######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022642
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف (المتوفى: 833 هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النشر في القراءات العشر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022642
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22642
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22642
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي محمد الضباع (المتوفى 1380 هـ)
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة التجارية الكبرى [تصوير دار الكتاب العلمية]
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال مولانا الإمام شيخ الإسلام، مقتدى العلماء الأعلام، مقري ديار مصر
~~والشام، افتخار الأئمة، ناصر الأمة، أستاذ المحدثين، بقية العلماء
~~الراسخين، شمس الملة والدين، أبو الخير محمد بن الجزري الشافعي رحمه الله
~~ورضي عنه:
# الحمد لله الذي أنزل القرآن كلامه ويسره، وسهل نشره لمن رامه وقدره، ووفق
~~للقيام به من اختاره وبصره، وأقام لحفظه خيرته من بريته الخيرة. وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مقر بها بأنها للنجاة مقررة، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله القائل: إن الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة،
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين جمعوا القرآن في صدورهم السليمة وصحفه
~~المطهرة، وسلم وشرف وكرم، ورضي الله عن أئمة القراءة المهرة، خصوصا القراء
~~العشرة، الذين كل منهم تجرد لكتاب الله فجوده وحرره، ورتله كما أنزل وعمل
~~به وتدبره، وزينه بصوته وتغنى به وحبره، ورحم الله السادة المشايخ الذين
~~جمعوا في اختلاف حروفه ورواياته الكتب المبسوطة والمختصرة، فمنهم من جعل
~~تيسيره فيها عنوانا وتذكرة، ومنهم من أوضح مصباحه إرشادا وتبصرة، ومنهم من
~~أبرز المعاني في حرز الأماني مفيدة وخيرة، أثابهم الله تعالى أجمعين، وجمع
~~بيننا وبينهم في دار كرامته في عليين بمنه وكرمه.
# وبعد: فإن الإنسان لا يشرف إلا بما يعرف، ولا يفضل إلا بما يعقل، ولا
~~ينجب إلا بمن يصحب، ولما كان القرآن العظيم أعظم كتاب أنزل، كان المنزل
~~عليه - صلى الله عليه وسلم - أفضل نبي أرسل، وكانت أمته من العرب والعجم
~~أفضل
# PageV01P001
# أمة أخرجت للناس من الأمم، وكانت حملته أشرف هذه الأمة، وقراؤه ومقرئوه
~~أفضل هذه الملة.
# كما أخبرنا الشيخ الإمام العالم أبو العباس أحمد بن محمد الخضر الحنفي -
~~رحمه الله - بقراءتي عليه بسفح قاسيون ظاهر دمشق المحروسة في أوائل سنة
~~إحدى وسبعين وسبعمائة، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن نعمة
~~الصالحي سماعا عليه سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة، قال: أخبرنا أبو طالب عبد
~~اللطيف بن محمد بن القبيطي في آخرين إذنا، قالوا: أخبرنا ms001 أبو بكر أحمد بن
~~المقرب الكرخي، أخبرنا الإمام أبو طاهر أحمد بن علي بن عبيد الله البغدادي،
~~أخبرنا شيخنا أبو علي المقري - يعني الحسن بن علي بن عبيد الله العطار -،
~~أخبرنا إبراهيم بن أحمد الطبري، حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل
~~العجلي قال: حدثني عمر بن أيوب السقطي، حدثنا أبو إبراهيم البرجماني - يعني
~~إسماعيل بن إبراهيم -، حدثنا سعد بن سعيد الجرجاني وكنا نعده من الأبدال،
~~عن نهشل أبي عبد الرحمن القرشي، عن الضحاك، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أشراف أمتي حملة القرآن.
# نهشل هذا ضعيف، وقد رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث الجرجاني هذا
~~عن كامل أبي عبد الله الراسبي عن الضحاك به، إلا أنه قال: أشرف أمتي حملة
~~القرآن ولم يذكر نهشلا في إسناده، والصواب ذكره كما أخبرتنا ست العرب ابنة
~~محمد بن علي مشافهة في دارها بسفح قاسيون سنة ست وستين وسبعمائة، قالت: أنا
~~جدي علي بن أحمد بن عبد الواحد، أنا أبو سعد الصفار في كتابه، أنا زاهر بن
~~طاهر سماعا، أنا أحمد بن الحسين الحافظ، أنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو
~~الحسين محمد بن القاسم الفارسي إملاء، قالا: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله بن قريش، حدثنا الحسين بن سفيان، حدثنا أبو إبراهيم البرجماني، حدثنا
~~سعد بن سعيد الجرجاني، أخبرنا نهشل بن عبد الله عن الضحاك عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أشراف أمتي
~~حملة القرآن
# PageV01P002
# وأصحاب الليل. كذا رواه البيهقي في شعب الإيمان وهو الصحيح، وروينا فيه
~~عن ابن عباس أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاثة لا
~~يكترثون للحساب ولا تفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع الأكبر: حامل القرآن
~~يؤديه إلى الله يقدم على ربه سيدا شريفا حتى يرافق المرسلين، ومن أذن سبع
~~سنين لا يأخذ على أذانه طمعا، وعبد مملوك أدى حق الله من نفسه وحق مواليه.
# وروينا أيضا ms002 في الطبراني بإسناد جيد من حديث عبد الله بن مسعود - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خيركم من قرأ
~~القرآن وأقرأه ورواه البخاري في صحيحه عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه -
~~ولفظه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه وكان الإمام أبو عبد الرحمن السلمي التابعي الجليل يقول لما يروي هذا
~~الحديث عن عثمان: هذا الذي أقعدني مقعدي هذا، يشير إلى كونه جالسا في
~~المسجد الجامع بالكوفة يعلم القرآن ويقرئه مع جلالة قدره وكثرة علمه، وحاجة
~~الناس إلى علمه، وبقي يقرئ الناس بجامع الكوفة أكثر من أربعين سنة، وعليه
~~قرأ الحسن والحسين - رضي الله عنهما -، ولذلك كان السلف - رحمهم الله - لا
~~يعدلون بإقراء القرآن شيئا فقد روينا عن شقيق أبي وائل قال: قيل لعبد الله
~~بن مسعود - رضي الله عنه -: إنك تقل الصوم. قال: إني إذا صمت ضعفت عن
~~القرآن، وتلاوة القرآن أحب إلي.
# وفي جامع الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقول الله - عز وجل -: من شغله القرآن
~~عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين قال الترمذي: حديث حسن غريب.
~~وقد جمع الحافظ أبو العلاء الهمذاني طرق هذا الحديث وفي بعضها: من شغله
~~قراءة القرآن في أن يتعلمه أو يعلمه عن دعائي ومسألتي وأسند الحافظ أبو
~~العلاء أيضا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أفضل العبادة قراءة القرآن وروينا عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفضل عبادة أمتي
# PageV01P003
# قراءة القرآن أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، وعن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن الحماني: سألت سفيان الثوري عن الرجل يغزو أحب إليك أو يقرئ القرآن؟
~~فقال: يقرئ القرآن ; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه، وروينا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: " من قرأ القرآن
~~لم ms003 يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا " وذلك قوله تعالى: ثم
~~رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا قال: إلا الذين قرءوا القرآن، وعن عبد
~~الملك بن عمير: " أبقى الناس عقولا قراء القرآن ".
# وأنبأنا أحمد بن محمد بن الحسين البنا، عن علي بن أحمد، أن أبا محمد عبد
~~الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الحافظ أخبره قال: أنا عبد
~~الرزاق بن إسماعيل القوسياني سماعا، أنا أبو شجاع الديلمي الحافظ، أنا أبو
~~بكر أحمد بن معمر الأثوابي الوراق، أنا أبو الحسن طاهر بن حمد بن سعدويه
~~الدهقان بهمذان، حدثنا محمد بن الحسين النيسابوري بها، حدثنا أبو بكر
~~الرازي (ح) وأخبرني محمد بن أحمد الصالحي شفاها عن أبي الحسن بن أحمد
~~الفقيه قال: كتب إلي الحافظ عبد الرحمن بن علي السلامي، أنا ابن ناصر،
~~أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد، أنا أبو محمد الخلال، أنا عبيد الله بن عبد
~~الرحمن الزهري، أنا أحمد بن محمد بن مقسم قال: سمعت أبا بكر الرازي قال:
~~سمعت عبد العزيز بن محمد النهاوندي يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~يقول: سمعت أبي - رحمة الله عليه - يقول: رأيت رب العزة في النوم فقلت: يا
~~رب، ما أفضل ما يتقرب المتقربون به إليك؟ فقال: بكلامي يا أحمد، فقلت: يا
~~رب بفهم أم بغير فهم؟ فقال: بفهم وبغير فهم.
# وقد خص الله تعالى هذه الأمة في كتابهم هذا المنزل على نبيهم - صلى الله
~~عليه وسلم - بما لم يكن لأمة من الأمم في كتبها المنزلة، فإنه تعالى تكفل
~~بحفظه دون سائر الكتب، ولم يكل حفظه إلينا، قال - تعالى -: إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون، وذلك إعظام لأعظم معجزات النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ; لأن الله تعالى تحدى بسورة منه أفصح العرب لسانا وأعظمهم عنادا
~~وعتوا وإنكارا فلم
# PageV01P004
# يقدروا على أن يأتوا بآية مثله، ثم لم يزل يتلى آناء الليل والنهار من
~~نيف وثمانمائة سنة مع كثرة الملحدين وأعداء الدين، ولم يستطع أحد ms004 منهم
~~معارضة شيء منه، وأي دلالة أعظم على صدق نبوته - صلى الله عليه وسلم - من
~~هذا؟ وأيضا فإن علماء هذه الأمة لم تزل من الصدر الأول وإلى آخر وقت
~~يستنبطون منه من الأدلة والحجج والبراهين والحكم وغيرها ما لم يطلع عليه
~~متقدم ولا ينحصر لمتأخر، بل هو البحر العظيم الذي لا قرار له ينتهي إليه،
~~ولا غاية لآخره يوقف عليه، ومن ثم لم تحتج هذه الأمة إلى نبي بعد نبيها -
~~صلى الله عليه وسلم - كما كانت الأمم قبل ذلك لم يخل زمان من أزمنتهم عن
~~أنبياء يحكمون أحكام كتابهم ويهدونهم إلى ما ينفعهم في عاجلهم ومآبهم، قال
~~- تعالى -: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله فوكل
~~حفظ التوراة إليهم ; فلهذا دخلها بعد أنبيائهم التحريف والتبديل.
# ولما تكفل تعالى بحفظه خص به من شاء من بريته، وأورثه من اصطفاه من
~~خليقته، قال - تعالى -: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن لله أهلين من الناس، قيل: من هم يا رسول الله؟
~~قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته رواه ابن ماجه وأحمد والدارمي وغيرهم
~~من حديث أنس بإسناد رجاله ثقات.
# وقد أخبرتنا به عاليا أم محمد ست العرب ابنة محمد بن علي بن أحمد بن عبد
~~الواحد الصالحية مشافهة، أنا جدي قراءة عليه وأنا حاضرة، أنا أبو المكارم
~~أحمد بن محمد اللبان في كتابه من أصبهان، أنا الحسن بن أحمد الحداد سماعا،
~~أنا أبو نعيم الحافظ، أنا عبد الله بن جعفر، أنا يونس بن حبيب حدثنا أبو
~~داود الطيالسي حدثنا عبد الرحمن بن بديل العقيلي عن أبيه عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لله أهلين من الناس،
~~قيل يا رسول الله من هم؟ قال:
# PageV01P005
# أهل القرآن هم أهل الله وخاصته، وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي عن عبد
~~الرحمن بن بديل.
# ثم إن الاعتماد في ms005 نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف
~~والكتب، وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة، ففي الحديث الصحيح الذي
~~رواه مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن ربي قال لي: قم في قريش
~~فأنذرهم فقلت له: رب إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة، فقال: مبتليك ومبتلي
~~بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظان، فابعث جندا أبعث
~~مثلهم، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأنفق ينفق عليك. فأخبر تعالى أن القرآن
~~لا يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء، بل يقرءوه في كل حال كما جاء في
~~صفة أمته: " أناجيلهم في صدورهم "، وذلك بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه
~~لا في الكتب ولا يقرءونه كله إلا نظرا لا عن ظهر قلب، ولما خص الله تعالى
~~بحفظه من شاء من أهله أقام له أئمة ثقات تجردوا لتصحيحه وبذلوا أنفسهم في
~~إتقانه وتلقوه من النبي - صلى الله عليه وسلم - حرفا حرفا، لم يهملوا منه
~~حركة ولا سكونا ولا إثباتا ولا حذفا، ولا دخل عليهم في شيء منه شك ولا وهم،
~~وكان منهم من حفظه كله، ومنهم من حفظ أكثره، ومنهم من حفظ بعضه، كل ذلك في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد ذكر الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في أول كتابه في القراءات: من
~~نقل عنهم شيء من وجوه القراءة من الصحابة وغيرهم، فذكر من الصحابة أبا بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعليا، وطلحة، وسعدا، وابن مسعود، وحذيفة، وسالما، وأبا
~~هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وعمرو بن العاص، وابنه عبد الله، ومعاوية،
~~وابن الزبير، وعبد الله بن السائب، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة، وهؤلاء كلهم
~~من المهاجرين، وذكر من الأنصار أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبا الدرداء،
~~وزيد بن ثابت، وأبا زيد، ومجمع بن جارية، وأنس بن مالك رضي الله عنهم
~~أجمعين.
# PageV01P006
# ولما توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وقام بالأمر بعده أحق الناس به
~~أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -، وقاتل الصحابة - رضوان الله ms006 عليهم - أهل
~~الردة وأصحاب مسيلمة، وقتل من الصحابة نحو الخمسمائة، أشير على أبي بكر
~~بجمع القرآن في مصحف واحد خشية أن يذهب بذهاب الصحابة، فتوقف في ذلك من حيث
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر في ذلك بشيء، ثم اجتمع رأيه ورأي
~~الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - على ذلك، فأمر زيد بن ثابت بتتبع القرآن
~~وجمعه، فجمعه في صحف كانت عند أبي بكر - رضي الله عنه - حتى توفي، ثم عند
~~عمر - رضي الله عنه - حتى توفي، ثم عند حفصة رضي الله عنها.
# ولما كان في نحو ثلاثين من الهجرة في خلافة عثمان - رضي الله عنه - حضر
~~حذيفة بن اليمان فتح أرمينية وأذربيجان، فرأى الناس يختلقون في القرآن
~~ويقول أحدهم للآخر قراءتي أصح من قراءتك، فأفزعه ذلك وقدم على عثمان وقال:
~~أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى
~~حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها ثم نردها إليك، فأرسلتها إليه، فأمر زيد
~~بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~أن ينسخوها في المصاحف، وقال: إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء فاكتبوه بلسان
~~قريش، فإنما نزل بلسانهم، فكتب منها عدة مصاحف، فوجه بمصحف إلى البصرة،
~~ومصحف إلى الكوفة، ومصحف إلى الشام، وترك مصحفا بالمدينة، وأمسك لنفسه
~~مصحفا الذي يقال له الإمام، ووجه بمصحف إلى مكة، وبمصحف إلى اليمن، وبمصحف
~~إلى البحرين، وأجمعت الأمة المعصومة من الخطأ على ما تضمنته هذه المصاحف
~~وترك ما خالفها من زيادة ونقص وإبدال كلمة بأخرى مما كان مأذونا فيه توسعة
~~عليهم ولم يثبت عندهم ثبوتا مستفيضا أنه من القرآن، وجردت هذه المصاحف
~~جميعها من النقط والشكل ليحتملها ما صح نقله وثبت تلاوته عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، إذ كان الاعتماد على الحفظ لا على مجرد الخط، وكان من
~~جملة الأحرف التي
# PageV01P007
# أشار إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف فكتبت المصاحف على اللفظ الذي استقر عليه في ms007 العرضة الأخيرة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كما صرح به غير واحد من أئمة السلف: كمحمد بن
~~سيرين وعبيدة السلماني وعامر الشعبي، قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~-: لو وليت في المصاحف ما ولي عثمان لفعلت كما فعل.
# وقرأ كل أهل مصر بما في مصحفهم، وتلقوا ما فيه عن الصحابة الذين تلقوه من
~~في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قاموا بذلك مقام الصحابة الذين
~~تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# (فممن كان بالمدينة) ابن المسيب وعروة وسالم وعمر بن عبد العزيز وسليمان
~~وعطاء ابنا يسار ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ، وعبد الرحمن بن
~~هرمز الأعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن أسلم، (وبمكة) عبيد بن
~~عمير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وابن أبي مليكة، (وبالكوفة) علقمة والأسود
~~ومسروق وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس والربيع بن خثيم وعمرو بن
~~ميمون وأبو عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وعبيد بن نضيلة وأبو زرعة بن
~~عمرو بن جرير وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والشعبي.
# (وبالبصرة) عامر بن عبد قيس وأبو العالية وأبو رجاء ونصر بن عاصم ويحيى
~~بن يعمر ومعاذ وجابر بن زيد والحسن وابن سيرين وقتادة، (وبالشام) المغيرة
~~بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان بن عفان في القراءة، وخليد بن سعد صاحب
~~أبي الدرداء. ثم تجرد قوم للقراءة والأخذ، واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية،
~~حتى صاروا في ذلك أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم ويؤخذ عنهم، أجمع أهل بلدهم
~~على تلقي قراءتهم بالقبول، ولم يختلف عليهم فيها اثنان، ولتصديهم للقراءة
~~نسبت إليهم، (فكان بالمدينة) أبو جعفر يزيد بن القعقاع، ثم شيبة بن نصاح،
~~ثم نافع بن أبي نعيم، (وكان بمكة) عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الأعرج
~~ومحمد بن محيصن، (وكان بالكوفة) يحيى بن وثاب وعاصم بن أبي النجود وسليمان
~~الأعمش، ثم حمزة، ثم الكسائي، (وكان
# PageV01P008
# بالبصرة) عبد الله بن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء، ثم
~~عاصم ms008 الجحدري، ثم يعقوب الحضرمي، (وكان بالشام) عبد الله بن عامر وعطية بن
~~قيس الكلابي وإسماعيل بن عبد الله بن المهاجر، ثم يحيى بن الحارث الذماري،
~~ثم شريح بن يزيد الحضرمي.
# ثم إن القراء بعد هؤلاء المذكورين كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشروا
~~وخلفهم أمم بعد أمم، عرفت طبقاتهم، واختلفت صفاتهم، فكان منهم المتقن
~~للتلاوة المشهور بالرواية والدراية، ومنهم المقتصر على وصف من هذه الأوصاف،
~~وكثر بينهم لذلك الاختلاف، وقل الضبط، واتسع الخرق، وكاد الباطل يلتبس
~~بالحق، فقام جهابذة علماء الأمة، وصناديد الأئمة، فبالغوا في الاجتهاد
~~وبينوا الحق المراد، وجمعوا الحروف والقراءات، وعزوا الوجوه والروايات،
~~وميزوا بين المشهور والشاذ، والصحيح والفاذ، بأصول أصلوها، وأركان فصلوها،
~~وها نحن نشير إليها ونعول كما عولوا عليها فنقول:
# كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو
~~احتمالا وصح سندها، فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل
~~إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ووجب على الناس
~~قبولها، سواء كانت عن الأئمة السبعة، أم عن العشرة، أم عن غيرهم من الأئمة
~~المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة
~~أو باطلة، سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم، هذا هو الصحيح عند
~~أئمة التحقيق من السلف والخلف، صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن
~~سعيد الداني، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب، وكذلك
~~الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي، وحققه الإمام الحافظ أبو القاسم
~~عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن
~~أحد منهم خلافه.
# (قال أبو شامة) - رحمه الله - في كتابه " المرشد الوجيز ": فلا ينبغي أن
~~يغتر بكل قراءة
# PageV01P009
# تعزى إلى واحد من هؤلاء الأئمة السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وإن هكذا
~~أنزلت، إلا إذا دخلت في ذلك الضابط، وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره،
~~ولا يختص ذلك بنقلها عنهم، بل إن نقلت عن غيرهم من ms009 القراء فذلك لا يخرجها
~~عن الصحة، فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف لا عمن تنسب إليه، فإن
~~القراءات المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه
~~والشاذ، غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجتمع عليه في قراءتهم
~~تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم.
# (قلت) : وقولنا في الضابط ولو بوجه نريد به وجها من وجوه النحو، سواء كان
~~أفصح أم فصيحا مجمعا عليه، أم مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله إذا كانت
~~القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الأئمة بالإسناد الصحيح، إذ هو الأصل الأعظم
~~والركن الأقوم، وهذا هو المختار عند المحققين في ركن موافقة العربية، فكم
~~من قراءة أنكرها بعض أهل النحو أو كثير منهم ولم يعتبر إنكارهم، بل أجمع
~~الأئمة المقتدى بهم من السلف على قبولها كإسكان (بارئكم) و (يأمركم) ونحوه،
~~و (سبأ) و (يا بني) ، (ومكر السيئ) و (ننجي المؤمنين) في الأنبياء، والجمع
~~بين الساكنين في تاءات البزي وإدغام أبي عمرو (واسطاعوا) لحمزة وإسكان
~~(نعما ويهدي) ، وإشباع الياء في (نرتعي، ويتقي ويصبر) و (أفئيدة من الناس)
~~، وضم الملائكة اسجدوا، ونصب (كن فيكون) ، وخفض (والأرحام) ، ونصب (ليجزى
~~قوما) ، والفصل بين المضافين في الأنعام، وهمز (سأقيها) ، ووصل (وإن الياس)
~~، وألف (إن هذان) ، وتخفيف (ولا تتبعان) ، وقراءة (ليكة) في الشعراء و " ص
~~" وغير ذلك.
# (قال الحافظ أبو عمرو الداني) في كتابه " جامع البيان " بعد ذكر إسكان
~~(بارئكم) و (يأمركم) لأبي عمرو وحكاية إنكار سيبويه له فقال أعني الداني:
~~والإسكان أصح في النقل وأكثر في الأداء وهو الذي أختاره وآخذ به، ثم لما
~~ذكر نصوص رواته قال: وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على
~~الأفشى في اللغة
# PageV01P010
# والأقيس في العربية، بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية
~~إذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة ; لأن القراءة سنة متبعة
~~يلزم قبولها والمصير إليها.
# قلنا: ونعني بموافقة أحد المصاحف ما كان ثابتا في بعضها دون بعض كقراءة
~~ابن ms010 عامر (قالوا اتخذ الله ولدا) في البقرة بغير واو، وبالزبر وبالكتاب
~~المنير بزيادة الباء في الاسمين ونحو ذلك، فإن ذلك ثابت في المصحف الشامي،
~~وكقراءة ابن كثير جنات تجري من تحتها الأنهار في الموضع الأخير من سورة
~~براءة بزيادة (من) ، فإن ذلك ثابت في المصحف المكي، وكذلك فإن الله هو
~~الغني الحميد.
# في سورة الحديد بحذف (هو) ، وكذا (سارعوا) بحذف الواو، وكذا (منهما
~~منقلبا) بالتثنية في الكهف، إلى غير ذلك من مواضع كثيرة في القرآن اختلفت
~~المصاحف فيها فوردت القراءة عن أئمة تلك الأمصار على موافقة مصحفهم، فلو لم
~~يكن ذلك كذلك في شيء من المصاحف العثمانية لكانت القراءة بذلك شاذة
~~لمخالفتها الرسم المجمع عليه، (وقولنا) بعد ذلك ولو احتمالا نعني به ما
~~يوافق الرسم ولو تقديرا، إذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقا وهو الموافقة
~~الصريحة، وقد تكون تقديرا وهو الموافقة احتمالا، فإنه قد خولف صريح الرسم
~~في مواضع إجماعا نحو: (السموات والصلحت واليل والصلوة والزكوة والربوا) ،
~~ونحو (لنظر كيف تعملون) (وجيء) في الموضعين حيث كتب بنون واحدة وبألف بعد
~~الجيم في بعض المصاحف، وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقا، ويوافقه بعضها
~~تقديرا، نحو (ملك يوم الدين) فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف، فقراءة
~~الحذف تحتمله تخفيفا كما كتب ملك الناس، وقراءة الألف محتملة تقديرا كما
~~كتب مالك الملك، فتكون الألف حذفت اختصارا، وكذلك (النشاة) حيث كتبت بالألف
~~وافقت قراءة المد تحقيقا ووافقت قراءة القصر تقديرا، إذ يحتمل أن تكون
~~الألف صورة الهمزة على غير القياس كما كتب موئلا، وقد توافق اختلافات
~~القراءات الرسم تحقيقا نحو
# PageV01P011
# أنصار الله، ونادته الملائكة، ويغفر لكم ويعملون وهيت لك ونحو ذلك مما
~~يدل تجرده عن النقط والشكل وحذفه وإثباته على فضل عظيم للصحابة - رضي الله
~~عنهم - في علم الهجاء خاصة، وفهم ثاقب في تحقيق كل علم، فسبحان من أعطاهم
~~وفضلهم على سائر هذه الأمة.
# (ولله در الإمام الشافعي - رضي الله عنه -) حيث يقول في وصفهم في رسالته
~~التي رواها عنه الزعفراني ما هذا ms011 نصه: وقد أثنى الله - تبارك وتعالى - على
~~أصحاب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - في القرآن والتوراة
~~والإنجيل، وسبق لهم على لسان رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم -
~~من الفضل ما ليس لأحد بعدهم، فرحمهم الله وهنأهم بما أثابهم من ذلك ببلوغ
~~أعلى منازل الصديقين والشهداء والصالحين، أدوا إلينا سنن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وشاهدوه والوحي ينزل عليه، فعلموا ما أراد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عاما وخاصا وعزما وإرشادا وعرفوا من سننه ما عرفنا
~~وجهلنا وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط
~~به، وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من رأينا عند أنفسنا.
# (قلت) : فانظر كيف كتبوا الصراط والمصيطرون بالصاد المبدلة من السين،
~~وعدلوا عن السين التي هي الأصل لتكون قراءة السين وإن خالفت الرسم من وجه
~~قد أتت على الأصل فيعتدلان، وتكون قراءة الإشمام محتملة، ولو كتب ذلك
~~بالسين على الأصل لفات ذلك وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم والأصل،
~~ولذلك كان الخلاف في المشهور في بسطة الأعراف دون بسطة البقرة ; لكون حرف
~~البقرة كتب بالسين وحرف الأعراف بالصاد، على أن مخالف صريح الرسم في حرف
~~مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفا إذا ثبتت القراءة
~~به ووردت مشهورة مستفاضة، ألا ترى أنهم لم يعدوا إثبات ياءات الزوائد وحذف
~~ياء تسئلني في الكهف، وقراءة (وأكون من الصالحين) والظاء من بضنين ونحو ذلك
~~من مخالفة الرسم المردود، فإن الخلاف
# PageV01P012
# في ذلك يغتفر، إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد وتمشيه صحة القراءة وشهرتها
~~وتلقيها بالقبول، وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى
~~ولو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني، فإن حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ
~~مخالفة الرسم فيه، وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته،
~~(وقولنا) وصح سندها، فإنا نعني به أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن
~~مثله كذا حتى تنتهي، وتكون مع ذلك مشهورة عند ms012 أئمة هذا الشأن الضابطين له
~~غير معدودة عندهم من الغلط أو مما شذ بها بعضهم، وقد شرط بعض المتأخرين
~~التواتر في هذا الركن ولم يكتف فيه بصحة السند، وزعم أن القرآن لا يثبت إلا
~~بالتواتر، وإن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن، وهذا ما لا يخفى ما
~~فيه، فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم
~~وغيره إذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواترا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا، سواء وافق الرسم أم خالفه وإذا اشترطنا
~~التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن
~~هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم وقد كنت قبل أجنح إلى هذا القول، ثم ظهر فساده
~~وموافقة أئمة السلف والخلف.
# (قال) الإمام الكبير أبو شامة في " مرشده ": وقد شاع على ألسنة جماعة من
~~المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين أن القراءات السبع كلها متواترة، أي
~~كل فرد فرد ما روي عن هؤلاء الأئمة السبعة، قالوا والقطع بأنها منزلة من
~~عند الله واجب ونحن بهذا نقول، ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق
~~واتفقت عليه الفرق من غير نكير له مع أنه شاع واشتهر واستفاض، فلا أقل من
~~اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها.
# (وقال) الشيخ أبو محمد إبراهيم بن عمر الجعبري أقول: الشرط واحد وهو صحة
~~النقل، ويلزم الآخران فهذا ضابط يعرف ما هو من الأحرف السبعة وغيرها، فمن
~~أحكم معرفة حال النقلة وأمعن في العربية وأتقن الرسم انحلت له هذه الشبهة.
# (وقال) الإمام أبو محمد مكي في مصنفه الذي ألحقه بكتابه " الكشف " له:
~~فإن سأل
# PageV01P013
# سائل فقال: فما الذي يقبل من القرآن الآن فيقرأ به؟ وما الذي لا يقبل ولا
~~يقرأ به؟ وما الذي يقبل ولا يقرأ به؟ فالجواب أن جميع ما روي في القرآن على
~~ثلاثة أقسام: قسم يقرأ به اليوم، وذلك ما اجتمع فيه ثلاث خلال، وهن: أن
~~ينقل عن الثقات عن النبي - صلى الله عليه ms013 وسلم -، ويكون وجهه في العربية
~~التي نزل بها القرآن سائغا، ويكون موافقا لخط المصحف. فإذا اجتمعت فيه هذه
~~الخلال الثلاث قرئ به وقطع على مغيبه وصحته وصدقه ; لأنه أخذ عن إجماع من
~~جهة موافقة خط المصحف، وكفر من جحده.
# قال: (والقسم الثاني) ما صح نقله عن الآحاد وصح وجهه في العربية وخالف
~~لفظه خط المصحف، فهذا يقبل ولا يقرأ به لعلتين: إحداهما أنه لم يؤخذ
~~بإجماع، إنما أخذ بأخبار الآحاد ولا يثبت قرآن يقرأ به بخبر الواحد، والعلة
~~الثانية أنه مخالف لما قد أجمع عليه فلا يقطع على مغيبه وصحته وما لم يقطع
~~على صحته لا يجوز القراءة به، ولا يكفر من جحده، ولبئس ما صنع إذا جحده.
# قال (والقسم الثالث) هو ما نقله غير ثقة أو نقله ثقة ولا وجه له في
~~العربية، فهذا لا يقبل وإن وافق خط المصحف، قال: ولكل صنف من هذه الأقسام
~~تمثيل تركنا ذكره اختصارا. (قلت) : ومثال القسم الأول مالك و (ملك) و
~~(يخدعون) ويخادعون (وأوصى) ووصى و (يطوع) وتطوع ونحو ذلك من القراءات
~~المشهورة. ومثال القسم الثاني قراءة عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء:
~~(والذكر والأنثى) في وما خلق الذكر والأنثى وقراءة ابن عباس (وكان أمامهم
~~ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وأما الغلام فكان كافرا) ونحو ذلك مما ثبت
~~بروايات الثقات، (واختلف العلماء) في جواز القراءة بذلك في الصلاة، فأجازها
~~بعضهم لأن الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة، وهذا أحد
~~القولين لأصحاب الشافعي وأبي حنيفة وإحدى الروايتين عن مالك وأحمد. وأكثر
~~العلماء على عدم الجواز ; لأن هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإن ثبتت بالنقل فإنها منسوخة بالعرضة الأخيرة أو بإجماع
~~الصحابة على المصحف العثماني، أو أنها
# PageV01P014
# لم تنقل إلينا نقلا يثبت بمثله القرآن أو أنها لم تكن من الأحرف السبعة،
~~كل هذه مآخذ للمانعين، (وتوسط بعضهم) فقال: إن قرأ بها في القراءة الواجبة
~~وهي الفاتحة عند القدرة على غيرها لم تصح صلاته ; لأنه لم ms014 يتيقن أنه أدى
~~الواجب من القراءة لعدم ثبوت القرآن بذلك، وإن قرأ بها فيما لا يجب لم تبطل
~~; لأنه لم يتيقن أنه أتى في الصلاة بمبطل لجواز أن يكون ذلك من الحروف التي
~~أنزل عليها القرآن، وهذا يبتنى على أصل، وهو أن ما لم يثبت كونه من الحروف
~~السبعة، فهل يجب القطع بكونه ليس منها؟
# فالذي عليه الجمهور أنه لا يجب القطع بذلك، إذ ليس ذلك مما وجب علينا أن
~~يكون العلم به في النفي والإثبات قطعيا وهذا هو الصحيح عندنا، وإليه أشار
~~مكي بقوله: ولبئس ما صنع إذا جحده. وذهب بعض أهل الكلام إلى وجوب القطع
~~بنفيه حتى قطع بعضهم بخطأ من لم يثبت البسملة من القرآن في غير سورة النمل،
~~وعكس بعضهم فقطع بخطأ من أثبتها ; لزعمهم أن ما كان من موارد الاجتهاد في
~~القرآن فإنه يجب القطع بنفيه، والصواب أن كلا من القولين حق، وأنها آية من
~~القرآن في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين، وليست
~~آية في قراءة من لم يفصل بها والله أعلم. وكان بعض أئمتنا يقول: وعلى قول
~~من حرم القراءة بالشاذ يكون عالم من الصحابة وأتباعهم قد ارتكبوا محرما
~~بقراءتهم بالشاذ، فيسقط الاحتجاج بخبر من يرتكب المحرم دائما وهم نقلة
~~الشريعة الإسلامية، فيسقط ما نقلوه فيفسد على قول هؤلاء نظام الإسلام
~~والعياذ بالله.
# قال: ويلزم أيضا أن الذين قرءوا بالشواذ لم يصلوا قط ; لأن تلك القراءة
~~محرمة والواجب لا يتأدى بفعل المحرم وكان مجتهد العصر أبو الفتح محمد بن
~~علي بن دقيق العيد يستشكل الكلام في هذه المسألة ويقول: الشواذ نقلت نقل
~~آحاد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيعلم ضرورة أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قرأ بشاذ منها وإن لم يعين، قال: فتلك القراءة تواترت وإن لم
~~تتعين بالشخص، فكيف يسمى شاذا والشاذ لا يكون متواترا؟
# قلت: وقد تقدم آنفا ما يوضح هذه الإشكالات
# PageV01P015
# من مآخذ من منع القراءة بالشاذ، وقضية ابن شنبوذ في منعه من القراءة به ms015
~~معروفة وقصته في ذلك مشهورة ذكرناها في كتاب الطبقات، وأما إطلاق من لا
~~يعلم على ما لم يكن عن السبعة القراء، أو ما لم يكن في هذه الكتب المشهورة
~~كالشاطبية والتيسير أنه شاذ، فإنه اصطلاح ممن لا يعرف حقيقة ما يقول كما
~~سنبينه فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# ومثال (القسم الثالث) مما نقله غير ثقة كثير مما في كتب الشواذ مما غالب
~~إسناده ضعيف كقراءة ابن السميفع وأبي السمال وغيرهما في ننجيك ببدنك
~~(ننحيك) : بالحاء المهملة، لتكون لمن خلفك آية بفتح سكون اللام، وكالقراءة
~~المنسوبة إلى الإمام أبي حنيفة - رحمه الله - التي جمعها أبو الفضل محمد بن
~~جعفر الخزاعي ونقلها عنه أبو القاسم الهذلي وغيره، فإنها لا أصل لها، قال
~~أبو العلاء الواسطي: إن الخزاعي وضع كتابا في الحروف نسبه إلى أبي حنيفة
~~فأخذت خط الدارقطني وجماعة أن الكتاب موضوع لا أصل له.
# (قلت) : وقد رويت الكتاب المذكور ومنه إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~برفع الهاء ونصب الهمزة، وقد راج ذلك على أكثر المفسرين ونسبها إليه وتكلف
~~توجيهها، وإن أبا حنيفة لبريء منها، ومثال ما نقله ثقة ولا وجه له في
~~العربية ولا يصدر مثل هذا إلا على وجه السهو والغلط وعدم الضبط ويعرفه
~~الأئمة المحققون والحفاظ الضابطون وهو قليل جدا، بل لا يكاد يوجد، وقد جعل
~~بعضهم منه رواية خارجة عن نافع (معائش) بالهمز، وما رواه ابن بكار عن أيوب
~~عن يحيى عن ابن عامر من فتح ياء (أدري أقريب) مع إثبات الهمزة، وهي رواية
~~زيد وأبي حاتم عن يعقوب، وما رواه أبو علي العطار عن العباس عن أبي عمرو
~~(ساحران تظاهرا) بتشديد الظاء، والنظر في ذلك لا يخفى، ويدخل في هذين
~~القسمين ما يذكره بعض المتأخرين من شراح الشاطبية في وقف حمزة على نحو
~~(أسمايهم) و (أوليك) بياء خالصة، ونحو (شركاوهم) و (أحباوه) بواو خالصة،
~~ونحو (بداكم) و (اخاه) بألف خالصة، ونحو (راى: را، وتراى: ترا، واشمازت:
~~اشمزت، وفاداراتم: فادارتم) بالحذف في ذلك كله مما يسمونه ms016 التخفيف الرسمي
~~ولا يجوز في وجه
# PageV01P016
# من وجوه العربية، فإنه إما أن يكون منقولا عن ثقة ولا سبيل إلى ذلك فهو
~~مما لا يقبل، إذ لا وجه له، وإما أن يكون منقولا عن غير ثقة فمنعه أحرى
~~ورده أولى، مع أني تتبعت ذلك فلم أجد منصوصا لحمزة لا بطرق صحيحة ولا
~~ضعيفة، وسيأتي بيان ذلك في بابه إن شاء الله، وبقي قسم مردود أيضا وهو ما
~~وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة، فهذا رده أحق ومنعه أشد ومرتكبه مرتكب
~~لعظيم من الكبائر، وقد ذكر جواز ذلك عن أبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم
~~البغدادي المقري النحوي، وكان بعد الثلاثمائة.
# قال الإمام أبو طاهر بن أبي هاشم في كتابه البيان: وقد نبغ نابغ في عصرنا
~~فزعم أن كل من صح عنده وجه في العربية بحرف من القرآن يوافق المصحف فقراءته
~~جائزة في الصلاة وغيرها، فابتدع بدعة ضل بها عن قصد السبيل.
# (قلت) : وقد عقد له بسبب ذلك مجلس ببغداد حضره الفقهاء والقراء وأجمعوا
~~على منعه، وأوقف للضرب فتاب ورجع وكتب عليه بذلك محضر كما ذكره الحافظ أبو
~~بكر الخطيب في تاريخ بغداد، وأشرنا إليه في الطبقات، ومن ثم امتنعت القراءة
~~بالقياس المطلق وهو الذي ليس له أصل في القراءة يرجع إليه ولا ركن وثيق في
~~الأداء يعتمد عليه كما روينا عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت - رضي الله
~~عنهما - من الصحابة، وعن ابن المنكدر وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز
~~وعامر الشعبي من التابعين أنهم قالوا: القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول
~~فاقرءوا كما علمتموه، ولذلك كان الكثير من أئمة القراءة، كنافع وأبي عمرو
~~يقول: لولا أنه ليس لي أن أقرأ إلا بما قرأت، لقرأت حرف كذا كذا وحرف كذا
~~كذا، (أما) إذا كان القياس على إجماع انعقد، أو عن أصل يعتمد فيصير إليه
~~عند عدم النص وغموض وجه الأداء، فإنه مما يسوغ قبوله ولا ينبغي رده لا سيما
~~فيما تدعو إليه الضرورة وتمس الحاجة مما يقوي وجه ms017 الترجيح ويعين على قوة
~~التصحيح، بل قد لا يسمى ما كان كذلك قياسا على الوجه الاصطلاحي، إذ هو في
~~الحقيقة نسبة جزئي إلى كلي كمثل ما اختير في تخفيف بعض الهمزات لأهل الأداء
~~وفي إثبات
# PageV01P017
# البسملة وعدمها لبعض القراء، ونقل (كتابيه اني) وإدغام (ماليه هلك) قياسا
~~عليه، وكذلك قياس (قال رجلان، وقال رجل) على (قال رب) في الإدغام كما ذكره
~~الداني وغيره، ونحو ذلك مما لا يخالف نصا ولا يرد إجماعا ولا أصلا مع أنه
~~قليل جدا كما ستراه مبينا بعد إن شاء الله تعالى، وإلى ذلك أشار مكي بن أبي
~~طالب - رحمه الله - في آخر كتابه التبصرة حيث قال: فجميع ما ذكرناه في هذا
~~الكتاب ينقسم ثلاثة أقسام: قسم قرأت به ونقلته وهو منصوص في الكتب موجود،
~~وقسم قرأت به وأخذته لفظا أو سماعا وهو غير موجود في الكتب، وقسم لم أقرأ
~~به ولا وجدته في الكتب ولكن قسته على ما قرأت به، إذ لا يمكن فيه إلا ذلك
~~عند عدم الرواية في النقل والنص وهو الأقل.
# (قلت) : وقد زل بسبب ذلك قوم وأطلقوا قياس ما لا يروى على ما روي، وما له
~~وجه ضعيف على الوجه القوي، كأخذ بعض الأغبياء بإظهار الميم المقلوبة من
~~النون والتنوين، وقطع بعض القراء بترقيق الراء الساكنة قبل الكسرة والياء،
~~وإجازة بعض من بلغنا عنه ترقيق لام الجلالة تبعا لترقيق الراء من ذكر الله،
~~إلى غير ذلك مما تجده في موضعه ظاهرا في التوضيح مبينا في التصحيح مما
~~سلكنا فيه طريق السلف ولم نعدل فيه إلى تمويه الخلف، ولذلك منع بعض الأئمة
~~تركيب القراءات بعضها ببعض وخطأ القارئ بها في السنة والفرض، (قال) الإمام
~~أبو الحسن علي بن محمد السخاوي في كتابه جمال القراء: وخلط هذه القراءات
~~بعضها ببعض خطأ. (وقال) الحبر العلامة أبو زكريا النووي في كتابه التبيان:
~~وإذا ابتدأ القارئ بقراءة شخص من السبعة فينبغي أن لا يزال على تلك القراءة
~~ما دام للكلام ارتباط، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ ms018 بقراءة آخر من
~~السبعة والأولى دوامه على تلك القراءة في ذلك المجلس.
# (قلت) : وهذا معنى ما ذكره أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه. وقال الأستاذ
~~أبو إسحاق الجعبري: والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين إن تعلق أحدهما
~~بالآخر وإلا كره.
# (قلت) : وأجازها أكثر الأئمة مطلقا وجعل خطأ مانعي ذلك
# PageV01P018
# محققا، والصواب عندنا في ذلك التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل،
~~فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم،
~~كمن يقرأ فتلقى آدم من ربه كلمات بالرفع فيهما، أو بالنصب آخذا رفع آدم من
~~قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير، ونحو وكفلها زكريا
~~بالتشديد مع الرفع، أو عكس ذلك، ونحو أخذ ميثاقكم وشبهه مما يركب بما لا
~~تجيزه العربية ولا يصح في اللغة، وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين
~~مقام الرواية وغيرها، فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية، فإنه لا يجوز أيضا من
~~حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية، وإن لم يكن على سبيل
~~النقل، بل على سبيل القراءة والتلاوة، فإنه جائز صحيح مقبول لا منع منه ولا
~~حظر، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه
~~تساوي العلماء بالعوام لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله
~~نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة، وتهوينا على
~~أهل هذه الملة، فلو أوجبنا عليهم قراءة كل رواية على حدة لشق عليهم تمييز
~~القراءة الواحدة وانعكس المقصود من التخفيف وعاد بالسهولة إلى التكليف، وقد
~~روينا في المعجم الكبير للطبراني بسند صحيح عن إبراهيم النخعي قال: قال عبد
~~الله بن مسعود: (ليس الخطأ أن يقرأ بعضه في بعض، ولكن أن يلحقوا به ما ليس
~~منه) .
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف، فاقرءوا ما تيسر منه، متفق عليه وهذا لفظ البخاري عن عمر، وفي لفظ
~~البخاري أيضا عن عمر: سمعت ms019 هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير
~~ما أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث.
# وفي لفظ مسلم عن أبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عند أضاة بني
~~غفار فأتاه جبريل فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف، فقال:
~~أسأل الله معافاته ومعونته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه الثانية على
~~حرفين فقال له مثل ذلك، ثم أتاه الثالثة بثلاثة
# PageV01P019
# فقال له مثل ذلك، ثم أتاه الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك
~~القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا ورواه أبو داود
~~والترمذي وأحمد وهذا لفظه مختصرا، وفي لفظ للترمذي أيضا عن أبي قال: لقي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل عند أحجار المرا قال: فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لجبريل إني بعثت إلى أمة أميين فيهم الشيخ
~~الفاني والعجوز الكبيرة والغلام، قال: فمرهم فليقرءوا القرآن على سبعة أحرف
~~قال الترمذي: حسن صحيح. وفي لفظ: فمن قرأ بحرف منها فهو كما قرأ، وفي لفظ
~~حذيفة: فقلت: يا جبريل، إني أرسلت إلى أمة أمية الرجل والمرأة والغلام
~~والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط، قال: إن القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف. وفي لفظ لأبي هريرة: أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما
~~غفورا رحيما، وفي رواية لأبي: " دخلت المسجد أصلي فدخل رجل فافتتح النحل
~~فخالفني في القراءة، فلما انفتل قلت: من أقرأك؟ قال: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم جاء رجل يصلي فقرأ وافتتح النحل فخالفني وخالف صاحبي، فلما
~~انفتل قلت: من أقرأك؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فدخل
~~قلبي من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية، فأخذت بأيديهما إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقلت: استقرئ هذين فاستقرأ أحدهما، قال: أحسنت.
~~فدخل قلبي من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية، ثم استقرأ الآخر
~~فقال: أحسنت. فدخل صدري من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية، ms020 فضرب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدري فقال: أعيذك بالله يا أبي من الشك،
~~ثم قال: جبريل - عليه السلام - أتاني فقال: إن ربك - عز وجل - يأمرك أن
~~تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: اللهم خفف عن أمتي فقال: إن ربك - عز وجل
~~- يأمرك أن تقرأ القرآن على حرفين، فقلت: اللهم خفف عن أمتي، ثم عاد فقال:
~~إن ربك - عز وجل - يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف وأعطاك بكل ردة
~~مسألة " الحديث رواه الحارث بن أبي أسامة
# PageV01P020
# في مسنده بهذا اللفظ، وفي لفظ لابن مسعود: " فمن قرأ على حرف منها فلا
~~يتحول إلى غيره رغبة عنه "، وفي لفظ لأبي بكرة: " كل شاف كاف ما لم تختم
~~آية عذاب برحمة وآية رحمة بعذاب "، وهو كقولك: هلم، وتعال، وأقبل، وأسرع،
~~واذهب، واعجل. وفي لفظ لعمرو بن العاص: " فأي ذلك قرأتم فقد أصبتم ولا
~~تماروا فيه، فإن المراء فيه كفر ". (وقد نص) الإمام الكبير أبو عبيد القاسم
~~بن سلام - رحمه الله - على أن هذا الحديث تواتر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# (قلت) : وقد تتبعت طرق هذا الحديث في جزء مفرد جمعته في ذلك فرويناه من
~~حديث عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم بن حزام وعبد الرحمن بن عوف وأبي بن كعب
~~وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وعبد الله بن عباس وأبي سعيد
~~الخدري وحذيفة بن اليمان وأبي بكرة وعمرو بن العاص وزيد بن أرقم وأنس بن
~~مالك وسمرة بن جندب وعمر بن أبي سلمة وأبي جهيم وأبي طلحة الأنصاري، وأم
~~أيوب الأنصارية - رضي الله عنهم -، وروى الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده
~~الكبير أن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال يوما وهو على المنبر: أذكر
~~أن رجلا سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف كلها شاف كاف لما قام، فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف ms021 فقال عثمان
~~- رضي الله عنه -: وأنا أشهد معهم، وقد تكلم الناس على هذا الحديث بأنواع
~~الكلام، وصنف الإمام الحافظ أبو شامة - رحمه الله - فيه كتابا حافلا وتكلم
~~بعده قوم وجنح آخرون إلى شيء آخر، والذي ظهر لي أن الكلام عليه ينحصر في
~~عشرة أوجه:
# (الأول) في سبب وروده.
# (الثاني) في معنى الأحرف.
# (الثالث) في المقصود بها هنا.
# (الرابع) ما وجه كونها سبعة؟
# (الخامس) على أي شيء يتوجه اختلاف هذه السبعة؟
# (السادس) على كم معنى تشتمل هذه السبعة؟
# (السابع) هل هذه السبعة متفرقة في القرآن؟
# (الثامن) هل المصاحف العثمانية مشتملة عليها؟
# (التاسع) هل القراءات التي بين أيدي الناس اليوم
# PageV01P021
# هي السبعة أم بعضها؟
# (العاشر) ما حقيقة هذا الاختلاف وفائدته؟
# فأما سبب وروده على سبعة أحرف فللتخفيف على هذه الأمة وإرادة اليسر بها،
~~والتهوين عليها شرفا لها وتوسعة ورحمة وخصوصية لفضلها، وإجابة لقصد نبيها
~~أفضل الخلق وحبيب الحق حيث أتاه جبريل فقال له: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك
~~القرآن على حرف فقال: أسأل الله معافاته ومعونته وإن أمتي لا تطيق ذلك ولم
~~يزل يردد المسألة حتى بلغ سبعة أحرف، وفي الصحيح أيضا: إن ربي أرسل إلي أن
~~اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن هون على أمتي، ولم يزل يردد حتى بلغ
~~سبعة أحرف، وكما ثبت صحيحا: إن القرآن نزل من سبعة أبواب على سبعة أحرف،
~~وإن الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد، وذلك أن الأنبياء -
~~عليهم السلام - كانوا يبعثون إلى قومهم الخاصين بهم، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث إلى جميع الخلق أحمرها وأسودها عربيها وعجميها، وكانت
~~العرب الذين نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفة وألسنتهم شتى ويعسر على أحدهم
~~الانتقال من لغته إلى غيرها، أو من حرف إلى آخر، بل قد يكون بعضهم لا يقدر
~~على ذلك ولا بالتعليم والعلاج، لا سيما الشيخ والمرأة، ومن لم يقرأ كتابا
~~كما أشار إليه صلى الله عليه وسلم. فلو كلفوا العدول عن لغتهم والانتقال عن
~~ألسنتهم لكان من التكليف ms022 بما لا يستطاع، وما عسى أن يتكلف المتكلف وتأبى
~~الطباع ; ولذلك اختلف العلماء في جواز القراءة بلغة أخرى غير العربي على
~~أقوال، ثالثها إن عجز عن العربي جاز وإلا فلا، وليس هذا موضع الترجيح فقد
~~ذكر في موضعه.
# (قال الإمام أبو محمد عبد الله بن قتيبة) في كتاب المشكل: فكان من تيسير
~~الله تعالى أن أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - بأن يقرئ كل أمة بلغتهم وما
~~جرت عليه عادتهم فالهذلي يقرأ (عتى حين) يريد (حتى) هكذا يلفظ بها
~~ويستعملها، والأسدي يقرأ (تعلمون وتعلم وتسود وألم إعهد إليكم) ، والتميمي
~~يهمز والقرشي لا يهمز، والآخر يقرأ قيل لهم، وغيض الماء بإشمام الضم مع
~~الكسر، وبضاعتنا ردت بإشمام الكسر مع
# PageV01P022
# الضم وما لك لا تأمنا بإشمام الضم مع الإدغام.
# (قلت) : وهذا يقرأ (عليهم وفيهم) بالضم والآخر يقرأ (عليهمو، ومنهمو)
~~بالصلة، وهذا يقرأ قد أفلح، وقل أوحي وخلوا إلى بالنقل والآخر يقرأ (موسى،
~~وعيسى، ودنيا) بالإمالة وغيره يلطف، وهذا يقرأ (خبيرا وبصيرا) بالترقيق،
~~والآخر يقرأ (الصلاة، والطلاق) بالتفخيم إلى غير ذلك (قال ابن قتيبة) : ولو
~~أراد كل فريق من هؤلاء أن يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده طفلا وناشيا
~~وكهلا لاشتد ذلك عليه وعظمت المحنة فيه ولم يمكنه إلا بعد رياضة للنفس
~~طويلة وتذليل للسان وقطع للعادة فأراد الله برحمته ولطفه أن يجعل لهم متسعا
~~في اللغات ومتصرفا في الحركات كتيسيره عليهم في الدين، (وأما) معنى الأحرف
~~فقال أهل اللغة: حرف كل شيء طرفه ووجهه وحافته وحده وناحيته والقطعة منه،
~~والحرف أيضا واحد حروف التهجي كأنه قطعة من الكلمة.
# (قال) الحافظ أبو عمرو الداني: معنى الأحرف التي أشار إليها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ها هنا يتوجه إلى وجهين: أحدهما أن يعني أن القرآن أنزل
~~على سبعة أوجه من اللغات ; لأن الأحرف جمع حرف في القليل، كفلس وأفلس،
~~والحرف قد يراد به الوجه، بدليل قوله تعالى: يعبد الله على حرف الآية،
~~فالمراد بالحرف هنا الوجه، أي: على النعمة والخير وإجابة السؤال والعافية، ms023
~~فإذا استقامت له هذه الأحوال اطمأن وعبد الله، وإذا تغيرت عليه وامتحنه
~~بالشدة والضر ترك العبادة وكفر، فهذا عبد الله على وجه واحد ; فلهذا سمى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الأوجه المختلفة من القراءات والمتغايرة
~~من اللغات أحرفا على معنى أن كل شيء منها وجه.
# (قال) والوجه الثاني من معناها أن يكون سمى القراءات أحرفا على طريق
~~السعة كعادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره وكان
~~كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق، كتسميتهم الجملة باسم البعض منها ;
~~فلذلك سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - القراءة حرفا، وإن كان كلاما كثيرا
~~من أجل أن منها حرفا قد غير نظمه، أو كسر، أو قلب إلى غيره، أو أميل
# PageV01P023
# أو زيد، أو نقص منه على ما جاء في المختلف فيه من القراءة فسمى القراءة،
~~إذ كان ذلك الحرف فيها حرفا على عادة العرب في ذلك واعتمادا على استعمالها.
# (قلت) : وكلا الوجهين محتمل إلا أن الأول محتمل احتمالا قويا في قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: سبعة أحرف أي: سبعة أوجه وأنحاء. والثاني محتمل
~~احتمالا قويا في قول عمر - رضي الله عنه - في الحديث: سمعت هشاما يقرأ سورة
~~الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي:
~~على قراءات كثيرة وكذا قوله في الرواية الأخرى سمعته يقرأ فيها أحرفا لم
~~يكن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأنيها، فالأول غير الثاني كما
~~سيأتي بيانه، (وأما) المقصود بهذه السبعة فقد اختلف العلماء في ذلك مع
~~إجماعهم على أنه ليس المقصود أن يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه، إذ
~~لا يوجد ذلك إلا في كلمات يسيرة نحو أف، وجبريل، وأرجه، وهيهات، وهيت، وعلى
~~أنه لا يجوز أن يكون المراد هؤلاء السبعة القراء المشهورين، وإن كان يظنه
~~بعض العوام ; لأن هؤلاء السبعة لم يكونوا خلقوا ولا وجدوا، وأول من جمع
~~قراءاتهم أبو بكر بن مجاهد في أثناء المائة الرابعة كما سيأتي، وأكثر
~~العلماء على أنها لغات، ms024 ثم اختلفوا في تعيينها فقال أبو عبيد: قريش، وهذيل،
~~وثقيف، وهوازن، وكنانة، وتميم، واليمن. وقال غيره خمس لغات في أكناف هوازن:
~~سعد، وثقيف، وكنانة، وهذيل، وقريش، ولغتان على جميع ألسنة العرب، وقال أبو
~~عبيد أحمد بن محمد بن محمد الهروي: يعني على سبع لغات من لغات العرب أي
~~أنها متفرقة في القرآن فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن
~~وبعضه بلغة اليمن.
# (قلت) : وهذه الأقوال مدخولة، فإن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم اختلفا في
~~قراءة سورة الفرقان كما ثبت في الصحيح وكلاهما قرشيان من لغة واحدة وقبيلة
~~واحدة، (وقال) بعضهم: المراد بها معاني الأحكام: كالحلال والحرام، والمحكم
~~والمتشابه، والأمثال، والإنشاء، والإخبار. (وقيل) الناسخ والمنسوخ، والخاص
~~والعام، والمجمل والمبين، والمفسر (وقيل) الأمر، والنهي، والطلب،
# PageV01P024
# والدعاء، والخبر، والاستخبار، والزجر (وقيل) الوعد، والوعيد، والمطلق،
~~والمقيد، والتفسير، والإعراب، والتأويل.
# (قلت) : وهذه الأقوال غير صحيحة، فإن الصحابة الذين اختلفوا وترافعوا إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كما ثبت في حديث عمر وهشام وأبي وابن مسعود
~~وعمرو بن العاص وغيرهم لم يختلفوا في تفسيره ولا أحكامه، وإنما اختلفوا في
~~قراءة حروفه، (فإن قيل) فما تقول في الحديث الذي رواه الطبراني من حديث عمر
~~بن أبي سلمة المخزومي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لابن مسعود: "
~~إن الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد، وإن القرآن أنزل من سبعة أبواب
~~على سبعة أحرف حلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وضرب أمثال، وآمر وزاجر، فأحل
~~حلاله وحرم حرامه، واعمل بمحكمه وقف عند متشابهه، واعتبر أمثاله، فإن كلا
~~من عند الله وما يذكر إلا أولو الألباب؟ " (فالجواب) عنه من ثلاثة أوجه:
# (أحدها) أن هذه السبعة غير السبعة الأحرف التي ذكرها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في تلك الأحاديث وذلك من حيث فسرها في هذا الحديث فقال: حلال
~~وحرام إلى آخره وأمر بإحلال حلاله وتحريم حرامه إلى آخره، ثم أكد ذلك
~~بالأمر بقول آمنا به كل من عند ربنا، فدل على أن هذه غير تلك القراءات.
# (الثاني) ms025 أن السبعة الأحرف في هذا الحديث هي هذه المذكورة في الأحاديث
~~الأخرى التي هي الأوجه والقراءات، ويكون قوله حلال وحرام إلى آخره تفسيرا
~~للسبعة الأبواب والله أعلم.
# (الثالث) أن يكون قوله حلال وحرام إلى آخره لا تعلق له بالسبعة الأحرف
~~ولا بالسبعة الأبواب، بل إخبار عن القرآن، أي هو كذا وكذا واتفق كونه بصفات
~~سبع كذلك، (وأما) وجه كونها سبعة أحرف دون أن لا كانت أقل أو أكثر، فقال
~~الأكثرون: إن أصول قبائل العرب تنتهي إلى سبعة، أو إن اللغات الفصحى سبع
~~وكلاهما دعوى، وقيل: ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بحيث لا يزيد ولا
~~ينقص، بل المراد السعة والتيسير وأنه لا حرج عليهم في قراءته بما هو من
~~لغات العرب من حيث إن الله تعالى
# PageV01P025
# أذن لهم في ذلك والعرب يطلقون لفظ السبع والسبعين والسبعمائة ولا يريدون
~~حقيقة العدد بحيث لا يزيد ولا ينقص، بل يريدون الكثرة والمبالغة من غير
~~حصر، قال - تعالى -: كمثل حبة أنبتت سبع سنابل، وإن تستغفر لهم سبعين مرة،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - في الحسنة: إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة،
~~وكذا حمل بعضهم قوله - صلى الله عليه وسلم -: الإيمان بضع وسبعون شعبة،
~~وهذا جيد لولا أن الحديث يأباه، فإنه ثبت في الحديث من غير وجه أنه لما
~~أتاه جبريل بحرف واحد قال له ميكائيل: استزده. وإنه سأل الله تعالى التهوين
~~على أمته فأتاه على حرفين فأمره ميكائيل بالاستزادة، وسأل الله التخفيف
~~فأتاه بثلاثة ولم يزل كذلك حتى بلغ سبعة أحرف. وفي حديث أبي بكرة: فنظرت
~~إلى ميكائيل فسكت فعلمت أنه قد انتهت العدة فدل على إرادة حقيقة العدد
~~وانحصاره ولا زلت أستشكل هذا الحديث وأفكر فيه وأمعن النظر من نيف وثلاثين
~~سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله، وذلك أني تتبعت
~~القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها، فإذا هو يرجع اختلافها إلى سبعة
~~أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها، وذلك إما في الحركات بلا تغيير في المعنى
~~والصورة: نحو ms026 (البخل) بأربعة (ويحسب) بوجهين، أو بتغير في المعنى فقط نحو
~~فتلقى آدم من ربه كلمات، وادكر بعد أمة، و (أمه) ، وإما في الحروف بتغير
~~المعنى لا الصورة نحو (تبلوا وتتلوا) و (ننحيك ببدنك لتكون لمن خلفك)
~~وننجيك ببدنك، أو عكس ذلك نحو (بصطة وبسطة) و (الصراط والسراط) ، أو
~~بتغيرهما نحو (أشد منكم، ومنهم) و (يأتل ويتأل) و (فامضوا إلى ذكر الله) ،
~~وإما في التقديم والتأخير نحو (فيقتلون ويقتلون) (وجاءت سكرت الحق بالموت)
~~، أو في الزيادة والنقصان نحو (وأوصى ووصى) و (الذكر والأنثى) فهذه سبعة
~~أوجه لا يخرج الاختلاف عنها، وأما نحو اختلاف الإظهار، والإدغام، والروم،
~~والإشمام، والتفخيم، والترقيق، والمد، والقصر، والإمالة، والفتح، والتحقيق،
~~والتسهيل، والإبدال، والنقل مما يعبر
# PageV01P026
# عنه بالأصول، فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ والمعنى ; لأن
~~هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا، ولئن فرض
~~فيكون من الأول.
# ثم رأيت الإمام الكبير أبا الفضل الرازي حاول ما ذكرته فقال: إن الكلام
~~لا يخرج اختلافه عن سبعة أوجه:
# (الأول) اختلاف الأسماء من الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث
~~والمبالغة وغيرها.
# (الثاني) اختلاف تصريف الأفعال وما يسند إليه من نحو الماضي والمضارع
~~والأمر والإسناد إلى المذكر والمؤنث والمتكلم والمخاطب والفاعل والمفعول
~~به.
# (الثالث) وجوه الإعراب.
# (الرابع) الزيادة والنقص.
# (الخامس) التقديم والتأخير.
# (السادس) القلب والإبدال في كلمة بأخرى وفي حرف بآخر.
# (السابع) اختلاف اللغات من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم وتحقيق وتسهيل
~~وإدغام وإظهار، ونحو ذلك.
# ثم وقفت على كلام ابن قتيبة وقد حاول ما حاولنا بنحو آخر فقال: وقد تدبرت
~~وجوه الاختلاف في القراءات فوجدتها سبعة:
# (الأول) في الإعراب بما لا يزيل صورتها في الخط ولا يغير معناها نحو
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم و (أطهر) ، (وهل نجازي إلا الكفور) ونجازي إلا
~~الكفور و (البخل والبخل، وميسرة وميسرة) .
# (والثاني) الاختلاف في إعراب الكلمة وحركات بنائها بما يغير معناها ولا
~~يزيلها عن صورتها نحو ربنا باعد و (ربنا باعد) وإذ تلقونه و (تلقونه) وبعد
~~أمة و ms027 (بعد أمه) .
# (والثالث) الاختلاف في حروف الكلمة دون إعرابها بما يغير معناها ولا يزيل
~~صورتها نحو (وانظر إلى العظام كيف ننشرها) وننشزها وإذا فزع عن قلوبهم و
~~(فزع) .
# (والرابع) أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها ومعناها نحو طلع
~~نضيد في موضع، وطلح منضود في آخر.
# (والخامس) أن يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب ولا
~~يغير معناها نحو (إلا ذقية واحدة) وصيحة واحدة وكالعهن المنفوش و (كالصوف)
~~.
# (والسادس) أن يكون الاختلاف بالتقديم والتأخير نحو: (وجاءت سكرة الحق
~~بالموت) في:
# PageV01P027
# سكرة الموت بالحق.
# (والسابع) أن يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان نحو (وما عملت أيديهم)
~~وعملته، وإن الله هو الغني الحميد و (هذا أخي له تسع وتسعون نعجة أنثى) .
# ثم قال ابن قتيبة: وكل هذه الحروف كلام الله تعالى نزل به الروح الأمين
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى.
# (قلت) : وهو حسن كما قلنا إلا أن تمثيله ب (طلع نضيد وطلح منضود) لا تعلق
~~له باختلاف القراءات، ولو مثل عوض ذلك بقوله: بضنين بالضاد و (بظنين)
~~بالظاء و (أشد منكم) وأشد منهم لاستقام، وطلع بدر حسنه في تمام، على أنه قد
~~فاته كما فات غيره أكثر أصول القراءات: كالإدغام، والإظهار، والإخفاء،
~~والإمالة، والتفخيم، وبين بين، والمد، والقصر، وبعض أحكام الهمز، كذلك
~~الروم، والإشمام، على اختلاف أنواعه وكل ذلك من اختلاف القراءات وتغاير
~~الألفاظ مما اختلف فيه أئمة القراء وكانوا يترافعون بدون ذلك إلى النبي -
~~صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم -، ويرد بعضهم على بعض كما سيأتي تحقيقه
~~وبيانه في باب الهمز والنقل والإمالة، ولكن يمكن أن يكون هذا من القسم
~~الأول فيشمل الأوجه السبعة على ما قررناه.
# (وأما) على أي شيء يتوجه اختلاف هذه السبعة، فإنه يتوجه على أنحاء ووجوه
~~مع السلامة من التضاد والتناقض كما سيأتي إيضاحه في حقيقة اختلاف هذه
~~السبعة.
# (فمنها) ما يكون لبيان حكم مجمع عليه كقراءة سعد بن أبي وقاص وغيره (وله
~~أخ أو أخت من أم) فإن هذه القراءة تبين ms028 أن المراد بالإخوة هنا هو الإخوة
~~للأم، وهذا أمر مجمع عليه ; ولذلك اختلف العلماء في المسألة المشتركة وهي
~~زوج وأم، أو جدة واثنان من إخوة الأم وواحد أو أكثر من إخوة الأب والأم،
~~فقال الأكثرون من الصحابة وغيرهم بالتشريك بين الإخوة ; لأنهم من أم واحدة
~~وهو مذهب الشافعي ومالك وإسحاق وغيرهم، وقال جماعة من الصحابة وغيرهم بجعل
~~الثلث لإخوة الأم ولا شيء لإخوة الأبوين لظاهر القراءة الصحيحة، وهو مذهب
~~أبي حنيفة وأصحابه الثلاثة وأحمد بن حنبل وداود
# PageV01P028
# الظاهري وغيرهم.
# (ومنها) ما يكون مرجحا لحكم اختلف فيه، كقراءة (أو تحرير رقبة مؤمنة) في
~~كفارة اليمين فيها ترجيح لاشتراط الإيمان فيها كما ذهب إليه الشافعي وغيره
~~ولم يشترطه أبو حنيفة - رحمه الله -.
# (ومنها) ما يكون للجمع بين حكمين مختلفين يطهرن و (يطهرن) بالتخفيف
~~والتشديد ينبغي الجمع، وهو أن الحائض لا يقربها زوجها حتى تطهر بانقطاع
~~حيضها وتطهر بالاغتسال.
# (ومنها) ما يكون لأجل اختلاف حكمين شرعيين كقراءة وأرجلكم بالخفض والنصب،
~~فإن الخفض يقتضي فرض المسح والنصب يقتضي فرض الغسل فبينهما النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فجعل المسح للابس الخف والغسل لغيره، ومن ثم وهم الزمخشري
~~حيث حمل اختلاف القراءتين في إلا امرأتك رفعا ونصبا على اختلاف قولي
~~المفسرين، (ومنها) ما يكون لإيضاح حكم يقتضي الظاهر خلافه كقراءة (فامضوا
~~إلى ذكر الله) ؛ فإن قراءة فاسعوا يقتضي ظاهرها المشي السريع وليس كذلك،
~~فكانت القراءة الأخرى موضحة لذلك ورافعة لما يتوهم منه.
# (ومنها) ما يكون مفسرا لما لعله لا يعرف مثل قراءة (كالصوف المنفوش) .
# (ومنها) ما يكون حجة لأهل الحق ودفعا لأهل الزيغ كقراءة (وملكا كبيرا)
~~بكسر اللام وردت عن ابن كثير وغيره وهي من أعظم دليل على رؤية الله تعالى
~~في الدار الآخرة.
# (ومنها) ما يكون حجة بترجيح لقول بعض العلماء كقراءة (أو لمستم النساء)
~~إذ اللمس يطلق على الجس والمس، كقوله تعالى: فلمسوه بأيديهم أي: مسوه. ومنه
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: لعلك قبلت، أو لمست. ومنه قول الشاعر:
# وألمست كفي كفه طلب الغنا ms029
# (ومنها) ما يكون حجة لقول بعض أهل العربية كقراءة (والأرحام) بالخفض، و
~~(ليجزى قوما) على ما لم يسم فاعله مع النصب.
# (وأما) على كم معنى تشتمل هذه الأحرف السبعة، فإن معانيها من حيث وقوعها
~~وتكرارها شاذا وصحيحا لا تكاد تنضبط من حيث التعداد، بل يرجع ذلك كله إلى
~~معنيين:
# (أحدهما) ما اختلف لفظه واتفق
# PageV01P029
# معناه، سواء كان الاختلاف اختلاف كل، أو جزء، نحو (أرشدنا) واهدنا والعهن
~~و (الصوف) و (ذقية) وصيحة وخطوات، و (خطوات) وهزوا و (هزا وهزؤا) ، كما مثل
~~في الحديث: هلم، وتعال، وأقبل.
# (والثاني) ما اختلف لفظه ومعناه نحو (قال رب) وقل رب ولنبوئنهم و
~~(لنثوينهم) ويخدعون و (يخادعون) و (يكذبون ويكذبون) و (اتخذوا) واتخذوا
~~وكذبوا و (كذبوا) ولتزول و (لتزول) . وبقي ما اتحد لفظه ومعناه مما يتنوع
~~صفة النطق به كالمدات وتخفيف الهمزات والإظهار والإدغام والروم والإشمام
~~وترقيق الراءات وتفخيم اللامات، ونحو ذلك مما يعبر عنه القراء بالأصول،
~~فهذا عندنا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ، أو المعنى ; لأن هذه
~~الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا وهو الذي أشار
~~إليه أبو عمرو بن الحاجب بقوله: والسبعة متواترة فيما ليس من قبيل الأداء:
~~كالمد، والإمالة، وتخفيف الهمز ونحوه، وهو وإن أصاب في تفرقته بين الخلافين
~~في ذلك كما ذكرناه فهو واهم في تفرقته بين الحالتين نقله وقطعه بتواتر
~~الاختلاف اللفظي دون الأدائي، بل هما في نقلهما واحد وإذا ثبت تواتر ذلك
~~كان تواتر هذا من باب أولى، إذ اللفظ لا يقوم إلا به، أو لا يصح إلا بوجوده
~~وقد نص على تواتر ذلك كله أئمة الأصول كالقاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني
~~في كتابه الانتصار وغيره، ولا نعلم أحدا تقدم ابن الحاجب إلى ذلك والله
~~أعلم. نعم هذا النوع من الاختلاف هو دخل في الأحرف السبعة لا أنه واحد
~~منها.
# (وأما) هل هذه السبعة الأحرف متفرقة في القرآن، فلا شك عندنا في أنها
~~متفرقة فيه، بل وفي كل رواية وقراءة باعتبار ما ms030 قررناه في وجه كونها سبعة
~~أحرف لا أنها منحصرة في قراءة ختمة وتلاوة رواية، فمن قرأ ولو بعض القرآن
~~بقراءة معينة اشتملت على الأوجه المذكورة، فإنه يكون قد قرأ بالأوجه السبعة
~~التي ذكرناها دون أن يكون قرأ بكل الأحرف السبعة.
# (وأما) قول أبي عمرو الداني إن الأحرف السبعة ليست متفرقة في القرآن
# PageV01P030
# كلها ولا موجودة فيه في ختمة واحدة، بل بعضها. فإذا قرأ القارئ بقراءة من
~~القراءات، أو رواية من الروايات فإنما قرأ ببعضها لا بكلها، فإنه صحيح على
~~ما أصله من أن الأحرف هي اللغات المختلفات ولا شك أنه من قرأ برواية من
~~الروايات لا يمكنه أن يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة، أو يرفعه وينصبه،
~~أو يقدمه ويؤخره فدل على صحة ما قاله.
# (وأما) كون المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة، فإن هذه
~~مسألة كبيرة اختلف العلماء فيها: فذهب جماعات من الفقهاء والقراء
~~والمتكلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة، وبنوا
~~ذلك على أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الحروف السبعة التي نزل
~~القرآن بها، وقد أجمع الصحابة على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي
~~كتبها أبو بكر وعمر وإرسال كل مصحف منها إلى مصر من أمصار المسلمين وأجمعوا
~~على ترك ما سوى ذلك، قال هؤلاء: ولا يجوز أن ينهى عن القراءة ببعض الأحرف
~~السبعة ولا أن يجمعوا على ترك شيء من القرآن، وذهب جماهير العلماء من السلف
~~والخلف وأئمة المسلمين إلى أن هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله
~~رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على جبرائيل - عليه السلام - متضمنة لها لم تترك حرفا
~~منها.
# (قلت) : وهذا القول هو الذي يظهر صوابه ; لأن الأحاديث الصحيحة والآثار
~~المشهورة المستفيضة تدل عليه وتشهد له إلا أن له تتمة لا بد من ذكرها
~~نذكرها آخر هذا الفصل، (وقد أجيب) عما استشكله أصحاب القول الأول بأجوبة
~~منها ما قاله الإمام المجتهد محمد بن جرير ms031 الطبري وغيره وهو أن القراءة على
~~الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة، وإنما كان ذلك جائزا لهم ومرخصا فيه
~~وقد جعل لهم الاختيار في أي حرف قرءوا به كما في الأحاديث الصحيحة، قالوا:
~~فلما رأى الصحابة أن الأمة تفترق وتختلف وتتقاتل إذا لم يجتمعوا على حرف
~~واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا سائغا وهم معصومون أن يجتمعوا
# PageV01P031
# على ضلالة، ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور، وقال بعضهم: إن
~~الترخيص في الأحرف السبعة كان في أول الإسلام لما في المحافظة على حرف واحد
~~من المشقة عليهم أولا، فلما تذللت ألسنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف
~~واحد يسيرا عليهم، وهو أوفق لهم أجمعوا على الحرف الذي كان في العرضة
~~الأخيرة، وبعضهم يقول إنه نسخ ما سوى ذلك ; ولذلك نص كثير من العلماء على
~~أن الحروف التي وردت عن أبي وابن مسعود وغيرهما مما يخالف هذه المصاحف
~~منسوخة، وأما من يقول: إن بعض الصحابة كابن مسعود كان يجيز القراءة بالمعنى
~~فقد كذب عليه، إنما قال: نظرت القراءات فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما
~~علمتم. نعم كانوا ربما يدخلون التفسير في القراءة إيضاحا وبيانا لأنهم
~~محققون لما تلقوه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرآنا فهم آمنون من
~~الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه، لكن ابن مسعود - رضي الله عنه - كان
~~يكره ذلك ويمنع منه فروى مسروق عنه أنه كان يكره التفسير في القرآن وروى
~~غيره عنه: " جردوا القرآن ولا تلبسوا به ما ليس منه ".
# (قلت) : ولا شك أن القرآن نسخ منه وغير فيه في العرضة الأخيرة فقد صح
~~النص بذلك عن غير واحد من الصحابة، وروينا بإسناد صحيح عن زر بن حبيش قال:
~~قال لي ابن عباس أي القراءتين تقرأ؟ قلت: الأخيرة قال: فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يعرض القرآن على جبريل - عليه السلام - في كل عام مرة
~~قال: فعرض عليه القرآن في العام الذي قبض فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرتين، فشهد عبد الله - يعني ابن مسعود - ما ms032 نسخ منه وما بدل، فقراءة عبد
~~الله الأخيرة. وإذ قد ثبت ذلك فلا إشكال أن الصحابة كتبوا في هذه المصاحف
~~ما تحققوا أنه قرآن وما علموه استقر في العرضة الأخيرة، وما تحققوا صحته عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مما لم ينسخ، وإن لم تكن داخلة في العرضة
~~الأخيرة ; ولذلك اختلفت المصاحف بعض اختلاف، إذ لو كانت العرضة الأخيرة فقط
~~لم تختلف المصاحف بزيادة ونقص وغير ذلك وتركوا ما سوى ذلك ; ولذلك لم يختلف
~~عليهم اثنان حتى
# PageV01P032
# إن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لما ولي الخلافة بعد ذلك لم ينكر
~~حرفا ولا غيره، مع أنه هو الراوي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يأمركم أن تقرءوا القرآن كما علمتم، وهو القائل: لو وليت من المصاحف ما ولي
~~عثمان لفعلت كما فعل. والقراءات التي تواترت عندنا عن عثمان وعنه وعن ابن
~~مسعود وأبي وغيرهم من الصحابة - رضي الله عنهم - لم يكن بينهم فيها إلا
~~الخلاف اليسير المحفوظ بين القراء، ثم إن الصحابة - رضي الله عنهم - لما
~~كتبوا تلك المصاحف جردوها من النقط والشكل ليحتمله ما لم يكن في العرضة
~~الأخيرة مما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما أخلوا المصاحف من
~~النقط والشكل لتكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين المسموعين
~~المتلوين شبيهة بدلالة اللفظ الواحد على كلا المعنيين المعقولين المفهومين،
~~فإن الصحابة - رضوان الله عليهم - تلقوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ما أمره الله تعالى بتبليغه إليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعا، ولم
~~يكونوا ليسقطوا شيئا من القرآن الثابت عنه - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~يمنعوا من القراءة به.
# (وأما) هل القراءات التي يقرأ بها اليوم في الأمصار جميع الأحرف السبعة
~~أم بعضها، فإن هذه المسألة تبتنى على الفصل المتقدم، فإن من عنده أنه لا
~~يجوز للأمة ترك شيء من الأحرف السبعة يدعي أنها مستمرة النقل بالتواتر إلى
~~اليوم، وإلا تكون الأمة جميعها عصاة مخطئين في ترك ما تركوا منه، كيف وهم
~~معصومون ms033 من ذلك؟ ! وأنت ترى ما في هذا القول، فإن القراءات المشهورة اليوم
~~عن السبعة والعشرة والثلاثة عشرة بالنسبة إلى ما كان مشهورا في الأعصار
~~الأول، قل من كثر ونزر من بحر، فإن من له اطلاع على ذلك يعرف علمه العلم
~~اليقين، وذلك أن القراء الذين أخذوا عن أولئك الأئمة المتقدمين من السبعة
~~وغيرهم كانوا أمما لا تحصى، وطوائف لا تستقصى، والذين أخذوا عنهم أيضا أكثر
~~وهلم جرا، فلما كانت المائة الثالثة واتسع الخرق وقل الضبط وكان علم الكتاب
~~والسنة أوفر ما كان من ذلك العصر تصدى بعض الأئمة لضبط ما رواه من القراءات
~~فكان أول إمام معتبر جمع
# PageV01P033
# القراءات في كتاب أبو عبيد القاسم بن سلام، وجعلهم فيما أحسب خمسة وعشرين
~~قارئا مع هؤلاء السبعة، وتوفي سنة أربع وعشرين ومائتين، وكان بعده أحمد بن
~~جبير بن محمد الكوفي نزيل أنطاكية جمع كتابا في قراءات الخمسة من كل مصر
~~واحد، وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائتين، وكان بعده القاضي إسماعيل بن إسحاق
~~المالكي صاحب قالون ألف كتابا في القراءات جمع فيه قراءة عشرين إماما، منهم
~~هؤلاء السبعة توفي سنة اثنتين وثمانين ومائتين، وكان بعده الإمام أبو جعفر
~~محمد بن جرير الطبري جمع كتابا حافلا سماه الجامع فيه نيف وعشرون قراءة،
~~توفي سنة عشر وثلاثمائة، وكان بعيده أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجوني
~~جمع كتابا في القراءات وأدخل معهم أبا جعفر أحد العشرة، وتوفي سنة أربع
~~وعشرين وثلاثمائة، وكان في أثره أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد
~~أول من اقتصر على قراءات هؤلاء السبعة فقط. وروى فيه عن هذا الداجوني وعن
~~ابن جرير أيضا، وتوفي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. وقام الناس في زمانه
~~وبعده فألفوا في القراءات أنواع التواليف، كأبي بكر أحمد بن نصر الشذائي،
~~توفي سنة سبعين وثلاثمائة، وأبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران مؤلف كتاب
~~الشامل والغاية وغير ذلك في قراءات العشرة، وتوفي سنة إحدى وثمانين
~~وثلاثمائة، والإمام الأستاذ أبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي ms034 مؤلف المنتهى
~~جمع فيه ما لم يجمعه من قبله، وتوفي سنة ثمان وأربعمائة.
# وانتدب الناس لتأليف الكتب في القراءات بحسب ما وصل إليهم وصح لديهم، كل
~~ذلك ولم يكن بالأندلس ولا ببلاد الغرب شيء من هذه القراءات إلى أواخر
~~المائة الرابعة، فرحل منهم من روى القراءات بمصر ودخل بها، وكان أبو عمر
~~أحمد بن محمد بن عبد الله الطلمنكي مؤلف الروضة أول من أدخل القراءات إلى
~~الأندلس، وتوفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة، ثم تبعه أبو محمد مكي بن أبي
~~طالب القيسي مؤلف التبصرة والكشف وغير ذلك وتوفي سنة سبع وثلاثين
~~وأربعمائة، ثم الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني مؤلف التيسير وجامع
~~البيان
# PageV01P034
# وغير ذلك توفي سنة أربع وأربعين وأربعمائة، وهذا كتاب جامع البيان له في
~~قراءات السبعة فيه عنهم أكثر من خمسمائة رواية وطريق، وكان بدمشق الأستاذ
~~أبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي مؤلف الوجيز والإيجاز والإيضاح
~~والاتضاح، وجامع المشهور والشاذ ومن لم يلحقه أحد في هذا الشأن، وتوفي سنة
~~ست وأربعين وأربعمائة.
# وفي هذه الحدود رحل من المغرب أبو القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي
~~إلى المشرق وطاف البلاد، وروى عن أئمة القراءة حتى انتهى إلى ما وراء النهر
~~وقرأ بغزنة وغيرها وألف كتابه الكامل جمع فيه خمسين قراءة عن الأئمة وألفا
~~وأربعمائة وتسعة وخمسين رواية وطريقا، قال فيه: فجملة من لقيت في هذا العلم
~~ثلاثمائة وخمسة وستون شيخا من آخر المغرب إلى باب فرغانة يمينا وشمالا
~~وجبلا وبحرا، وتوفي سنة خمس وستين وأربعمائة.
# وفي هذا العصر كان أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري بمكة مؤلف
~~كتاب التلخيص في القراءات الثمان وسوق العروس فيه ألف وخمسمائة وخمسون
~~رواية وطريقا، وتوفي سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، وهذان الرجلان أكثر من
~~علمنا جميعا في القراءات، لا نعلم أحدا بعدهما جمع أكثر منهما إلا أبا
~~القاسم عيسى بن عبد العزيز الإسكندري، فإنه ألف كتابا سماه الجامع الأكبر
~~والبحر الأزخر يحتوي على سبعة آلاف رواية وطريق، وتوفي سنة ms035 تسع وعشرين
~~وستمائة، ولا زال الناس يؤلفون في كثير القراءات وقليلها ويروون شاذها
~~وصحيحها بحسب ما وصل إليهم، أو صح لديهم ولا ينكر أحد عليهم، بل هم في ذلك
~~متبعون سبيل السلف حيث قالوا: القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول،
~~وما علمنا أحدا أنكر شيئا قرأ به الآخر إلا ما قدمنا عن ابن شنبوذ، لكنه
~~خرج عن المصحف العثماني، وللناس في ذلك خلاف كما قدمناه وكذا ما أنكر على
~~ابن مقسم من كونه أجاز القراءة بما وافق المصحف من غير أثر كما قدمنا. أما
~~من قرأ بالكامل للهذلي، أو سوق العروس للطبري، أو إقناع الأهوازي، أو كفاية
~~أبي العز، أو مبهج سبط الخياط، أو روضة المالكي، ونحو
# PageV01P035
# ذلك على ما فيه من ضعيف وشاذ عن السبعة والعشرة وغيرهم فلا نعلم أحدا
~~أنكر ذلك، ولا زعم أنه مخالف لشيء من الأحرف السبعة، بل ما زالت علماء
~~الأمة وقضاة المسلمين يكتبون خطوطهم ويثبتون شهادتهم في إجازاتنا بمثل هذه
~~الكتب والقراءات.
# وإنما أطلنا هذا الفصل لما بلغنا عن بعض من لا علم له أن القراءات
~~الصحيحة هي التي عن هؤلاء السبعة، أو أن الأحرف السبعة التي أشار إليها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هي قراءة هؤلاء السبعة، بل غلب على كثير من
~~الجهال أن القراءات الصحيحة هي التي في الشاطبية والتيسير وأنها هي المشار
~~إليها بقوله: - صلى الله عليه وسلم -: أنزل القرآن على سبعة أحرف، حتى أن
~~بعضهم يطلق على ما لم يكن في هذين الكتابين أنه شاذ، وكثير منهم يطلق على
~~ما لم يكن عن هؤلاء السبعة شاذا، وربما كان كثير مما لم يكن في الشاطبية
~~والتيسير وعن غير هؤلاء السبعة أصح من كثير مما فيهما، وإنما أوقع هؤلاء في
~~الشبهة كونهم سمعوا: أنزل القرآن على سبعة أحرف، وسمعوا قراءات السبعة
~~فظنوا أن هذه السبعة هي تلك المشار إليها ; ولذلك كره كثير من الأئمة
~~المتقدمين اقتصار ابن مجاهد على سبعة من القراء وخطئوه في ذلك، وقالوا: ألا
~~اقتصر على دون هذا ms036 العدد أو زاده أو بين مراده؟ ليخلص من لا يعلم من هذه
~~الشبهة.
# (قال الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي) : فأما اقتصار أهل الأمصار
~~في الأغلب على نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي،
~~فذهب إليه بعض المتأخرين اختصارا واختبارا، فجعله عامة الناس كالفرض
~~المحتوم حتى إذا سمع ما يخالفها خطأ، أو كفر وربما كانت أظهر وأشهر، ثم
~~اقتصر من قلت عنايته على راويين لكل إمام منهم، فصار إذا سمع قراءة راو عنه
~~غيرهما أبطلها وربما كانت أشهر، ولقد فعل مسبع هؤلاء السبعة ما لا ينبغي له
~~أن يفعله، وأشكل على العامة حتى جهلوا ما لم يسعهم جهله وأوهم كل من قل
~~نظره أن هذه هي المذكورة في الخبر النبوي لا غير وأكد وهم اللاحق السابق،
~~وليته، إذ اقتصر نقص عن السبعة، أو زاد ليزيل هذه
# PageV01P036
# الشبهة.
# (وقال أيضا) : القراءة المستعملة التي لا يجوز ردها ما اجتمع فيها
~~الثلاثة الشروط فما جمع ذلك وجب قبوله ولم يسع أحدا من المسلمين رده، سواء
~~كانت عن أحد الأئمة السبعة المقتصر عليهم في الأغلب أو غيرهم.
# قال الإمام أبو محمد مكي: وقد ذكر الناس من الأئمة في كتبهم أكثر من
~~سبعين ممن هو أعلى مرتبة وأجل قدرا من هؤلاء السبعة، على أنه قد ترك جماعة
~~من العلماء في كتبهم في القراءات ذكر بعض هؤلاء السبعة واطرحهم.
# فقد ترك أبو حاتم وغيره ذكر حمزة والكسائي وابن عامر وزاد نحو عشرين رجلا
~~من الأئمة ممن هو فوق هؤلاء السبعة، وكذلك زاد الطبري في كتاب القراءات له
~~على هؤلاء السبعة نحو خمسة عشر رجلا، وكذلك فعل أبو عبيد وإسماعيل القاضي،
~~فكيف يجوز أن يظن ظان أن هؤلاء السبعة المتأخرين قراءة كل واحد منهم أحد
~~الحروف السبعة المنصوص عليها؟ هذا تخلف عظيم، أكان ذلك بنص من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أم كيف ذلك؟ وكيف يكون ذلك والكسائي إنما ألحق بالسبعة
~~بالأمس في أيام المأمون وغيره وكان السابع يعقوب الحضرمي فأثبت ابن مجاهد ms037
~~في سنة ثلاثمائة أو نحوها الكسائي في موضع يعقوب، ثم أطال الكلام في تقرير
~~ذلك.
# وقال الإمام الحافظ أبو عمرو الداني بعد أن ساق اعتقاده في الأحرف السبعة
~~ووجوه اختلافها، وإن القراء السبعة ونظائرهم من الأئمة متبعون في جميع
~~قراءتهم الثابتة عنهم التي لا شذوذ فيها.
# وقال أبو القاسم الهذلي في كامله: وليس لأحد أن يقول لا تكثروا من
~~الروايات ويسمي ما لم يصل إليه شاذا ; لأن ما من قراءة قرئت ولا رواية رويت
~~إلا وهي صحيحة إذا وافقت رسم الإمام ولم تخالف الإجماع.
# (قلت) : وقد وقفت على نص الإمام أبي بكر العربي في كتابه القبس على جواز
~~القراءة والإقراء بقراءة أبي جعفر وشيبة والأعمش وغيرهم، وأنها ليست
# PageV01P037
# من الشاذة، ولفظه: وليست هذه الروايات بأصل للتعيين، ربما خرج عنها ما هو
~~مثلها، أو فوقها كحروف أبي جعفر المدني وغيره. وكذلك رأيت نص الإمام أبي
~~محمد بن حزم في آخر كتاب السيرة، وقال الإمام محيي السنة أبو محمد الحسين
~~بن مسعود البغوي في أول تفسيره: ثم إن الناس كما أنهم متعبدون باتباع أحكام
~~القرآن وحفظ حدوده، فهم متعبدون بتلاوته وحفظ حروفه على سنن خط المصحف
~~الإمام الذي اتفقت الصحابة عليه، وأن لا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ
~~به القراء المعروفون الذين خلفوا الصحابة والتابعين واتفقت الأمة على
~~اختيارهم، قال: وقد ذكرت في هذا الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة
~~واختياراتهم على ما قرأته وذكر إسناده إلى ابن مهران، ثم سماهم فقال: وهم
~~أبو جعفر ونافع المدنيان، وابن كثير المكي وابن عامر الشامي وأبو عمرو بن
~~العلاء ويعقوب الحضرمي البصريان، وعاصم وحمزة والكسائي الكوفيون، ثم قال:
~~فذكرت قراءة هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها.
# وقال الإمام الكبير الحافظ المجمع على قوله في الكتاب والسنة أبو العلاء
~~الحسن بن أحمد بن الحسن الهمذاني في أول غايته: أما بعد، فإن هذه تذكرة في
~~اختلاف القراء العشرة الذين اقتدى الناس بقراءتهم وتمسكوا فيها بمذاهبهم من
~~أهل الحجاز والشام والعراق، ثم ذكر القراء العشرة المعروفين، ms038 وقال شيخ
~~الإسلام ومفتي الأنام العلامة أبو عمرو عثمان بن الصلاح - رحمه الله - من
~~جملة جواب فتوى وردت عليه من بلاد العجم ذكرها العلامة أبو شامة في كتابه
~~المرشد الوجيز، أشرنا إليها في كتابنا المنجد: يشترط أن يكون المقروء به قد
~~تواتر نقله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرآنا واستفاض نقله كذلك
~~وتلقته الأمة بالقبول كهذه القراءات السبع ; لأن المعتبر في ذلك اليقين
~~والقطع على ما تقرر وتمهد في الأصول، فما لم يوجد فيه ذلك كما عدا السبع أو
~~كما عدا العشر فممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة، انتهى.
# PageV01P038
# ولما قدم الشيخ أبو محمد عبد الله بن عبد المؤمن الواسطي دمشق في حدود
~~سنة ثلاثين وسبعمائة وأقرأ بها للعشرة بمضمن كتابيه الكنز والكفاية وغير
~~ذلك، بلغنا أن بعض مقرئي دمشق ممن كان لا يعرف سوى الشاطبية والتيسير حسده
~~وقصد منعه من بعض القضاة، فكتب علماء ذلك العصر في ذلك وأئمته ولم يختلفوا
~~في جواز ذلك واتفقوا على أن قراءات هؤلاء العشر واحدة، وإنما اختلفوا في
~~إطلاق الشاذ على ما عدا هؤلاء العشرة وتوقف بعضهم والصواب أن ما دخل في تلك
~~الأركان الثلاثة فهو صحيح، وما لا فعلى ما تقدم.
# وكان من جواب الشيخ الإمام مجتهد ذلك العصر أبي العباس أحمد بن عبد
~~الحليم بن عبد السلام بن تيمية - رحمه الله -: لا نزاع بين العلماء
~~المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~القرآن أنزل عليها ليست قراءات القراء السبعة المشهورة، بل أول من جمع ذلك
~~ابن مجاهد ; ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن، لا
~~لاعتقاده واعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبع هي الحروف السبعة، أو
~~أن هؤلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءتهم، ولهذا
~~قال بعض من قال من أئمة القراء: لولا أن ابن مجاهد سبقني إلى حمزة لجعلت
~~مكانه يعقوب الحضرمي إمام جامع البصرة وإمام قراء البصرة في زمانه وفي رأس
~~المائتين، ms039 ثم قال - أعني ابن تيمية -: ولذلك لم يتنازع علماء الإسلام
~~المتبعون من السلف والأئمة في أنه لا يتعين أن يقرأ بهذه القراءات المعينة
~~في جميع أمصار المسلمين، بل من ثبتت عنده قراءة الأعمش شيخ حمزة، أو قراءة
~~يعقوب الحضرمي ونحوهما، كما ثبتت عنده قراءة حمزة والكسائي فله أن يقرأ بها
~~بلا نزاع بين العلماء المعتبرين من أهل الإجماع والخلاف، بل أكثر العلماء
~~الأئمة الذين أدركوا قراءة حمزة: كسفيان بن عيينة وأحمد بن حنبل وبشر بن
~~الحارث وغيرهم يختارون قراءة أبي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين،
~~وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب وغيرهم على قراءة حمزة والكسائي، وللعلماء
~~الأئمة في ذلك من
# PageV01P039
# الكلام ما هو معروف عند العلماء، ولهذا كان أئمة أهل العراق الذين ثبتت
~~عندهم قراءات العشرة والأحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون في ذلك الكتب
~~ويقرءونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره أحد
~~منهم.
# وأما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل كلامه من الإنكار على ابن شنبوذ الذي
~~كان يقرأ بالشواذ في الصلاة في أثناء المائة الرابعة وجرت له قصة مشهورة،
~~فإنما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف ولم ينكر أحد من
~~العلماء قراءة العشرة، ولكن من لم يكن عالما بها، أو لم تثبت عنده كمن يكون
~~في بلد من بلاد الإسلام بالمغرب، أو غيره لم يتصل به بعض هذه القراءات فليس
~~له أن يقرأ بما لا يعلمه، فإن القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة يأخذها
~~الآخر عن الأول، كما أن ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أنواع
~~الاستفتاحات في الصلاة ومن أنواع صفة الأذان والإقامة، وصفة صلاة الخوف
~~وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه، وأما من علم نوعا ولم يعلم بغيره
~~فليس له أن يعدل عما علمه إلى ما لم يعلم، وليس له أن ينكر على من علم ما
~~لم يعلمه من ذلك ولا أن يخالفه كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا ms040
~~تختلفوا ; فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا، ثم بسط القول في ذلك، ثم قال:
~~فتبين بما ذكرناه أن القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم ليست هي الأحرف
~~السبعة التي أنزل القرآن عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف، وكذلك ليست
~~هذه القراءات السبع هي مجموع حرف واحد من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن
~~عليها باتفاق العلماء المعتبرين، بل القراءات الثابتة عن الأئمة القراء:
~~كالأعمش ويعقوب وخلف وأبي جعفر، وشيبة ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة
~~عن هؤلاء السبعة عند من يثبت ذلك عنده، وهذا أيضا مما لم يتنازع فيه الأئمة
~~المتبعون من أئمة الفقهاء والقراء وغيرهم، وإنما تنازع الناس من الخلف في
~~المصحف العثماني الإمام الذي أجمع عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والتابعون لهم بإحسان والأمة بعدهم هل هو بما فيه من قراءة السبعة
~~وتمام العشرة وغير ذلك حرف من الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها
# PageV01P040
# أو هو مجموع الأحرف السبعة؟ على قولين مشهورين، والأول قول أئمة السلف
~~والعلماء والثاني قول طوائف من أهل الكلام والقراء وغيرهم، ثم قال في آخر
~~جوابه: وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم
~~المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينئذ، والله أعلم.
# وكان من جواب الإمام الحافظ أستاذ المفسرين أبي حيان محمد بن يوسف بن
~~حيان الجياني الأندلسي - رحمه الله -، ومن خطه نقلت: قد ثبت لنا بالنقل
~~الصحيح أن أبا جعفر شيخ نافع، وأن نافعا قرأ عليه، وكان أبو جعفر من سادات
~~التابعين وهما بمدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، حيث كان العلماء
~~متوافرين وأخذ قراءته عن الصحابة عبد الله بن عباس ترجمان القرآن وغيره ولم
~~يكن من هو بهذه المثابة ليقرأ كتاب الله بشيء محرم عليه، وكيف وقد تلقف ذلك
~~في مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صحابته غضا رطبا قبل أن تطول
~~الأسانيد وتدخل فيها النقلة غير الضابطين، وهذا وهم عرب آمنون من اللحن،
~~وأن يعقوب كان إمام الجامع بالبصرة يؤم بالناس، والبصرة إذ ذاك ملأى من ms041 أهل
~~العلم، ولم ينكر أحد عليه شيئا من قراءته ويعقوب تلميذ سلام الطويل وسلام
~~تلميذ أبي عمرو وعاصم، فهو من جهة أبي عمرو كأنه مثل الدوري الذي روى عن
~~اليزيدي عن أبي عمرو ومن جهة عاصم كأنه مثل العليمي، أو يحيى اللذين رويا
~~عن أبي بكر عن عاصم وقرأ يعقوب أيضا على غير سلام، ثم قال: وهل هذه
~~المختصرات التي بأيدي الناس اليوم كالتيسير والتبصرة والعنوان والشاطبية
~~بالنسبة لما اشتهر من قراءات الأئمة السبعة إلا نزر من كثر، وقطرة من قطر،
~~وينشأ الفقيه الفروعي فلا يرى إلا مثل الشاطبية والعنوان فيعتقد أن السبعة
~~محصورة في هذا فقط، ومن كان له اطلاع على هذا الفن رأى أن هذين الكتابين
~~ونحوهما من السبعة (كثغبة من دأماء وتربة في بهماء) هذا أبو عمرو بن العلاء
~~الإمام الذي يقرأ أهل الشام ومصر بقراءته اشتهر عنه في هذه الكتب المختصرة
~~اليزيدي وعنه رجلان الدوري والسوسي
# PageV01P041
# وعند أهل النقل اشتهر عنه سبعة عشر راويا: اليزيدي وشجاع وعبد الوارث
~~والعباس بن الفضل وسعيد بن أوس وهارون الأعور والخفاف وعبيد بن عقيل وحسين
~~الجعفي ويونس بن حبيب واللؤلؤي ومحبوب وخارجة والجهضمي وعصمة والأصمعي وأبو
~~جعفر الرؤاسي، فكيف تقصر قراءة أبي عمرو على اليزيدي، ويلغى من سواه من
~~الرواة على كثرتهم وضبطهم ودرايتهم وثقتهم، وربما يكون فيهم من هو أوثق
~~وأعلم من اليزيدي؟
# وننتقل إلى اليزيدي فنقول: اشتهر ممن روى عن اليزيدي: الدوري والسوسي
~~وأبو حمدان ومحمد بن أحمد بن جبير وأوقية أبو الفتح وأبو خلاد وجعفر بن
~~حمدان سجادة وابن سعدان وأحمد بن محمد بن اليزيدي وأبو الحارث الليث بن
~~خالد، فهؤلاء عشرة فكيف يقتصر على أبي شعيب والدوري ويلغى بقية هؤلاء
~~الرواة الذين شاركوهما في اليزيدي، وربما فيهم من هو أضبط منهما وأوثق؟
# وننتقل إلى الدوري فنقول: اشتهر ممن روى عنه ابن فرح وابن بشار وأبو
~~الزعراء وابن مسعود السراج: والكاغدي وابن برزة وأحمد بن حرب المعدل.
# وننتقل إلى ابن فرح فنقول: روى عنه مما اشتهر: زيد ms042 بن أبي بلال وعمر بن
~~عبد الصمد وأبو العباس بن محيريز وأبو محمد القطان والمطوعي، وهكذا ننزل
~~هؤلاء القراء طبقة طبقة إلى زماننا هذا فكيف، وهذا نافع الإمام الذي يقرأ
~~أهل المغرب بقراءته اشتهر عنه في هذه الكتب المختصرة ورش وقالون، وعند أهل
~~النقل اشتهر عنه تسعة رجال: ورش وقالون وإسماعيل بن جعفر وأبو خليد وابن
~~جماز وخارجة والأصمعي وكردم والمسيبي.
# وهكذا كل إمام من باقي السبعة قد اشتهر عنه رواة غير ما في هذه
~~المختصرات، فكيف يلغى نقلهم ويقتصر على اثنين؟ وأي مزية وشرف لذينك الاثنين
~~على رفقائهما وكلهم أخذوا عن شيخ واحد وكلهم ضابطون ثقات؟ وأيضا فقد كان في
~~زمان هؤلاء السبعة من أئمة الإسلام الناقلين القراءات عالم لا يحصون، وإنما
# PageV01P042
# جاء مقرئ اختار هؤلاء وسماهم، ولكسل بعض الناس وقصر الهمم، وإرادة الله
~~أن ينقص العلم اقتصروا على السبعة، ثم اقتصروا من السبعة على نزر يسير
~~منها. انتهى.
# وقال الإمام مؤرخ الإسلام وحافظ الشام وشيخ المحدثين والقراء أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد الذهبي في ترجمة ابن شنبوذ من طبقات القراء له: إنه كان
~~يرى جواز القراءة بالشاذ وهو ما خالف رسم المصحف الإمام مع أن الخلاف في
~~جواز ذلك معروف بين العلماء قديما وحديثا وما رأينا أحدا أنكر الإقراء بمثل
~~قراءة يعقوب وأبي جعفر، وإنما أنكر من أنكر القراءة بما ليس بين الدفتين.
# وقال الحافظ أبو عمرو الداني صاحب التيسير في طبقاته: وائتم بيعقوب في
~~اختياره عامة البصريين بعد أبي عمرو، فهم أو أكثرهم على مذهبه، قال: وقد
~~سمعت طاهر بن غلبون يقول: إمام الجامع بالبصرة لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب.
# وقال الإمام أبو بكر بن أشتة الأصبهاني وعلى قراءة يعقوب إلى هذا الوقت
~~أئمة المسجد الجامع بالبصرة، وكذلك أدركناهم.
# وقال الإمام شيخ الإسلام أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي بعد أن ذكر
~~الشبهة التي من أجلها وقع بعض العوام الأغبياء في أن أحرف هؤلاء الأئمة
~~السبعة هي المشار إليها بقوله: - صلى الله عليه وسلم -: أنزل ms043 القرآن على
~~سبعة أحرف، وأن الناس إنما ثمنوا القراءات وعشروها وزادوا على عدد السبعة
~~الذين اقتصر عليهم ابن مجاهد لأجل هذه الشبهة، ثم قال: وإني لم أقتف أثرهم
~~تثمينا في التصنيف، أو تعشيرا، أو تفريدا إلا لإزالة ما ذكرته من الشبهة،
~~وليعلم أن ليس المراعى في الأحرف السبعة المنزلة عددا من الرجال دون آخرين
~~ولا الأزمنة ولا الأمكنة، وأنه لو اجتمع عدد لا يحصى من الأمة فاختار كل
~~واحد منهم حروفا بخلاف صاحبه وجرد طريقا في القراءة على حدة في أي مكان كان
~~وفي أي أوان أراد بعد الأئمة الماضين في ذلك بعد أن كان ذلك المختار بما
~~اختاره من الحروف
# PageV01P043
# بشرط الاختيار، لما كان بذلك خارجا عن الأحرف السبعة المنزلة، بل فيها
~~متسع إلى يوم القيامة.
# وقال الشيخ الإمام العالم الولي موفق الدين أبو العباس أحمد بن يوسف
~~الكواشي الموصلي في أول تفسيره التبصرة: وكل ما صح سنده واستقام وجهه في
~~العربية ووافق لفظه خط المصحف الإمام فهو من السبعة المنصوص عليها ولو رواه
~~سبعون ألفا مجتمعين، أو متفرقين فعلى هذا الأصل بني قبول القراءات عن سبعة
~~كانوا أو سبعة آلاف، ومتى فقد واحد من هذه الثلاثة المذكورة في القراءة
~~فاحكم بأنها شاذة. انتهى.
# وقال الإمام العلامة شيخ الشافعية والمحقق للعلوم الشرعية أبو الحسن علي
~~بن عبد الكافي السبكي في شرح المنهاج في صفة الصلاة: (فرع) قالوا - يعني
~~أصحابنا الفقهاء -: تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع ولا
~~تجوز بالشاذة. وظاهر هذا الكلام يوهم أن غير السبع المشهورة من الشواذ، وقد
~~نقل البغوي في أول تفسيره الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب وأبي جعفر مع
~~السبع المشهورة، قال: وهذا القول هو الصواب. واعلم أن الخارج عن السبعة
~~المشهورة على قسمين: منه ما يخالف رسم المصحف، فهذا لا شك في أنه لا يجوز
~~قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها، ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر
~~القراءة به، وإنما ورد من طريق غريبة لا يعول عليها، وهذا يظهر المنع ms044 من
~~القراءة به أيضا، ومنه ما اشتهر عند أئمة هذا الشأن القراءة به قديما
~~وحديثا، فهذا لا وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره، قال: والبغوي
~~أولى من يعتمد عليه في ذلك ; فإنه مقرئ فقيه جامع للعلوم، قال: وهكذا
~~التفصيل في شواذ السبعة، فإن عنهم شيئا كثيرا شاذا. انتهى.
# وسئل ولده العلامة قاضي القضاة أبو نصر عبد الوهاب - رحمه الله - عن قوله
~~في كتاب جمع الجوامع في الأصول: والسبع متواترة مع قوله والصحيح أن ما وراء
~~العشرة فهو شاذ: إذا كانت العشر متواترة فلم لا قلتم والعشر متواترة بدل
~~قولكم
# PageV01P044
# والسبع؟ فأجاب: أما كوننا لم نذكر العشر بدل السبع مع ادعائنا تواترها
~~فلأن السبع لم يختلف في تواترها، وقد ذكرنا أولا موضع الإجماع، ثم عطفنا
~~عليه موضع الخلاف، على أن القول بأن القراءات الثلاث غير متواترة في غاية
~~السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين وهي - أعني القراءات
~~الثلاث -: قراءة يعقوب وخلف وأبي جعفر بن القعقاع، لا تخالف رسم المصحف، ثم
~~قال: سمعت الشيخ الإمام يعني والده المذكور يشدد النكير على بعض القضاة،
~~وقد بلغه عنه أنه منع من القراءة بها واستأذنه بعض أصحابنا مرة في إقراء
~~السبع فقال: أذنت لك أن تقرئ العشر. انتهى نقلته من كتابه منع الموانع على
~~سؤالات جمع الجوامع، (وقد جرى) بيني وبينه في ذلك كلام كثير وقلت له: ينبغي
~~أن تقول والعشر متواترة ولا بد، فقال: أردنا التنبيه على الخلاف فقلت: وأين
~~الخلاف، وأين القائل به؟ ومن قال: إن قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف غير
~~متواترة، فقال: يفهم من قول ابن الحاجب والسبع متواترة. فقلت: أي سبع وعلى
~~تقدير أن يكون هؤلاء السبعة مع أن كلام ابن الحاجب لا يدل عليه فقراءة خلف
~~لا تخرج عن قراءة أحد منهم، بل ولا عن قراءة الكوفيين في حرف، فكيف يقول
~~أحد بعدم تواترها مع ادعائه تواتر السبع، وأيضا فلو قلنا إنه يعني هؤلاء
~~السبعة، فمن أي رواية ومن أي طريق ومن أي ms045 كتاب؟ إذ التخصيص لم يدعه ابن
~~الحاجب ولو ادعاه لما سلم له، بقي الإطلاق فيكون كلما جاء عن السبعة فقراءة
~~يعقوب جاءت عن عاصم وأبي عمرو، وأبو جعفر هو شيخ نافع ولا يخرج عن السبعة
~~من طرق أخرى، فقال: فمن أجل هذا قلت: والصحيح أن ما وراء العشرة فهو شاذ،
~~وما يقابل الصحيح إلا فاسد، ثم كتبت له استفتاء في ذلك وصورته: ما تقول
~~السادة العلماء أئمة الدين في القراءات العشر التي يقرأ بها اليوم وهل هي
~~متواترة أم غير متواترة؟ وهل كلما انفرد به واحد من العشرة بحرف من الحروف
~~متواتر أم لا؟ وإذا كانت متواترة فما يجب على من جحدها أو حرفا منها؟
~~فأجابني ومن خطه نقلت:
# PageV01P045
# الحمد لله؛ القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي
~~قراءة أبي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة
~~وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة أنه منزل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل، وليس
~~تواتر شيء منها مقصورا على من قرأ بالروايات، بل هي متواترة عند كل مسلم
~~يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، ولو كان مع ذلك
~~عاميا جلفا لا يحفظ من القرآن حرفا، ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا يسع
~~هذه الورقة شرحه وحظ كل مسلم وحقه أن يدين لله تعالى ويجزم نفسه بأن ما
~~ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا يتطرق الظنون ولا الارتياب إلى شيء منه
~~والله أعلم. كتبه عبد الوهاب بن السبكي الشافعي.
# وقال الإمام الأستاذ إسماعيل بن إبراهيم بن محمد القراب في أول كتابه
~~الشافي: ثم التمسك بقراءة سبعة من القرآن دون غيرهم ليس فيه أثر ولا سنة،
~~وإنما هو من جمع بعض المتأخرين لم يكن قرأ بأكثر من السبع فصنف كتابا وسماه
~~السبع فانتشر ذلك في العامة وتوهموا أنه لا تجوز الزيادة على ما ذكر في ذلك
~~الكتاب لاشتهار ذكر مصنفه، ms046 وقد صنف غيره كتبا في القراءات وبعده وذكر لكل
~~إمام من هؤلاء الأئمة روايات كثيرة وأنواعا من الاختلاف، ولم يقل أحد إنه
~~لا يجوز القراءة بتلك الروايات من أجل أنها غير مذكورة في كتاب ذلك المصنف،
~~ولو كانت القراءة محصورة بسبع روايات لسبعة من القراء لوجب أن لا يؤخذ عن
~~كل واحد منهم إلا رواية، وهذا لا قائل به، وينبغي أن لا يتوهم متوهم في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: أنزل القرآن على سبعة أحرف، أنه منصرف إلى
~~قراءة سبعة من القراء الذين ولدوا بعد التابعين ; لأنه يؤدي أن يكون الخبر
~~متعريا عن الفائدة إلى أن يولد هؤلاء الأئمة السبعة فيؤخذ عنهم القراءة
~~ويؤدي أيضا إلى أنه لا يجوز لأحد من الصحابة أن يقرأ إلا بما يعلم أن هؤلاء
~~السبعة من
# PageV01P046
# القراء إذا ولدوا وتعلموا اختاروا القراءة به، وهذا تجاهل من قائله، قال:
~~وإنما ذكرت ذلك لأن قوما من العامة يقولونه جهلا ويتعلقون بالخبر ويتوهمون
~~أن معنى السبعة الأحرف المذكورة في الخبر اتباع هؤلاء الأئمة السبعة وليس
~~ذلك على ما توهموه، بل طريق أخذ القراءة أن تؤخذ عن إمام ثقة لفظا عن لفظ
~~إماما عن إمام إلى أن يتصل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم بجميع
~~ذلك.
# وقال الإمام أبو محمد مكي في إبانته: ذكر اختلاف الأئمة المشهورين غير
~~السبعة في سورة " الحمد " مما يوافق خط المصحف ويقرأ به، (قرأ) إبراهيم بن
~~أبي عبلة (الحمد لله) بضم اللام الأولى، (وقرأ) الحسن البصري بكسر الدال
~~وفيهما بعد في العربية ومجازهما الاتباع، (وقرأ) أبو صالح (مالك يوم الدين)
~~بألف والنصب على النداء، وكذلك محمد بن السميفع اليماني وهي قراءة حسنة،
~~(وقرأ) أبو حيوة (ملك) بالنصب على النداء من غير ألف، (وقرأ) علي بن أبي
~~طالب (ملك يوم) فنصب اللام والكاف ونصب (يوم) فجعله فعلا ماضيا، وروى عبد
~~الوارث عن أبي عمرو (ملك يوم الدين) بإسكان اللام والخفض وهي منسوبة لعمر
~~بن عبد العزيز، (وقرأ) عمرو بن فائد الإسواري (إياك نعبد وإياك) ms047 بتخفيف
~~الياء فيهما، وقد كره ذلك بعض المتأخرين لموافقة لفظه لفظ إيا الشمس وهو
~~ضياؤها، (وقرأ) يحيى بن وثاب (نستعين) بكسر النون الأولى وهي لغة مشهورة
~~حسنة، (وروى) الخليل بن أحمد عن ابن كثير (غير المغضوب) بالنصب ونصبه حسن
~~على الحال، أو على الصفة، (وقرأ) أيوب السختياني (ولا الضألين) بهمزة
~~مفتوحة في موضع الألف وهو قليل في كلام العرب، قال: فهذا كله موافق لخط
~~المصحف والقراءة به لمن رواه عن الثقات جائزة لصحة وجهه في العربية
~~وموافقته الخط إذا صح نقله.
# (قلت) : كذا اقتصر على نسبة هذه القراءات لمن نسبها إليه، وقد وافقهم
~~عليها غيرهم وبقيت قراءات أخرى عن الأئمة المشهورين في الفاتحة توافق خط
~~المصحف
# PageV01P047
# وحكمها حكم ما ذكر ذكرها الإمام الصالح الولي أبو الفضل الرازي في كتاب
~~اللوامح له: وهي (الحمد لله) بنصب الدال، (عن) زيد بن علي بن الحسين بن علي
~~- رضي الله عنهم -، (وعن) رؤبة بن العجاج وعن هارون بن موسى العتكي ووجها
~~النصب على المصدر وترك فعله للشهرة، (وعن) الحسن أيضا، (الحمد لله) بفتح
~~اللام إتباعا لنصب الدال وهي لغة بعض قيس وإمالة الألف من (لله) لقتيبة عن
~~الكسائي ووجهها الكسرة بعد، (وعن) أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري، (رب
~~العالمين) بالرفع والنصب وحكاه عن العرب ووجهه أن النعوت إذا تتابعت وكثرت
~~جازت المخالفة بينها فينصب بعضها بإضمار فعل ويرفع بعضها بإضمار المبتدأ
~~ولا يجوز أن ترجع إلى الجر بعدما انصرفت عنه إلى الرفع والنصب، (وعن)
~~الكسائي في رواية سورة بن المبارك وقتيبة (مالك يوم الدين) بالإمالة، (وعن)
~~عاصم الجحدري، (مالك) بالرفع والألف منونا ونصب (يوم الدين) بإضمار المبتدأ
~~وإعمال مالك في يوم، (وعن) عون بن أبي شداد العقيلي (مالك) بالألف والرفع
~~مع الإضافة ورفعه بإضمار المبتدأ وهي أيضا عن أبي هريرة وأبي حيوة وعمر بن
~~عبد العزيز، (وعن) علي بن أبي طالب (ملاك يوم الدين) بتشديد اللام مع الخفض
~~وليس ذلك بمخالف للرسم، بل يحتمله تقديرا كما تحتمله قراءة (مالك) ، وعلى
~~ذلك قراءة حمزة ms048 والكسائي، (علام الغيب) وعن اليماني أيضا (مليك يوم الدين)
~~بالياء وهي موافقة للرسم أيضا كتقدير الموافقة في جبريل وميكائيل بالياء
~~والهمزة وكقراءة أبي عمرو (وأكون من الصالحين) بالواو، (وعن) الفضل بن محمد
~~الرقاشي (أياك نعبد وأياك) بفتح الهمزة فيهما، وهي لغة ورواها سفيان الثوري
~~عن علي أيضا، (وعن) أبي عمرو في رواية عبد الله بن داود الخريبي إمالة
~~الألف منهما ووجه ذلك الكسرة من قبل، وعن بعض أهل مكة (نعبد) بإسكان الدال
~~ووجهها التخفيف كقراءة أبي عمرو (يأمركم) بالإسكان، وقيل: إنه عندهم رأس
~~آية فنوى الوقف للسنة وحمل الوصل على الوقف، وروى الأصمعي عن
# PageV01P048
# أبي عمرو، (الزراط) بالزاي الخالصة وجاء أيضا عن حمزة ووجه ذلك أن حروف
~~الصفير يبدل بعضها من بعض، وهي موافقة للرسم كموافقة قراءة السين، وعن عمر
~~- رضي الله عنه -، (غير المغضوب) بالرفع، أي: هم غير المغضوب أو أولئك. وعن
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ومسلم بن جندب وعيسى بن عمر الثقفي البصري وعبد
~~الله بن يزيد القصير (عليهم) بضم الهاء ووصل الميم بالواو، وعن الحسن وعمرو
~~بن فائد (عليهم) بكسر الهاء ووصل الميم بالياء، وعن ابن هرمز أيضا بضم
~~الهاء والميم من غير صلة، وعنه أيضا بكسر الهاء وضم الميم من غير صلة فهذه
~~أربعة أوجه وفي المشهور ثلاثة فتصير سبعة، وكلها لغات وذكر أبو الحسن
~~الأخفش فيها ثلاث لغات أخرى لو قرئ بها لجاز، وهي ضم الهاء وكسر الميم مع
~~الصلة والثانية كذلك إلا أنه بغير صلة، والثالثة بالكسر فيهما من غير صلة
~~ولم يختلف عن أحد منهم في الإسكان وقفا.
# (قلت) : وبقي منها روايات أخرى رويناها منها إمالة (العالمين والرحمن)
~~بخلاف لقتيبة عن الكسائي، ومنها إشباع الكسرة من (ملك يوم الدين) قبل الياء
~~حتى تصير ياء، وإشباع الضمة من (نعبد وإياك) حتى تصير واوا رواية كردم عن
~~نافع ورواها أيضا الأهوازي عن ورش ولها وجه ومنها، (يعبد) بالياء وضمها
~~وفتح الباء على البناء للمفعول قراءة الحسن، وهي مشكلة وتوجه على الاستعارة
~~والالتفات.
# وأما حقيقة ms049 اختلاف هذه السبعة الأحرف المنصوص عليها من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وفائدته، فإن الاختلاف المشار إليه في ذلك اختلاف تنوع وتغاير
~~لا اختلاف تضاد وتناقض، فإن هذا محال أن يكون في كلام الله تعالى قال -
~~تعالى -: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا، وقد تدبرنا اختلاف القراءات كلها فوجدناها لا تخلو من ثلاثة أحوال:
~~(أحدها) اختلاف اللفظ والمعنى واحد، (الثاني) اختلافهما جميعا مع جواز
~~اجتماعهما في شيء واحد، (الثالث) اختلافهما جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما
~~في شيء
# PageV01P049
# واحد، بل يتفقان من وجه آخر لا يقتضي التضاد.
# فأما الأول فكالاختلاف في (الصراط وعليهم ويؤده والقدس ويحسب) ونحو ذلك
~~مما يطلق عليه أنه لغات فقط.
# وأما الثاني فنحو (مالك، وملك) في الفاتحة ; لأن المراد في القراءتين هو
~~الله تعالى ; لأنه مالك يوم الدين وملكه وكذا (يكذبون، ويكذبون) ; لأن
~~المراد بهما هم المنافقون لأنهم يكذبون بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويكذبون في أخبارهم وكذا (كيف ننشرها) بالراء والزاي ; لأن المراد بهما هي
~~العظام وذلك أن الله أنشرها أي: أحياها، وأنشزها أي: رفع بعضها إلى بعض حتى
~~التأمت فضمن الله تعالى المعنيين في القراءتين.
# وأما الثالث فنحو (وظنوا أنهم قد كذبوا) بالتشديد والتخفيف، وكذا (وإن
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال) بفتح اللام ورفع الأخرى وبكسر الأولى وفتح
~~الثانية، وكذا (للذين هاجروا من بعد ما فتنوا، وفتنوا) بالتسمية والتجهيل،
~~وكذا قال: (لقد علمت) بضم التاء وفتحها، وكذلك ما قرئ شاذا (وهو يطعم ولا
~~يطعم) عكس القراءة المشهورة، وكذلك (يطعم ولا يطعم) على التسمية فيهما، فإن
~~ذلك كله وإن اختلف لفظا ومعنى وامتنع اجتماعه في شيء واحد، فإنه يجتمع من
~~وجه آخر يمتنع فيه التضاد والتناقض. فأما وجه تشديد (كذبوا) فالمعنى وتيقن
~~الرسل أن قومهم قد كذبوهم، ووجه التخفيف: وتوهم المرسل إليهم أن الرسل قد
~~كذبوهم فيما أخبروهم به، فالظن في الأولى يقين، والضمائر الثلاثة للرسل،
~~والظن في القراءة الثانية شك، والضمائر الثلاثة للمرسل إليهم. وأما وجه فتح
~~اللام ms050 الأولى ورفع الثانية من (لتزول) فهو أن يكون (إن) مخففة من الثقيلة،
~~أي: وإن مكرهم كان من الشدة بحيث تقتلع منه الجبال الراسيات من مواضعها،
~~وفي القراءة الثانية (إن) نافية، أي: ما كان مكرهم وإن تعاظم وتفاقم ليزول
~~منه أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - ودين الإسلام، ففي الأولى تكون الجبال
~~حقيقة وفي
# PageV01P050
# الثانية مجازا.
# وأما وجه من بعد ما فتنوا على التجهيل فهو أن الضمير يعود للذين هاجروا،
~~وفي التسمية يعود إلى الخاسرون. وأما وجه ضم تاء (علمت) ، فإنه أسند العلم
~~إلى موسى حديثا منه لفرعون حيث قال: إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون،
~~فقال موسى على نفسه: (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر)
~~، فأخبر موسى - عليه السلام - عن نفسه بالعلم بذلك، أي أن العالم ذلك ليس
~~بمجنون، وقراءة فتح التاء أنه أسند هذا العلم لفرعون مخاطبة من موسى له
~~بذلك على وجه التقريع لشدة معاندته للحق بعد علمه، وكذلك وجه قراءة الجماعة
~~يطعم بالتسمية، ولا يطعم على التجهيل أن الضمير في (وهو) يعود إلى الله
~~تعالى، أي: والله تعالى يرزق الخلق ولا يرزقه أحد، والضمير في عكس هذه
~~القراءة يعود إلى الولي، أي: والولي المتخذ يرزق ولا يرزق أحدا، والضمير في
~~القراءة الثالثة إلى الله تعالى، أي: والله يطعم من يشاء ولا يطعم من يشاء.
~~فليس في شيء من القراءات تناف ولا تضاد ولا تناقض.
# وكل ما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك فقد وجب قبوله، ولم
~~يسع أحدا من الأمة رده ولزم الإيمان به، وإن كله منزل من عند الله، إذ كل
~~قراءة منها مع الأخرى بمنزلة الآية مع الآية يجب الإيمان بها كلها واتباع
~~ما تضمنته من المعنى علما وعملا، ولا يجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخرى
~~ظنا أن ذلك تعارض، وإلى ذلك أشار عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
~~بقوله: " لا تختلفوا في القرآن ولا تتنازعوا فيه ; فإنه لا يختلف ولا
~~يتساقط، ألا ترون أن شريعة الإسلام ms051 فيه واحدة، حدودها وقراءتها وأمر الله
~~فيها واحد، ولو كان من الحرفين حرف يأمر بشيء ينهى عنه الآخر كان ذلك
~~الاختلاف، ولكنه جامع ذلك كله، ومن قرأ على قراءة فلا يدعها رغبة عنها،
~~فإنه من كفر بحرف منه كفر به كله ".
# (قلت) : وإلى ذلك أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: لأحد
~~المختلفين: " أحسنت "، وفي الحديث الآخر: " أصبت "، وفي الآخر: " هكذا
~~أنزلت ". فصوب
# PageV01P051
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قراءة كل من المختلفين، وقطع بأنها كذلك
~~أنزلت من عند الله، وبهذا افترق اختلاف القراء من اختلاف الفقهاء، فإن
~~اختلاف القراء كل حق وصواب نزل من عند الله وهو كلامه لا شك فيه واختلاف
~~الفقهاء اختلاف اجتهادي والحق في نفس الأمر فيه واحد، فكل مذهب بالنسبة إلى
~~الآخر صواب يحتمل الخطأ، وكل قراءة بالنسبة إلى الأخرى حق وصواب في نفس
~~الأمر نقطع بذلك ونؤمن به، ونعتقد أن معنى إضافة كل حرف من حروف الاختلاف
~~إلى من أضيف إليه من الصحابة وغيرهم، إنما هو من حيث إنه كان أضبط له وأكثر
~~قراءة وإقراء به، وملازمة له، وميلا إليه، لا غير ذلك. وكذلك إضافة الحروف
~~والقراءات إلى أئمة القراءة ورواتهم المراد بها أن ذلك القارئ وذلك الإمام
~~اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة حسبما قرأ به، فآثره على غيره، وداوم
~~عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به، وقصد فيه، وأخذ عنه ; فلذلك أضيف إليه دون
~~غيره من القراء، وهذه الإضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع
~~ورأي واجتهاد.
# وأما فائدة اختلاف القراءات وتنوعها، فإن في ذلك فوائد غير ما قدمناه من
~~سبب التهوين والتسهيل والتخفيف على الأمة.
# ومنها ما في ذلك من نهاية البلاغة، وكمال الإعجاز وغاية الاختصار، وجمال
~~الإيجاز، إذ كل قراءة بمنزلة الآية، إذ كان تنوع اللفظ بكلمة تقوم مقام
~~آيات، ولو جعلت دلالة كل لفظ آية على حدتها لم يخف ما كان في ذلك من
~~التطويل.
# ومنها ما في ذلك من عظيم البرهان وواضح الدلالة، إذ هو مع كثرة هذا ms052
~~الاختلاف وتنوعه لم يتطرق إليه تضاد ولا تناقض ولا تخالف، بل كله يصدق بعضه
~~بعضا، ويبين بعضه بعضا، ويشهد بعضه لبعض على نمط واحد وأسلوب واحد، وما ذلك
~~إلا آية بالغة، وبرهان قاطع على صدق من جاء به صلى الله عليه وسلم.
# ومنه سهولة حفظه وتيسير نقله على هذه الأمة، إذ هو على هذه الصفة من
~~البلاغة
# PageV01P052
# والوجازة، فإنه من يحفظ كلمة ذات أوجه أسهل عليه وأقرب إلى فهمه وأدعى
~~لقبوله من حفظه جملا من الكلام تؤدي معاني تلك القراءات المختلفات، لا سيما
~~فيما كان خطه واحدا، فإن ذلك أسهل حفظا وأيسر لفظا.
# ومنها إعظام أجور هذه الأمة من حيث إنهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم في
~~تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم والأحكام من دلالة كل لفظ، واستخراج كمين
~~أسراره وخفي إشاراته، وإنعامهم النظر وإمعانهم الكشف عن التوجه والتعليل
~~والترجيح، والتفصيل بقدر ما يبلغ غاية علمهم، ويصل إليه نهاية فهمهم
~~فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى، والأجر على
~~قدر المشقة.
# ومنها بيان فضل هذه الأمة وشرفها على سائر الأمم، من حيث تلقيهم كتاب
~~ربهم هذا التلقي، وإقبالهم عليه هذا الإقبال، والبحث عن لفظة لفظة، والكشف
~~عن صيغة صيغة، وبيان صوابه، وبيان تصحيحه، وإتقان تجويده، حتى حموه من خلل
~~التحريف، وحفظوه من الطغيان والتطفيف، فلم يهملوا تحريكا ولا تسكينا، ولا
~~تفخيما ولا ترقيقا، حتى ضبطوا مقادير المدات وتفاوت الإمالات وميزوا بين
~~الحروف بالصفات، مما لم يهتد إليه فكر أمة من الأمم، ولا يوصل إليه إلا
~~بإلهام بارئ النسم.
# ومنها ما ادخره الله من المنقبة العظيمة، والنعمة الجليلة الجسيمة لهذه
~~الأمة الشريفة، من إسنادها كتاب ربها، واتصال هذا السبب الإلهي بسببها
~~خصيصة الله تعالى هذه الأمة المحمدية، وإعظاما لقدر أهل هذه الملة
~~الحنيفية، وكل قارئ يوصل حروفه بالنقل إلى أصله، ويرفع ارتياب الملحد قطعا
~~بوصله، فلو لم يكن من الفوائد إلا هذه الفائدة الجليلة لكفت، ولو لم يكن من
~~الخصائص إلا هذه الخصيصة النبيلة لوفت.
# ومنها ms053 ظهور سر الله في توليه حفظ كتابه العزيز وصيانة كلامه المنزل
# PageV01P053
# بأوفى البيان والتمييز، فإن الله تعالى لم يخل عصرا من الأعصار، ولو في
~~قطر من الأقطار، من إمام حجة قائم بنقل كتاب الله تعالى وإتقان حروفه
~~ورواياته، وتصحيح وجوهه وقراءاته، يكون وجوده سببا لوجود هذا السبب القويم
~~على ممر الدهور، وبقاؤه دليلا على بقاء القرآن العظيم في المصاحف والصدور.
# فصل
# وإني لما رأيت الهمم قد قصرت، ومعالم هذا العلم الشريف قد دثرت، وخلت من
~~أئمته الآفاق، وأقوت من موفق يوقف على صحيح الاختلاف والاتفاق، وترك لذلك
~~أكثر القراءات المشهورة، ونسي غالب الروايات الصحيحة المذكورة، حتى كاد
~~الناس لم يثبتوا قرآنا إلا ما في الشاطبية والتيسير ولم يعلموا قراءات سوى
~~ما فيهما من النذر اليسير، وكان من الواجب على التعريف بصحيح القراءات،
~~والتوقيف على المقبول من منقول مشهور الروايات، فعمدت إلى أثبت ما وصل إلي
~~من قراءاتهم، وأوثق ما صح لدي من رواياتهم، من الأئمة العشرة قراء الأمصار،
~~والمقتدى بهم في سالف الأعصار، واقتصرت عن كل إمام براويين، وعن كل راو
~~بطريقين، وعن كل طريق بطريقين: مغربية ومشرقية، مصرية وعراقية، مع ما يتصل
~~إليهم من الطرق، ويتشعب عنهم من الفرق:
# فنافع من روايتي قالون وورش عنه.
# وابن كثير من روايتي البزي وقنبل عن أصحابهما عنه.
# وأبو عمرو من روايتي الدوري والسوسي عن اليزيدي عنه.
# وابن عامر من روايتي هشام وابن ذكوان عن أصحابهما عنه،.
# وعاصم من روايتي أبي بكر شعبة وحفص عنه.
# وحمزة من روايتي خلف وخلاد عن سليم عنه.
# والكسائي من روايتي أبي الحارث والدوري عنه.
# وأبو جعفر من روايتي عيسى بن وردان وسليمان بن جماز عنه.
# ويعقوب من روايتي رويس وروح عنه.
# وخلف من روايتي إسحاق الوراق وإدريس الحداد عنه.
# فأما قالون فمن طريقي أبي نشيط والحلواني
# PageV01P054
# عنه. فأبو نشيط من طريقي ابن بويان والقزاز عن أبي بكر بن الأشعث عنه
~~فعنه، والحلواني من طريقي ابن أبي مهران وجعفر بن محمد عنه فعنه.
# وأما ورش فمن طريقي الأزرق ms054 والأصبهاني، فالأزرق من طريقي إسماعيل النحاس
~~وابن يوسف عنه. والأصبهاني من طريقي ابن جعفر والمطوعي عنه عن أصحابه فعنه.
# وأما البزي فمن طريقي أبي ربيعة وابن الحباب عنه، فأبو ربيعة من طريقي
~~النقاش وابن بنان عنه فعنه، وابن الحباب من طريقي ابن صالح وعبد الواحد بن
~~عمر عنه فعنه.
# وأما قنبل فمن طريقي ابن مجاهد وابن شنبوذ عنه، فابن مجاهد من طريقي
~~السامري وصالح عنه فعنه، وابن شنبوذ من طريقي القاضي أبي الفرج والشطوي عنه
~~فعنه.
# وأما الدوري فمن طريقي أبي الزعراء وابن فرح بالحاء عنه، فأبو الزعراء من
~~طريقي ابن مجاهد والمعدل عنه فعنه، وابن فرح من طريقي ابن أبي بلال
~~والمطوعي عنه فعنه.
# وأما السوسي فمن طريقي ابن جرير وابن جمهور عنه، فابن جرير من طريقي عبد
~~الله بن الحسين وابن حبش عنه فعنه، وابن جمهور من طريقي الشذائي والشنبوذي
~~عنه فعنه.
# وأما هشام فمن طريقي الحلواني عنه والداجوني عن أصحابه عنه، فالحلواني من
~~طريقي ابن عبدان والجمال عنه فعنه، والداجوني من طريقي زيد بن علي والشذائي
~~عنه فعنه.
# وأما ابن ذكوان فمن طريقي الأخفش والصوري عنه، فالأخفش من طريقي النقاش
~~وابن الأخرم عنه فعنه، والصوري من طريقي الرملي والمطوعي عنه فعنه.
# وأما أبو بكر فمن طريقي يحيى بن آدم والعليمي عنه، فابن آدم من طريقي
~~شعيب وأبي حمدون عنه فعنه، والعليمي من طريق ابن خليع والرزاز عن أبي بكر
~~الواسطي عنه فعنه.
# وأما حفص فمن طريقي عبيد بن الصباح وعمرو بن الصباح، فعبيد من طريقي أبي
~~الحسن الهاشمي وأبي طاهر عن الأشناني عنه فعنه، وعمرو عن طريقي الفيل
~~وزرعان عنه فعنه.
# وأما خلف فمن طرق ابن عثمان وابن مقسم وابن صالح والمطوعي أربعتهم عن
~~إدريس عن خلف.
# PageV01P055
# وأما خلاد فمن طرق: ابن شاذان وابن الهيثم والوزان والطلحي، أربعتهم عن
~~خلاد.
# وأما أبو الحارث فمن طريقي محمد بن يحيى وسلمة بن عاصم عنه، فابن يحيى من
~~طريقي البطي والقنطري عنه فعنه، وسلمة من طريقي ثعلب وابن الفرج عنه ms055 فعنه.
# وأما الدوري فمن طريقي جعفر النصيبي وأبي عثمان الضرير عنه، فالنصيبي من
~~طريقي ابن الجلندا وابن ديزويه عنه فعنه، وأبو عثمان من طريقي ابن أبي هاشم
~~والشذائي عنه فعنه.
# وأما عيسى بن وردان فمن طريقي الفضل بن شاذان وهبة الله بن جعفر عن
~~أصحابهما عنه، فالفضل من طريقي ابن شبيب وابن هارون عنه عن أصحابه عنه،
~~وهبة الله من طريقي الحنبلي والحمامي عنه.
# وأما ابن جماز فمن طريقي أبي أيوب الهاشمي والدوري عن إسماعيل بن جعفر
~~عنه فعنه، فالهاشمي من طريقي ابن رزين والأزرق الجمال عنه فعنه. والدوري من
~~طريقي ابن النفاخ وابن نهشل عنه فعنه.
# وأما رويس فمن طرق النخاس بالمعجمة وأبي الطيب وابن مقسم والجوهري
~~أربعتهم عن التمار عنه.
# وأما روح فمن طريقي ابن وهب والزبيري عنه، فابن وهب من طريقي المعدل
~~وحمزة بن علي عنه فعنه، والزبيري من طريقي غلام بن شنبوذ وابن حبشان عنه
~~فعنه.
# وأما الوراق فمن طريقي السوسنجردي وبكر بن شاذان عن ابن أبي عمر عنه، ومن
~~طريقي محمد بن إسحاق الوراق والبرصاطي عنه.
# وأما إدريس الحداد فمن طريق الشطي والمطوعي وابن بويان والقطيعي الأربعة
~~عنه.
# وجمعتها في كتاب يرجع إليه، وسفر يعتمد عليه، لم أدع عن هؤلاء الثقات
~~الأثبات حرفا إلا ذكرته، ولا خلفا إلا أثبته، ولا إشكالا إلا بينته
~~وأوضحته، ولا بعيدا إلا قربته، ولا مفرقا إلا جمعته ورتبته، منبها على ما
~~صح عنهم وشذ وما انفرد به منفرد وفذ، ملتزما للتحرير والتصحيح والتضعيف
~~والترجيح معتبرا للمتابعات والشواهد، رافعا إبهام التركيب بالعزو المحقق
~~إلى كل واحد جمع طرقا بين الشرق والغرب، فروى الوارد والصادر بالغرب،
~~وانفرد
# PageV01P056
# بالإتقان والتحرير، واشتمل جزء منه على كل ما في الشاطبية والتيسير ; لأن
~~الذي فيهما عن السبعة أربعة عشر طريقا، وأنت ترى كتابنا هذا حوى ثمانين
~~طريقا تحقيقا، غير ما فيه من فوائد لا تحصى ولا تحصر، وفرائد دخرت له فلم
~~تكن في غيره تذكر، فهو في الحقيقة نشر العشر، ومن زعم أن هذا العلم قد ms056 مات
~~قيل له حي بالنشر. وإني لأرجو عليه من الله تعالى عظيم الأجر وجزيل الثواب
~~يوم الحشر، وأن يجعله لوجهه الكريم من خالص الأعمال، وأن لا يجعل حظ تعبي
~~ونصبي فيه أن يقال، وأن يعصمني في القول والعمل من زيغ الزلل وخطأ الخطل.
# PageV01P057
### | باب ذكر إسناد هذه العشر القراءات من هذه الطرق والروايات
# وها أنا أقدم
### | أولا كيف روايتي للكتب التي رويت منها هذه القراءات نصا، 
# ثم أتبع ذلك بالأداء المتصل بشرطه.
### | كتاب التيسير.
# للإمام الحافظ الكبير أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني، وتوفي منتصف شوال
~~سنة أربع وأربعين وأربعمائة بدانية من الأندلس، رحمه الله.
# (حدثني) به شيخنا الأستاذ شيخ الإقراء أبو المعالي محمد بن أحمد بن علي
~~بن الحسين بن اللبان الدمشقي بعد أن قرأت عليه القرآن بمضمنه في شهور سنة
~~ثمان وستين وسبعمائة قال: أخبرنا به أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~المرادي العشاب بقراءتي لجميعه عليه بثغر الإسكندرية سنة إحدى وثلاثين
~~وسبعمائة وأراني خطه بذلك قال: أخبرنا به أبو محمد عبد الله بن يوسف بن أبي
~~بكر الشبارتي قراءة عليه قال: أخبرنا به أبو العباس أحمد بن علي بن يحيى
~~الحصار قراءة وتلاوة سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة (ح) وقرأته أجمع على الشيخ
~~الإمام العالم أبي جعفر أحمد بن يوسف بن مالك الأندلسي قدم علينا دمشق
~~أوائل إحدى وسبعين وسبعمائة قال: أخبرنا به الإمام أبو الحسن علي بن عمر بن
~~إبراهيم القيجاطي الأندلسي قراءة وتلاوة قال: أخبرنا به القاضي أبو علي
~~الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص الفهري الأندلسي قراءة وتلاوة
~~قال: أخبرنا به أبو بكر محمد بن محمد بن وضاح اللخمي الأندلسي قراءة عليه
~~قالا - أعني الحصار وابن وضاح -: أخبرنا به أبو الحسن علي بن محمد بن هذيل
~~الأندلسي قراءة وتلاوة للحصار وسماعا لابن وضاح سوى يسير منه فمناولة
~~وإجازة. قال: أخبرنا أبو داود سليمان بن نجاح الأندلسي سماعا وقراءة وتلاوة
~~قال: أخبرنا مؤلفه أبو عمرو الداني الأندلسي
# PageV01P058
# كذلك، وهذا إسناد صحيح عال ms057 تسلسل لي الثاني بالأندلسيين مني إلى المؤلف.
# (وأعلى) من هذا بدرجة قرأته أجمع على الشيخ المعمر الثقة أبي علي الحسن
~~بن أحمد بن هلال الصالحي الدقاق بالجامع الأموي من دمشق المحروسة قال:
~~أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي مشافهة
~~قال: أخبرنا العلامة أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي سماعا لما فيه
~~من القراءات من كتاب الإيجاز لسبط الخياط وإجازة، شافهني بها للكتاب
~~المذكورة وغيره قال: أخبرنا به وبغيره من الكتب شيخي الأستاذ أبو محمد عبد
~~الله بن علي بن أحمد البغدادي سبط الخياط قراءة وتلاوة وسماعا قال: قرأته
~~على الشيخ أبي محمد عبد الحق بن أبي مروان الأندلسي المعروف بابن الثلجي
~~بالمسجد الحرام سنة خمسمائة وأخبرني به عن مصنفه.
# (وأخبرني) أيضا الشيخ الأصيل أبو العباس أحمد بن الحسن بن محمد بن محمد
~~المصري بالقاهرة المحروسة قراءة مني عليه قال: أخبرني به الشيخ أبو فارس
~~عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الواحد بن أبي زكنون التونسي قراءة عليه
~~وأنا أسمع قال: أخبرنا به أبو بكر محمد بن محمد بن أحمد بن مشليون البلنسي
~~سماعا عن أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الله بن موسى بن أبي حمزة المرسي
~~قال: أخبرني به والدي سماعا قال: أخبرني مؤلفه الإمام الحافظ أبو عمرو
~~إجازة.
# (وقرأت) به القرآن كله من أوله إلى آخره على شيخي الإمام العالم الصالح
~~قاضي المسلمين أبي العباس أحمد بن الشيخ الإمام العالم أبي عبد الله الحسين
~~بن سليمان بن فزارة الحنفي بدمشق المحروسة - رحمه الله -، وقال لي قرأته
~~وقرأت به القرآن العظيم على والدي وأخبرني أنه قرأه وقرأ به القرآن على
~~الشيخ الإمام أبي محمد القاسم بن أحمد بن الموفق اللورقي قال: قرأته وقرأت
~~به على المشايخ الأئمة المقرئين أبي العباس أحمد بن علي بن يحيى بن عون
~~الله الحصار وأبي عبد الله محمد بن سعيد بن محمد المرادي وأبي عبد الله
~~محمد بن أيوب بن محمد بن
# PageV01P059
# نوح الغافقي ms058 الأندلسيين قال: كل منهم قرأته وقرأت به على الشيخ الإمام
~~أبي الحسن علي بن محمد بن هذيل البلنسي قال: قرأته وتلوت به على أبي داود
~~سليمان بن نجاح قال: قرأته وتلوت به على مؤلفه الإمام أبي عمرو الداني،
~~وهذا أعلى إسناد يوجد اليوم في الدنيا متصلا، واختص هذا الإسناد بتسلسل
~~التلاوة والقراءة والسماع، ومني إلى المؤلف، كلهم علماء أئمة ضابطون.
# وقرأت عليه رواية قالون من طريق الحلواني بهذا الإسناد إلى أبي عمرو
~~وأخبرني بشرحه للأستاذ أبي محمد عبد الواحد بن محمد بن الباهلي الأندلسي
~~المالقي، توفي سنة خمس وسبعمائة بمالقة غير واحد من الثقات مشافهة عن
~~القاضي أبي عبد الله محمد بن يحيى بن بكر الأشعري عن المؤلف تلاوة وسماعا.
### | مفردة يعقوب.
# للإمام أبي عمرو الداني
# المذكور قرأتها بعد تلاوتي القرآن العظيم على الأستاذ أبي المعالي محمد
~~بن أحمد بن علي الدمشقي وأخبرني أنه قرأها وتلا بها على الشيخين: الإمام
~~الحافظ الأستاذ أبي حيان محمد بن يوسف بن علي بن حيان الأندلسي والإمام
~~المقرئ المحدث أبي عبد الله محمد بن جابر بن محمد بن قاسم القيسي الوادي
~~آشي، أما أبو حيان فتلا بها على أبي محمد عبد النصير بن علي بن يحيى
~~المريوطي قال: تلوت بها على الإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد بن
~~إسماعيل الصفراوي قال: قرأت بها على أبي يحيى اليسع بن عيسى بن حزم
~~الغافقي، وقرأ بها على أبيه، وقرأ على أبي داود وأبي الحسن علي بن عبد
~~الرحمن بن أحمد بن الدوش وأبي الحسين يحيى بن إبراهيم بن أبي زيد بن البياز
~~اللوائي، وقرأ ثلاثتهم بها على الحافظ أبي عمرو، وأما الوادي آشي فقال: لنا
~~أبو المعالي أنه قرأها وتلا بها على الشيخ أبي العباس أحمد بن موسى بن عيسى
~~الأنصاري البطراني على ابن هذيل على أبي داود على المؤلف.
# PageV01P060
### | كتاب جامع البيان
# في القراءات السبع
# يشتمل على نيف وخمسمائة رواية وطريق عن الأئمة السبعة وهو كتاب جليل في
~~هذا العلم لم يؤلف مثله ms059 للإمام الحافظ الكبير أبي عمرو الداني قيل: إنه جمع
~~فيه كل ما يعلمه في هذا العلم.
# أخبرني به الشيخ أبو المعالي محمد بن أحمد بن علي بن اللبان - رحمه الله
~~- مناولة وإجازة وسماعا لكثير منه وتلاوة لما دخل في تلاوتي منه عليه، بما
~~دخل في تلاوته على الأستاذ أبي حيان، بما دخل في تلاوته على عبد النصير
~~المريوطي، بما دخل في تلاوته على الصفراوي، وقرأت بما دخل في تلاوتي منه في
~~كتاب الإعلان لأبي القاسم الصفراوي على الشيخ عبد الوهاب بن محمد
~~الإسكندري، بقراءته بذلك على أحمد بن محمد القوصي ومحمد بن عبد النصير بن
~~الشوا، وقرأ به القوصي على يحيى بن أحمد بن الصواف، وقرأ ابن الشوا على عبد
~~الله بن منصور الأسمر، وقرأ به على المؤلف أبي القاسم الصفراوي، وقرأ
~~الصفراوي بجامع البيان على شيخه أبي يحيى اليسع بن عيسى بن حزم الغافقي،
~~وقرأ به على أبيه، وقرأه وقرأ به على أبي داود سليمان بن نجاح قال: أخبرنا
~~به المؤلف تلاوة وقراءة عليه في داره بدانية سنة أربعين وأربعمائة.
### | كتاب الشاطبية
# وهي القصيدة اللامية المسماة بحرز الأماني ووجه التهاني من نظم الإمام
~~العلامة ولي الله أبي القاسم القاسم بن فيره بن أحمد الرعيني الأندلسي
~~الشاطبي الضرير، وتوفي في الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسعين
~~وخمسمائة بالقاهرة.
# أخبرني بها الشيخ الإمام العالم شيخ الإقراء أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد
~~بن علي بن البغدادي بقراءتي عليه بعد تلاوتي القرآن العظيم بمضمنها في
# PageV01P061
# أواخر سنة تسع وستين وسبعمائة بالديار المصرية، وقرأتها قبل ذلك على
~~الشيخ الإمام الحافظ شيخ المحدثين أبي المعالي محمد بن رافع بن أبي محمد
~~السلاسي بالكلاسة شمالي جامع دمشق المحروسة قالا: أخبرنا بها الشيخ الأصيل
~~المقرئ أبو علي الحسن بن عبد الكريم بن عبد السلام الغماري المصري قراءة
~~عليه ونحن نسمع قال: أخبرنا بها الشيخ الإمام العالم الزاهد أبو عبد الله
~~محمد بن عمر بن يوسف القرطبي قراءة عليه وأنا أسمع قال: أخبرنا ناظمها
~~قراءة وتلاوة ms060 زاد شيخنا ابن رافع فقال: وأخبرنا بها أيضا الشيخ الإمام مفتي
~~المسلمين أبو الفدا إسماعيل بن عثمان بن المعلم الحنفي قراءة عليه وأنا
~~أسمع قال: أخبرنا بها الشيخ الإمام العلامة أبو الحسن علي بن محمد بن عبد
~~الصمد السخاوي قراءة وتلاوة قال: أخبرنا ناظمها كذلك. وأخبرني بها الشيخ
~~الإمام أبو العباس أحمد بن الحسين بن سليمان الكفري بقراءتي عليه وتلاوتي
~~القرآن العظيم بمضمنها قال: قرأتها على الشيخ المقري أبي عبد الله محمد بن
~~يعقوب بن بدران الجرائدي قال: أخبرنا الشيوخ: الإمام الكمال أبو الحسن علي
~~بن شجاع بن سالم الضرير والسديد عيسى بن مكي بن حسين المصري والجمال محمد
~~ابن ناظمها قراءة وتلاوة على الأول وسماعا على الآخرين قالوا أخبرنا ناظمها
~~سماعا وقراءة وتلاوة إلا محمد ابن ناظمها المذكور فبسماعه من أولها إلى
~~سورة (ص) وإجازته منه لباقيها.
# وقرأت بمضمنها القرآن كله على جماعة من الشيوخ، منهم الشيخ الإمام العالم
~~التقي أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن البغدادي المصري الشافعي شيخ
~~الإقراء بالديار المصرية، وذلك بعد قراءتي لها عليه، قال: قرأتها وقرأت
~~القرآن بمضمنها على الشيخ الإمام الأستاذ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد
~~الخالق المصري الشافعي، المعروف بالصائغ شيخ الإقراء بالديار المصرية، قال:
~~قرأتها وقرأت القرآن العظيم بمضمنها على الشيخ الإمام العالم الحسيب النسيب
# PageV01P062
# أبي الحسن علي بن شجاع بن سالم بن علي بن موسى العباس المصري الشافعي صهر
~~الشاطبي شيخ الإقراء بالديار المصرية، قال: قرأتها وتلوت بها على ناظمها
~~الإمام أبي القاسم الشاطبي الشافعي شيخ مشايخ الإقراء بالديار المصرية،
~~وهذا إسناد لا يوجد اليوم أعلى منه تسلسل بمشايخ الإقراء وبالشافعية
~~وبالديار المصرية وبالقراءة والتلاوة، إلا أن صهر الشاطبي بقي عليه من
~~رواية أبي الحارث عن الكسائي من سورة الأحقاف مع أنه كمل عليه تلاوة القرآن
~~في تسع عشر ختمة إفرادا، ثم جمع عليه بالقراءات، فلما انتهى إلى الأحقاف
~~توفي وكان سمع عليه جميع القراءات من كتاب التيسير وأجازه غير مرة فشملت
~~ذلك الإجازة ms061 على أن أكثر أئمتنا، بل كلهم لم يستثنوا من ذلك شيئا، بل
~~يطلقون قراءته جميع القراءات على الشاطبي وهو قريب.
# وأخبرني بشرحها للإمام العلامة أبي الحسن علي بن محمد السخاوي، وتوفي
~~بدمشق سنة ثلاث وأربعين وستمائة شيخنا الإمام الحافظ أبو المعالي محمد بن
~~رافع بن أبي محمد السلامي قراءة مني لها وإجازة للشرح قال: أخبرنا بها كذلك
~~الإمام الرشيد إسماعيل بن عثمان بن المعلم الحنفي أخبرنا المؤلف سماعا
~~وقراءة وتلاوة.
# وأخبرني بشرحها للإمام الكبير الحافظ أبي القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل
~~الدمشقي المعروف بأبي شامة، وتوفي بها سنة خمس وستين وستمائة شيخنا الإمام
~~القاضي أبو العباس أحمد بن الحسين بن سليمان بن يوسف الحنفي قراءة وتلاوة
~~لها وإذنا للشرح قال: أخبرني والدي قراءة وسماعا للشرح أخبرني المؤلف سماعا
~~وقراءة لها ولشرحها المذكور.
# وأخبرني بشرحها للشيخ المنتجب ابن أبي العز بن رشيد الهمذاني، وتوفي سنة
~~ثلاث وأربعين وستمائة بدمشق شيخنا الإمام أبو محمد عبد الوهاب بن يوسف بن
~~السلار سماعا وقراءة لها وإجازة للشرح قال: أخبرني به كذلك
# PageV01P063
# الشيخ الوحيد يحيى بن أحمد الخلاطي إمام الكلاسة قال: أخبرنا بها الصاين
~~محمد بن الزين الهذلي سماعا وقراءة وتلاوة أخبرنا المؤلف كذلك.
# وأخبرني بشرحها للإمام العالم أبي عبد الله محمد بن الحسن الفاسي، وتوفي
~~سنة ست وخمسين وستمائة بحلب الأستاذ أبو المعالي محمد بن أحمد بن اللبان
~~قراءة وتلاوة لها وإجازة للشرح، أخبرني به كذلك الأستاذ أبو محمد عبد الله
~~بن عبد المؤمن الواسطي، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن المحروق
~~الواسطي، أنا الشريف حسين بن قتادة أخبرنا المؤلف سماعا وتلاوة.
# وأخبرني بشرحها للإمام العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبري، وتوفي
~~سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة ببلدة الخليل - عليه السلام - شيخنا الإمام
~~الأستاذ أبو بكر عبد الله بن أيدغدي الشمسي المعروف بابن الجندي تلاوة
~~ومناولة وإجازة، أخبرنا المؤلف تلاوة وسماعا، وأما شرح شيخنا ابن الجندي
~~المذكور لشرح الجعبري فشافهني به شيخنا المذكور ورأيته يكتب فيه، وربما قرأ
~~علي منه.
# وأخبرني بشرحها للإمام ms062 أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد الولي بن جبارة
~~المقدسي، وتوفي سنة ثمان وعشرين وسبعمائة بالقدس الشريف أبو إسحاق إبراهيم
~~بن أحمد بن عبد الواحد الشامي سماعا لها وإجازة له قال: أخبرنا المؤلف
~~سماعا وتلاوة لبعض القرآن ومناولة وإجازة للشرح.
### | كتاب العنوان
# تأليف الإمام أبي الطاهر إسماعيل بن خلف بن سعيد بن عمران الأنصاري
~~الأندلسي الأصل، ثم المصري النحوي المقرئ، وتوفي سنة خمس وخمسين وأربعمائة
~~بمصر.
# وقد أخبرني به الشيخ الصالح المسند المقرئ أبو عبد الله محمد بن محمد بن
~~عمر الأنصاري المصري بقراءتي عليه غير مرة بالجامع العتيق من مصر المحروسة
~~قال:
# PageV01P064
# أخبرني به القاضي أبو القاسم عبد الغفار بن محمد بن محمد بن عبد الكافي
~~السعدي المصري سماعا عليه بمصر قال: أخبرنا به الخطيب عبد الهادي بن عبد
~~الكريم بن علي القيسي المصري سماعا عليه بمصر قال: أخبرنا به الشيوخ: أبو
~~الجواد غياث بن فارس بن مكي اللخمي المصري سماعا وتلاوة بمصر، وأبو الحسن
~~علي بن فاضل بن صمدون ومحمد بن الحسن بن محمد العامري سماعا عليهما بمصر،
~~قالوا: أخبرنا الشريف أبو الفتوح ناصر بن الحسن الحسيني بمصر، أخبرنا الشيخ
~~أبو الحسين يحيى بن علي بن الفرج الخشاب بمصر، أخبرنا المؤلف بمصر، وهذا
~~إسناد عال صحيح تسلسل لنا بالمصريين وبمصر إلى المؤلف، وأعلى من ذا بدرجة
~~قال عبد الهادي أيضا: وأخبرني به أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر
~~الخشوعي سماعا، وأبو الحسن مقاتل بن عبد العزيز بن يعقوب البرقي إجازة،
~~قال: أخبرنا جعفر ولد المؤلف أخبرنا المؤلف.
# (قلت) : وأعلى من ذا بدرجة: أخبرني به غير واحد من الشيوخ الثقات مشافهة،
~~منهم الأصيل أبو عبد الله محمد بن موسى بن سليمان الأنصاري، عن الشيخ أبي
~~الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد الحنبلي، أنبأنا أبو طاهر الخشوعي بسنده.
# وقرأت بما تضمنه جميع القرآن العظيم على الشيوخ الأئمة: الأستاذ أبي
~~المعالي بن اللبان بدمشق، والعلامة أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن علي
~~بن أبي الحسن الحنفي، ms063 وشيخ الإقراء أبي محمد عبد الرحمن بن البغدادي، وذلك
~~بعد أن قرأته عليه وعلى الشيخ الإمام الأستاذ أبي بكر عبد الله بن أيدغدي
~~الشمسي الشهير بابن الجندي المصريين، وذلك بالديار المصرية، إلا أني وصلت
~~إلى الشيخ الرابع إلى قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان، من سورة
~~النحل، وقرأ به الأول والرابع على الشيخ أبي حيان، وقرأ به على أبي الطاهر
~~إسماعيل بن هبة الله بن المليجي، وقرأ به الآخران، والرابع أيضا على
~~الأستاذ أبي عبد الله محمد بن أحمد الصائغ المصري، إلا أن الثالث والرابع
~~سمعاه عليه قال: قرأته وتلوت به على الكمال أبي
# PageV01P065
# الحسن علي بن شجاع الضرير والتقي أبي القاسم عبد الرحمن بن مرهف بن ناشرة
~~قالوا - أعني المليجي والضرير وابن ناشرة المصريين -: أخبرنا أبو الجود
~~المصري المذكور سماعا وقراءة وتلاوة، وقد تسلسل لي أيضا من شيوخي الثلاثة
~~المصريين المذكورين بالقراءة والتلاوة والسماع من شيوخي إلى المؤلف، كلهم
~~مصريون وبمصر ولا يوجد اليوم أعلى منه متصلا ولله الحمد.
### | كتاب الهادي
# تأليف الإمام الفقيه أبي عبد الله محمد بن سفيان القيرواني المالكي، توفي
~~ليلة مستهل صفر سنة خمس عشرة وأربعمائة بالمدينة، ودفن بالبقيع بعد حجته
~~ومجاورته بمكة سنة.
# أخبرني به شيخي أبو العباس أحمد بن الحسن بن محمد المصري قراءة عليه
~~بالجامع الأزهر من القاهرة المعزية قال: أخبرنا به الإمام أبو حيان
~~الأندلسي قراءة عليه قال: أخبرنا أبو محمد عبد النصير بن علي بن يحيى
~~المريوطي قراءة وتلاوة، أخبرنا الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد
~~بن إسماعيل الصفراوي كذلك، أخبرنا به كذلك أبو الطيب عبد المنعم بن أبي بكر
~~يحيى بن خلف بن النفيس المعروف بابن الخلوف الغرناطي، أخبرنا أبو الحسن عبد
~~الرحيم بن قاسم بن محمد الحجاري - بالراء -، أخبرنا أبو عمر أحمد بن محمد
~~بن المور الحجاري - بالراء -، أخبرنا المؤلف.
# وقرأت بمضمنه القرآن كله على الأستاذ أبي المعالي بن اللبان بدمشق، وإلى
~~أثناء سورة النحل على الأستاذ أبي بكر بن الجندي، وقرأ به على أبي ms064 حيان،
~~وقرأ به على عبد النصير بن المريوطي، وقرأ به على أبي القاسم الصفراوي وأبي
~~الفضل جعفر بن علي الهمذاني (ح) ، وقرأت به على الصالح الثقة المقري المسند
~~أبي محمد عبد الوهاب بن محمد بن عبد الرحمن القروي بثغر الإسكندرية، وقرأ
~~به على
# PageV01P066
# أبي العباس أحمد بن محمد القوصي وعلى أبي عبد الله محمد بن عبد النصير بن
~~علي بن الشوا، وقرأ به الأول على يحيى بن الصواف والثاني على عبد الله بن
~~منصور، وقرآ به على الصفراوي، وقرأ الصفراوي والهمداني على أبي القاسم عبد
~~الرحمن بن خلف الله بن عطية المالكي، وقرأ به على أبي علي الحسن بن خلف بن
~~عبد الله الهواري، وقرأ على أبي عمرو عثمان بن بلال الزاهد وغيره، وقرءوا
~~على المؤلف، وقرأ به الصفراوي أيضا على أبي الطيب عبد المنعم بن يحيى بن
~~خلف بن الخلوف الغرناطي، وقرأ به على أبي محمد عبد الرحيم بن قاسم بن محمد
~~الحجاري، وقرأ به على أبي العباس أحمد بن محمد بن المور - بالراء كلاهما -،
~~وقرأ به على المؤلف.
# وقرأت بمضمن كتاب الهادي على المشايخ المصريين عبد الرحمن بن أحمد ومحمد
~~بن عبد الرحمن وابن الجندي كما تقدم، وقرءوا كل القرآن على الصائغ، وقرأ به
~~على الكمال الضرير، وقرأ به على أبي الحسن شجاع بن محمد بن سيدهم المدلجي،
~~وقرأ به على أبي العباس أحمد بن عبد الله بن الحطيئة، وقرأ به على أبي
~~القاسم عبد الرحمن بن الفحام، وقرأ به على أبي الحسن علي بن العجمي، وقرأ
~~به على المؤلف، رحمه الله.
### | كتاب الكافي
# للإمام الأستاذ عبد الله محمد بن شريح بن أحمد بن محمد بن شريح الرعيني
~~الأشبيلي، وتوفي في شوال من سنة ست وسبعين وأربعمائة بأشبيلية من الأندلس.
# حدثني به الأستاذ أبو المعالي محمد بن أحمد الدمشقي سنة تسع وستين
~~وسبعمائة بدمشق بعد أن تلوت عليه بمضمنه وقال لي: قرأته على أبي حيان قال:
~~أخبرنا به أبو جعفر أحمد بن علي بن محمد بن الطباع الغرناطي ms065 قراءة عليه،
~~أخبرنا به أبو بكر
# PageV01P067
# محمد بن محمد بن حسنون الحميري، أخبرنا أبو الحسن شريح، كذا أخبرني بهذا
~~الإسناد أبو المعالي عن أبي حيان وكتبه لي بخطه، والذي رأيته في أسانيد أبي
~~حيان وبخطه قال: قرأته على أبي علي بن أبي الأحوص بمالقة، أخبرنا به مناولة
~~أبو القاسم أحمد بن يزيد بن بقي (ح) ، قال: وقرأته على أبي الحسين بن اليسر
~~بغرناطة عن أبي عبد الله محمد عبو الفازازاتي بن المصالي (ح) ، قال ابن أبي
~~الأحوص: وأنا أبو الحسن علي بن جابر الدباح قال: أنا أبو بكر محمد بن صاف
~~(ح) ، قال ابن أبي الأحوص: وأخبرنا أبو الربيع بن سالم الحافظ سماعا عليه
~~لجميعه إلا يسير فوات دخل في الإجازة: أنا أبو عبد الله محمد بن جعفر بن
~~حميد (ح) ، قال أبو حيان: وقرأته على أبي جعفر بن الزبير بغرناطة، أنا أبو
~~الحكم عبد الرحمن بن حجاج وأبو العباس أحمد بن محمد بن مقدام الرعيني
~~قالوا: أعني ابن بقي وابن المصالي وابن صاف وابن حميد وابن حجاج وابن
~~مقدام، أخبرنا أبو الحسن شريح بن محمد بن شريح قال ابن بقي إجازة وهو آخر
~~من حدث عنه في الدنيا. وقال ابن المصالي: أخذت السبع عن شريح، قال: أنا أبي
~~أبو عبد الله محمد بن شريح، وقال لي أبو المعالي أيضا: أنه قرأ بثغر
~~الإسكندرية على زين الدار أم محمد الوجيهية بنت علي بن يحيى الصعيدي قالت:
~~أخبرنا به أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن بن وثيق الأشبيلي
~~إجازة (ح) ، وأخبرني به الشيخ الإمام الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~أبي بكر أن ابن الخليل القرشي المكي مشافهة قال: أخبرني الإمام المقري أبو
~~عمرو عثمان بن محمد التوزري كذلك قال: أخبرنا أبو القاسم بن وثيق سماعا
~~وتلاوة قال: أخبرنا به أبو الحسن حبيب بن محمد بن حبيب الحميري وأبو الحكم
~~عبد الرحمن بن محمد بن عمرو اللخمي وأبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~مقدام الرعيني ms066 الأشبيليون وغيرهم سماعا وتلاوة قالوا: أخبرنا أبو الحسن
~~شريح ابن المؤلف، قال: أخبرنا به والدي سماعا وقراءة وتلاوة.
# وقرأت بمضمنه القرآن كله بدمشق على أبي المعالي بن اللبان وإلى أثناء
~~سورة
# PageV01P068
# النحل على ابن الجندي بمصر، وقرأ به على أبي حيان، وقرأ به فيما أخبرني
~~شيخنا أبو المعالي على الأستاذين: أبي علي الحسين بن عبد العزيز بن أبي
~~الأحوص وأبي جعفر أحمد بن علي بن الطباع، وقرآ به على أبي محمد بن الكواب
~~بسنده المتقدم.
# وقرأت بمضمنه أيضا جمعا إلى قوله تعالى: وهم فيها خالدون من البقرة على
~~الشيخ الإمام الخطيب الصالح أبي عبد الله محمد بن صالح بن إسماعيل المدني
~~الخطيب بها، وذلك في شهر ذي القعدة الحرام سنة ثمان وستين وسبعمائة بالحرم
~~الشريف النبوي بالروضة تجاه الحجرة الشريفة وعلى الشيخ الإمام أبي بكر بن
~~أيدغدي الشمسي إلى قوله تعالى: وبشرى للمسلمين من سورة النحل، وأخبرني كل
~~منهما أنه قرأ بمضمنه على الشيخ الإمام الصالح أبي عبد الله محمد بن
~~إبراهيم بن يوسف بن غصن القصري، وقرأ به على الأستاذ أبي الحسين عبيد الله
~~بن أحمد بن عبد الله عن أبي القاسم بن بقي عم الإمام أبي الحسن شريح عن
~~أبيه المؤلف كما تقدم.
### | كتاب الهداية
# للشيخ الإمام المقرئ المفسر الأستاذ أحمد بن عمار أبي العباس المهدوي،
~~وتوفي فيما قاله الحافظ الذهبي بعد الثلاثين وأربعمائة.
# أخبرني به الشيخ الإمام شيخ القراء أبو المعالي محمد بن أحمد بن علي
~~الدمشقي بقراءتي في سلخ جمادى الآخر سنة تسع وستين وسبعمائة بدمشق
~~المحروسة، ثم قرأته بالديار المصرية على الشيخ أبي العباس أحمد بن الحسن بن
~~محمد بن محمد بن زكريا القاهري قالا: أخبرنا بها الإمام أبو حيان محمد بن
~~يوسف قال الأول تلاوة وقراءة وقال الثاني قراءة عليه وأنا أسمع قال: أخبرنا
~~به القاضي العالم أبو علي الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص
~~القرشي قراءة مني عليه بغرناطة في شوال سنة أربع وسبعين وستمائة قال:
~~أخبرنا به الحافظ أبو ms067 عمران موسى بن عبد الرحمن بن يحيى بن العربي الشهير
~~بالسخان قراءة مني عليه بغرناطة سنة اثنين
# PageV01P069
# وعشرين وستمائة قال: أخبرنا الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أحمد السهيلي سماعا بمالقة قال: أخبرنا الأديب أبو عبد الله محمد بن سليمان
~~بن أحمد النفزي سماعا قال: أخبرنا خالي غانم بن وليد بن عمر المخزومي قال:
~~أخبرنا المؤلف قال القاضي أبو علي وأخبرنا أبو القاسم أحمد بن عمر بن أحمد
~~الخزرجي إجازة عن أبي الحسن علي بن عبد الله بن محمد بن موهب الجذامي، عن
~~أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن إلياس اللخمي المقري بجامع المرية عن
~~المهدوي سماعا وتلاوة وقرأت بمضمنه القرآن كله على شيخ الإقراء ابن اللبان
~~في ختمة كاملة وكان قد تأتى منه اختلاس الحركات المتواليات لأبي عمرو
~~فاستدركتها عليه، وأخبرني أنه قرأ به جميع القرآن على أبي حيان الأندلسي،
~~وإن أبا حيان قرأ به على أبي جعفر أحمد بن علي بن أحمد الغرناطي قال: قرأت
~~به على أبي محمد عبد الله بن محمد العبدري قال: قرأت به على أبي خالد يزيد
~~بن محمد بن رفاعة اللخمي قال: قرأت به على أبي الحسن علي بن أحمد بن خلف بن
~~الباذش قال: قرأت به على أبي الحسين يحيى بن إبراهيم بن أبي زيد اللوتي
~~قال: قرأت به على المهدوي المؤلف.
### | كتاب التبصرة
# تأليف الإمام الأستاذ العلامة أبي محمد مكي بن أبي طالب بن محمد بن مختار
~~القيسي القيرواني، ثم الأندلسي، وتوفي ثاني المحرم سنة سبع وثلاثين
~~وأربعمائة بقرطبة.
# أخبرني به الشيخ الثقة الأصيل أبو العباس أحمد بن عبد العزيز بن يوسف بن
~~أبي العز الحراني في كتابه إلي من حلب عن الإمام المقري أبي الحسين يحيى بن
~~أحمد بن عبد العزيز الصواف الإسكندري قال: أخبرنا الإمام أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن عبد المجيد المقري قراءة عليه، أنا أبو يحيى اليسع بن حزم بن عبد
~~الله الغافقي، أنا أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد القصبي، ms068 أخبرنا
~~أبو عمران موسى بن سليمان اللخمي، أخبرنا المؤلف.
# PageV01P070
# وقرأت به القرآن كله على الأستاذ أبي المعالي بن اللبان بدمشق، وقرأ به
~~على أبي حيان بمصر، وقرأ به على أبي محمد عبد النصير بن علي بن يحيى، وقرأ
~~به على أبي القاسم الصفراوي، وقرأت به القرآن كله أيضا على الشيخين:
~~العلامة أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الحنفي، والإمام أبي محمد عبد
~~الرحمن بن أحمد الشافعي بالديار المصرية، وقرأ به على الإمام أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد المصري، وقرأ به على الكمال بن شجاع الضرير، وقرأ على أبي
~~الجود، وقرأ أبو الجود والصفراوي على اليسع بن حزم، وقرأ بها على أبي
~~العباس القصبي، وقرأ بها على موسى بن سليمان، وقرأ بها على المؤلف، وقال
~~أبو حيان أيضا، أخبرنا به أبو جعفر أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن الطباع،
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الكواب، أخبرنا أبو خالد يزيد بن رفاعة،
~~أنا أبو الحسن علي بن أحمد الأنصاري، أخبرنا يحيى بن إبراهيم بن البياذ،
~~أخبرنا مكي المؤلف.
# وبهذا الإسناد.
### | كتاب القاصد
# لأبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن سعيد الخزرجي القرطبي، وتوفي بها سنة
~~ست وأربعين وأربعمائة، قرأت به القرآن إلى ابن البياذ، وقرأ ابن البياذ على
~~المؤلف.
### | كتاب الروضة
# للإمام أبي عمر أحمد بن عبد الله بن لب الطلمنكي الأندلسي نزيل قرطبة،
~~وتوفي بها بذي الحجة سنة تسع وعشرين وأربعمائة.
# و
### | كتاب المجتبى
# للإمام أبي القاسم عبد الجبار بن أحمد بن عمر الطرسوسي نزيل مصر، توفي
~~بها سلخ ربيع الأول سنة عشرين وأربعمائة.
# قرأت بهما ضمنا مع كتاب التيسير والهادي والتبصرة وغير ذلك على الشيخ
# PageV01P071
# الإمام أبي العباس أحمد بن الحسين بن سليمان الدمشقي، وقرأ بها كذلك على
~~والده، وقرأ على القاسم بن الموفق الأندلسي، وقرأ على أحمد بن عون الله
~~الحصار البلنسي، وقرأ على أبي الحسن علي بن عبد الله بن خلف بن النعمة
~~البلنسي، وقرأ على أبي محمد عبد الله بن سهل ms069 بن يوسف الأنصاري المرسي، وقرأ
~~على أبي عمر الطلمنكي بقرطبة، وعبد الجبار الطرسوسي بمصر، وعلى أبي عمرو
~~الداني وعلى مكي وعلى أبي سفيان وعلى غيرهم.
### | كتاب تلخيص العبارات
# تأليف الإمام المقري أبي علي الحسن بن خلف بن عبد الله بن بليمة الهواري
~~القيرواني نزيل الإسكندرية، وتوفي بها ثالث عشر رجب سنة أربع عشرة
~~وخمسمائة.
# حدثني به أبو المعالي محمد بن أحمد بن علي الشافعي شيخ مشايخ الإقراء
~~بدمشق وقال لي قرأته على أبي حيان، أخبرنا به أبو محمد المريوطي، أخبرنا به
~~الصفراوي، أخبرنا به أبو القاسم بن خلف الله، أخبرنا المؤلف.
# وقرأت بمضمنه جميع القرآن على الأستاذ ابن اللبان، وقرأ به على محمد بن
~~يوسف الأندلسي، وقرأ به على عبد النصير الإسكندري (ح) ، وقرأت به على أبي
~~محمد عبد الوهاب بن محمد القروي بثغر الإسكندرية، وقرأ به على أحمد بن محمد
~~القوصي شيخ الإقراء بالإسكندرية وعلى محمد بن عبد النصير بن الشوا المقري
~~بالإسكندرية، وقرأ به القوصي على أبي الحسين يحيى بن أحمد بن عبد العزيز بن
~~الصواف الإسكندري، وقرأ به على ابن الشوا على الشيخ الإمام المكين أبي محمد
~~عبد الله بن منصور الأسمر، وقرأ به المكين الأسمر وابن الصواف على أبي
~~القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد المالكي شيخ القراء بالإسكندرية، وقرأ به
~~على أبي القاسم عبد الرحمن بن خلف الله بن محمد بن عطية المقري
~~بالإسكندرية، وقرأ به على مؤلفه بالإسكندرية،
# PageV01P072
# وهذا أصح إسناد وألطفه مسلسل بالتلاوة وبالإسكندرية إلى المؤلف.
### | كتاب التذكرة في القراءات الثمان،
# تأليف الإمام الأستاذ أبي الحسن طاهر ابن الإمام الأستاذ أبي الطيب عبد
~~المنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبي نزيل مصر، وتوفي بها لعشر مضين من ذي
~~القعدة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة.
# أخبرني به الإمام العلامة أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن
~~بن علي بن أبي الحسن بن الصائغ بقراءتي عليه بالديار المصرية وقال: أخبرنا
~~به الأستاذ أبو عبد الله محمد بن أحمد المصري، أخبرنا به الإمام أبو ms070 الحسن
~~بن شجاع العباسي، أخبرنا به الإمام أبو الجود اللخمي، أخبرنا به الشريف أبو
~~الفتوح ناصر بن الحسن، أخبرنا به أبو الحسين يحيى بن علي الخشاب، أخبرنا به
~~أبو الفتح أحمد بن بابشاذ الجوهري، أخبرنا المؤلف.
# وقرأت بمضمنه القرآن كله على أبي عبد الله محمد بن الصائغ المذكور وأبي
~~محمد عبد الرحمن بن أحمد الشافعي وإلى أثناء سورة النحل على الأستاذ أبي
~~بكر بن أيدغدي بالديار المصرية متفرقين وقالوا لي قرأنا به كل القرآن
~~أفرادا وجمعا على الإمام أبي عبد الله الصائغ بمصر، وقرأ هو القرآن بمضمنه
~~على الشريف الكمال علي بن شجاع الضرير بمصر المحروسة، وقرأ به على الشيخين
~~الإمامين: أبي الحسن شجاع بن محمد بن سيدهم المدلجي وأبي الجود غياث بن
~~فارس بن مكي المنذري بمصر المحروسة.
# أما المدلجي فقال: قرأت به على الإمام أبي العباس أحمد بن عبد الله بن
~~أحمد بن هشام اللخمي بمصر، أخبرنا به أبو جعفر أحمد بن محمد بن حموشة
~~القلعي بمصر، أخبرنا به أبو علي الحسن بن خلف بن بليمة، أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد القزويني، أخبرنا المؤلف.
# PageV01P073
# وأما المنذري فقرأ به القرآن كله على الشريف الخطيب ناصر بن الحسن الزيدي
~~بمصر قال: قرأت به على أبي الحسين الخشاب بمصر، وقرأ به على أبي الفتح بن
~~بابشاذ بمصر، وقرأ به على المؤلف طاهر بن غلبون بمصر سند صحيح عال تسلسل
~~منا إلى المؤلف بالأئمة المصريين الضابطين وبمصر أيضا.
### | كتاب الروضة. في القراءات الإحدى عشرة،
# وهي قراءات العشرة المشهورة وقراءة الأعمش تأليف الإمام الأستاذ أبي علي
~~الحسن بن محمد بن إبراهيم البغدادي المالكي نزيل مصر، وتوفي بها في شهر
~~رمضان سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة.
# أخبرني به الشيخ صالح الثقة أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن محمود الدمشقي
~~المعصراني بقراءتي عليه بمنزله بخطة الشبلية بسفح قاسيون قال: أخبرنا
~~الإمام أبو العباس أحمد بن محمد بن إسماعيل الحراني قراءة عليه وأنا أسمع
~~قال: أخبرنا به أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن المظفر الوزيري ms071 قراءة عليه،
~~أخبرنا الإمام أبو الحسن بن شجاع العباسي سماعا وتلاوة، أخبرنا به أبو
~~الجود غياث بن فارس اللخمي سماعا وتلاوة (ح) ، قال شيخنا أبو العباس
~~المعصراني أيضا وأخبرني بكتاب الروضة أيضا شيخنا أبو العباس أحمد بن أبي
~~طالب بن أبي النعم بن بيان الصالحي فيما شافهني به قال: أخبرنا كذلك شيخنا
~~الإمام المسند المقرئ أبو الفضل جعفر بن علي بن هبة الله بن جعفر بن يحيى
~~الهمداني قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن خلف الله الإسكندري سماعا
~~وتلاوة، أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عتيق بن خلف بن الفحام الصقلي
~~قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن غالب الخياط المصري المالكي.
# (ح) وقرأت به القرآن العظيم من أوله إلى آخره على الإمام أبي محمد عبد
~~الرحمن بن أحمد بن علي البغدادي بمصر، وأخبرني أنه قرأ به جميع القرآن
# PageV01P074
# على شيخه الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد المعدل بمصر قال: قرأت به على
~~الإمام أبي الحسن العباسي قال: قرأت به على أبي الجود قال: قرأت القرآن بما
~~تضمنه كتاب الروضة لأبي علي المالكي على الإمام الشريف أبي الفتوح ناصر بن
~~الحسن بن إسماعيل الحسيني الزيدي وسمعتها عليه، وأخبرني أنه قرأ كذلك
~~القرآن بمضمن كتاب الروضة على الشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مسبح
~~الفضي وسماعا عليه قال: أخبرنا الشيخان أبو الحسن علي بن محمد بن حميد
~~الواعظ المعدل المعروف بابن الصواف وأبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن غالب
~~المالكي المعروف بالخياط سماعا عليهما لكتاب الروضة وتلاوة بمضمنه قالا:
~~سمعناه وتلونا به على مصنفه، قال ابن الفحام: قال لنا شيخنا أبو الحسين نصر
~~بن عبد العزيز بن أحمد الفارسي إنه قرأ بالطرق والروايات والمذاهب المذكورة
~~في كتاب الروضة لأبي علي المالكي البغدادي على شيوخ أبي علي المذكورين في
~~الروضة كلهم القرآن كله، وإن أبا علي كان كلما قرأ جزءا من القرآن قرأت
~~مثله وكلما ختم ختمة ختمت مثلها حتى انتهيت إلى ما انتهى إليه من ms072 ذلك، وإن
~~سند قراء كسند الشيخ أبي علي سواء.
# (قلت) : وكذا هو مسند في كتاب التجريد الآتي ذكره وبهذا تعلو أسانيدنا في
~~التجريد على أسانيد الروضة لواحد واثنين، فليعلم ذلك.
# ولهذا الفارسي:
### | كتاب الجامع
# في العشر نرويه بهذا الإسناد عاليا باتصال التلاوة، وتوفي بمصر سنة إحدى
~~وستين وأربعمائة.
### | كتاب التجريد
# تأليف الإمام الأستاذ أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر عتيق بن خلف
# PageV01P075
# الصقلي المعروف بابن الفحام شيخ الإسكندرية، وتوفي بها سنة ست عشرة
~~وخمسمائة.
# أخبرنا به شيخنا الإمام الحافظ الكبير شيخ المحدثين أبو بكر محمد بن عبد
~~الله بن أحمد بن محمد بن إبراهيم المقدسي بسفح قاسيون بقراءتي عليه قال:
~~أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي بن أبي القاسم بن أبي العز بن
~~الوراق المعروف بابن الخروف الموصلي الحنبلي قراءة عليه وأنا أسمع سنة ثمان
~~عشرة وسبعمائة، أخبرنا به الإمام أبو محمد عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر
~~بن أبي الجيش البغدادي سماعا وتلاوة، أخبرنا به كذلك الإمام أبو المعالي
~~محمد بن أبي الفرج بن معالي الموصلي، أخبرنا به الإمام أبو بكر يحيى بن
~~سعدون بن تمام الأزدي القرطبي سماعا وتلاوة، قال: أخبرنا المؤلف كذلك قال
~~شيخنا أبو بكر، وأخبرنا به إجازة شفاها غير واحد من الثقات: القاضي سليمان
~~بن حمزة ويحيى بن سعد وأبو بكر بن أحمد بن عبد الدائم، قالوا: أخبرنا جعفر
~~بن علي الهمداني مشافهة وعبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي مكاتبة.
# (ح) ثم قرأته أجمع بالديار المصرية على الشيخ الصالح أبي العباس أحمد بن
~~الحسن بن محمد المزرفي قال: أخبرنا به الإمام أبو حيان محمد بن يوسف
~~الأندلسي قراءة عليه وأنا أسمع، قال: قرأته وتلوت بمضمنه على الشيخ أبي
~~محمد عبد النصير بن علي بن يحيى الهمداني، أخبرنا الشيخان أبو الفضل جعفر
~~الهمداني وأبو القاسم الصفراوي قراءة وتلاوة قالا - أعني الهمداني
~~والصفراوي -: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن خلف الله بن عطية القرشي
~~تلاوة وقراءة، أخبرنا مؤلفه كذلك.
# وأخبرني به أعلى من ms073 ذلك الشيخ المعمر أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين
~~الفيروزابادي، ثم الصالحي البناء قراءة مني عليه بسفح قاسيون عن الشيخ أبي
~~الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن البخاري، وقال أبو حيان: وأنبأنا ابن
# PageV01P076
# البخاري - يعني المذكور في كتابه إلي من دمشق - عن أبي طاهر بركات بن
~~إبراهيم القرشي الخشوعي عن مؤلفه.
# وقرأت به القرآن كله على الشيخ الإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن عبد
~~الرحمن بن علي الحنفي بالقاهرة المحروسة، وأخبرني أنه قرأ به القرآن كله
~~على أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الخالق الصائغ، وقرأ به على الكمال
~~أبي الحسن بن شجاع العباسي، وقرأ به على أبي الجود، وقرأ به على أبي الحسن
~~شجاع بن محمد المدلجي، وقرأ به على أبي العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد بن
~~هشام اللخمي المعروف بابن الحطيئة، وقرأ به على مؤلفه.
# وقرأت به بمدينة الإسكندرية على أبي محمد عبد الوهاب بن محمد الإسكندري،
~~وقرأ به على أبي العباس أحمد بن محمد الإسكندري بها، وقرأ على يحيى بن أحمد
~~الإسكندري بها، وقرأ به على الإمام أبي القاسم الصفراوي الإسكندري بها،
~~وقرأ به على ابن خلف الله الإسكندري بها، وقرأ به على مؤلفه بالإسكندرية.
### | مفردة يعقوب
# لابن الفحام
# المذكور قرأتها بسفح قاسيون على الشيخ الأصيل النجم أحمد بن النجم
~~إسماعيل بن أحمد بن عمر بن الشيخ أبي عمر المقدسي عن أبي الحسن علي بن أحمد
~~بن عبد الواحد المقدسي عن الخشوعي عن المؤلف.
# وقرأت بها القرآن كله على عبد الرحمن بن أحمد ومحمد بن عبد الرحمن، وقرأ
~~بها على محمد بن أحمد الصائغ بسنده المتقدم.
### | كتاب التلخيص
# في القراءات الثمان
# للإمام الأستاذ أبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد بن علي بن محمد
~~الطبري الشافعي شيخ أهل مكة، وتوفي بها سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.
# PageV01P077
# أخبرني به الشيخ المعدل أبو العباس أحمد بن الحسن بن محمد السويداوي
~~قراءة مني عليه بمنزلي بالقاهرة المحروسة قال: أخبرنا الأستاذ أبو ms074 حيان
~~محمد بن يوسف سماعا عليه قال: أخبرني به الأستاذ النحوي الحافظ أبو جعفر
~~أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي قراءة مني عليه بغرناطة، أخبرنا الشيخ
~~الزاهد أبو عثمان سعيد بن محمد بن سعد الأنصاري عرف بالحفار، أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن كوثر المحاربي، أخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الله بن
~~عمر القيرواني عن أبي معشر إجازة، وعن أبيه عبد الله بن عمر سماعا وتلاوة،
~~عن المؤلف سماعا وتلاوة، قال أبو حيان أيضا: وأنبأنا به الشيخ المعمر أبو
~~محمد عبد الوهاب بن الحسن بن الفرات اللخمي بالإسكندرية عن أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد الأرتاحي وهو آخر من حدث عنه، عن أبي حسن علي بن الحسين بن
~~عمر الفراء الموصلي، عن أبي معشر، قال أبو حيان أيضا وأخبرنا به الرشيد عبد
~~النصير المريوطي قراءة وتلاوة عن الصفراوي كذلك.
# (ح) وكتب إلي الشيخ أبو العباس أحمد بن عبد العزيز الحراني أن أبا الحسين
~~يحيى بن أحمد بن عبد العزيز المقري أخبره مشفاهة قال: قرأته وتلوت به على
~~الإمام أبي القاسم الصفراوي.
# (ح) وقرأت بمضمنه القرآن كله على أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن
~~البغدادي وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ، وإلى أثناء سورة
~~النحل على أبي بكر بن أيدغدي قالوا: قرأنا بمضمنه على الصائغ، وقرأ به على
~~الكمال الضرير، وقرأ به على أبي الجواد، وقرأ به الصفراوي وأبو الجود على
~~أبي يحيى اليسع بن حزم بن عبد الله بن اليسع الأندلسي قال: قرأته وتلوت به
~~على أبي علي منصور بن الخير بن يعقوب بن يملي المعزاوي عرف بالأحدب قال:
~~قرأته وتلوت به على مؤلفه ابن معشر الطبري.
# PageV01P078
# وبهذا الإسناد نروي:
### | كتاب الروضة
# للإمام الشريف أبي إسماعيل موسى بن الحسين بن موسى المعدل تلاوة وقرأ
~~عليه بها الأحدب المذكور.
### | كتاب الإعلان
# للإمام أبي القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل بن عثمان بن يوسف الصفراوي
~~الإسكندري، توفي بها في ربيع الآخر سنة ست وثلاثين وستمائة.
# أخبرني به ms075 الشيخ الإمام المسند أبو إسحاق بن إبراهيم بن أحمد بن عبد
~~الواحد بن عبد المؤمن الدمشقي بقراءتي عليه في سنة تسع وستين وسبعمائة
~~بالقاهرة المحروسة قال: أخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن نمير
~~المجود المصري تلاوة، أخبرنا به أبو محمد بن منصور بن علي بن منصور
~~الإسكندري سماعا وتلاوة، أخبرنا المؤلف كذلك قال: شيخنا وأخبرنا به إجازة
~~عن المؤلف غير واحد من الشيوخ كالقاضي سليمان بن حمزة بن أبي عمر ويحيى بن
~~سعد وأبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم المقدسيين.
# وقرأت بمضمنه على الشيخ المقري أبي محمد عبد الوهاب بن محمد بن عبد
~~الرحمن القروي الإسكندري بثغر الإسكندرية، وقرأ بمضمنه على الشيخ أبي
~~العباس أحمد بن محمد بن أحمد القوصي أربعين ختمة أفرادا وجمعا بالإسكندرية
~~في مدة آخرها سنة ست عشرة وسبعمائة وعلى أبي عبد الله محمد بن عبد النصير
~~بن علي عرف بابن الشوا، وذلك بثغر الإسكندرية. قال القوصي قرأت به على يحيى
~~بن أحمد بن الصواف وقال ابن الشوا: قرأ به على المكين الأسمر قال: كل منهما
~~قرأته وقرأت بمضمنه على مؤلفه الصفراوي بثغر الإسكندرية المحروس.
### | كتاب الإرشاد
# لأبي الطيب عبد المنعم بن عبد الله بن غلبون الحلبي نزيل مصر، وتوفي بها
# PageV01P079
# في جمادى الأولى سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.
# قرأت به القرآن كله بالسند المتقدم في كتاب الإعلان لأبي القاسم
~~الصفراوي، وقرأ به على أبي القاسم عبد الرحمن بن خلف بن محمد بن عطية
~~الإسكندري، وقرأ به على أبي علي الحسن بن خلف بن بليمة، وقرأ به على أبي
~~حفص عمر بن أبي الخير الخزاز، وقرأ به على أبي الحسن علي بن أبي غالب
~~المهدوي، وقرأ به على مؤلفه.
### | كتاب الوجيز
# تأليف الأستاذ أبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد بن هرمز
~~الأهوازي نزيل دمشق، وتوفي بها رابع ذي الحجة سنة ست وأربعين وأربعمائة.
# أخبرني به الإمام الصالح شيخ القراء أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن داود
~~بن محمد المنبجي الدمشقي ms076 بقراءتي عليه بدمشق المحروسة عن أبي عبد الله محمد
~~بن محمد بن محمد بن هبة الله بن مميل بن الشيرازي بدمشق المحروسة قال:
~~أخبرنا جدي أبو نصر محمد المذكور كذلك بدمشق المحروسة قال: أخبرنا أبو
~~البركات الخضر بن شبل بن الحسين بن عبد الواحد الحارثي المعروف بابن عبد
~~سماعا عليه بدمشق المحروسة قال: أخبرنا أبو الوحش سبيع بن المسلم بن قيراط
~~الضرير بدمشق المحروسة سماعا عليه قال: أخبرنا المؤلف سماعا وتلاوة بدمشق
~~المحروسة، وهذا سند صحيح في غاية العلو تسلسل لنا إلى المؤلف بالدمشقيين
~~وبدمشق إلى المؤلف.
# وقرأت به القرآن كله على أبي عبد الله بن الصائغ وأبي محمد بن البغدادي
~~وأبي بكر بن الجندي كما تقدم، وأخبروني أنهم قرءوا به جميع القرآن على
~~الإمام أبي عبد الله الصائغ، وقرأ به على الكمال علي بن شجاع الضرير قال:
~~قرأت به على أبي الجود قال: قرأت به على الشريف الخطيب قال: قرأت به على
~~أبي الحسن علي
# PageV01P080
# بن أحمد بن علي المصيني الأبهري، قال قرأت به على مؤلفه. وقال الكمال
~~الضرير: وأخبرني به أيضا أبو عبد الله محمد بن الحسن بن عيسى اللرستاني
~~سماعا عليه سنة خمس وستمائة، أخبرنا أبو القاسم علي بن الحسن بن الحسن بن
~~أحمد عرف بابن الماسح وأبو البركات الخضر بن شبل الحسين الحارثي سماعا
~~قالا: أخبرنا أبو الوحش سبيع قال: أخبرنا المؤلف.
### | كتاب السبعة
# للإمام الحافظ الأستاذ أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي
~~البغدادي، وتوفي بها في العشرين من شعبان سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.
# أخبرني به الشيخ المسند الرحلة أبو حفص عمر بن الحسن بن مزيد بن أميلة
~~المراغي بقراءتي عليه في سنة سبعين وسبعمائة بالمزة الفوقانية ظاهر دمشق،
~~عن شيخه أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي، عن الإمام أبي اليمن
~~زيد بن الحسن بن زيد الكندي سماعا لبعض حروفه وإجازة لباقيه.
# (ح) وقرأت القرآن بمضمنه على الشيخ أبي محمد بن البغدادي وإلى أثناء سورة
~~النحل على أبي بكر ms077 بن الجندي وأخبراني أنهما قرآ به على شيخهما أبي عبد
~~الله محمد بن أحمد الصائغ قال: قرأت به على الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن
~~أحمد بن إسماعيل التميمي قال: قرأت به على أبي اليمن الكندي قال الكندي،
~~أخبرنا به أبو الحسن محمد بن أحمد بن توبة الأسدي المقري قراءة عليه وأنا
~~أسمع، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن هزار مرد
~~الخطيب الصريفيني قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير
~~الكتاني قال: أخبرنا المؤلف المذكور سماعا عليه لجميعها وتلاوة لقراءة
~~عاصم، وهذا إسناد لا يوجد اليوم أعلى منه مع صحته واتصاله.
# PageV01P081
### | كتاب المستنير
# في القراءات العشر تأليف الإمام الأستاذ أبي طاهر أحمد بن علي بن عبيد
~~الله بن عمر بن سوار البغدادي، وتوفي بها سنة ست وتسعين وأربعمائة.
# أخبرني به الشيخ الإمام العالم أبو العباس أحمد بن محمد بن الخضر بن مسلم
~~الحنفي بقراءتي عليه في شهر ربيع الأول سنة إحدى وسبعين وسبعمائة بسفح
~~قاسيون قال: أخبرنا به الشيخ الرحلة المسند أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن
~~أبي النعم بن الحسن الصالحي قراءة عليه وأنا أسمع في شهر ربيع الآخر سنة
~~أربع وعشرين وسبعمائة بسفح قاسيون قال: أخبرنا أبو طالب عبد اللطيف بن محمد
~~بن القبيطي والأنجب بن أبي السعادات الحمامي إجازة قالا: أخبرنا به أبو بكر
~~أحمد بن المقرب بن الحسين بن الحسن الكرخي سماعا قال: أخبرنا المؤلف كذلك،
~~وقرأ بمضمنه القرآن كله على الشيخ الإمام العلامة مفتي المسلمين أبي عبد
~~الله محمد بن عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن الحنفي، والشيخ الإمام العالم
~~أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي البغدادي الشافعي، وإلى أثناء سورة
~~النحل على الأستاذ أبي بكر عبد الله بن أيدغدي الشمسي، وأخبروني أنهم قرءوا
~~بمضمنه على شيخهم الإمام الأستاذ مسند القراء أبي عبد الله محمد بن أحمد بن
~~عبد الخالق بن علي بن سالم الشافعي المعروف بالصائغ، قال: قرأت بمضمنه على
~~الشيخ ms078 الإمام مسند القراء أبي إسحاق بن إبراهيم أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن فارس الإسكندري ثم الدمشقي، قال: قرأت بمضمنه على الإمام العلامة أبي
~~اليمن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن الكندي اللغوي المقري قال: قرأت بمضمنه
~~على شيخي الإمام الأستاذ الكبير أبي محمد عبد الله بن علي سبط الخياط، وقرأ
~~به على مؤلفه. قال الصائغ وقرأت بمضمنه أيضا على الشيخ الإمام أبي الحسن
~~علي بن شجاع الضرير على الإمام الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن
~~محمد السلفي الأصبهاني إجازة عامة قال: أخبرنا المؤلف سماعا إلا شيئا من
~~آخره تشمله الإجازة.
# PageV01P082
### | كتاب المبهج
# في القراءات الثمان وقراءة ابن محيصن والأعمش واختيار خلف واليزيدي تأليف
~~الإمام الكبير الثقة الأستاذ أبي محمد عبد الله بن علي بن أحمد بن عبد الله
~~المعروف بسبط الخياط البغدادي، وتوفي بها في ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين
~~وخمسمائة.
# أخبرني به الشيخ الصالح أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين الشيرازي، ثم
~~الصالحي المهندس بقراءتي عليه بمنزله بسفح قاسيون في سابع عشر الحجة سنة
~~سبعين وسبعمائة قال: أخبرني به الشيخ الكبير المسند أبو الحسن علي بن أحمد
~~بن عبد الواحد المقدسي فيما شافهني به قال: أخبرني به الإمام أبو اليمن زيد
~~بن حسن الكندي سماعا لما فيه من كتاب الإيجاز وإجازة لباقيه إن لم يكن
~~سماعا قال: أخبرني به المؤلف قراءة وسماعا وتلاوة.
# وقرأت بمضمنه القرآن كله على الشيخ التقي عبد الرحمن بن أحمد بن علي
~~الواسطي وإلى قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان، على الأستاذ أبي
~~بكر عبد الله الحنفي، وأخبرني أنهما قرآ بمضمنه جميع القرآن على أبي عبد
~~الله الصائغ، وقرأ بمضمنه على إبراهيم بن فارس، وقرأ به على الكندي، وقرأ
~~بمضمنه على مؤلفه.
### | كتاب الإيجاز
# لسبط الخياط المذكور. أخبرني به الشيخ المعمر أبو علي الحسن بن أحمد بن
~~هلال المعروف بابن هبل الصالحي بقراءتي عليه بالجامع الأموي بدمشق قلت له:
~~أخبرك شيخك الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الحنبلي ms079 فيما شافهك به؟ قال:
~~أخبرنا به الإمام أبو اليمن الكندي قراءة عليه.
# وقرأت به القرآن كله على الشيخين أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن
~~البغدادي وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ، وإلى أثناء سورة
~~النحل على الأستاذ أبي بكر
# PageV01P083
# بن أيدغدي المصريين، وقرأ كلهم بمضمنه على شيخهم الإمام الثقة أبي عبد
~~الله محمد الصائغ، وقرأ به على الكمال إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل التميمي،
~~وقرأ به على أبي اليمن الكندي، قال الكندي: أخبرنا به مؤلفه الإمام أبو
~~محمد سبط الخياط سماعا وتلاوة.
### | كتاب إرادة الطالب في القراءات العشر 
# وهو فرش القصيدة المنجدة.
# و
### | كتاب تبصرة المبتدي
# وغير ذلك من تأليف سبط الخياط المذكور وما في ذلك من
### | كتاب المهذب في العشر
# تأليف الإمام الزاهد أبي منصور محمد بن أحمد بن علي الخياط البغدادي،
~~وتوفي بها سادس عشر المحرم سنة تسع وتسعين وأربعمائة.
# و
### | كتاب الجامع في القراءات العشر
# وقراءة الأعمش للإمام أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن فارس الخياط
~~البغدادي، وتوفي بها في حدود سنة خمسين وأربعمائة.
# و
### | كتاب التذكار في القراءات العشر
# تأليف الإمام الأستاذ أبي الفتح عبد الواحد بن الحسين بن أحمد بن عثمان
~~بن شيطا البغدادي، وتوفي بها سنة خمس وأربعين وأربعمائة.
# و
### | كتاب المفيد في القراءات العشر
# للإمام أبي نصر أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب البغدادي، وتوفي بها في
~~جمادى الأولى سنة اثنين وأربعين وأربعمائة، فإن هذه الكتب نرويها تلاوة
~~بهذا الإسناد إلى الكندي وتلا بها الكندي وسمعها على شيخه سبط الخياط
~~المذكور.
# PageV01P084
### | أما كتاب المهذب 
# فعن مؤلفه جده أبي منصور الخياط سماعا وتلاوة.
### | وأما كتاب الجامع 
# فقرأه أعني سبطا الخياط، وتلا بما فيه على أبي بكر أحمد بن علي بن بدران
~~الحلواني وقرأه الحلواني، وقرأ بما فيه على مؤلفه ابن فارس.
### | وأما كتاب التذكار 
# فقرأ بما فيه على أبي الفضل محمد بن محمد بن الطيب البغدادي، أنا مؤلفه
~~سماعا وتلاوة وقرأت به على الشيوخ الثلاثة المصريين ms080 كما تقدم، وقرءوا على
~~الصائغ، وقرأ على الكمال الضرير، أخبرنا عبد العزيز بن باقا قراءة عليه
~~قال: أخبرنا علي بن أبي سعد الخباز، أخبرنا الحسن بن محمد الباقرحي، أخبرنا
~~المؤلف.
### | وأما كتاب المفيد 
# فقرأ به على جده أبي منصور المذكور وقرأه، وقرأ بما فيه على مؤلفه.
### | كتاب الكفاية
# تأليف الإمام سبط الخياط المذكور في القراءات الست التي قرأها الشيخ
~~الثقة أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر بن الطبر الحريري البغدادي،
~~وتوفي بها سنة إحدى وثلاثين وخمسائة.
# أخبرني به الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين البناء بقراءتي عليه
~~في حادي عشر شعبان سنة سبعين وسبعمائة بالزاوية السيوفية بسفح قاسيون عن
~~شيخه أبي الحسن علي بن أحمد بن البخاري الحنبلي قال: أخبرنا أبو اليمن
~~الكندي سماعا لما فيه من كتاب الإيجاز وإجازة لباقيه إن لم يكن مسموعا.
# وقرأت بمضمنه القرآن كله على أبي محمد بن البغدادي وعلى أبي بكر بن
~~الجندي كما تقدم، وأخبرني أنهما قرآ به على الصائغ، وقرأ به على الكمال بن
~~فارس، وقرأ به على الكندي قال: قرأته، وقرأ بما فيه على مؤلفه أبي محمد
~~وعلى الشيخ أبي القاسم بأسانيدهما فيه.
# PageV01P085
### | كتاب الموضح والمفتاح
# في القراءات العشر كلاهما تأليف الإمام أبي منصور محمد بن عبد الملك بن
~~حسين بن خيرون العطار البغدادي، وتوفي بها سادس عشر شهر رجب سنة تسع
~~وثلاثين وخمسمائة.
# قرأته بهما القرآن كله على المشايخ المصريين كما تقدم، وقرءوا بهما على
~~الصائغ، وقرأ على ابن فارس الكندي على مؤلفها.
### | كتاب الإرشاد
# في العشر للإمام الأستاذ أبي العز محمد بن الحسين بندار القلانسي
~~الواسطي، وتوفي بها في شوال سنة إحدى وعشرين وخمسمائة.
# أخبرني به الشيخ المسند الرحلة أبو حفص عمر بن مزيد المراغي، ثم المزي
~~بقراءتي عليه غير مرة، أخبرنا به الشيخ الإمام العلامة أبو العباس أحمد بن
~~إبراهيم بن عمر بن الفرج الفاروثي الشافعي فيما شافهني به إن لم يكن سماعا،
~~قال: أخبرنا به والدي، أبو إسحاق إبراهيم قراءة وتلاوة، أخبرنا أبو ms081
~~السعادات الأسعد بن سلطان الواسطي سماعا وتلاوة قال: أخبرنا المؤلف كذلك
~~قال شيخ شيخنا، وأخبرنا به أيضا أبو عبد الله الحسين بن أبي الحسن بن ثابت
~~الطيبي الواسطي سماعا وتلاوة، أخبرنا أبو بكر عبد الله بن منصور بن عمران
~~بن الباقلاني الواسطي كذلك قال أخبرنا المؤلف كذلك.
# وقرأته أجمع على الشيخ الإمام العالم التقي أبي محمد عبد الرحمن بن
~~الحسين بن عبد الله الواسطي الشافعي، وأخبرني أنه قرأه على الشيخ الإمام
~~أبي الفضل يحيى بن عبد الله بن الحسن بن عبد الملك الواسطي الشافعي مدرس
~~واسط قال: أخبرنا به الإمام الشريف أبو البدر محمد بن عمر بن أبي القاسم
~~عرف بالداعي الرشيدي
# PageV01P086
# الواسطي قال: أخبرنا ابن الباقلاني الواسطي سماعا وتلاوة عن المؤلف كذلك،
~~وهذا سند عال متصل إلى المؤلف رجاله واسطيون.
# وقرأت به القرآن كله على المشايخ الثلاثة المصريين كما تقدم، وأخبروني
~~أنهم قرءوا به جميع القرآن على شيخهم أبي عبد الله المصري، وقرأ على
~~إبراهيم بن أحمد بن فارس، وقرأ به على زيد بن الحسن، وقرأ به على عبد الله
~~بن علي، وقرأ به على المؤلف.
### | كتاب الكفاية الكبرى
# لأبي العز القلانسي المذكور، أخبرني به شيخنا أبو حفص عمر بن الحسن
~~المذكور بقراءتي عليه عن شيخه الإمام أبي العباس أحمد بن إبراهيم المذكور
~~عن أبي عبد الله الطيبي وغيره سماعا وتلاوة كذلك عن المؤلف كذلك وقرأت به
~~جميع القرآن على شيوخي المصريين عن تلاوتهم بذلك على الصائغ، وقرأ به علي
~~بن فارس، وقرأ به على الكندي، وقرأ به على سبط الخياط، وقرأ به على مؤلفه.
### | كتاب غاية الاختصار
# للإمام الحافظ الكبير أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد
~~العطار الهمداني، وتوفي بها في تاسع عشر جمادى الأولى سنة تسع وعشرين
~~وخمسمائة.
# أخبرني به الشيخ الرحلة المعمر أبو علي الحسن بن أحمد بن هلال الصالحي
~~الدقاق بقراءتي عليه بالجامع الأموي في شهر رمضان سنة خمس وسبعين وسبعمائة
~~قال: أخبرنا الإمام الزاهد أبو الفضل إبراهيم بن علي ms082 بن فضل الواسطي مشافهة
~~قال: أخبرنا به الإمام شيخ الشيوخ أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن علي بن
~~سكينة البغدادي كذلك قال: أخبرني به مؤلفه سماعا وتلاوة وقراءة.
# وقرأت بمضمنه من أول القرآن العظيم إلى قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان
# PageV01P087
# في سورة النحل على الأستاذ أبي بكر بن أيدغدي بالقاهرة، وأخبرني أنه قرأ
~~بمضمنه جميع القرآن على الشيخ الإمام العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن
~~إبراهيم بن خليل الجعبري ببلد الخليل - عليه الصلاة والسلام - قال: أخبرني
~~الشريف أبو البدر محمد بن عمر بن القاسم الواسطي شيخ العراق المعروف
~~بالداعي إجازة.
# (ح) وقرأت بأكثر ما تضمنه جميع القرآن على شيخنا الأستاذ أبي المعالي
~~محمد بن أحمد بن اللبان، وقرأ كذلك على شيخه الأستاذ أبي محمد عبد الله بن
~~عبد المؤمن بن الوجيه الواسطي، وقرأ به على الشريف الداعي المذكور، وقرأ به
~~على أبي عبد الله محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الكمال الحلي، وقرأ
~~به على مؤلفه.
### | كتاب الإقناع في القراءات السبع
# تأليف الإمام الحافظ الخطيب أبي جعفر أحمد بن علي بن أحمد بن خلف بن
~~الباذش الأنصاري الغرناطي، وتوفي بها في جمادى الآخرة سنة أربعين وخمسمائة.
# قرأت به القرآن كله على أبي المعالي بن اللبان، وأخبرني أنه قرأ بمضمنه
~~على أبي حيان (ح) ، وأخبرني به أبو المعالي المذكور والإمام الأستاذ النحوي
~~أبو العباس أحمد بن محمد بن علي العنابي والأستاذ المقري أبو بكر عبد الله
~~بن أيدغدي الشمسي سماعا لبعضه، إلا أن الأول حدثني به من لفظه قالوا:
~~قرأناه وقرأنا به على أبي حيان المذكور قال: قرأته على أبي جعفر أحمد بن
~~الزبير الثقفي بغرناطة إلا الخطبة فسمعتها من لفظه. أنا أبو الوليد إسماعيل
~~بن يحيى الأزدي العطار (ح) ، وأنبأني به الثقات عن ابن الزبير المذكور
~~إجازة، وقال أبو حيان أيضا وقرأته على أبي علي بن أبي الأحوص بمالقة، أنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسين الكواب
# PageV01P088
# قراءة عليه لكثير منه ومناولة لجميعه ms083 قالا - أي العطار والكواب -: أنا
~~أبو جعفر أحمد بن علي بن حكم قال العطار سماعا وإجازة، زاد الكواب وأبو
~~خالد يزيد بن رفاعة قالا: أخبرنا أبو جعفر بن الباذش قال أبو جعفر بن
~~الباذش قال أبو حيان وأخبرنا القاضي أبو علي كما تقدم عن أبي جعفر بن
~~الباذش وهو آخر من روى عنه.
### | كتاب الغاية
# تأليف الأستاذ الإمام أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني، ثم
~~النيسابوري، وتوفي بها في شوال سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.
# أخبرني به الشيخ الصالح أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفوي الساعاتي
~~بقراءتي عليه في سنة سبعين وسبعمائة بمنزله بصنعاء دمشق عن الشيخ أبي الفضل
~~أحمد بن هبة الله بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي.
# (ح) وقرأته أيضا على الشيخ الرحلة المسند الثقة أبي حفص عمر بن الحسن بن
~~مزيد بن أميلة الحلبي، ثم الدمشقي بالمزة ظاهر دمشق قال: أخبرنا به الشيخان
~~الإمام أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن عمر الواسطي وأبو الفضل بن عساكر
~~المذكور وغيره مشافهة، قال الواسطي: أخبرنا به الإمام الحافظ أبو عبد الله
~~محمد بن محمود بن النجار البغدادي سماعا قالا - أعني ابن عساكر وابن النجار
~~-: أخبرنا به الشيخ أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي والشيخة أم
~~المؤيد زينب ابنة أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن الشعرية إجازة للأول
~~وسماعا للثاني قالا: أخبرنا به الشيخ أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد
~~الشحامي قراءة عليه ونحن نسمع قال: أخبرنا به الشيخ أبو سعد أحمد بن
~~إبراهيم بن موسى بن أحمد الأصبهاني سماعا قال: أخبرنا به مؤلفه سماعا
~~وتلاوة.
# وقرأت به القرآن كله على الشيخ الأستاذ أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد
# PageV01P089
# بن علي المصري ضمنا، وأخبرني أنه قرأ به كذلك على الإمام أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد الصائغ، وقرأ على إبراهيم بن أحمد بن فارس، وقرأ على أبي
~~اليمن، وقرأ على سبط الخياط، وقرأ على أبي العز، وقرأ على أبي القاسم يوسف ms084
~~بن علي بن جبارة البسكري، وقرأ على أبي الوفا مهدي بن طرار القائني، وقرأ
~~على المؤلف.
# وقرأت بما دخل في تلاوتي من القراءات السبع من كتاب غاية المذكور جميع
~~القرآن على شيخي الإمام أبي العباس أحمد بن الحسين بن سليمان الدمشقي عن
~~الشيخ أبي الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر بسنده المتقدم.
### | كتاب المصباح
# في القراءات العشر تأليف الإمام الأستاذ أبي الكرم المبارك بن الحسن بن
~~أحمد بن علي بن فتحان الشهرزوري البغدادي، وتوفي بها ثاني عشر الحجة سنة
~~خمسين وخمسمائة.
# أخبرني به الشيخ المسند رحلة زمانه أبو حفص عمر بن الحسن بن المزيد
~~المراغي الحلبي، ثم الدمشقي المزي بقراءتي عليه بالجامع المرجاني من المزة
~~الفوقانية عن شيخه العالم المسند الرحلة أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد
~~الواحد المقدسي قال: أخبرنا به الشيوخ أبو البركات داود بن أحمد بن محمد بن
~~منصور بن ملاعب وأبو حفص عمر بن بكرون وأبو محمد عبد الوهاب بن علي بن
~~سكينة وأبو محمد عبد الواحد بن سلطان وأبو يعلى حمزة بن علي القبيطي وعبد
~~العزيز بن الناقد وزاهر بن رستم وأبو الفتوح نصر بن محمد بن علي بن الحصري
~~وأبو شجاع محمد بن أبي محمد بن أبي المعالي بن المقرون البغداديون مشافهة
~~من الأول ومكاتبة من الباقين، قالوا: أخبرنا به المؤلف سماعا للأول وقراءة
~~وتلاوة للباقين.
# وأخبرني به أيضا الشيخ الإمام المقرئ الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد
~~بن عبد الواحد الضرير قراءة عليه بالجامع الأقمر من القاهرة قال: أخبرنا به
# PageV01P090
# الأستاذ أبو حيان محمد يوسف بن علي بن حيان الأندلسي قراءة عليه وأنا
~~أسمع بالقاهرة قال: قرأته على الشيخ المقرئ أبي سهل اليسر بن عبد الله بن
~~محمد بن خلف بن اليسر الغرناطي وتلوت عليه بقراءة نافع قال: قرأت جميع
~~المصباح على الشيخ أبي الحسين علي بن محمد بن إبراهيم بن علي بن أبي
~~العافية السبتي وقرأت عليه بعض القرآن بمضمنه سنة اثنين وعشرين وستمائة،
~~وأخبرني به عن الشيخ المقرئ أبي ms085 بكر محمد بن إبراهيم الزنجاني سماعا وتلاوة
~~عن المؤلف كذلك هذا هو الصواب في هذا الإسناد، وإن وقع في أن ابن أبي
~~العافية رواه سماعا وقراءة عن المصنف، فإنه وهم سقط منه ذكر الزنجاني
~~فليعلم ذلك فقد نبه عليه الحافظ أبو حيان والحافظ أبو بكر بن مسدى وهو
~~الصواب.
# وقرأت بما تضمنه من القراءات العشر حسبما اشتملت عليه تلاوتي على الشيوخ
~~الثلاثة: ابن الصائغ وابن البغدادي وابن الجندي، إلا أني وصلت على ابن
~~الجندي إلى أثناء سورة النحل حسبما تقدم، وقرءوا كذلك على الأستاذ أبي عبد
~~الله الصائغ، وقرأ كذلك على الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن شجاع الضرير،
~~وقرأ هو به على الإمام أبي الفضل محمد بن يوسف بن علي الغزنوي وقرأه وقرأ
~~به كذا نفس الإمام الثقة أبو عبد الله بن القصاع أن علي بن شجاع قرأ
~~بالمصباح على الغزنوي وابن القصاع ثقة عارف ضابط، وقد رحل إليه، وقرأ عليه
~~فلولا أنه أخبره بذلك لم يذكره، ولا شك عندنا في أنه لقي الغزنوي وسمع منه.
### | كتاب الكامل
# في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها تأليف الإمام الأستاذ الناقل
~~أبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل الهذلي المغربي نزيل
~~نيسابور، توفي بها سنة خمس وستين وأربعمائة.
# PageV01P091
# أخبرني به الشيخان: المعمر الأصيل المقري أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن
~~إبراهيم بن حاتم الإسكندري، والأصيل العدل أبو عبد الله محمد بن علي بن نصر
~~الله بن النحاس الأنصاري قراءة مني عليهما بالجامع الأموي، قال الأول:
~~أخبرنا الشيخ أبو حفص عمر بن غدير بن القواس الدمشقي مشافهة عن الإمام أبي
~~اليمن الكندي قال: أخبرني به شيخي أبو محمد عبد الله بن علي البغدادي تلاوة
~~وسماعا قال: أخبرني به أبو العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي كذلك عن
~~المؤلف كذلك، وقال الشيخ الثاني: أخبرني به الشيخ الأصيل أبو محمد القاسم
~~بن المظفر بن محمود بن عساكر قراءة عليه وأنا أسمع من سورة سبأ إلى آخره
~~وإجازة لباقيه، قال: أخبرني ms086 به جماعة من أصحاب الإمام أبي العلاء الحسن بن
~~أحمد العطار الهمذاني سماعا لبعضهم وإجازة لآخرين منهم الشيخ المسند أبو
~~الحسن علي بن المقير البغدادي قال: أنا به الحافظ الشيخ الإمام شيخ العراق
~~محمد أبو العز القلانسي قراءة وتلاوة على المؤلف.
# وقرأت جميع القرآن بما دخل في تلاوتي من مضمنه من القراءات العشر وغيرها
~~على الشيوخ الأستاذ أبي المعالي محمد بن اللبان الدمشقي والعلامة أبي عبد
~~الله بن الصائغ والإمام أبي محمد الواسطي وإلى قوله تعالى: إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان من النحل على الأستاذ أبي بكر بن الجندي، وقرأ ابن اللبان
~~بما تضمنه من القراءات العشر فقط على شيخه الأستاذ أبي محمد عبد الله بن
~~عبد المؤمن بن الوجيه الواسطي، وقرأ هو بجميع ما تضمنه من القراءات على أبي
~~العباس أحمد بن غزال الواسطي، وقرأ به على الشريف أبي البدر محمد بن عمر
~~الداعي، وقرأ به على أبي عبد الله محمد بن محمد بن الكال الحلي، وعلى أبي
~~بكر عبد الله بن المنصور بن الباقلاني الواسطي، وقرأ ابن الكال به على
~~الإمام الحافظ أبي العلاء الهمذاني، وقرأ به أبو العلاء وابن الباقلاني على
~~الإمام أبي العز القلانسي، وقرأ باقي شيوخي بما تضمنه من القراءات الاثني
~~عشرة وغيرها على شيخهم
# PageV01P092
# أبي عبد الله الصائغ، وقرأ كذلك على الكمال بن فارس، وقرأ كذلك على
~~الإمام أبي اليمن الكندي، وقرأ بمضمنه على سبط الخياط، وقرأ بمضمنه على
~~الإمام أبي العز القلانسي، وقرأ به أبو العز على مؤلفه، الإمام أبو القاسم
~~الهذلي رحل إليه لأجل ذلك فيما أخبرني به بعض شيوخي، ثم وقفت على كلام
~~الحافظ الكبير أبي العلاء الهمذاني أنه قرأ عليه ببغداد وهو الصحيح والله
~~أعلم.
### | كتاب المنتهى في القراءات العشر
# تأليف الإمام الأستاذ أبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، وتوفي سنة ثمان
~~وأربعمائة قرأت به ضمنا على شيوخي المذكورين آنفا في كتاب الكامل للهذلي
~~بإسنادهم إلى أبي القاسم الهذلي، وقرأ به على شيخه أبي المظفر عبد الله بن
~~شبيب، وقرأ ms087 به على الخزاعي.
### | كتاب الإشارة في القراءات العشر
# تأليف الإمام الثقة أبي نصر منصور بن أحمد العراقي، وتوفي سنة. (1) . دخل
~~في قراءتي ضمنا على شيوخهم بإسنادهم إلى الهذلي، وقرأ به الهذلي على
~~المؤلف.
### | كتاب المفيد في القراءات الثمان
# تأليف الإمام المقري أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الحضرمي اليمني، وتوفي
~~في حدود سنة ستين وخمسمائة وهو كتاب مفيد كاسمه اختصر فيه كتاب التلخيص
~~لأبي معشر الطبري وزاده فوائد.
# قرأت به القرآن ضمنا على الشيوخ المصريين، وقرءوا به كذلك على شيخهم أبي
~~عبد الله محمد بن أحمد الصائغ، وقرأ به على شيخه الكمال بن سالم الضرير،
~~وقرأ به على أبي الحسن شجاع بن محمد بن سيدهم المدلجي المصري، وقرأ به على
~~المؤلف أبي عبد الله الحضرمي، وقرأ به المؤلف على أبي الحسن علي بن
~~PageV01P093
# عمر الطبري صاحب أبي معشر وعلى سعيد بن أسعد اليمني، وحيث أطلقنا المفيد
~~في كتابنا فإياه نريد لا مفيد الخياط.
### | كتاب الكنز في القراءات العشر
# تأليف الإمام أبي محمد عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه الواسطي، وتوفي
~~في شوال سنة أربعين وسبعمائة وهو كتاب حسن في بابه جمع فيه بين الإرشاد
~~للقلانسي والتيسير للداني وزاد فوائد.
# أخبرني به سماعا وتلاوة الشيخ أبو المعالي محمد بن أحمد بن اللبان وقرأه،
~~وقرأ به على مؤلفه المذكور، وأخبرني به سماعا وتلاوة لبعضه الشيخ الإمام
~~الولي أبو العباس أحمد بن رجب البغدادي وقرأه على مؤلفه، وأخبرني به الشيخ
~~المسند المقري صلاح الدين أبو بكر محمد بن أبي بكر بن محمد الإعزازي
~~بقراءتي عليه وقرأه، وقرأ بمضمنه على مؤلفه.
### | كتاب الكفاية في القراءات العشر
# من نظم أبي محمد عبد الله مؤلف الكنز المذكور أعلاه نظم فيها كتابه الكنز
~~على وزن الشاطبية ورويها.
# قرأتها على الشيخ شهاب الدين أحمد بن رجب المذكور، وأخبرني أنه قرأها على
~~ناظمها المذكور، وأخبرني بها سماعا وتلاوة أبو المعالي بن اللبان عن الناظم
~~كذلك. وقرأت بمضمن الكتابين المذكورين بعض القرآن على الشيخ المقري المجود
~~أبي العباس أحمد ms088 بن إبراهيم بن الطحان المنبجي، وقرأ بهما جميع القرآن على
~~مؤلفهما المذكور.
### | كتاب الشفعة في القراءات السبعة
# من
# نظم الإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الموصلي المعروف
~~بشعلة، وتوفي في صفر سنة ست وخمسين وستمائة، وهي قصيدة
# PageV01P094
# رائية قدر نصف الشاطبية مختصرة جدا أحسن في نظمها واختصارها.
# قرأتها وغيرها من نظم المذكور على شيخنا أبي العباس أحمد بن رجب بن الحسن
~~السلامي، وأخبرني بها عن شيخه. . (1) التقي أبي الحسن علي بن عبد العزيز
~~الإربلي عن الناظم المذكور سماعا من لفظه عن الإربلي المذكور وقراءة
~~بمضمنها، وهذا من أطرف ما وقع في أسانيد القراءات، ولا أعلم وقع مثله فيه.
### | كتاب جمع الأصول في مشهور المنقول
# نظم الإمام المقرئ أبي الحسن علي بن أبي محمد بن أبي سعد الديواني
~~الواسطي، وتوفي بها سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة كذا رأيته بخط الحافظ الذهبي
~~في طبقاته وهو قصيدة لامية في وزن الشاطبية ورويها.
### | كتاب روضة القرير في الخلف بين الإرشاد والتيسير
# نظم المذكور. قرأتها جميعا على الشيخ الصالح أبي عبد الله محمد بن محمود
~~السيواسي الصوفي بدمشق، وأخبرني أنه قرأهما على ناظمهما المذكور بواسط.
### | كتاب عقد اللآلي في القراءات السبع العوالي
# من نظم الإمام الأستاذ أبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي في وزن الشاطبية
~~ورويها أيضا لم يأت فيها برمز وزاد فيها التيسير كثيرا.
# قرأته وقرأت بمضمنها على ابن اللبان وقرأها، وقرأ بمضمنها على ناظمها
~~المذكور وقرأتها أيضا على جماعة عن الناظم المذكور، وكذا قرأت منظومة غاية
~~المطلوب في قراءة يعقوب وقرأت بمضمن كتابه المطلوب أيضا إلى أثناء سورة
~~النحل على ابن الجندي وسمعت منه بعضه وناولني باقيه وأجازنيه. PageV01P095
### | كتاب الشرعة في القراءات السبعة
# وهو كتاب حسن في بابه بديع الترتيب جميعه أبواب لم يذكر فيه فرشا، بل ذكر
~~الفرش في أبواب أصولية وهو تأليف الشيخ الإمام العلامة شرف الدين هبة الله
~~بن عبد الرحيم بن إبراهيم بن البارزي قاضي حماة، وتوفي بها سنة ثمان
~~وثلاثين وسبعمائة.
# أخبرني بها عنه إذنا ms089 جماعة وسمعتها جمعاء تقرأ على الشيخ أبي المعالي
~~محمد بن أحمد اللبان، وأخبرنا أنه قرأها على مؤلفها المذكور، وشافهني به
~~الشيخ إبراهيم بن أحمد الدمشقي قال: شافهني به مؤلفه.
### | القصيدة الحصرية في قراءة نافع
# نظم الإمام المقري الأديب أبي الحسن علي بن عبد الغني الحصري، أخبرنا بها
~~شيخنا أبو المعالي محمد بن أحمد بن اللبان سماعا لبعضها وتلاوة لجميع
~~القرآن قال: أنا أبو علي بن أبي الأحوص سماعا، أنا أبو جعفر أحمد بن علي
~~الفحام، أنا أبو علي بن زلال الضرير، أنا ابن هذيل، أنا أبو محمد السرقسطي
~~(ح) ، قال أبو حيان قرأت على أبي الحسين بن اليسر، أنا أبو عبد الله بن
~~محمد، أنا أبو جعفر بن حكم وأبو خالد بن رفاعة قالا: أنا أبو جعفر أحمد بن
~~علي بن الباذش، أنا أبو القاسم خلف بن صواب قالا - أعني ابن صواب والسرقسطي
~~-: أنا الحصري، قال ابن أبي الأحوص وأخبرنا به مشافهة الحاكم أبو عبد الله
~~محمد بن الزبير القضاعي، أنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن النعمة، أنا ابن
~~صواب، أنا الحصري قال أبو حيان: وعرضتها حفظا عن ظهر قلب على معلمي عبد
~~الحق بن علي الوادي آشي وكتب إلي الشريف أبو جعفر أحمد بن يوسف الشروطي،
~~أي: صاحب الأحكام عن أبي محمد بن بقي عن الحصري.
# PageV01P096
### | كتاب التكملة المفيدة لحافظ القصيدة
# من نظم الإمام الخطيب أبي الحسن علي بن عمر بن إبراهيم الكتاني القيجاطي،
~~وتوفي سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة: قصيدة محكمة النظم في وزن الشاطبية ورويها
~~نظم فيها ما زاد على الشاطبية من التبصرة لمكي والكافي لابن شريح والوجيز
~~للأهوازي.
# قرأتها على الشيخ الإمام الأديب النحوي المقري أبي جعفر أحمد بن يوسف بن
~~مالك الرعيني في صفر سنة إحدى وسبعين وسبعمائة وحدثني ببعضها من لفظه
~~القاضي الإمام العلامة أبو محمد إسماعيل بن هاني المالكي الأندلسي في سنة
~~تسع وستين وسبعمائة قالا قرأناها على ناظمها المذكور، وستأتي الإشارة إليها
~~في باب إفراد القراءات وجمعها آخر الأصول من هذا ms090 الكتاب إن شاء الله.
### | كتاب البستان في القراءات الثلاث عشر
# تأليف شيخنا الإمام الأستاذ أبي بكر عبد الله بن أيدغدي الشمسي الشهير
~~بابن الجندي، وتوفي بالقاهرة في آخر شوال سنة تسع وستين وسبعمائة أخبرني به
~~مؤلفه المذكور إجازة ومناولة وتلاوة بمضمنه خلا قراءة الحسن من أول القرآن
~~إلى قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان من سورة النحل، وأجازني بما
~~بقي وعاقني عن إكمال الختمة موته، رحمه الله.
### | كتاب جمال القراء وكمال الإقراء
# تأليف الإمام العلامة علم الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد
~~السخاوي، وتقدم أنه توفي سنة ثلاث وأربعين وستمائة بدمشق وهو غريب في بابه
~~جمع أنواعا من الكتب المشتملة على ما يتعلق بالقراءات والتجويد والناسخ
~~والمنسوخ والوقف والابتداء وغير ذلك، ومن جملته النونية له في التجويد.
# أخبرني به شيخنا الإمام قاضي القضاة أبو العباس أحمد بن الحسين بن
# PageV01P097
# سليمان بن يوسف الكفري - رحمه الله - فيما قرأته وقرئ عليه قال: أخبرنا
~~به الإمام شيخ القراء أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي الرقي بقراءتي عليه
~~قال: أخبرنا كذلك الإمام شيخ القراء شهاب الدين محمد بن مزهر الدمشقي قال:
~~قرأته على مؤلفه، وأخبرني بالقصيدة النونية منه، وهي التي أولها " يا من
~~يروم تلاوة القرآن " الشيخ الصالحي المقري أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الصفوي - رحمه الله - بقراءتي عليه قال: أخبرني بها الشيخ الإمام المقري
~~الأديب أبو العباس أحمد بن سليمان بن مروان البعلبكي قراءة عليه وأنا أسمع
~~عن الناظم المذكور رحمه الله.
### | مفردة يعقوب
# لأبي محمد بن عبد الباري بن عبد الرحمن بن عبد الكريم الصعيدي، وتوفي
~~بالإسكندرية في سنة نيف وخمسين وستمائة.
# أخبرني بها أبو المعالي محمد بن أحمد بن علي الدمشقي بقراءتي عليه عن ست
~~الدار بنت علي بن يحيى الصعيدي عنه، وأخبرني أنه قرأ بها القرآن على شيخه
~~أبي حيان عن المريوطي وتلاوة عنه كذلك، وأخبرني بها شيخنا عبد الوهاب بن
~~محمد القروي مشافهة عن أصحابه عنه تلاوة، وقرأ هو على الصفراوي ms091 وجعفر
~~الهمداني وعيسى بن عبد العزيز بأسانيدهم.
# (فهذا) ما حضرني من الكتب التي رويت منها هذه القراءات من الروايات
~~والطرق بالنص والأداء، وها أنا أذكر الأسانيد التي أدت القراءة لأصحاب هذه
~~الكتب من الطرق المذكورة وأذكر ما وقع من الأسانيد بالطرق المذكورة بطريق
~~الأداء فقط حسبما صح عندي من أخبار الأئمة قراءة قراءة ورواية رواية وطريقا
~~طريقا، مع الإشارة إلى وفياتهم والإيماء إلى تراجمهم وطبقاتهم إن شاء الله.
# PageV01P098
### | [ثانيا: الأسانيد التي أدت القراءة لأصحاب هذه الكتب]
# أما
### | قراءة نافع من روايتي قالون وورش 
# عنه، رواية قالون طريق أبي نشيط عن قالون من طريق ابن بويان من سبع طرق:
~~(الأولى) إبراهيم بن عمر عنه من طريقي الشاطبية والتيسير. فمن التيسير قال
~~الداني: قرأت بها القرآن كله على شيخي أبي الفتح فارس بن أحمد بن موسى
~~المقري الضرير، وقال لي قرأت بها على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن
~~المقري، وقال قرأت على إبراهيم بن عمر المقري.
# ومن الشاطبية قرأ بها الشاطبي على أبي عبد الله محمد بن علي بن أبي العاص
~~النفزي، وقرأ بها على أبي عبد الله محمد بن الحسن بن محمد بن غلام الفرس،
~~وقرأ بها على أبي داود سليمان بن نجاح وأبي الحسن علي بن عبد الرحمن بن
~~الدوش وأبي الحسين يحيى بن إبراهيم بن البياز، وقرءوا بها على الداني، وقرأ
~~بها الشاطبي أيضا على أبي الحسن علي بن محمد بن هذيل، وقرأ بها على أبي
~~داود على الداني بسنده.
# طريق الحسن بن محمد بن الحباب وهي (الثانية) عن ابن بويان من طريقي
~~الهداية والكافي، قال كل من ابن شريح والمهدوي: قرأت بها على أبي الحسن
~~أحمد بن محمد المقري القنطري بمكة في المسجد الحرام، وقرأ على أبي الحسن بن
~~محمد بن الحباب البزاز البغدادي المقري.
# طريق أبي الحسن علي بن العلاف وهي (الثالثة) عن ابن بويان من المستنير،
~~قال ابن سوار: قرأت بها جميع القرآن على أبي علي الحسن بن أبي الفضل
~~الشرمقاني، وأخبرني أنه قرأ بها ms092 جميع القرآن على أبي الحسن بن العلاف يعني
~~علي بن محمد بن يوسف بن يعقوب البغدادي الأستاذ الثقة.
# طريق أبي بكر بن مهران وهي (الرابعة) عن ابن بويان من كتاب الغاية له ومن
~~كتاب الكامل قال الهذلي قرأت على أبي الوفا، وقرأ بها على أحمد بن الحسين
~~يعني الأستاذ أبا بكر بن مهران.
# طريق إبراهيم الطبري وهي (الخامسة) عن ابن بويان من المستنير من طريقين:
~~قال ابن سوار قرأت بها جميع
# PageV01P099
# القرآن على أبي علي الحسن بن أبي الفضل الشرمقاني، وأخبرني أنه قرأ بها
~~جميع القرآن على أبي إسحاق الطبري، وقرأ بها ابن سوار أيضا على أبي علي
~~العطار، وقرأ بها على الطبري يعني إبراهيم بن أحمد بن إسحاق المالكي
~~البغدادي الإمام الثقة.
# طريق أبي بكر الشذائي وهي (السادسة) عن ابن بويان من طريقين: طريق
~~الخبازي من الكامل قرأ بها على منصور بن أحمد القهندزي، وقرأ بها على أبي
~~الحسين علي بن محمد الخبازي، وطريق الكارزيني من ثلاث طرق من التلخيص، قال
~~أبو معشر: قرأت على أبي عبد الله محمد بن الحسين الفارسي - يعني الكارزيني
~~-، ومن المبهج قال سبط الخياط: قرأت بها القرآن على الإمام أبي الفضل عبد
~~القاهر بن عبد السلام، وأخبرني أنه قرأ بها على الإمام أبي عبد الله
~~الكارزيني، ومن طريق أبي الكرم قرأ بها على الشريف أبي الفضل، وقرأ بها على
~~الكارزيني، وقرأ الكارزيني والخبازي على الإمام أبي بكر أحمد بن نصر بن
~~منصور الشذائي. (فهذه) أربعة طرق للشذائي.
# طريق أبي أحمد الفرضي وهي (السابعة) عن ابن بويان من سبع طرق: طريق أبي
~~الحسين الفارسي وهي الأولى عن الفرضي من التجريد، قال ابن الفحام: قرأت على
~~أبي الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسي. طريق المالكي وهي الثانية عن الفرضي
~~من طريقين من كتاب الروضة له، ومن كتاب الكافي قرأ بها ابن شريح على
~~المالكي، طريق الطريثيثي وهي الثالثة عن الفرضي من كتاب التلخيص، قال أبو
~~معشر: قرأت بها على أبي الحسن علي بن الحسين بن زكريا ms093 الطريثيثي. طريقا أبي
~~العطار وأبي الحسن الخياط وهما الرابعة والخامسة عن الفرضي من كتاب
~~المستنير، قال ابن سوار: قرأت بها على الشيخين أبي علي العطار المؤدب وأبي
~~الحسن علي بن محمد الخياط، وهي أيضا في الجامع له. طريق غلام الهراس وهي
~~السادسة عن الفرضي من كتاب الكفاية الكبرى، قال أبو العز: قرأت بها على أبي
~~علي الحسن بن القاسم الواسطي، يعني غلام الهراس. طريق أبي بكر الخياط وهي
~~السابعة عن الفرضي من ثلاث طرق:
# PageV01P100
# من المصباح قال أبو الكرم: أخبرنا بها أبو بكر الخياط ومن كتاب غاية
~~الاختصار قال الهمذاني: قرأت القرآن أجمع على أبي بكر محمد بن الحسين
~~الشيباني وأبي منصور يحيى بن الخطاب بن عبيد الله البزاز النهري ببغداد
~~وأخبراني أنهما قرآ على أبي بكر محمد بن علي بن محمد الخياط، ومن كتاب
~~الكفاية في القراءات الست قرأ بها أبو القاسم هبة الله بن أحمد الحريري على
~~أبي بكر الخياط المذكور في شعبان سنة إحدى وستين وأربعمائة.
# (قلت) : وهذا إسناد لا مزيد على علوه مع الصحة والاستقامة يساوي فيه أبو
~~اليمن الكندي أبا عمرو الداني وأبا الفتوح الخشاب وابن الحطيئة ونظراءهم،
~~ونساوي نحن فيه الشيخ الشاطبي من إسناده المتقدم ومن إسناده الآتي عن
~~القزاز نساوي شيخه أبا عبد الله النفزي حتى كأنني أخذتها عن ابن غلام الفرس
~~شيخ شيخ الشاطبي، (وتوفي) ابن غلام الفرس في المحرم سنة سبع وأربعين
~~وخمسمائة، وقرأ أبو بكر الخياط وأبو علي غلام الهراس وأبو الحسن الخياط
~~وأبو علي العطار والطريثيثي والمالكي والفارسي سبعتهم على أبي أحمد عبيد
~~الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن مهران بن أبي مسلم الفرضي، وقرأ
~~الفرضي والشذائي والطبري وابن مهران وابن العلاف وابن الحباب وإبراهيم بن
~~عمر سبعتهم على أبي الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان البغدادي القطان
~~الحربي، فهذه ثلاث وعشرون طريقا عن ابن بويان.
# ومن طريق القزاز طريقان: الأولى طريق صالح بن إدريس عنه ثمان طرق: الأولى
~~طريق ابن غصن قرأ ms094 بها الشاطبي على النفزي على ابن غلام الفرس على أبي الحسن
~~عبد العزيز بن عبد الملك بن شفيع على عبد الله بن سهل على أبي سعيد خلف بن
~~غصن الطائي. الثانية طريق طاهر بن غلبون من كتابه التذكرة. الثالثة طريق
~~ابن سفيان من ثلاث طرق: من كتابه الهادي، ومن كتاب الهداية قرأ بها المهدوي
~~على علي بن سفيان، ومن كتاب تلخيص العبارات قرأ بها ابن بليمة على شيوخه
~~عثمان بن بلال وغيره عنه. الرابعة طريق مكي من كتابه التبصرة. الخامسة طريق
~~ابن أبي الربيع من كتاب الإعلان قرأ بها الصفراوي على اليسع بن حزم،
# PageV01P101
# على القصيبي، على أبي عمران اللخمي، على أبي عمر أحمد بن أبي الربيع
~~الأندلسي. السادسة طريق ابن نفيس من كتاب التجريد قرأ بها ابن الفحام على
~~أبي العباس أحمد بن سعيد بن أحمد بن نفيس المصري. السابعة طريق الطلمنكي من
~~كتابه الروضة. الثامنة طريق ابن هاشم من كتابه الكامل قرأ بها الهذلي على
~~أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم المصري، وقرأ بها ابن غصن وطاهر وابن سفيان
~~ومكي وابن أبي الربيع وابن نفيس الطلمنكي وابن هاشم، ثمانيتهم على الإمام
~~أبي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون بن المبارك الحلبي، وقرأ على
~~أبي سهل صالح بن إدريس بن صالح بن شعيب البغدادي الوراق نزيل دمشق.
# طريق الدارقطني عن القزاز وهي الثانية عنه قرأت بها على ابن اللبان، وقرأ
~~على ابن مؤمن، وقرأ على أحمد بن غزال، وقرأ على الشريف الداعي، وقرأ على
~~ابن الكال، وقرأ على الحافظ أبي العلاء، وقرأ على أبي الحسن بن أحمد بن
~~الحسن الحداد، وقرأ على أبي بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني، أخبرنا محمد بن
~~إبراهيم بن أحمد قراءة عليه، أخبرنا الحافظ أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد
~~بن مهدي الدارقطني، وقرأ هو وصالح بن إدريس على أبي الحسن علي بن سعيد بن
~~الحسن بن ذؤابة البغدادي القزاز، (فهذه) إحدى عشر طريقا عن القزاز، وقرأ
~~القزاز وابن بويان على ms095 القاضي أبي بكر أحمد بن محمد بن يزيد بن الأشعث بن
~~حسان العنزي البغدادي المعروف بأبي حسان، وقرأ على أبي جعفر محمد بن هارون
~~الربعي البغدادي المعروف بأبي نشيط، (فهذه) أربع وثلاثون طريقا لأبي نشيط.
# (طريق الحلواني عن قالون) من طريق ابن مهران عن الحلواني من خمس طرق،
~~فالأولى طريق ابن شنبوذ من طريقين: طريق السامري، وهي الأولى عن ابن شنبوذ
~~من أربع طرق: أولاها فارس بن أحمد قرأ بها عليه أبو عمرو الداني، ومن كتاب
~~التجريد قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسن عبد الباقي بن فارس، وقرأ على
~~أبيه. ثانيتها ابن نفيس من كتاب تلخيص العبارات قرأ بها ابن بليمة عليه
# PageV01P102
# ومن كتاب التجريد قرأ بها ابن الفحام على ابن نفيس أيضا. ثالثها الطرسوسي
~~من كتاب المجتبى. رابعتها الخزرجي من كتاب القاصد. وقرأ الخزرجي والطرسوسي
~~وابن نفيس وفارس أربعتهم على أبي أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون السامري
~~فهذه ست طرق للسامري. طريق المطوعي وهي الثانية عن ابن شنبوذ من طريقين:
~~أولاهما الشريف من كتاب المبهج قرأ بها سبط الخياط على الشريف أبي الفضل
~~عبد القاهر بن عبد السلام العباسي. وثانيتهما المالكي من كتاب التجريد قرأ
~~بها ابن الفحام على أبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل المالكي، وقرأ بها
~~المالكي العباسي على أبي عبد الله محمد بن الحسين الكارزيني على أبي العباس
~~الحسن بن سعيد المطوعي، وقرأ المطوعي والسامري على الإمام أبي الحسن محمد
~~بن أحمد بن أيوب بن شنبوذ. فهذه ثمان طرق لابن شنبوذ، وذكر ابن الفحام أن
~~الكارزيني قرأ على ابن شنبوذ وهو غلط، وتبعه على ذلك الصفراوي، والصواب أنه
~~قرأ على المطوعي عنه كما صرح به في المبهج. طريق ابن مجاهد وهي الثانية عن
~~ابن أبي مهران من كتاب السبعة لابن مجاهد من الثلاث الطرق المتقدمة في
~~أسانيد كتاب السبعة. طريق النقاش وهي الثالثة عن ابن أبي مهران من تسع طرق.
~~طريق الحمامي، وهي الأولى عن النقاش من إحدى عشر طريقا:
# أولاها أبو علي المالكي ms096 من كتاب الروضة له، ثانيتها طريق أحمد بن علي بن
~~هاشم، ثالثتها طريق الحسين بن أحمد الصفار من كتاب الروضة للمعدل قرأ عليه
~~بها، رابعتها طريق أبي علي الحسن العطار، خامستها طريق أبي علي الحسن
~~الشرمقاني، سادستها طريق أبي الحسن علي الخياط من الجامع له ومن كتاب
~~المستنير قرأها عليهم بها ابن سوار، سابعتها أبو علي غلام الهراس من كتابي
~~الإرشاد والكفاية قرأ عليه بها أبو العز، ثامنتها أبو بكر الخياط من كتاب
~~غاية الاختصار قرأ بها الهمداني على أبي بكر محمد بن الحسين الشيباني ومن
~~الكفاية في الست قرأ بها الكندي على ابن الطبر، وقرأ بها الشيباني وابن
~~الطبر على أبي بكر الخياط، تاسعتها
# PageV01P103
# أبو الخطاب أحمد بن علي الصوفي قرأت به على ابن البغدادي على الصائغ على
~~ابن فارس على الكندي على أبي الفضل محمد بن المهتدي بالله، ومن غاية
~~الاختصار قرأ بها الهمذاني على أبي غالب عبيد الله بن منصور البغدادي، وقرأ
~~بها هو وابن المهتدي بالله على أبي الخطاب، عاشرتها رزق الله بن عبد الوهاب
~~التميمي قرأت بها على التقي المصري على التقي الصائغ على الكمال الإسكندري
~~على أبي اليمن على محمد بن الخضر المحولي، ومن المصباح لأبي الكرم قرأ بها
~~هو والمحولي على أبي محمد رزق الله التميمي، الحادية عشر طريق أبي الحسين
~~الفارسي قرأت بها بضم الميمات على شيوخي الثلاثة المصريين على الصائغ على
~~الكمال الضرير على أبي الجود على الخطيب على الخشاب على أبي الحسين نصر بن
~~عبد العزيز الشيرازي الفارسي، وقرأ بها الفارسي ورزق الله وأبو الخطاب
~~والخياطان وأبوا علي والصفار وغلام الهراس والمالكي وابن هاشم الأحد عشر
~~على الأستاذ أبي الحسن علي بن أحمد بن عمرو الحامي، فهذه ست عشرة طريقة
~~للحمامي. طريق العلوي وهي الثانية عن النقاش من كتابي أبي العز قرأ بها على
~~أبي علي الواسطي، وقرأ بها على أبي محمد عبد الله بن الحسين العلوي، طريق
~~الشريف أبي القاسم الزيدي وهي الثالثة عن النقاش من تلخيص أبي معشر ms097 الطبري
~~قرأ على أبي القاسم الزيدي، طريق السعيدي وهي الرابعة عن النقاش من كتاب
~~التجريد قرأ بها ابن الفحام على أبي حسين الفارسي، وقرأ بها على أبي الحسن
~~علي بن جعفر السعيدي، طريق إبراهيم الطبري وهي الخامسة عنه من كتاب
~~المستنير من طريقين: أبي علي العطار وأبي الشرمقاني قرأ بها عليهما ابن
~~سوار، وقرأ كلاهما على أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري، طريق ابن العلاف
~~وهي السادسة عنه من المستنير أيضا قرأ بها ابن سوار على الشرمقاني، وقرأ
~~بها على أبي الحسن علي بن محمد العلاف، طريق النهرواني وهي السابعة عنه من
~~طريقين: أبي علي العطار من المستنير قرأ بها عليه ابن سوار، وطريق أبي علي
~~الواسطي من الإرشاد
# PageV01P104
# والكفاية الكبرى قرأ عليه بها أبو العز، وقرأ العطار وأبو علي على أبي
~~الفرج عبد الملك بن بكران النهرواني عن طريق الشنبوذي وهي الثامنة عنه من
~~كتاب المبهج قرأ بها سبط الخياط على الشريف أبي الفضل، وقرأ بها على
~~الكارزيني، وقرأ على أبي الفرج محمد بن أحمد الشنبوذي. طريق ابن الفحام
~~البغدادي وهي التاسعة عنه من الإرشاد والكفاية الكبرى، قرأ بها أبو العز
~~على أبي علي، وقرأ على أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الفحام البغدادي،
~~وقرأ ابن الفحام والشنبوذي والنهرواني وابن العلاف والطبري والسعيدي
~~والشريف، الزيدي والعلوي والحمامي، تسعتهم على أبي بكر محمد بن الحسن بن
~~زياد بن النقاش، فهذه تسع وعشرون طريقا للنقاش.
# طريق أبي بكر المنقي، وهي الرابعة عن ابن أبي مهران من أربع طرق: الأولى
~~أبو علي البغدادي عنه قرأ بها الداني على أبي الفتح، وقرأ على عبد الباقي
~~بن الحسن، وقرأ على أبي علي محمد بن عبد الرحمن البغدادي، والثانية
~~الشنبوذي عن المنقي من طريقين: المبهج والكامل قرأ بها السبط على الشريف
~~أبي الفضل، وقرأ بها الشريف والهذلي على الكارزيني، وقرأ بها على أبي الفرج
~~الشنبوذي، الثالثة المطوعي عن المنقي من كتاب الكامل قرأها الهذلي على أبي
~~نصر منصور بن أحمد القهندزي، وقرأ بها ms098 على أبي الحسين علي بن محمد الخبازي،
~~وقرأ بها على أبي العباس المطوعي. الرابعة الشذائي عن المنقي عن طريق
~~المبهج والكامل قرأ بها السبط على الشريف أبي الفضل، وقرأ بها على
~~الكارزيني، وقرأها الهذلي على أبي نصر بن أحمد، وقرأ بها على أبي الحسين
~~الخبازي، وقرأ بها الخبازي والكارزيني على أبي بكر الشذائي، وقرأ الشذائي
~~والمطوعي والشنبوذي والبغدادي أربعتهم على أبي بكر أحمد بن حماد الثقفي
~~المنقي المعروف بصاحب المشطاح، فهذه ست طرق للمنقي. طريق ابن مهران، وهي
~~الخامسة عن ابن أبي مهران من كتاب الغاية له من الطرق الأربعة المذكورة في
~~إسنادها، وقرأ هو والمنقي
# PageV01P105
# والنقاش وابن مجاهد وابن شنبوذ الخمسة على أبي الحسن بن العباس بن أبي
~~مهران الجمال - بالجيم -، إلا أن ابن مجاهد قرأ عليه الحروف فقط، فهذه خمس
~~وأربعون طريقا لابن أبي مهران عن الحلواني، طريق جعفر بن محمد عن الحلواني
~~وهي الثانية عنه عن قالون من طريقين: طريق النهرواني، وهي الأولى عن جعفر
~~من ثلاث طرق: الأولى طريق أبي علي من المستنير قرأ بها على ابن سوار على
~~أبي علي العطار، الثانية طريق أبي أحمد من الكامل قرأ بها الهذلي على أبي
~~أحمد عبد الملك بن عبدويه العطار، الثالثة طريق أبي الحسن الخياط من
~~الجامع، وقرأ بها الخياط والعطاران على أبي الفرج النهرواني. طريق الشامي
~~وهي الثانية عن جعفر من الكامل، قرأ بها الهذلي على أبي أحمد العطار، وقرأ
~~بها على أبي بكر أحمد بن محمد الشامي، وقرأ الشامي والنهرواني على أبي
~~القاسم هبة الله بن جعفر بن محمد بن الهيثم البغدادي، وقرأ على أبيه جعفر
~~بن محمد، (فهذه) أربع طرق لجعفر، وقرأ جعفر وابن أبي مهران على أبي الحسن
~~أحمد بن يزيد الحلواني، (فهذه) تسع وأربعون طريقة للحلواني عن قالون.
# وقرأ الحلواني وأبو نشيط على أبي موسى عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن
~~عبد الرحمن بن عمر بن عبد الله الزرقي الملقب بقالون قارئ المدينة، (فهذه)
~~ثلاث وثمانون طريقا لقالون من طريقيه. ms099
# (رواية ورش) طريق الأزرق عنه، من طريق النحاس من ثمان طرق عنه، طريق أحمد
~~بن أسامة، وهي الأولى عنه من طريقي الشاطبية والتيسير. قال الداني: قرأت
~~بها القرآن كله على أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان المقري
~~بمصر، وقرأ على أبي جعفر أحمد بن أسامة بن أحمد التجيبي. طريق الخياط وهي
~~الثانية عن النحاس، قرأ بها الشاطبي على النفزي على ابن غلام الفرس على أبي
~~داود على أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن إبراهيم الخياط. طريق ابن أبي الرجاء
# PageV01P106
# وهي الثالثة عن النحاس، قرأ بها أبو عمرو الداني على خلف بن إبراهيم،
~~وقرأ على أبي بكر أحمد بن محمد بن أبي الرجاء المصري. طريق ابن هلال وهي
~~الرابعة عن النحاس من ثلاث طرق: الأولى أبو غانم من ثلاث طرق: من كتاب
~~الهداية قرأ بها المهدوي على القنطري بمكة، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن
~~الحسن الضرير، ومن كتاب المجتبى لعبد الجبار الطرسوسي، ومن كتاب الكامل قرأ
~~بها الهذلي على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم وإسماعيل بن عمرو بن راشد
~~وقرآ على أبي القاسم أحمد بن الإمام أبي بكر الأذفوي، وقرأ أبو بكر الضرير
~~والطرسوسي وأبو القاسم على أبي بكر محمد بن علي بن أحمد الأذفوي، وقرأ
~~الأذفوي على أبي غانم المظفر بن أحمد بن حمدان. الثانية ابن عراك عنه أيضا
~~من كتاب الكامل قرأ بها الهذلي على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم، وقرأ
~~بها على أبي حفص عمر بن محمد بن عراك. الثالثة الشعراني عن ابن هلال أيضا
~~من الكامل قرأ بها الهذلي على أبي نصر علي الخبازي على زيد بن علي على أبي
~~الحسن أحمد بن محمد بن هيثم الشعراني، وقرأ الشعراني وابن عراك وأبو غانم
~~الثلاثة على أبي جعفر أحمد بن عبد الله بن محمد بن هلال. طريق الخولاني،
~~وهي الخامسة عن النحاس من أربع طرق: طريق الداني قرأ بها على أبي الفتح
~~فارس بن أحمد، ومن كتابي التجريد وتلخيص ms100 العبارات قرأ بها ابن الفحام وابن
~~بليمة على أبي الحسن عبد الباقي بن فارس، ومن الكامل قرأ بها الهذلي على
~~تاج الأئمة ابن هاشم، وقرأ بها الهذلي أيضا على إسماعيل بن عمرو، وقرأ بها
~~فارس وعبد الباقي وابن هاشم وإسماعيل، الأربعة على ابن عراك، وقرأ بها ابن
~~عراك على أبي جعفر حمدان بن عون بن حكيم الخولاني. طريق أبي نصر الموصلي
~~وهي السادسة عن النحاس من طريقي أبي معشر والكامل، قرأ بها أبو معشر الطبري
~~وأبو القاسم الهذلي على الإمام أبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن
~~الرازي، وقرأ بها على أبي محمد الحسن بن محمد بن الفحام، وقرأ بها على أبي
~~نصر سلامة بن الحسن الموصلي. طريق الأهناسي
# PageV01P107
# وهي السابعة عن النحاس من طريقين من الكامل قرأ بها الهذلي على أبي نصر،
~~وقرأ بها على الخبازي، وقرأ بها أيضا على أبي المظفر، وقرأ بها على الخزاعي
~~وقرآ بها على أبي بكر الشذائي، وقرأ بها على أبي عبد الله محمد بن إبراهيم
~~الأهناسي. طريق ابن شنبوذ وهي الثامنة عن النحاس من طريقين من كتاب الكامل
~~قرأ بها الهذلي على أبي نصر العراقي، وقرأ على أبي الحسين الخبازي، وقرأ
~~بها على أبي بكر الشذائي، وقرأ بها الهذلي أيضا على إسماعيل بن عمرو، وقرأ
~~على غزوان بن القاسم المازني، وقرأ غزوان والشذائي على أبي الحسن بن شنبوذ،
~~وقرأ هو والأهناسي والموصلي والخولاني وابن هلال وابن أبي الرجاء والخياط
~~وابن أسامة، ثمانيتهم على أبي الحسن إسماعيل بن عبد الله بن عمرو النحاس
~~المصري، (فهذه) تسع عشرة طريقة إلى النحاس.
# طريق ابن سيف عن الأزرق من ثلاث طرق: الأولى طريق أبي عدي من سبع طرق:
~~الأولى طاهر من طريقي الداني والتذكرة قرأ بها الداني على أبي الحسن طاهر
~~بن عبد المنعم بن غلبون، الثانية طريق الطرسوسي من طريقي العنوان والمجتبي
~~قرأ بها أبو الطاهر بن خلف على أبي القاسم عبد الجبار بن أحمد الطرسوسي،
~~الثانية طريق ابن نفيس من ثلاث طرق الكافي لابن ms101 شريح والتلخيص لابن بليمة
~~والتجريد لابن الفحام قرأ بها ثلاثتهم على أبي العباس أحمد بن سعيد بن
~~نفيس، الرابعة طريق مكي من التبصرة لمكي، الخامسة طريق الحوفي من تجريد ابن
~~الفحام وتلخيص ابن بليمة قرآ بها على عبد الباقي بن فارس، وقرأ بها على أبي
~~القاسم قسيم بن محمد بن مطير الظهراوي، وقرأ بها على جده أبي محمد عبد الله
~~بن عبد الرحمن الظهراوي الحوفي، السادسة طريق أبي محمد إسماعيل بن عمرو بن
~~راشد الحداد المصري من كتاب الكامل قرأ بها الهذلي عليه بالقيروان، السابعة
~~طريق تاج الأئمة أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم المصري من الكامل قرأ بها
~~عليه أبو القاسم الهذلي بمصر، وقرأ تاج الأئمة وأبو محمد الحداد والحوفي
~~ومكي وابن نفيس والطرسوسي وطاهر، سبعتهم على أبي عدي عبد العزيز بن علي بن
~~محمد بن إسحاق
# PageV01P108
# بن الفرج المصري، (فهذه) اثنتا عشرة طريقا عن أبي عدي طريق ابن مروان،
~~وهي الثانية عن ابن سيف من ثلاث طرق طريقي الإرشاد لأبي الطيب عبد المنعم
~~بن غلبون والتذكرة لطاهر بن عبد المنعم بن غلبون، ومن الكامل قرأ بها
~~الهذلي على ابن هاشم وقرأها على عبد المنعم بن غلبون، وقرأ عبد المنعم
~~وطاهر على أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن مروان الشامي الأصل، ثم المصري،
~~عبد المنعم جميع القرآن، وطاهر الحروف. طريق الأهناسي، وهي الثالثة عن ابن
~~سيف طريق واحدة من الكامل قرأ بها الهذلي على منصور بن أحمد، وقرأ على أبي
~~الحسين علي بن محمد الخبازي، وقرأ بها على أحمد بن نصر الشذائي، وقرأ على
~~أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الأهناسي وقرأ الأهناسي وابن مروان وأبو عدي
~~على أبي بكر عبد الله بن مالك بن عبد الله بن يوسف التجيبي المصري، (فهذه)
~~ست عشرة طريقا إلى ابن سيف، وقرأ ابن سيف والنحاس على أبي يعقوب يوسف بن
~~عمرو بن يسار المدني، ثم المصري المعروف بالأزرق، وهذه خمس وثلاثون طريقا
~~إلى الأزرق عن ورش.
# 4
# (طريق الأصبهاني) عن أصحابه ms102 عن ورش فمن طريق هبة الله من أربع طرق:
~~الحمامي، وهي الأولى عن هبة الله من اثنتي عشرة طريقا، أبو الحسين نصر بن
~~عبد العزيز بن أحمد بن نوح الفارسي من كتاب التجريد قرأ بها عليه ابن
~~الفحام، أبو علي الحسن بن القاسم الواسطي من طريقين كتاب الكفاية الكبرى
~~قرأ عليه بها أبو العز القلانسي، ومن كتاب غاية الاختصار قرأ بها أبو
~~العلاء على أبي العز القلانسي، أبو علي الحسن بن علي العطار من كتاب
~~المستنير قرأ عليه بها أبو طاهر بن سوار، أبو علي المالكي من كتاب الروضة
~~له، أبو نصر أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب الخباز البغدادي من كتاب الكامل
~~قرأ عليه بها الهذلي، أبو الفتح بن شيطا من كتابه التذكار، أبو القاسم عبد
~~السيد بن عتاب الضرير من كتاب المفتاح لابن خيرون قرأ عليه بها أبو منصور
~~محمد بن عبد الملك بن
# PageV01P109
# خيرون. البيع وابن سابور من روضة المعدل قرأ بها عليهما - أعني أبا عبد
~~الله محمد بن أحمد بن إبراهيم البيع وأبا نصر عبد الملك بن علي بن سابور -
~~من الإعلان بسنده إليه، أبو سعد أحمد المبارك الأكفاني، أبو نصر أحمد بن
~~علي بن محمد الهاشمي من المصباح لأبي الكرم قرأ بها على الأول جميع القرآن
~~وعلى الثاني إلى آخر سورة الفتح. رزق الله بن عبد الوهاب التميمي البغدادي.
~~طريق المحولي قرأت بها على ابن الصائغ، وقرأ بها على الصائغ على ابن فارس
~~على الكندي على المحولي على رزق الله، وقرأ رزق الله والبيع وابن سابور
~~وأبو سعد الأكفاني وأبو نصر الهاشمي وعبد السيد وابن شيطا وأبو نصر
~~والمالكي وأبو علي العطار وأبو علي الواسطي والفارسي، الاثنا عشر على أبي
~~الحسن على ابن أحمد الحمامي، إلا أن الأكفاني قرأ عليه إلى آخر الجزء من
~~سبأ، (فهذه) خمسة عشر طريقا للحمامي. طريق النهرواني عن هبة الله وهي
~~الثانية عنه من ثلاثة طرق عنه:
# (الأولى) طريق أبي علي العطار من كتاب المستنير قرأ عليه بها ابن سوار، ms103
~~(الثانية) طريق أبي علي الواسطي من كفاية أبي العز قرأ عليه بها أبو العز
~~القلانسي، ومن غاية أبي العلاء قرأ بها على أبي العز عن الواسطي، (الثالثة)
~~طريق أبي الحسن الخياط من كتابه الجامع، وقرأ بها هو وأبو علي العطار
~~والواسطي على أبي الفرج عبد الملك بن بكران النهرواني فهذه أربع طرق
~~للنهرواني.
# طريق الطبري عن هبة الله وهي الثالثة عنه من تلخيص أبي معشر، قرأ بها على
~~أبي علي الحسين بن محمد الصيدلاني، وقرأ على أبي حفص عمر بن علي الطبري
~~النحوي، ومن كتاب الإعلان بسنده إليه فهذه طريقتان للطبري. طريق ابن مهران
~~عن هبة الله وهي (الرابعة) عنه عن كتاب الغاية للإمام أبي بكر بن مهران،
~~وقرأ بها ابن مهران والطبري والنهرواني والحمامي الأربعة على أبي القاسم
~~هبة الله بن جعفر بن محمد بن الهيثم البغدادي، فهذه اثنان وعشرون طريقا إلى
~~هبة الله، ومن طريق المطوعي عن الأصبهاني من ثلاث طرق: طريق الشريف أبي
~~الفضل وهي
# PageV01P110
# (الأولى) عنه من كتابي المبهج والمصباح، قرأ بها سبط الخياط وأبو الكرم
~~على أبي الفضل العباسي المذكور، طريق أبي القاسم الهذلي وهي (الثانية) ،
~~طريق أبي معشر الطبري وهي (الثالثة) ، وقرأ الشريف أبو الفضل والهذلي
~~والطبري على أبي عبد الله الكارزيني، وقرأ بها على أبي العباس الحسن بن
~~سعيد بن جعفر المطوعي العباداني فهذه أربع طرق للمطوعي، وقرأ المطوعي وهبة
~~الله على أبي بكر محمد بن عبد الرحيم بن شبيب بن يزيد بن خالد الأسدي
~~الأصبهاني. فهذه ست وعشرون طريقا إلى الأصبهاني. وقرأ الأصبهاني على جماعة
~~من أصحاب ورش وأصحاب أصحابه، فأصحاب ورش أبو الربيع سليمان بن داود بن حماد
~~بن سعد الرشديني ويقال: ابن أخي الرشديني وهو ابن ابن أخي رشدين بن سعد
~~وأبو يحيى محمد بن عبد الرحمن وعبد الله بن يزيد المالكي وأبو الأشعث عامر
~~بن سعيد الحرسي بالمهملات، وأبو مسعود الأسود اللون المدني، وسمعها من يونس
~~بن عبد الأعلى المصري، وأما أصحاب أصحاب ورش فأبو القاسم مواس بن سهل ms104
~~المعافري المصري وأبو العباس الفضل بن يعقوب بن زياد الحمراوي، وأبو علي
~~الحسين بن الجنيد المكفوف وأبو القاسم عبد الرحمن، ويقال سليمان بن داود بن
~~أبي طيبة المصري، وقرأ مواس على يونس بن عبد الأعلى وداود بن طيبة، وقرأ
~~الفضل بن يعقوب على عبد الصمد بن عبد الرحمن العتقي، وقرأ المكفوف على
~~أصحاب ورش الثقات، وقرأ ابن داود بن أبي طيبة على أبيه، وقرأ أبو يعقوب
~~الأزرق وسليمان الرشديني ومحمد بن عبد الله المكي وعامر الحرسي والأسود
~~اللون ويونس بن عبد الأعلى وداود بن أبي طيبة وعبد الصمد العتقي على أبي
~~سعيد عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم القرشي
~~مولاهم القبطي المصري الملقب بورش، (فهذه) إحدى وستون طريقا لورش، وقرأ
~~قالون وورش على إمام المدينة ومقرئها أبي رويم، ويقال أبو الحسن نافع بن
~~عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي مولاهم المدني، (فذلك) مائة وأربع وأربعون
~~طريقا عن نافع،
# PageV01P111
# وقرأ نافع على سبعين من التابعين منهم أبو جعفر وعبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج ومسلم بن جندب ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وصالح بن خوات وشيبة بن
~~نصاح ويزيد بن رومان. فأما أبو جعفر فسيأتي على من قرأ في قراءته، وقرأ
~~الأعرج على عبد الله بن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة
~~المخزومي، وقرأ مسلم وشيبة وابن رومان على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة
~~أيضا، وسمع شيبة القراءة عن عمر بن الخطاب، وقرأ صالح على أبي هريرة، وقرأ
~~الزهري على سعيد بن المسيب، وقرأ سعيد على ابن عباس وأبي هريرة، وقرأ ابن
~~عباس وأبو هريرة وابن عياش على أبي بن كعب، وقرأ ابن عباس أيضا على زيد بن
~~ثابت، وقرأ أبي وزيد وعمر - رضي الله عنهم - على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وتوفي نافع سنة تسع وستين ومائة على الصحيح ومولده في حدود سنة سبعين
~~وأصله من أصبهان، وكان أسود اللون حالكا، وكان إمام الناس في القراءة
~~بالمدينة، ms105 انتهت إليه رياسة الإقراء بها، وأجمع الناس عليه بعد التابعين،
~~أقرأ بها أكثر من سبعين سنة قال: سعيد بن منصور سمعت مالك بن أنس يقول:
~~قراءة أهل المدينة سنة. قيل له قراءة نافع؟ قال: نعم. وقال عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل: سألت أبي أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة. قلت:
~~فإن لم تكن. قال: قراءة عاصم. وكان نافع إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك
~~فقيل له أتطيب فقال: لا، ولكن رأيت فيما يرى النائم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يقرأ في في فمن ذلك الوقت أشم من في هذه الرائحة.
# (وتوفي قالون) سنة عشرين ومائتين على الصواب ومولده سنة عشرين ومائة،
~~وقرأ على نافع سنة خمسين واختص به كثيرا، فيقال إنه كان ابن زوجته وهو الذي
~~لقبه قالون لجودة قراءته، فإن قالون بلغة الروم جيد.
# (قلت) : وكذا سمعتها من الروم غير أنهم ينطقون بالقاف كافا على عادتهم،
~~وكان قالون قارئ
# PageV01P112
# المدينة ونحويها وكان أصم لا يسمع البوق، فإذا قرئ عليه القرآن يسمعه،
~~وقال: قرأت على نافع قراءته غير مرة وكتبتها عنه وقال: قال نافع: كم تقرأ
~~علي، اجلس إلى اصطوانة حتى أرسل إليك من يقرأ عليك.
# وتوفي ورش بمصر سنة سبع وتسعين ومائة ومولده سنة عشر ومائة، رحل إلى
~~المدينة ليقرأ على نافع فقرأ عليه أربع ختمات في سنة خمس وخمسين ومائة ورجع
~~إلى مصر فانتهت إليه رياسة الإقراء بها فلم ينازعه فيها منازع مع براعته في
~~العربية ومعرفته في التجويد وكان حسن الصوت قال: يونس بن عبد الأعلى كان
~~ورش جيد القراءة حسن الصوت، إذ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله
~~سامعه.
# وتوفي أبو نشيط سنة ثمان وخمسين ومائتين ووهم من قال غير ذلك وكان ثقة
~~ضابطا مقرئا جليلا محققا مشهورا، قال ابن أبي حاتم: صدوق سمعت منه مع أبي
~~ببغداد.
# وتوفي الحلواني سنة خمسين ومائتين وكان أستاذا كبيرا إماما في القراءات
~~عارفا بها ضابطا، لا سيما في روايتي قالون وهشام رحل إلى ms106 قالون إلى المدينة
~~مرتين وكان ثقة متقنا.
# وتوفي ابن بويان سنة أربع وأربعين وثلاثمائة ومولده سنة ستين ومائتين
~~وكان ثقة كبيرا مشهورا ضابطا وبويان بضم الباء الموحدة وواو ساكنة وياء آخر
~~الحروف، وإن ابن غلبون يقول فيه ثوبان بمثلثة، ثم موحدة وهو تصحيف منه.
# وتوفي القزاز فيما أحسب قبل الأربعين وثلاثمائة وكان مقرئا ثقة ضابطا ذا
~~إتقان وتحقيق وحذق.
# وتوفي ابن الأشعث قبيل الثلاثمائة فيما قال الذهبي وكان إماما ثقة ضابطا
~~لحرف قالون انفرد بإتقانه عن أبي نشيط.
# وتوفي ابن أبي مهران سنة تسع وثمانين ومائتين وكان مقرئا ماهرا ثقة
~~حاذقا.
# PageV01P113
# وتوفي جعفر بن محمد في حدود التسعين ومائتين وكان قيما برواية قالون
~~ضابطا لها.
# وتوفي الأزرق في حدود سنة أربعين ومائتين وكان محققا ثقة ذا ضبط وإتقان،
~~وهو الذي خلف ورشا في القراءة والإقراء بمصر، وكان قد لازمه مدة طويلة،
~~وقال: كنت نازلا مع ورش في الدار فقرأت عليه عشرين ختمة من حدر وتحقيق،
~~فأما التحقيق فكنت أقرأ عليه في الدار التي يسكنها، وأما الحدر فكنت أقرأ
~~عليه إذا رابطت معه في الإسكندرية، وقال أبو الفضل الخزاعي: أدركت أهل مصر
~~والمغرب على رواية أبي يعقوب يعني الأزرق لا يعرفون غيرها.
# وتوفي الأصبهاني ببغداد سنة ست وتسعين ومائتين، وكان إماما في رواية ورش
~~ضابطا لها مع الثقة والعدالة رحل فيها، وقرأ على أصحاب ورش وأصحاب أصحابه
~~كما قدمنا، ثم نزل بغداد، فكان أول من أدخلها العراق وأخذها الناس عنه حتى
~~صار أهل العراق لا يعرفون رواية ورش من غير طريقه ; ولذلك نسبت إليه دون
~~ذكر أحد من شيوخه، قال الحافظ أبو عمرو الداني: هو إمام عصره في قراءة نافع
~~رواية ورش عنه لم ينازعه في ذلك أحد من نظرائه وعلى ما رواه أهل العراق ومن
~~أخذ عنهم إلى وقتنا هذا.
# وتوفي النحاس فيما قاله الذهبي سنة بضع وثمانين ومائتين، وكان شيخ مصر في
~~رواية ورش محققا جليلا ضابطا نبيلا.
# وتوفي ابن سيف يوم الجمعة سلخ جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثمائة ms107 بمصر، وكان
~~إماما في القراءة متصدرا ثقة انتهت إليه مشيخة الإقراء بالديار المصرية بعد
~~الأزرق وعمر زمانا، وقد غلط فيه ابنا غلبون فسمياه محمدا، وهو عبد الله كما
~~قدمنا.
# وتوفي هبة الله قبيل الخمسين وثلاثمائة فيما أحسب، وكان مقرئا متصدرا
~~ضابطا مشهورا قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي فيه: أحد من عني بالقراءات
~~وتبحر فيها وتصدر للإقراء دهرا.
# PageV01P114
# وتوفي المطوعي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، وقد جاوز المائة سنة، وكان
~~إماما في القراءات عارفا بها ضابطا لها ثقة فيها رحل فيها إلى الأقطار سكن
~~اصطخر وألف وأثنى عليه الحافظ أبو العلاء الهمذاني وغيره.
# وأما
### | قراءة ابن كثير من روايتي البزي وقنبل،
# فرواية البزي عن أصحابه عنه من طريق أبي ربيع عن البزي. طريق النقاش عن
~~أبي ربيعة من عشر طرق، (الأولى) عن طريق عبد العزيز الفارسي من طريقي
~~الشاطبية والتيسير قرأ بها الداني على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر بن
~~محمد الفارسي، (الثانية) طريق الحمامي عن النقاش من اثنتي عشر طريقا: طريق
~~نصر الشيرازي وهي الأولى عن الحمامي من كتاب التجريد قرأ عليه ابن الفحام،
~~طريق أبي علي المالكي وهي الثانية عن الحمامي من كتاب الروضة له والتجريد
~~لابن الفحام وتلخيص ابن بليمة، قرأ بها ابن الفحام على أبي إسحاق المالكي،
~~وقرأ بها ابن بليمة على عبد المعطي السفاقسي، ومن الكامل، وقرأ بها الهذلي
~~وأبو إسحاق وعبد المعطي على أبي علي المالكي. طريقا أبي علي العطار وأبي
~~علي الشرمقاني من المستنير قرأ بها عليهما ابن سوار، طريق أبي الحسن الخياط
~~وهي الخامسة عن الحمامي من كتابي الجامع له والمستنير لابن سوار، ومن كتاب
~~المصباح قرأ بها أبو الكرم على أبي القاسم عبد السيد بن عتاب، وقرأ على أبي
~~الحسن الخياط، طريق أبي علي الواسطي وهي السادسة عن الحمامي من الإرشاد
~~والكفاية لأبي العز، قرأ عليه بها أبو العز القلانسي، ومن غاية الحافظ أبي
~~العلاء قرأ بها على أبي العز القلانسي، طريق القيسي من الروضة للمعدل قرأ
~~بها المعدل على محمد ms108 بن إبراهيم القيسي. طريق ابن هاشم من كتابي الروضة
~~للمعدل والكامل للهذلي قرآ بها عليه. طريقا أحمد بن مسرور وعبد الملك بن
~~سابور وهما التاسعة والعاشرة عن الحمامي من كتاب الكامل قرأ بها عليهما
~~الهذلي. طريق أبي نصر أحمد بن علي
# PageV01P115
# الهباري، وهي الحادية عشرة عن الحمامي من المصباح، قرأ بها أبو الكرم
~~عليه إلى آخر سورة الفتح، طريق عبد السيد بن عتاب، وهي الثانية عشر عن
~~الحمامي قرأ بها عليه أبو الكرم، وقرأ عبد السيد والهباري وابن سابور وابن
~~مسرور وابن هاشم والقيسي والواسطي والخياط والشرمقاني والعطار والمالكي
~~والشيرازي، الاثنا عشر على أبي الحسن الحمامي، فهذه تسع عشر طريقا للحمامي.
# (الثالثة) طريق النهرواني عن النقاش من كتاب الروضة قرأ عليه بها أبو علي
~~المالكي، (الرابعة) طريق السعيدي عن النقاش من كتاب التجريد قرأ بها ابن
~~الفحام على أبي الحسين الفارسي، وقرأ على أبي الحسن علي بن جعفر السعيدي،
~~(الخامسة) طريق الشريف الزيدي عنه من كتابي تلخيص أبي معشر والكامل، قرأ
~~بها عليه كل من أبي معشر الطبري وأبي القاسم الهذلي، ومن تلخيص ابن بليمة
~~قرأ بها على أبي معشر بسنده، (السادسة) عن النقاش طريق ابن العلاف من كتاب
~~الهداية قرأ بها المهدوي على أبي الحسن القنطري، وقرأ بها على أبي الحسن
~~علي بن محمد بن يوسف بن العلاف، (السابعة) عنه طريق أبي إسحاق الطبري من
~~المستنير قرآ بها ابن سوار على أبوي علي العطار والشرمقاني، وقرآ بها على
~~أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إسحاق الطبري، (الثامنة) طريق الشنبوذي عن
~~النقاش من كتاب المبهج، قرأ بها سبط الخياط على أبي الفضل العباسي، وقرأ
~~بها على محمد بن الحسين الكارزيني، وقرأ بها على أبي الفرج محمد بن أحمد
~~الشنبوذي، (التاسعة) عن النقاش طريق أبي محمد الفحام من كتابي أبي العز،
~~ومن غاية أبي العلاء قرأ بها أبو العز على أبي علي الواسطي، وقرأ على أبي
~~محمد الحسن بن محمد الفحام السامري، (العاشرة) عن النقاش طريق فرج القاضي
~~من كتاب الروضة ms109 قرأ عليه أبو علي المالكي، وهو فرج بن محمد بن جعفر قاضي
~~تكريت، وقرأ فرج والفحام والشنبوذي والطبري وابن العلاف والزيدي والسعيدي
~~والنهرواني والحمامي والفارسي، عشرتهم على أبي بكر محمد بن الحسن بن محمد
~~بن زياد بن سند بن هارون النقاش الموصلي
# PageV01P116
# فهذه ثلاث وثلاثون طريقا إلى النقاش. طريق ابن بنان عن أبي ربيعة من
~~طريقين: من كتابي المصباح لأبي الكرم، والمفتاح لابن خيرون، قرأ بها كل من
~~أبي الكرم الشهرزوري وأبي منصور بن خيرون على عبد السيد بن عتاب، وقرأ بها
~~عبد السيد على أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن عبد الله البغدادي الحربي،
~~وقرأ على أبي محمد عمر بن عبد الصمد بن الليث بن بنان البغدادي، وقرأ
~~النقاش وابن بنان على أبي ربيعة محمد بن إسحاق بن وهب بن أيمن بن سنان
~~الربعي المكي فهذه خمس وثلاثون طريقا عن أبي ربيعة.
# (طريق ابن الحباب) عن البزي من طريق أحمد بن صالح من ثلاث طرق، (الأولى)
~~عن ابن بشر الأنطاكي قرأ بها الحافظ أبو عمرو الداني على أبي الفرج محمد بن
~~يوسف بن محمد النجاد، وقرأ بها على أبي الحسن علي بن محمد بن إسماعيل بن
~~بشر الأنطاكي، (الثانية) عنه عبد الباقي بن الحسن من طريقي الداني وابن
~~الفحام قرأ بها الداني على فارس بن أحمد، وقرأ بها الفحام على عبد الباقي
~~بن فارس، وقرأ بها على أبيه فارس، وقرأ بها فارس على عبد الباقي بن الحسن،
~~(الثالثة) عنه عبد المنعم بن غلبون من كتابه الإرشاد، وقرأ ابن غلبون وعبد
~~الباقي وابن بشر على أبي بكر أحمد بن صالح بن عمر بن إسحاق البغدادي نزيل
~~الرملة. طريق عبد الواحد بن عمر من طريق الكامل للهذلي قرأ بها على أبي
~~العلاء محمد بن علي الواسطي ببغداد، وقرأ على عقيل بن علي بن البصري، ومن
~~طريق الخزاعي قرأ بها على عقيل المذكور، وقرأ بها على أبي طاهر عبد الواحد
~~بن أبي هاشم البغدادي، وقرأ ابن عمرو بن صالح على أبي ms110 علي الحسن بن الحباب
~~بن مخلد الدقاق، إلا أن ابن عمرو قرأ الحروف وابن صالح قرأ القرآن. فهذه ست
~~طرق عن ابن الحباب، وقرأ ابن الحباب وأبو ربيعة على أبي الحسن أحمد بن محمد
~~بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة البزي المكي. فهذه إحدى وأربعون
~~طريقا عن البزي.
# رواية قنبل: عن أصحابه عن ابن كثير. طريق ابن مجاهد من طريقين:
# PageV01P117
# الأولى طريق أبي أحمد السامري عنه من أربع طرق: فارس بن أحمد وهي الأولى
~~عن السامري من طريق الشاطبية والتيسير قرأ بها الداني عليه، ومن تلخيص ابن
~~بليمة قرأ بها على أبي بكر بن نبت العروق، وقرأ بها على أبي العباس الصقلي،
~~وقرأ بها على فارس، ومن الإعلان قرأ بها الصفراوي على أبي القاسم بن خلف
~~الله، وقرأ بها على أبي القاسم بن الفحام، وقرأ بها على عبد الباقي بن
~~فارس، وقرأ على أبيه. طريق أبي العباس بن نفيس وهي الثانية عنه من سبع طرق
~~من التجريد قرأ بها ابن الفحام عليه، ومن الكافي قرأ بها ابن شريح عليه،
~~ومن روضة المعدل قرأ بها الشريف موسى المعدل عليه، ومن الإعلان من ثلاث طرق
~~قرأ بها الصفراوي على عبد المنعم بن يحيى الخلوف، وقرأ بها على أبيه، وقرأ
~~بها على أبي الحسين الخشاب وعبد القادر الصدفي وأبي الحسن محمد بن أبي داود
~~الفارسي، وقرأ الثلاثة على ابن نفيس، ومن الكامل قرأ بها الهذلي عليه. طريق
~~الطرسوسي وهي الثالثة عنه من كتاب المجتبى له والعنوان قرأ بها أبو طاهر بن
~~خلف على أبي القاسم عبد الجبار الطرسوسي، طريق أبي القاسم الخزرجي وهي
~~الرابعة عنه من كتابه القاصد، وقرأ بها أبو القاسم الخزرجي والطرسوسي وابن
~~نفيس وفارس أربعتهم على أبي أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون السامري.
~~فهذه أربع عشرة طريقا للسامري. والثانية: طريق صالح بن محمد من ثلاث طرق:
~~ثابت بن بندار من طريقي ابن الطبر وسبط الخياط من كتاب الكفاية له قرأ بها
~~أبو اليمن الكندي ms111 عليهما وقرآ على ثابت بن بندار وابن سوار من كتاب
~~المستنير له، وأبو بكر القطان قرأ بها الحافظ أبو العلاء الهمذاني على أبي
~~بكر محمد بن الحسين المزرفي، وقرأ بها على أبي بكر أحمد بن الحسين بن أحمد
~~المقدسي القطان، وقرأ بها القطان وابن سوار وثابت ثلاثتهم على أبي الفتح
~~فرج ابن عمر بن الحسن الضرير الواسطي، وقرأ على أبي طاهر صالح بن محمد بن
~~المبارك المؤدب البغدادي فهذه أربع طرق لصالح، وقرأ صالح والسامري على
~~الأستاذ
# PageV01P118
# أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد البغدادي. فهذه ثمان عشرة طريقا
~~لابن مجاهد، وإذا أسندت هذه الرواية من كتاب السبعة لابن مجاهد تعلو جدا
~~كما قدمنا فيكون تسع عشرة طريقا.
# (طريق ابن شنبوذ) عن قنبل من طريقيه: طريق القاضي أبي الفرج من طريقين:
~~أبو تغلب وهي الأولى عنه من كفاية سبط الخياط قرأ بها أبو القاسم الحريري
~~وسبط الخياط على أبي المعالي ثابت بن بندار، ومن كتاب المستنير أيضا لابن
~~سوار، ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم على عبد السيد بن عتاب وثابت بن
~~بندار، وقرأ بها ثابت وعبد السيد وابن سوار على أبي تغلب عبد الوهاب بن علي
~~بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الملحمي، فهذه خمس طرق لأبي تغلب،
~~أبو نصر الخباز وهي الثانية عن أبي فرج من الكفاية، قرأ بها السبط على جده
~~أبي منصور محمد بن أحمد بن علي الخياط، ومن المصباح من ثلاث طرق، قرأ بها
~~أبو الكرم على والده الحسن بن أحمد وعلى أبي الحسن علي بن الفرج الدينوري
~~وعلى عبد السيد بن عتاب، ومن كتاب تلخيص أبي معشر، وقرأ بها هو، وأبو منصور
~~والدينوري وعبد السيد والحسن بن أحمد على أبي نصر أحمد بن مسرور بن عبد
~~الوهاب الخباز، (فهذه) خمس طرق لأبي نصر، وقرأ أبو نصر وأبو تغلب كلاهما
~~على القاضي أبي الفرج المعافى بن زكريا بن طراز النهرواني الجريري بالجيم
~~المفتوحة، فهذه عشر طرق عن القاضي أبي الفرج، طريق ms112 الشطوي عن ابن شنبوذ من
~~ثلاث طرق، (الأولى) الكاروزيني من كتاب المبهج وكتاب المصباح، قرأ بها أبو
~~محمد سبط الخياط وأبو الكرم الشهرزوري على شيخهما الشريف أبي الفضل عن
~~الشرف العباسي، وقرأ على أبي عبد الله محمد بن الحسين الكارزيني، طريق
~~السلمي هي الثانية عن الشطوي من كتاب الكامل، قرأ بها على عبد الله بن محمد
~~الذراع، وقرأ بها على أبي الحسين أحمد بن عبد الله السلمي، طريق ابن سيار
~~وهي الثالثة عن الشطوي من الجامع لابن فارس، قرأ بها على أبي طاهر أحمد بن
~~محمد بن محمد بن محمد
# PageV01P119
# بن سيار، وقرأ بها ابن سيار والسلمي والكارزيني على أبي الفرج محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم بن يوسف الشطوي وغيره، (فهذه) أربع طرق للشطوي،. وقرأ
~~القاضي أبو الفرج والشطوي على الأستاذ الكبير أبي الحسن بن محمد بن أحمد بن
~~أيوب بن الصلت المعروف بابن شنبوذ البغدادي، فهذه أربع عشرة طريقا عن ابن
~~شنبوذ، وقرأ هو وابن مجاهد على أبي عمر محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد
~~بن سعيد بن جرجة المخزومي المكي المعروف بقنبل، (فهذه) اثنان وثلاثون طريقا
~~عن قنبل، وقرأ البزي وقنبل على أبي الحسن أحمد بن محمد بن علقمة بن نافع بن
~~عمر بن صبح بن عون المكي النبال المعروف بالقواس، وقرأ القواس على أبي
~~الإخريط وهب بن واضح المكي، زاد البزي فقرأ على أبي الإخريط المذكور وعلى
~~أبي القاسم عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر المكي وعلى عبد الله بن زياد
~~بن عبد الله بن يسار المكي، وقرأ الثلاثة على أبي إسحاق إسماعيل بن عبد
~~الله بن قسطنطين المكي المعروف بالقسط، وقرأ القسط على أبي الوليد معروف بن
~~مشكان وعلى شبل بن عباد المكيين، وقرأ القسط أيضا ومعروف وشبل على شيخ مكة
~~وإمامها في القراءة أبي معبد عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن
~~زاذان بن فيروزان بن هرمز الداري المكي. فذلك تتمة ثلاث وسبعين طريقا عن
~~ابن كثير.
# وقرأ ابن ms113 كثير على أبي السائب عبد الله بن السائب بن أبي السائب المخزومي
~~وعلى أبي الحجاج مجاهد بن جبر المكي وعلى درباس مولى ابن عباس، وقرأ عبد
~~الله بن السائب على أبي بن كعب وعمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -، وقرأ
~~مجاهد على عبد الله بن السائب، وقرأ درباس على مولاه ابن عباس، وقرأ ابن
~~عباس على أبي بن كعب وزيد بن ثابت، وقرأ أبي وزيد وعمر - رضي الله عنهم -
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وتوفي ابن كثير سنة عشرين ومائة بغير شك، ومولده سنة خمس وأربعين، وكان
~~إمام الناس في القراءة بمكة لم ينازعه فيها منازع، قال ابن مجاهد: لم يزل
~~هو
# PageV01P120
# الإمام المجتمع عليه بمكة حتى مات. وقال الأصمعي: قلت لأبي عمرو قرأت على
~~ابن كثير؟ قال: نعم ختمت على ابن كثير بعدما ختمت على مجاهد. وكان أعلم
~~بالعربية من مجاهد، وكان فصيحا بليغا مفوها أبيض اللحية طويلا أسمر جسيما
~~أشهل يخضب بالحناء عليه السكينة والوقار لقي من الصحابة عبد الله بن الزبير
~~وأبا أيوب الأنصاري وأنس بن مالك رضي الله عنهم.
# وتوفي البزي سنة خمسين ومائتين ومولده سنة سبعين ومائة، وكان إماما في
~~القراءة محققا ضابطا متقنا انتهت إليه مشيخة الإقراء بمكة، وكان مؤذن
~~المسجد الحرام.
# وتوفي قنبل سنة إحدى وتسعين ومائتين ومولده سنة خمس وتسعين ومائة، وكان
~~إماما في القراءة متقنا ضابطا انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز ورحل إليه
~~الناس من الأقطار.
# (وتوفي) أبو ربيعة في رمضان سنة أربع وتسعين ومائتين، وكان مقرئا جليلا
~~ضابطا، وكان مؤذن المسجد الحرام بعد البزي قال الداني كان من أهل الضبط
~~والإتقان والثقة والعدالة.
# (وتوفي) ابن الحباب سنة إحدى وثلاثمائة ببغداد، وكان شيخا متصدرا في
~~القراءة ثقة ضابطا مشهورا من كبار الحذاق والمحققين.
# (وتوفي) النقاش ثالث شوال سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة ومولده سنة ست وستين
~~ومائتين، وكان إماما كبيرا مفسرا محدثا اعتنى بالقراءات من صغره وسافر فيها
~~الشرق والغرب، وألف التفسير المشهور الذي سماه شفاء الصدور، وأتى فيه
~~بغرائب، ms114 وألف أيضا في القراءات، قال الداني: طالت أيامه فانفرد بالإمامة في
~~صناعته مع ظهور نسكه وورعه وصدق لهجته وبراعة فهمه وحسن اطلاعه واتساع
~~معرفته.
# (قلت) : من جملة من روى عنه شيخه ابن مجاهد في كتابه السبعة.
# PageV01P121
# (وتوفي) ابن بنان سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، وكان مقرئا زاهدا عابدا
~~صالحا عالي الإسناد، وبنان بضم الباء الموحدة وبالنون.
# (وتوفي) ابن صالح بعد الخمسين وثلاثمائة بالرملة فيما قاله الحافظ
~~الذهبي، وكان مقرئا ثقة ضابطا نزل بالرملة يقرئ بها حتى مات.
# (وتوفي) عبد الواحد بن عمر في شوال سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وقد جاوز
~~السبعين فيه، وكان إماما جليلا ثقة نبيلا كبيرا مقرئا نحويا حجة لم يكن بعد
~~ابن مجاهد مثله قال الخطيب البغدادي كان ثقة أمينا.
# (وتوفي) ابن مجاهد في شعبان سنة أربع وعشرين وثلاثمائة ومولده سنة خمس
~~وأربعين ومائتين، وكان إليه المنتهى في زمانه في القراءة، وبعد صيته في
~~الأقطار ورحل إليه الناس من البلدان وازدحم الناس عليه وتنافسوا في الأخذ
~~عنه حتى كان في حلقته ثلاثمائة متصدر وله أربعة وثمانون خليفة يأخذون على
~~الناس قبل أن يقرءوا عليه، وهو أول من سبع السبعة كما قدمنا، وكان ثقة دينا
~~خيرا ضابطا حافظا ورعا.
# (وتوفي) أبو أحمد السامري في المحرم سنة ست وثمانين وثلاثمائة ومولده سنة
~~خمس أوست وتسعين ومائتين، وكان مقرئا لغويا مسند القراء في زمانه، قال
~~الداني: مشهور ضابط ثقة مأمون غير أن أيامه طالت فاختل حفظه ولحقه الوهم
~~وقل من ضبط عنه ممن قرأ عليه في آخر أيامه.
# (قلت) : وقد تكلم فيه وفي النقاش، إلا أن الداني عدلهما وقبلهما وجعلهما
~~من طرق التيسير وتلقى الناس روايتهما بالقبول ; ولذلك أدخلناهما كتابنا.
# (وتوفي) صالح في حدود الثمانين وثلاثمائة، وكان مقرئا متصدرا حاذقا عالي
~~السند مشهورا.
# (وتوفي) ابن شنبوذ في صفر سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة على الصواب، وكان
~~إماما شهيرا وأستاذا كبيرا ثقة ضابطا صالحا، رحل إلى البلاد في طلب
# PageV01P122
# القراءات واجتمع عنده منها ما لم يجتمع عند غيره، وكان يرى جواز القراءة
~~بما ms115 صح سنده، وإن خالف الرسم، وعقد له في ذلك مجلس كما تقدم وهي مسألة
~~مختلف فيها ولم يعد أحد ذلك قادحا في روايته، ولا وصمة في عدالته.
# (وتوفي) القاضي أبو فرج سنة تسعين وثلاثمائة عن خمس وثمانين سنة، وكان
~~إماما مقرئا فقيها ثقة، قال الخطيب البغدادي سألت البرقاني عنه فقال: كان
~~أعلم الناس، وعن أبي محمد عبد الباقي، إذا حضر القاضي أبو الفرج فقد حضرت
~~العلوم كلها، ولو أوصى أحد بثلث ماله إلى أن يدفع إلى أعلم الناس لوجب أن
~~يدفع إليه.
# (وتوفي) الشطوي في صفر سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة ومولده سنة ثلاثمائة،
~~وكان أستاذا مكثرا من كبار أئمة القراءة، جال البلاد ولقي الشيوخ وأكثر
~~عنهم، ولكنه اختص بابن شنبوذ وحمل عنه وضبط حتى نسب إليه، وقد اشتهر اسمه
~~وطال عمره فانفرد بالعلو مع علمه بالتفسير وعلل القراءات كان يحفظ خمسين
~~ألف بيت شاهدا للقرآن، قال الداني: مشهور نبيل حافظ ماهر حاذق.
### | [قراءة أبي عمرو من روايتي الدوري والسوسي]
# قراءة أبي عمرو - رحمه الله -
# (رواية الدوري) طريق أبي الزعراء عن الدوري، طريق ابن مجاهد عنه من سبع
~~وعشرين طريقا، طريق أبي طاهر وهي (الأولى) عن ابن مجاهد من أربع طرق من
~~كتاب الشاطبية والتيسير، قرأ بها الداني على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر
~~البغدادي، ومن المستنير من طريقين، قرأ بهما ابن سوار على أبي الحسن
~~العطار، وقرأ بها العطار على أبي الحسن على ابن محمد الجوهري وأبي الحسن
~~الحمامي، ومن كتابي التذكار والمستنير أيضا، قرأ بهما ابن سوار على ابن
~~شيطا، وقرأ بها ابن شيطا على أبي الحسن بن العلاف، ومن كتاب المصباح، قرأ
~~بها أبو الكرم على أبي القاسم يحيى بن أحمد المسيبي، وقرأ بها على الحمامي،
~~وقرأ عبد العزيز والجوهري
# PageV01P123
# والحمامي وابن العلاف، أربعتهم على أبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم
~~البغدادي، (فهذه) سبع طرق لأبي طاهر، طريق السامري وهي (الثانية) عن ابن
~~مجاهد من ثمان طرق من قراءة الداني على أبي الفتح، ومن كتاب التجريد ms116 من
~~طريقين، قرأ بها ابن الفحام على عبد الباقي بن أبي الفتح، وقرأ بها على
~~أبيه، وقرأ بها ابن الفحام أيضا على ابن نفيس، ومن كتاب تلخيص ابن بليمة من
~~طريقين أيضا، قرأ بها عبد الباقي بن أبي الفتح وابن نفيس، ومن قراءة
~~الشاطبي على النفزي على ابن غلام الفرس على ابن شفيع على ابن سهل على
~~الطرسوسي، ومن كتاب العنوان والمجتبى، قرأ بها صاحب العنوان على صاحب
~~المجتبى الطرسوسي، ومن كتاب الكافي، قرأ بها ابن شريح على ابن نفيس، ومن
~~كتاب تلخيص أبي معشر، قرأ بها على إسماعيل بن عمرو الحداد، ومن كتاب
~~الإعلان من ثلاث طرق، قرأ بها الصفراوي على ابن الخلوف، وقرأ على أبيه،
~~وقرأ على أبي الحسين الخشاب وعبد القادر الصدفي وأبي الحسن بن أبي داود،
~~ومن كتاب القاصد للخزرجي، وقرأ بها الخزرجي. وابن أبي داود والصدفي والخشاب
~~والحداد وابن نفيس والطرسوسي، وأبو الفتح ثمانيتهم على أبي أحمد السامري،
~~(فهذه) أربع عشرة طريقا عن السامري.
# طريق أبي القاسم القصري وهي (الثالثة) عن ابن مجاهد، ومن كتابي العنوان
~~والمجتبى، قرأ بها أبو القاسم عبيد الله بن محمد القصري، طريق ابن أبي عمر
~~وهي (الرابعة) عن ابن مجاهد، ومن كتاب الجامع لابن فارس، قرأ بها على عبد
~~الملك النهرواني، ومن كتاب الكفاية في القراءات الست، قرأ بها ابن الطبري
~~على أبي بكر محمد بن علي الخياط، وقرأ بها على أبي الحسن أحمد بن عبد الله
~~السوسنجردي، ومن غاية أبي العلاء، قرأ بها على أبي العز، وقرأ بها على أبي
~~علي، وقرأ على عبد الملك بن بكران النهرواني، وقرأ بها هو والسوسنجردي على
~~أبي الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي عمر النقاش، طريق مقري أبي قرة
~~وهي (الخامسة) عن ابن مجاهد من كتابي الإرشاد والكفاية لأبي العز
# PageV01P124
# ومن غاية أبي العلاء، قرأ بها على أبي العز، وقرأ بها على أبي علي، وقرأ
~~بها على أبي القاسم عبيد الله بن إبراهيم بن محمد المعروف بمقري أبي قرة. ms117
~~طريقا طلحة وابن البواب وهما (السادسة والسابعة) عن ابن مجاهد من كتابي ابن
~~خيرون، ومن كتاب المصباح لأبي الكرم قرآ بهما على ابن عتاب، وقرأ بهما على
~~القاضي أبي العلاء الواسطي، وقرأ على أبي القاسم طلحة بن محمد بن جعفر
~~المعروف بغلام ابن مجاهد وأبي الحسن عبيد الله بن أحمد بن يعقوب المعروف
~~بابن البواب البغداديين، (فهذه) ست طرق لهما، طريق القزاز وهي (الثامنة) عن
~~ابن مجاهد من ثلاث طرق: من كتاب التجريد، قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسن
~~الفارسي ومن كتاب المستنير، قرأ بها ابن سوار على أبي نصر أحمد بن مسرور
~~وعلى أبي علي العطار، وقرأ بها الفارسي وابن مسرور والعطار على أبي الحسن
~~منصور بن محمد بن منصور القزاز، إلا أن العطار لم يختم عليه، طريق ابن بدهن
~~وهي (التاسعة) عن ابن مجاهد من طريقين من كتابي الروضة للمعدل وكامل
~~الهذلي، قرأ بها الشريف موسى بن الحسين المعدل على الأستاذ أبي علي الحسن
~~بن سليمان الأنطاكي المذكور، وقرأ الأنطاكي على أبي الفتح أحمد بن عبد
~~العزيز بن بدهن، (طريق أبي الحسن الجلا) وهي العاشرة عن ابن مجاهد، قرأ بها
~~الداني على أبي الفتح فارس، وقرأ بها على أبي أحمد السامري على أبي الحسن
~~علي بن عبد الله الجلا، (طريق المجاهدي) وهي الحادية عشر عن ابن مجاهد من
~~خمس طرق من قراءة الشاطبي على النفزي على ابن غلام الفرس على ابن الدوش
~~وأبي داود على الداني طاهر بن غلبون، ومن كتاب التذكرة، قرأ بها طاهر، ومن
~~كتاب الهادي، قرأ بها ابن سفيان، ومن كتاب التبصرة، قرأ بها مكي، ومن كتاب
~~الكامل، قرأ بها الهذلي على ابن هاشم، وقرأ بها ابن هاشم ومكي وابن سفيان
~~وطاهر على أبي الطيب بن غلبون، وقرأ بها أبو الطيب بن غلبون على أبي القاسم
~~نصر بن يوسف المجاهدي، (طريق الشنبوذي) وهي
# PageV01P125
# الثانية عشر عن ابن مجاهد من ثلاث طرق من كتاب المستنير، قرأ بها ابن
~~سوار على أبي محمد عبد الله بن ms118 مكي السواق، ومن غاية أبي العلاء، قرأ بها
~~على أبي العلاء، قرأ بها على أبي غالب أحمد بن عبيد الله بن محمد النهري،
~~وقرأ بها على السواق المذكور، ومن كتاب المبهج، قرأ بها سبط الخياط على
~~الشريف أبي الفضل، وقرأ بها على الكارزيني، وقرأ بها الكارزيني والسواق على
~~أبي الفرج محمد بن أحمد بن إبراهيم الشنبوذي، (طريق الحسين الضرير) وهي
~~الثالثة عشر عن ابن مجاهد من غاية أبي العلاء، قرأ بها على أبي الفتح
~~إسماعيل بن الفضل بن أحمد السراج، وقرأ بها على أبي الفضل عبد الرحمن بن
~~أحمد بن الحسن الرازي، وقرأ على أبي عبد الله الحسين بن عثمان بن علي
~~الضريري، (طريق ابن اليسع) وهي الرابعة عشر عن ابن مجاهد من كتاب المستنير،
~~ومن كتاب المصباح، قرأ بها أبو الكرم على ابن عتاب، وقرأ بها ابن عتاب وابن
~~سوار على أبي الحسن على ابن طلحة بن محمد البصري، وقرأ بها على أبي القاسم
~~عبد الله بن اليسع الأنطاكي، (طريق بكار) وهي الخامسة عشر عن ابن مجاهد من
~~المستنير، قرأ بها ابن سوار على أبي الحسن بن علي العطار، وقرأ بها على
~~الحمامي، وقرأ على أبي القاسم بكار بن أحمد بن بكار البغدادي، (طريق أبي
~~بكر الجلا) وهي السادسة عشرة عنه من كتاب المستنير، قرأ بها ابن سوار على
~~أبي علي العطار، وقرأ بها على أبي الحسن الحمامي، وقرأ بها على أبي بكر
~~أحمد بن إبراهيم الجلا، (طريق الكاتب) وهي السابعة عشر عن ابن مجاهد من
~~طريقين، قرأ بها الداني على أبي الفتح، ومن كتاب المبهج، قرأ بها سبط
~~الخياط على الشريف أبي الفضل، وقرأ بها على أبي عبد الله الفارسي وقرأ
~~الفارسي وأبو الفتح على أبي محمد الحسن بن عبد الله بن محمد الكاتب، (طريقا
~~ابن بشران والشذائي) وهما الثامنة عشرة والتاسعة عشرة عن ابن مجاهد من
~~كتابي المبهج. والكامل، قرأ بها سبط الخياط على عز الشرف العباسي، وقرأ على
~~محمد بن الحسين بن آزربهرام وقرأها الهذلي على ms119 منصور بن أحمد وقرأها على
~~أبي الحسين الخبازي، وقرأ الخبازي وابن
# PageV01P126
# آزربهرام على أبي بكر أحمد بن نصر الشذائي وأبي الحسن على ابن بشران،
~~(طرق ابن الشارب وابن حبش وزيد بن علي وابن حبشان وعبد الملك البزاز وعبد
~~العزيز العطار والمطوعي) سبعتهم عن ابن مجاهد من كتاب الكامل، قرأ بها
~~الهذلي على أبي نصر القهندزي، وقرأ على علي بن محمد الخبازي، وقرأ على أبي
~~بكر أحمد بن محمد بن بشر بن الشارب وأبي علي الحسن بن محمد بن حبش وأبي
~~القاسم زيد بن علي وأبي الحسن على ابن عثمان بن حبشان وأبي محمد بن عبد
~~الملك بن الحسن البزاز وأبي القاسم عبد العزيز بن الحسن العطار، ومن مصباح
~~أبي الكرم، قرأ بها على عبد السيد بن عتاب، وقرأ بها على أبي العلاء
~~القاضي، وقرأ بها على ابن حبش ومنه أيضا، قرأ بها على الشريف أبي الفضل،
~~وقرأ بها على الكارزيني، وقرأ بها على المطوعي وعلى أحمد بن نصر الشذائي 55
~~وعلى أبي الحسن بن بشران وعلى أبي محمد الحسن بن عبد الله بن محمد الكاتب
~~وعلى أبي الفرج الشنبوذي، وقرأ المطوعي والعطار والبزاز وابن حبشان وزيد
~~وابن حبش وابن الشارب وابن بشران والشذائي والكاتب وأبو بكر الجلا وبكار
~~وابن اليسع والضريري والشنبوذي والمجاهدي وأبو الجلا وابن بدهن والقزاز
~~وطلحة وابن البواب ومقري أبي قرة وابن أبي عمر والقصري والسامري وأبو طاهر
~~الستة والعشرون على الإمام أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد، فهذه إحدى
~~وسبعون طريقا لابن مجاهد، والسابعة والعشرون طريق الكتاني عن ابن مجاهد من
~~كتاب السبعة له. طريق واحدة تتمة اثنين وسبعين طريقا عن ابن مجاهد، طريق
~~المعدل عن أبي الزعراء من ثلاث طرق: طريق السامري وهي الأولى عن المعدل من
~~أربع طرق، قرأ بها الداني على فارس بن أحمد، ومن كتابي التجريد وتلخيص
~~الإشارات، قرأ بها ابن الفحام وابن بليمة على عبد الباقي بن فارس بن أحمد،
~~وقرأ بها على أبيه فارس، وقرأ بها أيضا الفحام وابن ms120 بليمة على أبي العباس
~~بن نفيس، ومن كتاب المجتني لأبي القاسم الطرسوسي، ومن كتاب
# PageV01P127
# القاصد لأبي القاسم الخزرجي، وقرأ بها الخزرجي والطرسوسي وفارس وابن نفيس
~~أربعتهم على أبي أحمد السامري، فهذه سبع طرق عن السامري. العطار وهي
~~الثانية عن المعدل، قرأ بها الداني على أبي القاسم الفارسي، وقرأ بها
~~بالبصرة على أبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم العطار، طريق ابن خشنان وهي
~~الثالثة عن المعدل من طريقين، قرأ بها الداني على عبد العزيز بن خواستي،
~~وقرأ بها الهذلي على أبي نصر أحمد بن مسرور، وقرأ بها على أبي الحسن علي بن
~~إسماعيل الخاشع، وقرأ بها الخاشع وابن خواستي على أبي الحسن علي بن محمد بن
~~إبراهيم بن خشنان المالكي، وقرأ ابن خشنان والعطار والسامري، ثلاثتهم على
~~أبي العباس محمد بن يعقوب بن الحجاج بن معاوية بن الزبرقان بن صخر البصري
~~والمعروف بالمعدل، (فهذه) عشر طرق للمعدل وابن مجاهد على أبي الزعراء عبد
~~الرحمن بن عبدوس الهمذاني الدقاق، فذلك اثنان وثمانون طريقا لأبي الزعراء
~~(طريق ابن فرح) عن الدوري، فمن طريق زيد بن أبي بلال من ثمان طرق طريق
~~الخراساني، وهي الأولى عن زيد من ثلاث طرق، قرأ بها الداني على فارس بن
~~أحمد، ومن كتابي التجريد وتلخيص العبارات، قرأ بها ابن الفحام وابن بليمة
~~على عبد الباقي بن فارس، وقرأ بها فارس على عبد الباقي بن فارس على عبد
~~الباقي بن الحسن الخراساني.
# طريق الحمامي وهي الثانية عن زيد من اثنتي عشرة طريقا عنه من كتاب
~~التجريد، قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسين الفارسي، ومن كتاب الروضة لأبي
~~علي المالكي، ومن الكافي وتلخيص العبارات، قرأ بها ابن شريح وابن بليمة على
~~أبي علي المالكي المذكور، ومن كتاب الجامع لأبي الحسن الخياط، ومن كتابي
~~الكفاية الكبرى والإرشاد، قرأ بها أبو العز على أبي علي الواسطي، ومن غاية
~~أبي العلاء، قرأها المذكور، ومن كتاب المستنير، قرأ بها ابن سوار على أبي
~~علي الشرمقاني وأبي الحسن الخياط المذكور، وأبي علي العطار ms121 وأبي الفتح بن
~~شيطا، ومن كتاب التذكار لابن شيطا المذكور، ومن كفاية سبط الخياط في
# PageV01P128
# الست، قرأ بها أبو القاسم بن الطبر على أبي بكر أحمد بن عبد العزيز بن
~~الأطروش، ومن الكامل قرأ بها الهذلي على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم،
~~ومن المصباح لأبي الكرم قرأ بها على جمال الإسلام أبي محمد مرزوق بن أحمد
~~البغدادي جميع القرآن وعلى الشريف أبي نصر أحمد بن علي الهباري إلى آخر
~~سورة الفتح، وقرأ بها الفارسي والمالكي والواسطي والشرمقاني والخياط
~~والعطار وابن شيطا وابن المسيبي وابن الأطروش وابن هاشم ورزق الله
~~والهباري، الاثنا عشر على أبي الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامي، طريق
~~النهرواني وهي الثالثة عن زيد من خمس طرق من كفاية أبي العز، قرأ بها على
~~أبي علي الواسطي، ومن غاية أبي العلاء، قرأ بها على أبي العز المذكور، ومن
~~المستنير، قرأ بها ابن سوار على ابن الحسن الخياط وأبي علي العطار، ومن
~~الكامل، قرأ بها الهذلي على الإمام أبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي،
~~وقرأ بها الواسطي والخياط والعطار والرازي على أبي الفرج عبد الملك بن
~~بكران النهرواني، طريق ابن الصقر وهي الرابعة عن زيد من خمس طرق عنه من
~~كفاية السبط، قرأ بها على. أبي الخطاب علي بن عبد الرحمن بن هارون بن
~~الوزير وأبي البركات محمد بن عبد الله بن يحيى بن الوكيل، ومن كتاب المصباح
~~لابن خيرون، قرأ بها على عمه أبي الفضل بن خيرون وعلى عبد السيد بن عتاب،
~~ومن المصباح لأبي الكرم، قرأ بها على عبد السيد بن عتاب وأبي البركات محمد
~~بن عبد الله بن الوكيل وأبي المعالي ثابت بن بندار وأبي الخطاب على ابن عبد
~~الرحمن بن هارون بن الوزير، وقرأ بها ابن الوزير وابن الوكيل وابن خيرون
~~وابن عتاب وابن بندار خمستهم على أبي محمد الحسن بن علي بن الصقر الكاتب،
~~فهذه ثمان طرق إلى ابن الصقر، أبي محمد الفحام وهي الخامسة عن زيد من ثلاث
~~طرق ms122 من كتابي المستنير والكفاية، قرأ بها ابن سوار على أبي علي العطار، ومن
~~غاية أبي العلاء، قرأ بها على أبي العز،
# PageV01P129
# وقرأ بها أبو العز على علي الواسطي، وقرأ بها العطار والواسطي على أبي
~~محمد الحسن بن محمد بن يحيى الفحام البغدادي، طريق المصاحفي وهي السادسة عن
~~زيد من كتاب المستنير قرأ بها ابن سوار على أبي علي العطار، وقرأ بها على
~~أبي الفرج عبيد الله بن عمر بن محمد بن عيسى المصاحفي، طريق ابن شاذان وهي
~~السابعة عن زيد من أربع طرق من غاية أبي العلاء، قرأ بها على أبي العز، ومن
~~كتابي أبي العز، ومن المستنير، قرأ بها أبو العز على أبي علي الحسن بن
~~القاسم، وقرأ بها سوار على أبي علي الحسن بن علي العطار، وقرأ بها الحسنان
~~على أبي القاسم بكر بن شاذان الواعظ، طريق ابن الدورقي وهي الثامنة عن زيد
~~من غاية ابن مهران، قرأ بها على أبي الصقر محمد بن جعفر بن محمد المعروف
~~بالدورقي، وقرأ ابن الدورقي وابن شاذان والمصاحفي والفحام وابن الصقر
~~والنهرواني والحمامي والخراساني، ثمانيتهم على أبي القاسم زيد بن علي بن
~~أحمد بن محمد بن عمران بن أبي بلال العجلي. الكوفي، فهذه ثمان وثلاثون
~~طريقا عن زيد، ومن طريق المطوعي عن ابن فرح من ثلاث طرق، طريق الكارزيني،
~~وهي الأولى عن المطوعي من ثلاث طرق من كتاب المبهج، ومن كتاب المصباح، قرأ
~~بها السبط أبو الكرم على الإمام الشريف أبي الفضل العباسي، ومن كتاب
~~التلخيص للإمام أبي معشر الطبري، ومن كتاب الكامل لأبي القاسم الهذلي، وقرأ
~~بها العباسي الطبري والهذلي على أبي عبد الله محمد بن الحسين الكارزيني،
~~فهذه أربع طرق إلى الكارزيني، طريق الشيرازي وهي الثانية عن المطوعي من
~~كتاب الكامل، قرأ بها الهذلي على أبي زرعة الشيرازي، طريق الخزاعي وهي
~~الثالثة عن المطوعي من كتاب الكامل، قرأ بها أبو القاسم يوسف بن جبارة على
~~أبي المظفر عبد الله بن شبيب، وقرأ بها على أبي الفضل محمد بن جعفر ms123
~~الخزاعي، وقرأ بها الخزاعي والشيرازي والكارزيني ثلاثتهم على أبي العباس
~~الحسن بن سعيد بن جعفر المطوعي، فهذه ست طرق للمطوعي، وقرأ المطوعي وزيد
~~على أبي جعفر فرح بن جبريل البغدادي المفسر
# PageV01P130
# الضرير، فهذه أربع وأربعون طريقا لابن فرح، وقرأ ابن فرح وأبو الزعراء
~~على أبي عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الدوري البغدادي الضرير،
~~فهذه تتمة مائة وست وعشرين طريقا عن الدوري.
# (رواية السوسي) طريق ابن جرير عنه فمن طريق عبد الله بن الحسين من ثلاث
~~طرق: طريق أبي الفتح فارس بن أحمد وهي الأولى عن أبي الحسين من أربع طرق من
~~كتاب الشاطبية والتيسير، قرأ بها على الداني على أبي الفتح فارس، ومن طريقي
~~صاحب التجريد وتلخيص العبارات، قرأ بها ابن الفحام وابن بليمة على عبد
~~الباقي بن فارس، وقرأ بها على أبيه فارس.
# (طريق ابن نفيس) وهي الثانية عن أبي الحسين من أربع طرق من كتاب التجريد
~~لابن الفحام، وكتاب التلخيص لابن بليمة، وكتاب الكافي لابن شريح، وكتاب
~~الروضة لموسى المعدل، قرأ بها الأربعة على أبي العباس أحمد بن نفيس، طريق
~~الطرسوسي وهي الثالثة عن سوار بن الحسين من طريقين: من كتاب العنوان قرأ
~~بها أبو الطاهر الطرسوسي، ومن كتاب المجتبى للطرسوسي، وقرأ الطرسوسي وابن
~~نفيس وأبو الفتح ثلاثتهم على أبي أحمد عبد الله بن الحسين بن حسنون
~~السامري، فهذه عشر طرق عن ابن الحسين، ومن طريق ابن حبش عن ابن جرير من
~~أربع طرق: طريق ابن المظفر وهي (الأولى) عن ابن حبش من ست طرق من كتاب
~~التجريد، قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسين الفارسي، ومن كتاب المستنير،
~~قرأ بها ابن سوار على أبي الحسن علي بن محمد بن فارس الخياط، ومن كتاب
~~الجامع لأبي الحسن بن فارس الخياط المذكور، ومن كتاب غاية أبي العلاء، قرأ
~~بها على أبي بكر محمد بن الحسين المزرفي، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن علي
~~الخياط وبإسنادي إلى الكندي، وقرأ بها على الخطيب لأبي بكر محمد ms124 بن الخضر
~~بن إبراهيم المحولي، وقرأ بها على أبي القاسم يحيى بن أحمد المسيبي، ومن
~~كتاب المصباح، قرأ بها أبو الكرم على ابن المسيبي المذكور، ومن الروضة
# PageV01P131
# لأبي علي المالكي، ومن كفاية أبي العز، قرأ بها على الحسن بن القاسم
~~الواسطي، وقرأ الواسطي والمالكي وابن المسيبي والخياطان والفارسي، ستتهم
~~على أبي بكر محمد بن المظفر بن علي بن حرب الدينوي، فهذه ثمان طرق لابن
~~المظفر: طريق الخبازي وهي الثانية عن ابن حبش من الكامل، قرأ بها الهذلي
~~على أبي نصر منصور بن أحمد القهندزي، وقرأ بها على أبي الحسين علي بن محمد
~~الخبازي، طريق الخزاعي وهي الثالثة عن ابن حبش من كتاب الكامل أيضا، قرأ
~~بها الهذلي على أبي المظفر عبد الله بن شبيب الأصبهاني، وقرأ بها على أبي
~~الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، طريق القاضي أبي العلاء وهي الرابعة عن ابن
~~حبش من الثلاث طرق: من المصباح لأبي الكرم، قرأ بها على أبي البركات محمد
~~بن عبد الله بن يحيى بن الوكيل، وقرأ بها على القاضي أبي العلاء محمد بن
~~علي بن يعقوب، ومن غاية الحافظ أبي العلاء، قرأ بها على أبي العز، ومن
~~كفاية أبي العز، قرأ بها على أبي علي الواسطي، وقرأ بها على أبي العلاء
~~محمد بن يعقوب القاضي، وقرأ القاضي والخزاعي والخبازي وابن المظفر الأربعة
~~على أبي علي الحسين بن محمد بن حبش بن حمدان الدينوري، فهذه ثلاث عشرة
~~طريقا لابن حبش، وقرأ عبد الله بن الحسين وابن حبش على أبي عمران موسى بن
~~جرير الرقي الضرير، فهذه ثلاث وعشرون طريقا لابن جرير.
# (طريق ابن جمهور) عن السوسي فمن طريق الشذائي من طريقين عنه من كتاب
~~المبهج والمصباح، قرأ بها السبط وأبو الكرم على عز الشرف أبي الفضل، وقرأ
~~بها على الشيخ أبي عبد الله الكارزيني، ومن كتاب الكامل قال الهذلي، أخبرنا
~~به القهندزي، يعني: أبا نصر منصور بن أحمد قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~محمد الخبازي، وقرأ بها الخبازي والكارزيني على أبي بكر ms125 أحمد بن نصر بن
~~منصور بن عبد المجيد الشذائي، (فهذه) ثلاث طرق للشذائي، ومن طريق الشنبوذي
~~من المبهج، قرأ بها سبط الخياط، وكذلك أبو الكرم على الشريف العباسي، وقرأ
~~بها على الإمام محمد بن الحسين الفارسي، وقرأ بها على أبي الفرج محمد بن
~~أحمد الشطوي والشنبوذي، فهذه طريقان
# PageV01P132
# للشنبوذي، وقرأ بها الشذائي والشنبوذي على أبي الحسين محمد بن أحمد بن
~~أيوب بن الصلت البغدادي، وقرأ بها على أبي عيسى موسى بن جمهور وابن زريق
~~التنيسي، فهذه خمس طرق لابن جمهور، وقرأ ابن جرير وابن جمهور على أبي شعيب
~~صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود السوسي الرقي،
~~(فهذه) تتمة ثمان وعشرين طريقا عن السوسي.
# وقرأ السوسي والدوري على أبي محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة اليزيدي،
~~وقرأ اليزيدي على إمام البصرة ومقرئها أبي عمرو زيان بن العلاء بن عمار
~~العريان بن عبد الله بن الحصين بن الحارث المازني البصري، فذلك مائة وأربع
~~وخمسون طريقا على أبي عمرو، وقرأ أبو عمرو على أبي جعفر يزيد بن القعقاع
~~ويزيد بن رومان وشيبة بن نصاح وعبد الله بن كثير ومجاهد بن جبر والحسن
~~البصري وأبي العالية رفيع بن مهران الرياحي وحميد بن قيس الأعرج المكي وعبد
~~الله بن أبي إسحاق الحضرمي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة بن خالد وعكرمة مولى
~~ابن عباس ومحمد بن عبد الرحمن بن محيصن وعاصم بن أبي النجود ونصر بن عاصم
~~ويحيى بن يعمر، وسيأتي سند أبي جعفر وتقدم سند يزيد بن رومان وشيبة في
~~قراءة نافع، وتقدم سند مجاهد في قراءة ابن كثير، وقرأ الحسن على حطان بن
~~عبد الله الرقاشي وأبي العالية الرياحي، وقرأ حطان على أبي موسى الأشعري،
~~وقرأ أبو العالية على عمر بن الخطاب وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وابن عباس،
~~وقرأ حميد على مجاهد، وتقدم سنده، وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق على يحيى بن
~~يعمر ونصر بن عاصم، وقرأ عطاء على أبي هريرة، وتقدم سنده، وقرأ عكرمة ms126 بن
~~خالد على أصحاب ابن عباس، وتقدم سنده، وقرأ عكرمة مولى ابن عباس على ابن
~~عباس، وقرأ ابن محيصن على مجاهد ودرباس، وتقدم سندهما، وسيأتي سند عاصم،
~~وقرأ نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر على أبي الأسود، وقرأ أبو الأسود على عثمان
~~وعلي - رضي الله عنهما -، وقرأ أبو موسى الأشعري وعمر بن الخطاب
# PageV01P133
# وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وعثمان وعلي - رضي الله عنهم - على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# (وتوفي) أبو عمرو في قول الأكثرين سنة أربع وخمسين ومائة، وقيل: سنة خمس،
~~وقيل: سنة سبع، وأبعد من قال: سنة ثمان وأربعين ومولده سنة ثمان وستين،
~~وقيل: سنة سبعين، وكان أعلم الناس بالقرآن والعربية مع الصدق والأمانة
~~والدين، مر الحسن به وحلقته متوافرة والناس عكوف عليه، فقال: لا إله إلا
~~الله، لقد كاد العلماء أن يكونوا أربابا، كل عز لم يوطد بعلم فإلى ذل يئول،
~~وروينا عن سفيان بن عيينة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام فقلت: يا رسول الله، قد اختلفت علي القراءات فبقراءة من تأمرني أن
~~أقرأ؟ قال: اقرأ بقراءة أبي عمرو بن العلاء.
# (وتوفي) اليزيدي سنة اثنتين ومائتين عن أربع وسبعين سنة، وقيل: جاوز
~~التسعين، وكان ثقة علامة فصيحا مفوها إماما في اللغات والآداب حتى قيل أملى
~~عشرة آلاف ورقة من صدره عن أبي عمرو خاصة غير ما أخذه عن الخليل وغيره.
# (وتوفي) الدوري في شوال سنة ست وأربعين ومائتين على الصواب، وكان إمام
~~القراءة في عصره، وشيخ الإقراء في وقته ثقة ثبتا ضابطا كبيرا، وهو أول من
~~جمع القراءات ولقد روينا القراءات العشر عن طريقه.
# (وتوفي) السوسي أول سنة إحدى وستين ومائتين، وقد قارب التسعين، وكان
~~مقرئا ضابطا محررا ثقة من أجل أصحاب اليزيدي وأكبرهم.
# (وتوفي) أبو الزعراء سنة بضع وثمانين، وكان ثقة ضابطا محققا قال الداني
~~هو من أكبر أصحاب الدوري وأجلهم وأوثقهم.
# (وتوفي) ابن فرح في الحجة سنة ثلاث وثلاثمائة، وقد قارب التسعين، وكان
~~ثقة كبيرا جليلا ضابطا، قرأ ms127 على الدوري بجميع ما قرأ به من القراءات، وكان
~~عالما بالتفسير ; فلذلك عرف بالمفسر، وأبوه فرح - بالحاء المهملة -، وتقدمت
~~وفاة ابن مجاهد في رواية قنبل.
# PageV01P134
# (وتوفي) المعدل في حدود الثلاثين وثلاثمائة أو بعدها، وكان إماما في
~~القراءة ضابطا ثقة، قال الداني: انفرد بالإمامة في عصره ببلده فلم ينازعه
~~في ذلك أحد من أقرانه مع ثقته وضبطه وحسن معرفته.
# (وتوفي) ابن أبي بلال في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ببغداد،
~~وكان إماما بارعا انتهت إليه مشيخة العراق في زمانه وتقدمت وفاة المطوعي في
~~رواية ورش.
# (وتوفي) ابن جرير حول سنة ست عشرة وثلاثمائة فيما قاله الداني وأبو حيان،
~~وهو الأقرب وقال الذهبي في حدود سنة عشر وثلاثمائة، وقال: كان بصيرا
~~بالإدغام ماهرا في العربية وافر الحرمة كثير الأصحاب.
# (وتوفي) ابن جمهور في حدود سنة ثلاثمائة فيما أحسب، وكان مقرئا ثقة
~~متصدرا، قال الداني: هو كبير في أصحابهم ثقة مشهور، وتقدمت وفاة عبد الله
~~بن الحسين، وهو السامري في رواية قنبل.
# (وتوفي) ابن حبش سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة، وكان ثقة ضابطا قال الداني:
~~متقدم في علم القراءات مشهور بالإتقان ثقة مأمون.
# (وتوفي) الشذائي سنة سبعين وثلاثمائة فيما قاله الداني وقال الذهبي: سنة
~~ثلاث، وقيل: سنة ست، وكان إماما في القراءات مشهورا مقدما مع الإتقان
~~والضبط، وتقدمت وفاة الشنبوذي في رواية قنبل مع وفاة شيخه ابن السلط، وهو
~~ابن شنبوذ.
### | [قراءة ابن عامر من روايتي هشام وابن ذكوان]
# قراءة ابن عامر
# رواية هشام، طريق الحلواني عن هشام. فمن طريق ابن عبدان عن الحلواني من
~~أربع طرق: عن السامري عنه من طريق أبي الفتح من ثلاث طرق من كتابي التيسير
~~والشاطبية، قرأ بها الداني على أبي الفتح فارس، ومن كتاب تلخيص العبارات،
~~قرأ بها ابن بليمة على عبد الباقي بن فارس، وقرأ على أبيه، ومن طريق ابن
~~نفيس
# PageV01P135
# من عشر طرق من كتاب التلخيص لابن بليمة، وطريق ابن شريح والروضة لموسى
~~المعدل، والكامل للهذلي، قرءوا بها على ابن نفيس، ومن كتاب الكفاية لأبي ms128
~~العز قرأ بها على أبي علي الواسطي، وقرأ بها على ابن نفيس، ومن الإعلان
~~للصفراوي من ست طرق، قرأ بها على أبي يحيى اليسع بن عيسى بن حزم، وقرأ بها
~~على أبيه، وقرأ بها على أبي الحسن علي بن خلف بن ذا النون العبسي ومنه
~~أيضا، قرأ بها على أبي الطيب عبد المنعم بن يحيى بن خلف بن الخلوف، وقرأ
~~بها على أبيه، وقرأ بها على أبي الحسن العبسي المذكور وعلى أبي الحسين يحيى
~~بن الفرج الخشاب وأبي الحسن محمد بن داود الفارسي ومحمد بن المفرج وعبد
~~القادر الصدفي، وقرأ هؤلاء الخمسة على ابن نفيس، فهذه إحدى عشر طريقا عن
~~ابن نفيس، ومن طريق الطرسوسي من ثلاث طرق من كتاب المجتبى له، ومن كتاب
~~العنوان لأبي الطاهر، وقرأ بها على الطرسوسي، ومن كتاب القاصد للخزرجي، قرأ
~~على الطرسوسي أيضا، ومن طريق أبي بكر الطحان من كتاب الكامل، قرأ بها
~~الهذلي على أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن الشيرازي، وقرأ بها على
~~أبي بكر محمد بن الحسن الطحان، وقرأ فارس وابن نفيس والطرسوسي والطحان،
~~أربعتهم على أبي أحمد عبد الله بن الحسين السامري، وقرأ السامري على محمد
~~بن أحمد بن عبدان الخزرجي، فهذه ثمان عشر طريقا لابن عبدان، وهو الصواب في
~~هذا الإسناد، وإن كان بعضهم أسندها عن السامري عن ابن مجاهد عن البكراوي عن
~~هشام كصاحب الكافي وغيره، فإن ذلك من جهة السماع، وهذا إسنادها تلاوة،
~~وكأنهم قصدوا الاختصار، والله أعلم.
# ومن طريق أبي عبد الله الجمال من أربع طرق: طريق النقاش وهي الأولى عن
~~الجمال من خمس طرق عنه، قرأ بها الداني على أبي القاسم عبد العزيز بن
~~خواستي الفارسي، وقرأ بها على أبي طاهر عبد الواحد بن عمر، ومن كتاب
~~التجريد قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسين الفارسي، ومن المصباح قرأ بها
~~على الشريف أبي نصر الهاشمي ومن كامل الهذلي، وقرأ بها الثلاثة على الشريف
~~أبي القاسم علي بن محمد الزيدي ومن
# PageV01P136
# كتاب المبهج، ms129 قرأ بها السبط على أبي الفضل العباسي، وقرأ بها على أبي عبد
~~الله الكارزيني، وقرأ بها على أبي الفرج الشنبوذي، ومن كتاب التلخيص لأبي
~~معشر، قرأ بها على أبي الحسين محمد الأصبهاني، وقرأ بها على أبي حفص عمر بن
~~علي الطبري النحوي، وقرأ الطبري والشنبوذي والزيدي وأبو طاهر أربعتهم على
~~أبي بكر النقاش، فهذه ست طرق للنقاش، طريق أحمد الرازي وهي الثانية عن
~~الجمال من كتاب المبهج، قرأ به سبط الخياط على الشريف أبي الفضل، وكذلك أبو
~~الكرم، وقرأ بها على محمد بن الحسين، وقرأ بها على أبي الفرج محمد بن أحمد
~~الشنبوذي، وقرأ بها على أبي بكر أحمد بن محمد الرازي، ووقع في المبهج أحمد
~~بن عبد الله كذا غير منسوب، والصواب أنه أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب كما
~~بيناه في طبقاتنا، طريق ابن شنبوذ وهي الثالثة عن الجمال من المبهج، قرأ
~~بها أبو محمد سبط الخياط على الشريف عبد القاهر، وقرأ بها على الكارزيني،
~~وقرأ بها على الشنبوذي، وقرأ بها على أبي الحسن محمد بن أحمد بن شنبوذ،
~~طريق ابن مجاهد وهي الرابعة عن الجمال من كتاب السبعة لابن مجاهد، وقرأ ابن
~~مجاهد وابن شنبوذ وأحمد الرازي والنقاش أربعتهم على أبي عبد الله الحسين بن
~~علي بن حماد بن مهران الرازي المعروف بالأزرق الجمال، إلا أن ابن مجاهد قرأ
~~الحروف دون القرآن، فهذه عشر طرق للجمال، وقرأ الجمال وابن عبدان على أحمد
~~بن يزيد الحلواني، فهذه ثمان وعشرون طريقا. للحلواني، ووقع في التجريد أن
~~النقاش قرأ على الحلواني نفسه فسقط ذكر الجمال بينهما، ولعل ذلك من النساخ
~~والله أعلم.
# (طريق الداجوني عن أصحابه عن هشام) فمن طريق زيد بن علي ست طرق: طريق
~~النهرواني وهي الأولى عن زيد من كتاب الجامع لأبي الحسن الخياط، ومن كتاب
~~المستنير من ثلاث طرق قرأ بها ابن سوار على أبي علي الشرمقاني وأبي علي
~~العطار وأبي الحسن الخياط المذكور، ومن كتاب الروضة لأبي علي المالكي ومن
~~كتاب الكافي، وقرأ بها ms130 على أبي علي المالكي المذكور
# PageV01P137
# ومن كتاب التجريد، قرأ بها ابن الفحام على أبي إسحاق المالكي، وقرأ بها
~~على ابن الفحام أيضا على أبي الحسين الفارسي، ومن كتاب الكفاية لأبي العز
~~القلانسي، ومن كتاب الغاية لأبي العلاء الهمذاني، وقرأ بها على أبي العز
~~المذكور، وقرأ أبو العز على أبي علي الحسن بن القاسم الواسطي، ومن روضة
~~المعدل، قرأ بها على أبي نصر عبد الملك بن سابور، وقرأ بها ابن سابور
~~والواسطي والفارسي والمالكي والخياط والعطار والشرمقاني سبعتهم على أبي
~~الفرج عبد الله بن بكران النهرواني، فهذه إحدى عشرة طريقا للنهرواني، طريق
~~المفسر وهي الثانية عن زيد من المستنير، قرأ بها ابن سوار على أبي علي
~~العطار، وقرأ بها على أبي القاسم هبة الله بن سلامة بن نصر بن علي المفسر
~~البغدادي الضرير، طريق ابن خشيش وابن الصقر وابن يعقوب الثلاثة من الكامل،
~~قرأ بها أبو القاسم الهذلي على أبي علي الحسن بن خشيش الكوفي بالكوفة، وأبي
~~الفتح أحمد بن الصقر ومحمد بن يعقوب الأهوازي البغداديين ببغداد، طريق
~~الحمامي من المصباح، قرأ بها على الشريف أبي نصر إلى آخر سورة الفتح، وقرأ
~~بها على أبي الحسن الحمامي، وقرأ الحمامي والثلاثة والمفسر والنهرواني
~~ستتهم على أبي القاسم زيد بن علي بن أبي بلال الكوفي، فهذه ست عشرة طريقا
~~لزيد، ومن طريق الشذائي عن الداجوني من ثلاث طرق: طريق الكارزيني وهي
~~الأولى من ثلاث طرق من المبهج، قرأ بها سبط الخياط كذا أبو الكرم على
~~الشريف أبي الفضل، ومن الإعلان، قرأ بها الصفراوي على عبد الرحمن بن خلف
~~الله، وقرأ على ابن بليمة، وقرأ بها الصفراوي أيضا على أبي يحيى اليسع،
~~وقرأ بها على أبي علي بن العرجا، وقرأ بها ابن العرجا وابن بليمة على أبي
~~معشر، وقرأ بها أيضا الصفراوي على عبد المنعم بن الخلوف، وقرأ بها على
~~أبيه، وقرأ بها على ابن المفرج وقرأ بها ابن المفرج وأبو معشر والشريف
~~ثلاثتهم على أبي عبد الله محمد بن الحسين بن آزربهرام الكارزيني، ms131 فهذه خمس
~~طرق له.
# طريق الخبازي وهي الثانية من الكامل قرأها الهذلي على أبي نصر منصور بن
# PageV01P138
# أحمد، وقرأها على أبي الحسين علي بن محمد الخبازي، طريق الخزاعي وهي
~~الثالثة من كامل الهذلي أيضا، قرأ بها على أبي المظفر عبد الله بن شبيب،
~~وقرأ بها على أبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، وقرأ بها الخزاعي والخبازي
~~والكارزيني على أبي بكر أحمد بن نصر الشذائي فهذه سبع طرق للشذائي، وقرأ
~~الشذائي وزيد على أبي بكر محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن سليمان الداجوني
~~الرملي الضرير، فهذه ثلاث وعشرون طريقا للداجوني، وقرأ الداجوني على أبي
~~بكر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله البيساني وأبي الحسن أحمد بن محمد بن
~~مامويه وأبي علي إسماعيل بن الحويرس الدمشقيين، وقرأ هؤلاء الثلاثة
~~والحلواني على أبي الوليد هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي الدمشقي
~~تتمة إحدى وخمسين طريقا لهشام.
# (رواية ابن ذكوان) طريق الأخفش عنه فمن طريق النقاش من عشر طرق، طريق عبد
~~العزيز بن جعفر وهي الأولى عنه من كتابي الشاطبية والتيسير، قرأ بها أبو
~~عمرو الداني على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر، طريق الحمامي وهي الثانية
~~عن النقاش من ثمان طرق من كتاب التجريد، قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسين
~~نصر بن عبد العزيز الفارسي وبه إلى أبي الحسين الخشاب في سند التذكرة، وقرأ
~~بها على الفارسي، ومن كتاب الروضة لأبي علي المالكي، ومن كتاب التجريد، قرأ
~~بها ابن الفحام على أبي إسحاق الخياط، وقرأ بها على المالكي المذكور وبه
~~إلى الكندي، وقرأ بها على أبي الفضل محمد بن عبد الله بن المهتدي بالله،
~~ومن غاية الهمذاني، قرأ بها على أبي غالب عبد الله بن منصور البغدادي، وقرأ
~~بها على أبي الخطاب أحمد بن علي الصوفي، ومن الجامع لأبي الحسن الخياط، ومن
~~كتاب المستنير قرأ بها ابن سوار على أبي الحسن الخياط المذكور وعلى أبي علي
~~العطار وأبي علي الشرمقاني، ومن الغاية لأبي العلاء قرأ بها ms132 على أبي العز
~~القلانسي، ومن كتاب الإرشاد والكفاية قرأ بها أبو العز المذكور على أبي علي
~~الواسطي، ومن كامل الهذلي قرأ على الإمام أبي الفضل الرازي، ومن المصباح
~~لأبي الكرم قرأ بها على الشريف أبي نصر أحمد بن علي الهباري إلى آخر
# PageV01P139
# الفتح، وقرأ بها الهباري والرازي والواسطي والشرمقاني والعطار والخياط
~~والصوفي والمالكي والفارسي، تسعتهم على أبي الحسن أحمد بن عمر الحمامي،
~~فهذه خمس عشرة طريقا للحمامي، طريق النهرواني وهي الثالثة عن النقاش من
~~المستنير، قرأ بها ابن سوار على أبي علي العطار، ومن غاية الهمذاني، وقرأ
~~بها على أبي العز، ومن إرشادي أبي العز، وقرأ بها على أبي علي الواسطي،
~~وقرأ بها الواسطي والعطار على أبي الفرج النهرواني،. فهذه أربع طرق له،
~~طريق السعيدي وهي الرابعة عن النقاش من كتاب التجريد، قرأ بها ابن الفحام
~~على أبي الحسين الفارسي، وقرأ بها على أبي الحسن علي بن جعفر السعيدي، طريق
~~الواعظ وهي الخامسة عن النقاش من غاية أبي العلاء، قرأ بها على أبي العز،
~~ومن كتابي أبي العز، وقرأ بها على الحسن بن قاسم، وقرأ بها على بكر بن
~~شاذان الواعظ، فهذه ثلاث طرق له.
# طريق ابن العلاف وهي السادسة عن النقاش من التذكار لابن شيطا، قرأ بها
~~على أبي الحسن على ابن العلاف، طريق الطبري وهي السابعة عن النقاش من
~~المستنير، قرأ بها ابن سوار على أبوي علي العطار والشرمقاني وقرآ بها على
~~إبراهيم بن أحمد الطبري، طريق الزيدي وهي الثامنة عن النقاش من تلخيص ابن
~~بليمة، قرأ بها على أبي معشر، ومن غاية أبي العلاء، قرأ بها على محمد بن
~~إبراهيم الإرجاهي، وقرأ بها على أبي معشر، ومن تلخيص أبي معشر المذكور، ومن
~~كامل الهذلي، ومن مصباح أبي الكرم، قرأ بها على الشريف الهباري، وقرأ بها
~~الهباري والهذلي وأبو معشر على الشريف أبي القاسم علي بن محمد الزيدي، فهذه
~~خمس طرق له، طريق العلوي وهي التاسعة عن النقاش من غاية أبي العلاء
~~الهمذاني، قرأ بها على أبي العز، ms133 ومن إرشادي أبي العز، وقرأ بها على أبي
~~علي الواسطي، وقرأ بها على أبي محمد عبد الله بن حسين العلوي، طريق الرقي
~~وهي العاشرة عن النقاش من الكامل، قرأ بها الهذلي على أبي الفضل عبد الرحمن
~~بن أحمد الرازي، وقرأ بها على أبي بكر أحمد بن محمد الرقي، وقرأ الرقي
~~والعلوي،
# PageV01P140
# والزيدي والطبري وابن العلاف والواعظ والسعيدي والنهرواني والحمامي وعبد
~~العزيز، عشرتهم على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش، فهذه سبع وثلاثون طريقا
~~للنقاش، ومن طريق ابن الأخرم من ست طرق.
# طريق الداراني وهي الأولى عن ابن الأخرم من خمس طرق: من تلخيص ابن بليمة،
~~قرأ بها على أبي بكر محمد بن الحسن بن بنت العروق الصقلي، وقرأ بها على أبي
~~العباس أحمد بن محمد الصقلي وبه إلى أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي
~~القزويني المتقدم في سند التذكرة، ومن هداية المهدوي قرأ بها على أبي الحسن
~~القنطري، ومن المبهج قرأ بها سبط الخياط على أبي الفضل العباسي، وقرأ بها
~~على الكارزيني، ومن غاية أبي العلاء قرأ بها على الحسن بن أحمد الحداد، ومن
~~كامل الهذلي، وقرأ بها هو والحداد على أبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازي
~~من الكامل أيضا، قرأ بها على أحمد بن علي بن هاشم، وقرأ بها ابن هاشم
~~والكارزيني والقنطري والقزويني والصقلي الخمسة على الشيخ أبي الحسن علي بن
~~داود بن عبد الله الداراني، فهذه سبع طرق للداراني طريق صالح وهي الثانية
~~عن ابن الأخرم من خمس طرق من الهداية للمهدوي، قرأ بها على ابن سفيان، ومن
~~تبصرة مكي وهادي بن سفيان وتذكرة طاهر بن غلبون الداني، وقرأ بها عليه،
~~وقرأ بها مكي وابن سفيان وطاهر على أبيه أبي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله
~~بن غلبون، وقرأ على صالح بن إدريس ولم يصرح في التبصرة والهداية والهادي
~~بطريق صالح من أجل نزول السند فذكروا عبد المنعم من قراءته على ابن حبيب عن
~~الأخفش فقط، وكلاهما صحيح تلاوة ورواية، طريق السلمي وهي الثالثة ms134 عن ابن
~~الأخرم من طريقين من الوجيز لأبي علي الأهوزي، قرأ بها على أبي بكر محمد بن
~~أحمد بن محمد بن عبد الله بن هلال السلمي بدمشق، ومن المبهج للسبط، قرأ بها
~~على الشريف العباسي، وقرأ بها على الكارزيني، ومن الكامل للهذلي، قرأ بها
~~على محمد بن الحسن بن موسى الشيرازي، وقرأ فيها الشيرازي والكارزيني على
~~أبي بكر السلمي، فهذه ثلاث طرق للسلمي، طريق الشذائي وهي الرابعة عن ابن
~~الأخرم
# PageV01P141
# من المبهج، قرأ بها السبط على أبي الفضل عز الشرف، وقرأ بها على.
~~الكارزيني، ومن الكامل قرأها أبو القاسم الهذلي على منصور بن أحمد وقرأها
~~على علي بن محمد الخبازي، وقرأ بها الخبازي والكارزيني على أبي بكر أحمد بن
~~نصر الشذائي، طريق الحسن بن موسى الشيرازي، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن
~~أحمد بن محمد الجنبي، طريق ابن مهران وهي السادسة عن ابن الأخرم من الكامل،
~~قرأ بها الهذلي على أبي الوفا بكرمان على ابن مهران وكتاب الغاية له، وقرأ
~~ابن مهران، والجنبي والشذائي والسلمي وصالح والداراني، ستتهم على أبي الحسن
~~محمد بن النضر بن مر بن الحر بن حسان بن محمد الربعي الدمشقي المعروف بابن
~~الأخرم، فهذه عشرون طريقا لابن الأخرم، وقرأ النقاش وابن الأخرم على أبي
~~عبد الله هارون بن موسى بن شريك التغلبي المعروف بالأخفش.
# (طريق الصوري عن ابن ذكوان) فمن طريق الرملي من أربع طرق: طريق زيد وهي
~~الأولى عن الرملي من كتابي أبي العز، قرأ بها على أبي علي الواسطي، ومن
~~الروضة لأبي علي المالكي، ومن كتاب الجامع لأبي الحسين نصر بن عبد العزيز
~~الفارسي، وقرأ بها المالكي والفارسي والواسطي على بكر بن شاذان، وقرأ بكر
~~بن شاذان على زيد، فهذه أربع طرق لزيد، طريق الشذائي وهي الثانية عن الرملي
~~من طريق أبي معشر، ومن المبهج، قرأ بها سبط الخياط على الشريف أبي الفضل،
~~ومن إرشاد أبي العز، وقرأ بها على أبي علي الواسطي، ومن الكامل للهذلي
~~قرأها على منصور بن أحمد، وقرأ بها ms135 على أبي الحسين الخبازي، ومن طريق
~~الداني أخبرني محمد بن عبد الواحد البغدادي، وقرأ بها الواسطي والشريف وأبو
~~معشر على أبي عبد الله الكارزيني، وقرأ بها هو والخبازي والبغدادي على أبي
~~بكر الشذائي، فهذه خمس طرق للشذائي طريق القباب وهي الثالثة عن الرملي من
~~غاية أبي العلاء، قرأ بها على أبي علي الحسن بن أحمد الحداد، ومن كامل
~~الهذلي، قرأ بها هو والحداد على أبي القاسم عبد الله بن محمد
# PageV01P142
# بن أحمد العطار، ومن المستنير، قرأ بها ابن سوار على أبي الفتح منصور بن
~~محمد بن عبد الله التميمي ولم يختم عليه، وقرأ بها هو والعطار على أبي بكر
~~عبد الله بن محمد بن محمد بن فورك القباب، فهذه ثلاث طرق للقباب، طريق ابن
~~الموفق وهي الرابعة عن الرملي من الكامل، قرأ بها الهذلي على أبي القاسم
~~عبد الله بن محمد العطار، وقرأ بها على أبي الحسن عن ابن محمد بن عبد الله
~~الأصبهاني الزاهد، وقرأ بها على أبي يعقوب يوسف بن بشر بن آدم بن الموفق
~~الضرير، وقرأ بها ابن الموفق والقباب والشذائي وزيد على أبي بكر محمد بن
~~أحمد الرملي الداجوني، فهذه ثلاث عشرة طريقا للرملي.
# ومن طريق المطوعي عن الصوري من سبع طرق عنه، طريق الكارزيني وهي الأولى
~~عن المطوعي من المبهج والمصباح، وقرأ بها سبط الخياط والشهرزوري على الشريف
~~أبي الفضل، ومن التلخيص لأبي معشر، وقرأ بها كل من الشريف أبي الفضل وأبي
~~معشر على أبي عبد الله محمد بن الحسين الكارزيني، طريق ابن زلال وهي
~~الثانية عن المطوعي من المصباح، قرأ بها على أبي بكر محمد بن عمر بن موسى
~~بن زلال النهاوندي، طريق الخمسة عن المطوعي من كتاب الكامل، قرأ بها أبو
~~القاسم الهذلي على أبي المظفر عبد الله بن شبيب الأصبهاني قال: قرأت بها
~~على أبي بكر محمد بن علي بن أحمد وأبي بكر محمد بن أحمد المعدل وأبي بكر
~~محمد بن الحسن الحارثي وأبي بكر محمد بن عبد الرحمن بن جعفر وأبي ms136 إسحاق
~~إبراهيم بن إسماعيل بن سعيد، وقرأ هؤلاء الخمسة وابن زلال والكارزيني
~~سبعتهم على أبي العباس الحسن بن سعيد المطوعي، فهذه تسع للمطوعي، وقرأ
~~المطوعي والرملي على أبي العباس محمد بن موسى بن عبد الرحمن بن أبي عمار
~~الصوري الدمشقي، فهذه اثنتان وعشرون طريقا للصوري، وقرأ الصوري والأخفش على
~~أبي عمرو عبد الرحمن بن أحمد بن بشر بن ذكوان القرشي الفهري الدمشقي تتمة
~~تسع وسبعين طريقا لابن ذكوان.
# (وقرأ هشام) وابن ذكوان على أبي سليمان أيوب بن تميم التميمي الدمشقي.
# PageV01P143
# وقرأ هشام أيضا على أبي الضحاك عراك بن خالد بن زيد بن صالح المزي
~~الدمشقي وعلى أبي محمود سويد بن عبد العزيز بن نمير الواسطي وعلى أبي
~~العباس صدقة بن خالد الدمشقي، وقرأ أيوب وعراك وسويد على أبي عمر ويحيى بن
~~الحارث الذماري، وقرأ الذماري على إمام أهل الشام أبي عمران عبد الله بن
~~عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبي، فذلك مائة وثلاثون طريقا لابن
~~عامر.
# وقرأ ابن عامر على أبي هاشم المغيرة بن أبي شهاب عبد الله بن عمرو بن
~~المغيرة المخزومي بلا خلاف عند المحققين، وعلى أبي الدرداء عويمر بن زيد بن
~~قيس فيما قطع به الحافظ أبو عمرو والداني وصح عندنا عنه، وقرأ المغيرة على
~~عثمان بن عفان - رضي الله عنه -، وقرأ عثمان وأبو الدرداء على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وتوفي ابن عامر بدمشق يوم عاشوراء سنة ثمان عشرة ومائة، ومولده إحدى
~~وعشرين، أو سنة ثمان من الهجرة على اختلاف في ذلك، وكان إماما كبيرا
~~وتابعيا جليلا وعالما شهيرا، أم المسلمين بالجامع الأموي سنين كثيرة في
~~أيام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده، فكان يأتم به، وهو أمير المؤمنين
~~وناهيك بذلك منقبة، وجمع له بين الإمامة والقضاء ومشيخة الإقراء بدمشق،
~~ودمشق إذ ذاك دار الخلافة ومحط رحال العلماء والتابعين، فأجمع الناس على
~~قراءته وعلى تلقيها بالقبول وهم الصدر الأول الذين هم أفاضل المسلمين.
# وتوفي هشام سنة خمس وأربعين ومائتين، وقيل: سنة أربع وأربعين، ms137 ومولده سنة
~~ثلاث وخمسين ومائة، وكان عالم أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم مع
~~الثقة والضبط والعدالة. قال الدارقطني: صدوق كبير المحل.
# وكان فصيحا علامة واسع الرواية، وقال عبدان: سمعته يقول: ما أعدت خطبة
~~منذ عشرين سنة.
# PageV01P144
# (وتوفي) ابن ذكوان في شوال سنة اثنين ومائتين على الصواب مولده يوم
~~عاشوراء سنة ثلاث وسبعين ومائة، وكان شيخ الإقراء بالشام وإمام الجامع
~~الأموي انتهت إليه مشيخة الإقراء بعد أيوب بن تميم. قال أبو زرعة الحافظ
~~الدمشقي: لم يكن بالعراق ولا بالحجاز ولا بالشام ولا بمصر ولا بخراسان في
~~زمان ابن ذكوان أقرأ عندي منه، وتقدمت وفاة الحلواني في رواية قالون.
# (وتوفي) الداجوني في رجب سنة أربع وعشرين وثلاثمائة برملة لد عن إحدى
~~وخمسين سنة، وكان إماما جليلا كثير الضبط والإتقان والنقل ثقة، رحل إلى
~~العراق وأخذ عن ابن مجاهد وأخذ عنه ابن مجاهد أيضا. قال الداني: إمام مشهور
~~ثقة مأمون حافظ ضابط.
# (وتوفي) ابن عبدان بعيد الثلاثمائة فيما أظن، وهو من رجال التيسير.
# ذكره الحافظ أبو عمرو في تاريخه وقال: إنه من جزيرة ابن عمر، أخذ القراءة
~~عرضا عن الحلواني عن هشام.
# (وتوفي) الجمال في حدود سنة ثلاثمائة، وكان ثبتا محققا أستاذا ضابطا، قال
~~الذهبي الحافظ: كان محققا لقراءة ابن عامر. وتقدمت وفاة زيد في رواية
~~الدوري، وتقدمت وفاة الشذائي في رواية السوسي.
# (وتوفي) الأخفش سنة اثنين وتسعين ومائتين بدمشق عن اثنين وتسعين سنة،
~~وكان شيخ الإقراء بدمشق ضابطا ثقة نحويا مقرئا. قال أبو علي الأصبهاني: كان
~~من أهل الفضل صنف كتبا كثيرة في القراءات والعربية، وإليه رجعت الإمامة في
~~قراءة ابن ذكوان، وتقدمت وفاة النقاش في رواية البزي.
# (وتوفي) ابن الأخرم سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة بدمشق، وقيل: اثنين
~~وأربعين. ومولده سنة ستين ومائتين بقينية ظاهر دمشق، وكان إماما كاملا ثبتا
~~رضيا ثقة أجل أصحاب الأخفش وأضبطهم، قال ابن عساكر الحافظ في
# PageV01P145
# تاريخه: طال عمره وارتحل الناس إليه، وكان عارفا بعلل القراءات بصيرا
~~بالتفسير والعربية متواضعا حسن الأخلاق كبير الشأن.
# (وتوفي) الصوري ms138 سنة سبع وثلاثمائة بدمشق، وكان شيخا مقرئا مشهورا بالضبط
~~معروفا بالإتقان، وتقدمت وفاة الرملي، وهو أبو بكر الداجوني المذكور في
~~رواية هشام، إلا أنه مشهور في رواية ابن ذكوان من طريق الصوري بالرملي،
~~وتقدمت وفاة المطوعي في رواية ورش.
### | [قراءة عاصم من روايتي أبي بكر شعبة وحفص]
# قراءة عاصم
# (رواية) أبي بكر طريق يحيى عنه، فمن طريق شعيب عن يحيى من خمس طرق، طريق
~~الأصم وهي الأولى عن شعيب من ست طرق. فطريق البغدادي وتلخيص ابن بليمة وقرآ
~~بها على عبد الباقي بن فارس، وقرأ بها على أبيه فارس، وقرأ بها فارس على
~~عبد الباقي بن الحسن، وقرأ به على أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن
~~البغدادي، فهذه أربع طرق له.
# وطريق المطوعي من المبهج والمصباح، قرأ بها سبط الخياط وأبو الكرم على
~~الشريف أبي الفضل، وقرأ بها على الكارزيني، وقرأ بها على أبي العباس
~~المطوعي، فهذه طريقان للمطوعي، وطريق ابن عصام من كتاب المستنير، قرأ بها
~~ابن سوار على أبي الحسن علي بن طلحة بن محمد البصري، ومن المصباح لأبي
~~الكرم قرأ بها على عبد السيد، وقرأ بها على علي بن طلحة البصري المذكور،
~~وقرأ على أبي الفرج عبد العزيز بن عصام، فهذه طريقان له.
# وطريق ابن بابش من مصباح أبي الكرم، قرأ بها على ابن عتاب، وقرأ بها على
~~القاضي أبي العلاء، ومن كامل الهذلي، قرأ على القاضي أبي العلاء محمد بن
~~علي بن يعقوب، وقرأ بها على أبي القاسم يوسف بن محمد بن أحمد بن بابش، فهذه
~~طريقان له، وطريق النقاش من تلخيص أبي معشر، قرأ بها على أبي القاسم
~~الزيدي، وقرأ بها على النقاش، وطريق ابن خليع من غاية ابن مهران، قرأ بها
# PageV01P146
# على أبي الحسن علي بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خليع ببغداد، وقرأ بها ابن
~~خليع والنقاش وابن بابش وابن عصام والمطوعي والبغدادي ستتهم على أبي بكر
~~يوسف بن يعقوب بن الحسين الواسطي المعروف بالأصم، فهذه اثنتا عشرة طريقا
~~للأصم طريق القافلائي ms139 وهي الثانية عن شعيب من التيسير والشاطبية، قرأ بها
~~الداني على فارس، ومن التجريد والتلخيص قرأ بها ابن الفحام وابن بليمة على
~~عبد الباقي بن فارس، وقرأ على أبيه فارس، ومن كتاب العنوان قرأ بها أبو
~~طاهر على عبد الجبار الطرسوسي، ومن المجتبي للطرسوسي المذكور، ومن كتاب
~~الكافي قرأ بها ابن شريح ومن روضة المعدل، وقرأ بها على ابن نفيس، وقرأ بها
~~فارس والطرسوسي وابن نفيس على أحمد السامري، وقرأ بها على أحمد بن يوسف
~~القافلائي، فهذه ثمان طرق للقافلائي.
# طريق المثلثي، وهي الثالثة عن شعيب من كتابي أبي منصور بن خيرون، ومن
~~مصباح أبي الكرم قرأ بها على عبد السيد بن عتاب، وقرأ بها على القاضي أبي
~~العلاء الواسطي، وقرأ بها على أبي علي أحمد بن علي بن البصري الواسطي،
~~وبالإسناد المتقدم إلى سبط الخياط قرأ بها على أبي المعالي ثابت بن بندار،
~~ومن المصباح لأبي الكرم قرأ بها على عبد السيد بن عتاب وثابت بن بندار،
~~وقرأ بها على أبي الفتح فرج بن عمر بن الحسن البصري المفسر، وقرأ بها على
~~القاضي أبي الحسن علي بن أحمد بن العريف الجامدي، وقرأ بها ابن البصري
~~الجامدي على أبي العباس أحمد بن سعيد الضرير المعروف بالمثلثي، فهذه ست طرق
~~للمثلثي، طريق أبي عون وهي الرابعة عن شعيب من طريقين، من المستنير قرأ بها
~~ابن سوار على أبوي علي الشرمقاني والعطار، وقرأ بها على عمر بن إبراهيم
~~الكتاني، وقرأ بها على أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن جعفر البغدادي
~~المعروف بالحربي، ومن المبهج والمصباح قرأ بها سبط الخياط وأبو الكرم على
~~الشريف أبي الفضل، وقرأ بها على الكارزيني، وقرأ بها على أبي الفرج
~~الشنبوذي، وقرأ بها على الحربي المذكور وعلى أبي بكر أحمد بن حماد المنقى
~~الثقفي المعروف بصاحب المشطاح، ومن كتاب المصباح قال: أخبرنا أبو محمد
# PageV01P147
# الصريفيني قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني، وقرأ بها على
~~الحربي قال: ومنه تلقيت القرآن، وقرأ بها، أي: الحربي والمنقى ms140 على أبي جعفر
~~محمد، ويقال أحمد بن علي بن عبد الصمد البغدادي البزاز، وقرأ بها على أبي
~~عون محمد بن عمرو بن عون الواسطي، فهذه خمس طرق لأبي عون.
# طريق نفطويه وهي الخامسة عن شعيب من المبهج والمصباح قرأ بها السبط وأبو
~~الكرم على الشريف أبي الفضل وقرأها على الكارزيني، ومن كامل الهذلي قرأها
~~على أبي نصر منصور بن أحمد وقرأها على أبي الحسين علي بن محمد الخبازي،
~~وقرأ الخبازي والكارزيني على أبي بكر الشذائي، ومن المبهج أيضا، ومن
~~المصباح لأبي الكرم قرأ بها هو وسبط الخياط على الشريف عبد القاهر، وقرأ
~~بها على الكارزيني، وقرأ بها الكارزيني أيضا على أبي الفرج الشنبوذي، وقرأ
~~بها الشذائي والشنبوذي على أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة المعروف
~~بنفطويه النحوي، ومن كتاب المصباح لأبي الكرم الشهرزوري قال: أخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد الخطيب وبإسنادي المتقدم في كتاب السبعة لابن مجاهد
~~إلى الخطيب المذكور قال: أخبرنا به أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني قال:
~~أخبرنا أبو بكر بن مجاهد قال: أخبرنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد نفطويه،
~~هذه سبع طرق لنفطويه، وقرأ نفطويه وأبو عون والمثلثي والقافلائي والأصم
~~خمستهم على أبي بكر شعيب بن أيوب بن رزيق - بتقديم الراء - الصريفيني، إلا
~~أن نفطويه قرأ الحروف، فهذه ثمان وثلاثون طريقا لشعيب.
# ومن طريق أبي حمدون من طريقين: طريق الصواف وهي الأولى عن أبي حمدون من
~~ثلاث طرق، طريق الحمامي من ثمان طرق من كتاب التجريد قرأ بها ابن الفحام
~~على أبي الحسين الفارسي ومنه أيضا، وقرأ بها على أبي إسحاق المالكي، وقرأ
~~بها على المالكي، ومن كتاب الروضة لأبي علي المالكي المذكور، ومن كتابي أبي
~~العز قرأ بها على أبي علي الواسطي، ومن المستنير قرأ بها ابن سوار على أبي
~~علي العطار وأبي الحسن الخياط، ومن كتاب الجامع لأبي الحسن الخياط المذكور،
~~ومن الكامل
# PageV01P148
# قرأ بها الهذلي على تاج الأئمة ابن هاشم، ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم
~~على أبي ms141 نصر أحمد بن علي بن محمد الهاشمي إلى آخر سورة الفتح، ومن التذكار
~~لابن شيطا، وقرأ بها ابن شيطا والهاشمي وابن هاشم والخياط والعطار والواسطي
~~والمالكي والفارسي ثمانيتهم على أبي الحسن الحمامي، فهذه إحدى عشرة طريقا
~~للحمامي.
# طريق ابن شاذان وهي الثانية عن الصواف من كتاب الغاية لأبي العلاء قرأ
~~بها على أبي بكر محمد بن الحسين المزرفي، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن علي
~~الخياط، وقرأ بها على بكر بن شاذان، طريق النهرواني وهي الثالثة عن الصواف
~~من كتابي أبي العز قرأ بها على أبي علي غلام الهراس، ومن كتاب المستنير قرأ
~~بها ابن سوار على أبي علي العطار وأبي الحسن الخياط، ومن كتاب الجامع
~~للخياط المذكور، وقرأ بها الخياط والعطار وغلام الهراس على أبي الفرج
~~النهرواني، فهذه خمس طرق للنهرواني، طريق النحاس والخلال وهما الرابعة
~~والخامسة عن الصواف من كتاب المصباح قرأ بها أبو الكرم على أبي القاسم عبد
~~السيد بن عتاب، وقرأ بها على القاضي أبي العلاء الواسطي قال: أخبرنا أبو
~~القاسم عبد الله بن الحسن النحاس وأبو الحسين أحمد بن جعفر الخلال، وقرأ
~~الخلال والنحاس والنهرواني وابن شاذان والحمامي على أبي عيسى بكار بن أحمد
~~بن بكار بن بنان البغدادي، وقرأ بها على أبي علي الحسن بن الحسين الصواف
~~البغدادي، إلا أن النحاس والخلال قرآ عليه الحروف، فهذه تسع عشرة طريقا
~~للصواف.
# طريق أبي عون وهي الثانية عن أبي حمدون من كتاب الكامل قرأها الهذلي على
~~أبي نصر القهندزي وقرأها على أبي الحسين الخبازي، وقرأ بها على أبي بكر
~~الشذائي، وقرأ بها على أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحربي، وقرأ بها على
~~أبي جعفر محمد بن علي البزار، وقرأ بها على أبي عون محمد بن عمرو الواسطي،
~~وقرأ بها أبو عون والصواف على أبي حمدون الطيب بن إسماعيل بن أبي تراب
~~الذهلي البغدادي فهذه عشرون طريقا لأبي حمدون، وقرأ أبو حمدون وشعيب على
~~أبي زكريا يحيى بن آدم بن سليمان بن خالد
# PageV01P149
# بن ms142 أسد الصلحي عرضا في قول كثير من أهل الأداء، وقال بعضهم: إنما قرآ
~~عليه الحروف فقط. والصحيح أن شعيبا سمع منه الحروف، وأن أبا حمدون عرض عليه
~~القرآن والله أعلم.
# (تتمة) ثمان وخمسين طريقا ليحيى بن آدم عن أبي بكر. طريق العليمي عن أبي
~~بكر، فمن طريق ابن خليع من عشر طرق: طريق الحمامي وهي الأولى عن ابن خليع
~~من كتاب التجريد قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسين الفارسي ومنه أيضا،
~~وقرأ بها على أبي علي المالكي، ومن روضة أبي علي المالكي المذكور، ومن
~~كفاية أبي العز قرأ بها على أبي علي الواسطي، ومن التذكار لابن شيطا، ومن
~~الجامع لابن فارس، وقرأ بها هو وابن شيطا والواسطي والمالكي والفارسي على
~~أبي الحسن الحمامي، فهذه ست طرق له، طريق الخراساني وهي الثانية عن ابن
~~خليع قرأ بها الداني على فارس بن أحمد، وقرأ بها على عبد الباقي بن الحسن
~~الخراساني، طريق ابن شاذان وهي الثالثة عن ابن خليع من كفاية السبط قرأ بها
~~ابن الطبر على أبي بكر محمد بن علي الخياط الحنبلي، وقرأ بها على أبي
~~القاسم بكر بن شاذان القزاز.
# طريق السوسنجردي وهي الرابعة عن ابن خليع من غاية أبي العلاء قرأ بها على
~~أبي بكر محمد بن الحسين المزرفي، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن الخياط،
~~وقرأ بها على أبي الحسين أحمد بن عبد الله السوسنجردي، طريق البلدي وهي
~~الخامسة عن ابن خليع قرأ بها أبو اليمن الكندي على الخطيب المحولي، وقرأ
~~بها على أبي العباس أحمد بن الفتح الموصلي، وقرأ بها على الشيخ الصالح نذير
~~بن علي بن عبيد الله البلدي، طريق النهرواني وهي السادسة عن ابن خليع من
~~كفاية أبي العز، قرأ بها على أبي علي غلام الهراس، وقرأ بها على أبي الفرج
~~النهرواني، طريق الخبازي وهي السابعة عن ابن خليع من الكامل قرأ بها على
~~أبي نصر القهندزي، وقرأها على أبي الحسين علي بن محمد بن الخبازي، طريق
~~النحوي وهي الثامنة عن ابن ms143 خليع من كتاب
# PageV01P150
# التلخيص لأبي معشر، قرأ بها على أبي علي الحسين بن محمد الصيدلاني، وقرأ
~~بها على أبي حفص عمر بن علي النحوي، طريق المصاحفي وهي التاسعة عن ابن خليع
~~من الجامع لابن فارس، قرأ بها على أبي عبيد الله بن عمر المصاحفي. طريق ابن
~~مهران، وهي العاشرة عن ابن خليع وقرأ بها هو والنحوي والمصاحفي والخبازي
~~والنهرواني والبلدي والسوسنجردي وابن شاذان والخراساني والحمامي، عشرتهم
~~على أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خليع الخياط
~~البغدادي المعروف بالقلانسي وبابن بنت القلانسي، فهذه خمس عشرة طريقا لابن
~~خليع.
# ومن طريق الرزاز عن العليمي من كتاب المبهج والمصباح قرأ بها سبط الخياط
~~وأبو الكرم على الشريف أبي الفضل، وقرأ بها على الكارزيني، ومن الكامل قرأ
~~بها الهذلي على عبد الله بن شبيب، وقرأ بها على الخزاعي، وقرأ بها الخزاعي
~~والكارزيني على أبي عمر وعثمان بن أحمد بن سمعان الرزاز البغدادي النجاشي
~~وغيره، فهذه ثلاث طرق للرزاز، وقرأ ابن خليع والرزاز على أبي بكر يوسف بن
~~يعقوب بن الحسين بن يعقوب بن خالد بن مهران الواسطي الأطروش، وقرأ على أبي
~~محمد يحيى بن قيس العليمي الأنصاري الكوفي، فهذه ثمان عشرة طريقا للعليمي
~~وقرأ العليمي ويحيى بن آدم، وعرضا فيما أطلقه كثير من أهل الأداء على أبي
~~بكر شعبة بن عياش بن سالم الحناط - بالنون - الأسدي الكوفي، وقال بعضهم:
~~إنهما لم يعرضا عليه القرآن، وإنما سمعا منه الحروف. والصحيح أن يحيى بن
~~آدم روى عنه الحروف سماعا، وأن يحيى العليمي عرض عليه القرآن. قال الحافظ
~~أبو عمرو الداني: وقد زعم أبو بكر بن مجاهد أنه لم يقرأ القرآن على سرد على
~~أبي بكر غير أبي يوسف الأعشى، قال: وقد ثبت عندنا وصح لدينا أنه عرض عليه
~~القرآن وأخذ عنه القراءة تلاوة خمسة سوى الأعشى وهم: يحيى بن محمد العليمي
~~وعبد الرحمن بن أبي حماد وسهل بن شعيب الشهبي، وعروة بن محمد
# PageV01P151
# الأسدي وعبد الحميد بن صالح الترجمي، قال: ms144 وهؤلاء من أعلام الكوفة، ومن
~~المشهورين بالإتقان والضبط، تتمة ست وسبعين طريقا لأبي بكر.
# (رواية) حفص طريق عبيد بن الصباح عنه، فمن طريق الهاشمي من خمس طرق. طريق
~~طاهر وهي الأولى عن الهاشمي من الشاطبية والتيسير قرأ بها الداني على أبي
~~الحسن طاهر بن غلبون، ومن تلخيص ابن بليمة قرأ بها على أبي عبد الله
~~القزويني، وقرأ بها على طاهر، ومن كتاب التذكرة لطاهر المذكور، طريق عبد
~~السلام وهي الثانية عن الهاشمي من المستنير قرأ بها ابن سوار على أبي الحسن
~~الخياط، ومن الجامع للخياط، وقرأ بها على أبي أحمد عبد السلام بن الحسين
~~البصري، طريق الملنجي وهي الثالثة عنه من غاية الحافظ أبي العلاء قرأ بها
~~على أبي علي الحداد، ومن كامل الهذلي، وقرأ بها هو والحداد على أبي عبد
~~الله أحمد بن محمد بن الحسين بن يزدة الملنجي.
# طريق الخبازي وهي الرابعة عن الهاشمي من الكامل قرأ بها الهذلي على أبي
~~نصر منصور بن أحمد الهروي، وقرأ لها على أبي الحسين علي بن محمد الخبازي،
~~طريق الكارزيني وهي الخامسة عنه من المبهج قرأ بها السبط على الشريف عبد
~~القاهر، وقرأ بها على أبي عبد الله الكارزيني، وقرأ بها الكارزيني والخبازي
~~والملنجي وعبد السلام وطاهر بن غلبون الخمسة على أبي الحسن علي بن محمد بن
~~صالح بن داود الهاشمي البصري الضرير ويعرف بالجوخاني، فهذه عشرة طرق
~~للهاشمي.
# ومن طريق أبي طاهر من أربع طرق: طريق الحمامي وهي الأولى عنه من ثمان
~~طرق، من التجريد قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسين نصر الفارسي، ومنه أيضا
~~قرأ بها على أبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل المالكي، وقرأ بها على أبي علي
~~المالكي، ومن الروضة لأبي علي المالكي، ومن الكامل قرأ بها الهذلي على أبي
~~الفضل الرازي، ومن الجامع لابن فارس، ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم على
~~أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي وعلى الشريف أبي نصر الهباري، ومن
~~كتابي أبي العز قرأ بها على الحسن بن القاسم، ومن ms145 تذكار ابن شيطا، وقرأ بها
~~هو
# PageV01P152
# والحسن بن القاسم والرازي وابن فارس والهباري ورزق الله والمالكي
~~والفارسي، الثمانية على أبي الحسن علي بن أحمد الحمامي، فهذه عشر طرق له.
# طريق النهرواني وهي الثانية عنه من كتابي أبي العز قرأ بها على أبي علي
~~الواسطي، وقرأ بها على أبي الفرج النهرواني، طريق أبي العلاف وهي الثالثة
~~عن أبي طاهر من التذكار لابن شيطا قرأ بها على أبي الحسن العلاف. طريق
~~المصاحفي وهي الرابعة عنه من كفاية السبط قرأ بها على أبي بكر محمد بن علي
~~بن محمد البغدادي، وقرأ بها على أبي الفرج عبيد الله بن عمر بن محمد بن
~~عيسى المصاحفي البغدادي، وقرأ المصاحفي وابن العلاف والنهرواني والحمامي
~~أربعتهم على أبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم البغدادي، فهذه أربع عشرة
~~طريقا لأبي طاهر، وقرأ الهاشمي وأبو طاهر على أبي العباس أحمد بن سهل بن
~~الفيروزاني الأشناني، وقرأ الأشناني على أبي محمد عبيد بن الصباح بن صبيح
~~النهشلي الكوفي، ثم البغدادي، تتمة أربع وعشرين طريقا لعبيد.
# (طريق عمرو بن الصباح) عن حفص فمن طريق الفيل عن عمرو. طريق الولي وهي
~~الأولى عن الفيل. طريق الحمامي عن الولي من سبع طرق: من المستنير قرأ بها
~~ابن سوار على أبي علي الشرمقاني، وأبي الحسن الخياط وأبي علي العطار، ومن
~~الكامل قرأ بها الهذلي على أبي الفضل الرازي، ومن كفاية أبي العز قرأ بها
~~على أبي علي الواسطي، ومن غاية أبي العلاء قرأ بها على أبي العز المذكور،
~~وقرأ بها على الواسطي المذكور، ومن المصباح قرأ أبو الكرم على أبي الحسين
~~أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف، ومن التذكار لابن شيطا، وقرأ بها هو
~~وأبو الحسين والواسطي والرازي والعطار والخياط والشرمقاني، السبعة على أبي
~~الحسن الحمامي، فهذه ثمان طرق للحمامي، إلا أن أبا الحسين قرأ الحروف. طريق
~~الطبري عن الولي من المستنير قرأ بها ابن سوار على أبوي علي العطار
~~والشرمقاني، ومن الكامل للهذلي قرأ بها على عبد الله بن شبيب، ms146 وقرأ بها على
~~الخزاعي، ومن الوجيز للأهوازي، وقرأ بها الأهوازي والخزاعي والعطار
# PageV01P153
# والشرمقاني على أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري، فهذه أربع طرق للطبري،
~~وقرأ الطبري والحمامي على أبي بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن البختري
~~العجلي المعروف بالولي، فهذه اثنتا عشرة طريقا للولي.
# طريق ابن الخليل وهي الثانية عن الفيل من المبهج والمصباح قرأ بها سبط
~~الخياط وأبو الكرم على الشريف عبد القاهر، وقرأ بها على محمد بن الحسين،
~~وقرأ بها على أبي الطيب عبد الغفار بن عبد الله بن السري الحصيني الكوفي ثم
~~الواسطي، وقرأ بها على أبي الحسن محمد بن أحمد بن الخليل العطار، وقرأ بها
~~هو والولي على أبي جعفر أحمد بن محمد بن حميد الفامي الملقب بالفيل، فهذه
~~أربع عشرة طريقا للفيل، ومن طريق زرعان طريق السوسنجردي وهي الأولى عنه من
~~كتاب التجريد قرأ بها ابن الفحام على أبي نصر الفارسي، ومن الروضة لأبي علي
~~المالكي، ومن غاية الهمذاني قرأ بها على أبي منصور محمد بن علي بن منصور بن
~~الفرا، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن علي الخياط، ومن المصباح قرأها على
~~الخياط المذكور، وقرأ بها هو والمالكي والفارسي على أبي الحسين أحمد بن عبد
~~الله الخضر السوسنجردي، فهذه أربع طرق له.
# طريق الخراساني وهي الثانية عنه قرأ بها الداني على أبي الفتح فارس، وقرأ
~~بها على عبد الباقي بن الحسن الخراساني. طريق النهرواني وهي الثالثة عنه من
~~كفاية أبي العز قرأ بها على الحسن بن القاسم، ومن المستنير قرأ بها ابن
~~سوار على أبي علي العطار، وقرأ بها العطار وابن القاسم على أبي الفرج
~~النهرواني. طريق الحمامي وهي الرابعة عنه من التذكار لابن شيطا، ومن الجامع
~~لابن فارس، ومن المستنير قرأ بها ابن سوار أيضا على العطار، وقرأ بها هو
~~وابن فارس وابن شيطا على أبي الحسن الحمامي. طريق المصاحفي وهي الخامسة عنه
~~من الجامع لابن فارس، ومن المستنير أيضا قرأ بها ابن سوار على أبي علي
~~العطار، ومن المصباح ms147 قال أبو الكرم: أخبرنا أبو بكر الخياط، وقرأ بها على
~~العطار وابن فارس على عبيد الله بن عمر المصاحفي. طريق بكر وهي السادسة عنه
~~من غاية أبي العلاء قرأ بها على أبي منصور بن الفرا، وقرأ بها على أبي بكر
~~محمد
# PageV01P154
# بن علي الخياط، وقرأ بها على بكر بن شاذان الواعظ، وقرأ بها الواعظ
~~والمصاحفي والحمامي والنهرواني والخراساني والسوسنجردي، ستتهم على أبي
~~الحسن علي بن محمد بن أحمد القلانسي، وقرأ على أبي الحسن زرعان بن أحمد بن
~~عيسى الدقاق البغدادي، فهذه أربع عشرة طريقا لزرعان.
# وقرأ زرعان والفيل على أبي حفص عمرو بن الصباح بن صبيح البغدادي الضرير،
~~فهذه ثمان وعشرون طريقا لعمرو وقرأ عمرو وعبيد على أبي عمر حفص بن سليمان
~~بن المغيرة الأسدي الكوفي الغاضري البزاز تتمة اثنتين وخمسين طريقا لحفص،
~~وقرأ حفص وأبو بكر على إمام الكوفة وقارئها أبي بكر عاصم بن أبي النجود ابن
~~بهدلة الأسدي مولاهم الكوفي فذلك مائة وثمانية وعشرون طريقا لعاصم، وقرأ
~~عاصم على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي الضرير وعلى أبي
~~مريم زر بن حبيش بن حباشة الأسدي وعلى أبي عمرو سعد بن إلياس الشيباني،
~~وقرأ هؤلاء الثلاثة على عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، وقرأ السلمي
~~وزر أيضا على عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما -، وقرأ
~~السلمي أيضا على أبي بن كعب وزيد بن ثابت - رضي الله عنهما -، وقرأ ابن
~~مسعود وعثمان وعلي وأبي وزيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (وتوفي) عاصم آخر سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: سنة ثمان وعشرين ولا
~~اعتبار بقول من قال غير ذلك، وكان هو الإمام الذي انتهت إليه رياسة الإقراء
~~بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي، جلس موضعه ورحل الناس إليه للقراءة،
~~وكان قد جمع بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد، وكان أحسن الناس صوتا
~~بالقرآن، قال أبو بكر بن عياش: لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول: ما
~~رأيت أحدا أقرأ للقرآن ms148 من عاصم. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي
~~عن عاصم فقال: رجل صالح ثقة خير. وقال ابن عياش: دخلت على عاصم وقد
# PageV01P155
# احتضر، فجعل يردد هذه الآية يحققها حتى كأنه في الصلاة: ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق.
# (وتوفي) أبو بكر شعبة في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة ومولده سنة
~~خمس وتسعين، وكان إماما علما كبيرا عالما عاملا حجة من كبار أئمة السنة،
~~ولما حضرته الوفاة بكت أخته فقال لها: ما يبكيك؟ انظري إلى تلك الزاوية فقد
~~ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة.
# (وتوفي) حفص سنة ثمانين ومائة على الصحيح ومولده سنة تسعين، وكان أعلم
~~أصحاب عاصم بقراءة عاصم، وكان ربيب عاصم ابن زوجته، قال يحيى بن معين:
~~الرواية الصحيحة التي رويت من قراءة عاصم رواية حفص. وقال ابن المنادي: كان
~~الأولون يعدونه في الحفظ فوق ابن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على
~~عاصم، وأقرأ الناس دهرا، وقال الحافظ الذهبي: أما في القراءة فثقة ثبت ضابط
~~بخلاف حاله في الحديث.
# (وتوفي يحيى بن آدم) في النصف من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث ومائتين، وكان
~~إماما كبيرا من الأئمة الأعلام حفاظ السنة.
# (وتوفي العليمي) سنة ثلاث وأربعين ومائتين ومولده خمس ومائة، وكان شيخا
~~جليلا ثقة ضابطا صحيح القراءة.
# (وتوفي شعيب) سنة إحدى وستين ومائتين، وكان مقرئا ضابطا عالما حاذقا
~~موثقا مأمونا (وتوفي أبو حمدون) في حدود سنة أربعين ومائتين وكان مقرئا ثقة
~~ضابطا صالحا ناقلا.
# (وتوفي أبو بكر الواسطي) سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة ومولده ثمان عشرة
~~ومائتين، وكان إماما جليلا ثقة ضابطا كبير القدر ذا كرامات وإشارات حتى
~~قالوا: لولاه لما اشتهرت رواية العليمي، وقال النقاش ما رأت
# PageV01P156
# عيناي مثله. وكان إمام الجامع بواسط سنين، وكان أعلى الناس إسنادا في
~~قراءة عاصم.
# (وتوفي ابن خليع) في ذي القعدة سنة ست وخمسين وثلاثمائة، وكان مقرئا
~~متصدرا ثقة ضابطا متقنا.
# (وتوفي الرزاز) في حدود سنة ستين وثلاثمائة، وكان مقرئا معروفا.
# (وتوفي عبيد بن الصباح) سنة خمس وثلاثين ومائتين، ms149 وكان مقرئا ضابطا
~~صالحا. قال الداني: هو من أجل أصحاب حفص وأضبطهم، وقال الأشناني: قرأت عليه
~~فكان ما علمته من الورعين المتقين.
# (وتوفي عمرو بن الصباح) سنة إحدى وعشرين ومائتين، وكان مقرئا ضابطا حاذقا
~~من أعيان أصحاب حفص، وقد قال غير واحد: إنه أخو عبيد. وقال الأهوازي وغيره:
~~ليسا بأخوين بل حصل الاتفاق في اسم الأب والجد، وذلك عجيب، ولكن أبعد
~~وتجاوز من قال هما واحد.
# (وتوفي الهاشمي) سنة ثمان وستين وثلاثمائة، وكان شيخ البصرة في القراءة
~~مع الثقة والمعرفة والشهرة والإتقان، رحل إليه أبو الحسن طاهر بن غلبون حتى
~~قرأ عليه بالبصرة، وتقدمت وفاة أبي طاهر في رواية البزي.
# (وتوفي الأشناني) سنة سبع وثلاثمائة على الصحيح، وكان ثقة عدلا ضابطا
~~خيرا مشهورا بالإتقان وانفرد بالرواية. قال ابن شنبوذ: لم يقرأ على عبيد بن
~~الصباح سواه، ولما توفي عبيد قرأ على جماعة من أصحاب حفص غير عبيد.
# (وتوفي الفيل) سنة تسع وثمانين ومائتين، وقيل: سنة سبع، وقيل: سنة ست،
~~وكان شيخا ضابطا ومقرئا حاذقا مشهورا، وإنما لقب بالفيل لعظم خلقه.
# PageV01P157
# (وتوفي زرعان) في حدود التسعين ومائتين، وكان من جلة أصحاب عمرو بن
~~الصباح مشهورا فيهم. ضابطا محققا متصدرا.
### | [قراءة حمزة من روايتي خلف وخلاد]
# قراءة حمزة - رواية خلف
# (طريق إدريس) عن خلف فمن طريق ابن عثمان من ثلاث طرق (طريق الحرتكي) وهي
~~الأولى عنه من الشاطبية والتيسير قرأ بها الداني على أبي الحسن طاهر بن
~~غلبون، ومن تلخيص أبي بليمة قرأ بها على أبي عبد الله القزويني، وقرأ بها
~~ابن غلبون المذكور، ومن كتاب التذكرة لابن غلبون، وقرأ بها ابن غلبون على
~~أبي الحسن محمد بن يوسف بن نهار الحرتكي، فهذه أربع طرق للحرتكي.
# (طريق المصاحفي) وهي الثانية عن ابن عثمان من تجريد ابن الفحام، قرأ بها
~~على أبي الحسين الفارسي، ومن روضة المالكي، ومن المستنير قرأ بها ابن سوار
~~على أبي علي العطار وأبي الحسن الخياط، ومن الجامع للخياط المذكورة، وقرأ
~~بها الخياط والعطار والمالكي والفارسي الأربعة على أبي ms150 الفرج عبيد الله بن
~~عمر المصاحفي، فهذه خمس طرق للمصاحفي.
# (طريق الأدمي) وهي الثالثة عن ابن عثمان من الكامل قرأ بها الهذلي على
~~أبي المظفر عبد الله بن شبيب بن عبد الله الأصبهاني، وقرأ بها على أبي
~~الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، وقرأ بها على محمد بن الحسن الأدمي، وقرأ
~~الأدمي والمصاحفي والحرتكي على أبي الحسن أحمد بن عثمان بن بويان، فهذه عشر
~~طرق لابن عثمان، ومن طريق ابن مقسم من عشر طرق. طريق السامري وهي الأولى
~~عنه قرأ بها الداني على أبي الفتح فارس بن أحمد، ومن الكافي قرأ بها ابن
~~شريح على ابن نفيس، ومن الكامل قرأ بها الهذلي على ابن نفيس، ومنه أيضا قرأ
~~بها على محمد بن الحسن الشيرازي، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن الحسن
~~الطحان، ومن العنوان قرأ بها أبو الطاهر الطرسوسي، ومن المجتبى لأبي القاسم
~~الطرسوسي المذكور، وقرأ بها الطرسوسي والطحان وابن
# PageV01P158
# نفيس وفارس على أبي أحمد السامري، فهذه ست طرق للسامري. طريق الحمامي وهي
~~الثانية عن ابن مقسم من التجريد قرأ بها ابن الفحام على أبي الحسين
~~الفارسي، ومن الكافي والكامل قرأ بها على تاج الأئمة ابن هاشم، ومن الكافي
~~أيضا قرأ بها على أبي علي المالكي، ومن التجريد أيضا قرأ بها علي بن غالب،
~~وقرأ بها على المالكي، ومن الروضة لأبي علي المالكي المذكور، ومن الكامل
~~قرأ بها على أبي الفضل الرازي، ومن إرشادي أبي العز قرأ بها على أبي علي
~~الواسطي، ومن التذكار لابن شيطا المذكور، ومن الجامع لابن فارس الخياط، ومن
~~المستنير لابن سوار قرأ بها على الخياط المذكور، ومنه أيضا قرأ بها أيضا
~~على أبوي علي الشرمقاني والعطار، ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم على الشريف
~~أبي نصر أحمد بن علي الهباري، ومن غاية أبي العلاء قرأ بها على أبي بكر
~~المزرفي، وقرأ بها على أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن أحمد بن غريب
~~الموصلي، وقرأ الموصلي والهباري والعطار والشرمقاني والخياط وابن شيطا
~~والواسطي والرازي والمالكي ms151 وتاج الأئمة والفارسي، الأحد عشر على أبي الحسن
~~الحمامي، فهذه سبع عشرة طريقا للحمامي.
# طريق الطبري وهي الثالثة عن ابن مقسم من المستنير قرأ بها ابن سوار على
~~أبوي علي العطار والشرمقاني على أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري، فهذه
~~ثلاث طرق للطبري. طريق الشنبوذي وهي الرابعة عنه من المبهج قرأ به السبط
~~على الشريف أبي الفضل، وقرأ بها على الكارزيني، وقرأ بها على أبي الفرج
~~الشنبوذي. طريق النهرواني وهي الخامسة عن ابن مقسم من المستنير قرأ بها ابن
~~سوار على أبي علي العطار، ومن الكامل قرأ بها أبو القاسم الهذلي على أبي
~~الفضل الرازي، وقرأ بها الرازي والعطار على أبي الفرج النهرواني. طريق
~~الرزاز وهي السادسة عنه من المصباح لأبي الكرم، ومن الموضح والمصباح لابن
~~خيرون وقرآ بها على عبد السيد بن عتاب، وقرأ بها على أبي الحسن علي بن
# PageV01P159
# أحمد الرزاز، فهذه ثلاث طرق للرزاز.
# طريق ابن مهران وهي السابعة عن ابن مقسم من الغاية له، طريق الخوارزمي عن
~~ابن مقسم وهي الثامنة عنه من الكامل قرأها الهذلي على أبي نصر الهروي، وقرأ
~~بها على الخبازي، وقرأ بها على أبي بكر أحمد بن إبراهيم الخوارزمي، طريق
~~ابن شاذان وهي التاسعة عن ابن مقسم من كتابي ابن خيرون قرأها على عمه أبي
~~الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون. أنبأ أبو علي الحسن بن أحمد بن شاذان، طريق
~~البزاز وهي العاشرة عن ابن مقسم من كامل الهذلي قرأها على القهندزي وقرأها
~~على أبي الحسين الخبازي، وقرأ بها على أبي نصر عبد الملك بن أحمد البزاز.
~~وقرأ بها البزاز وابن شاذان والخوارزمي وابن مهران والرزاز والنهرواني
~~والشنبوذي والطبري والحمامي والسامري عشرتهم على أبي بكر محمد بن الحسن بن
~~يعقوب بن الحسن بن مقسم العطار البغدادي، فهذه سبع وثلاثون طريقا لابن
~~مقسم، ومن طريق ابن صالح، قرأ بها الداني على أبي الفتح فارس، ومن التجريد،
~~قرأ بها ابن الفحام على عبد الباقي بن فارس، وقرأ بها على أبيه، وقرأ بها
~~فارس على ms152 أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن الخراساني، وقرأ بها على أبي علي
~~أحمد بن عبيد الله بن حمدان بن صالح البغدادي، فهذه طريقان لابن صالح، ومن
~~طريق المطوعي، ومن المبهج ومن المصباح قرأ بها سبط الخياط وأبو الكرم على
~~الشريف عبد القاهر، ومن تلخيص أبي معشر قرأ بها هو والشريف على الكارزيني،
~~ومن التجريد قرأ بها ابن الفحام على نصر الفارسي، وقرأ بها على أبي الحسن
~~السعيدي، وقرأ به الكارزيني والسعيدي على أبي العباس الحسن بن سعيد
~~المطوعي، فهذه أربع طرق للمطوعي، وقرأ المطوعي وابن صالح وابن مقسم وابن
~~عثمان الأربعة على أبي الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد، وقرأ إدريس على
~~أبي محمد خلف بن هشام البزار. تتمة ثلاث وخمسين طريقا عن خلف.
# (رواية خلاد) طريق ابن شاذان عنه، طريق ابن شنبوذ عنه من ثلاث
# PageV01P160
# طرق، طريق السامري وهي (الأولى) عنه عن الشاطبية والتيسير قرأ بها الداني
~~على أبي الفتح فارس، ومن تجريد ابن الفحام، ومن تلخيص ابن بليمة قرآ بها
~~على عبد الباقي بن فارس، وقرأ بها على أبيه، ومن كافي ابن شريح، ومن روضة
~~المعدل قرآ بها على ابن نفيس، ومن العنوان قرأ بها أبو الطاهر على أبي
~~القاسم الطرسوسي، ومن المجتبي للطرسوسي المذكور، ومن الكامل قرأ بها الهذلي
~~على محمد بن الحسن الشيرازي، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن الحسن الطحان،
~~ومن القاصد للخزرجي، وقرأ بها هو والطحان والطرسوسي وابن نفيس وفارس خمستهم
~~على أبي أحمد السامري، فهذه عشر طرق للسامري، طريق الشنبوذي وهي (الثانية)
~~عن ابن شنبوذ من المبهج قرأ بها سبط الخياط على عز الشرف العباسي، وقرأ بها
~~على محمد بن الحسين الفارسي، ومن كتابي ابن خيرون، ومن مصباح أبي الكرم قرأ
~~بها هو وابن خيرون على عبد السيد بن عتاب، وقرأ بها على محمد بن ياسين
~~الحلبي، وقرأ الحلبي والفارسي بها على أبي الفرج الشنبوذي، طريق الشذائي
~~وهي (الثالثة) عنه من مبهج السبط قرأ بها على الشريف أبي الفضل، وقرأ بها
~~على ms153 أبي عبد الله الكارزيني، وقرأ بها على الشذائي، وقرأ بها الشذائي
~~والسامري ثلاثتهم عن أبي بكر بن شنبوذ، فهذه خمسة عشر طريقا لابن شنبوذ،
~~طريق النقاش عن ابن شاذان من تلخيص ابن بليمة قرأ بها على أبي معشر، ومن
~~كتاب الإعلان قرأ بها الصفراوي على أبي الطيب عبد المنعم بن يحيى بن
~~الخلوف، وقرأ بها على أبيه، وقرأ بها على أبي معشر، ومن تلخيص أبي معشر قرأ
~~بها على الشريف أبي القاسم الزيدي، وقرأ بها على أبي بكر النقاش، فهذه ثلاث
~~طرق للنقاش، وقرأ النقاش وابن شنبوذ. على أبي بكر محمد بن شاذان الجوهري
~~البغدادي، فهذه ثمان عشر طريقا لابن شاذان.
# (طريق ابن الهيثم) عن خلاد، طريق القاسم بن نصر عنه قرأ بها الداني على
~~أبي الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون، ومن تلخيص ابن بليمة قرأ بها على
~~القزويني، وقرأ بها على طاهر على أبيه عبد المنعم، ومن كتاب
# PageV01P161
# التبصرة لمكي، ومن الهداية للمهدوي قرأ بها على ابن سفيان، ومن الهادي
~~لابن سفيان المذكور، وقرأ بها ابن سفيان ومكي على عبد المنعم بن غلبون،
~~وقرأ بها على أبي سهل صالح بن إدريس بن صالح البغدادي، ومن المبهج قرأ بها
~~السبط على الشريف عبد القاهر، وقرأ بها على أبي عبد الله الفارسي، ومن
~~الكامل قرأ بها الهذلي على عبد الله بن شبيب، وقرأ بها على الخزاعي، ومنه
~~أيضا قرأها على أبي نصر الهروي، وقرأ بها على الخبازي، وقرأ بها الخبازي
~~والخزاعي والفارسي على أبي بكر الشذائي، وقرأ بها الشذائي وصالح على أبي
~~سلمة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، وقرأ بها على القاسم بن نصر المازني،
~~فهذه ثمان طرق لابن نصر، طريق ابن ثابت عن الهيثم قرأ بها الداني على فارس
~~بن أحمد، ومن تلخيص ابن بليمة قرأ بها على عبد الباقي بن فارس، وقرأ بها
~~على فارس، وقرأ بها فارس على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن الخراساني
~~بدمشق، وقرأ بها على أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن عبد ms154 الرحمن البغدادي،
~~وقرأ بها على محمد بن يوسف الناقد، وقرأ بها على أبي محمد عبد الله بن ثابت
~~التوزي، وقرأ ابن ثابت والقاسم بن نصر الله على أبي عبد الله محمد بن
~~الهيثم الكوفي، (فهذه) عشر طرق لابن الهيثم.
# (طريق الوزان) عن خلاد من طريقين: الأولى طريق الصواف عن الوزان من سبع
~~طرق عنه، طريق البزوري وهي (الأولى) عن الصواف قرأ بها الداني على فارس بن
~~أحمد، ومن تلخيص ابن بليمة قرأ بها على ابن نبت العروق، وقرأ بها على أبي
~~العباس الصقلي، وقرأ بها على فارس، وقرأ بها على عبد الباقي بن الحسن، ومن
~~الكامل للهذلي قرأ بها على أحمد بن هاشم، وقرأ بها على أبي الحسن علي بن
~~محمد بن عبد الله الحذا، وقرأ بها الحذا وعبد الباقي على أبي إسحاق إبراهيم
~~بن أحمد بن عبد الله البزوري البغدادي، (فهذه) ثلاث طرق للبزوري، طريق بكار
~~وهي (الثانية) عن الصواف من التجريد قرأ بها على ابن الفحام على أبي الحسن
~~الفارسي، ومنه قرأ بها على ابن غالب، وقرأ بها على أبي علي المالكي
# PageV01P162
# ومن الروضة للمالكي المذكور، ومن غاية أبي العلاء قرأ بها على أبي العز،
~~ومن كفاية أبي العز المذكور قرأ بها على الواسطي، ومن المستنير قرأ بها ابن
~~سوار على الشرمقاني والعطار، ومنه قرأ بها أيضا على أبي الحسن الخياط، ومن
~~الجامع للخياط المذكور، ومن المستنير أيضا قرأ على أبي الفتح بن شيطا ومن
~~التذكار لابن شيطا المذكور، وقرأ بها ابن شيطا والخياط والعطار والشرمقاني
~~والواسطي والمالكي والفارسي، سبعتهم على أبي الحسن الحمامي، ومن الروضة
~~أيضا للمالكي، ومن تلخيص أبي معشر قرأ بها على الشريف أبي القاسم الزيدي،
~~ومن غاية الهمذاني قرأ بها على القلانسي، وقرأ بها على غلام الهراس، ومن
~~المستنير أيضا لابن سوار قرأ بها على أبي الحسن الخياط، ومن جامع الخياط
~~المذكور، وقرأ الخياط وغلام الهراس والزيدي والمالكي الأربعة على أبي محمد
~~الحسن بن محمد بن داود الفحام، ومن مستنير ابن سوار أيضا قرأ ms155 بها على ابن
~~شيطا، ومن تذكار ابن شيطا أيضا، وقرأ بها ابن شيطا على. أبي الحسن بن
~~العلاف، ومن الغاية لأبي بكر بن مهران، ومن المستنير أيضا قرأ بها ابن سوار
~~على العطار، وقرأ بها على أبي الفرج النهرواني، وقرأ النهرواني وابن مهران
~~وابن العلاف والفحام والحمامي الخمسة على أبي عيسى بكار بن أحمد بن عيسى،
~~فهذه عشرون طريقا لبكار. طريق ابن عبيد وهي الثالثة عن الصواف قرأ بها
~~الداني على فارس، وقرأ بها ابن بليمة على محمد بن أبي الحسن الصقلي، وقرأ
~~بها على أبي العباس الصقلي، وقرأ على فارس على أبي الحسن الخراساني بدمشق،
~~وقرأ بها على أبي بكر محمد بن عبد الرحمن بن عبيد البغدادي.
# طريق أبي بكر النقاش وهي الرابعة عن الصواف من تلخيص أبي معشر، قرأ بها
~~على أبي القاسم الشريف، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش، طريق
~~ابن أبي عمر النقاش وهي الخامسة عن الصواف من التجريد لابن الفحام قرأ بها
~~على أبي نصر الفارسي، ومن روضة أبي علي المالكي، وقرأ بها الفارسي والمالكي
~~على أبي الحسين السوسنجردي، ومن كفاية أبي العز، قرأ على أبي علي
# PageV01P163
# الواسطي، ومن مستنير ابن سوار قرأ بها على الشرمقاني، وقرأ بها الشرمقاني
~~والواسطي على بكر بن شاذان، ومنه أيضا قرأ بها ابن سوار على أبي علي
~~العطار، وقرأ بها على أبي إسحاق الطبري، ومن غاية ابن مهران، وقرأ بها هو
~~والطبري وبكر والسوسنجردي على أبي الحسن محمد بن عبد الله بن مرة المعروف
~~بابن أبي عمر النقاش الطوسي، فهذه ست طرق له.
# طريق ابن حامد وهي السادسة عن الصواف من غاية ابن مهران قرأ بها على أبي
~~علي محمد بن أحمد بن حامد المقري بسمرقند، طريق الكتاني وهي السابعة عن
~~الصواف من كتابي ابن خيرون والمصباح لأبي الكرم وقرآ بها على عبد السيد بن
~~عتاب، وقرأ بها محمد بن ياسين، وقرأ بها على أبي حفص عمر بن إبراهيم
~~الكتاني، وقرأ بها الكتاني وابن حامد والنقاشان ms156 وابن عبيد وبكار والبزوري،
~~سبعتهم على أبي علي الحسن بن الحسين الصواف، فهذه ست وثلاثون طريقا للصواف،
~~(الثانية) عن الوزان طريق البختري من كتاب المستنير، قرأ بها على ابن سوار
~~على أبوي علي الحسن بن الفضل الشرمقاني وابن عبد الله العطار، وقرآ بها على
~~أبي إسحاق الطبري، وقرأ بها على أبي بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل بن
~~الحسن بن البختري البغدادي المعروف بالولي، وقرأ بها على أبيه عبد الرحمن،
~~وقرأ بها أبوه والصواف على أبي محمد القاسم بن يزيد بن كليب الوزان الأشجعي
~~الكوفي، وهذه ثمان وثلاثون طريقا للوزان.
# (طريق الطلحي) عن خلاد قال الداني، أخبرنا بها أبو القاسم عبد العزيز بن
~~جعفر الفارسي قال: حدثنا به عبد الواحد بن عمر، ومن كتاب الكامل قرأ بها
~~أبو القاسم الهذلي على أبي العباس أحمد بن هاشم بمصر، وقرأ بها على أبي
~~الحسن علي بن أحمد الحمامي ببغداد، وقرأ بها على عبد الواحد بن عمر، وقرأ
~~بها عبد الواحد على الإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري وقرأها مرارا على
~~أبي داود سليمان بن عبد الرحمن بن حماد بن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد
~~الله الطلحي الكوفي التمار، وقرأ
# PageV01P164
# الطلحي والوزان وابن الهيثم وابن شاذان، على أبي عيسى خلاد بن خالد
~~الشيباني مولاهم الكوفي الصيرفي، (تتمة ثمان وستين) طريقا لخلاد، وقرأ خلاد
~~وخلف على أبي عيسى سليم بن عيسى بن عامر بن غالب الحنفي مولاهم الكوفي،
~~وقرأ سليم على إمام الكوفة أبي عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل
~~الكوفي الزيات فذلك مائة وإحدى وعشرون طريقا عن حمزة.
# وقرأ حمزة على أبي محمد سليمان بن مهران الأعمش عرضا، وقيل: الحروف فقط،
~~وقرأ حمزة أيضا على أبي حمزة حمران بن أعين، وعلى أبي إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي، وعلى محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعلى أبي محمد طلحة بن
~~مصرف اليامي، وعلى أبي عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين
~~العابدين علي بن ms157 الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، وقرأ الأعمش وطلحة على
~~أبي محمد يحيى بن وثاب الأسدي، وقرأ يحيى على أبي شبل علقمة بن قيس، وعلى
~~ابن أخيه الأسود بن يزيد بن قيس، وعلى زر بن حبيش، وعلى زيد بن وهب وعلى
~~عبيدة بن عمرو السلماني، وعلى مسروق بن الأجدع، وقرأ حمران على أبي الأسود
~~الديلمي، وتقدم سنده، وعلى عبيد بن نضلة، وقرأ عبيد على علقمة، وقرأ حمران
~~أيضا على الباقر، وقرأ أبو إسحاق على أبي عبد الرحمن السلمي، وعلى زر بن
~~حبيش، وتقدم سندهما وعلى عاصم بن ضمرة، وعلى الحارث بن عبد الله الهمذاني،
~~وقرأ عاصم والحارث على علي، وقرأ ابن أبي ليلى على المنهال بن عمرو وغيره،
~~وقرأ المنهال على سعيد بن جبير، وتقدم سنده، وقرأ علقمة والأسود وابن وهب
~~ومسروق وعاصم بن ضمرة والحارث أيضا على عبد الله بن مسعود، وقرأ جعفر
~~الصادق على أبيه محمد الباقر، وقرأ الباقر على زين العابدين، وقرأ زين
~~العابدين على أبيه سيد شباب أهل الجنة الحسين، وقرأ الحسين على أبيه علي بن
~~أبي طالب، وقرأ علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV01P165
# (وتوفي حمزة) سنة ست وخمسين ومائة على الصواب ومولده سنة ثمانين، وكان
~~إمام الناس في القراءة بالكوفة بعد عاصم والأعمش، وكان ثقة كبيرا حجة رضيا
~~قيما بكتاب الله مجودا عارفا بالفرائض والعربية حافظا للحديث ورعا عابدا
~~خاشعا ناسكا زاهدا قانتا لله لم يكن له نظير، وكان يجلب الزيت من العراق
~~إلى حلوان، ويجلب الجبن والجوز منها إلى الكوفة قال له الإمام أبو حنيفة -
~~رحمه الله -: شيئان غلبتنا عليهما لسنا ننازعك عليهما: القرآن، والفرائض.
~~وكان شيخه الأعمش إذا رآه يقول: هذا حبر القرآن. وقال حمزة: ما قرأت حرفا
~~من كتاب الله إلا بأثر.
# (وتوفي) خلف سنة تسع وعشرين ومائتين وستأتي ترجمته في قراءته إن شاء الله
~~تعالى.
# (وتوفي) خلاد سنة عشرين ومائتين، وكان إماما في القراءة ثقة عارفا محققا
~~مجودا أستاذا ضابطا متقنا قال ms158 الداني: هو أضبط أصحاب سليم وأجلهم.
# (وتوفي) سليم سنة ثمان، وقيل: سنة سبع وثمانين ومائة، وكان إماما في
~~القراءة ضابطا محررا لها حاذقا، وكان أخص أصحاب حمزة وأضبطهم وأقومهم لحروف
~~حمزة، وهو الذي خلفه في القيام بالقراءة، قال يحيى بن عبد الملك: كنا نقرأ
~~على حمزة، فإذا جاء سليم قال لنا تحفظوا - أو - تثبتوا فقد جاء سليم.
# (وتوفي) إدريس سنة اثنين وتسعين ومائتين عن ثلاث وتسعين سنة، وكان إماما
~~ضابطا متقنا ثقة روى عن خلف روايته واختياره، وسئل عنه الدارقطني فقال: ثقة
~~وفوق الثقة بدرجة. وتقدمت وفاة ابن عثمان، وهو ابن بويان في رواية قالون.
# (وتوفي) ابن مقسم، وهو محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن الحسين بن
~~محمد بن سليمان بن داود بن عبيد الله بن مقسم ومقسم هذا هو صاحب ابن عباس
~~في ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وثلاثمائة ومولده سنة خمس وستين
# PageV01P166
# ومائة، وكان إماما في القراءات والنحو جميعا، قال الداني: مشهور بالضبط
~~والإتقان عالم بالعربية حافظ للغة، حسن التصنيف في علوم القرآن.
# (وتوفي) ابن صالح في حدود الأربعين وثلاثمائة كما تقدم في رواية البزي
~~وإنه تلقن القرآن كله من إدريس، وكان من الضبط والإتقان بمكان، وتقدمت وفاة
~~المطوعي في رواية الأصبهاني.
# (وتوفي) ابن شاذان سنة ست وثمانين ومائتين، وقد جاوز التسعين، وكان مقرئا
~~محدثا راويا ثقة مشهورا حاذقا متصدرا قال الدارقطني: ثقة.
# (وتوفي) ابن الهيثم سنة تسع وأربعين ومائتين، وكان قيما بقراءة حمزة
~~ضابطا لها مشهورا فيها حاذقا، وقال الداني: هو أجل أصحاب خلاد.
# (وتوفي) الوزان قريبا من سنة خمسين ومائتين، كذا قال الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي، وقال: هو أجل أصحاب خلاد.
# (قلت) : هو مشهور بالضبط والإتقان والحذق وعلى طريقه العراقيون قاطبة.
# (وتوفي) الطلحي سنة اثنين وخمسين ومائتين، وكان ثقة ضابطا جليلا متصدرا.
### | [قراءة الكسائي من روايتي أبي الحارث والدوري]
# قراءة الكسائي رواية أبي الحارث
# طريق محمد بن يحيى عنه من طريق البطي من طريقين: الأولى طريق زيد بن علي
~~من التيسير والشاطبية قرأ ms159 بها الداني على فارس بن أحمد، ومن التجريد لابن
~~الفحام، ومن التلخيص لابن بليمة، وقرآ بها على أبي الحسن عبد الباقي بن
~~فارس بن أحمد، وقرأ بها على أبيه، وقرأ بها على عبد الباقي بن الحسن السقا،
~~ومن كامل الهذلي قرأ بها على أبي نصر القهندزي، وقرأ بها على أبي الحسين
~~علي بن محمد الخبازي، وقرأ بها الخبازي والسقا على زيد بن علي بن أبي بلال،
~~فهذه خمس طرق لزيد. الثانية بكار من طريقين من الهداية للمهدوي قرأ بها على
~~الحسن أحمد بن محمد القنطري، وقرأ بها على أبي الفرج محمد بن الحسن بن
~~علان، ومن الغاية لابن مهران، وقرأ بها
# PageV01P167
# ابن مهران وابن علان على أبي عيسى بكار بن أحمد، وقرأ بها بكار وزيد على
~~أبي الحسن أحمد بن الحسن البطي البغدادي، فهذه سبع طرق للبطي، ومن طريق
~~القنطري عن محمد بن يحيى من ثلاث طرق: الأولى طريق ابن أبي عمر من خمس طرق:
~~طريق السوسنجردي وهي الأولى عن ابن أبي عمر من التجريد، وقرأ بها ابن
~~الفحام على أبي الحسين الفارسي، وقرأ ابن الفحام أيضا على أبي إسحاق
~~المالكي، وقرأ بها على أبي علي المالكي، ومن الكافي قرأ بها ابن شريح على
~~أبي علي المالكي، ومن الروضة لأبي علي المالكي المذكور، ومن كفاية أبي
~~العز، وقرأ بها على أبي علي الواسطي، ومن غاية أبي العلاء قرأ بها على أبي
~~بكر المزرفي، وقرأ بها على محمد بن علي الخياط، وقرأ بها الخياط وأبو علي
~~الواسطي والمالكي ثلاثتهم على أبي الحسن السوسنجردي، فهذه ست طرق له.
# (طريق الحمامي) وهي الثانية عنه من المستنير قرأ بها ابن سوار على
~~الشرمقاني والعطار، ومنه أيضا قرأ بها على أبي الحسن الخياط، ومن الجامع
~~للخياط المذكور، ومن الكامل قرأ بها الهذلي على أحمد بن هاشم، ومن المصباح
~~لأبي الكرم قرأ بها على أبي القاسم علي بن أحمد البسري، ومن كفاية أبي العز
~~قرأ بها على الحسن بن القاسم، وقرأ بها هو وابن هاشم وابن ms160 البسري والخياط
~~والعطار والشرمقاني، الستة على أبي الحسن الحمامي، فهذه سبع طرق للحمامي.
# (طريق بكر) وهي الثالثة عن ابن أبي عمر من المستنير قرأ بها ابن سوار على
~~أبي الحسن الخياط، ومن الجامع للخياط المذكور، وقرأ بها على بكر بن شاذان.
~~(طريق النهرواني) وهي الرابعة عنه من كفاية أبي العز قرأ بها على أبي علي،
~~وقرأ بها على أبي الفرج النهرواني. (طريق المصاحفي) وهي الخامسة عنه من
~~مستنير ابن سوار قرأ بها على أبي الحسن الخياط، ومن الجامع للخياط أيضا،
~~وقرأ على عبيد الله بن عمر المصاحفي، وقرأ بها المصاحفي والنهرواني وبكر
~~والحمامي والسوسنجردي خمستهم على أبي الحسن محمد بن عبد الله بن مرة
~~المعروف بابن أبي عمر الطوسي، فهذه ثمان عشرة طريقا لابن أبي عمر. الثانية
~~عن القنطري (طريق نصر بن
# PageV01P168
# علي) من كتابي أبي منصور بن خيرون ومصباح أبي الكرم، وقرآ بها على عبد
~~السيد بن عتاب، وقرأ بها على أبي عبد الله الحسين بن أحمد الحربي، وقرأ بها
~~على أبي القاسم نصر بن علي الضرير. الثالثة عن القنطري (طريق الضراب) من
~~المبهج والمصباح قرأ بها السبط وأبو الكرم على أبي الفضل العباسي، وقرأ بها
~~على محمد بن عبد الله الكارزيني، ومن الكامل قرأ بها الهذلي على أبي نصر
~~الهروي، وقرأ بها على أبي الفضل الخزاعي، وقرأ بها على الخزاعي والكارزيني
~~على أبي شجاع فارس بن موسى الفرائضي الضراب، وقرأ الضراب ونصر وابن أبي
~~عمر، ثلاثتهم على أبي إسحاق بن زياد القنطري، فهذه أربع وعشرون طريقا
~~للقنطري، وقرأ القنطري والبطي على أبي عبد الله محمد بن يحيى البغدادي
~~المعروف بالكسائي الصغير، وهذه إحدى وثلاثون طريقا لابن يحيى.
# (طريق سلمة) عن أبي الحارث، من طريق ثعلب من التبصرة لمكي، ومن الهداية
~~قرأ بها على أبي عبد الله بن سفيان، ومن الهادي لابن سفيان المذكور، ومن
~~التذكرة لأبي الحسن بن غلبون، وقرأ بها مكي وابن سفيان وأبو الحسن على أبيه
~~أبي الطيب عبد المنعم بن غلبون، وقرأ بها على أبي ms161 الفرج أحمد بن موسى
~~البغدادي، ومن الكامل للهذلي قرأ بها على تاج الأئمة ابن هاشم، وقرأ بها
~~على أبي الحسن الحمامي، وقرأ بها على أبي طاهر بن أبي هاشم، وقرأ بها أبو
~~طاهر وأبو الفرج البغدادي على أبي بكر بن مجاهد، ومن كتاب السبعة لابن
~~مجاهد المذكور قال: حدثني أحمد بن يحيى ثعلب. فهذه ست طرق لثعلب، ورواها
~~ابن مجاهد أيضا عن محمد بن يحيى المتقدم عن الليث وهو الذي في إسناد
~~الهداية والتبصرة، وقد أوردها الحافظ أبو عمرو في جامعه عن ابن مجاهد عن
~~أحمد بن يحيى ثعلب، ورواها أبو الحسن بن غلبون في التذكرة من الطريقين
~~جميعا سماعا عن أبي الحسن المعدل وتلاوة على والده عن أبي الفرج أحمد بن
~~موسى كلاهما عن ابن مجاهد عنهما وكلاهما صحيح والله أعلم.
# (ومن طريق ابن الفرج) قرأتها
# PageV01P169
# على الشيخ الصالح أبي علي الحسن بن أحمد بن هلال بجامع دمشق عن الإمام
~~أبي الحسن علي بن أحمد المقدسي، أخبرنا الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي
~~البكري كتابة، وبالإسناد المتقدم إلى الحافظ أبي العلاء الهمذاني، وقرآ بها
~~على أبي بكر أحمد بن الحسين بن أحمد المزرفي القطان، وبإسنادي المتقدم إلى
~~أبي طاهر بن سوار، وقرأ هو والمزرفي على أبي الوليد عتبة بن عبد الملك بن
~~عاصم الأندلسي، وقرأ على أبي الحسن علي بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن بشر
~~الأنطاكي، وقرأ على أبي بكر أحمد بن صالح بن عمر بن إسحاق البغدادي، وقرأ
~~على أبي الحسن أحمد بن جعفر بن محمد بن المنادي، وقرأها على أبي جعفر محمد
~~بن الفرج الغساني، فهذه ثلاث طرق لابن الفرج وقرأها ابن الفرج وثعلب على
~~سلمة بن عاصم البغدادي النحوي، وهذه تسع طرق لسلمة، وقرأ محمد بن يحيى
~~وسلمة على أبي الحارث الليث بن خالد البغدادي " تتمة " أربعين طريقا لأبي
~~الحارث.
# (رواية الدوري عن الكسائي) طريق جعفر بن محمد: فمن طريق ابن الجلندا من
~~التيسير والشاطبية قرأ بها الداني على فارس بن أحمد، ومن ms162 تلخيص ابن بليمة
~~وبإسنادي إلى أبي الحسين الخشاب، وقرآ بها على عبد الباقي بن فارس، وقرأ
~~بها على أبيه فارس وقرأ بها فارس على عبد الباقي بن الحسن الخراساني، وقرأ
~~بها على أبي بكر محمد بن علي بن الحسن بن الجلندا الموصلي، فهذه أربع طرق
~~له، ومن طريق ابن ديزويه قال الداني: أخبرنا بها أبو محمد عبد الرحمن بن
~~عمر بن محمد النحاس المعدل، ومن الكامل لأبي القاسم الهذلي قرأ بها على تاج
~~الأئمة ابن هاشم، وقرأ بها على أبي محمد النحاس المذكور وقرأها على أبي عمر
~~عبد الله بن أحمد بن ديزويه الدمشقي، وقرأ ابن الجلندا وابن ديزويه على أبي
~~الفضل جعفر بن محمد بن أسد النصيبي الضرير، فهذه ست طرق لجعفر بن محمد.
# (طريق أبي عثمان الضرير) عن الدوري: فمن طريق ابن أبي هاشم من ست
# PageV01P170
# طرق. طريق الفارسي وهي (الأولى عنه) قرأها الداني على عبد العزيز بن جعفر
~~الفارسي، طريق السوسنجردي وهي (الثانية عنه) من التجريد، قرأ بها ابن
~~الفحام على أبي الحسن نصر الشيرازي، ومن روضة المالكي، ومن غاية أبي العلاء
~~قرأ بها على أبي بكر محمد بن الحسين الشيباني، وقرأ بها على أبي بكر محمد
~~بن علي الخياط، وقرأ الخياط والمالكي والشيرازي على أبي الحسن السوسنجردي،
~~فهذه ثلاث طرق للسوسنجردي، طريق الحمامي وهي (الثالثة عنه) من المستنير قرأ
~~بها ابن سوار على أبوي علي الشرمقاني والعطار وأبي الحسن الخياط، ومن
~~الجامع للخياط المذكور، ومن الكامل للهذلي قرأ بها على أبي الفضل الرازي،
~~ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم على أبي نصر الهاشمي إلى آخر سورة الفتح
~~وبإسنادي إلى الكندي، وقرأ بها على الشريف أبي الفضل محمد بن المهتدي
~~بالله، وقرأ بها على أبي الخطاب أحمد بن علي الصوفي، وقرأ الصوفي والهاشمي
~~والرازي والخياط والعطار والشرمقاني، ستتهم على أبي الحسن علي بن أحمد
~~الحمامي، وهذه سبع طرق للحمامي.
# طريق المصاحفي وهي الرابعة من المستنير، قرأ بها ابن سوار على أبي علي
~~العطار، وقرأ بها على أبي ms163 الفرج عبيد الله بن عمر المصاحفي، طريق الصيدلاني
~~وهي الخامسة عن أبي طاهر من مستنير ابن سوار قرأ بها على الشرمقاني وأبي
~~الحسن الخياط، ومن الجامع للخياط المذكور، وقرآ بها على أبي القاسم عبيد
~~الله بن أحمد الصيدلاني، فهذه ثلاث طرق له. طريق الجوهري وهي الثالثة عنه
~~من المستنير أيضا قرأ بها ابن سوار على أبي علي العطار، وقرأ بها على أبي
~~الحسن علي بن محمد الجوهري والصيدلاني والمصاحفي والحمامي والسوسنجردي
~~والفارسي، ستتهم على أبي الطاهر عبد الواحد بن أبي هشام البغدادي، فهذه ست
~~عشرة طريقا لابن أبي هاشم، ومن طريق الشذائي، ومن كتاب المبهج وكتاب
~~المصباح قرأ بها سبط الخياط وأبو الكرم على الشريف أبي الفضل العباسي، وقرأ
~~بها على أبي عبد الله الكارزيني، وقرأ بها على أبي بكر أحمد بن نصر بن
~~منصور
# PageV01P171
# بن عبد المجيد بن عبد المنعم الشذائي وغيره، فهاتان طريقان للشذائي، وقرأ
~~الشذائي وأبو طاهر على أبي عثمان سعيد بن عبد الرحيم بن سعيد الضرير
~~البغدادي المؤدب إلا أبا طاهر لم يختم عليه وانتهى إلى التغابن، فهذه ثمان
~~عشرة طريقا لأبي عثمان، وقرأ أبو عثمان وجعفر على أبي عمر حفص بن عبد
~~العزيز الدوري " تتمة " أربع وعشرين طريقا للدوري.
# وقرأ أبو الحارث والدوري على أبي الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن
~~بن فيروز الكسائي الكوفي فذلك أربع وستون طريقا للكسائي.
# وقرأ الكسائي على حمزة وعليه اعتماده، وتقدم سنده، وقرأ أيضا على محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، وتقدم سنده، وقرأ أيضا على عيسى بن عمر الهمذاني،
~~وروى أيضا الحروف عن أبي بكر بن عياش، وعن إسماعيل بن جعفر، وعن زائدة بن
~~قدامة، وقرأ عيسى بن عمر على عاصم وطلحة بن مصرف والأعمش، وتقدم سندهم،
~~وكذلك أبو بكر بن عياش، وقرأ إسماعيل بن جعفر على شيبة بن نصاح ونافع،
~~وتقدم سندهما، وقرأ أيضا إسماعيل على سليمان بن محمد بن مسلم بن جماز وعيسى
~~بن وردان وسيأتي سندهما، وقرأ زائدة بن قدامة على ms164 الأعمش، وتقدم سنده.
# (وتوفي الكسائي) سنة تسع وثمانين ومائة على أشهر الأقوال عن سبعين سنة،
~~وكان إمام الناس في القراءة في زمانه وأعلمهم بالقراءة. قال أبو بكر بن
~~الأنباري: اجتمعت في الكسائي أمور: كان أعلم الناس بالنحو، وأوحدهم في
~~الغريب، وكان أوحد الناس في القرآن، فكانوا يكثرون عليه حتى لا يضبط الأخذ
~~عليهم فيجمعهم في مجلس واحد ويجلس على كرسي ويتلو القرآن من أوله إلى آخره
~~وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادئ، وقال ابن معين: ما رأيت
~~بعيني هاتين أصدق من لهجة الكسائي.
# (وتوفي أبو الحارث) سنة أربعين ومائتين، وكان ثقة قيما بالقراءة ضابطا
# PageV01P172
# لها محققا. قال الحافظ أبو عمرو: كان من جلة أصحاب الكسائي، وتقدمت وفاة
~~أبي عمر الدوري.
# (وتوفي محمد بن يحيى) سنة ثمان وثمانين ومائتين، وكان شيخا كبيرا مقرئا
~~متصدرا محققا جليلا ضابطا. قال الداني: هو أجل أصحاب أبي الحارث.
# (وتوفي البطي) بعيد الثلاثمائة، وكان مقرئا صادقا متصدرا جليلا. قال
~~الداني: من أجل أصحاب محمد بن يحيى.
# (وتوفي القنطري) في حدود سنة عشر وثلاثمائة، وكان مقرئا ضابطا معروفا
~~مقصودا مقبولا.
# (وتوفي ثعلب) في جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين ومائتين، وكان ثقة كبير
~~المحل عالما بالقراءات، إمام الكوفيين في النحو واللغة.
# (وتوفي محمد بن الفرج) قبيل سنة ثلاثمائة، وكان مقرئا نحويا عارفا ضابطا
~~مشهورا.
# (وتوفي جعفر بن محمد) بعد سنة سبع وثلاثمائة فيما قاله الذهبي، وكان شيخ
~~نصيبين في القراءة مع الحذق والضبط، وهو من جلة أصحاب الدوري.
# (وتوفي ابن الجلندا) سنة بضع وأربعين وثلاثمائة، وكان مقرئا متصدرا متقنا
~~ضابطا. قال الداني: مشهور بالضبط والإتقان.
# (وتوفي ابن ديزويه) بعد الثلاثين وثلاثمائة، وكان ثقة معروفا راويا شهيرا
~~ذا ضبط وإتقان.
# (وتوفي أبو عثمان) بعد سنة عشر وثلاثمائة في قول الذهبي، وكان مقرئا
~~جليلا ضابطا. قال الداني: هو من كبار أصحاب الدوري، وتقدمت وفاة أبي طاهر
~~بن أبي هاشم في رواية حفص، وتقدمت وفاة الشذائي في رواية السوسي.
### | [قراءة أبي جعفر من روايتي ابن وردان وابن جماز]
# قراءة أبي ms165 جعفر - رواية عيسى بن وردان
# PageV01P173
# من طريق الفضل (طريق ابن شبيب) من خمس طرق، (طريق النهرواني) وهي الأولى
~~عنه من كتابي أبي العز القلانسي، ومن غاية أبي العلاء، وقرأ بها على أبي
~~العز المذكور، وقرأ بها على أبي علي الواسطي بالإسناد إلى سبط الخياط، وقرأ
~~بها سبط الخياط على أبي الخطاب بن عبد الرحمن بن الجراح، وقرأ بها على
~~الدينوري، ومن المصباح لأبي الكرم قرأ بها على عبد السيد بن عتاب، وقرأ بها
~~على أبي الحسن أحمد بن رضوان الصيدلاني وأبي علي الشرمقاني وعلى أبي علي
~~الحسن بن علي العطار، ومن روضة أبي علي المالكي، ومن المستنير قرأ بها ابن
~~سوار على أبوي علي الشرمقاني والعطار، ومن الكامل قرأ بها على المالكي
~~المذكور ومنه أيضا، قرأ على أبي نصر عبد الملك بن علي بن سابور، ومن الجامع
~~لابن فارس، وقرأ بها ابن فارس والعطار والصيدلاني والشرمقاني وابن سابور
~~والمالكي والدينوري والواسطي الثمانية على أبي الفرج عبد الملك بن بكران
~~النهرواني، فهذه ثلاث عشر طريقا للنهرواني.
# طريق ابن العلاف وهي الثانية عنه من التذكار لأبي الفتح عبد الواحد بن
~~شيطا قرأ بها على الأنماطي، وقرأ بها سبط الخياط على جده أبي منصور محمد بن
~~أحمد الخياط، وقرأ بها على أبي نصر أحمد بن مسرور الخباز، وقرأ بها السبط
~~أيضا على أبي الخطاب بن الجراح، وقرأ بها على أبي عبد الله الحسين بن الحسن
~~الأنماطي، ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم على أبي القاسم بن عتاب، وقرأ بها
~~على أحمد بن رضوان وعلى أبي علي الحسن بن أبي الفضل الشرمقاني، وعلى الحسن
~~بن علي العطار، ومن المستنير قرأ بها ابن سوار على الشرمقاني والعطار، وقرأ
~~بها العطار وابن رضوان والشرمقاني والخباز والأنماطي الخمسة على أبي الحسن
~~بن العلاف، فهذه ثمان طرق لابن العلاف، طريق الخبازي وهي الثالثة عنه من
~~كامل الهذلي قرأها الهذلي على أبي نصر القهندزي وقرأها على أبي الحسن
~~الخبازي، طريق الوراق وهي الرابعة
# PageV01P174
# عنه، ومنه قرأ بها الهذلي أيضا ms166 على ابن شبيب، وقرأ بها على الخزاعي، وقرأ
~~بها على منصور بن محمد الوراق، طريق ابن مهران وهي الخامسة عنه من كتاب
~~الغاية له، وقرأ بها ابن مهران والوراق والخبازي وابن العلاف والنهرواني
~~على أبي القاسم زيد بن علي بن أحمد بن محمد بن أبي بلال البزاز الكوفي،
~~وقرأ بها على أبي بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجوني، وقرأ بها على أبي بكر
~~أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب الرازي، فهذه أربع وعشرون طريقا لابن شبيب،
~~طريق ابن هارون الرازي من كتابي الإرشاد والكفاية لأبي العز القلانسي، وقرأ
~~بها على الشيخ أبي علي الحسن بن القاسم الواسطي، وقرأ بها على القاضي أبي
~~العلاء الواسطي، وقال سبط الخياط: أخبرنا بها أبو الفضل العباسي قال:
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين الكارزيني وقال أبو معشر الطبري:
~~أخبرنا الكارزيني المذكور، وقرأ بها أبو منصور بن خيرون وأبو الكرم
~~الشهرزوري على عبد السيد بن عتاب، وقرأ بها على أبي طاهر محمد بن ياسين
~~الحلبي، وقرأ الحلبي والكارزيني، وأبو العلاء الواسطي على أبي الفرج محمد
~~بن أحمد بن إبراهيم الشنبوذي المعروف بالشطوي، وبإسنادي إلى أبي عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن مسبح الفضي، وقرأ بها على أبي الحسن عبد الباقي بن
~~فارس، وقرأ على عبد الباقي بن الحسن الخراساني، وقرأ بها هو والشطوي على
~~أبي بكر محمد بن أحمد بن هارون الرازي، وهذه سبع طرق لابن هارون، وقرأ بها
~~ابن هارون وابن شبيب على أبي العباس الفضل بن شاذان بن عيسى الرازي، فهذه
~~إحدى وثلاثون طريقا للفضل: طريق هبة الله من طريق الحنبلي من كتابي الإرشاد
~~والكفاية لأبي العز، وقرأ بها على أبي علي الواسطي، ومن كتابي الموضح
~~والمفتاح لابن خيرون، ومن المصباح لأبي الكرم، وقرأ بها هو وابن خيرون على
~~عبد السيد بن عتاب، وقرأ بها ابن عتاب والواسطي على القاضي أبي العلاء محمد
~~بن علي بن أحمد بن يعقوب الواسطي، وقرأ بها على أبي عبد الله محمد بن أحمد ms167
~~بن الفتح بن سينا، ويقال أحمد بن محمد بن سيما بن الفتح الحنبلي، فهذه خمس
~~طرق
# PageV01P175
# للحنبلي، ومن طريق الحمامي، ومن كتاب الروضة لأبي علي المالكي، ومن جامع
~~أبي الحسين نصر الله بن عبد العزيز الفارسي، وقرأ به سبط الخياط على أبي
~~القاسم يحيى بن أحمد بن أحمد القصري، وقرأ بها أبو الكرم الشهرزوري على عبد
~~السيد بن عتاب، وقرأ بها ابن عتاب والقصري والفارسي والمالكي على أبي الحسن
~~علي بن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد الله الحمامي، وهذه أربع طرق عن الحمامي،
~~وقرأ بها الحمامي والحنبلي على أبي القاسم هبة الله بن محمد بن الهيثم
~~البغدادي، وقرأ بها على أبيه جعفر، فهذه تسع طرق لهبة الله، وقرأ بها أبو
~~جعفر والفضل على أبي الحسن أحمد بن يزيد الحلواني، وقرأ بها على قالون،
~~وقرأ بها على أبي الحارث عيسى بن وردان المدني الحذا. تتمة أربعين طريقا
~~لعيسى بن وردان.
# (رواية ابن جماز) طريق الهاشمي من طريق ابن رزين من كتاب المستنير قرأ
~~بها ابن سوار على أبي الحسن بن أبي الفضل الشرمقاني، وقرأ بها على أبي بكر
~~محمد بن عبد الله بن المرزبان الأصبهاني، وقرأ بها على أبي عمر محمد بن
~~أحمد بن عمران الخرقي الأصبهاني، وقرأ بها على خاله أبي عبد الله محمد بن
~~جعفر بن محمود الأشناني، ومن كتاب المصباح قرأ بها أبو الكرم على عبد السيد
~~بن عتاب، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن عبد الله بن المرزبان المذكور، ومن
~~الكامل للهذلي قرأها على أبي نصر منصور بن أحمد القهندزي، وقرأ بها على
~~الأستاذ أبي الحسين علي بن محمد الخبازي، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن عبد
~~الرحمن، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن عبد الرحمن بن الفضل الجوهري وأبي
~~جعفر محمد بن جعفر المغازلي، وقرأ بها المغازلي والجوهري والأشناني على أبي
~~عبد الله محمد بن أحمد بن الحسن بن عمر الثقفي ويعرف بالكسائي، ومن المصباح
~~أيضا قال: أخبرنا أبو علي الحسن ms168 بن أحمد الحداد أنه قرأ على أبي القاسم عبد
~~الله بن محمد العطار الأصبهاني قال: قرأت على أبي عبد الله الأشناني
~~المذكور وقال سبط الخياط أخبرني بها الشريف أبو الفضل العباسي
# PageV01P176
# شيخنا قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين الفارسي، وقرأ بها على
~~الحسن بن سعيد المطوعي والكسائي على أبي خالد، ويقال أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله بن شاكر الصيرفي الرملي، وقرأ بها على أبي العباس أحمد بن سهل
~~المعروف بالطيان، وقرأ بها على أبي عمران موسى بن عبد الرحمن البزاز، وقرأ
~~بها على أبي عبد الله محمد بن عيسى بن إبراهيم بن رزين الأصبهاني، فهذه ست
~~طرق لابن رزين، ومن طريق الأزرق الجمال وهي الثانية عن الهاشمي من المصباح
~~لأبي الكرم، ومن كتابي ابن خيرون قرأ بها على أبي القاسم عبد السيد بن
~~عتاب، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن عمر بن موسى بن عثمان بن زلال
~~النهاوندي سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة، وقرأ بها على أبي الحسن علي بن
~~إسماعيل بن الحسن بن العباس الخاشع القطان، وقرأ بها على أبي عبد الله محمد
~~بن عبد الله بن الحسن بن سعيد الرازي، وقرأ بها على أبي عبد الله الحسين بن
~~علي بن حماد بن مهران الأزرق الجمال بقزوين، وقرأ بها الجمال وابن رزين على
~~أبي أيوب سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عياش الهاشمي
~~البغدادي، فهذه تسع طرق للهاشمي، طريق الدوري من طريق ابن النفاخ من
~~طريقين: الأولى من طريق ابن بهرام من كتاب الكامل قرأ بها أبو القاسم
~~الهذلي على أبي محمد عبد الله بن محمد الزارع الأصبهاني الخطيب، وقرأ بها
~~على أبي جعفر محمد بن جعفر بن محمد التميمي، وقرأ بها على أبي بكر محمد بن
~~أحمد بن عبد الوهاب بن داود بن بهرام الأصبهاني الضرير.
# الثانية طريق المطوعي قرأها سبط الخياط على الشريف عبد القاهر العباسي
~~وقرأها على الكارزيني وقرأها على أبي العباس المطوعي، وقرأ بها المطوعي
~~وابن ms169 بهرام على أبي الحسن محمد بن محمد بن عبد الله بن بدر النفاخ الباهلي
~~البغدادي، ومن طريق ابن نهشل من الكامل قرأ بها الهذلي على أبي محمد
~~الزارع، وقرأ بها على الأستاذ أبي جعفر المغازلي، وقرأ بها على أبي بكر
~~محمد بن أحمد الأصبهاني الضرير، وقرأ بها على أبي عبد الله جعفر بن عبد
~~الله بن الصباح
# PageV01P177
# بن نهشل الأنصاري الأصبهاني، وقرأ ابن نهشل وابن بهرام على أبي عمر حفص
~~بن عمر الدوري، إلا أن الأكثر على أن ابن بهرام، قرأ الحروف فقط، فهذه ثلاث
~~طرق للدوري، وقرأ الدوري والهاشمي على أبي إسحاق إسماعيل بن جعفر بن أبي
~~كثير المدني، وقرأ على أبي الربيع سليمان بن مسلم بن جماز الزهري مولاهم
~~المدني. تتمة اثنتي عشرة طريقا لابن جماز، وقرأ ابن جماز وابن وردان على
~~إمام قراءة المدينة أبي جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني، وقيل: إن
~~إسماعيل بن جعفر قرأ على أبي جعفر نفسه، أثبت ذلك بعض حفاظنا، فذلك اثنتان
~~وخمسون طريقا لأبي جعفر، وقرأ أبو جعفر على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة المخزومي، وعلى الحبر البحر عبد الله بن عباس الهاشمي، وعلى أبي
~~هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي، وقرأ هؤلاء الثلاثة على أبي المنذر أبي بن
~~كعب الخزرجي، وقرأ أبو هريرة وابن عباس أيضا على زيد بن ثابت، وقيل: إن أبا
~~جعفر، قرأ على زيد نفسه، وذلك محتمل، فإنه صح أنه أتي به إلى أم سلمة زوجة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنها - فمسحت على رأسه ودعت له وإنه
~~صلى بابن عمر بن الخطاب وإنه أقرأ الناس قبل الحرة، وكانت الحرة سنة ثلاث
~~وستين، وقرأ زيد وأبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (وتوفي أبو جعفر) سنة ثلاثين ومائة على الأصح، وكان تابعيا كبير القدر
~~انتهت إليه رياسة القراءة بالمدينة. قال يحيى بن معين: كان إمام أهل
~~المدينة في القراءة، وكان ثقة. وقال يعقوب بن جعفر بن أبي كثير: كان إمام
~~الناس ms170 بالمدينة أبو جعفر. وروى ابن مجاهد عن أبي الزناد قال: لم يكن
~~بالمدينة أحد أقرأ للسنة من أبي جعفر. وقال الإمام مالك: كان أبو جعفر رجلا
~~صالحا، وروينا عن نافع قال: لما غسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بين نحره
~~إلى فؤاده مثل ورقة المصحف قال: فما شك أحد ممن حضر أنه نور القرآن، ورؤي
~~في المنام بعد وفاته على صورة حسنة فقال: بشر أصحابي وكل من قرأ قراءتي أن
~~الله قد غفر لهم
# PageV01P178
# وأجاب فيهم دعوتي، وأمرهم أن يصلوا هذه الركعات في جوف الليل كيف
~~استطاعوا.
# (وتوفي ابن وردان) في حدود سنة ستين ومائة، وكان مقرئا رأسا في القرآن
~~ضابطا لها محققا من قدماء أصحاب نافع، ومن أصحابه في القراءة على أبي جعفر.
# (وتوفي ابن جماز) بعيد سنة سبعين ومائة، وكان مقرئا جليلا ضابطا نبيلا
~~مقصودا في قراءة أبي جعفر ونافع روى القراءة عرضا عنهما.
# (وتوفي إسماعيل بن جعفر) ببغداد سنة ثمانين ومائة على الصواب، وكان إماما
~~جليلا ثقة عالما مقرئا ضابطا.
# (وتوفي ابن شاذان) في حدود سنة تسعين ومائتين، وكان إماما كبيرا ثقة
~~عالما. قال الداني: لم يكن في دهره مثله في علمه وفهمه وعدالته وحسن
~~اطلاعه.
# (وتوفي ابن شبيب) سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة بمصر، وكان شيخا كبيرا مقرئا
~~متصدرا مشهورا مشارا إليه بالضبط والتحقيق والإتقان والحذق.
# (وتوفي ابن هارون) سنة بضع وثلاثمائة ببغداد، وكان مقرئا جليلا ضابطا
~~حاذقا مشهورا محققا.
# (وتوفي هبة الله) في حدود سنة خمسين وثلاثمائة، وكان مقرئا حاذقا ضابطا
~~مشهورا بالإتقان والعدالة.
# (وتوفي الحنبلي) بعيد سنة تسعين وثلاثمائة فيما أظن، وكان مقرئا متصدرا
~~مقبولا.
# (وتوفي الحمامي) في شعبان سنة سبع عشرة وأربعمائة عن تسعين سنة، وكان شيخ
~~العراق ومسند الآفاق مع الثقة والبراعة وكثرة الروايات والدين، قال الحافظ
~~أبو بكر الخطيب: كان صدوقا دينا فاضلا تفرد بأسانيد القراءات وعلوها.
# (وتوفي الهاشمي) سنة تسع عشرة ومائتين ببغداد، وكان مقرئا ضابطا
# PageV01P179
# مشهورا ثقة كتب القراءة عن إسماعيل بن جعفر قال الخطيب البغدادي: مات
~~داود بن ms171 علي وابنه حمل، فلما ولد سموه باسمه داود، وكان سليمان ثقة صدوقا،
~~وتقدمت وفاة الدوري في قراءة أبي عمرو.
# (وتوفي ابن رزين) سنة ثلاث وخمسين ومائتين على الصحيح، وكان إماما في
~~القراءات كبيرا وثقة في النقل مشهورا، له في القراءة اختيار رويناه عنه
~~ومؤلفات مفيدة نقلت عنه، وروى عنه الأئمة والمقرئون، وتقدمت وفاة الجمال في
~~رواية هشام.
# (وتوفي ابن النفاخ) سنة أربع عشرة وثلاثمائة بمصر، وكان ثقة مشهورا
~~صالحا، قال ابن يونس: كان ثقة ثبتا صاحب حديث متقللا من الدنيا.
# (وتوفي ابن نهشل) سنة أربع وتسعين ومائتين، وكان إماما في القراءة مجودا
~~فاضلا ضابطا، وكان إمام جامع أصبهان.
### | [قراءة يعقوب من روايتي رويس وروح]
# قراءة يعقوب رواية رويس
# (طريق التمار عنه) من طريق النخاس - بالخاء المعجمة - عن التمار من سبع
~~طرق: طريق الحمامي وهي الأولى عن النخاس من تسع طرق من التذكار لابن شيطا،
~~ومن مفردة ابن الفحام قرأ بها أبو القاسم بن الفحام على أبي الحسين نصر
~~الفارسي، ومن كتاب الجامع لنصر المذكور، وقرأ بها ابن الفحام أيضا على ابن
~~غالب، وقرأ بها على أبي علي المالكي، ومن الكامل للهذلي قرأ بها على أبي
~~علي المالكي أيضا، ومن كتاب الروضة للمالكي المذكور، ومن كتابي الإرشاد
~~والكفاية لأبي العز قرأ بها على أبي علي الواسطي، ومن غاية أبي العلاء
~~الحافظ قرأ بها على أبي العز المذكور، ومن المستنير قرأ بها ابن سوار على
~~أبي علي الشرمقاني، ومن المستنير أيضا قرأ بها على أبي علي العطار إلى آخر
~~سورة إبراهيم، ومنه أيضا قرأ بها على أبي الحسن علي بن محمد بن علي الخياط،
~~ومن الجامع لأبي الحسن الخياط
# PageV01P180
# المذكور، ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم على الشريف أبي نصر أحمد بن علي
~~الهاشمي، ومن الكامل للهذلي، وقرأ بها على عبد الملك بن علي بن شابور بن
~~نصر، وقرأ ابن شابور والخياط والعطار والهاشمي والشرمقاني والواسطي
~~والمالكي والفارسي وابن شيطا، تسعتهم على أبي الحسن علي بن أحمد الحمامي،
~~فهذه خمس عشرة طريقا ms172 للحمامي.
# طريق القاضي أبي العلاء وهي الثانية عن النخاس من كتابي أبي العز
~~القلانسي قرأ بها على أبي الحسن، ومن كتابي ابن خيرون قرأ بها على عبد
~~السيد بن عتاب، ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم على ابن عتاب القرآن كله،
~~وعلى أبي الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون إلى آخر الأنعام، وقرأ بها الحسن
~~وابن عتاب وأبو الفضل على القاضي أبي العلاء محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب
~~الواسطي، فهذه ست طرق للقاضي أبي العلاء، طريق السعيدي وهي الثالثة عن
~~النخاس قرأ بها أبو القاسم بن الفحام على أبي الحسن الفارسي، ومن الجامع
~~للفارسي المذكور قرأ بها على أبي الحسن علي بن جعفر السعيدي، طريق ابن
~~العلاف وهي الرابعة عن النخاس من المستنير قرأ بها أبو طاهر بن سوار على
~~الحسن بن أبي الفضل الشرمقاني، ومن كتاب التذكار لابن شيطا، وقرأ بها ابن
~~شيطا والشرمقاني على أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف بن العلاف، طريق
~~الكارزيني وهي الخامسة عن النخاس من المبهح قرأ بها سبط الخياط على الشريف
~~أبي الفضل، ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم عليه أيضا، ومن كفاية أبي العز
~~قرأ بها على أبي علي الواسطي، ومن الكامل لأبي القاسم الهذلي، ومن تلخيص
~~أبي معشر الطبري، وقرأ بها هو والهذلي والواسطي والشريف وأبو الفضل على أبي
~~عبد الله محمد بن الحسين بن آذربهرام الكارزيني، فهذه خمس طرق للكارزيني،
~~طريق الخبازي وهي السادسة عن النخاس من الكامل قرأ بها الهذلي على منصور بن
~~أحمد القهندزي، وقرأ بها على الأستاذ أبي الحسن علي بن محمد بن الحسين
~~الخبازي طريق الخزاعي، وهي السابعة عن النخاس من كامل الهذلي أيضا قرأ بها
~~على عبد الله
# PageV01P181
# بن شبيب، وقرأ بها على أبي الفضل محمد بن جعفر بن عبد الكريم بن بديل
~~الخزاعي، وقرأ بها الخزاعي والخبازي والكارزيني وابن العلاف والسعيدي
~~والقاضي. أبو العلاء والحمامي سبعتهم على أبي القاسم عبد الله بن الحسن بن
~~سليمان النخاس " بالخاء المعجمة " البغدادي، فهذه ثنتان ms173 وثلاثون طريقا
~~للنخاس.
# (ومن طريق أبي الطيب عن التمار) من طريقين من غاية أبي العلاء الهمذاني
~~قرأ بها على أبي الحسن بن أحمد الحداد، وقرأ بها على أبي القاسم عبد الله
~~بن محمد العطار، وقرأ بها على أبي جعفر محمد بن جعفر بن محمد التميمي وأبي
~~الحسن علي بن محمد بن عبد الله الزاهد المعروف بابن أبولة، وقرأ بها على
~~أبي الطيب محمد بن أحمد بن يوسف البغدادي، فهذه طريقان له، ومن طريق أبي
~~الحسن محمد بن مقسم عن التمار من غاية أبي بكر بن مهران، ومن الكامل قرأ
~~بها الهذلي على محمد بن أحمد النوجاباذي ومحمد بن علي الزنبيلي، وقرآ بها
~~على أبي نصر منصور بن أحمد بن إبراهيم العراقي، وقرآ بها أعني العراقي وابن
~~مهران على أبي الحسن أحمد بن أبي بكر بن محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم
~~العطار البغدادي وغيره، فهذه ثلاث طرق لابن مقسم، ومن طريق الجوهري عن
~~التمار قرأ بها الحافظ أبو عمرو الداني على أبي الحسن طاهر بن عبد المنعم
~~بن غلبون، ومن التذكرة لابن غلبون المذكور قرأها على أبي الحسن علي بن محمد
~~بن إبراهيم البصري، وقرأ بها الداني أيضا على أبي الفتح فارس، وقرأ بها على
~~أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن الخراساني، وقرآ بها على أبي الحسن علي بن
~~محمد بن جعفر البغدادي، ومن الكامل للهذلي قرأها على أبي نصر القهندزي،
~~وقرأ بها على أبي الحسين الخبازي، وقرأ بها الخبازي والبغدادي على أبي
~~الحسن علي بن عثمان بن حبشان الجوهري، فهذه أربع طرق للجوهري، وقرأ بها
~~الجوهري وابن مقسم وأبو الطيب والنخاس، الأربعة على أبي بكر محمد بن هارون
~~بن نافع بن قريش بن سلامة التمار البغدادي، وقرأ التمار على أبي عبد الله
# PageV01P182
# محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري المعروف برويس.
# (تتمة) إحدى وأربعين طريقا لرويس.
# (رواية روح) طريق ابن وهب من طريق المعدل من ثلاث طرق، طريق ابن خشام وهي
~~الأولى عن المعدل من عشر طرق من التذكار لابن ms174 شيطا، ومن مفردة ابن الفحام،
~~وقرأ بها ابن الفحام على أبي الحسن الفارسي، ومن الجامع للفارسي المذكور،
~~ومن الجامع لابن فارس الخياط، وقرأ بها ابن الفحام أيضا على أبي إسحاق
~~إبراهيم بن إسماعيل بن غالب الخياط، وقرأ بها على أبي علي الحسين بن
~~إبراهيم المالكي المذكور، ومن الكامل قرأ بها الهذلي على المالكي المذكور،
~~وقرأ بها المالكي والفارسي وابن فارس الخياط وابن شيطا على أبي أحمد عبد
~~السلام بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن طيفور البصري وأبي محمد الحسن بن
~~يحيى الفحام، ومن غاية أبي العلاء قرأ بها على أبي العز، ومن الإرشاد
~~والكفاية لأبي العز القلانسي المذكور قرأ بها على أبي علي الحسن بن القاسم
~~الواسطي، ومن الكامل للهذلي قرأ بها على أبي نصر عبد الملك بن شابور
~~البغدادي، وقرأ بها هو والواسطي على القاضي أبي الحسين أحمد بن عبد الكريم
~~بن عبد الله الشينيزي. زاد ابن شابور فقرأ على عبد السلام بن أبي الحسن
~~المذكور، ومن غاية أبي العلاء أيضا قرأ بها على أبي العز أيضا، وقرأ بها
~~على أبي بكر محمد بن نزار بن القاسم بن يحيى التكريتي بالجامدة، ومن
~~المستنير لابن سوار، ومن تلخيص أبي معشر الطبري، وقرآ بها على أبي القاسم
~~المسافر بن الطيب بن عباد البصري، ومن كتابي أبي منصور بن خيرون قرأ بها
~~على عمه أبي الفضل أحمد بن الحسن خيرون، ومن المصباح وكتابي ابن خيرون قرأ
~~بها أبو الكرم وأبو منصور بن خيرون أيضا على عبد السيد بن عتاب، وقرأ بها
~~ابن عتاب وأبو الفضل بن خيرون أيضا على أبي القاسم المسافر بن الطيب البصري
~~المذكور، ومن المصباح أيضا قرأ بها أبو الكرم على أبي المعالي ثابت بن
~~بندار وأبي الحسن أحمد بن عبد القادر وأبي الخطاب علي بن عبد الرحمن
# PageV01P183
# بن هارون، وقرأ الثلاثة على المسافر بن الطيب، ومن المبهج والمصباح قرأ
~~بها السبط وأبو الكرم على عز الشرف العباسي، وقرأ بها على أبي عبد الله
~~الكارزيني، ومن الكامل ms175 قرأ بها الهذلي أيضا على أبي الحسن علي بن أحمد
~~الجوردكي، ومنه أيضا قرأ بها أيضا على عبد الله بن شبيب، وقرأ بها على أبي
~~الفضل الخزاعي، ومنه أيضا قرأها على أبي نصر الهروي، وقرأ بها على أبي
~~الحسين الخبازي، وقرأ بها الداني على أبي الحسن طاهر بن غلبون، ومن التذكرة
~~لابن غلبون المذكور، وقرأ بها ابن غلبون والخبازي والخزاعي والجوردكي
~~والكارزيني والمسافر والتكريتي والشينيزي والحسن الفحام وعبد السلام،
~~عشرتهم على أبي الحسن علي بن إبراهيم بن خشنام المالكي البصري، فهذه سبع
~~وثلاثون طريقا لابن خشنام.
# طريق ابن أشته وهي الثانية عن المعدل من المستنير قرأ بها ابن سوار على
~~أبي علي الشرمقاني، وقرأ بها الشرمقاني على أبي الحسن بن العلاف، وقرأ بها
~~على أبي عبد الله محمد بن عبد الله البروجردي المؤدب، وقرأ بها على أبي بكر
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن أشته الأصبهاني، طريق هبة الله وهي الثالثة عن
~~المعدل من طريقين من الغاية لابن مهروان قرأ بها على أبي القاسم هبة الله
~~بن جعفر بن محمد بن الهيثم البغدادي، ومن المصباح قرأ بها الشهرزوري على
~~عبد السيد بن عتاب، وقرأ بها على القاضي أبي العلاء، وقرأ بها على أحمد بن
~~محمد بن سيما بن الفتح الحنبلي، وقرأ بها على هبة الله بن جعفر، وقرأ بها
~~هبة الله وابن أشته وابن خشنام، ثلاثتهم على أبي العباس محمد بن يعقوب بن
~~الحجاج بن معاوية بن الزبرقان بن صخر التيمي المعدل، فهذه أربعون طريقا
~~للمعدل، وقد وقع في أخبار ابن العلاف أن ابن أشته، قرأ على أحمد بن حرب
~~المعدل، والصواب محمد بن يعقوب المعدل كما ذكره ابن أشته في كتابه وأيضا،
~~فإن ابن حرب قديم الوفاة لم يدركه ابن أشته، ولو أدركه لذكره في جملة شيوخه
~~من كتابه، وقرأ هبة الله أيضا على أحمد بن يحيى الوكيل صاحب روح سنة ثلاث
~~وثمانين ومائتين، ومن هذه الطرق ساق الإسناد ابن مهران في الغاية، وأبو
~~الكرم في
# PageV01P184
# المصباح وله ms176 عنهما انفرادات إن شاء الله تعالى، ومن طريق حمزة بن علي عن
~~ابن وهب من كتاب الكامل لأبي القاسم الهذلي قرأ بها على أبي نصر منصور بن
~~أحمد الهروي القهندزي، وقرأ بها على أبي الحسين علي بن محمد الخبازي، وقرأ
~~بها على أبي بكر أحمد بن إبراهيم المؤدب، وقرأ على أبي بكر محمد بن إلياس
~~بن علي، وقرأ بها على حمزة بن علي البصري، وقرأ المعدل على أبي بكر محمد بن
~~وهب بن يحيى بن العلاء بن عبد الحكم بن هلال بن تميم الثقفي البغدادي، فهذه
~~إحدى وأربعون طريقا لابن وهب.
# طريق الزبيري عن روح من طريق غلام ابن شنبوذ من طريقين من غاية أبي
~~العلاء قرأ بها على أبي الحسن بن أحمد الحداد، وقرأ بها على أبي القاسم عبد
~~الله بن محمد العطار، وقرأ بها على أبي جعفر محمد بن جعفر الأصبهاني
~~المغازلي وأبي الحسن علي بن محمد الزاهد الفقيه، وقرآ على أبي الطيب محمد
~~بن أحمد بن يوسف البغدادي المعروف بغلام ابن شنبوذ، ومن طريق ابن حبشان من
~~الكامل قرأ بها الهذلي على أبي نصر منصور بن أحمد، وقرأ بها على الأستاذ
~~أبي الحسين علي بن محمد الأصبهاني، وقرأ بها على أبي الحسن علي بن عثمان بن
~~حبشان الجوهري، وقرأ ابن حبشان وغلام ابن شنبوذ على الفقيه أبي عبد الله
~~الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن
~~العوام الأسدي الزبيري البصري الشافعي الضرير، فهذه ثلاث طرق للزبيري، وقرأ
~~الزبيري وابن وهب على أبي الحسن روح بن عبد المؤمن بن عبدة بن مسلم الهذلي
~~مولاهم البصري النحوي (تتمة أربع وأربعين طريقا لروح) ، وقرأ روح ورويس على
~~إمام البصرة أبي محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق
~~الحضرمي مولاهم البصري، فذلك خمس وثمانون طريقا ليعقوب، وقرأ يعقوب على أبي
~~المنذر سلام بن سليمان المزني مولاهم الطويل، وعلى شهاب بن شريفة، وعلى أبي
~~يحيى مهدي بن ميمون المعولي، ms177 وعلى أبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي، وقيل:
~~إنه قرأ على أبي عمرو نفسه، وقرأ سلام على
# PageV01P185
# عاصم الكوفي، وعلى أبي عمرو، وتقدم سندهما، وقرأ سلام أيضا على أبي
~~المجشر عاصم بن العجاج الجحدري البصري، وعلى أبي عبد الله يونس بن عبيد بن
~~دينار العبقسي مولاهم البصري، وقرآ على الحسن بن أبي الحسن البصري، وتقدم
~~سنده، وقرأ الجحدري أيضا على سليمان بن قتة التميمي مولاهم البصري، وقرأ
~~على عبد الله بن عباس، وقرأ شهاب على أبي عبد الله هارون بن موسى العتكي
~~الأعور النحوي، وعلى المعلا بن عيسى، وقرأ هارون على عاصم الجحدري وأبي
~~عمرو بسندهما، وقرأ هارون أيضا على عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وهو أبو
~~جد يعقوب، وقرأ على يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم بسندهما المتقدم، وقرأ
~~المعلا على عاصم الجحدري بسنده، وقرأ مهدي على شعيب بن الحجاب، وقرأ على
~~أبي العالية الرياحي، وتقدم سنده، وقرأ أبو الأشهب على أبي رجا عمران بن
~~ملحان العطاردي، وقرأ أبو رجا على أبي موسى الأشعري، وقرأ أبو موسى على
~~رسول الله - صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم -، وهذا سند في غاية من
~~الصحة والعلو.
# (وتوفي) يعقوب سنة خمس ومائتين وله ثمان وثمانون سنة، وكان إماما كبيرا
~~ثقة عالما صالحا دينا انتهت إليه رياسة القراءة بعد أبي عمرو، كان إمام
~~جامع البصرة سنين قال أبو حاتم السجستاني: هو أعلم من رأيت بالحروف
~~والاختلاف في القراءات وعلله ومذاهبه ومذاهب النحوي وأروى الناس لحروف
~~القرآن وحديث الفقهاء، وقال الحافظ أبو عمرو الداني: وائتم بيعقوب في
~~اختياره عامة البصريين بعد أبي عمرو فهم، أو أكثرهم على مذهبه: قال: وسمعت
~~طاهر بن غلبون يقول: إمام الجامع بالبصرة لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب. ثم روى
~~الداني عن شيخه الخاقاني عن محمد بن محمد بن عبد الله الأصبهاني أنه قال:
~~وعلى قراءة يعقوب إلى هذا الوقت أئمة المسجد الجامع بالبصرة، وكذلك
~~أدركناهم.
# وتوفي رويس بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وكان إماما في القراءة
~~قيما
# PageV01P186
# بها ms178 ماهرا ضابطا مشهورا حاذقا قال الداني: هو من أحذق أصحاب يعقوب.
# وتوفي روح سنة أربع، أو خمس وثلاثين ومائتين، وكان مقرئا جليلا ثقة ضابطا
~~مشهورا من أجل أصحاب يعقوب وأوثقهم روى عنه البخاري في صحيحه.
# وتوفي التمار بعيد سنة ثلاثمائة، وقال الذهبي: بعد سنة عشر، وكان مقرئ
~~البصرة وشيخها في القراءة من أجل أصحاب رويس وأضبطهم، قرأ عليه سبعا
~~وأربعين ختمة.
# وتوفي النخاس سنة ثمان وستين - وقيل - سنة ست وستين وثلاثمائة ومولده سنة
~~تسعين ومائتين، وكان ثقة مشهورا ماهرا في القراءة قيما بها متصدرا من أجل
~~أصحاب التمار، قال أبو الحسن بن الفرات: ما رأيت في الشيوخ مثله.
# وتوفي أبو الطيب وهو غلام ابن شنبوذ سنة بضع وخمسين وثلاثمائة، وكان
~~مقرئا مشهورا ضابطا ناقلا رحالا حدث عنه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني.
# وتوفي أبو الحسن أحمد بن مقسم، وهو ولد أبي بكر محمد بن مقسم الذي تقدم
~~في رواية خلف عن حمزة في سنة ثمانين وثلاثمائة، وكان قيما بالقراءة ثقة
~~فيها ذا صلاح ونسك روى عنه الحافظ أبو نعيم وغيره أيضا.
# وتوفي الجوهري وهو ابن حبشان أيضا في حدود الأربعين وثلاثمائة، أو بعدهما
~~فيما أظن، وكان مقرئا معروفا بالإتقان عارفا بحرف يعقوب وغيره.
# وتوفي ابن وهب في حدود سنة سبعين ومائتين أو بعيدها، وكان إماما ثقة
~~عارفا ضابطا سمع الحروف من يعقوب، ثم قرأ على روح ولازمه وصار أجل أصحابه
~~وأعرفهم بروايته.
# وتوفي المعدل بعيد العشرين وثلاثمائة، وكان ثقة ضابطا إماما مشهورا، وهو
~~أكبر أصحاب ابن وهب وأشهرهم، قال الداني: انفرد بالإمامة في عصره ببلده فلم
~~ينازعه في ذلك أحد من أقرانه مع ثقته وضبطه وحسن معرفته.
# وتوفي حمزة قبيل العشرين وثلاثمائة فيما أحسب، والصواب أنه قرأ على ابن
# PageV01P187
# وهب نفسه كما قطع به الحافظ أبو العلاء الهمداني ورد قول الهذلي أنه روى
~~عنه بواسطة.
# وتوفي الزبيري سنة بضع وثلاثمائة قال الذهبي، ويقال إنه بقي إلى سنة سبع
~~عشرة، وقيل: توفي سنة عشرين، وكان إماما فقيها مقرئا ثقة كبيرا شهيرا، وهو ms179
~~صاحب كتاب الكافي في الفقه على مذهب الإمام الشافعي، وتقدمت وفاة غلام ابن
~~شنبوذ وابن حبشان آنفا رحمهم الله أجمعين.
# [قراءة يعقوب من روايتي رويس وروح]
# قراءة خلف - رواية إسحاق الوراق
# (طريق ابن أبي عمر) من طريق السوسنجردي وهي الأولى عنه من تسع طرق من
~~روضة أبي علي المالكي، ومن جامع أبي الحسين الفارسي، ومن كامل الهذلي، وقرأ
~~بها على المالكي المذكور، ومنه أيضا قرأ بها الهذلي على أبي نصر عبد الملك
~~بن شابور، ومن كتابي أبي العز القلانسي، وقرأ بها على أبي علي الواسطي، ومن
~~كفاية سبط الخياط قرأ بها هبة الله بن الطبر، ومن غاية أبي العلاء الحافظ
~~قرأ بها على أبي بكر محمد بن الحسين الشيباني، وقرأ بها وهو ابن الطبر على
~~أبي بكر محمد بن علي بن موسى الخياط، ومن المصباح قال أبو الكرم: أخبرنا
~~أبو بكر الخياط المذكور. ومن المستنير قرأ بها ابن سوار على أبي علي الحسن
~~بن علي العطار، ومنه أيضا قرأ بها على أبي علي الحسن بن أبي الفضل
~~الشرمقاني، ومن كتاب التذكار لأبي الفتح بن شيطا، ومن جامع ابن فارس، وقرأ
~~ابن فارس، وابن شيطا والشرمقاني والعطار والخياط والواسطي وابن شابور
~~والمالكي والفارسي تسعتهم على أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن الخضر بن
~~مسرور السوسنجردي، إلا أن الشرمقاني لم يختم عليه وبلغ عليه إلى سورة
~~التغابن، فهذه ثلاثة عشرة طريقا للسوسنجردي، ومن طريق بكر وهي الثالثة عن
~~أبي عمرو من المستنير قرأ بها ابن سوار على أبي علي الشرمقاني، ومنه قرأ
~~بها أيضا على الأستاذ أبي الحسن الخياط، ومن الجامع للخياط المذكور، ومن
~~المصباح لأبي الكرم قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن يوسف الخياط
# PageV01P188
# وقرأ بها الخياطان المذكوران والشرمقاني على أبي القاسم بكر بن شاذان،
~~وهذه أربع طرق لبكر، وقرأ بكر والسوسنجردي على أبي الحسن محمد بن عبد الله
~~بن محمد بن مرة الطوسي المعروف بابن عمر، فهذه سبع عشرة طريقا لابن أبي
~~عمرو.
# طريق محمد بن إسحاق ms180 عن أبيه الوراق من غاية ابن مهران قرأ بها على محمد
~~بن عبد الله بن مرة، وقرأ بها على محمد بن إسحاق بن إبراهيم، طريق البرصاطي
~~عن إسحاق من كتابي المفتاح والموضح لأبي منصور بن خيرون.
# ومن طريق أبي الكرم الشهروزري قرأ بها على عبد السيد بن عتاب، وقرأ بها
~~الحافظ أبو العلاء على الأستاذ أبي العز القلانسي، وقرأ بها على الحسن بن
~~القاسم الواسطي، وقرأ بها الواسطي وابن عتاب على أبي عبد الله الحسين بن
~~أحمد بن عبد الله الحربي الزاهد، وقرأ بها على أبي الحسن بن عثمان النجار
~~والمعروف بالبرصاطي، فهذه أربع طرق للبرصاطي فهذه، وقرأ البرصاطي وابن أبي
~~عمرو ومحمد على أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله الوراق
~~المروزي، ثم البغدادي (تتمة اثنين وعشرين طريقا لإسحاق) ، وذكر ابن خيرون
~~والشهرزوري في المصباح أن البرصاطي، قرأ على أبي العباس أحمد بن إبراهيم
~~المروزي الوراق أخي إسحاق وهو وهم، والصواب ما أسنده الحافظ أبو العلاء
~~الهمداني وقطع به ; لأنه الحجة والعمدة، ولأن أحمد بن إبراهيم الوراق قديم
~~الوفاة ولم يدركه البرصاطي، ولو صحت قراءته من طريق أحمد المذكور لكان بينه
~~وبينه رجل، وقد أثبته أبو الفضل الخزاعي في كتابه المنتهى كما ذكره الحافظ
~~أبو العلاء أيضا فصح ذلك والله تعالى أعلم.
# (رواية إدريس) طريق الشطي من غاية الحافظ أبي العلاء العطار، وقرأ بها
~~على أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي الشيباني، وقرأ بها على أبي بكر الخياط،
~~ومن المصباح قال الشهرزوري: أخبرنا أبو بكر الخياط، ومن كفاية سبط الخياط
~~قرأ بها أبو القاسم بن الطبر على أبي بكر محمد بن علي بن محمد الخياط
# PageV01P189
# وقرأ بها الخياط على أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله الحذا، وقرأ بها
~~على أبي إسحاق إبراهيم بن الحسن بن عبد الله النساج المعروف بالشطي، فهذه
~~ثلاث طرق للشطي، طريق المطوعي من كتاب المبهج لأبي محمد سبط الخياط، ومن
~~كتاب المصباح لأبي الكرم الشهرزوري قرآ بها على الشريف ms181 أبي الفضل العباسي،
~~وقرأ بها على أبي عبد الله الكارزيني، ومن الكامل لأبي القاسم الهذلي قرأ
~~بها على عبد الله بن شبيب، وقرأ بها على أبي الفضل الخزاعي، وقرأ بها
~~الخزاعي والكارزيني على أبي العباس الحسن بن سعيد بن جعفر المطوعي، وهذه
~~ثلاث طرق للمطوعي، طريق ابن بويان من الكامل قرأ بها الهذلي على محمد بن
~~أحمد النوجاباذي، وقرأ بها على الأستاذ أبي نصر منصور بن أحمد العراقي،
~~وقرأ بها على أبي محمد الحسن بن عبد الله بن محمد البغدادي، وقرأ بها على
~~أبي الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان، فهذه طريق واحدة، طريق القطيعي
~~من الكفاية في القراءات الست والمصباح قرأ بها سبط الخياط وأبو الكرم على
~~أبي المعالي ثابت بن بندار بن إبراهيم البقال، وقرأها على القاضي أبي
~~العلاء محمد بن أحمد بن يعقوب الواسطي وسمعتها منه سنة إحدى وثلاثين
~~وأربعمائة وقرأها من الكتاب على أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن
~~شبيب بن عبد الله القطيعي، وقرأ القطيعي وابن بويان والمطوعي والشطي على
~~أبي الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد، (تتمة تسع طرق لإدريس) ، وقرأ
~~الحداد والوراق على الإمام أبي محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزار - بالراء -
~~صاحب الاختيار فذلك إحدى وثلاثون طريقا لخلف.
# واستقرت جملة الطرق عن الأئمة العشرة
# على تسعمائة طريق وثمانين طريقا حسبما فصل فيما تقدم عن كل راو راو من
~~رواتهم، وذلك بحسب تشعب الطرق من أصحاب الكتب مع أنا لم نعد للشاطبي
# PageV01P190
# - رحمه الله - وأمثاله إلى صاحب التيسير وغيره سوى طريق واحدة وإلا، فلو
~~عددنا طرقنا وطرقهم لتجاوزت الألف، وفائدة ما عيناه وفصلناه من الطرق
~~وذكرناه من الكتب هو عدم التركيب فإنها إذا ميزت وبنيت ارتفع ذلك والله
~~الموفق.
# وقرأ خلف على سليم صاحب حمزة كما تقدم، وعلى يعقوب بن خليفة الأعشى صاحب
~~أبي بكر، وعلى أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري صاحب المفضل الضبي وأبان
~~العطار، وقرأ أبو بكر والمفضل وأبان على عاصم، وتقدم سند ms182 عاصم، وروى الحروف
~~عن إسحاق المسيبي صاحب نافع، وعن يحيى بن آدم عن أبي بكر أيضا، وعن الكسائي
~~ولم يقرأ عليه عرضا، وتقدمت أسانيدهم متصلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# (وتوفي) خلف في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين ومائتين ومولده سنة خمسين
~~ومائة وحفظ القرآن، وهو ابن عشر سنين وابتدأ في طلب العلم، وهو ابن ثلاث
~~عشرة سنة، وكان إماما كبيرا عالما ثقة زاهدا عابدا روينا عنه أنه قال: أشكل
~~علي باب من النحو فأنفقت ثمانين ألفا حتى عرفته. قال أبو بكر بن أشته: إنه
~~خالف حمزة يعني في اختياره في مائة وعشرين حرفا.
# (قلت) : تتبعت اختياره فلم أره يخرج عن قراءة الكوفيين في حرف واحد، بل
~~ولا عن حمزة والكسائي وأبي بكر إلا في حرف واحد، وهو قوله تعالى: في
~~الأنبياء وحرام على قرية قرأها كحفص والجماعة بألف، وروى عنه أبو العز
~~القلانسي في إرشاده السكت بين السورتين فخالف الكوفيين.
# (وتوفي) الوراق سنة ست وثمانين ومائتين، وكان ثقة قيما بالقراءة ضابطا
~~لها منفردا برواية اختيار خلف لا يعرف غيره، وتقدمت وفاة إدريس في رواية
~~خلف عن حمزة.
# PageV01P191
# (وتوفي) ابن أبي عمر سنة اثنين وخمسين وثلاثمائة، وكان مقرئا كبيرا
~~متصدرا صالحا جليلا مشهورا نبيلا.
# (وتوفي) محمد بن إسحاق الوراق قديما أظنه بعد التسعين ومائتين، ووقع في
~~كتب ابن مهران ما يقتضي أنه توفي سنة ست وثمانين ومائتين، فإنه حكى عن ابن
~~أبي عمر أنه قال: قرأت على إسحاق الوراق باختيار خلف، وكان لا يحسن غيره،
~~ثم ثقلت أذنه فخلفه ابنه محمد فقرأت عليه أيضا، ثم توفي سنة ست وثمانين
~~ومائتين " قلت " الذي توفي سنة ست وثمانين هو إسحاق نفسه والله أعلم.
# (وتوفي) السوسنجردي في رجب سنة اثنين وأربعمائة عن نيف وثمانين سنة، وكان
~~ثقة ضابطا متقنا مشهورا.
# (وتوفي) بكر في شوال سنة خمس وأربعمائة، وكان ثقة واعظا مشهورا نبيلا.
# (وتوفي) البرصاطي في حدود الستين وثلاثمائة، وكان مقرئا حاذقا ضابطا
~~معدلا.
# (وتوفي) الشطي في حدود السبعين وثلاثمائة، وكان مقرئا متصدرا ms183 ضابطا متقنا
~~مقصودا شهيرا، وتقدمت وفاة المطوعي في رواية ورش، وتقدمت وفاة ابن بويان في
~~رواية قالون.
# (وتوفي) القطيعي سنة ثمان وستين وثلاثمائة، وكان ثقة راويا مسندا نبيلا
~~صالحا انفرد بالرواية وعلو الإسناد.
# فهذا ما تيسر من أسانيدنا بالقراءات العشر
# من الطرق المذكورة التي أشرنا إليها
# وجملة ما تحرر عنهم من الطرق بالتقريب نحو ألف طريق وهي أصح ما يوجد
~~اليوم في الدنيا وأعلاه لم نذكر فيها إلا من ثبت عندنا، أو عند من تقدمنا
~~من أئمتنا
# PageV01P192
# عدالته، وتحقق لقيه لمن أخذ عنه وصحت معاصرته، وهذا التزام لم يقع لغيرنا
~~ممن ألف في هذا العلم.
# ومن نظر أسانيد كتب القراءات وأحاط بتراجم الرواة علما عرف قدر ما سبرنا
~~ونقحنا وصححنا، وهذا علم أهمل، وباب أغلق، وهو السبب الأعظم في ترك كثير من
~~القراءات، والله تعالى يحفظ ما بقي.
# وإذا كان صحة السند من أركان القراءة كما تقدم تعين أن يعرف حال رجال
~~القراءات كما يعرف أحوال رجال الحديث، لا جرم اعتنى الناس بذلك قديما، وحرص
~~الأئمة على ضبطه عظيما وأفضل من علمناه تعاطى ذلك وحققه، وقيد شوارده
~~ومطلقه، إماما الغرب والشرق الحافظ الكبير الثقة - أبو عمرو عثمان بن سعيد
~~الداني - مؤلف التيسير وجامع البيان وتاريخ القراءة وغير ذلك، ومن انتهى
~~إليه تحقيق هذا العلم وضبطه وإتقانه ببلاد الأندلس والقطر الغربي، والحافظ
~~الكبير - أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني - مؤلف الغاية من
~~القراءات العشر وطبقات القراء وغير ذلك، ومن انتهى إليه معرفة أحوال النقلة
~~وتراجمهم ببلاد العراق والقطر الشرقي.
# ومن أراد الإحاطة بذلك فعليه بكتابنا " غاية النهاية في أسماء رجال
~~القراءات أولي الرواية والدراية ".
# وأعلى ما وقع لنا باتصال تلاوة القرآن على شرط الصحيح عند أئمة هذا الشأن
~~أن بيني وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر رجلا، وذلك في قراءة
~~عاصم من رواية حفص وقراءة يعقوب من وراية رويس وقراءة ابن عامر من رواية
~~ابن ذكوان ويقع لنا من هذه الرواية ثلاثة عشر رجلا لثبوت قراءة ابن عامر ms184
~~على أبي الدرداء - رضي الله عنه -، وكذلك يقع لنا في رواية حفص من طريق
~~الهاشمي عن الأشناني، ومن طريق هبيرة عن حفص متصلا، وهو من كفاية سبط
~~الخياط، وهذه أسانيد لا يوجد اليوم أعلى منها، ولقد وقع لنا في
# PageV01P193
# بعضها المساواة والمصافحة للإمام أبي القاسم الشاطبي - رحمه الله - ولبعض
~~شيوخه كما بينت ذلك في غير هذا الموضوع، ووقع لي بعض القرآن كذلك، وأعلى من
~~ذلك، فوقعت لي سورة الصف مسلسلة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاثة
~~عشر رجلا ثقات وسورة الكوثر مسندة بأحد عشر رجلا، وهذا أعلى ما يكون من جهة
~~القرآن.
# وأما من جهة الحديث النبوي فوقع لي صحيحا في غير ما حديث عشرة رجال ثقات
~~باتصال السماع والمشافهة واللقي والاجتماع.
# فأما سورة الصف.
# فأخبرني بها جماعة من الشيوخ الثقات بمصر ودمشق وبعلبك والحجاز منهم
~~المسند الصالح أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن صديق بن إبراهيم الصوفي المؤذن
~~بقراءتي عليه في يوم الأحد الرابع من ذي الحجة الحرام سنة اثنين وتسعين
~~وسبعمائة بالمسجد الحرام تجاه الكعبة العظيمة، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد
~~بن أبي طالب بن نعمة الصالحي، قال: أخبرنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن
~~اللتي الحريمي، أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب الصوفي، أخبرنا
~~أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد
~~بن حمويه السرخسي، أخبرنا أبو عمران عيسى بن عمر بن العباس السمرقندي،
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدرامي، أخبرنا محمد بن كثير، عن
~~الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام قال: "
~~قعدنا نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتذاكرنا فقلنا لو
~~نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه، فأنزل - سبحانه -: سبح لله ما
~~في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم ياأيها الذين آمنوا لم تقولون
~~ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون حتى ختمها، ms185 قال عبد
~~الله:فقرأها علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ختمها، قال أبو
~~سلمة فقرأها ابن سلام. قال يحيى: فقرأها علينا
# PageV01P194
# أبو سلمة. قال الأوزاعي: فقرأها علينا يحيى. قال ابن كثير: فقرأها علينا
~~الأوزاعي. قال الدرامي: فقرأها علينا ابن كثير قال السمرقندي: فقرأها علينا
~~الدرامي قال السرخسي: فقرأها علينا السمرقندي. قال الداودي: فقرأها علينا
~~السرخسي. قال عبد الأول: فقرأها علينا الداودي، قال ابن اللتي: فقرأها
~~علينا عبد الأول. قال ابن نعمة الصالحي: فقرأها علينا ابن اللتي، قال:
~~شيخنا ابن صديق فقرأها علينا ابن نعمة (قلت: أنا) فقرأها علينا ابن صديق
~~تجاه الكعبة المعظمة. هذا حديث جليل كل رجال إسناده ثقات ورويته أيضا بأحسن
~~من هذا الإسناد باعتبار تقدم سماع من حدثني به وجلالته وجلالة شيوخهم
~~وتقدمهم، إلا أني ذكرت هذه الطرق لعظم المكان الذي سمعتها به مع أنه لم يكن
~~من أعالي رواياتي ولا أرفع سماعاتي.
# وقد أخرج الترمذي هذا الحديث في جامعه عن الدارمي كما أخرجناه فوافقناه
~~بعلو لله الحمد، وقال قد خولف محمد بن كثير في إسناد هذا الحديث عن
~~الأوزاعي، فرواه ابن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن
~~أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن سلام، أو عن أبي سلمة عن عبد
~~الله بن سلام.
# (قلت) : كذا رواه الإمام أحمد عن معمر عن ابن المبارك به مسلسلا ورواه
~~أيضا عن يحيى بن آدم، (ثنا) ابن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة، وعن عطاء بن يسار عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام، فتابع ابن
~~المبارك محمد بن كثير من هذه الطرق، وزاد برواية الأوزاعي عن عطاء على أبي
~~سلمة عن ابن سلام فيكون الأوزاعي قد سمعه من يحيى ومن عطاء جميعا.
# قال الترمذي: أيضا رواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي نحوا من رواية محمد
~~بن كثير.
# (قلت) : وكذا رواه الوليد بن مزيد عن الأوزاعي كما رواه محمد بن كثير
~~سواء، وبهذه المتابعات ms186 حسن الحديث وارتقى عن درجة الحسن.
# PageV01P195
# وأما سورة الكوثر
# فأخبرني بها الشيخ الرحلة أبو عمر محمد بن أحمد بن عبد الله بن قدامة
~~المقدمي الحنبلي بقراءتي عليه بسفح قاسيون في دير الحنابلة ظاهر دمشق
~~المحروسة قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد
~~الحنبلي قراءة عليه بالسفح أيضا ظاهر دمشق، أخبرنا أبو علي حنبل بن عبد
~~الله الحنبلي قراءة عليه ظاهر دمشق من السفح، أخبرنا هبة الله بن الحصين
~~الحنبلي قراءة عليه ببغداد مدينة السلام، أخبرنا أبو علي الحسن بن المذهب
~~الحنبلي قراءة ببغداد، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن مالك القطيعي
~~الحنبلي ببغداد، أخبرنا عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ببغداد
~~قال: حدثني أبي ببغداد، (ثنا) محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل عن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - قال: أغفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إغفاءة
~~فرفع رأسه متبسما - إما - قال لهم - وإما - قالوا: له: لم ضحكت؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إني أنزلت علي آنفا سورة فقرأ، يعني بسم الله
~~الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر حتى
~~ختمها قال: هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: هو نهر
~~أعطانيه ربي - عز وجل - في الجنة، عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة
~~آنيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فأقول: يا رب إنه من أمتي. فيقال: إنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ،
~~وأبو داود والنسائي من طريق محمد بن فضيل وعلي بن مسهر كلاهما على المختار
~~بن فلفل عن أنس.
# وهذا الحديث يدل على أن البسملة نزلت مع السورة، وفي كونها منها، أو في
~~أولها احتمال، وقد يدل على أن هذه السورة مدنية، وقد أجمع من نعرفه من
~~علماء العدد والنزول على أنها مكية، والله سبحانه وتعالى أعلم - وأما
~~الحديث - فمنه ما أخبرني به غير واحد من الشيوخ الثقات ms187 المسندين منهم
~~الأصيل الرئيس الكبير أبو عبد الله محمد بن موسى بن سليمان الأنصاري قراءة
~~عليه في يوم السبت
# PageV01P196
# ثامن عشر من ربيع الآخر سنة ثمان وستين وسبعمائة بدار الحديث الأشرفية
~~داخل دمشق قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي قراءة
~~عليه وأنا أسمع بسفح قاسيون قال: أخبرنا الإمام أبو اليمن زيد بن الحسن بن
~~زيد الكندي وغيره، أخبرنا القاضي، أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد
~~الأنصاري، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي الفقيه، أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن ماسي. ثنا أبو مسلم الكجي، ثنا محمد بن
~~عبد الله الأنصاري، ثنا حميد عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قال: قلت: يا رسول الله أنصره مظلوما، فكيف
~~أنصره ظالما؟ قال: تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه. هذا حديث متفق عليه عنه
~~أخرجه البخاري في صحيحه عن مسدد عن معتمر بن سليمان بن حميد عن أنس به،
~~فكأن شيوخنا سمعوه من الكشميهني وأخرجه الترمذي عن محمد بن حاتم المؤدب عن
~~محمد بن عبد الله الأنصاري كما أخرجناه، وقال: حديث حسن صحيح. فوقع لنا
~~سندا عاليا جدا حتى كأنا سمعناه من أصحاب أبي الفتح الكروخي سنة ثمان
~~وأربعين وخمسمائة، فبيني وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه عشرة رجال
~~ثقة عدول، وهذا سند لم يوجد اليوم في الدنيا أعلى منه وأقرب إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فعيناي عاشر عين رأت من رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وإنما ذكرت هذه الطرق، وإن كنت خرجت عن مقصود الكتاب ليعلم مقدار علو
~~الإسناد، وإنه كما قال يحيى بن معين - رحمة الله عليه -: الإسناد العالي
~~قربة إلى الله تعالى وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وروينا عنه أنه
~~قيل له في مرض موته: ما تشتهي؟ فقال: بيت خال وإسناد عال. وقال أحمد بن
~~حنبل: الإسناد العالي سنة عمن سلف. وقد رحل جابر بن عبد الله ms188 الأنصاري -
~~رضي الله عنه - من المدينة إلى مصر لحديث واحد بلغه عن مسلمة بن مخلد ولا
~~يقال: إنما رحل
# PageV01P197
# لشكه في رواية من رواه له عنه فأراد تحقيقه ; لأنه لو لم يصدق الراوي لم
~~يرحل من أجل حديثه، ولهذا قال العلماء: إن الإسناد خصيصة لهذه الأمة وسنة
~~بالغة من السنن المؤكدة، وطلب العلو فيه سنة مرغوب فيها، ولهذا لم يكن لأمة
~~من الأمم أن تسند عن نبيها إسنادا متصلا غير هذه الأمة.
# والعلو ينقسم إلى خمسة أقسام
# أجلها القرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن ثم تداعت رغبات
~~الأئمة والنقاد، والجهابذة والحفاظ من مشايخ الإسلام إلى الرحلة إلى أقطار
~~الأمصار، ولم يعد أحد منهم كاملا إلا بعد رحلته، ولا وصل من وصل إلى مقصوده
~~إلا بعد هجرته، نسأل الله تعالى أن يوفقنا لأحب الأعمال إليه ولأنفع العلوم
~~لديه، فإنه مالك ذلك والقادر عليه.
# ولا بأس بتقديم
### | فوائد لا بد من معرفتها لمريد هذا العلم قبل الأخذ فيه 
# كالكلام على
### | مخارج الحروف 
# وصفاتها، وكيف ينبغي أن يقرأ القرآن من التحقيق والحدر والترتيل والتصحيح
~~والتجويد والوقف والابتداء ملخصا مختصرا، إذ بسط ذلك بحقه ذكرته في غير هذا
~~الموضع فأقول.
# أما مخارج الحروف:
# فقد اختلفوا في عددها فالصحيح المختار عندنا وعند من تقدمنا من المحققين:
~~كالخليل بن أحمد ومكي بن أبي طالب وأبي القاسم الهذلي وأبي الحسن شريح
~~وغيرهم، سبعة عشر مخرجا، وهذا الذي يظهر من حيث الاختيار، وهو الذي أثبته
~~أبو علي بن سينا في مؤلف أفرده في مخارج الحروف وصفاتها.
# وقال كثير من النحاة والقراء: هي ستة عشر فأسقطوا مخرج الحروف الجوفية
~~التي هي حروف المد واللين، وجعلوا مخرج " الألف " من أقصى الحلق، و " الواو
~~" من مخرج المتحركة وكذلك " الياء "، وذهب قطرب والجرمي
# PageV01P198
# والفراء وابن دريد وابن كيسان إلى أنها أربعة عشر حرفا فأسقطوا مخرج
~~النون واللام والراء وجعلوها من مخرج واحد، وهو طرف اللسان، والصحيح عندنا
~~الأول لظهور ذلك في الاختيار.
# واختيار مخرج الحروف محققا: هو أن تلفظ ms189 بهمزة الوصل وتأتي بالحروف بعدها
~~ساكنا أو مشددا، وهو أبين ملاحظا فيه صفات ذلك الحروف.
# المخرج الأول - الجوف - وهو للألف والواو الساكنة المضموم ما قبلها
~~والياء الساكنة المكسور ما قبلها، وهذه الحروف تسمى حروف المد واللين،
~~وتسمى الهوائية والجوفية. قال الخليل: وإنما نسبن إلى الجوف ; لأنه آخر
~~انقطاع مخرجهن. قال مكي: وزاد غير الخليل معهن الهمزة ; لأن مخرجها من
~~الصدر، وهو متصل بالجوف.
# (قلت) : الصواب اختصاص هذه الثلاثة بالجوف دون الهمزة لأنهن أصوات لا
~~يعتمدن على مكان حتى يتصلن بالهواء بخلاف الهمزة.
# المخرج الثاني - أقصى الحلق - وهو للهمزة والهاء. فقيل: على مرتبة واحدة،
~~وقيل: الهمزة أول.
# المخرج الثالث - وسط الحلق - وهو للعين والحاء المهملتين، فنص مكي على أن
~~العين قبل الحاء، وهو ظاهر كلام سيبويه وغيره، ونص شريح على أن الحاء قبل،
~~وهو ظاهر كلام المهدوي وغيره.
# المخرج الرابع - أدنى الحلق إلى الفم - وهو للغين والخاء، ونص شريح على
~~أن الغين قبل، وهو ظاهر كلام سيبويه أيضا، ونص مكي على تقديم الخاء، وقال
~~الأستاذ أبو الحسن علي بن محمد بن خروف النحوي: إن سيبويه لم يقصد ترتيبا
~~فيما هو من مخرج واحد. قلت: وهذه الستة الأحرف المختصة بهذه الثلاثة
~~المخارج هي الحروف الحلقية.
# المخرج الخامس - أقصى اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك - وهو
~~للقاف، وقال شريح: إن مخرجها من اللهاة مما يلي الحلق ومخرج الخاء.
# PageV01P199
# المخرج السادس - أقصى اللسان من أسفل مخرج القاف من اللسان قليلا وما
~~يليه من الحنك - وهو للكاف، وهذان الحرفان يقال لكل منهما لهوي، نسبة إلى
~~اللهاة وهي بين الفم والحلق.
# المخرج السابع - للجيم والشين المعجمة، والياء غير المدية - من وسط
~~اللسان بينه وبين وسط الحنك - ويقال - إن الجيم قبلها، وقال المهدوي: إن
~~الشين تلي الكاف، والجيم والياء يليان الشين، وهذه هي الحروف الشجرية.
# المخرج الثامن - للضاد المعجمة - من أول حافة اللسان وما يليه من الأضراس
~~من الجانب الأيسر عند الأكثر، ومن الأيمن عند الأقل وكلام سيبويه يدل على
~~أنها تكون من الجانبين، وقال ms190 الخليل: إنها أيضا شجرية يعني من مخرج الثلاثة
~~قبله والشجرة عنده مفرج الفم - أي مفتحه - وقال غير الخليل: وهو مجمع
~~اللحيين عند العنفقة ; فلذلك لم تكن الضاد منه.
# المخرج التاسع - اللام - من حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرفه وما
~~بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى مما فويق الضاحك والناب والرباعية
~~والثنية.
# المخرج العاشر - للنون - من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا أسفل
~~اللام قليلا.
# المخرج الحادي عشر - للراء -، وهو من مخرج النون من طرف اللسان بينه وبين
~~ما فوق الثنايا العليا، غير أنها أدخل في ظهر اللسان قليلا، وهذه الثلاثة
~~يقال لها: الذلقية، نسبة إلى موضع مخرجها، وهو طرف اللسان. إذ طرف كل شيء
~~ذلقه.
# المخرج الثاني عشر - للطاء والدال والتاء - من طرف اللسان وأصول الثنايا
~~العليا مصعدا إلى جهة الحنك، ويقال لهذه الثلاثة النطعية ; لأنها تخرج من
~~نطع الغار الأعلى، وهو سقفه.
# المخرج الثالث عشر - لحروف الصفير وهي الصاد والسين والزاي -
# PageV01P200
# " من بين طرف اللسان فويق الثنايا السفلى "، ويقال في الزاي زاء بالمد
~~وزي بالكسر والتشديد، وهذه الثلاثة الأحرف هي الأسلية ; لأنها تخرج من أسلة
~~اللسان، وهو مستدقة.
# المخرج الرابع عشر - للظاء والذال والثاء - " من بين طرف اللسان وأطراف
~~الثنايا العليا "، ويقال لها: اللثوية. نسبة إلى اللثة، وهو اللحم المركب
~~فيه الأسنان.
# المخرج الخامس عشر - للفاء - " من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا
~~العليا ".
# المخرج السادس عشر - للواو غير المدية والباء والميم - بما بين الشفتين -
~~فينطبقان على الباء والميم، وهذه الأربعة الأحرف يقال لها: الشفهية
~~والشفوية، نسبة إلى الموضع الذي تخرج منه، وهو الشفتان.
# المخرج السابع عشر - الخيشوم -، وهو للغنة وهي تكون في النون والميم
~~الساكنتين حالة الإخفاء، أو ما في حكمه من الإدغام بالغنة، فإن مخرج هذين
~~الحرفين يتحول من مخرجه في هذه الحالة عن مخرجهما الأصلي على القول الصحيح
~~كما يتحول مخرج حروف المد من مخرجهما إلى الجوف على الصواب وقول سيبويه: إن
~~مخرج النون الساكنة من مخرج النون المتحركة، إنما يريد به النون الساكنة ms191
~~المظهرة.
# ولبعض هذه الحروف فروع صحت القراءة بها، فمن ذلك الهمزة المسهلة بين بين
~~فهي فرع عن الهمزة المحققة ومذهب سيبويه أنها حرف واحد نظرا إلى مطلق
~~التسهيل، وذهب غيره إلى أنها ثلاثة أحرف نظرا إلى التفسير بالألف والواو
~~والياء، ومنه ألفا الإمالة والتفخيم وهما فرعان عن الألف المنتصبة، وإمالة
~~بين بين لم يعتدها سيبويه، وإنما اعتد الإمالة المحضة، وقال: التي تمال
~~إمالة شديدة كأنها حرف آخر قرب من الياء.
# PageV01P201
# ومنه الصاد المشممة وهي التي بين الصاد والزاي فرع عن الصاد الخالصة وعن
~~الزاي.
# ومنه اللام المفخمة فرع عن المرققة، وذلك في اسم الله تعالى بعد فتحة
~~وضمة وفيما صحت الرواية فيه عن ورش حسبما نقله أهل الأداء من مشيخة
~~المصريين.
# وأما
### | صفات الحروف
# فمنها المجهورة وضدها المهموسة، والهمس من صفات الضعف، كما أن الجهر من
~~صفات القوة، والمهموسة عشرة يجمعها قولك سكت فحثه شخص، والهمس الصوت الخفي،
~~فإذا جرى مع الحرف النفس لضعف الاعتماد عليه كان مهموسا والصاد والخاء
~~المعجمة أقوى مما عداهما، وإذا منع الحرف النفس أن يجري معه حتى ينقضي
~~الاعتماد كان مجهورا. قال سيبويه: إلا أن النون والميم قد يعتمد لهما في
~~الفم والخياشيم فيصير فيهما غنة.
# ومنها الحروف الرخوة وضدها الشديدة والمتوسطة فالشديدة وهي ثمانية: أجد
~~قط بكت، والشدة امتناع الصوت أن يجري في الحروف، وهو من صفات القوة.
# والمتوسطة بين الشدة والرخاوة خمسة يجمعها قولك: لن عمر، وأضاف بعضهم
~~إليها الياء والواو، والمهموسة كلها غير التاء والكاف رخوة والمجهورة
~~الرخوة خمسة: الغين، والضاد، والظاء، والذال المعجمات، والراء، والمجهورة
~~الشديدة ستة يجمعها قولك: طبق أجد.
# ومنه الحروف المستفلة وضدها المستعلية، والاستعلاء من صفات القوة وهي
~~سبعة يجمعها قولك: قظ خص ضغط. وهي حروف التفخيم على الصواب وأعلاها الطاء
~~كما أن أسفل المستفلة الياء، وقيل: حروف التفخيم هي
# PageV01P202
# حروف الإطباق، ولا شك أنها أقواها تفخيما، وزاد مكي عليها الألف، وهو
~~وهم، فإن الألف تتبع ما قبلها فلا توصف بترقيق ولا تفخيم والله أعلم.
# (ومنها الحروف المنفتحة) ms192 وضدها: المنطبقة والمطبقة: والانطباق من صفات
~~القوة وهي أربعة: الصاد، والضاد، والطاء، والظاء.
# (وحروف الصفير) ثلاثة: الصاد، والسين، والزاي وهي الحروف الأسلية
~~المتقدمة.
# (وحروف القلقلة) ويقال اللقلقة خمس يجمعها قولك: قطب جد، وأضاف بعضهم
~~إليها الهمزة لأنها مجهورة شديدة، وإنما لم يذكرها الجمهور لما يدخلها من
~~التخفيف حالة السكون ففارقت أخواتها ولما يعتريها من الإعلال وذكر سيبويه
~~معها التاء مع أنها المهموسة وذكر لها نفخا، وهو قوي في الاختبار، وذكر
~~المبرد منها الكاف، إلا أنه جعلها دون القاف. قال: وهذه القلقلة بعضها أشد
~~من بعض، وسميت هذه الحروف بذلك لأنها إذا سكنت ضعفت فاشتبهت بغيرها فيحتاج
~~إلى ظهور صوت يشبه النبرة حال سكونهن في الوقت وغيره وإلى زيادة إتمام
~~النطق بهن، فذلك الصوت في سكونهن أبين منه في حركتهن، وهو في الوقف أمكن،
~~وأصل هذه الحروف القاف ; لأنه لا يقدر أن يؤتى به ساكنا إلا مع صوت زائد
~~لشدة استعلائه.
# وذهب متأخرو أئمتنا إلى تخصيص القلقلة بالوقف تمسكا بظاهر ما رأوه من
~~عبارة المتقدمين أن القلقة تظهر في هذه الحروف بالوقف، فظنوا أن المراد
~~بالوقف ضد الوصل وليس المراد سوى السكون، فإن المتقدمين يطلقون الوقف على
~~السكون، وقوى الشبهة في ذلك كون القلقلة في الوقف العرفي أبين وحسبانهم أن
~~القلقلة حركة وليس كذلك فقد قال الخليل: القلقلة شدة الصياح، واللقلقة شدة
~~الصوت.
# وقال الأستاذ أبو الحسن شريح بن الإمام أبي عبد الله محمد بن شريح - رحمه
~~الله -
# PageV01P203
# في كتابه " نهاية الإتقان في تجويد القرآن " لما ذكر أحرف القلقلة الخمسة
~~فقال: وهي متوسطة كباء " الأبواب "، وجيم " النجدين "، ودال " مددنا "،
~~وقاف " خلقنا، وطاء " أطوارا "، ومتطرفة كباء " لم يتب "، وجيم " لم يخرج
~~"، ودال " لقد "، وقاف " من يشاقق " وطاء " لا تشطط "، فالقلقلة هنا أبين
~~في الوقف في المتطرفة من المتوسطة انتهى. وهو عين ما قاله المبرد ونص فيما
~~قلناه والله أعلم.
# وحروف المد هي الحروف الجوفية وهي الهوائية، وتقدمت أولا وأمكنهن عند
~~الجمهور الألف وأبعد ابن الفحام فقال: أمكنهن في المد الواو، ثم الياء، ms193 ثم
~~الألف، والجمهور على أن الفتحة من الألف والضمة من الواو والكسرة من الياء.
# فالحروف على هذا عندهم قبل الحركات، وقيل: عكس ذلك، وقيل: ليست الحركات
~~مأخوذة من الحروف ولا الحروف مأخوذة من الحركات وصححه بعضهم.
# والحروف الخفية أربعة الهاء وحروف المد سميت خفية لأنها تخفى في اللفظ
~~إذا اندرجت بعد حرف قبلها ولخفاء الهاء قويت بالصلة، وقويت حروف المد بالمد
~~عند الهمزة.
# وحرفا اللين الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما.
# وحرفا الانحراف اللام والراء على الصحيح، وقيل: اللام فقط، ونسب إلى
~~البصريين، وسميا بذلك لأنهما انحرفا عن مخرجهما حتى اتصلا بمخرج غيرهما.
# وحرفا الغنة هما النون والميم، ويقال لهما الأغنان لما فيهما من الغنة
~~المتصلة بالخيشوم.
# والحرف المكرر هو الراء. قال سيبويه وغيره هو حرف شديد جرى فيه الصوت
~~لتكرره وانحرافه إلى اللام فصار كالرخوة، ولو لم يكرر لم يجر فيه الصوت،
~~وقال المحققون: هو بين الشدة والرخاوة. وظاهر كلام سيبويه أن التكرير صفة
~~ذاتية في الراء، وإلى ذلك ذهب المحققون، فتكريرها ربوها في اللفظ وإعادتها
~~بعد قطعها ويتحفظون من إظهار تكريرها خصوصا إذا شددت ويعدون ذلك عيبا في
~~القراءة، وبذلك قرأنا على جميع من قرأنا عليه وبه نأخذ.
# PageV01P204
# وحروف التفشي هو الشين اتفاقا ; لأنه تفشى من مخرجه حتى اتصل بمخرج
~~الطاء، وأضاف بعضهم إليها الفاء والضاد، وبعض الراء والصاد والسين والياء
~~والثاء والميم.
# والحرف المستطيل هو الضاد ; لأنه استطال عن الفهم عند النطق به حتى اتصل
~~بمخرج اللام، وذلك لما فيه من القوة بالجهر والإطباق والاستعلاء.
# وأما
### | كيف يقرأ القرآن
# فإن كلام الله تعالى يقرأ بالتحقيق وبالحدر وبالتدوير الذي هو التوسط بين
~~الحالتين مرتلا مجودا بلحون العرب وأصواتها وتحسين اللفظ والصوت بحسب
~~الاستطاعة.
# أما التحقيق فهو مصدر من حققت الشيء تحقيقا إذا بلغت يقينه، ومعناه
~~المبالغة في الإتيان بالشيء على حقه من غير زيادة فيه ولا نقصان منه. فهو
~~بلوغ حقيقة الشيء والوقوف على كنهه والوصول إلى نهاية شأنه، وهو عندهم
~~عبارة عن إعطاء كل حرف حقه من ms194 إشباع المد، وتحقيق الهمزة، وإتمام الحركات،
~~واعتماد الإظهار والتشديدات، وتوفية الغنات، وتفكيك الحروف، وهو بيانها
~~وإخراج بعضها من بعض بالسكت والترسل واليسر والتؤدة وملاحظة الجائز من
~~الوقوف، ولا يكون غالبا معه قصر ولا اختلاس ولا إسكان محرك ولا إدغامه
~~فالتحقيق يكون لرياضة الألسن وتقويم الألفاظ وإقامة القراءة بغاية الترتيل،
~~وهو الذي يستحسن ويستحب الأخذ به على المتعلمين من غير أن يتجاوز فيه إلى
~~حد الإفراط من تحريك السواكن وتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات
~~وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات كما روينا عن حمزة الذي هو إمام
~~المحققين أنه قال: لبعض من سمعه يبالغ في ذلك: أما علمت أن ما كان فوق
~~الجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص
# PageV01P205
# وما كان فوق القراءة فليس بقراءة.
# (قلت) : وهو نوع من الترتيل، وهذا النوع من القراءة، وهو التحقيق، هو
~~مذهب حمزة وورش من غير طريق الأصبهاني عنه وقتيبة عن الكسائي والأعشى عن
~~أبي بكر وبعض طرق الأشناني عن حفص وبعض المصريين عن الحلواني عن هشام وأكثر
~~العراقيين عن الأخفش عن ابن ذكوان كما هو مقرر في كتب الخلاف مما سيأتي في
~~بابه إن شاء الله تعالى.
# قرأت القرآن كله على الإمام أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن المصري
~~التحقيق، وقرأ هو على محمد بن أحمد المعدل التحقيق، وقرأ على علي بن شجاع
~~التحقيق، وقرأ على الشاطبي التحقيق، وقرأ على ابن هذيل التحقيق، وقرأ على
~~أبي داود التحقيق، وقرأ على أبي عمرو الداني التحقيق، وقرأ على فارس بن
~~أحمد التحقيق، وقرأ على عمرو بن عراك التحقيق، وقرأ على حمدان بن عون
~~التحقيق، وقرأ على إسماعيل النحاس التحقيق، وقرأ على الأزرق التحقيق، وقرأ
~~على ورش التحقيق، وأخبره أنه قرأ على نافع التحقيق، قال: وأخبرني نافع أنه
~~قرأ على الخمسة التحقيق، وأخبره الخمسة أنهم قرءوا على عبد الله بن عياش بن
~~أبي ربيعة التحقيق، وأخبرهم عبد الله أنه قرأ على أبي بن كعب التحقيق، قال:
~~وأخبرني أبي أنه قرأ على رسول الله - صلى ms195 الله عليه وسلم - التحقيق، قال:
~~وقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - على التحقيق. قال الحافظ أبو عمرو
~~الداني هذا الحديث غريب لا أعلمه يحفظ إلا من هذا الوجه، وهو مستقيم
~~الإسناد، وقال في كتاب التجريد بعد إسناده هذا الحديث: هذا الخبر الوارد
~~بتوقيف قراءة التحقيق من الأخبار الغريبة والسنن العزيزة لا توجد روايته
~~إلا عند المكثرين الباحثين ولا يكتب إلا عن الحفاظ الماهرين، وهو أصل كبير
~~في وجوب استعمال قراءة التحقيق، وتعلم الإتقان والتجويد، لاتصال سنده،
~~وعدالة نقلته، ولا أعلمه يأتي متصلا إلا من هذا الوجه انتهى، وقال بعد
~~إيراده له في جامع البيان هذا الحديث غريب لا أعلمه يحفظ إلا من
# PageV01P206
# هذا الوجه، وهو مستقيم الإسناد، والخمسة الذين أشار إليهم نافع هم: أبو
~~جعفر يزيد بن القعقاع ويزيد بن رومان وشيبة بن نصاح وعبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج ومسلم بن جندب. كما سماهم محمد بن إسحاق المسيبي عن أبيه عن نافع.
# وأما الحدر فهو مصدر من حدر - بالفتح يحدر بالضم - إذا أسرع فهو من
~~الحدور الذي هو الهبوط ; لأن الإسراع من لازمه بخلاف الصعود فهو عندهم
~~عبارة عن إدراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل
~~والإدغام الكبير وتخفيف الهمز، ونحو ذلك مما صحت به الرواية، ووردت به
~~القراءة مع إيثار الوصل، وإقامة الإعراب ومراعاة تقويم اللفظ، وتمكن
~~الحروف، وهو عندهم ضد التحقيق. فالحدر يكون لتكثير الحسنات في القراءة،
~~وحوز فضيلة التلاوة، وليحترز فيه عن بتر حروف المد، وذهاب صوت الغنة،
~~واختلاس أكثر الحركات، وعن التفريط إلى غاية لا تصح بها القراءة، ولا توصف
~~بها التلاوة، ولا يخرج عن حد الترتيل، ففي صحيح البخاري أن رجلا جاء إلى
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة فقال: هذا
~~كهذ الشعر، الحديث. قلت: وهذا النوع، وهو الحدر: مذهب ابن كثير وأبي جعفر
~~وسائر من قصر المنفصل، كأبي عمرو ويعقوب وقالون والأصبهاني عن ورش في
~~الأشهر عنهم، وكالولي عن حفص، وكأكثر العراقيين عن الحلواني عن هشام.
# وأما التدوير ms196 فهو عبارة عن التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر، وهو
~~الذي ورد عن أكثر الأئمة ممن روى مد المنفصل ولم يبلغ فيه إلى الإشباع، وهو
~~مذهب سائر القراء وصح عن جميع الأئمة، وهو المختار عند أكثر أهل الأداء.
~~قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: لا تنثروه - يعني القرآن - نثر الدقل ولا
~~تهذوه هذ الشعر. الحديث سيأتي بتمامه.
# وأما الترتيل فهو مصدر من رتل فلان كلامه إذا أتبع بعضه بعضا على
# PageV01P207
# مكث وتفهم من غير عجلة، وهو الذي نزل به القرآن. قال الله تعالى: ورتلناه
~~ترتيلا وروينا عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: إن الله يحب أن يقرأ القرآن كما أنزل أخرجه ابن خزيمة في
~~صحيحه.
# وقد أمر الله تعالى به نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: ورتل
~~القرآن ترتيلا. قال ابن عباس: بينه. وقال مجاهد: تأن فيه. وقال الضحاك:
~~انبذه حرفا حرفا. يقول تعالى تلبث في قراءته وتمهل فيها، وافصل الحرف من
~~الحرف الذي بعده، ولم يقتصر سبحانه على الأمر بالفعل حتى أكده بالمصدر
~~اهتماما به وتعظيما له ليكون ذلك عونا على تدبر القرآن وتفهمه، وكذلك كان -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ، ففي جامع الترمذي وغيره عن يعلى بن مالك أنه
~~سأل أم سلمة - رضي الله عنها - عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا، قالت عائشة - رضي الله عنها -: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ السورة حتى تكون أطول من أطول منها.
~~وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام
~~بآية يرددها حتى أصبح إن تعذبهم فإنهم عبادك رواه النسائي وابن ماجه، وفي
~~صحيح البخاري عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم - فقال: كانت مدا، ثم قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد الله ويمد
~~الرحمن ويمد الرحيم. فالتحقيق داخل في الترتيل كما قدمنا والله أعلم.
# وقد اختلف في ms197 الأفضل هل الترتيل وقلة القراءة، أو السرعة مع كثرة
~~القراءة؟ فذهب بعضهم إلى أن كثرة القراءة أفضل، واحتجوا بحديث ابن مسعود:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة،
~~والحسنة بعشر أمثالها الحديث. رواه الترمذي وصححه ورواه غيره: كل حرف عشر
~~حسنات، ولأن عثمان - رضي الله عنه - قرأه في ركعة، وذكروا آثارا عن كثير من
~~السلف في كثرة القراءة، والصحيح بل الصواب ما عليه معظم السلف
# PageV01P208
# والخلف، وهو أن الترتيل والتدبير مع قلة القراءة أفضل من السرعة مع
~~كثرتها ; لأن المقصود من القرآن فهمه والتفقه فيه والعمل به، وتلاوته وحفظه
~~وسيلة إلى معانيه، وقد جاء ذلك منصوصا عن ابن مسعود وابن عباس - رضي الله
~~عنهم -، وسئل مجاهد عن رجلين قرأ أحدهما البقرة والآخر البقرة وآل عمران في
~~الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد، فقال: الذي قرأ البقرة وحدها أفضل. ولذلك
~~كان كثير من السلف يردد الآية الواحدة إلى الصباح كما فعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقال بعضهم: نزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا. وروينا
~~عن محمد بن كعب القرظي - رحمة الله عليه - أنه كان يقول: لأن أقرأ في ليلتي
~~حتى أصبح (إذا زلزلت الأرض، والقارعة) لا أزيد عليهما وأتردد فيهما وأتفكر
~~أحب إلي من أن أهذ القرآن هذا، أو قال: أنثره نثرا، وأحسن بعض أئمتنا -
~~رحمه الله - فقال: إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجل وأرفع قدرا، وإن ثواب
~~كثرة القراءة أكثر عددا. فالأول كمن تصدق بجوهرة عظيمة، أو أعتق عبدا قيمته
~~نفيسة جدا، والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم، أو أعتق عددا من العبيد
~~قيمتهم رخيصة، وقال الإمام أبو حامد الغزالي - رحمه الله -: واعلم أن
~~الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر، فإن العجمي الذي لا يفهم معنى القرآن يستحب
~~له أيضا في القراءة الترتيل والتؤدة ; لأن ذلك أقرب إلى التوقير والاحترام
~~وأشد تأثيرا في القلب من الهذرمة والاستعجال. وفرق بعضهم بين الترتيل
~~والتحقيق: أن التحقيق يكون للرياضة والتعليم والتمرين، والترتيل يكون
~~للتدبير والتفكر ms198 والاستنباط، فكل تحقيق ترتيل وليس كل ترتيل تحقيقا، وجاء
~~عن علي - رضي الله عنه - أنه سئل عن قوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا فقال:
~~الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقف.
### | [فصل في التجويد جامع للمقاصد حاوي للفوائد]
# وحيث انتهى بنا القول إلى هنا فلنذكر فصلا في التجويد يكون جامعا للمقاصد
~~حاويا للفوائد، وإن كنا قد أفردنا لذلك كتابنا: التمهيد في التجويد، وهو
~~مما
# PageV01P209
# ألفناه حال اشتغالنا بهذا العلم في سن البلوغ، إذ القصد أن يكون كتابنا
~~هذا جامعا ما يحتاج إليه القارئ والمقرئ.
# أخبرنا الشيخ الإمام العالم المقرئ المجود أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد
~~الشامي بقراءة ابني أبي الفتح عليه، أخبرنا الإمام العلامة المقرئ شيخ
~~التجويد أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي سماعا، وأخبرنا الشيخ المقرئ
~~المجود أبو سهل اليسر بن عبد الله الغرناطي قراءة مني عليه، أخبرنا الشيخ
~~المقرئ أبو الحسن علي بن محمد بن أبي العافية بقرائتي عليه، أخبرنا الشيخ
~~المقرئ أبو بكر محمد بن إبراهيم الزنجاني (ح) ، وأعلى من هذا قرأت على
~~شيخنا المقرئ أبي حفص عمر بن الحسن الحلبي أنبأني علي بن أحمد المقدسي عن
~~شيخ الشيوخ عبد الوهاب بن علي البغدادي وغيره قالوا: أخبرنا الإمام شيخ
~~القراءات والتجويد أبو الكرم بن الحسن البغدادي حدثنا أحمد بن بندار بن
~~إبراهيم، حدثنا أبو الحسين محمد بن عبد الواحد بن رزبة البزاز، حدثنا أبو
~~الحسن علي بن محمد المعلى الشونيزي، حدثنا محمد بن يحيى المروزي حدثنا محمد
~~بن سعدان، حدثنا أبو معاوية الضرير، عن جويبر عن الضحاك قال عبد الله بن
~~مسعود: جودوا القرآن وزينوه بأحسن الأصوات وأعربوه، فإنه عربي والله يحب أن
~~يعرب به.
# فالتجويد
# مصدر من جود تجويدا والاسم منه الجودة ضد الرداءة، يقال: جود فلان في كذا
~~إذا فعل ذلك جيدا فهو عندهم عبارة عن الإتيان بالقراءة مجودة بالألفاظ
~~بريئة من الرداءة في النطق ومعناه انتهاء الغاية في التصحيح وبلوغ النهاية
~~في التحسين، ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة
~~حدوده متعبدون بتصحيح ms199 ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة
~~القراءة المتصلة بالحضرة النبوية الأفصحية العربية التي لا تجوز مخالفتها
~~ولا العدول عنها إلى غيرها، والناس في ذلك بين محسن مأجور، ومسيء آثم، أو
~~معذور، فمن قدر
# PageV01P210
# على تصحيح كلام الله تعالى باللفظ الصحيح العربي الفصيح، وعدل إلى اللفظ
~~الفاسد العجمي، أو النبطي القبيح، استغناء بنفسه، واستبدادا برأيه وحدسه
~~واتكالا على ما ألف من حفظه، واستكبارا عن الرجوع إلى عالم يوقفه على صحيح
~~لفظه، فإنه مقصر بلا شك، وآثم بلا ريب، وغاش بلا مرية، فقد قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: الدين النصيحة: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم.
# أما من كان لا يطاوعه لسانه، أو لا يجد من يهديه إلى الصواب بيانه، فإن
~~الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، ولهذا أجمع من نعلمه من العلماء على أنه لا
~~تصح صلاة قارئ خلف أمي، وهو من لا يحسن القراءة واختلفوا في صلاة من يبدل
~~حرفا بغيره سواء تجانسا أم تقاربا، وأصح القولين عدم الصحة كمن قرأ: الحمد
~~بالعين، أو الدين بالتاء، أو المغضوب بالخاء أو بالظاء ; ولذلك عد العلماء
~~القراءة بغير تجويد لحنا وعدوا القارئ بها لحانا ; وقسموا اللحن إلى جلي
~~وخفي، واختلفوا في حده وتعريفه، والصحيح أن اللحن فيهما خلل يطرأ على
~~الألفاظ فيخل، إلا أن الجلي يخل إخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء
~~القراءة وغيرهم، وأن الخفي يخل إخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة وأئمة
~~الأداء الذين تلقوا من أقوال العلماء وضبطوا عن ألفاظ أهل الأداء ; الذين
~~ترتضى تلاوتهم، ويوثق بعربيتهم، ولم يخرجوا عن القواعد الصحيحة، والنصوص
~~الصريحة، فأعطوا كل حرف حقه ; ونزلوه منزلته وأوصلوه مستحقه، من التجويد
~~والإتقان، والترتيل والإحسان. قال الشيخ الإمام أبو عبد الله نصر بن علي بن
~~محمد الشيرازي في كتابه الموضح في وجوه القراءات في فصل التجويد منه بعد
~~ذكره الترتيل والحدر ولزوم التجويد فيها قال: فإن حسن الأداء فرض في
~~القراءة، ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حق تلاوته صيانة للقرآن عن أن يجد ms200
~~اللحن والتغيير إليه سبيلا على أن العلماء قد اختلفوا في وجوب حسن الأداء
~~في القرآن فبعضهم ذهب إلى
# PageV01P211
# أن ذلك مقصور على ما يلزم المكلف قراءته في المفترضات، فإن تجويد اللفظ
~~وتقويم الحروف وحسن الأداء واجب فيه فحسب، وذهب الآخرون إلى أن ذلك واجب
~~على كل من قرأ شيئا من القرآن كيفما كان ; لأنه لا رخصة في تغيير اللفظ
~~بالقرآن وتعويجه واتخاذ اللحن سبيلا إليه إلا عند الضرورة قال الله تعالى
~~قرءانا عربيا غير ذي عوج، انتهى. وهذا الخلاف على الوجه الذي ذكره غريب،
~~والمذهب الثاني هو الصحيح، بل الصواب على ما قدمناه، وكذا ذكره الإمام
~~الحجة أبو الفضل الرازي في تجويده وصوب ما صوبناه والله أعلم.
# فالتجويد هو حلية التلاوة، وزينة القراءة، وهو إعطاء الحروف حقوقها
~~وترتيبها مراتبها، ورد الحرف إلى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظيره وتصحيح لفظه
~~وتلطيف النطق به على حال صيغته، وكمال هيئته ; من غير إسراف ولا تعسف ولا
~~إفراط ولا تكلف، وإلى ذلك أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: من أحب
~~أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد، يعني عبد الله بن
~~مسعود، وكان - رضي الله عنه - قد أعطي حظا عظيما في تجويد القرآن وتحقيقه
~~وترتيله كما أنزله الله تعالى، وناهيك برجل أحب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يسمع القرآن منه ولما قرأ أبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما
~~ثبت في الصحيحين، وروينا بسند صحيح عن أبي عثمان النهدي قال: صلى بنا ابن
~~مسعود المغرب ب " قل هو الله أحد "، ووالله لوددت أنه قرأ بسورة البقرة من
~~حسن صوته وترتيله.
# (قلت) : وهذه سنة الله - تبارك وتعالى -، فمن يقرأ القرآن مجودا مصححا
~~كما أنزل تلتذ الأسماع بتلاوته، وتخشع القلوب عند قراءته، حتى يكاد أن يسلب
~~العقول ويأخذ الألباب ; سر من أسرار الله تعالى يودعه من يشاء من خلقه،
~~ولقد أدركنا من شيوخنا من لم يكن له حسن صوت ولا معرفة بالألحان إلا أنه
~~كان جيد الأداء قيما باللفظ، فكان ms201 إذا قرأ أطرب المسامع، وأخذ من القلوب
~~بالمجامع، وكان الخلق يزدحمون عليه، ويجتمعون على الاستماع إليه، أمم من
~~الخواص والعوام، يشترك في ذلك من يعرف العربي ومن لا يعرفه من سائر الأنام
# PageV01P212
# مع تركهم جماعات من ذوي الأصوات الحسان، عارفين بالمقامات والألحان
~~لخروجهم عن التجويد والإتقان، وأخبرني جماعة من شيوخي وغيرهم أخبارا بلغت
~~التواتر عن شيخهم الإمام تقي الدين محمد بن أحمد الصائغ المصري - رحمه الله
~~-، وكان أستاذا في التجويد أنه قرأ يوما في صلاة الصبح وتفقد الطير فقال ما
~~لي لا أرى الهدهد وكرر هذه الآية فنزل طائر على رأس الشيخ يسمع قراءته حتى
~~أكملها فنظروا إليه، فإذا هو هدهد، وبلغنا عن الأستاذ الإمام أبي محمد عبد
~~الله بن علي البغدادي المعروف بسبط الخياط مؤلف المبهج وغيره في القراءات -
~~رحمه الله - أنه كان قد أعطي من ذلك حظا عظيما، وأنه أسلم جماعة من اليهود
~~والنصارى من سماع قراءته، وآخر من علمناه بلغ النهاية في ذلك الشيخ بدر
~~الدين محمد بن أحمد بن بصخان شيخ الشام، والشيخ إبراهيم بن عبد الله الحكري
~~شيخ الديار المصرية - رحمهما الله -، وأما اليوم فهذا باب أغلق، وطريق سد،
~~نسأل الله التوفيق، ونعوذ به من قصور الهمم ونفاق سوق الجهل في العرب
~~والعجم، ولا أعلم سببا لبلوغ نهاية الإتقان والتجويد، ووصول غاية التصحيح
~~والتشديد، مثل رياضة الألسن، والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن،
~~وأنت ترى تجويد حروف الكتابة كيف يبلغ الكاتب بالرياضة وتوقيف الأستاذ،
~~ولله در الحافظ أبي عمرو الداني - رحمه الله - حيث يقول: ليس بين التجويد
~~وتركه إلا رياضة لمن تدبره بفكه، فلقد صدق وبصر، وأوجز في القول وما قصر.
~~فليس التجويد بتمضيغ اللسان، ولا بتقعير الفم، ولا بتعويج الفك، ولا بترعيد
~~الصوت، ولا بتمطيط الشد، ولا بتقطيع المد، ولا بتطنين الغنات، ولا بحصرمة
~~الراءات، قراءة تنفر عنها الطباع، وتمجها القلوب والأسماع، بل القراءة
~~السهلة العذبة الحلوة اللطيفة، التي لا مضغ فيها ولا لوك، ولا تعسف ولا
~~تكلف، ولا تصنع ولا تنطع، لا ms202 تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء بوجه من
~~وجوه القراءات والأداء، وها نحن نشير إلى جمل من ذلك بحسب التفصيل، ونقدم
~~الأهم فالأهم فنقول:
# PageV01P213
# أول ما يجب على مريد إتقان قراءة القرآن تصحيح إخراج كل حرف من مخرجه
~~المختص به تصحيحا يمتاز به عن مقاربه، وتوفية كل حرف صفته المعروفة به
~~توفية تخرجه عن مجانسه، يعمل لسانه وفمه بالرياضة في ذلك إعمالا يصير ذلك
~~له طبعا وسليقة.
# فكل حرف شارك غيره في مخرج، فإنه لا يمتاز عن مشاركه إلا بالصفات، وكل
~~حرف شارك غيره في صفاته، فإنه لا يمتاز عنه إلا بالمخرج، (كالهمزة والهاء)
~~اشتركا مخرجا وانفتاحا واستفالا، وانفردت الهمزة بالجهر والشدة، (والعين
~~والحاء) اشتركا مخرجا واستفالا وانفتاحا، وانفردت الحاء بالهمس والرخاوة
~~الخالصة، (والغين والخاء) اشتركا مخرجا ورخاوة واستعلاء وانفتاحا، وانفردت
~~الغين بالجهر، (والجيم والشين والياء) اشتركت مخرجا وانفتاحا واستفالا،
~~وانفردت الجيم بالشدة واشتركت مع الياء في الجهر، وانفردت الشين بالهمس
~~والتفشي، واشتركت مع الياء في الرخاوة، (والضاد والظاء) اشتركا صفة وجهرا
~~ورخاوة واستعلاء وإطباقا، وافترقا مخرجا، وانفردت الضاد بالاستطالة،
~~(والطاء والدال والتاء) اشتركت مخرجا وشدة، وانفردت الطاء بالإطباق
~~والاستعلاء، واشتركت مع الدال في الجهر، وانفردت التاء بالهمس، واشتركت مع
~~الدال في الانفتاح والاستفال، (والظاء والذال والثاء) اشتركت مخرجا ورخاوة
~~وانفردت الطاء بالاستعلاء والإطباق واشتركت مع الذال في الجهر، وانفردت
~~التاء بالهمس، واشتركت مع الذال استفالا وانفتاحا، (والصاد والزاي والسين)
~~اشتركت مخرجا ورخاوة وصفيرا وانفردت الصاد بالإطباق والاستعلاء، واشتركت مع
~~السين في الهمس، وانفردت الزاي بالجهر، واشتركت مع السين في الانفتاح
~~والاستفال، وكل ذلك ظاهر مما تقدم.
# فإذا أحكم القارئ النطق بكل حرف على حدته موف حقه فليعمل نفسه بإحكامه
~~حالة التركيب ; لأنه ينشأ عن التركيب ما لم يكن حالة الإفراد، وذلك ظاهر،
~~فكم ممن يحسن الحروف مفردة ولا يحسنها مركبة بحسب ما يجاورها من مجانس
~~ومقارب
# PageV01P214
# وقوي وضعيف ومفخم ومرقق فيجذب القوي الضعيف ويغلب المفخم المرقق، فيصعب
~~على اللسان النطق بذلك على حقه إلا بالرياضة الشديدة حالة التركيب، فمن ms203
~~أحكم صحة اللفظ حالة التركيب حصل حقيقة التجويد بالإتقان والتدريب، وسنورد
~~لك من ذلك ما هو كاف إن شاء الله تعالى بعد قاعدة نذكرها، وهي أن أصل الخلل
~~الوارد على ألسنة القراء في هذه البلاد وما التحق بها هو إطلاق التفخيمات
~~والتغليظات على طريق ألفتها الطباعات، تلقيت من العجم، واعتادتها النبط
~~واكتسبها بعض العرب، حيث لم يقفوا على الصواب ممن يرجع إلى علمه، ويوثق
~~بفضله وفهمه، وإذا انتهى الحال إلى هذا فلا بد من قانون صحيح يرجع إليه،
~~وميزان مستقيم يعول عليه، نوضحه مستوفيا إن شاء الله في أبواب الإمالة
~~والترقيق ونشير إلى مهمه هنا.
# فاعلم أن الحروف المستفلة كلها مرققة لا يجوز تفخيم شيء منها إلا اللام
~~من اسم الله تعالى بعد فتحة، أو ضمة إجماعا، أو بعض حروف الإطباق في بعض
~~الروايات وإلا الراء المضمومة، أو المفتوحة مطلقا في أكثر الروايات
~~والساكنة في بعض الأحوال كما سيأتي تفصيل ذلك في بابه - إن شاء الله تعالى
~~- والحروف المستعلية كلها مفخمة لا يستثنى شيء منها في حال من الأحوال.
~~وأما الألف فالصحيح أنها لا توصف بترقيق ولا تفخيم، بل بحسب ما يتقدمها
~~فإنها تتبعه ترقيقا وتفخيما، وما وقع في كلام بعض أئمتنا من إطلاق ترقيقها
~~فإنما يريدون التحذير مما يفعله بعض العجم من المبالغة في لفظها إلى أن
~~يصيروها كالواو، أو يريدون التنبيه على ما هي مرققة فيه، وأما نص بعض
~~المتأخرين على ترقيقها بعد الحروف المفخمة فهو شيء وهم فيه ولم يسبقه إليه
~~أحد، وقد رد عليه الأئمة المحققون من معاصريه، ورأيت من ذلك تأليفا للإمام
~~أبي عبد الله محمد بن بصخان سماه: " التذكرة والتبصرة لمن نسي تفخيم الألف
~~أو أنكره " قال فيه: اعلم أيها القارئ أن من أنكر تفخيم الألف فإنكاره صادر
~~عن جهله، أو غلظ طباعه، أو عدم
# PageV01P215
# اطلاعه، أو تمسكه ببعض كتب التجويد التي أهمل مصنفوها التصريح بذكر تفخيم
~~الألف. ثم قال: والدليل على جهله أنه يدعي أن الألف في قراءة ورش طال
~~وفصالا وما أشبههما ms204 مرققة وترقيقها غير ممكن لوقوعها بين حرفين مغلظين
~~والدليل على غلظ طبعه أنه لا يفرق في لفظه بين ألف (قال) وألف (حال) حالة
~~التجويد والدليل على عدم اطلاعه أن أكثر النحاة نصوا في كتبهم على تفخيم
~~الألف، ثم ساق نصوص أئمة اللسان في ذلك ووقف عليه أستاذ العربية والقراءات
~~أبو حيان - رحمه الله - فكتب عليه: طالعته فرأيته قد حاز إلى صحة النقل
~~كمال الدراية، وبلغ في حسنه الغاية. فالهمزة - إذا ابتدأ بها القارئ من
~~كلمة فليلفظ بها سلسة في النطق سهلة في الذوق، وليتحفظ من تغليظ النطق بها
~~نحو: الحمد، الذين، أأنذرتهم، ولا سيما إذا أتى بعدها ألف، نحو: آتي،
~~وآيات، وآمين. فإن جاء حرف مغلظ كان التحفظ آكد نحو: الله، اللهم، أو مفخم
~~نحو: الطلاق، اصطفى، وأصلح، فإن كان حرفا مجانسها، أو مقاربها كان التحفظ
~~بسهولتها أشد، وبترقيقها أوكد نحو: اهدنا، أعوذ، أعطى، أحطت، أحق، فكثير من
~~الناس ينطق بها في ذلك كالمتهوع.
# وكذا الباء: إذا أتى بعدها حرف مفخم نحو بطل، بغى، وبصلها، فإن حال
~~بينهما ألف كان التحفظ بترقيقها أبلغ نحو: باطل، و (باغ) ، والأسباط. فكيف
~~إذا وليها حرفان مفخمان نحو: برق، و (البقر) ، بل طبع، عند من أدغم، وليحذر
~~في ترقيقها من ذهاب شدتها كما يفعله كثير من المغاربة، لا سيما إن كان حرفا
~~خفيفا نحو: بهم، وبه، وبها - دون - بالغ، و (باسط) ، و (بارئكم) ، أو ضعيفا
~~نحو: بثلاثة، وبذي، و (بساحتهم) ، وإذا سكنت كان التحفظ بما فيها من الشدة
~~والجهر أشد نحو: ربوة، و (الخبء) ، وقبل، و (الصبر) ، فانصب، فارغب،
~~(وكذلك) الحكم في سائر حروف القلقلة لاجتماع الشدة والجهر فيها نحو:
~~(يجعلون، والحجر، والفجر، ووجهك، والنجدين، ومن يخرج) ، ونحو: (يدرءون،
~~والعدل، ليلة القدر، وعدوا، وقد نرى، واقصد) ، ونحو:
# PageV01P216
# (يطعمون، والبطشة، ومطلع، إطعام، وبما لم تحط) ، ونحو: (يقطعون، وقرا،
~~وبقلها، إن يسرق) .
# التاء: يتحفظ بما فيها من الشدة لئلا تصير رخوة كما ينطق بها بعض الناس،
~~وربما جعلت سينا، لا سيما إذا كانت ساكنة نحو: فتنة، ms205 و (فترة) ، ويتلون،
~~واتل عليهم، ولذا أدخلها سيبويه في جملة حروف القلقلة، وليكن التحفظ بها
~~إذا تكررت آكد نحو: تتوفاهم، و (تتولوا) ، كدت تركن، الراجفة تتبعها، وكذلك
~~كلما تكرر من مثلين نحو: ثالث ثلاثة، و (حاججتم) ، ولا أبرح حتى، و (يرتد)
~~، وأخي اشدد، و (صددناكم) ، وعدده، و (ممددة) ، و (ذي الذكر) ، و (محررا) ،
~~وتحرير رقبة، و (بشرر) و (فعززنا بثالث) ، و (شططا) ، ونطبع على، و (يخفف)
~~، وليستعفف، و (تعرف في) ، وحق قدره، والحق أقول، ومناسككم، و (إنك كنت) ،
~~و (لتعلمن نبأه) ، و (جباههم وجنوبهم) ، و (فيه هدى) ، و (اعبدوه هذا) ، و
~~(وري) ، و (يستحي) ، و (يحييكم) ، (والبغي يعظكم) ، إن ولي الله، و (حييتم)
~~، لصعوبة اللفظ بالمكرر على اللسان، قالوا: هو بمنزلة من في القيد يرفع
~~رجله مرتين، أو ثلاثا ويردها في كل مرة إلى الموضع الذي رفعها منه ; ولذلك
~~آثر أبو عمرو وغيره الإدغام بشرطه تخفيفا، ويعتني ببيانها وتلخيصها مرققة
~~إذا أتى بعدها حرف إطباق ولا سيما الطاء التي شاركتها في المخرج، وذلك نحو:
~~أفتطمعون، وتطهيرا، ولا تطغوا، وتصدية، وتصدون وتظلمون.
# والثاء حرف ضعيف، فإذا وقع ساكنها فليحتفظ في بيانه، لا سيما إذا أتى
~~بعده حرف يقاربه وقرئ بالإظهار نحو: يلهث ذلك، ولبثت ولبثتم، وكذا إن أتى
~~قبل حرف استعلاء وجب التحرز في بيانه لضعفه وقوة الاستعلاء بعده نحو:
~~أثخنتموهم، وإن يثقفوكم، وكثير من العجم لا يتحفظون من بيانها فيخرجونها
~~سينا خالصة.
# والجيم يجب أن يتحفظ بإخراجها من مخرجها فربما خرجت من دون مخرجها فينتشر
~~بها اللسان فتصير ممزوجة بالشين كما يفعله كثير من أهل الشام ومصر، وربما
~~نبا بها اللسان فأخرجها ممزوجة بالكاف كما يفعله بعض الناس، وهو موجود
~~كثيرا
# PageV01P217
# في بوادي اليمن، وإذا سكنت وأتى بعدها بعض الحروف المهموسة كان الاحتراز
~~بجهرها وشدتها أبلغ نحو: اجتمعوا، واجتنبوا، و (خرجت) ، و (تجري) ، و
~~(تجزون) ، وزجرا، و (رجسا) ، لئلا تضعف فتمزج بالشين، وكذلك إذا كانت مشددة
~~نحو: الحج، و (أتحاجوني) ، وحاجه - لا سيما - نحو لجي، ويوجه لأجل مجانسة
~~الياء وخفاء ms206 الهاء.
# والحاء: والحاء تجب العناية بإظهارها إذا وقع بعدها مجانسها، أو مقاربها،
~~لا سيما إذا سكنت نحو: فاصفح عنهم، وسبحه، فكثير ما يقلبونها في الأول عينا
~~ويدغمونها، وكذلك يقلبون الهاء في " وسبحه " حاء لضعف الهاء وقوة الحاء
~~فتجذبها فينطقون بحاء مشددة، وكل ذلك لا يجوز إجماعا، كذلك يجب الاعتناء
~~بترقيقها إذا جاورها حرف الاستعلاء نحو: أحطت، و (الحق) ، فإن اكتنفها
~~حرفان كان ذلك أوجب نحو: حصحص.
# والخاء: يجب تفخيمها وسائر حروف الاستعلاء وتفخيمها إذا كانت مفتوحة
~~أبلغ، وإذا وقع بعدها ألف أمكن نحو: خلق، و (غلب) ، وطغى، و (صعيدا) ،
~~وضرب، و (خالق) ، و (صادق) ، و (ضالين) ، وطائف و (ظالم) . قال ابن الطحان
~~الأندلسي في تجويده: المفخمات على ثلاثة أضرب: ضرب يتمكن التفخيم فيه، وذلك
~~إذا كان أحد حروف الاستعلاء مفتوحا، وضرب دون ذلك، وهو أن يقع مضموما، وضرب
~~دون ذلك، وهو أن يكون مكسورا. انتهى.
# والدال: فإذا كانت بدلا من تاء وجب بيانها لئلا يميل اللسان بها إلى
~~أصلها نحو: مزدجر، وتزدري.
# والذال: يعتنى بإظهارها إذا سكنت وأتى بعدها نون نحو: فنبذناه، وإذ
~~نتقنا، وكذلك يعتنى بترقيقها وبيان انفتاحها واستفالها إذا جاورها حرف مفخم
~~وإلا ربما انقلبت ظاء نحو: ذرهم، وذره، و (أنذرتكم) ، و (الأذقان) ، ولا
~~سيما في نحو: المنذرين، ومحذرا، وذللنا، لئلا تشتبه بنحو: المنتظرين، و
~~(محظورا) ، وظللنا، وبعض النبط ينطق بها دالا مهملة، وبعض العجم يجعلها
~~زايا، فليتحفظ من ذاك.
# والراء: انفرد بكونه مكررا صفة لازمة له لغلظه. قال سيبويه: إذا تكلمت
~~بها خرجت كأنها مضاعفة. وقد توهم بعض الناس أن حقيقة التكرير ترعيد اللسان
~~بها المرة بعد
# PageV01P218
# المرة فأظهر ذلك حال تشديدها كما ذهب إليه بعض الأندلسيين، والصواب
~~التحفظ من ذلك بإخفاء تكريرها كما هو مذهب المحققين. وقد يبالغ قوم في
~~إخفاء تكريرها مشددة فيأتي بها محصرمة شبيهة بالطاء، وذلك خطأ لا يجوز فيجب
~~أن يلفظ بها مشددة تشديدا ينبو بها اللسان نبوة واحدة وارتفاعا واحدا من
~~غير مبالغة في الحصر والعسر نحو: الرحمن الرحيم، وخر موسى، ms207 وليحترز حال
~~ترقيقها من نحولها نحولا يذهب أثرها وينقل لفظها عن مخرجها كما يعانيه بعض
~~الغافلين.
# والزاي: يتحفظ ببيان جهرها، لا سيما إذا سكنت نحو: تزدري، و (أزكى) ، و
~~(رزقا) ، و (مزجاة) ، و (ليزلقونك) ، و (وزرك) ، وليكن التحفظ بذلك إذا كان
~~مجاورها حرفا مهموسا آكد لئلا يقرب من السين نحو: و (ما كنزتم) .
# والسين يعتنى ببيان انفتاحها واستفالها إذا أتى بعدها حرف إطباق لئلا
~~تجذبها قوته فتقلبها صادا نحو: بسطة، و (مسطورا) ، و (تستطع) ، وأقسط.
~~وكذلك نحو: لسلطهم، و (سلطان) و (تساقط) ، ويتحفظ ببيان همسها إذا أتى
~~بعدها غير ذلك نحو: مستقيم، و (مسجد) . فربما ضارعت في ذلك الزاي والجيم
~~نحو: أسروا، ويسبحون، وعسى، و (قسمنا) . لئلا يشتبه بنحو: وأصروا، و
~~(يصبحون) ، وعصى، و (قصمنا) .
# والشين: انفردت بصفة التفشي فليعن ببيانه، لا سيما في حال تشديدها، أو
~~سكونها نحو: فبشرناه، و (اشتراه) ، و (يشربون) ، و (اشدد) ، و (الرشد) ،
~~ولا سيما في الوقف وفي نحو: (شجر بينهم) ، (وشجرة تخرج) ، فليكن البيان
~~أوكد للتجانس.
# والصاد: ليحترز حال سكونها إذا أتى بعدها تاء أن تقرب من السين نحو: ولو
~~حرصت، و (حرصتم) . أو طاء أن تقرب من الزاي نحو: اصطفى، و (يصطفي) . أو دال
~~أن يدخلها التشريب عند من لا يجيزه نحو: اصدق، و (يصدر) ، وتصدية.
# والضاد: انفرد بالاستطالة، وليس في الحروف ما يعسر على اللسان مثله. فإن
~~ألسنة الناس فيه مختلفة، وقل من يحسنه فمنهم من يخرجه ظاء، ومنهم من يمزجه
~~بالذال، ومنهم من يجعله لاما مفخمة، ومنهم من يشمه الزاي. وكل ذلك لا يجوز،
~~والحديث
# PageV01P219
# المشهور على الألسنة " أنا أفصح من نطق بالضاد " لا أصل له ولا يصح.
~~فليحذر من قلبه إلى الظاء، لا سيما فيما يشتبه بلفظه نحو: ضل من تدعون،
~~يشتبه بقوله: ظل وجهه مسودا، وليعمل الرياضة في إحكام لفظه خصوصا إذا جاوره
~~ظاء نحو: أنقض ظهرك، يعض الظالم. أو حرف مفخم نحو: أرض الله، أو حرف يجانس
~~ما يشبهه نحو: الأرض ذهبا. وكذا إذا سكن وأتى بعده حرف ms208 إطباق نحو: فمن
~~اضطر. أو غيره نحو: أفضتم، واخفض جناحك، وفي تضليل.
# والطاء: أقوى الحروف تفخيما فلتوف حقها ولا سيما إذا كانت مشددة نحو:
~~اطيرنا، وأن يطوف، وإذا سكنت وأتى بعدها تاء وجب إدغامها إدغاما غير
~~مستكمل، بل تبقى معه صفة الإطباق والاستعلاء لقوة الطاء وضعف التاء، ولولا
~~التجانس لم يسغ الإدغام لذلك نحو: وفرطت كما يحكم ذلك في المشافهة.
# والظاء: يتحفظ ببيانها إذا سكنت وأتى بعدها تاء نحو: أوعظت ولا ثاني له
~~وإظهارها مما لا خلاف عن هؤلاء الأئمة فيه. نعم قرأنا بإدغامه عن ابن محيصن
~~مع إبقاء صفة التفخيم.
# والعين: يحترز من تفخيمها، لا سيما إذا أتى بعدها ألف نحو: العالمين،
~~وإذا سكنت وأتى بعدها حرف مهموس فليبين جهرها وما فيها من الشدة نحو:
~~المعتدين، ولا تعتدوا، وإن وقع بعدها غين وجب إظهارها لئلا يبادر اللسان
~~للإدغام لقرب المخرج نحو: واسمع غير مسمع.
# والغين: يجب إظهارها عند كل حرف لاقاها، وذلك آكد في حرف الحلق وحالة
~~الإسكان أوجب، وليحترز مع ذلك من تحريكها، لا سيما إذا اجتمعا في كلمة
~~واحدة، وأمثلة ذلك نحو: يغشى، و (أفرغ علينا) ، و (المغضوب) ، و (ضغثا) ،
~~ويغفر، فارغب، (وأغطش) ، وليكن اعتناؤه بإظهار: لا تزغ قلوبنا أبلغ، وحرصه
~~على سكونه أشد، لقرب ما بين الغين والقاف مخرجا وصفة.
# والفاء: فيجب إظهارها عند الميم والواو نحو: تلقف ما، و (لا تخف) ، ولا.
~~فليحرص على ذلك، وكذلك عند الباء عند أكثر القراء نحو: نخسف بهم. ولا ثاني
~~له
# PageV01P220
# كما سيأتي.
# والقاف: فليتحرز على توفيتها حقها كاملا وليتحفظ مما يأتي به بعض الأعراب
~~وبعض المغاربة في إذهاب صفة الاستعلاء منها حتى تصير كالكاف الصماء، وإذا
~~لقيها كاف لغير المدغم نحو: (وخلق كل شيء، وخلقكم) . فأما إذا كانت ساكنة
~~قبل الكاف كما هي في قوله تعالى: ألم نخلقكم. فلا خلاف في إدغامها، وإنما
~~الخلاف في إبقاء صفة الاستعلاء مع ذلك فذهب مكي وغيره إلى أنها باقية مع
~~الإدغام كهي في: (أحطت، وبسطت) ، وذهب الداني وغيره إلى إدغامه محضا، ms209
~~والوجهان صحيحان، إلا أن هذا الوجه أصح قياسا على ما أجمعوا في باب المحرك
~~للمدغم من: (خلقكم، ورزقكم، وخلق كل شيء) ، والفرق بينه وبين (أحطت) وبابه
~~أن الطاء زادت بالإطباق، وسيأتي الكلام فيها أيضا آخر باب حروف قربت
~~مخارجها.
# والكاف: فليعن بما فيها من الشدة والهمس لئلا يذهب بها إلى الكاف الصماء
~~الثابتة في بعض لغات العجم، فإن ذلك الكاف غير جائزة في لغة العرب، وليحذر
~~من إجراء الصوت معها كما يفعله بعض النبط والأعاجم، ولا سيما إذا تكررت، أو
~~شددت، أو جاورها حرف مهموس نحو، (بشرككم) و (يدرككم الموت) ، و (نكتل) ، و
~~(كشطت) .
# واللام: يحسن ترقيقها، لا سيما إذا جاورت حرف تفخيم نحو: (ولا الضالين،
~~وعلى الله، وجعل الله، واللطيف، واختلط، وليتلطف، ولسلطهم) ، وإذا سكنت
~~وأتى بعدها نون فليحرص على إظهارها مع رعاية السكون، وليحذر من الذي يفعله
~~بعض العجم من قصد قلقلتها حرصا على الإظهار، فإن ذلك مما لا يجوز، ولم يرد
~~بنص ولا أداء، وذلك نحو: (جعلنا، وأنزلنا، وظللنا، وفضلنا، وقال نعم، ومثل
~~ذلك، قل تعالوا أتل) (وأما) (قل ربي) فلا خلاف في إدغامه لشدة القرب وقوة
~~الراء ; ولذلك تدغم لام التعريف في أربعة عشر حرفا وهي: التاء، والثاء،
~~والدال، والذال، والراء، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والطاء،
~~والظاء، واللام، والنون، ويقال لها الشمسية لإدغامها.
# PageV01P221
# وتظهر عند باقي الحروف وهي أربعة عشر أيضا وتسمى القمرية لإظهارها، وأما
~~لام هل وبل فسيأتي ذكرها في بابها.
# والميم: حرف أغن وتظهر غنته من الخيشوم إذا كان مدغما، أو مخففا. فإن أتى
~~محركا فليحذر من تفخيمه ولا سيما إذا أتى بعده حرف مفخم نحو: مخمصة، مرض،
~~ومريم، وما الله بغافل. فإن أتى بعده ألف كان التحرز من التفخيم آكد،
~~فكثيرا ما يجري ذلك على الألسنة خصوصا الأعاجم نحو: مالك، بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك.
# وأما إذا كان ساكنا فله أحكام ثلاثة.
# (الأول الإدغام) بالغنة عند ميم مثله كإدغام النون الساكنة عند الميم،
~~ويطلق ذلك في كل ميم مشددة نحو: ms210 دمر، ويعمر، وحمالة، ومم، وأم، وهم، أم من
~~أسس.
# (الثاني الإخفاء) عند الباء على ما اختاره الحافظ أبو عمرو الداني وغيره
~~من المحققين، وذلك مذهب أبي بكر بن مجاهد وغيره، وهو الذي عليه أهل الأداء
~~بمصر والشام والأندلس وسائر البلاد الغربية، وذلك نحو: يعتصم بالله، وربهم
~~بهم، يوم هم بارزون. فتظهر الغنة فيها، إذ ذاك إظهارها بعد القلب في نحو:
~~من بعد، أنبئهم بأسمائهم وقد ذهب جماعة كأبي الحسن أحمد بن المنادي وغيره
~~إلى إظهارها عندها إظهارا تاما وهن اختيار مكي القيسي وغيره، وهو الذي عليه
~~أهل الأداء بالعراق وسائر البلاد الشرقية، وحكى أحمد بن يعقوب التائب إجماع
~~القراء عليه.
# (قلت) : والوجهان صحيحان مأخوذ بهما، إلا أن الإخفاء أولى للإجماع على
~~إخفائها عند القلب، وعلى إخفائها في مذهب أبي عمرو حالة الإدغام في نحو:
~~أعلم بالشاكرين.
# (الحكم الثالث) إظهارها عند باقي الأحرف نحو: (الحمد، وأنعمت، وهم
~~يوقنون، ولهم عذاب، أنهم هم، أأنذرتهم، معكم إنما) ، ولا سيما إذا أتى
~~بعدها فاء أو واو، فليعن بإظهارها لئلا يسبق اللسان إلى الإخفاء لقرب
# PageV01P222
# المخرجين نحو: هم فيها، ويمدهم في، عليهم وما، أنفسهم وما. فيتعمل اللسان
~~عندهما ما لا يتعمل في غيرهما، وإذا أظهرت في ذلك فليتحفظ بإسكانها وليحترز
~~من تحريكها.
# والنون: حرف أغن آصل في الغنة من الميم لقربه من الخيشوم فليتحفظ من
~~تفخيمه إذا كان متحركا، لا سيما إن جاء بعده ألف نحو: أنا، أتأمرون الناس،
~~وإن الله، ونصر، ونكص، ونرى، وسنذكر أحكامها ساكنة في بابه إن شاء الله
~~تعالى، وليحترز من إخفائها حالة الوقف على نحو: العالمين، يؤمنون،
~~الظالمون، فليعن ببيانها. فكثيرا ما يتركون ذلك فلا يسمعونها حالة الوقف.
# والهاء: يعتنى بها مخرجا وصفة لبعدها وخفائها فكم من مقصر فيها يخرجها
~~كالممزوجة بالكاف ولا سيما إذا كانت مكسورة نحو: عليهم، وقلوبهم، وسمعهم
~~وأبصارهم. وكذلك إذا جاورها ما قاربها صفة، أو مخرجا فليكن التحفظ ببيانها
~~آكد نحو: وعد الله حق، ومعهم، الكتاب، وسبحه، ولا سيما إذا وقعت بعد ألفين
~~نحو: بناها، وطحاها، ms211 وضحاها، فقد اجتمع في ذلك ثلاثة أحرف خفية وليكن
~~التحفظ ببيانها ساكنة أوجب نحو: اهدنا، عهدا، ويستهزئ، واهتدى، والعهن،
~~وليخلص لفظها مشددة غير مشوبة بتفخيم نحو: أينما يوجهه وليحترز من فك
~~إدغامها عند نطقه بها كذلك، وإن كانت كتبت بهائين، فإن اللفظ بهاء واحدة،
~~وكقوله تعالى: فمهل، وقد اختلف في إدغام: ماليه هلك وإظهاره مع اجتماع
~~المثلين والجمهور على الإظهار من أجل أن الأولى منهما هاء سكت وسيأتي بيان
~~ذلك.
# الواو: فإذا كانت مضمومة، أو مكسورة تحفظ في بيانها من أن يخالطها لفظ
~~غيرها، أو يقصر اللفظ عن حقها نحو: تفاوت، ووجوه، ولا تنسوا الفضل، ولكل
~~وجهة، وليكن التحفظ بها حال تكريرها أشد نحو: ووري وليحترز من مضغها حال
~~تشديدها نحو: عدوا وحزنا وغدوا، وأفوض، وولوا واتقوا، وآمنوا، لا كما يلفظ
~~بها بعض الناس، فإن سكنت وانضم ما قبلها وجب تمكينها بحسب ما فيها من المد،
~~واعتن بضم الشفتين لتخرج الواو من بينهما صحيحة
# PageV01P223
# ممكنة، فإن جاء بعدها واو أخرى وجب إظهارهما واللفظ بكل منهما نحو: آمنوا
~~وعملوا، قالوا وهم.
# والياء: فليعتن بإخراجها محركة بلطف ويسر خفيفة نحو: ترين و (لاشية) ،
~~ومعايش، وليحترز من قلبها فيهما همزة وليحسن في تمكينها إذا جاءت حرف مد،
~~ولا سيما إذا وقع بعدها ياء محركة نحو في يوم، الذي يوسوس، وإذا أتت مشددة
~~فليتحفظ من لوكها ومطها نحو: إياك، وعتيا، وبتحية فحيوا، فكثيرا ما يتواهن
~~في تشديدها وتشديد الواو أختها فيلفظ بهما لينتين ممضوغتين فيجب أن ينبو
~~اللسان بهما نبوة واحدة، وبعض القراء يبالغ في تشديدها فيحصرمها وليته لو
~~يخضرمها.
# (فهذا) ما تيسر من الكلام على تجويد الحروف مركبة، والمشافهة تكشف حقيقة
~~ذلك، والرياضة توصل إليه، والعلم عند الله تبارك وتعالى.
# وأما
### | الوقوف والابتداء
# فلهما حالتان: (الأولى) معرفة ما يوقف عليه وما يبتدأ به (والثانية) كيف
~~يوقف وكيف يبتدأ، وهذه تتعلق بالقراءات، وسيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى في
~~باب الوقف على أواخر الكلم ومرسوم الخط.
# والكلام هنا على معرفة ما يوقف عليه ويبتدأ ms212 به، وقد ألف الأئمة فيها كتبا
~~قديما وحديثا ومختصرا ومطولا أتيت على ما وقفت عليه من ذلك، واستقصيته في
~~كتاب (الاهتدا إلى معرفة الوقف والابتدا) وذكرت في أوله مقدمتين جمعت بهما
~~أنواعا من الفوائد. ثم استوعبت أوقاف القرآن سورة سورة، وها أنا أشير إلى
~~زبد ما في الكتاب المذكور فأقول.
# لما لم يمكن للقارئ أن يقرأ السورة، أو القصة في نفس واحد ولم يجر التنفس
~~بين كلمتين حالة الوصل، بل ذلك كالتنفس في أثناء الكلمة وجب حينئذ اختيار
~~وقف للتنفس والاستراحة وتعين ارتضاء ابتداء بعد التنفس والاستراحة،
# PageV01P224
# وتحتم أن لا يكون ذلك مما يخل بالمعنى ولا يخل بالفهم، إذ بذلك يظهر
~~الإعجاز ويحصل القصد ; ولذلك حض الأئمة على تعلمه ومعرفته ما قدمنا عن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - قوله: الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف،
~~وروينا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: قد عشنا برهة من دهرنا، وإن
~~أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزاجرها وما ينبغي أن يوقف عنده منها.
~~ففي كلام علي - رضي الله عنه - دليل على وجوب تعلمه ومعرفته وفي كلام ابن
~~عمر برهان على أن تعلمه إجماع من الصحابة - رضي الله عنهم -، وصح، بل تواتر
~~عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن القعقاع إمام
~~أهل المدينة الذي هو من أعيان التابعين وصاحبه الإمام نافع بن أبي نعيم
~~وأبي عمرو بن العلاء ويعقوب الحضرمي وعاصم بن أبي النجود وغيرهم من الأئمة،
~~وكلامهم في ذلك معروف، ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب، ومن ثم اشترط كثير من
~~أئمة الخلف على المجيز أن لا يجيز أحدا إلا بعد معرفته الوقف والابتداء،
~~وكان أئمتنا يوقفوننا عند كل حرف ويشيرون إلينا فيه بالأصابع سنة أخذوها
~~كذلك عن شيوخهم الأولين - رحمة الله عليهم أجمعين -، وصح عندنا عن الشعبي،
~~وهو من أئمة التابعين علما وفقها ومقتدى أنه قال: إذا قرأت كل من عليها فان
~~فلا تسكت ms213 حتى تقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام.
# وقد اصطلح الأئمة لأنواع أقسام الوقف والابتداء أسماء، وأكثر في ذلك
~~الشيخ أبو عبد الله محمد بن طيفور السنجاوندي، وخرج في مواضع عن حد ما
~~اصطلحه واختاره كما يظهر ذلك من كتابي: الاهتداء، وأكثر ما ذكر الناس في
~~أقسامه غير منضبط ولا منحصر.
# وأقرب ما قلته في ضبطه أن الوقف ينقسم إلى اختياري واضطراري ; لأن الكلام
~~إما أن يتم أولا، فإن تم كان اختياريا، وكونه تاما لا يخلو إما أن لا
# PageV01P225
# يكون له تعلق بما بعده البتة -، أي: لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى -
~~فهو الوقف الذي اصطلح عليه الأئمة (بالتام) لتمامه المطلق، يوقف عليه
~~ويبتدأ بما بعده، وإن كان له تعلق فلا يخلو هذا التعلق إما أن يكون من جهة
~~المعنى فقط، وهو الوقف المصطلح عليه (بالكافي) للاكتفاء به عما بعده،
~~واستغناء ما بعده عنه، وهو كالتام في جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده.
~~وإن كان التعلق من جهة اللفظ فهو الوقف المصطلح عليه (بالحسن) ; لأنه في
~~نفسه حسن مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي، إلا
~~أن يكون رأس آية، فإنه يجوز في اختيار أكثر أهل الأداء لمجيئه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في حديث أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول بسم الله الرحمن
~~الرحيم ثم يقف، ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف، ثم يقول الرحمن
~~الرحيم مالك يوم الدين. رواه أبو داود ساكتا عليه، والترمذي وأحمد وأبو
~~عبيدة وغيرهم، وهو حديث حسن وسنده صحيح. وكذلك عد بعضهم الوقف على رءوس
~~الآي في ذلك سنة، وقال أبو عمرو: وهو أحب إلي واختاره أيضا البيهقي في شعب
~~الإيمان، وغيره من العلماء وقالوا: الأفضل الوقوف على رءوس الآيات، وإن
~~تعلقت بما بعدها. قالوا: واتباع هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسنته أولى، وإن لم يتم الكلام كان الوقف عليه ms214 اضطراريا، وهو المصطلح عليه
~~(بالقبيح) لا يجوز تعمد الوقف عليه إلا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم
~~الفائدة، أو لفساد المعنى.
# (فالوقف التام) أكثر ما يكون في رءوس الآي وانقضاء القصص نحو الوقف على
~~بسم الله الرحمن الرحيم والابتداء الحمد لله رب العالمين ونحو الوقف على
~~مالك يوم الدين والابتداء إياك نعبد وإياك نستعين ونحو وأولئك هم المفلحون
~~والابتداء إن الذين كفروا ونحو إن الله على كل شيء قدير والابتداء ياأيها
~~الناس اعبدوا ربكم ونحو وهو بكل شيء عليم
# PageV01P226
# والابتداء وإذ قال ربك للملائكة ونحو وأنهم إليه راجعون والابتداء يابني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي، وقد تكون قبل انقضاء الفاصلة نحو وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة هذا انقضاء حكاية كلام بلقيس، ثم قال - تعالى -: وكذلك يفعلون رأس
~~آية. وقد يكون وسط الآية نحو لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني هو تمام
~~حكاية قول الظالم وهو أبي بن خلف، ثم قال تعالى (وكان الشيطان للإنسان
~~خذولا) ، وقد يكون بعد انقضاء الآية بكلمة نحو: (لم نجعل لهم من دونها
~~سترا) آخر الآية. أو كذلك كان خبرهم، على اختلاف بين المفسرين في تقديره مع
~~إجماعهم على أنه التمام، ونحو وإنكم لتمرون عليهم مصبحين، وهو آخر الآية
~~التمام وبالليل، أي: مصبحين ومليلين ونحوه وسررا عليها يتكئون آخر الآية،
~~والتمام وزخرفا، وقد يكون الوقف تاما على التفسير، أو إعراب ويكون غير تام
~~على آخر نحو وما يعلم تأويله إلا الله وقف تام على أن ما بعده مستأنف، وهو
~~قول ابن عباس وعائشة وابن مسعود وغيرهم ومذهب أبي حنيفة وأكثر أهل الحديث
~~به وقال نافع والكسائي ويعقوب والفراء والأخفش وأبو حاتم وسواهم من أئمة
~~العربية، قال عروة: والراسخون في العلم لا يعلمون التأويل، ولكن يقولون
~~آمنا به، وهو غير تام عند آخرين والتمام عندهم على والراسخون في العلم فهو
~~عندهم معطوف عليه، وهو اختيار ابن الحاجب وغيره، ونحو الم ونحوه من حروف
~~الهجاء فواتح السور الوقف عليها تام على أن يكون المبتدأ، أو الخبر محذوفا،
~~أي: هذا ألم، ms215 أو ألم هذا، أو على إضمار فعل، أي: قل ألم على استئناف ما
~~بعدها، وغير تام على أن يكون ما بعدها هو الخبر، وقد يكون الوقف تاما على
~~قراءة وغير تام على أخرى نحو: مثابة للناس وأمنا تام على قراءة من كسر خاء
~~واتخذوا وكافيا على قراءة من فتحها، ونحو إلى صراط العزيز الحميد تام على
~~قراءة من رفع الاسم الجليل بعدها، وحسن على قراءة من خفض.
# وقد يتفاضل التام في التمام نحو مالك يوم الدين، وإياك نعبد، وإياك
~~نستعين
# PageV01P227
# كلاهما تام، إلا أن الأول أتم من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في
~~معنى الخطاب بخلاف الأول.
# (والوقف الكافي) يكثر من الفواصل وغيرها نحو (ومما رزقناهم ينفقون، وعلى:
~~من قبلك، وعلى هدى من ربهم، وكذا: يخادعون الله والذين آمنوا، وكذا: إلا
~~أنفسهم، وكذا: إنما نحن مصلحون) هذا كله كلام مفهوم، والذي بعده كلام مستغن
~~عما قبله لفظا، وإن اتصل معنى.
# وقد يتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحوه في قلوبهم مرض كاف فزادهم الله
~~مرضا أكفى منه بما كانوا يكذبون أكفى منهما وأكثر ما يكون التفاضل في رءوس
~~الآي نحو ألا إنهم هم السفهاء كاف ولكن لا يعلمون أكفى. نحو وأشربوا في
~~قلوبهم العجل بكفرهم كاف وكنتم مؤمنين أكفى، ونحو ربنا تقبل منا كاف أنت
~~السميع العليم أكفى. وقد يكون الوقف كافيا على تفسير، أو إعراب ويكون غير
~~كاف على آخر نحو يعلمون الناس السحر كاف: إذا جعلت - ما - بعده نافية. فإن
~~جعلت موصولة كان حسنا فلا يبتدأ بها، ونحو وبالآخرة هم يوقنون كاف على أن
~~يكون ما بعده مبتدأ خبره على هدى من ربهم وحسن على أن يكون ما بعده خبرا
~~الذين يؤمنون بالغيب أو خبر والذين يؤمنون بما أنزل إليك، وقد يكون كافيا
~~على قراءة غير كاف على قراءة أخرى نحو ونحن له مخلصون كاف على قراءة من قرأ
~~أم تقولون بالخطاب وتام على قراءة من قرأ بالغيب وهو نظير ما قدمنا في
~~التام، ونحو يحاسبكم به الله كاف ms216 على قراءة من رفع فيغفر ويعذب وحسن على
~~قراءة من جزم، ونحو يستبشرون بنعمة من الله وفضل كاف على قراءة من كسر
~~(وأن) وحسن على قراءة الفتح.
# والوقف الحسن نحو الوقف على بسم الله وعلى الحمد لله وعلى رب العالمين
~~وعلى (الرحمن، وعلى: الرحيم، والصراط المستقيم، وأنعمت عليهم) الوقف على
# PageV01P228
# ذلك وما أشبهه حسن ; لأن المراد من ذلك يفهم، ولكن الابتداء ب (الرحمن
~~الرحيم، ورب العالمين، ومالك يوم الدين، وصراط الذين، وغير المغضوب عليهم)
~~لا يحسن لتعلقه لفظا، فإنه تابع لما قبله إلا ما كان من ذلك رأس آية، وتقدم
~~الكلام فيه وإنه سنة، وقد يكون الوقف حسنا على تقدير، وكافيا على آخر،
~~وتاما على غيرهما نحو قوله تعالى: هدى للمتقين يجوز أن يكون حسنا إذا جعل
~~الذين يؤمنون بالغيب نعتا للمتقين، وأن يكون كافيا إذا جعل الذين يؤمنون
~~بالغيب رفعا بمعنى: هم الذين يؤمنون بالغيب، أو نصبا بتقدير أعني الذين.
~~وأن يكون تاما إذا جعل الذين يؤمنون بالغيب مبتدأ، وخبره أولئك على هدى من
~~ربهم.
# (والوقف القبيح) نحو الوقف على: بسم، وعلى: الحمد، وعلى: رب، وملك يوم،
~~وإياك، وصراط الذين، وغير المغضوب. فكل هذا لا يتم عليه كلام ولا يفهم منه
~~معنى.
# وقد يكون بعضه أقبح من بعض كالوقف على ما يحيل المعنى وإن كانت واحدة
~~فلها النصف ولأبويه فإن المعنى بهذا الوقف ; لأن المعنى أن البنت مشتركة في
~~النصف مع أبويه. وإنما المعنى أن النصف للبنت دون الأبوين، ثم استأنف
~~الأبوين بما يجب لهما مع الولد. وكذا الوقف على قوله تعالى: إنما يستجيب
~~الذين يسمعون والموتى إذ الوقف عليه يقتضي أن يكون الموتى يستجيبون مع
~~الذين يسمعون، وليس كذلك، بل المعنى أن الموتى لا يستجيبون، وإنما أخبر
~~الله تعالى عنهم أنهم يبعثون مستأنفا بهم، وأقبح من هذا ما يحيل المعنى
~~ويؤدي إلى ما لا يليق والعياذ بالله تعالى نحو الوقف على (إن الله لا
~~يستحيي، فبهت الذي كفر والله، وإن الله لا يهدي، ولا يبعث الله، وللذين لا ms217
~~يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله، وفويل للمصلين) فالوقف
# PageV01P229
# على ذلك كله لا يجوز إلا اضطرارا لانقطاع النفس، أو نحو ذلك من عارض لا
~~يمكنه الوصل معه، فهذا حكم الوقف اختياريا واضطراريا.
# (وأما الابتداء) فلا يكون إلا اختياريا ; لأنه ليس كالوقف تدعو إليه
~~ضرورة فلا يجوز إلا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود، وهو في أقسامه كأقسام
~~الوقف الأربعة، ويتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد
~~المعنى إحالته نحو الوقف على ومن الناس فإن الابتداء بالناس قبيح، ويؤمن
~~تام. فلو وقف على من يقول: كان الابتداء ب " يقول " أحسن من ابتدائه بمن،
~~وكذا الوقف على ختم الله قبيح والابتداء بالله أقبح، وبختم كاف والوقف على
~~عزير ابن، والمسيح ابن قبيح، والابتداء ب ابن أقبح، والابتداء ب عزيز
~~والمسيح أقبح منهما. ولو وقف على ما وعدنا الله ضرورة كان الابتداء
~~بالجلالة قبيحا، وبوعدنا أقبح منه، وبما أقبح منهما، والوقف على بعد الذي
~~جاءك من العلم للضرورة والابتداء بما بعده قبيح. وكذا بما قبله من أول
~~الكلام.
# وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو يخرجون الرسول وإياكم الوقف
~~عليه حسن لتمام الكلام، والابتداء به قبيح لفساد المعنى، إذ يصير تحذيرا من
~~الإيمان بالله تعالى. وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء به جيدا نحو (من
~~بعثنا من مرقدنا هذا) فإن الوقف على هذا قبيح عندنا لفصله بين المبتدأ
~~وخبره، ولأنه يوهم أن الإشارة إلى مرقدنا وليس كذلك عند أئمة التفسير،
~~والابتداء ب (هذا) كاف أو تام ; لأنه وما بعده جملة مستأنفة رد بها قولهم.
# تنبيهات
# (أولها) قول الأئمة: لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف إليه، ولا على
~~الفعل دون الفاعل، ولا على الفاعل دون المفعول، ولا على المبتدأ دون الخبر،
# PageV01P230
# ولا على نحو كان وأخواتها، وإن وأخواتها دون أسمائها، ولا على النعت دون
~~المنعوت، ولا على المعطوف عليه دون المعطوف، ولا على القسم دون جوابه، ولا
~~على حرف دون ما دخل عليه إلى آخر ما ذكروه وبسطوه من ذلك، إنما يريدون بذلك
~~الجواز ms218 الأدائي، وهو الذي يحسن في القراءة، ويروق في التلاوة، ولا يريدون
~~بذلك أنه حرام، ولا مكروه، ولا ما يؤثم، بل أرادوا بذلك الوقف الاختياري
~~الذي يبتدأ بما بعده. وكذلك لا يريدون بذلك أنه لا يوقف عليه البتة، فإنه
~~حيث اضطر القارئ إلى الوقف على شيء من ذلك باعتبار قطع نفس، أو نحوه من
~~تعليم، أو اختبار جاز له الوقف بلا خلاف عند أحد منهم، ثم يعتمد في
~~الابتداء ما تقدم من العودة إلى ما قبل فيبتدئ به، اللهم إلا من يقصد بذلك
~~تحريف المعنى عن مواضعه، وخلاف المعنى الذي أراد الله تعالى، فإنه والعياذ
~~بالله يحرم عليه ذلك ويجب ردعه بحسبه على ما تقتضيه الشريعة المطهرة والله
~~تعالى أعلم.
# (ثانيها) ليس كل ما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض القراء، أو يتأوله
~~بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفا وابتداء ينبغي أن يتعمد الوقف عليه، بل
~~ينبغي تحري المعنى الأتم والوقف الأوجه، وذلك نحو الوقف على وارحمنا أنت،
~~والابتداء مولانا فانصرنا على معنى النداء ونحو ثم جاءوك يحلفون ثم
~~الابتداء بالله إن أردنا ونحو وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك
~~ثم الابتداء بالله إن الشرك على معنى القسم، ونحو فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح ونحو فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا ويبتدأ عليه أن يطوف
~~بهما، وعلينا نصر المؤمنين بمعنى واجب أو لازم، ونحو الوقف على وهو الله
~~والابتداء في السماوات وفي الأرض وأشد قبحا من ذلك الوقف على في السماوات
~~والابتداء وفي الأرض يعلم سركم ونحو الوقف على ما كان لهم الخيرة مع وصله
~~بقوله: ويختار على أن: " ما " موصولة، ومن ذلك قول بعضهم في عينا فيها تسمى
~~سلسبيلا
# PageV01P231
# أن الوقف على تسمى أي: عينا مسماة معروفة، والابتداء (سل سبيلا) هذه جملة
~~أمرية، أي: اسأل طريقا موصلة إليها، وهذا مع ما فيه من التحريف يبطله إجماع
~~المصاحف على أنه كلمة واحدة، ومن ذلك الوقف على لا ريب والابتداء فيه هدى
~~للمتقين، وهذا يرده قوله تعالى: ms219 في سورة السجدة لا ريب فيه من رب العالمين،
~~ومن ذلك تعسف بعضهم، إذ وقف على وما تشاءون إلا أن يشاء ويبتدئ الله رب
~~العالمين ويبقي " يشاء " بغير فاعل، فإن ذلك وما أشبهه تمحل وتحريف للكلم
~~عن مواضعه يعرف أكثره بالسباق والسياق.
# (ثالثها) من الأوقاف ما يتأكد استحبابه لبيان المعنى المقصود، وهو ما لو
~~وصل طرفاه لأوهم معنى غير المراد وهذا هو الذي اصطلح عليه السجاوندي لازم
~~وعبر عنه بعضهم بالواجب وليس معناه الواجب عند الفقهاء يعاقب على تركه كما
~~توهمه بعض الناس ويجيء هذا في قسم التام والكافي، وربما يجيء في الحسن.
# فمن التام الوقف على قوله ولا يحزنك قولهم والابتداء إن العزة لله جميعا
~~لئلا يوهم أن ذلك من قولهم، وقوله وما يعلم تأويله إلا الله عند الجمهور،
~~وعلى الراسخون في العلم مع وصله بما قبله عند الآخرين لما تقدم، وقوله أليس
~~في جهنم مثوى للكافرين والابتداء والذي جاء بالصدق لئلا يوهم العطف، ونحو
~~قوله أصحاب النار والابتداء الذين يحملون العرش لئلا يوهم النعت، وقوله
~~ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن والابتداء وما يخفى على الله من شيء لئلا
~~يوهم وصل " ما " وعطفها.
# ومن الكافي الوقف على نحو وما هم بمؤمنين والابتداء يخادعون الله لئلا
~~يوهم الوصفية حالا، ونحو زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين
~~آمنوا والابتداء (والذين اتقوا) لئلا يوهم الظرفية بيسخرون، ونحو تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض لئلا يوهم التبعيض للمفضل عليهم، والصواب جعلها جملة
~~مستأنفة فلا موضع لها من الإعراب
# PageV01P232
# ونحو ثالث ثلاثة والابتداء وما من إله إلا إله واحد لئلا يوهم أنه من
~~مقولهم، ونحو وما كان لهم من دون الله من أولياء والابتداء يضاعف لهم
~~العذاب لئلا يوهم الحالية، أو الوصفية، ونحو فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة والابتداء ولا يستقدمون، أي: ولا هم يستقدمون لئلا يوهم العطف على
~~جواب الشرط، ونحو ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا والابتداء لا يملكون
~~الشفاعة لئلا يوهم الحال، ونحو ولا تدع مع الله ms220 إلها آخر والابتداء لا إله
~~إلا هو لئلا يوهم الوصفية، ونحو خير من ألف شهر والابتداء تنزل الملائكة
~~مستأنفا لئلا يوهم النعت، ونحو وقالوا اتخذ الله ولدا والابتداء سبحانه
~~لئلا يوهم أنه من قولهم، وقد منع السجاوندي الوقف دونه وعلله بتعجيل
~~التنزيه وألزم بالوقف على ثالث ثلاثة لإيهام كونه من قولهم ولم يوصل لتعجيل
~~التنزيه، وقد كان أبو القاسم الشاطبي - رحمه الله - يختار الوقف على أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا والابتداء لا يستوون أي: لا يستوي المؤمن والفاسق.
# ومن الحسن: الوقف على نحو قوله من بني إسرائيل من بعد موسى والابتداء إذ
~~قالوا لنبي لهم لئلا يوهم أن العامل فيه ألم تر ونحو واتل عليهم نبأ ابني
~~آدم بالحق والابتداء إذ قربا قربانا ونحو واتل عليهم نبأ نوح والابتداء إذ
~~قال لقومه كل ذلك ألزم السجاوندي بالوقف عليه لئلا يوهم أن العامل في " إذ
~~" الفعل المتقدم. وكذا ذكروا الوقف على وتعزروه وتوقروه ويبتدأ وتسبحوه
~~لئلا يوهم اشتراك عود الضمائر على شيء واحد، فإن الضمير في الأولين عائد
~~على الله عز وجل، وكذا ذكر بعضهم الوقف على فأنزل الله سكينته عليه
~~والابتداء وأيده بجنود قيل: لأن ضمير عليه لأبي بكر الصديق " وأيده " للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، ونقل عن سعيد بن المسيب، ومن ذلك اختار بعض الوقف
~~على وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت
# PageV01P233
# والابتداء وهو من الصادقين إشعارا بأن يوسف - عليه السلام - من الصادقين
~~في دعواه.
# (رابعها) قول أئمة الوقف: لا يوقف على كذا معناه أن لا يبتدأ بما بعده،
~~إذ كلما أجازوا الوقف عليه أجازوا الابتداء بما بعده. وقد أكثر السجاوندي
~~من هذا القسم وبالغ في كتابه (لا) والمعنى عنده لا تقف، وكثير منه يجوز
~~الابتداء بما بعده وأكثره يجوز الوقف عليه، وقد توهم من لا معرفة له من
~~مقلدي السجاوندي أن منعه من الوقف على ذلك يقتضي أن الوقف عليه قبيح، أي:
~~لا يحسن الوقف عليه، ولا الابتداء بما بعده وليس كذلك، بل هو من الحسن ms221 يحسن
~~الوقف عليه، ولا يحسن الابتداء بما بعده فصاروا إذا اضطرهم النفس يتركون
~~الوقف الحسن الجائز ويتعمدون الوقف على القبيح الممنوع، فتراهم يقولون صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير ثم يقولون غير المغضوب عليهم ويقولون هدى للمتقين
~~الذين ثم يبتدئون الذين يؤمنون بالغيب فيتركون الوقف على (عليهم، وعلى
~~المتقين) الجائزين قطعا ويقفون على (غير، والذين) اللذين تعمد الوقف عليهما
~~قبيح بالإجماع ; لأن الأول مضاف والثاني موصول وكلاهما ممنوع من تعمد الوقف
~~عليه وحجتهم في ذلك قول السجاوندي (لا) فليت شعري، إذ منع من الوقف عليه هل
~~أجاز الوقف على: غير أو: الذين؟ فليعلم أن مراد السجاوندي بقوله: (لا) ،
~~أي: لا يوقف عليه على أن يبتدأ بما بعده كغيره من الأوقاف.
# ومن المواضع التي منع السجاوندي الوقف عليها، وهو من الكافي الذي يجوز
~~الوقف عليه ويجوز الابتداء بما بعده قوله تعالى: هدى للمتقين مع الوقف
~~عليه. قال: لأن الذين صفتهم، وقد تقدم جواز كونه تاما وكافيا وحسنا، واختار
~~كثير من أئمتنا كونه كافيا، وعلى كل تقدير فيجوز الوقف عليه والابتداء بما
~~بعده، فإنه وإن كان صفة للمتقين، فإنه يكون من الحسن وسوغ ذلك كونه رأس
~~آية، وكذلك منع الوقف على ينفقون للعطف وجوازه كما تقدم ظاهر، وقد
# PageV01P234
# ذكرنا في (الاهتداء) رواية أبي الفضل الخزاعي عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه صلى الغداة فقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وب الم ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وفي الثانية بفاتحة الكتاب وب الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ثم سلم، وأي مقتدى به أعظم من
~~ابن عباس ترجمان القرآن، ومن ذلك: في قلوبهم مرض منع الوقف عليه ; لأن
~~الفاء للجزاء، فكان تأكيدا لما في قلوبهم، ولو عكس فجعله من الوقف اللازم
~~لكان ظاهرا، وذلك على وجه أن تكون الجملة دعاء عليهم بزيادة المرض، وهو قول
~~جماعة من المفسرين والمعربين، والقول الآخر أن الجملة خبر، ولا يمتنع أن
~~يكون الوقف على هذا كافيا للتعلق المعنوي فقط، فعلى كل تقدير لا ms222 يمتنع
~~الوقف عليه ; ولذلك قطع الحافظ أبو عمرو الداني بكونه كافيا ولم يحك غيره،
~~ومن ذلك فهم لا يرجعون منع الوقف عليه للعطف بأو، وهي للتخيير، قال: ومعنى
~~التخيير لا يبقى مع الفصل، وقد جعله الداني وغيره كافيا أو تاما.
# (قلت) : وكونه كافيا أظهروا " أو " هنا ليست للتخيير كما قال السجاوندي ;
~~لأن " أو " إنما تكون للتخيير في الأمر أو ما في معناه لا في الخبر، بل هي
~~للتفصيل، أي: من الناظرين من يشبههم بحال ذوي صيب والكاف من كصيب في موضع
~~رفع لأنها خبر مبتدأ محذوف، أي: مثلهم كمثل صيب وفي الكلام حذف، أي: كأصحاب
~~صيب ويجوز أن تكون معطوفة على ما موضعه رفع وهو كمثل الذي، وكذا قوله سريع
~~الحساب والابتداء بقوله: أو كظلمات وقطع الداني بأنه تام ومن ذلك: لعلكم
~~تتقون منع الوقف عليه ; لأن " الذي " صفة الرب تعالى وليس بمتعين أن يكون
~~صفة للرب كما ذكر بل جوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الذي وحسن القطع
~~فيه ; لأنه صفة مدح، وجوز مكي أن يكون في موضع نصب بإضمار أعني وأجاز أيضا
~~نصبه مفعولا ب " تتقون " وكلاهما بعيد، ومن ذلك إلا الفاسقين منع الوقف
~~عليه ; لأن " الذين " صفتهم، وهو ك
# PageV01P235
# الذين يؤمنون بالغيب سواء ومثل ذلك كثير في وقوف السجاوندي فلا يغتر بكل
~~ما فيه، بل يتبع فيه الأصوب ويختار منه الأقرب.
# (خامسها) يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة، ونحو ذلك في حالة
~~جمع القراءات وقراءة التحقيق والترتيل ما لا يغتفر في غير ذلك فربما أجيز
~~الوقف والابتداء لبعض ما ذكر، ولو كان لغير ذلك لم يبح، وهذا الذي يسميه
~~السجاوندي المرخص ضرورة ومثله بقوله تعالى: والسماء بناء والأحسن تمثيله
~~بنحو والنبيين وبنحو وأقام الصلاة وآتى الزكاة وبنحو عاهدوا ونحو كل من
~~حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم إلى آخره، وهو إلى ما ملكت أيمانكم،
~~إلا أن الوقف على آخر الفاصلة قبله أكفى، ونحو كل فواصل قد أفلح المؤمنون
~~إلى آخر القصة وهو هم فيها خالدون ms223 ونحو فواصل ص والقرآن ذي الذكر إلى جواب
~~القسم عند الأخفش والكوفيين والزجاج وهو إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب،
~~وقيل: الجواب كم أهلكنا، أي: لكم وحذفت اللام. وقيل: الجواب ص على أن معناه
~~صدق الله، أو محمد. وقيل: الجواب محذوف تقديره لقد جاءكم، أو أنه لمعجز، أو
~~ما الأمر كما تزعمون أو إنك لمن المرسلين، ونحو ذلك الوقف على فواصل والشمس
~~وضحاها إلى قد أفلح من زكاها ; ولذلك أجيز الوقف على لا أعبد ما تعبدون دون
~~ياأيها الكافرون وعلى الله الصمد دون هو الله أحد، وإن كان ذلك كله معمول "
~~قل "، ومن ثم كان المحققون يقدرون إعادة العامل، أو عاملا آخر، أو نحو ذلك
~~فيما طال.
# (سادسها) كما اغتفر الوقف لما ذكر قد لا يغتفر، ولا يحسن فيما قصر من
~~الجمل، وإن لم يكن التعلق لفظيا نحو ولقد آتينا موسى الكتاب وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات لقرب الوقف على: بالرسل، وعلى: القدس، ونحو مالك الملك لم
~~يغتفروا
# PageV01P236
# القطع عليه لقربه من تؤتي الملك من تشاء وأكثرهم لم يذكر تؤتي الملك من
~~تشاء لقربه من وتنزع الملك ممن تشاء، وكذا لم يغتفر كثير منهم الوقف على
~~وتعز من تشاء لقربه من وتذل من تشاء وبعضهم لم يرض الوقف على وتذل من تشاء
~~لقربه من بيدك الخير، وكذا لم يرضوا الوقف على تولج الليل في النهار وعلى
~~وتخرج الحي من الميت لقربه من وتولج النهار في الليل ومن وتخرج الميت من
~~الحي، وقد يغتفر ذلك في حالة الجمع وطول المد وزيادة التحقيق وقصد التعليم
~~فيلحق بما قبل لما ذكرنا، بل قد يحسن كما أنه إذا عرض ما يقتضي الوقف من
~~بيان معنى أو تنبيه على خفي وقف عليه، وإن قصر، بل ولو كان كلمة واحدة
~~ابتدئ بها كما نصوا على الوقف على (بلى، وكلا) ونحوهما مع الابتداء بهما
~~لقيام الكلمة مقام الجملة كما سنبينه.
# (سابعها) ربما يراعى في الوقف الازدواج فيوصل ما يوقف على نظيره مما يوجد
~~التمام عليه وانقطع ms224 تعلقه بما بعده لفظا، وذلك من أجل ازدواجه نحو (لها ما
~~كسبت مع ولكم ما كسبتم) ونحو (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه مع ومن تأخر
~~فلا إثم عليه) ونحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ونحو (تولج الليل في
~~النهار مع وتولج النهار في الليل، وتخرج الحي من الميت مع وتخرج الميت من
~~الحي) ونحو (من عمل صالحا فلنفسه مع ومن أساء فعليها) ، وهذا اختيار نصير
~~بن محمد، ومن تبعه من أئمة الوقف.
# (ثامنها) قد يجيزون الوقف على حرف، ويجيز آخرون الوقف على آخر ويكون بين
~~الوقفين مراقبة على التضاد، فإذا وقف على أحدهما امتنع الوقف الآخر كمن
~~أجاز الوقف على لا ريب فإنه لا يجيزه على فيه والذي يجيزه على فيه لا يجيزه
~~على لا ريب وكالوقف على (مثلا) يراقب الوقف على (ما) من قوله (مثلا ما
~~بعوضة) وكالوقف على (ما إذا) يراقب (مثلا) وكالوقف على ولا يأب كاتب أن
~~يكتب فإن بينه وبين كما علمه الله مراقبة وكالوقف على وقود النار فإن بينه
~~وبين
# PageV01P237
# كدأب آل فرعون، وكذا الوقف على وما يعلم تأويله إلا الله بينه وبين
~~والراسخون في العلم مراقبة، وكالوقف على محرمة عليهم فإنه يراقب أربعين
~~سنة، وكذا الوقف على من النادمين يراقب من أجل ذلك وأول من نبه على
~~المراقبة في الوقف الإمام الأستاذ أبو الفضل الرازي أخذه من المراقبة في
~~العروض.
# (تاسعها) لا بد من معرفة أصول مذاهب الأئمة القراء في الوقف والابتداء
~~ليعتمد في قراءة كل مذهبه، فنافع كان يراعي محاسن الوقف والابتداء بحسب
~~المعنى كما ورد عنه النص بذلك، وابن كثير روينا عنه نصا أنه كان يقول: إذا
~~وقفت في القرآن على قوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله على قوله: وما
~~يشعركم، وعلى إنما يعلمه بشر) لم أبال بعدها وقفت أم لم أقف. وهذا يدل أنه
~~يقف حيث ينقطع نفسه، وروى عنه الإمام الصالح أبو الفضل الرازي أنه كان
~~يراعي الوقف على رءوس الآي مطلقا، ولا يتعمد في أوساط ms225 الآي وقفا سوى هذه
~~الثلاثة المتقدمة، وأبو عمرو فروينا عنه أنه كان يتعمد الوقف على رءوس الآي
~~ويقول هو أحب إلي، وذكر عنه الخزاعي أنه كان يطلب حسن الابتداء، وذكر عنه
~~أبو الفضل الرازي: أنه يراعي حسن الوقف، وعاصم ذكر عنه أبو الفضل الرازي
~~أنه كان يراعي حسن الابتداء، وذكر الخزاعي أن عاصما والكسائي كانا يطلبان
~~الوقف من حيث يتم الكلام، وحمزة اتفقت الرواة عنه أنه كان يقف بعد انقطاع
~~النفس، فقيل ; لأن قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ نفس القارئ إلى
~~وقف التمام، ولا إلى الكافي وعندي أن ذلك من أجل كون القرآن عنده كالسورة
~~الواحدة فلم يكن يتعمد وقفا معينا ; ولذلك آثر وصل السورة بالسورة، فلو كان
~~من أجل التحقيق لآثر القطع على آخر السورة، والباقون من القراء كانوا
~~يراعون حسن الحالتين وقفا وابتداء، وكذا حكى عنهم غير واحد منهم الإمامان
~~أبو الفضل الخزاعي والرازي رحمهما الله تعالى.
# (عاشرها) في الفرق بين الوقف والقطع والسكت
# PageV01P238
# هذه العبارات جرت عند كثير من المتقدمين مرادا بها الوقف غالبا، ولا
~~يريدون بها غير الوقف إلا مقيدة، وأما عند المتأخرين وغيرهم من المحققين
~~فإن القطع عندهم عبارة عن قطع القراءة رأسا، فهو كالانتهاء فالقارئ به
~~كالمعرض عن القراءة، والمنتقل منها إلى حالة أخرى سوى القراءة كالذي يقطع
~~على حزب، أو ورد، أو عشر، أو في ركعة، ثم يركع، ونحو ذلك مما يؤذن بانقضاء
~~القراءة والانتقال منها إلى حالة أخرى، وهو الذي يستعاذ بعده للقراءة
~~المستأنفة، ولا يكون إلا على رأس آية ; لأن رءوس الآي في نفسها مقاطع.
# (أخبرنا) أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين الفيروزابادي في آخرين
~~مشافهة عن أبي الحسن علي بن أحمد السعدي، أنا محمد بن أحمد الصيدلاني في
~~كتابه عن الحسن بن أحمد الحداد، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الفضل، أنا أبو
~~الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، أخبرني أبو عمرو بن حيويه، حدثنا أبو الحسن بن
~~المنادي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا الحسين ms226 بن محمد
~~المروزي، حدثنا خلف عن أبي سنان هو ضرار بن مرة عن عبد الله بن أبي الهذيل
~~أنه قال: إذا افتتح أحدكم آية يقرؤها فلا يقطعها حتى يتمها، وأخبرتنا به أم
~~محمد بنت محمد السعدية إذنا، أخبرنا علي بن أحمد جدي، عن أبي سعد الصفار،
~~حدثنا أبو القاسم بن طاهر، أخبرنا أبو بكر الحافظ، أخبرنا أبو نصر بن
~~قتادة، أخبرنا أبو منصور النضروي، حدثنا أحمد بن نجدة، حدثنا سعيد بن
~~منصور، حدثنا خلف بن خليفة، حدثنا أبو سنان عن ابن أبي الهذيل قال: إذا قرأ
~~أحدكم الآية فلا يقطعها حتى يتمها. قال الخزاعي: في هذا دليل على أنه لا
~~يجوز قراءة بعض الآية في الصلاة حتى يتمها فيركع حينئذ - قال - فأما جواز
~~ذلك لغير المصلي فمجمع عليه. قلت: كلام ابن الهذيل أعم من ذلك ودعوى
~~الخزاعي الإجماع على الجواز لغير المصلي فيها نظر، إذ لا فرق بين الحالتين
~~والله تعالى أعلم.
# (وقد) أخبرتني به أسند من هذا الشيخة الصالحة أم محمد ست العرب ابنة
# PageV01P239
# محمد بن علي بن أحمد البخاري - رحمهما الله - فيما شافهتني به بمنزلها من
~~الزاوية الأرموية بسفح قاسيون في سنة ست وستين وسبعمائة، أخبرنا جدي أبو
~~الحسن علي المذكور قراءة عليه وأنا حاضرة، أخبرنا أبو سعد عبد الله بن عمر
~~بن الصفار في كتابه، أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي، أنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسين الحافظ، أنا أبو نصر بن قتادة، أخبرنا أبو منصور النضروي،
~~حدثنا أحمد بن نجدة، أنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو الأحوص عن أبي سنان عن
~~ابن أبي الهذيل قال: كانوا يكرهون أن يقرءوا بعض الآية ويدعوا بعضها. وهذا
~~أعم من أن يكون في الصلاة، أو خارجها، وعبد الله بن أبي الهذيل هذا تابعي
~~كبير، وقوله كانوا: يدل على أن الصحابة كانوا يكرهون ذلك والله تعالى أعلم.
# والوقف: عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف
~~القراءة إما بما يلي الحرف الموقوف عليه، أو بما قبله ms227 كما تقدم جوازه في
~~أقسامه الثلاثة لا بنية الإعراض، وتنبغي البسملة معه في فواتح السور كما
~~سيأتي ويأتي في رءوس الآي وأوساطها، ولا يأتي في وسط كلمة، ولا فيما اتصل
~~رسما كما سيأتي، ولا بد من التنفس معه كما سنوضحه.
# والسكت: هو عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس،
~~وقد اختلفت ألفاظ أئمتنا في التأدية عنه بما يدل على طول السكت وقصره فقال:
~~أصحاب سليم عنه عن حمزة في السكت على الساكن قبل الهمز: سكتة يسيرة، وقال
~~جعفر الوزان عن علي بن سليم عن خلاد: لم يكن يسكت على السواكن كثيرا، وقال
~~الأشناني: سكتة قصيرة. وقال قتيبة عن الكسائي: سكت سكتة مختلسة من غير
~~إشباع، وقال النقار عن الخياط: يعني الشموني عن الأعشى تسكت حتى تظن أنك
~~نسيت ما بعد الحرف، وقال أبو الحسن طاهر بن غلبون: وقفة يسيرة، وقال مكي:
~~وقفة خفيفة، وقال ابن شريح: وقيفة، وقال أبو العز: بسكتة يسيرة هي أكثر من
~~سكت القاضي عن رويس وقال الحافظ
# PageV01P240
# أبو العلاء: يسكت حمزة والأعشى وابن ذكوان من طريق العلوي والنهاوندي عن
~~قتيبة من غير قطع نفس وأتمهم سكتة حمزة والأعشى، وقال أبو محمد سبط الخياط:
~~حمزة وقتيبة يقفان وقفة يسيرة من غير مهلة وقال أبو القاسم الشاطبي سكتا
~~مقللا، وقال الداني: سكتة لطيفة من غير قطع، وهذا لفظه أيضا في السكت بين
~~السورتين من جامع البيان قال فيه ابن شريح بسكتة خفيفة. وقال ابن الفحام:
~~سكتة خفيفة. وقال أبو العز: مع سكتة يسيرة. وقال أبو محمد في المبهج: وقفة
~~تؤذن بإسرارها، أي: بإسرار البسملة، وهذا يدل على المهلة وقال الشاطبي:
# وسكتهم المختار دون تنفس
# وقال أيضا
# وسكتة حفص دون قطع لطيفة
# . وقال الداني في ذلك بسكتة لطيفة من غير قطع. وقال ابن شريح وقيفة، وقال
~~أبو العلاء وقيفة. وقال ابن غلبون بوقفة خفيفة، وكذا قال المهدوي، وقال ابن
~~الفحام: سكتة خفيفة، وقال القلانسي: في سكت أبي جعفر على حروف الهجاء: يفصل
~~بين ms228 كل حرف منها بسكتة يسيرة، وكذا قال الهمذاني، وقال أبو العز: ويقف على:
~~ص، و " ق "، و " ن " وقفة يسيرة، وقال الحافظ أبو عمرو في الجامع: واختياري
~~فيمن ترك الفصل سوى حمزة أن يسكت القارئ على آخر السورة بسكتة خفيفة من غير
~~قطع شديدة. فقد اجتمعت ألفاظهم على أن السكت زمنه دون زمن الوقف عادة وهم
~~في مقداره بحسب مذاهبهم في التحقيق والحدر والتوسط حسبما تحكم المشافهة،
~~وأما تقييدهم بكونه دون تنفس فقد اختلف أيضا في المراد به آراء بعض
~~المتأخرين فقال الحافظ أبو شامة: الإشارة بقولهم دون تنفس إلى عدم الإطالة
~~المؤذنة بالإعراض عن القراءة، وقال الجعبري: قطع الصوت زمانا قليلا أقصر من
~~زمن إخراج النفس ; لأنه إن طال صار وقفا يوجب البسملة. وقال الأستاذ ابن
~~بصخان: أي دون مهلة وليس المراد بالتنفس هنا إخراج النفس بدليل أن القارئ
~~إذا أخرج نفسه مع السكت بدون مهلة لم يمنع من ذلك فدل على أن التنفس هنا
~~بمعنى المهلة. وقال ابن جبارة: دون تنفس يحتمل معنيين أحدهما سكوت يقصد به
~~الفصل بين السورتين
# PageV01P241
# لا السكوت الذي يقصد به القارئ التنفس، ويحتمل أن يراد به سكوت دون
~~السكوت لأجل التنفس، أي: أقصر منه، أي: دونه في المنزلة والقصر، ولكن يحتاج
~~إذا حمل الكلام على هذا المعنى أن يعلم مقدار السكوت لأجل التنفس حتى يجعل
~~هذا دونه في القصر. قال: ويعلم ذلك بالعادة وعرف القراء.
# (قلت) : الصواب حمل دون من قولهم: دون تنفس أن تكون بمعنى غير كما دلت
~~عليه نصوص المتقدمين وما أجمع عليه أهل الأداء من المحققين من أن السكت لا
~~يكون إلا مع عدم التنفس سواء قل زمنه أو كثر، وإن حمله على معنى أقل خطأ،
~~وإنما كان هذا صوابا لوجوده (أحدها) ما تقدم من النص عن الأعشى تسكت حتى
~~يظن أنك قد نسيت، وهذا صريح في أن زمنه أكثر من زمن إخراج النفس وغيره،
~~(وثانيها) قول صاحب المبهج: سكتة تؤذن بإسرارها. أي: بإسرار البسملة،
~~والزمن الذي يؤذن بإسرار البسملة ms229 أكثر من إخراج النفس بلا نظر، (ثالثها)
~~أنه إذا جعل بمعنى أقل فلا بد من تقديره كما قدروه بقولهم: أقل من زمان
~~إخراج النفس، ونحو ذلك وعدم التقدير أولى، (رابعها) أن تقدير ذلك على الوجه
~~المذكور لا يصح ; لأن زمن إخراج النفس، وإن قل لا يكون أقل من زمن قليل
~~السكت والاختيار يبين ذلك، (خامسها) أن التنفس على الساكن في نحو: الأرض،
~~والآخرة، وقرآن، و (مسئولا) ممنوع اتفاقا كما لا يجوز التنفس على الساكن في
~~نحو: والبارئ، وفرقان، و (مسحورا) ، إذ التنفس في وسط الكلمة لا يجوز، ولا
~~فرق بين أن يكون بين سكون وحركة، أو بين حركتين، وأما استدلال ابن بصخان
~~بأن القارئ إذا أخرج نفسه مع السكت بدون مهلة لم يمنع من ذلك، فإن ذلك ليس
~~على إطلاقه، فإنه إذا أراد مطلق السكت، فإنه يمنع من ذلك إجماعا، إذ لا
~~يجوز التنفس في أثناء الكلم كما قدمنا، وإن أراد السكت بين السورتين من حيث
~~أن كلامه فيه، وإن ذلك جائز باعتبار أن أواخر السور في نفسها تمام يجوز
~~القطع عليها والوقف. فلا محذور من التنفس عليها
# PageV01P242
# نعم لا يخرج وجه السكت مع التنفس، فلو تنفس القارئ آخر سورة لصاحب السكت،
~~أو على (عوجا، ومرقدنا) لحفص من غير مهلة. لم يكن ساكنا، ولا واقفا، إذ
~~الوقف يشترط فيه التنفس مع المهلة، والسكت لا يكون معه تنفس فاعلم ذلك، وإن
~~كان لا يفهم من كلام أبي شامة، ومن تبعه.
# (خاتمة) الصحيح أن السكت مقيد بالسماع والنقل، فلا يجوز إلا فيما صحت
~~الرواية به لمعنى مقصود بذاته، وذهب ابن سعدان فيما حكاه عن أبي عمرو وأبو
~~بكر بن مجاهد فيما حكاه عنه أبو الفضل الخزاعي إلى أنه جائز في رءوس الآي
~~مطلقا حالة الوصل لقصد البيان وحمل بعضهم الحديث الوارد على ذلك، وإذا صح
~~حمل ذلك جاز، والله أعلم.
### | باب اختلافهم في الاستعاذة
# والكلام عليها من وجوه (الأول) في صيغتها وفيه مسألتان:
# (الأولى) أن المختار لجميع القراء من حيث الرواية (أعوذ ms230 بالله من الشيطان
~~الرجيم) كما ورد في سورة النحل فقد حكى الأستاذ أبو طاهر بن سوار وأبو العز
~~القلانسي وغيرهما الاتفاق على هذا اللفظ بعينه، وقال الإمام أبو الحسن
~~السخاوي في كتابه " جمال القراء " إن الذي عليه إجماع الأمة هو: (أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم) ، وقال الحافظ أبو عمرو الداني أنه هو المستعمل
~~عند الحذاق دون غيره، وهو المأخوذ به عند عامة الفقهاء: كالشافعي وأبي
~~حنيفة وأحمد وغيرهم، وقد ورد النص بذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ففي الصحيحين من حديث سليمان بن صرد - رضي الله عنه - قال: استب رجلان عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده جلوس وأحدهما يسب صاحبه مغضبا
~~قد احمر وجهه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني لأعلم كلمة لو قالها
~~لذهب عنه ما يجده - لو قال - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الحديث لفظ
# PageV01P243
# البخاري في باب الحذر من الغضب في كتاب الأدب، ورواه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده عن أبي بن كعب - رضي الله عنه -، وكذا رواه الإمام أحمد والنسائي في
~~عمل اليوم والليلة، وهذا لفظه نصا، وأبو داود ورواه أيضا الترمذي من حديث
~~معاذ بن جبل بمعناه. وروي هذا اللفظ من التعوذ أيضا من حديث جبير بن مطعم،
~~ومن حديث عطاء بن السائب عن السلمي عن ابن مسعود. وقد روى أبو الفضل
~~الخزاعي عن المطوعي عن الفضل بن الحباب عن روح بن عبد المؤمن، قال: قرأت
~~على يعقوب الحضرمي فقلت: أعوذ بالسميع العليم. فقال لي: قل (أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم) فإني قرأت على سلام بن المنذر فقلت: أعوذ بالسميع العليم
~~فقال لي: قل (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) فإني قرأت على عاصم بن بهدلة
~~فقلت: أعوذ بالسميع العليم فقال لي: قل (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)
~~فإني قرأت على زر بن حبيش فقلت: أعوذ بالسميع العليم فقال لي: قل (أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم) فإني قرأت على عبد الله بن مسعود فقلت: أعوذ
~~بالسميع العليم فقال لي: قل (أعوذ ms231 بالله من الشيطان الرجيم) فإني قرأت على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: أعوذ بالسميع العليم فقال لي: يا ابن
~~أم عبد قل (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) هكذا أخذته عن جبريل عن ميكائيل
~~عن اللوح المحفوظ.
# حديث غريب جيد الإسناد من هذا الوجه (ورويناه مسلسلا) من طريق روح أيضا
~~قرأت على الشيخ الإمام العالم العارف الزاهد جمال الدين أبي محمد، محمد بن
~~محمد بن محمد بن محمد بن الجمالي النسائي مشافهة فقلت: أعوذ بالسميع العليم
~~فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على الشيخ الإمام
~~شيخ السنة سعد الدين محمد بن مسعود بن محمد الكارزيني فقلت: أعوذ بالسميع
~~العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على أبي
~~الربيع علي بن عبد الصمد بن أبي الجيش: أعوذ بالسميع العليم فقال لي: قل:
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على والدي: أعوذ بالسميع العليم
~~فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على محيي الدين أبي
~~محمد
# PageV01P244
# يوسف بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي أعوذ بالسميع العليم فقال
~~لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على والدي أعوذ بالسميع
~~العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على أبي
~~الحسن علي بن يحيى البغدادي أعوذ بالسميع العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري:
~~أعوذ بالسميع العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت
~~على هناد بن إبراهيم النسفي: أعوذ بالسميع العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على محمود بن المثنى بن المغيرة. أعوذ بالله
~~السميع العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على
~~أبي عصمة محمد بن أحمد السجزي: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على أبي محمد عبد الله بن ms232 عجلان بن عبد
~~الله الزنجاني: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم. فإني قرأت على أبي عثمان سعيد بن عبد الرحمن الأهوازي:
~~أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني
~~قرأت على محمد بن عبد الله بن بسطام: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي:
~~قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على روح بن عبد المؤمن: أعوذ
~~بالله السميع العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت
~~على يعقوب بن إسحاق الحضرمي: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على سلام بن المنذر: أعوذ بالله السميع
~~العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على عاصم بن
~~أبي النجود: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم. فإني قرأت على زر بن حبيش: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي: قل:
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على عبد الله بن مسعود: أعوذ
~~بالله السميع العليم فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإني قرأت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعوذ بالله السميع العليم فقال لي:
~~قل: أعوذ بالله
# PageV01P245
# من الشيطان الرجيم. فإني قرأت على جبريل: أعوذ بالله السميع العليم فقال
~~لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم قال لي: جبريل هكذا أخذت عن
~~ميكائيل وأخذها ميكائيل عن اللوح المحفوظ.
# (وقد أخبرني) بهذا الحديث أعلى من هذا شيخاي الإمامان، الولي الصالح أبو
~~العباس أحمد بن رجب المقرئ وقرأت عليه، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~والمقرئ المحدث الكبير يوسف بن محمد السومري البغداديان فيما شافهني به،
~~وقرأ على أبي الربيع بن أبي الحبش المذكور، وأخبرني به عاليا جدا جماعة من
~~الثقات منهم أبو حفص عمر بن الحسن بن مزيد بن أميلة المراغي، وقرأت عليه
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، عن شيخه الإمام أبي الحسن علي بن أحمد بن
~~عبد ms233 الواحد بن البخاري، قال: أخبرنا الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن
~~محمد بن الجوزي في كتابه فذكره بإسناده، وروى الخزاعي أيضا في كتابه
~~المنتهى بإسناد غريب عن عبد الله بن مسلم بن يسار قال: قرأت على أبي بن كعب
~~فقلت: أعوذ بالله السميع العليم فقال: يا بني عمن أخذت هذا؟ قل أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم كما أمرك الله عز وجل.
# (الثانية) دعوى الإجماع على هذا اللفظ بعينه مشكلة والظاهر أن المراد على
~~أنه المختار فقد ورد تغيير هذا اللفظ والزيادة عليه والنقص منه كما سنذكره
~~ونبين صوابه (وأما أعوذ) فقد نقل عن حمزة فيه، أستعيذ، ونستعيذ، واستعذت،
~~ولا يصح، وقد اختاره بعضهم كصاحب الهداية من الحنفية قال: لمطابقة لفظ
~~القرآن يعني قوله تعالى: (فاستعذ بالله) وليس كذلك وقول الجوهري: عذت بفلان
~~واستعذت به، أي: لجأت إليه، مردود عند أئمة اللسان، بل لا يجزي ذلك على
~~الصحيح كما لا يجزي: أتعوذ، ولا تعوذت، وذلك لنكتة ذكرها الإمام الحافظ
~~العلامة أبو أمامة محمد بن علي بن عبد الرحمن بن النقاش - رحمه الله تعالى
~~- في كتابه (اللاحق السابق والناطق الصادق) في التفسير فقال: بيان الحكمة
~~التي لأجلها
# PageV01P246
# لم تدخل السين والتاء في فعل المستعيذ الماضي والمضارع فقد قيل له:
~~استعذ، بل لا يقال إلا أعوذ دون أستعيذ وأتعوذ واستعذت وتعوذت، وذلك أن
~~السين والتاء شأنهما منه أن الدلالة على الطلب فوردتا إيذانا بطلب التعوذ
~~فمعنى استعذت بالله أطلب منه أن يعيذك. فامتثال الأمر هو أن يقول، أعوذ
~~بالله ; لأن قائله متعوذ، أو مستعيذ قد عاذ والتجأ والقائل أستعيذ بالله
~~ليس بعائذ، إنما، وهو طالب العياذ كما تقول أستخير، أي: أطلب خيرته،
~~وأستقيله أي: أطلب إقالته وأستغفره وأستقيله، أي: أطلب مغفرته ; في فعل
~~الأمر إيذانا بطلب هذا المعنى من المعاذية، فإذا قال المأمور: أعوذ بالله،
~~فقد امتثل ما طلب منه، فإنه طلب منه نفس الاعتصام والالتجاء وفرق بين
~~الاعتصام وبين طلب ذلك، فلما كان المستعيذ هاربا ملتجأ معتصما بالله أتى
~~بالفعل ms234 الدال على طلب ذلك فتأمله. قال: والحكمة التي لأجلها امتثل المستغفر
~~الأمر بقوله لها: أستغفر الله أنه يطلب المغفرة التي لا تتأتى إلا منه
~~بخلاف العياذ واللجأ والاعتصام فامتثل الأمر بقوله: أستغفر الله، أي: أطلب
~~منه أن يغفر لي، انتهى. ولله دره ما ألطفه وأحسنه، فإن قيل فما تقول في
~~الحديث الذي رواه الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسيره: حدثنا أبو
~~كريب، ثنا عثمان بن سعيد، ثنا بشر بن عمارة، ثنا أبو روق، عن الضحاك، عن
~~عبد الله بن عباس قال: أول ما نزل جبريل على محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: يا محمد استعذ، قال: أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم. ثم
~~قال: بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك؟ قلت: ما أعظمه مساعدا لمن قال
~~به لو صح فقد قال شيخنا الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير - رحمه الله -
~~بعد إيراده: وهذا إسناد غريب. قال: وإنما ذكرناه ليعرف، فإن في إسناده ضعفا
~~وانقطاعا. قلت: ومع ضعفه وانقطاعه وكونه لا تقوم به حجة، فإن الحافظ أبا
~~عمرو الداني - رحمه الله تعالى - رواه على الصواب من حديث أبي روق أيضا عن
~~الضحاك عن ابن عباس أنه قال: أول ما نزل جبريل - عليه السلام - على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - علمه
# PageV01P247
# الاستعاذة. قال: يا محمد قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم قال: قل
~~بسم الله الرحمن الرحيم.
# والقصد أن الذي تواتر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التعوذ للقراءة
~~ولسائر تعوذاته من روايات لا تحصى كثرة ذكرناها في غير هذا الموضع هو لفظ:
~~أعوذ، وهو الذي أمره الله تعالى به وعلمه إياه فقال: " وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين، قل أعوذ برب الفلق، قل أعوذ برب الناس "، وقال عن موسى -
~~عليه السلام - " أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين، إني عذت بربي وربكم "،
~~وعن مريم - عليها السلام - " أعوذ بالرحمن منك " وفي صحيح أبي عوانة عن زيد
~~بن ثابت - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms235 - أقبل علينا
~~بوجهه فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار، قلنا نعوذ بالله من عذاب النار،
~~قال: تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قلنا نعوذ بالله من الفتن
~~ما ظهر منها وما بطن. قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال. قلنا نعوذ بالله
~~من فتنة الدجال فلم يقولوا في شيء من جوابه - صلى الله عليه وسلم - نتعوذ
~~بالله، ولا تعوذنا على طبق اللفظ الذي أمروا به كما أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يقل أستعيذ بالله، ولا استعذت على طبق اللفظ الذي أمره الله به،
~~ولا كان - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يعدلون عن اللفظ المطابق الأول
~~المختار إلى غيره، بل كانوا هم أولى بالاتباع وأقرب إلى الصواب وأعرف بمراد
~~الله تعالى، كيف وقد علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف يستعاذ
~~فقال: إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع: اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح
~~الدجال. رواه مسلم وغيره، ولا أصرح من ذلك.
# (وأما بالله) فقد جاء عن ابن سيرين: أعوذ بالسميع العليم، وقيده بعضهم
~~بصلاة التطوع، ورواه أبو علي الأهوازي عن ابن واصل وغيره عن حمزة، وفي صحة
~~ذلك عنهما نظر. (وأما الرجيم) فقد ذكر
# PageV01P248
# الهذلي في كامله عن شبل بن حميد يعني ابن قيس أعوذ بالله القادر من
~~الشيطان الغادر، وحكي أيضا عن أبي زيد عن أبي السماك " أعوذ بالله القوي من
~~الشيطان الغوي " وكلاهما لا يصح (وأما تغييرهما) بتقديم وتأخير ونحوه فقد
~~روى ابن ماجه بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: اللهم أني أعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم. وكذا رواه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلة عن معاذ بن
~~جبل، وهذا لفظه والترمذي بما معناه، وقال: مرسل. يعني أن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى لم يلق معاذا ; لأنه مات قبل سنة عشرين ورواه ابن ماجه أيضا ms236 بهذا
~~اللفظ عن جبير بن مطعم واختاره بعض القراء، وفي حديث أبي هريرة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: إذا خرج أحدكم من المسجد فليقل اللهم اعصمني من
~~الشيطان الرجيم. رواه ابن ماجه، وهذا لفظه والنسائي من غير ذكر الرجيم، وفي
~~كتاب ابن السني: اللهم أعذني من الشيطان الرجيم وفيه أيضا عن أبي أمامة -
~~رضي الله عنه -: اللهم إني أعوذ بك من إبليس وجنوده. وروى الشافعي في مسنده
~~عن أبي هريرة: أنه تعوذ في المكتوبة رافعا صوته: ربنا إنا نعوذ بك من
~~الشيطان الرجيم (وأما الزيادة) فقد وردت بألفاظ منها ما يتعلق بتنزيه الله
~~تعالى (الأول) " أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم " نص عليها
~~الحافظ أبو عمرو الداني في جامعه، وقال إن على استعماله عامة أهل الأداء من
~~أهل الحرمين والعراقيين والشام ورواه أبو علي الأهوازي أداه عن الأزرق بن
~~الصباح، وعن الرفاعي عن سليم وكلاهما عن حمزة ونصا عن أبي حاتم، ورواه
~~الخزاعي عن أبي عدي عن ورش أداء.
# (قلت) : وقرأت، أنا به في اختيار أبي حاتم السجستاني، ورواية حفص من طريق
~~هبيرة. وقد رواه أصحاب السنن الأربعة وأحمد عن أبي سعيد الخدري بإسناد جيد،
~~وقال الترمذي هو أشهر حديث في هذا الباب، وفي مسند أحمد بإسناد صحيح عن
~~معقل بن يسار
# PageV01P249
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، ثم قرأ ثلاث آيات من آخر سورة
~~الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك
~~اليوم مات شهيدا، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة، رواه الترمذي،
~~وقال: حسن غريب. (الثاني) : (أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم) ذكره
~~الداني أيضا في جامعه عن أهل مصر وسائر بلاد المغرب، وقال إنه استعمله منهم
~~أكثر أهل الأداء، وحكاه أبو معشر الطبري في سوق العروس عن أهل مصر أيضا،
~~وعن قنبل والزينبي ورواه الأهوازي عن المصريين عن ورش، وقال على ذلك وجدت ms237
~~أهل الشام في الاستعاذة، إلا أني لم أقرأ بها عليهم من طريق الأداء عن ابن
~~عامر، وإنما هو شيء يختارونه ورواه أداء عن أحمد بن جبير في اختياره، وعن
~~الزهري وأبي بحرية وابن مناذر وحكاه الخزاعي عن الزينبي عن قنبل ورواه أبو
~~العز أداء عن أبي عدي عن ورش ورواه الهذلي عن ابن كثير في غير رواية
~~الزينبي.
# (الثالث) : (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. إن الله هو السميع العليم)
~~رواه الأهوازي عن أبي عمرو، وذكره أبو معشر عن أهل مصر والمغرب ورويناه من
~~طريق الهذلي عن أبي جعفر وشيبة ونافع في غير رواية أبي عدي عن ورش، وحكاه
~~الخزاعي وأبو الكرم الشهرزوري عن رجالهما عن أهل المدينة وابن عامر
~~والكسائي وحمزة في أحد وجوهه. وروي عن عمر بن الخطاب ومسلم بن يسار وابن
~~سيرين والثوري (وقرأت أنا) به في قراءة الأعمش، إلا أنه في رواية الشنبوذي
~~عنه أدغمت الهاء في الهاء. (الرابع) : (أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم) رواه الخزاعي عن هبيرة عن حفص قال: وكذا في حفظي عن ابن
~~الشارب عن الزينبي عن قنبل، وذكره الهذلي عن أبي عدي عن ورش. (الخامس) :
~~(أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم) رواه
~~الهذلي عن الزينبي عن ابن كثير.
# PageV01P250
# (السادس) : (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، إن الله هو
~~السميع العليم) ذكره الأهوازي عن جماعة (وقرأت به) في قراءة الحسن البصري.
~~(السابع) : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وأستفتح الله وهو خير الفاتحين.
~~رواه أبو الحسين الخبازي، عن شيخه أبي بكر الخوارزمي، عن ابن مقسم، عن
~~إدريس، عن خلف، عن حمزة (الثامن) - أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم
~~وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. رواه أبو داود في الدخول إلى المسجد، عن
~~عمرو بن العاص، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: إذا قال ذلك، قال
~~الشيطان: حفظ مني سائر اليوم إسناده جيد، وهو حديث حسن، ووردت بألفاظ تتعلق
~~بشتم الشيطان نحو (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الخبيث المخبث ms238 والرجس
~~النجس) ، كما رويناه في كتابي الدعاء لأبي القاسم الطبراني، وعمل اليوم
~~والليلة لأبي بكر بن السني، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء قال: (اللهم إني أعوذ بك من
~~الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم.) وإسناده ضعيف، ووردت أيضا
~~بألفاظ تتعلق بما يستعاذ منه، ففي حديث جبير بن مطعم: من الشيطان الرجيم من
~~همزه ونفثه ونفخه رواه ابن ماجه، وهذا لفظه، وأبو داود والحاكم وابن حبان
~~في صحيحيهما. وكذا في حديث أبي سعيد وفي حديث ابن مسعود: من الشيطان الرجيم
~~وهمزه ونفخه ونفثه.
# وفسروه فقالوا: همزه الجنون، ونفثه الشعر، ونفخه الكبر.
# وأما النقص فلم يتعرض للتنبيه عليه أكثر أئمتنا، وكلام الشاطبي - رحمه
~~الله - يقتضي عدمه، والصحيح جوازه؛ لما ورد، فقد نص الحلواني في جامعه على
~~جواز ذلك، فقال: وليس للاستعاذة حد ينتهى إليه. من شاء زاد، ومن شاء نقص،
~~أي: بحسب الرواية كما سيأتي، وفي سنن أبي داود من حديث جبير بن مطعم (أعوذ
~~بالله من الشيطان) من غير ذكر الرجيم، وكذا رواه غيره، وتقدم في حديث أبي
~~هريرة من رواية النسائي " اللهم اعصمني من الشيطان " من غير ذكر الرجيم.
# PageV01P251
# فهذا الذي أعلمه ورد في الاستعاذة من الشيطان في حال القراءة وغيرها، ولا
~~ينبغي أن يعدل عما صح منها حسبما ذكرناه مبينا، ولا يعدل عما ورد عن السلف
~~الصالح، فإنما نحن متبعون لا مبتدعون. قال الجعبري في شرح قول الشاطبي:
# وإن تزد لربك تنزيها فلست مجهلا
# . هذه الزيادة وإن أطلقها وخصها فهي مقيدة بالرواية، وعامة في غير
~~التنزيه.
# في حكم الجهر بها والإخفاء، وفيه مسائل
# (الأولى) أن المختار عند الأئمة القراء هو الجهر بها عن جميع القراء، لا
~~نعلم في ذلك خلافا عن أحد منهم إلا ما جاء عن حمزة وغيره مما نذكره وفي كل
~~حال من أحوال القراءة كما نذكره، قال الحافظ أبو عمرو في جامعه: لا أعلم
~~خلافا في الجهر بالاستعاذة عند افتتاح القرآن، وعند ابتداء كل ms239 قارئ بعرض،
~~أو درس، أو تلقين في جميع القرآن إلا ما جاء عن نافع وحمزة، ثم روى عن ابن
~~المسيبي، أنه سئل عن استعاذة أهل المدينة أيجهرون بها أم يخفونها؟ قال: ما
~~كنا نجهر، ولا نخفي، ما كنا نستعيذ ألبتة. وروى عن أبيه، عن نافع أنه كان
~~يخفي الاستعاذة ويجهر بالبسملة عند افتتاح السور ورءوس الآيات في جميع
~~القرآن. وروي أيضا عن الحلواني، قال خلف: كنا نقرأ على سليم فنخفي التعوذ،
~~ونجهر بالبسملة في " الحمد " خاصة، ونخفي التعوذ والبسملة في سائر القرآن
~~نجهر برءوس أثمنتها، وكانوا يقرءون على حمزة فيفعلون ذلك، قال الحلواني:
~~وقرأت على خلاد؛ ففعلت ذلك. قلت: صح إخفاء التعوذ من رواية المسيبي عن
~~نافع، وانفرد به الولي عن إسماعيل بن نافع، وكذلك الأهوازي عن يونس، عن
~~ورش، وقد ورد من طرق كتابنا عن حمزة على وجهين: أحدهما إخفاؤه، وحيث قرأ
~~القارئ مطلقا - أي في أول الفاتحة وغيرها - وهو الذي لم يذكر أبو العباس
~~المهدوي عن حمزة من
# PageV01P252
# روايتي خلف وخلاد سواء. وكذا روى الخزاعي عن الحلواني عن خلف وخلاد. وكذا
~~ذكر الهذلي في كامله وهي رواية إبراهيم بن زربي، عن سليم، عن حمزة. الثاني:
~~الجهر بالتعوذ في أول الفاتحة فقط، وإخفاؤه في سائر القرآن، وهو الذي نص
~~عليه في " المبهج " عن خلف، عن سليم، وفي اختياره وهي رواية محمد بن لاحق
~~التميمي، عن سليم، عن حمزة، ورواه الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني في
~~كتابه، عن أبي الحسن بن المنادي، عن الحسن بن العباس، عن الحلواني، عن خلف،
~~عن سليم، عن حمزة، أنه كان يجهر بالاستعاذة والبسملة في أول سورة فاتحة
~~الكتاب، ثم يخفيها بعد ذلك في جميع القرآن، وقرأت على خلاد فلم يغير علي،
~~وقال لي: كان سليم يجهر فيهما جميعا، ولا ينكر على من جهر ولا على من أخفى،
~~وقال أبو القاسم الصفراوي في " الإعلان ": واختلف عنه - يعني عن حمزة - أنه
~~كان يخفيها عند فاتحة الكتاب وكسائر المواضع، أو يستثني فاتحة الكتاب فيجهر
~~بالتعوذ عندها، فروي ms240 عنه الوجهان جميعا. انتهى. وقد انفرد أبو إسحاق
~~إبراهيم بن أحمد الطبري، عن الحلواني، عن قالون بإخفائها في جميع القرآن.
# (الثانية) أطلقوا اختيار الجهر في الاستعاذة مطلقا، ولا بد من تقييده،
~~وقد قيده الإمام أبو شامة - رحمه الله تعالى - بحضرة من يسمع قراءته، ولا
~~بد من ذلك، قال: لأن الجهر بالتعوذ إظهار لشعائر القراءة، كالجهر بالتلبية
~~وتكبيرات العيد، ومن فوائده أن السامع ينصت للقراءة من أولها لا يفوته منها
~~شيء، وإذا أخفى التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة إلا بعد أن فاته من المقروء
~~شيء. وهذا المعنى هو الفارق بين القراءة خارج الصلاة وفي الصلاة، فإن
~~المختار في الصلاة الإخفاء ; لأن المأموم منصت من أول الإحرام بالصلاة،
~~وقال الشيخ محيي الدين النووي - رحمه الله -: إذا تعوذ في الصلاة التي يسر
~~فيها بالقراءة أسر بالتعوذ، فإن تعوذ في التي يجهر فيها بالقراءة فهل يجهر؟
~~فيه خلاف؛ من أصحابنا من قال: يسر، وقال الجمهور والشافعي: في المسألة
~~قولان: أحدهما يستوي الجهر والإسرار، وهو نصه
# PageV01P253
# في الأم، والثاني يسن الجهر، وهو نصه في الإملاء. ومنهم من قال: قولان
~~أحدهما يجهر صححه الشيخ أبو حامد الإسفراييني إمام أصحابنا العراقيين
~~وصاحبه المحاملي وغيره، وهو الذي كان يفعله أبو هريرة، وإن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - يسر، وهو الأصح عند جمهور أصحابنا، وهو المختار.
# (قلت) : حكى صاحب البيان القولين على وجه آخر، فقال: أحد القولين أنه
~~يتخير بين الجهر والسر ولا ترجيح، والثاني يستحب فيه الجهر، ثم نقل عن أبي
~~علي الطبري أنه يستحب فيه الإسرار، وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد، ومذهب مالك
~~في قيام رمضان. ومن المواضع التي يستحب فيها الإخفاء إذا قرأ خاليا، سواء
~~قرأ جهرا أو سرا، ومنها إذا قرأ سرا فإنه يسر أيضا، ومنها إذا قرأ في الدور
~~ولم يكن في قراءته مبتدئا يسر بالتعوذ؛ لتتصل القراءة ولا يتخللها أجنبي،
~~فإن المعنى الذي من أجله استحب الجهر هو الإنصات فقط في هذه المواضع.
# (الثالثة) اختلف المتأخرون في المراد بالإخفاء، فقال كثير منهم هو ms241
~~الكتمان وعليه حمل كلام الشاطبي أكثر الشراح، فعلى هذا يكفي فيه الذكر في
~~النفس من غير تلفظ، وقال الجمهور: المراد به الإسرار، وعليه حمل الجعبري
~~كلام الشاطبي، فلا يكفي فيه التلفظ وإسماع نفسه، وهذا هو الصواب ; لأن نصوص
~~المتقدمين كلها على جعله ضدا للجهر وكونه ضدا للجهر يقتضي الإسرار به،
~~والله تعالى أعلم.
# (فأما قول) ابن المسيبي ما كنا نجهر، ولا نخفي، ما كنا نستعيذ ألبتة -
~~فمراده الترك رأسا كما هو مذهب مالك - رحمه الله تعالى - كما سيأتي.
# الثالث في محلها
# وهو قبل القراءة إجماعا، ولا يصح قول بخلافه، عن أحد ممن يعتبر قوله،
~~وإنما آفة العلم التقليد، قد نسب إلى حمزة وأبي حاتم، ونقل عن أبي هريرة
# PageV01P254
# رضي الله عنه، وابن سيرين وإبراهيم النخعي، وحكي عن مالك، 55 وذكر أنه
~~مذهب داود بن علي الظاهري وجماعته عملا بظاهر الآية وهو: فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله فدل على أن الاستعاذة بعد القراءة. وحكي قول آخر، وهو
~~الاستعاذة قبل وبعد. ذكره الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره، ولا يصح شيء
~~في هذا عمن نقل عنه، ولا ما استدل به لهم، أما حمزة وأبو حاتم فالذي ذكر
~~ذلك عنهم هو أبو القاسم الهذلي، فقال في كامله: قال حمزة في رواية ابن
~~قلوقا: إنما يتعوذ بعد الفراغ من القرآن، وبه قال أبو حاتم.
# (قلت:) أما رواية ابن قلوقا، عن حمزة فهي منقطعة في الكامل لا يصح
~~إسنادها، وكل من ذكر هذه الرواية عن حمزة من الأئمة كالحافظين أبي عمرو
~~الداني وأبي العلاء الهمداني وأبي طاهر بن سوار وأبي محمد سبط الخياط،
~~وغيرهم - لم يذكروا ذلك عنه، ولا عرجوا عليه، وأما أبو حاتم فإن الذين
~~ذكروا روايته واختياره كابن سوار وابن مهران وأبي معشر الطبري والإمام أبي
~~محمد البغوي، وغيرهم - لم يذكروا شيئا، ولا حكوه، وأما أبو هريرة فالذي نقل
~~عنه رواه الشافعي في مسنده: أخبرنا إبراهيم بن محمد، عن ربيعة بن عثمان، عن
~~صالح بن أبي صالح أنه سمع أبا هريرة وهو يؤم ms242 الناس رافعا صوته (ربنا إنا
~~نعوذ بك من الشيطان الرجيم) في المكتوبة إذا فرغ من أم القرآن. وهذا
~~الإسناد لا يحتج به ; لأن إبراهيم بن محمد هو الأسلمي، وقد أجمع أهل النقل
~~والحديث على ضعفه ولم يوثقه سوى الشافعي. قال أبو داود: كان قدريا رافضيا
~~مأبونا كل بلاء فيه، وصالح بن أبي صالح الكوفي ضعيف واه، وعلى تقدير صحته
~~لا يدل على الاستعاذة بعد القراءة، بل يدل أنه كان يستعيذ إذا فرغ من أم
~~القرآن، أي للسورة الأخرى، وذلك واضح. فأما أبو هريرة هو ممن عرف بالجهر
~~بالاستعاذة، وأما ابن سيرين والنخعي فلا يصح عن واحد منهما عند أهل النقل،
~~وأما مالك فقد حكاه عنه القاضي أبو بكر بن العربي في المجموعة، وكفى في
~~الرد والشناعة على قائله، وأما داود وأصحابه، فهذه كتبهم موجودة
# PageV01P255
# لا تعد كثرة، لم يذكر فيها أحد شيئا من ذلك. ونص ابن حزم إمام أهل الظاهر
~~على التعوذ قبل القراءة ولم يذكر غير ذلك (وأما الاستدلال) بظاهر الآية
~~فغير صحيح، بل هي جارية على أصل لسان العرب وعرفه، وتقديرها عند الجمهور:
~~إذا أردت القراءة فاستعذ، وهو كقوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وكقوله - صلى الله عليه وسلم -: من أتى الجمعة فليغتسل، وعندي أن
~~الأحسن في تقديرها: إذا ابتدأت وشرعت، كما في حديث جبريل - عليه السلام -:
~~فصلى الصبح حين طلع الفجر. أي: أخذ في الصلاة عند طلوعه، ولا يمكن القول
~~بغير ذلك. وهذا بخلاف قوله في الحديث: ثم صلاها بالغد بعد أن أسفر. فإن
~~الصحيح أن المراد بهذا الابتداء، خلافا لمن قال: إن المراد الانتهاء.
# ثم إن المعنى الذي شرعت الاستعاذة له يقتضي أن تكون قبل القراءة؛ لأنها
~~طهارة الفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له، وتهيؤ لتلاوة كلام
~~الله تعالى، فهي التجاء إلى الله تعالى، واعتصام بجنابه من خلل يطرأ عليه،
~~أو خطأ يحصل منه في القراءة وغيرها وإقرار له بالقدرة، واعتراف للعبد
~~بالضعف والعجز عن هذا العدو الباطن الذي لا يقدر ms243 على دفعه ومنعه إلا الله
~~الذي خلقه، فهو لا يقبل مصانعة، ولا يدارى بإحسان، ولا يقبل رشوة، ولا يؤثر
~~فيه جميل، بخلاف العدو الظاهر من جنس الإنسان كما دلت عليه الآي الثلاث من
~~القرآن التي أرشد فيها إلى رد العدو الإنساني، فقال تعالى في الأعراف: خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين فهذا ما يتعلق بالعدو الإنساني، ثم
~~قال: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الآية، وقال في " المؤمنون "
~~ادفع بالتي هي أحسن السيئة ثم قال: وقل رب أعوذ بك الآية، وقال في فصلت
~~ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة الآيات، وقلت في ذلك وفيه
~~أحسن الاكتفاء وأملح الاقتفاء:
# PageV01P256
# شيطاننا المغوي عدو فاعتصم ... بالله منه والتجي وتعوذ
# وعدوك الإنسي دار وداده ... تملكه وادفع بالتي فإذا الذي
# (الرابع) في الوقف على الاستعاذة وقل من تعرض لذلك من مؤلفي الكتب، ويجوز
~~الوقف على الاستعاذة والابتداء بما بعدها بسملة كان أو غيرها، ويجوز وصله
~~بما بعدها، والوجهان صحيحان، وظاهر كلام الداني - رحمه الله - أن الأولى
~~وصلها بالبسملة ; لأنه قال في كتابه " الاكتفاء ": الوقف على آخر التعوذ
~~تام، وعلى آخر البسملة أتم. وممن نص على هذين الوجهين الإمام أبو جعفر بن
~~الباذش، ورجح الوقف لمن مذهبه الترتيل، فقال في كتابه " الإقناع ": لك أن
~~تصلها - أي: الاستعاذة - بالتسمية في نفس واحد، وهو أتم ولك أن تسكت عليها،
~~ولا تصلها بالتسمية، وذلك أشبه بمذهب أهل الترتيل. فأما من لم يسم - يعني
~~مع الاستعاذة - فالأشبه عندي أن يسكت عليها، ولا يصلها بشيء من القرآن،
~~ويجوز وصلها. قلت: هذا أحسن ما يقال في هذه المسألة، ومراده بالسكت الوقف؛
~~لإطلاقه ولقوله في نفس واحد. وكذلك نظمه الأستاذ أبو حيان في قصيدته حيث
~~قال:
# وقف بعد أو صلا
# . وعلى الوصل لو التقى مع الميم مثلها نحو: (الرحيم ما ننسخ) - أدغم لمن
~~مذهبه الإدغام، كما يجب حذف همزة الوصل في نحو: (الرحيم اعلموا أنما الحياة
~~الدنيا) ونحو: (الرحيم القارعة) . وقد ورد من طريق أحمد بن إبراهيم
~~القصباني، ms244 عن محمد بن غالب، عن شجاع، عن أبي عمرو أنه كان يخفي الميم من
~~الرحيم عند باء بسم الله، ولم يذكر ابن شيطا، وأكثر العراقيين سوى وصل
~~الاستعاذة بالبسملة، كما سيأتي في باب البسملة.
# (الخامس) في حكم الاستعاذة استحبابا ووجوبا
# وهي مسألة لا تعلق للقراءات بها، ولكن لما ذكرها شراح الشاطبية لم يخل
~~كتابنا من ذكرها؛ لما يترتب عليها من الفوائد. وقد تكفل أئمة التفسير
~~والفقهاء بالكلام فيها، ونشير إلى ملخص ما ذكر فيها من مسائل (الأولى) ذهب
~~الجمهور
# PageV01P257
# إلى أن الاستعاذة مستحبة في القراءة بكل حال: في الصلاة وخارج الصلاة،
~~وحملوا الأمر في ذلك على الندب، وذهب داود بن علي وأصحابه إلى وجوبها حملا
~~للأمر على الوجوب كما هو الأصل، حتى أبطلوا صلاة من لم يستعذ. وقد جنح
~~الإمام فخر الدين الرازي - رحمه الله - إلى القول بالوجوب، وحكاه عن عطاء
~~بن أبي رباح، واحتج له بظاهر الآية من حيث الأمر والأمر ظاهره الوجوب،
~~وبمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها؛ ولأنها تدرأ شر الشيطان، وما
~~لا يتم الواجب إلا به فهو واجب؛ ولأن الاستعاذة أحوط، وهو أحد مسالك
~~الوجوب، وقال ابن سيرين: إذا تعوذ مرة واحدة في عمره فقد كفى في إسقاط
~~الوجوب، وقال بعضهم: كانت واجبة على النبي - صلى الله عليه وسلم - دون
~~أمته، حكى هذا من القولين شيخنا الإمام عماد الدين بن كثير - رحمه الله
~~تعالى - في تفسيره.
# (الثانية) الاستعاذة في الصلاة للقراءة لا للصلاة. وهذا مذهب الجمهور
~~كالشافعي وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل، وقال أبو يوسف: هي
~~للصلاة، فعلى هذا يتعوذ المأموم وإن كان لا يقرأ، ويتعوذ في العيدين بعد
~~الإحرام وقبل تكبيرات العيد. ثم إذا قلنا بأن الاستعاذة للقراءة فقط، فهل
~~قراءة الصلاة قراءة واحدة فتكفي الاستعاذة في أول ركعة، أو قراءة كل ركعة
~~مستقلة بنفسها فلا يكفي؟ قولان للشافعي، وهما روايتان عن أحمد، والأرجح
~~الأول؛ لحديث أبي هريرة في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~نهض من الركعة ms245 الثانية استفتح القراءة ولم يسكت ولأنه لم يتخلل القراءتين
~~أجنبي، بل تخللها ذكر، فهي كالقراءة الواحدة حمد لله، أو تسبيح، أو تهليل،
~~أو نحو ذلك. ورجح الإمام النووي وغيره الثاني، وأما الإمام مالك فإنه قال:
~~لا يستعاذ إلا في قيام رمضان فقط، وهو قول يعرف لمن قبله، وكأنه أخذ بظاهر
~~الحديث الصحيح، عن عائشة - رضي الله عنها - كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب: الحمد لله رب العالمين، ورأى
~~أن هذا دليل على ترك التعوذ، فأما قيام رمضان
# PageV01P258
# فكأنه رأى أن الأغلب عليه جانب القراءة، والله أعلم.
# (الثالثة) إذا قرأ جماعة جملة هل يلزم كل واحد الاستعاذة، أو تكفي
~~استعاذة بعضهم؟ لم أجد فيها نصا، ويحتمل أن تكون عينا على كل من القولين
~~بالوجوب والاستحباب، والظاهر الاستعاذة لكل واحد ; لأن المقصود اعتصام
~~القارئ والتجاؤه بالله تعالى عن شر الشيطان كما تقدم، فلا يكون تعوذ واحد
~~كافيا عن آخر كما اخترناه في التسمية على الأكل، وذكرناه في غير هذا
~~الموضع، وإنه ليس من سنن الكفايات، والله أعلم.
# (الرابعة) إذا قطع القارئ القراءة لعارض من سؤال، أو كلام يتعلق بالقراءة
~~لم يعد الاستعاذة، وبخلاف ذلك ما إذا كان الكلام أجنبيا، ولو ردا للسلام،
~~فإنه يستأنف الاستعاذة، وكذا لو كان القطع إعراضا عن القراءة كما تقدم،
~~والله أعلم. وقيل: يستعيذ، واستدل له بما ذكره أصحابنا.
### | باب اختلافهم في البسملة
# والكلام على ذلك في فصول
# (الأول)
### | بين السورتين. 
# وقد اختلفوا في الفصل بينهما بالبسملة وبغيرها وفي الوصل بينهما، ففصل
~~بالبسملة بين كل سورتين إلا بين الأنفال وبراءة ابن كثير، وعاصم، والكسائي
~~وأبو جعفر، وقالون الأصبهاني عن ورش، ووصل بين كل سورتين حمزة، واختلف عن
~~خلف في اختياره بين الوصل والسكت، فنص له أكثر الأئمة المتقدمين على الوصل،
~~وهو الذي في " المستنير "، " والمبهج "، و " كفاية " سبط الخياط، وغاية أبي
~~العلاء، ونص له صاحب الإرشاد على السكت، وهو الذي عليه أكثر المتأخرين
~~الآخذين بهذه القراءة كابن الكدي، وابن الكال، وابن زريق ms246 الحداد،، وأبي
~~الحسن الديواني، وابن مؤمن صاحب الكنز، وغيرهم، واختلف أيضا عن الباقين،
~~وهم أبو عمرو، وابن عامر ويعقوب،
# PageV01P259
# وورش من طريق الأزرق بين الوصل والسكت والبسملة. فأما أبو عمرو فقطع له
~~بالوصل صاحب " العنوان " وصاحب " الوجيز "، وهو أحد الوجهين في جامع البيان
~~للداني، وبه قرأ شيخه الفارسي، عن أبي طاهر، وهو طريق أبي إسحاق الطبري في
~~المستنير وغيره، وهو ظاهر عبارة الكافي، وأحد الوجهين في الشاطبية، وبه قرأ
~~صاحب التجريد على عبد الباقي،، وهو أحد الوجوه الثلاثة في الهداية، وبه قطع
~~في غاية الاختصار لغير السوسي، وبه قطع الحضرمي في " المفيد " للدوري عنه،
~~وقطع له بالسكت صاحب " الهداية " في الوجه الثاني و " التبصرة " و " تلخيص
~~العبارات "، و " تلخيص أبي معشر " والإرشاد لابن غلبون والتذكرة "، وهو
~~الذي في " المستنير " و " الروضة " وسائر كتب العراقيين لغير ابن حبش عن
~~السوسي، وفي " الكافي " أيضا، وقال: إنه أخذ من البغداديين، وهو الذي
~~اختاره الداني، وقرأ به على أبي الحسن وأبي الفتح وابن خاقان، ولا يؤخذ من
~~التيسير بسواه عند التحقيق، وهو الوجه الآخر في الشاطبية وبه قرأ صاحب "
~~التجريد " على الفارسي للدوري، وقطع به في غاية " الاختصار " للدوري أيضا،
~~وقطع له بالبسملة صاحب " الهادي " وصاحب " الهداية " في الوجه الثالث، وهو
~~اختيار صاحب " الكافي "، وهو الذي رواه ابن حبش عن السوسي، وهو الذي في
~~غاية الاختصار للسوسي، وقال الخزاعي، والأهوازي ومكي وابن سفيان والهذلي:
~~والتسمية بين السورتين مذهب البصريين، عن أبي عمرو، وأما ابن عامر فقطع له
~~بالوصل صاحب " الهداية "، وهو أحد الوجهين في " الكافي " " والشاطبية "
~~وقطع له بالسكت صاحبا " التلخيص " و " التبصرة "، وابنا غلبون، واختيار
~~الداني، وبه قرأ على شيخه أبي الحسن، ولا يؤخذ من اليسير بسواه، وهو الوجه
~~الآخر في " الشاطبية " وقطع له بالبسملة صاحب العنوان، وصاحب التجريد،
~~وجميع العراقيين، وهو الوجه الآخر " الكافي "، وبه قرأ الداني على الفارسي
~~وأبي الفتح، وهو الذي لم يذكر المالكي في " الروضة " سواه، وهو الذي في
~~الكامل، وأما يعقوب فقطع له بالوصل صاحب " غاية الاختصار "، وقطع ms247 له بالسكت
~~صاحب " المستنير " و " الإرشاد " و " الكفاية "
# PageV01P260
# وسائر العراقيين، وقطع له بالبسملة صاحب التذكرة، والداني وابن الفحام
~~وابن شريح، وصاحب " الوجيز "، و " الكامل "، وأما ورش من طريق الأزرق فقطع
~~له بالوصل صاحب " الهداية " وصاحب " العنوان " الحضرمي وصاحب " المفيد "،
~~وهو ظاهر عبارة " الكافي "، وأحد الوجوه الثلاثة في " الشاطبية "، وقطع له
~~بالسكت ابنا غلبون، وابن بليمة صاحب " التلخيص "، وهو الذي في " التيسير "،
~~وبه قرأ الداني على جميع شيوخه، وهو الوجه الثاني في " الشاطبية " وأحد
~~الوجهين في " التبصرة " من قراءته على أبي الطيب، وهو ظاهر عبارة الكامل
~~الذي لم يذكر له غيره، وقطع له بالبسملة صاحب " التبصرة " من قراءته على
~~أبي عدي، وهو اختيار صاحب " الكافي "، وهو الوجه الثالث في " الشاطبية "،
~~وبه كان يأخذ أبو غانم وأبو بكر الأذفوي وغيرهما عن الأزرق.
# (الثاني) أن
### | الآخذين بالوصل 
# لمن ذكر من حمزة وأبي عمرو، وابن عامر، أو يعقوب، أو ورش اختار كثير منهم
~~لهم السكت بين (المدثر، ولا أقسم بيوم القيامة - وبين - الانفطار وويل
~~للمصلين - وبين والفجر، ولا أقسم بهذا البلد - وبين والعصر، وويل لكل همزة)
~~كصاحب " الهداية " وابني غلبون، وصاحب " المبهج " وصاحب " التبصرة "، وصاحب
~~" الإرشاد "، وصاحب " المفيد "، ونص عليه أبو معشر في " جامعه " وصاحب "
~~التجريد " وصاحب " التيسير "، وأشار إليه الشاطبي ونقل عن ابن مجاهد في غير
~~(والعصر، والهمزة) ، وكذا اختاره ابن شيطا صاحب " التذكار "، وبه قرأ
~~الداني على أبي الحسن بن غلبون، وكذا الآخذون بالسكت لمن ذكر من أبي عمرو،
~~وابن عامر، ويعقوب، وورش، اختار كثير منهم لهم البسملة في هذه الأربعة
~~المواضع كابني غلبون، وصاحب " الهداية "، ومكي، وصاحب " التبصرة "، وبه قرأ
~~الداني على أبي الحسن، وخلف بن خاقان، وإنما اختاروا ذلك لبشاعة وقوع مثل
~~ذلك إذا قيل: (أهل المغفرة لا) أو: (ادخلي جنتي لا) أو: (لله ويل) أو:
~~(وتواصوا بالصبر ويل) من غير فصل، ففصلوا بالبسملة للساكت، وبالسكت للواصل،
~~ولم يمكنهم البسملة له ; لأنه ثبت
# PageV01P261
# عنه النص بعدم البسملة، فلو بسملوا لصادموا النص بالاختيار، وذلك لا
~~يجوز.
# والأكثرون على عدم التفرقة بين ms248 الأربعة وغيرها، وهو مذهب فارس بن أحمد،
~~وابن سفيان صاحب " الهادي "، وأبي الطاهر صاحب " العنوان " وشيخه عبد
~~الجبار الطرسوسي صاحب " المستنير "، و " الإرشاد "، و " الكفاية "، وسائر
~~العراقيين، وهو اختيار أبي عمرو الداني والمحققين، والله تعالى أعلم.
# تنبيهات
# (أولها) تخصيص السكت والبسملة في الأربعة المذكورة مفرع على الوصل والسكت
~~مطلقا. فمن خصها بالسكت، فإن مذهبه في غيرها الوصل، ومن خصها بالبسملة
~~فمذهبه في غيرها السكت وليس أحد يروي البسملة لأصحاب الوصل كما توهمه
~~المنتجب، وابن بصخان، فافهم ذلك فقد أحسن الجعبري في فهمه ما شاء وأجاد
~~الصواب، والله أعلم.
# وانفرد الهذلي بإضافته إلى هذه الأربعة موضعا خامسا، وهو البسملة بين
~~الأحقاف والقتال عن الأزرق، عن ورش وتبعه في ذلك أبو الكرم، وكذلك انفرد
~~صاحب " التذكرة " باختيار الوصل لمن سكت من أبي عمرو، وابن عامر، وورش في
~~خمسة مواضع وهي: الأنفال ببراءة، والأحقاف بالذين كفروا، واقتربت بالرحمن،
~~والواقعة بالحديد، والفيل ب " لإيلاف قريش ". قال الحسن: ذلك بمشاكلة آخر
~~السورة لأول التي تليها.
# (ثانيها) أنه تقدم تعريف السكت، وأن المشترط فيه يكون من دون تنفس، وأن
~~كلام أئمتنا مختلف فيه طول زمنه وقصره، وحكاية قول سبط الخياط:
# إن الذي يظهر من قول طول زمن السكت بقدر البسملة، وقد قال أيضا في "
~~كفايته " ما يصرح بذلك حيث قال، عن أبي عمرو، وروي، عن أبي عمرو إسرارها،
~~أي: إسرار البسملة. قلت: والذي قرأت به وآخذ: السكت عن جميع من روي عنه
~~السكت بين السورتين سكتا يسيرا من دون تنفس قدر السكت
# PageV01P262
# لأجل الهمز، عن حمزة وغيره حتى أني أخرجت وجه حمزة مع وجه ورش بين سورتي
~~(والضحى، وألم نشرح) على جميع من قرأته عليه من شيوخي، وهو الصواب والله
~~أعلم.
# (الثالث) أن كلا من الفاصلين بالبسملة والواصلين والساكتين إذا ابتدأ
~~سورة من السور بسمل بلا خلاف عن أحد منهم، إلا إذا ابتدأ (براءة) كما
~~سيأتي، سواء كان الابتداء عن وقف أم قطع، أما على قراءة من فصل بها فواضح،
~~وأما على قراءة من ألغاها فللتبرك ms249 والتيمن، ولموافقة خط المصحف ; لأنها عند
~~من ألغاها إنما كتبت لأول السورة تبركا، وهو لم يلغها في حالة الوصل إلا
~~لكونه لم يبتدئ، فلما ابتدأ لم يكن بد من الإتيان بها؛ لئلا يخالف المصحف
~~وصلا ووقفا، فيخرج عن الإجماع، فكأن ذلك عنده كهمزات الوصل تحذف وصلا وتثبت
~~ابتداء ; ولذلك لم يكن بينهم خلاف في إثبات البسملة أول الفاتحة سواء وصلت
~~بسورة الناس قبلها أو ابتدئ بها لأنها ولو وصلت لفظا فإنها مبتدأ بها حكما
~~; ولذلك كان الواصل هنا حالا مرتحلا، وأما ما رواه الخرقي عن ابن سيف، عن
~~الأزرق، عن ورش أنه ترك البسملة أول الفاتحة فالخرقي هو شيخ الأهوازي، وهو
~~محمد بن عبد الله بن القاسم مجهول لا يعرف إلا من جهة الأهوازي، ولا يصح
~~ذلك عن ورش، بل المتواتر عنه خلافه، قال الحافظ أبو عمرو في كتابه " الموجز
~~": اعلم أن عامة أهل الأداء من مشيخة المصريين رووا أداء عن أسلافهم، عن
~~أبي يعقوب، عن ورش أنه كان يترك البسملة بين كل سورتين في جميع القرآن إلا
~~في أول فاتحة الكتاب، فإنه يبسمل في أولها لأنها أول القرآن، فليس قبلها
~~سورة يوصل آخرها بها. هكذا قرأت على ابن خاقان، وابن غلبون، وفارس بن أحمد
~~- وحكوا ذلك - عن قراءتهم متصلا، وانفرد صاحب الكافي بعدم البسملة لحمزة في
~~ابتداء السور سوى الفاتحة، وتبعه على ذلك ولده أبو الحسن شريح فيما حكاه
~~عنه أبو جعفر بن الباذش من أنه من كان يأخذ لحمزة بوصل السورة
# PageV01P263
# بالسورة لا يلتزم بالوصل ألبتة، بل آخر السورة عنده كآخر آية، وأول
~~السورة الأخرى كأول آية أخرى، فكما لا يلتزم له ولا لغيره وصل الآيات بعضهن
~~ببعض كذا لا يلتزم له وصل السورة حتما، بل إن وصل فحسن وإن ترك فحسن.
# (قلت) : حجته في ذلك قول حمزة: القرآن عندي كسورة واحدة. فإذا قرأت (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) في أول فاتحة الكتاب أجزأني، ولا حجة في ذلك؛ فإن كلام
~~حمزة يحمل على حالة الوصل لا الابتداء؛ لإجماع أهل ms250 النقل على ذلك، والله
~~أعلم.
# (الرابع)
### | لا خلاف في حذف البسملة بين الأنفال وبراءة، 
# عن كل من بسمل بين السورتين. وكذلك في الابتداء ببراءة على الصحيح عند
~~أهل الأداء، وممن حكى بالإجماع على ذلك أبو الحسن بن غلبون، وابن القاسم بن
~~الفحام، ومكي، وغيرهم، وهو الذي لا يوجد نص بخلافه، وقد حاول بعضهم جواز
~~البسملة في أولها. قال أبو الحسن السخاوي: إنه القياس، قال: لأن إسقاطها
~~إما أن يكون لأن براءة نزلت بالسيف، أو لأنهم لم يقطعوا بأنها سورة قائمة
~~بنفسها دون الأنفال، فإن كان لأنها نزلت بالسيف فذاك مخصوص بمن نزلت فيه،
~~ونحن إنما نسمي للتبرك، وإن كان إسقاطها لأنه لم يقطع بأنها سورة وحدها،
~~فالتسمية في أوائل الأجزاء جائزة. وقد علم الغرض بإسقاطها، فلا مانع من
~~التسمية.
# (قلت) : لقائل أن يقول: يمنع بظاهر النصوص، وقال أبو العباس المهدوي:
~~فأما براءة فالقراء مجتمعون على ترك الفصل بينه وبين الأنفال بالبسملة.
~~وكذلك أجمعوا على ترك البسملة في أولها حال الابتداء بها سوى من رأى
~~البسملة في حال الابتداء بأوساط السور، فإنه لا يجوز أن يبتدأ بها من أول
~~براءة عند من جعلها والأنفال سورة واحدة، ولا يبتدأ بها في قول من جعل علة
~~تركها في أولها أنها نزلت بالسيف، وقال أبو الفتح بن شيطا: ولو أن قارئا
~~ابتدأ قراءته من أول التوبة فاستعاذ ووصل الاستعاذة بالتسمية متبركا بها،
~~ثم تلا السورة لم يكن عليه حرج إن شاء الله تعالى،
# PageV01P264
# كما يجوز له إذا ابتدأ من بعض سورة أن يفعل ذلك، وإنما المحذور أن يصل
~~آخر الأنفال بأول براءة، ثم يفصل بينهما بالبسملة لأن ذلك بدعة وضلال وخرق
~~للإجماع، ومخالف للمصحف.
# (قلت) : ولقائل أن يقول له ذلك أيضا في البسملة أولها أنه خرق للإجماع
~~ومخالف للمصحف، ولا تصادم النصوص بالآراء، وما رواه الأهوازي في كتابه "
~~الإيضاح "، عن أبي بكر من البسملة أولها فلا يصح، والصحيح عند الأئمة أولى
~~بالاتباع، ونعوذ بالله من شر الابتداع.
# (الخامس)
### | يجوز في الابتداء بأوساط السور 
# مطلقا ms251 سوى (براءة) البسملة وعدمها لكل من القراء تخيرا.
# وعلى اختيار البسملة جمهور العراقيين، وعلى اختيار عدمها جمهور المغاربة
~~وأهل الأندلس، قال ابن شيطا على أنني قرأت على جميع شيوخنا في كل القراءات
~~عن جميع الأئمة الفاضلين بالتسمية بين السورتين، والتاركين لها عند ابتداء
~~القراءة عليهم بالاستعاذة موصولة بالتسمية مجهورا بهما، سواء كان المبدوء
~~به أول سورة، أو بعض سورة، قال: ولا علمت أحدا منهم قرأ على شيوخه إلا
~~كذلك. انتهى، وهو نص في وصل الاستعاذة بالبسملة كما سيأتي، وقال ابن فارس
~~في " الجامع ": وبغير تسمية ابتدأت رءوس الأجزاء على شيوخي الذين قرأت
~~عليهم في مذاهب الكل، وهو الذي أختار، ولا أمنع من البسملة، وقال مكي في
~~تبصرته: فإذا ابتدأ القارئ بغير أول سورة عوذ فقط، هذه عادة القراء، ثم
~~قال: وبترك التسمية في أوائل السور قرأت، وقال ابن الفحام: قرأت على أبي
~~العباس - يعني ابن نفيس - أول حزبي من وسط سورة، فبسملت، فلم ينكر علي
~~وأتبعت ذلك: هل آخذ ذلك عنه على طريق الرواية، فقال: إنما أردت التبرك، ثم
~~منعني بعد ذلك، وقال: أخاف أن تقول رواية.
# - قال - وقرأت بذلك على غيره، فقال: ما أمنع، وأما قرأت بهذا فلا. انتهى،
~~وهو صريح في منعه رواية، وقال الداني في جامعه: وبغير تسمية ابتدأت رءوس
~~الأجزاء على شيوخي الذين قرأت عليهم في مذهب الكل، وهو الذي
# PageV01P265
# أختار، ولا أمنع من التسمية.
# (قلت) : وأطلق التخيير بين الوجهين جميعا أبو معشر الطبري وأبو القاسم
~~الشاطبي وأبو عمرو الداني في " التيسير "، ومنهم من ذكر البسملة وعدمها على
~~وجه آخر وهو التفصيل، فيأتي بالبسملة عمن فصل بها بين السورتين كابن كثير
~~وأبي جعفر، ويتركها عمن لم يفصل بها كحمزة وخلف وهو اختيار سبط الخياط وأبي
~~علي الأهوازي بن الباذش يتبعون وسط السورة بأولها، وقد كان الشاطبي يأمر
~~بالبسملة بعد الاستعاذة في قوله تعالى: الله لا إله إلا هو، وقوله: إليه
~~يرد علم الساعة ونحوه لما في ذلك من البشاعة، وكذا كان يفعل أبو الجود غياث
~~بن ms252 فارس وغيره، وهو اختيار مكي في غير " التبصرة ".
# (قلت) : وينبغي قياسا أن ينهى عن البسملة في قوله تعالى: الشيطان يعدكم
~~الفقر، وقوله: لعنه الله ونحو ذلك للبشاعة أيضا.
# (السادس)
### | الابتداء بالآي وسط براءة 
# قل من تعرض للنص عليها، ولم أر فيها نصا لأحد من المتقدمين، وظاهر إطلاق
~~كثير من أهل الأداء التخيير فيها، وعلى جواز البسملة فيها نص أبو الحسن
~~السخاوي في كتابه " جمال القراء " حيث قال: ألا ترى أنه يجوز بغير خلاف أن
~~يقول: بسم الله الرحمن الرحيم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة
~~وفي نظائرها من الآي، وإلى منعها جنح أبو إسحاق الجعبري، فقال رادا على
~~السخاوي: إن كان نقلا فمسلم، وإلا فرد عليه أنه تقريع على غير أصل وتصادم
~~لتعليله. قلت: وكلاهما يحتمل، الصواب أن يقال: إن من ذهب إلى ترك البسملة
~~في أوساط غير براءة لا إشكال في تركها عنده في وسط براءة، وكذا لا إشكال في
~~تركها فيها عند من ذهب إلى التفضيل، إذ البسملة عندهم في وسط السورة تبع
~~لأولها، ولا تجوز البسملة أولها فكذلك وسطها، وأما من ذهب إلى البسملة في
~~الأجزاء مطلقا، فإن اعتبر بقاء أثر العلة التي من أجلها حذفت البسملة من
~~أولها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي ومن سلك مسلكه لم يبسمل، وإن لم يعتبر
~~بقاء أثرها، أو لم يرها علة بسمل بلا نظر، والله تعالى أعلم.
# PageV01P266
# (السابع)
### | إذا فصل بالبسملة بين السورتين أمكن أربعة أوجه: 
# الأول أولاها قطعها عن الماضية ووصلها بالآتية، والثاني وصلها بالماضية
~~وبالآتية، والثالث قطعها عن الماضية وعن الآتية، وهو مما لا نعلم خلافا بين
~~أهل الأداء في جوازه إلا ما انفرد به مكي، فإنه نص في " التبصرة " على جواز
~~الوجهين الأولين ومنع الرابع، وسكت عن هذا الثالث فلم يذكر فيه شيئا، وقال
~~في " الكشف " ما نصه: إنه أتى بالبسملة على إرادة التبرك بذكر الله وصفاته
~~في أول الكلام وإثباتها للافتتاح في المصحف، فهي للابتداء بالسورة، فلا
~~يوصف على التسمية دون أن يوصل بأول السورة. انتهى، وهو ms253 صريح في اقتضاء منع
~~الوجهين الثالث والرابع. وهذا من أفراده كما سنوضحه في باب التكبير آخر
~~الكتاب، إن شاء الله تعالى. والرابع وصلها بالماضية وقطعها عن الآتية، وهو
~~ممنوع ; لأن البسملة لأوائل السور لا لأواخرها، قال: صاحب " التيسير ":
~~والقطع عليها إذا وصلت بأواخر السور غير جائز.
# تنبيهات
# (أولها) أن المراد بالقطع المذكور هو الوقف كما نص عليه الشاطبي وغيره من
~~الأئمة، قال الداني في جامعه: واختياري في مذهب من فصل أن يقف القارئ على
~~آخر السورة ويقطع على ذلك، ثم يبتدئ بالتسمية موصولة بأول السورة الأخرى.
~~انتهى، وذلك أوضح. وإنما نبهت عليه ; لأن الجعبري - رحمه الله - ظن أنه
~~السكت المعروف، فقال في قول الشاطبي: " فلا تقفن "، ولو قال: فلا تسكتن
~~لكان أسد. وذلك وهم لم يتقدمه أحد إليه، وكأنه أخذه من كلام السخاوي حيث
~~قال: فإذا لم يصلها بآخر سورة جاز أن يسكت عليها، فلم يتأمله، ولو تأمله
~~لعلم أن مراده بالسكت الوقف، فإنه قال في أول الكلام: اختار الأئمة لمن
~~يفصل بالتسمية أن يقف القارئ على أواخر السور، ثم يبتدئ بالتسمية.
# PageV01P267
# (ثانيها) تجوز الأوجه الأربعة في البسملة مع الاستعاذة من الوصل
~~بالاستعاذة والآية، ومن قطعها عن الاستعاذة والآية، ومن قطعها عن الاستعاذة
~~ووصلها بالآية، ومن عكسه كما تقدم الإشارة إلى ذلك في الاستعاذة، وإلى قول
~~ابن شيطا في الفصل الخامس قريبا في قطعه بوصل الجميع، وهو ظاهر كلام سبط
~~الخياط، وقال ابن الباذش: إن الوقف على الجميع أشبه بمذهب أهل الترتيل.
# (ثالثها) إن هذه الأوجه ونحوها الواردة على سبيل التخيير، إنما المقصود
~~بها معرفة جواز القراءة بكل منها على وجه الإباحة لا على وجه ذكر الخلف،
~~فبأي وجه قرئ منها جاز، ولا احتياج إلى الجمع بينها في موضع واحد إذا قصد
~~استيعاب الأوجه حالة الجمع والإفراد. وكذلك سبيل ما جرى مجرى ذلك من الوقف
~~بالسكون وبالروم والإشمام، وكالأوجه الثلاثة في التقاء الساكنين وقفا إذا
~~كان أحدهما حرف مد أو لين، وكذلك كان بعض المحققين لا يأخذ منها إلا بالأصح ms254
~~الأقوى، ويجعل الباقي مأذونا فيه، وبعض لا يلتزم شيئا، بل يترك القارئ يقرأ
~~ما شاء منها، إذ كل ذلك جائز مأذون فيه منصوص عليه، وكان بعض مشايخنا يرى
~~أن يجمع بين هذه الأوجه على وجه آخر، فيقرأ بواحد منها في موضع وبآخر في
~~غيره؛ ليجمع الجميع المشافهة، وبعض أصحابنا يرى الجمع بينها وبين أول موضع
~~وردت، أو في موضع ما على وجه الإعلام والتعليم وشمول الرواية، أما من يأخذ
~~بجميع ذلك في كل موضع فلا يعتمده إلا متكلف غير عارف بحقيقة أوجه الخلاف،
~~وإنما ساغ الجمع بين الأوجه في نحو التسهيل في وقف حمزة لتدريب القارئ
~~المبتدئ ورياضته على الأوجه الغريبة ليجري لسانه ويعتاد التلفظ بها بلا
~~كلفة، فيكون على سبيل التعليم ; فلذلك لا يكلف العارف بجمعها في كل موضع،
~~بل هو بحسب ما تقدم، ولقد بلغني عن جلة مشيخة الأندلس - حماها الله - أنهم
~~لا يأخذون
# PageV01P268
# في وجهي الإسكان والصلة من ميم الجمع لقالون إلا بوجه واحد معتمدين ظاهر
~~قولي الشاطبي وقالون بتخييره جلا، وسيأتي ذلك.
# (رابعها) يجوز بين الأنفال وبراءة إذا لم يقطع على آخر الأنفال كل من
~~الوصل والسكت والوقف لجميع القراء. أما الوصل لهم فظاهر ; لأنه كان جائزا
~~مع وجود البسملة، فجوازه مع عدمها أولى عن الفاصلين والواصلين، وهو اختيار
~~أبي الحسن بن غلبون في قراءة من لم يفصل، وهو في قراءة من يصل أظهر، وأما
~~السكت فلا إشكال فيه عن أصحاب السكت، وأما عن غيرهم من الفاصلين والواصلين
~~فمن نص عليه لهم ولسائر القراء أبو محمد مكي في تبصرته، فقال: وأجمعوا على
~~ترك الفصل بين الأنفال وبراءة لإجماع المصاحف على ترك التسمية بينهما. فأما
~~السكت بينهما فقد قرأت به لجماعتهم، وليس هو منصوصا، وحكى أبو علي البغدادي
~~في روضته، عن أبي الحسن الحمامي أنه كان يأخذ بسكتة بينهما لحمزة وحده.
~~فقال: وكان حمزة وخلف والأعمش يصلون السورة إلا ما ذكره الحمامي، عن حمزة
~~أنه سكت بين الأنفال والتوبة، وعليه أعول. انتهى، وإذا أخذ بالسكت عن حمزة ms255
~~فالأخذ عن غيره أحرى. قال الأستاذ المحقق أبو عبد الله بن القصاع في كتابه
~~" الاستبصار في القراءات العشر ": واختلف في وصل الأنفال بالتوبة فبعضهم
~~يرى وصلهما، ويتبين الإعراب وبعضهم يرى السكت بينهما. انتهى.
# (قلت) : وإذا قرئ بالسكت على ما تقدم فلا يتأتى وجه إسرار البسملة على
~~مذهب سبط الخياط المتقدم، إذ لا بسملة بينهما يسكت بقدرها، فاعلم ذلك. وأما
~~الوقف فهو الأقيس، وهو الأشبه بمذهب أهل الترتيل، وهو اختياري في مذهب
~~الجميع ; لأن أواخر السور من أتم التمام. وإنما عدل عنه في مذهب من لم يفصل
~~من أجل أنه لو وقف على آخر السور للزمت البسملة أوائل السور، ومن أجل
~~الابتداء. وإن لم يؤت بها خولف الرسم في الحالتين كما تقدم، واللازم هنا
~~منتف والمقتضى للوقف قائم، فمن ثم اخترنا الوقف، ولا نمنع غيره، والله
~~أعلم.
# PageV01P269
# (خامسها) ما ذكر من الخلاف بين السورتين هو عام بين كل سورتين سواء كانتا
~~مرتبتين، أو غير مرتبتين، فلو وصل آخر الفاتحة مبتدئا بآل عمران، أو آخر آل
~~عمران بالأنعام - جازت البسملة وعدمها على ما تقدم، ولو وصلت التوبة بآخر
~~سورة سوى الأنفال فالحكم كما لو وصلت بالأنفال، أما لو وصلت السورة بأولها
~~كأن كررت مثلا كما تكرر سورة الإخلاص فلم أجد فيه نصا، والذي يظهر البسملة
~~قطعا؛ فإن السورة والحالة هذه مبتدئة كما لو وصلت الناس بالفاتحة، ومقتضى
~~ما ذكره الجعبري عموم الحكم، وفيه نظر، إلا أن يريد في مذهب الفقهاء عند من
~~يعدها آية، وهذا الذي ذكرناه على مذاهب القراء. وكذلك يجوز إجراء أحوال
~~الوصل في آخر السورة الموصل طرفاها من إعراب وتنوين، والله تعالى أعلم.
# (الثامن)
### | في حكمها، وهل هي آية في أول كل سورة كتبت فيه أم لا؟ 
# وهذه مسألة اختلف الناس فيها، وبسط القول فيها في غير هذا الموضع، ولا
~~تعلق للقراءة بذلك، إلا أنه لما جرت عادة أكثر القراء للتعرض لذلك لم نخل
~~كتابنا منه؛ لتعرف مذاهب أئمة القراءة فيها، فنقول: اختلف في هذه المسألة
~~على خمسة أقوال ms256 (أحدها) أنها آية من الفاتحة فقط، وهذا مذهب أهل مكة
~~والكوفة، ومن وافقهم، وروي قولا للشافعي (الثاني) أنها آية من أول الفاتحة،
~~ومن أول سورة، وهو الأصح من مذهب الشافعي، ومن وافقه، وهو رواية عن أحمد،
~~ونسب إلى أبي حنيفة. (الثالث) أنها آية من أول الفاتحة، بعض آية من غيرها،
~~وهو القول الثاني للشافعي. (الرابع) أنها آية مستقلة في أول كل سورة لا
~~منها، وهو المشهور عن أحمد، وقال داود وأصحابه، وحكاه أبو بكر الرازي، عن
~~أبي الحسن الكرخي، وهو من كبار أصحاب أبي حنيفة (الخامس) أنها ليست بآية
~~ولا بعض آية من أول الفاتحة، ولا من أول غيرها، وإنما كتبت للتيمن والتبرك،
~~وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والثوري، ومن وافقهم، وذلك مع
# PageV01P270
# إجماعهم على أنها بعض آية من سورة النمل، وأن بعضها آية من الفاتحة.
# (قلت) : وهذه الأقوال ترجع إلى النفي والإثبات، والذي نعتقده أن كليهما
~~صحيح، وأن كل ذلك حق، فيكون الاختلاف فيهما كاختلاف القراءات. قال السخاوي
~~- رحمه الله -: واتفق القراء عليها في أول الفاتحة، فإن ابن كثير، وعاصما،
~~والكسائي يعتقدونها آية منها ومن كل سورة، ووافقهم حمزة على الفاتحة خاصة.
~~قال: وأبو عمرو، وقالون، ومن تابعه من قراء المدينة لا يعتقدونها آية من
~~الفاتحة. انتهى. ويحتاج إلى تعقب، فلو قال: يعتقدونها من القرآن أول كل
~~سورة ليعم كونها آية منها أو فيها، أو بعض آية - لكان أسد ; لأنا لا نعلم
~~أحدا منهم عدها آية من كل سورة سوى الفاتحة نصا، وقوله: إن قالون ومن تابعه
~~من قراء المدينة لا يعتقدونها آية من الفاتحة ففيه نظر، إذ قد صح نصا أن
~~إسحاق بن محمد المسيبي أوثق أصحاب نافع وأجلهم، قال: سألت نافعا، عن قراءة
~~بسم الله الرحمن الرحيم فأمرني بها، وقال: أشهد أنها آية من السبع المثاني،
~~وأن الله أنزلها. روى ذلك الحافظ أبو عمرو الداني بإسناد صحيح، وكذلك رواه
~~أبو بكر بن مجاهد، عن شيخه موسى بن إسحاق القاضي عم محمد بن إسحاق المسيبي،
~~عن أبيه، وروينا ms257 أيضا عن المسيبي قال: كنا نقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~أول فاتحة الكتاب، وفي أول سورة البقرة، وبين السورتين في العرض والصلاة،
~~هكذا كان مذهب القراء بالمدينة قال: وفقهاء المدينة لا يفعلون ذلك.
# (قلت) : وحكى أبو القاسم الهذلي، عن مالك أنه سأل نافعا عن البسملة فقال:
~~السنة الجهر بها، فسلم إليه وقال: كل علم يسأل عنه أهله.
### | ذكر اختلافهم في سورة أم القرآن
# اختلفوا في (مالك يوم الدين) فقرأ عاصم، والكسائي، ويعقوب، وخلف بالألف
~~مدا، وقرأ الباقون بغير ألف قصرا.
# واختلفوا في: الصراط، وصراط. فرواه رويس حيث وقع وكيف أتى بالسين،
~~واختلف، عن قنبل، فرواه عنه بالسين كذلك ابن مجاهد وهي رواية أحمد بن
~~ثوبان، عن قنبل، ورواية
# PageV01P271
# الحلواني عن القواس، ورواه عنه ابن شنبوذ، وكذلك سائر الرواة، عن قنبل،
~~وبذلك قرأ الباقون إلا حمزة فروى عنه خلف بإشمام الصاد الزاي في جميع
~~القرآن، واختلف عن خلاد في إشمام الأول فقط، أو حرفي الفاتحة خاصة، أو
~~المعروف باللام في جميع القرآن، أو لا إشمام في الحرف الأول حسب ما في "
~~التيسير " " والشاطبية "، وبذلك قرأ الداني على أبي الفتح فارس، وصاحب "
~~التجريد " على عبد الباقي، وهي رواية محمد بن يحيى الخنيسي، عن خلاد، وقطع
~~له بالإشمام في حرفي الفاتحة فقط صاحب " العنوان " والطرسوسي من طريق ابن
~~شاذان عنه، وصاحب " المستنير " من طريق ابن البختري، عن الوزان عنه، وبه
~~قطع أبو العز الأهوازي عن الوزان أيضا، وهي طريق ابن حامد، عن الصواف، وقطع
~~له بالإشمام في المعروف باللام خاصة هنا وفي جميع القرآن جمهور العراقيين،
~~وهي طريق بكار عن الوزان، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمالكي، وهو
~~الذي في روضة أبي علي البغدادي، وطريق ابن مهران، عن ابن أبي عمر، عن
~~الصواف عن الوزان، وهي رواية الدوري، عن سليم، عن حمزة، وقطع له بعدم
~~الإشمام في الجميع صاحب " التبصرة "، و " الكافي "، و " التلخيص "، و "
~~الهداية "، و " التذكرة "، وجمهور المغاربة، وبه قرأ الداني على أبي الحسن،
~~وهي طريق ابن الهيثم والطلحي، ورواية ms258 الحلواني، عن خلاد، وانفرد ابن عبيد
~~على أبي علي الصواف على الوزان عنه بالإشمام في المعرف والمنكر كرواية خلف،
~~عن حمزة في كل القرآن، وهو ظاهر " المبهج " عن ابن الهيثم.
# واختلفوا في ضم الهاء وكسرها من ضمير التثنية والجمع إذا وقعت بعد ياء
~~ساكنة نحو: عليهم وإليهم ولديهم، وعليهما وإليهما وفيهما، وعليهن وإليهن
~~وفيهن، وأبيهم وصياصيهم وبجنتيهم وترميهم ووما نريهم وبين أيديهن وشبه ذلك.
~~وقرأ يعقوب جميع ذلك بضم الهاء، وافقه حمزة في: عليهم وإليهم ولديهم فقط،
~~فإن سقطت منه الياء لعلة جزم، أو بناء نحو: وإن يأتهم، ويخزهم، أولم يكفهم،
~~فاستفتهم، فآتهم، فإن رويسا يضم الهاء في ذلك كله إلا قوله تعالى: ومن
~~يولهم يومئذ في الأنفال، فإن كسرها
# PageV01P272
# بلا خلاف، واختلف عنه في ويلههم الأمل في الحجر، ويغنهم الله في النور،
~~وقهم السيئات، وقهم عذاب الجحيم وكلاهما في غافر، فكسر الهاء في الأربعة
~~القاضي أبو العلاء عن النحاس.
# وكذلك روى الهذلي عن الحمامي في الثلاثة الأول، وكذا نص الأهوازي، وقال
~~الهذلي: هكذا أخذ علينا في التلاوة ولم نجده في الأصل مكتوبا، زاد ابن
~~خيرون عنه كسر الرابعة وهي وقهم عذاب الجحيم وضم الهاء في الأربعة الجمهور،
~~عن رويس، وانفرد فارس بن أحمد، عن يعقوب بضم الهاء في (ببغيهم) في الأنعام،
~~و (حليهم) في الأعراف، ولم يرو ذلك غيره، وانفرد ابن مهران، عن يعقوب بكسر
~~الهاء من أيديهن وأرجلهن وبذلك، قرأ الباقون في جميع الباب
# واختلفوا في صلة ميم الجمع بواو وإسكانها، وإذا وقعت قبل محرك نحو أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم، ومما رزقناهم ينفقون، عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون، على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب فضم
~~الميم من جميع ذلك، ووصلها بواو في اللفظ وصلا ابن كثير وأبو جعفر، واختلف،
~~عن قالون، فقطع له بالإسكان صاحب " الكافي "، وهو الذي في " العنوان "،
~~وكذا قطع في " الهداية " من طريق أبي نشيط، وهو الاختيار له في " التبصرة
~~"، ولم يذكر في " الإرشاد " غيره، وبه قرأ الداني على ms259 أبي الحسن من طريق
~~أبي نشيط، وعلى أبي الفتح، عن قراءته على عبد الله بن الحسين من طريق
~~الحلواني وصاحب " التجريد " عن ابن نفيس من طريق أبي نشيط وعليه، وعلى
~~الفارسي والمالكي من طريق الحلواني، وقرأ الهذلي أيضا من طريق أبي نشيط،
~~وبالصلة قطع صاحب " الهداية " للحلواني، وبه قرأ الداني على أبي الفتح من
~~الطريقين، عن قراءته على عبد الباقي بن الحسن، وعن قراءته على عبد الله بن
~~الحسين، وطريق الجمال عن الحلواني، وبه قرأ الهذلي، وأطلق الوجهين عن قالون
~~بن بليمة صاحب " التلخيص " من الطريقين، ونص على الخلاف صاحب التيسير من
~~طريق أبي نشيط وأطلق التخيير له في " الشاطبية "، وكذا جمهور الأئمة
~~العراقيين من الطريقين
# PageV01P273
# وانفرد الهذلي عن الهاشمي عن ابن جماز بعدم الصلة مطلقا كيف وقعت، إلا
~~أنه مقيد بما لم يكن قبل همز قطع، كما سيأتي في باب النقل، ووافق ورشا على
~~الصلة إذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع نحو (عليهم أأنذرتهم أم) (معكم إنما)
~~(وأنهم إليه) والباقون بإسكان الميم في جميع القرآن، وأجمعوا على إسكانها
~~وقفا، واختلفوا في كسر ميم الجمع وضمها وضم ما قبلها وكسره إذا كان بعد
~~الميم ساكن، وكان قبلها هاء وقبلها كسرة، أو ياء ساكنة نحو: قلوبهم العجل،
~~وبهم الأسباب، ويغنيهم الله، ويريهم الله، وعليهم القتال، ومن يومهم الذي،
~~فكسر الميم والهاء في ذلك كله أبو عمرو وضم الميم وكسر الهاء نافع، وابن
~~كثير، وابن عامر، وعاصم وأبو جعفر، وضم الميم والهاء جميعا حمزة، والكسائي،
~~وخلف، وأتبع يعقوب الميم الهاء على أصله المتقدم، فضمها حيث ضم الهاء
~~وكسرها حيث كسرها، فيضم نحو (يريهم الله) ، (عليهم القتال) ؛ لوجود ضمة
~~الهاء، وبكسر نحو في قلوبهم العجل؛ لوجود الكسرة، ورويس على الخلاف في نحو
~~يغنهم الله.
# هذا حكم الوصل، وأما حكم الوقف فكلهم على إسكان الميم، وهي في الهاء على
~~أصولهم، فحمزة يضم نحو: عليهم القتال وإليهم اثنين ويعقوب يضم ذلك، ويضم في
~~نحو يريهم الله ولا يهديهم الله ورويس في نحو: يغنهم الله ms260 على أصله
~~بالوجهين، وأجمعوا على ضم الميم إذا كان قبلها ضم، سواء كان هاء أم كافا أم
~~تاء نحو يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، ومنهم الذين، وعنهم ابتغاء، وعليكم
~~القتال، وأنتم الأعلون وما أشبه ذلك، وإذا وقفوا سكنوا الميم.
### | باب اختلافهم في الإدغام الكبير
# الإدغام هو اللفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا وينقسم إلى كبير وصغير.
# (فالكبير) ما كان الأول من الحرفين فيه متحركا، سواء أكانا مثلين أم
~~جنسين أم متقاربين، وسمي كبيرا لكثرة وقوعه، إذ الحركة أكثر من السكون.
~~وقيل:
# PageV01P274
# لتأثيره في إسكان المتحرك قبل إدغامه. وقيل: لما فيه من الصعوبة. وقيل:
~~لشموله نوعي المثلين والجنسين والمتقاربين.
# (والصغير) هو الذي يكون الأول منهما ساكنا وسيأتي بعد باب وقف حمزة وهشام
~~على الهمز، وكل منهما ينقسم إلى جائز وواجب وممتنع، كما هو مفصل عند علماء
~~العربية، وتقدم الإشارة إلى ما يتعلق بالقراءة في الكلام على الحروف في فصل
~~التجويد، وسيأتي تتمته في آخر باب الإدغام الصغير والكلام عند القراء على
~~الجائز ومنهما بشرطه عمن ورد.
# وينحصر الكلام على الإدغام الكبير في فصلين: الأول في رواته، والثاني في
~~أحكامه. فأما رواته فالمشهور به والمنسوب إليه والمختص به من الأئمة العشرة
~~هو أبو عمرو بن العلاء وليس بمنفرد به، بل قد ورد أيضا عن الحسن البصري،
~~وابن محيصن، والأعمش وطلحة بن مصرف، وعيسى بن عمر، ومسلمة بن عبد الله
~~الفهري، ومسلمة بن محارب السدوسي، ويعقوب الحضرمي، وغيرهم، ووجهه طلب
~~التخفيف. قال أبو عمرو بن العلاء: الإدغام كلام العرب الذي يجري على
~~ألسنتها، ولا يحسنون غيره، ومن شواهده في كلام العرب قول عدي بن زيد:
# وتذكر رب الخورنق إذ فك ... ر يوما وللهدى تفكير
# قوله: " تذكر " فعل ماض، و " رب " فاعله.
# وقال غيره:
# عشية تمنى أن تكون حمامة ... بمكة يؤويك الستار المحرم
# ثم إن لمؤلفي الكتب ومن أئمة القراء في ذكره طرقا؛ منهم من لم يذكره
~~ألبتة كما فعل أبو عبيد في كتابه، وابن مجاهد في سبعته، ومكي في تبصرته
~~والطلمنكي في روضته، وابن سفيان ms261 في هاديه، وابن شريح في كافيه، والمهدوي في
~~هدايته، وأبو الطاهر في عنوانه، وأبو الطيب بن غلبون وأبو العز القلانسي في
~~إرشاديهما، وسبط الخياط في موجزه، ومن تبعهم كابن الكندي، وابن زريق،
~~والكمال، والديواني، وغيرهم، ومنهم من ذكره في أحد الوجهين، عن أبي عمرو
~~بكماله من جميع طرقه وهم
# PageV01P275
# الجمهور من العراقيين وغيرهم، ومنهم من ذكره عن الدوري والسوسي معا كأبي
~~معشر الطبري في تلخيصه، والصفراوي في إعلانه، ومنهم من خص به السوسي وحده
~~كصاحب " التيسير "، وشيخه أبي الحسن طاهر بن غلبون، والشاطبي، ومن تبعهم،
~~ومنهم من لم يذكره عن السوسي، ولا الدوري، بل ذكره عن غيرهما من أصحاب
~~اليزيدي وشجاع، عن أبي عمرو كصاحب " التجريد " والمالكي صاحب " الروضة "،
~~وذلك كله بحسب ما وصل إليهم مرويا، وصح لديهم مسندا، وكل من ذكر الإدغام
~~ورواه لا بد أن يذكر معه إبدال الهمز الساكن كما ذكر من لم يذكر الإدغام
~~إبداله مع الإظهار، فثبت حينئذ عن أبي عمرو مع الإدغام وعدمه ثلاث طرق
~~(الأولى) الإظهار مع الإبدال، وهو أحد الأوجه الثلاثة عند جمهور العراقيين،
~~عن أبي عمرو بكماله، وأحد الوجهين عن السوسي في " التجريد " " والتذكار "
~~وأحد الوجهين في " التيسير " المصرح به في أسانيده من قراءته على فارس بن
~~أحمد وفي " جامع البيان " من قراءته على أبي الحسن، وهو الذي لم يذكر مكي
~~والمهدوي وصاحب " العنوان " و " الكافي "، وغيرهم ممن لم يذكر الإدغام عن
~~أبي عمرو سواه وجها واحدا، وكذلك اقتصر عليه أبو العز في إرشاده، إلا أن
~~بعضهم خص ذلك بالسوسي كصاحب " العنوان " و " الكافي " وبعضهم عم أبا عمرو
~~كمكي وأبي العز في إرشاده (الثانية) الإدغام مع الإبدال، وهو الذي في جميع
~~كتب أصحاب الإدغام من روايتي الدوري، والسوسي جميعا، ونص عليه عنهما جميعا
~~الداني في جامعه تلاوة، وهو الذي عن السوسي في " التذكرة " لابن غلبون و "
~~الشاطبية " ومفردات الداني، وهو الوجه الثاني عنه في " التيسير " و "
~~التذكار "، وهو المأخوذ به اليوم في الأمصار من طريق " الشاطبية " "
~~والتيسير "، وإنما تبعوا في ذلك ms262 الشاطبي، رحمه الله.
# قال السخاوي في آخر باب الإدغام من شرحه: وكان أبو القاسم - يعني الشاطبي
~~- يقرئ بالإدغام الكبير من طريق السوسي ; لأنه كذلك قرأ. وقال أبو الفتح
~~فارس بن أحمد: وكان أبو عمرو يقرئ بهذه القراءة الماهر النحرير الذي عرف
~~وجوه القراءات ولغات العرب (الثالثة) الإظهار مع
# PageV01P276
# الهمز، وهو الأصل عن أبي عمرو، والثابت عنه في جميع الطرق، وقراءة العامة
~~من أصحابه، وهو الوجه الثاني عن السوسي في " التجريد " وللدوري عند من لم
~~يذكر الإدغام كالمهدوي، ومكي، وابن شريح، وغيرهم، وهو الذي في " التيسير "
~~عن الدوري من قراءة الداني على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادي
~~وبقيت طريق رابعة، وهي الإدغام مع الهمز ممنوع منها عند أئمة القراءة، لم
~~يجزها أحد من المحققين، وقد انفرد بذكرها الهذلي في كامله، فقال: وربما همز
~~وأدغم المتحرك، هكذا قرأنا على ابن هاشم، على الأنطاكي، على ابن بدهن، على
~~ابن مجاهد على أبي الزعراء على الدوري.
# (قلت) : كذا ذكره الهذلي، وهو وهم عنه عن ابن هاشم المذكور، عن هذا
~~الأنطاكي ; لأن ابن هاشم المذكور هو أحمد بن علي بن هاشم المصري يعرف بتاج
~~الأئمة، أستاذ مشهور ضابط، قرأ عليه وأخذ عنه غير واحد من الأئمة، كالأستاذ
~~أبي عمرو الطلمنكي وأبي عبد الله بن شريح وأبي القاسم بن الفحام، وغيرهم،
~~ولم يحك أحد منهم عنه ما حكاه الهذلي، ولا ذكره ألبتة. وشيخه الأنطاكي هو
~~الحسن بن سليمان أستاذ ماهر حافظ، أخذ عنه غير واحد من الأئمة: كأبي عمرو
~~الداني وموسى بن الحسين المعدل الشريف صاحب " الروضة "، ومحمد بن أحمد بن
~~علي القزويني وغيرهم، ولم يذكر أحد منهم ذلك عنه، وشيخه ابن بدهن هو أبو
~~الفتح أحمد بن عبد العزيز البغدادي إمام متقن مشهور، أحذق أصحاب ابن مجاهد،
~~أخذ عنه غير واحد من الأئمة كأبي الطيب عبد المنعم بن غلبون، وابنه أبي
~~الحسن طاهر، وعبيد الله بن عمر القيسي، وغيرهم، لم يرو أحد منهم ذلك عنه،
~~وشيخه ابن مجاهد شيخ الصنعة وإمام السبعة، نقل ms263 عنه خلق لا يحصون، ولم ينقل
~~ذلك أحد عنه، وكذلك أغرب القاضي أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب الواسطي
~~حيث قال: أقرأني أبو القاسم عبد الله بن اليسع الأنطاكي، عن قراءته على
~~الحسين بن إبراهيم بن أبي عجرم الأنطاكي، عن قراءته على أحمد بن جبير عن
~~اليزيدي، عن أبي عمرو بالإدغام الكبير مع الهمز، قال القاضي: ولم يقرئنا
~~أحد من شيوخنا بالإدغام مع الهمز إلا هذا
# PageV01P277
# الشيخ.
# (قلت) : ولا يتابع أيضا هذا الشيخ ولا الراوي عنه على ذلك إذا كان على
~~خلافه أئمة الأمصار في سائر الأعصار، قال أبو علي الأهوازي: وما رأيت أحدا
~~يأخذ عن أبي عمرو بالهمز وبإدغام المتحركات، ولا أعرف لذلك راويا عنه.
~~انتهى. ناهيك بهذا من الأهوازي الذي لم يقرأ أحد فيما نعلم مثلما قرأ، وقد
~~حكى الأستاذ أبو جعفر بن الباذش، عن شيخه شريح بن محمد أنه كان يجيز الهمز
~~مع الإدغام، فقال في باب الإدغام من إقناعه بعد حكايته كلام الأهوازي
~~المذكور: والناس على ما ذكر الأهوازي، إلا أن شريح بن محمد أجاز لي الإدغام
~~مع الهمز، قال: وما سمعت ذلك من غيره.
# (قلت) : وقد قصد بعض المتأخرين التغريب، فذكر ذلك معتمدا على ما ذكره
~~الهذلي، فكان بعض شيوخنا يقرئنا عنه بذلك، وأخذ علي الأستاذ أبو بكر بن
~~الجندي بذلك عندما قرأت عليه بالمبهج متمسكا بما فيه من العبارة المحتملة،
~~حيث قال في باب الإدغام: إنه قرأ من رواية السوسي بالإدغام والإظهار
~~وبالهمز وتركه، وليس في هذا تصريح بذلك، بل الصواب الرجوع إلى ما عليه
~~الأئمة وجمهور الأمة ونصوص أصحابه هو الصحيح، فقد روى الحافظ أبو عمرو
~~الداني أن أبا عمرو كان إذا أدرج القراءة، أو أدغم لم يهمز كل همزة ساكنة ;
~~فلذلك تعين له القصر أيضا حالة الإدغام كما سيأتي تحقيق ذلك، والله تعالى
~~أعلم.
# (وأما أحكام الإدغام) فإن له شرطا وسببا ومانعا. فشرطه في المدغم أن
~~يلتقي الحرفان خطا لا لفظا، ليدخل نحو إنه هو ويخرج نحو أنا نذير وفي
~~المدغم ms264 فيه كونه أكثر من حرف إن كانا بكلمة واحدة ليدخل نحو خلقكم ويخرج
~~نحو يرزقكم وسببه التماثل والتجانس والتقارب، قيل: والتشارك والتلاصق
~~والتكافؤ، والأكثرون على الاكتفاء بالتماثل والتقارب. فالتماثل أن يتفقا
~~مخرجا وصفة كالباء في الباء، والتاء في التاء، وسائر المتماثلين، والتجانس
~~أن يتفقا مخرجا ويختلفا صفة كالذال في الثاء، والثاء في الظاء، والتاء في
~~الدال، والتقارب أن يتقاربا مخرجا، أو صفة، أو مخرجا وصفة كما سيأتي،
# PageV01P278
# وموانعه المتفق عليها ثلاثة: كون الأول تاء ضمير، أو مشددا، أو منونا.
~~أما تاء الضمير فسواء كان متكلما أو مخاطبا نحو كنت ترابا أفأنت تسمع خلقت
~~طينا جئت شيئا إمرا، وأما المشدد فنحو رب بما، مس سقر، فتم ميقات، الحق
~~كمن، أو أشد ذكرا، وهم بها وليس إن وليي الله من باب الإدغام ; فلذلك نذكره
~~في موضعه - إن شاء الله تعالى - وأما المنون فنحو غفور رحيم، سميع عليم،
~~وسارب بالنهار، نعمة تمنها، في ظلمات ثلاث، شديد تحسبهم، رجل رشيد، لذكر
~~لك، كعصف مأكول، لإيلاف قريش. وقد وهم فيه الجعبري، وتقدمه إلى ذلك
~~الهذلي،.
# والمختلف فيه: الجزم، قيل: وقلة الحروف وتوالي الإعلال ومصيره إلى حرف
~~مد، واختص بعض المتقاربين بخفة الفتحة، أو بسكون ما قبله، أو بهما كليهما،
~~أو بفقد المجاور، أو عدم التكرر، واعلم أن ما تكافأ في المنزلة من الحروف
~~المتقاربة فإدغامه جائز، وما زاد صوته فإدغامه ممتنع؛ للإخلال الذي يلحقه،
~~وإدغام الأنقص صوتا في الأزيد جائز مختار لخروجه من حال الضعف إلى حال
~~القوة.
# فأما الجزم فورد في المتماثلين في قوله تعالى: ومن يبتغ غير، يخل لكم،
~~وإن يك كاذبا، وفي المتجانسين ولتأت طائفة ألحق به وآت ذا القربى لقوة
~~الكسرة، وفي المتقاربين في قوله: ولم يؤت سعة فأكثرهم على الاعتداد به
~~مانعا مطلقا، وهو مذهب أبي بكر بن مجاهد وأصحابه وبعضهم لم يعتد به مطلقا،
~~وهو مذهب ابن شنبوذ وأبي بكر الداجوني، والمشهور الاعتداد به في المتقاربين
~~وإجراء الوجهين في غيره ما لم يكن مفتوحا بعد ساكن؛ ولهذا كان الخلاف ms265 في
~~يؤت سعة ضعيفا، وفي غيره قويا، وسيأتي الكلام على كل من ذلك مفصلا.
# فإن وجد الشرط والسبب وارتفع المانع جاز الإدغام، فإن كانا مثلين أسكن
~~الأول وأدغم، وإن كانا غير مثلين قلب كالثاني وأسكن، ثم أدغم وارتفع اللسان
~~عنهما دفعة واحدة من غير وقف على الأول، ولا فصل بحركة، ولا روم
# PageV01P279
# وليس بإدخال حرف بحرف كما ذهب إليه بعضهم، بل الصحيح أن الحرفين ملفوظ
~~بهما كما وصفنا طلبا للتخفيف، ولم يدغم من المثلين في كلمة واحدة إلا قوله
~~تعالى: مناسككم في البقرة وما سلككم في المدثر، وأظهر ما عداهما نحو:
~~جباههم ووجوههم، وأتحاجوننا، وبشرككم وشبهه، إذا علم ذلك فليعلم أن من
~~الحروف الألف والهمزة لا يدغمان، ولا يدغم فيهما، ومنها خمسة أحرف لم تلق
~~مثلها، ولا جنسها، ولا مقاربها، فيدغم فيها، وهي: الخاء، والزاي، والصاد،
~~والطاء، والظاء، ومنها ستة أحرف لقيت مثلها ولم تلق جنسها، ولا مقاربها
~~وهي: العين، والغين، والفاء، والهاء، والواو، والياء - ومنها خمسة لقيت
~~مجانسها، أو مقاربها ولم تلق مثلها وهي: الجيم، والشين، والدال، والذال،
~~والضاد، وبقي من الحروف أحد عشر حرفا لقيت مثلها، أو مقاربها، أو مجانسها
~~وهي: الباء، والتاء، والثاء، والحاء، والراء، والسين، والقاف، والكاف،
~~واللام، والميم، والنون، فجملة اللاقي مثله متحركا سبعة عشر، وجملة اللاقي
~~مجانسه أو مقاربه ستة عشر حرفا. تفصيل السبعة عشر اللاقية مثلها.
# " فالباء "، نحو قوله تعالى: لذهب بسمعهم، الكتاب بالحق، وجملة ما في
~~القرآن من ذلك سبعة وخمسون حرفا عند من يبسمل بين السورتين، أو عند من بسمل
~~إذا لم يصل آخر السورة بالبسملة، وهي عنده إذا وصل تسعة وخمسون حرفا لزيادة
~~آخر الرعد وإبراهيم.
# " والتاء "، نحو: (الموت تحسبونهما) ، ونحو: (الشوكة تكون) ، مما ينقلب
~~في الوقف هاء، وجملة الجميع أربعة عشر حرفا.
# " والثاء "، وهو ثلاثة أحرف: حيث ثقفتموهم في البقرة والنساء، وثالث
~~ثلاثة في المائدة.
# " والحاء "، في موضعين: النكاح حتى، ولا أبرح حتى في الكهف.
# " والراء " نحو شهر رمضان، الأبرار ربنا وجملته خمس وثلاثون حرفا.
# " والسين " الناس سكارى، للناس ms266 سواء كلاهما في الحج الشمس سراجا في نوح
~~ثلاثة مواضع لا غير.
# " والعين " يشفع عنده ثمانية عشر حرفا.
# " والغين "، ومن يبتغ غير
# PageV01P280
# موضع واحد لا غير، واختلف فيه لحذف لامه بالجزم، فروى إدغامه أبو الحسن
~~الجوهري، عن أبي طاهر، ومحمد الكاتب، وابن أبي مرة النقاش كلهم عن ابن
~~مجاهد، ونص عليهم بالإدغام وجها واحدا الحافظ أبو العلاء وأبو العز، وابن
~~الفحام، ومن وافقهم. وروى إظهاره سائر أصحاب ابن مجاهد ونص عليه بالإظهار
~~ابن شيطا وأبو الفضل الخزاعي، وغير واحد. وروى الوجهين جميعا أبو بكر
~~الشذائي، ونص عليهما أبو عمرو الداني، وابن سوار وأبو القاسم الشاطبي، وسبط
~~الخياط وغيرهم.
# (قلت) : والوجهان صحيحان فيه فيما هو مثله مما يأتي من المجزوم.
# " والفاء " نحو وما اختلف فيه، وجملته ثلاثة وعشرون حرفا.
# " والقاف " خمسة مواضع، الرزق قل، أفاق قال، ينفق قربات، الغرق قال،
~~طرائق قددا.
# " والكاف " نحو ربك كثيرا، إنك كنت وجملته ستة وثلاثون حرفا، واختلف عنه
~~في يك كاذبا كما تقدم في يبتغ غير وأظهر يحزنك كفره لكون النون قبلها مخفاة
~~عندها فلو أخفاها على المختار عندهم كما سيأتي لوالى بين إخفائين. ولو
~~أدغمهما لوالى بين إعلالين، وانفرد الخزاعي عن الشذائي عن ابن شنبوذ، عن
~~القاسم بن عبد الوارث، عن الدوري بإدغامه ولم يروه أحد عن الدوري سواه، ولا
~~نعلمه ورد عن السوسي ألبتة، وإنما رواه أبو القاسم بن الفحام، عن مدين، عن
~~أصحابه، ورواه عبد الرحمن بن واقد، عن عباس وعبد الله بن عمر الزهري، عن
~~أبي زيد، كلاهما عن أبي عمرو، قال الداني: والأخذ والعمل بخلافه.
# " واللام " نحو لا قبل لهم، جعل لك وجملته مائتان وعشرون حرفا، واختلف
~~منها عنه في يخل لكم، وآل لوط أما يحل فهو من المجزوم وتقدم، وأما آل لوط
~~فأربعة مواضع، منها في الحجر موضعان وواحد في النمل، وآخر في القمر، فروى
~~إدغامه أبو طاهر بن سوار عن النهرواني وأبو الفتح بن شيطا عن الحمامي وابن
~~العلاف، ثلاثتهم عن ابن فرح عن الدوري، ورواه أيضا ابن ms267 حبش عن السوسي وبذلك
~~قرأ الداني. وكذا رواه شجاع، عن أبي عمرو ومدين، والحسين بن شريك الآدمي،
~~عن أصحابهما، والحسن بن بشار العلاف عن الدوري، وعن أحمد بن جبير،
# PageV01P281
# كلهم عن اليزيدي وهي رواية أبي زيد وابن وافد عن ابن عباس كلاهما، عن أبي
~~عمرو، وروى إظهاره سائر الجماعة، وهو اختيار ابن مجاهد ورواه، عن عصمة
~~ومعاذ، عن أبي عمرو نصا، واختلف المظهرون في مانع إدغامه؛ فروى ابن مجاهد،
~~عن عصمة بن عروة الفقيمي، عن أبي عمرو: لا أدغمها لقلة حروفها، ورد الداني
~~هذا المانع بإدغام لك كيدا إجماعا، إذ هو أقل حروفا من " آل " فإن هذه
~~الكلمة على وزن قال لفظا، وإن كان رسمها بحرفين اختصارا. قال الداني: وإذا
~~صح الإظهار فيه بالنص ولا أعلمه من طريق اليزيدي، فإنما ذلك من أجل اعتلال
~~عينه بالبدل إذا كانت هاء على قول البصريين والأصل " أهل "، وواوا على قول
~~الكوفيين والأصل " أول "، فأبدلت الهاء همزة لقرب مخرجها، وانقلبت الواو
~~ألفا لانفتاح ما قبلها فصار ذلك كسائر المعتل الذي يؤثر الإظهار فيه
~~للتغيير الذي لحقه لا لقلة حروف الكلمة.
# (قلت) : ولعل أبا عمرو أراد بقوله: لقلة حروفها، أي: لقلة دورها في
~~القرآن، فإن قلة الدور وكثرته معتبر كما سيأتي في المتقاربين.
# على أن أبا عمرو من البصريين ولعله أيضا راعى كثرة الاعتلال وقلة الحروف
~~مع اتباع الرواية، والله أعلم.
# " والميم " نحو (الرحيم ملك) ، آدم من ربه وجملته مائة وتسعة وثلاثون
~~حرفا.
# " والنون " نحو ونحن نسبح، ويستحيون نساءكم وجملته سبعون حرفا.
# " والواو " نحو هو والذين، هو والملائكة مما قبل الواو فيه مضموم، وجملته
~~ثلاثة عشر حرفا، ونحو وهو وليهم والعفو وأمر مما قبلها ساكن وجملته خمسة
~~أحرف تتمة ثمانية عشر حرفا.
# وقد اختلف فيما قبل الواو مضموم، فروى إدغامه ابن فرح من جميع طرقه إلا
~~العطار وابن شيطا عن الحمامي، عن زيد عنه. وكذا أبو الزعراء من طريق ابن
~~شيطا عن ابن العلاف، عن أبي طاهر عن ابن مجاهد وابن جرير عن السوسي، وهي ms268
~~رواية الحسن بن بشار عن الدوري، وابن رومي وابن جبير، كلاهما عن اليزيدي،
~~وبه قرأ فارس بن أحمد وطاهر بن غلبون، وهو اختيار ابن شنبوذ والجلة من
~~المصريين والمغاربة.
# PageV01P282
# وروى إظهاره سائر البغداديين سوى من ذكرناه، وهو اختيار ابن مجاهد وأكثر
~~أصحابه، واختلفوا في مانع الإدغام، فالأكثرون منهم على أن ذلك من أجل أن
~~الواو تسكن للإدغام فتصير بمنزلة الواو التي هي حرف مد ولين في نحو قوله
~~تعالى: آمنوا وعملوا مما لا يدغم إجماعا من أجل المد، ورد المحققون ذلك
~~بالإجماع على جواز إدغام نحو نودي ياموسى وأن يأتي يوم ولا فرق بين الواو
~~والياء مع أن تسكينها للإدغام عارض. وقيل: لقلة حروفه، ورد بما تقدم،
~~والصحيح اعتبار المانعين جميعا، وإن كانا ضعيفين، فإن الضعيف إذا اجتمع إلى
~~ضعيف أكسبه قوة، وقد قيل: وضعيفان يغلبان قويا. على أن الداني قال في جامع
~~البيان ": وبالوجهين قرأت ذلك، واختار الإدغام لاطراده وجريه على قياس
~~نظائره، ثم قال: فإن سكن ما قبل الواو وسواء كان هاء أو غيرها فلا خوف في
~~إدغام الواو في مثلها، وذلك نحو وهو وليهم وخذ العفو وأمر.
# قلت: وإنما نبه على ما قبل الواو فيه ساكن وسوى فيه بين الهاء وغيرها من
~~أجل ما رواه بعضهم من الإظهار في فهو وليهم في الأنعام فهو وليهم في النحل
~~وهو واقع بهم في الشورى. فلا يعتد بهذا الخلاف لضعف حجته وانفراد روايته عن
~~الجادة، فإن الذي ذكر في هو المضموم الهاء مفقود هنا، وإن قيل بتوالي
~~الإعلال فيلزم مثله في نحو: فهي يومئذ وقد أجمعوا على جواز إدغامه فلا فرق.
~~قال القاضي أبو العلاء: قال ابن مجاهد: إدغامهن قياس مذهب أبي عمرو ; لأن
~~ما قبل الواو منهن ساكن كما هو في خذ العفو وأمر ومن اللهو ومن التجارة
~~قال: وأقرأنا ابن حبش عنه بالإظهار، ووقع في تجريد ابن الفحام أن شيخه عبد
~~الباقي روى فيهن الإظهار وصوابه أن عبد الباقي يروي إدغامهن، وأن شيخه
~~الفارسي يروي إظهارهن فسبق القلم ms269 سهوا، والسهو قد يكون في الخط، وقد يكون
~~في اللفظ، وقد يكون في الحفظ، والصحيح أن لا فرق بين وهو وليهم وبين العفو
~~وأمر وبين فهي يومئذ ; إذ لا يصح نص عن أبي عمرو
# PageV01P283
# وأصحابه بخلافه، وما روي عن ابن جبير وابن سعدان عن اليزيدي من خلاف ذلك
~~فلا يصح، والله أعلم.
# " والهاء " نحو فيه هدى. جاوزه هو. لعبادته هل وتحذف الصلة وتدغم
~~للالتقاء خطا؛ ولأن الصلة عبارة عن إشباع حركة الهاء تقوية لها، فلم يكن
~~لها استقلال، ولهذا تحذف للساكن ; فلذلك لم يعتد بها. وقد حكى الداني عن
~~ابن مجاهد أنه كان يختار ترك الإدغام في هذا الضرب ويقول: إن شرط الإدغام
~~أن تسقط له الحركة من الحرف الأول لا غير، وإدغام: جاوزه هو ونظائره يوجب
~~سقوط الواو التي بين الهائين وإسقاط حركة الهاء، وليس ذلك من شرط الإدغام.
~~قال: وقد ذهب إلى ما قاله جماعة من النحويين، وقد بينا فساد ذلك.
# (قلت) : ممن ذهب إلى عدم إدغامه أيضا أبو حاتم السجستاني وأصحابه،
~~والصواب إدغامه. فقد روى محمد بن شجاع البلخي إدغامه نصا عن اليزيدي، عن
~~أبي عمرو في قوله: إلهه هواه ورواه العباس، وروى أبو زيد أيضا، عن أبي عمرو
~~إدغام " إنه هو التواب "، ولم يأت عنه نص بخلاف ذلك، وجملة ما ورد من ذلك
~~خمسة وتسعون حرفا، انفرد الكارزيني بإظهار جاوزه هو دون سائر الباب. ذكر
~~أنه قرأه على أصحاب ابن مجاهد بالإظهار. حكى ذلك عنه سبط الخياط.
# (قلت) : والصواب ما عليه إجماع أهل الأداء من إدغام الباب كله من غير فرق
~~والله أعلم.
# " والياء " ثمانية مواضع يأتي يوم في البقرة، وإبراهيم، والروم، والشورى
~~ومن خزي يومئذ، والبغي يعظكم ونودي ياموسى، فهي يومئذ واهية، وقد ذكر
~~الداني في هذا الباب قوله تعالى: واللائي يئسن في سورة الطلاق، ونص له على
~~إظهاره وجها واحدا على مذهبه في إبدالها ياء ساكنة وتبعه على ذلك أبو
~~القاسم الشاطبي، والصفراوي، وأصحابهم، وقياس ذلك إظهارها للبزي أيضا وتعقب
~~ذلك عليهم أبو جعفر ms270 بن الباذش، ومن تبعه من الأندلسيين ولم يجعلوه من هذا
~~الباب، بل جعلوه من الإدغام الصغير، وأوجبوا إدغامه في مذهب من سكن الياء
~~مبدلة وصوبه أبو شامة فقال: الصواب
# PageV01P284
# أن يقال لا مدخل لهذه الكلمة في هذا الباب بنفي، أو إثبات، فإن الياء
~~ساكنة وباب الإدغام الكبير مختص بإدغام المتحرك، وإنما موضع ذكر هذه قوله:
~~وما أول المثلين فيه مسكن، فلا بد من إدغامه. قال: وعند ذلك يجب إدغامه
~~لسكون الأول وقبله حرف مد فالتقاء الساكنين على حدهما. انتهى.
# (قلت) : وكل من وجهتي الإظهار والإدغام مأخوذ به وبهما قرأت على أصحاب
~~أبي حيان، عن قراءتهم بذلك عليه فوجه الإظهار توالي الإعلال من وجهين:
~~أحدهما أن أصل هذه الكلمة اللاي كما قرأ ابن عامر والكوفيون، فحذفت الياء
~~لتطرفها وانكسار ما قبلها، كما قرأ نافع في غير رواية ورش وابن كثير في
~~رواية قنبل وغيره ويعقوب، ثم خففت الهمزة لثقلها وحشوها، فأبدلت ياء ساكنة
~~على غير قياس فحصل في هذه الكلمة إعلالان، فلم تكن لتعل ثالثا بالإدغام.
~~الثاني أن أصل هذه الياء الهمزة فإبدالها وتسكينها عارض ولم يعتد بالعارض
~~فيها فعوملت الهمزة وهي مبدلة معاملتها وهي محققة ظاهرة لأنها في النية،
~~والمراد والتقدير إذا كان كذلك لم تدغم (ووجه) الإدغام ظاهر من وجهين:
~~(أحدهما) أن سبب الإدغام قوي باجتماع المثلين، وسبق أحدهما بالسكون فحسن
~~الاعتداد بالعارض لذلك، وذلك أصل مطرد عندهم غير منخرم، ألا ترى إلى إدغام
~~رؤياي في مذهب أبي جعفر وغيره وكيف عوملت الهمزة المبدلة واوا معاملة
~~الأصلية، وفعل بها كما فعل في مقضيا ووليا فأبدلت ياء من أجل الياء بعدها
~~وأدغمت فيها (الثاني) أن اللاي بياء ساكنة من غير همزة لغة ثابتة في
~~اللائي، قال أبو عمرو بن العلاء: هي لغة قريش، فعلى هذا يجب الإدغام على
~~حده بلا نظر، ويكون من الإدغام الصغير. وإنما أظهرت في قراءة الكوفيين وابن
~~عامر من أجل أنها وقعت حرف مد فامتنع إدغامها لذلك، فجملة الحروف المدغمة
~~في مثلها على مذهب ابن مجاهد ms271 بما فيه من الحرفين اللذين من كلمة سبعمائة
~~وتسعة وأربعون حرفا، والله تعالى أعلم.
# PageV01P285
# وهما على ضربين: أحدهما من كلمة، والثاني من كلمتين. أما ما هو من كلمة
~~واحدة، فإنه لم يدغم إلا القاف في الكاف إذا تحرك ما قبل القاف، وكان بعد
~~الكاف ميم جمع نحو خلقكم، رزقكم، صدقكم واثقكم، سبقكم ولا ماضي غيرهن، ونحو
~~يخلقكم، يرزقكم، فنغرقكم ولا مضارع غيرهن " وجملة ذلك ثمانية، وما تكرر منه
~~سبعة وثلاثون حرفا، فإن سكن ما قبل القاف، أو لم يأت بعد الكاف ميم جمع نحو
~~ميثاقكم، ما خلقكم، بورقكم، صديقكم، خلقك، نرزقك لم يختلف في إظهاره،
~~واختلف فيما إذا كان بعدها نون جمع، وهو في موضع واحدة طلقكن في سورة
~~التحريم. فرواه عنه بالإظهار عامة أصحاب ابن مجاهد عنه، عن أبي الزعراء عن
~~الدوري، وهو رواية عامة العراقيين عن السوسي ورواية مدين، عن أصحابه قال
~~ابن مجاهد: ألزم اليزيدي أبا عمرو إدغام طلقكن فإلزامه ذلك يدل على أنه لم
~~يدغمه، ورواه بالإدغام ابن فرح وابن أبي عمر النقاش والجلاء وأبو طاهر بن
~~عمر من غير طريق الجوهري وابن شيطا، ثلاثتهم عن ابن مجاهد وهي رواية ابن
~~بشار عن الدوري والكارزيني، عن أصحابه، عن السوسي، والخزاعي، عن ابن حبش،
~~عن السوسي وسائر العراقيين، عن أصحابهم ورواية الجماعة، عن شجاع، قال
~~الداني: وبالوجهين قرأته أنا وأختار الإدغام ; لأنه قد اجتمع في الكلمة
~~ثقلان: ثقل الجمع، وثقل التأنيث. فوجب أن يخفف بالإدغام على أن العباس بن
~~الفضل قد روى الإدغام في ذلك، عن أبي عمرو نصا. انتهى. وعلى إطلاق الوجهين
~~فيها من علمناه من القراء بالأمصار، والله أعلم.
# (وأما) ما هو من كلمتين، فإن المدغم في مجانسة أو مقاربة ستة عشر حرفا،
~~وهي: الباء، والتاء، والثاء، والجيم، والحاء، والدال، والذال، والراء،
~~والسين، والشين، والضاد، والقاف، والكاف، واللام، والميم، والنون. وقد
# PageV01P286
# جمعت في كلم (رض سنشد حجتك بذل قثم) فكان يدغم هذه الستة عشر فيما
~~جانسها، أو قاربها إلا الميم إذا تقدمت الياء، فإنه يحذف ms272 حركتها فقط،
~~ويخفيها ويدغم ما عداها ما لم يمنع مانع من الموانع الثلاثة المجمع عليها
~~كما تقدم، أو مانع اختص ببعضها، أو مانع اختلف فيه كما سيأتي مبينا.
# " فالباء " تدغم في الميم في قوله تعالى: يعذب من يشاء فقط، وذلك في خمسة
~~مواضع؛ موضع في آل عمران، وموضعان في المائدة، وموضع في العنكبوت، وموضع في
~~الفتح. وإنما اختصت بالإدغام في هذه الخمسة موافقة لما جاورها وهو يرحم من
~~ويغفر لمن أما قبلها، أو بعدها فطرد الإدغام لذلك، ومن ثم أظهر ما عدا ذلك
~~نحو: ضرب مثل. سنكتب ما. لفقد المجاور، وهذا مما لا نعلم فيه خلافا، وروينا
~~عن ابن مجاهد قال اليزيدي، إنما أدغم ويعذب من يشاء من أجل كسرة الذال ورد
~~الداني هذه العلة بنحو وكذب موسى ويضرب مثلا. قيل: إنما أراد اليزيدي إذا
~~انضمت الباء بعد كسرة، ورده أيضا الداني بإدغامه زحزح عن النار.
# (قلت) : والعلة الجيدة فيه مع صحة النقل ووجود المجاور، ومما يدل على
~~اعتباره أن جعفر بن محمد الآدمي روى عن ابن سعدان، عن اليزيدي، عن أبي عمرو
~~أنه أدغم فمن تاب من بعد ظلمه في المائدة، والباء في ذلك مفتوحة، وما ذاك
~~إلا من أجل مجاورة بعد ظلمه المدغمة في مذهبه والله أعلم.
# والدليل على ذلك أنه مع إدغامه حرف المائدة أظهر ومن تاب معك في هود،
~~والله أعلم.
# " والتاء " تدغم في عشرة أحرف، وهي: الثاء، والجيم، والذال، والزاي،
~~والسين، والصاد، والضاد، والطاء، والظاء. فالثاء نحو بالبينات ثم وجملته
~~خمسة عشر حرفا، واختلف عنه: في الزكاة ثم والتوراة ثم لمانع كونهما من
~~المفتوح بعد ساكن، فروى إدغامهما للتقارب ابن حبش من طريق الدوري والسوسي
~~وبذلك، قرأ الداني من الطريقين وهي رواية أحمد بن جبير وابن رومي عن
~~اليزيدي، ورواية القاسم بن عبد الوارث، عن الدوري ومدين والآدمي، عن
~~أصحابهما ورواية الشذائي عن الشونيزي
# PageV01P287
# وأبو الليث، كلاهما عن شجاع. وروى أصحاب ابن مجاهد عنه الإظهار لخفة
~~الفتحة بعد السكون. وهي رواية أولاد اليزيدي عنه، واختيار ms273 ابن مجاهد،
~~وانفرد ابن شنبوذ بإدغام وإذا رأيت ثم رأيت في الإنسان، وهو من تاء المضمر،
~~وكذا روى أبو زيد، عن شجاع والخزاعي، عن الشذائي، عن شجاع. وعن القاسم، عن
~~الدوري، وذلك مخالف لمذهب أبي عمرو وأصوله والمأخوذ به هو الإظهار حفظا
~~للأصول ورعيا للنصوص، والله أعلم.
# وفي الجيم نحو: الصالحات جناح وجملته سبعة عشر حرفا، وفي الذال نحو:
~~السيئات ذلك والآخرة ذلك وجملته تسعة أحرف، واختلف في وآت ذا القربى في
~~الموضعين لكونهما من المجزوم، أو مما حكمه حكم المجزوم، فكان ابن مجاهد
~~وأصحابه وابن المنادي وكثير من البغداديين يأخذونه بالإظهار من أجل النقص
~~وقلة الحروف. وكان ابن شنبوذ وأصحابه، وأبو بكر الداجوني، ومن تبعهم
~~يأخذونه بالإدغام للتقارب وقوة الكسر، وبالوجهين قرأ الداني وبهما أخذ
~~الشاطبي وأكثر المقرئين، وفي الزاي في ثلاثة أحرف بالآخرة زينا. فالزاجرات
~~زجرا. إلى الجنة زمرا وفي السين نحو الصالحات سندخلهم، والسحرة ساجدين
~~وجملته أربعة عشر حرفا، وفي الشين ثلاثة مواضع: الساعة شيء، بأربعة شهداء
~~موضعان واختلف في جئت شيئا فريا في كهيعص فرواه بالإظهار، ورواه بالإدغام
~~لقوة الكسرة وهي رواية مدين، عن أصحابه، وبالوجهين قرأ الداني وابن الفحام
~~الصقلي، وبهما أخذ الشاطبي وسائر المتأخرين، وفي الصاد ثلاثة أحرف:
~~والصافات صفا والملائكة صفا فالمغيرات صبحا وفي الضاد موضع واحد: والعاديات
~~ضبحا، وفي الطاء ثلاثة أحرف: وأقم الصلاة طرفي، وعملوا الصالحات طوبى
~~والملائكة طيبين، واختلف في ولتأت طائفة، ومن أجل الجزم، فرواه بالإدغام من
~~روى إدغام المجزوم من المثلين، وأظهر من أظهر سائر المجزومات، إلا أن
~~الإدغام قوي هنا من أجل التجانس وقوة الكسر
# PageV01P288
# والطاء، ورواه الداني وأكثر أهل الأداء بالوجهين.
# قال الخزاعي: سمعت الشذائي يقول: كان ابن مجاهد يأخذ بالإدغام قديما، ثم
~~رجع إلى الإظهار، وبه قرأت عليه. وقال ابن سوار: أنا أبو علي العطار، أنا
~~أبو إسحاق الطبري، أنا أبو بكر الولي، ثنا ابن فرح، عن الدوري، عن اليزيدي
~~ولتأت طائفة مدغم فيما قرأت به عليه، وانفرد ابن حبش عن السوسي بإظهار
~~الصلاة طرفي ms274 النهار من أجل خفة الفتحة وسكون ما قبل، وأدغمه سائر أهل
~~الأداء من أجل التجانس وقوة الطاء. وإن قوله تعالى في النساء: بيت طائفة
~~فإنه يدغم التاء في الطاء في الإدغام والإظهار جميعا، وأجمع من روى الإظهار
~~عنه على إدغامه. قال الداني: ولم يدغم من الحروف المتحركة إذا قرئ بالإظهار
~~غيره. انتهى. وقال بعضهم: هو من السواكن من قولهم: بياه وتبياه، إذا تعمده
~~فتكون التاء على هذا للتأنيث مثل (ودت طائفة) وأنشدوا:
# باتت تبيا حوضها عكوفا ... مثل الصفوف لاقت الصفوفا
# يصف إبلا اعتمدت حوضها لتشرب الماء، والعكوف الإقبال على الشيء، وفي
~~الظاء في موضعين الملائكة ظالمي في النساء والنحل، والثاء تدغم في خمسة
~~أحرف، هي: التاء، والذال، والسين، والشين، والصاد. ففي التاء في موضعين حيث
~~تؤمرون والحديث تعجبون وفي الذال حرف واحد " الحرث ذلك "، وفي السين في
~~أربعة أحرف وورث سليمان. حيث سكنتم. الحديث سنستدرجهم. من الأجداث سراعا
~~وفي الشين خمسة أحرف: حيث شئتما. حيث شئتم في البقرة والأعراف ثلاث شعب وفي
~~الضاد موضع واحد حديث ضيف والجيم تدغم في موضعين: في الشين أخرج شطأه وفي
~~التاء ذي المعارج تعرج، وقد اختلف في أخرج شطأه فأظهره ابن حبش عن السوسي،
~~وأبو محمد الكاتب، عن ابن مجاهد، عن أبي الزعراء عن الدوري، وهو رواية أبي
~~القاسم بن بشار، عن الدوري ومدين، عن أصحابه،
# PageV01P289
# وابن جبير عن اليزيدي،، وابن واقد، عن عباس، عن أبي عمرو والخزاعي، عن
~~شجاع، وأدغمه سائر أصحاب الإدغام، وهو الذي قرأ به الداني وأصحابه ولم
~~يذكروا غيره.
# (قلت) : والوجهان صحيحان نص عليهما سبط الخياط ورواهما جميعا الشذائي
~~وقال: قرأت على ابن مجاهد مدغما ومظهرا. قال: وقد كان قديما يأخذه مدغما.
~~انتهى، ولم يختلف عنه أحد من طرفنا في إدغام المعارج تعرج، وإظهار وأخرج
~~ضحاها، ومخرج صدق والله أعلم. نعم، قال الداني: وإدغام الجيم في التاء قبيح
~~لتباعد ما بينهما في المخرج، إلا أن ذلك جائز لكونهما من مخرج السين،
~~والشين لتفشيها تتصل بمخرج التاء، فأجرى لها حكمها وأدغمت ms275 في التاء لذلك.
~~قال: وجاء بذلك نصا عن اليزيدي ابنه عبد الرحمن وسائر أصحابه، فقالوا عنه:
~~كان يدغم الجيم في التاء، والتاء في الجيم. " والحاء " تدغم في العين في
~~حرف واحد قوله تعالى: فمن زحزح عن النار فقط؛ لطول الكلمة وتكرار الحاء ;
~~ولذلك يظهر فيما عداه نحو لا جناح عليكم، والمسيح عيسى، والريح عاصفة، وما
~~ذبح على النصب لوجود المانع، وقد روى إدغام زحزح عن النار منصوصا أبو عبد
~~الرحمن بن اليزيدي، عن أبيه.
# (قلت) : وهو مما ورد الخلاف، عن أصحاب الإدغام، فروى إدغامه عامة أهل
~~الأداء، وهو الذي عليه جميع طرق ابن فرح عن الدوري وابن جرير من جميع طرقه
~~عن السوسي وبه قرأ الداني، عن أصحاب الإدغام، وعليه أصحابه. وروى إظهاره
~~جميع العراقيين، عن جميع طرق أبي الزعراء عن الدوري، ومن جميع طرق السوسي،
~~والوجهان صحيحان مأخوذ بهما، وأما قول ابن مجاهد سمعت أبا الزعراء يقول:
~~سمعت الدوري يقول: سمعت اليزيدي يقول: من العرب من يدغم الحاء في العين نحو
~~فمن زحزح عن النار، وكان أبو عمرو لا يرى ذلك، فمعناه أنه لا يرى ذلك
~~قياسا، بل يقصره على السماع بدليل صحة الإدغام، عن أبي عمرو نفسه من رواية
~~شجاع وعباس، وأبي زيد، وعن اليزيدي
# PageV01P290
# من رواية ابنه ومدين الآدمي. وقد روى القاسم بن عبد الوارث عن الدوري
~~إدغام فلا جناح عليه، والمسيح عيسى، والريح عاصفة ورواه صاحب " التجريد "،
~~عن شجاع وعبيد الله في: لا جناح، و " المسيح "، والإظهار هو الأصح وعليه
~~العمل، ويقويه ويعضده الإجماع على إظهار الحاء الساكنة التي إدغامها آكد من
~~المتحركة في قوله: " فاصفح عنهم " فدل على أن إدغام الحاء في العين ليس
~~بقياس، بل مقصور على السماع كما أشار إليه أبو عمرو بن العلاء والله أعلم.
# والدال تدغم في عشرة أحرف: التاء، والثاء، والجيم، والذال، والزاي،
~~والسين، والشين، والصاد، والضاد، والظاء بأي حركة تحركت الدال إلا إذا فتحت
~~وقبلها ساكن فإنها لا تدغم إلا في التاء. فإنها تدغم فيها على كل حال
~~للتجانس، ms276 ففي التاء خمسة مواضع المساجد تلك. من الصيد تناله. كاد يزيغ. بعد
~~توكيدها تكاد تميز وفي الثاء موضعان يريد ثواب. لمن نريد ثم وفي الجيم
~~موضعان: داود جالوت. دار الخلد جزاء، وقد روي إظهار هذا الحرف عن الدوري من
~~طريق ابن مجاهد، وعن السوسي من طريق الخزاعي من أجل اجتماع الساكنين،
~~والصحيح أن الخلاف في ذلك هو في الإخفاء والإدغام من كون الساكن قبله حرفا
~~صحيحا كما سيأتي التنبيه عليه آخر الباب. إذ لا فرق بينه وبين غيره. وهذا
~~مذهب المحققين، وبه كان يأخذ ابن شنبوذ وابن المنادي وغيره من المتقدمين،
~~ومن بعدهم من المتأخرين، وبه قرأ الداني وبه نأخذ وله نختار لقوة الكسرة،
~~والله أعلم.
# وفي الذال نحو: من بعد ذلك، والقلائد ذلك، وجملته ستة عشر موضعا، وفي
~~الزاي موضعان تريد زينة الحياة الدنيا، ويكاد زيتها، وفي السين أربعة
~~مواضع: في الأصفاد سرابيلهم، كيد ساحر، عدد سنين، يكاد سنا ولم يذكر الداني
~~كيد ساحر بل تركه سهوا. قال: ويدغم الدال في السين بعد الساكن في موضعين:
~~وشهد شاهد في الحرفين من يوسف والأحقاف، وفي الصاد في أربعة مواضع
# PageV01P291
# نفقد صواع، في المهد صبيا، وومن بعد صلاة، مقعد صدق، وفي الضاد ثلاثة
~~مواضع: " من بعد ضراء " في يونس و " حم السجدة " و " من بعد ضعف " في
~~الروم، وفي الظاء ثلاثة مواضع يريد ظلما في آل عمران وغافر ومن بعد ظلمه في
~~المائدة، " والذال " تدغم في السين في قوله: " فاتخذ سبيله " في موضعي
~~الكهف وفي الصاد موضع في قوله: " ما اتخذ صاحبة " والراء تدغم إذا تحركت في
~~اللام بأي حركة تحركت هي نحو أطهر لكم، ليغفر لك فإن سكن ما قبلها وتحركت
~~هي بضمة أو كسرة أدغم ما جاء من ذلك نحو: " المصير لا يكلف "، والنهار
~~لآيات، وجملة المدغم منها أربعة وثمانون حرفا، وأجمعوا على إظهارها إذا
~~فتحت وسكن ما قبلها نحو والحمير لتركبوها، والبحر لتأكلوا، والخير لعلكم،
~~إن الأبرار لفي نعيم إلا ما روي، عن شجاع ومدين من إدغام الثلاثة ms277 الأول،
~~وسيأتي حكمها إذا سكنت في الإدغام الصغير، والسين تدغم في الزاي في موضع
~~واحد، قوله: وإذا النفوس زوجت لا غير، وفي الشين قوله: واشتعل الرأس شيبا،
~~وقد اختلف فيه. فروى إظهاره ابن حبش، عن أصحابه في روايتي الدوري والسوسي
~~وابن شيطا، عن أصحابه عن ابن مجاهد في رواية الدوري والقاضي أبو العلاء، عن
~~أصحابه عن الدوري والقاسم بن بشار عنه، وهي رواية ابن جبير عن اليزيدي،
~~وأبي الليث، عن شجاع، وابن واقد، عن عباس، وأدغمها سائر المدغمين، وبه قرأ
~~الداني قال: وعليه أكثر أهل الأداء عن اليزيدي، وعن شجاع. وكان ابن مجاهد
~~يخير فيها يقول: إن شئت أدغمتها، وإن شئت تركتها. وقال الشذائي: أخذه ابن
~~مجاهد أولا بالإظهار وآخرا بالإدغام، وأطلق الشاطبي ومن تبعه فيها الخلاف،
~~وأجمعوا على إظهار لا يظلم الناس شيئا لخفة الفتحة بعد السكون، والشين تدغم
~~في موضع واحد: إلى ذي العرش سبيلا لا غير، وقد اختلف فيه، فروى إدغامه
~~منصوصا عبد الله بن اليزيدي، عن أبيه، وهي رواية ابن شيطا من جميع طرقه، عن
~~الدوري والنهرواني عن ابن فرح عن الدوري،، وأبي الحسن الثغري، عن السوسي
~~والدوري، وبه قرأ الداني من طرق
# PageV01P292
# اليزيدي وشجاع، وروى إظهاره سائر أصحاب الإدغام، عن أبي عمرو، وبه قرأ
~~الشذائي، عن سائر أصحاب أبي عمرو، وهو اختيار أبي طاهر بن سوار وغيره من
~~أجل زيادة الشين بالتفشي.
# (قلت) : ولا يمنع الإدغام من أجل صفير السين، فحصل التكافؤ، والوجهان
~~صحيحان، قرأت بهما وبهما آخذ، والله أعلم. " والضاد " تدغم في الشين في
~~موضع واحد: لبعض شأنهم، في النور حسب، لا غير، وقد اختلف فيه، فروى إدغامه
~~منصوصا أبو شعيب السوسي، عن اليزيدي. قال الداني: ولم يروه غيره.
# (قلت) : يعني منصوصا، وإلا فروى إدغامه أداء ابن شيطا، عن ابن أبي عمرو،
~~عن ابن مجاهد، عن أبي الزعراء، عن الدوري وابن سوار من جميع طرق ابن فرح
~~سوى الحمامي، ورواه أيضا شجاع والآدمي، عن صاحبيه، وبكران، عن صاحبيه
~~والزهري، عن أبي زيد والفحام، عن ms278 عباس، وروى إظهاره سائر رواة الإدغام،
~~وقال الداني: وبالإدغام قرأت، وبلغني عن ابن مجاهد أنه كان لا يمكن من
~~إدغامها إلا حاذقا قال: وقياس ذلك قوله في النحل: والأرض شيئا. ولا أعلم
~~خلافا بين أهل الأداء في إظهاره ولا فرق بينهما إلا الجمع بين اللغتين مع
~~الإعلام بأن القراءة ليست بالقياس دون الأثر.
# (قلت) : يمكن أن يقال في الفرق: إن الإدغام لما كان القارئ يحتاج إلى
~~التحفظ في التلفظ بها من ظهور تكرارها، وأما الأرض شقا فلخفة الفتحة بعد
~~السكون على أنه قد انفرد القاضي أبو العلاء عن ابن حبش عن السوسي بإدغامه،
~~وتابعه الآدمي، عن صاحبيه، فخالفا سائر الرواة، والعمل على ما عليه
~~الجمهور، والله أعلم.
# " والقاف " تدغم في الكاف إذا تحرك ما قبلها نحو " ينفق كيف " وجملته أحد
~~عشر حرفا. فإن سكن ما قبلها تدغم نحو وفوق كل ذي. " والكاف " تدغم إذا تحرك
~~ما قبلها في القاف نحو ونقدس لك. قال: وجملته اثنان وثلاثون حرفا، فإن سكن
~~ما قبلها لم يدغم نحو إليك قال. يحزنك قولهم. وتركوك قائما. " واللام "
~~تدغم إذا تحرك ما قبلها في الراء بأي حركة تحركت هي، نحو رسل ربك، كمثل
~~ريح، أنزل ربكم
# PageV01P293
# وجملته أربعة وثمانون حرفا، كجملة الراء في اللام سواء. فإن سكن ما قبلها
~~أدغمها - مضمومة كانت أومكسورة - نحو يقول ربنا، سبيل ربك فإن انفتحت بعد
~~الساكن لم تدغم نحو فعصوا رسول ربهم إلا لام " قال "، فإنها تدغم حيث وقعت
~~; لكثرة دورها نحو قال رب، قال ربكم، وقال رجل، قال رجلان. " والميم " تسكن
~~عند الباء إذا تحرك ما قبلها تخفيفا لتوالي الحركات، فتخفى إذ ذاك بغنة
~~نحو: يحكم بينهم، بأعلم بالشاكرين، مريم بهتانا وجملته ثمانية وسبعون حرفا.
~~فإن سكن ما قبلها أجمعوا على ترك ذلك. إلا ما رواه القصباني، عن شجاع، عن
~~أبي عمرو من الإخفاء بعد حرف المد أو اللين نحو الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام، اليوم بجالوت وليس ذلك من طرق كتابنا. وقد عبر بعض المتقدمين عن
~~هذا الإخفاء بالإدغام، والصواب ms279 ما ذكرته، وفي ذلك كلام لا يسع هذا الموضع
~~بسطه، فنذكره في غيره، والله الموفق.
# " والنون " تدغم إذا تحرك ما قبلها في الراء واللام، ففي الراء في خمسة
~~أحرف وإذ تأذن ربك، وإذ تأذن ربكم، خزائن رحمة في الإسراء و " ص " خزائن
~~ربك في الطور، فإن سكن ما قبلها أظهرت بغير خلف نحو: بإذن ربهم، يخافون
~~ربهم وفي اللام نحو لن نؤمن لك، تبين له، زين للذين وجملة ذلك ثلاث وستون
~~حرفا، فإن سكن ما قبلها لم تدغم إلا في كلمة نحن حيث وقعت وجملته عشرة
~~مواضع، في البقرة أربعة: " ونحن له مسلمون " حرفان ونحن له عابدون، ونحن له
~~مخلصون وفي آل عمران ونحن له مسلمون وفي الأعراف فما نحن لك وفي يونس وما
~~نحن لكما وفي هود وما نحن لك وفي المؤمنون وما نحن له وفي العنكبوت ونحن له
~~مسلمون روى ذلك منصوصا أصحاب اليزيدي عنه سوى ابن جبير، واختلف في علة
~~تخصيص هذه الكلمة بالإدغام، فقيل لثقل الضمة، ويرد على ذلك " أنى يكون له
~~ولد " فإنه مظهر، وقال الداني: للزوم حركتها وامتناعها من الانتقال من الضم
~~إلى غيره، وليس ما عداها ذلك.
# (قلت) : ويمكن أن يقال لتكرار النون فيها
# PageV01P294
# وكثرة دورها، ولم يكن ذلك في غيرها (هذه) رواية الجمهور عن اليزيدي، وقد
~~انفرد الكارزيني عن السوسي، بإظهار هذه الكلمة لكون ما قبل النون طردا
~~للقاعدة، وتابعه على ذلك الخزاعي عن ابن حبش، عن شجاع، وعن السوسي، وروى
~~ذلك أحمد بن جبير عن اليزيدي، كما انفرد محمد بن غالب، عن شجاع بإدغام ما
~~قبله ساكن من ذلك نحو مسلمين لك، ومع سليمان لله ولم يستثن من ذلك سوى
~~أرضعن لكم فأظهره، والأول هو المعول عليه، والمأخوذ به من طرق كتابنا،
~~والله أعلم.
# قال ابن شيطا: فجميع باب المتقاربين من كلمة وكلمتين وخمسمائة حرف وستة
~~وأربعون حرفا. قال: فتكامل جميع ما في باب المثلين والمتقاربين ألف حرف
~~ومائتين وخمس وتسعون حرفا، وقال الداني: وقد حصلنا جميع ما أدغمه أبو عمرو ms280
~~من الحروف المتحركة، فوجدناه على مذهب ابن مجاهد ألف حرف ومائتين وثلاثة
~~وسبعين حرفا. قال: وعلى ما أقريناه ألف حرف وثلاثمائة حرف وخمسة أحرف، قال:
~~جميع ما وقع الاختلاف فيه بين أهل الأداء اثنان وثلاثون حرفا.
# (قلت) : كذا قال في " التيسير " و " جامع البيان " وغيرهما، وفيه نظر
~~ظاهر، والصواب أن يقال على مذهب ابن مجاهد ألف حرف ومائتين وسبعة وسبعين
~~حرفا ; لأن الذي أظهره ابن مجاهد ثمانية وعشرون، لا اثنان وثلاثون. وهي
~~عشرون من المثلين يبتغ غير، ويخل لكم، ويك كاذبا، وآل لوط أربعة، وهو ثلاثة
~~عشر، ومن المتقاربين ثمانية الزكاة ثم، ولتأت طائفة، وآت ذا القربى، والرأس
~~شيبا، وجئت شيئا فريا، والتوراة ثم، وطلقكن وأن يقال: وجميع ما أدغمه على
~~مذهب غير ابن مجاهد إذا وصل السورة بالسورة ألف حرف وثلاثمائة وأربعة أحرف
~~لدخول آخر القدر ب " لم يكن "، وعلى رواية من بسمل إذا وصل آخر السورة
~~بالبسملة ألف وثلاثمائة وخمسة أحرف لدخول آخر الرعد بأول سورة إبراهيم،
~~وآخر إبراهيم بأول الحجر، وعلى رواية من فصل بالسكت ولم يبسمل ألف
~~وثلاثمائة وثلاثة أحرف، كذا حقق وحرر من
# PageV01P295
# أراد الوقوف على تحقيق ذلك، فليعتبر سورة سورة، وليجمع، والله أعلم.
# ويضاف إلى ذلك واللائي يئسن على ما قررناه، والله أعلم.
# فصل
# اعلم أنه ورد النص عن أبي عمرو من رواية أصحاب اليزيدي عنه، وعن شجاع أنه
~~كان إذا أدغم الحرف الأول في مثله، أو مقاربه، وسواء سكن ما قبل الأول، أو
~~تحرك إذا كان مرفوعا أو مجرورا - أشار إلى حركته، وقد اختلف أئمتنا في
~~المراد بهذه الإشارة. فحمله ابن مجاهد على الروم، فقال: كان أبو عمرو يشم
~~الحرف الأول المدغم إعرابه في الرفع والخفض، ولا يشم في النصب، وهذا صريح
~~في جعله إياه روما، وتسمية الروم إشماما كما هو مذهب الكوفيين وحمله أبو
~~الفرج الشنبوذي على أنه الإشمام فقال: الإشارة إلى الرفع في المدغم مرئية
~~لا مسموعة وإلى الخفض مضمرة في النفس غير مرئية ولا مسموعة. وهذا صريح في
~~جعله إياه ms281 إشماما على مذهب البصريين وحمله الجمهور على الروم والإشمام
~~جميعا، فقال أبو عمرو الداني: والإشارة عندنا تكون روما وإشماما، والروم
~~آكد في البيان عن كيفية الحركة ; لأنه يقرع السمع، غير أن الإدغام الصحيح
~~والتشديد التام يمتنعان معه، ويصحان مع الإشمام ; لأنه إعمال العضو وتهيئته
~~من غير صوت خارج إلى اللفظ فلا يقرع السمع، ويمتنع في المخفوض لبعد ذلك
~~العضو من مخرج الخفض، فإن كان الحرف الأول منصوبا لم يشر إلى حركته لخفته.
# (قلت) : وهذا أقرب إلى معنى الإشارة ; لأنه أعم في اللفظ وأصوب في
~~العبارة وتشهد له القراءتان الصحيحتان المجمع عليهما عن الأئمة السبعة
~~وغيرهم في (تأمنا) في سورة يوسف، وهو من الإدغام الكبير كما سيأتي. فإنهما
~~بعينهما هما المشار إليهما في قول الجمهور وفي إدغام أبي عمرو.
# ومما يدل على صحة ذلك أن الحرف المسكن للإدغام يشبه المسكن للوقف من حيث
~~إن سكون كل منهما عارض له ; ولذلك أجري فيه المد وضده الجاريان في سكون
~~الوقف
# PageV01P296
# كما سيأتي قريبا. نعم، يمتنع الإدغام الصحيح مع الروم دون الإشمام، إذ هو
~~هنا عبارة عن الإخفاء والنطق ببعض الحركة، فيكون مذهبا آخر غير الإدغام،
~~وغير الإظهار كما هو في تأمنا فإن قيل: فإذا أجري الحرف الساكن للإدغام
~~مجرى المسكن للوقف في الروم والإشمام والمد وضده فهلا أجري فيه ترك الروم
~~والإشمام ويكون هو الأصل في الإدغام كما هو الأصل في الوقف؟
# (قلت) : ومن يمنع ذلك وهو الأصل المقروء به والمأخوذ عند عامة أهل الأداء
~~من كل ما نعلمه من الأمصار وأهل التحقيق من أئمة الأداء بين من نص عليه كما
~~هي رواية ابن جرير، عن السوسي فيما ذكره الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع،
~~وعليه كثير من العراقيين، عن شجاع وغيره، وبين من ذكره مع الروم والإشمام
~~كالأستاذ أبي جعفر بن الباذش، ومن تبعه ونحا نحوه، وبين من أجراه على أصل
~~الإدغام ولم يعول على الروم والإشمام ولا ذكرهما ألبتة: كأبي القاسم الهذلي
~~والحافظ أبي العلاء، وكثير من الأئمة، وبين من ذكرهما ms282 نصا، ولم يمتنع
~~غيرهما كما فعل أبو عمرو الداني، ومن معه من الجمهور، مع أن الذي وصل إلينا
~~عنهم أداء هو الأخذ بالأصل، لا نعلم بين أحد ممن أخذنا عنه من أهل الأداء
~~خلافا في جواز ذلك، ولم يعول منهم على الروم والإشمام إلا حاذق قصد البيان
~~والتعليم، وعلى ترك الروم والإشمام سائر رواة الإدغام، عن أبي عمرو، وهو
~~الذي لا يوجد نص عنهم بخلافه، ثم إن الآخذين بالإشارة عن أبي عمرو أجمعوا
~~على استثناء الميم عند مثلها وعند الباء، وعلى استثناء مثلها وعند الميم.
~~قالوا: لأن الإشارة تتعذر في ذلك من أجل انطباق الشفتين.
# (قلت) : وهذا إنما يتجه إذا قيل بأن المراد بالإشارة الإشمام، إذا تعذر
~~الإشارة بالشفة والباء والميم من حروف الشفة، والإشارة غير النطق بالحرف،
~~فيتعذر فعلهما معا في الإدغام من حيث إنه وصل، ولا يتعذر ذلك في الوقف ;
~~لأن الإشمام فيه ضم الشفتين بعد سكون الحرف، ولا يقعان معا، واختلفوا في
~~استثناء الفاء في الفاء فاستثناها
# PageV01P297
# أيضا غير واحد كأبي طاهر بن سوار في " المستنير "، وأبي العز " القلانسي
~~" في " الكفاية " وابن الفحام وغيرهم ; لأن مخرجها من مخرج الميم والباء،
~~فلا فرق، ومثال ذلك يعلم ما. أعلم بما. نصيب برحمتنا. يعذب من. تعرف في
~~وجوههم وانفرد أبو الكرم في " المصباح " في الإشارة بمذهب آخر، فذكر: إن
~~جاورت ضمة، أو واوا مدية نحو يشكر لنفسه، وينشر رحمته، فاعبدوه هذا ما لم
~~يشر إلى بيان حركة الإدغام، وإن لم تجاور نحو يشفع عنده، ينفق كيف، كيد
~~ساحر، ونحن له إشارة إلى الحركة بالروم والإشمام، وكأنه نقل ذلك من الوقف،
~~وحكى ابن سوار، عن أبي علي العطار، عن أبي أحمد عبد السلام بن الحسين بن
~~البصري أنه كان يأخذ بالإشارة في الميم عند الميم، وينكر على من يخل بذلك،
~~وقال: هكذا قرأت على جميع من قرأت عليه من الإدغام، وهذا يدل على أن المراد
~~بالإشارة الروم، والله أعلم.
# تنبيهات
# (الأول) لا يخلو ما قبل الحرف المدغم إما أن يكون محركا، ms283 أو ساكنا، فإن
~~كان محركا فلا كلام فيه، وإن كان ساكنا فلا يخلو إما أن يكون معتلا، أو
~~صحيحا، فإن كان معتلا، فإن الإدغام معه ممكن حسن لامتداد الصوت به، ويجوز
~~فيه ثلاثة أوجه، وهي المد المتوسط، والقصر، كجوازها في الوقف، إذ كان حكم
~~المسكن للإدغام كالمسكن للوقف كما تقدم، وممن نص على ذلك الحافظ أبو العلاء
~~الهمذاني فيما نقله عنه أبو إسحاق الجعبري، وهو ظاهر لا نعلم له نصا
~~بخلافه، وذلك نحو (الرحيم ملك) ، قال لهم، يقول ربنا، وكذا لو انفتح ما قبل
~~الواو والياء نحو قوم موسى، كيف فعل والمد أرجح من القصر، ونص عليه أبو
~~القاسم الهذلي، ولو قيل باختيار المد في حرف المد والتوسط في حرف اللين
~~لكان له وجه؛ لما يأتي في باب المد إن كان الساكن حرفا صحيحا
# PageV01P298
# فإن الإدغام الصحيح معه يعسر؛ لكونه جميعا بين ساكنين أولهما ليس بحرف
~~علة، فكان الآخذون فيه بالإدغام الصحيح قليلين، بل أكثر المحققين من
~~المتأخرين على الإخفاء، وهو الروم المتقدم، ويعبر عنه بالاختلاس، وحملوا ما
~~وقع من عبارة المتقدمين بالإدغام على المجاز، وذلك نحو شهر رمضان، والرعب
~~بما، والعلم ما لك، والمهد صبيا، ومن بعد ظلمه، والعفو وأمر، وزادته هذه
~~(قلت) وكلاهما ثابت صحيح مأخوذ به، والإدغام الصحيح هو الثابت عند قدماء
~~الأئمة من أهل الأداء، والنصوص مجتمعة عليه، وسيأتي تتمة الكلام على ذلك
~~عند ذكر (نعما) إذ السكون فيها كالسكون فيهن، وخص بعضهم هذا النوع منه
~~بالإظهار، وإن لم يرد الروم فقد أبعد، والله أعلم.
# (الثاني) كل من أدغم الراء في مثلها، أو في اللام أبقى إمالة الألف قبلها
~~نحو وقنا عذاب النار ربنا، والنهار الآيات، من حيث إن الإدغام عارض والأصل
~~عدم الاعتداد. وروى ابن حبش عن السوسي فتح ذلك حالة الإدغام اعتدادا
~~بالعارض، وسيأتي الكلام على ذلك بحقه في باب الإمالة، والله الموفق.
# (الثالث) أجمع رواة الإدغام، عن أبي عمرو، على إدغام القاف في الكاف
~~إدغاما كاملا يذهب معه صفة الاستعلاء ولفظها، ليس بين ms284 أئمتنا في ذلك خلاف،
~~وبه ورد الأداء وصح النقل، وبه قرأنا وبه نأخذ، ولم نعلم أحدا خالف في ذلك،
~~وإنما خالف من خالف في ألم نخلقكم ممن لم يروا إدغام أبي عمرو، والله أعلم.
~~وكذلك أجمعوا على إدغام النون في اللام والراء إدغاما خالصا كاملا من غير
~~غنة من روى الغنة عنه في النون الساكنة والتنوين عند اللام والراء ومن لم
~~يروها، كما سيأتي ذكر من روى الغنة عنه في ذلك في باب أحكام النون الساكنة
~~والتنوين، فاعلم ذلك، والله تعالى أعلم.
# (فهذا مذهب أبي عمرو بن العلاء) - رحمه الله تعالى - في الإدغام الكبير
# PageV01P299
# قد حررناه مستوفى مستقصى بحمد الله تعالى ومنه (وها نحن) نتبعه بأحرف
~~تتعلق بالإدغام الكبير. منها ما وافق بعضهم عليها أبا عمرو، ومنها ما انفرد
~~بها عنه، نذكرها مستوفاة إن شاء الله تعالى. فوافقه حمزة على إدغام التاء
~~في أربعة مواضع من غير إشارة: والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا،
~~والذاريات ذروا واختلف عن خلاد عنه في: فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا
~~فرواهما بالإدغام أبو بكر بن مهران، عن أصحابه عن الوزان، عن خلاد وأبو
~~الفتح فارس بن أحمد، وبه قرأ الداني عليه، وروى أبو إسحاق الطبري، عن
~~البختري، عن الوزان، عن خلاد إدغام فالملقيات ذكرا فقط. وروى سائر الرواة،
~~عن خلاد إظهارهما، وذكر الوجهين عنه أبو القاسم الشاطبي ومن تبعه، وانفرد
~~ابن خيرون عنه بإدغام: والعاديات ضبحا ووافقه يعقوب على إدغام الباء في
~~موضع واحد، وهو والصاحب بالجنب في النساء، واختص دونه بإدغام التاء في حرف
~~واحد وهو تتمارى من قوله: فبأي آلاء ربك تتمارى من سورة النجم، ووافقه رويس
~~على إدغام أربعة أحرف بلا خلاف منها الكاف، في الكاف ثلاثة أحرف وهي: كي
~~نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت في سورة " طه "، والرابع الباء في سورة "
~~المؤمنون " فلا أنساب بينهم واختص عنه بإدغام التاء في موضع واحد، وهو قوله
~~تعالى: في سورة سبأ: ثم تتفكروا وزاد الجمهور عنه إدغام اثني عشر حرفا، وهي
~~لذهب بسمعهم ms285 في البقرة وجعل لكم جميع ما في النحل وهي ثمانية مواضع، ولا
~~قبل لهم بها في النمل (وأنه هو أغنى، وأنه هو رب الشعرى) وهما الأخيران من
~~سورة النجم، فأدغمها أبو القاسم النخاس من جميع طرقه، وكذلك الجوهري كلاهما
~~عن التمار، وهو الذي لم يذكر في " المستنير " و " الإرشاد " و " المبهج " و
~~" التذكرة " والداني وابن الفحام وأكثر أهل الأداء، عن رويس سواه، وكذا في
~~" الروضة " غير أنه ذكر في جعل التخيير عن الحمامي، وذكرها الهذلي من طريق
# PageV01P300
# الحمامي، عن أصحابه عنه، رواه أبو الطيب وابن مقسم كلاهما عن التمار عنه
~~بالإظهار، واختلف عنه أيضا في أربعة عشر حرفا وهي ثلاثة في البقرة فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم، والعذاب بالمغفرة، وبعدها نزل الكتاب بالحق،
~~وإن الذين وفي الأعراف من جهنم مهاد وفي الكهف لا مبدل لكلماته، وفي مريم
~~فتمثل لها، وفي طه: ولتصنع على عيني، وفي النمل: وأنزل لكم، وكذلك في
~~الزمر، وفي الروم: كذلك كانوا، وفي الشورى: جعل لكم من أنفسكم، وفي النجم:
~~وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وهما الحرفان الأولان، وفي
~~الانفطار: ركبك كلا فروى أبو العز في كفايته، عن القاضي أبي العلاء إدغام
~~الكتاب بأيديهم، وهو الذي في " المبهج "، عن رويس.
# روى صاحب " الإرشاد " عن القاضي أيضا إدغام " العذاب بالمغفرة " ورواه
~~أيضا في " الكفاية " عن الكارزيني، وهو الذي في " التذكرة " و " المصباح "
~~و " التلخيص "، عن رويس. وروى النخاس في الإرشادين و " المصباح " و " غاية
~~أبي العلاء " إدغام " نزل الكتاب بالحق وإن الذين " واستثنى ذلك الكارزيني
~~في " الكفاية " عن النخاس، وهو الصحيح، وذكره في " الإرشاد " للقاضي، ولم
~~يذكر في " الروضة "، عن رويس في إدغامها خلافا، ونص عليه الحمامي في "
~~الكامل "، ولم يذكر في " المستنير " عن رويس سواه. وروى النخاس، عن طريق
~~الكارزيني إدغام جهنم مهاد وذكره في " الكامل " عن الحمامي، وهو الذي في "
~~المصباح " و " الروضة " و " المستنير "، عن رويس. وروى الكارزيني عن النخاس
~~إدغام لا مبدل لكلماته، وكذا هو في " المبهج " و " الكفاية " ومفردة ابن ms286
~~الفحام ولم يذكر في التذكرة سواه.
# وروى أبو عمرو الداني، وابن الفحام إدغام فتمثل لها، ولتصنع على الحرفين
~~كليهما، وهو الذي في " التذكرة " و " المبهج ". وروى طاهر بن غلبون وابن
~~الفحام إدغام أنزل لكم في الموضعين، وهو الذي في " المبهج "، وفي " الكفاية
~~" عن الكارزيني. وروى الأهوازي، وعبد الباري إدغام كذلك كانوا، وهو الذي في
~~" التذكرة " و " المبهج "، وروى صاحب
# PageV01P301
# " المبهج " إدغام جعل لكم في الشورى، وهو الذي في " التذكرة "، ورواه في
~~" الكفاية " عن الكارزيني، وروى إدغام الموضعين إنه هو الأولين من النجم
~~أبو العلاء في غايته عن النخاس، وهو الذي في الإرشادين و " المستنير " و "
~~الروضة "، وروى الأهوازي إدغام ركبك كلا، وهو الذي في " المبهج ". وروى
~~الباقون عن رويس إظهار جميع ذلك، والوجهان عنه صحيحان، وروى أبو القاسم بن
~~الفحام عن الكارزيني إدغام جعل لكم جميع ما في القرآن، وهو ستة وعشرون
~~حرفا. منها الثمانية المتقدمة في النحل، وحرف الشورى، وسبعة عشر حرفا سوى
~~ذلك، وهي في البقرة حرف: جعل لكم الأرض، وفي الأنعام جعل لكم النجوم، وفي
~~يونس جعل لكم الليل، وفي الإسراء وجعل لهم أجلا، وفي طه جعل لكم الأرض، وفي
~~الفرقان جعل لكم الليل، وفي القصص جعل لكم الليل، وفي السجدة وجعل لكم
~~السمع، وفي يس جعل لكم من، وفي غافر ثلاثة، وفي الزخرف ثلاثة، وفي الملك
~~حرفان، وفي نوح جعل لكم الأرض بساطا، وروى أبو علي في روضته، وابن الفحام
~~أيضا التخيير فيها عن الحمامي، أي في غير التسعة المتقدمة أولا، وإلا فلا
~~خلاف عنه في التسعة المذكورة، وكذا روى الأهوازي، عن رويس إدغام " جعل لكم
~~" مطلقا يعني في الستة والعشرين كما ذكر ابن الفحام، وانفرد الأهوازي
~~بإدغام الباء في الباء في جميع القرآن، عن رويس إلا قوله تعالى في سورة
~~الأنعام: " ولا نكذب بآيات ربنا " وانفرد عبد الباري في إدغام فتلقى آدم من
~~ربه في البقرة ولا نكذب بآيات ربنا في الأنعام، وانفرد القاضي أبو العلاء
~~عنه أيضا بإدغام أن تقع على الأرض في الحج ms287 وطبع على قلوبهم جميع ما في
~~القرآن، وجاوزه هو، وانفرد ابن العلاف بإدغام " ومن عاقب بمثل ما " في
~~الحج، وذكر صاحب " المصباح "، عن رويس وروح وغيرهما وجميع رواة يعقوب إدغام
~~كل ما أدغمه أبو عمرو من حروف المعجم، أي: من المثلين والمتقاربين، وذكره
~~شيخ شيوخنا الأستاذ أبو حيان في كتابه المطلوب
# PageV01P302
# في قراءة يعقوب، وبه قرأنا على أصحابنا عنه، وربما أخذنا عنه به، وحكاه
~~الإمام أبو الفضل الرازي، واستشهد به للإدغام مع تحقيق الهمز.
# (قلت) : هو رواية الزبيري، عن روح ورويس وسائر أصحابه، عن يعقوب. (تنبيه)
~~إذا ابتدئ ليعقوب بقوله: تتمارى المتقدمة، ولرويس بقوله: تتفكروا ابتدئ
~~بالتاءين جميعا مظهرتين لموافقة الرسم والأصل، فإن الإدغام إنما يتأتى في
~~الوصل، وهذا بخلاف الابتداء بتاءات البزي الآتية في البقرة، فإنها مرسومة
~~بتاء واحدة، فكان الابتداء كذلك موافقة للرسم، فلفظ الجميع في الوصل واحد،
~~والابتداء مختلف لما ذكرنا، والله أعلم.
# وبقي من هذا الباب خمسة أحرف.
# (الأول) : بيت طائفة منهم في النساء أدغم التاء منه في الطاء أبو عمرو
~~وحمزة، وليس إدغامه لأبي عمرو كإدغام باقي الباب، بل كل أصحاب أبي عمرو
~~مجمعون على إدغامه من أدغم منهم الإدغام الكبير، ومن أظهره، وكذلك قال
~~الداني: ولم يدغم أبو عمرو من الحروف المتحركة إذا قرأ بالإظهار سواه.
~~انتهى، كما ذكرنا في التاء من المتقاربين، وقد قدمنا أن بعضهم جعله عنده من
~~السواكن، ولم يجعله من الكبير.
# (الثاني) أتعدانني في الأحقاف أدغم النون هشام عن ابن عامر، وهي قراءة
~~الحسن، وحكاها أبو حاتم، عن نافع، ورواها محبوب، عن أبي عمرو وسلام ومحبوب
~~عن ابن كثير، وقرأ الباقون بالإظهار، وكلهم كسر النون الأولى.
# (الثالث) : أتمدونني بمال في النمل أدغم النون في النون حمزة ويعقوب،
~~وقرأ الباقون بالإظهار، وهي بنونين في جميع المصاحف، وسيأتي الكلام على
~~بابها في الزوائد، ولا خلاف عمن أدغمها في مد الألف والواو للساكنين.
# (الرابع) : قال ما مكنني في الكهف، فقرأ ابن كثير بإظهار النونين، وكذا
~~في مصاحف أهل مكة، وقرأ الباقون بالإدغام وهي ms288 في مصاحفهم بنون واحدة.
# (الخامس) : لك لا تأمنا في يوسف، أجمعوا على إدغامه محضا من غير إشارة،
~~بل يلفظ بالنون مفتوحة مشددة، وقرأ الباقون بالإشارة واختلفوا فيها،
# PageV01P303
# فبعضهم يجعلها روما، فتكون حينئذ إخفاء، ولا يتم معها الإدغام الصحيح كما
~~قدمنا في إدغام أبي عمرو، وبعضهم يجعلها إشماما، فيشير إلى ضم النون بعد
~~الإدغام، فيصح معه حينئذ الإدغام كما تقدم، وبالأول قطع الشاطبي، وقال
~~الداني: إنه هو الذي ذهب إليه أكثر العلماء من القراء النحويين، قال: وهو
~~الذي أختاره وأقول به. قال: وهو قول أبي محمد اليزيدي وأبي حاتم النحوي
~~وأبي بكر بن مجاهد وأبي الطيب أحمد بن يعقوب التائب وأبي طاهر بن أبي هاشم
~~وأبي بكر بن أشتة وغيرهم من الجلة، وبه ورد النص، عن نافع من طريق ورش،
~~انتهى.
# وبالقول الثاني قطع سائر أئمة أهل الأداء من مؤلفي الكتب، وحكاه أيضا
~~الشاطبي - رحمه الله تعالى - وهو اختياري؛ لأني لم أجد نصا يقتضي خلافه
~~ولأنه الأقرب إلى حقيقة الإدغام وأصرح في اتباع الرسم، وبه ورد نص
~~الأصبهاني وانفرد ابن مهران، عن قالون بالإدغام المحض كقراءة أبي جعفر، وهي
~~رواية أبي عون عن الحلواني وأبي سليمان وغيره، عن قالون، والجمهور على
~~خلافه، والله أعلم.
### | باب هاء الكناية
# وهي عبارة عن هاء الضمير التي يكنى بها المفرد المذكر الغائب وهي تأتي
~~على قسمين: الأول قبل متحرك، والثاني قبل ساكن، فالتي قبل متحرك إن تقدمها
~~متحرك وهو فتح أو ضم فالأصل أن توصل بواو لجميع القراء نحو إنه هو، إنه
~~أنا، قال له صاحبه وهو، وإن كان المتحرك قبلها كسرا فالأصل أن توصل بياء عن
~~الجميع نحو يضل به كثيرا، في ربه أن آتاه، وقومه إنني، وإن تقدمها ساكن
~~فإنهم اختلفوا في صلتها وعدم صلتها كما سنبينه، وأما التي قبل ساكن، فإن
~~تقدمها كسرة أو ياء ساكنة، فالأصل أن تكسر هاؤه من غير صلة عن الجميع نحو
~~على عبده الكتاب، ومن قومه الذين، وبه الله، و (عليه الله) ، وإليه المصير
# PageV01P304
# ويأتيه الموت، وإن ms289 تقدمها فتح أو ضم أو ساكن غير الياء فالأصل ضمه من غير
~~صلة عن كل القراء نحو فقد نصره الله إذ أخرجه الذين، وله الملك، تحمله
~~الملائكة، قوله الحق وله الملك، يعلمه الله، تذروه الرياح.
# وقد خرج مواضع من هذه الأصول المذكورة، نذكرها مستوفاة إن شاء الله، وذلك
~~بعد أن نبين اختلافهم في الهاء الواقعة بعد كل ساكن قبل متحرك، فنقول: لا
~~يخلو الساكن قبل الهاء من أن يكون ياء، أو غيرها، فإن كان ياء، فإن ابن
~~كثير يصل الهاء بياء في الوصل، وإن كان غير ياء وصلها ابن كثير أيضا بواو،
~~وذلك نحو فيه هدى، وعليه آية، ومنه آيات، واجتباه وهداه إلى. خذوه فاعتلوه
~~إلى والباقون يكسرونها بعد الياء، ويضمونها بعد غيرها من غير صلة، إلا أن
~~حفصا يضمها في موضعين: وما أنسانيه إلا الشيطان في الكهف، وعاهد عليه الله
~~في الفتح، وافقه حفص على الصلة في حرف واحد، وهو قوله تعالى: فيه مهانا في
~~الفرقان.
# وأما ما خرج من المتحرك ما قبله وهو قبل متحرك وعدته اثنا عشر حرفا في
~~عشرين موضعا: يؤده إليك، ولا يؤده إليك في آل عمران ونؤته منها في آل عمران
~~والشورى ونوله ما تولى ونصله جهنم في النساء، ومن يأته مؤمنا في طه،
~~(ويتقه) في النور، و (فألقه إليهم) في النمل، ويرضه لكم في الزمر، و (أن لم
~~يره) في البلد، وخيرا يره في الزلزلة، و (أرجه) في الأعراف والشعراء، وبيده
~~في موضعي البقرة، وحرف المؤمنون ويس، وترزقانه في يوسف.
# فسكن الهاء من (يؤده) ، و (نؤته) ، و (نوله) ، و (نصله) أبو عمرو وحمزة
~~وأبو بكر، واختلف عن أبي جعفر وهشام، فأسكنها عن أبي جعفر أبو الفرج
~~النهرواني وأبو بكر محمد بن هارون الرازي من جميع طرقهما عن أصحابهما، عن
~~عيسى بن وردان، وكذلك روى الهاشمي عن ابن جماز، وهو المنصوص عنه، وأسكنها
~~عن هشام الداجوني من جميع طرقه.
# وكسر الهاء فيها من غير صلة يعقوب وقالون وأبو جعفر من طريق ابن العلاف
~~وابن ms290 مهران والخبازي والوراق وهبة الله عن أصحابهم، عن الفضل، عن ابن
~~وردان، ومن طريق الدوري عن ابن
# PageV01P305
# جماز، وهو ظاهر كلام ابن سوار، عن الهاشمي عنه، واختلف عن الحلواني، عن
~~هشام، فروى عنه كذلك بالقصر ابن عبدان وابن مجاهد، عن أبي عبد الله الجمال،
~~وبذلك قرأ الداني على فارس بن أحمد، عن قراءته على عبد الله بن الحسين
~~السامري، ولم يذكر في " التيسير " سواه، وروى النقاش وأحمد الرازي، وابن
~~شنبوذ من جميع طرقهم عن الجمال بإشباع كسرة الهاء في الأربعة، وهو الذي لم
~~يذكر سائر المؤلفين من العراقيين والشاميين والمصريين والمغاربة عن
~~الحلواني، عن هشام سواه.
# (قلت) : والوجهان صحيحان، ذكرهما الشاطبي ومن تبعه، واختلف عن الصوري عن
~~ابن ذكوان، فروى الخمسة عن المطوعي عنه بالاختلاس، وكذا روى زيد بن علي من
~~طريق غير أبي العز، وأبو بكر القباب كلاهما عن الرملي، عن الصوري، وبذلك
~~قطع له الحافظ أبو العلاء وصاحب " الإرشاد "، فيما رواه عن غير زيد، وهو
~~الذي لم يذكر صاحب " المنهج " عن ابن ذكوان من طريق الداجوني سواه، وهو
~~رواية الثعلبي، عن ابن ذكوان، وروى عنه زيد من طريق أبي العز وغيره
~~بالإشباع. وكذا روى الأخفش من جميع طرقه لابن ذكوان، وبذلك قرأ الباقون،
~~فيكون لأبي جعفر وجهان، وهما الإسكان والاختلاس، ولابن ذكوان وجهان، وهما
~~الصلة والاختلاس، ولهشام الثلاثة: الإسكان والاختلاس والصلة، وانفرد بذلك
~~أبو بكر الشذائي عن ابن بويان، عن أبي نشيط، عن قالون، فخالف سائر الرواة،
~~عن أبي نشيط، وكذا اختلافهم في فألقه إليهم، إلا أن حفصا سكن الهاء مع من
~~أسكن، فيكون عاصم بكماله يسكنها، وكذا سكنها الحنبلي، عن هبة الله في رواية
~~عيسى بن وردان مع من أسكنها عنه، فيكون على إسكانها النهرواني، وابن هارون،
~~والحنبلي، كلهم عن ابن وردان، ويكون على قصرها عنه ابن العلاف، وابن مهران
~~والحمامي، وكذا روى الأهوازي عنه.
# وسكن الهاء من (يتقه) أبو عمرو وأبو بكر،.
# واختلف، عن هشام، وخلاد، وابن وردان، فأما هشام فالخلاف عنه كالخلاف في
~~الخمسة الأحرف ms291 المتقدمة بأوجهه الثلاثة، وأما خلاد فنص على الإسكان له أبو
~~بكر بن
# PageV01P306
# مهران وأبو العز القلانسي في كفايته، وأبو طاهر بن سوار، والحافظ أبو
~~العلاء، وصاحب " المبهج " و " الروضة "، وسائر العراقيين، وهو الذي قرأ به
~~الداني على أبي الفتح، وبه قرأ ابن الفحام على الفارسي، والمالكي عن
~~الحمامي، إلا أن سبطا الخياط ذكر الإسكان، عن حمزة بكماله، وهو سهو، فقد نص
~~شيخه الشريف أبو الفضل على الإسكان لخلاد وحده، ونص له على الصلة صاحبا "
~~التلخيص " وصاحب " العنوان " و " التبصرة " و " الهداية " و " الكافي " و "
~~التذكرة "، وسائر المغاربة، وبه قرأ الداني على أبي الحسن ونص له على
~~الوجهين جميعا صاحب " التيسير "، وتبعه على ذلك الشاطبي، وأما ابن وردان
~~فروى عنه الإسكان النهرواني، وابن هارون الرازي، وهبة الله، وهو الذي نص
~~عليه الحافظ أبو العلاء، وروى عنه الإشباع ابن مهران وابن العلاف، والوراق،
~~وروى الوجهين جميعا الخبازي، وكسر الهاء من غير إشباع يعقوب وقالون وحفص،
~~إلا أن حفصا يسكن الهاء قبلها، ووافقهم على كسر الهاء من غير إشباع هشام في
~~أحد أوجهه الثلاثة المتقدمة، واختلف عن ابن ذكوان وابن جماز، فأما ابن
~~ذكوان فالخلاف عنه كالخلاف في الخمسة الأحرف المتقدمة، وأما ابن جماز فروى
~~عنه الدوري والهاشمي من طريق الجمال قصر الهاء، وهو الذي لم يذكر الهذلي
~~عنه سواه. وروى عنه الهاشمي من طريق ابن رزين إشباع كسرة الهاء، وهو الذي
~~نص عليه له الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع، ولم يذكر ابن سوار عن ابن جماز
~~سواه، وبذلك قرأ الباقون، وانفرد الشذائي عن أبي نشيط، عن قالون بذلك،
~~كانفراده في الخمسة الأحرف المتقدمة، فيكون لكل من خلاد وابن وردان وجهان:
~~الإسكان والإشباع، ويكون لكل من ابن ذكوان وابن جماز وجهان: القصر
~~والإشباع، ويكون لهشام كل من الثلاثة.
# وسكن الهاء من يرضه السوسي، واختلف عن الدوري، وهشام، وأبي بكر، وابن
~~جماز، فأما الدوري فروى عنه الإسكان أبو الزعراء من طريق المعدل وابن فرح
~~من طريق المطوعي، عنه، ومن طريق بكر بن شاذان ms292 القطان وأبي الحسن الحمامي،
~~عن
# PageV01P307
# زيد بن فرح عنه، وهو الذي لم يذكر صاحب " العنوان " سواه، وبه قرأ الداني
~~من طريق ابن فرح، وبه قرأ صاحب " التجويد " على الفارسي، وهي رواية القاسم
~~والعلاف، وعمر بن محمد الكاغدي، كلاهما عن الدوري. وروى عنه الصلة ابن
~~مجاهد، عن أبي الزعراء من جميع طرقه، وزيد بن أبي بلال عن ابن فرح من غير
~~طريق القطان والحمامي، وبه قرأ الداني على من قرأ من طريق أبي الزعراء، وهو
~~الذي لم يذكر في " الهداية "، و " التبصرة "، و " الكافي "، و " التلخيص "،
~~وسائر المصريين من المغاربة عن الدوري سواه، وذكر الوجهين جميعا عنه أبو
~~القاسم الشاطبي وهو ظاهر " التيسير "، وبه قرأ صاحب " التجويد " على ابن
~~نفيس وعبد الباقي، وأما هشام فروى عنه الإسكان صاحب " التيسير " من قراءته
~~على أبي الفتح، وظاهره أن يكون من طريق ابن عبدان، وتبعه في ذلك الشاطبي.
# وقد كشفته من " جامع البيان " فوجدته قد نص على أنه من قراءته على أبي
~~الفتح، عن عبد الباقي بن الحسن الخراساني، عن أبي الحسن بن خليع، عن مسلم
~~بن عبيد الله بن محمد، عن أبيه، عن الحلواني، وليس عبيد الله بن محمد من
~~طرق " التيسير " ولا " الشاطبية ". وقد قال الداني: إن عبيد الله بن محمد
~~لا يدرى من هو، وقد تتبعت رواية الإسكان عن هشام فلم أجدها في غير ما ذكرت
~~سوى ما رواه الهذلي، عن زيد وجعفر بن محمد البلخي، عن الحلواني، وما رواه
~~الأهوازي، عن عبيد الله بن محمد، عن هشام، وذكره في مفرده ابن عامر، عن
~~الأخفش، وعن هبة الله، والداجوني، عن هشام، وتبعه على ذلك الطبري في جامعه،
~~وكذا ذكره أبو الكرم في هاء الكناية من " المصباح "، عن الأخفش، عنه، ولم
~~يذكره له عند ذكره في الزمر، وليس ذلك كله من طرقنا، وفي ثبوته عن الداجوني
~~عندي نظر، ولولا شهرته، عن هشام وصحته في نفس الأمر لم نذكره. وروى
~~الاختلاس سائر الرواة، واتفق عليه أئمة الأمصار في سائر مؤلفاتهم، والله
~~تعالى أعلم. ms293
# (وأما أبو بكر) فروى عنه الإسكان يحيى بن آدم، من طريق أبي حمدون، وهو
~~الذي في " التجريد "، عن يحيى بكماله.
# PageV01P308
# وكذا روى ابن خيرون من طريق شعيب. وروى عنه الاختلاس العليمي، وابن آدم
~~من طريق شعيب سوى ابن خيرون، عنه، وذكر الوجهين صاحب " العنوان ". وأما ابن
~~جماز فسكن الهاء عنه الهاشمي من غير طريق الأشناني، وهو نص صاحب " الكامل
~~"، ووصلها بواو الدوري عنه، والأشناني عن الهاشمي، واختلس ضمة الهاء نافع
~~وحمزة، ويعقوب، وحفص، واختلف عن ابن ذكوان وابن وردان، وهشام وأبي بكر،
~~فأما ابن ذكوان فروى عنه الاختلاس الصوري والنقاش، عن الأخفش من جميع طرقه
~~إلا من طريق الداني وأبي القاسم بن الفحام، وهو الذي لم يذكره في " المبهج
~~" عنه سواه، وهو الذي في الإرشادين و " المستنير "، وسائر كتب العراقيين من
~~هذه الطرق، ونص عليه الحافظ أبو العلاء، من طريق ابن الأخرم، وروى عنه
~~الإشباع أبو الحسن بن الأخرم، عن الأخفش من جميع طرقه سوى " المبهج "،
~~وكذلك روى الداني وابن الفحام الصقلي عنه من سائر طرقهما، وهو الذي لم يذكر
~~صاحب " التذكرة "، وابن مهران وابن سفيان، وصاحب " العنوان "، وسائر
~~المصريين والمغاربة عنه سواه، فأما ابن وردان فروى عنه الاختلاس ابن العلاف
~~وابن مهران والخبازي، والوراق، عن أصحابهم، عنه، وهو من رواية الأهوازي،
~~والرهاوي، عن أصحابهما، عنه، وروى عنه الإشباع ابن هارون الرازي وهبة الله
~~بن جعفر، والنهرواني، عن أصحابهم، عنه، (وأما هشام) ، وأبو بكر فتقدم ذكر
~~الخلاف عنهما، وأشبع ضمة الهاء فيهما الباقون، وهم ابن كثير، والكسائي،
~~وخلف، واختلف عن الدوري، وابن جماز، وابن ذكوان، وابن وردان كما تقدم،
~~فيكون لكل من الدوري، وابن جماز وجهان: الإسكان والإشباع، ويكون لكل من
~~هشام وأبي بكر وجهان: الإسكان والاختلاس، ويكون لكل من ابن ذكوان، وابن
~~وردان وجهان: الاختلاس والإشباع.
# واختلف عن السوسي في إسكان هاء (يأته) فروى الداني من جميع طرقه عنه
~~إسكانها، وكذلك ابنا غلبون، وكذلك صاحب " الكافي " والتلخيص " و " التبصرة
~~"، والشاطبي، وسائر المغاربة، وروى عنه ابن سوار، وابن مهران، وسبط ms294 الخياط،
~~والحافظ أبو العلاء
# PageV01P309
# وكذلك صاحب الإرشادين و " العنوان "، و " التجريد "، و " الكامل "، سائر
~~العراقيين، ونص على الوجهين عنه أبو العباس المهدوي في هدايته، واختلف عن
~~قالون وابن وردان، ورويس في اختلاسها، فأما قالون فروى عنه الاختلاس وجها
~~واحدا صاحب " التجريد "، و " التذكرة "، و " التبصرة "، و " الكافي "، و "
~~التلخيص "، وأبو العلاء في غايته، وسبط الخياط في كفايته، وهي طريق صالح بن
~~إدريس، عن أبي نشيط، وطريق ابن مهران، وابن العلاف والشذائي، عن ابن بويان.
~~وكذلك رواه ابن مهران عن الحلواني من طريق السامري والنقاش، وبه قرأ الداني
~~على أبي الحسن، وروى عنه الإشباع وجها واحدا صاحب " الهداية "، و " الكامل
~~" من جميع طرقنا، وبه قرأ الداني على أبي الفتح، ولم يذكر في " جامع البيان
~~" عن الحلواني سواه، وهي طريق إبراهيم الطبري، وغلام الهراس، عن أبي بويان،
~~وطريق جعفر بن محمد، عن الحلواني، وأطلق الخلاف عنه صاحب " التيسير "،
~~والشاطبي، ومن تبعهما، وأما ابن وردان فروى الاختلاس عنه هبة الله بن جعفر،
~~وكذلك ابن العلاف، والوراق، وابن مهران، عن أصحابهم، عن الفضل، وبه قرأ
~~الخبازي على زيد في الختمة الأولى، وروى عنه الإشباع النهرواني من جميع
~~طرقه، وابن هارون الرازي كذلك، وانفرد أبو الحسين الخبازي في قراءته على
~~زيد في الختمة الثانية بإسكان الهاء، وأما رويس، فروى الاختلاس عنه
~~العراقيون قاطبة، لا نعرف بينهم في ذلك خلافا، وروى الصلة عنه أبو الحسن
~~طاهر بن غلبون، والداني من طريقيه، وأبو القاسم بن الفحام فيما أحسب، وسائر
~~المغاربة، وبذلك، قرأ الباقون، وهو ابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وحمزة
~~والكسائي وخلف وورش والدوري وابن جماز وروح، وقد انفرد مهران، عن روح
~~بالاختلاس، فخالف سائر الناس، فيكون للسوسي وجهان، وهما الإسكان والإشباع،
~~ولكل من قالون، وابن وردان، ورويس وجهان، وهما الاختلاس والإشباع.
# وسكن الهاء من (يره) في " البلد " الداجوني، عن هشام. وكذلك روى أبو العز
~~في كفايته، عن
# PageV01P310
# ابن عبدان، عن الحلواني، عنه، واختلف في اختلاسه عن يعقوب وابن وردان:
~~فأما يعقوب فأطلق الخلاف فيه عن رويس ms295 عنه أبو القاسم الهذلي من جميع طرقه،
~~وروى هبة الله عن المعدل، عن روح اختلاسهما، وهو القياس عن يعقوب، وروى
~~الجمهور عنه الإشباع، والوجهان صحيحان، قرأنا بهما وبهما نأخذ، وأما ابن
~~وردان فروى عنه الاختلاس هبة الله بن جعفر من طرقه، وابن العلاف عن ابن
~~شبيب وابن هارون الرازي، كلاهما عن الفضل، كلهم عن أصحابهم عنه، وبه قرأ
~~أبو الحسين الخبازي على زيد في الختمة الثانية، وروى عنه الصلة النهرواني،
~~والوراق، وابن مهران، عن أصحابهم، وبه قرأ الخبازي في الأولى، وبذلك قرأ
~~الباقون، وسكن الهاء في الموضعين من " إذا زلزلت " هشام من جميع طرقه إلا
~~ما انفرد به الكارزيني من طريق الحلواني فيما ذكره في " المبهج " أنه
~~أشبعها، واختلف عنه ابن وردان، فروى عنه النهرواني الإسكان فيهما، وروى عنه
~~الإشباع ابن مهران، والوراق، والخبازي فيما قرأه في الختمة الأولى. وروى
~~عنه الاختلاس باقي أصحابه، فيكون له فيهما ثلاثة أوجه، واختلف أيضا عن
~~يعقوب فروى عنه الاختلاس فيهما أبو الحسن طاهر بن غلبون وأبو عمرو الداني
~~وغيرهما، وذلك قياس مذهبه. وروى الصلة عنه سبط الخياط في مبهجه، وأبو
~~العلاء في غايته، من جميع طرقهما، وأبو بكر بن مهران وغيرهم. وروى الوجهين
~~جميعا بالخلاف، عن رويس فقط أبو القاسم الهذلي في كامله، وخص أبو طاهر بن
~~سوار وأبو العز القلانسي وغيرهما روحا بالاختلاس، ورويسا بالصلة، وكلا
~~الوجهين صحيح عن يعقوب.
# وقرأ (أرجئه) بهمزة ساكنة ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر، ويعقوب، واختلف
~~عن أبي بكر، فروى عنه كذلك أبو حمدون عن يحيى بن آدم. وكذلك روى نفطويه، عن
~~الصريفيني، عن يحيى فيما قاله سبط الخياط، وانفرد الشذائي بذلك، عن أبي
~~نشيط، وقرأ الباقون بغير همزة. وضم الهاء من غير صلة أبو عمرو، ويعقوب
~~والداجوني، عن هشام وأبو حمدون، ونفطويه، عن الصريفيني، كلاهما عن يحيى، عن
~~أبي بكر، وانفرد بذلك
# PageV01P311
# الشذائي، عن أبي نشيط، وضمها مع الصلة ابن كثير والحلواني، عن هشام،
~~وأسكنها حمزة من غير طريق أبي حمدون ونفطويه كما تقدم، وكسر ms296 الهاء الباقون،
~~واختلسها منهم قالون، وهبة الله بن جعفر وابن هارون الرازي، كلاهما عن ابن
~~وردان وابن ذكوان، إلا أنه بالهمزة كما تقدم، وانفرد عنه أبو الحسين
~~الخبازي فيما ذكره الهذلي بالإشباع - يعني مع الهمز - وأحسبه وهما؛ فإني لا
~~أعلم أحدا قرأ به، والباقون منهم بالإشباع، وهم الكسائي، وخلف، وورش وابن
~~جماز وابن وردان من باقي طرقه، فيكون فيه ست قراءات سوى انفراد الخبازي عن
~~ابن ذكوان واختلس كسر الهاء من (بيده) في المواضع الأربعة رويس، وأشبعها
~~الباقون. واختلف، عن قالون وابن وردان في اختلاس كسرة الهاء من (ترزقانه)
~~فأما قالون فروى عنه الاختلاس أبو العز القلانسي في كفايته، وأبو العلاء في
~~غايته، وغيرهما، عن أبي نشيط، ورواه في " المستنير "، عن أبي علي العطار من
~~طريق الفرضي عن أبي نشيط، والطبري عن الحلواني، ورواه في " المبهج " من
~~طريق الشذائي، عن أبي نشيط، ورواه في التجريد، عن قالون من قراءته على
~~الفارسي، يعني من طريق أبي نشيط والحلواني، وروى عنه الصلة سائر الرواة من
~~الطريقين، وهو الذي لم تذكر المغاربة سواه. وأما ابن وردان فروى عنه
~~الاختلاس أبو بكر محمد بن أحمد بن هارون الرازي، ونص عليه الأستاذ أبو العز
~~القلانسي في إرشاديه، وروى عنه سائر الرواة الإشباع، وبذلك قرأ الباقون،
~~وبقي من المتحرك الذي قبله متحرك حرف واحد، وهو " ذلك لمن خشي ربه " وانفرد
~~أبو بكر الخياط عن الفرضي، من طريق أبي نشيط، عن قالون فيما حكاه الهمداني
~~عنه باختلاس ضمة الهاء - يعني حالة الوصل بالبسملة - إذ لا يتأتى ذلك إلا
~~في هذه الحالة، وكذلك ذكره ابن سوار عن الفرضي، وسائر الرواة من جميع الطرق
~~على الصلة، وبذلك قرأ الباقون.
# وأما ما خرج مما قبله متحرك، وهو قبل ساكن، فحرفان من ثلاثة مواضع، وهو
~~يأتيكم به. انظر كيف في الأنعام ولأهله امكثوا في طه والقصص
# PageV01P312
# فضم الهاء من به انظروا الأصبهاني، عن ورش وكسرها الباقون، وضم الهاء من
~~(لأهله امكثوا) حمزة، وكسرها الباقون، وأما ما كان مما قبله ساكن وهو ms297 قبل
~~ساكن، فحرف واحد وهو (عنه تلهى) في رواية البزي بتشديد التاء من تلهى فإنه
~~يثبته واو الصلة بعد الهاء قبل التاء، وكذلك يمد لالتقاء الساكنين كما
~~سيأتي في باب المد مبينا، والله تعالى الموفق.
### | باب المد والقصر
# والمد في هذا الباب هو عبارة عن زيادة مط في حرف المد على المد الطبيعي،
~~وهو الذي لا يقوم ذات حرف المد دونه.
# والقصر عبارة عن ترك تلك الزيادة وإبقاء المد الطبيعي على حاله، وتقدم
~~ذكر حروف المد وهي الحروف الجوفية " الألف "، ولا تكون إلا ساكنة، ولا يكون
~~قبلها إلا مفتوح " والواو " الساكنة المضموم ما قبلها " والياء " الساكنة
~~المكسور ما قبلها، وتلك الزيادة لا تكون إلا لسبب.
# (والسبب) إما لفظي، وإما معنوي (فاللفظي) إما همزة وإما ساكن (أما
~~الهمزة) ، فإما أن تكون قبل نحو آدم، ورأى، و (إيمان) ، وخاطئين، وأوتي،
~~والموءودة وإما أن تكون بعد، وهي في ذلك على قسمين: (أحدهما) أن يكون معها
~~في كلمة واحدة ويسمى متصلا (والثاني) أن يكون آخر كلمة، والهمزة أول كلمة
~~أخرى، ويسمى منفصلا. فما كان الهمز فيه متقدما سيفرد بالكلام بعد. المتصل
~~نحو أولئك، أولياء، يشاء الله، و " السوأى "، ومن سوء، ولم يمسسهم سوء،
~~ويضيء، وسيئت ونحو بيوت النبيء في قراءة من همز، والمنفصل نحو بما أنزل،
~~ياأيها، قالوا آمنا، وأمره إلى الله ونحو عليهم أأنذرتهم أم، لمن خشي ربه،
~~إذا زلزلت عند من وصل الميم، أو بين السورتين في أنفسكم، وبه إلا الفاسقين،
~~ونحو اتبعون أهدكم عند من أثبت الياء، وسواء كان حرف المد ثابتا رسما، أم
~~ساقطا منه ثابتا لفظا كما مثلنا به، ووجه المد لأجل الهمزة أن
# PageV01P313
# حرف المد خفي، والهمز صعب، فزيد في الخفي ليتمكن من النطق بالصعب، وأما
~~الساكن فإما أن يكون لازما وإما أن يكون عارضا، وهو في قسميه إما مدغم، أو
~~غير مدغم، فالساكن اللازم المدغم نحو: الضالين، دابة، آلذكرين عند من أبدل
~~(واللذان) ، و (هذان) عند من شدد، وتأمروني أعبد، و (أتعداني) عند من أدغم،
~~ونحو (والصافات ms298 صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا) عند حمزة، ونحو
~~(فالمغيرات صبحا) عند من أدغم، عن خلاد، ونحو فلا أنساب بينهم عند رويس،
~~ونحو والكتاب بأيديهم عند من أدغمه عن رويس، ونحو و (لا تيمموا) ، (ولا
~~تعاونوا) ، و (عنه تلهى) ، و (كنتم تمنون) ، و (فظلتم تفكهون) عند البزي،
~~والساكن العارض المدغم نحو (قال لهم) ، (قال ربكم) ، (يقول له) ، (فيه هدى)
~~، و (يريد ظلما) ، (فلا أنساب بينهم) ، (والصافات صفا فالزاجرات زجرا) عند
~~أبي عمرو إذا أدغم، والساكن اللازم غير المدغم نحو (لام. ميم. صاد. نون) من
~~فواتح السور نحو (ومحياي) في قراءة من سكن الياء، ونحو (اللاي) في قراءة من
~~أبدل الهمزة ياء ساكنة، ونحو (آنذرتهم، آشفقتم) عند من أبدل الهمزة الثانية
~~ألفا، ونحو (هؤلاء إن كنتم) ، و (جا أمرنا) عند من أبدل الهمزة الثانية
~~المفتوحة ألفا والمكسورة ياء، والساكن العارض غير المدغم نحو (الرحمن) ، و
~~(المهاد) ، و (العباد) ، و (الدين) ، و (نستعين) ، و (يوقنون) ، و (لكفور)
~~ونحو (بير) ، و (الذيب) ، و (الضان) عند من أبدل الهمزة، وذلك حالة الوقف
~~بالسكون، أو بالإشمام فيما يصح فيه، ووجه المد الساكن المتمكن من الجمع
~~بينهما، فكأنه قام مقام حركة. وقد أجمع الأئمة على مد نوعي المتصل وذي
~~الساكن اللازم، وإن اختلفت آراء أهل الأداء، أو آراء بعضهم في قدر ذلك المد
~~على ما سنبينه مع إجماعهم على أنه لا يجوز فيهما ولا في واحد منهما القصر،
~~واختلفوا في مد النوعين الآخرين، وهما المنفصل وذو الساكن العارض وفي
~~قصرهما، والقائلون بمدها اختلفوا أيضا في قدر ذلك المد كما سنوضحه. فأما
~~المتصل فاتفق أئمة أهل الأداء من أهل العراق إلا القليل منهم وكثير من
~~المغاربة على مده قدرا واحدا
# PageV01P314
# مشبعا من غير إفحاش ولا خروج عن منهاج العربية، نص على ذلك أبو الفتح بن
~~شيطا، وأبو طاهر بن سوار وأبو العز القلانسي وأبو محمد سبط الخياط وأبو علي
~~البغدادي وأبو معشر الطبري وأبو محمد مكي بن أبي طالب وأبو العباس المهدوي،
~~والحافظ أبو العلاء الهمداني وغيرهم، حتى ms299 بالغ أبو القاسم الهذلي في تقرير
~~ذلك رادا على أبي نصر العراقي، حيث ذكر تفاوت المراتب في مده، فقال ما نصه:
~~وقد ذكر العراقي أن الاختلاف في مد كلمة واحدة كالاختلاف في مد كلمتين،
~~قال: ولم أسمع هذا لغيره، وطالما مارست الكتب والعلماء فلم أجد أحدا يجعل
~~مد الكلمة الواحدة كمد الكلمتين إلا العراقي، بل فصلوا بينهما. انتهى.
# ولما وقف أبو شامة - رحمه الله - على كلام الهذلي - رحمه الله - ظن أنه
~~يعني أن في المتصل قصرا، فقال في شرحه: ومنهم من أجرى فيه الخلاف المذكور
~~في كلمتين، ثم نقل ذلك، عن حكاية الهذلي عن العراقي. وهذا شيء لم يقصده
~~الهذلي ولا ذكره العراقي وإنما ذكر العراقي التفاوت في مده فقط، وقد رأيت
~~كلامه في كتابه " الإشارة في القراءات العشر " وكلام ابنه عبد الحميد في
~~مختصرها " البشارة " فرأيته ذكر مراتب المد في المتصل والمنفصل ثلاثة:
~~طولي، ووسطي، ودون ذلك. ثم ذكر التفرقة بين ما هو من كلمة فيمد وما هو من
~~كلمتين فيقصر، قال: وهو مذهب أهل الحجاز غير ورش وسهل ويعقوب، واختلف عن
~~أبي عمرو، وهذا نص فيما قلناه، فوجب أن لا يعتقد أن قصر المتصل جائز عند
~~أحد من القراء، وقد تتبعته فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة، بل رأيت النص
~~بمده؛ ورد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما أخبرني الحسن بن محمد الصالحي، فيما قرئ عليه وشافهني به، عن
~~علي بن أحمد المقدسي، أنا محمد بن أبي زيد الكراني في كتابه، أنا محمود بن
~~إسماعيل الصيرفي، أنا أحمد بن محمد بن الحسين الأصبهاني، أنا سليمان بن
~~أحمد الحافظ، ثنا محمد بن علي الصايغ المكي، ثنا سعيد بن منصور، ثنا شهاب
~~بن خراش، حدثني مسعود بن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود يقرئ رجلا، فقرأ
~~الرجل: إنما الصدقات للفقراء والمساكين
# PageV01P315
# مرسلة، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ ms300 فقال: أقرأنيها " إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين " فمدوها.
# هذا حديث جليل حجة ونص في هذا الباب، رجال إسناده ثقات. رواه الطبراني في
~~معجمه الكبير، وذهب الآخرون مع من قدمنا ذكره آنفا إلى تفاضل مراتب المد
~~فيه كتفاضلها عندهم في المنفصل، واختلفوا على كم مرتبة هو؟ فذهب أبو الحسن
~~طاهر بن غلبون، والحافظ أبو عمرو الداني وأبو علي الحسن بن بليمة وأبو جعفر
~~بن الباذش، وغيرهم إلى أنها أربع مراتب: إشباع، ثم دون ذلك، ثم دونه، ثم
~~دونه، وليس بعد هذه المرتبة إلا القصر، وهو ترك المد العرضي. وظاهر كلام
~~التيسير أن بينهما مرتبة أخرى، وأقرأني بذلك بعض شيوخنا عملا بظاهر لفظه،
~~وليس ذلك بصحيح، بل لا يصح أن يؤخذ من طرقه إلا بأربع مراتب كما نص عليه
~~صاحب " التيسير " في غيره، فقال في المفردات من تأليفه: إنه قرأ للسوسي
~~وابن كثير بقصر المنفصل وبمد متوسط في المتصل، وإنه قرأ عن الدوري وقالون
~~على جميع شيوخه بمد متوسط في المتصل، لم يختلف عليه في ذلك. قال: وإنما
~~اختلف أصحابنا عنهما في المنفصل، ولذا ذكره في جامعه وزاد في المتصل
~~والمنفصل جميعا مرتبة خامسة، هي أطول من الأولى لمن سكت على الساكن قبل
~~الهمزة، وذلك من رواية أبي بكر طريق الشموني، عن الأعشى، عنه، ومن رواية
~~حفص طريق الأشناني، عن أصحابه، عنه، ومن غير رواية خلاد، عن حمزة، ومن
~~رواية قتيبة عن الكسائي ; لأن هؤلاء إذا مدوا المد المشبع على قدر المرتبة
~~الأولى يريدون التمكين الذي هو قدر السكت، وهذه المرتبة تجري لكل من روى
~~السكت على المد، وأشبع المد كما سيأتي، وذهب الإمام أبو بكر بن مهران في
~~البسيط، وأبو القاسم بن الفحام، والأستاذ أبو علي الأهوازي وأبو نصر
~~العراقي، وابنه عبد الحميد وأبو الفخر الجاجاني، وغيرهم إلى أن مراتبه
~~ثلاثة: وسطى، وفوقها،
# PageV01P316
# ودونها. فأسقطوا المرتبة العليا حتى قدره ابن مهران بألفين، ثم بثلاثة،
~~ثم بأربعة. وذهب الأستاذ أبو بكر بن مجاهد وأبو القاسم الطرسوسي وأبو
~~الطاهر بن خلف إلى أنه على ms301 مرتبتين: طولى، ووسطى، فأسقطوا الدنيا وما فوق
~~الوسطى، وسيأتي تعيين قدر المرتبة في المنفصل، وقد ورد عن خلف، عن سليم
~~قال: أطول المد عند حمزة المفتوح نحو (تلقاء أصحاب) ، و (جاء أحدهم) ، و
~~(يا أيها) قال: والمد الذي دون ذلك (خائفين) ، و (الملائكة) . (يا بني
~~إسرائيل) قال: وأقصر المد (أولئك) وليس العمل على ذلك عند أحد من الأئمة،
~~بل المأخوذ به عند أئمة الأمصار في سائر الأعصار خلافه؛ إذ النظر يرده،
~~والقياس يأباه، والنقل المتواتر يخالفه، ولا فرق بين (أولئك) و (خائفين)
~~فإن الهمزة فيها بعد الألف مكسورة.
# وأما المد للساكن اللازم في قسميه، ويقال له أيضا المد اللازم إما على
~~تقدير حذف مضاف، أو لكونه يلزم في كل قراءة على قدر واحد، ويقال له أيضا:
~~مد العدل ; لأنه يعدل حركة. فإن القراء يجمعون على مده مشبعا قدرا واحدا من
~~غير إفراط، لا أعلم بينهم في ذلك خلافا سلفا ولا خلفا، إلا ما ذكره الأستاذ
~~أبو الفخر حامد بن علي بن حسنويه الجاجاني في كتابه " حلية القراء " نصا،
~~عن أبي بكر بن مهران حيث قال: والقراء مختلفون في مقداره، فالمحققون يمدون
~~على قدر أربع ألفات، ومنهم من يمد على قدر ثلاث ألفات، والحادرون يمدون
~~عليه قدر ألفين، إحداهما الألف التي بعد المحرك والثانية المدة التي أدخلت
~~بين الساكنين لتعدل، ثم قال الجاجاني: وعليه - يعني وعلى المرتبة الدنيا -
~~قول أبي مزاحم الخاقاني في قصيدته:
# وإن حرف مد كان من قبل مدغم ... كآخر ما في الحمد فامدده واستجر
# مددت لأن الساكنين تلاقيا ... فصار كتحريك كذا قال ذو الخبر
# (قلت) : وظاهر عبارة صاحب " التجريد " أيضا أن المراتب تتفاوت كتفاوتها
# PageV01P317
# في المتصل، وفحوى كلام أبي الحسن بن بليمة في تلخيصه تعطيه، والآخذون من
~~الأئمة بالأمصار على خلافه. نعم، اختلفت آراء أهل الأداء من أئمتنا في
~~تعيين هذا القدر المجمع عليه، فالمحققون منهم على أنه الإشباع، والأكثرون
~~على إطلاق تمكين المد فيه، وقال بعضهم: هو دون ما مد للهمز، كما أشار إليه
~~الأستاذ العلامة أبو ms302 الحسن السخاوي في قصيدته بقوله:
# والمد من قبل المسكن دون ما ... قد مد للهمزات باستيقان
# يعني أنه دون أعلى المراتب وفوق التوسط، وكل ذلك قريب. ثم اختلفوا أيضا
~~في تفاضل ذلك على بعض، فذهب كثير إلى أن مد المدغم منه أشبع تمكينا من
~~المظهر من أجل الإدغام، لاتصال الصوت فيه وانقطاعه في المظهر، فعلى هذا
~~يزاد إشباع لام على إشباع ميم من أجل الإدغام، وكذلك (دابة) بالنسبة إلى
~~(محياي) عند من أسكن، وينقص عند هؤلاء (صاد ذكر، وسين ميم نون والقلم) عند
~~من أظهر بالنسبة إلى من أدغم، وهذا قول أبي حاتم السجستاني، ذكره في كتابه.
~~ومذهب ابن مجاهد فيما رواه عنه أبو بكر الشذائي، ومكي بن أبي طالب وأبي عبد
~~الله بن شريح، وقبله الحافظ أبو عمرو الداني وجوده، وقال: به كان يقول
~~شيخنا الحسن بن سليمان، يعني الأنطاكي، وقال: وإياه كان يختار، وذهب بعضهم
~~إلى عكس ذلك، وهو أن المد في غير المدغم فوق المدغم، وقال ; لأن المدغم
~~يتحصن ويقوى بالحرف المدغم فيه بحركته. فكأن الحركة في المدغم فيه حاصلة في
~~المدغم، فقوي بتلك الحركة وإن كان الإدغام يخفي الحرف، وذكره أبو العز في
~~كفايته، وذهب الجمهور إلى التسوية بين مد المدغم والمظهر في ذلك كله؛ إذ
~~الموجب للمد هو التقاء الساكنين، والتقاؤهما موجود، فلا معنى للتفصيل بين
~~ذلك وبين الذي عليه جمهور أئمة العراقيين قاطبة، ولا يعرف نص عن أحد من
~~مؤلفيهم باختيار خلافه، قال الداني: وهذا مذهب أكثر شيوخنا، وبه قرأت على
~~أكثر أصحابنا البغداديين والمصريين، قال: وإليه كان
# PageV01P318
# يذهب محمد بن علي - يعني الأذفوي، وعلي بن بشر - يعني الأنطاكي - نزيل
~~الأندلس.
# وأما المنفصل، ويقال له أيضا: مد البسط ; لأنه يبسط بين كلمتين، ويقال:
~~مد الفصل ; لأنه يفصل بين الكلمتين، ويقال له: الاعتبار؛ لاعتبار الكلمتين
~~من كلمة، ويقال: مد حرف لحرف، أي: مد كلمة لكلمة، يقال: المد الجائز من أجل
~~الخلاف في مده وقصره، وقد اختلفت العبارات في مقدار مده اختلافا لا يمكن
~~ضبطه ولا يصح ms303 جمعه. فقل من ذكر مرتبة لقارئ إلا وذكر غيره لذلك القارئ ما
~~فوقها أو ما دونها، وها أنا أذكر ما جنحوا إليه، وأثبت ما يمكن ضبطه من
~~ذلك. فأما ابن مجاهد، والطرسوسي، وأبو الطاهر بن خلف، وكثير من العراقيين
~~كأبي طاهر بن سوار وأبي الحسن بن فارس، وابن خيرون، وغيرهم فلم يذكروا فيه
~~من سوى القصر غير مرتبتين، طولى ووسطى، وذكر أبو القاسم بن الفحام الصقلي
~~مراتب غير القصر، وهي المتوسط، وفوقه قليلا، وفوقه، ولم يذكر ما بين التوسط
~~والقصر، وكذا ذكر صاحب " الوجيز " أنها ثلاث مراتب، إلا أنه أسقط العليا،
~~فذكر ما فوق القصر وفوقه، وهو التوسط وفوقه، وتبعه على ذلك ابن مهران،
~~والعراقي، وابنه وغيرهم، وكذا ذكر أبو الفتح بن شيطا، ولكنه أسقط ما دون
~~العليا، فذكر القصر، وفوقه التوسط والطولى، فكل هؤلاء ذكر ثلاث مراتب سوى
~~القصر، واختلفوا في تعيينها، وذكر أبو عمرو الداني في تيسيره، ومكي في
~~تبصرته، وصاحب " الكافي "، و " الهادي " و " الهداية " و " تلخيص العبارات
~~"، وأكثر المغاربة، وسبط الخياط في مبهجه، وأبو علي المالكي في روضته، وبعض
~~المشارقة - أنها أربعة، وهي: ما فوق القصر، وفوقه وهو التوسط، وفوقه،
~~والإشباع، وكذا ذكره أبو معشر الطبري، إلا أنه لم يذكر القصر المحض كما فعل
~~صاحبه الهذلي كما سيأتي، وذكرها الحافظ أبو عمرو الداني في " جامع البيان "
~~خمس مراتب سوى القصر، فزاد مرتبة سادسة فوق الطولى التي ذكرها في " التيسير
~~". وكذا ذكر الحافظ أبو العلاء
# PageV01P319
# الهمداني في غايته وتبعهما في ذلك أبو القاسم الهذلي في كامله، وزاد
~~مرتبة سابعة، وهي إفراط وقدرها ست ألفات، وانفرد بذلك، عن ورش وعزا ذلك إلى
~~ابن نفيس، وابن سفيان وابن غلبون، والحداد - يعني إسماعيل بن عمرو - وقد
~~وهم عليهم في ذلك، ولم يذكر القصر فيه ألبتة عن أحد من القراء، واتفق هو
~~وأبو معشر الطبري على ذلك وظاهر عبارتهما أنه لا يجوز قصر المنفصل ألبتة،
~~وأنه عندهما كالمتصل في " التيسير "، والله أعلم.
# وزاد أبو الأهوازي مرتبة ثامنة دون القصر وهي البتر ms304 عن الحلواني
~~والهاشمي، كلاهما عن القواس، عن ابن كثير في جميع ما كان من كلمتين، قال:
~~والبتر هو حذف الألف والواو والياء من سائرهن. قال: واستثنى الحلواني عن
~~القواس الألف ومدها مدا وسطا في ثلاث كلمات لا غير؛ قوله تعالى: (يا آدم)
~~حيث كان، و (يا أخت هارون) و (يا أيها) حيث كان، وباقي الباب بالبتر.
# (قلت) : استثناء الحلواني هذه الكلم ليس لكونها منفصلة، وإنما كان
~~الحلواني يتوهم أنها من المتصل من حيث أنها اتصلت رسما، فمثل في جامعه
~~المتصل ب (السماء) ، و (ماء) ، و (نداء) ، و (يا أخت) ، و (يا أيها) ، و
~~(يا آدم) قال الداني: وقد غلط في ذلك.
# (قلت) : وليس البتر ما انفرد به الأهوازي فقط، حكاه الحافظ أبو عمرو
~~الداني من رواية القواس، عن الخزاعي عن الهاشمي عنه، وعن الحلواني، ومن
~~رواية قنبل، عن ابن شنبوذ، عنهم، ثم قال الداني: وهكذا مكروه قبيح، لا عمل
~~عليه، ولا يؤخذ به؛ إذ هو لحن لا يجوز بوجه ولا تحل القراءة به. قال:
~~ولعلهم أرادوا حذف الزيادة لحرف المد وإسقاطها، فعبروا عن ذلك بحذف حرف
~~المد وإسقاطه مجازا.
# (قلت) : ومما يدل على أنهم أرادوا حذف الزيادة كما قال الداني: قول
~~الحلواني فيما رواه الأهوازي، عنه، عن القواس حيث استثنى الكلم الثلاث
~~ومدها مدا وسطا كما قدمنا، والله أعلم.
# وها أنا أذكر كلا من هذه المراتب على التعيين ومذاهب أهل الأداء فيها لكل
~~من أئمة القراء ورواتهم، منبها على الأولى من ذلك، ثم أذكر النصوص ليأخذ
~~المتقن بما هو أقرب، ويرجع عن التقليد إلى الأصوب، والله المستعان.
# PageV01P320
# (فالمرتبة الأولى) قصر المنفصل، وهي حذف المد العرضي، وإبقاء ذات حرف
~~المد على ما فيها من غير زيادة، وذلك هو القصر المحض، وهي لأبي جعفر وابن
~~كثير بكمالها من جميع ما علمناه ورويناه من الكتب والطرق، حسبما تضمنه
~~كتابنا سوى تلخيص أبي معشر، وكامل الهذلي، فإن عبارتهما تقتضي الزيادة له
~~على القصر المحض، كما سيأتي نصهما، واختلف، عن قالون والأصبهاني، عن ورش،
~~وعن ms305 أبي عمرو من روايتيه، وعن يعقوب، وعن هشام من طريق الحلواني. وعن حفص،
~~من طريق عمرو بن الصباح، أما قالون فقطع له بالقصر أبو بكر بن مجاهد وأبو
~~بكر بن مهران وأبو طاهر بن سوار وأبو علي البغدادي وأبو العز في إرشاديه من
~~جميع طرقه. وكذلك ابن فارس في جامعه، والأهوازي في وجيزه، وسبط الخياط في
~~مبهجه من طريقيه، وابن خيرون في كفايته، وجمهور العراقيين. وكذلك أبو
~~القاسم الطرسوسي، وأبو الطاهر بن خلف، وبعض المغاربة، وقطع له به من طريق
~~الحلواني ابن الفحام صاحب " التجريد "، و " مكي " صاحب " التبصرة "، و "
~~المهدوي " صاحب " الهداية "، وابن بليمة في تلخيصه، وكثير من المؤلفين
~~كابني غلبون والصفراوي، وهو أحد الوجهين في " التيسير " و " الشاطبية "،
~~وبه قرأ الداني على أبي الفتح فارس بن أحمد، وأما الأصبهاني، عن ورش فقطع
~~له بالقصر أكثر المؤلفين من المشارقة والمغاربة، كابن مجاهد، وابن مهران،
~~وابن سوار وصاحب " الروضة "، وأبي العز وابن فارس، وسبط الخياط والداني،
~~وغيرهم، وهو أحد الوجهين في الإعلان، نص عليهما تخييرا بعد ذكره القصر،
~~وأما أبو عمرو فقطع له بالقصر من روايتيه ابن مهران، وابن سوار وابن فارس
~~وأبو علي البغدادي وأبو العز، وابن خيرون، والأهوازي، وصاحب " العنوان "،
~~وشيخه، والأكثرون، وهو أحد الوجهين عند ابن مجاهد من جهة الرواية، وفي "
~~جامع البيان " من قراءته على أبي الفتح أيضا، وفي " التجريد " و " المبهج "
~~و " التذكار "، إلا أنه مخصوص بوجه الإدغام. نص على ذلك سبط الخياط وأبو
~~الفتح بن شيطا، والقصاع في طرق التجريد وغيرهم
# PageV01P321
# وهو الصحيح الذي لا نعلم نصا بخلافه، وهو الذي نقرأ به ونأخذ، وقطع له
~~بالقصر من رواية السوسي فقط ابن سفيان وابن شريح، والمهدوي، ومكي، وصاحبا "
~~التيسير " و " الشاطبية "، وابن بليمة، وسائر المغاربة. وكذا ابنا غلبون،
~~والفراوي، وغيرهم، وهو المشهور عنه، وأحد الوجهين للدوري في " الكافي " و "
~~الإعلان " و " الشاطبية " وغيرهما، وأما يعقوب فقطع له بالقصر ابن سوار،
~~والمالكي وابن خيرون وأبو العز، وجمهور العراقيين، وكذلك الأهوازي وابنا
~~غلبون، وصاحبا " التجريد " في مفردته، ms306 وكذلك الداني، وابن شريح، وغيرهم،
~~وهو المشهور عنه، وأما هشام فقطع له بالقصر من طريق ابن عبدان عن الحلواني
~~أبو العز القلانسي، وقطع له به من طريق الحلواني ابن خيرون، وابن سوار،
~~والأهوازي وغيرهم، وهو المشهور عند العراقيين عن الحلواني من سائر طرقه،
~~وقطع به ابن مهران لهشام بكماله، وكذلك في " الوجيز "، وأما حفص فقطع له
~~بالقصر أبو علي البغدادي من طريق زرعان، عن عمرو، عنه، وكذلك ابن فارس في
~~جامعه، وكذلك صاحب " المستنير " من طريق الحمامي، عن الولي، عنه، وكذلك أبو
~~العز من طريق الفيل، عنه، وهو المشهور عند العراقيين من طريق الفيل.
# (والمرتبة الثانية) فوق القصر قليلا، وقدرت بألفين، وبعضهم بألف ونصف،
~~وهو مذهب الهذلي، وعبر عنه ابن شيطا بزيادة متوسطة، وسبط الخياط بزيادة
~~أدنى وأبو القاسم بن الفحام بالتمكين من غير إشباع، ثم هذه المرتبة هي في
~~المتصل لأصحاب قصر المنفصل مثل الدوري، والسوسي عند من جعل مراتب المتصل
~~أربعا كصاحب " التيسير " و " التذكرة "، و " تلخيص " العبارات وغيرهم كما
~~تقدم، وهي في المنفصل عند صاحب " التيسير " لأبي عمرو من رواية الدوري،
~~وذلك قرأته على أبي الحسن وأبي القاسم الفارسي ولقالون بخلاف عنه فيه،
~~وبهذه المرتبة قرأ على أبي الحسن من طريق أبي نشيط وهي في " الهادي " و "
~~الهداية " و " التبصرة "، و " تلخيص العبارات " وعامة كتب والد المغاربة
~~لقالون، وروي بلا خلاف
# PageV01P322
# وكذا في " الكافي "، إلا أنه قال: وقرأت لها بالقصر وهي في " المبهج "
~~ليعقوب، وهشام وحفص من طريق عمرو، ولأبي عمرو إذا أظهر، وفي " التذكار "
~~لنافع وأبي جعفر والحلواني، عن هشام والحمامي، عن الولي، عن حفص ولأبي عمرو
~~إذا ظهر، وفي " الروضة " لخلف، وفي اختياره، وللكسائي سوى قتيبة، وفي "
~~غاية " أبي العلاء لأبي جعفر ونافع وأبي عمرو ويعقوب، والحلواني، عن هشام،
~~والولي، عن حفص، وفي " تلخيص الطبري " لابن كثير، ولنافع غير ورش
~~وللحلواني، عن هشام، ولأبي عمرو ويعقوب، وفي " الكامل " لقالون من طريق
~~الحلواني وأبي نشيط، وللسوسي وغيره، عن أبي عمرو، وللحلواني، عن أبي جعفر -
~~يعني في ms307 رواية ابن وردان - وللقواس عن ابن كثير - يعني قنبلا وأصحابه.
# (والمرتبة الثالثة) فوقها قليلا، وهي التوسط عند الجميع، وقدرت بثلاث
~~ألفات وقدرها الهذلي وغيره بألفين ونصف، ونقل عن شيخه عبد الله بن محمد
~~الطيرائي الذراع قدر ألفين. وهو ممن يقول: إن التي قبلها قدر ألف ونصف، ثم
~~هذه المرتبة في " التيسير " و " التذكرة " و " تلخيص العبارات " لابن عامر
~~والكسائي في الضربين، وكذا في " جامع البيان " سوى قتيبة عن الكسائي. وهي
~~عند ابن مجاهد للباقين سوى حمزة والأعمش، وسوى من قصر، وأحد الوجهين لأبي
~~عمرو من جهة الأداء، وكذلك هي للباقين سوى حمزة وورش، أي: من طريق الأزرق
~~عند من جعل المد في الضربين مرتبتين: طولى ووسطى، كصاحب " العنوان " وشيخه
~~الطرسوسي، وهو اختيار الشاطبي. وكذلك هي عند هؤلاء في المتصل لمن قصر
~~المنفصل، وهي فيهما عند صاحب " التجريد " للكسائي، ولعاصم من قراءته على
~~عبد الباقي، ولابن عامر من قراءته على الفارسي ولأبي نشيط، عن قالون،
~~وللأصبهاني، عن ورش، ولأبي عمرو بكماله من قراءته على الفارسي والمالكي،
~~يعني من رواية الإظهار، وهي في المنفصل عند صاحب " المبهج " للكوفيين سوى
~~حمزة، وسوى عمرو، عن حفص، ولابن عامر سوى هشام، وعند صاحب
# PageV01P323
# " المستنير " للعبسي، عن حمزة، ولعلي بن مسلم، عن سليم، عنه، ولسائر من
~~يقصره سوى حمزة غير من تقدم عنه، وغير الأعشى وقتيبة والحمامي، عن النقاش،
~~عن ابن ذكوان. وكذا في جامع ابن فارس سوى حمزة والأعشى، وكذا عند ابن خيرون
~~سوى حمزة والأعشى والمصريين، عن ورش، وفي " الروضة " لعاصم سوى الأعشى،
~~ولقتيبة عن الكسائي والمصريين، عن ورش، وفي " الروضة " لعاصم سوى الأعشى،
~~ولقتيبة عن الكسائي، وفي " الوجيز " للكسائي وابن ذكوان، وفي إرشاد أبي
~~العز لمن يمد المنفصل سوى حمزة والأخفش، عن ابن ذكوان، وهي في " الكامل "
~~لابن عامر، وللأصبهاني، عن ورش ولبقية أصحاب أبي جعفر، وللدوري وغيره، عن
~~أبي عمرو، ولحفص من غير طريق عمرو، ولباقي أصحاب ابن كثير يعني البزي،
~~وغيره في " مبسوط " ابن مهران، لسائر القراء غير ورش، وحمزة، والأعشى، ms308 وفي
~~" روضة " أبي علي، لعاصم في غير رواية الأعشى.
# (والمرتبة الرابعة) فوقها قليلا وقدرت بأربع ألفات عند بعض من قدر
~~الثالثة بثلاث، وبعضهم بثلاث ونصف، وقال الهذلي: مقدار ثلاث ألفات عند
~~الجميع، أي: عند من قدر الثالثة بألفين ونصف، ثم هذه المرتبة في الضربين
~~لعاصم عند صاحب " التيسير " و " التذكرة "، وابن بليمة، وكذا في " التجريد
~~" من قراءته على عبد الباقي، ولابن عامر أيضا من قراءته على الفارسي سوى
~~النقاش، عن الحلواني، عن هشام كما سيأتي، وهي في المنفصل لعاصم أيضا عند
~~صاحب " الوجيز " و " الكفاية الكبرى " و " الهادي "، و " الهداية " و "
~~الكافي " و " التبصرة "، وعند ابن خيرون لعاصم، ولحمزة من طريق الرزاز، عن
~~إدريس، عن خلف، عنه، وفي غاية أبي العلاء لحمزة وحده، وفي تلخيص أبي معشر
~~لورش وحده، وفي " الكامل " لأبي بكر، ولحفص من طريق عبيد، والأخفش عن ابن
~~ذكوان، وللدوري عن الكسائي، وفي مبسوط ابن مهران للأعشى، عن أبي بكر، وفي
~~روضة
# PageV01P324
# أبي علي المالكي لابن عامر فقط، ولم يكن طريق الحلواني عن هشام فيها، بل
~~الداجوني فقط.
# (والمرتبة الخامسة) فوقها قليلا، وقدرت بخمس ألفات، وبأربع ونصف، وبأربع
~~بحسب اختلافهم في تقدير ما قبلها، وهي في الضربين لحمزة ولورش من طريق
~~الأزرق عند صاحب " التيسير " و " التذكرة " و " تلخيص العبارات "، و "
~~العنوان " وشيخه، وغيرهم، وفي " جامع البيان " لحمزة من رواية خلاد وورش من
~~طريق المصريين، وفي " التجريد " لحمزة وورش من طريق الأزرق ويونس، ولهشام
~~من طريق النقاش، عن الحلواني، وهي قراءته على الفارسي، انفرد بذلك عنه في "
~~الروضة " لأبي علي لحمزة والأعشى فقط، وهي في المنفصل عند صاحب " المبهج "
~~لحمزة وحده، وفي " المستنير " لحمزة سوى العبسي وعلي بن سلم، عن سليم عنه،
~~ولقتيبة عن الكسائي، وللأعشى عن أبي بكر قال: وكذلك ذكر شيوخنا عن الحمامي،
~~عن النقاش، عن ابن ذكوان، وفي " الروضة " لحمزة والأعشى، وكذا في جامع ابن
~~فارس، وفي إرشاد أبي العز لحمزة والأخفش عن ابن ذكوان، وفي كفايته لحمزة،
~~والأعشى، وقتيبة والحمامي على ابن عامر - يعني ms309 في رواية ابن ذكوان - وفي
~~كتابي ابن خيرون لحمزة والأعشى وقتيبة والمصريين، عن ورش، وفي غاية أبي
~~العلاء للأعشى وحده، وفي تلخيص أبي معشر لحمزة وحده. وكذا في مبسوط ابن
~~مهران، وفي " الوجيز " لحمزة وورش، وفي " التذكار " لحمزة والأعشى وقتيبة
~~والحمامي، عن النقاش، عن الأخفش، عن ابن ذكوان، وفي " الكامل " لمن لم يذكر
~~لحمزة في المرتبة الآتية، وهم من لم يسكت عنه، وللأعشى عن أبي بكر، ولقتيبة
~~غير النهاوندي، وينبغي أن تكون هذه المرتبة في المتصل للجماعة كلهم، عن من
~~لم يجعل فيه تفاوتا، وإلا فيلزمهم تفضيل مد المنفصل، إذ لا مرتبة فوق هذه
~~لغير أصحاب السكت في المشهور ولا قائل به. وكذا يكون لهم أجمعين في المد
~~اللازم للازم المذكور، إذ سببه أقوى بالإجماع.
# PageV01P325
# (مرتبة سادسة) فوق ذلك قدرها الهذلي بخمس ألفات، ونقل ذلك عن ابن غلبون،
~~وقيل بأقل، والصحيح أنها على ما تقدم وهي في " الكامل " للهذلي، عن حمزة
~~لرجاء وابن قلوقا، وابن رزين، وخلف، من طريق إدريس والمحفي وغيرهم من أصحاب
~~السكت عنه وللشموني عن الأعشى غير ابن أبي أمية، وللزند ولأبي، عن قتيبة،
~~ولورش غير الأصبهاني عنه، وغير من يأتي في المرتبة السابعة، وهذه المرتبة
~~أيضا في غاية أبي العلاء لقتيبة عن الكسائي، وفي مبسوط ابن مهران لورش، وهي
~~أيضا في " جامع البيان " لحمزة في غير رواية خلاد ولأبي بكر من رواية
~~الشموني، عن الأعشى، عنه ولحفص في رواية الأشناني، عن أصحابه، عنه،
~~وللكسائي في رواية قتيبة ; لأن هؤلاء يسكتون على الساكن، بل الهمزة فهم
~~لذلك أشد تحقيقا وأبلغ تمكينا.
# (قلت) : وقد خلف هذا القول في " التيسير " ومفرداته فجعل مد حمزة في
~~رواية خلف وخلاد وسائر رواته واحدا، والصواب - والله أعلم - أن هذه
~~المرتبة، إنما تتأتى لأصحاب السكت مطلقا، فإن من يسكت على حروف المد قبل
~~الهمز كما يسكت على الساكن غيره قبل الهمز - لا بد لهم من زيادة قدر السكت
~~بعد المد، فمن ألحق هذه الزيادة بالمد زاد مرتبة على المرتبة الخامسة، ومن
~~لم يلحقها ms310 بالمد لم يتجاوز المرتبة الخامسة، ومن عدل عن ذلك فقد عدل عن
~~الأصوب والأقوى، والله تعالى أعلم.
# (مرتبة سابعة) فوق ذلك وهي الإفراط قدرها الهذلي بست ألفات، وذكرها في
~~كامله لورش فيما رواه الحداد، وابن نفيس،، وابن سفيان وابن غلبون، وقد وهم
~~عليهم في ذلك، وانفرد بهذه المرتبة، وشذ عن إجماع أهل الأداء، وهؤلاء الذين
~~ذكرهم، فالأداء عنهم مستفيض، ونصوصهم صريحة بخلاف ما ذكره، ولم يتجاوز أحد
~~منهم المرتبة الخامسة، وكلهم سوى بين ورش من طريق الأزرق وبين حمزة، وسيأتي
~~حكاية نصوصهم، والله الموفق.
# (واعلم) أن هذا الاختلاف في تقدير المراتب بالألفات لا تحقيق وراءه،
# PageV01P326
# بل يرجع إلى أن يكون لفظيا، وذلك أن المرتبة الدنيا وهي القصر، إذا زيد
~~عليها أدنى زيادة صارت ثانية، ثم كذلك حتى تنتهي إلى القصوى، وهذه الزيادة
~~بعينها إن قدرت بألف أو بنصف ألف هي واحدة، فالمقدر غير محقق، والمحقق إنما
~~هو الزيادة، وهذا مما تحكمه المشافهة، وتوضحه الحكاية، ويبينه الاختبار،
~~ويكشفه الحسن.
# قال الحافظ أبو عمرو الداني - رحمه الله -: وهذا كله جار على طباعهم
~~ومذاهبهم في تفكيك الحروف، وتلخيص السواكن، وتحقيق القراءة، وحدرها، وليس
~~لواحد منهم مذهب يسرف فيه على غيره إسرافا يخرج عن المتعارف في اللغة
~~والمتعالم في القراءة، بل ذلك قريب بعضه من بعض، والمشافهة توضح حقيقة ذلك
~~والحكاية تبين كيفيته.
# (قلت) : وربما بالغ الأستاذ على المتعلم في التحقيق والتجويد والمد
~~والتفكيك؛ ليأتي بالقدر الجائز المقصود، كما أخبرنا أبو الحسن بن أحمد بن
~~هلال الدقاق بقراءتي عليه بالجامع الأموي، عن الإمام أبي الفضل إبراهيم بن
~~علي بن فضل الواسطي، أخبرنا عبد الوهاب بن علي الصوفي، أخبرنا الحسن بن
~~أحمد العطار الحافظ، أخبرنا أحمد بن علي الأصبهاني، أخبرنا أحمد بن الفضل
~~الباطرقاني، أخبرنا محمد بن جعفر المقري الجرجاني، حدثنا أبو بكر بن محمد
~~بن نصر الشذائي، ثنا أبو الحسن بن شنبوذ إملاء، ثنا محمد بن حيان، ثنا أبو
~~حمدون، حدثنا سليم قال: سمعت حمزة يقول: إنما أزيد على الغلام في المد
~~ليأتي بالمعنى، ms311 انتهى. وروينا، عن حمزة أيضا أن رجلا قرأ عليه، فجعل يمد،
~~فقال له حمزة: لا تفعل، أما علمت أن ما كان فوق البياض فهو برص، وما كان
~~فوق الجعودة فهو قطط، وما كان فوق القراءة فليس بقراءة.
# (قلت) : فالأول لما لم يوف الحق زاد عليه ليوفيه (والثاني) لما زاد على
~~الحق ليهديه، فلا يكون تفريط ولا إفراط، ومثل ذلك ما روى الدوري، عن سليم
~~أنه قال: قال الثوري لحمزة، وهو يقرئ: يا أبا عمارة ما هذا الهمز والقطع
~~والشدة؟ فقال: يا أبا عبد الله هذه رياضة للمتعلم، وها نحن نذكر من نصوص
~~الأئمة ما حضرنا كما وعدنا. فقال أبو الحسن طاهر بن غلبون
# PageV01P327
# في " التذكرة " إن ابن كثير، وأبا شعيب وقالون، سوى أبي نشيط ويعقوب -
~~يمدون أحرف المد إذا كن مع الهمزة في كلمة واحدة مدا وسطا، ويتركون مدها
~~زيادة على ما فيهن من المد واللين إذا لم يكن مع الهمزة في كلمة واحدة.
~~قال: وقرأ الباقون وأبو نشيط، عن قالون، والدوري، عن أبي عمرو بمد حرف المد
~~واللين إذا وقعت قبل الهمز في هذين الضربين مدا واحدا مشبعا غير أنهم
~~يتفاضلون في المد، فأشبعهم مدا ورش وحمزة، ثم عاصم دون مدها قليلا، ثم ابن
~~عامر والكسائي دون مده قليلا، ثم أبو نشيط عن قالون، والدوري، عن أبي عمرو
~~دون مدهما قليلا، وقال الحافظ أبو عمرو في التيسير: إن ابن كثير وقالون -
~~بخلاف عنه - وأبا شعيب وغيره عن اليزيدي يقصرون حرف المد، فلا يزيدونه
~~تمكينا على ما فيه من المد الذي لا يوصل إليه إلا به، ومثل المنفصل ثم قال:
~~والباقون يطولون حرف المد في ذلك زيادة، وأطولهم مدا في الضربين جميعا ورش
~~وحمزة، ودونهما عاصم، ودونه ابن عامر والكسائي، ودونهما أبو عمرو من طريق
~~أهل العراق، وقالون من طريق أبي نشيط بخلاف عنه، وقال في " جامع البيان ":
~~وأشبع القراءة مدا وأزيدهم تمكينا في الضربين جميعا من المتصل والمنفصل
~~حمزة في غير رواية خلاد وأبو بكر في رواية الشموني عن ms312 الأعشى، عنه، وحفص في
~~رواية الأشناني، عن أصحابه، عنه، قال: ودونهم في الإشباع والتمكين حمزة في
~~رواية خلاد ونافع في رواية ورش من طريق المصريين، ودونهما عاصم في رواية
~~الشموني عن الأعشى، وفي غير رواية الأشناني، عن حفص، ودونه الكسائي في غير
~~رواية قتيبة وابن عامر، ودونهما أبو عمرو من طريق ابن مجاهد وسائر
~~البغداديين، ونافع من رواية أبي نشيط عن قالون. قال: ودونهما ابن كثير ومن
~~تابعه على التميز بين ما كان من كلمة ومن كلمتين، وقال أبو محمد مكي في
~~التبصرة: إن ابن كثير وأبا عمرو في رواية العراقيين - يعني السوسي
~~والحلواني - عن قالون يقصرون المنفصل، وأبا نشيط، عن قالون
# PageV01P328
# وأبا عمرو في رواية العراقيين - يعني الدوري - بالمد مدا متمكنا، وكذلك
~~ابن عامر، والكسائي غير أنهما أزيد قليلا ومثلهما عاصم غير أنه أزيد قليلا،
~~ومثله ورش وحمزة غير أنهما أمكن قليلا. وقال أبو العباس المهدوي في "
~~الهداية " وأطولهم - يعني في المنفصل حمزة وورش، ثم عاصم، ثم ابن عامر
~~والكسائي، ثم أبو نشيط والدوري عن اليزيدي، ثم الباقون. وقال أبو عبد الله
~~بن شريح في " الكافي " عن المنفصل: فورش وحمزة أطولهم مدا، وعاصم دونهما،
~~وابن عامر والكسائي دونه، وقالون والدوري عن اليزيدي دونهما، وابن كثير
~~وأبو شعيب أقلهم مدا، وقد قرأت لقالون والدوري عن اليزيدي كابن كثير وأبي
~~شعيب قال: وإنما يشبع المد في هذه الحروف إذا جاء بعدها همزة، أو حرف ساكن
~~مدغم، أو غير مدغم، وقال أبو علي الأهوازي في " الوجيز " إن ابن كثير وأبا
~~عمرو، ويعقوب، وقالون، وهشاما لا يمدون المنفصل، وإن أطولهم مدا حمزة وورش،
~~وإن عاصما ألطف مدا، وإن الكسائي وابن ذكوان ألطف منه مدا، قال: فإذا كان
~~حرف المد مع الهمزة في كلمة واحدة أجمعوا على مده زيادة، ويتفاضلون في ذلك
~~على قدر مذاهبهم في التجويد والتحقيق. انتهى.
# وهذا يقتضي التفاوت أيضا في المتصل كالجماعة، وقال أبو القاسم بن الفحام
~~في " التجريد " إن حمزة والنقاش، عن الحلواني، عن هشام ويونس والأزرق، عن
~~ورش ms313 يمدون الضربين مدا مشبعا تاما، ويليهم عبد الباقي، عن عاصم، والفارسي
~~عن ابن عامر سوى النقاش عن الحلواني، عن هشام، ويليهم الكسائي وعبد الباقي
~~عن ابن عامر وأبو نشيط الأصبهاني، عن ورش وأبو الحسين الفارسي، يعني من طرق
~~الإظهار، والباقون وهم ابن كثير والقاضي والحلواني، عن قالون وأبو عمرو
~~يعني من طرق الإدغام، ومن طريق عبد الباقي وابن نفيس، عن أصحابهم عنه
~~مثلهم، إلا أنهم لا يمدون حرفا لحرف، وقال أبو معشر الطبري في " التلخيص ":
~~إن حجازيا غير ورش والحلواني، عن هشام يتركون المد حرفا لحرف ويمكنون
# PageV01P329
# تمكينا. وإن عاصما والكسائي وابن عامر إلا الحلواني يمدون وسطا فوق
~~الأولى قليلا. وإن حمزة وورشا يمدان مدا تاما، وإن حمزة أطول مدا. انتهى.
# وهو يقتضي عدم القصر المحض، وقال أبو جعفر بن الباذش في " الإقناع ":
~~وأطول القراء مدا في الضربين ورش وحمزة، ومدهما متقارب، قال: ويليهما عاصم
~~; لأنه كان صاحب مد، وقطع، وقراءة شديدة، ويليه ابن عامر والكسائي، قال:
~~وعلى ما قرأت به للحلواني، عن هشام من غير طريق ابن عبدان من ترك مد حرف
~~لحرف يكون ابن عامر دون مد الكسائي ويليهما أبو عمرو من طريقي ابن مجاهد،
~~عن أبي عمرو، وقالون من طريق أبي نشيط من غير رواية الفرضي، ثم قال: وهذا
~~كله على التقريب من غير إفراط، وقال ابن شيطا: إن ابن كثير يأتي بحرف المد
~~في المنفصل على صيغته من غير زيادة، وإن مدنيا والحلواني لهشام والحمامي عن
~~الولي، عن حفص يأتون في ذلك بزيادة متوسطة، وأبو عمر وله مذهبان أحدهما
~~كابن كثير يخص به الإدغام، والثاني كنافع ومن تابعه بل أتم منه يخص به
~~الإظهار، قال: وهو المشهور عنه، وبه أقرأ ابن مجاهد أصحابه، عن أبي عمرو،
~~والباقون بمد مشبع غير فاحش ولا مجاوز للحد، وأتمهم مدا حمزة، والأعشى
~~وقتيبة والحمامي، عن النقاش، عن الأخفش، عن ابن ذكوان، وباقيهم يتقاربون
~~فيه، وهذا صريح في أنه لا قصر في المنفصل لغير ابن كثير، وقال الحافظ أبو
~~العلاء في ms314 " الغاية " بعد ذكره المنفصل وتمثيله: فقرأ بتمكين ذلك من غير مد
~~حجازي، والحلواني، عن هشام، والولي، عن حفص وأقصرهم مدا مكي، ثم قال
~~الباقون بالمد المستوفى في جميع ذلك مع التمكين، وأطولهم مدا حمزة، ثم
~~الأعشى، ثم قتيبة، قال: وأجمع القراء على إتمام المد وإشباعه، فيما كان حرف
~~المد والهمزة بعده في كلمة واحدة، وهذا أيضا صريح في ذلك كما تقدم، وقال
~~سبط الخياط في " المبهج " بعد ذكره المنفصل، فكان ابن كثير وابن محيصن
~~يمكنان هذه الحروف تمكينا يسيرا سهلا، قال: وقال المحققون في ذلك، بل
~~يقصرانها قصرا محضا، يعني أنهما ينطقان بأحرف المد
# PageV01P330
# في هذا الفصل على صورتهن في الخط. وكان نافع إلا أبا سليمان وأبا مروان
~~جميعا، عن قالون وهشام وحفص في رواية عمرو بن الصباح ويعقوب يمدونها مدا
~~متوسطا، فينفسون مدها تنفيسا.
# قال: وكان لأبي عمرو في مدهن مذهبان: أحدهما القصر على نحو قراءة ابن
~~كثير إذا أدغم المتحركات، نص على ذلك الشذائي، وأما المطوعي فما عرفت عنه
~~عن أبي عمرو نصا، والذي قرأت به على شيخنا الشريف بالمد الحسن كنافع
~~ومتابعيه، ثم قال: وكان أهل الكوفة إلا الشنبوذي عن الأعمش وعمرو بن الصباح
~~وابن عامر إلا هشاما وأبو سليمان وأبو مروان، عن قالون يمدون مدا تاما حسنا
~~مشبعا من غير فحش فيه، وكان أتمهم مدا وأزيدهم فيه حدا وتمطيا حمزة،
~~ويقاربه قتيبة ويدانيهما ابن عامر غير هشام. ثم قال: واتفقوا على تمكين هذه
~~الحروف التمكين الوافي، وأن يمد المد الشافي بشرط أن يصحبها معها في الكلمة
~~همزة، أو مدغم.
# وقال في كفايته: اختلفوا في المد والقصر على ثلاثة مذاهب - يعني في
~~المنفصل - فكان عاصم والكسائي وخلف يمدون هذا النوع مدا حسنا تاما،
~~والباقون يمكنون هذا النوع تمكينا سهلا، إلا أن ابن كثير أقصرهم تمكينا،
~~فإن اتفق حرف المد والهمز في كلمة واحدة، فأجمعوا على مد حرف المد من غير
~~خلاف، ويتفاوت تقدير المد فيما بينهم، والمشافهة تبين ذلك. انتهى.
# وهذا صريح في التفاوت في المتصل، وقال ms315 أبو العز القلانسي في إرشاده عن
~~المنفصل: كان أهل الحجاز والبصرة يمكنون هذه الحروف من غير مد، والباقون
~~بالمد، إلا أن حمزة والأخفش عن ابن ذكوان أطولهم مدا، وقال في كفايته: قرأ
~~الولي، عن حفص وأهل الحجاز والبصرة، وابن عبدان، عن هشام بتمكين حروف المد
~~واللين من غير مد - يعني المنفصل ومثله. ثم قال: إلا أن حمزة والأعشى
~~أطولهم مدا، وقتيبة أطول أصحاب الكسائي مدا، وكذلك عن ابن عامر - يعني في
~~رواية ابن ذكوان. ثم قال الآخرون بالمد المتوسط، وأطولهم مدا عاصم. انتهى.
~~وهو صريح بتطويل مد عاصم على الآخرين، خلاف ما ذكره في " الإرشاد "، وقال
~~أبو طاهر
# PageV01P331
# بن سوار في " المستنير " عن المنفصل: إن أهل الحجاز غير الأزرق وأبي
~~الأزهر، عن ورش، والحلواني عن هشام، والولي عن حفص من طريق الحمامي، وأهل
~~البصرة يمكنون الحرف من غير مد، وقال: وإن شئت أن تقول اللفظ به كاللفظ بهن
~~عند لقائهن سائر حروف المعجم. وحمزة غير العبسي وعلي بن سلم، والأعشى
~~وقتيبة يمدون مدا مشبعا من غير تمطيط ولا إفراط كان. وكذلك ذكر أشياخنا، عن
~~أبي الحسن الحمامي في رواية النقاش، عن الأخفش الباقون بالتمكين والمد دون
~~مد حمزة وموافقيه، قال: وأحسن المد من كتاب الله عند استقبال همزة أو
~~إدغام، كقوله تعالى: (حاد الله) ، (ولا الضالين) ، (طائعين) ، (والقائمين)
~~ثم قال: فإن كان الساكن والهمزة في كلمة فلا خلاف بينهم في المد والتمكين.
~~انتهى. ويفهم منه الخلاف فيما كان الساكن في كلمتين، والله أعلم.
# وقال أبو الحسن علي بن فارس في " الجامع ": إن أهل الحجاز والبصرة
~~والولي، عن حفص وقتيبة - يعني من طريق ابن المرزبان - لا يمدون حرفا لحرف.
~~ثم قال الباقون بإشباع المد، وأطولهم مدا حمزة والأعشى، وقال أبو علي
~~المالكي في " الروضة ": فكان أطول الجماعة مدا حمزة والأعشى وابن عامر
~~دونهما، وعاصم في غير رواية الأعشى دونه، والكسائي دونه غير أن قتيبة أطول
~~أصحاب الكسائي مدا. انتهى. وإنما ذكر ذلك في المنفصل.
# وقال أبو بكر أحمد بن الحسين بن ms316 مهران في الغاية (بما أنزل إليك) مد حرف
~~لحرف كوفي وورش وابن ذكوان. انتهى. ولم يزد على ذلك، وقال في " المبسوط "
~~عن المنفصل: أبو جعفر، ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب لا يمدون حرفا
~~لحرف. قال: وأما عاصم، وحمزة، والكسائي وخلف وابن عامر، ونافع برواية ورش
~~فإنهم يمدون ذلك، وورش أطولهم مدا، ثم حمزة، ثم عاصم برواية الأعشى.
~~الباقون يمدون مدا وسطا لا إفراط فيه. ثم قال عن المتصل: ولم يختلفوا في مد
~~الكلمة، وهو أن تكون المدة والهمزة في كلمة واحدة، إلا أن منهم من يفرط
~~ومنهم من يقتصر كما ذكرنا في مذاهبهم في مد الكلمتين. انتهى. وهو نص في
# PageV01P332
# تفاوت المتصل، وفي اتفاق هشام وابن ذكوان، وورش من طريقيه على مد
~~المنفصل، وكلاهما صحيح، والله أعلم.
# وقال أبو الطاهر إسماعيل بن خلف في " العنوان ": إن ابن كثير وقالون وأبا
~~عمرو يترك الزيادة في المنفصل ويمد المتصل زيادة مشبعة، وإن الباقين بالمد
~~المشبع بالضربين، وأطولهم مدا ورش وحمزة، كذا ذكر في " الاكتفاء "، وكذا نص
~~شيخه عبد الجبار الطرسوسي في " المجتبى ": (فهذا ما حضرني من نصوصهم) ولا
~~يخفى ما فيها من الاختلاف الشديد في تفاوت المراتب، وإنه ما من مرتبة ذكرت
~~لشخص من القراء إلا وذكر له ما يليها، وكل ذلك يدل على شدة قرب كل مرتبة
~~مما يليها، وإن مثل هذا التفاوت لا يكاد ينضبط، والمنضبط من ذلك غالبا هو
~~القصر المحض والمد المشبع من غير إفراط عرفا، والتوسط بين ذلك. وهذه
~~المراتب تجري في المنفصل، ويجري منها في المتصل الاثنان الأخيران، وهما
~~الإشباع والتوسط، يستوي في معرفة ذلك أكثر الناس، ويشترك في ضبطه غالبيتهم،
~~وتحكم المشافهة حقيقته، ويبين الأداء كيفيته، ولا يكاد تخفى معرفته على
~~أحد، وهو الذي استقر عليه رأي المحققين من أئمتنا قديما وحديثا، وهو الذي
~~اعتمده الإمام أبو بكر بن مجاهد وأبو القاسم الطرسوسي، وصاحبه أبو الطاهر
~~بن خلف، وبه كان يأخذ الإمام أبو القاسم الشاطبي ; ولذلك لم يذكر في قصيدته
~~في الضربين تفاوتا، ولا ms317 نبه عليه، بل جعل ذلك مما تحكمه المشافهة في
~~الأداء، وبه أيضا كان يأخذ الأستاذ أبو الجود غياث بن فارس، وهو اختيار
~~الأستاذ المحقق أبي عبد الله محمد بن القصاع الدمشقي، وقال: هذا الذي ينبغي
~~أن يؤخذ به، ولا يكاد يتحقق غيره.
# (قلت) : وهو الذي أميل إليه وآخذ به غالبا وأعول عليه، فآخذ في المنفصل
~~بالقصر المحض لابن كثير وابن جعفر من غير خلاف عنهما؛ عملا بالنصوص الصريحة
~~والروايات الصحيحة، ولقالون بالخلاف من طريقيه، وكذلك ليعقوب من روايتيه
~~جميعا بين الطرق، ولأبي عمرو إذا أدغم الإدغام الكبير عملا بنصوص من تقدم،
~~وأجرى الخلاف عنه مع الإظهار لثبوته نصا وأداء
# PageV01P333
# وكذلك أخذ بالخلاف، عن حفص من طريق عمرو بن الصباح، عنه كما تقدم، وكذا
~~أخذ بالخلاف عن هشام من طريق الحلواني جميعا بين طريقي المشارقة والمغاربة
~~اعتمادا على ثبوت القصر عنه من طريق العراقيين قاطبة، وأما الأصبهاني، عن
~~ورش فإني آخذ له بالخلاف لقالون؛ لثبوت الوجهين جميعا عنه نصا كما ذكرنا من
~~الأئمة، وإن كان القصر أشهر عنه، إلا أن من عادتنا الجمع بين ما ثبت وصح من
~~طرقنا، لا نتخطاه ولا نخلطه بسواه، ثم إني آخذ في الضربين بالمد المشبع من
~~غير إفراط لحمزة وورش من طريق الأزرق على السواء، وكذا في رواية ابن ذكوان
~~من طريق الأخفش عنه كما قدمنا من مذهب العراقيين، وآخذ له من الطريق
~~المذكورة أيضا ومن غيرها، ولسائر القراء ممن مد المنفصل بالتوسط في
~~المرتبتين، وبه آخذ أيضا في المتصل لأصحاب القصر قاطبة. وهذا الذي أجنح
~~إليه وأعتمد غالبا عليه، مع أني لا أمنع الأخذ بتفاوت المراتب ولا أرده،
~~كيف وقد قرأت به على عامة شيوخي، وصح عندي نصا وأداء عمن قدمته من الأئمة،
~~وإذا أخذت به كان القصر في المنفصل لمن ذكرته عنه كابن كثير وأبي جعفر
~~وأصحاب الخلاف كقالون وأبي عمرو، ومن تبعهما، ثم فوق القصر قليلا في المتصل
~~لمن قصر المنفصل، وفي الضربين لأصحاب الخلاف فيه. ثم فوقها قليلا للكسائي
~~وخلف ولابن ms318 عامر سوى من قدمنا عنه في الروايتين، ثم فوقها قليلا لعاصم. ثم
~~فوقها قليلا لحمزة وورش والأخفش، عن ابن ذكوان من طريق العراقيين، وليس
~~عندي فوق هذه مرتبة إلا لمن يسكت على المد كما تقدم، وسيأتي هذا إذا أخذت
~~بالتفاوت بالضربين كما هو مذهب الداني وغيره، أما إذا أخذت بالتفاوت في
~~المنفصل فقط كما هو مذهب من ذكرت من العراقيين وغيرهم، فإن مراتبه عندي في
~~المنفصل كما ذكرت آنفا، ويكون المتصل بالإشباع على وتيرة واحدة، وكذلك لا
~~أمنع التفاوت في المد اللازم على ما قدمت، إلا أني أختار ما عليه الجمهور،
~~والله الموفق.
# وقد انفرد أبو القاسم بن الفحام في " التجريد "
# PageV01P334
# عن الفارسي، عن الشريف الزيدي، عن النقاش، عن الحلواني، عن هشام بإشباع
~~المد في الضربين، فخالف سائر الناس في ذلك، والله أعلم.
# (تنبيه) من ذهب إلى عدم تفاوت المتصل، فإنه يأخذ فيه الإشباع كأعلى مراتب
~~المنفصل، وإلا يلزم منه تفضيل المنفصل، وذلك لا يصح، فيعلم، وبهذا يتضح أن
~~المد للساكن اللازم هو الإشباع كما هو مذهب المحققين، والله أعلم.
# (وأما المد للساكن العارض) ويقال له أيضا: الجائز والعارض، فإن لأهل
~~الأداء من أئمة القراء فيه ثلاث مذاهب: (الأول) الإشباع كاللازم لاجتماع
~~الساكنين اعتدادا بالعارض. قال الداني: وهو مذهب القدماء من مشيخة
~~المصريين، قال: وبذلك كنت أقف على الخافقاني يعني خلف بن إبراهيم بن محمد
~~المصري.
# (قلت) : وهو اختيار الشاطبي لجميع القراء، وأحد الوجهين في " الكافي "،
~~واختار بعضهم لأصحاب التحقيق كحمزة وورش والأخفش، عن ابن ذكوان من طريق
~~العراقيين، ومن نحا نحوهم من أصحاب عاصم وغيره (الثاني) التوسط لمراعاة
~~اجتماع الساكنين وملاحظة كونه عارضا. وهو مذهب أبي بكر بن مجاهد وأصحابه،
~~واختيار أبي بكر الشذائي، والأهوازي وابن شيطا والشاطبي أيضا، والداني،
~~قال: وبذلك كنت أقف على أبي الحسن وأبي الفتح وأبي القاسم - يعني عبد
~~العزيز بن جعفر بن خواستي الفارسي، قال: وبه حدثني الحسين بن شاكر، عن أحمد
~~بن نصر - يعني الشذائي، قال: وهو اختياره. قال: وعلى ذلك ابن مجاهد ms319 وعامة
~~أصحابه.
# (قلت) : هو الذي في " التبصرة "، واختاره بعضهم لأصحاب التوسط وتدوير
~~القراءة كالكسائي وخلف في اختياره، وابن عامر في مشهور طرقه، وعاصم في عامة
~~رواياته (الثالث) القصر ; لأن السكون عارض فلا يعتد به، ولأن الجمع بين
~~الساكنين مما يختص بالوقف نحو: (القدر) (والفجر) . وهو مذهب أبي الحسن علي
~~بن عبد الغني الحصري، قال في قصيدته:
# وإن يتطرق عند وقفك ساكن ... فقف دون مد ذاك رأيي بلا فخر
# PageV01P335
# فجمعك بين الساكنين يجوز إن ... وقفت وهذا من كلامهم الحر
# وهو اختيار أبي إسحاق الجعبري وغيره، والوجه الثاني في " الكافي ". وقد
~~كره ذلك الأهوازي وقال: رأيت من الشيوخ من يكره المد في ذلك، فإذا طالبته
~~في اللفظ قال في الوقف بأدنى تمكين من اللفظ، بخلاف ما يعبر به، وكذلك لم
~~يرفضه الشاطبي، واختاره بعضهم لأصحاب الحدر والتخفيف ممن قصر المنفصل كأبي
~~جعفر وأبي عمرو، ويعقوب، وقالون. قال الداني: وكنت أرى أبا علي شيخنا يأخذ
~~به في مذاهبهم، وحدثني به عن أحمد بن نصر.
# (قلت) : الصحيح جواز كل من الثلاثة لجميع القراء؛ لعموم قاعدة الاعتداد
~~بالعارض وعدمه عن الجميع إلا عند من أثبت تفاوت المراتب في اللازم، فإنه
~~يجوز فيه لكل ذي مرتبة في اللازم تلك المرتبة وما دونها؛ للقاعدة المذكورة.
~~ولا يجوز ما فوقها بحال كما سيأتي إيضاحه آخر الباب، والله أعلم.
# وبعضهم فرق بين عروض سكون الوقف وبين عروض سكون الإدغام الكبير لأبي
~~عمرو، فأجرى الثلاثة له في الوقف، وخص الإدغام بالمد وألحقه باللازم كما
~~فعل أبو شامة في باب المد، والصواب أن سكون إدغام أبي عمرو عارض كالسكون في
~~الوقف، والدليل على ذلك إجراء أحكام الوقف عليه من الإسكان والروم والإشمام
~~كما تقدم. قال الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبري: ولأبي عمرو في
~~الإدغام إذا كان قبله حرف مد ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والمد كالوقف، ثم
~~مثله، وقال: نص عليها أبو العلاء. قال: والمفهوم من عبارة الناظم - يعني
~~الشاطبي - في باب المد.
# (قلت) : أما ما وقفت عليه من كلام ms320 أبي العلاء فتقدم آخر باب الإدغام
~~الكبير، وأما الشاطبي فنصه على كون الإدغام عارضا، وقد يفهم منه المد وغيره
~~على أن الشاطبي لم يذكر في كل ساكن الوقف قصرا، بل ذكر الوجهين، وهما الطول
~~والتوسط، كما نص السخاوي في شرحه، وهو أخبر بكلام شيخه ومراده، وهو الصواب
~~في شرح كلامه؛ لقوله بعد ذلك: وفي عين الوجهين، فإنه يريد الوجهين
~~المتقدمين من الطول والتوسط، بدليل قوله:
# PageV01P336
# والطول فضلا. ولو أراد القصر لقال: والمد فضل. فمقتضى اختيار الشاطبي عدم
~~القصر في سكون الوقف، فكذلك سكون الإدغام الكبير عنده؛ إذ لا فرق بينهما
~~عند من روى الإشارة في الإدغام ; ولذلك كان (والصافات صفا) لحمزة ملحقا
~~باللازم كما تقدم في أمثلتنا، فلا يجوز له فيه إلا ما يجوز في (دابة) و
~~(الحاقة) ، ولذلك لم يجز له في الروم كما نصوا عليه. فلا فرق حينئذ بينه
~~وبين (أتمدونني) له وليعقوب كما لا فرق لهما بينه وبين (لام) من (الم) ،
~~وكذلك حكم إدغام (أنساب بينهم) ونحوه لرويس، و (أتعداني) لهشام ونحو ذلك من
~~(أتأمروني) وتاءات البزي وغيره. أما أبو عمرو، فإن من روى الإشارة عنه في
~~الإدغام الكبير كصاحب " التيسير " و " الشاطبية " والجمهور، فإنه لا فرق
~~بينه وبين الوقف، ومهما كان مذهبه في الوقف فكذلك في الإدغام، إن مدا فمد،
~~وإن قصرا فقصر، وكذاك لم نر أحدا منهم نص على المد في الإدغام إلا ويرى
~~المد في الوقف كأبي العز، وسبط الخياط وأبي الفضل الرازي، والجاجاني،
~~وغيرهم، ولا نعلم أحدا منهم ذكر المد في الإدغام وهو يرى القصر في الوقف،
~~وأما من يرى الإشارة في الإدغام فيحتمل أن يلحقه باللازم؛ لجريه مجراه
~~لفظا، ويحتمل أن يفرق بينهما من حيث إن هذا جائز وذاك واجب، فألحقه به،
~~وكان ممن يرى التفاوت في مراتب اللازم كابن مهران وصاحب " التجريد " أخذ له
~~فيه بمرتبته في اللازم، وهو الدنيا قولا واحدا، وإن كان ممن لا يرى التفاوت
~~فيه كالهذلي أخذ له بالعليا؛ إذ لا فرق بينه وبين غيره في ذلك ms321 ; ولذلك نص
~~الهذلي في الإدغام على المد فقط، ولم يلحقه باللازم، بل أجراه مجرى الوقف،
~~والحكم فيه ما تقدم، والله أعلم. والأوجه في ذلك أوجه اختيار لا أوجه
~~اختلاف، فبأي وجه قرأ أجزأ، والله أعلم.
# (قلت) : والاختيار هو الأول أخذا بالمشهور، وعملا بما عليه الجمهور؛ طردا
~~للقياس وموافقة لأكثر الناس.
# (فإن قيل) لم ثبت حرف المد من الصلة وغيرها مع لقائه الساكن المدغم في
# PageV01P337
# تاءات البزي وغيرها حتى احتيج في ذلك إلى زيادة المد لالتقاء الساكنين،
~~وهلا حذف حرف المد في نحو (ومنهم الذين) ، و (يعلمه الله) ، (ولا الذين) .
# (فالجواب) أن الإدغام في ذلك طارئ على حرف المد، فلم يحذف لأجله، فهو مثل
~~إدغام (دابة) و (الصاخة) فلم يحذف حرف المد خوفا من الإجحاف باجتماع إدغام
~~طارئ وحذف، وأما إدغام اللام في (الذين) و (الدار) ونحوه فأصل لازم، وليس
~~بطارئ على حرف المد، فإنه كذلك أبدا - كان قبله حرف مد أو لم يكن، فحذف حرف
~~المد للساكن طردا للقاعدة فلم يقرأ (ومنهم الذين) كما لم يثبت حرف المد في
~~نحو (قالوا اطيرنا) ، و (ادخلا النار) وإلى هذا أشار الداني حيث قال في "
~~جامع البيان ": وإذا وقع قبل التاء المشددة حرف مد ولين - ألف أو واو - نحو
~~(" ولا تيمموا "، و " عنه تلهى ") وشبههما أثبت في اللفظ؛ لكون التشديد
~~عارضا، فلم يعتد به في حذفه، وزيد في تمكينه ليتميز بذلك الساكنان أحدهما
~~من الآخر ولا يلتقيا، وكذلك الحكم في (اثنا عشر) في قراءة من سكن العين. نص
~~أيضا على ذلك في " الجامع ".
# فصل
# وأما ما وقع فيه حرف المد بعد الهمز نحو ما مثلنا به أولا، فإن لورش من
~~طريق الأزرق مذهبا اختص به، سواء كانت الهمزة في ذلك ثابتة عنده، أو مغيرة
~~في مذهبه، فالثابتة نحو (آمنوا) و (نأى) ، و (سوآت) ، و (اتيا) ، و
~~(لإيلاف) ، و (دعائي) ، و (المستهزئين) ، (والنبيئين) ، (وآتوا) ، و
~~(يئوسا) ، و (النبيئون) والمغيرة له إما أن تكون بين بين، وهو (أأمنتم) في
~~الأعراف وطه والشعراء و (أآلهتنا، جاء ms322 آل) في الحجر. (جاء آل فرعون) في
~~القمر. أو بالبدل، وهو (هؤلاء آلهة) في الأنبياء. و (من السماء آية) في
~~الشعراء أو بالنقل نحو (الآخرة، الآن جئت، الإيمان الأولى، من آمن بني آدم
~~ألفوا آباءهم قل إي وربي قد أوتيت) وشبه ذلك
# PageV01P338
# فإن ورشا من طريق الأزرق مد ذلك كله على اختلاف بين أهل الأداء في ذلك،
~~فروى المد في جميع الباب أبو عبد الله بن سفيان صاحب " الهادي "، وأبو محمد
~~مكي صاحب " التبصرة "، وأبو عبد الله بن شريح صاحب " الكافي "، وأبو العباس
~~المهدوي صاحب " الهداية "، وأبو الطاهر بن خلف صاحب " العنوان "، وأبو
~~القاسم الهذلي وأبو الفضل الخزاعي وأبو الحسن الحصري وأبو القاسم بن الفحام
~~صاحب " التجريد "، وأبو الحسن بن بليمة صاحب " التلخيص "، وأبو علي
~~الأهوازي وأبو عمرو الداني من قراءته على أبي الفتح، وخلف بن خاقان، وغيرهم
~~من سائر المصريين والمغاربة زيادة المد في ذلك كله، ثم اختلفوا في قدر هذه
~~الزيادة، فذهب الهذلي فيما رواه، عن شيخه أبي عمرو إسماعيل بن راشد الحداد
~~إلى الإشباع المفرط كما هو مذهبه عنه في المد المنفصل كما تقدم. قال: وهو
~~قول محمد بن سفيان القروي وأبي الحسين - يعني الخبازي - عن أبي محمد المصري
~~يعني عبد الرحمن بن يوسف أحد أصحاب ابن هلال، وذهب جمهور من ذكرنا إلى أنه
~~الإشباع من غير إفراط، وسووا بينه وبين ما تقدم على الهمزة، وهو أيضا ظاهر
~~عبارة " التبصرة " " والتجريد "، وذهب الداني، والأهوازي، وابن بليمة وأبو
~~علي الهراس فيما رواه عن ابن عدي إلى التوسط، وهو اختيار أبي علي الحسن بن
~~بليمة، وذكر أبو شامة أن مكيا ذكر كلا من الإشباع والتوسط، وذكر السخاوي
~~عنه الإشباع فقط.
# (قلت) : وقفت له على مؤلف انتصر فيه للمد في ذلك ورد على من رده، أحسن في
~~ذلك وبالغ فيه، وعبارته في " التبصرة " تحتمل الوجهين جميعا، وبالإشباع
~~قرأت من طريقه، وذهب إلى القصر فيه أبو الحسن طاهر بن غلبون، ورد في تذكرته
~~على من روى المد وأخذ به، وغلط أصحابه، ms323 وبذلك قرأ الداني عليه، وذكره أيضا
~~ابن بليمة في تلخيصه، وهو اختيار الشاطبي حسب ما نقله أبو شامة، عن أبي
~~الحسن السخاوي، عنه، قال أبو شامة: وما قال به ابن غلبون هو الحق. انتهى.
~~وهو اختيار مكي فيما
# PageV01P339
# حكاه عنه أبو عبد الله الفارسي، وفيه نظر، وقد اختاره أبو إسحاق الجعبري،
~~وأثبت الثلاثة جميعا أبو القاسم الصفراوي في إعلانه، والشاطبي في قصيدته،
~~وضعف المد الطويل، وألحق في ذلك أنه شاع وذاع وتلقته الأمة بالقبول، فلا
~~وجه لرده، وإن كان غيره أولى منه، والله أعلم. وقد اتفق أصحاب المدني في
~~هذا الباب، عن ورش على استثناء كلمة واحدة، وأصلين مطردين، فالكلمة (يؤاخذ)
~~كيف وقعت نحو: (لا يؤاخذكم الله، لا تؤاخذنا، ولو يؤاخذ الله) . نص على
~~استثنائها المهدوي، وابن سفيان، ومكي وابن شريح، وكل من صرح بمد المغير
~~بالبدل، وكون صاحب " التيسير " لم يذكره في " التيسير "، فإنه اكتفى بذكره
~~في غيره. وكأن الشاطبي - رحمه الله - ظن بكونه لم يذكره في " التيسير " أنه
~~داخل في الممدود لورش بمقتضى الإطلاق، فقال: وبعضهم: يواخذكم، أي: وبعض
~~رواة المد قصر " يواخذ " وليس كذلك، فإن رواة المد مجمعون على استثناء "
~~يؤاخذ " فلا خلاف في قصره. قال الداني في إيجازه: أجمع أهل الأداء على ترك
~~زيادة التمكين للألف في قوله: (لا يواخذكم) ، و (لا تواخذنا) ، و (لو
~~يواخذ) حيث وقع. قال: وكان ذلك عندهم من " واخذت " غير مهموز، وقال في "
~~المفردات ": وكلهم لم يزد في تمكين الألف في قوله تعالى: (لا يؤاخذكم الله)
~~وبابه. وكذلك استثناها في " جامع البيان " ولم يحك فيها خلافا، وقال
~~الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع: وأجمعوا على ترك الزيادة للألف في " يواخذ
~~" حيث وقع. نص على ذلك الداني ومكي وابن سفيان وابن شريح.
# (قلت) : وعدم استثنائه في " التيسير " إما لكونه من: (واخذ) كما ذكره في
~~" الإيجاز " فهو غير ممدود، أو من أجل لزوم البدل له فهو كلزوم النقل في "
~~ترى " فلا حاجة إلى استثنائه، واعتمد على نصوصه في غير " التيسير "، والله
~~أعلم.
# وأما ms324 الأصلان المطردان فأحدهما أن يكون قبل الهمز ساكن صحيح، وكلاهما من
~~كلمة واحدة، وهو (القرآن، و " الظمآن "، و " مسئولا "، و " مذؤما "،
# PageV01P340
# و " مسئولون ") واختلف في علة ذلك، فقيل: لأمن إخفاء بعده، وقيل: لتوهم
~~النقل، فكأن الهمزة معرضة للحذف.
# (قلت) : ظهر لي في علة ذلك أنه لما كانت الهمزة فيه محذوفة رسما ترك
~~زيادة المد فيه تنبيها على ذلك، وهذه هي العلة الصحيحة في استثناء "
~~إسرائيل " عند من استثناها، والله أعلم، فلو كان الساكن قبل الهمز حرف مد
~~أو حرف لين كما تقدم في مثلنا فهم عنه فيه على أصولهم المذكورة. وانفرد
~~صاحب " الكافي " فلم يمد الواو بعد الهمزة في " الموءودة " فخالف سائر أهل
~~الأداء الراوين مد هذا الباب عن الأزرق، والثاني أن تكون الألف بعد الهمزة
~~مبدلة من التنوين في الوقف نحو (دعاء، ونداء، وهزؤا، وملجأ) لأنها غير
~~لازمة، فكان ثبوتها عارضا، وهذا أيضا مما لا خلاف فيه. ثم اختلف رواة المد،
~~عن ورش في ثلاث كلم وأصل مطرد.
# (فالأولى) من الكلم (إسرائيل) حيث وقعت. نص على استثنائها أبو عمرو
~~الداني وأصحابه، وتبعه على ذلك الشاطبي فلم يحك فيها خلافا، ووجه بطول
~~الكلمة وكثرة دورها وثقلها بالعجمة، مع أنها أكثر ما تجيء مع كلمة (بني)
~~فتجتمع ثلاث مدات فاستثنى مد الياء تخفيفا، ونص على تخفيفها ابن سفيان وأبو
~~طاهر بن خلف وابن شريح، وهو ظاهر عبارة مكي، والأهوازي والخزاعي وأبي
~~القاسم بن الفحام وأبي الحسن الحصري؛ لأنهم لم يستثنوها.
# (والثانية) (آلآن) المستفهم بها في حرفي يونس (آلآن وقد كنتم به تستعجلون
~~آلآن وقد عصيت قبل) أعني المد بعد اللام، فنص على استثنائها ابن سفيان
~~والمهدوي وابن شريح ولم يستثنها مكي في كتبه، ولا الداني في تيسيره،
~~واستثناها في " الجامع "، ونص في غيرهما بخلاف فيها، فقال في " الإيجاز " و
~~" المفردات ": إن بعض الرواة لم يزد في تمكينها، وأجرى الخلاف فيها
~~الشاطبي.
# (والثالثة) (عادا الأولى) في سورة النجم، لم يستثنها صاحب " التيسير "
~~فيه، واستثناها في جامعه، ونص على الخلاف في غيرهما كحرفي ms325 (آلآن) في يونس.
# PageV01P341
# ونص على استثنائها مكي وابن سفيان والمهدوي وابن شريح، وأما صاحب "
~~العنوان "، وصاحب " الكامل "، والأهوازي وأبو معشر وابن بليمة فلم يذكروا:
~~(آلآن، ولا عادا الأولى) بل ولا نصوا على الهمز المغير في هذا الباب ولا
~~تعرضوا له بمثال ولا غيره. وإنما ذكروا الهمز المحقق ومثلوا به، ولا شك أن
~~ذلك يحتمل شيئين: أحدهما أن يكون ممدا على القاعدة الآتية آخر الباب لدخوله
~~في الأصل الذي ذكروه، إذ تخفيف الهمز بالتليين أو البدل أو النقل عارض،
~~والعارض لا يعتد به على ما سيأتي في القاعدة، والاحتمال الثاني أن يكون غير
~~ممدود لعدم وجود همز محقق في اللفظ، والاحتمالان معمول بهما عندهم كما تمهد
~~في القاعدة الآتية غير أن الاحتمال الثاني عندي أقوى في مذهب هؤلاء من حيث
~~إنهم لم يذكروه ولم يمثلوا بشيء منه، ولا استثنوا منه شيئا حتى ولا مما
~~أجمع على استثنائه، وكثير منهم ذكر القصر فيما أجمع على مده من المتصل إذا
~~وقع قبل الهمز المغير، فهذا أولى، وأما صاحب " التجريد "، فإنه نص على المد
~~في المغير بالنقل في آخر باب النقل، فقال: وكان ورش إذا نقل حركة الهمز
~~التي بعدها حرف مد إلى الساكن قبلها أبقى المد على حاله قبل النقل. انتهى،
~~وقياس ذلك المغير بغير النقل، بل هو أحرى، والله أعلم.
# وكذلك الداني في " التيسير " وفي سائر كتبه لم ينص إلا على المغير بنقل
~~أو بدل، فقال: سواء كانت محققة، أي الهمزة، أو ألقي حركتها على ساكن قبلها،
~~أو أبدلت. ثم مثل بالنوعين فلم ينص على المسهل بين بين، ولا مثل به، ولا
~~تعرض ألبتة إليه، فيحتمل أن يكون تركه ذكر هذا النوع ; لأنه لا يرى زيادة
~~التمكين فيه، إذ لو جازت زيادة تمكينه لكان كالجمع بين أربع ألفات، وهي
~~الهمزة المحققة والمسهلة بين بين، والألف، فلو مدها لكانت كأنها ألفان،
~~فيجتمع أربع ألفات، وبهذا علل ترك إدخال الألف بين الهمزتين، فيجتمع أربع
~~ألفات، وبهذا علل ترك إدخال الألف بين الهمزتين في ذلك، ms326 كما سيأتي في
~~موضعه.
# فإن قيل لو كان كذلك لذكره مع المستثنيات (فيمكن) أن يجاب بأن ذلك
# PageV01P342
# غير لازم؛ لأنه إنما استثنى ما هو من جنس ما قدر، وذلك أنه لما نص على
~~التمكين بعد الهمزة المحققة والمغيرة بالنقل أو بالبدل خاصة، ثم استثنى مما
~~بعد الهمزة المحققة، فهذا استثناء من الجنس، فلو نص على استثناء ما بعد
~~الهمزة المغيرة بين بين لكان استثناء من غير الجنس، فلم يلزم ذلك،
~~واستثناؤه ما بعد الهمزة المجتلبة للابتداء استثناء من الجنس؛ لأنها حينئذ
~~محققة، وكذلك من علمناه من صاحب " الهداية " و " الكافي " و " التبصرة "
~~وغيرهم لم يمثلوا بشيء من هذا النوع، إلا أن إطلاقهم التسهيل قد يرجع إدخال
~~نوع بين بين، وإن لم يمثلوا به، والجملة فلا أعلم أحدا من متقدمي أئمتنا نص
~~فيه بشيء. نعم عبارة الشاطبي صريحة بدخوله ; ولذلك مثل به شراح كلامه، وهو
~~الذي صح أداء، وبه يؤخذ، على أني لا أمنع إجراء الخلاف في الأنواع الثلاثة
~~عملا بظواهر عبارات من لم يذكرها، وهو القياس، والله أعلم.
# (تنبيه) إجراء الوجهين من المد وضده من المغير بالنقل، إنما يتأتى حالة
~~الوصل. أما حالة الابتداء إذا وقع بعد لام التعريف فإن لم يعتد بالعارض،
~~فالوجهان في نحو (الآخرة) ، (الإيمان) ، (المولى) جاريان، وإن اعتد بالعارض
~~فالقصر ليس إلا نحو (الآخرة) ، (الإيمان) ، (المولى) لقوة الاعتداد بالعارض
~~في ذلك، ولعدم تصادم الأصلين، نص على ذلك أهل التحقيق من أئمتنا. قال مكي
~~في " الكشف ": إن ورشا لا يمد (الأولى) ، وإن كان من مذهبه مد حرف المد بعد
~~الهمز المغير ; لأن هذا وإن كان همزا مغيرا إلا أنه قد اعتد بحركة اللام،
~~فكأن لا همز في الكلمة، فلا مد. انتهى، وأما الأصل المطرد الذي فيه الخلاف
~~فهو حرف المد إذا وقع بعد همزة الوصل حالة الابتداء نحو (ايت بقرآن. ايتوني
~~اوتمن ايذن لي) فنص على استثنائه وترك الزيادة في مده أبو عمرو الداني في
~~جميع كتبه، وأبو معشر الطبري، والشاطبي، وغيرهم، ونص على الوجهين جميعا من ms327
~~المد، وتركه ابن سفيان وابن شريح ومكي، وقال في " التبصرة ": وكلا الوجهين
~~حسن، وترك المد أقيس، ولم يذكره المهدوي ولا ابن الفحام ولا ابن بليمة ولا
# PageV01P343
# صاحب " العنوان "، ولا الأهوازي، فيحتمل مده؛ لدخوله في القاعدة، ولا يضر
~~عدم التمثيل به، ويحتمل ترك المد. وأن يكونوا استغنوا عن ذلك بما مثلوه من
~~غيره، وهو الأولى، فوجه المد وجود حرف مد بعد همزة محققة لفظا، وإن عرضت
~~ابتداء، ووجه القصر كون همزة الوصل عارضة والابتداء بها عارض، فلم يعتد
~~بالعارض، وهذا هو الأصح، والله أعلم.
# وأما نحو (رأى القمر، ورأى الشمس، وتراءى الجمعان) في الوقف فإنهم فيه
~~على أصولهم المذكورة من الإشباع والتوسط والقصر ; لأن الألف من نفس الكلمة،
~~وذهابها وصلا عارض فلم يعتد به، وهذا من المنصوص عليه، وأما (ملة آبائي
~~إبراهيم) في يوسف (فلم يزدهم دعائي إلا) في نوح حالة الوقف (وتقبل دعاء
~~ربنا) في إبراهيم حالة الوصل، فكذلك هم فيها على أصولهم ومذاهبهم، عن ورش ;
~~لأن الأصل في حرف المد من الأوليين الإسكان، والفتح فيها عارض من أجل
~~الهمزة، وكذلك حذف حرف المد في الثالثة عارض حالة الوصل اتباعا للرسم،
~~والأصل إثباتها فجرت فيها مذاهبهم على الأصل، ولم يعتد فيها بالعارض، وكان
~~حكمها حكم (من وراء) في الحالين، وهذا مما لم أجد فيه نصا لأحد، بل قلته
~~قياسا، والعلم عند الله تبارك وتعالى. وكذلك أخذته أداء عن الشيوخ في
~~(دعاء) في إبراهيم، وينبغي أن لا يعمل بخلافه.
# فصل
# وأما السبب المعنوي فهو قصد المبالغة في النفي، وهو سبب قوي مقصور عند
~~العرب، وإن كان أضعف من السبب اللفظي عند القراء، ومنه مد التعظيم في نحو
~~(لا إله إلا الله) ، (لا إله إلا هو) ، (لا إله إلا أنت) ، وهو قد ورد عن
~~أصحاب القصر في المنفصل لهذا المعنى، ونص على ذلك أبو معشر الطبري وأبو
~~القاسم الهذلي، وابن مهران، والجاجاني، وغيرهم، وقرأت به من طريقهم،
~~وأختاره، ويقال له أيضا: مد المبالغة. قال ابن مهران في " كتاب المدات "
~~له: إنما سمي ms328 مد المبالغة ; لأنه طلب للمبالغة في نفي
# PageV01P344
# إلهية سوى الله سبحانه، قال: وهذا معروف عند العرب؛ لأنها تمد عند الدعاء
~~عند الاستغاثة، وعند المبالغة في نفي شيء، ويمدون ما لا أصل له بهذه العلة.
~~قال: والذي له أصل أولى وأحرى.
# (قلت) : يشير إلى كونه اجتمع سببان، وهما المبالغة ووجود الهمزة كما
~~سيأتي، والذي قاله في ذلك جيد ظاهر. وقد استحب العلماء المحققون مد الصوت
~~بلا إله إلا الله إشعارا بما ذكرناه وبغيره. قال الشيخ محيي الدين النووي -
~~رحمه الله - في " الأذكار ": ولهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مد
~~الذاكر قوله: (لا إله إلا الله) لما ورد من التدبر. قال: وأقوال السلف
~~وأئمة الخلف في مد هذا مشهورة، والله أعلم. انتهى.
# (قلت) : روينا في ذلك حديثين مرفوعين أحدهما عن ابن عمر: من قال: (لا إله
~~إلا الله) ومد بها صوته أسكنه الله دار الجلال - دارا سمى بها نفسه فقال:
~~ذو الجلال والإكرام - ورزقه النظر إلى وجهه. والآخر عن أنس: من قال: (لا
~~إله إلا الله) ومدها هدمت له أربعة آلاف ذنب، وكلاهما ضعيفان، ولكنهما في
~~فضائل الأعمال. وقد ورد مد المبالغة للنفي في (لا) التي للتبرئة في نحو (لا
~~ريب فيه) ، (لا شية فيها) ، (لا مرد له) ، (لا جرم) ، عن حمزة، نص على ذلك
~~له أبو طاهر بن سوار في " المستنير " ونص عليه أبو محمد سبط الخياط في "
~~المبهج " من رواية خلف، عن سليم، عنه، ونص عليه أبو الحسن بن فارس في كتابه
~~الجامع، عن محمد بن سعدان، عن سليم، وقال أبو الفضل الخزاعي: قرأت به أداء
~~من طريق خلف، وابن سعدان، وخلاد، وابن جبير، ورويم بن يزيد، كلهم عن حمزة.
# (قلت) وقدر المد في ذلك فيما قرأنا به وسط لا يبلغ الإشباع، وكذا نص عليه
~~الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع، وذلك لضعف سببه عن سبب الهمز، وقرأت بالمد
~~أيضا في (لا ريب) فقط من كتاب " الكفاية في القراءات الست " لحفص من طريق
~~هبيرة عنه.
# (هذا) ما يتعلق بالمد في ms329 حروف المد مستوفى، إذ لا يجوز زيادة في حرف من
~~حروف المد بغير سبب من الأسباب المذكورة. وقد انفرد أبو عبد الله بن شريح
~~في " الكافي " بمد ما كان على حرفين في فواتح السور. فحكى عن رواية
# PageV01P345
# أهل المغرب، عن ورش أنه كان يمد ذلك كله، واستثنى الراء من (الر، والمر)
~~والطاء والهاء من: (طه) .
# (قلت) : وكأنهم نظروا إلى وجود الهمز مقدرا بحسب الأصل، وذلك شاذ لا نأخذ
~~به، والله أعلم.
# وقد اختلف في إلحاق حرفي اللين بهما وهما الياء والواو المفتوح ما
~~قبلهما، فوردت زيادة المد فيهما بسببي الهمز والسكون إذا كانا قويين. وإنما
~~اعتبر شرط المد فيهما مع ضعفه بتغيير حركة ما قبله ; لأن فيهما شيئا من
~~الخفاء وشيئا من المد، وإن كانا أنقص في الرتبة مما في حروف المد ; ولذلك
~~جاز الإدغام في نحو (كيف فعل) بلا عسر، ولم ينقل الحركة إليهما في الوقف في
~~نحو زيد وعوف من نقل في نحو بكر وعمرو، وتعاقبا مع حروف المد في الشعر قبل
~~حرف الروي في نحو قول الشاعر:
# تصفقها الرياح إذا جرينا
# مع قوله:
# مخاريق بأيدي اللاعبينا
# وقالوا في تصغير مدق وأصم: مديق وأصيم، فجمعوا بين الساكنين، وأجروهما
~~مجرى حروف المد ; فلذلك حملا عليها وإن كانا دونها في الرتبة لقربهما منها،
~~وسوغ زيادة المد فيهما سببية الهمز، وقوة اتصاله بهما في كلمة، وقوة سببية
~~السكون، أما الهمز فإنه إذا وقع بعد حرفي اللين متصلا من كلمة واحدة نحو
~~(شيء) كيف وقع
# (وكهيئة، وسوءة، والسوء) فقد اختلف عن ورش من طريق الأزرق في إشباع المد
~~في ذلك، وتوسطه، وغير ذلك، فذهب إلى الإشباع فيه المهدوي، وهو اختيار أبي
~~الحسن الحصري وأحد الوجهين في " الهادي " و " الكافي " و " الشاطبية "،
~~ومحتمل في " التجريد "، وذهب إلى التوسط أبو محمد مكي وأبو عمر، والداني،
~~وبه قرأ الداني على أبي القاسم خلف بن خاقان، وأبي الفتح فارس بن أحمد، وهو
~~الوجه الثاني في " الكافي " و " الشاطبية "، وظاهر " التجريد "، وذكره أيضا
~~الحصري في قصيدته مع ms330 اختياره الإشباع فقال:
# وفي مد عين ثم شيء وسوأة ... خلاف جرى بين الأئمة في مصر
# فقال أناس مده متوسط ... وقال أناس مفرط وبه أقري
# PageV01P346
# وأجمعوا على استثناء كلمتين من ذلك وهما (موئلا) ، و " الموءودة " فلم
~~يزد أحد فيهما تمكينا على ما فيهما من الصيغة، وانفرد صاحب " التجريد " بعد
~~استثناء (موئلا) فخالف سائر الرواة عن الأزرق، واختلفوا في تمكين واو
~~(سوآت) من (سوآتهما) ، و (سوآتكم) فنص على استثنائها المهدوي في " الهداية
~~"، وابن سفيان في " الهادي "، وابن شريح في " الكافي "، وأبو محمد في "
~~التبصرة "، والجمهور، ولم يستثنها أبو عمرو الداني في " التيسير " ولا في
~~سائر كتبه، وكذلك ذكر الأهوازي في كتابه الكبير، ونص على الخلاف فيها أبو
~~القاسم الشاطبي، وينبغي أن يكون الخلاف على المد المتوسط والقصر، فإني لا
~~أعلم أحدا روى الإشباع في هذا الباب إلا وهو يستثني (سوآت) فعلى هذا لا
~~يتأتى فيها لورش سوى أربعة أوجه، وهي قصر الواو مع الثلاثة في الهمزة طريق
~~من قدمنا، والرابع التوسط فيها طريق الداني، والله تعالى أعلم.
# وقد نظمت ذلك في بيت وهو:
# وسوآت قصر الواو والهمز ثلثا ... ووسطهما فالكل أربعة نادر
# وذهب آخرون إلى زيادة المد في (شيء) فقط كيف أتى مرفوعا، أو منصوبا، أو
~~مخفوضا، وقصر سائر الباب. وهذا مذهب أبي الحسن طاهر بن غلبون وأبي الطاهر
~~صاحب " العنوان "، وأبي القاسم الطرسوسي وأبي علي الحسن بن بليمة صاحب "
~~التلخيص "، وأبي الفضل الخزاعي، وغيرهم، واختلف هؤلاء في قدر هذا المد،
~~فابن بليمة والخزاعي وابن غلبون يرون أنه التوسط، وبه قرأ الداني عليه،
~~والطرسوسي، وصاحب " العنوان " يريان أنه الإشباع، وبه قرأت من طريقهما،
~~واختلف أيضا بعض الأئمة من المصريين والمغاربة في مد (شيء) كيف أتى عن
~~حمزة، فذهب أبو الطيب بن غلبون وصاحب " العنوان "، وأبو علي الحسن بن
~~بليمة، وغيرهم إلى مده، وهو ظاهر نص أبي الحسن بن غلبون في " التذكرة "،
~~وذهب الآخرون إلى أنه السكت دون المد. وعلى ذلك حمل الداني كلام ابن غلبون،
~~وبه قرأ عليه، وبه أخذنا أيضا، وقال ms331 في " الكافي ": إنه قرأ الوجهين - يعني
~~من المد والسكت - وهما
# PageV01P347
# أيضا في " التبصرة "، والمراد بالمد عند من رواه من هؤلاء هو التوسط، وبه
~~قرأت من طريق من روى المد، ولم يروه عنه إلا من روى السكت في غيره، والله
~~أعلم. وإذا وقع الهمز بعدد حرف اللين منفصلا، فأجمعوا على ترك الزيادة نحو
~~(خلوا إلى، وابني آدم) ولا فرق بينه وبين ما لا همز بعده نحو (عينا، وهونا)
~~لا خلاف بينهم في ذلك لما سنذكره إلا ما جاء من نقل حركة الهمز في ذلك كما
~~سيأتي في بابه - إن شاء الله تعالى. وأما السكون فهو على أقسام المد أيضا،
~~لازم وعارض، وكل منهما مشدد وغير مشدد. فاللازم غير المشدد حرف واحد، وهو
~~(ع) من فاتحة مريم والشورى، فاختلف أهل الأداء في إشباعها في توسطها، وفي
~~قصرها لكل من القراء، فمنهم من أجراها مجرى حرف المد، فأشبع مدها لالتقاء
~~الساكنين، وهذا مذهب أبي بكر بن مجاهد وأبي الحسن علي بن محمد بن بشر
~~الأنطاكي وأبي بكر الأذفوي، واختيار أبي محمد مكي وأبي القاسم الشاطبي،
~~وحكاه أبو عمرو الداني في جامعه عن بعض من ذكرنا، وقال: هو قياس قول من روى
~~عن ورش المد في (شيء، والسوء) وشبههما، ذكره في " الهداية "، عن ورش وحده -
~~يعني من طريق الأزرق، وكذا كان يأخذ ابن سفيان، ومنهم من أخذ بالتوسط نظرا
~~لفتح ما قبل، ورعاية للجمع بين الساكنين، وهذا مذهب أبي الطيب عبد المنعم
~~بن غلبون، وابنه أبي الحسن طاهر بن غلبون وأبي الحسن علي بن سليمان
~~الأنطاكي وأبي الطاهر صاحب " العنوان "، وأبي الفتح بن شيطا وأبي علي صاحب
~~" الروضة "، وغيرهم، وهو قياس من روى عن ورش التوسط في (شيء) وبابه، وهو
~~الأقيس لغيره والأظهر، وهو الوجه الثاني في " جامع البيان "، و " حرز
~~الأماني "، و " التبصرة "، وغيرهما، وهو أحد الوجهين في كفاية أبي العز
~~القلانسي عن الجميع، وفي " الكافي " عن ورش وحده بخلاف، وهذان الوجهان
~~مختاران لجميع القراء عند المصريين، والمغاربة، ومن تبعهم، وأخذ بطريقهم،
~~ومنهم ms332 من أجراها مجرى الحروف الصحيحة فلم يزد في تمكينها على ما فيها، وهذا
~~مذهب أبي طاهر بن سوار،
# PageV01P348
# وأبي محمد سبط الخياط وأبي العلاء الهمداني، وهو الوجه الثاني عند أبي
~~العز القلانسي، واختيار متأخري العراقيين قاطبة، وهو الذي في " الهداية " و
~~" الهادي " و " الكافي " لغير ورش، وهو الوجه الثاني فيه لورش، وقال: لم
~~يكن أحد مدها إلا ورشا باختلاف عنه.
# (قلت) : القصر في (عين) ، عن ورش من طريق الأزرق مم انفرد به ابن شريح،
~~وهو مما ينافي أصوله إلا عند من لا يرى مد حرف اللين قبل الهمز ; لأن سبب
~~السكون أقوى من سبب الهمز، والله أعلم.
# واللازم المشدد في حرفين (هاتين) في القصص (واللذين) في فصلت في قراءة
~~ابن كثير بتشديد النون فيجري له فيهما الثلاثة الأوجه المتقدمة على مذهب من
~~تقدم، وممن نص على أن المد فيهما كالمد في (الضالين، وهذان) الحافظ أبو
~~عمرو الداني في جامعه في باب المد، وهو ظاهر " التيسير " ونص في سورة
~~النساء من " جامع البيان " على الإشباع في (هذان) والتمكين فيهما، وهو صريح
~~في التوسط ولم يذكر سائر المؤلفين فيهما إشباعا ولا توسطا ; فلذلك كان
~~القصر فيهما مذهب الجمهور، والله أعلم.
# وأما الساكن العارض غير المشدد فنحو (الليل، والميل، والميت، والحسنيين،
~~والخوف، والموت، والطول) حالة الوقف بالإسكان، أو بالإشمام فيما يسوغ فيه،
~~فقد حكى فيه الشاطبي وغيره، عن أئمة الأداء الثلاثة مذاهب، وهي الإشباع
~~والتوسط والقصر، وهي أيضا لورش من طريق الأزرق في غير ما الهمزة فيه متطرفة
~~نحو (شيء، والسوء) فإن القصر يمتنع في ذلك كما سيأتي، والإشباع فيه مذهب
~~أبي الحسن علي بن بشر، وبعض من يأخذ بالتحقيق وإشباع التمطيط من المصريين
~~وأضرابهم، والتوسط مذهب أكثر المحققين، واختيار أبي عمرو الداني، وبه كان
~~يقرئ أبو القاسم الشاطبي كما نص عليه أبو عبد الله بن القصاع، عن الكمال
~~الضرير، عنه. قال الداني: المد في حال التمكين التوسط من غير إسراف، وبه
~~قرأت، والقصر هو مذهب الحذاق كأبي بكر الشذائي، والحسن بن داود ms333 النقار وأبي
~~الفتح ابن شيطا وأبي محمد سبط الخياط وأبي علي المالكي وأبي عبد الله بن
~~شريح، وغيرهم، وأكثرهم
# PageV01P349
# حكى الإجماع على ذلك، وأنها جارية مجرى الصحيح، وبه كان يقرئ الأستاذ أبو
~~الجود المصري كما نص عليه ابن القصاع، عن الكمال الضرير، عنه، وهو قول
~~النحويين أجمعين، وقد نص على الثلاثة جميعا الإمام أبو القاسم الشاطبي.
# (قلت) : والتحقيق في ذلك أن يقال: إن هذه الأوجه لا تسوغ إلا لمن ذهب إلى
~~الإشباع في حروف المد من هذا الباب، وأما من ذهب إلى القصر فيها لا يجوز له
~~إلا القصر فقط، ومن ذهب إلى التوسط فيها لا يسوغ له هنا إلا التوسط والقصر
~~- اعتد بالعارض أو لم يعتد - ولا يسوغ له هنا إشباع ; فلذلك كان الأخذ به
~~في هذا النوع قليلا والعارض المشدد نحو (الليل لباسا. كيف فعل. الليل رأى.
~~بالخير لقضي) عند أبي عمرو في الإدغام الكبير، وهذه الثلاثة الأوجه سائغة
~~فيها كما تقدم آنفا في العارض، والجمهور على القصر، وممن نقل فيه المد
~~والتوسط الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع.
# فصل (في قواعد في هذا الباب مهمة)
# تقدم أن شرط المد حرفه، وأن سببه موجبه.
# (فالشرط) قد يكون لازما فيلزم في كل حال نحو: (أولئك، وقالوا آمنا،
~~والحاقة) أو يرد على الأصل نحو: (وأمره إلى الله، بعضهم إلى بعض، به إليكم)
~~. وقد يكون عارضا فيأتي في بعض الأحوال نحو (ملجأ) حالة الوقف، أو يجيء على
~~غير الأصل نحو (أأنتم) عند من فصل، ونحو (أألد، أأمنتم من، ومن السماء إلى)
~~عند من أبدل الثانية، وقد يكون ثابتا فلا يتغير عن حالة السكون، وقد يكون
~~مغيرا نحو (يضيء) ، و (سوء) في وقف حمزة وهشام، وقد يكون قويا فتكون حركة
~~ما قبله من جنسه، وقد يكون ضعيفا فيخالف حركة ما قبله من جنسه. وكذلك السبب
~~قد يكون لازما نحو (أتحاجوني)
# PageV01P350
# و (إسرائيل) ، وقد يكون عارضا نحو (والنجوم مسخرات) حالة الإدغام والوقف
~~و (اؤتمن) حالة الابتداء. وقد يكون مغيرا نحو (الم الله حالة ms334 الوصل) و
~~(هؤلاء إن) حالة الوصل عند البزي وأبي عمرو وحالة الوقف عند حمزة، وقد يكون
~~قويا، وقد يكون ضعيفا، والقوة والضعف في السبب يتفاضل، فأقواه ما كان
~~لفظيا، ثم أقوى اللفظي ما كان ساكنا أو متصلا وأقوى الساكن ما كان لازما،
~~وأضعفه ما كان عارضا. وقد يتفاضل عند بعضهم لزوما وعروضا، فأقواه ما كان
~~مدغما كما تقدم ويتلو الساكن العارض ما كان منفصلا، ويتلوه ما تقدم الهمز
~~فيه على حرف المد، وهو أضعفها. وإنما قلنا: اللفظي أقوى من المعنوي؛
~~لإجماعهم عليه، وكان الساكن أقوى من الهمز ; لأن المد فيه يقوم مقام
~~الحركة، فلا يتمكن من النطق بالساكن بحقه إلا بالمد ; ولذلك اتفق الجمهور
~~على مده قدرا واحدا، وكان أقوى من المتصل لذلك، وكان المتصل أقوى من
~~المنفصل لإجماعهم على مده، وإن اختلفوا في قدره، ولاختلافهم في مد المنفصل
~~وقصره وكان المنفصل أقوى مما تقدم فيه الهمز لإجماع من اختلف في المد بعد
~~الهمز على مد المنفصل، فمتى اجتمع الشرط والسبب مع اللزوم والقوة لزم المد
~~ووجب إجماعا، ومتى تخلف أحدهما أو اجتمعا ضعيفين، أو غير الشرط أو عرض ولم
~~يقو السبب - امتنع المد إجماعا، ومتى ضعف أحدهما، أو عرض السبب، أو غير -
~~جاز المد وعدمه على خلاف بينهم في ذلك كما سيأتي مفصلا، ومتى اجتمع سببان
~~عمل بأقواهما، وألغي أضعفهما إجماعا، وهذا معنى قول الجعبري: إن القوي ينسخ
~~حكم الضعيف، ويتخرج على هذه القواعد مسائل:
# (الأولى) : لا يجوز مد نحو (خلوا إلى، وابني آدم) كما تقدم، وذلك لضعف
~~الشرط باختلاف حركة ما قبله والسبب بالانفصال، ويجوز مد نحو (سوءة، وهيئة)
~~لورش من طريق الأزرق كما تقدم؛ لقوة السبب بالاتصال كما يجوز مد " عين " و
~~" هذين " في الحالين ونحو: الموت، والليل وقفا لقوة السبب بالسكون.
# (الثانية) : لا يجوز المد في وقف
# PageV01P351
# حمزة وهشام على نحو (وتذوقوا السوء، وحتى تفيء) حالة النقل إن وقف
~~بالسكون؛ لتغير حرف المد بنقل حركة الهمزة إليه، ولا يقال إنه إذ ذاك حرف
~~مد قبل همز ms335 مغير ; لأن الهمز لما زال حرك حرف المد، ثم سكن حرف المد للوقف،
~~وأما قول السخاوي: وتقف على (المسيء) بإلقاء حركة الهمزة على الياء وحذف
~~الهمزة، ثم تسكن الياء للوقف ولا يسقط المد ; لأن الياء وإن زال سكونها فقد
~~عاد إليها - فإن أراد المد الذي كان قبل النقل وهو الزيادة على المد
~~الطبيعي فليس بجيد ; لأنه لا خلاف في إسقاطه، وإن أراد المد الذي هو الصفة
~~اللازمة قد عاد إلى الياء بعد أن لم يكن حالة حركتها بالنقل فمسلم ; لأنه
~~يصير مثل (هو وهي) في الوقف من نحو قوله: (وهو بكل، وهي تجري) ، وكذا قوله
~~في (ليسوءوا) ، والله أعلم.
# (الثالثة) : لا يجوز عن ورش من طريق الأزرق مد نحو (أألد، أأمنتم من، و "
~~جاء أجلهم "، و " السماء إلى "، و " أولياء أولئك ") حالة إبدال الهمزة
~~الثانية حرف مد، كما يجوز له مد نحو (آمنوا، وإيمان) وأوتي لعروض حرف المد
~~بالإبدال، وضعف السبب لتقدمه على الشرط، وقيل: للتكافؤ، وذلك أن إبداله على
~~غير الأصل من حيث إنه على غير قياس، والمد أيضا غير الأصل، فكافأ القصر
~~الذي هو الأصل فلم يمد، ويرد على هذا طردا نحو (ملجأ) فإن إبدال ألفه على
~~الأصل وقصره إجماع، ويرد عليه عكسا نحو (أأنذرتهم، وجاء أمرنا) فإن إبدال
~~ألفه على غير الأصل ومده إجماع، فالأولى أن يقال: إن منع مده من ضعف سببه
~~ليدخل نحو (ملجأ) لضعف السبب، ويخرج نحو (أأنذرتهم) لقوته، واختلف في نحو
~~(أأنتم، وأينا، وأأنزل) في مذهب من أدخل بين الهمزتين ألفا من الألف فيها
~~مفخمة جيء بها للفصل بين الهمزتين لثقل اجتماعهما، فذهب بعضهم إلى الاعتداد
~~بها؛ لقوة سببية الهمز، ووقوعه بعد حرف المد من كلمة، فصار من باب المتصل،
~~وإن كانت عارضة كما اعتد بها من أبدل ومد لسببية السكون
# PageV01P352
# وهذا مذهب جماعة، منهم أبو عبد الله بن شريح، نص عليه في " الكافي " فقال
~~في باب المد: فإن قيل: إن هشاما إذا استفهم وأدخل بين الهمزتين ألفا يمد
~~الألف التي قبل الهمزة، ms336 قيل: إنما يمد من أجل الهمزة الثانية، فهو ك
~~(خائفين) ونحوه (وقال) في باب الهمزتين من كلمة: إن قالون وأبا عمرو وهشاما
~~يدخلون بينهما ألفا فيمدون، وهو ظاهر كلام " التيسير " في مسألة (هاأنتم)
~~حيث قال: ومن جعلها - يعني الهاء - مبدلة وكان ممن يفصل بالألف زاد في
~~التمكين سواء حقق الهمزة أو لينها، وصرح بذلك في " جامع البيان " كما سيأتي
~~مبينا عند ذكرها في باب الهمزة المفردة - إن شاء الله - وقال الأستاذ
~~المحقق أبو محمد عبد الواحد بن محمد بن أبي السداد المالقي في شرح "
~~التيسير " من باب الهمزتين من كلمة، عند قوله: وقالون وهشام وأبو عمرو
~~يدخلونها - أي الألف - قال: فعلى هذا يلزم المد بين المحققة واللينة، إلا
~~أن مد هشام أطول، ومد السوسي أقصر، ومد قالون والدوري أوسط، وكله من قبيل
~~المد المتصل. (قلت) : إنما جعل مد السوسي أقصر ; لأنه يذهب إلى ظاهر كلام "
~~التيسير " من جعل مراتب المتصل خمسة، والدنيا منها لمن قصر المنفصل كما
~~قدمنا، وبزيادة المد قرأت من طريق " الكافي " في ذلك كله، والله تعالى
~~أعلم.
# وذهب الجمهور إلى عدم الاعتداد بهذه الألف؛ لعرضها ولضعف سببية الهمز عند
~~السكون، وهو مذهب العراقيين كافة وجمهور المصريين والشاميين والمغاربة،
~~وعامة أهل الأداء. وحكى بعضهم الإجماع عن ذلك، قال الأستاذ أبو بكر بن
~~مهران فيما حكاه عنه أبو الفخر حامد بن حسنويه الجاجاني في كتابه " حلية
~~القراء " عند ذكره أقسام المد: أما مد الحجز، ففي مثل قوله: (أأنذرتهم،
~~وأؤنبئكم، و " أإذا) وأشباه ذلك، قال: وإنما سمي مد الحجز ; لأنه أدخل بين
~~الهمزتين حاجزا، وذلك أن العرب تستثقل الجمع بين الهمزتين، فتدخل بينهما
~~مدة تكون حاجزة بينهما لإحداهما عن الأخرى، قال: ومقداره ألف تامة بالإجماع
~~; لأن
# PageV01P353
# الحجز يحصل بهذا القدر، ولا حاجة إلى الزيادة. انتهى، وهو الذي يظهر من
~~جهة النظر ; لأن المد إنما جيء به زيادة على حرف المد الثابت؛ بيانا له
~~وخوفا من سقوطه لخفائه، واستعانة على النطق بالهمز بعده لصعوبته، وإنما جيء
~~بهذه الألف زائدة بين الهمزتين؛ ms337 فصلا بينهما واستعانة على الإتيان
~~بالثانية، فزيادتها هنا كزيادة المد في حرف المد، ثم فلا يحتاج إلى زيادة
~~أخرى، وهذا هو الأولى بالقياس والأداء، والله تعالى أعلم.
# (الرابعة) يجوز المد وعدمه لعروض السبب، ويقوى بحسب قوته، ويضعف بحسب
~~ضعفه، فالمد في نحو: نستعين، ويؤمنون، وقفا عند من اعتد بسكونه أقوى منه في
~~نحو (إيذن، وأؤتمن) ابتداء عند من اعتد بهمزة؛ لضعف سبب تقدم الهمز عن سكون
~~الوقف ; ولذلك كان الأصح إجراء الثلاثة في الأول دون الثاني كما تقدم، ومن
~~ثم جرت الثلاثة في الوقف على (ايت) حالة الابتداء؛ لقوة سبب السكون على سبب
~~الهمز المتقدم، والله أعلم.
# (الخامسة) يجوز المد وعدمه إذا غير سبب المد عن صفته التي من أجلها كان
~~المد، سواء كان السبب همزا أو سكونا، وسواء كان تغيير الهمز بين بين، أو
~~بالإبدال، أو بالنقل، أو بالحذف كما سيأتي في الهمزتين من كلمتين ووقف حمزة
~~وهشام وقراءة أبي جعفر، وغير ذلك. فالمد لعدم الاعتداد بالعارض الذي آل
~~إليه اللفظ واستصحاب حاله فيما كان أولا وتنزيل السبب المغير كالثابت
~~والمعدوم - كالملفوظ والقصر اعتدادا بما عرض له من التغير والاعتبار بما
~~صار إليه اللفظ. والمذهبان قويان، والنظران صحيحان مشهوران معمول بهما نصا
~~وأداء، قرأت بهما جميعا، والأول أرجح عند جماعة من الأئمة كأبي عمرو
~~الداني، وابن شريح وأبي العز القلانسي، والشاطبي، وغيرهم، وحجتهم أن من مد
~~عامل الأصل، ومن قصر عامل اللفظ، ومعاملة الأصل أوجه وأقيس، وهذا اختيار
~~الجعبري، والتحقيق في ذلك أن يقال فيما ذهب بالتغير اعتباطا: هو الثاني،
~~وفيما بقي
# PageV01P354
# له أثر يدل عليه: هو الأول؛ ترجيحا للموجود على المعدوم. فقد حكى أبو بكر
~~الداجوني، عن أحمد بن جبير وأصحابه، عن نافع في الهمزتين المتفقتين نحو
~~(السماء أن تقع) قال: يهمزون ولا يطولون (السماء) ولا يهمزونها، وهذا نص
~~منه على القصر من أجل الحذف، وهو عين ما قلناه، والله أعلم.
# ومما يدل على صحة ما ذكرناه، ترجيح المد على القصر لأبي جعفر في قراءته
~~(إسراييل) ونحوه بالتليين؛ ms338 لوجود أثر الهمزة، ومنع المد في (شركاي) ونحوه
~~في رواية من حذف الهمزة عن البزي لذهاب الهمزة، وقد يعارض استصحاب الحكم
~~مانع آخر، فيترجح الاعتداد بالعارض، أو يمتنع ألبتة ; ولذلك يستثني جماعة
~~ممن لم يعتد بالعارض لورش من طريق الأزرق (آلآن) في موضعي يونس لعارض غلبه
~~التخفيف بالنقل ; ولذلك خص نافع نقلها من أجل توالي الهمزات، فأشبهت
~~اللازم، وقيل: لثقل الجمع بين المدين، فلم يعتد بالثانية لحصول الثقل بها،
~~واستثنى الجمهور منهم (عادا الأولى) لغلبة التغيير، وتنزيله بالإدغام منزلة
~~اللازم، وأجمعوا على استثناء (يواخذ) ؛ للزوم البدل، ولذلك لم يجز في
~~الابتداء بنحو (الإيمان، المولى، آلآن) سوى القصر لغلبة الاعتداد بالعارض
~~كما قدمنا.
# (تنبيه) لا يجوز بهذه القاعدة إلا المد على استصحاب الحكم، أو القصر على
~~الاعتداد بالعارض، ولا يجوز التوسط إلا برواية، ولا نعلمها، والفرق بين
~~عروض الموجب وتغييره واضح سيأتي في التنبيه العاشر، والله أعلم.
# ويتخرج على ما قلناه فروع:
# (الأول) إذا قرئ لأبي عمرو ومن وافقه على نحو (هؤلاء إن كنتم صادقين)
~~بحذف إحدى الهمزتين في وجه قصر المنفصل وقدر حذف الأولى فيها على مذهب
~~الجمهور، فالقصر فيها لانفصاله مع وجهي المد والقصر في (أولاء إن كنتم)
~~لعروض الحذف وللاعتداد بالعارض، فإذا قرئ في وجه المد المنفصل فالمد في
~~(ها) مع المد في (أولاء إن) وجها واحدا، ولا يجوز المد في (ها) مع قصر
~~(أولاء إن) ; لأن (أولاء) لا يخلو من أن يقدر متصلا أو منفصلا، فإن قدر
~~منفصلا مد مع مد (ها) أو قصر مع قصرها، وإن قدر متصلا
# PageV01P355
# مد مع قصر (ها) فلا وجه حينئذ لمد (ها) المتفق على انفصاله وقصر (أولاء)
~~المختلف في اتصاله، ويكون جميع ما فيها ثلاثة أوجه فحسب.
# (الثاني) إذا قرئ في هذا ونحوه لقالون ومن وافقه بتسهيل الأولى -
~~فالأربعة أوجه المذكورة جائزة، فمع قصر (ها) المد والقصر في (أولاء) ومع مد
~~(ها) كذلك استصحابا للأصل إلا اعتدادا بالعارض، إلا أن المد في (ها) مع
~~القصر في (أولاء) يضعف باعتبار أن سبب ms339 الاتصال - ولو تغير - أقوى من
~~الانفصال؛ لإجماع من رأى قصر المنفصل على جواز مد المتصل، وإن غير سببه دون
~~العكس، والله أعلم.
# (الثالث) إذا قرئ (هانتم هؤلاء) لأبي عمرو وقالون، وقدر أن (ها) في
~~(هانتم) للتنبيه، فمن مد المنفصل عنهما جاز له في " هانتم " وجهان؛ لتغير
~~الهمز، ومن قصره فلا يجوز له إلا القصر فيهما، ولا يجوز مد (ها) من " هانتم
~~" وقصر (ها) من (هؤلاء) إذ لا وجه له، والله أعلم، وسيأتي ذلك.
# (الرابع) إذا قرئ لحمزة وهشام في أحد وجهيه نحو (هم السفهاء، ومن السماء)
~~وقفا في وجه الروم جاز المد والقصر على القاعدة، وإذا قرئ بالبدل وقدر حذف
~~المبدل فالمد على المرجوح والقصر على الأرجح من أجل الحذف، وتظهر فائدة هذا
~~الخلاف في نحو (هؤلاء) إذا وقف عليها بالروم لحمزة، وسهلت الهمزة الأولى
~~لتوسطها بعد الألف جاز في الألفين المد والقصر معا لتغير الهمزتين بعد حرفي
~~المد، ولا يجوز مد أحدهما وقصر الآخر من أجل التركيب، وإن وقف بالبدل وقدر
~~الحذف كما تقدم جاز في ألف (ها) الوجهان مع قصر ألف (أولاء) على الأرجح؛
~~لبقاء أثر التغير في الأولى وذهابه إلى الثانية، وجاز مدهما وقصرهما كما
~~جاز في وجه الروم على وجه التفرقة بين ما بقي أثره وذهب، والله تعالى أعلم،
~~وسيأتي بيان ذلك بحقه في باب وقف حمزة وهشام على الهمز.
# (الخامس) لو وقف على زكريا لهشام في وجه التخفيف جاز حالة البدل المد
~~والقصر جريا على القاعدة، فلو وقف عليه لحمزة لم يجز له سوى القصر؛ للزوم
~~التخفيف لغة ; ولذلك لم يجز لورش في نحو (ترى) سوى القصر.
# (السادس)
# PageV01P356
# لا يمتنع بعموم القاعدة المذكورة إجراء المد والقصر في حرف المد بعد
~~الهمز المغير في مذهب ورش من طريق الأزرق، بل القصر ظاهر عبارة صاحب "
~~العنوان " و " الكامل "، و " التلخيص "، و " الوجيز " ; ولذلك لم يستثن أحد
~~منهم ما أجمع على استثنائه من ذلك نحو (يؤاخذ) ولا ما اختلف فيه من (آلآن،
~~وعادا الأولى) ولا مثل أحد منهم ms340 بشيء من المغير ولا تعرضوا له، ولم ينصوا
~~إلا على الهمز المحقق، ولا مثلوا إلا به كما تقدم، وهذا صريح، أو كالصريح
~~في الاعتداد بالعارض، وله وجه قوي، وهو ضعف سبب المد بالتقدم وضعفه
~~بالتغير، وتظهر فائدة الخلاف في ذلك في نحو (من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر) فمن لم يعتد بالعارض في (الآخر) ساوى بين " آمنا " وبين " الآخر "
~~مدا وتوسطا وقصرا، ومن اعتد به مدا توسط في (آمنا) وقصر في " الآخر "، ولكن
~~العمل على عدم الاعتداد بالعارض في الباب كله سوى ما استثني من ذلك فيما
~~تقدم، وبه قرأت وبه آخذ، ولا أمنع الاعتداد بالعارض خصوصا من طرق من ذكرت،
~~والله أعلم.
# (السابع) (آلآن) في موضعي يونس إذا قرئ لنافع وأبي جعفر وجه إبدال همزة
~~الوصل ألفا، ونقل حركة الهمزة بعد اللام إليها - جاز لهما في هذه الألف
~~المبدلة المد باعتبار استصحاب حكم المد للساكن والقصر باعتبار الاعتداد
~~بالعارض على القاعدة المذكورة، فإن وقف لهما عليها جاز مع كل واحد من هذين
~~الوجهين في الألف التي بعد اللام ما يجوز لكون الوقف، وهو المد والتوسط
~~والقصر، وهذه الثلاثة يجوز أيضا لحمزة في حال وقفه بالنقل. وأما ورش من
~~طريق الأزرق فله حكم آخر من حيث وقوع كل من الألفين بعد الهمز، إلا أن
~~الهمزة الأولى محققة، والثانية مغيرة بالنقل.
# وقد اختلف في إبدال همزة الوصل التي نشأت عنها الألف الأولى وفي تسهيلها
~~بين بين، فمنهم من رأى إبدالها لازما، ومنهم من رآه جائزا، ومنهم من رأى
~~تسهيلها لازما، ومنهم من رآه جائزا، وسيأتي تحقيقه في باب الهمزتين من
~~كلمة، فعلى القول بلزوم البدل يلتحق بباب المد الواقع بعد همز، ويصير حكمها
~~حكم (آمن) فيجري فيها للأزرق المد والتوسط والقصر، وعلى
# PageV01P357
# القول الآخر بجواز البدل يلتحق باب (آنذرتهم، وآلد) للأزرق، عن ورش،
~~فيجري فيها حكم الاعتداد بالعارض، فيقصر مثل (أألد) وعدم الاعتداد به فيمد
~~ك (آنذرتهم) ولا يكون من باب (آمن) وشبهه، فذلك لا يجري فيها على هذا
~~التقدير توسط، ms341 وتظهر فائدة هذين التقديرين في الألف الأخرى، فإذا قرئ بالمد
~~في الأولى جاز في الثانية ثلاثة، وهي المد والتوسط والقصر، فالمد على تقدير
~~عدم الاعتداد بالعارض فيها، وعلى تقدير لزوم البدل في الأولى، وعلى تقدير
~~جوازه فيها إن لم يعتد بالعارض. وهذا في " التبصرة " لمكي وفي " الشاطبية
~~"، ويحتمل لصاحب " التجريد "، والتوسط في الثانية مع مد الأولى بهذين
~~التقديرين المذكورين، وهو في " التيسير " و " الشاطبية "، والقصر في
~~الثانية مع الأولى، وعلى تقدير الاعتداد بالعارض في الثانية، وعلى تقدير
~~لزوم البدل في الأولى، ولا يحسن أن يكون على تقدير عدم الاعتداد بالعارض
~~فيها لتصادم المذهبين، وهذا الوجه في " الهداية " و " الكافي " وفي "
~~الشاطبية " أيضا، ويحتمل لصاحب " تلخيص العبارات "، و " التجريد " و "
~~الوجيز "، وإذا قرئ بالتوسط في الأولى جاز في الثانية وجهان، وهما التوسط
~~والقصر، ويمتنع المد فيها من أجل التركيب، فتوسط الأولى على تقدير لزوم
~~البدل، وتوسط الثانية على تقدير عدم الاعتداد بالعارض فيها، وهذا الوجه
~~طريق أبي القاسم خلف بن خاقان، وهو أيضا في " التيسير "، ويخرج من "
~~الشاطبية "، ويظهر من " تلخيص العبارات " و " الوجيز "، وقصر الثانية على
~~تقدير الاعتداد بالعارض فيها، وعلى تقدير لزوم البدل في الأولى، وهو في "
~~جامع البيان "، ويخرج من الشاطبية، ويحتمل من تلخيص ابن بليمة و " الوجيز
~~". وإذا قرئ بقصر الأولى جاز في الثانية القصر ليس إلا ; لأن قصر الأولى
~~إما أن يكون على تقدير لزوم البدل فيكون على مذهب من لم ير المد بعد الهمز
~~كطاهر بن غلبون فعدم جوازه في الثانية من باب أولى، وإما أن يكون على تقدير
~~جواز البدل والاعتداد معه بالعارض كظاهر ما يخرج من " الشاطبية "، فحينئذ
~~يكون الاعتداد بالعارض في الثانية أولى وأحرى
# PageV01P358
# فيمتنع إذا مع قصر الأولى مد الثانية وتوسطها، فخذ تحرير هذه المسألة
~~بجميع أوجهها، وطرقها، وتقديراتها، وما يجوز وما يمتنع، فلست تراه في غير
~~ما ذكرت لك، ولي فيها إملاء قديم لم أبلغ فيه هذا التحقيق، ولغيري عليها
~~أيضا كلام مفرد بها، فلا يعول على خلاف ما ذكرت ms342 هنا، والحق أحق أن يتبع،
~~وقد نظمت هذه الأوجه التي لا يجوز غيرها على مذهب من أبدل، فقلت:
# للأزرق في الآن ستة أوجه ... على وجه إبدال لدى وصله تجري
# فمد وثلث ثانيا ثم وسطن ... به وبقصر ثم بالقصر مع قصر
# وقولي لدى وصله قيد ليعلم أن وقفه ليس كذلك، فإن هذه الأوجه الثلاثة
~~الممتنعة حالة الوصل تجوز لكل من نقل في حالة الوقف كما تقدم، وقولي على
~~وجه إبدال ليعلم أن هذه الستة لا تكون إلا على وجه إبدال همزة الوصل ألفا،
~~أما على وجه تسهيلها فيظهر لها ثلاثة أوجه في الألف الثانية.
# (المد) وهو ظاهر كلام الشاطبي وكلام الهذيل، ويحتمله كتاب " العنوان ".
# (والتوسط) طريق أبي الفتح فارس، وهو في " التيسير "، وظاهر كلام الشاطبي
~~أيضا.
# (والقصر) وهو غريب في طريق الأزرق ; لأن أبا الحسن طاهر بن غلبون وابن
~~بليمة اللذين رويا عنه القصر في باب " آمن " مذهبهما في همزة الوصل الإبدال
~~لا التسهيل، ولكنه ظاهر من كلام الشاطبي مخرج من اختياره، ويحتمل احتمالا
~~قويا في " العنوان "، نعم هو طريق الأصبهاني، عن ورش، وهو أيضا لقالون وأبي
~~جعفر، والله تعالى أعلم.
# (الثامن) إذا قرئ (الم) بالوصل جاز لكل من القراء في الياء من (ميم)
~~المد، والقصر باعتبار استصحاب حكم المد والاعتداد بالعارض على القاعدة
~~المذكورة، وكذلك يجوز لورش ومن وافقه عن النقل في (الم، أحسب) الوجهان
~~المذكوران بالقاعدة المذكورة، وممن نص على ترك المد إسماعيل بن عبد الله
~~النخاس، ومحمد بن عمر بن خيرون القيرواني، عن أصحابهما، عن ورش. وقال
~~الحافظ أبو عمرو الداني: والوجهان جيدان، وممن نص على الوجهين أيضا أبو
~~محمد مكي وأبو العباس
# PageV01P359
# المهدوي. وقال الأستاذ أبو الحسن طاهر بن غلبون في " التذكرة ": وكلا
~~القولين حسن غير أني بغير مد قرأت فيهما، وبه آخذ.
# (قلت) : إنما رجح القصر من أجل أن الساكن ذهب بالحركة، وأما قول أبي عبد
~~الله الفاسي: ولو أخذ بالتوسط في ذلك مراعاة لجانبي اللفظ والحكم لكان وجها
~~- فإنه تفقه وقياس لا يساعده نقل، وسيأتي ms343 علة منعه والفرق في التنبيه
~~العاشر قريبا، والله أعلم.
# (التاسع) إذا قرئ لورش بإبدال الهمزة الثانية من المتفقتين في كلمتين حرف
~~مد وحرك ما بعد الحرف المبدل بحركة عارضة وصلا، إما لالتقاء الساكنين نحو
~~(لستن كأحد من النساء إن اتقيتن) أو بإلقاء الحركة نحو (على البغا إن أردن)
~~، وللنبي إن أراد جاز القصر إن اعتد بحركة الثاني، فيصير مثل (في السما
~~إله) ، وجاز المد إن لم يعتد بها فيصير مثل (هؤلاء إن كنتم) ، وذلك على
~~القاعدة المذكورة.
# (العاشر) تقدم التنبيه على أنه لا يجوز التوسط فيما تغير سبب المد فيه
~~على القاعدة المذكورة، ويجوز فيما تغير سبب القصر نحو (نستعين) . في الوقف،
~~وإن كان كل منهما على الاعتداد بالعارض فيهما وعدمه، والفرق بينهما أن المد
~~في الأول هو الأصل، ثم عرض التغيير في السبب، والأصل أن لا يعتد بالعارض
~~فمد على الأصل، وحيث اعتد بالعارض قصر إذا كان القصر ضدا للمد، والقصر لا
~~يتفاوت، وأما القصر في الثاني فإنه هو الأصل عدما للاعتداد بالعارض، فهو
~~كالمد في الأول، ثم عرض سبب المد، وحيث اعتد بالعارض مد، وإن كان ضدا
~~للقصر، إلا أنه يتفاوت طولا وتوسطا، فأمكن التفاوت فيه، واطردت في ذلك
~~القاعدة، والله أعلم.
# (المسألة السادسة) في العمل بأقوى السببين، وفيه فروع:
# (الأول) إذا قرئ نحو قوله: (لا إله إلا الله) ، و (لا إكراه في الدين) ،
~~و (فلا إثم عليه) لحمزة في مذهب من روى المد للمبالغة عنه، فإنه يجتمع في
~~ذلك السبب
# PageV01P360
# اللفظي والمعنوي، واللفظي أقوى كما تقدم، فيمد له فيه مدا مشبعا على أصله
~~في المد لأجل الهمزة، كما يمد (بما أنزل) ويلغى المعنوي فلا يقرأ فيه
~~بالتوسط له كما لا يقرأ (لا ريب فيه) و (لا جرم) و (لا عوج) وشبهه؛ إعمالا
~~للأقوى وإلغاء للأضعف.
# (الثاني) إذا وقفت على نحو (يشاء) و (تفيء) و (السوء) بالسكون، لا يجوز
~~فيه القصر على أحد وإن كان ساكنا للوقف، وكذا لا يجوز التوسط وفقا لمن
~~مذهبه الإشباع وصلا، بل يجوز ms344 عكسه، وهو الإشباع وفقا لمن مذهبه التوسط وصلا
~~إعمالا للسبب الأصلي دون السبب العارض، فلو وقف القارئ لأبي عمرو مثلا على
~~(السماء) بالسكون، فإن لم يعتد بالعارض كان مثله في حالة الوصل، ويكون كمن
~~وقف له على (الكتاب، والحساب) بالقصر حالة السكون، وإن اعتد بالعارض زيد في
~~ذلك إلى الإشباع، ويكون كمن وقف بزيادة المد في الكتاب والحساب، ولو وقف
~~مثلا عليه لورش لم يجز له غير الإشباع، ولا يجوز له ما دون ذلك من توسط أو
~~قصر، ولم يكن ذلك من سكون الوقف ; لأن سبب المد لم يتغير، ولم يعرض حالة
~~الوقف، بل ازداد قوة إلى قوته بسكون الوقف، ولم يجز لورش من طريق الأزرق في
~~الوقف على شيء إلا المد والتوسط، ويمتنع له القصر ويجوز لغيره كما تقدم،
~~والله أعلم.
# (الثالث) إذا وقف لورش من طريق الأزرق على نحو (يستهزئون، ومتكئين،
~~والمآب) فمن روى عنه المد وصلا وقف كذلك، سواء اعتد بالعارض، أو لم يعتد،
~~ومن روى التوسط وصلا وقف به إن لم يعتد بالعارض، وبالمد إن اعتد به كما
~~تقدم، ومن روى القصر كأبي الحسن بن غلبون وأبي علي الحسن بن بليمة وقف كذلك
~~إذا لم يعتد بالعارض وبالتوسط، أو الإشباع إن اعتد به، وتقدم.
# (الرابع) إذا قرئ له أيضا نحو (رأى أيديهم، وجاءوا أباهم، والسوءى
# PageV01P361
# أن كذبوا) وصلا مد وجها واحدا مشبعا عملا بأقوى السببين، وهو المد لأجل
~~الهمز بعد حرف المد في (أيديهم، وأباهم، وأن كذبوا) فإن وقف على (رأى،
~~وجاءوا، والسوءى) جازت الثلاثة الأوجه بسبب تقدم الهمز على حرف المد، وذهاب
~~سببية الهمز بعده، وكذلك لا يجوز له في نحو (برآء، وآمين البيت) إلا
~~الإشباع وجها واحدا في الحالين؛ تغليبا لأقوى السببين، وهو الهمز والسكون،
~~وألغي الأضعف، وهو تقدم الهمز عليه.
# (الخامس) إذا وقف على المشدد بالسكون نحو (صواف، ودواب، وتبشرون) عند من
~~شدد النون. وكذلك (الذان، والذين، وهاتين) فمقتضى إطلاقهم لا فرق في قدر
~~هذا المد وقفا ووصلا، ولو قيل بزيادته في الوقف ms345 على قدره في الوصل لم يكن
~~بعيدا، فقد قال كثير منهم بزيادة ما شدد على غير المشدد، وزادوا مد (لام)
~~من (الم) على مد (ميم) من أجل التشديد، فهذا أولى لاجتماع ثلاثة سواكن. وقد
~~ذهب الداني إلى الوقف بالتخفيف في هذا النوع من أجل اجتماع هذه السواكن ما
~~لم يكن أحدها ألفا، وفرق بين الألف وغيرها، وهو مما لم يقل به أحد غيره،
~~وسيأتي ذكر ذلك في موضعه في آخر باب الوقف.
### | باب في الهمزتين المجتمعتين من كلمة
# وتأتي الأولى منهما همزة زائدة للاستفهام ولغيره، ولا تكون إلا متحركة،
~~ولا تكون همزة الاستفهام إلا مفتوحة، وتأتي الثانية منها متحركة وساكنة،
~~فالمتحركة همزة قطع وهمزة وصل. فأما همزة القطع المتحركة بعد همزة
~~الاستفهام فتأتي على ثلاثة أقسام: مفتوحة، ومكسورة، ومضمومة. فالمفتوحة على
~~ضربين، ضرب اتفقوا على قراءته بالاستفهام، وضرب اختلفوا فيه. فالضرب الأول
~~المتفق عليه يأتي بعده ساكن ومتحرك. فالساكن يكون صحيحا وحرف مد.
# PageV01P362
# أما الذي بعد ساكن صحيح من المتفق عليه فهو عشر كلم في ثمانية عشر موضعا،
~~وهي (أأنذرتهم) في البقرة ويس (وأأنتم) في البقرة والفرقان، وأربعة مواضع
~~في الواقعة، وموضع في النازعات و (أأسلمتم) في آل عمران و (أأقررتم) فيها
~~أيضا، و (أأنت) في المائدة والأنبياء، و (أأرباب) في يوسف، و (أأسجد) في
~~الإسراء، و (أأشكر) في النمل، و (أأتخذ) في يس، و (أأشفقتم) في المجادلة.
~~فاختلفوا في تخفيف الثانية منهما وتحقيقها، وإدخال ألف بينهما. فسهلها بين
~~الهمزة والألف ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر، وقالون، ورويس، والأصبهاني،
~~عن ورش، واختلف عن الأزرق عنه، وعن هشام. أما الأزرق فأبدلها عنه ألفا
~~خالصة صاحب " التيسير "، وابن سفيان والمهدوي ومكي وابن الفحام وابن
~~الباذش، وغيرهم. قال الداني، وهو قول عامة المصريين عنه، وسهلها عنه بين
~~بين صاحب " العنوان " وشيخه الطرسوسي وأبو الحسن طاهر بن غلبون وأبو علي
~~الحسن بن بليمة وأبو علي الأهوازي وغيرهم، وذكر الوجهين جميعا ابن شريح،
~~والشاطبي، والصفراوي، وغيرهم. فعلى قول رواة البدل يمد مشبعا؛ لالتقاء
~~الساكنين ms346 كما تقدم، وأما هشام فروى عنه الحلواني من طريق ابن عبدان تسهيلها
~~بين بين، وهو الذي في " التيسير "، و " الكافي "، و " العنوان "، و "
~~المجتبى "، و " القاصد "، و " الإعلان "، و " تلخيص العبارات "، و " روضة
~~المعدل "، وكفاية أبي العز من الطريق المذكورة، وهو أيضا عن الحلواني من
~~غير الطريق المذكورة في " التبصرة "، و " الهادي "، و " الهداية "، و "
~~الإرشاد "، و " التذكرة " لابن غلبون، و " المستنير "، و " المبهج "، وغاية
~~أبي العلاء و " التجريد " من قراءته على عبد الباقي، وهو رواية الأخفش، عن
~~هشام. وروى الحلواني عنه أيضا من طريق عبد الله الجمال تحقيقها، وهو الذي
~~في تلخيص أبي معشر، وروضة أبي علي البغدادي، و " التجريد "، وسبعة ابن
~~مجاهد، وكذلك روى الداجوني من مشهور طرقه، عن أصحابه، عن هشام، وهي رواية
~~إبراهيم بن عباد، عن هشام، وبذلك قرأ الباقون، وهم الكوفيون، وروح، وابن
~~ذكوان، إلا أن الصوري من جميع طرقه عنه سهل الثانية من (أأسجد) في الإسراء،
~~ولم يذكر
# PageV01P363
# في ذلك " المبهج "، وانفرد في " التجريد " بتسهيلها لهشام بكماله، أي: من
~~طريق الحلواني والداجوني، وبتحقيقها لابن ذكوان بكماله، أي: من طريق الأخفش
~~والصوري، فخالف سائر المؤلفين، ووافقه في " الروضة "، عن هشام، وهو من طريق
~~الداجوني، وانفرد هبة الله المفسر عن الداجوني بتسهيل (أأنذرتهم) في
~~الموضعين، وانفرد الهذلي عن ابن عبدان بتحقيق الباب كله، والله أعلم.
# وفصل بين الهمزتين بألف أبو عمرو وأبو جعفر، وقالون، واختلف، عن هشام،
~~فروى عنه الحلواني من جميع طرقه الفصل كذلك. وروى الداجوني عن أصحابه عنه
~~بغير فصل، وبذلك قرأ الباقون ممن حقق الثانية أو سهلها، وانفرد هبة الله
~~المفسر، عن الداجوني، عن هشام بالفصل كرواية الحلواني عنه، وانفرد به
~~الداجوني عن هشام في: (أأسجد) ، وكذلك انفرد به أبو الطيب بن غلبون،
~~والخزاعي عن الأزرق، عن ورش، قال ابن الباذش: وليس بمعروف.
# (قلت) : وأحسبه وهما، والله أعلم.
# وبقي حرف واحد يلحق بهذا الباب في قراءة أبي جعفر، وهو (أإن ذكرتم) في
~~يس، يقرؤه بفتح الهمزة الثانية كما سنذكره إن شاء الله تعالى ms347 في موضعه، فهو
~~على أصله في التسهيل وإدخال ألف بينهما، والله أعلم. وأما الذي بعده متحرك
~~من المتفق على الاستفهام فيه فهو حرفان أحدهما (أألد) في هود، والآخر
~~(أأمنتم) في الملك. وقد اختلفوا في تسهيل الثانية منهما، وإبدالها،
~~وتحقيقها، وإدخال الألف بينهما على أصولهم المتقدمة، إلا أن رواة الإبدال
~~عن الأزرق، عن ورش لم يمدوا على الألف المبدلة، ولم يزيدوا على ما فيها من
~~المد من أجل عدم السبب، كما تقدم مبينا في باب المد. وخالف قنبل في حرف
~~الملك أصله، فأبدل الهمزة الأولى منها واوا؛ لضم راء (النشور) قبلها،
~~واختلف عنه في الهمزة الثانية فسهلها عنه ابن مجاهد على أصله، وحققها ابن
~~شنبوذ، هذا في حالة الوصل، وأما إذا ابتدأ، فإنه يحقق الأولى ويسهل الثانية
~~على أصله، والله أعلم.
# وأما الذي بعده حرف مد فموضع واحد، وهو (أآلهتنا) في الزخرف، فاختلف في
~~تحقيق الهمزة الثانية
# PageV01P364
# منه وفي تسهيلها بين بين، فقرأ بتحقيقها الكوفيون وروح، وسهلها الباقون،
~~ولم يدخل أحد بينها ألفا؛ لئلا يصير اللفظ في تقدير أربع ألفات: الأولى
~~همزة الاستفهام، والثانية الألف الفاصلة، والثالثة همزة القطع، والرابعة
~~المبدلة من الهمزة الساكنة، وذلك إفراط في التطويل، وخروج عن كلام العرب.
~~وكذلك لم يبد أحد ممن روى إبدال الثانية في نحو (أأنذرتهم) عن الأزرق، عن
~~ورش، بل اتفق أصحاب الأزرق قاطبة على تسهيلها بين بين؛ لما يلزم من التباس
~~الاستفهام بالخبر باجتماع الألفين وحذف إحداهما. قال ابن الباذش في "
~~الإقناع ": ومن أخذ لورش في: أأنذرتهم بالبدل لم يأخذ هنا إلا بين بين.
# (قلت) : وكذلك لم يذكر الداني وأبو سفيان والمهدوي وابن شريح ومكي وابن
~~الفحام وغيرهم فيها سوى بين بين، وذكر الداني في غير " التيسير " أن أبا
~~بكر الأذفوي ذكر البدل فيها وفيما كان مثلها عن ورش في كتابه " الاستغناء "
~~على أصله في نحو (أأنذرتهم) ، وشبهه. قال الأذفوي: لم يمدها هنا لاجتماع
~~الألف المبدلة من همزة القطع مع الألف المبدلة من همزة الوصل؛ لئلا يلتقي
~~ساكنان. قال: ويشبع المد ليدل ms348 بذلك أن مخرجها مخرج الاستفهام دون الخبر.
# (قلت) : وهذا مما انفرد به وخالف فيه سائر الناس، وهو ضعيف قياسا ورواية
~~ومصادم لمذهب ورش نفسه، وذلك أنه إذا كان المد من أجل الاستفهام فلم نراه
~~يجيز المد في نحو (آمن الرسول) ويخرجه بذلك عن الخبر إلى الاستفهام، والعجب
~~أن بعض شراح " الشاطبية " يجيز ذلك، ويجيز فيه أيضا الثلاثة الأوجه التي في
~~نحو (أئفكا آلهة) فليت شعري ماذا يكون الفرق بينهما؟ وكذلك الحكم في
~~(أأمنتم) في الثلاثة كما سيأتي.
# (والضرب الثاني) المختلف فيه بين الاستفهام والخبر يأتي بعد همزة القطع
~~فيه ساكن صحيح وحرف مد، ولم يقع بعده متحرك، فالذي بعده ساكن صحيح أربعة
~~مواضع.
# (أولها) (أن يؤتى أحد) في آل عمران، فكلهم قرأه بهمزة واحدة
# PageV01P365
# على الخبر إلا ابن كثير، فإنه قرأ بهمزتين على الاستفهام، وهو في تسهيل
~~الهمزة الثانية على أصله من غير فصل بألف.
# (ثانيها) (أأعجمي وعربي) في فصلت، رواه بهمزة واحدة على الخبر قنبل وهشام
~~ورويس باختلاف عنهم. أما قنبل فرواه عنه بالخبر ابن مجاهد من طريق صالح بن
~~محمد، وكذا رواه عن ابن مجاهد طلحة بن محمد الشاهد، والشذائي والمطوعي
~~والشنبوذي وابن أبي بلال وب‍كار من طريق النهرواني، وهي رواية ابن شوذب، عن
~~قنبل، ورواه عنه بهمزتين على الاستفهام ابن شنبوذ والسامري، عن ابن مجاهد،
~~عنه، والله أعلم.
# وأما هشام فرواه عنه بالخبر الحلواني من طريق ابن عبدان، وهو طريق صاحب "
~~التجريد "، عن أبي عبد الله الجمال، عن الحلواني، وكذلك رواه صاحب " المبهج
~~" عن الداجوني، عن أصحابه، ورواه عنه بالاستفهام الجمال عن الحلواني من
~~جميع طرقه إلا من طريق " التجريد "، وكذلك الداجوني إلا من طريق " المبهج
~~"، والله أعلم.
# وأما رويس فرواه عنه بالخبر أبو بكر التمار من طريق أبي الطيب البغدادي،
~~ورواه عنه بالاستفهام من طريق النخاس، وابن مقسم، والجوهري، وكذلك الباقون،
~~وحقق الهمزة الثانية منها حمزة، والكسائي، وخلف وأبو بكر وروح، وانفرد هبة
~~الله المفسر بذلك عن الداجوني. والباقون ممن قرأ بالاستفهام بالتسهيل وهم
~~على أصولهم ms349 المذكورة من البدل، وبين بين، وإدخال الألف وعدمه، إلا أن ابن
~~ذكوان نص له جمهور المغاربة وبعض العراقيين على إدخال الألف فيها بين
~~الهمزتين، وسيأتي تحقيق ذلك في (أن كان) .
# (ثالثها) أذهبتم طيباتكم في سورة الأحقاف، قرأه بهمزة واحدة على الخبر
~~نافع،، وأبو عمرو، والكوفيون، والباقون بهمزتين على الاستفهام وهم ابن
~~كثير، وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب، وهم على أصولهم المذكورة من التسهيل
~~والتحقيق والفصل وعدمه، إلا أن الداجوني عن هشام من طريق النهرواني يسهل
~~الثانية ولا يفصل، والمفسر يحقق ويفصل، وذكر الحافظ أبو العلاء في غايته أن
~~الصوري عن ابن ذكوان يخير بين تحقيق الهمزتين
# PageV01P366
# معا بلا فصل وبين تحقيق الأولى وتليين الثانية مع الفصل.
# (رابعها) (أن كان ذا مال) في سورة " ن ". فقرأ بهمزة واحدة على الخبر
~~نافع، وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وخلف، وحفص، وقرأه الباقون بهمزتين على
~~الاستفهام، وهم ابن عامر وحمزة وأبو جعفر، ويعقوب وأبو بكر، وحقق الهمزتين
~~منهم حمزة وأبو بكر، وروح، وانفرد بذلك المفسر عن الداجوني على أصله في ذلك
~~وفي الفصل، وحقق الأولى وسهل الثانية ابن عامر وأبو جعفر ورويس، وفصل
~~بينهما بألف أبو جعفر والحلواني، عن هشام، واختلف في ذلك عن ابن ذكوان في
~~هذا الموضع وفي حرف فصلت، فنص له على الفصل فيهما أبو محمد مكي، وابن شريح
~~وابن سفيان والمهدوي وأبو الطيب بن غلبون، وغيرهم. وكذلك ذكر الحافظ أبو
~~العلاء عن ابن الأخرم والصوري، ورد ذلك الحافظ أبو عمرو الداني فقال في "
~~التيسير ": ليس ذلك بمستقيم من طريق النظر، ولا صحيح من جهة القياس، وذلك
~~أن ابن ذكوان لما لم يفصل بهذه الألف بين الهمزتين في حال تحقيقهما مع ثقل
~~اجتماعهما علم أن فصله بها بينهما في حال تسهيله إحداهما مع خفة ذلك غير
~~صحيح في مذهبه، على أن الأخفش قد قال في كتابه عنه بتحقيق الأولى وتسهيل
~~الثانية، ولم يذكر فصلا في الموضعين، فاتضح ما قلناه. قال: وهذا من الأشياء
~~اللطيفة التي لا يميزها ولا يعرف حقائقها إلا ms350 المطلعون بمذاهب الأئمة،
~~المختصون بالفهم الفائق والدراية الكاملة. انتهى. وبسط القول في ذلك في
~~جامعه، وقال الأستاذ أبو جعفر بن الباذش في " الإقناع ": فأما ابن ذكوان
~~فقد اختلف الشيوخ في الأخذ له، فكان عثمان بن سعيد - يعني الداني - يأخذ له
~~بغير فصل كابن كثير، قال: وكذلك روى لنا أبو القاسم - رحمه الله - عن
~~الملنجي، عن أبي علي البغدادي. وكذلك قال محمد بن إبراهيم أبو عبد الله
~~القيس - يعني ابن عيسون الأندلسي صاحب ابن أشتة - قال: وهؤلاء الثلاثة
~~علماء بتأويل نصوص من تقدم، حفاظ. وكان أبو محمد مكي بن أبي طالب يأخذ له
~~بالفصل بينهما بألف، وعلى ذلك أبو الطيب وأصحابه، وهو الذي تعطيه نصوص
~~الأئمة
# PageV01P367
# من أهل الأداء ابن مجاهد والنقاش، وابن شنبوذ، وابن عبد الرزاق وأبي
~~الطيب التائب وأبي طاهر بن أبي هاشم وابن أشتة والشذائي وأبي الفضل الخزاعي
~~وأبي الحسن الدارقطني وأبي علي الأهوازي، وجماعة كثيرة من متقدم ومتأخر،
~~قالوا كلهم بهمزة ومدة.
# (قلت) : وليس نص من يقول بهمزه ومده يعطي الفصل أو يدل عليه، ومن نظر
~~كلام الأئمة متقدمهم ومتأخرهم على أنهم لا يريدون بذلك إلا بين بين ليس
~~إلا، فقول الداني أقرب إلى النص وأصح في القياس.
# " نعم " قول الحسن بن حبيب صاحب الأخفش أقرب إلى قول مكي وأصحابه، فإنه
~~قال في كتابه عن ابن ذكوان، عن يحيى أنه قرأ أأعجمي بمدة مطولة كما قال: ذو
~~الرمة:
# أأن توهمت من خرقاء منزلة
# قال: فقال: أإن بهمزة طويلة. انتهى.
# فهذا يدل على ما قاله مكي ولا يمنع ما قاله الداني، لأن الوزن يقوم بهما،
~~وكلهم ينشده بالتسهيل ويستدل له به، والوزن لا يقوم بالبدل، وقد نص على ترك
~~الفصل لابن ذكوان غير من ذكرت ممن هو أعرف بدلائل النصوص كابن شيطا، وابن
~~سوار وأبي العز وأبي علي المالكي وابن الفحام، والصقلي، وغيرهم. وقد قرأت
~~له بكل من الوجهين، والأمر في ذلك قريب، والله أعلم.
# وأما الذي بعده حرف مد واختلف فيه استفهاما وخبرا فكلمة واحدة وقعت في ms351
~~ثلاثة مواضع، وهي (أآمنتم) في الأعراف قوله تعالى: (قال فرعون أآمنتم به)
~~وفي طه والشعراء (قال أآمنتم له) فقرأ الثلاثة بالإخبار: حفص ورويس
~~والأصبهاني، عن ورش: وانفرد بذلك الخزاعي، عن الشذائي، عن النخاس، عن
~~الأزرق، عن ورش، فخالف سائر الرواة والطرق عن الأزرق، واختلف، عن قنبل في
~~حرف طه، فرواه عنه بالإخبار ابن مجاهد، ورواه ابن شنبوذ بالاستفهام، وبذلك
~~قرأ الباقون الثلاثة. وحقق في الثانية الثلاثة منهم حمزة والكسائي وخلف
~~وأبو بكر ور وح، واختلف، عن هشام، فرواها عنه الداجوني من طريق الشذائي،
~~ورواها عنه الحلواني والداجوني من طريق زيد بين بين،
# PageV01P368
# وبذلك قرأ الباقون وهم: أبو عمرو وأبو جعفر وقالون وورش، من طريق الأزرق،
~~والبزي وابن ذكوان، وأما قنبل فإنه وافقهم على التسهيل في الشعراء، وكذلك
~~في طه من طريق ابن شنبوذ، وأبدل بكلامه الهمزة الأولى من الأعراف بعد ضمه
~~نون " فرعون " واوا خالصة حالة الوصل، كما فعل في (النشور وأأمنتم) واختلف
~~عنه في الهمزة الثانية كذلك، فسهلها عنه ابن مجاهد، وحققها مفتوحة ابن
~~شنبوذ، فإذا ابتدأ حقق الهمزة الأولى وسهل الثانية بين بين، من غير خلاف،
~~ولم يدخل أحد بين الهمزتين في واحد من الثلاثة ألفا كما تقدم في (أآلهتنا)
~~، وكذلك لم يبدل الثانية ألفا عن الأزرق، عن ورش كما تقدم في (أآلهتنا) إذ
~~لا فرق بينهما ; ولذلك لم يذكر في " التيسير " لورش سوى التسهيل، وأجراه
~~مجرى قالون وأبي عمرو، وغيرهما من المسهلين، وأما ما حكاه في " الإيجاز "
~~وغيره من إبدال الثانية لورش فهو وجه قال به بعض من أبدلها في (أأنذرتهم)
~~ونحوه، وليس بسديد؛ لما بيناه في (أآلهتنا) فيما تقدم، إذ لا فرق بينهما،
~~ولعل ذلك وهم من بعضهم، حيث رأى بعض الرواة عن ورش يقرءونها بالخبر، وظن أن
~~ذلك على وجه البدل، ثم حذفت إحدى الألفين وليس كذلك، بل هي رواية
~~الأصبهاني، عن أصحابه، عن ورش، ورواية أحمد بن صالح ويونس بن عبد الأعلى
~~وأبي الأزهر، كلهم عن ورش يقرءونها بهمزة واحدة على الخبر كحفص، فمن ms352 كان من
~~هؤلاء يروي المد لما بعد الهمز يمد ذلك، فيكون مثل (آمنوا وعملوا) لا أنه
~~بالاستفهام وأبدل وحذف، والله أعلم.
# فهذا جميع أنواع همزة القطع وأحكامها مفتوحة مع همزة الاستفهام اتفاقا
~~واختلافا.
# وأما الهمزة المكسورة فتأتي أيضا متفقا عليه بالاستفهام ومختلفا فيه،
~~فالضرب الأول المتفق عليه سبع كلم في ثلاثة عشر موضعا، وهي (أينكم) في
~~الأنعام والنمل وفصلت و (أين لنا لأجرا) في الشعراء و (أإله) في خمسة
# PageV01P369
# مواضع: النمل و (أينا لتاركوا، وأينك لمن، وأيفكا) ثلاثتها في الصافات و
~~(أيذا متنا) في ق.
# واختلفوا في الثانية منهما وتحقيقها وإدخال ألف بينهما، فسهلها بين بين -
~~أي بين الهمزة والياء - نافع، 55 وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر، ورويس،
~~وحققها الكوفيون، وابن عامر وروح، واختلف عن رويس في حرف الأنعام، وعن هشام
~~في حرف فصلت، أما حرف الأنعام وهو (أينكم لتشهدون) فروى أبو الطيب، عن رويس
~~تحقيقه خلافا لأصله، ونص أبو العلاء في غايته على التخيير فيه له بين
~~التسهيل والتحقيق: وأما حرف فصلت وهو (أينكم لتكفرون) فجمهور المغاربة عن
~~هشام على التسهيل خلافا لأصله، وممن نص له على التسهيل وجها واحدا صاحب "
~~التيسير "، و " الكافي "، و " الهداية "، و " التبصرة "، و " تلخيص
~~العبارات "، وابنا غلبون، وصاحب " المبهج "، وصاحب " العنوان "، وكل من روى
~~تسهيله فصل بألف قبله كما سيأتي، وجمهور العراقيين عنه على التحقيق، وممن
~~نص عليه وجها واحدا على أصله ولم يذكر عنه فيه تسهيلا ابن شيطا وابن سوار
~~وابن فارس وأبو العز وأبو علي البغدادي، وابن الفحام والحافظ أبو العلاء،
~~ونص على الخلاف فيه خاصة أبو القاسم الشاطبي، والصفراوي، ومن قبلهما الحافظ
~~أبو عمرو الداني في " جامع البيان ". وفصل بين الهمزتين بألف في جميع الباب
~~أبو عمرو وأبو جعفر وقالون، واختلف عن هشام، فروى عنه الفصل في الجميع
~~الحلواني من طريق ابن عبدان، من طريق صاحب " التيسير " من قراءته على أبي
~~الفتح، ومن طريق أبي العز صاحب " الكفاية "، ومن طريق أبي عبد الله الجمال،
~~عن الحلواني، وهو الذي في ms353 " التجريد " عنه، وهو المشهور عن الحلواني عند
~~جمهور العراقيين كابن سوار وابن فارس وأبي علي البغدادي، وابن شيطا وغيرهم.
~~وهي طريق الشذائي عن الداجوني كما هو في " المبهج "، وغيره، وعليه نص
~~الداني عن الداجوني، وبه قطع الحافظ أبو العلاء، من طريق الحلواني
~~والداجوني، وهو أحد الوجهين في " الشاطبية ". وروى عنه القصر - وهو
# PageV01P370
# ترك الفصل في الباب كله - الداجوني عند جمهور العراقيين وغيرهم، كصاحب "
~~المستنير "، و " التذكار "، و " الجامع "، و " الروضة "، و " التجريد "، و
~~" الكفاية الكبرى "، وغيرهم، وهو الصحيح من طريق زيد عنه، وهو الذي في "
~~المبهج " من طريق الجمال عن الحلواني، وذهب آخرون عن هشام إلى التفصيل،
~~ففصلوا بالألف في سبعة مواضع وتركوا الفصل في الآخر، ففصلوا مما تقدم في
~~أربعة مواضع وهي (أين لنا) في الشعراء و (أينك، وأيفكا) في الصافات و
~~(أينكم) في فصلت، وهو الذي في " الهداية "، و " الهادي "، و " الكافي "، و
~~" التلخيص "، و " التبصرة "، و " العنوان "، وهو الوجه الثاني في "
~~الشاطبية "، وبه قرأ الداني على أبي الحسن، وسيأتي بقية ما فصلوا فيه في
~~الضرب الثاني. ومما يلحق بهذا الباب من المتفق عليه بالاستفهام قوله تعالى
~~في العنكبوت: (أئنكم لتأتون الرجال) وفي الواقعة: (أإن ذكرتم) في يس.
~~أجمعوا على قراءته بالاستفهام، إلا أن أبا جعفر، قرأ بفتح الهمزة الثانية،
~~فيلحق بضرب الهمزة المفتوحة كما تقدم، والباقون يكسرونها، فيلحق عندهم بهذا
~~الضرب، وهم في هذه الثلاثة الأحرف على أصولهم المذكورة تحقيقا وتسهيلا
~~وفصلا، إلا أن أصحاب التفصيل عن هشام يفصلون بين الهمزتين في حرفي العنكبوت
~~والواقعة، ولا يفصلون في حرف يس، والله أعلم.
# (والضرب الثاني) المختلف فيه بين الاستفهام والخبر على قسمين: قسم مفرد
~~تجيء الهمزتان فيه وليس بعدها مثلهما، وقسم مكرر تجيء الهمزتان وبعدهما
~~مثلهما.
# فالقسم الأول خمسة أحرف: (أينكم لتأتون الرجال، أين لنا لأجرا) وكلاهما
~~في الأعراف (أينك لأنت يوسف) في يوسف (أيذا ما مت) في مريم (أينا لمغرمون)
~~في الواقعة، أما (إنكم لتأتون) في الأعراف، فقرأه بهمزة واحدة على الخبر
~~نافع وأبو جعفر وحفص، والباقون ms354 بهمزتين على الاستفهام وهم على
# PageV01P371
# أصولهم المذكورة تسهيلا وتحقيقا وفصلا، وأما (أين لنا لأجرا) فقرأه على
~~الخبر نافع وابن كثير وأبو جعفر وحفص، والباقون على الاستفهام، وهم على
~~أصولهم، وهما من المواضع السبعة اللاتي يفصل فيها عن الحلواني عن هشام
~~أصحاب التفصيل، وأما (أينك لأنت يوسف) فقرأه بهمزة واحدة على الخبر ابن
~~كثير وأبو جعفر، والباقون بهمزتين على الاستفهام، وهم على أصولهم، وأما
~~(أيذا ما مت) فاختلف فيه عن ابن ذكوان، فرواه عنه بهمزة واحدة على الخبر
~~الصوري من جميع طرقه غير الشذائي عنه، وهو الذي عليه جمهور العراقيين من
~~طريقه، وابن الأخرم عن الأخفش عنه من طريق " التبصرة "، و " الهداية "، و "
~~الهادي "، و " تلخيص العبارات "، و " الكافي "، وابن غلبون، وجمهور
~~المغاربة، وبه قرأ الداني على شيخه أبي الفتح فارس وأبي الحسن طاهر، ورواه
~~عنه النقاش، عن الأخفش عنه بهمزتين على الاستفهام، وذلك من جميع طرقه من
~~المغاربة، والمصريين، والشاميين، والعراقيين، والشذائي عن الصوري عنه، وهو
~~الذي في " التجريد "، و " المبهج "، و " الكامل "، وغاية ابن مهران،
~~والوجهان جميعا عنه في " الشاطبية "، و " الإعلان "، و " ظاهر التيسير "،
~~ونص عليهما في " المفردات "، و " جامع البيان "، وبالاستفهام قرأ الداني
~~على عبد العزيز الفارسي، وبذلك قرأ الباقون، وهم على أصولهم تحقيقا وتسهيلا
~~وفصلا. وهذا الحرف تتمة السبعة التي يفصل فيها لهشام عن طريق الحلواني
~~أصحاب التفصيل، وأما (أينا لمغرمون) فرواه بهمزتين على الاستفهام أبو بكر،
~~وقرأه الباقون بهمزة على الخبر.
# (والقسم الثاني) وهو المكرر من الاستفهامين نحو (أيذا، أينا) وجملته أحد
~~عشر موضعا من تسع سور في الرعد (أيذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد) وفي
~~الإسراء موضعان (أيذا كنا عظاما ورفاتا أينا لمبعوثون) وفي المؤمنين (أيذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أينا لمبعوثون) وفي النمل (أيذا كنا ترابا وآباؤنا
~~أينا لمخرجون) وفي العنكبوت (أينكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين أينكم لتأتون الرجال)
# PageV01P372
# وفي " الم السجدة " (أيذا ضللنا في الأرض أينا لفي) وفي الصافات موضعان،
~~الأول (أيذا متنا وكنا ترابا وعظاما ms355 أينا لمدينون) وفي الواقعة (أيذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أينا لمبعوثون) وفي النازعات (أينا لمردودون في الحافرة
~~أيذا كنا عظاما نخرة) فتصير بحكم التكرير اثنين وعشرين حرفا. فاختلفوا في
~~الإخبار بالأول منهما، والاستفهام في الثاني، وعكسه، والاستفهام فيهما،
~~فقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني من موضع
~~الرعد، وموضعي الإسراء، وفي المؤمنون، والسجدة، والثاني من الصافات، وقرأ
~~نافع والكسائي ويعقوب في هذه المواضع الستة بالاستفهام في الأول، والإخبار
~~في الثاني، وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما، وأما موضع النمل، فقرأه نافع
~~وأبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني، وقرأه ابن عامر
~~والكسائي بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني مع زيادة نون فيه،
~~فيقولان (أينا لمخرجون) ، وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما، وانفرد سبط
~~الخياط في " المبهج " عن الكارزيني عن النخاس، عن رويس بالإخبار في الأول
~~والاستفهام في الثاني كقراءة نافع وأبي جعفر، فخالف سائر الرواة عن رويس،
~~وأما موضع العنكبوت فقرأ نافع وأبو جعفر وابن كثير، وابن عامر، ويعقوب وحفص
~~بالإخبار في الأول، وقرأ الباقون بالاستفهام، وهم أبو عمرو وحمزة،
~~والكسائي، وخلف وأبو بكر، وأجمعوا على الاستفهام في الثاني، وأما الموضع
~~الأول من الصافات فقرأه ابن عامر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني،
~~وقرأه نافع، والكسائي وأبو جعفر ويعقوب بالاستفهام في الأول والإخبار في
~~الثاني، وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما، وأما موضع الواقعة فقرأه أيضا
~~نافع، والكسائي وأبو جعفر، ويعقوب بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني،
~~وقرأه الباقون بالاستفهام فيهما، فلا خلاف عنهم في الاستفهام في الأول،
~~وأما موضع النازعات فقرأه أبو جعفر بالإخبار في الأول
# PageV01P373
# والاستفهام في الثاني، وقرأه نافع، وابن عامر، والكسائي، ويعقوب
~~بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني، وقرأه الباقون بالاستفهام فيهما.
~~وكل من استفهم في حرف من هذه الاثنين والعشرين، فإنه في ذلك على أصله من
~~التحقيق والتسهيل وإدخال الألف، إلا أن أكثر الطرق عن هشام على الفصل
~~بالألف في هذا الباب أعني الاستفهامين، وبذلك قطع له صاحب " التيسير "، و "
~~الشاطبية "، وسائر المغاربة وأكثر المشارقة، كابن ms356 شيطا وابن سوار وأبي
~~العز، والهمداني، وغيرهم، وذهب آخرون إلى إجراء الخلاف عنه في ذلك كما هو
~~مذهبه في سائر هذا الضرب، منهم الأستاذ أبو محمد سبط الخياط وأبو القاسم
~~الهذلي، والصفراوي وغيرهم، وهو الظاهر قياسا، والله أعلم.
# وأما الهمزة المضمومة فلم تأت إلا بعد همزة الاستفهام، وأتت في ثلاثة
~~مواضع متفق عليها، وواحد مختلف فيه. فالمواضع المتفق عليها في آل عمران (قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم) وفي ص: (أأنزل عليه الذكر) ، وفي القمر أألقي الذكر
~~عليه فسهل الهمزة الثانية فيها نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر، ورويس،
~~وحققها الباقون، وفصل بينهما بألف أبو جعفر، واختلف عن أبي عمرو وقالون
~~وهشام، أما أبو عمرو فروى عنه الفصل أبو عمرو الداني في " جامع البيان "،
~~وقواه بالقياس وبنصوص الرواة عن أبي عمرو وأبي شعيب وأبي حمدون وأبي خلاد
~~وأبي الفتح الموصلي ومحمد بن شجاع، وغيرهم، حيث قالوا عن اليزيدي، عن أبي
~~عمرو: إنه كان يهمز بالاستفهام همزة واحدة ممدودة، قالوا: ولذلك كان يفعل
~~بكل همزتين التقتا فيصيرهما واحدة، ويمد إحداهما مثل: (أيذا) ، وأإله، و
~~(أينكم) ، وأنتم وشبهه، وقال الداني: فهذا يوجب أن يمد إذا دخلت همزة
~~الاستفهام على همزة مضمومة إذا لم يستثنوا ذلك، وجعلوا المد سائغا في
~~الاستفهام كله، وإن لم يدرجوا شيئا من ذلك في التمثيل فالقياس فيه جار،
~~والمد فيه مطرد. انتهى. وقد نص على الفصل للدوري عنه من طريق ابن فرح أبو
~~القاسم الصفراوي،
# PageV01P374
# وللسوسي من طريق ابن حبش، ابن سوار وأبو العز، وصاحب " التجريد "، وغير
~~واحد، والوجهان للسوسي أيضا في " الكافي " و " التبصرة "، وقطع به للسوسي
~~ابن بليمة وأبو العلاء الحافظ، وروى القصر عن أبي عمرو جمهور أهل الأداء من
~~العراقيين والمغاربة وغيرهم، ولم يذكر في " التيسير " غيره، وذكر عنه
~~الوجهين جميعا أبو العباس المهدوي وأبو الكرم الشهرزوري والصفراوي أيضا،
~~وأما قالون فروى عنه المد من طريقي أبي نشيط، والحلواني وأبو عمرو الداني
~~في جامعه من قراءته على أبي الحسن، وعن أبي نشيط من قراءته على ms357 أبي الفتح،
~~وقطع به له في " التيسير "، و " الشاطبية "، و " الهادي "، و " الهداية "،
~~و " الكافي "، و " التبصرة "، و " تلخيص العبارات بلطيف الإشارات "، ورواه
~~من الطريقين عنه صاحب " التذكرة "، وأبو علي المالكي، وابن سوار والقلانسي
~~وأبو بكر بن مهران وأبو العلاء الهمداني، والهذلي وأبو محمد سبط الخياط في
~~" المبهج "، وأما في " الكفاية " فقطع به للحلواني فقط، والجمهور من أهل
~~الأداء على الفصل من الطريقين، وبه قرأ صاحب " التجريد " على الفارسي
~~والمالكي، وروى عنه القصر من الطريقين أبو القاسم بن الفحام في تجريده، من
~~قراءته على عبد الباقي بن فارس قال: ولم يذكر عنه سوى القصر. ورواه من طريق
~~أبي نشيط أبو محمد سبط الخياط في كفايته، ورواه من طريق الحلواني الحافظ
~~أبو عمرو في الجامع، وبه قرأ على أبي الفتح فارس بن أحمد، وكذا روى عن
~~قالون القاضي إسماعيل، وأحمد بن صالح والشحام فيما ذكره الداني وبه قطع
~~صاحب " العنوان " عن قالون - يعني من طريق إسماعيل - وأما هشام فالخلاف عنه
~~في المواضع الثلاثة المذكورة على ثلاثة أوجه:
# (أحدها) التحقيق مع المد في الثلاثة، وهذا أحد وجهي " التيسير "، وبه قرأ
~~الداني على أبي الفتح فارس بن أحمد - يعني من طريق ابن عبدان - عن
~~الحلواني، وفي كفاية أبي العز أيضا، وكذا في كامل الهذلي، وفي " التجريد "
~~من طريق أبي عبد الله الجمال عن الحلواني، وقطع به ابن سوار والحافظ أبو
~~العلاء، للحلواني، عنه.
# (ثانيها) التحقيق مع القصر في الثلاثة، وهو أحد وجهي " الكافي "، وهو
~~الذي
# PageV01P375
# قطع به الجمهور له من طريق الداجوني، عن أصحابه، عن هشام، كأبي طاهر بن
~~سوار وأبي علي البغدادي، وصاحب " الروضة "، وابن الفحام صاحب " التجريد "،
~~وأبي العز القلانسي وأبي العلاء الهمذاني، وسبط الخياط، وغيرهم، وبذلك قرأ
~~الباقون.
# (ثالثها) التفصيل. ففي الحرف الأول، وهو الذي في آل عمران بالقصر
~~والتحقيق، وفي الحرفين الآخرين وهما (اللذان) في ص والقمر بالمد والتسهيل،
~~وهو الوجه الثاني في " التيسير "، وبه قرأ الداني على أبي الحسن، وبه قطع
~~في " التذكرة "، وكذلك في " الهداية "، و " الهادي ms358 "، و " التبصرة "، و "
~~تلخيص العبارات "، و " العنوان "، وجمهور المغاربة. وهو الوجه الثاني في "
~~الكافي "، وهذه الثلاثة الأوجه في " الشاطبية "، وانفرد الداني من قراءته
~~على أبي الفتح من طريق الحلواني أيضا بوجه رابع، وهو تسهيل الهمزة الثانية
~~مع المد في الثلاثة، وانفرد أيضا الكارزيني عن الشنبوذي من طريق الجمال عن
~~الحلواني أيضا بالمد مع التحقيق في آل عمران والقمر، وبالقصر مع التحقيق في
~~ص، فيصير له الخلاف في الثلاثة على خمسة أوجه، والله أعلم.
# وأما الموضع المختلف فيه من هذا الباب فهو (أأشهدوا خلقهم) في الزخرف،
~~فقرأ نافع وأبو جعفر بهمزتين: الأولى مفتوحة، والثانية مضمومة، مع إسكان
~~الشين، كما سنذكره في سورته إن شاء الله تعالى، وسهلا الهمزة الثانية بين
~~بين على أصلهما، وفصل بينهما بألف أبو جعفر على أصله، واختلف، عن قالون
~~أيضا، فرواه بالمد ممن روى المد في أخواته الحافظ أبو عمرو من قراءته على
~~أبي الفتح من طريق أبي نشيط وأبو بكر بن مهران من الطريقين، وقطع به سبط
~~الخياط في " المبهج " لأبي نشيط، وكذلك الهذلي من جميع طرقه، وبه قطع أبو
~~العز وابن سوار للحلواني من غير طريق الحمامي، وروى عنه القصر كل من روى
~~عنه القصر في أخواته، ولم يذكر في " الهداية "، و " الهادي "، و " التبصرة
~~"، و " الكافي "، و " التلخيص "، و " غاية الاختصار "، و " التذكرة "،
~~وأكثر المؤلفين سواه، وبه قرأ الداني على أبي الحسن، وهو في " المبهج "، و
~~" المستنير "، و " الكفاية "، وغيرها، عن أبي نشيط، وقطع به سبط الخياط
# PageV01P376
# في " كفايته " من الطريقين، والوجهان جميعا عن أبي نشيط في " التيسير "،
~~و " الشاطبية "، و " الإعلان "، وغيرها. فهذه ضروب همزة القطع وأقسامها
~~وأحكامها.
# وأما همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام فتأتي على قسمين: مفتوحة
~~ومكسورة. فالمفتوحة أيضا على ضربين: ضرب اتفقوا على قراءته بالاستفهام،
~~وضرب اختلفوا فيه، فالضرب الأول المتفق عليه ثلاث كلمات في ستة مواضع
~~آلذكرين في موضعي الأنعام آلآن وقد في موضعي يونس آلله أذن لكم في يونس
~~آلله خير في النمل، فأجمعوا على عدم حذفها ms359 وإثباتها مع همزة الاستفهام فرقا
~~بين الاستفهام والخبر، وأجمعوا على عدم تحقيقها لكونها همزة وصل، وهمزة
~~الوصل لا تثبت إلا ابتداء، وأجمعوا على تليينها.
# واختلفوا في كيفيته، فقال كثير منهم: تبدل ألفا خالصة. وجعلوا الإبدال
~~لازما لها كما يلزم إبدال الهمزة إذا وجب تخفيفها في سائر الأحوال. قال
~~الداني: هذا قول أكثر النحويين. وهو قياس ما رواه المصريون أداء، عن ورش،
~~عن نافع، يعني في نحو أأنذرتهم وبه قرأ الداني على شيخه أبي الحسن، وبه
~~قرأنا من طريق " التذكرة "، و " الهادي "، و " الهداية "، و " الكافي "، و
~~" التبصرة "، و " التجريد "، و " الروضة "، و " المستنير " و " التذكار "،
~~والإرشادين، والغايتين، وغير ذلك من جلة المغاربة والمشارقة، وهو أحد
~~الوجهين في " التيسير "، و " الشاطبية "، و " الإعلان "، واختاره أبو
~~القاسم الشاطبي، وقال آخرون: تسهل بين بين؛ لثبوتها في حال الوصل وتعذر
~~حذفها فيه، فهي كالهمزة اللازمة، وليس إلى تخفيفها سبيل، فوجب أن تسهل بين
~~بين قياسا على سائر الهمزات المتحركات بالفتح إذا وليتهن همزة الاستفهام.
~~قال الداني في " الجامع ": والقولان جيدان. وقال في غيره: إن هذا القول هو
~~الأوجه في تسهيل هذه الهمزة، قال: لقيامها في الشعر مقام المتحركة، ولو
~~كانت مبدلة لقامت فيه مقام الساكن المحض. قال: ولو كان كذلك لانكسر هذا
~~البيت:
# أألحق أن دار الرباب تباعدت ... أو انبت حبل أن قلبك طائر
# PageV01P377
# (قلت) : وبه قرأ الداني على شيخه، وهو مذهب أبي طاهر إسماعيل بن خلف صاحب
~~" العنوان " وشيخه عبد الجبار الطرسوسي صاحب " المجتبى "، والوجه الثاني في
~~" التيسير " و " الشاطبية "، و " الإعلان "، وأجمع من أجاز تسهيلها عنهم
~~أنه لا يجوز إدخال ألف بينهما وبين همزة الاستفهام كما يجوز في همزة القطع؛
~~لضعفها عن همزة القطع. والضرب الثاني المختلف فيه حرف واحد وهو (به أالسحر)
~~في يونس، فقرأه أبو عمرو وأبو جعفر بالاستفهام، فيجوز لكل واحد منها
~~الوجهان المتقدمان من البدل والتسهيل على ما تقدم في الكلم الثلاث، ولا
~~يجوز لهما الفصل فيه بالألف كما يجوز فيها، وقرأ الباقون بهمزة وصل على
~~الخبر، فتسقط ms360 وصلا، وتحذف ياء الصلة في الهاء قبلها لالتقاء الساكنين.
# وأما همزة الوصل المكسورة الواقعة بعد همزة الاستفهام فإنها تحذف في
~~الدرج بعدها من أجل عدم الالتباس، ويؤتى بهمزة الاستفهام وحدها نحو قوله
~~تعالى: أفترى على الله كذبا أستغفرت لهم أصطفى البنات أتخذناهم سخريا على
~~اختلاف في بعضها يأتي مستوفى في موضعه إن شاء الله تعالى، فهذه أقسام
~~الهمزتين؛ الأولى منهما همزة استفهام، وأما إذا كانت الأولى لغير استفهام
~~فإن الثانية منهما تكون متحركة وساكنة، فالمتحركة لا تكون إلا بالكسر، وهي
~~كلمة واحدة في خمسة مواضع أئمة " في التوبة فقاتلوا أئمة الكفر وفي
~~الأنبياء أئمة يهدون بأمرنا وفي القصص ونجعلهم أئمة وفيها وجعلناهم أئمة
~~يدعون إلى النار وفي السجدة وجعلنا منهم أئمة فحقق الهمزتين جميعا في
~~الخمسة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وروح. وسهل الثانية فيها
~~الباقون، وهم: نافع وأبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر ورويس، وانفرد ابن
~~مهران، عن روح بتسهيلها مع من سهل، فخالف سائر الرواة عنه، واختلف عنهم في
~~كيفية تسهيلها، فذهب الجمهور من أهل الأداء إلى أنها تجعل بين بين كما هي
~~في سائر باب الهمزتين من كلمة، وبهذا ورد النص عن الأصبهاني، عن أصحاب ورش،
~~فإنه
# PageV01P378
# قال: أئمة بنبرة واحدة وبعدها إشمام الياء، وعلى هذا الوجه نص طاهر بن
~~سوار، والهذلي وأبو علي البغدادي وابن الفحام الصقلي والحافظ أبو العلاء
~~وأبو محمد سبط الخياط وأبو العباس المهدوي، وابن سفيان وأبو العز في
~~كفايته، ومكي في تبصرته، وأبو القاسم الشاطبي وغيرهم، وهو معنى قول صاحب "
~~التيسير " و " التذكرة "، وغيرهما بياء مختلسة الكسرة، ومعنى قول ابن مهران
~~بهمزة واحدة غير ممدودة. وذهب آخرون منهم إلى أنها تجعل ياء خالصة، نص على
~~ذلك أبو عبد الله بن شريح في كافيه، وأبو العز القلانسي في إرشاده، وسائر
~~الواسطيين، وبه قرأت من طريقهم. قال أبو محمد بن مؤمن في كنزه: إن جماعة من
~~المحققين يجعلونها ياء خالصة، وأشار إليه أبو محمد مكي، والداني في " جامع
~~البيان "، والحافظ أبو العلاء، والشاطبي، ms361 وغيرهم أنه مذهب النحاة.
# (قلت) : وقد اختلف النحاة أيضا في تحقيق هذه الياء أيضا وكيفية تسهيلها.
~~فقال ابن جني في باب شواذ الهمز من كتاب الخصائص له: ومن شاذ الهمز عندنا
~~قراءة الكسائي أئمة بالتحقيق فيها، فالهمزتان لا تلتقيان في كلمة واحدة،
~~إلا أن يكونا عينين نحو (سال) وسار وجار فأما التقاؤهما على التحقيق من
~~كلمتين فضعيف عندنا وليس لحنا، ثم قال: لكن التقاؤهما في كلمة واحدة غير
~~عينين لحن، إلا ما شذ مما حكيناه في خطاء وبابه.
# (قلت) : ولما ذكر أبو علي الفارسي التحقيق قال: وليس بالوجه؛ لأنا لا
~~نعلم أحدا ذكر التحقيق في آدم وآخر ونحو ذلك. فكذا ينبغي في القياس أئمة.
# (قلت) : يشير إلى أن أصلها أأيمة على وزن أفعلة جمع إمام، فنقل حركة
~~الميم إلى الهمزة الساكنة قبلها من أجل الإدغام؛ لاجتماع المثلين، فكان
~~الأصل الإبدال من أجل السكون ; ولذلك نص أكثر النحاة على إبدال الياء كما
~~ذكره الزمخشري في المفصل، قال أبو شامة: ووجهه النظر إلى أصل الهمزة، وهو
~~السكون، وذلك يقتضي الإبدال مطلقا. قال: وتعينت الياء لانكسارها الآن،
~~فأبدلت ياء مكسورة، ومنع كثير منهم تسهيلها بين بين، قالوا: لأنها تكون
~~بذلك في حكم
# PageV01P379
# الهمزة، ألا ترى أن الأصل عند العرب في اسم الفاعل من جاء جائي فقلبوا
~~الهمزة الثانية ياء محضة؛ لانكسار ما قبلها، ثم إن الزمخشري خالف النحاة في
~~ذلك واختار تسهيلها بين بين عملا بقول من حققها كذلك من أئمة القراء، فقال
~~في " الكشاف " من سورة التوبة عند ذكر " أئمة ": فإن قلت: كيف لفظ أئمة؟
# (قلت) : همزة بعدها همزة بين بين، أي: بين مخرج الهمزة والياء، قال:
~~وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة، وإن لم تكن بمقبولة عند البصريين، قال: وأما
~~التصريح بالياء فليس بقراءة، ولا يجوز أن تكون، ومن صرح به فهو لاحن محرف.
# (قلت) : وهذا مبالغة منه، والصحيح ثبوت كل الوجوه الثلاثة أعني التحقيق
~~وبين بين والياء المحضة عن العرب، وصحته في الرواية كما ذكرناه عمن تقدم،
~~ولكل وجه في العربية سائغ ms362 قبوله، والله أعلم.
# واختلفوا في إدخال الألف فصلا بين الهمزتين من هذه الكلمة من حقق منهم
~~ومن سهل. فقرأ أبو جعفر بإدخال الألف بينهما على أصله في باب الهمزتين من
~~كلمة، هذا مع تسهيله الثانية، وافقه ورش من طريق الأصبهاني على ذلك في
~~الثاني من القصص وفي السجدة، نص على ذلك الأصبهاني في كتابه، وهو المأخوذ
~~به من جميع طرقه. وانفرد النهرواني عن هبة الله، عنه، من طريق أبي علي
~~العطار بالفصل في الأنبياء، فخالف سائر الرواة عنه، وانفرد أيضا ابن مهران،
~~عن هبة الله، عنه، فلم يدخل ألفا بين الهمزتين بموضع، فخالف فيه سائر
~~المؤلفين، والله أعلم.
# واختلف عن هشام، فروى عنه المد من طريق ابن عبدان وغيره، عن الحلواني أبو
~~العز، وقطع به للحلواني جمهور العراقيين كابن سوار، وابن شيطا وابن فارس
~~وغيرهم وقطع به لهشام من طرقه الحافظ أبو العلاء، وفي " التيسير " قراءته
~~على أبي الفتح - يعني عن غير طريق ابن عبدان - وأما من طريق ابن عبدان فلم
~~يقرأ عليه إلا بالقصر، كما صرح بذلك في " جامع البيان "، وهذا من جملة ما
~~وقع له فيه خلط طريق بطريق، وفي " التجريد " من قراءته على عبد الباقي يعني
~~من طريق الجمال، عن الحلواني، وفي " المبهج " سوى بينه وبين
# PageV01P380
# سائر الباب، فيكون له من طريق الشذائي، عن الحلواني والداجوني وغيرهما.
~~وروى القصر ابن سفيان والمهدوي وابن شريح وابنا غلبون، ومكي، وصاحب "
~~العنوان "، وجمهور المغاربة، وبه قرأ الداني على أبي الحسن، وعلى أبي الفتح
~~من طريق ابن عبدان، وفي " التجريد " من غير طريق الجمال، وهو في " المبهج "
~~من طرقه.
# (تنبيه) لم ينفرد أبو جعفر بإدخال الألف بين الهمزة المحققة والمسهلة في
~~(أئمة) بل ورد ذلك عن نافع وأبي عمرو. فنافع، عن رواية المسيبي وإسماعيل
~~جميعا عنه، وأبو عمرو من رواية ابن سعدان، عن اليزيدي، ومن رواية أبي زيد
~~جميعا، عن أبي عمرو، فكل من فصل بالألف بينهما من المحققين إنما يفصل بها
~~في حال تسهيلها بين بين، ولا يجوز الفصل بها ms363 في حال إبدالها الياء المحضة ;
~~لأن الفصل إنما ساغ تشبيها لها ب (أينا) ، (أيذا) وسائر الباب، وذلك الشبه،
~~إنما يكون في حالة التحقيق أو التسهيل بين بين، أما حالة الإبدال، فإن ذلك
~~يمتنع أصلا وقياسا، ولم يرد بذلك نص عمن يعتبر، وإن كان ظاهر عبارة بعضهم.
~~قال الداني بعد ذكر من يسهلها بين بين: ولا تكون ياء محضة الكسرة في مذهبهم
~~; لأنهم يرون الفصل بالألف بينها وبين الهمزة المحققة في نية همزة محققة
~~بذلك. قال: وإنما تحقق إبدالها ياء محضة الكسرة في مذهب من لم ير التحقيق
~~ولا الفصل، وهو مذهب عامة النحويين البصريين. قال: فأما من يرى ذلك، وهو
~~مذهب أئمة القراء، فلا يكون إلا بين بين لما ذكرناه. انتهى. وأما الهمزة
~~الساكنة بعد المتحركة لغير الاستفهام فإن الأولى منهما - أعني المتحركة -
~~تكون مفتوحة ومضمومة ومكسورة نحو (آسى وآتي وآمن وآدم وآزر، وأوتي،
~~وأوتيتم، وأوذوا، واؤتمن أمانته، وإيمان، وإيلاف، وإيت بقرآن) فإن الهمزة
~~الثانية منهما تبدل في ذلك كله حرف مد من جنس ما قبلها، فتبدل ألفا بعد
~~المفتوحة، وواوا بعد المضمومة، وياء بعد المكسورة، إبدالا لازما واجبا
~~لجميع القراء، ليس عنهم في ذلك اختلاف، والله تعالى أعلم.
# PageV01P381
### | باب في الهمزتين المجتمعتين من كلمتين
# وتأتي على ضربان: متفقتين ومختلفتين.
# (فالضرب الأول)
### | المتفقتان. 
# وهما على ثلاثة أقسام: متفقتان بالكسر، ومتفقتان بالفتح، ومتفقتان بالضم.
~~أما المتفقتان كسرا فعلى قسمين: متفق عليه، ومختلف عليه. فالمتفق عليه
~~ثلاثة عشر لفظا في خمسة عشر موضعا. في البقرة هؤلاء إن كنتم وفي النساء (من
~~النسا إلا) في الموضعين، وفي هود ومن وراء إسحاق وفي يوسف (بالسو إلا) وفي
~~الإسراء وص: (هؤلا إلا) وفي النور (على البغا إن) وفي الشعراء (من السما إن
~~كنت) وفي السجدة (من السما إلى) وفي الأحزاب (من النسا إن اتقيتن) وفيها:
~~(ولا أبنا إخوانهن) وفي سبأ (من السما إن) وفيها (هؤلا إياكم) وفي الزخرف
~~(في السما إله) ، والمختلف فيه ثلاثة مواضع (للنبي إن أراد، و " بيوت النبي
~~") إلا في قراءة نافع، ms364 و (من الشهدا أن تضل) في قراءة حمزة، وأما المتفقتان
~~فتحا، ففي ستة عشر لفظا في تسعة وعشرين موضعا في النساء (السفها أموالكم)
~~وفيها وفي المائدة (جا أحد منكم) وفي الأنعام (جا أحدكم) وفي الأعراف (تلقا
~~أصحاب النار) وفيها وفي يونس وهود والنحل وفاطر (جا أجلهم) وفي هود خمسة
~~مواضع وموضعي " المؤمنين " (جا أمرنا) وفي الحجر (وجا أهل) وفيها وفي القمر
~~(جا آل) وفي الحج (السما أن تقع) وفي " المؤمنين " (جا أحدهم) وفي الفرقان
~~(شا أن يتخذ) وفي الأحزاب (شا أو يتوب) وفي غافر والحديد (جا أمر الله) وفي
~~القتال (جا أشراطها) وفي المنافقين (جا أجلها) وفي عبس (شا أنشره) ، وأما
~~المتفقتان ضما فموضع واحد (أوليا أولئك) في الأحقاف، فاختلفوا في إسقاط
~~إحدى الهمزتين من ذلك وتخفيفها وتحقيقها. فقرأ أبو عمرو بإسقاط الهمزة
~~الأولى منهما في
# PageV01P382
# الأقسام الثلاثة، وافقه على ذلك ابن شنبوذ، عن قنبل من أكثر طرقه، وأبو
~~الطيب، عن رويس، وانفرد بذلك أبو الفرج الشنبوذي، عن النقاش، عن أبي ربيعة،
~~عنه، فوهم في ذلك، والصواب أن ذلك رواية السامري عن ابن فرح، عن أبي ربيعة
~~كما ذكره ابن سوار، لذلك لم يعول عليه الحافظ أبو العلاء، والله أعلم.
# ووافقهم على ذلك في المفتوحتين خاصة قالون، والبزي، وسهلا الأولى من
~~المكسورتين، ومن المضمومتين بين بين مع تحقيق الثانية، واختلف عنهما في
~~بالسوء إلا، وللنبي إن أراد، وبيوت النبي إلا أما بالسوء إلا فأبدل الهمزة
~~الأولى منهما واوا وأدغم الواو التي قبلها فيها الجمهور من المغاربة وسائر
~~العراقيين، عن قالون والبزي، وهذا هو المختار رواية مع صحته في القياس،
~~وقال الحافظ أبو عمرو الداني في مفرداته: هذا الذي لا يجوز في التسهيل
~~غيره.
# (قلت) : وهذا عجيب منه، فإن ذلك إنما يكون إذا كانت الواو زائدة كما
~~سيأتي في باب وقف حمزة، وإنما الأصل في تسهيل هذه الهمزة هو النقل؛ لوقوع
~~الواو قبلها أصلية عين الفعل، كما سيأتي. قال مكي في " التبصرة ": والأحسن
~~الجاري على الأصول إلغاء الحركة. ثم قال: ولم ms365 يرو عنه - يعني عن قالون.
# (قلت) : قد قرأت به عنه، وعن البزي من طريق الإقناع وغيره، وهو مع قوته
~~قياسا ضعيف رواية، وذكره أبو حيان، وقرأنا به على أصحابه عنه، وسهل الهمزة
~~الأولى منهما بين بين؛ طردا للباب جماعة من أهل الأداء، وذكره مكي أيضا،
~~وهو الوجه الثاني في الشاطبية، ولم يذكره صاحب " العنوان " عنهما. وذكر
~~عنهما كلا من الوجهين ابن بليمة، وأما (للنبيء) ، و (النبيء) فظاهر عبارة
~~أبي العز في كفايته أن تجعل الهمزة فيهما بين بين في مذهب قالون، وقال
~~بعضهم: لا يمنع من ذلك كون الياء ساكنة قبلها، فإنها لو كانت ألفا لما
~~امتنع جعلها بين بين بعدها لغة.
# (قلت) : وهذا ضعيف جدا، والصحيح قياسا ورواية ما عليه الجمهور من الأئمة
~~قاطبة، وهو الإدغام، وهو المختار عندنا الذي لا نأخذ بغيره، والله أعلم.
# وقد انفرد سبط الخياط في كفايته عن الفرضي، عن ابن بويان، عن
# PageV01P383
# قالون بإسقاط الأولى من المضمومتين كما يسقطها في المفتوحتين، وانفرد ابن
~~مهران، عن ابن بويان بإسقاط الأولى من المتفقتين في الأقسام الثلاثة، فخالف
~~سائر الرواة عنه، والله أعلم.
# وانفرد الداني، عن أبي الفتح، من طريق الحلواني، عن قالون بتحقيق الأولى
~~وتسهيل الهمزة الثانية من المضمومتين والمكسورتين وبذلك، قرأ أبو جعفر
~~ورويس من غير طريق أبي الطيب والأصبهاني، عن ورش في الأقسام الثلاثة،
~~واختلف، عن قنبل والأزرق، عن ورش، أما قنبل فروى عنه الجمهور من طريق ابن
~~مجاهد جعل الهمزة الثانية فيها بين بين كذلك، وهو الذي لم يذكر عنه
~~العراقيون ولا صاحب " التيسير " في تسهيلها غيره. وكذا ذكره ابن سوار عنه،
~~من طريق ابن شنبوذ. وروى عنه عامة المصريين والمغاربة، وإبدالها حرف مد
~~خالص فتبدل في حالة الكسر ياء خالصة ساكنة، وحالة الفتح ألفا خالصة، وحالة
~~الضم واوا خالصة ساكنة، وهو الذي قطع به في " الهادي "، و " الهداية "، و "
~~التجريد "، وهو أحد الوجهين في " التبصرة "، و " الكافي "، و " الشاطبية "،
~~وروى عنه ابن شنبوذ إسقاط الأولى في الأقسام الثلاثة كما تقدم. هذا الذي ms366
~~عليه الجمهور من أصحابه.
# وقال ابن سوار: قال: شيخنا أبو تغلب: قال ابن شنبوذ: إذا لم تحقق
~~الهمزتين فاقرأ كيف شئت. قال ابن سوار: فيصير له - يعني لابن شنبوذ - ثلاثة
~~ألفاظ، أحدها: كأبي عمرو وموافقيه، والثاني: كالبزي وموافقيه، والثالث:
~~كأبي جعفر وموافقيه.
# (قلت) : وقد ذكر الداني أن ابن مجاهد حكى هذا الوجه عن قنبل. ثم قال: ولم
~~أقرأ به، ولا رأيت أحدا من أهل الأداء يأخذ في مذهبه. انتهى. وأما الأزرق
~~فروى عنه إبدال الهمزة في الأقسام الثلاثة حروف مد كوجه قنبل جمهور أصحاب
~~المصريين، ومن أخذ عنهم من المغاربة، وهو الذي قطع به غير واحد منهم، كابن
~~سفيان، والمهدوي، وابن الفحام الصقلي، وكذا في " التبصرة "، و " الكافي "،
~~وقالا: إنه الأحسن له، ولم يذكره الداني في " التيسير "، وذكره في " جامع
~~البيان "، وغيره، وقال: إنه الذي رواه المصريون عنه أداء. ثم قال: والبدل
~~على غير
# PageV01P384
# قياس، وروى عنه تسهيلها بين بين في الثلاثة الأقسام كثير منهم، كأبي
~~الحسن بن غلبون وأبي الحسن بن بليمة وأبي الطاهر صاحب " العنوان "، وهو
~~الذي لم يذكر في " التيسير " غيره، وذكر الوجهين جميعا أبو محمد مكي، وابن
~~شريح والشاطبي، وغيرهم، واختلفوا عنه في موضعين وهما (هؤلاء إن كنتم، و "
~~البغاء إن أردن ") فروى عنه كثير من رواة التسهيل جعل الثانية فيها ياء
~~مكسورة، وذكر في " التيسير " أنه قرأ به على ابن خاقان، عنه، وإنه المشهور
~~عنه في الأداء، وقال في " الجامع ": إن الخاقاني، وأبا الفتح وأبا الحسن
~~استثنوها، فجعلوا الثانية منهما ياء مكسورة محضة الكسرة، قال: وبذلك كان
~~يأخذ فيهما أبو جعفر بن هلال وأبو غانم بن حمدان وأبو جعفر بن أسامة، وكذلك
~~رواه إسماعيل النخاس، عن أبي يعقوب أداء، قال: وروى أبو بكر بن سيف عنه
~~إجراءهما كسائر نظائرهما، وقد قرأت بذلك أيضا على أبي الفتح وأبي الحسن،
~~وأكثر مشيخة المصريين على الأول.
# (قلت) : فدل على أنه قرأ بالوجهين على كل من أبي الفتح وأبي الحسن، ولم
~~يقرأ بغير إبدال الياء المكسورة على ابن خاقان ms367 كما أشار إليه في " التيسير
~~"، وقد ذكر فيهما الوجهين - أعني التسهيل والياء المكسورة - أبو علي الحسن
~~بن بليمة في تلخيصه، وابن غلبون في تذكرته، وقال: إن الأشهر التسهيل، على
~~أن عبارة " جامع البيان " في هذا الموضع مشكلة، وانفرد خلف بن إبراهيم بن
~~خاقان الخاقاني فيما رواه الداني عنه، عن أصحابه، عن الأزرق بجعل الثانية
~~من المضمومتين واوا مضمومة خفيفة الضمة، قال الداني: كجعله إياها ياء خفيفة
~~الكسرة في هؤلاء إن، والبغاء إن قال: ورأيت أبا غانم وأصحابه قد نصوا على
~~ذلك عن ورش، وترجموا عنه بهذه الترجمة، ثم حكى مثال ذلك عن النخاس، عن
~~أصحابه، عن ورش، ثم قال: وهذا موافق للذي رواه لي خلف بن إبراهيم، عن
~~أصحابه، وأقرأني به عنهم، قال: وذلك أيضا على غير قياس التليين.
# (قلت) : والعمل على غير هذا عند سائر أهل الأداء في سائر الأمصار ; ولذلك
~~لم يذكره في " التيسير " مع إسناده رواية ورش من طريق ابن خاقان، والله
# PageV01P385
# أعلم، وانفرد بذلك في المضمومتين وسائر المكسورتين سبط الخياط في "
~~المبهج " عن الشذائي، عن ابن بويان في رواية قالون، وترجم عن ذلك بكسرة
~~خفيفة وبضمة خفيفة، ولو لم يغاير بينه وبين التسهيل بين بين لقيل: إنه يريد
~~التسهيل. ولم أعلم أحدا روى عنه البدل في ذلك غيره، والله أعلم.
# وقرأ الباقون، وهم ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وروح بتحقيق
~~الهمزتين جميعا في الأقسام الثلاثة، وانفرد ابن مهران، عن روح بتسهيل
~~الثانية منهما كأبي جعفر وموافقيه، وكذلك انفرد عنه ابن أشتة فيما ذكره ابن
~~سوار في موضع من المفتوحين وهو شاء أنشره، والله أعلم.
# (الضرب الثاني)
### | المختلفتان، 
# ووقع منهما في القرآن خمسة أقسام وكانت القسمة تقتضي ستة:
# (القسم الأول) مفتوحة ومضمومة، وهو موضع واحد جاء أمة رسولها في
~~المؤمنين.
# (والقسم الثاني) مفتوحة ومكسورة، وورد متفق عليه ومختلف فيه؛ فالمتفق
~~عليه من ذلك سبعة عشر موضعا، وهي (شهداء إذ) في البقرة والأنعام (والبغضاء
~~إلى) في موضعي المائدة، وفيها: (عن أشياء إن تبد لكم) ، (وأولياء إن
~~استحبوا) في ms368 التوبة، وفيها (إن شاء إن الله) ، و (شركاء إن يتبعون) في يونس
~~و (الفحشاء إنه) في يوسف، وفيها وجاء إخوة و (أولياء إنا) في الكهف. و
~~(الدعاء إذا ما) في الأنبياء (واتل عليهم نبأ إبراهيم) في الشعراء، و
~~(الدعاء إذا ولوا) بالنمل والروم و (الماء إلى) في السجدة، و (حتى تفيء
~~إلى) في الحجرات.
# والمختلف فيه موضعان، وهما (زكرياء إذ) في مريم والأنبياء على قراءة غير
~~حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص.
# (والقسم الثالث) مضمومة ومفتوحة، ووقع متفقا عليه ومختلفا فيه، فالمتفق
~~عليه أحد عشر موضعا، وهي (السفهاء ألا) في البقرة (نشاء أصبناهم) في
~~الأعراف
# PageV01P386
# وفيها (تشاء أنت ولينا) ، و (سوء أعمالهم) في التوبة، (ويا سماء أقلعي)
~~في هود، و (الملأ أفتوني) في موضعي يوسف والنمل، و (يشاء ألم تر) في
~~إبراهيم، (الملأ أيكم) في النمل، و (جزاء أعداء الله) في فصلت، و (والبغضاء
~~أبدا) في الامتحان.
# والمختلف فيه موضعان، وهما (النبيء أولى) ، و (إن أراد النبيء أن) في
~~الأحزاب على قراءة نافع.
# (والقسم الرابع) مكسورة ومفتوحة، وهو متفق عليه ومختلف فيه، فالمتفق عليه
~~خمسة عشر موضعا، وهي: من خطبة النساء أو في البقرة، و (هؤلاء أهدى) في
~~النساء، ولا يأمر بالفحشاء أتقولون في الأعراف وهؤلاء أضلونا، ومن الماء أو
~~مما كلاهما فيها أيضا، ومن السماء أو ائتنا في الأنفال، و (من وعاء أخيه)
~~في موضعي يوسف، و (هؤلاء آلهة) في الأنبياء، و (هؤلاء أم هم) في الفرقان، و
~~(مطر السوء أفلم) فيها، و (من السماء آية) في الشعراء، وأبناء أخواتهن في
~~الأحزاب، و (في السماء أن) في موضعي الملك.
# والمختلف فيه موضع واحد، وهو (من الشهداء أن) في غير قراءة حمزة كما تقدم
~~في المكسورتين.
# (والقسم الخامس) مضمومة ومكسورة، وهو متفق عليه ومختلف فيه.
# فالمتفق عليه اثنان وعشرون موضعا، وهو (يشاء إلى) في موضعي البقرة،
~~ويونس، والحج، والنور، (ولا يأب الشهداء إذا) في البقرة أيضا، و (ما يشاء
~~إذا) في آل عمران (يشاء إن) فيها، وفي النور، وفاطر، و (من يشاء ms369 إن) في
~~الأنعام، و (السوء إن) في الأعراف، و (نشاء إنك) في هود، و (يشاء إنه) في
~~يوسف وموضعي الشورى، و (ما يشاء إلى) في الحج، و (شهداء إلا) في النور، و
~~(ياأيها الملأ إني) في النمل، و (الفقراء إلى الله) في فاطر، و (العلماء إن
~~الله) فيها و (السيئ إلا) فيها أيضا، و (يشاء إناثا) في الشورى.
# والمختلف فيه ستة مواضع (أولها) (يا ذكرياء إنا) في مريم في غير قراءة
~~حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص، وباقيها (يا أيها النبيء إنا أرسلناك، ويا
~~أيها النبيء إنا أحللنا) في الأحزاب،
# PageV01P387
# و (يا أيها النبيء إذا جاءك) في الامتحان، و (يا أيها النبيء إذا) في
~~الطلاق، و (النبيء إلى) في التحريم، وهذه الخمسة في قراءة نافع.
# (قسم سادس) وهو كون الأولى مكسورة والثانية مضمومة، عكس الخامس، لم يرد
~~لفظه في القرآن، وإنما ورد معناه، وهو قوله في القصص (وجد عليه أمة)
~~والمعنى: وجد على الماء أمة، فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ورويس بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الهمزة الثانية من الأقسام الخمسة،
~~وتسهيلها عندهم أن تجعل في القسم الأول والثاني بين بين، وتبدل في القسم
~~الثالث واوا محضة، وفي القسم الرابع ياء كذلك، واختلف أئمتنا في كيفية
~~تسهيل القسم الخامس، فذهب بعضهم إلى أنها تبدل واوا خالصة مكسورة، وهذا
~~مذهب جمهور القراء من أئمة الأمصار قديما، وهو الذي في " الإرشاد "، و "
~~الكفاية " لأبي العز، قال الداني في جامعه: وهذا مذهب أكثر أهل الأداء،
~~قال: وكذا حكى أبو طاهر بن أبي هاشم أنه قرأ على ابن مجاهد، قال: وكذا حكى
~~أبو بكر الشذائي أنه قرأ على غير ابن مجاهد، قال: وبذلك قرأت أنا على أكثر
~~شيوخي، وقال في غيره: وبذلك قرأت على عامة شيوخي الفارسي، والخاقاني، وابن
~~غلبون، وذهب بعضهم إلى أنها تجعل بين بين، أي الهمزة والياء، وهو مذهب أئمة
~~النحو كالخليل وسيبويه، ومذهب جمهور القراء حديثا، وحكاه ابن مجاهد نصا عن
~~اليزيدي، عن أبي عمرو، ورواه الشذائي عن ابن مجاهد ms370 أيضا، وبه قرأ الداني
~~على شيخه فارس بن أحمد بن محمد قال: وأخبرني عبد الباقي بن الحسن أنه قرأ
~~كذلك عن شيوخه، وقال الداني: إنه الأوجه في القياس، وإن الأول آثر في
~~النقل.
# (قلت) : وبالتسهيل قطع مكي، والمهدوي، وابن سفيان، وصاحب " العنوان "،
~~وأكثر مؤلفي الكتب، كصاحب " الروضة " و " المبهج "، والغايتين، و " التلخيص
~~"، ونص على الوجهين في " التذكرة "، و " التيسير "، و " الكافي "، و "
~~الشاطبية "، و " تلخيص العبارات "، وصاحب " التجريد " في آخر فاطر، وقال:
~~إنه قرأ بالتسهيل على الفارسي وعبد الباقي. وقد أبعد وأغرب ابن شريح في
# PageV01P388
# كافيه، حيث حكى تسهيلها كالواو، ولم يصب من وافقه على ذلك لعدم صحته نقلا
~~وإمكانه لفظا، فإنه لا يتمكن منه إلا بعد تحويل كسر الهمزة ضمة، أو تكلف
~~إشمامها الضم، وكلاهما لا يجوز ولا يصح، والله تعالى أعلم، وقرأ الباقون
~~وهم ابن عامر، وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، وروح بتحقيق الهمزتين جميعا في
~~الأقسام الخمسة، وانفرد ابن مهران، عن روح بالتسهيل مثل رويس والجماعة.
# تنبيهات
# (الأول) اختلف بعض أهل الأداء في تعيين إحدى الهمزتين التي أسقطها أبو
~~عمرو ومن وافقه، فذهب أبو الطيب بن غلبون فيما حكاه عنه صاحب " التجريد "،
~~وأبو الحسن الحمامي فيما حكاه عنه أبو العز إلى أن الساقطة هي الثانية، وهو
~~مذهب الخليل بن أحمد وغيره من النحاة، وذهب سائر أهل الأداء إلى أنها
~~الأولى. وهو الذي قطع به غير واحد، وهو القياس في المثلين، وتظهر فائدة هذا
~~الخلاف في المد قبل. فمن قال بإسقاط الأولى كان المد عنده من قبيل المنفصل،
~~ومن قال بإسقاط الثانية كان عنده من قبيل المتصل.
# (والثاني) إذا أبدلت الثانية من المتفقتين حرف مد في مذهب من رواه عن
~~الأزرق وقنبل وقع بعده ساكن - زيد في مد حرف المد المبدل لالتقاء الساكنين،
~~فإن لم يكن بعده ساكن لم يزد على مقدار حرف المد الساكن نحو هؤلا إن كنتم،
~~(جا أمرنا) وغير الساكن نحو في السماء إله، جاء أحدهم، أولياء أولئك، وتقدم
~~تحقيقه في باب المد والقصر.
# (الثالث) إذا ms371 وقع بعد الثانية من المفتوحتين ألف في مذهب المبدلين أيضا،
~~وذلك في موضعين جاء آل لوط، وجاء آل فرعون فهل تبدل الثانية فيهما كسائر
~~الباب أم تسهل من أجل الألف بعدها؟ قال الداني: اختلف أصحابنا في ذلك، فقال
~~بعضهم: لا يبدلها فيهما ; لأن بعدها ألفا فيجتمع ألفان واجتماعهما متعذر،
# PageV01P389
# فوجب لذلك أن تكون بين بين لا غير ; لأن همزة بين بين في رتبة
### | المتحرك
# ة، وقال آخرون: يبدلها فيهما كسائر الباب، ثم فيها بعد البدل وجهان: أن
~~تحذف للساكنين، والثاني أن لا تحذف ويزاد في المد، فتفصل بتلك الزيادة بين
~~الساكنين، وتمنع من اجتماعهما. انتهى. وهو جيد، وقد أجاز بعضهم على وجه
~~الحذف الزيادة في المد على مذهب من روى المد عن الأزرق لوقوع حرف المد بعد
~~همز ثابت، فحكى فيه المد والتوسط والقصر، وفي ذلك نظر لا يخفى، والله أعلم.
# (الرابع) إن هذا الذي ذكر من الاختلاف في تخفيف إحدى الهمزتين في هذا
~~الباب، إنما هو في حالة الوصل، فإذا وقفت على الكلمة الأولى أو بدأت
~~بالثانية حققت الهمز في ذلك كله لجميع القراء، إلا ما يأتي في وقف حمزة
~~وهشام في بابه، والله تعالى أعلم.
### | باب في الهمز المفرد
# وهو يأتي على ضربين: ساكن، ومتحرك، ويقع فاء من الفعل وعينا ولاما.
# (فالضرب الأول)
### | الساكن، 
# ويأتي باعتبار حركة ما قبله على ثلاثة أقسام: مضموم ما قبله نحو (يؤمنون،
~~ورؤيا، ومؤتفكة، ولؤلؤ، ويسؤكم، ويقول ائذن لي) ومكسور نحو (بئس، وجئت،
~~وشئت، وروحا، ونبئ، والذي ائتمن) ومفتوح نحو (فأتوهن، فأذنوا، وآتوا، وأمر
~~أهلك، ومأوى، واقرأ، وإن يشأ، والهدى ائتنا) فقرأ أبو جعفر جميع ذلك بإبدال
~~الهمزة فيه حرف مد بحسب حركة ما قبله إن كانت ضمة فواو، أو كسرة فياء، أو
~~فتحة فألف، واستثنى من ذلك كلمتين، وهما أنبئهم في البقرة ونبئهم في الحجر
~~والقمر، واختلف عنه في كلمة واحدة، وهي نبئنا في يوسف. فروى عنه تحقيقها
~~أبو طاهر بن سوار من روايتي ابن وردان وابن جماز جميعا. وروى الهذلي
~~إبدالها ms372 من طريق
# PageV01P390
# الهاشمي عن ابن جماز، وروى تحقيقها من طريق ابن شبيب، عن ابن وردان، وكذا
~~أبو العز من طريق النهرواني عنه، وإبدالها عنه من سائر طرقه، وقطع له
~~بالتحقيق الحافظ أبو العلاء، وأطبق الخلاف عنه من الروايتين أبو بكر بن
~~مهران، وأجمع الرواة عنه على أنه إذا أبدل الهمزة واوا في (رؤيا، والرؤيا)
~~وما جاء منه يقلب الواو ياء، ويدغم الياء في الياء التي بعدها معاملة
~~للعارض معاملة الأصلي، وإذا أبدل (تؤوي وتؤويه) جمع بين الواوين مظهرا،
~~وسيأتي الكلام على رئيا وافقه ورش من طريق الأصبهاني على الإبدال في الباب
~~كله، واستثنى من ذلك خمسة أسماء وخمسة أفعال، فالأسماء (البأس والبأساء،
~~اللؤلؤ ولؤلؤ) حيث وقع (ورئيا) في مريم و (الكأس والرأس) حيث وقعا،
~~والأفعال: جئت وما جاء منه، نحو (أجئتنا، وجئناهم، وجئتمونا، ونبئ) وما جاء
~~من لفظه نحو (أنبئهم، ونبئهم، ونبئ عبادي، ونبأتكما، وأم لم ينبأ) وقرأت،
~~وما جاء منه نحو (قرأناه، واقرأ، وهيئ، ويهيئ، وتؤوي، وتؤويه) وهذا مما
~~اتفق الرواة على استثنائه نصا وأداء، وانفرد ابن مهران، عن هبة الله فلم
~~يستثن شيئا سوى (ذرأنا وتبرأنا) بخلاف، فوهم في ذلك، وكذلك الهذلي حيث لم
~~يستثن الأفعال، وانفرد الصفراوي باستثناء (يشا، ويسوهم، ورويا) فحكى فيها
~~خلافا، وأظنه أخذ ذلك من قول أبي معشر الطبري وليس ذلك كما فهم، إذ قد نص
~~أبو معشر على إبدالها وبابها، ثم قال: والهمز أظهر - إن شاء الله - وهذا لا
~~يقتضي أن يتحقق فيها سوى الإبدال، والله أعلم.
# وأما من طريق الأزرق، فإنه يبدل الهمزة إذا وقعت فاء من الفعل نحو
~~(يومنون، ويالمون، وياخذ، ومومن، ولقانا ايت، والموتفكات) واستثنى من ذلك
~~أصلا مطردا، وهو ما جاء من باب الإيواء نحو (تؤوي إليك، والتي تؤويه،
~~والمأوى، ومأويكم، وفأووا) ولم يبدل مما وقع عينا من الفعل سوى (بيس) كيف
~~أتى و (البير، والذيب) وحقق ما عدا ذلك، واختلف عن أبي عمرو في إبدال الهمز
~~الساكن على ما تقدم مبينا في أول باب الإدغام الكبير، ونشير هنا ms373 إلى زيادة
~~تتعين معرفتها، وذلك أن الداني قال
# PageV01P391
# في " التيسير ": اعلم أن أبا عمرو كان إذا قرأ في الصلاة، أو أدرج
~~القراءة، أو قرأ بالإدغام لم يهمز كل همزة ساكنة. انتهى. فخص استعمال ذلك
~~بما إذا قرأ في الصلاة، أو أدرج القراءة، أو قرأ بالإدغام الكبير، وقيده
~~مكي وابن شريح، والمهدوي، وابن سفيان بما إذا أدرج القراءة، أو قرأ في
~~الصلاة، وقال في " جامع البيان ": اختلف أصحاب اليزيدي عنه في الحال التي
~~يستعمل ترك الهمز فيها، فحكى أبو عمرو، وعامر الموصلي، وإبراهيم من رواية
~~عبيد الله وأبو جعفر اليزيديون عنه، أن أبا عمرو كان إذا قرأ فأدرج القراءة
~~لم يهمز ما كانت الهمزة فيه مجزومة، ثم قال: فدل على أنه إذا لم يسرع في
~~قراءته واستعمل التحقيق همز. قال: وحكى أبو شعيب عنه، أن أبا عمرو كان إذا
~~قرأ في الصلاة لم يهمز، ثم قال: فدل ذلك على أنه كان إذا قرأ في غير الصلاة
~~- سواء استعمل الحدر أو التحقيق - همز.
# قال: وحكى أبو عبد الرحمن، وإبراهيم في رواية العباس وأبو حمدون وأبو
~~خلاد ومحمد بن شجاع، وأحمد بن حرب، عن الدوري، أن أبا عمرو كان إذا قرأ لم
~~يهمز، ثم قال: فدل قولهم أنه كان لا يهمز على كل حال في الصلاة أو غيرها،
~~وفي حدر أو تحقيق. انتهى.
# والمقصود بالإدراج هو الإسراع، وهو ضد التحقيق، لا كما فهمه من لا فهم له
~~من أن معناه الوصل الذي هو ضد الوقف، وبنى على ذلك أن أبا عمرو إنما يبدل
~~الهمز في الوصل فإذا وقف حقق، وليس في ذلك نقل يتبع ولا قياس يستمع. وقال
~~الحافظ أبو العلاء: وأما أبو عمرو فله مذهبان: أحدهما التحقيق مع الإظهار
~~والتخفيف مع الإدغام على التعاقب، والثاني التخفيف مع الإظهار وجه واحد.
~~انتهى. وهذا صريح في عدم التحقيق مع الإدغام، وأنه ليس بمذهب لأبي عمرو كما
~~قدمنا بيان ذلك في أول الإدغام الكبير، واعلم أن الأئمة من أهل الأداء
~~أجمعوا عمن روى البدل عن ms374 أبي عمرو على استثناء خمس عشرة كلمة في خمسة
~~وثلاثين موضعا تنحصر في خمس معان:
# (الأول) الجزم ويأتي في ستة ألفاظ، وهي (يشاء) في عشرة مواضع
# PageV01P392
# في النساء موضع، وفي الأنعام ثلاثة مواضع، وفي إبراهيم موضع، وفي سبحان
~~موضعان، وفي فاطر موضع، وفي الشورى موضعان، ونشاء في ثلاثة مواضع في
~~الشعراء وسبأ ويس (وتسؤ) في ثلاثة مواضع في آل عمران، والمائدة، والتوبة
~~(وننساها) في البقرة (ويهيئ لكم) في الكهف (وأم لم ينبأ) في النجم.
# (والثاني الأمر) وهو البناء له، ويأتي في ستة ألفاظ أيضا، وهي (أنبئهم)
~~في البقرة و (أرجه) في الأعراف والشعراء، و (نبئنا) في يوسف، و (نبئ عبادي)
~~في الحجر، (ونبئهم) فيها أيضا وفي القمر، و (اقرأ) في سبحان وموضعي العلق
~~(وهيئ لنا) في الكهف.
# (الثالث) الثقل، وهو كلمة واحدة أتت في موضعين (وتؤوي إليك) في الأحزاب
~~(وتؤويه) في المعارج ; لأنه لو ترك همزه لاجتمع واوان، واجتماعهما أثقل من
~~الهمز.
# (الرابع) الاشتباه، وهو موضع واحد (ورئيا) في مريم ; لأنه بالهمز من
~~الرواء، وهو المنظر الحسن، فلو ترك همزه لاشتبه بري الشارب، وهو امتلاؤه،
~~وانفرد عبد الباقي، عن أبيه، عن أبي الحسين السامري، عن السوسي فيما ذكره
~~صاحب " التجريد " بإبدال الهمزة فيها ياء، فيجمع بين الياءين من غير إدغام،
~~كأحد وجهي حمزة في الوقف، كما سيأتي، وقياس ذلك (تؤوي، وتؤويه) ولم يذكر
~~فيه شيئا، والله أعلم.
# (الخامس) الخروج من لغة إلى أخرى، وهو كلمة واحدة في موضعين (مؤصدة) في
~~البلد، والهمزة ; لأنه بالهمز من آصدت، أي: أطبقت، فلو ترك لخرج إلى لغة من
~~هو عنده من أرصدت، وانفرد عبد الباقي بن الحسن الخراساني، عن زيد، عن
~~أصحابه، عن اليزيدي فيما رواه الداني وابن الفحام الصقلي، عن فارس بن أحمد،
~~وكذا أبو الصقر الدورقي، عن زيد فيما رواه ابن مهران عنه بعدم استثناء شيء
~~من ذلك، وذلك في رواية الدوري من طريق ابن فرح، فخالفا سائر الناس، والله
~~تعالى أعلم، وانفرد أبو الحسن بن غلبون ومن تبعه بإبدال الهمزة من ms375 (بارئكم)
~~في حرفي البقرة بإحالة قراءتها بالسكون لأبي عمرو ملحقا ذلك بالهمز الساكن
~~المبدل، وذلك غير مرضي ; لأن إسكان هذه الهمزة عارض
# PageV01P393
# تخفيفا، فلا يعتد به. وإذا كان الساكن اللازم حالة الجزم والبناء لم يعتد
~~به، فهذا أولى وأيضا، فلو اعتد بسكونها وأجريت مجرى اللازم كان إبدالها
~~مخالفا أصل أبي عمرو، وذلك أنه كان يشتبه بأن يكون من البرا وهو التراب،
~~وهو فقد همز " مؤصدة " ولم يخففها من أجل ذلك مع أصالة السكون فيها، فإن
~~الهمز في هذا أولى، وهو الصواب، والله أعلم.
# وبقي أحرف وافقهم بعض القراء على إبدالها، وخالف آخرون فهمزوها، وهي
~~(الذئب) في موضعي يوسف و (اللؤلؤ، ولؤلؤ) معرفا ومنكرا (والمؤتفكة،
~~والمؤتفكات) حيث وقعا (ورئيا) في مريم، و (يأجوج ومأجوج) في الكهف
~~والأنبياء (وضيزى) في النجم، و (مؤصدة) في الموضعين، أما (الذئب) فوافقهم
~~على إبداله ورش والكسائي وخلف، وأما (اللؤلؤ، ولؤلؤ) فوافقهم على إبداله
~~أبو بكر، وأما (والمؤتفكة والمؤتفكات) فاختلف فيهما عن قالون. فروى أبو
~~نشيط فيما قطع به ابن سوار، والحافظ أبو العلاء وسبط الخياط في كفايته،
~~وغيرهم إبدال الهمزة منهما، وكذا روى أبو بكر بن مهران، عن الحسن بن العباس
~~الجمال وغيره، عن الحلواني، وهو طريق الطبري والعلوي، عن أصحابهما، عن
~~الحلواني، وكذا روى الشحام عن قالون، وهو الصحيح عن الحلواني، وبه قطع له
~~الداني في " المفردات "، وقال في " الجامع ": وبذلك قرأت في روايته من طريق
~~ابن أبي حماد وابن عبد الرزاق، وغيرهما، وبذلك آخذ.
# قال: وقال لي أبو الفتح، عن قراءته على عبد الله بن الحسين، عن أصحابه،
~~عن الحلواني - يعني بالهمز - قال الداني: وهو وهم ; لأن الحلواني نص على
~~ذلك في كتابه بغير همز. انتهى.
# وروى الجمهور، عن قالون بالهمز، وهو الذي لم يذكر المغاربة والمصريون عنه
~~سواه، والوجهان عنه صحيحان، بهما قرأت وبهما آخذ، والله تعالى أعلم. وأما
~~(ورئيا) فقرأه بتشديد الياء من غير همز أبو جعفر، وقالون وابن ذكوان،
~~وانفرد هبة الله المفسر، عن زيد، عن الداجوني، عن أصحابه، عن هشام ms376 بذلك،
~~ورواه سائر الرواة عنه بالهمز وبذلك قرأ الباقون، وأما يأجوج ومأجوج
# PageV01P394
# فقرأهما عاصم بالهمز، وقرأهما الباقون بغير همز، وأما (ضيزى) فقرأه
~~بالهمز ابن كثير، والباقون بغير همز، وأما (مؤصدة) فقرأه بالهمز أبو عمرو،
~~ويعقوب وحمزة وخلف وحفص، وقرأه الباقون بغير همز.
# (والضرب الثاني)
### | المتحرك، 
# وينقسم إلى قسمين متحرك قبله متحرك، ومتحرك قبله ساكن، أما المتحرك
~~المتحرك ما قبله فاختلفوا في تخفيف الهمزة منه في سبعة أحوال.
# (الأول) أن تكون مفتوحة وقبلها مضموم، فإن كانت فاء من الفعل فاتفق أبو
~~جعفر وورش على إبدالها واوا نحو (يوده، ويواخذ، ويولف، وموجلا، وموذن،
~~والمولفة) واختلف ابن وردان في حرف واحد من ذلك، وهو (يؤيد بنصره) في آل
~~عمران، فروى ابن شبيب من طريق ابن العلاف وغيره، وابن هارون من طريق الشطوي
~~وغيره، كلاهما عن الفضل بن شاذان تحقيق الهمزة فيه. وكذا روى الرهاوي، عن
~~أصحابه، عن الفضل، وكأنه راعى فيه وقوع الياء المشددة بعد الواو، فيجتمع
~~ثلاثة أحرف من حروف العلة، وروى سائر الرواة عنه الإبدال طردا للباب، وهي
~~رواية ابن جماز، واختلف أيضا عن ورش في حرف واحد، وهو (مؤذن) في الأعراف
~~ويوسف. فروى عنه الأصبهاني تحقيق الهمزة فيه، وكأنه راعى مناسبة لفظ (فأذن)
~~وهي مناسبة مقصودة عندهم في كثير من الحروف، وروى عنه الأزرق الإبدال على
~~أصله، وإن كانت عينا من الفعل، فإن الأصبهاني عن ورش اختص بإبدالها في حرف،
~~وهو (الفواد، وفواد) وهو في هود، وسبحان، والفرقان، والقصص، والنجم. وإن
~~كانت لاما من الفعل، فإن حفصا اختص بإبدالها في (هزوا) ، وهو في عشرة
~~مواضع، في البقرة موضعان (أتتخذنا هزوا، ولا تتخذوا آيات الله هزوا) وفي
~~المائدة موضعان (لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا، وإذا ناديتم إلى
~~الصلاة اتخذوها هزوا) وفي الكهف موضعان (واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا
# PageV01P395
# واتخذوا آياتي ورسلي هزوا) وفي الأنبياء (إن يتخذونك إلا هزوا) ، وكذا في
~~الفرقان، وفي لقمان (اتخذها هزوا، واتخذها هزوا) في الجاثية، وفي (كفوا) ،
~~وهو في الإخلاص.
# (الثاني) أن تكون مفتوحة وقبلها مكسور، ms377 فإن أبا جعفر يبدلها ياء في (رئاء
~~الناس) ، وهو في البقرة والنساء والأنفال، وفي (خاسئا) في الملك، وفي
~~(ناشئة الليل) في المزمل، وفي (شانئك) ، وهو في الكوثر، وفي (استهزئ) ، وهو
~~في الأنعام والرعد والأنبياء، وفي (قرئ) ، وهو في الأعراف والانشقاق، وفي
~~(لنبوئنهم) ، وهو في النحل والعنكبوت، وفي (ليبطئن) ، وهو في النساء، وفي
~~(ملئت) ، وهو في الجن، وكذلك (يبدلها) في (خاطئة، والخاطئة، ومئة، وفئة)
~~وتثنيتهما، وانفرد الشطوي عن ابن هارون في رواية ابن وردان بتحقيق الهمزة
~~في هذه الأربعة، وكذلك ابن العلاف، عن زيد عن ابن شبيب، فخالف سائر الرواة
~~عن زيد وعن أصحابه، واختلف عن أبي جعفر في (موطيا) فقطع له بالإبدال الحافظ
~~أبو العلاء من رواية ابن وردان، وكذلك الهذلي من روايتي ابن وردان وابن
~~جماز جميعا، ولم يذكر فيها همزة إلا من طريق النهرواني، عن أصحابه عن ابن
~~وردان ولم يذكر فيها أبو العز ولا ابن سوار من الروايتين جميعا إبدالا،
~~والوجهان صحيحان، بهما قرأت، وبهما آخذ، والله أعلم.
# ووافقه الأصبهاني عن ورش في (خاسيا) ، و (ناشية) و (مليت) وزاد فأبدل
~~(فبأي) حيث وقع مسبوقا بالفاء نحو (فبأي آلاء ربك) ، واختلف عنه فيما تجرد
~~عن الفاء نحو (بأي أرض تموت، بأيكم المفتون) فروى الحمامي من جميع طرقه، عن
~~هبة الله والمطوعي كلاهما عنه إبدال الهمزة فيها، وبه قطع في " الكامل " و
~~" التجريد "، وذكر صاحب " المبهج " أنه قرأ له بالوجهين في (بأيكم المفتون)
~~على شيخه الشريف، وروى التحقيق، عن سائر الرواة، عن هبة الله، عنه، والله
~~أعلم.
# وانفرد أبو العلاء الحافظ عن النهرواني بالإبدال في (شانيك) وانفرد
~~الهذلي في " الكامل " بالإبدال في (لنبوينهم)
# PageV01P396
# وانفرد ابن مهران عن الأصبهاني فلم يذكر له إبدالا في هذا الحال، فخالف
~~سائر الناس، واختص الأزرق عن ورش بإبدال الهمزة ياء في (لئلا) في البقرة
~~والنساء والحديد.
# (الثالث) أن تكون مضمومة بعد كسر وبعدها واو، فإن أبا جعفر يحذف الهمزة
~~ويضم ما قبلها من أجل الواو نحو (مستهزون، والصابون، ومتكون، ومالون،
~~وليواطوا، ويطفوا، وقل استهزوا) ms378 وما أتى من ذلك، ووافقه نافع على (الصابون)
~~، وهو في المائدة، واختلف عن ابن وردان في حرف واحد وهو (المنشئون) فرواه
~~عنه بالهمز ابن العلاف، عن أصحابه، والنهرواني من طريقي الإرشاد وغاية أبي
~~العلاء والحنبلي من طريق الكفاية، وبه قطع له الأهوازي، وبذلك قطع أبو العز
~~في " الإرشاد " من غير طريق هبة الله، وهو بخلاف ما قال في " الكفاية "،
~~وبالحذف قطع ابن مهران والهذلي وغيرهما، ونص له على الخلاف أبو طاهر بن
~~سوار، والوجهان عنه صحيحان، ولم يختلف عن ابن جماز في حذفه. وقد خص بعض
~~أصحابنا الألفاظ المتقدمة، ولم يذكر (نبيوني وأنبيوني، ويتكيون، ويستنبونك)
~~وظاهر كلام أبي العز والهذلي العموم، على أن الأهوازي وغيره نص عليها، ولا
~~يظهر فرق سوى الرواية، والله أعلم.
# (الرابع) أن تكون مضمومة بعد فتح، فإن أبا جعفر يحذفها في (ولا يطون، ولم
~~تطوها، وأن تطوهم) وانفرد الحنبلي بتسهيلها بين بين في (رءوف) حيث وقع،
~~وانفرد الهذلي، عن أبي جعفر بتسهيل (تبوءوا الدار) كذلك وهي رواية الأهوازي
~~عن ابن وردان.
# (الخامس) أن تكون مكسورة بعد كسر بعدها، فإن أبا جعفر يحذف الهمزة في
~~(متكئين، والصابئين والخاطئين وخاطئين والمستهزئين) حيث وقعت، ووافقه نافع
~~في (الصابين) ، وهو في البقرة والحج، وانفرد الهذلي عن النهرواني، عن ابن
~~وردان بحذفها في (خاسئين) أيضا.
# (السادس) أن تكون الهمزة مفتوحة بعد فتح، فاتفق نافع وأبو جعفر على
~~تسهيلها بين بين إذا وقع بعد همزة الاستفهام نحو (أرأيتكم، وأرأيتم،
~~وأرأيت، وأفرأيتم) حيث وقع، واختلف عن الأزرق
# PageV01P397
# عن ورش في كيفية تسهيلها، فروى عنه بعضهم إبدالها ألفا خالصة، وإذا
~~أبدلها مد لالتقاء الساكنين مدا مشبعا على ما تقرر من باب المد، وهو أحد
~~الوجهين في " التبصرة "، و " الشاطبية "، و " الإعلان "، وعند الداني في
~~غير " التيسير "، وقال في كتابه " التنبيه ": إنه قرأ بالوجهين. وقال مكي:
~~وقد قيل عن ورش إنه يبدلها ألفا، وهو أحرى في الرواية ; لأن النقل
~~والمشافهة إنما هو بالمد عنه، وتمكين المد إنما يكون مع البدل، وجعلها بين
~~بين أقيس على ms379 أصول العربية، قال: وحسن جواز البدل في الهمزة وبعدها ساكن أن
~~الأول حرف مد ولين. فالمد الذي يحدث مع السكون يقوم مقام حركة يتوصل بها
~~إلى النطق بالساكن. انتهى. وقال بعضهم: إنه غلط عليه. قال أبو عبد الله
~~الفارسي: ليس غلطا عليه، بل هي رواية صحيحة عنه، فإن أبا عبيد القاسم بن
~~سلام - رحمه الله - روى أن أبا جعفر، ونافعا، وغيرهما من أهل المدينة
~~يسقطون الهمزة غير أنهم يدعون الألف خلفا منها، فهذا يشهد بالبدل. وهو
~~مسموع من العرب، حكاه قطرب وغيره.
# (قلت) : والبدل في قياس البدل في (أأنذرتهم) وبابه، إلا أن بين بين في
~~هذا أكثر وأشهر، وعليه الجمهور، والله أعلم.
# وقرأ الكسائي بحذف الهمزة في ذلك كله، وقرأ الباقون بالهمز واختص
~~الأصبهاني، عن ورش بتسهيل الهمزة الثانية إذا وقعت بعد همزة الاستفهام في
~~(أفأصفاكم ربكم) وفي (أفأمن) وهو (أفأمن أهل القرى، أفأمنوا مكر الله،
~~أفأمنوا أن تأتيهم، أفأمن الذين مكروا، أفأمنتم أن يخسف بكم) ولا سادس لها،
~~ولذا سهلها في (أفأنت، أفأنتم) وكذلك سهل الثانية من (لأملأن) ووقعت في
~~الأعراف، وهود، والسجدة، وص، وكذلك الهمزتين من " كأن " كيف أتت، مشددة أم
~~مخففة نحو (كأنهم، كأنك، وكأنما، وكأنه، وكأنهن، وويكأنه، وكأن لم يكن،
~~وكأن لم تغن، وكأن لم يلبثوا) وكذلك في الهمزة في (تأذن) في الأعراف خاصة،
~~وكذلك الهمزة من: (واطمأنوا بها) في يونس و (اطمأن به) في الحج، وكذلك
~~الهمزة من (رأى) في ستة مواضع (رأيت أحد عشر كوكبا، ورأيتهم لي ساجدين) في
~~يوسف
# PageV01P398
# و (رآه مستقرا عنده، ورأته حسبته لجة) في النمل، و (رآها تهتز) في القصص
~~خاصة، و (رأيتهم تعجبك) في المنافقين، واختلف عنه في (تأذن) في إبراهيم.
~~فروى صاحب " المستنير " وصاحب " التجريد "، وغيرهما تحقيق الهمزة فيه، وروى
~~الهذلي، والحافظ، وأبو العلاء، وغيرهما تسهيلها، واختلف عن أبي العز في "
~~الكفاية "، ففي بعض النسخ عنه التحقيق، وفي بعضها التسهيل، ونص على الوجهين
~~جميعا أبو محمد في " المبهج "، وانفرد النهرواني فيما حكاه ابن سوار وأبو
~~العز، والحافظ أبو ms380 العلاء، والجماعة عنه بالتحقيق في (اطمأن به) في الحج،
~~وانفرد فيما حكاه أبو العز، وابن سوار بالتحقيق في (رأته حسبته) في النمل و
~~(رآها تهتز) في القصص و (رأيتهم تعجبك) في المنافقين، وانفرد السبط في "
~~المبهج " بالوجهين في هذه الثلاثة، وفي (رأيتهم لي) في يوسف (ورآه مستقرا)
~~وانفرد الهذلي عنه بإطلاق تسهيل (راته، وراها) وما يشبهه، فلم يخص شيئا،
~~ومقتضى ذلك تسهيل (رأيت، ورآه) وما جاء من ذلك. وهو خلاف ما رواه سائر
~~الناس من الطرق المذكورة. نعم، أطلق ذلك كذلك نصا الحافظ أبو عمرو الداني
~~في جامعه، ولكنه من طريق إبراهيم بن عبد العزيز الفارسي عنه، وليس من
~~طرقنا، وانفرد الهذلي عن أبي جعفر من روايتيه بتسهيل (تاخر) ، وهو في
~~البقرة والفتح (أو يتاخر) في المدثر، فخالف سائر الناس في ذلك، وانفرد
~~الحنبلي، عن هبة الله في رواية ابن وردان بتسهيل (تاذن) في الموضعين،
~~واختلف عن البزي في تسهيل الهمزة من (لاعنتكم) في البقرة، فروى الجمهور عن
~~أبي ربيعة، عنه التسهيل، وبه قرأ الداني من طريقيه. وروى صاحب " التجريد "
~~عنه التحقيق من قراءته على الفارسي، وبه قرأ الداني من طريق ابن الحباب
~~عنه، ولم يذكر ابن مهران عن أبي ربيعة سواه، والوجهان صحيحان عن البزي،
~~واختص أبو جعفر بحذف الهمزة في (متكأ) في يوسف، فيصير مثل: متقى.
# (السابع) أن تكون مكسورة بعد فتح. فانفرد الحنبلي عن هبة الله بتسهيل
~~الهمزة في (تطمين، وبيس) حيث وقع، ولم يروه غيره. وأما المتحرك
# PageV01P399
# الساكن ما قبله فلا يخلو الساكن من أن يكون ألفا، أو ياء، أو زايا. فإن
~~كان ألفا فقد اختلفوا في (اسرايل وكاين) في قراءة المد (وهانتم واللاي)
~~وانفرد الحنبلي، عن هبة الله، عن أصحابه، عن ابن وردان بتسهيل الهمزة بعد
~~الألف من (كهية الطاير، فيكون طايرا) من موضعي آل عمران والمائدة خاصة،
~~وسائر الرواة عن أبي جعفر على التحقيق فيها وفي جميع القرآن، والله أعلم.
# وأما (اسرايل وكاين) حيث وقعا فسهل الهمزة فيهما أبو جعفر، وحققها
~~الباقون، وسيأتي الخلاف ms381 في (كاين) في موضعه من آل عمران، وانفرد الهذلي عن
~~ابن جماز بتحقيق الهمزة في (كأين) فخالف سائر الناس عنه، والله أعلم.
# وانفرد أبو علي العطار عن النهرواني، عن الأصبهاني بتسهيل الهمزة في موضع
~~العنكبوت مع إدخال الألف قبلها كأبي جعفر سواء، وقد خالف في ذلك سائر
~~الرواة عن النهرواني وعن الأصبهاني، والله أعلم.
# وأما (هانتم) في موضعي آل عمران، وفي النساء، والقتال، فاختلفوا في تحقيق
~~الهمزة فيها وفي تسهيلها وفي حذف الألف منها، فقرأ نافع، وأبو عمرو وأبو
~~جعفر بتسهيل الهمزة بين بين، واختلف عن ورش من طريقيه، فورد عن الأزرق
~~ثلاثة أوجه.
# (الأول) حذف الألف، فيأتي بهمزة مسهلة بعد الهاء مثل (هعنتم) ، وهو الذي
~~لم يذكر في " التيسير " غيره، وهو أحد الوجهين في الشاطبية والإعلان.
# (الثاني) إبدال الهمزة ألفا محضة، فتجتمع مع النون وهي ساكنة، فيمد
~~لالتقاء الساكنين. وهذا الوجه هو الذي في " الهادي "، و " الهداية "، وهو
~~الوجه الثاني في " الشاطبية " و " الإعلان ".
# (الثالث) إثبات الألف كقراءة أبي عمرو وأبي جعفر، وقالون، إلا أنه مشبعا
~~على أصله، وهو الذي في " التبصرة "، و " الكافي "، و " العنوان "، و "
~~التجريد "، و " التلخيص "، و " التذكرة "، وعليه جمهور المصريين والمغاربة،
~~وورد عن الأصبهاني وجهان.
# (أحدهما) حذف الألف كالوجه الأول عن الأزرق، وهو طريق المطوعي عنه، وطريق
~~الحمامي من جمهور طرقه، عن هبة الله، عنه.
# (والثاني) إثباتها كقالون، ومن معه، وهو الذي رواه النهرواني من طرقه، عن
# PageV01P400
# هبة الله، وكذلك روى صاحب " التجريد "، عن الفارسي، عن الحمامي، عنه،
~~وكذلك ابن مهران وغيره، عن هبة الله أيضا، والوجهان صحيحان، والله أعلم.
# وقرأ الباقون بتحقيق الهمزة بعد الألف وهم: ابن كثير، وابن عامر،
~~والكوفيون، ويعقوب، وانفرد أبو الحسن بن غلبون ومن تبعه بتسهيل الهمزة، عن
~~رويس، فخالف سائر الناس، وهو وهم، والله أعلم.
# واختلف عن قنبل، فروى عنه ابن مجاهد حذف الألف، فتصير مثل (سالتم) ، وهو
~~كالوجه الأول عن ورش، إلا أنه بالتحقيق، وكذا روى نظيف، وابن بويان وابن
~~عبد الرزاق، وابن الصباح، كلهم عن قنبل، ms382 ووافق قنبلا على ذلك عن القواس
~~أحمد بن يزيد الحلواني، وهو الذي لم يذكره في " " التذكرة " "، و " العنوان
~~"، و " الهداية "، و " الهادي "، و " الكافي "، و " التلخيص "، و " التبصرة
~~"، و " الإرشاد "، عن قنبل سواه. وروى عنه ابن شنبوذ إثباتها كرواية البزي،
~~وكذا روى الزينبي، وابن بقرة وأبو ربيعة، وإسحاق الخزاعي وصهر الأمير،
~~واليقطيني والبلخي، وغيرهم، عن قنبل، رواه بكار عن ابن مجاهد، ولم يذكر ابن
~~مهران غيره، وذكر عن أبي بكر الزينبي أنه رد الحذف، وقال: إنه قرأ على قنبل
~~بمد تام، وكذا قرأ على غيره من أصحاب القواس، وأصحاب البزي وابن فليح. وهم
~~ابن مجاهد في رواية الحذف، وقال: أجمعوا على أن هذا لا يجوز ولا يصح في
~~كلام العرب. قال: ولو جاز في (ها أنتم، هانتم) مثل (هعنتم) لجاز في (هاذا)
~~هذا، فيصير حرفا بمعنى آخر.
# (قلت) : وفيما قاله من ذلك نظر، وحذف الألف في (هانتم) فقد صح من رواية
~~ورش كما ذكرنا، ومن رواية من ذكرنا، عن قنبل، وعن شيخه القواس، وصح أيضا عن
~~أبي عمرو من رواية أبي حمدون، وإبراهيم وعبد الله ابني اليزيدي، ثلاثتهم عن
~~اليزيدي، ومن رواية أبي عبيد، عن شجاع، كلاهما عن أبي عمرو، وزاد العباس بن
~~محمد بن يحيى اليزيدي، عن عمه إبراهيم قال: على معنى (أانتم) فصيرت الهمزة
~~هاء، وزاد أبو حمدون عن اليزيدي قال: قال أبو عمرو: إنما هي (آنتم) ممدودة،
~~فجعلوا مكان الهمزة هاء، والعرب تفعل هذا، وأما قوله: إن هذا لا يصح في
~~كلام العرب. فقد رواه
# PageV01P401
# عن العرب أبو عمرو بن العلاء وأبو الحسن الأخفش وقالا: الأصل (أأنتم)
~~فأبدل من همزة الاستفهام " ها "؛ لأنها من مخرجها، واستحسن ذلك أبو جعفر
~~النحاس، وهم حجة كلام العرب، وأما قوله: لو جاز في (هانتم) مثل (هعنتم)
~~لجاز في (هاذا) هذا - فكلاهما جائز مسموع من العرب، قال الشاعر:
# وأتى صواحبها فقلن هذا الذي ... منح المودة غيرنا وجفانا
# أنشده الحافظ أبو عمرو الداني، وقال: يريد إذا الذي، فأبدل الهمزة هاء.
# (قلت) : وما قاله ms383 محتمل ولا يتعين، بل يجوز أن الأصل (ها) في (هاذا)
~~للتنبيه، فحذفت ألفها كما حذفت ألف (ها) التنبيه نحو (أيه الثقلان) وقفا،
~~وقال الحافظ أبو عمرو الداني: هذه الكلمة من أشكل حروف الاختلاف وأغمضها
~~وأدقها، وتحقيق المد والقصر اللذين ذكرهما الرواة عن الأئمة فيها حال تحقيق
~~همزتها وتسهيلها لا يتحصل إلا بمعرفة الهاء التي في أولها؛ أهي للتنبيه أم
~~مبدلة من همزة؟ فبحسب ما يستقر عليه من ذلك في مذهب كل واحد من أئمة القراء
~~يقضى للمد والقصر بعدها، ثم بين أن الهاء على مذهب أبي عمرو، وقالون، وهشام
~~يحتمل أن تكون للتنبيه، وأن تكون مبدلة من همزة، وعلى مذهب قنبل وورش لا
~~تكون إلا مبدلة لا غير، قال: وعلى مذهب الكوفيين والبزي وابن ذكوان لا تكون
~~إلا للتنبيه فمن جعلها للتنبيه، وميز بين المنفصل والمتصل في حروف المد لم
~~يزد في تمكين الألف سواء حقق الهمزة أو سهلها. ومن جعلها مبدلة، وكان ممن
~~يفصل بالألف زاد في التمكين سواء أيضا حقق الهمزة أو لينها. انتهى. وقد
~~تبعه فيما ذكره أبو القاسم الشاطبي - رحمه الله - وزاد عليه احتمال وجهي
~~الإبدال والتنبيه، عن كل من القراء، وزاد أيضا قوله: (وذو) البدل الوجهان
~~عنه مسهلا، وقد اختلف شراح كلامه في معناه ولا شك - والله أعلم - أنه إذا
~~أراد بذي البدل من جعل الهاء مبدلة من همزة، والألف للفصل ; لأن الألف على
~~هذا الوجه قد تكون من قبيل المتصل كما تقدم في أواخر باب المد والقصر، فعلى
~~هذا القول حقق
# PageV01P402
# همزة (أنتم) فلا خلاف عنه في المد ; لأنه يصير كالسماء والماء، ومن سهل
~~له المد والقصر من حيث كونه حرف مد قبل همز مغير، فيصير للكلام فائدة،
~~ويكون قد تبع في ذلك ابن شريح ومن قال بقوله. وقيل: أراد بذي البدل " ورشا
~~" ; لأن الهمزة في (ها أنتم) لا يبدلها ألفا إلا ورش في أحد وجهيه، يعني أن
~~عنه المد والقصر في حال كونه مخففا بالبدل والتسهيل، إذا أبدل مد وإذا سهل
~~قصر، وليس ms384 تحت هذا التأويل فائدة، وتعسفه ظاهر، والله أعلم.
# وبالجملة فأكثر ما ذكر في وجهي كونها مبدلة من همزة أو هاء تنبيه تمحل
~~وتعسف لا طائل تحته، ولا فائدة فيه، ولا حاجة لتقدير كونها مبدلة، أو غير
~~مبدلة، ولولا ما صح عندنا عن أبي عمرو أنه نص على إبدال الهاء من الهمزة لم
~~نصر إليه، ولم نجعله محتملا عن أحد من أئمة القراء ; لأن البدل مسموع في
~~كلمات، فلا ينقاس، ولم يسمع ذلك في همزة الاستفهام، ولم يجئ في نحو: أتضرب
~~زيدا " هتضرب زيدا "، وما أنشدوه على ذلك من البيت المتقدم فيمكن أن يكون
~~هاء تنبيه وقصرت كما تقدم، ثم يكون الفصل بين الهاء المبدلة من همزة
~~الاستفهام وهمزة (أنتم) لا يناسب ; لأنه إنما فصل التوجيه لاستقبال اجتماع
~~الهمزتين، وقد زال هنا بإبدال الأولى هاء، ألا ترى أنهم حذفوا الهمزة في
~~نحو (اريقه) وأصله (أأريقه) لاجتماع الهمزتين، فلما أبدلوها هاء لم
~~يحذفوها، بل قالوا: أهريقه، فلم يبق إلا أن يقال: أجري البدل في الفصل مجرى
~~المبدل، وفيه ما فيه، ونحن لا نمنع احتماله، وإنما نمنع قولهم: إن الهاء لا
~~تكون في مذهب ورش وقنبل إلا مبدلة من همزة لا غير ; لأنه قد صح عنهما إثبات
~~الألف بينهما، وليس من مذهبهما الفصل في الهمزتين المجتمعتين، فكيف هنا؟
~~وكذلك نمنع احتمال الوجهين عن كل من القراء؛ فإنه مصادم للأصول ومخالف
~~للأداء، والذي يحتمل أن يقال في ذلك: إن قصد ذكره أن الهاء لا يجوز أن تكون
~~في مذهب ابن عامر، والكوفيين ويعقوب والبزي إلا للتنبيه، ونمنع كونها مبدلة
~~في مذهب هشام ألبتة ; لأنه قد
# PageV01P403
# صح عنه (أأنذرتهم) وبابه الفصل وعدمه، فلو كانت في (ها أنتم) كذلك لم يكن
~~بينهما فرق، فهي عند هؤلاء من باب المنفصل بلا شك، فلا يجوز زيادة المد
~~فيها عن البزي ولا عند من روى القصر، عن يعقوب، وحفص وهشام، ويحتمل أن يكون
~~في مذهب الباقين على الوجهين، وقد يقوى البدل في مذهب ورش، وقنبل وأبي
~~عمرو؛ لثبوت الحذف ms385 عندهم ويضعف في مذهب قالون وأبي جعفر لعدم ذلك عنهم، فمن
~~كانت عنده للتنبيه وأثبت الألف وقصر المنفصل لم يزد على ما في الألف من
~~المد. وإن مده جاز له المد على الأصل بقدر مرتبته، والقصر اعتدادا بالعارض
~~من أجل تغيير الهمزة بالتسهيل، ومن كانت عنده مبدلة وأثبت الألف لم يزد على
~~ما فيها من المد سواء قصر المفصل، أو مده على المختار عندنا لعروض حرف المد
~~كما قدمنا، وقد يزاد على ما فيها من المد وتنزل في ذلك منزلة المتصل من
~~مذهب من ألحقه به كما تقدم، والله أعلم.
# وأما (اللائي) فهو في الأحزاب، والمجادلة، وموضعي الطلاق. فقرأ ابن عامر
~~والكوفيون بإثبات ياء ساكنة بعد الهمزة، وقرأ الباقون بحذفها وهم: نافع،
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر، ويعقوب، واختلف عن هؤلاء في تحقيق الهمزة
~~وتسهيلها وإبدالها، فقرأ يعقوب وقالون وقنبل بتحقيق الهمزة، وقرأ أبو جعفر
~~وورش بتسهيلها بين بين، واختلف عن أبي عمرو والبزي فقطع لها العراقيون
~~قاطبة بالتسهيل كذلك، وهو الذي في " الإرشاد "، و " الكفاية "، و "
~~المستنير "، و " الغايتين "، والمبهج "، و " التجريد "، و " الروضة "، وقطع
~~لهما المغاربة قاطبة بإبدال الهمزة ياء ساكنة، وهو الذي في " التيسير "، و
~~" الهادي "، و " التبصرة "، و " التذكرة "، و " الهداية "، و " الكافي "، و
~~" تلخيص العبارات "، و " العنوان "، فيجتمع ساكنان فيمد لالتقاء الساكنين.
~~قال أبو عمرو بن العلاء: هي لغة قريش، والوجهان في " الشاطبية "، و "
~~الإعلان "، والوجهان صحيحان، ذكرهما الداني في " جامع البيان "، فالأول وهو
~~التسهيل قرأ به على أبي الفتح فارس بن أحمد في قراءة أبي عمرو، ورواية
~~البزي، والإبدال قرأ به على
# PageV01P404
# أبي الحسن بن غلبون، وعبد العزيز الفارسي، وانفرد أبو علي العطار، عن
~~النهرواني، عن هبة الله الأصبهاني، عن ورش في الأحزاب مثل قالون، وفي
~~المجادلة كابن عامر، وفي الطلاق كالأزرق، فخالف في ذلك سائر الرواة، والله
~~أعلم.
# وإذا كان الساكن قبل الهمزة ياء فقد اختلفوا في ذلك في النسيء وفي (بريء)
~~وجمعه (وهنيئا ومريئا وكهيئة وييأس) وما جاء من لفظه فأما ms386 (النسيء) ، وهو
~~في التوبة، فقرأ أبو جعفر، وورش من طريق الأزرق بإبدال الهمزة منها ياء
~~وإدغام الياء التي قبلها فيها، وقرأ الباقون بالهمز، وانفرد الهذلي عن
~~الأصبهاني بذلك فخالف سائر الرواة، والله أعلم.
# وأما (بريء وبريئون) حيث وقع (وهنيئا ومريئا) ، وهو في النساء فاختلف
~~فيها، عن أبي جعفر، فروى هبة الله من طرقه والهذلي عن أصحابه عن ابن شبيب
~~كلاهما عن ابن وردان بالإدغام كذلك، وكذلك روى الهاشمي من طريق الجوهري
~~والمغازلي والدوري، كلاهما عن ابن جماز، وروى باقي أصحاب أبي جعفر من
~~الروايتين ذلك بالهمز، وبذلك قرأ الباقون، وأما (كهيئة) وهو في آل عمران
~~والمائدة، فرواه ابن هارون من طرقه، والهذلي، عن أصحابه في رواية ابن وردان
~~كذلك بالإدغام، وهي رواية الدوري وغيره، عن ابن جماز، ورواه الباقون عن أبي
~~جعفر بالهمز، وبه قطع ابن سوار وغيره عن أبي جعفر في الروايتين، وانفرد
~~الحنبلي عن هبة الله عن ابن وردان بمد الياء مدا متوسطا، ولم يروه عنه
~~غيره، والله أعلم.
# وأما (ييأس) وهو في يوسف (فلما استيأسوا منه، ولا تيأسوا من روح الله إنه
~~لا ييئس، حتى إذا استيأس الرسل) وفي الرعد (أفلم ييأس الذين) اختلف فيها عن
~~البزي، فروى عنه أبو ربيعة من عامة طرقه بقلب الهمزة إلى موضع الياء وتأخير
~~الياء إلى موضع الهمزة، فتصير (تايسوا) ثم تبدل الهمزة ألفا من رواية
~~اللهبي، وابن بقرة، وغيره، عن البزي، وبه قرأ الداني على عبد العزيز بن
~~خواستي الفارسي، عن النقاش، عن أبي ربيعة. وروى عنه ابن الحباب بالهمز
~~كالجماعة، وهي رواية سائر الرواة عن البزي، وبه قرأ الداني
# PageV01P405
# على أبي الحسن وأبي الفتح، وهو الذي لم يذكر المهدوي وسائر المغاربة عن
~~البزي سواه، وانفرد الحنبلي عن هبة الله، عن أصحابه، عن ابن وردان بالقلب
~~والإبدال في الخمسة كرواية أبي ربيعة، وإن كان الساكن قبل الهمز زايا فهو
~~حرف واحد، وهو: جزء في البقرة (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) وفي الحجر
~~(جزء مقسوم) وفي الزخرف (من عباده ms387 جزءا) ولا رابع لها، فقرأ أبو جعفر بحذف
~~الهمزة وتشديد الزاي على أنه حذف الهمزة بنقل حركتها إلى الزاي تخفيفا، ثم
~~ضعف الزاي كالوقف على (فرج) عند من أجرى الوصل مجرى الوقف، وهي قراءة
~~الإمام أبي بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وإن كان غير ذلك من السواكن
~~قبل الهمز، فإن له بابا يختص بتحقيقه يأتي بعد هذا الباب إن شاء الله
~~تعالى، وبقيت من هذا الباب كلمات: اختلفوا في الهمز فيها وعدمه على غير قصد
~~التخفيف، وهي (النبي) وبابه و (يضاهون، ومرجون، وترجي، وضيا، وبادي،
~~والبرية) فأما (النبي) وما جاء منه (النبيون، والنبيين، والأنبياء،
~~والنبوة) حيث وقع، فقرأ نافع بالهمز، والباقون بغير همز، وتقدم حكم التقاء
~~الهمزتين من ذلك في الباب المتقدم.
# وأما (يضاهون) وهو في التوبة (يضاهون قول الذين كفروا) فقرأ عاصم بالهمز
~~فينضم من أجل وقوع الواو بعدها، وتنكسر الهاء قبلها، وقرأ الباقون بغير
~~همز، فيضم الهاء قبل من أجل الواو، وأما (مرجون) وهي في التوبة أيضا (مرجون
~~لأمر الله) و (ترجي) وهو في الأحزاب (ترجي من تشاء منهن) فقرأهما بهمزة
~~مضمومة ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر، ويعقوب وأبو بكر، وقرأهما الباقون
~~بغير همز، وأما (ضياء) وهو في يونس والأنبياء والقصص، فرواه قنبل بهمزة
~~مفتوحة بعد الضاد في الثلاثة، وزعم ابن مجاهد أنه غلط مع اعترافه أنه قرأ
~~كذلك على قنبل، وخالف الناس ابن مجاهد في ذلك، فرواه عنه بالهمز ولم يختلف
~~عنه في ذلك، ووافق قنبلا أحمد بن يزيد الحلواني، فرواه كذلك عن القواس شيخ
~~قنبل، وهو على القلب، قدمت فيه اللام على العين كما قيل في (عات) عتا، وقرأ
# PageV01P406
# الباقون بغير همز، وأما (بادي) وهو في هود (بادي الرأي) فقرأ أبو عمرو
~~بهمزة بعد الدال، وقرأ الباقون بغير همز، وأما (البرية) وهو في " لم يكن "
~~(شر البرية) ، و (خير البرية) فقرأهما نافع وابن ذكوان بهمزة مفتوحة بعد
~~الياء، وقرأ الباقون بغير همز مشددة الياء في الحرفين.
# تنبيهات
# (الأول) إذا لقيت الهمزة الساكنة ساكنا ms388 فحركت لأجله كقوله في الأنعام:
~~(من يشأ الله يضلله) وفي الشورى (فإن يشأ الله) خففت في مذهب من يبدلها ولم
~~تبدل لحركتها. فإن فصلت من ذلك الساكن بالوقف عليها دونه أبدلت لسكونها،
~~وذلك في مذهب أبي جعفر وورش من طريق الأصبهاني، وقد نص عليه كما قلنا
~~الحافظ أبو عمرو في " جامع البيان ".
# (الثاني) الهمزة المتطرفة المتحركة في الوصل نحو (تشاء، ويستهزئ، ولكل
~~امرئ) إذا سكنت في الوقف فهي محققة في مذهب من يبدل الهمزة الساكنة، وهذا
~~مما لا خلاف فيه. قال الحافظ في جامعه: وقد كان بعض شيوخنا يرى ترك الهمزة
~~في الوقف في هود على (بادئ) لأن الهمزة في ذلك تسكن للوقف. قال: وذلك خطأ
~~في مذهب أبي عمرو من جهتين: إحداهما إيقاع الإشكال بما لا يهمز، إذ هو عنده
~~من الابتداء الذي أصله الهمز لا من الظهور الذي لا أصل له في ذلك، والثانية
~~أن ذلك كان يلزم في نحو (قرئ، واستهزئ) وشبههما بعينه، وذلك غير معروف من
~~مذهبه فيه.
# (قلت) : وهذا يؤيد ويصحح ما ذكرناه من عدم إبدال همزة (بارئكم) حالة
~~إسكانها تخفيفا كما تقدم، والله أعلم.
# (الثالث) (هانتم) إذا قيل فيها بقول الجمهور أن " ها " فيها للتنبيه دخلت
~~على أنتم، فهي باتصالها رسما كالكلمة الواحدة، كما هي في (هذا وهؤلاء) لا
~~يجوز فصلها منها ولا الوقوف عليها دونها. وقد وقع في كلام الداني في جامعه
~~خلاف
# PageV01P407
# ذلك، فقال: بعد ذكره وجه كونها للتنبيه ما نصه: الأصل " هاأنتم "، " ها "
~~دخلت على " أنتم " كما دخلت على أولاء في قوله (هؤلاء) فهي في هذا الوجه
~~وما دخلت عليه كلمتان منفصلتان يسكت على إحداهما ويبتدأ بالثانية. انتهى.
~~وهو مشكل سيأتي تحقيقه في باب الوقف على مرسوم الخط، إن شاء الله تعالى.
# (الرابع) إذا قصد الوقف على (اللاي) في مذهب من يسهل الهمزة بين بين إن
~~وقف بالروم ولم يكن فرق بين الوصل والوقف. وإن وقف بالسكون وقف بياء ساكنة،
~~نص على ذلك الحافظ أبو عمرو الداني وغيره، ولم يتعرض كثير ms389 من الأئمة إلى
~~التنبيه على ذلك. وكذلك الوقف على (أأنت، وأرأيت) على مذهب من روى البدل عن
~~الأزرق، عن ورش، فإنه يوقف عليه بتسهيل بين بين عكس ما تقدم في (اللاي)
~~وذلك من أجل اجتماع ثلاث سواكن ظواهر، وهو غير موجود في كلام العرب، وليس
~~هذا كالوقف على المشدد كما سيأتي آخر باب الوقف على أواخر الكلم، والله
~~أعلم.
### | باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
# وهو نوع من أنواع تخفيف الهمز المفرد لغة لبعض العرب، اختص بروايته ورش
~~بشرط أن يكون آخر كلمة، وأن يكون غير حرف مد، وأن تكون الهمزة أول الكلمة
~~الأخرى، سواء كان ذلك الساكن تنوينا، أو لام تعريف، أو غير ذلك، فيتحرك ذلك
~~الساكن بحركة الهمزة، وتسقط هي من اللفظ؛ لسكونها وتقدير سكونها، وذلك نحو
~~(ومتاع إلى حين، وكل شيء أحصيناه، وخبير أن لا تعبدوا، وبعاد إرم، ولأي يوم
~~أجلت، وحامية ألهاكم) ونحو (الآخرة، والآخر، والأرض، والأسماء، والإنسان،
~~والإيمان، والأولى، والأخرى، والأنثى) ونحو (من آمن، ومن إله، ومن إستبرق،
~~ومن أوتي، ولقد آتينا، والم أحسب الناس، وفحدث ألم نشرح، وخلوا إلى، وابني
~~آدم) ونحو ذلك. فإن
# PageV01P408
# كان الساكن حرف مد تركه على أصله المقرر في باب المد والقصر نحو (يايها،
~~وانا ان، وفي أنفسكم، وقالوا آمنا) واختلف، عن ورش في حرف واحد من الساكن
~~الصحيح، وهو قوله تعالى: في الحاقة (كتابيه إني ظننت) فروى الجمهور عنه
~~إسكان الهاء وتحقيق الهمزة على مراد القطع والاستئناف من أجل إنهاء هاء
~~السكت، وهذا الذي قطع به غير واحد من الأئمة من طريق الأزرق، ولم يذكر في "
~~التيسير " غيره، وقال: إنه قرأ بالتحقيق من طريقيه على الخاقاني وأبي
~~الفتح، وابن غلبون، وبه قرأ صاحب " التجريد " من طريق الأزرق، عن ابن نفيس،
~~عن أصحابه، عنه، وعلى عبد الباقي، عن أصحابه، عن ابن عراك، عنه، ومن طريق
~~الأصبهاني أيضا بغير خلف عنه، وهو الذي رجحه الشاطبي وغيره، وروى النقل فيه
~~كسائر الباب جماعة من أهل الأداء، ولم يفرقوا بينه وبين غيره، ms390 وبه قطع غير
~~واحد من طريق الأصبهاني، وهو ظاهر نصوص العراقيين له، وذكره بعضهم عن
~~الأزرق، وبه قرأ صاحب " التجريد " على عبد الباقي، عن أبيه من طريق أبي
~~هلال عنه. وأشار إلى ضعفه أبو القاسم الشاطبي، وقال مكي: أخذ قوم بترك
~~النقل في هذا، وتركه أحسن وأقوى، وقال أبو العباس المهدوي في هدايته وعنه
~~(كتابيه إني) النقل والتحقيق، فسوى بين الوجهين.
# (قلت) : وترك النقل فيه هو المختار عندنا، والأصح لدينا، والأقوى في
~~العربية، وذلك أن هذه الهاء هاء سكت، وحكمها السكون، فلا تحرك إلا في ضرورة
~~الشعر على ما فيه من قبح، وأيضا فلا تثبت إلا في الوقف، فإذا خولف الأصل
~~فأثبتت في الوصل إجراء له مجرى الوقف لأجل إثباتها في رسم المصحف، فلا
~~ينبغي أن يخالف الأصل من وجه آخر، وهو تحريكها، فيجتمع في حرف واحد
~~مخالفتان، وانفرد الهذلي، عن أصحابه، عن الهاشمي، عن ابن جماز بالنقل كمذهب
~~ورش فيما ينقل إليه من جميع القرآن، وهو رواية العمري، عن أصحابه، عن أبي
~~جعفر، ووافقه على النقل في (من استبرق) فقط في الرحمن رويس ووافقه على
~~(آلآن) في موضعي يونس وهما
# PageV01P409
# (آلآن وقد كنتم، آلآن وقد عصيت) قالون وابن وردان، وانفرد الحمامي عن
~~النقاش، عن أبي الحسن الجمال، عن الحلواني، عن قالون بالتحقيق فيها
~~كالجماعة، وكذلك انفرد سبط الخياط في كفايته لحكايته في وجه لأبي نشيط، وقد
~~خالفا في ذلك جميع أصحاب قالون وجميع النصوص الواردة عنه وعن أصحابه، والله
~~أعلم. وانفرد أبو الحسن بن العلاف أيضا، عن أصحابه عن ابن وردان بالتحقيق
~~في الحرفين، فخالف الناس في ذلك، واختلف عن ابن وردان في (آلآن) في باقي
~~القرآن فروى النهرواني من جميع طرقه، وابن هارون من غير طريق هبة الله،
~~وغيرهما النقل فيه، وهو رواية الأهوازي، والرهاوي، وغيرهما عنه، ورواه هبة
~~الله، وابن مهران والوراق وابن العلاف، عن أصحابهم، عنه، بالتحقيق،
~~والوجهان صحيحان عنه، نص عليهما له غير واحد من الأئمة، والله أعلم.
# والهاشمي عن ابن جماز في ذلك كله ms391 على أصله من النقل كما تقدم، والله
~~أعلم.
# واتفق ورش وقالون وأبو عمرو وأبو جعفر، ويعقوب في: (عادا الأولى) في
~~النجم على نقل حركة الهمزة المضمومة بعد اللام وإدغام التنوين قبلها في
~~حالة الوصل من غير خلاف عن أحد منهم، واختلف عن قالون في همز الواو التي
~~بعد اللام، فروى عنه همزها جمهور المغاربة، ولم يذكر الداني عنه ولا ابن
~~مهران ولا الهذلي من جميع الطرق سواه، وبه قطع في " الهادي " و " الهداية "
~~و " التبصرة " و " الكافي " و " التذكرة " و " التلخيص " و " العنوان "
~~وغيرها من طريق أبي نشيط وغيره، وبه قرأ صاحب " التجريد " على ابن نفيس
~~وعبد الباقي من طريق أبي نشيط، ورواه عنه جمهور العراقيين من طريق
~~الحلواني، وبه قطع له ابن سوار وأبو العز وأبو العلاء الهمداني، وسبط
~~الخياط في مؤلفاته، وروى عنه بغير همز أهل العراق قاطبة من طريق أبي نشيط
~~كصاحب " التذكار "، و " المستنير "، و " الكفاية "، و " الإرشاد " و " غاية
~~الاختصار "، و " المبهج "، و " الكفاية " في الست والمصباح وغيرهم، ورواه
~~صاحب " التجريد " عن الحلواني، والوجهان صحيحان، غير أن الهمز أشهر عن
~~الحلواني، وعدمه أشهر عن أبي نشيط، وليس الهمز مما انفرد به
# PageV01P410
# قالون كما ظن من لا اطلاع له على الروايات ومشهور الطرق والقراءات، فقد
~~رواه عن نافع أيضا أبو بكر بن أبي أويس، وابن أبي الزناد وابن جبير، عن
~~إسماعيل، عن نافع وابن ذكوان وابن سعدان، عن المسيبي، عنه. وانفرد به
~~الحنبلي، عن هبة الله، عن أصحابه في رواية ابن وردان، واختلف في توجيه
~~الهمز، فقيل وجهه ضمة اللام قبلها، فهمزت لمجاورة الضم كما همزت في: سؤق
~~ويؤقن، وهي لغة لبعض العرب كما قال الشاعر.
# أحب المؤقدين إلي موسى
# ذكره أبو علي في الحجة وغيره. وقيل: الأصل في الواو الهمز، وأبدلت لسكونه
~~بعد همز مضموم واوا ك " أوتي "، فلما حذفت الهمزة الأولى بعد النقل زال
~~اجتماع الهمزتين، فرجعت لك الهمزة. قال الحافظ أبو عمرو الداني في كتاب
~~التمهيد له: قد كان بعض المنتحلين لمذهب القراء ms392 يقول بأنه لا وجه لقراءة
~~قالون بحيلة وجهل العلة، وذلك أن أولى وزنها فعلى؛ لأنها تأنيث أول، كما أن
~~أخر تأنيث أخرى، هذا في قول من لم يهمز الواو فمعناها على هذا المتقدمة ;
~~لأن أول الشيء متقدمه، فأما في قول قالون فهي عندي مشتقة من (وأل) . أي:
~~لجا، ويقال: نجا. فالمعنى أنها نجت بالسبق لغيرها، فهذا وجه بين من اللغة
~~والقياس، وإن كان غيره أبين فليس سبيل ذلك أن يدفع ويطلق عليه الخطأ ; لأن
~~الأئمة إنما تأخذ بالأثبت عندها في الأثر دون القياس إذا كانت القراءة سنة.
~~فالأصل فيها على قوله: (وءلى) بواو مضمومة بعدها همزة ساكنة، فأبدلت الواو
~~همزة لانضمامهما كما أبدلت في: أقتت، وهي من الوقت، فاجتمعت همزتان:
~~الثانية ساكنة، والعرب لا تجمع بينهما على هذا الوجه فأبدلت الثانية واوا
~~لسكونها وانضمام ما قبلها، كما أبدلت في يومن ويوتى وشبههما، ثم أدخلت
~~الألف واللام للتعريف، فقيل: " الأولى " بلام ساكنة بعدها همزة مضمومة
~~بعدها واو ساكنة، فلما أتى التنوين قبل اللام في قوله (عادا) التقى ساكنان،
~~فألقيت حينئذ حركة الهمزة على اللام وحركتها بها لئلا يلتقي ساكنان.
# PageV01P411
# ولو كسرت التنوين ولم تدغمه لكان القياس، ولكن هذا وجه الرواية، فلما
~~عدمت المضمومة وهي الموجبة لإبدال الهمزة واوا لفظا رد قالون تلك الهمزة
~~لعدم العلة الموجبة لإبدالها. فعامل اللفظ. قال: ونظير ذلك (لقاءنا، ايت،
~~وقال ايتوني) وشبهه مما دخلت عليه ألف الوصل على الهمزة فيه، ألا ترى أنك
~~إذا وصلت حققت الهمزة لعدم وجود همزة الوصل حينئذ، فإذا ابتدأت كسرت ألف
~~الوصل، وأبدلت الهمزة، فكذلك هنا. فعله قالون وقال: أصل (أولى) عند
~~البصريين " وولى " بواوين - تأنيث أول - قلبت الواو الأولى همزة وجوبا حملا
~~على جمعه، وعند الكوفيين (وءلى) بواو وهمزة من وأل، فأبدلت الواو همزة على
~~حد (وجوه) فاجتمع همزتان، فأبدلت الثانية واوا على حد (أوتي) انتهى. فعلى
~~هذا تكون (الأولى) في القراءتين بمعنى، وهو الظاهر، والله أعلم.
# وقرأ الباقون: ابن كثير، وابن عامر، والكوفيون بكسر التنوين وإسكان اللام
~~وتحقيق الهمزة ms393 بعدها. هذا حكم الوصل، وأما حكم الابتداء فيجوز في مذهب أبي
~~عمرو، ويعقوب، وقالون إذا لم يهمز الواو،، وأبي جعفر من غير طريق الهاشمي
~~عن ابن جماز، ومن غير طريق الحنبلي عن ابن وردان ثلاثة أوجه:
# (أحدها) الأولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، وهذا الذي لم ينص ابن
~~سوار على سواه، ولم يظهر من عبارة أكثر المؤلفين غيره، وهو أحد الثلاثة في
~~" التيسير "، و " التذكرة "، وغاية أبي العلاء، وكفاية أبي العز، و "
~~الإعلان "، و " الشاطبية "، وغيرها، وأحد الوجهين في " التبصرة " و "
~~التجريد "، و " الكافي "، و " الإرشاد "، و " المبهج "، و " الكفاية ".
# (الثاني) (لولى) بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها اكتفاء عنها بتلك
~~الحركة، وهذا الوجه هو ثاني الوجوه الثلاثة في الكتب المتقدمة، كالتيسير، و
~~" التذكرة " و " الغاية "، و " الكفاية "، و " الإعلان "، و " الشاطبية "،
~~وهو الوجه الثاني في " الكافي "، و " الإرشاد "، و " المبهج "، وكفايته،
~~وغيرها، وهذان الوجهان جائزان في ذلك، وشبهه في مذهب ورش وطريق الهاشمي عن
~~ابن جماز كما سيأتي.
# (الثالث) (الأولى) ترد الكلمة إلى أصلها فتأتي بهمزة الوصل
# PageV01P412
# وإسكان اللام، وتحقيق الهمزة المضمومة بعدها، وهذا الوجه منصوص عليه في "
~~التيسير "، و " التذكرة "، و " الغاية "، و " الكفاية "، و " الإعلان "، و
~~" الشاطبية "، وهو الوجه الثاني في " التبصرة "، و " التجريد "،. قال مكي:
~~وهو أحسن، وقال أبو الحسن بن غلبون: وهذا أجود الوجوه، وقال في " التيسير
~~": وهو عندي أحسن الوجوه وأقيسها؛ لما بينته من العلة في ذلك في كتاب "
~~التمهيد "، وقال في " التمهيد ": وهذا الوجه عندي أوجه الثلاثة، وأليق
~~وأقيس من الوجهين الأولين، وإنما قلت ذلك لأن العلة التي دعت إلى مناقضة
~~الأصل في الوصل في هذا الموضع - خاصة مع صحة الرواية بذلك - هي التنوين في
~~كلمة " عاد " لسكونه وسكون لام المعرفة بعد، فحرك اللام حينئذ بحركة
~~الهمزة؛ لئلا يلتقي ساكنان ويتمكن إدغام التنوين فيها إيثارا للمروي عن
~~العرب في مثل ذلك، فإذا كان ذلك كذلك، والتقاء الساكنين والإدغام في
~~الابتداء معدوم بافتراق الكلمتين حينئذ بالوقف على إحداهما والابتداء
~~بالثانية، فلما زالت العلة ms394 الموجبة لإلقاء حركة الهمزة على ما قبلها في
~~الابتداء - وجب رد الهمز ليوافق بذلك - يعني أصل مذهبهم في سائر القرآن.
~~انتهى.
# وكذلك يجوز في الابتداء بها لقالون في وجه همز الواو، وللحنبلي عن ابن
~~وردان ثلاثة أوجه (أحدها) (الاؤلى) بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على
~~الواو (ثانيها) (لولى) بضم اللام وحذف همزة الوصل وهمزة الواو (ثالثها)
~~(الأولى) كوجه أبي عمرو الثالث. وهذه الأوجه هي أيضا في الكتب المذكورة كما
~~تقدم، إلا أن صاحب " الكافي " لم يذكر هذا الثالث عن أبي عمرو، وذكره
~~لقالون، ولم يذكر الثاني لقالون صاحب " التبصرة "، وذكر له الثالث بصيغة
~~التضعيف، فقال: وقيل إنه يبتدأ لقالون بالقطع وهمزة كالجماعة، وظاهر عبارة
~~أبي العلاء الحافظ جواز الثالث عن ورش أيضا، وهو سهو، والله أعلم. فأما إذا
~~كان الساكن والهمز في كلمة واحدة، فلا ينقل إليه إلا في كلمات مخصوصة وهي
~~(ردءا، وملء، والقرآن، واسأل) أما (ردءا) من قوله:
# PageV01P413
# (ردءا يصدقني) في القصص فقرأه بالنقل نافع وأبو جعفر، إلا أن أبا جعفر
~~أبدل من التنوين ألفا في الحالين، ووافقه نافع في الوقف، وأما (ملء) من
~~قوله: (ملء الأرض ذهبا) في آل عمران. فاختلف فيه عن ابن وردان والأصبهاني،
~~عن ورش، فرواه بالنقل النهرواني، عن أصحابه، عن ابن وردان، وبه قطع لابن
~~وردان الحافظ أبو العلاء، ورواه من الطريق المذكورة أبو العز في " الإرشاد
~~"، و " الكفاية "، وابن سوار، في " المستنير "، وهو رواية العمري عنه،
~~ورواه سائر الرواة عن ابن وردان بغير نقل، والوجهان صحيحان عنه، وقطع
~~للأصبهاني فيه بالنقل أبو القاسم الهذلي من جميع طرقه، وهو رواية أبي نصر
~~بن مسرور وأبي الفرج النهرواني، عن أصحابهما، عنه، وهو نص ابن سوار، عن
~~النهرواني، عنه، وكذا رواه أبو عمرو الداني نصا، عن الأصبهاني، ورواه سائر
~~الرواة عنه بغير نقل، والوجهان عنه صحيحان، قرأت بهما جميعا عنه، وعن ابن
~~وردان، وبهما آخذ، والله أعلم.
# وأما القرآن وما جاء منه نحو (قرآن الفجر، وقرآنا فرقناه، فاتبع قرآنه)
~~فقرأ بالنقل ابن كثير، وأما ms395 (واسأل) وما جاء من لفظه نحو (واسألوا الله) ،
~~(واسأل القرية) (فاسأل الذين) (واسألهم عن القرية) (فاسألوهن) إذا كان فعل
~~أمر وقبل السين واوا أو فاء. فقرأه بالنقل ابن كثير والكسائي وخلف، وقرأ
~~الباقون الكلمات الأربع بغير نقل.
# تنبيهات
# (الأول) لام التعريف وإن اشتد اتصالها بما دخلت عليه وكتبت معه كالكلمة
~~الواحدة، فإنها مع ذلك في حكم المنفصل الذي ينقل إليه، فلم يوجب اتصالها
~~خطا أن تصير بمنزلة ما هو من نفس البنية ; لأنها إذا أسقطتها لم يختل معنى
~~الكلمة، وإنما يزول بزوالها المعنى الذي دخلت بسببه خاصة وهو التعريف،
~~ونظير هذا النقل إلى هذه اللام إبقاء لحكم الانفصال عليها - وإن اتصلت
# PageV01P414
# خطا - سكت حمزة وغيره عليها إذا وقع بعدها همز، كما يسكتون على السواكن
~~المنفصلة حسبما يجيء في الباب الآتي (فإذا علمت ذلك) فاعلم أن لام التعريف
~~هي عند سيبويه حرف واحد من حروف التهجي، وهو اللام وحدها، وبها يحصل
~~التعريف، وإنما الألف قبلها ألف وصل؛ ولهذا تسقط في الدرج، فهي إذا بمنزلة
~~باء الجر وكاف التشبيه مما هو على حرف واحد؛ ولهذا كتبت موصولة في الخط بما
~~بعدها، وذهب آخرون إلى أن أداة التعريف هي: الألف واللام، وأن الهمزة تحذف
~~في الدرج تخفيفا لكثرة الاستعمال، وظاهر كلام سيبويه أن هذا مذهب الخليل،
~~واستدلوا على ذلك بأشياء: منها ثبوتها مع تحريك اللام حالة النقل نحو
~~(الحمر، الرض) وأنها تبدل أو تسهل بين بين مع همزة الاستفهام نحو (آلذكرين)
~~، وأنها تقطع في الاسم العظيم في النداء نحو (يا ألله) وليس هذا محل ذكر
~~ذلك بأدلته، والقصد ذكر ما يتعلق بالقراءات من ذلك.
# وهو التنبيه (الثاني) فنقول: إذا نقلت حركة الهمزة إلى لام التعريف في
~~نحو (الأرض، الآخرة، الآن، الإيمان، الأولى، الأبرار) وقصد الابتداء على
~~مذهب الناقل، فإما أن يجعل حرف التعريف " أل "، أو اللام فقط؛ فإن جعلت "
~~أل " ابتدأ بهمزة الوصل وبعدها اللام المحركة بحركة همزة القطع، فتقول:
~~(الرض، الاخرة، الايمان، البرار) ليس إلا، وإن جعلت اللام فقط فإما أن يعتد ms396
~~بالعارض - وهو حركة اللام بعد النقل - أو لا يعتد بذلك ويعتبر الأصل. فإذا
~~اعتددنا بالعارض حذفنا همزة الوصل، وقلنا: (لرض، لاخرة، ليمان، لان، لبرار)
~~ليس إلا، وإن لم نعتد بالعارض واعتبرنا الأصل جعلنا همزة الوصل على حالها
~~وقلنا (الرض، الاخرة) كما قلنا على تقدير أن حرف التعريف " أل "، وهذان
~~الوجهان جائزان في كل ما ينقل إليه من لامات التعريف لكل من ينقل ; ولذلك
~~جاز لنافع وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب في (الأولى) من (عادا الأولى) كما
~~تقدم وجاز في (الان) لابن وردان في وجه النقل، وممن نص على هذين الوجهين
~~حالة الابتداء مطلقا الحافظان أبو عمرو الداني وأبو العلاء الهمداني
# PageV01P415
# وأبو علي الحسن بن بليمة وأبو العز القلانسي وأبو جعفر بن الباذش وأبو
~~القاسم الشاطبي وغيرهم، وبهما قرأنا لورش وغيره على وجه التخيير، وبهما
~~نأخذ له وللهاشمي، عن ابن جماز، عن أبي جعفر، من طريق الهذلي، وأما
~~الابتداء من قوله تعالى: بئس الاسم فقال الجعبري: وإذا ابتدأت (الاسم)
~~فالتي بعد اللام على حذفها للكل، والتي قبلها فقياسها جواز الإثبات والحذف،
~~وهو الأوجه؛ لرجحان العارض الدائم على العارض المفارق، ولكني سألت بعض
~~شيوخي فقال: الابتداء بالهمز وعليه الرسم. انتهى.
# (قلت) : الوجهان جائزان مبنيان على ما تقدم في الكلام على التعريف،
~~والأولى الهمز في الوصل والنقل، ولا اعتبار بعارض دائم ولا مفارق، بل
~~الرواية وهي بالأصل الأصل، وكذلك رسمت. نعم، الحذف جائز ولو قيل: إن حذفها
~~من (الأولى) في النجم أولى للحذف لساغ، ولكن في الرواية تفصيل كما تقدم،
~~والله أعلم.
# (الثالث) أنه إذا كان قبل لام التعريف المنقول إليها حرف من حروف المد،
~~أو ساكن غيرهن لم يجز إثبات حرف المد، ولا رد سكون الساكن مع تحريك اللام ;
~~لأن التحريك في ذلك عارض، فلم يعتد به، وقدر السكون؛ إذ هو الأصل، ولذلك
~~حذف حرف المد، وحرك الساكن حالة الوصل، وذلك نحو (وألقى الألواح) ، و
~~(سيرتها الأولى) ، و (إذا الارض) ، و (أولي الأمر) ، و (في الانعام) ، و
~~(يحيي الارض) ، و (قالوا الان) ms397 ، و (أنكحوا الايامى) ، و (أن تؤدوا
~~الامانات) ونحو (فمن يستمع الان) ، و (بل الانسان) ، (وألم نهلك الاولين) ،
~~و (عن الاخرة) ، و (من الارض) ، و (من الاولى) ، و (أشرقت الارض) ، و
~~(فلينظر الانسان) وكذلك لو كان صلة، أو ميم جمع نحو (وبداره الارض) ، و (لا
~~تدركه الابصار) ، و (هذه الانهار) ، و (هذه الانعام) ، (ويلههم الامل) ،
~~(وأنتم الاعلون) وهذا مما لا خلاف فيه بين أئمة القراء، نص على ذلك غير
~~واحد، كالحافظ أبي عمرو الداني وأبي محمد سبط الخياط وأبي الحسن السخاوي،
~~وغيرهم، وإن كان جائزا في اللغة وعند أئمة العربية
# PageV01P416
# الوجهان: الاعتداد بحركة النقل وعدم الاعتداد بها، وأجروا على كل وجه ما
~~يقتضي من الأحكام، ولم يخصوا بذلك وصلا ولا ابتداء، ولا دخول همزة ولا عدم
~~دخولها، بل قالوا: إن اعتددنا بالعارض فلا حاجة إلى حذف حرف من (في الارض)
~~ولا إلى تحريك النون (من لان) وأنشد في ذلك ثعلب، عن سلمة، عن الفراء:
# لقد كنت تخفي حب سمراء خيفة ... فبح لان منها بالذي أنت بائح
# وعلى ذلك قرأنا لابن محيصن (يسألونك عن لهلة) ، و (عن لانفال) ، و (من
~~لاثمين) وشبهه بالإسكان في النون وإدغامها، وهو وجه قراءة نافع ومن معه
~~(عادا لولى) في النجم كما تقدم.
# ولما رأى أبو شامة إطلاق النحاة ووقف على تقييد القراء استشكل ذلك، فتوسط
~~وقال ما نصه: جميع ما نقل فيه ورش الحركة إلى لام المعرفة في جميع القرآن
~~غير (عادا لولى) هو على قسمين: أحدهما ظهرت فيه أمارة عدم الاعتداد بالعارض
~~كقوله تعالى: (إنا جعلنا ما على الارض زينة) (وما الحياة الدنيا في الآخرة)
~~(ويدع الانسان) (قالوا الان) ، (أزفت الازفة) ونحو ذلك. ألا ترى أنه بعد
~~نقل الحركة في هذه المواضع لم يرد حروف المد التي حذفت لأجل سكون اللام،
~~ولم تسكن تاء التأنيث التي كسرت لسكون (لازفة) فعلمنا أنه ما اعتد بالحركة
~~في مثل هذه المواضع، فينبغي إذا ابتدأ القارئ له فيها أن يأتي بهمزة الوصل
~~; لأن اللام، وإن تحركت فكأنها بعد ساكنة. ms398
# (القسم الثاني) ما لم يظهر فيه أمارة نحو (وقال الانسان ما لها) فإذا
~~ابتدأ القارئ لورش هنا اتجه الوجهان المذكوران. انتهى.
# وهو حسن لو ساعده النقل، وقد تعقبه الجعبري فقال: وهذا فيه عدول عن النقل
~~إلى النظر، وفيه حظر.
# (قلت) : صحة الرواية بالوجهين حالة الابتداء من غير تفصيل بنص من يحتج
~~بنقله، فلا وجه للتوقف فيه، فإن قيل: لم اعتد بالعارض في الابتداء دون
~~الوصل وفرق بينهما رواية مع الجواز فيهما لغة؟
# فالجواب: أن حذف حرف المد للساكن والحركة لأجله في الوصل سابق للنقل،
~~والنقل طارئ عليه،
# PageV01P417
# فأبقي على حاله لطرآن النقل عليه، ولم يعتد فيه بالحركة، وأما حالة
~~الابتداء، فإن النقل سابق للابتداء، والابتداء طارئ عليه، فحسن الاعتداد
~~فيه، ألا تراه لما قصد الابتداء بالكلمة التي نقلت حركة الهمزة فيها إلى
~~اللام لم تكن اللام إلا محركة، ونظير ذلك حذفهم حرف المد من نحو (وقالا
~~الحمد لله ولا تسبوا الذين وأفي الله شك) وإثباتهم له في (ولا تولوا، وكنتم
~~تمنون) لطرآن الإدغام عليه كما قدمنا، وذلك واضح، والله أعلم.
# (الرابع) ميم الجمع، أما لورش فواضح ; لأن مذهبه عند الهمزة صلتها بواو،
~~فلم تقع الهمزة بعدها في مذهبه إلا بعد حرف مد من أجل الصلة، وأما من طريق
~~الهاشمي عن ابن جماز، فإن الهذلي نص على أن مذهبه عدم الصلة مطلقا، ومقتضى
~~هذا الإطلاق عدم صلتها عند الهمزة، ونص أيضا على النقل مطلقا، ومقتضى ذلك
~~النقل إلى ميم الجمع. وهذا من المشكل تحقيقه، فإني لا أعلم له نصا في ميم
~~الجمع بخصوصيتها بشيء، فأرجع إليه، والذي أعول عليه في ذلك عدم النقل فيها
~~بخصوصيتها والأخذ فيها بالصلة، وحجتي في ذلك أني لما لم أجد له فيها نصا
~~رجعت إلى أصوله ومذاهب أصحابه، ومن اشترك معه على الأخذ بتلك القراءة،
~~ووافقه على النقل في الرواية، وهو الزبير بن محمد بن عبد الله بن سالم بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري أحد الرواة المشهورين، عن أبي جعفر من
~~رواية ابن ms399 وردان، فوجدته يروي النقل نصا وأداء، وخص ميم الجمع بالصلة ليس
~~إلا. وكذلك ورش وغيره من رواة النقل عن نافع، كلهم لم يقرأ في ميم الجمع
~~بغير صلة، ووجدت نص من يعتمد عليه من الأئمة صريحا في عدم جواز النقل في
~~ميم الجمع. فوجب المصير إلى عدم النقل فيها، وحسن المصير إلى الصلة دون
~~عدمها جمعا بين النص لمنع النقل فيها وبين القياس في الأخذ بالصلة فيها دون
~~الإسكان، وذلك أني لما لم أر أحدا نقل عن أبي جعفر ولا عن نافع الذي هو أحد
~~أصحاب أبي جعفر النقل في غير ميم الجمع وخصصها بالإسكان، كما أني لا أعلم
~~أحدا منهم نص على النقل فيها، وحمل رواية الراوي على من شاركه في تلك
~~الرواية، أو وافقه في أصل تلك القراءة أصل معتمد عليه ولا سيما عند
# PageV01P418
# التشكيك والإشكال، فقد اعتمده غير واحد من أئمتنا - رحمهم الله - لما لم
~~يجدوا نصا يرجعون إليه، ومن ثم لم يجز مكي وغيره في (أأعجمي، وأأن كان)
~~لابن ذكوان سوى الفصل بين الهمزتين. قال مكي عند ذكرهما في " التبصرة ":
~~لكن ابن ذكوان لم نجد له أصلا يقاس عليه، فيجب أن يحمل أمره على ما فعله
~~هشام في (أينكم وأنذرتهم) ونحوه (فيكون) مثل أبي عمرو وقالون، وحمله على
~~مذهب الراوي معه على رجل بعينه أولى من حمله على غيره. انتهى. وأما مذهب
~~حمزة في الوقف فيأتي في بابه إن شاء الله تعالى. ثم رأيت النص على الهاشمي
~~المذكور لأبي الكرم الشهرزوري وأبي منصور بن خيرون بصلة ميم الجمع للهاشمي
~~عند همزة القطع، فصح ما قلناه، واتضح ما حاولناه، ولله الحمد والمنة، وقفت
~~على ذلك في كتاب " كفاية المنتهي ونهاية المبتدي " للقاضي الإمام أبي ذر
~~أسعد بن الحسين بن سعد بن علي بن بندار اليزدي صاحب الشهرزوري وابن خيرون
~~المذكورين، وهو من الأئمة المعتمدين، وأهل الأداء المحققين.
### | باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره
# تقدم الكلام على السكت أول الكتاب عند الكلام على الوقف، والكلام هنا على ms400
~~ما يسكت عليه. فاعلم أنه لا يجوز السكت إلا على ساكن، إلا أنه لا يجوز
~~السكت على كل ساكن، فينبغي أن تعلم أقسام الساكن ليعرف ما يجوز عليه السكت
~~مما لا يجوز، فالساكن الذي يجوز السكت عليه إما أن يكون بعده همزة فيسكت
~~عليه لبيان الهمزة وتحقيقه، أو لا يكون بعده همزة، وإنما يسكت عليه لمعنى
~~غير ذلك.
# (فالساكن) الذي يسكت عليه لبيان الهمز خوفا من خفائه، إما أن يكون منفصلا
~~فيكون آخر كلمة والهمز أول كلمة أخرى، أو يكون متصلا فيكون هو والهمز في
~~كلمة واحدة، وكل منهما إما أن يكون حرف مد، أو غير حرف مد (فمثال المنفصل)
~~بغير حرف المد: (من آمن، خلوا إلى، ابني آدم،
# PageV01P419
# جديد افترى، عليهم أأنذرتهم أم لم، فحدث ألم نشرح، حامية ألهاكم) ومن ذلك
~~نحو (الارض، والاخرة، والايمان، والاولى) وما كان بلام المعرفة وإن اتصل
~~خطا على الأصح (ومثاله) بحرف المد (بما أنزل، قالوا آمنا، في آذانهم) ونحو
~~(ياأيها، ياأولي، وهؤلاء) مما كان مع حرف النداء والتنبيه وإن اتصل في
~~الرسم أيضا (ومثال المتصل) بغير حرف مد (القرآن، والظمآن، وشيء، وشيئا،
~~ومسئولا، وبين المرء، والخبء، ودفء) (ومثاله) بحرف المد (أولئك، وإسرائيل،
~~والسماء بناء، وجاءوا، ويضيء، وقروء، وهنيئا، ومريئا، ومن سوء) فورد السكت
~~على ذلك عن جماعة من أئمة القراء، وجاء من هذه الطرق عن حمزة، وابن ذكوان،
~~وحفص، ورويس، وإدريس. فأما حمزة فهو أكثر القراء به عناية، واختلفت الطرق
~~فيه عنه وعن أصحابه اختلافا كثيرا. فروى جماعة من أهل الأداء السكت عنه،
~~ومن روايتي خلف وخلاد في لام التعريف حيث أتت و (شيء) كيف وقعت، أي: مرفوعا
~~أو مجرورا أو منصوبا. وهذا مذهب صاحب " الكافي "، وأبي الحسن طاهر بن غلبون
~~من طريق الداني، ومذهب أبي عبد المنعم، وأبي علي الحسن بن بليمة، وأحد
~~المذهبين في " التيسير " و " الشاطبية "، وبه ذكر الداني أنه قرأ على أبي
~~الحسن بن غلبون، إلا أن روايتيه في " التذكرة "، وإرشاد أبي الطيب عبد
~~المنعم، وتلخيص ابن بليمة - هو ms401 المد في شيء مع السكت على لام التعريف حسب
~~لا غير، والله أعلم.
# وقال الداني في " جامع البيان ": وقرأت على أبي الحسن، عن قراءته في
~~روايتيه بالسكت على لام المعرفة خاصة لكثرة دورها، وكذلك ذكر ابن مجاهد في
~~كتابه، عن حمزة، ولم يذكر عنه خلافا. انتهى. وهذا الذي ذكره في " جامع
~~البيان " عن شيخه ابن غلبون يخالف ما نص عليه في " التيسير "، فإنه نص فيه
~~- أي السكت - على لام التعريف، وبه قرأ على أبي الحسن بالسكت على لام
~~التعريف، و (شيء وشيئا) حيث وقعا لا غير، وقال في " الجامع ": إنه قرأ عليه
~~بالسكت على لام التعريف خاصة، فإما أن يكون سقط ذكر شيء من الكتاب فيوافق "
~~التيسير "، أو يكون مع
# PageV01P420
# المد على شيء فيوافق " التذكرة "، والله أعلم.
# وروى بعضهم هذا المذهب عن حمزة من رواية خلف فقط، وهو طريق أبي محمد مكي
~~وشيخه أبي الطيب بن غلبون، إلا أنه ذكر أيضا مد (شيء) أيضا كما تقدم. وروى
~~آخرون عن حمزة من روايتيه مع السكت على لام التعريف و (شيء) السكت على
~~الساكن المنفصل مطلقا غير حرف المد. وهذا مذهب أبي الطاهر إسماعيل بن خلف
~~صاحب " العنوان "، وشيخه عبد الجبار الطرسوسي، وهو المنصوص عليه في " جامع
~~البيان "، وهو الذي ذكره ابن الفحام في تجريده من قراءته على الفارسي في
~~الروايتين، وأحد الطريقين في " الكامل "، إلا أن صاحب " العنوان " ذكر مد
~~(شيء) كما قدمنا. وروى بعضهم هذا المذهب، عن حمزة من رواية خلف حسب. وهذا
~~مذهب أبي الفتح فارس بن أحمد، وطريق أبي عبد الله بن شريح صاحب " الكافي "،
~~وهو الذي في " الشاطبية " و " التيسير " من طريق أبي الفتح المذكور في "
~~التجريد "، من قراءته على عبد الباقي، عن أبيه، عن عبد الباقي الخراساني
~~وأبي أحمد، إلا أن صاحب " الكافي " حكى المد في (شيء) في أحد الوجهين وذكر
~~عن خلاد السكت فيه وفي لام التعريف فقط كما تقدم، وروى آخرون عن حمزة من
~~الروايتين السكت مطلقا، أي: على المنفصل والمتصل جمعا ما لم ms402 يكن حرف مد.
~~وهذا مذهب أبي طاهر بن سوار صاحب " المستنير "، وأبي بكر بن مهران صاحب "
~~الغاية "، وأبي علي البغدادي صاحب " الروضة "، وأبي العز القلانسي، وأبي
~~محمد سبط الخياط، وجمهور العراقيين، وقال أبو العلاء الحافظ: إنه اختيارهم،
~~وهو مذكور أيضا في " الكامل "، ورواه أبو بكر النقاش، عن إدريس، عن خلف، عن
~~حمزة. وروى آخرون السكت عن حمزة من الروايتين على حرف المد أيضا، وهم في
~~ذلك على الخلاف في المنفصل والمتصل كما ذكرنا، فمنهم من خص بذلك المنفصل
~~وسوى بين حرف المد وغيره مع السكت على لام التعريف و (شيء) . وهذا مذهب
~~الحافظ أبي العلاء الهمداني صاحب " غاية الاختصار " وغيره، وذكره صاحب "
~~التجريد " من قراءته على
# PageV01P421
# عبد الباقي في رواية خلاد، ومنهم من أطلق ذلك في المتصل والمنفصل، وهو
~~مذهب أبي بكر الشذائي، وبه قرأ سبط الخياط على الشريف أبي الفضل، عن
~~الكارزيني، عنه، وهو في " الكامل " أيضا.
# وذهب جماعة إلى ترك السكت عن خلاد مطلقا، وهو مذهب أبي الفتح فارس بن
~~أحمد، وأبي محمد مكي، وشيخه أبي الطيب، وأبي عبد الله بن شريح، وذكره صاحب
~~" التيسير " من قراءته على أبي الفتح فارس بن أحمد، وتبعه على ذلك الشاطبي
~~وغيره، وهو أحد طرق " الكامل "، وهي طريق أبي علي العطار، عن أصحابه عن
~~البختري، عن جعفر الوزان، عن خلاد، كما سنذكره في آخر باب الوقف لحمزة،
~~وذهب آخرون إلى عدم السكت مطلقا عن حمزة من روايتيه، وهو مذهب أبي العباس
~~المهدوي صاحب " الهداية "، وشيخه أبي عبد الله بن سفيان صاحب " الهادي "،
~~وهو الذي لم يذكر أبو بكر بن مهران غيره في غايته سواه. فهذا الذي علمته
~~ورد عن حمزة في ذلك من الطرق المذكورة، وبكل ذلك قرأت من طريق من ذكرت،
~~واختياري عنه السكت في غير حرف المد جمعا بين النص والأداء والقياس، فقد
~~روينا عن خلف وخلاد وغيرهما، عن سليم، عن حمزة، قال: إذا مددت الحرف فالمد
~~يجزي من السكت قبل الهمزة، قال: وكان إذا مد، ثم أتى بالهمز بعد ms403 المد لا
~~يقف قبل الهمز. انتهى. قال الحافظ أبو عمرو الداني، وهذا الذي قاله حمزة من
~~أن المد يجزي من السكت معنى حسن لطيف دال على وفور معرفته ونفاذ بصيرته،
~~وذلك أن زيادة التمكين لحرف المد مع الهمزة إنما هو بيان لها؛ لخفائها وبعد
~~مخرجها، فيقوى به على النطق بها محققة، وكذا السكوت على الساكن قبلها إنما
~~هو بيان لها أيضا. فإذا بينت بزيادة التمكين لحرف المد قبلها لم تحتج أن
~~تبين بالسكت عليه، وكفى المد من ذلك وأغنى عنه.
# (قلت) : وهذا ظاهر واضح وعليه العمل اليوم، والله أعلم.
# وأما ابن ذكوان فروى عنه السكت وعدمه صاحب " المبهج " من جميع طرقه على
~~ما كان من كلمة وكلمتين ما لم يكن حرف مد، فقال: قرأت لابن ذكوان
# PageV01P422
# بالوقف وبالإدراج على شيخنا الشريف، ولم أره منصوصا في الخلاف بين أصحاب
~~ابن عامر. وكذلك روى عنه السكت صاحب " الإرشاد "، والحافظ أبو العلاء،
~~كلاهما من طريق العلوي، عن النقاش، عن الأخفش، إلا أن الحافظ أبا العلاء
~~خصه بالمنفصل ولام التعريف و (شيء) وجعله دون سكت حمزة، فخالف أبا العز في
~~ذلك مع أنه لم يقرأ بهذا الطريق إلا عليه، والله أعلم.
# وكذلك رواه الهذلي من طريق الجنبي عن ابن الأخرم عن الأخفش، وخصه
~~بالكلمتين والسكت من هذه الطرق كلها مع التوسط إلا من " الإرشاد "، فإنه مع
~~المد الطويل فاعلم ذلك، والجمهور عن ابن ذكوان من سائر الطرق على عدم
~~السكت، وهو المشهور عنه وعليه العمل، والله أعلم.
# وأما حفص فاختلف أصحاب الأشناني في السكت، عن عبيد بن الصباح عنه، فروى
~~عنه أبو طاهر بن أبي هاشم السكت، واختلف فيه عنه أصحابه، فروى أبو علي
~~المالكي البغدادي صاحب " الروضة "، عن الحمامي عنه السكت على ما كان من
~~كلمة أو كلمتين غير المد، ولم يذكر خلافا عن الأشناني في ذلك. وروى أبو
~~القاسم بن الفحام صاحب " التجريد "، عن الفارسي، عن الحمامي، عنه السكت على
~~ما كان من كلمتين ولام التعريف و (شيء) لا غير. وروى عن ms404 عبد الباقي، عن
~~أبيه، عن أبي أحمد السامري، عن الأشناني السكت على ذلك، وعلى الممدود يعني
~~المنفصل، فانفرد بالممدود عنه، وليس من طريق الكتاب، والله أعلم.
# وقال الداني في جامعه: وقرأت أيضا على أبي الفتح، عن قراءته على عبد الله
~~بن الحسين، عن الأشناني بغير سكت في جميع القرآن، وكذلك قرأت على أبي
~~الحسن، عن قراءته على الهاشمي، عن الأشناني، قال: وبالسكت آخذ في روايتيه ;
~~لأن أبا الطاهر بن أبي هاشم رواه عنه تلاوة، وهو من الإتقان والضبط والصدق
~~ووفور المعرفة والحذق بموضع لا يجهله أحد من علماء هذه الصناعة، فمن خالفه
~~عن الأشناني فليس بحجة عليه.
# (قلت) : والأمر كما قال الداني في أبي طاهر، إلا أن أكثر أصحابه لم يرووا
~~عنه السكت تلاوة أيضا كالنهرواني،
# PageV01P423
# وابن العلاف، والمصاحفي، وغيرهم، وهم أيضا من الإتقان والضبط والحذق
~~والصدق بمحل لا يجهل، ولم يصح عندنا تلاوة عنه إلا من طريق الحمامي، مع أن
~~أكثر أصحاب الحمامي لم يرووه عنه مثل أبي الفضل الرازي، وأبي الفتح بن
~~شيطا، وأبي علي غلام الهراس، وهم من أضبط أصحابه وأحذقهم. فظهر ووضح أن
~~الإدراج - وهو عدم السكت - عن الأشناني أشهر وأكثر وعليه الجمهور، والله
~~أعلم.
# وبكل من السكت والإدراج قرأت من طريقه والله تعالى الموفق، وأما إدريس عن
~~خلف فاختلف عنه، فروى الشطي وابن بويان السكت عنه في المنفصل وما كان في
~~حكمه و (شيء) خصوصا، نص عليه في " الكفاية في القراءات الست "، و " غاية
~~الاختصار "، و " الكامل "، وانفرد به عن خلف من جميع طرقه. وروى عنه
~~المطوعي السكت على ما كان من كلمة وكلمتين عموما، نص عليه في " المبهج "،
~~وانفرد الهمداني عن الشطي فيما لم يكن الساكن واوا ولا ياء، يعني مثل (خلوا
~~إلى، وابني آدم) ولا أعلم أحدا استثناه عن أحد من الساكنين سواه ولا عمل
~~عليه، والله أعلم. وكلهم عنه بغير سكت في الممدود، والله أعلم.
# أما رويس فانفرد عنه أبو العز القلانسي من طريق القاضي أبي العلاء
~~القاضي، عن النخاس، عن التمار، ms405 عنه بالسكت اللطيف دون سكت حمزة ومن وافقه،
~~وذلك على ما كان من كلمة وكلمتين في غير الممدود حسبما نص عليه في "
~~الكفاية "، وظاهر عبارته في " الإرشاد " السكت على الممدود المنفصل، ولما
~~قرأت على الأستاذ أبي المعالي بن اللبان أوقفته على كلام " الإرشاد " فقال:
~~هذا شيء لم نقرأ به ولا يجوز. ثم رأيت نصوص الواسطيين أصحاب أبي العز
~~وأصحابهم على ما نص في " الكفاية "، وأخبرني به ابن اللبان وغيره تلاوة،
~~وهو الصحيح الذي لا يجوز خلافه، والله أعلم.
# وأما الذي يسكت عليه لغير قصد تحقيق الهمز فأصل مطرد وأربع كلمات، فالأصل
~~المطرد حروف الهجاء الواردة في فواتح السور نحو (الم، الر، كهيعص، طه، طسم،
~~طس، ص، ن) فقرأ أبو جعفر بالسكت على كل حرف منها، ويلزم
# PageV01P424
# من سكته إظهار المدغم منها والمخفي وقطع همزة الوصل بعدها ليبين بهذا
~~السكت أن الحروف كلها ليست للمعاني كالأدوات للأسماء والأفعال، بل هي
~~مفصولة، وإن اتصل رسما وليست بمؤتلفة، وفي كل واحد منها سر من أسرار الله
~~تعالى الذي استأثر الله تعالى بعلمه، وأوردت مفردة من غير عامل ولا عطف،
~~فسكنت كأسماء الأعداد إذا وردت من غير عامل ولا عطف، فنقول: واحد اثنين
~~ثلاثة أربعة. . . هكذا، وانفرد الهذلي عن ابن جماز بوصل همزة (الله لا إله
~~إلا هو) في أول آل عمران تتميم (الم) كالجماعة، وانفرد ابن مهران بعدم ذكر
~~السكت لأبي جعفر في الحروف كلها، وذكر أبو الفضل الرازي عدم السكت في السين
~~من (طس تلك) والصحيح السكت عن أبي جعفر على الحروف كلها من غير استثناء
~~لشيء منها؛ وفاقا لإجماع الثقاة الناقلين ذلك عنه نصا وأداء، وبه قرأت وبه
~~آخذ، والله أعلم.
# وأما الكلمات الأربع فهي (عوجا) أول الكهف و (مرقدنا) في يس، و (من راق)
~~في القيامة، و (بل ران) في التطفيف، فاختلف عن حفص في السكت عليها
~~والإدراج، فروى جمهور المغاربة وبعض العراقيين عنه من طريقي عبيد وعمرو
~~السكت على الألف المبدلة من التنوين في (عوجا) ثم يقول (قيما) وكذلك ms406 على
~~الألف من (مرقدنا) ثم يقول (هذا ما وعد الرحمن) وكذلك على النون من (من) ثم
~~يقول (راق) وكذلك على اللام من (بل) ثم يقول (ران على قلوبهم) وهذا الذي في
~~" الشاطبية "، و " التيسير "، و " الهادي "، و " الهداية "، و " الكافي "،
~~و " التبصرة "، و " التلخيص " و " التذكرة " وغيرها. وروى الإدراج في
~~الأربعة كالباقين أبو القاسم الهذلي، وأبو بكر بن مهران، وغير واحد من
~~العراقيين، فلم يفرقوا في ذلك بين حفص وغيره، وروى عنه كلا من الوجهين أبو
~~القاسم بن الفحام في تجريده، فروى السكت في (عوجا ومرقدنا) عن عمرو بن
~~الصباح، عنه. وروى الإدراج كالجماعة، عن عبيد بن الصباح عنه. وروى السكت في
~~(من راق وبل ران) من قراءته على الفارسي، عن عمرو، ومن قراءته على عبد
~~الباقي، عن عبيد فقط،
# PageV01P425
# وروى الإدراج كالجماعة من قراءته على ابن نفيس من طريق عبيد والمالكي من
~~طريقي عمرو وعبيد جميعا، والله أعلم.
# واتفق صاحب " المستنير "، و " المبهج "، و " الإرشاد " على الإدراج في
~~(عوجا ومرقدنا) كالجماعة، وعلى السكت في القيامة فقط، وعلى الإظهار من غير
~~سكت في التطفيف، والمراد بالإظهار السكت. فإن صاحب " الإرشاد " صرح بذلك في
~~كفايته، وصاحب " المبهج " نص عليه في " الكفاية " له ولم يذكر سواه، وروى
~~الحافظ أبو العلاء في غايته السكت في " عوجا " فقط، ولم يذكر في الثلاثة
~~الباقية شيئا. بل ذكر الإظهار في (من راق، وبل ران) .
# (قلت) : فثبت في الأربعة الخلاف، عن حفص من طريقيه، وصح الوجهان من السكت
~~والإدراج عنه، وبهما عنه آخذ.
# (ووجه) السكت في عوجا قصد بيان أن قيما بعده ليس متصلا بما قبله في
~~الإعراب. فيكون منصوبا بفعل مضمر تقديره (أنزله قيما) فيكون حالا من الهاء
~~في أنزله وفي (مرقدنا) بيان أن كلام الكفار قد انقضى، وأن قوله: (هذا ما
~~وعد الرحمن) ليس من كلامهم، فهو إما من كلام الملائكة، أو من كلام المؤمنين
~~كما أشرنا إليه في الوقف والابتداء وفي (من راق، وبل ران) قصد بيان اللفظ
~~ليظهر أنهما كلمتان مع صحة الرواية ms407 في ذلك، والله أعلم.
# تنبيهات
# (الأول) إنما يتأتى السكت حال وصل الساكن بما بعده، أما إذا وقف على
~~الساكن فيما يجوز الوقف عليه مما انفصل خطا، فإن السكت المعروف يمتنع ويصير
~~الوقف المعروف، وإن وقف على الكلمة التي فيها الهمزة، سواء كان متصلا أو
~~منفصلا، فإن لحمزة في ذلك مذهبا يأتي في الباب الآتي، وأما غير حمزة، فإن
~~كان الهمزة متوسطا ك (القرآن، والظمآن، وشيئا، والأرض) فالسكت أيضا، إذ لا
~~فرق في ذلك بين الوقف والوصل. وكذا إن كان مبتدأ ووصل بالساكن
# PageV01P426
# قبله. وإن كان متطرفا وقف بالروم، فكذلك فإن وقف بالسكون امتنع السكت من
~~أجل التقاء الساكنين، وعدم الاعتماد في الهمز على شيء.
# (الثاني) تقدم أنه إذا قرئ بالسكت لابن ذكوان يجوز أن يكون مع المد
~~الطويل ومع التوسط لورود الرواية بذلك، فإن قرئ به لحفص فإنه لا يكون إلا
~~مع المد. ولا يجوز أن يكون مع القصر ; لأن السكت إنما ورد من طريق الأشناني
~~من عبيد، عن حفص، وليس له إلا المد، والقصر ورد من طريق الفيل، عن عمرو، عن
~~حفص، وليس له إلا الإدراج، والله أعلم.
# (الثالث) إن كان من مذهبه، عن حمزة السكت، أو التحقيق الذي هو عدم السكت
~~إذا وقف، فإن كان الساكن والهمز في الكلمة الموقوف عليها، فإن تخفيف الهمز
~~كما سيأتي ينسخ السكت والتحقيق، وإن كان الساكن في كلمة والهمز في أول كلمة
~~أخرى فإن الذي مذهبه تخفيف المنفصل كما سيأتي ينسخ تخفيفه سكته وعدمه بحسب
~~ما يقتضيه التخفيف كما سيأتي ; ولذلك لم يتأت له في نحو (الأرض، والإنسان)
~~سوى وجهين، وهما: النقل والسكت ; لأن الساكتين على لام التعريف وصلا منهم
~~من ينقل وقفا كأبي الفتح عن خلف، والجمهور عن حمزة، ومنهم من لا ينقل من
~~أجل تقدير انفصاله، فيقره على حاله كما لو وصل كابني غلبون، وأبي الطاهر
~~صاحب " العنوان "، ومكي، وغيرهم، وأما من لم يسكت عليه كالمهدوي وابن
~~سفيان، عن حمزة، وكأبي الفتح، عن خلاد فإنهم مجمعون على النقل وقفا ليس ms408
~~عنهم في ذلك خلاف، ويجيء في نحو (قد أفلح، ومن آمن، وقل أوحي) الثلاثة
~~الأوجه - أعني السكت وعدمه والنقل ; ولذلك تجيء الثلاثة في نحو (قالوا
~~آمنا، وفي أنفسكم، وما أنزل) وأما (ياأيها، وهؤلاء) فلا يجيء فيه سوى وجهي
~~التحقيق والتخفيف، ولا يأتي فيه سكت ; لأن رواة السكت فيه مجمعون على
~~تحقيقه وقفا. فامتنع السكت عليه حينئذ والله تعالى أعلم.
# (الرابع) لا يجوز مد شيء لحمزة حيث قرئ به إلا مع السكت إما على لام
# PageV01P427
# التعريف فقط، أو عليه وعلى المد المنفصل، وظاهر " التبصرة " المد على
~~(شيء) لخلاد مع عدم السكت المطلق حيث قال: وذكر أبو الطيب مد (شيء) في
~~روايتيه، وبه آخذ. انتهى، ولم يتقدم السكت إلا لخلف وحده في غير (شيء) فعلى
~~هذا يكون مذهب أبي الطيب المد عن خلاد في (شيء) مع عدم السكت، وذلك لا
~~يجوز، فإن أبا الطيب المذكور هو ابن غلبون صاحب كتاب " الإرشاد "، ولم يذكر
~~في كتابه مد (شيء) لحمزة مع السكت على لام التعريف، وأيضا فإن مد (شيء)
~~قائم مقام السكت فيه، فلا يكون إلا مع وجه السكت، وكذا قرأنا، والله أعلم.
### | باب الوقف على الهمز
# وهو باب مشكل يحتاج إلى معرفة تحقيق مذاهب أهل العربية، وأحكام رسم
~~المصاحف العثمانية، وتمييز الرواية، وإتقان الدراية. قال الحافظ أبو شامة:
~~هذا الباب من أصعب الأبواب نظما ونثرا في تمهيد قواعده، وفهم مقاصده. قال:
~~ولكثرة تشعبه أفرد له أبو بكر أحمد بن مهران المقرئ - رحمه الله - تصنيفا
~~حسنا جامعا، وذكر أنه قرأ على غير واحد من الأئمة فوجد أكثرهم لا يقومون به
~~حسب الواجب فيه إلا الحرف بعد الحرف.
# (قلت) : وأفرده أيضا بالتأليف أبو الحسن بن غلبون، وأبو عمرو الداني،
~~وغير واحد من المتأخرين كابن بصخان، والجعبري، وابن جبارة، وغيرهم، ووقع
~~لكثير منهم فيه أوهام سنقف عليها، ولما كان الهمز أثقل الحروف نطقا وأبعدها
~~مخرجا تنوع العرب في تخفيفه بأنواع التخفيف كالنقل، والبدل، وبين بين،
~~والإدغام، وغير ذلك، وكانت قريش وأهل الحجاز أكثرهم له تخفيفا ; ولذلك ms409 أكثر
~~ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية فليح، وكنافع من رواية ورش
~~وغيره، وكأبي جعفر من أكثر رواياته ولا سيما رواية العمري، عن أصحابه، عنه،
~~فإنه لم يكد يحقق همزة وصلا، وكابن محيصن قارئ أهل مكة مع ابن كثير وبعده،
~~وكأبي عمرو، فإن مادة قراءته عن
# PageV01P428
# أهل الحجاز، وكذلك عاصم من رواية الأعشى، عن أبي بكر من حيث إن روايته
~~ترجع إلى ابن مسعود، وأما الحديث الذي أورده ابن عدي وغيره من طريق موسى بن
~~عبيدة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: ما همز رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء، وإنما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم.
~~فقال أبو شامة الحافظ: هو حديث لا يحتج بمثله؛ لضعف إسناده، فإن موسى بن
~~عبيدة هذا هو الزيدي، وهو عند أئمة الحديث ضعيف.
# (قلت) : قال الإمام أحمد: لا تحل الرواية عنه، وفي رواية: لا يكتب حديثه.
~~واعلم أنه من كانت لغته تخفيف الهمز، فإنه لا ينطق بالهمز إلا في الابتداء،
~~والقصد أن تخفيف الهمز ليس بمنكر ولا غريب، فما أحد من القراء إلا وقد ورد
~~عنه تخفيف الهمز، إما عموما وإما خصوصا، كما قدمنا ذكره في الأبواب
~~المتقدمة، وقد أفرد له علماء العربية أنواعا تخصه، وقسموا تخفيفه إلى واجب
~~وجائز، وكل ذلك أو غالبه وردت به القراءة، وصحت به الرواية، إذ من المحال
~~أن يصح في القراءة ما لا يسوغ في العربية، بل قد يسوغ في العربية ما لا يصح
~~في القراءة ; لأن القراءة سنة متبعة، يأخذها الآخر عن الأول، ومما صح في
~~القراءة وشاع في العربية الوقف بتخفيف الهمز وإن كان يحقق في الوصل ; لأن
~~الوقف محل استراحة القارئ والمتكلم ; ولذلك حذفت فيه الحركات والتنوين،
~~وأبدل فيه تنوين المنصوبات، وجاز فيه الروم والإشمام والنقل والتضعيف، فكان
~~تخفيف الهمز في هذه الحالة أحق وأحرى. قال ابن مهران: وقال بعضهم: هذا مذهب
~~مشهور ولغة معروفة، يحذف الهمز في السكت - يعني الوقف - كما يحذف الإعراب
~~فرقا ms410 بين الوصل والوقف. قال: وهو مذهب حسن. وقال بعضهم: لغة أكثر العرب
~~الذين هم أهل الجزالة والفصاحة ترك الهمزة الساكنة في الدرج والمتحركة عند
~~السكت.
# (قلت) : وتخفيف الهمز في الوقف مشهور عند علماء العربية، أفردوا له بابا
~~وأحكاما، واختص بعضهم فيه بمذاهب عرفت بهم ونسبت إليهم كما نشير إليه - إن
~~شاء الله تعالى -.
# PageV01P429
# وقد اختص حمزة بذلك من حيث إن قراءته اشتملت على شدة التحقيق والترتيل
~~والمد والسكت، فناسب التسهيل في الوقف ; ولذلك روينا عنه الوقف بتحقيق
~~الهمز إذا قرأ بالحدر، كما سنذكره إن شاء الله. هذا كله مع صحة الرواية
~~بذلك عنده وثبوت النقل به لديه. فقد قال فيه سفيان الثوري: ما قرأ حمزة
~~حرفا من كتاب الله إلا بأثر.
# (قلت) : وقد وافق حمزة على تسهيل الهمزة في الوقف حمران بن أعين، وطلحة
~~بن مصرف، وجعفر بن محمد الصادق، وسليمان بن مهران الأعمش في أحد وجهيه،
~~وسلام بن سليمان الطويل البصري، وغيرهم، وعلى تسهيل المتطرف منه هشام بن
~~عمار في أحد وجهيه، وأبو سليمان، عن قالون في المنصوب المنون، وسأبين أقسام
~~الهمز في ذلك، وأوضحه، وأقربه، وأكشفه، وأهذبه، وأحرره، وأرتبه، ليكون عمدة
~~للمبتدئين، وتذكرة للمنتهين، والله تعالى الموفق.
# (فأقول) الهمز ينقسم إلى ساكن ومتحرك. فالساكن ينقسم إلى متطرف، وهو ما
~~ينقطع الصوت عليه، وإلى متوسط، وهو ما لم يكن كذلك، أما الساكن المتطرف
~~فينقسم إلى لازم لا يتغير في حاليه، وعارض يسكن وقفا، ويتحرك بالأصالة
~~وصلا، فالساكن اللازم يأتي قبله مفتوح مثل (اقرأ) ومكسور مثل (نبئ) ولم يأت
~~به في القرآن قبله مضموم، ومثاله في غير القرآن (لم يسؤ) والساكن العارض
~~يأتي قبله الحركات الثلاث، فمثاله وقبله الضم (كأمثال اللؤلؤ، إن امرؤ)
~~ومثاله وقبله الكسر (من شاطئ، ويبدئ، وقرئ) ومثاله وقبله الفتح (بدأ، وقال
~~الملأ. وعن النبإ) وأما الساكن المتوسط فينقسم إلى قسمين: متوسط بنفسه
~~ومتوسط بغيره. فالمتوسط بنفسه يكون قبله ضم نحو (المؤتفكة، ويؤمن) وكسر نحو
~~(بئر، ونبئنا) ومفتوح نحو (كأس، وتأكل) والمتوسط بغيره على قسمين: متوسط
~~بحرف، ms411 ومتوسط بكلمة. فالمتوسط بحرف يكون قبله فتح نحو (فأووا، وآتوا) ولم
~~يقع قبله ضم ولا كسر، والمتوسط بكلمة يكون قبله ضم نحو (قالوا ايتنا،
~~والملك ايتوني) وكسر نحو (الذي اؤتمن،
# PageV01P430
# والأرض ايتنا) وفتح نحو (الهدى ايتنا، وقال ايتوني) فهذه أنواع الهمز
~~الساكن، وتخفيفه أن يبدل بحركة ما قبله، إن كان قبله ضم أبدل واوا، وإن كان
~~قبله كسر أبدل ياء، وإن كان قبله فتح أبدل ألفا، وكذلك يقف حمزة من غير
~~خلاف عنه في ذلك إلا ما شذ فيه ابن سفيان، ومن تبعه من المغاربة كالمهدوي،
~~وابن شريح، وابن الباذش من تحقيق المتوسط بكلمة لانفصاله وإجراء الوجهين في
~~المتوسط بحرف لاتصاله، كأنهم أجروه مجرى المبتدأ، وهذا وهم منهم وخروج عن
~~الصواب، وذلك أن هذه الهمزات وإن كن أوائل الكلمات فإنهن غير مبتدآت؛ لأنهن
~~لا يمكن ثبوتهن سواكن إلا متصلات بما قبلهن ; فلهذا حكم لهن بكونهن
~~متوسطات. ألا ترى أن الهمزة في (فأووا، وأمر، وقال ايتوني) كالدال في
~~(فادع) والسين في (فاستقم) والراء في (قال ارجع) فكما أنه لا يقال: إن
~~الدال والسين والراء في ذلك مبتدآت ولا جاريات مجرى المبتدآت، فكذلك هذه
~~الهمزات، وإن وقعن فاء من الفعل، إذ ليس كل فاء تكون مبتدأة، أو جارية مجرى
~~المبتدأ، ومما يوضح ذلك أن من كان مذهبه تخفيف الهمز الساكن المتوسط غير
~~حمزة كأبي عمرو، وأبي جعفر، وورش فإنهم خففوا ذلك كله من غير خلف عن أحد
~~منهم، بل أجروه مجرى يؤتى ويؤمن ويألمون، فأبدلوه من غير فرق بينه وبين
~~غيره، وذلك واضح، والله أعلم.
# والعجب أن ابن الباذش نسب تحقيق هذا القسم لأبي الحسن بن غلبون وأبيه
~~وابن سهل، والذي رأيته نصا في " التذكرة "، هو الإبدال بغير خلاف، والله
~~أعلم.
# (واختلف) أئمتنا في تغيير حركة الهاء مع إبدال الهمزة ياء قبلها في قوله:
~~(أنبئهم) في البقرة و (نبئهم) في الحجر، فكان بعضهم يروي كسرها لأجل الياء
~~كما كسر لأجلها في نحو (فيهم، ويؤتيهم) فهذا مذهب أبي بكر بن مجاهد، وأبي
~~الطيب ms412 ابن غلبون، وابنه أبي الحسن، ومن تبعهم. وكان آخرون يقرؤنها على
~~ضمتها ; لأن الياء عارضة، أو لا توجد إلا في التخفيف فلم يعتدوا بها، وهو
~~اختيار ابن مهران، ومكي، والمهدوي، وابن سفيان، والجمهور، وقال أبو الحسن
~~بن غلبون: كلا الوجهين
# PageV01P431
# حسن. وقال صاحب " التيسير ": وهما صحيحان. وقال في " الكافي ": الضم
~~أحسن.
# (قلت) : والضم هو القياس، وهو الأصح، فقد رواه منصوصا محمد بن يزيد
~~الرفاعي صاحب سليم، وإذا كان حمزة ضم هاء (عليهم، وإليهم، ولديهم) من أجل
~~أن الياء قبلها مبدلة من ألف، فكان الأصل فيها الضم: فضم هذه الهاء أولى
~~وآصل، والله أعلم.
### | (وأما الهمز المتحرك) فينقسم إلى قسمين:
# متحرك قبله ساكن، ومتحرك قبله متحرك. وكل منها ينقسم إلى متطرف ومتوسط.
~~فالمتطرف الساكن ما قبله لا يخلو ذلك الساكن قبله من أن يكون ألفا، أو ياء،
~~أو واوا، أو زائدتين، أو غير ذلك، فإن كان ألفا، فإنه يأتي بعده كل من
~~الحركات الثلاث نحو (جاء، وعن أشياء، والسفهاء، ومنه الماء، ومن السماء،
~~ومن الماء، وعلى سواء، وعلى استحياء، ولا نساء من نساء) وكيفية تسهيل هذا
~~القسم أن يسكن أيضا للوقف، ثم يبدل ألفا من جنس ما قبله، والوجه في ذلك أن
~~الهمز لما سكن للوقف لم تعد الألف حاجزا، فقلبت الهمزة من ذلك ألفا لسكونها
~~وانفتاح ما قبلها، وهل تبقى تلك الألف، أو تحذف للساكن؟ سيأتي بيان ذلك،
~~وسيأتي أيضا بيان حكم الوقف بالروم، واتباع الرسم، وغيره في آخر الباب. وإن
~~كان الساكن قبل الهمز ياء، أو واوا زائدتين، فإنه لم يرد في الياء إلا في
~~(النسيء) و (بريء) ووزنهما " فعيل "، ولم يأت في الواو إلا في (قروء) ووزنه
~~" فعول " وتسهيله أن يبدل الهمز من جنس ذلك الحرف الزائد ويدغم الحرف فيه،
~~وأما إن كان الساكن غير ذلك من سائر الحروف فتسهيله أن تنقل حركة الهمزة
~~إلى ذلك الساكن ويحركها بها، ثم تحذف هي كما تقدم في باب النقل، سواء كان
~~ذلك الساكن صحيحا، أو ياء، أو واوا أصليين، وسواء ms413 كانا حرفي مد أو حرفي لين
~~بأي حركة تحركت الهمزة، فالساكن الصحيح ورد منه في القرآن سبعة مواضع، منها
~~أربعة الهمزة فيها مضمومة وهي (دفء، وملء، وينظر المرء، ولكل باب منهم جزء)
~~ومنها موضعان الهمزة فيهما مكسورة، وهما (بين المرء وزوجه،
# PageV01P432
# وبين المرء وقلبه) وموضع واحد الهمزة فيه مفتوحة وهو (يخرج الخبء) ومثال
~~الياء الأصلية وهي حرف المد (المسيء، وجيء، وسيء، ويضيء) ومثالها وهي حرف
~~لين (شيء) لا غير نحو (على كل شيء، وإن زلزلة الساعة شيء) ومثال الواو
~~الأصلية وهي حرف مد (لتنوء، وأن تبوء، وما عملت من سوء، وليسوءوا) أول
~~سبحان على قراءة حمزة ومن معه، ومثالها حرف لين (إنهم كانوا قوم سوء، للذين
~~لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء) والمتطرف المتحرك المتحرك ما قبله هو الساكن
~~العارض المتطرف. وقد تقدم حكم تسهيله ساكنا، وسيأتي حكم تسهيله بالروم
~~واتباع الرسم آخر الباب، إن شاء الله تعالى.
### | (وأما الهمز المتوسط) المتحرك الساكن ما قبله فهو أيضا على قسمين:
# متوسط بنفسه، ومتوسط بغيره. فالمتوسط بنفسه لا يخلو ذلك الساكن قبله من
~~أن يكون ألفا أو ياء زائدة، ولم يقع في القرآن منه واو زائدة. فإن كان ألفا
~~فتسهيله بين بين، أي: بين الهمزة وحركته بأي حركة تحرك نحو: (شركاونا،
~~وجاوا، وأولياوه، وأوليك، وخايفين، والملايكة، وجانا، ودعاء ونداء) وإن كان
~~ياء زائدة أبدل وأدغم كما تقدم في المتطرف، وذلك نحو (خطية، وخطياتكم،
~~وهنيا، ومريا، وبريون) وإن كان الساكن غير ذلك فهو أيضا إما أن يكون صحيحا
~~أو ياء أو واوا أصليين، حرف مد، أو حرف لين، فتسهيله بالنقل كما تقدم في
~~المتطرف سواء. فمثال الساكن الصحيح مع الهمزة المضمومة: (مسئولا، ومذؤما)
~~ومع المكسورة (الأفئدة) لا غير، ومع المفتوحة (القرآن، والظمآن، وشطأه،
~~وتجأرون، وهزؤا، وكفؤا) على قراءة حمزة ومن معه، وكذلك (النشأة، وجزء)
~~ومثال الياء الأصلية وهي حرف مد (سيئت) لا غير، ومثالها حرف لين (كهيئة،
~~واستيئس، وأخواته، وشيئا) حيث وقع (وييئس الذين) ومثال الواو وهي حرف مد
~~(السوأى) لا غير، ومثالها وهي ms414 حرف لين (سوأة أخيه، وسوآتكم، وسوآتهما،
~~وموئلا، والموءودة)
# PageV01P433
# لا غير، والمتوسط بغيره من المتحرك الساكن ما قبله لا يخلو ذلك الساكن من
~~أن يكون متصلا به رسما، أو منفصلا عنه، فالمتصل يكون ألفا وغير ألف. فالألف
~~تكون في موضعين: ياء النداء، وهاء التنبيه، نحو: (ياآدم، ياأولي، ياأيها)
~~كيف وقع (وها أنتم، وهؤلاء) وغير الألف في موضع واحد، وهو لام التعريف حيث
~~وقع نحو (الارض، والاخرة، والاولى، والاخرى، والانسان، والاحسان) فإنها
~~تسهل مع الألف بين بين، ومع لام التعريف بالنقل هذا هو مذهب الجمهور من أهل
~~الأداء، وعليه العراقيون قاطبة، وأكثر المصريين والمغاربة، وهو مذهب أبي
~~الفتح فارس بن أحمد، وبه قرأ عليه الداني، وقال: إنه هو مذهب الجمهور من
~~أهل الأداء، واختياري، وبه قرأ صاحب " التجريد " على شيخه الفارسي، ورواه
~~منصوصا عن حمزة غير واحد. وكذا الحكم في سائر المتوسط بزائد، وهو ما انفصل
~~حكما واتصل رسما مما سيأتي في أقسامه. وذهب كثير من أهل الأداء إلى الوقف
~~بالتحقيق في هذا القسم وإجرائه مجرى المبتدأ، وهو مذهب أبي الحسن بن غلبون،
~~وأبيه أبي الطيب، وأبي محمد مكي، واختيار صالح بن إدريس وغيره من أصحاب ابن
~~مجاهد، وورد منصوصا أيضا عن حمزة، وبه قرأ صاحب " التجريد " على عبد
~~الباقي. وذكر الوجهين جميعا صاحب " التيسير "، و " الشاطبية "، و " الكافي
~~"، و " الهداية "، و " التلخيص "، واختار في " الهداية " في مثل (ها أنتم،
~~وياأيها) التحقيق لتقدير الانفصال، وفي غيره التخفيف لعدم تقدير انفصاله،
~~وقال في " الكافي ": التسهيل أحسن إلا في مثل (ها أنتم، وياأيها) .
# (قلت) : كأنهما لحظا انفصال المد، وإلا فهو متصل رسما، فلا فرق بينه وبين
~~سائر المتوسط بزائد، والله أعلم. والمنفصل رسما من الهمز المتحرك الساكن ما
~~قبله فلا يخلو أيضا ذلك الساكن من أن يكون صحيحا، أو حرف علة، فالصحيح نحو
~~(من آمن، قد أفلح، قل إني، عذاب أليم، يؤده إليك) قد اختلف أهل الأداء في
~~تسهيل هذا النوع وتحقيقه، فروى كثير منهم عن حمزة تسهيله
# PageV01P434
# بالنقل، وألحقوه بما هو من كلمة، ms415 ورواه منصوصا أبو سلمة، عن رجاله
~~الكوفيين، وهذا مذهب أبي علي البغدادي صاحب " الروضة "، وأبي العز القلانسي
~~في إرشاده، وأبي القاسم الهذلي، وهو أحد الوجهين في " الشاطبية "، وذكره
~~أيضا ابن شريح في كافيه، وبه قرأ على صاحب " الروضة "، وهؤلاء خصوا
~~بالتسهيل من المنفصل هذا النوع وحده، وإلا فمن عمم تسهيل جمع المنفصل
~~متحركا وساكنا كما سيأتي في مذهب العراقيين، فإنه يسهل هذا القسم أيضا ;
~~لأنه لم يفرق بينهما. وروى الآخرون تحقيقه من أجل كونه مبتدأ، وجاء أيضا
~~منصوصا عن حمزة من طريق ابن واصل، عن خلف، وعن ابن سعدان، كلاهما عن سليم،
~~عن حمزة، وهو مذهب كثير من الشاميين والمصريين وأهل المغرب قاطبة، وهو الذي
~~لم يجوز أبو عمرو الداني غيره، ومذهب شيخه أبي الفتح فارس بن أحمد، وأبي
~~الحسن طاهر بن غلبون، وأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري من جميع طرقه،
~~وأبي عبد الله بن سفيان، وأبي محمد مكي، وسائر من حقق المتصل خطا من
~~المنفصل، بل هو عنده من باب أولى.
# وقد غلط من نسب تسهيله إلى أبي الفتح ممن شرح قصيدة الشاطبي وظن أن
~~تسهيله من زيادات الشاطبي على " التيسير " لا على طرق " التيسير ". فإن
~~الصواب أن هذا مما زاد الشاطبي على " التيسير "، وعلى طرق الداني، فإن
~~الداني لم يذكر في سائر مؤلفاته في هذا النوع سوى التحقيق، وأجراه مجرى
~~سائر الهمزات المبتدآت، وقال في " جامع البيان ": وما رواه خلف وابن سعدان
~~نصا، عن سليم، عن حمزة، وتابعهما عليه سائر الرواة وعامة أهل الأداء من
~~تحقيق الهمزات المبتدآت مع السواكن وغيرها وصلا ووقفا فهو الصحيح المعول
~~عليه والمأخوذ به.
# (قلت) : والوجهان من النقل والتحقيق صحيحان معمول بهما، وبهما قرأت،
~~وبهما آخذ، والله أعلم. وإن كان الساكن حرف علة فلا يخلو إما أن يكون حرف
~~لين أو حرف مد، فإن كان حرف لين نحو (خلوا إلى، وابني آدم) فإنه يلحق
~~بالنوع قبله، وهو الساكن الصحيح كما تقدم في بابي النقل
# PageV01P435
# والسكت.
# فمن روى نقل ذلك عن حمزة روى ms416 هذا أيضا من غير فرق بينهما. وحكى ابن سوار،
~~وأبو العلاء الهمذاني وغيرهما وجهين من هذا النوع. أحدهما: النقل كما
~~ذكرنا. قالوا: والآخر أن يقلب حرف لين من جنس ما قبلها، ويدغم الأول في
~~الثاني، قالوا: فيصير حرف لين مشددا.
# (قلت) : والصحيح الثابت رواية في هذا النوع هو النقل ليس إلا، وهو الذي
~~لم أقرأ بغيره على أحد من شيوخي، ولا آخذ بسواه، والله الموفق، وإذا كان
~~حرف مد فلا يخلو من أن يكون ألفا أو غيرها. فإن كان ألفا نحو (بما أنزل،
~~لنا إلا، واستوى إلى) فإن بعض من سهل هذا الهمز بعد الساكن الصحيح بالنقل
~~سهل الهمزة في هذا النوع بين بين، وهو مذهب أبي طاهر بن هاشم، وأبي بكر بن
~~مقسم، وأبي بكر بن مهران، وأبي العباس، والمطوعي، وأبي الفتح بن شيطا، وأبي
~~بكر بن مجاهد، فيما حكاه عنه مكي وغيره، وعليه أكثر العراقيين، وهو المعروف
~~من مذهبهم، وبه قرأنا من طريقهم، وهو مقتضى ما في كفاية أبي العز، ولم يذكر
~~الحافظ أبو العلاء غيره، وبه قرأ صاحب " المبهج " على شيخه الشريف، عن
~~الكارزيني، عن المطوعي. وقال الأستاذ أبو الفتح بن شيطا: والتي تقع أولا
~~تخفف أيضا؛ لأنها تصير باتصالها بما قبلها في حكم المتوسطة. وهذا هو القياس
~~الصحيح، قال: وبه قرأت. قال ابن مهران: وعلى هذا - يعني تسهيل المبتدأة
~~حالة وصلها بالكلمة قبلها - يدل كلام المتقدمين، وبه كان يأخذ أبو بكر بن
~~مقسم ويقول بتركها كيف ما وجد السبيل إليها إلا إذا ابتدأ بها، فإنه لا بد
~~له منها، ولا يجد السبيل إلى تركها. انتهى. وذهب الجمهور من أهل الأداء إلى
~~التحقيق في هذا النوع وفي كل ما وقع الهمز فيه محركا منفصلا، سواء كان قبله
~~ساكن أو محرك، وهو الذي لم يذكر أكثر المؤلفين سواه، وهو الأصح رواية، وبه
~~قرأ أبو طاهر بن سوار على ابن شيطا، وكذلك قرأ صاحب " المبهج " على شيخه
~~الشريف العباسي، عن الكارزيني، عن أبي بكر الشذائي، وروى أبو إسحاق الطبري ms417
~~بإسناده، عن جميع من عده من أصحاب حمزة - الهمز في الوقف إذا كانت الهمزة
# PageV01P436
# في أول الكلمة. وكذا روى الداني، عن جميع شيوخه من جميع طرقه، فإذا كان
~~غير ألف فإما أن يكون ياء أو واوا، فإن من سهل القسم قبلها مع الألف أجرى
~~التسهيل معها بالنقل والإدغام مطلقا، سواء كانت الياء والواو في ذلك من نفس
~~الكلمة نحو (تزدري أعينكم، وفي أنفسكم، وأدعو إلى) ضميرا، أو زائدا نحو
~~(تاركوا آلهتنا، ظالمي أنفسهم، قالوا آمنا، نفسي إن) وبمقتضى إطلاقهم يجري
~~الوجهان في الزائد للصلة نحو (به أحدا، وأمره إلى، وأهله أجمعين) والقياس
~~يقتضي فيه الإدغام فقط، والله أعلم.
# وانفرد الحافظ أبو العلاء بإطلاق تخفيف هذا القسم مع قسم الألف قبله
~~كتخفيفه بعد الحركة، كأنه يلغي حروف المد ويقدر أن الهمزة وقعت بعد متحرك،
~~فتخفف بحسب ما قبلها على القياس، وذلك ليس بمعروف عند القراء ولا عند أهل
~~العربية، والذي قرأت به في وجه التسهيل هو ما قدمت لك، ولكني آخذ في الياء
~~والواو بالنقل، إلا فيما كان زائدا صريحا لمجرد المد والصلة فبالإدغام،
~~وذلك كان اختيار شيخنا أبي عبد الله الصائغ المصري، وكان إمام زمانه في
~~العربية والقراءات، والله تعالى أعلم.
### | (وأما الهمز المتوسط) المتحرك المتحرك ما قبله فهو أيضا على قسمين:
# إما أن يكون متوسطا بنفسه، أو بغيره (فالمتوسط بنفسه) لا تخلو همزته إما
~~أن تكون مفتوحة، أو مكسورة، أو مضمومة، ولا تخلو الحركة قبلها من أن تكون
~~ضما، أو كسرا، أو فتحا، فتحصل من ذلك تسع صور.
# (الأولى) مفتوحة بعد ضم نحو (مؤجلا، ويؤخر، وفؤاد، وسؤال، ولؤلؤا) .
# (الثانية) مفتوحة بعد كسر نحو (مئة، وناشئة، وننشئكم، وسيئات، وليبطئن،
~~وشيئا، وخاطئة) .
# (الثالثة) مفتوحة بعد فتح نحو (شنآن، وسألهم، ومآرب، ومآب، ورأيت، وتبوء،
~~ونأى، وملجأ، وخطأ) .
# (الرابعة) مكسورة بعد ضم نحو (كما سئل، وسئلوا) .
# (الخامسة) مكسورة بعد كسر نحو (إلى بارئكم، وخاسئين، ومتكئين) .
# (السادسة) مكسورة بعد فتح نحو (يئس، وتطمئن، وجبرئل) .
# (السابعة)
# PageV01P437
# مضمومة بعد ضم نحو (برءوسكم، وكأنه رءوس) .
# (الثامنة) مضمومة ms418 بعد كسر نحو (ليطفئوا، وأنبئوني، ومستهزءون، وسيئه) .
# (التاسعة) مضمومة بعد فتح نحو (رءوف، ويدرءون، ويكلؤكم، ونقرؤه، وتؤزهم)
~~.
# فتسهل الهمزة في الصورة الأولى - وهي المفتوحة بعد ضم - بإبدالها واوا،
~~وفي الصورة الثانية - وهي المفتوحة بعد كسر - بإبدالها ياء، وتسهيلها في
~~الصور السبع الباقية بين بين، أي: بين الهمزة وما منه حركتها على أصل
~~التسهيل، وحكى أبو العز في كفايته في المفتوحة بعد فتح إبدالها ألفا، وعزاه
~~إلى المالكي، والعلوي، وابن نفيس، وغيرهم، وذكره أيضا مكي وابن شريح، وقال:
~~إنه ليس بالمطرد.
# (قلت) : وهذا مخالف للقياس، لا يثبت إلا بسماع، وحكى بعضهم تسهيل الهمزة
~~المضمومة بعد كسر والمكسورة بعد ضم بين الهمزة وحركة ما قبلها، والمتوسط
~~بغيره من هذا القسم، وهو المتحرك المتحرك ما قبله، لا يخلو أيضا من أن يكون
~~متصلا، أو رسما. فإن كان متصلا رسما بحرف من حروف المعاني دخل عليه كحروف
~~العطف، وحروف الجر، ولام الابتداء، وهمزة الاستفهام، وغير ذلك، وهو المعبر
~~عندهم بالمتوسط بزائد، فإن الهمزة تأتي فيه مفتوحة ومكسورة ومضمومة، ويأتي
~~قبل كل هذه الحركات الثلاث كسر وفتح، فيصير ست صور:
# (الأولى) مفتوحة بعد كسر نحو (بأنه، بأنهم، بأنكم، بأي، فبأي، ولأبويه،
~~لأهب، فلأنفسكم، لآدم) .
# (الثانية) مفتوحة بعد فتح نحو (فأذن، أفأمن، أفأمنتم، كأنه، كأنهن، كأي،
~~كأمثال، فسأكتبها، أأنذرتهم، سأصرف) .
# (الثالثة) مكسورة بعد كسر نحو (لبإمام، بإيمان، بإحسان، لإيلاف) .
# (الرابعة) مكسورة بعد فتح نحو (فإنهم، فإنه، فإما، وإما، أئذا، أئنا) .
# (الخامسة) مضمومة بعد كسر نحو (أولاهم لأخراهم) .
# (السادسة) مضمومة بعد فتح نحو (وأوحي، وأوتينا، وأتيت، أؤلقي، فأواري)
~~فتسهيل هذا القسم كالقسم قبله يبدل في الصورة الأولى وهي المفتوحة بعد
~~الكسر ياء ويسهل
# PageV01P438
# بين بين في الصور الخمس الباقية، إلا أنه اختلف عن حمزة في تسهيله
~~كالاختلاف في تسهيل المتوسط بغيره من المتحرك بعد الساكن مما اتصل رسما نحو
~~(ياأيها، والأرض) فسهله الجمهور كما تقدم، وحققه جماعة كثيرون، وإن كان
~~المتوسط بغيره منفصلا رسما، فإنه يأتي مفتوحا، ومكسورا، ومضموما، وبحسب
~~اتصالهما قبله يأتي بعد ضم وكسر وفتح، ms419 فيصير منه كالمتوسط بنفسه تسع صور.
# (الأولى) مفتوحة بعد ضم نحو (منه آيات، يوسف أيها الصديق أفتنا، السفهاء
~~ألا) .
# (الثانية) مفتوحة بعد كسر نحو (من ذرية آدم، فيه آيات، أعوذ بالله، هؤلاء
~~أهدى) .
# (الثالثة) مفتوحة بعد فتح نحو (أفتطمعون أن، إن أبانا، قال أبوهم، جاء
~~أجلهم) .
# (الرابعة) مكسورة بعد ضم نحو (يرفع إبراهيم، النبي إنا، منه إلا قليلا،
~~نشاء إلى) .
# (الخامسة) مكسورة بعد كسر نحو (من بعد إكراههن، ياقوم إنكم، من النور
~~إلى، هؤلاء إن كنتم) .
# (السادسة) مكسورة بعد فتح نحو (غير إخراج، قال إبراهيم، قال إني، إنه،
~~تفيء إلى) .
# (السابعة) مضمومة بعد ضم نحو (الجنة أزلفت، كل أولئك، والحجارة أعدت،
~~أولياء أولئك) .
# (الثامنة) مضمومة بعد كسر نحو (من كل أمة، في الأرض أمما، في الكتاب
~~أولئك، عليه أمة) .
# (التاسعة) مضمومة بعد فتح نحو (كان أمة، هن أم، منهن أمهاتكم، جاء أمة)
~~فسهل أيضا هذا القسم من سهل الهمز المتوسط المنفصل الواقع بعد حروف المد من
~~العراقيين، وتسهيله كتسهيل المتوسط بنفسه من المتحرك: يبدل المفتوحة منه
~~بعد الضم واوا وبعد الكسر ياء، ويسهل بين بين في السور السبع الباقية سواء
~~(فهذا) جميع أقسام الهمز ساكنة ومتحركة ومتوسطة ومتطرفة، وأنواع تسهيله
~~القياسي الذي اتفق عليه جمهور أئمة النحويين والقراء، وقد انفرد بعض النحاة
~~بنوع من التخفيف وافقهم عليه بعض القراء وخالفهم آخرون، وكذلك انفرد بعض
~~القراء بنوع من التخفيف وافقهم عليه بعض النحاة، وخالفهم آخرون، وشذ بعض من
# PageV01P439
# الفريقين بشيء من التخفيف لم يوافق عليه، وسنذكر ذلك كله مبينا للصواب
~~بحمد الله تعالى وقوته.
# (فمن القسم الأول) وهو الذي ذكره بعض النحاة إجراء الياء والواو
~~الأصليتين مجرى الزائدتين فأبدلوا الهمزة بعدهما من جنسهما، وأدغموهما في
~~المبدل من قسمي المتطرف والمتوسط المتصل. حكى سماع ذلك من العرب يونس
~~والكسائي، وحكاه أيضا سيبويه، ولكنه لم يقسه، فخصه بالسماع، ولم يجعله
~~مطردا، ووافق على الإبدال والإدغام في ذلك جماعة من القراء، وجاء أيضا
~~منصوصا عن حمزة، وبه قرأ الداني على شيخه أبي الفتح فارس، ms420 وذكره في "
~~التيسير " وغيره، وذكره أيضا أبو محمد في " التبصرة "، وأبو عبد الله بن
~~شريح في " الكافي "، وأبو القاسم الشاطبي، وغيرهم وخصه أبو علي بن بليمة
~~(بشيء، وهيئة، وموئلا) فقط، فلم يجعله مطردا، ولم يذكر أكثر الأئمة من
~~القراء والنحاة سوى النقل كأبي الحسن بن غلبون، وأبيه أبي الطيب وأبي عبد
~~الله بن سفيان وأبي العباس المهدوي وأبي الطاهر صاحب " العنوان "، وشيخه
~~عبد الجبار الطرسوسي وأبي القاسم بن الفحام، والجمهور، وهو اختيار ابن
~~مجاهد وغيره، وهو القياس المطرد إجماعا، وانفرد الحافظ أبو العلاء فخص جواز
~~الإدغام من ذلك بحرف اللين ولم يجزه بحرف المد، وكأنه لاحظ كونه حرف مد لا
~~يجوز إدغامه وهذا لا يخلصه فيما إذا كان حرف المد زائدا، فإنه يجب إدغامه
~~قولا واحدا نحو (هنيئا، وقروء) (والجواب) عن ذلك أن الإدغام فيه تقديري،
~~فإنا لما لفظنا بياء مشددة وواو مشددة تخفيفا للهمز قدرنا إبدال الهمزة بعد
~~حرف المد، وإدغام حرف المد في الهمز، ونظير هذا إدغام أبي عمرو (نودي
~~ياموسى، هو والذين آمنوا) فإن النطق فيه بياء وواو مشددتين وكوننا سكنا
~~الياء والواو حتى صارا حرفي مد، ثم أدغمناهما فيما بعدهما - تقديري، والله
~~أعلم.
# وذكر بعض النحاة الإبدال والإدغام في المنفصل نحو (في أنفسكم وقالوا
~~آمنا) وحكاه أبو عمرو في (الفرخ) ، عن بعض العرب، ووافق
# PageV01P440
# على جواز ذلك من القراء أبو طاهر بن سوار وأبو الفتح بن شيطا، وأجاز نحاة
~~الكوفيين أن تقع همزة بين بين بعد كل ساكن كما تقع بعد المتحرك، ذكره
~~الأستاذ أبو حيان في " الارتشاف "، وقال هذا مخالف لكلام العرب. انتهى.
~~وانفرد أبو العلاء الهمداني من القراء بالموافقة على ذلك فيما وقع الهمز
~~فيه بعد حرف مد، سواء كان متوسطا بنفسه أو بغيره، فأجرى الواو والياء مجرى
~~الألف، وسوى بين الألف وغيرها من حيث اشتراكهن في المد.
# (قلت) : وذلك ضعيف جدا، فإنهم إنما عدلوا إلى بين بين بعد الألف لأنه لا
~~يمكن معها النقل ولا الإدغام بخلاف الياء والواو، والله أعلم. على أن ms421
~~الحافظ أبا عمرو الداني حكى ذلك في (موئلا، والموءودة) وقال: إنه مذهب أبي
~~طاهر بن أبي هاشم، وهو قريب في (موئلا) من أجل اتباع الرسم عند من يأخذ به،
~~والله أعلم.
# وأجاز بعض النحاة الاستغناء عن النقل بعد الياء والواو إذا كانا حرفي مد
~~بحذف الهمزة، فيقولون في نحو (تزدري أعينكم، وأدعو إلى، تزدري أعينكم،
~~وأدعو إلى) ولم يوافق على هذا التخفيف أحد من القراء، وأجاز النحاة النقل
~~بعد الساكن الصحيح مطلقا، ولم يفرقوا بين ميم جمع ولا غيرها، ولم يوافقه
~~القراء على ذلك، فأجازوا في غير ميم الجمع نحو (قد أفلح، وقل إني) لا في
~~نحو (عليكم أنفسكم، ذلكم إصري) فقال الإمام أبو الحسن السخاوي لا خلاف في
~~تحقيق مثل هذا في الوقف عندنا. انتهى. وهذا هو الصحيح الذي قرأناه به،
~~وعليه العمل، وإنما لم يجز النقل في ذلك ; لأن ميم الجمع أصلها الضم، فلو
~~حركت بالنقل لتغيرت، عن حركتها الأصلية فيما مثلنا به ; ولذلك آثر من مذهبه
~~النقل صلتها عند الهمز لتعود إلى أصلها ولا تحرك بغير حركتها على ما فعل
~~ورش وغيره، على أن ابن مهران ذكر في كتابه في وقف حمزة فيها مذاهب.
# (أحدها) نقل حركة الهمزة إليها مطلقا، فتضم في نحو (ومنهم أميون) وتفتح
~~في نحو (أنتم أعلم) وتكسر في نحو (إيمانكم إن كنتم) .
# (الثاني) أنها تضم مطلقا، ولو كانت الهمزة مفتوحة أو مكسورة حذرا من تحرك
# PageV01P441
# الميم بغير حركتها الأصلية.
# (قلت) : وهذا لا يمكن في نحو (عليهم آياتنا، زادتهم إيمانا) ; لأن الألف
~~والياء حينئذ لا يقعان بعد ضمة.
# (الثالث) ينقل في الضم والكسر دون الفتح لئلا تشتبه بالتثنية، وأجاز بعض
~~النحاة في الساكن الصحيح قبل الهمز المتطرف إبدال الهمزة بمثل حركة ما قبل
~~ذلك الساكن حالة الوقف، وذلك نحو (يخرج الخبء، وينظر المرء، ودفء، وجزء)
~~فيقولون: هذا الخباء، ورأيت الخباء، ومررت بالخباء، وهذا الدفيء، ورأيت
~~الدفيء، ومررت بالدفيء، وهذا الجزوء، ورأيت الجزوء، ومررت بالجزوء - على
~~سبيل الاتباع، وهذا مسموع مطرد، ذكره سيبويه وغيره، ولم ms422 يوافق على هذا أحد
~~من القراء إلا الحافظ أبو العلاء، فإنه حكى وجها آخر في (الخبء) تبدل
~~الهمزة ألفا بعد النقل، فخصه بالمفتوحة، وأجاز بعضهم في نحو هذا أيضا النقل
~~إلى الحرف فقط، فيقول: هذا الخبؤ والدفؤ والجزؤ، ورأيت الخبأ والدفأ
~~والجزأ، ومررت بالخبيء والدفيء والجزيء. ذكره ابن مالك في تسهيله مطردا،
~~ولم يوافق عليه أحد من القراء، وأجاز النحاة في (كمأة - كماة) بالنقل فقط
~~والإبدال، وهو عند البصريين شاذ مطرد، وحكاه سيبويه، وقال هو قليل، وقاس
~~عليه الكوفيون، فيجيزون (يسألون ويجأرون والنشأة) وحركة الساكن بالفتح في
~~ذلك هي حركة الهمزة، ثم أبدلت الهمزة ألفا. وقيل: أبدلوا الهمزة ألفا، فلزم
~~انفتاح ما قبلها، ولم يوافق على ذلك أحد من القراء إلا أبو العلاء
~~الهمداني، فذكره وجها آخر، وقد ذكره كثير منهم في (النشأة) فقط من أجل أنها
~~كتبت بالألف كما سيأتي. وأجاز الكوفيون وبعض البصريين إبدال الهمزة على حسب
~~إبدالها في الفعل. وروى الفراء وأبو زيد ذلك عن العرب. فمن أبدل منهم
~~الهمزة في الفعل قال: (استهزيت) مثل: استقصيت، واتكيت، مثل اكتريت (وأطفيت
~~مثل أوصيت) وتقول من ذلك: هؤلاء مستهزون مثل مستقضون، ويستهزون مثل
~~يستقضون، والمتكون مثل مكترون، ويطفون مثل يوصون، ويطون مثل
# PageV01P442
# يرون. فيبنون الكلمة على فعلها، فيجب حينئذ ضم ما قبل الواو لذلك إن كان
~~مضموما، وليست هذه الضمة ضمة نقل حتى يلزم من ذلك نقل حركة الهمزة إلى
~~المتحرك كما توهمه بعضهم. قال الزجاج: أما (يستهزون) فعلى لغة من يبدل من
~~الهمزة ياء في الأصل، فيقولون في (استهزأ: استهزيت) فيجب على استهزيت
~~(يستهزون) وكذا القول في (مستهزين، وخاسيين، وخاطيين) وهو عندهم صحيح مطرد،
~~وبه قرأ أبو جعفر فيما تقدم منه قراءته وقراءة نافع: (الصابون، والصابين) .
~~وقد وافق على ذلك في الوقف، عن حمزة كثير من أهل الأداء، وجاء منصوصا عنه،
~~فروى محمد بن سعيد البزاز، عن خلاد، عن سليم، عن حمزة أنه كان يقف
~~(مستهزون) بغير همز ويضم الزاي. وروى إسماعيل بن شداد، عن شجاع قال: كان ms423
~~حمزة يقف (مستهزون) برفع الزاي من غير همز، وكذلك (متكون والخاطون ومالون
~~وليطفوا) بغير همز في هذه الأحرف كلها، وبرفع الكاف والفاء والزاي والطاء،
~~وقال ابن الأنباري،: أخبرنا إدريس، ثنا خلف، ثنا الكسائي قال: ومن وقف بغير
~~همز قال: (مستهزون) برفع الزاي بغير مد، وكذلك (ليطفوا) برفع الطاء، وكذلك
~~(ليواطوا) برفع الطاء، وكذلك: (يستنبونك) برفع الباء. فمالون برفع اللام،
~~ونحو ذلك.
# (قلت) : وهذا نص صريح بهذا الوجه مع صحته في القياس والأداء، والعجب من
~~أبي الحسن السخاوي، ومن تبعه في تضعيف هذا الوجه وإخماله، وجعله من الوجوه
~~المخملة المشار إليها بقول الشاطبي:
# ومستهزون الحذف فيه ونحوه ... وضم وكسر قبل قيل وأخملا
# فحمل ألف أخملا على التثنية، أي أن ضم ما قبل الواو وكسره حالة الحذف
~~أخملا يعني الوجهين جميعا، ووافقه على هذا أبو عبيد الله الفاسي، وهو وهم
~~بين وخطأ ظاهر، ولو كان كذلك لقال قيلا وأخملا، والصواب أن الألف من أخملا
~~للإطلاق، وإن هذا الوجه من أصح الوجوه المأخوذ بها لحمزة في الوقف، وممن نص
~~على صحته صاحب " التيسير " في كتابه " جامع البيان "، وتبعه على ذلك
~~الشاطبي وغيره، وإنما الخامل الوجه الآخر، وهو حذف الهمزة وإبقاء ما قبل
~~الواو مكسورا على
# PageV01P443
# حاله على مراد الهمز كما أجازه بعضهم، وحكاه خلف عن الكسائي، قال الداني:
~~وهذا لا عمل عليه. (قلت) : فهذا الذي أشار إليه الشاطبي بالإخمال لا يصح
~~رواية ولا قياسا، والله أعلم.
# وذهب بعض النحاة إلى إبدال الهمزة المضمومة بعد كسر المكسورة بعد ضم حرفا
~~خالصا فتبدل في نحو (سنقريك ويستهزون) ياء، وفي نحو (سئل واللؤلؤ) واوا،
~~ونسب هذا على إطلاقه إلى أبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش النحوي البصري
~~أكبر أصحاب سيبويه، فقال الحافظ أبو عمرو الداني في جامعه: هذا هو مذهب
~~الأخفش النحوي الذي لا يجوز عنده غيره. وتبعه على ذلك الشاطبي وجمهور
~~النحاة على ذلك عنه، والذي رأيته أنا في كتاب " معاني القرآن " أنه لا يجيز
~~ذلك إلا إذا كانت الهمزة لام الفعل نحو (سنقريك، واللولو) ms424 ، وأما إذا كانت
~~عين الفعل نحو (سئل) أو من منفصل نحو (يرفع إبراهيم، ويشاء إلى) فإنه
~~يسهلها بين بين كمذهب سيبويه، والذي يحكيه عنه القراء والنحاة إطلاق
~~الإبدال في النوعين، وأجازه كذلك عن حمزة في الوقف أبو العز القلانسي
~~وغيره، وهو ظاهر كلام الشاطبي، ووافق الحافظ أبو العلاء الهمداني على جواز
~~الإبدال في المضمومة بعد كسر فقط مطلقا، أي: في المنفصل والمتصل فاء الفعل
~~ولامه. وحكى أبو العز ذلك في هذا النوع خاصة عن أهل واسط وبغداد وهي تسهيل
~~بين بين، وعن أهل الشام ومصر والبصرة، وحكى الأستاذ أبو حيان النحوي عن
~~الأخفش الإبدال في النوعين، ثم قال: وعنه في المكسورة المضموم ما قبلها من
~~كلمة أخرى التسهيل بين بين، فنص له على الوجهين جميعا في المنفصل، وذهب
~~جمهور أئمة القراء إلى إلغاء مذهب الأخفش في النوعين في الوقف لحمزة،
~~وأخذوا بمذهب سيبويه في ذلك، وهو التسهيل بين الهمزة وحركتها، وهو مذهب أبي
~~طاهر صاحب " العنوان "، وشيخه عبد الجبار الطرسوسي وأبي العباس المهدوي
~~وأبي طاهر بن سوار وأبي القاسم بن الفحام صاحب " التجريد "، وأبي الطيب بن
~~غلبون وابنه أبي الحسن طاهر ولم يرض مذهب
# PageV01P444
# الأخفش، ورد عليه في كتابه وقف حمزة، وذهب آخرون من الأئمة إلى التفصيل،
~~فأخذوا بمذهب الأخفش فيما وافق الرسم نحو (سنقريك واللولو) وبمذهب سيبويه
~~نحو (سيل ويستهزون) ونحوه لموافقة الرسم كما سنوضحه من التخفيف الرسمي، وهو
~~اختيار الحافظ أبي عمرو الداني وغيره، وذهب جماعة من النحاة إلى جواز إبدال
~~الهمزة المتطرفة في الوقف من جنس حركتها في الوصل، سواء كانت بعد متحرك، أو
~~بعد ساكن، وحكوا ذلك سماعا عن غير الحجازيين من العرب كتميم وقيس وهذيل
~~وغيرهم، وذلك نحو (الملا) و (نبا) و (يدرو) و (تفتوا) و (العلموا) و (يشا)
~~و (الخب) فيقولون في " جا الملا، و " مررت بالملي "، و " رأيت الملا "، و "
~~هذا نبو "، و " جئت بنبي "، و " سمعت نبا "، و " هؤلاء العلما "، و " مررت
~~بالعلماي، و " رأيت العلما "، و " هذا الخبو "، و " مررت بالخبي ms425 "، و "
~~رأيت الخبا "، و " زيد يدرو "، و " يفتو "، و " يشاو "، و " لن يدرا "، و "
~~لن يفتا "، و " لن يشا ". فتكون الهمزة واوا في الرفع وياء في الجر، أما في
~~النصب فيتفق هذا التخفيف مع التخفيف المتقدم لفظا، ويختلفان تقديرا، وكذلك
~~يتفق هذا التخفيف مع المتقدم حالة الرفع إذا انضم ما قبل الهمز، وحالة الجر
~~إذا انكسر نحو (يخرج منهما اللولو، ومن شاطي) ويختلفان تقديرا، فعلى
~~التخفيف الأول تخفف بحركة ما قبلها، وعلى هذا التخفيف بحركة نفسها، وتظهر
~~فائدة الخلاف في الإشارة بالروم والإشمام، ففي تخفيفها بحركة نفسها تأتي
~~الإشارة، وفي تخفيفها بحركة ما قبلها تمتنع، ولا يعتد بالألف التي قبل
~~الهمزة؛ لأنها حاجز غير حصين، فتقدر الهمزة معها كأنها بعد متحرك في سائر
~~أحكامها، ووافق جماعة من القراء على هذا التخفيف فيما وافق رسم المصحف. فما
~~رسم منه بالواو وقف عليه بها، أو بالياء فكذلك، أو بالألف فكذلك، وهذا مذهب
~~أبي الفتح فارس بن أحمد وغيره، واختيار الحافظ أبي عمرو كما أذكره.
# (والقسم الثاني) الذي ذكره بعض القراء التخفيف الرسمي ذهب إليه جماعة من
~~أهل الأداء كالحافظ أبي عمرو الداني، وشيخه أبي الفتح فارس بن
# PageV01P445
# أحمد وأبي محمد مكي بن أبي طالب وأبي عبد الله بن شريح وأبي القاسم
~~الشاطبي، ومن تبعهم على ذلك من المتأخرين. والمراد بالرسم صورة ما كتب في
~~المصاحف العثمانية، وأصل ذلك عندهم أن سليما روى عن حمزة أنه كان يتبع في
~~الوقف على الهمز خط المصحف، ومعنى ذلك أن حمزة لا يألو في وقفه على الكلمة
~~التي فيها همز اتباع ما هو مكتوب في المصحف العثماني المجمع على اتباعه.
~~يعني أنه إذا خفف الهمز في الوقف فمهما كان من أنواع التخفيف موافقا لخط
~~المصحف خففه به دون ما خالفه، وإن كان أقيس، وهذا معنى قول الداني في "
~~التيسير ": واعلم أن جميع ما يسهله حمزة من الهمزات فإنما يراعى فيه خط
~~المصحف دون القياس كما قدمناه - يعني بما قدمه قوله قبل ذلك - فإن انضمت،
~~أي الهمزة، ms426 جعلها بين الهمزة والواو نحو قوله: (فادروا، وبوسا، ولا يوده،
~~ومستهزون، وليواطوا، ويا بنوم) وشبهه ما لم تكن صورتها ياء نحو (قل
~~أونبيكم، وسنقريك، وكان سيئه) وشبهه فإنك تبدلها ياء مضمومة اتباعا لمذهب
~~حمزة في اتباع الخط عند الوقف، وهو قول الأخفش - أعني التسهيل في ذلك
~~بالبدل - انتهى. وهو غاية من الوضوح. معنى قوله: دون القياس - أي المجرد عن
~~اتباع الرسم كما مثل به، وليس معناه: وإن خالف القياس - كما توهمه بعضهم،
~~فإن اتباع الرسم لا يجوز إذا خالف قياس العربية كما بينا ونبين، ولا بد
~~حينئذ من معرفة كتابة الهمز ليعرف ما وافق القياس في ذلك مما خالفه، فاعلم
~~أن الهمزة وإن كان لها مخرج يخصها ولفظ تتميز به فإنه لم يكن لها صورة
~~تمتاز كسائر الحروف، ولتصرفهم فيها بالتخفيف إبدالا، ونقلا، وإدغاما، وبين
~~بين، كتبت بحسب ما تخفف به، فإن كان تخفيفها ألفا، أو كالألف كتبت ألفا،
~~وإن كان ياء أو كالياء كتبت ياء، وإن كان واوا أو كالواو كتبت واوا، وإن
~~كان حذفا ينقل، أو إدغاما، أو غيره حذفت ما لم تكن أولا، فإن كانت أولا
~~كتبت ألفا أبدا إشعارا بحالة الابتداء إذا كانت فيه لا يجوز تخفيفها بوجه.
~~هذا هو الأصل والقياس في العربية ورسم المصحف
# PageV01P446
# وربما خرجت مواضع عن القياس المطرد لمعنى فمما خرج من الهمز الساكن
~~اللازم في المكسور ما قبله (ورئيا) في سورة مريم حذفت صورة همزتها وكتبت
~~بياء واحدة، قيل: اكتفاء بالكسرة، والصواب أن ذلك كراهة اجتماع المثلين؛
~~لأنها لو صورت لكانت ياء، فحذفت لذلك كما حذفت من (ويستحيي ويحيي) ونحو
~~ذلك؛ لاجتماع المثلين، وكتبت (هيئ لنا ويهيئ لكم) في بعض المصاحف صورة
~~الهمزة فيها ألفا؛ من أجل اجتماع المثلين، إذ لو حذفت لحصل الإجحاف من أجل
~~أن الياء فيهما قبلها مشددة، نص على تصويرها ألفا فيهما وفي (ومكر السيئ
~~والمكر السيئ) الغازي بن قيس في هجاء السنة له، أنكر الحافظ أبو عمرو
~~الداني كتابة ذلك بألف، وقال: إنه خلاف الإجماع، وقال ms427 السخاوي: إن ذلك لم
~~يقله أبو عمرو، عن يقين، بل عن غلبة ظن وعدم اطلاع، ثم قال: وقد رأيت هذه
~~المواضع في المصحف الشامي كما ذكره الغازي بن قيس.
# (قلت) : وكذلك رأيتها أنا فيه، وقد نص الشاطبي وغيره على رسم (هيئ ويهيئ)
~~بياءين، والله أعلم.
# وفي المضموم ما قبله (تووي إليك، وتوويه) حذفت صورة الهمزة كذلك؛ لأنها
~~لو صورت لكانت واوا، فيجتمع المثلان أيضا كما حذفت في (داود، وروي،
~~ويستوون) لذلك. وكذلك حذفت في (رؤياك، والرؤيا، ورؤياي) في جميع القرآن،
~~فلم يكتب لها أيضا صورة؛ لأنها لو صورت في ذلك لكانت واوا، والواو في الخط
~~القديم الذي كتبت به المصاحف العثمانية قريبة الشكل بالراء، فحذفت لذلك،
~~ويحتمل أن تكون كتبت على قراءة الإدغام، أو لتشمل القراءتين تحقيقا
~~وتقديرا، وهو الأحسن، وفي المفتوح ما قبلها (فاداراتم فيها) من سورة البقرة
~~حذفت صورة الهمزة منه. ولو صورت لكانت ألفا، وكذلك حذفت الألف التي قبلها
~~بعد الدال. وإنما حذفا اختصارا وتخفيفا، أو أنهما لو كتبا لاجتمعت الأمثال،
~~فإن الألف التي بعد الفاء ثابتة بغير خلاف؛ تنبيها عليها لأنها ساقطة في
~~اللفظ، بخلاف الآخرتين، فإنهما وإن حذفتا خطأ فإن موضعهما معلوم، إذ لا
~~يمكن النطق بالكلمة
# PageV01P447
# إلا بهما، وقال بعض أئمتنا: في حذفهما تنبيه على أن اتباع الخط ليس بواجب
~~ليقرأ القارئ بالإثبات في موضع الحذف، ولا حذف في موضع الإثبات إذا كان ذلك
~~من وجوه القراءات، وكذلك حذفت صورة الهمزة من (امتلات) في أكثر المصاحف
~~تخفيفا. وكذلك (استاجره، واستاجرت) فيما ذكره أبو داود في التنزيل، وكذلك
~~(يستأخرون) في الغيبة والخطاب، واستثنى بعضهم حرف الأعراف، ومما خرج من
~~الهمز المتحرك بعد ساكن غير الألف المنشأة في الثلاثة المواضع، و (يسألون
~~عن) في الأحزاب، و (موئلا) في الكهف و (السوأى) في الروم و (أن تبوء) في
~~المائدة و (ليسوءوا) في سبحان، فصورت الهمزة في هذه الأحرف الخمسة، وكان
~~قياسها الحذف، وأن لا تصور ; لأن قياس تخفيفها النقل ويلحق بها (هزوا) على
~~قراءة حمزة وخلف و ms428 (كفؤا) على قراءتهما وقراءة يعقوب، ف " النشأة " كتبت
~~بألف بعد الشين بلا خلاف؛ لاحتمال القراءتين، فهي قراءة أبي عمرو ومن معه
~~ممن مد صورة المدة، وفي قراءة حمزة، ومن معه ممن سكن الشين صورة الهمزة، و
~~(يسألون) اختلفت المصاحف في كتابتها، ففي بعضها بألف بعد السين، وفي بعضها
~~بالحذف فما كتبت فيه بألف فهي كالنشأة؛ لاحتمال القراءتين، فإنه قرأها
~~بتشديد السين والمد يعقوب من رواية رويس وهي قراءة الحسن البصري وعاصم
~~الجحدري، وأبي إسحاق السبيعي، وما كتبت فيه بالحذف فإنها على قراءة الجماعة
~~الباقين، و (موئلا) وأجمع المصاحف على تصوير الهمزة فيه ياء، وذلك من أجل
~~مناسبة رءوس الآي قبل وبعد نحو (موعدا ومصرفا وموبقا) ومحافظة على لفظها، و
~~(السوأى) صورت الهمزة فيها ألفا بعد الواو وبعدها ياء هي ألف التأنيث على
~~مراد الإمالة، ولما صورت ألف التأنيث لذلك ياء صورت الهمزة قبلها ألفا؛
~~إشعارا بأنها تابعة لألف التأنيث في الإمالة، و (أن تبوء) صورت فيه ألفا
~~ولم تصور همزة متطرفة بغير خلاف بعد ساكن في غير هذا الموضع، و (ليسوءوا)
~~مثلها في قراءة حمزة، ومن معه، وأما على
# PageV01P448
# قراءة نافع، ومن معه، فإن الألف فيها زائدة؛ لوقوعها بعد واو الجمع كما
~~هي في (قالوا) وشبهه وحذف إحدى الواوين تخفيفا لاجتماع المثلين على القاعدة
~~و (هزوا وكفوا) فكتبتا على الأصل بضم العين فصورت على القياس، ولم تكتب على
~~قراءة من سكن تخفيفا على أن هذه الكلمات السبع لم تصور الهمزة فيها صريحا
~~إلا في (موئلا) قطعا، وفي (أن تبوء بإثمي) في أقوى الاحتمالين، وذكر الحافظ
~~أبو عمرو الداني (لتنوء بالعصبة) في القصص مما صورت الهمزة فيه ألفا مع
~~وقوعها متطرفة بعد ساكن، وتبعه على ذلك الشاطبي، فجعلها أيضا مما خرج عن
~~القياس، وليس كذلك، فإن الهمزة من (لتنوء) مضمومة، فلو صورت لكانت واوا كما
~~صورت المكسورة في (موئلا) ياء كالمفتوحة، وفي (تبوء والنشأة والسوأى،)
~~والصواب أن صورة الهمزة منها محذوف على القياس، وهذه الألف وقعت زائدة كما
~~كتبت في (يعبؤا) ms429 و (تفتؤا) و (لؤلؤا) و (إن امرؤ) تشبيها بما زيد بعد واو
~~الجمع، وهذا محتما أيضا في (أن تبوء بإثمي) والله أعلم.
# وذكر بعضهم في هذا الباب (لا تايسوا من روح الله إنه لا ييأس) ، وأفلم
~~ييأس الذين وليس كذلك، فإن الألف في هذه المواضع الثلاثة لا تعلق لها
~~بالهمز، بل تحتمل أمرين: إما أن تكون رسمت على قراءة ابن كثير وأبي جعفر من
~~روايتي البزي وابن وردان كما تقدم في باب الهمز المفرد، والأمر الثاني: أنه
~~قصد بزيادتها أن يفرق بين هذه الكلمات وبين يئس ويئسوا، فإنها لو رسمت بغير
~~زيادة لاشتبهت بذلك، ففرق بين ذلك بألف كما فرق بزيادة الألف في مائة للفرق
~~بينه وبين منه، ولتحتمل القراءتين أيضا، وكذلك زيادة الألف في: (لشآي) في
~~الكهف، أو فيها وفي غيرها، وفي وجيء لا مدخل لها هنا، والله تعالى أعلم.
~~وأما (المؤدة) فرسمت بواو واحدة لاجتماع المثلين وحذفت صورة الهمزة فيها
~~على القياس، وكذلك في (مسؤلا) والعجب من الشاطبي كيف ذكر (مسؤلا) مما حذفت
~~منه إحدى الواوين، وكذلك حذف ألف قرآنا في أول سورة يوسف والزخرف بعد
~~الهمزة كما كتبت في بعض المصاحف، فما حذف اختصارا للعلم به فليس من
# PageV01P449
# هذا الباب، وكذلك حذف في بعضها من وقرآنا فرقناه في سبحان. وقرآنا عربيا
~~في الزمر، فكتبت: (ق. ر. ن) فحذف غير ذلك من الألفات للتخفيف، وخرج من
~~الهمز المتحرك بعد الألف من المتوسط أصل مطرد وكلمات مخصوصة. فالأصل المطرد
~~مما اجتمع فيه مثلان فأكثر، وذلك في المفتوحة مطلقا نحو (ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم، وما جعل أدعياءكم أبناءكم، وما كانوا أولياءه،
~~ودعاء ونداء، وماء، وملجأ، وخطأ) ومن المضمومة إذا وقع بعد الهمزة واو نحو
~~(جاءوكم، ويراءون) وفي المكسورة إذا وقع بعدها ياء نحو (إسرائيل) ومن (وراي
~~وشركاي والاي) في قراءة حمزة كما تقدم، فلم يكتب للهمز في ذلك صورة؛ لئلا
~~يجمع بين صورتين، والكلمات المخصوصة أولياؤهم الطاغوت في البقرة، وأولياؤهم
~~من الإنس في الأنعام، وفيها ليوحون إلى أوليائهم وفي ms430 الأحزاب إلى أوليائكم
~~وفي فصلت نحن أولياؤكم فكتب في أكثر مصاحف أهل العراق محذوف الصورة، وفي
~~سائر المصاحف ثابتا. وحكى ابن المنادي وغيره أن في بعض المصاحف (إن
~~أولياؤه) في الأنفال محذوف أيضا، وأجمعت المصاحف على حذف ألف البينة قبل
~~الهمز في ذلك كله ونحوه، والله أعلم. وإنما حذفت صورة الهمز من ذلك ; لأنه
~~لما حذفت الألف من المخفوض اجتمع الصورتان، فحذفت صورة الهمز لذلك، وحمل
~~المرفوع عليه، وفي إن أولياؤه ليناسب وما كانوا أولياءه والله تعالى أعلم،
~~واختلف أيضا في " جزاؤه " الثلاثة الأحرف من يوسف. فحكى حذف صورة الهمزة
~~فيها الغازي بن قيس في كتابه " هجاء السنة "، ورواه الداني في مقنعه عن
~~نافع، ووجه ذلك قرب شبه الواو من صورة الزاي في الخط القديم كما فعلوا في
~~الرؤيا، فحذفوا صورة الهمزة لشبه الواو بالراء، والله أعلم.
# وأجمعوا على رسم " تراء " من قوله تعالى: فلما تراء الجمعان في الشعراء
~~بألف واحدة، واختلف علماؤنا في الألف الثابتة والمحذوفة هل الأولى أم
~~الثانية؟ فذهب الداني إلى أن المحذوفة
# PageV01P450
# هي الأولى، وأن الثانية هي الثابتة، ووجه بثلاثة أوجه: أحدها أن الأولى
~~زائدة، والثانية أصلية، والزائد أولى بالحذف، والأصلي أولى بالثبوت.
~~والثاني أنهما ساكنان، وقياسه تغيير الأولى. والثالث أن الثانية قد أعلت
~~بالقلب، فلا تعل ثانيا بالحذف؛ لئلا يجتمع عليها إعلالان. وذهب غيره إلى أن
~~الثانية هي الأولى، وأن الثانية هي المحذوفة، واستدلوا بخمسة أوجه:
# أحدها أن الأولى تدل على معنى وليست الثانية كذلك، فحذفها أولى. والثاني
~~أن الثانية طرف، والطرف أولى بالحذف. والثالث أن الثانية حذفت في الوصل
~~لفظا، فناسب أن تحذف خطا. والرابع أن حذف إحدى الألفين إنما سببه كراهية
~~اجتماع المثلين، والاجتماع إنما يتحقق بالثانية، فكان حذفها أولى. والخامس
~~أن الثانية لو ثبتت لرسمت ياء؛ لأنها قياسها لكونها منقلبة عن ياء، وأجابوا
~~عن الأولى بأن الزائد إنما يكون أولى بالحذف من الأصلي إذا كانت الزيادة
~~لمجرد التوسع، أما إذا كانت للأبنية فلا. وعن الثاني بأنها لم تحذف لالتقاء
~~الساكنين، بل للمثلين، ms431 وأيضا فقد غير الثاني لالتقاء الساكنين كثيرا، وعن
~~الثالث بأن محل القلب اللفظ، ومحل الحذف الخط، فلم يتعدد الإعلال في واحد
~~منهما، وخرج من المتطرف بعد الألف كلمات وقعت الهمزة فيها مضمومة ومكسورة،
~~فالمضمومة منها ثمان كلمات كتبت الهمزة فيها واوا بلا خلاف، وهي (شركاء) في
~~الأنعام (أنهم فيكم شركؤا) ، وفي الشورى (أم لهم شركؤا) ونشاء في هود (أو
~~أن نفعل في أموالنا ما نشؤا) ، والضعفاء في إبراهيم (فقال الضعفؤا) ،
~~وشفعاء في الروم (من شركائهم شفعؤا) ، ودعاء في غافر (وما دعاؤا الكافرين)
~~، والبلاء في الصافات (إن هذا لهو البلؤا المبين) ، وفي الدخان (بلؤا مبين)
~~، وبرآء في الممتحنة (إنا برؤاء) ، وجزاء في الأولين من المائدة (وذلك جزؤا
~~الظالمين) و (إنما جزؤا الذين) ، وفي الشورى (وجزؤا سيئة) ، وفي الحشر
~~(وذلك جزؤا الظالمين) ، واختلف في أربع، وهي جزاء المحسنين في الزمر، وجزاء
~~من تزكى في طه، وجزاء الحسنى في الكهف وفي علماء بني إسرائيل في الشعراء،
# PageV01P451
# و (إنما يخشى الله من عباده العلمؤا) في فاطر، وفي (أنباؤا ما كانوا به)
~~في الأنعام والشعراء. فما كتب من هذه الألفاظ بالواو، فإن الألف قبله تحذف
~~اختصارا، وتلحق بعد الواو منه ألف تشبيها بواو يدعوا، وقالوا: وما لا يكتب
~~فيه صورة الهمزة فإن الألف فيه تثبت لوقوعها طرفا والمكسورة صورت الهمزة
~~فيه ياء في أربع كلمات بغير خلاف، وهي (من تلقاي نفسي) في يونس و (إيتاي ذي
~~القربى) في النحل، و (من آناي الليل) في طه، و (أو من وراي حجاب) في
~~الشورى، والألف قبلها ثابتة فيها، ولكن حذفت في بعض المصاحف من (تلقاي
~~نفسي) ، و (إيتاي ذي القربى) قال السخاوي قد رأيت في المصحف الشامي الألف
~~محذوفة من (تلقي نفسي) ، ومن (ايتي ذي القربى) كما كتبت إلى بغير ألف،
~~وثابتة في آناي الليل، ووراي حجاب. انتهى. واختلف في (بلقاي ربهم، ولقاي
~~الآخرة) الحرفين في الروم، فنص الغازي بن قيس على إثبات الياء فيهما، وقال
~~الداني: ومصاحف أهل المدينة على ما رواه الغازي بن قيس بالياء. ms432 وقال
~~السخاوي: وقد رأيت الحرف الأول من بلقاء ربهم بغير ياء، ورأيت الحرف الثاني
~~" ولقاي الآخرة " بالياء. وأما اللاي فإنها كتبت في السور الثلاث (إلى) على
~~صورة " إلى الجارة لتحتملها القراءات الأربع. فالألف حذفت اختصارا كما حذفت
~~من تلقاء نفسي وبقيت صورة الهمزة عند من حذف الياء وحقق الهمزة، أو سهلها
~~بين بين، وصورة الياء عند من أبدلها ياء ساكنة، وأما عند وقف حمزة، ومن معه
~~ممن أثبت الهمزة والياء جميعا، فحذفت إحدى الياءين لاجتماع الصورتين،
~~والظاهر أن صورة الهمزة محذوفة، والثابت هو الياء، والله أعلم.
# وخرج من الهمز المتحرك المتطرف المتحرك ما قبله بالفتح كلمات وقعت الهمزة
~~فيها مضمومة ومكسورة. فالمضمومة عشرة كتبت الهمزة فيها واوا، وهي (تفتوا)
~~في يوسف، و (يتفيوا) في النحل، و (أتوكوا) و (لا تظموا) كلاهما في طه، و
~~(يدروا عنها) في النور، و (يعبوا) في الفرقان، و (الملا) في أول المؤمنين،
~~وهو فقال الملأ الذين كفروا من قومه
# PageV01P452
# في قصة نوح، وفي المواضع الثلاثة في النمل، وهي (الملوا اني) (والملوا
~~فتواني) (والملوا ايكم) و (ينشوا في الحلية) في الزخرف (ونبو) في غير حرف
~~براءة، وهو في إبراهيم (نبوا الذين) ، وكذلك في التغابن، و (نبوا عظيم) في
~~ص، و (نبوا الخصم) فيها، إلا أنه في بعض المصاحف كتب بغير واو، و (ينبوا
~~الإنسان) في القيامة على اختلاف فيه، وزيدت الألف بعد الواو في هذه المواضع
~~تشبيها بالألف الواقعة بعد واو الضمير، والمكسورة موضع واحد صورت الهمزة
~~فيه ياء، وهي (من نباي المرسلين) في الأنعام، إلا أن الألف زيدت قبلها، وقد
~~قيل: إن الألف هي صورة الهمزة في ذلك، وإن الياء زائدة، والأول هو الأولى،
~~بل الصواب. فإن الهمزة المضمومة من ذلك صورت واوا بالاتفاق، فحمل المكسورة
~~على نظيرها أصح، وأيضا فإن الألف زيدت قبل الياء رسما في (لشاي) من سورة
~~الكهف، وفي " جيء " لغير موجب فزيادتها هنا لموجب الفتحة بعد الهمزة أولى،
~~وأيضا فإن الكتاب أجمعوا على زيادة الألف في (ماية) قبل الياء ليفرقوا
~~بينها ms433 وبين منه، وحمل علماء الرسم الألف في ياء (يس) على ذلك للفرق بينها
~~وبين (بيس) مع وجود القراءة بهذه الصورة، فحملها هنا للفرق بينها وبين بني
~~ونبي أولى، والله أعلم. وتقدم ذكر (السيئ) في موضعي فاطر وحكاية الغازي
~~وغيره أن صورة الهمزة فيه كتبت ألفا على غير قياس، وإنكار الداني ذلك وأنها
~~كتبت ياء على القياس. ووجه رسم ما تقدم من مضموم المتطرف واوا ومكسوره ياء
~~تنبيها على وجه تخفيفها وفقا لذلك على لغة من يقف عليه بذلك كما قدمناه.
~~وقيل: تقوية للهمزة في الخط كما قويت في اللفظ بحرف المد. وقيل: اعتناء
~~ببيان حركتها، وقيل: إجراء للمتطرف في مجرى المتوسط باعتبار وصله بما بعده،
~~كما أجروا بعض الهمزات المبتدآت لذلك، والأول هو الصواب؛ لظهور فائدته
~~وبيان ثمرته، والله تعالى أعلم، وخرج من الهمز المتوسط المتحرك بعد متحرك
~~أصل مطرد، وهو ما وقع بعد الهمزة فيه
# PageV01P453
# واوا أو ياء، فلم ترسم في ذلك صورة، وذلك نحو (مستهزون) و (صابون) و
~~(مالون) و (يستنبونك) و (ليطفو) و (بروسكم) و (يطون) ونحو (خاسين) و
~~(صابين) و (متكين) ، وذلك إما لاجتماع المثلين على القاعدة المألوفة رسما،
~~أو على لغة من يسقط الهمزة رأسا، أو لتحتمل القراءتين إثباتا وحذفا، والله
~~أعلم. وكذلك حذفوها من (سيات) في الجمع نحو (كفر عنهم سياتهم) ، و (اجترحوا
~~السيات) لاجتماع المثلين، وعرضوا عنها إثبات الألف على غير قياسهم في ألفات
~~جمع التأنيث، وأثبتوا صورتها في المفرد (سيئة) ، و (سيئا) وجمعوا بين
~~صورتها وألف الجمع في المنشآت، وخرج من ذلك الهمزة المضمومة بعد كسر ما لم
~~يكن بعدها واو نحو (ولا ينبيك) ، و (سنقريك) فلم يرسم على مذهب الجادة
~~بواو، بل رسم على مذهب الأخفش بالياء ورسم عكسه سئل وسئلوا على مذهب
~~الجادة، ولم يرسم على مذهب الأخفش، واختلف من المفتوح بعد الفتح في
~~(اطمانوا) ، وفي (لاملن) أعني التي قبل النون، وفي: (اشمزت) فرسمت في بعض
~~المصاحف بالألف على القياس، وحذفت في أكثرها على غير قياس تخفيفا واختصارا
~~إذا كان ms434 موضعها معلوما، وكذلك اختلفوا في (ارايت) و (اريتم) و (اريتكم) في
~~جميع القرآن، فكتب في بعض المصاحف بالإثبات، وفي بعضها بالحذف، إما على
~~الاختصار أو على قراءة الحذف، وذكر بعضهم الحذف في سورة الدين فقط، وذكره
~~بعضهم فيها وفي (أريتم) فقط، والصحيح إجراء الخلاف في الجميع، والله أعلم.
# وأما (نأى) في سبحان وفصلت فإنه رسم بنون وألف فقط؛ ليحتمل القراءتين،
~~فعلى قراءة من قدم حرف المد على الهمز ظاهر، وعلى قراءة الجمهور قد رسم
~~الألف المنقلبة ألفا فاجتمع حينئذ ألفان فحذف إحداهما، ولا شك عندنا أنها
~~المنقلبة، وأن هذه الألف الثابتة هي صورة الهمزة كما سيأتي بيانه، وكذلك
~~رأى كتب في جميع القرآن براء وألف لا غير، والألف فيه صورة الهمزة كذلك
~~وكتب في موضعي النجم وهما ما كذب الفؤاد ما رأى، لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى بألف بعدها ياء على لغة الإمالة فجمع
# PageV01P454
# في ذلك بين اللغتين، والله أعلم.
# وأما رسم (ماية) و (مايتين) و (ملايه) و (ملايهم) بالألف قبل الياء،
~~فالألف في ذلك زائدة كما قدمنا، والياء فيه صورة الهمزة قطعا، والعجب من
~~الداني والشاطبي ومن قلدهما كيف قطعوا بزيادة الياء في (ملايه) و (ملايهم)
~~فقال الداني في مقنعه: وفي مصاحف أهل العراق وغيرها و (ملايه) و (ملايهم)
~~حيث وقع بزيادة ياء بعد الهمزة، قال: كذلك رسمها الغازي بن قيس في كتاب "
~~هجاء السنة " الذي رواه عن أهل المدينة، قال السخاوي: وكذلك رأيته في
~~المصحف الشامي.
# (قلت) : وكذلك في جميع المصاحف، ولكنها غير زائدة، بل هي صورة الهمزة،
~~وإنما الزائدة الألف، والله أعلم.
# وخرج من الهمز الواقع أولا كلمات لم تصور الهمزة فيه ألفا كما هو القياس
~~فيما وقع أولا، بل صورت بحسب ما تخفف به حالة وصلها بما قبلها؛ إجراء
~~للمبتدأ في ذلك مجرى المتوسط، وتنبيها على جواز التخفيف جمعا بين اللغتين،
~~فرسمت المضمومة في (أونبيكم) بالواو بعد الألف، ولم ترسم في نظيرها (أأنزل
~~أألقي) بل كتبا بألف واحدة للجمع بين الصورتين، وكذلك سائر الباب نحو ms435
~~(أأنذرتهم، أأنتم، أأشفقتم، أأمنتم من، أألله أذن) وكذلك ما اجتمع فيه ثلاث
~~ألفات لفظا نحو أآلهتنا، وكذلك إذا أإنا إلا مواضع كتبت بياء على مراد
~~الوصل كما سنذكره، ورسم " هؤلاء " بواو، ثم وصل بها التنبيه بحذف ألفه كما
~~فعل في (يأيها) ، ورسم (يابنوم) في طه بواو، ووصل بنون (ابن) ثم وصلت ألف
~~ابن بياء النداء المحذوفة الألف، فالألف التي بعد الياء هي ألف (ابن) هذا
~~هو الصواب كما نص عليه أبو الحسن السخاوي، نقله عن المصحف الشامي رؤية،
~~وكذلك رأيتها أنا فيه غير أن بها أثر حك أظنه وقع بعد السخاوي، والله أعلم.
# (وهذا المصحف) الذي ينقل عنه السخاوي ويشير إليه بالمصحف الشامي هو
~~بالمشهد الشرقي الشمالي الذي يقال له مشهد علي بالجامع الأموي من دمشق
~~المحروسة. وأخبرنا شيوخنا الموثوق بهم أن هذا المصحف كان أولا بالمسجد
~~المعروف بالكوشك داخل دمشق الذي جدد
# PageV01P455
# عمارته الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي - رحمه الله - وأن السخاوي
~~- رحمه الله - كان سبب مجيئه إلى هذا المكان من الجامع، ثم إني أنا رأيتها
~~كذلك في المصحف الكبير الشامي الكائن بمقصورة الجامع الأموي المعروف
~~بالمصحف العثماني، ثم رأيتها كذلك بالمصحف الذي يقال له: الإمام، بالديار
~~المصرية، وهو الموضوع بالمدرسة الفاضلية داخل القاهرة المعزية، وكتبت
~~الهمزة من أم في (ابن أم) في الأعراف ألفا مفصولة، وأما (هاؤم اقروا) في
~~الحاقة فالهمزة فيه ليست من هذا الباب، فلم تكن كالهمزة من (هؤلاء وهانتم)
~~; لأن همزة هاؤم حقيقية؛ لأنها تتمة كلمة " هاء " بمعنى خذ، ثم اتصل بها
~~ضمير الجماعة المتصل وهؤلاء (وهانتم) الهاء فيه للتنبيه دخلت على أولاء،
~~وعلى أنتم فتسهل همزة (هاوم) بلا خلاف بين بين ويوقف (هاوم) على الميم بلا
~~نظر، وقد منع أبو محمد مكي الوقف عليها ظنا منه أن الأصل (هاومو) بواو،
~~وإنما كتبت على لفظ الوصل فحذفت لالتقاء الساكنين كما حذفت في سندع
~~الزبانية فقال: لا يحين الوقف عليه؛ لأنك إن وقفت على الأصل بالواو خالفت
~~الخط، وإن وقفت بغير واو خالفت الأصل، ms436 وذكر الشيخ أبو الحسن السخاوي في
~~شرحه معنى ذلك، وذلك سهو بين، فإن الميم في (هاوم) مثل الميم في (أنتم)
~~الأصل فيهما الصلة بالواو على ما تقدم في قراءة ابن كثير وأبي جعفر ورسم
~~المصحف في جميع ذلك بحذف الواو فيما ليس بعده ساكن، فما بعده ساكن أولى
~~فالوقف على الميم لجميع القراء، وإذا كان الذي يصل ميم الجمع بواو في الوصل
~~لا يقف بالواو على الأصل فما الظن بغيره. وهذا مما نبه عليه الأستاذ أبو
~~شامة - رحمه الله - ورسم (لاصلبنكم) في طه والشعراء وفي بعض المصاحف بالواو
~~بعد الألف، وكذلك (ساوريكم) فقطع الداني ومن تبعه بزيادة الواو في ذلك، وإن
~~صورة الهمزة هو الألف قبلها، والظاهر أن الزائد في ذلك هو الألف، وأن صورة
~~الهمزة هو الواو، كتبت على مراد الوصل تنبيها على التخفيف، والدليل على ذلك
~~زيادة الألف بعد اللام في نظير ذلك وهو (لا اذبحنه) و (لا اوضعوا) ، وكذلك
~~إذا خففنا الهمزة
# PageV01P456
# في ذلك فإنا نخففها بين الهمزة والواو كما أنا إذا خففناها في هذا نخففه
~~بين الهمزة والألف، فدل على زيادة الألف في كل ذلك، والله أعلم. " نعم "
~~زيدت الواو بإجماع من أئمة الرسم والكتابة في أولي للفرق بينها وبين (إلى)
~~الجارة، وفي أولئك للفرق بينها وبين (إليك) واطردت زيادتها في (أولوا) و
~~(أولات) ، و (أولاء) حملا على أخواته، وهي في (ياأولي) تحتمل الزيادة، وهو
~~الظاهر لزيادتها في نظائرها، وتحتمل أن تكون الواو صورة الهمزة كما كتبت في
~~هؤلاء، وتكون الألف ألف ياء، وهو بعيد؛ لاطراد حذف الألف من ياء حرف
~~النداء، ولكن إذا أمكن الحمل على عدم الزيادة بلا معارض فهو أولى، والله
~~أعلم.
# ورسمت المكسورة في: (لين) ، (ويوميذ) ، (وحينيذ) ياء موصولة بما قبلها
~~كلمة واحدة. وكذلك صورت في (اينكم) في الأنعام والنمل، والثاني من العنكبوت
~~وفصلت (وأين لنا) في الشعراء (وأينا لمخرجون) في النمل و (أينا لتاركوا) في
~~الصافات و (ايذا متنا) في الواقعة، وكذا رسم (أين ذكرتم) في يس و (ايفكا)
~~في الصافات ms437 في مصاحف العراق ورسما في غيرها بألف واحدة، وكذلك سائر الباب،
~~والله أعلم.
# وأما " أيمة " فليست من هذا الباب، وإن كان قد ذكرها الشاطبي وغيره فيه،
~~فإن الهمزة فيه ليست أولا، وإن كانت فاء، بل هي مثلها في يئن ويئط، وكذلك
~~في (ييس) ، وإن كانت عينا فرسمها ياء على الأصل، وهذا مما لا إشكال فيه،
~~والله أعلم.
# وحذفت الهمزة المفتوحة بعد لام التعريف من كلمتين، إحداهما (الآن) في
~~موضعي يونس وفي جميع القرآن إجراء للمبتدأ مجرى المتوسطة، وذلك باعتبار
~~لزوم هذه الكلمة الأداة، واختلف في الذي في سورة الجن وهو: (فمن يستمع
~~الآن) فكتب في بعضها بألف، وهذه الألف هي صورة الهمزة، إذ الألف التي بعدها
~~محذوفة على الأصل اختصارا، والثانية (الايكة) في الشعراء وص رسمت في جميع
~~المصاحف بغير ألف بعد اللام، وقبلها لاحتمال القراءتين فهي على قراءة أهل
~~الحجاز والشام ظاهرة تحقيقا، وعلى قراءة الكوفيين والبصريين
# PageV01P457
# تحتمل تقديرا على اللفظ ومراد النقل. ورسم (أفاين مات) في آل عمران
~~(أفاين مت) في الأنبياء بياء بعد الألف. فقيل: إن الياء زائدة، والصواب
~~زيادة الألف كما أذكره، ورسم (باييد، وباييكم) بألف بعد الباء وبياءين
~~بعدها، فقيل: إن الياء الواحدة زائدة، ولا وجه لزيادتها هنا، والصواب عندي
~~- والله أعلم - أن الألف هي الزائدة كما زيدت في مائة ومائتين، والياء
~~بعدها هي صورة الهمزة كتبت على مراد الوصل وتنزيلا للمبتدأة منزلة المتوسطة
~~كغيرها، وأما (باية، وباياتنا) فرسم في بعض المصاحف بألف بعد الياء وياءين
~~بعدها، فذهب جماعة إلى زيادة الياء الواحدة، وقال السخاوي: وقد رأيته في
~~المصاحف العراقية (بايية، وباييتنا) بياءين بعد الألف، ولم أر فيها غير
~~ذلك. ثم رأيته في المصحف الشامي كذلك بياءين، قال: إنما كتبت ذلك على
~~الإمالة، فصورت الألف الممالة ياء، وحذفت الألف التي بعد الياء الثانية من
~~(بآية، وبآياتنا) كما حذفت من (آيات) انتهى. وقوله: حذفت الألف التي بعد
~~الياء الثانية من (بآية) فيه نظر ; لأنه ليس بعد الياء في (بآية) ألف، إنما
~~الألف التي بعد الياء في ms438 (بآياتنا) ، ولو قال: الألف التي بعد الهمزة في
~~(بآية) والألف التي بعد الياء في (بآياتنا) لكان ظاهرا. ولعله أراد ذلك
~~فسبق قلمه، أو لعله إنما رأى ب " آية " الجمع مثل (بآياتنا) ، وعليه يصح
~~كلامه، ولكن سقط من الناسخ سنة، والله أعلم.
# (فهذا) ما علمناه خرج من رسم الهمز عن القياس المطرد، وأكثره على قياس
~~مشهور، وغالبه لمعنى مقصود، وإن لم يرد ظاهره فلا بد له من وجه مستقيم
~~يعلمه من قدر للسلف قدرهم وعرف لهم حقهم. وقد كان بعض الناس يقول في بعض ما
~~خرج عما عرفه من القياس: هو عندنا مما قال فيه عثمان - رضي الله عنه -: أرى
~~في المصاحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها. وقال الحافظ أبو عمرو الداني: ولا
~~يجوز عندنا أن يرى عثمان - رضي الله عنه - شيئا في المصحف يخالف رسم
~~الكتابة مما لا وجه له فيها فيقره على حاله ويقول: إن في المصحف لحنا
~~ستقيمه العرب بألسنتها، ولو جاز ذلك لم يكن للكتابة معنى ولا فائدة، بل
~~كانت تكون وبالا لاشتغال
# PageV01P458
# القلوب بها، ثم قال: وعلة هذه الحروف وغيرها من الحروف المرسومة في
~~المصحف على خلاف ما جرى به رسم الكتاب من الهجاء - الانتقال من وجه معروف
~~مستفيض إلى وجه آخر مثله في الجواز والاستعمال، وإن كان المنتقل عنه أكثر
~~استعمالا. انتهى. والأثر فقد رواه الحافظ أبو بكر بن أبي داود بألفاظ
~~مضطربة مختلفة وكلها منقطعة لا يصح شيء منها، وكيف يصح أن يكون عثمان - رضي
~~الله عنه - يقول ذلك في مصحف جعل للناس إماما يقتدى به، ثم يتركه لتقيمه
~~العرب بألسنتها ويكون ذلك بإجماع من الصحابة حتى قال علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه -: لو وليت من المصاحف ما ولي عثمان لفعلت كما فعل. وأيضا فإن
~~عثمان - رضي الله عنه - لم يأمر بكتابة مصحف واحد، إنما كتب بأمره عدة
~~مصاحف، ووجه كلا منها إلى مصر من أمصار المسلمين، فماذا يقول أصحاب هذا
~~القول فيها؟ أيقولون: إنه رأى اللحن في جميعها متفقا عليه فتركه لتقيمه ms439
~~العرب بألسنتها أم رآه في بعضها؟ فإن قالوا في بعض دون بعض، فقد اعترفوا
~~بصحة البعض ولم يذكر أحد منهم ولا من غيرهم أن اللحن كان في مصحف دون مصحف،
~~ولم تأت المصاحف مختلفة إلا فيما هو من وجوه القراءات وليس ذلك بلحن، وإن
~~قالوا: رآه في جميعها لم يصح أيضا، فإنه يكون مناقضا لقصده في نصب إمام
~~يقتدى به على هذه الصورة، وأيضا فإذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم
~~يقيموا ذلك وهم سادات الأمة وعلماؤها، فكيف يقيمه غيرهم.
# وإنما قصدنا استيعاب ما رسم في ذلك مما يتعلق بالهمز لأنا لما أتينا على
~~تحقيقه على مذاهب أهل العربية، وكان منه ما صح نقلا وما لا يصح تعين أن
~~تأتي على رسم الهمز لنذكر ما يصح أيضا مما لا يصح. قال الذين أثبتوا الوقف
~~بالتخفيف الرسمي: اختلفوا في كيفيته اختلافا شديدا، فمنهم من خصه بما وافق
~~التخفيف القياسي ولو بوجه كما ذهب إليه محمد بن واصل وأبو الفتح فارس بن
~~أحمد، وصاحبه أبو عمرو الداني، وابن شريح، ومكي والشاطبي، وغيرهم. فعلى قول
~~هؤلاء
# PageV01P459
# إذا كان في التخفيف القياسي وجه راجح، وهو مخالف ظاهر الرسم، وكان الوجه
~~الموافق ظاهره مرجوحا كان هذا الموافق الرسم هو المختار، وإن كان مرجوحا
~~باعتبار التخفيف القياسي فقد يكون ذلك بالواو المحضة نحو (يعبوا، والبلوا،
~~وهزوا، وكفوا) مما كتب بالواو. وقد يكون بالياء المحضة نحو (من نباي
~~المرسلين، ومن أناي الليل) مما كتب بالياء، وقد يكون بالألف نحو (النشاة)
~~مما كتب بألف. وقد يكون بين بين نحو ما مثلنا به عند من وقف عليه بالروم
~~الموافق للمصحف كما سيأتي، ونحو (سنقريك، وسيية) ، ونحو (هؤلاء وأينكم) عند
~~جمهورهم، ونحو (يابنوم، ويوميذ) ، ونحو (السواى، ومويلا) على رأي. وقد يكون
~~بالحذف نحو: (يستهزون والمنشيون، وخاسيين ومتكيين ودعاء ونداء وملجأ) وقد
~~يكون بالنقل نحو (أفيدة، ومسولا، والظمان) وقد يكون بالنقل والإدغام نحو
~~(شيا، وسوا) وقد يكون بالإدغام نحو (رءيا، وتؤي) ، ونحو (روياك، والرويا)
~~عند بعضهم. وهذا هو الرسم القوي، وقد ms440 يقال له: الصحيح، وقد يقال: المختار.
~~قال أبو عبد الله بن شريح في كافيه: الاختيار عند القراء الوقف لحمزة على
~~المهموز بتسهيل لا يخالف المصحف. وقال الحافظ أبو عمرو الداني في جامعه:
~~وقد اختلف علماؤنا في كيفية تسهيل ما جاء من الهمز المتطرف مرسوما في
~~المصحف على نحو حركته، كقوله: (فقال الملؤا الذين كفروا) وهو الحرف الأول
~~من سورة المؤمنين، وكذلك الثلاثة الأحرف من النمل. وكذلك (تفتوا، ونشوا) ،
~~وما أشبهه مما صورت الهمزة فيه واوا على حركتها، أو على مراد الوصل، وكذلك:
~~(من نباي المرسلين) وشبهه مما رسمت فيه ياء على ذلك أيضا، فقال بعضهم:
~~تسهيل الهمزة في جميع ذلك على حركة ما قبلها فتبدل ألفا ساكنة حملا على
~~سائر نظائره وإن اختلفت صورتها فيه؛ إذ ذاك هو القياس قال: وكان هذا مذهب
~~شيخنا أبي الحسن - رحمه الله. وقال آخرون: تسهل الهمزة في ذلك بأن تبدل
~~بالحرف الذي منه حركتها موافقة على رسمها، تبدل واوا ساكنة في قوله:
~~(الملوا) وبابه،
# PageV01P460
# وتبدل ياء ساكنة في قوله: (من نباي المرسلين) ونحوه. قال: وهذا كان مذهب
~~شيخنا أبي الفتح - رحمه الله - وهو اختياري أنا، وإن كان المذهب الأول هو
~~القياس فإن هذا أولى من جهتين: أحدهما أن أبا هشام وخلفا رويا، عن حمزة نصا
~~أنه كان يتبع في الوقف على الهمزة خط المصحف، فدل على أن وقفه على ذلك كان
~~بالواو وبالياء على حال رسمه دون الألف لمخالفتهما إياه، والجهة الثانية أن
~~خلفا قد حكى ذلك عن حمزة منصوصا، ثم حكى ذلك ثم قال: وهذه الكلم في المصاحف
~~مرسومة بالياء والواو. ومع هاتين الجهتين فإن إبدال الهمزة بالحرف الذي منه
~~حركتها دون حركة ما قبلها في الوقف خاصة في نحو ذلك لغة معروفة حكاها
~~سيبويه وغيره من النحويين، قال سيبويه: يقولون في الوقف: هذا الكلو،
~~فيبدلون من الهمزة واوا، و: مررت بالكلي، فيبدلون منها ياء، و: رأيت الكلا،
~~فيبدلون منها ألفا حرصا على البيان. قال - يعني سيبويه -: وهم الذين يحققون
~~في الوصل. قال ms441 الداني: فواجب استعمال هذه اللغة في مذهب هشام وحمزة في
~~الكلم المتقدمة؛ لأنهما من أهل التحقيق في الوصل كالعرب الذين جاء عنهم
~~ذلك. انتهى. وقال أيضا: وقد اختلف أهل الأداء في إدغام الحرف المبدل من
~~الهمزة وفي إظهاره في قوله: (وتؤوي إليك) و (التي تؤويه) ، وفي قوله:
~~(روحا) فمنهم من رأى إدغامه موافقة للخط، ومنهم من رأى إظهاره لكون البدل
~~عارضا، فالهمزة في التقدير والنية، وإدغامها ممتنع، قال: والمذهبان في ذلك
~~صحيحان، والإدغام أولى ; لأنه قد جاء منصوصا عن حمزة في قوله: (روحا)
~~لموافقة رسم المصحف الذي جاء عنه اتباعه عند الوقف على الهمز، ومنهم من عمم
~~في التخفيف الرسمي فأبدل الهمزة بما صورت به وحذفها فيما حذفت فيه، فيبدلها
~~واوا خالصة في نحو (روف) (أبناوكم) و (توزهم) ، و (شركاوكم) ، و (يذروكم) ،
~~و (نساوكم) ، و (أحباوه) ، و (هولاء) ويبدلها ياء خالصة في نحو (تايبات)
~~(سايحات) و (نسايكم) و (أبنايكم) و (خايفين) و (أوليك) و (جاير) و (مويلا)
~~و (لين) ويبدلها ألفا خالصة في نحو (سال) و (امراته) و (سالهم) و (بداكم)
# PageV01P461
# و (اخاه) وحذفها في نحو (وما كانوا أولياه إن أولياوه، إلى أوليايهم) ،
~~ويقول في (فاداراتم: فادارتم) ، وفي (امتلأت: امتلت) ، وفي (اشمأزت:
~~اشمازت، واشمزت) ، وفي (أأنذرتهم: أنذرتهم) ، وفي (الموءودة: المودة) على
~~وزن الموزة (ولا يبالون) ورد ذلك على قياس أم لا، صح ذلك في العربية أم لم
~~يصح، اختلت الكلمة أم لم تختل، فسد المعنى أم لم يفسد، وبالغ بعض المتأخرين
~~من شراح قصيدة الشاطبي في ذلك حتى أتى بما لا يحل ولا يسوغ. فأجاز في نحو
~~(رأيت، وسألت: رايت وسالت) فجمع بين ثلاث سواكن، ولا يسمع هذا إلا من
~~اللسان الفارسي، وأجاز في نحو (يجأرون: يجرون) (ويسألون: يسلون) فأفسد
~~المعنى وغير اللفظ، وفي برآء - بروا فغير المعنى وأفسد اللفظ، وأتى بما لا
~~يسوغ، ورأيت فيما ألفه ابن بصخان في وقف حمزة أن قال: وما رسم منه بالألف
~~وقف عليه بها نحو (وأخاه، بأنهم) ، وكنت أظن أنه إنما قال: (فآتهم) ms442 على ما
~~فيه حتى رأيته بخطه (بانهم) فعلمت أنه يريد أن يقال في الوقف (بانهم) فيفتح
~~الباء التي قبل الهمزة، إذ لا يمكن أن ينطق بالألف بعدها إلا بفتحها، ثم
~~يمد على الألف من أجل التقاء الساكنين. وهذا كله لا يجوز ولا يصح نقله ولا
~~تثبت روايته عن حمزة ولا عن أحد من أصحابه، ولا عمن نقل عنهم، ويقال له:
~~الرسمي. وقد يقال له: الشاذ، وقد يقال له: المتروك، على أن بعضه أشد نكرا
~~من بعض. فأما إبدال الهمزة ياء في نحو (خايفين، وجاير، وأوليك) ، وواوا في
~~نحو (ابناوكم، وأحباوه) فإني تتبعته من كتب القراءات ونصوص الأئمة، ومن
~~يعتبر قولهم فلم أر أحدا ذكره ولا نص عليه ولا صرح به، ولا أفهمه كلامه،
~~ولا دلت عليه إشارته سوى أبي بكر بن مهران، فإنه ذكر في كتابه في وقف حمزة
~~وجها في نحو (تائبات) بإبدال الياء، وفي نحو (رووف) بإبدال الواو. ورأيت
~~أبا علي الأهوازي في كتابه " الاتضاح " حكى هذا عن شيخه أبي إسحاق إبراهيم
~~بن أحمد الطبري، وقال: ولم أر أحدا ذكره ولا حكاه من جميع من لقيت غيره
~~(قلت) : ثم إني راجعت
# PageV01P462
# كتاب الطبري، وهو " الاستبصار " فلم أره حكى في جميع ذلك سوى بين بين لا
~~غير، والقصد أن إبدال الياء والواو محضتين في ذلك، هو مما لم تجزه العربية،
~~بل نص أئمتها على أنه من اللحن الذي لم يأت في لغة العرب، وإن تكلمت به
~~النبط، وإنما الجائز من ذلك هو بين بين لا غير. وهو الموافق لاتباع الرسم
~~أيضا، وأما غير ذلك فمنه ما ورد على ضعف، ومنه ما لم يرد بوجه، وكله غير
~~جائز من القراءة من أجل عدم اجتماع الأركان الثلاثة فيه. فهو من الشاذ
~~المتروك الذي لا يعمل به ولا يعتمد عليه، والله أعلم.
# وسيأتي النص في كل فرد فرد ليعلم الجائز من الممتنع والله الموفق. وذهب
~~جمهور أهل الأداء إلى القول بالتخفيف القياسي حسبما وردت الرواية به دون
~~العمل بالتخفيف الرسمي، وهذا الذي ms443 لم يذكر ابن سوار وابن شيطا وأبو الحسن
~~بن فارس وأبو العز القلانسي، وأبو محمد سبط الخياط وأبو الكرم الشهرزوري،
~~والحافظ أبو العلاء، وسائر العراقيين، وأبو طاهر بن خلف، وشيخه أبو القاسم
~~الطرسوسي وأبو علي المالكي وأبو الحسن بن غلبون وأبو القاسم بن الفحام وأبو
~~العباس المهدوي، وأبو عبد الله بن سفيان، وغيرهم من الأئمة سواه، ولا عدلوا
~~إلى غيره، بل ضعف أبو الحسن بن غلبون القول به، ورد على الآخذين به، ورأى
~~أن ما خالف جادة القياس لا يجوز اتباعه ولا الجنوح إليه إلا برواية صحيحة،
~~وأنها في ذلك معدومة، والله أعلم.
# تنبيهات
# الأول يجوز الروم والإشمام فيما لم تبدل الهمزة المتطرفة فيه حرف مد،
~~وذلك أربعة أنواع: أحدها ما ألقي فيه حركة الهمزة على الساكن نحو (دفء،
~~والمرء، وسوء، ومن سوء، وشيء، وكل شيء) والثاني ما أبدل الهمز فيه حرفا
~~وأدغم فيه ما قبله نحو (شيء، وسوء) عند من روى فيه الإدغام، والثالث ما
~~أبدلت فيه الهمزة المتحركة واوا
# PageV01P463
# أو ياء بحركة نفسها على التخفيف الرسمي نحو (الملوا، والضعفوا، ومن نباي،
~~وايتاي) والرابع ما أبدلت فيه الهمزة المكسورة بعد الضم واوا، والمضمومة
~~بعد الكسر ياء، وذلك على مذهب الأخفش نحو (لولؤ، ويبتدئ) فأما ما تبدل حرف
~~مد فلا روم فيه ولا إشمام، وهما نوعان كما قدمنا في الباب، أحدهما: ما تقع
~~الهمزة فيه ساكنة بعد متحرك، سواء كان سكونها لازما نحو (اقرا، ونبي) أم
~~عارضا نحو (يبدا، وإن امرو، ومن شاطي) والثاني: أن تقع ساكنة بعد ألف نحو
~~(يشاء، ومن السماء، ومن ماء) ; لأن هذه الحروف حينئذ سواكن لا أصل لها في
~~الحركة، فهن مثلهن في (يخشى، ويدعو، ويرمي) .
# (الثاني) يجوز الروم في الهمزة المتحركة المتطرفة إذا وقعت بعد متحرك، أو
~~بعد ألف إذا كانت مضمومة، أو مكسورة كما سيأتي في بابه، وذلك نحو (يبدأ،
~~وينشئ، واللؤلؤ، وشاطئ، وعن النبإ، والسماء، وبرآء، وسواء، ويشاء، والى
~~السماء، ومن ماء) فإذا رمت حركة الهمزة في ذلك سهلتها بين بين، فتنزل ms444 النطق
~~ببعض الحركة وهو الروم منزلة النطق بجميعها فتسهل، وذا مذهب أبي الفتح فارس
~~والداني، وصاحب " التجريد "، والشاطبي والحافظ أبي العلاء وأبي محمد سبط
~~الخياط، وكثير من القراء، وبعض النحاة، وأنكر ذلك جمهورهم وجعلوه مما انفرد
~~به القراء. قالوا: لأن سكون الهمزة في الوقف يوجب فيها الإبدال على الفتحة
~~التي قبل الألف فهي تخفف تخفيف الساكن لا تخفيف المتحرك، وكذب ضعفه أبو
~~العز القلانسي، وذهب أكثر القراء إلى ترك الروم في ذلك وأجروا المضموم
~~والمكسور في ذلك مجرى المفتوح، فلم يجيزوا سوى الإبدال كما تقدم، وهو مذهب
~~أبي العباس المهدوي وأبي عبد الله بن سفيان وأبي الطاهر بن خلف وأبي العز
~~القلانسي، وابن الباذش، وغيرهم. وهو مذهب جمهور النحاة، وقد ضعف هذا القول
~~أبو القاسم الشاطبي، ومن تبعه وعدوه شاذا، والصواب صحة الوجهين، فقد ذكر
~~النص على
# PageV01P464
# الروم كذلك الحافظ أبو عمرو، عن خلف، عن سليم، عن حمزة. وروى أبو بكر بن
~~الأنباري في وقفه، فقال: حدثنا إدريس، عن خلف قال: كان حمزة يشم الياء في
~~الوقف مثل (من نباي المرسلين، وتلقاي نفسي) يعني فيما رسم بالياء. وروى
~~أيضا عنه أنه كان يسكت على قوله: (إن الذين كفروا سواء) يمد ويشم الرفع من
~~غير همز، وقال ابن واصل في كتاب الوقف: كان حمزة يقف على هؤلاء بالمد
~~والإشارة إلى الكسر من غير همز، ويقف على (لا تسألوا عن أشيا) بالمد ولا
~~يشير إلى الهمزة. قال: ويقف على (البلاء والبأساء والضراء) بالمد والإشارة.
~~قال: وإن شئت لم تشر، وقال: في قوله: (أومن ينشأ) قال: وإن شئت وقفت على
~~الألف ساكنة، وإن شئت وقفت وأنت تروم الضم. وابن واصل هذا هو أبو العباس
~~محمد بن أحمد بن واصل البغدادي من أئمة القراء الضابطين، روى عن خلف وغيره
~~من أصحاب سليم، وروى عنه مثل ابن مجاهد وابن شنبوذ وأبي مزاحم الخاقاني،
~~وأضرابهم من الأئمة، فدل على صحة الوجهين جميعا، مع أن الإبدال هو القياس،
~~ولم يختلف في صحته، وإنما اختلف في صحة الروم ms445 مع التسهيل بين بين، فلم
~~يذكره كثير من القراء، ومنعه أكثر النحاة لما قدمنا، ولم أر في كلام سيبويه
~~تعرضا إلى هذه المسألة، ولا نص فيها في الوقف بشيء، بل رأيته أطلق القول
~~بأن الهمزة تجعل بعد الألف بين بين، ولم يبين هل ذلك في الوقف والوصل، أو
~~مخصوص بالوصل، والله أعلم.
# وذهب بعضهم إلى التفصيل في ذلك، فما صورت الهمزة فيه رسما واوا أو ياء
~~وقف عليه بالروم بين بين، وما صورت فيه ألفا وقف عليه بالبدل اتباعا للرسم،
~~وهو اختيار أبي محمد مكي وأبي عبد الله بن شريح، وغيرهم، وهو ظاهر ما رواه
~~ابن الأنباري نصا، عن خلف، عن حمزة (من نبأ المرسلين) ، وانفرد أبو علي بن
~~بليمة بالروم كذلك فيما وقعت الهمزة فيه بعد الألف دون ما وقع فيه بعد
~~متحرك، ووافقه على ذلك أبو القاسم بن الفحام، إلا أنه أطلقه في الأحوال
~~الثلاث
# PageV01P465
# ضما وفتحا وكسرا من غير خلاف، وأجاز الوجهين بعد متحرك في الضم والكسر،
~~ووافقه ابن سوار فيما كان بعد الألف، وشذ بعضهم وأجاز الروم بالتسهيل في
~~الحركات الثلاث بعد الألف وغيرها ولم يفرق بين المفتوح وغيره، وحكاه الحافظ
~~أبو عمرو في جامعه، ولم يذكر أنه قرأ به على أحد، وأبو الحسن طاهر بن غلبون
~~في تذكرته ولم يرضه، وحكى نصا لحمزة وفيه نظر، والله أعلم.
# (الثالث) إذا كانت الهمزة ساكنة لموجب فأبدلت حرف مد بقي ذلك الحرف بحاله
~~لا يؤثر فيه الجازم، وذلك نحو (نبئ واقرأ، ويشاء، ويهيئ) وشذ صاحب الروضة
~~أبو علي المالكي فقال: ويقف على (نبي عبادي) بغير همز، فإن طرحت الهمزة
~~وأثرها قلت: (نب) وإن طرحتها وأبقيت أثرها قلت: (نبي) انتهى، وما ذكره من
~~طرح أثر الهمزة لا يصح ولا يجوز، وهو مخالف لسائر الأئمة نصا، والله أعلم.
# (الرابع) إذا وقفت بالبدل في المتطرف بعد الألف نحو (جاء، والسفهاء، ومن
~~ماء) فإنه يجتمع ألفان، فإما أن تحذف إحداهما للساكنين أو تبقيهما ; لأن
~~الوقف يحتمل اجتماع الساكنين. فإن حذفت إحداهما فإما ms446 أن تقدرها الأولى أو
~~الثانية، فإن قدرتها الأولى فالقصر ليس إلا لفقد الشرط، إلا أن الألف تكون
~~مبدلة من همزة ساكنة، وما كان كذلك فلا مد فيه كألف (يأمر، ويأتي) وإن
~~قدرتها الثانية جاز المد والقصر من أجل تغير السبب، فهو حرف مد قبل همز
~~مغير كما تقدم آخر باب المد، وإن أبقييهما مددت مدا طويلا. وقد يجوز أن
~~يكون متوسطا لما تقدم في سكون الوقف، كذلك ذكره غير واحد من علمائنا
~~كالحافظ أبي عمرو وأبي محمد مكي وأبي عبد الله بن شريح وأبي العباس
~~المهدوي، وصاحب تلخيص العبارات وغيرهم. فنص مكي في " التبصرة " على حذف أحد
~~الألفين، وأجاز المد على أن المحذوف الثانية والقصر على أن المحذوف الأولى
# PageV01P466
# ورجح المد. ونص المهدوي في " الهداية " على أن المحذوف الهمزة، وذكر في
~~شرحه جواز أن تكون الأولى، واختار أن تكون الثانية، وزاد فقال: وقد يجوز أن
~~لا يحذف واحدة منهما ويجمع بينهما في الوقف فيمد قدر ألفين، إذ الجمع بين
~~ساكنين في الوقف جائز، وقطع في " الكافي " بالحذف، ومراده حذف الهمزة ;
~~لأنه قطع بالمد وقال: لأن الحذف عارض. ثم قال: ومن القراء من لا يمد، وقطع
~~في " التلخيص " بالجمع بينهما، فقال: تبدل من الهمزة ألفا في حال الوقف بأي
~~حركة تحركت في الوصل لسكونها وانفتاح ما قبل الألف التي قبلها، وتمد من أجل
~~الألفين المجتمعتين، وبهذا قطع أبو الحسن بن غلبون، وقال في " التيسير ":
~~وإن كان الساكن ألفا، سواء كانت مبدلة، أو زائدة أبدلت الهمزة بعدها ألفا
~~بأي حركة تحركت، ثم حذفت إحدى الألفين للساكنين، وإن شئت زدت في المد
~~والتمكين ليفصل ذلك بينهما ولم تحذف، قال: وذلك الوجه وبه ورد النص عن حمزة
~~من طريق خلف وغيره، فاتفقوا على جواز المد والقصر في ذلك، وعلى أن المد
~~أرجح، واختلفوا في تعليله، فذهب الداني،، وأبو الحسن طاهر بن غلبون وأبو
~~علي بن بليمة، والمهدوي إلى عدم الحذف، ونص على التوسط أبو شامة وغيره من
~~أجل التقاء الساكنين، وقاسه على سكون الوقف. ms447 وقد ورد القول بالمد.
# (قلت) : وليس كما قال، هو صحيح نصا وقياسا وإجماعا. أما النص فما رواه
~~يزيد بن محمد الرفاعي نصا، عن سليم، عن حمزة قال: إذا مددت الحرف المهموز،
~~ثم وقفت فأخلف مكان الهمزة مدة، أي: أبدل منه ألفا، وروى أيضا خلف، عن
~~سليم، عنه قال: تقف بالمد من غير همز، وجائز أن تحذف المبدلة من الهمزة
~~وتبقى هي، فعلى هذا يزاد في تمكينها أيضا ليدل بذلك على الهمزة بعدها، وهذا
~~صريح في الجمع بين الألفين، وأما القياس فهو ما أجازه يونس في: اضربا زيدا،
~~على لغة تخفيف النون، قال: إذا وقفت قلت: اضربا، إلا أنها تبدل في الوقف
~~ألفا فيجتمع ألفان فيزداد في المد كذلك، وروى عنه كذلك أبو جعفر بن النحاس
~~وحكاه الحافظ أبو عمرو الداني.
# PageV01P467
# (الخامس) إنما يكون اتباع الرسم فيما يتعلق بالهمزة خاصة دون غيره، فلا
~~تحذف الألف التي قبل الهمزة في (العلمواء ويشاء وجزاء) ، ولا تثبت الألف
~~بعد الواو بعدها. وهذا بالإجماع ممن رأى التخفيف الرسمي، وكذلك لا تثبت
~~الألف من نحو (مائة، ولشاي في الكهف) ونحو ذلك مما كتب زائدا، إذ لا فرق
~~لفظا بين وجودها وعدمها.
# فصل
# وانفرد أبو علي الحسن بن عبد الله العطار، عن رجاله، عن ابن البختري، عن
~~جعفر بن محمد بن أحمد الوزان، عن خلاد برواية الحدر، فلا يسكت ولا يبالغ في
~~التحقيق، فإذا وقف بالهمز في جميع أقسامه كسائر الجماعة تفرد بذلك دون سائر
~~الرواة حسبما رواه عنه أبو طاهر بن سوار في " المستنير "، والمعروف عن
~~الوزان هو تحقيق الهمزة المبتدأة دون المتوسطة والمتطرفة حسبما نص عليه أبو
~~علي البغدادي في " الروضة " وغيره، والله أعلم.
# واختلف عن هشام في تسهيل الهمز المتطرف وقفا، فروى جمهور الشاميين
~~والمصريين والمغاربة قاطبة عن الحلواني عنه تسهيل الهمز في ذلك كله على نحو
~~ما يسهله حمزة من غير فرق، وهي رواية الحافظ أبي عمرو الداني، وابن سفيان
~~والمهدوي وابني غلبون، ومكي، وابن شريح، وابن بليمة، وصاحب " العنوان "،
~~وشيخه صاحب " المجتبى ms448 "، وغيرهم. وهي رواية أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر
~~البكراوي، عن هشام. وروى صاحب " التجريد "، و " الروضة "، و " الجامع "، و
~~" المستنير "، و " التذكار "، و " المبهج "، والإرشادين، وسائر العراقيين
~~وغيرهم، عن هشام من جميع طرقه التحقيق كسائر القراء، والوجهان صحيحان، بهما
~~قرأنا وبهما نأخذ، وكل من روى عنه التسهيل أجرى نحو دعاء وماء وملجأ وموطئا
~~مجرى المتوسط من أجل التنوين المبدل في الوقف ألفا من غير خلاف عنهم في
~~ذلك.
# PageV01P468
### | (خاتمة) في ذكر مسائل من الهمز، نذكر فيها ما أصلناه من القواعد المتقدمة
# مع ما ذكره أئمة الأداء، مع بيان الصحيح من غيره؛ ليقاس عليها نظائرها
~~فيعرف بها حكم جميع ما وقع في القرآن.
# (فمن القسم الأول) وهو الساكن من المتطرف اللازم (مسألة الوقف على: هي،
~~ويهي، ومكر السيئ) بوجه واحد على التخفيف القياسي، وهو إبدال الهمزة ياء؛
~~لسكونها وانكسار ما قبلها، وحكي فيها وجه ثان، وهو الوقف بألف على التخفيف
~~الرسمي كما تقدم ولا يجوز. ووجه ثالث في (هيئ ويهيئ ونبئ واقرأ ونشاء)
~~ونحوه، وهو التحقيق؛ لما تقدم من العلة لأبي عمرو، ولا يصح، ووجه رابع وهو
~~حذف حرف المد المبدل من الهمزة لأجل الجزم، ذكره صاحب " الروضة "، ولا
~~يجوز.
# ومن العارض (مسألة: إن امرؤ) يجوز فيه أربعة أوجه، أحدها: تخفيف الهمزة
~~بحركة ما قبلها على تقدير إسكانها فتبدل واوا ساكنة، وتخفيفها بحركة نفسها
~~على مذهب التميميين، فتبدل واوا مضمومة، فإن سكت للوقف اتحد مع الوجه قبله،
~~ويتحد معها وجه اتباع الرسم، وإن وقف بالإشارة جاز الروم والإشمام، فتصير
~~ثلاثة أوجه، والوجه الرابع تسهيل بين بين على تقدير روم حركة الهمزة، ويتحد
~~معه اتباع الرسم على مذهب مكي وابن شريح. وكذلك الحكم في (يخرج منهما
~~اللؤلؤ) إلا أن حمزة يبدل الهمزة الأولى منه واوا، وهشاما يحققها، وكذلك
~~تجري هذه الأربعة في (تفتؤ، واتوكؤا) ، ونحوه مما رسم بالواو نحو (الملوا)
~~في المواضع الأربعة و (نبأ) في غير براءة كما تقدم، ويزاد عليها وجه خامس،
~~وهو إبدالها ألفا؛ لانفتاح ما قبلها ms449 وسكونها وقفا على التخفيف القياسي مذهب
~~الحجازيين والجادة، وأما ما رسم بألف نحو (قال الملأ) في الأعراف (ونبأ
~~الذين) في براءة، و (يبدأ) فوجهان أحدهما إبدالها ألفا بحركة ما قبلها.
# PageV01P469
# (والثاني) بين بين على الروم، ولا يجوز إبدالها بحركة نفسها لمخالفة
~~الرسم وعدم صحته، والله أعلم.
# ومن ذلك (مسألة: ينشئ) ، وشبهه مما وقعت الهمزة فيه مضمومة بعد كسر، قيل:
~~فيها خمسة أوجه، أحدها إبدال الهمزة ياء ساكنة؛ لسكونها وقفا بحركة ما
~~قبلها على التخفيف القياسي، وإبدالها ياء مضمومة على ما نقل من مذهب
~~الأخفش، فإن وقف بالسكون فهو موافق لما قبله لفظا. وإن وقف بالإشارة جاز
~~الروم والإشمام فتصير ثلاثة أوجه، والرابع: روم حركة الهمزة فتسهل بين
~~الهمزة والواو على مذهب سيبويه وغيره، وخامسها: الوجه المعضل، وهو تسهيلها
~~بين الهمزة والياء على الروم.
# ومن ذلك: (من شاطئ، ولكل امرئ) ، ونحوه ما وقعت الهمزة فيه مكسورة بعد
~~كسر، يجوز فيها ثلاثة أوجه (أحدها) إبدال الهمزة ياء ساكنة بحركة ما قبلها؛
~~لسكون الوقف على القياس، وياء مكسورة بحركة نفسها على مذهب التميميين، فإن
~~وقف بالسكون فهو موافق ما قبله لفظا. وإن وقف بالإشارة وقف بالروم يصير
~~وجهين (والثالث) تسهيل بين بين على روم حركة الهمزة، أو اتباع الرسم على
~~مذهب مكي وابن شريح، وتجئ هذه الأوجه الثلاثة فيما رسم بالياء مما وقعت
~~الهمزة فيه مكسورة بعد فتح، وهو (من نباءي المرسلين) كما تقدم، ويزاد عليها
~~التخفيف القياسي، وهو إبدالها ألفا لسكونها وقفا وانفتاح ما قبلها، فتصير
~~أربعة أوجه، وأما ما رسم بغير ياء نحو (عن النبإ العظيم) فليس فيه سوى
~~وجهين: إبدالها ألفا على القياس، والروم بتسهيل بين بين، ولا يجوز إبدالها
~~ياء على مذهب التميميين لمخالفة الرسم والرواية، إلا أن أبا القاسم الهذلي
~~أجاز في (من ملجأ) الياء، فقال فيه بياء مكسورة للكسرة.
# (قلت) : وقياس ذلك غيره ولا يصح، والله أعلم.
# ومن ذلك مسألة (كأمثال اللؤلؤ) ، ونحوه مما وقعت الهمزة فيه مكسورة
# PageV01P470
# بعد ضم، قيل: فيها أربعة أوجه: (أحدها) إبدال الهمزة ms450 واوا ساكنة لسكونها
~~وضم ما قبلها على القياس (والثاني) إبدالها واوا مكسورة على ما نقل من مذهب
~~الأخفش. فإن وقف بالسكون فهو كالأول لفظا فيتحد. وإن وقف بالروم فيصير
~~وجهين (والثالث) التسهيل، وهو مسألة ما بين الهمزة والياء على مذهب سيبويه
~~والجماعة (والرابع) الوجه المعضل، وهو بين الهمزة والواو على الروم، وأما
~~ما وقعت الهمزة الأخيرة فيه مضمومة نحو (يخرج منهما اللؤلؤ) فوجهان (الأول)
~~إبدالها واوا (والثاني) تسهيل الأخيرة بين بين على الروم كما قدمنا في
~~المسألة الثانية. فإن كانت الأخيرة مفتوحة نحو (حسبتهم لؤلؤا) فوجه واحد،
~~وهو إبدالهما واوين، الأولى ساكنة لوقوعها بعد ضمة، ومن ذلك (بدأ، وما كان
~~أبوك امرأ) ونحوه مما وقعت الهمزة فيه مفتوحة بعد فتح، ففيه وجه واحد هو
~~إبدالها ألفا، وحكي فيه وجه ثان، وهو بين بين على جواز الروم في المفتوح
~~كما تقدم، وهو شاذ لا يصح، والله أعلم.
# ومن الساكن المتوسط مسألة (تؤي، تؤيه ورءيا) في مريم. فيهن وجهان صحيحان
~~(أحدهما) إبدال الهمزة من جنس ما قبلها، فتبدل في (توي، وتويه) واوا، وفي
~~(رءيا) ياء من دون إدغام (والثاني) الإبدال مع الإدغام، وقد نص على الوجهين
~~غير واحد من الأئمة، ورجح الإظهار صاحب " الكافي "، وصاحب " التبصرة "
~~وقال: إنه الذي عليه العمل، ولم يذكر في " الهداية "، " والهادي "، و "
~~تلخيص العبارات "، و " التجريد " سواه، ورجح الإدغام صاحب " التذكرة "
~~والداني في " جامع البيان " فقال: هو أولى ; لأنه قد جاء منصوصا عن حمزة،
~~ولموافقة الرسم، ولم يذكر صاحب " العنوان " سواه، وأطلق صاحب " التيسير "
~~الوجهين على السواء، وتبعه على ذلك الشاطبي، وزاد في " التذكرة " في (رءيا)
~~، وجها ثالثا، وهو التحقيق من أجل تغيير المعنى، ولا يؤخذ به؛ لمخالفته
~~النص والأداء، وحكى الفارسي وجها رابعا، وهو
# PageV01P471
# الحذف، أي: حذف الهمزة فيوقف بياء واحدة مخففة على اتباع الرسم، ولا يصح،
~~بل ولا يحل واتباع الرسم فهو متحد في الإدغام فاعلم ذلك.
# (وأما الرويا، ورويا) حيث وقع فأجمعوا على إبدال الهمزة منه واوا لسكونها
~~وضم ما قبلها، فاختلفوا في جواز ms451 قلب هذه الواو ياء وإدغامها في الياء بعدها
~~كقراءة أبي جعفر، فأجازه أبو القاسم الهذلي، والحافظ أبو عمرو، وغيرهما،
~~وسووا بينه وبين الإظهار، ولم يفرقوا بينه وبين (تؤي، ورءيا) وحكاه ابن
~~شريح أيضا وضعفه، وهو إن كان موافقا للرسم، فإن الإظهار أولى وأقيس، وعليه
~~أكثر أهل الأداء، وحكي فيه وجه ثالث، وهو الحذف على اتباع الرسم عند من
~~ذكره، فيوقف بياء خفيفة كما تقدم في (ريا) ، ولا يجوز ذلك.
# ومن ذلك (مسألة: فاداراتم) فيه وجه واحد، وهو إبدال الهمزة ألفا لسكونها
~~وانفتاح ما قبلها، وذكر وجه ثان، وهو حذف الألف اتباعا للرسم، وليس في
~~إثبات الألف التي قبل الراء نظر؛ لأنها غير متعلقة بالهمزة، وذكر الحذف
~~أيضا في (امتلات واستاجرت ويستاخرون) من أجل الرسم وليس ذلك بصحيح ولا جائز
~~في واحد منهن، فإن الألف في ذلك إنما حذفت اختصارا للعلم بها كحذفها في
~~(الصالحات، والصالحين) وغير ذلك مما لو قرئ به لم يجز لفساد المعنى، ولقد
~~أحسن من قال: إن حذف الألف من ذلك تنبيه على أن اتباع الخط ليس بواجب -
~~يعني على حدته - بل ولا جائز، ولا بد من الركنين الأخيرين: وهما العربية
~~وصحة الرواية، وقد فقدا في ذلك فامتنع جوازه.
# ومن ذلك (مسألة: الذي ايتمن، والهدى ايتنا، وفرعون ايتوني) فيه وجه واحد،
~~وهو إبدال الهمزة فيه بحركة ما قبلها كما تقدم، وذكر فيه وجه ثان هو
~~التحقيق على ما ذهب إليه ابن سفيان، ومن تبعه من المغاربة بناء منهم على أن
~~الهمزة في ذلك مبتدأة، وقد قدمنا ضعفه، وذكر وجه ثالث، وهو زيادة المد على
~~حرف المد المبدل، استنبطه أبو شامة حيث قال: فإذا أبدل هذا الهمز حرف
# PageV01P472
# مد، وكان قبله من جنسه، وكان يحذف لأجل سكون الهمزة، فلما أبدلت اتجه
~~وجهان، أحدهما: عود الحرف المحذوف لزوال ما اقتضى حذفه، وهو الهمزة
~~الساكنة، فإن الجمع بين حرفي مد من جنس واحد ممكن بتطويل المد، والوجه
~~الثاني: حذفه لوجود الساكن. قال: وهذان الوجهان هما المذكوران في قول
~~الشاطبي:
# ويبدله ms452 مهما تطرف مثله ... ويقصر أويمضي على المد أطولا
# قال: وينبني على الوجهين جواز الإمالة في قوله تعالى: (إلى الهدى ايتنا)
~~لحمزة ولورش أيضا، فإن أثبتنا الألف الأصلية أملنا، وإن حذفنا فلا. قال:
~~ويلزم من الإمالة إمالة الألف المبدلة، فالاختيار المنع.
# (قلت) : وفيما قاله من ذلك نظر، وإذا كان الوجهان هما المذكوران في قول
~~الشاطبي: ويبدله - البيت - فيلزم أن يجري في هذا ثلاثة أوجه، وهي المد
~~والتوسط والقصر، كما أجراهما هناك لالتقاء الساكنين ويلزمه أن يجيز حذف
~~الألف المبدلة كما أجازها، ثم فيجيء على وجه البدل في (الذي اوتمن، ولقانا
~~ايت) ثلاثة أوجه، وفي (الهدى ايتنا) ستة أوجه مع الفتح وثلاثة مع الإمالة،
~~ويكون القصر مع الإمالة على تقدير حذف الألف المبدلة، ويصير فيها مع
~~التحقيق سبعة أوجه، ولا يصح من كلها سوى وجه واحد، وهو البدل مع القصر
~~والفتح ; لأن حرف المد أولا حذف لالتقاء الساكنين قبل الوقف بالبدل كما حذف
~~من (قالوا الآن، وفي الأرض، وإذا الأرض) للساكنين قبل النقل، فلا يجوز رده
~~لعروض الوقف بالبدل كما لا يجوز لعروض النقل. وأما قوله: إن هذين الوجهين
~~هما الوجهان المذكوران في قول الشاطبي: ويبدله مهما تطرف. . . إلى آخره
~~فليس كذلك ; لأن الوجهين المذكورين في البيت هما المد والقصر في نحو (يشاء،
~~والسماء) حالة الوقف بالبدل كما ذكر فهما من باب: وإن حرف مد قبل همز مغير،
~~لا من أجل أن أحدهما كان محذوفا في حالة ورجع في حالة أخرى، وتقدير حذف
~~إحدى الألفين في الوجه الآخر هو على الأصل، فكيف يقاس عليه ما حذف من حرف
~~المد للساكنين
# PageV01P473
# على الأصل قبل اللفظ بالهمز مع أن رده خلاف الأصل، وأما الإمالة فقد أشار
~~إليها الداني في " جامع البيان " كما سيأتي في آخر الإمالة، ومن القسم
~~الثاني وهو المتحرك فمن المتطرف بعد الألف (مسألة: أضاء، وشاء، ويسفك
~~الدماء، وترثوا النساء) ونحو ذلك مما الهمز فيه مفتوح، ففيه البدل، ويجوز
~~معه المد والقصر، وقد يجوز التوسط كما تقدم، فبقي ثلاثة أوجه، وحكى فيه ms453
~~أيضا بين بين كما ذكرنا، فيجيء معه المد والقصر، وفيه نظر فيصير خمسة،
~~وتجيء هذه الخمسة بلا نظر فيما كانت الهمزة من ذلك فيه مكسورة أو مضمومة
~~مما لم يرسم للهمز فيه صورة. فإن رسم للهمز فيه صورة جاز في المكسور منه
~~نحو (وإيتاي ذي القربى، ومن آناي الليل) إذا أبدلت همزته ياء على وجه اتباع
~~الرسم. ومذهب غير الحجازيين مع هذه الخمسة أربعة أوجه أخرى. وهي المد،
~~والتوسط، والقصر مع سكون الياء، والقصر مع روم حركتها، فتصير تسعة أوجه،
~~ولكن يجيء في (وايتاي) ثمانية عشر وجها باعتبار تسهيل الهمزة الأولى
~~المتوسطة بزائد وتحقيقها، ويجيء في (ومن آناي) سبعة وعشرون وجها باعتبار
~~السكت وعدمه والنقل، وجاز في المضموم منه نحو (أنهم فيكم شركوا، وفي
~~أموالنا ما نشوا) مع تلك التسعة ثلاثة أوجه أخرى وهي المد، والتوسط،
~~والقصر، مع إشمام حركة الواو، فيصير اثنا عشر وجها، والله أعلم.
# وكذلك الحكم في (برآء) من سورة الممتحنة تجري فيها هذه الأوجه الاثنا عشر
~~لحمزة ولهشام في وجه تخفيفه المتطرف، إلا أن هشاما يحقق الأولى المفتوحة
~~ويسهلها بين بين على أصله، وأجاز بعضهم له حذفها على وجه اتباع الرسم،
~~فيجيء معه أوجه إبدال الهمزة المضمومة واوا ; لأن ذلك من تتمة اتباع الرسم
~~فتصير تسعة عشر. وهذا الوجه ضعيف جدا غير مرضي ولا مأخوذ به؛ لاختلال بنية
~~الكلمة ومعناها بذلك؛ ولأن صورة الهمزة المفتوحة، إنما حذفت اختصارا كما
~~حذفت الألف بعدها لا على وجه أن تخفف بحذفها، واختار الهذلي هذا الوجه على
~~قلب الأولى ألفا على غير قياس
# PageV01P474
# فيجتمع ألفان، فتحذف إحداهما وتقلب الثانية واوا على مذهب التميميين،
~~وبالغ بعضهم فأجاز (بروا) بواو مفتوحة بعد الراء بعدها ألف على حكاية صورة
~~الخط، فتصير عشرين وجها، ولا يصح هذا الوجه، ولا يجوز أيضا، وهو أشد شذوذا
~~من الذي قبله؛ لفساد المعنى واختلال اللفظ، ولأن الواو إنما هي صورة الهمزة
~~المضمومة والألف بعدها زائدة تشبيها لها بواو الجمع وألفه، كما قدمنا ذلك
~~وأشد منه، وأنكر وجه آخر ms454 حكاه الهذلي عن الأنطاكي، وهو قلب الهمزتين واوين،
~~فيقول (برواو) قال: وليس ذلك بصحيح، وذكر بعض المتأخرين فيها ستة وعشرين
~~وجها مفرعة عن أربعة أوجه: (الأول) الأخذ بالقياس في الهمزتين، فتسهل
~~الأولى وتبدل الثانية مع الثلاثة، أو تسهلها كالواو مع الوجهين، فهذه خمسة
~~(الثاني) الأخذ بالرسم فيهما فتحذف الأولى وتبدل الثانية واوا بالإسكان
~~والإشمام مع كل من المد والتوسط والقصر، فهذه ثمانية أوجه (الثالث) الأخذ
~~بالقياس في الأولى وبالرسم في الثانية، فتسهل الأولى وتبدل الثانية واوا،
~~وفيها الثمانية الأوجه (الرابع) الأخذ بالرسم في الأولى وبالقياس في
~~الثانية، فتحذف الأولى وفي الثانية الإبدال مع الثلاثة والتسهيل مع
~~الوجهين، فهذه خمسة تتمة ستة وعشرين وجها على تقدير أن تكون الواو صورة
~~الثانية، وزاد بعضهم وجها خامسا على أن الواو صورة الأولى، والألف صورة
~~المضمومة، فأجاز ثلاثة مع إبدالها، ووجهين مع تسهيلها، فيكون خمسة تتمة
~~إحدى وثلاثين وجها، ولا يصح منها سوى ما تقدم، والله أعلم.
# ومن المتطرف بعد الواو والياء الساكنتين الزائدتين (مسألة: ثلاثة قروء)
~~فيه وجه واحد، وهو الإدغام كما تقدم، ويجوز فيه أيضا الإشارة بالروم فيصير
~~وجهان. وكذلك يجوز هذان الوجهان في (بريء، والنسيء) إلا أنه يجوز فيهما وجه
~~ثالث، وهو الإشمام، وحكي في ذلك الحذف على وجه اتباع الرسم مع إجراء المد
~~والقصر، ولا يصح، واتباع الرسم متحد مع الإدغام، والله أعلم.
# PageV01P475
# ومنه بعد الساكن الصحيح (مسألة: يخرج الخبء) فيه وجه واحد، وهو النقل مع
~~إسكان الباء للوقف، وهو القياس المطرد، وجاء فيه وجه آخر وهو (الخبا)
~~بالألف، ذكره الحافظ أبو العلاء، وله وجه في العربية وهو الإتباع، حكاه
~~سيبويه وغيره كما ذكرنا، ويجري الوجه (الأول) وهو النقل مع الإسكان فيما
~~همزته مكسورة وهو (بين المرء) ويجوز فيه وجه ثان، وهو الإشارة بالروم إلى
~~كسرة الراء، وتجري الوجهان في (ملء، ودفء، وينظر المرء) ويجوز فيه وجه
~~ثالث، وهو الإشمام، وتجرى الثلاثة في (جزء) وذكر فيه وجه رابع، وهو
~~الإدغام. حكاه الهذلي ولا يصح عن حمزة، ولو صح لجاز معه ms455 الثلاثة التي مع
~~النقل فتصير ستة.
# ومن ذلك بعد الساكن المعتل الأصلي (مسألة: جيء وسيئ، وأن تبوءا) مما وقعت
~~الهمزة فيه مفتوحة، وكذلك (ليسوء) في قراءة حمزة وهشام، فيه وجهان (الأول)
~~النقل، وهو القياس المطرد (والثاني) الإدغام كما ذكرنا عن بعض أئمة القراءة
~~العربية وغيرهم، ويجري هذان الوجهان فيما وقعت الهمزة فيه مكسورة نحو (من
~~سوء، وقوم سوء، ومن شيء) إلا أنه يجوز مع كل الأوجه منهما الإشارة بالروم،
~~فيصير فيها الأربعة فيما وقعت الهمزة فيه مضمومة نحو (يضيء والمسيء ولتنوء
~~ولم يمسسهم سوء، ومن الأمر شيء) ويجوز وجهان آخران، وهما الإشمام مع كل من
~~النقل والإدغام، فيصير فيها ستة أوجه ولا يصح فيها غير ذلك، فإن اتباع
~~الرسم في ذلك متحد كما قدمنا، وقد قيل: إنه يجوز فيها أيضا حذف الهمز
~~اعتباطا، فيمد حرف المد ويقصر على وجه اتباع الرسم، ورجح المد في ذلك، وحكى
~~الهذلي فيه عن ابن غلبون بين بين، وكل ذلك ضعيف لا يصح، والله أعلم.
# ومن المتوسط بعد الساكن إن كان ألفا (مسألة: شركاونا وجاوا وأولياؤه
~~وأحباوه، وأوليك وإسرايل، وخايفين، والملائكة، وجانا، وشركاوكم، وأولياءه،
# PageV01P476
# وبرآء، ودعاء، ونداء) ونحو ذلك مما تقع الهمزة متوسطة متحركة بعد ألف،
~~فإن فيه وجها واحدا، وهو التسهيل بين بين بأي حركة تحركت الهمزة، ويجوز في
~~الألف قبلها المد والقصر إلغاء للعارض، واعتدادا به كما تقدم في بابه، وذكر
~~في المضموم منه والمكسور المرسوم فيه صورة الهمزة واوا وياء وجه آخر، وهو
~~إبداله واوا محضة وياء محضة على صورة الرسم مع إجراء وجهي المد والقصر
~~أيضا، وهو وجه شاذ لا أصل له في العربية ولا في الرواية واتباع الرسم في
~~ذلك، ونحوه بين بين، وذكر أيضا فيما حذفت فيه صورة الهمزة رسما إسقاطه
~~لفظا، فقيل في نحو (أولياؤهم الطاغوت، ويوحون إلى أوليائهم ونساءنا
~~ونساءكم: أولياهم، ونسانا) هكذا بالحذف، فيصير كأنه اسم مقصور على صورة
~~رسمه في بعض المصاحف من المضموم والمكسور وفي جميع المصاحف من المفتوح مع
~~إجراء وجهي المد والقصر ms456 إلغاء واعتدادا بالعارض، وقيل: فيما اختلف فيه من
~~ذلك ستة أوجه بين بين مع المد والقصر واتباع الرسم على رأيهم بمحض الواو
~~والياء مع المد والقصر أيضا والحذف معهما أيضا، وقيل: ذلك في (جزاه
~~وأولياه) مع زيادة التوسط، وربما قيل مع ذلك بالروم والإشمام في الهاء، ولا
~~يصح فيه سوى وجه بين بين لا غير كما قدمنا. وقد يتعذر الحذف الذي ذهبوا
~~إليه في مواضع كثيرة من القرآن نحو (إسرايل، ويراون، وجاوكم) فإن حقيقة
~~اتباع الرسم في ذلك تمتنع ولا تمكن، فإن الهمزة إذا حذفت بقيت الواو والياء
~~ساكنتين، والنطق بذلك متعذر فلم يبق إلا الجمع بين ياءين وواوين على تقدير
~~أن المحذوف واو البنية، ولا يصح ذلك رواية ولا يوافق حقيقة الرسم على
~~رأيهم، فلم يبق سوى التسهيل بين بين، والله أعلم. وكذلك الحكم في (دعاء،
~~ونداء، وماء، وليسوا سواء) ونحوه مما وقعت الهمزة فيه متوسطة بالتنوين،
~~فالجمهور فيه على تسهيل بين بين على القاعدة، وإجراء وجهي المد والقصر
~~لتغير الهمز. وانفرد صاحب " المبهج " بوجه آخر فيه، وهو الحذف وأطلقه على
~~حمزة بكماله، وهو وجه صحيح ورد به النص، عن حمزة في رواية الضبي.
# PageV01P477
# وله وجه، وهو إجراء المنصوب مجرى المرفوع والمجرور، وهو لغة للعرب
~~معروفة، فتبدل الهمزة فيه ألفا، ثم تحذف للساكنين، ويجوز معه المد والقصر،
~~وكذا التوسط كما تقدم، وهو هنا أولى منه في المتطرف ; لأن الألف المرسومة
~~هنا تحتمل أن تكون ألف البنية، وتحتمل أن تكون صورة الهمزة، وتحتمل أن تكون
~~ألف التنوين، فعلى تقدير أن تكون ألف البنية لا بد من ألف التنوين، فيأتي
~~بقدر ألفين وهو التوسط، وعلى أن تكون صورة الهمزة فلا بد من ألف البنية
~~وألف التنوين، فيأتي بقدر ثلاث ألفات، وهو المد الطويل، وعلى أن تكون ألف
~~التنوين فلا بد من ألف البنية، فتأتي بقدر ألفين أيضا، فلا وجه للقصر، إلا
~~أن يقدر الحذف اعتباطا، أو يراد حكاية الصورة، أو يجري المنصوب مجرى غيره
~~لفظا، ولولا صحته رواية لكان ضعيفا، وأما ms457 (وأحباوه) ففي همزته الأولى
~~التحقيق والتسهيل؛ لكونها متوسطة بزائد، ومع كل منهما تسهيل الثانية مع
~~المد والقصر، فتصير أربعة مع إسكان الهاء، وإن أخذ بالروم والإشمام في
~~الهاء على رأي من يجيزه، تصير اثنا عشر، وحكي فيها إبدال الواو في الثانية
~~على اتباع الرسم عندهم، وذكر فيها إبدال الأولى ألفا على اتباع الرسم أيضا
~~على رأيهم، فيصير في هذين الوجهين أربعة وعشرون، ولا يصح منها شيء ولا
~~يجوز، والله أعلم.
# وأما تراء من (التقى الجمعان) في سورة الشعراء، فإن ألفها التي بعد الهمز
~~تحذف وصلا لالتقاء الساكنين إجماعا، فإذا وقف عليها ثبتت إجماعا، ولها حكم
~~في الإمالة يأتي، واختص حمزة وخلف بإمالة الراء وصلا، فإذا وقف حمزة سهل
~~الهمزة بين بين وأمالها من أجل إمالة الألف بعدها وهي المنقلبة عن الياء
~~التي حذفت وصلا للساكنين، وهي لام " تفاعل "، ويجوز مع ذلك المد والقصر
~~لتغير الهمز على القاعدة، وهذا الوجه هو الصحيح الذي لا يجوز غيره ولا يؤخذ
~~بخلافه. وذكر فيها وجهان آخران، أحدهما: حذف الألف التي بعد الهمزة وهي
~~اللام، من أجل حذفها رسما على رأي بعضهم في اتباع الرسم، فتصير على هذا
~~متطرفة، فتبدل ألفا لوقوعها بعد
# PageV01P478
# ألف، ويفعل فيها ما يفعل في (جاء، وشاء) فيجيء على قولهم: ثلاثة أوجه هي
~~المد والتوسط والقصر، وأجروا هشاما مجراه في هذا الوجه إذا خفف المتطرف على
~~هذا التقدير، وهذا وجه لا يصح ولا يجوز لاختلاف لفظه وفساد المعنى به، وقد
~~تعلق مجيز هذا الوجه بظاهر قول ابن مجاهد: كان حمزة يقف على (تراء) يمد مدة
~~بعد الراء ويكسر الراء من غير همز. انتهى. ولم يكن أراد ما قالوه ولا جنح
~~إليه، وإنما أراد الوجه الصحيح الذي ذكرناه، فعبر بالمدة عن التسهيل كما هي
~~عادة القراء في إطلاق عباراتهم، ولا شك أن حذاق أصحاب ابن مجاهد مثل
~~الأستاذ الكبير أبي طاهر بن أبي هشام وغيره أخبر بمراده دون من لم يره ولا
~~أخذ عنه، قال الحافظ أبو العلاء الداني في " جامع البيان ms458 ": فوقف حمزة
~~(تراء) بإمالة فتحة الراء ويمد بعدها مدة مطولة في تقدير ألفين ممالتين.
~~الأولى أميلت لإمالة فتحة الراء، والثانية أميلت لإمالة فتحة الهمزة
~~المسهلة المشار إليها بالصدر؛ لأنها في زنة المتحرك، وإن أضعف الصوت بها
~~ولم يتم فيتوالى في هذه الكلمة على مذهبه أربعة أحرف ممالة: الراء التي هي
~~فاء الفعل، والألف التي بعدها الداخلة لبناء " تفاعل "، والهمزة المجعولة
~~على مذهبه التي هي عين الفعل، والألف التي بعدها المنقلبة عن الياء التي هي
~~لام الفعل لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حكى قول ابن مجاهد الذي ذكرناه
~~بلفظه، ثم قال: وهذا مجاز، وما قلناه حقيقة، ويحكم ذلك المشافهة. انتهى.
~~وهو صريح لما قلناه من أن ابن مجاهد لم يرد ما توهمه بعضهم، وأشار الداني
~~بقوله: تحكمه المشافهة إلى قول ابن مجاهد وغيره مما يشكل ظاهرة، وإنما يؤخذ
~~من مشافهة الشيوخ وألفاظهم لا من الكتب وعباراتها. قال الأستاذ أبو علي
~~الفارسي في كتاب الحجة في قول ابن مجاهد: هذا إن كان يريد بالمد ألف "
~~تفاعل " وإسقاط العين واللام، فهذا الحذف غير مستقيم، والوجه الثاني قلب
~~الهمزة ياء، فتقول: (ترايا) حكاه الهذلي وغيره، وهو ضعيف أيضا. وقد قيل في
~~توجيهه: إنه لما قرب فتحة الراء من الكسرة بالإمالة أعطاها حكم المكسور،
# PageV01P479
# فأبدل الهمزة المفتوحة بعدها ياء، ولم يعتد بالألف حاجزة.
# (قلت) : وله وجه عندي هو أمثل من هذا، وهو أن الهمزة في مثل هذا تبدل ياء
~~عند الكوفيين، وأنشدوا عليه قول الشاعر:
# غدات تسايلت من كل أوب ... كنانة حاملين لهم لوايا
# أراد (لواء) فأبدل من الهمزة ياء، وهو وجه لو صحت به الرواية لكان أولى
~~من الذي قبله، فقد حكي عنه أنه وقف على (تبوا لقومكما) كذلك. وروي أيضا عن
~~حفص، والصحيح فيه عن حمزة أيضا بين بين، والله تعالى أعلم.
# ومنه بعد ياء زائدة (مسألة: خطية، وخطيات، وبريون) فيه وجه واحد، وهو
~~الإدغام كما تقدم، وحكي فيه وجه آخر، وهو بين بين، ذكره الحافظ، وأبو
~~العلاء، وهو ضعيف، وكذلك الحكم في ms459 (هنيئا مريئا) وحكي فيه وجه آخر، وهو
~~الإدغام فيهما، كأنه أريد به الإتباع. ذكره الهذلي، وحكي أيضا وجه آخر، وهو
~~التخفيف كالنقل، كأنه على قصد اتباع الرسم، وذكره بعضهم، فيصير أربعة أوجه،
~~ولا يصح منها سوى الأول.
# ومنه بعد ياء وواو أصليتين (مسألة: سيئت، والسوأى) فيهما وجهان النقل وهو
~~القياس المطرد والإدغام كما ذهب إليه بعضهم إلحاقا بالزائد، وحكي فيهما وجه
~~ثالث، وهو بين بين كما ذكره الحافظ أبو العلاء وغيره، وهو ضعيف، إلا أنه في
~~(السوأى) أقرب عند من التزم اتباع الرسم، وكذلك الحكم في (سوءة، وسوآتكم،
~~وسوآتهما، وشيا) و (كهيئة، واستايس، ويايس) وبابه إلا أنه حكي في (استايس)
~~وبابه وجه رابع، وهو الألف على القلب كالبزي ومن معه، ذكره الهذلي وأما
~~(موئلا) ففيه وجهان النقل والإدغام كما ذكرنا، ويحكى فيه وجه ثالث، وهو
~~إبدال الهمزة ياء مكسورة على وجه اتباع الرسم، وفيه نظر لمخالفته القياس
~~وضعفه في الرواية، وقياسه على (هزوا) لا يصح؛ لما نذكره. وقد عده الداني من
~~النادر والشاذ، وحكي فيه وجه رابع، وهو بين بين، نص عليه أبو طاهر
# PageV01P480
# بن أبي هشام، وهو داخل في قاعدة تسهيل هذا الباب عند من رواه، وهو أيضا
~~أقرب إلى اتباع الرسم من الذي قبله، ورده الداني. وذكر فيه وجه خامس، وهو
~~إبدال الهمزة ياء ساكنة وكسر الواو قبلها على نقل الحركة وإبقاء الأثر،
~~حكاه ابن الباذش، وهو أيضا ضعيف قياسا، ولا يصح رواية، وذكر وجه سادس، وهو
~~إبدال الهمزة واوا من غير إدغام، حكاه الهذلي، وهو أضعف هذه الوجوه
~~وأردؤها، وأما (الموءودة) ففيه أيضا وجهان: النقل والإدغام، إلا أن الإدغام
~~يضعف هنا للثقل، وفيه وجه ثالث، وهو بين بين، نص عليه أبو طاهر بن أبي هاشم
~~وغيره، وذكر وجه رابع وهو الحذف، واللفظ بها على وزن الموزة والجوزة، وهو
~~ضعيف؛ لما فيه من الإخلال بحذف حرفين، ولكنه موافق للرسم، ورواه منصوصا عن
~~حمزة أبو أيوب الضبي، واختاره ابن مجاهد، وذكره الداني، وقال: هو من
~~التخفيف الشاذ الذي لا ms460 يصار إليه إلا بالسماع إذا كان القياس ينفيه ولا
~~يجيزه، وكان من رواه من القراء واستعمله من العرب كره النقل والبدل. أما
~~النقل فلتحرك الواو فيه بالحركة التي تستثقل وهي الضمة، وأما البدل فلأجل
~~التشديد والإدغام، ثم قال: ومن العرب من إذا خفف همزة (يسؤك) قال: (يسؤك)
~~استثقل الضمة على الواو، فحذف الهمزة، قال: وهذا يؤيد ما قلناه يعني من
~~الحذف.
# (قلت) : حذف الهمز لا كلام فيه، والكلام في حذف الواو بعد الهمزة التي
~~تجحف بالكلمة وتغير الصيغة، والله أعلم.
# ومنه بعد الصحيح الساكن
# (مسألة) (مسولا، ومذوما، وأفيدة، والظمان، والقران) ونحوه فيه وجه واحد،
~~وهو النقل، وحكي فيه وجه ثان، وهو بين بين، وهو ضعيف جدا، وكذلك الحكم في
~~(شطاه، ويسئمون، ويسئلون، والنشاة) وحكي فيها وجه ثالث، وهو إبدال الهمزة
~~ألفا على تقدير نقل حركتها فقط كما قدمنا، وهو وجه مسموع، ورواه الحافظ أبو
~~العلاء، ولكنه قوي في (النشاة، ويسألون) من أجل رسمها بألف كما ذكرنا،
~~وضعيف في غيرهما من أجل مخالفة
# PageV01P481
# الرسم، وما عليه أهل الأداء، وأما (جزءا) ففيه وجه واحد، وهو النقل، وحكي
~~فيه بين بين على ضعفه، ووجه ثالث هو الإدغام كما ذكرنا في (جزء) ولا يصح،
~~وشذ الهذلي فذكر وجها رابعا، وهو إبدال الهمزة واوا قياسا على (هزوا) وليس
~~بصحيح، وأما (هزؤا، وكفؤا) ففيهما وجهان: أحدهما النقل على القياس المطرد،
~~وهو الذي لم يذكر في العنوان غيره، واختاره المهدوي، وهو مذهب أبي الحسن بن
~~غلبون، والثاني إبدال الهمزة واوا مع إسكان الزاي على اتباع الرسم، وقد
~~رجحه في " الكافي " و " التبصرة "، وهو ظاهر " التيسير " و " الشاطبية "،
~~وطريق أبي الفتح فارس بن أحمد ومن تبعه، وقال الداني في جامعه: وهذا مذهب
~~عامة أهل الأداء من أصحاب حمزة وغيرهم، وهو مذهب شيخنا أبي الفتح، وكذا
~~رواه منصوصا خلف، وأبو هشام، عن سليم، عنه. انتهى. وقد ضعفه أبو العباس
~~المهدوي فقال: وأما (هزوا، وكفوا) فالأحسن فيهما النقل كما نقل في (جزءا)
~~على ما تقدم من أصل الهمزة المتحركة بعد ms461 الساكن السالم فيقول: (هزا، وكفا)
~~قال: وقد أخذ له قوم بالإبدال في (هزوا، وكفوا) وبالنقل في (جزا) واحتجوا
~~بأن (هزوا، كفوا) كتبا بالواو، وأن (جزا) كتبت بغير واو فأراد اتباع الخط،
~~قال: وهذا الذي ذهبوا إليه لا يلزم؛ لأنا لو اتبعنا الخط في الوقف لوقفنا
~~على (الملأ) في مواضع بالواو؛ فقلنا (الملو) وفي مواضع بالألف، فقلنا
~~(الملا) قال: وهذا لا يراعى، قال: وجه آخر أن (هزوا، كفوا) لم يكتبا في
~~المصاحف على قراءة حمزة، وإنما كتبا على قراءة من يضم الزاي والفاء ; لأن
~~الهمزة إنما تصور على ما يئول إليه حكمها في التخفيف، ولو كتبا على قراءة
~~حمزة لكتبا بغير واو ك (جزءا) فعلى هذا لا يلزم ما احتجوا به من خط المصحف،
~~غير أن الوقف بالواو فيهما جائز من جهة ورود الرواية به، لا من جهة القياس.
~~انتهى. ولا يخفى ما فيه، وذلك أن الإبدال فيهما وارد على القياس، وهو تقدير
~~الإبدال قبل الإسكان، ثم أسكن للتخفيف، وقيل: على توهم الضم الذي هو الأصل
~~فيهما، وذلك أوضح، وأما إلزامه بالوقف على ما كتب
# PageV01P482
# بالواو من (الملوا) وما كتب بألف بحسب ما كتب فلا يحتاج إلى الإلزام به ;
~~لأنه من مذهبه، ولو لم يكن من مذهبه لم يلزم ; لأن القراءة سنة متبعة، وأما
~~قوله: إنهما رسما على قراءة الضم فصحيح لو تعذر حمل المرسوم على القراءتين،
~~أما إذا أمكن فهو المتعين. وقد أمكن بما قلنا من تقدير الإبدال قبل
~~الإسكان، والوجهان صحيحان أخذ بهما جمهور القراء، والأشهر عند جمهورهم
~~الإبدال، وفيهما وجه ثالث، وهو بين بين كما قدمنا ووجه رابع وهو تشديد
~~الزاي على الإدغام، وكلاهما ضعيف، ووجه خامس وهو ضم الزاي والفاء مع إبدال
~~الهمزة واوا اتباعا للرسم ولزوما للقياس، وهو يقوي ما قلناه من وجه الإبدال
~~مع الإسكان، وقد ذكره الحافظ أبو عمرو في جامعه، وقال: رواه أبو بكر أحمد
~~بن محمد الآدمي الحمزي، عن أصحابه، عن سليم، عن حمزة. وقال أبو سلمة عبد
~~الرحمن بن إسحاق، عن ms462 أبي أيوب الضبي أنه كان يأخذ بذلك، قال: والعمل بخلاف
~~ذلك. انتهى.
# من المتوسط المتحرك بعد المتحرك المفتوح بعد الفتح مسألة (سأل، وسألهم،
~~وملجأ، وسألت، ورأيت، وشنآن، والمآرب) ونحوه، ففيه وجه واحد، وهو بين بين،
~~وحكي فيه وجه آخر، وهو إبدال الهمزة ألفا، ذكره في " الكافي "، و " التبصرة
~~"، وقال: وليس بالمطرد، وحكى ذلك أبو العز المالكي، وقد ذكره من يخفف
~~باتباع الرسم، وليس بصحيح؛ لخروجه عن القياس وضعفه رواية، ولا يصح في مواضع
~~نحو (سالت) لاجتماع ثلاثة سواكن فيه، ولم يرد سكون ذلك في لغة العرب، ولكن
~~يقوى في نحو (ملجا، ومتكا) على لغة من حمل على فعله. وقد نص على البدل فيه
~~الهذلي، وقد يكون على لغة من أجرى المنصوب مجرى المرفوع والمخفوض، لكنه لم
~~ترد به القراءة، وكذلك الحكم فيما وقع بعد الهمزة فيه ألف نحو (المآب،
~~وشنآن) ولكن تحذف الألف من أجل اجتماعهما، فيزداد ضعفا، وكذلك حكم (آناء،
~~ورأى) لا يصح فيه سوى بين بين كما قدمنا، وعلى الإبدال مع ضعفه بقدر الحذف،
~~أو الإثبات فيجتمع ساكنان فيمد ويتوسط وكله لا يصح، ثم إنه لا فرق
# PageV01P483
# بين ما كان بعده ساكن نحو (رأى القمر) وبين غيره، فإن الألف فيه هي صورة
~~الهمزة، والألف بعدها حذفت اختصارا لاجتماع المثلين لا لالتقاء الساكنين،
~~والدليل على حذفها اختصارا للتماثل إثباتها ياء في حرف النجم كما قدمنا،
~~وعلى أن حذفها ليس للساكنين حذفها فيما لم يكن بعد ساكن، وتكلف بعض
~~المتأخرين في ذلك ما لا يصح، وحمل هشاما من ذلك ما لا يحمل كما زعم في
~~(تراي) وليس في ذلك شيء يصح: (وأما اشمازت، واطمانوا، وأملان، وأرايت)
~~وبابه فقد حكي فيها وجه ثالث، وهو الحذف على رسم بعض المصاحف، وليس بصحيح،
~~وإن كان قد صح في (أرايت) وبابه من رواية الكسائي، فإنه لا يلزم أن كل ما
~~صح عن قارئ يصح عن قارئ آخر، والله أعلم.
# وأما المفتوح بعد كسر وبعد ضم فلا إشكال في إبدال همزته من جنس ما قبلها ms463
~~وجها واحدا، وما حكي فيه من تسهيل بين بين فلا يصح.
# ومن المضموم بعد الفتح مسألة (رؤف، وتؤزهم) ونحوه فيه وجه واحد، وهو بين
~~بين، وحكي فيه وجه ثان، وهو واو مضمومة للرسم ولا يصح، وأما نحو (يطؤن،
~~ويطؤهم، ويطؤكم) ففيه وجه آخر، وهو الحذف كقراءة أبي جعفر، نص عليه الهذلي
~~وغيره، ونص صاحب " التجريد " على الحذف في (يؤده) ، وقياسه (يؤسا) وهو
~~موافق للرسم فهو أرجح عند من يأخذ به، وقال الهذلي: إنه الصحيح، وحكي وجه
~~ثالث وهو إبدالها واوا، ذكره أبو العز القلانسي، وقال ليس بشيء.
# ومن المضموم بعد الضم مسألة (بروسكم، وروس الشياطين) فيه وجهان: بين بين
~~على القياس والثاني الحذف، وهو الأولى عند الآخذين باتباع الرسم، وقد نص
~~عليه غير واحد.
# ومن المضموم بعد الكسر مسألة (ينبئك، وسيئة) ففيه وجهان: أحدهما بين بين،
~~أي: بين الهمزة والواو على مذهب سيبويه، وهو الذي عليه الجمهور
# PageV01P484
# والثاني: إبدال الهمزة ياء على ما ذكر من مذهب الأخفش، وهو المختار عند
~~الآخذين بالتخفيف الرسمي كالداني وغيره كما تقدم، وحكي فيه وجه ثالث، وهو
~~التسهيل بين الهمزة والياء، وهو الوجه المعضل كما تقدم، وحكي وجه رابع، وهو
~~إبدال الهمزة واوا، وكلاهما لا يصح، وأما إذا وقع بعد الهمزة واو نحو (قل
~~استهزئوا، ويطفئوا، ويستنبئونك) ففيه وجه آخر، وهو الحذف مع ضم ما قبل
~~الواو كما تقدم، وهو المختار عند أبي عمرو الداني، ومن أخذ باتباع الرسم
~~وذكر فيه كسر ما قبل الواو، وهو الوجه الخامل فيصير فيه ستة أوجه، الصحيح
~~منها ثلاثة، وهو التسهيل بين الهمزة والواو، وحذف الهمزة والواو، وحذف
~~الهمزة مع ضم ما قبلها وإبدال الهمزة ياء، وأما نحو (يستهزون، ومالئون،
~~ومتكئون) مما يجتمع فيه ساكنان للوقف فيجوز في كل وجه من الأوجه المذكورة
~~كل من الثلاثة الأوجه من المد والتوسط والقصر.
# ومن المكسور بعد الفتح مسألة (ييئس، ويطمين) ، ونحوه، فيه وجه واحد، وهو
~~بين بين، حكي فيه وجه ثان، وهو إبدالها ياء، ولا يجوز كذلك الحكم في
~~(جبريل) وحكي ms464 فيه ياء واحدة مكسورة اتباعا للرسم، ولا يصح من أجل أن ياء
~~البنية لا تحذف، وكذلك لا يجوز حذف الهمزة على الرسم أيضا لتغير البنية
~~بفتح الراء قبل الياء الساكنة، ونص الهذلي على إبدال همزته ياء، وهو ضعيف.
~~وكذلك (بعذاب بئيس) .
# ومن المكسور بعد الكسرة مسألة (باريكم) فيه وجه واحد، وهو بين بين، وحكى
~~إبدالها ياء على الرسم ونص عليه أبو القاسم الهذلي وغيره، وهو ضعيف، وأما
~~ما وقع بعد همزته ياء نحو (الصابئين، والخاطئين، وخاسئين، ومتكئين) ففيه
~~وجه ثان، وهو حذف الهمزة، حكاه جماعة، وهو المختار عند الآخذين باتباع
~~الرسم، وحكي فيه وجه ثالث، وهو إبدال الهمزة، ذكره الهذلي وغيره، وهو ضعيف.
# PageV01P485
# ومن المكسور بعد الضم مسألة (سئل، وسئلوا) فيه وجهان أحدهما: بين الهمزة
~~والياء على مذهب سيبويه، وهو قول الجمهور، والثاني: إبدال الهمزة واوا على
~~مذهب الأخفش، نص عليه الهذلي، والقلانسي، وجاء منصوصا عن خالد الطبيب.
# فهذه جمل من مسائل الهمز المتوسط بنفسه والمتطرف
# أوضحناها وشرحناها إجمالا وتفصيلا ليقاس عليها ما لم نذكره بحيث لم ندع
~~في ذلك إشكالا ولله الحمد.
# وأما المتوسط بغيره من زائد اتصل به رسما ولفظا، أو لفظا فقط فلا إشكال
~~فيه ; لأن حكمه حكم غيره، وقد بينا ذلك فيما سلف، ولكن نزيده بيانا وإيضاحا
~~ليتم مقصودنا من إيصال دقائق هذا العلم لكل أحد ليحصل الثواب المأمول من
~~كرم الله تعالى.
# (مسألة) لو وقف على نحو (الارض، والايمان، والآخرة والاولى، والآن،
~~والآزفة، والاسلام) ونحو ذلك فله وجهان: أحدهما التحقيق مع السكت، وهو مذهب
~~أبي الحسن طاهر بن غلبون، وأبي عبد الله محمد بن شريح وأبي علي بن بليمة
~~صاحب " العنوان "، وغيرهم، عن حمزة بكماله، وهو أحد الوجهين في " التيسير "
~~و " الشاطبية "، وطريق أبي الطيب بن غلبون وأبي محمد مكي، عن خلف، عن حمزة.
# (والثاني) النقل وهو مذهب أبي الفتح فارس بن أحمد المهدوي، وابن شريح
~~أيضا، والجمهور من أهل الأداء، وهو الوجه الثاني في " التيسير "، و "
~~الشاطبية، وحكي فيه وجه ثالث، وهو التحقيق من ms465 غير سكت كالجماعة، ولا أعلمه
~~نصا في كتاب من الكتب ولا في طريق من الطرق، عن حمزة ولا عن أصحاب عدم
~~السكت على لام التعريف عن حمزة، أو، عن أحد من رواته حالة الوصل مجمعون على
~~النقل وقفا، لا أعلم بين المتقدمين في ذلك خلافا منصوصا يعتمد عليه، وقد
~~رأيت
# PageV01P486
# بعض المتأخرين يأخذ به لخلاد اعتمادا على بعض شروح " الشاطبية "، ولا يصح
~~ذلك في طريق من طرقها، والله أعلم.
# مسألة (ولله الأسماء الحسنى) ونحوه يصح فيه عشرة أوجه، وهي الوجهان
~~المذكوران من النقل والسكت في تلك الخمسة المتقدمة في الهمزة المتطرفة
~~المضمومة، وهي البدل مع المد والتوسط والقصر، والروم بالتسهيل مع المد
~~والقصر، ويمتنع وجه عدم السكت وعدم النقل كما قدمنا آنفا؛ لعدم صحته رواية.
# ومن المتوسط بزائد مسألة (هؤلاء) ففي الأولى التحقيق وبين بين مع المد
~~والقصر، وفي الثانية الإبدال بثلاثة والروم بوجهين صارت خمسة عشر، لكن
~~يمتنع منه وجهان في وجه بين بين، وهما مد الأولى وقصر الثانية وعكسه؛
~~لتصادم المذهبين، وذكر في الأولى الإبدال بواو على اتباع الرسم مع المد
~~والقصر، فتضرب في الخمسة فتبلغ خمسة وعشرين، ولا يصح.
# ومما اجتمع فيه متوسط بزائد وبغير زائد مسألة (قل اونبيكم) في آل عمران
~~فيها ثلاث همزات (الأولى) بعد ساكن صحيح منفصل، وهو اللام والثانية متوسطة
~~بزائد وهي مضمومة بعد فتح (والثالثة) متوسطة بنفسها وهي مضمومة بعد كسر،
~~ففي الأولى التحقيق والتسهيل، فإذا حققت فيجيء في الساكن قبلها السكت
~~وعدمه، وإذا سهلت فالنقل، وفي الهمزة الثانية التحقيق والتسهيل، وتسهيلها
~~بين بين فقط، وفي الثالثة التسهيل على مذهب سيبويه بين الهمزة والواو، وعلى
~~مذهب الأخفش بياء محضة، فيجوز فيها حينئذ عشرة أوجه.
# (الأول) السكت مع تحقيق الثانية المضمومة مع تسهيل الثالثة بين بين، وهذا
~~الوجه لحمزة بكماله في " العنوان "، ولخلف عنه في " الكافي "، و " الشاطبية
~~"، و " التيسير "، وطريق أبي الفتح فارس، عنه.
# (الثاني) مثله مع إبدال الثالثة ياء مضمومة على ما ذكر من مذهب الأخفش،
~~وهو اختيار الحافظ أبو العلاء ms466 الداني في وجه السكت، وفي " الشاطبية "، و "
~~التيسير " لخلف.
# (الثالث) عدم السكت على اللام مع تحقيق الهمزة الأولى
# PageV01P487
# والثانية، وتسهيل الثالثة بين بين، وهو في " الهداية "، و " التذكرة "
~~لحمزة، وهو لخلاد في " التبصرة "، و " الكافي " و " الشاطبية "، و "
~~التيسير "، و " تلخيص " ابن بليمة (الرابع) مثله مع إبدال الثالثة ياء، وهو
~~في " الشاطبية "، و " التيسير " لخلاد، واختيار الداني في وجه عدم السكت.
# (الخامس) السكت على اللام مع تسهيل الهمزة الثانية بين بين، وهو في "
~~التجريد " لحمزة وطريق أبي الفتح لخلف، عن حمزة، وكذا في " الشاطبية "، و "
~~التيسير ".
# (السادس) مثله مع إبدال الثالثة ياء وهو اختيار الداني في وجه السكت
~~أيضا، وفي الشاطبية والتيسير لخلف.
# (السابع) عدم السكت مع تسهيل الثانية والثالثة بين بين، وهو اختيار صاحب
~~الهداية لحمزة وفي تلخيص ابن بليمة وطريق أبي الفتح لخلاد، وفي " الشاطبية
~~"، و " التيسير ".
# (الثامن) مثله مع إبدال الثالثة ياء، وهو اختيار الداني في وجه عدم السكت
~~وفي " الشاطبية " و " التيسير ".
# (التاسع) النقل مع تسهيل الثانية والثالثة بين بين، وهو في " الروضة "،
~~والشاطبية "، ومذهب جمهور العراقيين.
# (العاشر) مثله مع إبدال الثالثة ياء، وهو في " الكفاية الكبرى " وغاية
~~أبي العلاء، وحكاه أبو العز، عن أهل واسط وبغداد، ولا يصح فيها غير ما
~~ذكرت. وقد أجاز الجعبري وغيره من المتأخرين فيها سبعة وعشرين وجها باعتبار
~~الضرب، فقالوا في الأولى: النقل والسكت وعدمه هذه ثلاثة، وفي الثانية
~~التحقيق بين بين، والواو اتباعا للرسم، وهذه ثلاثة، وفي الثالثة التسهيل
~~كالواو وإبدالها ياء وتسهيلها كالياء على ما ذكر من مذهب الأخفش فنضرب
~~الثلاثة الأولى في الثلاثة الثانية بنسبة التسعة في الثلاثة الأخرى بسبعة
~~وعشرين، وقد ذكر أبو العباس أحمد بن يوسف النحوي المعروف بالسمين في شرحه
~~للشاطبية ونقله عن صاحبه الشيخ أبي علي الحسن ابن أم قاسم حيث نظمه فقال:
# سبع وعشرون وجها قل لحمزة في ... قل أونبيكم يا صاح إن وقفا
# فالنقل والسكت في الأولى وتركهما ... وأعط ثانية حكما لها ألفا
# PageV01P488
# واوا وكالواو أو حقق وثالثة ... كالواو أو يا ms467 وكاليا ليس فيه خفا
# واضرب يبن لك ما قدمت متضحا ... وبالإشارة استغنى وقد عرفا
# لا يصح منها سوى العشرة المتقدمة، فإن التسعة التي مع تسهيل الأخيرة
~~كالياء، وهو الوجه المعضل، لا يصح كما قدمنا، وإبدال الثانية واوا محضة على
~~ما ذكر من اتباع الرسم في السنة لا يجوز، والنقل في الأولى مع تحقيق
~~الثانية بالوجهين لا يوافق، قال أبو شامة: نص ابن مهران فيها على ثلاثة
~~أوجه: أحدها أن يخفف الثلاثة الأولى بالنقل، والثانية والثالثة بين بين
~~(والثاني) تخفف الثالثة فقط، وذلك على رأى من لا يرى تخفيف المبتدأة ولا
~~يعتد بالزائد (والثالث) تخفيف الأخيرتين فقط اعتدادا بالزائد وإعراضا عن
~~المتبدأة، قال: وكان يحتمل وجها رابعا، وهو تخفيف الأولى والأخيرة دون
~~الثانية لولا أن من خفف الأولى يلزمه أن يخفف الثانية بطريق الأولى؛ لأنها
~~متوسطة صورة، فهي أحرى بذلك من المبتدأة. انتهى. وهو الذي أردنا بقولنا:
~~والنقل في الأولى مع تحقيق الثانية لا يوافق، والله أعلم.
# ومن ذلك (مسألة: قل أأنتم يجيء فيها خمسة أوجه) : أحدها السكت على اللام
~~مع تسهيل الهمزة الثانية (والثاني) كذلك مع تحقيقها (والثالث) عدم السكت مع
~~تسهيل الثانية، ولا يجوز مع التحقيق لما قدمنا، وذكر فيها ثلاثة أخرى وهي
~~السكت وعدمه، والنقل مع إبدال الثانية ألفا على ما ذكر في " الكافي "
~~وغيره، وفيه نظر، وحكى هذه الثلاثة مع حذف إحدى الهمزتين على صورة اتباع
~~الرسم ولا يصح سوى ما ذكرته أولا.
# ومن المتوسط بغيره بعد ساكن أيضا (مسألة: قالوا آمنا) وذكر فيه خمسة
~~أوجه: أحدها التحقيق مع عدم السكت، وهو مذهب الجمهور (والثاني) مع السكت،
~~وهو مذهب أبي الشذائي. وذكره الهذلي أيضا، وبه قرأ صاحب " المبهج " على
~~شيخه أبي الفضل صاحب التجريد على شيخه عبد الباقي في رواية خلاد
# PageV01P489
# (والثالث) النقل، وهو مذهب أكثر العراقيين (والرابع) الإدغام، وهو جائز
~~من طرق أكثرهم كما قدمنا من مذاهبهم (والخامس) التسهيل بين بين على ما ذكره
~~الحافظ أبو العلاء، وهو ضعيف وتجيء هذه الخمسة في قوله تعالى: (من ms468 دونه
~~أولياء) مع الخمسة في الهمزة الأخيرة المضمومة فتبلغ خمسة وعشرين وجها، إلا
~~أن الإدغام فيها يختار على النقل كما تقدم، وأكثر القراء لا يرون التسهيل
~~بالروم كما ذكرنا.
# ومن ذلك (مسألة بني إسرائيل) وفيها بحكم ما ذكرنا عشرة أوجه وهي الخمسة
~~المذكورة أولا مع تسهيل الهمزة الثانية مدا وقصرا، وقيل: فيها وجه آخر، وهو
~~إبدال الهمزة ياء على اتباع الرسم، وهو شاذ، فإن ضرب في الخمسة المذكورة
~~صارت خمسة عشر وأشذ منه حذف الهمزة واللفظ بياء واحدة بعد الألف، مع أنه
~~غير ممكن فيصير عشرين ولا يصح.
# ومن ذلك (مسألة: بما أنزل) وفيها ثلاثة أوجه (الأول) التحقيق مذهب
~~الجمهور (والثاني) بين بين طريق أكثر العراقيين، ويجوز معه المد والقصر
~~(والثالث) السكت مع التحقيق لمن تقدم آنفا، وتجيء هذه الأربعة في نحو:
~~(فلما أضاءت) مع تسهيل بالمد والقصر، فتصبح ستة لإخراج المد مع المد والقصر
~~مع القصر، وتجيء أيضا في (كلما أضاء) مع ثلاثة الإبدال، فتبلغ اثنا عشر
~~وتجيء الثلاثة أيضا مع الخمسة الأخيرة من قوله: (ولا ابنا) فتبلغ خمسة عشر
~~وجها، بل عشرين، لكن يسقط منها وجها التصادم، فتصبح ثمانية عشر.
# ومن ذلك (مسألة: فسوف يأتيهم أنباوا) وفيه باعتبار ما تقدم في (شركاو،
~~وفي أموالنا ما نشوا) أربعة وعشرون وجها وهي مع السكت على الميم اثنا عشر
~~وجها، المد والتوسط والقصر مع الإبدال ألفا، والمد والقصر مع الروم، وهذه
~~الخمسة مع التخفيف القياسي والسبعة الباقية مع اتباع الرسم، وهي المد
~~والتوسط والقصر مع إسكان الواو، وهذه الثلاثة مع الإشمام والقصر مع الروم.
# PageV01P490
# ولو قرئ بالنقل على مذهب من أجازه لجاء أربعة وعشرون أخرى، وذلك على وجهي
~~فتح الميم وضمها، أي: حالة النقل كما تقدم، وكلاهما لا يصح.
# ومن ذلك (مسألة يشاء إلى) ونحوه، وفيه الثلاثة الجائزة لباقي القراءة
~~وصلا وهي: التحقيق مذهب الجمهور، وبين بين على مذهب أكثر العراقيين، والياء
~~المحضة على مذهب بعضهم، وتجري هذه الثلاثة في عكسه في نحو (في الأرض أمما)
~~وتجيء نحو (في الكتاب أولئك) ms469 ستة أوجه، وهي الثلاثة، وهي تسهيل الهمزة نحو
~~(في الكتاب أولئك) ستة أوجه وهي هذه الثلاثة، وهي تسهيل الهمزة المكسورة مع
~~المد والقصر، فقس على هذه المسائل ما وقع في نظيرها، والله الموفق.
# PageV01P491
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب الإدغام الصغير
# وهو عبارة عما إذا كان الحرف الأول منه ساكنا كما قدمنا في أول باب
~~الإدغام الكبير. وينقسم إلى جائز، وواجب، وممتنع، كما أشرنا إليه أول
~~الإدغام الكبير فيما تقدم.
# فأما الجائز وهو الذي جرت عادة القراء بذكره في كتب الخلاف فينقسم إلى
~~قسمين:
# (الأول) : إدغام حرف من كلمة في حروف متعددة من كلمات متفرقة وينحصر في
~~فصول: إذ، وقد، وتاء التأنيث، وهل، وبل.
# (الثاني) : إدغام حرف في حرف من كلمة أو كلمتين حيث وقع وهو المعبر عنه
~~عندهم بحروف قربت مخارجها ويلتحق بهما قسم آخر اختلف في بعضه فذكره جمهور
~~أئمتنا عقيب ذلك وهو الكلام على أحكام النون الساكنة والتنوين خاصة إلا أنه
~~يتعلق به أحكام أخر سوى الإدغام والإظهار من الإخفاء والقلب والله تعالى
~~أعلم.
# فصل (ذال إذ) اختلفوا في إدغامها وإظهارها عند ستة أحرف وهي حروف تجد،
~~والصفير " فالتاء " إذ تبرأ الذين، وإذ تخلق، وإذ تأذن. إذ تأتيهم، إذ
~~تفيضون، إذ تقول، إذ تدعون، إذ تمشي " والجيم " إذ جعل، وإذ جئتم، وإذ جاء
# PageV02P002
# " والدال " إذ دخلت جنتك في الكهف إذ دخلوا في الحجر وص والذاريات، "
~~والسين " إذ سمعتموه " والصاد " وإذ صرفنا " والزاي " وإذ زين لهم، وإذ
~~زاغت فأدغمها في الحروف الستة أبو عمرو وهشام. وأظهرهما عندها نافع وابن
~~كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب، وأدغمها في التاء والدال فقط حمزة وخلف،
~~وأدغمها في غير الجيم الكسائي وخلاد. وانفرد صاحب العنوان عن خلاد بإظهار
~~وإذ زاغت الأبصار وانفرد الكارزيني عن رويس بإدغامها في التاء والصاد.
~~وانفرد صاحب المبهج عنه بالإدغام في الزاي. وأبو معشر في الجيم. وأما ابن
~~ذكوان فأظهرها في غير الدال. واختلف عنه في الدال فروى عنه الأخفش إدغامها
~~في الدال. وروى عنه الصوري إظهارها عندها أيضا وانفرد ms470 أبو العز عن زيد عن
~~الرملي عنه بإدغامها في إذ دخلت في الكهف فقط وانفرد هبة الله عن الأخفش
~~بإظهارها عند الدال.
# ، وكذلك انفرد النهرواني عن الأخفش بإظهار إذ دخلوا في المواضع الثلاثة
~~وإدغامها في إذ دخلت فقط، وكذلك روى الفارسي عن الحمامي فانفرد به عن سائر
~~أصحاب الحمامي وانفرد أبو العز أيضا عن زيد بإدغام إذ تقول في الأحزاب.
~~وزاد في الكفاية إذ تفيضون وانفرد القباب عن الرملي بإدغام إذ تقول. وإذ
~~تفيضون - والله أعلم -.
# فصل (دال قد) اختلفوا في إدغامها وإظهارها عند ثمانية أحرف وهي الذال
~~والظاء. والضاد والجيم، والشين وحروف الصفير " فالذال " ولقد ذرأنا "
~~والظاء " فقد ظلم. لقد ظلمك " الضاد " قد ضلوا، وقد ضل. قد ضللت " والجيم "
~~لقد جاءكم، وقد جمعوا لكم، وقد جادلتنا " والشين " قد شغفها " والسين " قد
~~سألها، ولقد سبقت، وقد سمع. وما قد سلف " والصاد " ولقد صرفنا، ولقد صدق،
~~ولقد صبحهم " والزاي " ولقد زينا فأدغمها فيهن أبو عمرو وحمزة،
# PageV02P003
# والكسائي وخلف وهشام، واختلف عن هشام في لقد ظلمك في ص. فروى الجمهور من
~~المغاربة وكثير من العراقيين عنه من طريقيه الإظهار. وهو الذي في التيسير
~~والتبصرة، والهداية، والتلخيص، والشاطبية، والمبهج، وغيرها. وبه قرأ صاحب
~~التجريد على عبد الباقي في فارس، وروى جمهور العراقيين وبعض المغاربة عنه
~~الإدغام، وهو الذي في المستنير والكفاية الكبرى، لأبي العز، وغاية أبي
~~العلاء، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمالكي. والوجهان جميعا في
~~الكافي. وأدغمها ابن ذكوان في الثلاثة الأول وهي: الذال. والظاء. والضاد
~~فقط، واختلف عنه في الزاي.
# فروى الجمهور عن الأخفش عنه الإظهار وبه قرأ الداني على عبد العزيز
~~الفارسي وهو الذي في التجريد من قراءته على نصر بن عبد العزيز الفارسي وهو
~~رواية العراقيين قاطبة عن الأخفش. وروى عنه الصوري وبعض المغاربة عن الأخفش
~~الإدغام وهو الذي في العنوان والتبصرة، والكافي، والهداية، والتلخيص،
~~وغيرها. وقرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون وأبي الفتح فارس.
# ، وصاحب التجريد على عبد الباقي وابن نفيس. ورواه الحافظ أبو العلاء عن ms471
~~ابن الأخرم.
# وانفرد الشذائي بحكاية التخيير في الشين عن ابن الأخرم وأدغمها ورش في
~~الضاد والظاء فوافق ابن ذكوان فيهما. وأظهرها عند باقي الحروف. وأظهرها
~~الباقون عند حروفها الثمانية وهم: ابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وقالون.
~~وانفرد أبو عبد الله الكارزيني عن رويس بإدغامها في الجيم. وانفرد أبو
~~الكرم في المصباح عن روح بالإدغام في الضاد والظاء والله الموفق.
# فصل (تاء التأنيث) اختلفوا في إدغامها وإظهارها عند ستة أحرف وهي: الثاء
~~والجيم والظاء، وحروف الصفير (فالثاء) بعدت ثمود. وكذبت ثمود. ورحبت ثم
# (والجيم) نضجت جلودهم، وجبت جنوبها (والظاء) حملت ظهورهما
# PageV02P004
# حرمت ظهورها، وكانت ظالمة (والسين) أنبتت سبع، أقلت سحابا، ومضت سنة،
~~وجاءت سيارة، وأنزلت سورة، وجاءت سكرة (والصاد) حصرت صدورهم في قراءة غير
~~يعقوب لهدمت صوامع (والزاي) خبت زدناهم فأدغمها في الحروف الستة أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي. وأدغمها الأزرق عن ورش في الظاء فقط. وأظهرها خلف في الثاء
~~حسب، وأدغمها ابن عامر في الصاد والظاء. وأدغمها هشام في الثاء. واختلف عنه
~~في حروف (سجز) وهي السين والجيم والزاي فأدغمها الداجوني عن أصحابه عنه،
~~وكذلك ابن عبدان عن الحلواني عنه من طريق أبي العز عن شيخه عن ابن نفيس ومن
~~طريق الطرسوسي كليهما عن السامري عنه وبه قطع لهشام وحده في العنوان
~~والتجريد، وأظهرها عنه الحلواني من جميع طرقه إلا من طريقي أبي العز
~~والطرسوسي عن ابن عبدان، واختلف عن الحلواني في لهدمت صوامع فروى الجمهور
~~عنه إظهارها وهو الذي في التيسير، والشاطبية، والتبصرة، والهداية،
~~والتذكرة، والتلخيص، وغيرها. وقطع بالوجهين له صاحب الكافي واستثناها أيضا
~~جماعة ممن رووا الإدغام عن الحلواني وأضاف بعضهم إليها نضجت جلودهم
~~فاستثناها أيضا كصاحب المستنير والغاية والتجريد، وليس ذلك من طرقنا،
~~وانفرد صاحب التجريد أيضا باستثناء الجيم والصاد فأظهرها عندهما وذلك من
~~قراءته على الفارسي يعني من طريق الجمال عن الحلواني. والمعروف من طريق
~~الجمال ما قدمنا. وأظهرها ابن ذكوان عند حروف (سجز) المتقدمة، واختلف عنه
~~في الثاء فروى عنه الصوري إظهارها عندها. وروى الأخفش ms472 إدغامها فيها، هذا هو
~~الصحيح. وقد اضطربت ألفاظ كتب أصحابنا فيه. وقد نقله الداني على الصواب من
~~نصوص أصحاب ابن ذكوان وأصحاب أصحابه. واستثنى الصوري من السين أنبتت سبع
~~فقط فأدغمها. وانفرد الحافظ أبو العلاء بالإظهار عن الصوري عند الضاد وهو
~~وهم - والله أعلم -.
# وانفرد صاحب المبهج عنه باستثناء حصرت، ولهدمت فأدغمها ولا نعرفه
# PageV02P005
# وانفرد الشاطبي عن ابن ذكوان بالخلاف في وجبت جنوبها ولا نعرف خلافا عنه
~~في إظهارها من هذه الطرق. وقد قال أبو شامة: إن الداني ذكر الإدغام في غير
~~التيسير من قراءته على أبي الفتح فارس بن أحمد لابن ذكوان وهشام، معا (قلت)
~~: والذي نص عليه في جامع البيان هو عند الجيم ولفظه: واختلفوا عن ابن ذكوان
~~فروى ابن الأخرم وابن أبي داود وابن أبي حمزة والنقاش وابن شنبوذ عن الأخفش
~~عنه الإظهار في الحرفين، وكذلك روى محمد بن يونس عن ابن ذكوان، وروى ابن
~~مرشد وأبو طاهر وابن عبد الرزاق، وغيرهم عن الأخفش عنه نضجت جلودهم
~~بالإظهار، ووجبت جنوبها بالإدغام، وكذلك روى لي أبو الفتح عن قراءته على
~~عبد الباقي بن الحسن في رواية هشام انتهى.
# فرواة الإظهار هم الذين في الشاطبية ولم يذكر الداني أنه قرأ بالإدغام
~~على أبي الفتح إلا في رواية هشام كما ذكره، وعلى تقدير كونه قرأ به على أبي
~~الفتح حتى يكون من طريق أصحاب الإدغام كابن مرشد وأبي طاهر وابن عبد
~~الرزاق، وغيرهم فماذا يفيد إذا لم يكن قرأ به من طرق كتابه؟ على أني رأيت
~~نص أبي الفتح فارس في كتابه فإذا هو الإدغام عن هشام في الجيم والإظهار عن
~~ابن ذكوان ولم يفرق بين: وجبت جنوبها، وغيره.
# والباقون بإظهارها عند الأحرف الستة وهم ابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب
~~وقالون والأصبهاني عن ورش، وانفرد الكارزيني عن رويس فيما ذكره السبط وابن
~~الفحام بإدغامها في السين والجيم والظاء. وانفرد في المصباح عن روح
~~بالإدغام في الظاء فقط.
# فصل (لام هل وبل) اختلفوا في إدغامها وإظهارها عند ثمانية أحرف، وهي: ms473
~~التاء، والثاء، والزاي، والسين، والضاد، والطاء، والظاء، والنون. ومنها
~~خمسة تختص ببل، وهي: الزاي، والسين، والضاد، والطاء، والظاء. وواحد يختص
~~بهل وهو
# PageV02P006
# الثاء، وحرفان يشتركان فيهما معا، وهما التاء والنون " فالتاء " نحو هل
~~تنقمون، وهل تعلم، وبل تأتيهم وبل تؤثرون " والثاء " نحو هل ثوب الكفار "
~~والزاي " بل زين للذين، بل زعمتم " والسين " بل سولت لكم " والضاد " بل
~~ضلوا " والطاء " بل طبع " والظاء " بل ظننتم " والنون " نحو بل نتبع، وبل
~~نقذف، وهل نحن منظرون، وهل ننبئكم فأدغم اللام منهما في الأحرف الثمانية
~~الكسائي. ووافقه حمزة في التاء والثاء، والسين. واختلف عنه في بل طبع فروى
~~جماعة من أهل الأداء عنه إدغامها وبه قرأ الداني على أبي الفتح فارس في
~~رواية خلاد، وكذا روى صاحب التجريد عن أبي الحسين الفارسي عن خلاد، ورواه
~~نصا عنه محمد بن سعيد ومحمد بن عيسى، ورواه الجمهور عن خلاد بالإظهار وبه
~~قرأ الداني عن أبي الحسن بن غلبون واختار الإدغام، وقال في التيسير: وبه
~~آخذ.
# وروى صاحب المبهج عن المطوعي عن خلف بإدغامه. وقال ابن مجاهد في كتابه عن
~~أصحابه عن خلف عن سليم أنه كان يقرأ على حمزة بل طبع مدغما فيجيزه. وقال
~~خلف في كتابه عن سليم عن حمزة أنه كان يقرأ عليه بالإظهار فيجيزه وبالإدغام
~~فلا يرده. وكذا روى الدوري عن سليم، وكذا روى العبسي والعجلي عن حمزة. وهذا
~~صريح في ثبوت الوجهين جميعا عن حمزة إلا أن المشهور عند أهل الأداء عنه
~~الإظهار. وأظهرها هشام عند الضاد والنون فقط وأدغمها عند الستة الأحرف
~~الباقية، وهذا هو الصواب والذي عليه الجمهور وهو الذي تقتضيه أصوله.
# وخص بعض أهل الأداء الإدغام بالحلواني فقط كذا ذكره أبو طاهر بن سوار وهو
~~ظاهر عبارة صاحب التجريد وأبي العز، في كفايته. ولكن خالفه الحافظ أبو
~~العلاء فعمم الإدغام لهشام من طريقي الحلواني والداجوني مع أنه لم يفند
~~طريق الداجوني إلا من قراءته على أبي العز.
# وكذا نص على الإدغام لهشام بكماله الحافظ أبو عمرو الداني في جامع ms474
~~البيان، وأبو القاسم الهذلي في كامله فلم يحكيا عنه في ذلك خلافا. وأما سبط
~~الخياط فنص في مبهجه على
# PageV02P007
# الإدغام لهشام من طريق الحلواني والداجوني في لام هل فقط. ونص على
~~الإدغام له من طريق الحلواني والأخفش في لام " بل " ولعله سهو قلم من
~~الداجوني إلى الأخفش - والله أعلم -.
# واستثنى جمهور رواة الإدغام عن هشام اللام من هل في سورة الرعد في قوله:
~~هل تستوي الظلمات والنور. وهذا هو الذي في الشاطبية والتيسير والكافي،
~~والتبصرة، والهادي، والهداية، والتذكرة، والتلخيص، والمستنير، وغاية أبي
~~العلاء. ولم يستثنها أبو العز القلانسي في كفايته ولم يستثنها في الكامل
~~للداجوني واستثناها للحلواني.
# ، وروى صاحب التجريد إدغامها من قراءته على الفارسي وإظهارها من قراءته
~~على عبد الباقي. ونص على الوجهين جميعا عن الحلواني فقط صاحب المبهج فقال:
~~واختلف عن الحلواني عن هشام فيها. فروى الشذائي إدغامها. وروى غيره الإظهار
~~قال وبهما قرأت على شيخنا الشريف انتهى.
# ومقتضاه الإدغام للداجوني بلا خلاف - والله أعلم -.
# وقال الحافظ أبو عمرو في جامعه وحكى لي أبو الفتح عن عبد الله بن الحسين
~~عن أصحابه عن الحلواني عن هشام أم هل تستوي بالإدغام كنظائره في سائر
~~القرآن قال، وكذلك نص عليه الحلواني في كتابه انتهى. وهو يقتضي صحة الوجهين
~~- والله أعلم -.
# وأظهر الباقون اللام منهما عند الحروف الثمانية إلا أبا عمرو فإنه يدغم
~~اللام من هل ترى. في الملك والحاقة، والله الموفق.
### | باب حروف قربت مخارجها
# وتنحصر في سبعة عشر حرفا:
# (الأول) : الباء الساكنة عند الفاء وذلك في خمسة مواضع. في النساء أو
~~يغلب فسوف وفي الرعد وإن تعجب فعجب وفي سبحان قال اذهب فمن وفي طه فاذهب
~~فإن لك وفي الحجرات ومن لم يتب فأولئك فأدغم الباء في الفاء فيها أبو عمرو
~~والكسائي، واختلف عن هشام وخلاد، فأما هشام فرواها عنه بالإدغام
# PageV02P008
# أبو العز القلانسي من طريق الحلواني. وكذلك الحافظ أبو العلاء. وكذلك
~~رواه ابن سوار من طريق هبة الله المفسر عن الداجوني عنه ومن طريق جعفر بن
~~محمد عن ms475 الحلواني، رواه الهذلي عن هشام من جميع طرقه وبه قرأ صاحب التجريد
~~على الفارسي من طريق الحلواني. وبه قطع أحمد بن نصر الشذائي عن هشام من
~~جميع طرقه، وقال: لا خلاف عن هشام في ذلك.
# ، وقال الداني في جامعه قال لي أبو الفتح عن عبد الباقي عن أصحابه عن
~~هشام بالوجهين انتهى. ورواه الجمهور عن هشام بالإظهار وعليه أهل الغرب
~~قاطبة وهو الذي لم يذكر في التيسير، والشاطبية، والعنوان، والكافي،
~~والتبصرة، والهداية، والهادي، والتذكرة، وغيرها سواه وبه قرأ صاحب التجريد
~~على عبد الباقي من طريق الحلواني وعلى المالكي والفارسي من طريق الداجوني.
~~وكذا روى صاحب المستنير عن النهرواني من طريق الداجوني وبه قرأ الداني على
~~أبي الحسن وعلى أبي الفتح عن أبي أحمد عبد الله بن الحسين السامري عن
~~أصحابه عن الحلواني قال: وبه قرأت في رواية الحلواني وبه آخذ.
# وانفرد الرملي عن الصوري عن ابن ذكوان بإدغامها كما ذكره في المبهج وغاية
~~الاختصار، وأبو القاسم الهذلي وأما خلاد فرواها عنه بالإدغام جمهور أهل
~~الأداء وعلى ذلك المغاربة قاطبة كابن شريح وابن سفيان ومكي والمهدوي وابن
~~غلبون والهذلي وفي المستنير من طريق النهرواني. وأظهرها عنه جمهور
~~العراقيين كابن سوار وأبي العز وأبي العلاء الهمداني وسبط الخياط. وخص بعض
~~المدغمين عن خلاد الخلاف بحرف الحجرات فذكر فيه الوجهين على التخيير، كصاحب
~~التيسير، والشاطبية، وذكر فيه الوجهين على الخلاف صاحب التجريد. فروى
~~الإدغام من قراءته على عبد الباقي - يعني من طريق ابن شاذان - والإظهار من
~~قراءته على الفارسي والمالكي - يعني من طريق الوزان -. وقال الحافظ الداني
~~في الجامع قال لي
# PageV02P009
# أبو الفتح: خير خلاد فيه فأقرأنيه بالوجهين. وروى فيه الإظهار وجها واحدا
~~صاحب العنوان.
# (الثاني) : يعذب من يشاء في البقرة أدغم الباء منه في الميم أبو عمرو
~~والكسائي وخلف. واختلف عن ابن كثير وحمزة وقالون فأما ابن كثير فقطع له في
~~التبصرة والكافي، والعنوان، والتذكرة، وتلخيص العبارات بالإدغام بلا خلاف،
~~وقطع لقنبل بالإدغام وجها واحدا في الإرشاد والمستنير، والكامل، والحافظ
~~أبو العلاء ms476 والهذلي وسبط الخياط في كفايته، وقطع به للبزي وجها واحدا في
~~الهداية والهادي، وقطع به له من طريق أبي ربيعة صاحب المستنير والمبهج،
~~وقطع به لقنبل من طريق ابن مجاهد أبو العز وسبط الخياط في مبهجه وهو طريق
~~ابن الحباب وابن بنان وعليه الجمهور عن ابن كثير.
# وقطع بالإظهار للبزي صاحب الإرشاد، ورواه من طريق ابن مجاهد وفي الكفاية
~~الكبرى للنقاش عن أبي ربيعة للبزي ولقنبل عن ابن مجاهد وأطلق الخلاف عن ابن
~~كثير بكماله صاحب التيسير، وتبعه على ذلك الشاطبي. والذي تقتضيه طرقهما هو
~~الإظهار وذلك أن الداني نص على الإظهار في جامع البيان لابن كثير من رواية
~~ابن مجاهد عن قنبل ومن رواية النقاش عن أبي ربيعة، هذا لفظه وهاتان
~~الطريقتان هما اللتان في التيسير، والشاطبية، ولكن لما كان الإدغام لابن
~~كثير هو الذي عليه الجمهور أطلق الخلاف في التيسير له ليجمع بين الرواية
~~وما عليه الأكثرون وهو مما خرج فيه عن طرقه وتبعه على ذلك الشاطبي،
~~والوجهان عن ابن كثير صحيحان - والله أعلم -.
# وأما حمزة فروى له الإدغام المغاربة قاطبة وكثير من العراقيين. وروى له
~~الإظهار وجها واحدا صاحب العنوان وصاحب المبهج. وقطع له صاحب الكامل في
~~رواية خلف وفي رواية خلاد من طريق الوزان. وكذلك هو في التجريد لخلاد من
~~قراءته على عبد الباقي. والخلاف عنه في روايتيه جميعا في المستنير وغاية
~~ابن مهران وممن
# PageV02P010
# نص على الإظهار محمد بن عيسى عن خلاد وابن جبير كلاهما عن سليم. والوجهان
~~صحيحان - والله أعلم -.
# وأما قالون فروى عنه الإدغام الأكثرون من طريق أبي نشيط وهو رواية
~~المغاربة قاطبة عن قالون. وهو الذي عنه في التجريد من جميع طرقه. وروى عنه
~~الإظهار من طريقيه صاحب الإرشاد وسبط الخياط في كفايته، ومن طريق الحلواني
~~صاحب المستنير والكفاية الكبرى، والمبهج والكامل، والجمهور وكلاهما صحيح -
~~والله أعلم -.
# وقرأ الباقون من الجازمين بالإظهار وجها واحدا وهو ورش وحده، ووقع في
~~الكامل أنه لخلف في اختياره وهو وهم، وكذلك ظاهر المبهج للكسائي وهو سهو ms477
~~قلم - والله أعلم -.
# (الثالث) : اركب معنا. في هود أدغمه أيضا أبو عمرو والكسائي ويعقوب،
~~واختلف عن ابن كثير وعاصم وقالون وخلاد. فأما ابن كثير فقطع له بالإدغام
~~وجها واحدا مكي وابن سفيان والمهدوي وابن شريح وابن بليمة وصاحب العنوان
~~وجمهور المغاربة وبعض المشارقة، وقطع له بالإظهار أبو القاسم الهذلي من
~~جميع رواياته وطرقه سوى الزينبي وليس في طرقنا. وروى عنه الإظهار من رواية
~~البزي النقاش من جميع طرقه. وهو الذي في المستنير والكفاية والغاية
~~والتجريد، والإرشاد والروضة والمبهج.
# وخص الأكثرون قنبلا بالإظهار من طريق ابن شنبوذ. والإدغام من طريق ابن
~~مجاهد. وهو الذي في الكفاية في الست وغاية أبي العلاء، وأطلق الخلاف عن
~~البزي صاحب التيسير، والشاطبي، وغيرهما، والوجهان عن ابن كثير من روايتيه
~~صحيحان.
# وأما عاصم فقطع له جماعة بالإظهار، والأكثرون بالإدغام. والصواب إظهاره
~~من طريق العليمي عن أبي بكر ومن طريق عمرو بن الصباح عن حفص كما نص عليه
~~الداني في جامعه. ورواه ابن سوار عن الطبري عن أصحابه عن عمرو عن حفص ولم
~~يذكر الهذلي في كامله الإدغام لغير الهاشمي عن عبيد. وقد روى الإظهار نصا
~~عن حفص هبيرة وكلاهما صحيح - والله أعلم -..
# وأما قالون فقطع له بالإدغام في التبصرة، والهداية، والكافي، والتلخيص،
# PageV02P011
# والهادي، والتجريد، والتذكرة، وبه قرأ الداني على أبي الحسن. وقطع له
~~بالإظهار في الإرشاد والكفاية الكبرى. وبه قرأ الداني على أبي الفتح،
~~والأكثرون على تخصيص الإدغام بطريق أبي نشيط والإظهار بالحلواني، وممن نص
~~على ذلك الحافظ أبو العلاء وسبط الخياط في كفايته. وعكس ذلك في المبهج فجعل
~~الإدغام للحلواني
# والوجهان عن قالون صحيحان. وهما في التيسير، والشاطبية، والإعلان. وأما
~~خلاد فالأكثرون على الإظهار له وهو الذي في الكافي والهادي، والتبصرة،
~~والتلخيص، والتجريد، والتذكرة، والعنوان، وبه قرأ الداني على شيخه أبي
~~الحسن بن غلبون. وقطع له صاحب الكامل بالإدغام وهو رواية محمد بن الهيثم
~~عنه. وكذا نص عليه محمد بن يحيى الخنيسي وعنبسة بن النضر ومحمد بن الفضل
~~كلهم عن خلاد وبه قرأ أبو عمرو ms478 الداني على أبي الفتح فارس بن أحمد.
~~والوجهان جميعا عن خلاد في الهداية والتيسير، والشاطبية، والإعلان، وقد صحا
~~نصا وأداء.
# وقرأ الباقون بالإظهار وهم ابن عامر وأبو جعفر وخلف وورش وخلف عن حمزة،
~~وروى بعض أهل الأداء الإظهار عن يعقوب كما ذكره في التذكرة وفي الكامل أيضا
~~تبعا لابن مهران. وإنما ورد ذلك من غير روايتي رويس وروح وهو الذي عليه
~~العمل وبه قرأت وبه آخذ.
# وانفرد صاحب المبهج بالإدغام عن ورش، يعني من طريق الأصبهاني، وكذا أبو
~~العلاء عن الحمامي فخالف سائر الرواة عن الأصبهاني - والله أعلم -.
# (الرابع) نخسف بهم. في سبأ. فأدغم الفاء في الباء الكسائي وأظهرها
~~الباقون.
# (الخامس) الراء الساكنة عند اللام نحو واصطبر لعبادته، يغفر لكم واصبر
~~لحكم ربك. وينشر لكم، وأن اشكر لي فأدغم الراء في اللام في ذلك أبو عمرو من
~~رواية السوسي. واختلف عنه من رواية الدوري. فرواه عنه بالإدغام أبو عبد
~~الله بن شريح في كافيه، وأبو العز في إرشاده وكفايته
# PageV02P012
# ، وأبو العلاء في غايته وصاحب المستنير وصاحب المبهج والكفاية في
~~القراءات الست، ورواه بالإظهار أبو محمد مكي في تبصرته وابن بليمة في
~~تلخيصه وأطلق الخلاف عن الدوري صاحب التيسير، والشاطبي والمهدوي وأبو الحسن
~~بن غلبون. وانفرد بالخلاف عن السوسي.
# (قلت) : والخلاف مفرع على الإدغام الكبير. فمن أدغم الإدغام الكبير لأبي
~~عمرو لم يختلف في إدغام هذا، بل أدغمه وجها واحدا، ومن روى الإظهار اختلف
~~عنه في هذا الباب عن الدوري. فمنهم من روى إدغامه. ومنهم من روى إظهاره،
~~والأكثرون على الإدغام، والوجهان صحيحان عن أبي عمرو.
# وبالإدغام قرأ الداني على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر عن قراءته بذلك
~~على أبي طاهر عن ابن مجاهد، وهي الطريق المسندة في التيسير ; قال الداني في
~~جامعه، وقد بلغني عن ابن مجاهد أنه رجع عن الإدغام إلى الإظهار اختيارا
~~واستحسانا ومتابعة لمذهب الخليل وسيبويه قبل موته بست سنين.
# (قلت) : إن صح ذلك عن ابن مجاهد فإنما هو في وجه إظهار الكبير. أما في
~~وجه ms479 إدغامه فلا؛ لأنه إذا أدغم الراء المتحركة في اللام فإدغامها ساكنة
~~أولى وأحرى - والله أعلم -.
# (السادس) اللام الساكنة في الذال وذلك من يفعل ذلك حيث وقع كقوله ومن
~~يفعل ذلك فقد ظلم نفسه، ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فأدغمها أبو الحارث
~~عن الكسائي وأظهرها الباقون.
# (السابع) الدال عند الثاء وهو موضعان في آل عمران ومن يرد ثواب الدنيا،
~~ومن يرد ثواب الآخرة فأدغم الدال في الثاء أبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف. وأظهرها الباقون.
# (الثامن) الثاء في الذال، وهو موضع واحد يلهث ذلك في الأعراف فأظهر الثاء
~~عند الذال نافع وابن كثير وأبو جعفر وعاصم وهشام، على اختلاف عنهم فيه.
~~فأما نافع فروى إدغامه عنه من رواية قالون أبو محمد مكي وأبو عبد الله بن
~~سفيان وأبو العباس المهدوي وأبو علي بن بليمة وابن شريح، وصاحب التجريد،
# PageV02P013
# والتذكرة، والجمهور من المغاربة وجماعة من المشارقة، ورواه ابن سوار عن
~~أبي نشيط، وكذلك سبط الخياط، والحافظ أبو العلاء، ورواه أبو العز عن أبي
~~نشيط، وعن هبة الله بن جعفر عن الحلواني. وبه قرأ أبو عمرو الداني على أبي
~~الحسن من جميع طرقه عن قالون وعلى أبي الفتح عن قراءته على عبد الله بن
~~الحسين السامري وهذان الوجهان في التيسير والشاطبية، ورواه عنه بالإظهار
~~بعض العراقيين من غير طريق أبي نشيط وبعضهم من طريق أبي نشيط والحلواني
~~وذكره صاحب العنوان وهو طريق إسماعيل وبه قرأ الداني على أبي الفتح من
~~قراءته على عبد الباقي.
# ، وروى إظهاره عن ورش، جمهور المشارقة والمغاربة وخص بعضهم الإظهار
~~بالأزرق وبعضهم بالأصبهاني. وروى إدغامه عن ورش من جميع طرقه أبو بكر بن
~~مهران، ورواه أبو الفضل الخزاعي من طريق الأزرق، وغيره واختاره الهذلي.
# وأما ابن كثير فاختلف عنه في الإظهار والإدغام فروى له أكثر المغاربة
~~الإظهار ولم يذكره الأستاذ أبو العز في كفايته إلا من طريق النقاش عن أبي
~~ربيعة عن البزي ولم يذكره الإمام أبو طاهر بن سوار إلا من الطريق المذكورة
~~ومن غير طريق ms480 النهرواني عن ابن مجاهد عن قنبل. وذكره صاحب المبهج عن أبي
~~ربيعة أيضا، وعن قنبل إلا الزينبي. ولم يذكره الحافظ أبو عمرو الداني في
~~جامع البيان عن ابن كثير إلا من رواية القواس. وذكره الحافظ أبو العلاء في
~~غير رواية ابن فليح ولم يذكره الخزاعي إلا من طريق ابن مجاهد عن قنبل فقط،
~~وكلهم روى الإدغام عن سائر أصحاب ابن كثير.
# وأما عاصم فاختلفوا عنه أيضا فقال الداني في جامع البيان: أقرأني فارس بن
~~أحمد لعاصم في جميع طرقه من طريق عبد الله يعني أبا أحمد السامري بالإظهار
~~ومن طريق عبد الباقي بالإدغام قال، وروى أبو بكر الولي عن أحمد بن حميد عن
~~عمرو عن الأشناني عن عبيد عن حفص بالإظهار. انتهى. وقطع له صاحب العنوان،
~~وأبو الحسن الخبازي من روايتي أبي بكر وحفص، وغيرهما بالإظهار. وذكر
# PageV02P014
# الخلاف عن حفص صاحب التجريد، وروى الجمهور من المغاربة والمشارقة عن عاصم
~~من جميع رواياته الإدغام وهو الأشهر عنه.
# وأما أبو جعفر فالأكثرون من أهل الأداء على الأخذ له بالإظهار وهو
~~المشهور ونص له أبو الفضل الخزاعي على الإدغام وجها واحدا واختاره الهذلي.
~~ولم يأخذ أبو بكر بن مهران من جميع طرقه له بسواه. وأما هشام فروى جمهور
~~المغاربة عنه الإظهار وأكثر المشارقة على الإدغام له من طريق الداجوني.
~~وعلى الإظهار من طريق الحلواني وهو الذي في المبهج والكامل، والمنتهى وذكر
~~صاحب المستنير له الإدغام من طريق هبة الله المفسر عن الداجوني.
# (قلت) : فقد ثبت الخلاف في إدغامه وإظهاره عمن ذكرت. وصح الأخذ بهما
~~جميعا عنهم وإن كان الأشهر عن بعضهم الإدغام، وعن آخرين الإظهار. فإن الذي
~~يقتضيه النظر ويصح في الاعتبار هو الإدغام لولا صحة الإظهار عنهم عندي لم
~~آخذ لهم ولا لغيرهم بغير الإدغام وذلك أن الحرفين إذا كانا من مخرج واحد
~~وسكن الأول منهما يجب الإدغام ما لم يمنع مانع، ولا مانع هنا، فقد حكى
~~الأستاذ أبو بكر بن مهران الإجماع على إدغامه فقال ما نصه: وقد أجمعوا على
~~إدغام ms481 الثاء في الذال من قوله يلهث ذلك إلا النقاش فإنه كان يذكر الإظهار
~~فيه لابن كثير وعاصم برواية حفص ونافع برواية قالون. قال، وكذلك كان يذكر
~~البخاري المقرئ لابن كثير وحده إلا أنه يقول بين الإظهار والإدغام على ما
~~يخرج في اللفظ قال، وقال الآخرون لا نعرفه إلا مدغما قال وهو الصحيح -
~~والله أعلم -..
# (التاسع) الذال في التاء إذا وقع قبل الذال خاء نحو قوله. اتخذتم العجل.
~~قل أفاتخذتم. وثم اتخذتم. ولتخذت فأظهر الذال عند التاء ابن كثير وحفص،
~~واختلف عن رويس فروى الحمامي من جميع طرقه والقاضي أبو العلاء وابن العلاف،
~~والأكثرون عن النخاس عن التمار عنه بالإظهار. وهو الذي في المستنير
~~والكفاية والإرشاد والجامع والروضة، وغيرها. وروى
# PageV02P015
# أبو الطيب وابن مقسم كلاهما عن التمار عنه بالإدغام. وكذا روى الخبازي
~~والخزاعي عن النخاس عن التمار عنه. وهو الذي قطع به الهذلي في كامله وابن
~~مهران في غايته. وروى الجوهري عن التمار الإظهار في حرف الكهف وهو قوله
~~لاتخذت عليه أجرا فقط، والإدغام في باقي القرآن، وكذا روى الكارزيني عن
~~النخاس. وهو الذي في التذكرة والمبهج.
# (العاشر) : الذال في التاء فنبذتها من سورة طه: فأدغمها أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وخلف.
# واختلف عن هشام فقطع له المغاربة قاطبة بالإظهار وهو الذي في التيسير
~~والتبصرة، والكافي، والهداية، والهادي، والعنوان، والتذكرة، والتلخيص،
~~والشاطبية، وغيرها. وقطع له جمهور المشارقة بالإدغام. وهو الذي في الكفاية
~~الكبرى، والمستنير، والكامل، وغاية أبي العلاء، وغيرها. ورواه صاحب التجريد
~~عنه من طريق الداجوني. وكذا ذكره له صاحب المصباح. ورواه صاحب المبهج من
~~طريق الحلواني. والوجهان عنه صحيحان. إلا أن الحافظ أبا عمرو قرأ بالإظهار
~~من طريق الحلواني. وانفرد أبو العلاء الهمداني من طريق القباب، عن الصوري،
~~عن ابن ذكوان بإدغامه ولم يذكره غيره - والله أعلم -.
# (الحادي عشر) الذال في التاء في عذت بربي في غافر والدخان فأدغمها أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف، واختلف عن هشام فقطع له بالإدغام
~~جمهور العراقيين كابن سوار وأبي العز، والحافظ أبي العلاء ms482 والهذلي، وقطع له
~~بالإظهار صاحب التيسير، والشاطبية، والتجريد، والمغاربة قاطبة وصاحب المبهج
~~من طريقي الحلواني والداجوني، وبه قرأ الداني من طريق الحلواني وكلاهما
~~صحيح.
# (الثاني عشر) الثاء في التاء في لبثتم ولبثت كيف جاء فأدغمه أبو عمرو
~~وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر ; وأظهره الباقون، وانفرد الكارزيني عن
~~أصحابه عن رويس بالإظهار في حرفي المؤمنين وإدغام غيرهما
# PageV02P016
# (الثالث عشر) الثاء في التاء أيضا من أورثتموها في الموضعين من الأعراف،
~~والزخرف ; فأدغمها أبو عمرو وحمزة والكسائي وهشام، واختلف عن ابن ذكوان
~~فرواهما عنه الصوري بالإدغام، ورواهما الأخفش بالإظهار ;، وبذلك قرأ
~~الباقون وانفرد في المبهج بالإظهار عن هشام من طريق الداجوني وسائرهم لم
~~يذكر عن هشام فيهما خلافا - والله أعلم -.
# ; وانفرد في الكامل عن خلف بالإدغام ولم يذكره غيره - والله أعلم -.
# (الرابع عشر) الدال في الذال من ص ذكر في أول سورة مريم فأدغمها أبو عمرو
~~وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف. وقرأ الباقون بالإظهار.
# (الخامس عشر) النون في الواو من يس والقرآن فأدغمها الكسائي ويعقوب وخلف
~~وهشام، واختلف عن نافع وعاصم والبزي وابن ذكوان. فأما نافع فقطع له
~~بالإدغام من رواية قالون أبو بكر بن مهران وابن سوار، في المستنير، وكذلك
~~سبط الخياط في كفايته ومبهجه، وكذلك الحافظ أبو العلاء في غايته، وكذلك
~~جمهور العراقيين من جميع طرقهم إلا أن أبا العز استثنى عن هبة الله يعني من
~~طريق الحلواني. وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي من طريق أبي نشيط
~~والحلواني جميعا وعلى ابن نفيس من طريق أبي نشيط، وقطع له بالإظهار صاحب
~~التيسير، والكافي، والهادي، والتبصرة، والهداية، والتلخيص، والتذكرة،
~~والشاطبية، وجمهور المغاربة، وقطع الداني في جامعه بالإدغام من طريق
~~الحلواني. وبالإظهار من طريق أبي نشيط. وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين.
~~وقطع له بالإدغام من رواية ورش من طريق الأزرق صاحب التيسير، والكافي،
~~والتبصرة، والتلخيص، والشاطبية، والجمهور، وقال في الهداية إنه الصحيح عن
~~ورش، وقطع بالإظهار من الطريق المذكورة صاحب التجريد حسبما قرأ به على
~~شيوخه من طرقهم. وقطع بالإدغام من ms483 طريق الأصبهاني أبو العز وابن سوار،
~~والحافظ أبو العلاء، وصاحب التجريد، والمبهج، والأكثرون. وبالإظهار الأستاذ
~~أبو بكر
# PageV02P017
# بن مهران، والحافظ أبو عمرو الداني، والوجهان صحيحان عن ورش. وأما البزي
~~فروى عنه الإظهار أبو ربيعة، وروى عنه الإدغام ابن الحباب. والوجهان صحيحان
~~عنه من الطريقتين المذكورتين، وغيرهما نص عليهما الحافظ أبو عمرو. وأما ابن
~~ذكوان فروى عنه الإدغام الأخفش. وروى عنه الإظهار الصوري وذكر صاحب المبهج
~~من طريق الصوري الإدغام أيضا. والجمهور على خلافه، والوجهان صحيحان عن ابن
~~ذكوان، ذكرهما الداني في جامع البيان من الطريقتين المذكورتين.
# وأما عاصم فقطع له الجمهور بالإدغام من رواية أبي بكر من طريق يحيى بن
~~آدم، وبالإظهار من طريق العليمي إلا أن كثيرا من العراقيين روى الإظهار عنه
~~من طريق يحيى بن آدم كأبي العز وأبي العلاء، وكذلك أبو القاسم بن الفحام في
~~تجريده من قراءته على الفارسي، ورواه في المبهج عنه من طريق نفطويه.
# وروي الإدغام عن العليمي في كفايته ومبهجه. وكلاهما صحيح عن أبي بكر من
~~الطريقين، وروى عنه الإدغام من رواية حفص عمرو بن الصباح من طريق زرعان،
~~وقطع به في التجريد من طريق عمرو، وروى عنه الإظهار من طريق الفيل.
~~والوجهان صحيحان من طريق عمرو عنه. ولم يختلف عن عبيد عنه أنه بالإظهار،
~~والله أعلم.
# وقرأ الباقون بالإظهار وجها واحدا وهم أبو عمرو، وحمزة، وأبو جعفر وقنبل.
# (السادس عشر) النون في الواو من ن والقلم والخلاف فيه كالخلاف في يس
~~والقرآن أدغم النون في الواو الكسائي ويعقوب وخلف وهشام، إلا أنه لم يختلف
~~فيه عن قالون أنه بالإظهار. واختلف عن ورش وحده، وعن عاصم والبزي وابن
~~ذكوان. فأما ورش، فقطع له بالإدغام من طريق الأزرق صاحب التجريد والتلخيص،
~~والكامل، وغيرهم، وقطع له بالإظهار صاحب التذكرة، والعنوان. وقال في
~~الهداية إنه الصحيح عن ورش، وقال في التيسير: إنه الذي عليه عامة أهل
~~الأداء. وأطلق الوجهين جميعا عنه أبو عبد الله بن شريح وأبو القاسم الشاطبي
~~وأبو محمد مكي، وقال في تبصرته إن ms484 الإدغام مذهب الشيخ أبي الطيب
# PageV02P018
# يعني ابن غلبون. وأما عاصم والبزي وابن ذكوان فالخلاف عنهم كالخلاف في يس
~~من الطرق المذكورة إلا أن سبط الخياط قطع في كفايته لأبي بكر من طريق
~~العليمي بالإدغام هنا والإظهار في يس ولم يفرق غيره بينهما عنه - والله
~~أعلم -.
# وأظهر النون من ن الباقون وهم أبو عمرو وحمزة وأبو جعفر وقالون وقنبل.
# (السابع عشر) النون عند الميم من طسم أول الشعراء والقصص فأظهر النون
~~عندها حمزة وأبو جعفر. والباقون بالإدغام. وأبو جعفر مع إظهاره على أصله في
~~السكت على كل حرف من حروف الفواتح كما تقدم وإنما ذكرناه مع المظهرين في
~~هذه الفواتح من أجل موافقتهم له في الإظهار وإلا فمن لازم السكت الإظهار
~~فلذلك لم يحتج إلى التنبيه له على إظهار الميم عند الميم من الم فإنه إنما
~~انفرد بإظهارها من أجل السكت عليها، وكذلك النون المخفاة من (عين صاد) أول
~~مريم. والنون من طس تلك أول النمل. والنون من عسق فإن السكت عليها لا يتم
~~إلا بإظهارها فلم يحتج معه إلى تنبيه - والله أعلم -.
# وما وقع لأبي شامة من النص على الإظهار في طس تلك للجميع فهو سبق قلم،
~~فاعلم.
# (تنبيه) كل حرفين التقيا أولهما ساكن وكانا مثلين أو جنسين وجب إدغام
~~الأول منهما لغة وقراءة فالمثلان نحو فاضرب به، ربحت تجارتهم، وقد دخلوا،
~~إذ ذهب، وقل لهم، وهم من، عن نفس، اللاعنون يدرككم، يوجهه والجنسان نحو
~~قالت طائفة، أثقلت دعوا، وقد تبين، إذ ظلمتم، بل ران، هل رأيتم، قل ربي ما
~~لم يكن أول المثلين حرف مد نحو قالوا وهم، الذي يوسوس أو أول الجنسين حرف
~~حلق نحو فاصفح عنهم كما قدمنا التنصيص عليه في فصل التجويد أول الكتاب،
~~وكذلك تقدم ذكر نحو أحطت، وبسطت في حرف الطاء وأما ألم نخلقكم في المرسلات
~~فتقدم أيضا ما حكي فيه من وجهي الإدغام المحض وتبقية الاستعلاء.
# وقد انفرد الهذلي عن أبي الفضل الرازي من طريق ابن الأخرم عن ابن ذكوان
~~بإظهاره، وكذلك حكي ms485
# PageV02P019
# عن أحمد عن قالون ولعل مرادهم إظهار صفة الاستعلاء وإلا فإن أرادوا
~~الإظهار المحض فإن ذلك لا يجوز، على أن الحافظ أبا عمرو الداني حكى الإجماع
~~على أن إظهار الصفة أيضا غلط وخطأ فقال في الجامع، وكذلك أجمعوا على إدغام
~~القاف في الكاف وقلبها كافا خالصة من غير إظهار صوت لها في قوله ألم نخلقكم
~~قال: وروى أبو علي بن حبش الدينوري أداء عن أحمد بن حرب عن الحسن بن مالك
~~عن أحمد بن صالح عن قالون مظهرة القاف، قال وما حكيناه عن قالون غلط في
~~الرواية وخطأ في العربية (قلت) : فإن حمل الداني الإظهار من نصهم على إظهار
~~الصوت وجعله خطأ وغلطا ففيه نظر، فقد نص عليه غير واحد من الأئمة. فقال
~~الأستاذ أبو بكر بن مهران وقوله ألم نخلقكم، وقال ابن مجاهد في مسائل رفعت
~~إليه فأجاب فيها لا يدغمه إلا أبو عمرو قال ابن مهران وهذا منه غلط كبير
~~وسمعت أبا علي الصفار يقول قال أبو بكر الهاشمي المقرئ لا يجوز إظهاره.
~~وقال ابن شنبوذ أجمع القراء على إدغامه قال ابن مهران، وكذلك قرأنا على
~~المشايخ في جميع القراءات أعني بالإدغام إلا عن أبي بكر النقاش فإنه كان
~~يأخذ لنافع وعاصم بالإظهار ولم يوافقه أحد عليه إلا البخاري المقرئ فإنه
~~ذكر فيه الإظهار عن نافع برواية ورش، ثم قال ابن مهران وقرأناه بين الإظهار
~~والإدغام قال وهو الحق والصواب لمن أراد ترك الإدغام فأما إظهار بين فقبيح.
~~وأجمعوا على أنه غير جائز انتهى، ولا شك أن من أراد بإظهاره الإظهار المحض
~~قال ذلك غير جائز إجماعا وأما الصفة فليس بغلط ولا قبيح، فقد صح عندنا نصا
~~وأداء. وقرأت به على بعض شيوخي ولم يذكر مكي في الرعاية غيره وله وجه من
~~القياس ظاهر إلا أن الإدغام الخالص أصح رواية، وأوجه قياسا بل لا ينبغي أن
~~يجوز ألبتة في قراءة أبي عمرو في وجه الإدغام الكبير غيره؛ لأنه يدغم
~~المتحرك من ذلك إدغاما محضا فإدغام الساكن منه أولى ms486 وأحرى، ولعل هذا مراد
~~ابن مجاهد فيما أجاب عنه من مسائله والله تعالى أعلم. وأما ماليه هلك في
~~سورة
# PageV02P020
# الحاقة، فقد حكي فيه الإظهار من أجل كونه هاء سكت، كما حكي عدم النقل في
~~كتابيه إني، وقال مكي في تبصرته: يلزم من ألقى الحركة في كتابيه إني أن
~~يدغم ماليه هلك؛ لأنه قد أجراها مجرى الأصل حين ألقى الحركة، وقدر ثبوتها
~~في الوصل. قال: وبالإظهار قرأت، وعليه العمل وهو الصواب - إن شاء الله -.
# قال أبو شامة يعني بالإظهار أن يقف على ماليه هلك وقفة لطيفة. وأما إن
~~وصل فلا يمكن غير الإدغام أو التحريك قال وإن خلا اللفظ من أحدهما كان
~~القارئ واقفا وهو لا يدري لسرعة الوصل. وقال أبو الحسن السخاوي وفي قوله
~~ماليه هلك خلف. والمختار فيه أن يوقف عليه؛ لأن الهاء إنما اجتلبت للوقف
~~فلا يجوز أن توصل، فإن وصلت فالاختيار الإظهار لأن الهاء موقوف عليها في
~~النية لأنها سيقت للوقف. والثانية منفصلة منها فلا إدغام (قلت) : وما قاله
~~أبو شامة أقرب إلى التحقيق، وأحرى بالدراية والتدقيق ; وقد سبق إلى النص
~~عليه أستاذ هذه الصناعة أبو عمرو الداني رحمه الله تعالى، قال في جامعه:
~~فمن روى التحقيق، يعني التحقيق في كتابيه إني لزمه أن يقف على الهاء في
~~قوله ماليه هلك ` وقفة لطيفة في حال الوصل من غير قطع؛ لأنه واصل بنية
~~الواقف فيمتنع بذلك من أن يدغم في الهاء التي بعدها. قال ومن روى الإلقاء
~~لزمه أن يصلها ويدغمها في الهاء التي بعدها لأنها عنده كالحرف اللازم
~~الأصلي انتهى وهو الصواب - والله أعلم -.
# وشذ صاحب المبهج فحكى عن قالون من طريق الحلواني وابن بويان عن أبي نشيط
~~إظهار تاء التأنيث عند الدال ولا يصح ذلك، وكذلك إظهارها عند الطاء ضعيف
~~جدا والله تعالى أعلم.
# PageV02P021
### | باب أحكام النون الساكنة والتنوين
# وهي أربعة: إظهار، وإدغام، وقلب، وإخفاء
# والنون الساكنة تكون في آخر الكلمة، وفي وسطها كسائر الحروف السواكن.
~~وتكون في الاسم والفعل والحرف.
# وأما التنوين فلا يكون إلا ms487 في آخر الاسم بشرط أن يكون منصرفا موصولا لفظا
~~غير مضاف عريا عن الألف واللام، وثبوته مع هذه الشروط إنما يكون في اللفظ
~~لا في الخط إلا في قوله تعالى: وكأين. حيث وقع فإنهم كتبوه بالنون.
# (أما
### | الإظهار) 
# فإنه يكون عند ستة أحرف وهي حروف الحلق منها أربعة بلا خلاف وهي: الهمزة،
~~والهاء، والعين، والحاء نحو وينأون، من آمن، كل آمن، أنهار، من هاد، جرف
~~هار، أنعمت، من عمل، عذاب عظيم، وانحر، من حكيم حميد. والحرفان الآخران
~~اختلف فيهما وهما: الغين والخاء. نحو فسينغضون، من غل، إله غيره،
~~والمنخنقة، من خير. قوم خصمون فقرأ أبو جعفر بالإخفاء عندهما. وقرأ الباقون
~~بالإظهار. واستثنى بعض أهل الأداء عن أبي جعفر فسينغضون، وإن يكن غنيا،
~~والمنخنقة فأظهروا النون عنه في هذه الثلاثة، وروى الإخفاء فيها أبو العز
~~في إرشاده من طريق الحنبلي عن هبة الله، وذكرهما في كفايته عن الشطوي
~~كلاهما من رواية ابن وردان. ورواه أبو طاهر بن سوار في المنخنقة خاصة من
~~الروايتين جميعا. ولم يستثنها الأستاذ أبو بكر بن مهران في الروايتين بل
~~أطلق الإخفاء في الثلاثة كسائر القرآن. وخص في الكامل استثناءها من طريق
~~الحمامي فقط وأطلق الإخفاء فيها من الطريقين وبالإخفاء وعدمه قرأنا لأبي
~~جعفر من روايتيه والاستثناء أشهر، وعدمه أقيس - والله أعلم -.
# . وانفرد ابن مهران عن ابن بويان
# PageV02P022
# عن أبي نشيط عن قالون بالإخفاء أيضا عند الغين والخاء في القرآن ولم
~~يستثن شيئا، واتبعه على ذلك أبو القاسم الهذلي في كامله. وذكره الحافظ أبو
~~عمرو في جامعه عن أبي نشيط من طريق ابن شنبوذ عن أبي حسان عنه، وكذا ذكره
~~في المبهج واستثنى إن يكن غنيا، و: فسينغضون وهي رواية المسيبي عن نافع.
~~وكذلك رواه محمد بن سعدان عن اليزيدي عن أبي عمرو ووجه الإخفاء عند الغين
~~والخاء قربهما من حرفي أقصى اللسان القاف والكاف. ووجه الإظهار بعد مخرج
~~حروف الحلق من مخرج النون والتنوين وإجراء الحروف الحلقية مجرى واحدا.
# وأما الحكم الثاني (وهو
### | الإدغام) 
# فإنه يأتي ms488 عند ستة أحرف أيضا وهي حروف " يرملون " منها حرفان بلا غنة
~~وهما اللام والراء نحو فإن لم تفعلوا، هدى للمتقين، من ربهم، ثمرة رزقا هذا
~~هو مذهب الجمهور من أهل الأداء والجلة من أئمة التجويد وهو الذي عليه العمل
~~عند أئمة الأمصار في هذه الأعصار وهو الذي لم يذكر المغاربة قاطبة وكثير من
~~غيرهم سواه كصاحب التيسير، والشاطبية، والعنوان، والكافي، والهادي،
~~والتبصرة، والهداية، وتلخيص العبارات والتجريد، والتذكرة، وغيرهم. وذهب
~~كثير من أهل الأداء إلى الإدغام مع إبقاء الغنة، ورووا ذلك عن أكثر أئمة
~~القراءة كنافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر، وعاصم، وأبي جعفر،
~~ويعقوب، وغيرهم وهي رواية أبي الفرج النهرواني عن نافع، وابن كثير، وأبي
~~عمرو، وابن عامر، نص على ذلك أبو طاهر بن سوار في المستنير عن شيخه أبي علي
~~العطار عنه، وقال فيه: وخير الطبري عن قالون من طريق الحلواني قال: وذكر
~~أبو الحسن الخياط عن السوسي وأبي زيد كذلك ثم قال: وقرأت على أبي علي
~~العطار عن حماد والنقاش بتبقية الغنة أيضا. ورواه أبو العز في إرشاده عن
~~النهرواني عن أبي جعفر، وزاد في الكفاية عن ابن حبش عن السوسي، وعن أحمد بن
~~صالح عن قالون، وعن نظيف
# PageV02P023
# عن قنبل، ورواه الحافظ أبو العلاء في غايته عن عيسى بن وردان، وعن
~~السوسي، وعن المسيبي عن نافع، وعن النهرواني عن اليزيدي وانفرد بتبقية
~~الغنة عن الصوري عن ابن ذكوان في الراء خاصة وأطلق ابن مهران الوجهين عن
~~غير أبي جعفر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وقال: إن الصحيح عن أبي عمرو إظهار
~~الغنة، ورواه صاحب المبهج عن المطوعي عن أبي بكر عند الراء، وعن الشنبوذي
~~عن أبي بكر فيهما بوجهين قال وقرأت على شيخنا الشريف بالتبقية فيهما عندهما
~~قال: وخير البزي بين الإدغام والإظهار فيهما عندهما. قال: وبالوجهين قرأت،
~~ورواه أبو القاسم الهذلي في الكامل عن غير حمزة والكسائي، وخلف، وهشام، وعن
~~غير الفضل عن أبي جعفر، وعن ورش، غير الأزرق، وذكره أبو الفضل الخزاعي في
~~المنتهى عن ابن ms489 حبش عن السوسي، وعن ابن مجاهد عن قنبل، وعن حفص من غير طريق
~~زرعان، وعن الحلواني عن هشام، وعن الصوري عن ابن ذكوان، وذكره في جامع
~~البيان عن قنبل من طريق ابن شنبوذ في اللام خاصة، وعن الزينبي عن أبي ربيعة
~~عن البزي، وقنبل في اللام والراء، وعن ابن عون عن الحلواني عن قالون، وعن
~~الأصبهاني عن ورش، وعن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن إبراهيم بن عباد عن
~~هشام، ورواه الأهوازي في وجيزه عن روح (قلت) : وقد وردت الغنة مع اللام
~~والراء عن كل من القراء وصحت من طريق كتابنا نصا وأداء عن أهل الحجاز
~~والشام والبصرة وحفص. وقرأت بها من رواية قالون، وابن كثير، وهشام، وعيسى
~~بن وردان، وروح، وغيرهم (والأربعة أحرف) الباقية من " يرملون " وهي: النون
~~والميم والواو والياء. وهي حروف " ينمو " تدغم فيها النون الساكنة والتنوين
~~بغنة نحو عن نفس، حطة نغفر، من مال، مثلا ما، من وال، ورعد وبرق، من يقول،
~~وبرق يجعلون. واختلف منها في الواو والياء فأدغم خلف عن حمزة فيهما النون
~~والتنوين بلا غنة واختلف عن الدوري عن الكسائي في الياء فروى أبو عثمان
~~الضرير الإدغام بغير غنة
# PageV02P024
# كرواية خلف عن حمزة. وروى عنه جعفر بن محمد: تبقية الغنة كالباقين وأطلق
~~الوجهين له صاحب المبهج وكلاهما صحيح - والله أعلم -.
# وانفرد صاحب المبهج بعدم الغنة عند الياء عن قنبل من طريق الشطوي عن ابن
~~شنبوذ، فخالف سائر المؤلفين وأجمعوا على إظهار النون الساكنة عند الواو
~~والياء إذا اجتمعا في كلمة واحدة نحو صنوان، وقنوان، والدنيا، وبنيان لئلا
~~يشتبه بالمضعف نحو صوان، وحيان ; وكذلك أظهرها العرب مع الميم في الكلمة في
~~نحو قولهم شاة زنماء، وغنم زنم، ولم يقع مثله في القرآن، وقد اختلف رأي
~~أئمتنا في ذكر النون مع هذه الحروف فكان الحافظ أبو عمرو الداني ممن يذهب
~~إلى عدم ذكرها معهن قال في جامعه، والقراء من المصنفين يقولون: تدغم النون
~~الساكنة والتنوين في ستة أحرف فيزيدون النون نحو من نار، يومئذ ms490 ناعمة قال
~~وزعم بعضهم أن ابن مجاهد جمع الستة الأحرف في كلمة " يرملون " قال وذلك غير
~~صحيح عنه لأن محمد بن أحمد حدثنا عنه في كتابه (السبعة) أن النون الساكنة
~~والتنوين يدغمان في الراء واللام والميم والياء والواو ولم يذكر النون إذ
~~لا معنى لذكرها معهن؛ لأنها إذا أتت ساكنة ولقيت مثلها لم يكن بد من
~~إدغامها فيها ضرورة، وكذلك التنوين كسائر المثلين إذا التقيا وسكن الأول
~~منهما ثم قال: ولو صح أن ابن مجاهد جمع كلمة يرملون الستة الأحرف لكان إنما
~~جمع منها النون وما تدغم فيه انتهى. ولا يخفى ما فيه. والتحقيق في ذلك أن
~~يقال إن أريد بإدغام النون في غير مثلها فإنه لا وجه لذكر النون في حروف
~~الإدغام. وإن أريد بإدغامها مطلق ما يدغمان فيه فلا بد من ذكر النون فيها
~~وعلى ذلك مشى الداني في تيسيره - والله أعلم -.
# واختلف أيضا رأيهم في الغنة الظاهرة حالة إدغام النون الساكنة والتنوين
~~في الميم هل هي غنة النون المدغمة، أو غنة الميم المقلوبة للإدغام؟ فذهب
~~إلى الأول أبو الحسن بن كيسان النحوي، وأبو بكر بن مجاهد المقري، وغيرهما
~~وذهب الجمهور إلى أن
# PageV02P025
# تلك الغنة غنة الميم لا غنة النون والتنوين لانقلابهما إلى لفظها وهو
~~اختيار الداني والمحققين وهو الصحيح لأن الأول قد ذهب بالقلب فلا فرق في
~~اللفظ بالنطق بين من من، وإن من وبين هم من، وأم من وأما ما روي عن بعضهم
~~إدغام الغنة وإذهابها عند الميم فغير صحيح، إذ لا يمكن النطق به ولا هو في
~~الفطرة ولا الطاقة وهو خلاف إجماع القراء، والنحويين، ولعلهم أرادوا بذلك
~~غنة المدغم - والله أعلم -.
# وأما الحكم الثالث وهو
### | (القلب) 
# فعند حرف واحد وهي الباء فإن النون الساكنة والتنوين يقلبان عندها ميما
~~خالصة من غير إدغام وذلك نحو أنبئهم، ومن بعد، وصم بكم ولا بد من إظهار
~~الغنة مع ذلك فيصير في الحقيقة إخفاء الميم المقلوبة عند الباء فلا فرق
~~حينئذ في اللفظ بين أن بورك، وبين: يعتصم ms491 بالله إلا أنه لم يختلف في إخفاء
~~الميم ولا في إظهار الغنة في ذلك وما وقع في كتب بعض متأخري المغاربة من
~~حكاية الخلاف في ذلك فوهم، ولعله انعكس عليهم من الميم الساكنة عند الباء.
~~والعجب أن شارح أرجوزة ابن بري في قراءة نافع حكى ذلك عن الداني. وإنما حكى
~~الداني ذلك في الميم الساكنة لا المقلوبة واختار مع ذلك
### | الإخفاء. 
# وقد بسطنا بيان ذلك في كتاب التمهيد - والله أعلم -.
# وأما الحكم الرابع وهو (الإخفاء) وهو عند باقي حروف المعجم وجملتها خمسة
~~عشر حرفا وهي: التاء، والثاء، والجيم، والدال، والذال، والزاي، والسين،
~~والشين، والصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والفاء، والقاف، والكاف. نحو:
~~كنتم، ومن تاب، جنات تجري، والأنثى، من ثمرة، قولا ثقيلا، أنجيتنا، إن جعل،
~~خلق جديد، أندادا، من دابة، وكأسا دهاقا، أأنذرتهم، من ذهب، وكيلا ذرية،
~~تنزيل، من زوال، صعيدا زلقا، والإنسان، من سوء. ورجلا سلما، فأنشرنا، إن
~~شاء، غفور شكور، والأنصار، أن صدوكم، جمالة صفر، منضود، من ضل، وكلا ضربنا،
~~المقنطرة، من طين، صعيدا طيبا،
# PageV02P026
# ينظرون، من ظهير، ظلا ظليلا، فانفلق، من فضله، خالدا فيها، فانقلبوا، من
~~قرار، سميع قريب، المنكر، من كتاب، كتاب كريم.
# واعلم أن الإخفاء عند أئمتنا هو حال بين الإظهار والإدغام. قال الداني:
~~وذلك أن النون والتنوين لم يقربا من هذه الحروف كقربهما من حروف الإدغام
~~فيجب إدغامهما فيهن من أجل القرب ولم يبعدا منهن كبعدهما من حروف الإظهار
~~فيجب إظهارهما عندهن من أجل البعد فلما عدم القرب الموجب للإدغام والبعد
~~الموجب للإظهار أخفيا عندهن فصارا لا مدغمين ولا مظهرين، إلا أن إخفاءهما
~~على قدر قربهما منهن، وبعدهما عنهن فما قربا منه كانا عنده أخفى مما بعدا
~~عنده قال: والفرق عند القراء، والنحويين بين المخفي والمدغم أن المخفي مخفف
~~والمدغم مشدد انتهى - والله أعلم -.
# تنبيهات
# (الأول) : أن مخرج النون والتنوين مع حروف الإخفاء الخمسة عشر من الخيشوم
~~فقط ولا حظ لهما معهن في الفم لأنه لا عمل للسان فيهما كعمله فيهما مع ما
~~يظهران عنده، ms492 أو ما يدغمان فيه بغنة وحكمهما مع الغين والخاء عند أبي جعفر
~~كذلك، وذلك من حيث أجرى الغين والخاء مجرى حروف الفم للتقارب الذي بينهما
~~وبينهن، فصار مخرج النون والتنوين معهما كمخرجهما معهن، ومخرجهما على مذهب
~~الباقين المظهرين من أصل مخرجهما، وذلك من حيث أجروا العين والخاء مجرى
~~باقي حروف الحلق لكونهما من جملتهن دون حروف الفم.
# (الثاني) : الإدغام بالغنة في الواو والياء، وكذلك في اللام والراء عند
~~من روى ذلك هو إدغام غير كامل من أجل الغنة الباقية معه. وهو عند من أذهب
~~الغنة إدغام كامل. وقال بعض أئمتنا إنما هو إخفاء، وإطلاق الإدغام
# PageV02P027
# عليه مجاز، وممن ذهب إلى ذلك أبو الحسن السخاوي فقال: واعلم أن حقيقة ذلك
~~إخفاء لا إدغام، وإنما يقولون له إدغام مجازا. قال: وهو في الحقيقة إخفاء
~~على مذهب من يبقي الغنة ويمنع تمحيض الإدغام إلا أنه لا بد من تشديد يسير
~~فيهما. قال: وهو قول الأكابر قالوا: الإخفاء ما بقيت معه الغنة (قلت) :
~~والصحيح من أقوال الأئمة أنه إدغام ناقص من أجل صوت الغنة الموجودة معه فهو
~~بمنزلة صوت الإطباق الموجود مع الإدغام في أحطت ; وبسطت والدليل على أن ذلك
~~إدغام وجود التشديد فيه إذ التشديد ممتنع مع الإخفاء. قال الحافظ أبو عمرو:
~~فمن أبقى غنة النون والتنوين مع الإدغام لم يكن ذلك إدغاما صحيحا في مذهبه
~~لأن حقيقة باب الإدغام الصحيح أن لا يبقى فيه من الحرف المدغم أثر إذ كان
~~لفظه ينقلب إلى لفظ المدغم فيه فيصير مخرجه من مخرجه بل هو في الحقيقة
~~كالإخفاء الذي يمتنع فيه الحرف من القلب لظهور صوت المدغم وهو الغنة. ألا
~~ترى أن من أدغم النون والتنوين ولم يبق غنتهما قلبهما حرفا خالصا من جنس ما
~~يدغمان فيه؟ فعدمت الغنة بذلك رأسا في مذهبه ; إذ غير ممكن أن تكون منفردة
~~في غير حرف، أو مخالطة لحرف لا غنة فيه لأنها مما تختص به النون والميم لا
~~غير.
# (الثالث) : أطلق من ذهب إلى الغنة في اللام وعمم ms493 كل موضع وينبغي تقييده
~~بما إذا كان منفصلا رسما نحو فإن لم تفعلوا، أن لا يقولوا وما كان مثله مما
~~ثبتت النون فيه، أما إذا كان منفصلا رسما نحو فإن لم يستجيبوا لكم. في هود
~~ألن نجعل لكم في الكهف. ونحوه مما حذفت منه النون فإنه لا غنة فيه لمخالفة
~~الرسم في ذلك وهذا اختيار الحافظ أبي عمرو الداني، وغيره من المحققين، قال
~~في جامع البيان: واختار في مذهب من يبقي الغنة مع الإدغام عند اللام ألا
~~يبقيها إذا عدم رسم النون في الخط لأن ذلك يؤدي إلى مخالفته للفظه بنون
~~ليست في الكتاب. قال: وذلك في قوله فإن لم يستجيبوا لكم في هود، وفي قوله
~~ألن نجعل لكم موعدا
# PageV02P028
# في الكهف وألن نجمع عظامه في القيامة قال: وكذلك ألا تعولوا ; ألا يسجدوا
~~لله، ألا تطغوا وما أشبهه مما لم ترسم فيه النون، وذلك على لغة من ترك
~~الغنة ولم يبق للنون أثرا قال: وجملة المرسوم ذلك بالنون فيما حدثنا به
~~محمد بن علي الكاتب عن أبي بكر بن الأنباري عن أئمته عشرة مواضع: أولها في
~~الأعراف أن لا أقول على الله إلا الحق، وأن لا تقولوا على الله إلا الحق،
~~وفي التوبة أن لا ملجأ من الله، وفي هود وأن لا إله إلا هو، وأن لا تعبدوا
~~إلا الله في قصة نوح عليه السلام. وفي الحج أن لا تشرك بي شيئا، وفي يس أن
~~لا تعبدوا الشيطان، وفي الدخان وأن لا تعلوا على الله، وفي الممتحنة على أن
~~لا يشركن بالله شيئا، وفي ن والقلم على أن لا يدخلنها اليوم قال: واختلفت
~~المصاحف في قوله في الأنبياء أن لا إله إلا أنت قال: وقرأت الباب كله
~~المرسوم منه بالنون والمرسوم بغير نون ببيان الغنة، وإلى الأول أذهب (قلت)
~~: وكذا قرأت أنا على بعض شيوخي بالغنة ولا آخذ به غالبا ويمكن أن يجاب عن
~~إطلاقهم بأنهم إنما أطلقوا إدغام النون بغنة. ولا نون في المتصل منه -
~~والله أعلم -.
# (الرابع) إذا ms494 قرئ بإظهار الغنة من النون الساكنة والتنوين في اللام
~~والراء للسوسي، وغيره عن أبي عمرو فينبغي قياسا إظهارها من النون المتحركة
~~فيهما نحو نؤمن لك، زين للذين، تبين له ونحو تأذن ربك، خزائن رحمة ربي إذ
~~النون من ذلك تسكن أيضا للإدغام، وبعدم الغنة قرأت عن أبي عمرو، وفي الساكن
~~والمتحرك وبه آخذ. ويحتمل أن القارئ بإظهار الغنة إنما يقرأ بذلك في وجه
~~الإظهار أي حيث لم يدغم الإدغام الكبير - والله أعلم -.
### | باب مذاهبهم في
### | الفتح 
# </span>و
### | الإمالة 
# وبين اللفظين
# والفتح هنا عبارة عن فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف وهو فيما بعده ألف أظهر
~~ويقال له أيضا التفخيم، وربما قيل له النصب. وينقسم إلى فتح شديد
# PageV02P029
# وفتح متوسط. فالشديد هو نهاية فتح الشخص فمه بذلك الحرف. ولا يجوز في
~~القرآن بل هو معدوم في لغة العرب. وإنما يوجد في لفظ عجم الفرس ولا سيما
~~أهل خراسان. وهو اليوم في أهل ما وراء النهر أيضا، ولما جرت طباعهم عليه في
~~لغتهم استعملوه في اللغة العربية وجروا عليه في القراءة، ووافقهم على ذلك
~~غيرهم، وانتقل ذلك عنهم حتى فشا في أكثر البلاد وهو ممنوع منه في القراءة
~~كما نص عليه أئمتنا وهذا هو التفخيم المحض. وممن نبه على هذا الفتح المحض
~~الأستاذ أبو عمرو الداني في كتابه الموضح قال: والفتح المتوسط هو ما بين
~~الفتح الشديد والإمالة المتوسطة. قال: وهذا الذي يستعمله أصحاب الفتح من
~~القراء انتهى. ويقال له الترقيق، وقد يقال له أيضا التفخيم، بمعنى أنه ضد
~~الإمالة
# والإمالة أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء (كثيرا وهو
~~المحض. ويقال له: الإضجاع، ويقال له: البطح، وربما قيل له الكسر أيضا)
~~وقليلا وهوبين اللفظين، ويقال له أيضا التقليل والتلطيف وبين بين ; فهي
~~بهذا الاعتبار تنقسم أيضا إلى قسمين إمالة شديدة وإمالة متوسطة وكلاهما
~~جائز في القراءة جار في لغة العرب. والإمالة الشديدة يجتنب معها القلب
~~الخالص والإشباع المبالغ فيه والإمالة المتوسطة بين الفتح المتوسط وبين
### | الإمالة 
# الشديدة. قال الداني: والإمالة والفتح ms495 لغتان مشهورتان فاشيتان على ألسنة
~~الفصحاء من العرب الذين نزل القرآن بلغتهم. فالفتح لغة أهل الحجاز.
~~والإمالة لغة عامة أهل نجد من تميم وأسد وقيس قال: وعلماؤنا مختلفون في أي
~~من هذه الأوجه، أوجه وأولى، قال: وأختار الإمالة الوسطى التي هي بين بين
~~لأن الغرض من الإمالة حاصل بها وهو الإعلام بأن أصل الألف الياء، أو
~~التنبيه على انقلابها إلى الياء في موضع، أو مشاكلتها للكسر المجاور لها،
~~أو الياء. ثم أسند حديث حذيفة بن اليمان أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق
~~وأهل الكتابين قال: فالإمالة لا شك من الأحرف السبعة ومن لحون
# PageV02P030
# العرب وأصواتها. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا وكيع. حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم قال: كانوا يرون أن الألف والياء في القراءة سواء قال: يعني بالألف
~~والياء التفخيم والإمالة. وأخبرني شيخنا أبو العباس أحمد بن الحسين المقري
~~بقراءتي عليه. أخبرنا محمد بن أحمد الرقي المقري بقراءتي عليه. أخبرنا
~~الشهاب محمد بن مزهر المقري بقراءتي عليه، أخبرنا الإمام أبو الحسن السخاوي
~~المقري بقراءتي عليه، أخبرنا أبو البركات داود بن أحمد بن ملاعب (ح) وقرأت
~~على عمر بن الحسن المزي أنبأك (1) علي بن أحمد عن داود بن ملاعب حدثنا
~~المبارك بن الحسن الشهرزوري حدثنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب البزار،
~~حدثنا عبد الغفار بن محمد المؤذن، حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ;
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ; حدثنا محمد بن سعدان الضرير المقري ;
~~حدثنا أبو عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن عبيد الله عن عاصم عن زر بن حبيش
~~قال: قرأ رجل على عبد الله بن مسعود طه ولم يكسر فقال عبد الله: طه وكسر
~~الطاء والهاء، فقال الرجل: طه ولم يكسر، فقال عبد الله: طه وكسر الطاء
~~والهاء فقال الرجل: طه ولم يكسر فقال عبد الله: طه وكسر، ثم قال: والله
~~لهكذا علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا حديث ms496 غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه وهو مسلسل بالقراء. وقد رواه الحافظ أبو عمرو الداني في تاريخ
~~القراء عن فارس بن أحمد عن بشر بن عبد الله عن أحمد بن موسى عن أحمد بن
~~القاسم بن مساور عن محمد بن سماعة عن أبي عاصم فذكره. وأبو عاصم هذا هو
~~محمد بن عبد الله يقال له أيضا المكفوف ويعرف بالمسجدي ومحمد بن عبيد الله
~~شيخه هو العزرمي الكوفي من شيوخ سفيان الثوري وشعبة ولكنه ضعيف عند أهل
~~الحديث مع أنه كان من عباد الله الصالحين، ذهبت كتبه فكان يحدث من حفظه
~~فأتى عليه من ذلك، وباقي رجال إسناده كلهم ثقات، وقد اختلف أئمتنا في كون
~~الإمالة فرعا عن الفتح، أو أن كلا منهما أصل برأسه PageV02P031
# مع اتفاقهم على أنهما لغتان فصيحتان صحيحتان نزل بهما القرآن. فذهب جماعة
~~إلى أصالة كل منهما وعدم تقدمه على الآخر. وكذلك التفخيم والترقيق وكما أنه
~~لا يكون إمالة إلا بسبب فكذلك لا يكون فتح ولا تفخيم إلا بسبب. قالوا:
~~ووجود السبب لا يقتضي الفرعية ولا الأصالة. وقال آخرون: إن الفتح هو الأصل
~~وإن الإمالة فرع بدليل أن الإمالة لا تكون إلا عند وجود سبب من الأسباب فإن
~~فقد سبب منها لزم الفتح وإن وجد شيء منها جاز الفتح والإمالة فما من كلمة
~~تمال إلا وفي العرب من يفتحها ولا يقال: كل كلمة تفتح ففي العرب من يميلها.
~~قالوا: فاستدللنا باطراد الفتح وتوقف الإمالة على أصالة الفتح وفرعية
~~الإمالة. قالوا: وأيضا فإن الإمالة تصير الحرف بين حرفين بمعنى أن الألف
~~الممالة بين الألف الخالصة والياء. وكذلك الفتحة الممالة بين الفتحة
~~الخالصة والكسرة، والفتح يبقي الألف والفتحة على أصلهما قالوا: فلزم أن
~~الفتح هو الأصل والإمالة فرع (قلت) : ولكل من الرأيين وجه وليس هذا موضع
~~الترجيح. فإذا علم ذلك فليعلم أن للإمالة أسبابا ووجوها وفائدة ومن يميل
~~وما يمال.
# (ف
### | أسباب الإمالة) 
# قالوا: هي عشرة ترجع إلى شيئين: أحدهما الكسرة. والثاني الياء وكل منهما
~~يكون متقدما على ms497 محل الإمالة من الكلمة ويكون متأخرا ويكون أيضا مقدرا في
~~محل الإمالة، وقد تكون الكسرة والياء غير موجودتين في اللفظ ولا مقدرتين
~~محل الإمالة ولكنهما مما يعرض في بعض تصاريف الكلمة، وقد تمال الألف، أو
~~الفتحة لأجل ألف أخرى، أو فتحة أخرى ممالة وتسمى هذه إمالة لأجل إمالة، وقد
~~تمال الألف تشبيها بالألف الممالة (قلت) : وتمال أيضا بسبب كثرة الاستعمال
~~وللفرق بين الاسم والحرف فتبع الأسباب اثني عشر سببا، والله أعلم.
# فأما الإمالة لأجل كسرة متقدمة فليعلم أنه لا يمكن أن تكون الكسرة
# PageV02P032
# ملاصقة للألف إذ لا تثبت الألف إلا بعد فتحة فلا بد أن يحصل بين الكسرة
~~المتقدمة والألف الممالة فاصل وأقله حرف واحد مفتوح نحو كتاب وحساب وهذا
~~الفاصل إنما يحصل باعتبار الألف فأما الفتحة الممالة فلا فاصل بينها وبين
~~الكسرة. والفتحة مبدأ الألف ومبدأ الشيء جزء منه فكأنه ليس بين الألف
~~والكسرة حائل، وقد يكون الفاصل بين الألف والكسرة حرفين بشرط أن يكون،
~~أولهما ساكنا، أو يكونا مفتوحين والثاني هاء نحو إنسان ويضربها من أجل خفاء
~~الهاء وكون الساكن حاجزا غير حصين فكأنهما في حكم المعدوم وكأنه لم يفصل
~~بين الكسرة والألف إلا حرف واحد. وهذا يقتضي أن من أمال مررت بها كانت
~~الكسرة عند الألف في الحكم. وإن فصلت الهاء في اللفظ. وأما إمالتهم درهمان
~~فقيل من أجل الكسرة قبل، ولم يعتد بالحرفين الفاصلين. والظاهر أنه من أجل
~~الكسرة المتأخرة، والله أعلم.
# وأما الياء المتقدمة، فقد تكون ملاصقة للألف الممالة نحو إمالة: أياما،
~~والحياة ومن ذلك قولهم: السيال (بفتح السين) وهو ضرب من الشجر له شوك وهي
~~من العضاه، وقد يفصل بينهما بحرف نحو: شيبان. وقد يفصل بحرفين أحدهما الهاء
~~نحو: يدها. وقد يكون الفاصل غير ذلك نحو رأيت يدنا.
# وأما الإمالة من أجل الكسرة بعد الألف الممالة نحو: عابد. وقد تكون
~~الكسرة عارضة نحو من الناس، وفي النار لأن حركة الإعراب غير لازمة (وأما
~~الإمالة لأجل الياء بعد الألف الممالة فنحو: مبايع)
# وأما الإمالة لأجل ms498 الكسرة المقدرة في المحل الممال فنحو: خاف. أصله: خوف
~~بكسر عين الكلمة وهي الواو فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
# PageV02P033
# وأما الإمالة لأجل الياء المقدرة في المحل الممال فنحو: يخشى، والهدى،
~~وأتى، والثرى تحركت الياء في ذلك وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا وأما الإمالة
~~لأجل كسرة تعرض في بعض أحوال الكلمة فنحو: طاب، وجاء، وشاء، وزاد. لأن
~~الفاء تكسر من ذلك إذا اتصل بها الضمير المرفوع من المتكلم والمخاطب ونون
~~جماعة الإناث فتقول: طبت، وجئت، وشئت، وزدت. وهذا قول سيبويه ويمكن أن
~~يقال: إن الإمالة فيه ليست بسبب أن الألف منقلبة عن ياء ولكن إذا أطلقوا
~~المنقلب عن ياء، أو واو في هذا الباب فلا يريدون إلا المتطرف، والله أعلم.
# وأما الإمالة لأجل ياء تعرض في بعض الأحوال فنحو: تلا وغزا، وذلك لأن
~~الألف فيهما منقلبة عن واو التلاوة والغزو، وإنما أميلت في لغة من أمالها
~~لأنك تقول إذا بنيت الفعل للمفعول: تلي وغزي مع بقاء عدة الحروف كما كانت
~~حين بنيت الفعل للفاعل وأما الإمالة لأجل الإمالة فنحو إمالة: (تراء)
~~أمالوا الألف الأولى من أجل إمالة الألف الثانية المنقلبة عن الياء،
~~وقالوا: رأيت عمادا فأمالوا الألف المبدلة من التنوين لأجل إمالة الألف
~~الأولى الممالة لأجل الكسرة وقيل في إمالة والضحى والقوى وضحاها وتلاها
~~إنها بسبب إمالة رءوس الآي قبل، وبعد فكانت من الإمالة للإمالة. ومن ذلك
~~إمالة قتيبة عن الكسائي الألف بعد النون من: إنا لله لإمالة الألف من الله
~~ولم يمل وإنا إليه راجعون لعدم ذلك بعده وأما الإمالة لأجل الشبه فإمالة
~~ألف التأنيث في نحو الحسنى وألف الإلحاق في نحو: أرطى ; في قول من قال:
~~مأرط لشبه ألفيهما بألف الهدى المنقلبة عن الياء ويمكن أن يقال: بأن الألف
~~تنقلب ياء في بعض الأحوال، وذلك إذا ثنيت قلت: الحسنيان والأرطيان، ويكون
~~الشبه أيضا بالمشبه بالمنقلب عن الياء كإمالتهم: موسى وعيسى، فإنه ألحق
~~بألف التأنيث المشبهة بألف الهدى، وأما الإمالة لأجل كثرة الاستعمال
~~فكإمالتهم الحجاج علما لكثرته في ms499
# PageV02P034
# كلامهم، ذكره سيبويه، ومن ذلك إمالة الناس في الأحوال الثلاث رواه صاحب
~~المبهج وهو موجود في لغتهم لكثرة دوره. ويمكن أن يقال: إن ألف الناس منقلبة
~~عن ياء كما ذكره بعضهم. وأما الإمالة لأجل الفرق بين الاسم والحرف فقال:
~~سيبويه، وقالوا: باء وتاء في حروف المعجم يعني بالإمالة لأنها أسماء ما
~~يلفظ به فليست مثل ما ولا، وغيرها من الحروف المبنية على السكون، وإنما
~~جاءت كسائر الأسماء. انتهى. (قلت) : وبهذا السبب أميل ما أميل من حروف
~~الهجاء في الفواتح، والله أعلم.
# (وأما
### | وجوه الإمالة) 
# فأربعة ترجع إلى الأسباب المذكورة، أصلها اثنان وهما المناسبة والإشعار
~~فأما المناسبة فقسم واحد وهو فيما أميل لسبب موجود في اللفظ، وفيما أميل
~~لإمالة غيره فأرادوا أن يكون عمل اللسان ومجاورة النطق بالحرف الممال وبسبب
~~الإمالة من وجه واحد وعلى نمط واحد. وأما الإشعار فثلاثة أقسام (أحدها)
~~الإشعار بالأصل، وذلك إذا كانت الألف الممالة منقلبة عن ياء، أو عن واو
~~مكسورة (الثاني) : الإشعار بما يعرض في الكلمة في بعض المواضع من ظهور
~~كسرة، أو ياء حسبما تقتضيه التصاريف دون الأصل كما تقدم في غزا وطاب
~~(الثالث) : الإشعار بالشبه المشعر بالأصل، وذلك كإمالة ألف التأنيث والملحق
~~بها والمشبه أيضا.
# (وأما فائدة الإمالة) فهي سهولة اللفظ، وذلك أن اللسان يرتفع بالفتح
~~وينحدر بالإمالة والانحدار أخف على اللسان من الارتفاع ; فلهذا أمال من
~~أمال، وأما من فتح فإنه راعى كون الفتح أمتن، أو الأصل، والله أعلم.
# إذا علم ذلك فإن حمزة والكسائي وخلفا أمالوا كل ألف منقلبة عن ياء حيث
~~وقعت في القرآن سواء كانت في اسم أو فعل، " فالأسماء " نحو: الهدى. والهوى،
~~والعمى، والزنا، ومأواه، ومأواكم، ومثواه، ومثواكم ونحو الأدنى، والأزكى،
~~والأعلى. والأشقى، وموسى، وعيسى، ويحيى " والأفعال " نحو أتى
# PageV02P035
# وأبى، وسعى، ويخشى، ويرضى، وفسوى، واجتبى، واستعلى وتعرف ذوات الياء من
~~الأسماء بالتثنية، ومن الأفعال برد الفعل إليك فإذا ظهرت الياء فهي أصل
~~الألف وإن ظهرت الواو فهي الأصل أيضا فتقول في اليائي من الأسماء: كالمولى
~~والفتى والهدى والهوى ms500 والعمى والمأوى - موليان وفتيان وهديان وهويان وعميان
~~ومأويان وفي الواوي ; منها كالصفا وشفا وسنا وأبا وعصا - صفوان وشفوان
~~وسنوان، وأبوان وعصوان، وكذلك أدنيان وأزكيان والأشقيان والأعليان، وتقول
~~في اليائي من الأفعال في نحو: أتى ورمى وسعى وعسى وأبى وارتضى واشترى
~~واستعلى - أتيت ورميت وسعيت وعسيت وأبيت وارتضيت واشتريت واستعليت. وفي
~~الواو منها في نحو: دعا ودنا وعفا وعلا وبدا وخلا - دعوت ودنوت وعفوت وعلوت
~~وبدوت وخلوت إلا إذا زاد الواوي على ثلاثة أحرف فإنه يصير بتلك الزيادة
~~يائيا ويعتبر بالعلامة المتقدمة، وذلك كالزيادة في الفعل بحروف المضارعة
~~وآلة التعدية، وغيره نحو: ترضى، وتدعى، وتبلى، ويدعى، ويتلى، ويزكى، وزكاها
~~وتزكى، ونجانا، فأنجاه، وإذا تتلى، وتجلى، فمن اعتدى، فتعالى الله، من
~~استعلى ومن ذلك أفعل في الأسماء نحو: أدنى، وأربى، وأزكى، والأعلى لأن لفظ
~~الماضي من ذلك كله تظهر فيه الياء إذا رددت الفعل إلى نفسك نحو: زكيت،
~~وأنجيت، وابتليت، وأما فيما لم يسم فاعله نحو: يعدى فلظهور الياء في: دعيت،
~~ويدعيان، فظهر أن الثلاثي المزيد يكون اسما نحو: أدنى، وفعلا ماضيا نحو:
~~ابتلى، وأنجى، ومضارعا مبنيا للفاعل نحو يرضى وللمفعول نحو: تدعى. وكذلك
~~يميلون كل ألف تأنيث جاءت من فعلى مفتوح الفاء، أو مضمومها، أو مكسورها
~~نحو: الموتى، ومرضى، والسلوى والتقوى، وشتى، وطوبى، وبشرى، وقصوى، والدنيا،
~~والقربى، والأنثى، وإحدى، وذكرى، وسيما، وضيزى، وألحقوا بذلك يحيى، وموسى،
~~وعيسى ; وكذلك يميلون منها ما كان على وزن فعالى مضموم الفاء، أو مفتوحها
~~نحو: أسارى، وكسالى، وسكارى، وفرادى، ويتامى، ونصارى، والأيامى
# PageV02P036
# والحوايا، وكذلك أمالوا ما رسم في المصاحف بالياء نحو: متى، وبلى،
~~وياأسفى وياويلتى، وياحسرتى، وأنى، وهي للاستفهام نحو أنى شئتم، أنى ذلك
~~واستثنوا من ذلك: حتى وإلى وعلى ولدى وما زكى منكم فلم يميلوه. وكذلك
~~أمالوا أيضا من الواوي ما كان مكسور الأول، أو مضمومه وهو الربا كيف وقع
~~والضحى كيف جاء، والقوى والعلى فقيل لأن من العرب من يثني ما كان كذلك
~~بالياء وإن كانت من ذوات الواو فيقول: ربيان وضحيان، فرارا من ms501 الواو إلى
~~الياء لأنها أخف حيث ثقلت الحركات بخلاف المفتوح الأول. وقال مكي: مذهب
~~الكوفيين أن يثنوا ما كان من ذوات الواو مضموم الأول، أو مكسوره بالياء
~~(قلت) : وقوى هذا السبب سبب آخر وهو الكسرة قبل الألف في الربا وكون
~~والضحى، وضحاها، والقوى والعلى رأس آية. فأميل للتناسب والسور الممال رءوس
~~آيها بالأسباب المذكورة للبناء على نسق هي إحدى عشرة سورة وهي (طه والنجم،
~~وسأل سائل، والقيامة، والنازعات، وعبس، والأعلى، والشمس، والليل، والضحى،
~~والعلق) ، واختص الكسائي دون حمزة وخلف، مما تقدم بإمالة أحياكم وفأحيا به
~~وأحياها حيث وقع إذا لم يكن منسوقا، أو نسق بالفاء حسب، وبإمالة: خطايا حيث
~~وقع بنحو: خطاياكم وخطاياهم وخطايانا وبإمالة مرضاة ومرضاتي حيث وقع
~~وبإمالة حق تقاته في الكهف وآتاني الكتاب في مريم وأوصاني بالصلاة فيها
~~وآتاني الله في النمل ومحياهم في الجاثية ودحاها في النازعات وتلاها وطحاها
~~في الشمس وسجى في والضحى. واتفق مع حمزة وخلف، على إمالة وأحيى وهو في سورة
~~النجم لكونه منسوقا بالواو وهذا مما لا خلاف فيه. وانفرد عبد الباقي بن
~~الحسن من طريق أبي علي بن صالح عن خلف ومن طريق أبي محمد بن ثابت عن خلاد
~~كلاهما عن سليم عن حمزة بإجراء يحيى مجرى أحيا ففتحه عنه إذا لم يكن منسوقا
~~بواو وهو:
# PageV02P037
# ولا يحيا في طه وسبح. وبذلك قرأ الداني على فارس عن قراءته على عبد
~~الباقي المذكور، وكذا ذكره صاحب العنوان، وصاحب التجريد، من قراءته على عبد
~~الباقي بن فارس عن أبيه إلا أنه ذكره بالوجهين، وقال: إن عبد الباقي بن
~~الحسن الخراساني نص بالفتح عن خلف قال: وبه قرأت، وذكر أن ذلك في طه والنجم
~~وهو سهو قلم، صوابه طه وسبح. فإن حرف النجم ماض وهو بالواو وليس له نظير
~~حرف طه - والله أعلم -.
# . واتفق الكسائي وخلف، على إمالة (الرؤيا) المعروف باللام وهو أربعة
~~مواضع في يوسف وسبحان والصافات والفتح إلا أن مواضع سبحان يمال في الوقف
~~فقط من أجل الساكن في الوصل. واختص الكسائي ms502 بإمالة: رؤياي وهو حرفان في
~~يوسف واختلف عنه في رؤياك في يوسف أيضا فأماله الدوري عنه أيضا وفتحه أبو
~~الحارث، واختلف فيهما عن إدريس فرواهما الشطي عنه بالإمالة وهو الذي قطع به
~~عن إدريس في الغاية، وغيرها. ورواهما الباقون عنه بالفتح وهو الذي في
~~المبهج والكامل، وغيرهما. وذكره في كفاية الست من طريق القطيعي، والوجهان
~~صحيحان - والله أعلم -.
# . واختص الدوري في روايته عن الكسائي بإمالة رؤياك وهو في، أول يوسف كما
~~تقدم وهداي وهو في البقرة وطه ومثواي وهو في يوسف أيضا ومحياي وهو في آخر
~~الأنعام وآذانهم وآذاننا وطغيانهم حيث وقع وبارئكم في الموضعين من البقرة
~~وسارعوا ويسارعون، ونسارع حيث وقع والجوار في الشورى والرحمن وكورت وكمشكاة
~~في النور. واختلف عنه في: البارئ المصور من سورة الحشر فروى عنه إمالته،
~~وأجراه مجرى بارئكم جمهور المغاربة وهو الذي في تلخيص العبارات والكافي،
~~والهادي، والتبصرة، والهداية، والعنوان، والتيسير، والشاطبية، وكذلك رواه
~~من طريق ابن فرح أعني عن الكسائي صاحب التجريد والإرشادين والمستنير،
~~وغيرهم. ورواه عنه بالفتح خصوصا أبو عثمان الضرير وهو الذي في أكثر
~~القراءات ونص على
# PageV02P038
# استثنائه الحافظ أبو العلاء، وأبو محمد سبط الخياط، وابن سوار، وأبو
~~العز، وغيرهم، والوجهان صحيحان عن الدوري. وقال الداني في جامعه: لم يذكر
~~أحد عن البارئ نصا، وإنما ألحقه بالحرفين اللذين في البقرة ابن مجاهد قياسا
~~عليهما، سمعت أبا الفتح يقول ذلك. انتهى. واختلف عنه أيضا في يواري وفأواري
~~في المائدة ويواري في الأعراف وفلا تمار في الكهف فروى عنه أبو عثمان
~~الضرير إمالتها وهذا مما اجتمعت عليه الطرق عن أبي عثمان نصا وأداء، وروى
~~فتح الكلمات الثلاث جعفر بن محمد النصيبي، ولم يختلف عنه أيضا في ذلك. وأما
~~ما ذكره الشاطبي رحمه الله ليواري وفأواري في المائدة فلا أعلم له وجها سوى
~~أنه تبع صاحب التيسير، حيث قال: وروى أبو الفارس عن أبي طاهر عن أبي عثمان
~~سعيد بن عبد الرحيم الضرير عن أبي عمر عن الكسائي أنه أمال يواري، و:
~~فأواري في ms503 الحرفين في المائدة، ولم يروه غيره قال: وبذلك أخذه - يعني أبا
~~طاهر - من هذا الطريق، وغيره ومن طريق ابن مجاهد بالفتح انتهى. وهو حكاية
~~أراد بها الفائدة على عادته وإلا فأي تعلق لطريق أبي عثمان الضرير بطريق
~~التيسير؟ ولو أراد ذكر طريق أبي عثمان عن الدوري لذكرها في أسانيده، ولم
~~يذكر طريق النصيبي ولو ذكرها لاحتاج أن يذكر جميع خلافه، نحو إمالته الصاد
~~من النصارى والتاء من اليتامى، وغير ذلك مما يأتي، ولذكر إدغامه النون
~~الساكنة والتنوين في الياء حيث وقع في القرآن كما تقدم ; ثم تخصيص المائدة
~~دون الأعراف هو مما انفرد به الداني، وخالف فيه جميع الرواة. قال في جامع
~~البيان بعد ذكر إمالتهما عن أبي عثمان، وكذلك رواه عن أبي عثمان سائر
~~أصحابه أبو الفتح أحمد بن عبد العزيز بن بدهن، وغيره قال: وقياس ذلك قوله
~~في الأعراف يواري سوآتكم، ولم يذكره أبو طاهر، ولعله أغفل ذكره (قلت) : لم
~~يغفل ذكره بل ذكره قطعا، ورواه عنه جميع أصحابه من أهل الأداء نصا وأداء.
~~ولعل ذلك سقط من كتاب صاحبه أبي القاسم عبد العزيز بن محمد الفارسي شيخ
~~الداني
# PageV02P039
# - والله أعلم -.
# على أن الداني قال: بعد ذلك وبإخلاص الفتح قرأت ذلك كله يعني الكلمات
~~الثلاث للكسائي من جميع الطرق، وبه كان يأخذ ابن مجاهد انتهى. وظهر أن
~~إمالة يواري، وفأواري في المائدة ليست من طريق التيسير ولا الشاطبية. ولا
~~من طرق صاحب التيسير، وتخصيص المائدة غير معروف والله تعالى أعلم ; وانفرد
~~الحافظ أبو العلاء عن القباب عن الرملي عن الصوري بإمالة هذه الكلمات
~~الثلاث وهي يواري في الموضعين وأواري وتمار.
# فصل
# ووافقهم أبو عمرو من جميع ما تقدم على ما كان فيه راء بعدها ألف ممالة
~~بأي وزن كان نحو ذكرى. وبشرى، وأسرى، والقرى، والنصارى، وأسارى، وسكارى،
~~وفأراه، واشترى، وورأى، ويرى فقرأه كله بالإمالة واختلف عنه في ياء (بشراي)
~~في يوسف فرواه عنه عامة أهل الأداء بالفتح وهو الذي قطع به في التيسير
~~والكافي، والهداية، والهادي، والتجريد، وغالب ms504 كتب المغاربة، والمصريين، وهو
~~الذي لم ينقل العراقيون قاطبة سواه. ورواه عنه بعضهم بين اللفظين، وعليه نص
~~أحمد بن جبير، وهو أحد الوجهين في التذكرة والتبصرة، وقال فيها: والفتح
~~أشهر، وحكاه أيضا صاحب تلخيص العبارات، وروى آخرون عنه الإمالة المحضة، ولم
~~يفرقوا له بينها وبين غيرها كأبي بكر بن مهران، وأبي القاسم الهذلي، وذكر
~~الثلاثة الأوجه أبو القاسم الشاطبي ومن تبعه، وبها قرأت، غير أن الفتح أصح
~~رواية والإمالة أقيس على أصله - والله أعلم -.
# واختلف في ذلك كله عن ابن ذكوان فرواه الصوري عنه كذلك بالإمالة، ورواه
~~الأخفش بالفتح وانفرد الكارزيني عن المطوعي عن الصوري بالفتح فخالف سائر
~~الرواة عن الصوري - والله أعلم -.
# . واختلف عن الأخفش في أدري فقط نحو أدراك، وأدراكم فأماله عنه ابن
~~الأخرم، وهو الذي في التذكرة والتبصرة، والهداية، والهادي، والكافي،
~~والعنوان، والمبهج
# PageV02P040
# ، وبه قرأ الداني على أبي الحسن وفتحه عنه النقاش، وهو الذي في تلخيص
~~العبارات والتجريد، لابن الفحام والغاية لابن مهران، وبه قرأ الداني على
~~أبي الفتح فارس بن أحمد، وانفرد الشذائي بإمالتها عن الداجوني عن ابن
~~مامويه عن هشام، ولم يروها عنه غيره. ووافق بكر على إمالة أدراكم به في
~~يونس فقط. واختلف عنه في غير يونس فروى عنه المغاربة قاطبة الإمالة مطلقا،
~~وهي طريق شعيب عن يحيى، وهو الذي قطع به صاحب التيسير، والهادي، والكافي،
~~والتذكرة، والتبصرة، والهداية، والتلخيص، والعنوان، والتلخيص للطبري،
~~وغيرها. وروى عنه العراقيون قاطبة الفتح في غير سورة يونس، وهو طريق أبي
~~حمدون عن يحيى والعليمي عن أبي بكر، وهو الذي في التجريد، والمبهج،
~~والإرشاد، والكفايتين والغايتين، وغيرهما. وذكره أيضا في المستنير من غير
~~طريق شعيب واختلف عن أبي بكر في (بشراي) . من يوسف فروى إمالته عنه العليمي
~~من أكثر طرقه. وهو الذي قطع له به في التجريد، والحافظ أبو عمرو الداني،
~~والحافظ أبو العلاء، وأبو علي العطار، وسبط الخياط في كفايته، وقال في
~~المبهج إن الإمالة له في وجه، ورواها الداني من طريق يحيى بن آدم من رواية
~~الواسطيين ms505 يعني من طريق يوسف بن يعقوب عن شعيب عنه، وروى عنه الفتح يحيى بن
~~آدم من جمهور طرقه، وهو رواية أبي العز، عن العليمي، والوجهان صحيحان عن
~~أبي بكر. ووافقهم حفص على إمالة مجراها في سورة هود، ولم يمل غيره وانفرد
~~أيضا الشذائي عن الداجوني عن ابن مامويه عن هشام بإمالته، وأبو عمرو وابن
~~ذكوان على أصلهما.
# واختلف عن ورش في جميع ما ذكرناه من ذوات الراء حيث وقع في القرآن فرواه
~~الأزرق عنه بالإمالة بين بين: ورواه الأصبهاني بالفتح. واختلف عن الأزرق في
~~أراكهم في الأنفال فقطع له بالفتح فيه صاحب العنوان، وشيخه عبد الجبار،
~~وأبو بكر الأذفوي، وبه قرأ الداني على أبي الفتح فارس، وقطع بين بين صاحب
~~تلخيص العبارات والتيسير، والتذكرة، والهداية، وقال: إنه اختيار ورش، وإن
~~قراءته على
# PageV02P041
# نافع بالفتح، وكذلك قال: مكي إلا أنه قال: وبالوجهين قرأت. وقال صاحب
~~الكافي: إنه قرأه بالفتح، قال: وبين اللفظين أشهر عنه (قلت) : وبه قرأ
~~الداني على ابن خاقان وابن غلبون: وقال في تمهيده: وهو الصواب، وقال في
~~جامعه: وهو القياس. قال: وعلى الفتح عامة أصحاب ابن هلال وأصحاب أبي الحسن
~~النحاس وأطلق له الخلاف أبو القاسم الشاطبي، والوجهان صحيحان عن الأزرق -
~~والله أعلم -.
# فصل
# ووافق من أمال بعض القراء على إمالة بعض ذوات الياء فخالفوا أصولهم في
~~إحدى عشرة كلمة، وهي بلى، رأى، مزجاة، أتى أمر الله، يلقاه، أعمى، سوى،
~~سدى، إناه، نأى، رأى فأما بلى " فأماله معهم حيث وقع أبو حمدون من جميع
~~طرقه عن يحيى بن آدم عن أبي بكر. وخالفه شعيب والعليمي ففتحه عنه. وانفرد
~~بإمالته أبو الفرج النهرواني عن الأصبهاني عن ورش، فخالف سائر الرواة عنه "
~~وأما رأى "، وهو في الأنفال فوافق على إمالته أبو بكر من جميع طرق
~~المغاربة، ولم يذكره أكثر العراقيين كأبي محمد سبط الخياط (وأما مزجاة -
~~وهو في يوسف - وأتى أمر الله - وهو أول النحل - ويلقاه منشورا - وهو في
~~سبحان -) فاختلف عن ابن ذكوان في إمالة هذه الثلاثة فروى عنه ms506 إمالة: مزجاة
~~صاحب التجريد من جميع طرقه وصاحب الكمال عن طريق الصوري، وهو نص الأخفش في
~~كتابه الكبير عن ابن ذكوان فإنه قال: يشم الجيم شيئا من الكسر، وكذا روى
~~هبة الله عنه والإسكندراني عن ابن ذكوان فروى عنه إمالة أتى أمر الله
~~والصوري، وهي رواية الداجوني عن ابن ذكوان من جميع طرقه نص على ذلك أبو
~~طاهر بن سوار، وأبو محمد سبط الخياط، والحافظ أبو العلاء، وأبو العز،
~~وغيرهم، ولم يذكره الهذلي ولا ابن الفحام في تجريده ولا
# PageV02P042
# صاحب المبهج عن المطوعي، وروى عنه إمالة: يلقاه الصوري عن طريق الرملي،
~~وهي رواية الداجوني عن أصحابه عن ابن ذكوان. وكذا رواه صاحب التجريد عن
~~النقاش عن الأخفش، وهي رواية هبة الله عن الأخفش أيضا وكل من الفتح
~~والإمالة صحيح عن ابن ذكوان في الأحرف الثلاثة قرأنا به من الطرق المذكورة،
~~وبه نأخذ (وأما أعمى) ، وهو في موضعي سبحان ومن كان في هذه أعمى فهو في
~~الآخرة أعمى فوافق على إمالتهما أبو بكر من جميع طرقه. ووافق على إمالة
~~الأول أبو عمرو ويعقوب. وانفرد ابن مهران بفتحها عن روح فخالف سائر الناس،
~~وانفرد صاحب المبهج عن نفطويه عن يحيى بإمالة أعمى في موضعي طه، وهو ونحشره
~~يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى فخالف الناس عن يحيى (وأما سوى،
~~وهو في طه، وسدى، وهي في القيامة) فاختلف فيهما عن أبي بكر فروى المصريون،
~~والمغاربة قاطبة عن شعيب عنه الإمالة في الوقف مع من أمال، وهي رواية
~~العجلي والوكيعي عن يحيى بن آدم ورواية ابن أبي أمية، وعبيد بن نعيم عن أبي
~~بكر، ولم يذكر سائر الرواة عن أبي بكر من جميع الطرق في ذلك شيئا في الوقف،
~~والوجهان جميعا عنه صحيحان، والفتح طريق العراقيين قاطبة لا يعرفون غيره -
~~والله أعلم -.
# . (وأما: إناه) ، وهو في الأحزاب فاختلف فيه عن هشام فرواه عنه بالإمالة
~~مع من أمال الجمهور من طريق الحلواني، وهو الذي لم يذكر المغاربة،
~~والمصريون، والشاميون، وأكثر العراقيين عنه سواه، ms507 ورواه الداجوني عن أصحابه
~~عنه بالفتح، وبه قطع صاحب المبهج لهشام من طريقيه، والوجهان عنه صحيحان
~~وبالإمالة آخذ عنه عن طريق الحلواني وبالفتح من طريق غيره. وانفرد الحافظ
~~أبو العلاء عن النهرواني عن عيسى بن وردان عن أبي جعفر بإمالته بين اللفظين
~~لم يروه غيره مع أنه لم يسندها إلا عن أبي العز، ولم يذكرها أبو العز في
~~شيء من كتبه - والله أعلم -.
# (وأما نأى) ، وهو في سبحان وفصلت فوافق على إمالته في سبحان فقط أبو بكر،
~~وانفرد صاحب المبهج
# PageV02P043
# عن أبي عون عن شعيب عن يحيى عنه بفتحه، وانفرد ابن سوار عن النهرواني عن
~~أبي حمدون عن يحيى عنه بالإمالة في الموضعين، وانفرد فارس بن أحمد في إحدى
~~وجهيه عن السوسي بالإمالة في الموضعين وتبعه على ذلك الشاطبي. وأجمع الرواة
~~عن السوسي من جميع الطرق على الفتح لا نعلم بينهم في ذلك خلافا، ولهذا لم
~~يذكره له في المفردات ولا عول عليه. واختلف عن أصحاب الإمالة في إمالة
~~النون فأمال النون مع الهمزة الكسائي وخلف لنفسه، وعن حمزة، واختلف عن أبي
~~بكر في حرف سبحان، فروى عنه العليمي والحمامي، وابن شاذان عن أبي حمدون عن
~~يحيى بن آدم عنه الإمالة فيهما، وروى سائر الرواة عن شعيب عن يحيى عنه فتح
~~النون فيصير لأبي بكر أربع طرق أحدها إمالة الهمزة في سبحان فقط، وهي رواية
~~الجمهور عن شعيب عن يحيى عنه. الثاني إمالة النون والهمزة جميعا في سبحان
~~أيضا، وهي رواية العليمي عنه، وأبي حمدون عن يحيى عنه من طريق الحمامي،
~~وابن شاذان. الثالث إمالة الهمزة فقط في سبحان وفصلت جميعا، وهي طريق ابن
~~سوار عن النهراني عن أبي حمدون عن يحيى. الرابع الفتح في الموضعين، وهي
~~طريق صاحب المبهج عن أبي عون عن شعيب عن يحيى عنه، وكل من هذه الأربعة أيضا
~~عن يحيى بن آدم عنه والله تعالى أعلم.
# " وأما رأى " فمنه ما يكون بعده متحركا ومنه ما يأتي بعده ساكنا فالذي
~~بعده متحرك يكون ظاهرا ومضمرا فالذي ms508 بعده ظاهر سبعة مواضع في الأنعام رأى
~~كوكبا، وفي هود رأى أيديهم، وفي يوسف رأى قميصه، رأى برهان ربه، وفي طه رأى
~~نارا، وفي النجم: ما رأى، لقد رأى فأمال الراء تبعا للهمزة: حمزة والكسائي،
~~وخلف، ووافقهم أبو بكر في رأى كوكبا في الأنعام. واختلف عنه في الستة
~~الباقية فأمال الراء والهمزة يحيى بن آدم. وفتحها العليمي، وانفرد صاحب
~~الكمال بهذا عن أبي القاسم بن بابش عن الأصم عن شعيب عن يحيى. وانفرد صاحب
~~المبهج بالفتح في السبعة عن أبي عون عن شعيب عن يحيى، وعن الرزاز عن
~~العليمي
# PageV02P044
# ، وانفرد صاحب العنوان عن القافلائي عن الأصم عن شعيب عن يحيى في أحد
~~الوجهين بفتح الراء وإمالة الهمزة فيصير لأبي بكر أربعة أوجه أحدها رواية
~~الجمهور عن يحيى بإمالة الراء والهمزة جميعا في السبعة المواضع. الثاني:
~~رواية الجمهور عن العليمي إمالتهما في الأنعام وفتحهما في غيرها. الثالث
~~فتحهما في السبعة طريق المبهج عن أبي عون عن يحيى، وعن الرزاز عن العليمي.
~~الرابع فتح الراء وإمالة الهمزة طريق صاحب العنوان في أحد وجهيه عن شعيب عن
~~يحيى، ووافق أيضا على إمالة الراء والهمزة جميعا في المواضع السبعة ابن
~~ذكوان، وانفرد زيد عن الرملي عن الصوري بفتح الراء وإمالة الهمزة فيها،
~~وانفرد صاحب المبهج عن الصوري بفتح الراء والهمزة، واختلف عن هشام، فروى
~~الجمهور عن الحلواني عنه بفتح الراء والهمزة وهذا هو الصحيح عنه، وكذا روى
~~الحافظ أبو العلاء، وأبو العز القلانسي، وابن الفحام الصقلي، وغيرهم عن
~~الداجوني عنه، وروى الأكثرون عن الداجوني عنه إمالتهما، وهو الذي في
~~المبهج، وكامل الهذلي، ورواه صاحب المستنير عن المفسر عن الداجوني، وهذا هو
~~المشهور عن الداجوني، وقطع به صاحب التجريد عن الحلواني من قراءته على
~~الفارسي في السبعة، ومن قراءته على عبد الباقي في غير سورة النجم. والوجهان
~~جميعا صحيحان عن هشام - والله أعلم -.
# وانفرد صاحب المبهج عن أبي نشيط عن قالون بإمالة الراء والهمزة جميعا،
~~وذلك من طريق الشذائي عنه فخالف سائر الرواة. وأمال أبو ms509 عمرو الهمزة فقط في
~~المواضع السبعة، وانفرد أبو القاسم الشاطبي بإمالة الراء أيضا عن السوسي
~~بخلاف عنه فخالف فيه سائر الناس من طرق كتابه ولا أعلم هذا الوجه روي عن
~~السوسي من طريق الشاطبية والتيسير بل ولا من طرق كتابنا أيضا.
# نعم رواه عن السوسي صاحب التجريد من طريق أبي بكر القرشي عن السوسي وليس
~~ذلك في طرقنا، وقول صاحب التيسير: وقد روى عن أبي شعيب مثل حمزة، لا يدل
~~على ثبوته من طرقه فإنه قد صرح بخلافه في جامع البيان فقال: إنه قرأ على
~~أبي الفتح في رواية
# PageV02P045
# السوسي من غير طريق أبي عمران موسى بن جرير فيما لم يستقبله ساكن، وفيما
~~استقبله بإمالة فتحة الراء والهمزة معا وأما الذي بعده ضمير، وهو ثلاث
~~كلمات في تسعة مواضع رآك الذين كفروا في الأنبياء ورآها تهتز في النمل
~~والقصص ورآه في النمل أيضا، وفي فاطر والصافات والنجم والتكوير والعلق فإن
~~الاختلاف فيه كالاختلاف في الذي قبله عن المنفردين، وغيرهم إلا أن العليمي
~~عن أبي بكر فتح الراء والهمزة جميعا منه وأمالهما يحيى عنه على ما تقدم،
~~واختلف فيه عن ابن ذكوان على غير ما تقدم فأمال الراء والهمزة جميعا عنه
~~المغاربة قاطبة، وجمهور المصريين، وهو الذي لم يذكر صاحب التيسير، والحافظ
~~أبو العلاء عن الأخفش من طريق النقاش سواه، وبه قطع أبو الحسن بن فارس في
~~جامعه لابن ذكوان من طريقي الأخفش والرملي وفتحهما جميعا عن ابن ذكوان
~~جمهور العراقيين، وهو طريق ابن الأخرم عن الأخفش وفتح الراء وأمال الهمزة
~~الجمهور عن الصوري، وهو الذي لم يذكر أبو العز، والحافظ أبو العلاء عنه
~~سواه وبالفتح قطع أبو العز للأخفش من جميع طرقه، وابن مهران، وسبط الخياط،
~~وغيرهم وأمال الأزرق عن ورش فتحة الراء والهمزة جميعا من هذه التسعة
~~الأفعال التي وقع بعدها الضمير، ومن الأفعال السبعة المتقدمة التي لم يقع
~~بعدها ضمير بين بين، وأخلص الباقون الفتح في ذلك كله. وأما الذي بعده ساكن
~~وهو في ستة مواضع، أولها رأى ms510 القمر في الأنعام، وفيها رأى الشمس، وفي النحل
~~رأى الذين ظلموا، وفيها وإذا رأى الذين أشركوا، وفي الكهف ورأى المجرمون،
~~وفي الأحزاب ولما رأى المؤمنون الأحزاب فأمال الراء منه وفتح الهمزة حمزة
~~وخلف، وأبو بكر، وانفرد الشاطبي عن أبي بكر بالخلاف في إمالة الهمزة أيضا.
~~وعن السوسي بالخلاف أيضا في إمالة فتحة الراء وفتحة الهمزة جميعا. فأما
~~إمالة الهمزة عن أبي بكر فإنما رواه خلف عن يحيى بن آدم عن أبي بكر حسبما
~~نص عليه في جامعه حيث سوى في ذلك بين ما بعده متحرك وما بعده ساكن ونص في
~~مجرده عن يحيى عن أبي بكر الباب كله بكسر
# PageV02P046
# الراء، ولم يذكر الهمزة وكان ابن مجاهد يأخذ من طريق خلف عن يحيى
~~بإمالتهما ونص على ذلك في كتابه، وخالفه سائر الناس فلم يأخذوا لأبي بكر من
~~جميع طرقه إلا بإمالة الراء وفتح الهمزة، وقد صحح أبو عمرو والداني الإمالة
~~فيهما يعني من طريق خلف حسبما نص عليه في التيسير، فحسب الشاطبي أن ذلك من
~~طريق كتابه فحكى فيه خلافا عنه، والصواب الاقتصار على إمالة الراء دون
~~الهمزة من جميع الطرق التي ذكرناها في كتابنا، وهي التي من جملتها طرق
~~الشاطبية، والتيسير.
# وأما من غير هذه الطرق فإن إمالتهما لم تصح عندنا إلا من طريق خلف حسبما
~~حكاه الداني، وابن مجاهد فقط وإلا فسائر من ذكر رواية أبي بكر من طريق خلف
~~عن يحيى لم يذكر غير إمالة الراء وفتح الهمزة، ولم يأخذ بسوى ذلك وأما
~~إمالة الراء والهمزة عن السوسي فهو مما قرأ به الداني على شيخه أبي الفتح،
~~وقد تقدم آنفا أنه إنما قرأ عليه بذلك من غير طريق أبي عمران موسى بن جرير
~~وإذا كان الأمر كذلك فليس إلى الأخذ به من طريق الشاطبية، ولا من طريق
~~التيسير، ولا من طرق كتابنا سبيل.
# على أن ذلك مما انفرد به فارس بن أحمد من الطرق التي ذكرها عنه سوى طريق
~~ابن جرير، وهي طريق أبي بكر القرشي، وأبي الحسن ms511 الرقي، وأبي عثمان النحوي،
~~ومن طريق أبي بكر القرشي ذكره صاحب التجريد من قراءته على عبد الباقي بن
~~فارس عن أبيه، وبعض أصحابنا ممن يعمل بظاهر الشاطبية يأخذ للسوسي في ذلك
~~بأربعة أوجه، وهي فتحهما وإمالتهما وبفتح الراء وإمالة الهمزة وبعكسه، وهو
~~إمالة الراء وفتح الهمزة، ولا يصح منها من طريق الشاطبية، والتيسير سوى
~~الأول، وأما الثاني فمن طريق من قدمنا، وأما الثالث فلا يصح من طريق السوسي
~~ألبتة، وإنما روي من طريق أبي حمدون، وأبي عبد الرحمن وإبراهيم بن اليزيدي
~~عن اليزيدي، ومن طريقيهما حكاه في التيسير وصححه، على أن أحمد بن حفص
~~الخشاب وأبا العباس الرافعي حكيا أيضا عن السوسي - والله أعلم -.
# وأما الرابع فحكاه ابن سعدون،
# PageV02P047
# وابن جبير عن اليزيدي، ولا نعلمه ورد عن السوسي ألبتة بطريق من الطرق -
~~والله أعلم -.
# وهذا حكم اختلافهم في القسم حالة الوصل فأما حالة الوقف فإن كلا من
~~القراء يعود إلى أصله في القسم الأول الذي ليس بعده ضمير، ولا ساكن من
~~الإمالة والفتح بين وبين فاعلم ذلك.
# فصل
# وأمال ورش من طريق الأزرق جميع ما تقدم من رءوس الآي في السور الإحدى عشر
~~المذكورة بين بين كإمالته ذوات الراء المتقدمة سواء، وسواء كانت من ذوات
~~الواو نحو الضحى، سجى، القوى، أو من ذات الياء نحو هدى، الهوى، يغشى،
~~وانفرد صاحب الكافي ففرق في ذلك بين اليائي فأماله بين بين وبين الواوي
~~ففتحه. واختلف عنه فيما كان من رءوس الآي على لفظ (ها) ، وذلك في سورة
~~النازعات والشمس نحو بناها، ضحاها، سواها، دحاها، مرساها، جلاها سواء كان
~~واويا أو يائيا فأخذ جماعة فيها بالفتح، وهو مذهب أبي عبد الله بن سفيان،
~~وأبي العباس المهدوي، وأبي محمد مكي، وابني غلبون، وابن شريح، وابن بليمة،
~~وغيرهم، وبه قرأ الداني على أبي الحسن وذهب آخرون إلى إطلاق الإمالة فيها
~~بين بين وأجروها مجرى غيرها من رءوس الآي، وهو مذهب أبي القاسم الطرسوسي،
~~وأبي الطاهر بن خلف صاحب العنوان، وأبي الفتح فارس بن حمد، وأبي ms512 القاسم
~~الخاقاني، وغيرهم والذي عول عليه الداني في التيسير هو الفتح كما صرح به
~~أول السور مع أن اعتماده في التيسير على قراءته على أبي القاسم الخاقاني في
~~رواية ورش، وأسندها في التيسير من طريقه ولكنه اعتمد في هذا الفصل على
~~قراءته على أبي الحسن فلذلك قطع عنه بالفتح في المفردات وجها واحدا مع
~~إسناده فيها الرواية من طريق ابن خاقان، وقال في كتاب الإمالة اختلفت
~~الرواة وأهل الأداء عن
# PageV02P048
# ورش في الفواصل إذا كن على كناية مؤنث نحو آي والشمس وضحاها وبعض آي
~~والنازعات فأقرأني ذلك أبو الحسن عن قراءته بإخلاص الفتح، وكذلك رواه عن
~~ورش، أحمد بن صالح وأقرأنيه أبو القاسم، وأبو الفتح عن قراءتهما بإمالة بين
~~بين، وذلك قياس رواية أبي الأزهر، وأبي يعقوب وداود عن ورش، وذكر في باب ما
~~يقرأه ورش بين اللفظين من ذوات. الياء مما ليس فيه راء قبل الألف سواء اتصل
~~به ضمير، أو لم يتصل أنه قرأه على أبي الحسن بإخلاص الفتح وعلى أبي القاسم،
~~وأبي الفتح، وغيرهما من اللفظين ورجح في هذا الفصل بين اللفظين، وقال: وبه
~~آخذ فاختار بين اللفظين. والوجهان جميعا صحيحان عن ورش في ذلك من الطريق
~~المذكورة. وأجمع الرواة من الطرق المذكورة على إمالة ما كان من ذلك فيه راء
~~بين اللفظين، وذلك قوله: ذكراها هذا مما لا خلاف فيه عنه. وقال السخاوي إن
~~هذا الفصل ينقسم ثلاثة أقسام ما لا خلاف عنه في إمالته نحو ذكراها وما لا
~~خلاف عنه في فتحه نحو ضحاها وشبهه من ذوات الواو، وما فيه الوجهان، وهو ما
~~كان من ذوات الياء وتبعه في ذلك بعض شراح الشاطبية، وهو تفقه لا تساعده
~~رواية بل الرواية إطلاق الخلاف في الواوي واليائي من غير تفرقة كما أنه لم
~~يفرق في غيره من رءوس الآي بين اليائي والواوي إلا ما قدمنا من انفراد
~~الكافي.
# وانفرد صاحب التجريد عن الأزرق بفتح جميع رءوس الآي ما لم يكن رائيا سواء
~~كان واويا، أو يائيا فيه ms513 " ها "، أو لم يكن فخالف جميع الرواة عن الأزرق.
# واختلف أيضا عن الأزرق فيما كان من ذوات الياء، ولم يكن رأس آية على أي
~~وزن كان نحو: هدى، ونأى، وأتى، ورأى، وابتلى، ويخشى، ويرضى، والهدى، وهداي،
~~ومحياي، والزنا، وأعمى، وياأسفى، وخطايا، وتقاته، ومتى. وإناه، ومثوى،
~~ومثواي، والمأوى، والدنيا، ومرضى، وطوبى، ورؤيا، وموسى، وعيسى، ويحيى،
~~واليتامى، وكسالى، وبلى. وشبه ذلك، فروى عنه إمالة ذلك
# PageV02P049
# كله بين بين أبو طاهر بن خلف صاحب العنوان وعبد الجبار الطرسوسي صاحب
~~المجتبى، وأبو الفتح فارس بن أحمد، وأبو القاسم خلف بن خاقان، وغيرهم، وهو
~~الذي ذكره الداني في التيسير والمفردات، وغيرهما، وروى عنه ذلك كله بالفتح
~~أبو الحسن طاهر بن غلبون، وأبوه أبو الطيب، وأبو محمد مكي بن أبي طالب،
~~وصاحب الكافي، وصاحب الهادي، وصاحب الهداية، وصاحب التجريد، وأبو علي بن
~~بليمة، وغيرهم وأطلق الوجهين له في ذلك الداني في جامعه، وغيره، وأبو
~~القاسم الشاطبي والصفراوي، ومن تبعهم، والوجهان صحيحان، وانفرد صاحب المبهج
~~بإمالة جميع ما تقدم عن قالون من جميع طرقه بين بين فخالف جميع الناس
~~والمعروف أن ذلك له من طريق إسماعيل القاضي كما هو في العنوان.
# (تنبيه) ظاهر عبارة التيسير في هداي في البقرة وطه. ومحياي في الأنعام.
~~ومثواي في يوسف، الفتح لورش من طريق الأزرق، وذلك أنه لما نص على إمالتها
~~للكسائي من رواية الدوري عنه في الفصل المختص به وأضاف إليه رؤياك نص بعد
~~ذلك على إمالة رؤياك بين بين لورش، وأبي عمرو دون الباقي وقد نص في باقي
~~كتبه على خلاف ذلك، وصرح به نصا في كتاب الإمالة، وهو الصواب خلافا لمن
~~تعلق بظاهر عبارته في التيسير، وكذلك ظاهر عبارة العنوان في هود يقتضي فتح
~~مرساها لورش، وكذا السوءى في الروم والصواب إدخال ذلك في الضابط المتقدم في
~~باب الإمالة فيؤخذ له بين بين بلا نظر - والله أعلم -.
# وأجمعوا على أن مرضاتي ومرضاة ومشكاة مفتوح، هذا الذي عليه العمل بين أهل
~~الأداء، وهو الذي قرأنا به، ولم يختلف علينا ms514 في ذلك اثنان من شيوخنا من أجل
~~أنهما واويان. وأما الربا، كلاهما، فقد ألحقه بعض أصحابنا بنظائره من القوى
~~والضحى فأماله بين بين، وهو صريح العنوان وظاهر جامع البيان والجمهور على
~~فتحه وجها واحدا، وهو الذي نأخذ به من أجل كون الربا واويا وكلاهما والربا
~~إنما يميلان من أجل الكسرة، وإنما أميل ما أميل من الواوي
# PageV02P050
# غير ذلك كالضحى والقوى من أجل كونه رأس آية فأميل للمناسبة والمجاورة،
~~وهذا الذي عليه العمل عند أهل الأداء قاطبة، ولا يوجد نص أحد منهم بخلافه -
~~والله أعلم -.
# وكذلك أجمع من روى الفتح في اليائي عن الأزرق على إمالة رأى وبابه مما لم
~~يكن بعده ساكن بين بين وجها واحدا إلحاقا له بذوات الراء من أجل إمالة
~~الراء قبله كذلك - والله أعلم -.
# (فالحاصل) أن غير ذوات الراء للأزرق عن ورش على أربعة مذاهب:
# (الأول) : إمالة بين بين مطلقا رءوس الآي، وغيرها. كان فيها ضمير تأنيث،
~~أو لم يكن، وهذا مذهب أبي طاهر صاحب العنوان، وشيخه، وأبي الفتح، وابن
~~خاقان.
# (الثاني) : الفتح مطلقا رءوس الآي، وغيرها. وهذا مذهب أبي القاسم بن
~~الفحام صاحب التجريد.
# (الثالث) : إمالة بين بين في رءوس الآي فقط سوى ما فيه ضمير تأنيث
~~فالفتح، وكذلك ما لم يكن رأس آية، وهذا مذهب أبي الحسن بن غلبون ومكي،
~~وجمهور المغاربة.
# (الرابع) : الإمالة بين بين مطلقا أيرءوس الآي، وغيرها. إلا أن يكون رأس
~~آية فيها ضمير تأنيث، وهذا مذهب الداني في التيسير والمفردات، وهو مذهب
~~مركب من مذهبي شيوخه وبقي مذهب خامس، وهو إجراء الخلاف في الكل رءوس الآي
~~مطلقا وذوات الياء غير (ها) إلا أن الفتح في رءوس الآي غير ما فيه (ها)
~~قليل، وهو فيما فيه (ها) كثير، وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأول، وهذا
~~الذي يظهر من كلام الشاطبي، وهو الأولى عندي بحمل كلامه عليه لما بينته في
~~غير هذا الموضع - والله أعلم -.
# وأما ذوات الراء فكلهم مجمعون على إمالتها بين بين وجها واحدا إلا أراكهم
~~فإنهم اختلفوا فيها كما ms515 تقدم، وكذا كل من أمال عنه رءوس الآي فإنه لم يفرق
~~بين كونه واويا، أو يائيا، وقد وقع في كلام مكي ما يقتضي تخصيص إمالة رءوس
~~الآي بذوات الياء ولعل مراده ما كتب بالياء - والله أعلم -.
# فصل
# PageV02P051
# وأما أبو عمرو، فقد تقدمت إمالته ذوات الراء محضا، وكذلك أعمى، أول سبحان
~~ورأى والاختلاف عنه في بشراي أما غير ذلك من رءوس الآي وألفات التأنيث، فقد
~~اختلف عنه في ذلك، وفي كلمات أخرى نذكرها، فروى عنه المغاربة قاطبة، وجمهور
~~المصريين، وغيرهم إمالة رءوس الآي من الإحدى عشرة سورة غير ذوات الراء منها
~~بين بين، وهذا هو الذي في التيسير، والشاطبية، والتذكرة، والتبصرة،
~~والمجتبى، والعنوان، وإرشاد عبد المنعم والكافي، والهادي، والهداية،
~~والتلخيصين وغاية ابن مهران وتجريد ابن الفحام من قراءته على عبد الباقي
~~وأجمعوا على إلحاق الواوي منها باليائي للمجاورة إلا ما انفرد به صاحب
~~التبصرة فإنه قيده بما إذا كانت الألف منقلبة عن ياء مع نصه في صدر الباب
~~على دحاها، طحاها، تلاها، سجى أنها ممالة لأبي عمرو بين بين فبقي على قوله
~~الضحى، وضحى، القوى، العلى والصواب إلحاقها بأخواتها فإنا لا نعلم خلافا
~~بينهم في إلحاقها بها وإجرائها مجراها، ولعله أراد باليائي ما كتب بالياء
~~كما قدمنا. وأجمعوا أيضا على تقييد رءوس الآي أيضا بالسور الإحدى عشرة
~~المذكورة إلا ما انفرد صاحب العنوان بإطلاقه في جميع رءوس الآي وعلى هذا
~~يدخل وزدناهم هدى في الكهف ومثواكم في القتال في هذا الإطلاق، وقد كان بعض
~~شيوخنا المصريين يأخذ بذلك والصواب تقييده بما قيده الرواة والرجوع إلى ما
~~عليه الجمهور - والله أعلم -.
# ثم اختلف هؤلاء عنه في إمالة ألف التأنيث من فعلى كيف أتت مما لم يكن رأس
~~آية وليس من ذوات الراء فذهب الجمهور منهم إلى إمالته بين بين، وهو الذي في
~~الشاطبية، والتيسير والتبصرة، والتذكرة، والإرشاد والتلخيصين والكافي،
~~وغاية ابن مهران والتجريد، من قراءته على عبد الباقي. وانفرد أبو علي
~~البغدادي في الروضة بإمالة ألف:
# PageV02P052
# فعلى محضا لأبي عمرو في رواية ms516 الإدغام وليس ذلك من طرقنا فإن رواة
~~الإدغام في الروضة ليس منهم الدوري والسوسي. وذهب الآخرون إلى الفتح، وعليه
~~أكثر العراقيين، وهو الذي في العنوان والمجتبى والهادي، والهداية، إلا أن
~~صاحب الهداية خص من ذلك موسى، وعيسى، ويحيى الأسماء الثلاثة فقط فأمالها
~~عنه بين بين دون غيرها، وانفرد الهذلي بإمالتها من طريق ابن شنبوذ عنه
~~إمالة محضة وبين بين من طريق غيره، ولم ينص في هذا الباب على غيرها وأجمع
~~أصحاب بين بين على إلحاق اسم موسى. وعيسى، ويحيى. بألفات التأنيث إلا ما
~~انفرد به صاحب الكافي من فتح يحيى للسوسي، وقال: مكي اختلف عنه في يحيى
~~يعني عن أبي عمرو من طريقته قال: فذهب الشيخ يعني أبا الطيب بن غلبون أنه
~~بين اللفظين، وغيره يقول بالفتح لأنه يفعل (قلت) : وأصل الاختلاف أن
~~إبراهيم بن اليزيدي نص على كتابه على موسى، عيسى، ولم يذكر يحيى فتمسك من
~~تمسك بذلك وإلا فالصواب إلحاقها بأخواتها، فقد نص الداني في الموضح على أن
~~القراء يقولون إن يحيى فعلى، وموسى فعلى، وعيسى فعلى. وذكر اختلاف النحويين
~~فيها ثم قال: إنه قرأها لأبي عمرو بين اللفظين من جميع الطرق، وانفرد صاحب
~~التجريد بإلحاق ألف التأنيث من فعالى، وفعالى بألف فعلى، فأمالها عنه بين
~~بين من قراءته على عبد الباقي أيضا، وذلك محكي عن السوسي من طريق أحمد بن
~~حفص الخشاب عنه والأول هو الذي عليه العمل، وبه نأخذ. واختلف أيضا هؤلاء
~~الملطفون عن أبي عمرو في سبعة ألفاظ، وهي بلى، متى، عسى. أنى الاستفهامية.
~~ياويلتى، ياحسرتى، ياأسفى فأما بلى ومتى، فروى إمالتها بين بين لأبي عمرو
~~من روايتيه أبو عبد الله بن شريح في كافيه، وأبو العباس المهدوي في هدايته،
~~وصاحب الهادي.
# وأما عسى فذكر إمالتها له كذلك صاحب الهداية والهادي، ولكنهما لم يذكرا
~~رواية السوسي من طرقنا، وأما: أنى، ويا ويلتى، وياحسرتى، فروى إمالتها بين
~~بين من رواية الدوري عنه صاحب التيسير، وصاحب الكافي
# PageV02P053
# ، وصاحب التبصرة، وصاحب الهداية، وصاحب الهادي وتبعهم على ذلك أبو ms517 القاسم
~~الشاطبي، وأما يا أسفى، فروى إمالته كذلك عن الدوري عنه بغير خلاف كل من
~~صاحب الكافي، وصاحب الهداية، وصاحب الهادي، وهو يحتمل ظاهر كلام الشاطبي،
~~وذكر صاحب التبصرة عنه فيها خلافا وأنه قرأ بفتحها ونص الداني على فتحها له
~~دون أخواتها، وروى فتح الألفاظ السبعة عن أبي عمرو من روايتيه سائر أهل
~~الأداء من المغاربة والمصريين، وغيرهم، وبه قرأ الداني على أبي الحسن، وروى
~~جمهور العراقيين وبعض المصريين فتح جميع هذا الفصل عن أبي عمرو من روايتيه
~~المذكورتين، ولم يميلوا عنه شيئا مما ذكرنا سوى ما تقدم من ذوات الراء
~~وأعمى الأولى من سبحان ورأى حسب لا غير، وهو الذي في المستنير لابن سوار،
~~والإرشاد والكفاية لأبي العز، والمبهج والكفاية لسبط الخياط، والجامع لابن
~~فارس، والكامل لأبي القاسم الهذلي، وغير ذلك من الكتب وأشار الحافظ أبو
~~العلاء إلى الجمع بين الروايتين فقال: في غايته، ومن لم يمل عنه يعني عن
~~أبي عمرو " فعلى " على اختلاف حركة فائها وأواخر الآي في السور اليائيات
~~وما يجاورها من الواويات فإنه يقرأ جميع ذلك بين الفتح والكسر وإلى الفتح
~~أقرب قال: ومن صعب عليه اللفظ بذلك عدل إلى التفخيم لأنه الأصل (قلت) : وكل
~~من الفتح وبين اللفظين صحيح ثابت عن أبي عمرو من الروايتين المذكورتين قرأت
~~به، وبه آخذ، وقد روى منهم بكر بن شاذان، وأبو الفرج النهرواني عن زيد عن
~~ابن فرح عن الدوري إمالة الدنيا حيث وقعت إمالة محضة، نص على ذلك أبو طاهر
~~بن سوار، وأبو العز القلانسي، وأبو العلاء الهمداني، وغيرهم، وهو صحيح
~~مأخوذ به من الطريق المذكورة والله تعالى أعلم.
### | فصل [في إمالة الألف التي بعدها راء متطرفة مكسورة]
# اتفق أبو عمرو من روايتيه والكسائي، من رواية الدوري على إمالة كل ألف
# PageV02P054
# بعدها راء متطرفة مجرورة سواء كانت الألف أصلية أم زائدة عنه نحو الدار،
~~الغار، القهار، الغفار، النهار، الديار، الكفار، الفجار، الإبكار، بدينار،
~~بقنطار، بمقدار، أنصار، أوبارها، أشعارها، آثارهما، آثارهم، أبصارهم،
~~ديارهم، واختلف عن ابن ذكوان، فروى ms518 الصوري عنه إمالة ذلك كله، وانفرد عنه
~~أبو الفتح فارس بن أحمد فيما ذكره الداني في جامع البيان بفتح الأبصار فقط
~~نحو لأولي الأبصار، يذهب بالأبصار حيث وقع من لفظه فخالف فيه سائر الناس
~~عنه، وروى الأخفش عنه الفتح، وهو الذي لم تعرف المغاربة سواه، وروى الأزرق
~~عن ورش، جميع الباب بين بين، وانفرد بذلك صاحب العنوان عن حمزة، وكذلك رواه
~~عن أبي الحارث إلا أن روايته عن أبي الحارث ليست من طرقنا، ولا على شرطنا -
~~والله أعلم -.
# وقرأ الباقون الباب كله بالفتح وخرج من الباب تسعة أحرف، وهي الجار في
~~موضعي النساء وحمارك في البقرة والحمار في الجمعة، والغار في التوبة، وهار
~~فيها أيضا والبوار في إبرهيم، والقهار حيث وقع، وجبارين في المائدة
~~والشعراء، وأنصاري في آل عمران والصف فخالف بعض القراء فيها أصولهم
~~المذكورة، أما الجار فاختص بإمالته الدوري عن الكسائي وفتحه أبو عمرو إلا
~~أنه اختلف عنه من رواية الدوري، فروى الجمهور عنه الفتح، وهي رواية
~~المغاربة وعامة المصريين، وطريق أبي الزعراء عن الدوري والمطوعي عن ابن
~~فرح، وروى ابن فرح عنه من طريق النهرواني وبكر ابن شاذان وأبي محمد الفحام
~~من جميع طرقهم، والحمامي من طريق الفارسي والمالكي كلهم عن زيد عن ابن فرح
~~بالإمالة، وهو الذي في الإرشاد والكفاية والمستنير، وغيرها. من هذه الطرق،
~~وبه قطع صاحب التجريد لابن فرح عنه، وقطع الخلاف لأبي عمرو فيه أبو بكر بن
~~مهران، وهي رواية بكر السراويلي عن الدوري نصا، ولم يستثنه في الكامل، وذلك
~~يقتضي إمالته لأبي عمرو بغير خلاف والمشهور عن أبي عمرو فتحه، وعليه عمل
~~أهل الأداء إلا من رواه
# PageV02P055
# عن ابن فرح - والله أعلم -.
# واختلف فيه عن الأزرق عن ورش، فرواه أبو عبد الله بن شريح عنه بين بين،
~~وكذلك هو في التيسير وإن كان قد حكى فيه اختلافا فإنه نص بعد ذلك على أنه
~~بين بين قرأ به، وبه يأخذ، وكذلك قطع به في مفرداته، ولم يذكر عنه سواه.
~~وأما في جامع البيان ms519 فإنه نص على أنه قرأه بين بين على ابن خاقان، وكذلك
~~على أبي الفتح فارس بن أحمد وقرأه بالفتح على أبي الحسن بن غلبون (قلت) :
~~والفتح فيه هو طريق أبيه أبي الطيب واختياره، وبه قطع صاحب الهداية
~~والهادي، والتلخيص، وغيرهم، وقال مكي في التبصرة: مذهب أبي الطيب الفتح،
~~وغيره بين اللفظين انتهى. وهو يقتضي الوجهين جميعا، وبهما قطع في الشاطبية،
~~وكلاهما صحيح - والله أعلم -.
# وأما حمارك، الحمار فاختلف فيهما عن الأخفش عن ابن ذكوان فرواه عنه
~~الجمهور من طريق ابن الأخرم بالإمالة، ورواه آخرون من طريق النقاش وبالفتح
~~قطع صاحب الهادي، والهداية، والتبصرة، والكافي، وتلخيص العبارات والتذكرة،
~~وغيرهم، وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون يعني من طريق ابن الأخرم
~~وبالإمالة قطع لابن ذكوان بكماله صاحب المبهج، وصاحب التجريد، من قراءته
~~على الفارسي، وصاحب التيسير، وقال: إنه قرأ به على عبد العزيز بن جعفر، وهو
~~طريق التيسير وعلى أبي الفتح فارس، وهي رواية صاحب العنوان عنه بفتح حمارك،
~~وإمالة الحمار، ولم أعلم أحدا فرق بينهما غيره والباقون فيهما على أصولهم -
~~والله أعلم -.
# وأما الغار فاختلف فيه عن الدوري عن الكسائي فرواه عنه جعفر بن محمد
~~النصيبي بالإمالة على أصله، ورواه عنه أبو عثمان الضرير بالفتح فخالف أصله
~~فيه خاصة، وانفرد أبو علي العطار عن أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري عن
~~ابن بويان عن أبي نشيط عن قالون بإمالته بين بين، وكذلك انفرد صاحب التجريد
~~به عن عبد الباقي بن فارس عن أبيه عن السامري عن الحلواني عنه، وانفرد أيضا
~~من قراءته على عبد الباقي المذكور في رواية خلاد
# PageV02P056
# فيه خاصة بذلك، وقد وافق في ذلك صاحب العنوان لو لم يخصص، وانفرد أبو
~~الكرم عن ابن خشنام عن روح بإمالته فخالف فيه سائر الرواة عن روحوالباقون
~~فيه على أصولهم، وأما هار، وقد كانت راؤه لاما فجعلت عينا بالقلب، وذلك أن
~~أصله: هاير، أو هاور، من هار يهير، أو يهور، وهو الأكثر، فقدمت اللام إلى
~~موضع العين وأخرت العين إلى ms520 موضع اللام ثم فعل به ما فعل في قاضي فالراء
~~حينئذ ليست بطرف ولكنها بالنظر إلى صورة الكلمة طرف، وكذا إلى لفظها الآن
~~فهي بعد الألف متطرفة فلذلك ذكرت هنا وعلى تقدير الأصل ليست كذلك بل بينهما
~~حرف مقدر فهو من هذا الوجه يشبه كافرا، وقد اتفق على إمالته أبو عمرو
~~والكسائي، وأبو بكر، واختلف عن قالون، وابن ذكوان. فأما قالون، فروى عنه
~~الفتح أبو الحسن بن ذؤابة القزاز، وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون،
~~وهو الذي عليه العراقيون قاطبة من طريق أبي نشيط، ورواه أبو العز، وأبو
~~العلاء الحافظ، وأبو بكر بن مهران، وغيرهم عن قالون من طريقيه، وروى عنه
~~الإمالة أبو الحسين بن بويان، وبه قرأ الداني على أبي الفتح فارس، وهو الذي
~~لم تذكر المغاربة قاطبة عن قالون سواه، وقطع به الداني للحلواني في جامعه،
~~وكذلك صاحب التجريد والمبهج، وغيرهم، وكلاهما صحيح عن قالون من الطريقين،
~~نص عليهما جميعا أبو عمرو الحافظ في مفرداته - والله أعلم -.
# وأما ابن ذكوان، فروى عنه الفتح الأخفش من طريق النقاش، وغيره، وهو الذي
~~قرأ به الداني على عبد العزيز بن جعفر، وعليه العراقيون قاطبة من الطريق
~~المذكورة، وروى عنه الإمالة من طريق أبي الحسن بن الأخرم، وهي طريق الصوري
~~عن ابن ذكوان، وبذلك قطع لابن ذكوان صاحب المبهج، وابن مهران، وصاحب
~~التجريد، والعنوان، وابن شريح ومكي، وابن سفيان، وابن بليمة والجمهور ونص
~~على الوجهين في جامع البيان أبو القاسم الشاطبي، وهو ظاهر التيسير، وأماله
~~الأزرق عن ورش بين بين وفتحه الباقون. وانفرد صاحب التجريد بفتحه عن أبي
~~الحارث من قراءته على
# PageV02P057
# عبد الباقي، وانفرد أيضا بإمالته عن خلف عن حمزة من قراءته على الفارسي،
~~وانفرد سبط الخياط في المبهج بوجهي الفتح والإمالة عن حمزة بكماله، وانفرد
~~أيضا في كفايته بإمالته عن خلف في اختياره يعني من رواية إدريس، ولم يذكره
~~سواه - والله أعلم -.
# ، وأما البوار القهار فاختلف فيهما عن حمزة، فروى فتحهما له من روايتيه
~~العراقيون قاطبة، وهو الذي ms521 في الإرشادين والغايتين والمستنير، والجامع
~~والتذكار والمبهج والتجريد، والكامل، وغيرها. ورواهما بين بين المغاربة عن
~~آخرهم، وهو الذي في التيسير والكافي، والهادي، والتبصرة، والهداية،
~~والتلخيص، وتلخيص العبارات، والشاطبية، وغيرها. وانفرد أبو معشر الطبري عن
~~حمزة في روايتيه بإمالتهما محضا، وكذا أبو علي العطار عن أصحابه عن ابن
~~مقسم عن إدريس عن خلف عنه - والله أعلم -.
# والباقون على أصولهم المذكورة في هذا الباب والله الموفق، وأما جبارين
~~فاختص بإمالته الكسائي من رواية الدوري، وانفرد النهرواني عن ابن فرح عن
~~الدوري عن أبي عمرو بإمالته لم يروه غيره.
# واختلف فيه عن الأزرق فرواه عنه بين بين أبو عبد الله بن شريح في كافيه،
~~وأبو عمرو الداني في مفرداته، وهو الذي في التذكرة والتبصرة، والكافي،
~~والهداية، والهادي، والتجريد، والعنوان، وتلخيص العبارات، وغيرها. وذكر
~~الوجهين جميعا أبو القاسم الشاطبي، وبهما قرأت وآخذ والباقون بالفتح وبالله
~~التوفيق، وأما أنصاري فاختص بإمالته الدوري عن الكسائي، وانفرد بذلك زيد عن
~~الصوري وفتحه الباقون والراء فيه، وفي جبارين ليست مجرورة بل مكسورة في
~~موضع رفع في أنصاري، وفي موضع نصب في جبارين ولكونها متطرفة ذكرت في هذا
~~الباب - والله أعلم -.
# فأما ما وقعت فيه الراء مكررة من هذا الباب نحو الأبرار، الأشرار، قرار
~~فأماله أبو عمرو والكسائي، وخلف، ورواه ورش من طريق الأزرق بين بين. واختلف
~~فيه عن حمزة، وابن ذكوان. فأما حمزة، فروى جماعة من أهل الأداء الإمالة عنه
~~من روايتيه، وهو
# PageV02P058
# الذي في المبهج، والعنوان، وتلخيص أبي معشر والتجريد، من قراءته على عبد
~~الباقي، وبه قرأ الحافظ أبو عمرو على شيخه أبي الفتح فارس بن أحمد في
~~الروايتين جميعا، ولم يذكره في التيسير، وهو مما خرج خلف فيه عن طرقه،
~~وذكره في جامع البيان، ورواه جمهور العراقيين عنه من رواية خلف، وقطعوا
~~لخلاد بالفتح كأبي العز، وابن سوار، والهذلي والهمداني، وابن مهران، وأبي
~~الحسن بن فارس، وأبي علي البغدادي، وأبي القاسم بن الفحام من قراءته على
~~الفارسي، وروى جمهور المغاربة والمصريين عن حمزة من روايتيه بين ms522 بين، وهو
~~الذي في التيسير، والشاطبية، والهداية، والتبصرة، والكافي، وتلخيص العبارات
~~والهادي، والتذكرة، وغيرها. وبه قرأ الداني على شيخه أبي الحسن. وأما ابن
~~ذكوان، فروى عنه الإمالة الصوري، وروى عنه الفتح الأخفش، وانفرد صاحب
~~العنوان عنه بين بين فخالف سائر الرواة، وكذلك انفرد به عن أبي الحارث
~~ولكنه لم يكن من طرقنا، ولا من شرطنا، وانفرد به أيضا صاحب المبهج عن قالون
~~من جميع طرقه، وهو في العنوان من طريق إسماعيل عنه - والله أعلم -.
# وقرأ الباقون بفتح ذلك كله، وانفرد صاحب المبهج عن الداجوني عن ابن
~~مامويه عن هشام بالإمالة أيضا، وانفرد أبو علي العطار عن النهرواني في
~~رواية ابن وردان عن أبي جعفر فيما قرأ به على ابن سوار بإمالته أيضا فخالف
~~فيه سائر الرواة - والله أعلم -.
### | [فصل في إمالة الألف التي هي عين من الفعل الثلاثي الماضي]
# أمالها حمزة من عشر أفعال، وهي زاد، شاء، جاء، خاب، ران، خاف، زاغ، طاب،
~~ضاق، حاق حيث وقعت وكيف جاءت نحو: فزادهم، زادهم، جاءتهم رسلهم، جاءوا
~~أباهم، جاءت سيارة إلا زاغت فقط، وهي في الأحزاب وصاد فإنه لا خلاف عنه في
~~استثنائه وإن كانت
# PageV02P059
# عبارة التجريد تقتضي إطلاقه فهو مما اجتمعت عليه الطرق من هذه الروايات،
~~وانفرد ابن مهران بإمالته عن خلاد نصا، وهي رواية العبسي والعجلي عن حمزة،
~~وقد خالف ابن مهران في ذلك سائر الرواة - والله أعلم -.
# . ووافقه خلف وابن ذكوان في جاء، شاء كيف وقعا، ووافقه ابن ذكوان وحده في
~~فزادهم الله مرضا، أول البقرة. واختلف عنه في باقي القرآن، فروى فيه الفتح
~~وجها واحدا صاحب العنوان، وابن شريح وابن سفيان والمهدوي وابن بليمة ومكي،
~~وصاحب التذكرة والمغاربة قاطبة، وهي طريق ابن الأخرم عن الأخفش عنه، وبه
~~قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون، ولم يذكر ابن مهران غيره، وروى الإمالة
~~أبو العز في كتابيه، وصاحب التجريد، والمستنير، والمبهج، وجمهور العراقيين،
~~وهي طريق الصوري والنقاش عن الأخفش، وطريق التيسير فإن الداني قرأ بها على
~~عبد العزيز بن جعفر ms523 وعلى أبي الفتح أيضا، وكلاهما صحيح.
# واختلف عن ابن ذكوان أيضا في خاب، وهو في أربعة مواضع في إبراهيم وموضعي
~~طه، وفي والشمس فأماله عنه الصوري وفتحه الأخفش. واختلف عن هشام في شاء،
~~جاء، زاد فأمالها الداجوني وفتحها الحلواني.
# واختلف عن الداجوني في خاب فأماله صاحب التجريد والروضة والمبهج، وابن
~~فارس وجماعة وفتحه ابن سوار وأبو العز والحافظ أبو العلاء وآخرون واتفق
~~حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر على إمالة ران، وهو في التطفيف بل ران على
~~قلوبهم وفتحه الباقون.
### | فصل في إمالة حروف مخصوصة غير ما تقدم
# ، وهي أحد وعشرون حرفا التورية حيث وقعت الكافرين حيث وقع بالياء مجرورا
~~كان، أو منصوبا الناس حيث وقع مجرورا ضعافا في سورة النساء آتيك في موضعي
~~النمل المحراب كيف وقع عمران.
# PageV02P060
# حيث أتى الإكرام، إكراههن، الحواريين في المائدة والصف للشاربين في النحل
~~والصافات والقتال مشارب في يس آنية في الغاشية عابدون عابد في الكافرون
~~والنصارى، أسارى، كسالى، اليتامى، سكارى حيث وقع تراء الجمعان في الشعراء،
~~فأما (التورية) فأماله أبو عمرو والكسائي وخلف وابن ذكوان.
# واختلف عن حمزة وقالون وورش. فأما حمزة، فروى الإمالة المحضة عنه من
~~روايتيه العراقيون قاطبة وجماعة من غيرهم، وهو الذي في المستنير، والجامع
~~لابن فارس، والمبهج، والإرشادين، والكامل، والغايتين، والتجريد، وغيرها.
~~وبه قرأ الداني عن شيخه أبي الفتح فارس بن أحمد عن قراءته على عبد الباقي
~~بن الحسن، وروى عنه الإمالة بين اللفظين جمهور المغاربة، وغيرهم، وهو الذي
~~في التذكرة وإرشاد عبد المنعم والتبصرة، والهداية، والهادي، والتلخيصين،
~~والكافي، والتيسير، والعنوان، والشاطبية، وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن
~~غلبون، وعلى أبي الفتح أيضا عن قراءته على عبد الله بن الحسين السامري.
~~وأما قالون، فروى عنه الإمالة بين اللفظين المغاربة قاطبة وآخرون من غيرهم،
~~وهو الذي في الكامل والهادي، والتبصرة، والتذكرة، والتلخيصين، والهداية،
~~وغيرها. وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون وقرأ به أيضا على شيخه أبي
~~الفتح عن قراءته على السامري يعني من طريق الحلواني، وهو ظاهر التيسير، ms524
~~وروى عنه الفتح العراقيون قاطبة وجماعة من غيرهم، وهو الذي في الكفايتين
~~والإرشاد والغايتين والتذكار والمستنير، والجامع، والكامل، والتجريد،
~~وغيرها. وبه قرأ الداني على أبي الفتح أيضا عن قراءته على عبد الباقي بن
~~الحسن يعني من طريق أبي نشيط، وهي الطريق التي في التيسير، وذكره غيره فيه
~~خروج عن طريقه، وقد ذكر الوجهين جميعا الشاطبي والصفراوي، وغيرهما.
# وأما صاحب المبهج فمقتضى ما ذكره في سورة آل عمران أن يكون له الفتح
~~ومقتضى ما ذكره في باب الإمالة بين بين، وهو الصحيح من طرقه. وأما ورش،
~~فروى عنه الإمالة المحضة الأصبهاني، وروى عنه
# PageV02P061
# بين بين الأزرق، والباقون بالفتح، وأما الكافرين فأماله أبو عمرو
~~والكسائي من رواية الدوري ورويس عن يعقوب، ووافقهم روح في النمل، وهو من
~~قوم كافرين، واختلف عن ابن ذكوان فأماله الصوري عنه وفتحه الأخفش، وأماله
~~بين بين ورش من طريق الأزرق وفتحه الباقون، وانفرد بذلك صاحب العنوان عن
~~الأزرق عن ورش، فخالف سائر الناس عنه. وانفرد أبو القاسم الهذلي عن ابن
~~شنبوذ عن قنبل بإمالة بين بين، ولا نعرفه لغيره - والله أعلم -.
# وأما الناس فاختلف فيه عن أبي عمرو من رواية الدوري، فروى إمالته أبو
~~طاهر بن أبي هاشم عن أبي الزعراء عنه، وهو الذي في التيسير، وذلك أنه أسند
~~رواية الدوري فيه عن عبد العزيز بن جعفر الفارسي عن أبي طاهر المذكور، وقال
~~في باب الإمالة: وأقرأني الفارسي عن قراءته على أبي طاهر في قراءة أبي عمرو
~~بإمالة فتحة النون من الناس في موضع الجر حيث وقع، وذلك صريح في أن ذلك من
~~رواية الدوري، وبه كان يأخذ أبو القاسم الشاطبي في هذه الرواية، وهو رواية
~~جماعة من أصحاب اليزيدي عنه عن أبي عمرو كأبي عبد الرحمن بن اليزيدي وأبي
~~حمدون وابن سعدون، وغيرهم، وذلك كان اختيار أبي عمرو الداني من هذه
~~الرواية. قال في جامع البيان واختياري في قراءة أبي عمرو من طريق أهل
~~العراق الإمالة المحضة في ذلك لشهرة من رواها عن اليزيدي وحسن اطلاعهم ms525
~~ووفور معرفتهم. ثم قال: وبذلك قرأت على الفارسي عن قراءته على أبي طاهر بن
~~أبي هاشم، وبه آخذ. قال: وقد كان ابن مجاهد رحمه الله يقرئ بإخلاص الفتح في
~~جميع الأحوال، وأظن ذلك اختيارا منه واستحسانا في مذهب أبي عمرو وترك لأجله
~~ما قرأه على الموثوق به من أئمته إذ قد فعل ذلك في غير ما حرف وترك المجمع
~~فيه عن اليزيدي ومال إلى رواية غيره إما لقوتها في العربية، أو لسهولتها
~~على اللفظ ولقربها على المتعلم؛ من ذلك إظهار الراء الساكنة عند اللام،
~~وكسر هاء الضمير المتصلة بالفعل المجزوم من غير صلة، وإشباع الحركة في
~~بارئكم ويأمركم.
# PageV02P062
# ونظائرهما، وفتح الهاء والخاء في يهدي ويخصمون، وإخلاص فتح ما كان من
~~الأسماء المؤنثة على فعلى وفعلى وفعلى في أشباه لذلك ترك فيه رواية اليزيدي
~~واعتمد على غيرها من الروايات عن أبي عمرو لما ذكرناه، فإن كان فعل في
~~الناس كذلك وسلك تلك الطريقة في إخلاص فتحه لم يكن إقراؤه بإخلاص الفتح حجة
~~يقطع بها على صحته، ولا يدفع بها رواية من خالفه، على أنه قد ذكر في كتاب
~~قراءة أبي عمرو من رواية أبي عبد الرحمن في إمالة الناس في موضع الخفض، ولم
~~يتبعها خلافا من أحد من الناقلين عن اليزيدي، ولا ذكر أنه قرأ بغيرها كما
~~يفعل ذلك فيما يخالف قراءته رواية غيره؛ فدل ذلك على أن الفتح اختيار منه -
~~والله أعلم -.
# قال: وقد ذكر عبد الله بن داود الحربي عن أبي عمرو أن الإمالة في الناس
~~في موضع الخفض لغة أهل الحجاز وأنه كان يميله انتهى، ورواه الهذلي من طريق
~~ابن فرح عن الدوري، وعن جماعة عن أبي عمرو، وروى سائر الناس عن أبي عمرو من
~~رواية الدوري، وغيره الفتح، وهو الذي اجتمع عليه العراقيون، والشاميون،
~~والمصريون والمغاربة، ولم يرووه بالنص عن أحد في رواية أبي عمرو إلا من
~~طريق أبي عبد الرحمن بن اليزيدي وسبطه أبي جعفر أحمد بن محمد - والله أعلم
~~-.
# والوجهان صحيحان عندنا من رواية الدوري ms526 عن أبي عمرو وقرأنا بهما، وبهما
~~نأخذ، وقرأ الباقون بالفتح والله الموفق، وأما ضعافا فأماله حمزة من رواية
~~خلف، واختلف عن خلاد، فروى أبو علي بن بليمة صاحب التلخيص إمالته وأطلق
~~الوجهين صاحب التيسير، والشاطبية، والتبصرة، والتذكرة، ولكن قال في
~~التيسير: إنه بالفتح يأخذ له، وقال في المفردات: إنه قرأ على أبي الفتح
~~بالفتح، وعلى أبي الحسن بالوجهين، واختار صاحب التبصرة الفتح، وقال ابن
~~غلبون في تذكرته: واختلف عن خلاد، فروى عنه الإمالة والفتح وأنا آخذ له
~~بالوجهين كما قرأت (قلت) : وبالفتح قطع العراقيون قاطبة، وجمهور أهل
~~الأداء، وهو المشهور عنه - والله أعلم -.
# وأما آتيك فأماله في الموضعين خلف في اختياره عن حمزة، واختلف عن خلاد
~~أيضا فيهما، فروى
# PageV02P063
# الإمالة أبو عبد الله بن شريح في الكافي، وابن غلبون في تذكرته، وأبوه في
~~إرشاده ومكي في تبصرته، وابن بليمة في تلخيصه وأطلق الإمالة لحمزة بكماله
~~ابن مجاهد وأطلق الوجهين في الشاطبية، وكذلك في التيسير، وقال: إنه يأخذ
~~بالفتح.
# وقال في جامع البيان إنه هو الصحيح عنه، وبه قرأ على أبي الفتح وبالإمالة
~~على أبي الحسن. والفتح مذهب جمهور من العراقيين، وغيرهم، وانفرد سبط الخياط
~~في كفايته فلم يذكر في رواية إدريس عن خلف في اختياره إمالة فخالف سائر
~~الناس - والله أعلم -.
# وأما المحراب فأماله ابن ذكوان من جميع طرقه إذا كان مجرورا، وذلك موضعان
~~يصلي في المحراب في آل عمران وفخرج على قومه من المحراب في مريم، واختلف
~~عنه في المنصوب، وهو موضعان أيضا كلما دخل عليها زكريا المحراب في آل
~~عمران، وإذ تسوروا المحراب في ص فأماله فيهما النقاش عن الأخفش من طريق عبد
~~العزيز بن جعفر، وبه قرأ الداني عليه، وعلى أبي الفتح فارس، ورواه أيضا هبة
~~الله عن الأخفش، وهي رواية محمد بن يزيد الإسكندراني عن ابن ذكوان وفتحه
~~عنه الصوري وابن الأخرم عن الأخفش وسائر أهل الأداء من الشاميين،
~~والمصريين، والعراقيين، والمغاربة، ونص على الوجهين لابن ذكوان صاحب
~~التيسير، والشاطبية، والإعلان، وكذلك هو في المستنير من ms527 طريق هبة الله، وفي
~~المبهج من طريق الإسكندراني، وفي جامع البيان من رواية الثعلبي وابن المعلى
~~وابن أنس كلهم عن ابن ذكوان، ونص عليه الأخفش في كتابه الخاص - والله أعلم
~~-.
# وأما عمران، وهو في قوله آل عمران، وامرأة عمران، ابنت عمران والإكرام
~~وهو الموضعان في سورة الرحمن، إكراههن، وهو في النور فاختلف عن ابن ذكوان
~~فيها، فروى بعضهم إمالة هذه الثلاثة الأحرف عنه، وهو الذي لم يذكر في
~~التجريد غيره، وذلك من طريق الأخفش عنه، ومن طريق النقاش وهبة الله بن جعفر
~~وسلامة بن هارون وابن شنبوذ وموسى بن عبد الرحمن خمستهم عن الأخفش، ورواه
~~أيضا في العنوان، وذلك من طريق ابن شنبوذ وسلامة
# PageV02P064
# ابن هارون، وذكره في التيسير من قراءته على أبي الفتح، ولكنه منقطع
~~بالنسبة إلى التيسير فإنه لم يقرأ على أبي الفتح بطريق النقاش عن الأخفش
~~التي ذكرها في التيسير، بل قرأ عليه بطريق أبي بكر محمد بن أحمد بن مرشد
~~المعروف بابن الزرز وموسى بن عبد الرحمن بن موسى وأبي طاهر محمد بن سليمان
~~البعلبكي وأبي الحسن بن شنبوذ وأبي نصر سلامة بن هارون خمستهم عن الأخفش،
~~ورواه أيضا العراقيون قاطبة من طريق هبة الله بن جعفر عن الأخفش، ورواه
~~صاحب المبهج عن الإسكندراني عن ابن ذكوان، وروى سائر أهل الأداء من أصحاب
~~الكتب، وغيرهم عن ابن ذكوان الفتح، وهو الثابت من طرقنا سوى من ذكرنا من
~~طريق النقاش، وكلاهما صحيح عن الأخفش، وعن ابن ذكوان أيضا، وقد ذكرهما
~~جميعا أبو القاسم الشاطبي. والصفراوي - والله أعلم -.
# وأما الحواريين فاختلف في إمالته عن الصوري عن ابن ذكوان، فروى إمالته في
~~الموضعين زيد من طريق الإرشاد لأبي العز، وكذلك الحافظ أبو العلاء من طريق
~~القباب، ونص أبو العز في الكفاية على حرف الصف فقط، وكذلك في المستنير
~~وجامع ابن فارس والصحيح إطلاق الإمالة في الموضعين عنه كما ذكره الحافظ أبو
~~العلاء - والله أعلم -.
# وأما للشاربين فاختلف فيه عن ابن ذكوان فأماله عنه الصوري وفتحه الأخفش،
~~ولم يذكر إمالته ms528 في المبهج لغير المطوعي عنه، والوجهان صحيحان عن ابن ذكوان
~~- والله أعلم -.
# وأما مشارب فاختلف فيه عن هشام وابن ذكوان جميعا، فروى إمالته عن هشام
~~جمهور المغاربة، وغيرهم، وهو الذي في التيسير، والشاطبية، والكافي،
~~والتذكرة، والتبصرة، والهداية، والهادي، والتلخيص، والتجريد، من قراءته على
~~عبد الباقي، وغيرها. وكذا رواه الصوري عن ابن ذكوان، ورواه الأخفش عنه
~~بالفتح، وكذا رواه الداجوني عن هشام.
# وأما آنية فاختلف فيه عن هشام، فروى إمالته الحلواني، وبه قرأ صاحب
~~التجريد على عبد الباقي، وهو الذي لم تذكر المغاربة عن هشام سواه، وروى
~~فتحه الداجوني، وهو الذي لم يذكر العراقيون عن هشام سواه
# PageV02P065
# ، وكلاهما صحيح به قرأنا، وبه نأخذ وأما عابدون - كلاهما - وعابد، وهي في
~~الكافرون فاختلف فيه أيضا عن هشام، فروى إمالته الحلواني عنه، وروى فتحه
~~الداجوني، وأما الألف بعد الصاد من النصارى، نصارى، وبعد السين من أسارى،
~~كسالى، وبعد التاء من اليتامى. ويتامى، وبعد الكاف من سكارى فاختلف فيها عن
~~الدوري عن الكسائي فأمالها أبو عثمان الضرير عنه تباعا لإمالة ألف التأنيث
~~وما قبلها من الألفاظ الخمسة وفتحها الباقون عن الدوري، وانفرد صاحب المبهج
~~عنه أيضا عن الدوري بإمالته أول كافر به فخالف سائر الرواة من الطرق
~~المذكورة وأمال تراء الجمعان فأمال الراء دون الهمزة حال الوصل حمزة وخلف،
~~وإذا وقفا أمالا الراء والهمزة جميعا ومعهما الكسائي في الهمزة فقط على
~~أصله المتقدم في ذوات الياء، وكذا ورش على أصله فيها من طريق الأزرق بين
~~بين بخلاف عنه فاعلم ذلك وشذ الهذلي، فروى إمالة ذلك، ذلكم عن ابن شنبوذ عن
~~قنبل وأحسبه غلطا - والله أعلم -.
### | فصل في إمالة أحرف الهجاء في أوائل السور
# وهي خمسة في سبع عشرة سورة (أولها الراء) من الر أول يونس، وهود، ويوسف،
~~وإبراهيم، والحجر ; ومن المر، أول الرعد فأمال الراء من السور الست أبو عمر
~~وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وأبو بكر، وهذا الذي قطع به الجمهور لابن
~~عامر بكماله، وعليه المغاربة، والمصريون قاطبة، وأكثر العراقيين، وهو الذي
~~لم يذكر ms529 في التذكرة، والمبهج، والكافي، وأبو معشر في تلخيصه، والهذلي في
~~كامله، وغيرهم عنه سواه إلا أن الهذلي استثنى عن هشام الفتح من طريق ابن
~~عبدان يعني عن الحلواني عنه وتبعه على ذلك أبو العز في كفايته، وزاد الفتح
~~أيضا له من طريق الداجوني وتبعه على الفتح
# PageV02P066
# للداجوني الحافظ أبو العلاء، وكذلك ذكر ابن سوار وابن فارس عن الداجوني،
~~ولم يذكر في التجريد عن هشام إمالة ألبتة (قلت) : والصواب عن هشام هو
~~الإمالة من جميع طرقه، فقد نص عليه هشام كذلك في كتابه أعني على الإمالة،
~~ورواه أيضا منصوصا عن ابن عامر بإسناده فقال: أبو الحسن بن غلبون حدثنا عبد
~~الله بن محمد يعني ابن الناصح نزيل دمشق قال: (ثنا) أحمد بن أنس يعني أبا
~~الحسن صاحب هشام وابن ذكوان قال: (ثنا) هشام بإسناده عن ابن عامر الر
~~مكسورة الراء قال الحافظ أبو عمرو: الداني، وهو الصحيح عنه يعني عن هشام،
~~ولا يعرف أهل الأداء عنه غير ذلك انتهى.
# ورواها الأزرق عن ورش، بين اللفظين، والباقون بالفتح، وانفرد ابن مهران
~~عن ابن عامر وقالون والعليمي عن أبي بكر بإمالة بين بين وتبعه في ذلك
~~الهذلي عن ابن بويان عن أبي نشيط عن قالون، وانفرد صاحب المبهج عن أبي نشيط
~~عن قالون بالإمالة المحضة مع من أمال وتبعه على ذلك صاحب الكنز من حيث أسند
~~ذلك من طريقه. وثانيها الهاء من فاتحة كهيعص وطه فأما الهاء من كهيعص
~~فأمالها أبو عمرو والكسائي وأبو بكر، واختلف عن قالون وورش، فأما قالون
~~فاتفق العراقيون على الفتح عنه من جميع الطرق، وكذلك هو في الهداية
~~والهادي، وغيرهما من طرق المغاربة، وهو أحد الوجهين في الكافي، وفي التبصرة
~~إلا أنه قال في التبصرة: وقرأ نافع بين اللفظين، وقد روي عنه الفتح والأول
~~أشهر، وقطع له أيضا بالفتح صاحب التجريد، وبه قرأ الداني على أبي الفتح
~~فارس بن أحمد عن قراءته على عبد الباقي بن الحسن يعني من طريق أبي نشيط،
~~وهي طريق التيسير، ولم يذكره فيه ms530 فهو من المواضع التي خرج فيها عن طرقه،
~~وروى عنه بين بين صاحب التيسير، والتلخيصين، والعنوان، والتذكرة، والكامل،
~~والشاطبية، وهو الوجه الثاني في الكافي والتبصرة، وبه قرأ الداني على أبي
~~الحسن، وعلى أبي الفتح من قراءته على عبد الله بن الحسين يعني من طريق
# PageV02P067
# الحلواني. وأما ورش فرواه عنه الأصبهاني بالفتح. واختلف عن الأزرق فقطع
~~له بين بين اللفظين صاحب التيسير، والتلخيصين، والكافي، والتذكرة، وهو أحد
~~الوجهين في الكافي والتبصرة، على ما ذكرنا، وقطع له بالفتح صاحب الهداية
~~والهادي، وصاحب التجريد، وهو الوجه الثاني في الكافي والتبصرة، وانفرد أبو
~~القاسم الهذلي ببين بين عن الأصبهاني عن ورش، وانفرد ابن مهران عن العليمي
~~عن أبي بكر بالفتح فخالف في ذلك سائر الناس - والله أعلم -.
# وأما الهاء من طه فأمالها أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وأبو بكر، واختلف
~~عن ورش، ففتحها عنه الأصبهاني ثم اختلفوا عن الأزرق فالجمهور على الإمالة
~~عنه محضا، وهو الذي في التيسير، والشاطبية، والتذكرة، وتلخيص العبارات،
~~والعنوان، والكامل، وفي التجريد من قراءته على ابن نفيس والتبصرة، من
~~قراءته على أبي الطيب وقواه بالشهرة وأحد الوجهين في الكافي، ولم يمل
~~الأزرق محضا في هذه الكتب سوى هذا الحرف، ولم يقرأ الداني على شيوخه بسواه،
~~وروى بعضهم عنه بين بين، وهو الذي في تلخيص أبي معشر والوجه الثاني في
~~الكافي، وفي التجريد أيضا من قراءته على عبد الباقي، وهو رواية ابن شنبوذ
~~عن النحاس عن الأزرق نصا فقال: يشم الهاء الإمالة قليلا.
# وانفرد صاحب التجريد بإمالتها محضا عن الأصبهاني، وانفرد الهذلي عنه، وعن
~~قالون بين بين وتابعه عن قالون في ذلك أبو معشر الطبري، وكذا أبو علي
~~العطار عن أبي إسحاق الطبري عن أصحابه عن أبي نشيط إلا أنهما يميلان معها
~~الطاء كذلك كما سيأتي، وانفرد في الهداية بالفتح عن الأزرق، وهو وجه أشار
~~إليه بالضعف في التبصرة، وانفرد ابن مهران بالفتح عن العليمي عن أبي بكر
~~وبين بين عن أبي عمرو، ولا أعلم أحدا روى ذلك عنه سواه - والله ms531 أعلم -.
# " وثالثها الياء " من كهيعص ويس فأما الياء من كهيعص فأمالها ابن عامر
~~وحمزة والكسائي، وخلف وأبو بكر، وهذا هو المشهور عن هشام، وبه قطع له ابن
~~مجاهد وابن شنبوذ والحافظ أبو عمرو
# PageV02P068
# من جميع طرقه في جامع البيان، وغيره، وكذلك صاحب الكامل، وكذلك صاحب
~~المبهج، وكذلك صاحبا التلخيصين بين بين، وهو الذي في التذكرة والتبصرة،
~~والكافي، وغيرها.
# وروى جماعة له الفتح كصاحب التجريد، والمهدوي، ورواه أبو العز بن سوار
~~وابن فارس والحافظ أبو العلاء من طريق الداجوني، واختلف عن نافع من روايتيه
~~فأمالها بين اللفظين من أمال الهاء كذلك فيما قدمنا وفتحها عنه من فتح على
~~الاختلاف الذي ذكرناه في الهاء سواء، وكذلك في انفراد الهذلي عن الأصبهاني
~~وابن مهران عن العليمي عن أبي بكر، وأما أبو عمرو فورد عنه إمالة الياء من
~~رواية الدوري طريق ابن فرح من كتاب التجريد من قراءته على عبد الباقي وغاية
~~ابن مهران وأبي عمرو الداني من قراءته على أبي الفتح فارس بن أحمد ووردت
~~الإمالة عنه أيضا من رواية السوسي في كتاب التجريد من قراءته على عبد
~~الباقي ابن فارس يعني من طريق أبي بكر القرشي عنه، وفي كتاب أبي عبد الرحمن
~~النسائي عن السوسي نصا، وفي كتاب جامع البيان من طريق أبي الحسن علي بن
~~الحسين الرقي وأبي عمران بن جرير حسبما نص عليه في الجامع، وقد أبهم في
~~التيسير والمفردات حيث قال عقب ذكره الإمالة: وكذا قرأت في رواية أبي شعيب
~~على فارس بن أحمد عن قراءته فأوهم أن ذلك من طريق أبي عمران التي هي طريق
~~التيسير وتبعه على ذلك الشاطبي، وزاد وجه الفتح فأطلق الخلاف عن السوسي،
~~وهو معذور في ذلك فإن الداني أسند رواية أبي شعيب السوسي في التيسير من
~~قراءته على أبي الفتح فارس ثم ذكر أنه قرأ بالإمالة عليه، ولم يبين من أي
~~طريق قرأ عليه بذلك لأبي شعيب.
# وكان يتعين أن يبينه كما بينه في الجامع حيث قال: وبإمالة فتحة الهاء
~~والياء قرأت في ms532 رواية السوسي من غير طريق أبي عمران النحوي عنه على أبي
~~الفتح عن قراءته، وقال فيه: إنه قرأ بفتح الياء على أبي الفتح فارس في
~~رواية أبي شعيب من طريق أبي عمران عنه عن اليزيدي فإنه لو لم ينبه على ذلك
~~لكنا أخذنا من إطلاقه الإمالة لأبي شعيب السوسي من كل طريق قرأ بها على أبي
~~الفتح
# PageV02P069
# فارس.
# وبالجملة فلم نعلم إمالة الياء وردت عن السوسي في غير طريق من ذكرنا وليس
~~ذلك في طريق التيسير، والشاطبية، بل ولا في طرق كتابنا، ونحن لا نأخذ من
~~غير طريق من ذكرنا، وأما الياء من يس فأمالها حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر
~~وروح ; هذا هو المشهور عند جمهور أهل الأداء عن حمزة. روى عنه جماعة بين
~~بين، وهو الذي في العنوان والتبصرة، وتلخيص أبي معشر الطبري، وكذا ذكره ابن
~~مجاهد عنه، ورواه نصا عنه كذلك خلف وخلاد والدوري وابن سعدان وأبو هشام،
~~وقد قرأنا به من طرق من ذكرنا.
# واختلف أيضا عن نافع فالجمهور عنه على الفتح، وقطع له ببين بين أبو علي
~~بن بليمة في تلخيصه، وأبو طاهر بن خلف في عنوانه، وبه كان يأخذ ابن مجاهد،
~~وكذا ذكره في الكامل من جميع طرقه فيدخل به الأصبهاني، وكذا رواه صاحب
~~المستنير عن شيخه أبي علي العطار عن أبي إسحاق الطبري عن أصحابه عن نافع،
~~وانفرد ابن مهران بالفتح عن روح وأفرد أبو العز في كفايته بالفتح عن
~~العليمي فخالف سائر الرواة - والله أعلم -.
# (ورابعها) الطاء من طه، ومن طسم الشعراء وفي القصص، ومن طس النمل.
# فأما الطاء من طه فأمالها حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر. والباقون بالفتح
~~إلا أن صاحب الكامل روى بين بين فيها عن نافع سوى الأصبهاني، ووافقه على
~~ذلك عن أبي نشيط فيما ذكره ابن سوار، وانفرد ابن مهران عن العليمي عن أبي
~~بكر بالفتح، ولم يروه غيره - والله أعلم -.
# وأما الطاء من طسم وطس فأمالها أيضا حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر. وانفرد
~~أبو القاسم الهذلي عن نافع ms533 ببين اللفظين، ووافقه في ذلك صاحب العنوان إلا
~~أنه عن قالون ليس من طريقنا.
# (وخامسها) الحاء من حم في السبع السور أمالها محضا حمزة والكسائي وخلف،
~~وابن ذكوان وأبو بكر، وأمالها بين بين ورش من طريق الأزرق، واختلف عن أبي
~~عمرو فأمالها عنه بين اللفظين صاحب التيسير، والكافي، والتبصرة، والعنوان،
~~والتلخيصين
# PageV02P070
# ، والهداية، والهادي، والتذكرة، والكامل، وسائر المغاربة، وبه قرأ في
~~التجريد على عبد الباقي، وقال الهذلي: وعليه الحذاق من أصحاب أبي عمرو، وبه
~~قرأ الداني على أبي الفتح عن قراءته على أبي أحمد السامري عن أصحابه عن
~~اليزيدي، وعلى أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر الفارسي وأبي الحسن بن غلبون
~~عن قراءتهم من روايتي الدوري والسوسي جميعا وفتحها عنه صاحب المبهج
~~والمستنير، والإرشادين، والجامع، وابن مهران وسائر العراقيين، وبه قرأ
~~الداني على أبي الفتح عن قراءته على عبد الباقي بن الحسن في الروايتين،
~~والوجهان صحيحان - والله أعلم -.
# والباقون بالفتح، وانفرد أبو العز بالفتح عن العليمي عن أبي بكر. وانفرد
~~ابن مهران بالفتح عن ابن ذكوان فخالفا سائر الرواة - والله أعلم -.
# وقد انفرد الهذلي عن أبي جعفر بإمالة بين اللفظين في الهاء والياء والطاء
~~من فاتحة مريم، طه، وطسم، وطس، ويس من روايتيه لم يروه غيره - والله أعلم
~~-.
# (فالحاصل) أن الهاء والياء من كهيعص أمالهما جميعا الكسائي وأبو بكر،
~~وكذا أبو عمرو من طريق من ذكر عنه في روايتيه، وأمالهما بين بين نافع في
~~أحد الوجهين كما تقدم، وأمال الهاء وفتح الياء أبو عمرو في المشهور عنه كما
~~ذكرنا وفتح الهاء، وأمال الياء حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام في المشهور عنه
~~وفتحهما الباقون وهم ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب وحفص ونافع في الوجه الآخر،
~~وهشام من طريق من ذكر عنه، وكذلك الأصبهاني عن ورش في المشهور عنه،
~~والعليمي عن أبي بكر من طريق الهذلي.
# وأمال الطاء والهاء من طه حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر. وفتح الطاء،
~~وأمال الهاء أبو عمرو والأزرق عن ورش في أحد وجهيه والأصبهاني من طريق
~~التجريد وفتح ms534 الطاء، وأمال الهاء بين بين الأزرق في الوجه الآخر، وقالون من
~~طريق من ذكر عنه. وأمال الهاء فقط بين بين الأصبهاني من طريق الكامل
~~وفتحهما الباقون وهم ابن كثير وابن عامر ويعقوب وحفص والأصبهاني وقالون في
~~المشهور عنه، والعليمي عن أبي بكر فيما انفرد به
# PageV02P071
# الهذلي، ولم يمل أحد الطاء مع فتح الهاء والله تعالى أعلم.
# تنبيهات
# (الأول) : أنه كل ما يمال أو يلطف وصلا فإنه عليه كذلك من غير خلاف عن
~~أحد من أئمة القراءة إلا ما كان من كلم أميلت الألف فيه من أجل كسرة وكانت
~~الكسرة متطرفة نحو الدار، الحمار، هار، الأبرار، الناس، المحراب فإن جماعة
~~من أهل الأداء ذهبوا إلى الوقف في مذهب من أمال في الوصل محضا، أو بين
~~اللفظين بإخلاص الفتح، هذا إذا وقف بالسكون اعتدادا منهم بالعارض إذ الموجب
~~للإمالة حالة الوصل هو الكسر، وقد زال بالسكون فوجب الفتح، وهذا مذهب أبي
~~بكر الشذائي وأبي الحسن بن المنادي وابن حبش وابن أشته، وغيرهم وحكي هذا
~~المذهب أيضا عن البصريين، ورواه داود بن أبي طيبة عن ورش، وعن ابن كيسة عن
~~سليم عن حمزة وذهب الجمهور إلى أن الوقف على ذلك في مذهب من أمال بالإمالة
~~الخالصة، وفي مذهب من قرأ بين بين كذلك بين اللفظين كالوصل سواء إذ الوقف
~~عارض والأصل أن لا يعتد بالعارض، ولأن الوقف مبني على الوصل كما أميل وصلا
~~لأجل الكسرة فإنه كذلك يمال وقفا.
# وإن عدمت الكسرة فيه وليفرق بذلك بين الممال لعلة وبين ما لا يمال أصلا
~~وللإعلام بأن ذلك في حال الوصل كإعلامهم بالروم، والإشمام حركة الموقوف
~~عليه، وهذا مذهب الأكثرين من أهل الأداء واختيار جماعة المحققين، وهو الذي
~~عليه العمل من عامة المقرئين، وهو الذي لم يذكر أكثر المؤلفين سواه كصاحب
~~التيسير، والشاطبية، والتلخيصين والهادي، والهداية، والعنوان، والتذكرة،
~~والإرشادين، وابن مهران والداني والهذلي وأبي العز،
# PageV02P072
# ، وغيرهم، واختاره في التبصرة، وقال: سواء رمت، أو سكنت ورد على من فتح
~~حالة الإسكان، وقال: إن ذلك ليس بالقوي، ms535 ولا بالجيد لأن الوقف غير لازم
~~والسكون عارض (قلت) : وكلا الوجهين صحيحان عن السوسي نصا وأداء، وقرأنا
~~بهما من روايتيه، وقطع بهما له صاحب المبهج، وغيره، وقطع له بالفتح فقط
~~الحافظ أبو العلاء الهمداني في غايته، وغيره والأصح أن ذلك مخصوص به من
~~طريق ابن جرير ومأخوذ به من طريق ابن حبش كما نص عليه في المستنير، وفي
~~التجريد، وابن فارس في جامعه، وغيرهم وأطلق أبو العلاء ذلك في الوقف، ولم
~~يقيده بسكون وقيده آخرون برءوس الآي كابن سوار والصقلي وذهب بعضهم إلى
~~الإمالة بين بين، ومن هؤلاء من جعل ذلك مع الروم كما نص عليه في الكافي،
~~وقال: إنه مذهب البغداديين، ومنهم من أطلق واكتفى بالإمالة اليسيرة إشارة
~~إلى الكسر، وهذا مذهب أبي طاهر بن أبي هاشم وأصحابه وحكي أنه قرأ به على
~~ابن مجاهد وأبي عثمان عن الكسائي، وعلى ابن مجاهد عن أصحابه عن اليزيدي
~~والصواب تقييد ذلك بالإسكان وإطلاقه في رءوس الآي، وغيرها. وتعميم الإسكان
~~بحالتي الوقف والإدغام الكبير كما تقدم ثم إن سكون كليهما عارض، وذلك نحو
~~النار ربنا، الأبرار ربنا، الغفار لا جرم، الفجار لفي، وذلك من طريق ابن
~~حبش عن ابن جرير كما نص عليه أبو الفضل الخزاعي وأبو عبد الله القصاع،
~~وغيرهما، وقد ذكرنا ذلك في آخر باب الإدغام، وقد تترجح الإمالة عند من يأخذ
~~بالفتح من قوله في النار لخزنة جهنم لوجود الكسرة بعد الألف حالة الإدغام
~~بخلاف غيره (قلته) قياسا - والله أعلم -.
# ويشبه إجراء الثلاثة من الإمالة وبين بين والفتح لإسكان الوقف إجراء
~~الثلاثة من المد والتوسط والقصر في سكون الوقف بعد حرف المد، لكن الراجح في
~~باب المد هو الاعتداد بالعارض، وفي الإمالة عكسه والفرق بين الحالين أن
~~المد موجبه الإسكان، وقد حصل فاعتبروا الإمالة موجبها الكسر، وقد زال فلم
~~يعتبر - والله أعلم -.
# PageV02P073
# (الثاني) : أنه إذا وقع بعد الألف الممال ساكن فإن تلك الألف تسقط
~~لسكونها ولقي ذلك الساكن فحينئذ تذهب الإمالة على نوعيها لأنها إنما كانت
~~من أجل وجود ms536 الألف لفظا فلما عدمت فيه امتنعت الإمالة بعدمها فإن وقف عليها
~~انفصلت من الساكن تنوينا كان، أو غير تنوين، وعادت الإمالة بين اللفظين
~~بعودها على حسب ما تأصل وتقرر (فالتنوين) يلحق الاسم مرفوعا، ومجرورا،
~~ومنصوبا ويكون متصلا به فالمرفوع نحو هدى للمتقين ; وأجل مسمى، لا يغني
~~مولى، هو عليهم عمى والمجرور نحو في قرى محصنة، إلى أجل مسمى، عن مولى، من
~~ربا، من عسل مصفى والمنصوب نحو قرى ظاهرة، أو كانوا غزا، أن يحشر الناس
~~ضحى، مكانا سوى، أن يترك سدى.
# (وغير التنوين) لا يكون إلا منفصلا في كلمة أخرى ويكون ذلك في اسم، وفعل.
~~فالاسم نحو موسى الكتاب، عيسى ابن مريم، القتلى الحر، جنى الجنتين، الرؤيا
~~التي، ذكرى الدار، القرى التي والفعل نحو طغى الماء، أحيا الناس.
# والوقف بالإمالة، أو بين اللفظين لمن مذهبه ذلك في النوعين هو المأخوذ به
~~والمعول عليه، وهو الثابت نصا وأداء، وهو الذي لا يؤخذ نصا عن أحد من أئمة
~~القراء المتقدمين بخلافه، بل هو المنصوص به عنهم، وهو الذي عليه العمل فأما
~~النص، فقد قال الإمام أبو بكر بن الأنباري: حدثنا إدريس قال: حدثنا خلف
~~قال: سمعت الكسائي يقف على: هدى للمتقين بالياء، وكذلك: من مقام إبراهيم
~~مصلى، أو كانوا غزا، من عسل مصفى، أجل مسمى، وقال: يسكت أيضا على سمعنا
~~فتى، في قرى، أن يترك سدى بالياء ومثله حمزة. قال: خلف وسمعت الكسائي يقول
~~في قوله أحيا الناس الوقف عليه أحيا بالياء لمن كسر الحروف إلا من يفتح
~~فيفتح مثل هذا.
# قال: وسمعته يقول الوقف على قوله المسجد الأقصى بالياء. وكذا من أقصى
~~المدينة، وكذا وجنى الجنتين، وكذا طغى الماء قال: والوقف على وما آتيتم من
~~ربا بالياء.
# وروى حبيب بن إسحاق عن داود بن أبي طيبة عن ورش،
# PageV02P074
# عن نافع قرى ظاهرة مفتوحة في القراءة مكسورة في الوقف، وكذلك قرى محصنة،
~~سحر مفترى قال الداني: ولم يأت به عن ورش نصا غيره. انتهى.
# وممن حكى الإجماع على هذا الحافظ أبو العلاء ms537 وأبو العباس المهدوي وأبو
~~الحسن بن غلبون وأبو معشر الطبري وأبو محمد سبط الخياط، وغيرهم، وهو الذي
~~لم يحك أحد من العراقيين سواه. وأما الأداء فهو الذي قرأنا به على عامة
~~شيوخنا، ولم نعلم أحدا أخذ علي سواه، وهو القياس الصحيح - والله أعلم -.
# وقد ذهب بعض أهل الأداء إلى حكاية الفتح في المنون مطلقا من ذلك في الوقف
~~عمن أمال، وقرأ بين بين حكى ذلك أبو القاسم الشاطبي رحمه الله حيث قال: وقد
~~فخموا التنوين وقفا ورققوا وتبعه على ذلك صاحبه أبو الحسن السخاوي فقال:
~~وقد فتح قوم ذلك كله. (قلت) : ولم أعلم أحدا من أئمة القراءة ذهب إلى هذا
~~القول، ولا قال به، ولا أشار إليه في كلامه، ولا أعلمه في كتاب من كتب
~~القراءات، وإنما هو مذهب نحوي لا أدائي دعا إليه القياس لا الرواية، وذلك
~~أن النحاة اختلفوا في الألف اللاحقة للأسماء المقصورة في الوقف فحكي عن
~~المازني أنها بدل من التنوين سواء كان الاسم مرفوعا، أو منصوبا، أو مجرورا
~~وسبب هذا عنده أن التنوين متى كان بعد فتحة أبدل في الوقف ألفا، ولم يراع
~~كون الفتحة علامة للنصب أو ليست كذلك.
# وحكي عن الكسائي، وغيره أن هذه الألف ليست بدلا من التنوين، وإنما هي بدل
~~من لام الكلمة لزم سقوطها في الوصل لسكونها وسكون التنوين بعدها فلما زال
~~التنوين بالوقف عادت الألف ونسب الداني هذا القول أيضا إلى الكوفيين، وبعض
~~البصريين وعزاه بعضهم إلى سيبويه قالوا: وهذا أولى من أن يقدر حذف الألف
~~التي هي مبدلة من حرف أصلي وإثبات الألف التي هي مبدلة من حرف زائد، وهو
~~التنوين.
# وذهب أبو علي الفارسي، وغيره إلى أن الألف فيما كان من هذه الأسماء
~~منصوبا بدل من التنوين، وفيما كان منها مرفوعا، أو مجرورا بدل من الحرف
~~الأصلي اعتبارا بالأسماء الصحيحة الأواخر إذ لا تبدل فيها الألف من التنوين
~~إلا في
# PageV02P075
# النصب خاصة وينسب هذا القول إلى أكثر البصريين وبعضهم ينسبه أيضا إلى
~~سيبويه قالوا: وفائدة هذا القول ms538 إلى أكثر البصريين وبعضهم ينسبه أيضا إلى
~~سيبويه قالوا: وفائدة هذا الخلاف تظهر في الوقف على لغة أصحاب الإمالة
~~فيلزم أن يوقف على هذه الأسماء بالإمالة مطلقا على مذهب الكسائي، ومن قال
~~بقوله، وعلى مذهب الفارسي وأصحابه إن كان الاسم مرفوعا، أو مجرورا وأن يوقف
~~عليها بالفتح مطلقا على مذهب المازني، وعلى مذهب الفارسي إن كان الاسم
~~منصوبا لأن الألف المبدلة من التنوين لا تمال، ولم ينقل الفتح في ذلك عن
~~أحد من أئمة القراءة.
# (نعم) حكى ذلك في مذهب التفصيل الشاطبي، وهو معنى قوله وتفخيمهم في النصب
~~أجمع أشملا وحكاه مكي وابن شريح عن أبي عمرو وورش من طريق الأزرق فذكرا
~~الفتح عنهما في المنصوب والإمالة في المرفوع والمجرور، وقال مكي: إن القياس
~~هو الفتح لكن يمنع من ذلك نقل القراءة وعدم الرواية وثبات الياء في الشواذ،
~~وقال ابن شريح والأشهر هو الفتح يعني في المنصوب خاصة، ولم يحكيا خلافا عن
~~حمزة والكسائي في الإمالة وقفا، وأما ابن الفحام في تجريده فلم يتعرض إلى
~~هذه المسألة في الإمالة، بل ذكر في باب الراءات بعد تمثيله بقوله قرى
~~ومفترى التفخيم في الوصل، وأما في الوقف فقرأت في الوقف بالترقيق في موضع
~~الرفع والخفض وفخمت الراء في موضع النصب.
# قال: وهو المختار، وحكى الداني أيضا هذا التفصيل في مفرداته في رواية أبي
~~عمرو فقال: أما قوله تعالى: في سبأ قرى ظاهرة فإن الراء تحتمل الوجهين:
~~إخلاص الفتح، وذلك إذا وقفت على الألف المبدلة من التنوين دون المبدلة من
~~الياء، والإمالة وذلك إذا وقفت على الألف المبدلة من الياء دون المبدلة من
~~التنوين قال: وهذا الأوجه، وعليه العمل، وبه آخذ، وقال في جامع البيان،
~~وأوجه القولين وأولاهما بالصحة قول من قال: إن المحذوفة هي المبدلة من
~~التنوين لجهات ثلاث إحداهن انعقاد إجماع السلف من الصحابة - رضي الله عنهم
~~- على رسم ألفات هذه الأسماء ياءات في كل المصاحف. والثانية ورود النص
# PageV02P076
# عند العرب وأئمة القراءة بإمالة هذه الألفات في الوقف، والثالثة وقوف بعض ms539
~~العرب على المنصوب المنون نحو رأيت زيدا وضربت عمرا وبغير عوض من التنوين
~~حكى ذلك سماعا منهم الفراء والأخفش قال: وهذه الجهات كلها تحقق أن الموقوف
~~عليه من إحدى الألفين هي الأولى المنقلبة عن الياء دون الثانية المبدلة من
~~التنوين لأنها لو كانت المبدلة منه لم ترسم ياء بإجماع، وذلك من حيث لم
~~تقلب عنها، ولم تمل في الوقف أيضا لأن ما يوجب إمالتها في بعض اللغات، وهو
~~الكسر والياء معدوم وقوعه قبلها، ولأنها المحذوفة لا محالة في لغة من لم
~~يعوض ثم قال: والعمل عند القراء وأهل الأداء على الأول يعني الإمالة قال:
~~وبه أقول لورود النص به ودلالة القياس على صحته انتهى.
# فدل مجموع ما ذكرنا أن الخلاف في الوقف على المنون لا اعتبار به، ولا عمل
~~عليه، وإنما هو خلاف نحوي لا تعلق للقراء به - والله أعلم -.
# (الثالث) : اختلف عن السوسي في إمالة فتحة الراء التي تذهب الألف الممالة
~~بعدها لساكن منفصل حالة الوصل نحو قوله تعالى: نرى الله جهرة، وسيرى الله،
~~ترى الناس، يرى الذين، النصارى المسيح، القرى التي، ذكرى الدار، فروى عنه
~~أبو عمران بن جرير الإمالة وصلا، وهي رواية علي بن الرقي وأبي عثمان النحوي
~~وأبي بكر القرشي كلهم عن السوسي، وكذلك روى أبو عبد الرحمن بن اليزيدي وأبو
~~حمدون وأحمد بن واصل كلهم عن اليزيدي، وهي رواية العباس بن الفضل وأبي معمر
~~عن عبد الوارث كلاهما عن أبي عمرو، وبه قطع الحافظ أبو عمرو الداني للسوسي
~~في التيسير، وغيره، وهو قراءته على أبي الفتح عن أصحاب ابن جرير قال
~~الداني: واختار الإمالة لأنه قد جاء بها نصا وأداء عن أبي شعيب أبو العباس
~~محمود بن محمد الأديب وأحمد بن حفص الخشاب وهما من جلة الناقلين عنه فهما
~~ومعرفة قال: وقد جاء بالإمالة في ذلك نصا عن أبي عمرو العباس بن الفضل وعبد
~~الوارث بن سعيد انتهى.
# وقطع به أيضا للسوسي أبو القاسم الهذلي
# PageV02P077
# في كامله من طريق أبي عمران، وطريق ابن غلبون يعني ms540 عبد المنعم، وهي ترجع
~~أيضا إلى أبي عمران وممن قطع بالإمالة للسوسي أيضا أبو معشر الطبري وأبو
~~عبد الله الحضرمي صاحب المفيد، وصاحب التجريد، من قراءته على عبد الباقي بن
~~فارس مطلقا، ومن قراءته على ابن نفيس في نرى الله، وسيرى الله خاصة، وعلى
~~النصارى المسيح فقط من قراءة ابن نفيس على أبي أحمد، وروى ابن جمهور، وغيره
~~عن السوسي الفتح، وهو الذي لم يذكر أكثر المؤلفين عن السوسي سواه كصاحب
~~التبصرة، والتذكرة، والهادي، والهداية، والكافي، والغايتين، والإرشادين
~~والكفاية، والجامع والروضة، والتذكار، وغيرهم.
# وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون. وإنما اشتهر الفتح عن السوسي من
~~أجل أن ابن جرير كان يختار الفتح من ذات نفسه، كذا رواه عنه فارس بن أحمد،
~~ونقله عنه الداني، والوجهان جميعا صحيحان عنه، ذكرهما له الشاطبي
~~والصفراوي، وغيرهما، وسيأتي الكلام على ترقيق اللام من اسم الله بعد هذه
~~الراء الممالة في باب اللامات - إن شاء الله تعالى -.
# (الرابع) إنما يسوغ إمالة الراء وجود الألف بعدها فتمال من أجل إمالة
~~الألف فإذا وصلت حذفت الألف للساكن وبقيت الراء إمالة على حالها فلو حذفت
~~تلك الألف أصالة لم تجز إمالة تلك الراء، وذلك نحو قوله: أولم ير الذين،
~~أولم ير الإنسان لعدم وجود الألف بعد الراء من حيث إنها حذفت للجزم، ومن
~~هذا الباب أمال حمزة وخلف، راء تراء الجمعان وصلا كما ذكرنا، وأمال حمزة
~~وخلف وأبو بكر راء رأى القمر ونحوه كما تقدم، وكذلك ورد عن السوسي من بعض
~~الطرق كما قدمنا، وإنما خصت الراء بالإمالة دون باقي الحروف كالسين من موسى
~~الكتاب واللام من القتلى الحر والنون من جنى الجنتين من أجل ثقل الراء
~~وقوتها بالتكرير تخصيصها من بين الحروف المستقلة بالتفخيم فلذلك عدت من
~~حروف الإمالة وساغت إمالتها لذلك والعلة
# PageV02P078
# في إمالتها من نحو يرى الذين دون قرى ومفترى كون الساكن في الأول منفصلا،
~~والوصل عارضا فكانت الإمالة موجودة قبل مجيء الساكن الموجب للحذف بخلاف
~~الثاني فإنه متصل، وإثباته عارض فعومل كل ms541 بأصله وقيل من أجل تقدير كون
~~الألف بدلا من التنوين فامتنع لذلك وليس بشيء.
# (الخامس) إذا وقف على كلتا الجنتين، في الكهف الهدى ائتنا في الأنعام
~~تترى في المؤمنون أما كلتا فالوقف عليها لأصحاب الإمالة يبنى على معرفة
~~ألفها.
# وقد اختلف النحاة فيها فذكر الداني في الموضح، وجامع البيان أن الكوفيين
~~قالوا: هي ألف تثنية. وواحد كلتا، كلت، وقال البصريون هي ألف تأنيث ووزن
~~كلتا فعلى - كإحدى. وسيما - والتاء مبدلة من واو والأصل كلوى قال: فعلى
~~الأول لا يوقف عليها بالإمالة لأصحاب الإمالة، ولا ببين بين لمن مذهبه ذلك،
~~وعلى الثاني يوقف بذلك في مذهب من له ذلك قال: والقراء وأهل الأداء على
~~الأول.
# (قلت) : نص على إمالتها لأصحاب الإمالة العراقيون قاطبة كأبي العز وابن
~~سوار وابن فارس وسبط الخياط، وغيرهم، ونص على الفتح غير واحد، وحكى الإجماع
~~عليه أبو عبد الله بن شريح، وغيره، وقال مكي: يوقف لحمزة والكسائي بالفتح
~~لأنها ألف تثنية عند الكوفيين، ولأبي عمرو بين اللفظين لأنها ألف تأنيث
~~انتهى. والوجهان جيدان ولكني إلى الفتح أجنح، فقد جاء به منصوصا عن الكسائي
~~سورة بن المبارك فقال: كلتا الجنتين بالألف يعني بالفتح في الوقف.
# وأما إلى الهدى ائتنا على مذهب حمزة في إبدال الهمزة في الوقف ألفا قال:
~~الداني في جامع البيان يحتمل وجهين الفتح والإمالة فالفتح على أن الألف
~~الموجودة في اللفظ بعد فتحة الدال هي المبدلة من الهمزة دون ألف الهدى
~~والإمالة على أنها ألف الهدى دون المبدلة من الهمزة قال: والوجه الأول أقيس
~~لأن ألف الهدى قد كانت ذهبت مع تحقيق الهمزة في حال الوصل فكذا يجب أن تكون
~~مع المبدل منها لأنه تخفيف
# PageV02P079
# والتخفيف عارض انتهى. وقد تقدم حكاية ذلك عن أبي شامة في، أواخر باب وقف
~~حمزة، ولا شك أنه لم يقف على كلام الداني في ذلك والحكم في وجه الإمالة
~~للأزرق عن ورش كذلك والصحيح المأخوذ به عنهما هو الفتح - والله أعلم -.
# وأما تترى على قراءة من نون فيحتمل أيضا وجهين: ms542 أحدهما أن يكون بدلا من
~~التنوين فتجرى على الراء قبلها وجوه الإعراب الثلاثة رفعا، ونصبا وجرا،
~~والثاني أن يكون للإلحاق ألحقت بجعفر نحو: أرطى، فعلى الأول لا تجوز
~~إمالتها في الوقف على مذهب أبي عمرو كما لا تجوز إمالة ألف التنوين نحو أشد
~~ذكرا، من دونها سترا. ويومئذ زرقا، عوجا ولا أمتا، وعلى الثاني تجوز
~~إمالتها على مذهبه لأنها كالأصلية المنقلبة عن الياء. قال الداني والقراء
~~وأهل الأداء على الأول، وبه قرأت، وبه آخذ، وهو مذهب ابن مجاهد وأبي طاهر
~~بن أبي هاشم وسائر المتصدرين انتهى.
# وظاهر كلام الشاطبي أنها للإلحاق، ونصوص أكثر أئمتنا تقتضي فتحها لأبي
~~عمرو وإن كانت للإلحاق من أجل رسمها بالألف، فقد شرط مكي وابن بليمة، وصاحب
~~العنوان، وغيرهم في إمالة ذوات الراء له أن تكون الألف مرسومة ياء، ولا
~~يريدون بذلك إلا إخراج تترى - والله أعلم -.
# (السادس) رءوس الآي الممالة في الإحدى عشر سورة متفق عليها ومختلف فيها،
~~فالمختلف فيه مبني على مذهب المميل من العادين والأعداد المشهورة في ذلك
~~ستة، وهي المدني الأول والمدني الأخير، والمكي، والبصري، والشامي، والكوفي،
~~فلا بد من معرفة اختلافهم في هذه السور لتعرف مذاهب القراء فيها والمحتاج
~~إلى معرفته من ذلك هو عدد المدني الأخير لأنه عدد نافع وأصحابه، وعليه مدار
~~قراءة أصحابه المميلين رءوس الآي، وعدد البصري ليعرف به قراءة أبي عمرو في
~~رواية الإمالة والمختلف فيه في هذه السور خمس آيات، وهي قوله في طه مني
~~هدى، زهرة الحياة الدنيا عدهما المدنيان، والمكي، والبصري
# PageV02P080
# والشامي. ولم يعدهما الكوفي. وقوله تعالى: في النجم ولم يرد إلا الحياة
~~الدنيا عدها كلهم إلا الشامي وقوله في النازعات فأما من طغى عدها البصري،
~~والشامي، والكوفي، ولم يعدها المدنيان، ولا المكي. وقوله في العلق أرأيت
~~الذي ينهى عدها كلهم إلا الشامي. فأما قوله في طه ولقد أوحينا إلى موسى فلم
~~يعدها أحد إلا الشامي. وقوله تعالى: وإله موسى فلم يعدها أحد إلا المدني
~~الأول، والمكي وقوله في النجم عن من تولى لم ms543 يعدها أحد إلا الشامي فلذلك لم
~~نذكرها إذ ليست معدودة في المدني الأخير، ولا في البصري إذا علم هذا فليعلم
~~أن قوله في طه لتجزى كل نفس. فألقاها، عصى آدم، ثم اجتباه ربه، حشرتني أعمى
~~وقوله في النجم إذ يغشى، عمن تولى، أعطى قليلا، ثم يجزاه. أغنى. فغشاها
~~وقوله تعالى: في القيامة أولى لك، ثم أولى لك وقوله في الليل من أعطى. لا
~~يصلاها فإن أبا عمرو يفتح جميع ذلك من طريق المميلين له رءوس الآي لأنه ليس
~~برأس آية ما عدا موسى عند من أماله عند من أماله عنه فإنه يقرؤه على أصله
~~بين بين والأزرق عن ورش يفتح جميعه أيضا من طريق أبي الحسن بن غلبون، وأبيه
~~عبد المنعم ومكي، وصاحب الكافي، وصاحب الهادي، وصاحب الهداية، وابن بليمة،
~~وغيرهم لأنه ليس برأس آية ويقرأ جميعه بين بين من طريق التيسير، والعنوان،
~~وعبد الجبار وفارس بن أحمد وأبي القاسم بن خاقان لكونه من ذوات الياء،
~~وكذلك فأما من طغى في النازعات فإنه مكتوب بالياء ويترجح له عند من أمال
~~الفتح في قوله تعالى: لا يصلاها في والليل كما سيأتي في باب اللامات -
~~والله أعلم -.
# (السابع) إذا وصل نحو النصارى المسيح، يتامى النساء لأبي عثمان الضرير عن
~~الدوري عن الكسائي فيجب فتح الصاد من النصارى والتاء من يتامى من أجل فتح
~~الراء والميم بعد الألف وصلا فإذا وقف عليهما له
# PageV02P081
# أميلت الصاد والتاء مع الألف بعدهما من أجل إمالة الراء والميم مع الألف
~~بعدهما - والله أعلم -.
### | باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها في الوقف
# وهي الهاء التي تكون في الوصل تاء آخر الاسم نحو: نعمة ورحمة فتبدل في
~~الوقف هاء، وقد أمالها بعض العرب كما أمالوا الألف. وقيل للكسائي إنك تميل
~~ما قبل هاء التأنيث فقال: هذا طباع العربية. قال الحافظ أبو عمرو الداني
~~يعني بذلك أن الإمالة هنا لغة أهل الكوفة، وهي باقية فيهم إلى الآن وهم
~~بقية أبناء العرب يقولون أخذته أخذة وضربته ضربة. قال: وحكى نحو ذلك ms544 عنهم
~~الأخفش سعيد بن مسعدة.
# (قلت) : والإمالة في هاء التأنيث وما شابهها من نحو همزة، لمزة، خليفة،
~~بصيرة هي لغة الناس اليوم والجارية على ألسنتهم في أكثر البلاد شرقا وغربا
~~وشاما ومصرا لا يحسنون غيرها، ولا ينطقون بسواها يرون ذلك أخف على لسانهم
~~وأسهل في طباعهم، وقد حكاها سيبويه عن العرب ثم قال: شبه الهاء بالألف
~~فأمال ما قبلها كما يميل ما قبل الألف انتهى، وقد اختص بإمالتها الكسائي في
~~حروف مخصوصة بشروط معروفة باتفاق واختلاف وتأتي على ثلاثة أقسام، ووافقه
~~على ذلك بعض القراء كما سنذكره مبينا فالقسم الأول المتفق على إمالته قبل
~~هاء التأنيث وما أشبهها خمسة عشر حرفا يجمعها قولك: فجثت زينب لذود شمس "
~~فالفاء " ورد في أحد وعشرين اسما نحو خليفة، رأفة، الخطفة، خيفة " والجيم "
~~في ثمانية أسماء، وهي وليجة، حاجة، بهجة، لجة، نعجة، حجة، درجة، زجاجة "
~~والثاء " في أربعة أسماء، وهي ثلاثة، ورثة، خبيثة، مبثوثة " والتاء " في
~~أربعة أسماء أيضا الميتة، بغتة، الموتة، ستة " والزاي " في ستة أسماء أعز،
~~العزة، بارزة، بمفازة، همزة، لمزة " والياء " وردت في أربعة وستين اسما نحو
# PageV02P082
# شية، دية، حية، خشية، زانية " والنون " في سبعة وثلاثين اسما نحو: سنة،
~~سنة، الجنة، الجنة، لعنة، زيتونة " والباء " في ثمانية وعشرين اسما نحو
~~حبة، التوبة، الكعبة، وشيبة، الإربة، غيابة " واللام " في خمسة وأربعين
~~اسما نحو ليلة، غفلة، عيلة، النخلة، ثلة، الضلالة " والذال " في اسمين لذة،
~~والموقوذة " والواو " في سبعة عشر اسما نحو: قسوة، والمروة، نجوى، أسوة "
~~والدال " في ثمانية وعشرين اسما نحو: بلدة، جلدة، عدة، قردة، أفئدة "
~~والشين " في أربعة أسماء البطشة فاحشة، عيشة، معيشة " والميم " في اثنين
~~وثلاثين اسما نحو رحمة، نعمة، أمة، قائمة، الطامة " والسين " في ثلاثة
~~أسماء، وهي خمسة، والخامسة، المقدسة.
# (والقسم الثاني) الذي يوقف عليه بالفتح، وذلك إن كان قبل الهاء حرف من
~~عشرة أحرف، وهي (حاع) وأحرف الاستعلاء السبعة (قظ خص ضغط) إلا أن الفتح عند
~~الألف إجماع، وعند التسعة الباقية على المختار " فالحاء " وردت في سبعة
~~أسماء، وهي ms545 صيحة، نفحة، لواحة، والنطيحة، أشحة، أجنحة، مفتحة " والألف "
~~وردت في ستة أسماء، وهي الصلاة، الزكاة الحياة ; النجاة، بالغداة، ومناة
~~ويلحق بهذه الأسماء ذات من ذات بهجة ونحوه مما يأتي في باب الوقف على مرسوم
~~الخط هيهات اللات في النجم ولات حين مناص في ص.
# وأما التوراة، تقاة، مرضاة، مزجاة، كمشكاة فليس من هذا الباب، بل من
~~الباب قبله تمال ألفه وصلا ووقفا كما تقدم وسيأتي إيضاحه آخر الباب "
~~والعين " وردت في ثمانية وعشرين اسما نحو سبعة، صنعة. طاعة، الساعة "
~~والقاف " في تسعة عشر اسما نحو: طاقة، ناقة، الصعقة، الصاعقة، الحاقة "
~~والظاء " في ثلاثة أسماء: وهي غلظة، موعظة، حفظة " والخاء " في اسمين وهما
~~الصاخة، نفخة " والصاد " في ستة
# PageV02P083
# أسماء، وهي خالصة شاخصة، خصاصة، خاصة، مخمصة، غصة " والضاد " في تسعة
~~أسماء روضة، قبضة، فضة، عرضة، فريضة، بعوضة، خافضة داحضة، مقبوضة " والغين
~~" في أربعة أسماء صبغة، ومضغة، وبازغة، وبالغة " والطاء " في ثلاثة أسماء،
~~وهي بسطة، وحطة، لمحيطة.
# (والقسم الثالث) الذي فيه التفصيل فيمال في حال ويفتح في أخرى آخرا، وذلك
~~إذا كان قبل الهاء حرف من أربعة أحرف، وهي (أكهر) فمتى كان قبل حرف من هذه
~~الأربعة ياء ساكنة، أو كسرة أميلت وإلا فتحت، هذا مذهب الجمهور، وهو
~~المختار كما سيأتي فإن فصل بين الكسرة والهاء ساكن لم يمنع الإمالة ;
~~فالهمزة وردت في أحد عشر اسما منها اسمان بعد الياء وهما: (كهيئة، وخطيئة)
~~، وخمسة بعد الكسرة، وهي: (مئة، وفئة، وناشئة، وسيئة، وخاطئة) ، وأربعة سوى
~~ذلك هي: (النشأة، وسوأة، وامرأة، وبراءة) ، " والكاف " وردت أيضا في خمسة
~~عشر اسما ; واحد بعد الياء، وهو (الأيكة) ، وأربعة بعد الكسرة، وهي (ضاحكة،
~~ومشركة، والملائكة، والمؤتفكة) وستة سوى ما تقدم، وهي (بكة، ودكة، والشوكة،
~~والتهلكة، ومباركة) والهاء وردت في أربعة أسماء اثنان بعد الكسرة المتصلة،
~~وهي (آلهة، وفاكهة) وواحد بعد المنفصلة، وهو (وجهة) والآخر بعد الألف، وهو
~~(سفاهة) " والراء " وردت في ثمانية وثمانين اسما ستة بعد الياء، وهي
~~(كبيرة، وكثيرة، وصغيرة، والظهيرة، وبحيرة، وبصيرة) وثلاثون بعد الكسرة
~~المتصلة، أو ms546 المفصولة بالساكن نحو (الآخرة، وفنظرة، وحاضرة، وكافرة،
~~والمغفرة، وعبرة، وسدرة، وفطرة، ومرة) ، وفي اثنين وخمسين سوى ما تقدم نحو:
~~(جهرة، وحسرة، وكرة، والعمرة، والحجارة، وسفرة، وبررة، وميسرة، معرة) .
# (إذا تقرر ذلك) فاعلم أن الكسائي اتفق الرواة عنه على الإمالة عند الحروف
~~الخمسة عشر، وهي التي في القسم الأول مطلقا، (واتفقوا) على الفتح عند الألف
~~من القسم الثاني واتفق جمهورهم على الفتح عند التسعة الباقية من القسم
# PageV02P084
# الثاني، وكذلك عند الأحرف الأربعة في القسم الثالث ما لم يكن بعد ياء
~~ساكنة، أو كسرة متصلة، أو مفصولة بساكن، هذا الذي عليه أكثر الأئمة وجلة
~~أهل الأداء وعمل جماعة القراء، وهو اختيار الإمام أبي بكر بن مجاهد وابن
~~أبي الشفق والنقاش وابن المنادي، وأبي طاهر بن أبي هاشم، وأبي بكر الشذائي
~~وأبي الحسن بن غلبون وأبي محمد مكي وأبي العباس المهدوي وابن سفيان وابن
~~شريح وابن مهران وابن فارس وأبي علي البغدادي وابن شيط وابن سوار وابن
~~الفحام الصقلي، وصاحب العنوان، والحافظ أبي العلاء وأبي العز وأبي علي
~~البيطار وأبي إسحاق الطبري، وغيرهم وإياه أختار، وبه قرأ صاحب التيسير، على
~~شيخه ابن غلبون، وهو اختياره، واختيار أبي القاسم الشاطبي، وأكثر المحققين،
~~وقد استثنى جماعة من هؤلاء: فطرة وهي في الروم، وذلك أن الكسائي يقف عليه
~~بالهاء على أصله كما سيأتي فيما كتب بالتاء، واعتدوا بالفاصل بين الكسرة
~~والهاء وإن كان ساكنا، وذلك بسبب كونه حرف استعلاء وإطباق، وهذا اختيار أبي
~~طاهر بن أبي هاشم والشذائي وأبي الفتح بن شيط وابن سوار وأبي محمد سبط
~~الخياط وأبي العلاء الحافظ، وصاحب التجريد، وابن شريح وأبي الحسن بن فارس،
~~وذهب سائر القراء إلى الإمالة طردا للقاعدة، ولم يفرقوا بين ساكن قوي
~~وضعيف، وهذا اختيار ابن مجاهد وجماعة من أصحابه، وبه قطع صاحب التيسير،
~~وصاحب التلخيص، وصاحب العنوان، وابن غلبون وابن سفيان والمهدوي والشاطبي،
~~وغيرهم، وذكر الوجهين جميعا أبو عمرو الداني في غير التيسير، وذكر أبو محمد
~~مكي الخلاف فيها عن أصحاب ابن مجاهد، وهو مذهب أبي ms547 الفتح فارس بن أحمد وشيخ
~~أبي الحسن عبد الباقي، وروى عنه فقال: سألت أبا سعيد الحسن بن عبد الله
~~السيرافي عن هذا الذي اختاره أبو طاهر فقال: لا وجه له لأن هذه الهاء طرف
~~والإعراب لا يراعى فيه الحرف المستعلى، ولا غيره، قال: وفي القرآن: أعطى،
~~واتقى، ويرضى لا خلاف في جواز الإمالة فيه، وفي شبهه فلما أجمعوا على
~~الإمالة لقوة الإمالة في الأطراف في موضع التغيير
# PageV02P085
# كانت الهاء في الوقف بمثابة الألف إذا عدمت الألف نحو مكة وفطرة انتهى.
~~والوجهان جيدان صحيحان. وذهب جماعة من العراقيين إلى إجراء الهمزة والهاء
~~مجرى الأحرف العشرة التي هي في القسم الثاني فلم يميلوا عندهما من حيث
~~إنهما من أحرف الحلق أيضا فكان لهما حكم أخواتهما، وهذا مذهب أبي الحسن بن
~~فارس وأبي طاهر بن سوار وأبي العز القلانسي وأبي الفتح ابن شيط وأبي القاسم
~~بن الفحام وأبي العلاء الهمداني، وغيرهم إلا أن الهمداني منهم قطع بإمالة
~~الهاء إذا كانت بعد كسرة متصلة نحو: فاكهة. وبالفتح إذا فصل بينهما ساكن
~~نحو وجهه، وهذا ظاهر عبارة صاحب العنوان من المصريين، ولبعض أهل الأداء من
~~المصريين، والمغاربة اختلاف في أحرف القسم الثالث في الأربعة فظاهر عبارة
~~التبصرة إطلاق الإمالة عندها، وحكاه أيضا في الكافي، وحكى مكي عن شيخه أبي
~~الطيب الإمالة إذا وقع قبل الهمزة ساكن كسر ما قبله، أو لم يكسر، وكذا عند
~~ابن بليمة، وأطلق الإمالة عند الكافي بغير شرط واعتبر ما قبل الثلاثة
~~الأخر، وكذا مذهب صاحب العنوان في الهمزة يميلها إذا كان قبلها ساكن
~~واستثنى من الساكن الألف نحو براءة وما ذكرناه أولا هو المختار، وعليه
~~العمل، وبه الأخذ - والله أعلم -.
# وذهب آخرون إلى إطلاق الإمالة عند جميع الحروف، ولم يستثنوا شيئا سوى
~~الألف كما تقدم، وأجروا حروف الحلق والاستعلاء، والحنك مجرى باقي الحروف،
~~ولم يفرقوا بينها، ولا اشترطوا فيها شرطا، وهذا مذهب أبي بكر بن الأنباري
~~وابن شنبوذ وابن مقسم وأبي مزاحم الخاقاني وأبي الفتح فارس بن أحمد، وشيخه
~~أبي ms548 الحسن عبد الباقي الخراساني، وبه قرأ الداني على أبي الفتح المذكور،
~~وبه قال السيرافي وثعلب والفراء. وذهب جماعة من أهل الأداء إلى الإمالة عن
~~حمزة من روايتيه، ورووا ذلك عنه كما رووه عن الكسائي، وروى ذلك عنه أبو
~~القاسم الهذلي في الكامل، ولم يحك عنه فيه خلافا، بل جعله، والكسائي، سواء،
~~ورواه أيضا أبو العز القلانسي والحافظ أبو العلاء وأبو طاهر بن سوار،
~~وغيرهم
# PageV02P086
# من طريق النهرواني إلا أن ابن سوار خص به رواية خلف وأبي حمدون عن سليم،
~~ولم يخص غيره عن حمزة في ذلك رواية، بل أطلقوا الإمالة لحمزة من جميع
~~رواية، وكذا رواه أبو مزاحم الخاقاني، ورواه ابن الأنباري عن إدريس عن خلف،
~~وحكى ذلك أبو عمرو الداني في جامعه عن حمزة من روايتي خلف وخلاد، وانفرد
~~الهذلي بالإمالة أيضا عن خلف في اختياره، وعن الداجوني عن أصحابه عن ابن
~~عامر، وعن النخاس عن الأزرق عن ورش، وغيرهم إمالة محضة، وعن باقي أصحاب
~~نافع وابن عامر وأبي عمرو وأبي جعفر، بين اللفظين، ولما حكى الداني عن ابن
~~شنبوذ عن أصحابه في رواية نافع وأبي عمرو إمالة هاء التأنيث قال عقيب ذلك:
~~ولا يعرف أحد من أهل الأداء التي رواها ابن شنبوذ عن نافع وأبي عمرو وأنها
~~بين بين وليست بخالصة.
# (قلت) : والذي عليه العمل عند أئمة الأمصار هو الفتح عن جميع القراء إلا
~~في قراءة الكسائي وما ذكر عن حمزة والله تعالى أعلم.
# تنبيهات
# (الأول) : قول سيبويه فيما تقدم إنما أميلت الهاء تشبيها لها بالألف
~~مراده ألف التأنيث خاصة لا الألف المنقلبة عن الياء ووجه الشبه بين هذه
~~الهاء، وألف التأنيث أنهما زائدتان، وأنهما للتأنيث، وأنهما ساكنتان،
~~وأنهما مفتوح ما قبلهما، وأنهما من مخرج واحد عند الأكثرين، أو قريبا
~~المخرج على ما قررنا، وأنهما حرفان خفيان قد يحتاج كل واحد منهما أن يبين
~~بغيره، كما بينوا ألف الندبة في الوقف بالهاء بعده في نحو: وازيداه.
# وبينوا هاء الإضمار بالواو والياء نحو: ضربه زيد، ومر به عمرو. كما ms549 هو
~~مقرر في موضعه، فقد اشتمل هذا الكلام على، أوجه من الشبه الخاص بالألف
~~والهاء اللذين
# PageV02P087
# للتأنيث، وعلى، أوجه من الشبه العام بين الهاء والألف مطلقا وإن كانت
~~لغير التأنيث، وإذا تقرر اتفاق الألف والهاء على الجملة، وزادت هذه الهاء
~~التي للتأنيث على الخصوص اتفاقها مع ألف التأنيث على الخصوص في الدلالة على
~~معنى التأنيث، وكانت ألف التأنيث تمال لشبهها بالألف المنقلبة عن الياء
~~أمالوا هذه الهاء حملا على ألف التأنيث المشبهة في الإمالة بالألف المنقلبة
~~عن الياء، وذلك ظاهر.
# (الثاني) : اختلفوا في هاء التأنيث هل هي ممالة مع ما قبلها، أو أن
~~الممال هو ما قبلها وأنها نفسها ليست ممالة فذهب جماعة من المحققين إلى
~~الأول، وهو مذهب الحافظ أبي عمرو الداني وأبي العباس المهدوي وأبي عبد الله
~~بن سفيان وأبي عبد الله بن شريح وأبي القاسم الشاطبي، وغيرهم.
# وذهب الجمهور إلى الثاني، وهو مذهب مكي، والحافظ أبي العلاء وأبي العز
~~وابن الفحام وأبي الطاهر بن خلف وأبي محمد سبط الخياط وابن سوار، وغيرهم.
~~والأول أقرب إلى القياس، وهو ظاهر كلام سيبويه حيث قال: شبه الهاء بالألف
~~يعني في الإمالة والثاني أظهر في اللفظ، وأبين في الصورة، ولا ينبغي أن
~~يكون بين القولين خلاف فباعتبار حد الإمالة وأنه تقريب الفتحة من الكسرة
~~والألف من الياء فإن هذه الهاء لا يمكن أن يدعى تقريبها من الياء، ولا فتحة
~~فيها فتقرب من الكسرة، وهذا مما لا يخالف فيه الداني، ومن قال بقوله.
# وباعتبار أن الهاء إذا أميلت فلا بد أن يصحبها في صوتها حال من الضعف خفي
~~يخالف حالها إذا لم يكن قبلها ممال وإن لم يكن الحال من جنس التقريب إلى
~~الياء فيسمى ذلك المقدار إمالة، وهذا مما لا يخالف فيه مكي، ومن قال: بقوله
~~فعاد النزاع في ذلك لفظيا إذ لم يمكن أن يفرق بين القولين، بلفظ - والله
~~أعلم -.
# (الثالث) : هاء السكت نحو كتابيه وحسابيه، وماليه. ويتسنه، لا تدخلها
~~الإمالة لأن من ضرورة إمالتها كسر ما قبلها، وهي إنما ms550 أتي بها بيانا للفتحة
~~قبلها ففي إمالتها مخالفة للحكمة التي من أجلها اجتلبت. وقال الهذلي:
# PageV02P088
# الإمالة فيها بشعة، وقد أجازها الخاقاني وثعلب.
# وقال الداني في كتاب الإمالة والنص عن الكسائي، والسماع من العرب إنما
~~ورد في هاء التأنيث خاصة قال: وقد بلغني أن قوما من أهل الأداء منهم أبو
~~مزاحم الخاقاني كانوا يجرونها مجرى هاء التأنيث في الإمالة وبلغ ذلك ابن
~~مجاهد فأنكره أشد النكير، وقال: فيه أبلغ قول، وهو خطأ بين - والله أعلم -.
# (الرابع) الهاء الأصلية نحو (ولما توجه) لا يجوز إمالتها وإن كانت
~~الإمالة تقع في الألف الأصلية لأن الألف أميلت من حيث إن أصلها الياء
~~والهاء لا أصل لها في ذلك ولذلك لا تقع الإمالة في هاء الضمير نحو يسره،
~~وفأقبره، وأنشره ليقع الفرق بين هاء التأنيث، وغيرها. وأما الهاء من هذه
~~فإنها لا تحتاج إلى إمالة لأن ما قبلها مكسور - والله أعلم -.
# (الخامس) لا تجوز الإمالة في نحو: الصلاة، والزكاة. وبابه مما قبله ألف
~~كما تقدم لأن هذه الألف لو أميلت لزم إمالة ما قبلها، ولم يمكن الاقتصار
~~على إمالة الألف مع الهاء دون إمالة ما قبل الألف والأصل في هذا الباب هو
~~الاقتصار على إمالة الهاء والحرف الذي قبلها فقط، فلهذا أميلت الألف في
~~نحو: التوراة، ومزجاة. وبابه مما تقدم، لأنها منقلبة عن الياء لا من أجل
~~أنها للتأنيث.
# قال الداني في مفرداته: إن الألف وما قبلها هو الممال في هذه الكلمات لا
~~الهاء، وما قبلها إذ لو كان ذلك لما جازت الإمالة فيها في حال الوصل
~~لانقلاب الهاء المشبهة بالألف فيه تاء. وقال في جامع البيان إن من أمال ذلك
~~لم يقصد إمالة الهاء، بل قصد إمالة الألف وما قبلها ولذلك ساغ له استعمالها
~~فيهن في حال الوصل والوقف جميعا، ولو قصد إمالة الهاء لامتنع ذلك فيها
~~لوقوع الألف قبلها كامتناعه في: الصلاة، والزكاة، وشبههما.
# قال: وهذا كله لطيف غامض انتهى. ويلزم على مذهبه ومذهب أصحابه أن يقال:
~~القدر الذي يحصل في صوت الهاء ms551 من التكيف الذي يسمونه إمالة بعد
# PageV02P089
# الفتحة الممالة حاصل أيضا بعد الألف الممالة وإن لم تكن الإمالة بسبب
~~الهاء، ولا يلزم ذلك على مذهب مكي وأصحابه لأن الإمالة عندهم لا تكون في
~~الهاء كما قدمنا - والله أعلم -.
# خاتمة
# قوله تعالى: (آنية) في سورة الغاشية يميل منها هشام فتحة الهمزة والألف
~~بعدها خاصة ويفتح الياء والهاء. والكسائي من طرقنا يعكس ذلك فيميل فتحة
~~الياء والهاء في الوقف ويفتح الهمزة والألف، ولا يميل الجميع إلا قتيبة في
~~روايته كما هو معروف من مذهبه ومعلوم من طرقه، وأما نحو الآخرة، وباسرة،
~~وكبيرة، وصغيرة في رواية ورش من طريق الأزرق حيث يرقق الراء في ذلك فليس
~~كمذهب الكسائي وإن سماه بعض أئمتنا إمالة كالداني وقد فرق بين ذلك فقال:
~~لأن ورشا إنما يقصد إمالة فتحة الراء فقط ولذلك أمالها في الحالين،
~~والكسائي إنما قصد إمالة الهاء ولذلك خص بها الوقف لا غير إذ لا توجد الهاء
~~في ذلك إلا فيه انتهى. وهو لطيف - والله أعلم -.
### | باب مذاهبهم في ترقيق الراءات وتفخيمها
# الترقيق من الرقة، وهو ضد السمن. فهو عبارة عن إنحاف ذات الحرف ونحوله.
~~والتفخيم من الفخامة، وهي العظمة والكثرة فهي عبارة عن ربو الحرف وتسمينه
~~فهو والتغليظ واحد إلا أن المستعمل في الراء في ضد الترقيق هو التفخيم، وفي
~~اللام التغليظ كما سيأتي وقد عبر قوم عن الترقيق في الراء بالإمالة بين
~~اللفظين كما فعل الداني وبعض المغاربة، وهو تجوز إذ الإمالة أن تنحو
~~بالفتحة إلى الكسرة وبالألف إلى الياء كما تقدم.
# والترقيق إنحاف صوت الحرف فيمكن اللفظ بالراء مرققة غير ممالة ومفخمة
~~ممالة، وذلك واضح في الحسن والعيان وإن كان لا يجوز رواية مع الإمالة إلا
~~الترقيق، ولو كان الترقيق إمالة لم يدخل على
# PageV02P090
# المضموم والساكن ولكانت الراء المكسورة ممالة، وذلك خلاف إجماعهم. ومن
~~الدليل أيضا على أن الإمالة غير الترقيق أنك إذا أملت ذكرى التي هي فعلى
~~بين بين كان لفظك بها غير لفظك بذكر المذكر وقفا إذا رققت، ولو كانت ms552 الراء
~~في المذكر بين اللفظين لكان اللفظ بهما سواء وليس كذلك، ولا يقال: إنما كان
~~اللفظ في المؤنث غير اللفظ في المذكر لأن اللفظ بالمؤنث ممال الألف والراء
~~واللفظ بالمذكر ممال الراء فقط فإن الألف حرف هوائي لا يوصف بإمالة، ولا
~~تفخيم، بل هو تبع لما قبله فلو ثبت إمالة ما قبله بين اللفظين لكان ممالا
~~بالتبعية كما أملنا الراء قبله في المؤنث بالتبعية، ولما اختلف اللفظ بهما
~~والحالة ما ذكر، ولا مزيد على هذا في الوضوح - والله أعلم -.
# وقال الداني في كتابه التجريد: الترقيق في الحرف دون الحركة إذا كان
~~صيغته والإمالة في الحركة دون الحرف إذ كانت لعلة أوجبتها، وهي تخفيف
~~كالإدغام سواء انتهى. وهذا حسن جدا وأما كون الأصل في الراء التفخيم، أو
~~الترقيق فسيجيء الكلام على ذلك في التنبيهات: آخر الباب.
# (إذا علم ذلك) فليعلم أن الراءات في مذاهب القراء عند الأئمة المصريين،
~~والمغاربة، وهم الذين روينا رواية ورش من طريق الأزرق من طرقهم على أربعة
~~أقسام: قسم اتفقوا على تفخيمه، وقسم اتفقوا على ترقيقه، وقسم اختلفوا فيه
~~عن كل القراء، وقسم اختلفوا فيه عن بعض القراء. فالقسمان الأولان اتفق
~~عليهما سائر القراء وجماعة أهل الأداء من العراقيين، والشاميين، وغيرهم
~~فهما مما لا خلاف فيهما والقسمان الآخران مما انفرد بهما من ذكرنا وسيأتي
~~الكلام على المختلف فيه والمتفق عليه من ذلك.
# واعلم أن هذا التقسيم إنما يرد على الراءات التي لم يجر لها ذكر في باب
~~الإمالة فأما ما ذكر هناك نحو ذكرى، وبشرى، والنصارى والأبرار، والنار فلا
~~خلاف أن من قرأها بالإمالة، أو بين اللفظين يرققها، ومن قرأها بالفتح
~~يفخمها. وسترد عليك هذه مستوفاة - إن شاء الله تعالى -.
# (فاعلم) أن الراء لا تخلو من أن تكون
# PageV02P091
# متحركة أو ساكنة (فالمتحركة) لا تخلو من أن تكون مفتوحة أو مضمومة أو
~~مكسورة، فالمفتوحة تكون أول الكلمة ووسطها وآخرها، وهي في الأحوال الثلاثة
~~تأتي بعد متحرك وساكن، والساكن يكون ياء وغير ياء (فمثالها) أول الكلمة بعد
~~الفتح (ورزقكم، ms553 وراعنا، وقال ربكم) ، وبعد الكسر (برسولهم، لحكم ربك) ،
~~وبعد الضم (رسل ربنا) ، وبعد الساكن الياء (في ريب) ، وغير الياء (بل ران،
~~ولا رطب، وعلى رجعه، والراجفة) ، ومثالها وسط الكلمة بعد الفتح (فرقنا،
~~وعرفوا، وتراض) ، وبعد الضم (غرابا، وفراتا، وكبرت، وفرادى) ، وبعد الكسر
~~(فراشا، وسراجا، وكراما، ودراستهم، قردة، الآخرة، وازرة، صابرة، مسفرة،
~~والذاكرات، ولأستغفرن، ولا يشعرن، وبطرت، وأحضرت) ، وبعد الساكن الياء
~~(حيران، والخيرات، وخيرا) ، وغيره ونحو (صغيرة، وكبيرة، ومصيركم) ، وغير
~~الياء عن ضم (والعمرة، وغفرانك، وسورة، ويورث) ، وعن فتح (فأغرينا،
~~وأجرموا، وزهرة، والحجارة، ومباركة) ، وعن كسر (إكراه، والإكرام، وإجرامي،
~~وإصرهم، وإخراجا، ومدرارا) .
# ومثلها آخر الكلمة بعد الفتح منونة (وسفرا، وبشرا، ونفرا، ومحضرا) ، وغير
~~منونة (البقر، والحجر، والقمر، ولا وزر) ، وبعد الضم منونة (نشورا، وسرورا،
~~ونذرا) وغير منونة (كبر، وليفجر) ، وبعد الكسر منونة (شاكرا، وحاضرا،
~~وظاهرا، ومبصرا، ومنتصرا، ومستقرا) ، وغير منونة (كبائر، وبصائر، وأكابر،
~~والحناجر، فلا ناصر، وليغفر، وخسر) ، وبعد الساكن الياء منونة (خيرا،
~~وطيرا، وسيرا) ونحو (قديرا، وخبيرا، وكبيرا، وكثيرا، وتقديرا، وتطهيرا،
~~ومنيرا، ومستطيرا) ، وغير منونة (الخير، والطير، وغير، ولا ضير) ، ونحو
~~(الفقير، والحمير، والخنازير) ، وبعد الساكن غير الياء عن فتح منونة (أجرا،
~~وبدارا) ، وغير منونة (وفار، واختار، وخر) ، وعن ضم (عذرا، وغفورا، وقصورا)
~~، وغير منونة (فمن اضطر) ، وعن كسر منونة (ذكرا، وسترا، ووزرا، وإمرا،
~~وحجرا، وصهرا) وليس في
# PageV02P092
# القرآن غير هذه الستة. وغير منونة (السحر، والذكر، والشعر، ووزر أخرى،
~~وذكرك، والسر، والبر) .
# (فهذه) أقسام الراء المفتوحة بجميع أنواعها. وأجمعوا على تفخيمها في هذه
~~الأقسام كلها إلا أن تقع بعد كسرة، أو ياء ساكنة والراء مع ذلك وسط كلمة،
~~أو آخرها فإن الأزرق له فيها مذهب خالف سائر القراء، وهو الترقيق مطلقا
~~واستثنى من ذلك أصلين.
# الأول: أن لا يقع بعد الراء حرف استعلاء. فمتى وقع بعد الراء حرف استعلاء
~~فإنه يفخمها كسائر القراء ووقع ذلك بعد المتوسطة في أربعة ألفاظ، وهي
~~(صراط) كيف جاء رفعا ونصبا وجرا، منونا وغير منون؛ نحو هذا صراط علي، اهدنا
~~الصراط، إلى صراط مستقيم، وهذا ms554 صراط ربك مستقيما، و (فراق) وهو في الكهف
~~والقيامة.
# الثاني: إن تكرر الراء بعد ووقع ذلك في ثلاث كلمات ضرارا. وفرارا.
~~والفرار، وكذلك يرققها إذا حال بين الكسرة وبينها ساكن فإنه يرققها أيضا
~~بشروط أربعة: أحدها أن لا يكون الفاصل الساكن حرف استعلاء، ولم يقع من ذلك
~~سوى أربعة أحرف الأول الصاد في قوله تعالى: إصرا في البقرة إصرهم في
~~الأعراف مصرا منونا في البقرة، وغير منون في يونس موضع، وفي يوسف موضعان.
~~وفي الزخرف موضع. الثاني الطاء في قوله قطرا في الكهف فطرت الله في الروم.
# الثالث القاف: وهو وقرا في الذاريات. وقد فخمها الأزرق عند هذه الثلاثة
~~الأحرف في المواضع المذكورة، بلا خلاف. والحرف الرابع الخاء في إخراج حيث
~~وقع، ولم يعتبره حاجزا وأجراه مجرى غيره من الحروف المستقلة فرقق الراء
~~عنده من غير خلاف. الشرط الثاني أن لا يكون بعده حرف استعلاء ووقع ذلك في
~~كلمتين إعراضا في النساء وإعراضهم في الأنعام، واختلف عنه (الإشراق) في ص
~~من أجل كسر القاف كما سيأتي. والشرط الثالث أن لا تكرر الراء في الكلمة فإن
~~تكرر فإنه يفخمها. والذي في القرآن من ذلك مدرارا وإسرارا والشرط الرابع أن
~~لا تكون الكلمة أعجمية والذي في القرآن من
# PageV02P093
# ذلك إبراهيم. وعمران. وإسرائيل، ولم يختلف في تفخيم الراء من هذه الألفاظ
~~المذكورة، وقد اختلف الرواة بعد ذلك عن الأزرق فيما تقدم من هذه الأقسام في
~~أصل مطرد وألفاظ مخصوصة.
# (فالأصل المطرد) أن يقع شيء من الأقسام المذكورة منونا فذهب بعضهم إلى
~~عدم استثنائه مطلقا على أي وزن كان وسواء كان بعد كسرة مجاورة، أو مفصولة
~~بساكن صحيح مظهر، أو مدغم، أو بعد ياء ساكنة. فالذي بعد كسرة مجاورة ثمانية
~~عشر حرفا، وهي شاكرا، وسامرا، وصابرا، وناصرا، وحاضرا، وطاهرا، وغافر،
~~وطائر، وفاجرا، ومدبرا، ومبصرا، ومهاجرا، ومغيرا، ومبشرا، ومنتصرا،
~~ومقتدرا، وخضرا، وعاقرا والمفصول بساكن صحيح مظهر ومدغم ثمانية أحرف، وهي
~~ذكرا، وسترا، ووزرا، وأمرا، وحجرا، وصهرا، ومستقرا، وسرا.
# والذي بعد ياء ساكنة فتأتي الياء حرف ms555 لين وحرف مد ولين فبعد حرف لين في
~~ثلاثة أحرف، وهي خيرا، وطيرا، وسيرا، وبعد حرف المد واللين منه ما يكون على
~~وزن فعيلا وجملته اثنان وعشرون حرفا، وهي قديرا، وخبيرا، وبصيرا، وكبيرا،
~~وكثيرا، وبشيرا، ونذيرا، وصغيرا، ووزيرا، وعسيرا، وحريرا، وأسيرا.
# ومنه ما يكون على غير ذلك الوزن وجملته ثلاثة عشر حرفا، وهي تقديرا،
~~وتطهيرا، وتكبيرا، وتبذيرا، وتدميرا، وتتبيرا، وتفسيرا، وقوارير، وقمطريرا،
~~وزمهريرا، ومنيرا، ومستطيرا فرققوا ذلك كله في الحالين وأجروه مجرى غيره من
~~المرقق. وهذا مذهب أبي طاهر بن خلف صاحب العنوان، وشيخه عبد الجبار صاحب
~~المجتبى، وأبي الحسن بن غلبون صاحب التذكرة، وأبي معشر الطبري صاحب
~~التلخيص، وغيرهم. وهو أحد الوجهين في الكافي، وبه قرأ الداني على شيخه أبي
~~الحسن، وهو القياس.
# وذهب آخرون إلى استثناء ذلك كله وتفخيمه من أجل التنوين الذي لحقه، ولم
~~يستثنوا من ذلك شيئا، وهو مذهب أبي طاهر ابن هاشم وأبي الطيب
# PageV02P094
# عبد المنعم بن عبيد الله وأبي القاسم الهذلي، وغيرهم وحكاه الداني عن أبي
~~طاهر وعبد المنعم وجماعة. وذهب الجمهور إلى التفصيل فاستثنوا ما كان بعد
~~ساكن صحيح مظهر، وهو الكلمات الست ذكرا وسترا وأخواته، ولم يستثنوا المدغم،
~~وهو: سرا ومستقرا؛ من حيث إن الحرفين في الإدغام كحرف واحد، إذ اللسان
~~يرتفع بهما ارتفاعة واحدة من غير مهلة، ولا فرجة، فكأن الكسرة قد وليت
~~الراء في ذلك، وهذا مذهب الحافظ أبي عمرو الداني وشيخيه أبي الفتح
~~والخاقاني، وبه قرأ عليهما، وكذلك هو مذهب أبي عبد الله بن سفيان وأبي
~~العباس المهدوي وأبي عبد الله بن شريح وأبي علي بن بليمة وأبي محمد مكي
~~وأبي القاسم بن الفحام والشاطبي، وغيرهم. إلا أن بعض هؤلاء استثنى من
~~المفصول بالساكن الصحيح صهرا. فرققه من أجل إخفاء الهاء كابن شريح والمهدوي
~~وابن سفيان وابن الفحام، ولم يستثنه الداني، ولا ابن بليمة، ولا الشاطبي
~~ففخموه، وذكر الوجهين جميعا مكي.
# وذهب آخرون إلى ترقيق كل منون، ولم يستثنوا ذكرا وبابه فمنهم أبو الحسن
~~طاهر بن غلبون، وغيره، وبه ms556 قرأ الداني عليه وأجمعوا على استثناء: مصرا،
~~وإصرا، وقطرا، ووزرا، ووقرا من أجل حرف الاستعلاء.
# (تنبيه) : قول أبي شامة: ولا يظهر لي فرق بين كون الراء في ذلك مفتوحة،
~~أو مضمومة، بل المضمومة أولى بالتفخيم لأن التنوين حاصل مع ثقل الضم، قال:
~~وذلك كقوله تعالى: هذا ذكر انتهى.
# (قلت) : وقد أخذ الجعبري هذا منه مسلما فغلط الشاطبي في قوله: وتفخيمه
~~ذكرا وسترا وبابه - حتى غير هذا البيت فقال: ولو قال مثل:
# كذكرا رقيق للأقل وشاكر ... خبير لأعيان وسرا تعدلا
# لنص على الثلاثة فسوى بين ذكر المنصوب، وذكر المرفوع، وتمحل لإخراج ذلك
~~من كلام الشاطبي فقال: ومثالا الناظم دلا على العموم فذكر مبارك مثالا
~~للمضموم، ونصبها لإيقاع المصدر عليها، ولو حكاها لأجاد انتهى. وهذا كلام من
~~لم
# PageV02P095
# يطلع على مذاهب القوم في اختلافهم في ترقيق الراءات وتخصيصهم الراء
~~المفتوحة بالترقيق دون المضمومة وأن من مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين
~~ذكر، وبكر، وسحر، وشاكر، وقادر، ومستمر، ويغفر، ويقدر كما سيأتي بيانه -
~~والله أعلم -.
# ثم اختلف هؤلاء الذين ذهبوا إلى التفصيل فيما عدا ما فصل بالساكن الصحيح
~~فذهب بعضهم إلى ترقيقه في الحالين سواء كان بعد ياء ساكنة نحو خبيرا،
~~وبصيرا، وخيرا وسائر أوزانه، أو بعد كسرة مجاورة نحو شاكرا وخضرا وسائر
~~الباب. وهذا مذهب أبي عمرو الداني وشيخيه أبي الفتح وابن خاقان، وبه قرأ
~~عليهما، وهو أيضا مذهب أبي علي بن بليمة وأبي القاسم بن الفحام وأبي القاسم
~~الشاطبي، وغيرهم، وهو أحد الوجهين في الكافي والتبصرة، وذهب الآخرون إلى
~~تفخيم ذلك وصلا من أجل التنوين والوقف عليه بالترقيق كابن سفيان، والمهدوي.
~~وهو الوجه الثاني في الكافي، وذكره في التجريد عن شيخه عبد الباقي عن
~~قراءته على أبيه في أحد الوجهين في الوقف، وانفرد صاحب التبصرة في الوجه
~~الثاني بترقيق ما كان وزنه فعيلا في الوقف وتفخيمه في الوصل، وذكر أنه مذهب
~~شيخه أبي الطيب.
# وأما الألفاظ المخصوصة فهي ثلاثة عشر: أولها إرم ذات العماد في الفجر.
~~ذهب إلى ترقيقها من أجل ms557 الكسرة قبلها أبو الحسن بن غلبون، وأبو الطاهر صاحب
~~العنوان وعبد الجبار صاحب المجتبى ومكي. وبه قرأ الداني على شيخه ابن
~~غلبون، وذهب الباقون إلى تفخيمها من أجل العجمة، وهو الذي في التيسير،
~~والكافي، والهداية، والهادي، والتجريد، والتلخيصين، والشاطبية. والوجهان
~~صحيحان من أجل الخلاف في عجمتها. وقد ذكرهما الداني في جامع البيان.
# ثانيها سراعا، وذراعا، وذراعيه ففخمها من أجل العين صاحب العنوان، وشيخه
~~وطاهر بن غلبون وابن شريح وأبو معشر الطبري. وبه قرأ الداني على أبي الحسن
~~ورققها الآخرون من أجل الكسرة، وهو الذي في التيسير والتبصرة، والهداية،
~~والهادي، والتجريد، والشاطبية. وبه
# PageV02P096
# قرأ الداني على فارس والخاقاني، وذكر الوجهين ابن بليمة والداني في
~~الجامع.
# ثالثها افتراء على الله، وافتراء عليه، ومراء ففخمها من أجل الهمزة ابن
~~غلبون صاحب التذكرة، وابن بليمة صاحب تلخيص العبارات، وأبو معشر صاحب
~~التلخيص، وبه قرأ الداني على أبي الحسن ورققها الآخرون من أجل الكسرة، وذكر
~~الداني الوجهين في جامع البيان.
# رابعها لساحران، وتنتصران، وطهرا ففخمها من أجل ألف التثنية أبو معشر
~~الطبري وأبو علي بن بليمة، وأبو الحسن بن غلبون، وبه قرأ الداني عليه
~~ورققها الآخرون من أجل الكسرة، والوجهان جميعا في جامع البيان. خامسها
~~وعشيرتكم في التوبة فخمها أبو العباس المهدوي، وأبو عبد الله بن سفيان،
~~وصاحب التجريد، وأبو القاسم خلف بن خاقان، ونص عليه كذلك إسماعيل النخاس.
~~قال: الداني، وبذلك قرأت على ابن خاقان، وكذلك رواه عامة أصحاب أبي جعفر بن
~~هلال عنه.
# قال: وأقرأنيه غيره بالإمالة قياسا على نظائره انتهى. ورققها صاحب
~~العنوان، وصاحب التذكرة، وأبو معشر، وقطع به في التيسير فخرج عن طريقه فيه.
~~والوجهان جميعا في جامع البيان، والكافي، والهداية، والتبصرة، وتلخيص
~~العبارات، والشاطبية.
# سابعها وزرك، ذكرك. في ألم نشرح فخمها مكي، وصاحب التجريد، والمهدوي وابن
~~سفيان وأبو الفتح فارس، وغيرهم من أجل تناسب رءوس الآي. ورققها الآخرون على
~~القياس. والوجهان في التذكرة والتلخيصين، والكافي. وقال: إن التفخيم فيهما
~~أكثر. وحكى الوجهين في جامع البيان، وقال: إنه قرأ بالتفخيم على ms558 أبي الفتح،
~~واختار الترقيق.
# " ثامنها " وزر أخرى فخمه مكي وفارس بن أحمد، وصاحب الهداية، والهادي،
~~والتجريد. وبه قرأ الداني على أبي الفتح، وذكر الوجهين في الجامع. ورققه
~~الآخرون على القياس.
# " تاسعها " إجرامي فخمه صاحب التجريد، وهو أحد الوجهين في التبصرة،
~~والكافي، ورققه الآخرون ومكي وابن شريح في الوجه الآخر، وقال: إن ترقيقها
~~أكثر.
# PageV02P097
# " عاشرها " حذركم فخمه مكي وابن شريح والمهدوي وابن سفيان، وصاحب
~~التجريد، وانفرد بتفخيم حذركم ورقق ذلك الآخرون، وهو القياس.
# " الحادي عشر " منها لعبرة، وكبره فخمها صاحب التبصرة، والتجريد،
~~والهداية، والهادي، ورققها الآخرون.
# " الثاني عشر منها " والإشراق. في سورة ص. رققه صاحب العنوان، وشيخه عبد
~~الجبار من أجل كسر حرف الاستعلاء بعد، وهو أحد الوجهين في التذكرة، وتلخيص
~~أبي معشر، وجامع البيان، وبه قرأ على ابن غلبون، وهو قياس ترقيق فرق وفخمه
~~الآخرون، وبه قرأ الداني على أبي الفتح وابن خاقان. وهو اختياره أيضا، وهو
~~القياس.
# " الثالث عشر " حصرت صدورهم فخمه وصلا من أجل حرف الاستعلاء بعده صاحب
~~التجريد، والهداية، والهادي، ورققه الآخرون في الحالين، والوجهان في جامع
~~البيان. قال: ولا خلاف في ترقيقها وقفا انتهى.
# وانفرد صاحب الهداية بتفخيمها أيضا في الوقف في أحد الوجهين. والأصح
~~ترقيقها في الحالين، ولا اعتبار بوجود حرف الاستعلاء بعد لانفصاله وللإجماع
~~على ترقيق الذكر صفحا. ولينذر قوما، والمدثر قم فأنذر وعدم تأثير حرف
~~الاستعلاء في ذلك من أجل الانفصال - والله أعلم -.
# وبقي من الراءات المفتوحة مما اختص الأزرق بترقيقه حرفا واحدا، وهو بشرر
~~في سورة المرسلات، وهو خارج عن أصله المتقدم فإنه رقق من أجل الكسرة
~~المتأخرة. وقد ذهب الجمهور إلى ترقيقه في الحالين، وهو الذي قطع به في
~~التيسير، والشاطبية، وحكيا على ذلك اتفاق الرواة.
# وكذلك روى ترقيقه أيضا أبو معشر، وصاحب التجريد، والتذكرة، والكافي. ولا
~~خلاف في تفخيمه من طريق صاحب العنوان، والمهدوي وابن سفيان وابن بليمة.
~~وقياس ترقيقه ترقيق الضرر، ولا نعلم أحدا من أهل الأداء روى ترقيقه وإن كان
~~سيبويه أجازه وحكاه سماعا من العرب، وعلل أهل ms559 الأداء تفخيمه من أجل حرف
~~الاستعلاء قبله. نص على ذلك في التيسير، ولم يرتضه في غيره. فقال: ليس
~~بمانع من الإمالة هنا
# PageV02P098
# لقوة جرة الراء كما لم يمنع منها كذلك في نحو الغار، وقنطارا انتهى.
# ولا شك أن ضعف السبب يؤثر فيه قوة الإطباق والاستعلاء بخلاف ما مثل به
~~فإن السبب فيه قوي وسيأتي علة ترقيقه في الوقف آخر الباب.
# وبقي من الراءات المفتوحة أيضا ما أميل منها نحو ذكرى، وبشرى، ونصارى،
~~وسكارى وحكمه في نوعيه الترقيق كما تقدم وهذا، بلا خلاف - والله أعلم -.
# وأما الراء المضمومة فإنها أيضا تكون أول الكلمة ووسطها وآخرها.
# وتأتي أيضا في الأحوال الثلاثة: بعد متحرك وساكن، والساكن يكون ياء وغير
~~ياء، فمثالها أولا بعد الفتح وردوا، ورمان، وأقرب رحما، وبعد الكسر لرقيك ;
~~وبرءوسكم، وبعد الضم تأويل رؤياي، وبعد الساكن الياء في رؤياي، وغير الياء
~~الرجعى، وهم رقود، ولو ردوا.
# ومثالها وسط الكلمة بعد الفتح صبروا، وأمروا، فعقروها، وبعد الضم يشكرون،
~~فاذكروا، والحرمات، وبعد الكسر الصابرون، وممطرنا، وطائركم، ويبصرون،
~~ويغفرون، ويشعركم، وبعد الساكن الياء كبيرهم، وسيروا، وغيره. وغير الياء عن
~~فتح لعمرك، ويفرط، وعن ضم نحو: وزخرفا، وعن كسر نحو عشرون، ويعصرون.
# ومثالها آخر الكلمة بعد الفتح منونة بشر، ونفر، وغير منونة القمر،
~~والشجر، وبعد الضم منونة حمر، وسرر، وغير منونة تغني النذر، وبعد الكسر
~~منونة شاكر، وكافر، ومنفطر، ومستمر، وغير منونة الساحر، والآخر، والسرائر،
~~والمدثر، ويغفر، ويقدر، وبعد الساكن الياء منونة قدير، وخبير، وحرير، وغير
~~منونة العير، وتحرير، وأساطير، و (عزير) ، وغير، والخير، وبعد الساكن غير
~~الياء منونة: بكر، وذكر، وسحر، وغير منونة السحر، والذكر، والبر، ويقر.
# " وهذه أقسام المضمومة مستوفاة " فأجمعوا على تفخيمها في كل حال إلا أن
~~تجيء وسطا، أو آخرا بعد كسر، أو ياء ساكنة، أو حال بين الكسر وبينها ساكن
~~فإن الأزرق عن ورش رققها في ذلك على اختلاف بين الرواة عنه، فروى بعضهم
~~تفخيمها
# PageV02P099
# في ذلك، ولم يجروها مجرى المفتوحة. وهذا مذهب أبي الحسن طاهر بن غلبون
~~صاحب التذكرة، ms560 وأبي طاهر إسماعيل بن خلف صاحب العنوان، وشيخه عبد الجبار
~~صاحب المجتبى، وغيرهم، وبه قرأ الداني على شيخه أبي الحسن.
# " وروى " جمهورهم ترقيقها، وهو الذي في التيسير والهادي، والكافي،
~~والتلخيصين، والهداية، والتبصرة، والتجريد، والشاطبية، وغيرها. وبه قرأ
~~الداني على شيخه الخاقاني وأبي الفتح ونقله عن عامة أهل الأداء من أصحاب
~~ورش من المصريين، والمغاربة. قال: وروى ذلك منصوصا أصحاب النخاس وابن هلال
~~وابن داود وابن سيف وبكر بن سهل ومواس بن سهل عنهم عن أصحابهم عن ورش.
# (قلت) : والترقيق هو الأصح نصا ورواية وقياسا - والله أعلم -.
# واختلف هؤلاء الذين رووا ترقيق المضمومة في حرفين، وهما: عشرون، وكبر ما
~~هم ببالغيه ففخمها منهم أبو محمد صاحب التبصرة، والمهدوي وابن سفيان، وصاحب
~~التجريد. ورققها أبو عمرو الداني وشيخاه أبو الفتح والخاقاني وأبو معشر
~~الطبري وأبو علي بن بليمة وأبو القاسم الشاطبي، وغيرهم.
# وأما الراء المكسورة فإنها مرققة لجميع القراء من غير خلف عن أحد منهم،
~~وهي تكون أيضا أول الكلمة ووسطها وآخرها، فمثالها أولا رزقا، ورجس، وريحا،
~~ورجال، وركزا، ورضوان، وربيون، ومثالها وسطا فارض. وفارهين. وكارهين.
~~والطارق. والقارعة. وبضارهم. ويواري. وعفريت وإصري، ومثالها آخرا إلى
~~النور. وبالزبر. ومن الدهر. والطور. والمعمور. وبالنذر. والفجر. وإلى
~~الطير. والمنير. وفي الحر وما أشبه ذلك من المجرورات بالإضافة، أو بالحرف،
~~أو بالتبعية فإن الكسرة في ذلك كله عارضة لأنها حركة إعراب، وكذلك ما كسر
~~لالتقاء الساكنين في الوصل نحو فليحذر الذين. ومما لم يذكر اسم الله، وكذلك
~~ما تحرك بحركة النقل نحو: (وانحر ان شانئك) . و (انتظر انهم) . و (فليكفر
~~انا أعتدنا) . و (انظر الى) فأجمع
# PageV02P100
# القراء على ترقيق هذه الراءات المتطرفات وصلا كما أنهم أجمعوا على
~~ترقيقها مبتدأة ومتوسطة إذا كانت مكسورة. فأما الوقف عليها إذا كانت آخرا
~~فنذكره في فصل بعد ذلك - إن شاء الله -
# وأما الراء الساكنة فتكون أيضا، أولا ووسطا وآخرا وتكون في ذلك كله بعد
~~ضم وفتح وكسر. فمثالها أولا بعد فتح (وارزقنا. وارحمنا) ، وبعد ضم: اركض،
~~وبعد كسر (يا بني ms561 اركب) . وأم ارتابوا. ورب ارجعون، والذي ارتضى، ولمن
~~ارتضى فالتي بعد فتح لا بد أن تقع بعد حرف عطف. والتي بعد ضم تكون بعد همزة
~~الوصل ابتداء، وقد تكون كذلك بعد ضم وصلا. وقد تكون بعد كسر على اختلاف بين
~~القراء كما مثلنا به فإن قوله تعالى: بعذاب اركض يقرأ بضم التنوين قبل على
~~قراءة نافع وابن كثير والكسائي وأبي جعفر وخلف وهشام. ويقرأ بالكسر على
~~قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وابن ذكوان. فهي مفخمة على كل حال
~~لوقوعها بعد ضم ولكون الكسرة عارضة، وكذلك أم ارتابوا. و (يا بني اركب) .
~~ورب ارجعون ونحوه فتفخيمها أيضا ظاهر.
# وأما قوله تعالى: وإن قيل لكم ارجعوا. وياأيتها النفس المطمئنة ارجعي،
~~وياأيها الذين آمنوا اركعوا، والذين ارتدوا، وتفرحون ارجع إليهم فلا تقع
~~الكسرة قبل الراء في ذلك ونحوه إلا في الابتداء فهي أيضا في ذلك مفخمة
~~لعروض الكسر قبلها وكون الراء في ذلك أصلها التفخيم، وأما الراء الساكنة
~~المتوسطة فتكون أيضا بعد فتح وضم وكسر.
# فمثالها بعد الفتح برق. وخردل. والأرض ويرجعون. والعرش. والمرجان ووردة
~~وصرعى. فالراء مفخمة في ذلك كله لجميع القراء لم يأت عن أحد منهم خلاف في
~~حرف من الحروف سوى ثلاث كلمات، وهي قرية. ومريم، والمرء فأما قرية حيث وقعت
~~ومريم فنص على الترقيق فيهما لجميع القراء أبو عبد الله بن سفيان وأبو محمد
~~مكي وأبو العباس المهدوي وأبو عبد الله بن شريح وأبو القاسم
# PageV02P101
# ابن الفحام وأبو علي الأهوازي، وغيرهم من أجل سكونها ووقوع الياء بعدها،
~~وقد بالغ أبو الحسن الحصري في تغليط من يقول بتفخيم ذلك فقال:
# وإن سكنت والياء بعد كمريم ... فرقق وغلط من يفخم عن قهر
# وذهب المحققون، وجمهور أهل الأداء إلى التفخيم فيهما، وهو الذي لا يوجد
~~نص على أحد من الأئمة المتقدمين بخلافه، وهو الصواب، وعليه العمل في سائر
~~الأمصار، وهو القياس الصحيح. وقد غلط الحافظ أبو عمرو الداني وأصحابه
~~القائلين بخلافه، وذهب بعضهم إلى الأخذ بالترقيق لورش من طريق الأزرق
~~وبالتفخيم ms562 لغيره، وهو مذهب أبي علي بن بليمة وغيره، والصواب المأخوذ به هو
~~التفخيم للجميع لسكون الراء بعد فتح، ولا أثر لوجود الياء بعدها في
~~الترقيق، ولا فرق بين ورش، وغيره في ذلك - والله أعلم -.
# وأما المرء من قوله تعالى: بين المرء وزوجه، والمرء وقلبه فذكر بعضهم
~~ترقيقها لجميع القراء من أجل كسرة الهمزة بعدها وإليه ذهب الأهوازي، وغيره،
~~وذهب كثير من المغاربة إلى ترقيقها لورش من طريق المصريين، وهو مذهب أبي
~~بكر الأذفوي وأبي القاسم بن الفحام وزكريا بن يحيى ومحمد بن خيرون وأبي علي
~~بن بليمة وأبي الحسن الحصري، وهو أحد الوجهين في جامع البيان والتبصرة،
~~والكافي، إلا أنه قال في التبصرة: إن المشهور عن ورش الترقيق، وقال ابن
~~شريح التفخيم أكثر وأحسن، وقال: الحصري:
# ولا تقرأن را المرء إلا رقيقة ... لدى سورة الأنفال أو قصة السحر
# وقال الداني: وقد كان محمد بن علي وجماعة من أهل الأداء من أصحاب ابن
~~هلال، وغيره يروون عن قراءتهم ترقيق الراء في قوله بين المرء حيث وقع من
~~أجل جرة الهمزة، وقال: وتفخيمها أقيس لأجل الفتحة قبلها، وبه قرأت انتهى.
# والتفخيم هو الأصح والقياس لورش، وجميع القراء، وهو الذي لم يذكر في
~~الشاطبية، والتيسير، والكافي، والهادي، والهداية، وسائر أهل الأداء سواه
# PageV02P102
# وأجمعوا على تفخيم ترميهم، وفي السرد، ورب العرش والأرض ونحوه، ولا فرق
~~بينه وبين المرء - والله أعلم -.
# ومثالها بعد الضم القرآن،، والفرقان، والغرفة، وكرسيه، والخرطوم وترجي،
~~وسأرهقه، وزرتم فلا خلاف في تفخيم الراء في ذلك كله. ومثالها بعد الكسرة
~~فرعون، وشرعة، وشرذمة، ومرية، والفردوس، وأم لم تنذرهم، وأحصرتم، واستأجره،
~~وأمرت، و (ينفطرن) ، (وقرن) فأجمعوا على ترقيق الراء في ذلك كله لوقوعها
~~ساكنة بعد كسر. فإن وقع بعدها حرف استعلاء فلا خلاف في تفخيمها من أجل حرف
~~الاستعلاء والذي ورد منها في القرآن ساكنة بعد كسر، وبعدها حرف استعلاء
~~قرطاس في الأنعام وفرقة، وإرصادا في التوبة ومرصادا في النبأ وبالمرصاد في
~~الفجر ; وقد شذ بعضهم فحكى ترقيق ما وقع بعد حرف استعلاء ms563 من ذلك عن ورش من
~~طريق الأزرق كما ذكره في الكافي، وتلخيص ابن بليمة في أحد الوجهين، وهو غلط
~~والصواب ما عليه عمل أهل الأداء - والله أعلم -.
# واختلفوا في فرق من سورة الشعراء من أجل كسر حرف الاستعلاء، وهو القاف
~~فذهب جمهور المغاربة، والمصريين إلى ترقيقه، وهو الذي قطع به في التبصرة،
~~والهداية، والهادي، والكافي، والتجريد، وغيرها.
# وذهب سائر أهل الأداء إلى التفخيم، وهو الذي يظهر من نص التيسير وظاهر
~~العنوان والتلخيصين، وغيرها. وهو القياس، ونص على الوجهين صاحب جامع
~~البيان، والشاطبية، والإعلان، وغيرها. والوجهان صحيحان إلا أن النصوص
~~متواترة على الترقيق، وحكى غير واحد عليه الإجماع، وذكر الداني في غير
~~التيسير، والجامع، أن من الناس من يفخم راء فرق من أجل حرف الاستعلاء قال:
~~والمأخوذ به الترقيق لأن حرف الاستعلاء قد انكسرت صولته لتحركه بالكسر
~~انتهى.
# والقياس
# PageV02P103
# إجراء الوجهين في فرقة حالة الوقف لمن أمال هاء التأنيث، ولا أعلم فيها
~~نصا - والله أعلم -.
# (وأما مرفقا) ، فقد ذكر بعض أهل الأداء تفخيمها لمن كسر الميم من أهل
~~البصرة والكوفة من أجل زيادة الميم وعروض كسرتها، وبه قطع في التجريد وحكاه
~~في الكافي أيضا عن كثير من القراء، ولم يرجح شيئا والصواب فيه الترقيق وأن
~~الكسرة فيه لازمة وإن كانت الميم زائدة كما سيأتي، ولولا ذلك لم يرقق
~~إخراجا والمحراب لورش، ولا فخمت إرصادا، والمرصاد من أجل حرف الاستعلاء،
~~وهو مجمع عليه - والله أعلم -.
# وسيأتي بيان ذلك آخر الباب، وأما الراء الساكنة المتطرفة فتكون كذلك بعد
~~فتح، وبعد ضم، وبعد كسر فمثالها بعد الفتح: يغفر، ولم يتغير، ولا يسخر، ولا
~~تذر، ولا تقهر، ولا تنهر، ومثالها بعد الضم فانظر، وأن اشكر، فلا تكفر فلا
~~خلاف في تفخيم الراء في جميع ذلك لجميع القراء.
# ومثالها بعد الكسر استغفر، ويغفر، وأبصر، وقدر، واصبر، واصطبر، ولا تصعر،
~~ولا خلاف في ترقيق الراء في ذلك كله لوقوعها ساكنة بعد الكسر، ولا اعتبار
~~بوجود حرف الاستعلاء بعدها في هذا القسم لانفصاله عنها، وذلك نحو فاصبر
~~صبرا، ms564 وأن أنذر قومك، ولا تصعر خدك.
### | فصل في الوقف على الراء
# قد تقدم أقسام الراء المتطرفة، وهي لا تخلو في الوصل إما أن تكون ساكنة،
~~أو متحركة فإن كانت ساكنة نحو اذكر ; فلا تنهر، وأنذر قومك، أو كانت مفتوحة
~~نحو أمر، وليفجر، ولن نصبر، والسحر، والخير، والحمير، أو كانت مكسورة
~~لالتقاء الساكنين نحو واذكر اسم ربك، وأنذر الناس، أو كانت
# PageV02P104
# كسرتها منقولة نحو (وانحر ان شانئك) ، و (انظر الى الجبل) و (فاصبر ان
~~وعد الله حق) فإن الوقف على جميع ذلك بالسكون لا غير - وإن كانت مكسورة -
~~والكسرة فيها للإعراب نحو بالبر، ونجاكم إلى البر. وبالحر. وإلى الخير.
~~ولصوت الحمير، أو كانت كسرتها للإضافة إلى ياء المتكلم نحو نذر، ونكير، أو
~~كانت الكسرة في عين الكلمة نحو يسر في الفجر والجوار في الشورى والرحمن
~~والتكوير وهار في التوبة على ما فيه من القلب كما قدمنا، ونحو ذلك مما
~~الكسرة فيه ليست منقولة، ولا لالتقاء الساكنين جاز في الوقف عليها الروم
~~والسكون كما سيأتي في بابه. وإن كانت مرفوعة نحو قضي الأمر، والكبر.
~~والأمور والنذر. والأشر. والخير. والعير جاز الوقف في جميع ذلك بالروم،
~~والإشمام والسكون كما سنذكره في موضعه. إذا تقرر هذا فاعلم أنك متى وقفت
~~على الراء بالسكون، أو بالإشمام نظرت إلى ما قبلها. فإن كان قبلها كسرة، أو
~~ساكن بعد كسرة، أو ياء ساكنة، أو فتحة ممالة، أو مرققة نحو بعثر. والشعر،
~~والخنازير ; ولا ضير ونذير، ونكير، والعير، والخير وبالبر. والقناطير، وإلى
~~الطير، وفي الدار وكتاب الأبرار عند من أمال الألف وبشرر عند من رقق الراء
~~رققت الراء، وإن كان قبلها غير ذلك فخمتها. هذا هو القول المشهور المنصور.
# وذهب بعضهم إلى الوقف عليها بالترقيق إن كانت مكسورة لعروض الوقف كما
~~سيأتي في التنبيهات آخر الباب. ولكن قد يفرق بين الكسرة العارضة في حال
~~واللازمة بكل حال كما سيأتي - والله أعلم -.
# ومتى وقفت عليها بالروم اعتبرت حركتها فإن كانت كسرة رققتها للكل وإن
~~كانت ضمة نظرت إلى ما ms565 قبلها فإن كان كسرة، أو ساكنا بعد كسرة، أو ياء ساكنة
~~رققتها لورش وحده من طريق الأزرق وفخمتها للباقين وإن لم يكن قبلها شيء من
~~ذلك فخمتها للكل إلا إذا كانت مكسورة فإن بعضهم يقف عليها بالترقيق. وقد
~~يفرق بين كسرة البناء وكسرة الإعراب كما سنذكره آخر الباب.
# (فالحاصل) من هذا أن الراء المتطرفة إذا سكنت في الوقف جرت
# PageV02P105
# مجرى الراء الساكنة في وسط الكلمة تفخم بعد الفتحة والضمة، نحو العرش
~~وكرسيه وترقق بعد الكسرة نحو شرذمة وأجريت الياء الساكنة والفتحة الممالة
~~قبل الراء المتطرفة إذا سكنت مجرى الكسرة وأجري الإشمام في المرفوعة مجرى
~~السكون، وإذا وقف عليها بالروم جرت مجراها في الوصل، والله أعلم.
# تنبيهات
# (الأول) : إذا وقعت الراء طرفا بعد ساكن هو بعد كسرة وكان ذلك الساكن حرف
~~استعلاء ووقف على الراء بالسكون، وذلك نحو (مصر. وعين القطر) فهل يعتد بحرف
~~الاستعلاء فتفخم أم لا يعتد فترقق؟ رأيان لأهل الأداء في ذلك فعلى التفخيم
~~نص الإمام أبو عبد الله بن شريح، وغيره، وهو قياس مذهب ورش من طريق
~~المصريين، وعلى الترقيق نص الحافظ أبو عمرو الداني في كتاب الراءات، وفي
~~جامع البيان، وغيره، وهو الأشبه بمذهب الجماعة لكني أختار في مصر التفخيم،
~~وفي (قصر) الترقيق نظرا للوصل وعملا بالأصل - والله أعلم -.
# (الثاني) : إذا وقفت بالسكون على بشرر لمن يرقق الراء الأولى رققت
~~الثانية وإن وقعت بعد فتح، وذلك أن الراء الأولى إنما رققت في الوصل من أجل
~~ترقيق الثانية فلما وقف عليها رققت الثانية من أجل الأولى فهو في الحالين
~~ترقيق لترقيق كالإمالة للإمالة.
# (الثالث) : إذا وقفت على نحو الدار، والنار، والنهار، والقرار، والأبرار
~~لأصحاب الإمالة في نوعيها رققت الراء بحسب الإمالة وشذ مكي بالتفخيم لورش
~~مع إمالة بين بين فقال في آخر باب الإمالة في الوقف لورش بعد أن ذكر أنه
~~يختار له الروم قال ما نصه: فإذا وقفت له بالإسكان وتركت الاختيار وجب أن
~~تغلظ الراء لأنها تصير ساكنة قبلها فتحة قال: ويجوز أن تقف بالترقيق ms566 كالوصل
~~لأن الوقف عارض والكسر منوي.
# PageV02P106
# وقال: في آخر باب الراءات: فأما (النار) في موضع الخفض في قراءة ورش،
~~فتقف إذا سكنت بالتغليظ والاختيار أن تروم الحركة فترقق إذا وقفت انتهى،
~~وهو قول لا يعول عليه، ولا يلتفت إليه، بل الصواب الترقيق من أجل الإمالة
~~سواء أسكنت أم رمت لا نعلم في ذلك خلافا، وهو القياس، وعليه أهل الأداء -
~~والله أعلم -.
# (الرابع) إذا وصلت: ذكرى الدار. لورش من طريق الأزرق رققت الراء من أجل
~~كسرة الذال فإذا وقفت رققتها من أجل ألف التأنيث وهذه مسألة نبه عليها أبو
~~شامة رحمه الله، وقال: لم أر أحدا نبه عليها فقال: إن (ذكرى الدار) وإن
~~امتنعت إمالة ألفها وصلا فلا يمتنع ترقيق رائها في مذهب ورش على أصله لوجود
~~مقتضى ذلك، وهو الكسر قبلها، ولا يمنع ذلك حجز الساكن بينهما فيتحد لفظ
~~الترقيق، وإمالة بين بين في هذا فكأنه أمال الألف وصلا انتهى. وقد أشار
~~إليها أبو الحسن السخاوي، وذكر أن الترقيق في ذكرى الدار من أجل الياء لا
~~من أجل الكسر انتهى. ومراده بالترقيق الإمالة، وفيما قاله من ذلك نظر، بل
~~الصواب أن ترقيقها من أجل الكسر.
# (الخامس) : الكسرة تكون لازمة وعارضة فاللازمة ما كانت على حرف أصلي، أو
~~منزل منزلة الأصلي يخل إسقاطه بالكلمة والعارضة بخلاف ذلك وقيل العارضة ما
~~كانت على حرف زائد. وإليه ذهب صاحب التجريد، وغيره وتظهر فائدة الخلاف في
~~(مرفقا) في قراءة من كسر الميم وفتح الفاء، وهم أبو عمرو ويعقوب وعاصم
~~وحمزة والكسائي وخلف، كما تقدم، فعلى الأول تكون لازمة فترقق الراء معها،
~~وعلى الثاني تكون عارضة فتفخم والأول هو الصواب لإجماعهم على ترقيق المحراب
~~وإخراجا لورش، دون تفخيم مرصادا، ولبالمرصاد من أجل حرف الاستعلاء بعد لا
~~من أجل عروض الكسرة قبل كما قدمنا.
# PageV02P107
# (السادس) : اختلف القراء في أصل الراء هل هو التفخيم، وإنما ترقق لسبب أو
~~أنها عرية عن وصفي الترقيق والتفخيم فتفخم لسبب وترقق لآخر؟ فذهب الجمهور
~~إلى الأول واحتج له مكي فقال: إن ms567 كل راء غير مكسورة فتغليظها جائز وليس كل
~~راء فيها الترقيق ; ألا ترى أنك لو قلت رغدا، ورقود ونحوه بالترقيق لغيرت
~~لفظ الراء إلى نحو الإمالة؟ قال: وهذا مما لا يمال، ولا علة فيه توجب
~~الإمالة انتهى.
# واحتج غيره على أن أصل الراء التفخيم بكونها متمكنة في ظهر اللسان فقربت
~~بذلك من الحنك الأعلى الذي به تتعلق حروف الإطباق وتمكنت منزلتها لما عرض
~~لها من التكرار حتى حكموا للفتحة فيها بأنها في تقدير فتحتين كما حكموا
~~للكسرة فيها بأنها في قوة كسرتين.
# وقال آخرون: ليس للراء أصل في التفخيم، ولا في الترقيق، وإنما يعرض لها
~~ذلك بحسب حركتها فترقق مع الكسرة لتسفلها وتفخم مع الفتحة والضمة لتصعدهما
~~فإذا سكنت جرت على حكم المجاور لها، وأيضا، فقد وجدناها ترقق مفتوحة،
~~ومضمومة إذا تقدمها كسرة، أو ياء ساكنة فلو كانت في نفسها مستحقة للتفخيم
~~لبعد أن يبطل ما تستحقه في نفسها لسبب خارج عنها كما كان ذلك في حروف
~~الاستعلاء. وأيضا فإن التكرار متحقق في الراء الساكنة سواء كانت مدغمة، أو
~~غير مدغمة. أما حصول التكرار في الراء المتحركة الخفيفة فغير بين لكن الذي
~~يصح فيها أنها تخرج من ظهر اللسان ويتصور مع ذلك أن يعتمد الناطق بها على
~~طرف اللسان فترقق إذ ذاك، أو تمكنها في ظهر اللسان فتغلظ، ولا يمكن خلاف
~~هذا فلو نطقت بها مفتوحة، أو مضمومة من طرف اللسان وأردت تغليظها لم يمكن،
~~نحو الآخرة، ويسرون فإذا مكنتها إلى ظهر اللسان غلظت، ولم يكن ترقيقها، ولا
~~يقوى الكسر على سلب التغليظ عنها إذا تمكنت من ظهر اللسان إلا أن تغليظها
~~في حال الكسر قبيح في المنطق
# PageV02P108
# لذلك لا يستعمله معتبر، ولا يوجد إلا في ألفاظ العوام والنبط. وإنما كلام
~~العرب على تمكينها من الطرف إذا انكسرت فيحصل الترقيق المستحسن فيها إذ
~~ذاك، وعلى تمكينها إلى ظهر اللسان إذا انفتحت، أو انضمت فيحصل لها التغليظ
~~الذي يناسب الفتحة والضمة.
# وقد تستعمل مع الفتحة والضمة من الطرف فترقق إذا عرض ms568 لها سبب كما يتبين
~~في هذا الباب في رواية ورش، ولا يمكن إذا انكسرت إلى ظهر اللسان ; لئلا
~~يحصل التغليظ المنافر للكسرة فحصل من هذا أنه لا دليل فيما ذكروه على أن
~~أصل الراء المتحركة التفخيم، وأما الراء الساكنة فوجدناها ترقق بعد الكسرة
~~اللازمة بشرط أن لا يقع بعدها حرف استعلاء نحو فردوس وتفخم فيما سوى ذلك
~~فظهر أن تفخيم الراء وترقيقها مرتبط بأسباب كالمتحركة، ولم يثبت في ذلك
~~دلالة على حكمها في نفسها فأما تفخيمها بعد الكسرة العارضة في نحو أم
~~ارتابوا فلم لا يكون حملا على المضارع إذ قلت يرتاب بناء على مذهب الكوفيين
~~في أن صيغة الأمر مقتطعة من المضارع، أو بناء على مذهب البصريين في أن
~~الأمر يشبه المقطع من المضارع فلم يعتد بما عرض لها من الكسرة في حال
~~الأمر، وعند ثبوت هذا الاحتمال لم يتعين القول بأن أصلها التفخيم.
# (قلت) : والقولان محتملان والثاني أظهر لورش من طرق المصريين، ولذلك
~~أطلقوا ترقيقها، واتسعوا فيه كما قدمنا. وقد تظهر فائدة الخلاف في الوقف
~~على المكسور إذا لم يكن قبله ما يقتضي الترقيق فإنه بالوقف تزول كسرة الراء
~~الموجبة لترقيقها فتفخم حينئذ على الأصل على القول الأول وترقق على القول
~~الثاني من حيث إن السكون عارض وأنه لا أصل لها في التفخيم ترجع إليه فيتجه
~~الترقيق. وقد أشار في التبصرة إلى ذلك حيث قال: أكثر هذا الباب إنما هو
~~قياس على الأصول وبعضه أخذ سماعا ولو قال قائل: إنني أقف في جميع الباب كما
~~أصل سواء أسكنت، أو رمت لكان لقوله وجه من
# PageV02P109
# القياس مستثبت. والأول أحسن. وممن ذهب إلى الترقيق في ذلك صريحا أبو
~~الحسن الحصري فقال:
# وما أنت بالترقيق واصله فقف ... عليه به إذ لست فيه بمضطر
# وقد خص الترقيق بورش أبو عبد الله بن شريح وأبو علي بن بليمة، وغيرهما
~~وأطلقوه حتى في الكسرة العارضة. واستثنى بعضهم كسرة النقل قال في الكافي:
~~وقد وقف قوم عن ورش على نحو واذكر اسم ربك، وفليحذر الذين ms569 بالترقيق كالوصل
~~واستثنوا فليكفر إنا، وانحر إن قال: ولا حجة لهم إلا الرواية، وكذا قال ابن
~~بليمة، وزاد فقال: ومنهم من يقف بالترقيق ويصل بالترقيق، ولا خلاف أنها
~~مرققة في الوصل انتهى.
# وقد قدمنا أن القول بالتفخيم حالة السكون هو المقبول المنصور، وهو الذي
~~عليه عمل أهل الأداء. وقد يفرق بين كسرة الإعراب وكسرة البناء كما أشرنا
~~إليه فيما تقدم وننبه عليه بعد هذا - والله أعلم -.
# وتظهر أيضا فائدة الخلاف إذا نطقت بالراء ساكنة بعد همزة الوصل في حكاية
~~لفظ الحرف إذا قلت أركما تقول - أب أت ; فعلى القول بأن أصلها التفخيم
~~تفخم، وعلى القول الآخر ترقق، وكلاهما محتمل إذ لا نعلم كيف ثبت اللفظ في
~~ذلك عن العرب. والحق في ذلك أن يقال: إن من زعم أن أصل الراء التفخيم إن
~~كان يريد إثبات هذا الوصف للراء مطلقا من حيث إنها راء فلا دليل عليه لما
~~مر وإن كان يريد بذلك الراء المتحركة بالفتح، أو الضم وأنها لما عرض لها
~~التحريك بإحدى الحركتين قويت بذلك على التفخيم فلا يجوز ترقيقها إذ ذاك إلا
~~إن وجد سبب وحينئذ يتصور فيها رعي السبب فترقق ورفضه فتبقى على ما استحقه
~~من التفخيم بسبب حركتها فهذا كلام جيد - والله أعلم -.
# (السابع) الوقف بالسكون على أن أسر في قراءة من وصل وكسر النون يوقف عليه
~~بالترقيق. أما على القول بأن الوقف عارض فظاهر، وأما على القول الآخر فإن
~~الراء قد اكتنفها كسرتان، وإن زالت الثانية وقفا فإن الكسرة
# PageV02P110
# قبلها توجب الترقيق. فإن قيل إن الكسر عارض فتفخم مثل أم ارتابوا، فقد
~~أجاب بما تقدم أن عروض الكسر هو باعتبار الحمل على أصل مضارعه الذي هو
~~يرتاب. فهي مفخمة لعروض الكسر فيه بخلاف هذه. والأولى أن يقال: كما أن
~~الكسر قبل عارض فإن السكون كذلك عارض وليس أحدهما، أولى بالاعتبار من الآخر
~~فيلغيان جميعا ويرجع إلى كونها في الأصل مكسورة فترقق على أصلها. وأما على
~~قراءة الباقين، وكذلك فأسر في قراءة من قطع ووصل فمن ms570 لم يعتد بالعارض أيضا
~~رقق، وأما على القول الآخر فيحتمل التفخيم للعروض ويحتمل الترقيق فرقا بين
~~كسرة الإعراب وكسرة البناء إذ كان الأصل أسر بالياء وحذفت الياء للبناء
~~فبقي الترقيق دلالة على الأصل وفرقا بين ما أصله الترقيق وما عرض له.
# وكذلك الحكم في والليل إذا يسر في الوقف بالسكون على قراءة من حذف الياء
~~فحينئذ يكون الوقف عليه بالترقيق، أولى. والوقف على والفجر بالتفخيم، أولى
~~- والله أعلم -.
### | باب ذكر تغليظ اللامات
# تقدم أن تغليظ اللام تسمين حركتها. والتفخيم مرادفه، إلا أن التغليظ في
~~اللام والتفخيم في الراء. والترقيق ضدهما. وقد تطلق عليه الإمالة مجازا.
~~وقولهم: الأصل في اللام الترقيق أبين من قولهم في الراء إن أصلها التفخيم،
~~وذلك أن اللام لا تغلظ إلا لسبب، وهو مجاورتها حرف الاستعلاء وليس تغليظها
~~إذ ذاك، بلازم، بل ترقيقها إذا لم تجاور حرف الاستعلاء اللازم.
# وقد اختص المصريون بمذهب عن ورش في اللام، ولم يشاركهم فيها سواهم. ورووا
~~من طريق الأزرق، وغيره عن ورش تغليظ اللام إذا جاورها حرف تفخيم واتفق
~~الجمهور منهم على تغليظ اللام إذا تقدمها صاد، أو طاء، أو ظاء بشروط ثلاثة،
~~وهي: أن تكون اللام مفتوحة وأن يكون أحد هذه الحروف الثلاثة مفتوحا
# PageV02P111
# ، أو ساكنا، واختلفوا في غير ذلك. وشذ بعضهم فيها بما لم يروه غيره وسيرد
~~عليك جميع ذلك مبينا.
# (أما الصاد) المفتوحة فتكون اللام بعدها مخففة ومشددة فالوارد من المخففة
~~في القرآن الصلاة، وصلوات، وصلاتهم، وصلح، وفصلت ويوصل ; وفصل طالوت، وفصل،
~~ومفصلا، ومفصلات، وما صلبوه والوارد من المشددة صلى، ويصلي، ومصلى،
~~ويصلبوا.
# ووردت مفصولا بينها وبين الصاد بألف في موضعين (يصالحا) ، وفصالا.
# (والصاد) الساكنة الوارد منها في القرآن تصلى. وسيصلى. ويصلاها. وسيصلون
~~ويصلونها واصلوها، وفيصلب. ومن أصلابكم. وأصلح. وأصلحوا. وإصلاحا والإصلاح
~~وفصل الخطاب.
# (وأما الطاء) المفتوحة فتكون اللام بعدها أيضا خفيفة وشديدة. فالوارد في
~~القرآن من الخفيفة الطلاق. وانطلق وانطلقوا. واطلع. وفاطلع. وبطل، ومعطلة،
~~وطلبا والوارد من الشديدة المطلقات. وطلقتم وطلقكن. وطلقها ووردت مفصولا
~~بينها وبين اللام ms571 في حرف واحد، وهو طال والطاء الساكنة الوارد منها في
~~القرآن موضع واحد، وهو مطلع الفجر فقط (وأما الظاء) فتكون اللام بعدها أيضا
~~خفيفة وشديدة، فالوارد من الخفيفة في القرآن ظلم، وظلموا، وما ظلمناهم، ومن
~~المشددة ظلام، وظللنا وظلت، وظل وجهه.
# " والظاء الساكنة " ورد منها في القرآن ومن أظلم، وإذا أظلم، ولا يظلمون،
~~فيظللن فغلظ ورش من طريق الأزرق اللام في ذلك كله. وروى بعضهم ترقيقها مع
~~الطاء عنه كالجماعة، وهو الذي في العنوان والمجتبى والتذكرة، وإرشاد ابن
~~غلبون، وبه قرأ الداني على شيخه أبي الحسن بن غلبون، وبه قرأ مكي على أبي
~~الطيب إلا أن صاحب التجريد استثنى من قراءته على عبد الباقي من طريق ابن
~~هلال الطلاق، وطلقتم، ومنهم من رققها بعد
# PageV02P112
# الظاء، وهو الذي في التجريد وأحد الوجهين في الكافي. وفصل في الهداية
~~فرقق إذا كانت الظاء مفتوحة نحو: ظلموا، وظللنا وفخمها إذا كانت ساكنة نحو:
~~أظلم، ويظللن. وذكر مكي ترقيقها بعدها إذا كانت مشددة من قراءته على أبي
~~الطيب قال: وقياس نص كتابه يدل على تغليظها وإن كانت مشددة.
# وقال الحافظ أبو عمرو الداني ما نصه: وجماعة من أصحاب ابن هلال كالأذفوي
~~لا يفخمها إلا مع الصاد المهملة. (واختلفوا) في ما إذا وقع بعد اللام ألف
~~ممالة نحو: صلى، وسيصلى، ومصلى، ويصلاها. فروى بعضهم تغليظها من أجل الحرف
~~قبلها. وروى بعضهم ترقيقها من أجل الإمالة ففخمها في التبصرة، والكافي،
~~والتذكرة، والتجريد، وغيرها. ورققها في المجتبى، وهو مقتضى العنوان،
~~والتيسير، وهو في تلخيص أبي معشر أقيس. والوجهان في الكافي، وتلخيص ابن
~~بليمة، والشاطبية، والإعلان، وغيرها. وفصل آخرون في ذلك بين رءوس الآي،
~~وغيرها. فرققوها في رءوس الآي للتناسب وغلظوها في غيرها لوجود الموجب
~~قبلها، وهو الذي في التبصرة، وهو الاختيار في التجريد والأرجح في الشاطبية.
~~والأقيس في التيسير، وقطع أيضا به في الكافي إلا أنه أجرى الوجهين في غير
~~رءوس الآي والذي وقع من ذلك رأس آية ثلاث مواضع: فلا صدق ولا صلى في
~~القيامة وذكر اسم ms572 ربه فصلى في سبح إذا صلى في العلق. والذي وقع منه غير رأس
~~آية سبعة مواضع مصلى في البقرة حالة الوقف، وكذا: يصلى النار في سبح
~~ويصلاها في الإسراء والليل ويصلى في الانشقاق، وتصلى في الغاشية وسيصلى في
~~المسد. (واختلفوا) في ما إذا حال بين الحرف وبين اللام فيه ألف، وذلك في
~~ثلاثة مواضع: موضعان مع الصاد، وهما فصالا، و (يصالحا) وموضع مع الطاء، وهو
~~طال. في طه أفطال عليكم العهد، وفي الأنبياء حتى طال عليهم العمر، وفي
~~الحديد فطال عليهم الأمد، فروى كثير منهم ترقيقها من أجل الفاصل بينهما،
~~وهو الذي في التيسير، والعنوان،
# PageV02P113
# والتذكرة، وتلخيص ابن بليمة والتبصرة، وأحد الوجهين في الهداية والهادي،
~~والتجريد، من قراءته على عبد الباقي، وفي الكافي، وتلخيص أبي معشر. وروى
~~الآخرون تغليظها اعتدادا بقوة الحرف المستعلي، وهو الأقوى قياسا والأقرب
~~إلى مذهب رواة التفخيم. وهو اختيار الداني في غير التيسير. وقال في الجامع:
~~إنه الأوجه. وقال صاحب الكافي: إنه أشهر. وقال أبو معشر الطبري: إنه أقيس.
~~والوجهان جميعا في الشاطبية، والتجريد، والكافي، والتلخيص، وجامع البيان
~~إلا أن صاحب التجريد أجرى الوجهين مع الصاد، وقطع بالترقيق مع الطاء على
~~أصله. واختلفوا أيضا في اللام المتطرفة إذا وقف عليها، وذلك في ستة أحرف،
~~وهي أن يوصل في البقرة والرعد وفلما فصل في البقرة وقد فصل لكم في الأنعام،
~~وبطل في الأعراف وظل في النحل، والزخرف وفصل الخطاب في ص. فروى جماعة
~~الترقيق في الوقف، وهو الذي في الكافي، والهداية، والهادي، والتجريد،
~~وتلخيص العبارات. وروى آخرون التغليظ، وهو الذي في العنوان والمجتبى
~~والتذكرة، وغيرها. والوجهان جميعا في التيسير، والشاطبية، وتلخيص أبي معشر.
~~وقال الداني: إن التفخيم أقيس في جامع البيان أوجه.
# (قلت) : والوجهان صحيحان في هذا الفصل والذي قبله. والأرجح فيهما التغليظ
~~لأن الحاجز في الأول ألف وليس بحصين، ولأن السكون عارض، وفي التغليظ دلالة
~~على حكم الوصل في مذهب من غلظ - والله أعلم -.
# واختلفوا أيضا في تغليظ اللام من صلصال، وهو في سورة الحجر والرحمن ms573 وإن
~~كانت ساكنة لوقوعها بين الصادين فقطع بتفخيم اللام فيهما صاحب الهداية،
~~وتلخيص العبارات والهادي، وأجرى الوجهين فيها صاحب التبصرة، والكافي،
~~والتجريد، وأبو معشر، وقطع بالترقيق صاحب التيسير، والعنوان، والتذكرة،
~~والمجتبى، وغيرها. وهو الأصح رواية وقياسا حملا على سائر اللامات السواكن.
~~وقد شذ بعض المغاربة، والمصريين فرووا تغليظ اللام في غير ما ذكرنا
# PageV02P114
# ، فروى صاحب الهداية، والكافي، والتجريد، تغليظها بعد الظاء والضاد
~~الساكنتين إذا كانت مضمومة أيضا نحو مظلوما وفضل الله، وروى بعضهم تغليظها
~~إذا وقعت بين حرفي استعلاء نحو خلطوا، وأخلصوا. واستغلظ، والمخلصين،
~~والخلطاء، واغلظ ذكره في الهداية، والتجريد، وتلخيص ابن بليمة، وفي وجه في
~~الكافي ورجحه، وزاد أيضا تغليظها في فاختلط، وليتلطف، وزاد في التلخيص
~~تغليظها في تلظى وشذ صاحب التجريد من قراءته على عبد الباقي فغلظ اللام من
~~لفظ (ثلاثة) حيث وقع إلا في قوله عز وجل ثلاثة آلاف، وثلاث ورباع، وظلمات
~~ثلاث، ظل ذي ثلاث شعب.
# فصل
# أجمع القراء وأئمة أهل الأداء على تغليظ اللام من اسم الله تعالى إذا كان
~~بعد فتحة، أو ضمة سواء كان في حالة الوصل، أو مبدوءا به نحو قوله تعالى:
~~شهد الله، ووإذ أخذ الله، وقال الله، وربنا الله، وعيسى ابن مريم اللهم
~~ونحو رسل الله، وكذبوا الله، ويشهد الله. وإذ قالوا اللهم فإن كان قبلها
~~كسرة فلا خلاف في ترقيقها سواء كانت الكسرة لازمة، أو عارضة زائدة، أو
~~أصلية نحو بسم الله، والحمد لله، وإن الله، وعن آيات الله، ولم يكن الله
~~ليغفر لهم، وإن يعلم الله، وإن شاء الله، وحسيبا الله، وأحد الله وقل اللهم
~~فإن فصل هذا الاسم مما قبله وابتدئ به فتحت همزة الوصل وغلظت اللام من أجل
~~الفتحة ; قال الحافظ أبو عمرو الداني في جامعه حدثني الحسن بن شاكر البصري.
~~قال: ثنا أحمد بن نصر يعني الشذائي قال: التفخيم في هذا الاسم يعني مع
~~الفتحة والضمة ينقله قرن عن قرن، وخالف عن سالف قال: وإليه كان شيخنا أبو
~~بكر بن مجاهد وأبو الحسن بن المنادي ms574 يذهبان انتهى.
# وقد شذ أبو علي الأهوازي فيما حكاه من ترقيق هذه اللام يعني بعد الفتح
~~والضم عن السوسي، وروح وتبعه في ذلك
# PageV02P115
# من رواه عنه كابن الباذش في إقناعه، وغيره، وذلك مما لا يصح في التلاوة،
~~ولا يؤخذ به في القراءة والله تعالى أعلم.
# تنبيهات
# (الأول) : إذا غلظت اللام في ذوات الياء نحو صلى ويصلى إنما تغلظ مع فتح
~~الألف المنقلبة، وإذا أميلت الألف المنقلبة في ذلك إنما تمال مع ترقيق
~~اللام سواء كانت رأس آية أم غيرها إذ الإمالة والتغليظ ضدان لا يجتمعان،
~~وهذا مما لا خلاف فيه.
# (الثاني) : قال أبو شامة: أما من مقام إبراهيم مصلى ففيه التغليظ في
~~الوصل لأنه منون، وفي الوقف الوجهان السابقان، قال: ولا تترجح الإمالة وإن
~~كان رأس آية إذ لا مؤاخاة لآي قبلها، ولا بعدها انتهى، فجعل مصلى رأس آية
~~وليس كذلك، بل لا خلاف بين العادين أنه ليس برأس آية فاعلم ذلك.
# (الثالث) : إذا وقعت اللام من اسم الله تعالى بعد الراء الممالة في مذهب
~~السوسي، وغيره كما تقدم من قوله تعالى: نرى الله جهرة، أخباركم وسيرى الله
~~جاز في اللام التفخيم والترقيق فوجه التفخيم عدم وجود الكسر الخالص قبلها،
~~وهو أحد الوجهين في التجريد، وبه قرأ على أبي العباس بن نفيس، وهو اختيار
~~أبي القاسم الشاطبي وأبي الحسن السخاوي، وغيرهم، وهو قراءة الداني على أبي
~~الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين السامري. ووجه الترقيق عدم وجود
~~الفتح الخالص قبلها، وهو الوجه الثاني في التجريد، وبه قرأ صاحب التجريد
~~على شيخه عبد الباقي، وعليه نص الحافظ أبو عمرو في جامعه، وغيره، وبه قرأ
~~على شيخه أبي الفتح في رواية السوسي عن قراءته على أبي الحسن يعني عبد
~~الباقي بن الحسن الخراساني، وقال الداني: إنه القياس. وقال الأستاذ أبو
~~عمرو بن الحاجب إنه الأولى لأمرين. أحدهما أن أصل هذه اللام الترقيق، وإنما
# PageV02P116
# فخمت للفتح والضم، ولا فتح، ولا ضم هنا فعدنا إلى الأصل، قال: والثاني
~~اعتبار ذلك بترقيق الراء ms575 في الوقف بعد الإمالة.
# (قلت) : والوجهان صحيحان في النظر ثابتان في الأداء - والله أعلم -.
# (الرابع) إذا رققت الراء لورش من طريق الأزرق في نحو قوله تعالى: أفغير
~~الله أبتغي، أغير الله تدعون، ولذكر الله، ويبشر الله وجب تفخيم اللام من
~~اسم الله تعالى بعدها، بلا نظر لوقوعها بعد فتحة وضمة خالصة، ولا اعتبار
~~بترقيق الراء قبل اللام في ذلك ; وممن نص على ذلك الإمام الأستاذ الكبير
~~أبو عبد الله بن شريح قال في كتابه الكافي من باب اللامات بعد ذكر مذهب
~~ورش، ما نصه: وكذلك لم يختلف في تفخيم لام اسم الله إذا كانت قبلها فتحة،
~~أو ضمة نحو فالله هو الولي، ولذكر الله أكبر والإمام العلامة المحقق أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في باب اللامات أيضا من
~~شرحه قال: والراء المرققة غير المكسورة كغير المرققة يجب بعدها التفخيم لأن
~~الترقيق لم يغير فتحها، ولا ضمها.
# وقال الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبري في الباب المذكور وهذه
~~اللام - يعني من اسم الله - إذا وقعت بعد ترقيق خال من الكسر فهي على
~~تفخيمها نحو يبشر الله عباده، أو بعد إمالة كبرى فوجهان.
# وقال الأستاذ أبو محمد عبد الله بن عبد المؤمن الواسطي في كتابه الكنز في
~~القراءات العشر: فإن أتى - يعني - اسم الله بعد حرف مرقق لا كسرة فيه نحو
~~ذلك الذي يبشر الله في قراءة من رقق فليس إلا التفخيم وإن كان بعد إمالة
~~كقوله تعالى: حتى نرى الله جهرة ففيه وجهان انتهى. وهو مما لا يحتاج إلى
~~زيادة التنبيه عليه وتأكيد الإشارة إليه لظهوره ووضوحه ولولا أن بعض أهل
~~الأداء من أهل عصرنا، بلغنا عنه أنه رأى ترقيق اسم الله تعالى بعد الراء
~~المرققة فأجرى الراء المرققة في ذلك مجرى الراء الممالة وبنى أصله على أن
~~الضمة تمال كما تمال الفتحة لأن سيبويه رحمه الله حكى ذلك في (مذعور،
~~والسمر، والمنقر) واستدل
# PageV02P117
# بإطلاقهم على الترقيق إمالة. واستنتج من ذلك ترقيق اللام بعد المرققة،
~~وقطع ms576 بأن ذلك هو القياس الذي لا ينبغي أن يخالف مع اعترافه بأنه لم يقرأ
~~بذلك على أحد من شيوخه، ولكنه شيء ظهر له من جهة النظر فاتبعه لعدم وجود
~~النص بخلافه على ما ادعاه، وذلك كله غير مسلم له، ولا موافق عليه.
# فأما ادعاؤه أن الضمة تمال في مذعور فإنه غير ما نحن فيه فإن حركة الضمة
~~التي هي على العين قربت إلى الكسر ولفظ بها كذلك، وذلك مشاهد حسا والضمة
~~التي هي على الراء في يبشر لم تقرب إلى الكسرة، ولا غيرت عن حالتها، ولو
~~غيرت ولفظ بها كما لفظ بمذعور على لغة من أمال لكان لحنا، وغير جائز في
~~القراءة، وإنما التغيير وقع على الراء فقط لا على حركتها، وهذا هو الذي
~~حكاه ابن سفيان، وغيره من أن الراء المضمومة تكون عند ورش، بين اللفظين
~~فعبروا عن الراء، ولم يقولوا إن الضمة تكون بين اللفظين، ومن زعم أن الضمة
~~في ذلك تكون تابعة للراء فهو مكابر في المحسوس، وأما كون الترقيق إمالة، أو
~~غير إمالة، فقد تقدم الفرق بين الترقيق والإمالة في، أول باب الراءات، وإذا
~~ثبت ذلك بطل القياس على نرى الله.
# وأما ادعاؤه عدم النص، فقد ذكرنا نصوصهم على التفخيم وقول ابن شريح إنه
~~لم يختلف في تفخيم اللام في ذلك. والناس كلهم في سائر الأعصار وأقطار
~~الأمصار ممن أدركناهم وأخذنا عنهم وبلغتنا روايتهم ووصلت إلينا طرقهم لم
~~يختلفوا في ذلك، ولا حكوا فيه وجها، ولا احتمالا ضعيفا، ولا قويا فالواجب
~~الرجوع إلى ما عليه إجماع الأئمة وسلف الأمة والله يوفقنا جميعا لفهم الحق
~~واتباعه وسلوك سبيله بمنه وكرمه.
# (الخامس) إن قيل: لم كان التفخيم في الوقف على اللام المغلظة الساكنة
~~وقفا أرجح وكان ينبغي أن لا يجوز ألبتة كما سبق في الراء المكسورة أنها
~~تفخم وقفا، ولا ترقق لذهاب الموجب للترقيق، وهو الكسر وهاهنا قد ذهب الفتح
~~الذي هو شرط في تغليظ اللام، وكلا الذهابين عارض؟ .
# PageV02P118
# (فالجواب) أن سبب التغليظ هنا قائم، وهو وجود حرف ms577 الاستعلاء، وإنما فتح
~~اللام شرط فلم يؤثر سكون الوقف لعروضه وقوة السبب فعمل السبب عمله لضعف
~~المعارض في باب الوقف على الراء المكسورة أن السبب زال بالوقف، وهو الكسر
~~فافترقا.
# (السادس) ، ولو قيل: لم كانت الكسرة العارضة والمفصولة وجب ترقيق اللام
~~من اسم الله، ولا توجب ترقيق الراء؟
# (فالجواب) أن اللام لما كان أصلها الترقيق وكان التغليظ عارضا لم
~~يستعملوه فيها إلا بشرط أن لا يجاورها مناف للتغليظ، وهو الكسر فإذا
~~جاورتها الكسرة ردتها إلى أصلها.
# وأما الراء المتحركة بالفتح، أو بالضم فإنها لما استحقت التغليظ بعد ثبوت
~~حركتها لم تقو الكسرة غير اللازمة على ترقيقها واستصحبوا فيها حكم التغليظ
~~الذي استحقته بسبب حركتها فإذا كانت الكسرة لازمة أثرت في لغة دون أخرى
~~فرققت الراء لذلك وفخمت، وقيل الفرق أن المراد من ترقيق الراء بإمالتها،
~~وذلك يستدعي سببا قويا للإمالة.
# وأما ترقيق اللام فهو الإتيان بها على ماهيتها وسجيتها من غير زيادة شيء
~~فيها، وإنما التغليظ هو الزيادة فيها، ولا تكون الحركة قبل لام اسم الله
~~إلا مفصولة لفظا، أو تقديرا. وأما الحركة قبل الراء فتكون مفصولة وموصولة
~~فأمكن اعتبار ذلك فيها بخلاف اللام.
# (السابع) اللام المشددة نحو يصلبوا، وطلقتم، وظل وجهه، لا يقال: فيها إنه
~~فصل بينها وبين حرف الاستعلاء فاصل فينبغي أن يجرى الوجهان لأن ذلك الفاصل
~~أيضا لام أدغمت في مثلها فصار حرفا واحدا فلم تخرج اللام عن كون حرف
~~الاستعلاء وليها. وقد شذ بعضهم فاعتبر ذلك فصلا مطلقا، حكاه الداني. وبعضهم
~~قد أثبته فيما تقدم - والله أعلم -.
# PageV02P119
### | باب الوقف على أواخر الكلم
# تقدم أول الكتاب حد الوقف وأن له حالتين: الأولى ما يوقف عليه وتقدمت. ثم
~~الثانية ما يوقف به، وهو المقصود هنا " فاعلم " أن للوقف في كلام العرب
~~أوجها متعددة والمستعمل منها عند أئمة القراءة تسعة، وهو: السكون، والروم،
~~والإشمام، والإبدال، والنقل، والإدغام، والحذف، والإثبات، والإلحاق.
# (فالإلحاق) لما يلحق آخر الكلم من هاءات السكت.
# (والإثبات) لما يثبت من الياءات المحذوفات وصلا وسنذكر هذين النوعين في ms578
~~الباب الآتي بعد.
# (والحذف) لما يحذف من الياءات الثوابت وصلا كما سيأتي في باب الزوائد.
# (والإدغام) لما يدغم من الياءات والواوات في الهمز بعد إبداله كما تقدم
~~في باب وقف حمزة.
# (والنقل) لما تقدم في الباب المذكور من نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
~~وقفا.
# (والبدل ) يكون في ثلاثة أنواع: أحدهما الاسم المنصوب المنون يوقف عليه
~~بالألف بدلا من التنوين، الثاني الاسم المؤنث بالتاء في الوصل يوقف عليه
~~بالهاء بدلا من التاء إذا كان الاسم مفردا. وقد تقدم في باب هاء التأنيث في
~~الوقف، الثالث إبدال حرف المد من الهمزة المتطرفة بعد الحركة، وبعد الألف
~~كما تقدم في باب وقف حمزة أيضا.
# وهذا الباب لم يقصد فيه شيء من هذه الأوجه الستة، وإنما قصد فيه بيان ما
~~يجوز الوقف عليه بالسكون وبالروم وبالإشمام خاصة.
### | (فأما السكون) 
# فهو الأصل في الوقف على الكلم المتحركة وصلا لأن معنى الوقف الترك والقطع
~~من قولهم وقفت عن كلام فلان. أي تركته، وقطعته.
# PageV02P120
# ولأن الوقف أيضا ضد الابتداء فكما يختص الابتداء بالحركة كذلك يختص الوقف
~~بالسكون فهو عبارة عن تفريغ الحرف من الحركات الثلاث، وذلك لغة أكثر العرب،
~~وهو اختيار جماعة من النحاة وكثير من القراء.
### | (وأما الروم) 
# فهو عند القراء عبارة عن النطق ببعض الحركة. وقال: بعضهم هو تضعيف الصوت
~~بالحركة حتى يذهب معظمها، وكلا القولين واحد، وهو عند النحاة عبارة عن
~~النطق بالحركة بصوت خفي. وقال الجوهري في صحاحه: روم الحركة الذي ذكره
~~سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف قال: وهي أكثر من الإشمام
~~لأنها تسمع، وهي بزنة الحركة وإن كانت مختلسة مثل همزة بين بين انتهى.
# والفرق بين العبارتين سيأتي وفائدة الخلاف بين الفريقين ستظهر.
### | (وأما الإشمام) 
# فهو عبارة عن الإشارة إلى الحركة من غير تصويت، وقال بعضهم: أن تجعل
~~شفتيك على صورتها إذا لفظت بالضمة. وكلاهما واحد، ولا تكون الإشارة إلا بعد
~~سكون الحرف. وهذا مما لا يختلف فيه " نعم " حكي عن الكوفيين أنهم يسمون
~~الإشمام روما والروم إشماما ms579 ; قال مكي: وقد روي عن الكسائي الإشمام في
~~المخفوض. قال: وأراه يريد به الروم لأن الكوفيين يجعلون ما سميناه روما
~~إشماما وما سميناه إشماما روما. وذكر نصر بن علي الشيرازي في كتابه الموضح
~~أن الكوفيين ومن تابعهم ذهبوا إلى أن الإشمام هو الصوت، وهو الذي يسمع لأنه
~~عندهم بعض حركة. والروم هو الذي لا يسمع لأنه روم الحركة من غير تفوه به،
~~قال: والأول هو المشهور عند أهل العربية انتهى. ولا مشاحة في التسمية إذا
~~عرفت الحقائق. وأما قول الجوهري في الصحاح: إشمام الحرف أن تشمه الضمة، أو
~~الكسرة، وهو أقل من روم الحركة لأنه لا يسمع، وإنما يتبين بحركة الشفة
~~العليا، ولا يعتد بها حركة لضعفها، والحرف الذي فيه الإشمام ساكن، أو
~~كالساكن انتهى. وهو خلاف ما يقوله الناس في حقيقة
# PageV02P121
# الإشمام، وفي محله فلم يوافق مذهبا من المذهبين. وقد ورد النص في الوقف
~~إشارتي الروم، والإشمام عن أبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف بإجماع أهل النقل،
~~واختلف في ذلك عن عاصم فرواه عنه نصا الحافظ أبو عمرو والداني، وغيره.
~~وكذلك حكاه عنه ابن شيط عن أئمة العراقيين. وهو الصحيح عنه، وكذلك رواه
~~الشطوي نصا عن أصحابه عن أبي جعفر، وأما غير هؤلاء فلم يأت عنهم في ذلك نص
~~إلا أن أئمة أهل الأداء ومشايخ الإقراء اختاروا الأخذ بذلك لجميع الأئمة
~~فصار الأخذ بالروم، والإشمام إجماعا منهم سائغا لجميع القراء بشروط مخصوصة
~~في مواضع معروفة وباعتبار ذلك انقسم الوقف على أواخر الكلم ثلاثة أقسام:
~~قسم لا يوقف عليه عند أئمة القراءة إلا بالسكون، ولا يجوز فيه روم، ولا
~~إشمام، وهو خمسة أصناف:
# (أولها) ما كان ساكنا في الوصل نحو فلا تنهر، ولا تمنن، ومن يعتصم، ومن
~~يهاجر، ومن يقاتل فيقتل أو يغلب.
# (ثانيها) ما كان في الوصل متحركا بالفتح غير منون، ولم تكن حركته منقولة
~~نحو لا ريب، وإن شاء الله، ويؤمنون، وآمن، وضرب.
# (ثالثها) الهاء التي تلحق الأسماء في الوقف بدلا من تاء التأنيث نحو
~~الجنة، والملائكة، والقبلة، ولعبرة، ms580 ومرة.
# (رابعها) ميم الجمع في قراءة من حركه في الوصل ووصله، وفي قراءة من لم
~~يحركه، ولم يصله نحو " عليهم آنذرتهم أم لم تنذرهم، وفيهم، وأنهم، وبهم،
~~وأنهم، وعلى قلوبهم، وعلى سمعهم، وعلى أبصارهم " وشذ مكي فأجاز الروم،
~~والإشمام في ميم الجمع لمن وصلها قياسا على هاء الضمير وانتصر لذلك وقواه.
~~وهو قياس غير صحيح لأن هاء الضمير كانت متحركة قبل الصلة بخلاف الميم بدليل
~~قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة سائر الحركات، ولم يكن
~~للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالذي تحرك لالتقاء الساكنين.
# (خامسها) المتحرك في الوصل بحركة عارضة إما للنقل نحو وانحر إن، ومن
~~إستبرق، فقد أوتي، قل أوحي، وخلوا إلى، وذواتي أكل، وإما لالتقاء الساكنين
~~في الوصل نحو قم الليل
# PageV02P122
# وأنذر الناس. ولقد استهزئ، ولم يكن الذين، ومن يشأ الله، واشتروا
~~الضلالة، وعصوا الرسول، ومن يومئذ، وحينئذ لأن كسرة الذال إنما عرضت عند
~~لحاق التنوين فإذا زال التنوين في الوقف رجعت الذال إلى أصلها من السكون،
~~وهذا بخلاف كسرة هؤلاء وضمة من قبل ومن بعد فإن هذه الحركة وإن كانت
~~لالتقاء الساكنين لكن لا يذهب ذلك الساكن في الوقف لأنه من نفس الكلمة.
# القسم الثاني ما يجوز فيه الوقف بالسكون وبالروم ولا يجوز بالإشمام
# وهو ما كان في الوصل متحركا بالكسر سواء كانت الكسرة للإعراب أو البناء
~~نحو بسم الله الرحمن الرحيم، ومالك يوم الدين، وفي النار، ومن الناس،
~~فارهبون وارجعون، وأف، وهؤلاء، وسبع سموات، وعتل، وزنيم، وكذلك ما كانت
~~الكسرة فيه منقولة من حرف حذف من نفس الكلمة كما في وقف حمزة في نحو: بين
~~المرء، ومن شيء، وظن السوء، ومن سوء وما لم تكن الكسرة فيه منقولة من حرف
~~في كلمة أخرى نحو: ارجع إليهم، أو لالتقاء الساكنين مع كون الساكن من كلمة
~~أخرى نحو وقالت اخرج في قراءة من كسر التاء وإذا رجت الأرض في قراءة
~~الجميع، أو مع كون الساكن الثاني عارضا للكلمة الأولى كالتنوين في حينئذ
~~فإن هذا كله لا ms581 يوقف عليه إلا بالسكون كما تقدم.
# القسم الثالث ما يجوز الوقف عليه بالسكون وبالروم وبالإشمام
# وهو ما كان في الوصل متحركا بالضم ما لم تكن الضمة منقولة من كلمة أخرى،
~~أو لالتقاء الساكنين. وهذا يستوعب حركة الإعراب وحركة البناء والحركة
~~المنقولة من حرف حذف من نفس الكلمة. فمثال حركة الإعراب الله الصمد، ويخلق،
~~وعذاب عظيم. ومثال حركة البناء: من قبل ومن بعد، وياصالح ومثال الحركة
~~المنقولة من حرف حذف من نفس الكلمة دفء، والمرء كما تقدم في وقف حمزة ومثال
~~الحركة المنقولة من كلمة أخرى ضمة اللام في قل أوحي وضمة النون في من أوتي،
~~ومثال حركة التقاء الساكنين ضمة التاء في، وقالت اخرج وضمة الدال
# PageV02P123
# في ولقد استهزئ. في قراءة من ضم. وكذلك الميم من عليهم القتال. وبهم
~~الأسباب عند من ضمها. وكذلك نحو ومنهم الذين، وأنتم الأعلون، وهو المقدم في
~~الصنف الخامس مما لا يجوز فيه وقفا سوى السكون.
# (وأما هاء الضمير) فاختلفوا في الإشارة فيها بالروم، والإشمام فذهب كثير
~~من أهل الأداء إلى الإشارة فيها مطلقا، وهو الذي في التيسير، والتجريد،
~~والتلخيص، والإرشاد والكفاية، وغيرها. واختيار أبي بكر بن مجاهد. وذهب
~~آخرون إلى منع الإشارة فيها مطلقا من حيث إن حركتها عارضة، وهو ظاهر كلام
~~الشاطبي، والوجهان حكاهما الداني في غير التيسير، وقال: الوجهان جيدان.
~~وقال في جامع البيان: إن الإشارة إليها كسائر المبني اللازم من الضمير،
~~وغيره أقيس انتهى.
# وذهب جماعة من المحققين إلى التفصيل فمنعوا الإشارة بالروم، والإشمام
~~فيها إذا كان قبلها ضم، أو واو ساكنة، أو كسرة، أو ياء ساكنة نحو يعلمه،
~~وأمره، وخذوه، وليرضوه ونحو به، وبربه، وفيه، وإليه، وعليه طلبا للخفة لئلا
~~يخرجوا من ضم، أو واو إلى ضمة، أو إشارة إليها. ومن كسر، أو ياء إلى كسرة ;
~~وأجازوا الإشارة إذا لم يكن قبلها ذلك نحو منه، وعنه، واجتباه، وهداه، وأن
~~يعلمه، ولن تخلفه، وأرجه لابن كثير وأبي عمرو وابن عامر ويعقوب، ويتقه لحفص
~~محافظة على بيان الحركة حيث لم يكن ثقل، ms582 وهو الذي قطع به أبو محمد مكي وأبو
~~عبد الله بن شريح والحافظ أبو العلاء الهمداني وأبو الحسن الحصري، وغيرهم.
~~وإليه أشار الحصري بقوله:
# وأشمم ورم ما لم تقف بعد ضمة ... ولا كسرة أو بعد أميهما فادر
# وأشار إليه أبو القاسم الشاطبي والداني في جامعه، وهو أعدل المذاهب عندي
~~- والله أعلم -.
# وأما سبط الخياط فقال: اتفق الكل على روم الحركة في هاء ضمير المفرد
~~الساكن ما قبلها نحو منه، وعصاه، وإليه، وأخيه، واضربوه ونحوه. قال:
~~(واتفقوا) على إسكانها إذا تحرك ما قبلها نحو ليفجر أمامه. فهو يخلفه.
# PageV02P124
# ونحو ذلك فانفرد في هذا المذهب فيما أعلم - والله أعلم -.
# تنبيهات
# (الأول) : قالوا: فائدة الإشارة في الوقف بالروم، والإشمام هي بيان
~~الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع، أو للناظر كيف
~~تلك الحركة الموقوف عليها. وهذا التعليل يقتضي استحسان الوقف بالإشارة إذا
~~كان بحضرة القارئ من يسمع قراءته. أما إذا لم يكن بحضرته أحد يسمع تلاوته
~~فلا يتأكد الوقف إذا ذاك بالروم، والإشمام لأنه غير محتاج أن يبين لنفسه،
~~وعند حضور الغير يتأكد ذلك ليحصل البيان للسامع فإن كان السامع عالما بذلك
~~علم بصحة عمل القارئ.
# وإن كان غير عالم كان في ذلك تنبيه له ليعلم حكم ذلك الحرف الموقوف عليه
~~كيف هو في الوصل وإن كان القارئ متعلما ظهر عليه بين يدي الأستاذ هل أصاب
~~فيقره، أو أخطأ فيعلمه. وكثير ما يشتبه على المبتدئين، وغيرهم ممن لم يوقفه
~~الأستاذ على بيان الإشارة أن يميزوا بين حركات الإعراب في قوله تعالى: وفوق
~~كل ذي علم عليم، وإني لما أنزلت إلي من خير فقير فإنهم إذا اعتادوا الوقف
~~على مثل هذا بالسكون لم يعرفوا كيف يقرءون عليم، وفقير حالة الوصل هل هو
~~بالرفع أم بالجر، وقد كان كثير من معلمينا يأمرنا فيه بالإشارة. وكان بعضهم
~~يأمر بالوصل محافظة على التعريف به، وذلك حسن لطيف - والله أعلم -.
# (الثاني) التنوين في يومئذ، وكل، وغواش تنوين عوض من محذوف والإشارة في
~~يومئذ ممتنعة، وفي ms583 كل وغواش جائزة لأن أصل الذال من يومئذ ساكنة، وإنما
~~كسرت من أجل ملاقاتها سكون التنوين فلما وقف عليها زال الذي من أجله كسرت
~~فعادت الذال إلى أصلها، وهو السكون، وذلك بخلاف كل، وغواش لأن التنوين فيه
~~دخل على متحرك فالحركة فيه أصلية فكان الوقف عليه بالروم
# PageV02P125
# حسنا - والله أعلم -.
# (الثالث) : تظهر فائدة الخلاف بين مذهب القراء، والنحويين في حقيقة الروم
~~في المفتوح والمنصوب غير المنون. فعلى قول القراء لا يدخل على حركة الفتح
~~لأن الفتحة خفيفة فإذا خرج بعضها خرج سائرها لأنها لا تقبل التبعيض كما
~~يقبله الكسر والضم بما فيهما من الثقل. والروم عندهم بعض حركة. وعلى قول
~~النحاة يدخل على حركة الفتح كما يدخل على الضم والكسر لأن الروم عندهم
~~إخفاء الحركة فهو بمعنى الاختلاس. وذلك لا يمتنع في الحركات الثلاث ولذلك
~~جاز الاختلاس عند القراء في هاء يهدي وخاء يخصمون المفتوحين، ولم يجز الروم
~~عندهم في نحو لا ريب، وأن المساجد وجاز الروم والاختلاس عند النحاة في نحو
~~أن يضرب فالروم وقفا والاختلاس وصلا، وكلاهما في اللفظ واحد. قال سيبويه في
~~كتابه: أما ما كان في موضع نصب أو جر فإنك تروم فيه الحركة. فأما الإشمام
~~فليس إليه سبيل انتهى. فالروم عند القراء غير الاختلاس، وغير الإخفاء أيضا.
~~والاختلاس والإخفاء عندهم واحد ولذلك عبروا بكل منهما عن الآخر كما ذكروا
~~في أرنا، ونعما، ويهدي، ويخصمون، وربما عبروا بالإخفاء عن الروم أيضا كما
~~ذكر بعضهم في تأمنا توسعا. ووقع في كلام الداني في كتابه التجريد أن
~~الإخفاء والروم واحد، وفيه نظر.
# (الرابع) قولهم لا يجوز الروم، والإشمام في الوقف على هاء التأنيث إنما
~~يريدون به إذا وقف بالهاء بدلا من هاء التأنيث لأن الوقف حينئذ إنما هو على
~~حرف ليس عليه إعراب، بل هو بدل من الحرف الذي كان عليه الإعراب. أما إذا
~~وقف عليه بالتاء اتباعا لخط المصحف فيما كتب من ذلك بالتاء كما سيأتي في
~~الباب الآتي فإنه يجوز الوقف عليه بالروم، والإشمام، بلا نظر ms584 لأن الوقف إذ
~~ذاك على الحرف الذي كانت الحركة لازمة له فيسوغ فيه الروم، والإشمام -
~~والله أعلم -.
# PageV02P126
# (الخامس) يتعين التحفظ في الوقف على المشدد المفتوح بالحركة نحو: صواف،
~~ويحق الحق. ولكن البر، ومن صد. وكأن. وعليهن فكثير ممن لا يعرف يقف بالفتح
~~من أجل الساكنين، وهو خطأ لا يجوز، بل الصواب الوقف بالسكون مع التشديد على
~~الجمع بين الساكنين إذ الجمع بينهما في الوقف مغتفر مطلقا.
# (السادس) إذا وقف على المشدد المتطرف وكان قبله أحد حروف المد، أو اللين
~~نحو (دواب) ، وصواف (واللذان) ، ونحو (تبشرون) ، (واللذين، وهاتين) وقف
~~بالتشديد كما يوصل وإن اجتمع في ذلك أكثر من ساكنين ومد من أجل ذلك، وربما
~~زيد في مده وقفا لذلك كما قدمنا في آخر باب المد، وقد قال الحافظ أبو عمرو
~~الداني في سورة الحجر من جامع البيان عند ذكره (فبم تبشرون) ما نصه: والوقف
~~على قراءة ابن كثير غير ممكن إلا بتخفيف النون لالتقاء ثلاث سواكن فيه إذا
~~شددت والتقاؤهن ممتنع، وذلك بخلاف الوقف على المشدد الذي تقع الألف قبله
~~نحو الدواب، وصواف، وغير مضار، ولا جان وما أشبهه، وكذلك (اللذان) ،
~~(وهذان) على قراءته أن الألف للزوم حركة ما قبلها قوي المد بها فصارت لذلك
~~بمنزلة المتحرك، والواو والياء بتغير حركة ما قبلهما وانتقالهما خلص السكون
~~بهما فلذلك تمكن التقاء الساكنين بعد الألف في الوقف، ولم يتمكن التقاؤهما
~~بعد الواو والياء لخلوص سكونهما وكون الألف بمنزلة حرف متحرك انتهى، وهو
~~مما انفرد به، ولم أعلم أحدا وافقه على التفرقة بين هذه السواكن المذكورة،
~~ولا أعلم له كلاما نظير هذا الكلام الذي لا يخفى ما فيه، والصواب الوقف على
~~ذلك كله بالتشديد والروم فلا يجتمع السواكن المذكورة، على أن الوقف
~~بالتشديد ليس كالنطق بساكنين غيره وإن كان في زنة الساكنين فإن اللسان ينبو
~~بالحرف المشدد نبوة واحدة فيسهل النطق به لذلك، وذلك مشاهد حسا ولذلك ساغ
~~الوقف على نحو صواف، ودواب بالإسكان، ولم يسغ الوقف على
# PageV02P127
# (أرايت) ونحوه في وجه الإبدال كما ms585 تقدم في آخر باب الهمز المفرد - والله
~~أعلم -.
### | باب الوقف على مرسوم الخط
# وهو خط المصاحف العثمانية التي أجمع الصحابة عليها كما تقدم، أول الكتاب،
~~واعلم أن المراد بالخط الكتابة. وهو على قسمين قياسي واصطلاحي فالقياسي ما
~~طابق فيه الخط اللفظ، والاصطلاحي ما خالفه بزيادة، أو حذف، أو بدل، أو وصل،
~~أو فصل وله قوانين وأصول يحتاج إلى معرفتها، وبيان ذلك مستوفى في أبواب
~~الهجاء من كتب العربية، وأكثر خط المصاحف موافق لتلك القوانين لكنه قد جاءت
~~أشياء خارجة عن ذلك يلزم اتباعها، ولا يتعدى إلى سواها ; منها ما عرفنا
~~سببه، ومنها ما غاب عنا، وقد صنف العلماء فيها كتبا كثيرة قديما وحديثا
~~كأبي حاتم ونصير وأبي بكر بن أبي داود وأبي بكر بن مهران وأبي عمرو الداني،
~~وصاحبه أبي داود والشاطبي والحافظ أبي العلاء، وغيرهم، وقد أجمع أهل الأداء
~~وأئمة الإقراء على لزوم مرسوم المصاحف فيما تدعو الحاجة إليه اختيارا
~~واضطرارا فيوقف على الكلمة الموقوف عليها، أو المسؤول عنها على وفق رسمها
~~في الهجاء، وذلك باعتبار الأواخر من الإبدال والحذف والإثبات ; وتفكيك
~~الكلمات بعضها من بعض من وصل، وقطع، فما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف
~~إلا على الثانية منهما وما كتب منهما مفصولا نحو ران يوقف على كل واحدة
~~منهما هذا هو الذي عليه العمل عن أئمة الأمصار في كل الأعصار، وقد ورد ذلك
~~نصا وأداء عن نافع وأبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف، ورواه
~~كذلك نصا الأهوازي، وغيره عن ابن عامر، ورواه كذلك أئمة العراقيين عن كل
~~القراء بالنص والأداء، وهو المختار. عندنا، وعند من تقدمنا للجميع، وهو
~~الذي لا يوجد نص بخلافه، وبه نأخذ لجميعهم كما أخذ علينا وإلى ذلك أشار أبو
~~مزاحم الخاقاني بقوله:
# PageV02P128
# وقف عند إتمام الكلام موافقا لمصحفنا المتلو في البر والبحر.
# إذا تقرر هذا فليعلم أن الوقف على المرسوم ينقسم إلى متفق عليه ومختلف
~~فيه وها نحن نذكر المختلف فيه من ذلك قسما قسما فإنه مقصود هذا الباب ثم
~~نذكر ms586 المتفق عليه آخر كل قسم لتتم الفائدة على عادتنا فنقول:
# تنحصر أقسام هذا الباب في خمسة أقسام: الأول الإبدال، الثاني الإثبات
~~الثالث الحذف، الرابع الوصل، الخامس القطع.
### | (فأما الإبدال) 
# فهو إبدال حرف بآخر، وهو من المختلف فيه ينحصر في أصل مطرد، وكلمات
~~مخصوصة (فالأصل المطرد) كل هاء التأنيث رسمت تاء نحو " رحمت "، و " نعمت "،
~~و " شجرت "، و " جنت " و " كلمت "، وهو على قسمين:
# قسم اتفقوا على قراءته بالإفراد، وقسم اختلفوا فيه. فالقسم المتفق على
~~إفراده جملته في القرآن أربع عشرة كلمة تكرر منها ستة.
# (الأول) : " رحمت " في سبعة مواضع. في البقرة " أولئك يرجون رحمت الله "،
~~وفي الأعراف " إن رحمت الله قريب "، وفي هود " رحمت الله وبركاته عليكم "،
~~وفي مريم ذكر " رحمت ربك "، وفي الروم " إلى آثار رحمت الله "، وفي الزخرف
~~" أهم يقسمون رحمت ربك "، " ورحمت ربك خير ".
# (الثاني) : " نعمت " في أحد عشر موضعا. في البقرة " نعمت الله عليكم وما
~~أنزل "، وفي آل عمران " نعمت الله عليكم إذ كنتم "، وفي المائدة " نعمت
~~الله عليكم إذ هم "، وفي إبراهيم " بدلوا نعمت الله كفرا "، " وإن تعدوا
~~نعمت الله "، وفي النحل: " وبنعمت الله هم يكفرون "، و " يعرفون نعمت الله
~~"، " واشكروا نعمت الله "، وفي لقمان " في البحر بنعمت الله "، وفي فاطر "
~~نعمت الله عليكم هل من خالق "، وفي الطور " فذكر فما أنت بنعمت ربك ".
# (الثالث) : " امرأت " في سبعة مواضع في آل عمران " إذ قالت امرأت عمران
~~"، وفي يوسف " قالت امرأت العزيز " في الموضعين. في القصص " وقالت امرأت
~~فرعون "، وفي التحريم " امرأت نوح وامرأت لوط " و " امرأت فرعون ".
# PageV02P129
# (الرابع) " سنت " في خمسة مواضع في الأنفال فقد مضت سنت الأولين، وفي
~~فاطر فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت
~~الله تحويلا، وفي غافر: سنت الله التي قد خلت في عباده.
# (الخامس) لعنت في موضعين: أحدهما في آل عمران فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين، و " أن لعنت الله " في النور.
# (السادس) معصيت الرسول في الموضعين من المجادلة، وغير المكرر سبعة، وهي "
~~كلمت ms587 ربك الحسنى " في الأعراف و " بقيت الله خير لكم " في هود و " قرت عين
~~" في القصص و " فطرت الله " في الروم و " شجرت الزقوم " في الدخان و " جنت
~~نعيم " في الواقعة و " ابنت عمران " في التحريم. فوقف على هذه المواضع
~~بالهاء خلافا للرسم ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب، هذا هو الذي قرأنا
~~به ونأخذ به، وهو مقتضى نصوصهم، ونصوص أئمتنا المحققين عنهم وقياس ما ثبت
~~نصا عنهم وإن كان أكثر المؤلفين لم يتعرضوا لذلك فيقتضي عدم ذكرهم له
~~والكثير من هذا الباب أن تكون الجماعة كلهم فيه على الرسم فلا يكون فيه
~~خلاف الوقف عليه بالتاء. فإن من حفظ حجة على من لم يحفظ وغاية من لم يذكر
~~ذلك السكوت، ولا حجة فيه، وفي الكافي الوقف في ذلك بالهاء لأبي عمرو
~~والكسائي، وفي الهداية للكسائي وحده، وفي الكنز لابن كثير وأبي عمرو
~~والكسائي، فلم يذكر يعقوب.
# والقسم الذي قرئ بالإفراد وبالجمع ثمانية أحرف، وهي " كلمت ربك " في
~~الأنعام " وتمت كلمت ربك صدقا "، وفي يونس " وكذلك حقت كلمت ربك "، و " إن
~~الذين حقت عليهم كلمت ربك "، وفي غافر " وكذلك حقت كلمت ربك "، و " آيات
~~للسائلين " في يوسف و " في غيابت الجب " في الموضعين من يوسف و " آيات من
~~ربه " في العنكبوت وفي الفرقان " آمنون "، وفي سبأ و " على بينت منه " في
~~فاطر " وما تخرج من ثمرات " في فصلت و " جمالت " في المرسلات. فمن
# PageV02P130
# قرأ شيئا من ذلك بالإفراد وكان من مذهبه الوقف بالهاء كما تقدم وقف
~~بالهاء وإن كان من مذهبه الوقف بالتاء وقف بالتاء. من قرأه بالجمع وقف عليه
~~بالتاء كسائر الجموع. وسيأتي الكلام على ذلك مفصلا في أماكنه - إن شاء الله
~~تعالى -.
# وقد أجمعت المصاحف على كتابة ذلك كله بالتاء إلا ما ذكره الحافظ أبو عمرو
~~الداني في الحرف الثاني من يونس، وهو " إن الذين حقت عليهم كلمت ربك " قال:
~~تأملته في مصاحف أهل العراق فرأيته مرسوما بالهاء ; وكذلك اختلف أيضا في
~~قوله في غافر وكذلك حقت كلمة ms588 ربك فكتابته بالهاء على قراءة الإفراد، بلا
~~نظر. وكتابته بالتاء على مراد الجمع. ويحتمل أن يراد الإفراد ويكون كنظائره
~~مما كتب بالتاء مفردا. ولكن الذي هو في مصاحفهم بالتاء قرءوه بالجمع فيما
~~نعلمه - والله أعلم -.
# ويلتحق بهذه الأحرف حصرت صدورهم في النساء. قرأ يعقوب بالتنوين والنصب
~~على أنه اسم مؤنث. وقد نص عليه أبو العز القلانسي وأبو الحسن طاهر بن غلبون
~~والحافظ أبو عمرو الداني وغيرهم أن الوقف عليه بالهاء. وذلك على أصله في
~~الباب. ونص أبو طاهر بن سوار وغيره على أن الوقف بالتاء لكلهم، وذلك يقتضي
~~التاء له وسكت آخرون فلم ينصوا فيه كالحافظ أبي العلاء، وغيره، وقال سبط
~~الخياط في المبهج: والوقف بالتاء إجماع لأنه كذلك في المصحف.
# قال: ويجوز الوقف عليه بالهاء في قراءة يعقوب مثل كلمة ووجلة، وهذا يقتضي
~~الوقف عنده على ما كتب تاء بها كما قدمنا - والله أعلم -.
# (وأما الكلمات المخصوصة) فهي ست: ياأبت، وهيهات. ومرضات، ولات، واللات،
~~وذات بهجة.
# أما ياأبت، وهي في يوسف. ومريم. والقصص. والصافات. فوقف عليها بالهاء
~~خلافا للرسم: ابن كثير وابن عامر، وأبو جعفر ويعقوب. ووقف الباقون بالتاء
~~على الرسم وأما هيهات، وهو الحرفان في المؤمنون فوقف عليها بالهاء. الكسائي
~~والبزي. واختلف عن قنبل
# PageV02P131
# ، فروى عنه العراقيون قاطبة الهاء كالبزي، وهو الذي في الكافي، والهداية،
~~والهادي، والتجريد، وغيرها. وقطع له بالتاء فيهما صاحب التبصرة، والتيسير،
~~والشاطبية، والعنوان، والتذكرة، وتلخيص العبارات، وغيرها. وبذلك قرأ
~~الباقون.
# إلا أن الخلاف في العنوان والتذكرة، والتلخيص، لم يذكر في الأول، وانفرد
~~صاحب العنوان عن أبي الحارث بالتاء في الثانية كالجماعة وأما مرضات، وهو
~~أربعة مواضع موضعان في البقرة وموضع في النساء. وموضع في التحريم ولات حين
~~مناص في ص واللات في النجم وذات بهجة في النمل. فوقف الكسائي على الأربعة
~~بالهاء هذا هو الصحيح عنه، وقد اختلف في بعضها في بعض الكتب فلم يذكر في
~~تلخيص العبارات اللات، وذات بهجة وخص الدوري عنه في " لات " بالهاء، وفي
~~التبصرة روى عن الكسائي في غير ms589 مرضات الهاء والمشهور عنه التاء، ولم يذكر
~~في التجريد ذات بهجة، ولات حين ووقف من قراءته على الفارسي يعني في
~~الروايتين على اللات بالهاء. ولم يذكر أبو العز، ولا كثير من العراقيين ذات
~~بهجة، وقطع له في مرضات بالهاء، وفي التبصرة حكى عن حمزة وحده الوقف فيه
~~بالهاء، وكذا حكى غيره. وقد ورد الخلاف عنه والصواب التاء قال الداني في
~~الجامع: وهذا هو الصحيح عنه وقول ابن مجاهد في سبعته حمزة وحده يقف على
~~مرضاة بالتاء، والباقون بالهاء. وقال الداني: يعني ابن مجاهد إن النص لم
~~يرد عنهم بالوقف على ذلك بالتاء إلا عن حمزة، ومن سواه غير الكسائي. فالنص
~~فيه معدوم عنه إذا كان نافع، وغيره ممن لا نص فيه عنه يقف على ذلك بالتاء
~~على حال رسمه، وذكر صاحب الكافي، وصاحب الهداية الوقف على ذات بهجة، و "
~~ذات الصدور " وشبهه عن الكسائي بالهاء. والمراد بشبهه ذات بينكم، وذات
~~الشوكة، وذات اليمين، وذات الشمال، وذات حمل، وذات قرار، وذات الحبك، وذات
~~ألواح وذات الأكمام، وذات البروج، وذات الوقود، وذات الرجع، وذات الصدع
~~وذات العماد، وذات لهب ووقع ذات الصدور في موضعي آل عمران
# PageV02P132
# ، وفي المائدة والأنفال، وهود ولقمان وفاطر والزمر والشورى والحديد
~~والتغابن والملك. وهو ضعيف لمخالفته الرسم، ولأن عمل أهل الأداء على غيره
~~وزعم ابن جبارة أن ابن كثير وأبا عمرو والكسائي ويعقوب، يقفون على ذات
~~الشوكة، وذات لهب، وبذات الصدور بالهاء ففرق بينه وبين أخواته، ونص عمن لا
~~نص عنه، ولا أعلمه إلا قاسه على ما كتب بالتاء من المؤنث وليس بصحيح، بل
~~الصواب الوقف عليه بالتاء للجميع اتباعا للرسم - والله أعلم -.
# (والقسم المتفق عليه من الإبدال) نوعان: أحدهما المنصوب لمنون غير المؤنث
~~يبدل في الوقف ألفا مطلقا كما تقدم في الباب قبله نحو: أن يضرب مثلا، وكنتم
~~أمواتا، وكان حقا، وللناس إماما.
# والثاني الاسم المفرد المؤنث ما لم يرسم بالتاء تبدل تاؤه وصلا هاء وقفا
~~سواء كان منونا، أو غير منون نحو: ومن يبدل نعمة الله، ms590 وتلك الجنة، ومن
~~الجنة، وعلى أبصارهم غشاوة، ومثلا ما بعوضة، وكمثل جنة بربوة وشذ جماعة من
~~العراقيين فرووا عن الكسائي وحده الوقف على مناة بالهاء، وعن الباقين
~~بالتاء. ذكر ذلك ابن سوار وأبو العز وسبط الخياط، وهو غلط وأحسب أن الوهم
~~حصل لهم من نص نصير على كتابته بالهاء. ونصير من أصحاب الكسائي فحملوا
~~الرسم على القراءة وأخذوا بالضد للباقين. ولم يرد نصير إلا حكاية رسمها كما
~~حكى رسم غيرها في كتابه مما لا خلاف في رسمه، ولا تعلق له بالقراءة والعجب
~~من قول الأهوازي: وأجمعت المصاحف على كتابتها (منوة) بواو والوقف عليه عن
~~الجماعة بالتاء. فالصواب الوقف عليه عن كل القراء بالهاء على وفق الرسم -
~~والله أعلم -.
### | (وأما الإثبات) 
# فهو على قسمين أحدهما إثبات ما حذف رسما، والثاني إثبات ما حذف لفظا.
~~فالذي ثبت من المحذوف رسما ينحصر في نوعين الأول، وهو من الإلحاق كما تقدم
~~في الباب قبله هاء السكت، الثاني أحد حروف العلة
# PageV02P133
# الواقعة قبل ساكن فحذفت لذلك. أما هاء السكت فتجيء في خمسة أصول مطردة،
~~وكلمات مخصوصة.
# (الأصل الأول) ما الاستفهامية المجرورة بحرف الجر. ووقعت في خمس كلمات
~~عم، وفيم، وبم، ولم، ومم فاختلفوا في الوقف عليها بالهاء عن يعقوب والبزي.
~~فأما يعقوب فقطع له في الوقف بالهاء أبو محمد سبط الخياط وأبو الفضل الرازي
~~والشريف عن الشرف العباسي. وقطع له الجمهور كأبي العز وابن غلبون والحافظ
~~أبي العلاء وابن سوار والداني بالهاء في الحرف الأول، وهو عم، وقطع له
~~الأكثرون بذلك في الحرف الثاني، وهو: فيم نحو: فيم كنتم، وفيم أنت، وهو
~~الذي في الإرشاد والمستنير. وزاد أيضا الحرف الثالث، وهو: بم نحو فبم
~~تبشرون، وقطع له الداني بالهاء في الحرف الأخير، وهو مم، وقطع من قراءته
~~على أبي الفتح في لم وبم، وفيم، وقطع آخرون بذلك لرويس خاصة في الأحرف
~~الخمسة كأبي بكر بن مهران، وقطع أبو العز بذلك لرويس في الأحرف الثلاثة
~~الأخيرة وجعل الحرفين الأولين ليعقوب بكماله كما تقدم آنفا، ولم يذكره ms591 عنه
~~في الكامل، ولا في الجامع، ولا في كثير من الكتب.
# (قلت) : وبالوجهين آخذ ليعقوب في الأحرف الخمسة لثبوتها عندي عنه من
~~روايتيه. وأما البزي فقطع له بالهاء في الأحرف الخمسة صاحب التيسير،
~~والتبصرة، والتذكرة، والكافي، وتلخيص العبارات، وغيرها. ولم يذكره أكثر
~~المؤلفين، وهو الذي عليه العراقيون. وانفرد في الهداية بالهاء عن ابن كثير
~~بكماله في (عم ولم) فقط. وأطلق للبزي الخلاف في الخمسة أبو القاسم الشاطبي
~~والداني في غير التيسير وبالهاء قرأ على أبي الحسن بن غلبون وبغير هاء قرأ
~~على أبي الفتح فارس بن أحمد وعبد العزيز بن جعفر الفارسي، وهو من المواضع
~~التي خرج صاحب التيسير، فيها عن طرقه فإنه أسند رواية البزي عن الفارسي
# PageV02P134
# هذا، وقطع فيه بالهاء عن البزي، ولم يقرأ بالهاء إلا على ابن غلبون كما
~~نص عليه في جامع البيان " وهاء السكت " مختارة في هذا الأصل عند علماء
~~العربية عوضا عن الألف المحذوفة.
# (الأصل الثاني) هو، وهي حيث وقعا وكيف جاءا نحو وهو ولهو، وأن يمل هو،
~~فإنه هو، ولا إله إلا هو ونحو ما هي، ولهي، وهي فوقف على ذلك بالهاء يعقوب
~~من غير خلاف عنه.
# (الأصل الثالث) النون المشددة من جمع الإناث سواء اتصل به شيء. أو لم
~~يتصل نحو هن أطهر. ولهن مثل الذي عليهن، وأن يضعن حملهن، ومن الأرض مثلهن،
~~وبين أيديهن وأرجلهن فاختلف عن يعقوب في الوقف على ذلك بالهاء فقطع في
~~التذكرة بإثبات الهاء عن يعقوب في ذلك كله، وكذلك الحافظ أبو عمرو الداني،
~~وذكره أبو طاهر بن سوار، وقطع به أبو العز القلانسي لرويس من طريق القاضي
~~وأطلقه في الكنز عن رويس، وقطع به ابن مهران لروح. والوجهان ثابتان عن
~~يعقوب بهما قرأت، وبهما آخذ، وقد أطلقه بعضهم وأحسب أن الصواب تقييده بما
~~كان بعد هاء كما مثلوا به، ولم أجد أحدا مثل بغير ذلك فإن نص على غيره أحد
~~يوثق به رجعنا إليه وإلا فالأمر كما ظهر لنا.
# (الأصل الرابع) المشدد المبني نحو أن لا ms592 تعلوا على، وإلا ما يوحى إلي
~~وخلقت بيدي. وما أنتم بمصرخي. ما يبدل القول لدي اختلف فيه عن يعقوب أيضا
~~فنص على الوقف عليه بالهاء ليعقوب بكماله أبو الحسن طاهر بن غلبون والحافظ
~~أبو عمرو الداني والأستاذ أبو طاهر بن سوار وأبو بكر بن مهران عن روح وحده.
# والأكثرون على حذف الهاء وقفا، وكلاهما ثابت عن يعقوب والظاهر أن ذلك
~~مقيد بما كان بالياء كما مثلنا به ومثل به المثبتون فإن ثبت غير ذلك
# PageV02P135
# أصير إليه - والله أعلم -.
# وانفرد الداني بالهاء في لكن وإن يعني المفتوحة والمكسورة وقياس ذلك كأن
~~- والله أعلم -.
# (الأصل الخامس) النون المفتوحة نحو العالمين، والذين، والمفلحون،
~~وبمؤمنين، فروى بعضهم عن يعقوب الوقف على ذلك كله بالهاء، وحكاه أبو طاهر
~~بن سوار، وغيره، ورواه ابن مهران عن رويس، وهو لغة فاشية مطردة عند العرب،
~~ومقتضى تمثيل ابن سوار إطلاقه في الأسماء والأفعال فإنه مثل بقوله ينفقون،
~~وروى ابن مهران عن هبة الله عن التمار تقييده بما لم يلتبس بهاء الكناية
~~ومثله بقوله: وتكتمون الحق وأنتم تعلمون، وبما كنتم تدرسون. قال: ومذهب أبي
~~الحسن بن أبي بكر يعني شيخه ابن مقسم أن هاء السكت لا تثبت في الأفعال.
# (قلت) : والصواب تقييده عند من أجازه كما نص عليه علماء العربية،
~~والجمهور على عدم إثبات الهاء عن يعقوب في هذا الفصل، وعليه العمل - والله
~~أعلم -.
# " وأما الكلمات المخصوصة " فهي أربع (ويلتى، وأسفى، ويا حسرتى، وثم
~~الظرف) فاختلف فيها عن رويس فقطع ابن مهران له بالهاء، وكذلك صاحب الكنز،
~~ورواه أبو العز القلانسي عن القاضي أبي العلاء عنه. ونص الداني على ثم
~~ليعقوب بكماله، ورواه الآخرون عنه بغير هاء كالباقين، والوجهان صحيحان عن
~~رويس قرأت بهما، وبهما آخذ، وانفرد الداني عن يعقوب بالهاء في هلم، وانفرد
~~ابن مهران بالهاء في إياي وقياسه مثواي، ومحياي، وكذلك في أبي وقياسه أخي،
~~ولا يتأتى ذلك إلا مع فتح الياء، وليست قراءة يعقوب، وروي عن أبي الحسن بن
~~أبي بكر المذكور تستفتيان بالهاء من الأفعال ms593 خاصة فخالف في ذلك سائر الرواة
~~مع ضعفه - والله أعلم -.
# وهاء السكت في هذا كله وما أشبهه جائزة عند علماء العربية سماعا وقياسا -
~~والله أعلم -.
# (وأما النوع الثاني) ، وهو أحد أحرف العلة الثلاثة: الياء، والواو،
~~والألف فأما الياء فمنه ما حذف لالتقاء الساكنين وما هو لغير ذلك كما يأتي
~~في باب الزوائد فالمحذوفة رسما للساكن على قسمين أحدهما ما حذف لأجل
~~التنوين، والثاني
# PageV02P136
# ما حذف لغيره: فالذي حذف للتنوين ثلاثون حرفا في سبعة وأربعين موضعا باغ،
~~ولا عاد، وكلاهما في البقرة والأنعام والنحل ومن موص في البقرة وعن تراض في
~~البقرة والنساء ولا حام في المائدة ولات في موضعين في الأنعام والعنكبوت
~~ومن فوقهم غواش ولهم أيد كلاهما في الأعراف ولعال في يونس وأنه ناج في يوسف
~~وهاد في خمسة مواضع اثنان في الرعد، وكذلك في الزمر، وآخر في المؤمن وواق
~~في ثلاثة مواضع اثنان في الرعد. وآخر في المؤمن ومستخف في الرعد ومن وال
~~فيها وواد في موضعين بواد في إبراهيم وواد في الشعراء وما عند الله باق في
~~النحل وأنت مفتر فيها وليال في ثلاثة مواضع: مريم والحاقة والفجر وأنت قاض
~~في طه وإلا زان في النور (وهو جاز) في لقمان وبكاف في الزمر ومعتد في ثلاثة
~~مواضع: ق ونون والمطففين وعليها فان في الرحمن وبين حميم آن فيها ودان فيها
~~أيضا ومهتد في الحديد وملاق في الحاقة ومن راق في القيامة، وتتمة الثلاثين
~~هار في التوبة ; على أنه مقلوب كما قدمنا في الإمالة فأثبت ابن كثير الياء
~~في أربعة أحرف في عشرة مواضع، وهي هاد في الخمسة (وواق) في الثلاثة (ووال.
~~وباق) هذا هو الصحيح عنه.
# وانفرد فارس بن أحمد من قراءته على السامري عن ابن مجاهد عن قنبل بإثبات
~~الياء في موضعين آخرين، وهما فان في الرحمن (وراق) في القيامة. فيما ذكره
~~الداني في جامع البيان. وقد خالف فيهما سائر الناس. وكأن الداني لم يرتضه
~~فإنه لم يعول عليه في التيسير، ولا في غيره مع أنه ms594 أسند رواية قنبل في هذه
~~المؤلفات من هذه الطرق. وانفرد الهذلي في الكامل عن ابن شنبوذ عن قنبل
~~بالوقف بالياء على سائر الباب. وكذا حكاه ابن مجاهد عن قنبل في جامعه،
~~وانفرد ابن مهران عن يعقوب بإثبات الياء في الجميع وقفا، ولا أعلمه رواه
~~غيره، وانفرد الهذلي أيضا عن ابن شنبوذ عن النحاس عن أبي عدي عن ابن سيف
~~كلاهما عن الأزرق
# PageV02P137
# عن ورش، بإثبات الياء في قاض، وفي باغ مخير فخالف سائر الرواة - والله
~~أعلم -.
# والذي حذف لغير تنوين أحد عشر حرفا في سبعة عشر موضعا، وهي يؤت في موضعين
~~يؤت الحكمة في البقرة في قراءة يعقوب وسوف يؤت الله في النساء واخشون اليوم
~~في المائدة و " يقض الحق " في الأنعام. في قراءة أبي عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي ويعقوب وخلف. وننج المؤمنين في يونس، (والواد) في أربعة مواضع
~~بالواد المقدس طوى في طه والنازعات، وعلى واد النمل. والواد الأيمن في
~~القصص و " هاد " في موضعين لهادي الذين في الحج و (بهاد العمي) في الروم،
~~ويردن الرحمن في يس، وصال الجحيم في الصافات، ويناد المناد في ق، وتغن
~~النذر في اقترب، والجوار في موضعين الجوار المنشآت في الرحمن والجوار الكنس
~~في كورت.
# وأما: آتان الله في النمل، وفبشر عباد الذين في الزمر: فسيأتيان في باب
~~الزوائد من أجل فتح ياءيهما وصلا، وأما يا عباد الذين آمنوا، أول الزمر.
~~فلا خلاف في حذفهما في الحالين للرسم والرواية والأفصح في العربية إلا ما
~~ذكره الحافظ أبو العلاء عن رويس كما سيأتي. فوقف يعقوب في المواضع السبعة
~~عشر بالياء هذا هو الصحيح من نصوص أئمتنا في الجميع، وهو قياس مذهبه وأصله.
# وقد نص على الجميع جملة وتفصيلا أبو القاسم الهذلي وأبو عمرو الداني. ونص
~~على يؤت الحكمة صاحب المبهج والمستنير، والإرشاد والكفاية والكنز، وأبو
~~الحسن بن فارس والحافظ أبو العلاء، وغيرهم. ونص على يؤت الله هؤلاء
~~المذكورون وسواهم، ونص على واخشون اليوم في المبهج والتذكرة، والجامع
~~والمستنير، وغاية الاختصار والإرشاد والكفاية والكنز، ms595 وغيرها.
# ونص على " يقض الحق " هؤلاء المذكورون، وغيرهم إلا أنه جعله في الكفاية
~~قياسا مع تصريحه بالنص في الإرشاد. ونص على ننج المؤمنين سبط الخياط وابن
~~سوار وأبو العز وأبو الحسن الخياط وأبو العلاء الهمداني، وغيرهم. ونص على
~~بالواد المقدس في الموضعين أبو الحسن
# PageV02P138
# بن غلبون وأبو محمد سبط الخياط وأبو طاهر بن سوار، وذكره الحافظ أبو
~~العلاء قياسا. ونص على واد النمل صاحب المستنير والإرشاد والكفاية، والمبهج
~~والتذكرة، والغاية، وغيرهم.
# ونص على الواد الأيمن أبو الحسن بن غلبون، وذكره في المبهج والمستنير،
~~وغاية الاختصار قياسا. ونص على لهاد الذين آمنوا أبو طاهر بن سوار والحافظ
~~أبو العلاء وأبو الحسن بن فارس وأبو العز القلانسي، وغيرهم. ونص على بهاد
~~العمي في الروم صاحب المستنير، وصاحب غاية الاختصار، وصاحب التذكرة، وصاحب
~~الكنز، وغيرهم.
# ونص على يردن الرحمن الجمهور كابن سوار وأبي العز وأبي العلاء والسبط،
~~وغيرهم، ولم يذكره له في التذكرة وسيأتي ذكره في الزوائد من أجل أبي جعفر
~~وصلا. ونص على صال الجحيم ابن سوار وسبط الخياط وأبو العلاء الهمداني وأبو
~~الحسن بن فارس وأبو العز القلانسي، وغيرهم، ونص على يناد المناد هؤلاء
~~المذكورون وسواهم.
# ونص على تغن النذر صاحب المستنير، وأبو الحسن الخياط صاحب الجامع، وذكره
~~أبو العلاء الحافظ قياسا، ونص على الموضعين في الكفاية والإرشاد والكنز،
~~وغيرها. وذكره في غاية الاختصار قياسا، وكل من لم ينص على شيء مما ذكرنا
~~فإنه ساكت، ولا يلزم من سكوته ثبوت رواية، ولا عدمها والنص يقدم على كل حال
~~لاسيما، وقد عضدها القياس وصح بها الأداء فوجب الرجوع إليها. ووافقه على
~~وادي النمل الكسائي فيما رواه الجمهور عنه، وهو الذي قطع به الداني وطاهر
~~بن غلبون وأبو القاسم الهذلي وأبو عبد الله بن شريح وأبو العباس المهدوي
~~وأبو عبد الله بن سفيان وأبو علي بن بليمة، وغيرهم، وبه قرأ صاحب التجريد
~~على الفارسي، وزاد ابن غلبون وابن شريح وابن بليمة عن الكسائي أيضا بالواد
~~المقدس في الموضعين، وذكر الثلاثة في التبصرة عنه، ms596 وقال: والمشهور الحذف،
~~وبه قرأت، وزاد ابن بليمة وابن غلبون الواد الأيمن، ولم يذكر كثير من
~~العراقيين في الأربعة سوى الحذف.
# (قلت) : والأصح عنه هو الوقف بالياء على واد النمل دون الثلاثة الباقية
~~وإن
# PageV02P139
# كان الوقف عليه بالحذف صح عنه أيضا لأن سورة بن المبارك روى عنه نصا أنه
~~قال: الوقف على (واد النمل بالياء) . قال الكسائي:، ولم أسمع أحدا من العرب
~~يتكلم بهذا المضاف إلا بالياء.
# قال الداني في جامعه: وهذه علة صحيحة مفهومة لأنها تقتضي هذا الوضع خاصة
~~قال: وقال: عنه يعني سورة بن المبارك الواد المقدس بغير ياء لأنه غير مضاف،
~~ووافقه أيضا على بهاد العمي في الروم الكسائي على اختلاف عنه، فقطع له
~~بالياء أبو الحسن بن غلبون وأبو عمرو الداني في التيسير والمفردات، وصاحب
~~الهداية والهادي، والشاطبية، وغيرهم، وقطع له بالحذف أبو محمد مكي وابن
~~الفحام وابن شريح على الصحيح عنده، وأبو طاهر ابن سوار والحافظ أبو العلاء،
~~وغيرهم، وذكر الوجهين أبو العز القلانسي والداني في جامعه ثم روى عنه نصا
~~أنه يقف عليه بغير ياء. ثم قال: وهو الذي يليق بمذهب الكسائي، وهو الصحيح
~~عندي عنه.
# (قلت) : والوجهان صحيحان نصا وأداء، وعلى الحذف جمهور العراقيين. واختلف
~~فيه أيضا عن حمزة مع قراءته له (تهد العمي) فبالياء قطع له أبو الحسن في
~~التذكرة والداني في جميع كتبه، وابن بليمة والحافظ أبو العلاء، وغيرهم، وبه
~~قرأ صاحب التجريد على الفارسي. وقطع له بالحذف المهدوي وابن سفيان وابن
~~سوار، وغيرهم. ولم يتعرض له أكثر العراقيين، وأما الذي في سورة النمل فلا
~~خلاف في الوقف عليه بالياء في القراءتين من أجل رسمه كذلك - والله أعلم -.
# ووافقه ابن كثير على يناد المنادي فوقف بالياء على قول الجمهور، وبه قطع
~~صاحب التجريد، والمبهج وغاية الاختصار والمستنير، والإرشاد والكفاية، وابن
~~فارس، وغيرهم، وهو الذي في التيسير، وروى عنه آخرون الحذف. وهو الذي في
~~التذكرة والتبصرة، والهداية، والهادي، والكافي، وتلخيص العبارات، وغيرها.
~~من كتب المغاربة. والوجهان جميعا في الشاطبية، والإعلان، وجامع البيان، ms597
~~وغيرها. والأول أصح، وبه ورد النص عنه - والله أعلم -.
# وانفرد أبو العلاء الهمداني عن رويس بإثبات
# PageV02P140
# يا عباد الذين آمنوا. أول الزمر في الوقف، وخالف سائر الرواة، وهو قياس
~~ياعباد فاتقون. وانفرد الهذلي عن ابن عدي عن ابن سيف عن الأزرق بالياء في
~~لصال الجحيم مثل يعقوب فخالف سائر الرواة.
# وأما ما حذف من الواوات رسما للساكن، وهو أربعة مواضع ويدع الإنسان. في
~~سبحان. ويمح الله الباطل في الشورى، ويوم يدع الداع. في القمر، وسندع
~~الزبانية في العلق. فإن الوقف عليها للجميع على الرسم.
# وقد قال مكي وغيره: لا ينبغي أن يعتمد الوقف عليها، ولا على ما يشابهها
~~لأنه إن وقف بالرسم خالف الأصل وإن وقف بالأصل خالف الرسم انتهى.
# ولا يخفى ما فيه فإن الوقف على هذه وأشباهها ليس على وجه الاختيار والفرض
~~أنه لو اضطر إلى الوقف عليها كيف يكون؟ . وكأنهم إنما يريدون بذلك ما لم
~~تصح فيه رواية وإلا فكم من موضع خولف فيه الرسم وخولف فيه الأصل. ولا حرج
~~في ذلك إذا صحت الرواية.
# وقد نص الحافظ أبو عمرو الداني عن يعقوب على الوقف عليها بالواو على
~~الأصل. وقال: هذه قراءتي على أبي الفتح وأبي الحسن جميعا، وبذلك جاء النص
~~عنه.
# (قلت) : وهو من انفراده، وقد قرأت به من طريقه. وانفرد ابن فارس في جامعه
~~بذلك عن ابن شنبوذ عن قنبل فخالف سائر الناس ذكره في سورة القمر وأما نسوا
~~الله فنسيهم، فقد ذكر القراء أنه حذف أيضا رسما وسائر الناس على خلافه
~~وعدوا ذلك، وهما منه فيوقف عليه بالواو للجميع. وأما وصالح المؤمنين فليس
~~حذف واوه من هذا الباب إذ هو مفرد فاتفق اللفظ والرسم والأصل على حذفه.
~~وحكم هاؤم اقرءوا كذلك كما ذكرنا في آخر باب وقف حمزة فيوقف عليهما بالحذف
~~بلا نظر كما يوقف على أولم ير الذين بحذف الألف، وعلى ومن تق السيئات، ومن
~~يهد الله بحذف الياء - والله أعلم -.
# وأما ما حذف من الألفات لساكن فهو من المختلف فيه كلمة واحدة، ms598 وهي (أيه)
~~وقعت في ثلاثة مواضع:
# PageV02P141
# أيه المؤمنون في النور ويا أيه الساحر في الزخرف وأيه الثقلان في الرحمن
~~فوقف عليه بالألف في المواضع الثلاث على الأصل خلافا للرسم أبو عمرو،
~~والكسائي ويعقوب، ووقف عليها الباقون بالحذف اتباعا للرسم إلا أن ابن عامر
~~ضم الهاء على الاتباع لضم الياء قبلها.
# (وأما القسم الثاني) من الإثبات، وهو من الإلحاق أيضا، وهو إثبات ما حذف
~~لفظا، وهو مختلف فيه ومتفق عليه.
# (فالمختلف فيه) سبع كلمات، وهي يتسنه في البقرة واقتده في الأنعام
~~وكتابيه في الموضعين وحسابيه كذلك (وماليه) وسلطانيه الأربعة في الحاقة،
~~وما هيه في القارعة أما يتسنه واقتده فحذف الهاء منهما لفظا في الوصل
~~وأثبتهما في الوقف للرسم حمزة والكسائي ويعقوب وخلف، وأثبتها الباقون في
~~الحالين وكسر الهاء من اقتده وصلا ابن عامر. واختلف عن ابن ذكوان في إشباع
~~كسرتها، فروى الجمهور عنه الإشباع، وهو الذي في التيسير والمفردات والهادي،
~~والهداية، والتبصرة، والتذكرة، والتجريد، والتلخيصين، والغايتين، والجامع،
~~والمستنير، والكفاية الكبرى، وسائر الكتب إلا اليسير منها. وروى بعضهم عنه
~~الكسر من غير إشباع كرواية هشام. وهي طريق زيد عن الرملي عن الصوري عنه كما
~~نص عليه أبو العز في الإرشاد، ومن تبعه على ذلك من الواسطيين كابن مؤمن
~~والديواني وابن زريق الحداد، وغيرهم، وكذا رواه ابن مجاهد عن ابن ذكوان
~~فيكون ذلك من رواية الثعلبي عن ابن ذكوان. وكذا رواه الداجوني عن أصحابه
~~عنه. وقد رواها الشاطبي عنه، ولا أعلمها وردت عنه من طريق، ولا شك في صحتها
~~عنه لكنها عزيزة من طرق كتابنا - والله أعلم -.
# وأما كتابيه فيهما وحسابيه. كلاهما فحذف الهاء منهما وصلا وأثبتها وقفا
~~يعقوب. والباقون بإثباتها في الحالين. وأما (ماليه وسلطانيه) الأربعة في
~~الحاقة. و (ماهيه) فحذف الهاء من الثلاثة في الوصل حمزة ويعقوب، وأثبتها
~~الباقون في الحالين. وبقي من المختلف فيه سبعة أحرف
# PageV02P142
# ، وهي: لكنا هو في الكهف والظنونا والرسولا والسبيلا في الأحزاب.
~~(وسلاسلا وقواريرا قواريرا) في الإنسان نذكرها في مواضعها - إن شاء الله
~~تعالى -.
# والمتفق عليه ms599 لفظا أنا حيث وقع نحو أنا لكم، وأنا نذير، و " إني أنا الله
~~لا إله إلا أنا " أجمعوا على حذف ألفه وصلا وإثباتها وقفا. هذا ما لم يلقه
~~همزة قطع فإن لقيه همزة قطع فاختلفوا في حذفها في الوصل وسيأتي في البقرة -
~~إن شاء الله تعالى -.
# ومن المتفق عليه ما حذف من الياءات والواوات والألفات لالتقاء الساكنين،
~~وهو ثابت رسما نحو: يؤتي الحكمة، ويأتي الله بقوم، وأوفي الكيل، وبهادي
~~العمي في النمل، وادخلي الصرح، وحاضري المسجد الحرام، وآتي الرحمن، وأولي
~~الأيدي، وياأولي الألباب، وياأولي الأبصار، ومحلي الصيد، ومهلكي القرى ونحو
~~يمحو الله ما يشاء، وقالوا الآن، وأن تضلوا السبيل، فاستبقوا الخيرات، وإذ
~~تسوروا المحراب، وجابوا الصخر، ولا تسبوا الذين، فيسبوا الله، وملاقو الله،
~~وأولو الفضل، وصالو الجحيم، وصالوا النار، ومرسلو الناقة ونحو: وقالا الحمد
~~لله، واستبقا الباب، وادخلا النار، وأنا الله فالوقف على جميع ذلك وما
~~أشبهه بالإثبات لثبوتها رسما وحكما، وهذا أيضا مما لم يختلف فيه - والله
~~أعلم -.
# وأما ثمود من قوله تعالى: ألا إن ثمود في هود وعادا وثمود في الفرقان،
~~وفي العنكبوت والنجم في قراءة من لم ينونه فسيأتي بيان الوقف عليه في سورة
~~هود - إن شاء الله -.
### | (وأما الحذف) 
# فهو أيضا على قسمين أحدهما حذف ما ثبت رسما: والثاني حذف ما ثبت لفظا.
# (فالأول) من المختلف فيه كلمة واحدة، وهي: وكأين وقعت في سبعة مواضع: في
~~آل عمران ويوسف، وفي الحج موضعان، وفي العنكبوت والقتال والطلاق. فحذف
~~النون منها ووقف على الياء أبو عمرو ويعقوب، ووقف الباقون بالنون، وهو
~~تنوين ثبت رسما من أجل احتمال قراءة ابن كثير، وأبي جعفر، كما سيأتي -
~~والله أعلم -.
# ومن المتفق عليه ما كتب
# PageV02P143
# بالواو والياء صورة للهمزة المتطرفة، وهو يتفيأ، وتفتأ، وأتوكأ. ويعبأ
~~وما ذكر معه في باب وقف حمزة على الهمزة، وكذلك من: نبأ. وتلقاء وإيتاء وما
~~معه مما ذكرناه في الباب المذكور فلم يختلف في الوقف بغير ما صورة الهمزة
~~به إلا ما ذكر عن حمزة، وقد بيناه. ms600
# (والقسم الثاني) ، وهو حذف ما ثبت لفظا لم يقع مختلفا فيه ووقع من المتفق
~~عليه أصل مطرد، وهو: الواو والياء الثابتتان في هاء الكناية لفظا مما حذف
~~رسما، وذلك فيما وقع قبل الهاء فيه متحرك نحو: إنه، وبه كما تقدم، أول باب
~~هاء الكتابة ويلتحق بذلك ما وصل بالواو والياء مما اختلف فيه في مذهب ابن
~~كثير، وغيره، وكذلك صلة ميم الجمع كما تقدم - والله أعلم -.
### | وأما وصل المقطوع رسما 
# فوقع مختلفا فيه في أيا ما في قوله تعالى: أيا ما تدعوا في آخر سورة
~~سبحان ومال في أربعة مواضع فمال هؤلاء القوم في النساء ومال هذا الكتاب في
~~الكهف ومال هذا الرسول في الفرقان وفمال الذين كفروا في سأل وإل ياسين في
~~الصافات.
# (أما: أياما) فنص جماعة من أهل الأداء على الخلاف فيه كالحافظ أبي عمرو
~~الداني في التيسير، وشيخه طاهر بن غلبون وأبي عبد الله بن شريح، وغيرهم
~~ورووا الوقف على أيا دون ما عن حمزة والكسائي. وأشار ابن غلبون إلى خلاف عن
~~رويس، ونص هؤلاء عن الباقين بالوقف على ما دون أيا. وأما الجمهور فلم
~~يتعرضوا إلى ذكره أصلا بوقف، ولا ابتداء، أو قطع، أو وصل كالمهدوي وابن
~~سفيان ومكي وابن بليمة، وغيرهم من المغاربة وكأبي معشر والأهوازي وأبي
~~القاسم بن الفحام، وغيرهم من المصريين، والشاميين وكأبي بكر بن مجاهد وابن
~~مهران وابن شيط وابن سوار وابن فارس وأبي العز وأبي العلاء وأبي محمد سبط
~~الخياط وجده أبي منصور، وغيرهم من سائر العراقيين.
# وعلى مذهب هؤلاء لا يكون في الوقف عليها خلاف بين أئمة القراءة، وإذا لم
~~يكن فيها خلاف فيجوز الوقف على كل
# PageV02P144
# من (أيا) ، ومن (ما) لكونهما كلمتين انفصلتا رسما كسائر الكلمات
~~المنفصلات رسما، وهذا هو الأقرب إلى الصواب، وهو الأولى بالأصول، وهو الذي
~~لا يوجد عن أحد منهم نص بخلافه، وقد تتبعت نصوصهم فلم أجد ما يخالف هذه
~~القاعدة، ولاسيما في هذا الموضع وغاية ما وجدت النص عن حمزة وسليم والكسائي
~~في الوقف على ms601 (أيا) فنص أبو جعفر محمد بن سعدان النحوي الضرير صاحب سليم
~~واليزيدي وإسحاق المسيبي، وغيرهم على ذلك.
# قال ابن الأنباري: ثنا سليمان بن يحيى يعني الضبي ; ثنا ابن سعدان قال:
~~كان حمزة وسليم يقفان جميعا على (أيا) ثم قال: ابن سعدان والوقف الجيد على
~~(ما) لأن (ما) صلة لأي.
# ونص قتيبة كذلك عن الكسائي قال الداني: ثنا أبو الفتح عبد الله يعني عبد
~~الله بن أحمد بن علي بن طالب البزاز ثنا إسماعيل يعني ابن شعيب النهاوندي،
~~ثنا أحمد يعني أحمد بن محمد بن سلمويه الأصبهاني. ثنا محمد بن يعقوب بن
~~يزيد بن إسحاق القرشي الغزالي. ثنا العباس بن الوليد بن مرداس. ثنا قتيبة
~~قال: كان الكسائي يقف على الألف من (أيا) انتهى، وهذا غاية ما وجدته وغاية
~~ما رواه الداني ثم قال الداني بأثر هذا والنص عن الباقين معدوم في ذلك
~~والذي نختاره في مذهبهم الوقف على (ما) ، وعلى هذا يكون حرفا زيد صلة
~~للكلام فلا يفصل من (أي) قال: وعلى الأول يكون اسما لا حرفا، وهي بدل من
~~(أي) فيجوز فصلها، وقطعها منها انتهى. فقد صرح الداني رحمه الله بأن النص
~~عن غير حمزة والكسائي، معدوم وأن الوقف على (ما) اختيار منه من أجل كون
~~(ما) صلة لا غير، وذلك لا يقتضي أنه لا يجوز لهم الوقف على (أي) وكيف يكون
~~ذلك غير جائز، وهو مفصول رسما وما الفرق بينه وبين مثلا ما، وأين ما كنتم
~~تدعون، وأين ما كنتم تشركون وأخواته مما كتب مفصولا، وقد نص الداني نفسه
~~على أن ما كتب من ذلك، وغيره مفصولا يوقف لسائرهم عليه مفصولا وموصولا ;
~~هذا هو الذي عليه سائر القراء وأهل الأداء ; فظهر أن الوقف جائز لجميعهم
~~على كل من كلمتي (أيا ; وما) كسائر الكلمات المفصولات في الرسم، وهذا الذي
~~نراه ونختاره
# PageV02P145
# ونأخذ به تبعا لسائر أئمة القراءة - والله أعلم -.
# وأما (مال) في المواضع الأربعة فنص على الخلاف فيه أيضا الجمهور من
~~المغاربة، والمصريين، والشاميين، والعراقيين كالداني وابن الفحام وأبي ms602 العز
~~وسبط الخياط وابن سوار والشاطبي والحافظ أبي العلاء وابن فارس وابن شريح
~~وأبي معشر فاتفق كلهم عن أبي عمرو على الوقف على (ما) ، واختلف بعضهم عن
~~الكسائي فذكر الخلاف عن الكسائي في الوقف عليها، أو على اللام بعدها أبو
~~عمرو الداني وابن شريح وأبو القاسم الشاطبي والآخرون منهم اتفقوا عن
~~الكسائي على الوقف على (ما) ، وانفرد منهم أبو الحسن بن فارس فذكر في جامعه
~~عن يعقوب أيضا، وعن ورش الوقف على (ما) كأبي عمرو والكسائي.
# وانفرد أيضا أبو العز فذكر في كفايته الوقف على (ما) كذلك من طريق القاضي
~~أبي العلاء عن رويس، ولم يذكر ذلك في الإرشاد واتفق هؤلاء على أن الباقين
~~يقفون على اللام، ولم يذكرها سائر المؤلفين، ولا ذكروا فيها خلافا عن أحد،
~~ولا تعرضوا إليها كأبي محمد مكي وأبي علي بن بليمة وأبي الطاهر بن خلف صاحب
~~العنوان، وأبي الحسن بن غلبون وأبي بكر بن مهران، وغيرهم وهذه الكلمات قد
~~كتبت لام الجر فيها مفصولة مما بعدها فيحتمل عند هؤلاء الوقف عليها كما
~~كتبت لجميع القراء اتباعا للرسم حيث لم يأت فيها نص، وهو أظهر قياسا ويحتمل
~~أن لا يوقف عليها من أجل كونها لام جر، ولام الجر لا تقطع مما بعدها.
# وأما الواقف على (ما) عند هؤلاء فيجوز، بلا نظر عندهم على الجميع
~~للانفصال لفظا وحكما ورسما، وهذا هو الأشبه عندي بمذاهبهم والأقيس على
~~أصولهم، وهو الذي أختاره أيضا وآخذ به فإنه لم يأت عن أحد منهم في ذلك نص
~~يخالف ما ذكرنا. أما الكسائي، فقد ثبت عنه الوقف على (ما) ، وعلى اللام من
~~طريقين صحيحين، وأما أبو عمرو فجاء عنه بالنص على الوقف على (ما) أبو عبد
~~الرحمن وإبراهيم بنا اليزيدي، وذلك لا يقتضي أن لا يوقف على اللام، ولم يأت
~~من روايتي الدوري والسوسي في ذلك نص. وأما الباقون، فقد صرح الداني في
~~جامعه بعدم النص
# PageV02P146
# عنهم فقال: وليس عن الباقين في ذلك نص سوى ما جاء عنهم من اتباعهم لرسم
~~الخط ms603 عند الوقف قال: وذلك يوجب في مذهب من روي عنه أن يكون وقفه على اللام.
# (قلت) : وفيما قاله آخرا نظر فإنهم إذا كانوا يتبعون الخط في وقفهم فما
~~المانع من أنهم يقفون أيضا على (ما) ، بل هو، أولى وأحرى لانفصالها لفظا
~~ورسما، على أنه صرح بالوجهين جميعا عن ورش، فقال: إسماعيل النحاس في كتابه
~~كان أبو يعقوب صاحب ورش، يعني الأزرق يقف على فمال، وقالوا: مال وأشباهه
~~كما في الصحف. وكان عبد الصمد يقف على فما ويطرح اللام انتهى. فدل هذا على
~~جواز الوجهين جميعا عنه، وكذا حكم غيره - والله أعلم -.
# وأما إل ياسين في الصافات فأجمعت المصاحف على قطعها فهي على قراءة من فتح
~~الهمزة ومدها وكسر اللام كلمتان مثل (آل محمد، وآل إبراهيم) فيجوز قطعهما
~~وقفا، وأما على قراءة من كسر الهمزة وقصرها وسكن اللام فكلمة واحدة وإن
~~انفصلت رسما فلا يجوز قطع إحداهما عن الأخرى وتكون هذه الكلمة على قراءة
~~هؤلاء قطعت رسما اتصلت لفظا، ولا يجوز اتباع الرسم فيها وقفا إجماعا، ولم
~~يقع لهذه الكلمة نظير في القراءة - والله أعلم -.
# " والمتفق عليه " من هذا الفصل جميع ما كتب مفصولا سواء كان اسما، أو
~~غيره فإنه يجوز الوقف فيه على الكلمة الأولى والثانية عن جميع القراء.
~~واعلم أن الأصل في كل كلمة كانت على حرفين فصاعدا أن تكتب منفصلة من التي
~~بعدها سواء كانت حرفا، أو فعلا، أو اسما إلا آل المعرفة فإنها لكثرة دورها
~~نزلت منزلة الجزء مما دخلت عليه فوصلت وإلا يا وها فإنهما لما حذفت ألفهما
~~بقيا على حرف واحد فانفصلا بما بعدهما وإلا أن تكون الكلمة الثانية ضميرا
~~متصلا فإنه كتب موصولا بما قبله للفرق وإلا أن يكونا حرفي هجاء إنهما وصلا
~~رعاية للفظ وسيأتي ذلك كله مبينا في الفصل بعده.
# والذي يحتاج إلى التنبيه عليه ينحصر في ثمانية عشر حرفا، وهي: أن لا، وأن
~~ما، وإن ما، المخففة المكسورة، وأين ما، وأن لم، وإن لم، وأن لن، وعن ما،
# PageV02P147
# ، ومن ما، وأم ms604 من، وعن من، وحيث ما، وكل ما، وبئس ما وفي ما، وكي لا،
~~ويوم هم.
# (فأما: أن لا) فكتب مفصولا في عشرة مواضع: في الأعراف أن لا أقول على
~~الله، وفيها أيضا أن لا يقولوا على الله، وفي التوبة أن لا ملجأ من الله،
~~وفي هود وأن لا إله إلا هو، وفيها أن لا تعبدوا إلا الله في قصة نوح. وفي
~~الحج وأن لا تشرك بي شيئا، وفي يس أن لا تعبدوا الشيطان، وفي الدخان أن لا
~~أقول على الله، وفي الممتحنة أن لا يشركن بالله، وفي ن أن لا يدخلنها اليوم
~~فهذه العشرة لم يختلف فيها. واختلف المصاحف في قوله تعالى: في سورة
~~الأنبياء أن لا إله إلا أنت سبحانك ففي أكثرها مقطوع، وفي بعضها موصول.
# (وإن ما) المكسور المشدد كتب مفصولا في موضع واحد، وهو في الأنعام إن ما
~~توعدون لآت، واختلف في موضع ثان، وهو إنما عند الله في النحل فكتب في بعضها
~~مفصولا.
# (وأن ما) المفتوحة المشددة فكتب مفصولا في موضعي الحج ولقمان وأن ما
~~يدعون من دونه، واختلف في موضع ثالث، وهو أنما غنمتم في الأنفال فكتب في
~~بعضها مفصولا أيضا.
# (وإن ما) المكسورة المخففة فكتب مفصولا في موضع واحد وإن ما نرينك في
~~الرعد.
# (وأين ما) كتب مفصولا نحو أين ما كنتم تدعون، أين ما كنتم تشركون إلا في
~~البقرة فأينما تولوا فثم وجه الله، وفي النحل أينما يوجهه لا يأت بخير فإنه
~~كتب موصولا. واختلف في أينما تكونوا يدرككم الموت في النساء وأين ما كنتم
~~تعبدون في الشعراء وأين ما ثقفوا في الأحزاب ففي بعض المصاحف مفصولا، وفي
~~بعضها موصولا - والله أعلم -.
# (وأن لم) المفتوح كتب مفصولا في جميع القرآن نحو ذلك أن لم يكن ربك، أن
~~لم يره أحد، وكذلك (إن لم) المكسور كتب أيضا مفصولا نحو: فإن لم تفعلوا،
~~فإن لم يستجيبوا لك في القصص إلا موضعا واحدا، وهو
# PageV02P148
# فإلم يستجيبوا لكم في هود ووهم من ذكر وصل موضع القصص.
# (وأن ms605 لن) كتب مفصولا حيث وقع نحو: أن لن يقدر، وأن لن يحور إلا في
~~موضعين، وهما ألن نجعل لكم موعدا في الكهف وألن نجمع عظامه في القيامة.
# (وعن ما) كتب مفصولا في موضع واحد، وهو عن ما نهوا عنه في الأعراف.
# (ومن ما) كتب مفصولا في موضعين، وهما من ما ملكت أيمانكم في النساء ومن
~~ما ملكت أيمانكم في الروم. واختلف في موضع ثالث، وهو مما رزقناكم في
~~المنافقين فكتب في بعضها مفصولا، وفي بعضها موصولا.
# (وأم من) كتب في أربعة مواضع مفصولا، وهي أم من يكون عليهم في النساء أم
~~من أسس بنيانه في التوبة أم من خلقنا في الصافات أم من يأتي آمنا في فصلت.
# (وعن من) كتب مفصولا في موضعين، وهما عن من يشاء في النور وعن من تولى في
~~النجم.
# (وحيث ما) كتب مفصولا حيث وقع نحو وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم، وحيث ما
~~كنتم فولوا.
# (وكل ما) كتب مفصولا في موضع واحد، وهو من كل ما سألتموه في إبراهيم.
~~واختلف في كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها في النساء ففي بعض المصاحف
~~مفصول، وفي بعضها موصول وكتب في بعضها أيضا كلما دخلت أمة في الأعراف وكلما
~~جاء أمة في المؤمنين وكلما ألقي فيها في تبارك والمشهور الوصل.
# (وبئس ما) كتب موصولا في خمسة مواضع، وهي في البقرة ولبئس ما شروا، وفي
~~المائدة وأكلهم السحت لبئس ما كانوا في الموضعين وعن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا، ويتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت، واختلف في قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم في البقرة ففي بعضها موصول، وفي بعضها مفصول
# (وفي ما) كتب موصولا في أحد عشر موضعا منها موضع واحد لم يختلف فيه، وهو
~~في ما ههنا آمنين في الشعراء وعشرة اختلف فيها، والأكثرون على فصلها، وهي
~~في ما فعلن في أنفسهن، وهو الثاني من البقرة وفي ما آتاكم في المائدة
~~والأنعام وفي ما أوحي إلي.
# PageV02P149
# في الأنعام أيضا وفي ما اشتهت أنفسهم في الأنبياء وفي ما أفضتم ms606 في النور
~~وفي ما رزقناكم في الروم، وفي الزمر موضعان أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا
~~فيه يختلفون، وفي ما هم فيه يختلفون، وفي ما لا تعلمون في الواقعة.
# (وكي لا) كتب مفصولا، ولا نحو لكي لا يكون على المؤمنين حرج كي لا يكون
~~دولة إلا أربعة مواضع وستأتي في الفصل الآتي (ويوم هم) مفصول في موضعين يوم
~~هم بارزون في غافر ويوم هم على النار في الذاريات. وتقدم فصل لام الجر في
~~مال الأربعة مواضع.
# (وأما ولات حين) فإن تاءها مفصولة من (حين) في مصاحف الأمصار السبعة فهي
~~موصولة، بلا زيدت عليها لتأنيث اللفظ كما زيدت في (ربت وثمت) ، وهذا هو
~~مذهب الخليل وسيبويه والكسائي، وأئمة النحو والعربية والقراءة، فعلى هذا
~~يوقف على التاء، أو على الهاء بدلا منها كما تقدم. وقال: أبو عبيد القاسم
~~بن سلام إن التاء مفصولة من (لا) موصولة بحين. قال: فالوقف عندي على (لا)
~~والابتداء (تحين) لأني نظرتها في الإمام (تحين) التاء متصلة، ولأن تفسير
~~ابن عباس يدل على أنها أخت ليس والمعروف: لا - لا - لات قال: والعرب تلحق
~~التاء بأسماء الزمان حين والآن وأوان فتقول كان هذا تحين كان لك، وكذلك
~~تأوان ذاك واذهب تالآن فاصنع كذا، وكذا، ومنه قول السعدي:
# العاطفون تحين لا من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم
# قال: وقد كان بعض النحويين يجعلون الهاء موصولة بالنون فيقولون:
~~العاطفونه، قال: وهذا غلط بين لأنهم صيروا التاء هاء ثم أدخلوها في غير
~~موضعها، وذلك أن الهاء إنما تقحم على النون موضع القطع والسكون فأما مع
~~الاتصال فلا، وإنما هو تحين، قال: ومنه قول ابن عمر حين سئل عن عثمان رضي
~~الله عنه ذكر مناقبه ثم قال: اذهب بهذه تالآن إلى أصحابك
# ثم ذكر غير ذلك من حجج ظاهرة، وهو مع ذلك إمام كبير وحجة في الدين وأحد
~~الأئمة المجتهدين مع أني أنا رأيتها مكتوبة في المصحف الذي يقال له الإمام
~~مصحف
# PageV02P150
# عثمان رضي الله عنه (لا) مقطوعة والتاء موصولة بحين ورأيت ms607 به أثر الدم
~~وتبعت فيه ما ذكره أبو عبيد فرأيته كذلك، وهذا المصحف هو اليوم بالمدرسة
~~الفاضلية من القاهرة المحروسة.
### | وأما قطع الموصول 
# فوقع مختلفا فيه في ويكأن. ويكأنه، وفي ألا يسجدوا فأما، ويكأن، وويكأنه
~~وكلاهما في القصص فأجمعت المصاحف على كتابتهما كلمة واحدة موصولة، واختلف
~~في الوقف عليهما عن الكسائي وأبي عمرو، فروى جماعة عن الكسائي أنه يقف على
~~الياء مقطوعة من الكاف، وإذا ابتدأ ابتدأ بالكاف كأن وكأنه، وعن أبي عمرو
~~أنه يقف على الكاف مقطوعة من الهمزة، وإذا ابتدأ ابتدأ بالهمزة أن وأنه،
~~وهذان الوجهان محكيان عنهما في التبصرة، والتيسير، والإرشاد، والكفاية،
~~والمبهج، وغاية أبي العلاء الحافظ، والهداية، وفي أكثرها بصيغة الضعف،
~~وأكثرهم يختار اتباع الرسم، ولم يذكر ذلك عنهما بصيغة الجزم غير الشاطبي
~~وابن شريح في جزمه بالخلاف عنهما، وكذلك الحافظ أبو العلاء ساوى بين
~~الوجهين عنهما، وروى الوقف بالياء نصا الحافظ الداني عن الكسائي من رواية
~~الدوري عن شيخه عبد العزيز وإليه أشار في التيسير، وقرأ بذلك عن الكسائي
~~على شيخه أبي الفتح، وروى أبو الحسن بن غلبون ذلك عن الكسائي من رواية
~~قتيبة، ولم يذكر عن أبي عمرو في ذلك شيئا، وكذلك الداني لم يعول على الوقف
~~على الكافي عن أبي عمرو في شيء من كتبه، وقال في التيسير وروي بصيغة
~~التمريض، ولم يذكره في المفردات ألبتة.
# ورواه في جامعه وجادة عن ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو من طريق أبي
~~طاهر بن أبي هاشم، وقال: قال أبو طاهر: لا أدري عن أي ولد اليزيدي ذكره.
# ثم روى عنه من رواية اليزيدي أنه يقف عليهما موصولتين. وروى من طريق أبي
~~معمر عن عبد الوارث كذلك من طريق محمد بن رومي عن أحمد بن موسى قال: سمعت
~~أبا عمرو يقول: ويكأن الله، ويكأنه مقطوعة في القراءة موصولة
# PageV02P151
# في الإمام، قال الداني: وهذا يدل على أنه يقف على الياء منفصلة. ثم روى
~~ذلك صريحا عن أبي حاتم عن أبي زيد عن أبي عمرو، والآخرون لم ms608 يذكروا شيئا من
~~ذلك عن أبي عمرو، ولا الكسائي كابن سوار، وصاحبي التلخيصين، وصاحب العنوان،
~~وصاحب التجريد، وابن فارس وابن مهران، وغيرهم فالوقف عندهم على الكلمة
~~بأسرها، وهذا هو الأولى والمختار في مذاهب الجميع اقتداء بالجمهور وأخذا
~~بالقياس الصحيح - والله أعلم -.
# وأما أن لا يسجدوا فسيأتي الكلام عليها في موضعها من سورة النمل - إن شاء
~~الله تعالى -.
# والمتفق عليه من هذا الفصل جميع ما كتب موصولا سواء كان اسما، أو غيره
~~كلمتين، أو أكثر فإنه إنما يجوز الوقف على الكلمة الأخيرة منه من أجل
~~الاتصال الرسمي، وهذا أصل مطرد في كل ما كتب موصولا فإنه لا يجوز فصله بوقف
~~إلا برواية صحيحة ولذلك كان المختار عند أكثر الأئمة عدم فصل ويكأن وويكأنه
~~مع وجود الرواية بفصله والذي يحتاج إلى التنبيه عليه ينحصر في أصول مطردة،
~~وكلمات مخصوصة مطردة، وغير مطردة. فالأصول المطردة أربعة.
# (الأول) : كل كلمة دخل عليها حرف من حروف المعاني، وهو على حرف واحد نحو
~~بسم الله، وبالله، ولله ولرسوله، كمثله، لأنتم، أأنت، أبالله وآياته
~~ورسوله، سيذكر، فلقاتلوكم، وسل، فسل، وأمر، وفأت، ولقد، ولسوف.
# (الثاني) : كل كلمة اتصل بها ضمير متصل سواء كان على حرف واحد، أو أكثر
~~مرفوعا، أو منصوبا، أو مجرورا نحو (قلت) وقلنا وربي وربكم ورسله ورسلنا
~~ورسلكم، ومناسككم وميثاقه وفأحياكم ويميتكم ويحييكم وأنلزمكموها.
# (الثالث) : حروف المعجم المقطعة في فواتح السور سواء كانت ثنائية، أو
~~ثلاثية، أو أكثر من ذلك، نحو يس، حم، الم، الر، المص، كهيعص إلا أنه كتب حم
~~عسق مفصولا بين الميم والعين.
# (الرابع) إذا كان، أول الكلمة الثانية همزة وصورت
# PageV02P152
# على مراد التخفيف واوا وياء كتبت موصولتين نحو (هؤلاء، ولئلا، ويومئذ،
~~وحينئذ) .
# (والكلمات المطردة ال) التعريفية وياء النداء وها التنبيه وما
~~الاستفهامية إذا دخل عليه حرف جر وأم مع ما وأن المفتوحة المخففة مع ما وإن
~~المكسورة المخففة مع لا، وكالوهم، ووزنوهم.
# (أما ال) فإنها إذا دخلت على كلمة أخرى كتبتا موصولتين كلمة واحدة سواء
~~كانت هي حرفا نحو: الكتاب، العالمين، ms609 الرحمن، الرحيم، الأرض، الآخرة،
~~الاسم، أو اسما نحو الخالق البارئ، المصور، والمقيمين، والمؤتون، والمسلمين
~~والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات.
# (وأما: يا) ، وهي حرف النداء فإنها حذفت الألف منها في جميع المصاحف
~~فصارت على حرف واحد فإذا دخلت على منادى اتصلت به من أجل كونها على حرف نحو
~~يبني، يموسى ; يآدم، يأيها يقوم، ينساء، يابنؤم وكتبت الهمزة في يابنؤم
~~واوا ثم وصلت بالنون فصارت كلها كلمة واحدة. وقد تقدم التنبيه على ذلك في
~~باب وقف حمزة.
# (وأما: ها) ، وهي الواقعة حرف تنبيه فإن ألفها كذلك حذفت من جميع المصاحف
~~ثم اتصلت بما بعدها من كونها صارت على حرف واحد ووقعت في القرآن في هؤلاء،
~~وهذا وبابه، وهاأنتم وبابه، وقد صورت الهمزة في (هؤلاء) واوا ثم وصلت
~~بالواو فصارت كلمة كما تقدم في وقف حمزة.
# (وأما: ما) الاستفهامية فإنها إذا دخل عليها حرف الجر حذف الألف من آخرها
~~واتصل بها فصارت كلمة واحدة سواء كان حرف الجر على حرف واحد، أو أكثر ووقعت
~~في القرآن لم، وبم، وفيم، ومم، وعم، وكذلك إذا دخل عليها إلى، أو على، أو
~~حتى، فإن الألف المكتوبة ياء في هذه الأحرف الثلاثة تكتب ألفا على اللفظ
~~علامة للاتصال وتجيء الميم بعدها مفتوحة على حالها مع غيرها فتقول علام
~~فعلت كذا، وإلام أنت كذا ; وحتام تفعل كذا، وإنما كتبت على اللفظ خوف
# PageV02P153
# الاشتباه صورة (وأما: أم - مع - ما) فإنها كتبت موصولة في جميع القرآن
~~نحو أما اشتملت، أماذا كنتم، أما تشركون.
# (وأما إن المكسورة المخففة مع لا) فإنها كتبت موصولة في جميع القرآن نحو
~~إلا تفعلوه، إلا تنصروه.
# (وأما كالوهم، ووزنوهم) فإنهما كتبتا في جميع المصاحف موصولين بدليل حذف
~~الألف بعد الواو منهما. وقد اختلف في كون ضميرهم مرفوعا منفصلا، أو منصوبا
~~متصلا والصحيح أنه منصوب لما بينته في غير هذا الموضع، ولاتصالهما رسما
~~بدليل حذف الألف بينهما فلا يفصلان.
# والكلمات التي هي غير مطردة فهي، إلا، وإنما وإن المكسورة المخففة مع ما.
~~وأينما، وإن المكسورة المخففة مع ms610 لم، وأن لن، وعما، ومما وأمن، وعمن،
~~وكلما، وبئسما، وفيما وكيلا ويومهم.
# (فأما: ألا) فإنه كتب متصلا في غير العشرة المتقدمة في الفصل قبله نحو
~~ألا تعلوا علي في النمل، وألا تعبدوا، أول هود. واختلف في موضع الأنبياء
~~كما تقدم.
# (وإنما) كتب موصولا في غير الأنعام نحو: إنما نملي لهم وإنما أنت منذر،
~~واختلف في حرف النحل " وإنما " كتب متصلا في غير الحج ولقمان نحو: إلا أنما
~~أنا نذير في ص. وكأنما يساقون، واختلف في أنما غنمتم.
# " وإما " موصول في غير الرعد نحو وإما تخافن، وإما نرينك، فإما نذهبن،
~~فإما ترين من البشر أحدا.
# (وأينما) كتب موصولا في موضعين فأينما تولوا في البقرة، وأينما يوجهه في
~~النحل، واختلف في النساء والشعراء والأحزاب كما تقدم.
# (وإن لم) موصول في موضع واحد، وهو فإلم يستجيبوا لكم في هود.
# (وألن) كتب موصولا في موضعين: الكهف والقيامة كما تقدم " وعما " موصول في
~~غير موضع الأعراف نحو عما تعملون، عما جاءك.
# (ومما) كتب موصولا في غير النساء والروم نحو مما أمسكن عليكم. مما رزقكم
~~الله، واختلف في المنافقين كما تقدم.
# (وأمن)
# PageV02P154
# كتب موصولا في غير المواضع الأربعة المتقدمة نحو أمن يملك السمع، أمن خلق
~~السماوات، أمن يجيب المضطر.
# " وعمن " موصول في غير النور والنجم، ولا أعلمه وقع في القرآن.
# " وكلما " كتب موصولا في غير سورة إبراهيم نحو كلما دخل عليها، وكلما
~~خبت، واختلف في النساء والأعراف والمؤمنين وتبارك كما تقدم
# (وبئسما) كتب موصولا في موضعين بئسما اشتروا به في البقرة وبئسما
~~خلفتموني في الأعراف، واختلف في قل بئسما يأمركم كما تقدم.
# " وفيما " كتب موصولا في غير الشعراء نحو فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف،
~~وهو الأول من البقرة، فيما إن مكناكم فيه، واختلف في العشرة المواضع كما
~~تقدم.
# (وكيلا) كتب موصولا في أربعة مواضع في آل عمران لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم، وفي الحج لكيلا يعلم من بعد علم شيئا، وفي الأحزاب لكيلا يكون عليك
~~حرج، وهو الموضع الثاني منها. والقول بأن الأول موصول ليس بصحيح، ms611 وفي
~~الحديد لكي لا تأسوا على ما فاتكم.
# ويومهم موصول في غير غافر والذاريات نحو يومهم الذي يوعدون فجميع ما كتب
~~موصولا لا يقطع وقفا إلا برواية صحيحة، ولا أعلمه ورد إلا فيما تقدم
~~التنبيه عليه في ويكأن، ويكأنه وألا يسجدوا، وقد ورد عن الكسائي التوسع في
~~ذلك والوقف على الأصل فنقل الداني عن قتيبة عنه الوقف على أنما غنمتم
~~بالقطع، وأمن هو قانت، وأمن هذا الذي الوقف على ميم أم. قال الداني: وهذه
~~المواضع في الرسم موصولة من غير نون، ولا ميم وأصلها الانفصال على ما ذهب
~~إليه فيها الكسائي قال: وقد خالف قتيبة عن الكسائي في أنما غنمتم خلف "
~~فحدثنا " محمد بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن القاسم عن أصحابه عن خلف قال:
~~قال الكسائي في قوله: أنما غنمتم حرف واحد من قبل من شيء قال: خلف، وقد قال
~~الكسائي نعما حرفان لأن معناه نعم الشيء قال: وكتبا بالوصل، ومن قطعهما لم
~~يخطئ قال: خلف وحمزة، يقف عليهما على
# PageV02P155
# الكتاب بالوصل. قال خلف واتباع الكتاب في مثل هذا أحب إلينا إذ صار قطعه
~~ووصله صوابا انتهى.
# وهو يقتضي أن مذهب الكسائي التوسعة في ذلك بحسب المعنى كما ذكر ويقتضي أن
~~ذلك غير محتم عند خلف وأنه على الأولوية والاستحباب، وذلك غير معمول به عند
~~أهل الإتقان، ولا معول عليه عند أئمة التحقيق، بل الذي استقر عليه عمل أئمة
~~الأداء ومشايخ الإقراء في جميع الأمصار هو ما قدمنا، أول الباب فإنه هو
~~الأحرى والأولى بالصواب وأجدر باتباع نصوص الأئمة قديما وحديثا، وقد روى
~~الأعمش عن أبي بكر عن عاصم كالوهم، أو وزنوهم حرفا واحدا، وروى سورة عن
~~الكسائي حرفا مثل قولك ضربوهم قال الداني في جامعه: وذلك قياس قول نافع،
~~ومن وافقه على اتباع المرسوم ثم روى عن حمزة بجعلهما حرفين ثم قال الداني:
~~ولا أعلم أحدا روى ذلك عن حمزة إلا عبد الله بن صالح العجلي قال: وأهل
~~الأداء على خلافه.
# (قلت) : وهذا من الداني حكاية اتفاق من ms612 أهل الأداء على ما ذكرنا، وقد نص
~~في غير موضع من كتبه، وصرح به في غير مكان، وكذلك من بعده من الأئمة وهلم
~~جرا، ولا نعلم له مخالفا في ذلك، وهذا معنى قول الجعبري رحمه الله في
~~المنفصلين وقف على آخر كل منهما، وفي المتصلتين وقف آخر الثانية، ثم قال:
~~وجه الوقف على كل من المنفصل أصالة الاستقلال ووجه منع الوقف على المتصل
~~آخرها التنبيه على وضع الخط. قال: واختياري استفسار المسؤول السائل عن غرضه
~~فإن كان بيان الرسم وقف كما تقدم، أو بيان الأصل وقف على كل من المنفصلين
~~والمتصلين ليطابق. قال: ولا يلزم منه مخالفة الرسم في المتصلين وإلا لخالف،
~~وأصل المنفصلتين واللازم منتف انتهى. ولعل ما حكى عمن أجاز قطع المتصل أن
~~يكون مراده هذا - والله أعلم -.
# كما سيأتي في التنبيه الآتي.
# PageV02P156
# تنبيهات:
# (الأول) : إن ما ذكرناه من المختلف فيه والمتفق عليه وما يشبهه لا يجوز
~~أن يتعمد الوقف عليه لكونه غير تام، ولا كاف، ولا حسن، ولا يجوز أن يتعمد
~~الوقف إلا على ما كان بهذه الصفة وما خرج عن ذلك كان قبيحا كما قدمنا في
~~باب الوقف والابتداء، وإنما القصد بتعريف الوقف هنا على سبيل الاضطرار
~~والاختيار.
# وهذا معنى قول الداني رحمه الله في باب الوقف على مرسوم الخط من جامع
~~البيان. وإنما نذكر الوقف على مثل هذا على وجه التعريف بمذاهب الأئمة فيه
~~عند انقطاع النفس عنده لخبر ورد عنهم، أو لقياس يوجبه قولهم لا على سبيل
~~الإلزام والاختيار إذ ليس الوقف على ذلك، ولا على جميع ما قدمناه في هذا
~~الباب تام، ولا كاف، وإنما هو وقف ضرورة وامتحان وتعريف لا غير انتهى.
# (الثاني) : ليس معنى قول صاحب المبهج، وغيره عن أبي عمرو والكسائي، أنهما
~~يقفان على (ما) من (مال) في المواضع الأربعة ويبتدئان باللام متصلة بما
~~بعدها من الأسماء، وعن الباقين أنهم يقفون على (مال) باللام ويبتدئون
~~بالأسماء المجرورة منفصلة من الجار أن يتعمد الوقف عليها ويبتدأ بما بعدها
~~كسائر الأوقاف الاختيارية، ms613 بل المعنى أن الابتداء يكون في هذه الكلمات عند
~~من ذكر على هذا الوجه أي فلو ابتدأت ذلك ابتدأته على هذا الوجه عند هؤلاء
~~فكما أن الوقف في ذلك على وجه الاضطرار والاختيار كذلك الابتداء يكون على
~~هذا الوجه لهذا الكتاب لا أنه يجوز الوقف على ما ثم يبتدئ لهذا الكتاب، أو
~~يجوز الوقف على مال ثم يبتدئ هذا الرسول كما يوقف على سائر الأوقاف التامة،
~~أو الكافية، هذا مما لا يجيزه أحد، وكذلك القول في ويكأن وويكأنه، وفي سائر
~~ما ذكر من هذا الباب إذا وجد فيه قول بعض أصحابنا يوقف على كذا ويبتدأ بكذا
~~إنما معناه ما ذكرنا والله تعالى أعلم.
# PageV02P157
# (الثالث) : قد تكون الكلمتان منفصلتين على قراءة متصلتين على قراءة أخرى،
~~وذلك نحو أو أمن أهل القرى في الأعراف (و: أوآباؤنا) في الصافات والواقعة
~~فإنهما على قراءة من سكن الواو منفصلتان إذ " أو " فيهما كلمة مستقلة حرف
~~عطف ثنائية كما هي في قولك ضربت زيدا، أو عمرا فوجب فصلها لذلك، وعلى قراءة
~~من فتح الواو متصلتان فإن الهمزة فيهما همزة الاستفهام دخلت على واو العطف
~~كما دخلت على الفاء في أفأمن أهل، وعلى الواو في أولم يهد، أوكلما عاهدوا
~~فالهمزة والواو على قراءة السكون كلمة واحدة، وعلى قراءة الفتح كلمتان،
~~ولكنهما اتصلتا لكون كل منهما على حرف واحد - والله أعلم -.
# (الرابع) إذا اختلفت المصاحف في رسم حرف فينبغي أن تتبع في تلك المصاحف
~~مذاهب أئمة أمصار تلك المصاحف فينبغي إذ كان مكتوبا مثلا في مصاحف المدينة
~~أن يجري ذلك في قراءة نافع وأبي جعفر، وإذا كان في المصحف المكي فقراءة ابن
~~كثير، والمصحف الشامي فقراءة ابن عامر، والبصري فقراءة أبي عمرو ويعقوب،
~~والكوفي فقراءة الكوفيين، هذا هو الأليق بمذاهبهم والأصوب بأصولهم - والله
~~أعلم -.
# (الخامس) قول أئمة القراءة إن الوقف على اتباع الرسم يكون باعتبار
~~الأواخر من حذف وإثبات، وغيره إنما يعنون بذلك الحذف المحقق لا المقدر مما
~~حذف تخفيفا لاجتماع المثلين، أو نحو ذلك أجمعوا على الوقف ms614 على نحو ماء
~~ودعاء وملجأ بالألف بعد الهمزة، وكذلك على الوقف على تراء ورأى ونحوه مما
~~حذفت منه الياء، وكذا الوقف على نحو يحيى ويستحيي بالياء، وكذلك يريدون
~~الإثبات المحقق لا المقدر فيوقف على نحو وإيتاء ذا القربى على الهمزة، وكذا
~~على نحو قال الملأ لا على الياء والواو إذ الياء والواو في ذلك صورة الهمزة
~~كما قدمنا.
# ومن وقف على اتباع الرسم في ذلك وكان من مذهبه تخفيف الهمز وقفا يقف
~~بالروم بالياء وبالواو على اتباع الرسم كما تقدم النص عليه في بابه ولهذا
~~لو وقفوا على نحو: ولؤلؤا.
# PageV02P158
# في سورة الحج لا يقف عليه بالألف إلا من يقرأ بالنصب، ومن يقرأ بالخفض
~~وقف بغير ألف مع إجماع المصاحف على كتابتها بالألف، وكذا الوقف على نحو
~~وعادا وثمودا لا يقف عليه بالألف إلا من نون وإن كان قد كتب بالألف في جميع
~~المصاحف فاعلم ذلك - والله أعلم -.
# (السادس) كل ما كتب موصولا من كلمتين وكان آخر الأولى منهما حرفا مدغما
~~فإنه حذف إجماعا واكتفى بالحرف المدغم فيه عن المدغم سواء كان الإدغام بغنة
~~أم بغيرها كما كتبوا أما اشتملت، وإما تخافن، وعما تعملون، وأمن يملك
~~السمع، ومما أمسكن بميم واحدة وحذفوا كلا من الميم والنون المدغمتين.
~~وكتبوا إلا تفعلوه، وفإلم يستجيبوا لكم، وألا تعلوا علي، وألن نجمع. بلام
~~واحدة من غير نون فقصد بذلك تحقيق الاتصال بالإدغام ولذلك كان الاختيار في
~~مذهب من روى الغنة عند اللام والراء حذفها مما كتب متصلا عملا بحقيقة اتباع
~~الرسم كما تقدم في بابه - والله أعلم -.
# (السابع) لا بأس بالتنبيه على ما كتب موصولا لتعرف أصول الكلمات وتفكيك
~~بعضها من بعض، فقد يقع اشتباه بسبب الاتصال على بعض الفضلاء فكيف بغيرهم؟
~~فهذا إمام العربية أبو عبد الله بن مالك رحمه الله جعل إلا في قوله تعالى:
~~إلا تنصروه فقد نصره الله من أقسام إلا الاستثنائية فجعلها كلمة واحدة، ذكر
~~ذلك في شرح التسهيل وذهل عن كونهما كلمتين: إن الشرطية، ولا النافية.
~~والأخفش إمام ms615 النحو أعرب: ولا الذين يموتون وهم كفار أن اللام لام الابتداء
~~والذين مبتدأ وأولئك الخبر ; ورأيت أبا البقاء في إعرابه ذكره أيضا، ولا شك
~~أنه إعراب مستقيم لولا رسم المصاحف فإنها كتبت، ولا فهي لا النافية دخلت
~~على (الذين) و (الذين) في موضع جر عطفا على (الذين) في قوله (وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات) وأعرب ابن الطراوة أيهم أشد على الرحمن فزعم أن "
~~أيا " مقطوعة عن الإضافة فلذلك بنيت وأن " هم أشد " مبتدأ وخبر، وهذا
# PageV02P159
# غير صحيح لرسم الضمير متصلا بأي، ولإجماع النحاة على أن أيا إذا لم تضف
~~كانت معربة وأعرب بعض النحاة: إن هذان لساحران على أن: (ها) من (هذان) ضمير
~~القصة والتقدير حينئذ إنها ذان لساحران ذكره أبو حيان ولولا رسم المصاحف
~~لكان جائزا وأعرب بعضهم ومما رزقناهم ينفقون ما مصدرية، وهم ضمير مرفوع
~~منفصل مبتدأ وينفقون الخبر أي (ومن رزقنا هم ينفقون) ولولا رسم المصاحف
~~محذوفة الألف متصلة نونها بالضمير لصح ذلك - والله أعلم -.
# (الثامن) قد يقع في الرسم ما يحتمل أن يكون كلمة واحدة وأن يكون كلمتين
~~ويختلف فيه أهل العربية نحو (ماذا) يأتي في العربية على ستة، أوجه.
# (الأول) : ما استفهام وذا إشارة.
# (الثاني) : ما استفهام وذا موصولة.
# (الثالث) : أن يكون كلاهما استفهام على التركيب.
# (الرابع) ماذا كله اسم جنس بمعنى شيء.
# (الخامس) ما زائدة وذا إشارة.
# (السادس) ما استفهام وذا زائدة. وتظهر فائدة ذلك في مواضع منها قوله
~~تعالى: ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو فمن قرأ العفو بالرفع، وهو أبو عمرو
~~يترجح أن يكون ماذا كلمتين. ما استفهامية وذا بمعنى الذي: أي الذي ينفقون
~~العفو فيجوز له الوقف على ما، وعلى ذا، وعلى قراءة الباقين يترجح أن يكون
~~مركبة كلمة واحدة أي ينفقون العفو فلا يقف إلا على ذا، وقوله في سورة النحل
~~ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين فهي كقراءة أبي عمرو (العفو) أي ما
~~الذي أنزل، قالوا: الذي أنزل أساطير الأولين فتكون كلمتين يجوز الوقف على
~~كل منهما لكل من القراءة ms616 (وقوله) (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا) هي كقراءة غير أبي عمرو (العفو) بالنصب فيترجح أن تكون كلمة واحدة
~~فيوقف على " ذا " دون " ما "، وأما قوله تعالى: وأما الذين كفروا فيقولون
~~ماذا نذكر فيها قولين أحدهما أن " ما " استفهام موضعها رفع بالابتداء و "
~~ذا " بمعنى الذي وأراد صلته والعائد محذوف
# PageV02P160
# والذي وصلتها خبر المبتدأ. والثاني أن ما اسم واحد للاستفهام وموضعه نصب
~~بأراد.
# (قلت) : ويحتمل أن يكون ما استفهاما وذا إشارة كقولهم ماذا التواني وكقول
~~الشاعر:
# ماذا الوقوف على نار وقد خمدت ... يا طال ما أوقدت للحرب نيران
# فعلى هذا، وعلى الأول هما كلمتان يوقف على كل منهما، وعلى الثاني يوقف
~~على الثاني لأنهما كلمة واحدة، وذلك حالة الاضطرار والاختيار لا على التعمد
~~والاختيار.
# (نعم) على التقدير الثالث يجوز اختيارا ويكون كافيا على أن يكون في موضع
~~نصب بيقولون ويكون أراد الله استئنافا وجوابا لقولهم.
# (التاسع) قال الأستاذ أبو محمد علي بن سعيد العماني في كتابه المرشد في
~~الوقف والابتداء وما لي لا أعبد الذي فطرني في سورة يس " ما " كلمة واحدة،
~~وهي حرف نفي و " لي " كلمة أخرى فهما كلمتان ما لي لا أرى الهدهد مالي كلمة
~~واحدة للاستفهام. انتهى.
# وقال الشيخ أبو البقاء العكبري في إعرابه في سورة يس " وما لي " الجمهور
~~على فتح الياء لأن ما بعدها في حكم المتصل بها إذ كان لا يحسن الوقف عليها
~~والابتداء ومالي لا أرى الهدهد بعكس ذلك انتهى. وكلا الكلامين لا يظهر
~~فليتأمل ولكن لكلام أبي البقاء فيما ذكره في الوقف والابتداء وجه - والله
~~أعلم -.
### | باب مذاهبهم في ياءات الإضافة
# وياء الإضافة عبارة عن ياء المتكلم، وهي ضمير متصل بالاسم والفعل والحرف
~~فتكون مع الاسم مجرورة المحل، ومع الفعل منصوبته، ومع الحرف منصوبته
~~ومجرورته بحسب عمل الحرف نحو نفسي، وذكري وفطرني وليحزنني وإني، ولي، وقد
~~أطلق أئمتنا هذه التسمية عليها تجوزا مع مجيئها منصوب المحل غير مضاف إليها
~~نحو إني وآتاني والفرق بينها وبين ياءات الزوائد أن هذه ms617 الياءات تكون
# PageV02P161
# ثابتة في المصاحف وتلك محذوفة. وهذه الياءات تكون زائدة على الكلمة أي
~~ليست من الأصول فلا تجيء لاما من الفعل أبدا فهي كهاء الضمير وكافه فتقول
~~في: نفسي: نفسه ونفسك، وفي فطرني فطره وفطرك ; وفي يحزنني: يحزنه ويحزنك،
~~وفي إني: إنه وإنك، وفي لي: له ولك. وياء الزوائد تكون أصلية وزائدة فتجيء
~~لاما من الفعل نحو إذا يسري، ويوم يأت، والداع، و " المناد "، ودعان،
~~ويهدين، و " يؤتين " وهذه الياءات الخلف فيها جار بين الفتح والإسكان.
~~وياءات الزوائد الخلاف فيها ثابت بين الحذف والإثبات، إذا تقرر ذلك فاعلم
~~أن ياءات الإضافة في القرآن على ثلاثة أضرب.
# (الأول) : ما أجمعوا على إسكانه، وهو الأكثر لمجيئه على الأصل نحو (إني
~~جاعل، واشكروا لي، وأني فضلتكم، فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني، الذي خلقني،
~~ويطعمني، ويميتني، لي عملي، يعبدوني لا يشركون بي) وجملته خمسمائة وست
~~وستون ياء.
# (الثاني) : ما أجمعوا على فتحه، وذلك لموجب إما أن يكون بعدها ساكن، لام
~~تعريف، أو شبهه، وجملته إحدى عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعا نعمتي التي في
~~المواضع الثلاثة (، وبلغني الكبر، وحسبي الله) في الموضعين (وبي الأعداء
~~ومسني السوء. ومسني الكبر، ووليي الله، وشركائي الذين) في الأربعة المواضع
~~(وأروني الذين، وربي الله، وجاءني البينات، ونبأني العليم) حركت بالفتح
~~حملا على النظير فرارا من الحذف، أو قبلها ساكن ألف، أو ياء فالذي بعد ألف
~~ست كلمات في ثمانية مواضع (هداي) في الموضعين (وإياي فإياي، رؤياي) في
~~الموضعين (ومثواي وعصاي) وسيأتي ذكر (بشراي وحسرتا) في موضعه والذي بعد
~~الياء تسع كلمات وقعت في اثنتين وسبعين موضعا، وهي: إلي وعلي ويدي ولدي
~~وبني ويابني، وابنتي ووالدي ومصرخي ; وحركت الياء في ذلك فرارا من التقاء
~~الساكنين، وكانت فتحة حملا على النظير وأدغمت الياء في نحو
# PageV02P162
# إلي وعلي للتماثل. وجاز في بمصرخي الكسر لغة، وكذلك في يابني مع الإسكان
~~كما سيأتي وجملة ذلك من الضربين المجمع عليهما ستمائة وأربع وستون ياء.
# (والضرب الثالث) ما اختلفوا في إسكانه وفتحه وجملته مائتا ms618 ياء واثنتا
~~عشرة ياء، وقد عدها الداني، وغيره وأربع عشرة فزادوا اثنتين، وهما آتاني
~~الله في النمل فبشر عبادي الذين في الزمر: وزاد آخرون اثنين آخرين، وهما
~~ألا تتبعن في طه إن يردن الرحمن في يس فجعلوها مائتين وست عشرة، وذكر هذه
~~الأربع في باب الزوائد، أولى لحذفها في الرسم وإن كان لها تعلق بهذا الباب
~~من حيث فتحها، وإسكانها أيضا ولذلك ذكرناهم ثم.
# وأما يا عبادي لا خوف عليكم في الزخرف فذكرناها في هذا الباب تبعا
~~للشاطبي، وغيره من حيث إن المصاحف لم تجتمع على حذفها كما سنذكره.
# وينحصر الكلام على الياءات المختلف فيها في ست فصول
### | الفصل الأول
# في الياءات التي بعدها همزة مفتوحة
# وجملة الواقع من ذلك في القرآن تسع وتسعون ياء. ومن ذلك في البقرة ثلاث
~~(إني أعلم ما، إني أعلم غيب، فاذكروني أذكركم) ، وفي آل عمران ثنتان اجعل
~~لي آية، أني أخلق لكم من الطين، وفي المائدة ثنتان إني أخاف، لي أن أقول،
~~وفي الأنعام ثنتان إني أخاف، إني أراك، وفي الأعراف: ثنتان (إني أخاف، من
~~بعدي أعجلتم) ، وفي الأنفال ثنتان إني أرى، إني أخاف، وفي التوبة معي أبدا،
~~وفي يونس ثنتان لي أن أبدله، إني أخاف، وفي هود: إحدى عشرة فإني أخاف
~~موضعان ولكني أراكم، إني أعظك، إني أعوذ بك، فطرني أفلا، ضيفي أليس، إني
~~أراكم، شقاقي أن، أرهطي أعز، وفي يوسف ثلاث عشرة: ليحزنني أن، ربي أحسن،
~~إني أراني أعصر، إني أراني أحمل، إني أرى سبع بقرات، لعلي أرجع.
# PageV02P163
# ، إني أنا أخوك، يأذن لي أبي أو، إني أعلم، سبيلي أدعو، وفي إبراهيم إني
~~أسكنت، وفي الحجر ثلاث نبئ عبادي أني، وقل إني أنا، وفي الكهف خمس ربي
~~أعلم. بربي أحدا موضعان فعسى ربي أن، من دوني أولياء، وفي مريم ثلاث اجعل
~~لي آية، إني أعوذ، إني أخاف، وفي طه ست إني آنست، لعلي آتيكم، إني أنا ربك،
~~إنني أنا الله، ويسر لي أمري: حشرتني أعمى، وفي المؤمنون لعلي أعمل، وفي
~~الشعراء ثلاث إني ms619 أخاف موضعان (وربي أعلم) ، وفي النمل ثلاث (إني آنست،
~~أوزعني أن، ليبلوني أأشكر) ، وفي القصص تسع ربي أن يهديني، إني آنست ; لعلي
~~آتيكم، إني أنا الله، إني أخاف، ربي أعلم بمن ; لعلي أطلع، عندي أولم، ربي
~~أعلم من، وفي يس إني آمنت، وفي الصافات ثنتان إني أرى، أني أذبحك، وفي ص
~~إني أحببت، وفي الزمر ثنتان. إني أخاف، تأمروني أعبد، وفي غافر سبع ذروني
~~أقتل، إني أخاف ثلاثة مواضع لعلي أبلغ، ما لي أدعوكم، ادعوني أستجب لكم،
~~وفي الزخرف من تحتي أفلا، وفي الدخان إني آتيكم، وفي الأحقاف أربع أوزعني
~~أن، أتعدانني أن، إني أخاف ولكني أراكم، وفي الحشر إني أخاف، وفي الملك
~~(معي، أو رحمنا) ، وفي نوح ثم إني أعلنت، وفي الجن ربي أمدا، وفي الفجر
~~ثنتان ربي أكرمني، ربي أهانني.
# (فاختلفوا) في فتح الياء، وإسكانها من هذه المواضع ففتح الياء منهن نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. وأسكنها الباقون إلا أنهم اختلفوا في خمس
~~وثلاثين ياء على غير هذا الاختلاف. فاختص ابن كثير بفتح ياءين منها، وهما
~~فاذكروني أذكركم في البقرة وادعوني أستجب لكم في غافر. واختص هو والأصبهاني
~~بفتح ياء واحدة، وهي ذروني أقتل في غافر، واتفق ابن كثير ونافع وأبو جعفر
~~على فتح أربع ياءات وهن حشرتني أعمى. في طه وليجزي في يوسف، وتأمروني في
~~الزمر، وأتعدانني في الأحقاف واتفق نافع وأبو عمرو وأبو جعفر على فتح ثمان
~~ياءات وهن اجعل لي آية في آل عمران ومريم وضيفي أليس.
# PageV02P164
# في هود وإني أراني كلاهما في يوسف ويأذن لي أبي فيها أيضا ومن دوني
~~أولياء في الكهف ويسر لي أمري في طه. واتفق معهم البزي على فتح أربع ياءات
~~وهن ولكني أراكم في هود والأحقاف وإني أراكم في هود، ومن تحتي أفلا في
~~الزخرف. وانفرد الكارزيني عن الشطوي عن ابن شنبوذ عن قنبل بفتح تحتي أفلا
~~فخالف سائر الرواة عنه واتفق نافع وأبو جعفر على فتح ياءين، وهما سبيلي
~~أدعو في يوسف، وليبلوني أأشكر في النمل ms620 واتفق معهما البزي على فتح فطرني
~~أفلا في هود.
# وانفرد أبو تغلب عبد الوهاب عن القاضي أبي الفرج عن ابن شنبوذ عن قنبل
~~بفتحها فخالف سائر الرواة عن ابن شنبوذ، وغيره. واتفق نافع وأبو جعفر وأبو
~~عمرو أيضا على فتح عندي، أولم في القصص. واختلف فيها عن ابن كثير، فروى
~~جمهور المغاربة، والمصريين عنه الفتح من روايتيه. وهو الذي في التبصرة
~~والتذكرة، والهداية، والهادي، والتلخيصين، والكافي، والعنوان، وغيرها. وهو
~~ظاهر التيسير، وهو الذي قرأ به الداني من روايتي البزي وقنبل إلا من طريق
~~أبي ربيعة عنهما فالإسكان، وقطع جمهور العراقيين للبزي بالإسكان ولقنبل
~~بالفتح، وهو الذي في المستنير والإرشاد والكفاية الكبرى، والتجريد، وغاية
~~الاختصار، وغيرها.
# والإسكان عن قنبل من هذا الطريق عزيز. وقد قطع به سبط الخياط في كفايته
~~من طريق ابن شنبوذ، وفي مبهجه من طريق ابن شنبوذ، وفي مبهجه من طريق ابن
~~مجاهد. ولذلك قطع به أبو القاسم الهذلي له من هذين الطريقين، وغيرهما. وهو
~~رواية أبي ربيعة عنه، وكذا روى عنه محمد بن الصباح وأبو الحسن بن بقرة،
~~وغيرهم.
# وأطلق الخلاف عن ابن كثير أبو القاسم الشاطبي والصفراوي، وغيرهما،
~~وكلاهما صحيح عنه، غير أن الفتح عن البزي لم يكن من طريق الشاطبية،
~~والتيسير، وكذلك الإسكان عن قنبل والله تعالى أعلم واتفق نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر على فتح لعلي حيث وقعت، وذلك في ستة مواضع
~~في يوسف وطه والمؤمنين وموضعي القصص، وفي
# PageV02P165
# غافر واتفق حفص مع الخمسة المذكورين على فتح معي في الموضعين: التوبة
~~والملك، وانفرد الهذلي عن الشذائي عن الرملي عن الصوري عن ابن ذكوان بإسكان
~~موضعي القصص. وانفرد أيضا عن زيد عنه بإسكان موضع طه واتفق نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وأبو جعفر وهشام، على فتح ما لي أدعوكم في غافر، واختلف عن ابن
~~ذكوان فرواها الصوري كذلك. وهو الذي في الإرشاد والكفاية وغاية الاختصار،
~~والجامع لابن فارس والمستنير، وغيرها. وهو رواية التغلبي وابن المعلى وابن
~~الجنيد وابن أنس عن ابن ms621 ذكوان. ورواها الأخفش بالإسكان، وهو الذي قطع به في
~~العنوان، والتجريد، والتيسير والتذكرة، والتبصرة، والكافي، وسائر المغاربة،
~~وبه قطع في المبهج من جميع طرقه، وكلاهما صحيح عن ابن ذكوان.
# واتفق نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وابن ذكوان على فتح أرهطي أعز
~~في هود. اختلف عن هشام فقطع الجمهور له بالفتح كذلك، وهو الذي في المبهج
~~وجامع الخياط والمستنير، والكامل، والكفاية الكبرى، وسائر كتب العراقيين.
~~وبه قرأ صاحب التجريد على غير عبد الباقي، وهو طريق الداجوني فيه، وبه قرأ
~~الداني على شيخه أبي الفتح، وهو من المواضع التي خرج فيها عن طريق التيسير،
~~وقطع بالإسكان له صاحب العنوان والتذكرة، والتبصرة، والتلخيصين، والكافي،
~~والتيسير، والشاطبية، وسائر المغاربة، والمصريين، وهو اختيار الداني، وقال:
~~إنه هو الذي عليه العمل، وذلك مع كونه قرأ بالفتح على أبي الفتح، وبه قرأ
~~صاحب التجريد على عبد الباقي يعني من طريق الحلواني، والوجهان صحيحان
~~والفتح أكثر وأشهر - والله أعلم -.
# واختص البزي والأزرق عن ورش، بفتح ياء أوزعني في النمل والأحقاف، وانفرد
~~بذلك الهذلي عن أبي نشيط فخالف سائر الناس ; والباقي من الياءات، وهو أربع
~~وستون ياء فهم فيها على أصولهم المذكورة في أول الفصل.
# (واتفقوا) على إسكان أربع ياءات من هذا الفصل، وهي أرني أنظر إليك في
~~الأعراف ولا تفتني ألا في التوبة وترحمني أكن في هود
# PageV02P166
# وفاتبعني أهدك في مريم، فلم يأت عنهم فيها خلاف. فقيل للتناسب من حيث
~~إنها وقعت بعد مسكن إجماعا وقيل غير ذلك. (واتفقوا) أيضا على فتح عصاي
~~أتوكأ، وإياي أتهلكنا ونحو بيدي أأستكبرت لضرورة الجمع بين الساكنين -
~~والله أعلم -.
### | الفصل الثاني في الياءات التي بعدها همزة مكسورة
# وجملة المختلف فيه من ذلك اثنتان وخمسون ياء في البقرة مني إلا، وفي آل
~~عمران ثنتان مني إنك، وأنصاري إلى الله، وفي المائدة ثنتان يدي إليك، وأمي
~~إلهين، وفي الأنعام ربي إلى صراط، وفي يونس ثلاث نفسي إن أتبع وربي إنه،
~~وأجري إلا، وفي هود ست عني إنه، أجري إلا في موضعين إني ms622 إذا، نصحي إن،
~~توفيقي إلا، وفي يوسف ثمان ربي إني تركت، آبائي إبراهيم ; نفسي إن النفس،
~~رحم ربي إن، وحزني إلى الله، ربي إنه هو، بي إذ أخرجني، وبين إخوتي إن، وفي
~~الحجر هؤلاء بناتي إن، وفي الإسراء رحمة ربي إذا، وفي الكهف ستجدني إن. وفي
~~مريم ربي إنه كان، وفي طه ثلاث لذكري إن، وعلى عيني إذ، ولا برأسي إني
~~خشيت، وفي الأنبياء إني إله، وفي الشعراء ثمان بعبادي إنكم، عدو لي إلا،
~~ولأبي إنه، أجري إلا في خمسة مواضع. وفي القصص ستجدني إن، وفي العنكبوت إلى
~~ربي إنه، وفي سبأ ثنتان أجري إلا، ربي إنه، وفي يس إني إذا، وفي الصافات
~~ستجدني إن، وفي ص ثنتان بعدي إنك، لعنتي إلى، وفي غافر أمري إلى الله، وفي
~~فصلت إلى ربي إن، وفي المجادلة ورسلي إن الله، وفي الصف: أنصاري إلى الله،
~~وفي نوح دعائي إلا فرارا.
# " فاختلفوا " في فتح الياء، وإسكانها من هذه المواضع. ففتحها نافع وأبو
~~عمرو وأبو جعفر وأسكنها الباقون إلا أنهم اختلفوا في أربع وعشرين ياء على
~~غير هذا الاختلاف. ففتح نافع وأبو جعفر وحدهما ثماني ياءات وهن أنصاري إلى
~~في الموضعين في آل عمران والصف (وبعبادي إنكم) في الشعراء (وستجدني إن)
# PageV02P167
# في الثلاثة: الكهف، والقصص والصافات (وبناتي إن) في الحجر لعنتي إلى في ص
~~واتفق نافع وأبو جعفر وابن عامر على فتح رسلي إن في المجادلة.
# واتفق نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وحفص على فتح إحدى عشرة ياء، وهي أجري في
~~المواضع التسعة يونس وموضعي هود وخمسة الشعراء وموضع سبأ ويدي إليك، وأمي
~~إلهين، وكلاهما في المائدة. ووافقهم ابن عامر في وأمي وأجري واتفق نافع
~~وابن كثير وأبو جعفر وابن عامر على فتح ياءين، وهما آبائي إبراهيم في يوسف
~~ودعائي إلا في نوح، واتفق نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر على فتح
~~توفيقي إلا في هود وحزني إلى الله في يوسف واختص أبو جعفر والأزرق عن ورش،
~~بفتح ياء واحدة، وهي إخوتي إن في ms623 يوسف، وانفرد أبو علي العطار فيما ذكره
~~ابن سوار عن النهرواني عن هبة الله بن جعفر من طريق الأصبهاني عن ورش، وعن
~~الحلواني عن قالون بفتحها أيضا فخالف سائر الرواة من الطريقين.
# والعجب من الحافظ أبي العلاء كيف ذكر فتحها من طريق النهرواني على
~~الأصبهاني، وهو لم يقرأ بهذه الطريق إلا على أبي العز القلانسي؟ ولم يذكر
~~الفتح أبو العز في كتبه - والله أعلم -.
# (وأما إلى ربي إن) في فصلت فهم فيها على أصولهم إلا أنه اختلف فيها عن
~~قالون، فروى الجمهور عنه فتحها على أصله، وهو الذي لم يذكر العراقيون قاطبة
~~عنه سواه، وهو الذي في الكامل أيضا، والكافي، والهداية، والهادي، والتجريد،
~~وغير ذلك من كتب المغاربة، وروى عنه الآخرون إسكانها، وهو الذي في تلخيص
~~العبارات، والعنوان، وأطلق الخلاف في التيسير، والشاطبية، والتذكرة،
~~وغيرهم، وقال في التبصرة: روي عن قالون الإسكان والذي قرأت له بالفتح. وقال
~~أبو الحسن بن غلبون في التذكرة: واختلف فيها عن قالون، فروى أحمد بن صالح
~~المصري عن قالون بالفتح، وروى إسماعيل القاضي عن قالون بالإسكان قال: وقد
~~قرأت له بالوجهين، وبهما آخذ. وقال الداني في المفردات: وأقرأني أبو الفتح
~~وأبو الحسن عن
# PageV02P168
# قراءتهما إلى ربي إن لي عنده بالفتح والإسكان جميعا. ونص على الفتح عن
~~قالون أحمد بن صالح وأحمد بن يزيد، ونص على الإسكان إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي وإبراهيم بن الحسين الكسائي. وقال في جامع البيان: وقرأتها على أبي
~~الفتح في رواية قالون من طريق الحلواني والشحام وأبي نشيط بالوجهين.
# (قلت) : والوجهان صحيحان عن قالون قرأت بهما، وبهما آخذ غير أن الفتح
~~أشهر، وأكثر وقيس بمذهبه - والله أعلم -.
# والباقي من ياءات هذا الفصل سبع وعشرون ياء هم فيها على أصولهم المذكورة،
~~أولا.
# (واتفقوا) على: إسكان تسع ياءات من هذا الفصل، وهي في الأعراف أنظرني
~~إلى، وفي الحجر فأنظرني إلى ومثلها في ص. وفي يوسف يدعونني إليه، وفي القصص
~~يصدقني إني، وفي المؤمن ثنتان وتدعونني إلى، وتدعونني إليه، وفي الأحقاف
~~ذريتي إني، وفي المنافقين ms624 أخرتني إلى فقيل لثقل كثرة الحروف وقيل غير ذلك.
# (واتفقوا) أيضا على فتح أحسن مثواي إنه، ورؤياي إن ونحو فعلي إجرامي من
~~أجل ضرورة الجمع بين الساكنين - والله أعلم -.
### | الفصل الثالث في الياءات التي بعدها همزة مضمومة
# والمختلف فيه من ذلك عشر ياءات، وهي في آل عمران وإني أعيذها، وفي
~~المائدة ثنتان إني أريد، فإني أعذبه، وفي الأنعام إني أمرت، وفي الأعراف
~~عذابي أصيب، وفي هود إني أشهد، وفي يوسف أني أوفي، وفي النمل إني ألقي، وفي
~~القصص: إني أريد، وفي الزمر إني أمرت ففتح الياء فيهن نافع وأبو جعفر إلا
~~أني أوفي فإنه اختلف فيها عن أبي جعفر، فروى عنه فتحها ابن العلاف وابن
~~هارون وهبة الله والحمامي كلهم عن الحلواني عن ابن وردان، وكذلك رواه أبو
~~جعفر محمد بن جعفر المغازلي وأبو بكر محمد بن عبد الرحمن الجوهري، وكلاهما
~~عن ابن رزين عن الهاشمي، وكذا رواه أبو بكر محمد بن بهرام عن ابن بدار
~~النفاخ وأبو عبد الله بن نهشل الأنصاري كلاهما عن الدوري كلاهما أعني
~~الهاشمي والدوري عن
# PageV02P169
# إسماعيل بن جعفر عن ابن جماز، وهو الذي قطع به أبو القاسم الهذلي وأبو
~~العز وابن سوار، من الطرق المذكورة، وروى عنه الإسكان أبو الفرج النهرواني
~~من جميع طرقه، وأبو بكر بن مهران كلاهما عن الحلواني عن ابن وردان، وكذا
~~روى أبو عبد الله محمد بن جعفر الأشناني وأبو العباس المطوعي كلاهما عن ابن
~~رزين ومحمد بن الجهم الشموني كلاهما عن الهاشمي، ورواه المطوعي أيضا عن ابن
~~النفاخ عن الدوري كلاهما عن أبي جعفر عن ابن جماز، وهو الذي قطع به الحافظ
~~أبو العلاء وأبو العز بن سوار وأبو الحسن بن فارس، وغيرهم من الطرق
~~المذكورة، والوجهان صحيحان عن أبي جعفر قرأت بهما له، وبهما آخذ والله
~~تعالى أعلم. (واتفقوا) على إسكان ياءين من هذا الفصل، وهما في البقرة بعهدي
~~أوف، وفي الكهف آتوني أفرغ قيل لكثرة حروفها والله تعالى أعلم.
### | الفصل الرابع في الياءات التي بعدها همزة وصل ms625 مع لام التعريف
# والمختلف فيه من ذلك أربع عشرة ياء: في البقرة ثنتان لا ينال عهدي
~~الظالمين، وربي الذي يحيي ويميت، وفي الأعراف ثنتان حرم ربي الفواحش،
~~وسأصرف عن آياتي الذين، وفي إبراهيم قل لعبادي الذين آمنوا، وفي مريم آتاني
~~الكتاب، وفي الأنبياء ثنتان عبادي الصالحون، ومسني الضر، وفي مريم آتاني
~~الكتاب، وفي الأنبياء ثنتان عبادي الصالحون ومسني الضر، وفي العنكبوت
~~ياعبادي الذين آمنوا، وفي سبأ عبادي الشكور، وفي ص مسني الشيطان، وفي الزمر
~~ثنتان إن أرادني الله، و: ياعبادي الذين أسرفوا، وفي الملك إن أهلكني الله
~~فاختص حمزة بإسكان ياءاتها كلها، ووافقه حفص في عهدي الظالمين، وابن عامر
~~في آياتي الذين في الأعراف، وابن عامر والكسائي وروح في قل لعبادي الذين في
~~إبراهيم، وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف في ياعبادي الذين آمنوا في
~~العنكبوت والزمر، وانفرد
# PageV02P170
# الهذلي عن النخاس عن رويس في عبادي الشكور في سبأ فخالف سائر الرواة
~~(واتفقوا) على فتح ما بقي من هذا الفصل، وهو ثماني عشرة ياء كما تقدم، أول
~~الباب.
### | الفصل الخامس في الياءات التي بعدها همزة وصل مجردة عن اللام
# وجملتها سبع ياءات في الأعراف إني اصطفيتك، وفي طه ثلاث ياءات أخي اشدد،
~~ولنفسي اذهب، وفي ذكري اذهبا، وفي الفرقان ثنتان ياليتني اتخذت، وإن قومي
~~اتخذوا، وفي الصف من بعدي اسمه ففتح ابن كثير وأبو عمرو إني اصطفيتك، أخي
~~اشدد وفتح أبو عمرو ياليتني اتخذت وفتح نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر
~~لنفسي اذهب، في ذكري اذهبا وفتح نافع وأبو جعفر وأبو عمرو والبزي وروح إن
~~قومي اتخذوا وفتح نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب وأبو بكر بعدي
~~اسمه.
# وانفرد أبو الفتح فارس عن روح فيما ذكره الداني وابن الفحام بإسكانها،
~~ولم يأت من هذا الفصل ياء متفق عليه بفتح، ولا إسكان ; وهذا الفصل عند ابن
~~عامر، ومن وافقه ست ياءات لقطعه همزة اشدد وفتحها فهي عنده تلحق بالفصل
~~الأول وسيأتي التنصيص عليها في موضعها من سورة طه - إن شاء ms626 الله -.
### | [الفصل السادس:] في الياءات التي لم يقع بعدها همزة قطع، ولا وصل، بل حرف من باقي حروف المعجم
# وجملة المختلف فيه من ذلك ثلاثون ياء، وهي في البقرة ثنتان بيتي
~~للطائفين، وبي لعلهم يرشدون، وفي آل عمران وجهي لله، وفي الأنعام أربع وجهي
~~للذي، وصراطي مستقيما، ومحياي ومماتي لله، وفي الأعراف معي بني إسرائيل،
~~وفي التوبة معي عدوا، وفي إبراهيم وما كان لي عليكم، وفي الكهف
# PageV02P171
# ثلاث وهن معي صبرا، وفي مريم ورائي وكانت، وفي طه ولي فيها مآرب أخرى،
~~وفي الأنبياء ذكر من معي، وفي الحج بيتي للطائفين، وفي الشعراء معي ربي،
~~وفيها ومن معي من المؤمنين، وفي النمل ما لي لا أرى، وفي القصص معي ردءا،
~~وفي العنكبوت أرضي واسعة، وفي يس وما لي لا أعبد، وفي ص ثنتان ولي نعجة،
~~وما كان لي من علم، وفي فصلت شركائي قالوا، وفي الدخان وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون، وفي نوح بيتي مؤمنا، وفي الكافرين ولي دين وتتمة الثلاثين
~~ياعبادي لا خوف عليكم في الزخرف ففتح هشام وحفص بيتي في المواضع الثلاثة من
~~البقرة والحج ونوح، ووافقهما نافع وأبو جعفر في البقرة والحج وفتح ورش، بي
~~لعلهم في البقرة ولي فاعتزلون في الدخان.
# وفتح نافع وابن عامر وأبو جعفر وحفص وجهي في الموضعين وفتح ابن عامر
~~صراطي في الأنعام (وأرضي) في العنكبوت وسكن أبو جعفر وقالون والأصبهاني عن
~~ورش الياء من ومحياي، وهي مما قبل الياء فيه ألف فلذلك لم يختلف في سواها،
~~واختلف عن ورش من طريق الأزرق عنه فقطع بالخلاف له فيها صاحب التيسير،
~~والتبصرة، والكافي، وابن بليمة والشاطبي، وغيرهم، وقطع له بالإسكان صاحب
~~العنوان، وشيخه عبد الجبار وأبو الحسن بن غلبون وأبو علي الأهوازي والمهدوي
~~بن سفيان، وغيرهم، وبه قرأ صاحب التجريد على عبد الباقي عن والده، وبذلك
~~قرأ أيضا أبو عمرو الداني على خلف بن إبراهيم الخاقاني وطاهر بن غلبون.
# قال الداني: وعلى ذلك عامة أهل الأداء من المصريين، وغيرهم، وهو الذي
~~رواه ورش عن ms627 نافع أداء وسماعا قال: والفتح اختيار منه اختاره لقوته في
~~العربية قال: وبه قرأت على أبي الفتح في رواية الأزرق عنه من قراءته على
~~المصريين، وبه كان يأخذ أبو غانم المظفر بن أحمد صاحب هلال، ومن يأخذ عنه
~~فيما، بلغني.
# (قلت) : وبالفتح أيضا قرأ صاحب التجريد ابن نفيس عن أصحابه عن الأزرق،
~~وعلى عبد الباقي عن قراءته على أبي حفص عمر بن عراك عن ابن هلال. والوجهان
~~صحيحان عن
# PageV02P172
# ورش من طريق الأزرق إلا أن روايته عن نافع بالإسكان واختياره لنفسه الفتح
~~كما نص عليه غير واحد من أصحابه. وقيل، بل لأنه روى عن نافع أنه أولا كان
~~يقرأ ومحياي ساكنة الياء ثم رجع إلى تحريكها، وروى ذلك الحمراوي عن أبي
~~الأزهر عن ورش.
# وانفرد ابن بليمة بإجراء الوجهين عن قالون، وهو ظاهر التجريد، وذلك غير
~~معروف عنه، بل الصواب عنه بالإسكان. وانفرد أبو العز القلانسي عن شيخه أبي
~~علي الواسطي عن النهرواني عن أبي وردان بفتح الياء كقراءة الباقين فخالف في
~~ذلك سائر الرواة عن النهرواني كأبي الحسن بن فارس وأبي علي الشرمقاني وأبي
~~علي العطار وعبد الملك بن شابور وأبي علي المالكي، وغيرهم، بل الذين رووا
~~ذلك عن أبي العز، نفسه خالفوه في ذلك كالحافظ أبي العلاء الهمداني، وغيره
~~فالصحيح روايته عن أبي جعفر هو الإسكان كما قطع به ابن سوار والهذلي وابن
~~مهران وابن فارس وأبو العلاء وأبو علي البغدادي والشهرزوري وابن شيط،
~~وغيرهم - والله أعلم -.
# وفتح نافع وأبو جعفر ومماتي لله وفتح حفص أربع عشرة ياء، وهي معي في
~~المواضع التسعة في الأعراف والتوبة، وثلاثة في الكهف، وفي الأنبياء وموضعي
~~الشعراء، وفي القصص.
# ولي في خمسة مواضع: في إبراهيم وطه وموضعي ص، وفي الكافرين وافقه ورش في
~~ومن معي في الشعراء. ووافقه في ولي فيها مآرب في طه الأزرق عن ورش. وافقه
~~في ولي نعجة واحدة في ص هشام باختلاف عنه فقطع له بالإسكان صاحب العنوان،
~~والكافي، والتبصرة، وتلخيص ابن بليمة، والتيسير، والشاطبية، والهداية،
~~والهادي، والتجريد، ms628 والتذكرة، وسائر المغاربة، والمصريين، وقطع به للداجوني
~~عنه أبو العلاء الحافظ وابن فارس وأبو العز، وكذلك ابن سوار من غير طريق
~~ابن العلاف عن الحلواني، وقطع له بالفتح صاحب المبهج والمفيد، وأبو معشر
~~الطبري، وغيرهم، وكذلك قطع به له من طريق الحلواني غير واحد كالحافظ أبي
~~العلاء وأبي العز وابن فارس وأبي بكر الشذائي، وغيرهم، ورواه ابن سوار عن
~~ابن العلاف من طريق الحلواني. والوجهان صحيحان
# PageV02P173
# عن هشام - والله أعلم -.
# ووافقه في ولي دين في الكافرين نافع وهشام. واختلف عن البزي، فروى عنه
~~الفتح جماعة، وبه قطع صاحب العنوان والمجتبى، وبه قطع صاحب العنوان
~~والمجتبى، والكامل، من طريق أبي ربيعة وابن الحباب، وبه قرأ الداني على أبي
~~الفتح عن قراءته عن السامري عن ابن الصباح عن أبي ربيعة عنه، وهي رواية
~~اللهبيين ومضر بن محمد عن البزي.
# وروى عنه الجمهور الإسكان، وبه قطع العراقيون من طريق أبي ربيعة، وهو
~~رواية ابن مخلد، وغيره عن البزي، وهو الذي نص عليه أبو ربيعة في كتابه عن
~~البزي وقنبل جميعا، وبه الداني على الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن
~~أبي ربيعة عنه وهذه طريق التيسير، وقال فيه: وهو المشهور به وآخذ.
# وقطع به أيضا ابن بليمة، وغيره، وقطع بالوجهين جميعا صاحب الهداية
~~والتذكرة، والبصرة، والكافي، والتجريد، وتلخيص أبي معشر، والشاطبية، وغيره،
~~وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون. والوجهان صحيحان عنه والإسكان أكثر
~~وأشهر - والله أعلم -.
# وفتح ابن كثير ياءين، وهما من ورائي وكانت في مريم، (وشركائي قالوا) في
~~فصلت. وفتح ابن كثير وعاصم والكسائي، ما لي لا أرى الهدهد في النمل. واختلف
~~عن هشام وابن وردان. أما هشام، فروى الجمهور عنه الفتح، وهو عند المغاربة
~~قاطبة، وهو رواية الحلواني عنه، وبه قطع في المبهج والتلخيصين، وغيرها.
~~وقرأ في التجريد على عبد الباقي يعني من طريق الحلواني، وروى الآخرون عنه
~~الإسكان، وهو رواية الداجوني عن أصحابه عنه، وهو الذي قطع به ابن مهران،
~~ونص على الوجهين جميعا من الطريقين المذكورين صاحب ms629 الجامع والمستنير،
~~والكفاية، والحافظ أبو العلاء، وصاحب التجريد، وغيرهم، وبه قرأ في التجريد
~~على الفارسي من طريقي الحلواني والداجوني وشذ النقاش عن الأخفش عن ابن
~~ذكوان ففتحها فخالف سائر الرواة، وخالفه أيضا جميع أهل الأداء حتى الآخرين
~~عنه والصواب عنه هو السكون كما أجمع الرواة عليه.
# وأما ابن وردان، فروى الجمهور عنه الإسكان، وروى النهرواني عن أصحابه عنه
~~الفتح، وعلى ذلك
# PageV02P174
# أصحابه قاطبة كأبي علي البغدادي وأبي علي الواسطي وأبي علي المالكي وأبي
~~الحسن بن فارس وعبد الملك بن شابور العطار والشرمقاني، وغيرهم، ونص عليه من
~~الطريق المذكورة أبو العز القلانسي وابن سوار، وصاحب الجامع، والكامل،
~~والحافظ، وأبو العلاء، وغيرهم، والوجهان صحيحان عنه غير أن الإسكان أشهر،
~~وأكثر - والله أعلم -.
# وسكن حمزة ويعقوب وخلف، لي لا أعبد في يس. واختلف عن هشام، فروى الجمهور
~~عنه الفتح، وهو الذي لا تعرف المغاربة غيره. وروى جماعة عنه الإسكان، وهو
~~الذي قطع به جمهور العراقيين من طريق الداجوني كأبي طاهر بن سوار وأبي العز
~~القلانسي وأبي علي البغدادي وأبي الحسن بن فارس وأبي الحسين بن نصر بن عبد
~~العزيز الفارسي، وبه عليه صاحب التجريد وانعكس على أبي القاسم الهذلي فذكره
~~من طريق الحلواني عنه وصوابه من طريق الداجوني وأن الفتح من طريق الحلواني
~~كما ذكره الجماعة - والله أعلم -.
# وأما ياعباد لا خوف في الزخرف فاختلفوا في إثبات يائها، وفي حذفها، وفي
~~فتحها، وإسكانها، وذلك تبع لرسمها في المصاحف فهي ثابتة في مصاحف أهل
~~المدينة والشام محذوفة في المصاحف العراقية والمكية. فأثبت الياء ساكنة
~~وصلا نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب
~~ووقفوا عليها كذلك وأثبتها مفتوحة وصلا أبو بكر وأبو الطيب عن رويس ووقفا
~~أيضا عليها بالياء وحذفها الباقون في الحالين، وهم ابن كثير، وحمزة
~~والكسائي، وخلف وحفص وروح، وانفرد ابن مهران عن روح بإثباتها وتبعه على ذلك
~~الهذلي، وهو خلاف ما عليه أهل الأداء قاطبة.
# وشذ الهذلي بحذفها عن أبي عمرو وقفا، وهو وهم فإنه ظن ms630 أنها عنده من
~~الزوائد فأجراها مجرى الزوائد في مذهبه وليست عنده من الزوائد، بل هي عنده
~~من ياءات الإضافة فإنه نص على أنه رآها ثابتة في مصاحف المدينة والحجاز كما
~~سنذكره في موضعه، وإذا كانت عنده ثابتة وجب أن تكون من ياءات الإضافة، وإذا
~~كانت كذلك وجب إثباتها في
# PageV02P175
# الحالين - والله أعلم -.
# (واتفقوا) على إسكان ما بقي من هذا الفصل، وهو خمسمائة وست وستون ياء كما
~~تقدم - والله أعلم -.
# تنبيهات
# (الأول) : إن الخلاف المذكور في هذا الباب هو مخصوص بحالة الوصل، وإذا
~~سكنت الياء أجريت مع همزة القطع مجرى المد المنفصل حسبما تقدم الخلاف فيه
~~في بابه فإذا سكنت مع همزة الوصل حذفت وصلا لالتقاء الساكنين.
# (الثاني) : من سكن الياء من محياي وصلا مد الألف مدا مشبعا من أجل التقاء
~~الساكنين، وكذلك إذا وقف كما قدمنا في باب المد. وأما من فتحها فإنه إذا
~~وقف جازت له الثلاثة الأوجه من أجل عروض السكون لأن الأصل في مثل هذه الياء
~~الحركة لالتقاء الساكنين وإن كان الأصل في ياء الإضافة الإسكان فإن حركة
~~هذه الياء صارت أصلا آخر من أجل سكون ما قبلها، وذلك نظير حيث وكيف فإن
~~حركة الثاء والفاء صارت أصلا وإن كان الأصل فيهما السكون فلذلك إذا وقف
~~عليهما جازت الأوجه الثلاثة وهذه الحركة من محياي غير الحركة من نحو دعائي
~~إلا فرارا فإن الحركة في مثل هذا عرضت لالتقاء الياء بالهمزة فإذا وقف
~~عليها زال الموجب فعادت إلى سكونها الأصلي. فلذلك جاء لورش من طريق الأزرق
~~في دعائي في الوقف ثلاثة دون الوصل كما بينا ذلك وأوضحناه آخر باب المد -
~~والله أعلم -.
# (الثالث) : ما تقدم من أن ورشا روى عن نافع أنه كان أولا يقرأ محياي
~~بالإسكان ثم رجع إلى الحركة تعلق به بعض الأئمة فضعف قراءة الإسكان حتى قال
~~أبو شامة هذه الرواية تقضي على جميع الروايات فإنها أخبرت بالأمرين جميعا
~~ومعها زيادة علم بالرجوع عن الإسكان إلى التحريك فلا تعارضها رواية الإسكان
~~فإن الأول معترف بها ms631 ومخبر بالرجوع عنها، وإن رواية إسماعيل بن
# PageV02P176
# جعفر، وهو أجل رواة نافع موافقة لما هو المختار. ثم قال أبو شامة فلا
~~ينبغي لذي لب إذا نقل له عن إمام روايتان إحداهما أصوب وجها من الأخرى أن
~~يعتقد في ذلك إلا أنه رجع عن الضعيف إلى الأقوى انتهى. (وفيه ما لا يخفى) .
# أما قوله إن رواية الفتح تقضي على جميع الروايات فغير مسلم أن رواية شخص
~~انفرد بها عن الجم الغفير تقضي عليهم مع إعلال الأئمة لها وردها. وأما قوله
~~إن رواية إسماعيل بن جعفر عن نافع الفتح فهذا مما لا يعرف في كتاب من كتب
~~القراءات وهذه الكتب موجودة لم يذكر فيها أحد عن إسماعيل ذلك، ولم يذكر هذا
~~عن إسماعيل إلا ابن مجاهد في كتاب الياءات له، وهو مما عده الأئمة غلطا كما
~~سيأتي. وأما قوله فلا ينبغي لذي لب إلى آخره فظاهر في البطلان، بل لا ينبغي
~~لذي لب قوله فإنه يلزم منه ترك كثير من الروايات ورفض غير ما حرف من
~~القراءات المتواترة عن كل واحد من الأئمة - والله أعلم -.
# وقد رد أبو إسحاق الجعبري عليه وأجاب بأن الصحيح إن كان يعني في قوله كان
~~نافع أولا يسكن ثم رجع إلى الفتح يدل على الثبوت من غير انقطاع فيستمر قال:
~~وقوله ثم رجع إلى تحريكها معناه انتقل.
# وهذا يدل على الأمرين لأن الانتقال: لا يلزم منه إبطال المنتقل عنه إلا
~~إذا امتنع فلم يقل نافع رجعت، ولم يقل أحد رجع عن الإسكان إلى الفتح. قال:
~~وقوله هذه حاكمة على الإسكان فإنها أخبرت بالأمرين ومعها زيادة علم بالرجوع
~~لا يدل على الرجوع لعدم التعدية بعن والتعارض وزيادة العلم إنما يعتبر فيما
~~سبيله الشهادات لا في الروايات. قال: وقوله إحداهما أصوب من الأخرى يفهم
~~منه أن الأخرى صواب فهذا مناقض لقوله غير صحيحة. وإن أراد إحداهما صواب
~~والأخرى خطأ فخطأ لما قدمنا وأخذ الأقوى من قولي إمام إنما هو في المجتهدات
~~لا في المنصوصات إذ اليقين لا ينقض باليقين ms632 قال: وقوله الرجوع عن الضعيف
~~إلى الأقوى متناقض من وجهين ويلزم منه رفع كل وجهين متفاوتين قوة وضعفا
~~انتهى.
# (قلت) : أما رواية أن نافعا
# PageV02P177
# رجع إلى الفتح، فقد رده أعرف الناس به الحافظ الحجة أبو عمرو الداني فقال
~~بعد أن أسنده وأسند رواية الإسكان في جامع البيان: هو خبر باطل لا يثبت عن
~~نافع، ولا يصح من جهتين: إحداهما أنه مع انفراده وشذوذه معارضا للأخبار
~~المتقدمة التي رواها من تقوم الحجة بنقله ويجب المصير إلى قوله والانفراد
~~والشذوذ لا يعارضان التواتر، ولا يردان قول الجمهور. قال: والجهة الثانية
~~أن نافعا لو كان قد زال عن الإسكان إلى الفتح لعلم ذلك من بالحضرة من
~~أصحابه الذين رووا اختياره ودونوا عنه حروفه كإسحاق بن محمد المسيبي
~~وإسماعيل بن جعفر الأنصاري وسليمان بن جماز الزهري وعيسى بن مينا، وغيرهم
~~ممن لم يزل ملازما له ومشاهدا لمجلسه من لدن تصدره إلى حين وفاته ولرووا
~~ذلك عنه، أو رواه بعضهم إذا كان محالا أن يغير شيئا من اختيار ويزول عنه
~~إلى غيره، وهم بالحضرة معه وبين يديه، ولا يعرفهم بذلك، ولا يوقفهم عليه
~~ويقول لهم كنت اخترت كذا ثم زلت الآن عنه إلى كذا فدونوا ذلك عني، وغيروا
~~ما قد زلت عنه من اختياري فلم يكن ذلك وأجمع كل أصحابه على رواية الإسكان
~~عنه نصا وأداء دون غيره فثبت أن الذي رواه الحمراوي عن أبي الأزهر عن ورش
~~باطل لا شك في بطلانه فوجب إطراحه ولزم المصير إلى سواه بما يخالفه
~~ويعارضه. قال الداني: - رحمه الله - والذي يقع في نفسي، وهو الحق - إن شاء
~~الله تعالى - أن أبا الأزهر حدث الحمراوي الخبر مرفوعا على ورش، كما رواه
~~عنه من قدمنا ذكره من جملة أصحابه وثقات رواته دون اتصاله بنافع وإسناد
~~الزوال عن الإسكان إلى الفتح إليه، بل لورش دون فنسي ذلك على طول الدهر من
~~الأيام فلما أن حدث به أسنده إلى نافع ووصله به وأضاف القصة إليه فحمله
~~الناس عنه كذلك وقبله جماعة من ms633 العلماء وجعلوه حجة، وقطعوا بدليله على صحة
~~الفتح ومثل ذلك قد يقع لكثير من نقلة الأخبار ورواة السنن فيسندون الأخبار
~~الموقوفة والأحاديث المرسلة والمقطوعة لنسيان يدخلهم، أو لغفلة تلحقهم فإذا
~~رفع ذلك إلى أهل المعرفة ميزوه ونبهوا عليه وعرفوا بعلته
# PageV02P178
# وسبب الوهم فيه فإذا كان الأمر كذلك فلا سبيل إلى التعليق في صحة الفتح
~~بدليل هذا الخبر إذ هو عن مذهب نافع واختياره بمعزل.
# قال: ومما يؤيد جميع ما قلناه ويدل على صحة ما تأولناه ويحقق قول الجماعة
~~عن ورش ما أخبرنا عبد العزيز بن محمد المقري. حدثنا عبد الواحد بن عمر
~~حدثنا أبو بكر شيخنا حدثنا الحسن بن علي حدثنا أحمد بن صالح عن ورش، أنه
~~كره إسكان الياء من: محياي ففتحها قال الداني: وهذا مما لا يحتاج فيه معه
~~إلى زيادة بيان ويدل على أن السبب كان ما ذكرناه ما رواه ابن وضاح عن عبد
~~الصمد أنه قال: أنا أتبع نافعا على إسكان الياء من محياي وأدع ما اختاره
~~ورش من فتحها. حدثنا الفارسي أبو طاهر بن أبي هاشم. حدثنا ابن مجاهد عن ابن
~~الجهم عن الهاشمي عن إسماعيل عن نافع أنه فتح ياء محياي قال الداني: وذلك
~~وهم من ابن الجهم من جهتين: إحداهما أن الهاشمي لم يذكر ذلك في كتابه، بل
~~ذكر فيه في مكانين إسكان الياء. والثانية أن إسماعيل نص عليهما في كتابه
~~المصنف في قراءة المدنيين، وهو الذي رواه عنه الهاشمي، وغيره بالإسكان.
# حدثنا الخاقاني حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أبو عمر قال: حدثنا ابن منيع
~~حدثنا جدي حدثنا حسين بن محمد بن أحمد المروزي حدثنا إسماعيل عن نافع
~~ومحياي مجزومة الياء انتهى، وكذا يكون كلام الأئمة المقتدى بهم قولا وفعلا
~~فرحمه الله من إمام لم يسمح الزمان بعده بمثله. وقاله في كتاب الإيجاز أيضا
~~- والله أعلم -.
### | باب مذاهبهم في ياءات الزوائد
# وهي الزوائد على الرسم تأتي في أواخر الكلم وتنقسم على قسمين:
# (أحدهما) ما حذف من آخر اسم منادى، نحو ياقوم لقد أبلغتكم، ms634 ياقوم إن
~~كنتم، ياعبادي، يا أبت، يارب إن هؤلاء، رب إني نذرت، وهذا القسم مما لا
~~خلاف في حذف الياء منه في الحالين والياء من هذا القسم ياء إضافة كلمة
~~برأسها استغني
# PageV02P179
# بالكسرة عنها، ولم يثبت في المصاحف من ذلك سوى موضعين، بلا خلاف وهما
~~ياعبادي الذين آمنوا في العنكبوت (وياعبادي الذين أسرفوا) آخر الزمر، وموضع
~~بخلاف، وهو ياعباد لا خوف عليكم في الزخرف وتقدمت الثلاثة في الباب
~~المتقدم. والقراء مجمعون على حذف سائر ذلك إلا موضعا اختص به رويس، وهو
~~ياعباد فاتقون كما سنذكره في الباب.
# (والقسم الثاني) تقع الياء فيه في الأسماء والأفعال نحو الداعي،
~~والجواري، والمنادي، والتنادي، ويأتي، ويسري، ويتقي، ويبغي فهي في هذا
~~وشبهه لام الكلمة وتكون أيضا ياء إضافة في موضع الجر والنصب دعائي،
~~وأخرتني، وهذا القسم هو المخصوص بالذكر في هذا الباب. وضابطه أن تكون الياء
~~محذوفة رسما مختلفا في إثباتها وحذفها وصلا، أو وصلا ووقفا فلا يكون أبدا
~~بعدها إذا ثبتت ساكنة إلا متحرك. وضابطه ما ذكر في باب الوقف على أواخر
~~الكلم أن تكون الياء مختلفا في إثباتها وحذفها في الوقف فقط إذ لا يكون
~~بعدها إلا ساكن. ثم إن هذا القسم ينقسم أيضا قسمين:
# (الأول) : ما يكون في حشو الآي.
# (والثاني) يكون في رأسها. فأما الذي في حشو الآي فهو خمس وثلاثون ياء
~~منها ما الياء فيه أصلية، وهي ثلاث عشرة ياء وباقيها، وهو اثنان وعشرون ياء
~~وقعت الياء ياء المتكلم زائدة فالياء الأصلية الداعي في البقرة موضع، وفي
~~القمر موضعان (ويوم يأتي) في هود (والمهتدي) في سبحان والكهف (وما كنا
~~نبغي) في الكهف (والبادي) في الحج (وكالجوابي في سبأ والجواري) في عسق
~~(والمنادي) في ق (ونرتعي) في يوسف (ومن يتقي) فيها أيضا.
# وياء المتكلم ثنتان وعشرون ياء: وهي في البقرة ياءان إذا دعاني، واتقون
~~ياأولي الألباب، وفي آل عمران ياءان ومن اتبعن وقل، وخافون إن، وفي المائدة
~~واخشون ولا، وفي الأنعام وقد هدان ولا، وفي الأعراف ثم كيدون فلا، وفي ms635 هود
~~ياءان فلا تسألن ما عند من كسر النون ولا تخزون، وفي يوسف حتى تؤتون.
# PageV02P180
# ، وفي إبراهيم بما أشركتمون، وفي الإسراء لئن أخرتني، وفي الكهف أربع،
~~وهي أن يهدين، وإن ترن، وأن يؤتين، وأن تعلمن، وفي طه ألا تتبعن، وفي النمل
~~موضعان أتمدونن، و: فما آتان الله، وفي الزمر موضعان ياعباد فاتقون، فبشر
~~عباد في غافر اتبعون أهدكم (وفي) الزخرف اتبعون هذا.
# وأما التي في رءوس الآي فست وثمانون ياء منها خمس أصلية، وهي المتعال في
~~الرعد (والتلاق، والتناد) في غافر (ويسر، وبالواد) في الفجر. والباقي، وهو
~~إحدى وثمانون الياء فيه للمتكلم، وهي ثلاث في البقرة فارهبون، فاتقون، ولا
~~تكفرون، وفي آل عمران وأطيعون، وفي الأعراف فلا تنظرون، وفي يونس مثلها.
~~وفي هود ثم لا تنظرون، وفي يوسف ثلاث فأرسلون، ولا تقربون، ولولا أن
~~تفندون، وفي الرعد ثلاث متاب، وعقاب، ومآب، وفي إبراهيم ثنتان وعيد، وتقبل
~~دعاء، وفي الحجر ثنتان فلا تفضحون، ولا تخزون، وفي النحل ثنتان فاتقون،
~~فارهبون، وفي الأنبياء ثلاث فاعبدون موضعان فلا تستعجلون، وفي الحج نكير،
~~وفي المؤمنين ست (بما كذبون) موضعان (فاتقون، أن يحضرون، رب ارجعون، ولا
~~تكلمون) ، وفي الشعراء ست عشرة (أن يكذبون، أن يقتلون، سيهدين، فهو يهدين،
~~ويسقين فهو يشفين ثم يحيين) ، (وأطيعون) ثمانية مواضع اثنتان في قصة نوح
~~ومثلها في قصة هود وقصة صالح وموضع قصة لوط ومثله في قصة شعيب (وإن قومي
~~كذبون) ، وفي النمل حتى تشهدون، وفي القصص ثنتان أن يقتلون، أن يكذبون، وفي
~~العنكبوت فاعبدون، وفي سبأ نكير، وفي فاطر مثله، وفي يس ثنتان لا ينقذون،
~~فاسمعون، وفي الصافات ثنتان لتردين، سيهدين، وفي ص ثنتان عقاب، وعذاب، وفي
~~الزمر فاتقون، وفي غافر عقاب، وفي الزخرف ثنتان سيهدين، وأطيعون والدخان
~~ثنتان أن ترجمون فاعتزلون، وفي ق ثنتان وعيد كلاهما. وفي الذاريات ثلاث
~~ليعبدون، وأن يطعمون، فلا
# PageV02P181
# تستعجلون، وفي القمر ست جميعهن نذر موضع في قصة نوح، وكذا في قصة هود
~~وموضعان في قصة صالح، وكذا في قصة لوط. وفي الملك ثنتان ms636 نذير ونكير، وفي
~~نوح وأطيعون، وفي المرسلات فكيدون، وفي الفجر ثنتان أكرمن، وأهانن، وفي
~~الكافرين ولي دين فالجملة مائة وإحدى وعشرون ياء اختلفوا في إثباتها وحذفها
~~كما سنبين، وإذا أضيف إليها تسألني في الكهف تصير مائة واثنتين وعشرين ياء
~~ولهم في إثبات هذه الياءات وحذفها قواعد نذكرها.
# فأما نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو جعفر فقاعدتهم إثبات ما يثبتون
~~به منها وصلا لا وقفا. وأما ابن كثير ويعقوب فقاعدتهما الإثبات في الحالين،
~~والباقون، وهم: ابن عامر وعاصم وخلف، فقاعدتهما الحذف في الحالين، وربما
~~خرج بعضهم عن هذه القواعد كما سنذكره.
# فأما اختلافهم في ذلك ونبدأ، أولا بما وقع في وسط الآي فنقول: إن نافعا
~~وابن كثير وأبا عمرو وأبا جعفر ويعقوب، وهؤلاء الخمسة اتفقوا على إثبات
~~الياء في أحد عشر موضعا، وهي أخرتن في الإسراء، ويهدين وتعلمن ويؤتين
~~وثلاثتها في الكهف. والجوار في عسق والمناد في ق، وإلى الجبال في القمر،
~~ويسر في الفجر، وكذلك ألا تتبعن أفعصيت في طه وكذلك يأت في هود. ونبغ في
~~الكهف وهم في هذه المواضع الأحد عشر على قواعدهم المتقدمة إلا أن أبا جعفر
~~فتح الياء وصلا من ألا تقاتلوا وأثبتها في الوقف.
# ووافقهم الكسائي في الحرفين الأخيرين، وهما يأت ونبغ على قاعدته في
~~الوصل. ووقعت الياء في هذه المواضع العشرة في وسط الآي إلا يسر فإنها من
~~رءوس الآي كما ذكرنا.
# واتفق الخمسة المذكورون أولا ومعهم حمزة على إثبات الياء في أتمدونني
~~بمال في النمل على قاعدتهم المذكورة إلا أن حمزة خالف أصله فأثبتها في
~~الحالين مثل ابن كثير ويعقوب، وقد تقدم اتفاق حمزة ويعقوب على إدغام النون
~~منها في آخر باب الإدغام الكبير واتفق الخمسة أيضا سوى الأزرق عن ورش على
~~الإثبات في حرفين، وهما إن ترن في الكهف
# PageV02P182
# واتبعون أهدكم في غافر على قاعدتهم المذكورة، واتفق الخمسة أيضا سوى
~~قالون على الياء في موضع واحد، وهو الباد في الحج على أصولهم.
# واتفق هؤلاء سوى أبي جعفر - أعني ابن كثير وأبا عمرو ms637 ويعقوب وورشا - على
~~إثبات الياء في حرف واحد، وهي كالجواب في سبأ على أصولهم، وانفرد الحنبلي
~~عن هبة الله عن ابن وردان بإثباتها، وقد تابعه الأهوازي على ذلك فخالف سائر
~~الرواة في ذلك - والله أعلم -.
# واتفق ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب على الإثبات في تأتون في يوسف
~~على ما تقدم من أصولهم إلا أن الهذلي ذكر عن ابن شنبوذ في رواية قنبل حذفها
~~في الوقف، وهو وهم. واتفق أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب وورش والبزي، على
~~الإثبات في يدع الداعي إلى، وهو الأول من القمر، وذكر الهذلي الإثبات أيضا
~~على قنبل، وهو وهم.
# واتفق أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب وورش على الإثبات في الداع إذا دعاني
~~كليهما في البقرة.
# واختلف الذي في التيسير، والكافي، والهداية، والهادي، والتبصرة،
~~والشاطبية، والتلخيصين، والإرشاد، والكفاية الكبرى، والغاية، وغيرها. وقطع
~~بالإثبات فيهما من طريق أبي نشيط الحافظ أبو العلاء، وفي غايته، وأبو محمد
~~في مبهجه، وهي رواية العثماني عن قالون، وقطع بعضهم له بالإثبات في الداع
~~والحذف في دعان، وهو الذي في الكفاية في الست، والجامع لابن فارس
~~والمستنير، والتجريد، من طريق أبي نشيط، وفي المبهج من طريق ابن بويان عن
~~أبي نشيط وعكس آخرون فقطعوا له بالحذف في الداع والإثبات في دعان، وهو الذي
~~في التجريد من طريق الحلواني، وهي طريق أبي عون، وبه قطع أيضا صاحب
~~العنوان.
# (قلت) : والوجهان صحيحان عن قالون إلا أن الحذف أكثر وأشهر - والله أعلم
~~-.
# وذكر في المبهج الإثبات في الداع من طريق الشذائي عن ابن شنبوذ عن قنبل،
~~وفيه نظر. وذكر ابن شنبوذ عن ورش من طريق الأزرق الحذف في دعان قال الداني:
~~وهو
# PageV02P183
# غلط منه.
# (قلت) : قاله في الكامل، ولا يؤخذ به. واتفق نافع وأبو عمرو وأبو جعفر
~~ويعقوب على الإثبات في المهتد في الإسراء والكهف على أصولهم. وذكر في
~~المستنير، والجامع لابن شنبوذ عن قنبل إثباتها فيهما وصلا وعدوهما واتفق
~~أبو عمرو، وأبو جعفر ويعقوب وورش على الإثبات في تسئلن في هود.
# وانفرد في ms638 المبهج بإثباتها عن أبي نشيط فخالف سائر الرواة عنه، وهم في
~~الإثبات على أصولهم. واتفق أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب على إثبات ثماني
~~ياءات، وهي واتقون ياأولي الألباب في البقرة، وخافون إن في آل عمران واخشون
~~ولا في المائدة، وقد هدان في الأنعام وثم كيدون في الأعراف ولا تخزون في
~~هود، وبما أشركتمون في إبراهيم، واتبعون هذا. في الزخرف وهم فيها على
~~أصولهم. ووافقهم هشام في كيدون على اختلاف عنه فقطع له الجمهور بالياء في
~~الحالين، وهو الذي في الكافي والتبصرة، والهداية، والعنوان، والهادي،
~~والتلخيصين، والمفيد، والكامل، والمبهج والغايتين، والتذكرة، وغيرها. وكذا
~~في التجريد من قراءته على الفارسي يعني من طريقي الحلواني والداجوني جميعا
~~عنه، وبذلك قرأ الداني على شيخه أبي الفتح وأبي الحسن من طريق الحلواني عنه
~~كما نص عليه في جامعه، وهو الذي في طرق التيسير، ولا ينبغي أن يقرأ من
~~التيسير بسواه وإن كان قد حكى فيها خلافا عنه فإن ذكره ذلك على سبيل
~~الحكاية. ومما يؤيد ذلك أنه قال في المفردات ما نصه: قرأ يعني هشاما ثم
~~كيدون فلا بياء ثابتة في الوصل والوقف، وفيه خلاف عنه وبالأول آخذ انتهى.
# وإذا كان يأخذ بالإثبات فهل يؤخذ من طريقه بغير ما كان يأخذ، وكذا نص
~~عليه صاحب المستنير، والكفاية من طريق الحلواني، وروى الآخرون عنه الإثبات
~~في الوصل دون الوقف، وهو الذي لم يذكر عنه ابن فارس في الجامع سواه، وهو
~~الذي قطع به في المستنير والكفاية عن الداجوني عنه، وهو الظاهر من عبارة
~~أبي عمرو الداني في المفردات حيث قال: بياء ثابتة في الوصل
# PageV02P184
# والوقف ثم قال: وفيه خلاف عنه إن جعلنا ضميرا، وفيه عائد على الوقف كما
~~هو الظاهر، وعلى هذا ينبغي أن يحمل الخلاف المذكور في التيسير إن أخذ به
~~وبمقتضى هذا يكون الوجه الثاني من الخلاف المذكور في الشاطبية في هو هذا
~~على أن إثبات الخلاف من طريق الشاطبية غاية البعد وكأنه تبع فيه ظاهر
~~التيسير فقط - والله أعلم -.
# وروى بعضهم عنه الحذف ms639 في الحالين، ولا أعلمه نصا من طرق كتابنا لأحد من
~~أئمتنا، ولكنه ظاهر التجريد من قراءته على عبد الباقي يعني من طريق
~~الحلواني نعم هي رواية ابن عبد الرزاق عن هشام نصا، ورواية إسحاق بن أبي
~~حسان وأحمد بن أنس أيضا، وغيرهم عنه.
# (قلت) : وكلا الوجهين صحيحان عنه نصا وأداء حالة الوقف.
# وأما حالة الوصل فلا آخذ بغير الإثبات من طرق كتابنا - والله أعلم -.
# وروى بعض أئمتنا إثبات الياء فيها وصلا عن ابن ذكوان، وهو الذي في تلخيص
~~ابن بليمة وجها واحدا فقال فيه: وابن ذكوان كأبي عمرو، وقال في الهداية:
~~وعن ابن ذكوان الحذف في الحالين والإثبات في الوصل، وكذا في الهادي، وقال
~~في التبصرة: والأشهر عن ابن ذكوان الحذف وبه قرأت له، وروى عنه إثباتها.
# (قلت) : وإثباتها عن ابن ذكوان من رواية أحمد بن يوسف وروينا عنه أنه
~~قال: أخبرني بعض أصحابنا أنه قرأ على أيوب بإثبات الياء في الكتاب
~~والقراءة. وبعض أصحابه هذا هو عبد الحميد بن بكار الدمشقي صاحب أيوب بن
~~تميم شيخ ابن ذكوان، وقوله في الكتاب يعني في المصحف فإن الياء في هذا
~~الحرف ثابتة في المصحف الحمصي. نص على ذلك أبو عمرو الداني والحذف عن ابن
~~ذكوان هو الذي عليه العمل، وبه آخذ والله تعالى الموفق.
# وروى بعضهم أيضا إثبات الياء في هذه المواضع الثمانية عن ابن شنبوذ عن
~~قنبل واضطربوا عنه في ذلك فنص سبط الخياط في كفايته على الإثبات عنه وصلا
~~في واتقون، ونص في المبهج على إثباتها له في الحالين، وكذلك قطع في كفايته
~~على إثبات أشركتمون في الوصل، واختلف عنه في المبهج، وكذلك قطع في المبهج
~~عنه
# PageV02P185
# بإثبات كيدون في الحالين، ولم يذكرها في كفايته، وقطع له بإثبات وتخزون
~~في الحالين في الكفاية، ولم يذكرها في المبهج واتفق نص المبهج والكفاية على
~~الإثبات عنه في الحالين في خافون واخشون، وعلى حذف واتبعون واتفق ابن سوار،
~~وابن فارس على إثبات خافون، واخشون، وهدان، وكيدون، وتخزون في الحالين
~~واتبعون على إثبات ms640 أشركتمون وصلا لا وقفا.
# واختلف في فاتقون فأثبتها في الحالين وحذفها ابن سوار، وكذلك اختلفوا عنه
~~في حرف المهتد، وفي المتعال، وعذاب، وعقاب، وفاعتزلون، وترجمون فبعضهم
~~ذكرها له وبعضهم لم يذكرها وأثبتها بعضهم وصلا وبعضهم في الحالين، ولم
~~يتفقوا على شيء من ذلك، ولا شك أن ذلك مما يقتضي الاختلال والاضطراب، وقد
~~نص الحافظ أبو عمرو الداني على أن ذلك في هذه الياءات غلط قطع بذلك وجزم
~~به، وكذلك ذكر غيره. وقال الهذلي: كله فيه خلل.
# (قلت) : والذي أعول عليه في ذلك هو ما عليه العمل وصح عن قنبل، ونص عليه
~~الأئمة الموثوق بهم والله تعالى هو الهادي للصواب. وانفرد الهذلي عن
~~الشذائي عن أبي نشيط بإثبات الياء في واتبعون فخالف سائر الناس عنه، وعن
~~أبي نشيط، وإنما ورد ذلك عن قالون من طريق أبي مروان وأبي سليمان والله
~~تعالى أعلم.
# واختص رويس بإثبات الياء من المنادي في قوله ياعباد فاتقون في الزمر أعني
~~الياء من العراقيين، وغيرهم، وهو الذي في الإرشاد والكفاية وغاية أبي
~~العلاء، والمستنير، والجامع، والمبهج، وغيرها. ووجه إثباتها خصوصا مناسبة
~~فاتقون. وروى الآخرون عنه الحذف، وأجروه مجرى سائر المنادى، وهو الذي مشى
~~عليه ابن مهران في غايته، وابن غلبون في تذكرته، وأبو معشر في تلخيصه،
~~وصاحب المفيد، والحافظ، وأبو عمرو الداني، وغيرهم، وهو القياس وبالوجهين
~~جميعا آخذ لثبوتهما رواية وأداء وقياسا - والله أعلم -.
# واختص قنبل بإثبات الياء في موضعين، وهما:
# PageV02P186
# نرتعي ونلعب ويتقي ويصبر كلاهما في يوسف (وهما) من الأفعال المجزومة،
~~وليس في هذا الباب من المجزوم سواهما، وفي الحقيقة ليسا من هذا الباب من
~~كون حذف الياء منها لازما للجازم، وإنما أدخلناهما في هذا الباب لأجل
~~كونهما محذوفي الياء رسما ثابتين في قراءة من رواهما لفظا فلحقا في هذا
~~الباب من أجل ذلك.
# وقد اختلف في كل منهما عن قنبل. فأما نرتعي فأثبت الياء فيها عنه ابن
~~شنبوذ من جميع طرقه، وهي رواية أبي ربيعة وابن الصباح وابن بقرة والزينبي
~~ونظيف وغيرهم عنه. وروى عنه ms641 الحذف أبو بكر بن مجاهد، وهي رواية العباس بن
~~الفضل وعبد الله بن أحمد البلخي وأحمد بن محمد اليقطيني وإبراهيم بن عبد
~~الرزاق وابن ثوبان، وغيرهم، والوجهان جميعا صحيحان عن قنبل، وهما في
~~التيسير، والشاطبية، وإن كان الإثبات ليس من طريقهما، وهذا من المواضع التي
~~خرج فيها التيسير عن طرقه - والله أعلم -.
# وأما يتقي فروى إثبات الياء فيها عن قنبل ابن مجاهد من جميع طرقه إلا ما
~~شذ منها ولذلك لم يذكر في التيسير، والكافي، والتذكرة، والتبصرة، والتجريد،
~~والهداية، وغيرها سواه، وهي طريق أبي ربيعة وابن الصباح وابن ثوبان، وغيرهم
~~كلهم عن قنبل، وروى حذفها ابن شنبوذ، وهي رواية الزينبي وابن عبد الرزاق
~~واليقطيني، وغيرهم عنه. والوجهان صحيحان عنه إلا أن ذكر الحذف في الشاطبية
~~خروج عن طرقه - والله أعلم -.
# ووجه إثبات الياء في هذين الحرفين مع كونهما مجزومين إجراء الفعل المعتل
~~مجرى الصحيح، وذلك لغة لبعض العرب وأنشدوا عليه:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# وقيل: إن الكسرة أشبعت فتولد منها الياء. وقيل غير ذلك - والله أعلم -.
# (فهذا) جميع ما وقعت الياء في وسط آية قبل متحرك وبقي مع ذلك ثلاث كلمات
~~وقع بعد الياء فيهن ساكن، وهي آتان الله في النمل وإن يردن الرحمن في يس
~~فبشر عباد الذين يستمعون في الزمر أما آتان الله فأثبت الياء فيها مفتوحة
~~وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وحفص ورويس، وحذفها
# PageV02P187
# الباقون في الوصل لالتقاء الساكنين. (واختلفوا) في: إثبات الياء في الوقف
~~فأثبتها يعقوب وابن شنبوذ عن قنبل. واختلف عن أبي عمرو وقالون وحفص فقطع في
~~الوقف بالياء أبو محمد مكي وأبو علي بن بليمة وأبو الحسن بن غلبون، وغيرهم،
~~وهو مذهب أبي بكر بن مجاهد وأبي طاهر بن أبي هاشم، وأبي الفتح فارس لمن فتح
~~الياء، وقطع لهم بالحذف جمهور العراقيين، وهو الذي في الإرشادين،
~~والمستنير، والجامع، والعنوان، وغيرها. وأطلق لهم الخلاف في التيسير،
~~والشاطبية، والتجريد، وغيرها.
# وقد قيد الداني بعض إطلاق التيسير في المفردات، وغيرها. فقال في المفردات
~~في قراءة أبي ms642 عمرو وأثبتها ساكنة في الوقف على خلاف عنه في ذلك، وبالإثبات
~~قرأت، وبه آخذ، وقال في رواية حفص: واختلف علينا عنه في إثباتها في الوقف،
~~فروى لي محمد بن أحمد عن ابن مجاهد إثباتها فيه، وكذا روى أبو الحسن عن
~~قراءته، وكذلك روى لي عبد العزيز عن أبي غسان عن أبي طاهر عن أحمد بن موسى
~~يعني ابن مجاهد. وروى لي فارس بن أحمد عن قراءته أيضا حذفها فيه، وقال في
~~رواية قالون: يقف عليها بالياء ثابتة، ولم يزد على ذلك.
# قال ابن شريح في الكافي: روى الأشنائي عن حفص إثباتها في الوقف، وقد روى
~~ذلك عن أبي عمرو وقالون. وقال في التجريد: والوقف عن الجماعة بغير ياء يعني
~~الجماعة الفاتحين للياء وصلا. قال: إلا ما رواه الفارسي أن أبا طاهر روى عن
~~حفص أنه وقف عليها بياء. قال: وذكر عبد الباقي أن أباه أخبره في حين قراءته
~~عليه أن من فتح الياء وقف عليها بياء. انتهى.
# ولم يذكر سبط الخياط في كفايته الإثبات في الوقف لغير حفص. ووقف الباقون
~~بغير ياء، وهم ورش والبزي وابن مجاهد عن قنبل وابن عامر وأبو بكر وحمزة
~~والكسائي وأبو جعفر وخلف.
# وانفرد صاحب المبهج من طريق الشذائي عن ابن شنبوذ عن قنبل بفتح الياء
~~وصلا أيضا كرويس، ولم يذكر لابن شنبوذ في كفايته إثباتا في الوقف فخالف
~~سائر الرواة. وأما إن يردن فأثبت الياء فيها مفتوحة في الوصل أبو جعفر
~~وأثبتها ساكنة في الوقف أبو جعفر أيضا هذا الذي توافرت نصوص
# PageV02P188
# المؤلفين عليه عنه وبعض الناس لم يذكر له شيئا في الوقف بعضهم جعله
~~قياسا.
# وتقدم مذهب يعقوب في الوقف عليها بالياء من باب الوقف وحذفها الباقون في
~~الحالين.
# وأما فبشر عباد الذين فاختص السوسي بإثبات الياء وفتحها وصلا بخلاف عنه
~~في ذلك فقطع له بالفتح والإثبات حالة الوصل صاحب التيسير، ومن تبعه، وبه
~~قرأ على فارس بن أحمد من طريق محمد بن إسماعيل القرشي لا من طريق ابن جرير
~~كما نص عليه ms643 في المفردات فهو في ذلك خارج عن طريق التيسير. وقطع له بذلك
~~أيضا الحافظ أبو العلاء وأبو معشر الطبري وأبو عبد الله الحضري وأبو بكر بن
~~مهران، وقطع له بذلك جمهور العراقيين من طريق ابن حبش، وهو الذي في كفاية
~~أبي العز، ومستنير ابن سوار وجامع ابن فارس وتجريد ابن الفحام، وغيرها.
# ورواه صاحب المبهج عنه من طريق المطوعي وهذه طريق أبي حمدون وابن واصل
~~وابن سعدون وإبراهيم بن اليزيدي ورواية شجاع والعباس عن أبي عمرو. واختلف
~~في الوقف عن هؤلاء الذين أثبتوا الياء وصلا، فروى عنهم الجمهور الإثبات
~~أيضا في الوقف كالحافظ أبي العلاء وأبي الحسن بن فارس وسبط الخياط وأبي
~~العز القلانسي، وغيرهم.
# وروى الآخرون حذفها، وبه قطع صاحب التجريد، وغيره، وهو ظاهر المستنير،
~~وقطع به الداني أيضا في التيسير، وقال: هو عندي قياس قول أبي عمرو في الوقف
~~على المرسوم. وقال في المفردات بعد ذكره الفتح: والإثبات في الوصل فالوقف
~~في هذه الرواية بإثبات الياء، ويجوز حذفها والإثبات أقيس، فقد يقال: إن هذا
~~مخالف لما في التيسير، وليس كذلك كما سنبينه في التنبيهات آخر الباب، وقال
~~ابن مهران: وقياس من فتح الياء أن يقف بالياء ولكن ذكر أبو حمدون وابن
~~اليزيدي أنه يقف بغير ياء لأنه مكتوب بغير ياء، وذهب الباقون عن السوسي إلى
~~حذف الياء وصلا ووقفا، وهو الذي قطع به في العنوان والتذكرة، والكافي،
~~وتلخيص العبارات، وهو المأخوذ به من التبصرة، والهداية، والهادي، وأبو علي
~~الأهوزي، وهو طريق أبي عمران وابن جمهور كلاهما
# PageV02P189
# عن السوسي، وبه قرأ الداني على أبي الحسن بن غلبون في رواية السوسي، وعلى
~~أبي الفتح من غير طريق القرشي، وهو الذي ينبغي أن يكون في التيسير كما
~~قدمنا، وكل من الفتح وصلا والحذف وقفا ووصلا صحيح عن السوسي ثابت عنه رواية
~~وتلاوة، ونصا وقياسا.
# ووقف يعقوب عليها بالياء على أصله، والباقون بالحذف في الحالين والله
~~الموفق.
# وأما الياءات المحذوفة من رءوس الآي وجملتها بما فيه أصلي وإضافي ست
~~وثمانون ياء كما ms644 قدمنا ذكرنا منه ياء واحدة استطرادا، وهي:
# يسري في الفجر. بقي خمس وثمانون ياء أثبت الياء في جميعها يعقوب في
~~الحالين على أصله. ووافقه غيره في ست عشرة كلمة، وهي دعاء، والتلاق،
~~والتناد، وأكرمن، وأهانن، وبالواد، والمتعال، ووعيد ونذير، ونكير، ويكذبون،
~~وينقذون، ولتردين، وفاعتزلون، وترجمون ونذر.
# أما دعاء، وهو في إبراهيم فوافقه في الوصل أبو عمرو وحمزة وورش، ووافقه
~~البزي في الحالين، واختلف عن قنبل، فروى عنه ابن مجاهد الحذف في الحالين،
~~وروى عنه ابن شنبوذ الإثبات في الوصل والحذف في الوقف هذا الذي هو من طرق
~~كتابنا. وقد ورد عن ابن مجاهد مثل ابن شنبوذ، وعن ابن شنبوذ الإثبات في
~~الوقف أيضا ذكره الهذلي، وقال: هو تخليط.
# (قلت) : وبكل من الحذف والإثبات قرأت عن قنبل وصلا، ووقفا، وبه آخذ والله
~~تعالى أعلم.
# وأما التلاق، والتناد، وهما في غافر فوافقه في الوصل ورش وابن وردان.
~~ووافقه في الحالين ابن كثير. وانفرد أبو الفتح فارس بن أحمد من قراءته على
~~عبد الباقي بن الحسن عن أصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والإثبات في الوقف
~~وتبعه في ذلك الداني من قراءته عليه وأثبته في التيسير كذلك فذكر الوجهين
~~جميعا عنه وتبعه الشاطبي على ذلك، وقد خالف عبد الباقي في هذين سائر الناس،
~~ولا أعلمه ورد من طريق من الطرق عن أبي نشيط، ولا الحلواني، بل ولا عن
~~قالون أيضا في طريق إلا من طريق أبي مروان عنه، وذكره الداني في جامعه عن
~~العثماني أيضا وسائر الرواة عن
# PageV02P190
# قالون على خلافه كإبراهيم وأحمد بني قالون وإبراهيم بن دازيل وأحمد بن
~~صالح وإسماعيل القاضي والحسن بن علي الشحام والحسين بن عبد الله المعلم
~~وعبد الله بن عيسى المدني وعبيد الله بن محمود العمري ومحمد بن عبد الحكم
~~ومحمد بن هارون المروزي ومصعب بن إبراهيم والزبير بن محمد الزبيري، وعبد
~~الله بن فليح، وغيرهم.
# وأما أكرمن وأهانن، وهما في الفجر فوافقه على إثبات الياء فيهما وصلا
~~نافع وأبو جعفر، وفي الحالين البزي. واختلف عن أبي عمرو ms645 فذهب الجمهور عنه
~~إلى التخيير، وهو الذي قطع به في الهداية والهادي، والتلخيص، للطبري،
~~والكامل، وقال فيه: وبه قال الجماعة، وعول الداني على حذفهما، وكذلك
~~الشاطبي، وقال في التيسير: وخير فيهما أبو عمرو وقياس قوله في رءوس الآي
~~يوجب حذفهما، وبذلك الوصل والمشهور عنه بالحذف. وقطع في الكافي له بالحذف،
~~وكذلك في التذكرة لابن فرح، وكذلك سبط الخياط في كفايته لابن مجاهد عن أبي
~~الزعراء من طريق الحمامي، ولم يذكر في الإرشاد عن أبي عمرو سوى الإثبات،
~~وكذلك في المبهج من طريق ابن فرح، وزاد فقال: وفي هاتين الياءين عن أبي
~~عمرو اختلاف نقله أصحابه، وكذلك أطلق الخلاف عن أبي عمرو، وأبو علي بن
~~بليمة في تلخيصه، والوجهان مشهوران عن أبي عمرو والتخيير أكثر والحذف أشهر
~~- والله أعلم -.
# وفي الجامع لابن فارس إثباتهما في الحالين لابن شنبوذ عن قنبل.
# وأما بالواد، وهي في الفجر أيضا فوافقه على إثباتها وصلا ورش، وفي
~~الحالين ابن كثير، واختلف عن قنبل عنه في الوقف، فروى الجمهور حذفها، وهو
~~الذي قطع به صاحب العنوان، والكافي، والهداية، والتبصرة، والهادي،
~~والتذكرة. وهو اختيار أبي طاهر بن أبي هاشم، وبه كان يأخذ، وبه قرأ الداني
~~على أبي الحسن بن غلبون، وهو ظاهر التيسير حيث قطع به، أولا ولكن طريق
~~التيسير هو الإثبات فإنه
# PageV02P191
# قرأ به على فارس بن أحمد، وعنه أسند رواية قنبل في التيسير بالإثبات أيضا
~~قطع صاحب المستنير من غير طريق أبي طاهر. وكذلك ابن فارس في جامعه، وكذلك
~~سبط الخياط في كفايته ومبهجه من غير طريق ابن مجاهد مع أنه قطع بالإثبات له
~~في الحالين في سبعته، وذكر في كتاب الياءات وكتاب المكيين وكتاب الجامع عن
~~قنبل الياء في الوصل، وإذا وقف بغير ياء قال الداني: وهو الصحيح عن قنبل.
# (قلت) : وكلا الوجهين صحيح عن قنبل نصا وأداء حالة الوقف بهما قرأت،
~~وبهما آخذ - والله أعلم -.
# وأما المتعال، وهو في الرعد فوافقه على الإثبات في الحالين ابن كثير من
~~روايتيه من غير خلاف. وقد ورد ms646 عن ابن شنبوذ عن قنبل من طريق ابن الطبر
~~حذفها في الحالين، ومن طريق الهذلي حذفها وقفا والذي نأخذ به هو الأول -
~~والله أعلم -.
# وأما وعيد. وهي في إبراهيم وموضعي ق، ونكير في الحج وسبأ وفاطر والملك
~~ونذير، وهي في الستة المواضع من القمر، وأن يكذبون في القصص ولا يبصرون في
~~يس ولتردين في الصافات وأن ترجمون وفاعتزلون في الدخان ونذير في الملك
~~فوافقه على إثبات الياء في هذه الثماني عشرة ياء من الكلم التسع حالة الوصل
~~ورش. واختص يعقوب بما بقي من الياءات في رءوس الآي، وهي ستون ياء تقدمت
~~مفصلة وستأتي منصوصا عليها آخر كل سورة عقيب ياءات الإضافة معادا ذكر
~~الخلاف في ذلك كله مبينا مفصلا - إن شاء الله - وبالله التوفيق
# تنبيهات
# (الأول) : أجمعت المصاحف على إثبات الياء رسما في خمسة عشر موضعا مما وقع
~~نظيره محذوفا مختلفا فيه مذكور في هذا الباب، وهي (واخشوني، ولأتم) في
~~البقرة فإن الله يأتي بالشمس فيها أيضا (وفاتبعوني) في آل عمران. وفهو
~~المهتدي في الأعراف (وفكيدوني) في هود (وما نبغي) في يوسف، ومن اتبعني فيها
~~(وفلا تسألني) في الكهف (وفاتبعوني، وأطيعون) في طه وأن يحشر.
# PageV02P192
# في القصص تعملون ياعبادي الذين آمنوا في العنكبوت وأن لا في يس، وياعبادي
~~الذين أسرفوا آخر الزمر (وأخرتني إلى) في المنافقين (ودعائي إلا) في نوح.
~~لم تختلف المصاحف في هذه الخمس عشرة ياء إنها ثابتة. وكذلك لم يختلف القراء
~~في إثباتها أيضا.
# ولم يجئ عن أحد منهم خلاف إلا في تسألني في الكهف اختلف فيها عن ابن
~~ذكوان كما سنذكره في موضعه - إن شاء الله تعالى -، ويلحق بهذه الياءات
~~بهادي العمي في النمل لثبوتها في جميع المصاحف لاشتباهها بالتي في سورة
~~الروم إذ هي محذوفة من جميع المصاحف كما ذكرنا في باب الوقف.
# (الثاني) : بنى جماعة من أئمتنا الحذف والإثبات في فبشر عباد عن السوسي،
~~وغيره عن أبي عمرو على كونها رأس آية فقال عبيد بن عقيل عن أبي عمرو: إن
~~كانت رأس آية وقفت ms647 على عباد وإن لم تكن رأس آية ووقفت قلت فبشر عبادي وإن
~~وصلت قلت عبادي الذين قال: وقرأته بالقطع، وقال ابن مجاهد: في كتاب أبي
~~عمرو في رواية عباس وابن اليزيدي دليل على أن أبا عمرو كان يذهب في العدد
~~مذهب المدني الأول، وهو كان عدد أهل الكوفة والأئمة قديما فمن ذهب إلى عدد
~~الكوفي والمدني الأخير، والبصريين، حذف الياء في قراءة أبي عمرو، ومن عد
~~عدد المدني الأول فتحها واتبع أبا عمرو في القراءة والعدد. وقال ابن
~~اليزيدي في كتابه في الوصل والقطع: لما ذكر لأبي عمرو الفتح وصلا وإثبات
~~الياء وقفا: هذا منه ترك لقوله إنه يتبع الخط في الوقف قال: وكأن أبا عمرو
~~أغفل أن يكون هذا الحرف رأس آية.
# وقال الحافظ أبو عمرو الداني بعد ذكره ما قدمنا: قول أبي عمرو لعبيد بن
~~عقيل دليل على أنه لم يذهب على أنه رأس آية في بعض العدد إذ خيره فقال: إن
~~عددتها فأسقط الياء على مذهبه في غير الفواصل وإن لم تعدها فأثبت الياء
~~وانصبها على مذهبه في غير الفواصل، وعند استقبال الياء بالألف واللام.
# (قلت) : والذي لم يعدها آية هو المكي والمدني الأول فقط وعدها غيرهما آية
~~فعلى ما قرروا يكون أبو عمرو اتبع في ترك عدها المكي والمدني الأول إذ كان
~~من أصل مذهبه
# PageV02P193
# اتباع أهل الحجاز، وعنهم أخذ القراءة، أولا واتبع في عدها أهل بلدة
~~البصرة، وغيرها. وعنهم أخذ القراءة ثانيا فهو في الحالتين متبع القراءة
~~والعدد ولذلك خير في المذهبين والله تعالى أعلم.
# (الثالث) : ليس إثبات هذه الياءات في الحالين، أو في حالة الوصل مما يعد
~~مخالفا للرسم خلافا يدخل به في حكم الشذوذ لما بيناه في الركن الرسمي، أول
~~الكتاب والله تعالى أعلم.
### | باب بيان إفراد القراءات وجمعها
# لم يتعرض أحد من أئمة القراءة في تواليفهم لهذا الباب. وقد أشار إليه أبو
~~القاسم الصفراوي في إعلانه، ولم يأت بطائل، وهو باب عظيم الفائدة، كثير
~~النفع، جليل الخطر، بل هو ثمرة ما تقدم ms648 في أبواب هذا الكتاب من الأصول،
~~ونتيجة تلك المقدمات والفصول. والسبب الموجب لعدم تعرض المتقدمين إليه هو
~~عظم هممهم، وكثرة حرصهم، ومبالغتهم في الإكثار من هذا العلم واستيعاب
~~رواياته، وقد كانوا في الحرص والطلب بحيث إنهم يقرءون بالرواية الواحدة على
~~الشيخ الواحد عدة ختمات لا ينتقلون إلى غيرها ولقد قرأ الأستاذ أبو الحسن
~~علي بن عبد الغني الحصري القيرواني القراءات السبع على شيخه أبي بكر القصري
~~تسعين ختمة كلما ختم ختمة قرأ غيرها حتى أكمل ذلك في مدة عشر سنين حسبما
~~أشار إليه بقوله في قصيدته:
# وأذكر أشياخي الذين قرأتها ... عليهم فأبدأ بالإمام أبي بكر
# قرأت عليه السبع تسعين ختمة ... بدأت ابن عشر ثم أكملت في عشر
# وكان أبو حفص الكتاني من أصحاب ابن مجاهد وممن لازمه كثيرا وعرف به، وقرأ
~~عليه سنين لا يتجاوز قراءة عاصم.
# قال: وسألته أن ينقلني عن قراءة عاصم إلى غيرها فأبى علي، وقرأ أبو الفتح
~~فرج بن عمر الواسطي أحد شيوخ
# PageV02P194
# ابن سوار القرآن برواية أبي بكر من طريق يحيى العليمي عن أبي الحسن على
~~ابن منصور المعروف بابن الشعير الواسطي عدة ختمات في مدة سنين وكانوا
~~يقرءون على الشيخ الواحد العدة من الروايات والكثير من القراءات كل ختمة
~~برواية لا يجمعون رواية إلى غيرها، وهذا الذي كان عليه الصدر الأول، ومن
~~بعدهم إلى أثناء المائة الخامسة عصر الداني وابن شيطا الأهوازي والهذلي،
~~ومن بعدهم فمن ذلك الوقت ظهر جمع القراءات في الختمة الواحدة واستمر إلى
~~زماننا وكان بعض الأئمة يكره ذلك من حيث إنه لم تكن عادة السلف عليه ولكن
~~الذي استقر عليه العمل هو الأخذ به والتقرير عليه وتلقيه بالقبول.
# وإنما دعاهم إلى ذلك فتور الهمم وقصد سرعة الترقي والانفراد، ولم يكن أحد
~~من الشيوخ يسمح به إلا لمن أفرد القراءات وأتقن معرفة الطرق والروايات،
~~وقرأ لكل قارئ ختمة على حدة، ولم يسمح أحد بقراءة قارئ من الأئمة السبعة،
~~أو العشرة في ختمة واحدة فيما أحسب إلا في هذه الأعصار المتأخرة حتى ms649 إن
~~الكمال الضرير صهر الشاطبي لما أراد القراءة على الشاطبي لم يقرأ عليه
~~قراءة واحدة من السبعة إلا في ثلاث ختمات فكان إذا أراد قراءة ابن كثير
~~مثلا يقرأ أولا برواية البزي ختمة ثم ختمة برواية قنبل ثم يجمع البزي وقنبل
~~في ختمة هكذا حتى أكمل القراءات السبع في تسع عشرة ختمة، ولم يبق عليه إلا
~~رواية أبي الحارث وجمعه مع الدوري في ختمة، قال: فأردت أن أقرأ برواية أبي
~~الحارث فأمرني بالجمع فلما انتهيت إلى (سورة الأحقاف) توفي رحمه الله، وهذا
~~هو الذي استقر عليه العمل إلى زمن شيوخنا الذين أدركناهم فلم أعلم أحدا قرأ
~~على التقي الصائغ الجمع إلا بعد أن يفرد السبعة في إحدى وعشرين ختمة
~~وللعشرة كذلك. وقرأ شيخنا أبو بكر بن الجندي على الصائغ المذكور والمفردات
~~عشرين ختمة، وكذلك شيخنا الشيخ شمس الدين بن الصائغ، وكذلك شيخنا الشيخ تقي
~~الدين البغدادي، وكذلك سائر من أدركناهم من أصحابه، وقرأ شيخنا عبد الوهاب
~~القروي الإسكندري على شيخه الشهاب أحمد
# PageV02P195
# بن محمد القوصي بمضمن الإعلان في السبع أربعين ختمة وكان الذين يتساهلون
~~في الأخذ يسمحون أن يقرءوا لكل قارئ من السبعة بختمة سوى نافع وحمزة فإنهم
~~كانوا يأخذون ختمة لقالون ثم ختمة لورش، ثم ختمة لخلف ثم ختمة لخلاد، ولا
~~يسمح أحد بالجمع إلا بعد ذلك، ولما طلبت القراءات أفردتها على الشيوخ
~~الموجودين بدمشق وكنت قرأت ختمتين كاملتين على الشيخ أمين الدين عبد الوهاب
~~بن السلار ختمة بقراءة أبي عمرو من روايتيه وختمة بقراءة حمزة من روايتيه
~~أيضا ثم استأذنته في الجمع فلم يأذن لي، وقال: لم تفرد على جمع القراءات،
~~ولم يسمح بأكثر من أن أذن لي في جمع قراءة نافع وابن كثير فقط " نعم "
~~كانوا إذا رأوا شخصا قد أفرد وجمع على شيخ معتبر وأجيز وتأهل فأراد أن يجمع
~~القراءات في ختمة على أحدهم لا يكلفونه بعد ذلك إلى إفراد لعلمهم بأنه قد
~~وصل إلى حد المعرفة والإتقان كما وصل الأستاذ أبو العز القلانسي إلى الإمام ms650
~~أبي القاسم الهذلي حين دخل بغداد فقرأ عليه بمضمن كتابه الكامل في ختمة
~~واحدة.
# ولما دخل الكمال بن فارس الدمشقي مصر وقصده قراء أهلها لانفراده بعلو
~~الإسناد، وقراءة الروايات الكثيرة على الكندي فقرءوا عليه بالجمع للاثني
~~عشر بكل ما رواه عن الكندي من الكتب.
# ورحل الشيخ علي الديواني من واسط إلى دمشق فقرأ على الشيخ إبراهيم
~~الإسكندري بها بمضمن التيسير، والشاطبية، في ختمة.
# ورحل الشيخ نجم الدين بن مؤمن إلى مصر من العراق فقرأ على الشيخ تقي
~~الدين بن الصائغ بمضمن عدة كتب جمعا، وكذلك رحل شيخنا أبو محمد بن السلار
~~فقرأ على الصائغ المذكور ختمة جمعا بمضمن التيسير، والشاطبية، والعنوان.
~~ورحل بعده شيخنا أبو المعالي بن اللبان فقرأ ختمة جمعا للثمانية بمضمن عقد
~~الآلي، وغيرها على أبي حيان وأول ما قرأت أنا على اللبان قرأت عليه ختمة
~~جمعا بمضمن عشرة كتب، ولما رحلت أولا إلى الديار المصرية قرأت جمعا
~~بالقراءات الاثني عشر بمضمن عدة كتب على أبي بكر بن الجندي، وقرأت على كل
~~من ابن الصائغ
# PageV02P196
# والبغدادي جميعا بمضمن الشاطبية، والتيسير، والعنوان، ثم رحلت ثانيا،
~~وقرأت على الشيخين المذكورين جمعا للعشرة بمضمن عدة كتب وزدت في جمعي على
~~البغدادي فقرأت لابن محيصن والأعمش والحسن البصري.
# (فهذه) طريقة القوم رحمهم الله، وهذا دأبهم. وكانوا أيضا في الصدر الأول
~~لا يزيدون القارئ على عشر آيات، ولو كان من كان لا يتجاوزون ذلك وإلى ذلك
~~أشار الأستاذ أبو مزاحم الخاقاني حيث قال في قصيدته التي نظمها في التجويد،
~~وهو، أول من تكلم فيه فيما أحسب:
# وحكمك بالتحقيق إن كنت آخذا ... على أحد أن لا تزيد على عشر
# وكان من بعدهم لا يتقيد بذلك، بل يأخذ بحسب ما يرى من قوة الطالب قليلا
~~وكثيرا إلا أن الذي استقر عليه عمل كثير من الشيوخ هو الأخذ في الأفراد
~~بجزء من أجزاء مائة وعشرين، وفي الجمع بجزء من أجزاء مائتين وأربعين وروينا
~~الأول عن بعض المتقدمين.
# (أخبرني) عمر بن الحسين بقراءتي عليه ظاهر دمشق عن ms651 الخطيب أبي العباس
~~أحمد بن إبراهيم الواسطي أخبرنا الحسين بن أبي الحسن الطيبي، أخبرنا أبو
~~بكر عبد الله بن منصور أخبرنا أبو العز الواسطي قال: قرأت بها يعني قراءة
~~أبي جعفر على الشيخ أبي علي. وأخبرني أنه قرأ بها أبي علي الحسين بن علي بن
~~عبيد الله الرهاوي بدمشق. وأخبره أنه قرأ بها على أبي علي أحمد بن محمد
~~الأصبهاني. وأخبره أنه قرأ بها على أبي عبد الله صالح بن سعيد الرازي ختمة
~~كاملة في مدة أربعة أشهر كل يوم جزء من أجزاء مائة وعشرين وأن صالحا قرأ
~~على أبي العباس بن الفضل بن شاذان الرازي ختمة كاملة في مدة أربعة أشهر على
~~هذه الأجزاء وأن الفضل قرأ على أحمد بن يزيد الحلواني. وأخذ آخرون بأكثر من
~~ذلك، ولم يجعلوا للأخذ حدا كما ذكرناه.
# وكان الإمام علم الدين السخاوي يختاره ويحمل ما ورد عن السلف في تحديد
~~الأعشار على التلقين واستدل بأن ابن مسعود رضي الله عنه قرأ على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في مجلس واحد
# PageV02P197
# من أول سورة النساء حتى بلغ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا كما ثبت في الصحيح. والذي قاله: واضح فعله كثير من سلفنا
~~واعتمد عليه كثير ممن أدركنا من أئمتنا، قال الإمام يعقوب الحضري قرأت
~~القرآن في سنة ونصف على سلام. وقرأت على شهاب الدين بن شريفة في خمسة أيام،
~~وقرأ شهاب على مسلمة بن محارب في تسعة أيام، وقد قرأ شيخنا أحمد بن الطحان
~~على الشيخ أبي العباس بن نحلة ختمة كاملة بحرف أبي عمرو من روايته في يوم
~~واحد وأخبرت عنه أنه لما ختم قال الشيخ: هل رأيت أحدا يقرأ هذه القراءة؟
~~فقال: لا تقل هكذا، قل: هل رأيت شيخا يسمع هذا السماع؟ ، ولما رحل ابن مؤمن
~~إلى الصائغ قرأ عليه القراءات جميعا بعدة كتب في سبعة عشر يوما، وقرأ على
~~شخص ختمة لابن كثير من روايتيه في أربعة أيام وللكسائي كذلك في سبعة أيام. ms652
# ولما رحلت أولا إلى الديار المصرية وأدركني السفر كنت قد وصلت في ختمة
~~بالجمع إلى سورة الحجر على شيخنا ابن الصائغ فابتدأت عليه من أول الحجر يوم
~~السبت وختمت عليه ليلة الخميس في تلك الجمعة وآخر ما كان بقي لي من أول
~~الواقعة فقرأته عليه في مجلس واحد، وأعظم ما بلغني في ذلك قضية الشيخ مكين
~~الدين عبد الله بن منصور المعروف بالسمر مع الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن
~~محمد وثيق الإشبيلي، وهي ما أخبرني به الشيخ الإمام المحدث الثقة أبو بكر
~~محمد بن أحمد بن أبي بكر بن عرام الإسكندري في كتابه إلي من ثغر الإسكندرية
~~ثم نقلته من خطه بها أن الشيخ مكين الدين الأسمر دخل يوما إلى الجامع
~~الجيوشي بالإسكندرية فوجد شخصا واقفا، وهو ينظر إلى أبواب الجامع فوقع في
~~نفس المكين الأسمر أنه رجل صالح وأنه يعزم على الرواح إلى جهة ليسلم عليه
~~ففعل ذلك، وإذا به ابن وثيق، ولم يكن لأحد منهما معرفة بالآخر، ولا رؤية
~~فلما سلم عليه قال له: أنت عبد الله بن منصور؟ قال: نعم ما جئت من الغرب
~~إلا بسببك لأقرئك القراءات، قيل فابتدأ
# PageV02P198
# عليه المكين الأسمر تلك الليلة الختمة بالقراءات السبع، وعند طلوع الفجر
~~إذا به يقول من الجنة والناس فختم عليه جميع الختمة جمعا بالقراءات السبع
~~في ليلة واحدة.
# إذا تقرر ذلك فليعلم أنه من يريد تحقيق علم القراءات وإحكام تلاوة الحروف
~~فلا بد من حفظه كتابا كاملا يستحضر به اختلاف القراءة وينبغي أن يعرف أولا
~~اصطلاح الكتاب الذي يحفظه ومعرفة طرقه، وكذلك إن قصد التلاوة بكتاب غيره،
~~ولا بد من إفراد التي يقصد معرفتها قراءة على ما تقدم فإذا أحكم القراءات
~~إفرادا وصار له بالتلفظ بالأوجه ملكة لا يحتاج معها على تكلف وأراد أن
~~يحكمها جمعا فليرض نفسه ولسانه فيما يريد أن يجمعه ولينظر ما في ذلك من
~~الخلاف أصولا وفرشا فما أمكن فيه التداخل اكتفى منه بوجه وما لم يمكن فيه
~~نظر فإن أمكن عطفه على ما ms653 قبله بكلمة، أو بكلمتين، أو بأكثر من غير تخطيط،
~~ولا تركيب اعتمده وإن لم يحسن عطفه رجع إلى موضع ابتدأ حتى يستوعب الأوجه
~~كلها من غير إهمال، ولا تركيب، ولا إعادة ما دخل فإن الأول ممنوع والثاني
~~مكروه والثالث معيب، وذلك كله بعد أن يعرف أحرف الخلاف الجائز فمن لم يميز
~~بين الخلافين لم يقدر على الجمع، ولا سبيل له إلى الوصول إلى القراءات،
~~وكذلك يجب أن يميز بين الطريق والروايات وإلا فلا سبيل له إلى السلامة من
~~التركيب في القراءات وسأوضح لك ذلك كله إيضاحا لا يحتاج معه إلى زيادة
~~بتوفيق الله سبحانه وتعالى وعونه.
# (فاعلم) أن الخلاف إما أن يكون للقارئ، وهو أحد الأئمة العشرة ونحوهم، أو
~~للراوي عنه، وهو واحد من أصحابه العشرين المذكورين في كتابنا هذا ونحوهم،
~~أو للراوي عن واحد من هؤلاء الرواة العشرين، أو من بعده وإن سفل، أو لم يكن
~~كذلك فإن كان لواحد من الأئمة بكماله أي مما أجمع عليه الروايات والطرق عنه
~~فهو قراءة وإن كان للراوي عن الإمام فهو رواية وإن كان لمن بعد الرواة
# PageV02P199
# وإن سفل فهو طريق وما كان على غير هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير
~~القارئ فيه كان وجها فنقول: مثلا إثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن
~~كثير، وقراءة الكسائي، وقراءة أبي جعفر ورواية قالون عن نافع، وطريق
~~الأصفهاني عن ورش، وطريق صاحب الهادي عن أبي عمرو، وطريق صاحب العنوان عن
~~ابن عامر، وطريق صاحب التذكرة عن يعقوب، وطريق صاحب التبصرة عن الأزرق عن
~~ورش.
# ونقول: الوصل بين السورتين قراءة حمزة، وطريق صاحب المستنير عن خلف،
~~وطريق صاحب العنوان عن أبي عمرو، وطريق صاحب الهداية عن عامر، وطريق صاحب
~~الغاية عن يعقوب، وطريق صاحب العنوان عن الأزرق عن ورش، والسكت بينهما طريق
~~صاحب الإرشاد عن خلف وطريق صاحب التبصرة عن ابن عمرو وطريق صاحبي التخليص
~~عن ابن عامر، وطريق صاحب التذكرة عن الأزرق عن ورش.
# ونقول لك في البسملة بين السورتين لمن بسمل ثلاثة أوجه: ms654
# ولا نقل ثلاث قراءات، ولا ثلاث روايات، ولا ثلاث طرق، وفي الوقف على
~~نستعين للقراءة سبعة أوجه، وفي الإدغام لأبي عمرو في نحو: الرحيم مالك
~~ثلاثة أوجه، ولا نقل في شيء من هذا روايات، ولا قراءات، ولا طرق كما نقول
~~لكل من أبي عمرو وابن عامر ويعقوب والأزرق بين السورتين ثلاث طرق ونقول
~~للأزرق في نحو آمن وآدم ثلاث طرق، وقد يطلق على الطرق وغيرها: أوجه أيضا
~~على سبيل العدد لا على سبيل التخيير. إذا علمت ذلك فاعلم أن الفرق بين
~~الخلافين أن خلاف القراءات والروايات والطرق خلاف نص ورواية، فلو أخل
~~القارئ بشيء منه كان نقصا في الرواية فهو وضده واجب في إكمال الرواية،
~~وخلاف الأوجه ليس كذلك إذ هو على سبيل التخيير؛ فبأي وجه أتى القارئ أجزأ
~~في تلك الرواية، ولا يكون إخلالا بشيء منها فهو وضده جائز في القراءة من
~~حيث إن القارئ مخير في الإتيان بأيه شاء، وقد تقدمت الإشارة
# PageV02P200
# إلى هذا، وذكرنا ما كان يختار فيه بعض أئمتنا وما يراه شيوخنا في التنبيه
~~الثالث من الفصل السابع آخر باب البسملة، وذكرنا السبب في تكرار بعض أوجه
~~التخيير والمحافظة على الإتيان به في كل موضع فليراجع من هناك فإنه تنبيه
~~مهم يندفع به كثير من الإشكالات ويرتفع به شبه التركيب والاحتمالات - والله
~~أعلم -.
# فصل
# للشيوخ في كيفية الأخذ بالجمع مذهبان أحدهما الجمع بالحرف، وهو أن يشرع
~~القارئ في القراءة فإذا مر بكلمة فيها خلف أصولي، أو فرشي أعاد تلك الكلمة
~~بمفردها حتى يستوفي ما فيها من الخلاف فإن كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف
~~واستأنف ما بعدها على الحكم المذكور وإلا وصلها بآخر وجه انتهى عليه، حتى
~~ينتهي إلى وقف فيقف، وإن كان مما يتعلق بكلمتين كمد منفصل والسكت على ذي
~~كلمتين وقف على الكلمة الثانية واستوعب الخلاف ثم انتقل إلى ما بعدها على
~~ذلك الحكم، وهذا مذهب المصريين، وهو أوثق في استيفاء أوجه الخلاف وأسهل في
~~الأخذ وأحضر، ولكنه يخرج عن رونق القراءة وحسن أداء ms655 التلاوة.
# والمذهب الثاني الجمع بالوقف، وهو إذا شرع القارئ بقراءة من قدمه لا يزال
~~بذلك الوجه حتى ينتهي إلى وقف يسوغ الابتداء مما بعده فيقف ثم يعود إلى
~~القارئ الذي بعده، إن لم يكن دخل خلفه فيما قبله، ولا يزال حتى يقف على
~~الوقف الذي وقف عليه ثم يفعل بقارئ قارئ حتى ينتهي الخلف، ويبتدئ بما بعد
~~ذلك الوقف على هذا الحكم. وهذا مذهب الشاميين، وهو أشد في الاستحضار وأشد
~~في الاستظهار وأطول زمانا، وأجود إمكانا، وبه قرأت على عامة من قرأت عليه
~~مصرا وشاما، وبه آخذ ولكني ركبت من المذهبين مذهبا، فجاء في محاسن الجمع
~~طرازا مذهبا. فابتدئ بالقارئ وانظر إلى من يكون من القراء أكثر موافقة له
~~فإذا وصلت إلى كلمتين بين القارئين فيها خلف وقفت وأخرجته
# PageV02P201
# معه ثم وصلت حتى انتهى إلى الوقف السائغ جوازه وهكذا حتى ينتهي الخلاف،
~~ولما رحلت إلى الديار المصرية ورأيت الناس يجمعون بالحرف كما قدمت أولا
~~فكنت أجمع على هذه الطريقة بالوقف وأسبق الجامعين بالحرف مع مراعاة حسن
~~الأداء وكمال القراءة وسأوضح ذلك كله بأمثلة يظهر لك منها المقصود، والله
~~تعالى الموفق.
# وكان بعض الناس يختار الجمع بالآية فيشرع في الآية حتى ينتهي إلى آخرها
~~ثم يعيدها لقارئ قارئ حتى ينتهي الخلاف وكأنهم قصدوا بذلك فصل كل آية على
~~حدتها بما فيها من الخلاف ليكون أسلم من التركيب وأبعد من التخليط، ولا
~~يخلصهم ذلك إذ كثير من الآيات لا يتم الوقف عليه، ولا يحسن الابتداء بما
~~بعده فكان الذي اخترناه هو الأولى - والله أعلم -.
# وأما قول الأستاذ أبي الحسن علي بن عمرو الأندلسي القيجاطي في قصيدته
~~التكملة المفيدة التي أشرنا إليها في أوائل كتابنا مما رويناه من كتب
~~القراءات حيث قال فيها: باب كيفية الجمع بالحرف وشروطه ثم قال:
# على الجمع بالحرف اعتماد شيوخنا ... فلم أر منهم من رأى عنه معدلا
# لأن أبا عمرو ترقاه سلما ... فصار له مرقا إلى رتب العلا
# ولكن شروط سبعة قد وفوا بها ... فحلوا من الإحسان والحسن ms656 منزلا
# ثم قال عقيب ذلك: كل من لقيت من كبار الشيوخ، وقرأت عليه كالشيخ الجليل
~~أبي عبد الله بن مسغون والشيخ الجليل أبي جعفر الطباخ والشيخ الجليل أبي
~~علي بن أبي الحوص، وغيرهم ممن كان في زمانهم إنما كانوا يجمعون بالحرف لا
~~بالآية، ويقولون إنه كان مذهب أبي عمرو يعني الداني. قال: وأما الشروط
~~السبعة فترد بعد هذا ثم قال:
# فمنها معال يرتقي بارتقائها ... ومنها معان يتقي أن تبدلا
# قال: أما المعالي فما يتعلق بذكر الله تعالى، وذكر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأما المعاني فحيث كان الوقف، أو الوصل يبدل أحدهما المعنى،
~~أو يغيره فيجب أن يتقي ذلك ثم قال:
# PageV02P202
# فتقديس قدوس وتعظيم مرسل ... وتوقير أستاذ حلا رعيها علا
# ووصل عذاب لا يليق برحمة ... وفصل مضاف لا يروق فيفصلا
# وإتمامه الخلف الذي قد تلا به ... ويرجع للخلف الذي قبل أغفلا
# ويبدأ بالراوي الذي بدءوا به ... ولكن هذا ربما عد أسهلا
# قال: هذه الشروط السبعة قد ذكرت هنا.
# (فأولها) ما يتعلق بذكر الله سبحانه كقوله تعالى: وما من إله إلا الله لا
~~يجوز الوقف قبل قوله إلا الله، وكذلك في قوله لا إله إلا الله لا يجوز
~~الوقف قبل الاستثناء في ذلك فهذا وما أشبهه هو (الشرط الأول) ، وفي ذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في نحو قوله وما أرسلناك إلا كافة للناس، وما
~~أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا لا يجوز الوقف قبل الاستثناء في مثل هذا وإن وصل
~~هذا والذي قبله بعد ذلك. وكذلك لا يجوز الابتداء في قوله ويقول الذين كفروا
~~لست مرسلا. بقوله لست مرسلا دون ما قبله، وهذا هو (الشرط الثاني) ، وكذلك
~~يكره أن يقف في قوله: أو تقطع أيديهم قبل قوله أيديهم، وفي قوله إلا أن
~~تقطع قلوبهم كذلك، وهذا هو (الشرط الثالث) ، وكذلك لا يجوز أن يقف في مثل
~~قوله: أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا حتى يأتي بما بعده، وكذلك فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون والذين آمنوا وعملوا الصالحات حتى يأتي بما
~~بعده ms657 أيضا، وهذا هو الشرط الرابع.
# وأما قطع المضاف من المضاف إليه فما زال الشيوخ يمنعون ذلك حتى كانوا
~~ينكرون ما يجدون في الكتب من قولهم على مثل رحمت نعمت وسنت وجنت وشجرت وما
~~أشبه ذلك بالتاء، أو بالهاء. ويقولون: كيف يقال هذا، وقطع المضاف من المضاف
~~إليه لا يجوز؟
# ويقولون معتذرين عنهم إنما ذلك لو وقع الوقف لكان هذا.
# وأما أن يجوز قطع المضاف من المضاف إليه فلا، وهذا (الشرط الخامس) .
# وأما إتمام الخلف إلى آخره فلا يجوز عندهم إذا قرأ القارئ ثم قرأ بعده
~~القارئ الآخر
# PageV02P203
# ثم عرض له خلف إلا أن يتم قراءة القارئ الثاني إلى انقطاع الآية ثم
~~يستدرك بعد ذلك ما نقص من قراءة القارئ الأول حذرا من أن يقرأ، أول الآية
~~لقارئ وآخرها لآخر من غير أن يقف بينهما، وهذا هو (الشرط السادس) .
# وأما (الشرط السابع) ، وهو أن يبدأ بورش قبل قالون وبقنبل قبل البزي بحسب
~~ترتيبهم فهذا أسهل الأوجه السبعة فإن الشيوخ رضوان الله عليهم كانوا لا
~~يكرهون هذا كما كانوا يكرهون ما قبله فيجوز ذلك لضرورة ولغير ضرورة.
~~والأحسن أن يبدأ بما بدأ به المؤلفون في كتبهم انتهى قول القيجاطي في هذا
~~الباب نظما ونثرا.
# وفي الشرط الأخير نظر، وكذلك في الاقتصار على الستة الباقية إذ ليست
~~وافية بالقصد تجنب ما لا يليق مما يوهم غير المعنى المراد كما إذا وقف على
~~قوله فويل للمصلين، أو ابتدأ بقوله: وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم، وبلغني
~~عن شيخ شيوخنا الأستاذ بدر الدين محمد بن بضحان رحمه الله وكان كثير
~~التدبير أن شخصا كان يجتمع عليه فقرأ: تبت يدا أبي ووقف وأخذ يعيدها حتى
~~يستوفي مراتب المد، فقال له: يستأهل الذي أبرز مثلك.
# (فالحاصل) أن الذي يشترط على جامعي القراءات أربعة شروط لا بد منها، وهي
~~رعاية الوقف، والابتداء، وحسن الأداء، وعدم التركيب.
# وأما رعاية الترتيب والتزام تقديم شخص بعينه، أو نحو ذلك فلا يشترط، بل
~~الذين أدركناهم من الأستاذين الحذاق المستحضرين لا يعدون الماهر إلا ms658 من لا
~~يلتزم تقديم شخص بعينه ولكن من إذا وقف على وجه لقارئ ابتدأ لذلك القارئ
~~فإن ذلك أبعد من التركيب وأملك في الاستحضار والتدريب، وبعضهم كان يراعي في
~~الجمع نوعا آخر، وهو التناسب فكان إذا ابتدأ مثلا بالقصر أتى بالمرتبة التي
~~فوقه ثم كذلك حتى ينتهي إلى آخر مراتب المد وإن ابتدأ بالمد المشبع أتى بما
~~دونه حتى ينتهي إلى القصر: وإن ابتدأ بالفتح أتى بعده ببين بين ثم المحض،
~~وإن ابتدأ بالنقل أتى بعده بالتحقيق ثم السكت القليل ثم ما فوقه ويراعى ذلك
~~طردا
# PageV02P204
# وعكسا. وكنت أنوع بمثل هذه التنويعات حالة الجمع على أبي المعالي بن
~~اللبان لأنه كان أقوى من لقيت استحضارا فكان عالما بما أعمل وهذه الطريق لا
~~تسلك إلا مع من كان بهذه المثابة.
# أما من كان ضعيفا في الاستحضار فينبغي أن يسلك به نوعا واحدا من الترتيب
~~لا يزول عنه ليكون أقرب للخاطر. وأوعى إلى الذهن الحاضر، وكثير من الناس
~~يرى تقديم قالون، أولا كما هو مرتب في هذه الكتب المشهورة. وآخرون يرون
~~تقديم ورش من طريق الأزرق من أجل انفراده في كثير من رواياته عن باقي
~~الرواة بأنواع من الخلاف كالمد والنقل والترقيق والتغليظ فإنه يبتدأ له
~~غالبا بالمد الطويل في نحو: آدم وآمن وإيمان ونحوه مما يكثر دوره، ثم
~~بالتوسط، ثم بالقصر فيخرج مع قصره في الغالب سائر القراء إلى غير ذلك من
~~وجوه الترجيح يظهر في الاختيار. وهذا الذي أختاره، أما إذا أخذت بالترتيب،
~~وهو الذي لم أقرأ بسواه على أحد من شيوخي بالشام ومصر والحجاز والإسكندرية،
~~وعلى هذا الحكم إذا قدم ورش من طريق الأزرق يتبع بطريق الأصبهاني، ثم
~~بقالون، ثم بأبي جعفر، ثم بابن كثير، ثم بأبي عمرو، ثم يعقوب ثم ابن عامر،
~~ثم عاصم، ثم حمزة، ثم الكسائي، ثم خلف، ويقدم عن كل شيخ الراوي المقدم في
~~الكتاب، ولا ينتقل إلى من بعده حتى يكمل من قبل، وكذلك كان الحذاق من
~~الشيوخ إذا انتقل شخص إلى قراءة قبل ms659 إتمام ما قبلها لا يدعونه ينتقل حفظا
~~لرعاية الترتيب وقصدا لاستدراك القارئ ما فاته قبل اشتغال خاطره بغيره وظنه
~~أنه قرأه. فكان بعض شيوخنا لا يزيد على أن يضرب بيده الأرض خفيفا ليتفطن
~~القارئ ما فاته فإن رجع وإلا قال: ما وصلت. يعني إلى هذا الذي تقرأ له فإن
~~تفطن وإلا صبر عليه حتى يذكره في نفسه فإن عجز قال الشيخ له. وكان بعض
~~الشيوخ يصبر على القارئ حتى يكمل الأوجه في زعمه وينتقل في القراءة إلى ما
~~بعد فيقول ما فرغت. وكان بعض شيوخنا يترك القارئ يقطع القراءة في موضع يقف
~~حتى يعود ويتفكر من نفسه وكان ابن يصخان إذا رد على القارئ شيئا
# PageV02P205
# فاته فلم يعرفه كتبه عليه عنده فإذا أكمل الختمة وطلب الإجازة سأله عن
~~تلك المواضع موضعا موضعا فإن عرفها أجازه وإلا تركه يجمع ختمة أخرى ويفعل
~~معه كما فعل أولا. وذلك كله حرص منهم على الإفادة وتحريض للطالب على الترقي
~~والزيادة، ففي الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد فدخل رجل
~~فصلى، ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فرد عليه السلام.
~~فقال: ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع فصلى كما صلى، ثم جاء فسلم على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: ارجع فصل فإنك لم تصل - ثلاثا - فقال: والذي
~~بعثك بالحق لا أحسن غيره فعلمني فقال: " إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء.
~~. . . . الحديث "، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قادرا على أن
~~يعلمه من أول مرة، ولكنه - صلى الله عليه وسلم - قصد أن ينبهه وينبه به
~~ويكون أرسخ في حفظه وأبلغ في ذكره وحيث انتهى الحال إلى هنا فنذكر بعد هذا
~~فرش الحروف - إن شاء الله تعالى -.
### | باب فرش الحروف
# ذكر اختلافهم في
### | سورة البقرة
# تقدم مذهب أبي جعفر في السكت على " الم " وسائر حروف الفواتح في باب
~~السكت، وتقدم ذكر مد لا ريب فيه عن حمزة في باب المد.
# وتقدم مذهب ابن كثير في صلة هاء فيه ms660 هدى في باب هاء الكناية، وتقدم مذهب
~~أبي عمرو في إدغام المثلين، وفي جواز المد قبل والقصر أيضا في باب الإدغام
~~الكبير، وتقدم مذهب أصحاب الإمالة في الوقف على المنون نحو هدى، وبابه آخر
~~باب الإمالة، وتقدم مذهب أصحاب الغنة عند اللام في باب أحكام النون الساكنة
~~والتنوين، وتقدم مذهب ورش وأبي جعفر وأبي عمرو في إبدال همز يؤمنون من باب
~~الهمز المفرد. وكذلك مذهب حمزة في الوقف عليه في بابه. وتقدم مذهب الأزرق
~~عن ورش في تفخيم لام الصلاة من باب اللامات. وتقدم
# PageV02P206
# مذهب أبي جعفر وابن كثير وقالون في صلة ميم رزقناهم ينفقون في سورة
~~البقرة، وتقدم اختلافهم في المد المنفصل وقصره ومراتبه في باب المد والقصر،
~~وتقدم مذهب ورش في نقل الآخرة في باب النقل، وكذلك اختلافهم في السكت على
~~لام التعريف في بابه.
# وتقدم مذهب الأزرق في المد والتوسط والقصر بعد الهمزة المنقولة حركتها من
~~الآخرة في باب المد والقصر، وتقدم مذهبه أيضا في ترقيق الراء من الآخرة في
~~باب الراءات، وتقدم مذهب الكسائي في إمالة هاء الآخرة من بابه، وتقدم
~~الاختلاف في مراتب مد أولئك وسائر المتصل من باب المد، وتقدمت الغنة في
~~الراء من ربهم في باب أحكام النون الساكنة.
# وتقدم مذهب حمزة ويعقوب في ضم هاء عليهم في سورة أم القرآن. وكذلك موافقة
~~ورش في صلة ميم الجمع عند همز القطع لمن وصل الميم في نحو عليهم أأنذرتهم
~~أم لم، وكذلك مذاهبهم في السكت على الساكن في بابه.
# وتقدم اختلافهم في تسهيل الهمزة الثانية من أأنذرتهم، وفي إبدالها
~~وتحقيقها وإدخال الألف بينهما في باب الهمزتين من كلمة.
# وتقدم مذاهبهم في إمالة أبصارهم من باب الإمالة، وتقدم مذهب خلف عن حمزة
~~في إدغام غشاوة ولهم بغير غنة. وكذلك مذهبه ومذهب أبي عثمان الضرير عن
~~الدوري عن الكسائي في الإدغام، بلا غنة عند الياء في نحو من يقول في باب
~~أحكام النون الساكنة والتنوين.
# وتقدم مذهب الدوري عن أبي عمرو في إمالة الناس حالة الجر ms661 في باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: (وما يخادعون) فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء
~~وألف بعد الخاء وكسر الدال. وقرأ الباقون بفتح الياء وسكون الخاء وفتح
~~الدال من غير ألف (واتفقوا) على: قراءة الحرف الأول هنا يخادعون الله، وفي
~~النساء كذلك كراهية التصريح بهذا الفعل القبيح أن يتوجه إلى الله تعالى
~~فأخرج المفاعلة لذلك - والله أعلم -.
# وتقدم اختلافهم في إمالة فزادهم واختلفوا في يكذبون فقرأ الكوفيون بفتح
~~الياء وتخفيف الذال
# PageV02P207
# ، وقرأ الباقون بالضم والتشديد.
# (واختلفوا) في: قيل، وغيض، وجيء، وحيل، وسيق، وسيء، وسيئت، فقرأ الكسائي
~~وهشام ورويس بإشمام الضم كسر أوائلهن. وافقهم ابن ذكوان في حيل وسيق وسيء
~~وسيئت، ووافقهم المدنيان في سيء وسيئت فقط. والباقون بإخلاص الكسر.
# وتقدم اختلافهم في إبدال الهمزة الثانية من السفهاء ألا في باب الهمزتين
~~من السفهاء ألا في باب الهمزتين من كلمتين، وكذلك مذهب حمزة وهشام، في أحد
~~وجهيه في الوقف على السفهاء، وكذلك مذهب حمزة من طريق العراقيين في الوقف
~~على السفهاء ألا في بابه، وتقدم مذهب أبي جعفر في حذف همز مستهزئون في باب
~~الهمز المفرد، وكذلك مذهب حمزة في الوقف عليه، وعلى يستهزئ، وعلى قالوا
~~آمنا ونحوه من طرق العراقيين، وغيرهم في بابه.
# وتقدم مذهب الدوري عن الكسائي في إمالة طغيانهم، وآذانهم في باب الإمالة،
~~وتقدم مذاهبهم في إمالة الكافرين فيه، وتقدم مذهب الأزرق في تفخيم اللام من
~~أظلم في باب اللامات، وتقدم مذاهبهم في إمالة شاء في بابه، وتقدم مذهب
~~الأزرق في مد شيء وتوسطه في باب المد، وكذلك اختلافهم في السكت عليه. ومذهب
~~حمزة فيه في بابه، وتقدم مذهب أبي عمرو في إدغام (وخلقكم) وشبهه من
~~المتقاربين في الإدغام الكبير إدغاما كاملا، وتقدم مذهب الأزرق في ترقيق
~~ياء كثيرا وصلا ووقفا في باب الراءات، وتقدم مذهبه في تفخيم لام يوصل في
~~الوصل والوقف عليه له في باب اللامات، وتقدم اختلافهم في إمالة أحياكم في
~~بابه.
# (واختلفوا) في: ترجعون وما جاء منه إذا كان من رجوع الآخرة نحو إليه ms662
~~ترجعون، ويوم يرجعون إليه سواء كان غيبا، أو خطابا، وكذلك ترجع الأمور،
~~ويرجع الأمر فقرأ يعقوب بفتح حرف المضارعة وكسر الجيم في جميع القرآن.
~~ووافقه أبو عمرو في واتقوا يوما ترجعون فيه آخر البقرة. ووافقه حمزة
~~والكسائي وخلف
# PageV02P208
# في وإنكم إلينا لا ترجعون في المؤمنين، ووافقه نافع وحمزة والكسائي وخلف
~~في أول القصص، وهو وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون، ووافقه في ترجع الأمور حيث
~~وقع ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف. ووافقه في وإليه يرجع الأمر كله آخر هود
~~كل القراء إلا نافعا وحفصا، فإنهما قرآ بضم حرف المضارعة وفتح الجيم، وكذلك
~~قرأ الباقون في غيره.
# وتقدمت مذاهبهم في استوى، وفي فسواهن في باب الإمالة. وكذلك مذهب يعقوب
~~في الوقف على فسواهن في باب الوقف على مرسوم الخط.
# (واختلفوا) في: هاء هو، وهي إذا توسطت بما قبلها فقرأه أبو عمرو والكسائي
~~وأبو جعفر وقالون بإسكان الهاء إذا كان قبلها واو، أو فاء، أو لام نحو وهو
~~بكل شيء عليم، فهو خير لكم، لهو خير، وهي تجري، فهي خاوية، لهي الحيوان قرأ
~~الكسائي بإسكان هاء ثم هو يوم في سورة القصص
# (واختلف) عن أبي جعفر فيه، وفي يمل هو آخر السورة، فروى عيسى عنه من غير
~~طريق ابن مهران. وروى الأشناني عن الهاشمي عن ابن جماز إسكان الهاء عنه
~~فيهما. وروى ابن جماز سوى الهاشمي عنه، وابن مهران، وغيره عن ابن شبيب عن
~~عيسى ضم الهاء فيهما عنه. وقطع بالخلاف لأبي جعفر في ثم هو ابن فارس في
~~جامعه، وكلا الوجهين فيهما صحيح عن أبي جعفر.
# واختلف أيضا عن قالون فيهما، فروى الفرضي عن ابن بويان من طريق أبي نشيط
~~عنه إسكان يمل هو، وكذلك روى الأستاذ أبو إسحاق الطبري عن ابن مهران من
~~طريق الحلواني، ونص عليه الحافظ أبو عمرو الداني في جامعه عن ابن مروان عن
~~قالون، وعن أبي عون عن الحلواني عنه. وروى سائر الرواة عن قالون الضم
~~كالجماعة، وروى ابن شنبوذ عن أبي نشيط الضم في ثم هو، ms663 وكذلك روى الحلواني
~~من أكثر طرق العراقيين، وروى الطبري عنه السكون، والوجهان فيهما صحيحان عن
~~قالون، وبهما قرأت له من الطرق المذكورة إلا أن الخلف فيهما عزيز عن أبي
~~نشيط.
# PageV02P209
# وتقدم وقف يعقوب على: هو، وهي بالهاء في باب الوقف على مرسوم الخط، وتقدم
~~الكلام على: إني أعلم في باب ياءات الإضافة مجملا وسيأتي الكلام عليها - إن
~~شاء الله - آخر السورة مفصلا.
# وتقدم الكلام على حذف الهمزة الأولى وتسهيلها من هؤلاء إن كنتم صادقين.
~~وكذلك على تسهيل الثانية وإبدالها في باب الهمزتين من كلمتين، وتقدم مذهب
~~حمزة في أنبئهم في الوقف، وكذلك في همزتي بأسمائهم في باب وقفه.
# (واختلفوا) في: ضم تاء للملائكة اسجدوا حيث جاء، وذلك في خمسة مواضع هذا
~~أولها. والثاني في الأعراف، والثالث في سبحان، والرابع في الكهف، والخامس
~~في طه. فقرأ أبو جعفر من رواية ابن جماز، ومن غير طريق هبة الله، وغيره عن
~~عيسى بن وردان بضم التاء حالة الوصل اتباعا. وروى هبة الله، وغيره عن عيسى
~~عنه إشمام كسرتها الضم، والوجهان صحيحان عن ابن وردان نص عليهما غير واحد.
# ووجه الإشمام أنه أشار إلى الضم تنبيها على أن الهمزة المحذوفة التي هي
~~همزة الوصل مضمومة حالة الابتداء. ووجه الضم أنهم استثقلوا الانتقال من
~~الكسرة إلى الضمة إجراء للكسرة اللازمة مجرى العارضة، وذلك لغة أزد شنوءة
~~عللها أبو البقاء أنه نوى الوقف على التاء فسكنها ثم حركها بالضم اتباعا
~~لضمة الجيم، وهذا من إجراء الوصل مجرى الوقف. ومثله ما حكي عن امرأة رأت
~~نساء معهن رجل فقالت: أفي سوءة أتينه بفتح التاء كأنها نوت الوقف على
~~التاء، ثم ألقت عليها حركة الهمزة وقيل: إن التاء تشبه ألف الوصل لأن
~~الهمزة تسقط في الدرج لأنها ليست بأصل وتاء الملائكة تسقط أيضا لأنها ليست
~~بأصل، وقد ورد الملائك بغير تاء فلما أشبهتها ضمت كما تضم همزة الوصل، ولا
~~التفات إلى قول الزجاج، ولا إلى قول الزمخشري إنما تستهلك حركة الإعراب
~~بحركة الاتباع إلا في لغة ضعيفة كقولهم ms664 الحمد لله: لأن أبا جعفر إمام كبير
~~أخذ قراءته عن مثل ابن عباس، وغيره كما تقدم، وهو لم ينفرد بهذه القراءة،
~~بل قد قرأ بها غيره من السلف ورويناها عن قتيبة عن
# PageV02P210
# الكسائي من طريق أبي خالد، وقرأ بها أيضا الأعمش، وقرأنا له بها من كتاب
~~المبهج، وغيره، وإذا ثبت مثله في لغة العرب فكيف ينكر؟ ، وقرأ الباقون
~~بإخلاص كسر التاء في المواضع المذكورة. وتقدم مذهب أبي عمرو في إدغام حيث
~~شئتما في باب الإدغام الكبير وأن الإدغام يمتنع له مع الهمز وأنه يجوز فيه،
~~وفي نحوه الإشمام والروم وتركهما، والمد والقصر في حرف اللين قبل وأن
~~الإظهار يقرأ مع الهمز والإبدال كل ذلك في باب الإدغام الكبير.
# (واختلفوا) في: فأزلهما فقرأ حمزة فأزلهما بألف بعد الزاي وتخفيف اللام،
~~وقرأ الباقون بالحذف والتشديد.
# (واختلفوا) في: فتلقى آدم من ربه كلمات فقرأ ابن كثير بنصب آدم ورفع
~~كلمات، وقرأ الباقون برفع آدم، ونصب كلمات بكسر التاء، وتقدم مذهب أبي عمرو
~~وانفراد عبد الباري عن رويس في إدغام آدم من من باب الإدغام الكبير. وتقدم
~~مذهب الدوري عن الكسائي في إمالة هداي وخلاف الأزرق عن ورش في إمالة بين
~~بين من باب الإمالة
# (واختلفوا) في: تنوين فلا خوف عليهم، ولا خوف عليكم، ولا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج، ولا بيع، ولا خلة، ولا شفاعة من هذه السورة (ولا بيع،
~~ولا خلال) من سورة إبراهيم (ولا لغو، ولا تأثيم) من سورة الطور فقرأ يعقوب
~~لا خوف عليهم حيث وقعت بفتح الفاء وحذف التنوين، وقرأ الباقون بالرفع
~~والتنوين، وقرأ أبو جعفر وابن كثير، والبصريان فلا رفث، ولا فسوق بالرفع
~~والتنوين كذلك قرأ أبو جعفر ولا جدال.
# وقرأ الباقون الثلاثة بالفتح من غير التنوين. وكذا قرأ ابن كثير،
~~والبصريان (ولا بيع، ولا خلة، ولا شفاعة) في هذه السورة (ولا بيع، ولا
~~خلال) في إبراهيم (ولا لغو، ولا تأثيم) في الطور.
# وقرأ الباقون بالرفع والتنوين في الكلمات السبع، وتقدم مذهب أبي جعفر في
~~تسهيل ms665 همزة إسرائيل حيث أتى من باب الهمز المفرد، وكذلك خلاف الأزرق مد
~~الياء بعد الهمزة من باب المد والقصر.
# وتقدم مذهب يعقوب في إثبات ياء فارهبون وفاتقون في الحالين مجملا، وسيأتي
~~الكلام عليهما آخر السورة
# PageV02P211
# مفصلا.
# (واختلفوا) في: ولا يقبل منها شفاعة فقرأ ابن كثير، والبصريان تقبل
~~بالتأنيث. وقرأ الباقون بالتذكير.
# (واختلفوا) في: واعدنا موسى هنا والأعراف، وفي طه وواعدناكم جانب الطور
~~فقرأ أبو جعفر، والبصريان بقصر الألف من الوعد، وقرأ الباقون بالمد من
~~المواعدة.
# (واتفقوا) على: قراءة أفمن وعدناه في القصص بغير ألف أنه غير صالح لهما
~~وكذا حرف الزخرف، وتقدم الإدغام والإظهار في: اتخذتم كيف وقع في باب حروف
~~قربت مخارجها.
# (واختلفوا) في: اختلاس كسرة الهمزة وإسكانها من باب بارئكم في الموضعين
~~هنا، وكذلك اختلاس ضمة الراء، وإسكانها من يأمركم وتأمرهم ويأمرهم وينصركم
~~ويشعركم حيث وقع ذلك فقرأ أبو عمرو بإسكان الهمزة والراء في ذلك تخفيفا،
~~وهكذا ورد النص عنه، وعن أصحابه من أكثر الطرق، وبه قرأ الداني في رواية
~~الدوري على شيخه الفارسي عن قراءته بذلك على أبي طاهر بن أبي هاشم، وعلى
~~شيخه أبي الفتح فارس بن أحمد عن قراءته بذلك على عبد الباقي بن الحسن، وبه
~~قرأ أيضا في رواية السوسي على شيخيه أبي الفتح وأبي الحسن، وغيرهما، وهو
~~الذي نص عليه لأبي عمرو وبكماله الحافظ أبو العلاء الهمداني، وشيخه أبو
~~العز والإمام أبو محمد سبط الخياط وابن سوار، وأكثر المؤلفين شرقا وغربا.
~~روى عنه الاختلاس فيها جماعة من الأئمة، وهو الذي لم يذكر صاحب العنوان عن
~~أبي عمرو من روايتي الدوري والسوسي سواه، وبه قرأ الداني على شيخه أبي
~~الفتح أيضا عن قراءته على أبي أحمد السامري، وهو اختيار الإمام أبي بكر بن
~~مجاهد، وروى أكثر أهل الأداء الاختلاس من رواية الدوري والإسكان من رواية
~~السوسي، وبه قرأ الداني على شيخه أبي الحسن، وغيره، وهو المنصوص في كتاب
~~الكافي، والهداية، والتبصرة، والتلخيص، والهادي، وأكثر كتب المغاربة. وعكس
~~بعضهم، فروى الاختلاس عن السوسي والإسكان عن ms666 الدوري كالأستاذين أبي طاهر بن
~~سوار وأبي محمد سبط الخياط في بارئكم، وروى بعضهم الإتمام عن الدوري نص على
~~ذلك الأستاذ أبو العز القلانسي من
# PageV02P212
# طريق ابن مجاهد، وكذلك الشيخ أبو طاهر بن سوار، ونص عليه الإمام الحافظ
~~أبو العلاء من طريق ابن مجاهد عن أبي الزعراء، ومن طريق أبي عبد الله أحمد
~~بن عبد الله الوراق عن ابن فرح كلاهما عن الدوري إلا أن أبا العلاء خص ابن
~~مجاهد بتمام بارئكم وخص الحمامي بإتمام الباقي وأطلق أبو القاسم الصفراوي
~~الخلاف في الإتمام والإسكان والاختلاس عن أبي عمرو بكماله وبعضهم لم يذكر
~~يشعركم وبعضهم لم يذكر ينصركم، وذكر يصوركم ويحذركم وبعضهم أطلق القياس في
~~كل راء نحو يحشرهم، وأنذركم، ويسيركم، وتطهرهم، وجمهور العراقيين لم يذكروا
~~تأمرهم، ويأمرهم وبعضهم لم يذكر يشعركم أيضا.
# (قلت) : الصواب من هذه الطرق اختصاص هذه الكلم المذكورة أولا إذ النص
~~فيها، وهو في غيرها معدوم عنهم، بل قال الحافظ أبو عمرو الداني: إن إطلاق
~~القياس في نظائر ذلك مما توالت فيه الضمات ممتنع في مذهبه، وذلك اختياري،
~~وبه قرأت على أئمتي.
# قال: ولم أجد في كتاب أحد من أصحاب اليزيدي وما يشعركم منصوصا.
# (قلت) : قد نص عليه الإمام أبو بكر بن مجاهد فقال: كان أبو عمرو يختلس
~~حركة الراء من يشعركم فدل على دخوله في أخواته المنصوصة حيث لم يذكر غيره
~~من سائر الباب المقيس - والله أعلم -.
# وقال الحافظ أبو عمرو: والإسكان - يعني في هذا الكلم - أصح في النقل،
~~وأكثر في الأداء، وهو الذي أختاره وآخذ به.
# (قلت) : وقد طعن المبرد في الإسكان، ومنعه وزعم أن قراءة أبي عمرو ذلك
~~لحن ونقل عن سيبويه أنه قال: إن الراوي لم يضبط عن أبي عمرو لأنه اختلس
~~الحركة فظن أنه سكن انتهى.
# وذلك ونحوه مردود على قائله ووجهها في العربية ظاهر غير منكر، وهو
~~التخفيف وإجراء المنفصل من كلمتين مجرى المتصل من كلمة نحو إبل، وعضد،
~~وعنق. على أنهم نقلوا أن لغة تميم تسكين المرفوع من (يعلمهم) ونحوه ms667 وعزاه
~~الفراء إلى تميم وأسد مع أن سيبويه لم ينكر الإسكان أصلا، بل أجازه وأنشد
~~عليه:
# فاليوم أشرب غير مستحقب
# ولكنه قال: القياس غير ذلك وإجماع الأئمة
# PageV02P213
# على جواز تسكين حركة الإعراب في الإدغام دليل على جوازه هنا وأنشدوا
~~أيضا:
# رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر
# وقال: جرير:
# سيروا بني العم فالأهواز موعدكم ... أو نهر تيري فما تعرفكم العرب
# وقال الحافظ الداني: رحمه الله قالت الجماعة عن اليزيدي إن أبا عمرو وكان
~~يشم الهاء من يهدي والخاء من يخصمون شيئا من الفتح. قال: وهذا يبطل قول من
~~زعم أن اليزيدي أساء السمع إذ كان أبو عمرو يختلس الحركة في بارئكم ويأمرهم
~~فتوهمه الإسكان الصحيح فحكاه عنه لأن ما ساء السمع فيه وخفي عنه لم يضبطه
~~بزعم القائل وقول المتأول، وقد حكاه بعينه وضبطه بنفسه فيما لا يتبعض من
~~الحركات لخفته، وهو الفتح فمحال أن يذهب عنه ويخفى عليه فيما يتبعض منهن
~~لقوته، وهو الرفع والخفض قال: ويبين ذلك ويوضح صحته أن ابنه، وأبا حمدون
~~وأبا خلاد وأبا عمر وأبا شعيب وابن شجاع رووا عنه عن أبي عمرو إشمام الراء
~~من (أرنا) شيئا من الكسر قال: فلو كان ما حكاه سيبويه صحيحا لكانت روايته
~~في (أرنا) ونظائره كروايته في: (بارئكم) وبابه سواء، ولم يكن يسيء السمع في
~~موضع، ولا يسيئه في آخر مثله هذا مما لا يشك فيه ذو لب، ولا يرتاب فيه ذو
~~فهم انتهى. وهو في غاية من التحقيق. فإن من يزعم أن أئمة القراءة ينقلون
~~حروف القرآن من غير تحقيق، ولا بصيرة، ولا توقيف، فقد كان ظن بهم ما هم منه
~~مبرءون، وعنه منزهون. وقد قرأ بإسكان لام الفعل من كل من هذه الأفعال،
~~وغيرها. نحو يعلمهم ونحشرهم وأحدهما محمد بن عبد الرحمن بن محيصن أحد أئمة
~~القراء بمكة، وقرأ مسلم بن محارب وبعولتهن أحق بإسكان التاء، وقرأ غيره
~~ورسلنا بإسكان اللام.
# وتقدم التنبيه على همز بارئكم لأبي عمرو إذا خفف وأن الصواب عدم ms668 إبداله
~~في باب الهمز المفرد، وتقدم مذهب الدوري عن الكسائي في إمالة ألفه في باب
~~الإمالة.
# وتقدم مذهب السوسي في إمالة راء نرى الله آخر باب الإمالة، وكذلك تقدم
~~ذكر
# PageV02P214
# الوجهين في ترقيق اللام من اسم الله تعالى بعدها في باب اللامات. وتقدم
~~مذهب الأزرق في تفخيم اللام من وظللنا عليكم الغمام، وما ظلمونا في باب
~~اللامات أيضا.
# (واختلفوا) في: نغفر هنا والأعراف فقرأ ابن عامر بالتأنيث فيهما. وقرأ
~~المدنيان بالتذكير هنا والتأنيث في الأعراف، ووافقهما يعقوب في الأعراف.
~~واتفق هؤلاء الأربعة على ضم حرف المضارعة وفتح الفاء. وقرأ الباقون بالنون
~~وفتحها وكسر الفاء في الموضعين، وتقدم الخلاف في إدغام الراء من نغفر في
~~اللام من باب حروف قربت مخارجها.
# وتقدم مذهب الكسائي في إمالة خطايا ومذهب الأزرق في تقليلها من باب
~~الإمالة.
# وتقدم مذهب أبي جعفر في إخفاء التنوين من نحو قوله قولا غير الذي في باب
~~أحكام النون الساكنة والتنوين. وتقدم اختلافهم في ضم الهاء والميم وكسرهما
~~من نحو عليهم الذلة في سورة أم القرآن.
# وتقدم مذهب نافع في همز الأنبياء والنبيئين والنبيء والنبوءة. وكذلك
~~مذهبه ومذهب أبي جعفر في حذف همز والصابئين والصابئون في باب الهمز المفرد.
# وتقدمت مذاهبهم في إمالة النصارى، وكذلك مذهب أبي عثمان عن الدوري في
~~إمالة الصاد قبل الألف منها، وتقدم مذهب أبي جعفر في إخفاء التنوين عند
~~الخاء من قردة خاسئين ونحوه في باب النون والتنوين.
# وتقدم مذهب أبي عمرو في إسكان يأمركم آنفا عند ذكر بارئكم.
# (واختلفوا) في: هزوا حيث أتى وكفوا في سورة الإخلاص، فروى حفص إبدال
~~الهمزة فيهما واوا. وقرأ الباقون فيهما بالهمز. وتقدم حكم وقف حمزة عليهما
~~في وقفه على الهمز.
# (واختلفوا) في: إسكان العين وضمها منهما ومما كان على وزنهما، أو في
~~حكمهما (كالقدس، وخطوات، واليسر، والعسر، وجزءا، والأكل، والرعب، ورسلنا)
~~وبابه (والسحت، والأذن، وقربة، وجرف، وسبلنا، وعقبا، ونكرا، ورحما، وشغل،
~~ونكر، وعربا، وخشب، وسحقا، وثلثي الليل، وعذرا، ونذرا)
# فأسكن الزاي من (هزؤا) حيث أتى: حمزة وخلف ms669
# PageV02P215
# وأسكن الفاء من (كفؤا) حمزة وخلف ويعقوب.
# وأسكن الدال من القدس حيث جاء ابن كثير.
# وأسكن الطاء من خطوات أين أتى: نافع وأبو عمرو وحمزة وخلف وأبو بكر،
~~واختلف عن البزي، فروى عنه أبو ربيعة الإسكان، وروى عنه ابن الحباب الضم.
# وضم السين من اليسر والعسر أبو عمرو، وكذا ما جاء منه نحو وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى، والعسرى، واليسرى، واختلف عن عيسى بن وردان عنه في
~~فالجاريات يسرا في الذاريات فأسكن السين فيها النهرواني عنه.
# وضم الزاي من (جزؤا، وجزء) حيث وقع أبو بكر.
# وأسكن الكاف من أكلها وأكله والأكل وأكل: نافع وابن كثير وافقهما أبو
~~عمرو في أكلها خاصة.
# وضم العين من الرعب ورعبا حيث أتى ابن عامر والكسائي وأبو جعفر ويعقوب.
# وأسكن السين من رسلنا ورسلهم ورسلكم مما وقع مضافا إلى ضمير على حرفين
~~أبو عمرو.
# وأسكن الحاء من (السحت وللسحت) وهو في المائدة: نافع وابن عامر وعاصم
~~وحمزة وخلف.
# وأسكن الذال من (الأذن وأذن) كيف وقع نحو في أذنيه، وقل أذن خير: نافع.
# وضم الراء من قربة، وهو في التوبة: ورش.
# وأسكن الراء من جرف، وهو في التوبة أيضا: حمزة وخلف وابن ذكوان وأبو بكر،
~~واختلف عن هشام؛ فروى الحلواني عنه الإسكان، وروى الداجوني عن أصحابه عنه
~~الضم.
# وأسكن الباء من سبلنا، وهو في إبراهيم والعنكبوت: أبو عمرو.
# وأسكن القاف من عقبا، وهو في الكهف: عاصم وحمزة وخلف.
# وضم الكاف من نكرا، وهو في الكهف والطلاق: المدنيان ويعقوب وابن ذكوان
~~وأبو بكر.
# وضم الحاء من رحما، وهو في الكهف ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب.
# وأسكن الغين من شغل، وهو في يس: نافع وابن كثير وأبو عمرو.
# وأسكن الكاف من نكر، وهو في القمر ابن كثير.
# وأسكن الراء من عربا، وهو في الواقعة: حمزة وخلف وأبو بكر.
# وأسكن الشين من خشب، وهي في المنافقين: أبو عمرو والكسائي، واختلف عن
~~قنبل؛ فروى ابن مجاهد عنه الإسكان
# PageV02P216
# ، وروى ابن شنبوذ عنه الضم.
# وضم الحاء من فسحقا، وهو في ms670 الملك: ابن جماز عن أبي جعفر، واختلف عن عيسى
~~عنه، وعن الكسائي؛ فروى النهرواني عن عيسى الإسكان، وروى غيره عنه الضم،
~~وأما الكسائي، فروى المغاربة له قاطبة الضم من روايتيه، وكذلك أكثر
~~المشارقة، ونص الحافظ أبو العلاء على الإسكان لأبي الحارث وجها واحدا، وعلى
~~الوجهين الدوري عنه، وكذلك الأستاذ أبو طاهر بن سوار، وذكر الوجهين جميعا
~~من رواية أبي الحارث أيضا عن شيخه أبي علي الشرمقاني، وذكر سبط الخياط الضم
~~عن الدوري والإسكان عن أبي الحارث، بلا خلاف عنهما.
# (قلت) : والوجهان صحيحان عن الكسائي من روايتيه، وقد نص عليهما جميعا عنه
~~الحافظ أبو عمرو الداني في جامعه فقال: قرأ الكسائي فسحقا بضم الحاء
~~وبإسكانها وبالوجهين، ونص عليهما أيضا عنه على السواء الإمام الكبير أبو
~~عبيد القاسم بن سلام والأستاذ الكبير أبو بكر بن مجاهد.
# وأسكن اللام من ثلثي الليل في المزمل: هشام من جميع طرقه إلا ما انفرد به
~~أبو الفتح فارس من قراءته على أبي الحسن عبد الباقي عن أصحابه عن عبيد الله
~~بن محمد عن الحلواني بضم اللام، قال الداني: وهو وهم. (قلت) : ولم تكن هذه
~~الطريق من طرق كتابنا.
# وضم الذال من عذرا في المرسلات خاصة: روح عن يعقوب وأسكن الذال من نذرا
~~وهو فيها: أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وحفص.
# وتقدم الوقف على (هي) ليعقوب في باب الوقف على مرسوم الخط، وتقدم مذهبهم
~~في إمالة شاء الله في بابها.
# وتقدم مذهب ورش وأبي جعفر في نقل الآن في بابه.
# وتقدم اختلافهم في كسر هاء فهي كالحجارة عند وهو بكل شيء عليم.
# (واختلفوا) في: عما تعملون أفتطمعون. فقرأ ابن كثير (عما يعملون) بالغيب،
~~وقرأ الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: الأماني وبابه فقرأ أبو جعفر إلا أماني، وأمانيهم، وليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب، في أمنيته بتخفيف الياء فيهن مع إسكان
~~الياء المرفوعة والمخفوضة من ذلك، وهو على كسر الهاء من
# PageV02P217
# أمانيهم لوقوعها بعد ياء ساكنة، وقرأ الباقون بتشديد الياء فيهن وإظهار
~~الإعراب. وتقدم اختلافهم في إمالة بلى في ms671 بابه.
# (واختلفوا) في: خطيئة فقرأ المدنيان به خطيئاته على الجمع، وقرأ الباقون
~~على الأفراد.
# (واختلفوا) في: تعبدون فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي، لا يعبدون بالغيب،
~~وقرأ الباقون بالخطاب. وتقدمت مذاهبهم في إمالة القربى واليتامى، وكذلك
~~مذهب أبي عثمان عن الدوري عن الكسائي في إمالة التاء قبل الألف في باب
~~الإمالة.
# (واختلفوا) في: حسنا فقرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف (للناس حسنا) بفتح
~~الحاء والسين، وقرأ الباقون بضم الحاء وإسكان السين.
# وتقدم مذهب أبي عمرو في إدغام (الزكاة ثم) ، والخلاف فيه عن المدغمين عنه
~~في بابه.
# واختلفوا في تظاهرون وتظاهرا فقرأ الكوفيون تظاهرون عليهم وإن تظاهرا
~~عليه في التحريم بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد.
# (واختلفوا) في: أسارى فقرأ حمزة (أسرى) بفتح الهمزة وسكون السين من غير
~~ألف، وقرأ الباقون بضم الهمزة وألف بعد السين، وتقدمت مذاهبهم ومذهب أبي
~~عثمان في الإمالة في بابها.
# (واختلفوا) في: (تفدوهم) فقرأ المدنيان وعاصم والكسائي ويعقوب تفادوهم
~~بضم التاء وألف بعد الفاء. وقرأ الباقون بفتح التاء وسكون الفاء من غير
~~ألف.
# (واختلفوا) في: يعملون أولئك فقرأ نافع وابن كثير ويعقوب وخلف وأبو بكر
~~يعملون بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب. وتقدمت قراءة ابن كثير القدس عند
~~أتتخذنا هزؤا.
# (واختلفوا) في: ينزل وبابه إذا كان فعلا مضارعا، أوله تاء، أو ياء، أو
~~نون مضمومة فقرأه ابن كثير، والبصريان بالتخفيف حيث وقع إلا قوله في الحجر
~~وما ننزله إلا بقدر معلوم فلا خلاف في تشديده لأنه أريد به المرة بعد
~~المرة، وافقهم حمزة والكسائي وخلف على ينزل الغيث في لقمان والشورى، وخالف
~~البصريان أصلهما في الأنعام في قوله تعالى: أن ينزل آية فشدداه، ولم يخففه
~~سوى ابن كثير، وخالف ابن كثير أصله في موضعي الإسراء، وهما وننزل من
~~القرآن، وحتى تنزل علينا كتابا نقرؤه.
# PageV02P218
# فشددهما، ولم يخفف الزاي فيهما سوى البصريين، وخالف يعقوب أصله في الموضع
~~الأخير من النحل، وهو قوله والله أعلم بما ينزل فشدده، ولم يخففه سوى ابن
~~كثير وأبي عمرو، وأما الأول، وهو قوله ينزل الملائكة فيأتي في موضعه. ms672
~~والباقون بالتشديد حيث وقع.
# (واختلفوا) في: والله بصير بما يعملون قل من كان فقرأه يعقوب بالخطاب،
~~والباقون بالغيب. واختلفوا في جبريل في الموضعين هنا، وفي التحريم فقرأه
~~ابن كثير بفتح الجيم وكسر الراء من غير همزة، وقرأه حمزة والكسائي وخلف
~~بفتح الجيم والراء، وهمزة مكسورة، واختلف عن أبي بكر فرواه العليمي عنه مثل
~~حمزة، ومن معه. ورواه يحيى بن آدم عنه كذلك إلا أنه حذف الياء بعد الهمزة،
~~وهذا هو المشهور من هذه الطرق، ورواه بعضهم عن الصريفيني في التحريم
~~كالعليمي، ورواه بعضهم عنه كذلك هنا أيضا، وقرأه الباقون بكسر الجيم والراء
~~من غير همزة.
# (واختلفوا) في: ميكائيل فقرأه البصريان وحفص ميكال بغير همز، ولا ياء
~~بعدها، وقرأه المدنيان بهمزة من غير ياء بعدها. واختلف عن قنبل فرواه ابن
~~شنبوذ عنه كذلك، ورواه ابن مجاهد عنه بهمزة بعدها ياء كالباقين، وتقدم مذهب
~~الأصبهاني عن ورش في تسهيل همزة كأنهم وكأنك وكأنه وكأن لم في جميع القرآن
~~في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: ولكن الشياطين كفروا، وفي الأولين من الأنفال ولكن الله
~~قتلهم، ولكن الله رمى فقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف النون من
~~ولكن ورفع الاسم بعدها. وكذلك قرأ نافع وابن عامر ولكن البر من آمن، ولكن
~~البر من اتقى في الموضعين من هذه السورة، وكذلك قرأ حمزة والكسائي، وخلف
~~ولكن الناس أنفسهم يظلمون من سورة يونس، وقرأ الباقون بالتشديد والنصب في
~~الستة.
# وتقدم اختلافهم في تشديد أن ينزل عليكم قريبا.
# (واختلفوا) في: ننسخ من آية فقرأ ابن عامر من غير طريق الداجوني عن هشام
~~بضم النون الأولى وكسر السين. وقرأ الباقون بفتح
# PageV02P219
# النون والسين، وكذا رواه الداجوني عن أصحابه عن هشام (واختلفوا) في:
~~ننسأها فقرأه ابن كثير وأبو عمرو بفتح النون والسين، وهمزة ساكنة بين السين
~~والهاء. وقرأ الباقون ننسها بضم النون وكسر السين من غير همزة. وتقدم ذكر
~~قراءة أبي جعفر تلك أمانيهم من هذه السورة.
# (واختلفوا) في: عليم وقالوا اتخذ الله فقرأ ابن عامر عليم قالوا: ms673 بغير
~~واو بعد عليم، وكذا هو في المصحف الشامي، وقرأ الباقون وقالوا بالواو كما
~~هو في مصاحفهم.
# (واتفقوا) على: حذف الواو من موضع يونس بإجماع القراء واتفاق المصاحف
~~لأنه ليس قبله ما ينسق عليه فهو ابتداء كلام واستئناف خرج مخرج التعجب من
~~عظم جراءتهم وقبيح افترائهم بخلاف هذا الموضع فإن قبله وقالوا لن يدخل
~~الجنة، وقالت اليهود ليست النصارى فعطف على ما قبله ونسق عليه - والله أعلم
~~-.
# (واختلفوا) في: كن فيكون حيث وقع إلا قوله كن فيكون الحق من ربك في آل
~~عمران وكن فيكون قوله الحق في الأنعام. والمختلف فيه ستة مواضع، الأول هنا
~~كن فيكون وقال والثاني في آل عمران كن فيكون ويعلمه والثالث في النحل كن
~~فيكون والذين والرابع في مريم كن فيكون وإن الله والخامس في يس كن فيكون
~~فسبحان والسادس في المؤمن كن فيكون ألم تر فقرأ ابن عامر بنصب النون في
~~الستة، ووافقه الكسائي في النحل ويس، وقرأ الباقون بالرفع فيهما كغيرها.
# (واتفقوا) على: الرفع في قوله تعالى: كن فيكون الحق في آل عمران وكن
~~فيكون قوله الحق في الأنعام كما تقدم.
# فأما حرف آل عمران فإن معناه كن فكان، وأما حرف الأنعام فمعناه الإخبار
~~عن القيامة، وهو كائن لا محالة، ولكنه لما كان ما يرد في القرآن من ذكر
~~القيامة كثيرا يذكر، بلفظ ماض نحو: فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء
~~ونحو: وجاء ربك ونحو ذلك، فشابه ذلك فرفع ; ولا شك أنه إذا اختلفت المعاني
~~اختلفت الألفاظ ; قال الأخفش الدمشقي: إنما
# PageV02P220
# رفع ابن عامر في الأنعام على معنى سين الخبر أي فسيكون.
# (واختلفوا) في: ولا تسأل عن أصحاب فقرأ نافع ويعقوب بفتح التاء وجزم
~~اللام على النهي. وقرأ الباقون بضم التاء والرفع على الخبر.
# (واختلفوا) في: إبراهيم في ثلاثة وثلاثين موضعا: من ذلك خمسة عشر في هذه
~~السورة، وفي النساء ثلاثة مواضع، وهي الأخيرة. ملة إبراهيم حنيفا، واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا، وأوحينا إلى إبراهيم، وفي الأنعام موضع، وهو الأخير.
~~ملة إبراهيم حنيفا، وفي التوبة ms674 موضعان، وهما الأخيران. وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه، وإن إبراهيم لأواه، وفي إبراهيم موضع وإذ قال إبراهيم، وفي
~~النحل موضعان إن إبراهيم كان أمة، وملة إبراهيم حنيفا، وفي مريم ثلاث مواضع
~~في الكتاب إبراهيم، وعن آلهتي ياإبراهيم، ومن ذرية إبراهيم، وفي العنكبوت
~~موضع، وهو الأخير ولما جاءت رسلنا إبراهيم، وفي الشورى موضع. وما وصينا به
~~إبراهيم، وفي الذاريات موضع حديث ضيف إبراهيم، وفي النجم موضع وإبراهيم
~~الذي وفى، وفي الحديد موضع نوحا وإبراهيم، وفي الممتحنة موضع، وهو الأول
~~أسوة حسنة في إبراهيم.
# فروى هشام من جميع طرقه إبراهام بألف في المواضع المذكورة، واختلف عن ابن
~~ذكوان، فروى النقاش عن الأخفش عنه بالياء كالجماعة، وبه قرأ الداني على
~~شيخه أبي القاسم الفارسي عنه فعنه، وعلى أبي الفتح فارس عن قراءته في جميع
~~الطرق عن الأخفش، وكذلك روى المطوعي عن الصوري عنه، وروى الرملي عن الصوري
~~عن ابن ذكوان بالألف فيها كهشام. وكذلك روى أكثر العراقيين عن غير النقاش
~~عن الأخفش. وفصل بعضهم عنه، فروى الألف في البقرة خاصة والياء في غيرها،
~~وهي رواية المغاربة قاطبة وبعض المشارقة عن ابن الأخرم عن الأخفش، وبذلك
~~قرأ الداني على شيخنا أبي الحسن في أحد الوجهين عن ابن الأخرم، وهو الذي لم
~~يذكر الأستاذ أبو العباس المهدوي في هدايته غيره.
# ووجه خصوصية هذه المواضع أنها كتبت في المصاحف الشامية بحذف الياء منها
~~خاصة، وكذلك رأيتها
# PageV02P221
# في المصحف المدني وكتبت في بعضها في سورة البقرة خاصة، وهو لغة فاشية
~~للعرب، وفيه لغات أخرى قرئ ببعضها، وبها قرأ عاصم الجحدري، وغيره، وروى
~~عباس بن الوليد، وغيره عن ابن عامر الألف في جميع القرآن، وانفرد ابن مهران
~~فزاد على هذه الثلاثة والثلاثين موضعا ما في سورة آل عمران الأعلى فوهم في
~~ذلك - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: واتخذوا فقرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على الخبر، وقرأ
~~الباقون بكسرها على الأمر.
# (واختلفوا) في: فأمتعه قليلا فقرأ ابن عامر بتخفيف التاء، وقرأ الباقون
~~بالتشديد.
# (واختلفوا) في: الراء من: وأرنا مناسكنا. ms675 وأرني كيف تحي، وأرنا الله
~~جهرة، وأرني أنظر إليك. وأرنا اللذين أضلانا في فصلت فأسكن الراء فيها ابن
~~كثير ويعقوب، ووافقهما في فصلت فقط ابن ذكوان وأبو بكر. واختلف عن أبي عمرو
~~في الخمسة، وعن هشام في فصلت، فروى الاختلاس في الخمسة ابن مجاهد عن أبي
~~الزعراء وفارس والحمامي والنهرواني عن زيد عن ابن فرح كلاهما عن الدوري،
~~وكذلك روى الطرسوسي عن السامري وأبو بكر الخياط عن ابن المظفر عن ابن حبش
~~كلاهما عن ابن جرير والشنبوذي عن ابن جمهور كلاهما عن السوسي، وروى الإسكان
~~فيها ابن العلاف والحسن بن الفحام والمصاحفي كلهم عن زيد عن ابن فرح عن
~~الدوري وفارس بن أحمد وابن نفيس كلاهما عن السامري وأبو الحسين الفارسي
~~وأبو الحسن الخياط والمسيبي كلهم عن ابن المظفر كلاهما عن ابن جرير
~~والشذائي عن ابن جمهور كلاهما عن السوسي، وبه قرأ الداني من رواية الدوري
~~على جميع من قرأ عليه وبالإسكان قرأ من رواية السوسي، وعلى ذلك سائر كتب
~~المغاربة، ومن تبعهم، وكلاهما ثابت عن كل من الروايتين - والله أعلم -.
# وروى الداجوني عن أصحابه عن هشام كسر الراء في فصلت، وروى سائر أصحابه
~~الإسكان كابن ذكوان، والباقون بكسر الراء في الخمسة.
# (واختلفوا) في: ووصى بها إبراهيم فقرأ المدنيان، وابن عامر وأوصى بهمزة
~~مفتوحة صورتها ألفا بين الواوين مع
# PageV02P222
# تخفيف الصاد، وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة والشام، وقرأ الباقون بتشديد
~~الصاد من غير همزة بين الواوين، وكذلك هو في مصاحفهم.
# (واختلفوا) في: (أم يقولون) فقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وحفص
~~ورويس بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب.
# (واختلفوا) في: (رءوف) حيث وقع فقرأ البصريان، والكوفيون سوى حفص بقصر
~~الهمزة من غير واو، وقرأ الباقون بواو بعد الهمزة.
# (واختلفوا) في: (عما يعملون ولئن) فقرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة
~~والكسائي، وروح بالخطاب. وقرأ الباقون بالغيب.
# (واتفقوا) على الخطاب في (عما تعملون تلك أمة قد) المتقدم على هذا وإن
~~اختلفوا في (أم يقولون) ، أوله لأنه جاء بعد (أم تقولون) ما قطع حكم ms676
~~الغيبة، وهو قوله (قل أأنتم أعلم أم الله) - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: موليها فقرأ ابن عامر مولاها بفتح اللام وألف بعدها أي
~~مصروفا إليها. وقرأ الباقون بكسر اللام وياء بعدها على معنى مستقبلها.
# (واختلفوا) في: عما يعملون، ومن حيث فقرأ أبو عمرو بالغيب، وقرأ الباقون
~~بالخطاب، وتقدم مذهب الأزرق في إبدال همزة لئلا في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: تطوع في الموضعين فقرأ حمزة والكسائي وخلف، يطوع بالغيب
~~وتشديد الطاء، وإسكان العين على الاستقبال، وافقهم يعقوب في الأول،
~~والباقون بالتاء وتخفيف الطاء فيهما وفتح العين على المضي.
# (واختلفوا) في: الرياح هنا، وفي الأعراف وإبراهيم، والحجر وسبحان،
~~والكهف، والأنبياء، والفرقان، والنمل، والثاني من الروم، وسبأ، وفاطر، وص،
~~والشورى، والجاثية، فقرأ أبو جعفر على الجمع في الخمسة عشر موضعا، ووافقه
~~نافع إلا في سبحان، والأنبياء، وسبأ، وص، ووافقه ابن كثير هنا، والحجر،
~~والكهف، والجاثية، ووافقه هنا والأعراف، والحجر والكهف، والفرقان، والنمل،
~~وثاني الروم، وفاطر، والجاثية البصريان، وابن عامر وعاصم، واختص حمزة، وخلف
~~بإفرادها سوى الفرقان وافقهما الكسائي إلا في الحجر واختص ابن كثير
~~بالإفراد في الفرقان.
# (واتفقوا) على الجمع في أول الروم، وهو ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات،
# PageV02P223
# وعلى الإفراد في الذاريات الريح العقيم من أجل الجمع في مبشرات والإفراد
~~في العقيم، واختلف عن أبي جعفر في الحج أو تهوي به الريح، فروى ابن مهران،
~~وغيره من طريق ابن شبيب عن الفضل عن ابن وردان.
# وروى الجوهري والمغازلي من طريق الهاشمي عن إسماعيل عن ابن جماز كلاهما
~~عنه بالجمع فيه، والباقون بالإفراد.
# (واختلفوا) في: ولو ترى الذين فقرأ نافع وابن عامر ويعقوب بالخطاب،
~~واختلف عن ابن وردان عن أبي جعفر، فروى ابن شبيب عن الفضل من طريق
~~النهرواني عنه بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب.
# (واختلفوا) في: يرون العذاب فقرأ ابن عامر بضم الياء قرأ الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: أن القوة لله جميعا، وإن الله شديد العذاب فقرأ أبو جعفر
~~ويعقوب بكسر الهمزة فيهما على تقدير " لقالوا " في قراءة الغيب، أو " لقلت
~~" في ms677 قراءة الخطاب ويحتمل أن يكون على الاستئناف على أن جواب " لو " محذوف
~~أي لرأيت، أو لرأوا أمرا عظيما. وقرأ الباقون بفتح الهمزة فيهما على تقدير
~~لعلموا، أو لعلمت "، وتقدم مذاهبهم في ضم طاء خطوات عند أتتخذنا هزوا،
~~وتقدم مذهب أبي عمرو في يأمركم من هذه السورة، وتقدم إدغام بل نتبع في فصل
~~لام بل وهل.
# (واختلفوا) في: الميتة هنا والمائدة والنحل ويس وميتة في موضعي الأنعام
~~وميتا في الأنعام، والفرقان، والزخرف، والحجرات، وق ولبلد ميت، وإلى بلد
~~ميت، لبلد ميت، والحي من الميت والميت من الحي فقرأ أبو جعفر بتشديد الياء
~~في جميع ذلك، ووافقه نافع في يس الأرض الميتة، وفي الأنعام أومن كان ميتا،
~~وفي الحجرات لحم أخيه ميتا وبلد ميت والميت وافقهما يعقوب في الأنعام،
~~ووافقهما رويس في الحجرات إلا أن الكارزيني انفرد بتخفيفه عن النخاس وطاهر
~~بن غلبون من طريق الجوهري كلاهما عن التمار عنه فخالفا سائر الرواة عن
~~التمار، وخالف سائر الناس عن
# PageV02P224
# رويس - والله أعلم -.
# ووافقهما أيضا حمزة والكسائي وخلف وحفص في ميت والميت، ووافقهم يعقوب في
~~(الميت) ، وقرأ الباقون بالتخفيف.
# (واتفقوا) على تشديد ما لم يمت نحو وما هو بميت، وإنك ميت وإنهم ميتون
~~لأنه لم يتحقق فيه صفة الموت بعد بخلاف غيره.
# (واختلفوا) في: كسر النون وضمها من (فمن اضطر، وأن احكم، وأن اشكر) ونحوه
~~الدال من (ولقد استهزئ) والتاء من (وقالت اخرج) والتنوين من (فتيلا انظر،
~~ومتشابه انظروا، وعيون ادخلوها) وشبهه واللام من نحو (قل ادعوا، قل انظروا)
~~والواو من (أو اخرجوا، أو ادعوا، أو انقص) مما اجتمع فيه ساكنان يبتدأ
~~ثانيهما بهمزة مضمومة فقرأ عاصم وحمزة بكسر الساكن الأول وافقهما يعقوب في
~~غير الواو، ووافقه أبو عمرو في غير اللام، وقرأ الباقون بالضم في ذلك كله،
~~واختلف عن ابن ذكوان، وقنبل في التنوين، فروى النقاش عن الأخفش كسره مطلقا
~~حيث أتى، وكذلك نص الحافظ أبو العلاء عن الرملي عن الصوري، وكذلك روى
~~العراقيون عن ابن الأخرم عن الأخفش واستثنى كثير من ms678 الأئمة عن ابن الأخرم
~~(برحمة ادخلوا الجنة) في الأعراف (وخبيثة اجتثت) في إبراهيم فضم التنوين
~~فيهما، وبذلك قرأ الحافظ أبو عمرو من طريقه، وهو الذي لم يذكر المهدوي وابن
~~شريح غيره، وروى الصوري من طريقيه الضم مطلقا، ولم يستثن شيئا " قلت "،
~~والوجهان صحيحان عن ابن ذكوان من طريقيه رواهما عنه غير واحد - والله أعلم
~~-.
# وروى ابن شنبوذ عن قنبل كسر التنوين إذا كان عن جر نحو (خبيثة اجتثت،
~~منيب ادخلوها) وضمه في غيره. هذا هو الصحيح من طريق ابن شنبوذ كما نص عليه
~~الداني وسبط الخياط في المبهج، وابن سوار، وغيرهم، وهو رواية الخزاعي وابن
~~فليح ومحمد بن هارون عن البزي، ولم يذكره ابن فارس في الجامع. لا السبط في
~~كفايته الست والصواب ذكره.
# وضم ابن مجاهد عن قنبل جمع التنوين. ولم يستثن شيئا، وكذلك صاحب الجامع
~~والكفاية عن ابن شنبوذ.
# (واختلفوا) في:
# PageV02P225
# (اضطر) فقرأ أبو جعفر بكسر الطاء حيث وقع، وكذلك كسرها النهرواني، وغيره
~~عن الفضل عن عيسى من (إلا ما اضطررتم إليه) ، وقرأ الباقون بالضم.
# (واختلفوا) في: (ليس البر أن) فقرأ حمزة وحفص بالنصب، وقرأ الباقون
~~بالرفع.
# (واتفقوا) على قراءة (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) بالرفع لأن
~~(بأن تأتوا) تعين لأن يكون خبرا بدخول الباء عليه - والله أعلم -.
# وتقدم تخفيف (ولكن البر) ورفعه لنافع وابن عامر، وتقدم همز (النبيين)
~~لنافع في الهمز المفرد. وتقدم اختلافهم في إمالة (اليتامى) ومذهب أبي عثمان
~~عن الدوري عن الكسائي في إمالة التاء، وتقدم مذهب المبدلين في (البأساء)
~~والبأس من الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: (موص) فقرأ يعقوب وحمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بفتح
~~الواو وتشديد الصاد، وقرأ الباقون بالتخفيف مع إسكان الواو.
# (واختلفوا) في: (فدية طعام) فقرأ المدنيان، وابن ذكوان فدية بغير تنوين
~~طعام بالخفض، وقرأ الباقون بالتنوين والرفع.
# (واختلفوا) في: (مساكين) فقرأ المدنيان، وابن عامر على الجمع، وقرأ
~~الباقون (مسكين) على الإفراد.، وتقدم مذهب ابن كثير في نقل همز القرآن حيث
~~وقع في باب النقل.
# وتقدم مذهب أبي جعفر في ms679 ضم سين (اليسر) و (العسر) عند (هزوا) .
# (واختلفوا) في: (ولتكملوا العدة) فقرأ يعقوب وأبو بكر بتشديد الميم، وقرأ
~~الباقون بالتخفيف.
# (واختلفوا) في: الضم والكسر من بيوت، والغيوب، وعيون، وشيوخا، وجيوب فقرأ
~~بضم الباء من (البيوت وبيوت) حيث وقع أبو جعفر، والبصريان، وورش وحفص، وقرأ
~~بكسر الغين من الغيوب، وذلك حيث وقع: حمزة وأبو بكر، وقرأ بكسر العين من
~~(العيون وعيون) والشين من شيوخا، وهو في غافر والجيم من جيوبهن، وهو في
~~سورة النور ابن كثير وحمزة والكسائي وابن ذكوان وأبو بكر إلا أنه اختلف عنه
~~في الجيم من جيوبهن، فروى شعيب عن يحيى عنه ضمها، وكذلك روى عنه العليمي من
~~طريقه، وروى أبو حمدون عن يحيى عنه كسرها. وتقدم الخلاف في ولكن البر.
# (واختلفوا) في:
# PageV02P226
# ولا تقاتلوهم، حتى يقاتلوكم، فإن قاتلوكم فقرأ حمزة والكسائي وخلف، ولا
~~تقتلوهم، حتى يقتلوكم، فإن قتلوكم بحذف الألف فيهن، وقرأ الباقون بإثباتها.
# وتقدم الخلاف في فلا رفث ولا فسوق ولا جدال، أوائل السورة عند فلا خوف
~~عليهم. وتقدم انفراد الهذلي في تسهيل تأخر لأبي جعفر في الهمز المفرد. وكذا
~~تقدم خلاف الكسائي في إمالة مرضاة والوقف عليها في باب الوقف على المرسوم.
# (واختلفوا) في: السلم هنا والأنفال والقتال فقرأ المدنيان، وابن كثير
~~والكسائي بفتح السين هنا، والباقون بكسرها ; وقرأ أبو بكر بكسر السين في
~~الأنفال والقتال ووافقه في القتال حمزة وخلف، وقرأ الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: والملائكة وقضي الأمر فقرأ أبو جعفر بالخفض، وقرأ الباقون
~~بالرفع. وتقدم اختلافهم في (ترجع الأمور) عند ثم إليه ترجعون " أول السورة
~~".
# " (واختلفوا) في: ليحكم هنا وآل عمران وموضعي النور فقرأ أبو جعفر بضم
~~الياء وفتح الكاف فيهن، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الكاف.
# (واختلفوا) في: حتى يقول الرسول فقرأ نافع بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب
~~(واختلفوا) في: إثم كبير فقرأ حمزة والكسائي بالثاء المثلثة، وقرأ الباقون
~~بالباء الموحدة.
# (واختلفوا) في: قل العفو فقرأ أبو عمرو بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب،
~~وتقدم تسهيل همزة لأعنتكم للبزي في باب الهمز المفرد.
# " واختلفوا " في ms680 حتى يطهرن فقرأ حمزة والكسائي، وخلف، وأبو بكر بتشديد
~~الطاء والهاء، والباقون بتخفيفهما، وتقدم اختلافهم في إمالة أنى شئتم في
~~الإمالة.
# وكذلك تقدم إبدال شئتم ويؤاخذكم في الهمز المفرد، وكذلك استثناء مدة
~~للأزرق عن ورش في باب المد.
# (واختلفوا) في: يخافا فقرأ بضم الياء أبو جعفر ويعقوب وحمزة، وقرأ
~~الباقون بفتحها. وتقدم مذهب أبي الحارث في إدغام يفعل ذلك في باب حروف قربت
~~مخارجها.
# (واختلفوا) في: لا تضار فقرأ ابن كثير، والبصريان برفع الراء، وقرأ
~~الباقون بفتحها. واختلف عن أبي جعفر في سكونها مخففة، فروى عيسى من طريق
~~ابن مهران عن ابن شبيب وابن جماز من
# PageV02P227
# طريق الهاشمي بتخفيف الراء مع إسكانها كذلك ولا يضار كاتب ولا شهيد آخر
~~السورة، وروى ابن جماز من غير طريق الهاشمي وعيسى من طريق ابن مهران، وغيره
~~عن ابن شبيب تشديد الراء وفتحها فيهما، ولا خلاف عنهم في مد الألف لالتقاء
~~الساكنين.
# (واختلفوا) في: ما آتيتم بالمعروف هنا وما آتيتم من ربا في الروم فقرأ
~~ابن كثير بقصر الهمزة فيهما من باب المجيء، وقرأ الباقون بالمد من باب
~~الإعطاء.
# (واتفقوا) على: المد في الموضع الثاني من الروم، وهو قوله تعالى: وما
~~آتيتم من زكاة لأن المراد به أعطيتم وكقوله وآتى الزكاة بخلاف هذين
~~الموضعين فإن القصر فيهما على معنى فعلتم وقصدتم ونحوه كقوله تعالى: ولا
~~يحسبن الذين يفرحون بما أتوا فهي بخلاف قوله حتى إذا فرحوا بما أوتوا -
~~والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: ما لم تمسوهن الموضعين هنا وموضع الأحزاب فقرأ حمزة
~~والكسائي، وخلف بضم التاء وألف بعد الميم، وقرأ الباقون بفتح التاء من غير
~~ألف في الثلاثة.
# (واختلفوا) في: قدره الموضعين فقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وخلف وابن
~~ذكوان وحفص بفتح الدال فيهما، وقرأ الباقون بإسكانها منهما.
# وتقدم مذهب رويس في اختلاس كسرة هاء بيده عقدة النكاح وبيده فشربوا منه
~~في باب هاء الكناية
# (واختلفوا) في: وصية فقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص وصية بالنصب،
~~وقرأ الباقون بالرفع
# (واختلفوا) في: فيضاعفه هنا والحديد ms681 فقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بنصب
~~الفاء فيهما، وقرأ الباقون بالرفع، (واختلفوا) في: حذف الألف وتشديد العين
~~منهما، ومن يضعف، ومضعفة وسائر الباب فقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر
~~ويعقوب بالتشديد مع حذف الألف في جميع القرآن. وقرأ الباقون بالإثبات
~~والتخفيف.
# (واختلفوا) في يبصط هنا وفي الخلق بصطة في الأعراف فقرأ خلف لنفسه، وعن
~~حمزة والدوري عن أبي عمرو وهشام ورويس بالسين في الحرفين. واختلف عن قنبل
~~والسوسي وابن ذكوان وحفص وخلاد، فروى ابن مجاهد عن
# PageV02P228
# قنبل بالسين، وكذا رواه الكارزيني عن ابن شنبوذ، وهو، وهم. وروى ابن
~~شنبوذ عنه بالصاد، وهو الصحيح عنه، وهي طريقي الزينبي، وغيره عنه، وروى ابن
~~حبش عن ابن جرير عن السوسي بالصاد فيهما، ونص على ذلك الإمام أبو طاهر بن
~~سوار، وكذا روى عنه الحافظ أبو العلاء الهمداني إلا أنه خص حرف الأعراف
~~بالصاد، وكذا روى ابن جمهور عن السوسي ووجه الصاد فيهما ثابت عن السوسي،
~~وهو رواية ابن اليزيدي وأبي حمدون وأبي أيوب من طريق مدين. وروى سائر الناس
~~عنه السين فيهما، وهو في التيسير، والشاطبية، والكافي، والهادي، والتبصرة،
~~والتلخيصين، وغيرها.
# وروى المطوعي عن الصوري والشذائي عن الداجوني عنه عن ابن ذكوان السين
~~فيهما، وهي رواية هبة الله وعلي بن المفسر كلاهما عن الأخفش، وروى يزيد
~~والقباني عن الداجوني وسائر أصحاب الأخفش عنه الصاد فيهما إلا النقاش فإنه
~~روى عنه السين هنا والصاد في الأعراف، وبهذا قرأ الداني على شيخه عبد
~~العزيز بن محمد عنه، وهي رواية الشذائي عن دلبة البلخي عن الأخفش وبالصاد
~~فيهما قرأ على سائر شيوخه في رواية ابن ذكوان، ولم يكن وجه السين فيهما عن
~~الأخفش إلا فيما ذكرته، ولم يقع ذلك للداني تلاوة والعجب كيف عول عليه
~~الشاطبي، ولم يكن من طرقه، ولا من طرق التيسير وعدل عن طريق النقاش التي لم
~~يذكر في التيسير سواها، وهذا الموضع مما خرج فيه عن التيسير وطرقه، فليعلم
~~ولينبه عليه.
# وروى الولي عن الفيل وزرعان كلاهما عن عمرو عن حفص ms682 بالصاد فيهما، وهي
~~رواية أبي شعيب القواس وابن شاه وهبيرة كلهم عن حفص، وروى عبيد عنه
~~والحضيني عن عمرو عنه بالسين فيهما، وهي رواية أكثر المغاربة والمشارقة عنه
~~وبالوجهين جميعا نص له أبو العباس المهدوي وأبو عبد الله بن شريح، وغيرهما
~~ألا أن أحمد بن جبير الأنطاكي روى عن عمرو السين في البقرة والصاد في
~~الأعراف، وكذلك أحمد بن عبد العزيز بن بدهن عن الأشناني عن عبيد، وروى ابن
~~الهيثم
# PageV02P229
# من طريق ابن ثابت عن خلاد الصاد فيهما، وكذلك روى أبو الفتح فارس بن أحمد
~~من طريق ابن شاذان عنه، وهي رواية القاسم الوزان، وغيره عن خلاد، وبذلك قرأ
~~أبو عمرو الداني على شيخه أبي الفتح في رواية خلاد من طرقه، وعلى ذلك أكثر
~~المشارقة.
# وروى القاسم بن نصر عن ابن الهيثم والنقاش عن ابن شاذان كلاهما عن خلاد
~~بالسين فيهما، وهي قراءة الداني على شيخه أبي الحسن، وهو الذي في الكافي،
~~والهداية، والعنوان، والتلخيص، وسائر كتب المغاربة، وانفرد فارس بن أحمد
~~فيما قرأه عليه الداني بالوجهين جميعا السين والصاد في الموضعين من رواية
~~خلف، ولا أعلم أحدا روى ذلك عن خلف من هذه الطرق سواه - والله أعلم -.
# وقرأ الباقون، وهم المدنيان، والكسائي والبزي وأبو بكر وروح بالصاد في
~~الحرفين. وانفرد ابن سوار عن شعيب عن يحيى عن أبي بكر وأبو العلاء الحافظ
~~عن أبي الطيب عن التمار عن رويس بالسين في البقرة والصاد في الأعراف.
# وأما ما ذكره أبو العلاء من رواية روح، وهو السين فيهما فوهم فليعلم.
# (واختلفوا) في: عسيتم هنا والقتال، فقرأ نافع بكسر السين فيهما، وقرأ
~~الباقون بفتحها.
# (واتفقوا) على: قراءة بسطة بالسين من هذه الطرق لموافقة الرسم إلا ما
~~رواه ابن شنبوذ عن قنبل من جميع الطرق عنه بالصاد، وهي رواية ابن بقرة عن
~~قنبل، وعن أبي ربيعة عن البزي ورواية الخزاعي عن أصحابه الثلاثة عن ابن
~~كثير.
# وانفرد صاحب العنوان عن أبي بكر بالصاد فيها بخلاف، وهي رواية الأعشى عن
~~أبي بكر. وانفرد الأهوازي ms683 عن روح بالصاد فيها - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: غرفة فقرأ المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو بفتح الغين.
~~وقرأ الباقون بضمها. وتقدم الخلاف في إدغام أبي عمرو هو والذين.
# (واختلفوا) في: دفاع الله هنا والحج فقرأ المدنيان ويعقوب بكسر الدال
~~وألف بعد الفاء، وقرأ الباقون دفع بفتح الدال، وإسكان الفاء من غير ألف.
~~وتقدم القدس لابن كثير. وتقدم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة لابن كثير،
~~والبصريين عند لا خوف عليهم.
# (واختلفوا) في: إثبات الألف
# PageV02P230
# من (أنا) وحذفها إذا أتى بعدها همزة مضمومة، أو مفتوحة، أو مكسورة فقرأ
~~المدنيان بإثباتها عند المضمومة والمفتوحة نحو أنا أحيي، أنا أول، أنا
~~أنبئكم، أنا آتيك، واختلف عن قالون عند المكسورة نحو إن أنا إلا، فروى
~~الشذائي عن ابن بويان عن أبي حسان عن أبي نشيط عنه إثباتها عندها، وكذلك
~~روى ابن شنبوذ وابن مهران عن أبي حسان أيضا، وهي رواية أبي مروان عن قالون،
~~ورواها أيضا أبو الحسن بن ذؤابة القزاز نصا عن أبي حسان، وكذلك رواها أبو
~~عون عن الحلواني، وروى الفرضي من طرق المغاربة، وابن الحباب عن ابن بويان
~~حذفها، وكذلك روى ابن ذؤابة أداء عن أبي حسان كلاهما عن أبي نشيط، وهي
~~رواية إسماعيل القاضي وأحمد بن صالح والحلواني في غير طريق أبي عون وسائر
~~الرواة عن قالون، وهي قراءة الداني على شيخه أبي الحسن وبالوجهين جميعا قرأ
~~على شيخه أبي الفتح من طريق أبي نشيط.
# (قلت) : والوجهان صحيحان عن قالون نصا وأداء نأخذ بهما من طريق أبي نشيط
~~ونأخذ بالحذف من طريق الحلواني إذا لم نأخذ بهما من طريق أبي نشيط ونأخذ
~~بالحذف من طريق الحلواني إذا لم نأخذ لأبي عون فإن أخذنا لأبي عون أخذنا
~~بالحذف والإثبات على أن ابن سوار والحافظ أبا العلاء، وغيرهما رويا من طريق
~~الفرضي إثباتها في الأعراف فقط دون الشعراء والأحقاف، وكذلك روى ابن سوار
~~أيضا عن أبي إسحاق الطبري عن ابن بويان، وبه قرأت من طريقيهما، وهي طريق
~~المشارقة عن الفرضي - والله ms684 أعلم -.
# وقرأ الباقون بحذف الألف وصلا في الأحوال الثلاثة، ولا خلاف في إثباتها
~~وقفا كما تقدم في بابه، وتقدم اختلافهم في إدغام لبثت ولبثتم وإظهاره في
~~باب حروف قربت مخارجها، وتقدم اختلافهم في حذف الهاء وصلا من يتسنه ليعقوب
~~وحمزة والكسائي وخلفا في باب الوقف على المرسوم. وتقدم اختلافهم في إمالة
~~حمارك من باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: ننشزها فقرأ ابن عامر، والكوفيون بالزاي المنقوطة. وقرأ
~~الباقون بالراء المهملة.
# (واختلفوا) في: وصل همزة قال أعلم والجزم فقرأ حمزة والكسائي بالوصل،
~~وإسكان الميم على الأمر، وإذا ابتدأ كسرا همزة
# PageV02P231
# الوصل. وقرأ الباقون بقطع الهمزة والرفع على الخبر.
# وتقدم انفراد الحنبلي عن هبة الله عن عيسى بن وردان بتسهيل همزة (يطمئن)
~~وما جاء من لفظه في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: فصرهن إليك فقرأ أبو جعفر وحمزة وخلف ورويس بكسر الصاد،
~~وقرأ الباقون بضمها، وتقدم اختلافهم في إسكان جزءا عند هزؤا، وكذلك تقدم
~~مذهب أبي جعفر في تشديد الزاي في باب الهمز المفرد، وتقدم اختلافهم في
~~إدغام أنبتت سبع من فصل تاء التأنيث في الإدغام الصغير، وتقدم اختلافهم في
~~تشديد يضاعف عند فيضاعفه له في هذه السورة، وتقدم مذهب أبي جعفر في إبدال
~~رياء الناس في باب الهمز المفرد
# (واختلفوا) في: ربوة هنا، وفي المؤمنون فقرأ ابن عامر وعاصم بفتح الراء،
~~وقرأ الباقون بضمها، وتقدم اختلافهم في إسكان (أكلها) عند هزؤا من هذه
~~السورة.
# (واختلفوا) في: تشديد التاء التي تكون في أوائل الأفعال المستقبلة إذا
~~حسن معها تاء أخرى، ولم ترسم خطا، وذلك في إحدى وثلاثين تاء، وهي ولا
~~تيمموا الخبيث هنا، وفي آل عمران ولا تفرقوا، وفي النساء الذين توفاهم
~~الملائكة، وفي المائدة ولا تعاونوا، وفي الأنعام فتفرق بكم، وفي الأعراف
~~فإذا هي تلقف، وفي الأنفال ولا تولوا عنه، وفيها ولا تنازعوا، وفي " براءة
~~" هل تربصون بنا، وفي هود وإن تولوا فإني أخاف، وفيها فإن تولوا فقد
~~أبلغتكم، وفيها لا تكلم نفس، وفي الحجر ما ننزل الملائكة، وفي طه ما في
~~يمينك ms685 تلقف، وفي النور إذ تلقونه، وفيها أيضا فإن تولوا فإنما، وفي الشعراء
~~فإذا هي تلقف، وفيها على من تنزل، وفيها الشياطين تنزل، وفي الأحزاب ولا
~~تبرجن، وفيها ولا تجسسوا، وفيها لتعارفوا، وفي الممتحنة أن تولوهم، وفي
~~الملك تكاد تميز، وفي ن لما تخيرون، وفي عبس عنه تلهى، وفي الليل نارا
~~تلظى، وفي القدر من ألف شهر تنزل، فروى البزي من طريقيه سوى الفحام والطبري
~~والحمامي عن النقاش عن أبي ربيعة تشديد
# PageV02P232
# التاء في هذه المواضع كلها حالة الوصل فإن كان قبلها حرف مد ولين. نحو
~~ولا تيمموا، وعنه تلهى أثبته ومد لالتقاء الساكنين كما تقدم التنبيه عليه
~~في باب المد لأن التشديد عارض فلم يعتد به في حذفه. وإن كان ساكنا غير ذلك
~~من تنوين، أو غيره جمع بينهما إذا كان الجمع بينهما في ذلك ونحوه غير ممتنع
~~لصحة الرواية واستعماله عن الفراء والعرب في غير موضع.
# وقد ذكر الديواني في شرحه جميع الأصول أن الجعبري أقرأه بتحريك التنوين
~~بالكسر في نارا تلظى على القياس، ولا يصح.
# (قلت) : وقفت على كلام الجعبري في شرحه فقال: وفيها وجهان - يعني في
~~العشرة التي اجتمع فيها الساكنان - صحيحان نحو هل تربصون، وعلى من تنزل،
~~ونارا تلظى (أحدهما) أن يترك على سكونه، وبه أخذ الناظم والداني والأكثر
~~(والثاني) كسره وإليهما أشرنا في النزهة بقولنا:
# وإن صح قبل الساكن إن شئت فاكسرا
# فظهر أن الديواني لم يغلط فيما نقله عن الجعبري، وهذا لا نعلم أحدا تقدم
~~الجعبري إليه، ولا دل عليه كلامه، ولا عرج عليه من أئمة القراءة قاطبة، ولا
~~نقل عن أحد منهم.
# ولو جاز الكسر لجاز الابتداء بهمزة وصل، وهذا وإن جاز عند أهل العربية في
~~الكلام فإنه غير جائز عند القراء في كلام الملك العلام إذ القراءة سنة
~~يأخذها الآخر عن الأول واقرءوا كما علمتم كما ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وما أحسن قول إمام العربية وشيخ الإقراء بالمدرسة العادلية أبي عبد الله
~~محمد بن مالك الذي قدم الشام من ms686 البلاد الأندلسية، وصاحب الألفية في قصيدته
~~الدالية التي نظمها في القراءات السبع العلية:
# ووجهان في كنتم تمنون مع تفك ... هون وأخفى عنه بعض مجودا
# ملاقي ساكن صحيح كهل ترب ... صون ومن يكسر يحد عن الاقتدا
# وإذا ابتدئ بهن ابتدأ بهن مخففات لامتناع الابتداء بالساكن وموافقته
~~الرسم والرواية.
# والعجب أن الشيخ جمال الدين بن مالك مع ذكره ما حكيناه عنه وقوله ما تقدم
~~في ألفيته قال في شرح الكافية: إنك إذا أدغمت يعني إحدى التاءين
# PageV02P233
# الزائدتين، أو المضارع اجتلبت همزة الوصل، وتبعه على ذلك ابنه فلا نعلم
~~أحدا تقدمه إلى ذلك، قال شيخ العربية الإمام أبو محمد عبد الله بن هشام في
~~آخر توضيحه: ولم يخلق الله تعالى همزة وصل في أول المضارع، وإنما إدغام هذا
~~النوع في الوصل دون الابتداء، وبذلك قرأ البزي في الوصل ولا تيمموا، ولا
~~تبرجن، وكنتم تمنون، وإذا أردت التحقيق في الابتداء فحذفت إحدى التاءين،
~~وهي الثانية لا الأولى خلافا لهشام، وذلك جائز في الوصل أيضا. انتهى.
# (قلت) : وهذا هو الصواب ولكن عند أئمة القراءة في ذلك تفصيل فما كتب منه
~~بتاء واحدة ابتدئ بتاء واحدة كما ذكر وما كتب بتاءين نحو: ثم تتفكروا أدغم
~~وصلا وابتدئ بتاءين مخففتين اتباعا للرسم - والله أعلم -.
# وروى ابن الفحام والطبري والحمامي والعراقيون عنهم قاطبة عن النقاش عن
~~أبي ربيعة عن البزي تخفيف هذه التاء من هذه المواضع المذكورة، وبذلك قرأه
~~الباقون إلا أن أبا جعفر وافق على تشديد التاء من قوله (لا تناصرون) في
~~الصافات، وكذلك وافق رويس على تشديد (نارا تلظى) في الليل، وانفرد أبو
~~الحسن بن فارس في جامعه بتشديد هذه التاءات عن قنبل أيضا من جميع طرقه
~~فخالف سائر الناس - والله أعلم -.
# وقد روى الحافظ أبو عمرو الداني في كتابه جامع البيان فقال: وحدثني أبو
~~الفرج محمد بن عبد الله النجاد المقري عن أبي الفتح أحمد بن عبد العزيز بن
~~بدهن عن أبي بكر الزينبي عن أبي ربيعة عن البزي عن أصحابه عن ابن كثير أنه ms687
~~شدد التاء في قوله في آل عمران ولقد كنتم تمنون الموت، وفي الواقعة فظلتم
~~تفكهون قال الداني: وذلك قياس قول أبي ربيعة لأنه جعل التشديد في الباب
~~مطردا، ولم يحصره بعدد، وكذلك فعل البزي في كتابه.
# (قلت) : ولم أعلم أحدا ذكر هذين الحرفين سوى الداني من هذه الطريق.
# وأما النجاد فهو من أئمة القراءة المبرزين الضابطين ولولا ذلك لما اعتمد
~~الداني على نقله وانفراده بهما مع أن الداني لم يقرأ بهما على أحد من
~~شيوخه، ولم يقع لنا تشديدهما إلا من طريق الداني
# PageV02P234
# ، ولا اتصلت تلاوتنا بهما إلا إليه، وهو فلم يسندهما في كتاب التيسير، بل
~~قال فيه: وزادني أبو الفرج النجاد المقري عن قراءته على أبي الفتح بن بدهن
~~عن أبي بكر الزينبي، وقال في مفرداته: وزادني أبو الفرج النجاد المقري ;
~~وهذا صريح في المشافهة.
# (قلت) : وأما أبو الفتح بن بدهن فهو من الشهرة والإتقان بمحل ولولا ذلك
~~لم يقبل انفراده عن الزينبي، فقد روى عن الزينبي عن غير واحد من الأئمة
~~كأبي نصر الشذائي وأبي الفرج الشنبوذي وعبد الواحد بن أبي هاشم وأبي بكر
~~أحمد بن عبد الرحمن الولي وأبي بكر أحمد بن محمد بن بشر بن الشارب فلا نعلم
~~أحدا منهم ذكر هذين الحرفين سوى ابن بدهن هذا، بل كل من ذكر طريق الزينبي
~~هذا عن أبي ربيعة كأبي طاهر بن سوار وأبي علي المالكي وأبي العز وأبي
~~العلاء وأبي محمد سبط الخياط لم يذكرهما، ولعلم الداني بانفراده بهما
~~استشهد له بقياس النص ولولا إثباتهما في التيسير، والشاطبية، والتزامنا
~~بذكر ما فيهما من الصحيح ودخولهما في ضابط نص البزي لما ذكرتهما لأن طريق
~~الزينبي لم يكن في كتابنا.
# وذكر الداني لهما في تيسيره اختيار، والشاطبي تبع إذ لم يكونا من طرق
~~كتابيه ما. وهذا موضع يتعين التنبيه عليه، ولا يهتدي إليه إلا حذاق الأئمة
~~الجامعين بين الرواية والدراية والكشف والإتقان والله تعالى الموفق.
# (واختلفوا) في: ومن يؤت الحكمة فقرأ يعقوب بكسر التاء، وهو على أصله في
~~الوقف ms688 على الياء كما نص عليه غير واحد وأشرنا إليه في باب الوقف على
~~المرسوم، وذلك يقتضي أن تكون من عنده موصولة أي والذي يؤتيه الله الحكمة ;
~~ولو كانت عنده شرطية لوقف بالحذف كما يقف على: ومن تق السيئات ونحوه.
# وقرأ الباقون بفتح التاء، ولا خلاف عنهم في الوقف على التاء.
# (واختلفوا) في: نعما هنا والنساء فقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي، وخلف
~~بفتح النون في الموضعين. وقرأ الباقون بكسرها، وقرأ أبو جعفر بإسكان العين.
# (واختلف) عن أبي عمرو وقالون وأبي بكر، فروى عنهم المغاربة قاطبة إخفاء
~~كسرة العين ليس إلا، يريدون الاختلاس فرارا من الجمع بين الساكنين
# PageV02P235
# ، وروى عنهم العراقيون والمشرقيون قاطبة الإسكان، ولا يبالون من الجمع
~~بين الساكنين لصحته رواية ووروده لغة، وقد اختاره الإمام أبو عبيدة أحد
~~أئمة اللغة وناهيك به، وقال: هو لغة النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~يروى " نعما المال الصالح للرجل الصالح "، وحكى النحويون الكوفيون سماعا من
~~العرب شهر رمضان مدغما. وحكى ذلك سيبويه في الشعر، وروى الوجهين جميعا عنه
~~الحافظ أبو عمرو الداني، ثم قال: والإسكان آثر والإخفاء أقيس.
# (قلت) : والوجهان صحيحان غير أن النص عنهم بالإسكان، ولا يعرف الاختلاس
~~إلا من طرق المغاربة، ومن تبعهم كالمهدوي وابن شريح وابن غلبون والشاطبي مع
~~أن الإسكان في التيسير، ولم يذكره الشاطبي. ولما ذكر ابن شريح الإخفاء عنهم
~~قال: وقرأت أيضا لقالون بالإسكان، ولا أعلم أحدا فرق بين قالون، وغيره
~~سواه. وقرأ الباقون بكسر النون والعين (واتفقوا) على تشديد الميم.
# (واختلفوا) في: ونكفر عنكم فقرأ ابن عامر وحفص بالياء، وقرأ الباقون
~~بالنون، وقرأ المدنيان، وحمزة والكسائي، وخلف بجزم الراء، وقرأ الباقون
~~برفعها.
# (واختلفوا) في: تحسبهم، ويحسبن، ويحسب كيف وقع مستقبلا. فقرأ أبو جعفر
~~وابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين، وقرأ الباقون بكسرها.
# (واختلفوا) في: فأذنوا فقرأ حمزة وأبو بكر بقطع الهمزة ممدودة وكسر
~~الذال، وقرأ الباقون بفتحها ووصل الهمزة، وتقدم ضم أبي جعفر سين عسرة.
# (واختلفوا) في: ميسرة فقرأ نافع بضم السين، وقرأ الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) ms689 في: وأن تصدقوا فقرأ عاصم بتخفيف الصاد، وقرأ الباقون
~~بتشديدها، وتقدم قراءة البصريين ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم، أوائل
~~السورة، وتقدم إسكان الهاء من يمل هو وصلا لأبي جعفر، وقالون بخلاف عنهما.
# (واختلفوا) في: أن تضل فقرأ حمزة بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: فتذكر فقرأ حمزة أيضا برفع الراء، والباقون بفتحها، وقرأه
~~ابن كثير، والبصريان بالتخفيف، وقرأ الباقون
# PageV02P236
# بالتشديد
# . (واختلفوا) في: تجارة حاضرة فقرأه عاصم بالنصب فيهما، وقرأ الباقون
~~برفعهما، وتقدم تخفيف راء يضار، وإسكانها لأبي جعفر والخلاف عنه في ذلك.
# (واختلفوا) في: فرهان فقرأ ابن كثير وأبو عمرو فرهن بضم الراء والهاء من
~~غير ألف، وقرأ الباقون بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها، وتقدم مذهب أبي
~~جعفر وأبي عمرو وورش في إبدال همزة الذي أؤتمن من باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: فيغفر، ويعذب فقرأ ابن عامر وعاصم وأبو جعفر يعقوب برفع
~~الراء والباء منهما، والباقون بجزمها، وتقدم مذهب الدوري في إدغام الراء في
~~اللام بخلاف والسوسي، بلا خلاف، وتقدم اختلافهم في إدغام الباء في الميم من
~~باب حروف قربت مخارجها.
# (واختلفوا) في: وكتبه فقرأ حمزة والكسائي وخلف، وكتابه على التوحيد، وقرأ
~~الباقون على الجمع.
# (واختلفوا) في: لا نفرق فقرأ يعقوب بالياء، وقرأ الباقون بالنون.
# (وفيها من ياءات الإضافة) ثمان. تقدم الكلام عليها إجمالا في بابها إني
~~أعلم الموضعان فتحهما المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو عهدي الظالمين أسكنها
~~حمزة وحفص بيتي للطائفين فتحها المدنيان، وهشام وحفص فاذكروني أذكركم فتحها
~~ابن كثير وليؤمنوا بي فتحها ورش، مني إلا فتحها المدنيان، وأبو عمرو ربي
~~الذي سكنها حمزة (وفيها من ياءات الزوائد) ست تقدم الكلام عليها إجمالا
~~فارهبون، فاتقون. تكفرون أثبتهن في الحالتين يعقوب الداع إذا أثبت الباء في
~~الوصل أبو عمرو وورش وأبو جعفر، واختلف عن قالون كما تقدم وأثبتها يعقوب في
~~الحالين دعان أثبت الياء فيها وصلا أبو جعفر وأبو عمرو وورش، واختلف عن
~~قالون كما تقدم وأثبتها في الحالتين يعقوب واتقون ياأولي أثبت الياء وصلا
~~أبو جعفر وأبو ms690 عمرو في الحالين يعقوب. والله الموفق.
# PageV02P237
### | سورة آل عمران
# تقدم مذهب أبي جعفر في السكت على حروف الفواتح من باب السكت، وتقدم أيضا
~~الإشارة إلى جواز وجهي المد والقصر عنهم في م الله حالة الوصل آخر باب
~~المد، وتقدم اختلافهم في إمالة التوراة وبين بين من باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: تغلبون. وتحشرون فقرأ حمزة والكسائي، وخلف بالغيب فيهما،
~~وقرأ الباقون بالخطاب، وتقدم بإبدال فئة، وفئتين، ويؤيد في باب الهمز
~~المفرد.
# (واختلفوا) في: ترونهم فقرأ المدنيان ويعقوب بالخطاب، وقرأ الباقون
~~بالغيب، وتقدم اختلافهم في أونبئكم من باب الهمزتين من كلمة، وكذلك، أوجه
~~الوقف عليها لحمزة في بابه.
# (واختلفوا) في: رضوان حيث رفع، فروى أبو بكر بضم الراء إلا الموضع الثاني
~~من المائدة، وهو من اتبع رضوانه فكسر الراء فيه من طريق العليمي. واختلف
~~فيه عن يحيى بن آدم عنه، فروى أبو عون الواسطي ضمه عن شعيب عنه كسائر
~~نظائره، وكذلك روى الخبازي والخزاعي عن الشذائي عن نفطويه عن شعيب أيضا.
# (قلت) : والروايتان صحيحتان عن يحيى، وعن أبي بكر أيضا، فروى الضم فيه
~~كأخواته عن يحيى خلف ومحمد بن المنذر، وهي رواية الكسائي والأعشى وابن أبي
~~حماد كلهم عن أبي بكر، وروى الكسر فيه خاصة عن يحيى: الوكيعي والرفاعي وأبو
~~حمدون، وهي رواية العليمي والبرجي وابن أبي أمية وعبيد بن نعيم كلهم عن أبي
~~بكر، وهي أيضا رواية المفضل وحماد عن عاصم - والله أعلم -.
# وقد انفرد النهرواني عن أصحابه عن أبي حمدون بكسر كرهوا رضوانه في القتال
~~فخالف سائر الناس، وقرأ الباقون بكسر الراء في جميع القرآن - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: إن الدين فقرأ الكسائي بفتح الهمزة، وقرأ الباقون بكسرها.
# (واختلفوا) في: ويقتلون الذين يأمرون فقرأ حمزة ويقاتلون بضم الياء وألف
~~بعد القاف وكسر التاء من القتال، وقرأ
# PageV02P238
# الباقون بفتح الياء، وإسكان القاف وحذف الألف وضم التاء من (القتل) تقدم
~~وليحكم لأبي جعفر في البقرة، وتقدم اختلافهم في تشديد الياء من الميت فيهما
~~عند إنما حرم عليكم الميتة من البقرة.
# (واختلفوا) في ms691 تقاة فقرأ يعقوب تقية بفتح الياء وكسر القاف وتشديد الياء
~~مفتوحة بعدها، وعلى هذه الصورة رسمت في جميع المصاحف. وقرأ الباقون بضم
~~التاء وألف بعد القاف في اللفظ، وتقدم اختلافهم في الإمالة وبين بين في باب
~~الإمالة، وكذلك في اختلافهم عن ابن ذكوان في إمالة عمران حيث وقع
~~(واختلفوا) في: وضعت فقرأ ابن عامر ويعقوب وأبو بكر بإسكان العين وضم
~~التاء، وقرأ الباقون بفتح العين، وإسكان التاء.
# (واختلفوا) في: وكفلها فقرأ الكوفيون بتشديد الفاء، وقرأ الباقون
~~بتخفيفها.
# (واختلفوا) في: زكريا فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بالقصر من غير همزة
~~في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالمد والهمز إلا أن أبا بكر نصبه هنا بعد
~~كفلها على أنه مفعول ثاني لكفلها ورفعه الباقون ممن خفف.
# (واختلفوا) في: فنادته الملائكة فقرأ حمزة والكسائي وخلف، فناداه بألف
~~على الدال ممالة على أصلهم، وقرأ الباقون بتاء ساكنة بعدها، وتقدم مذهب
~~الأزرق عن ورش في ترقيق المحراب في باب الراءات، وكذلك مذهب ابن ذكوان في
~~إمالة المجرور منه، بلا خلاف والخلاف عنه في غيره في باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: أن الله يبشرك بيحيى فقرأ ابن عامر وحمزة بكسر الهمزة،
~~وقرأ الباقون بفتحها.
# (واتفقوا) على كسر همزة إن الله يبشرك بكلمة منه لأنه بعد صريح القول.
# (واختلفوا) في: (يبشرك ونبشرك) وما جاء من ذلك فقرأ حمزة والكسائي، يبشرك
~~في الموضعين هنا ويبشر في سبحان والكهف بفتح الياء وفتح الشين وضمها من
~~البشر، وهو البشرى والبشارة، زاد حمزة فخفف يبشرهم في التوبة وإنا نبشرك في
~~الحجر (وإنا نبشرك، ولتبشر به المتقين) في مريم.
# وأما الذي في الشورى، وهو ذلك الذي يبشر الله فخففه ابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي،
# PageV02P239
# ، وقرأ الباقون بضم الياء وتشديد الشين مكسورة من (بشر) المضعف على
~~التكثير.
# (واتفقوا) على تشديد فبم تبشروني في الحجر لمناسبته ما قبله وما بعده من
~~الأفعال المجتمع على تشديدها والبشر والتبشير والإبشار ثلاث لغات فصيحات.
# (واختلفوا) في: ونعلمه فقرأ المدنيان وعاصم ويعقوب بالياء، وقرأ الباقون
~~بالنون.
# (واختلفوا) أني أخلق ms692 فقرأ المدنيان بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها
~~وقول ابن مهران الكسر لنافع وحده غلط، وتقدم الخلاف عن أبي جعفر في كهيئة
~~من باب الهمز المفرد، وكذلك مذهب الأزرق في مده.
# واختلفوا في: (الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا) فقرأ أبو جعفر (الطائر)
~~(فيكون طائرا) في الموضعين هنا، وفي المائدة بألف بعدها همزة مكسورة على
~~الإفراد وافقه نافع ويعقوب في طائرا في الموضعين. وتقدم أن الحنبلي انفرد
~~عن هبة الله عن أبيه في رواية عيسى بن وردان بتسهيل الهمزة بين بين في
~~الأربعة، وقرأ الباقون بإسكان الياء من غير ألف، ولا همز في أربعة الأحرف
~~على الجمع، وتقدم إمالة أنصاري للدوري عن الكسائي وانفراد زيد عن ابن ذكوان
~~من باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: فيوفيهم، فروى حفص ورويس بالياء، وانفرد بذلك البروجردي
~~عن ابن أشتة عن المعدل عن روح فخالف سائر الطرق عن المعدل وجميع الرواة عن
~~روح، وقرأ الباقون بالنون، وتقدم اختلافهم في ها أنتم من باب الهمز المفرد،
~~وتقدمت قراءة ابن كثير في أن يؤتى بالاستفهام والتسهيل من باب الهمزتين من
~~كلمة. وتقدم اختلافهم في الهاء من يؤده في الموضعين من باب هاء الكناية،
~~وكذا مذهب من أبدل الهمز منه في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: تعلمون الكتاب فقرأ ابن عامر، والكوفيون بضم التاء وفتح
~~العين وكسر اللام مشددة. وقرأ الباقون بفتح التاء واللام، وإسكان العين
~~مخففا.
# (واختلفوا) في: ولا يأمركم فقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وخلف ويعقوب بنصب
~~الراء، وقرأ الباقون بالرفع، وتقدم مذهب
# PageV02P240
# أبي عمرو في إسكان الراء واختلاسها، وكذا أيأمركم من البقرة عند بارئكم.
# (واختلفوا) في: لما فقرأ حمزة بكسر اللام. وقرأ الباقون بفتحها، وقرأ
~~الباقون بتاء مضمومة من غير ألف، (واختلفوا) في (آتيتكم من) فقرأ المدنيان
~~(آتيناكم) بالنون والألف على التعظيم وقرأ الباقون بتاء مضمومة من غير ألف،
~~وتقدم اختلافهم في أأقررتم من باب الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: تبغون فقرأ البصريان وحفص بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: يرجعون فقرأ يعقوب وحفص بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب ms693 على
~~أصله في فتح الياء وكسر الجيم كما تقدم، وتقدم اختلافهم في نقل ملء الأرض
~~من باب نقل حركة الهمزة.
# (واختلفوا) في: حج البيت فقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وخلف وحفص بكسر
~~الحاء، وقرأ الباقون بفتحها، وتقدم مذهب الكسائي في إمالة تقاته ومذهب
~~الأزرق في بين بين من باب الإمالة، وتقدم تشديد البزي لتاء (ولا تفرقوا)
~~واختلافهم في ترجع الأمور من البقرة، وتقدم إمالة الدوري عن الكسائي
~~يسارعون وسارعوا وما جاء منه في باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: وما تفعلوا من خير فلن تكفروه فقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~وحفص بالغيب فيها، واختلف عن الدوري عن أبي عمرو فيهما، فروى النهرواني
~~وبكر بن شاذان عن زيد بن فرح عن الدوري بالغيب كذلك، وهي رواية عبد الوارث
~~والعباس عن أبي عمرو، وطريق النقاش عن أبي الحارث عن السوسي. وروى أبو
~~العباس المهدوي من طريق ابن مجاهد عن أبي الزعراء عن الدوري التخيير بين
~~الغيب والخطاب على ذلك أكثر أصحاب اليزيدي عنه، وكلهم نص عنه أبي عمرو أنه
~~قال: ما أبالي أبالتاء أم بالياء قرأتهما، إلا أن أبا حمدون وأبا عبد
~~الرحمن قالا عنه وكان أبو عمرو يختار التاء.
# (قلت) : والوجهان صحيحان وردا من طريق المشارقة، والمغاربة قرأت بهما من
~~الطريقين إلا أن الخطاب أكثر وأشهر، وعليه الجمهور من أهل الأداء، وبذلك
~~قرأ الباقون.
# وتقدم
# PageV02P241
# اختلافهم في ها أنتم من باب الهمز المفرد
# . (واختلفوا) في: يضركم فقرأ ابن عامر، والكوفيون، وأبو جعفر بضم الضاد
~~ورفع الراء وتشديدها، وقرأ الباقون بكسر الضاد وجزم الراء مخففة
# . (واختلفوا) في: منزلين فقرأ ابن عامر بتشديد الزاي، وقرأ الباقون
~~بتخفيفها.
# (واختلفوا) في: مسومين فقرأ ابن كثير، والبصريان، وعاصم بكسر الواو، وقرأ
~~الباقون بفتحها وتقدم (ولتطمئن) في باب الهمز المفرد، وتقدم مضعفة في
~~البقرة
# . (واختلفوا) في: وسارعوا فقرأ المدنيان، وابن عامر سارعوا بغير واو قبل
~~السين، وكذلك هي في مصحف المدينة والشام، وقرأ الباقون بالواو، وكذلك هي في
~~مصاحفهم.
# (واختلفوا) في: قرح والقرح فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بضم ms694 القاف
~~من قرح في الموضعين و (أصابهم القرح) ، وقرأ الباقون بفتحها في الثلاثة.
# (واختلفوا) في: كأين حيث وقع فقرأ ابن كثير وأبو جعفر بألف ممدودة بعد
~~الكاف، وبعدها همزة مكسورة، وقرأ الباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف، وبعدها
~~ياء مكسورة مشددة. وانفرد أبو علي العطار عن النهرواني عن الأصبهاني في
~~العنكبوت فقرأ كأبي جعفر من المد والتسهيل، وقد تقدم تسهيل همزتها لأبي
~~جعفر في باب الهمز المفرد، وكذلك تقدم اختلافهم في الوقف على الياء من باب
~~الوقف على المرسوم.
# (واختلفوا) في: قاتل معه فقرأ نافع وابن كثير، والبصريان بضم القاف وكسر
~~التاء من غير ألف، وقرأ الباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما، وتقدم
~~اختلافهم في الرعب عند هزوا من البقرة.
# (واختلفوا) في: يغشى طائفة فقرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالتأنيث، وقرأ
~~الباقون بالتذكير، وتقدم اختلافهم في الإمالة وبين بين من بابه.
# (واختلفوا) في: كله لله فقرأ البصريان (كله) بالرفع، وقرأ الباقون
~~بالنصب.
# (واختلفوا) في: والله بما تعملون بصير فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف
~~بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: متم، ومتنا، ومت حيث
# PageV02P242
# وقع فقرأ نافع وحمزة والكسائي، وخلف بكسر الميم في ذلك كله، ووافقهم حفص
~~على الكسر إلا في موضعي هذه السورة، وقرأ الباقون بضم الميم في الجميع،
~~وكذلك حفص في موضعي هذه السورة.
# (واختلفوا) في: مما يجمعون، فروى حفص بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب،
~~وتقدم مذهب أبي عمرو في اختلاس راء ينصركم، وإسكانها من البقرة.
# (واختلفوا) في: يغل فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بفتح الياء وضم الغين.
~~وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الغين، وتقدم راء رضوان لأبي بكر، أول السورة.
# (واختلفوا) في: لو أطاعونا ما قتلوا وبعده (قتلوا في سبيل الله) وآخر
~~السورة (وقاتلوا وقتلوا) ، وفي الأنعام قتلوا أولادهم، وفي الحج ثم قتلوا
~~أو ماتوا، واختلف عن الحلواني عنه، فروى عنه التشديد ابن عبدان، وهي طريق
~~المغاربة قاطبة، وروى عنه سائر المشارقة التخفيف، وبه قرأنا من طريق ابن
~~شنبوذ عن الأزرق الجمال عنه، وكذلك قرأنا من طريق أحمد بن ms695 سلمان وهبة الله
~~بن جعفر، وغيرهم كلهم عن الحلواني عنه، وبذلك قرأ الباقون.
# وأما الحرف الذي بعد هذا، وهو قتلوا في سبيل الله وحرف الحج ثم قتلوا
~~فشدد التاء فيهما ابن عامر.
# وأما حرف آخر السورة. وقاتلوا وقتلوا وحرف الأنعام قتلوا أولادهم فشدد
~~التاء فيهما ابن كثير، وابن عامر، وقرأ الباقون بالتخفيف فيهن.
# (واتفقوا) على تخفيف الحرف الأول من هذه السورة، وهو: ماتوا وما قتلوا
~~إما لمناسبة ماتوا، أو لأن القتل هنا ليس مختصا بسبيل الله بدليل إذا ضربوا
~~في الأرض لأن المقصود به السفر في التجارة. وروينا عن ابن عامر أنه قال: ما
~~كان من القتل في سبيل الله فهو بالتشديد. وانفرد فارس بن أحمد عن السامري
~~عن أصحابه عن الحلواني بتشديده حكاية لا أداء فخالف فيه سائر الناس عن
~~الحلواني، وعن هشام، وعن ابن عامر ذكر ذلك في جامع البيان، وقال: لم يرو
~~ذلك عنه إلا من هذا الوجه. ووهم ابن مؤمن في الكنز فذكر الخلاف عن هشام
# PageV02P243
# في الحرف الأول وترك لو أطاعونا ما قتلوا، وهو سهو قلم رأيته في نسخة
~~مصححة بخطه - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: تحسبن الذين فرواه هشام من طريقيه من طريق العراقيين
~~قاطبة بالغيب، واختلف عن الحلواني عنه من طرق المغاربة، والمصريين فرواه
~~الأزرق الجمال عنه بالغيب كذلك، وهي قراءة الداني على أبي القاسم الفارسي
~~من طريقه على أبي الفتح فارس عن قراءته على عبد الباقي بن الحسن عن قراءته
~~على أبي الحسن علي بن محمد المقرئ عن قراءته على أبي القاسم مسلم بن عبد
~~الله بن محمد عن قراءته على أبيه عن قراءته على الحلواني، وكذلك روى
~~إبراهيم بن عباد عن هشام. ورواه ابن عبدان عن الحلواني بالتاء على الخطاب،
~~وهي قراءة الداني على أبي الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين عن ابن
~~عبدان، وغيره عنه، وقرأته على أبي الحسن عن قراءته على أبيه عن أصحابه عن
~~الحسن بن العباس عن الحلواني، وهي التي اقتصر عليها ابن سفيان، وصاحب
~~العنوان، ms696 وصاحب الهداية، وصاحب الكافي أبو الطيب بن غلبون في إرشاده، وابنه
~~طاهر في تذكرته، وغيرهم، وبذلك قرأ الباقون. وتقدم اختلافهم في كسر السين
~~وفتحها منه، ومن أخواته في أواخر البقرة.
# (واختلفوا) في: وأن الله لا يضيع فقرأ الكسائي بكسر الهمزة، وقرأ الباقون
~~بفتحها.
# (واختلفوا) في: يحزنك، ويحزنهم، ويحزن الذين، ويحزنني حيث وقع فقرأ نافع
~~بضم الياء وكسر الزاي من كله إلا حرف الأنبياء لا يحزنهم الفزع فقرأ أبو
~~جعفر فيه وحده بضم الياء وكسر الزاي، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الزاي في
~~الجميع، وكذلك أبو جعفر في غير الأنبياء ونافع في الأنبياء.
# (واختلفوا) في: لا تحسبن الذين كفروا، ولا يحسبن الذين يبخلون فقرأ حمزة
~~بالخطاب فيهما، وقرأ الباقون فيهما بالغيب.
# (واختلفوا) في: نميز هنا والأنفال ليميز الله فقرأ يعقوب وحمزة والكسائي،
~~وخلف بضم الياء الأولى وتشديد الياء الأخرى فيهما، وقرأ الباقون بالفتح
~~والتخفيف.
# (واختلفوا) في:
# PageV02P244
# والله بما تعملون خبير فقرأ ابن كثير، والبصريان بالغيب، وقرأ الباقون
~~بالخطاب
# . (واختلفوا) في: سنكتب، وقتلهم، ونقول فقرأ حمزة سيكتب بالياء وضمها
~~وفتح التاء وقتلهم برفع اللام (ويقول) بالياء، وقرأ الباقون سنكتب بالنون
~~وفتحها وضم التاء وقتلهم بالنصب ونقول بالنون.
# (واختلفوا) في: والزبر والكتاب فقرأ ابن عامر وبالزبر بزيادة باء بعد
~~الواو في وبالزبر.
# (واختلف) عن هشام في وبالكتاب فرواه عنه الحلواني من جميع طرقه إلا من شذ
~~منهم بزيادة الباء، وبذلك قرأ الداني على أبي الفتح عن قراءته على أبي أحمد
~~عن أصحابه عن الحلواني، وبه قرأت على أبي الحسن أيضا عن قراءته من طريق
~~الحلواني عنه قال: وعلى ذلك جميع أهل الأداء عن الحلواني عنه عن الفضل بن
~~شاذان والحسن بن مهران وأحمد بن إبراهيم، وغيرهم، وقال لي فارس بن أحمد
~~قال: قال لي عبد الباقي بن الحسن شك الحلواني في ذلك فكتب إلى هشام فيه
~~فأجابه أن الباء ثابتة في الحرفين قال الداني: وهذا هو الصحيح عندي عن هشام
~~لأنه قد أسند ذلك من طريق ثابت إلى ابن عامر ورفع مرسومه من ms697 وجه مشهور إلى
~~أبي الدرداء صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم أسند الداني ما أسنده الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام مما رويناه عنه
~~فقال: حدثنا هشام بن عمار عن أيوب بن تميم عن يحيى بن الحارث الذماري عن
~~عبد الله بن عامر قال هشام: وحدثنا سويد بن عبد العزيز أيضا عن الحسن بن
~~عمران عن عطية بن قيس عن أم الدرداء عن أبي الدرداء في مصاحف أهل الشام في
~~سورة آل عمران جاءوا بالبينات والزبر والكتاب كلهن بالباء قال الداني: وكذا
~~ذكر أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني أن الباء مرسومة في وبالزبر وبالكتاب
~~جميعا في مصحف أهل حمص الذي بعث به عثمان رضي الله عنه إلى أهل الشام.
# (قلت) : وكذا رأيته أنا في المصحف الشامي في الجامع الأموي، وكذا رواه
~~هبة الله بن سلامة بن نصر المفسر عن الداجوني عن أصحابه عنه ولولا رواية
~~الثقات عن هشام
# PageV02P245
# حذف الباء أيضا لقطعت بما قطع به الداني عن هشام، فقد روى الداجوني من
~~جميع طرقه إلا من شذ منهم عنه عن أصحابه عن هشام حذف الباء. وكذا روى
~~النقاش عن أصحابه عن هشام، وكذا روى ابن عباد عن هشام وعبيد الله بن محمد
~~عن الحلواني عنه، وقد رأيته في مصحف المدينة: الباء ثابتة في الأول محذوفة
~~في الثاني، وبذلك قرأ الداني على شيخه أبي الفتح من هذين الطريقين، وقطع
~~الحافظ أبو العلاء عن هشام من طريقي الداجوني والحلواني جميعا بالباء
~~فيهما، وهو الأصح عندي عن هشام ولولا ثبوت الحذف عندي عنه من طرق كتابي هذا
~~لم أذكره، وقرأ الباقون بالحذف فيهما، وكذا هو في مصاحفهم.
# (واختلفوا) في: لتبيننه، ولا تكتمونه فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر
~~بالغيب فيهما، وقرأ الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: لا تحسبن الذين يفرحون فقرأ الكوفيون ويعقوب بالخطاب،
~~وقرأ الباقون بالغيب.
# (واختلفوا) في: فلا تحسبنهم فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالغيب وضم الباء،
~~وقرأ الباقون بالخطاب وفتح الباء، وتقدم اختلافهم في الفتح والإمالة وبين ms698
~~بين من قبلك في بابها.
# (واختلفوا) في: (وقاتلوا وقتلوا) ، وفي التوبة فيقتلون ويقتلون فقرأ حمزة
~~والكسائي، وخلف بتقديم (قتلوا) وتقديم (يقتلون) الفعل المجهول فيهما. وقرأ
~~الباقون بتقديم الفعل المسمى الفاعل فيهما، وتقدم تشديد ابن كثير وابن عامر
~~للتاء من (قتلوا) .
# (واختلفوا) في: لا يغرنك، ويحطمنكم، ويستخفنك، فإما نذهبن بك، أو نرينك،
~~فروى رويس تخفيف النون من هذه الأفعال الخمسة في الكلمات الخمس. وانفرد أبو
~~العلاء الهمداني عنه بتخفيف يجرمنكم لا أعلم أحدا حكاه عنه غيره، ولعله سبق
~~قلم إلى رويس من الوليد عن يعقوب فإنه رواه عنه كذلك وتبعه على ذلك الجعبري
~~فوهم فيه كما وهم في إطلاق (يغرن) والصواب تقييده لا يغرنك فقط - والله
~~أعلم -.
# (واتفق) أئمتنا في الوقف له على نذهبن أنه بالألف فنص الأستاذ أبو طاهر
~~بن سوار والشيخ أبو العز، وغير واحد على الوقف عليه
# PageV02P246
# بالألف، ولم يتعرض إلى ذلك الحافظان أبو عمرو وأبو العلاء، ولا الشيخ أبو
~~محمد سبط الخياط، ولا أبو الحسن طاهر بن غلبون، ولا أبو القاسم الهذلي
~~وكأنهم تركوه على الأصل المقرر في نون التوكيد الخفيفة، وهو الوقف عليها
~~بلا ألف، بلا نظر، أو أنهم لم يكن عندهم في ذلك نص، وقد ثبت النص بالألف -
~~والله أعلم -.
# وقرأ الباقون بالتشديد من الكلم الخمس.
# (واختلفوا) في: لكن الذين اتقوا هنا، وفي الزمر فقرأ أبو جعفر بتشديد
~~النون فيهما، وقرأ الباقون بالتخفيف فيهما.
# (وفيها من ياءات الإضافة) ست (وجهي لله) فتحها المدنيان، وابن عامر وحفص
~~(مني إنك) و (لي آية) فتحها المدنيان وأبو عمرو (إني أعيذها) (أنصاري إلى
~~الله) فتحها المدنيان (إني أخلق) فتحها المدنيان وابن كثير وأبو عمرو.
# (وفيها من ياءات الزوائد) ثلاث ومن اتبعن أثبتها في الوصل المدنيان، وأبو
~~عمرو وأثبتها في الحالتين يعقوب ورويت لابن شنبوذ عن قنبل (وأطيعون) أثبتها
~~في الحالين يعقوب وخافون أثبتها في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو وإسماعيل
~~ورويت أيضا لابن شنبوذ عن قنبل كما قدمنا والله تعالى الموفق.
### | سورة النساء
# (واختلفوا) في: تساءلون فقرأ الكوفيون بتخفيف ms699 السين، وقرأ الباقون
~~بتشديدها.
# (واختلفوا) في: والأرحام فقرأ حمزة بخفض الميم، وقرأ الباقون بنصبها،
~~وتقدمت إمالة طاب لحمزة في بابها.
# (واختلفوا) في: فواحدة فقرأ أبو جعفر بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب.
# (واختلفوا) في: لكم قياما، وفي المائدة قياما للناس فقرأ ابن عامر بغير
~~ألف فيهما، ووافقه نافع هنا، وقرأ الباقون بالألف في الحرفين.
# وتقدمت إمالة ضعافا لخلف عن حمزة وبخلاف عن خلاد في بابها.
# (واختلفوا) في: سيصلون فقرأ ابن عامر وأبو بكر بضم الياء، وقرأ الباقون
~~بفتحها.
# (واختلفوا) في: وإن كانت واحدة فقرأ المدنيان بالرفع، وقرأ الباقون
# PageV02P247
# بالنصب.
# (واختلفوا) في أم من فلأمه السدس، فلأمه الثلث في أمها رسولا (في القصص)
~~في أم الكتاب في الزخرف فقرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة في الأربعة اتباعا
~~ولذلك لا يكسرانها في الأخيرين إلا وصلا فلو ابتدأ ضماها، وكذلك قرأ
~~الباقون في الحالين، وأما إن أضيف إلى جمع، وذلك في أربعة مواضع في النحل
~~والزمر والنجم بطون أمهاتكم، وفي النور أو بيوت أمهاتكم فكسر الهمزة والميم
~~حمزة وكسر الكسائي الهمزة وحدها، وذلك في الوصل أيضا. وقرأ الباقون بضم
~~الهمزة وفتح الميم فيهن (واتفقوا) على الابتداء فيهن كذلك.
# (واختلفوا) في: يوصى بها في الموضعين فقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر
~~بفتح الصاد فيهما وافقهم حفص في الأخير منهما، وقرأ الباقون بكسر الصاد
~~فيهما.
# (واختلفوا) في: يدخله جنات ; ويدخله نارا هنا، وفي الفتح يدخله ويعذبه،
~~وفي التغابن يكفر عنه ويدخله، وفي الطلاق يدخله فقرأ المدنيان، وابن عامر
~~بالنون في السبعة، وقرأ الباقون بالياء فيهن.
# (واختلفوا) في: اللذان، وهذان، وهاتين، فذانك، واللذين في حم السجدة فقرأ
~~ابن كثير بتشديد النون في الخمسة، وهو على أصله في مد الألف وتمكين الياء
~~من التقاء الساكنين وافقه أبو عمرو ورويس في فذانك، وقرأ الباقون بالتخفيف
~~فيهن. وتقدم ذكر آلآن في باب نقل حركة الهمزة.
# (واختلفوا) في: كرها هنا والتوبة والأحقاف فقرأ حمزة والكسائي، وخلف بضم
~~الكاف فيهن وافقهم في الأحقاف عاصم ويعقوب وابن ذكوان (واختلف) فيه عن
~~هشام، فروى عنه ms700 الداجوني من جميع طرقه إلا هبة الله المفسر ضم الكاف. وروى
~~الحلواني من جميع طرقه عنه والمفسر عن الداجوني عن أصحابه فتحها.
# وانفرد سبط الخياط عن الشريف أبي الفضل عن الكارزيني عن أصحابه عن الأخفش
~~بفتحها، ولم أجد ذلك في مفردة الشريف، وبذلك قرأ الباقون في الثلاثة.
# (واختلفوا) في: مبينة ومبينات فقرأ ابن كثير وأبو بكر بفتح الياء من
~~الحرفين حيث وقعا وافقهما في مبينات المدنيان، والبصريان
# PageV02P248
# ، وقرأ الباقون بكسرها منهما.
# (واختلفوا) في: المحصنات ومحصنات فقرأ الكسائي بكسر الصاد حيث وقع معرفا،
~~ومنكرا إلا الحرف الأول من هذه السورة، وهو والمحصنات من النساء فإنه قرأه
~~بفتح الصاد كالجماعة لأن معناه ذوات الأزواج، وكذلك قرأ الباقون في الجميع.
# (واختلفوا) في: وأحل لكم فقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وخلف وحفص بضم
~~الهمزة وكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتحهما.
# (واختلفوا) في: أحصن فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بفتح الهمزة
~~والصاد، وقرأ الباقون بضم الهمزة وكسر الصاد.
# (واختلفوا) في: تجارة عن تراض فقرأ الكوفيون بنصب تجارة، وقرأ الباقون
~~برفعها، وتقدم إدغام أبي الحارس (يفعل ذلك) في بابه.
# (واختلفوا) في: مدخلا هنا والحج فقرأ المدنيان بفتح الميم فيهما، وقرأ
~~الباقون بالضم، وتقدم النقل في وسلوا لابن كثير والكسائي وخلف في باب
~~النقل.
# (واختلفوا) في: (عاقدت) فقرأ الكوفيون بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف.
# (واختلفوا) في: بما حفظ الله فقرأ أبو جعفر بنصب الهاء، وقرأ الباقون
~~برفعها ف (ما) على قراءة أبي جعفر موصولة، وفي حفظ ضمير يعود عليه مرفوع أي
~~بالبر الذي حفظ حق الله من التعفف، وغيره وقيل بما حفظ دين الله وتقدير
~~المضاف متعين لأن الذات المقدسة لا ينسب حفظها إلى أحد. وتقدم اختلافهم في
~~الجار في إمالته وبين بين من بابه، وتقدم مذهب يعقوب في إدغام والصاحب
~~بالجنب كأبي عمرو من باب الإدغام الكبير.
# (واختلفوا) في: البخل هنا والحديد فقرأ حمزة والكسائي، وخلف بفتح الباء
~~والخاء، وقرأ الباقون بضم الباء وسكون الخاء.
# (واختلفوا) في: حسنة فقرأ المدنيان، وابن كثير برفعها، وقرأ الباقون
~~بنصبها. ms701 وتقدم اختلافهم في تشديد يضعفها في البقرة، وتقدم إبدال رئاء الناس
~~في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: تسوى فقرأ حمزة والكسائي، وخلف بفتح التاء وتخفيف السين.
~~وقرأ المدنيان وابن عامر بفتح التاء وتشديد السين، وقرأ الباقون بضم التاء
~~وتخفيف السين، وهم على أصولهم في الفتح والإمالة وبين
# PageV02P249
# بين، وتقدم إمالة سكارى والناس في بابها.
# (واختلفوا) في: لامستم هنا والمائدة فقرأ حمزة والكسائي وخلف بغير ألف
~~فيهما، وقرأ الباقون فيهما بالألف، وتقدم اختلافهم في ضم التنوين وكسره من
~~فتيلا انظر في البقرة عند فمن اضطر. وكذلك تقدم أن اقتلوا، أو اخرجوا
~~عندها، وتقدم نضجت جلودهم في فصل تاء التأنيث. وتقدم اختلافهم في نعما في
~~آخرة البقرة، وتقدم إشمام قيل لهم أوائل البقرة.
# (واختلفوا) في: إلا قليلا منهم فقرأ ابن عامر بالنصب، وكذا هو في مصحف
~~الشام، وقرأ الباقون بالرفع، وكذا هو في مصاحفهم، وتقدم إبدال أبي جعفر
~~(بتطمئن) في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: كأن لم تكن فقرأ ابن كثير وحفص ورويس بالتاء على التأنيث،
~~وقرأ الباقون بالياء على التذكير، وتقدم اختلافهم في إدغام أو يغلب فسوف من
~~باب " حروف قربت مخارجها ".
# (واختلفوا) في: ولا تظلمون فتيلا أينما فقرأ ابن كثير وأبو جعفر وحمزة
~~والكسائي، وخلف بالغيب.
# (واختلف) عن روح، فروى عنه أبو الطيب كذلك بالغيب، وروى عنه سائر الرواة
~~بالخطاب كالباقين. وقد روى الغيب أيضا العراقيون عن الحلواني عن هشام لكنه
~~من غير طريق التغلبي.
# (واتفقوا) على الغيب في قوله تعالى: من هذه السورة بل الله يزكي من يشاء
~~ولا يظلمون فتيلا فليس فيها خلاف من طريق من الطرق، ولا رواية من الروايات
~~لأجل أن قوله من يشاء للغيب فرد عليه.
# والعجب من الإمام الكبير أبي جعفر الطبري مع جلالته أنه ذكر في كتابه
~~الجامع الخلاف فيه دون الثاني فجعل المجمع عليه مختلفا فيه والمختلف فيه
~~مجمعا عليه، وتقدم اختلافهم في الوقف على مال من بابه، وتقدم ذكر إدغام بيت
~~طائفة لأبي عمرو وحمزة في آخر باب الإدغام الكبير
# . (واختلفوا) في: ms702 مصدق (وتصديق) و (يصدفون) و (فاصدع) و (قصد) و (يصدر)
~~وما أشبهه إذا سكنت الصاد وأتى بعدها دال فقرأ حمزة والكسائي وخلف،
# PageV02P250
# بإشمام الصاد الزاي، وافقهم رويس في (يصدر) ، وهو في القصص والزلزلة.
# واختلف عنه في غيره، فروى عنه النخاس والجوهري كذلك بالإشمام جميع ذلك،
~~وبه قطع ابن مهران به، وروى عنه أبو الطيب وابن مقسم بالصاد الخالصة، وبه
~~قطع الهذلي وبذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: حصرت صدورهم فقرأ يعقوب بنصب التاء منونة، وهو على أصله
~~في الوقف عليه بالهاء كما تقدم في باب الوقف على المرسوم، كذا نص عليه
~~الأستاذ أبو العز وغيره، وهو الصحيح في مذهبه والذي يقتضيه أصله، وقد ذكر
~~بعض الأئمة الوقف عليها بالتاء لجميع القراء كابن سوار وغيره فأدخل يعقوب
~~في جملتهم إجمالا، والصواب تخصيصه بالهاء على أصله في كل ما كتب من المؤنث
~~بالتاء ويوقف عليه هو وغيره بالهاء على أصولهم المعروفة من غير أن يسكنوا
~~شيئا، والباقون بإسكان التاء وصلا ووقفا. وتقدم اختلافهم في إدغام تائها من
~~فصل تاء التأنيث. وكذا مذهب الأزرق في الراء من بابها.
# (واختلفوا) في: فتبينوا الموضعين هنا، وفي الحجرات فقرأ حمزة والكسائي
~~وخلف في الثلاثة فتثبتوا من التثبت، وقرأ الباقون في الثلاثة من التبين.
# (واختلفوا) في: ألقى إليكم السلام لست فقرأ المدنيان، وابن عامر حمزة
~~وخلف بحذف ألف السلام، وقرأ الباقون بإثباتها في لست مؤمنا، فروى النهرواني
~~عن أصحابه عن ابن شبيب وابن هارون كلاهما عن الفضل والحنبلي عن هبة الله
~~كلاهما عن عيسى بن وردان فتح الميم التي بعد الواو كذلك روى الجوهري
~~والمغازلي عن الهاشمي في رواية ابن جماز وكسرها سائر أصحاب أبي جعفر، وكذلك
~~قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في " غير أولي " فقرأ المدنيان وابن عامر والكسائي وخلف بنصب
~~الراء، وقرأ الباقون برفعها. وتقدم (الذين توفاهم) البزي في البقرة، وتقدم
~~اختلافهم في ها أنتم في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: فسوف نؤتيه أجرا عظيما ومن فقرأ أبو عمرو وحمزة وخلف
~~(يؤتيه) بالياء، وقرأ الباقون
# PageV02P251
# بالنون.
# (واتفقوا) على ms703 الحرف الأول، وهو فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أنه بالنون
~~لبعد الاسم العظيم عن " فسوف يؤتيه " فلم يحسن فيه الغيبة كحسنه في الثاني
~~لقربه - والله أعلم -.
# وتقدم اختلافهم في الهاء من نوله، ونصله من باب هاء الكناية.
# (واختلفوا) في: يدخلون هنا، وفي مريم وفاطر وموضعي المؤمن فقرأ ابن كثير
~~وأبو جعفر وأبو بكر وروح بضم الياء وفتح الخاء في هذه السورة ومريم والأول
~~من المؤمن، وافقهم رويس في مريم وأول المؤمن، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر
~~ورويس الحرف الثاني من المؤمن، وهو قوله سيدخلون جهنم كذلك. (واختلف) عن
~~أبي بكر فيه، فروى العليمي عنه من طريق العراقيين قاطبة فتح الياء وضم
~~الخاء، وهو المأخوذ به من جميع طرقه، واختلف عن يحيى بن آدم عنه، فروى سبط
~~الخياط عن الصريفيني عنه كذلك وجعل من طريق الشنبوذي عن أبي عون عنه
~~الوجهين فإنه قال: روى الشنبوذي بإسناده عن يحيى فتح الياء وضم الخاء، قال:
~~الكارزيني والذي قرأته بضم الياء فيكون عن الشنبوذي وجهان.
# (قلت) : وعلى ضم الياء وفتح الخاء سائر الرواة عن يحيى، وقد انفرد
~~النهرواني عن أبي حمدون عن يحيى عنه بفتح الياء وضم الخاء في الأول من
~~المؤمن خاصة، وقرأ أبو عمرو يدخلونها في فاطر بضم الياء وفتح الخاء، وقرأ
~~الباقون بفتح الياء وضم الخاء في المواضع الخمسة.
# وتقدم (أمانيكم وأماني) لأبي جعفر وكذا " إبراهام " في المواضع الثلاثة
~~الأخيرة من هذه السورة في البقرة.
# (واختلفوا) في: (أن يصالحا) فقرأ الكوفيون يصلحا بضم الياء، وإسكان الصاد
~~وكسر اللام من غير ألف، وقرأ الباقون بفتح الياء والصاد واللام وتشديد
~~الصاد وألف بعدها.
# (واختلفوا) في: وإن تلووا فقرأ ابن عامر وحمزة (تلوا) بضم اللام وواو
~~ساكنة بعدها، وقرأ الباقون بإسكان اللام، وبعدها واوان، أولاهما مضمومة
~~والأخرى ساكنة.
# (واختلفوا) في: والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل
~~فقرأ ابن
# PageV02P252
# كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم النون والهمزة وكسر الزاي فيهما، وقرأ
~~الباقون بفتح النون والهمزة والزاي فيهما.
# (واختلفوا) في: وقد نزل ms704 عليكم فقرأ عاصم ويعقوب بفتح النون والزاي، وقرأ
~~الباقون بضم النون وكسر الزاي.
# وتقدم اختلافهم في إمالة كسالى ومذهب أبي عثمان عن الدوري عن الكسائي في
~~إمالة السين من باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: الدرك فقرأ الكوفيون بإسكان الراء، وقرأ الباقون بفتحها.
# وتقدم مذهب يعقوب في الوقف على وسوف يؤت بالياء من باب الوقف على
~~المرسوم.
# (واختلفوا) في: سوف يؤتيهم، فروى حفص بالياء، وقرأ الباقون بالنون.
# (واختلفوا) في: تعدوا فقرأ أبو جعفر بتشديد الدال مع إسكان العين، وكذلك
~~روى ورش إلا أنه فتح العين، وكذلك قالون إلا أنه اختلف عنه في إسكان العين
~~واختلاسها، فروى عنه العراقيون من طريقيه إسكان العين مع التشديد كأبي جعفر
~~سواء وهكذا ورد النصوص عنه، وروى المغاربة عنه الاختلاس لحركة العين ويعبر
~~بعضهن عنه بالإخفاء فرارا من الجمع بين الساكنين وهذه طريق ابن سفيان
~~والمهدوي وابن شريح وابن غلبون، وغيرهم لم يذكروا سواه.
# وروى الوجهين عنه جميعا الحافظ أبو عمرو الداني، وقال: إن الإخفاء أقيس
~~والإسكان آثر، وقرأ الباقون بإسكان العين والتخفيف.
# وتقدم اختلافهم في إدغام بل طبع الله في بابه.
# (واختلفوا) في: سنؤتيهم أجرا فقرأ حمزة وخلف بالياء، وقرأ الباقون
~~بالنون.
# (واختلفوا) في: زبورا هنا، وفي سبحان والزبور في الأنبياء فقرأ حمزة وخلف
~~بضم الزاي، وقرأ الباقون بفتحها والله المستعان.
### | سورة المائدة
# (واختلفوا) في: شنآن قوم في الموضعين من هذه السورة فقرأ ابن عامر وابن
~~وردان وأبو بكر بإسكان النون، واختلف عن ابن جماز، فروى الهاشمي
# PageV02P253
# ، وغيره عنه الإسكان، وروى سائر الرواة عنه فتح النون، وبذلك قرأ الباقون
~~فيهما.
# (واختلفوا) في: أن صدوكم فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الهمزة، وقرأ
~~الباقون بفتحها.
# وتقدم (ولا تعاونوا) للبزي ومذهب أبي جعفر في تشديد الميتة من سورة
~~البقرة، وتقدم الخلاف عنه في إخفاء المنخنقة من باب النون الساكنة، وتقدم
~~وقف يعقوب على واخشون اليوم، وتقدم فمن اضطر وكسر الطاء من البقرة.
# (واختلفوا) في: وأرجلكم فقرأ نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب وحفص بنصب
~~اللام، وقرأ الباقون بالخفض.
# (واختلفوا) ms705 في: قاسية فقرأ حمزة والكسائي بتشديد الياء من غير ألف، وقرأ
~~الباقون بالألف وتخفيف الياء، وتقدم اختلافهم في رضوان في الموضعين من آل
~~عمران.
# وتقدم اختلافهم في إمالة جبارين وبين بين من باب الإمالة، وكذلك ياويلتا،
~~وتقدم مذهب رويس في الوقف عليه بالهاء.
# (واختلفوا) في: من أجل ذلك فقرأ أبو جعفر بكسر الهمزة ونقل حركتها إلى
~~نون من، وقرأ الباقون بفتح الهمزة، وهم على أصولهم في السكت والنقل
~~والتحقيق.
# وتقدم اختلافهم في إسكان سين رسلنا وبابه من البقرة عند هزوا، وتقدم
~~اختلافهم في يحزنك من آل عمران.
# وتقدم إمالة الدوري عن الكسائي يسارعون في بابها، وتقدم اختلافهم في
~~إسكان السحت، (والأذن) من البقرة.
# (واختلفوا) في: (العين والأنف والأذن والسن والجروح) فقرأ الكسائي بالرفع
~~في الخمسة، وافقه في " الجروح " خاصة ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وابن
~~عامر، وقرأ الباقون بالنصب.
# (واختلفوا) في: وليحكم فقرأ حمزة بكسر اللام، ونصب الميم، وقرأ الباقون
~~بإسكان اللام والميم على أصولهم في النقل والسكت والتحقيق.
# (واختلفوا) في: يبغون فقرأ ابن عامر بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب.
# (واختلفوا) في: ويقول الذين فقرأ المدنيان، وابن كثير وابن عامر يقول
~~بغير واو كما هو في مصاحفهم، وقرأ الباقون ويقول بالواو، وكذا هو في
~~مصاحفهم، وقرأ منهم البصريان بنصب اللام. وقرأ
# PageV02P254
# الباقون من القراء بالرفع.
# (واختلفوا) في: من يرتد فقرأ المدنيان، وابن عامر بدالين الأولى مكسورة
~~والثانية مجزومة، وكذا هو في مصاحف أهل المدينة والشام، وقرأ الباقون بدال
~~واحدة مفتوحة مشددة، وكذا هو في مصاحفهم.
# (واتفقوا) على حرف البقرة، وهو (ومن يرتدد منكم) أنه بدالين لإجماع
~~المصاحف عليه كذلك، ولأن طول سورة البقرة يقتضي الإطناب وزيادة الحرف من
~~ذلك، ألا ترى إلى قوله تعالى: ومن يشاقق الله ورسوله في الأنفال كيف أجمع
~~على فك إدغامه، وقوله: (ومن يشاق الله) في الحشر كيف أجمع على إدغامه، وذلك
~~لتقارب المقامين من الإطناب والإيجاز، - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: والكفار فقرأ البصريان، والكسائي بخفض الراء، وقرأ
~~الباقون بنصبها، ومن خفض فهو على أصله في ms706 الإمالة والفتح وقفا ووصلا.
# (واختلفوا) في: وعبد الطاغوت فقرأ حمزة بضم الباء من " عبد " وخفض "
~~الطاغوت "، وقرأ الباقون بالفتح والنصب.
# (واختلفوا) في: رسالته فقرأ المدنيان، وابن عامر ويعقوب وأبو بكر رسالاته
~~بالألف على الجمع وكسر التاء، وقرأ الباقون بغير ألف، ونصب التاء على
~~التوحيد، وتقدم اختلافهم في همز الصابئون من باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: ألا تكون فقرأ البصريان، وحمزة والكسائي وخلف برفع النون،
~~وقرأ الباقون بنصبها.
# (واختلفوا) في: عقدتم فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر (عقدتم) بالقصر
~~والتخفيف، ورواه ابن ذكوان كذلك إلا أنه بالألف، وقرأ الباقون بالتشديد من
~~غير ألف.
# (واختلفوا) في: فجزاء مثل فقرأ الكوفيون ويعقوب فجزاء - بالتنوين - مثل
~~برفع اللام، وقرأ الباقون بغير تنوين وخفض اللام.
# (واختلفوا) في: كفارة طعام فقرأ المدنيان، وابن عامر كفارة بغير تنوين
~~طعام بالخفض على الإضافة، والباقون بالتنوين ورفع " طعام ".
# (واتفقوا) على: مساكين هنا أنه بالجمع لأنه لا يطعم في قتل الصيد مسكين
~~واحد، بل جماعة مساكين، وإنما اختلف في الذي في البقرة لأن التوحيد يراد به
~~عن كل يوم والجمع يراد به عن أيام كثيرة. وتقدم
# PageV02P255
# قياما لابن عامر في أول النساء.
# (واختلفوا) في: " استحق "، فروى حفص بفتح التاء والحاء، وإذا ابتدأ كسر
~~همزة الوصل، وقرأ الباقون بضم التاء وكسر الحاء، وإذا ابتدءوا ضموا الهمزة.
# (واختلفوا) في: الأوليان فقرأ حمزة وخلف ويعقوب وأبو بكر " الأولين "
~~بتشديد الواو وكسر اللام بعدها وفتح النون على الجمع، وقرأ الباقون بإسكان
~~الواو وفتح اللام وكسر النون على التثنية، وتقدم اختلافهم في " الغيوب " في
~~البقرة عند وأتوا البيوت، وتقدم اختلافهم في " الطائر " و " طائرا " في آل
~~عمران.
# (واختلفوا) في: إلا سحر مبين هنا، وفي أول يونس، وفي هود والصف فقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف، ساحر بألف بعد السين وكسر الحاء في الأربعة وافقهم ابن كثير
~~وعاصم، في يونس، وقرأ الباقون بكسر السين، وإسكان الحاء من غير ألف في
~~الأربعة.
# (واختلفوا) في: هل يستطيع ربك فقرأ الكسائي (تستطيع) بالخطاب (ربك)
~~بالنصب، وهو على أصله في إدغام اللام ms707 في التاء، وقرأ الباقون بالغيب
~~وبالرفع.
# (واختلفوا) في: منزلها فقرأ المدنيان، وابن عامر، وعاصم بالتشديد، وقرأ
~~الباقون بالتخفيف.
# (واختلفوا) في: هذا يوم فقرأ نافع بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع.
# (وفيها من ياءات الإضافة ست) يدي إليك فتحها المدنيان، وأبو عمرو وحفص
~~إني أخاف، لي أن أقول فتحهما المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو إني أريد، فإني
~~أعذبه فتحهما المدنيان وأمي إلهين فتحهما المدنيان، وأبو عمرو وابن عامر
~~وحفص (ومن الزوائد ياء واحدة) واخشون، ولا تشتروا أثبتها في الوصل أبو جعفر
~~وأبو عمرو وأثبتها في الحالين يعقوب ورويت لابن شنبوذ عن قنبل كما تقدم
~~والله تعالى أعلم.
### | سورة الأنعام
# تقدم الخلاف في ضم الدال وكسرها من ولقد استهزئ من البقرة، وتقدم مذهب
~~أبي جعفر في إبدال همزتها من باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: من يصرف
# PageV02P256
# فقرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب وأبو بكر (يصرف) بفتح الياء وكسر الراء،
~~وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الراء، وتقدم اختلافهم في أئنكم لتشهدون في
~~باب الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: (نحشرهم ثم نقول) هنا وسبأ فقرأ يعقوب بالياء في (يحشرهم)
~~و (يقول) جميعا في السورتين، وافقه حفص في سبأ، وقرأ الباقون بالنون فيهما
~~من السورتين.
# (واختلفوا) في: ثم لم تكن فقرأ حمزة والكسائي ويعقوب والعليمي عن أبي بكر
~~بالياء على التذكير، وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث.
# (واختلفوا) في: فتنتهم فقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص برفع التاء، وقرأ
~~الباقون بالنصب.
# (واختلفوا) في: والله ربنا فقرأ حمزة والكسائي وخلف بنصب الباء، وقرأ
~~الباقون بالخفض.
# (واختلفوا) في: ولا نكذب ونكون فقرأ حمزة ويعقوب وحفص بنصب الباء والنون
~~فيهما وافقهم ابن عامر في ونكون، وقرأ الباقون بالرفع فيهما.
# (واختلفوا) في: وللدار الآخرة فقرأ ابن عامر (ولدار) ، بلام واحدة وتخفيف
~~الدال (الآخرة) بخفض التاء على الإضافة، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام، وقرأ
~~الباقون بلامين مع تشديد الدال للإدغام وبالرفع على النعت، وكذا هو في
~~مصاحفهم، ولا خلاف في حرف يوسف أنه بلام واحدة لاتفاق المصاحف عليه.
# (واختلفوا) في: أفلا تعقلون هنا، ms708 وفي الأعراف ويوسف ويس فقرأ المدنيان
~~ويعقوب بالخطاب في الأربعة وافقهم ابن عامر وحفص هنا، وفي الأعراف ويوسف،
~~ووافقهم أبو بكر في يوسف، واختلف ابن عامر في يس، فروى الداجوني عن أصحابه
~~عن هشام من غير طريق الشذائي، وروى الأخفش والصوري من غير طريق زيد كلاهما
~~عن ابن ذكوان كذلك الخطاب، وروى الحلواني عن هشام،، والشذائي عن الداجوني
~~عن أصحابه عنه وزيد عن الرملي عن الصوري بالغيب، وبذلك قرأ الباقون في
~~الأربعة، وتقدم قراءة نافع يحزنك في آل عمران.
# (واختلفوا) في: يكذبونك فقرأ نافع والكسائي،
# PageV02P257
# بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد، وتقدم قراءة ابن كثير (ينزل آية)
~~مخففا، وتقدم اختلافهم في همزة أرأيتكم، وأرأيتم من باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: فتحنا هنا والأعراف والقمر وفتحت في الأنبياء فقرأ ابن
~~عامر وابن وردان بتشديد التاء في الأربعة، وافقهما ابن جماز وروح في القمر
~~والأنبياء، ووافقهم رويس في الأنبياء، واختلف عنه في الثلاثة الباقية، فروى
~~النخاس عنه تشديدها، وروى أبو الطيب التخفيف.
# (واختلف) عن ابن جماز هنا والأعراف، فروى الأشنائي عن الهاشمي عن إسماعيل
~~تشديدهما، وكذا روى ابن حبيب عن قتيبة كلاهما عنه، وروى الباقون عنه
~~التخفيف، وبذلك قرأ الباقون التخفيف، وبذلك قرأ الباقون في الأربعة.
# (واتفقوا) على تخفيف فتحنا عليهم بابا في المؤمنين لأن بابا فيها مفرد
~~والتشديد يقتضي التكثير - والله أعلم -.
# وتقدم ضم الهاء من به انظر للأصبهاني في باب هاء الكناية، وتقدم إشمام
~~صاد يصدفون في سورة النساء.
# (واختلفوا) في: بالغداة هنا والكهف فقرأ ابن عامر (بالغدوة) فيهما بضم
~~الغين، وإسكان الدال واو بعدها، وقرأ الباقون بفتح الغين والدال وألف بعدها
~~في الموضعين (واختلفوا) في: أنه من عمل فأنه غفور رحيم فقرأ ابن عامر وعاصم
~~ويعقوب بفتح الهمزة فيهما وافقهم المدنيان في الأولى، وقرأ الباقون بالكسر
~~فيهما.
# (واختلفوا) في: ولتستبين فقرأ حمزة والكسائي، وخلف، وأبو بكر بالياء على
~~التذكير، وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث، أو الخطاب.
# (واختلفوا) في: سبيل فقرأ المدنيان بنصب اللام، وقرأ الباقون بالرفع.
# (واختلفوا) في: يقص الحق فقرأ ms709 المدنيان، وابن كثير وعاصم، يقص بالصاد
~~مهملة مشددة من القصص، وقرأ الباقون بإسكان القاف وكسر الضاد معجمة من
~~القضاء ويعقوب على أصله في الوقف بالياء كما تقدم في بابه.
# (واختلفوا) في: توفته رسلنا واستهوته الشياطين فقرأ حمزة (توفاه) و "
~~استهواه " بألف ممالة بعد الفاء والواو، وقرأ الباقون بتاء ساكنة بعدهما.
# (واختلفوا) في: من ينجيكم هنا وقل الله ينجيكم بعدها، وفي يونس فاليوم
~~ننجيك، وننجي رسلنا، وننج المؤمنين، وفي الحجر إنا لمنجوهم
# PageV02P258
# ، وفي مريم ننجي الذين، وفي العنكبوت لننجينه، وفيها إنا منجوك، وفي
~~الزمر وينجي الله، وفي الصف تنجيكم من فقرأ يعقوب بتخفيف تسعة أحرف منها،
~~وهي ما عدا الزمر والصف وافقه على الثاني هنا نافع وابن كثير، وأبو عمرو،
~~وابن ذكوان، وانفرد المفسر بذلك عن زيد عن الداجوني عن أصحابه عن هشام،
~~ووافقه على الثالث من يونس الكسائي وحفص، ووافقه في الحجر والأول من
~~العنكبوت حمزة والكسائي وخلف ووافقه على موضع مريم الكسائي، وعلى الثاني من
~~العنكبوت ابن كثير وحمزة، وخلف وأبو بكر.
# وأما موضع الزمر فخففه روح وحده وشدد الباقون سائرهن، وأما حرف الصف
~~فشدده ابن عامر وخففه الباقون.
# (واختلفوا) في: خفية هنا والأعراف، فروى أبو بكر بكسر الخاء، وقرأ
~~الباقون بضمها.
# (واختلفوا) في: أنجيتنا من هذه فقرأ الكوفيون (أنجانا) بألف بعد الجيم من
~~غير ياء، ولا تاء، وكذا هو في مصاحفهم، وهم في الإمالة على أصولهم، وقرأ
~~الباقون بالياء والتاء من غير ألف، وكذا هو في مصاحفهم.
# (واتفقوا) على: أنجيتنا في سورة يونس لأنه إخبار عن توجههم إلى الله
~~تعالى بالدعاء فقال: عز وجل دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا، وذلك
~~إنما يكون بالخطاب بخلاف ما في هذه السورة فإنه قال تعالى أولا قل من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه قائلين ذلك إذ يحتمل الخطاب ويحتمل
~~حكاية الحال - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: ينسينك فقرأ ابن عامر بتشديد السين، وقرأ الباقون
~~بتخفيفها.
# (واختلفوا) في: آزر فقرأ يعقوب برفع الراء، وقرأ الباقون بنصبها، وتقدم
~~اختلافهم في إمالة رأى ms710 كوكبا، ورأى القمر، ورأى الشمس من باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: أتحاجوني فقرأ المدنيان، وابن ذكوان بتخفيف النون، واختلف
~~عن هشام، فروى ابن عبدان عن الحلواني والداجوني عن أصحابه من جميع طرقه إلا
~~المفسر عن زيد عنه كلهم عن هشام بالتخفيف كذلك، وبذلك قرأ الداني على أبي
~~الفتح عن قراءته على أبي أحمد، وبه قرأ أيضا على أبي الحسن عن قراءته على
~~أصحابه عن الحسن بن العباس عن الحلواني
# PageV02P259
# ، وبذلك قطع له المهدوي وابن سفيان وابن شريح، وصاحب العنوان، وغيرهم من
~~المغاربة، وروى الأزرق الجمال عن الحلواني، والمفسر وحده عن الداجوني عن
~~أصحابه - تشديد النون، وبذلك قطع العراقيون قاطبة للحلواني، وبذلك قرأ
~~الداني على شيخه الفارسي عن قراءته على أبي طاهر عن أصحابه من الطرق
~~المذكورة، وبه قرأ أيضا على أبي الفتح عن قراءته على عبد الباقي عن أصحابه
~~عنه، وهي رواية ابن عباد عن هشام، وبها قرأ من طريقه الداني على أبي الفتح
~~عن أصحابه عنه، وبذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: نرفع درجات من هنا ويوسف فقرأ الكوفيون بالتنوين فيهما،
~~وافقهم يعقوب على التنوين هنا، وقرأ الباقون بغير تنوين فيهما.
# (واختلفوا) في: اليسع هنا، وفي ص فقرأ حمزة والكسائي، وخلف بتشديد اللام،
~~وإسكان الياء في الموضعين، وقرأ الباقون بإسكان اللام مخففة وفتح الياء
~~فيهما، وتقدم اختلافهم في هاء اقتده من باب الوقف على المرسوم.
# (واختلفوا) في: تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا فقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بالغيب في الثلاثة، وقرأ الباقون بالخطاب فيهن.
# (واختلفوا) في: ولتنذر، فروى أبو بكر بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: تقطع بينكم فقرأ المدنيان، والكسائي وحفص بنصب النون،
~~وقرأ الباقون برفعها، وتقدم اختلافهم في " الميت " عند إنما حرم عليكم
~~الميتة في البقرة.
# (واختلفوا) في: وجعل الليل سكنا فقرأ الكوفيون وجعل بفتح العين واللام من
~~غير ألف وبنصب اللام من الليل، وقرأ الباقون بالألف وكسر العين ورفع اللام
~~وخفض " الليل ".
# (واختلفوا) في: فمستقر فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وروح بكسر القاف، وقرأ
~~الباقون بفتحها.
# (واتفقوا) على ms711 فتح الدال من مستودع لأن المعنى أن الله استودعه فهو
~~مفعول.
# (واختلفوا) في: إلى ثمره وكلوا من ثمره من الموضعين في هذه السورة. وفي
~~ليأكلوا من ثمره في يس فقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الثاء والميم في
~~الثلاثة، وقرأ الباقون بفتحهما فيهن.
# (واختلفوا)
# PageV02P260
# في: وخرقوا فقرأ المدنيان بتشديد الراء، والباقون بالتخفيف.
# (واختلفوا) في: درست فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بألف بعد الدال، وإسكان
~~السين وفتح التاء، وقرأ ابن عامر ويعقوب بغير ألف وفتح السين، وإسكان
~~التاء، وقرأ الباقون بغير ألف، وإسكان السين وفتح التاء.
# (واختلفوا) في: عدوا بغير علم فقرأ يعقوب بضم العين والدال وتشديد الواو،
~~وقرأ الباقون بفتح العين، وإسكان الدال وتخفيف الواو، وتقدم الخلاف عن أبي
~~عمرو، وفي إسكان يشعركم واختلاسها.
# (واختلفوا) في: أنها إذا جاءت فقرأ ابن كثير، والبصريان وخلف بكسر الهمزة
~~من أنها، واختلف عن أبي بكر، فروى العليمي عنه كسر الهمزة، وروى العراقيون
~~قاطبة عن يحيى عنه الفتح وجها واحدا، وهو الذي في العنوان، ونص المهدوي
~~وابن سفيان وابن شريح ومكي وأبو الطيب بن غلبون، وغيرهم على الوجهين جميعا
~~عن يحيى قال أبو الحسن بن غلبون: وقرأت على أبي ليحيى بالوجهين جميعا
~~وأخبرني أنه قرأ على أبي سهل بالكسر وأن ابن مجاهد أخذ عليه بذلك وأخبرني
~~أنه قرأ على نصر بن يوسف بالفتح وأن ابن شنبوذ أخذ عليه بذلك قال: وأنا آخذ
~~بالوجهين في رواية يحيى، وقال الداني: وقرأت أنا في رواية يحيى على أبي بكر
~~من طريق الصريفيني بالوجهين، وبلغني عن ابن مجاهد أنه كان يختار في رواية
~~يحيى الكسر، وبلغني عن ابن شنبوذ أنه كان يختار في روايته الفتح.
# (قلت) : وقد جاء عن يحيى بن آدم أنه قال: لم يحفظ أبو بكر عن عاصم كيف
~~قرأ أكسر به أم فتح؟ كأنه شك فيها، وقد صح الوجهان جميعا عن أبي بكر من غير
~~طريق يحيى، فروى جماعة عنه الكسر وجها واحدا كالعليمي والبرجمي والجعفي
~~وهارون بن حاتم وابن أبي أمية والأعشى من رواية الشموني ms712 وابن غالب والتيمي،
~~وروى سائر الرواة عنه الفتح كإسحاق الأزرق وأبي كريب والكسائي، وصح عنه
~~إسناد الفتح عن عاصم وجها واحدا فيحتمل أن يكون الكسر من اختياره - والله
~~أعلم -.
# (واختلفوا) في: لا يؤمنون فقرأ ابن عامر وحمزة بالخطاب، وقرأ الباقون
~~بالغيب.
# (واختلفوا) في: قبلا ما
# PageV02P261
# فقرأ المدنيان، وابن عامر بكسر القاف وفتح الباء، وقرأ الباقون بضمهما
~~ونذكر حرف الكهف في موضعه - إن شاء الله تعالى -.
# (واختلفوا) في: منزل من ربك فقرأ ابن عامر وحفص بتشديد الزاي، وقرأ
~~الباقون بالتخفيف.
# (واختلفوا) في: " كلمات ربك " هنا، وفي يونس وغافر فقرأ الكوفيون، ويعقوب
~~بغير ألف على التوحيد في الثلاثة، وافقهم ابن كثير وأبو عمرو في يونس
~~وغافر، وقرأ الباقون بألف على الجمع فيهن، ومن أفرد فهو على أصله في الوقف
~~بالتاء والهاء والإمالة كما تقدم.
# (واختلفوا) في: فصل لكم فقرأ المدنيان، والكوفيون ويعقوب بفتح الفاء
~~والصاد، وقرأ الباقون بضم الفاء وكسر الصاد (واختلفوا) في: حرم عليكم فقرأ
~~المدنيان ويعقوب وحفص بفتح الحاء والراء، وقرأ الباقون بضم الحاء وكسر
~~الراء، وتقدم كسر الطاء من اضطررتم لابن وردان بخلاف من البقرة.
# (واختلفوا) في: ليضلون هنا وليضلوا في يونس فقرأ الكوفيون بضم الياء
~~فيهما، وقرأ الباقون بفتحها منهما.
# وتقدم تشديد ميتا للمدنيين ويعقوب في البقرة.
# (واختلفوا) في: رسالته فقرأ ابن كثير وحفص رسالته بحذف الألف بعد اللام،
~~ونصب التاء على التوحيد، وقرأ الباقون بالألف وكسر التاء على الجمع.
# (واختلفوا) في: ضيقا هنا، والفرقان فقرأ ابن كثير بإسكان الياء مخففة،
~~وقرأ الباقون بكسرها مشددة.
# (واختلفوا) في: حرجا فقرأ المدنيان، وأبو بكر بكسر الراء، وقرأ الباقون
~~بفتحها.
# (واختلفوا) في: يصعد فقرأ ابن كثير بإسكان الصاد وتخفيف العين من غير
~~ألف، وروى أبو بكر بفتح الياء والصاد مشددة وألف وتخفيف العين، وقرأ
~~الباقون بتشديد الصاد والعين من غير ألف.
# (واختلفوا) في: (نحشر) هنا، وفي الموضع الثاني من يونس يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا، فروى حفص بالياء فيهما وافقه روح هنا، وقرأ الباقون فيهما بالنون.
# (واتفقوا) على الحرف الأول من يونس، ms713 وهو قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا
~~ثم نقول للذين أشركوا مكانكم إنه بالنون من أجل قوله فزيلنا بينهم - والله
~~أعلم -.
# (واختلفوا) في: عما يعملون
# PageV02P262
# هنا وآخر هود والنمل فقرأ ابن عامر بالخطاب في الثلاثة وافقه المدنيان
~~ويعقوب وحفص في هود والنمل، وقرأ الباقون بالغيب فيهن.
# (واختلفوا) في: مكانتكم ومكانتهم حيث وقعا، وهو هنا، وفي هود ويس والزمر،
~~فروى أبو بكر بالألف على الجمع فيهما، وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد.
# (واختلفوا) في: من تكون له عاقبة الدار هنا والقصص فقرأ حمزة والكسائي،،
~~وخلف فيهما بالياء على التذكير، وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث.
# (واختلفوا) في: بزعمهم في الموضعين فقرأ الكسائي بضم الزاي منهما، وقرأ
~~الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم فقرأ ابن عامر
~~بضم الزاي وكسر الياء من (زين) ورفع لام (قتل) ، ونصب دال (أولادهم) وخفض
~~همزة (شركائهم) بإضافة (قتل) إليه، وهو فاعل في المعنى، وقد فصل بين
~~المضاف، وهو (قتل) وبين (شركائهم) ، وهو المضاف إليه بالمفعول، وهو
~~(أولادهم) ، وجمهور نحاة البصريين على أن هذا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر،
~~وتكلم في هذه القراءة بسبب ذلك حتى قال الزمخشري: والذي حمله على ذلك أنه
~~رأى في بعض المصاحف (شركائهم) مكتوبا بالياء، ولو قرأ بجر (الأولاد
~~والشركاء) لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة.
# (قلت) : والحق في غير ما قاله الزمخشري ونعوذ بالله من قراءة القرآن
~~بالرأي والتشهي وهل يحل لمسلم القراءة بما يجد في الكتابة من غير نقل؟ بل
~~الصواب جواز مثل هذا الفصل، وهو الفصل بين المصدر وفاعله المضاف إليه
~~بالمفعول في الفصيح الشائع الذائع اختيارا، ولا يختص ذلك بضرورة الشعر
~~ويكفي في ذلك دليلا هذه القراءة الصحيحة المشهورة التي بلغت التواتر كيف
~~وقارئها ابن عامر من كبار التابعين الذين أخذوا عن الصحابة كعثمان بن عفان
~~وأبي الدرداء - رضي الله عنهما -، وهو مع ذلك عربي صريح من صميم العرب
~~فكلامه حجة وقوله دليل لأنه كان قبل أن يوجد اللحن ويتكلم به فكيف، ms714 وقد قرأ
~~بما تلقى وتلقن، وروى وسمع ورأى إذ كانت كذلك في المصحف العثماني المجمع
~~على اتباعه وأنا
# PageV02P263
# رأيتها فيه كذلك مع أن قارئها لم يكن خاملا، ولا غير متبع، ولا في طرف من
~~الأطراف ليس عنده من ينكر عليه إذا خرج عن الصواب، فقد كان في مثل دمشق
~~التي هي إذ ذاك دار الخلافة، وفيه الملك والمأتى إليها من أقطار الأرض في
~~زمن خليفة هو أعدل الخلفاء وأفضلهم بعد الصحابة الإمام عمر بن عبد العزيز -
~~رضي الله عنه - أحد المجتهدين المتبعين المقتدى بهم من الخلفاء الراشدين،
~~وهذا الإمام القارئ أعني ابن عامر مقلد في هذا الزمن الصالح قضاء دمشق
~~ومشيختها، وإمامة جامعها الأعظم الجامع الأموي أحد عجائب الدنيا، والوفود
~~به من أقطار الأرض لمحل الخلافة ودار الإمارة، هذا ودار الخلافة في الحقيقة
~~حينئذ بعض هذا الجامع ليس بينهما سوى باب يخرج منه الخليفة ولقد بلغنا عن
~~هذا الإمام أنه كان في حلقته أربعمائة عريف يقومون عنه بالقراءة، ولم
~~يبلغنا عن أحد من السلف - رضي الله عنهم - على اختلاف مذاهبهم وتباين
~~لغاتهم وشدة ورعهم أنه أنكر على ابن عامر شيئا من قراءته، ولا طعن فيها،
~~ولا أشار إليها بضعف ولقد كان الناس بدمشق وسائر بلاد الشام حتى الجزيرة
~~الفراتية وأعمالها لا يأخذون إلا بقراءة ابن عامر، ولا زال الأمر كذلك إلى
~~حدود الخمسمائة. وأول من نعلمه أنكر هذه القراءة، وغيرها من القراءة
~~الصحيحة وركب هذا المحذور ابن جرير الطبري بعد الثلاثمائة، وقد عد ذلك من
~~سقطات ابن جرير حتى قال السخاوي: قال لي شيخنا أبو القاسم الشاطبي: إياك
~~وطعن ابن جرير على ابن عامر، ولله در إمام النحاة أبي عبد الله بن مالك
~~رحمه الله حيث قال في كافيته الشافية:
# وحجتي قراءة ابن عامر فكم لها من عاضد وناصر
# وهذا الفصل الذي ورد في هذه القراءة فهو منقول من كلام العرب من فصيح
~~كلامهم جيد من جهة المعنى أيضا. أما وروده في كلام العرب فقد ورد في
~~أشعارهم كثيرا، أنشد ms715 من ذلك سيبويه والأخفش وأبو عبيدة وثعلب، وغيرهم ما لا
~~ينكر، مما يخرج به كتابنا عن المقصود، وقد صح من كلام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV02P264
# " فهل أنتم تاركو لي صاحبي " ففصل بالجار والمجرور بين اسم الفاعل
~~ومفعوله مع ما فيه من الضمير المنوي، ففصل المصدر بخلوه من الضمير - أولى
~~بالجواز، وقرئ (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) .
# وأما قوته من جهة المعنى، فقد ذكر ابن مالك ذلك من ثلاثة أوجه:
# (أحدها) : كون الفاصل فضلة فإنه لذلك صالح لعدم الاعتداد به.
# (الثاني) : أنه غير أجنبي معنى لأنه معمول للمضاف وهو المصدر.
# (الثالث) : أن الفاصل مقدر التأخير لأن المضاف إليه مقدم التقديم لأنه
~~فاعل في المعنى حتى إن العرب لو لم تستعمل مثل هذا الفصل لاقتضى القياس
~~استعماله لأنهم قد فصلوا في الشعر بالأجنبي كثيرا فاستحق بغير أجنبي أن
~~يكون له مزية فيحكم بجوازه مطلقا، وإذا كانوا قد فصلوا بين المضافين
~~بالجملة في قول بعض العرب: هو غلام - إن شاء الله - أخيك، فالفصل بالمفرد
~~أسهل، ثم إن هذه القراءة قد كانوا يحافظون عليها، ولا يرون غيرها، قال ابن
~~ذكوان: (شركائهم) بياء ثابتة في الكتاب والقراءة قال: وأخبرني أيوب يعني
~~ابن تميم شيخه قال: قرأت على أبي عبد الملك قاضي الجند زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم قال أيوب: فقلت له: إن في مصحفي وكان قديما
~~(شركائهم) فمحى أبو عبد الملك الياء وجعل مكان الياء واوا، وقال أيوب: ثم
~~قرأت على يحيى بن الحارث شركاؤهم فرد على يحيى (شركائهم) فقلت له: إنه كان
~~في مصحفي بالياء فحكت وجعلت واوا فقال يحيى: أنت رجل محوت الصواب وكتبت
~~الخطأ فرددتها في المصحف على الأمر الأول، وقرأ الباقون زين بفتح الزاي
~~والياء قتل بنصب اللام أولادهم بخفض الدال شركاؤهم برفع الهمزة.
# (واختلفوا) في: وإن يكن ميتة فقرأ أبو جعفر وابن عامر من غير طريق
~~الداجوني عن هشام وأبو بكر بالتاء على التأنيث، واختلف عن الداجوني، فروى
~~زيد عنه من جميع طرقه التذكير، وهو ms716 الذي لم يرو الجماعة عن الداجوني غيره،
~~وروى الشذائي عنه التأنيث فوافق الجماعة.
# (قلت) : وكلاهما صحيح عن الداجوني إلا أن التذكير أشهر عنه، وبه قرأ
~~الباقون
# PageV02P265
# (واختلفوا) في: ميتة فقرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر برفع التاء، وأبو
~~جعفر على أصله في تشديد التاء، وقرأ الباقون بالنصب، وتقدم اختلافهم في
~~تشديد (قتلوا) لابن كثير وابن عامر في سورة آل عمران.
# وتقدم إسكان (أكله) لنافع وابن كثير عند هزوا في البقرة، وتقدم اختلافهم
~~في ثمره من هذه السورة.
# (واختلفوا) في: حصاده فقرأ البصريان، وابن عامر وعاصم بفتح الحاء، وقرأ
~~الباقون بكسرها، وتقدم اختلافهم في خطوات عند هزوا من البقرة، وتقدم
~~اختلافهم في صفة تسهيل همزة الوصل من آلذكرين من باب الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: المعز فقرأ ابن كثير، والبصريان، وابن عامر من غير طريق
~~الداجوني عن هشام بفتح العين، وروى الداجوني عن أصحابه عن هشام بسكون
~~العين، وكذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: إلا أن يكون فقرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر وحمزة
~~بالتاء على التأنيث، وقد انفرد المفسر عن الداجوني عن أصحابه عن هشام
~~بالياء على التذكير، وبذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: ميتة فقرأ أبو جعفر وابن عامر بالرفع، وقرأ الباقون
~~بالنصب، وتقدم كسر النون والطاء في فمن اضطر في البقرة.
# وتقدم انفراد فارس بن أحمد في ضم هاء (ببغيهم) .
# (واختلفوا) في: تذكرون إذا كان بالتاء خطابا وحسن معها ياء أخرى فقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف وحفص بتخفيف الذال حيث جاء، وقرأ الباقون بالتشديد.
# (واختلفوا) في: وأن هذا فقرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر الهمزة، وقرأ
~~الباقون بفتحها إلا أن يعقوب وابن عامر خففا النون، وقرأ الباقون بالتشديد،
~~وتقدم مذهب البزي في تشديد تاء فتفرق عند ذكر تاءاته من البقرة.
# (واختلفوا) في: تأتيهم الملائكة هنا، وفي النحل فقرأهما حمزة والكسائي،
~~وخلف بالياء على التذكير، وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث فيهما.
# (واختلفوا) في: فرقوا هنا والروم فقرأهما حمزة والكسائي، (فارقوا) بالألف
~~مع تخفيف الراء، وقرأ الباقون بغير ألف مع التشديد فيهما. ms717
# (واختلفوا) في: عشر أمثالها فقرأ يعقوب " عشر " بالتنوين (أمثالها)
~~بالرفع، وقرأ الباقون
# PageV02P266
# بغير تنوين وخفض أمثالها على الإضافة.
# (واختلفوا) في: دينا قيما فقرأ ابن عامر، والكوفيون بكسر القاف وفتح
~~الياء مخففة، وقرأ الباقون بفتح القاف وكسر الياء مشددة، وتقدم ملة إبراهيم
~~في البقرة لابن عامر.
# (وفيها من ياءات الإضافة ثمان) إني أمرت، ومماتي لله فتحهما المدنيان إني
~~أخاف، إني أراك فتحهما المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو وجهي لله فتحها
~~المدنيان، وابن عامر وحفص صراطي مستقيما فتحها ابن عامر، ربي إلى صراط
~~فتحها المدنيان، وأبو عمرو ومحياي أسكنها نافع باختلاف عن الأزرق عن ورش
~~وأبو جعفر على ما تقدم في بابها.
# (وفيها من الزوائد واحدة) وقد هدان ولا أثبتها وصلا أبو جعفر وأبو عمرو
~~وأثبتها في الحالتين يعقوب، وكذلك رويت عن قنبل من طريق ابن شنبوذ كما
~~تقدم.
### | سورة الأعراف
# تقدم السكت لأبي جعفر على كل حرف من الفواتح في بابه.
# (واختلفوا) في: قليلا ما تذكرون فقرأ ابن عامر (يتذكرون) بياء قبل التاء،
~~وكذا هو في مصاحف أهل الشام مع تخفيف الذال، وقرأ الباقون بتاء واحدة من
~~غير ياء قبلها كما هي في مصاحفهم. وحمزة والكسائي وخلف وحفص على أصلهم في
~~تخفيف الذال، وتقدم قراءة أبي جعفر للملائكة اسجدوا في البقرة، وتقدم تسهيل
~~همزة لأملأن الثانية للأصبهاني في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: ومنها تخرجون هنا وكذلك تخرجون في أول الروم، والزخرف
~~وفاليوم لا يخرجون منها في الجاثية فقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح حرف
~~المضارعة وضم الراء في الأربعة، وافقهم يعقوب وابن ذكوان هنا، ووافقهم ابن
~~ذكوان في الزخرف، واختلف عنه في حرف الروم، فروى الإمام أبو إسحاق الطبري
~~وأبو القاسم عبد العزيز الفارسي
# PageV02P267
# كلاهما عن النقاش عن الأخفش عنه فتح وضم الراء كروايته هنا، والزخرف،
~~وكذلك روى هبة الله عن الأخفش، وهي رواية ابن خرزاذ عن ابن ذكوان، وبذلك
~~قرأ الداني على شيخه عبد العزيز الفارسي عن النقاش كما ذكره في المفردات،
~~ولم يصرح به في التيسير هكذا، ولا ينبغي أن ms718 يؤخذ من التيسير بسواه - والله
~~أعلم -.
# وروى عن ابن ذكوان سائر الرواة من سائر الطرق حرف الروم بضم التاء وفتح
~~الراء، وبذلك انفرد عنه زيد من طريق الصوري في موضع الزخرف، وبذلك قرأ
~~الباقون في الأربعة.
# (واتفقوا) على الموضع الثاني من الروم، وهو قوله تعالى: إذا دعاكم دعوة
~~من الأرض إذا أنتم تخرجون أنه بفتح التاء وضم الراء قال الداني: وقد غلط
~~فيه محمد بن جرير قال: وذلك منه قلة إمعان وغفلة مع الراء. قال الداني: وقد
~~غلط فيه محمد بن جرير - قال: وذلك منه قلة إمعان وغفلة مع تمكنه ووفورة
~~معرفته - غلطا فاحشا على ورش، فحكى عنه أنه ضم التاء وفتح الراء حملا على
~~قوله تعالى في الإسراء يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده، وهذا في غاية اللطف
~~ونهاية الحسن فتأمله.
# (قلت) : وقد ورد الخلاف فيه من رواية الوليد بن حسان عن ابن عامر وهبيرة
~~من طريق القاضي عن حسنون عنه عن حفص، وكذا المصباح رواية أبان بن تغلب عن
~~عاصم والحلواني والجعفي عن أبي بكر عنه، طريق ابن ملاعب، وهي قراءة أبي
~~السماك، وأما عن ورش، فلا يعرف البتة، بل هو، وهم كما نبه عليه الداني.
# (واتفقوا) أيضا على حرف الحشر، وهو قوله لا يخرجون معهم، وعبارة الشاطبي
~~موهمة لولا ضبط الرواة لأن منع الخروج منسوب إليهم وصادر عنهم ولهذا قال
~~بعده: ولئن قوتلوا لا ينصرونهم واتفقوا أيضا على قوله يوم يخرجون من
~~الأجداث في " سأل " حملا على قوله يوفضون، ولأن قوله سراعا حال منهم فلا بد
~~من تسمية الفاعل.
# وتقدم ذكر يواري في باب الإمالة لأبي عثمان الضرير عن الدوري عن الكسائي،
~~وتقدم الكلام على سوآتكم للأزرق عن ورش في باب المد.
# (واختلفوا) في: ولباس التقوى فقرأ المدنيان، وابن عامر والكسائي بنصب
~~السين، وقرأ الباقون برفعها.
# (واختلفوا)
# PageV02P268
# في: خالصة يوم القيامة فقرأ نافع بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب.
# (واختلفوا) في: ولكن لا تعلمون، فروى أبو بكر بالغيب، وقرأ الباقون
~~بالخطاب.
# (واختلفوا) في: لا تفتح لهم فقرأ أبو عمرو بالتأنيث والتخفيف، ms719 وقرأ حمزة
~~والكسائي، وخلف بالتذكير والتخفيف، وقرأ الباقون بالتأنيث والتشديد، وتقدم
~~إدغام من جهنم مهاد لرويس مع إدغام أبي عمرو في الكبير.
# (واختلفوا) في: وما كنا لنهتدي فقرأ ابن عامر بغير واو قبل (ما) ، وكذلك
~~هو في مصاحف أهل الشام. وقرأ الباقون بالواو، وكذلك هو في مصاحفهم، وتقدم
~~اختلافهم في إدغام أورثتموها من باب حروف قربت مخارجها
# (واختلفوا) في: نعم حيث وقع، وهو في الموضعين من هذه السورة، وفي
~~الشعراء، والصافات فقرأ الكسائي بكسر العين منها، وقرأ الباقون بفتحها في
~~الأربعة، وتقدم إبدال مؤذن لأبي جعفر والأزرق من باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: أن لعنة الله فقرأ نافع، والبصريان، وعاصم بإسكان النون
~~مخففة ورفع لعنة، واختلف عن قنبل، فروى عنه ابن مجاهد والشطوي عن ابن شنبوذ
~~كذلك، وهي رواية ابن ثوبان عنه، وعليها أكثر العراقيين من طريق ابن الصباح
~~وابن شنبوذ وأبي عون، وروى عنه ابن شنبوذ إلا الشطوي عنه تشديد النون، ونصب
~~اللعنة، وهي رواية أبي ربيعة الزينبي وابن عبد الرزاق والبلخي، وبذلك قطع
~~الداني لابن شنبوذ وابن الصباح، وسائر الرواة عن القواس، وعن ابن شنبوذ،
~~وبذلك قرأ الباقون، وتقدم اختلافهم في ضم التنوين وكسره من برحمة ادخلوا.
# (واختلفوا) في: يغشي الليل هنا والرعد فقرأه يعقوب وحمزة والكسائي وخلف
~~وأبو بكر بتشديد الشين في الموضعين، وقرأ الباقون بتخفيفها فيهم.
# (واختلفوا) في: والشمس والقمر والنجوم مسخرات فقرأ ابن عامر برفع الأربعة
~~الأسماء، وقرأ الباقون بنصبها وكسر التاء من مسخرات لأنها تاء جمع المؤنث
~~السالم. وتقدم خفية لأبي بكر في الأنعام. وتقدم " الرياح " في البقرة.
# (واختلفوا) في: نشرا هنا، والفرقان والنمل فقرأ عاصم بالباء الموحدة
# PageV02P269
# وضمها، وإسكان الشين في المواضع الثلاثة، وقرأ ابن عامر بالنون وضمها،
~~وإسكان الشين، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالنون وفتحها، وإسكان الشين، وقرأ
~~الباقون بالنون وضمها وضم الشين.
# وتقدم اختلافهم في تشديد ميت من البقرة، وتقدم اختلافهم في تخفيف تذكرون
~~من أواخر الأنعام، وانفرد الشطوي عن ابن هارون عن الفضل عن أصحابه عن ابن
~~وردان بضم الياء ms720 وكسر الراء من قوله لا يخرج إلا نكدا، وخالفه سائر الرواة
~~فرووه بفتح الياء وضم الراء، وكذلك قرأه الباقون.
# (واختلفوا) في: إلا نكدا فقرأ أبو جعفر بفتح الكاف، وقرأ الباقون بكسرها.
# (واختلفوا) في: من إله غيره حيث وقع، وهو هنا، وفي هود والمؤمنون فقرأ
~~أبو جعفر والكسائي بخفض الراء وكسر الهاء بعدها، وقرأ الباقون برفع الراء
~~وضم الهاء.
# (واختلفوا) في: أبلغكم في الموضعين هنا، وفي الأحقاف فقرأ أبو عمرو
~~بتخفيف اللام في الثالثة، وقرأ الباقون بتشديدها فيها، وتقدم اختلافهم في
~~(بصطة) من سورة البقرة.
# (واختلفوا) في: قال الملأ من قصة صالح فقرأ ابن عامر بزيادة واو قبل قال،
~~وكذلك هو في المصاحف الشامية، وقرأ الباقون بغير واو، وكذلك هو في مصاحفهم،
~~وتقدم اختلافهم في الإخبار والاستفهام والهمزتين من أئنكم لتأتون في باب
~~الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: أوأمن فقرأ المدنيان، وابن كثير وابن عامر بإسكان الواو
~~وورش والهذلي عن الهاشمي عن ابن جماز على أصلهما في إلقاء حركة الهمزة
~~(على) الواو، وقرأ الباقون بفتح الواو.
# (واختلفوا) في: حقيق على أن فقرأ نافع " علي " بتشديد الياء وفتحها على
~~أنها ياء الإضافة، وقرأ الباقون (على) على أنها حرف جر; وتقدم اختلافهم في
~~أرجه من باب هاء الكناية.
# (واختلفوا) في: بكل ساحر هنا، وفي يونس فقرأ حمزة والكسائي وخلف، سحار
~~على وزن فعال بتشديد الحاء وألف بعدها في الموضعين، وهم على أصولهم في
~~الفتح والإمالة كما تقدم في بابها، وقرأ الباقون في السورتين ساحر على وزن
~~فاعل والألف قبل
# PageV02P270
# الحاء.
# (واتفقوا) على حرف الشعراء أنه سحار لأنه جواب لقول فرعون فيما استشارهم
~~فيه من أمر موسى بعد قوله إن هذا لساحر عليم فأجابوه بما هو أبلغ من قوله
~~رعاية لمراده بخلاف التي في الأعراف فإن ذلك جواب لقولهم فتناسب اللفظان،
~~وأما التي في يونس فهي أيضا جواب من فرعون لهم حيث قالوا: إن هذا لساحر
~~مبين فرفع مقامه عن المبالغة - والله أعلم -.
# وتقدم اختلافهم في إن لنا لأجرا خبرا واستفهاما وتحقيقا وتسهيلا، وغير ms721
~~ذلك من باب الهمزتين من كلمة.
# (واختلف) في: تلقف ما هنا وطه والشعراء، فروى حفص بتخفيف القاف في
~~الثلاثة، وقرأ الباقون بتشديدها فيهن، وتقدم مذهب البزي في تشديد التاء
~~وصلا، وتقدم اختلافهم في (قال فرعون أآمنتم به) إخبارا واستفهاما وتسهيلا،
~~وغير ذلك في باب الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: سنقتل فقرأ المدنيان، وابن كثير بفتح النون، وإسكان القاف
~~وضم التاء من غير تشديد، وقرأ الباقون بضم النون وفتح القاف وكسر التاء
~~وتشديدها.
# (واختلفوا) في: يعرشون هنا والنحل، فقرأ ابن عامر وأبو بكر بضم الراء
~~فيهما، وقرأ الباقون بكسرها منهما.
# (واختلفوا) في: يعكفون فقرأ حمزة والكسائي والوراق عن خلف بكسر الكاف،
~~واختلف عن إدريس، فروى عنه المطوعي وابن مقسم والقطيعي بكسرها، وروى عنه
~~الشطي بضمها، وكذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: وإذ أنجيناكم فقرأ ابن عامر بألف بعد الجيم من غير ياء،
~~ولا نون، وكذلك هو في مصاحف أهل الشام، وقرأ الباقون بياء ونون وألف بعدها،
~~وكذلك هو في مصاحفهم والعجب أن ابن مجاهد لم يذكر هذا الحرف في كتابه
~~السبعة.
# (واختلفوا) في: يقتلون أبناءكم فقرأ نافع بفتح الياء، وإسكان القاف وضم
~~التاء من غير تشديد، وقرأ الباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددة،
~~وتقدم اختلافهم في واعدنا في البقرة.
# (واختلفوا) في: جعله دكا هنا والكهف فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالمد
~~والهمز مفتوحا من غير تنوين في الموضعين وافقهم عاصم في الكهف، وقرأ
# PageV02P271
# الباقون بالتنوين من غير مد، ولا همز في السورتين.
# (واختلفوا) في: برسالاتي فقرأ المدنيان، وابن كثير وروح (برسالتي) بغير
~~ألف بعد اللام على التوحيد، وقرأ الباقون بألف على الجمع.
# (واختلفوا) في: سبيل الرشد فقرأ حمزة والكسائي، وخلف بفتح الراء والشين،
~~وقرأ الباقون بضم الراء، وإسكان الشين.
# (واختلفوا) في: من حليهم فقرأ حمزة والكسائي بكسر الحاء، وقرأ يعقوب بفتح
~~الحاء، وإسكان اللام وتخفيف الياء، وقرأ الباقون بضم الحاء، وكلهم كسر
~~اللام وشدد الياء مكسورة سوى يعقوب، وتقدم انفراد فارس عن رويس عنه بضم
~~الهاء.
# (واختلفوا) في: لئن لم يرحمنا ms722 ربنا ويغفر لنا فقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~بالخطاب فيهما، ونصب الباء من " ربنا "، وقرأ الباقون بالغيب فيهما ورفع
~~الباء.
# (واختلفوا) في: ابن أم هنا، وفي طه ياابن أم فقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وخلف وأبو بكر بكسر الميم في الموضعين، وقرأ الباقون بفتحهما
~~فيهما.
# (واختلفوا) في: إصرهم فقرأ ابن عامر (آصارهم) بفتح الهمزة والمد والصاد
~~وألف بعدها على الجمع، وقرأ الباقون بكسر الهمزة والقصر، وإسكان الصاد من
~~غير ألف على الإفراد. وتقدم الخلاف في نغفر لكم من سورة البقرة.
# (واختلفوا) في: خطيئاتكم فقرأ المدنيان ويعقوب (خطياتكم) بجمع السلامة
~~ورفع التاء، وقرأ ابن عامر بالإفراد ورفع التاء، وقرأ أبو عمرو (خطاياكم)
~~على وزن عطاياكم بجمع التكسير، وقرأ الباقون بجمع السلامة وكسر التاء نصبا.
# (واتفقوا) على: خطاياكم في البقرة من أجل الرسم.
# (واختلفوا) في معذرة، فروى حفص بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع.
# (واختلفوا) في: بعذاب بئيس فقرأ المدنيان وزيد عن الداجوني عن هشام بكسر
~~الباء وياء ساكنة بعدها من غير همز، وقرأ ابن عامر إلا زيدا عن الداجوني
~~كذلك إلا همز الياء " واختلف " عن أبي بكر، فروى عنه الثقات قال: كان حفظي
~~عن عاصم بيئس على مثال فيعل، ثم جاءني منها شك فتركت روايتها عن عاصم
~~وأخذتها عن الأعمش بئيس مثل حمزة، وقد روى عنه الوجه الأول، وهو فتح الباء،
~~ثم ياء ساكنة، ثم همزة مفتوحة أبو حمدون عن يحيى
# PageV02P272
# ونفطويه وأبو بكر بن حماد المتقي كلاهما عن الصريفيني عن يحيى عنه، وهي
~~رواية الأعشى والبرجي والكسائي، وغيرهم عن أبي بكر، وروى عنه الوجه الثاني،
~~وهو فتح الباء وكسر الهمز وياء بعدها على وزن فعيل العليمي والأصم عن
~~الصريفيني والحربي عن أبي عون عن الصريفيني، وروى عنه الوجهين جميعا
~~القافلائي عن الصريفيني عن يحيى، وكذلك روى خلف عن يحيى، وبهما قرأ أبو
~~عمرو الداني من طريق الصريفيني، وبهذا الوجه الثاني قرأ الباقون، وتقدم
~~تسهيل تأذن عن الأصبهاني في باب الهمز المفرد، وتقدم اختلافهم في أفلا
~~تعقلون في الأنعام.
# (واختلفوا) في: يمسكون، فروى أبو ms723 جعفر بتخفيف السين، وقرأ الباقون
~~بتشديدها.
# (واختلفوا) في: ذريتهم هنا والموضع الثاني من الطور، وهو ألحقنا بهم
~~ذريتهم، وفي يس وآية لهم أنا حملنا ذريتهم فقرأ ابن كثير، والكوفيون بغير
~~ألف على التوحيد في الثلاثة مع فتح التاء وافقهم أبو عمرو على حرف يس، وقرأ
~~الباقون بالألف على الجمع مع كسر التاء في المواضع الثلاثة ونذكر من
~~اختلافهم في الأول من الطور في موضعه - إن شاء الله -.
# (واختلفوا) في: أن يقولوا، أو تقولوا فقرأ أبو عمرو بالغيب فيهما، وقرأ
~~الباقون بالخطاب.
# وتقدم اختلافهم في إدغام يلهث ذلك من باب حروف قربت مخارجها.
# (واختلفوا) في: يلحدون هنا والنحل وحم السجدة فقرأ حمزة بفتح الياء وكسر
~~الحاء في ثلاثهن.
# (واختلفوا) في: ويذرهم فقرأ المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~بالنون، وقرأ الباقون بالياء، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بجزم الراء، وقرأ
~~الباقون برفعها، وتقدم الخلاف عن قالون في إن أنا إلا عند قوله أنا أحيي من
~~البقرة.
# (واختلفوا) في: جعلا له شركاء فقرأ المدنيان، وأبو بكر بكسر الشين،
~~وإسكان الراء مع التنوين من غير مد، ولا همز، وقرأ الباقون بضم الشين وفتح
~~الراء والمد، وهمزة مفتوحة من غير تنوين.
# (واختلفوا) في: لا يتبعوكم هنا
# PageV02P273
# ، وفي الشعراء يتبعهم الغاوون فقرأ نافع بإسكان التاء وفتح الباء فيهما،
~~وقرأ الباقون بفتح التاء مشددة وكسر الباء في الموضعين.
# (واختلفوا) في: يبطشون هنا ويبطش الذي في القصص ونبطش البطشة الكبرى في
~~الدخان فقرأ أبو جعفر بضم الطاء في الثلاثة، وقرأ الباقون بكسرها فيهن.
# (واختلف) عن أبي عمرو في: إن وليي الله، فروى ابن حبش عن السوسي حذف
~~الياء وإثبات ياء واحدة مفتوحة مشددة، وكذا روى أبو نصر الشذائي عن ابن
~~جمهور عن السوسي، وهي رواية شجاع عن أبي عمرو، وكذا رواه ابن جبير في
~~مختصره عن اليزيدي، وكذا رواه أبو خلاد عن اليزيدي عن أبي عمرو نصا، وكذا
~~رواه عبد الوارث عن أبي عمرو أداء، وكذا رواه الداجوني عن ابن جرير، وهذا
~~أصح العبارات عنه، أعني الحذف، ms724 وبعضهم يعبر عنه بالإدغام، وهو خطأ إذ
~~المشدد لا يدغم في المخفف، وبعضهم أدخله في الإدغام الكبير، ولا يصح ذلك
~~لخروجه عن أصوله، ولأن راويه يرويه مع عدم الإدغام الكبير، فقد نص عليه
~~صاحب الروضة لابن حبش عن السوسي مع أن الإدغام الكبير لم يكن في الروضة عن
~~السوسي، ولا عن الدوري كما قدمنا في بابه، روى الشنبوذي عن ابن جمهور عن
~~السوسي بكسر الياء المشددة بعد الحذف، وهي قراءة عاصم الجحدري، وغيره فإذا
~~كسرت وجب ترقيق الجلالة بعدها كما تقدم، وقد اختلف في توجيه هاتين
~~الروايتين، فأما فتح الياء فخرجها الإمام أبو علي الفارسي على حذف لام
~~الفعل في ولي، وهي الياء الثانية وإدغام ياء فعيل في ياء الإضافة، وقد حذفت
~~اللام في كلامهم كثيرا، وهو مطرد في اللامات في التحقير نحو غطى في تحقير
~~غطاء، وقد قيل في تخريجها غير ذلك، وهذا أحسن.
# وأما كسر الياء فوجهها أن يكون المحذوف ياء المتكلم لملاقاتها ساكنا كما
~~تحذف ياءات الإضافة عند لقيها الساكن فقيل فعلى هذا إنما يكون الحذف حالة
~~الوصل فقط، وإذا وقف أعادها، وليس كذلك، بل الرواية الحذف وصلا ووقفا فعلى
~~هذا لا يحتاج إلى إعادتها وقفا، بل
# PageV02P274
# أجري الوقف مجرى الوصل كما فعل واخشون اليوم، ويقص الحق ويحتمل أن يخرج
~~على قراءة حمزة " مصرخي " كما سيجيء - إن شاء الله تعالى -، وقرأ الباقون
~~بياءين الأولى مشددة مكسورة والثانية مخففة مفتوحة، وقد أجمعت المصاحف على
~~رسمها بياء واحدة.
# (واختلفوا) في: مسهم طائف فقرأ البصريان، وابن كثير والكسائي، (طيف) بياء
~~ساكنة بين الطاء والفاء من غير همزة، ولا ألف، وقرأ الباقون بألف بعد
~~الطاء، وهمزة مكسورة بعدها.
# (واختلفوا) في: يمدونهم فقرأ المدنيان بضم الياء وكسر الميم، وقرأ
~~الباقون بفتح الياء وضم الميم.
# وتقدم إبدال قرئ لأبي جعفر في باب الهمز المفرد.
# وتقدم نقل القرآن لابن كثير في باب النقل.
# (وفيها من ياءات الإضافة سبع) حرم ربي الفواحش أسكنها حمزة إني أخاف من
~~بعدي أعجلتم فتحها المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو ms725 فأرسل معي فتحها حفص إني
~~اصطفيتك فتحها ابن كثير وأبو عمرو آياتي الذين أسكنها ابن عامر وحمزة،
~~عذابي أصيب فتحها أهل المدينة.
# (وفيها من الزوائد ثنتان) ثم كيدون أثبتها في الوصل أبو عمرو وأبو جعفر
~~والداجوني عن هشام وأثبتها في الحالين يعقوب والحلواني عن هشام ورويت عن
~~قنبل من طريق ابن شنبوذ كما تقدم (تنظرون) أثبتها في الحالين يعقوب والله
~~المستعان.
### | سورة الأنفال
# (واختلفوا) في: مردفين فقرأ المدنيان ويعقوب بفتح الدال وما روي عن ابن
~~مجاهد عن قنبل في ذلك فليس بصحيح عن ابن مجاهد لأنه نص في كتابه على أنه
~~قرأ به على قنبل قال: وهو وهم، وكان يقرأ له ويقرئ بكسر الدال. قال الداني:
~~وكذلك قرأت من طريقه، وطريق غيره عن قنبل، وعلى ذلك أهل الأداء
# PageV02P275
# (قلت) : وبذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: يغشيكم النعاس فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والشين
~~وألف بعدها لفظا (النعاس) بالرفع، وقرأ المدنيان بضم الياء وكسر الشين،
~~وياء بعدها النعاس بالنصب، وكذلك قرأ الباقون إلا أنهم فتحوا العين وشددوا
~~الشين، وتقدم ذكر الرعب في البقرة عند هزوا، وكذلك تقدم ولكن الله قتلهم،
~~ولكن الله رمى عند ولكن الشياطين كفروا، وتقدم اختلافهم في إمالة رمى من
~~باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: موهن كيد فقرأ المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو (موهن)
~~بتشديد الهاء بالتنوين، ونصب (كيد) وروي بالتخفيف من غير تنوين وخفض " كيد
~~" على الإضافة، وقرأ الباقون بالتخفيف وبالتنوين، ونصب " كيد ".
# (واختلفوا) في: وإن الله فقرأ المدنيان، وابن عامر بفتح الهمزة، وقرأ
~~الباقون بكسرها.
# (ولا تولوا) ذكر في البقرة للبزي
# وتقدم الخلاف في يميز في أواخر آل عمران.
# (واختلفوا) في: بما يعملون بصير، فروى رويس بالخطاب، وقرأ الباقون
~~بالغيب.
# (واختلفوا) في: بالعدوة في الموضعين فقرأ ابن كثير، والبصريان بكسر العين
~~فيهما، وقرأ الباقون بضم فيهما.
# (واختلفوا) في من حي فقرأ المدنيان ويعقوب وخلف والبزي وأبو بكر بياءين
~~ظاهرتين الأولى مكسورة والثانية مفتوحة، واختلف عن قنبل، فروى عنه ابن
~~شنبوذ كذلك بياءين، وكذا روى عنه الزينبي، ms726 وروى عنه ابن مجاهد بياء واحدة
~~مشددة، نص على ذلك في كتابه السبعة، وفي كتاب المكيين وأنه قرأ بذلك على
~~قنبل، ونص في كتابه الجامع على خلاف ذلك قال الداني: إن ذلك وهم منه.
# (قلت) : وهي رواية ابن ثوبان وابن الصباح وابن عبد الرزاق وأبي ربيعة
~~كلهم عن قنبل، وكذا روى الحلواني عن القوس، وبذلك قرأ الباقون.
# وتقدم اختلافهم في إمالة أراكم في الإمالة، وتقدم اختلافهم في ترجع
~~الأمور في أوائل البقرة.
# وتقدم إبدال همزة فئة ورئاء الناس في باب الهمز المفرد، وتقدم تشديد تاء
~~(ولا تنابزوا) للبزي في أواخر
# PageV02P276
# البقرة.
# (واختلفوا) في: إذ يتوفى فقرأ ابن عامر بالتاء على التأنيث، وهشام، على
~~أصله في إدغام الذال في التاء، وقرأ الباقون بالياء على التذكير.
# (واختلفوا) في: ولا يحسبن الذين كفروا هنا والنور فقرأ ابن عامر وحمزة
~~بالغيب فيهما، ووافقهما أبو جعفر وحفص هنا، واختلف عن إدريس عن خلف، فروى
~~الشطي عنه كذلك فيهما، ورواهما عنه المطوعي وابن مقسم والقطيعي وابن هاشم
~~بالخطاب، وكذلك قرأ الباقون فيهما.
# (واختلفوا) في: إنهم لا يعجزون فقرأ ابن عامر بفتح الهمزة، وقرأ الباقون
~~بكسرها.
# (واختلفوا) في: ترهبون، فروى رويس بتشديد الهاء، وقرأ الباقون بتخفيفها،
~~وتقدم كسر السين من السلم لأبي بكر في البقرة.
# (واختلفوا) في: وإن يكن منكم مائة يغلبوا فقرأ الكوفيون، والبصريان
~~بالياء على التذكير، وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث.
# (واختلفوا) في: أن فيكم ضعفا فقرأ عاصم وحمزة وخلف بفتح الصاد، وقرأ
~~الباقون بضمها، وقرأ أبو جعفر بفتح العين والمد والهمز مفتوحة نصبا، ولا
~~يصح ما روي عن الهاشمي من ضم الهمزة، وقرأ الباقون بإسكان العين منونا من
~~غير مد، ولا همز.
# (واختلفوا) في: فإن يكن منكم مائة صابرة فقرأ الكوفيون بالياء على
~~التذكير، وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث.
# (واختلفوا) في: أن يكون له فقرأ البصريان بالتاء مؤنثا، وقرأ الباقون
~~بالياء مذكرا.
# (واختلفوا) في: له أسرى، ومن الأسرى فقرأ أبو جعفر أسارى و " الأسارى "
~~بضم الهمزة فيهما وبألف بعد السين، وافقه أبو عمرو في ms727 " الأسارى "، وقرأ
~~الباقون بفتح الهمزة، وإسكان السين من غير ألف بعدها فيهما، وهم على أصولهم
~~في الإمالة وبين بين كما تقدم من بابه.
# (واختلفوا) في: ولايتهم هنا في الكهف هنالك الولاية فقرأ حمزة الواو
~~فيهما، وافقه الكسائي وخلف في الكهف، وقرأ الباقون بفتح الواو في الموضعين.
# (وفيها من ياءات الإضافة ياءان) إني أرى، إني أخاف فتحهما المدنيان، وابن
~~كثير وأبو عمرو، وليس فيهما شيء من الزوائد والله الموفق.
# PageV02P277
### | سورة التوبة
# تقدم اختلافهم في الهمزة الثانية من أئمة الكفر في باب الهمزتين من كل
~~كلمة.
# (واختلفوا) في: لا أيمان لهم فقرأ ابن عامر بكسر الهمزة على أنه مصدره،
~~وقرأ الباقون على أنه جمع.
# وانفرد ابن العلاف عن النخاس عن رويس في ويتوب الله بنصب الباء على أنه
~~جواب الأمر من حيث إنه دخل فيه من جهة المعنى; قال ابن عطية: يعني أن قتل
~~الكفار والجهاد في سبيل الله توبة لكم أيها المؤمنون; وقال غيره: يحتمل أن
~~يكون ذلك بالنسبة إلى الكفار لأن قتال الكفار وغلبة المسلمين عليهم ينشأ
~~عنها إسلام كثير من الناس، وهي رواية روح بن قرة وفهد بن الصقر كلاهما عن
~~يعقوب، ورواية يونس عن أبي عمرو، وقراءة زيد بن علي واختيار الزعفراني
# (واختلفوا) في: أن يعمروا مساجد الله فقرأ البصريان، وابن كثير (مسجد
~~الله) على التوحيد، وقرأ الباقون بالجمع.
# (واتفقوا) على الجمع بالحرف الثاني إنما يعمر مساجد الله لأنه يريد جميع
~~المساجد.
# وتقدم الخلاف في يبشرهم في آل عمران.
# وانفرد الشطوي عن ابن هارون في رواية ابن وردان في سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد " سقاة " بضم السين وحذف الياء بعد الألف جمع ساق كرام ورماة و "
~~عمرة " بفتح العين وحذف الألف جمع عامر مثل صانع وصنعة، وهي رواية ميمونة
~~والقورسي عن أبي جعفر، وكذا روى أحمد بن جبير الأنطاكي عن ابن جماز، وهي
~~قراءة عبد الله بن الزبير، وقد رأيتهما في المصاحف القديمة محذوفتي الألف
~~كقيامة وجمالة ; ثم رأيتها كذلك في مصحف المدينة الشريفة، ولم أعلم أحدا نص
~~على ms728 إثبات الألف فيهما، ولا في إحداهما، وهذه الرواية تدل على حذفها منهما:
~~إذ هي محتملة الرسم، وقرأ الباقون بكسر السين وبياء مفتوحة بعد الألف وبكسر
~~العين وبألف بعد الميم.
# (واختلفوا) في: وعشيرتكم، فروى أبو بكر بالألف على الجمع، وقرأ
# PageV02P278
# الباقون بغير ألف على الإفراد.
# (واتفقوا) من هذه الطرق على الإفراد في المجادلة لأن المقام ليس مقام
~~بسط، ولا إطناب، ألا تراه عدد هنا ما لم يعدده في المجادلة وأتى هنا بالواو
~~وهناك ب " أو "؟ - والله أعلم -..
# (واختلفوا) في: عزير ابن فقرأ عاصم والكسائي ويعقوب، وكسره حالة الوصل،
~~ولا يجوز ضمه في مذهب الكسائي لأن الضمة في ابن ضمة إعراب، وقرأ الباقون
~~بغير تنوين.
# وتقدم همز يضاهئون لعاصم في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: اثنا عشر وأحد عشر وتسعة عشر فقرأ أبو جعفر بإسكان العين
~~من الثلاثة، ولا بد من مد ألف اثنا لالتقاء الساكنين، نص على ذلك الحافظ
~~أبو عمرو الداني، وغيره، وهي رواية هبيرة عن حفص من طرق فارس بن أحمد،
~~وقرأه شيبة وطلحة فيما رواه الحلواني عنه. وقد تقدم وجه مده في باب المد،
~~وقيل ليس من ذلك، بل هو فصيح سمع مثله من العرب في قولهم التقت حلقتا
~~البطان: بإثبات ألف حلقتا، وانفرد النهرواني عن زيد في رواية ابن وردان
~~بحذف الألف، وهي لغة أيضا، وقرأ الباقون بفتح العين في الثلاثة، وتقدم
~~النسيء في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: يضل به فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بضم الياء وفتح
~~الضاد، وقرأ يعقوب بضم الياء وكسر الضاد، وقرأ الباقون بفتح الياء وكسر
~~الضاد، وتقدم ليواطئوا. وأن يطفئوا لأبي جعفر في باب الهمز المفرد، وتقدم
~~ذكر الغار في باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: وكلمة الله هي فقرأ يعقوب بنصب تاء التأنيث، وقرأ الباقون
~~بالرفع، وتقدم اختلافهم في كرها في سورة النساء واختلفوا في أن تقبل منهم
~~فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء على التذكير، وقرأ الباقون بالتاء على
~~التأنيث وما حكاه الإمام أبو عبيد في كتابه من التذكير عن عاصم ونافع ms729 فهو
~~غلط، نص على ذلك الحافظ أبو عمرو
# (واختلفوا) في: أو مدخلا فقرأ يعقوب بفتح الميم، وإسكان الدال مخففة،
~~وقرأ الباقون بضم الميم وفتح الدال مشددة.
# (واختلفوا) في: يلمزك ويلمزون وتلمزوا
# PageV02P279
# فقرأ يعقوب بضم الميم من الثلاثة وقرأ الباقون بكسرها منها، وتقدم ذكر
~~إسكان أذن لنافع في سورة البقرة عند ذكر هزوا.
# (واختلفوا) في: ورحمة للذين آمنوا فقرأ حمزة بالخفض، وقرأ الباقون
~~بالرفع.
# (واختلفوا) في: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة فقرأ عاصم نعف بنون
~~مفتوحة وضم الفاء نعذب بالنون وكسر الذال طائفة بالنصب، وقرأ الباقون ويعف
~~بياء مضمومة وفتح الفاء " تعذب " بتاء مضمومة وفتح الذال طائفة بالرفع،
~~وتقدم والمؤتفكات في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: وجاء المعذرون فقرأ يعقوب بتخفيف الذال، وقرأ الباقون
~~بتشديدها.
# (واختلفوا) في: دائرة السوء هنا والفتح فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم
~~السين في الموضعين، وقرأ الباقون بفتحها فيهما وورش من طريق الأزرق على
~~أصله في مد الواو.
# (واتفقوا) على فتح السين في قوله تعالى: ما كان أبوك امرأ سوء، وأمطرت
~~مطر السوء، والظانين بالله ظن السوء لأن المراد به المصدر، وصف به للمبالغة
~~كما تقول هو رجل سوء في ضد قولك رجل صدق.
# (واتفقوا) على ضمها في قوله تعالى: وما مسني السوء. وإن النفس لأمارة
~~بالسوء. وإن أراد بكم سوءا لأن المراد به المكروه والبلاء، ولما صلح كل من
~~ذلك في الموضعين المذكورين اختلف فيهما - والله أعلم -.
# وتقدم ضم راء قربة لورش في البقرة.
# (واختلفوا) في: (والأنصار والذين اتبعوهم) فقرأ يعقوب برفع الراء، وقرأ
~~الباقون بخفضها.
# (واختلفوا) في: تجري تحتها، وهو الموضع الأخير فقرأ ابن كثير بزيادة كلمة
~~" من " وخفض تاء (تحتها) ، وكذلك هي في المصاحف المكية، وقرأ الباقون بحذف
~~لفظ " من " وفتح التاء، وكذلك هي في مصاحفهم.
# (واتفقوا) على إثبات " من " قبل " تحتها " في سائر القرآن فيحتمل أنه
~~إنما لم يكتب " من " في هذا الموضع لأن المعنى: ينبع الماء من تحت أشجارها،
~~لا أنه يأتي من موضع وتجري من تحت هذه الأشجار، ms730 وأما في سائر القرآن
~~فالمعنى أنها تأتي من موضع وتجري من تحت هذه الأشجار، وأما في سائر القرآن
~~فالمعنى أنها تأتي من موضع وتجري تحت هذه الأشجار، المعنى خولف في الخط،
~~وتكون هذه الجنات معدة لمن ذكر تعظيما
# PageV02P280
# لأمرهم وتنويها بفضلهم وإظهارا لمنزلتهم لمبادرتهم لتصديق هذا النبي
~~الكريم - عليه من الله أفضل الصلاة وأكمل التسليم، ولمن تبعهم بالإحسان
~~والتكريم، والله تعالى أعلم.
# (واختلفوا) في: إن صلاتك فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص إن صلاتك على
~~التوحيد وفتح التاء، وقرأ الباقون بالجمع وكسر التاء، وتقدم اختلافهم في
~~همز مرجون من باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: والذين اتخذوا فقرأ المدنيان، وابن عامر " الذين " بغير
~~واو، وكذا هي في مصاحف أهل المدينة والشام، وقرأ الباقون بالواو، وكذا هي
~~في مصاحفهم.
# (واختلفوا) في: أسس بنيانه في الموضعين فقرأ نافع وابن عامر بضم الهمزة
~~وكسر السين ورفع النون فيهما وقرأ الباقون بفتح الهمزة والسين، ونصب النون
~~منهما، وتقدم اختلافهم في جرف عند هزوا من البقرة، وتقدم هار في باب
~~الإمالة.
# (واختلفوا) في: إلا أن فقرأ يعقوب بتخفيف اللام فجعله حرف جر، وقرأ
~~الباقون بتشديدها على أنه حرف استثناء.
# (واختلفوا) في: تقطع فقرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب وحمزة وحفص بفتح
~~التاء، وقرأ الباقون بضمها، وتقدم يقتلون ويقتلون في أواخر آل عمران، وتقدم
~~(إبراهام) في البقرة لابن عامر، وتقدم ساعة العسرة فيها عند هزوا.
# (واختلفوا) في: كاد يزيغ فقرأ حمزة وحفص بالياء على التذكير، وقرأ
~~الباقون بالتاء على التأنيث، وتقدم ضاقت في الإمالة لحمزة، وتقدم يطئون
~~لأبي جعفر، وكذا موطئا بخلافه في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: أولا يرون فقرأ حمزة ويعقوب بالخطاب، وقرأ الباقون
~~بالغيب.
# (وفيها من ياءات الإضافة ثنتان) معي أبدا أسكنها يعقوب وحمزة والكسائي
~~وخلف وأبو بكر معي عدوا فتحها حفص والله المستعان.
# PageV02P281
### | سورة يونس 
# عليه السلام
# تقدم السكت لأبي جعفر على كل حرف من الفواتح في بابه، وتقدم اختلافهم في
~~إمالة الراء في بابها، وتقدم في لساحر في أواخر المائة.
# (واختلفوا) في: حقا ms731 إنه فقرأ أبو جعفر بفتح الهمزة، وقرأ الباقون بكسرها،
~~وتقدم همز ضياء في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: يفصل الآيات فقرأ ابن كثير، والبصريان وحفص بالياء، وقرأ
~~الباقون بالنون، وتقدم مذهب ورش من طريق الأصبهاني في تسهيل همزة واطمأنوا
~~بها في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: لقضي إليهم أجلهم فقرأ ابن عامر ويعقوب بفتح القاف والضاد
~~وقلب الياء ألفا (أجلهم) بالنصب، وقرأ الباقون بضم القاف وكسر الضاد وفتح
~~الياء أجلهم بالرفع.
# (واختلفوا) في: ولا أدراكم به، ولا أقسم بيوم القيامة، فروى قنبل من طرقه
~~بحذف الألف التي بعد اللام فتصير لام توكيد (واختلف) عن البزي، فروى
~~العراقيون قاطبة من طريق أبي ربيعة عنه كذلك في الموضعين، وبذلك قرأ أبو
~~عمرو الداني على شيخه عبد العزيز الفارسي عن النقاش عن أبي ربيعة روى ابن
~~الحباب عن البزي إثبات الألف فيهما على أنها " لا " النافية، وكذلك، وروى
~~المغاربة، والمصريون قاطبة عن البزي من طرقه، وبذلك قرأ الداني على شيخه
~~أبي الحسن بن غلبون وأبي الفتح فارس، وبذلك قرأ الباقون فيهما، وتقدم
~~أتنبئون لأبي جعفر في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: عما يشركون هنا، وفي موضعي النحل، وفي الروم فقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف بالخطاب في الأربعة، وقرأ الباقون بالغيب فيهن.
# (واختلفوا) في: ما تمكرون، فروى روح بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: يسيركم في البر فقرأ أبو جعفر وابن عامر بفتح الياء ونون
~~ساكنة بعدها وشين معجمة مضمومة من النشر، وكذلك هي في أهل مصاحف أهل الشام،
~~وغيرها. وقرأ الباقون بضم الياء وسين مهملة مفتوحة بعدها ياء مكسورة مشددة
~~من التيسير، وكذلك هي في مصاحفهم
# (واختلفوا)
# PageV02P282
# في: متاع الحياة فروى حفص بنصب العين، وقرأ الباقون برفعها.
# (واختلفوا) في: قطعا فقرأ ابن كثير ويعقوب والكسائي بإسكان الطاء، وقرأ
~~الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: هنالك تبلو فقرأ حمزة والكسائي وخلف بتاءين من التلاوة،
~~وقرأ الباقون بالتاء والياء من البلوى، وتقدم اختلافهم في كلمات في سورة
~~الأنعام.
# (واختلفوا) في: أم من لا يهدي فقرأ ابن كثير وابن عامر ms732 وورش بفتح الياء،
~~والهاء، وتشديد الدال، وقرأ أبو جعفر كذلك إلا أنه أسكن الهاء، وقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف بفتح الياء، وإسكان الهاء وتخفيف الدال، وقرأ يعقوب وحفص
~~بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال، وروى أبو بكر كذلك إلا أنه بكسر
~~الياء، واختلف في الهاء عن أبي عمرو وقالون وابن جماز مع الاتفاق عنهم على
~~فتح الياء وتشديد الدال، فروى المغاربة قاطبة وكثير من العراقيين عن أبي
~~عمرو اختلاس فتحة الهاء، وعبر بعضهم عن ذلك بالإخفاء وبعضهم بالإشمام
~~وبعضهم بتضعيف الصوت وبعضهم بالإشارة. وبذلك ورد النص عنه من طرق كثيرة من
~~رواية اليزيدي، وغيره. قال ابن رومي: قال العباس: قرأته على أبي عمرو خمسين
~~مرة فيقول: قاربت، ولم تصنع شيئا. قال ابن رومي: فقلت للعباس: خذه أنت على
~~لفظ أبي عمرو فقلته مرة واحدة فقال: أصبت; هكذا كان أبو عمرو يقوله انتهى.
~~وكذا روى ابن فرح عن الدوري وابن حبش عن السوسي أداء، وهي رواية شجاع عن
~~أبي عمرو نصا وأداء، وهو الذي لم يقرأ الداني على شيوخه سواه، ولم يأخذ إلا
~~به، ولم ينص الحافظ الهمداني وابن مهران على غيره، وقال سبط الخياط: بهذا
~~صحت الرواية عنه، وبه قرأت على شيوخي قال: وكان الرئيس أبو الخطاب أحسن
~~الناس تلفظا به وأنا أعيده مرارا حتى وقفت على مقصوده، وقال لي: كذا أوقفني
~~عليه الشيخ أبو الفتح بن شيطا قال ابن شيطا والإشارة وسط بين قراءة من سكن
~~وفتح يعني تشديد الدال، وروى عنه أكثر العراقيين إتمام فتحة الهاء كقراءة
~~ابن كثير وابن عامر سواء، وبذلك نص الإمام أبو جعفر
# PageV02P283
# أحمد بن جبير وأبو جعفر محمد بن سعدان في جامعه وبه كان يأخذ أبو بكر بن
~~مجاهد تيسيرا على المبتدئين، وغيرهم. قال الداني: وذلك لصعوبة اختلاس الفتح
~~لخفته اعتمادا على من روى ذلك عن اليزيدي قال: وحدثني الحسن بن علي البصري
~~قال: حدثنا أحمد بن نصر قال: قال ابن مجاهد: قال: من رأيته يضبط هذا، وسألت
~~مقدما منهم مشهورا عن يهدي، فلفظ ms733 به ثلاث مرات كل واحدة تخالف أختيها.
# (قلت) : ولا شك في صعوبة الاختلاس ولكن الرياضة من الأستاذ تذلله
~~والإتمام أحد الوجهين في المستنير، والكامل، ولم يذكر في الإرشاد سواه.
# وانفرد صاحب العنوان بإسكان الهاء في روايتيه وجها واحدا، وهو الذي ذكره
~~الداني عن شجاع وحده، وروى أكثر المغاربة وبعض المصريين عن قالون الاختلاس
~~كاختلاس أبي عمرو سواء، وهو اختيار الداني الذي لم يأخذ بسواه مع نصه عن
~~قالون بالإسكان، ولم يذكر مكي، ولا المهدوي، ولا ابن سفيان، ولا ابنا غلبون
~~غيره إلا أن أبا الحسن أغرب جدا في جعله اختلاس قالون دون اختلاس أبي عمرو
~~ففرق بينهما فيما تعطيه عبارته في تذكرته والذي قرأ عليه به أبو عمرو
~~الداني الاختلاس كأبي عمرو، وهو الذي لا يصح في الاختلاس سواه، وروى
~~العراقيون قاطبة وبعض المغاربة، والمصريين عن قالون الإسكان، وهو المنصوص
~~عنه وعن إسماعيل والمسيبي، وأكثر رواة نافع عليه، نص الداني في جامع
~~البيان، ولم يذكر صاحب العنوان له سواه، وهو أحد الوجهين في الكافي، وروى
~~أكثر أهل الأداء عن ابن جماز الإسكان كابن وردان وقالون في المنصوص عنه،
~~وهو الذي لم يذكر ابن سوار له سواه، وروى كثير منهم له الاختلاس، وهي رواية
~~العمري، وهو الذي لم يذكر الهذلي من جميع الطرق عنه سواه.
# وتقدم اختلافهم في ولكن الناس عند ولكن الشياطين كفروا من البقرة، وتقدم
~~يحشرهم كأن لم لحفص في الأنعام، وتقدم ذكر الآن في الموضعين من هذه السورة
~~في باب المد وباب الهمزتين من كلمة وباب النقل. وتقدم ويستنبئونك
# PageV02P284
# لأبي جعفر.
# (واختلفوا) في: فليفرحوا فروى رويس بالخطاب، وهي قراءة أبي، ورويناهما
~~مسندة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي لغة لبعض العرب، وفي الصحيح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - " لتأخذوا مصافكم " (أخبرنا) شيخنا أبو حفص
~~عمر بن الحسين بن مزيد قراءة عليه أنا أبو علي بن أحمد بن عبد الواحد أنا
~~عمر بن محمد البغدادي أنا أبو الوليد إبراهيم بن محمد الكرخي أنا أبو بكر
~~الخطيب أنا ms734 أبو القاسم بن جعفر الهاشمي أنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي
~~أنا أبو داود الحافظ (ثنا) محمد بن عبد الله ثنا المغيرة بن سلمة ثنا ابن
~~المبارك عن الأجلح حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن
~~كعب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون يعني بالخطاب فيهما، حديث حسن
~~أخرجه أبو داود كذلك في كتابه، وقرأ الباقون بالغيب واختلفوا في مما يجمعون
~~فقرأ أبو جعفر وابن عامر ورويس بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب.
# وتقدم اختلافهم في همز أرأيتم من باب الهمز المفرد وآلله أذن لكم في
~~الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: وما يعزب هنا، وفي سبأ فقرأ الكسائي بكسر الزاي، وقرأ
~~الباقون بضمها.
# (واختلفوا) في: ولا أصغر، ولا أكبر فقرأ يعقوب وحمزة وخلف برفع الراء
~~فيهما، وقرأ الباقون بالنصب.
# (واتفقوا) على رفع الحرفين في سبأ لارتفاع مثقال " واختلف " عن رويس في
~~فأجمعوا، فروى أبو الطيب والقاضي أبو العلاء عن النخاس كلاهما عن التمار
~~عنه بوصل عنه بوصل الهمزة وفتح الميم، وبه الحافظ أبو العلاء لرويس في
~~غايته مع أنه خلاف ذلك; نعم رواها عن النخاس أيضا أبو الفضل محمد بن جعفر
~~الخزاعي فوافق القاضي، وهي قراءة عاصم الجحدري ورواية عصمة شيخ يعقوب عن
~~أبي عمرو ووردت عن نافع، وهي اختيار ابن مقسم والزعفراني، وهي أمر: من جمع،
~~ضد فرق، قال تعالى: فجمع كيده ثم أتى وقيل: جمع وأجمع بمعنى; ويقال:
~~الإجماع
# PageV02P285
# في الأحداث والجمع في الأعيان، وقد يستعمل كل مكان الآخر، وقرأ الباقون
~~بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم.
# (واختلفوا) في: شركاءكم فقرأ يعقوب برفع الهمزة عطفا على ضمير فأجمعوا
~~وحسنه الفصل بالمفعول ويحتمل أن يكون مبتدأ محذوف الخبر للدلالة عليه، أي:
~~وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم، وقرأ الباقون بالنصب.
# (واختلف) عن أبي بكر في وتكون لكما الكبرياء، فروى عنه العليمي بالياء
~~على التذكير، وهي طريق ابن عصام عن الأصم عن شعيب، وكذا روى ms735 الهذلي عن
~~أصحابه عن نفطويه، وروى سائر أصحاب يحيى بن آدم، وأكثر أصحاب أبي بكر
~~بالتاء على التأنيث، وبذلك قرأ الباقون، وتقدم اختلافهم في بكل ساحر عليم
~~في الأعراف، وتقدم اختلافهم في همزة (آلسحر) في باب الهمزتين من كلمة،
~~وتقدم اختلافهم في ليضلوا في الأنعام (واختلف) عن ابن عامر في ولا تتبعان،
~~فروى ابن ذكوان والداجوني عن أصحابه عن هشام بتخفيف النون فتكون " لا "
~~نافية فيصير اللفظ لفظ الخبر، ومعناه النهي كقوله تعالى: لا تضار والدة على
~~قراءة من رفعه، أو يجعل حالا من فاستقيما أي فاستقيما غير متبعين وقيل هي
~~نون التوكيد الخفيفة كسرت كما كسرت الثقيلة، أو كسرت لالتقاء الساكنين
~~تشبيها بالنون من رجلا ويفعلان، وقد سمع كسرها، وقد أجاز الفراء ويونس
~~إدخالها ساكنة نحو اضربان وليضربان زيدا، ومنع ذلك سيبويه ويحتمل أن تكون
~~النون هي الثقيلة إلا أنها استثقل تشديدها فخففت كما خففت " رب "، وإن قال
~~أبو البقاء، وغيره هي الثقيلة وحذف النون الأولى منهما تخفيفا، ولم تحذف
~~الثانية لأنه لو حذفها حذف نونا محركة واحتاج إلى تحريك الساكنة، وتحريك
~~الساكنة أقل تغييرا انتهى. وتتبعان على أن النون نون التوكيد خفيفة، أو
~~ثقيلة مبنى. و " لا " قبله للنهي. وانفرد ابن مجاهد عن ابن ذكوان بتخفيف
~~التاء الثانية ساكنة وفتح الباء مع تشديد النون، وكذا روى سلامة بن وهران
~~أداء عن ابن ذكوان، قال الداني: وذلك غلط من أصحاب ابن مجاهد، ومن سلامة
~~لأن جميع الشاميين رووا ذلك عن
# PageV02P286
# ابن ذكوان عن الأخفش سماعا وأداء بتخفيف النون وتشديد التاء، وكذا نص
~~عليه في كتابه، وكذلك روى الداجوني عن أصحابه عن ابن ذكوان وهشام، جميعا.
# (قلت) : قد صحت عندنا هذه القراءة، أعني تخفيف التاء مع تشديد النون من
~~غير طريق ابن مجاهد وسلامة فرواها أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن علي
~~الصيدلاني عن هبة الله بن جعفر عن الأخفش نص عليها أبو طاهر بن سوار. وصح
~~أيضا من رواية التغلبي عن ابن ذكوان تخفيف التاء والنون جميعا ووردت ms736 أيضا
~~عن أبي زرعة وابن الجنيد عن ابن ذكوان، وذلك كله ليس من طرقنا، وانفرد
~~الهذلي به عن هشام، وهو وهم - والله أعلم -.
# ولا أعلم أحدا رواها بإسكان النون إلا ما حكاه الشيخ أبو علي الفارسي
~~فقال وقرئ بتخفيف التاء، وإسكان النون، وهي الخفيفة.
# (قلت) : وذهب أبو نصر منصور بن أحمد العراقي إلى أن الوقف عليها في مذهب
~~من خفف النون بالألف، وهذا يدل على أنها عنده نون التوكيد الخفيفة، ولم
~~أعلم ذلك لغيره، ولا يؤخذ به وإن كان قد اختاره الهذلي، وذلك لشذوذه قطعا،
~~وروى الحلواني عن هشام بتشديد التاء الثانية وفتحها وكسر الباء وتشديد
~~النون، وكذلك قرأ الباقون، ونص كل من أبي طاهر بن سوار والحافظ أبي العلاء
~~على الوجهين جميعا عن الداجوني تخييرا عن هشام.
# (واختلفوا) في: آمنت أنه فقرأ حمزة والكسائي وخلف، أنه بكسر الهمزة، وقرأ
~~الباقون بفتحها، وتقدم تخفيف ننجيك ليعقوب في الأنعام، وتقدم (فسل الذين)
~~في باب النقل، وتقدم كلمات في الأنعام، وتقدم أفأنت في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: ويجعل الرجس، فروى أبو بكر بالنون، وقرأ الباقون بالياء،
~~وتقدم ننجي رسلنا ليعقوب وننجي المؤمنين له وللكسائي وحفص كلاهما في
~~الأنعام، وتقدم وقف يعقوب على ننج المؤمنين في باب الوقف على مرسوم الخط.
# (وفيها من ياءات الإضافة خمس) لي أن أبدله من إني أخاف فتحهما
# PageV02P287
# المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو نفسي إن، وربي إنه فتحهما المدنيان، وأبو
~~عمرو أجري إلا فتحها المدنيان، وأبو عمرو وابن عامر وحفص.
# (وفيها زائدة) تنظرون أثبتها في الحالين يعقوب والله تعالى الهادي للصواب
### | سورة هود 
# عليه السلام
# ذكرت سكت أبي جعفر في بابه، وتقدم اختلافهم في إمالة الراء في الإمالة،
~~وتقدم (وإن تولوا) للبزي في البقرة، وتقدم اختلافهم في لساحر مبين في
~~المائدة، وتقدم الاختلاف في " يضعف " في البقرة.
# (واختلفوا) في: إني لكم نذير في قصة نوح فقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة
~~بكسر الهمزة، والباقون بفتحها، وتقدم بادئ الرأي لأبي عمرو في باب الهمز
~~المفرد.
# (واختلفوا) في: فعميت عليكم ms737 فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بضم العينين
~~وتشديد الميم، وقرأ الباقون بفتح العين وتخفيف الميم.
# (واتفقوا) على الفتح والتخفيف من قوله تعالى في القصص فعميت عليهم
~~الأنباء لأنها في أمر الآخرة، ففرقوا بينها وبين أمر الدنيا، فإن الشبهات
~~تزول في الآخرة، والمعنى ضلت عنهم حجتهم وخفيت محجتهم - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: من كل زوجين اثنين هنا والمؤمنون، فروى حفص كل بالتنوين
~~فيهما، وقرأ الباقون بغير تنوين على الإضافة.
# (واختلفوا) في: مجراها فقرأها حمزة والكسائي وخلف وحفص بفتح الميم، وقد
~~غلط من حكى فتح الميم عن الداجوني عن أصحابه عن ابن ذكوان من المؤلفين،
~~وشبهتهم في ذلك - والله أعلم - أنهم رأوا فيها عنه الفتح والإمالة فظنوا
~~فتح الميم، وليس كذلك، بل إنما أريد فتح الراء، وإمالتها فإنه روى عن
~~أصحابه عن ابن ذكوان فيها الفتح والإمالة فالإمالة روايته عن الصوري والفتح
~~روايته عن غيره، وقد تقدم ذكرنا له في الإمالة، وهذا مما ينبغي أن ينتبه
~~له، وهو مما لا يعرفه إلا أئمة هذه الصناعة العالمون بالنصوص والعلل
~~المطلعون على أحوال الرواة، فلذلك أضرب عنه الحافظ أبو العلاء، ولم
# PageV02P288
# يعتبره مع روايته له عن شيخه أبي العز، الذي نص عليه في كتبه، وبهذا يعرف
~~مقدار المحققين، وكذا فعل سبط الخياط، وهو أكبر أصحاب أبي العز وابن سوار،
~~وأجلهم، وقرأ الباقون بضم الياء، وهم على أصولهم كما أثبتناه منصوصا مفصلا.
# (واتفقوا) في يابني حيث وقع، وهو هنا، وفي يوسف وثلاثة في لقمان، وفي
~~الصافات، فروى حفص بفتح الياء في الستة، وافقه أبو بكر هنا، ووافقه في
~~الحرف الأخير من لقمان وهو قوله يابني أقم الصلاة البزي وخفف الياء وسكنها
~~فيه، قنبل، وقرأ ابن كثير الأول من لقمان وهو (يا بني لا تشرك) بتخفيف
~~الياء وإسكانها، ولا خلاف عنه في كسر الياء مشددة في الحرف الأوسط، وهو (يا
~~بني إنها) ، وكذلك قرأ الباقون في الستة الأحرف.
# وتقدم اختلافهم في إدغام اركب معنا وإظهاره من باب حروف قربت مخارجها،
~~وتقدم إشمام قيل وغيض في أوائل ms738 البقرة.
# (واختلفوا) في: إنه عمل غير فقرأ يعقوب والكسائي، (عمل) بكسر الميم وفتح
~~اللام (غير) بنصب الراء، وقرأ الباقون بفتح الميم ورفع اللام منونة ورفع
~~الراء.
# (واختلفوا) في: فلا تسألن فقرأ المدنيان، وابن كثير وابن عامر بفتح اللام
~~وتشديد النون، وقرأ ابن كثير والداجوني عن أصحابه عن هشام بفتح النون إلا
~~هبة الله بن سلامة المفسر انفرد عن الداجوني فكسر النون كالحلواني عن هشام،
~~وقرأ الباقون بإسكان اللام وتخفيف النون، وكلهم كسر النون سوى ابن كثير
~~والداجوني إلا المفسرين، وهم في إثبات الياء وحذفها على ما تقدم في باب
~~الزوائد وسيأتي آخر السورة - إن شاء الله تعالى -، وتقدم (فإن تولوا)
~~للبزي.
# (واختلفوا) في: ومن خزي يومئذ هنا ومن عذاب يومئذ في المعارج فقرأ
~~المدنيان، والكسائي بفتح الميم فيهما، وقرأ الباقون بكسرها منهما.
# (واختلفوا) في: ألا إن ثمود هنا، وفي الفرقان وعادا وثمود، وفي العنكبوت
~~وثمود وقد تبين لكم، وفي النجم وثمود فما أبقى فقرأ، يعقوب، وحمزة وحفص
~~ثمود في الأربعة، وبغير تنوين وافقهم أبو بكر في حرف
# PageV02P289
# (النجم) ، وانفرد أبو علي العطار شيخ ابن سوار عن الكناني عن الحربي عن
~~ابن عون عن الصريفيني عن يحيى عنه فيه بوجهين، أحدهما عدم التنوين، والثاني
~~بالتنوين، وكذا قرأ الباقون في الأربعة، وكل من نون وقف بالألف، ومن لم
~~ينون وقف بغير ألف وإن كانت مرسومة فبذلك جاءت الرواية عنهم منصوصة لا نعلم
~~عن أحد منهم في ذلك خلافا إلا ما انفرد به أبو الربيع الزهراني عن حفص عن
~~عاصم أنه كان إذا وقف عليه وقف بالألف.
# (واختلفوا) في: ألا بعدا لثمود فقرأ الكسائي بكسر الدال مع التنوين، وقرأ
~~الباقون بغير تنوين مع فتحها.
# (واختلفوا) في: قال سلام هنا والذاريات، فقرأ حمزة والكسائي، (سلم) بكسر
~~السين، وإسكان اللام من غير ألف فيهما، وقرأ الباقون بفتح السين واللام
~~وألف بعدها، وتقدم اختلافهم في إمالة رأى في بابها.
# (واختلفوا) في: يعقوب قالت فقرأ ابن عامر وحمزة وحفص بنصب الباء، وقرأ
~~الباقون برفعها، وتقدم اختلافهم في ms739 إشمام سيء بهم في أوائل البقرة.
# (واختلفوا) في: فأسر بأهلك هنا، والحجر، وفي الدخان فأسر بعبادي، وفي طه
~~والشعراء أن أسر فقرأ المدنيان، وابن كثير بوصل الألف في الخمسة ويكسرون
~~النون من " أن " للساكنين وصلا ويبتدئون بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بقطع
~~الهمزة مفتوحة، وهم في السكت والوقف على أصولهم.
# (واختلفوا) في: امرأتك فقرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع التاء، وانفرد محمد
~~بن جعفر الأشنائي عن الهاشمي عن إسماعيل عن ابن جماز بالرفع كذلك، وقرأ
~~الباقون بنصبها.
# (واختلفوا) في: أصلاتك فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بحذف الواو على
~~التوحيد، وقرأ الباقون بإثباتها على الجمع، وتقدم ذكر يجرمنكم في آخر آل
~~عمران، وانفراد أبي العلاء الهمداني بتخفيفه عن رويس، ولعله سهو، وتقدم ذكر
~~مكانتكم كلاهما لأبي بكر في الأنعام، وتقدم (لا تكلم) للبزي.
# (واختلفوا) في: سعدوا فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بضم السين، وقرأ
~~الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: وإن كلا فقرأ نافع وابن كثير وأبو بكر
# PageV02P290
# بإسكان النون مخففة، وقرأ الباقون بتشديدها.
# (واختلفوا) في: لما هنا، ويس، والزخرف، والطارق فقرأ أبو جعفر وابن عامر
~~وعاصم وحمزة بتشديد الميم هنا والطارق، وشددها في يس لما جميع ابن عامر
~~وعاصم وحمزة وابن جماز وشددها في الزخرف لما متاع عاصم وحمزة وابن جماز;
~~واختلف فيه عن هشام، فروى عنه المشارقة قاطبة، وأكثر المغاربة تشديدها كذلك
~~من جميع طرقه إلا أن الحافظ أبا عمرو الداني أثبت له الوجهين أعني بالتخفيف
~~والتشديد في جامع البيان وأطلق الخلاف له في التيسير واقتصر له على الخلاف
~~فقط في مفرداته. قال في جامعه: وبذلك - يعني التخفيف - قرأت على أبي الفتح
~~في رواية الحلواني وابن عباد عن هشام، وقال لي: التشديد اختيار من هشام.
# (قلت) : والوجهان صحيحان عن هشام، فالتخفيف رواه إبراهيم بن دحيم وابن
~~أبي حسان نصا عن هشام عن ابن عامر، ورواه الداني على شيخه أبي القاسم عبد
~~العزيز الفارسي عن أبي طاهر بن عمر عن ابن أبي حسان عن هشام فخرج عن أن
~~يكون من أفراد فارس ولكن ms740 الكتب مطبقة شرقا وغربا على التشديد له، بلا خلاف،
~~وبه قرأ الداني على شيخه أبي الحسن وأبي القاسم، وقرأ الباقون بتخفيف الميم
~~في السور الأربعة، ووجه تخفيف " إن " في هذه السورة أنها المخففة من
~~الثقيلة، وإعمالها مع التخفيف لغة لبعض العرب كما نص عليه سيبويه ووجه
~~تخفيف " لما " هنا أن اللام هي الداخلة في خبر " إن " المخففة والمشددة و "
~~ما " زائدة واللام في ليوفينهم جواب قسم محذوف، وذلك القسم في موضع خبر "
~~إن " وليوفينهم جواب ذلك القسم المحذوف، والتقدير: وإن كلا لأقسم ليوفينهم.
~~ووجه تشديد " لما " أنها لما الجازمة، وحذف الفعل المجزوم لدلالة المعنى
~~عليه، والتقدير: وإن كلا لما ينقص من جزاء عمله. ويدل عليه قوله ليوفينهم
~~ربك أعمالهم لما أخبر بانتقاص جزاء أعمالهم أكده بالقسم، قالت العرب قاربت
~~المدينة ولما، أي: ولما أدخلها، فحذف " أدخلها " لدلالة المعنى عليه -
~~والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: وزلفا من فقرأ أبو جعفر بضم اللام، وهي قراءة طلحة وشيبة
~~وعيسى بن عمرو بن أبي إسحاق ورواية نصر
# PageV02P291
# بن علي ومحبوب بن الحسن عن أبي عمر، وقرأ الباقون بفتح اللام، وهما لغتان
~~مسموعتان في جمع زلفة، وهي الطائفة من أول الليل كما قالوا: ظلم في ظلمة
~~ويسر في يسرة.
# (واختلفوا) في: بقية، فروى ابن جماز بكسر الباء، وإسكان القاف وتخفيف
~~الياء، وهي قراءة شيبة ورواية ابن أبي أويس عن نافع، ورواها الداني عن
~~إسماعيل عن نافع، وقد ترجمها أبو حيان بضم الباء، فوهم، وقرأ الباقون بفتح
~~الباء وكسر القاف وتشديد الياء، وتقدم اختلافهم في يرجع الأمر في أوائل
~~البقرة، وتقدم اختلافهم في عما تعملون في الأنعام.
# (وفيها من ياءات الإضافة ثمان عشرة) إني أخاف في الثلاثة إني أعظك، إني
~~أعوذ بك، شقاقي أن فتح الستة المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو عني إنه، إني
~~إذا، نصحي إن، ضيفي أليس فتح الأربعة المدنيان، وأبو عمرو وأجري إلا في
~~الموضعين فتحهما المدنيان، وأبو عمرو وابن عامر وحفص أرهطي أعز فتحها
~~المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان.
# (واختلف) عن ms741 هشام فطرني أفلا فتحها المدنيان، والبزي، وانفرد أبو تغلب
~~بذلك عن قنبل من طريق ابن شنبوذ كما تقدم ولكني أراكم وإني أراكم فتحهما
~~المدنيان والبزي، إني أشهد الله فتحهما المدنيان وما توفيقي إلا بالله
~~فتحها المدنيان، وأبو عمرو وابن عامر.
# (وفيها من الزوائد أربعة) فلا تسألن أثبتها في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو
~~وورش، وأثبتها في الحالين يعقوب كما تقدم في بابه، وانفرد صاحب المبهج عن
~~أبي نشيط عن قالون ثم لا تنظروني أثبتها في الحالين يعقوب ولا تخزون أثبتها
~~في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو وأثبتها في الحالين يعقوب وورد إثباتها لقنبل
~~من طريق ابن شنبوذ، يوم يأت أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو والكسائي،
~~وأثبتها ابن كثير ويعقوب في الحالين وحذفها الباقون
# PageV02P292
# في الحالين تخفيفا كما قالوا: لا أدر، ولا أبال; وقال الزمخشري: إن
~~الاجتزاء عن الياء بالكسر كثير في لغة هذيل.
### | سورة يوسف 
# عليه السلام
# تقدم سكت أبي جعفر على حروف الفواتح في بابه، وتقدم اختلافهم في الراء في
~~باب الإمالة، وتقدم نقل الإمالة، وتقدم نقل قرآنا لابن كثير في بابه.
# (واختلفوا) في: ياأبت حيث جاء، وهو في هذه السورة ومريم والقصص والصافات،
~~فقرأ بفتح التاء في السور الأربع أبو جعفر وابن عامر، وقرأ الباقون بكسر
~~التاء فيهن، وتقدم اختلافهم في الوقف عليه من باب الوقف على الموسوم، وتقدم
~~مذهب ورش من طريق الأصبهاني في تسهيل همزة رأيت، ورأيتهم، وتقدمت قراءة أبي
~~جعفر أحد عشر في التوبة، وتقدم كسر يابني لحفص في هود، وتقدم رؤياي،
~~والرؤيا لأبي جعفر، وغيره في باب الهمز المفرد. وتقدمت إمالتها في باب
~~الإمالة.
# (واختلفوا) في: آيات للسائلين فقرأ ابن كثير بغير ألف على التوحيد، وقرأ
~~الباقون بالألف على الجمع.
# (واختلفوا) في: غيابة في الموضعين، فقرأ المدنيان بالألف على الجمع، وقرأ
~~الباقون بغير ألف على التوحيد، وتقدم تأمنا والخلاف فيه في أواخر باب
~~الإدغام الكبير.
# (واختلفوا) في: يرتع، ويلعب فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بالنون
~~فيهما، وقرأ الباقون فيهما بالياء، وكسر العين ms742 من يرتع المدنيان، وابن كثير
~~وأثبت قنبل الياء فيها في الحالين بخلاف كما تقدم، وأسكن الباقون العين،
~~وتقدم الخلاف في ليحزنني في آل عمران، وتقدم اختلافهم في " الذئب " في باب
~~الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: (يا بشراي) فقرأ الكوفيون يابشرى بغير إضافة، وقرأ
~~الباقون بياء مفتوحة بعد الألف، وتقدم اختلافهم في فتحها، وإمالتها وبين
~~اللفظين في بابه.
# (واختلفوا) في: هيت لك فقرأ المدنيان، وابن ذكوان بكسر الهاء وفتح التاء
~~من غير همز.
# (واختلف) عن هشام، فروى
# PageV02P293
# الحلواني وحده من جميع طرقه عنه كذلك إلا أنه همز، وهي التي قطع بها
~~الداني في التيسير والمفردات، ولم يذكر مكي، ولا المهدوي، ولا ابن سفيان،
~~ولا ابن شريح، ولا صاحب العنوان، ولا كل من ألف في القراءات من المغاربة عن
~~هشام سواها، وأجمع العراقيون أيضا عليها عن هشام من طريق الحلواني، ولم
~~يذكروا سواها، وقال الداني في جامع البيان: وما رواه الحلواني من فتح التاء
~~مع الهمزة وهم لكون هذه الكلمة إذا همزت صارت من التهيئ، فالتاء فيها ضمير
~~الفاعل المسند إليه الفعل، فلا يجوز غير ضمها.
# (قلت) : وهذا القول تبع فيه الداني أبا علي الفارسي فإنه قال في كتابه
~~الحجة: يشبه أن يكون الهمز وفتح التاء وهما من الراوي؛ لأن الخطاب من
~~المرأة ليوسف، ولم يتهيأ لها بدليل قوله وراودته، وكذا تبعه على هذا القول
~~جماعة، وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن الحسين بن محمد الفارسي: والقراءة
~~صحيحة، وراويها غير واهم، ومعناها تهيأ لي أمرك؛ لأنها ما كانت تقدر على
~~الخلوة به في كل وقت، أو حسنت هيئتك. ولك على الوجهين بيان، أي: لك أقول.
# (قلت) : وليس الأمر كما زعم أبو علي، ومن تبعه، والحلواني ثقة كبير حجة
~~خصوصا فيما رواه عن هشام وقالون على أنه لم ينفرد بها على زعم من زعم، بل
~~هي رواية الوليد بن مسلم عن ابن عامر، وروى الداجوني عن أصحابه عن هشام
~~بكسر الهاء مع الهمز وضم التاء، وهي رواية إبراهيم بن عباد عن هشام قال ms743
~~الداني في جامعه: وهذا هو الصواب.
# (قلت) : ولذلك جمع الشاطبي بين هذين الوجهين عن هشام في قصيدته فخرج بذلك
~~عن طريق كتابه لتحري الصواب، وانفرد الهذلي عن هشام من طريق الحلواني بعد
~~الهمز كابن ذكوان، ولم يتابعه على ذلك أحد، وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وضم
~~التاء من غير همز، وقرأ الباقون بفتح الهاء والتاء من غير همز فيها، وورد
~~فيها كسر الهاء وضم التاء من غير همز، قراءة ابن محيصن وزيد بن علي وابن
~~بحرية، وغيرهم، وفتح الهاء وكسر التاء من غير همز - قراءة الحسن، ورويناها
~~عن ابن محيصن وابن عباس، وغيرهم، والصواب أن هذه السبع القراءات
# PageV02P294
# كلها في لغات في هذه الكلمة، وهي اسم فعل بمعنى هلم، وليست في شيء منها
~~فعلا، ولا التاء فيها ضمير متكلم ولا مخاطب، وقال: الفراء والكسائي، هيت
~~لغة وقعت لأهل الحجاز فتكلموا بها ومعناها تعال; وقال الأستاذ أبو حيان،:
~~ولا يبعد أن يكون مشتقا من اسم، كما اشتقوا من الحمد نحو سبحل وحمدل، ولا
~~يبرز ضميره لأنه اسم فعل، بل يتبين المخاطب بالضمير الذي يتصل باللام نحو
~~هيت لك ولك ولكما ولكم ولكن، وتقدم مثواي في باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: المخلصين حيث وقع، وفي مخلصا في مريم فقرأ الكوفيون بفتح
~~اللام منهما وافقهم المدنيان في المخلصين، وقرأ الباقون بكسر اللام فيهما،
~~وتقدم الخاطئين، ومتكأ لأبي جعفر في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: حاش لله في الموضعين، فقرأ أبو عمرو بألف بعد الشين لفظا
~~في حالة الوصل، وقرأ الباقون بحذفها، واتفقوا على الحذف وقفا اتباعا
~~للمصحف.
# (واختلفوا) في: قال رب السجن فقرأ يعقوب بفتح السين، وقرأ الباقون
~~بكسرها.
# (واتفقوا) على كسر السين في قوله تعالى: ودخل معه السجن فتيان، وياصاحبي
~~السجن للموضعين، وفي فلبث في السجن بضع لأن المراد بها المحبس، وهو المكان
~~الذي يسجن فيه، ولا يصح أن يراد به المصدر بخلاف الأول، فإن إرادة المصدر
~~فيه ظاهرة، ولهذا قالوا: أراد يعقوب بفتحه أن يفرق بين الاسم والمصدر -
~~والله أعلم -.
# وتقدم ترزقانه ms744 في باب هاء الكناية.
# (واختلفوا) في: دأبا، فروى حفص بفتح الهمزة، وقرأ الباقون بإسكانها.
# (واختلفوا) في: وفيه يعصرون فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالخطاب، وقرأ
~~الباقون بالغيب، وتقدم اختلافهم في همزتي بالسوء إلا في بابها.
# (واختلفوا) في: حيث يشاء فقرأ ابن كثير بالنون، وقرأ الباقون بالياء.
# (واختلفوا) في: (لفتيته) فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص لفتيانه بألف بعد
~~الياء ونون مكسورة بعدها، وقرأ الباقون بتاء مكسورة بعد الياء من غير ألف.
# (واختلفوا) في: نكتل فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء، وقرأ الباقون
~~بالنون.
# (واختلفوا) في: خير حافظا فقرأ حمزة
# PageV02P295
# ، والكسائي وخلف وحفص حافظا بألف بعد الحاء وكسر الفاء، وقرأ الباقون
~~بكسر الحاء، وإسكان الفاء من غير ألف.
# (واختلفوا) في: نرفع درجات من نشاء فقرأ يعقوب بالياء فيهما، وقرأهما
~~الباقون بالنون، وتقدم بالنون، وتقدم تنوين درجات للكوفيين في الأنعام،
~~وتقدم الخلف في (استايسوا) (ولا تايسوا) (إنه لا يايس) و (حتى إذا استايس
~~الرسل) عن البزي والحنبلي عن ابن وردان في باب الهمز.
# وتقدم الخلاف في إمالة ياأسفى في باب الإمالة، وكذا خلاف رويس في باب
~~الوقف على المرسوم، وتقدم اختلافهم في أئنك لأنت يوسف في باب الهمزتين من
~~كلمة، وتقدم الخلاف في همز خاطئين ورؤياي وكأين في باب الهمز المفرد، وكذا
~~الخلاف في إمالة رؤياي في بابها، وكذا الخلاف في وكأين في آل عمران والوقف
~~عليه من باب الوقف على مرسوم الخط.
# (واختلفوا) في: (يوحى إليهم) هنا، وفي النحل والأول من الأنبياء و (يوحى
~~إليه) ثاني الأنبياء، فروى حفص بالنون وكسر الحاء في الأربعة على لفظ
~~الجمع، وافقه في الثاني من الأنبياء حمزة والكسائي وخلف، وقرأ الباقون
~~بالياء وفتح الحاء على ما لم يسم فاعله، وتقدم اختلافهم في (أفلا يعقلون)
~~في الأنعام.
# (واختلفوا) في: قد كذبوا فقرأ أبو جعفر، والكوفيون بالتخفيف، وقرأ
~~الباقون بالتشديد.
# (واختلفوا) في: فنجي من نشاء فقرأ ابن عامر ويعقوب وعاصم بنون واحدة على
~~تشديد الجيم وفتح الياء، وقرأ الباقون بنونين، الثانية ساكنة مخفاة عند
~~الجيم، وتخفيف الجيم، وإسكان الياء، وأجمعت ms745 المصاحف على كتابته بنون واحدة.
# (وفيها من ياءات الإضافة اثنان وعشرون) ليحزنني أن فتحها المدنيان، وابن
~~كثير ربي أحسن، أراني أعصر، أراني أحمل، إني أرى سبع، إني أنا أخوك، أبي
~~أو، إني أعلم فتح السبع المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو أني أوفي فتحها
~~نافع، واختلف عن أبي جعفر من روايتيه كما تقدم وحزني إلى
# PageV02P296
# فتحها المدنيان، وأبو عمرو وابن عامر وبين إخوتي إن فتحها أبو جعفر
~~والأزرق عن ورش، وانفرد أبو علي العطار عن النهرواني عن الأصبهاني، وعن هبة
~~الله بن جعفر بن قالون بفتحها سبيلي أدعو فتحها المدنيان إني أراني فيهما،
~~وربي إني تركت، نفسي إن النفس، رحم ربي إن لي أبي ربي إنه بي إذ أخرجني فتح
~~الثماني: المدنيان، وأبو عمرو آبائي إبراهيم لعلي أرجع فتحهما المدنيان،
~~وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر.
# (وفيها من الزوائد ست) فأرسلون، ولا تقربون، وأن تفندون، أثبتهن في
~~الحالين يعقوب، حتى تؤتون أثبتها وصلا أبو جعفر وأبو عمرو وأثبتها في
~~الحالين ابن كثير ويعقوب، (يرتع) أثبتها قنبل بخلاف عنه في الحالين، وكذلك
~~(من يتق ويصبر) لقنبل - والله أعلم -.
### | سورة الرعد
# تقدم سكت أبي جعفر على الفواتح في بابه، وتقدم إمالة الراء في بابها،
~~وتقدم يغشى في الأعراف.
# (واختلفوا) في: وزرع ونخيل صنوان فقرأ البصريان، وابن كثير وحفص بالرفع
~~في الأربعة، وقرأهن الباقون بالخفض.
# (واختلفوا) في: يسقى فقرأ يعقوب وابن عامر وعاصم بالياء على التذكير،
~~وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث.
# (واختلفوا) في: ونفصل فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء، وقرأ الباقون
~~بالنون، وتقدم اختلافهم في الأكل وأكلها في البقرة عند هزوا، وتقدم تعجب
~~فعجب في حروف قربت مخارجها، وتقدم اختلافهم في أئذا أئنا في باب الهمزتين
~~من كلمة، وتقدم وقف ابن كثير على هاد ووال وواق في باب الوقف على المرسوم.
# (واختلفوا) في: أم هل تستوي فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بالياء
~~مذكرا، وقرأ الباقون بالتاء مؤنثا، وتقدم ذكره في فصل لام " هل " و " بل ".
# (واختلفوا) في: ومما يوقدون عليه فقرأ
# PageV02P297
# حمزة والكسائي ms746 وخلف وحفص بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب، وتقدم أفلم ييأس
~~للبزي، وانفرد الحنبلي عن ابن وردان في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: وصدوا عن السبيل هنا في المؤمن وصد عن السبيل فقرأ بضم
~~الصاد فيهما يعقوب، والكوفيون، وقرأهما بالفتح الباقون.
# (واختلفوا) في: ويثبت فقرأ ابن كثير، والبصريان، وعاصم بتخفيف الباء،
~~وقرأ الباقون بتشديدها.
# (واختلفوا) في: وسيعلم الكفار فقرأ المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو
~~(الكافر) على التوحيد، وقرأ الباقون على الجمع.
# (وفيها من الزوائد أربع) المتعال أثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب،
~~وتقدم ما روي فيها عن شنبوذ عن قنبل من حذفها في الحالين، وأثبتها وصلا في
~~بابها مآب ومتاب وعقاب أثبت الثلاثة في الحالين يعقوب.
### | سورة إبراهيم 
# عليه السلام
# تقدم سكت أبي جعفر على الفواتح واختلافهم في إمالة الراء.
# (واتفقوا) في الله الذي فقرأ المدنيان، وابن عامر برفع الهاء في الحالين،
~~وافقهم رويس في الابتداء خاصة، وقرأ الباقون بالخفض في الحالين، وتقدم تأذن
~~في باب الهمز المفرد، وتقدم إسكان أبي عمرو سبلنا في البقرة، وتقدم إمالة
~~حمزة خاف وخاب في بابها، وتقدم الرياح للمدنيين في البقرة.
# (واختلفوا) في: خلق السماوات والأرض هنا وخلق كل دابة في النور فقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف، (خالق) فيها بألف وكسر اللام ورفع القاف وخفض السماوات
~~والأرض، و (كل) بعدهما، وقرأ الباقون بفتح اللام والقاف من غير ألف، ونصب "
~~السماوات " بالكسر، و " الأرض " و " كل " بالفتح.
# (واختلفوا) في: بمصرخي فقرأ حمزة بكسر الياء، وهي لغة بني يربوع، نص على
~~ذلك قطرب وأجازها هو والفراء، وإمام اللغة والنحو والقراءة أبو عمرو بن
~~العلاء، وقال أبو القاسم بن معن النحوي: هي
# PageV02P298
# صواب، ولا عبرة بقول الزمخشري، وغيره ممن ضعفها، أو لحنها فإنها قراءة
~~صحيحة اجتمعت فيها الأركان الثلاثة، وقرأ بها أيضا يحيى بن رئاب وسليمان بن
~~مهران الأعمش وحمران بن أعين وجماعة من التابعين، وقياسها في النحو صحيح،
~~وذلك أن الياء الأولى، وهي ياء الجمع جرت مجرى الصحيح لأجل الإدغام فدخلت
~~ساكنة عليها ياء الإضافة وحركت بالكسر على الأصل ms747 في اجتماع الساكنين وهذه
~~اللغة باقية شائعة ذائعة في أفواه أكثر الناس إلى اليوم، يقولون ما في كذا،
~~يطلقونها في كل ياءات الإضافة المدغم فيها، فيقولون ما علي منك، ولا أمرك
~~إلي، بعضهم يبالغ في كسرتها حتى تصير ياء، وتقدم أكلها في البقرة عند هزوا
~~وخبيثة اجتثت أيضا وتقدم إمالة قرار والبوار والقهار في بابها.
# (واختلفوا) في: ليضلوا عن سبيله هنا وفي الحج ليضل عن سبيل الله في لقمان
~~ليضل عن سبيل الله، وفي الزمر ليضل عن سبيله فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الياء في الأربعة (واختلف) عن رويس، فروى التمار من كل طرقه إلا طريق أبي
~~الطيب كذلك هنا والحج والزمر، ومن طريق أبي الطيب بعكس ذلك بفتح الياء في
~~لقمان ليضل عن سبيل الله، وفي الزمر ليضل عن سبيله فقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بفتح الياء في الأربعة (واختلف) عن رويس، فروى التمار من كل طرقه إلا طريق
~~أبي الطيب كذلك هنا والحج والزمر، ومن طريق أبي الطيب بعكس ذلك بفتح في
~~لقمان وبضم في الباقي، وقرأ الباقون بالضم فيها، وتقدم اختلافهم في (لا بيع
~~فيه ولا خلال) عند فلا خوف عليهم، أوائل البقرة، وتقدم إمالة عصاني للكسائي
~~في بابها.
# (واختلف) عن هشام في أفئدة من الناس، فروى الحلواني عنه من جميع طرقه
~~بياء بعد الهمزة هنا خاصة، وهي رواية العباس بن الوليد البيروتي عن أصحابه
~~عن ابن عامر، قال الحلواني عن هشام: هو من الوفود، فإن كان قد سمع فعلى غير
~~قياس، وإلا فهو على لغة المشبعين من العرب الذين يقولون الدراهيم
~~والصياريف، وليست ضرورة، بل لغة مستعملة، وقد ذكر الإمام أبو عبد الله بن
~~مالك في شواهد التوضيح الإشباع من الحركات الثلاثة لغة معروفة، وجعل من ذلك
~~قولهم: بينا زيد قائم جاء عمرو، أي: بين أوقات قيام زيد، فأشبعت فتحة النون
~~فتولد الألف، وحكى
# PageV02P299
# الفراء أن من العرب من يقول أكلت لحما شاة، أي لحم شاة، وقال بعضهم: بل
~~هو ضرورة، وإن هشاما سهل الهمزة ms748 كالياء فعبر الراوي عنها على ما فهم بياء
~~بعد الهمزة والمراد بياء عوض عنها، ورد ذلك الحافظ الداني، وقال: إن النقلة
~~عن هشام كانوا أعلم بالقراءة ووجوهها، وليس يفضي بهم الجهل إلى أن يعتقد
~~فيهم مثل هذا.
# (قلت) : ومما يدل على فساد ذلك القول أن تسهيل هذه الهمزة كالياء لا
~~يجوز، بل تسهيلها إنما يكون بالنقل، ولم يكن الحلواني منفردا بها عن هشام،
~~بل رواها عنه كذلك أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر البكراوي شيخ ابن مجاهد،
~~وكذلك لم ينفرد بها هشام عن ابن عامر، بل رواها عن ابن عامر العباس بن
~~الوليد، وغيره كما تقدم، ورواها الأستاذ أبو محمد سبط الخياط عن الأخفش عن
~~هشام، وعن الداجوني عن أصحابه عن هشام، وقال: ما رأيته منصوصا في التعليق
~~لكن قرأت به على الشريف، انتهى. وأطلق الحافظ أبو العلاء الخلاف عن جميع
~~أصحاب هشام، وروى الداجوني من أكثر الطرق عن أصحابه وسائر أصحاب هشام عنه
~~بغير ياء، وكذلك قرأ الباقون.
# (واتفقوا) على قوله تعالى: وأفئدتهم هواء أنه بغير ياء لأنه جمع فؤاد،
~~وهو القلب، أي قلوبهم فارغة من العقول، وكذلك سائر ما ورد في القرآن ففرق
~~بينهما، وكذلك قال هشام: هو من الوفود - والله أعلم -.
# وانفرد القاضي أبو العلاء عن النخاس عن رويس إنما يؤخرهم بالنون، وهي
~~رواية أبي زيد وجبلة عن المفضل، وقراءة الحسن البصري، وغيره، وروى سائر
~~أصحاب النخاس وسائر أصحاب رويس بالياء، وبذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: لتزول فقرأ الكسائي بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، وقرأ
~~الباقون بكسر الأولى، ونصب الثانية.
# (فيها من ياءات الإضافة ثلاث) : لي عليكم فتحها حفص لعبادي الذين أسكنها
~~ابن عامر وحمزة والكسائي وروح إني أسكنت فتحها المدنيان، وابن كثير وأبو
~~عمرو.
# PageV02P300
# (ومن الزوائد ثلاث) وخاف وعيد أثبتها وصلا ورش، وأثبتها في الحالين يعقوب
~~أشركتمون أثبتها في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو وأثبتها في الحالين يعقوب
~~ورويت عن ابن شنبوذ لقنبل وتقبل دعاء أثبتها وصلا أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة
~~وورش، وأثبتها في ms749 الحالين يعقوب والبزي، واختلف عن قنبل، وصلا ووقفا كما
~~تقدم.
### | سورة الحجر
# تقدم سكت أبي جعفر، وإمالة الراء.
# (واختلفوا) في: ربما فقرأ المدنيان، وعاصم بتخفيف الباء، وقرأ الباقون
~~بتشديدها، وتقدم خلف رويس في ويلههم الأمل في سورة أم القرآن.
# (واختلفوا) في: ما ننزل الملائكة فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بنونين
~~الأولى مضمومة والثانية مفتوحة وكسر الزاي الملائكة بالنصب، وروى أبو بكر
~~بالتاء مضمومة وفتح النون والزاي الملائكة بالرفع، وقرأ الباقون كذلك إلا
~~أنهم فتحوا التاء، وتقدم مذهب البزي في تشديد التاء وصلا من أواخر البقرة.
# (واختلفوا) في: سكرت فقرأ ابن كثير بتخفيف الكاف، وقرأ الباقون بتشديدها،
~~وتقدم (الريح لواقح) لحمزة وخلف في البقرة، وتقدم المخلصين في يوسف.
# (واختلفوا) في: صراط علي مستقيم فقرأ يعقوب بكسر اللام ورفع الياء
~~وتنوينها، وقرأ الباقون بفتح اللام من غير تنوين وتقدم جزء في البقرة عند
~~هزوا لأبي بكر، وفي باب الهمز المفرد لأبي جعفر.
# (واختلفوا) عن رويس في وعيون ادخلوها، فروى القاضي وابن العلاف
~~والكارزيني ثلاثتهم عن النخاس، وهو أبو الطيب والشنبوذي ثلاثتهم عن التمار
~~عن رويس بضم التنوين وكسر الخاء ما لم يسم فاعله فهي همزة قطع نقلت حركتها
~~إلى تنوين، وروى السعيدي والحمامي، وكلاهما عن النخاس وهبة الله كلاهما عن
~~التمار عنه بضم الخاء على أنه فعل أمر والهمزة للوصل، وكذا قرأ الباقون،
~~وهم في " عين "، " عيون "، والتنوين على
# PageV02P301
# أصولهم المتقدمة في البقرة، ونقل الحافظ أبو العلاء الهمداني عن الحمامي
~~أنه خير عن النخاس في ذلك، وتقدم إبدال نبئ عبادي لأبي جعفر في باب الهمز
~~المفرد، وتقدم إنا نبشرك لحمزة في آل عمران.
# (واختلفوا) في: فبم تبشرون فقرأ نافع وابن كثير بكسر النون وفتحها
~~الباقون وشددها ابن كثير، وقرأ الباقون بتخفيفها.
# (واختلفوا) في: يقنط ويقنطون وتقنطوا فقرأ البصريان، والكسائي وخلف بكسر
~~النون، وقرأ الباقون بفتحها، وتقدم اختلافهم في لمنجوهم في الأنعام.
# (واختلفوا) في: قدرنا إنها، وفي النمل قدرناها، فروى أبو بكر بتخفيف
~~الدال فيهما، وقرأ الباقون بالتشديد فيهما، وتقدم جاء آل لوط ms750 في الهمزتين
~~من كلمتين والإدغام الكبير، وتقدم فأسر في هود، وتقدم فاصدع في النساء.
# (وفيها من ياءات الإضافة أربع) عبادي أني أنا وقل إني أنا فتح الياء في
~~الثلاثة المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو وبناتي إن كنتم فتحها المدنيان.
# (ومن الزوائد ثنتان) فلا تفضحون، ولا تخزون أثبتهما في الحالين يعقوب.
### | سورة النحل
# تقدم اختلافهم في إمالة أتى أمر الله في بابها، وتقدم اختلافهم في عما
~~يشركون كليهما في يونس.
# (واختلفوا) في: ينزل الملائكة، فروى روح بالتاء مفتوحة وفتح الزاي مشددة
~~ورفع الملائكة كالمتفق عليه في سورة القدر، وقرأ الباقون بالياء مضمومة
~~وكسر الزاي، ونصب الملائكة وهم في تشديد الزاي على أصولهم المتقدمة في
~~البقرة فخففها منهم ابن كثير وأبو عمرو ورويس.
# (واختلفوا) في: بشق الأنفس فقرأ أبو جعفر بفتح الشين، وقرأ الباقون
~~بكسرها.
# (واختلفوا) في: ينبت لكم، فروى أبو بكر بالنون، وقرأ الباقون بالياء.
# (واختلفوا) في: والشمس والقمر والنجوم مسخرات فقرأ ابن عامر برفع الأسماء
~~الأربعة
# PageV02P302
# وافقه حفص في الحرفين الأخيرين، وهما والنجوم مسخرات، وقرأ الباقون بنصب
~~الأربعة وكسر تاء مسخرات (واختلف) في والذين تدعون فقرأ يعقوب، وعاصم
~~بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب.
# (واتفقوا) على: شركائي الذين بالهمز، وانفرد الداني عن النقاش عن أصحابه
~~عن البزي بحكاية ترك الهمز فيه، وهو وجه ذكره حكاية لا رواية، وذلك أن
~~الذين قرأ عليهم الداني هذه الراوية من هذه الطريق، وهم عبد العزيز الفارسي
~~وفارس بن أحمد؛ لم يقرئوه إلا بالهمز حسبما نصه في كتبه، نعم قرأ بترك
~~الهمز فيه على أبي الحسن ولكن من طريق مضر والجندي عن البزي، وقال في
~~مفرداته: والعمل على الهمز، وبه آخذ. ونص على عدم الهمز فيه أيضا وجها
~~واحدا ابن شريح والمهدوي وابن سفيان وابنا غلبون، وغيرهم، وكلهم لم يروه من
~~طريق أبي ربيعة، ولا ابن الحباب، وقد روى ترك الهمز فيه وما هو من لفظه،
~~وكذا دعائي وورائي في كل القرآن أيضا - ابن فرح عن البزي، وليس في ذلك شيء
~~يؤخذ به من طرق كتابنا، ولولا ms751 حكاية الداني له عن النقاش لم نذكره، وكذلك
~~لم يذكره الشاطبي إلا تبعا لقول التيسير: البزي بخلاف عنه، وهو خروج من
~~صاحب التيسير، ومن الشاطبي عن طرقهما المبني عليها كتابهما، وقد طعن النحاة
~~في هذه الراوية بالضعف من حيث إن الممدود لا يقصر إلا في ضرورة الشعر،
~~والحق أن هذه القراءة ثبتت عن البزي من الطرق المتقدمة لا من طرق التيسير،
~~ولا الشاطبية، ولا من طرقنا فينبغي أن يكون قصر الممدود جائزا في الكلام
~~على قلته كما قال بعض أئمة النحو، وروى سائر الرواة عن البزي، وعن ابن كثير
~~إثبات الهمز فيها، وهو الذي لا يجوز من طرق كتابنا غيره، وبذلك قرأ
~~الباقون.
# (واختلفوا) في: تشاقون فيهم فقرأ نافع بكسر النون، وقرأ الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: تتوفاهم الملائكة في الموضعين فقرأ حمزة وخلف بالياء
~~فيهما على التذكير، وقرأهما الباقون بالتاء على التأنيث.
# (واختلفوا) في: تأتيهم الملائكة فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء مذكرا،
~~وقرأ الباقون
# PageV02P303
# بالتاء مؤنثا كما تقدم في الأنعام.
# (واختلفوا) في: لا يهدي من يضل فقرأ الكوفيون بفتح الياء وكسر الدال،
~~وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الدال.
# (واتفقوا) على ضم الياء وكسر الضاد من يضل لأن المعنى أن من أضله الله لا
~~يهتدي، ولا هادي له على القراءتين، وتقدم كن فيكون لابن عامر والكسائي في
~~البقرة، وتقدم لأبي جعفر لنبوئنهم في باب الهمز المفرد، وتقدم نوحي إليهم
~~لحفص في يوسف، وتقدم فسلوا في باب النقل، وتقدم أفأمن للأصبهاني في باب
~~الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: أولم يروا إلى ما فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالخطاب، وقرأ
~~الباقون بالغيب.
# (واختلفوا) في: يتفيأ ظلاله عن فقرأ البصريان بالتاء على التأنيث، وقرأ
~~الباقون بالياء على التذكير.
# (واختلفوا) في: مفرطون فقرأ المدنيان بكسر الراء، وقرأ الباقون بفتحها
~~وشددها أبو جعفر وخففها الباقون.
# (واختلفوا) في: نسقيكم هنا والمؤمنون فقرأ أبو جعفر بالتاء مفتوحة في
~~الموضعين، وقرأ الباقون بالنون، وفتحها نافع وابن عامر ويعقوب وأبو بكر
~~فيها وضمها الباقون منهما.
# (واتفقوا) على ضم حرف الفرقان، وهو ونسقيه ms752 مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا
~~على أنه من الرباعي مناسبة لما عطف عليه، وهو قوله لنحيي به بلدة ميتا -
~~والله أعلم -.
# وتقدم للشاربين في الإمالة، وتقدم يعرشون في الأعراف.
# (واختلفوا) في: يجحدون، فروى أبو بكر ورويس بالخطاب، وقرأ الباقون
~~بالغيب، وتقدم إدغام جعل لكم كل ما في هذه السورة لرويس وفاقا لأبي عمرو في
~~الإدغام الكبير، وتقدم في: بطون أمهاتكم لحمزة والكسائي في النساء.
# (واختلفوا) في: ألم يروا إلى الطير فقرأ ابن عامر ويعقوب وحمزة وخلف
~~بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب.
# (واختلفوا) في: يوم ظعنكم فقرأ ابن عامر، والكوفيون بإسكان العين، وقرأ
~~الباقون بفتحها، وتقدم رأى الذين ظلموا، ورأى الذين أشركوا في باب الإمالة،
~~وتقدم باق لابن كثير في باب الوقف.
# (واختلفوا) في: (ليجزين الذين) فقرأ
# PageV02P304
# ابن كثير وأبو جعفر وعاصم بالنون، واختلف عن ابن عامر فرواه النقاش عن
~~الأخفش والمطوعي عن الصوري كلاهما عن ابن ذكوان كذلك، وكذلك رواه الرملي عن
~~الصوري من غير طريق الكارزيني، وهي رواية عبد الله بن أحمد بن الهيثم
~~المعروف بدلبة عن الأخفش، وبذلك قرأ الداني على شيخه عبد العزيز الفارسي عن
~~النقاش، وكذلك روى الداجوني عن أصحابه عن هشام، وبه نص سبط الخياط صاحب
~~المبهج عن هشام من جميع طرقه، وهذا مما انفرد به، فإنا لا نعرف النون عن
~~هشام من غير طريق الداجوني ورأيت في مفرده قراءة ابن عامر للشيخ الشريف أبي
~~الفضل العباسي شيخ سبط الخياط ما نصه:
# وليجزين بالياء، واختلف عنه، والمشهور عنه بالياء، وهذا خلاف قول السبط،
~~وقد قطع الحافظ أبو عمرو بتوهيم من روى النون عن ابن ذكوان، وقال: لا شك في
~~ذلك لأن الأخفش ذكر ذلك في كتابه بالياء، وكذلك رواه عنه ابن شنبوذ وابن
~~الأخرم وابن أبي حمزة وابن أبي داود وابن مرشد وابن عبد الرزاق وعامة
~~الشاميين، وكذا ذكره ابن ذكوان في كتابه بإسناده.
# (قلت) : ولا شك في صلة النون عن هشام وابن ذكوان جميعا من طرق العراقيين
~~قاطبة، فقد قطع بذلك عنهما الحافظ الكبير أبو ms753 العلاء الهمداني كما رواه
~~سائر المشارقة، نعم نص المغاربة قاطبة من جميع طرقهم عن هشام وابن ذكوان
~~جميعا بالباء وجها واحدا، وكذا هو في العنوان والمجتبى لعبد الجبار
~~والإرشاد والتذكرة، لابن غلبون، وبذلك قرأ الباقون.
# (واتفقوا) على النون ولنجزينهم أجرهم لأجل فلنحيينه قبله، وتقدم تخفيف
~~بما ينزل لابن كثير وأبي عمرو، وإسكان روح القدس في البقرة لابن كثير عند
~~هزوا، وتقدم يلحدون في الأعراف.
# (واختلفوا) في: فتنوا فقرأ ابن عامر بفتح الفاء والتاء، وقرأ الباقون بضم
~~الفاء وكسر التاء، وتقدم الميتة وفمن اضطر لأبي جعفر و " إبراهام " في
~~البقرة.
# (واختلفوا) في: ضيق هنا والنمل فقرأ ابن كثير بكسر الضاد، وقرأ الباقون
~~بفتحها.
# PageV02P305
# (وفيها من الزوائد ثنتان) فارهبون فاتقون أثبتهما في الحالين يعقوب.
### | سورة الإسراء
# (اختلفوا) في ألا تتخذوا فقرأ أبو عمرو بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: ليسوءوا وجوهكم فقرأ ابن عامر وحمزة وخلف وأبو بكر بالياء
~~ونصب الهمزة على لفظ الواحد، وقرأ الكسائي بالنون ونصب الهمزة على لفظ
~~الجمع للمتكلمين، وقرأ الباقون بالياء وضم الهمزة، وبعدها واو الجمع، وتقدم
~~ويبشر المؤمنين لحمزة والكسائي في آل عمران.
# (واختلفوا) في: ونخرج له فقرأ أبو جعفر بالياء وضمها وفتح الراء، وقرأ
~~يعقوب بالباء وفتحها وضم الراء، وقرأ الباقون بالنون وضمها وكسر الراء.
# (واتفقوا) على نصب كتابا ووجه نصبه على قراءة أبي جعفر ونخرج مبنيا
~~للمفعول، قيل: إن الجار والمجرور، وهو له قام مقام الفاعل، وقيل: المصدر
~~على أحد قراءته ليجزي قوما فهو مفعول به، والأحسن أن يكون حالا، أي ويخرج
~~الطائر كتابا، وكذا وجه النصب على قراءة يعقوب أيضا فتتفق القراءتان في
~~التوجيه على الصحيح الفصيح الذي لا يختلف فيه - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: يلقاه فقرأ أبو جعفر وابن عامر بضم الياء وفتح اللام
~~وتشديد القاف، وقرأ الباقون بفتح الياء، وإسكان اللام وتخفيف القاف، وتقدم
~~اختلافهم في إمالته في بابه، وتقدم اقرأ كتابك لأبي جعفر.
# (واختلفوا) في: أمرنا مترفيها فقرأ يعقوب بمد الهمزة، وقرأ الباقون
~~بقصرها، محظورا انظر ومسحورا انظر كلاهما في ms754 البقرة عند فمن اضطر.
# (واختلفوا) في: إما يبلغن فقرأ حمزة والكسائي وخلف (يبلغان) بألف مطولة
~~بعد الغين وكسر النون على التثنية، وقرأ الباقون بغير ألف وفتح النون على
~~التوحيد، وتقدم إمالة كلاهما في بابها.
# (واختلفوا) في: أف هنا والأنبياء والأحقاف فقرأ ابن كثير وابن عامر
# PageV02P306
# ويعقوب بفتح الفاء من غير تنوين في الثلاثة، وقرأ المدنيان وحفص بكسر
~~الفاء مع التنوين، وقرأ الباقون بكسر الفاء من غير تنوين فيهن.
# (واختلفوا) في: خطئا كبيرا فقرأ ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء وألف
~~ممدودة بعدها، وقرأ أبو جعفر، وابن ذكوان بفتح الخاء والطاء من غير ألف،
~~ولا مد.
# (واختلف) عن هشام، فروى الشذائي عن الداجوني وزيد بن علي من جميع طرقه
~~إلا من طريق المفسر كذلك، أعني مثل ابن ذكوان، وبذلك قطع له صاحب المبهج من
~~طرقه إلا الأخفش عنه. وروى عنه الحلواني من جميع طرقه، وهبة الله المفسر عن
~~الداجوني بكسر الخاء وإسكان الطاء، وبذلك قرأ الباقون، وحمزة، على أصله في
~~إلقاء حركة الهمزة على الساكن قبلها وقفا، وهو وغيره على أصولهم في السكت.
# (واختلفوا) في: فلا يسرف فقرأ حمزة والكسائي، وخلف بالخطاب، وقرأ الباقون
~~بالغيب.
# (واختلفوا) في: بالقسطاس هنا والشعراء، فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص
~~بكسر القاف في الموضعين، وقرأ الباقون بضمها فيهما.
# (واختلفوا) في: كان سيئه فقرأ الكوفيون، وابن عامر بضم الهمزة والهاء
~~وإلحاقها الواو في اللفظ على الإضافة والتذكير، وقرأ الباقون بفتح الهمزة،
~~ونصب تاء التأنيث مع التنوين على التوحيد، وتقدم تسهيل الهمزة الثانية من
~~أفأصفاكم للأصفهاني في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: ليذكروا هنا، والفرقان، فقرأ حمزة والكسائي وخلف بإسكان
~~الذال وضم الكاف مع تخفيفها في الموضعين، وقرأ الباقون بفتح الذال والكاف
~~مع تشديدها فيهما.
# (واختلفوا) في: كما يقولون فقرأ ابن كثير وحفص بالغيب، وقرأ الباقون
~~بالخطاب.
# (واختلفوا) في: عما يقولون فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو الطيب عن التمار
~~عن رويس بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب.
# (واختلفوا) في: يسبح فقرأ المدنيان، وابن كثير وابن عامر وأبو بكر وأبو
~~الطيب ms755 عن التمار عن رويس بالياء على التذكير، وقرأ الباقون بالتاء على
~~التأنيث، وتقدم أئذا أئنا في باب الهمزتين في كلمة الموضعين.
# وتقدم
# PageV02P307
# زبورا في النساء، وتقدم القرآن في النقل، وتقدم للملائكة اسجدوا في
~~البقرة، وتقدم أأسجد في الهمزتين من كلمة، وتقدم قال اذهب فمن في باب حروف
~~قربت مخارجها.
# (واختلفوا) في: ورجلك، فروى حفص بكسر الجيم، وقرأ الباقون بإسكانها.
# (واختلفوا) في: أن يخسف بكم أو يرسل عليكم أن يعيدكم فيرسل عليكم فيغرقكم
~~فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنون في الخمسة، وقرأ الباقون بالياء إلا أبا
~~جعفر ورويسا في فيغرقكم فقرأ بالتاء على التأنيث، وانفرد الشطوي عن ابن
~~هارون عن الفضل عن ابن وردان بتشديد الراء، وهي قراءة ابن مقسم وقتادة
~~والحسن في رواية، وتقدم ذكر الرياح لأبي جعفر في البقرة، وتقدم اختلافهم في
~~أعمى في الموضعين هنا من باب الإمالة، وانفرد أبو الحسن بن العلاف عن
~~أصحابه عن أبي العباس المعدل عن ابن وهب عن روح في لا يلبثون فضم الياء
~~وفتح اللام وشدد الباء فخالف فيه سائر أصحاب روح وأصحاب ابن وهب وأصحاب
~~المعدل، وهي قراءة عطاء بن أبي رباح، وروى سائر أصحاب روح بفتح الياء،
~~وإسكان اللام وتخفيف الياء، وبذلك قرأ الباقون، ولا خلاف في فتح الياء.
# (واختلفوا) في: خلافك فقرأ المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر
~~(خلفك) بفتح الخاء، وإسكان اللام من غير ألف، وانفرد ابن العلاف عن أصحابه
~~عن روح بالتخيير بين هذه القراءة وبين كسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها،
~~وبذلك قرأ الباقون، وتقدم تخفيف وننزل من القرآن، وحتى تنزل علينا لأبي
~~عمرو ويعقوب في البقرة.
# (واختلفوا) في: ونأى بجانبه هنا، وفي فصلت فقرأ أبو جعفر وابن ذكوان بألف
~~قبل الهمزة مثل: وناع في الموضعين، وقرأهما الباقون بألف بعد الهمزة، وتقدم
~~اختلافهم في إمالة النون والهمزة من باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: حتى تفجر لنا فقرأ الكوفيون ويعقوب بفتح التاء، وإسكان
~~الفاء وضم الجيم وتخفيفها، وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم
~~وتشديدها.
# (واتفقوا) ms756 على تشديد فتفجر الأنهار من أجل المصدر بعده - والله أعلم -.
# (واختلفوا)
# PageV02P308
# في: كسفا هنا والشعراء والروم وسبأ فقرأ المدنيان، وابن عامر وعاصم بفتح
~~السين هنا خاصة، وكذلك روى حفص في الشعراء وسبأ، وقرأ الباقون بإسكان السين
~~في الثلاثة السور، وأما حرف الروم فقرأه أبو جعفر وابن ذكوان بإسكان السين،
~~واختلف فيه عن هشام، فروى الداجوني عن أصحابه عنه فتح السين. قال الداني:
~~وبه كان يأخذ له، وبذلك قرأ الداني من طريق الحلواني على شيخه فارس بن
~~أحمد، وهي رواية ابن عباد عن هشام، وكذا روى الحافظ أبو العلاء والهذلي من
~~جميع طرقه عن هشام، وروى عنه ابن مجاهد من جميع طرقه الإسكان، وبه قرأ
~~الداني على شيخه أبي القاسم الفارسي وأبي الحسن بن غلبون، وهو الذي لم يذكر
~~ابن سفيان، ولا المهدوي، ولا ابن شريح، ولا صاحب العنوان، ولا مكي، ولا
~~غيرهم من المغاربة، والمصريين عن هشام - سواه، ونص عليه صاحب المبهج، وابن
~~سوار، عن هشام بكماله.
# (قلت) : والوجهان عنه، وقرأ الباقون بفتح السين.
# (واتفقوا) على إسكان السين في سورة الطور من قوله: وإن يروا كسفا لوصفه
~~بالواحد المذكر في قوله ساقطا.
# (واختلفوا) في: قل سبحان فقرأ ابن كثير وابن عامر (قال) بالألف على
~~الخبر، وكذا هو في مصاحف أهل مكة والشام، وقرأ الباقون قل بغير ألف على
~~الأمر، وكذا هو في مصاحفهم.
# (واختلفوا) في: لقد علمت فقرأ الكسائي بضم التاء، وقرأ الباقون بفتحها،
~~وتقدم اختلافهم في قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن في البقرة.
# (وفيها من ياءات الإضافة واحدة) ربي إذا فتحها المدنيان، وأبو عمرو.
# (ومن الزوائد ثنتان) لئن أخرتن أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو وأثبتها
~~في الحالين ابن كثير ويعقوب، فهو المهتد أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو
~~وأثبتها في الحالين يعقوب ورويس عن قنبل من طريق ابن شنبوذ
# PageV02P309
### | سورة الكهف
# تقدم سكت حفص على عوجا في بابه.
# (واختلفوا) في: من لدنه، فروى أبو بكر بإسكان الدال وإشمامها الضم وكسر
~~النون والهاء ووصلها بياء اللفظ، وانفرد نفطويه عن الصريفيني ms757 عن يحيى عن
~~أبي بكر بكسر الهاء من غير صلة، وهي رواية خلف عن يحيى، وقرأ الباقون بضم
~~الهاء والدال، وإسكان النون، وابن كثير على أصله في الصلة بواو، وتقدم
~~ويبشر المؤمنين في آل عمران، وتقدم وهيئ لنا ويهيئ لكم لأبي جعفر في باب
~~الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: مرفقا فقرأ المدنيان، وابن عامر بفتح الميم وكسر الفاء،
~~وقرأ الباقون بكسر الميم وفتح الفاء، وذكرنا ترقيق الراء لمن كسر الميم في
~~باب الراءات.
# (واختلفوا) في: تزاور فقرأ ابن عامر ويعقوب، (تزور) بإسكان الزاي وتشديد
~~الراء من غير ألف مثل تحمر، وقرأ الكوفيون بفتح الزاي وتخفيفها وألف بعدها
~~وتخفيف الراء، وقرأ الباقون كذلك إلا أنهم شددوا الزاي.
# (واختلفوا) في: ولملئت فقرأ المدنيان، وابن كثير بتشديد اللام الثانية،
~~وقرأ الباقون بتخفيفها، وهم على أصولهم في الهمز، وتقدم رعبا في البقرة.
# (واختلفوا) في: بورقكم فقرأ أبو عمرو وحمزة وخلف وأبو بكر وروح بإسكان
~~الراء، وقرأ الباقون بكسرها.
# (واختلفوا) في: ثلاث مائة سنين فقرأ حمزة والكسائي وخلف بغير تنوين على
~~الإضافة; وقرأ الباقون بالتنوين.
# (واختلفوا) في: ولا يشرك فقرأ ابن عامر بالخطاب وجزم الكاف على النهي،
~~وقرأ الباقون بالغيب ورفع الكاف على الخبر، وتقدم (بالغدوة) لابن عامر في
~~الأنعام، وتقدم متكئين لأبي جعفر في باب الهمز المفرد، وتقدم أكلها في
~~البقرة عند هزوا.
# (واختلفوا) في: وكان له ثمر وأحيط بثمره فقرأ أبو جعفر وعاصم وروح بفتح
~~الثاء والميم، وافقهم رويس في الأول، وقرأ أبو عمرو بضم الثاء، وإسكان
~~الميم فيهما، وقرأ الباقون بضم الثاء والميم في الموضعين، وتقدم أنا أكثر
~~وأنا أقل عند أنا أحيي من البقرة.
# (واختلفوا) في: خيرا منها فقرأ
# PageV02P310
# المدنيان، وابن كثير وابن عامر (منهما) بميم بعد الهاء على التثنية،
~~وكذلك هي في مصاحفهم، وقرأ الباقون بحذف الميم على الإفراد، وكذلك هي في
~~مصاحفهم.
# (واختلفوا) في: لكنا هو الله فقرأ أبو جعفر وابن عامر ورويس لكنا بإثبات
~~الألف بعد النون وصلا، وقرأ الباقون بغير ألف، ولا خلاف في إثباتها في
~~الوقف اتباعا ms758 للرسم.
# (واختلفوا) في: ولم تكن له فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء على التذكير،
~~وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث، وتقدم اختلافهم في الولاية آخر الأنفال.
# (واختلفوا) في: لله الحق فقرأ أبو عمرو والكسائي برفع القاف، وقرأ
~~الباقون بخفضها، وتقدم اختلافهم في عقبا عند هزوا في البقرة، وتقدم
~~اختلافهم في الرياح في البقرة.
# (واختلفوا) في: نسير الجبال فقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر بالتاء
~~وضمها وفتح الياء ورفع " الجبال "، وقرأ الباقون بالنون وضمها وكسر الياء،
~~ونصب الجبال، وتقدم مال هذا الكتاب في باب الوقف على المرسوم، وتقدم
~~للملائكة اسجدوا في البقرة.
# (واختلفوا) في: ما أشهدتهم خلق فقرأ أبو جعفر (أشهدناهم) بالنون والألف
~~على الجمع للعظمة، وقرأ الباقون بالتاء مضمومة من غير ألف على ضمير
~~المتكلم.
# (واختلفوا) في: وما كنت متخذ المضلين فقرأ أبو جعفر بفتح التاء، وانفرد
~~أبو القاسم الهذلي عن الهاشمي عن إسماعيل عن ابن جماز عنه بضم التاء، وكذلك
~~قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: ويوم يقول فقرأ حمزة بالنون، وقرأ الباقون بالياء.
# (واختلفوا) في: العذاب قبلا فقرأ أبو جعفر، والكوفيون بضم القاف والباء،
~~وقرأ الباقون بكسر القاف وفتح الباء.
# (واختلفوا) في: لمهلكهم هنا، وفي النمل مهلك أهله، فروى أبو بكر بفتح
~~الميم واللام التي بعد الهاء فيهما، وروى حفص بفتح الميم وكسر اللام في
~~الموضعين، وقرأ الباقون بضم الميم وفتح اللام، وتقدم أنسانيه لحفص في باب
~~هاء الكناية، وتقدم إمالته في بابها.
# (واختلفوا) في: مما علمت رشدا فقرأ البصريان بفتح الراء والشين، وقرأ
~~الباقون بضم الراء، وإسكان الشين.
# (واتفقوا) على الموضعين
# PageV02P311
# المتقدمين من هذه السورة، وهما وهيئ لنا من أمرنا رشدا، ولأقرب من هذا
~~رشدا أنهما بفتح الراء والشين، وقد سئل الإمام أبو عمرو بن العلاء عن ذلك
~~فقال: الرشد بالضم هو الصلاح وبالفتح هو العلم، وموسى عليه السلام إنما طلب
~~من الخضر عليه السلام العلم، وهذا في غاية الحسن، ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~فإن آنستم منهم رشدا كيف أجمع على فتحه؟ ولكن جمهور أهل اللغة على أن الفتح ms759
~~والضم في الرشد والرشد لغتان كالبخل والبخل والسقم والسقم والحزن والحزن
~~فيحتمل عندي أن يكون الاتفاق على فتح الحرفين الأولين لمناسبة رءوس الآي
~~وموازنتها لما قبل، ولما بعد نحو عجبا وعددا وأحدا بخلاف الثالث فإنه وقع
~~قبله علما، وبعده صبرا فمن سكن فللمناسبة أيضا، ومن فتح فإلحاقا بالنظير
~~والله تعالى أعلم.
# (واختلفوا) في: فلا تسألني فقرأ المدنيان، وابن عامر بفتح اللام وتشديد
~~النون، وقرأ الباقون بإسكان اللام وتخفيف النون، واتفقوا على إثبات الياء
~~بعد النون في الحالين إلا ما اختلف عن ابن ذكوان، فروى الحذف عنه في
~~الحالين جماعة من طريق الأخفش،، ومن طريق الصوري، وقد أطلق له الخلاف صاحب
~~التيسير، ونص في جامع البيان أنه قرأ بالحذف والإثبات جميعا على شيخه أبي
~~الحسن بن غلبون وبالإثبات على فارس بن أحمد، وعلى الفارسي عن النقاش عن
~~الأخفش، وهي طريق التيسير، وقد نص الأخفش في كتابه العام على إثباتها في
~~الحالين، وفي الخاص على حذفها فيهما، وروى زيد عن الرملي عن الصوري حذفها
~~في الحالين، وهي رواية أحمد بن أنس وإسحاق بن داود ومضر بن محمد كلهم عن
~~ابن ذكوان، وروى الإثبات عنه سائر الرواة، وهو الذي لم يذكر في المبهج
~~غيره، وكذلك في العنوان، وقال في الهداية: روي عن ابن ذكوان حذفها في
~~الحالين وإثباتها في الوصل خاصة، وقال في التبصرة: كلهم أثبت الياء في
~~الحالين إلا ما روي عن ابن ذكوان أنه حذف في الحالين والمشهور الإثبات
~~كالجماعة، والوجهان
# PageV02P312
# جميعا في الكافي والتلخيص، والشاطبية، وغيرها. وقد ذكر بعضهم عنه الحذف
~~في الوصل دون الوقف، ورواه الشهرزوري من طريق التغلبي عنه، وروى آخرون
~~الحذف فيها من طريق الداجوني عن هشام، وهو وهم بلا شك انقلب عليهم من
~~روايته عن ابن ذكوان والحذف والإثبات كلاهما صحيح عن ابن ذكوان نصا وأداء،
~~ووجه الحذف حمل الرسم على الزيادة تجاوزا في حروف المد كما قرئ وثمودا بغير
~~تنوين، ووقف عليه بغير ألف، وكذلك السبيلا والظنونا والرسولا، وغيرها. مما
~~كتب رسما وقرئ بحذفه في ms760 بعض القراءات الصحيحة، وليس ذلك معدودا من مخالفة
~~الرسم كما نبهنا عليه أول الكتاب، وفي مواضع من الكتاب - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: لتغرق أهلها فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء وفتحها وفتح
~~الراء و " أهلها " بالرفع، وقرأ الباقون بالتاء وضمها وكسر الراء، ونصب
~~أهلها.
# (واختلفوا) في: زكية فقرأ الكوفيون، وابن عامر وروح بغير ألف بعد الزاي
~~وتشديد الياء، وقرأ الباقون بالألف وتخفيف الياء، وتقدم اختلافهم في نكرا
~~عند هزوا من البقرة.
# (واختلفوا) على فلا تصاحبني إلا ما انفرد به هبة الله بن جعفر عن المعدل
~~عن روح من فتح التاء، وإسكان الصاد وفتح الحاء، وهي رواية زيد، وغيره عن
~~يعقوب.
# (واختلفوا) في: من لدني فقرأ المدنيان بضم الدال وتخفيف النون، وروى أبو
~~بكر بتخفيف النون، واختلف عنه في ضمة الدال، فأكثر أهل الأداء على إشمامها
~~الضم بعد إسكانها، وبه ورد النص عن العليمي، وعن موسى بن حزام عن يحيى، وبه
~~قرأ الداني من طريق الصريفيني، ولم يذكر غيره في التيسير، وتبعه على ذلك
~~الشاطبي، وهو الذي في الكافي والتذكرة، والهداية، وأكثر كتب المغاربة، وكذا
~~هو في كتب ابن مهران وكتب أبي العز وسبط الخياط، وروى كثير منهم اختلاس ضمة
~~الدال، وهو الذي نص عليه الحافظ أبو العلاء الهمداني والأستاذ أبو طاهر بن
~~سوار وأبو القاسم الهذلي، وغيرهم، ونص عليهما جميعا الحافظ أبو عمرو الداني
~~في مفرداته وجامعه، وقال فيه: والإشمام في هذه الكلمة يكون إيماء بالشفتين
~~إلى الضمة بعد
# PageV02P313
# سكون الدال وقبل كسر النون كما لخصه موسى بن حزام عن يحيى بن آدم ويكون
~~أيضا إشارة بالضم إلى الدال فلا يخلص لها سكون، بل هي على ذلك في زنة
~~المتحرك، وإذا كان إيماء كانت النون المكسورة نون " لدن " الأصلية، كسرت
~~لسكونها وسكون الدال قبلها، وأعمل العضو بينهما، ولم تكن النون التي تصحب
~~ياء المتكلم، بل هي المحذوفة تخفيفا لزيادتها، وإذا كان إشارة بالحركة كانت
~~النون المكسورة التي تصحب ياء المتكلم لملازمتها إياها، كسرت كسر بناء
~~وحذفت الأصلية قبلها للتخفيف.
# (قلت) : وهذا ms761 قول لا مزيد على حسنه وتحقيقه، وهذان الوجهان مما اختص بهما
~~هذا الحرف كما أن حرف أول السورة، وهو من لدنه يختص بالإشمام ليس إلا، ومن
~~أجل الصلة بعد النون، وكذلك ما ذكره ابن سوار عن أبي بكر في قوله من لدن
~~حكيم في سورة النمل، وهو مما انفرد به من طرقه عن يحيى والعليمي، وهو مختص
~~بالاختلاس ليس إلا من أجل سكون النون فيه، فلذلك امتنع فيه الإشمام، وقرأ
~~الباقون بضم الدال وتشديد النون.
# (واختلفوا) في: لاتخذت فقرأ البصريان، وابن كثير (لتخذت) بتخفيف التاء
~~وكسر الخاء من غير ألف وصل، وقرأ الباقون بتشديد التاء وفتح الخاء وألف
~~وصل، وتقدم اختلافهم في إظهار ذاله في باب حروف قربت مخارجها.
# (واختلفوا) في: أن يبدلهما هنا، وفي التحريم أن يبدله، وفي " ن " أن
~~يبدلنا فقرأ المدنيان، وأبو عمرو بتشديد الدال في الثلاثة، وقرأ الباقون
~~بالتخفيف فيهن، وتقدم اختلافهم في رحما عند هزوا من البقرة، وكذا عسرا
~~ويسرا.
# (واختلفوا) في: فأتبع سببا ثم أتبع سببا في المواضع الثلاثة فقرأ ابن
~~عامر، والكوفيون بقطع الهمزة، وإسكان التاء فيهن، وقرأ الباقون بوصل الهمزة
~~وتشديد التاء في الثلاثة، وانفرد بذلك الشذائي عن الرملي عن الصوري عن ابن
~~ذكوان لم يروه غيره.
# (واختلفوا) في: عين حمئة فقرأ نافع وابن كثير، والبصريان وحفص بغير ألف
~~بعد الحاء، وهمز الياء، وقرأ الباقون بالألف وفتح الياء من غير همز.
~~(واختلفوا) في
# PageV02P314
# جزاء الحسنى فقرأ يعقوب وحمزة والكسائي وخلف وحفص بالنصب والتنوين وكسره
~~للساكنين، وقرأ الباقون بالرفع من غير تنوين.
# (واختلفوا) في: بين السدين فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص بفتح السين،
~~وقرأ الباقون بضمها.
# (واختلفوا) في: يفقهون فقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الياء وكسر القاف،
~~وقرأ الباقون بفتح الياء والقاف، وتقدم اختلافهم في يأجوج ومأجوج في باب
~~الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: خرجا هنا والحرف الأول من المؤمنون فقرأ حمزة والكسائي
~~وخلف بفتح الراء وألف بعدها في الموضعين، وقرأ الباقون بإسكان الراء من غير
~~ألف فيهما، وقرأ ابن عامر فخرج ربك ms762 ثاني المؤمنين بإسكان الراء، وقرأ
~~الباقون بالألف.
# (واختلفوا) في: سدا هنا، وفي الموضعين من يس فقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~وحفص بفتح السين في الثلاثة، وافقهم ابن كثير وأبو عمرو هنا، وقرأ الباقون
~~بضم السين في الثلاثة، وتقدم إظهار (مكنني) لابن كثير في آخر باب الإدغام
~~الكبير.
# (واختلفوا) في: ردما آتوني زبر، وقال آتوني أفرغ، فروى ابن حمدون عن
~~يحيى، وروى العليمي كلاهما عن أبي بكر بكسر التنوين في الأول، وهمزة ساكنة
~~بعده، وبعد اللام في الثاني من المجيء، والابتداء على هذه الراوية بكسر
~~همزة الوصل وإبدال الهمزة الساكنة، بعدها ياء، وافقهما حمزة في الثاني،
~~وبذلك قرأ الداني أعني في رواية أبي بكر على فارس بن أحمد، وهو الذي اختاره
~~في المفردات، ولم يذكر صاحب العنوان غيره، وروى شعيب الصريفيني عن يحيى عن
~~أبي بكر بقطع الهمزة ومدها فيهما في الحالين من (الإعطاء) ، هذا الذي قطع
~~به العراقيون قاطبة، وبذلك قرأ الباقون فيهما، وكذا روى خلف عن يحيى، وهي
~~رواية الأعشى والبرجمي وهارون بن حاتم، وغيرهم عن أبي بكر، وروى عنه بعضهم
~~الأول بوجهين، والثاني بالقطع وجها واحدا، وهو الذي في التذكرة، وبه قرأ
~~الداني على شيخه أبي الحسن وبعضهم قطع له بالوصل في الأول وجها واحدا، وفي
~~الثاني بالوجهين، وهو الذي
# PageV02P315
# ذكره في التيسير وتبعه على ذلك الشاطبي وبعضهم أطلق له الوجهين في
~~الحرفين جميعا، وهو في الكافي، وغيره.
# (قلت) : والصواب هو الأول والله تعالى أعلم.
# (واختلفوا) في: الصدفين فقرأ ابن كثير، والبصريان، وابن عامر بضم الصاد
~~والدال، وروى أبو بكر بضم الصاد، وإسكان الدال، وقرأ الباقون بفتحهما.
# (واختلفوا) في: فما استطاعوا فقرأ حمزة بتشديد الطاء يريد فما استطاعوا
~~فأدغم التاء في الطاء وجمع بين ساكنين وصلا، والجمع بينهما في مثل ذلك جائز
~~مسموع، قال الحافظ أبو عمرو: ومما يقوي ذلك ويسوغه أن الساكن الثاني لما
~~كان اللسان عنده يرتفع عنه وعن المدغم ارتفاعة واحدة صار بمنزلة حرف متحرك
~~فكأن الساكن الأول قد ولي متحركا، وقد تقدم مثل ذلك في ms763 إدغام أبي عمرو،
~~وقراءة أبي جعفر وقالون والبزي، وغيرهم، فلا يجوز إنكاره، وتقدم دكا
~~للكوفيين في الأعراف.
# (واختلفوا) في: أن تنفد فقرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالياء على التذكير،
~~وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث.
# (وفيها من ياءات الإضافة تسع) ربي أعلم، بربي أحدا، بربي أحدا في
~~الموضعين ربي أن يؤتين فتح الأربعة المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو، وستجدني
~~إن فتحها المدنيان معي صبرا في الثلاثة فتحها حفص من دوني، أولياء فتحها
~~المدنيان، وأبو عمرو.
# (ومن الزوائد ست) : المهتد أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو وأثبتها في
~~الحالين يعقوب ووردت عن ابن شنبوذ عن قنبل أن يهدين، وأن يؤتين، وأن تعلمن
~~أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، إن
~~ترن أثبتها وصلا أبو جعفر وأبو عمرو وقالون والأصبهاني عن ورش، وأثبتها في
~~الحالين ابن كثير ويعقوب، ما كنا نبغ أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو
~~والكسائي، وفي الحالين ابن كثير ويعقوب،.
# وأما فلا تسألني فليست من الزوائد، وتقدم الكلام على حذفها في موضعها
~~والله الموفق.
# PageV02P316
### | سورة مريم 
# عليها السلام
# تقدم مذهب أبي جعفر في السكت على الحروف، وتقدم اختلافهم في إمالة " ها
~~"، و " يا " من باب الإمالة، وتقدم مذاهبهم في جواز المد والتوسط والقصر في
~~" عين " في باب المد والقصر، وتقدم اختلافهم في إدغام " صاد ذكر "، وتقدم
~~اختلافهم في همز زكريا في آل عمران.
# (واختلفوا) في: يرثني ويرث فقرأ أبو عمرو والكسائي بجزمهما، وقرأ الباقون
~~برفعهما، وتقدم يبشرك لحمزة في آل عمران.
# (واختلفوا) في: عتيا، وجثيا، وصليا، وبكيا فقرأ حمزة والكسائي بكسر،
~~أوائل الأربعة، وافقهما حفص إلا في وبكيا، وقرأ الباقون بضم أوائلهن.
# (واختلفوا) في: وقد خلقتك فقرأ حمزة والكسائي، (خلقناك) بالنون والألف
~~على لفظ الجمع، وقرأ الباقون بالتاء مضمومة من غير ألف على لفظ التوحيد،
~~وتقدم إمالة المحراب في بابها.
# (واختلفوا) في: لأهب لك فقرأ أبو عمرو ويعقوب وورش، بالياء بعد اللام،
~~واختلف عن قالون، فروى ابن أبي مهران من جميع طرقه عن الحلواني عنه كذلك
~~إلا من طريق ms764 أبي العلاف والحمامي، وكذا روى ابن ذؤابة والقزاز عن أبي نشيط،
~~وكذا رواه ابن بويان من جميع طرقه عن أبي نشيط إلا من طريق فارس بن أحمد
~~والكارزيني، وهو الذي لم يذكر في الكافي والهادي، والهداية، والتبصرة،
~~وتلخيص العبارات، وأكثر كتب المغاربة لقالون سواه خصوصا من طريق أبي نشيط،
~~وكذا هو في كفاية سبط الخياط، وغاية أبي العلاء لأبي نشيط، ورواه ابن
~~العلاف والحمامي عن ابن أبي مهران عن الحلواني، وكذا روى ابن الهيثم عن
~~الحلواني، وهو الذي لم يذكر في المبهج، وتلخيص العبارات عن الحلواني سواه،
~~وكذلك رواه فارس والكارزيني من طريق أبي نشيط، وهو الذي لم يذكر في التيسير
~~عن أبي نشيط سواه، وقال في جامع البيان: إنه هو الذي قرأ به في رواية
~~القاضي، وأبي نشيط، والشحام
# PageV02P317
# عن قالون، وبذلك قرأ الباقون، وقد وهم الحافظ أبو العلاء في تخصيصه الياء
~~بروح دون رويس كما وهم ابن مهران في تخصيصه ذلك برويس دون روح فخالفا سائر
~~الأئمة وجميع النصوص، بل الصواب أن الياء فيه ليعقوب بكماله. نعم الوليد عن
~~يعقوب بالهمزة - والله أعلم -.
# ، وتقدم اختلافهم في مت لمن آل عمران.
# (واختلفوا) في: وكنت نسيا فقرأ حمزة وحفص بفتح النون وقرأ الباقون
~~بكسرها.
# (واختلفوا) في: من تحتها فقرأ المدنيان، وحمزة والكسائي وخلف وحفص وروح
~~بكسر الميم وخفض التاء، وقرأ الباقون بفتح الميم، ونصب التاء.
# (واختلفوا) في: تساقط فقرأ حمزة بفتح التاء والقاف وتخفيف السين، ورواه
~~حفص بضم التاء وكسر القاف وتخفيف السين أيضا، وقرأ يعقوب بالياء على
~~التذكير وفتحها وتشديد السين وفتح القاف، واختلف عن أبي بكر، فرواه العليمي
~~كقراءة يعقوب، وكذا رواه أبو الحسن الخياط عن شعيب عن يحيى عنه، ورواه سائر
~~أصحاب يحيى بن آدم عنه عن أبي بكر كذلك، إلا أنه بالتأنيث، وبذلك قرأ
~~الباقون، وتقدم إمالة آتاني وأوصاني في بابه.
# (واختلفوا) في: قول الحق فقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بنصب اللام، وقرأ
~~الباقون برفعها، وتقدم كن فيكون لابن عامر في البقرة.
# (واختلفوا) في: وإن الله ms765 ربي فقرأ الكوفيون، وابن عامر وروح بكسر الهمزة،
~~وقرأ الباقون بفتحها، وتقدم إبراهيم في البقرة، وياأبت في سورة يوسف، وفي
~~باب الوقف على المرسوم، وتقدم مخلصا في يوسف للكوفيين، وتقدم يدخلون الجنة
~~في النساء.
# (واختلفوا) في: نورث فروى رويس بفتح الواو وتشديد الراء، وقرأ الباقون
~~بالإسكان والتخفيف، وتقدم اختلافهم في أئذا ما مت في باب الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: أولا يذكر الإنسان فقرأ نافع وابن عامر وعاصم بتخفيف
~~الذال والكاف مع ضم الكاف، وقرأ الباقون بتشديدهما وفتح الكاف، وتقدم ننجي
~~الذين في الأنعام ليعقوب والكسائي. (واختلف) في خير مقاما فقرأ ابن كثير
~~بضم
# PageV02P318
# الميم، وقرأ الباقون بفتحها، وتقدم ورئيا في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في ولدا جميع ما في هذه السورة، وهو مالا وولدا، الرحمن ولدا،
~~دعوا للرحمن ولدا، أن يتخذ ولدا أربعة أحرف، وفي الزخرف إن كان للرحمن ولد
~~فقرأ حمزة والكسائي بضم الواو، وإسكان اللام في الخمسة، وقرأ الباقون بفتح
~~الواو واللام فيهن ونذكر حرف نوح في موضعه - إن شاء الله -.
# (واختلفوا) في: تكاد السماوات هنا، وفي عسق فقرأ نافع والكسائي بالياء
~~على التذكير فيهما، وقرأهما الباقون بالتاء على التأنيث.
# (واختلفوا) في: يتفطرن هنا، وفي عسق فقرأ المدنيان، وابن كثير والكسائي
~~وحفص هنا بالتاء وفتح الطاء مشددة، وكذلك قرأ الجميع في عسق سوى أبي عمرو
~~ويعقوب وأبي بكر، فقرءوا بالنون وكسر الطاء مخففة، وكذلك قرأ الباقون هنا،
~~أعني غير نافع وأبي جعفر وابن كثير والكسائي وحفص، وتقدم (لنبشر به) لحمزة
~~في آل عمران.
# (فيها من ياءات الإضافة ست) من ورائي وكانت فتحها ابن كثير لي آية فتحها
~~المدنيان، وأبو عمرو إني أعوذ، إني أخاف فتحها المدنيان، وابن كثير وأبو
~~عمرو آتاني الكتاب أسكنها حمزة ربي إنه كان فتحها المدنيان، وأبو عمرو،
~~وليس فيها من الزوائد شيء.
### | سورة طه
# تقدم اختلافهم في إمالة الطاء والهاء، وإمالة رءوس آي هذه السورة في باب
~~الإمالة، وتقدم مذهب أبي جعفر في السكت عليهما، وتقدم ضم هاء لأهله امكثوا
~~لحمزة في باب ms766 هاء الكناية.
# (واختلفوا) في: إني أنا ربك فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح
~~الهمزة، وقرأ الباقون بكسرها، وتقدم الوقف على " الوادي المقدس " في باب
~~الوقف على المرسوم.
# (واختلفوا) في: طوى هنا والنازعات، فقرأ ابن عامر، والكوفيون بالتنوين
~~فيهما، وقرأ الباقون بغير تنوين في الموضعين.
# PageV02P319
# (واختلفوا) في: وأنا اخترتك فقرأ حمزة " وأنا " بتشديد النون " اخترناك "
~~بالنون مفتوحة وألف بعدها على لفظ الجمع، وقرأ الباقون " أنا " بتخفيف
~~النون " اخترتك " بالتاء مضمومة من غير ألف على لفظ الواحد.
# (واختلفوا) في: أخي اشدد، وفي وأشركه فقرأ ابن عامر بقطع همزة " اشدد "
~~وفتحها وضم همزة " أشركه " مع القطع، واختلف عن عيسى بن وردان، فروى
~~النهرواني عن أصحابه عن ابن شبيب عن الفضل كذلك، وكذا رواه أبو القاسم
~~الهذلي عن الفضل من جميع طرقه، يعني عن ابن وردان، وروى سائر أصحاب ابن
~~وردان عنه بوصل همزة " اشدد " وابتدائها بالضم وفتح همزة " أشركه "، وكذلك
~~قرأ الباقون، وتقدم عن رويس إدغام نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت موافقة
~~لأبي عمرو في باب الإدغام الكبير.
# (واختلفوا) في: ولتصنع على فقرأ أبو جعفر بإسكان اللام وجزم العين فيجب
~~له إدغامها، وقرأ الباقون بكسر اللام والنصب، وقد انفرد الهذلي بذلك لأبي
~~جعفر في غير طريق الفضل. نعم هو كذلك للعمري، وتقدم إدغام رويس العين
~~موافقة لأبي عمرو في باب الإدغام الكبير.
# (واختلفوا) في: الأرض مهادا هنا، وفي الزخرف فقرأ الكوفيون بفتح الميم،
~~وإسكان الهاء من غير ألف في الموضعين، وانفرد ابن مهران بذلك عن روح وغلط
~~فيه، وقرأ الباقون بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها فيها.
# (واتفقوا) على الحرف الذي في النبأ أنه كذلك اتباعا لرءوس الآي بعده.
# (واختلفوا) في نخلفه فقرأ أبو جعفر بإسكان الفاء جزما فتمتنع الصلة له
~~لذلك، وقرأ الباقون بالرفع والصلة.
# (واختلفوا) في: سوى فقرأ ابن عامر ويعقوب وعاصم وحمزة وخلف بضم السين،
~~وقرأ الباقون بكسرها، وتقدم اختلافهم في الوقف عليها في باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: فيسحتكم فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص ورويس بضم الياء ms767
~~وكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتحهما، وتقدم إمالة خاب لحمزة وابن عامر بخلاف
~~عنه في بابها.
# (واختلفوا) في: قالوا إن فقرأ ابن كثير
# PageV02P320
# وحفص بتخفيف النون، وقرأ الباقون بتشديدها.
# (واختلفوا) في: هذان فقرأ أبو عمرو هذين بالياء، وقرأ الباقون بالألف،
~~وابن كثير على أصله في تشديد النون.
# (واختلفوا) في: فأجمعوا كيدكم فقرأ أبو عمر بوصل الهمزة وفتح الميم، وقرأ
~~الباقون بالقطع وكسر الميم.
# (واختلفوا) في: يخيل إليه، فروى ابن ذكوان وروح بالتاء على التأنيث، وقرأ
~~الباقون بالياء على التذكير، وأهمل ابن مجاهد، وصاحبه ابن أبي هاشم ذكر هذا
~~الحرف في كتبهما، فتوهم بعضهم الخلاف في ذلك لابن ذكوان، وليس عنه فيه
~~خلاف.
# (واختلفوا) في: تلقف، فروى ابن ذكوان رفع الفاء، وروى حفص إسكان اللام مع
~~تخفيف القاف كما تقدم في الأعراف، وقرأ الباقون بالجزم والتشديد، والبزي
~~على أصله في تشديد التاء وصلا كما تقدم.
# (واختلفوا) في: كيد ساحر فقرأ حمزة والكسائي وخلف، (سحر) بكسر السين،
~~وإسكان الحاء من غير ألف، وقرأ الباقون بالألف وفتح السين وكسر الحاء،
~~وتقدم اختلافهم في أأمنتم في باب الهمزتين من كلمة، وتقدم اختلافهم في يأته
~~مؤمنا في باب هاء الكناية، وتقدم أن أسر لابن كثير والمدنيين في هود.
# (واختلفوا) في: لا تخاف دركا فقرأ حمزة (تخف) بالجزم، وقرأ الباقون
~~بالرفع.
# (واختلفوا) في: أنجيناكم وواعدنا ورزقناكم فقرأ حمزة والكسائي وخلف،
~~(أنجيتكم) و (واعدتكم) و (رزقتكم) بالتاء مضمومة على لفظ الواحد من غير ألف
~~في الثلاثة، وقرأ الباقون بالنون مفتوحة وألف بعدها فيهن، وتقدم حذف الألف
~~بعد الواو من وواعدناكم لأبي جعفر، والبصريين في البقرة.
# (واختلفوا) في: فيحل عليكم، ومن يحلل فقرأ الكسائي بضم الحاء من (فيحل)
~~واللام من (يحلل) ، وقرأ الباقون بكسر الحاء واللام منهما.
# (واتفقوا) على كسر الحاء من قوله أم أردتم أن يحل عليكم لأن المراد به
~~الجواب لا النزول.
# (واختلفوا) في: على أثري، فروى رويس بكسر الهمزة، وإسكان الثاء، وقرأ
~~الباقون بفتحهما.
# (واختلفوا) في: بملكنا فقرأ المدنيان، وعاصم،
# PageV02P321
# بفتح الميم، وقرأ حمزة والكسائي وخلف ms768 بضمها، وقرأ الباقون بكسرها.
# (واختلفوا) في: حملنا أوزارا فقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وأبو بكر
~~وروح بفتح الحاء والميم مخففة، وقرأ الباقون بضم الحاء وكسر الميم مشددة،
~~وتقدم يا ابن أم في الأعراف.
# (واختلفوا) في: يبصروا به فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالخطاب، وقرأ الباقون
~~بالغيب، وتقدم اختلافهم في إدغام فنبذتها في باب حروف قربت مخارجها، وكذا
~~فاذهب فإن.
# (واختلفوا) في: لن تخلفه فقرأ ابن كثير، والبصريان بكسر اللام، وقرأ
~~الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: لنحرقنه فقرأ أبو جعفر بإسكان الحاء وتخفيف الراء، وقرأ
~~الباقون بفتح الحاء وتشديد الراء، وروى ابن وردان عنه بفتح النون وضم
~~الراء، وهي قراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وانفرد ابن سوار بهذا عن
~~ابن جماز كما انفرد ابن مهران بالأولى عن ابن وردان والصواب كما ذكرناه،
~~وقرأ الباقون بضم النون وكسر الراء.
# (واختلفوا) في: ينفخ في الصور فقرأ أبو عمرو بالنون وفتحها وضم الفاء،
~~وقرأ الباقون بالياء وضمها وفتح الفاء.
# (واختلفوا) في: فلا يخاف ظلما فقرأ ابن كثير (يخف) بالجزم، وقرأ الباقون
~~بالرفع.
# (واختلفوا) في: يقضى إليك وحيه فقرأ يعقوب (نقضي) بالنون وكسر الضاد وفتح
~~الياء نصبا على تسمية الفاعل (وحيه) بالنصب، وقرأ الباقون يقضى بالياء
~~مضمومة وفتح الضاد ورفع وحيه، وتقدم للملائكة اسجدوا لأبي جعفر في البقرة.
# (واختلفوا) في: إنك لا فقرأ نافع وأبو بكر بكسر الهمزة، وقرأ الباقون
~~بفتحها.
# (واختلفوا) في: ترضى فقرأ الكسائي وأبو بكر بضم التاء، وقرأ الباقون
~~بفتحها.
# (واختلفوا) في: زهرة الحياة فقرأ يعقوب بفتح الهاء وقرأ الباقون
~~بإسكانها.
# (واختلفوا) في: أولم تأتهم فقرأ نافع، والبصريان، وابن جماز وحفص بالتاء
~~على التأنيث، واختلف عن ابن وردان فرواها ابن العلاف وابن مهران من طريق
~~ابن شبيب عن الفضل عنه كذلك، وكذا رواه الحمامي عن هبة الله عنه، ورواه
~~النهرواني عن ابن شبيب
# PageV02P322
# ، وابن هارون كلاهما عن الفضل والحنبلي عن هبة الله كلاهما عنه بالياء
~~على التذكير، وبذلك قرأ الباقون.
# (وفيها من ياءات الإضافة ثلاث عشرة) إني آنست، إني أنا ms769 ربك، إنني أنا
~~الله، لنفسي اذهب، في ذكري اذهبا فتح الخمسة المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو
~~لعلي آتيكم أسكنها الكوفيون ويعقوب، ولي فيها فتحها حفص والأزرق عن ورش
~~لذكري إن ويسر لي أمري على عيني إذ تمشي برأسي إني فتح الأربعة المدنيان،
~~وأبو عمرو، وأخي اشدد فتحها ابن كثير وأبو عمرو. ومقتضى أصل مذهب أبي جعفر
~~فتحها لمن قطع الهمزة عنه، ولكني لم أجده منصوصا حشرتني أعمى فتحهما
~~المدنيان، وابن كثير.
# (وفيها من الزوائد واحدة) ألا تتبعن أفعصيت أثبتها في الوصل دون الوقف
~~نافع وأبو عمرو وأثبتها في الحالين ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب، إلا أن أبا
~~جعفر فتحها وصلا، وقد وهم ابن مجاهد في كتابه قراءة نافع حيث ذكر ذلك عن
~~الحلواني عن قالون، كما وهم في جامعه حيث جعلها ثابتة لابن كثير في الوصل
~~دون الوقف، نبه على ذلك الحافظ أبو عمرو الداني
### | سورة الأنبياء 
# عليهم السلام
# (واختلفوا) في: قال ربي يعلم فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص قال بألف على
~~الخبر، والباقون (قل) بغير ألف على الأمر، ووهم فيه الهذلي وتبعه الحافظ
~~أبو العلاء فلم يذكرا قال لخلف - والله أعلم -.
# وتقدم نوحي إليهم لحفص في يوسف، وكذلك نوحي إليه لحمزة والكسائي وخلف
~~وحفص فيها أيضا.
# (واختلفوا) في: أولم ير الذين كفروا فقرأ ابن كثير ألم بغير واو، وقرأ
~~الباقون بالواو.
# (واختلفوا) في: ولا تسمع الصم فقرأ ابن عامر بتاء مضمومة وكسر الميم،
~~ونصب الصم، وقرأ الباقون بالياء غيبا وفتحها وفتح الميم
# PageV02P323
# ورفع (الصم) ونذكر حروف النمل والروم في النمل.
# (واختلفوا) في: وإن كان مثقال حبة هنا، وفي لقمان إنها إن تك مثقال حبة
~~فقرأ المدنيان برفع اللام في الموضعين، وقرأ الباقون بالنصب فيهما، وتقدم
~~(ضياء) لقنبل في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: جذاذا فقرأ الكسائي بكسر الجيم، وقرأ الباقون بضمها،
~~وتقدم فاسألوهم في باب النقل، وتقدم أف لكم في سبحان، وتقدم أئمة في باب
~~الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: لتحصنكم فقرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص بالتاء على ms770
~~التأنيث، ورواه أبو بكر ورويس بالنون، وقرأ الباقون بالياء على التذكير،
~~وتقدم الرياح لأبي جعفر في البقرة.
# (واختلفوا) في: أن لن نقدر عليه فقرأ يعقوب بالياء مضمومة وفتح الدال،
~~وقرأ الباقون بالنون مفتوحة وكسر الدال.
# (واختلفوا) في: ننجي المؤمنين فقرأ ابن عامر وأبو بكر بنون واحدة وتشديد
~~الجيم على معنى ننجي، ثم حذفت إحدى النونين تخفيفا، كما جاء عن ابن كثير،
~~وغيره قراءة ونزل الملائكة تنزيلا في الفرقان. قال الإمام أبو الفضل الرازي
~~في كتابه اللوامح: " نزل الملائكة " على حذف النون الذي هو فاء الفعل من "
~~ننزل " - قراءة أهل مكة، وقرأ الباقون بنونين، الثانية ساكنة مع تخفيف
~~الميم، وقال ابن هشام في آخر توضيحه لما ذكر حذف إحدى التاءين من أول
~~المضارع في نحو نارا تلظى: وقد يجيء هذا الحذف في النون، ومنه على الأظهر
~~قراءة ابن عامر وعاصم، وكذلك ننجي المؤمنين أصله " ننجي " بفتح النون
~~الثانية، وقيل: الأصل " ننجي " بسكونها فأدغمت كإجاصة وإجانة، وإدغام النون
~~في الجيم لا يكاد يعرف، انتهى.
# (واختلفوا) في: وحرام على فقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر (وحرم) بكسر
~~الحاء، وإسكان الراء من غير ألف، والباقون بفتح الحاء والراء وألف بعدها،
~~وتقدم فتحت في الأنعام، وتقدم يأجوج ومأجوج لعاصم في الهمز المفرد، وتقدم
~~يحزنهم لأبي جعفر في آل عمران.
# (واختلفوا) في: نطوي السماء فقرأ أبو جعفر بالتاء مضمومة على التأنيث
~~وفتح الواو ورفع السماء، وقرأ الباقون بالنون مفتوحة وكسر الواو
# PageV02P324
# ، ونصب السماء.
# (واختلفوا) في: السجل للكتب فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص للكتب بضم
~~الكاف والتاء من غير ألف على الجمع، وقرأ الباقون بكسر الكاف وفتح التاء مع
~~الألف على الإفراد، وتقدم الزبور لحمزة وخلف في النساء.
# (واختلفوا) في: قال رب، فروى حفص قال بالألف على الخبر، وقرأ الباقون على
~~الأمر من غير ألف.
# (واختلفوا) في: رب احكم فقرأ أبو جعفر بضم الباء، ووجهه أنه لغة معروفة
~~جائزة في نحو يا غلامي تنبيها على الضم، وأنت تنوي الإضافة، وليس ضمه على
~~أنه منادى مفرد كما ذكره أبو ms771 الفضل الرازي لأن هذا ليس من نداء النكرة
~~المقبل عليها، وقرأ الباقون بكسرها، واختلف في ما تصفون، فروى الصوري عن
~~ابن ذكوان بالغيب، وهي رواية التغلبي عنه، ورواية المفضل عن عاصم، وقراءة
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وروى الأخفش عنه بالخطاب، وبذلك قرأ
~~الباقون.
# (وفيها من ياءات الإضافة أربع) إني إله فتحهما المدنيان، وأبو عمرو ومن
~~معي فتحها حفص مسني الضر عبادي الصالحون أسكنها حمزة.
# (وفيها من الزوائد ثلاث) فاعبدون في الموضعين فلا تستعجلون أثبتهن في
~~الحالين يعقوب.
### | سورة الحج
# (واختلفوا) في: سكارى وما هم بسكارى فقرأ حمزة والكسائي وخلف، (سكرى)
~~بفتح السين، وإسكان الكاف من غير ألف فيهما، وقرأ الباقون بضم السين وفتح
~~الكاف وألف بعدها، وهم في الإمالة على أصولهم.
# (واختلفوا) في: ربت هنا وحم السجدة فقرأ أبو جعفر (ربأت) بهمزة مفتوحة
~~بعد الباء في الموضعين، وقرأ الباقون بحذف الهمزة فيهما، وتقدم ليضل عن في
~~إبراهيم، وانفرد ابن مهران عن روح بإثبات الألف في خسر الدنيا على وزن فاعل
~~وخفض
# PageV02P325
# الآخرة، وكذا روى زيد عن يعقوب، وهي قراءة حميد ومجاهد وابن محيصن وجماعة
~~إلا ابن محيصن بنصب الآخرة.
# (واختلفوا) في: ثم ليقضوا فقرأ ابن عامر وأبو عمرو وورش ورويس بكسر اللام
~~فيهما، وافقهم قنبل في ليقضوا، وانفرد ابن مهران بكسر اللام فيهما عن روح،
~~وكذلك انفرد فيهما الخبازي عن أصحابه عن الهاشمي عن ابن جماز عن أبي جعفر
~~فخالفا سائر الناس في ذلك، وقرأ الباقون بإسكان اللام فيهما، وتقدم
~~والصابئين لنافع وأبي جعفر، في باب الهمز المفرد، وتقدم هذان لابن كثير.
# (واختلفوا) في: لؤلؤا هنا وفاطر فقرأ عاصم والمدنيان بالنصب فيهما،
~~وافقهم يعقوب هنا، وقرأ الباقون بالخفض في الموضعين، وتقدم اختلافهم في
~~إبدال همزته الساكنة في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: سواء العاكف فيه، فروى حفص بنصب سواء، وقرأ الباقون
~~بالرفع في (ليوفوا) و (ليطوفوا) ، فروى ابن ذكوان كسر اللام فيهما، وقرأ
~~الباقون بإسكانها منهما، وروى أبو بكر فتح الواو وتشديد الفاء من (وليوفوا)
~~.
# (واختلفوا) ms772 في: فتخطفه الطير فقرأ المدنيان بفتح الخاء وتشديد الطاء،
~~وقرأ الباقون بإسكان الخاء وتخفيف الطاء، وتقدم الخلاف عن أبي جعفر في
~~الريح في البقرة.
# (واختلفوا) في: منسكا في الحرفين من هذه السورة فقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~بكسر السين فيهما، وقرأ الباقون بفتحها منهما.
# (واختلفوا) في لن ينال الله ولكن يناله فقرأ يعقوب بالتاء على التأنيث
~~فيهما، وقرأهما الباقون بالياء على التذكير.
# (واختلفوا) في: إن الله يدافع فقرأ ابن كثير، والبصريان (يدفع) بفتح
~~الياء والفاء، وإسكان الدال من غير ألف، وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الدال
~~وألف بعدها مع كسر الفاء.
# (واختلفوا) في: أذن للذين فقرأ المدنيان، والبصريان، وعاصم بضم الهمزة،
~~واختلف عن إدريس عن خلف، فروى عنه الشطي كذلك، وروى عنه الباقون بفتحها،
~~وكذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: يقاتلون بأنهم فقرأ المدنيان، وابن عامر وحفص بفتح التاء
~~مجهلا، وقرأ الباقون بكسرها مسمى،
# PageV02P326
# وتقدم (دفاع) للمدنيين ويعقوب في البقرة.
# (واختلفوا) في: لهدمت صوامع فقرأ المدنيان، وابن كثير بتخفيف الدال، وقرأ
~~الباقون بتشديدها، وتقدم اختلافهم في إدغام التاء في فصل تاء التأنيث،
~~وتقدم اختلافهم في " كأين "، وهمزه في الوقف عليه من آل عمران والهمز
~~المفرد والوقف على الرسم.
# (واختلفوا) في: أهلكناها فقرأ البصريان (أهلكتها) بالتاء مضمومة من غير
~~ألف، وقرأ الباقون بالنون مفتوحة وألف بعدها، وتقدم إبدال همز بئر في الهمز
~~المفرد.
# (واختلفوا) في: تعدون فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف بالغيب، وقرأ
~~الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: معاجزين هنا، وفي الموضعين من سبأ فقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بتشديد الجيم من غير ألف في الثلاثة، وقرأ الباقون بالتخفيف والألف
~~فيهن، وتقدم تخفيف أمنيته لأبي جعفر من البقرة، وتقدم وقف يعقوب على لهادي
~~الذين في بابه، وتقدم تشديد (ثم قتلوا) لابن عامر في آل عمران، وتقدم
~~انفراد ابن العلاف عن رويس في إدغام عاقب بمثل موافقة لأبي عمرو في الإدغام
~~الكبير، وتقدم اختلافهم في مدخلا من النساء ورءوف في البقرة.
# (واختلفوا) في: وأن ما يدعون هنا ولقمان فقرأ البصريان، وحمزة والكسائي
~~وحفص بالغيب، ms773 وقرأ الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: إن الذين تدعون فقرأ يعقوب بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب،
~~وتقدم ترجع الأمور في أوائل البقرة.
# (وفيها من ياءات الإضافة ياء واحدة) بيتي للطائفين فتحها المدنيان، وهشام
~~وحفص.
# (ومن الزوائد ثنتان) والباد أثبتها في الوصل أبو جعفر وأبو عمرو وورش،
~~وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، نكير أثبتها في الوصل ورش، وفي
~~الحالين يعقوب
# PageV02P327
### | سورة المؤمنون
# (واختلفوا) في: لأماناتهم هنا والمعارج، فقرأ ابن كثير فيهما بغير ألف
~~على التوحيد، وقرأهما الباقون بالألف على الجمع.
# (واختلفوا) في: على صلواتهم فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالتوحيد، وقرأها
~~الباقون بالجمع.
# (واتفقوا) على الإفراد في الأنعام والمعارج لأنه لم يكتنفها فيهما ما
~~اكتنفها في المؤمنون قبل، وبعد من تعظيم الوصف في المتقدم وتعظيم الجزاء في
~~المتأخر فناسب لفظ الجمع، وكذلك قرأ به أكثر القراء، ولم يكن ذلك في غيرها
~~فناسب الإفراد - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: عظاما فكسونا العظام فقرأ ابن عامر وأبو بكر (عظما) و
~~(العظم) بفتح العين، وإسكان الظاء من غير ألف على التوحيد فيهما، وقرأهما
~~الباقون بكسر العين وفتح الظاء وألف بعدها.
# (واختلفوا) في: طور سيناء فقرأ المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو بكسر
~~السين، وقرأ الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: تنبت بالدهن فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بضم التاء
~~وكسر الباء، وقرأ الباقون بفتح التاء وضم الباء، وتقدم اختلافهم في نسقيكم
~~من النحل، وتقدم من إله غيره كلاهما في الأعراف، وتقدم من كل في هود.
# (واختلفوا) في: أنزلني منزلا، فروى أبو بكر بفتح الميم وكسر الزاي، وقرأ
~~الباقون بضم الميم وفتح الزاي، وتقدم أن اعبدوا الله في البقرة.
# (واختلفوا) في: هيهات هيهات فقرأ أبو جعفر بكسر التاء منهما، وقرأ
~~الباقون بفتحها فيهما، وتقدم مذهبهم في الوقف عليهما في باب الوقف على
~~المرسوم.
# (واختلفوا) في: تترى فقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو بالتنوين، وقرأ
~~الباقون بغير تنوين، وتقدم مذهبهم في إمالتها من بابه، وتقدم اختلافهم في
~~(ربوة) في البقرة.
# (واختلفوا) في: وإن هذه أمتكم فقرأ الكوفيون بكسر الهمزة، وقرأ ms774 الباقون
~~بفتحها، وأسكن النون من " إن " مخففة ابن عامر وشددها الباقون، وتقدم
~~نسارع، ويسارعون، وطغيانهم
# PageV02P328
# في الإمالة.
# (واختلفوا) في: تهجرون فقرأ نافع بضم التاء وكسر الجيم، وقرأ الباقون
~~بفتح التاء وضم الجيم، وتقدم اختلافهم في خرجا، وفي فخراج ربك في الكهف،
~~وتقدم اختلافهم في أئذا متنا، وأئنا لمبعوثون في باب الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: سيقولون لله، سيقولون لله في الأخيرتين، فقرأ البصريان
~~بإثبات ألف الوصل قبل اللام فيهما ورفع الهاء من الجلالتين، وكذلك رسما في
~~المصاحف البصرية، نص على ذلك الحافظ، وأبو عمرو في جامعه، وقرأ الباقون
~~لله، لله بغير ألف وخفض الهاء، وكذا رسما في مصاحف الحجاز والشام والعراق.
# (واتفقوا) على الحرف الأول أنه لله لأن قبله قل لمن الأرض ومن فيها فجاء
~~الجواب على لفظ السؤال، وتقدم بيده في هاء الكناية تذكرون وفي الأنعام.
# (واختلفوا) في: عالم الغيب فقرأ المدنيان، وحمزة والكسائي وخلف وأبو بكر
~~برفع الميم، واختلف عن رويس حالة الابتداء، فروى الجوهري وابن مقسم عن
~~التمار الرفع في حالة الابتداء، وكذا روى القاضي أبو العلاء والشيخ أبو عبد
~~الله الكارزيني كلاهما عن النخاس عنه. وهو المنصوص له عليه في المبهج وكتب
~~ابن مهران والتذكرة، وكثير من كتب العراقيين، والمصريين، وروى باقي أصحاب
~~رويس الخفض في الحالين من غير اعتبار وقف، ولا ابتداء، وهو الذي في
~~المستنير، والكامل، وغاية الحافظ أبي العلاء وخصصه أبو العز في إرشاديه
~~بغير القاضي أبي العلاء الواسطي، وبذلك قرأ الباقون، وتقدم إدغام رويس في
~~فلا أنساب بينهم موافقة لأبي عمرو في الإدغام الكبير.
# (واختلفوا) في: شقوتنا فقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح الشين والقاف وألف
~~بعدها، وقرأ الباقون بكسر الشين، وإسكان القاف من غير ألف، وتقدم
~~فاتخذتموهم في الإدغام.
# (واختلفوا) في: سخريا هنا وص فقرأ المدنيان، وحمزة والكسائي وخلف بضم
~~السين في الموضعين، وقرأ الباقون بكسرها فيهما.
# (واتفقوا) على ضم السين في حرف الزخرف لأنه من السخرة لا من الهزء.
# (واختلفوا) في: أنهم هم فقرأ حمزة والكسائي
# PageV02P329
# بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها. ms775
# (واختلفوا) في: قال كم فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي، (قل) بغير ألف على
~~الأمر، وقرأ الباقون بالألف على الخبر.
# (واختلفوا) في: قال إن فقرأ حمزة والكسائي، " قل " على الأمر، وقرأ
~~الباقون على الخبر، وتقدم اختلافهم في إدغام لبثتم في باب حروف قربت
~~مخارجها، وتقدم فاسأل في النقل، واختلافهم في يرجعون أوائل البقرة.
# (وفيها من ياءات الإضافة ياء واحدة) لعلي أعمل أسكنها الكوفيون ويعقوب.
# (ومن الزوائد ست) بما كذبون موضعان فاتقون، أن يحضرون، رب ارجعون، ولا
~~تكلمون أثبتهن في الحالين يعقوب.
### | سورة النور
# (واختلفوا) في: وفرضناها فقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بتشديد الراء
~~وقرأ الباقون بتخفيفها تذكرون، تقدم في الأنعام.
# (واختلفوا) في: رأفة هنا، وفي الحديد، فروى قنبل بفتح الهمزة، واختلف عنه
~~في الحديد، فروى عنه ابن مجاهد إسكان الهمزة كالجماعة، وروى عنه ابن شنبوذ
~~بفتح الهمزة وألف بعدها مثل رعافة، وهي رواية ابن جريج ومجاهد واختيار ابن
~~مقسم، واختلف عن البزي هنا، فروى عنه أبو ربيعة تحريك الهمز كقنبل، وروى
~~عنه ابن الحباب إسكانها، وبذلك قرأ الباقون، وكلها لغات في المصادر إلا
~~أنهم اتفقوا على الإسكان في الحديد سوى ما تقدم عن ابن شنبوذ، وهم في الهمز
~~على أصولهم المذكورة في باب الهمز المفرد. وتقدم (المحصنات) للكسائي في
~~النساء.
# (واختلفوا) في: أربع شهادات الأول فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص برفع
~~العين، وقرأ الباقون بالنصب.
# (واختلفوا) في: أن لعنة الله، وأن غضب الله فقرأ نافع ويعقوب بإسكان
~~النون مخففة فيهما ورفع (لعنة) واختص نافع بكسر الضاد وفتح الباء من غضب،
~~وقرأ الباقون بتشديد
# PageV02P330
# النون فيهما، ونصب لعنة، وغضب.
# (واختلفوا) في: والخامسة الأخيرة فرواه حفص بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع.
# (واختلفوا) في: كبره فقرأ يعقوب بضم الكاف، وهي قراءة أبي رجاء وحميد بن
~~قيس وسفيان الثوري ويزيد بن قطيب وعمرة بنت عبد الرحمن، وقرأ الباقون
~~بكسرها، وهما مصدران لكبر الشيء أي عظم لكن المستعمل في السن الضم أي وقيل
~~بالضم معظمه وبالكسر البداءة بالإفك وقيل الإثم، وتقدم (إذ تلقونه) (فإن
~~تولوا) ms776 للبزي في البقرة، وتقدم رءوف في البقرة، وتقدم خطوات فيها أيضا عند
~~هزوا.
# (واتفقوا) على ما زكا منكم بفتح الزاي وتخفيف الكاف إلا ما رواه ابن
~~مهران عن هبة الله عن أصحابه عن روح من ضم الزاي وكسر الكاف مشددة انفرد
~~بذلك، وهي رواية زيد عن يعقوب من طريق الضرير، وهي اختيار ابن مقسم، ولم
~~يذكر الهذلي عن روح سواها فقلد ابن مهران، وخالف سائر الناس ووهم.
# (واختلفوا) في: ولا يأتل فقرأ أبو جعفر (يتأل) بهمزة مفتوحة بين التاء
~~واللام مع تشديد اللام مفتوحة، وهي قراءة عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة
~~مولاه زيد بن أسلم، وهي من الألية على وزن فعيلة من الألوة بفتح الهمزة
~~وضمها وكسرها، وهو الحلف، أي: ولا يتكلف الحلف، أو: لا يحلف أولو الفضل أن
~~لا يؤتوا. ودل على حذف " لا " خلو الفعل من النون الثقيلة فإنها تلزم في
~~الإيجاب. وقرأ الباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام خفيفة، إما
~~من ألوت، أي: قصرت، أي: ولا تقصر، أو من آليت أي حلفت يقال: آلى وأتلى
~~وتألى بمعنى، فتكون القراءتان بمعنى، وذكر الإمام المحقق أبو محمد إسماعيل
~~بن إبراهيم القراب في كتابه علل القراءات أنه كتب في المصاحف " يتل " قال:
~~فلذلك ساغ الاختلاف فيه على الوجهين، انتهى. وهم في تخفيف الهمزة على
~~أصولهم.
# (واختلفوا) في: يوم تشهد فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء على التذكير،
~~وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث، وتقدم جيوبهن عند ذكر البيوت في البقرة
# PageV02P331
# (واختلفوا) في: غير أولي الإربة فقرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو بكر بنصب
~~الراء، وقرأ الباقون بالخفض، وتقدم (أيه المؤمنون) لابن عامر، وكذلك
~~اختلافهم في الوقف عليه في باب الوقف على الرسم، وتقدم إكراههن لابن ذكوان
~~في باب الإمالة، وتقدم اختلافهم في مبينات كلاهما في سورة النساء، وتقدم
~~كمشكاة للدوري عن الكسائي في باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: دري فقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال مع المد والهمز،
~~وقرأ حمزة وأبو بكر بضم الدال والمد والهمز، وقرأ الباقون بضم ms777 الدال وتشديد
~~الياء من غير مد، ولا همز، وحمزة، على أصله في تخفيفه وقفا بالإدغام.
# (واختلفوا) في: يوقد فقرأ ابن كثير، والبصريان، وأبو جعفر بتاء مفتوحة
~~وفتح الواو والدال وتشديد القاف، وقرأ نافع وابن عامر وحفص بياء مضمومة،
~~وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال على التذكير، وقرأ الباقون كذلك إلا
~~أنهم بالتاء على التأنيث.
# (واختلفوا) في: يسبح فقرأ ابن عامر وأبو بكر بفتح الباء مجهلا، وقرأ
~~الباقون بكسرها مسمى الفاعل.
# (واختلفوا) في: سحاب ظلمات، فروى البزي " سحاب " بغير تنوين ظلمات
~~بالخفض، وروى قنبل سحاب بالتنوين ظلمات بالخفض بدلا من " ظلمات " المتقدمة
~~ويكون بعضها فوق بعض مبتدأ وخبرا في موضع الصفة ل " ظلمات "، وقرأ الباقون
~~سحاب منونا ظلمات بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف.
# (واختلفوا) في: يذهب بالأبصار فقرأ أبو جعفر بضم الياء وكسر الهاء، فقيل:
~~إن باء بالأبصار تكون زائدة كما هي في ولا تلقوا بأيديكم والظاهر أنها تكون
~~بمعنى " من " كما جاءت في قول الشاعر:
# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# أي: من برد، ويكون المفعول محذوفا، أي: يذهب النور من الأبصار، وقرأ
~~الباقون بفتح الياء والهاء، وتقدم " خالق كل دابة " لحمزة والكسائي وخلف في
~~إبراهيم، وتقدم ليحكم الموضعين لأبي جعفر في البقرة، وتقدم اختلافهم في
~~يتقه من باب هاء الكناية.
# (واختلفوا) في: كما استخلف، فروى أبو بكر بضم التاء وكسر اللام، ويبتدئ
~~بضم همز الوصل، وقرأ الباقون بفتحهما، ويبتدئون
# PageV02P332
# بكسرها.
# (واختلفوا) في: وليبدلنهم فقرأ ابن كثير ويعقوب وأبو بكر بتخفيف الدال،
~~وقرأ الباقون بالتشديد، وتقدم لا تحسبن الذين لابن عامر وحمزة في الأنفال،
~~وفتح السين وكسرها في البقرة.
# (واختلفوا) في: ثلاث عورات فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر ثلاث
~~بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع.
# (واتفقوا) على النصب في قوله ثلاث مرات المتقدم لوقوعه ظرفا - والله أعلم
~~-.
# وتقدم بيوت في البقرة وبيوت أمهاتكم لحمزة والكسائي في النساء، وتقدم
~~ترجعون ليعقوب في البقرة، والله سبحانه وتعالى الموفق.
### | سورة الفرقان
# تقدم مال هذا الرسول في الوقف.
# (واختلفوا) في: جنة يأكل منها فقرأ حمزة ms778 والكسائي وخلف بالنون، وقرأ
~~الباقون بالياء، وتقدم اختلافهم في ضم التنوين وكسره من مسحورا انظر في
~~البقرة.
# (واختلفوا) في: ويجعل لك فقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر برفع اللام،
~~وقرأ الباقون بجزمها، وتقدم " ضيقا " لابن كثير في الأنعام.
# (واختلفوا) في: ويوم يحشرهم فقرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب وحفص بالياء،
~~وقرأ الباقون بالنون.
# (واختلفوا) في: فيقول فقرأ ابن عامر بالنون، وقرأ الباقون بالياء.
# (واختلفوا) في: أن تتخذ فقرأ أبو جعفر بضم النون وفتح الخاء، وهي قراءة
~~زيد بن ثابت، وأبي الدرداء وأبي رجاء وزيد بن علي وجعفر الصادق وإبراهيم
~~النخعي وحفص بن عبيد ومكحول. فقيل: هو متعد إلى واحد كقراءة الجمهور. وقيل:
~~إلى اثنين، والأول الضمير في تتخذ النائب عن الفاعل والثاني من أولياء، و "
~~من " زائدة والأحسن ما قاله ابن جني، وغيره أن يكون من أولياء حالا، و " من
~~" زائدة لمكان النفي المتقدم كما يقول: ما اتخذت زيدا من وكيل، والمعنى ما
~~كان لنا أن نعبد من دونك، ولا نستحق الولاء والعبادة; وقرأ الباقون بفتح
~~النون وكسر الخاء.
# PageV02P333
# واختلف عن قنبل في كذبوكم بما تقولون، فروى عنه ابن شنبوذ بالغيب، وهي
~~قراءة ابن حيوة، ونص عليها ابن مجاهد عن البزي سماعا من قنبل، وروى عنه ابن
~~مجاهد بالخطاب، وبذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: فما تستطيعون، فروى حفص بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب.
# (واختلفوا) في: تشقق السماء هنا، وفي ق فقرأ أبو عمرو، والكوفيون بتخفيف
~~الشين فيهما، وقرأ الباقون بالتشديد منهما.
# (واختلفوا) في: ونزل الملائكة فقرأ ابن كثير بنونين الأولى مضمومة
~~والثانية ساكنة مع تخفيف الزاي ورفع اللام، ونصب الملائكة، وهي كذلك في
~~المصحف المكي، وقرأ الباقون بنون واحدة وتشديد الزاي وفتح اللام ورفع
~~الملائكة، وكذلك هي في مصاحفهم واتفقوا على كسر الزاي، وتقدم اتخذت في
~~الإدغام وياويلتى في الإمالة والوقف على المرسوم، وتقدم وثمودا في هود،
~~وتقدم هزوا في البقرة، وتقدم أفأنت للأصبهاني والريح لابن كثير في البقرة،
~~وتقدم اختلافهم في نشرا من الأعراف، وتقدم بلدة ميتا لأبي جعفر ms779 في البقرة،
~~وتقدم ليذكروا لحمزة والكسائي وخلف في الإسراء.
# (واختلفوا) في: لما تأمرنا فقرأ حمزة والكسائي بالغيب، وقرأ الباقون
~~بالخطاب (واختلفوا) في سراجا فقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم السين والراء من
~~غير ألف على الجمع، وقرأ الباقون بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها على
~~الإفراد.
# (واختلفوا) في: أن يذكر فقرأ حمزة وخلف بتخفيف الذال مسكنة وتخفيف الكاف
~~مضمومة، وقرأ الباقون بتشديدهما مفتوحين.
# (واختلفوا) في: ولم يقتروا فقرأ المدنيان، وابن عامر بضم الياء وكسر
~~التاء، وقرأ ابن كثير، والبصريان بفتح الياء وكسر التاء، وقرأ الباقون بفتح
~~الياء وضم التاء، وتقدم يفعل ذلك لأبي الحارث في باب الإدغام الصغير.
# (واختلفوا) في: يضاعف ويخلد فقرأ ابن عامر وأبو بكر برفع الفاء والدال،
~~وقرأ الباقون بجزمهما، وتقدم تشديد العين لأبي جعفر، وابن كثير ويعقوب وابن
~~عامر من البقرة، وتقدم فيه مهانا لحفص وفاقا
# PageV02P334
# لابن كثير في باب هاء الكناية.
# (واختلفوا) في: وذرياتنا فقرأ المدنيان، وابن كثير ويعقوب وابن عامر وحفص
~~بالألف على الجمع، وقرأ الباقون بغير ألف على الإفراد.
# (واختلفوا) في: ويلقون فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بفتح اللام
~~وتخفيف القاف، وقرأ الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف.
# (وفيها من ياءات الإضافة ياءان) ياليتني اتخذت فتحها أبو عمرو وإن قومي
~~اتخذوا فتحها المدنيان، وأبو عمرو والبزي، وروح، والله تعالى المستعان.
### | سورة الشعراء
# تقدم اختلافهم في إمالة الطاء في بابها، وتقدم السكت على الحروف في بابه
~~وإظهار السين عند الميم في باب حروف قربت مخارجها من الإدغام الصغير.
# (واختلفوا) في: ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فقرأ يعقوب بنصب القاف منهما،
~~وقرأ الباقون برفعها، وتقدم اتخذت في الإدغام وأرجه في هاء الكناية وأئن
~~لنا في الهمزتين من كلمة واختلافهم في نعم من الأعراف، وتقدم اختلافهم في
~~تلقف فيها أيضا، وتقدم اختلافهم في آمنتم من باب الهمزتين من كلمة، وتقدم
~~أن أسر فى هود.
# (واختلفوا) في: حاذرون فقرأ الكوفيون، وابن ذكوان بألف بعد الحاء، واختلف
~~عن هشام، فروى عنه الداجوني، وكذلك روى عنه الحلواني بحذف ms780 الألف، وكذلك قرأ
~~الباقون، وتقدم عيون كلاهما في البقرة عند البيوت، وتقدم اختلافهم في تراءى
~~الجمعان من باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: واتبعك الأرذلون فقرأ يعقوب (وأتباعك) بقطع الهمزة،
~~وإسكان التاء مخففة وضم العين وألف قبلها على الجمع، وقرأ الباقون بوصل
~~الهمزة وتشديد التاء مفتوحة وفتح العين من غير ألف، وتقدم جبارين في
~~الإمالة.
# (واختلفوا) في: خلق الأولين فقرأ أبو جعفر وابن كثير بفتح الخاء، وإسكان
~~اللام، وقرأ
# PageV02P335
# الباقون بضم الخاء واللام.
# (واختلفوا) في: فارهين فقرأ الكوفيون، وابن عامر بألف.
# (واختلفوا) في: أصحاب الأيكة هنا، وفي ص فقرأهما المدنيان، وابن كثير
~~وابن عامر، بلام مفتوحة من غير ألف وصل قبلها، ولا همزة بعدها، وبفتح تاء
~~التأنيث في الوصل مثل حيوة وطلحة، وكذلك رسما في جميع المصاحف، وقرأ
~~الباقون بألف الوصل مع إسكان اللام، وهمزة مفتوحة بعدها وخفض تاء التأنيث
~~في الموضعين، وحمزة في الوقف على أصله، واتفقوا على حرفي الحجر وقاف أنهما
~~بهذه الترجمة لإجماع المصاحف على ذلك. وورش، ومن وافقه في النقل على أصلهم،
~~وتقدم اختلافهم في بالقسطاس في الإسراء، وكذا كسفا لحفص فيها.
# (واختلفوا) في: نزل به الروح الأمين فقرأ يعقوب وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وخلف وأبو بكر بتشديد الزاي، ونصب (الروح) و (الأمين) ، وقرأ الباقون
~~بالتخفيف ورفعهما.
# (واختلفوا) في: أولم يكن لهم آية فقرأ ابن عامر (تكن) بالتاء على التأنيث
~~آية بالرفع، وقرأ الباقون بالتذكير والنصب.
# (واختلفوا) في: وتوكل على العزيز فقرأ المدنيان، وابن عامر (فتوكل)
~~بالفاء، وكذلك هي في مصاحف المدينة والشام، وقرأ الباقون بالواو، وكذلك هي
~~في مصاحفهم، وتقدم (على من تنزل الشياطين تنزل) للبزي في البقرة، وتقدم
~~يتبعهم لنافع في الأعراف.
# (وفيها من ياءات الإضافة ثلاث عشرة ياء) إني أخاف موضعان ربي أعلم فتح
~~الثلاثة المدنيان، وأبو عمرو وابن كثير بعبادي إنكم فتحها المدنيان عدو لي
~~إلا، واغفر لأبي إنه فتحهما أبو عمرو والمدنيان إن معي فتحها حفص ومن معي
~~فتحها حفص وورش، أجري إلا في الخمسة فتحها المدنيان، وأبو عمرو وابن عامر
~~وحفص.
# (ومن ms781 الزوائد ست عشرة) أن يكذبون، أن يقتلون، سيهدين، فهو يهدين. ويسقين،
~~فهو يشفين، ثم يحيين، كذبون، وأطيعون في ثمانية مواضع، أثبت الياء في
~~جميعها يعقوب في الحالين.
# PageV02P336
### | سورة النمل
# تقدم اختلافهم في إمالة الطاء من بابها، وفي السكت على الحرفين من بابه.
# (واختلفوا) في: بشهاب فقرأ الكوفيون ويعقوب بالتنوين، وقرأ الباقون بغير
~~الرسم، وتقدم يحطمنكم لرويس في آل عمران.
# (واختلفوا) في: أو ليأتيني فقرأ ابن كثير بنونين، الأولى مشددة، والثانية
~~مكسورة مخففة، وكذلك في مصاحف أهل مكة، وقرأ الباقون بنون واحدة مكسورة
~~مشددة، وكذلك هو في مصاحفهم.
# (واختلفوا) في: فمكث فقرأ عاصم، وروح بفتح الكاف، وقرأ الباقون بضمها.
# (واختلفوا) في: من سبأ هنا ولسبأ في سورة سبأ فقرأ أبو عمرو والبزي، بفتح
~~الهمز من غير تنوين فيهما، وروى قنبل بإسكان الهمزة منهما، وقرأ الباقون في
~~الحرفين بالخفض والتنوين.
# (واختلفوا) في: ألا يسجدوا فقرأ أبو جعفر والكسائي، ورويس بتخفيف اللام
~~ووقفوا في الابتداء (ألا يا) وابتدءوا اسجدوا بهمزة مضمومة على الأمر، على
~~معنى: ألا يا هؤلاء، أو يا أيها الناس اسجدوا، فحذفت همزة الوصل بعد " يا "
~~وقبل السين من الخط على مراد الوصل دون الفصل. قال الحافظ أبو العلاء أبو
~~عمرو الداني في كتابه الوقف والابتداء: كما حذفوها من قوله (يبنؤم) في طه
~~على مراد ذلك.
# (قلت) : أما ياابن أم، فقد قدمت في باب وقف حمزة أني رأيته في المصاحف
~~الشامية من الجامع الأموي ورأيته في المصحف الذي يذكر أنه الإمام من
~~الفاضلية بالديار المصرية، وفي المصحف المدني بإثبات إحدى الألفين، ولعل
~~الداني رآه في بعض المصاحف محذوف الألفين فنقله، وكذلك قرأ الباقون بتشديد
~~اللام ويسجدوا عندهم كلمة واحدة مثل ألا تعولوا فلا يجوز القطع على شيء
~~منهما.
# (واختلفوا) في: يخفون ويعلنون فقرأ الكسائي وحفص بالخطاب فيهما، وقرأهما
~~الباقون بالغيب، وتقدم فألقه في باب
# PageV02P337
# هاء الكناية، وتقدم إدغام أتمدونني ليعقوب وحمزة في باب الإدغام الكبير،
~~وكذا حكم يائه في الزوائد، وسيأتي آخر السورة أيضا، وتقدم آتان، وآتيك،
~~وكافرين في باب الإمالة، ms782 وتقدم رآه مستقرا ورأته حسبته للأصبهاني في باب
~~الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: ساقيها، وبالسوق في ص وعلى سوقه في الفتح، فروى قنبل همز
~~الألف والواو فيهن، فقيل: إن ذلك على لغة من همز الألف والواو، وهي لغة أبي
~~حية النميري حيث أنشد:
# أحب المؤقدين إلي مؤسى
# ، وقال أبو حيان: بل همزها لغة فيها.
# (قلت) : وهذا هو الصحيح - والله أعلم -.
# وزاد أبو القاسم الشاطبي رحمه الله عن قنبل واوا بعد همزة مضمومة في حرفي
~~ص والفتح، فقيل: إنما هو مما انفرد به الشاطبي فيهما، وليس كذلك، بل نص
~~الهذلي على أن ذلك فيهما طريق بكار عن ابن مجاهد وأبي أحمد السامري عن ابن
~~شنبوذ، وهي قراءة ابن محيصن من رواية نصر بن علي عنه، وقد أجمع الرواة عن
~~بكار عن ابن مجاهد على ذلك في بالسوق والأعناق فقط، ولم يحك الحافظ أبو
~~العلاء في ذلك خلافا عن ابن مجاهد، وقد رواه ابن مجاهد نصا عن أبي عمرو
~~قال: سمعت ابن كثير يقرأ (بالسؤوق والأعناق) بواو بعد الهمزة، ثم قال ابن
~~مجاهد: ورواية أبي عمرو هذه عن ابن كثير هي الصواب لأن الواو انضمت فهمزت
~~لانضمامها، وقرأ الباقون الأحرف الثلاثة بغير همز.
# (واختلفوا) في: لنبيتنه وأهله، ثم لنقولن فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالتاء
~~على الخطاب في الفعلين وضم التاء الثانية من الأول وضم اللام الثانية من
~~الثاني، قرأهما الباقون بالنون وفتح التاء واللام، وتقدم مهلك أهله في
~~الكهف.
# (واختلفوا) في: أنا دمرناهم، وأن الناس فقرأ الكوفيون ويعقوب بفتح الهمزة
~~فيهما، وقرأ الباقون بكسرها منهما، وتقدم قدرناها لأبي بكر في الحج، وتقدم
~~آلله خير الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: أم ما يشركون فقرأ البصريان، وعاصم بالغيب، وقرأ الباقون
~~بالخطاب، وتقدم ذكر ذات بهجة في الوقف على الرسم.
# (واختلفوا) في: قليلا ما تذكرون فقرأ أبو عمرو وهشام وروح
# PageV02P338
# بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب، وهم على أصولهم في الذال كما تقدم في
~~الأنعام، وتقدم الريح في البقرة، وتقدم بشرا في الأعراف.
# (واختلفوا) في: بل ادارك فقرأ ms783 ابن كثير، والبصريان، وأبو جعفر بقطع
~~الهمزة مفتوحة، وإسكان الدال من غير ألف بعدها، وقرأ الباقون بوصل الهمزة
~~وتشديد الدال مفتوحة وألف بعدها، وتقدم الاختلاف في أئذا كنا ترابا، وأئنا
~~لمخرجون في باب الهمزتين من كلمة، وتقدم في ضيق لابن كثير في النحل.
# (واختلفوا) في: ولا تسمع الصم فقرأ ابن كثير هنا، وفي الروم بالياء
~~وفتحها وفتح الميم، (الصم) بالرفع، وقرأ الباقون في الموضعين بالتاء وضمها
~~وكسر الميم، ونصب الصم.
# (واختلفوا) في: بهاد العمي هنا، وفي الروم فقرأهما حمزة تهدي بالتاء
~~وفتحها، وإسكان الهاء من غير ألف، العمي بالنصب، وقرأهما الباقون بالباء
~~وكسرها وبفتح الهاء وألف بعدها (العمي) بالخفض في الحرفين، وتقدم ذكر الوقف
~~عليه في باب الوقف على المرسوم.
# (واختلفوا) في: وكل أتوه فقرأ حمزة وخلف وحفص بفتح التاء وقصر الهمزة،
~~وقرأ الباقون بمد الهمزة وضم التاء.
# (واختلفوا) في: بما يفعلون فقرأ ابن كثير، والبصريان بالغيب، واختلف عن
~~هشام وابن ذكوان وأبي بكر، فأما هشام، فروى ابن عبدان عن الحلواني عن هشام
~~كذلك بالغيب، وهي رواية أحمد بن سليمان والحسن والعباس، وكلاهما عن
~~الحلواني عنه، وكذا روى ابن مجاهد عن الأزرق الجمال، وهي رواية البكراوي
~~كلهم عن هشام، وبذلك قرأ الحافظ أبو عمرو على شيخه أبي الفتح فارس وأبي
~~الحسن طاهر، وبه قرأ أبو طاهر بن سوار على شيخه أبي الوليد، وروى النقاش
~~وابن شنبوذ عن الأزرق بالخطاب، وهي قراءة الداني على شيخه الفارسي، ورواه
~~له أيضا الحلواني، وكذا رواه النقاش عن أصحابه، وكذا روى الداجوني عن
~~أصحابه عن هشام، وهي رواية ابن عباد عن هشام، وأما ابن ذكوان، فروى الصوري
~~عنه بالغيب، وكذلك أبو علي العطار عن النهرواني عن النقاش
# PageV02P339
# عن الأخفش، وكذا روى أبو عبد الرزاق عن الأخفش، وكذلك رواه هبة الله عن
~~الأخفش، وكذا روى سلامة بن هارون عن الأخفش عنه، وكذا رواه ابن مجاهد عن
~~أصحابه عنه، وكذا التغلبي عنه، وروى سائر الرواة عن الأخفش عن ابن ذكوان
~~جميعا بالخطاب، وهو الذي لم يذكر سبط ms784 الخياط سواه، وكذا روى الوليدان -
~~الوليد بن معلم. والوليد بن حسان -، وابن بكار عن ابن عمار، وأما أبو بكر،
~~فروى العليمي بالغيب. وهي رواية حسين الجعفي والبرجمي وعبيد بن نعيم
~~والأعشى من غير طريق التيمي، كلهم عن أبي بكر، وروى عنه يحيى بن آدم
~~بالخطاب، وهي رواية إسحاق الأزرق وابن أبي حماد ويحيى الجعفي والكسائي،
~~وهارون بن أبي حاتم كلهم عن أبي بكر، وكذلك روى التيمي عن الأعشى، وبذلك
~~قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: وهم من فزع يومئذ فقرأ الكوفيون بتنوين " فزع "، وقرأ
~~الباقون بغير تنوين، وقرأ المدنيان، والكوفيون بفتح ميم يومئذ، وقرأ
~~الباقون بكسرها، وتقدم عما يعملون في الأنعام.
# (وفيها من ياءات الإضافة خمس ياءات) إني آنست نارا فتحها المدنيان، وابن
~~كثير وأبو عمرو أوزعني أن فتحها البزي والأزرق عن ورش، ما لي لا أرى فتحها
~~ابن كثير وعاصم والكسائي، واختلف عن ابن وردان وهشام، إني ألقي، ليبلوني
~~أأشكر فتحهما المدنيان.
# (ومن الزوائد ثلاث) أتمدونني بمال أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو
~~وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب وحمزة،، إلا أنهما يدغمان النون كما
~~تقدم، آتان الله أثبتها مفتوحة وصلا المدنيان، وأبو عمرو وحفص ورويس، ووقف
~~عليها بالياء يعقوب، واختلف عن أبي عمرو وقالون وقنبل وحفص، حتى تشهدون
~~أثبتها في الحالين يعقوب.
# PageV02P340
### | سورة القصص
# تقدم اختلافهم في إمالة " طا "، وسكت أبي جعفر. وإظهار السين وأئمة
~~كلاهما في أبوابه.
# (واختلفوا) في: ونري فرعون وهامان وجنودهما فقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~بالياء وفتحها، وإمالة فتحة الراء بعدها ورفع الأسماء الثلاثة، وقرأ
~~الباقون بالنون وضمها وكسر الراء وفتح الياء، ونصب الأسماء الثلاثة.
# (واختلفوا) في: وحزنا فقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الحاء، وإسكان الزاي
~~وقرأ الباقون بفتحهما، وتقدم يبطش لأبي جعفر في الأعراف.
# (واختلفوا) في: يصدر الرعاء فقرأ أبو جعفر وابن عامر بفتح الياء وضم
~~الدال، وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الدال، وتقدم إشمام الصاد لحمزة
~~والكسائي وخلف ورويس في سورة النساء، وتقدم اختلافهم في ياأبت في يوسف
~~والوقف، وفي هاتين لابن كثير في النساء، وتقدم ms785 لأهله امكثوا لحمزة من هاء
~~الكناية.
# (واختلفوا) في: جذوة فقرأ عاصم بفتح الجيم، وقرأ حمزة وخلف بضمها، وقرأ
~~الباقون بكسرها، وتقدم رآها تهتز للأصبهاني في الهمز المفرد، وإمالتها أيضا
~~في الإمالة.
# (واختلفوا) في: الرهب فقرأ المدنيان، والبصريان، وابن كثير بفتح الراء
~~والهاء، ورواه حفص بفتح الراء، وإسكان الهاء، وقرأ الباقون بضم الراء،
~~وإسكان الهاء، وتقدم فذانك لابن كثير وأبي عمرو ورويس في النساء، وتقدم
~~ردءا لأبي جعفر ولنافع في باب النقل.
# (واختلفوا) في: يصدقني فقرأ عاصم وحمزة برفع القاف، وقرأ الباقون بالجزم.
# (واختلفوا) في: وقال موسى فقرأ ابن كثير بغير واو قبل (قال) ، وكذلك هي
~~في مصحف أهل مكة، وقرأ الباقون بالواو، وكذلك هي في مصاحفهم، وتقدم ومن
~~تكون له لحمزة والكسائي وخلف في الأنعام، وتقدم لا يرجعون في البقرة، وتقدم
~~أئمة في باب الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: قالوا سحران فقرأ الكوفيون سحران بكسر السين
# PageV02P341
# ، وإسكان الحاء من غير ألف قبلها، وقرأ الباقون بفتح السين وألف بعدها
~~وكسر الحاء.
# (واختلفوا) في: يجبى فقرأ المدنيان ورويس بالتاء على التأنيث، وقرأ
~~الباقون بالياء على التذكير، وتقدم في أمها لحمزة والكسائي في النساء.
# (واختلفوا) في: أفلا تعقلون، فروى الدوري عن أبي عمرو بالغيب، واختلف عن
~~السوسي عنه، فالذي قطع له به كثير من الأئمة أصحاب الكتب - الغيب، كذلك،
~~وهو اختيار الداني، وشيخه أبي الحسن بن غلبون وابن شريح ومكي، وغيرهم، وقطع
~~له آخرون بالخطاب كالأستاذ أبي طاهر بن سوار والحافظ أبي العلاء، وقطع
~~جماعة له وللدوري، وغيرهما عن أبي عمرو بالتخيير بين الغيب والخطاب على
~~السواء كأبي العباس المهدوي وأبي القاسم الهذلي.
# (قلت) : والوجهان صحيحان عن أبي عمرو من هذه الطرق، وغيرهما إلا أن
~~الأشهر عنه بالغيب، وبهما آخذ في رواية السوسي لثبوت ذلك عندي عنه نصا
~~وأداء، وبالخطاب قرأ الباقون، وتقدم ثم هو في أوائل البقرة، وتقدم أرأيتم
~~وضياء من الهمز المفرد، وتقدم ويكأن وويكأنه فيه أيضا، وفي الوقف على
~~المرسوم.
# (واختلفوا) في: لخسف بنا فقرأ يعقوب وحفص بفتح الخاء والسين، ms786 وقرأ
~~الباقون بضم الخاء وكسر السين، وتقدم ترجعون ليعقوب في البقرة.
# (وفيها من ياءات الإضافة اثنتا عشرة ياء) ربي أن إني آنست إني أنا الله
~~إني أخاف ربي أعلم موضعان، فتح الست المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو لعلي
~~موضعان أسكنها فيهما يعقوب، والكوفيون، إني أريد ستجدني إن شاء الله فتحهما
~~المدنيان معي ردءا فتحها حفص، عندي أولم يفتحها المدنيان، وأبو عمرو،
~~واختلف ابن كثير كما تقدم.
# (ومن الزوائد ثنتان) أن يقتلون أثبت الياء فيها في الحالين يعقوب أن
~~يكذبون أثبتها في الوصل ورش، وأثبتها في الحالين يعقوب، والله تعالى
~~الموفق.
# PageV02P342
### | سورة العنكبوت
# تقدم سكت أبي جعفر على حروف الم ونقل ورش، ومن وافقه على الميم، والسكت
~~عليها في بابه، وخطايا في الإمالة ويرجعون ليعقوب.
# (واختلفوا) في: أولم يروا كيف فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالخطاب، واختلف
~~عن أبي بكر، فروى عنه يحيى بن آدم كذلك، وكذا روى عنه ابن أبي أمية، وروى
~~عنه العليمي بالغيب، وكذا روى الأعشى عنه والبرجمي والكسائي، وغيرهم، وبذلك
~~قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: النشأة هنا والنجم والواقعة فقرأ ابن كثير وأبو عمرو في
~~الثلاثة بألف بعد الشين، وقرأ الباقون بإسكان الشين من غير ألف فيها، وهم
~~في السكت على أصلهم، وحمزة إذا وقف نقل كما تقدم.
# (واختلفوا) في: مودة بينكم فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس برفع
~~مودة من غير تنوين وخفض بينكم، وكذا قرأ حمزة وحفص وروح إلا أنهم نصبوا
~~مودة، وقرأ الباقون بنصبها منونة، ونصب " بينكم "، وتقدم اختلافهم في إنكم
~~لتأتون من باب الهمزتين من كلمة، وتقدم الخلاف في ولما جاءت رسلنا إبراهيم
~~في البقرة، وتقدم الخلاف في لننجينه وإنا منجوك في الأنعام، وتقدم إشمام
~~سيء في أوائل البقرة.
# (واختلفوا) في: إنا منزلون فقرأ ابن عامر بتشديد الزاي وقرأ الباقون
~~بتخفيفها، وتقدم وثمود وقد في هود.
# (واختلفوا) في: يعلم ما يدعون فقرأ عاصم، والبصريان يدعون بالغيب، وقرأ
~~الباقون بالخطاب، وانفرد به في التذكرة ليعقوب، وهو غريب.
# (واختلفوا) في: آيات من ربه فقرأ ابن كثير ms787 وحمزة والكسائي وخلف وأبو بكر
~~(آية) بالتوحيد، وقرأ الباقون بالجمع.
# (واختلفوا) في: ويقول ذوقوا فقرأ نافع، والكوفيون بالياء، وقرأ الباقون
~~بالنون.
# (واختلفوا) في: يرجعون، فروى أبو بكر بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب،
~~ويعقوب على أصله في فتح التاء وكسر الجيم.
# (واختلفوا) في: لنبوئنهم من الجنة
# PageV02P343
# فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالثاء المثلثة ساكنة بعد النون وإبدال الهمزة
~~ياء من الثواء، وهو الإقامة، وقرأ الباقون بالباء الموحدة والهمز من
~~(التبوء) وهو المنزل، وتقدم إبدال همزته لأبي جعفر في الهمز المفرد.
# (واتفقوا) على الذي في سورة النحل أنه كذا، إذ المعنى: لنسكننهم مسكنا
~~صالحا، وهو المدينة، وتقدم اختلافهم في وكأين من آل عمران والهمز المفرد
~~وباب الوقف على المرسوم، وأن أبا العطار انفرد عن الأصبهاني في هذا الموضع
~~كأبي جعفر.
# (واختلفوا) في: وليتمتعوا فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وقالون
~~بإسكان اللام، وقرأ الباقون بكسرها، وتقدم سبلنا لأبي عمرو في البقرة.
# (وفيها من ياءات الإضافة ثلاث ياءات) ربي إنه فتحها المدنيان، وأبو عمرو
~~وعبادي الذين فتحها ابن كثير والمدنيان، وابن عامر وعاصم، أرضي واسعة فتحها
~~ابن عامر.
# (ومن الزوائد ياء واحدة) فاعبدون أثبتها في الحالين يعقوب.
### | سورة الروم
# تقدم مذهب أبي جعفر في السكت على الحروف.
# (واختلفوا) في: عاقبة الذين أساءوا فقرأ المدنيان، وابن كثير، والبصريان
~~بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب.
# (واختلفوا) في: إليه يرجعون فقرأ أبو عمرو وأبو بكر وروح بالغيب، وقرأ
~~الباقون بالخطاب. ويعقوب على أصله، وتقدم الميت في الموضعين عند الميتة في
~~سورة البقرة، وتقدم وكذلك تخرجون في الأعراف.
# (واختلفوا) في: للعالمين، فروى حفص بكسر اللام، وتقدم آتيتم من ربا لابن
~~كثير في البقرة.
# (واختلفوا) في: ليربو فقرأ المدنيان ويعقوب بالخطاب وضم التاء، وإسكان
~~الواو، وقرأ الباقون بالغيب وفتح الياء والواو.
# (واتفقوا) على: مد: وما آتيتم من زكاة من
# PageV02P344
# أجل قوله تعالى: وإيتاء الزكاة، وتقدم ذكره في البقرة، وتقدم عما يشركون
~~في يونس.
# (واختلفوا) في: ليذيقهم، فروى روح بالنون (واختلف) عن قنبل، فروى عنه ابن
~~مجاهد، وكذلك روى القاضي أبو الفرج عن ms788 ابن شنبوذ عنه فانفرد بذلك عنه، وهي
~~رواية حمدون بن الصقر بن ثوبان، وروى الشطوي عن ابن شنبوذ عنه بالياء، وكذا
~~رواه سائر الرواة عن ابن شنبوذ، وعن قنبل، وبذلك قرأ الباقون، وتقدم يرسل
~~الرياح في البقرة، وتقدم كسفا في الإسراء لأبي جعفر وابن ذكوان وخلاف هشام.
# (واختلفوا) في: آثار رحمة الله فقرأ المدنيان، والبصريان، وابن كثير وأبو
~~بكر (أثر) بقصر الهمزة وحذف الألف بعد الثاء على التوحيد، وقرأ الباقون بمد
~~الهمزة وألف بعد الثاء على الجمع، وهم في الفتح والإمالة على أصولهم، وتقدم
~~ولا يسمع الصم لابن كثير في النمل، وتقدم تهدي العمي في النمل لحمزة، وتقدم
~~الوقف عليه في باب الوقف على الرسم.
# (واختلفوا) في: من ضعف، ومن بعد ضعف، وضعفا فقرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد
~~في الثلاثة، واختلف عن حفص فروى عنه عبيد وعمرو أنه اختار فيها الضم خلافا
~~لعاصم للحديث الذي رواه عن الفضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابن عمر
~~مرفوعا، وروينا عنه من طرق أنه قال: ما خالفت عاصما في شيء من القرآن إلا
~~في هذا الحرف، وقد صح عنه الفتح والضم جميعا، فروى عنه عبيد وأبو الربيع
~~الزهراني والفيل عن عمرو عنه الفتح رواية وروى عنه ابن هبيرة والقواس
~~وزرعان عن عمرو عنه الضم اختيارا. قال الحافظ أبو عمرو: واختياري في رواية
~~حفص من طريق عمرو وعبيد الأخذ بالوجهين الفتح والضم، فأتابع بذلك عاصما على
~~قراءته وأوافق به حفصا على اختياره.
# (قلت) : وبالوجهين قرأت له، وبهما آخذ، وقرأ الباقون بضم الضاد فيها،
~~وأما الحديث فأخبرني به الشيخ المسند الرحلة وأبو عمرو ومحمد بن قدامة
~~الإمام بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد المقدسي قراءة
~~عليه، أخبرنا حنبل بن عبد الله أخبرنا
# PageV02P345
# أبو القاسم بن الحصين أخبرنا الحسن بن المذهب أخبرنا، أبو بكر القطيعي،
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد الشيباني حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن
~~فضيل ويزيد حدثنا فضيل بن أحمد بن مرزوق عن عطية العوفي قال: قرأت ms789 على ابن
~~عمر الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا،
~~ثم قال: قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قرأت علي فأخذ علي
~~كما أخذت عليك. حديث عال جدا، كأنا من حيث العدد سمعناه من أصحاب الحافظ
~~أبي عمرو الداني، وقد رواه أبو داود من حديث عبد الله بن جابر عن عطية عن
~~أبي سعيد بنحوه، ورواه الترمذي وأبو داود من حديث فضيل بن مرزوق، وبه هو
~~أصح، وقال الترمذي: حديث حسن.
# (واختلفوا) في: لا ينفع فقرأ الكوفيون بالياء على التذكير، وقرأ الباقون
~~بالتاء على التأنيث، وتقدم ولا يستخفنك الذين لرويس في آل عمران.
### | سورة لقمان
# تقدم سكت أبي جعفر على الفواتح في بابه.
# (واختلفوا) في: هدى ورحمة فقرأ حمزة بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب، وتقدم
~~ليضل في إبراهيم.
# (واختلفوا) في: ويتخذها فقرأ يعقوب وحمزة والكسائي وخلف وحفص بالنصب،
~~وقرأ الباقون بالرفع، وتقدم هزوا في البقرة، وتقدم كأن لم يكن وكأن
~~للأصبهاني في باب الهمز المفرد، وتقدم أذنيه لنافع وأن اشكر في البقرة،
~~وتقدم يابني لا تشرك لابن كثير في هود، وتقدم يابني في الثلاثة لحفص في
~~هود، وكذا تقدم موافقة البزي له في يابني أقم، وإسكان قنبل في هود أيضا،
~~وتقدم مثقال في الأنبياء للمدنيين.
# (واختلفوا) في: ولا تصعر خدك فقرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر وعاصم
~~ويعقوب بتشديد العين من غير ألف. وقرأ الباقون بتخفيفها وألف قبلها.
# (واختلفوا) في:
# PageV02P346
# عليكم نعمه فقرأ المدنيان، وأبو عمرو وحفص بفتح العين وهاء مضمومة على
~~التذكير والجمع، وقرأ الباقون بإسكان العين وتاء منونة على التأنيث
~~والتوحيد.
# (واختلفوا) في: والبحر يمده فقرأ البصريان بنصب الراء، وقرأ الباقون
~~بالرفع، وتقدم وأن ما يدعون من دونه في الحج، وتقدم وينزل الغيث في البقرة،
~~وتقدم بأي للأصبهاني في باب الهمز المفرد.
### | سورة السجدة
# تقدم سكت أبي جعفر.
# (واختلفوا) في: خلقه فقرأ نافع، والكوفيون بفتح اللام، وقرأ الباقون
~~بإسكانها، وتقدم أئذا، وأئنا في الهمزتين من ms790 كلمة، وتقدم لأملأن في الهمز
~~المفرد للأصبهاني.
# (واختلفوا) في: ما أخفي فقرأ يعقوب وحمزة بإسكان الياء، وقرأ الباقون
~~بفتحها، وتقدم المأوى في الهمز المفرد، وتقدم أئمة في الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: لما صبروا فقرأ حمزة والكسائي ورويس بكسر اللام وتخفيف
~~الميم، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم.
### | سورة الأحزاب
# تقدم النبيء لنافع مع الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: بما تعملون خبيرا وبما تعملون بصيرا فقرأهما أبو عمرو
~~بالغيب، وقرأهما الباقون بالخطاب، وتقدم اختلافهم في اللائي من باب الهمز
~~المفرد.
# (واختلفوا) في: تظاهرون فقرأ عاصم بضم التاء وتخفيف الظاء وألف بعدها
~~وكسر الهاء مع تخفيفها، وكذلك قرأ حمزة والكسائي وخلف، إلا أنهم بفتح التاء
~~والهاء. وقرأ ابن عامر كذلك إلا أنه بتشديد الظاء، وقرأ الباقون كذلك، إلا
~~أنهم بتشديد الهاء مفتوحة من غير ألف قبلها.
# (واختلفوا) في: الظنون هنالك، والرسول، وقالوا، والسبيل ربنا فقرأ
~~المدنيان، وابن عامر وأبو بكر بألف في الثلاثة وصلا ووقفا، قرأ البصريان
# PageV02P347
# ، وحمزة بغير ألف في الحالين، وقرأ الباقون، وهم ابن كثير والكسائي وخلف
~~وحفص بألف في الوقف دون الوصل واتفقت المصاحف على رسم الألف في الثلاثة دون
~~سائر الفواصل.
# (واختلفوا) في: لا مقام لكم فروى حفص بضم الميم، وقرأ الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: لآتوها فقرأ المدنيان، وابن كثير بغير مد، واختلف عن ابن
~~ذكوان، فروى عنه الصوري كذلك، وهي رواية التغلبي عنه، وطريق سلامة بن
~~هارون، وغيره عن الأخفش، وروى الأخفش من طريقيه عنه بالمد، وكذلك قرأ
~~الباقون، وشذ فارس بن أحمد عن أبي ربيعة عن البزي بالمد وعده الحافظ أبو
~~عمرو، من أوهامه.
# (واختلفوا) في: يسألون عن أنبائكم، فروى رويس بتشديد السين وفتحها وألف
~~بعدها، وقرأ الباقون بإسكانها من غير ألف.
# (واختلفوا) في: أسوة هنا، وفي حرفي الممتحنة فقرأ عاصم بضم الهمزة من
~~الثلاثة، وقرأ الباقون بكسرها فيهن، وتقدم رأى المؤمنون في الإمالة، وتقدم
~~الرعب في البقرة عند هزوا، وتقدم تطئوها في الهمز المفرد، وتقدم مبينة في
~~النساء.
# (واختلفوا) في: يضاعف لها العذاب فقرأ ابن ms791 كثير وابن عامر بالنون وتشديد
~~العين وكسرها من غير ألف قبلها، ونصب العذاب، وقرأ أبو جعفر، والبصريان
~~بالياء وتشديد العين وفتحها من غير ألف قبلها ورفع العذاب، وقرأ الباقون
~~كذلك إلا أنهم بتخفيف العين وألف قبلها.
# (واختلفوا) في: وتعمل صالحا نؤتها فقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء فيهما،
~~وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث في الأول، وبالنون في الثاني.
# (واختلفوا) في: وقرن في بيوتكن فقرأ المدنيان، وعاصم بفتح القاف، وقرأ
~~الباقون بكسرها، وتقدم (ولا تبرجن) للبزي في البقرة، وتقدم اختلافهم في باء
~~البيوت في البقرة.
# (واختلفوا) في: أن يكون لهم فقرأ الكوفيون، وهشام بالياء على التذكير،
~~وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث.
# (واختلفوا) في: وخاتم النبيين فقرأ عاصم بفتح التاء، وقرأ الباقون
~~بكسرها، وتقدم النبيئون والنبيء لنافع في الهمز المفرد، وتقدم للنبيء إن
~~وبيوت النبيء إلا في الهمزتين من
# PageV02P348
# كلمتين لقالون وورش، وتقدم تماسوهن في البقرة، وتقدم ترجو في الهمز
~~المفرد، وتقدم إبدال تؤوي لأبي جعفر في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: لا يحل لك فقرأ البصريان بالتاء على التأنيث، وقرأ
~~الباقون بالياء على التذكير، وتقدم (أن تبدل بهن) للبزي في البقرة، وتقدم
~~إناه في الإمالة.
# (واختلفوا) في: سادتنا فقرأ يعقوب وابن عامر (ساداتنا) بالجمع وكسر
~~التاء، وقرأ الباقون بالتوحيد، ونصب التاء.
# (واختلفوا) في: لعنا كبيرا فقرأ عاصم بالباء الموحدة من تحت. واختلف عن
~~هشام، فروى الداجوني عن أصحابه بالباء، وكذلك روى الحلواني، وغيره بالثاء
~~المثلثة، وبذلك قرأ الباقون.
### | سورة سبأ
# تقدم إمالة بلى في بابها.
# (واختلفوا) في: عالم الغيب فقرأ المدنيان، وابن عامر ورويس برفع الميم،
~~وقرأ الباقون بخفضها، وانفرد بذلك رويس في التذكرة، وذلك غريب. وقرأ منهم
~~حمزة والكسائي، " علام " بتشديد اللام مثل فعال، وتقدم يعزب في يونس، وتقدم
~~معاجزين كلاهما في الحج.
# (واختلفوا) في: من رجز أليم هنا، وفي الجاثية، فقرأ ابن كثير ويعقوب وحفص
~~برفع الميم فيهما، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالياء في الثلاثة، وقرأهن
~~الباقون بالنون، وتقدم إدغام نخسف بهم للكسائي في باب حروف قربت مخارجها،
~~وتقدم كسفا لحفص ms792 في الإسراء. وانفرد ابن مهران عن هبة الله بن جعفر عن
~~أصحابه عن روح برفع الراء من " طير "، وهي رواية زيد عن يعقوب ووردت عن
~~عاصم وأبي عمرو.
# (واختلفوا) في: منسأته فقرأ المدنيان، وأبو عمرو بألف بعد السين من غير
~~همز وهذه الألف بدل من الهمزة، وهو
# PageV02P349
# مسموع على غير قياس. قال أبو عمرو بن العلاء: هو لغة قريش، وقال الداني:
~~أنشدنا فارس بن أحمد شاهدا لذلك:
# إن الشيوخ إذا تقارب خطوهم ... دبوا على المنساة في الأسواق
# وروى ابن ذكوان بإسكان الهمزة. واختلف عن هشام، فروى الداجوني عن أصحابه
~~عنه كذلك. وروى الحلواني عنه بفتح الهمزة، وبذلك قرأ الباقون. وقد ثبت
~~إسكان الهمزة في كلامهم، وأنشدوا على ذلك:
# صريع خمر قام من وكأته ... كقومة الشيخ إلى منسأته
# (واختلفوا) في: تبينت الجن، فروى رويس بضم التاء والياء وكسر الياء على
~~ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بفتح التاء والباء والياء، وتقدم لسبأ في
~~النمل.
# (واختلفوا) في: مساكنهم فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص (مسكنهم) بغير ألف
~~على التوحيد، وقرأ الكسائي وخلف بكسر الكاف وفتحها حمزة وحفص، وقرأ الباقون
~~بألف على الجمع مع كسر الكاف.
# (واختلفوا) في: أكل خمط فقرأ البصريان (أكل) بالإضافة من غير تنوين، وقرأ
~~الباقون بالتنوين، وتقدم إسكان الكاف وضمها في البقرة عند هزوا (واختلفوا)
~~في: وهل نجازي إلا الكفور فقرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب وحفص بالنون مع
~~كسر الزاي الكفور بالنصب، والكسائي، على أصله في إدغام اللام من هل في
~~النون، وقرأ الباقون بالياء وفتح الزاي ورفع (الكفور) .
# (واختلفوا) في: ربنا باعد فقرأ يعقوب برفع الباء من (ربنا) وفتح العين
~~والدال وألف قبل العين من باعد، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بنصب الباء
~~وكسر العين مشددة من غير ألف مع إسكان الدال، وقرأ الباقون كذلك إلا أنهم
~~بالألف وتخفيف العين.
# (واختلفوا) في: صدق عليهم فقرأ الكوفيون بتشديد الدال وقرأ الباقون
~~بتخفيفها (واختلفوا) في: أذن له فقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف بضم
~~الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها. وانفرد في ms793 التذكرة بالضم ليعقوب فخالف سائر
~~الناس.
# PageV02P350
# (واختلفوا) في: إذا فزع فقرأ ابن عامر ويعقوب بفتح الفاء، وقرأ الباقون
~~بضم الفاء وكسر الزاي.
# (واختلفوا) في: لهم جزاء الضعف، فروى رويس (جزاء) بالنصب على الحال مع
~~التنوين وكسره وصلا ورفع (الضعف) بالابتداء كقولك: في الدار زيد قائما،
~~فالتقدير: لهم الضعف جزاء، وقرأ الباقون بالرفع من غير تنوين وخفض الضعف
~~بالإضافة.
# (واختلفوا) في: الغرفات فقرأ حمزة " في الغرفة " بإسكان الراء من غير ألف
~~على التوحيد، وقرأ الباقون بضمها مع الألف على الجمع، وتقدم (نحشرهم ثم
~~نقول) في الأنعام ليعقوب وحفص، وتقدم ثم تتفكروا لرويس في الإدغام الكبير،
~~وتقدم (الغيوب) في البقرة عند (البيوت) (واختلفوا) في (التناوش) فقرأ أبو
~~عمرو حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بالمد والهمز، وقرأ الباقون بالواو
~~المحضة بعد الألف من غير مد، وتقدم وحيل في أوائل البقرة.
# (وفيها من ياءات الإضافة ثلاث ياءات) إن أجري إلا فتحهما المدنيان، وأبو
~~عمرو وابن عامر وحفص (ربي إنه) فتحها المدنيان، وأبو عمرو عبادي الشكور
~~أسكنها حمزة. وانفرد بذلك الهذلي عن النخاس عن رويس كما تقدم.
# (ومن الزوائد ثنتان) كالجواب أثبتها وصلا أبو عمرو وورش، وانفرد الحنبلي
~~عن عيسى بن وردان بذلك كما تقدم، وأثبتها في الحالين ابن كثير، ويعقوب،
~~نكير أثبتها في الوصل ورش وفي الحالين يعقوب.
### | سورة فاطر
# تقدم يشاء إن في الهمزتين من كلمتين.
# (واختلفوا) في: غير الله فقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وخلف بخفض الراء،
~~وقرأ الباقون برفعها، وتقدم ترجع الأمور في البقرة.
# (واختلفوا) في: فلا تذهب نفسك فقرأ أبو جعفر بضم التاء وكسر الهاء، ونصب
~~السين، وقرأ الباقون بفتح التاء والهاء ورفع السين من نفسك، وتقدم أرسل
~~الرياح في البقرة، وتقدم " إلى بلد ميت " فيها أيضا.
# PageV02P351
# (واختلفوا) في: ولا ينقص، فروى روح بفتح الياء وضم القاف، واختلف عن
~~رويس، فروى الحمامي والسعيدي وأبو العلاء كلهم عن النخاس عن التمار منه
~~كذلك، وروى أبو الطيب وهبة الله والشنبوذي كلهم عن التمار، وروى ابن العلاف
~~والكارزيني كلاهما عن النخاس عن التمار ms794 بضم الياء وفتح القاف، وكذلك قرأ
~~الباقون، وانفرد في المبهج طريق المعدل عن روح " (والذين يدعون) " بالغيب،
~~وهي قراءة الحسن البصري، وتقدم " يدخلونها " لأبي عمرو في النساء، وتقدم
~~نصب ولؤلؤا في الحج، وإبدال همزته الساكنة في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: (كذلك نجزي كل كفور) فقرأ أبو عمرو بالياء وضمها وفتح
~~الزاي ورفع " كل ". وقرأ الباقون بالنون وفتحها وكسر الزاي ونصب " كل ".
# (واختلفوا) في: (بينات منه) فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وخلف وحفص
~~بغير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون بالألف على الجمع.
# (واختلفوا) في: ومكر السيئ فقرأ حمزة بإسكان الهمزة في الوصل لتوالي
~~الحركات تخفيفا كما أسكنها أبو عمرو في " بارئكم " لذلك، وكان إسكانها في
~~الطرف أحسن لأنه موضع التغيير، وقرأ الباقون بكسرها، وقد أكثر الأستاذ أبو
~~علي الفارسي في الاستشهاد من كلام العرب على الإسكان، ثم قال: فإذا ساغ ما
~~ذكر في هذه القراءة من التأويل لم يسغ أن يقال لحن.
# قلت: وهي قراءة الأعمش أيضا. ورواها المنقري عن عبد الوارث عن أبي عمرو،
~~وقرأنا بها من رواية ابن أبي شريح عن الكسائي وناهيك بإمامي القراءة والنحو
~~أبي عمرو والكسائي، وإذا وقف حمزة أبدلها ياء خالصة، وكذلك هشام إذا خفف من
~~طريق الحلواني إلا أنه يزيد عن حمزة بالروم بين بين كما تقدم في بابه.
# (وفيها من الزوائد واحدة) نكير أثبتها وصلا ورش. وفي الحالين يعقوب
# PageV02P352
### | سورة يس
# تقدم ذكر إمالة يس في بابها، وتقدم السكت لأبي جعفر في بابه، وتقدم إدغام
~~النون في حروف قربت مخارجها، وتقدم نقل ابن كثير " القرآن " في بابه، وتقدم
~~صراط في أم القرآن.
# (واختلفوا) في: تنزيل العزيز فقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وحفص
~~بنصب اللام، وقرأ الباقون برفعها وتقدم اختلافهم في سدا في الحرفين من
~~الكهف.
# (واختلفوا) في: فعززنا بثالث، فروى أبو بكر بتخفيف الزاي وقرأ الباقون
~~بتشديدها.
# (واختلفوا) في: أئن ذكرتم فقرأ أبو جعفر بفتح الهمزة الثانية، وهو في
~~تسهيلها والفصل بينهما على أصله، وقرأ الباقون بكسرها، وهم في التسهيل
~~والتحقيق ms795 والفصل وعدمه على أصولهم.
# (واختلفوا) في: ذكرتم فقرأ أبو جعفر بتخفيف الكاف، وانفرد الهذلي عن ابن
~~جماز بتشديدها، وبذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: إن كانت إلا صيحة واحدة في الموضعين فقرأ أبو جعفر بالرفع
~~فيهن على أن " كان " تامة و " صيحة " فاعل، أي: ما وقعت إلا صيحة واحدة،
~~وقرأ الباقون بنصبهن على أن " كان " ناقصة، أي: ما كانت هي أي الأخذة إلا
~~صيحة واحدة.
# (واتفقوا) على نصب ما ينظرون إلا صيحة إذ هو مفعول ينظرون، وتقدم لما
~~لابن عامر وعاصم وحمزة وابن جماز في هود، وتقدم الميتة للمدنيين في البقرة،
~~وتقدم العيون في البقرة عند البيوت، وتقدم ثمره في الأنعام.
# (واختلفوا) في: وما عملته أيديهم فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر "
~~عملت " بغير هاء ضمير، وهي في مصاحف أهل الكوفة كذلك، وقرأ الباقون بالهاء،
~~ووصلها ابن كثير على أصله، وهو في مصاحفهم كذلك.
# (واختلفوا) في: والقمر قدرناه فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وروح برفع
~~الراء، وقرأ الباقون بنصبها، وتقدم حملنا ذريتهم في الأعراف، وتقدم مرقدنا
~~لحفص في السكت.
# (واختلفوا) في: يخصمون
# PageV02P353
# فقرأ حمزة بفتح الياء، وإسكان الخاء وتخفيف الصاد، وقرأ أبو جعفر كذلك
~~إلا أنه بتشديد الصاد فيجمع بين ساكنين، وقرأ ابن كثير وورش كذلك إلا أنه
~~بإخلاص فتحة الخاء. وانفرد ابن مهران بذلك عن روح فلم يوافقه أحد من الأئمة
~~عليه، وقرأه يعقوب والكسائي وخلف وابن ذكوان، وحفص كذلك إلا أنه بكسر
~~الخاء. واختلف عن قالون وأبي عمرو وهشام وأبي بكر فأما قالون فقطع له
~~الداني في جامع البيان بإسكان الخاء فقط كأبي جعفر، وهو الذي عليه
~~العراقيون قاطبة، ولم يذكر صاحب العنوان له سواه، وقطع له الشاطبي باختلاس
~~فتحة الخاء، وعليه أكثر المغاربة، وهو الذي في التذكرة لابن غلبون نصا، وفي
~~التيسير اختيارا، وذكر له صاحب الكافي الوجهين جميعا، وذكر له أبو علي
~~الحسن بن بليمة في تلخيصه، وغيره إتمام الحركة كورش. وهي رواية أبي عون عن
~~الحلواني عنه فيما رواه القاضي أبو العلاء، وغيره، ورواية أبي ms796 سليمان عن
~~قالون أيضا. وأما أبو عمرو فأجمع المغاربة له على الاختلاس كقالون، وهو
~~الذي لم يذكر الداني في كتبه من روايتي الدوري والسوسي سواه، وهو الذي في
~~التذكرة، والعنوان، وأجمع العراقيون له على الإتمام كابن كثير وورش، إلا أن
~~بعضهم روى الاختلاس عن ابن حبش عن السوسي كابن سوار، وغيره. والحافظ أبو
~~العلاء روى عنه الاختلاس. وأما هشام فروى الحلواني فتح الخاء مع تشديد
~~الصاد كابن كثير. وروى عنه الداجوني كسر الخاء مع التشديد كابن ذكوان، وأما
~~أبو بكر فروى عنه العليمي فتح الياء مع كسر الخاء كحفص. واختلف عن يحيى بن
~~آدم عنه، فروى المغاربة قاطبة عن يحيى كذلك، وروى العراقيون عنه كسر الياء
~~والخاء جميعا وخص بعضهم ذلك بطريق أبي حمدون عن يحيى، وكلاهما صحيح عنه،
~~وروى سبط الخياط في مبهجه الوجهين جميعا عن العليمي، وتقدم في شغل لنافع
~~وابن كثير وأبي عمرو في البقرة.
# (واختلفوا) في: فاكهون وفاكهين، وهو هنا والدخان والطور والمطففين،
~~فقرأهن أبو جعفر بغير ألف بعد الفاء، ووافقه
# PageV02P354
# حفص في المطففين. واختلف فيه عن ابن عامر، فروى الرملي عن الصوري وغيره
~~عن ابن ذكوان كحفص، وكذلك روى الشذائي عن ابن الأخرم عن الأخفش عنه، وهي
~~رواية أحمد بن أنس عن ابن ذكوان. وروى الحافظ أبو العلاء عن الداجوني عن
~~هشام كذلك، وهي رواية إبراهيم بن عباد عن هشام، وروى المطوعي عن الصوري
~~والأخفش كلاهما عن ابن ذكوان بالألف، وكذا رواه الحلواني عن هشام وسائر
~~أصحاب الداجوني عن أصحابه، وهشام. وهي رواية التغلبي عن ابن ذكوان ورواية
~~ابن أبي حسان والباغندي عن هشام، وبذلك قرأ الباقون في الأربعة.
# (واختلفوا) في: ظلال فقرأ حمزة والكسائي وخلف، " ظلل " بضم الظاء من غير
~~ألف، وقرأ الباقون بكسر الظاء وألف، وتقدم (متكون) في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: جبلا فقرأ أبو عمرو وابن عامر بضم الجيم، وإسكان الباء
~~وتخفيف اللام، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف ورويس بضم الجيم والباء
~~جميعا وتخفيف اللام. وروى روح كذلك إلا أنه بتشديد ms797 اللام. وقرأ الباقون
~~بكسر الجيم والباء وتشديد اللام، وتقدم مكاناتهم لأبي بكر في الأنعام.
# (واختلفوا) في: ننكسه فقرأ عاصم بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر
~~الكاف وتشديدها، وقرأ الباقون بفتح النون الأولى، وإسكان الثانية وضم الكاف
~~المخففة، وتقدم أفلا تعقلون في الأنعام.
# (واختلفوا) في: لينذر من كان فقرأ المدنيان، وابن عامر ويعقوب بالخطاب،
~~وقرأ الباقون بالغيب، وتقدم إمالة ومشارب في بابها، وتقدم فلا يحزنك في آل
~~عمران لنافع.
# (واختلفوا) في: بقادر على هنا، وفي الأحقاف، فروى رويس (يقدر) بياء
~~مفتوحة، وإسكان القاف من غير ألف وضم الراء، وافقه روح في الأحقاف، وقرأ
~~الباقون بالياء وفتح القاف وألف بعدها وخفض الراء منونة في الموضعين.
# (واتفقوا) على قوله تعالى في سورة القيامة بقادر على أن يحيي الموتى أنه
~~بهذه الترجمة لثبوت
# PageV02P355
# ألفه في كثير من المصاحف ولحذف الألف من موضعي سورة يس والأحقاف في جميع
~~المصاحف، واختلفت القراءتان فيهما لذلك دون القيامة، ولأن جواب الاستفهام
~~ورد من قول الله تعالى في الموضعين، واستدعاء الفعل الجواب أمس من الاسم،
~~كذا قيل. وعندي أنه لما لم يكن بعد حرف القيامة - الجواب (ببلى) حسن
~~الابتداء بالاسم مع الباء الدال على تأكيد النفي بخلاف الحرفين الآخرين،
~~فإنهما مع الجواب لا يحتاج إلى تأكيد النفي - والله أعلم -.
# وتقدم كن فيكون لابن عامر والكسائي في البقرة، وبيده في الكناية، وتقدم
~~ترجعون ليعقوب في البقرة.
# (وفيها من ياءات الإضافة ثلاث ياءات) ما لي لا أسكنها يعقوب وحمزة وخلف
~~وهشام بخلاف عنه إني إذا فتحها المدنيان، وأبو عمرو إني آمنت فتحها
~~المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو.
# (ومن الزوائد ثلاث ياءات) إن يردن الرحمن أثبتها في الحالين أبو جعفر
~~وفتحها وصلا وافقه في الوقف يعقوب كما تقدم في باب الوقف ولا ينقذون أثبتها
~~وصلا ورش، وأثبتها في الحالين يعقوب، فاسمعون أثبتها في الحالين يعقوب.
### | سورة والصافات
# تقدم موافقة حمزة لأبي عمرو في إدغام والصافات صفا فالزاجرات زجرا
~~فالتاليات ذكرا من باب الإدغام الكبير.
# (واختلفوا) في: بزينة فقرأ عاصم وحمزة بالتنوين، وقرأ ms798 الباقون بغير
~~تنوين.
# (واختلفوا) في: لا يسمعون فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بتشديد السين
~~والميم، وقرأ الباقون بتخفيفهما، وتقدم فاستفتهم لرويس في أم القرآن.
# (واختلفوا) في: بل عجبت فقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم التاء، وقرأ الباقون
~~بفتحها، وتقدم أئذا متنا أئنا
# PageV02P356
# في الموضعين من باب الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: أوآباؤنا هنا، وفي الواقعة فقرأ أبو جعفر وابن عامر
~~وقالون بإسكان الواو فيهما. واختلف عن ورش، فروى الأصبهاني عنه كذلك إلا
~~أنه بنقل حركة الهمزة بعدها إليها كسائر السواكن. وروى 55 الأزرق عنه فتح
~~الواو، وكذلك قرأ الباقون في الموضعين، وتقدم نعم للكسائي في الأعراف،
~~وتقدم (لا تناصرون) لأبي جعفر والبزي، في البقرة، وتقدم المخلصين في يوسف،
~~وتقدم للشاربين لابن ذكوان في الإمالة.
# (واختلفوا) في: ينزفون هنا، وفي الواقعة فقرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر
~~الزاي فيهما، وافقهم عاصم في الواقعة. وقرأ الباقون بفتح الزاي في
~~الموضعين.
# (واختلفوا) في: إليه يزفون فقرأ حمزة بضم الياء، وقرأ الباقون بفتحها،
~~وتقدم فتح يابني لحفص في سورة هود.
# (واختلفوا) في: ماذا ترى فقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم التاء وكسر الراء
~~فيصير بعدها ياء، وقرأ الباقون بفتحهما فيصير بعد الراء ألف، وهم على
~~أصولهم في الإمالة وبين بين " واختلف " عن ابن عامر في وإن إلياس، فروى
~~البغداديون عن أصحابهم عن أصحاب ابن ذكوان كالصوري والتغلبي وأحمد بن أنس
~~والترمذي وابن المعلى بوصل همزة إلياس. اللفظ بعد نون إن، بلام ساكنة حالة
~~الوصل، وبهذا كان يأخذ النقاش عن الأخفش، وكذا كان يأخذ الداجوني، وهو إمام
~~قراءة الشاميين عن أصحابه في روايتي هشام وابن ذكوان. كذا روى الكارزيني
~~عمن قرأ عليه من أصحاب أصحاب الأخفش الشاميين، وغيرهم كالمطوعي صاحب الحسن
~~بن حبيب وكالشذائي وعلي بن داود الداراني خطيب دمشق، وأبي بكر السلمي إمام
~~القراءة بدمشق، وهؤلاء أصحاب ابن الأخرم، وروى الكارزيني الوجهين، يعني
~~الوصل والقطع عن المطوعي عن محمد بن القاسم بن يزيد الإسكندراني عن ابن
~~ذكوان الداراني عن ابن عامر بكماله. وروى ابن العلاف والنهرواني الوصل ms799 أيضا
# PageV02P357
# عن هبة الله عن الأخفش، وكذا روى عبيد الله بن أحمد الصيدلاني عن الأخفش،
~~ونص غير واحد من العراقيين على ذلك لابن عامر بكماله، وأكثرهم على استثناء
~~الحلواني فقط عن هشام، ولم يستثن الحافظ أبو العلاء عن ابن عامر فيه سوى
~~الحلواني وابن الأخرم، ولم يستثن أبو الحسن بن فارس عن ابن عامر سوى
~~الحلواني والوليد، وهو الذي لم يذكر مكي عن أئمة المغاربة عن ابن عامر
~~سواه، وبه قرأ الحافظ أبو عمرو الداني على عبد العزيز بن محمد الفارسي عن
~~قراءته على النقاش من الشاميين بالهمز والقطع، قال: وهو الصحيح عن ابن
~~ذكوان، قال: والوصل غير صحيح عنه، وذلك أن ابن ذكوان ترجم عن ذلك في كتابه
~~بغير همز فتأول ذلك عامة البغداديين، وابن مجاهد والنقاش وأبو طاهر، وغيرهم
~~- أنه يعني همز أول الاسم، وسطروا ذلك عنه في كتبهم وأخذوا به في مذاهبهم
~~على أصحابهم، قال: وهو خطأ من تأويلهم ووهم من تقديرهم، وذلك أن ابن ذكوان
~~أراد بقوله بغير همز - لا تهمز الألف التي في وسط هذا الاسم كما تهمز في
~~كثير من الأسماء نحو الكأس والرأس والبأس والشأن وما أشبهه، فقال: غير
~~مهموز؛ ليرفع الإشكال ويزيل الإلباس ويدل على مخالفته الأسماء المذكورة
~~التي هي مهموزة، ولم يرد أن همزة أوله ساقطة. قال: والدليل على أنه لم يرد
~~ذلك وأنه أراد ما قلناه إجماع الآخذين عنه من أهل بلده والذين نقلوا
~~القراءة عنه وشاهدوه من لدن تصدره إلى حين وفاته وقاموا بالقراءة عنه - على
~~تحقيق الهمزة المبتدأة في ذلك، وكذلك من أخذ عنهم إلى وقتنا هذا.
# (قلت) : وهذا الذي ذكره الحافظ أبو عمرو متجه وظاهره محتمل لو كانت
~~القراءة تؤخذ من الكتب دون المشافهة وإلا إذا كانت القراءة لا بد فيها من
~~المشافهة والسماع فمن البعيد تواطؤ من ذكرنا من الأئمة شرقا وغربا على
~~الخطأ في ذلك، وتلقي الأمة ذلك بالقبول خلفا عن سلف من غير أصل. وأما قوله
~~" إن إجماع الآخذين عنه من أهل بلده
# PageV02P358
# على ms800 تحقيق هذه الهمزة المبتدأة " فقد قدمنا النقل عن أئمة بلده على وصل
~~الهمزة، والناقلون عنهم ذلك ممن أثبت أبو عمرو لهم الحفظ والضبط والإتقان،
~~ووافقهم من ذكر عن ابن ذكوان وهشام جميعا، بل ثبت عندنا ثبوتا قطعيا أخذ
~~الداني نفسه بهذا الوجه. وصحت عندنا قراءة الشاطبي رحمه الله تعالى بذلك
~~على أصحاب أصحابه، وهم من الثقة والعدالة والضبط بمكان لا مزيد عليه حتى إن
~~الشاطبي سوى بين الوجهين جميعا عنده في إطلاقه الخلاف عن ابن ذكوان، ولم
~~يشر إلى ترجيح أحدهما، ولا ضعفه كما هي عاداته فيما يبلغ في الضعف مبلغ
~~الوهم والغلط فكيف بما هو خطأ محض؟ والله تعالى أعلم. والدليل على أن الوهم
~~من الداني فيما فهمه - أن ابن ذكوان لو أراد همز الألف التي قبل السين لرفع
~~الإلباس كما ذكره؛ لم يكن لذكر ذلك والنص عليه في هذا الحرف الذي هو في
~~سورة والصافات - فائدة، بل كان نصه على ذلك في سورة الأنعام عند أول وقوعه
~~هو المتعين، كما هي عادته وعادة غيره من الأئمة والقراء، ولما كان أخره إلى
~~الحرف الذي وقع الخلاف في وصل همزته، والله تعالى أعلم.
# (قلت) : وبالوجهين جميعا آخذ في رواية ابن عامر اعتمادا على نقل الأئمة
~~الثقات واستنادا إلى وجهه في العربية وثبوته بالنص، على أنه ليس الوصل مما
~~انفرد به ابن عامر، أو بعض رواته، فقد أثبتها الإمام أبو الفضل الرازي في
~~كتابه اللوامح - أنها قراءة ابن محيصن وأبي الرجاء من غير خلاف عنهما، قال:
~~وكذلك الحسن وعكرمة بخلاف عنهما، وذلك في وإن إلياس وعلى إل ياسين جميعا
~~وافقهم ابن عامر في وإن إلياس قال: وهذا مما دخل فيه لام التعريف على " ياس
~~"، وكذلك إل ياسين، وقال في سورة الأنعام: قرأ الحسن وقتادة وابن هرمز
~~(والياس) بوصل الهمزة، فاللام للتعريف والاسم " ياس "، انتهى. وهو أوضح
~~دليل على أن المراد بالهمزة هي الأولى، وأن ذلك خلاف ما قال الداني، والله
~~تعالى أعلم. هذا حالة الوصل; وأما حالة الابتداء فإن الموجهين لهذه ms801 القراءة
~~اختلفوا
# PageV02P359
# في توجيهها، فبعضهم وجهها على أن تكون همزة القطع وصلت، والأكثرون على أن
~~أصله " ياس " فدخلت عليه " ال " ك " اليسع ". وتظهر فائدة اختلاف التوجيه
~~في الابتداء، فمن يقول إن همزة القطع وصلت ابتدأ بكسر الهمزة، ومن يقول
~~بالثاني ابتدأ بفتح الهمزة، وهو الصواب لأن وصل همزة القطع لا يجوز إلا
~~ضرورة، ولأن أكثر أئمة القراءة كابن سوار وأبي الحسن بن فارس وأبي الفضل
~~الرازي وأبي العز وأبي العلاء الحافظ، وغيرهم نصوا عليه دون غيره، ولأنه
~~الأولى في التوجيه، ولا نعلم من أئمة القراءة من أجاز الابتداء بكسر الهمزة
~~على هذه القراءة والله تعالى أعلم. وقرأ الباقون بقطع الهمزة مكسورة في
~~الحالين.
# (واختلفوا) في: الله ربكم ورب فقرأ يعقوب وحمزة والكسائي وخلف وحفص
~~بالنصب في الأسماء الثلاثة، وقرأ الباقون برفعها.
# (واختلفوا) في: إل ياسين فقرأ نافع وابن عامر ويعقوب، آل ياسين بفتح
~~الهمزة ومد، وقطع اللام من الياء وحدها مثل آل يعقوب، وكذا رسمت في جميع
~~المصاحف، وقرأ الباقون بكسر الهمزة، وإسكان اللام بعدها ووصلها بالياء كلمة
~~واحدة في الحالين. وانفرد ابن مهران بذلك عن روح فخالف فيه سائر الرواة.
~~وتقدم في الوقف على المرسوم في وصل المقطوع أنها على قراءة هؤلاء لا يجوز
~~قطعها فيوقف على اللام لكونها من نفس الكلمة اتفاقا، وذلك مما لا نعلم فيه
~~خلافا - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: اصطفى فقرأ أبو جعفر بوصل الهمزة على لفظ الخبر، فيبتدئ
~~بهمزة مكسورة. واختلف عن ورش، فروى الأصبهاني عنه كذلك، وهي رواية إسماعيل
~~بن جعفر بن نافع، وروى عنه الأزرق بقطع الهمزة على لفظ الاستفهام، وكذلك
~~قرأ الباقون، وتقدم أفلا تذكرون في الأنعام، وتقدم الوقف على (صال الجحيم)
~~ليعقوب في بابه.
# (وفيها من الإضافة ثلاث ياءات) إني أرى. أني أذبحك فتحها المدنيان، وابن
~~كثير وأبو عمرو، ستجدني إن شاء الله فتحها المدنيان.
# PageV02P360
# (ومن الزوائد ياءان) سيهدين أثبتها في الحالين يعقوب لتردين أثبتها وصلا
~~ورش، وأثبتها في الحالين يعقوب.
### | سورة ص
# تقدم سكت أبي جعفر على (ص) في ms802 بابه، وتقدم القرآن لابن كثير في باب
~~النقل، وتقدم وقف الكسائي على ولات بالهاء في بابه، وتقدم اختلافهم في
~~أؤنزل في الهمزتين من كلمة، وتقدم ليكة لابن كثير وابن عامر والمدنيين في
~~الشعراء.
# (واختلفوا) في: فواق فقرأ حمزة والكسائي، وخلف بضم الفاء، وقرأ الباقون
~~بفتحها، وتقدم إمالة كالفجار في بابه.
# (واختلفوا) في: ليدبروا فقرأ أبو جعفر بالخطاب مع تخفيف الدال، وقرأ
~~الباقون بالغيب والتشديد، وتقدم بالسوق لقنبل في النمل، وتقدم الرياح في
~~البقرة.
# (واختلفوا) في: بنصب وعذاب فقرأ أبو جعفر بضم النون والصاد، وقرأ يعقوب
~~بفتحها، وقرأ الباقون بضم النون، وإسكان الصاد.
# (واختلفوا) في: واذكر عبادنا فقرأ ابن كثير عبدنا بغير ألف على التوحيد،
~~وقرأ الباقون بالألف على الجمع.
# (واختلفوا) في: بخالصة ذكرى فقرأ المدنيان بخالصة بغير تنوين على الإضافة
~~(واختلف) عن هشام، فروى عنه الحلواني كذلك، وهي رواية ابن عباد عنه، وروى
~~عنه الداجوني وسائر أصحابه بالتنوين، وكذلك قرأ الباقون، وتقدم واليسع في
~~الأنعام (ومتكئين) في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: هذا ما توعدون فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالغيب، وقرأ
~~الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: غساق هنا وغساقا في النبأ فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص
~~بتشديد السين في الموضعين. وقرأ الباقون بتخفيفها فيها.
# (واختلفوا) في: وآخر من شكله فقرأ البصريان بضم الهمزة من غير مد على
~~الجمع، وقرأ الباقون بفتح الهمزة وألف بعدها على التوحيد.
# (واختلفوا) في: من الأشرار أأتخذناهم فقرأ البصريان
# PageV02P361
# ، وحمزة، والكسائي، وخلف بوصل همز أأتخذناهم على الخبر والابتداء بكسر
~~الهمزة، وقرأ الباقون بقطع الهمزة مفتوحة على الاستفهام، وتقدم الخلاف في
~~سخريا في المؤمنين.
# (واختلفوا) في: إلا أنما أنا فقرأ أبو جعفر بكسر همزة أنما على الحكاية،
~~وقرأ الباقون بفتحها، وتقدم الخلاف في المخلصين في يوسف.
# (واختلفوا) في: قال فالحق فقرأ عاصم وحمزة وخلف بالرفع، وقرأ الباقون
~~بالنصب، وتقدم لأملأن للأصبهاني في الهمز المفرد.
# (وفيها من الإضافة ست ياءات) لي نعجة فتحها حفص وهشام بخلاف عنه إني
~~أحببت فتحها المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو من بعدي إنك فتحها ms803 المدنيان،
~~وأبو عمرو لعنتي إلى فتحها المدنيان ما كان لي من علم فتحها حفص مسني
~~الشيطان أسكنها حمزة.
# (ومن الزوائد ياءان) عقاب وعذاب أثبتهما في الحالين يعقوب، ولا يصح عن
~~قنبل في عذاب شيء، والله تعالى أعلم.
### | سورة الزمر
# تقدم في بطون أمهاتكم لحمزة والكسائي في النساء، وتقدم يرضه لكم في هاء
~~الكناية، وتقدم ليضل عن سبيله في إبراهيم.
# (واختلفوا) في: أمن هو قانت فقرأ ابن كثير ونافع وحمزة بتخفيف الميم،
~~وقرأ الباقون بتشديدها، وتقدم ياعبادي الذين آمنوا في الوقف على المرسوم
~~وأن الوقف عليها بالحذف إجماع إلا ما انفرد به الحافظ أبو العلا عن رويس
~~والله تعالى أعلم.
# وتقدم لكن الذين اتقوا لأبي جعفر في آخر آل عمران وهاد في الوقف على
~~الرسم.
# (واختلفوا) في: ورجلا سلما فقرأ ابن كثير، والبصريان سالما بألف بعد
~~السين وكسر اللام، وقرأ الباقون بغير ألف وفتح اللام.
# (واختلفوا) في: بكاف عبده فقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وخلف، عباده بألف
~~على الجمع، وقرأ
# PageV02P362
# الباقون عبده بغير ألف على التوحيد.
# (واختلفوا) في: كاشفات ضره وممسكات رحمته فقرأ البصريان بتنوين كاشفات
~~وممسكات، ونصب ضره ورحمته، وقرأ الباقون بغير تنوين فيها وخفض ضره ورحمته.
# (واختلفوا) في: قضى عليها الموت فقرأ حمزة والكسائي وخلف، قضي بضم القاف
~~وكسر الضاد وفتح الياء الموت بالرفع، وقرأ الباقون بفتح القاف والضاد فتصير
~~الياء ألفا، ونصب الموت، وتقدم تقنطوا في الحجر.
# (واختلفوا) في: ياحسرتا فقرأ أبو جعفر يا حسرتاي بياء بعد الألف وفتحها
~~عنه ابن جماز (واختلف) عن ابن وردان، فروى إسكانها أبو الحسن بن العلاف عن
~~زيد، وكذلك ابن الحسين الخبازي عنه عن الفضل، ورواه أيضا الحنبلي عن (هبة
~~الله) عن أبيه، كلاهما عن الحلواني، وهو قياس إسكان محياي، وروى الآخرون
~~عنه الفتح، وكلاهما صحيح، نص عليهما عنه غير واحد كأبي العز وابن سوار وأبي
~~الفضل الرازي. ولا يلتفت إلى من رده بعد صحة روايته، وقرأ الباقون بغير
~~ياء، وتقدم الوقف عليه لرويس في بابه، وتقدم أيضا في الإمالة، وتقدم وينجي ms804
~~الله لروح في الأنعام.
# (واختلفوا) في: بمفازتهم فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بألف على
~~الجمع، وقرأ الباقون بغير ألف على الإفراد.
# (واختلفوا) في: تأمروني فقرأ المدنيان بتخفيف النون، وقرأ ابن عامر
~~بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، هذا الذي اجتمع عليه أكثر
~~الرواة في روايتي هشام وابن ذكوان شرقا وغربا وكذا هي في المصحف الشامي.
~~واختلف عن ابن ذكوان في حذف إحدى النونين، فروى بكر بن شاذان عن زيد عن
~~الرملي عن الصوري عن ابن ذكوان بنون واحدة مخففة كنافع، وكذا روى أبو
~~الحسين الخبازي عن الشذائي عن الرملي، وكذا روى أبو بكر القباب عن الرملي
~~إلا أن الحافظ أبا العلاء روى التخيير بين التخفيف كنافع ونون كاملة، وكذا
~~روى التغلبي وابن المعلى وابن أنس عن ابن ذكوان، وكذا روى سلامة بن هارون
~~عن الأخفش، وروى
# PageV02P363
# سائر الرواة عن يزيد، وعن الرملي، وعن الصوري والأخفش بنونين كما قدمناه،
~~وقرأ الباقون بنون واحدة مشددة وسيأتي الخلاف في بابه، وتقدم سيء، وسيق،
~~وقيل في أوائل البقرة.
# (واختلفوا) في: فتحت وفتحت في الموضعين هنا، وفي النبأ، فقرأ الكوفيون
~~بالتخفيف في الثلاثة، وقرأ الباقون بالتشديد فيهن.
# (وفيها من الإضافة خمس ياءات) إني أخاف فتحها المدنيان، وابن كثير وأبو
~~عمرو إني أمرت فتحها المدنيان إن أرادني الله أسكنها حمزة ياعبادي الذين
~~أسرفوا فتحها المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو وعاصم، تأمروني أعبد فتحها
~~المدنيان، وابن كثير.
# (ومن الزوائد ثلاث) ياعباد فاتقون أثبت الياء فيها رويس في الحالين بخلاف
~~عنه في ياعباد كما تقدم، ووافقه روح في فاتقون. فبشر عبادي أثبتها وصلا
~~مفتوحة السوسي بخلاف عنه، واختلف في الوقف أيضا عمن أثبتها وصلا كما تقدم
~~مبينا، ويعقوب على أصله في الوقف كما تقدم.
### | سورة المؤمن
# تقدم اختلافهم في إمالة الحاء من حم في بابه، وتقدم سكت أبي جعفر كذلك في
~~بابه، وتقدم كلمة ربك في الأنعام، وتقدم الخلاف عن رويس في وقهم.
# (واختلفوا) في: والذين يدعون فقرأ نافع وهشام بالخطاب. واختلف عن ابن
~~ذكوان، فروى الشريف ms805 أبو الفضل من جميع طرقه عن الأخفش عنه كذلك، وكذا رواه
~~الصيدلاني وسلامة بن هارون عن الأخفش أيضا، وبه قطع له في المبهج، وكذا روى
~~المطوعي عن الصوري عن ابن ذكوان من الطرق الخمسة، وقطع له الهذلي من طريق
~~الداجوني، وهي رواية التغلبي وعبد الرزاق وأحمد بن أنس ومحمد بن إسماعيل
~~الترمذي والحسين بن إسحاق وابن خرزاذ والإسكندراني، كلهم عن ابن ذكوان، وبه
~~قطع الداني للصوري، وكذا رواه الوليد
# PageV02P364
# ، وابن بكار عن ابن عامر، ورواه الجمهور عن الأخفش والصوري جميعا بالغيب،
~~وهي رواية محمد بن المعلى وإسحاق بن داود عن ابن ذكوان، وبذلك قرأ الباقون،
~~وانفرد صاحب المبهج بذلك عن هشام بكماله، وجعل الحافظ أبو العلاء فيها له
~~وجهين، وقد نص الداني بعدم الخلاف له، وهو الصحيح - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: أشد منهم قوة فقرأ ابن عامر منكم بالكاف، وكذا هو في
~~المصحف الشامي، وقرأ الباقون بالهاء، وكذا هو في مصاحفهم.
# (واختلفوا) في: أو أن فقرأ الكوفيون، ويعقوب أو أن بزيادة همزة مفتوحة
~~قبل الواو، وإسكان الواو، وكذلك هي في مصاحف الكوفة. وقرأ الباقون بغير
~~ألف، وكذلك في مصاحفهم.
# (واختلفوا) في: يظهر فقرأ المدنيان، والبصريان وحفص يظهر بضم الياء وكسر
~~الهاء الفساد بالنصب، وقرأ الباقون بفتح الياء والهاء (الفساد) بالرفع،
~~وتقدم عذت في حروف قربت مخارجها.
# (واختلفوا) في: كل قلب فقرأ أبو عمرو (قلب) بالتنوين في الباء، واختلف عن
~~ابن عامر، فروى الداجوني عن أصحابه عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان كذلك.
~~وروى الصوري عن ابن ذكوان والحلواني عن هشام بغير تنوين، وكذلك قرأ
~~الباقون.
# (واختلفوا) في: فأطلع، فروى حفص بنصب العين، وقرأ الباقون برفعها، وتقدم
~~وصد عن السبيل في الرعد، وتقدم يدخلونها في النساء.
# (واختلفوا) في: الساعة أدخلوا فقرأ ابن كثير وابن عمرو وابن عامر وأبو
~~بكر بوصل همزة أدخلوا وضم الخاء ويبتدئون بضم الهمزة. وقرأ الباقون بقطع
~~الهمزة مفتوحة في الحالين وكسر الخاء.
# (واختلفوا) في: يوم لا ينفع فقرأ نافع، والكوفيون بالياء على التذكير.
~~وانفرد الشنبوذي عن ابن ms806 هارون عن أصحابه عن عيسى بن وردان بذلك، وسائر
~~الرواة عنه على التأنيث، وبه قرأ الباقون بالغيب، وتقدم سيدخلون في النساء.
~~وتقدم
# PageV02P365
# شيوخا في البقرة عند البيوت، وتقدم كن فيكون لابن عامر في البقرة، وكذا
~~يرجعون ليعقوب.
# (وفيها من الإضافة ثماني ياءات) إني أخاف في ثلاث مواضع فتحها المدنيان،
~~وابن كثير وأبو عمرو ذروني أقتل فتحها ابن كثير والأصبهاني عن ورش ادعوني
~~أستجب فتحها ابن كثير لعلي أبلغ أسكنها يعقوب، والكوفيون ما لي أدعوكم
~~فتحها المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو وهشام. واختلف عن ابن ذكوان أمري إلى
~~الله فتحها المدنيان، وأبو عمرو.
# (ومن الزوائد أربع ياءات) عقاب أثبتها في الحالين يعقوب التلاق والتناد
~~أثبتهما في الوصل ابن وردان وورش، واختلف عن قالون فيما ذكره الداني كما
~~تقدم. وأثبتهما في الحالين ابن كثير ويعقوب، واتبعون أهدكم أثبتها في الوصل
~~أبو جعفر وأبو عمرو وقالون والأصبهاني عن ورش، وفي الحالين ابن كثير
~~ويعقوب.
### | سورة فصلت
# تقدم حم في الإمالة والسكت، وتقدم آذاننا للدوري عن الكسائي في الإمالة،
~~وتقدم أئنكم لتكفرون في الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: سواء للسائلين فقرأ أبو جعفر سواء بالرفع، وقرأ يعقوب
~~بالخفض، وقرأ الباقون بالنصب.
# (واختلفوا) في: نحسات فقرأ ابن جعفر وابن عامر، والكوفيون بكسر الحاء،
~~وقرأ الباقون بإسكانها. وما حكاه الحافظ أبو عمرو عن أبي طاهر بن أبي هاشم
~~عن أصحابه عن أبي الحارث من إمالة فتحة السين - فإنه وهم وغلط لم يكن
~~محتاجا إليه فإنه لو صح لم يكن من طرقه، ولا من طرقنا.
# (واختلفوا) في: يحشر أعداء الله فقرأ نافع ويعقوب بالنون وفتحها وضم
~~الشين أعداء بالنصب، وقرأ الباقون بالياء وضمها وفتح الشين ورفع أعداء،
~~وتقدم يرجعون وأرنا
# PageV02P366
# في البقرة، وتقدم الذين لابن كثير في النساء، وتقدم (ربأت) في الحج لأبي
~~جعفر، وتقدم يلحدون في الأعراف، وتقدم أأعجمي في الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في ثمرات فقرأ ابن كثير، والبصريان، وحمزة والكسائي وخلف وأبو
~~بكر بغير ألف على التوحيد، وقرأ الباقون بالألف على الجمع، وتقدم نأى ms807 في
~~الإسراء والإمالة.
# (وفيها من الإضافة ياءان) شركائي قالوا فتحها ابن كثير إلى ربي إن فتحها
~~أبو جعفر وأبو عمرو وورش، واختلف عن قالون كما تقدم.
### | سورة الشورى
# تقدم حم في الإمالة، وتقدم عين في باب المد والقصر، وتقدم سكت أبي جعفر
~~على الحروف الخمسة في بابه.
# (واختلفوا) في: يوحي إليك فقرأ ابن كثير بفتح الحاء على التجهيل، وقرأ
~~الباقون بكسرها على التسمية، وتقدم (يكاد) ويتفطرن في مريم، وتقدم
~~(إبراهام) في البقرة، وتقدم نؤته منها في هاء الكناية، وتقدم يبشر الله في
~~آل عمران.
# (واختلفوا) في: ما تفعلون فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بالخطاب. واختلف
~~عن رويس، فروى عنه أبو الطيب الخلاف كذلك، وروى غيره الغيب، وبذلك قرأ
~~الباقون. وقد وقع في غاية الحافظ أبي العلاء أن النخاس عن رويس بالخطاب،
~~وهو سهو، وصوابه أبو الطيب - والله أعلم -.
# وتقدم ينزل الغيث في البقرة.
# (واختلفوا) في: فبما كسبت فقرأ المدنيان، وابن عامر بما بغير فاء قبل
~~الباء، وكذلك هي في مصاحف المدينة والشام. وقرأ الباقون بالفاء، وكذلك هي
~~في مصاحفهم، وتقدم الجوار في الإمالة والزوائد، وسيأتي أيضا في المحذوفات،
~~وتقدم الريح في البقرة.
# (واختلفوا) في: ويعلم الذين فقرأ ابن عامر والمدنيان برفع الميم، وقرأ
~~الباقون بنصبها.
# (واختلفوا) في: كبائر الإثم هنا والنجم فقرأ حمزة والكسائي وخلف، (كبير)
~~بكسر الباء
# PageV02P367
# من غير ألف، ولا همزة، على التوحيد في الموضعين، وقرأ الباقون بفتح الباء
~~وألف، وهمزة مكسورة بعدها فيهما على الجمع.
# (واختلفوا) في: أو يرسل، فيوحي فقرأ نافع برفع اللام، وإسكان الياء.
~~واختلف عن ابن ذكوان، فروى عن الصوري عن طريق الرملي كذلك، وبه قطع الداني
~~للصوري، وكذلك صاحب المبهج، وابن فارس، وقطع بذلك صاحب الكامل لغير الأخفش
~~عنه. واستثنى ابن عتاب والنجار والسلمي والبزي كلهم عن الأخفش فجعلهم
~~كالصوري. وانفرد صاحب التجريد بهذا من قراءته على الفارسي عن هشام فخالف
~~سائر الرواة عن هشام، وهي رواية التغلبي وأحمد بن أنس وأحمد بن المعلى عنه،
~~وكذا روى الصيدلاني عن هبة الله عن الأخفش ms808 أيضا، وروى عنه الأخفش من سائر
~~طرقه، والمطوعي عن الصوري بنصب اللام، وبذلك قرأ الباقون.
# (وفيها من الزوائد ياء واحدة) الجواري في البحر أثبتها في الوصل
~~المدنيان، وأبو عمرو، وفي الحالين ابن كثير ويعقوب.
### | سورة الزخرف
# تقدم الإمالة والسكت في بابهما، وتقدم في أم الكتاب في النساء.
# (واختلفوا) في: أن كنتم فقرأ المدنيان، وحمزة والكسائي وخلف بكسر الهمزة.
~~وقرأ الباقون بفتحها، وتقدم مهدا في طه، وتقدم ميتا في البقرة. وتخرجون في
~~الأعراف، وتقدم جزءا في البقرة، وفي الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: ينشأ فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بضم الياء وفتح النون
~~وتشديد الشين، وقرأ الباقون بفتح الياء، وإسكان النون وتخفيف الشين.
# (واختلفوا) في: عباد الرحمن فقرأ المدنيان، وابن كثير وابن عامر ويعقوب
~~(عند) بالنون ساكنة وفتح الدال من غير ألف على أنه ظرف. وقرأ الباقون
~~بالباء وألف بعدها ورفع الدال، جمع عبد.
# (واختلفوا) في: أشهدوا فقرأه المدنيان (أأشهدوا) بهمزتين الأولى
# PageV02P368
# مفتوحة والثانية مضمومة مسهلة، على أصلهما مع إسكان الشين، وفصل بينهما
~~بألف أبو جعفر وقالون بخلاف على أصلهما المتقدم في باب الهمزتين من كلمة.
~~وقرأ الباقون بهمزة واحدة مفتوحة وفتح الشين.
# (واختلفوا) في: (قل أولو) فقرأ ابن عامر وحفص قال على الخبر، وقرأ
~~الباقون (قل) على الأمر.
# (واختلفوا) في: أولو جئتكم فقرأ أبو جعفر (جئناكم) بنون وألف على الجمع،
~~وهو في إبدال الهمز والصلة على أصله. وقرأ الباقون بالتاء مضمومة على
~~التوحيد، وهم على أصولهم أيضا.
# (واختلفوا) في: سقفا فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح السين،
~~وإسكان القاف، وقرأ الباقون بضمها، وتقدم يتكئون في الهمز المفرد لأبي
~~جعفر، وتقدم لما هو في هود لعاصم وحمزة وابن جماز وهشام بخلاف.
# (واختلفوا) في: نقيض له فقرأ يعقوب بالياء، واختلف عن أبي بكر، فروى عنه
~~العليمي كذلك، وكذا روى خلف عن يحيى. وكذا روى أبو الحسن الخياط عن شعيب
~~الصريفيني عن يحيى، وهي رواية عصمة عن أبي بكر، وروى يحيى من سائر طرقه
~~بالنون، وكذا روى سائر الرواة عن أبي بكر، ms809 وبذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: حتى إذا جاءنا فقرأ المدنيان، وابن كثير وابن عامر وأبو
~~بكر بألف بعد همزة على التثنية، وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد، وكل في
~~إمالته وفتحه على أصله، وتقدم نذهبن بك، ونرينك لرويس في أواخر آل عمران،
~~وتقدم رسل في باب النقل، وتقدم رسلنا في البقرة، وتقدم أفأنت للأصبهاني في
~~باب الهمز المفرد، وتقدم ياأيها الساحر في الوقف على الرسم.
# (واختلفوا) في: أسورة فقرأ يعقوب وحفص أسورة بإسكان السين من غير ألف،
~~وانفرد ابن العلاف عن النخاس عن التمار عن رويس بفتح السين وألف بعدها،
~~وكذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: سلفا فقرأ حمزة والكسائي بضم السين واللام، وقرأ الباقون
~~بفتحها.
# (واختلفوا) في: يصدون فقرأ ابن كثير، والبصريان، وعاصم وحمزة بكسر الصاد،
~~وقرأ الباقون بضمها، وتقدم أآلهتنا
# PageV02P369
# في الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: تشتهيه الأنفس فقرأ المدنيان، وابن عامر وحفص تشتهيه
~~بزيادة هاء ضمير مذكر بعد الياء، وكذلك هو في المصاحف المدنية، والشامية.
~~وقرأ الباقون بحذف الهاء، وكذلك هو في مصاحف مكة والعراق، وتقدم أورثتموها
~~في حروف قربت مخارجها، وتقدم ولد في مريم، وتقدم فأنا أول في البقرة.
# (واختلفوا) في: يلاقوا هنا والطور والمعارج، فقرأ أبو جعفر بفتح الياء،
~~وإسكان اللام وفتح القاف من غير ألف قبلها في الثلاثة، وقرأ الباقون بضم
~~الياء وفتح اللام وألف بعدها وضم القاف فيهن، ولم يذكرها ابن مهران في كتبه
~~البتة.
# (واختلفوا) في: وإليه يرجعون فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف ورويس
~~بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب ويعقوب على أصله في فتح حرف المضارعة وكسر
~~الجيم.
# (واختلفوا) في: وقيله فقرأ حمزة وعاصم بخفض اللام وكسر الهاء، وقرأ
~~الباقون بنصب اللام وضم الهاء.
# (واختلفوا) في: فسوف يعلمون فقرأ المدنيان، وابن عامر بالخطاب، وقرأ
~~الباقون بالغيب.
# (وفيها من الإضافة ياءان) من تحتي أفلا فتحها المدنيان، وأبو عمرو
~~والبزي، وكذلك انفرد الكارزيني عن الشطوي عن ابن شنبوذ عن قنبل كما تقدم.
~~ياعباد لا خوف عليكم فتحها أبو بكر ورويس بخلاف عنه ووقف عليها بالياء، ms810
~~وأسكنها المدنيان، وأبو عمرو وابن عامر ووقفوا عليها كذلك لأنها في مصاحف
~~المدينة والشام ثابتة، وحذفها الباقون في الحالين لأنها كذلك في مصاحفهم،
~~وقال الإمام أبو عمرو بن العلاء: رأيتها في مصاحف المدينة والحجاز بالياء.
# (ومن الزوائد ثلاث) سيهدين، وأطيعون أثبتهما في الحالين يعقوب واتبعون
~~أثبتها وصلا أبو جعفر وأبو عمرو، وفي الحالين يعقوب، وروي إثباتها عن قنبل
~~من طريق ابن شنبوذ كما تقدم.
# PageV02P370
### | سورة الدخان
# تقدم السكت والإمالة في بابهما.
# (واختلفوا) في: رب السماوات فقرأ الكوفيون بخفض الباء، وقرأ الباقون
~~برفعها، وتقدم نبطش لأبي جعفر في الأعراف، وتقدم عذت في حروف قربت مخارجها،
~~وتقدم فأسر في هود، وتقدم فكهين في يس لأبي جعفر.
# (واختلفوا) في: كالمهل يغلي فقرأ ابن كثير وحفص ورويس بالياء على
~~التذكير، وقرأ الباقون بالتاء على التأنيث.
# (واختلفوا) في: فاعتلوه فقرأ نافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب بضم التاء،
~~وقرأ الباقون بكسرها.
# (واختلفوا) في: ذق إنك فقرأ الكسائي بفتح الهمزة، وقرأ الباقون بكسرها.
# (واختلفوا) في: مقام أمين فقرأ المدنيان، وابن عامر مقام بضم الميم، وقرأ
~~الباقون بفتحها، والمراد في الفتح موضع القيام، وفي الضم معنى الإقامة،
~~واتفقوا على فتح الميم من الحرف الأول من هذه السورة، وهو قوله تعالى:
~~وزروع ومقام كريم لأن المراد به المكان، وكذا في غيره، وكذا من مقام وما
~~أجمع على فتحه - والله أعلم -.
# (وفيها من الإضافة ياءان) إني آتيكم فتحها المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو
~~تؤمنوا لي فتحها ورش.
# (ومن الزوائد ثنتان) ترجمون، فاعتزلون، أثبتهما وصلا ورش، وفي الحالين
~~يعقوب.
### | سورة الجاثية
# تقدم الإمالة في الحاء في بابها، والسكت لأبي جعفر في بابه.
# (واختلفوا) في: آيات لقوم في الموضعين، فقرأ حمزة والكسائي ويعقوب بكسر
~~التاء فيهما، وقرأهما الباقون بالرفع، وتقدم الرياح في البقرة.
# (واختلفوا) في: وآياته يؤمنون فقرأ المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو وروح
~~وحفص بالغيب، وقرأ
# PageV02P371
# الباقون بالخطاب، وقد وقع في بعض نسخ الإرشاد أن يعقوب قرأه بالغيب وتبعه
~~عليه الديواني، وهو غلط، وتقدم من رجز أليم في سبأ.
# (واختلفوا) ms811 في: ليجزي قوما فقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف بالنون،
~~وقرأ الباقون بالياء، وقرأ أبو جعفر بضم الياء وفتح الزاي مجهلا. وكذا قرأ
~~شيبة وجاءت أيضا عن عاصم وهذه القراءة حجة على إقامة الجار والمجرور، وهو
~~بما مع وجود المفعول به الصريح، وهو قوما مقام الفاعل كما ذهب إليه
~~الكوفيون، وغيرهم، وتقدم ترجعون. في البقرة.
# (واختلفوا) في: سواء محياهم فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بالنصب، وقرأ
~~الباقون بالرفع، وتقدم محياهم في الإمالة.
# (واختلفوا) في: غشاوة فقرأ حمزة والكسائي وخلف، (غشوة) بفتح الغين،
~~وإسكان الشين من غير ألف. وقرأ الباقون بكسر الغين وفتح الشين وألف بعدها
~~(واتفقوا) على ما كان حجتهم بالنصب إلا ما انفرد به ابن العلاف عن النخاس
~~عن التمار عن رويس من الرفع، وهي رواية موسى بن إسحاق عن هارون عن حسين
~~الجعفي عن أبي بكر، ورواية المنذر بن محمد بن هارون عن أبي بكر نفسه،
~~ورواية عبد الحميد بن بكار عن ابن عامر، وقراءة الحسن البصري وعبيد بن عمير
~~(وحجتهم) في هذه القراءة - اسم " كان "، وإلا أن قالوا الخبر، وعلى قراءة
~~الجماعة بالعكس، وهو واضح.
# (واختلفوا) في: كل أمة تدعى فقرأ يعقوب بنصب اللام، وقرأ الباقون برفعها.
# (واختلفوا) في: والساعة لا ريب فيها فقرأ حمزة بنصب الساعة، وقرأ الباقون
~~برفعها، وتقدم هزوا في البقرة، وتقدم لا يخرجون منها في الأعراف.
### | سورة الأحقاف
# تقدم مذهبهم في حم إمالة وسكتا في بابهما.
# (واختلفوا) في: لينذر الذين فقرأ المدنيان، وابن عامر ويعقوب بالخطاب،
~~واختلف عن البزي، فروى
# PageV02P372
# عبد العزيز الفارسي والشنبوذي عن النقاش كذلك، وهو رواية الخزاعي
~~واللهبيين، وابن هارون عن البزي، وبذلك قرأ الداني من طريق أبي ربيعة.
~~وإطلاقه الخلاف في التيسير خروج عن طريقيه، وروى الطبري والفحام والحمامي
~~عن النقاش وابن بنان عن أبي ربيعة وابن الحباب عن البزي بالغيب، وبذلك قرأ
~~الباقون.
# (واختلفوا) في: بوالديه حسنا فقرأ الكوفيون إحسانا بزيادة همزة مكسورة
~~قبل الحاء، وإسكان الحاء وفتح السين وألف بعدها، وكذلك هي في مصاحف الكوفة.
~~وقرأ الباقون ms812 بضم الحاء، وإسكان السين من غير همزة، ولا ألف، وكذلك هي في
~~مصاحفهم، وتقدم كرها في النساء.
# (واختلفوا) في: وفصاله فقرأ يعقوب وفصله بفتح الفاء، وإسكان الصاد من غير
~~ألف، وقرأ الباقون بكسر الفاء وفتح الصاد وألف بعدها.
# (واختلفوا) في: نتقبل عنهم أحسن، ونتجاوز فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص
~~بنون مفتوحة فيهما أحسن بالنصب، وقرأ الباقون بالياء مضمومة فيهما أحسن
~~بالرفع، وتقدم أف لكما في الإسراء، وتقدم أتعدانني لهشام في الإدغام
~~الكبير.
# (واختلفوا) في: وليوفيهم فقرأ ابن كثير، والبصريان، وعاصم بالياء. واختلف
~~عن هشام، فروى الحلواني عنه كذلك، وروى الداجوني عن أصحابه عنه بالنون،
~~وكذلك قرأ الباقون، وتقدم اختلافهم في أذهبتم في الهمزتين من كلمة، وتقدم
~~أبلغكم في الأعراف لأبي عمرو.
# (واختلفوا) في: لا يرى إلا مساكنهم فقرأ يعقوب وحمزة وعاصم وخلف، يرى
~~بياء مضمومة على الغيب مساكنهم بالرفع، وقرأ الباقون بالتاء وفتحها على
~~الخطاب، ونصب مساكنهم، وهم في الإمالة على أصولهم، وتقدم بل ضلوا، وإذ
~~صرفنا في بابهما، وتقدم يقدر ليعقوب في يس.
# (وفيها من الإضافة أربع ياءات) أوزعني أن فتحها البزي والأزرق. إني أخاف
~~فتحها المدنيان، وابن كثير وأبو عمرو ولكني أراكم فتحها المدنيان، وأبو
~~عمرو والبزي، أتعدانني أن فتحها المدنيان، وابن كثير
# PageV02P373
### | سورة محمد 
# صلى الله عليه وسلم
# اختلفوا في والذين قتلوا فقرأ البصريان وحفص قتلوا بضم القاف وكسر التاء
~~من غير ألف بينهما، وقرأ الباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما، وتقدم
~~وكأين في سورة آل عمران وباب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: غير آسن فقرأ ابن كثير بغير مد بعد الهمزة، وقرأ الباقون
~~بالمد. واختلف عن البزي في آنفا، فروى الداني من قراءته على أبي الفتح عن
~~السامري عن أصحابه عن أبي ربيعة بقصر الهمزة، وقد انفرد بذلك أبو الفتح فكل
~~أصحاب السامري لم يذكروا القصر عن البزي. وأصحاب السامري الذين أخذ عنهم من
~~أصحاب أبي ربيعة هم محمد بن عبد العزيز وابن الصباح وأحمد بن محمد بن هارون
~~بن بقرة، ومنهم سلامة بن هارون البصري صاحب ms813 أبي معمر الجمحي صاحب البزي،
~~فلم يأت عن أحد منهم قصر، وعلى تقدير أن يكونوا رووا القصر فلم يكونوا من
~~طرق التيسير، فلا وجه لإدخال هذا الوجه في طرق الشاطبية، والتيسير. (نعم)
~~روى سبط الخياط القصر من طريق النقاش عن أبي ربيعة، ومن سائر طرقه عن أبي
~~ربيعة، وعن البزي، ورواه ابن سوار عن ابن فرح عن البزي، ورواه ابن مجاهد عن
~~مضر بن محمد عن البزي، وهي قراءة ابن محيصن. وروى الحسن بن الحباب وسائر
~~أصحاب البزي عنه المد، وبذلك قرأ الباقون. وتقدم عسيتم في البقرة.
# (واختلفوا) في: إن توليتم، فروى رويس بضم التاء وكسر اللام، وقرأ الباقون
~~بفتحهن.
# (واختلفوا) في: وتقطعوا فقرأ يعقوب بفتح التاء، وإسكان القاف وفتح الطاء
~~مخففة. وقرأ الباقون بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة.
# (واختلفوا) في: وأملي لهم فقرأ البصريان بضم الهمزة وكسر اللام. وفتح
~~الياء أبو عمرو وأسكنها يعقوب. وقرأ الباقون بفتح الهمزة واللام وقلب الياء
~~ألفا.
# (واختلفوا) في: إسرارهم فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص بكسر الهمزة، وقرأ
~~الباقون بفتحها، وتقدم رضوانه
# PageV02P374
# في آل عمران لأبي بكر
# (واختلفوا) في: ولنبلونكم حتى نعلم، ونبلو فقرأ أبو بكر بالياء في
~~الثلاثة، وقرأهن الباقون بالنون.
# (واختلفوا) في: ونبلو أخباركم، فروى رويس بإسكان الواو، وانفرد ابن مهران
~~بذلك عن روح أيضا، وقرأ الباقون بفتحها، وتقدم السلم في البقرة لحمزة وخلف
~~وأبي بكر. وتقدم ها أنتم في الهمز المفرد.
### | سورة الفتح
# تقدم دائرة السوء في التوبة.
# (واختلفوا) في: لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه فقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بالغيب في الأربعة، وقرأ الباقون بالخطاب، وتقدم عليه الله
~~لحفص في هاء الكناية.
# (واختلفوا) في: فسيؤتيه أجرا فقرأ أبو عمرو، والكوفيون ورويس بالياء.
~~وانفرد بذلك ابن مهران عن روح أيضا. وقرأ الباقون بالنون.
# (واختلفوا) في: ضرا فقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الضاد، وقرأ الباقون
~~بفتحها، وتقدم بل ظننتم في بابه.
# (واختلفوا) في: كلام الله فقرأ حمزة والكسائي وخلف، كلم بكسر اللام من
~~غير ألف، وقرأ الباقون بفتح اللام ms814 وألف بعدها، وتقدم يدخله ويعذبه في
~~النساء.
# (واختلفوا) في: بما تعملون بصيرا فقرأ أبو عمرو بالغيب، وقرأ الباقون
~~بالخطاب، وتقدم تطئوهم، والرؤيا في الهمز المفرد، وتقدم رضوانا في سورة آل
~~عمران.
# (واختلفوا) في: شطأه فقرأ ابن كثير وابن ذكوان بفتح الطاء. وقرأ الباقون
~~بإسكانها.
# (واختلفوا) في: فآزره، فروى ابن ذكوان بقصر الهمزة، واختلف عن هشام، فروى
~~الداجوني عن أصحابه عنه كذلك، وروى الحلواني عنه المد، وبه قرأ الباقون،
~~وتقدم سوقه في النمل لقنبل.
### | سورة الحجرات
# (واختلفوا) في: لا تقدموا فقرأ يعقوب بفتح التاء والدال، وقرأ الباقون
# PageV02P375
# بضم التاء وكسر الدال.
# (واختلفوا) في: الحجرات فقرأ أبو جعفر بفتح الجيم، وقرأ الباقون بضمها،
~~وتقدم فتبينوا في النساء، وتقدم تفيء إلى في الهمزتين من كلمتين.
# (واختلفوا) في: بين أخويكم فقرأ يعقوب بكسر الهمزة، وإسكان الخاء وتاء
~~مكسورة على الجمع، وقرأ الباقون بفتح الهمزة والخاء وياء ساكنة على
~~التثنية، وتقدم تلمزوا في التوبة، وتقدم ومن لم يتب فأولئك في حروف قربت
~~مخارجها، وتقدم (ولا تجسسوا ولا تنابزوا، ولتعارفوا) للبزي في البقرة،
~~وتقدم ميتا في البقرة أيضا.
# (واختلفوا) في: لا يلتكم فقرأ البصريان يألتكم بهمزة ساكنة بين الياء
~~واللام، ويبدلها أبو عمرو على أصله في الهمز الساكن، وقرأ الباقون بكسر
~~اللام من غير همز.
# (واختلفوا) في: بصير بما تعملون فقرأ ابن كثير بالغيب، وقرأ الباقون
~~بالخطاب.
### | سورة ق
# تقدم أئذا في الهمزتين من كلمة، وتقدم متنا في آل عمران، وتقدم بلدة ميتا
~~في البقرة.
# (واختلفوا) في: يوم يقول فقرأ نافع وأبو بكر بالياء، وقرأ الباقون
~~بالنون.
# (واختلفوا) في: توعدون فقرأ ابن كثير بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: وأدبار السجود فقرأ المدنيان، وابن كثير وحمزة وخلف بكسر
~~الهمزة، وقرأ الباقون بفتحها، واتفقوا على حرف والطور وإدبار النجوم أنه
~~بالكسر إذ المعنى على المصدر، أي: وقت أفول النجوم وذهابها، لا جمع دبر،
~~وتقدم ينادي في الوقف على المرسوم، وتقدم تشقق في الفرقان لأبي عمرو،
~~والكوفيين.
# (وفيها من الزوائد ثلاث) وعيد في الموضعين أثبتهما وصلا ورش، وأثبتهما ms815 في
~~الحالين يعقوب المناد أثبت الياء في الحالين ابن كثير ويعقوب، وأثبتهما
~~وصلا المدنيان، وأبو عمرو
# PageV02P376
### | سورة الذاريات 
# تقدم والذاريات ذروا لحمزة في الإدغام الكبير، وتقدم يسرا لأبي جعفر
~~بخلاف عن ابن وردان في البقرة عند هزوا، وتقدم وعيون في البقرة أيضا عند
~~ذكر البيوت.
# (واختلفوا) في: مثل ما فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بالرفع، وقرأ
~~الباقون بالنصب، وتقدم (إبراهام) في البقرة، وتقدم قال سلام في هود.
# (واختلفوا) في: الصاعقة فقرأ الكسائي الصعقة بإسكان العين من غير ألف،
~~وقرأ الباقون بكسر العين وألف قبلها.
# (واختلفوا) في: وقوم نوح فقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف بخفض الميم،
~~وقرأ الباقون بنصبها.
# (وفيها من الزوائد ثلاث ياءات) ليعبدون، أن يطعمون، فلا تستعجلون أثبتهن
~~في الحالين يعقوب.
### | سورة الطور
# تقدم فاكهين في يس، وتقدم متكئين لأبي جعفر في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: واتبعتهم فقرأ أبو عمرو وأتبعناهم بقطع الهمزة وفتحها،
~~وإسكان التاء والعين ونون وألف بعدها، وقرأ الباقون بوصل الهمزة وتشديد
~~التاء وفتح العين وتاء ساكنة بعدها.
# (واختلفوا) في: ذريتهم بإيمان فقرأ البصريان، وابن عامر بألف على الجمع،
~~وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد، وكسر التاء أبو عمرو وحده، وضمها
~~الباقون، وتقدم ألحقنا بهم ذريتهم في الأعراف.
# (واختلفوا) في: ألتناهم فقرأ ابن كثير بكسر اللام، وقرأ الباقون بفتحها
~~(واختلف) عن قنبل في حذف الهمزة، فروى ابن شنبوذ عنه إسقاط الهمزة واللفظ
~~بلام مكسورة، وهي رواية الحلواني عن القواس، وهي قراءة أبي بن كعب وطلحة بن
~~مصرف وجاءت عن الأعمش، وروى ابن مجاهد إثبات الهمزة، وبذلك قرأ الباقون،
~~وروينا عن ابن هرمز بمد الهمزة، وعن الأعمش إسقاطها مع فتح اللام، وقرئت
~~ولتناهم بالواو، وكلها لغات ثابتة بمعنى نقص.
# PageV02P377
# وتقدم لا لغو فيها ولا تأثيم في البقرة، وتقدم ولؤلؤا في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: ندعوه إنه فقرأ المدنيان، والكسائي بفتح الهمزة، وقرأ
~~الباقون بكسرها.
# (واختلفوا) في: المسيطرون هنا (وبمسيطر) في سورة الغاشية، فرواها هشام
~~بالسين فيهما. ورواه خلف عن حمزة بإشمام الصاد الزاي (واختلف) عن ms816 قنبل وابن
~~ذكوان وحفص وخلاد. فأما قنبل فرواه عنه بالصاد فيها ابن شنبوذ من المبهج،
~~وكذا نص الداني في جامعه عنه، ورواه عنه بالسين فيهما ابن مجاهد وابن شنبوذ
~~من المستنير. ونص على السين في المسيطرون والصاد في بمصيطر - الجمهور من
~~العراقيين، والمغاربة، وهو الذي في الشاطبية، والتيسير. وأما ابن ذكوان
~~فرواه عنه بالسين فيهما ابن مهران وابن الفحام من طريق الفارسي عن النقاش،
~~وهي رواية ابن الأخرم، وغيره عن الأخفش. ورواه ابن سوار بالصاد فيهما.
~~وكذلك روى الجمهور عن النقاش، وهو الذي في الشاطبية، والتيسير. وأما حفص
~~فنص على الصاد له فيهما ابن مهران في غايته، وابن غلبون في تذكرته، وصاحب
~~العنوان، وهو الذي في التبصرة، والكافي، والتلخيص، والهداية، وعند الجمهور،
~~وذكره الداني في جامعه عن الأشناني عن عبيد، وبه قرأ الداني على شيخه أبي
~~الحسن. ورواه بالسين فيهما زرعان عن عمرو، وهو نص الهذلي عن الأشناني عن
~~عبيد وحكاه له الداني في جامعه عن أبي طاهر بن أبي هاشم عن الأشناني، وكذا
~~رواه ابن شاهي عن عمرو. وروى آخرون عنه المسيطرون بالسين (وبمصيطر) بالصاد،
~~وكذا هو في المبهج، والإرشادين، وغاية أبي العلاء، وبه قرأ الداني على أبي
~~الفتح، وقطع بالخلاف له في المسيطرون وبالصاد في بمصيطر في التيسير،
~~والشاطبية. وأما خلاد فالجمهور من المشارقة، والمغاربة على الإشمام فيهما
~~له. وهو الذي لا يوجد نص عنه بخلافه، وأثبت له الخلاف فيهما صاحب التيسير،
~~من قراءته على أبي الفتح وتبعه على ذلك الشاطبي. والصاد هي رواية الحلواني
~~ومحمد بن سعيد البزاز، كلاهما عن خلاد - ورواية محمد بن لاحق عن
# PageV02P378
# سليم وعبد الله بن صالح عن حمزة، وبذلك قرأ الباقون، وتقدم يلقوا لأبي
~~جعفر في الزخرف.
# (واختلفوا) في: يصعقون فقرأ ابن عامر وعاصم بضم الياء، وقرأ الباقون
~~بفتحها.
### | سورة " والنجم "
# تقدم مذهبهم في إمالة رءوس آيها، وكذا رأى ورآه في الإمالة.
# (واختلفوا) في: ما كذب الفؤاد فقرأ أبو جعفر وهشام بتشديد الذال، وقرأ
~~الباقون بتخفيفها.
# (واختلفوا) في: أفتمارونه فقرأ حمزة والكسائي ms817 وخلف ويعقوب، أفتمرونه بفتح
~~التاء، وإسكان الميم من غير ألف، وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الميم وألف
~~بعدها.
# (واختلفوا) في: اللات، فروى رويس بتشديد التاء وبمد للساكنين، وهي قراءة
~~ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وطلحة وأبي الجوزاء، وقرأ الباقون
~~بتخفيفها، وتقدم وقف الكسائي عليها في الوقف على المرسوم.
# (واختلفوا) في: مناة فقرأ ابن كثير بهمزة بعد الألف (، فيمد) للاتصال.
~~وقرأ الباقون بغير همز، والوقف عليها لجميع القراء بالهاء اتباعا للرسم.
~~وما وقع في كتب بعضهم من أن الكسائي وحده يقف بالهاء، والباقون بالتاء
~~فوهم، لعله انقلب عليهم من " اللات " كما قدمنا في بابه - والله أعلم -.
# وتقدم ضيزى لابن كثير في الهمز المفرد، وتقدم كبير الإثم في الشورى،
~~وتقدم في بطون إمهاتهم لحمزة والكسائي في النساء، وتقدم أم لم ينبأ في
~~الهمز المفرد، وتقدم إبراهيم في البقرة، وتقدم النشأة في العنكبوت، وتقدم
~~وأنه هو لرويس بخلاف في الأربعة، وأن الجمهور عنه على إدغام الحرفين
~~الأخيرين، وأن بعضهم ذكر الأولين موافقة لأبي عمرو في الإدغام الكبير.
~~وتقدم عادا الأولى في باب النقل، وتقدم وثمود فما أبقى في هود، وتقدم
~~المؤتفكة في الهمز المفرد، وتقدم ربك تتمارى ليعقوب في الإدغام الكبير.
# PageV02P379
### | سورة اقتربت
# (واختلفوا) في: مستقر ولقد فقرأ أبو جعفر بخفض الراء، وقرأ الباقون
~~برفعها، وتقدم وقف يعقوب على تغن النذر في الوقف على الرسم، وتقدم نكر لابن
~~كثير في البقرة عند هزوا.
# (واختلفوا) في: خشعا أبصارهم فقرأ البصريان، وحمزة، والكسائي، وخلف "
~~خاشعا " بفتح الخاء وألف بعدها وكسر الشين مخففة، وقرأ الباقون بضم الخاء
~~وفتح الشين مشددة من غير ألف، وتقدم فتحنا في الأنعام، وتقدم عيونا في
~~البقرة، وتقدم أؤلقي في الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: سيعلمون غدا فقرأ ابن عامر، وحمزة بالخطاب، وقرأ الباقون
~~بالغيب، وانفرد الكارزيني عن روح بالتخيير فيه، ولم يذكره غيره.
# (واتفقوا) على سيهزم الجمع بالياء مجهلا، وانفرد ابن مهران عن روح بالنون
~~مفتوحة وكسر الزاي. ونصب الجمع لم يرو ذلك غيره، وقال الهذلي: هو سهو.
# قلت: هي ms818 قراءة أبي حيوة، وجاءت عن زيد عن يعقوب.
# (وفيها من الزوائد ثمان ياءات) الداع إلى أثبتها وصلا أبو جعفر، وأبو
~~عمرو، وورش، وأثبتها في الحالين يعقوب، والبزي. إلى الداع أثبتها وصلا
~~المدنيان، وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، ونذر في الست
~~المواضع، أثبتها وصلا ورش، وأثبتها في الحالين يعقوب.
### | سورة الرحمن 
# عز وجل
# تقدم القرآن لابن كثير في النقل.
# (واختلفوا) والحب ذو العصف والريحان فقرأ ابن عامر بنصب الثلاثة الأسماء،
~~وكذا كتب " ذا العصف " في المصحف الشامي بألف. وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف "
~~والريحان " بخفض النون، وقرأ الباقون برفع الأسماء الثلاثة (وذو العصف) في
~~مصاحفهم بالواو، وتقدم فبأي في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: يخرج منهما فقرأ المدنيان
# PageV02P380
# ، والبصريان بضم الياء وفتح الراء. وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الراء،
~~وتقدم اللؤلؤ في الهمز المفرد، وتقدم الجواري في الإمالة والوقف على الرسم.
# (واختلفوا) في: المنشآت فقرأ حمزة بكسر الشين، واختلف عن أبي بكر، فقطع
~~له جمهور العراقيين من طريقيه كذلك، وهو الذي في جامع ابن فارس والمستنير،
~~والإرشاد، والكفاية، والكامل، والتجريد، وغاية أبي العلاء، والكفاية في
~~الست، وقطع به ابن مهران من طريق يحيى بن آدم، وبه قرأ الداني على أبي
~~الفتح من الطريق المذكورة، وكذلك صاحب المبهج من طريق نفطويه عن يحيى، وقطع
~~آخرون بالفتح عن العليمي، وقطع بالوجهين جميعا لأبي بكر الجمهور من
~~المغاربة، والمصريين، وهو الذي في التيسير والتبصرة، والتذكير، والكافي،
~~والهداية، والتلخيصين، والعنوان، والشاطبية. وقال في المبهج: قال
~~الكارزيني: قال لي أبو العباس المطوعي، وأبو الفرج الشنبوذي: الفتح والكسر
~~في المنشآت سواء، وبهما قرأ الداني على أبي الحسن، والوجهان صحيحان عن أبي
~~بكر، وبالفتح قرأ الباقون، وتقدم الإكرام في الإمالة والراءات.
# (واختلفوا) في: سنفرغ لكم فقرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالياء، وقرأ
~~الباقون بالنون، وتقدم أيها الثقلان في الوقف على المرسوم.
# (واختلفوا) في: شواظ فقرأ ابن كثير بكسر الشين، وقرأ الباقون بضمها.
# (واختلفوا) في: ونحاس فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وروح بخفض السين، وقرأ
~~الباقون برفعها، وبذلك انفرد ms819 ابن مهران عن روح، وتقدم نقل من إستبرق لرويس
~~موافقة لورش، وغيره في بابه.
# (واختلفوا) في: لم يطمثهن في الموضعين، فقرأ الكسائي بضم الميم على
~~اختلاف عنه في ذلك، فروى كثير من الأئمة عنه من روايتيه ضم الأول فقط، وهو
~~الذي في العنوان، والتجريد، وغاية أبي العلاء، وكفاية أبي العز، وإرشاده،
~~والمستنير، والجامع لابن فارس، وغيرها. ورواها في الكامل عن ابن سفيان
~~للكسائي بكماله، وبه قرأ الداني على أبي الفتح في الراويتين جميعا كما نص
~~عليه في جامع البيان، وروى جماعة آخرون هذا الوجه من رواية الدوري فقط
# PageV02P381
# ، ورووا عكسه من رواية أبي الحارث، وهو كسر الأول وضم الثاني، وهو الذي
~~رواه ابن مجاهد عن أبي الحارث من طريق محمد بن يحيى في الكامل والتذكرة،
~~وتلخيص ابن بليمة، والتبصرة. وقال: هو المختار، وفي الكافي، وقال: هو
~~المستعمل، وفي الهداية، وقال: إنه الذي قرأ به، وفي التيسير، وقال: هذه
~~قراءتي، يعني: على أبي الحسن. وإلا فمن قراءته على أبي الفتح، فذكر أنه قرأ
~~بالأول كما قدمنا، فهذا من المواضع التي خرج فيها عما أسنده في التيسير;
~~وروى بعضهم عن أبي الحارث الكسر فيهما معا، وهو الذي في تلخيص أبي معشر
~~والمفيد، وروى بعضهم عنه ضمها، رواه في المبهج عن الشنبوذي. وروى ابن مجاهد
~~من طريق سلمة بن عاصم عنه يقرؤهما بالضم والكسر جميعا، لا يبالي كيف
~~يقرؤهما، وروى الأكثرون التخيير في إحداهما عن الكسائي من روايتيه بمعنى
~~أنه إذا ضم الأولى كسر الثانية، وإذا كسر الأولى ضم الثانية، وهو الذي في
~~غاية ابن مهران والمحبر لابن أشته، والمبهج، وذكره ابن شيطا، وابن سوار،
~~ومكي، والحافظ أبو العلاء، وأبو العز في كفايته. قال أبو محمد في المبهج:
~~قال شيخنا الشريف: وقرأت على الكارزيني بإسناده على جميع أصحاب الكسائي
~~بالتخيير في ضم الأولى والثانية.
# (قلت) : والوجهان ثابتان من التخيير، وغيره نصا وأداء، قرأنا بهما، وبهما
~~نأخذ. قال الإمام أبو عبيد: كان الكسائي يرى في يطمثهن الضم والكسر، وربما
~~كسر إحداهما وضم الأخرى، انتهى. ms820 وبالكسر فيهما قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: ذي الجلال فقرأ ابن عامر " ذو الجلال " بواو بعد الذال
~~نعتا للرب، وكذلك هو في مصاحفهم.
# (واتفقوا) على الواو في الحرف الأول، وهو قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~نعتا للوجه، إذ لا يجوز أن يكون مقحما، وقد اتفقت المصاحف على ذلك، وتقدم
~~الإكرام في الإمالة والراءات.
# PageV02P382
### | سورة الواقعة
# تقدم ينزفون للكوفيين في " والصافات ".
# (واختلفوا) في: حور عين فقرأ أبو جعفر، وحمزة، والكسائي بخفض الاسمين،
~~وقرأهما الباقون بالرفع، وتقدم عربا لحمزة وخلف، وأبي بكر في البقرة عند
~~هزوا، وتقدم أئذا أئنا في الهمزتين من كلمة. وتقدم أوآباؤنا في " والصافات
~~"، وتقدم فمالئون في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في شرب الهيم فقرأ المدنيان وعاصم وحمزة بضم الشين، وقرأ
~~الباقون بفتحها، وتقدم أأنتم الأربعة في الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: نحن قدرنا فقرأ ابن كثير بتخفيف الدال، وقرأ الباقون
~~بتشديدها، وتقدم النشأة في العنكبوت، وتقدم (تذكرون) في الأنعام، وتقدم
~~(فظلتم تفكهون) في تاءات البزي في البقرة، وتقدم إنا لمغرمون في الهمزتين
~~من كلمة، وتقدم المنشئون في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: بمواقع النجوم فقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، " بموقع "
~~بإسكان الواو من غير ألف على التوحيد. وقرأ الباقون بفتح الواو وألف بعدها
~~على الجمع.
# (واختلفوا) في: فروح، فروى رويس بضم الراء، وانفرد بذلك ابن مهران عن
~~روح. وقرأ الباقون بفتحها. (قرأت) على شيخنا عمر بن الحسن، أخبرك علي بن
~~أحمد، فأقر به، (أنا) عمر بن طبرزاذ، (أنا) أبو بدر الكرخي (أنا) أحمد بن
~~علي الحافظ (أنا) أبو عمرو الهاشمي (أنا) أبو علي اللؤلؤي (أنا) سليمان بن
~~الأشعث (ثنا) مسلم بن إبراهيم (ثنا) هارون بن موسى النحوي عن بديل بن ميسرة
~~عن عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرؤها: فروح وريحان. تعني بضم الراء، أي: الحياة
~~الدائمة. أخرجه أبو داود في سننه كما أخرجناه.
# (واتفقوا) على قوله تعالى: ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييئس من روح
~~الله أنه ms821 بالفتح؛ لأن المراد به الفرج والرحمة، وليس المراد به الحياة
~~الدائمة.
# PageV02P383
### | سورة الحديد
# تقدم ترجع الأمور في أوائل البقرة.
# (واختلفوا) في: وقد أخذ ميثاقكم فقرأ أبو عمرو بضم الهمزة وكسر الخاء "
~~ميثاقكم " بالرفع، وقرأ الباقون بفتح الهمزة والخاء، ونصب ميثاقكم، وتقدم
~~ينزل في البقرة.
# (واختلفوا) في: وكلا وعد الله فقرأ ابن عامر برفع لام " وكل "، وكذا هو
~~في المصاحف الشامية، وقرأ الباقون بالنصب، وكذلك هو في مصاحفهم واتفقوا على
~~نصب الذي في سورة النساء لإجماع المصاحف عليه، وتقدم فيضاعفه في البقرة.
# (واختلفوا) في: انظرونا فقرأ حمزة بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الظاء، بمعنى
~~أمهلونا، وقرأ الباقون بوصل الهمزة وضم الظاء، أي انتظرونا، وابتداؤها لهم
~~بضم الهمزة، وتقدم الأماني لأبي جعفر في البقرة.
# (واختلفوا) في: لا يؤخذ منكم فدية فقرأ أبو جعفر، وابن عامر ويعقوب
~~بالتاء على التأنيث، وقرأ الباقون بالياء على التذكير.
# (واختلفوا) في: وما نزل من الحق فقرأ نافع وحفص بتخفيف الزاي واختلف عن
~~رويس، فروى أبو الطيب عنه عن التمار كذلك، وروى الباقون عنه تشديدها، وكذلك
~~قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: ولا يكونوا، فروى رويس بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب.
# (واختلفوا) في: المصدقين والمصدقات فقرأ ابن كثير، وأبو بكر بتخفيف الصاد
~~فيهما، وقرأ الباقون بتشديدها منهما، وتقدم يضاعف في البقرة، وتقدم رضوان
~~في آل عمران.
# (واختلفوا) في: بما آتاكم فقرأ أبو عمرو بقصر الهمزة، وقرأ الباقون
~~بمدها، وتقدم بالبخل في النساء.
# (واختلفوا) في: فإن الله هو الغني فقرأ المدنيان، وابن عامر بغير هو،
~~وكذلك هو في مصاحف المدينة والشام. وقرأ الباقون بزيادة هو، وكذلك في
~~مصاحفهم، وتقدم " رسلنا " لأبي عمرو (و " إبراهام ") لابن عامر في البقرة و
~~" رأفة " لقنبل في النور.
# PageV02P384
### | سورة المجادلة
# تقدم قد سمع في بابه.
# (واختلفوا) في: يظاهرون فقرأ عاصم بضم الياء وتخفيف الظاء والهاء وكسرها
~~وألف بينهما في الموضعين. وقرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف
~~بفتح الياء وتشديد الظاء وألف بعدها وتخفيف الهاء وفتحها. وقرأ الباقون
~~كذلك إلا أنه بتشديد الهاء من غير ألف قبلها، ms822 وتقدم اللائي في الهمز
~~المفرد.
# (واختلفوا) في: ما يكون فقرأ أبو جعفر بالتاء على التأنيث، وقرأ الباقون
~~بالياء على التذكير.
# (واختلفوا) في: ولا أكثر فقرأ يعقوب " أكثر " بالرفع، وقرأ الباقون
~~بالنصب.
# (واختلفوا) في: ويتناجون فقرأ حمزة، ورويس بنون ساكنة بعد الياء وضم
~~الجيم من غير ألف على يفتعلون، زاد رويس " فلا تنتجوا " بهذه الترجمة، وقرأ
~~الباقون بتاء ونون مفتوحتين، وبعدها ألف، وفتح الجيم على يتفاعلون في
~~الحرفين، وتقدم ليحزن لنافع في آل عمران.
# (واختلفوا) في: " المجلس " فقرأ عاصم المجالس بألف على الجمع، وقرأ
~~الباقون بغير ألف على التوحيد، وتقدم قيل في الموضعين، أول البقرة.
# (واختلفوا) في: انشزوا، فانشزوا فقرأ المدنيان، وابن عامر، وحفص بضم
~~الشين في الحرفين، واختلف عن أبي بكر، فروى الجمهور عنه بالضم، وهو الذي في
~~التذكرة، والتبصرة، والهادي، والهداية، والكافي، والتلخيص، والعنوان،
~~وغيرها. وبه قرأ الداني على أبي الحسن، وهو الذي رواه جمهور العراقيين عنه
~~من طريق يحيى بن آدم، وروى كثير منهم عنه الكسر، وهو في كفاية السبط، وفي
~~الإرشاد وفي التجريد إلا من قراءته على عبد الباقي، يعني من طريق
~~الصريفيني، وهو الذي رواه الجمهور عن العليمي، وبه قرأ الداني من طريق
~~الصريفيني على أبي الفتح، والوجهان صحيحان عن أبي بكر، ذكرهما عنه ابن
~~مهران، وفي التيسير، والشاطبية وغيرهما. وبالكسر قرأ الباقون، وتقدم يحسبون
~~في البقرة
# PageV02P385
# (فيها من الإضافة ياء واحدة) ورسلي إن فتحها المدنيان، وابن عامر.
### | سورة الحشر
# تقدم الرعب في البقرة عند هزوا.
# (واختلفوا) في: يخربون فقرأ أبو عمرو بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف،
~~وتقدم البيوت في البقرة.
# (واختلفوا) في: كي لا يكون دولة فقرأ أبو جعفر " تكون " بالتأنيث " دولة
~~" بالرفع، واختلف عن هشام، فروى الحلواني عنه من أكثر طرقه كذلك، وهي طريق
~~ابن عبدان عن الحلواني، وبذلك قرأ الداني على شيخيه فارس بن أحمد عنه، وأبي
~~الحسن، وروى الأزرق الجمال، وغيره عن الحلواني التذكير مع الرفع، وبذلك قرأ
~~الداني على شيخه الفارسي عن أصحابه عنه، وقد رواه الشذائي، وغير واحد عن
~~الحلواني، ولم ms823 يختلف عن الحلواني في رفع دولة، وما رواه فارس عن عبد الباقي
~~بن الحسن عن أصحابه عن الحلواني بالياء والنصب كالجماعة؛ قال الحافظ أبو
~~عمرو: وهو غلط لانعقاد الإجماع عنه على الرفع.
# (قلت) : التذكير والنصب هو رواية الداجوني عن أصحابه عن هشام، وبذلك قرأ
~~الباقون، وهو الذي لم يذكر ابن مجاهد، ولا من تبعه من العراقيين وغيرهم
~~كابن سوار، وأبي العز، والحافظ أبي العلاء، وكصاحب التجريد، وغيرهم عن هشام
~~سواه. (نعم) لا يجوز النصب مع التأنيث كما توهمه بعض شراح الشاطبية من ظاهر
~~كلام الشاطبي رحمه الله لانتفاء صحته رواية ومعنى - والله أعلم -.
# وتقدم ورضوانا في آل عمران، وتقدم رءوف في البقرة.
# (واختلفوا) في: جدر فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو " جدار " بكسر الجيم وفتح
~~الدال وألف بعدها على التوحيد، وأبو عمرو على أصله في الإمالة، وقرأ
~~الباقون بضم الجيم والدال من غير ألف على الجمع، وتقدم تحسبهم في البقرة
~~وبريء في الهمز المفرد والقرآن في النقل والبارئ في الإمالة. (فيها من
~~الإضافة ياء واحدة) (إني أخاف) فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو.
# PageV02P386
### | سورة الممتحنة
# تقدم مرضاتي في الإمالة، وتقدم وأنا أعلم في البقرة للمدنيين.
# (واختلفوا) في: يفصل بينكم فقرأ عاصم، ويعقوب بفتح الياء، وإسكان الفاء،
~~وكسر الصاد مخففة، وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف بضم الياء وفتح الفاء وكسر
~~الصاد مشددة، وروى ابن ذكوان بضم الياء وفتح الفاء، والصاد مشددة، واختلف
~~عن هشام، فروى عنه الحلواني كذلك، وروى عنه الداجوني بضم الياء، وإسكان
~~الفاء وفتح الصاد مخففة، وكذلك قرأ الباقون، وتقدم أسوة في الأحزاب، وتقدم
~~إبراهيم في البقرة، وتقدم (أن تولوهم) للبزي في البقرة.
# (واختلفوا) في: ولا تمسكوا فقرأ البصريان بتشديد السين، وقرأ الباقون
~~بتخفيفها، وتقدم وسلوا لابن كثير، والكسائي، وخلف في باب النقل.
### | ومن سورة الصف إلى سورة الملك
# تقدم زاغوا في الإمالة، وتقدم ساحر في أواخر المائدة، وتقدم " ليطفيوا "
~~لأبي جعفر في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: متم نوره فقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص متم
~~بغير تنوين نوره بالخفض، ms824 وقرأ الباقون بالتنوين والنصب، وتقدم " ننجيكم "
~~لابن عامر في الأنعام.
# (واختلفوا) في: أنصار الله فقرأ ابن عامر ويعقوب، والكوفيون أنصار بغير
~~تنوين الله بغير لام على الإضافة، وإذا وقفوا أسكنوا الراء لا غير، وإذا
~~ابتدءوا أتوا بهمزة الوصل، وقرأ الباقون بالتنوين، ولام الجر، وإذا وقفوا
~~أبدلوا من التنوين ألفا. (فيها من ياءات الإضافة ثنتان) بعدي اسمه فتحها
~~المدنيان، وابن كثير، والبصريان، وأبو بكر. أنصاري إلى الله فتحها
~~المدنيان، وتقدم أنصاري، والتوراة، والحمار في الإمالة، وتقدم: " طبع على "
~~من أفراد القاضي لرويس في الإدغام الكبير، وتقدم خشب في البقرة عند هزوا
~~(ويحسبون) فيها أيضا.
# PageV02P387
# (واختلفوا) في: لووا فقرأ نافع، وروح بتخفيف الواو الأولى، وقرأ الباقون
~~بتشديدها، وتقدم " رأيتهم "، و " كأنهم " في الهمز المفرد للأصبهاني.
# (واتفقوا) على: أستغفرت لهم بهمزة مفتوحة من غير مد عليها إلا ما رواه
~~النهرواني عن ابن شبيب عن الفضل عن عيسى بن وردان من المد عليها فانفرد
~~بذلك، ولم يتابعه عليه أحد إلا أن الناس أخذوه عنه، ووجهه بعضهم بأنه إجراء
~~لهمزة الوصل المكسورة مجرى المفتوحة، فمد من أجل الاستفهام. وقال الزمخشري:
~~إن المد إشباع لهمزة الاستفهام للإظهار والبيان لا لقلب الهمزة، وتقدم يفعل
~~ذلك في باب حروف قربت مخارجها.
# (واختلفوا) في: وأكن من الصالحين فقرأ أبو عمرو " وأكون " بالواو، ونصب
~~النون، وقرأ الباقون بجزم النون من غير واو، وكذا هو مرسوم في جميع
~~المصاحف.
# (واختلفوا) في: خبير بما تعملون آخرها، فروى أبو بكر " بما يعلمون "
~~بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب.
# (واختلفوا) في: يوم يجمعكم فقرأ يعقوب بالنون، وانفرد ابن مهران بالياء
~~عن روح، وبذلك قرأ الباقون، وتقدم يكفر عنه ويدخله في النساء، وتقدم يضاعفه
~~لكم في البقرة، وتقدم " النبيء إذا " لنافع في الهمز المفرد والهمزتين من
~~كلمتين، وتقدم مبينة لابن كثير، وأبي بكر في النساء.
# (واختلفوا) في: بالغ أمره، فروى حفص بالغ بغير تنوين أمره بالخفض، وقرأ
~~الباقون بالتنوين والنصب، وتقدم واللائي في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: وجدكم، فروى روح بكسر الواو، وانفرد ابن مهران بالخلاف
~~عنه، ms825 وقرأ الباقون بضمها، وتقدم عسر يسرا لأبي جعفر، وتقدم وكأين في آل
~~عمران والهمز المفرد، وتقدم نكرا في البقرة عند هزوا، وتقدم مبينات ويدخله
~~في النساء، وتقدم مرضاة.
# (واختلفوا) في: عرف بعضه فقرأ الكسائي بتخفيف الراء، وقرأ الباقون
~~بتشديدها، وتقدم تظاهرا للكوفيين في البقرة، وتقدم جبريل فيها أيضا، وتقدم
~~طلقكن في الإدغام الكبير، وتقدم يبدله في الكهف.
# (واختلفوا) في: نصوحا، فروى أبو بكر بضم النون،
# PageV02P388
# وقرأ الباقون بفتحها، وتقدم عمران في الإمالة.
# (واختلفوا) في: وكتبه فقرأ البصريان وحفص بضم الكاف والتاء بعدها على
~~التوحيد.
### | ومن سورة الملك إلى سورة الجن
# (واختلفوا) في: تفاوت فقرأ حمزة، والكسائي، " تفوت " بضم الواو مشددة من
~~غير ألف، وقرأ الباقون بألف والتخفيف، وتقدم هل ترى في بابه، وتقدم خاسئا
~~في الهمز المفرد لأبي جعفر والأصبهاني، وتقدم (تكاد تميز) في تاءات البزي
~~من البقرة، وتقدم " سحقا " في البقرة عند هزوا، وتقدم أأمنتم في الهمزتين
~~من كلمة وسيئت ; وقيل في أوائل البقرة.
# (واختلفوا) في: به تدعون فقرأ يعقوب بإسكان الدال مخففة، وقرأ الباقون
~~بفتحها مشددة.
# (واختلفوا) في: فستعلمون من هو فقرأ الكسائي بالغيب، وقرأ الباقون
~~بالخطاب.
# (واتفقوا) على الأول أنه بالخطاب، وهو فستعلمون كيف نذير لاتصاله
~~بالخطاب.
# (وفيها من ياءات الإضافة ياءان) أهلكني الله أسكنها حمزة (ومعي أو رحمنا)
~~أسكنها حمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف، وأبو بكر.
# (ومن الزوائد ثنتان) نذير ونكير أثبتهما وصلا ورش، وفي الحالين يعقوب.
# وتقدم إظهار ن والسكت عليها في بابهما، وتقدم أن كان في الهمزتين من
~~كلمة، وتقدم أن يبدلنا في الكهف، وتقدم (لما تخيرون) في تاءات البزي من
~~البقرة.
# (واختلفوا) في: ليزلقونك فقرأ المدنيان بفتح الياء، وقرأ الباقون بضمها،
~~وتقدم أدراك في الإمالة، وتقدم فهل ترى لهم في بابه.
# (واختلفوا) في: قبله فقرأ البصريان، والكسائي بكسر القاف وفتح الباء،
~~وقرأ الباقون بفتح القاف، وإسكان الباء، وتقدم والمؤتفكات بالخاطئة في
~~الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: لا تخفى فقرأ حمزة، والكسائي، وخلف بالياء على التذكير،
~~وقرأ الباقون
# PageV02P389
# بالتاء على التأنيث، وتقدم كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه ms826 في الوقف على
~~المرسوم.
# (واختلفوا) في: ما تؤمنون وما تذكرون فقرأهما ابن كثير ويعقوب، وهشام
~~بالغيب، واختلف عن ابن ذكوان، فروى الصوري عنه والعراقيون عن الأخفش عنه من
~~أكثر طرقه كذلك، حتى إن سبط الخياط، والحافظ أبا العلاء، وغيرهما لم يذكروا
~~لابن ذكوان سواه، وبه قطع له ابنا غلبون ومكي، وابن سفيان، وابن شريح، وابن
~~بليمة، والمهدوي، وصاحب العنوان، وغيرهم، وقال الداني: وهو الصحيح، وعليه
~~العمل عند أهل الشام، وبذلك قرأت في جميع الطرق عن الأخفش، وروى النقاش عن
~~الأخفش بالخطاب، وبذلك قرأ الداني على شيخه عبد العزيز الفارسي عنه، وكذا
~~روى ابن شنبوذ عنه، وهي رواية ابن أنس والتغلبي عن ابن ذكوان، وبذلك قرأ
~~الباقون فيهما.
# (واختلفوا) في: سأل سائل فقرأ المدنيان، وابن عامر " سال " بالألف من غير
~~همز، وقرأ الباقون بهمزة مفتوحة، وانفرد النهرواني عن الأصبهاني عن ورش
~~بتسهيل سائل بين بين، هذا الموضع خاصة، وكذا رواه الخزاعي عن ابن فليح عن
~~ابن كثير، وسائر الرواة عن الأصبهاني، وعن ورش على خلافه.
# (واختلفوا) في: تعرج الملائكة فقرأ الكسائي بالياء على التذكير، وقرأ
~~الباقون بالتاء على التأنيث.
# (واختلفوا) في: ولا يسأل حميم فقرأ أبو جعفر بضم الياء، واختلف عن البزي،
~~فروى عنه ابن الحباب كذلك، وهي رواية إبراهيم بن موسى واللهبي، ونصر بن
~~محمد، وابن فرح عنه، وكذلك روى الزينبي عن أصحاب ربيعة، وغيره عنه. قال
~~الحافظ أبو عمرو: وبذلك قرأت أنا له من طريق ابن الحباب. قال: وعلى ذلك
~~رواة كتابه متفقون، وروى عنه أبو ربيعة بفتح الياء، وهي رواية الخزاعي
~~ومحمد بن هارون، وغيرهم عن البزي، وبذلك قرأ الباقون، وتقدم يومئذ في هود،
~~وتقدم إمالة رءوس هذه الآي الأربعة من هذه السورة في الإمالة. (واختلفوا)
~~في: نزاعة للشوى، فروى حفص نزاعة بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع، وتقدم
~~لأماناتهم في المؤمنون (واختلفوا) في:
# PageV02P390
# بشهاداتهم فقرأ يعقوب وحفص بألف بعد الدال على الجمع، وقرأ الباقون بغير
~~ألف على التوحيد، وتقدم حتى يلقوا لأبي جعفر في الزخرف.
# (واختلفوا) في: نصب فقرأ ms827 ابن عامر وحفص بضم النون والصاد، وقرأ الباقون
~~بفتح النون، وإسكان الصاد، وتقدم أن اعبدوا الله في البقرة.
# (واختلفوا) في: وولده فقرأ المدنيان، وابن عامر، وعاصم بفتح الواو
~~واللام، وقرأ الباقون بضم الواو، وإسكان اللام.
# (واختلفوا) في: ودا فقرأ المدنيان بضم الواو، وقرأ الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: مما خطيئاتهم فقرأ أبو عمرو " خطاياهم " بفتح الطاء
~~والياء وألف بعدهما من غير همز مثل " عطاياكم "، وقرأ الباقون بكسر الطاء
~~وياء ساكنة بعدها، وبعد الياء همزة مفتوحة وألف وتاء مكسورة، وأما الهاء
~~فهي مضمومة في قراءة أبي عمرو ومكسورة في قراءة الباقين للاتباع.
# (وفيها من ياءات الإضافة ثلاث ياءات) دعائي إلا أسكنها الكوفيون ويعقوب،
~~إني أعلنت فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو بيتي مؤمنا فتحها هشام
~~وحفص. قال الداني: ورأيت الدارقطني قد غلط فيها غلطا فاحشا، فحكى في كتاب
~~السبعة أن نافعا من رواية الحلواني عن قالون يفتحها، وأن عاصما من رواية
~~حفص يسكنها. قال: والرواة وأهل الأداء مجمعون عنهما على ضد ذلك.
# (قلت) : هذا من القلب، أراد أن يقول الصواب، فسبق قلمه كما يقع لكثير من
~~المؤلفين.
# (وفيها زائدة) وأطيعون أثبتها في الحالين يعقوب، والله الموفق.
### | ومن سورة الجن إلى سورة النبأ
# (واختلفوا) في: وأنه تعالى وما بعدها إلى قوله وأنا منا المسلمون ذلك
~~اثنتا عشرة همزة، فقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص بفتح الهمزة
~~فيهن، وافقهم أبو جعفر في ثلاثة وأنه تعالى، وأنه كان يقول، وأنه كان رجال،
~~وقرأ الباقون بكسرها في الجميع. واتفقوا على فتح أنه استمع، وأن المساجد
~~لله
# PageV02P391
# لأنه لا يصح أن يكون من قولهم، بل هو مما أوحي إليه - صلى الله عليه وسلم
~~- بخلاف الباقي فإنه يصح أن يكون من قولهم ومما أوحي - والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: أن لن تقول فقرأ يعقوب بفتح القاف والواو مشددة، وقرأ
~~الباقون بضم القاف، وإسكان الواو مخففة، وتقدم " ملئت " لأبي جعفر
~~والأصبهاني في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: يسلكه فقرأ الكوفيون ويعقوب بالياء، وانفرد النهرواني
~~بذلك عن هبة الله عن الأصبهاني ms828 عن ورش، وخالفه سائر الرواة عن هبة الله،
~~فرووه بالنون، وكذا رواه المطوعي عن الأصبهاني، وبذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: وأنه لما قام فقرأ نافع، وأبو بكر بكسر الهمزة، وقرأ
~~الباقون بفتحها.
# (واختلفوا) في: عليه لبدا، فروى هشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني بضم
~~اللام، وهو الذي لم يذكر في التيسير غيره، وبه قرأ صاحب التجريد على
~~الفارسي من طريق الحلواني والداجوني معا، وهو الذي نص عليه الحلواني في
~~كتابه، ولم يذكر الكامل، ولا صاحب المستنير، ولا صاحب المبهج، ولا أكثر
~~العراقيين، ولا كثير من المغاربة سواه، ورواه بكسر اللام الفضل بن شاذان عن
~~الحلواني، وبه قرأ الداني من طريق ابن عباد عنه، وقال في الجامع: إن
~~الحلواني ذكره في كتابه، وكذا رواه النقاش عن الجمال عن الحلواني، وكذا
~~رواه زيد بن علي عن الداجوني، وكذا رواه غير واحد عن هشام، وغيره، والوجهان
~~صحيحان عن هشام قرأت بهما من طرق المغاربة، والمشارقة، وكلاهما في
~~الشاطبية. وبالكسر قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: قل إنما أدعو فقرأ أبو جعفر، وعاصم، وحمزة، قل بغير ألف
~~على الأمر، وقرأ الباقون بالألف على الخبر.
# (واختلفوا) في: ليعلم أن قد، فروى رويس بضم الياء، وقرأ الباقون بفتحها.
# (وفيها ياء إضافة) ربي أمدا فتحها المدنيان، وابن كثير، وأبو عمرو، وتقدم
~~أو انقص في البقرة، وتقدم ناشئة في الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: أشد وطئا
# PageV02P392
# فقرأ أبو عمرو، وابن عامر بكسر الواو، وفتح الطاء وألف ممدودة بعدها.
~~وقرأ الباقون بفتح الواو، وإسكان الطاء من غير مد، وإذا وقف حمزة نقل حركة
~~الهمزة إلى الطاء فحركها على أصله.
# (واختلفوا) في: رب المشرق فقرأ ابن عامر ويعقوب، وحمزة، والكسائي، وخلف،
~~وأبو بكر بخفض الباء، وقرأ الباقون بالرفع، واتفقوا على فتح النون من فكيف
~~تتقون إلا ما انفرد به أبو أحمد عبد السلام بن الحسين البصري الجوخاني عن
~~الأشناني عن عبيد بن الصباح عن حفص بكسر النون، فخالف سائر الرواة عن أبي
~~الحسن البصري، وعن الأشنائي عن عبيد، وعن حفص، وعن عاصم، ms829 ولكنها رواية أبي
~~بكر محمد بن يزيد بن هارون القطان عن عمرو بن الصباح عن حفص - والله أعلم
~~-.
# وتقدم " ثلثي الليل " لهشام في البقرة عند هزوا.
# (واختلفوا) في: ونصفه وثلثه فقرأ ابن كثير، والكوفيون بنصب الفاء والثاء
~~وضم الهاءين، وقرأ الباقون بخفض الفاء والثاء وكسر الهاءين.
# (واختلفوا) في: والرجز فاهجر فقرأ أبو جعفر ويعقوب، وحفص بضم راء " الرجز
~~"، وقرأ الباقون بكسرها، وتقدم " تسعة عشر " لأبي جعفر في التوبة.
# (واختلفوا) في: إذ أدبر فقرأ نافع ويعقوب، وحمزة، وخلف، وحفص إذ بإسكان
~~الذال من غير ألف بعدها. أدبر بهمزة مفتوحة، وإسكان الدال بعدها، وقرأ
~~الباقون " إذا " بألف بعد الذال " دبر " بفتح الدال من غير همزة قبلها.
# (واختلفوا) في: مستنفرة فقرأ المدنيان، وابن عامر بفتح الفاء، وقرأ
~~الباقون بكسرها.
# (واختلفوا) في: وما يذكرون فقرأ نافع بالخطاب، وقرأ الباقون بالغيب،
~~وتقدم (لأقسم بيوم القيامة) لقنبل، والبزي، في يونس، وتقدم أيحسب في
~~الموضعين في البقرة.
# (واختلفوا) في: فإذا برق البصر فقرأ المدنيان بفتح الراء، وقرأ الباقون
~~بكسرها.
# (واختلفوا) في: يحبون العاجلة ويذرون فقرأهما المدنيان، والكوفيون
~~بالخطاب، وانفرد أبو علي العطار بذلك عن النهرواني عن النقاش عن الأخفش عن
~~ابن ذكوان، وقد نص الأخفش عليهما في كتابه بالغيب، وبذلك قرأ الباقون
~~فيهما، وتقدم سكت حفص على من راق
# PageV02P393
# في بابه، وتقدم إمالة رءوس آي هذه السورة من قوله صلى إلى آخرها في
~~الإمالة، وتقدم سدى فيها أيضا لأبي بكر مع من أمال.
# (واختلفوا) في: مني يمنى فقرأ يعقوب وحفص بالياء على التذكير. واختلف عن
~~هشام، فروى الشنبوذي عن النقاش عن الأزرق الجمال عن الحلواني كذلك، وكذا
~~روى هبة الله بن سلامة المفسر عن زيد بن علي عن الداجوني، وكذا روى الشذائي
~~عن الداجوني عنه. وروى ابن عبدان عن الحلواني بالتاء على التأنيث، وكذا روى
~~أبو القاسم الزيدي، وأبو حفص النحوي، وابن أبي هاشم عن النقاش عن الأزرق
~~الجمال عنه، وكذا روى ابن مجاهد عن الأزرق المذكور، وكذا روى الداجوني من
~~باقي طرقه، وبذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) ms830 في: سلاسلا فقرأ المدنيان، والكسائي، وأبو بكر، ورويس من طريق
~~أبي الطيب غلام ابن شنبوذ، وهشام من طريق الحلواني والشذائي عن الداجوني
~~بالتنوين، ولم يذكر السعيدي في تبصرته عن رويس خلافه ووقفوا عليه بالألف
~~بدلا منه. وقرأ الباقون وزيد عن الداجوني بغير تنوين، ووقف منهم بألف أبو
~~عمرو، وروح من طريق المعدل، واختلف عن ابن كثير، وابن ذكوان، وحفص، فروى
~~الحمامي عن النقاش عن أبي ربيعة، وابن الحباب، كلاهما عن البزي، وابن شنبوذ
~~عن قنبل، وغالب العراقيين كأبي العز، والحافظ أبي العلاء، وأكثر المغاربة
~~كابن سفيان، ومكي، والمهدوي، وابن بليمة، وابن شريح، وابني غلبون، وصاحب
~~العنوان عن ابن ذكوان، وأجمع من ذكرت من المغاربة، والمصريين عن حفص، كل
~~هؤلاء في الوقف بالألف عن ابن ذكوان عمن ذكرت، ووقف بغير ألف عنهم كل أصحاب
~~النقاش عن أبي ربيعة عن البزي غير الحمامي، وابن مجاهد عن قنبل والنقاش عن
~~الأخفش عن ابن ذكوان فيما رواه المغاربة والحمامي عن النقاش فيما رواه
~~المشارقة عنه عن الأخفش والعراقيون قاطبة عن حفص. وأطلق الوجهين عنهم في
~~التيسير، وقال: إنه وقف لحفص من قراءته على أبي الفتح بغير ألف. وكذا عن
~~البزي
# PageV02P394
# ، وابن ذكوان من قراءته على عبد العزيز الفارسي عن النقاشي عن أبي ربيعة
~~والأخفش، وأطلق الخلاف عنهم أيضا أبو محمد سبط الخياط في مبهجه، وانفرد
~~بإطلاقه عن يعقوب بكماله. ووقف الباقون بغير ألف (بلا خلاف) ، وهم حمزة،
~~وخلف، ورويس من غير طريق أبي الطيب، وروح من غير طريق المعدل، وزيد عن
~~الداجوني عن هاشم.
# (واختلفوا) في: كانت قوارير فقرأه المدنيان، وابن كثير، والكسائي، وخلف،
~~وأبو بكر بالتنوين بالألف، وانفرد أبو الفرج والشنبوذي بذلك عن النقاش عن
~~الأزرق، وعن ابن شنبوذ عن الأزرق الجمال عن الحلواني عن هشام، وقرأ الباقون
~~بغير تنوين، وكلهم وقف عليه بألف إلا حمزة ورويسا إلا أن الكارزيني انفرد
~~عن النخاس عن التمار عنه بالألف، وجميع الناس على خلافه، واختلف عن روح،
~~فروى عنه المعدل من جميع طرقه سوى طريق ابن ms831 مهران الوقف بألف، وكذا روى ابن
~~حبشان، وعلى ذلك سائر المؤلفين، وروى عنه غلام ابن شنبوذ الوقف بغير ألف،
~~وانفرد أبو علي العطار عن النهرواني من طريق الداجوني عن هشام والنقاش عن
~~ابن ذكوان بالوقف بغير ألف فخالف سائر الناس.
# (واختلفوا) في: قوارير من فضة وهو الثاني، فقرأ المدنيان، والكسائي، وأبو
~~بكر بالتنوين ووقفوا عليه بألف، وكذلك انفرد الشنبوذي فيه عن النقاش، وابن
~~شنبوذ من طريق الحلواني عن هشام كما تقدم في الحرف الأول إلا أن الشهرزوري
~~روى هذا الحرف خاصة عن النقاش أيضا، وكذلك روى صاحب العنوان فيهما عن هشام،
~~ولعل ذلك من أوهام شيخه الطرسوسي عن السامري عن أصحابه عن الحلواني، فإن
~~أبا الفتح فارس بن أحمد، وابن نفيس، وغيرهما رويا عن السامري في رواية هشام
~~الحرفين بغير تنوين. وقد نص الحلواني عن هشام عليهما بغير تنوين. نعم اختلف
~~عن هشام من طريق الداجوني في الوقف على هذا الثاني، فروى المغاربة قاطبة
~~عنه بالوقف بالألف، وروى المشارقة لهشام الوقف بغير ألف، وكل من لم ينون
~~غير هشام وقف بغير ألف إلا ما انفرد به أبو الفتح عن
# PageV02P395
# الأخفش عن ابن ذكوان من الوقف على الأول بالألف، ولم يكن من طرق كتابنا،
~~وقد نص الإمام أبو عبيد على كتابة هذه الأحرف الثلاثة، أعني: سلاسلا،
~~وقوارير قوارير بالألف على مصاحف أهل الحجاز والكوفة. قال: ورأيتها في مصحف
~~عثمان بن عفان، الأولى قوارير بالألف مثبتة، والثانية كانت بالألف، فحكت،
~~ورأيت أثرها بينا هناك.
# (واختلفوا) في: عاليهم فقرأ المدنيان، وحمزة بإسكان الياء وكسر الهاء،
~~وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الهاء.
# (واختلفوا) في: خضر فقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر
~~بالخفض، وقرأ الباقون بالرفع.
# (واختلفوا) في: وإستبرق فقرأ ابن كثير ونافع، وعاصم بالرفع، وقرأ الباقون
~~بالخفض.
# (واختلفوا) في: وما تشاءون فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والحلواني عن هشام
~~من طرق المغاربة، والداجوني عنه من طرق المشارقة، والأخفش عن ابن ذكوان إلا
~~من طريق الطبري عن النقاش، وإلا من طريق أبي عبد ms832 الله الكارزيني، عن
~~أصحابه، عن ابن الأخرم، والصوري عنه، من طريق زيد، عن الرملي، عنه -
~~بالغيب. وقرأ الباقون بالخطاب، وكذلك روى المشارقة عن الحلواني، والمغاربة
~~عن الداجوني، كلاهما عن هشام، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي عن
~~الداجوني، وكذا الطبري عن النقاش، والكارزيني عن أصحابه، عن ابن الأخرم
~~كلاهما عن الأخفش والصوري إلا من طريق زيد، كلاهما عن ابن ذكوان، والوجهان
~~صحيحان عن ابن عامر من روايتي هشام، وابن ذكوان، وغيرهما.
# (واتفقوا) على الخطاب في (الذي) في التكوير لاتصاله بالخطاب، وتقدم "
~~فالملقيات ذكرا " لخلاد في الإدغام الكبير، وتقدم " عذرا " لروح في البقرة
~~عند هزوا، وكذلك تقدم نذرا لأبي عمرو، وحمزة، والكسائي، وخلف، وحفص.
# (واختلفوا) في: أقتت فقرأ أبو عمرو، وابن وردان بواو مضمومة مبدلة من
~~الهمزة، واختلف عن ابن جماز، فروى الهاشمي عن ابن إسماعيل بن جعفر عنه
~~كذلك، وروى الدوري عنه، فعنه بالهمزة
# PageV02P396
# ، وكذلك روى قتيبة عنه، وبذلك قرأ الباقون، وانفرد ابن مهران عن روح
~~بالواو، لم يروه غيره، واختلف في تخفيف القاف عن أبي جعفر، فروى ابن وردان
~~عنه التخفيف، وكذلك روى الهاشمي عن إسماعيل عن ابن جماز، وروى الدوري عن
~~إسماعيل عن ابن جماز بالتشديد، وكذلك روى ابن حبيب والمسجدي عن ابن جماز،
~~وبذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: فقدرنا فقرأ المدنيان، والكسائي بتشديد الدال، وقرأ
~~الباقون بتخفيفها.
# (واختلفوا) في: انطلقوا إلى ظل، فروى رويس " انطلقوا " بفتح اللام، وقرأ
~~الباقون بكسرها.
# (واختلفوا) في: جمالة صفر فقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص جمالة بغير
~~ألف بعد اللام على التوحيد، وقرأ الباقون بالألف على الجمع.
# (واختلفوا) في الجيم منها، فروى رويس بضم الجيم، وقرأ الباقون بكسرها،
~~وتقدم عيون، وقيل في البقرة.
# (وفيها ياء زائدة) فكيدون أثبتها في الحالين يعقوب.
### | ومن سورة النبأ إلى سورة الأعلى
# تقدم الوقف على عم في بابه، وتقدم فتحت للكوفيين في الزمر.
# (واختلفوا) في: لابثين فيها فقرأ حمزة، وروح " لبثين " بغير ألف، وقرأ
~~الباقون بالألف، وتقدم غساقا في ص.
# (واختلفوا) في: ولا كذابا فقرأ الكسائي بتخفيف الذال، ms833 وقرأ الباقون
~~بتشديدها.
# (واتفقوا) على قوله تعالى: وكذبوا بآياتنا كذابا في هذه السورة أنه
~~بالتشديد لوجود فعله معه.
# (واختلفوا) في: رب السماوات فقرأ ابن عامر، ويعقوب، والكوفيون بخفض
~~الباء، وقرأ الباقون برفعها.
# (واختلفوا) في: الرحمن فقرأ ابن عامر ويعقوب، وعاصم بخفض النون، وقرأ
~~الباقون برفعها، وتقدم أئنا لمردودون، أئذا كنا في الهمزتين من كلمة.
# (واختلفوا) في: نخرة بالألف، وقرأ الباقون بغير ألف. هذا الذي عليه
# PageV02P397
# العمل عن الكسائي، وبه نأخذ. وروى كثير من أئمتنا من المشارقة، والمغاربة
~~عن الدوري عن الكسائي التخيير بين الوجهين. فقطع له بذلك الحافظ أبو العلاء
~~وحكاه عنه في المستنير، والتجريد، والسبط في كفايته ومكي في التبصرة، وقال
~~ابن مجاهد في سبعته عنه: كان لا يبالي كيف قرأها بالألف أم بغير ألف، وروى
~~عنه جعفر بن محمد: وإن شئت بألف. وتقدم طوى في طه، وتقدم اختلافهم في إمالة
~~رءوس آي هذه السورة من لدن هل أتاك حديث موسى إلى آخرها، وتقدم أيضا في
~~إمالة رءوس آي " عبس " من أولها إلى قوله تلهى في باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: إلى أن تزكى فقرأ المدنيان، وابن كثير ويعقوب بتشديد
~~الزاي، وقرأ الباقون بتخفيفها.
# (واختلفوا) في: إنما أنت منذر من فقرأ أبو جعفر بتنوين منذر، وقرأ
~~الباقون بغير تنوين.
# (واختلفوا) في: فتنفعه فقرأ عاصم بنصب العين، وقرأ الباقون برفعها.
# (واختلفوا) في: له تصدى فقرأ المدنيان، وابن كثير بتشديد الصاد، وقرأ
~~الباقون بتخفيفها، وتقدم (عنه تلهى) في تاءات البزي من البقرة.
# (واختلفوا) في: أنا صببنا فقرأ الكوفيون بفتح الهمزة، وافقهم رويس وصلا،
~~وقرأ الباقون بكسر الهمزة، ووافقهم رويس في الابتداء، وانفرد ابن مهران عن
~~هبة الله عن التمار عنه بالكسر في الحالين.
# (واختلفوا) في: سجرت فقرأ ابن كثير، والبصريان إلا أبا الطيب عن رويس
~~بتخفيف الجيم، وقرأ الباقون، وأبو الطيب عن رويس بتشديدها، وتقدم " بأي "
~~للأصبهاني في باب الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: قتلت فقرأ أبو جعفر بتشديد التاء، وقرأ الباقون بتخفيفها.
# (واختلفوا) في: نشرت فقرأ المدنيان، وابن عامر، ويعقوب، وعاصم بتخفيف ms834
~~الشين، وقرأ الباقون بتشديدها.
# (واختلفوا) في: سعرت فقرأ المدنيان، وابن ذكوان، وحفص ورويس بتشديد
~~العين. واختلف عن أبي بكر، فروى العليمي كذلك، وروى يحيى عنه بالتخفيف،
~~وكذلك قرأ الباقون.
# (واختلفوا) في: بضنين فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو
# PageV02P398
# ، والكسائي، ورويس بالظاء. وانفرد ابن مهران بذلك عن روح أيضا، وقرأ
~~الباقون بالضاد، وكذا هي في جميع المصاحف، وتقدم " الجوار " ليعقوب في
~~الوقف على المرسوم.
# (واختلفوا) في: فعدلك فقرأ الكوفيون بتخفيف الدال، وقرأ الباقون
~~بتشديدها.
# (واختلفوا) في: بل تكذبون فقرأ أبو جعفر بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب،
~~وتقدم إدغام لام بل تكذبون في بابه.
# (واختلفوا) في: يوم لا تملك فقرأ ابن كثير، والبصريان برفع الميم، وقرأ
~~الباقون بنصبها، وتقدم بل ران لحفص في السكت ولغيره في الإمالة.
# (واختلفوا) في: تعرف في وجوههم نضرة، وقرأ الباقون بفتح التاء وكسر
~~الراء، ونصب نضرة.
# (واختلفوا) في: ختامه مسك فقرأ الكسائي " خاتمه " بفتح الخاء وألف بعدها
~~من غير ألف بعد التاء، وقرأ الباقون بكسر الخاء من غير ألف بعدها وبالألف
~~بعد التاء، ولا خلاف عنهم في فتح التاء، وتقدم فكهين في يس لأبي جعفر وحفص،
~~وابن عامر بخلاف، وتقدم هل ثوب في بابه.
# (واختلفوا) في: ويصلى سعيرا فقرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر، والكسائي
~~بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام، وقرأ الباقون بفتح الياء، وإسكان الصاد
~~وتخفيف اللام.
# (واختلفوا) في: لتركبن فقرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف بفتح الباء،
~~وقرأ الباقون بضمها، وتقدم قرئ في الهمز المفرد والقرآن في النقل.
# (واختلفوا) في: العرش المجيد فقرأ حمزة، والكسائي، وخلف بخفض الدال، وقرأ
~~الباقون برفعها، وتقدم قرآن في النقل.
# (واختلفوا) في: محفوظ فقرأ نافع برفع الظاء، وقرأ الباقون بخفضها، وتقدم
~~لما عليها في هود لأبي جعفر، وابن عامر، وعاصم، وحمزة.
### | ومن سورة الأعلى إلى آخر القرآن
# تقدم إمالة رءوس آيها من لدن الأعلى إلى وموسى في باب الإمالة.
# (واختلفوا) في: والذي قدر فقرأ الكسائي قدر بتخفيف الدال وقرأ الباقون
# PageV02P399
# بتشديدها (واختلفوا) في: بل تؤثرون فقرأ أبو عمرو بالغيب، وانفرد ابن ms835
~~مهران بذلك عن روح في كل كتبه وبالخلاف عن رويس في بعضها، وقرأ الباقون
~~بالخطاب، وهم في إدغام اللام على أصولهم.
# (واختلفوا) في: تصلى نارا فقرأ البصريان، وأبو بكر بضم التاء وقرأ
~~الباقون بفتحها، وتقدم آنية لهشام في الإمالة.
# (واختلفوا) في: لا تسمع فيها لاغية فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس لا
~~يسمع بياء مضمومة على التذكير لاغية بالرفع، وقرأ نافع كذلك إلا أنه بالتاء
~~على التأنيث، وقرأ الباقون بالتاء مفتوحة لاغية بالنصب، وتقدم بمسيطر في
~~الطور.
# (واختلفوا) في: إيابهم فقرأ أبو جعفر بتشديد الياء، وقرأ الباقون
~~بتخفيفها.
# (واختلفوا) في: الوتر فقرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر الواو، وقرأ الباقون
~~بفتحها.
# (واختلفوا) في: فقدر فقرأ أبو جعفر وابن عامر بتشديد الدال، وقرأ الباقون
~~بتخفيفها.
# (واختلفوا) في: تكرمون اليتيم، ولا تحاضون، وتأكلون، وتحبون فقرأ
~~البصريان سوى الزبيري عن روح بالغيب في الأربعة، وقرأ الباقون بالخطاب
~~ومعهم الزبيري عن روح وأثبت الألف بعد الحاء في تحاضون أبو جعفر،
~~والكوفيون، ويمدون للساكن، وتقدم وجيء أول البقرة.
# (واختلفوا) في: لا يعذب، ولا يوثق فقرأ يعقوب والكسائي بفتح الذال
~~والثاء، وقرأ الباقون بكسرهما، وتقدم المطمئنة في الهمز المفرد. (فيها من
~~الإضافة ياءان) ربي أكرمني، ربي أهانني فتحهما المدنيان، وابن كثير وأبو
~~عمرو.
# (ومن الزوائد أربع ياءات) يسر أثبتها وصلا المدنيان، وأبو عمرو، وفي
~~الحالين يعقوب وابن كثير. بالواد أثبتها وصلا ورش، وفي الحالين يعقوب وابن
~~كثير بخلاف عن قنبل في الوقف كما تقدم. أكرمن وأهانن أثبتهما وصلا
~~المدنيان، وأبو عمرو وبخلاف عنه على ما ذكر في باب الزوائد، وفي الحالين
# PageV02P400
# يعقوب والبزي.
# (واختلفوا) في: مالا لبدا فقرأ أبو جعفر بتشديد الباء، وقرأ الباقون
~~بتخفيفها، وتقدم أيحسب في البقرة (وأن لم يره) في هاء الكناية.
# (واختلفوا) في: فك رقبة، أو إطعام فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي، فك
~~بفتح الكاف رقبة بالنصب أو أطعم بفتح الهمزة والميم من غير تنوين، ولا ألف
~~قبلها. وقرأ الباقون برفع فك وخفض رقبة (إطعام) بكسر الهمزة ورفع الميم مع
~~التنوين وألف ms836 قبلها، وتقدم مؤصدة في الهمز المفرد، وتقدم رءوس آي والشمس
~~وضحاها في الإمالة.
# (واختلفوا) في: ولا يخاف فقرأ المدنيان، وابن عامر فلا بالفاء، وكذا هي
~~في مصاحف المدينة وأهل الشام، وقرأ الباقون بالواو، وكذلك هي في مصاحفهم،
~~وتقدم رءوس آي والليل إذا يغشى في الإمالة، وتقدم لليسرى وللعسرى لأبي جعفر
~~في البقرة عند هزوا، وتقدم (نارا تلظى) لرويس والبزي، في تاءاته من البقرة،
~~وتقدم رءوس آي والضحى إلى فأغنى في الإمالة، وتقدم العسر يسرا في الموضعين
~~لأبي جعفر من البقرة عند هزوا، وتقدم اقرأ في الموضعين لأبي جعفر في الهمز
~~المفرد، وتقدم إمالة رءوس آي العلق من قوله ليطغى إلى يرى في الإمالة،
~~واختلف عن قنبل في أن رآه استغنى، فروى ابن مجاهد وابن شنبوذ، وأكثر الرواة
~~عنه رأه بقصر الهمزة من غير ألف، ورواه الزينبي عن قنبل بالمد، فخالف فيه
~~سائر الرواة عن قنبل إلا أن ابن مجاهد غلط قنبلا في ذلك، فربما لم يأخذ به،
~~وزعم أن الخزاعي رواه عن أصحابه بالمد، ورد الناس على ابن مجاهد في ذلك بأن
~~الرواية إذا ثبتت وجب الأخذ بها وإن كانت حجتها في العربية ضعيفة كما تقدم
~~تقرير ذلك وبأن الخزاعي لم يذكر هذا الحرف في كتابه أصلا.
# (قلت) : وليس ما رد به على ابن مجاهد في هذا لازما فإن الراوي إذا ظن غلط
~~المروي عنه لا يلزمه رواية ذلك عنه إلا على سبيل البيان، سواء كان المروي
~~صحيحا أم ضعيفا، إذ لا يلزم من غلط المروي عنه ضعف المروي في نفسه، فإن
~~قراءة مردفين بفتح الدال صحيحة مقطوع بها
# PageV02P401
# ، وقرأ بها ابن مجاهد على قنبل مع نصه أنه غلط في ذلك، ولا شك أن الصواب
~~مع ابن مجاهد في ذلك. وأما كون الخزاعي لم يذكر هذا الحرف في كتابه فلا
~~يلزم أيضا، فإنه يحتمل أن يكون سأله عن ذلك، فإنه أحد شيوخه الذين روى عنهم
~~قراءة ابن كثير، والذي عندي في ذلك أنه أحد شيوخه الذين روى عنهم قراءة ابن ms837
~~كثير، والذي عندي في ذلك أنه إن أخذ بغير طريق ابن مجاهد والزينبي عن قنبل
~~كطريق ابن شنبوذ وأبي ربيعة الذي هو أجل أصحابه وكابن الصباح والعباس بن
~~الفضل وأحمد بن محمد بن هارون ودلبة البلخي وابن ثوبان وأحمد بن محمد
~~اليقطيني ومحمد بن عيسى الجصاص، وغيرهم. فلا ريب في الأخذ له من طرقهم
~~بالقصر وجها واحدا لروايتهم كذلك من غير إنكار، وإن أخذ بطريق الزينبي عنه
~~فالمد كالجماعة وجها واحدا، وإن أخذ بطريق ابن مجاهد فينظر فيمن روى القصر
~~عنه كصالح المؤدب وبكار بن أحمد والمطوعي والشنبوذي وعبد الله بن اليسع
~~الأنطاكي وزيد بن أبي بلال، وغيرهم، فيؤخذ به كذلك، وإن كان ممن روى المد
~~عنه كأبي الحسن المعدل وأبي طاهر بن أبي هاشم وأبي حفص الكتاني، وغيرهم
~~فالمد فقط، وإن كان ممن صح عنه الوجهان من أصحابه؛ أخذ بهما كأبي السامري،
~~روى عنه فارس بن أحمد القصر، وروى عنه ابن نفيس المد، وكزيد بن علي بن أبي
~~بلال، روى عنه أبو الفرج النهرواني وأبو محمد بن الفحام القصر، وروى عنه
~~عبد الباقي بن الحسن المد. والوجهان جميعا من طريق ابن مجاهد في الكافي،
~~وتلخيص ابن بليمة، وغيرهما، ومن غير طريقه في التجريد والتذكرة، وغيرهما،
~~وبالقصر قطع في التيسير، وغيره من طريقه، ولا شك أن القصر أثبت وأصح عنه من
~~طريق الأداء، والمد أقوى من طريق النص، وبهما آخذ من طريقه جمعا بين النص
~~والأداء، ومن زعم أن ابن مجاهد لم يأخذ بالقصر، فقد أبعد في الغاية، وخالف
~~الرواية، والله تعالى أعلم. وتقدم الخلاف في إمالة الراء منه والهمزة في
~~بابها، وكذلك في أدراك، وأرأيت، ذكر في الهمز المفرد، وتقدم (تنزل
~~الملائكة) في تاءات البزي من البقرة.
# (واختلفوا)
# PageV02P402
# في: مطلع الفجر فقرأ الكسائي وخلف بكسر اللام، وقرأ الباقون بفتحها
~~والأزرق عن ورش على أصله في تفخيمها، وتقدم البرية لنافع وابن ذكوان في
~~الهمز المفرد، وتقدم خشي ربه في هاء الكناية، وتقدم يصدر في النساء، وتقدم
~~خيرا يره وشرا يره ms838 في هاء الكناية، وتقدم والعاديات ضبحا فالمغيرات صبحا في
~~الإدغام الكبير، وتقدم ما هيه نار في الوقف على الرسم.
# (واختلفوا) في: لترون الجحيم فقرأ ابن عامر والكسائي بضم التاء، وقرأ
~~الباقون بفتحها، واتفقوا على فتح التاء في الثانية، وهو قوله تعالى: ثم
~~لترونها عين اليقين لأن المعنى فيه: أنهم يرونها، أي تريهم أولا الملائكة،
~~أو من شاء، ثم يرونها بأنفسهم، ولهذا قال الكسائي: إنك لترى أولا، ثم ترى -
~~والله أعلم -.
# (واختلفوا) في: جمع مالا فقرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف
~~وروح بتشديد الميم، وقرأ الباقون بتخفيفها، وتقدم يحسب في البقرة ومؤصدة في
~~الهمز المفرد.
# (واختلفوا) في: عمد فقرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بضم العين والميم،
~~وقرأ الباقون بفتحهما، واتفقوا على قوله تعالى: خلق السماوات بغير عمد أنه
~~بفتح العين والميم لأنه جمع عماد، وهو البناء كإهاب وأهب وإدام، ولهذا قيل
~~في تفسيره: هو بناء محكم مستطيل يمنع المرتفع أن يميل.
# (واختلفوا) في: لإيلاف قريش فقرأ ابن عامر بغير ياء بعد الهمزة، مثل
~~لعلاف مصدر ألف ثلاثيا، يقال: ألف الرجل إلفا وإلافا، وقرأ أبو جعفر بياء
~~ساكنة من غير همز، وقيل: إنه لما أبدل الثانية ياء حذف الأولى حذفا على غير
~~قياس، ويحتمل أن يكون الأصل عنده ثلاثيا كقراءة ابن عامر، ثم خفف كإبل، ثم
~~أبدل على أصله، ويدل على ذلك قراءته الحرف الثاني كذلك - والله أعلم -.
# وقرأ الباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة.
# (واختلفوا) في: إيلافهم فقرأ أبو جعفر بهمزة مكسورة من غير ياء، وهي
~~قراءة عكرمة وشيبة وابن عتبة وجاءت عن ابن كثير أيضا، وروى الحافظ أبو
~~العلاء عن أبي العز، عن أبي علي الواسطي قال: داخلني شك في ذلك
# PageV02P403
# فأخذت عنه بالوجهين.
# (قلت) : إن عنى بمثل " علفهم " بإسكان اللام كما هي رواية العمري عن أبي
~~جعفر، وقد خالفه الناس أجمعون، فرواها عنه إيلافهم بلا شك، وهو الصحيح وجها
~~أن تكون مصدر ثلاثي كقراءة ابن عامر الأول. وإن عنى بمثل عنيهم، بفتح اللام
~~مع حذف الألف ms839 كما رواه الأهوازي في كتابه الإقناع وتبعه الحافظ أبو العلاء،
~~ومن أخذ منه - فهو شاذ وأحسبه غلطا من الأهوازي - والله أعلم -.
# وقرأ الباقون بالهمزة وياء ساكنة بعدها، وتقدم أرأيت وشانئك في الهمز
~~المفرد، وتقدم عابدون وعابد في الإمالة.
# (وفيها من الإضافة ياء واحدة) ولي دين فتحها نافع وهشام وحفص والبزي،
~~بخلاف عنه.
# (ومن الزوائد) دين أثبتها في الحالين يعقوب.
# (واختلفوا) في: أبي لهب فقرأ ابن كثير بإسكان الهاء، وقرأ الباقون
~~بفتحها.
# (واتفقوا) على فتح الهاء من (ذات لهب) ، ومن ولا يغني من اللهب لتناسب
~~الفواصل ولثقل العلم بالاستعمال - والله أعلم -.
# وما أحسن قول الإمام أبي شامة رحمه الله حيث قال: خفف العلم بالإسكان
~~لثقل المسمى على الجنان، والاسم على اللسان.
# (واختلفوا) في: حمالة الحطب فقرأ عاصم حمالة بالنصب، وقرأ الباقون
~~بالرفع، وتقدم كفوا ليعقوب وحمزة وخلف ولحفص في البقرة عند هزوا، واختلف عن
~~رويس في النفاثات، فروى النخاس عن التمار عنه عن طريق الكارزيني والجوهري
~~عن التمار النفاثات بألف بعد النون وكسر الفاء مخففة من غير ألف بعدها،
~~وكذا رواه أحمد بن محمد اليقطيني، وغيره عن التمار. وهي رواية عبد السلام
~~المعلم عن رويس، ورواية أبي الفتح النحوي عن يعقوب، وقراءة عبد الله بن
~~القاسم المدني وأبي السمال وعاصم الجحدري، ورواية ابن أبي شريح عن الكسائي
~~وجاءت عن الحسن البصري، وهي التي قطع بها لرويس صاحب المبهج، وصاحب
~~التذكرة، وذكره عنه أيضا أبو عمرو الداني وأبو الكرم وأبو الفضل الرازي،
~~وغيرهم، وروى باقي
# PageV02P404
# أصحاب التمار عنه عن رويس بتشديد الفاء وفتحها وألف بعدها من غير ألف بعد
~~النون، وبذلك قرأ الباقون، وأجمعت المصاحف على حذف الألفين فاحتملتها
~~القراءتان، وكذلك النفاثات بما انفرد به أبو الكرم الشهرزوري في كتابه
~~المصباح عن روح بضم النون وتخفيف الفاء وجمع " نفاثة "، وهو ما نفثته من
~~فيك، وقرأ أبو الربيع والحسن أيضا النفاثات بغير ألف وتخفيف الفاء وكسرها،
~~والكل مأخوذ من النفث، وهو شبه النفخ، يكون في الرقية، ولا ريق معه، فإن
~~كان معه ريق ms840 فهو من التفل، يقال منه: نفث الراقي ينفث وينفث بالكسر والضم،
~~فالنفاثات في العقد بالتشديد السواحر على مراد تكرار الفعل والاحتراف به،
~~والنفاثات تكون للدفعة الواحدة من الفعل ولتكراره أيضا، والنفثات يجوز أن
~~يكون مقصورا من النفاثات، ويحتمل أن يكون في الأصل على فعلات مثل حذرات؛
~~لكونه لازما، فالقراءات الأربع ترجع إلى شيء واحد، ولا تخالف الرسم، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### | باب التكبير وما يتعلق به
# وبعض المؤلفين لم يذكر هذا الباب أصلا كابن مجاهد في سبعته، وابن مهران
~~في غايته وكثير منهم يذكره مع باب البسملة متقدما كالهذلي وابن مؤمن،
~~والأكثرون أخروه لتعلقه بالسور الأخيرة ومنهم من يذكره في موضعه عند سورة
~~والضحى، وألم نشرح كأبي العز القلانسي، والحافظ أبي العلاء الهمداني وابن
~~شريح، ومنهم من أخره إلى بعد إتمام الخلاف وجعله آخر كتابه، وهم الجمهور من
~~المشارقة، والمغاربة، وهو الأنسب لتعلقه بالختم والدعاء وغير ذلك، وينحصر
~~الكلام على هذا الباب في أربعة فصول.
### | الفصل الأول: في سبب وروده
# اختلف في سبب ورود التكبير من المكان المعين، فروى الحافظ أبو العلاء
# PageV02P405
# بإسناده عن أحمد بن فرح عن البزي أن الأصل في ذلك أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - انقطع عنه الوحي، فقال المشركون: قلى محمدا ربه، فنزلت سورة
~~والضحى فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الله أكبر "، وأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يكبر إذا بلغ والضحى مع خاتمة كل سورة حتى يختم.
# (قلت) : وهذا قول الجمهور من أئمتنا كأبي الحسن بن غلبون وأبي عمرو
~~الداني وأبي الحسن السخاوي، وغيرهم من متقدم ومتأخر، قالوا: فكبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - شكرا لله لما كذب المشركين، وقال بعضهم: قال الله
~~أكبر تصديقا لما أنا عليه وتكذيبا للكافرين، وقيل: فرحا وسرورا، أي بنزول
~~الوحي، قال شيخنا الحافظ أبو الفدا بن كثير رحمه الله: ولم يرو ذلك بإسناد
~~يحكم عليه بصحة، ولا ضعف، يعني كون هذا سبب التكبير وإلا فانقطاع الوحي
~~مدة، أو إبطاؤه مشهور، رواه سفيان بن عيينة عن الأسود ms841 بن قيس عن جندب
~~البجلي كما سيأتي، وهذا إسناد لا مرية فيه، ولا شك. وقد اختلف أيضا في سبب
~~انقطاع الوحي، أو إبطائه، وفي القائل قلاه ربه، وفي مدة انقطاعه، ففي
~~الصحيحين من حديث جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه: اشتكى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فلم يقم ليلة، أو ليلتين فجاءته امرأة فقالت يا محمد إني
~~أرى أن يكون شيطانك قد تركك فأنزل الله والضحى - إلى - ما ودعك ربك وما
~~قلى، وفي رواية أبطأ جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~المشركون: قد ودع محمد فأنزل الله والضحى، ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره
~~رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحجر في أصبعه فقال:
# هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# . قال: فمكث ليلتين، أو ثلاثا لا يقوم، فقالت له امرأة: ما أرى شيطانك
~~إلا قد تركك، فنزلت والضحى، وهذا سياق غريب في كونه جعل سببا لتركه القيام
~~وإنزال هذه السورة، قيل: إن هذه المرأة هي أم جميل امرأة أبي لهب وقيل بعض
~~بنات عمه، وروى أحمد بن فرح قال: حدثني ابن أبي بزة بإسناد أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أهدي إليه قطف
# PageV02P406
# عنب جاء قبل أوانه فهم أن يأكل منه فجاءه سائل فقال: أطعموني مما رزقكم
~~الله، قال: فسلم إليه العنقود فلقيه بعض أصحابه فاشتراه منه وأهداه للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فعاد السائل وسأله فأعطاه إياه فلقيه رجل آخر من
~~الصحابة فاشتراه منه وأهداه للنبي - صلى الله عليه وسلم - فعاد السائل
~~فسأله فانتهره، وقال: إنك ملح، فانقطع الوحي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أربعين صباحا فقال المنافقون: قلى محمدا ربه فجاء جبريل عليه السلام
~~فقال: اقرأ يا محمد قال: ما أقرأ؟ فقال: اقرأ والضحى فلقنه السورة فأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أبيا لما بلغ والضحى أن يكبر مع خاتمة كل
~~سورة حتى يختم، وهذا سياق غريب جدا، وهو مما انفرد به ابن أبي بزة أيضا،
~~وهو ms842 معضل. وقال الداني: حدثنا محمد بن عبد الله المري حدثنا أبي. حدثنا علي
~~بن الحسن. حدثنا أحمد بن موسى. حدثنا يحيى بن سلام في قوله وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك قال: قال قتادة: هذا قول جبريل عليه السلام احتبس عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في بعض الأحيان الوحي فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما جئت حتى اشتقت إليك، فقال جبريل وما نتنزل إلا بأمر ربك. وروى
~~العوفي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - لما نزل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - القرآن أبطأ عنه جبريل أياما فتغير بذلك فقال المشركون: ودعه
~~ربه وقلاه فأنزل الله ما ودعك ربك وما قلى. قال الداني: فهذا سبب التخصيص
~~بالتكبير من آخر والضحى واستعمال النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه، وذلك
~~كان قبل الهجرة بزمان فاستعمل ذلك المكيون ونقل خلفهم عن سلفهم، ولم
~~يستعمله غيرهم لأنه - صلى الله عليه وسلم - ترك ذلك بعد فأخذوا بالآخر من
~~فعله. وقيل كبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فرحا وسرورا بالنعم التي
~~عددها الله عليه في قوله ألم يجدك إلى آخره وقيل شكرا لله تعالى على تلك
~~النعم. (قلت) ويحتمل أن يكون تكبيره سرورا بما أعطاه الله عز وجل له،
~~ولأمته حتى يرضيه في الدنيا والآخرة، فقد روى الإمام أبو عمرو الأوزاعي عن
~~إسماعيل بن عبد الله بن عباس عن أبيه قال: عرض على
# PageV02P407
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما هو مفتوح على أمته من بعده كنزا
~~كنزا فسر بذلك فأنزل الله ولسوف يعطيك ربك فترضى فأعطاه في الجنة ألف قصر
~~في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من
~~طريقه، وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس. ومثل هذا لا يقال: إلا عن توقيف فهو
~~في حكم المرفوع عند الجماعة. وقال السدي عن ابن عباس كبر - صلى الله عليه
~~وسلم - أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار، وقال الحسن يعني بذلك الشفاعة،
~~وهكذا قال أبو ms843 جعفر الباقر رضي الله عنه، وقيل كبر - صلى الله عليه وسلم -
~~لما رآه من صورة جبرائيل عليه السلام التي خلقه الله عليها عند نزوله بهذه
~~السورة، فقد ذكر بعض السلف منهم الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق أن هذه
~~السورة هي التي أوحاها جبرائيل عليه السلام إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين تبدى له في صورته التي خلقه الله تعالى عليها ودنا إليه وتدلى
~~منهبطا عليه، وهو بالأبطح " فأوحى إلى عبده ما أوحى " قال: قال له هذه
~~السورة والضحى والليل إذا سجى.
# (قلت) : وهذا قول قوي جيد إذ التكبير إنما يكون غالبا لأمر عظيم، أو مهول
~~- والله أعلم -.
# وقيل زيادة في تعظيم الله مع التلاوة لكتابه والتبرك بختم وحيه وتنزيله
~~والتنزيه له من السوء قاله مكي، وهو نحو قول علي رضي الله عنه الآتي: "إذا
~~قرأت القرآن فبلغت قصارى المفصل فكبر الله" فكأن التكبير شكر لله وسرور
~~وإشعار بالختم. فإن قيل: فما ذكرتم كله - يقتضي سبب ابتداء التكبير في
~~والضحى، أولها، أو آخرها. وقد ثبت ابتداء التكبير أيضا من أول ألم نشرح فهل
~~من سبب يقتضي ذلك؟
# (قلت) : لم أر أحدا تعرض إلى هذا فيحتمل أن يكون الحكم الذي لسورة الضحى
~~انسحب للسورة التي تليها وجعل حكم ما لآخر " الضحى " لأول ألم نشرح ويحتمل
~~أنه لما كان ما ذكر فيها من النعم عليه - صلى الله عليه وسلم - هو من تمام
~~تعداد النعم عليه فأخر إلى انتهائه، فقد روى ابن أبي حاتم بإسناد جيد عن
~~أبي عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سألت ربي
# PageV02P408
# مسألة وددت أني لم أكن سألته قلت قد كانت قبلي أنبياء منهم من سخرت له
~~الريح، ومنهم من يحيي الموتى قال يا محمد: ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قلت: بلى
~~يا رب. قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى يا رب. قال: ألم أجدك عائلا
~~فأغنيتك؟ قلت: بلى يا رب. قال: ألم أشرح لك صدرك، ألم أرفع لك ذكرك؟ قلت:
~~بلى يا رب. ms844 فكان التكبير عند نهاية ذكر النعم أنسب. ويحتمل أن يكون في هذه
~~السورة من الخصيصة التي لا يشاركه فيها غيره، وهو رفع ذكره - صلى الله عليه
~~وسلم - حيث يقول ورفعنا لك ذكرك قال مجاهد: لا أذكر إلا ذكرت معي أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وقال قتادة: رفع الله ذكره في
~~الدنيا والآخرة فليس خطيب، ولا متشهد، ولا صاحب صلاة إلا ينادي بها أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وروى ابن جرير عن أبي سعيد رفعه قال:
~~أتاني جبريل فقال: إن ربك يقول: كيف رفعت ذكرك؟ قال: الله أعلم قال: إذا
~~ذكرت ذكرت معي. أخرجه ابن حيان في صحيحه من طرق دراج عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد. ورواه أبو يعلى الموصلي أيضا من طريق ابن لهيعة. وروى الحافظ ابن
~~نعيم في دلائل النبوة بإسناد عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لما فرغت مما أمرني الله به من أمر السماوات والأرض قلت يا رب إنه
~~لم يكن نبي قبلي إلا وتذكر حجته: جعلت إبراهيم خليلا، وموسى كليما، وسخرت
~~لداود الجبال ولسليمان الريح والشياطين وأحييت لعيسى الموتى فما جعلت لي؟
~~قال: أوليس قد أعطيتك أفضل من ذلك كله. أن لا أذكر إلا ذكرت معي وجعلت صدور
~~أمتك أناجيلهم يقرءون القرآن ظاهرا، ولم أعطها أمة وأعطيتك كنزا من كنوز
~~عرشي هو لا حول ولا قوة إلا بالله، وهذا هو أنسب مما تقدم - والله أعلم -.
# PageV02P409
### | الفصل الثاني: في ذكر من ورد عنه وأين ورد وصيغته
# فاعلم أن التكبير صح عند أهل مكة قرائهم وعلمائهم وأئمتهم، ومن روى عنهم
~~- صحة استفاضت واشتهرت وذاعت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر وصحت أيضا عن أبي
~~عمرو من رواية السوسي، وعن أبي جعفر من رواية العمري ووردت أيضا عن سائر
~~القراء، وبه كان يأخذ ابن حبش وأبو الحسين الخبازي عن الجميع، وحكى ذلك
~~الإمام أبو الفضل الرازي وأبو القاسم الهذلي، والحافظ أبو العلاء، وقد صار ms845
~~على هذا العمل عند أهل الأمصار في سائر الأقطار عند ختمهم في المحافل
~~واجتماعهم في المجالس لدى الأماثل، وكثير منهم يقوم به في صلاة رمضان، ولا
~~يتركه عند الختم على أي حال كان. قال الأستاذ أبو محمد سبط الخياط في
~~المبهج: وحكى شيخنا الشريف عن الإمام أبي عبد الله الكارزيني أنه كان إذا
~~قرأ القرآن في درسه على نفسه وبلغ إلى والضحى كبر لكل قارئ قرأ له، فكان
~~يبكي ويقول ما أحسنها من سنة لولا أني لا أحب مخالفة سنة النقل لكنت أخذت
~~على كل من قرأ علي برواية التكبير لكن القراءة سنة تتبع، ولا تبتدع. وقال
~~مكي: وروي أن أهل مكة كانوا يكبرون في آخر كل ختمة من خاتمة والضحى لكل
~~القراء لابن كثير، وغيره سنة نقلوها عن شيوخهم. وقال الأهوازي: والتكبير
~~عند أهل مكة في آخر القرآن سنة مأثورة يستعملونه في قراءتهم في الدروس
~~والصلاة انتهى. وكان بعضهم يأخذ به في جميع سور القرآن، وذكر الحافظ أبو
~~العلاء الهمداني والهذلي عن أبي الفضل الخزاعي قال الهذلي: وعند الدينوري
~~كذلك يكبر في أول كل سورة لا يختص بالضحى، وغيرها. لجميع القراء.
# (قلت) : والدينوري هذا هو أبو علي الحسين بن محمد بن حبش الدينوري إمام
~~متقن ضابط قال عنه
# PageV02P410
# الداني متقدم في علم القراءات مشهور بالإتقان ثقة مأمون كما قدمنا عند
~~ذكر وفاته في آخر إسناد قراءة أبي عمرو، وها نحن نشير إلى ذكر الأئمة الذين
~~ورد ذلك عنهم مفصلا وما صح عندنا عن السلف مبينا - إن شاء الله -. قال
~~الحافظ أبو عمرو الداني في كتابه جامع البيان: كان ابن كثير من طريق القواس
~~والبزي، وغيرهما يكبر في الصلاة والعرض من آخر سورة والضحى مع فراغه من كل
~~سورة إلى آخر قل أعوذ برب الناس فإذا كبر في " الناس " قرأ فاتحة الكتاب
~~وخمس آيات من أول سورة البقرة على عدد الكوفيين إلى قوله: وأولئك هم
~~المفلحون، ثم دعا بدعاء الختمة قال: وهذا يسمى الحال المرتحل وله في فعله
~~هذا دلائل ms846 مستفيضة جاءت من آثار مروية ورد التوقيف بها عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخبار مشهورة مستفيضة جاءت عن الصحابة والتابعين والخالفين.
~~وقال أبو الطيب عبد المنعم بن غلبون: وهذه سنة مأثورة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وعن الصحابة والتابعين، وهي سنة بمكة لا يتركونها البتة،
~~ولا يعتبرون رواية البزي، وغيره. وقال أبو الفتح فارس بن أحمد لا نقول إنه
~~لا بد لمن ختم أن يفعله لكن من فعله فحسن، ومن لم يفعله فلا حرج عليه، وهو
~~سنة مأثورة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعن الصحابة والتابعين.
# (قلت) : أما ما هو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإني قرأت القرآن على
~~الشيخ الإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن علي المصري بها
~~فلما بلغت والضحى كبرت قال: قرأت القرآن على الإمام أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد المصري بها فلما بلغت والضحى كبرت قال: قرأت على الإمام أبي الحسن علي
~~بن شجاع العباسي المصري بها فلما بلغت والضحى. كبرت. قال: قرأت القرآن على
~~الإمام ولي الله أبي القاسم بن فيرة الشاطبي بمصر. فلما بلغت والضحى كبرت
~~(ح) ، وقرأت القرآن على الإمام قاضي المسلمين أبي العباس أحمد بن الحسين بن
~~سلمان الدمشقي بها. فلما بلغت والضحى كبرت، وقال: قرأت القرآن على والدي
~~المذكور بدمشق فلما
# PageV02P411
# بلغت والضحى كبرت قال: قرأت القرآن على الإمام أبي محمد القاسم بن أحمد
~~الأندلسي بدمشق فلما بلغت والضحى كبرت قال: قرأت القرآن على الإمام أبي عبد
~~الله محمد بن أيوب بن نوح الغافقي الأندلسي بها فلما بلغت والضحى كبرت قالا
~~أعني الشاطبي والغافقي هذا قرأنا القرآن على الإمام أبي الحسن علي بن محمد
~~بن هذيل بالأندلس فلما بلغنا والضحى كبرنا قال: قرأت القرآن على الإمام أبي
~~داود سليمان بن نجاح الأموي بالأندلس فلما بلغت والضحى كبرت قال: قرأت
~~القرآن على الإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني بالأندلس فلما بلغت
~~والضحى كبرت قال: قرأت القرآن على أبي القاسم عبد ms847 العزيز بن جعفر الفارسي
~~بمصر فلما بلغت والضحى كبرت قال: قرأت القرآن على أبي بكر محمد بن الحسن
~~النقاش ببغداد فلما بلغت والضحى كبرت قال: قرأت القرآن على أبي ربيعة محمد
~~بن إسحاق الربعي بمكة فلما بلغت والضحى كبرت قال: قرأت القرآن على أبي
~~الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن بزة البزي بمكة فلما بلغت
~~والضحى كبرت قال: قرأت القرآن على عكرمة بن سليمان بمكة فلما بلغت والضحى
~~كبرت (وأخبرنا) الحسن بن أحمد الدقاق الدمشقي قراءة عليه أنبأنا الشيخ
~~الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن فضل الواسطي مشافهة أخبرنا الإمام شيخ
~~الشيوخ أبو محمد عبد الوهاب بن علي البغدادي أخبرنا أبو العلاء الحسن بن
~~أحمد الحافظ قراءة عليه قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن محمد الحافظ
~~الهمذاني بهمذان أنا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز بن محمد الفارسي
~~بهراة أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن يحيى الأنصاري أنا أبو
~~محمد يحيى بن محمد بن صاعد (ح) وأخبرناه عاليا أبو علي بن أبي العباس بن
~~هلال بقراءتي عليه بالجامع الأموي عن أبي الحسن علي بن أحمد السعدي أخبرنا
~~أبو جعفر الصيدلاني في كتابه من أصبهان قال: أخبرنا أبو الحسن بن أحمد
~~الحداد أخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد الصفار أخبرنا أبو عبد الله
~~أحمد بن محمد بن
# PageV02P412
# بندار الشعار أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل قالا حدثنا
~~أحمد بن محمد بن أبي بزة البزي قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرأت على
~~إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال لي: كبر عند خاتمة كل
~~سورة حتى تختم فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى قال لي:
~~كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك،
~~وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره
~~بذلك، وأخبره أبي ms848 بن كعب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بذلك،
~~وأخبرنا به أحسن من هذا أبو حفص عمر بن الحسن المراغي قراءة مني عليه قلت
~~له: أخبرك أبو الحسن بن بخاري سماعا، أو إجازة، أخبرنا عمر بن محمد بن
~~طبرزد والدارقزي، أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد
~~القزاز، أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن النقور، أخبرنا أبو طاهر المخلص
~~حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد (ح) ، وأخبرتنا الشيخة ست العرب بنت محمد بن
~~علي بن أحمد بن عبد الواحد السعدية مشافهة، أخبرنا جدي علي بن أحمد حضورا
~~عن أبي القاسم بن الصفار أنا زاهر بن طاهر أنا أحمد بن الحسين الحافظ أنا
~~أبو نصر بن قتادة ثنا أبو عمرو بن مطر ثنا ابن صاعد ثنا أحمد بن أبي بزة
~~فذكره. هذا حديث جليل وقع لنا عاليا جدا، بيننا وبين البزي فيه من طريق
~~المخلص سبعة رجال، رواه الحافظ أبو عمرو الداني عن فارس بن أحمد حدثنا أبو
~~الحسن المقري، حدثنا علي بن محمد الحجازي حدثنا محمد بن عبد العزيز المكي
~~المقري الضرير، حدثنا موسى بن هارون ثنا البزي فذكره. ثم قال الداني: وهذا
~~أتم حديث روي في التكبير، وأصح خبر جاء فيه، وأخرجه الحاكم في صحيحه
~~المستدرك عن أبي يحيى محمد بن عبد الله بن يزيد الإمام بمكة عن محمد بن علي
~~بن يزيد الصائغ عن البزي، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجه البخاري،
~~ولا مسلم. قال الحافظ أبو العلاء الهمداني لم يرفع أحد التكبير إلا البزي
~~فإن الروايات قد تظافرت
# PageV02P413
# عنه برفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: ورواه الناس فوقفوه
~~على ابن عباس ومجاهد، ثم ساق الروايات برفعه، ومدارها كلها على البزي.
# (قلت) : وقد تكلم بعض أهل الحديث في البزي ذلك من قبل رفعه له، فضعفه أبو
~~حاتم والعقيلي على أنه قد رواه عن البزي جماعة كثيرون وثقات معتبرون أحمد
~~بن فرح وإسحاق الخزاعي والحسن بن الحباب والحسن بن محمد الحداد ms849 وأبو ربيعة
~~وأبو معمر الجمحي ومحمد بن يونس الكديمي ومحمد بن زكريا المكي وأبو الفضل
~~جعفر بن درستويه وزكريا بن يحيى الساجي وأبو يحيى عبد الله بن محمد بن
~~زكريا بن الحارث بن أبي ميسرة وأبو عمرو قنبل وأبو حبيب العباس بن أحمد
~~البرتي ومحمد بن علي الخطيب وأبو عبد الرحمن وأبو جعفر اللهبيان وموسى بن
~~هارون ومحمد بن هارون ومضر بن محمد والوليد بن بنان ومحمد بن أحمد الشطوي
~~وأبو حامد أحمد بن محمد بن موسى بن الصباح الخزاعي وإبراهيم بن محمد بن
~~الحسن وأبو بكر بن أبي عاصم النبيل وأحمد بن محمد بن مقاتل ومحمد بن علي بن
~~زيد الصائغ ويحيى بن محمد بن صاعد والإمام الكبير إمام الأئمة أبو بكر محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة، كما أخبرتني الشيخة المعمرة أم محمد ست العرب بنت محمد
~~بن علي بن أحمد الصالحية مشافهة بمنزلها بالسفح ظاهر دمشق قالت: أخبرنا جدي
~~أبو الحسن علي المذكور قراءة عليه وأنا حاضرة أنا عبد الله بن عمر بن أحمد
~~بن الصفار في كتابه أنا أبو القاسم الشحامي الحافظ أنا أبو عبد الله الحافظ
~~أخبرني عبد الله بن محمد بن زياد العدل (ثنا) محمد بن إسحاق بن خزيمة قال:
~~سمعت أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة يقول سمعت عكرمة بن سليمان مولى
~~شيبة يقول قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت والضحى قال لي:
~~كبر حتى تختم فإني قرأت على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك ... فذكره، ثم
~~قال ابن خزيمة رحمه الله إني أنا خائف أن يكون قد أسقط ابن أبي بزة، أو
~~عكرمة بن سليمان من هذا الإسناد شبلا.
# (قلت) : يعني بين إسماعيل وابن كثير، ولم يسقط واحد منهما شبلا، فقد صحت
~~قراءة إسماعيل
# PageV02P414
# على ابن كثير نفسه، وعلى شبل، وعلى معروف عن ابن كثير - والله أعلم -.
# على أنه قد رواه محمد بن يونس الكديمي عن البزي عن عكرمة قال: قرأت على
~~إسماعيل بن عبد الله فلما بلغت ms850 والضحى قال: كبر مع خاتمة كل سورة حتى تختم
~~فإني قرأت على شبل بن عباد وعلى عبد الله بن كثير فأمراني بذلك، وأخبرني
~~عبد الله بن كثير أنه قرأ على ابن مجاهد فأمره بذلك وساقه حتى رفعه. (ثم)
~~روى الحافظ أبو عمرو وبسنده عن موسى بن هارون قال: قال البزي: قال لي أبو
~~عبد الله محمد بن إدريس الشافعي إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك
~~- صلى الله عليه وسلم -. قال شيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير: وهذا يقتضي
~~تصحيحه لهذا الحديث. وروى الحافظ أبو العلاء عن البزي قال: دخلت على
~~الشافعي إبراهيم بن محمد وكنت قد وقفت عن هذا الحديث فقال له بعض من عنده
~~إن أبا الحسن لا يحدثنا بهذا الحديث فقال لي يا أبا الحسن والله لئن تركته
~~لتتركن سنة نبيك. وجاءني رجل من أهل بغداد ومعه رجل عباسي وسألني عن هذا
~~الحديث فأبيت أن أحدثه إياه فقال والله لقد سمعناه من أحمد بن حنبل عن أبي
~~بكر الأعين عنك فلو كان منكرا ما رواه وكان يجتنب المنكرات.
# (قلت) : إبراهيم بن محمد الشافعي هذا هو إبراهيم بن محمد بن العباس بن
~~عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد
~~مناف، وهو ابن عم الإمام محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الشافعي
~~مات سنة سبع، ويقال: سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وهو من أكبر أصحاب الإمام
~~الشافعي المعدودين في الآخذين عنه. وأما الروايات الموقوفة عن ابن عباس
~~ومجاهد فأسند أبو بكر بن مجاهد، والحافظ أبو عمرو الداني وأبو القاسم بن
~~الفحام، والحافظ أبو العلاء عن أبي بكر الحميدي قال: حدثني إبراهيم بن أبي
~~حية التميمي قال: حدثني حميد الأعرج عن مجاهد قال: ختمت على عبد الله بن
~~عباس تسع عشرة ختمة كلها يأمرني أن أكبر فيها من ألم نشرح، وفي رواية عن
~~إبراهيم بن أبي حية قرأت على حميد الأعرج فلما بلغت والضحى قال لي: كبر ms851
# PageV02P415
# إذا ختمت كل سورة حتى تختم فإني قرأت على مجاهد فأمرني بذلك، ورواه
~~الداني عن عبد الله بن زكريا بن الحارث بن ميسرة قال: حدثني أبي قال: قرأت
~~على إبراهيم بن يحيى بن أبي حية فذكر مثله سواء، ورواه ابن مجاهد عن
~~الحميدي عن سفيان عن إبراهيم فأدخل بين الحميدي وإبراهيم سفيان قال الداني:
~~وهو غلط والصواب عدم ذكر سفيان كما رواه غير واحد عن الحميدي عن إبراهيم،
~~وتقدم، وأسند الحافظان عن شبل بن عباد قال: رأيت ابن محيصن وابن كثير
~~الداري إذا بلغا ألم نشرح كبرا حتى يختما ويقولان رأينا مجاهدا فعل ذلك.
~~وذكر مجاهد أن ابن عباس كان يأمره بذلك. وأسند الحافظ أبو عمرو وأبو القاسم
~~بن الفحام، والحافظ أبو العلاء عن حنظلة بن أبي سفيان قال: قرأت على عكرمة
~~بن خالد المخزومي فلما بلغت والضحى قال: هيها، قلت وما تريد بهيها؟ قال:
~~كبر فإني رأيت مشايخنا ممن قرأ على ابن عباس يأمرهم بالتكبير إذا بلغوا
~~والضحى، وروى الحافظان، وابن الفحام عن قنبل قال: حدثني أحمد بن عون
~~القواس. حدثنا عبد الحميد بن أبي الفتح حدثنا عبد الباقي بن الحسن المقري
~~قال: حدثني جماعة عن الزينبي وابن الصباح عن قنبل، وعن الحلواني والجدي
~~وابن شريح كلهم عن القواس عن عبد الحميد بن جريج عن مجاهد أنه كان يكبر من
~~خاتمة والضحى إلى خاتمة قل أعوذ برب الناس، وإذا ختمها قطع التكبير; وقال
~~ابن مجاهد: حدثني عبد الله بن سليمان حدثني يعقوب بن سفيان ثنا الحميدي
~~قال: ثنا غير واحد عن ابن جريج عن حميد عن مجاهد أنه كان يكبر من خاتمة
~~والضحى إلى خاتمة قل أعوذ برب الناس، وإذا ختمها قطع التكبير. وأسند الداني
~~أيضا عن سفيان بن عيينة قال: أرأيت حميدا الأعرج يقرأ والناس حوله فإذا بلغ
~~والضحى كبر إذا ختم كل سورة حتى يختم. ورواه ابن مجاهد، وغيره عن سفيان.
~~وروى الحافظ أبو العلاء عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول: إذا قرأت القرآن
~~فبلغت ms852 بين المفصل فاحمد الله وكبر بين كل سورتين
# PageV02P416
# ، وفي رواية: فتابع بين المفصل في السور القصار واحمد الله وكبر بين كل
~~سورتين. وأما اختلاف أهل الأداء في ذلك فإنهم أجمعوا على الأخذ به للبزي.
~~واختلفوا عن قنبل فالجمهور من المغاربة على عدم التكبير له كسائر القراءة،
~~وهو الذي في التيسير، والكافي، والعنوان، والتذكرة، والتبصرة، وتلخيص
~~العبارات والهادي، والإرشاد لأبي الطيب بن غلبون حتى قال فيه: ولم يفعل هذا
~~قنبل، ولا غيره من القراءة، أعني التكبير. وروى التكبير عن قنبل الجمهور من
~~العراقيين وبعض المغاربة، وهو الذي في الجامع والمستنير والوجيز والإرشاد
~~والكفاية لأبي العز، والمبهج والكفاية في الست، وتلخيص أبي معشر، وفي
~~الغاية لأبي العلاء من طريق ابن مجاهد وفي الهداية قرأت لقنبل بوجهين،
~~وكذلك ذكر الوجهين أبو القاسم الشاطبي والصفراوي، وذكره أيضا الداني في غير
~~التيسير فقال في المفردات، وقد قرأت لقنبل بالتكبير وحده من غير طريق ابن
~~مجاهد.
# ثم اختلف هؤلاء الراوون للتكبير عن المذكورين في ابتداء التكبير وانتهائه
~~وصيغته بناء منهم على أن التكبير هو لأول السورة، أو لآخرها، وهذا ينبني
~~على سبب التكبير ما هو كما تقدم.
# أما ابتداؤه، فروى جمهورهم التكبير من أول سورة ألم نشرح، أو من آخر سورة
~~والضحى على خلاف بينهم في العبارة ينبني على ما قدمنا، وينبني عليها ما
~~يأتي. فمن نص على التكبير من آخر والضحى صاحب التيسير، لم يقطع فيه بسواه،
~~وكذلك شيخه أبو الحسن بن غلبون صاحب التذكرة، لم يذكر غيره، وكذا والده،
~~وأبو الطيب في إرشاده، وكذلك صاحب العنوان، وصاحب الكافي، وصاحب الهداية،
~~وصاحب الهادي، وأبو علي بن بليمة وأبو محمد مكي وأبو معشر الطبري أبو محمد
~~سبط الخياط في مبهجه من غير طريق الشنبوذي وأبو القاسم الهذلي. وممن نص
~~عليه من أول ألم نشرح صاحب التجريد من قراءته على غير الفارسي والمالكي،
~~وأبو العز في إرشاده وكفايته من غير طريق من رواه من أول والضحى كما سيأتي.
# وكذلك صاحب الجامع، وصاحب المستنير، والحافظ أبو العلاء، وغيرهم ms853
# PageV02P417
# من العراقيين ممن لم يرو التكبير من أول " الضحى " إذ هم في التكبير بين
~~من صرح به من أول ألم نشرح وبين من صرح به من أول والضحى كما سنذكره، ولم
~~يصرح أحد بآخر الضحى كما صرح به من قدمنا من أئمة المغاربة، وغيرهم، وروى
~~الآخرون من أهل الأداء التكبير من أول والضحى، وهو الذي في الروضة لأبي علي
~~البغدادي، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمالكي، وبه قطع صاحب الجامع
~~إلا من طريق ابن فرح هبة الله عن أبي ربيعة كلاهما عن البزي وإلا من طريق
~~نظيف عن قنبل، وليس ذلك من طرقنا، وبذلك قطع الحافظ أبو العلاء البزي
~~ولقنبل من طريق ابن مجاهد، وفي إرشاد أبي العز من طريق النقاش عن أبي
~~ربيعة، وقال في كفايته: روى البزي وابن فليح والحمامي والقطان عن زيد وبكار
~~عن ابن مجاهد عن قنبل وابن شنبوذ وابن الصباح، وابن عبد الرزاق ونظيف يعني
~~عن قنبل أن التكبير من أول سورة والضحى قال: والباقون يعني من أصحاب ابن
~~كثير يكبرون من أول ألم نشرح.
# وقال في المستنير: قرأت على شيخنا أبي علي الشرمقاني عن ابن فليح وابن
~~ذوابة عن اللهبيين، وطرق الحمامي عن البزي، وعلى شيخنا أبي العطار رحمهما
~~الله عن جميع ما قرأ به على أبي إسحاق لابن كثير وعلى ابن العلاف للخزاعي
~~وعلى الحمامي عن النقاش وهبة الله عن اللهبي، وعلى ابن الفحام عن ابن فرح،
~~وعلى أبي الحسن الخياط عن البزي، وعن نظيف عن قنبل، وعلى أبي الحسن بن طلحة
~~لقنبل، وعلى الشيخ أبي الفتح الواسطي لقنبل بالتكبير من أول سورة والضحى
~~قال: وقرأت عمن بقي من روايات ابن كثير وطرقه على شيوخي بالتكبير من أول
~~ألم نشرح، وذكره في المبهج من رواية أبي الفرج الشنبوذي فقط يعني من روايتي
~~البزي، وقنبل، ثم قال: لأن الكارزيني حكى أنه لما قرأ عليه لابن كثير ختم
~~سورة " والليل " وسكت، ثم قال: ثم قرأت بالتكبير من أول والضحى، وهو الذي
~~قرأ به الداني ms854 على الفارسي عن النقاش عن أبي ربيعة عن البزي كما ذكره في
~~جامع البيان، وغيره إلا أنه لم يختره، واختاره
# PageV02P418
# أن يكون من آخر الضحى كما سنذكره ولذلك لما أشار إليه في التيسير آخرا
~~رده بقوله: والأحاديث الواردة عن المكيين بالتكبير دالة على ما ابتدأنا به
~~لأن فيها " مع "، وهي تدل على الصحة والإجماع. انتهى.
# (ولم يرو) أحد التكبير من آخر " والليل " كما ذكروه من آخر " والضحى "،
~~ومن ذكره كذلك فإنما أراد كونه من أول الضحى، ولا أعلم أحدا صرح بهذا اللفظ
~~إلا الهذلي في كامله تبعا للخزاعي في المنتهى، وإلا الشاطبي حيث قال:
# وقال به البزي من آخر الضحى ... وبعض له من آخر الليل وصلا
# ولما رأى بعض الشراح قوله هذا مشكلا قال: مراده بالآخر في الموضعين أول
~~السورتين، أي: أول ألم نشرح وأول والضحى وهذا فيه نظر لأنه يكون بذلك مهملا
~~رواية من رواه من آخر والضحى وهو الذي في التيسير، والظاهر أنه سوى بين
~~الأول والآخر في ذلك، وارتكب في ذلك المجاز وأخذ باللازم في الجواز، وإلا
~~فالقول بأنه من آخر الليل حقيقة لم يقل به أحد. قال الشراح: قول الشاطبي "
~~وبعض له " أي: للبزي، وصل التكبير من آخر سورة " والليل " يعني: من أول
~~الضحى. قال أبو شامة: هذا الوجه من زيادات هذه القصيدة، وهو قول صاحب
~~الروضة، قال: وروى البزي التكبير من أول سورة والضحى انتهى. وأما الهذلي
~~فإنه قال: ابن الصباح وابن بقرة يكبران من خاتمة " والليل ".
# قلت: ابن الصباح هذا هو محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن الصباح وابن
~~بقرة هو أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن هارون المكيان مشهوران من أصحاب
~~قنبل، وهما ممن روى التكبير من أول الضحى كما نص عليه ابن سوار وأبو العز،
~~وغيرهما، وهذا الذي ذكروه من أن المراد بآخر الليل هو أول الضحى متعين إذ
~~التكبير إنما هو ناشئ عن النصوص المتقدمة والنصوص المتقدمة دائرة بين ذكر
~~الضحى وأول ألم نشرح لم يذكر في شيء ms855 منها " والليل " فعلم أن المقصود بذكر
~~آخر الليل هو أول الضحى كما حمله شراح كلام الشاطبي. وهو الصواب بلا شك -
~~والله أعلم -.
# PageV02P419
# وأما انتهاء التكبير، فقد اختلفوا فيه أيضا فذهب الجمهور من المغاربة
~~وبعض المشارقة، وغيرهم إلى انتهاء التكبير آخر سورة الناس. وذهب الآخرون،
~~وهم جمهور المشارقة إلى أن انتهاءه، أول الناس لا يكبر في آخر الناس،
~~والوجهان مبنيان على أصل، وهو أن التكبير هل هو لأول السور أم لآخرها؟ فمن
~~ذهب إلى أنه لأول السورة لم يكبر في آخر الناس سواء كان ابتداء التكبير
~~عنده من أول " ألم نشرح "، أو من أول الضحى من جميع من ذكرنا أعني الذين
~~نصوا على التكبير من أول إحدى السورتين، ومن جعل الابتداء من آخر الضحى كبر
~~في آخر الناس من جميع من ذكرنا أعني الذين نصوا على التكبير من آخر الضحى.
~~هذا هو فصل النزاع في هذه المسألة. ومن وجد في كلامه خلاف على ذلك فإنما هو
~~بناء على غير أصل، أو مراد غير ظاهره ولذلك اختلف في ترجيح كل من الوجهين،
~~فقال الحافظ أبو عمرو: والتكبير من آخر " والضحى " بخلاف ما يذهب إليه قوم
~~من أهل الأداء من أنه من أولها لما في حديث موسى بن هارون عن البزي عن
~~عكرمة عن إسماعيل عن ابن كثير من قوله: فلما ختمت " والضحى " قال لي: كبر،
~~ولما في حديث شبل عن ابن كثير أنه كان إذا بلغ ألم نشرح كبر، ولما في حديث
~~مجاهد عن ابن عباس أنه كان يأمره بالتكبير من " ألم نشرح لك ". قال:
~~وانقطاع التكبير أيضا في آخر سورة الناس بخلاف ما يأخذ به بعض أهل الأداء
~~من انقطاعه في أولها بعد انقضاء سورة الفلق لما في حديث الحسن بن محمد عن
~~شبل عن ابن كثير أنه كان إذا بلغ " ألم نشرح " كبر حتى يختم. ولما في حديث
~~ابن جريج عن مجاهد أنه يكبر من " والضحى " إلى الحمد، ومن خاتمة " والضحى "
~~إلى خاتمة قل أعوذ برب الناس، ولما في غير ms856 ما حديث عن حميد بن قيس، وغيره
~~من أنه كان إذا بلغ " والضحى " كبر إذا ختم كل سورة حتى يختم انتهى. فانظر
~~كيف اختار التكبير آخر الناس لكونه يختار التكبير من آخر الضحى، وكذلك قال
~~كل من قال بقوله إن التكبير من آخر الضحى كشيخه أبي الحسن
# PageV02P420
# بن غلبون، وأبيه أبي الطيب ومكي بن شريح والمهدوي وابن طاهر بن خلف،
~~وشيخه عبد الجبار وابن سفيان، وغيرهم، وهو ظاهر النصوص المذكورة كما ذكر
~~الداني إلا أن استدلاله لذلك برواية شبل عن ابن كثير فيه ليس بظاهر - والله
~~أعلم -.
# وقال الحافظ أبو العلاء: كبر البزي وابن فليح، وابن مجاهد عن قنبل من
~~فاتحة " والضحى " وفواتح ما بعدها من السور إلى سورة الناس وكبر العمري
~~والزينبي والسوسي من فاتحة ألم نشرح إلى خاتمة الناس. وأجمعوا على ترك
~~التكبير بين الناس والفاتحة إلا ما رواه بكار عن ابن مجاهد من إثباته
~~بينهما. وانظر كيف قطع بعدم التكبير في آخر الناس لكونه جعل التكبير من أول
~~الضحى، ومن أول ألم نشرح، وكذلك قال كل من قال بقوله كشيخه أبي العز
~~القلانسي وكأبي الحسن الخياط وأبي علي البغدادي وأبي محمد سبط الخياط في
~~غير المبهج، وغيرهم.
# (قلت) : والمذهبان صحيحان ظاهران لا يخرجان عن النصوص المتقدمة، وأما قول
~~أبي شامة إن فيه مذهبا ثالثا، وهو أن التكبير ذكر مشروع بين كل سورتين فلا
~~أعلم أحدا ذهب إليه صريحا وإن كان أخذه من لازم قول من قطعه عن السورتين،
~~أو وصله بهما فإن ذلك يتخرج على كل من المذهبين كما نبينه في حكم الإتيان
~~به من الفصل الثالث الآتي، ولو كان أحد ذهب إلى ما ذكره أبو شامة لكان
~~التكبير على مذهبه ساقطا إذا قطعت القراءة على آخر سورة، أو استؤنفت سورة
~~وقتا ما، ولا قائل بذلك، بل لا يجوز في رواية من يكبر كما سيأتي إيضاحه في
~~التنبيه التاسع من الفصل الثالث - والله أعلم -.
# (تنبيه) :
# قول الشاطبي رحمه الله " إذا كبروا في آخر الناس " مع قوله " وبعض ms857 له من
~~آخر الليل " على ما تقرر من أن المراد بآخر الليل أول الضحى يقتضي أن يكون
~~ابتداء التكبير من أول الضحى وإنهاؤه آخر الناس. وهو مشكل لما تأصل، بل هو
~~ظاهر المخالفة لما رواه، فإن هذا الوجه وهو التكبير من أول الضحى هو من
~~زياداته على التيسير، وهو من الروضة لأبي علي كما نص عليه أبو شامة
# PageV02P421
# والذي نص عليه صاحب الروضة أن قال: روى البزي التكبير من أول سورة "
~~والضحى " إلى خاتمة الناس، ولفظه الله أكبر، تابعه الزينبي عن قنبل في لفظ
~~التكبير، وخالفه في الابتداء فكبر من أول سورة " ألم نشرح " قال: ولم
~~يختلفوا أنه منقطع مع خاتمة والناس. وانتهى بحروفه فهذا الذي أخذ الشاطبي
~~التكبير من روايته قطع بمنعه من آخر الناس، فتعين حمل كلام الشاطبي على
~~تخصيص التكبير آخر الناس بمن قال من آخر " والضحى " كما هو مذهب صاحب
~~التيسير، وغيره، ويكون معنى قوله " إذا كبروا في آخر الناس " أي إذا كبر من
~~يقول بالتكبير في آخر الناس، يعني الذين قالوا به من آخر " والضحى "، أو
~~يكون المعنى: من يكبر في آخر الناس يردف التكبير مع قراءة سورة الحمد،
~~قراءة أول البقرة حتى يصل إلى المفلحون أي أن هذا الإرداف مخصوص عن تكبير
~~آخر الناس كما سيأتي، ولولا قول صاحب الروضة: ولم يختلفوا أنه منقطع أي
~~منحذف مع خاتمة الناس؛ لكان لمن يتشبث بقوله أولا إلى خاتمة الناس منزع،
~~فعلم بذلك أن المراد بخاتمة الناس آخر القرآن، أي حتى يختم، وهو صريح قول
~~شبل عن ابن كثير أنه كان إذا بلغ ألم نشرح كبر حتى يختم، وكذا قول صاحب
~~التجريد: إلى خاتمة الناس - لا يريد أن التكبير في آخره بدليل قوله بعد
~~ذلك: إنك تقف في آخر كل سورة وتبتدئ بالتكبير منفصلا فإن هذا لا يجوز في
~~آخر الناس كما سنبينه، وكذا أراد ابن مؤمن في الكنز حيث قال: التكبير من
~~أول سورة " والضحى " إلى آخر سورة الناس بدليل قوله بعد ذلك: ورواه بكار عن ms858
~~قنبل في آخر سورة الناس - والله أعلم -.
# وأما قول الهذلي: الباقون يكبرون من خاتمة والضحى إلى أول قل أعوذ برب
~~الناس في قول ابن هاشم قال: وفي قول غيره إلى خاتمة قل أعوذ برب الناس فإن
~~فيه تجوزا أيضا، وصوابه أن يقول في قول ابن هاشم: من أول والضحى إلى أول قل
~~أعوذ برب الناس وابن هاشم هذا هو أبو العباس أحمد بن علي بن هاشم المصري
~~المعروف بتاج الأئمة أستاذ القراءات، وشيخها بالديار المصرية، وهو شيخ
~~الهذلي وشيخ
# PageV02P422
# ابن شريح وأبي القاسم بن الفحام. وقرأ قراءة ابن كثير على أصحاب أصحاب
~~ابن مجاهد كالحمامي وعلي بن محمد بن عبد الله الحذاء ومذهبهم ابتداء
~~التكبير من أول " والضحى "، وانتهاؤه أول الناس كما نص عليه أصحابهم
~~العارفون بمذهبهم، ولولا صحة طرق ابن هاشم عندنا على ما ذكرنا لقلنا لعل
~~الهذلي أراد بآخر الضحى أول ألم نشرح. (فالحاصل) أن من ابتدأ التكبير من
~~أول الضحى، أو ألم نشرح قطعه أول الناس، ومن ابتدأ به في آخر الضحى قطعه
~~آخر الناس، لا نعلم أحدا خالف هذا مخالفة صريحة لا تحتمل التأويل إلا ما
~~انفرد به أبو العز في كفايته عن بكار عن ابن مجاهد عن قنبل من التكبير من
~~أول الضحى مع التكبير بين الناس والفاتحة وتبعه على ذلك الحافظ أبو العلاء،
~~فروى عنه، وهو وهم بلا شك، ولعله سبق قلم من أول ألم نشرح إلى أول الضحى
~~لأن أبا العز نفسه ذكره على الصواب في إرشاده فجعل له التكبير من أول ألم
~~نشرح وكذلك أبو الحسن الخياط أكبر من أخذ عن أصحاب بكار. وإذا ثبت أن
~~الصواب من أول ألم نشرح فيحتمل أن يكون المراد آخر الضحى. وعبر عن آخر
~~والضحى بأول ألم نشرح كما رواه غيره، ويحتمل أن يكون لحظ أن للسورة حظا من
~~التكبير، أولها وآخرها، وقد يتعدى هذا إلى " والضحى " إن ثبت، وقد عرفتك ما
~~فيه على أن طريق بكار عن ابن مجاهد ليست من طرقنا فليعلم. قال أبو ms859 شامة:
~~(فإن قلت) فما وجه من كبر من أول " والضحى " وكبر آخر الناس؟ قلت: أعطى
~~السورة حكم ما قبلها من السور إذ كل سورة منها بين تكبيرتين، وليس التكبير
~~في آخر الناس لأجل الفاتحة لأن الختمة قد انقضت، ولو كان للفاتحة لشرع
~~التكبير بين الفاتحة والبقرة لهؤلاء لأن التكبير للختم لا لافتتاح أول
~~القرآن.
# (تتمة) : وقع في كلام السخاوي في شرحه ما نصه، وذكر أبو الحسن بن غلبون
~~ومكي وابن شريح والمهدوي التكبير عن البزي من أول " والضحى "، وعن
# PageV02P423
# قنبل من أول ألم نشرح انتهى. وتبعه على نقل ذلك عن مكي أبو شامة والذي
~~رأيته في تذكرة أبي الحسن بن غلبون يكبر من خاتمة " والضحى " إلى آخر
~~القرآن فإذا قرأ قل أعوذ برب الناس كبر، وفي التبصرة لمكي يكبر من خاتمة "
~~والضحى " إلى آخر القرآن مع خاتمة كل سورة، وكذلك إذا قرأ قل أعوذ برب
~~الناس فإنه يكبر، وفي الكافي لابن شريح فإذا ختمها أي الضحى كبر وبسمل بعد
~~آخر كل سورة إلى أن يختم القرآن. وفي الهداية للمهدوي يكبر من خاتمة "
~~والضحى " إلى آخر القرآن، ولم أر في كلام أحد منهم تكبيرا من أول الضحى
~~فليعلم ذلك. (فهذا) ما ثبت عندنا عن ابن كثير في الابتداء في التكبير وما
~~ينتهي إليه، وأما ما ورد عن السوسي فإن الحافظ أبا العلاء قطع له بالتكبير
~~من فاتحة ألم نشرح إلى خاتمة الناس وجها واحدا، وقطع له به صاحب التجريد من
~~طريق ابن حبش، وقرأنا بذلك من طريقه. وروى سائر الرواة عنه ترك التكبير
~~كالجماعة، وقدمنا أول الفصل ما كان يأخذ به الخبازي وابن حبش من التكبير
~~لجميع القراء وما حكي عن أبي الفضل الخزاعي، وغيره من التكبير في أول كل
~~سورة من جميع القرآن.
# وأما حكمه في الصلاة وإن كان أكثر القراء لم يتعرضوا لذلك لعدم تعلقهم به
~~فإنا لما رأينا بعض أئمتنا قد تعرض إلى ذلك كالحافظ أبي عمرو الداني
~~والإمام أبي العلاء الهمداني والأستاذ أبي القاسم بن الفحام والعلامة ms860 أبي
~~الحسن السخاوي والمجتهد أبي القاسم الدمشقي المعروف بأبي شامة، وغيرهم،
~~تعرضوا لذكره في كتبهم، ورووا في ذلك أخبارا عن سلف القراء والفقهاء لم نجد
~~بدا من ذكره على عادتنا في ذكر ما يحتاج إليه المقرئ، وغيره مما يتعلق
~~بالقراءات. (أخبرني) الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله المقدسي
~~بقراءتي عليه. أخبرنا محمد بن علي بن أبي القاسم الوراق قراءة عليه سنة
~~ثمان عشرة وسبعمائة. أخبرنا عبد الصمد بن أبي الجيش. أخبرنا محمد بن أبي
~~الفرج الموصلي، أخبرنا يحيى
# PageV02P424
# بن سعدون القرطبي. أخبرنا عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي الصقلي. قال:
~~حدثنا عبد الباقي يعني ابن فارس بن أحمد. حدثنا أبو أحمد يعني السامري.
~~حدثنا أبو الحسن علي بن الرقي. قال: حدثني قنبل بن عبد الرحمن حدثنا أحمد
~~بن محمد بن عون القوس. حدثنا عبد الحميد بن جريج عن مجاهد أنه كان يكبر من
~~والضحى إلى الحمد لله. قال ابن جريج: فأرى أن يفعله الرجل إماما كان، أو
~~غير إمام رواه الحافظ أبو عمرو عن أبي الفتح فارس عن أبي أحمد، بلفظه سواء.
~~وقال الحافظ أبو عمرو: حدثنا أبو الفتح. حدثنا عبد الله يعني السامري.
~~حدثنا أحمد يعني أحمد بن مجاهد. حدثنا عبد الله يعني أبا بكر بن أبي داود
~~السجستاني. حدثنا يعقوب يعني ابن سفيان الفسوي الحافظ حدثنا الحميدي سألت
~~سفيان يعني ابن عيينة قلت يا أبا محمد رأيت شيئا ربما فعله الناس عندنا
~~يكبر القارئ في شهر رمضان إذا ختم، يعني في الصلاة فقال: رأيت صدقة بن عبد
~~الله بن كثير يؤم الناس منذ أكثر من سبعين سنة فكان إذا ختم القرآن كبر.
~~وبه عن الحميدي قال: حدثنا محمد بن عمر بن عيسى أن أباه أخبره أنه قرأ
~~بالناس في شهر رمضان فأمره ابن جريج أن يكبر من " والضحى " حتى يختم. وبه
~~عن الحميدي قال: سمعت عمر بن سهل شيخنا من أهل مكة يقول رأيت عمر بن عيسى
~~صلى بنا في شهر رمضان فكبر من " والضحى " فأنكر ms861 بعض الناس عليه فقال: أمرني
~~به ابن جريج فسألنا ابن جريج فقال: أنا أمرته.
# وقال الشيخ أبو الحسن السخاوي، وروى بعض علمائنا الذين اتصلت قراءتنا بهم
~~بإسناده عن أبي محمد الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد القرشي قال:
~~صليت بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان فلما كانت
~~ليلة الختمة كبرت من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة فلما سلمت
~~التفت، وإذا بأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي قد صلى ورائي فلما بصر بي
~~قال لي: أحسنت أصبت السنة.
# (قلت) : أظن هذا الذي عناه السخاوي ببعض علمائنا هو - والله أعلم - إما
~~الإمام
# PageV02P425
# أبو بكر بن مجاهد فإنه رواه عن أبي محمد مضر بن محمد بن خالد الضبي عن
~~حامد بن يحيى بن هانئ البلخي نزيل طرسوس عن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن
~~أبي يزيد القرشي المكي المقري الإمام بالمسجد الحرام، وصاحب شبل بن عباد -
~~والله أعلم -.
# وأما الأستاذ أبو علي الأهوازي فإنه رواه عن أبي الفرج محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم الشنبوذي عن ابن شنبوذ عن مضر فذكره، وقد تقدم ما أسنده الداني عن
~~البزي عن الإمام الشافعي: إن تركت التكبير، فقد تركت سنة من سنن نبيك - صلى
~~الله عليه وسلم - وبالإسناد المتقدم آنفا إلى قنبل قال: وأخبرني ابن المقري
~~قال: سمعت ابن الشهيد الحجبي يكبر خلف المقام في شهر رمضان. قال قنبل:
~~وأخبرني يعني ابن المقري فقال لي ابن الشهيد الحجبي، أو بعض الحجبة، ابن
~~الشهيد، أو ابن بقية شك في أحدهما. وبه قال قنبل أخبرني أحمد بن محمد بن
~~عون القواس قال: سمعت ابن الشهيد الحجبي يكبر خلف المقام في شهر رمضان قال
~~قنبل: وأخبرني ركين بن الحصيب مولى الجبيريين قال: سمعت ابن الشهيد الحجبي
~~يكبر خلف المقام في شهر رمضان حين ختم، من " والضحى " يعني في صلاة
~~التراويح. ورواه الحافظ أبو عمرو عن قنبل بإسناده المتقدم آنفا. وقال
~~الإمام المحقق المجمع على تقدمه أبو الحسن علي بن ms862 جعفر بن محمد السعيدي
~~الرازي، ثم الشيرازي في آخر كتابه تبصرة البيان في القراءات الثمان ما هذا
~~نصه: ابن كثير يكبر من خاتمة " والضحى " إلى آخر القرآن، واختلف عنه في لفظ
~~التكبير فكبر قنبل (الله أكبر) ، والبزي، (لا إله إلا الله والله أكبر)
~~يسكت في آخر السورة ويصل التكبير بالتسمية في الصلاة، وغيرها. قال الأستاذ
~~الزاهد أبو الحسن علي بن أحمد النيسابوري إمام القراء في عصره بخراسان في
~~كتابه الإرشاد في القراءات الأربع عشرة: والمستحب للمكبر في الصلاة على
~~مذهب ابن كثير التهليل، وهو (لا إله إلا الله والله أكبر) لئلا يلتبس
~~بتكبيرة الركوع. فقد ثبت التكبير في الصلاة عن أهل مكة فقهائهم، وقرائهم
~~وناهيك بالإمام الشافعي وسفيان بن عيينة وابن جريج وابن كثير، وغيرهم
# PageV02P426
# ، وأما غيرهم فلم نجد عنهم في ذلك نصا حتى أصحاب الشافعي مع ثبوته عن
~~إمامهم فلم أجد لأحد منهم نصا فيه في شيء من كتبهم المبسوطة، ولا المطولة
~~الموضوعة للفقه، وإنما ذكره استطرادا الإمام أبو الحسن السخاوي والإمام أبو
~~إسحاق الجعبري، وكلاهما من أئمة الشافعية والعلامة أبو شامة، وهو من أكبر
~~أصحاب الشافعي الذين كان يفتى بقولهم في عصرهم بالشام، بل هو ممن وصل إلى
~~رتبة الاجتهاد وحاز وجمع من أنواع العلوم ما لم يجمعه غيره وحاز خصوصا في
~~علوم الحديث والقراءات والفقه والأصول. ولقد حدثني من لفظه شيخنا الإمام
~~حافظ الإسلام أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الشافعي قال: حدثني شيخنا
~~الإمام العلامة أبو إسحاق إبراهيم ابن العلامة تاج الدين عبد الرحمن بن
~~إبراهيم الفزاري شيخ الشافعية، وابن شيخهم قال: سمعت والدي يقول: عجبت لأبي
~~شامة كيف قلد الشافعي (نعم) ، بلغنا عن شيخ الشافعية وزاهدهم وورعهم في
~~عصرنا الإمام العلامة الخطيب أبي الثناء محمود بن محمد بن جملة الإمام
~~والخطيب بالجامع الأموي بدمشق الذي لم تر عيناي مثله رحمه الله أنه كان
~~يفتي به، وربما عمل به في التراويح في شهر رمضان ورأيت أنا غير واحد من
~~شيوخنا يعمل به ويأمر من يعمل ms863 به في صلاة التراويح، وفي الإحياء في ليالي
~~رمضان حتى كان بعضهم إذا وصل في الإحياء إلى الضحى قام بما بقي من القرآن
~~في ركعة واحدة يكبر إثر كل سورة فإذا انتهى إلى قل أعوذ برب الناس كبر في
~~آخرها ثم يكبر ثانيا للركوع، وإذا قام في الركعة الثانية قرأ الفاتحة وما
~~تيسر من أول البقرة. وفعلت أنا كذلك مرات لما كنت أقوم بالإحياء إماما
~~بدمشق ومصر. وأما من كان يكبر في صلاة التراويح فإنهم يكبرون إثر كل سورة،
~~ثم يكبرون للركوع، وذلك إذا آثر التكبير آخر السورة، ومنهم من كان إذا قرأ
~~الفاتحة وأراد الشروع في السورة كبر وبسمل وابتدأ السورة. وختم مرة صبي في
~~التراويح فكبر على العادة فأنكر عليه بعض أصحابنا الشافعية فرأيت صاحبنا
# PageV02P427
# الشيخ الإمام زين الدين عمر بن مسلم القرشي رحمه الله بعد ذلك في الجامع
~~الأموي، وهو ينكر على ذلك المنكر ويشنع عليه ويذكر قول الشافعي الذي حكاه
~~السخاوي وأبو شامة ويقول: رحم الله الخطيب ابن جملة لقد كان عالما متيقظا
~~متحريا. ثم رأيت كتاب الوسيط تأليف الإمام الكبير شيخ الإسلام أبي الفضل
~~عبد الرحمن بن أحمد الرازي الشافعي رحمه الله، وفيه ما هو نص على التكبير
~~في الصلاة كما سيأتي لفظه في الفصل بعد هذا في صيغة التكبير. والقصد أنني
~~تتبعت كلام الفقهاء من أصحابنا فلم أر لهم نصا في غير ما ذكرت، وكذلك لم أر
~~للحنفية، ولا للمالكية، وأما الحنابلة فقال الفقيه الكبير أبو عبد الله
~~محمد بن مفلح 55 في كتاب الفروع له: وهل يكبر لختمة من الضحى، أو ألم نشرح
~~آخر كل سورة؟ فيه روايتان، ولم تستحبه الحنابلة لقراءة غير ابن كثير وقيل
~~ويهلل. انتهى.
# (قلت) : ولما من الله تعالى علي بالمجاورة بمكة ودخل شهر رمضان فلم أر
~~أحدا ممن صلى التراويح بالمسجد الحرام إلا يكبر من الضحى عند الختم فعلمت
~~أنها سنة باقية فيهم إلى اليوم - والله أعلم -.
# ثم العجب ممن ينكر التكبير بعد ثبوته عن النبي - صلى الله ms864 عليه وسلم -،
~~وعن أصحابه والتابعين وغيرهم، ويجيز ما ينكر في صلوات غير ثابتة، وقد نص
~~على استحباب صلاة التسبيح غير واحد من أئمة العلم كابن المبارك، وغيره مع
~~أن أكثر الحفاظ لا يثبتون حديثها فقال القاضي الحسين، وصاحب التهذيب
~~والتتمة والروياني في أواخر كتاب الجنائز من كتاب البحر: يستحب صلاة
~~التسبيح للحديث الوارد، وذكرها أيضا صاحب المنية في الفتاوى من الحنفية،
~~وقال صدر القضاة في شرحه للجامع الصغير في مسألة " ويكره التكرار وعد الآي
~~": وما روي من الأحاديث أن من قرأ في الصلاة الإخلاص كذا مرة ونحوه فلم
~~يصححها الثقات، أما صلاة التسبيح، فقد أوردها الثقات، وهي صلاة مباركة،
~~وفيها ثواب عظيم، ومنافع كثيرة، ورواها العباس، وابنه وعبد الله بن عمرو.
# (قلت) : وقد
# PageV02P428
# اختلف كلام النووي في استحبابها فمنع في شرح المهذب والتحقيق، وقال في
~~تهذيب الأسماء واللغات في الكلام على " سبح ": وأما صلاة التسبيح المعروفة
~~فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها خلاف العادة في غيرها، وقد جاء فيها حديث
~~حسن في كتاب الترمذي، وغيره، وذكرها المحاملي، وصاحب التتمة، وغيرهما من
~~أصحابنا، وهي سنة حسنة انتهى.
### | الفصل الثالث في صيغته وحكم الإتيان به وسببه
# أما صيغته فلم يختلف عن أحد ممن أثبته أن لفظه " الله أكبر "، ولكن اختلف
~~عن البزي وعمن رواه عن قنبل في الزيادة عليه. فأما البزي، فروى الجمهور عنه
~~هذا اللفظ بعينه من غير زيادة، ولا نقص فيقول (الله أكبر) (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) والضحى، أو ألم نشرح وهو الذي قطع به في الكافي والهادي، والهداية،
~~والتلخيصين، والعنوان، والتذكرة، وهو الذي قرأ به وأخذ صاحب التبصرة، وهو
~~الذي قطع به أيضا في المبهج، وفي التيسير من طريق أبي ربيعة، وبه قرأ على
~~أبي القاسم الفارسي عن قراءته بذلك على النقاش عنه، وعلى أبي الحسن، وعلى
~~أبي الفتح عن قراءته بذلك عن السامري في رواية البزي، وهو الذي لم يذكر
~~العراقيون قاطبة سواه من طرق أبي ربيعة كلها سوى طريق هبة الله عنه، وروى
~~الآخرون عنه التهليل من قبل ms865 التكبير، ولفظة " لا إله إلا الله والله أكبر "
~~وهذه طريق ابن الحباب عنه من جميع طرقه، وهو طريق هبة الله عن أبي ربيعة
~~وابن الفرح أيضا عن البزي، وبه قرأ الداني على أبي الفتح فارس عن قراءته
~~على عبد الباقي، وعلى أبي الفرح النجار أعني من طريق ابن الحباب، وهو وجه
~~صحيح ثابت عن البزي بالنص كما أخبرنا أحمد بن الحسن المصري بقراءتي عليه.
~~أخبرنا عبد العزيز بن عبد الرحمن التونسي. أخبرنا محمد بن محمد البلنسي عن
~~محمد بن أحمد المرسي. أخبرنا والدي عن عثمان بن سعيد الحافظ حدثنا فارس بن
~~أحمد، أخبرنا
# PageV02P429
# عبد الباقي بن الحسن. حدثنا أحمد بن سالم الختلي وأحمد بن صالح قالا:
~~حدثنا الحسن بن الحباب قال: سألت البزي عن التكبير كيف هو فقال: (لا إله
~~إلا الله والله أكبر) ، وقال الحافظ أبو عمرو: وابن الحباب هذا من الإتقان
~~والضبط وصدق اللهجة بمكان لا يجهله أحد من علماء هذه الصنعة انتهى. على أن
~~ابن الحباب لم ينفرد بذلك فقال الإمام الكبير الولي أبو الفضل عبد الرحمن
~~بن أحمد الرازي في كتابه الوسيط في العشر لم ينفرد به يعني ابن الحباب، بل
~~حدثنيه أبو عبد الله اللكي عن الشذائي عن ابن مجاهد، وبه كان يأخذ ابن
~~الشارب عن الزينبي وهبة الله عن أبي ربيعة وابن فرح عن البزي قال: وقد رأيت
~~المشايخ يؤثرون ذلك في الصلاة فرقا بينها وبين تكبير الركوع انتهى. وقد
~~تقدم قريبا قول الإمام أبي الحسن السعيدي أنه رواه البزي يعني من جميع طرقه
~~التي ذكرها له وقد ذكر له طريق أبي ربيعة والخزاعي كلاهما عنه. وقد روى
~~النسائي في سننه الكبرى بإسناد صحيح عن الأغر قال: أشهد على أبي هريرة وأبي
~~سعيد أنهما شهدا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أشهد عليهما أنه
~~قال: (إن العبد إذا قال: لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه) ، ثم اختلف
~~هؤلاء الآخذون بالتهليل مع التكبير عن ابن الحباب فرواه جمهورهم كذلك
~~باللفظ المتقدم، وزاد ms866 بعضهم على ذلك لفظ ولله الحمد فقالوا: (لا إله إلا
~~الله والله أكبر ولله الحمد) ، ثم يبسملون وهذه طريق أبي طاهر عبد الواحد
~~بن أبي هاشم عن ابن الحباب، وذكره أبو القاسم الهذلي من طريق عبد الواحد
~~المذكور عن ابن الحباب، ومن طريق ابن فرح أيضا عن البزي. وكذا رواه
~~الغضائري عن ابن فرح عن البزي وابن الصباح عن قنبل، وكذا ذكره أبو الفضل
~~الرازي، وقال في كتاب الوسيط، وقد حكى لنا علي بن أحمد يعني الأستاذ أبا
~~الحسن الحمامي عن زيد، وهو أبو القاسم زيد بن علي الكوفي عن ابن فرح عن
~~البزي التهليل قبلها والتحميد بعدها، بلفظة (لا إله إلا الله والله أكبر
~~ولله الحمد) بمقتضى قول علي رضي الله عنه، انتهى. ورواه الخزاعي أيضا، وأبو
~~الكرم عن
# PageV02P430
# ابن الصباح عن قنبل، ورواه أيضا الخزاعي في كتابه المنتهى عن ابن الصباح
~~عن أبي ربيعة عن البزي.
# (قلت) : يشير الرازي إلى ما رواه الحافظ أبو العلاء الهمداني عن علي رضي
~~الله عنه: إذا قرأت القرآن فبلغت قصار المفصل فاحمد الله وكبر كما قدمنا
~~عنه، وأما قنبل فقطع له جمهور من روى التكبير عنه من المغاربة بالتكبير
~~فقط، وهو الذي في الشاطبية، وتلخيص أبي معشر، ولم يذكره صاحب التيسير، كما
~~قدمنا، وذكره في غيره، والأكثرون من المشارقة على التهليل، وهو قول (لا إله
~~إلا الله والله أكبر) حتى قطع له به العراقيون من طريق ابن مجاهد، وقطع
~~بذلك له سبط الخياط في كفايته من الطريقين، وفي المبهج من طريق ابن مجاهد
~~فقط. وقال ابن سوار في المستنير قرأت به لقنبل قرأت على جميع من عليه، وقطع
~~له به أيضا ابن فارس في جامعه من طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ، وغيرهما، وقال
~~سبط الخياط في كفايته: قرأ ابن كثير من رواية قنبل المذكورة في هذا الكتاب
~~خاصة بالتهليل والتكبير من فاتحة " والضحى " على اختلاف شيوخنا الذين قرأت
~~عليهم فمنهم من أمرني بذلك، ومنهم من أمرني من أول ألم نشرح إلى آخر ms867
~~القرآن، وهو الذي قرأ به صاحب الهداية على أبي الحسن القنطري، وقال الداني
~~في جامع البيان، والوجهان يعني التهليل مع التكبير والتكبير وحده عن البزي
~~وقنبل صحيحان جيدان مشهوران مستعملان، وقال الإمام أبو الفضل الرازي، وقد
~~حكى لنا علي بن أحمد عن زيد عن ابن فرح عن البزي التهليل قبل التكبير
~~والتحميد بعده بمقتضى قول علي رضي الله عنه المتقدم إلا أن أبا البركات بن
~~الوكيل روى عن رجاله عن ابن الصباح عن قنبل، وعن أبي ربيعة عن البزي (لا
~~إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد) .
# وأما حكم الإتيان بالتكبير بين السورتين فاختلف في وصله بآخر السورة
~~والقطع عليه، وفي القطع على آخر السورة ووصله بما بعده، وذلك مبني على ما
~~تقدم من أن التكبير لآخر السورة، أو لأولها ويتأتى على التقديرين في حالة
~~وصل السورة بالسورة الأخرى، ثمانية أوجه يمتنع منها وجه إجماعا، وهو وصل
~~التكبير
# PageV02P431
# بآخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها لأن البسملة لأول السورة فلا يجوز
~~أن تجعل منفصلة عنها متصلة بآخر السورة كما تقدم في باب البسملة فلا يتأتى
~~هذا الوجه على تقدير من التقديرين المذكورين وتبقى سبعة أوجه محتملة الجواز
~~منصوصة لمن نذكرها له، منها اثنان مختصان بتقدير أن يكون التكبير لآخر
~~السورة واثنان بتقدير أن يكون لأول السورة والثلاثة الباقية محتملة على
~~التقديرين.
# فأما الوجهان اللذان على تقدير كونه لآخر السورة (فالأول منها) وصل
~~التكبير بآخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة بأول السورة، وهو فحدث الله
~~أكبر بسم الله الرحمن الرحيم ألم نشرح، وهذا الوجه هو الذي اختاره أبو
~~الحسن طاهر بن غلبون، وقال: وهو الأشهر الجيد، وبه قرأت، وبه آخذ، ونص عليه
~~الداني في التيسير، ولم يذكر في مفرداته سواه، وهو أحد اختياراته نص على
~~ذلك في جامع البيان، ونص عليه في التجريد أيضا، وهو أحد الوجهين المنصوص
~~عليهما في الكافي، ونص عليه أيضا أبو الحسن السخاوي وأبو شامة وسائر
~~الشراح، وهو ظاهر كلام الشاطبي.
# (والثاني) وصل التكبير بآخر السورة، والقطع عليه، ms868 والقطع على البسملة،
~~وهو فحدث الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم ألم نشرح نص عليه أبو معشر في
~~تلخيصه، ونقله عن الخزاعي عن البزي، ونص عليه أيضا أبو عبد الله الفاسي
~~وأبو إسحاق الجعبري في شرحيهما، وابن مؤمن في كنزه، وهذان الوجهان جاريان
~~على قواعد من ألحق التكبير بآخر السورة وإن لم يذكرهما نصا إلا أن ظاهر
~~كلام مكي في تبصرته منعهما معا، فإنه قال: ولا يجوز الوقف على التكبير دون
~~أن يصله بالبسملة، ثم بأول السورة المؤتنفة فيظهر من هذا اللفظ منع هذين
~~الوجهين، وهو مخالف لما اقتضاه كلامه حيث قال: أولا يكبر من خاتمة " والضحى
~~" إلى آخر القرآن مع خاتمة كل سورة، وكذلك إذ قرأ قل أعوذ برب الناس فإنه
~~يكبر ويبسمل فإن ظاهره أن التكبير لآخر السورة، ولا سيما وقد
# PageV02P432
# أثبته في آخر (الناس) وهذا مشكل من كلامه فإنه لو كان قائلا بأن التكبير
~~لأول السورة لكان منعه لهما ظاهرا - والله أعلم -.
# وأما الوجهان اللذان على تقدير كون التكبير لأول السورة فإن الأول منهما
~~قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصل البسملة بأول السورة الآتية، وهو
~~فحدث الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم ألم نشرح نص عليه أبو طاهر بن سوار،
~~وهو اختيار أبي العز القلانسي وابن شيطا والحافظ أبي العلاء فيما نقله عنهم
~~ابن مؤمن في الكنز، وهو مذهب سائر من جعل التكبير لأول السورة، وذكره صاحب
~~التجريد وصاحب التيسير عن بعض أهل الأداء، وقال فيه وفي جامع البيان: إنه
~~قرأ به على أبي القاسم الفارسي عن النقاش عن أبي ربيعة عن البزي، وذكره
~~المهدوي أيضا.
# (قلت) : وهذا من المواضع التي خرج فيها عن طرق التيسير اختيارا منه،
~~وحكاه أبو معشر الطبري في تلخيصه، وهو الوجه الثاني في الكافي، ونص عليه في
~~المبهج عن البزي من غير طريق الخزاعي عنه، وعن قنبل من غير طريق ابن خشنام
~~وابن الشارب، ولم يذكر في كفايته سواه، وقال أبو علي في الروضة اتفق أصحاب
~~ابن كثير على أن التكبير ms869 منفصل من القرآن لا يخلط به، وكذلك حكى أبو العز
~~في الإرشاد الاتفاق عليه، وكذا في الكفاية إلا من طريق الفحام والمطوعي
~~فإنهما قالا: إن شئت وقفت على التكبير يعني بعد قطعه عن السورة الماضية
~~وابتدأت بالتسمية موصولة بالسورة، وهذا الوجه يأتي في الثلاثة الباقية، وهو
~~من الثاني منها، وكذا ذكر الحافظ أبو العلاء في الغاية قال: سوى الفحام ذكر
~~له التخيير بين هذا الوجه وبين الوجه المتقدم كما قال أبو العز والوجه
~~الثاني منهما قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة والسكت، ثم
~~الابتداء بأول السورة، وهو فحدث
# PageV02P433
# الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم ألم نشرح نص عليه ابن مؤمن في الكنز،
~~وهو ظاهر من كلام الشاطبي، ونص عليه الفاسي في شرحه، ومنعه الجعبري، ولا
~~وجه لمنعه إلا على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة وإلا فعلى أن يكون
~~لأولها لا يظهر لمنعه وجه إذ غايته أن يكون كالاستعاذة، ولا شك في جواز
~~وصلها بالبسملة، وقطع البسملة عن القراءة كما تقدم في بابها، وهذان الوجهان
~~يظهران من نص الإمام أبي الحسن السعيدي الذي ذكرناه في حكم الإتيان به في
~~الصلاة - والله أعلم -.
# وأما الثلاثة الأوجه الباقية الجائزة على كل من التقديرين (فالأول منها)
~~وصل الجميع أي وصل التكبير بآخر السورة والبسملة به وبأول السورة، وهو فحدث
~~الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم ألم نشرح نص عليه الداني والشاطبي، وذكره
~~في التجريد، وهو اختيار صاحب الهداية ونقله في المبهج عن البزي من طريق
~~الخزاعي. (والثاني) منها قطع التكبير عن آخر السورة، وعن البسملة ووصل
~~البسملة بأول السورة، وهو فحدث، الله أكبر، بسم الله الرحمن الرحيم ألم
~~نشرح نص عليه أبو معشر في التلخيص، واختاره المهدوي، ونص عليه أيضا ابن
~~مؤمن، وقال: إنه اختيار طاهر بن غلبون.
# (قلت) : ولم أره في التذكرة، وذكره صاحب التجريد ونقله فيه أيضا عن شيخه
~~الفارسي، وهو الذي ذكره أبو العز في الكفاية عن الفحام والمطوعي كما قدمنا،
~~وكذا نقله أبو العلاء الحافظ عن الفحام ويظهر ms870 من كلام الشاطبي، ونص عليه
~~الفاسي والجعبري، وغيرهما من الشراح، وهو ظاهر نص الإمام أبي عبد الله
~~الحسين بن الحسن الحليمي في كتابه المنهاج في شعب الإيمان قال بعد أن ذكر
~~التكبير من " والضحى " إلى آخر (الناس) : وصفة التكبير في أواخر هذه السورة
~~أنه كلما ختم سورة وقف وقفة، ثم قال: الله أكبر ووقف وقفة، ثم ابتدأ السورة
~~التي تليها إلى آخر القرآن، ثم كبر
# PageV02P434
# (والثالث) منها: قطع الجميع أي قطع التكبير عن السورة الماضية، وعن
~~البسملة، وقطع البسملة عن السورة الآتية، وهو فحدث الله أكبر، بسم الله
~~الرحمن الرحيم ألم نشرح يظهر هذا الوجه من كلام الحافظ أبي عمرو في جامع
~~البيان حيث قال: فإن لم توصل - يعني التسمية بالتكبير - جاز القطع عليها،
~~وذلك بعد أن قدم جواز القطع على التكبير، ثم ذكر القطع على آخر السورة فكان
~~هذا الوجه كالنص من كلامه، ونص عليه ابن مؤمن في الكنز، وكل من الفاسي
~~والجعبري في الشرح، وهو ظاهر من كلام الشاطبي ولكن ظاهر كلام مكي المتقدم
~~منعه، بل هو صريح نصه في الكشف حيث منع في وجه البسملة بين السورتين قطعها
~~عن الماضية والآتية كما تقدم التنبيه عليه في باب البسملة، ولا وجه لمنع
~~هذا الوجه على كلا التقديرين، والحاصل أن هذه الأوجه السبعة جائزة على ما
~~ذكرنا عمن ذكرنا، قرأ بها على كل من قرأت عليه من الشيوخ، وبها آخذ، ونص
~~عليها كلها الأستاذ أبو محمد عبد الله بن عبد المؤمن الواسطي في كنزه
~~ويتأتى على كل من التقديرين المذكورين خمسة أوجه، وهي الوجهان المختصان
~~بأحد التقديرين، والثلاثة الجائزة على التقديرين.
# وبقي هنا تنبيهات: (الأول) : المراد بالقطع والسكت في هذه الأوجه كلها هو
~~الوقف المعروف لا القطع الذي هو الإعراب، ولا السكت الذي هو دون تنفس، هذا
~~هو الصواب كما قدمنا في باب البسملة. وكما صرح به أبو العباس المهدوي حيث
~~قال في الهداية: ويجوز أن تقف على آخر السورة وتبدأ بالتكبير، أو تقف على
~~التكبير وتبدأ بالبسملة، ولا ms871 ينبغي أن يقف على البسملة - ومكي في تبصرته
~~بقوله: ولا يجوز الوقف على التكبير دون أن تصله بالبسملة - وأبو العز
~~بقوله: واتفق الجماعة يعني رواة التكبير أنهم يقفون في آخر كل سورة
~~ويبتدئون بالتكبير، والحافظ أبو العلاء بقوله: وكلهم يسكت على خواتيم
~~السور، ثم يبتدئ بالتكبير غير الفحام عن رجاله فإنه خير بين الوقف على آخر
~~السورة، ثم الابتداء بالتكبير، وعلم بذلك أنه أراد بالسكت المتقدم
# PageV02P435
# الوقف - وصاحب التجريد بقوله: وذكر الفارسي في روايته أنك تقف في آخر كل
~~سورة وتبتدئ بالتكبير منفصلا من التسمية - وابن سوار، بقوله: وصفته أن يقف
~~ويبتدئ الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم، وصرح به أيضا غير واحد كابن شريح
~~وسبط الخياط والداني والسخاوي وأبي شامة، وغيرهم وزعم الجعبري أن المقصود
~~بالقطع في قولهم هو السكت المعروف كما زعم ذلك في البسملة، قال في شرح قول
~~الشاطبي: فإن شئت فاقطع دونه. معنى قوله فإن شئت فاقطع أي فاسكت، ولو قالها
~~لأحسن إذ القطع عام فيه والوقف انتهى. وهو شيء انفرد به لم يوافقه أحد
~~عليه، ولعله توهم ذلك من قول بعض أهل الأداء كمكي والحافظ الداني حيث عبرا
~~بالسكت عن الوقف فحسب أنه السكت المصطلح عليه، ولم ينظر آخر كلامهم، ولا ما
~~صرحوا به عقيب ذلك أيضا، فقد قدمنا في أول كتابنا هذا عند ذكر السكت أن
~~المتقدمين إذا أطلقوا لا يريدون به إلا الوقف، وإذا أرادوا به السكت
~~المعروف قيدوه بما يصرفه إليه.
# (الثاني) : ليس الاختلاف في هذه الأوجه السبعة اختلاف رواية يلزم الإتيان
~~بها كلها بين كل سورتين وإن لم يفعل يكن اختلالا في الرواية، بل هو من
~~اختلاف التخيير كما هو مبين في باب البسملة عند ذكر الأوجه الثلاثة الجائزة
~~ثم. نعم الإتيان بوجه مما يختص بكون التكبير لآخر السورة وبوجه مما يختص
~~بكونه لأولها، أو بوجه مما يحتملها متعين إذ الاختلاف في ذلك اختلاف رواية
~~فلا بد من التلاوة به إذا قصد جمع تلك الطرق. وقد كان الحاذقون من شيوخنا
~~يأمروننا ms872 بأن نأتي بين كل سورتين بوجه من الخمسة لأجل حصول التلاوة
~~بجميعها، وهو حسن، ولا يلزم، بل التلاوة بوجه منها إذا حصل معرفتها من
~~الشيخ كاف - والله أعلم -.
# (الثالث) : التهليل مع التكبير مع الحمدلة عند من رواه، حكمه حكم التكبير
~~لا يفصل بعضه من بعض، بل يوصل جملة واحدة، كذا وردت الرواية، وكذا
# PageV02P436
# قرأنا، لا نعلم في ذلك خلافا وحينئذ فحكمه مع آخر السورة والبسملة وأول
~~السورة الأخرى حكم التكبير، تأتي معه الأوجه السبعة كما فصلنا إلا أني لا
~~أعلمني قرأت بالحمدلة بعد سورة الناس، ومقتضى ذلك لا يجوز مع وجه الحمدلة
~~سوى الأوجه الخمسة الجائزة مع تقدير كون التكبير لأول السورة، وعبارة
~~الهذلي لا تمنع التقدير الثاني - والله أعلم -.
# نعم يمتنع وجه الحمدلة من أول الضحى لأن صاحبه لم يذكره فيه - والله أعلم
~~-.
# (الرابع) : ترتيب التهليل مع التكبير والبسملة على ما ذكرنا لازم لا يجوز
~~مخالفته. كذلك وردت الرواية وثبت الأداء، وما ذكره الهذلي عن قنبل من طريق
~~نظيف في تقديم البسملة على التكبير غير معروف، ولا يصح أيضا لأن جميع من
~~ذكر طريق نظيف عنه سوى الهذلي أسند هذه الطريق من قراءته على أبي العباس بن
~~هاشم عن أبي الطيب بن غلبون عنه، ولم يذكر ذلك ابن غلبون في إرشاده، ولا
~~غيره، ولا ذكره أحد ممن روى هذه الطريق أيضا عن ابن غلبون المذكور، فعلم أن
~~ذلك لم يصح - والله أعلم -.
# (الخامس) : لا يجوز التكبير في رواية السوسي إلا في وجه البسملة بين
~~السورتين لأن راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوى البسملة ويحتمل معه كل
~~من الأوجه المتقدمة إلا أن القطع على الماضية أحسن على مذهبه لأن البسملة
~~عنده ليست آية بين السورتين كما هي عند ابن كثير، بل هي عنده للتبرك، وكذلك
~~لا يجوز له التكبير من أول الضحى لأنه خلاف روايته - والله أعلم -.
# (السادس) : لا تجوز الحمدلة مع التكبير إلا أن يكون التهليل معه، كذا
~~وردت الرواية ويمكن أن يشهد لذلك ما قاله ابن جرير: ms873 كان جماعة من أهل العلم
~~يأمرون من قال: (لا إله إلا الله) يتبعها ب (الحمد لله) عملا بقوله: فادعوه
~~مخلصين له الدين الآية، ثم روى عن ابن عباس: من قال: (لا إله إلا الله)
~~فليقل
# PageV02P437
# على أثرها " الحمد لله رب العالمين "، وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين
~~الحمد لله رب العالمين.
# (السابع) : قال الحافظ أبو عمرو في الجامع: وإذا وصل القارئ أواخر السورة
~~بالتكبير وحده كسر ما كان آخرهن، ساكنا كان أو متحركا، قد لحقه التنوين في
~~حال نصبه، أو خفضه، أو رفعه لسكون ذلك وسكون اللام من اسم الله تعالى
~~فالساكن نحو قوله فحدث الله أكبر، وفارغب الله أكبر وما أشبهه; والمتحرك
~~المنون نحو قوله تعالى: توابا الله أكبر، ولخبير الله أكبر، ومن مسد الله
~~أكبر، وما أشبهه. وإن تحرك آخر السورة بالفتح، أو الخفض، أو الرفع، ولم
~~يلحق هذه الحركات الثلاث تنوين فتح المفتوح من ذلك وكسر المكسور وضم
~~المضموم، لا غير، فالمفتوح نحو قوله الحاكمين الله أكبر، وإذا حسد الله
~~أكبر وما أشبهه، والمكسور نحو قوله عن النعيم الله أكبر، ومن الجنة والناس
~~الله أكبر وما أشبهه، والمضموم نحو قوله: هو الأبتر الله أكبر وما أشبهه.
~~وإن كان آخر السورة هاء ضمير موصولة بواو في اللفظ تحذف صلتها للساكنين،
~~سكونها وسكون اللام بعدها، نحو قوله لمن خشي ربه الله أكبر، وشرا يره الله
~~أكبر. وألف الوصل التي في أول اسم الله تعالى ساقطة في جميع ذلك في حال
~~الدرج استغناء عنها بما اتصل من أواخر السور بالساكن الذي تجتلب لأجله،
~~واللام مع الكسرة مرققة، ومع الفتحة والضمة مفخمة، انتهى. وهو مما لا أعلم
~~فيه خلافا بين أهل الأداء الذاهبين إلى وصل التكبير بآخر السورة، ولم يختر
~~أحد منهم في شيء من أواخر السور ما اختار في الأربع الزهر عند ويل، ولا عند
~~الأبتر الله أكبر، ولا عند حسد الله أكبر، ولا في نحو ذلك، وإنما نبهت على
~~هذا لأني رأيت بعض من لا علم له بأصول الروايات ms874 ينكر مثل ذلك فلهذا تعرضت
~~له وحكيت نص الداني وتمثيله به بحروفه فاعلم ذلك.
# (الثامن) : إذا وصل القارئ التهليل بآخر السورة أبقى ما كان من أواخر
# PageV02P438
# السور على حاله، سواء كان متحركا أو ساكنا إلا أن يكون تنوينا فإنه يدغم
~~نحو لخبير لا إله إلا الله، وكذلك لا يعتبرون في شيء من أواخر السور عند "
~~لا " ما اعتبروه معها في وجه الوصل بين السورتين لا أقسم وغيرها. والله
~~تعالى أعلم. ويجوز إجراء وجه مد " لا إله إلا الله " عند من أجرى المد
~~للتعظيم كما قدمنا في باب المد، بل كان بعض من أخذنا عنه من شيوخنا
~~المحققين يأخذون بالمد فيه مطلقا مع كونهم لم يأخذوا بالمد للتعظيم في
~~القرآن ويقولون إنما قصر ابن كثير المنفصل في القرآن، وهذا المراد به هنا
~~هو الذكر فيأخذ بما يختار في الذكر، وهو المد للتعظيم في الذكر مبالغة
~~للنفي كما نص عليه العلماء، وأكثر من رأينا لا يأخذ فيه إلا بالقصر مشيا
~~على قاعدته في المنفصل، وذلك كله قريب مأخوذ به - والله أعلم -.
# (التاسع) : إذا قرئ برواية التكبير وإرادة القطع على آخر سورة فمن قال:
~~إن التكبير لآخر السورة كبر، وقطع القراءة، وإذا أراد الابتداء بعد ذلك
~~بسمل للسورة من غير تكبير. وأما على مذهب من يقول إن التكبير لأول السورة
~~فإنه يقطع على آخر السورة من غير تكبير، فإذا ابتدأ بالسورة التي تليها بعد
~~ذلك ابتدأ بالتكبير إذ لا بد من التكبير إما لآخر السورة، أو لأولها حتى لو
~~سجد في آخر العلق فإنه يكبر أولا لآخر السورة، ثم يكبر للسجدة على القول
~~بأن التكبير للآخر، وأما على القول بأن التكبير للأول فإنه يكبر للسجدة
~~فقط، ثم يبتدئ بالتكبير لسورة القدر، وكذا الحكم لو كبر في الصلاة فإنه
~~يكبر لآخر السورة، ثم يكبر للركوع على القول الأول، أو يكبر للركوع، ثم
~~يكبر بعد الفاتحة لابتداء السورة على القول الآخر - والله أعلم -.
# (العاشر) : لو قرأ القارئ بالتكبير لحمزة بين السورتين على رأي بعض من ms875
~~أجازه له فلا بد له من البسملة معه. فإن قيل كيف تجوز البسملة لحمزة بين
~~السورتين (فالجواب) أن القارئ ينوي الوقف على آخر السورة فيصير مبتدئا
~~للسورة
# PageV02P439
# الآتية، وإذا ابتدأ وجبت البسملة، وهذا سائغ جائز لا شبهة فيه ولقد كان
~~بعض شيوخنا المعتبرين إذا وصل القارئ عليه في الجمع إلى قصار الفصل وخشي
~~التطويل بما يأتي بين السورتين من الأوجه يأمر القارئ بالوقف ليكون مبتدئا
~~فتسقط الأوجه التي تكون للقراء من الخلاف بين السورتين، ولا أحسبهم إلا
~~آثروا ذلك عمن أخذوا عنه - والله أعلم -.
### | الفصل الرابع في أمور تتعلق بختم القرآن العظيم
# منها أنه ورد نصا عن ابن كثير من رواية البزي وقنبل، وغيرهما أنه إذا
~~انتهى في آخر الختمة إلى قل أعوذ برب الناس قرأ سورة (الحمد لله رب
~~العالمين) ، وخمس آيات من أول سورة البقرة على عدد الكوفيين، وهو إلى
~~وأولئك هم المفلحون لأن هذا ما يسمى الحال المرتحل، ثم يدعو بدعاء الختم.
~~قال الحافظ أبو عمرو: لابن كثير في فعله هذا دلائل من آثار مروية ورد
~~التوقيف فيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبار مشهورة مستفيضة جاءت
~~عن الصحابة والتابعين والخالفين، ثم قال: قرأت على عبد العزيز بن محمد عن
~~عبد الواحد بن عمر. ثنا العباس بن أحمد البرتي ثنا عبد الوهاب بن فليح
~~المكي ثنا عبد الملك بن عبد الله بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة بن صالح عن
~~عبد الله بن كثير عن درباس مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن أبي بن
~~كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس
~~افتتح من الحمد، ثم قرأ من البقرة إلى وأولئك هم المفلحون، ثم دعا بدعاء
~~الختمة، ثم قام. حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، إسناده حسن إلا أن
~~الحافظ أبا الشيخ الأصبهاني وأبا بكر الزينبي خالفا أبا طاهر بن أبي هاشم،
~~وغيره، فروياه عن ابن سعوة عن خاله وهب بن زمعة عن ms876 أبيه زمعة عن ابن كثير
~~وهو الصواب - والله أعلم -. وقد ساق الحافظ أبو العلاء الهمداني طرقه في
~~آخر مفرداته لابن كثير فقال: فيما أخبرنا
# PageV02P440
# الثقات مشافهة عن الشيخ التقي إبراهيم بن الفضل الواسطي أن الشيخ عبد
~~الوهاب بن علي أخبره عن الحافظ أبي العلاء.
# ذكر النبأ الوارد بقراءة سورة فاتحة الكتاب
# ومن أول سورة البقرة إلى قوله هم المفلحون بعد الختمة، وهي خمس آيات في
~~عدد الكوفة وأربع في عدد غيرهم. أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد المقري أنا
~~أبو الحسن علي بن القاسم بن إبراهيم المقري الخياط أنا أبو حفص عمر بن
~~إبراهيم بن أحمد المقرئ الكتاني قال: فلما ختمت والليل إذا يغشى على ابن
~~ذؤابة قال لي: كبر مع كل سورة حتى ختمت قل أعوذ برب الناس قال: وقال لي
~~أيضا: اقرأ الحمد لله رب العالمين من الرأس، فقرأت من خمس آيات من البقرة
~~إلى قوله وأولئك هم المفلحون في عدد الكوفيين، وقال: كذا قرأ ابن كثير على
~~مجاهد، وقرأ مجاهد على ابن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي، فلما ختم ابن عباس
~~قال: استفتح بالحمد وخمس آيات من البقرة، هكذا قال لي النبي صلى الله تعالى
~~عليه وعلى آله وسلم حين ختمت عليه.
# (أخبرنا) الحسن بن أحمد المقري. أنا أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر وأبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن حسكا ومحمد بن
~~إبراهيم بن علي قالوا: ثنا العباس بن أحمد بن محمد بن عيسى أبو حبيب
~~البرتي. ثنا عبد الوهاب بن فليح ثنا عبد الملك بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة
~~عن أبيه زمعة بن صالح عن عبد الله بن كثير عن درباس مولى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: وقرأ ابن عباس على أبي، وقرأ أبي على رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم، وقال: إنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح الحمد
~~ثم قرأ من البقرة إلى وأولئك هم المفلحون، ثم دعا ms877 بدعاء الختمة، ثم قال:
~~(أخبرنا) أبو علي الحسن بن أحمد المقري أنا أبو أحمد بن محمد بن علي بن
# PageV02P441
# محمد بن عبد الله المكفوف. أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان أنا أبو خبيب العباس بن أحمد البرتي. ثنا عبد الوهاب بن فليح ثنا عبد
~~الملك بن عبد الله بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة عن أبيه زمعة بن صالح عن
~~عبد الله بن كثير عن درباس مولى ابن عباس، وعن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن
~~كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقرأ أبي بن كعب على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وإنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد، ثم
~~قرأ من البقرة إلى وأولئك هم المفلحون، ثم دعا بدعاء الختم، ثم قام.
~~(أخبرنا) أبو علي الحسن بن أحمد المقري. أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~عبد الله الإسكاف. أنا أبو القاسم منصور بن محمد بن السندي المقري (ثنا)
~~أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن يزيد القطان (ثنا) أبو الفضل جعفر بن درستويه
~~في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائتين إملاء (ثنا) عبد الوهاب بن فليح
~~بن رباح المقري. (ثنا) عبد الملك بن عبد الله بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة
~~عن زمعة بن صالح عن عبد الله بن كثير عن درباس مولى ابن عباس، أو عن مجاهد
~~عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويقول إنه كان إذا قرأ على قل أعوذ برب الناس افتتح بالحمد، ثم قرأ بعدها
~~أربع آيات من البقرة إلى قوله وأولئك هم المفلحون، ثم دعا هكذا رواه أبو
~~الفضل بن درستويه عن ابن مفلح فأدخل بين وهب بن زمعة وعبد الله بن كثير
~~أباه زمعة بن صالح، ووافقه على ذلك أبو خبيب العباس بن أحمد بن محمد البرتي
~~إلا إنه قال: عن درباس، وعن مجاهد عن عبد الله بن عباس فجمع بينهما، ms878 ولم
~~يشكك.
# (أخبرنا) بذلك الحسن بن أحمد المقري. أنا أحمد بن عبد الله الحافظ. (ثنا)
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر (ح) ، وأخبرنا الحسن بن أحمد المقري أنا
~~أحمد بن محمد بن عبد الله الإسكاف. أنا أبو القاسم منصور بن محمد بن السندي
~~المقري. أنا أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاري. أنا أبو خبيب العباس بن
~~أحمد البرتي. وقرأت
# PageV02P442
# على إسماعيل بن الفضل بن أحمد السراج الأصبهاني عن أحمد بن الفضل بن محمد
~~الباطرقاني 55 قال: (أخبرنا) محمد بن جعفر بن محمد الخزاعي عن الجرجاني أنا
~~علي بن محمد بن إبراهيم بن خشنام المالكي. أنا أبو بكر محمد بن موسى بن
~~محمد الزينبي قال: (ثنا) أبو خبيب العباس بن أحمد بن محمد البرتي أنا عبد
~~الوهاب بن فليح (ثنا) عبد الملك بن عبد الله بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة
~~عن أبيه زمعة بن صالح عن عبد الله بن كثير عن درباس مولى ابن عباس، وعن
~~مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقرأ
~~أبي على النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنه كان إذا قرأ (قل أعوذ برب
~~الناس) افتتح من الحمد، ثم قرأ البقرة إلى وأولئك هم المفلحون، ثم دعا
~~بدعاء الختمة، ثم قام. هذا حديث أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان
~~أبي الشيخ الأصبهاني عن أبي خبيب، وقال أبو بكر الزينبي في حديثه عن عبد
~~الله بن عباس عن أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقرأ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على أبي، وقرأ أبي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد، ثم قرأ البقرة إلى
~~وأولئك هم المفلحون، وخالف أبا بكر الزينبي وأبا محمد بن حيان - أبو طاهر
~~بن أبي هاشم وأبو القاسم بن النخاس وأبو بكر الشذائي فرووه عن أبي خبيب عن
~~ابن مفلح عن ابن سعوة عن ms879 خاله وهب بن زمعة عن عبد الله بن كثير عن درباس
~~وحده عن ابن عباس فأما حديث أبي طاهر فأخبرنا به شيخنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين بن علي الشيباني أنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد الخياط أنا أبو
~~الحسين أحمد بن عبد الله بن الخضر السوسنجردي.
# (ح) ، وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين أيضا أنا أبو علي الحسن بن أحمد بن
~~عبد الله أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامي قالا: أخبرنا أبو طاهر
~~عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم. أنا أبو خبيب العباس بن أحمد بن
~~محمد البرتي. ثنا عبد الوهاب بن فليح المكي أنا عبد الملك بن عبد الله بن
~~سعوة عن خاله وهب بن زمعة بن صالح
# PageV02P443
# عن عبد الله بن كثير عن درباس مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن أبي
~~بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقرأ على أبي، وقرأ أبي على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد،
~~ثم قرأ إلى وأولئك هم المفلحون، ثم دعا بدعاء الختمة، ثم قام.
# وأما حديث أبي القاسم بن النخاس وأبي بكر الشذائي فأخبرنا به علي بن يزيد
~~بن علي الأصبهاني. أنا أحمد بن الفضل الباطرقاني. أنا محمد بن جعفر الخزاعي
~~الجرجاني. ثنا عبد الله بن الحسين بن سلمان النخاس ببغداد وأحمد بن نصر
~~بالبصرة قالا (حدثنا) أبو خبيب العباس بن أحمد البرتي ثنا عبد الوهاب بن
~~فليح ثنا عبد الملك بن عبد الله بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة عن عبد الله
~~بن كثير عن درباس عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن أبي بن كعب رضي الله
~~عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقرأ على أبي، وقرأ أبي على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد،
~~ثم قرأ من البقرة إلى وأولئك هم المفلحون، ms880 ثم دعا بدعاء الختمة، ثم قام.
~~وصار العمل على هذا في أمصار المسلمين في قراءة ابن كثير، وغيرها. وقراءة
~~العرض، وغيرها. حتى لا يكاد أحد يختم إلا ويشرع في الأخرى سواء ختم ما شرع
~~فيه، أو لم يختمه، نوى ختمها، أو لم ينوه. بل جعل ذلك عندهم من سنة الختم
~~ويسمون من يفعل هذا الحال المرتحل أي الذي حل في قراءته آخر الختمة وارتحل
~~إلى ختمة أخرى، وعكس بعض أصحابنا هذا التفسير كالسخاوي، وغيره فقالوا:
~~الحال المرتحل الذي يحل في ختمة عند فراغه من الأخرى. والأول أظهر، وهو
~~الذي يدل عليه تفسير الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أفضل الأعمال
~~الحال المرتحل) ، وهذا الحديث أصله في جامع الترمذي ذكره في آخر أبواب
~~القراءة فقال: (حدثنا) بصر بن علي الجهضمي (ثنا) الهيثم بن الربيع (حدثنا)
~~صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال: قال رجل: يا رسول
~~الله أي العمل أحب إلى الله؟ قال: (الحال المرتحل) . هذا حديث
# PageV02P444
# غريب لا نعرفه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه (حدثنا) محمد بن بشار ثنا
~~مسلم بن إبراهيم (ثنا) صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكر فيه عن ابن عباس، وهذا عندي أصح من حديث
~~نصر بن علي عن الهيثم بن الربيع.
# (قلت) : فجعل الترمذي عنده إرساله أصح من وصله لأن زرارة تابعي.
~~(وأخبرني) بهذا الحديث أتم من هذا - الإمام أبو بكر محمد بن أحمد البكري
~~مشافهة، أنا أحمد بن إبراهيم الحافظ في كتابه عن محمد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن جوير (ثنا) محمد بن أحمد بن جمرة (حدثنا) أبي عن عثمان بن سعيد
~~الحافظ. أنا عبد الله بن أحمد الهروي في كتابه. ثنا عمر بن أحمد بن عثمان.
~~ثنا إسحاق بن إبراهيم بن خليل. ثنا زياد بن أيوب. ثنا زيد بن الحباب أخبرني
~~صالح المري. أنا قتادة عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس أن رجلا قال: ms881 يا رسول
~~الله أي الأعمال أفضل؟ قال: (عليك بالحال المرتحل) . قال: وما الحال
~~المرتحل؟ قال: (صاحب القرآن كلما حل ارتحل) هكذا رفعه مفسرا مسندا، وكذا
~~رواه مسندا مفسرا أبو الحسن بن غلبون من طريق إبراهيم بن أبي سويد عن صالح
~~ثنا قتادة عن زرارة عن ابن عباس فذكره، وزاد فيه: يا رسول الله وما الحال
~~المرتحل؟ قال: (فتح القرآن وختمه، صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره، ومن
~~آخره إلى أوله كلما حل ارتحل) . (وأخبرتنا) شيختنا ست العرب المقدسية
~~مشافهة رحمها الله أنا جدي علي بن أحمد البخاري. أنا أبو سعد الصفار في
~~كتابه أنا زاهر بن طاهر. أنا الحافظ أبو بكر البيهقي. أنا محمد بن عبد الله
~~الحافظ. ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال البيهقي، وأخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق. حدثنا علي بن محمد القرشي قالا أخبرنا
~~الحسن بن عفان. ثنا زيد بن الحباب. ثنا صالح المري. أخبرني قتادة عن زرارة
~~بن أوفى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: (عليك بالحال المرتحل) قالوا:
~~يا رسول الله وما الحال
# PageV02P445
# المرتحل؟ قال: (صاحب القرآن يضرب في أوله حتى يبلغ آخره ويضرب في آخره
~~حتى يبلغ أوله كلما حل ارتحل) . (وأخبرني) به عمر بن الحسن قراءة عن علي بن
~~أحمد. أنا أبو المكارم في كتابه. أنا الحسن بن أحمد المقدسي أنا أحمد بن
~~عبد الله الحافظ ثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن سعيد المروزي بالبصرة. ثنا
~~زيد بن الحباب فذكره. ورواه البيهقي في شعب الإيمان من طريق عمرو بن عاصم
~~الكلابي. ثنا صالح المري فذكره مرفوعا، ولفظه أن رجلا قال: يا رسول الله أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: (الحال المرتحل) ، قالوا: يا رسول الله: وما الحال
~~المرتحل؟ قال: (الذي يقرأ من أول القرآن إلى آخره، ومن آخره إلى أوله) ،
~~وأخبرني به عاليا أحمد بن محمد بن الحسين البنا في آخرين ms882 مشافهة عن الشيخ
~~أبي الحسن المقدسي. أنا القاضي أبو المكارم في كتابه. أنا الحسن بن أحمد
~~الحداد. أنا أبو نعيم الحافظ. ثنا سليمان بن أحمد. ثنا معاذ بن المثنى. ثنا
~~إبراهيم بن أبي سويد الزراع. ثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن
~~ابن عباس قال: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أي العمل
~~أحب إلى الله؟ فقال: (الحال المرتحل) ، قال: يا رسول الله فما الحال
~~المرتحل؟ قال: (صاحب القرآن يضرب في أوله حتى يبلغ آخره وفي آخره حتى يبلغ
~~أوله) رواه الطبراني بهذا اللفظ. ورواه الحافظ أبو الشيخ ابن حيان في فضائل
~~الأعمال من طريق زيد بن الحباب عن صالح به ولفظه (عليكم بالحال المرتحل)
~~فذكره، وذكره صاحب الفردوس، ولفظه: خير الأعمال الحل والرحلة، افتتاح
~~القرآن وختمه، ورواه أيضا الحافظ أبو عمرو مرسلا من طريق عبد الله بن
~~معاوية الجمحي ثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أوفى قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (أفضل الأعمال الحال المرتحل الذي إذا ختم
~~القرآن عاد فيه) ، وكذا رواه الترمذي مرسلا كما تقدم، وقال: إنه أصح. وقد
~~قطع بصحة هذا الحديث أبو محمد مكي، ورواه الحافظ البيهقي في شعب الإيمان
~~مسندا مرفوعا كما تقدم وسكت عليه فلم يذكر فيه ضعفا كعادته وضعفه الشيخ أبو
~~شامة
# PageV02P446
# من قبل صالح المري ورد تفسيره بذلك فقال: وكيفما كان الأمر فمدار هذا
~~الحديث على صالح المري، وهو وإن كان عبدا صالحا فهو ضعيف عند أهل الحديث،
~~قال: ثم على تقدير صحته، فقد اختلف في تفسيره فقيل المراد به ما ذكره
~~القراء وقيل هو إشارة إلى تتابع الغزو وترك الإعراض عنه فلا يزال في حل
~~وارتحال، ثم ذكر كلام ابن قتيبة في تفسيره الحديث كما سيأتي. ثم قال: وهذا
~~ظاهر اللفظ إذ هو حقيقة في ذلك، وعلى ما أوله به بعض القراء يكون مجازا،
~~وقد رووا التفسير فيه مدرجا في الحديث، ولعله من بعض الرواة.
# (قلت) : وفيما قاله الشيخ، ms883 أبو شامة في هذا الحديث نظر من وجوه: (أحدها)
~~: أن الحديث ليس مداره على صالح المري كما ذكره، بل رواه زيد بن أسلم أيضا
~~قال الداني: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد الربعي حدثنا علي بن مسرور ثنا
~~أحمد بن أبي سليمان حدثنا سحنون بن سعيد حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن
~~لهيعة عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سئل أي الأعمال أفضل؟ فقال: (الحال المرتحل) قال: ابن وهب وسمعت أبا عفان
~~المدني يقول ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول (هذا خاتم
~~القرآن وفاتحه) ، ورواه أيضا من طريق سليمان بن سعيد الكسائي. حدثنا الحصيب
~~بن ناصح عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة أن رجلا قام إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله تعالى؟
~~قال: (الحال المرتحل) ، فقال: يا رسول الله وما الحال المرتحل؟ قال: (صاحب
~~القرآن يضرب من أوله إلى آخره، ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل) فثبت أن
~~الحديث ليس مداره على صالح المري. (والثاني) : أن كلام ابن قتيبة لا يدل
~~على أنهم اختلفوا في تفسير الحديث فإنه قال في آخر كتاب غريب الحديث له ما
~~هذا نصه: جاء في الحديث (أفضل الأعمال الحال المرتحل) ، قيل: ما الحال
~~المرتحل؟ قال: (الخاتم المفتتح) ، ثم قال ابن قتيبة
# PageV02P447
# بإثر هذا: الحال هو الخاتم للقرآن شبه برجل مسافر فسار حتى إذا بلغ
~~المنزل حل به، كذلك تالي القرآن يتلوه حتى إذا بلغ آخره وقف عنده. والمرتحل
~~المفتتح للقرآن شبه برجل أراد سفرا فافتتحه بالمسير، قال: وقد يكون الخاتم
~~المفتتح أيضا في الجهاد، وهو أن يغزو ويعقب، وكذلك الحال المرتحل يريد أن
~~يصل ذاك بهذا انتهى. وليس فيه حكاية اختلاف في تفسير هذا الحديث غايته أنه
~~قال: وقد يكون الخاتم المفتتح. ولا تعلق لهذا الكلام بتفسير الحديث إذ قد
~~قطع أولا بتفسيره على ما في الحديث، بل ساق ms884 الحديث أولا مفسرا من الحديث،
~~ثم زاد تفسيره بيانا وأنت ترى هذا عيانا. (والثالث) : أن قوله هذا، ظاهر
~~اللفظ يشير إلى تفسيره بتتابع الغزو، وليس ظاهر اللفظ لو جرد من التفسير
~~دالا على تتابع الغزو، بل يكون عاما في كل من حل وارتحل من حج، أو عمرة، أو
~~تجارة، أو غير ذلك. (والرابع) : أن قوله: وعلى ما أوله به القراء يكون
~~مجازا؛ يدل على أن هذا التأويل مخصوص بالقراء، وليس كذلك، ولو قدر أن
~~تفسيره ليس ثابتا في الحديث، فقد رأيت تفسير ابن قتيبة له، وكذلك رواية
~~الترمذي له في أبواب القراءة تدل قطعا على أنه أراد هذا التأويل، وكذلك
~~أورده البيهقي الحافظ، وغيره من الأئمة كأبي عبد الله الحليمي في قراءة
~~القرآن وعدوا ذلك من آداب الختم. (والخامس) : قوله، وقد رووا التفسير فيه
~~مدرجا في الحديث، ولعله من بعض الرواة فلا نعلم أحدا صرح بإدراجه في
~~الحديث، بل الرواة لهذا الحديث بين من صرح بأنه - صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وسلم - فسره به كما هو في أكثر الروايات وبين من اقتصر على رواية بعض
~~الحديث فلم يذكر تفسيره، ولا منافاة بين الراويتين فتحمل رواية تفسيره على
~~رواية من لم يفسره، ويجوز الاقتصار على رواية بعض الحديث إذا لم يخل
~~بالمعنى، وهذا مما لا خلاف عندهم فيه، ولا يلزم
# PageV02P448
# الإدراج في الرواية الأخرى، وأيضا فغايته أن تكون رواية التفسير زيادة
~~على الرواية الأخرى، وهي من ثقة وزيادة الثقة مقبولة، فدل ما ذكرناه
~~وقدمناه من الروايات والطرق والمتابعات على قوة هذا الحديث وترقيه على درجة
~~أن يكون ضعيفا، إذ ذاك ما يقوي بعضه بعضا ويؤدي بعضه بعضا، وقد روى الحافظ
~~أبو عمرو أيضا بإسناد صحيح عن الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا يستحبون إذا
~~ختموا القرآن أن يقرءوا من أوله آيات، وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء،
~~وذهب إليه السلف - والله أعلم -.
# وقال الشيخ أبو شامة: ثم ولو صح هذا الحديث والتفسير لكان معناه الحث على
~~الاستكثار من قراءة القرآن ms885 والمواظبة عليها فكلما فرغ من ختمة شرع في أخرى
~~أي أنه لا يضرب عن القراءة بعد ختمة يفرغ منها، بل يكون قراءة القرآن دأبه
~~وديدنه انتهى. وهو صحيح فإنا لم ندع أن هذا الحديث دال نصا على قراءة
~~الفاتحة والخمس من أول البقرة عقيب كل ختمة، بل يدل على الاعتناء بقراءة
~~القرآن والمواظبة عليها بحيث إذا فرغ من ختمة شرع في أخرى وأن ذلك من أفضل
~~الأعمال. وأما قراءة الفاتحة والخمس من البقرة فهو مما صرح به الحديث
~~المتقدم أولا المروي من طريق ابن كثير، وعلى كل تقدير فلا نقول إن ذلك لازم
~~لكل قارئ، بل نقول كما قال أئمتنا فارس بن أحمد، وغيره: من فعله فحسن، ومن
~~لم يفعله فلا حرج عليه، وقد ذكر الإمام موفق الدين أبو محمد عبد الله بن
~~قدامى المقدسي الحنبلي رحمه الله في كتابه المغني أن أبا طالب صاحب الإمام
~~أحمد قال: سألت أحمد إذا قرأ قل أعوذ برب الناس يقرأ من البقرة شيئا؟ قال:
~~لا، فلم يستحب أن يصل ختمة بقراءة شيء انتهى. فحمله الشيخ موفق الدين على
~~عدم الاستحباب، وقال: لعله لم يثبت عنده فيه أثر صحيح يصير إليه انتهى.
~~وفيه نظر، إذ يحتمل أن يكون فهم من السائل أن ذلك لازم فقال: لا، ويحتمل
~~أنه أراد قبل أن يدعو،
# PageV02P449
# ففي كتاب الفروع للإمام الفقيه شمس الدين محمد بن مفلح الحنبلي: ولا يقرأ
~~الفاتحة وخمسا من البقرة. نص عليه. قال الآمدي يعني قبل الدعاء. وقيل:
~~يستحب فحمل نص أحمد بقوله " لا " على أن يكون قبل الدعاء، بل ينبغي أن يكون
~~دعاؤه عقيب قراءة سورة الناس كما سيأتي نص أحمد رحمه الله، وذكر قولا آخر
~~له بالاستحباب - والله أعلم -.
# قال السخاوي بعد ذكر هذا الحديث: فإن قيل، فقد قلتم إن رسول الله - صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال: (ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من
~~عذاب الله من ذكر الله) فكيف الجمع بينه وبين هذا الحديث؟
# (قلت) : القرآن من ms886 ذكر الله إذ فيه الثناء على الله عز وجل ومدحه، وذكر
~~آلائه ورحمته وكرمه، وقدرته وخلقه المخلوقات ولطفه بها وهدايته لها. فإن
~~قلت ففيه ذكر ما حلل وحرم، ومن أهلك ومن أبعد من رحمته وقصص من كفر بآياته
~~وكذب برسله، قلت: ذكر جميعه من جملة ذكره، إذ كان ذلك كله كلامه، وأيضا فإن
~~من المدح ذكر ما أنزله من التحليل والتحريم، كما أن من جملة الثناء على
~~الطبيب أن يذكر بأن له جدا في حمية المريض، ومنعه مما يضره وندبه إلى ما
~~ينتفع به. وكذلك أيضا من جملة ذكر مفاخر الملك ذكر أعدائه ومخالفته وكيف
~~كانت عاقبة خلافهم له ومحاربتهم إياه من الهلكة والدمار والخسار، إذا
~~القرآن أفضل الذكر.
# (قلت) : ورد في هذا المعنى أحاديث صحيحة منها أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~سئل عن أفضل الأعمال، فقال: " إيمان بالله، ثم جهاد في سبيله، ثم حج مبرور
~~"، وفي حديث آخر " الصلاة لوقتها، ثم بر الوالدين، ثم الجهاد في سبيله "،
~~وفي آخر " واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة " وحديث أي الأعمال أفضل " قال: "
~~الصبر والسماحة "، وقال لأبي أمامة عليك بالصوم فإنه لا مثل له فقيل في
~~الجواب إن المراد أي من أفضل الأعمال النظائر، لذلك يعبر عن الشيء بأنه
~~الأفضل من أي هو من جملة الأفضل أي المجموع في الطبقة العليا التي لا طبقة
~~أعلى منها، وقيل: إنه - صلى الله
# PageV02P450
# عليه وسلم - أجاب كل سائل بحسب ما هو الأفضل في حقه بحسب ما يناسبه،
~~والأصلح له، وما يقدر عليه ويطيقه - والله أعلم -.
# (تنبيه) المعنى في الحديث " الحال المرتحل " على حذف مضاف أي عمل الحال
~~المرتحل، وكذا " عليك بالحال " أي عليك بعمل الحال المرتحل، وأما ما يعتمده
~~بعض القراء من تكرار قراءة قل هو الله أحد عند الختم ثلاث مرات فهو شيء لم
~~نقرأ به، ولا أعلم أحدا نص عليه من أصحابنا القراء، ولا الفقهاء سوى أبي
~~الفخر حامد بن علي بن حسنويه القزويني في كتابه حلية القراءة فإنه قال فيه
~~ما نصه: والقراء ms887 كلهم قرءوا سورة الإخلاص مرة واحدة غير الهرواني عن الأعشى
~~فإنه أخذ بإعادتها ثلاث دفعات والمأثور دفعة واحدة انتهى.
# (قلت) : والهرواني هذا هو بفتح الهاء والراء، وهو القاضي أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن الحسين الجعفي الحنفي الكوفي كان فقيها كبيرا قال
~~الخطيب البغدادي كان من عاصره بالكوفة يقول لم يكن بالكوفة من زمن ابن
~~مسعود إلى وقته أحد أفقه منه انتهى. وقرأ برواية الأعشى على محمد بن الحسن
~~بن يونس عن قراءته بها على أبي الحسن علي بن الحسن بن عبد الرحمن الكسائي
~~الكوفي صاحب محمد بن غالب صاحب الأعشى، والظاهر أن ذلك كان اختيارا من
~~الهرواني فإن هذا لم يعرف في رواية الأعشى، ولا ذكره أحد من علمائنا عنه،
~~بل الذين قرءوا برواية الأعشى على الهرواني هذا كأبي علي البغدادي صاحب
~~الروضة، وأبي علي غلام الهراس شيخ أبي العز وكالشرمقاني والعطار شيخي ابن
~~سوار وكأبي الفضل الخزاعي لم يذكر أحد منهم ذلك عن الهرواني، ولو ثبت عندهم
~~رواية لذكروه بلا شك فلذلك قلنا: إنه يكون اختيارا منه والرجل كان فقيها
~~عالما أهلا للاختيار فلعله رأى ذلك وصار العمل على هذا في أكثر البلاد عند
~~الختم في غير الروايات، والصواب ما عليه السلف لئلا يعتقد أن ذلك سنة ولهذا
~~نص أئمة الحنابلة على أنه لا يكرر سورة الصمد، وقالوا: وعنه يعنون عن أحمد
~~لا يجوز والله الموفق
# ومن الأمور المتعلقة بالختم الدعاء عقيب الختم
# PageV02P451
# وهو أهمها، وهو سنة تلقاها الخلف عن السلف، وتقدم في أول هذا الفصل
~~الحديث المرفوع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق ابن كثير في أنه
~~كان يدعو عقب الختم، ثم يقول: وأخبرني الشيخ العالم المسند الصالح أبو
~~الثناء محمود بن خلف بن خليفة المنبجي رحمه الله مشافهة منه إلي في سنة سبع
~~وستين وسبعمائة بدمشق عن الإمام الحافظ أبي محمد عبد المؤمن بن خلف
~~الدمياطي، أخبرنا أبو الحاج يوسف بن خليل الدمشقي الحافظ. أخبرنا أبو سعيد
~~خليل بن أبي الرجاء الداراني. ms888 أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد إجازة.
~~أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ. أخبرنا أبو القاسم سليمان بن
~~أحمد الحافظ. حدثنا محمد بن جعفر الإمام. حدثنا زكريا بن يحيى بن السكن
~~الطائي. حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن مقاتل بن دو أل دوز عن
~~شرحبيل بن سعد عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " من قرأ القرآن - أو قال: من جمع القرآن - كانت له عند الله دعوة
~~مستجابة إن شاء الله عجلها له في الدنيا وإن شاء ادخرها له في الآخرة " قال
~~الطبراني: لم يروه عن جابر إلا شرحبيل، ولا عنه إلا مقاتل بن دو أل دوز
~~تفرد به المحاربي، ولم يسند عن مقاتل غير هذا الحديث.
# (قلت) : مقاتل بن حيان كما قيل فهو ثقة من رجال مسلم وإن يكن غيره فلا
~~نعرفه مع أن سائر رجاله ثقات، والمحاربي من رجال الصحيحين إلا أنه يروي عن
~~المجهولين. (وأخبرتنا) ست العرب بنت محمد المقدسية بمنزلها مشافهة أنا جدي
~~أحمد بن البخاري حضورا قال: أنا عبد الله بن عمرو أبو القاسم زاهر أنا أبو
~~بكر الحافظ أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر الإسماعيلي ثنا عبد الله
~~بن يحيى بن ياسين حدثني حمدون بن أبي عباد ثنا يحيى بن هاشم عن مسعر عن
~~قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " مع كل
~~ختمة
# PageV02P452
# دعوة مستجابة " كذا رواه أبو بكر البيهقي، وقال: في إسناده ضعف، وروي من
~~وجه آخر ضعيف عن أنس، أخبرناه أبو طاهر أحمد بن عبد الله بن ممدويه أنا أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن محمد البرناتي بمرو أنا عمرو بن عمر بن فتح ثنا محمد
~~بن علي ثنا أبي أنا أبو عصمة، وهو نوح الجامع مروزي عن يزيد الرقاشي عن أنس
~~بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " له عند ختم القرآن
~~دعوة مستجابة وشجرة في الجنة ". (وأخبرنا) شيخنا ms889 القاضي شرف الدين أحمد بن
~~الحسين الحنفي مشافهة عن أبي الفضل أحمد بن هبة الله الدمشقي أنا أبو روح
~~إذنا أنا زاهر بن طاهر أنا الإمام أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجرودي
~~أنا الإمام أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد الحليمي أنا بكر ومحمد بن
~~حمدان الصيرفي. أنا أحمد بن الحسين. ثنا مقاتل بن إبراهيم ثنا نوح بن أبي
~~مريم عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~لصاحب القرآن دعوة مستجابة عند ختمه "، وبه إلى الحافظ أبي بكر قال: أخبرنا
~~أبو سعد الماليني أنا أبو أحمد بن عدي أنا ابن أبي عصمة ومحمد بن عبد
~~الحميد الفرغاني ومحمد بن علي بن إسماعيل قالوا: حدثنا علي بن حرب بن حفص
~~بن عمر بن حكيم ثنا عمرو بن قيس الملائي من عطاء عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من استمع حرفا من
~~كتاب الله عز وجل طاهرا كتبت له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات ورفعت له
~~عشر درجات، ومن قرأ حرفا من كتاب الله في صلاة قاعدا كتبت له خمسون حسنة
~~ومحيت عنه خمسون سيئة ورفعت له خمسون درجة، ومن قرأ حرفا من كتاب الله في
~~صلاة قائما كتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة ورفعت له مائة درجة، ومن
~~قرأه فختمه كتبت له عند الله دعوة مستجابة معجلة، أو مؤخرة " قال البيهقي:
~~تفرد به حفص بن عمر، وهو مجهول.
# (قلت) : قد ذكره ابن عدي في كامله، وقال: حدث عن عمرو بن قيس الملائي
~~أحاديث بواطيل، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال الأزدي: متروك الحديث، وقد سألت
~~شيخنا شيخ الإسلام ابن كثير
# PageV02P453
# رحمه الله تعالى: ما المراد بالحرف في الحديث؟ فقال: الكلمة، لحديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات لا أقول " الم "
~~حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف وميم حرف، وهذا الذي ذكره هو الصحيح إذ لو ms890 كان
~~المراد بالحرف حرف الهجاء لكان ألف بثلاثة أحرف، ولام بثلاثة وميم بثلاثة،
~~وقد يعسر على فهم بعض الناس فينبغي أن يتفطن له فكثير من الناس لا يعرفه.
~~وقال لي بعض أصحابنا من الحنابلة إنه رأى هذا في كلام الإمام أحمد رحمة
~~الله عليه منصوصا - والله أعلم -.
# ولكن روينا في حديث ضعيف عن عون بن مالك الأشجعي مرفوعا (من قرأ حرفا من
~~القرآن كتب الله له بها حسنة، لا أقول " بسم الله " ولكن باء وسين وميم،
~~ولا أقول " الم " ولكن الألف واللام والميم) ، وهو إن صح لا يدل على غير ما
~~قال شيخنا. ثم رأيت كلام بعض أصحاب الإمام أحمد في ذلك فقال ابن مفلح في
~~فروعه: وإن كان في قراءة زيادة حرف مثل " فأزلهما " و " أزالهما " و " وصى
~~" و " أوصى " فهي الأولى لأجل العشر حسنات، نقله حرب.
# (قلت) : وهذا التمثيل من ابن مفلح عجيب فإنه إذا كان المراد بالحرف -
~~اللفظي، فلا فرق بين " وصى " و " أوصى "، ولا بين " أزالهما " و " أزلهما
~~"، إذ الحرف المشدد بحرفين فكان ينبغي أن يمثل بنحو " مالك " و " ملك "، و
~~" يخدعون " و " يخادعون "، ثم قال ابن مفلح: واختار شيخنا أن الحرف الكلمة.
# (قلت) : يعني شيخه الإمام أبا العباس ابن تيمية، وهذا الذي قاله هو
~~الصحيح، وقد رأيت كلامه في كتابه على المنطق فقال: وأما تسمية الاسم وحده
~~كلمة والفعل وحده كلمة والحرف وحده كلمة مثل هل وبل فهذا اصطلاح مختص ببعض
~~النحاة ليس هذا من لغة العرب أصلا، وإنما تسمي العرب هذه المفردات حروفا،
~~ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر
~~حسنات أما إني لا أقول " الم " - يعني: ألف لام ميم - حرف ولكن ألف حرف،
~~ولام حرف، وميم حرف) والذي عليه محققو العلماء أن المراد بالحرف الاسم وحده
~~والفعل وحده،
# PageV02P454
# وحرف المعنى، لقوله " ألف حرف "، وهذا اسم. ولهذا لما سأل الخليل أصحابه
~~عن النطق بالزاي من زيد فقالوا: زاي فقال: نطقتم بالاسم، وإنما الحرف زه.
~~ثم بسط الكلام ms891 في تقرير ذلك، وهو واضح. وهذا الذي ذكره ابن مفلح عن حرب
~~ومثل به - تصرف منه، وإلا فلا يقول مثل الإمام أحمد إن " أزال "، أولى من "
~~أزل "، ولا " أوصى "، أولى من " وصى " لأجل زيادة حرف، وللكلام على هذا محل
~~غير هذا والقصد تعريف ذلك - والله أعلم -.
# وبه قال الحافظ أبو بكر البيهقي، أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنا أحمد
~~بن سليمان الفقيه. ثنا بشر بن موسى حدثني عمر بن عبد العزيز جليس كان لبشر
~~بن حارث (ح) قال: وأخبرنا أبو علي الروذباري ثنا أبو عمرو محمد بن عبد
~~الواحد النحوي. ثنا بشر بن موسى. ثنا عمر بن عبد العزيز شيخ له قال: سمعت
~~بشر بن الحارث يقول: حدثنا يحيى بن اليمان عن سفيان عن حبيب بن أبي عمرة
~~قال: إذا ختم الرجل القرآن قبل الملك بين عينيه قال بشر بن موسى قال لي عمر
~~بن عبد العزيز فحدثت به أحمد بن حنبل فقال: لعل هذا من مخبيات سفيان
~~واستحسنه أحمد بن حنبل. قال البيهقي: هذا لفظ حديث الفقيه، وبه قال: أخبرنا
~~أبو عبد الله الحافظ. أنا أحمد بن محمد بن خالد المطوعي. ثنا مسعر بن سعيد
~~قال: كان محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله إذا كان أول ليلة من شهر رمضان
~~يجتمع إليه أصحابه فيصلي بهم فيقرأ في كل ركعة عشرين آية، وكذلك إلى أن
~~يختم القرآن، وكذلك يقرأ في السحر ما بين النصف إلى الثلث من القرآن فيختم
~~عند السحر في كل ثلاث ليال وكان يختم بالنهار كل يوم ختمة ويكون ختمه عند
~~الإفطار كل ليلة ويقول: عند كل ختم دعوة مستجابة. وروى أبو بكر بن داود في
~~فضائل القرآن عن ابن مسعود: (من ختم القرآن فله دعوة مستجابة) ، وعن مجاهد:
~~(تنزل الرحمة عند ختم القرآن) ، وعنه أيضا: (إن الدعاء مستجاب عند ختم
~~القرآن) ، ونص الإمام أحمد على استحباب ذلك في صلاة التراويح، قال: حنبل
~~سمعت أحمد يقول في ختم القرآن: إذا فرغت
# PageV02P455
# من قراءتك قل أعوذ برب ms892 الناس فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع.
# (قلت) : إلى أي شيء تذهب في هذا؟ قال: رأيت أهل مكة يفعلون، وكان سفيان
~~بن عيينة يفعله معهم بمكة. قال عباس بن عبد العظيم: وكذلك أدركت الناس
~~بالبصرة وبمكة، وروى أهل المدينة في هذا أشياء، وذكر عن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه. وقال الفضل بن زياد سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل فقلت:
~~أختم القرآن أجعله في التراويح، أو في الوتر؟ قال: اجعله في التراويح يكون
~~لنا دعاء بين اثنين. قلت: كيف أصنع؟ قال: إذا فرغت من آخر القرآن فارفع
~~يديك قبل أن تركع وادع بنا، ونحن في الصلاة وأطل القيام. قلت: بم أدعو؟
~~قال: بما شئت، قال: ففعلت كما أمرني، وهو خلفي يدعو قائما ويرفع يديه.
~~وروينا في كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد عن قتادة قال: كان بالمدينة رجل
~~يقرأ القرآن من أوله إلى آخره على أصحاب له، فكان ابن عباس يضع عليه
~~الرقباء، فإذا كان عند الختم جاء ابن عباس فشهده والله تعالى أعلم. قال
~~الإمام النووي: يستحب الدعاء بعد قراءة القرآن استحبابا يتأكد تأكيدا شديدا
~~فينبغي أن يلح في الدعاء وأن يدعو بالأمور المهمة والكلمات الجامعة وأن
~~يكون معظم ذلك، بل كله في أمور الآخرة وأمور المسلمين وصلاح سلطانهم وسائر
~~ولاة أمورهم، وفي توفيقهم للطاعات وعصمتهم من المخالفات وتعاونهم على البر
~~والتقوى وقيامهم بالحق واجتماعهم عليه وظهورهم على أعداء الدين. انتهى. ونص
~~الإمام أحمد على استحباب الدعاء عند الختم، وكذا جماعة من السلف. وكان بعض
~~شيوخنا يختار أن القارئ عليه إذا ختم - هو الذي يدعو؛ لظاهر هذا الحديث.
~~وسائر من أدركناهم غيره يدعو الشيخ، أو من يلتمس بركته من حاضري الختم.
~~والأمر في هذا سهل إذ الداعي والمؤمن واحد. قال الله تعالى: قد أجيبت
~~دعوتكما قال أبو العالية وأبو صالح وعكرمة ومحمد بن كعب القرظي والربيع بن
~~أنس: دعا موسى وأمن هارون. فالداعي والمؤمن واحد. وكان أنس بن مالك رضي
~~الله عنه يجمع أهله وجيرانه عند الختم ms893 رجاء
# PageV02P456
# بركة دعاء الختم وحضوره. وروينا عنه في حديث مرفوع، ولفظه: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا ختم القرآن جمع أهله قال البيهقي رفعه وهم،
~~والصحيح عن أنس موقوفا، وكانوا يستحبون جمع أهل الصلاح والعلم، فقد روينا
~~عن شعبة عن الحكم قال: أرسل إلي مجاهد، وعنده ابن أبي لبابة قال: إنما
~~أرسلنا إليك أنا نريد أن نختم القرآن وكان يقال: إن الدعاء مستجاب عند ختم
~~القرآن فلما فرغوا من ختم القرآن دعا بدعوات وكان كثير من السلف يستحب
~~الختم يوم الاثنين وليلة الجمعة، واختار بعضهم الختم وهو صائم وبعض عند
~~الإفطار وبعض أول الليل وبعض أول النهار. قال عبد الرحمن بن الأسود: من قرأ
~~القرآن فختمه نهارا غفر له ذلك اليوم، ومن ختمه ليلا غفر له تلك الليلة.
~~وعن إبراهيم التيمي أنه قال: كانوا يقولون إذا ختم الرجل القرآن صلت عليه
~~الملائكة بقية يومه وبقية ليلته وكانوا يستحبون أن يختموا في قبل الليل
~~وقبل النهار وبعض يتخير لذلك الأوقات الشريفة وأوقات الإجابة وأحوالها،
~~وأماكنها، كل ذلك رجاء اجتماع أسباب الإجابة، ولا شك أن وقت ختم القرآن وقت
~~شريف وساعته ساعة مشهودة، ولاسيما ختمة قرئت قراءة صحيحة مرضية كما أنزلها
~~الله تعالى متصلة إلى حضرة الرسالة ومعدن الوحي فينبغي أن يعتنى بآداب
~~الدعاء فإن له آدابا وشرائط وأركانا أتينا عليها مستوفاة في كتابنا الحصن
~~الحصين نشير هنا إلى ما لا يستغنى عنه.
# منها: أن يقصد الله تبارك وتعالى بدعائه غير رياء، ولا سمعة قال تعالى
~~فادعوه مخلصين له الدين وقال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين، ومنها:
~~تقديم عمل صالح من صدقة، أو غيرها للحديث المجمع على صحته حديث الثلاثة
~~الذين أووا إلى الغار فانطبقت عليهم الصخرة، ومنها: تجنب الحرام أكلا وشربا
~~ولبسا وكسبا لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر
# PageV02P457
# يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام
~~وغذي بالحرام ms894 فأنى يستجاب لذلك؟ رواه مسلم. ومنها: الوضوء لحديث عثمان بن
~~حنيف رضي الله عنه أن رجلا ضرير البصر أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: ادع الله أن يعافيني قال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك قال:
~~فادعه فأمره أن يتوضأ ويحسن وضوءه ويدعو. الحديث رواه الترمذي، وقال: حسن
~~صحيح غريب. ومنها: استقبال القبلة لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
~~استقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - الكعبة فدعا على نفر من قريش شيبة بن
~~ربيعة وعتبة بن ربيعة - الحديث متفق عليه، والأحاديث في ذلك كثيرة. ومنها:
~~رفع اليدين لحديث سليمان يرفعه (إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع
~~يديه إلى السماء أن يردهما صفرا) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن
~~حبان والحاكم في صحيحيهما، وحديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك، أو نحوهما) الحديث رواه أبو داود
~~والحاكم في صحيحه، ولحديث علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (رفع اليدين من الاستكانة التي قال الله: فما استكانوا لربهم
~~وما يتضرعون) رواه الحاكم، ولحديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما جمع أهل بيته ألقى عليهم كساءه، ثم رفع
~~يديه، ثم قال: (اللهم هؤلاء أهلي) الحديث. رواه الحاكم، والأحاديث في رفع
~~النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يديه في الدعاء كثيرة لا تكاد تحصى،
~~قال الخطابي إن من الأدب أن تكون اليدان في حالة رفعهما مكشوفين غير
~~مغطاتين.
# (قلت) : روينا عن أبي سليمان الداراني رحمة الله عليه قال: كنت ليلة
~~باردة في المحراب فأقلقني البرد فخبأت إحدى يدي من البرد يعني في الدعاء
~~قال: وبقيت الأخرى ممدودة فغلبتني عيناي فإذا تلك اليد المكشوفة قد سورت
# PageV02P458
# من الجنة فهتف بي هاتف يا أبا سليمان قد وضعنا في هذه ما أصابها، ولو
~~كانت الأخرى مكشوفة لوضعنا فيها; قال: فآليت على نفسي أن لا ms895 أدعو إلا ويداي
~~خارجتان حرا كان، أو بردا. (ومنها) : الجثو على الركب والمبالغة في الخضوع
~~لله عز وجل والخشوع بين يديه ويحسن التأدب مع الله تعالى لحديث عامر بن
~~خارجة بن سعد عن جده سعد رضي الله عنه أن قوما شكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قحوط المطر قال: فقال: اجثوا على الركب، ثم قولوا يا رب يا رب
~~قال: ففعلوا فسقوا حتى أحبوا أن يكشف عنهم. رواه أبو عوانة في صحيحه، وأما
~~ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ختم القرآن دعا قائما كما أورده
~~ابن الجوزي في كتابه الوفا، وغيره فلا يصح وسيأتي إسناده والكلام عليه آخرا
~~- والله أعلم -.
# وإذا نظر العاقل إلى دعاء الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه وكيف خضوعهم
~~وخشوعهم وتأدبهم عرف كيف يسأل ربه عز وجل; فمن دعاء آدم وحواء عليهما
~~السلام: ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
~~ونوح عليه السلام رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين، أني مغلوب فانتصر، وموسى عليه السلام تبت إليك
~~وأنا أول المؤمنين، رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير وزكريا عليه السلام
~~رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا وأيوب عليه
~~السلام مسني الضر وأنت أرحم الراحمين وإبراهيم عليه السلام لما قصد الدعاء
~~وإذا مرضت فهو يشفين فأضاف الشفاء إلى الله تعالى دون المرض تأدبا. وفي
~~صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة " اللهم أنت
~~الملك لا إله إلا أنت. أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي
~~ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها
~~إلا أنت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها
# PageV02P459
# إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك، أنا بك وإليك
~~تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك قال الخطابي رحمه الله: ms896 معنى والشر ليس
~~إليك: الإرشاد إلى استعمال الأدب في الثناء على الله جل ذكره والمدح له بأن
~~يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها، ولم يقع القصد به إلى إثبات شيء
~~وإدخاله تحت قدرته ونفي ضده عنها فإن الخير والشر صادران عن خلقه، وقدرته
~~لا موجد لشيء من الخلق غيره، وقد يضاف معاظم الخليقة إليه عند الدعاء
~~والثناء فيقال: يا رب السماوات والأرضين كما يقال: يا رب الأنبياء
~~والمرسلين، ولا يحسن أن يقال: يا رب القردة والخنازير ونحوها من سفل
~~الحيوانات وحشرات الأرض وإن كانت إضافة جميع الحيوانات إليه من جهة الخلقة
~~لها والقدرة شاملة لجميع أصنافها. وقال مسلم بن يسار: لو كنت بين يدي ملك
~~تطلب حاجة لسرك أن تخشع له. رواه ابن أبي شيبة. (ومنها) : أن لا يتكلف
~~السجع في الدعاء لما في صحيح البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: "
~~وانظر إلى السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك أي لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب ; قال
~~الغزالي رحمه الله: المراد بالسجع هو المتكلف من الكلام لأن ذلك لا يلائم
~~الضراعة والذلة وإلا ففي الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه سلم
~~كلمات متوازنة غير متكلفة. (ومنها) : الثناء على الله تعالى أولا وآخرا أي
~~قبل الدعاء، وبعده كذلك الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أخبر
~~الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما
~~يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
~~الآيات. فقدم الثناء على الله، ثم دعا، وعن يوسف عليه السلام
# PageV02P460
# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة فأثنى، ثم دعا توفني مسلما وألحقني بالصالحين،
~~ولما أرشدنا الله تعالى في الفاتحة وثبت في الحديث القدسي " قسمت الصلاة
~~بيني وبين ms897 عبدي نصفين فنصفها لي، ونصفها لعبدي. ولعبدي ما سأل; إذا قال
~~عبدي: الحمد لله رب العالمين، قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن
~~الرحيم، قال الله: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال الله:
~~مجدني عبدي - الحديث متفق عليه "، وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى
~~رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان يقول " اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت
~~من شيء بعد، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد " الحديث. وفيه أيضا
~~من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - في حديثه الطويل في صفة حجه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه - صلى الله عليه وسلم - بدأ بالصفا فرقي عليه حتى
~~رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره، وقال: (لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده
~~أنجز وعده، ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده) ، ثم دعا بين ذلك، ثم أتى المروة
~~ففعل مثل ذلك. (وأخبرتنا) أم محمد بنت محمد بن علي البخاري إذنا، أنا جدي
~~علي بن أحمد قراءة عليه وأنا حاضرة. أنا أبو سعيد بن الصفار أنا أبو القاسم
~~بن طاهر أنا أحمد بن الحسين الحافظ. أنا علي بن أحمد بن عبدان. أنا أحمد بن
~~عبيد الصفار. ثنا محمد بن الفضل بن جابر. ثنا بشر بن معاذ. ثنا محمد بن
~~دينار. ثنا أبان عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على النبي واستغفر
~~ربه، فقد طلب الخير من مكانه. رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب شعب
~~الإيمان، وقال: أبان هذا هو ابن أبي عياش، وهو ضعيف.
# (قلت) : روى له أبو داود حديثا واحدا. وقال: مالك بن دينار هو طاوس
~~القراء، والحديث له شواهد وسيأتي آخر الفصل في حديث علي بن ms898 الحسين - رضي
~~الله عنهما - ما يشهد له. وقد
# PageV02P461
# روينا عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - قال: سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلا يدعو في صلاته لم يمجد، ولم يصل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عجل هذا، ثم دعاه فقال له،
~~أو لغيره: " إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه، ثم يصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يدعو بما شاء " رواه أبو داود والترمذي،
~~وقال: صحيح، ورواه النسائي، وزاد فيه وسمع رجلا يصلي فمجد الله وحمده وصلى
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" ادع تجب وسل تعط " وأخرج هذه الزيادة ابن حبان في صحيحه والحاكم، وقال:
~~صحيح على شرط الشيخين وحسنهما الترمذي. ورأينا بعض الشيوخ يبتدئون الدعاء
~~عقيب الختم بقولهم: صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم، وهذا تنزيل من رب
~~العالمين ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. وبعضهم
~~يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له - إلى آخره -، أو بما في نحو ذلك من
~~التنزيه وبعضهم (ب " الحمد لله رب العالمين) " لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ب (الحمد لله) فهو أجزم "، ورواه أبو داود
~~وابن حبان في صحيحه ولا حرج في ذلك فكل ما كان في معنى التنزيه فهو ثناء.
~~وفي الطبراني الأوسط عن علي رضي الله عنه: كل دعاء محجوب حتى يصلى على
~~محمد، وعلى آل محمد، وإسناده جيد. وفي الترمذي عن عمر رضي الله عنه: الدعاء
~~موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى يصلى على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. وقال تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين فلذلك استحب أن يختم الدعاء بقوله تعالى:
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين،
~~ومنها: تأمين الداعي والمستمع لحديث " فإذا أمن الإمام فأمنوا " متفق ms899 عليه،
~~ولحديث " أوجب إن ختم " فقال رجل: بأي شيء يختم؟ فقال: " بآمين " رواه أبو
~~داود. ومنها: أن يسأل الله حاجاته كلها لحديث يرفعه " ليسأل أحدكم ربه
# PageV02P462
# حاجاته كلها حتى يسأل شسع نعله إذا انقطع " رواه ابن حبان في صحيحه
~~والترمذي، وقال غريب. ومنها: أن يدعو وهو متيقن الإجابة يحضر قلبه ويعظم
~~رغبته لحديث أبي هريرة يرفعه " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة. واعلموا
~~أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه " رواه الترمذي والحاكم، وقال:
~~مستقيم الإسناد. وعنه يرفعه أيضا " إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة فإنه لا
~~يتعاظم على الله شيء " رواه مسلم وابن حبان في صحيحه، وأبو عوانة، ومنها:
~~مسح وجهه بيديه بعد فراغه من الدعاء لحديث ابن عباس يرفعه " إذا سألتم الله
~~فسلوه ببطون أكفكم، ولا تسلوه بظهورها وامسحوا بها وجوهكم " رواه أبو داود
~~والحاكم في صحيحه، وعن السائب بن يزيد عن أبيه - رضي الله عنهما - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا يرفع يديه يمسح وجهه بيديه. رواه أبو
~~داود. وعن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. رواه الحاكم في صحيحه
~~والترمذي، وقال في بعض الأصول: صحيح. ورأيت بعض علمائنا، وهو ابن عبد
~~السلام في فتاواه أنكر مسح الوجه باليدين عقيب الدعاء; ولا شك عندي أنه لم
~~يقف على شيء من هذه الأحاديث - والله أعلم -.
# (ورأيت) أنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في شدة نزلت بي وبالمسلمين في
~~سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة، فقلت: يا رسول الله ادع الله لي وللمسلمين،
~~فرفع يديه ودعا، ثم مسح بهما وجهه - صلى الله عليه وسلم -. ومنها: اختيار
~~الأدعية المأثورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد كان بعض أئمة
~~القراءة يختارون أدعية يدعون بها عند الختم لا يجاوزونها، واختيارنا أن لا
~~يجاوز ما ورد عنه - صلى الله عليه وسلم -، فإنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أوتي جوامع الكلم، ولم يدع حاجة إلى غيره، ms900 ولنا فيه - صلى الله عليه وسلم -
~~أسوة;، فقد روى أبو منصور المظفر
# PageV02P463
# بن الحسين الأرجاني في كتابه فضائل القرآن، وأبو بكر بن الضحاك في
~~الشمائل كلاهما من طريق أبي ذر الهروي من رواية أبي سليمان داود بن قيس
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقول عند ختم القرآن " اللهم
~~ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة، اللهم ذكرني منه ما نسيت
~~وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله لي حجة
~~يا رب العالمين " حديث معضل لأن داود بن قيس هذا هو الفراء الدباغ المدني
~~من تابعي التابعين يروي عن نافع بن جبير بن مطعم وإبراهيم بن عبد الله بن
~~حنين. روى عنه يحيى بن سعيد القطان وعبد الله بن مسلمة القعنبي وكان ثقة
~~صالحا عابدا من أقران مالك بن أنس خرج له مسلم في صحيحه، وهذا الحديث لا
~~أعلم ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ختم القرآن حديث غيره. (نعم)
~~أخبرني الثقات من شيوخنا مشافهة عن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد المقدسي
~~قال: أنا عبد الرحمن بن علي الحافظ في كتابه. أنا ابن ناصر. أنا عبد القادر
~~بن يوسف. أنا محمد الجوهري أنا عمر بن إبراهيم الكتاني. أنا محمد بن جعفر
~~غندر. ثنا إبراهيم بن عبد الله بن أيوب. ثنا الحارث بن شريح ثنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا ختم القرآن دعا قائما كذا رواه أبو الفرج بن
~~الجوزي في كتابه الوفا، وهو حديث ضعيف، إذ في سنده الحارث بن شريح أبو عمر
~~النقال، بالنون. قال يحيى بن معين: ليس بشيء وتكلم فيه النسائي، وغيره.
~~وقال أبو الفتح الأزدي: إنما تكلموا فيه حسدا والحارث معدود من كبار أصحاب
~~إمامنا الشافعي الفقهاء ويشهد لهذا الحديث ما أخبرتني به الشيخة الصالحة ست
~~العرب ابنة محمد بن علي بن أحمد المقدسية مشافهة بمنزلها بسفح قاسيون.
~~قالت: ms901 أخبرنا جدي المذكور قراءة عليه، وأنا حاضرة عن أبي سعد عبد الله بن
~~عمر الصفار. أنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي أنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسين الحافظ. أنا أبو نصر بن قتادة. أنا
# PageV02P464
# أبو الفضل بن خميرويه الكرابيسي الدؤلي بها. ثنا أحمد بن نجدة القرشي ثنا
~~أحمد بن يونس. ثنا عمر وابن شمر عن جابر الجعفي عن أبي جعفر قال: كان علي
~~بن الحسين - رضي الله عنهما - يذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~كان إذا ختم القرآن حمد الله بمحامد، وهو قائم، ثم يقول: الحمد لله رب
~~العالمين والحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون لا إله إلا الله، وكذب العادلون بالله وضلوا
~~ضلالا بعيدا، لا إله إلا الله وكذب المشركون بالله من العرب والمجوس
~~واليهود والنصارى والصابئين، ومن دعا لله ولدا، أو صاحبة، أو ندا، أو
~~شبيها، أو مثلا، أو مماثلا، أو سميا، أو عدلا فأنت ربنا أعظم من أن تتخذ
~~شريكا فيما خلقت، والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك
~~في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا، الله أكبر كبيرا والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا والحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا قيما - قرأها إلى قوله تعالى: - إن يقولون إلا كذبا الحمد لله
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة الآيات، والحمد
~~لله فاطر السماوات والأرض - الآيتين، والحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى آلله خير أم ما يشركون بل الله خير وأبقى، وأحكم وأكرم وأجل وأعظم
~~مما يشركون، والحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون صدق الله وبلغت رسله وأنا على
~~ذلكم من الشاهدين اللهم صل على جميع الملائكة والمرسلين وارحم عبادك
~~المؤمنين من أهل السماوات والأرضين واختم لنا بخير وافتح لنا بخير وبارك
~~لنا في القرآن العظيم وانفعنا بالآيات والذكر الحكيم ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع ms902 العليم بسم الله الرحمن الرحيم. ثم إذا افتتح القرآن قال مثل هذا
~~ولكن ليس أحد يطيق ما كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يطيق، كذا أخرجه
~~الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه شعب الإيمان، وقال قبل ذلك: وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعاء الختم حديث منقطع بإسناد ضعيف، وقال:
~~وقد
# PageV02P465
# يتساهل أهل الحديث في قبول ما ورد من الدعوات وفضائل الأعمال ما لم يكن
~~في رواية من يعرف بوضع الحديث والكذب في الرواية، ثم ساق هذا الحديث
~~بإسناده. وأبو جعفر المذكور في الإسناد هو الإمام محمد بن علي الباقر عليه
~~السلام. وعلي بن الحسين هو الإمام زين العابدين فالحديث مرسل، وفي إسناده
~~جابر الجعفي، وهو شيعي ضعفه أهل الحديث ووثقه شعبة وحده ويقوي ذلك ما
~~قدمناه عن الإمام أحمد أنه أمر الفضل بن زياد أن يدعو عقيب الختم، وهو قائم
~~في صلاة التراويح وأنه فعل ذلك معه، وقد كان بعض السلف يرى أن يدعو للختم،
~~وهو ساجد كما (أخبرتنا) الشيخة ست العرب بالإسناد المتقدم إلى الحافظ أبي
~~بكر البيهقي قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ. أنا أبو بكر الجرجاني ثنا
~~يحيى بن شاسويه ثنا عبد الكريم السكري. أنا علي الباساني قال: كان عبد الله
~~بن المبارك رحمه الله يعجبه إذا ختم القرآن أن يكون دعاؤه في السجود.
# (قلت) : وذلك كله حسن أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~أقرب ما يكون العبد من ربه، وهو ساجد.
# وأما ما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - من الأدعية الجامعة لخيري الدنيا
~~والآخرة: اللهم إني عبدك، وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك
~~أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من
~~خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
~~ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي؛ إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحا
~~(أحب ر) .
# اللهم أصلح لي ديني ms903 الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي
~~وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل
~~الموت راحة لي من كل شر (م) .
# اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي (مص) .
# يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون، ولا تصفه الواصفون، ولا تغيره
# PageV02P466
# الحوادث، ولا يخشى الدواهي تعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار وعدد قطر
~~الأمطار، وعدد ورق الأشجار، وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار لا
~~يواري منه سماء سماء، ولا أرض أرضا، ولا بحر ما في قعره، ولا جبل ما في
~~وعره اللهم اجعل خير عمري آخره وخير عملي خواتمه وخير أيامي يوم ألقاك فيه
~~(طس) .
# اللهم إني أسألك عيشة نقية وميتة سوية ومردا غير مخز، ولا فاضح (ط) .
# اللهم إني أسألك خير المسألة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير
~~الثواب وخير الحياة وخير الممات وثبتني وثقل موازيني وحقق إيماني وارفع
~~درجتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئاتي وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين (مس
~~ط) .
# اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه وجوامعه وأوله وآخره وباطنه وظاهره
~~والدرجات العلى من الجنة آمين (مس ط) .
# اللهم إني أسألك خير ما آتي وخير ما أعمل وخير ما بطن وخير ما ظهر
~~والدرجات العلى من الجنة آمين. اللهم إني أسألك أن ترفع ذكري وتضع وزري
~~وتصلح أمري وتطهر قلبي وتحصن فرجي وتنور قلبي وتغفر ذنبي وأسألك الدرجات
~~العلى من الجنة آمين (مس ط) .
# اللهم إني أسألك أن تبارك لي في سمعي، وفي بصري، وفي رزقي، وفي روحي، وفي
~~قلبي، وفي خلقي، وفي أهلي، وفي محياي وفي مماتي، وفي عملي وتقبل حسناتي
~~وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين (مس ط) .
# اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (أمس) .
# اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
~~(حب ط.)
# اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك
# PageV02P467
# ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ms904 ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا
~~بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من
~~ظلمنا وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا
~~أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا لا تسلط علينا من لا يرحمنا (ت مس) .
# اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم والغنيمة
~~من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار (مس ط) .
# اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا فرجته، ولا دينا إلا
~~قضيته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها يا أرحم الراحمين (طب)
~~.
# اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (خ م)
~~.
# وعن جابر رفعه: لا تجعلوني كقدح الراكب فإن الراكب إذا أراد أن ينطلق علق
~~معالقه وملأ قدحا فإن كانت له حاجة في أن يتوضأ توضأ، أو أن يشرب شرب وإلا
~~أهرقه فاجعلوني في أول الدعاء، وفي وسطه، وفي آخره. قال الشيخ أبو سليمان
~~الداراني رحمة الله عليه: إذا سألت الله حاجة فابدأ بالصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم ادع بما شئت، ثم اختم بالصلاة عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن الله سبحانه بكرمه يقبل الصلاتين، وهو أكرم من أن يدع ما
~~بينهما، وقال ابن عطاء رحمة الله عليه: للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات
~~فإن وافق أركانه قوي وإن وافق أجنحته طار في السماء. وإن وافقته مواقيته
~~فاز وإن وافق أسبابه نجح، " فأركانه: " حضور القلب والرقة والاستكانة
~~والخشوع وتعلق القلب بالله، وقطعه من الأسباب "، وأجنحته: " الصدق "،
~~ومواقيته " الأسحار "، وأسبابه " الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~إنك حميد مجيد.
# PageV02P468
# قال المصنف رحمة الله عليه: وهذا آخر ما قدر الله جمعه وتأليفه من كتاب "
~~نشر القراءات العشر ". وابتدأت في تأليفه في أوائل شهر ربيع ms905 الأول سنة تسع
~~وتسعين وسبعمائة بمدينة برصة وفرغت منه في ذي الحجة الحرام من السنة
~~المذكورة، وأجزت جميع المسلمين أن يرووه عني بشرطه، والحمد لله وحده، وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه أجمعين الطيبين الطاهرين. تم بحمد الله تعالى
~~النصف الثاني من هذا الكتاب، وبه تم الكتاب. PageV02P469 ms906