######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008194
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف (المتوفى: 833هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 833
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التمهيد في علم التجويد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008194
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8194
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8194
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور على حسين البواب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1405 هـ - 1985 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المعارف، الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة ابن الجزري
# الحمد لله الذي جعل القرآن العظيم مفتاح آلائه، ومصباح قلوب أوليائه،
~~وربيعهم الذي يهيم به كل منهم في رياض برحائه، أحمده على توالي نعمائه،
~~وأشكره على تتابع كرم لا أمد لانتهائه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، شهادة تقضي لقائلها باعتلائه، ويعدها المؤمن جنة عند لقائه، وأشهد
~~أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أرسله بكتاب أوضحه، فوعته القلوب على اشتباه
~~آيه، وشرع شرحه فاتسع به مجال الحق حين ضاق بالباطل متسع فنائه، ودين أوضحه
~~فأشرقت نجومه إشراق البدر في أفق سمائه، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، ما
~~أتى الليل بظلامه، وولى النهار بضيائه.
# ورضي الله عن السادة الأتقياء، ومشايخ الإقتداء، ونجوم الإهتداء، خير
~~الأمة وأهل الأداء، ما أشرق معهد تلاوة بضيائه، وأنار كوكب عباده بلألائه.
# PageV01P039
# وبعد فإن أولى العلوم ذكرا وفكرا، وأشرفها منزلة وقدرا، وأعظمها ذخرا
~~وفخرا، كلام من خلق من الماء بشرا، فجعله نسبا وصهرا، فهو العلم الذي لا
~~يخشى معه جهالة، ولا يغشى به ضلالة، وإن أولى ما قدم من علومه معرفة
~~تجويده، وإقامة ألفاظه.
# وقد سئل علي - رضي الله عنه - عن معنى قوله تعالى {ورتل القرآن ترتيلا} ،
~~فقال: الترتيل تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف.
# وسيأتي الكلام على هذه الآية.
# ولما رأيت الناشئين من قراء هذا الزمان وكثيرا من منتهيهم قد غفلوا عن
~~تجويد ألفاظهم، وأهملوا تصفيتها من كدره، وتخليصها من درنه، رأيت الحاجة
~~داعية إلى تأليف مختصر أبتكر فيه مقالا يهز عطف الفاتر، ويضمن غرض الماهر،
~~ويسعف أمل الراغب، ويؤنس وسادة العالم، أذكر فيه علوما جليلة، تتعلق
~~بالقرآن العظيم، يحتاج القارئ والمقرئ إليها، ومباحث دقيقه، ومسائل غريبة،
~~وأقوالا عجيبة، لم أر أحدا ذكرها، ولا نبه عليها، وسميته (كتاب التمهيد في
~~علم التجويد) .
# جعله الله خالصا لوجهه الكريم، ونفع به إنه السميع العليم.
# وجعلته عشرة أبواب:
# PageV01P040
# الباب الأول: أذكر فيه صفة قراءة أهل زماننا، وأتبعه بفصل بالحض على ما
~~نحن بسببه.
# الباب الثاني: في معنى التجويد والتحقيق والترتيل، وفيه فصول.
# الباب الثالث: ms01 في أصول القراءة الدائرة على اختلاف القراءات.
# الباب الرابع: في ذكر معنى اللحن وأقسامه والحض على اجتنابه وفيه فصلان.
# الباب الخامس: في ذكر ألفات الوصل والقطع.
# الباب السادس: في الكلام على الحروف والحركات.
# الباب السابع: في ذكر ألقاب الحروف وعللها.
# الباب الثامن: في ذكر مخارج الحروف مجملة والكلام على كل حرف بما يختص به
~~من التجويد وغيره.
# الباب التاسع: في أحكام النون الساكنه والتنوين، ثم أتبعه بالمد والقصر.
# الباب العاشر: في ذكر الوقف والابتداء، ثم أتبعه بالكلام على حكم المشدد
~~ومراتبه، وأحببت أن أختم الكتاب بفصل أذكر فيه الضاد والظاء ووقوعهما في
~~القرآن.
# PageV01P041
### | الباب الأول في ذكر قراءة هؤلاء القراء في هذا الزمان
# إن مما ابتدع الناس في قراءة القران أصوات الغناء، وهي التي أخبر بها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها ستكون بعده، ونهى عنها ويقال إن أول
~~ما غني به من القرآن قوله عز وجل {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر} ، نقلوا ذلك من تغنيهم بقول الشاعر
# أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق عندي بعض ما فيها
# وقد قال رسول الله - ? - في هؤلاء: «مفتونه قلوبهم وقلوب من يعجبهم
~~شأنهم» .
# PageV01P043
# وابتدعوا أيضا شيئا سموه الترقيص، وهو أن يروم السكت على الساكن ثم ينفر
~~مع الحركة في عدو وهرولة.
# وآخر سموه الترعيد، وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد وألم، وقد يخلط
~~بشيء من ألحان الغناء.
# وآخر يسمى التطريب، وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به، فيمد في غير مواضع
~~المد، ويزيد في المد على ما ينبغي لأجل التطريب، فيأتي بما لا تجيزه
~~العربية.
# كثر هذا الضرب في قراء القرآن.
# وآخر يسمى التحزين، وهو أن يترك طباعه وعادته في التلاوة، ويأتي بالتلاوة
~~على وجه آخر، كأنه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع، ولا يأخذ الشيوخ بذلك،
~~لما فيه من الرياء.
# وآخر أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرأون كلهم بصوت واحد، فيقولون في نحو
~~قوله: {أفلا يعقلون} ، {أو لا يعلمون} : أفل يعقلون، أول يعلمون، فيحذفون
~~الألف، وكذلك يحذفون الواو ms02 فيقولون: قال' آمنا، والياء فيقولون: يوم الدن
~~في {يوم الدين} .
# ويمدون ما لا يمد، ويحركون السواكن التي لم يجز تحريكها، ليستقيم لهم
~~الطريق التي سلكوها، وينبغي أن يسمى هذا التحريف.
# PageV01P044
# وأما قراءتنا التي نقرأ ونأخذ بها، فهي القراءة السهله المرتله العذبه
~~الألفاظ، التي لا تخرج عن طباع العرب وكلام الفصحاء، على وجه من وجوه
~~القراءات، فنقرأ لكل إمام بما نقل عنه، من مد أو قصر أوهمز أو تخفيف همز أو
~~تشديد أو تخفيف أو إماله أوفتح أو إشباع أو نحو ذلك.
### | فصل فيما يستفاد بتهذيب الألفاظ وما تكون الثمرة الحاصلة عند تقويم اللسان
# اعلم أن المستفاد بذلك حصول التدبر لمعاني كتاب الله تعالى، والتفكر في
~~غوامضه، والتبحر في مقاصده، وتحقيق مراده - جل اسمه - من ذلك.
# فانه تعالى قال: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب} ، وذلك أن الألفاظ إذا أجليت على الأسماع في أحسن معارضها، وأحلى
~~جهات النطق بها، حسب ما حث عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله:
~~«زينوا القرآن بأصواتكم» - كان تلقي القلوب وإقبال النفوس عليها بمقتضى
~~زيادتها في الحلاوة والحسن، على ما لم يبلغ ذلك المبلغ منها، فيحصل حينئذ
~~الامتثال لأوامره، والانتهاء عن مناهيه، والرغبة في وعده، والرهبة من
~~وعيده، والطمع في ترغيبه، والارتجاء بتخويفه، والتصديق بخبره، والحذر من
~~إهماله، ومعرفة الحلال والحرام.
# وتلك فائدة جسيمة، ونعمه لايهمل ارتباطها إلا محروم، ولهذا المعنى شرع
~~الإنصات إلى قراءة القرآن في الصلاة وغيرها،
# PageV01P045
# وندب الإصغاء إلى الخطبة في يوم الجمعة، وسقطت القراءة عن المأموم ما عدا
~~الفاتحة، ومن أجل ذلك دأب الأئمة في السكوت على التام من الكلام، أو ما
~~يستحسن الوقف عليه، لما في ذلك من سرعة وصول المعاني إلى الأفهام،
~~واشتمالها عليها، بغير مقارعة للفكر، ولا احتمال مشقة لا فائدة فيها غير ما
~~ذكرناه.
# وبالله التوفيق.
# PageV01P046
### | الباب الثاني: في معنى التجويد، وفيه فصول الفصل الأول في التجويد والتحقيق والترتيل
# أما التجويد فهو مصدر من جود تجويدا إذا أتى بالقراءة مجودة الألفاظ،
~~بريئة من الجور ms03 في النطق بها.
# ومعناه انتهاء الغاية في إتقانه، وبلوغ النهاية في تحسينه، ولهذا يقال
~~جود فلان في كذا إذا فعل ذلك جيدا، والاسم منه الجودة.
# فالتجويد هو حلية التلاوة، وزينة القراءة، وهو إعطاء الحروف حقوقها،
~~وترتيبها مراتبها، ورد الحرف إلى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظيره وشكله،
~~وإشباع لفظه، وتلطيف النطق به، على حال صيغته وهيئته، من غير إسراف ولا
~~تعسف، ولا إفراط ولا تكلف، قال الداني: ليس بين التجويد وتركه إلا رياضة
~~لمن تدبره بفكه.
# PageV01P047
# وأما التحقيق فهو مصدر من حقق تحقيقا، إذا أتى بالشيء على حقه، وجانب
~~الباطل فيه، والعرب تقول: بلغت حقيقة هذا الأمر، أي بلغت يقين شأنه، والاسم
~~منه الحق.
# ومعناه أن يؤتى بالشيء على حقه، من غير زيادة فيه ولا نقصان منه.
# وأما الترتيل فهو مصدر من رتل فلان كلامه، إذا أتبع بعضه بعضا على مكث،
~~والاسم منه الرتل، والعرب تقول: ثغر رتل، إذا كان مفرقا لم يركب بعضه بعضا،
~~قال صاحب العين: رتلت الكلام تمهلت فيه.
# وقال الأصمعي: في الأسنان الرتل، وهو أن يكون بين الأسنان الفرج، لايركب
~~بعضها بعضا.
# وحده: ترتيب الحروف على حقها في تلاوتها، بتلبث فيها.
### | الفصل الثاني في معنى قوله تعالى: " ورتل القرآن ترتيلا "
# سئل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن هذه الآية، فقال: الترتيل هو
~~تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف.
# وروى ابن جريج، عن مجاهد، أنه قال: أي ترسل فيه ترسلا.
# وروى جبير عن الضحاك: أي أنبذه حرفا حرفا.
# وروى مقسم عن
# PageV01P048
# ابن عباس: أي بينه تبيينا.
# وقال علماؤنا: أي تلبث في قراءته، وأفصل الحرف من الحرف الذي بعده، ولا
~~تستعجل فتدخل بعض الحروف في بعض.
# ولم يقتصر - سبحانه وتعالى - على الأمر بالفعل حتى أكده بمصدره، تعظيما
~~لشأنه، وترغيبا في ثوابه.
# وقال تعالى {ورتلناه ترتيلا} أي أنزلناه على الترسل، وهو المكث، وهو ضد
~~العجلة، وقال تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} أي على
~~ترسل.
### | الفصل الثالث الفرق بين التحقيق والترتيل
# الترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط.
# والتحقيق يكون لرياضة ms04 الألسن، وترقيق الألفاظ الغليظة، وإقامة القراءة،
~~وإعطاء كل حرف حقه، من المد والهمز والإشباع والتفكيك، ويؤمن معه تحريك
~~ساكن واختلاس حركه.
# وتفكيك الحروف وفكها بيانها وإخراج بعضها من بعض بيسر وترسل، ومن ذلك فك
~~الرقبة، وفك الأسير، لأنه إخراجهما من الرق والأسر، وكذا فك الرهن هو
~~إخراجه من الارتهان، وفك الكتاب هو استخراج ما فيه، وفك الأعضاء هو إخراجها
~~من مواضعها.
# قال الداني: الفرق بين الترتيل والتحقيق أن الترتيل يكون بالهمز وتركه
~~والقصر لحرف المد والتخفيف والاختلاس، وليس ذلك في التحقيق.
# وكذا قال أبو بكر الشذائي.
# PageV01P049
### | الفصل الرابع: في كيفية التلاوة
# كتاب الله تعالى يقرأ بالترتيل والتحقيق، وبالحدر والتخفيف وبالهمز
~~وتركه، وبالمد وقصره، وبالبيان والإدغام، وبالإمالة والتفخيم.
# وإنما يستعمل الحدر والهدرمة، وهما سرعة [القراءة] .
# مع تقويم الألفاظ، وتمكين الحروف، لتكثر حسناته، إذ كان له بكل حرف عشر
~~حسنات.
# وأن ينطق القارئ بالهمز من غير لكز، والمد من غير تمطيط، والتشديد من غير
~~تمضيغ، والإشباع من غير تكلف.
# هذه القراءة التي يقرأ بها كتاب الله تعالى.
### | الفصل الخامس في ذكر قراءة الأئمة
# عن أبي جعفر أحمد بن هلال، قال: حدثني محمد بن سلمة العثماني، قال: إني
~~قلت لورش: كيف كان يقرأ نافع؟ فقال: كان لا مشددا ولا مرسلا، بينا حسنا.
# وقال ابن مجاهد: كان أبو عمرو سهل القراءة، غير متكلف، يؤثر التخفيف ما
~~وجد إليه السبيل.
# PageV01P050
# ووصف الشذائي قراءة أئمة القراءة السبعة، فقال: أما صفة قراءة ابن كثير
~~فحسنة مجهورة، بتمكين بين.
# وأما صفة قراءة نافع فسلسلة، لها أدنى تمديد.
# وأما صفة قراءة عاصم فمترسلة جريشة ذات ترتيل، وكان عاصم نفسه موصوفا
~~بحسن الصوت وتجويد القراءة.
# وأما صفة قراءة حمزة فأكثر من رأينا منهم لا ينبغي أن تحكى قراءته
~~لفسادها، ولأنها مصنوعة من تلقاء أنفسهم، وأما من كان منهم يعدل في قراءته
~~حدرا وتحقيقا فصفتها المد العدل والقصر والهمز المقوم والتشديد المجود، بلا
~~تمطيط ولا تشديق، ولا تعلية صوت، ولا ترعيد، فهذه صفة التحقيق.
# وأما الحدر فسهل كاف، في أدنى ترتيل ms05 وأيسر تقطيع.
# وأما وصف قراءة الكسائي فبين الوصفين في اعتدال.
# وأما قراءة أصحاب ابن عامر فيضطربون في التقويم، ويخرجون عن الاعتدال.
# وأما صفة قراءة أبي عمرو بن العلاء فالتوسط والتدوير، همزها سليم من
~~اللكز، وتشديدها خارج عن التمضيغ، بترسل جزل بين سهل، يتلو بعضها بعضا.
# قال: وإلى هذا كان يذهب أبو بكر بن مجاهد في هذه القراءة وغيرها، وبه
~~قرأنا عليه، وله كان يختار، وبمثله كان يأخذ ابن المنادى، رحمة الله
~~عليهما.
# PageV01P051
### | الباب الثالث في أصول القراءة الدائرة على اختلاف القراءات
# وهي التسمية والبسملة، والمد، واللين، والمط والقصر، والاعتبار،
~~والتمكين، والإشباع، والإدغام، والإظهار، والبيان، والإخفاء، والقلب،
~~والتسهيل والتخفيف، والتشديد، والتثقيل، والتتميم، والنقل، والتحقيق،
~~والفتح، والفغر، والإرسال، والإمالة، والبطح والإضجاع، والتغليظ، والترقيق،
~~والروم، والإشمام، والاختلاس.
# البسملة عبارة عن قول القارئ {بسم الله الرحمن الرحيم} وهي
# PageV01P053
# اسم مركب، يقال بسمل الرجل بسملة، فهو مبسمل، كما قالوا حوقل الرجل إذا
~~قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وحيعل إذا قال: حي على الصلاة.
# والتسمية هي البسملة نفسها، يقال: سمى يسمى تسمية فهو مسم، ويعبر عنها
~~بالفصل.
# والفصل أيضا عبارة عن مجال الإلف بين الهمزتين التقتا، لمن له الفصل
~~بينهما.
# وأما المد فهو عبارة عن أصوات حروف المد واللين، وهو نوعان: طبيعي وعرضي.
# فالطبيعي هو الذي لا تقوم ذات حرف المد دونه.
# والعرضي هو الذي يعرض زيادة على الطبيعي، لموجب يوجبه، يجيء في مكانه، إن
~~شاء الله تعالى.
# وأما المط فهو المد نفسه، لغة ثانية فيه.
# وأما اللين فهو عبارة عما يجري من الصوت في حرف المد، ممزوجا بالمد طبيعة
~~وارتباطا، لا ينفصل أحدهما في ذلك عن الآخر، وهو أجرى في الواو والياء إذا
~~انفتح ما قبلهما، كما أن المد أجرى فيهما إذا انكسر ما قبل الياء، وانضم ما
~~قبل الواو.
# وأما القصر فهو عبارة عن صيغة حرف المد واللين، وهو المد الطبيعي.
# وأما الاعتبار فهو عبارة عنه في بعض القراءات، وذلك أن بعضهم يعتبر المد
~~واللين مع الهمزة، فإن كانا منفصلين لم يزد ms06 شيئا على الصيغة.
# وأما التمكين فهو عبارة عن الصيغة (أيضا وقد) يعبر به عن المد العرضي،
~~يقال منه مكن، إذا أريدت الزيادة.
# PageV01P054
# وأما الإشباع فهو عبارة عن إتمام الحكم المطلوب من تضعيف الصيغة لمن له
~~ذلك، ويستعمل أيضا ويراد به أداء الحركات كوامل غير منقوصات ولا مختلسات.
# وأما الإدغام فهو عبارة عن خلط الحرفين وتصييرها حرفا واحدا مشددا وكيفية
~~ذلك أن يصير الحرف الذي يراد إدغامه حرفا على صورة الحرف الذي يدغم فيه،
~~فإذا تصير مثله حصل حينئذ مثلان، وإذا حصل مثلان وجب الإدغام حكما إجماعيا،
~~فإن جاء نص بإبقاء نعت من نعوت الحرف المدغم فليس ذلك الإدغام بإدغام صحيح،
~~لأن شروطه لم تكمل، وهو بالإخفاء أشبه، قال أبو الأصبغ: وقد أطلق عليه هذا
~~الاسم بعض علمائنا، وهو قول شيخنا أبي العباس رحمه الله.
# وأما الإظهار فهو ضد الإدغام، وهو أن يؤتى بالحرفين المصيرين جسما واحدا
~~منطوقا بكل واحد منهما على صورته، موفى جميع صفته، مخلصا إلى كمال بنيته.
# وأما البيان فهو عبارة أخرى بمعنى الإظهار.
# وأما الإخفاء فهو عبارة عن إخفاء النون الساكنة والتنوين عند أحرفهما،
~~وسيأتي الكلام عليه، وحقيقته أن يبطل عند النطق به الجزء المعمل، فلا يسمع
~~إلا صوت مركب على الخيشوم.
# ويستعمل أيضا عبارة عن إخفاء الحركة، وهو نقصان تمطيطها.
# PageV01P055
# وأما القلب فهو عبارة عن الحكم المشهور من الأحكام الأربعة المختصة
~~بالنون الساكنة والتنوين، وهو إبدالهما عند لقائهما الباء ميما خالصة،
~~تعويضا صحيحا لا يبقى للنون والتنوين أثر، ويتصرف القلب عبارة عن بعض أحكام
~~التسهيل.
# وأما التسهيل فهو عبارة عن تغيير يدخل الهمزة، وهو على أربعة أقسام: بين
~~بين، وبدل، وحذف، وتخفيف.
# فأما بين بين فهو نشوء حرف بين همزة وبين حرف مد.
# وأما البدل فهو إقامة الألف والياء والواو مقام الهمزة عوضا منها.
# وأما الحذف فهو إعدامها، دون أن يبقى لها صورة.
# وأما التخفيف فهو عبارة عن معنى التسهيل، وعن حذف الصلات من الهاءات، وعن
~~فك الحرف المشدد القائم عن مثلين، ليكون النطق بحرف واحد ms07 من الضعفين، خفيف
~~الوزن، عاريا من الضغط، عاطلا في صناعة الخط من علامة الشد، التي لها
~~صورتان في النقط.
# وأما التشديد فهو ضد هذا التخفيف الذي صيغ بالفك، فيكون النطق بحرف لز
~~بموضعه، فاندرج لتضعيف صيغته شديد الفك.
# وأما التثقيل فهو عبارة عن رد الصلات إلى الهاءات.
# وأما التتميم فهو عبارة عن حكم يتصرف عند الحذف أحد الأقسام في التسهيل،
~~وهو تعطيل الحرف المتقدم للهمزة من شكله وتحليته بشكل الهمزة، في حالتي
~~الأداء في الوقف والوصل.
# PageV01P056
# وأما التحقيق فهو عبارة عن ضد التسهيل، وهو الإتيان بالهمزة أو بالهمزتين
~~خارجات من مخارجهن، مندفعات عنهن، كاملات في صفاتهن.
# وأما الفتح فهو عبارة عن النطق بالألف مركبة على فتحة خالصة غير ممالة،
~~وحده أن يؤتى به على مقدار انفتاح الفم، مثاله (قال) تركب صوت الألف على
~~فتحة القاف، وهي فتحة خالصة لا حظ للكسر فيها، معترضة على مخرج القاف
~~اعتراضا، وحقيقته أن ينفتح الفم بالنطق ب (قال) ونظير.
# كانفتاح الفم في (كان) ونظيره.
# وأما الفغر فهو بالغين المعجمة، وهو بفتح الفاء وإسكان الغين، وهو عبارة
~~قديمة بمعنى الفتح، قال أبو الأصبغ: وهو يقع في كتب الأوائل من علمائنا،
~~وهو عبارة عن التغليظ.
# وأما الإرسال فهو عبارة عن تحريك ياء الإضافة بحركة الألف، ويعبر عنه
~~أيضا بالفتح.
# وأما الإمالة فهي عبارة عن ضد الفتح، وهي نوعان: إمالة كبرى وإمالة صغرى.
# فالإمالة الكبرى عدها أن ينطق بالألف مركبة على فتحة تصرف إلى [الكسر
~~كثيرا.
# والإمالة الصغرى حدها أن ينطق بالألف مركبة على فتحة تصرف
# PageV01P057
# إلى] الكسرة قليلا.
# والعبارة المشهورة في هذا بين اللفظين، أعني بين الفتح الذي حددناه، وبين
~~الإمالة الكبرى.
# والبطح والإضجاع عبارتان بمعنى الإمالة الكبرى.
# وأما التغليظ فهو عبارة عن ضد التغليظ، وهو نحول يدخل على جسم الحرف فلا
~~يملأ صداه الفم ولا يغلقه، وهو نوعان: ترقيق مفتوح، وترقيق غير مفتوح، وهو
~~الإمالة على نوعيها، فكل فتح ترقيق، وليس كل ترقيق فتحا، وكل إمالة ترقيق،
~~وليس كل ترقيق إمالة.
# وأما الروم فهو عبارة ms08 عن النطق ببعض الحركات، حتى يذهب معظم صوتها، فتسمع
~~لها صويتا خفيا، يدركه الأعمى بحاسة سمعه دون الأصم.
# وأما الإشمام فهو عبارة عن ضم الشفتين بعد سكون الحرف من غير صوت، ويدرك
~~ذلك الأصم دون الأعمى.
# ويعبر عنه ويراد به
# PageV01P058
# خلط حرف بحرف في نحو (الصراط) و (أصدق) .
# وأما الاختلاس فهو عبارة عن الإسراع بالحركة، إسراعا يحكم السامع له أن
~~الحركة قد ذهبت، وهي كاملة في الوزن.
# PageV01P059
### | الباب الرابع في ذكر معنى اللحن وأقسامه وفيه فصلان الفصل الأول في بيان اللحن في موضوع اللغة
# إعلم أن اللحن يستعمل في الكلام على معان.
# يستعمل بمعنى اللغة، ومن ذلك: لحن الرجل بلحنه، إذا تكلم بلغته.
# ولحنت أنا له ألحن، إذا قلت له ما يفهمه عني ويخفى على غيره، وقد لحنه
~~عني يلحنه لحنا إذا فهمه، وألحنت أنا إياه إلحانا.
# واللحن الفطنة ويقال منه: رجل لحن أي فطن.
# وقد لحن يلحن إذا صرف الكلام عن وجهه، ويقال منه: عرفت ذاك في لحن قوله،
~~أي في ما دل عليه كلامه، ومنه قوله تعالى {ولتعرفنهم في لحن القول} .
# والله أعلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد نزول هذه الآية كان
~~يعرف المنافقين إذا سمع كلامهم، يستدل على أحدهم بما ظهر له من لحنه، أي من
~~ميله في كلامه.
# ومنه
# PageV01P061
# قوله عليه الصلاة والسلام: «لعل بعضكم ألحن في حجته من بعض» ، أي أفطن
~~لها وأشد انتزاعا.
# واللحن الضرب من الأصوات الموضوعة، وهو مضاهاة التطريب، كأنه لاحن ذلك
~~بصوته، أي شبهه به، ويقال منه: لحن في قراءته، إذا طرب فيها وقرأ بألحان.
# واللحن الخطأ ومخالفة الصواب، وبه سمي الذي يأتي بالقراءة على ضد الإعراب
~~لحانا، وسمي فعله اللحن، لأنه كالمائل في كلامه عن جهة الصواب، والعادل عن
~~قصد الاستقامة، قال الشاعر:
# فزت بقدمي معرب لم يلحن
# وهذا المعنى الذي قصدت الإبانة عنه.
### | الفصل الثاني في حد اللحن وحقيقته في العرف والوضع
# اعلم أن اللحن على ضربين: لحن جلي، ولحن خفي، ولكل واحد منهما حد يخصه،
~~وحقيقة ms09 بها يمتاز عن صاحبه.
# فأما اللحن الجلي فهو خلل يطرأ على الألفاظ، فيخل [المعنى والعرف،
# PageV01P062
# وخلل يطرأ على الألفاظ فيخل بالعرف دون المعنى.
# وأما اللحن الخفي فهو خلل يطرأ على الألفاظ فيخل بالعرف دون المعنى.
# وبيان ذلك أن الجلي المخل بالمعنى والعرف هو تغيير بعض الحركات عما
~~ينبغي، نحو أن تضم التاء في قوله تعالى: {أنعمت عليهم} أو تكسرها، أو تفتح
~~التاء في قوله: {ما قلت لهم} .
# والقسم الثاني من الجلي المخل] بالعرف دون المعنى نحو رفع الهاء ونصبها
~~من قوله تعالى: {الحمد لله} .
# واللحن الخفي هو مثل تكرير الراءات، وتطنين النونات، وتغليظ اللامات
~~وإسمانها وتشريبها الغنة، وإظهار المخفى، وتشديد الملين، وتليين المشدد،
~~والوقف بالحركات كوامل، مما سنذكره بعد.
# وذلك غير مخل بالمعنى، ولا مقصر باللفظ، وإنما الخلل الداخل على اللفظ
~~فساد رونقه وحسنه وطلاوته، من حيث إنه جار مجرى الرتة واللثغة، [كالقسم
~~الثاني من اللحن الجلي، لعدم إخلالهما بالمعنى] .
# وهذا الضرب من اللحن، وهو الخفي، لا يعرفه إلا القارئ المتقن، والضابط
~~المجود، الذي أخذ عن أفواه الأئمة، ولقن من ألفاظ أفواه العلماء الذين
~~ترتضى تلاوتهم ويوثق بعربيتهم، فأعطى كل حرف حقه، ونزله منزلته.
# PageV01P063
### | الباب الخامس في ذكر ألفات الوصل والقطع
# هذا الباب تكلم النحاة عليه في كتب النحو، ونحن نذكر هنا ما يحتاج إليه
~~المقرئ، وهذا الباب يشتمل على فصلين:
### | الفصل الأول في ذكر الألفات التي تكون في أوائل الأفعال
# وإنما بدأنا بها قبل الأسماء لأن الأصول في الأسماء مشكلة، وفي الأفعال
~~أبين وأوضح وأقرب على المتعلم.
# مقدمة
# إن سأل سائل: لم سميت الهمزة همزة وصل؟ فقل: لأنك إذا وصلت الكلام اتصل
~~ما بعدها بما قبلها، وسقطت هي في اللفظ.
# PageV01P065
# فإن قلت: لم ثبتت خطا وسقطت لفظا؟ قلت: وجه إثباتها في الخط لأن الكتاب
~~وضع على السكوت على كل حرف والابتداء بما بعده، فثبتت في الخط كما ثبتت إذا
~~ابتدئ بها.
# فصل اعلم أن ألفات الأفعال تنقسم على ستة أقسام:
# القسم الأول: ألف الأصل، ويبتدأ بها بالفتح في الماضي، ms10 وتعرفها بأن تجدها
~~فاء من الفعل ثابتة في المستقبل، وذلك نحو {أتى أمر الله} .
# القسم الثاني: ألف الوصل، وتعرفها بسقوطها في الدرج، وبحذفها في أول
~~المستقبل، وهي مبنية على ما قبل آخر المستقبل.
# إن كان مكسورا أو مفتوحا كسرت، وإن كان مضموما ضمت.
# مثال المكسورة إذا كان الثالث مكسورا {اهدنا} ، الدليل على أنها ألف وصل
~~لأنها تحذف في الدرج، وتسقط في المستقبل في قولك: (هدى يهدي) ، فهذا ما يدل
~~على أنها ألف وصل.
# فإن قلت: لم دخلت في الابتداء وسقطت في الوصل؟ قلت: لأنا وجدنا الحرف
~~الذي بعدها ساكنا، وهو الهاء في {اهدنا} والعرب لا تبتدئ بساكن، فأدخلت
~~همزة يقع بها الابتداء.
# وأما حذفها في الوصل فإن الذي بعدها اتصل بالذي قبلها، فلم يكن لنا حاجة
~~إليها.
# PageV01P066
# فإن قلت: أي شيء تسميها ألفا أم همزة؟ قلت: اختلف النحويون في ذلك.
# فقال الكسائي والفراء وسيبويه هي ألف، وحجتهم أن صورتها صورة الألف،
~~فلقبت ألفا لهذا المعنى.
# وقال الأخفش هي ألف ساكنة لا حركة لها كسرت في قوله: (اهدنا) وما أشبهه
~~لسكونها وسكون ما بعدها.
# وقال رحمه الله: وضموها في نحو قوله: {اقتلوا} وشبهه لأنهم كرهوا أن
~~يكسروها وبعدها التاء مضمومة، فينقلون من كسر إلى ضم فضموها لضم الذي
~~بعدها.
# قالوا: وهذا غلط، لأنها إذا كانت عنده ساكنة لا حركة لها فمحال أن يدخلها
~~الابتداء، لأن العرب لا تبتدئ بساكن، ولا يجوز أن يدخل للإبتداء حرف ينوى
~~به السكون.
# وقال قطرب في ألف (اهدنا) وشبهها هي همزة كسرت فتركت.
# [أي حذفت وسقطت] وهذا غلط، لأن الهمزة إذا كانت في أول كلمة ثم وصلت بشيء
~~قبلها كانت مهموزة وصلا كما تهمز ابتداء، نحو {وأخذتم على ذلكم إصري}
~~فالهمزة في (إصري) ثابتة في الوصل إذا كانت عندهم همزة.
# PageV01P067
# فإن قلت: لم كسرت في قوله (اهدنا) ونحوه؟ قلت: لأنها مبنية على ثالث
~~المستقبل، وهو الدال في (يهدي) .
# فإن قلت: لم لم تبنها على الأول أو على الثاني أو على الرابع؟ قلت لأن
~~الأول زائد، لا ms11 ينبني عليه لزيادته، والثاني ساكن، لا ينبني عليه لسكونه،
~~والرابع لا يثبت على إعراب واحد، وما قبل الآخر لا تتغير حركته.
# فإن قلت: كيف تبتدئ بقوله {استطاعوا} و {اسطاعوا} ؟ قلت: بالكسر، لأن
~~الأصل في المستقبل (يستطوع) فاستثقلوا الكسرة على الواو، فنقلوها إلى
~~الطاء، فصارت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وقد حذفوا التاء في
~~(يستطيع) كما حذفوها من (استطاع) قال الشاعر:
# والشعر لا يسطيعه من يطلبه ... يريد أن يعربه فيعجمه
# فإن قلت: كيف تبتدئ في {انشقت} ؟ قلت: بالكسر.
# قيل: فأنت تقول في المستقبل (ينشق) فقل: مسلم، ولكن أصلها (ينشق) على وزن
~~ينفعل، فاستثقلوا الجمع بين قافين محركين، والعرب تكره الجمع بين مثلين،
~~فاسقطوا حركة القاف، وأدغموها في الثانية، فصارت قافا مشددة.
# PageV01P068
# وإن كان ثالث المستقبل مضموما ضمت الألف في الابتداء، فإنها مبنية على
~~ثالثه، وإن كان الثالث مفتوحا كسرت.
# فإن قلت: هلا فتحت كما ضمت مع ضمت مع ضم الثالث، وكسرت مع كسر الثالث.
# قلت: لأنها تلتبس بالخبر، وذلك أنك لو قلت في الخبر: (أذهب أنا) ، وفي
~~الأمر (أذهب أنت) ، لالتبس، فكسرناها لما بطل فتحها، لأن الفتح أخو الكسر.
# فإن قلت: كيف تبتدئ ب {اثاقلتم} ، و {اداركوا} ؟ قلت: بالكسر، لأن عين
~~الفعل مفتوحة، وهي القاف في (يتثاقل) ] هي العين من تفاعل، فأدغموا التاء
~~في الثاء، فصارت ثاء ساكنة، والحكم في {اطيرنا} ونحوه كذلك.
# القسم الثالث: ألف القطع، وتعرفها بضم أول المستقبل، ثم لا يخلوا إما أن
~~تقع في الفعل أو في المصدر، فإن وقعت في الفعل فهي مفتوحة، نحو (أخرج
~~ونحوه، وإن كانت في المصادر ابتدئت بالكسر، نحو (إخراجا) فإن قيل: لم
~~كسروها [في المصدر؟ قلت: لئلا تلتبس بالجمع، لأنهم قالوا] في المصدر [
~~(إخراجا) وفي الجمع (أخراجا) و (أبوابا) فلو فتحت لالتبس المصدر] بجمع
~~(خرج) فكسروا ليفرقوا بين المصدر والجمع.
# PageV01P069
# القسم الرابع: ألف المخبر عن نفسه، وتعرفها بأن يحسن بعد الفعل الذي هي
~~فيه لفظ (أنا) ، ويكون الفعل مستقبلا، كقوله تعالى: {سبيلي أدعو} ، و {أرني
~~أنظر} ، و {أفرغ عليه} .
# فإن ms12 قلت: لم فتحت في (أدعو، وأرني، وأنظر) وضمت في (أفرغ) وكلتاهما ألف
~~المخبر عن نفسه؟ قلت: إذا كان الماضي فيه على ثلاثة أحرف فألفه مفتوح، وإذا
~~جاءت فيما لم يسم فاعله فهي مضمومة مطلقا.
# سواء قلت حروفه أم كثرت، نحو (أنظر وأفرغ) .
# القسم الخامس: ألف الاستفهام: وتعرفها بمجيء أم بعدها أو يحسن في موضعها
~~هل، نحو {أفترى على الله كذبا أم به جنة} ، {أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم}
~~وشبه ذلك.
# وهي مفتوحة أبدا، [والأصل فيه (أافترى) ، (أاستغفرت) ، فحذفت الألف
~~الثانية] لأنها ألف وصل.
# ولا تمد الهمزة في هذا، مثل {الذاكرين} ، {الله خير} ونحو ذلك، لأن
~~الاستفهام والخبر في هذا مفتوحان، فمدوا الاستفهام ليميزوه من الخبر، وفي
~~(افترى) وشبهه الاستفهام مفتوح والخبر مكسور، فجعل الفرق بينهما بالفتح
~~والكسر في هذا وفي ذلك بالمد والقصر.
# PageV01P070
# القسم السادس: ألف ما لم يسم فاعله، وهي مبنية على الضم، وتكون في أربعة
~~أمثلة: في أفعل، نحو قوله تعالى: {أخرجنا} .
# وألف استفعل، نحو قوله تعالى: {استجيب له} ، وكذلك {استحفظوا} .
# وألف افتعل، نحو قوله تعالى: {ابتلي} و {اضطر} و {اجتثت} ، وكذلك {الذي
~~اؤتمن} ، والأصل أاتمن، فهي ألف افتعل، فجعلت الهمزة الساكنة واوا لانضمام
~~ما قبلها في الابتداء.
# وأجاز الكسائي في غير القراءة أن يبتدأ بها محققة.
# وأما ألف انفعل فلم تأت في القرآن، وذلك نحو انقطع، فلم نطول فيها لهذا
~~المعنى.
# فإن قلت: لم صارت الألف في هذا الضرب مضمونة فقط؟ قلت: لأن فعل ما لم يسم
~~فاعله يقتضي اثنين: فاعلا ومفعولا، فضموا أوله لتكون الضمة دالة على اثنين،
~~لأنها أقوى الحركات وأثقلها، كما قالوا: زيد حيث عمرو، معناه زيد في مكان
~~عمرو.
# فلما تضمنت معنى اثنين أعطيت الضمة لقوتها.
# وكذا قالوا في (نحن) لتضمنها معنى الجمع والتثنية، كذلك فعلوا بألف ما لم
~~يسم فاعله لما تضمن معنى الفاعل والمفعول، فضموا أوله في كل حال.
# PageV01P071
### | الفصل الثاني في الألفات التي تكون في أوائل الأسماء
# وهي أربعة أقسام: القسم الأول: ألف الوصل، وتأتي في تسعة مواضع: ابن، ms13
~~وابنة، واثنين، واثنتين، وامرئ وامرأة، واسم، واست.
# فهذه الثمانية تكسر الألف فيهن في الابتداء، وتحذف في الوصل.
# وأما الألف التاسعة فهي التي تدخل مع لام المعرفة، وهي مفتوحة في
~~الابتداء.
# [وأما العاشرة فهي وايم الله في القسم، وتبتدئ بالفتح أيضا] .
# أما الثمانية فتمتحن بأن لا توجد في التصغير.
# والألف التاسعة تمتحن بأن تسقطها من الإسم وتنونه، فإن وجدتها لا يحسن
~~دخولها عليه مع التنوين فهي ألف وصل.
# القسم الثاني: ألف الأصل وتعرفها بأن تجدها فاء من الفعل، ثابتة في
~~التصغير، وتأتي في الأسماء على ثلاثة أضرب: مضمونة، نحو قوله: {قل أذن} و
~~{أخت هارون} .
# ومفتوحة، نحو قوله: {ما كان أبوك} .
# ومكسورة، نحو قوله: {إصري} .
# فهذه الألف تبتدئ بها كما تصل.
# PageV01P072
# القسم الثالث: ألف القطع، وتأتي في الأسماء المفردة، وتعرفها بثباتها في
~~التصغير، وبأن تمتحنها فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما، مثال ذلك {الله
~~أحسن الخالقين} ، وبهذا فارقت ألف الوصل.
# والوجه الثاني أن تكون في أوائل الجمع، وتعرفها بأن يحسن دخول الألف
~~واللام عليها، ولا تكون فاء ولا عينا ولا لاما، مثال ذلك قوله: {مختلف
~~ألوانها} .
# القسم الرابع: ألف الاستفهام، وامتحانها مثل ألف الاستفهام في الأفعال،
~~والله المستعان.
# PageV01P073
### | الباب السادس في الكلام على الحركات والحروف
# مقدمة
# إنما سمي كل واحد من التسعة والعشرين حرفا - حرفا على اختلاف ألفاظها
~~لأنه طرف للكلمة في أولها وفي آخرها، وطرف كل شيء حرفه من أوله ومن آخره،
~~ولذلك كان أقل عدد أصول حروف الأسماء والأفعال ثلاثة: طرفان ووسط.
# وكذلك الحروف العوامل سميت حروفا لأنها وصلة بين الإسم والفعل، فهي طرف
~~لكل واحد منهما، آخر الأول وأول الآخر، وطرفا الشيء حداه من أوله وآخره،
~~[ومنه قوله عز وجل: {وأقم الصلاة طرفي النهار} أي أوله وآخره] .
### | فصل ذكر ما السابق من الحروف والحركات
# اختلف الناس في الحرف والحركة، أيهما قبل الآخر، أو لم يسبق أحدهما
~~الآخر؟
# PageV01P075
# فقال جماعة الحروف قبل الحركات، واستدلوا على ذلك بعلل: منها أن الحرف
~~يسكن ويخلو من الحركة ثم يتحرك بعد ذلك، ms14 فالحركة ثانية، والأول قبل الثاني
~~بلا خلاف.
# ومنها أن الحرف يقوم بنفسه ولا يضطر إلى حركة، والحركة لا تقوم بنفسها،
~~ولا بد أن تكون على حرف، فالحركة مضطرة إلى الحرف، والحرف غير مضطر إلى
~~الحركة، فالحرف أول.
# ومنها أن من الحروف ما لا تدخله حركة، وهو الألف، وليس ثم حركة تنفرد
~~بغير حرف، فدل ذلك عندهم أن الحروف مقدمة على الحركات.
# وقال قوم الحروف بعد الحركات، والحركات قبل الحروف، واستدلوا على ذلك بأن
~~الحركات إذا اشبعت تولدت الحروف منها، نحو الضمة يتولد منها الواو، والكسرة
~~يتولد منها الياء، والفتحة يتولد منها الألف، فدل ذلك على أن الحركات أصل
~~الحروف.
# PageV01P076
# وقال جماعة الحركات والحروف لم يسبق أحدهما الآخر في الاستعمال، بل
~~استعملا معا، كالجسم والعرض اللذين لم يسبق أحدهما الآخر.
# وقد طعن في هذا القول، فقيل إن السكون في الجسم عرض، وليس السكون في
~~الحرف حركة، فزوال الحركة من الحرف لا يؤديه إلى حركة، زوال العرض من الجسم
~~يؤديه إلى عرض آخر يخلفه، لأن حركة الجسم وسكونه كل واحد منهما عرض
~~يتعاقبان عليه، وليس سكون الحرف حركة.
# ألبتة، وبذلك علمنا أن الأجسام كلها محدثة، إذ لا يفارقها المحدث، وهو
~~العرض، وما لم يسبق المحدث فهو محدث مثله، والحرف يخلو من الحركة ويقوم
~~بنفسه، ولا يقال لسكونه حركة.
# وأجيب عن هذا بجوابين:
# أحدهما: بأن هذا الاعتراض إنما يلزم منه أن لا يشبه الحرف [بالجسم،
~~والحركة بالعرض، وليس ينفي قول من قال إن الحرف] والحركة لم يسبق أحدهما
~~الآخر في الإستعمال، والدليل على صحة هذا القول أن الكلام الذي جيء به
~~للإفهام مبني من الحروف، والحروف إن لم تكن في أول أمرها متحركة فهي ساكنة،
~~والساكن لا يمكن أن يبتدأ به، ولا يمكن أن يتصل به ساكن آخر في سرد الكلام
~~لا فاصل بينهما، فلا بد من كون حركة مع الحرف، لا يتقدم أحدهما على الآخر،
~~إذ لا يمكن وجود حركة على غير حرف.
# الثاني: أن الكلام إنما جيء به لتفهم المعاني التي ms15 في نفس المتكلم،
~~وبالحركات واختلافها تفهم المعاني، فهي منوطة بالكلام مرتبطة، إذ بها يفرق
~~بين المعاني التي من أجلها جيء بالكلام، وهذا الجواب أولى من غيره.
# PageV01P077
### | فصل نذكر فيه حروف المد واللين والحركات واختلاف الناس في ذلك
# اختلف النحويون في الحركات الثلاث: الضمة والكسرة والفتحة، هل هي مأخوذة
~~من حروف المد واللين الثلاثة: الألف والواو والياء، أو حروف المد واللين
~~مأخوذة من الحركات؟
# فقال أكثر النحاة إن الحركات الثلاث مأخوذة من الحروف الثلاثة، الضمة من
~~الواو، والكسرة من الياء، والفتحة من الألف.
# واستدلوا على ذلك بما قدمناه من قول من قال إن الحروف قبل الحركات،
~~والثاني أبدا مأخوذ
# PageV01P078
# من الأول، والأول أصل له، ولا يجوز أخذ الأول من الثاني، لأنه يصير
~~مأخوذا من المعدوم.
# واستدلوا أيضا أن العرب لما لم تعرب أشياء من الكلام بالحركات، التي هي
~~أصل الإعراب، أعربته بالحروف التي أخذت الحركات منها، وذلك نحو التثنية
~~والجمع السالم، ونحو الأسماء الستة، قالوا ألا ترى أنهم لما لم يعربوا هذا
~~بالحركات أعربوه بالحروف التي أخذت الحركات منها.
# وقال آخرون: حروف الممد واللين مأخوذة من الحركات، واستدلوا على ذلك بأن
~~الحركات إذا أشبعت حدثت منها هذه الحروف الثلاثة.
# واستدلوا أيضا أن العرب قد استغنت في بعض كلامها عن الواو بالضمة، وعن
~~الياء بالكسرة، وعن الألف بالفتحة، فيكتفون بالأصل عن الفرع، لدلالة الأصل
~~على فرعه، كقول الشاعر:
# فلولا أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساة
# فحذفت الواو من (كانوا) وأبقيت الضمة تدل عليها، وقال الآخر:
# دار لسلمى إذه من هواكا
# فحذفت الياء من (هي) بعد أن سكنت، لدلالة الكسرة عليها، وقال الآخر:
# فبيناه يشري رحله قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب
# PageV01P079
# يريد فبينما هو، فأسكن الواو ثم حذفها، لدلالة الضمة عليها، ويقولون: أن
~~في الدار، فيحذفون الألف من (أنا) لدلالة الفتحة عليها، وقرأ هشام بن عروة
~~{ونادى نوح ابنه وكان} بفتح الهاء، يريد
# PageV01P080
# ابنها، فحذفت الألف لدلالة الفتحة عليها، ووجه هذه القراءة أنه كان ابن
~~زوجته ربيبه، ولم يكن ابنه ms16 لصلبه.
# وقال بعض أهل النظر: ليست الحروف مأخوذة من الحركات ولا الحركات مأخوذة
~~من الحروف، إذ لم يسبق أحد الصنفين الآخر، على ما قدمناه من قول من قال
~~الحروف والحركات لم يسبق أحدهما الآخر، وحجته، وهو قول ظاهر.
# PageV01P081
### | الباب السابع في ذكر ألقاب الحروف وعللها
### | فصل نذكر فيه ألقاب الحروف وأنسابها
# اعلم أن ألقاب الحروف عشرة، لقبها بها الخليل بن أحمد في أول كتاب العين.
# الأول منها الحروف الحلقية، وهي ستة: الهمزة والهاء والحاء والعين والخاء
~~والغين، هذه الحروف تخرج من الحلق، فنسبهن إلى الموضع الذي يخرجن منه، ولم
~~يذكر الخليل معهن الألف، لأنها تخرج من هواء الفم، وتتصل إلى آخر الحلق.
# PageV01P083
# الثني اللهوية، وهما حرفان: القاف والكاف، سميا بذلك لأنهما منسوبان إلى
~~اللهاة، واللهاة بين الفم والحلق.
# الثالث الشجرية، وهي ثلاثة أحرف: الجيم والشين والضاد، سمين بذلك لأنهن
~~نسبن إلى الموضع الذي يخرجن منه، وهو مفرج الفم، قال الخليل: الشجر مفرج
~~الفم، أي مفتحه، وقال غيره الشجر مجمع اللحيين عند العنفقة.
# الرابع الأسلية، وهي ثلاثة أحرف: الصاد والسين والزاي، سموا بذلك لأنهن
~~نسبن إلى الموضع الذي يخرجن منه، وهو أسلة اللسان، أي مستدقه.
# PageV01P084
# الخامس النطعية، وهي ثلاثة: الطاء والدال والتاء، سموا بذلك لأنهن يخرجن
~~من نطع الغار الأغلى، وهو سفقه، فنسبن إليه.
# السادس اللثوية، وهي ثلاثة: الظاء والذال والثاء، سماهن بذلك الخليل،
~~نسبهن إلى اللثة، لأنهن يخرجن منها، واللثة اللحم المركب فية الأسنان.
# السابع الذلقية، ويقال لها الذلقية، باسكان اللام وفتحها، والذولقية، وهي
~~ثلاثة: الراء واللام والنون، سماهن الخليل بذلك لأنهن ينسبن إلى الموضع
~~الذي منه مخرجهن، وهو طرف اللسان، وطرف كل شيء ذلقه.
# الثامن الشفهية، ويقال، وهي ثلاثة: الفاء والباء والميم، سموا بذلك لأنهن
~~ينسبن إلى الموضع الذي منه مخرجهن، وهو بين الشفتين.
# التاسع الجوفية، وهي ثلاثة: الواو والألف والياء، سموا بذلك لأنهن ينسبن
~~إلى آخر انقطاع مخرجهن وهو الجوف، وزاد غير الخليل معهن الهمزة، لأن مخرجها
~~من الصدر، وهو يتصل بالجوف.
# PageV01P085
# العاشر الهوائية، وهي الجوفية، وتقدم شرحها. ms17
### | فصل نذكر فيه صفات الحروف وعللها
# الأول المهموسة، وهي عشرة، يجمعها قولك (سكت فحثه شخص) ومعنى الحرف
~~المهموس أنه حرف جرى معه النفس عند النطق به، لضعفه وضعف الاعتماد عليه عند
~~خروجه، فهو أضعف من المجهور، وبعض الحروف المهموسة أضعف من بعض، فالصاد
~~[والخاء أقوى من غيرهما، لأن في] الصاد إطباقا وصفيرا واستعلاء، وهن من
~~صفات بالقوة، والخاء فيه استعلاء، وإنما لقبت هذه الحروف بالمهموسة لأن
~~الهمس الحس الخفي الضعيف، فلما كانت ضعيفة لقبت بذلك، قال الله تعالى: {فلا
~~تسمع إلا همسا} قيل هو حس الإقدام.
# ومنه قول أبي زبيد في صفة الأسد:
# فباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدجى هاد هموس
# الثاني المجهورة، وهي أقوى من المهموسة، وبعضها أقوى من بعض، على
# PageV01P086
# قدر ما فيها من الصفات القوية، وهي ما عدا المهموسة.
# ومعنى الحرف المجهور أنه حرف قوي، منع النفس أن يجري معه عند النطق به
~~لقوته وقوة الاعتماد عليه في موضع خروجه، وإنما لقبت بالجهر لأن الجهر
~~الصوت الشديد القوي، فلما كانت في خروجها كذلك لقبت به، لأن الصوت يجهر
~~بها.
# الثالث الحروف الشديدة، وهي ثمانية أحرف يجمعها قولك (أجدت كقطب) ، ومعنى
~~الحرف الشديد أنه حرف اشتد لزومه لموضعه، وقوي فيه حتى منع الصوت أن يجري
~~معه عند اللفظ به.
# والشدة من علامات قوة الحرف، فإن كان مع الشدة جهر وإطباق واستعلاء فذلك
~~غاية القوة، فإذا اجتمع اثنان من هذه الصفات أو أكثر فهي غاية القوة،
~~كالطاء الذي اجتمع
# PageV01P087
# فيه الجهر والشدة والإطباق والاستعلاء.
# فالجهر والشدة والإطباق والصفير والاستعلاء من علامات القوة، والهمس
~~والرخاوة والخفاء من علامات الضعف.
# وإنما لقبت بالشدة لاشتداد الحرف في مخرجه حتى لا يخرج معه صوت ألا ترى
~~أنك تقول في الحرف الشديد: أج أت، فلا يجري النفس مع الجيم والتاء، وكذا
~~أخواتها.
# الرابع الحروف الرخوة، وهي ما عدا الشديدة، وما عدا قولك: (لم يروعنا) ،
~~وهي ثلاثة عشر حرفا، ومعنى الرخو أنه حرف ضعف الاعتماد عليه عند النطق به
~~فجرى معه الصوت، فهو أضعف من ms18 الشديد، ألا ترى أنك تقول: أس أش فجرى النفس
~~والصوت معهما، وكذلك أخواتها.
# وإنما لقبت بالرخوة لأن الرخاوة اللين، واللين ضد الشدة.
# فإذا كان أحد الصفات الضعيفة في حرف كان فيه ضعف، وإذا اجتمعت فيه كان
~~ذلك أضعف له، نحو الهاء التي هي مهموسة رخوة خفية، وكل واحد من هذه الصفات
~~من صفات الضعف.
# PageV01P088
# الخامس الحروف الزائدة، وهي عشرة أحرف يجمعها قولك (اليوم تنساه) ومعنى
~~تسميتها بذلك لأنه لا يقع في كلام العرب حرف زائد في اسم ولا فعل إلا أحد
~~هذه العشرة يأتي زائدا على وزن الفعل، [ليس بفاء ولا عين ولا لام، وقد
~~يجتمع في الفعل] زائدتان منها وثلاث زوائد، نحو انكسر واستبشر، الهمزة
~~والنون، والهمزة والسين والتاء زوائد، وقد يجتمع منها أربعة في المصادر،
~~نحو استبشار، الهمزة والسين والتاء والألف زوائد.
# وقد تقع هذه الحروف أصولا غير زوائد ألا الألف، فإنها لا تكون أصلا إلا
~~منقلبة عن حرف آخر.
# السادس الحروف المذبذبة، وهي الزوائد المذكورة إلا الألف، سميت أيضا بذلك
~~لأنها لا تستقر أبدا على حال، تقع مرة زوائد ومرة أصولا.
# السابع: الحروف الأصلية، وهي ما عدا الزوائد المذكورة، سميت بذلك لأنها
~~لا تقع أبدا في الكلام إلا أصولا، إما فاء الفعل أو عينه أو لامه.
# PageV01P089
# الثامن: حروف الإطباق، وهي أربعة أحرف، الطاء والظاء والصاد والضاد، سميت
~~بذلك لأن طائفة من اللسان تنطبق مع الريح إلى الحنك عند النطق بها، مع
~~استعلائها في الفم، وبعضها أقوى من بعض، فالطاء أقواها في الإطباق وأمكنها،
~~لجهرها وشدتها.
# والظاء أضعفها في الإطباق، لرخاوتها وانحرافها إلى طرف اللسان مع أصول
~~الثنايا العليا.
# والصاد والضاد متوسطتان في الإطباق.
# التاسع: الحروف المنفتحة، وهي ما عدا حروف الإطباق، وسميت بالمنفتحة لأن
~~اللسان لا ينطبق مع الريح إلى الحنك عند النطق بها، ولا ينحصر الريح بين
~~اللسان والحنك، بل ينفتح ما بينهما ويخرج الريح عند النطق بها.
# العاشر: حروف الاستعلاء، وهي سبعة، منها حروف الإطباق، والغين والخاء
~~والقاف، وسميت بذلك لأن الصوت يعلو عند النطق ms19 بها إلى الحنك، فينطبق الصوت
~~مستعليا بالريح مع طائفة من اللسان مع الحنك، هذا مع حروف الإطباق، ولا
~~ينطبق الصوت مع الغين والخاء والقاف، وإنما يستعلي الصوت غير منطبق.
# PageV01P090
# الحادي عشر: الحروف المستفلة، وهي ما عدا المستعلية، سميت مستفلة لأن
~~اللسان يستفل بها إلى قاع الفم عند النطق بها على هيئة مخارجها.
# الثاني عشر: حروف الصفير، وهي ثلاثة: الزاي والسين والصاد سميت بذلك لأن
~~الصوت يخرج معها عند النطق بها يشبه الصفير، فالصفير نم علامات القوة،
~~والصاد أقواها للإطباق والاستعلاء اللذين فيها، والزاي تليها لجهر فيها،
~~والسين أضعفها لهمس فيها.
# الثالث عشر: حروف القلقة، ويقال اللقلقة، وهي خمسة أحرف، يجمعها قولك
~~(قطب جد) .
# سميت بذلك لظهور صوت يشبه النبرة عند الوقوف عليهن، وزيادة إتمام النطق
~~بهن، فذلك الصوت في الوقف عليهن أبين منه في الوصل بهن.
# وقيل أصل هذه الصفة القاف، لأنه حرف لا يقدر أن يؤتى به ساكنا لشدة
~~استعلائه.
# وأشبهه في ذلك أخواته.
# قال الخليل: القلقلة شدة الصياح، وقال اللقلقة شدة الصوت.
# PageV01P091
# الرابع عشر: حروف الإبدال، وهي اثنا عشر حرفا، يجمعها قولك (طال يوم
~~أنجدته) .
# سميت بذلك لأنها تبدل من غيرها، تقول هذا أمر لازب ولازم، فتبدل أحدهما
~~من الآخر، فالميم بدل من الباء، ولا تقول الباء بدل من الميم، لأن الباء
~~ليست من حروف الإبدال، إنما يبدل غيرها منها، ولا تبدل من غيرها.
# وليس البدل في هذا جاريا في كل شيء، إنما هو موقوف على السماع من العرب
~~بنقل، ولا يقاس عليه، فلم يأت في السماع من العرب حرف يكون بدلا من غيره
~~إلا من أحد هذه الاثني عشر حرفا، فاعلم.
# الخامس عشر: حروف المد واللين، وهي ثلاثة أحرف: الألف، والواو الساكنة
~~التي قبلها ضمة، والياء الساكنة التي قبلها كسرة.
# سميت بذلك لأن الصوت يمتد بها ويلين، وذلك في مخرجها حين يسمع السامع
~~مدها.
# والألف هي الأصل في ذلك، والواو والياء مشبهتان الألف، لأنهما ساكنتان
~~كالألف، ولأن حركة ما قبلهما منهما كالألف، يتولدان من إشباع الحركة قبلهما ms20
~~كالألف، فاعلم.
# السادس عشر: حرفا اللين، وهما الياء الساكنة التي قبلها فتحة، والواو
~~الساكنة التي قبلها فتحة، سميتا بذلك لأنهما تخرجان في لين وقلة كلفة على
~~اللسان، لكنهما نقصتا عن متشابهة الألف، لتغير حركة ما قبلهما عن جنسيهما،
~~فنقصتا المد الذي في الألف، وبقي اللين فيهما لسكونهما، فشبهتا بذلك.
# السابع عشر: الحروف الهوائية، وهي حروف المد واللين.
# وإنما سميت بالهوائية لأن كل واحد منهن يهوى عند اللفظ به في الفم، فعمدة
~~خروجها من هواء الفم.
# وأصل ذلك الألف، والواو والياء ضارعتا الألف في ذلك، والألف أمكن في هواء
~~الفم من الواو والياء، ولا يعتمد اللسان عند النطق بها إلى موضع من الفم.
# PageV01P092
# الثامن عشر: الحروف الخفية، وهي أربعة: الهاء، وحروف المد واللين.
# سميت بالخفية، لأنها تخفى في اللفظ إذا اندرجت بعد حرف قبلها، والخفاء
~~الهاء قووها بالصلة والزوائد.
# والألف أخفى في هذه الحروف، لأنها لا علاج لها على اللسان عند النطق بها،
~~ولا لها مخرج تنسب إليه على الحقيقة، ولا يتحرك أبدا، ولا تتغير حركة ما
~~قبلها، ولا يعتمد اللسان عند النطق بها على عضو من أعضاء الفم، إنما يخرج
~~من هواء الفم حتى ينقطع النفس والصوت في آخر الحلق، وقال بعض العلماء في
~~الهمزة خفاء يسير، وكذلك النون الساكنة فيها خفاء.
# التاسع عشر: حروف العلة، وهي ثلاثة: حروف المد واللين، وزاد الهمزة
~~جماعة.
# وإنما سميت بذلك لأن التغيير والعلة والانقلاب لا يكون في جميع كلام
~~العرب إلا في أحدها، تعتل الياء والواو فتنقلبان ألفا مرة وهمزة مرة، نحو
~~(قال وسقى) .
# وتنقلب الهمزة ياء مرة وواوا مرة وألفا مرة، نحو (راس ويومن وبير) .
# وأدخل قوم الهاء في هذه الحروف لأنها تقلب همزة في نحو ماء وأيهات،
~~فاعلم.
# العشرون: حروف التفخيم: وهي حروف الإطباق، وقد يفخم مثلها لبعض الحروف في
~~كثير من الكلام اللام والراء، نحو 0الطلاق) و (الصلاة) في قراءة ورش، و
~~(ربكم) و (رحيم) .
# وتفخيم اسم الله تعالى لازم إذا كان ما قبله فتحة أو ضمة، نحو (وكان
~~الله) ms21 و (يعلم الله) .
# PageV01P093
# والطاء أمكن في التفخيم من أخواتها.
# وزاد مكي الألف، وهو وهم.
# الحادي والعشرون: حروف الإمالة، وهي ثلاثة: الألف والراء وهاء التأنيث.
# سميت بذلك، لأن الإمالة في كلام العرب لا تكون إلا فيها، لكن الألف وهاء
~~التأنيث لا يتمكن من إمالتهما إلا بإمالة الحرف الذي قبلهما.
# والهاء لا تمال إلا في الوقف، والراء والألف في الوقف والوصل، وتقدم معنى
~~الإمالة.
# فالألف وهاء التأنيث يمالان ويمال ما قبلهما من أجلهما، والراء يمال ما
~~قبلها من أجلها وتمال من أجل غيرها.
# الثاني والعشرون: الحروف المشربة، ويقال المخالطة، بكسر اللام وفتحها وهي
~~الحروف التي اتسعت فيها العرب فزادتها على التسعة والعشرين المستعملة، وهي
~~ستة أحرف: النون المخفاة، والألف الممالة، والألف المفخمة، وهي التي يخالط
~~لفظها تفخيم يقربها من لفظ الواو، [نحو (الصلاة) في قراءة ورش] ، وصاد بين
~~بين، وهمزة بين بين.
# هذه الخمسة مستعملة في القرآن.
# والسادس حرف لم يستعمل في القراءة، وهو بين الجيم والشين، لغة لبعض
~~العرب، قال
# PageV01P094
# ابن دريد: يقولون في غلامك: غلامش.
# فهي مشربة بغيرها، وهي مخالطة في اللفظ لغيرها.
# الثالث والعشرون: الحرف المكرر، وهو الراء، سمي بذلك لأنه يتكرر على
~~اللسان عند النطق به، كأن طرف اللسان يرتعد به، وأظهر ما يكون إذا اشتدت،
~~ولا بد في القراءة من إخفاء تكريرها، وقد جرى فيه [الصوت] لتكرره وانحرافه
~~إلى اللام، فصار كالرخوة.
# الرابع العشرون: حرفا الغنة، وهما النون والميم الساكنان، سميتا بذلك لأن
~~فيهما غنة تخرج من الخياشيم عند النطق بهما، فهي زيادة فيهما، ومثلهما
~~التنوين.
# الخامس والعشرون: حرفا الانحراف، وهما الراء واللام، سميتا بذلك لأنهما
~~انحرفا عن مخرجهما حتى اتصلا بمخرج غيرهما، وعن صفتهما إلى صفة غيرهما.
# أما اللام فهو حرف من الحروف الرخوة، لكنه انحرف به اللسان مع الصوت إلى
~~الشدة، ولم يعترض في منع خروج الصوت اعتراض الشديد، ولا خرج معه الصوت كله
~~كخروجه مع الرخو، فهو بين صفتين.
# وأما الراء فهو حرف
# PageV01P095
# انحرف عن مخرج النون، الذي هو أقرب المخارج إليه، إلى مخرج ms22 اللام، وهو
~~أبعد من مخرج النون من مخرجه، فسمي منحرفا لذلك.
# السادس والعشرون: الحرف الجرسي، وهو الهمزة، سميت بذلك لاستثقالهما في
~~الكلام ولذلك جاز فيها التحقيق والتخفيف والبدل والحذف وبين بين وإلقاء
~~الحركة.
# والجرس في اللغة الصوت، قال الخليل: الجرس الصوت، ويقال: جرست الكلام
~~تكلمت به.
# أي [صوت، فكأنه الحرف الصوتي، أي المصوت به عند النطق به، وكل الحروف]
~~يصوت بها لكن الهمزة لها مزية زائدة في ذلك، فلذلك استثقل الجمع بين همزتين
~~في كلمة وكلمتين.
# السابع والعشرون: الحرف المستطيل، وهو الضاد المعجمة، سميت بذلك لأنها
~~استطالت عن الفم عند النطق بها حتى اتصلت [بمخرج اللام، وذلك لما فيها من
~~القوة بالجهر والإطباق والاستعلاء، قويت واستطاعت في الخروج من مخرجها.
# الثامن والعشرون: الحرف المتفشي، وهو الشين.
# سميت بذلك لأنها تفشت
# PageV01P096
# في مخرجها عند النطق بها حتى اتصلت] بمخرج الظاء وقيل إن في الياء تفشيا.
# فقلت: الواو كذلك.
# وقال قوم حروف التفشي ثمانية: الميم والشين والفاء والراء والثاء والصاد
~~والسين والضاد، تفشي الميم بالغنة، والشين والثاء بالانتشار، والفاء
~~بالتأفف، والراء بالتكرير، والصاد والسين بالصفير، والضاد بالاستطالة.
# قلت: ومن جعل الميم حرف تفش بالغنة يلزمه النون، لأنه حرف أغن.
# ومن لقب الصاد والسين بالتفشي لصفيرهما يلزمه الزاي لأن فيه ما فيها من
~~الصفير.
# ومعنى التفشي هو كثرة خروج بين اللسان والحنك وانبساطه في الخروج عند
~~النطق بها حتى يتصل الحرف بمخرج غيره.
# التاسع والعشرون، والثلاثون: الحروف المصمتة والحروف المذلقة، بهاذين
~~اللقبين لقب ابن دريد الحروف كلها، قال: ومعنى المصمتة، على ما فسره
~~الأخفش، أنها حروف أصمتت أي منعت أن تختص ببناء كلمة في لغة العرب إذا كثرت
~~حروفها، لاعتياصها على اللسان، فهي حروف لا تنفرد بنفسها في كلمة أكثر من
~~ثلاثة أحرف حتى يكون معها غيرها من الحروف المذلقة، فمعنى المصمتة الممنوعة
~~من أن تكون منفردة في كلمة طويلة، من قولهم: صمت إذا منع نفسه الكلام.
# PageV01P097
# ومعنى الحروف المذلقة، على ما فسره الأخفش، أنها حروف عملها وخروجها من
~~طرف اللسان وما يليه ms23 من الشفتين، وطرف كل شيء ذلقه، فسميت بذلك إذ هي من
~~طرف اللسان، وهو ذلقه، وهي أخف الحروف على اللسان وأكثر امتزاجا بغيرها،
~~وهي ستة أحرف: ثلاثة تخرج من الشفتين، ولا عمل لها في اللسان، وهي الفاء
~~والباء والميم.
# وثلاثة تخرج من أسلة اللسان إلى مقدم الغار الأعلى، وهن الراء والنون
~~واللام، يجمع الستة هجاء قولك (فر من لب) .
# فهذه الستة هي المذلقة، والمصمتة ما عداها من الحروف، وهن إثنان وعشرون
~~حرفا.
# واللف خارجة عن المصمتة والمذلقة، لأنها هواء لا مستقر لها في المخرج.
# الحادي والثلاثون: الحروف الصتم: وهي الحروف التي ليست من الحلق، وما عدا
~~حروف الحلق.
# سميت صمتا لتمكنها في خروجها من الفم واستحكامها فيه، يقال للمحكم
~~المصتم، حكاه الخليل وغيره.
# وقال الخليل في كتاب العين: الحروف الصتم التي ليست من الحلق.
# الثاني والثلاثون: الحرف المهتوف، وهو الهمزة.
# سميت بذلك لخرزجها من الصدر كالتهوع، فتحتاج إلى ظهور قوي شديد، والهتف
~~الصوت، يقال هتف به إذا صوت، وهو في المعنى بمنزلة تسميتهم للهمزة بالجرسي
~~لأن الجرس الصوت الشديد، والهتف الصوت الشديد.
# الثالث والثلاثون: الحرف الراجع، وهو الميم الساكنة.
# سميت بذلك لأنها ترجع في
# PageV01P098
# مخرجها إلى الخياشيم لما فيها من الغنة.
# وينبغي أن يشاركها في هذا اللقب النون الساكنة، لأنها ترجع أيضا إلى
~~الخياشيم للغنة التي فيها.
# الرابع والثلاثون: الحرف المتصل، وهو الواو.
# وذلك لأنها تهوي في مخرجها في الفم لما فيها من اللين حتى بمخرج الألف.
# قلت: والياء كذلك، فينبغي أن تلقب كالواو.
# PageV01P099
### | مقدمة نذكر فيها تأليف الكلام
# [إن قلت: كيف يتألف الكلام] من هذه الحروف؟ قلت: ائتلافه من أربعة أشياء:
~~من حرف متحرك، وحرف ساكن، ومن حركة، ومن سكون.
# وذلك يرجع إلى شيئين: حرف ساكن وحرف متحرك، فالحرف المتحرك أكثر في كلام
~~العرب من الساكن [كما أن الحركة أكثر من السكون، وإنما كان المتحرك أكثر من
~~الساكن] لأنك لا تبتدئ إلا بمتحرك، وقد يتصل به حرف آخر متحرك، [وآخر
~~متحرك] ، وآخر بعد ذلك متحرك، ولا يجوز أن تبتدئ ms24 بساكن، ولا أن تصل ساكنا
~~بساكن، إلا أن يكون الأول حرف مد ولين أو الثاني سكن للوقف، فلذلك كانت
~~الحركة أكثر من السكون.
# PageV01P101
# والحروف هي مقاطع تعرض للصوت الخارج مع النفس مبتدأ مستطيلا فتمنعه عن
~~اتصاله بغايته، فحيث ما عرض ذلك المقطع سمي حرفا، وسمي ما يسامته ويحاذيه
~~من الحلق والفم واللسان والشفتين مخرجا، ولذلك اختلف الصوت باختلاف المخارج
~~واختلاف صفاتها.
# والاختلاف هو خاصية حكمة الله تعالى المودعة فينا إذ بها يحصل التفاهم،
~~ولولا ذلك لكان الصوت واحدا بمنزلة أصوات البهائم التي هي من مخرج واحد على
~~صفة واحدة، فلم يتميز الكلام ولا يعلم المراد، فبالاختلاف يعلم وبالاتفاق
~~يعدم.
### | الفصل نذكر فيه اشتراك اللغات في الحروف وانفراد بعضها ببعض
# فنقول: الحروف التسعة والعشرون المشهورة اشترك لغات العرب ولغات العجم في
~~استعمالها، إلا الظاء المعجمة، فانها للعرب خاصة، انفرد العرب بها دون
~~العجم.
# وقيل إن الحاء أيضا انفردت بها العرب.
# قال الأصمعي: ليس في الرومية ولا في الفارسية ثاء، ولا في السريانية ذال.
# وكذا ستة أحرف انفردت بكثرة استعمالها العرب، وهي قليلة في لغات العجم،
~~ولا توجد في لغات كثير منهم، وهي العين والصاد والضاد والقاف والظاء
~~والثاء.
# وانفردت أيضا باستعمال الهمزة متوسطة ومتطرفة، ولم تستعمل ذلك العجم إلا
~~في أول الكلام، وليس في لسان اختلاف في لفظ التنوين.
# PageV01P102
# وقد ذكرنا ألقاب الحروف وصفاتها وتعليل ذلك.
# ولنتكلم الآن على مخارج الحروف مجملة، وعلى الحروف مفردة.
# PageV01P103
### | الباب الثامن في مخارج الحروف والكلام على كل حرف بانفرادفصل
# مخارج الحروف عند الخليل سبعة عشر مخرجا.
# وعند سيبويه وأصحابه ستة عشر، لإسقاطهم الجوفية.
# وعند الفراء وتابعيه أربعة عشر، لجعلهم مخرج الذلقية واحدا.
# ويحصر المخارج الحلق واللسان والشفتان، ويعمها الفم.
# فللحلق ثلاثة مخارج، لسبعة أحرف:
# PageV01P105
# فمن أقصاه الهمزة، والألف، لأن مبدأه من الحلق، ولم يذكر الخليل هذا
~~الحرف هنا، والهاء.
# ومن وسطه العين والحاء المهملتان.
# ومن أدناه الغين والخاء.
# وللسان عشرة مخارج لثمانية عشر حرفا: فمن أقصاه مما يلي الحلق وما يحاذيه
~~من الحنك الأعلى القاف. ms25
# دونه قليلا مثله الكاف.
# ومن وسطه الحنك الأعلى الجيم والشين والياء.
# ومن وسطه ووسط الحنك الأعلى الجيم والشين والياء.
# ومن إحدى حافتيه وما يحاذيها من الاضراس، من اليسرى.
# صعب ومن اليمنى أصعب، الضاد.
# ومن رأس حافته وطرفه ومحاذيها من الحنك الأعلى من اللثة اللام.
# ومن رأسه أيضا ومحاذيه من اللثة النون.
# ومن ظهره ومحاذيه من اللثة الراء.
# هذا على مذهب سيبويه، وعند الفراء وتابعيه مخرج اللثة واحد.
# ومن رأسه أيضا وأصول الثنيتين العليين الطاء والتاء والدال.
# ومن رأسه أيضا وبين أصول الثنيتين الظاء والذال والثاء.
# ومن طرفي الثنيتين وباطن الشفة السفلى الفاء.
# وللشفتين الباء والميم والواو.
# والغنة من الخيشوم من داخل الأنف، هذا السادس عشر.
# وأحرف المد من جو الفم وهو السابع عشر.
# PageV01P106
### | 
### | فصل نذكر فيه ما يتعلق بكل حرف من التجويد
# </span>
# أما الهمزة:
# فتقدم الكلام على مخرجها ونسبتها وصفتها، وهي حرف مجهور، شديد، منفتح،
~~مستفل، لا يخالطها نفس.
# وهي من حروف الإبدال وحروف الزوائد.
# وهي لا صورة لها في الحظ، وإنما تعلم بالشكل والمشافهة.
# والناس يتفاضلون في النطق بها على مقدار غلظ طباعهم ورقتها، فمنهم من
~~يلفظ بها لفظا تستبشعه الأسماع، وتنبو عنه القلوب، ويثقل على العلماء
~~بالقراءة، وذلك مكروه، معيب من اخذ به.
# وروي عن الأعمش أنه كان
# PageV01P107
# يكره شدة النبرة، يعني الهمز في القراءة.
# وقال أبو بكر بن عياش: إمامنا يهمز (مؤصدة) فأشتهي أن أسد أذني إذا سمعته
~~يهمزها.
# ومنهم من يغلظ اللفظ بها، وهو خطأ.
# ومنهم من يشددها في تلاوته، يقصد بذلك تحقيقها، وأكثر ما يستعملون ذلك
~~بعد المد، فيقول: (يا أيها) .
# ومنهم من يأتي بها في لفظه مسهلة، وذلك لا يجوز إلا فيما أحكمت الرواية
~~تسهيله.
# والذي ينبغي أن القارئ، إذا همز أن يأتي بالهمزة سلسلة في النطق، سهلة في
~~الذوق، من غير لكز ولا ابتهار لها ولا خروج بها عن حدها، ساكنة كانت أو
~~متحركة، يألف ذلك طبع كل أحد، ويستحسنه أهل العلم بالقراءة، وذلك المختار.
# وقليل من يأتي بها كذلك في زماننا ms26 هذا، ولا يقدر القارئ عليه إلا برياضة
~~شديدة، كما كان حمزة يقول: إنما الهمز رياضة.
# وقال أبان بن تغلب: فاذا أحسن الرجل سلها أي تركها.
# PageV01P108
# وينبغي للقارئ إذا سهل الهمزة أن يجعلها بين الهمزة والحرف الذي منه
~~حركتها، وذلك مذكور في كتب القراءات، فلذلك أضربنا عن ذكره هنا.
# وينبغي أيضا للقارئ أن يتحفظ من إخفاء الهمزة إذا انضمت أو انكسرت، وكان
~~بعد كل منهما أو قبله ضمة أو كسرة، نحو قوله: {إلى بارئكم} {سئل} {متكئون}
~~{أعدت} .
# وينبغي للقارئ إذا وقف على الهمزة المتطرفة بالسكون [أن يظهرها في وقفه،
~~لبعد مخرجها وضعفها بالسكون] وذهاب حركتها، لأن كل حرف سكن خف إلا الهمزة،
~~فإنها إذا سكنت ثقلت، لا سيما إذا كان قبلها ساكن، سواء كان الساكن حرف علة
~~أو صحة، نحو قوله: {دفء} و {الخبء} و {السماء} و {شيء} ولهذا المعنى آثر
~~هشام تسهيلها على تسهيل المتوسطة، هذا ما يتعلق بحكم الهمزة.
# وأما الباء: فهي تخرج من المخرج الثاني عشر من مخارج الفم، مما بين
# PageV01P109
# الشفتين، مع تلاصقهما، وقد تقدم الكلام على أنها مجهورة شديدة منفتحة
~~مستفلة مقلقلة.
# فإذا التقتا من كلمتين، وكانت أولاهما ساكنة، كان إدغامها إجماعا نحو
~~قوله: {فاضرب به}
# وإذا سكنت ولقيها ميم أو فاء، نحو قوله: {يا بني اركب معنا} ، {أو يغلب
~~فسوف} جاز فيها الإظهار والإدغام، فالإظهار لاختلاف اللفظ والإدغام لقرب
~~المخرج.
# وإذا التقت الباء المتحركة وجب إثبات كل منهما على صيغته مرققا، مخافة أن
~~يقرب اللفظ من الإدغام، وذلك نحو قوله {سببا} و {حبب إليكم} و {الكتاب
~~بالحق} ونحو ذلك.
# فصل
# وإذا سكنت الباء وجب على القارئ أن يظهرها مرققة، وأن يقلقها، سواء كان
~~الإسكان لازما أو عارضا، لا سيما إذا أتى بعدها واو، وذلك نحو قوله: {ربوة}
~~و {عبرة} ، وقوله {فانصب} .
# وأما العارض فنحو قوله: {الحساب} و {الكتاب} و {لهب} و {حسب} ونحو ذلك.
# PageV01P110
# فصل
# وإذا وقع بعد الباء ألف وجب على القارئ أن يرقق اللفظ بها، لا سيما إذا
~~وقع بعدها حرف استعلاء أو ms27 إطباق، نحو قوله: {باغ} و {بارئكم} و {باسط} و
~~{الأسباط} و {الباطل} و {بالغ} ونحو ذلك.
# فكثير من القراء يتعمدون اللفظ بها شديدة، فيخرجونها عن حدها، ويفخمون
~~لفظها، فاحذر ذلك، واحذر أيضا إذا رققتها أن تدخلها إمالة، فكثير ما يقع في
~~ذلك عامة المغاربة.
# وأما التاء: فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج الثامن من مخارج الفم،
~~وهي من فوق الثنايا العليا، مصعد إلى جهة الحنك يسيرا مما يقابل طرف
~~اللسان، وهي مهموسة شديدة منفتحة مستفلة.
# وقيل إنها من حروف القلقلة، وهذا في غاية ما يكون من البعد، لأن كل حروف
~~القلقلة مجهورة شديدة، ولو لزم ذلك في التاء للزم في الكاف.
# فلولا الهمس الذي في التاء لكانت دالا، ولولا الجهر الذي في الدال لكانت
~~تاء، إذ المخرج واحد، وقد اشتركا في الصفات.
# PageV01P111
# فإذا نطقت بها وبعدها ألف غير المحالة فاحذر تغليظها وأن تنحو بها إلى
~~الكسر، وكلاهما محذوران، بل تنطق بها مرققة، وذلك نحو {تائبون} و {تأكلون}
~~.
# فصل
# وأما إذا سكنت وأتى بعدها طاء أو دال أو تاء وجب إدغامها فيهن، فإذا
~~أدغمت في الطاء وجب إظهار الإدغام مع إظهار الإطباق والاستعلاء.
# وذلك نحو قوله: {قالت طائفة} ، لأن في الأصل إطباقا مع إطباق وكذا
~~استعلاء مع استعلاء، وذلك غاية القوة، لا سيما مع الجهر والشدة.
# وإذا تكررت التاء في كلمة نحو قوله: {تتوفاهم} أو كلمتين الأولى متحركة،
~~أظهرتهما إظهارا بينا، نحو قوله: {كدت تركن} وإن تكررت ثلاث مرات نحو قوله:
~~{الراجفة * تتبعها} فبيان هذا الحرف لازم، لأن في اللفظ به صعوبة.
# قال مكي في الرعاية: هو بمنزلة الماشي يرفع رجله مرتين أو ثلاث مرات،
~~ويردها في كل مرة إلى الموضع الذي رفعها منه، وهذا ظاهر ألا ترى أن اللسان
~~إذا لفظ بالتاء الأولى رجع إلى موضعه ليلفظ بالثانية، ثم يرجع ليلفظ
~~بالثالثة، وذلك صعب فيه تكلف.
# وإذا جاءت قبل حرف الإطباق في كلمة لزم بيانها وتخليصها بلفظ مرقق غير
~~مفخم، وذلك نحو قوله: {أفتطمعون} و {لا تطرد}
# PageV01P112
# و {لا ms28 تطغوا} و {لا تطغوا} و {تطهيرا} ونحو ذلك، لأن الطاء والتاء من
~~مخرج واحد، لكن الطاء حرف قوي فيه جهر وشدة وإطباق واستعلاء، والتاء منسلفة
~~منفتحة مهموسة، والقوي إذا تقدم الضعيف وهو مجاوره جذبه إلى نفسه، ألا ترى
~~أن التاء إذا وقعت بعد حرف إطباق لم يكن بد من أن تبدل منها طاء، وذلك نحو:
~~{اصطفى} ، و {اضطر} ، ليعمل اللسان عملا واحدا، وإن حال بينهما حائل نحو
~~قوله: {اختلط} وجب بيان التاء مرققة، مع ترقيق اللام، لئلا تقرب التاء من
~~لفظ الطاء التي بعدها، وتصير اللام مفخمة.
# وإذا سبقت الطاء التاء وكانت ساكنة أدغمت الطاء فيها، فإذا نطقت بها لخصت
~~صوت الطاء مع الإتيان بصوت الإطباق، ثم تأتي بالتاء مرققة على أصلها.
# وهذا قليل في زماننا، ولا يقدر عليه إلا الماهر المجود، ولم أر أحدا نبه
~~عليه، وذلك نحو قوله: {بسطت إلي} ، و {فرطت} ، و {أحطت} ، وهذا ونحوه تحكمه
~~المشافهة.
# قال شريح في نهاية الإتقان: القراء قد يتفاضلون فيها، يعني التاء،
# PageV01P113
# فتلتبس في ألفاظهم بالسين لقرب مخرجها، فيحدثون فيها رخاوة وصفيرا، وذلك
~~أنهم لا يصعدون بها إلى جهة الحنك، إنما ينحون بها إلى جهة الثنايا، وهناك
~~مخرج السين.
# وإذا قرأت بحرف ورش وفخمت اللام فليكن احتفالك بترقيق التاء أكثر، لقرب
~~الحرف القوي من التاء، وذلك نحو قوله تعالى: {تصلى نارا} .
# وإذا سكنت التاء وأتى بعدها حرف من حروف المعجم فاحذر إخفاءها في نحو
~~قوله: {فتنة} وقيل لأن التاء حرف فيه ضعف، وإذا سكن ضعف، فلا بد من إظهاره
~~لشدته.
# وأما الثاء: فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج العاشر من الفم، وهو
~~ما بين [طرف] اللسان وأطراف الثنايا العليا، وهي مهموسة رخوة منفتحة
~~مستفلة، فإذا نطقت بها فوفها حقها من صفاتها، وإياك أن تحدث فيها جهرا،
~~فيلتبس لفظها بالذال، لأنهما من مخرج واحد.
# وإذا وقع بعد الثاء ألف فالفظ بها مرققة غير مغلظة، نحو قوله: {ثالث} و
~~{ثامنهم} ونحوه.
# PageV01P114
# وإذا تكررت الثاء وجب بيانها، نحو قوله: {ثالث ثلاثة} ونحوه، مخافة ms29 أن
~~يدخل الكلام إخفاء.
# وإذا وقعت الثاء الساكنة قبل حرف استعلاء وجب بيانها، لضعفها وقوة
~~الاستعلاء بعدها، نحو قوله: {أثخنتموهم} و {إن يثقفوكم} وشبهه.
# وأما الجيم: فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج الثالث من مخارج الفم،
~~وهو من وسط اللسان، بينه وبين وسط الحنك، وهي مجهورة شديدة منفتحة مستفلة
~~مقلقلة، فإذا نطقت بها فوفها حقها من صفاتها.
# وإذا سكنت الجيم، سواء كان سكونها لازما أو عارضا، فإن كان لازما وجب
~~التحفظ من أن تجعل شيئا، لأنهما من مخرج واحد، فإن قوما يغلطون
# PageV01P115
# فيها، لا سيما إذا أتى بعدها زاي أو سين، فيحدثون همسا ورخاوة ويدغمونها
~~في الزاي والسين، ويذهبون لفظها، وذلك نحو قوله: {اجتمعوا} و {النجدين} [و
~~{اجتنبوا} و {خرجت} و {وجهك} ] و {تجزي} و {تجزون} و {رجزا} ونحو ذلك، فلا
~~بد أن ينطق بجهرها وشدتها وقلقلتها.
# وإذا كان سكونها عارضا فلا بد من إظهار جهرها وشدتها وقلقلتها، وإلا ضعفت
~~وانمزجت بالشين، وذلك نحو قوله: {أجاج} و {فخراج} ونحو ذلك في الوقف.
# وإذا أتت الجيم مشددة أو مكررة وجب على القارئ بيانها، لقوة اللفظ بها
~~وتكرير الجهر والشدة فيها، نحو قوله: {حاججتم} و {حاجه} ، فإن أتى بعد
~~الجيم المشددة حرف مشدد خفي كان البيان لهما جميعا آكد، لئلا يخفى الحرف
~~الذي بعد الجيم وليظهر الجيم، نحو قوله: {يوجهه} ، والبيان لهما لازم،
~~لصعوبة اللفظ بإخراج الهاء المشددة [بعد الجيم المشددة] ، لأجل خفاء الهاء.
# PageV01P116
# وأما الحاء المهملة: فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج الثاني من وسط
~~الحلق، بعد مخرج العين، لأنهما جميعا من وسطه، وهي مهموسة رخوة منفتحة
~~مستفلة، فإذا نطقت بها فوفها حقها من صفاتها.
# قال الخليل في كتاب العين: لولا بحة في الحاء لكانت مشبهة بالعين.
# يريد في اللفظ إذ المخرج والصفات متقاربة، ولهذه العلة لم يتألف في كلام
~~العرب عين وحاء، في كلمة، أصليتان، لا تجد إحداهما مجاورة للأخرى في كلمة
~~إلا بحاجز بينهما، وكذلك الهاء مع الحاء، ولذلك قال بعض العرب في معهم:
~~محم، فأبدل من ms30 العين حاء، لقرب الحاء في الصفة، ولأن مخرجهما واحد، ولبعد
~~الهاء في الصفة من العين مع خفاء الهاء، فلما أبدل من العين حاء أدغمت
~~الهاء التي بعدها فيها، على إدغام الثاني في الأول.
# PageV01P117
# وإذا أتى بعد الحاء ألف وجب على القارئ أن يلفظ بها مرققة، وينبغي أن
~~يتحفظ ببيان لفظها عند مجيء العين بعدها، لأنهما من مخرج واحد، فإذا وقعت
~~الحاء قبل العين خيف أن يقرب اللفظ من الإخفاء أو من الإدغام، نحو قوله:
~~{زحزح عن} و {المسيح عيسى} ونحوه.
# فإذا كانت الحاء ساكنة كان البيان آكد، لأنها بسكونها قد تهيأت للإدغام،
~~إذ كل حرف أدغم لا بد من إسكانه قبل أن يدغم، فإذا سكنت الحاء قبل العين
~~قربت من الإدغام، فيجب إظهارها، وذلك نحو قوله: {فاصفح عنهم} البيان في هذه
~~لازم.
# فإن لقيها مثلها كان البيان لازما، إن لم يقرأ بالإدغام، نحو قوله: {لا
~~أبرح حتى} .
# وإن لاصقها هاء كان البيان لازما وكيدا، لئلا تدغم الهاء فيها، لقرب
~~المخرجين، ولأن الحاء أقوى من الهاء، فهي تجذب الهاء إلى نفسها، وهذا كثير
~~ما يقع فيه الناس، نحو قوله: {فسبحه} فالتحفظ بإظهارها واجب.
# PageV01P118
# وأما الخاء: فتقدم الكلام على أنها من أول المخرج الثالث من الحلق، وهي
~~مما يلي الفم، وهي حرف مهموس مستعل رخو منفتح، فإذا نطقت بها فوفها حقها من
~~صفاتها.
# وإذا وقع بعدها ألف فلا بد من تفخيم لفظها لاستعلائها، وكذلك كل حرف من
~~حروف الاستعلاء، وكذا إن كانت مفتوحة ولم يجيء بعدها ألف.
# قال ابن الطحان الأندلسي في تجويده: المفخمات على ثلاثة أضرب: ضرب يتمكن
~~التفخيم فيه، وذلك إذا كان أحد حروف الاستعلاء مفتوحا.
# وضرب يكون دون ذلك، وهو أن يقع حرف منها مضمونا.
# وضرب دون ذلك، وهو أن يكون حرف منها مكسورا.
# قلت: وهذا قول حسن، غير أني أختار أن تكون على خمسة أضرب: ضرب يتمكن
~~التفخيم فيه، وهو أن يكون بعد حرف الاستعلاء ألف.
# PageV01P119
# وضرب دون ذلك، وهو أن يكون مفتوحا، ودونه وهو أن يكون مضمونا، ms31 ودونه وهو
~~أن يكون ساكنا، ودونه وهو أن يكون مكسورا.
# واحذر إذا فخمتها قبل الألف أن تفخم الألف معها، فإنه خطأ لا يجوز،
~~وكثيرا ما يقع القراء في مثل هذا
# ويظنون أنهم قد أتوا بالحروف مجودة، وهؤلاء مصدرون في زماننا، يقرئون
~~الناس القراءات.
# فالواجب أن يلفظ بهذه كما يلفظ بها إذا قلت: ها، يا، قال الجعبري:
# وإياك واستصحاب تفخيم لفظها ... إلى الألفات التاليات فتعثرا
# وقال شيخنا ابن الجندي -رحمه الله- وتفخيم الألف بعد حروف الاستعلاء خطأ،
~~وذلك نحو {خائفين} و {غالبين} و {قال} و {طال} و {خاف} و {غاب} ونحو ذلك.
# وبعض القراء يفخمون لفظها إذا جاورها ألف، ولا يفعلون ذلك في نحو (غلب) و
~~(خلق) ، قال شريح في نهاية الإتقان: وتفخيم لفظها على كل حال هو الصواب
~~لاستعلائها.
# PageV01P120
# وينبغي أن يخلص لفظها إذا سكنت وإلا ربما انقلبت غينا، كقوله: {لا تخشى}
~~و {اختار موسى} و {اختلط} و {يختم} ونحو ذلك.
# وأما الدال المهملة: فتقدم الكلام على مخرجها، وهو مخرج التاء المذكور،
~~وعلى أنها مجهورة شديدة منفتحة مستفلة متقلقلة.
# وإذا سكنت الدال، وسواء كان سكونها لازما أو عارضا، فلا بد من قلقلتها
~~[وبيان شدتها وجهرها، فإن كان سكونها لازما، سواء كان من كلمة أو من كلمتين
~~وأتى بعدها حرف من حروف المعجم، لا سيما النون فلا بد من قلقلتها]
~~وإظهارها، لئلا تخفى عند النون وغيرها، لسكونها واشتراكهما في الجهر، نحو
~~قوله: {لقد لقينا} و {لقد رأى} و {قد نرى} و {القدر} و {العدل}
# PageV01P121
# و {وعدنا} ونحو ذلك.
# وإياك إذا أظهرتها أن تحركها، كما يفعل كثير من العجم، وذلك خطأ فاحش.
# وقال لي شخص يزعم أنه إمام عصره: لا تكون القلقلة إلا في الوقف، فقلت له:
~~سلاما! وإن كان سكونها عارضا فلا بد من بيانها وقلقلتها، وإلا عادت تاء.
# وإياك إذا تعمدت بيانها أن تشددها، كما يفعل كثير من القراء.
# وإذا تكررت الدال وأتت مشددة وغير مشددة وجب بيان كل منهما، لصعوبة
~~التكرير على اللسانن فالإظهار لازمن كقوله: {من يرتدد منكم} ، {أخي ms32 * اشدد
~~به} ، {أنحن صددناكم} و {عدده} و {ممددة} ونحوه، البيان لازم.
# وكذلك إن كانت الدال بدلا من تاء وجب على القارئ بيانها، لئلا يميل بها
~~اللسان إلى أصلها، وذلك نحو: {مزدجر} و {تزدري} وشبهه.
# وإذا التقى الدال بالتاء، وهو ساكن، أدغم من غير عسر، سواء كان من كلمة
~~أو من كلمتين، كقوله: {ووعدتكم} و {مهدت} و {قد تبين} و {لقد تاب} ، ومع
~~ذلك فإذا جاء بعدها ألف لفظ بها مرققة.
# PageV01P122
### | فصل نذكر فيه ما يتعلق بكل حرف من التجويد
# أما الذال:
# فقد تقدم الكلام على أنها تخرج من مخرج الثاء، وهو المخرج العاشر من
~~الفم، وهي مجهورة رخوة منفتحة مستفلة، وهي أقوى من الثاء بالجهر، ولولا
~~الجهر الذي في الذال لكانت ثاء، ولولا الهمس الذي في الثاء لكانت ذالا.
# وإذا أتى بعد الذال ألف نطقت بها مرققة، كقوله: {ذلك} .
# و {ذاق} وشبه، ومتى لم يتحفظ بترقيق الذال دخلها التفخيم، فيؤديها إلى
~~الإطباق، فتصير عند ذلك ظاء.
# وإذا سكنت وأتى بعدها ظاء فإدغامها فيها لازم، وذلك في نحو قوله: {إذ
~~ظلموا} في النساء، و {إذ ظلمتم} في الزخرف، ليس في القرآن غيرهما، فاخرج من
~~لفظ الهمزة إلى لفظ الظاء المشددة.
# وأن أتى بعدها حرف مهموس فبين جهرها، وإلا عادت ثاء، كقوله: {واذكروا إذ
~~كنتم} .
# وإن أتى بعدها نون، كقوله: {فنبذناه} ، {وإذ نتقنا} فلا بد من إظهارها،
~~وإلا ربما اندغمت في النون.
# وإذا التقت بالراء فلا بد من بيانها وتخليص اللفظ بها رقيقة، وبالراء
# PageV01P123
# بعدها مفخمة، فلا تتساهل في ذلك، فربما انقلبت الذال ظاء إذا فخمت الراء،
~~نحو قوله: {ذرة} و {ذراعا} و {أنذرتكم} .
# وإذا أتى بعدها قاف فلا بد من ترقيقها، وإلا صارت ظاء، نحو قوله: {ذاقوا}
~~و {الأذقان} .
# فلا بد للقارئ أن يأتي بالذال مستفلة منفتحة، وبالظاء مستعلية مطبقة،
~~وذاك نحو قوله: {المنذرين} و {المنظرين} و {ذللنا} و {ظللنا} و {محذورا} و
~~{محظورا} وما أشبه ذلك.
# وإذا تكررت الذال وجب بيان كل منهما، نحو {ذي الذكر} وقد اجتمع هنا ثلاث ms33
~~ذالات، لأن اللام قلبت ذالا توصلا إلى الإدغام، وبيان كل واحدة منهن لازم.
# وإياك أن تبالغ في ترقيق الذال، فتجعلها ثاء، كما يفعل بعض الناس.
# وأما الراء: فقد تقدم الكلام على تخرج من المخرج السابع من مخارج الفم،
~~وهو ما بين طرف اللسان [وفويق الثناين العليا، وهي أدخل في طرف اللسان]
~~قليلا من النون، وفيها انحراف إلى مخرج اللام، وهي مجهورة بين الشدة
# PageV01P124
# والرخاوة، منفتحة مستفلة متكررة، ضارعت بتفخيمها الحروف المستعلية.
# قال سيبويه: والراء إذا تكلمت بها خرجت كأنها مضاعفة، وذلك لما فيها من
~~التكرير الذي انفردت بها دون سائر الحروف.
# وإذا أتت مشددة وجب على القارئ التحفظ من تكريرها، ويؤديها بيسر، من غير
~~تكرير ولا عسر، فغالب من لا معرفة له يقع في ذلك، وهو خطأ ولحن، وذلك نحو
~~قوله: {وخر موسى} ، و {أشد حرا} و {مرة} و {الرحمن الرحيم} ونحو ذلك.
# وإذا تكررت الراء والأولى مشددة وجب التحفظ على إظهارها وإخفاء تكريرها،
~~كقوله: {محررا} .
# وأما ترقيقها وتفخيمها فقد أحكم القراء ذلك في كتبهم، فلذلك أضربنا عنه
~~هنا، ولا بد من تفخيمها إذا كان بعدها ألف واحذر تفخيم الألف معها.
# PageV01P125
# وأما الزاي: فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج التاسع من الفم، مما
~~يلي طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى، وهي مهجورة رخوة منفتحة مستفلة
~~صفيرية.
# فإذا سكنت وجب بيانها مما بعدها وإشباع لفظها، وسواء لقيت حرفا مهموسا أو
~~مهجورا، نحو قوله: {ما كنزتم} و {تزدري} و {أزكى} و {مزجاة} و {ليزلقونك} و
~~{وزرك} وشبه ذلك.
# وإذا تكررت الزاي وجب بيانها أيضا، نحو قوله: {فعززنا بثالث} لثقل
~~التكرير، ولا بد من ترقيقها إذا أتى بعدها ألف، كقوله: {زادوكم} و
~~{الزانية} ونحو ذلك.
# وأما السين: فتقدم الكلام على مخرجها، وهو مخرج الزاي، وهي مهموسة
# PageV01P126
# رخوة منفتحة مستفلة صفيرية، ولولا الهمس الذي فيها لكانت زايا، ولولا
~~الجهر الذي في الزاي لكانت سينا، فاختلافهما في السمع هو بالجهر الهمس.
# وإذا أتى بعد السين حرف من حروف الإطباق، سواء كانت ساكنة أو متحركة، وجب ms34
~~بيانها في رفق وتؤدة، وإلا فصارت صادا بسبب المجاورة، لأن مخرجهما واحد،
~~ولولا التسفل والانفتاح اللذان في السين لكانت [صادا ولولا الاستعلاء
~~والإطباق اللذان في الصاد لكانت] سينا.
# وينبغي أن يبين صفيرها أكثر من الصاد، لأن الصاد بين بالإطباق، نحو
~~{بسطة} و {مسطورا} و {تسطع} و {أقسط} فتلفظ بها في حالي سكونها وتحريكها
~~برفق ورقة.
# وإذا سكنت وأتى بعدها جيم أو تاء فبينها، نحو {مستقيم} و {مسجد} ونحو
~~ذلك، ولو لم تبينها لالتبست بالزاي للمجاورة.
# واحذر أن تحركها عند بيانك صفيرها.
# وإذا أتى لفظ هو بالسين يشبه لفظا هو بالصاد وجب بيان كل، وإلا التبس،
~~نحو {أسروا} و {أصروا} و {يسحبون}
# PageV01P127
# و {يصحبون} و {قسمنا} و {قصمنا} ، فلا بد من بيان صفيرها في استفالها.
# وأما الشين: فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج الثالث من الفم بعد
~~الكاف، من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك، وهي مهموسة رخوة منفتحة مستفلة
~~متفشية، وينبغي أن يبين التفشي الذي فيها عند النطق بها.
# وإذا كانت مشددة فلا بد من إشباع تفشيها وتخليصها، كقوله: {اشتراه} ، و
~~{يشربون} و {اشدد} .
# وإذا وقفت على نحو {الرشد} فلا بد من بيان تفشيها، وإلا صارت كالجيم.
# وإن وقع بعدها جيم فلا بد من بيان لفظ الشين، وإلا تقرب من لفظ الجيم
~~كقوله: {شجر بينهم} ، و {شجرة تخرج} ونحو ذلك.
# PageV01P128
# وأما الصاد المهملة: فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج التاسع من
~~مخارج الفم، وهو مخرج الزاي والسين، وهي مهموسة رخوة مطبقة مستعلية صفيرية،
~~وقد تقدم الكلام على تضخيمها في ذكر الخاء.
# وإذا سكنت الصاد وأتى بعدها دال فلا بد من تخليصها وبيان إطباقها
~~واستعلائها، وإلا فصارت زايا، كقوله: {أصدق} و {يصدر} ، إلا من مذهبه
~~التشريب.
# وإن أتى بعدها طاء فلا بد أيضا من بيان إطباقها واستعلائها، وإلا صارت
~~زايا، كقوله: {اصطفى} و {يصطفي} وشبهه.
# وإذا أتى بعدها تاء فلا بد من بيان إطباقها واستعلائها، وإلا بادر اللسان
~~إلى جعلها سينا، لأن السين أقرب إلى التاء من الصاد إلى ms35 التاء كقوله: {ولو
~~حرصت} و {حرصتم} ونحوه,
# PageV01P129
# وأما الضاد: فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج الرابع من مخارج الفم،
~~من أول حافة اللسان وما يليه من الأضراس، وهي مهجورة رخوة مطبقة مستعلية
~~مستطيلة.
# واعلم أن هذا الحرف ليس من الحروف حرف يعسر على اللسان غيره، والناس
~~يتفاضلون في النطق به.
# فمنهم من يجعله ظاء مطلقا، لأنه يشارك الظاء في صفاتها كلها، ويزيد عليها
~~بالاستطالة، فلولا الاستطالة واختلاف المخرجين لكانت ظاء، وهم أكثر
~~الشاميين وبعض أهل المشرق.
# وهذا لا يجوز في كلام الله تعالى، لمخالفة المعنى الذي أراد الله تعالى،
~~إذ لو قلنا {الضالين} بالظاء كان معناه الدائمين، وهذا خلاف مراد الله
~~تعالى، وهو مبطل للصلاة، لأن (الضلال) هو ضد (الهدى) ، كقوله: {ضل من تدعون
~~إلا إياه} ، {ولا الضالين} ونحوه، وبالظاء هو الدوام كقوله: {ظل وجهه
~~مسودا} وشبهه، فمثال الذي يجعل الضاد ظاء في هذا وشبهه كالذي يبدل السين
~~صادا في نحو قوله: {وأسروا النجوى} و {أصروا واستكبروا} فالأول من السر،
~~والثاني من الإصرار.
# PageV01P130
# وقد حكى ابن جني في كتاب التنبيه وغيره أن من العرب من يجعل الضاد ظاء
~~مطلقا في جميع كلامهم.
# وهذه غريب، وفيه توسع للعامة.
# ومنهم من لا يوصلها إلى مخرجها بل يخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة، لا
~~يقدرون على غير ذلك، وهم أكثر المصريين وبعض أهل المغرب.
# ومنهم من يخرجها لاما مفخمة، وهم الزيالع ومن ضاهاهم.
# واعلم أن هذا الحرف خاصة إذا لم يقدر الشخص على إخراجه من مخرجه بطبعه لا
~~يقدر عليه بكلفة ولا بتعليم.
# وإذا أتى بعد الضاد حرف إطباق وجب التحفظ بلفظ الضاد، لئلا يسبق اللسان
~~إلى ما هو أخف عليه، وهو الإدغام، كقوله: {فمن اضطر} و {ثم أضطره} .
# وإذا سكنت الضاد وأتى بعدها حرف من حروف المعجم فلا بد من المحافظة على
~~بيانها، وإلا بادر اللسان إلى ما هو أخف منها، نحو قوله:
# PageV01P131
# {أفضتم} و {خضتم} و {اخفض جناحك} و {قبضنا} و {فرضنا} و {خضرا} و {نضرة}
~~و {في تضليل} ونحو ذلك. ms36
# وإذا تكررت هي، أو أتى بعدها ظاء، فلا بد من بيان كل واحد منهما
~~وإخراجهما من مخرجها، كقوله {يغضضن} و {أنقض ظهرك} و {يعض الظالم} ونحوه.
# وإذا أتى بعدها حرف مفخم وغيره فلا بد من بيانها، لئلا يبدلها اللسان
~~حرفا من جنس ما بعدها، كما تقدم، نحو {أرض الله} و {الأرض ذهبا} وشبه ذلك.
# والتفخيم ذكر قبل.
# وأما الطاء المهملة: فتقدم الكلام على أنها تخرج من مخرج التاء والدال،
~~وهو المخرج الثامن من مخارج الفم، وهي من أقوى الحروف، لأنها حرف
# PageV01P132
# مجهور شديد مطبق مستعل مقلقل إذا سكن، وقد تقدم الكلام على تفخيمه.
# وإذا تكررت الطاء وجب بيانها لقوتها كقوله: {شططا} .
# وإذا سكنت، سواء كان سكونها لازما أو عارضا، فلا بد من بيان إطباقها
~~وقلقلتها، نحو قوله: {الخطفة} و {الأطفال} و {البطشة} و {الأسباط} و
~~{اختلط} و {القسط} ونحوه في الوقف.
# وإذا سكنت وأتى بعدها تاء فادغمها فيها إدغاما غير مستكمل، يبقى معه
~~تضخيمها واستعلاؤها، لقوة الطاء وضعف التاء، نحو: {بسطت} و {أحطت} و {فرطت}
~~لأن أصل الإدغام أن يدغم الأضعف في الأقوى، ليصير في مثل قوته، وفي مثل هذا
~~عكسه، وسوغه القلب، لكن الصفة باقية دالة على موصوفها في نحو هذا كالغنة،
~~ألا ترى أنك إذا أدغمت التاء في الطاء في نحو {ودت طائفة} لم تبق من لفظها
~~شيئا، لأن الإدغام على ما ينبغي أن يكون كاملا في نحو هذا، ولولا أنهما من
~~مخرج واحد لم تدغم الطاء فيها، فلذلك ضعف الإدغام عن أن يكون
# PageV01P133
# مكملا.
# ونظيره إدغام النون الساكنة والتنين في الواو والياء، إذا أبقيت الغنة،
~~فيكون التشديد متوسطا، لأجل إبقاء الغنة.
# قال أبو عمرو الداني: هذا مذهب القراء.
# وقد يجوز إدغامها وإدغام صوتها، أعني الطاء في التاء، كجوازه في إدغام
~~التنوين والنون في الواو والياء مع غنتهما، كرواية خلف عن سليم عن حمزة،
~~وهو الأقل.
# قال شريح في نهاية الإتقان: من العرب من يبدل التاء طاء، ثم يدغم الطاء
~~الأولى فيهان فيقول: {أحط} و {فرط} وهذا مما ms37 يجوز في كلام الخلق لا في كلام
~~الخالق.
# وإذا كانت الطاء مشددة فلا بد من بيانها، نحو {اطيرنا} و {أن يطوف} ،
~~وإلا مال بها اللسان إلى الرخاوة.
# وأما الظاء: فتقدم الكلام على مخرجها وأنها تخرج من مخرج الذال والثاء،
# PageV01P134
# وهو المخرج العاشر، وهي مجهورة رخوة مطبقة مستعلية، وتقدم الكلام على
~~تفخيمها.
# وإذا سكنت الظاء وأتى بعدها تاء وجب بيانها، لئلا تقرب من الإدغام، نحو
~~{أوعظت} في الشعراء، ولا ثاني له.
# قال مكي: الظاء مظهر بغير اختلاف في ذلك بين القراء.
# وقال الداني في كتاب التحديد له: وقد جاء عن أبي عمرو والكسائي ما لا يصح
~~في الأداء ولا يؤخذ به في التلاوة.
# وكذا يلزم تخليصه وبيانه ساكنا كان أو متحركا حيث وقع.
# وأما العين المهملة: فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج الثاني من
~~الحلق من قبل مخرج الحاء، وهي مجهورة بين الشدة والرخاوة منفتحة مستفلة،
~~فإذا لفظت بها فبين جهرها، وإلا عادت حاء، إذ لولا الجهر وبعض الشدة لكانت
~~حاء، كذلك لولا الهمس والرخاوة اللذان في الحاء لكانت عينا.
# PageV01P135
# فإذا وقع بعدها حرف مهموس، كقوله: {تعتدوا} و {المعتدين} فبين جهرها
~~وشدتها، وكذا إذا وقع بعدها ألف نحو: {العالمين} فلطف العين ورقق الألف.
# وبعض الناس يفخمونه، وهو خطأ.
# فإذا تكررت فلا بد من بيانها، لقوتها وصعوبتها على اللسان كقوله: {ونطبع
~~على} و {فزع عن} وشبهه.
# وإذا وقع بعد العين الساكنة غين وجب بيانها، لقرب المخرج ولمبادرة اللفظ
~~على الإدغام، نحو {واسمع غير} .
# وأما الغين: فتقدم الكلام على أنها تخرج من مخرج الخاء، وهو آخر المخرج
~~الثالث من الحلق مما يلي الفم، وهي مجهورة رخوة منفتحة مستعلية، وتقدم
~~الكلام على تفخيمها.
# فإذا لقيت حرفا من حروف الحلق وجب بيانها، نحو {ربنا أفرغ علينا}
# PageV01P136
# و {أبلغه} .
# وكذلك القاف، نحو {لا تزغ قلوبنا} لأن مخرج الغين قريب من مخرج العين
~~قبله، والقاف بعده، فيخشى أن يبادر اللفظ إلى الإخفاء والإدغام.
# وإذا وقع بعد الغين الساكنة شين وجب بيانها، لئلا تقرب من لفظ الخاء، ms38
~~لاشتراكهما في الهمس والرخاوة، كقوله: {يغشى} ونحوه.
# وكذا حكمه مع سائر الحروف، نحو {فرغت} و {ضغثا} و {يغفر} و {بغيا} و
~~{أغنى} و {أغلالا} و {ضغثا} و {يغفر} و {بغيا} و {أغنى} و {أغلالا} و
~~{أغطش} ونحو ذلك.
# وأما الفاء: فتقدم الكلام على مخرجها من الفم، وهو الحادي عشر، وهو من
~~أطراف الثنايا العليا وباطن الشفة السفلى، وهي مهموسة رخوة منفتحة مستفلة
~~متفشية.
# فإذا التقت بالميم أو الواو فلا بد من بيانها لتأففها، نحو {تلقف ما} و
~~{لا تخف ولا} ونحو ذلك.
# وإذا تكررت الفاء وجب بيانها، سواء كانت في كلمة أو كلمتين، كقوله:
# PageV01P137
# {يخفف} و {ليستعفف} و {تعرف في} في مذهب المظهر.
# وإذا أتى بعدها ألف فلا بد من ترقيقها.
# وأما القاف:
# فتقدم الكلام على أنها تخرج من أول مخارج الفم من جهة الحلق، من أقصى
~~اللسان، وما فوقه من الحنك الأعلى، وهي مجهورة شديدة مستعلية مقلقلة
~~منفتحة، وهي قريبة من مخرج الكاف، وتقدم الكلام على تفخيمها، وينبغي
~~المبالغة فيه.
# وإذا سكنت، وكان سكونها لازما أو عارضا، فلا بد من بيان قلقلتها وإظهار
~~شدتها، وإلا مازجت الكاف، نحو {يقتلون} و {أقسموا} ، و {لا تقنطوا} و
~~{اقصد} ، و {فلا تقهر} ، و {فاقض} ، و {الحق} ، و {فرق} ، ونحو ذلك، ألا
~~ترى أنه لو
# PageV01P138
# لم تبين قلقلتها في مثل قوله: {يقتل} صار مثل يكتل، وكذا {تقف} مثل تكف.
# وإذا تكررت وجب بيان كل، نحو {حق قدره} و {الحق قالوا} .
# وإذا وقعت الكاف بعدها أو قبلها وجب بيان كل منهما، لغير المدغم، نحو {لك
~~قصورا} و {خلق كل شيء} و {خلقكم} وشبه ذلك.
# وفي إدغامها إذا سكنت في الكاف مذهبان: الإدغام الناقص مع إظهار التفخيم
~~والاستعلاء، كالطاء في التاء، وهذا مذهب أبي محمد مكي وغيره، والإدغام
~~الكامل بلا إظهار شيئ، فتصير كافا مشددة، وهو مذهب الداني ومن والاه قلت:
~~وكلاهما حسن، وبالأول أخذ علي المصريون، وبالثاني الشاميون.
# واختياري الثاني وفاقا للداني وقياسا على مذهب أبي عمرو
# PageV01P139
# [أعني ابن العلاء البصري.
# وأما الكاف:
# فتقدم ms39 الكلام على أنها تخرج من المخرج الثامن من مخارج الفم، بعد القاف
~~مما يلي الفم، وهي مهموسة شديدة منفتحة مستفله.
# فإذا أتى بعدها حرف استعلاء وجب التحفظ ببيانها، لئلا تلتبس بلفظ القاف،
~~كقوله: {كطي السجل} ، و {كالطود} ونحوه.
# وإذا تكررت الكاف من كلمه أو كلمتين فلا بد من بيان كل واحد منهما، لئلا
~~يقرب اللفظ من الإدغام، لتكلف اللسان بصعوبة التكرير، نحو قوله {مناسككم} و
~~{إنك كنت} على مذهب المظهر.
# وإذا وقعت الكاف في موضع يجوز أن تبدل منها قاف في بعض اللغات وجب بيان
~~الكاف، لئلا تخرج من لغة إلى لغة أخرى، نحو قوله: {وإذا السماء كشطت} قرأ
~~ابن مسعود (قشطت) بالقاف.
# ولا بد من ترقيقها إذا أتى بعدها ألف.
# وأما اللام:
# فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج الخامس من مخارج الفم،
# PageV01P140
# بعد مخرج الضاد، من حافة اللسان فأدناها، إلى منتهى طرفه، وهي مجهورة بين
~~الشدة والرخاوة منفتحة مستفلة.
# فإذا سكنت وأتى بعدها نون في كلمة فلا بد من بيان سكونها، نحو {جعلنا} و
~~{قلنا} ، وإحذر من تحريكها، كما يفعله بعض العجم، وكذلك أظهرها في نحو
~~قوله: {قل تعالوا} و {قل نعم} .
# وما لام التعريف فلا بد من إظهارها عند هذه الحروف: الياء، والجيم،
~~والحاء، والخاء، والعين، والغين، والفاء، والقاف، والكاف، والميم، والهاء،
~~والواو، والياء.
# وإدغامها فيما بقي.
# وقد نظمتها أوائل كلم هذين البيتين، فإذا حفظت يفهم أن ما عداها مظهر،
~~وهي قولي:
# واللام للتعريف أدغمها تنل ... ثواب داء زانه ذو شفا
# رماه سهم صائب لحظه ... نائبة ظلم طبيب ضفا
# كقوله: التراب، الثواب، الدار، الزاني، الذل، الشراب، الرحمن، السماء،
~~الصراط، الليل، النار،
# PageV01P141
# الظالم، الطير، الضالين.
# فإن قيل لم أدغمت اللام الساكنة في نحو النار والناس، وأظهرت في نحو
~~قوله: {قل نعم} وكل منهما واحد؟ قلت: لأن هذا فعل قد أعل بحذف عينه، فلم
~~يعل ثانيا بحذف لامه، لئلا يصير في الكلمة إجحاف، إذ لم يبق منها إلا حرف
~~واحد.
# و (آل) حرف مبني على السكون لم يحذف منه ms40 شيئ، ولم يعل بشييء، فلذلك أدغم،
~~ألا ترى أن الكسائي ومن وافقه أدغم اللام من (هل وبل) في نحو قوله: {هل
~~تعلم} و {بل نحن} ، ولم يدغمها في {قل نعم} و {قل تعالوا} .
# فإن قيل: قد أجمعوا على إدغام {قل ربي} والعلة موجودة؟ قلت: لأن الراء
~~حرف مكرر منحرف فيه شدة وثقل، يضارع حروف الاستعلاء بتفخيمه واللام ليس
~~كذلك، فجذب اللام جذب القوي للضعيف، ثم أدغم الضعيف في القوي، على الأصل،
~~بعد أن قوي بمضارعته بالقلب، والراء قائم بتكريره مقام حرفين كالمشددات،
~~فاعلم.
# وأما النون فهو أضعف من اللام بالغنة، والأصل أن لا يدغم الأقوى في
~~الأضعف، ألا ترى أن اللام إذا سكنت كان إدغامها في الراء إجماعا، ولا كذلك
~~العكس.
# وكذلك إذا سكنت النون كان إدغامها في اللام إجماعا، ولا كذلك العكس،
~~وهذان سؤالان لم أر أحدا تعرض إليهما.
# وإذا جاورت اللام لاما مغلظة فتعمل في بيانها وتخليصها، وإلا فخمت ما
# PageV01P142
# لا يجوز تفخيمه، كقوله: {جعل الله} و {قال الله} .
# وكذلك إن لاصقها حرف إطباق، فبين ترقيقها، نحو: {اللطيف} و {ما اختلط} و
~~{لسلطهم} ونحوه، ومع ذلك فلا بد من تفخيم اسم (الله) تعالى إذا كان قبله
~~ضمة أو فتحة، ومن ترقيقه إذا كان قبله كسرة.
# وبعد الإمالة فيها خلاف.
# وأما الميم: فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج الثاني عشر من مخارج
~~الفم، من مخرج الباء، وهي مجهورة بين الشدة والرخاوة منفتحة مستفلة، وهي
~~أخت الباء لأن مخرجهما واحد، فلولا الغنة التي في الميم وجريان النفس معها
~~لكانت باء، والميم أيضا مؤاخية النون، للغنة التي في كل منهما تخرج من
~~الخيشوم، وأنهما مجهورتان، ولذلك أبدلت العرب إحداهما من الأخرى، فقالوا:
~~غين وغيم، وقالوا في الغاية: الندى والمدى.
# فإذا سكنت الميم وأتى بعدها فاء أو واو فلا بد من إظهارها، كقوله:
# PageV01P143
# {هم فيها} و {يمدهم في} و {عدهم وما} ونحوه.
# وإذا سكنت وأتى بعدها باء فعن أهل الأداء فيها خلاف، منهم من يظهرها
~~عندها، ومنهم من يخفيها، ومنهم من ms41 يدغمها، وإلى إخفائها ذهب جماعة، وهو
~~مذهب ابن مجاهد وابن بشر وغيرهما، وبه قال: [الداني.
# وإلى إدغامها ذهب ابن المنادي وغيره.
# وقال] أحمد ابن يعقوب التائب: أجمع القراء على تبيين الميم الساكنة وترك
~~إدغامها إذا لقيها باء في كل القرآن.
# وبه قال مكي.
# وبالإخفاء أقول، قياسا على مذهب أبي عمرو بن العلاء، قال شيخنا ابن
~~الجندي -رحمه الله- واختلف في الميم الساكنة إذا لقيت باء، والصحيح إخفاؤها
~~مطلقا، أي سواء
# PageV01P144
# كانت أصلية السكون ك {أم بظاهر} أو عارضة ك {يعتصم بالله} .
# ومع ذلك فلا بد من ترقيقها وترقيق ما بعدها، إذا كان ألفا.
# وأما النون: فتقدم الكلام على أنها تخرج من المخرج السادس من مخارج الفم،
~~فوق اللام قليلا، على الاختلاف الذي ذكرناه قبل، وهي مجهورة بين الشدة
~~والرخاوة منفتحة مستفلة فيها غنة، إذا سكنت تخرج من الخياشيم من غير مخرج
~~المتحركة وسأفرد لأحكامها إذا سكنت بابا بعد، إن شاء الله تعالى، والكلام
~~هنا على المتحركة.
# فإذا جاء بعدها ألف غير الممالة يجب على القارئ أن يرققها، ولا يغلظها
~~كما يفعل بعض الناس، وإذا تكررت وجب التحفظ من ترك بيان المثلين، وإذا كانت
~~الأولى مشددة كان البيان آكد، لاجتماع ثلاث نونات، كقوله: {ولتعلمن نبأه} .
# وأما قوله تعالى: {ما لك لا تأمنا} فللسبعة فيه وجهان، أحدهما الإشارة
~~بالشفتين إلى الحركة بعد الإدغام، وعلى هذا يكون إخفاء.
# PageV01P145
# وإذا ألقيت حركة الهمزة على التنوين وحرك بها على مذهب ورش، كقوله في
~~سورة يوسف: {من سلطان إن الحكم} لفظ بثلاث نونات متواليات مكسورات.
# وأما الهاء: فتقدم الكلام على أنها تخرج من مخرج الهمزة، من وسط المخرج
~~الأول من مخارج الحلق، بعد مخرج الهمزة، وهي مهموسة رخوة منفتحة مستفلة
~~خفية، فلولا الهمس والرخاوة اللذان فيها مع شدة الخفاء لكانت همزة، ولولا
~~الشدة والجهر اللذان في الهمزة لكانت هاء، إذ المخرج واحد، ومن أجل ذلك
~~أبدلت العرب من الهاء همزة ومن الهمزة هاء، فقالوا: ماء وأصله ماه، وأصل ذا
~~موه، ثم أعل.
# وأرقت الماء وهرقته، وكذا في ms42 مواضع.
# والحروف تكون من مخرج واحد، وتختلف صفاتها، فيختلف لذلك ما يقع في السمع
~~من كل حرف.
# ولما كانت الهاء حرفا خفيا وجب أن يتحفظ ببيانها، لا سيما إذا تكررت،
~~سواء كانت في كلمة أو كلمتين، لتكرر الخفاء ولتأتي الإدغام في ذلك لاجتماع
~~المثلين، وذلك نحو قوله تعالى: {وجوههم} و {يلههم} و {فيه هدى} و {فاعبدوه
~~هذا} ونحو ذلك.
# PageV01P146
# وإذا كانت الهاء لا سيما إذا كان قبلها حرف مجهور كهذا، لأن أصله (يوجهه)
~~بهاءين، وبهما رسم في الأمهات، فلما سكنت الهاء الأولى للشرط أدغمت في
~~الثانية، وكذا كل هاء مشددة، نحو {فمهل} .
# وأما قوله تعالى: {ماليه * هلك} فاختلف أهل الأداء في إظهارها وإدغامها،
~~والمختار أن لا تدغم هاء السكت في غيرها لعروضها، وأن ينوى بها الوقف.
# ومنهم من يأخذ بإدغامها، للتماثل وسكون الأول منهما.
# وإذا سكنت الهاء وأتى بعدها حرف آخر فلا بد من بيانها لخفائها، نحو
~~{يستهزئ} و {عهدا} و {اهتدى} و {العهن} وشبه ذلك.
# وإذا وقعت بين ألفين وجب بيانها، لاجتماع ثلاثة أحرف خفية، كقوله تعالى:
~~{بناها} و {طحاها} ونحوه.
# وأما الواو: فتقدم الكلام على أنها تخرج من مخرج الباء والميم، وهو
~~المخرج الثاني عشر من بين الشفتين، وهي مجهورة رخوة منفتحة مستفلة بين
# PageV01P147
# الشدة والرخاوة في قول.
# فأما ما يتعلق بالمد واللين فيها وفي أختيها فسأفرد لذلك بابا بعد، إن
~~شاء الله تعالى.
# وإذا جاءت الواو مضمومة أو مكسورة وجب بيانها وبيان حركتها، لئلا يخالطها
~~لفظ غيرها، أو يقصر اللفظ عن إعطائها حقها، كقوله: {وجوه} و {تفاوت} و {لا
~~تنسوا الفضل} و {لكل وجهة} .
# فإن انضمت ولقيها مثلها كان بيانها آكد لثقلها، نحو {وري} .
# وإذا سكنت وانضم ما قبلها، وأتى بعدها مثلها، وجب بيان كل منهما، خشية
~~الإدغام لأنه غير جائز، وتمكن الواو الأولى لمدها ولينها، وذلك نحو {آمنوا
~~وعملوا} و {قاتلوا وقتلوا} .
# فإن انفتح ما قبل الأولى وجب الإدغام وبيان التشديد، لأنها صارت في حكم
~~الصحيح، فإدغامها واجب، كقوله {اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
# PageV01P148
# وأحسنوا} .
# وإذ أتت ms43 الواو مشددة فلا بد من بيان التشديد بقوة، من غير تمضيغ ولا
~~رخاوة كقوله: {لووا} و {أفوض} و {عدوا} ونحوه.
# وأما الألف: فتقدم الكلام على أنها تخرج من مخرج الهمزة والهاء من أول
~~الحلق، وتقدم الكلام على صفاتها وعللها، فهو مغن عن الإعادة هنا، ولا تكون
~~إلا ساكنة، ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، وهو منفرد بأحوال ليست في غيره،
~~ويقع زائدا إذا لم ينقلب عن شيء، فإن انقلب كان أصليا، فينقلب عن واو نحو
~~(قال، وعن ياء نحو (جاء) ، وعن همزة نحو (سأل) ، ويكون عوضا من التنوين
~~المنصوب في حال الوقف.
# واحذر تفخيمه إذا أتى حرف من حروف الاستعلاء، وقد تقدم الكلام عليه، وإذا
~~أتى لام مفخمة فلا بد من ترقيقه، نحو (إن الله) و (الصلاة) و (الطلاق) في
~~مذهب ورش، فتأتي باللام مغلظة، والألف بعدها مرققة، وبعض الناس يتبعون
~~الألف اللام، وليس يجيد، ولا تفخمها إذا أتى بعدها همزة ومددتها، كفعل
~~العجم، وذلك قبيح.
# PageV01P149
# وأما الياء: فتقدم الكلام على أنها تخرج من مخرج الجيم والشين، وهو
~~المخرج الثالث من مخارج الفم، وهي مجهورة رخوة منفتحة مستفلة جدا، وسيأتي
~~الكلام على مدها.
# فإذا سكنت بعد كسر، وأتى بعدها مثلها، فلا بد من تمكينها وإظهارها وبيان
~~سكون الأولى، كقوله: {الذي يوسوس} .
# وإذا جاءت مشددة فلا بد من بيانها وشدتها، نحو {إياك} و {عتيا} .
# وإذا تكررت وجب بيانها والتحفظ على إظهارها برفق، كقوله: {يستحيي} ، و
~~{البغي يعظكم} ، و {يحيي} ونحوه.
# وإذا تحركت بالكسر، وما قبلها أو بعدها فتحة، نحو {ترين} ، و {معايش} أو
~~انفتحت، واكتنافها أي كسرة وفتحة، نحو {لا شية} وجب تخفيف الحركة عليها
~~وتسهيل اللفظ بحركتها.
# PageV01P150
# وإذا تكررت، وإحداهما مشددة، وجب بيانها لثقل التكرير، وإلا سقطت الأولى،
~~نحو {إن وليي الله} و {العشي يريدون} و {إذا حييتم} ونحو ذلك.
# فهذه حروف التجويد بأصولها وفروعها، وقد شرحتها وبينت حقائقها، ليقاس
~~عليها أشكالها، وجميع ذلك مضطر إلى الرياضة في تصحيحه، ومحتاج إلى المشافهة
~~في أدائه، لينكشف غامض سره، ويتضح طريق نقله، ms44 [والله اسأل المزيد من فضله]
~~.
# PageV01P151
### | الباب التاسع في ذكر أحكام النون الساكنة والتنوين ثم المد والقصر فصل في أحكام النون الساكنة والتنوين
# اعلم أن التنوين في القرآن هو نون ساكنة، تلحق آخر الاسم، تظهر في اللفظ
~~وتسقط في الخط.
# وأما النون الساكنة فتكون في آخر الكلمة وفي وسطها.
# وهذا الفصل ينقسم على خمسة أقسام: القسم الأول: الإظهار.
# اعلم أن النون الساكنة والتنوين يظهران عند ستة أحرف من حروف
# PageV01P153
# الحلق، وهن: الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء، ونحو {من إله} ،
~~{ينأون} ، {غثاء أحوى} ، {من هاد} ، {جرف هار} ، {الأنهار} ، {من عند} ،
~~{أنعمت} ، {جنة عالية} ، {من حكيم} ، {غفور حليم} ، و {انحر} ، {من غفور} ،
~~{فسينغضون} ، {من ماء غير آسن} ، {من خوف} ، {والمنخنقة} .
# {عليما خبيرا} .
# والعلة في إظهار ذلك عند هذه الحروف أن النون والغنة بعد مخرجهما عن
~~مخارج حروف الحلق، وإنما يقع الإدغام في أكثر الكلام لتقارب المخارج، فإذا
~~تباعدت وجب الإظهار، الذي هو الأصل.
# وقد ذكر بعض القراء في كتبهم أن الغنة باقية فيهما، وذكر شيخ الداني،
~~فارس بن أحمد، في مصنف له أن الغنة ساقطة منهما إذا أظهرا، وهو مذهب
~~النحاة، وبه صرحوا في كتبهم، وبه
# PageV01P154
# قرأت على كل شيوخي، ما عدا قراءة يزيد والمسيبي.
# القسم الثاني: إدغامهما في اللام والراء، إدغاما كاملا بللا غنة، نحو {من
~~ربكم} ، {محمد رسول الله} ، {ومن لم} ، و {هدى للمتقين} .
# وعلة ذلك قرب مخرج النون والتنوين من مخرج اللام والراء، لأنهن من حروف
~~طرف اللسان، فتمكن الإدغام وحسن
# PageV01P155
# لتقارب المخارج، وذهبت الغنة لأن حق الإدغام ذهاب لفظ الحرف الأول بكليته
~~وتصييره بلفظ الثاني، ولم تقع النون الساكنة قبل اللام والراء في كلمة.
# القسم الثالث: إدغامهما في حروف (يومن) إدغاما غير مستكمل التشديد لبقاء
~~الغنة، وهي بعض الحرف، نحو قوله: {مكني} ، {من نعمة} ، {حطة نغفر} ، {من
~~واق} ، {غشاوة ولهم} ، {من ماء} ، {ماء مباركا} ، {فمن يعمل} ، {وبرق
~~يجعلون} .
# وعلة الإدغام في النون اجتماع المثلين والأول ساكن.
# وفي الواو والياء أن الغنة التي فيها أشبهت المد واللين اللذين فيهما، ms45
~~فحسن الإدغام لهذه المشابهة.
# وعلة الإدغام في الميم الاشتراك في الغنة، فتقاربا بهذا، فحسن الإدغام.
# PageV01P156
# ولا يجوز إدغام النون الساكنة في الواو والياء إذا اجتمعا في كلمة، نحو
~~{دنيا} و {صنوان} لئلا يشبه مضاعف الأصل، نحو (صوان) و (ديان) .
# واختلف أهل الأداء في الغنة التي تظهر مع إدغام التنوين والنون في الميم،
~~هل هي غنتهما أو غنته؟ فذهب ابن كيسان وموافقوه إلى أنها غنة النون.
# وذهب الداني وغيره إلى أنها غنة الميم.
# وبه أقول، لأن النون قد زال لفظها بالقلب، وصار مخرجهما من مخرج الميم،
~~فالغنة له.
# القسم الرابع: الإقلاب، وقد تقدم الكلام على معناه، فإذا أتى بعد النون
~~الساكنة والتنوين باء قلبت ميما، من غير إدغام، وذلك نحو {أن بورك} ،
~~{أنبئهم} ، {جدد بيض} والغنة ظاهرة في هذا القسم.
# وعلة ذلك أن الميم مؤاخية للنون في الغمة والجهر، ومشاركة للباء في
~~المخرج، فلما وقعت النون قبل الباء، ولم يمكن إدغامها فيها، لبعد المخرجين،
~~ولا أن تكون ظاهرة لشبهها بأخت الباء وهي الميم، أبدلت منها لمؤاخاتها
~~النون والباء.
# PageV01P157
# القسم الخامس: إخفاء النون الساكنة والتنوين عند باقي الحروف، وهي خمسة
~~عشر حرفا، يتضمنها أوائل كلمات هذا البيت:
# صف ذا ثنا جود شخص قد سما كرما ضع ظالما زد تقى دم طالبا فترى
# نحو: {أن صدوكم} ، {منصورا} ، {صفا صفا} .
# {من ذلك} ، {المنذرين} ، {وكيلا * ذرية} .
# {فمن ثقلت} ، {منثورا} ، {جهارا * ثم} .
# {من جوع} ، {أنجانا} ، {حبا جما} .
# {من شر} ، {منشورا} ، {نفس شيئا} .
# {من قرار} ، {وينقلب} ، {فعجب قولهم} .
# {من سوء} ، {منسأته} ، {باب * سلام} .
# {من كل} ، {منكم} ، {قرية كانت} .
# {لمن ضره} ، {منضود} ، {ذرية ضعافا} .
# {من زوال} ، {منزلا} ، {متاع زبد} .
# PageV01P158
# {من تحتها} ، {كنتم} ، {حاضرة تديرونها} .
# {من دابة} ، {أندادا} ، {مستقيم دينا} .
# {أن طهرا} ، {فانطلقا} ، {فدية طعام} .
# {أن طهرا} ، {فانطلقا} ، {فدية طعام} .
# {من فواق} ، {الإنفاق} ، {ماء فسالت} .
# ونحو ذلك، وقد تقدم الكلام على الإخفاء ومعناه.
# وعلة ذلك أن هذه النون صار لها مخرجان: مخرج لها، ومخرج لغنتها، فاتسعت
~~في المخرج، فأحاطت عند اتساعها بحروف الضم، فشاركتها بالإحاطة، فخفيت
~~عندها.
# واعلم أن ms46 الغنة تخرج من الخيشوم، كما تقدم، والخيشوم خرق الأنف المنجذب
~~إلى داخل الفم.
# واعلم أن إخفاؤهما على قدر قرب الحروف وبعدها، فما قرب منهما كان أخفى
~~عندهما مما بعد عنهما.
# وتقدم الكلام على الفرق بين الإخفاء والإدغام.
# واحذر إذا أتيت بالغنة أن تمد عليها، فلذلك قبيح.
# [فهذه أحكام النون الساكنة والتنوين] .
# PageV01P159
### | باب المد والقصر
# تقدم الكلام على أن المد على قسمين: طبيعي، وعرضي.
# وتقدم الكلام على حقيقة الطبيعي، والكلام هنا على العرضي.
# اعلم أنه لا يزداد على ما في حروف المد واللين المذكورة من المد إلا
~~بموجب، والموجب إما همز، وإما سكون، وإما تشديد.
# أما الهمز فله حالات: أحدهما: أن يكون هو وحرف المد في كلمة، وهذا القسم
~~يسمى متصلا، وذلك نحو: {والسماء بنيناها} و {من سوء} و {المسيء} ونحو ذلك،
~~فالقراء مجمعون على مد هذا القسم، وبينهم فيه تفاوت، في إشباعه وتوسطه ودون
~~ذلك، مذكور في كتب القراءات.
# PageV01P161
# الثاني: أن يكون حرف المد آخر كلمة، والهمز أول كلمة أخرى، نحو {بما
~~أنزل} ، {قالوا آمنا} ، {في أنفسهم} ونحو ذلك.
# وهذا القسم يسمى منفصلا، وللقراء في مده أربع مراتب، ثم القصر، وهو حذف
~~المد العرضي.
# وأما التشديد فعلى قسمين: لازم وعارض.
# فمد اللازم واجب بلا خلاف، نحو: {دابة} ، و {أتحاجوني} ، و {هاتين} في
~~مذهب المشدد، ونحوه.
# واختلف أهل الأداء في مقدار مد هذا وبابه، فقال قوم هو دون ما مد للهمز،
~~أي طول مد عاصم لا حمزة، وهذا اختيار أبي الحسن السخاوي.
# وقال آخرون هو أطول ما مد للهمز [وهو اختيار مكي وغيره، وقال قوم في قدر
~~ما مد للهمز] ، وهذا اختيار عثمان بن سعيد، وهو ظاهر كلام كثير من مصنفي
~~كتب القراءات.
# قلت: وهذه الأقوال حسنة، واختياري التفعيل، ففي نحو {أتحاجوني} و {هاتين}
~~مذهب أبي عمرو، وفيما سكونه لازم غير المشدد، نحو (ن، م، س، ل) في فواتح
~~السور، مذهب مكي.
# وفيما سكونه عارض للوقف، نحو {نستعين} ، {كارهون} {أنصار} مذهب السخاوي.
# PageV01P162
# وأما العارض فنحو {قيل لهم} ، {يقول ربنا} ، {قال ربكم} ms47 في مذهب المدغم،
~~ففيه المد المتوسط والقصر.
# فإن قيل: لم لا تجري الثللاثة في {الم * الله} ونحوه مع الإدغام؟ قلت:
~~لأن سكون الميم هنا من هجاء (لام) لازم، فوجب إدغامه في مماثله، والسكون في
~~ذلك عارض، وإدغامه غير واجب، فحمل على سكون الوقف.
# القسم الثالث: الساكن، وهو على قسمين: لازم وعارض.
# فاللازم ما كان من فواتح السور على ثلاثة أحرف، أوسطهم حرف مد ولين، نحو
~~(لام، ميم، كاف، صاد، قاف، نون) وما أجري مجراه نحو {محياي} في قراءة
~~المسكن.
# والعارض ما سكن في الوقف، نحو ما مثلنا به قبل.
# وفيه المد والمتوسط والقصر في الوقف لعروضه.
# فإن قيل: فهل تجري هذه الثلاثة فيما سكن، وقبله أحد حرفي اللين، نحو
~~{الخوف} و {الليل} ؟ فالجواب أنهما حملا على حروف المد واللين في الثلاثة،
~~إلا أن القصر أولى فيهما للفتحة، والمد فيهن للضمة والكسرة.
# والألف اجتمع فيه المد واللين، خلاف أختيه، لأنهما تارة يكونان حرفي مد
~~ولين، وتارة حرفي لين فقط، على حسب اختلاف الحركات، والألف على حالة واحدة.
# PageV01P163
### | الباب العاشر في الوقف والابتداء
# اعلم أن علماءنا اختلفوا في أقسام الوقف، والمختار منه بيان أربعة أقسام:
~~تام مختار، وكاف جائز، وحسن مفهوم، وقبيح متروك.
# وقد صنف العلماء في ذلك كتبا مدونة، وذكروا فيها أصولا مجملة، وفروعا في
~~الآي مفصلة، فمنها ما أثروه عن أئمة العربية في كل مصر، ومنها ما استنبطوه
~~وفاق الأثر وخلافه، ومنها ما اقتدوه فيه
# PageV01P165
# بالأثر فقط، كالوقف على رؤوس الآي، وهو وقف النبي صلى الله عليه وسلم.
# وذهب القاضي أبو يوسف صاحب أبي حنيفة، رحمهما الله تعالى، إلى أن تقدير
~~الموقوف عليه من القرآن بالتام والكافي والحسن والقبيح وتسميته بذلك بدعة،
~~ومسميه بذلك ومتعمد الوقف على نحوه مبتدع.
# قال: لأن القرآن معجز، وهو كله كالقطعة الواحدة، وبعضه قرآن معجز، وكله
~~تام حسن، وبعضه تام حسن.
# قال المحققون: وليس الأمر كما زعم أبو يوسف، لأن الكلمة الواحدة ليست من
~~الإعجاز في شيء، وإنما المعجز الوصف العجيب والنظم الغريب، وليس ذلك ms48 في بعض
~~الكلمات.
# وقوله: إن بعضه تام حسن كما أن كله تام حسن، فيقال له: إذا قال القارئ:
~~(إذا جاء) ووقف، أهذا تام وقرآن؟ فإن قال: نعم، قيل إنما يحتمل أن يكون
~~القائل أراد إذا جاء الشتاء، وكذلك كلما افرد من كلمات القرآن وهو موجود في
~~كلام البشر، فإذا اجتمع وانتظم وانحاز عن غيره وامتاز ظهر ما فيه من
~~الإعجاز.
# ففي معرفة الوقف والابتداء، الذي دونه العلماء، تبيين معاني القرآن
~~العظيم وتعريف مقاصده وإظهار فوائده، وبه يتهيأ الغوص على درره وفوائده،
~~فإن كان هذا بدعة فنعمت البدعة هذه.
# PageV01P166
# واعلم أنه يجب على القارئ أن يصل المنعوت بنعته، والفعل بفاعله، والفاعل
~~بمفعوله، والمؤكد بمؤكده، والبدل بالمبدل منه، والمستثنى بالمستثنى منه،
~~والمعطوف بالمعطوف عليه، والمضاف بالمضاف إليه، والمبتدآت بأخبارها
~~والأحوال بأصحابها، والأجوبة بطالبها، والمميزات بمميزاتها، وجميع
~~المعمولات بعواملها، ولا يفصل شيئا من هذه الجمل إلا في بعض أجزائها.
### | فصل في الوقف التام
# وهو الذي قد انفصل مما بعده لفظا ومعنى.
# أخبرنا شيحنا أبو عبد الله محمد بن اللبان، قال أخبرتني الشيخة الصالحة
~~زين الدار أم محمد الوجيهية بنت علي بن يحيى بن علي الصعيدي، قالت: اخبرنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن وثيق، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن زروق، قال:
~~أخبرنا الخولاني قال: أخبرنا أبو عمرو الداني، قال أخبرنا أبو الفتح فارس
~~بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن محمد وعبيد بن محمد، قالا:
# PageV01P167
# أخبرنا علي بن الحسين القاضي، قال: أخبرنا يوسف بن موسى القطان، قال:
~~حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمة، وسمعته منه، قال: أخبرنا علي
~~بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، أن جبريل أتى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: إقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل استزده، [فقال: اقرأ على
~~حرفين، فقال ميكائيل: استزده] ، حتى بلغ سبعة أحرف، كل شاف كاف، ما لم تختم
~~آية عذاب بآية رحمة، أو آية رحمة بآية عذاب.
# وفي رواية أخرى ما لم تختم آية رحمة بعذاب، أو آية عذاب بمغفرة.
# فقال ms49 أبو عمرو: هذا تعليم الوقف التام من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن جبريل عليه السلام، إذ ظاهر ذلك أن يقطع على الآية التي فيها ذكر الجنة
~~أو الثواب، وتفصل مما بعدها إذا كان ذكر العقاب، وكذلك ينبغي أن يقطع على
~~الآية التي فيها ذكر النار أو العقاب، وتفصل مما بعدها إذا كان ذكر الجنة
~~أو الثواب.
# واعلم أن هذا القسم من الوقف، وهو التام، لا يوجد إلا عند تمام القصص
~~وانقضائهن، ويكثر أيضا وجوده في الفواصل، كقوله: {وأولئك هم المفلحون} ، ثم
~~الابتداء بقوله: {إن الذين كفروا} {وأنهم إليه راجعون} ثم الابتداء بقوله:
~~{يا بني إسرائيل} .
# PageV01P168
# وقد يوجد التام قبل انقضاء الفاصلة [كقوله: {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني} هذا آخر قول الظالم، وتمام الفاصلة] من قول الله تعالى: {وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا} .
# وقد يوجد التام بعد انقضاء الفاصلة بكلمة، كقوله: {لم نجعل لهم من دونها
~~سترا * كذلك} ، آخر الفاصلة (سترا) ، والتمام (كذلك) .
# وقوله: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل} آخر الآية (مصبحين) ،
~~والتمام (وبالليل) ، لأنه عطف على المعنى، تقديره مصبحين ومليلين، ومثله
~~قوله: {وسررا عليها يتكئون * وزخرفا} .
# وقد يوجد التام أيضا في درجة الكافي من طريق المعنى لا من طريق اللفظ،
~~كقوله: {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه} الوقف هنا، ويبتدأ بقوله:
~~{وتسبحوه بكرة وأصيلا} ، لأن الضمير في {وتوقروه} للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وفي {وتسبحوه} لله عز وجل، فحصل الفرق بالوقف.
# وكذا {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا} وقف تام، ثم يبتدأ {ما لهم به
~~من علم} .
# وكذا القطع على {ولا لآبائهم} ويبتدأ {كبرت كلمة}
# PageV01P169
# وما أشبه ذلك، مما يتم القطع عليه عند أهل وقد يكون الوقف تاما على قراءة
~~وحسنا على غيرها، نحو {إلى صراط العزيز الحميد} هذا تام على قراءة من رفع
~~الجلالة بعده، وهو {الله الذي} ، وعلى النعت حسن.
# وكذا {واتخذوا} وكاف على القراءة الأخرى.
# وقد يوجد التام على تأويل، وغير تام تأويل آخر، كقوله: {وما يعلم تأويله
~~إلا الله} وقف تام على أن ما بعده ms50 مستأنف، وإلى هذا الوقف ذهب نافع،
~~والكسائي، ويعقوب، والفراء، والأخفش، وأبو حاتم، ابن كيسان، وابن اسحاق،
~~والطبري، وأحمد بن موسى اللؤلؤي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو عبيدة،
~~ومحمد بن عيسى الأصفهاني، وابن الانباري، وأبو القاسم عباس بن الفضل.
# وهذا ظاهر ما يقتضيه تفسير مقاتل، وإلى معناه ذهب مالك بن أنس وغيره.
# ومعنى {الراسخون في العلم يقولون آمنا به} أي يسلمون ويصدقون به، في قول
~~ابن عباس وعائشة وابن مسعود، وقال عروة بن الزبير: الراسخون في العلم لا
~~يعلمون التأويل ولكن يقولون آمنا به كل من عند ربنا، وعلى هذا أكثر
~~المفسرين.
# وقال آخرون: لا يوقف على
# PageV01P170
# {إلا الله} لأن {والراسخون في العلم} معطوف عليه، وهذا القول اختاره
~~الشيخ أبو عمرو بن الحاجب وغيره، وعلى قول هؤلاء المتشابه يحتمل التأويل،
~~وذكر الشيخ عبد الله المرسي أن أقوال هذه الفرقة تزيد على الثلاثين..
### | فصل في الوقف الكافي
# وهو الذي انفصل مما بعده في اللفظ، وله به تعلق في المعنى بوجه،
~~وبالإسناد إلى الداني قال: حدثنا محمد بن خليفة الإمام، قال حدثنا محمد ابن
~~الحسين، قال أخبرنا الفرياني، قال أخبرنا محمد بن الحسين البلخي، قال
~~أخبرنا عبد الله بن المبارك، قال حدثنا سفيان عن سليمان، يعني الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن عبيدة، عن ابن مسعود، قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- «اقرأ علي فقلت له: اقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أحب أن أسمعه من
~~غيري قال: فافتتحت سورة النساء، فلما بلغت {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} قال: فرأيته وعيناه تذرفان دموعا، فقال لي:
~~حسبك» قال الداني: وهذا دليل على جواز القطع على الوقف الكافي، لأن
# PageV01P171
# (شهيدا) ليس من التام، وهو متعلق بما بعده معنى، لأن المعنى: فكيف يكون
~~حالهم إذا كان هذا، {يومئذ يود الذين كفروا} فما بعده متعلق بما قبله،
~~والتمام (حديثا) لأنه انقضاء القصة، وهو آخر الآية الثانية، وقد أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقطع عليه دونه، مع تقارب ms51 ما بينهما، فدل ذلك دلالة
~~واضحة على جواز القطع على الكافي.
# مثال ذلك قوله تعالى: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك}
~~هذا كلام مفهوم كاف، والذي بعده كلام مستقل مستغن عما قبله في اللفظ، وإن
~~اتصل به في المعنى.
# والكافي يتفاضل أيضا في الكفالة كتفاضل التام، فمن المقاطع التي بعضها
~~أكفى من بعض قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} القطع [على
~~{بكفرهم} كاف و {إن كنتم مؤمنين} أكفى منه، وكذا القطع على] {ربنا تقبل
~~منا} كاف، {إنك أنت السميع العليم} أكفى منه.
# وقد يكون القطع كافيا على قراءة، ويكون موضع القطع موصولا على أخرى،
~~كقوله: {ويكفر عنكم من سيئاتكم} من قرأ بالرفع قطع على قوله: {فهو خير
# PageV01P172
# لكم} ومن جزم لم يقطع.
# وكذا قوله: {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} من كسر الهمزة من قوله: {وأن
~~الله} قطع، وابتدأ به ومن فتحها وصلهما.
# وقد يوجد الكافي على تأويل، ويكون موضع القطع غير كاف على تأويل آخر،
~~كقوله تعالى: {يعلمون الناس السحر} من جعل {وما أنزل} نفيا قطع على (السحر)
~~، ومن جعلها بمعنى الذي وصل، وبالنفي أقول.
# وكقوله: {فأنزل الله سكينته عليه} إذا جعلت الهاء للصديق قطع عليها، وكان
~~كافيا، وهو قول سعيد بن جبير، قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم [لم تزل
~~السكينة معه، ومن جعلها للنبي صلى الله عليه وسلم] لم يكن الوقف عليه
~~كافيا، ووجب الوصل.
# ومنه قوله: {حريص عليكم} القطع عليه كاف، على قول من جعله متصلا بما
~~قبله، وهو خطاب لأهل مكة، ثم ابتدأ فقال {بالمؤمنين رؤوف رحيم} والأوجه
~~الوصل.
# PageV01P173
### | فصل في الوقف الحسن
# وهو الذي يحسن الوقف عليه، لأنه كلام حسن مفيد، ولا يحسن الابتداء بما
~~بعده، لتعلقه به لفظا ومعنى.
# أخبرنا الشيخ الجليل أبو حفص عمر بن حسن بن أميلة المزي، قال أنبأنا أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن البخاري، قال أنبأنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي
~~القاسم الكروخي، قال أنبأنا أبو نصر عبد العزيز بن محمد الترياقي، وأبو ms52
~~عامر محمود بن القاسم الأزدي، وأبو بكر أحمد ابن عبد الصمد الفورجي، قالوا
~~أنبأنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي، أنبأنا أبو العباس محمد بن
~~أحمد المحبوبي، عن أبي عيسى الترمذي، أنبأنا علي بن حجر، أنبأنا يحيى بن
~~سعيد الأموي، عن ابن جريح، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة، قالت: كان النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يقطع قراءاته، يقول {الحمد لله رب العالمين} ثم يقف،
~~ثم يقول: {الرحمن الرحيم} .
# ثم يقف.
# قالوا: وهذا دليل على جواز القطع على الحسن في الفواصل، لأن هذا متعلق
~~بما قبله وما بعده لفظا ومعنى.
# وهذا القسم يحسن الوقف عليه، ولا يحسن الابتداء بما بعده، إلا في رؤوس
~~الآي، فإن ذلك سنة.
# وحكى اليزيدي، عن أبي عمرو بن العلاء، أنه
# PageV01P174
# كان يسكت على رؤوس الآي، ويقول إنه أحب إلي.
# مثال الحسن إذا لم يكن رأس آية قوله: {الحمد لله} هذا كلام حسن مفيد،
~~وقوله بعد ذلك {رب العالمين} غير مستغن عن الأول.
# وقد يحتمل الموضع الواحد أن يكون الوقف عليه تاما على معنى، وكافيا على
~~غيره، وحسنا على غيرهما، كقوله تعالى: {هدى للمتقين} يجوز أن يكون تاما إذا
~~كان {الذين يؤمنون بالغيب} مبتدأ وخبره {أولئك على هدى من ربهم} .
# ويجوز أن يكون كافيا إذا جعلت {الذين يؤمنون بالغيب} على معنى هم الذين،
~~أو منصوبا بتقدير أعني الذين.
# ويجوز أن يكون حسنا إذا جعلت {الذين} نعتا {للمتقين} .
### | فصل في الوقف القبيح
# وهو الذي لا يجوز تعمد الوقف عليه إذا غير المعنى أو نقصه، كقوله: (باسم)
~~هذا لا يفيد معنى، وكقوله: {فويل للمصلين} ، و {إن الله لا يهدي} ،
# PageV01P175
# و {إن الله لا يستحيي} ، و {إن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه} ، {إنما
~~يستجيب الذين يسمعون والموتى} و {ما من إله} و {لا إله} ، و {أصحاب النار *
~~الذين يحملون العرش} ، ونحو ذلك، فيجب أن يحذر منه.
# وكذلك عند انقطاع النفس، على ما لا يوقف عليه إذا رجع إلى ما قبلهن فإن
~~كان بشعا لا يبتدأ به، مثل الوقف ms53 عند انقطاع النفس على {عزير ابن} ، فلا
~~يبتدأ ب (عزير) ولا بسم الله الرحمن الرحيم (ابن) بل بسم الله الرحمن
~~الرحيم {وقالت اليهود} ، فقس على هذه الأمثلة ما شاكلها.
# أخبرنا الشيخ عمر بن أميلة، قال أنبأنا ابن البخاري، قال أنبأنا ابن
~~طبرزد، قال أنبأنا أبو البدر إبراهيم بن محمد الكرخي، أنبأنا الحافظ أبو
~~بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، أنبأنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر
~~الهاشمي، حدثنا أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي، أنبأنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث، قال أنبأنا مسدد، قال أنبأنا يحيى، عن سفيان بن سعيد، قال أخبرني
~~عبد العزيز
# PageV01P176
# بن رفيع، عن تميم الطائي، عن عدي بن حاتم، قال: جاء رجلان إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتشهد أحدهما فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن
~~يعصهما، ووقف، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم قم واذهب، بئس الخطيب.
# قالوا وهذا دليل على أنه لا يجوز القطع على القبيح، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما أقامه لما وقف على المستبشع، لأنه جمع بين حالي من أطاع
~~الله ورسوله ومن عصى، والأولى أنه يقف على رشد، ثم يقول: ومن يعصهما فقد
~~غوى.
# قلت: وقد بينت معنى هذا الحديث، وكيف روي، في كتابي المسمى ب (التوجيهات
~~في أصول القراءات) فأغنى عن إعادته هنا، فاطلبه تجده.
### | القول في كلا
# وهي ثلاثة وثلاثون موضعا، في خمس عشرة سورة، لم تقع في سورة إلا
# PageV01P177
# وهي مكية، وقد اختلف في الوقف عليها والابتداء بها، وذلك مبني على اعتقاد
~~أهل العربية.
# فذهب قوم إلى أنها رد لما قبلها، وردع له وزجر، وهذا مذهب الخليل،
~~وسيبويه، والأخفش، والمبرد، الزجاج، وأحمد بن يحيى.
# وذهب قوم إلى أنها بمعنى (حقا) .
# وعلى هذا المذهب تكون اسما، لأنها بمعنى المصدر، والتقدير أحق ذلك حقا،
~~وهذا مذهب الكسائي وغيره، قال ابن الأنباري: قال المفسرون معناها حقا.
# وقال الزجاج: حقا توكيد، والتوكيد إنما يقع بعد تمام الكلام.
# وذهب قوم إلى أنها بمعنى (ألا) التي لاستفتاح الكلام، وهذا ms54 مذهب أبي حاتم
~~وغيره.
# وقال الفراء (كلا) بمنزلة (سوف) لأنها صلة، وهي حرف رد، فكأنها (نعم) و
~~(لا) في الاكتفاء، قال: جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها، كقولك: كلا ورب
~~الكعبة.
# قال الله تعالى: {كلا والقمر} فالوقف على كلا قبيح، لأنها صلة لليمين.
# وتابع الفراء محمد ابن سعدان الضرير، وأبو عبد الرحمن بن اليزيدي.
# PageV01P178
# وقال أحمد بن يحيى، فيما ذكره مكي، إن أصل كلا (لا) التي للنفي، دخلت
~~عليها كاف التشبيه، فجعلتها كلمة واحدة، وشددت لتخرج الكاف عن معنى
~~التشبيه، فهي عنده رد لما قبلها.
# ثم إن علماءنا اختلفوا في الوقف عليها، فكان بعضهم يجيز الوقف عليها
~~مطلقا، وبه قرأت على شيخنا أمين الدين عبد الوهاب الشهير بابن السلار،
~~ومنهم من منع الوقف عليها مطلقا، وهو اختيار شيخنا سيف الدين بن الجندي.
# ومنهم من فصل، فوقف على بعضها لمعنى، ومنع الوقف على بعضهما لمعنى آخر،
~~وهو اختيار عامة أهل الأداء كمكي، وعثمان بن سعيد، وغيرهما، وبه قرأت على
~~بقية شيوخي.
# فمن وقف عليها كلها كانت عنده بمعنى الردع والزجر، أي ليس الأمر كذلك،
~~فهو رد للأول، وأنشدوا على ذلك قول العجاج إستشهادا:
# قد طلبت شيبان أن ننساكم ... كلا ولما يصطفق مآتم
# PageV01P179
# والمعنى: لا ما لا يكون الأمر على ما ظنوا، وليس كما ظنوا حتى تصطفق
~~المآتم، والمأتم النساء المجتمعات في خير أو شر.
# PageV01P180
# ومن منع الوقف عليها واختار الابتداء بها مطلقا كانت عنده بمعنى ألا التي
~~للتنبيه، يفتتح بها الكلام، كقوله تعالى: {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا
~~منه ألا حين يستغشون ثيابهم} ، وأنشدوا على ذلك قول الأعشى بن قيس
~~إستشهادا:
# كلا زعمتم بأنا لا نقاتلكم ... إنا لأمثالكم يا قومنا قتل
# واجتمعوا أيضا بقول العرب: (كلا زعمتم أن العير لا يقاتل) وهو مثل للعرب،
~~قال ابن الأنباري: وهذا غلط منه، وإنما معنى ذلك ليس الأمر كذلك، قلت: وما
~~قال ابن الأنباري ظاهر.
# ومن فصل كانت عنده في مكان بمعنى (ألا) وفي مكان بمعنى (حقا) وفي مكان
~~للرد والزجر.
# وسأبين ذلك ms55 موضعا موضعا إن شاء الله تعالى.
# فأول ما وقع من ذلك موضعان في سورة مريم عليها السلام
# PageV01P181
# {عند الرحمن عهدا * كلا} ، {ليكونوا لهم عزا * كلا} .
# قال الداني: الوقف عليهما تام عند القراء.
# وقال بعضهم كاف، لأنهما بمعنى ليس الأمر كذلك، فهو رد للكلام المتقدم
~~قبلهما.
# وقد يبتدأ بهما على قول من قال إنهما بمعنى حقا أو ألا.
# وفي سورة المؤمنون فيما تركت كلا الوقف عليها تام، وقيل كاف، ويبتدأ بها
~~بمعنى ألا.
# وأما من قال إنها بمعنى حقا فقد أجازه بعض المفسرين، وهو هم، لأنها لو
~~كانت بمعنى ألا.
# وأما من قال إنها بمعنى حقا لفتحت (إن) بعدها، وكذا كل ما يقال فيها أنها
~~بمعنى حقا فإنها تفتح بعد (حقا) وبعد ما هو بمعناها، وأنشدوا:
# أحقا أن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق
# قال سيبويه: إذا قلت: أما أنك منطلق، إن جعلت أما بمعنى (حقا) فتحت أن،
~~وإن جعلتها بمعنى (ألا) كسرت.
# PageV01P182
# وهكذا الكلام في الثاني من الشعراء، وموضعي المعارج، والأولان في المدثر،
~~والأول في عبس، والأول والثالث والرابع في المطففين، والأول في العلق، لأن
~~(أن) مكسورة في كل هذه المواضع بعد كلا، فلا تكون بمعنى حقا، ويبتدأ (بكلا)
~~فيهن بمعنى (ألا) .
# وفي الشعراء موضعان {فأخاف أن يقتلون * قال كلا} الوقف عليها على مذهب
~~الخليل وموافقيه ظاهر قوي، وعلى ذلك جماعة من القراء منهم نافع ونصير، أي
~~ليس الأمر كذلك، لا يصلون إلى قتلك، فهو رد لقول موسى عليه السلام: فأخاف
~~أن يقتلون، ولا يبتدأ بكلا في هذا الموضع، ولكن يجوز الوقف على (يقتلون)
~~ويبتدأ (قال كلا) على معنى ألا أو حقا.
# {قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا} الوقف على كلا، وهو حكاية عن قول
~~موسى لبني إسرائيل، أي ليس الأمر كما تظنون من إدراككم، ويجوز أن يبتدأ ب
~~(قال كلا) على معنى ألا فقط.
# قال الداني: ولا يجوز الوقف على (قال) ولا يبتدأ
# PageV01P183
# بكلا، وهذا ظاهر.
# وفي سبأ موضع {شركاء كلا} الوقف عليها مثل ما تقدم، والابتداء بها جائز. ms56
# وفي المعارج موضعان {ينجيه * كلا} ، {جنة نعيم * كلا} الوقف عليهما كما
~~تقدم، والابتداء بهما جائز.
# وفي المدثر أربعة مواضع {أن أزيد * كلا} ، {صحفا منشرة * كلا} الوقف
~~عليهما كما تقدم، والابتداء بهما حسن.
# {ذكرى للبشر * كلا} لا يحسن الوقف عليها لأنها صلة اليمين، والابتداء بها
~~حسن بالمعنيين.
# {بل لا يخافون الآخرة * كلا} لا يوقف عليها، ويبتدأ بها.
# وفي القيامة ثلاثة مواضع {أين المفر * كلا}
# PageV01P184
# ، {فاقرة * كلا} ، لا يوقف عليهن.
# ويبتدأ بهن على المعنيين.
# وفي النبأ موضعان {هم فيه مختلفون * كلا سيعلمون * ثم كلا} لا يوقف
~~عليهما، ويبتدأ بهما.
# وفي عبس موضعان {تلهى * كلا} الوقف عليها كاف، وهو رد وزجر لما قبله،
~~ويبتدأ بها بمعنى ألا.
# {أنشره * كلا} لا يوقف عليها، والابتداء بها جائز.
# وفي الإنفطار موضع {ركبك * كلا} لا يوقف عليها،
# PageV01P185
# وفي المطففين أربعة مواضع {لرب العالمين * كلا} ، {تكذبون * كلا} ،
~~{يكسبون * كلا} لا يوقف عليهن، ويبتدأ بهن.
# {أساطير الأولين * كلا} الوقف عليها كاف، لأنها رد لما قبلها، ويبتدأ
~~بها.
# وفي والفجر موضعان {أهانن * كلا} ، {جما * كلا} الوقف عليهما كاف،
~~والابتداء بهما حسن.
# وفي العلق ثلاثة مواضع {ما لم يعلم * كلا} ، {يرى * كلا} ، {الزبانية *
~~كلا} لا يوقف عليهن، ويبتدأ بهن، بمعنى ألا وحقا، إلا الأول فقط.
# وفي التكاثر ثلاثة مواضع {المقابر * كلا} {تعلمون * ثم
# PageV01P186
# كلا} {تعلمون * كلا} لا يوقف عليهن، ويبتدأ بهن.
# وفي الهمزة {أخلده * كلا} الوقف عليه تام، وقيل كاف لأن معناه لا ليس
~~الأمر كذلك، فهو رد أي لم يخلده ماله، ويبتدأ بها على المعنيين.
# والله سبحانه أعلم.
### | القول في بلى
# قال الكوفيون: أصل بلى بل زيدت عليها الألف، دلالة على أن السكوت عليها
~~ممكن، وأنها لا تعطف ما بعدها على ما قبلها، كما تعطف بل، فبل دالة على
~~الجحد، والألف المزيدة التي تكتب ياء دالة على الإيجاب لما بعدها، وهي ألف
~~التأنيث، ولذلك أمالتها العرب والقراء كما أمالوا سكرى وذكرى.
# PageV01P187
### | فصل الفرق بين بلى ونعم
# اعلم أن جواب لكلام فيه جحد، ويكون قبلها استفهام، وقد لا يكون قبلها
~~استفهام، ms57 فإذا جاوبت ببلى بعد الجحد نفيت الجحد، ولا يصلح أن تأتي بنعم في
~~مكانها، ولو فعلت ذلك كنت محققا الجحد، وذلك نحو قوله {ألست بربكم قالوا
~~بلى} ، ونحوه فألست وألم من حروف الجحد، فلو جئت بنعم كنت محققا للجحد،
~~وبلى نافيه له.
# ونعم تكون تصديقا لما قبلها في الكلام وإيجابا له، تقول: هل زيد في
~~الدار؟ فيقول الراد: نعم، إن كان في الدار، ولا إن لم يكن فيها.
# ولا تدخل هنا بلى، لأنه لا نفي فيها، فنعم مخالفة لبلى، إن كانت ردا لما
~~قبلها، [كانت نعم إذا وقعت موقعها تصديقا لما قبلها] ، تقول: ما أكلت شيئا.
# فيقول الراد بلى، فيزيل نفيه والمعنى بلى، أكلت، فإن قال الراد نعم فقد
~~صدقه في نفيه عن نفسه الأكل، ويصير المعنى نعم لم تأكل شيئا.
# وقد اختلف النحويون والقراء في الوقف عليها في مواضع، وأنا أذكر ما يختار
~~من ذاك، مع ذكري جملة ما ورد منها في القرآن الكريم موضعا موضعا.
# اعلم أن جملة ما في القرآن من لفظ بلى اثنان وعشرون موضعا، [في ست عشرة
~~سورة] .
# فمن القراء من يمنع الابتداء بها مطلقا، لأنها جواب لما قبلها، وهذا مذهب
~~نافع بن أبي نعيم وغيره.
# ومنهم من يختار الابتداء بها مطلقا،
# PageV01P188
# وهذا غريب لا نعرفه، وهو ضعيف، لأن الاستفهام متعلق بما هو جواب له كجواب
~~الشرط ونحوه.
# ومنهم من لا يقف عليها ولا يبتدئ بها، بل يصل.
# فأول ذلك في سورة البقرة ثلاثة مواضع {أم تقولون على الله ما لا تعلمون *
~~بلى} ، {إن كنتم صادقين * بلى} جوز الوقف عليهما الداني في كتابه المسمى
~~بالاكتفاء، وقال: لأنها رد لقول اليهود والنصارى.
# ووافقه على ذلك مكي.
# ومنع الوقف عليهما العماني، وغلط من قال به.
# الثالث {قال أولم تؤمن قال بلى} قال الداني: الوقف عليها هنا كاف، وقيل
~~تام لأنها رد للجحد، انتهى.
# قلت: والوقف مذهب أحمد بن جعفر الدينوري وابن الأنباري
# PageV01P189
# وغيرهما، ومنعه العماني وخطأ من أجازه، وليس كما زعم، لكن الاختيار الوقف
~~على قوله: {قلبي} ms58 .
# وفي آل عمران موضعان {وهم يعلمون * بلى} وقف تام عند إبراهيم بن السري،
~~لأنها رد للمعنى الذي تقدمها، وما بعدها مستأنف.
# وأجاز الوقف عليها مكي والداني.
# {منزلين * بلى} وقف تام عند نافع، كذا قال الداني، لأنها رد للجحد، وهي
~~عند الداني ومكي وقف حسن.
# وفي الأنعام موضع {قالوا بلى وربنا} الوقف على و (ربنا) ولا يوقف على بلى
~~هنا، ولا يبتدأ بها، لأنها والقسم بعدها جواب الاستفهام الداخل على النفي
~~في {أليس هذا بالحق} ؟
# وفي الأعراف موضع {ألست بربكم قالوا بلى} وقف تام أو كاف، لأنها رد للنفي
~~الذي تقدمها، وكلام بني آدم منقطع عندها، وقوله: (شهدنا) من كلام الملائكة،
~~كذا قال أكثر المفسرين كمجاهد , الضحاك والسدي، لأن بني آدم أقروا
~~بالعبودية له بقولهم بلى، قال الله
# PageV01P190
# تعالى للملائكة: اشهدوا، فقالت الملائكة: (شهدنا) .
# وقال قوم: الوقف على (شهدنا) على معنى بلى شهدنا أنك ربنا، وهذا بعيد لأن
~~(أن) تبقى لا ناصب لها، وهي متعلقة ب (شهدنا) أو ب (أشهدهم) .
# وفي النحل موضعان {من سوء بلى} وقف حسن عند الداني ومكي، قال مكي: وهو
~~قول نافع، لأنها جواب للنفي الذي قبلها، وهو قولهم: {ما كنا نعمل من سوء}
~~أي ما كنا نعصي الله في الدنيا.
# {لا يبعث الله من يموت بلى} أجاز الوقف عليها نافع ومكي والداني، لأنها
~~رد للنفي الذي قبلها، ثم يبتدأ {وعدا عليه حقا} بمعنى وعدهم الله ذلك وعدا
~~حقا، قال مكي: ولا يجوز الابتداء ببلى لأنها جواب لما قبلها.
# وفي سبأ موضع {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم}
~~قد أوضحت الكلام على هذا الموضع وبسطته في كتاب (التوجيهات) ، لكن نذكر هنا
~~بعض شيء، فنقول: قال نافع: الوقف عليها تام، وهو كاف على قراءته، لأنه يرفع
~~(عالم) وكذا ابن عامر، فمن قرأ بالرفع على (لتأتينكم) ، وبالخفض وقف على
~~(بلى) لأنها رد لنفي الساعة،
# PageV01P191
# ويبتدأ بما بعده لأنه قسم على إتيانها، ولا يبتدأ ببلى هنا لأنها جواب
~~لقولهم.
# وفي يس موضع {أن يخلق مثلهم بلى} ms59 قال الداني وقف تام عند نافع ومحمد بن
~~عيسى وابن قتيبة، قال: وهو عندي كاف، لأنها رد للنفي الذي قبلها، والمعنى
~~وهو يخلق مثلهم، انتهى ولا يحسن الابتداء ببلى، وأجازه أبو حاتم وهو ضعيف.
# وفي الزمر موضعان {فأكون من المحسنين * بلى} [يجوز الوقف عليها، وقيل
~~التمام (من المحسنين) ]
# وبلى في هذا الموضع من المشكلات، لأنها لا تأتي إلا بعد نفي ظاهر، ولا
~~نفي هنا إلا من جهة المعنى، إذ كان معنى قوله {لو أن الله هداني} : ما
~~هداني، فقال بلى، أي بلى قد هداك.
# الثاني {وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى} الوقف
# PageV01P192
# عليها عند الداني كاف، وعند مكي حسن، وقيل وقف تام، لأنها رد للجحد الذي
~~قبلها، وقال بعضهم: الوقف على (الكافرين) لأن بلى وما بعدها من قول الكفار،
~~فلا يفرق بين بعض القول وبعض، ومن جعل {ولكن حقت} من قول الملائكة جاز له
~~الوقف عليها.
# وفي المؤمن موضع {بالبينات قالوا بلى} قيل الوقف عليها تام، وقال مكي
~~حسن، وقال الداني كاف، لأنه رد للجحد قبله.
# وفي الزخرف موضع {ونجواهم بلى} وقف كاف، لانها رد، والمعنى بلى نسمع ذلك.
# وفي الأحقاف موضعان {أن يحيي الموتى بلى} وقف كاف، والمعنى ظاهر.
# {أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا}
# الوقف على (وربنا) .
# PageV01P193
# وفي الحديد موضع {ألم نكن معكم قالوا بلى} وقف كاف، لأنها رد، وفي
~~التغابن موضع {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} الوقف
~~هنا، وحكى الداني عن نافع أن الوقف على بلى تام.
# واختار السخاوي الوقف عليها، والابتداء بما بعدها، لأنها رد لنفي البعث،
~~وما بعدها قسم عليه، وكذا في سبأ.
# وفي الملك موضع {ألم يأتكم نذير * قالوا بلى} منع الوقف عليها مكي،
~~وأجازه الداني، وقال لأنها رد للجحد الذي قبلها.
# وفي القيامة موضع {عظامه * بلى} منع مكي الوقف عليها، وأجازه الداني،
~~وقال: الوقف عليها كاف، وقيل تام، ثم يبتدأ (قادرين) على معنى بلى نجمعها
~~قادرين، فينصب قادرين على الحال، وفي تعليل أبي عمرو نظر، لأنه إذا كان ms60
~~قادرين منصوبا على الحال كيف يحسن الوقف على بلى؟
# وفي انشقت موضع {أن لن يحور * بلى}
# PageV01P194
# أجاز الوقف على (بلى) مكي، وكذا الداني، وقال: الوقف عليها كافن والمعنى
~~بلى ليرجعن إلى ربه حيا كما كان قبل مماته، وقيل تام.
### | القول في لا
# اختلف في قوله تعالى: {لا جرم} ، فقال الزجاج: إنها نفي لما ظنوه أنه
~~ينفعهم، فكان المعنى لا ينفعهم جرم أنهم في الآخرة، أي كسب ذلك الفعل لهم
~~الخسران.
# وأن عنده في موضع بصب، فعلى قوله هذا يوقف على (لا) ويبتدأ بجرم.
# وجرم عند الخليل وسيبويه بمعنى حق دون لا.
# ولأبي محمد مكي مصنف في الرد على من جوز الوقف على (لا) دون (جرم) وألزمه
~~بأشياء من اعتقدها فهو كافر.
# واختلفوا أيضا في قوله: {لا أقسم بيوم القيامة} ، و {لا أقسم بهذا البلد}
~~ونحوه، فقال البصريون والكسائي معناه أقسم بكذا.
# وقال الزجاج: لا خلاف في أن معناه أقسم، وإنما الخلاف في (لا) فهي عند
~~البصريين والكسائي وعامة المفسرين زائدة، وقال الفراء: هي رد لكلام تقدم من
~~المشركين، كأنهم جحدوا البعث فقيل لهم ليس الأمر كذلك،
# PageV01P195
# ثم أقسم ليبعثن، فعلى هذا يحسن الوقف على (لا) .
# وأما قوله تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} الوقف هنا كاف، لأنه
~~كلام مفيد والذي بعده متعلق به من جهة المعنى.
# وكان أبو القاسم الشاطبي يختار الوقف عليه، كذا حكاه السخاوي.
# قال العماني: وزعم بعضهم أن الوقف عند قوله: (فاسقا) ، قال: والمعنى لا
~~يستوي المؤمن والفاسق، قال: وليس هذا الوقف عندي بشيء، ثم قال: والمعنى
~~الذي ذكره هذا الزاعم هو الذي يوجب الوقف على قوله: (لا يستوون) ، انتهى.
# قلت: وهذا الذي قاله العماني ليس بشيء، والصواب هو الذي ذكرته أولا.
# وأي فرق بين هذا وبين الذي في براءة {وجاهد في سبيل الله لا يستون عند
~~الله} ، وقد أجاز العماني الوقف على (في سبيل الله) ، فإذا جاز الابتداء
~~هنا بقوله: (لا يستوون عند الله) جاز هناك، إذ لا فرق بينهما.
# وأظنه نسي ما قاله في ms61 التوبة.
# وأما قوله تعالى في القصص: {قرة عين لي ولك} قال السخاوي: وقف تام في قول
~~جماعة، منهم الدينوري ومحمد بن عيسى ونافع القارئ وابن قتيبة نهي.
# وزعم قوم أن الوقف على (لا) أي هو قرة عين
# PageV01P196
# لي، ولك لا، أي دونك، قال: وهذا فاسد، أن الفعل الذي هو (تقتلوه) مجزوم،
~~فأين هو جازمه إذا كانت (لا) للنفي لا للنهي؟ قلت: وما قاله السخاوي ظاهر.
# وإني رأيت بعض الشيوخ يقف عليه.
### | القول في ثم
# كان بعض الشيوخ يقف على ما قبلها في جميع القرآن، ويقول إنها للمهملة
~~والتراخي.
# قلت: ولا تطرد هذه القاعدة، وإنما تتجه في بعض الأحوال، كقوله تعالى:
~~{ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا} ، وكقوله {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه} ، وكذا
~~قوله تعالى: {إنما أمرهم إلى الله ثم} ، {ولا تزر وازرة وزر أخرى، ثم} ، و
~~{ثم آتينا موسى} وكذا في آل عمران {يولوكم الأدبار ثم} هذا كله وقف كاف
~~متعلق بما بعده من جهة المعنى فقط، والبداءة بثم.
# وأما قوله تعالى في براءة: {أو مرتين ثم} وفي الإسراء
# PageV01P197
# {لمن نريد ثم} ، و {بما كفرتم ثم} و {ضعف الممات ثم} ، {بالذي أوحينا
~~إليك ثم} كل هذا لا يتعمد الوقف عليه، لأنه لا يتم المعنى إلا به، ولا يقع
~~المراد بدونه.
### | القول في أم
# وهي تكون للمعادلة، وهي في المعادلة على وجهين: أحدهما أن تكون معادلة
~~لهمزة الاستفهام.
# والثاني أن تكون معادلة لهمزة التسوية.
# ومعنى المعادلة أن أحد الاسمين المسؤول عنهما جعل معه الهمزة ومع الآخر
~~أم، وكذلك إذا كان السؤال عن الفعل.
# مثال الأول مع الاسم قولك: أشرب زيد أم عمرو؟ ومعناه أيهما شرب؟ ومع
~~الفعل قولك: أصرفت زيدا أم حبسته؟ جعلت الهمزة مع أحدهما و (أم) مع الآخر.
# ومثال الثاني مع التسوية، وهو أن تكون (أم) مساوية لهمزة الاستفهام، نحو:
~~سواء علي أزيد في الدار ms62 أم عمرو؟
# واعلم أن التسوية لفظها لفظ الاستفهام وهي خبر، كما جاء الاختصاص بلفظ
~~لانداء وليس بنداء.
# ومعنى التسوية أنك تخبر باستواء الأمرين عندك، كأنك تقول سواء علي أيهما
~~قام، واستوى عندي عدم العلم بأيهما في الدار.
# قال الله تعالى: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} ، {سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا} .
# واعلم أنها تكون في قسمي المعادلة عاطفة، وقد تكون منقطعة بمعنى بل.
# وإنما سميت منقطعة لانقطاع ما بعدها مما قبلها، لأنه قائم بنفسه، سواء
# PageV01P198
# كان ما قبلها استفهاما أو خبرا، وليست في هذا الوجه بمعنى [الوجه الأول،
~~لأنها في الوجه الأول بمعنى (أي) وهي في هذا المعنى بمعنى] بل، قال الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# قال أبو عبيدة: لم يستفهم، إنما أوجب أنه رأى.
# [وفي كونها عاطفة أم غير عاطفة خلاف، فالمغاربة يقولون ليست عاطفة، لا في
~~جملة ولا في غيرها، وقال ابن مالك: قد تعطف المفرد، كقول العرب: إنها لإبل
~~أم شاء، قال فأم هنا مجرد الأضراب، عاطفة ما بعدها على ما قبلها] .
# فإذا كانت منقطعة جاز الوقف قبلها والابتداء بها.
# وقوله تعالى: {قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على
~~الله ما لا تعلمون} يجوز الابتداء بأم إذا جعلت منقطعة، ولا يجوز إذا جعلت
~~للمعادلة.
# تعليل الوجهين ذكرته في التوجيهات فاطلبه تره.
# PageV01P199
# وقوله: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم} قال السخاوي: الظاهر أنه منقطع
~~ويجوز الابتداء به.
# قلت: قول السخاوي جيد، لكن قول أبو محمد مكي: هذا بعيد، لأن النمقطع لا
~~يكون في أكثر كلام العرب إلا على حدوث شك دخل على المتكلم، قال: وذلك لا
~~يليق بالقرآن.
# قلت: والذي قاله لا يقدح في كلام السخاوي، لأن أم المنقطعة ترك الكلام
~~لكلام آخر، وهي بمعنى بل، ولا يلزم أن يكون بعد شك ولا بد.
# وقوله: {وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم
~~بظاهر من القول} يجوز الابتداء (بأم) الأولى لأنها المنقطعة، و ms63 (سموهم) وقف
~~كاف، وقيل تام، والوقف على (الأرض) حسن، ولا يبتدأ بما بعده لتعلقه بما
~~قبله لفظا ومعنى.
# وقوله: {أفأنت تكون عليه وكيلا} قيل: وقف كاف، و (أم) بعده منقطعة يجوز
~~الابتداء بها.
# PageV01P200
# وقوله: {تجري من تحتي أفلا تبصرون} قيل: المعنى أفلا تبصرون أم أنتم
~~بصراء، وإلى ذلك ذهب الخليل وسيبويه، [لأن الاستفهام عندهما فيها تقرير،
~~والتقرير خبر موجب، فامتنع عندهما جعلها متصلة، لأن أم المتصلة لا تكون
~~مقررة] .
# فعلى هذا يوقف على أم، ويبتدأ (أنا خير) .
# زقال أبو زيد: أم زائدة، فعلى هذا يوقف (تبصرون) .
# وقيل هي أم المنقطعة، والتقدير بل أنا خير، فعلى هذا يبتدأ بأم على معنى
~~بل.
# قال الهروي: في قوله تعالى: {تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين *
~~أم يقولون} ، إن أم بمنزلة همزة الاستفهام، [والتقدير أيقولون افتراه] ،
~~فعلى هذا يبتدأ بأم، وكذا قال في قوله تعالى: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم}
~~، وكذا {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون} ، {أم له البنات} ، {أم لهم نصيب من
~~الملك} ، {أم تقولون إن إبراهيم} ، {أم يقولون شاعر} ، {أم اتخذ مما يخلق
~~بنات} ، {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ، قال: معنى أم في ذلك كله
~~همزة الإستفهام، لأنها لم يتقدمها استفهام.
# PageV01P201
# والهروي -رحمه الله تعالى- كان في علم العربية متسعا، وعلى غرائبها
~~مطلعا، وما قاله ظاهر، لأنهم قالوا في قوله تعالى: {أم زاغت عنهم الأبصار}
~~إنها بهذا المعنى، أي أزاغت عنهم الأبصار؟
# وأجاز أن تكون هي المعادلة لهمزة الاستفهام في قوله: {أتخذناهم سخريا}
~~على قراءة القاطع، وأجازوا أن تكون مردودة على قوله تعالى: {ما لنا لا نرى}
~~على قراءة الواصل.
# وذعب البصريون إلى أن أم في كل هذه المواضع هي المنقطعة، لأنهم يقولون في
~~أم المنقطعة إن فيها معنى بل والهمزة، تقول بل اتقولون افتراه ونحو ذلك.
### | القول في بل
# اعلم أن بل تأتي في القرآن على ضربين: ضرب تكون فيه حرف
# PageV01P202
# إضراب، وضرب تكون فيه حرف عطف، كقولك قام زيد بل عمرو.
# ويجوز الابتداء بها إذا كانت بمعنى الإضراب، ms64 ومعنى الإضراب ترك الكلام
~~وإضراب عنه، وهي أكثر ما تقع في القرآن بهذا المعنى، قال الله تعالى:
~~{ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون} ، ثم أخذ في كلام آخر فقال: {بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا} ، وكذا {فأنى تسحرون * بل أتيناهم بالحق} ، وكذا
~~{قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم} ، {ص والقرآن ذي الذكر * بل
~~الذين} ونحو ذلك، الوقف عليه كاف، لأنه خروج من كلام إلى كلام آخر لا تعلق
~~بينهما من جهة اللفظ.
### | القول في حتى
# يجوز الابتداء بها إذا كانت هي التي يحكى بعدها الكلام، كقوله تعالى:
~~{حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة} ، {حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج} ، و {حتى إذا جاؤوها فتحت
# PageV01P203
# أبوابها} وكذا التي بعدها، و {حتى إذا ما جاؤوها} في فصلت، و {حتى إذا
~~جاءنا} ونحو ذلك.
# قال الداني، وفي قوله تعالى: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}
~~هو وقف تام، وقال العماني هو كاف، وهو الظاهر.
### | فصل في ذكر المشددات ومراتبها
# اعلم أن المشدد في القرآن كثير، وكل حرف مشدد بمنزلة حرفين في الوزن
~~واللفظ، الأول منهما ساكن والثاني متحرك، فينبغي للقارئ أن يبين المشدد حيث
~~وقع، ويعطيه حقه ليميزه من ضده.
# ذكر صاحب التجريد، فيما حكاه عن أبي إسحاق إبراهيم بن وثيق، أن المشددات
~~على ثلاث مراتب: الأولى: ما يشدد بخطرفة، وهو ما لاغنة فيه.
# الثانية: ما يشدد بتراخ، قال: وهو ما يشدد فيه غنة مع الإدغام، وهو إدغام
~~الحرف الأول بكمالهن وذلك لأجل الغنة.
# PageV01P204
# الثالثة: ما يشدد بتراخي التراخي، وهو إدغام النون الساكنة والتنوين في
~~الواو والياء، انتهى.
# قلت: وهذا قول حسن، وتظهر فائدته في نحو قوله: {إن ربي على صراط مستقيم *
~~فإن تولوا} فأبلغ التشديد على الباء ثم الميم ثم الفاء.
# وقال مكي في الرعاية: الحروف المدغمات على ثلاثة أضرب: مدغم فيه زيادة مع
~~الإدغام، وذلك ننحو الراء المشددة، فيها إخفاء تكريرها مع الإدغام الذي
~~فيها، قال: فهو زيادة من الإدغام وزيادة من التشديد.
# قال: ms65 والثاني إدغام لا زيادة فيه، فهو كل ما أدغم لا إخفاء معه، ولا
~~إظهار غنة، ولا إطباق ولا استعلاء معه، نحو الياء من {ذرية} ، والياء
~~والجيم من {لجي} .
# قال: فهذا تشديد دون الراء المشددة لأجل زيادة الإخفاء للتكرير في الراء.
# قال: والثالث مدغم فيه نقص من الإدغام، وذلك نحو ما ظهرت معه الغنة
~~والإطباق والاستعلاء نحو {من يؤمن} و {أحطت} و {ألم نخلقكم} قال: فهذا
~~التشديد دون تشديد
# PageV01P205
# الثاني الذي لا نقص معه في إدغامه ولا زيادة، انتهى.
# قلت: وما قاله مكي ظاهر قوي، وتظهر في نحو قوله: {إن الله غفور رحيم}
~~فالتشديد على الراء أبلغ من اللام، وعلى اللام أبلغ من النون، ولكن لا بأس
~~في الجمع بين القولين.
# وتظهر فائدة ذلك في نحو قوله: {سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا} فأقوى التشديد على الراء ثم اللام ثم على الميم ثم على الواو.
# غير أن اختياري في هذه ال
### | قاعدة
# مطلقا التشديد على كل حرف مشدد بحسب ما فيه من الصفات القوية والضعيفة.
### | مقدمة
# التشديد ينقسم على أقسام، منها ما هو مشدد ليس أصله حرفين منفصلين في
~~الوزن، وإنما هو حرف مشدد في الوزن، فشدد في اللفظ كما يشدد في الوزن، وذلك
~~نحو (زين) و (بين) و (علم) .
# وأكثر ما يقع هذا في عين الفعل.
# ومنها ما أصله حرفان منفصلان في الوزن، وإنما شدد ذلك للإدغام، نحو
~~{عتيا} و {وليا} ، ومن ذلك ما يكون من كلمتين نحو {قل رب} ، و {قل لهم} .
# فينبغي للقارئ المجود أن يشدد الحرف من غير لكز ولا ابتهار ولا تشدق ولا
~~لوك، خصوصا الياء والواو، نحو {وليا}
# PageV01P206
# و {أواب} فكثير من يشددها بتراخ ولوك، ولا يأخذ الشيوخ بمثل ذلك.
# فصل
# فان اجتمع حرفان مشددان في كلمة أو كلمتين كقوله: {اطيرنا} و {ازينت} و
~~{يصعد} ، و {ذرية} و {قل للذين} ، و {أنصار * ربنا} ونحو ذلك، فينبغي على
~~القارئ أنيبين ذلك في اللفظ، ويعطي كل حرف حقه من التشديد البالغ والمتوسط،
~~ونحو ذلك.
# فصل ms66
# وإن اجتمع ثلاث مشددات متواليات، ولا يكون ذلك إلا من كلمتين أو أكثر،
~~كقوله: {دري يوقد} في قراءة من قرأ (يوقد) بالياء، وكقوله: {وعلى أمم ممن
~~معك} ونحو ذلك، فينبغي للقارئ أن يبين ذلك في لفظه، ويعطي كل حرف حقه من
~~التشديد حسبما فيه.
# فصل في الوقف على المشدد
# اعلم أن الوقف على الحرف المشدد فيه صعوبة على اللسان، فلا بد من إظهار
~~التشديد في الوقف في اللفظ وتمكين ذلك حتى يسمع، نحو {من ولي} و {من طرف
~~خفي} و {النبي} عند غير الهامز، و {مستمر} و {صواف} يقصد كمال التشديد في
~~هذا ونحوه، فاعلم.
# PageV01P207
# ويجوز الوقف على أواخر الكلم بالإسكان، وهو الأصل في كل حرف موقوف عليه.
# وإن كان قبل الحرف الموقوف عليه ساكن صحيح أو عليل فلك الجمع بين
~~الساكنين إلا ما فيه عليل وهتوف، ولك الوقف بالإشارة فيما يرام أو يشم، كل
~~جائز مروي.
# والروم هو اختلاس الحركة.
# والإشمام ضم الشفتين بعد سكون الحرف.
# والروم يدخل في القسمين من الحركات إلا [المفتوح والمنصوب عند القراء،
~~والإشمام يدخل في المضموم والمرفوع لا غير، وقد تقدم ذلك.
# والله تعالى الميسر.
# PageV01P208
### | باب في معرفة الظاء وتمييزها من الضاد حسبما وقع في القرآن الكريم
# وهذا الباب يحتاج القارئ إليه، ولا بد من معرفته.
# وقد عمل المتقدمون فيه كتبا نثرا ونظما، ومن أحسن ما نظم فيه ما أخبرني
~~به الشيخ عبد الكريم التونسي، قراءة مني عليه، قال أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن بزال الأنصاري، قال أخبرنا ابن الغماز، قال أخبرنا ابن سلمون، قال
# PageV01P209
# أخبرنا ابن هذيل، قال أخبرنا أبو داود، قال أملى علينا الشيخ أبو عمرو
~~الداني من نظمه:
# ظفرت شواظ بحظها من ظلمنا ... فكظمت غيظ عظيم ما ظنت بنا
# وظعنت أنظر في الظهيرة ظلة ... وظللت أنتظر الظلال لحفظنا
# وظمئت في الظما ففي عظمي لظى ... ظهر الظهار لأجل غلظة وعظنا
# أنظرت لفظي كي تيقظ فظه ... وحظرت ظهر ظهيرها من ظفرنا
# ذكر هذه الأبيات الأربعة جميع ما وقع في القرآن من لفظ ms67 الظاء، وميزه مما
~~ضارعه لفظا، وهي اثنتان وثلاثون كلمة، وقيل جميع ما في القرآن من ذلك
~~ثمانمائة وأحد عشر موضعا.
# ولنتكلم الآن على هذه الأبياات كلمة كلمة، ونذكر وقوع كل في القرآن
~~ومعناه بالإيجاز والاختصار، فمن أراد الإحاطة بالظاءات فعليه ب (رفع الحجاب
~~عن تنبيه الكتاب) الذي ألفه شيخنا الإمام أبو جعفر نزيل حلب فأقول مستعينا
~~بالله:
# أما قوله: (ظفرت) أي فازت، يقال ظفر الرجل بحاجته يظفر ظفرا إذا فاز بها،
~~والظافر الغالب.
# والذي وقع في القرآن من هذا اللفظ موضع واحد في سورة لافتح: {من بعد أن
~~أظفركم عليهم} .
# PageV01P210
# وأما الشواظ فهو اللهب الذي لا دخان معه، وقيل الذي معه دخان، وفيه
~~لغتان: ضم الشين وكسرها، وقرئ بهما.
# ووقع في القرآن في موضع واحد في سورة الرحمن: {يرسل عليكما شواظ من نار}
~~.
# وأما الحظ فهو النصيب، وهو بالظاء، وضارعه في اللفظ الحض الذي معناه
~~التحريض، يقال حضضت فلانا على الشيء، [أحضه أي] أحرضه عليه.
# قال الخليل: الفرق بين الحث والحض، الحث يكون في السير والسوق وكل شيء،
~~والحض لا يكون في سير ولا في سوق.
# فأما الأول ففي القرآن منه ستة مواضع، والثاني ثلاثة مواضعن في لاحاقة
~~والماعون {ولا يحض على طعام المسكين} وفي الفجر {ولا تحاضون} هذه الثلاثة
~~بالضاد.
# PageV01P211
# وأما الظلم فهو وضع الشيء في غير موضعه، ووقع في القرآن في مائتي موضع
~~واثنين وثمانين موضعا متنوعا.
# وأما الكظم فهو مخرج النفس، والكظيم مجترع الغيظ، ووقع منه في القرآن]
~~ستة ألفاظ.
# وأما الغيظ فهو الامتلاء والحنق، وهو شدة الغضب، فهو بالظاء، ووقع في
~~القرآن في أحد عشر موضعا.
# وضارعه في اللفظ الغيض الذي معناه التفرقة، ووقع في موضعين {وغيض الماء}
~~في هود، و {ما تغيض الأرحام} في الرعد.
# وما العظيم فهو الجليل أي الكبير، وأعظم الأمر أكبره، ووقع في القرآن في
~~مائة موضع وثلاثة مواضع.
# وأما الظن فهو تجويز أمرين أحدهما أقرب من الآخر، يقال ظن يظن
# PageV01P212
# ظنا، ويكون شكا ويقينا، فالشك نحو: {وظننتم ظن السوء} ، و {تظنون ms68 بالله
~~الظنونا} ، واليقين نحو: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم} ، {فظنوا أنهم
~~مواقعوها} ووقع منه في القرآن سبعة وستون لفظا، وضارعه في اللفظ قوله
~~تعالى: {وما هو على الغيب بضنين} ، وفيه خلاف، فقرأه بالظاء ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي، بمعنى متهم، والباقون يقرؤونه بالضاد بمعنى بخيل.
# وأما الظعن فهو السفر والشخوص، يقال ظعن يظعن ظعنا إذا شخص أو سافر، ووقع
~~منه في القرآن لفظ واحد في سورة النحل {يوم ظعنكم} .
# وأما النظر فهو من نظرت الشيء أنظره فأنا ناظر، قال المجنون:
# نظرت كأني من وراء زجاجة ... إلى الدار من ماء الصبابة أنظر
# والنظير المثيل، وهو الذي إذا نظر إليه وإلى نظيره كانا سواء، ووقع في
~~القرآن منه ستة وثمانون موضعا.
# وضارعه في اللفظ النضر الذي معناه الحسن، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:
# PageV01P213
# «نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها، وأداها كما سمعها» ، ووقع في القرآن
~~منه ثلاثة مواضع، في القيامة {وجوه يومئذ ناضرة} ، وفي الإنسان {ولقاهم
~~نضرة وسرورا} ، وفي المطففين {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} .
# وأما الظهيرة فسيأتي الكلام عليه عند قوله ظهر ظهيرها.
# وأما الظلة فهو كل ما أظلك ووقع في القرآن منها موضعان {كأنه ظلة} في
~~الأعراف، و {يوم الظلة} في الشعراء.
# وأما ظللت فهو من قولك ظل فلان يفعل كذا إذا دام على فعله نهارا، وهو من
~~ظل يظل وهي أخت كان، ووقع في القرآن منه تسعة ألفاظ {فظلوا فيه يعرجون}
~~بالحجر، {ظل وجهه مسودا} في النحل والزخرف.
# {ظلت عليه} في طه.
# {فظلت أعناقهم} ، {فنظل لها} كلاهما بالشعراء.
# {لظلوا من بعده} في الروم.
# {فيظللن رواكد} بالشورى، {فظلتم تفكهون} في الواقعة.
# وظلت وفظلتم أصله بلامين، لكن خفف مثل مست ومسست.
# وضارع هذا اللفظ في اللفظ الضلال الذي هو ضد الهدى، نحو {وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون} وكذا ما معناه البطانة والتغيب نحو {أإذا ضللنا في الأرض} أي
~~غبنا وبطننا فيها، فكذلك عيناه في مواضعه ليمتاز من هذا فاعلمه.
# PageV01P214
# وأما الإنتظار فهو التوقع، تقول: إنتظرت كذا، أي توقعته، وأتى في أربعة ms69
~~عشر موضعا.
# وأما الظلال بكسر الظاء فهو جمع ظل، وهو معروف، كظل الشجرة وغيرها، ويقال
~~له ظل في أول النهار، فإذا رجع فهو فيء، والظل الظليل الدائم، فهو وما اشتق
~~منه بالظاء، نحو {مد الظل} و {ظللنا عليهم} ، {يتفيأ ظلاله} ، {في ظل} ،
~~{من فوقهم ظلل} .
# وتقدم ذكر الظلة، وجمعها ظلل أو ظلال كخلة وخلل، وبرمة وبرام، ووقع منه
~~في القرآن إثنان وعشرون موضعا.
# وأما الحفظ فهو ضد النسيان، وهو بالظاء كيف تصرف، نحو {على كل شيء حفيظ}
~~و {حافظات} و {حفظة} و {محفوظ} و {يحفظونه} .
# وقع في اثنين وأربعين موضعا.
# وأما الظمأ بالهمز فهو العطش، ووقع في ثلاثة مواضع، في براءة {لا يصيبهم
~~ظمأ} ، وفي طه {تظمأ} ، وفي النور {الظمآن} .
# PageV01P215
# وأما الظلماء فهي من الظلمة، وجمعها ظمأت، ووقعت في ستة وعشرين موضعا.
# وأما العظم فهو معروف، وجمعه عظام، ووقع في أربعة عشر موضعا جمعا وفردا.
# وأما لظى فأصله اللزوم والإلجاج، تقول: ألظ بكذا، أي ألزمه ولج به، ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «ألظوا بياذا الجلال والإكرام» أي الزموا أنفسكم
~~وألجوا بكثرة الدعاء بها، وسميت بعض طباق النار به للزومها العذاب، قال
~~الله تعالى: {وما هم منها بمخرجين} ، ووقع في القرآن منه موضعان {إنها لظى}
~~في المعارجن {فأنذرتكم نارا تلظى} في والليل.
# وأما الظهار فيأتي الكلام عليه عند قوله ظهر ظهيرها.
# وأما الغلظ فهو معروف، وفي القرآن منه ثلاثة عشر موضعا.
# وأما الوعظ فهو التخويف من عذاب الله، والترغيب في العمل القائد إلى
~~الجنة.
# قال الخليل: هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب، انتهى فهو بلاظاء كيف
~~تصرف، وجمع الموعظة مواعظ، وجمع العظة عظات.
# وضارعه في اللفظ قوله تعالى: {جعلوا القرآن عضين} في الحجر، وهو بالضاد،
~~ومعناه أنهم فرقوه، وقالوا: هو سحر وشعر وكهانة ونحو ذلك.
# PageV01P216
# وأما الإنظار فهو التأخير والمهلة، تقول أنظرته أي أمهلته، وهو اثنان
~~وعشرون موضعا.
# وأما اللفظ فهو الكلام، وهو مصدر من لفظ يلفظ، وهو موضع واحد {ما يلفظ من
~~قول} في ق~.
# وأما الإيقاظ فهو ms70 من اليقظة، وهو ضد الغفلة أو النوم، وهو موضع واحد في
~~الكهف {وتحسبهم أيقاظا} .
# وأما الفظ فقيل هو الرجل الكريه الخلق، مشتق من
# فظ الكرش وهو ماؤه، وهوموضع واحد في آل عمران {ولو كنت فظا} .
# وضارعه في اللفظ الغض الذي معناه الفك والتفرقة، تقول فضضت الطابع أي
~~فككته، وانفض الجماعة أي تفرقوا، قال الله تعالى: {لانفضوا من حولك} ،
~~{انفضوا إليها} أي تفرقوا.
# وأما الحظر فمعناه المنع والحيازة، لأن كل حائز لشيء مانع غيره منه، وهو
~~موضعان: في الإسراء {وما كان عطاء ربك محظورا} أي ممنوعا،
# PageV01P217
# وفي القمر {كهشيم المحتظر} والمحتظر الذي يعمل الحظيرة.
# وضارعه في اللفظ الحضر الذي هو ضد الغيبة، ومعناه الإتيان إلى المكان،
~~ولامعنى فارق بينهما، فافهم.
# وأما قوله ظهر ظهيرها، وقوله في الظهيرة، وقوله ظهر الظهار، فنتكلم عليهن
~~الآن.
# فالظهيرة هي شدة الحر، ومنه قوله: {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} .
# وأما الظهر فهو خلاف البطن، ومنه قوله: {إلا ما حملت ظهورهما} .
# والظهار هو من ظاهر الرجل من زوجته، وهو أن يقول لها أنت علي كظهر أمي،
~~ومنه قوله تعالى: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم} الآية.
# وأما قوله ظهر هو بضم الظاء، وهو اسم لوقت زوال الشمس، وهو وقت صلاة
~~الظهر، تقول أظهرنا أي صرنا في وقت الظهر، قال الله تعالى: {وعشيا وحين
~~تظهرون} .
# وأما الظهير فهو المعين، والتظاهر التعاون، ومنه قوله تعالى: {وإن تظاهرا
~~عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك
# PageV01P218
# ظهير} .
# فإذا علم ذلك ففي كتاب الله تعالى منها وما تصرف منها سبعة وخمسون موضعا،
~~والله أعلم.
# وأما الظفر فهو الذي بالأيدي والأرجل، قال أبو حاتم: يقال ظفر وظفر بضمة
~~واحدة وبضمتين، ولا يقال بالكسر كما تقول العامة، وقد يقال للظفر أظفور،
~~قالت أم الهيثم:
# ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت ... وبين أخرى تليها قيد أظفور
# وجمع الظفر أظفار وأظافيرن وقيل أظافير جمع الجمع، كما قيل أقوال
~~وأقاويل، وقيل جمع أظفور.
# والتظفير هو أخذك الشيء بأطراف أظفارك وتخذيشك إياه بها.
# ووقع في ms71 موضع في الأنعام قوله تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر}
~~والله أعلم.
# وهذا آخر ما قصدته من ترجمة هذا الكتاب، وكنت قبل أن أكتب هذا التأليف
~~بدأت في تأليف كتاب سميته التوجيهات على أصول القراءات، ثم رأيت الحاجة
~~داعية إلى تأليف هذا المختصر، فانثنيت عن ذلك حتى كمل تأليفي لهذا الكتاب،
~~وأنا إن شاء الله عازم على ذلك بإرشاده وتيسيره، إن تأخر الأجل، ونلت بلوغ
~~الأمل حتى أكمله.
# PageV01P219
# وأحببت أن أختم هذا الكتاب بأدعية رواها الخلف عن السلف عند ختم القرآن،
~~لأن بركة الدعاء عظيمة ومنافعه عميمة عند نزول الرحمة في وقت ختم القرآن
~~الكريم، قال الله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان} .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أفضل العبادة الدعاء.
# أخبرنا شيخنا شمس الدين أبو عبد الله الصفوي، قال أخبنا الشيخ شهاب الدين
~~أبو العباس أحمد بن مروان البعلبكي، قال أخبرنا السخاوي، قال شيخنا أبو
~~القاسم، يعني الشاطبي، يدعو عند ختم القرآن بهذا الدعاء: اللهم إنا عبيدك
~~وأبناء عبيدك، وأبناء إمائك [نواصينا بيدك] ، ماض فينا حكمك، عدل فينا
~~قضاؤك، نسألك اللهم بكل اسم هو لك، سميت به نفسك أو علمته
# PageV01P221
# أحدا من خلقك، أو أنزلته في شيء من كتبك، أو استأثرت به في علم الغيب
~~عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، وشفاء صدورنا، وجلاء أحزاننا
~~وهمومنا، وسائقنا وقائدنا إليك وإلى جناتك جنات النعيم، مع الذين أنعمت
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
# برحمتك يا أرحم الراحمين.
# وهو مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لتفريج الهم.
# قال السخاوي: وأنا أزيد عليه: اللهم اجعله لنا شفاء وهدى وإماما ورحمة،
~~وارزقنا تلاوته على النحو الذي يرضيك عنا، ولا تجعل لنا ذنبا إلا غفرته،
~~ولا هما إلا فرجته، ولا دينا إلا قضيته، ولا مريضا إلا شفيته، ولا عدوا إلا
~~كفيته، ولا غائبا إلا رددته، ولا عاصيا إلا عصمته، ولا فاسدا إلا أصلحته،
~~ولا ميتا إلا رحمته، ولا عيبا إلا سترته، ولا ms72 عسيرا إلا يسرته، ولا حاجة من
~~حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضا ولنا فيها صلاح إلا أعنتنا على قضائها في
~~يسر منك وعافية، برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قلت: وأنا أزيد عليه: اللهم انصر جيوش المسلمين نصرا عزيزا، وافتح لهم
~~فتحا مبينا، اللهم انفعنا بما علمتنا، وعلمنا ما ينفعنا، اللهم افتح
# PageV01P222
# لنا بخير، واختم لنا بخير، واجعل عواقب أمورنا إلى خير، اللهم إنا نعوذ
~~بك من فواتح الشر وخواتمه، وأوله وآخره وباطنه وظاهره.
# اللهم لا تجعل بيننا وبينك في رزقنا أحدا سواك، واجعلنا أغنى خلقك بك،
~~وأفقر عبادك إليك، وهب لنا غنى لا يطغينا، وصحة لا تلهينا، وأغننا عن من
~~أغنيته عنا، واجعل آخر كللامنا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتوفنا وأنت راض عنا غير غضبان، واجعلنا في موقف
~~القيامة من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، برحمتك يا أرحم الراحمين.
# وروى عاصم بن أبي النجود، عم زر بن حبيش، قال: قرأت القرآن كله، في
~~المسجد الجامع بالكوفة، على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- فلما بلغت الحواميم، قال: يازر قد بلغت عرائس القرآن، فلما بلغت رأس
~~العشرين من حم~ عسق~ {والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما
~~يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير} بكى حتى ارتفع نحيبه، ثم رفع رأسه
~~إلى السماء، وقال: يازر أمن علي دعاءي، ثم قال: اللهم إني أسألك إخبات
~~المخبتين، وإخلاص المؤمنين، ومرافقة الأبرار، واستحقاق حقائق الإيمان،
~~والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثمن ووجوب رحمتك، وعزائم مغفرتك،
~~والفوز
# PageV01P223
# بالجنة، والنجاة من النار.
# ثم قال: يا زر إذا ختمت فادع بهذه الدعوات فإن حبيبي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرني أن أدعو بهن عند ختم القرآن.
# انتهى ما أردت ذكره من الدعاء، وهو كاف، واسأل الله تعالى أن ينفع به،
~~ويجعله خالصا لوجهه الكريم.
# قال المؤلف: فرغت من تحريره آخر ثلث ساعة مضت من استوائه، من يوم السبت، ms73
~~خامس ذي الحجة الحرام، من سنة تسع وستين وسبعمائة، بالمدرسة الظاهرية من
~~بين القصرين، بالقاهرة المحروسة، لا زالت معمورة وسائر بلاد المسلمين.
# وأجزت لجميع المسلمين روايته عني، راجيا ثواب الله تعالى ومغفرته ورحمته.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
~~PageV01P224 ms74