######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004692
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن حمزة الفناري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 834
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مصباح الأنس بين المعقول والمشهود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فلسفة ، منطق ، عرفان
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004692
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4692_مصباح-الأنس-بين-المعقول-والمشهود-محمد-بن-حمزة-الفناري
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تصحيح وتقديم : محمد خواجوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 - 1374 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# مصباح الانس بين المعقول والمشهود PageV00P001
# مقدمة الشارح هو بسم الله الرحمن الرحيم 1 - 1 سبحانك اللهم وبحمدك (1)،
~~حمدا يرتضيه ذاتك الذي لا يحوم حول عزه الاحمى
# PageV00P003
# ذكر ولا عبارة، ويقتضيه كنه حقائق كمالاتك الصفاتية التي لا تبلغ شأو (1)
~~شمة منها من
# PageV00P004
# حيث لك فكر ولا إشارة، لاتحادها بها من تلك الحيثية وحدة قدسية منزهة عن
~~اعتباري (1) الصفة والموصوف، بل ذاتية لا يلاحظ العارف فيها غير المعروف،
~~لكن لاشتمال معقوليتها
# PageV00P005
# على نسبة رابطة وحكمة ضابطة عرضت على وحدانيتها الحقيقية كثرة نسبية
~~طالبة مظاهر تعينها على مراتب تبينها، كما تطلب القوابل ما لا يلائم كلا
~~(1) من الظهور، ليحصل عند تعين الطلبين نور على نور، ويتحقق المجازاة
~~الكبرى التي يترتب عليها ثمرات النشأتين الأولى والاخرى.
# 2 - 1 فالحمد بالألسنة الخمسة (2) لهذه الحقائق، الهية فاعلة كانت أو
~~كونية قابلة على
# PageV00P006
# ما بينهما من الرقائق، مع أنه حمد جامع لأنواعه وآلاته من حيث تعاكسه حقا
~~وخلقا بأربع اعتباراته (1) في خمس حضراته، ولا ريب في ذوق التحقيق: ان
~~محامد الكل (2) إليك راجعة، معرضة كانت في زعمها أو طائعة، يكون متحدا بك
~~في ذاتك لا متوزعا، ولا يتصور الا منك أو ممن بك (3) وأنت به (4) بين
~~القربين (5) جامعا، (6) بل وقد ترقى
# PageV00P007
# فوق (1) القربين إلى نقطة جامعة بين قرآنية المحاذاة بمعناه (2)، وبين
~~فرقانية المضاهاة لسيده ومولاه (3)، وذا (4) لمن تعين له الأزلية من النون
~~الأولى، وذلك فضل إليه يؤتيه من يشاء (4 - الجمعة).
# 3 - 1 وصل على من جعلته عنوان عنايتك العظمى وخلتك الكبرى، وآتيته انية
~~جمعية (5) أسمائك الأولى، صاحب أمانة حقيقة الخلافة، ومن من منه وبامداده
~~يمكن وصول النقطة
# PageV00P008
# المشار إليها بالوراثة، محمد المحمود سره وعلنه وعينه وعلمه، الخليفة على
~~كل الخليقة من حيث ذاته وحاله ومرتبته وحكمه، وعلى آله الطينية والدينية
~~وورثته الحالية والمقامية والعلمية والعملية، صلاة تجازى بها عنا احسانه
~~وتكافئ بها ما خصنا وعمنا ارساله بالرحمتين من رحيمه ورحمانه.
# 4 - 1 وبعد: فان التنفر عن تشذب (1) أراء علماء الرسوم بتوفر تذبذب أهواء
~~أبناء العلوم إلى ms001 حد لا يرجى تطابق طرائقهم ولا التوافق بين سوابقهم
~~ولواحقهم في كشف حقائق العقيدة وحل مزالق الشريعة العتيدة، لما بعثني على
~~امعان النظر في حقيقة مذاهب توحيد الذات والصفات، وانعام الفكر في مشارب
~~أهل التحقيق والثقات، الذين شعارهم العض بالنواميس والشرعيات، ودثارهم
~~تهذيب النفوس وتتميم مكارم الأخلاق ومعرفة اسرار الآيات، وجذبة الحق الحقيق
~~بالقبول وسر اسرار الفروع والأصول، لان خلاصة ذوقهم حمل الكتاب والسنة على
~~حقيقته دون مجازه مدى طوقهم، والتوفيق بين آبيات العقول وآيات المنقول،
~~وجمعها في دائرة امكان المعقول.
# 1 فحين ساعدني التوفيق الإلهي لاطمئنان القلب على طريق ذلك الفريق، قلت
~~للقلب: هذا نصيبك، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
# 1 ولما وجهت تلقاء مدين ركب الخاطر ظهرت بركاته في الباطن والظاهر، ومن
~~جملتها ان يسرني الله لتكرار النظر وترداد الفكر في حقائق مفتاح غيب الجمع
~~والوجود، الذي صنفه شيخنا الكامل المكمل، سلطان الكونين، برزخ الحضرتين،
~~مرآة الطرفين، مجلي الشرفين، صدر الملة والحق والحقيقة - أبو المعالي -
~~محمد بن إسحاق بن محمد بن علي بن يوسف القونوي قدس الله سره راضيا عنه به
~~منه، رضاء يبوئه على
# PageV00P009
# خلق مولاه، من حيث الحاصل له في أولاه واخراه.
# وهذا دعاء منه فيه له به * * ففي ذوقه كل لكل حبيبه 7 - 1 أردت بسط
~~كلامه، لا على ما هو حق مقامه، بل على ما هو طوق ذوقي في فهمه وافهامه،
~~مستدلا في ذلك البسط بما افاده في قواعد سائر تصانيفه من الضبط كما قيل:
# ولولا اللطف والاحسان منه * * لما طاب الحديث ولا الكلام وكل لطيفة وظريف
~~معنى * * حبيبي فيه والله الامام 8 - 1 أو بما افاده شيخه الذي شهد له بأنه
~~خاتم الولاية المحمدية، أو أولاده الإلهيون - كالاذواق السعيدية الفرغانية
~~والمؤيدية - رضي الله عنهم وأرضاهم بهم منهم إليهم.
# 9 - 1 واجتهدت في تأنيس تلك القواعد الكشفية حسب الامكان بما توافق عقل
~~المحجوبين بالنظر والبرهان، تأسيا بذلك بما سلكه نفسه في كثير من المواضع،
~~مع كونه محيطا بكل المشاهد والمجامع، فان وافق ms002 ما قصده فذاك من فيض بركاته،
~~والا فمن قصور القلب وتوجهه وسوء حركاته، وقد قيل بالفارسية:
# هر چند به نزد تو نيرزم حبه أي * * در كوى اميد ميزنم دبدبه أي مستان
~~شراب عشق تو بسيارند * * شايد كمه بما نيز رسد مشربه أي 10 - 1 وسميته:
~~مصباح الانس بين المعقول والمشهود، في شرح: مفتاح غيب الجمع والوجود. فإن
~~لم تكن تأسيسا وتهذيبا بالنسبة إلى الكاملين في حقيقته، فلا بد من أن يكون
~~تأنيسا وترغيبا للمحجوبين إلى محبته وطريقته، ولعلى أعد بذلك عند الحق
~~سبحانه ممن تمتع بشريف شفاعته ونجا من اليم لئيم النفس بكريم كرامته، انه
~~تعالى هو المفضال المحسان وعليه التوكل في كل شأن وآن.
# 11 - 1 ثم هذا الكتاب مرتب على فاتحة وتمهيد جملي فيه سابقة وفصلان
~~وخاتمة، وعلى PageV00P010
# باب لبيان الترتيب الوجودي (1) وفيه فصول عزيزة الفحوى وأصول غزيرة
~~الجدوى، وعلى خاتمة جامعة لما سبق من المقاصد لبيان ما هو اقصى مقاصد خير
~~قاصد (2).
# 12 - 1 اما الفاتحة: ففي مقدمات الشروع، المفيدة للشوق الجملي والضبط
~~الأصلي في المشروع (3).
# 13 - 1 واما التمهيد الجملي: ففي ذكر ما به صح ارتباط العلم بالحق والحق
~~بالعالم، مع أنه بذاته ووحدته الذاتية غنى عن العالمين، وسابقته في أمهات
~~أصول تلك الصحة، وفصله الأول في تصحيح الإضافات التي بين الذات والصفات،
~~وفصله الثاني في تصحيح النسبة التي بينه سبحانه باعتبار أقسام أسماء الصفات
~~وبين تكوين أعيان المكونات، وخاتمته في بيان متعلقات طلبنا بالاجمال، وبأي
~~اعتبار لا يتناهى مراتب الاستكمال؟
# 14 - 1 واما الباب: ففي تعيين كليات جهات الارتباطات بينه سبحانه وبين
~~المكونات وغيرها من العلويات والسفليات.
# 15 - 1 واما خاتمة الكتاب الجامعة لمقاصد الباب: ففي بيان خواص الانسان
~~الكامل، لأنه مع آخريته الشهودية، أول الأوائل في التوجه الإلهي الشامل.
# PageV00P011
# (2) الفاتحة في مقدمات الشروع وفيها فصول:
# الفصل الأول في تقسيم العلوم الشرعية الإلهية إلى الأمهات الأصلية
~~والفروع الكلية 1 - 2 روى عن النبي صلى الله عليه وآله: العلم علمان: علم
~~الأبدان وعلم الأديان، فعلم الأبدان ms003 كالطب ندب إليه النبي بالتصريح
~~والتقديم هنا، والتلويح والتعظيم في قوله صلى الله عليه وآله حكاية عن الله
~~تعالى: انا الله وانا الرحمن، خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمى، فمن
~~وصلها، وصلته، ومن قطعها، قطعته. وعن أبي هريرة: قال الله لها: من وصلك
~~وصلته، ومن قطعك قطعته. PageV00P012
# 2 - 2 قال الشيخ قدس سره في شرحه: (1) الرحم اسم لحقيقة الطبيعة، وهى
~~حقيقة جامعة بين الكيفيات الأربع، بمعنى انها عين كل واحدة (2) وليس كل
~~واحدة من كل وجه عينها، بل من بعض الوجوه (3)، ووصلها (4) بمعرفة مكانتها
~~وتفخيم قدرها، إذ لولا المزاج المتحصل من أركانها لم يظهر تعين الروح
~~الإنساني (5) ولا امكنه (6) الجمع بين العلم بالكليات والجزئيات الذي (7)
~~به توسل إلى التحقق بالمرتبة البرزخية المحيطة باحكام الوجوب والامكان
~~والظهور بصورة الحضرة والعالم تماما. واما قطعها: فبازدرائها (8) وبخس
~~حقها، فان من بخس حقها فقد بخس حق الله تعالى وجهل ما أودع فيها من خواص
~~الأسماء (9)، ولولا علو مكانتها لم يحبها الحق بآخر الحديث (10).
# PageV00P013
# 3 - 2 ومن جملة ازدرائها: مذمة متأخري الحكماء لها ووصفها بالكدورة
~~والظلمة وطلب الخلاص منها، فلو علموا (1) ان كل كمال يحصل للانسان بعد
~~مفارقة النشأة الطبيعية فهو من نتائج مصاحبة الروح للمزاج الطبيعي وثمراته،
~~فحقيقة ما يتوقف (2) مشاهدة الحق سبحانه عليها على ما تتأتى (3) لعموم
~~السعداء، رؤية الحق الموعود بها في الشريعة، كيف يجوز ان تزدرى؟ هذا كلامه.
# PageV00P014
# وأقول: قد علم من توقف تعين الروح الإنساني على تحصيل المزاج الطبيعي
~~وظهور كمالاته عليه، جهة تقديمه في الحديث على علم الأديان.
# PageV00P015
# 5 - 2 فان قلت: فقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: خلق الأرواح
~~قبل الأجساد بألفي عام، وصرح الشيخ قدس سره أيضا في كتبه - سيما في باب
~~النكاحات - ان وجود الأرواح مقدم على تعين عالم المثال المتقدم على وجود
~~الأجسام البسيطة، فضلا عن الأبدان المركبة، فما التوفيق بين القولين؟
# 6 - 2 قلت: التقدم للأرواح العالية الكلية، حتى لو كان المدبر للاشباح من
~~الأرواح الكلية قد يكون عالما ms004 بنشأته السابقة على نشأة البدن، كنشأة (الست)
~~وغيرها - كما سيجئ - والتوقف للأرواح الجزئية موافقا لما ثبت في الحكمة،
~~ولكون الأرواح العالية المسماة بالعقول واسطة في تعين النفوس الكلية ثم في
~~تعين النفوس الجزئية حسب تعين الأمزجة الطبيعية، عبر عن كل تقدم بألف عام -
~~تنبيها على قوة التفاوت بين المراتب الثلاث - والله أعلم.
# 7 - 2 وفي الحث على وصل رحم الطبيعة معرفة سر المنهى عن إلقاء النفس في
~~التهلكة.
# وقد روى عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: نفسك مطيتك، فارفق بها، وسر
~~مغضوبية من
# PageV00P016
# أهلك نفسه أو قتل مؤمنا متعمدا، وسر اشتراط الأربع في شهادة الزنا - لا
~~في القصاص - لان العدل صفة حكم الحق مطلقا، والله غالب على امره، فرجح جانب
~~رعايته ما أمكن، وانما حكم برجم المحصن لاشتمال اطلاق تصرف التأثير لا عن
~~أمر على ادعاء الألوهية، فاهلك بتفرق الاحجار عليه في مقابلة هتك حرمته
~~تفاصيل احكام أسماء احصانها (1)، واكتفى في البكر بالجلد بعدد تلك الأسماء
~~لشفاعة حكم الأولية الذاتية الأحدية، كذا ذكره الشيخ قدس سره.
# 8 - 2 وفي ان الكمال الأخروي (2) ليس الا من ثمرات هذه النشأة، موافقا
~~لقوله تعالى:
# وان ليس للانسان الا ما سعى (39 - النجم) معرفة ان حكم الثلاث -
~~المستثناة في حديث:
# إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا عن ثلاث - الحديث - وما يلائمه كحديث
~~الخثعمية وغيره لكونها (3) من ثمرات النشأة الدنياوية.
# 9 - 2 اما علم الأديان فقسمان: علم الظاهر وعلم الباطن، كل منهما مع
~~تشعبهما من القرآن والحديث، كأن علومهما نهران ينصبان في حوض كوثر يتفرق
~~منه جداول علوم الكسب من جانب، وعلوم الوهب التي عبر عن مظاهرها في الجنة
~~بالأنهار الأربعة من جانب اخر، (4) كما أخبر صلى الله عليه وآله: ان للقرآن
~~ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا، وفي رواية: ولبطنه بطنا إلى سبعة ابطن، وفي رواية:
~~إلى سبعين بطنا - (5) ذكره الشيخ قدس سره في الفكوك -
# PageV00P017
# 10 - 2 وقال في تفسير الفاتحة: الظهر هو الجلي والنص المنتهى إلى اقصى
~~مراتب البيان والظهور، نظير الصورة المحسوسة. ms005 والبطن هو الخفى، نظير
~~الأرواح القدسية المحجوبة عن أكثر المدارك. والحد هو المميز بين الظاهر
~~والباطن به يرتقى (1) من الظاهر إليه، وهو البرزخ الجامع بذاته، والفاصل
~~أيضا بين الباطن والمطلع، ونظيره عالم المثال الجامع بين الغيب المحقق
~~والشهادة. والمطلع ما يفيدك الاستشراف على الحقيقة التي إليها يستند ما ظهر
~~وما بطن وما جمعهما وميز بينهما، فيريك ما وراء ذلك كله، وهو أول منزل
~~للغيب الإلهي وباب حضرة الأسماء والحقائق المجردة الغيبية، ومنه يستشرف
~~المكاشف على سر الكلام الاحدى الغيبي، فيعلم ان الظهور والبطون والحد
~~والمطلع منصات لهذا التجلي الكلامي ومنازل لتعينات احكام الاسم المتكلم من
~~حيث امتيازه عن المسمى.
# 2 ثم قال: وللكلام رتبة خامسة من حيث إنه ليس بشئ زائد على ذات المتكلم،
~~يعرف من سر النفس الرحماني. هذا كلامه.
# 12 - 2 وأقول: والله أعلم، كان (2) ظهرهما ما يفهم منهما بالعرف اللغوي
~~مما يتعلق بالاعمال القالبية، كالاقرار بالايمان، وبطنهما مقصودهما الأصلي
~~مما يتعلق بالمعاملات القلبية، والمطلع ما بعدهما مما يتعلق بالاسرار
~~السرية والحقائق الجمعية إلى حد التعين الأول، واما من حيث التجلي الاحدى
~~المخصوص بالكمل المحمديين، فهو ما يسميه الشيخ ما بعد المطلع.
# PageV00P018
# 13 - 2 واما تفسير سبعة ابطن: فلما كانت المخاطبات الربانية والتنزلات
~~(1) الإلهية، السنة أحوال المخاطبين عنده (2) من حيث إنهم معه، والسنة
~~أحواله عندهم ومعهم (3)، والسنة النسب والإضافات المتعينة في البين - كما
~~قال في تفسير الفاتحة - كان تعين بطونها حسب تعين بطونهم، وذلك فيهم على ما
~~في شرح القصيدة للفرغاني، مع مزيد بيان: ان للنفس من حيث قوتها العاملة في
~~ضبط الأمور الدنيوية المذكورة كلياتها ثمانية في قوله تعالى: زين للناس حب
~~الشهوات - الآية (14 - آل عمران) بطنا أولا ولسانه: يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا - الآية (7 - الروم) وطلب صاحبه: ربنا آتنا في الدنيا وما له في
~~الآخرة من خلاق (200 - البقرة) 14 - 2 ومن حيث (4) عبورها إلى طلب الأمور
~~الأخروية من جهة قوتها العاقلة
# PageV00P019
# المنورة بنور الشرع بطنا ثانيا ولسانه: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي ms006
~~الآخرة حسنة... الآية (201 - البقرة) وهو لعوام أهل الاسلام والايمان وأول
~~مراتب الاحسان الذي فسره الشيخ قدس سره في الفكوك بفعل ما ينبغي بما ينبغي
~~كما ينبغي وحكم بدخول جميع الوصايا والنصائح في احكامه.
# 15 - 2 وللروح من حيث تعينه في عالم الأرواح واللوح المحفوظ بطن ثالث وهو
~~منفتح لخواصهم، ولسان مرتبته (1) جواب حارثة - حين سأله النبي صلى الله
~~عليه وآله يا
# PageV00P020
# حارثة كيف أصبحت؟ قال: أصبحت مؤمنا حقا، فقال: ان لكل حق حقيقة (1)، فما
~~حقيقة ايمانك؟ قال: عزفت نفسي عن (2) الدنيا فتساوى عندي ذهبها وحجرها
~~ومدرها، ثم قال:
# PageV00P021
# وكأني انظر إلى عرش الرحمن بارزا - الحديث (1) - إلى أن قال صلى الله
~~عليه وآله: عرفت (2) فالزم، فهذا مرتبة: ان تعبد الله كأنك تراه. وقد قال
~~الشيخ قدس سره في الفكوك: انها أوسط مراتب الاحسان (3)، لان اخرها ما سيجئ
~~- أعني المشاهدة من دون كأن - ولسانها:
# PageV00P022
# لست أعبد ربا لم أره، وجعلت قرة عيني في الصلاة، وكنت سمعه وبصره.
# 16 - 2 وللسر الإلهي وهو الوجود المضاف إلى الحقيقة الانسانية (1) من حيث
~~ظهوره العيني في مراتب الكون روحا ومثالا وحسا، بطن رابع ولسانه ما مر من
~~نحو: كنت سمعه وبصره، وهو أول مراتب الولاية واخر مراتب الاحسان.
# 17 / 2 ومن حيث بطونه الاستعدادي في قلب الانسان (2) القابل لتجليه، بطن
# PageV00P023
# خامس ولسانه: وسعني قلب عبدي المؤمن - الحديث، وهو أوسط مراتب الولاية.
# 18 - 2 ومن حيث جمعه الرحماني (1) بين الظهور والبطون في دائرة صفات
~~الألوهية التي هي المفاتح الثانية للبرزخية الثانية، بطن سادس وهو لأهل
~~النهايات - وهم الكمل والافراد.
# 19 - 2 ومن حيث حضرة أحدية جمع الجمع للكل متوحدة العين (2)، بطن سابع،
~~ولا ينفتح شمة منه الا لصاحب الإرث المحمدي، فإنه له خاصة.
# PageV00P024
# 20 - 2 قال الشيخ قدس سره في تفسير (1) الفاتحة: بين مرتبة: كنت سمعه و
# PageV00P025
# بصره، (1) ومرتبة الكمال المختص بصاحب أحدية الجمع مراتب: منها: مرتبة
~~النبوة ثم الرسالة ثم الخلافة - أعني الرسالة المقرونة بالسيف المختصة
~~بأولي العزم - كل من الثلاث بالنسبة إلى أمة مخصوصة، ms007 ثم العامة (2) من
~~الثلاث، ثم الكمال المتضمن للاستخلاف الأتم من الخليفة الكامل لربه سبحانه،
~~فما ظنك بدرجات الأكملية التي وراء الكمال؟ تم كلامه.
# 21 - 2 واما رواية سبعين بطنا: فناظرة - والله أعلم - نظر استكثار إلى
~~اشتمال كل بطن على مراتب ومظاهر لا تحصى، أو نظر استكثار مطلقا تتعارفه
~~العرب إلى درجات الأكملية.
# 22 - 2 فعلوم الظاهر أن تعلقت بالعقائد، فعلم الكلام والعلم الإلهي، وان
~~تعلقت بالافعال، فباعتبار ضبطها تحت قواعد استنباط احكامها من الكتاب
~~والسنة بقواعده، أو الاجماع أو القياس، علم أصول الفقه. وباعتبار بذل الجهد
~~في معرفة كل فعل فعل منها على تفصيل يضيق عنه نطاق الموضع، علم الفقه
~~والمذهب والفتوى. والمتوسل به إلى تحصيل هذه المقاصد سندا ومتنا، علم ظاهر
~~التفسير والحديث.
# PageV00P026
# 23 - 2 وعلوم الباطن انما تتحقق بعد احكام احكام الظاهر، لكن على طريقة
~~السلف الصالح التي سيشار إليها (1)، وهى بعد ان حقيقة أكثرها وهبية تتلقى
~~من الكمل - لا كسبية كما سيتضح - ان تعلقت بتعمير الباطن بالمعاملات
~~القلبية بتخليته عن المهلكات وتحليته بالمنجيات، فعلم التصوف والسلوك.
# 2 وان تعلقت بكيفية ارتباط الحق بالخلق وجهة انتشاء الكثرة من الوحدة
~~الحقيقية مع تباينهما، وذلك باضافاتها ومراتبها، فعلم الحقائق والمكاشفة
~~والمشاهدة ويسميه الشيخ الكبير: العلم بالله، كما يسمى ما قبله: منازل
~~الآخرة.
# 2 فهذه أمهات العلوم التي يتعلق بها الشرع الإلهي أو يندب إليها، وباقيها
~~فروعها التفصيلية، والمراد بالأمهات ما يبتنى عليها علوم اخر هي المرادة
~~بالفروع ويتصور (2) على وجوه ثلاثة:
# 2 الأول ان يكون احكام الثاني نتائج انضمام قواعد الأول، كبرى (3) إلى
~~الصغرى سهلة الحصول، تفرع الفقه عن الأصول (4)، والمجسطي عن الهندسة.
# 2 الثاني ان يكون الثاني جزء الأول أفرز استقلالا لاهتمام به، افراز
~~الفرائض من الفقه والكحالة من الطب وعلم احصاء الأسماء من علمنا هذا.
# 28 - 2 الثالث ان يكون موضوع الثاني أخص (5) - كموضوع الطبيعي - وهو
~~الجسم من حيث يتغير عن موضوع الإلهي، وهو الموجود من حيث هو موجود - على
~~رأى - وأعلى الكل: العلم الأخير الإلهي الذي نحن ms008 بصدده بالوجوه المذكورة
~~(6)، فان أصوله هي
# PageV00P027
# المفيدة للمعرفة بالحقائق التفصيلية الإلهية والكونية - حتى بحقائق مراد
~~الله ورسوله في القرآن والحديث - ولان الاحكام والأحوال المبحوث عنها في
~~سائر العلوم بعض احكام الأسماء الإلهية، إذ لا مخرج عنها في الوجود، ولان
~~موضوعه أعم الموضوعات.
# 29 - 2 ثم إنه أشرف الكل لوجوه عديدة: منها: علو مرتبة موضوعه على الكل
~~وهو الحق تعالى، ومباديه (1) وهى أسمائه الأول ووثاقة برهانه، وهو الكشف
~~الصريح والذوق الصحيح - مع مساعدة العقل النظري في الكل - إذ لا تناقض في
~~حجة، وان حجب عن دركها التصور البشرى، ومنها: حيطة متعلقة، إذ لا حقيقة الا
~~وهى محاطة به - الا انه بكل شئ محيط (54 - فصلت) - علما ووجودا، قدرة
~~وإرادة، ظاهرا وباطنا.
# الفصل الثاني في سبب اختلاف الأمم والتنبيه على سر الطريق الأمم (2) 30 -
~~2 قال الشيخ قدس سره في الرسالة المفصحة عن منتهى الأفكار: العلوم تنقسم
~~بنحو من القسمة إلى ما يستقل الانسان بادراكه بالقوى البدنية فيما يلائمها،
~~أو بعقله من حيث نظره - كالعلم بوجود الحق والمعانى البسيطة - 31 - 2
~~فأقول: اما الأول: فإذ لولا انتهاء المبدئية إلى الواجب الحق لدار الايجاد
~~أو صار متسلسلا، والدور فيه لزوم وجود الشئ قبل وجوده - وفيه التناقض -
~~والتسلسل فيه لزوم عدم السلسلة المترتبة إلى غير النهاية - حين فرض وجودها
~~- لان تلك السلسلة تلزم ان عدم أي فرد منها يوجب عدم ما بعده، فعدم أول
~~مبدأ السلسلة يوجب عدمها، وهذا برهان غريب ذكره المحقق الطوسي هنا (3). اما
~~ان امكان مجموع السلسلة يقتضى مبدأ
# PageV00P028
# خارجا من الممكنات، والا يلزم دخوله وخروجه: ففيه شئ. واما المعاني
~~البسيطة، فلان ههنا موجودا، فإن كان مركبا: فكل مركب فيه البسيط، وكل متعدد
~~فيه الواحد.
# 32 - 2 فان قلت: الموجود ما صدق عليه المعاني - لا هي - أي لا نفس
~~المعاني - لاشتراكها - ولان الحقائق لو وجدت لم يجر بينها الحمل - لاقتضاء
~~وحدة الوجود - 33 - 2 قلت: اما وجودها الذهني: فظاهر، واما الخارجي: فلان
~~امره منحصر في الماهية (1) والتعين، لكن التعين نسبة لا ms009 تحقق لها، (2) والا
~~لتحققت التعينات اللا متناهية. وكل تعين صفة لما هو له، فلا يكون عينه، مع
~~أنه (3) عارض لا يتحقق بدون معروض. ثم محل التعينات (4) واحد في الافراد،
~~ومورد التعين في نفسه غير معين، والمطلق واحد. ثم الحقائق (5) أوصاف الوجود
~~الجامع لها في مشرب الذوق، ولذا جرى الحمل بينها، إذ في العكس لزوم توقف
~~الموصوف على تحقق الصفة سيما المخصوصة.
# 34 - 2 ثم قال الشيخ (6) قدس سره: وإلى ما لا يستقل الانسان مطلقا
~~بادراكه، كذات الحق تعالى وحقائق أسمائه وصفاته وكيفية اضافاتها المتنوعة،
~~فان مقسامها مهيب وكذا كيفية ايجاده وتعلق قدرته بالمعلومات. فمن محالات
~~(7) العقول معرفة الخواص والآثار
# PageV00P029
# الناتجة عن امتزاجات القوى الطبيعية ومن ممازجات القوى الفلكية والتوجهات
~~الملكية مع النفوس البشرية والقوى السفلية، وأيضا تعقل صفات الحق في عرصة
~~الفكر الإنساني من حيث الاطلاق الحقيقي متعذر، لان الانسان لا يدرك الا
~~متعينا في مقامه النظري بحسب قوته الفكرية، وليس هو سبحانه وأسمائه في نفسه
~~كهى في تصور المتصورين بأفكارهم، وهكذا شأن الانسان في معرفة الحقائق في
~~مقام تجردها مطلقا.
# 2 ومن جملة الأمور التي لا يستقل العقل بادراكه: سر ترتيب طبقات العالم
~~وخواصه، وسبب انحصار كل جنس ونوع وصنف في عدد واختصاصها بأوقات وبقاع
~~وأحوال مخصوصة، وامتياز كل بعد الاشتراك في أمور، وكذا معرفة العلة الغائية
~~في ايجاد مجموع العالم أو بعض من أجناسه أو أنواعه، وبالنسبة إلى كل قطن
~~(1) وشريعة وعالم ومرتبة.
# 36 - 2 فلما رأى المستبصرون من أهل الله ذلك ووجدوا علوم الناس ظنونا
~~وتخيلات لا اتفاق لهم فيها - ما خلا أكثر المسائل الرياضية الهندسية
~~وغايتها معرفة المقادير - لم ترض نفوسهم الا ان تكلفوا بمعرفة أشرف
~~المعلومات، لجلالة قدرها ودوام ثمرتها، بعد مفارقة الأجسام طلبا للاتصال
~~بجناب العلام ومضاهاة نشأته الاعلى في معرفة حقائق الأشياء، بل مقتضى حال
~~خلاصة خاصة الخاصة، المؤهلين للظفر بذلك، جمع الهم بالكلية على الحق - على
~~نحو ما يعلم نفسه - وتفريغ المحل عن طلب ما سواه، وإن كان مثمرا سعادة ما،
~~أو ms010 منتهيا بصاحبه إلى كمال نسبى، فمتى قدر لهم معرفة شئ غير الحق، وإن كان
~~يفيض منه سبحانه دون تعمل منهم، فإنما موجبه سعة دائرة كمال استعدادهم
~~الغير المجعول، لا انه مقصودهم أو متعلق هممهم - كغيرهم من الناس - 37 - 2
~~ثم نقول: فلما شاء الحق تكميل مرتبة العلم وتكميل بعض عباده بالعلم المختص
~~بالقسم الثاني على نحو تعينه في علم الحق، اصطفى من خلقه في كل عصر ومن كل
~~جيل نقاوة سموا أنبياء وأولياء وأيدهم بروح منه واطلعهم على ما شاء من
~~حقائق صفاته واسرار
# PageV00P030
# احكام وجوب وجوده. ثم امرهم ان ينبهوا جميع الناس على هذا الطرز وما
~~يتضمنه هذا القسم ويدعوا إلى ربهم ويعرفوا بالطريق الموصل بالحكمة والموعظة
~~الحسنة. ثم أيدهم بالمعجزات والنصرة التي يتضمنها احكام نفوسهم الماضية
~~وسيوفهم الباترة (1)، فامتثلوا وأعربوا عن بعض ما شاهدوا، لكن بلسان
~~التشويق والايماء، الجامع بين الكتم والإفشاء - وفاء لحقوق الحكمة (2) - 38
~~- 2 فاختلف استعداد المخاطبين في تلقى ما أتت به الرسل ثم الكمل من
~~الأولياء، فمن الناس من قبل مطلقا - عرف أو لم يعرف - وهم كافة أهل
~~الاسلام، ومنهم من أنكر مطلقا، وهم أهل الكفر، ويقرب منهم أهل الطغيان، وان
~~كانوا من وجه مستيقنين، ومنهم من آمن ببعض وكفر ببعض، ومنهم المتوقف الحائر
~~بين الاقدام للمعجزات والاحجام - لعجزه عن التوفيق بين عقله القاصر وشرعه -
~~فهذه أربع طوائف.
# 39 - 2 ثم إن الطائفة الأولى أقسام:
# 40 - 2 قسم وقف مع الظاهر ولم يتعد ولم يتأول وعزل عقله مطلقا ولم يتشوق
~~لان يعرف، وهم الظاهرية المقتصرون على صورة العبارات.
# 41 - 2 وقسم آمن بما ورد مطلقا، فما ساعده نظره ادراكه، والا فآمن به على
~~مراد الله والكمل من سفرائه - دون الجمود على الظاهر - بل أثبت صفات
~~الكمال، منزها ربه عما لا يليق بجلاله، لكن على نحو ما يعلم سبحانه نفسه،
~~لا من حيث ما يتصوره أمثاله، بل قال:
# رب أمر (3) يكون بالنسبة إلى ادراك صفة (4) كمال يليق بجلاله، ويكون
~~بالنسبة إلى علمه (5)
# PageV00P031
# به وبتلك الصفة ms011 (1) نقصا وبالعكس، وهذا حال السلف الصالح السالمين من
~~آفتي التجسم والتشبيه وزيغ التأويل ومزج الاعتقاد بشوائب ظنون الأقيسة.
# 42 - 2 وقسم قبل ما امكنه ادراكه بنظره ونفى المفهوم الظاهر، وكان ضرره
~~لخطاء المتأول فيه وعدم استناده إلى أصل محقق، أكثر (2) من نفع اصابته،
~~وهذا هو حال المتكلمين، فإنهم (3) ما وقفوا مع ما يقتضيه الايمان المحقق
~~ولا ادركوا جلية الامر بمعرفة المراد ولا انحازوا إلى طائفة من أهل النظر
~~الصرف والميزان، وإن كان أهل النظر أيضا عاجزين عن الوصول إلى شأو الحق.
# 43 - 2 واما الطبقة العلياء: وهم أرباب الهمم السامية، الطالبة معرفة
~~حقائق الأشياء على نحو تعينها في علم الله تعالى، فهم في بداية امرهم
~~شاركوا السلف الصالح في الايمان بما ورد على مراد الله ورسوله والكمل،
~~ووكلوا علم ما لم يدركوا جلية الامر فيه إلى الله وإلى العارفين بمراده،
~~غير أنهم كانت لهم نفوس شريفة وهمم عالية انفت من التقليد، بل طلبت اللحوق
~~بالأنبياء، وان تحصل (4) ما حصلته بتلك الطريقة، سيما ولم تخبر ان هذا
~~محجور عليه، فنظرت وأدركت عجز أهل هذه الأقسام فتعدت مراتبهم وانتهت إلى
~~مقام النظر الفكري وأدركت عجزهم أيضا على ما سيأتي.
# الفصل الثالث في تبيين منتهى الأفكار وتعيين ما يسلكه أهل الاستبصار 44 -
~~2 معرفة حقائق الأشياء على ما هي عليه في علم الله تعالى بالأدلة النظرية
~~متعذرة لوجوه مستنبطة من كلام الشيخ قدس سره:
# PageV00P032
# 45 - 2 الأول: ان الاحكام النظرية تابعة للمدارك (1)، وهى لتوجهات
~~المدركين، وهى للمقاصد، وهى للعقائد والعوائد، وهى للتجليات الأسمائية
~~المتعينة حسب استعدادات القوابل، فان التجليات في ينبوع الوحدة وحدانية
~~النعت هيولانية الوصف، لا تعدد لها ومن ذاتها، بل تختلف باختلاف القوابل في
~~قابليتها بحكم مراتبها ومواطنها وأوقاتها وأحوالها وأمزجتها وصفاتها وبحسب
~~احكام أحوال وسائط وجودها، مثاله: تعدد ابصار الواحد المتعلق بعشر مبصرات
~~مثلا، يختلف حسب اختلافها - قربا وبعدا لطافة وكثافة وتلونا وشفيفا - فثبت
~~ان الاحكام النظرية تابعة لاستعداد الناظر وتختلف باختلافه، لا لما عليه
~~نفس الامر لتطابقه. ومنه يعلم ms012 أيضا سبب اختلاف أهل النظر.
# 46 - 2 الثاني: اختلاف الآراء المتناقضة مع عدم قدرة أحدها على ابطال
~~دليل الاخر، دليل ان لا تعويل على نظره أيضا، مع أن أحدها باطل قطعا، فحصل
~~الاحتمال في كل دليل.
# 47 - 2 الثالث: الناظر كثيرا ما يعول على نظره برهة مديدة ثم يطلع هو أو
~~من بعده على خلله فيرجع، فهذا الاحتمال يتحقق في كل نظر كان سبب التعويل أو
~~سبب الرجوع (2)، فلا اتكال على شئ منها.
# 48 - 2 الرابع: ان كل ذي رأى نظري انما نظر فيه بقوته الفكرية الجزئية،
~~وسنقرر ان الشئ لا يدرك الا ما يناسبه، فلا يدرك فكره الا جزئيا مثله،
~~والحقائق في الحضرة العلمية كليات فلا يدركها الفكر نحو تعينها فيها.
# 49 - 2 الخامس: انا نرى من يعتقد شيئا ولا يمكنه ان يقيم عليه برهانا ثم
~~لا يرعوى عنه، ولو فرضنا تشكيك مشككين فيه بحيث لا يقدر على دفعه، فحاله
~~كحال أهل الأذواق
# PageV00P033
# في أن الحاصل لهم بطريق التلقي لا يقبل الشك والتردد، وإذا لم يتبع دليل
~~المشكك في مثله وأعتقد خلافه، قام الاحتمال في الكل.
# 50 - 2 السادس: ان حقائق الأشياء في الحضرة العلمية بسيطة فلا يدركها على
~~نحو تعينها فيها الا من حيث أحديتها، (1) وذلك متعذر، إذ لا نعلم شيئا الا
~~من حيث اتصاف أعياننا بالوجود وقيام الحياة والعلم بنا، وارتفاع الموانع
~~الحائلة بيننا وبين ما نروم ادراكه، فهذا أقل ما يتوقف معرفتنا عليه، وهذه
~~جمعية كثيرة، فالبسيط لا يدركه الا بسيط، فلا نعلم من الحقائق الا صفاتها
~~من حيث هي صفات - لا من حيث حقائقها لما مر - وقد اعترف به الرئيس ابن
~~سينا. وصفاتها متعددة ومتفاوتة قربا وبعدا، ولذلك أيضا تفاوت علوم الناس،
~~فالعلم بالحقائق متعذر الا من الوجه الخاص بارتفاع حكم النسب والقيود
~~الكونية من العارف حال تحققه بمقام: كنت سمعه وبصره، ومن احكام هذا السر
~~اسرار اخر غامضة، منها: حكم تجلى الحق الساري في حقائق الممكنات، وإليه
~~يشير قول الشيخ الكبير رضي الله عنه: ms013
# ولست أدرك من شئ حقيقته وكيف أدركه وأنتم فيه؟
# 51 - 2 السابع: وأقول: انه يؤيد الوجه السادس ما اعترف به أهل الميزان
~~بأسرهم: ان البسائط لا تحد والرسم لا يعرف كنه الحقيقة، ومعرفة المركب فرع
~~معرفة بسائطه، إذ كل مركب ينحل إليها في الوجودين الذهني والخارجي بحسب
~~التركيب، وإذ لا موقوف عليه، فلا موقوف، فلا علم بالحقائق أصلا.
# PageV00P034
# 52 - 2 الثامن: ان أقرب الحقائق إلى الانسان نفسه، ولا يدرك كنهها، فكيف
~~بغيرها؟
# 53 - 2 التاسع: ان اعرف الحقائق الجوهرية عندهم - حيث عينوها للتمثيل
~~بالحقيقة - الحقيقة الانسانية التي عرفوها بالحيوان الناطق، والحيوان بأنه
~~جسم نام حساس متحرك بالإرادة، والجسم بأنه جوهر قابل للابعاد الثلاثة
~~المتقاطعة على قوائم، وفيها شك من وجوه:
# 54 - 2 الأول: في جنسية الجوهر للجسم.
# 55 - 2 الثاني: ان قبول الابعاد المذكورة بالفعل لا يتحقق في الكرة
~~وبالقوة يصدق على الهيولي فقط.
# 56 - 2 الثالث: ان النمو في سن الشيخوخة معدوم، لان الذبول ينافيه.
# 57 - 2 الرابع: ان الحساس والمتحرك بالإرادة ليسا فصلى الحيوان، إذ الفصل
~~القريب لا يتعدد، وهم معترفون به، فلا يعلم فصله.
# 58 - 2 الخامس: ان الناطق بمعنى مدرك الكليات فيكون صفة للروح المباين
~~للحيوان، فكيف يحمل على الحيوان؟
# 59 - 2 السادس: كيف تركبت الماهية الحقيقية من المتباينين - وهما الروح
~~المجرد والجسم - والتشبث بحديث العشق (1) والتدبير بينهما من تعشق الحديث
~~وسوء التدبير، إذ مثلهما من الإضافة لا يفيد المضافين أحدية حقيقية -
~~كالأبوة والملك - 60 - 2 السابع: ان تحقق الحيوان الجنس (2) والناطق الفصل
~~في الخارج، لم يحمل أحدهما على الاخر، إذ الموجود ان الخارجيان لا حمل
~~بينهما، وان لم يتحقق - لا الحيوان ولا الناطق - كيف يتحقق الانسان؟
~~ويكونان من المعقولات الثانية، ولم يقل به أحد منهم وكيف ذا؟
# وانهما عبارتان عن الجسم والروح المخصوصين.
# PageV00P035
# 61 - 2 الثامن: قالوا: حقيقة الشئ ما به يتحقق ذلك الشئ، فان أريد ما
~~نتصوره، كان تصور الشئ سببا لوجوده، وان أريد ما نصدقه فالتصديق بعد التحقق
~~وسببه قبله، وان أريد ما ms014 نحققه، فيتحقق الحقيقة الواحدة خارجا في كل فرد
~~ويمتنع الشركة الخارجية، وقد صرح (1) بها الأرموي والخنجي (2) بدون التعدد
~~والتوزع، ولم يقل بهما أحد (3) فكيف الامر هذا؟
# 62 - 2 وقد قال الشيخ (4) قدس سره: لما اتضح لأهل البصائر ان لتحصيل
~~المعرفة الصحيحة طريقين: طريق البرهان بالنظر وطريق العيان بالكشف، وحال
~~المرتبة النظرية قد استبان انها لا تصفو عن خلل، وعلى تسليمه لا يتم (5)،
~~فتعين الطريق الاخر وهو التوجه إلى الله بالتعرية الكاملة والالتجاء التام
~~وتفريغ القلب بالكلية عن جميع التعلقات الكونية والعلوم والقوانين، ولما
~~تعذر استقلال الانسان بذلك في أول الأمر، وجب عليه اتباع من سبقه بالاطلاع
~~ممن خاض لجة الوصول وفاز بنيل المأمول - كالرسل ومن كملت وراثته منهم علما
~~وحالا ومقاما - عساه سبحانه يجود بنور كاشف يظهر الأشياء كما هي، كما فعل
~~ذلك بهم وباتباعهم.
# 63 - 2 ثم أقول: التعرية الكاملة تفصيلها ما ذكره الشيخ قدس سره (6) في
~~شرح قوله صلى الله عليه وآله - حين شكى بعض أصحابه الفقر والفاقة -: دم على
~~الطهارة يوسع عليك
# PageV00P036
# الرزق، فقال: طهارة البدن من الأدناس والقاذورات، وطهارة الحواس من
~~اطلاقها فيما لا يحتاج إليه من الادراكات، وطهارة الأعضاء من اطلاقها في
~~التصرفات الخارجة عن دائرة الاعتدالات المعلومة شرعا أو عقلا، وخصوصا للسان
~~طهارتان: الأولى بالصمت عما لا يعنى، الثانية بمراعاة العدل فيما يعبر عنه
~~من الأمور، فلا يجوز عليها بنقص بيانه أو وصف شئ بما ليس فيه، فان ذلك ظلم
~~من قبيل شهادة الزور، هذه هي الطهارة الظاهرة، واما الطهارات الباطنة:
# 64 - 2 فطهارة خياله من الاعتقادات الفاسدة والتخيلات الرديئة وجولانه في
~~ميدان الآمال والأماني.
# 65 - 2 وطهارة ذهنه من الأفكار الرديئة والاستحضارات الغير الواقعة
~~والغير المفيدة.
# 66 - 2 وطهارة عقله من التقييد بنتائج الأفكار فيما يختص بمعرفة الحق
~~ويصاحب فيضه المنبسط على الممكنات من غرائب العلوم والاسرار.
# 67 - 2 وطهارة القلب من التقلب التابع للتشعب بسبب التعللات الموجبة
~~لتشتت العزمات.
# 68 - 2 وطهارة النفس من أغراضها بل من عينها، لأنها خميرة الآمال
~~والأماني ms015 وكثرة التشوقات.
# 69 - 2 وطهارة الروح من الحظوظ الشريفة المرجوة من الحق - كمعرفته والقرب
~~منه ومشاهدته وسائر أنواع النعيم الروحاني -.
# 70 - 2 وطهارة الحقيقة الانسانية عن عوز (1) ما في الجمعية ومن تغير صورة
~~ما يصل إليه من الحق عما كان عليه حال تعينه في علمه أزلا من حيث إن ذلك
~~العلم صفة للحق، لا من حيث علمه بعلم زيد الناقص، فان ذلك من علم الحق أيضا
~~- لكن من حيث إنه صفة لزيد -
# PageV00P037
# 71 - 2 وطهارة سره - وهو (1) حصة من مطلق التجلي الجمعي الذي انما يستند
~~إلى الحق المطلق ويرتبط به من حيثية تلك الحصة - هي (2) باتصاله بالحق
~~المطلق الجامع، وزوال الاحكام التقييدية التي عرضت بسبب المعية مع العين
~~الثابتة التي هي المجلى القابل لذلك التجلي (3) والمقيدة إياه.
# 72 - 2 وطهارة الانسان (4) الخاصة (5) - بعد تجاوزه ما ذكرنا، من طهارة
~~بدنه وروحه وسره - بمقدار تحققه بالحق واحتظائه بتجليه الذاتي لا حجاب بعده
~~(6) ولا مستقر للكمل دونه، مع الحضور التام والمعية المنبسطة الذاتية على
~~عالم الغيب والشهادة وما اشتملا عليه.
# PageV00P038
# 73 - 2 وقال قدس سره: فطهارة الأرواح والقلوب يوجب مزيد الرزق المعنوي
~~وقبول العطايا الإلهية على ما ينبغي، وطهارة الصورة يجب ان يستلزم مزيد
~~الرزق الحسى لما عرف من تبعية عالم الصور للأرواح في الوجود والاحكام.
# الفصل الرابع في ذكر الموضوع والمبادى لعلم التحقيق ومسائله المبرهن
~~عليها ببرهان نظري أو كشفي بحسب التوفيق 74 - 2 العلوم تشترك في أن لكل
~~منها موضوعا، إذ به تمايزها الذاتي. ومبادئ، لان المبادى العلمية لا تكون
~~فطرية وبينة بذاتها، فلا بد مما تتضح فيه ومسائل، لأنها اهداف سهام طلبه،
~~فموضوع كل علم ما يبحث فيه عن حقيقته (1) وهى كيفية تعينه في علم الله
~~تعالى وعن أحواله الذاتية، أي الحقيقة التابعة لحقيقته التي تعينها، (2)
~~وتسمى المتبوعة ذاتا والتابعة ذاتيا، وعن عوارضها الذاتية، أي الحقائق
~~اللاحقة بها - ولو بواسطة الأحوال والمراتب - ومعنى الذاتية (3) في
~~الموضوعين أن تكون تعيناتها مقتضى تلك الذات، فلا يتوقف
# PageV00P039
# ثبوتها الا على شروط تمام الاستعداد، ms016 فلا بد ان يختص بها من تلك الحيثية،
~~إذ لو ثبت لغيرها أيضا لكانت حكم الحقيقة الشاملة لها كمشى الانسان من حيث
~~حيوانيته، ففيما ذكرنا تنبيه على خطأ أهل النظر من وجوه:
# 75 - 2 الأول: تخصيصهم المبحوث عنه بالأحوال قولا بان حقيقة موضوع كل علم
~~لا بد ان يثبت في علم اخر، لان الهلية المركبة فرع البسيطة، (1) فاثبات
~~مسائل العلم موقوف على ثبوت حقيقة موضوعه، فلو استفيد من مسائله دار، وذلك
~~لأنا لا نسلم (2) اختصاص المسائل بأحواله - لا سيما في علم لا أعلى منه -
~~76 - 2 الثاني: تفسيرهم الذاتية بعدم الواسطة لا يصح (3)، اما بعدم الواسطة
~~في
# PageV00P040
# التصديق، فلان مثله فطرى لا يكون من المطالب العلمية، واما بعدم الواسطة
~~في الثبوت، فلان ثبوت الخواص المتعددة لحقيقة واحدة من حيث وحدتها محال -
~~لما سيجئ - فلا بد من نسب يتوسط بينها وبين اللواحق، باعتبارها يتحقق (1)
~~الارتباط بينهما، فلا مندوحة عن الواسطة في الثبوت.
# 77 - 2 الثالث: ذكرهم اللاحق للجزء من أقسام المبحوث عنه، فإنه ربما (2)
~~يكون الخاصة الحقيقة الشاملة كما مر مثاله (3).
# 78 - 2 واما مباديه: فهي التي بها يتضح مسائله، وهى اما تصورات (4) كحدود
~~موضوع العلم أو الصناعة التي هي العلم الراسخ أو العلم العملي (5)، بأي وجه
~~يمكن تحديده لفظيا أو رسميا أو حقيقيا، وكحدود فروعه، أي احكامه وثمراته،
~~وكحدود تفاصيله، أي أقسامه وجزئياته، وكحدود اجزائه أيضا (6) - إن كان ذا
~~اجزاء - وكحدود اعراضه التي ثبت لها، وهى محمولات المسائل، فان التصديق بها
~~يتوقف على تصور أطرافه.
# PageV00P041
# 79 - 2 واما تصديقات، هي المقدمات التي بها يعلم، لأنها يتوسط في التصديق
~~كما في الثبوت - كمبادئ علمنا - وهى أسماء الذات في طور الكشف للكمل، أو
~~التحقيق التفصيلي كما هي في نظر العارفين من الأبرار من خلف حجاب الآثار،
~~فإنهم علموها من الآثار، لا بالعكس كما سنشير إلى جهته، فكونها مبادى
~~بالنسبة إلى الكمل ظاهر، لان كشفهم بالتوابع تبع الكشف بالمتبوعات - كما
~~علم في أوائل تفسير الفاتحة - واما بالنسبة إلى العارفين: فبعد تحققهم
~~بالعرفان مثلا ms017 إذا حققوا من كمال الصانع، فيظهر انه عالم بالعالم من الوجه
~~الأكمل الأتم، حصل لهم منه انه عالم بالجزئيات على وجه جزئي، فهو ثمرة مطلق
~~العلم في طور التحقيق أو صفته ومشموله، والحصول التام الكامل للأصل
~~والموصوف والشامل يستلزم حصول فروعه وصفته ومشموله، إذ لا نعنى بالتمامية
~~الا إحاطة الوجود.
# 2 ثم التصديقات التي هي المقدمات المسماة مع الحدود أوضاعا - أي موضوعات
~~- منها يقينية، نحو كل كمال مخلوق ففي خالقه موجود - بل أتم - لان الاثبات
~~فرع الثبوت، ولا ينتقض بالشمس، فإنها تفيد الحرارة في المقابل، مع أنها
~~ليست بحارة، لأنه ممنوع، فان طبيعة السماوات السبع وكواكبها عندنا عنصرية،
~~وهذا أحد دلائله.
# 81 - 2 ومنها مسلمة ايمانا وعلى سبيل حسن الظن بالمخبر، نحو: ان الله لا
~~يظلم مثقال ذرة (40 - النساء): وان الله لا يضيع اجر المحسنين (20 -
~~التوبة) مع أن العقل لا يحيل خلافه، لأنه تصرف المالك في محض ملكه، وتسمى
~~أصولا موضوعة (1).
# 82 - 2 ومنها مسلمة في الوقت إلى أن يتبين في موضع اخر، وإن كان للسامع
~~فيها
# PageV00P042
# تردد إلى أن يتضح له أمر ببرهان نظري أو فطرى الهى أي كشفي (1)، قد تعلق
~~الإرادة القديمة بظهوره على شئ كوقته، كما قال صلى الله عليه وآله: ان لله
~~تعالى في أيام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها، فان لصفة الدهر والشأن الإلهي
~~المتجدد مدخلا في تجدد الكائنات وتسمى مصادرات، لكونها تحكمات ذوقية يتعلق
~~بوجدان الذوق كما قيل: ليس من الواجب في صناعة - وإن كان المرجع في أصولها
~~وتفاريعها إلى مجرد العقل - ان يكون الدخيل (2) فيها كالناشئ (3) عليها،
~~(4) فكيف (5) إذا كانت مستندة إلى تحكمات وضعية واعتبارات (6) ألفية، فلا
~~(7) على الدخيل فيها ان يقلد صاحبه في بعض فتاواه (8) ان فاته (9) الذوق
~~هناك، إلى أن يتكامل له على مهل موجبات، وذلك الذوق.
# 83 - 2 واما المسائل فهي المطالب المبرهن عليها ببرهان نظري أو فطرى كشفي
~~وهى قسمان (10):
# 84 - 2 أحدهما ان يكون أصولا حاصرة لما يحتوى عليه ذلك العلم - حصر
~~الأجناس لأنواعها - كالقواعد الآتية ms018 في التمهيد الجملي.
# 85 - 2 وثانيهما الفروع المندرجة تحتها، كالانواع وأنواع الأنواع، فعند
~~معرفة القسمين يتضح كيفية نسبة التفريع بينهما، أي طريق اخراج الفروع من
~~القوة إلى الفعل عند جعل الأصول كبرى لصغرى سهلة الحصول.
# PageV00P043
# 86 - 2 إذا تقرر هذا فنقول: العلم الإلهي الشرعي المسمى علم الحقائق، هو
~~العلم بالله الحق تعالى من حيث ارتباطه بالخلق وانتشاء العالم منه بحسب
~~الطاقة البشرية، إذ منه (1) ما يتعذر معرفته كما فيما فيه حيرة الكمل،
~~فموضوعه الخصيص به وجود الحق سبحانه من حيث الارتباطين - لا من حيث هو -
~~لأنه من تلك الحيثية غنى عن العالمين لا تناوله إشارة (2) عقلية أو وهمية،
~~فلا عبارة عنه، فكيف يبحث عنه أو عن أحواله وكذا عن كل حقيقة من حقائقه في
~~الحقيقة؟
# 87 - 2 فان قلت: ليس وجود الحق من حيث هو - أو مطلقا (3) - حتى عن قيد
~~الاطلاق إشارة إليه وعبارة عنه؟
# 88 - 2 قلت: نعم قد لكن المنفى الإشارة إلى حقيقته، وهذا سلب الغير عنه،
~~كذا قيل.
# والتحقيق ان المنفى الإشارة إليه ما دام مطلقا ومعتبرا من حيث هو،
~~والإشارة في الجملة ومن حيث تعينها الوصفي لا ينافيه، وقد عرف في أن
~~المجهول المطلق يمتنع الحكم عليه، وفي ان المعدوم المطلق - أعني ذهنا
~~وخارجا - قسيم للآخرين.
# 89 - 2 ومباديه التي يتضح بها الارتباطان بأحد الوجهين السالفين (4)،
~~أمهات الحقائق (5) وأصولها اللازمة وجود الحق وتسمى أسماء الذات (6) وسيفسر
~~بأنها الأسماء العامة الحكم
# PageV00P044
# القابلة للتعلقات (1) المتقابلة والصفات المتباينة، كالحياة من حيث هي،
~~والعلم من حيث هو، وكذا الإرادة والقدرة والنورية وكالوحدة من حيث إنها عين
~~الواحد، لا من حيث إنها نعت الواحد (2)، وذلك لان (3) الحقائق الكلية
~~للأسماء في كمال اطلاقها عين الذات (4)، وهو المراد بقول الشيخ قدس سره في
~~مواضع لا تحصى: انها من حيث انتسابها إليه عين الذات، إذ لو كانت متغايرة
~~لتكثرت وتباينت أو تناسبت، وقد اعتبرت في الذات الأحدية الكاملة من كل وجه،
~~فلا يكون كما اعتبرت (5) هذا خلف.
# 2 فان قلت: لا شك في تعددها ms019 من حيث امتيازها النسبي عن الذات، ولا شك ان
~~لكل من المتمايزات نسبة إليه (6)، وهلم جرا فلا خلاص من التعدد (7)؟
# PageV00P045
# 91 - 2 قلت: هذا (1) خلط الاعتبارين، فان امتيازها النسبي من حيث نسبتها
~~إلى المتعلقات واتحادها مع الذات من حيث إن كلا منها أول نسبة مطلقة للذات
~~الواحدة من كل وجه، وكم بينهما (2)؟
# 92 - 2 والتحقيق (3): ان كل متميز ومتعين بأي نوع كان من أنواع التعين لا
~~بد ان يشتمل على شئ معروض لتعينه ويكون من حيث هو غير متعين (4) بذلك
~~التعين، إذ كل متعدد فيه الواحد وكل مركب فيه البسيط، فجميع أنواع التعينات
~~معروضها ما لا تعين فيه أصلا، (5) وذلك هو المطلوب. ومنه يعلم وحدة الحق
~~تعالى في ذاته وأسمائه الأول بكل اعتبار. ويعلم أيضا اشتمال كل متعين على
~~الواحد بالذات الذي هو أصله، كما قيل:
# ففي كل شئ له أية * * تدل على أنه واحد 93 - 2 والمحجوب عن هذه الحقيقة
~~أصلا ووصفا يكثر برهان التوحيد مائة وألفا - كما فعله الرازي وغيره -.
# 94 - 2 ويمكن ان يقال أيضا (6): ان الوحدة آية الاستغناء - كما أن الكثرة
~~دليل الافتقار - فهي كمال وكل كمال ففي مولاه أتم وكان الاثبات فرع الثبوت.
# 2 لا يقال: الانسان أكمل المظاهر مع أنه أجمع للكثرات.
# 2 لأنا نقول: أكمليته بجمعيته الأحدية، والا فالتفصيل في العالم الأكبر،
~~أو نقول: لا كلام في أن الوحدة أشرف ولذا كانت الملائكة أشرف - وان لم
~~تكونوا أكمل - والشرف في مولاه أتم.
# 97 - 2 ثم أسماء الذات قسمان: أحدهما: ما تعين حكمه واثره في العالم،
~~فيعرف من خلف
# PageV00P046
# حجاب الأثر - كما قلنا - وذلك للعارفين الأبرار، أو كشفا وشهودا، وهو وصف
~~الكمل.
# 98 - 2 وثانيهما: ما لم يتعين له اثر وهو المشار إليه بقوله (ص): أو
~~استأثرت به في علم الغيب (1) عندك، وذلك لان الشؤون الإلهية أكثر من أن
~~يكون له نهاية، والتي تشم رائحة الوجود متناهية، وأي متناه يفرز من غير
~~المتناهى؟ فالباقي أكثر (2)، فنسبة ما تعين له اثر إلى ما لم يتعين، ms020 نسبة
~~المتناهى إلى غير المتناهى، فلا نهاية لمراتب الأكملية كما قيل، ولا نهاية
~~للمعلومات والمقدورات - فما دام معلوم أو مقدور - فالشوق لا يسكن والنقص لا
~~يزول.
# 99 - 2 ومنه يعلم قوله تعالى: وما أوتيتم من العلم الا قليلا (85 -
~~الاسراء) وانما عبرنا عن أسماء الذات بالأمهات، لما يتفرع منها أسماء
~~الصفات - وهى التي يشعر بنوع تكثر محسوس أو معقول كالوحدة من حيث إنها نعت
~~الواحد - ونسب (3) ارتباطها بالذات. ثم أسماء الافعال - المشعرة بنوع الفعل
~~على اختلاف صورة كالخلق والبسط والقبض واللطف والقهر وغيرها - ونسب
~~ارتباطها (4).
# PageV00P047
# 100 - 2 ومسائله ما يتضح بأسماء الذات وبما يليها من أسماء الصفات
~~والافعال (1) ونسب البين (2) من (3) حقائق متعلقاتها (4) ومراتبها (5)
~~ومواطنها (6) وتفاصيل اثارها، تعلقا وتخلقا وتحققا (7)، وما يتعين بها من
~~النعوت والأسماء الجزئية، ومرجع جميعها إلى أمرين:
# أحدهما معرفة الارتباطين وثانيهما معرفة ما يمكن معرفته وما يتعذر.
# 101 - 2 فان قلت: المبادى إذا لم يعرفها الا الكمل المطلعون على الاسرار
~~والعارفون من وراء أستار الآثار والمسائل موقوفة عليها، فكيف يعرفها غير
~~الطائفتين؟
# 102 - 2 قلنا: يأخذ كلا منها مسلمة - كما مر - من العارف المتحقق بها، أي
~~الذي صار مرآة لها بلا تكلف شعور، إلى أن يتبين له وجه الصواب، اما بالنظر
~~ان تأتى للعارف المخبر واقتضى (8) حكم حاله وذوقه ومقامه، أو بتحقق السامع
~~وجه الحق فيه بأمر يجده في نفسه من الحق، لا يفتقر فيه إلى سبب خارجي،
~~كالأقيسة والمقدمات ونحوهما من الاستدلالات والتنبيهات.
# 103 - 2 فان قلت: لكل علم ميزان وقانون يميز به صحيح ما يختص به من
~~سقيمه، كالمنطق لعلوم الانظار والنحو لعبارة الكتب والاخبار والعروض لوزن
~~الاشعار والموسيقى لنغم الأصوات والأوتار، فهل لعلمنا هذا مثله من
~~القوانين؟ وقد قيل: إنه لا يدخل تحت حكم الموازين قد 104 - 2 قلنا: ما هو
~~أشرف العلوم من كل وجه، كيف لا يكون له هذا الشرف؟ وما قيل فيه (9)
# PageV00P048
# معناه كثرة موازينه وسعة دائرة قوانينه، لا لأنه لا ميزان له، فقد صح عند
~~الكمل ان له (1) بحسب ms021 كل مرتبة نوعا مضبوطا من العلم بتعيناتها وبالاستناد
~~(2) إلى علم اسم من الأسماء الإلهية قدرا مخصوصا من تجلياته (3)، وبالنسبة
~~إلى كل فرد وموطن (4) من السماويات والأرضيات وحال من الحالات المتلونة
~~ومقام من المقامات المتمكنة ووقت من الأوقات المتجددة وشخص من الاشخاص
~~المتعددة قوانين (5) مضبوطة (6) الحصول محفوظة الأصول متمايزة الفصول، بها
~~(7) يحصل التميز بين أنواع الفتح، أي الظهور بالكمال العلمي وغيره، كالفتح
~~القريب وهو الظهور بالكمالات الروحية والقلبية بعد العبور من المنازل
~~النفسية وهو المشار إليه بقوله تعالى: نصر من الله وفتح قريب (13 - الصف)
~~105 - 2 ثم الفتح المبين وهو الظهور بمقام الولاية وتجليات أنوار الأسماء
~~الإلهية المفنية لصفات الروح والقلب، المثبتة لكمالات السر وهو المشار إليه
~~بقوله تعالى: انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر (1 و 2 - الفتح) أي من الصفات النفسية والقلبية.
# PageV00P049
# 106 - 2 ثم الفتح المطلق (1) وهو تجلى الذات الأحدية والاستغراق في عين
~~الجمع بفناء الرسوم الخلقية كلها، وهو المشار إليه بقوله تعالى: إذا جاء
~~نصر الله والفتح (1 - النصر) وبها (2) أيضا يتحقق الفرق بين الخواطر
~~الأربعة، وهى ما يرد على القلب بلا تعمل للعبد، وهى الالقاءات، أعني
~~الخطابات والواردات (3).
# 107 - 2 والالقاء (4) اما صحيح أو فاسد لا ينبغي الوثوق به، والصحيح اما
~~الهى رباني - وهو ما يتعلق بالعلوم والمعارف - أو ملكي روحاني - وهو الباعث
~~على الطاعة من مفروض أو مندوب - وبالجملة كل ما فيه صلاح ويسمى الها ما،
~~والفاسد اما نفساني - وهو ما فيه حظ النفس واستلذاذها ويسمى هاجسا - أو
~~شيطانى - وهو ما يدعو إلى معصية الحق كما قال الله تعالى: الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء (268 - البقرة) ويسمى وسواسا - فمعيار الفرق ميزان
~~الشرع، فما فيه قربة فهو من الأولين (5)، وما فيه كراهة شرعية فهو من
~~الآخرين (6).
# 108 - 2 اما المباحات: فاما أقرب إلى مخالفة النفس وهداها: فهي من
~~الأولين، أو إلى موافقة النفس وهواها: فهي من الأخيرين.
# 109 - 2 قال الشيخ قدس سره في النفحات: الالقاء الإلهي ms022 يعقب لذة عظيمة
~~يستغرق جملة الانسان ويغنى أحيانا بعض أربابه عن الطعام والشراب مدة كثيرة،
~~والالقاء
# PageV00P050
# الروحاني لا يصحبه لذة لغير الالقاء، فإن كانت فالعلم الحاصل عنه أو
~~الأثر الباقي في المحل منه، وله طرفان: أحدهما من خارج بطريق التمثل،
~~والاخر كما قال: نزل به الروح الأمين على قلبك (193 - الشعراء) وفيه شده
~~بخلاف التمثل، فان صاحبه لا ينزعج منه ولا ينحرف له مزاجه، وان تأثر لوروده
~~فاثر يسير. واما التنزل القلبي: فيحرف المزاج ويغيره ويجد صاحبه شدة.
# 110 - 2 والقدر الذي يحصل للشخص من إلقاء الجن لا يعول عليه ولا يجوز ان
~~يقبله الا كامل عارف بموازين التحقيق يميز بين الصحيح والفاسد، وان ورد (1)
~~مثل ذلك على مريد هو تحت تربية شيخ محقق كامل، فله ان يقبل ذلك الوارد
~~ويضبطه ولا يعتمد عليه حتى يعرضه على الشيخ الكامل، فان أقر ذلك وصححه،
~~اخذه واعتمد عليه بقول الشيخ لا لنفس الالقاء، وان رده وانكره رمى به واعرض
~~عنه، وعلامته انه يعقب شدة وحرارة وقبضا ونحو ذلك.
# 111 - 2 ومن الالقاءات الملكية (2) ما هو صحيح من حيث إنه ملكي، لكن
~~يمتزج بحديث نفس سابق أو تأويل قد انغمر المحل به قبل الورود، أو قياس
~~مستنبط من ذوق اخر احتج به السالك في هذا الالقاء الملكي (3)، وهذا أيضا لا
~~يعول عليه الا بتقرير الشيخ.
# 112 - 2 ومن الالقاءات ما ترد بواسطة صور متجسدة من معان أو مظاهر صفات
~~أو أحوال الهية أو كونية، فيخبر بأمور بحروف وأصوات وكلمات متنوعة ومعهودة
~~أو غير معهودة، وهذا أيضا لا يعتمد عليه الا بتقرير من الشيخ الكامل، والنص
~~انما هو في الالقاء الملكي في التنزل القلبي أو في التجلي الذاتي الخاص -
~~لا العام - أو في اخبار الحق عن نفسه أو
# PageV00P051
# عما شاء برفع الوسائط ومحو خواص جميع المواد من الصور والحروف والكلمات
~~وسائر التمثيلات، والله المرشد. تم كلامه.
# 113 - 2 وبها أيضا يتحقق الفرق بين التجليات الفعلية والوصفية والذاتية
~~يعرف من أقسام الفتوح (1)، وبين التجلي الأول ms023 وهو تجلى ذاته لذاته في حضرة
~~أحديته، والتجلي الثاني وهو ظهوره في أعيان الممكنات التي هي شؤون ذاته،
~~والتجلي الثالث الشهودي الحاصل لدى الفتح، وهو المنقسم إلى الثلاثة (2)،
~~الأول بما (3) قال الشيخ قدس سره في التفسير وسننقل في أول الخاتمة: ان (4)
~~التجلي اما حال التفرقة (5)، وهو تجلى حكم الصفة الغالبة - وان سرى إلى
~~سائر الصفات - واما حال (6) الجمع، فلا يخلو اما ان يتعين بحسب الاسم
~~الظاهر أو الاسم الباطن أو الجمع بينهما، فالأول أفاد رؤية الحق في كل شئ،
~~فظهر التوحيد في حسه وخياله، فلم يعرض عن شئ من الموجودات، والثاني أفاد
~~معرفة أحدية الوجود، فظهر التوحيد في عقله واعرض عن الوجودات الظاهرة،
~~والثالث أفاد الفوز بالجمع بين الحسنيين، وهذه (7) تجليات الأسماء.
# 114 - 2 ثم التجلي الذاتي بطهارة قلب المتجلى له عن العلائق بالكلية -
~~حتى عن التوجه إلى الحق باعتقاد خاص أو باسم مخصوص - وأدناه قرب الفرائض،
~~ثم الجمع بين القربين، ثم الفناء عنهما وعن الجمع بينهما وعن الفناء، وذلك
~~مرتبة التمحض والتشكيك
# PageV00P052
# ومرتبة استخلاف الحق والاستهلاك فيه عينا، والبقاء حكما، وليس بعد هذه
~~المرتبة مرمى لرام. كذا في التفسير 115 - 2 وهذا موضع للبسط فيه مجال، بل
~~استيفاء ما لا نهاية له من موازين الكمال والأكملية في مرتبة الكتب
~~المتناهى محال، مع أن ضبطه في الجملة إلى علم السلوك انسب، فرأينا ان إشارة
~~ما إلى أمهات المقامات هنا إلى تشويق التحقيق أقرب.
# تنبيه 116 - 2 ربما يقع الموافقة بين البيان النظري والبيان العياني
~~الذوقي في العبارة، اما لكونها واضحة (1) في المعنى المراد، أو لاحاطة
~~المقام على ما يأخذ المحجوب المتوجه بفكره والمعتنى (2) به المتوجه (3)
~~بقلبه، وإن كان بين المأخوذين فرق، فما بالتوجه القلبي مأخوذ كشفا دون تعمل
~~وبمحل طاهر (4) لا شوب فيه، فيبقى الوارد على طهارته الأصلية، وما بالتوجه
~~الفكري مأخوذ من خلف حجاب الفكر البشرية بتعمل وبمحل غير طاهر، فيكسى
~~الوارد الشوب والشين.
# 117 - 2 فيميز الكلمة (5) الواحدة إلى كلمتين، لسعة العطاء الإلهي الذاتي
~~أو الأسمائي وتحقيق (6) حكم ms024 القبضتين كما قال تعالى: كلا نمد هؤلاء وهؤلاء
~~من عطاء ربك (20 - الاسراء) وذلك هو سبب تشتت الآراء وتشعب الأهواء بحيث لا
~~يكاد يتطابق عليها أهل زمان - فضلا عن أن يتصالح عليها نوع الانسان - وإليه
~~أشير في قول أمير المؤمنين
# PageV00P053
# عليه السلام: العلم نقطة كثرها جهل الجاهلين (1).
# 118 - 2 قال الشيخ: فمن رزق الطهارة حتى عن الاخلاص فقد منح الخلاص.
# 119 - 2 فأقول: وذلك بالاعراض عما لنفسه وروحه من الأغراض وعما حصل بقيود
~~عينه الثابتة من الاعراض ويتصور تحققه بما مر من أقسام الطهارة، ويسمى
~~اخلاص خاصة الخاصة وفسر بالخلاص عن رؤية الاخلاص.
# الفصل الخامس فيما افاده الكمل من ضبط كليات مهمات العلم والعمل وفيه
~~طرق:
# 120 - 2 منها ما اختاره الإمام أبو حامد الغزالي في القسم الثاني من كتاب
~~جواهر القرآن وهو أربعون بابا، عشرة في العقائد وعشرة في العبادات الظاهرة
~~وعشرة في الأعمال الباطنة المسماة بالمهلكات، وعشرة في الباطنة المسماة
~~بالمنجيات (2).
# PageV00P054
# 121 - 2 ومنها ما اختاره وهو أيضا في اخر كتاب صنفه يسمى بمنهاج
~~العابدين، وهو مشتمل على سبع عقبات يحصل لمن قطعها تهذيب الباطن من
~~المردئات (1) 122 - 2 ومنها ما للشيخ رضي الله عنه في مواقع النجوم جعل فيه
~~كل فضيلة نتيجة التوفيق المقسوم، قال: التوفيق تفعيل من الموافقة، وهو معنى
~~تقوم بالنفس عند كل فعل يمنعه من المخالفة للحد المشروع له فيه، فمطلوب
~~الانسان على الحقيقة كمال التوفيق وهو استصحابه له في جميع أحواله، وإذا
~~كمل فهو المعبر عنه بالعصمة، وذلك بعناية الله للعبد قبل كونه المشار إليه
~~بقدم الصدق في قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم (2 -
~~يونس) فهو قائد إلى كل فصيلة وباعث لطلب الاستقامة الهادي إلى سبيل
~~السلامة، فمن دعا لك في جميع الأحوال ما ترك لك شيئا من الخير والكمال.
# 123 - 2 وللتوفيق بداية ووسط وغاية: فبدايته الاسلام، يعنى الانقياد
~~الكلى المستجمع لمقامات التفويض والتوكل والتسليم والرضاء، ووسطه الايمان،
~~أعني التصديق بكل ما جاء به الرسول على ms025 مراد الله ورسوله، وغايته الاحسان
~~على مراتبه.
# 124 - 2 فالاسلام يحفظ الدماء والأموال، والايمان يحفظ النفوس من ظلم
~~الضلال والاضلال، والاحسان يحفظ الأرواح من رؤية الأغيار والاظلال ويهبها
~~الحياء والمراقبة على الكمال، فيحصل بها للنفس التنعم بشهوات الجنان،
~~وللعين لذة مشاهدة الرحمن، وللروح التنعم بحقائق الامتنان.
# 125 - 2 مبدئه يفنيك عن حسك، ووسطه عن نفسك، وغايته يجود إليك بشمسك،
# PageV00P055
# مبدئه يعطيك الكرامات المسماة بخرق العادات، ووسطه يفيدك الفناء عن
~~الصفات بشهود فناء الكل في أحدية الذات، واخره يفيدك التنعم بمشاهدة الذات
~~التي هي نهاية اللذات.
# 126 - 2 فلكل من المبتدى والمتوسط والمنتهى توفيق على حدة وهو هذا الشكل
~~الجامع لأقسام التوفيق على ما وصفه الشيخ الكبير أستاذ التحقيق، وقد عين
~~الوظائف الاسلامية لامام عالم الشهادة وسماها بالمواقع، والايمانية لامام
~~عالم الجبروت والملكوت، والاحسانية للقطب الجامع وسماها بالمطالع.
# 127 - 2 ثم قال: والناس في نتائج التوفيق قسمان: منهم من يحصل له على
~~الكمال - وهو القطب صاحب الوقت - ومنهم من ينتهى به إلى حيث قدره العليم
~~الحكيم، والتوفيق (1) إذا صح وذلك (2) بتحصيل العلم المشروع بالحق والخلق
~~والشرع وطريق النجاة، انتج الإنابة وهى الرجوع من المخالفات والمعاصي
~~بالباطن ومن غير الحق إلى الحق، فهي علامة صحة التوفيق.
# 128 - 2 ثم نتيجة (3) الإنابة وعلامتها التوبة، وهى الرجوع من المخالفات
~~بالظاهر بتركها في الحال والندامة على ما مضى، ثم نتيجة التوبة وعلامتها
~~الحزن، وهو حالة إذا قامت بالعبد اشغله عن غير الحق، ثم نتيجة الحزن الخوف
~~عن فوات الوقت، فالحزن على ضياع الماضي والخوف للحال والمستقبل، ونتيجة
~~الخوف الاستيحاش عن الأغيار وما سوى الحق تعالى، ونتائجه كثيرة - كالزهد
~~والفرار (4) - 129 - 2 ومنها الخلوة، ونتيجة الخلوة الفكرة في حصول موجبات
~~الوصول، والفكر ينتج ذكر المطلوب، والذكر ينتج الحضور مع المذكور، فدوام
~~الذكر ينتج دوام الحضور وهو دوام المراقبة، ودوامها ينتج الحياء من الحق في
~~ارتكاب ما لا يرضيه، وهو ينتج
# PageV00P056
# الأدب مع الله تعالى وهو حط اليدين (1): الغلو والجفاء، والأدب ينتج
~~مراعاة الحدود الشرعية، وهو ينتج ms026 القرب المنتج للوصال المنتج للانس مع الله
~~تعالى المنتج للادلال والانبساط، وهو ارسال السجية والتحاشي عن وحشة الحشمة
~~(2)، والادلال ينتج السؤال المنتج للإجابة، ويسمى جميع هذه المقامات
~~المعرفة، هذا ما فيه وتتميم المقامات الكلية فيما نذكره (3).
# 130 - 2 ومنها ما جمعه الشيخ علم الهداية قطب العارفين محمد بن عبد الله
~~الأنصاري الهروي في منازل السائرين وهذه صحيفتها (4).
# PageV00P057
# 131 - 2 اعلم أن النفس الانسانية هيئة اجتماعية من البخار الضبابي والقوة
~~الحيوانية المسمى ذلك البخار بها روحا حيوانيا ومن الأثر الروحاني الذي به
~~بائن سائر الأرواح الحيوانية، وقد حجبت عن أصل فطرة (1) ذرتها الجسمانية
~~المجيبة ب‍ (بلى) (172 - الأعراف) واتينا طائعين (11 - فصلت) وكذا فطرة
~~روحانيتها بحكم خواص التطويرات واحكام التعويقات وغلبة احكام الطبيعة
~~والحيوانية عليها، فغفلت عن أصل فظرتها، متوجهة إلى حظوظها المختصة بالنشأة
~~الحسية العاجلة، فكانت كالنائم المعرض عن المحسوسات الثابتة، غافلا عنها،
~~مقبلا على الخيالات الزائلة، وكان حكم هذه الغفلة شاملا حقيقة السر الإلهي
~~الوجودي وحقيقة الأثر الروحاني وحقيقة النفس الانسانية الحيوانية، وبحكم
~~غلبة احكام الكثرة على هذه الحقائق الثلاثة انحرفت اخلاقها وأوصافها اما
~~إلى تفريط أو افراط، وخفى لذلك اثر القلب الوحداني الاعتدال في كل منها، بل
~~استهلك بالنسبة إلى بعض الاشخاص استهلاك الصورة في الممسوخين. (2).
# 132 - 2 ثم إن بعض القلوب انجذب سره الوجودي المفاض على حقيقته واستتبع
~~الأثر
# PageV00P058
# الروحاني، والنفس الانسانية بحكم ظهور اثر، قبل من قبل - لا لعلة - ورد
~~من رد - لا لعلة - وبموجب جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين، وكان من
~~الأولياء الذين أخرجهم من الظلمات إلى النور بلا سعى وتعمل، وبعضهم ظهر له
~~النور الايماني من باطنه ثم رأى عينه، ومظهريه الروحاني والنفساني، مسجونين
~~في سجن التلبس باحكام الطبيعة واثار الحجب، فقال منبها لمظهريه عن نومة
~~الاعراض عن الحقيقة والاستجابة للجبار:
# يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39 - يوسف)
~~فتنبهت النفس الانسانية بباطنها وباطن باطنها عن نومها وأحست بنقصانها
~~وتضييع زمانها فقالت: يا حسرتا على ما فرطت في ms027 جنب الله (56 - الزمر) فأحست
~~بحكم هذا التنبيه انه وجب عليها ثلاثة أمور مهمة:
# 133 - 2 أولها الاخذ في السير عن مقار احكام عاداتها ولذاتها الفانية
~~الطبيعية بملازمة الامر والنهى في جميع حركاتها قولا وفعلا، وهذا متعلق
~~بمقام الاسلام.
# 134 - 2 وثانيها دخول النفس من حيث باطنها في الغربة بالانفصال عن ذلك
~~المحل والاتصال باحكام وحدة باطنية من الأخلاق الملكية الروحانية، وذلك
~~متعلق بمقام الايمان.
# 135 - 2 وثالثها حصول النفس من حيث سرها على المشاهدة الجاذبة إلى عين
~~التوحيد بطريق الفناء عن احكام الحجب والقيود الطارئة بالتلبس باحكام
~~المراتب حين التنزل، وذلك متعلق بمقام الاحسان.
# 136 - 2 اما الاخذ في السير فمنقسم إلى ثلاثة أقسام، كل قسم يتضمن أمورا
~~كلية مسماة بالمقامات لإقامة النفس في كل منها لتحقيق ما تحت حيطتها
~~المتناوبة (1) على النفس المسماة أحوالا لتحولها، وذلك (2) لان للنفس ثلاثة
~~وجوه:
# 137 - 2 الأول وجه توجهها بقواها التي تدبير البدن وتوطينه إلى ما فيه
~~نفعه
# PageV00P059
# عاجلا أو آجلا على وجه جميل، أي على وفق الشريعة، فيسمى مقامات السير،
~~وهذا الوجه بدايات (1) فإنه بداية الاخذ في استعداد السير.
# 138 - 2 الثاني وجه توجهها إلى عينها بتعديل صفاتها وتسكين حدتها
~~وثباتها، وهذا باب دخولها من الظاهر إلى الباطن فيسمى قسم الأبواب (2).
# 139 - 2 الثالث وجه توجهها إلى باطنها - أعني الروح والسر الرباني -
~~واستمدادها منها في إزالة الحجب وقبوله المدد، ولهذا يسمى قسم المعاملات
~~(3)، وملاك مقامات كل قسم ثلاث، والباقي متممات.
# 140 - 2 فاهم قسم البدايات التوبة، وهى الرجوع من المخالفة إلى الموافقة
~~ومن الظاهر إلى الباطن، ويدخل فيه اليقظة والإنابة والمحاسبة.
# 141 - 2 وثانيه الاعتصام بحبل الله، وهو التمسك بأمره ونهيه وتأسيس
~~أقواله وافعاله وأحواله عن يقين على الشريعة ويدخل فيه التفكر والتذكر
~~والسماع، فالاعتصام بالله التوفيق لجمع أسمائه وصفاته وتعلقا في الاسلام
~~وتخلقا في الايمان وتحققا في الاحسان.
# 142 - 2 وثالثه الرياضة، وهى إزالة الشماس عن النفس بقطع مألوفاتها
~~ومخالفة مراداتها، وأعظم أركانها دوام الملازمة على ذكر لا إله إلا ms028 الله
~~على العموم (4) أو ذكر اخر لإزالة قيد حجاب معين عن تلقين مرشد ليكون اثره
~~في إزالة ظلمة الحجب أقوى، وعن حضور ودفع كل خاطر (5) حتى خاطر الحق، ومنع
~~كل تفرقة وتوجه ساذج عن العقائد
# PageV00P060
# على اعتقاد ما يعلم الحق نفسه بنفسه في نفسه ويعلم كل شئ وعلى ما يفهمه
~~رسوله من ربه، ويدخل فيها باب الفرار والمجاهدة والمكابدة.
# 143 - 2 ثم نقول: إذا صارت هذه الثلاثة ملكة النفس يستعد للدخول في قسم
~~الأبواب الذي ملاك مقاماته أيضا ثلاثة:
# 144 - 2 أهمها الزهد، وهو الاعراض عما هو خارج عن ذاته من الاعراض
~~والاغراض الظاهرة أولا، وعن الباطنة ثانيا، وعن كل ما هو غير ثالثا، ويتضمن
~~الرجاء والرغبة والتبتل.
# 145 - 2 وثانيها الورع وهو الاحتراز عن كل ما فيه شوب انحراف شرعي أو
~~شبهة مضرة معنوية، ويتضمن القناعة، وانه (1) صورة التقوى.
# 146 - 2 وثالثها الحزن على ما فات من الكمالات وأسبابها، ويتضمن الخوف
~~والحذر والاشفاق والخشوع والاخبات.
# 147 - 2 ثم نقول: وبتملك ناصية هذه الثلاثة يستحق المعاملة اعطاء من
~~حظوظها واخذا من حقوقها.
# 148 - 2 فاهم مقامات المعاملة الاخلاص، وهو تصفية كل عمل قلبي أو قالبي
~~من كل شوب، ويتضمن التهذيب والاستقامة.
# 149 - 2 وثانيها المراقبة وهى دوام ملاحظة المتوجه إليه ظاهرا وباطنا،
~~ويندرج فيه الرعاية والحرمة.
# 150 - 2 وثالثها التفويض، وهو كلة الأمور كلها قبل الرجوع وبعده إلى
~~مجريها، علما بأنه اعلم بمصالحها وأشفق عليها وأقوى، وذلك لسبب هو التوكل،
~~وبلا سبب هو الثقة، وفي مقابلة مزاحمة العقل والوهم هو التسليم.
# 151 - 2 فإذا تحققت النفس بهذه المقامات مع المداومة على الذكر بجمع
~~الهمم ودفع الخواطر، يزول عنها احكام الكثرة ويظهر اثر وحدة جمعيتها، وهو
~~القلب المختص بالنفس
# PageV00P061
# - لا الحقيقي - ويظهر حكم الوحدة في سمعه وبصره أيضا، فلا يرى كل ما يرى
~~الا حسنا جميلا ولا يسمع الا كذلك، لتجرد فعل الله الوحداني الساري في جميع
~~الأشياء في نظره، وهذا هو التجلي الفعلي والتوحيد الفعلي، وربما يقع للسالك
~~ههنا ميل ms029 حبى بحكم مناسبة فعلية ونسبة جميعة إلى بعض المظاهر الحسية الحسنة
~~من الصور الانسانية التي هي اشمل المظاهر حسنا وجمالا وكمالا، والتجلي
~~الفعلي لا يكون ابدا الا في مظهر. فمن (1) هنا ابتداء القصيدة التائية لابن
~~فارض.
# 152 - 2 فنقول: إذا فنيت عن نفس السالك في هذه المقامات التسعة حجب
~~الكثرة وظهرت وحدتها، انتقلت عن مقام الاسلام إلى باطنه الذي هو نور حدقة
~~الايمان.
# 153 - 2 ولما كانت العلاقة بينها وبين الروح والسر قوية جدا في هذه
~~النشأة، ولكل من الثلاثة نشأة مخصوصة به، فنشأة النفس حسية وحكمها في مرتبة
~~الاسلام، ونشأة الروح غيبية اضافية وحكمها مختص بباطن الايمان، ونشأة السر
~~غيبية حقية وحكمها مختص بمقام الاحسان، ونشأة كل واحد غربة بالنسبة إلى
~~غيره، وكل نشأة غلب اثرها كان صاحبها مستتبعا صاحبه، لا جرم (2) كانت النفس
~~في مقام الاسلام مستتبعا صاحبه في رجوعها إلى مولاها.
# 154 - 2 فلما انتهى سيرها بظهور وحدتها، آل أمر السير إلى الروح وتحققها
~~بحقيقة الايمان بإزالة خفايا احكام انحرافية باقية في الروح - وان زالت عن
~~النفس - وذلك لتأثر المنطبع من الأثر الحاصل في المرآة، فيشرع الروح في
~~السير لازالتها واستتبعت النفس دفعا لتوقع الشر، والسير (3) جلبا للنفع،
~~فوقعت النفس في غربة.
# 155 - 2 وهذه المرتبة الايمانية لها ركنان:
# 156 - 2 أحدهما قسم الأخلاق (4) التي هي بمثابة الشروط في الصلاة،
~~وثانيهما قسم
# PageV00P062
# أصول الطلب المترتب عليها الوجدان، فاعم الأخلاق حكما، الصبر الذي لا يتم
~~شئ من المقامات والأعمال والأخلاق والأحوال الا به، وحقيقته حبس النفس على
~~الطاعات، ثم على ترك رؤية الأعمال وترك الدعوى مع مطالبة الباطن ذلك، وعلى
~~الاعراض من اظهار العلوم والأحوال وكل ما يبدو للروح من المواجيد والاسرار،
~~ثم حبس السر والروح عن الاضطراب في كل ما يبدو من الالهامات والواردات
~~والتجليات والثبات على ذلك، ثم على مقاساة البلايا لرؤيتها، رافعة للحجب
~~الرقيقة النورانية حتى يصير كل محنة بتلك الرؤية منحة (1) ويصير وظيفته
~~شكرا بعد إن كان صبرا.
# 157 - 2 وثانيها الشكر على نعمة ms030 التخليق أولا وعلى الهداية ثانيا وعلى
~~التأييد في أداء حقوق الطريق ثالثا وعلى البلوغ إلى رتبة التحقيق رابعا،
~~ويندرج فيه الصدق والتواضع والحياء والخلق والايثار والكرم والفتوة.
# 158 - 2 وثالثها الرضاء وهو وجدان نفس السالك وروحه وسره، كل (2) ما يقع
~~في الوجود صادرا (3) من الله تعالى، مطابقا (4) لمرادها، فلا يكره شيئا الا
~~ما يخالف الشرع، فيكرهه بلسان الشرع موافقة له، لا من كونه فعل الله العليم
~~الحكيم.
# 159 - 2 ثم نقول: إذا تحقق السالك بهذه الأخلاق، نحت أثقاله فيسرع مجدا
~~في سيره كسائر حصل مقصوده بمرأى منه فيكون محققا لمقامات الأصول (5) التي
~~بمنزلة الأركان للصلاة، وتلك أربعة:
# 2 أولها القصد الصحيح في التوجه عن بصيرة وطمأنينة بحكم التجرد عن كل ما
~~يعوقه، فإذا قصد ربما يعتريه نوع التفات إلى اثر من اثار ما انقطع يجره (6)
~~إلى وراء، مع
# PageV00P063
# قوة باعث السير، فيحتاج إلى تقوية الباعث بقطع ذلك الأثر ويسمى عزما، وهو
~~الأصل الثاني، فالقصد يقويه (1) الإرادة الباعثة على الجد في السير، والعزم
~~يقويه (2) الأدب الذي يظهر الخوف بصورة القبض، والرجاء بصورة البسط، ويراعى
~~التوسط بينهما، فان اجتلاء قرب المقصد مما يوجب بسطا، يوجب اقدامه واستقبال
~~(3) حضرة المحبوب، وهيبته (4) يستلزم قبضا يوجب احجامه والأدب بحفظ التوسط،
~~ولذا يقوى العزم، فإذا صح عزمه ورقت حجب خلقيته وانقطع تلفته إلى الاحكام
~~الكونية الموجبة للجهد والتودد، يظهر حكم الأصل الثالث وهو اليقين من حيث
~~رتبته الثانية التي هي عين اليقين، ومعناه السكون بالاستغناء عن الدليل
~~بشهود الفعل الوحداني الساري في كل شئ، وعلم اليقين السابق معناه السكون
~~بما غاب، بناء على قوة دليله، وهو متعلق بمرتبة الاسلام وهذا بالايمان.
~~واما حق اليقين: فباسفار (5) التجليات الصفاتية أولا وطلوع الشمس الذاتية
~~في المرتبة الاحسانية، ويدخل في هذا القسم من اليقين الانس والذكر الباطني.
# 161 - 2 فإذا وصل الروح إلى هنا تخلص عن جميع قيود الانحرافات وظهر تجلى
~~وحدة الفعل المضاف إلى ربها، وانتفت اثار المغالبة الواقعة بين رتبة السر
~~والروح والنفس، فيصل حكم (6) ولا يزال العبد ms031 يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه،
~~فيلقى السائر عصى تسياره وينتهى كربة غربته وأستاره، يتداركه الآثار الحبية
~~فينقله من مقام الكون والبون إلى حضرة الصون والعون، فيتحقق بالفقر الذي هو
~~الأصل الرابع، وهو الخلو الحقيقي عن جميع احكام الغيرية - حتى عن رؤية
~~الخلو وعن نفى تلك الرؤية أيضا -
# PageV00P064
# لان اشتقاق الفقر من ارض قفراء - على القلب - (1) لانبات فيها أصلا.
# 162 - 2 ولما كان نسبة الفاعلية إلى الروح أقوى، لشدة ارتباطه باحكام
~~الوجوب، ونسبة الانفعال إلى النفس الحيوانية أشد لقوة ارتباطها بالحضرة
~~الامكانية، وقد شاهد كل منهما من السر تعلق ظهور كماله الخصيص (2) بالآخر
~~(3)، فحن الروح إلى النفس حنين الزوج الراضي إلى زوجته الموافقة وبالعكس،
~~فامتزجا بكل ما يتضمن كل منهما من اثار الوحدة الاعتدالية امتزاجا بطور
~~اخر، فتولد بحكم اجتماعهما من مشيمة جمعية النفس ولد قلب حقيقي جامع بين
~~جميع احكامها واحكام السر - ظهور ولد بار بوالديه - وصار هذا القلب الجامع
~~التقى، النقي عن احكام الانحرافات، مرآة ومجلى للتجلي الوحداني الصفاتي،
~~فيشمل هذا التجلي جميع قواه الظاهرة، فانشق رابع ابطن سمعه وبصره ونطقه،
~~وحينئذ يكون السائر متخطيا جميع المراتب الكونية وداخلا في مبدأ الحضرات
~~الحقية المسمى بمقام الاحسان (4) وبانت له حقيقة كنت سمعه - إلى اخره.
# 163 - 2 ثم نقول: فعند ذلك ترقيه المحبة الإلهية من مرتبة اسم إلى مرتبة
~~اسم اخر أعلى منه حيطة وكلية وتسير به في وادى وصف واثر من علم وحكمة
~~وبصيرة (5) قلبية سرية - لا عقلية أو روحية - ووادي فراسة تفرس فيها
~~المغيبات الشاردة عن الافهام سره (6) بديهة - لا نظرا واستدلالا - ثم في
~~وادى الالهام عند رجوع سره إلى حكم المظهر وحجابيته، والالهام علم رباني
~~وارد على القلب، منصبغ بحكم الحال الغالب حالتئذ، ثم في
# PageV00P065
# وادى طمأنينة السر عقيب اضطراب حاصل من هيبة أو دهشة بين احكام جلال
~~الغيب، ثم في وادى سكينة واقعة عند تردد من اثر تلك الأحكام، ثم في وادى
~~همة مثيرة (1) شدة انتهاض إلى معالى الأمور واطلاقها.
# 164 - 2 ثم نقول: بعد قطع هذه ms032 الأودية يظهر (2) هذه الحقيقة الحبية
~~الغالب حكمها على سر هذا السائر بموجب: فإذا أحببته، في قلبه (3) وسره
~~ونفسه وروعه، خواصها (4) وشئونها المتفرع بعضها عن بعض، لإزالة خفايا بقايا
~~قيود كل واحد منها بأوصاف مختصة لا يطلع السيار عليها البتة، ولإزالة (5)
~~عين تعينه وتقيده به أيضا، وعبر (6) عن كليات تلك الخواص (7) بعض المحققين
~~بقسم الأحوال (8).
# 165 - 2 فاولها الغيرة المقتضية إزالة الغيرية ونفض اثار الخلقية عن
~~أذيال الحقية، ثم الشوق الذي هو اثر الغيرة وبه هبوب قواصف قهر المحبة لشدة
~~ميلها إلى الحاق المشتاق بمشوقه والعاشق بمعشوقه، ثم القلق وهو ظهور اثر
~~الشوق في المشتاق بحصول اضطراب قوى وحركة مزعجة معنوية لرفع الحائل الذي هو
~~عين تعينه وتميزه، ثم العطش الحاصل فيه
# PageV00P066
# من اثر تلك الحركة المزعجة يوجب كآبة وحرقة لا يرويه الا قطرة من سلسبيل
~~العناية، ثم وجدان السر (1) اثر (2) الألم والقهر من ذلك القلق بحيث يكاد
~~(3) يفنيه ذلك عن تعينه، ثم الهيمان الذي هو تحقيق الغيبة من اثر الوجدان،
~~(4) ثم البرق وهو لائح اطلاق مددي مترتب على تلك الغيبة من اثر التعين،
~~قاهر وساتر ظلمة تلك الأثر بالكلية، ثم الذوق وهو قطرة مطرة نازلة من ضمن
~~ذلك البرق من الحضرة العمائية مستدعية تسكين حرقة العطش المذكور.
# 166 - 2 ثم نقول: فهذه أحوال مرقية سير السائر ومنقله من الحضرات النازلة
~~الجزئية إلى الحضرات الرفيعة الكلية مما اشتمل عليه الاسم الظاهر الذي حكمه
~~رؤية الوحدة الوجودية في عين الكثرة الظاهرة بالنفس، وبمقابلة إزالة القيود
~~الجزئية يزداد سير السيارة قوة وقدرة في مدارج نهايات الأطوار.
# PageV00P067
# 167 - 2 فسمى بعضهم هذا التقوى قسم الولاية، (1) فتلحظ السر (2) بتلك
~~القوة عينه بجميع كمالاته وتلحظ نهايته النسبية أو الحقيقية (3) والمحل (4)
~~المعنوي الذي يحصل اللحظ فيه وهو باطن الزمان المسمى بالوقت، وهو الحال
~~المتوسط بين الماضي والمستقبل، وله الدوام (5)، وهو (6) الذي كان جميع
~~المعلومات فيه في الحضرة العلمية، وكل معلوم كان حاصلا في حصة معينة منه مع
~~توابعه وإضافة الوجود إليه أيضا متعلق فلحظ سر هذا (7) السائر ms033 كان متعلقا
~~(8) بوقته وبما يقتضيه وقته، وحينئذ يصفو حاله عن اكدار الأغيار (9)، فكان
~~اللحظ والوقت والصفاء من مقاماته (10) ويكون عند ذلك ملتبسا بالسرور (11)
~~بذاته ووقته وصفاته.
# 168 - 2 وإذا كان حاصلا في الحال الذي هو لا زمان بالنسبة إلى شهود
~~الأغيار كان حاله (12) السرار بحكم الوقت، فلا يطلع عليه غير الله، وإليه
~~يشير قوله صلى الله عليه وآله حكاية عن ربه: أوليائي تحت قبابي لا يعرفهم
~~غيري، فيكون هذا الولي الصاحب للسر
# PageV00P068
# في هذه الحالة صاحب نفس واحدة ويظهر اثر نفسه في نفسه (1) بحسب حالة
~~حجابية، واستاره لاعدام كل صورة ترجحت حجابه وستره وبعده، وإيجاد صورة
~~مستلزم كشفه وتجليه وقربه، ويظهر ذلك الأثر بحسب حالة كشفه وشهوده وتجليه
~~باحياء القلوب الميتة كما ورد من قوله صلى الله عليه وآله: انى لأجد نفس
~~الرحمان من قبل اليمن، وبايجاد صورة في موضع واعدامها في اخر، وفيه قوله
~~تعالى: انا اتيك به قبل ان يرتد إليك طرفك (40 - النمل) 169 - 2 ومن (2)
~~هذا حاله يكون في الغربة مع الخلق بصورته، بائن عنهم بمعناه وسريرته، راحل
~~عنهم إلى أوطانه، قاطن فيهم في مقر حدثانه، فيكون في مقام الغرق (الفرق) في
~~لجة بحر القرب في غيبة عن الاحساس (3) بالروح والنفس واللب، فيدخل باب
~~التمكين بحيث لا يتأثر من التلوين، وهو (4) التغير بغلبة بعض التجليات
~~الأسمائية على البعض.
# 170 - 2 واعلم أن للتلوين والتمكين ثلاث مراتب:
# 171 - 2 الأولى من حيث التجلي الظاهري وهو تعاقب ظهور اثار الأسماء على
~~قلب السائر متنوعة الاحكام (5)، متميزة الأوصاف فيحجب السائر (6) كل
~~بخصوصيته عن احكام الاخر إلى أن يبدو بارق جمعية الاسم الظاهر ويقيم السيار
~~في نقطة حاق وسطه الذي يكون نسبة جميع الأسماء إليه على السواء، فتلك
~~النقطة هي مقام التمكين الذي لا يحجب صاحبها أحد.
# PageV00P069
# 172 - 2 الثانية من حيث التجلي الباطني كما قلنا في الظاهري.
# 173 - 2 الثالثة مرتبة الجمع والبرزخية بين الظاهر والباطن، فان احكام كل
~~منهما بخصوصياتها يستلزم الاحتجاب عن احكام الاخر، والسائر في البرزخ ms034
~~بينهما يتمكن من الجمع بين احكامهما ويفرق بينهما، فلا يحجبه شأن عن شأن،
~~وهذا هو مقام التمكين في التلوين، فالذي نحن فيه هو التمكين (1) في المرتبة
~~الأولى.
# 174 - 2 ثم نقول: إذا تحقق الولي بهذا المقام تبدى له قسم الحقائق، (2)
~~وذلك بانتهاء سيره الأولى المحبي - بعد تحققه بجميع ما يحوى عليه الاسم
~~الظاهر من الأسماء - فيشرع في السفر الثاني المحبوبي، لرؤية كثرة التعينات
~~النسبية المنسوبة إلى الشؤون الباطنة التي هي مرآة لوحدة الوجود العيني
~~الغالب على الروح حكمها.
# 175 - 2 فان للوجود حكمين: أحدهما من جهة كونه مفيضا والغالب على الروح
~~اثره، والاخر من جهة كونه مفاضا والغالب على النفس اثره، فوحدة شعاع الوجود
~~العيني في النفس من كونه مفاضا، مرآة لكثرة احكام الحقائق الكونية، فكانت
~~تلك الكثرة المنطبعة في المرآة ظاهرة ووجه المرآة خفيا - كما هو شأن المرآة
~~المحسوسة - 176 - 2 واما في الروح: فكثرة شؤون الوجود العلمي الباطني
~~النسبية التي صورتها الحقائق الكونية مرآة لوحدة الوجود العيني الظاهري،
~~فالوحدة فيها ظاهرة وكثرة الشؤون باطنة.
# 177 - 2 ففي السير الأول يرفع حجاب حجب كثرة الاحكام عن مرآة وحدة
~~الوجود، إلى أن يتجلى وحدة الوجود الظاهرة من عين كثرة النفس وصور العالم،
~~ويظهر الكمال الحاصل للوجود الواحد بتلك الكثرة نزولا.
# 178 - 2 وفي السير الثاني يخرق حجاب وحدة الوجود العيني الغالب اثره على
~~الروح
# PageV00P070
# عن مرآة كثرة الشؤون النسبية المضافة إلى الوجود العلمي الباطني، ليظهر
~~التجلي الباطني بخصائص تلك الكثرة النسبية، وهى العلوم الغيبية والاسرار
~~الإلهية، وبعد فتق الروح يحصل بين احكام حقيقته الكونية وبين احكام سره -
~~أعني الوجود العيني المضاف - امتزاج وفعل وانفعال - كما جرى بينه وبين
~~النفس أولا - لكن هنا ينسب الفعل إلى السر والانفعال إلى الروح، فيتولد من
~~مشيمة الروح قلب قابل للتجلي الوجودي الباطني المشتمل على الشؤون وكثرتها
~~النسبية، مع ظهورها التي هي الصور العلمية، ليتحقق بالسير في هذه الحضرة
~~الباطنة بكليات الأسماء السلبية، فيدخل في مبدأ ظهور التجلي الباطني في قسم
~~الحقائق فيظهر عليه وبه ms035 وفيه احكام هذا القسم.
# 179 - 2 واعلم أن الشاهد في هذا القسم سر وجودي ظاهري، والمشهود سر وجودي
~~باطني (1)، بل يكون السر الظاهري مرآة للباطني والباطني باحكامه واثاره
~~ظاهرا على الظاهري، لكن لا يخفى عينه واثاره عليه، بل يكون كل واحد منهما
~~مرآة للاخر، فيظهر من بين ذلك حقيقة كل شئ وسرها - كما هو في حضرة العلم
~~الوجوبي الأزلي بلا تغير -.
# 180 - 2 فأول (2) ما يبتدئ السر الباطني من وراء ستر رقيق من صفة أو
~~حقيقة الهية
# PageV00P071
# أو كونية لسر ظاهري، ولكن من خلف حجاب شفاف من اسم الهى مقيد بحكم مختص
~~بوصف، ويسمى ذلك مكاشفة، لانكشاف حقيقة كل منهما بحكمه ووصفه على الاخر.
# 181 - 2 ثم إذا بان كل منهما للاخر بلا مظهر حقيقة (1) وصفة، لكن مع تميز
~~يسير علمي مدرج في كل منهما يسمى مشاهدة.
# 182 - 2 ثم إذا عاين كل منهما عين صاحبه بلا وصف وخصوصية - الا كون هذا
~~ظاهرا والاخر باطنا - يسمى معاينة.
# 183 - 2 وإذا تجلى كل منهما للاخر بعينه ووصفه وخصوصيته - ولكن لا يحجبه
~~الوصف عن العين - فهي حياة سارية فيهما، وتلك الصفة والخصوصية اما علم أو
~~أمر جامع بينهما أو عين وجود منصبغ جميع النسب بصبغة، فيؤمن هذه الحياة كل
~~واحد منهما من موت الاعتدال من الأحوال وموت الانفصال من هذا الاتصال وموت
~~الغيلة عن أزل الآزال.
# 184 - 2 فإذا كانت هذه المقامات الأربع مقصورة عليه فهو في قبض، فإذا
~~انبسطت حتى تخطى بواسطة اخر، فهو في بسط، وفي القبض والبسط معنى اخر هو انه
~~إذا كان مدده في هذه الأمور من حضرة جلال الغيب واطلاقه ينطوى السائر في
~~جلبات القبض بحيث لا يتفرع للادراك والنظر أصلا، وإن كان في عين الجمال،
~~فيظهر في صورة خلق (2) وسؤال، فهو في بسطة حتى ربما يسكر من قوة الذوق
~~فيتجاوز طوره (3) فإذا صحى تاب وذلك أعلى مقام التوبة. ثم يتواصل بالامداد
~~عليه فهو صلة بالممد، ثم ينفصل عن الاتصالات المنتهى عن نوع من الانفصال.
~~ثم ينفصل ms036 من رؤيتهما لكونهما عين الاعتلال (4)، وهذا كله من شعب المرتبة
~~الثانية من التلوين.
# PageV00P072
# 185 - 2 ثم نقول: إذا انتهى اخر هذا القسم وتحقق بمقام التمكين المختص
~~به، تخطى حينئذ مقام التجلي الباطني وتصدى للدخول في حضرة جمع الجمع،
~~لتحققه بحقيقة المعرفة التي هي الإحاطة بعينه وادراك ماله وعليه، وذلك مبدأ
~~مقامات قسم النهايات (1)، وعند ذلك عرف حقيقة ان عليه بقية من حقوق الفناء
~~في الفناء الذي هو إزالة قيد التقيد بحكم أحد التجليين الظاهري والباطني،
~~بحيث لا يحجب كل عن الاخر.
# 186 - 2 فيتوجه حينئذ توجها حقيقيا إلى حضرة جمع الجمع مستمدا منها في
~~ذلك باستعداده، فتداركته العناية الأزلية أولا بفناء معرفته المقيدة بأحد
~~التجليين وثانيا: بفناء تعين كل منهما وتميزه في حضرة جمع الجمع، وثالثا:
~~بالفناء عن شهود هذا الفناء، وذلك عند ظهور كل من الاسمين الظاهر والباطن
~~بكمالاتهما إلى عين التعين الثاني والبرزخية الثانية، فيحكم البرزخية
~~عليهما (2) بامتزاج وفعل وانفعال بينهما وبين احكامهما، فيتولد بينهما
~~حقيقة قلب جامع مسخر بين الحضرتين هو (3) عين البرزخية الثانية، فيطلع من
~~مشرق هذا القلب شمس التجلي الجمعي الذاتي الكمالي.
# 187 - 2 فان هذه البرزخية الثانية التي قلب هذا الكامل صورتها الحقيقية
~~هي عين الحضرة الكمالية وميراثها، وهى أيضا عين المرتبة الثانية من مراتب
~~التمكين، فلم يبق عليه اسم ولا رسم ولا إشارة تؤذن بحقيقة تميز وإضافة الا
~~اثر خفى من حكم أحد كليات الأصول من الأسماء، فيتمكن السائر حينئذ من
~~التلبس بأي لباس شاء وفي أي مظهر أراد (4)، ويتمكن من معرفة معروفه في أي
~~صورة تجلى حقا وخلقا، وهذا هو مقام التلبيس وهو أعلى مراتب التمكين الذي هو
~~التمكين في التلوين.
# PageV00P073
# 188 - 2 ثم يتحقق بحقيقة الوجود الجمعي الذي به يجد المقصود في كل شئ (1)
~~بحكم السريان في كل معدوم وموجود، ثم يتجرد عن جميع الملابس والمظاهر فيشهد
~~ويشاهد بقلب غائب حاضر، وهذا أعلى مراتب التجريد، ثم يتفرد بان لا يشهد
~~شيئا الا ذاته من حاق البرزخية الثانية وهو أعلى مقامات التفريد ms037 وعند ذلك
~~يتحقق بحقيقة الجمع بين نفى التفرقة واثباتها، وذلك برؤية المجمل في
~~تفصيله، والتفصيل في جملته في جميع المراتب الحقية والخلقية.
# 189 - 2 وبهذا يصح أعلى مراتب التوحيد ويتلاشى الحدوث في القدم والعين في
~~العلم ثم يعود الانتهاء إلى الابتداء لاتمام الدائرة، فينصب عموم شواهد
~~آيات للعامة أهل الشريعة، ورسوم قواعد هدايات للخاصة أصحاب الطريقة، وهجوم
~~عوائد عنايات لخاصة الخاصة من أرباب الحقيقة، ليظهر عند الجمع علما وعينا
~~وحقا وحقيقة: الامر كله لله منه ابتدائه وإليه انتهائه وإليه يرجع الامر
~~كله، وهو الأول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم (3 - الحديد) وهذا
~~كله من مقامات قاب قوسين.
# 190 - 2 واما مقام أو أدنى المختص بسير نبينا سيد الأولين والآخرين، فان
~~ابتداء الشروع في السير فيه كان بعد الانتهاء إلى هنا وسره شهود كل شئ فيه
~~معنى كل شئ، وكيفية حصول هذا السير: ان يتحصل بين الأسماء الذاتية التي هي
~~مفاتيح الغيب واحكامها الوحدانية الثابتة في التجلي الأول وبين الأسماء
~~الكلية الأصلية المتعينة في التجلي الثاني بعد ظهور كمالاتها الاشتمالية
~~والاختصاصية أيضا في سيرها الأول ورجوعها بكمالاتها، اجتماع وامتزاج بحكم
~~سراية المحبة الأصلية في كل منها ومن مظاهرها الروحانية والنفسانية، فيحصل
~~من ذلك الاجتماع بتأثير الذاتيات في الصفاتيات والأصليات في الفرعيات ولد
~~قلب تقى نقى إحدى جمعي محمدي، هو صورة عين البرزخية الأولى الأصلية،
# PageV00P074
# ويتجلى فيه عين التجلي الأول له أحدية جمعية بين جميع الأسماء الكلية
~~والجزئية والأصلية والفرعية والذاتية والصفاتية بحيث (1) لا يظهر غلبة شئ
~~منها أصلا، فكان كل اسم منها مشتملا على الجميع - اشتمالا حقيقا في ذوقه
~~وشهوده والنظر بعين قلبه - والإشارة إلى تلك الأحدية الجمعية قوله تعالى:
~~أو أدنى (9 - النجم) 191 - 2 ولما كانت المحبة الأصلية الأولية هي عين
~~القابلية وعين حقيقة الحقائق الأحمدية والبرزخية الأولى بين الواحدية
~~والأحدية، لا جرم كان قبلة توجهها وتعلقها عين المزاج الأجمل والقلب الا
~~عدل المحمدي صلى الله عليه وآله، اللذين هما محل كمال الاستجلاء الذاتي
~~الاحدى الذي كان ms038 في الأول نوره، ولذا كان اسم حبيب الله من أخص أسمائه صلى
~~الله عليه وآله وسائر ورثة علمه ومقامه أجمعين.
# PageV00P075
# (3) التمهيد الجملي في ذكر ما به صح ارتباط العالم بالحق والحق بالعالم
~~مع أنه بذاته ووحدته الذاتية غنى عن العالمين وفيه سابقة وفصلان وخاتمة:
# السابقة في أمهات أصول صحة الارتباطين وفيه فصول:
# الفصل الأول 1 - 3 قال الشيخ قدس سره: أفاد الكشف الصريح ان الشئ إذا
~~اقتضى أمرا فاما لذاته، أي لا بشرط زائد عليه وهو المسمى غيرا - وان اشتمل
~~على شرط أو شروط هي عين الذات كالنسب والإضافات - أو بذلك الشرط، اما الأول
~~فلا يزال على ذلك الامر ويدوم له ما دامت ذاته.
# 2 - 3 فأقول: تأييده: ان الذات حينئذ علته التامة ولا يتخلف عنها
~~معلولها، والا لزم PageV00P076
# رجحان وجود الممكن بلا مرجح - لتساوى نسبة الأزمنة بعد التخلف إلى وجود
~~المعلول.
# وهو محال من وجوه: كانقلاب حقيقة الامكان وتعدد الواجب وحدوثه (1) إلى
~~غير ذلك.
# 3 - 3 فان قلت: قد وقع في اختيار الجائع أحد الرغيفين المتساويين من كل
~~وجه ونحوه مما ذكروه؟
# 4 - 3 قلت: المرجح ثمة موجود (2) وهو الاختيار، ولا ننقل الكلام إليه،
~~لأنه نسبة لا وجود له فلا يستدعى مرجحا - كذا قيل - والتحقيق: ان اختياره
~~يستند إلى اختيار الحق الحاصل أزلا لكل شأن مع آية، والاستناد إليه لا يمنع
~~اختيار العبد، لأنه صورته ومظهره.
# 5 - 3 وتأنيسه قولهم: ما بالذات لا يزول بما بالعرض، لأنه لازمه، فلو لم
~~يدم
# PageV00P077
# وانتفى، انتفى الملزوم (1) أيضا، والا فلا لزوم - كما في زوجية الأربعة
~~وفردية الثلاثة - 6 - 3 فان قلت: اللزوم العادي لا يناسب بحث الحقائق
~~واللزوم العقلي ممنوع، لان اختيار الحق ينافيه؟
# 7 - 3 قلت: لا نسلم المنافاة، لجواز ان لا يوجده المختار بان لا يوجده
~~ولا ملزومه، والوجوب بعد ايجاد الملزوم وجوب بشرط الاختيار، وهو غير محذور
~~شرعا وعقلا وتحقيقا - كما سيجئ - 8 - 3 والتحقيق: ان كون الحق تعالى مختارا
~~من حيث ذاته الغنية عن العالمين لا ينافي الوجوب ms039 من حيث صفاته. من حكمته
~~وارادته كمال الجلاء (2) والاستجلاء (3).
# 9 - 3 وبهذا يحصل التوفيق بين عدم التعطيل في الصفات وبين قوله تعالى:
~~ولو شاء لجعله ساكنا (4) (45 - الفرقان) أي ظل التكوين، وقوله صلى الله
~~عليه وآله: كان الله ولا شئ معه، حتى قيل: هو الان كما كان عليه.
# PageV00P078
# 10 - 3 واما تسميته تعالى: كل ممكن قبل وجوده شيئا في قوله تعالى: انما
~~امرنا لشئ إذا
# PageV00P079
# أردناه ان نقول له كن فيكون (40 - النحل) فلا تقتضى الوجود، بل الثبوت في
~~علم الله المصحح للخطاب معه، وهو نوع من الوجود لكن بالنسبة إلى العالم، لا
~~بالنسبة إلى ذلك الشئ في نفسه - كذا حققه الشيخ في النفحات. والحق ان
~~المستحيل داخل في دائرة هذا الثبوت، فضلا عن المعدومات الممكنة دون الوجود
~~(1) في نفسه، فليس هذا ما يقوله المعتزلة بان الممكنات المعدومة ثابتة في
~~أنفسها من غير الوجود، فإنه باطل قطعا، إذ لا واسطة بين الوجود والعدم (2)،
~~تفريعه: ان أول مخلوق حيث لا واسطة بينه وبين خالقه يدوم بدوامه هو القلم
~~الاعلى.
# 11 - 3 قال الشيخ قدس سره في النفحات: حقيقة القلم الاعلى المسمى بالعقل
~~الأول عبارة عن المعنى الجامع لمعاني التعينات الامكانية التي قصد الحق
~~افرازها من بين الممكنات الغير المتناهية، ونقشها على ظاهر صفحة النور
~~الوجودي بالحركة الغيبية الإرادية وبموجب الحكم العلمي الذاتي.
# 12 - 3 واما الثاني وهو المقتضى بشرط زائد، فيدوم بحسب دوام الشرط، سواء
~~كان ذلك الشرط واحدا - كما أن طبيعة (3) كل عنصر تقتضى الحركة إلى المركز
~~بشرط خروجه عنه
# PageV00P080
# والسكون بشرط كونه فيه، فان شيئا من الحركة والسكون لا يدوم الا بحسب
~~شرطه - أو كان الشرط أكثر من واحد، فان الجمعية التركيبية المزاجية
~~الانسانية شرط (1) خواصها المترتبة (2) عليها، سواء كان ذلك الشرط أمرا
~~وجوديا ثبوتيا - كما مر - أو نسبة سلبية عدمية - كمحاذاة (3) الشمس لحصول
~~الضوء في الجدار وخلو الفضاء لنفوذ الجسم المتحرك - أو كان هيئة متعقلة
~~الاجتماع منهما (4) في الذهن - كالجمعية التركيبية المذكورة من العناصر
~~والنسبة المخصوصية بينها وبين ms040 القوى الحيوانية ونسبها، أو كان حكمه موقتا
~~متناهيا - كالنشأة الدنيوية أو البرزخية أو الحشرية أو الجهنمية لبعض - أو
~~غير موقت وغير متناه - كالنشأة الجنانية وما بعدها.
# 13 - 3 تأييده: انه لولا دوامه حسب دوام الشرط، فاما ان يدوم بلا دوامه
~~فيوجد بدونه، فلا يكون شرطا، واما ان لا يدوم مع دوامه، والفرض ان الاقتضاء
~~بعد المقتضى لا يتوقف الا عليه، فيلزم محذور القسم السابق من انتفاء اللازم
~~مع بقاء ملزومه.
# 14 - 3 فان قلت: الشئ من حيث هو هو ان اقتضى أمرا - كالظهور المعين -
~~يكون محتاجا إليه بذاته، فلا يوجد بدونه، وان لم يقتض يكون مستغنيا بذاته
~~فلا يجامعه أصلا، لان ما بالذات لا يزول.
# 15 - 3 قلت: هذه نكتة ذكرها الرئيس ابن سينا (5) في الإشارات في تعدية
~~ثبوت الهيولي من العنصريات إلى الفلكيات وفي كل من شقيها غلط.
# PageV00P081
# 16 - 3 اما في الأول: فلان الاقتضاء لا يقتضى الاحتياج، والا لكان كل علة
~~موجبة
# PageV00P082
# محتاجا إلى معلولها، وكل موصوف ملزوم محتاجا إلى صفة لازمة، وفيه دور.
# PageV00P083
# 17 - 3 واما الثاني: فلان عدم الاقتضار الذاتي لا يستلزم الاستغناء
~~الذاتي، فلعل كلا منهما بسبب خارجي أو كان الاقتضاء بشرط خارجي - كما قلنا
~~- والا ورد في كل عارض، وانما فرعنا هذا التفصيل على الاقتضاء وقيدنا في
~~شرط الهيئة الاجتماعية بالذهنية - احترازا عن مثل توقف احداث الهيئة
~~السريرية على آلات حيث لا يدوم حسب دوامها - لان التأثير ثمة ليس
~~بالاقتضاء، بل بالصنع، وهو معد للمصنوع، باصطلاحهم أيضا لا علة له ولا
~~يشترط لدوام المعلول دوام معده، فضلا عن دوام شرط المعد.
# 18 - 3 ويمكن ان يقال: الهيئة الجمعية من الصنع وآلاته معتبرة شرطا واحدا
~~لأول حدوث المصنوع، فما دام يوجد هذا المجموع - وذلك عند تمام الصنع - يوجد
~~الحدوث، وبعد التمام لم يبق الصنع، فلم يبق أول الحدوث، ثم بقاء المصنوع
~~ليس مشروطا بشئ منهما.
# 19 - 3 تأنيسه: قولهم: ان وجود المشروط لازم مساو لاخر الشروط، إذ به
~~يحصل تمام العلة ولا يتخلف عنه، كما ms041 لا يتقدم عليه.
# PageV00P084
# 20 - 3 تفريعة: المخلوق الذي لا يتوقف الا على ما بدوام الحق، يدوم (1)
~~بدوامها، كالأرواح العالية المسماة بالعقول وكاللوح المحفوظ المسمى بالنفس
~~الكلية، وبالجملة ما لا يتوسط بينه وبين خالقه الأمور الحادثة كالحركات.
# 21 - 3 يناسبه (2) ما ذكره الشيخ قدس سره في الفك الشيثى: ان بعض
~~الموجودات من الملائكة والاناسي لا يصعقون بنفخ الصور لكمال استعدادهم
~~القابل للفيض الذاتي على سبيل الاستمرار، ولمن (3) هذا شأنه (4) الرفعة عن
~~مقام النفخ الاسرافيلي، فان النفخ لا يؤثر فيمن علا عنه، بل فيمن نزل عن
~~درجته.
# تحقيق شريف 22 - 3 قال الشيخ قدس سره في الرسالة الهادية: أقول: المشهود
~~المحقق انه ما من موجود من الموجودات الا وارتباطه بالحق من جهتين: جهة
~~سلسلة الترتيب التي أولها العقل
# PageV00P085
# الأول، وجهة طرف وجوبه الذي يلي الحق، وانه من ذلك الوجه يصدق عليه انه
~~واجب - وإن كان وجوبه بغيره - ومراد المحققين من هذا الوجوب مخالف من وجه
~~لمراد غيرهم (1)، والسر فيه: عموم وحدة الحق الذاتية المنبسطة على كل متصف
~~بالوجود، والقاضية باستهلاك احكام الكثرة والوسائط، والموضحة أحدية التصرف
~~والمتصرف، بمعنى ان كل ما سوى الحق تعالى مما يوصف بالعلية، فإنه معد غير
~~مؤثر، فلا اثر لشئ في شئ الا لله الواحد القهار.
# 23 - 3 وأقول: الغرض من هذه النكتة الأخيرة: ان كل ما يطلق عليه المؤثر
~~في هذه الأصول (2)، فالمراد به المعد، والمؤثر الحقيقي هو السر الإلهي وان
~~كل موجود فوحدة الحق فيه سارية فيدل على وحدة موجده بالأولى.
# الفصل الثاني في أن الشئ لا يثمر ما يضاده (3) وما يناقضه في كل نوع من
~~الأثمار 24 - 3 اثمار الشئ اما من حيث هو، أي لا بوجه من وجوهه (4) ولا
~~باعتبار شرط
# PageV00P086
# زائد، كثمرات الأوصاف والأخلاق والكمالات التي يحصلها الولد بالسراية من
~~والده على ما قال عليه السلام: الولد سر أبيه.
# 25 - 3 واما من حيث وجهه الخاص (1) الذي يعرفه المحققون: وهو الوجه الذي
~~للقلب إلى حضرة الغيب الإلهي وعالم المعاني من وجوهه الخمسة، وباعتباره ms042
~~يتعين التجلي الإلهي الذي هو سره (2)، كاوصاف الولد واخلاقه التي على خلاف
~~حال والده حيث قال تعالى: يخرج الحي من الميت (95 - الانعام) أي المؤمن من
~~الكافر وأمثاله، ومنه كل أمر يفيده الشئ، لا بالكيفية، ويقول الطبيب انه
~~بالخاصية - كجذب الحديد للمغناطيس -.
# 26 - 3 واما باعتبار شرط أو شروط خارجة عن ذاته، كما يتوهم (3) من تبريد
~~سقمونيا الحرارة بواسطة اسهال الصفراء، ومن اثمار الروحانيات (4) الباقيات
~~الحوادث الفانية
# PageV00P087
# باعتبار توسط الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية الزائلة.
# 27 - 3 فهذه ثلاثة أقسام ليس في شئ منها اثمار الضد والنقيض من حيث إنه
~~الضد أو النقيض، اما في الأولين فظاهر، واما في الثالث فقد يتوهم ذلك وليس
~~كذلك، فان حركة العرش الذي هو ابسط الأجسام مظهر الحركة الأحدية الحبية
~~الأزلية المعنوية التي بها تعين التجلي الاحدى حسب الحقائق المحاذية،
~~فلدوامها بنوعها استندت إلى الدوام، ولاقتضاء حقيقتها تزائل جزئياتها توسطت
~~لعالم الجزئيات المتعاقبة المتزائلة المستندة إلى الدوام بأصولها، لا
~~بتعيناتها المتفرعة عنها.
# 28 - 3 وتأييده: اما نقلا: فلقوله تعالى. قل كل يعمل على شاكلته (84 -
~~الاسراء) أي على ما يماثله، لا على ما يضاده ويناقضه.
# 29 - 3 فان قلت: قد فسر (1) بأنه يعمل على مذهبه وطريقته التي يشاكله في
~~الهداية والضلالة، واستدل عليه بقوله تعالى: فربكم اعلم بمن هو اهدى سبيلا
~~(84 - الاسراء).
# 30 - 3 قلت: ذكر الشيخ قدس سره في تفسير الفاتحة قاعدة هي: ان كل صفة من
~~صفات الحق انما يضاف إليه على الوجه الأتم الأكمل، وكلامه صفة من صفاته،
~~فله الإحاطة كما قال تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شئ (2) (38 - الانعام)
~~فما من كلمة من كلمات القرآن لها عدة معان الا وكلها مقصودة للحق تعالى،
~~فلا يتكلم متكلم في كلام الحق بأمر يقتضيه اللسان الذي نزل به ولا يقدح فيه
~~الأصول الشرعية الحقة الا وذلك الامر حق
# PageV00P088
# ومراد الله تعالى، اما بالنسبة إلى ذلك المتكلم به أو بالنسبة إليه وإلى
~~من يشاركه في ذوقه وفهمه، وكون (1) بعض المعاني أليق (2) لأمور (3) مشروحة ms043
~~من أسباب النزول (4) وسياق الآية، لا ينافي ما ذكرنا، لما ثبت ان له ظهرا
~~وبطنا.
# 31 - 3 واما عقلا: فان ثمرة الشئ هو الأثر الحاصل منه، فهي لازمته كليا
~~كان أو جزئيا، (5) ومن المحال ان يكون اللازم ضد الملزوم أو نقيضه، سواء
~~كان اللزوم كليا أو جزئيا.
# 32 - 3 وما يقال من أن اللزوم الجزئي ثابت بين كل شيئين، ولو كانا نقيضين
~~ببرهان من الشكل الثالث فذلك من باب (6) استلزام المحال المحال (7)،
~~وكلامنا ليس في مثله.
# 33 - 3 وتحقيقه: انه إذا تحقق تقدير اللزوم الجزئي، تحقق الأثمار والثمرة
~~مناسبه، وإذا لم يتحقق، فالمترتب عدم الأثمار - لا اثمار العدم - 34 - 3
~~اما بيان أنواع الأثمار: فكلياته خمسة، بعدد النكاحات:
# 35 - 3 الأول: اثمار اجتماع النسب الأسمائية صور الحقائق المتعينة في
~~العلم.
# 36 - 3 الثاني: اثمار اجتماع المعاني والحقائق صور الأرواح المتعينة في
~~نفسها.
# 37 - 3 الثالث: اثمار اجتماع الأرواح صور عالم المثال أو صور الأجسام
~~البسيطة الطبيعية الغير العنصرية - كالعرش والكرسي - أو العنصرية - كما
~~تحتها - 38 - 3 الرابع: اثمار اجتماع الأجسام البسيطة صور المولدات.
# 39 - 3 الخامس: ما يختص بالانسان.
# 40 - 3 واما بيان وجوه القلب: فما ذكره الشيخ في تفسير الفاتحة: ان أحدها
~~يقابل
# PageV00P089
# غيب الحق وهويته، وهو المسمى بالوجه الخاص عند المحققين الذي ليس للوسائط
~~الأسمائية وغيرها فيه مدخل، ولا يعرفه الا الكمل والافراد وبعض المحققين،
~~والمتحقق به إذا راقب مراقبة لا يتخللها فترة، أصاب في كل ما يخطر له.
# 41 - 3 الثاني: يحاذى به عالم الأرواح ويأخذ صاحبه عنها بحسب المناسبة
~~وصقالته الأخلاق الحميدة.
# 42 - 3 الثالث: يقابل به العالم العلوي بحسب صور صاحبه في كل سماء ويحفظ
~~الاستقامة في الأوصاف الظاهرة.
# 43 - 3 الرابع: يقابل به عالم العناصر واحيائه بالموازين الشرعية
~~والعقلية - أمرا ونهيا - 44 - 3 الخامس: يقابل به عالم العبد واحيائه
~~بتحسين المقاصد والحضور مع الخواطر ومحو ما لا يستحسن منها شرعا أو عقلا.
# 45 - 3 وتأنيسه: قولهم: الواحد من كل وجه لا يصدر عنه الا ms044 الواحد، إذ لو
~~صدر عنه اثنان، لكان له علتان، فهو مع كل علتيه غيره مع الأخرى، فهو اثنان
~~ولو من جهتين.
# 46 - 3 لا يقال: فلا يصدر عنه واحد أيضا والا لكان له علية فهو معها،
~~غيره بدونها.
# 47 - 3 لأنا نقول: ليس المراد بالعلية النسبة التي بين العلة والمعلول،
~~فان النسبة غير المنتسبين قطعا، بل المراد كونه بحيث يصدر عنه، وان من شأنه
~~الصدور عنه، وهذا عينه، ولذا لا يوجب اعتبار الغير والا التعدد من حيث هو
~~هو - بخلاف العليتين - فان تعددهما قطعا باعتبار الغيرين، كما مر مثاله من
~~أن ابصار الواحد، عشر مبصرات، فإنه من حيث محله واحد، وإن كان من حيث
~~المتعلقات عشر مبصرات.
# 48 - 3 فان قلت: عدم ايجابه اعتبار الغير مسلم، اما عدم لزوم التعدد فلا،
~~كما قلنا إنه بدون ذلك الشأن غيره معه. PageV00P090
# 49 - 3 قلت: المراد بالواحد من كل وجه ما لا يعتبر معه غيره، لا ما لا
~~يعتبر صفته الذاتية أيضا، كالوحدة والوجوب الذاتيين وغيرهما، والدليل (1)
~~على أن مرادهم ذلك، انهم ما (2) اعتبروهما في تعريفه من تجويز صدور الكثير
~~من الحق تعالى، وانهم بنوا (3) على ذلك ان الصادر الأول هو العقل الأول،
~~فلوحدته الذاتية صح صادرا، ولاشتماله على تعقل موجده وتعقل وجوبه بالغير
~~وامكانه في نفسه، توسط لعقل اخر ونفس وجسم على الترتيب، (4) ولم يذكروا
~~اشتماله على وجوده وهويته وتعقل نفسه، والا لكان اعتباراته ستة وجاز صدور
~~أكثر من واحدة، ولم يقولوا به، لما ان ليس في الثلاثة الأخيرة اعتبار
~~الغير.
# 50 - 3 فان قلت: إن كانت الاعتبارات الثلاثة الأول وجودية تعدد الصادر
~~الأول، وإن كانت عدمية كيف صارت علة للموجود أو جزء علة؟
# 51 - 3 قلت: هي شرط العلة، كما مر في نحو محاذاة الشمس لاحداثها الضوء في
~~الأرض، ومدار اعتبار مثلها في العقل الأول دون الحق، كون الحق واحدا من كل
~~وجه، أي ليس معتبرا تحققه الا من حيث هو هو، فان الشيخ قدس سره به فسر
~~الوحدة الذاتية في ms045 تفسير الفاتحة والفكوك ومنع اعتبار مبدئيته من هذا
~~الوجه، وليس العقل واحدا من كل وجه
# PageV00P091
# بهذا المعنى، فبهذا سقطت الاعتراضات بأسرها وثبت انه كلما تكثر المعلول
~~تكثر العلة وكلما اتحد المعلول اتحد العلة - بعكس النقيض (1) - 52 - 3 ثم
~~اعلم أن الأصل مسلم عندنا، لكن في تعريفهم ان الواحد الصادر الأول عن الحق
~~تعالى هو العقل الأول، منع ذكره الشيخ قدس سره في الرسالة المفصحة (2) وهو:
~~لم لا يجوز ان يكون ذلك الواحد الصادر الأول عن ذات الحق هو الوجود العام
~~(3) - كما هو عند المحققين - وهو الفيض الذاتي المعبر عنه بالتجلي الساري
~~في حقائق الممكنات والامداد الإلهي المقتضى قوام العالم، وهو الوجود
~~المنبسط والرق المنشور، والنور اسم حاله.
# 53 - 3 وسيجئ انه (4) من باب تسمية الشئ بأعم أوصافه وأولها، وان نسبته
~~إلى مرتبة التعين الأول وحضرة أحدية الجمع والوجود نسبة (5) الأنوثة إلى
~~الذكورة، فإنه (6) بذاته عين غيب الهوية ولم يزد عليه الا اعتبار جمعيته
~~للحقائق، فصار (7) منسوبا إلى جميع الحقائق بنسبة كلية متضمنة لإضافة
~~الألوهية والربوبية والمبدئية وغيرها مما سنذكر في مباحث المناسبات، لكن
~~الجملة مندرجة فيها تقابل العقل الأول وما بعده، ولم يتوقف قبول الفيض الا
~~على استعداد القابل، ولا تعدده الا بحسب تعدد القوابل.
# PageV00P092
# 54 - 3 فمنه ما لم يتوقف تمام استعداده على شئ، فقبل قبل الكل - كالقلم
~~الاعلى - 55 - 3 ومنه ما لم يتوقف الا على شرط واحد - كما بعده - 56 - 3
~~ومنه ما يتوقف على شروط كما بعد ما بعده، فحصل من هذا التحقيق قواعد حقة -
~~لا كما زعم الفلاسفة -:
# 57 - 3 منها ان الوسائط معدات لتمام الاستعدادات المجعولة، ولا مؤثر الا
~~الله.
# 58 - 3 ومنها ان الاستعداد الغير المجعول المقارن لكل ماهية من حيث ما هي
~~في علم الله أزلا - لا (1) مدخل للوسائط فيه.
# 59 - 3 ومنها ما تحقق عند المحققين ان لكل موجود غير جهة سلسلة الترتيب
~~من الوجه الخاص الذي به يستند إليه، جهة (2) وحدته ووجوبه ورجحان اخذه
~~الفيض على اخذ الغير (3)، وبه يتأتى ms046 له قبول فيض الحق بلا واسطة - كما في
~~العقل الأول كما سيجئ - وفيه ورد قوله صلى الله عليه وآله: لي مع الله
~~وقت... الحديث.
# 60 - 3 ومنها ان العقل الأول أول مخلوق أو أول صادر، لكن في عالم التدوين
~~والتسطير - اما مطلقا فلا - لان أول متعين في المراتب الإلهية حضرة أحدية
~~الجمع المذكور ثم مرتبة الألوهية والواحدية التي تليه، وفي المراتب الكونية
~~عالم التهيم ثم القلم الاعلى في عالم التسطير - كذا في تفسير الفاتحة - وما
~~وقع فيه أيضا من أول متعين من الحضرة
# PageV00P093
# العمائية عالم المثال ثم عالم التهيم ثم القلم الاعلى، فذلك - والله أعلم
~~- باعتبار تقدمه في الجمعية (1) وكونه صورة حضرة العماء ومرتبة الانسان
~~الكامل الذي به يتعين الأولية كالأخرية - لا بحسب الوجود - إذ بحسبه عالم
~~التهيم (2) مع العقل الأول، وعالم المثال بعد عالم الأرواح (3).
# PageV00P094
# 61 - 3 ومنها مراعاة حال التجلي الفاعل والممكن القابل في الارتباط
~~بينهما، فان الحق لما كان واحدا من جميع الوجوه وجب ان يكون الارتباط من
~~حيث الحق من جهة واحدة، ولما كانت الكثرة من لوازم الممكنات - وأقلها
~~الاثنينية - وجب ان يكون ارتباط كل ممكن بالحق من حيث الممكن من جهتين: جهة
~~امكانه بسلسلة الترتيب وجهة وجوبه بالحق بوجهه الخاص ويكون الغلبة من هذا
~~الوجه للوحدة واحكام الوجوب، ومن الوجه الاخر للكثرة واحكام الامكان.
# 62 - 3 ومنها ان يبنى تفاوت امتزاج احكام جهتي هذا الوجوب الذي يقوله
~~المحقق وجهة الامكان وغلبة أحد الطرفين على مراتبهما، وذلك بحسب تفاوت
~~استعدادات الماهيات الغير المجعولة الترتيب (1)، المتعقل في الممكنات تقدما
~~وتأخرا وشرفا وخساسة وشقاوة وسعادة وعلما وجهلا وبقاء ونفادا و فناء وغير
~~ذلك، فجهات الوجوب
# PageV00P095
# والوحدة للكمال والتقدم، وجهات الامكان والكثرة للنقصان والتأخر، ويتضمن
~~هذا الأصل ان علة ظهور الحقيقة المعقولة المعبر عنها بالزمان وعلة ظهور
~~الموجودات الزمانية هو هذا الترتيب المنبه عليه.
# 63 - 3 ومنها ان مبنى تضاعف وجوه الامكان والكثرة على كثرة الوسائط بينه
~~وبين الحق وعدم تضاعفها على قلتها، فان قلتها يقتضى عدم تغير الفيض ms047 الذاتي
~~عن تقديسه الأصلي أو قلته، وكثرتها تقتضى انصباغه بخواص امكانات الوسائط،
~~ومن هنا يعلم أن من له برزخية اعتدالية جامعة بين الطرفين مشتملا على كليات
~~احكامهما - اشتمالا معتدلا فعليا من وجه وانفعاليا من اخر - لا تغاير
~~الطرفين الا بمعقولية جمعهما، وهى الحقيقة الانسانية الكمالية التي هي
~~كالمرآة للطرفين.
# 64 - 3 ومنها ان يبنى على غلبة حكم الوحدة والوجوب والاطلاق وحكم الكثرة
~~والامكان والتقيد سبب موافقة العقل النظري في البعض لنتائج الكشف وسبب (1)
~~التوفيق أو المخالفة.
# 65 - 3 وسر ذلك: ان النفوس الجزئية لما كان تعينها بعد تعين المزاج
~~وبحسبه على مذهب أهل الذوق والحكمة صار كأن في المزاج معنى يصح وصفه
~~بالمرآتية وكأن النفس انطبعت فيه، فعبر عن ذلك الانطباع بالتعلق التدبيري،
~~ولما كان الموجب لتعين المزاج اثار القوى العلوية والاتصالات الكوكبية
~~والحركات الفلكية وتوجه نفوسها وعقولها العلية وكان قبول الأمزجة متفاوتة
~~بحسب استعداداتها الأصلية، كان المزاج كالمرآة لهذه الآثار، ثم استعد بما
~~قبله ان يكون مرآة لقبول نفس جزئية تعينت بحسبه، فبمقدار قربه وبعده من
~~درجة الاعتدال تفاوتت النفوس في النورية والشرف وغير ذلك من صفات
# PageV00P096
# الكمال، ولزم ان لا يخلو في تعقلاتها من خواص المزاج، ولزم ان يكون لكل
~~نفس مناسبة مع العالم العلوي ونفوسها بموجب ما انفجر في مزاجها من آثاره
~~وبحسب حكم الوقت الذي وقع فيه اجتماع الاجزاء المزاجية، ولا بد ان يكون قوى
~~بعضها أغلب، فيكون نسبة النفس ومزاجها إلى ذلك الفلك ونفسه وعقله أقوى
~~وأتم، فيكون ادراكه بحسب المرتبة المتعينة لها هناك، وسيما بعد الترقي
~~والمعراج الروحاني إلى مقام كماله النسبي أو إلى المرتبة الكمالية للكمل
~~الذين يستجلون الحقائق في أعلى مراتب تعيناتها على نحو تعينها في علم الحق
~~أزلا.
# 66 - 3 وإلى هذا التفاوت المرتبي أشار النبي صلى الله عليه وآله في
~~اخباره انه اجتمع في معراجه مع أرواح الأنبياء في السماوات إشارة إلى مرتبة
~~نفوسهم بموجب المناسبة الثابتة بينها وبين النفوس السماوية والعقول
~~العالية، والا فلا ريب ان النفوس غير متحيزة، ms048 والكمل ومن يدانيهم يشاهدون
~~كما شاهده قاطبة.
# 67 - 3 ومنها ان الوجود العام لما كان مقابلا لجميع الموجودات بالنسب (1)
~~الأحدية الجوادية المطلقة، وكان علم الحق بها من حيث يعلم نفسه بنفسه وبما
~~في نفسه، أي من عين علمه بذاته، لكن من حيث الامتياز النسبي، وهو (2) أول
~~لازم للحق وباعتباره يتحقق مبدئيته، وانشاء العالم منه حسب ذلك العلم
~~العقلي التابع للحقائق، ظهر ان علمه بالجزئيات على وجه جزئي، كتعلقه بكل
~~جزئي بلا واسطة العقول، كما (3) يظنه بعض الحكماء القائلون بأنه على وجه
~~كلي.
# 68 - 3 وذكر الحكيم الطوسي قدس سره: ان محققيهم معنا، وهم القائلون
~~باستناد جميع الموجودات إلى الأول - لا إلى الوسائط - وبان (4) العلم التام
~~بالعلة يستلزم العلم التام بتفاصيل معلولاتها، وظهر أيضا صحة أزلية تعلقات
~~علمه وسائر صفاته بظهور كل ما يظهر بحسب آنه المخصوص.
# PageV00P097
# 69 - 3 قال المحقق الطوسي قدس سره: العالم بالأمكنة (1) إذا لم يكن
~~مكانيا، كان عالما بان كل متمكن في أي جهة من الاخر، وكيف الإشارة منه إليه
~~وكم بينهما من المسافة؟
# ولا يحصل نسبة شئ منها إلى نفسه لكونه غير مكاني (2)، كذلك العالم
~~بالأزمنة، إذا لم يكن زمانيا، يعلم كل زماني له، أي نسبة من زماني اخر، وكم
~~بينهما من المدة؟ ولا يحصل نسبة شئ منهما إلى زمان يكون (3) حاصرا (4) له
~~بان (5) هذا مضى والاخر ما حصل بعد، بل جميع الزمانيات يكون حاضرا (6) عنده
~~- مع علمه بنسبتها وترتيبها - انتهى.
# 70 - 3 هذه المسائل مع اشتمالها على علوم عزيزة وبنائها على أن لا فيض
~~الا للحق تعالى، مستنبطة من كلام الشيخ قدس سره في التفسير أو المفصحة أو
~~الهادية.
# الفصل الثالث في أن الشئ لا يثمر ما يشابهه كل المشابهة والا لتكرر
~~الوجود من كل وجه ذلك تحصيل الحاصل وانه من الحكيم محال لخلوه عن الفائدة
~~وكونه نوع عبث تعالى عن ذلك 71 - 3 تأييده: ان أصل الزمان الذي هو اسم
~~الدهر حقيقة نسبية معقولة كسائر النسب الأسمائية يتعين احكامه في كل عالم
~~بحسب التقديرات ms049 المفروضة المتعينة بأحوال (7) الأعيان الممكنة واحكامها
~~واثار الأسماء ومظاهرها، كذا قال الشيخ قدس سره في التفسير، فينبغي بناء
~~على أنه لا ينقطع حكمه دنيا وآخرة، ان لا ينقطع تجدد نسبه كما لا ينقطع
~~تجدد
# PageV00P098
# اجزائه المفروضة كنسبة الزمان الذي هو (1) صورته إلى الزمانيات وعالم
~~الدنيا.
# 72 - 3 وكذا الشأن (2) الإلهي يتجدد في كل آن كما قال تعالى: كل يوم هو
~~في شأن (29 - الرحمن) أي كل آن، وذلك لان العالم مفتقر في كل نفس إلى أن
~~يمده الحق بالوجود الذي به بقاء عينه، والا فالعدم يطلب كل ممكن بحكم
~~النسبة العدمية الامكانية، فلا بد من حكم ترجيح الجمعي الاحدى المقتضى
~~للبقاء في كل نفس.
# 73 - 3 فبحكم هذين (3) الأصلين ينبغي ان يتجدد صفة الوجود واضافته (4) كل
~~آن كما قال تعالى: بل هم في لبس من خلق جديد (15 - ق) لان اجزاء الدهر
~~والزمان لا يتكرر، فكذا ما بهما (5) يتعين ويتجدد، وعليه مبنى قول الشيخ
~~الكبير رضي الله عنه:
# انما الكون خيال وهو حق في الحقيقة كل من يعرف هذا حاز اسرار الطريقة 74
~~- 3 تأنيسه من بعض الوجوه (6): ان الاثنين لا يتحدان وكذا المثلان لا
~~يجتمعان، لان الحقيقة المتحدة ان خلعت إحدى الصورتين فلا اثنينية، والا فما
~~به تعددهما ينافي الاتحاد والاجتماع المراد.
# 75 - 3 فان قلت: فكيف قال الشيخ في الهادية: إذا شاء الحق تعالى بسابق
~~عنايته ان يطلع من اختار من عبيده على حقائق الأشياء على نحو تعينها في
~~علمه، جذبه إليه بمعراج روحاني فيشاهد انسلاخ نفسه عن بدنه وترقيه في مراتب
~~العقول والنفوس، متحدا بكل عقل ونفس طبقة بعد طبقة اتحادا يفيده الانسلاخ
~~عن جملة من احكامه الجزئية واحكامه الامكانية في كل مقام حتى يتحد بالنفس
~~الكلية ثم بالعقل الأول - ان كمل معراجه - فيظهر مع جميع لوازم ماهيته من
~~حيث امكاناتها النسبية ما عدا حكما واحدا هو معقولية
# PageV00P099
# كونه في نفسه ممكنا في العقل الأول، فيثبت المناسبة بينه وبين ربه ويحصل
~~القرب الحقيقي الذي هو أول درجات ms050 الوصول، ويصح له الاخذ عن الله بدون واسطة
~~- كما هو شأن العقل الأول -.
# 76 - 3 قلت: روى أن الشيخ قدس سره كتب ثمة حاشية ناطقة بان ليس المراد
~~بالاتحاد صيرورة الذاتين ذاتا واحدة، فإنه محال، بل انسلاخ التعددات
~~العارضة لكل كلي بظهور أمر أقوى منه حتى يعود واحدا كما كان، والدليل على
~~ذلك أنه فرق عقيب ذلك بين الانسان الواصل إلى رتبة العقل الأول وبينه بان
~~للانسان ان يجمع بين الاخذ الأتم عن الله تعالى بواسطة العقول والنفوس
~~بموجب حكم امكانه الباقي المشار إليه وبين الاخذ عن الله تعالى بلا واسطة
~~بحكم وجوبه، فيحل مقام الانسانية الحقيقية التي فوق الخلافة الكبرى.
# 77 - 3 فان قلت: اعترض المحقق الطوسي قدس سره على الترقي والمعراج الروحي
~~بان التغير من حال إلى حال لا يكون الا لما يكون تحت الزمان الذي هو منشأ
~~جميع التغيرات، والزمان لا يحيط بالنفس، فلو كان لها نشآت أخرى بين هذه
~~الأفلاك للاستكمال لكان ذلك تناسخا - وقد أبطلوه - وان لم يكن بين هذه
~~الأفلاك لا يمكن ان يكون لها استكمال. ثم قال: بل الانسلاخ لا يكون الا
~~بالموت، فكما لم يكن ارتباطها بإرادتها، فكذا انسلاخها، وما يسمى ترقيا هو
~~الاستغناء عن التعلق، مع وجود التعلق بالاقبال إلى الآخرة والاعراض عن
~~الدنيا، وأيضا فصيرورة النفس المتعلقة بالبدن الجزئي حال تعلقها كلية محال،
~~فضلا عن الاتحاد.
# 78 - 3 قلت: انغماس الروح في قيود التعلقات وانسلاخها عنها معلومة مشهودة
~~لكل أحد، ولا ريب ان زيادة القيود تقوى جزئيته، كما أن التجرد عنها تحقق
~~كليته الأصلية، ولا نعنى بالترقي في كليته الا التخلص عن القيود التي
~~اكتسبها في كل طبقة حال العروج فيمكنه الانسلاخ عنها لعروضها حال العروج،
~~ولا يزيل الانسلاخ عن تدبير البدن كما زعم. PageV00P100
# 79 - 3 فاما التناسخ: فقال الشيخ قدس سره: انه عبارة عن تدبير بدن اخر
~~عنصري مثله، يعنى ان النشأة البرزخية المثالية وتدبير صورها ليس تناسخا،
~~والا لوجب القول به، كما تحقق شرعا مجيئي جبرئيل تارة في ms051 صورة دحية الكلبي
~~واخرى في صورة شاب شديد بياض الثوب وشديد سواد الشعر وغير ذلك.
# 80 - 3 تفريعه: أولا: ان التجلي لا يتكرر، أي الحق سبحانه لا يتجلى لشخص
~~ولا لشخصين في صورة مرتين، وثانيا: ان المعدوم لا يعاد بعينه، بناء على عدم
~~عود زمانه، والا لكان للزمان زمان.
# 81 - 3 فان قلت: لو صح هذا الزم فسادان: أحدهما: بطلان الأجزية التكليفية
~~الدنيوية والأخروية، لان المكلف في كل حال غيره فيما تقدم حينئذ، وثانيهما:
~~بطلان حشر الأجساد، وكلاهما ثابتان شرعا وتحقيقا.
# 82 - 3 قلت: لا نسلم اللزوم، لان معنى ثبوت الامرين المذكورين اتحاد
~~الذات والمرتبة، فلا ينافيه اختلاف الأحوال والنشآت.
# الفصل الرابع في أن كل ما هو سبب في ظهور وجود كثرة وكثير - أي عدد
~~ومعدود - فإنه من حيث هو سبب فيه لا يتعين بظهور من ظهوراته ولا يتميز
~~لناظر في منظور جزئي من جزئياته 83 - 3 توضيحه يستدعى أصولا في حقائق نسبتي
~~الظهور والبطون، ذكرها الشيخ في التفسير:
# 84 - 3 الأول: ان الموجودات بأسرها صور تجليات الأسماء الإلهية ومظاهر
~~شؤونه الأصلية ونسبه العلمية، وصورة الشئ ما به يظهر ويتعين. (*)
~~PageV00P101
# 85 - 3 الثاني: كل شئ له ظاهر هو صورته وشهادته، وباطن هو روحه ومعناه
~~وغيبه، فنسبة جميع الصور إلى الاسم الظاهر، ونسبة جميع الحقائق والمعانى
~~إلى الاسم الباطن.
# 86 - 3 الثالث: كل موجود من حيث معناه وروحانيته أو هما معا متقدم على
~~صورته - تقدما بالمرتبة والشرف - وإن كان للصورة أيضا أولية من حيث العلم
~~(1) حال العروج - لا حال النزول - ومن حيث إن الأرواح الجزئية الانسانية
~~تتعين بعد الانشاء المزاجي وبحسبه.
# 87 - 3 الرابع: العالم محصور بين مرتبتي الامر والخلق، وعالم الخلق فرع
~~وتابع لعالم الامر، والله غالب على امره (21 - يوسف).
# 88 - 3 الخامس: للعلم الإلهي الذي هو النور نسبتان: نسبة ظاهرة تفاصيلها
~~الصور الوجودية، والنور (2) المحسوس حكم هذه النسبة، ونسبة باطنة هي معنى
~~النور وروح الوجود الظاهر الموضح (3) للمعاني والحقائق الغيبية الكلية، حتى
~~(4) معرفة عينها ومعرفتها ووحدتها واصلها الذي ms052 هو الحق، ونسب (5) هويته
~~التي (6) هي أسمائه الأصلية وشئونه (7) الذاتية، وكذا (8) جميع الحقائق مما
~~يخص الحق أو العالم أو يشترك بينهما بنسبتين مختلفتين، فصور الموجودات نسب
~~ظاهر النور، والمعقولات (9) تعينات نسبه (10) الباطنة.
# PageV00P102
# 89 - 3 فالعالم بمجموع صوره (1) وحقائقه (2) أشعة نور الحق، الله نور
~~السماوات والأرض (35 - النور) وان الله قد أحاط بكل شئ علما (12 - الطلاق).
# 90 - 3 فأقول: أفاد هذه الأصول منضمة إلى أنواع الأثمار السالفة (3) بحسب
~~النكاحات المذكورة: ان الحقائق الكلية الأسمائية الإلهية أو الكونية أسباب
~~التعينات الروحانية وهى للجسمانية، وإن كان المؤثر هو الحق تعالى بالتوجه
~~الاحدى الإرادي والتجلي الذاتي المتعين حسب تعينات القوابل، فكل تجل كلي
~~إحدى هو سبب في ظهور جزئياته ونسب تعلقاته، هو من حيث سببيته العامة النسبة
~~لا يتعين بظهور معين من ظهوراته (4)، ولا يتميز في عالم الحس لناظر في جزئي
~~منظور من جزئياته (5)، وذلك كالوجود العام من حيث نسبة عمومه إلى الكل لا
~~يقتضى التعين المخصوص من تعينات نسب ظهوره.
# 91 - 3 وانما قلنا من حيث هو سبب، لأنه (6) لا من تلك الحيثية الكلية
~~يتعين بالمظاهر وقلنا لا يتعين بظهور، لأنه قد يتعين بذاته (7) أو في بعض
~~مراتب البطون مع كليته - كالعقول والنفوس الكلية (8) - اما الحق تعالى فإنه
~~لا يتعين محض ذاته بتعين يحيط به العقل
# PageV00P103
# أو الوهم بإشارة، ثم يتعين بمراتب نسب بطونه - كما في مرتبة التعين
~~الأول، لان (1) تعينه وهو كونه هو هو وجودا وثبوتا عينه لا بسبب زائد، إذ
~~لا زائد ثمة، ولتأكيد الاحتراز عن ذلك قيدناه بقولنا: ولا يتميز لناظر...
~~إلى اخره، فالمراد بالظهور ما سماه الجندي أظهر الظهورات، والا فالشيخ قدس
~~سره سمى التعين الأول أول مراتب الشهادة، بل واخرها باعتبار انتهاء
~~التحليلين (2) إليها.
# 92 - 3 تأييده: لو اقتضاه لزمه ذلك التعين والتعين الاخر ينافيه، ومنافى
~~اللازم منافى الملزوم فلا يجامعه، هذا خلف، كما أن كل حقيقة كالانسانية
~~مثلا من حيث عموم نسبته لا يقتضى تعين زيد أو عمر أو غيرهما، ولان اعتبار
~~الشركة ينافي اعتبار عدمها ms053 - أعني التعين - فلا يجتمعان.
# 93 - 3 لا يقال: المنفى في الأصل المذكور ان يتعين السبب من حيث اشتراكه،
~~لا ان يقتضى التعين (3) أو يجتمع مع اعتبار التعين، والدليلان ينفيانهما -
~~لا الأول -.
# 94 - 3 لأنا نقول: إذا تعين التجلي من تلك الحيثية كان التعين صورته من
~~حيث اشتراكه، وكل صورة للشئ فهو اثره ومقتضاه في قاعدة التحقيق.
# 95 - 3 وتأنيسه: قولهم: الكلى العقلي غير موجود في الخارج، لأنه عبارة عن
~~مجموع الحقيقة (4) وكليته، سواء اعتبرت الكلية جزء أو عارضا فلو وجد
~~المجموع لوجدت الكلية
# PageV00P104
# - وهو محال - لأنها من المعقولات الثانية.
# 96 - 3 فان قلت: هذا حكم الحقيقة الكلية من حيث كليتها وعموم شيئيتها،
~~فما حكم المطلق منها، وهو المأخوذ بلا شرط شئ - لا بشرط لا شئ - والبون بين
~~الحقيقة المطلقة والحقيقة من حيث اطلاقها بين، إذ الأولى ليست من حيث هي
~~كلية ولا جزئية ولا واحدة ولا كثيرة ولا سببا ولا مسببا، ومن هنا يقال: إن
~~عدم الاعتبار ليس باعتبار للعدم، وهل هي موجودة في الخارج ومتحققة كالوجود
~~المطلق؟
# 97 - 3 فقد ذهب أكثر الحكماء إلى أن الكلى الطبيعي موجود فيه لوجود أحد
~~قسميه، وهو المخلوط والماهية بشرط شئ، وقد صرح الخنجي والارموى والكاتبي
~~وغيرهم بوجود الماهية المشتركة، ومنعه المحقق الطوسي بأنها: ان تحققت في كل
~~افرادها لم يكن شيئا واحدا بعينه، وان تحققت في الكل من حيث هو كل، فالكل
~~من تلك الحيثية شئ واحد فلم يقع على أشياء، وان تحققت في الكل من حيث معنى
~~التفرق، كان في كل واحد جزئه - لا نفسه -.
# 98 - 3 ثم قال: فليس معنى كونها مشتركة بينها الا حملها عليها، والحمل
~~أمر عقلي، فلا وجود للمشترك الا في العقل.
# 99 - 3 ومنعه قطب الدين الرازي أيضا بان: عدة من الحقائق كالجنس والفصل
~~والنوع تتحقق في فرد، فلو وجدت امتنع الحمل بينها.
# 100 - 3 قلت: الحقيقة المطلقة - ولو عن قيد الاطلاق - موجودة في الخارج
~~عند أهل التحقيق، والدليل عليه ما وقع في بعض نسخ مفتاح ms054 الغيب وفي كتاب
~~النصوص من قول الشيخ قدس سره: ولا يتميز لناظر الا في منظور، وهذا بصراحته
~~يدل على تميزها، فضلا عن وجودها في مظهر منظور.
# 101 - 3 ثم الجواب عن الدليلين بلسان أهل النظر: ان التعين عارض على
~~الحقيقة، فإن لم يكن التعين أيضا موجودا في الخارج فلا موجود فيه، إذ الامر
~~دائر بين التعين والحقيقية، وان PageV00P105
# كان موجودا، فوجود العارض بدون معروضه محال، وهذا العروض - على تقدير
~~وجود التعين في الخارج - عروض عرضي خارج لا عارضي عقلي حتى يقال بكفاية
~~وجودها في العقل.
# 102 - 3 ثم نقول: معنى تحقق الحقيقة الكلية الواحدة والمتعددة في
~~افرادها، تحققها تارة متصفة بهذا التعين واخرى بذاك التعين، وهذا لا يقتضى
~~كونها أشياء كما لا يقتضى تحول الشخص في أحوال مختلفة - بل متباينة - كونه
~~اشخاصا. ثم من الجائز أن تكون عدة من الحقائق المتناسبة متبوعة وتبعه
~~موجودة بوجود واحد شامل لها من حيث هي - كالأبوة القائمة بمجموع اجزاء الأب
~~من حيث هو مجموع - 103 - 3 فان قلت: كيف يتصف (1) الواحد بالذات بالأوصاف
~~المتضادة، كالمشرقية والمغربية والعلم والجهل وغيرها؟
# 104 - 3 قلت: الاستبعاد حاصل من قياس الكلى على الجزئي والغائب على
~~الشاهد، ولا برهان على امتناعه في الكلى، إذ لا يلزم من عدم التعين الشخصي
~~عدم التعين مطلقا، لجواز ان يتعين (2) بأحد التعينات الشخصية لا بعينه - ما
~~دامت منسوبة إلى الكلى - وهو التعين النوعي أو الجنسي، ويكون تعينا ذاتيا
~~لا علميا - كتعين الروح الكلى - والاستبعاد يزول بما نقلناه عن المحقق
~~الطوسي: ان ما لا يكون مكانيا ولا زمانيا يكون نسبة جميع الأمكنة والأزمنة
~~إليه على السوية، فلا يعتبر شئ منهما (3) في نفسه (4) ولم يتحقق (5) في طور
# PageV00P106
# التحقيق (1) صور التجليات في مراتبها الكلية الأسمائية الروحية (2) أو
~~المثالية أو النفسية عبر عنها بالمثل الأفلاطونية (3)، أو (4) زعم (5) ان
~~الكليات في النفوس الجزئية
# PageV00P107
# لا تكون (1) الا منتزعة الصورة من الجزئيات، واما في العقول العالية
~~والنفوس السماوية وذات الحق تعالى فلا تكون منتزعة - بل علمية علية - وعليه
~~جماعة كابى ms055 علي بن سينا ومن تبعه، والحق ما عليه أهل التحقيق. (2) 105 - 3
~~وبلسان (3) التحقيق على ما سيتضح في بحث اخر: ان الحقائق غير مجعولة، إذ
~~الظهور نسبة لوجود الحق المتصف بتلك الحقيقة المتصفة بتعينات الافراد، كما
~~أن البطون نسبة أخرى له، فالوجود الحق واجب، لكن إحدى نسبتي الظهور والبطون
~~لازمه من حيث امتيازهما النسبي، وإن كان من حيث ذاته مستغنيا عنهما، ولا
~~يلزم من عدم تحقق الشئ من حيث نسبته إلى لوازمه الا مع لازم منها عدم تحققه
~~في نفسه أو توقف وجوده عليه، كما يحوم حوله الأوهام الفاسدة، كيف والوجود
~~ماهية وجودها عينها، والا اجتمع وجودان في شئ، وكل ماهية وجودها عينها كان
~~واجبا - باعتراف محققهم الطوسي قدس سره - إذ لو جاز عدمه لم يكن ذلك الشئ
~~ذلك الشئ وكان الماهية مجعولة، والكل باطل،
# PageV00P108
# فإذا وجب وجوده كيف يتوقف وجود ذاته على أحد تعيناته المخصصة؟ تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا.
# 106 - 3 فان قلت: فالتعين الغير العلمي - سواء كان شهوديا أو غيبيا لكونه
~~لاحقا بالمطلق وتابعا لتحققه - يستدعى تعينا سابقا - والا اجتمع التعين
~~وعدمه وهلم جرا - وتعينا لاحقا به يتمايز افراد حقيقة التعين.
# 107 - 3 قلت: اما السابق فلا نسلم استدعائه، كيف ولو استدعى استدعى جميع
~~التعينات تعينا خارجا عنها، فيلزم دخوله وخروجه معا وهو محال، وتحقيقه: انه
~~كالتحيز والتسود يستدعى تعينا وتحيزا وتسودا في الجملة لئلا يجتمع الضدان
~~أو يصدق النقيضان، لا سابقا، والا كان تحصيلا للحاصل، بل حاصلا بهذا التعين
~~وهذا الحيز والسواد، وقد عرفت في بحث ان الاتحاد للموجود بهذا الاتحاد،
~~واما اللاحق فلان التعين حقيقة يقتضى بذاته متعينة ما يلحق (1) به، لا
~~بتعين زائد كباقي العوارض.
# 108 - 3 وذلك بناء على الأصل السالف ان حقيقته عين التعين، فلو احتاج إلى
~~سبب زائد كان الحقيقة مجعولة ولم يكن حقيقة التعين تلك الحقيقة لولاه، لكن
~~كون الشئ هو هو واجب وسلبه عن نفسه ممتنع الا عند من يقول بان وجود كل شئ
~~ماهيته وان الماهيات مجعولة، وذلك ms056 عند المحقق باطل، لان ماهية كل شئ كيفية
~~ثبوته في علم الله أزلا، نعم قد وجودها في العلم الكوني مجعول تابع لوجود
~~محله - ذكره الشيخ قدس سره في النفحات - لكنه وجود شئ تبعي حاك، والكلام في
~~الوجود الأصيل المحكي، والمخالف لا يقول الا بان الثاني هو الوجود. (2)
~~الفصل الخامس في امكان كون الشئ الواحد مظهرا وظاهرا باعتبارين ويستدعى
~~تقديم أصول:
# 109 - 3 الأول: ان كل مظهر كل شئ - بفتح الميم - (3) صورته التي فسرها
~~الشيخ في التفسير بقوله: كل ما لا يظهر الحقائق الغيبية من حيث هي غيب الا
~~به، فهو صورة،
# PageV00P109
# فاعرف مثله في المسمى مظهرا إلهيا.
# 110 - 3 الثاني: ظهور الشئ نسبة تعينه في ذاته، فظهور الحقيقة الكونية
~~نسبة تعينها الايجادية، (1) وله (2) مراتب حسب مراتب النكاح، لما (3) قال
~~الشيخ في النفحات: لا ايجاد ولا ظهور لشئ الا بالنكاح، علمنا منه ان
~~المراتب الكلية للظهور كمراتب النكاح، فالحقائق صور الاجتماعات الأسمائية
~~ومظاهر (4) النسب العلمية، والأرواح صور اجتماعات الحقائق، والمظاهر (5)
~~المثالية والجسمية (6) صور الاجتماعات الروحانية، فمنها علم أن لكل صورة
~~وجودية روحانية، والكل (7) صور التجلي الاحدى الساري في حقائق الممكنات
~~المتعين بحسبها، ومن أقسام الظهور ظهور اعمال العباد وأقوالهم واخلاقهم
~~بالصور المثالية في انتهائها، ومنها (8) ظهور الهيولي بالصورة والجواهر
~~بالاعراض.
# 111 - 3 الثالث: ما قال في تفسير الفاتحة: ان كل مدرك من الصور - بأي نوع
~~أدرك من أنواع المدارك - ليس الا نسبة اجتماعية في مرتبة أو مراتب على
~~اختلاف أنواع الاجتماعات، فالتركيب الجمعي (9) يحدث عين الصورة بحكم أحدية
~~الجمع الإلهي الساري فيه، فمتعلق الحدوث هو التركيب والجمع والظهور، لا
~~الأعيان المجردة والحقائق الكلية (10)،
# PageV00P110
# ومتعلق الشهود هو المركب من البسائط، مع أنه ليس بشئ زائد عليها الا نسبة
~~جمعها المظهرة للامر الكامن فيها، الذي لولا الاجتماع على النحو المقصود لم
~~يعلم ولم يظهر عينه، فالبساطة حجابك، وبالتركيب الذي هو ستر على الحقائق
~~يرتفع ذلك الحجاب، مع عدم تجدد أمر وجودي، هذا هو العجب العجاب.
# 112 - 3 الرابع: ما قال الشيخ قدس سره ms057 في النفحات: كل هيئة واجتماع من
~~وجه أول ومظهر وما يتصل ويتعين به من مطلق الذات هو اخر وظاهر، لان المظهر
~~حكمه حكم المرآة، فالمرآة إذا امتلأت بما ينطبع فيها لا ترى، وانما يرى
~~المنطبع (1)، فلذا قلنا: كل مظهر باطن، والظاهر هو المنطبع، هذا مع أنه -
~~أعني المنطبع - من وجه اعتبار تقدمه على حالة الانطباع باطن هذا الظاهر
~~وروحه (2)، وباطن الباطن (3) ما يعلم مجملا من غيب الذات بواسطة ما تعين
~~منها، باعتبار ان وراء هذا المتعين أمرا تعينه مسبوق باللا تعين، وقد تعين
~~من هذه الحيثية. هذا كلامه قدس سره.
# 113 - 3 إذا تحققت هذه الأصول فنقول: كل مظهر لأمر ما من هذه المظاهر -
~~أعني صورته التي بها يتعين ويظهر حقيقته - سواء كان من المظاهر الحسية أو
~~المثالية أو غيرهما مما ذكر، لا يمكن ان يكون ذلك المظهر ظاهرا من حيث كونه
~~مظهرا له، والا لتوقف تعين كل منهما على الاخر ودار التوقف من جهة واحدة
~~وهو محال، ولا ظاهرا بذاته، والا لاستغني عن الغير ولم يكن صورته، وقد فرض
~~انه كذلك، هذا خلف، ولا ظاهرا في شئ غير ذلك الظاهر، والا كان التعين من
~~ذلك الغير لا منه، وقد فرض انه منه، هذا خلف.
# 114 - 3 والتحقيق: ان قاعدة الظهور تبعية الظاهر للمظهر في التعين
~~وبالعكس في الظهور، ولا يتحقق (4) هذا على شئ من التقادير الثلاثة، اللهم
~~الا في صورة واحدة هي ان
# PageV00P111
# يكون الظاهر بذاته وحقيقته في عين أحواله بحيث يكون حكمها معه حكم
~~الممتاز من وجه دون وجه، فبجهة ما به الممايزة - كالذاتية (1) والحالية -
~~يكون الذات ظاهرا والحال مظهرا، وبجهة ما به الاتحاد - أي من جهة ان حال
~~الشئ وصفته من حيث هو عينه - يكون الظاهر والمظهر واحدا (2)، ويمكن اعتبار
~~الكل (3) مظهرا لما لم يتعين أصلا.
# 115 - 3 وتحقيقه: ان أحوال الشئ صور نسبه التي هي بالنسبة إليه عين (4)
~~ذاته، وذاته يفيد أحدية أحواله المصححة لظهورها (5)، وأحواله تفيد تعين
~~ذاته، فبذلك صار هذا المتعين بالأحوال مظهرا لما ms058 لم يتعين منه من غيبه،
~~وتحقق (6) كونه ظاهرا في الأحوال والصفات ومظهرا لغيب الذات، فهذا الذات
~~(7) لا دور في ظهوره وليس ظاهرا بنفسه، لتوقف ظهوره على غيبه ولا ظاهرا في
~~ما سواه، لان أحواله نسبه التي هي عينه من حيث انتسابها إليه - كما وضح من
~~الأصل الرابع - 116 - 3 ثم نقول: وهذا شأن الحق تعالى، إذ هو المظهر من حيث
~~صفاته ونسبه، والظاهر من حيث ذاته وغيبه - كما قال الشيخ قدس سره في
~~التفسير: أنت مراته وهو مرآة أحوالك. وقال فيه أيضا: كل موجود حكمه مع
~~الأسماء حكمها مع المسمى، والانفكاك محال على كل حال وفي كل مرتبة، فالعالم
~~بمجموعه مظهر الوجود البحت
# PageV00P112
# وكل موجود على التعين مظهر له أيضا، ولكن من حيث نسبة اسم خاص في مرتبة
~~مخصوصة، والوجود مظهر لاحكام الأعيان وشرط في وصول الاحكام من بعضها إلى
~~بعض، هذا قوله (1).
# 117 - 3 فالانسان الكامل مظهر له من حيث الاسم الجامع، ولذا كان له نصيب
~~من شأن مولاه، فإذا تحقق بمظهرية الاسم الجامع، كان التروحن من بعض حقائقه
~~اللازمة، فيظهر في صور كثيرة من غير تقيد وانحصار، فيصدق تلك الصور عليه
~~ويتصادق (2) لاتحاد عينه، كما يتعدد (3) لاختلاف صوره، ولذا قيل في إدريس
~~انه هو الياس المرسل إلى بعلبك، لا بمعنى ان العين خلع تلك الصورة ولبس
~~صورة الالياسية، والا لكان قولا بالتناسخ، بل إن هوية إدريس مع كونها قائمة
~~في آنيته وصورته في السماء الرابعة ظهرت وتعينت في انية الياس الباقي إلى
~~الان، فيكون من حيث العين والحقيقة واحدة ومن حيث التعين الشخصي اثنين،
~~كنحو جبرئيل وميكائيل وعزرائيل يظهرون في الان الواحد من مائة الف مكان
~~بصور شتى كلها قائمة بهم، وكذلك أرواح الكمل وأنفسهم كالحق المتجلى بصور
~~تجليات لا تتناهى - كذا ذكره الجندي - 118 - 3 وكما يروى عن قضيب البان -
~~وهو أبو الفتح الموصلي - انه كان يرى في زمان واحد في مجالس متعددة مشتغلا
~~في كل بأمر غير ما في الاخر، فمنه يتصور معنى المظهر الإلهي والصورة ms059 التي
~~حذى الانسان الكامل عليها.
# 119 - 3 ولقد أحسن في كشف الغطاء لاخوان الصفاء عن مراتب مشاهدة التوحيد
~~لاخلاء التجريد فقال: المعلول صورة العلة والعلة باطنه، لأنه ممكن فليس له
~~الا قبول الوجود، فالظاهر في مظهر ماهية المعلول كمالات العلة على قدر
~~قابليته، وان ظن المحجوب انها للمعلول، فكأن ماهية المعلول هي المرآة
~~المصقولة، وليس للمرآة الا حكاية صورة المحاذى، إذ في ذاتها خالية عن جميع
~~الصور، فاجعل جميع المرايا وما يرى فيها من الكمالات المحسوسة والمعقولة
~~صور صفات الحق فيها، بل اجعل جميعها مرآة واحدة لتصير من أهل المشاهدة.
# PageV00P113
# 120 - 3 ثم ارق إلى مدركها (1) غير خارج عنك ومحيط بما ادركها من حيث ما
~~ادركها، وهى إحاطة علمية، والعلم غير منفك عن ذات العالم، فذاتك محيطة
~~بجميع معلوماتك، فهي في ذاتك، فنفسك هي المرآة المذكورة، فهذه أعلى مما
~~سبق، لأنك ثمة كنت تشاهد الموجود الحقيقي في غيرك وهنا تشاهد في ذاتك.
# 121 - 3 ثم ارق إلى أن ذاتك ممكن وكل ممكن من حيث هو هو غير موجود،
~~فارفعها من البين وأنسب الأشياء من حيث هي تجليات إلى الحضرة الأحدية قائمة
~~به، فهي كمالات للحق تشاهدها فيه.
# 122 - 3 ثم ارق إلى انك مع هذه المشاهدات لم تخرج عن كونك مدركا، وقد بان
~~استحالة محليتك، فلا مدرك بالحقيقة الا الحق تعالى.
# 123 - 3 تأنيسه: من وجه قولهم: البسيط لا يكون قابلا وفاعلا معا من جهة
~~واحدة، أي لما كان قابلا له لم يكن فاعلا له، فان الفاعلية شأن الظاهر
~~والقابلية شأن المظهر.
# 124 - 3 وذلك أولا لما يلزم من تأثير الشئ في نفسه وهو (2) محال لما مر
~~ولما فيه من الدور وفي نقضه بالمعالج نفسه نقض ظاهر، اما لأنه من جهتين أو
~~لان المعالج معدلا مؤثر، والتأثير لطبيعة الأدوية مثلا، وانما فرض في
~~البسيط، لان المركب كجسم النار مثلا يفعل التسخين بصورته ويقبل الحرارة
~~بمادته، ولان الصورة شريكة العلة للهيولي على أصلهم، فيتوقف عليها الهيولي
~~في القيام والصورة عليها في ms060 التعين.
# 125 - 3 وثانيا لان المراد بالفاعل، التام الموجب، فلو كان قابلا لما
~~أوجب لان نسبة القبول من حيث الامكان الخاص أو للامكان المطلق الذي
~~يتناوله، فيلزم اللا ضرورة ويمتنع اتصاف النسبة الشخصية من جهة واحدة
~~بالضرورة واللا ضرورة، والا صدق عليه النقيضان.
# 126 - 3 توضيحه: انه لو جاز لجاز في واجب الوجود من كل وجه، ولا يتحقق
~~ذلك (3) الا بان كان الوجود عينه.
# PageV00P114
# 127 - 3 ولما (1) اقتضى أصلهم (2) هذا ان يكون صفات الحق تعالى عندهم
~~أيضا ممتازة عنه بالامتياز النسبي ومتحدة مع ذاته في الوجود، كان موافقا
~~لطور التحقيق (3)، فصح ان يعتبر (4) في تعينات نسب أسمائه ومظهرا لمحض
~~ذاته، فهذا (5) - أعني كون صفاته عين ذاته وجودا وغيرها نسبة - فرع أصلهم
~~هذا، وإذ لو كانت موجودة لساوته لو قدمت ولزم تعطيلها وقيام الحوادث بذاته
~~لو حدثت (6) على أن الموجد بالوجود مقدم، فالتعطيل لازم ولا تشبث (7) بأنها
~~(8) لا عينه ولا غيره - لعدم انفكاكها (9) - لأنه (10) يمتنع تعدد القدماء
~~المتفاصلة لا مطلقا، ولا (11) تعدد الواجبات المتلازمة.
# PageV00P115
# الفصل السادس في أنه لا يعلم شئ بغيره من الوجه المغاير المباين 128 - 3
~~لان العلم بالمسبب اثر العلم بالسبب (1) ولازم له، فلا يباينه من حيث هو
~~لازم، فهذا في الوجود العلمي - كما مر في الوجود العيني - ومن ثمراته ان لا
~~يعرف الواحد من حيث هو واحد بالكثير وبالعكس.
# 129 - 3 اما في ذوق الكشف: فلان الكشف ظهور المستور في قلب العالم من
~~وجوهه السالفة (2)، فلا يعلم الا بنفسه بعد رفع الحجاب بينه وبين العالم
~~(3)، كما يحجب عن معلوماتنا اشتغالنا بغيرها، لذا قيل: طول العهد منس.
# 130 - 3 واما في طور النظر: فلان النظر اما رسمي وهو بالخواص واللوازم
~~وهما ليسا من المباين للمعرف واما حد حقيقي أو اسمى (4)، وهو تفصيل مجمل
~~المحدود - مع أنه عينه في الحقيقة (5) - وتحقيقه: ما أشار إليه الشيخ قدس
~~سره في تفسير الفاتحة: ان معرفة الحدية (6) متعلقها النسب الثبوتية أو
~~السلبية - لا الحقائق - لما مر (7) انها لا تعرف بالنظر، وكل مركب ينتهى ms061
~~إلى البسيط، واجزاء كل بسيط ليست اجزاء لحقيقته بل لحده فحسب، وهو شئ يفرضه
~~العقل في المرتبة الذهنية، فاما هو في ذاته فغير معلوم من حيث هو، حتى ينفى
~~الاجزاء عنه نفيا حقيقيا أو تثبت له.
# PageV00P116
# 131 - 3 واما برهان وهو وجدان ما يستدل بصدقه على موضوع النتيجة من
~~أحواله على صدق محمولها، والأمور الصادقة على الشئ متحدة معه في الوجود، إذ
~~هو (1) المدار لصحة الصدق، فمن حيث اتحادها معه يعرف حاله.
# 132 - 3 فان قلت: أ ليس ان تعريف الشئ بنفسه ممتنع؟ لامتناع ان يعلم الشئ
~~قبل ان يعلم، وانتاج الشئ نفسه تحصيل للحاصل، والا لكان الا قدر عليه الحق،
~~سبحانه وتعالى عما لا يليق به، فلذلك أثبتوا المغايرة بين الحد والمحدود
~~بالتفصيل والاجمال وبين البرهان والنتيجة بوجوب اشتماله على الحدود الثلاثة
~~المكرر أوسطها، محاكاة لسر تثليث النكاح الوجودي، فان التحصيل العلمي
~~كالعيني.
# 133 - 3 قلت: بلى قد لكن في أن هذه الأصول لا تخالف ما ذكرنا سر ذكره
~~الشيخ قدس سره وحاصله (2): ان السبب وإن كان من حيث إنه سبب غير المسبب،
~~فلا بد من جهة المغايرة والتعدد ليتصور الانتقال بينهما وهى جهة التفصيل
~~والكثرة في أحدهما، وجهة الاجمال والوحدة في الاخر، لكن لا بد ان يكون
~~للكثرة وحدة تخصها، والا لما (3) طابق الواحد وما (4) ناسبه ولا ينتقل منها
~~(5) إليه، وللوحدة أيضا كثرة نسبية من الاجزاء المقومة تتعلق بها (6) أو
~~الأحوال (7) التابعة تتعين وتتعدد الوحدة بها، فمن الواجب ان يعتبر في
~~ابتداء الطلب المقتضى فقد المطلوب جهة (8) اختلافهما، وبهذا الاعتبار يسمى
~~حدا ومحدودا وبرهانا ومطلوبا وسببا ومسببا، وفي انتهاء الطلب المقتضى لحصول
~~المطلوب جهة اتحادهما ومناسبتهما، فلم يحصل العلم الا بجهة الاتحاد.
# PageV00P117
# 134 - 3 بل التحقيق ان الحاصل حين تمام التفصيل عينه - كما في المركب
~~الخارجي - 135 - 3 تأنيسه: قولهم قاطبة بعدم جواز التعريف بالمباين وقول
~~المتأخرين بعدم جوازه بالأعم، لعدم المنع والأخص لعدم الجمع، وقولهم:
~~السالبتان لا ينتج والحد الأوسط واجب التكرار حتى تكلفوا في قياس المساواة ms062
~~لوجدان تكرره ونحو ذلك.
# الفصل السابع في أن الشئ لا يؤثر في الشئ الا بنسبة بينه وبينه إذ هي
~~التي تقتضى لزوم الأثر 136 - 3 تأييده: ان تأثير الشئ في الشئ تحصيل مقتضاه
~~فيه، فاعمال (1) الكلم بحسب مقتضاها (2) فلو لم يكن للمؤثر في المؤثر فيه
~~شئ يكون (3) الأثر لازمه، لكان ذلك الأثر في المؤثر فيه منفكا عن (4)
~~مقتضيه (5) الخاص، وانفكاك الأثر الخاص عن مقتضيه الخاص محال، وكذا توارد
~~(6) المؤثرين المستقلين على اثر شخصي، ثم ما للمؤثر في المؤثر فيه اما جزئه
~~كما قال تعالى:
# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا (13 - الجاثية) وذلك لسبب
~~جمعية مظهرية الانسان لجمعيات سائر المظاهر بسبب جمعية مستندة وهو الاسم
~~المستجمع لجميع الأسماء، وكتأثير مظهر في مظهر (7) في الجملة بما اشتركا
~~فيه، واما نسبة له (8) معه (9) عارضة، ولا شك ان للنسبة حظا في كل من
~~المنتسبين، باعتباره (10) يتحدان ويكون كل منهما للاخر.
# PageV00P118
# 137 - 3 ومنه من وجه ما يقوله علماء الحنفية: ان أصل سبب ثبوت حرمة
~~المصاهرة للولد فإنه جعل جزء كل من الأبوين جزء للاخر، والاستمتاع بالجزء
~~(1) حرام - الا في موضع الضرورة - وهذا (2) كتأثير الظاهر في المظاهر بنسبة
~~الظهور بينهما، فتلك النسبة التي في القسمين هي محل الأثر ومستدعيه (3) ولا
~~شك في اشتراكها بينهما، فهي مؤثرة باعتبار متأثرة باخر.
# 138 / 3 فالشئ لا يؤثر في نفسه، لكن بالاعتبارين، ففي القسم الأول
~~باعتبار ما منه فيما يسمى غيرا وسوى، وفي القسم الثاني في ما لا يغايره الا
~~كونه ظهورا خاصا منه في مرتبة أخرى أو موطن اخر به حصل التعدد والتنوع مع
~~بقاء أحدية العين على ما كانت عليه، ومنه (4) يعرف سر الوجود والعلم
~~ونحوهما من أمهات الحقائق (5) في تفاوتها بالنسبة إلى المرتبة الربانية وما
~~تنزل إلى الغير، وتفاوت اعتباري العينية من حيث الكلية الأحدية والغيرية من
~~حيث التنزل فيه (6).
# 139 - 3 فان قلت: فما وجه تسمية الأغيار مؤثرات كالأرواح بالنسبة إلى
~~الأشباح والطبائع بالنسبة إلى الصور الطبيعية؟
# 140 - 3 قلت: ذلك ms063 بحسب الظاهر، لكونها (7) معدات كما قال الشيخ قدس سره
~~في النصوص:: لا اثر لشئ في شئ وان الأشياء هي المؤثرة في أنفسها، وان
~~المسماة عللا و أسبابا مؤثرة شروط في ظهور الأشياء، لا ان ثمة حقيقة تؤثر
~~في حقيقة غيرها.
# 141 - 3 فان قلت: فتكون ممدات وللامداد نوع تأثير؟
# 142 - 3 قلت: لا، لما قال الشيخ قدس سره: وهكذا المدد، فليس ثمة شئ يمد
~~شيئا غيره، بل المدد يصل من باطن الشئ إلى ظاهره.
# PageV00P119
# 143 - 3 فان قلت: فيكون التأثير اظهارا؟
# 144 - 3 قلت: لا، لما قال الشيخ قدس سره فيه: وتجلى النور الوجودي هو
~~المظهر وليس الاظهار بتأثير في حقيقة ما أظهر، فالنسب الأسمائية هي المؤثرة
~~بعضها في البعض، بمعنى ان بعضها سبب لانتشاء البعض وظهور حكمه في الحقيقة
~~التي هي محتدها.
# 145 - 3 ثم قال: فلا اثر للاعيان الثابتة من كونها مرايا في التجلي
~~الوجودي الإلهي الا من حيث ظهور التعدد الكامن في غيب ذلك التجلي (1)، فهو
~~اثر في نسبة الظهور من الامر الذي هو شرط في الاظهار، يعنى به اقتران
~~الأعيان الثابتة بحسب استعداداتها المخصوصة بالتجليات.
# 146 - 3 وهذا بناء على ما قال فيه أيضا: ان الحق يتعالى عن أن يكون
~~متأثرا عن غيره، ويتعالى حقائق الممكنات عن أن يكون من حيث حقائقها متأثرة،
~~لأنها في ذوق الكمال من هذا الوجه عين شؤون الحق، فلا جائز ان يؤثر فيها
~~غيرها.
# 147 - 3 ثم قال في النفحات: ان الآثار للأشياء في أنفسها وفي الوجود
~~الكاشف، (2) وليس في الوجود الا الاظهار، ولا اثر له بدون مرتبة ما أو قابل
~~(3) ما، لان كل كيفية لا يظهر كيفية تأثيرها في الوجود المطلق، وان علم ذلك
~~بوجه كلي، واما إذا انتهى تأثير الكيفية (4) إلى غاية يستقر عندها قبل، ظهر
~~اثر الكيفية في حصتها من الوجود المطلق، وإذا
# PageV00P120
# انتهى اثر الكيفية في الوجود المطلق إلى غاية التأثير اكتسب المطلق بذلك
~~صفة المؤثرية فيمن اثر فيه، فأعاد الوجود اثر الكيفية عليها، فهذا سر قولي ms064
~~في غير ما موضع: الحكم للأشياء على أنفسها وكونها الحاكمة على الحكم ان
~~يحكم عليها بما يقتضيه حقائقها، وهذا هو سر القدر دون رمز - فاعلم ذلك -
~~148 - 3 فأقول: علم من هذه الأصول ومما يجئ في مفتاح الغيب من أن الايجاد
~~(1) عبارة عن ظهور التعين العلمي بالقدرة (2) صورة ظاهرة لنفسها، أعني
~~انصباغ الامر الوجودي الإلهي بالتعين العلمي الإرادي من حيث المراد (3)
~~وبحسبه - صبغا نورانيا ثابتا بالتعلق حاصلا بالاقران - تم لفظه (4).
# 149 - 3 ان (5) المؤثر هو الحق وتجليه الذاتي الاحدى لا غير، وتأثيره
~~اظهار التعين العلمي الذاتي الكامن في غيبه صورة (6) ظاهرة في نفسها، لكن
~~لا من حيث هو، إذ هو من تلك الحيثية غنى عن العالمين، بل من حيث نسب أسمائه
~~ومن حيث يعلم نفسه وما في نفسه من عين علمه بذاته، فان تأثيره بالقدرة
~~المتعلقة بما عينته الإرادة الذاتية (7) التابعة لما في علمه المتعلق
~~المتعين حسب تعين المعلوم في نفسه المراد حسب استعداده ولوازم استعداده
# PageV00P121
# فلكيفيات الأشياء وحقائقها ومراتبها أيضا مدخل بسؤالاتهم الاستعدادية في
~~تعلق النسب الأسمائية المطلقة في ذاتها، لكن بالشرطية والاعداد - لا
~~بالعلية والامداد - 150 - 3 وكذا المتأثر هو الوجود الإلهي، لكن لا من حيث
~~هو سبحانه وإن كان من نفسه - فضلا عن أن يكون من غيره - بل من حيث اقتضاء
~~حكمته في نسبة ظهوره كمال جلائه واستجلائه في شؤون نفسه التي (1) هي حقائق
~~الممكنات بقدر قابلياتها، تفصيلا تارة وجمعا أخرى وجمعا وتفصيلا أخرى.
# 151 - 3 وبهذا يتوافق النقول ويتطابق العقول في أن تأثيره تعالى اما من
~~مظهر في مظهر - وهو القسم الأول - (2) واما من حيث أمهات أسمائه في مظاهرها
~~- وهو القسم الثاني - 152 - 3 قال الشيخ في النفحات (3) بعد قول ما نقلته:
~~هذا هو الحق اليقين والنص المبين، وكلما تسمعه مما يخالف هذا فإنه وإن كان
~~صوابا فهو صواب نسبى وهذا هو الحق الصريح الذي لا مرية فيه، والله المرشد.
# 153 - 3 تأنيسه: قولهم في إثبات الصور النوعية: ان كلا من احراق النار
~~واغراق الماء ليس ms065 بالفاعل المفارق لأنه عام النسبة، فلا يختص اثره بمحل دون
~~اخر، فهو بأمر في الجسم وليس عرضا فيه، إذ لو غيره مغير لعاد عند عدم
~~المغير إلى أصله - بخلاف العرض - فهو لذاته وليس بالهيولي والصورة الجسمية
~~- لاشتراكهما - فهو بالصورة النوعية.
# 154 - 3 لا يقال: الدليل يعاد في اختصاصه بتلك الصورة النوعية، فإن كان
~~اقتضاء
# PageV00P122
# السبب على طريق المسابقة العلية - تسلسل (1) - وإن كان على طريق المسابقة
~~الاعدادية فليكن الآثار المختصة كذلك من غير حاجة إلى الصورة.
# 155 - 3 لأنا نقول: على طريق المسابقة، لكن الفرق على ما ذكرنا ان الآثار
~~كتسخن الماء يعود إلى أصلها عند زوال التأثير، والصورة المائية مثلا إذا
~~زالت إلى الهوائية لا يعود بنفسها، وفيه بحث من وجهين:
# 156 - 3 الأول: لم لا يجوز ان يكون القوى المسماة بالصور اعراضا متعاقبة
~~متسابقة لا تتبادل الا بما سموه كونا وفسادا - بخلاف سائر الاعراض -؟
# 157 - 3 لا يقال: تنوع الأجسام بتلك القوى فلا تكون اعراضا - لامتناع
~~تقوم الجوهر بالعرض - 158 - 3 لأنا نقول: القوى المسماة صورا نوعية إن كانت
~~محسوسة في الأجسام تكون تابعة لعالم الأرواح والمعانى، فلم لا تكون
~~المؤثرات تلك المتبوعة؟ وإن كانت معقولة روحانية، لم تكن في الجسم، هذا
~~خلف، ثم كيف يتقوم الأجسام بها، على أن الجوهرية كالعرضية نسبة على قاعدة
~~التحقيق، والفرق بينهما بالتابعية والمتبوعية، فلم لا يجوز ان يتقوم نسبة
~~متبوعة بحقائق مثلا بنسب تابعة لحقيقة أخرى، كالحركة السريعة والبطيئة (2)؟
# PageV00P123
# وذلك أن كل مظهر فهو صورة نسبة جميعة (1).
# 159 - 3 الثاني: لم لا يجوز ان يكون الآثار للمفارق واختلافها لاختلاف
~~القابلات وبحسب قبولها؟
# 160 - 3 قالوا: نحن نقطع ان تلك الآثار صادرة عن الأجسام.
# 161 - 3 قلنا: لا بمعنى انها معدة ممنوع على ما مر.
# 162 - 3 قال المتكلمون: الآثار للفاعل المختار.
# 163 - 3 قلنا: مسلم، لكن المختار العالم الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة
~~في الأرض ولا في السماء ولا يفعل الا بالحكمة كان منزها عن التردد والتأمل
~~في العواقب وجاريا ms066 بسنة اجراها المرادة بالوسائط والشروط والمعدات، (2) ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا (62 - الأحزاب) 164 - 3 والحق ما مر من أن المؤثر في
~~الكل التجلي الاحدى الجمعي، لكن في كل نوع وشخص باعتبار اسم معين من أسماء
~~الله، إليه يستند جميع احكامه واثاره، وإن كان تعين الاسم بحسب (3) الحقيقة
~~المنسوبة إليه في علم الله الأزلي، فان اصطلح أحد بتسمية ذلك بالصورة
~~النوعية فلا مناقشة فيها.
# 165 - 3 وأقول: بناء على هذا ما أحق قول الحنفية بالقبول في المسألتين:
# 166 - 3 الأولى: ان جميع الأفعال والآثار مستندة إلى الحق بلا واسطة، إذ
~~هو لتجليه المذكور من حيث الاسم المختص به، والوسائط معدات، وهذا من جهة
~~الحقيقة الوحدانية الوجودية فلا ينافيه التكليف المبنى على الظاهر وحكم (4)
~~الكثرة الامكانية كما زعم المعتزلة.
# PageV00P124
# 167 - 3 الثانية: ان قدرة العباد كانت مؤثرة وبحسب الظاهر غير مطروحة عن
~~قاعدة إجراء السنة الإلهية، إذ لا بد من ترتب احكام المظاهر والمراتب
~~عليها، فالآثار الاختيارية من حيث الظاهر للمظاهر أو بقدرتهم، ولهذا جرى
~~فنون احكام التكليف عليها، وهو التأثير الظاهري المراد بتقسيم كلياته إلى
~~النكاحات، وأمهات (1) نتائجه إلى الحضرات، وإن كان الآثار كلها بالنظر إلى
~~حضرة الوجوب والوحدة بتجلي الاحدى المتعين بحسب كل مظهر.
# 168 - 3 فالقول بان للعبد قدرة - لا كما قال الجهمية - لضرورة الفرق بين
~~نحو حركة المرتعش والسليم، ولكن بلا اثر لها، لان التأثير لقدرة الله
~~تعالى، ولا يجتمع قدرتان على مقدور واحد بالشخص كما قال الأشعرية، تخليط
~~بين اعتباري الوجوب والامكان والوحدة والكثرة، بل الحقية والخلقية،
~~والتخليط جهل وتلبيس ويفضى تجويزه إلى رفع التكليف والتأسيس (2) ووضع
~~الإباحة والتدليس، والسعي كله في التوفيق بين الظاهر والباطن وتأنيس ذلك
~~(3)، وقولهم بكسب العبد ليبنوا عليه ترتب الجزاء، يفيد ان لقدرة العبد
~~مدخلا ولو في تجدده - لا في وجوده -.
# الفصل الثامن في أنه لا يؤثر مؤثر حتى يتأثر (4) 169 - 3 وذلك لان المؤثر
~~إن كان حقا، سلف ان علمه وإن كان فعليا - أي غير مستنبط ومستفاد من الخارجي
~~- فهو ms067 تبع للمعلوم بمعنى حكايته إياه ومطابقته له، ثم ارادته
# PageV00P125
# تبع لعلمه ثم قدرته تتعلق بما عينته الإرادة، ثم فعله وايجاده يعين تجليه
~~بحسب ذلك، ولا ينافيه أزلية هذه الصفات، لما مر ان جميع الأزمنة بالنسبة
~~إلى من هو عالم بجميع المعلومات وغير متقيد بالزمان كالان، فهذا تأثر بوجوه
~~أربعة، لكن من نفسه، لأنه من الحقائق العلمية التي هي بالنسبة إليه عينه،
~~وهذا بعد ان يتأثر الحكيم من حيث حكمته ببعث الباعث وترجيحه الفعل والجزم
~~به، كما يقال: أول الفكر اخر العمل.
# 170 - 3 لذا يقول: وأقل ذلك التأثر استحضاره أو علمه في نفسه بما يريد
~~ايقاعه، والضبط ان المؤثر اما ان يكون عالما في نفسه بالأثر وبجميع المصالح
~~والحكم - كالحق تعالى - أو بعضها، فاما من نفسه - كاهل الكشف من الوجه
~~الخاص - أو من غيره، فاما بحضوره الاتفاقي حالة القصد إلى التأثير أو
~~باستحضاره بعد القصد وتجديد حضوره، وهذه التأثرات الأربعة (1) اما من الأثر
~~فقط واما من الأثر والمؤثر فيه معا.
# 171 - 3 فهذه الأقسام الثمانية منها ما هو الطارئ - كالكوني والإلهي
~~المظهري - ومنها ما هو غير الطارئ كالعلم الأزلي - 172 - 3 فان قلت: تأثر
~~الحق من الأثر أو المؤثر فيه مستبعد - بل محال - من وجهين:
# 173 - 3 الأول: ان الانفعال من الغير عجز وفقر، والحق تعالى له القدرة
~~الكاملة والقوة الشاملة ويفضى إلى كونه محل الحوادث، تعالى عن ذلك.
# 174 - 3 الثاني: ان تأثره من الباعث ولو من كونه حكيما استكمال من الغير،
~~والمستكمل من الغير ناقص في نفسه، وذلك لان حصول تلك الغاية أولي من لا
~~حصولها بالنسبة إليه، والا لم يكن باعثا، ثم هذا كذلك وان فرضنا ان منفعته
~~عائدة إلى العباد، ولذا قالت الفلاسفة بأنه موجب بالذات، والأشاعرة بان
~~أفعاله غير معللة بالاغراض،
# PageV00P126
# لكنهم قالوا: المصالح الشرعية القياسية عائدة إلى العباد، وهو لا يسأل
~~عما يفعل (23 - الأنبياء) والاستكمال في عودها إليهم ممنوع، فان من صار بذل
~~الآلاف له ملكة صادرة بلا تأمل، لا يكون ببذل فلس ms068 لمستحق مستكملا بوجه، ولا
~~شك ان نسبة حاله إلى وجود الحق نسبة أقل شئ إلى غير متناه، فأين استكماله
~~به (1)؟
# 175 - 3 قلت: اما الانفعال فقد مر انه من بعض أسمائه وصفاته للبعض - لا
~~لذاته الغنية عن العالمين - والتوقف والتأثر فيما بين الصفات التي هي
~~الاعتبارات لا يوجب الفقر والعجز في الذات، ولا كونه محل الحوادث، لان
~~الصفات نسب اعتبارية تقييدية - لا أمور محققة قائمة بذاتها كما زعم -.
# 176 - 3 واما الاستكمال المحال، فما به يحصل له بسبب غيره كمال لا يكون
~~مقتضى ذاته، اما إذا كان مقتضى ذاته من حيث كماله وحكمته - ولو بشرط بعض
~~المراتب والمظاهر - سواء عاد فائدته إلى الخلق أو إلى الحق - لكن من حيث
~~الحقائق المظهرية التي هي في علمه عينه - فلا محال، وإليه أشار الشيخ قدس
~~سره في تفسير الفاتحة. فعلى هذا نحو قوله تعالى:
# وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون (56 - الذاريات) و: خلقت الخلق لا عرف،
~~حقيقة عندنا لما سيجئ: ان الباعث على خلق العالم كمال الجلاء والاستجلاء
~~(2)، لا انه مجاز من باب: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا (8 -
~~القصص) كما ظن.
# 177 - 3 ثم نقول: ومراتب التأثير على حذف المضاف، أي مراتب تأثر التأثير
~~أربعة:
# 178 - 3 الأولى: تأثر في نفس المؤثر بالتصور المطلق الروحي - سواء كان
~~طارئا بحسب بعض الأوقات، لكن بلا نظر وكسب، أو لم يكن طارئا - 179 - 3
~~الثانية: تأثر في الذهن والخيال، إن كان المؤثر ذا ذهن وخيال - كالانسان -
# PageV00P127
# 180 - 3 الثالثة: تأثر في الحس - إن كان من أهله - 181 - 3 الرابعة: تأثر
~~جامع للثلاثة. 182 - 3 قيل: هذه المراتب الأربعة بعد مرتبة العلم الإلهي
~~الأزلي، فالمراتب بذلك خمس.
# 183 - 3 قلت: المراد بنفس المؤثر ذاته، فهو شامل للحق تعالى وإليه أشار
~~قولنا: أو لم يكن طارئا، فان ما لم يكن طارئا كان أزليا فلا يتصور الا في
~~الحق تعالى.
# 184 - 3 ثم نقول: وهذه المراتب الأربع بعينها مراتب التصورات.
# 185 - 3 فأولاها التصور المطلق ms069 الروحي والفطري البديهي، اما كونه روحيا،
~~فلبساطته، واما كونه فطريا بديهيا، فلحصوله بلا توسط القوى البدنية، وهذا
~~هو الذي جعله الشيخ قدس سره في تفسير الفاتحة قسما ثانيا فقال: ثم التصور
~~البسيط النفساني الوحداني - كتصور أصل كلي - يكون مبدأ لتفاصيل فروعه التي
~~يتمكن من ذكرها - مع عدم استحضار جزئياتها - وانما يتشخص في الذهن بعد
~~التصور قليلا قليلا.
# 186 - 3 فان قلت: فأين القسم الذي جعله في التفسير أول الأقسام وهو
~~الشعور الاجمالي الوحداني وهو استشراف العالم بما في ظاهره وباطنه من سر
~~الجمعية وحكم النور من خلف أستار احكام كثرته؟
# 187 - 3 قلت: انما لم يذكره ههنا لما قال الشيخ قدس سره فيه: انه ليس
~~تصورا علميا، بل ادراك روحاني جملي من خلف حجاب الطبع والعلائق، فلا يدخل
~~في مراتب العلم الا باعتبار القوة القريبة من الفعل (1).
# 188 - 3 وثانيتها: التصور الذهني الخيالي (2)، وهو التصور الجزئي، لكن
~~بالقوة الباطنة كالمتخيلة، فنسبته إلى الذهن - لأنه قوة بدنية - معدة
~~للادراك الباطني، والذكاء
# PageV00P128
# جودته، وإلى الخيال، لأنه يأخذ مدركات الحس ويحكيها بصور مثالية الطف من
~~الحسية، كما يحكى المعاني الروحانية بصور أكثف منها.
# 189 - 3 وثالثتها: التصور الحسى، وهو ادراك المحسوسات بأي حاسة كان من
~~الحواس الخمس الظاهرة المشهورة.
# 190 - 3 ورابعتها: الجامع للكل، أي التصور المركب من هذه الأقسام التي هي
~~أشعة أنوار العلم في مراتب القوى بأحدية الجمع - كذا في تفسير الفاتحة -
~~191 - 3 فان قلت: ذكر الشيخ الكبير رضي الله عنه في التدبيرات الإلهية في
~~المملكة الانسانية: ان الحواس تأخذ جميع المحسوسات فتؤديها إلى الحس
~~المشترك وهو صاحب خراج الخيال، فيرفعها في خزانة الخيال، ويسمى المحسوسات
~~حينئذ بالمتخيلات.
# 192 - 3 والخيال صاحب خراج، تحت سلطان الذكر فيحفظها، ويسمى بالمدركات أو
~~المحفوظات، وهو صاحب خراج، تحت سلطان الفكر فيعرضها عليه فينشرها، ويسأل
~~الرعية ويفرق بين الحق والباطل، ويمسى المتفكرات.
# 193 - 3 والفكر صاحب خراج، تحت سلطان العقل، فلما عرض عليه ما جاء به من
~~العلوم والأعمال مفصلة، هذا عمل البصر وهذا ms070 عمل السمع وهذا عمل اللسان
~~وغيرها، انتقل اسمها إلى المعقولات فيأخذها العقل الذي هو الوزير ويأتي به
~~إلى الروح الكلى القدسي، فيستأذن له النفس الناطقة فيدخل فيضع جميع
~~المعقولات بين يديه ويقول: السلام على السيد الكريم والخليفة، هذا وصل إليك
~~من تأدية حضرتك على يدي عمالك، فيأخذها الروح فينطلق إلى حضرة القدس فيخر
~~ساجدا ويرفع رأسه فيسقط الأعمال من يده، للدهش الذي يحصل له في ذلك التجلي،
~~فينادى: ما جاء بك؟ فيقول: اعمال فلان بن فلان،
# PageV00P129
# فيقول الحق تعالى: قابلوه بالامام المبين الذي كتبته قبل ان اخلقه، فلا
~~يغادر حرفا واحدا، فيقول: ارفعوا زمامه في عليين، فيرفع، وهذا في سدرة
~~المنتهى، واما إن كان في تلك الأعمال مظالم وما لا يليق به فلا يفتح له
~~أبواب السماء - ومحل وصولها الفلك الأثير - ثم يؤمر بها فتودع بها في
~~سجين... إلى اخر ما قال.
# 194 - 3 والغرض ان المفهوم منه ان مراتب الادراك: الحس ثم الخيال ثم
~~الذكر ثم الفكر، وان قدم الفكر على الذكر في رسالة الجندي قولا بان الفكر
~~ينقد فيؤدى إلى الذكر ليحفظ، ولكل وجه، لكن القدس لبارئها ثم العقل ثم
~~النفس الناطقة ثم الروح الخليفة، فلم اقتصرتم ههنا موافقا لتفسير الفاتحة
~~على الثلاث أو الأربع والجامع؟
# 195 - 3 قلت: لان المقصود بالذكر ههنا مراتب الادراك وذلك بحسب حال
~~المدرك اما كلي أو جزئي، والثاني اما بالقوة الباطنة - فهو خيالي - أو
~~الظاهرة - فهو حسي - والكلى هو النفساني والروحاني والسري، ولذا سماه الشيخ
~~قدس سره في التفسير نفسانيا وفي مفتاح الغيب روحانيا، ولا امكان للزيادة
~~عليهما الا بنسبة جمعها، فاما الحفظ للذاكرة والتصرف للمتفكرة، فليس
~~بادراك، بل أمر اخر موقوف عليه.
# 196 - 3 ويدل على أن الكلى الذي جرده العقل عين النفساني وما فوقه ما
~~ذكره الشيخ قدس سره في التفسير: ان الحق تعالى إذا شاء ان يوصل أمرا إلى
~~انسان بتوسط انسان اخر أو غير انسان - ولكن من هذه المراتب - تنزل ذلك
~~الامر من الحضرة العلمية تنزلا معنويا - دون ms071 انتقال - فيمر على مراتب
~~التصورات المذكورة حتى إذا انتهى إلى الحس تلقاه السامع بسمعه - إن كانت
~~الاستفادة باللفظ - أو ببصره - إن كانت بطريق الكتابة أو حركات الأعضاء أو
~~غيرها - ثم انتقل إلى التصور الذهني ثم إلى النفساني، فجردته النفس عن
~~شوائب احكام القوى، فلحق بمعدنه الذي هو الحضرة PageV00P130
# العلمية، بل ارتفاع احكام القوى عين رجوعه إلى معدنه، فإنه فيه (1) ما
~~برح.
# 197 - 3 ثم إذا لحق بالمعدن أدركه المستفيد من الكتاب أو الخطاب ثابتا في
~~مستقره بحكم عينه الثابتة المجاورة لذلك الامر في حضرة العلم، وانما تغدر
~~هذا الادراك قبل الدروج والعروج مع حصول المجاورة المذكورة للقرب المفرط
~~وحجاب الوحدة، إذ الغيب الإلهي لا يتعدد فيه شئ، فلا يضبطه النفس (2)،
~~بخلاف ما اكتسب حال التنزل والمرور على المراتب هيئة معنوية وصفات صابغة
~~يصير له تميز به يتأتى للنفس ضبطه وادراكه وتذكرة في ثاني الحال، وقد تعذر
~~قبله لعدم تعينه. هذا كلامه.
# 198 - 3 فان قلت: لم لم يذكر الواهمة في أقسام القوى (3) - كما ذكرت في
~~الحكمة -؟
# 199 - 3 قلت: لان المتخيلة يشملها (4)، فان المراد بالخيال، القوة
~~الباطنة المدركة للجزئيات، على أن المدرك الباطني معنى كلي ويحصل جزئيته
~~بالتعلق بالمحسوسات بان يحكيه الخيال بصورة تناسبه، ولذا قال الجندي في
~~رسالته: المتخيلة في مقدم الدماع والحافظة في مؤخره، والمفكرة في وسطه، ولم
~~يذكر قوة أخرى مدركة جسمانية باطنية.
# 200 - 3 وههنا تنبيه شريف ذكره الجندي وهو: ان حال النفس الناطقة مع
~~قواها المبثوثة في جسمانيتها وروحانيتها أدل دليل على أن النفس الكلية مع
~~قواها المبثوثة في طبقات السماوات وأركان الأمهات والمولدات الموكلة للحفظ
~~والتربية، وهى الملائكة التي
# PageV00P131
# قال الله تعالى: لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون (6 - التحريم)
~~كذلك ويترقى منه إلى أن الحق تعالى مطلع على كل كلي وجزئي من اسرار
~~المخلوقات، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماوات بالطريق
~~الأولى، لان المخلوق مع أنه ملازم العجز والفقر إذا كان مطلعا على جميع ما
~~في ms072 مملكته، فالخالق أولي بان لا يفوته علم شئ، كما قال تعالى: الا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير (14 - الملك) ويكون الكل في عبادته وطاعته وتحت امره
~~ونهيه، كما قال تعالى: كل له قانتون (116 - البقرة) وان من شئ الا يسبح
~~بحمده (44 - الاسراء) وإلى هذا التنبيه أشار قوله صلى الله عليه وآله: من
~~عرف نفسه فقد عرف ربه.
# 201 - 3 ثم نقول: وانما أضفنا ذكر مراتب التصورات إلى مراتب التأثر
~~لتساوى مراتبهما في العدد ولسر أخرى خفى هو أقوى جامع بينهما.
# 202 - 3 فيمكن ان يقال هو ان كل تصور تأثر بالتعلق المخصوص والتقييد
~~المعقول أو المحسوس، وان يقال: التصور إن كان فعليا يستتبع التأثير، وإن
~~كان انفعاليا يستتبعه التأثر، فبينهما علاقة وشيجة (1)، وان يقال: لا تأثير
~~ولا تأثر الا بالجمعية، فالتأثير من حيث الجمعية الأسمائية والتأثر من جهة
~~جمعية الحقائق الكونية، ومعدن الجمعيتين الحضرة العلمية، فمنها التركيب
~~وإليها التحليل كما مر، ولا يعنى بمراتب التأثير الا مراتب التركيب
~~والتحليل، وان يقال: سيجئ ان كل علم يستلزم العمل وذلك تأثير وتأثر فيكون
~~مراتبه كمراتبها. والله أعلم بما هو مراد الكمل.
# 203 - 3 تأنيسه: قولهم: ان الغاية علة فاعلية الفاعل وان كل عمل مسبوق
~~بالخطور ثم الميل ثم العزم ثم الجزم ثم الاقدام.
# 204 - 3 والأولان ضروريان فلا يترتب عليهما الجزاء، كما قال صلى الله
~~عليه وآله:
# اللهم هذا قسمتي بما أملك، فلا تؤاخذني بما لا أملك.
# PageV00P132
# 205 - 3 والثلاثة الأخيرة اختيارية، فان تخلفت عن العمل المقصود لمانع
~~خارجي، يترتب عليها في الحسنة ثواب العمل فضلا، وفي السيئة عقاب مقدماتها
~~عدلا، لذا ورد قوله تعالى: وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله (284 - البقرة) وان تخلفت عنه بتركه الاختياري، يترتب عليها ثواب
~~المقدمات فضلا، ولا عقاب أصلا (1).
# 206 - 3 ومن تأنيساته: ان مراتب الادراكات اما كلية - وهى أصلية في
~~الواجب والمبادى العالية ومستنبطة من الجزئيات في الانسان - واما جزئية
~~بتوسط الآلات البدنية، فاما ظاهرة بالحواس الظاهرة واما ms073 باطنة بالحواس
~~الباطنة، وقد يصح الافتراق من بعض الوجوه.
# الفصل التاسع في أن الأثر لا يكون لموجود ما من حيث وجوده فقط 207 - 3
~~تأييده أولا: ان التأثير بحسب الاقتضاء، والوجود من حيث هو لا يقتضى
~~خصوصيته، لأنه أعم العام، وكل عام فاختصاصه ليس لذاته.
# 208 - 3 وثانيا: لأنه لو اثر فاما في مثله أو ضده - وهما منتفيان لما مر
~~- كيف قد ولا مثل له فلا ند له (2)، لأنه المثل المساوى ولا ضد له، إذ غير
~~الوجود اما عدم محض أو شئ تعلق به الوجود (3). والأول (4) لا شئ، فلا يصلح
~~اثرا، والثاني (5) وجود عرض عليه النسبة، والنسبة عدمية، فلم يبق في الوجود
~~الا الوجود.
# 209 - 3 وثالثا: ما ذكره الشيخ قدس سره: ان كل اثر نسبة بين المؤثر
~~والمؤثر فيه، وكل نسبة فتحققها بغيرها - أعني المنتسبين - فتحقق الأثر
~~بتحقق المؤثر، ولا جائز ان
# PageV00P133
# يتحقق النسبة بتحقق الوجود، لان النسبة عدم والوجود لا يصدر عنه العدم
~~لما مر.
# 210 - 3 ورابعا: ان الوجود لو اثر فاما في الوجود المطلق، وهو تحصيل
~~الحاصل كما مر، واما في الوجود المقيد، ولا يقتضيه من حيث اطلاقه، واما في
~~العدم، وهو لا يصلح اثرا له.
# 211 - 3 فنقول: بل لا بد من انضمام أمر اخر خفى، أي قيد واعتبار نسبى
~~عدمي إلى الوجود، لان النسبة عدم يكون هو المؤثر في تعين المؤثر فيه
~~وخصوصيته، وذلك (1) ان اعتبرنا امتياز المراتب والمظاهر، أو (2) يتوقف عليه
~~تأثير الوجود، توقف المشروط على الشرط، كما صرح به في النفحات، كالنسب
~~الأسمائية المتعينة حسب تعين القوابل والمراتب، وذلك (3) إذا اعتبرنا الامر
~~الحقيقي لا النسبي، وهو ان المؤثر هو الحق والبواقي شروط ومعدات.
# 212 - 3 فان قلت: كل (4) من الامرين لا يتصور في أول مخلوق - كالقلم
~~الاعلى - إذ لا آخر ثمة لينضم إليه.
# 213 - 3 لا يقال: تعين نسبة اسمية من حيث حقيقة القلم الاعلى، فاثر
~~الوجود فيها لانضمام تلك النسبة.
# 214 - 3 لأنا نقول: ننقل الكلام إلى تعينها من غيب الحق ms074 واطلاقه، فإنها
~~إن كانت وجودية تعين عن الوجود مثله، وإن كانت عدمية تعين عنه ضده، ولا
~~نعنى بالأثر الا التعين - كما سيظهر -؟
# 215 - 3 قلت: الكلام الجامع فيه انه لما كانت التعينات العلمية المسماة
~~بالحقائق أزلية غير مجعولة، كانت التعينات لاسمائية التي بحسبها أيضا أزلية
~~غير مجعولة، فلا يسمى آثارا.
# 216 - 3 ثم إن الحقائق لعدميتها في أنفسها لم تتصف بالاثرية والجعل ولم
~~يقدح في وحدة الحق، ولوجودها العلمي صحت مناطات للتعينات الأسمائية التي هي
~~الاعتبارات
# PageV00P134
# النسبية المعتبر انضمامها إلى الوجود في حصول المرتبة الإلهية التي بها
~~(1) وبنسبها المعبر عنها بالأسماء ظهرت منه التعينات العينية على مراتبها،
~~وكان وصف الشيخ قدس سره ذلك الامر بالخفاء إشارة إلى انضياف هذه الوسائط
~~بتينك (2) الجهتين، وتمثيله الحسى ما سلف من تعين الضوء في الجدار من الشمس
~~لا مطلقا، بل عند انضمام المقابلة التي هي نسبة عدمية.
# 217 - 3 فلهذا نقول: لما كان أمر الكون منحصرا بين الوجود والمرتبة وتعذر
~~إضافة الأثر إلى الوجود فقط بما سلف من الوجوه تعين الإضافة إلى مرتبة
~~الوجود المطلق وهى الألوهية، المفسرة بالاستغناء عن جميع الأغيار واستناد
~~الكل إليه بالافتقار، فلذا اشتملت على الجلال والجمال والكمال، وانما كانت
~~مرتبته لما سيتحقق: ان موجودية كل موجود بالوجود، ووجود الوجود ليس بغيره،
~~والا اجتمع الوجودان، فهو بذاته، وكل ما وجوده بذاته كان له الألوهية
~~بالنسبة إلى جميع ما وجوده بغيره، فإلى الألوهية ونسبها الأسمائية يستند
~~الآثار بالاعتبارين (3) المذكورين.
# 218 - 3 وانما قلنا أمر الكون منحصر بين الوجود والمرتبة لما قال الشيخ
~~قدس سره في التفسير: ان (4) كل موجود كان ما كان فله ذات ومرتبة، فذاته
~~حقيقته باعتبار كونها محل الحقائق التابعة، والمرتبة عبارة عن حقيقته أيضا
~~- لا من حيث تجردها - بل من حيث معقولية نسبها الجامعة بينها (5) وبين
~~الوجود المظهر (6)، ظهرت بوجود (7) واحد تعين
# PageV00P135
# وتعدد في مراتبها وبحسبها، ثم إن لكل ذات أحوالا ولكل مرتبة احكاما،
~~فالاحكام اثار المرتبة واثار تلك الأحكام في ذات صاحبها أحوال.
# 219 - 3 ثم نقول: ms075 للحق سبحانه ذات ومرتبة (1) هي معقولية نسبة كونها
~~الها، وهى الألوهية، واثار الحق من حيث الألوهية في المألوهين احكام
~~الألوهية، واثار (2) تلك الأحكام في ذاته سبحانه - لا من حيث تجردها إذ لا
~~كلام فيه بل من حيث تعلقها بالخلق فمن جهة انهم مظاهره - أحوال - كالرضاء
~~والغضب والفرح والاجابة وغير ذلك - ومن جهة استنادها (3) إلى المرتبة التي
~~هي الألوهية - كالقبض والبسط والاحياء والإماتة واللطف والقهر وغيرها - إلى
~~هنا كلامه.
# 220 - 3 وقال في النصوص: حقيقة الحق صورة علمه بنفسه من حيث تعينه في
~~تعقله نفسه باعتبار توحد العلم والعالم والمعلوم، وصفته (4) الذاتية التي
~~لا تغاير ذاته
# PageV00P136
# أحدية جمع لا يتعقل ورائها جمعية ولا نسبة ولا اعتبار، والتحقق بشهود هذه
~~الصفة ومعرفته تماما انما يكون بمعرفة ان الحق في كل متعين قابل للحكم عليه
~~بأنه متعين بحسبه، مع العلم بأنه غير محصور في التعين وانه من حيث هو غير
~~متعين حال الحكم عليه بالتعين - لقصور (1) الادراك - وهذا هو صورة علمه
~~بنفسه.
# 221 - 3 وحقيقة الخلق عبارة عن صورة علم ربهم بهم، وصفتهم الذاتية الفقر
~~المثمر لمطلق الغنى ليس كل فقر (2)، فافهم، تم كلامه.
# 222 - 3 فان قلت: فمرتبة الوجود التي هي المؤثر لا شك انها غير الحق
~~سبحانه، فتكون اثرا، فلا بد لها من مرتبة أخرى (3)، وهلم جرا، بل جميع
~~المراتب المؤثرة لا بد لها من مرتبة مؤثرة فهي خارجة وداخلة معا وهو محال،
~~فلا بد ان يكون المؤثر فيها غير المرتبة.
# 223 - 3 قلت: المراتب كلها (4) أمور معقولة غير موجودة في أعيانها، فلا
~~تحقق لها الا في العلم - كاعيان الممكنات قبل انصباغها بالوجود العام
~~المشترك - وبذلك تتميز (5) من الأرواح والصور التي لها وجود في أعيانها -
~~بخلاف المراتب والنسب الأسمائية - فتسقط مطالبة المؤثر فيها، وإذا لم يكن
~~الأثر الا للمرتبة (6) المعقولة الباطنة أو باعتبارها (7)، فلا اثر لشئ في
~~شئ الا لباطن في ظاهر، حتى لو أضيف إلى ظاهر لغموض سر الباطن وصعوبة ادراكه
~~بدون الظاهر، فمرجعه في الحقيقة إلى أمر باطن منه ms076 (8) أو فيه.
# PageV00P137
# 224 - 3 ثم نقول (1): ومنشأ (2) الأثر الإلهي لإيجاد العالم الذي هو
~~ينبوع (3) جميع الآثار ومعدنها الذي يسرى الآثار منه، هو باعث المحبة
~~الإلهية المستفادة من قوله تعالى:
# فأحببت ان اعرف، الظاهرة (4) الحكم في الوجود العام، المقترن بأعيان
~~الممكنات، وهى (5) محبة كمال الجلاء والاستجلاء المعبر عن حكمه تارة
~~بالعبادة واخرى بالمعرفة، كما فسر قوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس الا
~~ليعبدون (56 - الذاريات) بها.
# 225 - 3 اما (6) تفسير الكمالين فما قال الشيخ قدس سره في التفسير: ان
~~كمال الجلاء (7) هو كمال ظهور الحق بالانسان الكامل، وكمال الاستجلاء عبارة
~~عن جمع الحق بين شهود نفسه بنفسه في نفسه وفيما (8) امتاز عنه، فيسمى بسبب
~~الامتياز غيرا (9) ولم يكن
# PageV00P138
# كذلك (1) قبله (2)، وعن (3) مشاهدة الغير نفسه بنفسه من جهة كونه غيرا
~~ومن (4) امتاز عنه (5) بعينه (6) وعين (7) من امتاز عنه.
# 226 - 3 واما كون التوجه الايجادي الإلهي الذي محبتهما (8) باعثة عليه،
~~ينبوع (9) جميع الآثار، فلما قال الشيخ فيه (10): ولما (11) كان العالم بما
~~فيه ظلا لحضرة الحق ومظهرا لعلمه، سرى الحكم واطرد في كل ما هو تابع للعلم.
# 227 - 3 وأقول: وعليه يبنى قاعدة (12) ذكرها (13) فيه أيضا وهى: ان كل
~~موجود جامع (14) لصفات شتى، فوصول (15) اثره إلى كل قابل انما يتعين بحسب
~~أولية الامر الباعث عليه وبحسب الصفة الغالبة الحكم عليه (16) حال التأثير
~~وبحسب حال القابل واستعداده، وإذا تعين التوجه بحسب أحد هذه الأمور (17)
~~لغلبته (18)، يبقى (19) حكم الآخرين، (20) واحكام (21) باقي الصفات تابعة
~~له (22)، وكذلك صورة ثمرة ذلك التوجه تكون تابعة لحكم الأغلب، وحكم باقيها
~~(23) خافيا بالنسبة إليه.
# PageV00P139
# 228 - 3 واما بعث محبتهما (1) وكونهما محبوبا، فبناء على ما ذكر فيه
~~أيضا: ان الحق تعالى لما علم كل شئ من عين علمه بذاته (2)، نظر بعلمه الذي
~~هو نوره (3) في حضرة غيب ذاته، نظر تنزه في الكمال الوجودي الذاتي المطلق
~~الذي لا يتوقف ثبوته له على أمر خارجي، إذ ما ثمة ما يخرج عنه، وشاهد
~~بالنظر المذكور كمالا اخر مستجنا في غيب هويته غير الكمال الأول، فإذا
~~رقيقة ms077 متصلة بين الكمالين اتصال تعشق تام وهو (4) كمال الجلاء والاستجلاء
~~(5) فاستتبعت تلك النظرة العلمية المقدسة عن احكام الحدوث من حيث النسبة
~~الشهودية المعبر عنها بالاسم البصير، انبعاث تجل غيبي اخر، فتعين ذلك
~~التجلي لنفسه متصفا بصفة حبية (6) متعلقة بما شاهده العلم يطلب ظهوره لتقدم
~~مرتبة العلم على مرتبة المحبة، إذا المجهول لا يحب.
# 229 - 3 ولان التجلي بالباعث الحبى مقدمة واحدة (7)، والواحد في مقام
~~وحدانيته لا ينتج الكثرة والكمال (8) المطلوب لا يحصل بدون الكثرة، وما لا
~~يحصل المطلوب الا به فهو مطلوب، عاد حكم التجلي يطلب مستقره من الغيب
~~المطلق، إذ من نسبة التجلي يتقلص إلى أصله عند انقضاء حكمه لعدم مناسبة
~~عالم الكثرة، كما في التجليات التفصيلية العائدة إلى الغيب بعد التلبس
~~باحكام المتجلى له، وكمال في انسلاخات أرواح الكمل عن النشآت بعد الاستكمال
~~بها، وكما في التصورات، فحصل بهذا العود دورة مقدسة شوقية سرى حكمها
# PageV00P140
# فيما حواه الغيب من الحقائق الأسمائية والكونية، فمر ذلك التجلي في عوده
~~على جميع التعينات العلمية، فمخضها بتلك الحركة القدسية الشوقية، فانتشت
~~بتلك المخضة البواعث العشقية من جميع الحقائق (1) يطلب من الحق ظهور
~~أعيانها وما فيه (2) كمالها، فصار ذلك العود مفتاح سائر الحركات الدورية
~~الاحاطية المظهرة للخفيات المخرجة ما في قوة الامكان إلى الفعل من أعيان
~~الكائنات.
# 230 - 3 ثم نقول: وانتشاء ذلك الأثر بحسب مرتبة الألوهية ونسبها، المعبر
~~عنها بالأسماء، وتعين تلك النسب في مرتبة الامكان بأعيان الممكنات فرعا
~~واصلا - جزء وكلا، لان نسب الألوهية من حيث مصدرها - كالتجلي الإلهي -
~~وحدانية النعت وهيولانية الوصف، ويسمى حينئذ أسماء ذاتية لكونها عين الذات،
~~فتعدداتها لا تكون الا باعتبار متعلقاتها التي هي حقائق المكونات، لذلك
~~كانت (3) الحقائق صور النسب الأسمائية، كما أن الأرواح صور الحقائق،
~~والأشباح المثالية والحسية صور الأرواح.
# الفصل العاشر في قاعدة كشفية يسرى حكمها في أمهات المسائل العزيزة 231 -
~~3 وهى ان كل ما لا تحويه الجهات وكان في قوته ان يظهر في الاحياز - أعني
~~غير الجسم والجسمانيات من الفلكيات والعنصريات التي ms078 في ضمن محدد الجهات -
~~وذلك أعم من أن يظهر بنفسه (4) - كالحق تعالى - أو بغيره - كغيره من
~~المعاني الغيبيات والحقائق
# PageV00P141
# الكليات وكالملائكة والجن من الروحانيات وكالكمل من الأناسي والمتروحنين
~~- فحكمه انه إذا ظهر بنفسه بلا واسطة شرط وجود خارجي كما سلف، أو توقف
~~ظهوره على شرط أو شروط كذلك.
# 232 - 3 ثم اقتضى ذلك الظهور النفسي أو الشرطي انضياف وصف إلى ذلك الظاهر
~~- كالامكان بوجه واحد في العقل الأول الذي ظهر الوجود فيه بلا واسطة - أو
~~انضياف أوصاف - كالاحكام الامكانية التي فيما بعده - بحيث لا يكون شئ من
~~ذلك الوصف أو الأوصاف مقتضى ذاته، أي مقتضاه لولا ذلك المظهر، فإنه لا
~~ينبغي ان ينفى تلك الأوصاف مطلقا عن ذلك الظاهر الموصوف، وهو ما لا تحويه
~~الجهات ولا ان يثبت له مطلقا، بل ينبغي ان يثبت له بشرط أو شروط وينفى عنه
~~كذلك، وهى له في حالتي الثبوت والانتفاء صفة كمال، لأنها من حيث الانتفاء
~~اثر استغناء ذاته وفرط نزاهته وبساطته، ومن حيث الثبوت آيات قدرته وشواهد
~~فضيلة حيطته وصفات كماله، ولكن على شرط قابلية محاله، وإن كانت تلك الأوصاف
~~بحيث لو أضيفت إلى غيره كان ثبوتها مذمة وانتفائها محمدة أو بالعكس، فان
~~غيره لا يقاس عليه ولا بالعكس، لأنه قياس مع الفارق أو بدون الجامع.
# 233 - 3 اما انها بالنسبة إلى الحق صفات كمال، والمراد بها ما يتناول
~~صفات الأكملية، فلما قال الشيخ قدس سره في النصوص: ان للحق كمالا ذاتيا
~~وكمالا اسمائيا يتوقف ظهوره على ايجاد العالم، والكمالان معا من حيث تعين
~~الحق في تعقل الحاكم بهما اسمائيان، إذ الحكم عليه بان له كمالا ذاتيا
~~يستدعى تعقل ذات الحق بغناه (1) في ثبوت وجوده له عن سواه، ولا شك ان كل
~~تعين للحق هو اسم له، فان الأسماء عند المحقق ليست الا تعينات الحق، واما
~~من حيث انتشاء أسماء الحق من حضرة وحدته هو من مقتضى ذاته، فان جميع
~~الكمالات التي يوصف بها كمالات ذاتية.
# PageV00P142
# 234 - 3 وإذا تقرر هذا فنقول: ms079 من كان له هذا الكمال لذاته من ذاته، فإنه
~~لا تنقص بالعوارض واللوازم الخارجية في بعض المراتب بمعنى انها لا تقدح في
~~كماله بحيث يكمل بها - كالخالقية بالمخلوق - بل قد يظهر بها في بعض المراتب
~~وصف الأكملية، ومن جملتها معرفة ان هذا شأنه (1) هذا كلامه.
# 235 - 3 واما عدم جواز القياس، فلان كل مظهر هو صورة حقيقة مخصوصة ومستند
~~إلى اسم مخصوص من أسماء الله تعالى، يكون ظهور احكام حقيقته ومرتبته فيه
~~كمالا له، وإن كان بالنسبة إلى من لا يلائمه مذمة ونقصانا وعدم ظهورها أو
~~الخلل فيها بالعكس، كالهداية للأنبياء والأولياء والكاملين، والشيطنة
~~للشياطين، وكل منهما لكونه كمالا نسبيا - أي بالنسبة إلى خلق ما لا إلى من
~~يقابله أو يضاده - يكون منشأ المحمدة والمذمة خصوصية محله التي منها
~~الملائمة وعدمها، فمن لا يكون له خصوصية الاقتضاء بل يكون بذاته مستغنيا عن
~~الكل وبحسب شروطه مقتضيا للكل، يكون كل في محله مقتضى حكمته ودليل قدرته
~~وفضيلة حيطته وآية كماله مع فرط نزاهة جلاله، فالقياس مع فارق علة الخصوصية
~~وعدمها، والملائمة أو عدمها قياس مع وجود الفارق أو عدم الجامع.
# 236 - 3 توضيحه: ان صاحب كمال الحيطة واستيعاب الوجوه للوجود لو لم يوصف
~~بوصف مظهر من مظاهره كان قادحا في سعة إحاطته وكان الوصف له كمالا، غير أن
~~الموصوفية به - لكونه من فضائل الكمال المستوعب - غير الموصوفية لا بذلك
~~الوجه (2)، والمتغاير ان حكمهما من حيث الغيرية متغايران، فالمتصف بخصوصية
~~النسبة لو قيس على المتصف به بمقتضى الإحاطة الكمالية أو بالعكس لكان قياسا
~~مع التفاوت الفاحش في المعنى
# PageV00P143
# المؤثر، بل كان من جملة الأقيسة التي يسميها الأصوليون بفساد الوضع،
~~ومثاله شرعا: ان ضرب اليتيم من حيث اليتم يتفاوت مدحا وذما بحسب التأديب
~~والتعذيب، لا من حيث القادر عليه، كما قال الشاعر:
# حليم إذا ما الحلم زين أهله * * مع الحلم في عين العدو مهيب 237 - 3 فان
~~كلا من الحلم وعدمه كمال من حيث القادر شرعا وعقلا، لأنه حكم الاسم (العدل)
~~الذي محتد ms080 الجميعة الإلهية ومناط الكمالات الانسانية الروحانية والجسدانية
~~والجمعية بينهما.
# تثمير القاعدة وتحرير العائدة منها 238 - 3 وهى من وجوه: الوجه الأول: ان
~~من عرفها عرف سر الآيات والاخبار التي توهم التشبيه، فلم يقع في ورطتي
~~التأويل - لكونه حقيقة من حيث المظاهر - والتشبيه - لكون الحق منزها عنها
~~من حيث غيب أحديته وكمال وجوبه - وهذا مما يبنى على ما مر من الأصل المذكور
~~في النصوص من أن الصفة الذاتية للحق أحدية جمع لا يتعقل ورائه، ولا نسبة
~~ولا اعتبار، والتحقق بشهود هذه الصفة ومعرفته تماما انما يكون بمعرفة ان
~~الحق في كل متعين قابل للحكم عليه باحكامه، مع العلم بأنه غير محصور في
~~التعين وانه من حيث هو غير متعين خال ما يحكم عليه بالتعين لقصور الادراك،
~~هذا هو صورة علم الحق بنفسه، هذا كلامه، وقد علم منه احكام علية وأصول
~~آلية:
# 239 - 3 الأول ان كل متعين من حيث دلالته على من تعين بتعينه عينه، وإن
~~كان من حيث مفهوم تعينه غيره (1).
# PageV00P144
# 240 - 3 الثاني ان كل اسم وهو متعين صار بتعينه علامة لما لم يتعين، عين
~~المسمى من وجه وغيره من وجه، كما قال الشيخ الكبير رضي الله عنه في الفص
~~الإدريسي: الاسم عين المسمى من حيث الذات وغيره من حيث ما يختص به من
~~المعنى الذي اشتق له.
# 241 - 3 الثالث ان كل اسم من حيث دلالته على الذات له جميع الأسماء، ومن
~~حيث دلالته على المعنى الذي ينفرد به يتميز عن غيره (1)، فكل اسم الهى
~~يتسمى بجميع الأسماء الإلهية وينعت بها، كما نقله في ذلك الفص عن أبي
~~القاسم بن قسى صاحب كتاب خلع النعلين، ومنه يعلم ذوق كل شئ في كل شئ وهو
~~للمحمديين خاصة - كما مر - (2) 242 - 3 الرابع ان المتعينات من حيث الذات
~~الأحدية واحدة وهذا شهود المفصل في المجمل والكثرة في الوحدة، ومن حيث
~~معانيها الخصيصة التي بها تمايزها متعددة، وهو شهود المجمل في المفصل
~~والواحد في العدد.
# 243 - 3 قال الشيخ قدس سره ms081 في النصوص: تعقل الحقائق على نحوين: أحدهما
~~تعلقها من حيث استهلاك كثرتها في وحدة الحق وهو تعقل المفصل في المجمل،
~~كمشاهدة العالم في النواة الواحدة ما فيها بالقوة من الأغصان والأوراق
~~والثمر الذي في كل فرد منه مثل ما في النواة الأولى إلى غير النهاية.
# 244 - 3 والاخر تعقل احكام الوحدة جملة بعد جملة فيتعقل كل جملة بما
~~يشتمل
# PageV00P145
# عليه من الماهيات التي هي صور تلك التعقلات المعددة للوجود الواحد - وهذا
~~عكس الأول - لأنه استهلاك الوحدة في الكثرة. تم كلامه.
# 245 - 3 وعلى هذا بنى الشيخ الكبير رضي الله عنه في الفصوص: ان المصطفين
~~- الذين أورثوا كتاب الجمع والوجود - ثلاثة (1)، فالظالم (2) من عدد الاحد
~~بشهود تكثيرة، فله الضلال والحيرة المطلوبة أبد الآباد، إذ كماله رفع العين
~~من البين لكثرة الأين، فقد نظر هذا العبد الأوحد إلى أحدية عين من عبد
~~وعبد، فظلم جمع الألوهية بتفريقها وظلم نفسه بتضليلها وتحييرها في صور
~~الفرق الحجابي، ولكن لنفسه حيث ما حصر الألوهية في الوحدة، كما لم يحصرها
~~في مظهر، بل حار في الجميع بين كثرة النسب ووحدة الذات.
# 246 - 3 فالظالم على هذا هو المصطفى الذي اعطى الحق في كل حقيقة حقه.
# 247 - 3 والسابق من وحد العدد وحصر الألوهية في الوحدة المقابلة للكثرة،
~~ولا شك انهم المقربون إلى جمع الاحد والمنزهون عن شتات العدد.
# 248 - 3 والمقتصد الجامع بين الشهودين: أعني شهود الكثرة في الاحد وشهود
~~الواحد في أعيان العدد، أي كثرة النسب العدمية في الوجود، وبين وحدة الذات
~~في الاله والمألوه، وتأويل هذا الوجه في النصوص الرحمة والغضب والمكر
~~والاستهزاء والاستواء ببعض معانيه واليد والوجه والقدم والمرض والسرور
~~والمسيس والتردد والصورة وغير ذلك، وكل هذه مما لا يحتاج إلى التأويل كما
~~ذكروه ولا يفضى إلى التشبيه كما وهموه إذ بنيت على هذا الأصل.
# PageV00P146
# 249 - 3 الوجه الثاني: ان من عرفها عرف تجسد أرواح الملائكة وغيرها
~~كجبرئيل وميكائيل وكونهما يبكيان ويحملان السلاح للحرب، على ما ورد في
~~الحديث، وان يسع أحدهما أو ms082 كلاهما في أيسر جزء من الأرض كحجرة عائشة مع
~~اتفاق المحققين، على أن البكاء على الوجه المعلوم عندنا لا يقتضيه نشأة
~~الملائكة وان الأرواح لا تتحيز، ووجوب القول بان الداخل في حجرة عائشة
~~وغيرها من الأماكن المذكورة هو جبرئيل حقيقة (1)، والا لزم من المفاسد ما
~~لا يخفى، وأقلها ارتفاع الثقة عن قول الرسول صلى الله عليه وآله واختلال
~~أصل الدين والاسلام، وذلك لما مر انها لا تحويه الجهات وفي قوتها ان يظهر
~~في الاحياز وإن كان بأقدار الحق.
# 250 - 3 الوجه الثالث: ان من عرفها عرف ان مظهر الاسم الجامع كالانسان
~~الكامل من القطب وغيره يجوز ان يظهر فيه الكمالات الإلهية، لكن غير القسم
~~الأول من الأقسام الثلاثة المذكورة في تفسير الفاتحة، أعني غير ما يختص
~~بجناب الحق تعالى - كوجوب الوجود والأزلية والإحاطة (2) والنزاهة عن أصل
~~جهة الامكان - وهى في الحقيقة لله تعالى - كوجوب الوجود والأزلية - وان ظهر
~~في الصورة، إذ جمعية الصورة صورة الجمعية،
# PageV00P147
# فظهر معنى قوله صلى الله عليه وآله: ان الله خلق ادم على صورته - أو على
~~صورة الرحمن - أي على صورة الاسم الجامع أو صورة لازمه العلمي الذي هو من
~~حيث إنه له عينه، ومعنى قوله تعالى: ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله
~~(10 - الفتح) لأنك صورته، وهذا أصل له فرط غموض من المذاهب بحيث يوجب ذلك
~~السكوت عنه في بعض المراتب - وان صرح في بعض المواضع بأعجب من هذه العجائب
~~- 251 - 3 تأنيسه: قولهم: الحقيقة ليست من حيث هي واحدة ولا كثيرة ولا شيئا
~~من المتقابلات (1)، أي الحقيقة المطلقة، ولا يصدق الحقيقة من حيث هي ليست
~~واحدة ولا كثيرة، لان المراد نفى الاقتضاء لا اقتضاء للنفي، فمن شأنها ان
~~يظهر مع كل منها بشرط، مع أنها منزهة عن الكل في كل حالة من حيث هي، أي غير
~~مقتضية، فلو نسب كل من المتقابلات إلى الحقيقة المطلقة صدق، لأنه صفتها،
~~وليس ما يدل على القصور في بعض الافراد كالصمم والعمى، نقصانا لحقيقة
~~الانسان، لأنها يتصف بحسب ms083 البعض بعدم ذلك القصور، بل التحقيق ان ذلك القاصر
~~إذا ضم إلى الكامل الاخر اقتضى وصفا فوق الكمال لا نقصانا ومذمة (2)، كيف
~~وباعتبار ان كلا منتهى ما يقبله المحل وصف كمال ونعت جمال ويندرج تحته -
~~اندراج الجمال في الجلال - وعكسه اندراج الكمال فيهما.
# الفصل الأول للتمهيد الجملي في تصحيح الإضافات التي بين الذات والصفات
~~مقدمة في ضبط مسائله 252 - 3 هي: انا لما أسلفنا التصديق بموضوعية موضوع
~~علمنا في مقدمات الشروع
# PageV00P148
# وبقى تصوره، لأنه من المبادى على ما عرف والتصديق بهليته وثبوته، لأنه من
~~اجزاء العلم عند الجمهور - بناء على أن إثبات احكام الشئ فرع ثبوته ومن
~~المسائل عندنا كما سلف - وكان الغرض الحال عرض كيفية الارتباط بينه وبين
~~الصفات، ناسب طور التحقيق ان يبين هنا تصور وجود الحق لأنه الموضوع
~~والإشارة إلى هليته، لأنه أول المسائل عندنا.
# 253 - 3 ثم كيفية هليته من الوحدة الكاملة ليتضح كونه مبدء حقيقيا لكل
~~كثرة، إذ المتعدد مسبوق بالواحد.
# 254 - 3 ثم إن ادراك الموضوع بأي وجه امكانه.
# 255 - 3 ثم كيفية نسبة الوجود إلى ذات الحق وحقائقه الصفاتية والحقائق
~~الكونية وما معناه بكل اعتبار.
# 256 - 3 ثم الفائض الأول الذي يصح كونه واسطة بينه وبين الكثرة.
# 257 - 3 ثم إن ذلك الفائض نسبته إلى جميع المخلوقات على السواء.
# 258 - 3 ثم بما ذا ناسب الأول، فصح فائضا غير مخلوق وبما ذا ناسب
~~المخلوقات حتى ترتبت عليه، وقد اختلف ثمراته قربا وبعدا وقوة وضعفا وشرفا
~~ونقصا، معللا ذلك باختلاف استعدادات القوابل، وهذا لا علة له، لأنها غير
~~مجعولة.
# 259 - 3 ثم أي مرتبة ينبع منها الكثرات؟
# 260 - 3 ثم كيف يتميز اعتبار مبدئية الحق تعالى عن اعتبار وحدته وغناه -
~~مع ثبوته في الحالين -؟ فهذه عشر مقامات:
# PageV00P149
# المقام الأول في الإشارة إلى تصور وجود الحق وهليته 261 - 3 وهو: ان الحق
~~هو الوجود المحض الذي لا اختلاف فيه، أي وجود الحق هو الوجود المحض وهو
~~الذي فسره الشيخ قدس سره في هذا الفصل في ms084 الاعتبار السابق على اعتبار
~~مبدئيته فقال: وهو كونه وجودا فحسب بحيث لا يعتبر فيه كثرة ولا تركب ولا
~~صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا نسبة ولا حكم، بل وجود بحت.
# 262 - 3 فأقول: معنى الوجود البحت، الوجود المطلق، أعني ما لا يعتبر فيه
~~قيد أصلا وان احتمل ان يؤخذ مع القيود وعدمها، وهو المأخوذ بلا شرط، لا ما
~~قيد بالاطلاق، أعني المجرد عن القيود المأخوذ بشرط، لان المحض هو الخالص من
~~كل شئ وهذا الوجود خالص من كل اعتبار وقيد.
# 263 - 3 اما قولنا: لا اختلاف فيه: فاما إشارة إلى هذا التفسير بمعنى لا
~~قيد فيه أصلا، إذ القيود منبع الاختلاف ومستلزمها، فحيث لا لازم - وهو
~~الاختلاف - فلا ملزوم - وهو القيد - فعلى هذا يكون صفة كاشفة لاطلاقه التام
~~حتى عن قيد الاطلاق. واما إشارة إلى هليته، إذ قيل معناه لا اختلاف في
~~ثبوته، وذلك لان في الوجود موجود، أو في ثبوته ثبوت مطلق الوجود، أو لا
~~اختلاف في وجوده، أي من حيث الحقيقة - وان اختلف فيه من حيث الظاهر - 264 -
~~3 وذلك لان القوم بين محقق قائل بان الوجود موجود بوجود هو عينه، وسنبرهن
~~عليه بوجوه، وبين أهل نظر قائل بان حقيقة الحق وجوده الخاص وهى موجودة -
~~فكذا هو - ومتى وجد المقيد وجد المطلق المحمول عليه بهو هو. فقولهم بان
~~المطلق معقول ثان خطأ فاحش، تعالى الله عما لا يليق به، وبين متكلم قائل
~~بان الوجود عين كل موجود - كابى الحسن الأشعري وأبى الحسين البصري - فذلك
~~كما مر (1)، أو صفة زائدة في الكل،
# PageV00P150
# لكنه يخالف سائر الصفات بان وجود سائر الصفات بوجود موصوفها وهذه صفة
~~انما يوجد الموصوف بها، والا كان موجودا قبل وجوده، ولا ريب ان سبب الوجود
~~موجود، فالوجود موجود.
# 265 - 3 تأييده بالبرهنة على أن الحق - أعني واجب الوجود الموجد لكل
~~المخلوقات - هو الوجود المطلق، وهى من وجوه:
# البرهان الأول 266 - 3 انه لولاه، فاما ان يكون العدم أو المعدوم أو
~~الموجود أو الوجود المقيد. ms085
# 267 - 3 والأولان باطلان، لأنها تؤثر ان ببديهة الصبيان والمجانين
~~والحيوان، وقول أهل النظر: عدم المعلول لعدم العلة، معناه: عدم التأثير لا
~~تأثير العدم، أي الواقع عند عدم العلة عدم المعلول، فاللام مجازى كما في:
~~لدو الموت وابنوا للخراب. غير أن الترتبين متعاكسان للفرق بين سببي
~~الفاعلية والغائية، أو نقول من الأول، لأنهما لا يؤثران في الوجود كما هو
~~المبحث.
# 268 - 3 واما الثالث وهو الموجود: فلان موجوديته بالوجود الذي هو غيره،
~~لأنه اما صفة الموجود - كما هو النظر القاصر لأهل الظاهر - أو الموجود صفة
~~الوجود - كما هو ذوق التحقيق - وكل ما موجوديته بالغير لا يكون واجب الوجود
~~(1).
# 269 - 3 لا يقال: الوجود عين للموجود، اما مطلقا - كمذهب شيخي المتكلمين
~~- أو في الواجب فقط - كمذهب الحكيم - فلا يلزم من توقف موجودية الواجب على
~~الوجود توقفه على غيره، كيف والسببية حينئذ اعتبارية، إذ لا حقيقة لها بين
~~الشئ ونفسه، كما يقال: قائم بذاته.
# 270 - 3 لأنا نقول تارة جدلا: ان مذهب شيخيهم مبنى على الاشتراك اللفظي
~~للوجود وهو باطل قطعا، بين في موضعه بعدم زوال مطلقه عند زوال اعتقاد
~~خصوصيته وبكونه مورد التقسيم المعنوي. ومذهب الحكيم يبطله قوله بان مطلقه
~~معقول ثان، إذ وجد حينئذ
# PageV00P151
# ما يحاذى به في الخارج، وان مخصص الوجود الذي هو عين الواجب إن كان ذاتي
~~الواجب كان مركبا والا كان عين الواجب هو معروض التخصص، فكان حقيقة الواجب
~~الوجود المطلق لا كما قال، هذا خلف.
# 271 - 3 لا يقال: خصوصيته بعدم الاقتران بماهية ما، فيكون حقيقة الواجب
~~الوجود المجرد لا المطلق عندهم، ثم القيد العدمي لا يفيد التركيب الوجودي.
# 272 - 3 لأنا نقول: معروض التخصص هو المطلق، وقد مر ان الماهية المجردة
~~لا وجود لها بالاتفاق، والحق موجود بالاتفاق. وأيضا المجردة ضد المخالطة
~~ومباينها، والقيد العدمي يفيد التركيب في العقل - وان لم يفده في الخارج -
~~والحق منزه عنهما. وأيضا الشئ لا يؤثر في ضده ومباينه، وان الوجود لما أمكن
~~ان يكون عين الموجود، فقد صح ثبوت ms086 الوجود للوجود، وسيجئ انه مستلزم لما
~~عليه أهل التحقيق: ان الحق عين الوجود المطلق.
# 273 - 3 واخرى تحقيقا (1): ان الوجود له معنيان: أحدهما خلاف العدم
~~ونقيضه، وهو اسم ويسمى الوجود الحقيقي. وثانيهما مصدر وجد، يستعمل بمعنى
~~الموجودية، أعني كون الشئ له الوجود الأول أو موقعه أو محله، ويسمى الوجود
~~الإضافي كمضروبية الشئ، فإنها ليست عين الضرب والا صح اسنادها إلى الضارب،
~~بل التحقيق: ان الضرب نسبة بين الضارب والمضروب، والنسبة نسبة إلى
~~منتسبيها، ونسبة الضرب إلى الضارب يسمى ضاربية وإلى المضروب يسمى مضروبية،
~~وكل منهما يسمى حاصل المصدر - لا مصدرا - فالموجودية منتسبة بالوجود
~~بالمعنى الأول وحاصلة منه، كالمضروبية بالضرب وهى الحاصلة للمخلوقات (2).
~~والأول ليس الا لما له الوجود من ذاته - بل عينه - وهذه نكتة من
# PageV00P152
# تأمل فيها تنبه على منشأ الأغلاط المضلة من المتفلسفين المتحذلقين (1)
~~تحت البطلة.
# 274 - 3 واما الرابع وهو الوجود المقيد: فاما إن كان الواجب كلا الامرين
~~فكان مركبا أو الوجود - فهو المدعى - أو القيد - فالوجود معروضه أو عارضه -
~~فإن كان الواجب وهو القيد هو المعروض: كان وجود الواجب معلولا في الخارج،
~~إذ الكلام في العروض الخارجي، فيكون هو ممكنا وعلته متقدمة بالوجود - كما
~~مر من شأن العارض الخارجي - ويلزم منه محالات سنعدها. وإن كان القيد وهو
~~الواجب هو العارض: كان نفس الواجب محتاجا ومعلولا في الخارج، لان العروض
~~خارجي فيلزم الخلف وامكان الواجب.
# البرهان الثاني 275 - 3 ان حقيقة الحق تعالى لو لم يكن الوجود المطلق،
~~فاما ان يكون الوجود الخاص - كقول شيخي المتكلمين والحكيم - أو يكون وجوده
~~زائدا - كقول جمهورهم - أعني الزيادة في الخارج، إذ الزيادة في العقل مما
~~يعترف بها القائلون بالعينية، وكل من القولين الأخيرين باطل، فالحق هو
~~الأول.
# 276 - 3 اما عينية الوجود الخاص: فلان ما به خصوصية إن كان داخلا فيه -
~~تركب الواجب - وإن كان خارجا - كان الواجب محض ما هو الوجود وهو المطلق
~~والخصوصية صفة عارضة - وقد مر تحقيقه - ثم لا بد من امتيازه في ذاته، لا
~~جائز ان يكون ms087 امتيازه بعدم المقارنة، والا لم تقارنه الخصوصية العارضة -
~~كما هو زعمهم - فتعين ان يكون امتيازه بعدم اعتبار المقارنة - وهو المطلق
~~المطلوب - 277 - 3 واما زيادة الوجود في الخارج: فهذا مع شهرة بطلانه
~~واستلزامه المحالات من تقدمه على الوجود بالوجود في الخارج وتعدد وجوداته
~~والمفروض وحدته، بل عدم تناهى
# PageV00P153
# الوجودات المحققة في كل موجود، بل إذا نسب إلى جميع الوجودات الخارجية،
~~يلزم عدم الوجود له في ذاته وحصوله بمخلوقه وتأثير المعدوم في الوجودات
~~(1)، نقول فيه: لا جائز ان يكون كل من العارض والمعروض الموجودين في الخارج
~~واجبا، والا تعدد الواجب، وأيهما كان ممكنا جاز عدمه، وكل من جواز عدم
~~الماهية والوجود ينافي الوجوب، إذ لا يتحقق الا بهما.
# 278 - 3 فان قلت: كل منهما واجب بمعنى اخر، فالماهية واجبة لذاتها - أي
~~لنفسها - والوجود واجب لذاته، وهى الماهية لاقتضائها إياه (2).
# 279 - 3 قلت: هذا اجتهاد في صدق الواجب لذاته على كل منهما بكل من
~~الاعتبارين، والصادق بكل الاعتبارين إن كان هو الواجب المطلوب، فقد تعدد،
~~وإن كان المطلوب هو الواجب بأحد الاعتبارين: فبالاعتبار الاخر كان ممكنا
~~وجائز الزوال في نفسه وفيه المحال المذكور.
# البرهان الثالث 280 - 3 انا لا نشك ان الصور اثار المعاني والحقائق مؤثرة
~~فيها - ولو باعتبار النسب الأسمائية المتعينة بحسبها - يدل عليه استدلال
~~الأطباء بالاعراض على الصحة والأمراض، و استدلال الصيدلي (3) بالألوان
~~والطعوم وغيرهما على طبائع الأدوية والطعوم، واستدلال علماء الفراسة بالحلى
~~(4) على الأخلاق والأمزجة والاعراق، والوجدان أدل دليل على أن الحركة
~~الظاهرة للباعث الباطني أعم من أن يشعر ببعثه المتحرك أم لا. وإذا تقرر ان
~~الحقيقة هي المؤثرة في الصور كان الآثار العامة مستندة إلى الحقائق
~~الشاملة، فإذا أردنا ان نطلب الحقيقة المؤثرة في جميع الموجودات تعين ان
~~يكون حقيقة شاملة لها، ولا ذلك الا حقيقة الوجود المطلق - وهو المطلوب
# PageV00P154
# البرهان الرابع 281 - 3 ان الوجود المطلق موجود لصدق قولنا: الوجود
~~موجود، اما بصحة حمل الشئ على نفسه - وإن كان غير مفيد - أو بالذات، لان
~~الماهيات غير مجعولة، ms088 أو بالضرورة، لامتناع سلب الشئ عن نفسه (1) من حيث
~~اخذه ذهنا أو خارجا أو مطلقا (2).
# 282 - 3 لا يقال - كما قال في المواقف والمقاصد -: سلب الشئ عن نفسه جائز
~~عند عدمه - لصدق السلب بعدم الموضوع - 283 - 3 لأنا نقول: هذا غلط فاحش ناش
~~من عدم الفرق بين اخذ الموضوع مطلقا وبين اخذه موجودا، والفرق قطعي، والا
~~لم يكن الماهيات المعدومة ماهية ممكنات كانت أو ممتنعات، وأيضا لم يتحقق
~~القضية الذهنية ولا الطبيعية (3)، ولزم من انتفاء المقيد - أعني الماهية
~~المخلوطة (4) - انتفاء مطلق الماهية (5) وغير ذلك من المفاسد.
# 284 - 3 أو لان (6) موجودية كل موجود بالوجود كما مر وسبب الموجودية
~~موجود باتفاق مثبتي الصانع وببديهة الصبيان أو الحيوان كما مر - بخلاف سبب
~~المضروبية - فإنه ليس بمضروب، لان معنى المضروب من وقع عليه الضرب، لا ماله
~~الضرب، ومعنى الموجود ماله الوجود.
# 285 - 3 فهذه الأدلة الأربعة قائمة على أن الوجود موجود. وما ذكره
~~البهشتي من لزوم
# PageV00P155
# التركيب فيما هو الموجود ظاهر المنع، لان التركب في مفهومه لا يقتضى
~~التركب فيما صدق عليه، والا لم يصدق على البسائط أصلا، فلم يصدق على
~~المركبات أيضا، لان موجودية المركب يلزمها موجودية البسائط، نعم قد يقتضى
~~مفهومه ان يكون الموجود - أي ماله الوجود - غير الوجود، لكن عقلا، لامتناع
~~موضوعية الشئ لنفسه - لا خارجا - لشموله ماله الوجود الغير الزائد كما
~~سيجئ.
# 286 - 3 ثم نقول: وكل موضوع له المحمول فالوجود له الوجود، وكل ماله
~~الوجود موجود.
# 287 - 3 ومما يدل عليه اتفاق شيخي المتكلمين والحكماء ان وجود الواجب عين
~~ماهيته وماهيته موجودة، فكذا هو. وذلك لان معنى الموجود ماله الوجود، لا من
~~صدر عنه الوجود - بخلاف الكاتب فرضا - والا لم يصدق على المخلوق، ولا ما
~~وقع عليه الوجود - كالمضروب مثلا - والا لم يصدق على الخالق.
# 288 - 3 فان قلت: الذي اتفقوا عليه ان وجوده الخاص عين ماهيته لا الوجود
~~المطلق، فلا يلزم الا ان يكون الوجود الخاص موجودا.
# 289 - 3 قلت: بعد ما ثبت وصح بالبرهان النير ان ms089 الوجود المطلق يصدق على
~~الوجود الخاص الواجبي الذي هو عندهم عين الحقيقة الموجودة، وكل ما يصدق على
~~ما هو عين الوجود بهو هو، فهو موجود، فالمطلق موجود.
# 290 - 3 ثم نقول: لا شك ان الوجود للوجود ضروري، لما مر ان الماهيات غير
~~مجعولة وان سلب الشئ عن نفسه ممتنع، فإنه ذاتي له لما قيل: كل حكم ثبت لشئ
~~بواسطة أم ثبت لذلك الامر بالذات - كقدم القدم وحدوث الحدوث وتعين التعين
~~وغيرها - فكذا وجود الوجود ذاتي بلا علة، ولان ذات الشئ لا يعلل ثبوتا -
~~كما لا يبرهن عليه اثباتا - ولما نقلناه فيما مر عن المحقق الطوسي قدس سره:
~~ان كل ماهية وجودها عينها فهي واجبة لذاتها، وكل ما وجوده ضروري فهو واجب،
~~ثم لا واجب الا هو، لامتناع تعدد الواجب، وهذا برهان يمكن ان يستنبط منه
~~براهين عديدة عزيزة. PageV00P156
# البرهان الخامس 291 - 3 ان الوجود المطلق لو لم يكن موجودا كان معدوما،
~~والا كذب أجلي البديهيات فارتفع الثقة عن العلميات (1) لكن المعدوم وإن كان
~~بمعنى المتصف بالعدم لزم اتصاف الوجود بالعدم واجتمع النقيضان، وإن كان
~~بمعنى المرتفع رأسا، فالوجود المطلق لو ارتفع ارتفع كل وجود - حتى الواجب -
~~كما أن الانسانية المطلقة لو ارتفعت ارتفع كل انسانية فلم يبق انسان،
~~وارتفاع وجود الواجب ممتنع، فكذا ارتفاع الوجود المطلق، وكل ما ارتفاع
~~وجوده ممتنع فوجوده واجب - لما تبين في العقليات -.
# 292 - 3 لا يقال: فيه شكان: الأول ان الواجب بالذات الذي هو المبحث ما
~~يمتنع ارتفاع وجوده لذاته، وههنا ارتفاع وجود الموجود المطلق، لكونه
~~مستلزما لارتفاع وجود الواجب، فان المطلق لازمه، وارتفاع اللازم ملزوم
~~ارتفاع الملزوم، فهو كامتناع ارتفاع العقل الأول الذي هو لازم الواجب
~~بالذات عندهم، ولا شك ان وجوبه بالغير لا بالذات.
# 293 - 3 لان جوابه: ان ارتفاع الحقيقة الكلية التي هي ذات الافراد
~~ومقومها، عين ارتفاع الافراد التي من جملتها وجود الواجب (2)، إذ الفرق (3)
~~بين الذاتي واللوازم الاخر فيما ذكروا ان رفع الافراد عين رفع الماهية
~~بخلاف رفع اللوازم الاخر، ms090 كالعقل الأول للواجب، فتبين الفرق وحصحص الحق.
# 294 - 3 الثاني النقض بمطلق التعين، فان ارتفاعه يوجب ارتفاع تعين الحق
~~الذي هو
# PageV00P157
# عين الحق - كما علم - فيلزم ان يكون مطلق التعين حقيقة الحق وليس كذلك،
~~بل التعينات مجالي تنزلاته.
# 295 - 3 لان جوابه: ان تعين الحق نسبة فكونه عين الحق، معناه ان لا وجود
~~له الا وجود الحق، لا ان له وجودا حقيقة هو عين وجود الحق - كما للوجود -
~~296 - 3 فان قلت: فكذا كل تعين نسبة، فيكون عين المتعين بذلك المعنى، فما
~~الداعي إلى الفرق بين تعين الحق وتعين غيره.
# 297 - 3 قلت: هو ان لتعين ما يسمى غيرا باعثا على اعتباره - كاجتماع
~~الحقائق حسا أو مثالا أو روحا - بخلاف تعين الحق الاحدى أو الواحدي.
# 298 - 3 اما الأول فهو صورة علمه بنفسه وفسرها الشيخ قدس سره بكونه غير
~~متعين في نفسه وقابلا ان يحكم عليه بحكم كل متعين بحسب كل تعين - مع كونه
~~في نفسه غير متعين حال الحكم عليه بذلك - وهذا انما يلحقه في مرتبة التعين
~~الأول الذي هو الحد الفاصل بين كمال الاطلاق حتى قيد الأحدية وبين ما اندرج
~~تحت الشهادة، إذ قبله لا حكم عليه ولا وصف له - لا بالأحدية ولا بعدمها -
~~299 - 3 واما الثاني فباعتبار اتصافه الاحاطي بجميع الكمالات الجمالية
~~والجلالية، فمعنى وأحديته وتعينه بها ان لا تعدد في مجموع له أحدية جمعية
~~لا يتصور ورائها وصف ولا مرتبة، فهذان التعينان له لا يتوقفان على ملاحظة
~~الغير الباعث على اعتبارهما لامكان اتصافه بهما - ولو لم يتحقق الغير - 300
~~- 3 فان قلت: هذان التعينان المسميان بالتعين الأول والثاني عند القوم نسبة
~~كما مر، فمعروض النسبة خال في نفسه عنهما. وأيضا فهل له تحقق بدونهما -
~~فضلا عن غيرهما - وقد قيل لا تحقق للعام بدون أحد خواصه؟ أو لا تحقق له
~~بدونهما، فكيف صح نفى الشئ - أي الوجود المطلق - عن نفسه؟ وفيه من المحالات
~~السالفة.
# 301 - 3 قلت: كل ماله ماهية وهوية غير الوجود لا يتصور مقارنتها ms091 للوجود
~~الا PageV00P158
# بالتعين، لان تلك المقارنة بعين الوجود بخلاف ما لا ماهية له غير الوجود،
~~فإنه في نفسه واتصافه بالوجود منزه عن التعين - لعدم احتياجه إلى غير ذاته
~~- لان ذلك الاحتياج هو المنبع للحاجات والمحتد للتعينات. فقوله: لا تحقق
~~للعام... إلى اخره، انما يتصور في القسم الأول ويتعالى القسم الثاني عن
~~ذلك، فعند تحقيقه كما ينبغي يتحقق كون الحق تعالى واجبا وجوده أزليا أبديا
~~ومستغنيا عن مطلق التعين، وعدم منافاة ذلك توقف ظهور بعض كمالاته الأسمائية
~~على بعض التعينات الكلية أو الجزئية التي هي شؤونه وأوصافه ومقتضيات ذاته،
~~لكن بحسب شروطها للمظهرية وتتسلق (1) بذلك إلى التحقيق بالتوحيد الذاتي
~~والاسمائي والافعالي ان وفقت.
# 302 - 3 واعلم أن المنكرين ان حقيقة الحق هي الوجود المطلق من أهل النظر
~~والمتكلمين لهم شبه جمعها في شرح المقاصد وارتضاها، ولا بد من دفعها، رفعا
~~لتردد الضعفاء وتنبيها لمن يزعم بعد التباهي بها التناهى في رئاسة الحكماء
~~والعلماء، انه لم يكد يحوم حول معرفة حقائق الأشياء، فعياذا بالله من الجهل
~~المركب فضلا عن المباهاة باللفظ المرتب، اللهم عفوا وغفرا ولا تكلنا إلى
~~أنفسنا كشفا وسترا، ولا تبتلنا بما لا ترضاه سرا وجهرا، وأصلح لنا شأننا
~~فكرا وذكرا.
# 303 - 3 الشبهة الأولى: ان المطلق لا تحقق له الا في الذهن والواجب من
~~يجب وجوده في الخارج (2).
# PageV00P159
# 304 - 3 جوابها: ما مر في الأمهات: ان الحق وجود الكلى الطبيعي في الخارج
~~لوجود أحد قسميه وهو المخلوط (1)، وقد اندفع ثمة شبه منكريه.
# 305 - 3 فان قالوا: الموجود هو الهوية لا الماهيات الكلية.
# 306 - 3 قلنا: الهوية هي الماهية مع التشخص، والتشخص نسبة اعتبارية، فلم
~~يبق متحققا الا معروضه.
# 307 - 3 لا يقال: الموجود ما به التشخص، إذ الهوية الموجودة هي
~~الانضمامات.
# 308 - 3 لأنا نقول: ما به التشخص له ماهية والفرض انها غير موجودة، فبقى
~~تشخصه والانضمامات نسب اعتبارية، فليست عين الهوية الموجودة، بل لها مدخل
~~في ذلك.
# والتحقيق (2) ان الوجود للموجود بحسب مرتبته والماهيات والهويات نسبة
~~وصفاته التنزلية ms092 من الكلية والجزئية.
# 309 - 3 الشبهة الثانية: ان لا تحقق للعام الا في ضمن الخاص، فلا يتحقق
~~الا في ضمن غيره وهو محال.
# 310 - 3 جوابها: بعد ان يدفع ورود السؤال الأول، ما مر ان الموقوف تحققه
~~على تخصيص وتقييد بخصوصية ما، هو الذي له ماهية أو هوية غير الوجود، فلا
~~يتحقق الا بمقارنة ماهيته أو هويته بوجوده، اما الذي وجوده عينه فوجوده
~~ذاتيه وواجب له،
# PageV00P160
# وعدمه سلب الشئ عن نفسه، وقد ظهر امتناعه، فكيف يتوقف ذات مثل هذا على شئ
~~ولو على التعين الأول الاحدى الجامع بالنسبة إلى الحق؟ نعم قد يمكن ان
~~يتوقف هويته من حيث كمالاته الأسمائية على المظاهر - ولكن بالشرطية لا
~~بالعلية - 311 - 3 وجملة الكلام فيه: ان الحق ان الذات المطلق اما ان يتوقف
~~على تحقق صفاتها وأحوالها المشخصة بدون عكسه أو بالعكس كذلك (1)، أو لا
~~توقف من الطرفين أو لكل توقف على الاخر من وجه.
# 312 - 3 فالأول بين الاستحالة، لان توقف تحقق الذات على تحقق أحوالها دور
~~ويقتضي ان يكون الذات والحال على عكس المفروض.
# 313 - 3 والثاني يقتضى ان يتعين الماهية قبلها تعينا شخصيا فلا يكون كلية
~~- هذا خلف - 314 - 3 والثالث محال، لان الوصف والحال ما يكون تبعا في
~~الوجود وسره: ان عدم التوقف من الطرفين - بل من أحدهما - يمنع سريان سر
~~الجمع الاحدى الإلهي، فلا يوجد.
# 315 - 3 فالحق هو الرابع وهو ان يتوقف الأحوال على الذات في انتساب
~~الوجود، والماهية على الأحوال في التعين.
# 316 - 3 لا يقال: فتوجد الماهية قبل التعين.
# 317 - 3 لأنا نقول: نعم قد في ما وجودها عينها، اما في غيره، فإنما يلزم
~~لو لم يكن أحد التعينات لازمه، وتقدم الذات فيه تقدم بالذات - كتقدم حركة
~~الإصبع على حركة الخاتم -
# PageV00P161
# ولا يلزم من عدم وجود الملزوم بدون لازمه توقفه عليه - كالثلاثة بدون
~~الفردية والجسم بدون التحيز - وهذه النسبة هي السارية فيما بين الهيولي
~~والصورة والجوهر والعرض في الشخص، فإنها سر سريان وجود الحق في المظاهر ms093
~~(1)، فان تقيده الذي تنزل به من كماله الذاتي الاطلاقي إلى الحقائق العلمية
~~التي هي بالنسبة إلى ذاته عينه (2) المجعولة حسب استعداداتها صورا واعيانا
~~ظاهرة يتوقف بوجه الشرطية على نسبة الأسمائية، فالتوقف ولو بالشرطية انما
~~هو لبعض أسمائه وصفاته على البعض - لا لذاته المطلقة الغنية عن العالمين -
~~فافهم، تسلم عن ورطتي مجرد التشبيه والتنزيه.
# 318 - 3 الشبهة الثالثة: لو كان الوجود المطلق واجبا لكان كل وجود واجبا
~~- حتى وجود القاذورات والخنازير والحيات - تعالى الله عما لا يليق به (3).
# 319 - 3 جوابها: ما مر ان الوجود الإضافي لحقائق الممكنات بمعنى
~~الموجودية (4)، أي نسبة خاصة إلى الوجود الحق لا عينه، ولا يلزم من وجوب
~~الشئ في ذاته وجوب انتسابه إلى شئ مخصوص.
# 320 - 3 فلا يرد ان الوجوب إذا كان مقتضى الذات كان لازمه، فأينما وجد
~~وجد معه.
# PageV00P162
# 321 - 3 لان مقتضى الذات تحققه في نفسه أو في الجملة، لا تحققه من حيث
~~النسبة المخصوصة، كما أن حقيقة الجسم يقتضى تجسما ما وتميزا ما، فهما
~~لازماه، لا المخصوصان.
# 322 - 3 فالتحقيق: ان المتعدد حسب تعدد الماهية الجنسية أو النوعية أو
~~الشخصية أو العرضية هي الموجودات، مجالي نسب الوجود - لا نفس الوجود - ثم
~~النسب الأسمائية:
# منها جمالية لطفية متعلقاتها مستحسنة بالنسبة إلينا، ومنها جلالية قهرية
~~متعلقاتها مستكرهة في نظرنا القاصر لكونها مهلكة أو مؤذية أو غير ملائمة،
~~والكل بالنسبة إلى حيطة قدرته وحكمته وسعة علمه وقوته كمال كما مر في الفصل
~~العاشر.
# 323 - 3 الا ترى انهم أسندوا خلق مثل الحيات والخنازير والقاذورات إليه
~~في الواقع - وان احترزوا عن سوء الأدب في التصريح بذلك؟ - فمثله بعينه
~~الانتساب الذي عندنا إلى أسمائه التي هي مثل القاهر والضار والمنتقم والمذل
~~وغيرها من الأسماء الجلالية، فلا ريب ان بمجموع الجلال والجمال يتحقق
~~الكمال.
# 324 - 3 الشبهة الرابعة: ان الوجود ليس بموجود، كما أن الكتابة ليست
~~بكاتب والسواد ليس بأسود، حتى قيل: مبدأ المحمول من افراد نقيضه (1)، الا
~~ان يريدوا بقولهم: الوجود موجود، ان الوجود وجود لا انه ms094 ذو وجود، لكن
~~المراد بقولنا: الواجب موجود، هو الثاني لا الأول.
# 325 - 3 فان قلت: لو لم يكن الوجود موجودا لكان معدوما، ولزم اتصاف الشئ
~~بنقيضه.
# 326 - 3 قالوا في جوابه: ان الممتنع اتصاف الشئ بنقيضه، بمعنى حمله عليه
~~بالمواطاة، نحو: الوجود عدم - لا بالاشتقاق - نحو: الوجود معدوم، إذ هو
~~كقولنا: الكتابة ليست بكاتبته.
# 327 - 3 ولذا قالت الفلاسفة: الوجود المطلق من المعقولات الثانية. وقال
~~مثبتوا الحال من المتكلمين انه من الأحوال.
# 328 - 3 وجوابها: ما مر ان الموجود ماله الوجود، لا من صدر عنه كالكاتب،
~~بل
# PageV00P163
# التحقيق ان معنى الكاتب أيضا من له الكتابة لا من صدر عنه، والا كان كل
~~اسم فاعل كذلك، وليس كذلك، كالمائت والمتقدم، وقولنا: ماله الوجود أعم مما
~~له الوجود الزائد وغيره أو الخارجي والعقلي، والوجود ماله الوجود الغير
~~الزائد، لامتناع سلب الشئ عن نفسه، فيجب اثباته له، ولذا قالت الفلاسفة: ان
~~وجود واجب الوجود عينه، وكذا الأشاعرة في كل موجود، فهم وأكثر العقلاء
~~معترفون بان الوجود موجود بالشكل الأول، القائل: ان الوجود عين الماهية
~~الموجودة وكل ما هو عين الموجود موجود، وكذا الكاتب بمعنى من له له
~~الكتابة، ولو غير زائدة صدق على الكتاب بحسب المفهوم الوصفي، غير أن العرف
~~اشتهر باطلاقه على أحد قسميه وهو ما له الكتابة الزائدة، فلا ينافي عموم
~~الحقيقة اللغوية القسمين، فظهر فساد القول بان الوجود حال أو معقول ثان،
~~تعالى الله عن ذلك، اللهم الا ان يريدوا انتساب الوجود إلى الماهية، فإنه
~~من الأمور العقلية وبه يقول المحقق.
# 329 - 3 الشبهة الخامسة: ان الوجود المطلق ينقسم إلى الواجب والممكن
~~والقديم والحادث، والمنقسم إلى شئ وغيره لا يكون عينه فضلا عن أن يكون
~~المنقسم إلى الممكن واجبا وإلى الحادث قديما (1).
# 330 - 3 وجوابها: ان الوجوب والامكان والقدم والحدوث أسماء نسب الوجود،
~~أعني الموجودات، وليست من الأسماء الذاتية، أعني التي نسبتها إلى
~~المتقابلات سواسية، فالتقسيم في الحقيقة لنسبه لا لنفسه.
# 331 - 3 الشبهة السادسة: ان الوجود يتكثر بتكثر المجالي، ms095 والمتكثر لا
~~يكون واجبا - إذ يجب وحدته - 332 - 3 وجوابها: ان المتكثر والمتعدد نسبه
~~وشئونه لا عينه، لما قيل: إن الوجود عند
# PageV00P164
# انضمامه إلى الماهيات لا يكون غير الوجود، بل هو هو ابدا، لكن سمى بواسطة
~~الانضمام غيرا فيكون هو في حد ذاته مع جميع التعينات واحدا بالشخص كائنا في
~~كل آن في شأن - بل شؤون - بواسطة تغيرات التعينات، فاللازم من تعدد
~~التعينات تعدد الموجودات والموجوديات - أعني نسب الوجود لا تعدد نفس الوجود
~~- 333 - 3 لا يقال: فلا يكون مطلقا وكليا ومشتركا - كما هو شأن الواحد
~~بالشخص - حتى لو التزم كليته لا يكون موجودا في الخارج، فلم يكن واجبا.
# 334 - 3 لأنا نقول: أجاب البهشتي عنه بان كونه شخصا بحسب الخارج، والكلية
~~انما تعرض له في الذهن فلا منافاة بينهما.
# 335 - 3 قال: وبهذا يندفع أيضا ما يقال: لو كان كليا كان الواجب واحدا
~~بالنوع لا بالشخص، وذلك لجواز ان يكون شخصا في الخارج، واحدا بالنوع في
~~الذهن، وفيه تأمل، لان تعين الوجود الواجبي في نفسه عينه، فإن كان المتعين
~~بذلك التعين شخصا لا يتصور كلية ونوعيته ذهنا - كتعين زيد - وإن كان ذلك
~~التعين نوعيا كليا لا يكون شخصا، نعم قد تعين حقيقة الجزئي غير تعين ذاته،
~~ولذا كان الأول كليا والاخر جزئيا، وليس للوجود الواجبي في نفسه الا تعين
~~واحد هو عينه.
# 336 - 3 فالجواب: الحق ما مر ان تعين ما عدا الوجود انما هو بمقارنة
~~الوجود لماهية أو هوية وتخصصه بها، اما الوجود المطلق فتعينه عين وحدته
~~ووحدته عين حقيقته، وما بالذات لا ينفك ولا يزول، فلا يتصور التعدد
~~والاشتراك الا في نسبه الجزئية أو الكلية، ونفسه كما هو هو في كل الأحوال،
~~فوحدته في اقصى الكمال حتى لا يتصور في مقابلته كثرة، بل وحدته - لأنها عين
~~حقيقته - يكون عين الكثرة إذا تحققت، والتي ينقسم إلى الجنسية والنوعية
~~والشخصية هي الوحدة العددية المتصورة في مقابلة الكثرات، ووحدة الحق في
~~ذاته بمعزل عنها فلا يوصف من حيث هو بالكلية ms096 والجزئية ولا بالنوعية
~~والشخصية، بل هذه أحوال نسبه العلمية، ولذا لم يكن تعينات سائر الحقائق الا
~~بأحدها، اللهم الا ان يراد بالوحدة الشخصية PageV00P165
# وحدة ذاتية ممتنع الاشتراك في عين تعين موضوعها - كالتعين الأول لذات
~~الحق فيتناول أحدية الحق - 337 - 3 يدل عليه ما قال الشيخ قدس سره في
~~النصوص: ان اطلاق اسم الذات لا يصدق على الحق الا باعتبار تعينه - الذي يلي
~~في تعقل الخلق غير الكمل (1) - الاطلاق (2) المجهول النعت، وهو التعين
~~الأول وانه بالذات مشتمل على الأسماء الذاتية التي هي مفاتيح الغيب،
~~والأحدية وصف التعين لا وصف المطلق المعين، إذ لا اسم للمطلق ولا وصف، ومن
~~حيثية هذه الأسماء من حيث عدم مغايرة الذات لها نقول: إن الحق مؤثر بالذات.
~~هذا كلامه.
# 338 - 3 وانما قال في تعقل الخلق غير الكمل، لان التعين الأول في تعقل
~~الكمل مطلق بالنسبة إلى كل تعقل لما قال الشيخ قدس سره في موضع اخر منه:
~~وهذا التعقل التعيني وإن كان يلي الاطلاق المشار إليه فإنه بالنسبة إلى
~~تعين الحق في تعقل كل متعقل مطلق وانه أوسع التعينات وهو مشهود الكمل وهو
~~التجلي الذاتي وله مقام التوحيد الاعلى، ومبدئية الحق يلي هذا التعين،
~~والمبدأ هو مبدأ الاعتبارات الظاهرة والباطنة، والمقول
# PageV00P166
# فيه انه وجود مطلق واجب واحد، عبارة عن تعين النسبة العلمية الذاتية
~~الإلهية والحق من هذه النسبة يسمى عند المحقق بالمبدأ، لا من نسبة غيرها.
~~تم كلامه.
# 339 - 3 الشبهة السابعة: انه مقول (1) على الموجودات بالتشكيك، فإنه في
~~العلة أقوى وأقدم واولى منه في المعلول، ويمتنع ان يكون الواجب مقولا على
~~غيره بالتشكيك (2)، لان المشكك يكون زائدا والزائد على حصص الوجود - لا
~~يكون عينها - 340 - 3 وجوابها: ان المقولية نسبة الوجود، فكما لم يكن لتعدد
~~الا فيها، لم يقع التشكيك الا فيها، بناء على اختلاف قابليات المتعلقات أو
~~الاختلاف بذاتية الوجود وعرضيته.
# 341 - 3 قال الشيخ قدس سره في الرسالة الهادية: ما يقال من أن الحقيقة
~~المطلقة تختلف بكونها في شئ أقوى أو أقدم ms097 أو أولي، فكل ذلك عند المحقق راجع
~~إلى الظهور بحسب استعدادات قوابلها، فالحقيقة واحدة في الكل والتفاوت واقع
~~بين ظهوراتها بحسب المقتضى (3) تعين تلك الحقيقة.
# 342 - 3 الشبهة الثامنة: اشتراك الوجود معنويا بين الواجب والممكنات. قد
~~ثبت بالبرهان (4) النير كما مر. فلو وجد الوجود فاما بوجود زائد أو بوجود
~~هو نفسه، وأيا ما كان فليس اطلاقه على جميع الموجودات بذلك المعنى، فلم يكن
~~مشتركا معنويا، هذا خلف.
# 343 - 3 وجوابها: ان الاشتراك لمطلق النسبة الكلية والا فذاتها غنية عن
~~العالمين، على
# PageV00P167
# انا لما فسرنا الموجود بما له الوجود أعم من أن يكون زائدا أو نفسه، فقد
~~حصل معنى يصح مشتركا به بين الكل.
# 344 - 3 الشبهة التاسعة: ان دليلهم في إثبات زيادة الوجود على الماهية
~~بانا نعقلها ونشك في وجودها، فالمعقول غير، غير المعقول جار في وجود
~~الوجود، فثبت بذلك انه ليس عينه.
# 345 - 3 الشبهة العاشرة: ان مفهوم الوجود وهو الكون العام معلوم لكل أحد،
~~حتى قيل ببداهته، وحقيقة الواجب غير معلومة، فلا يكون هو إياها (1).
# 346 / 3 وجوابهما: منع تعقل كنه ماهية الوجود فضلا عن بداهته، ولو سلم
~~البداهة، فقد قيل تلك في تعقل الوجود نفسه، ثم الكون عبارة عن نسبته إلى
~~الكائنات من مجاليه ومظاهره، لا عن حقيقته، بل سيجئ في مفتاح الغيب ان
~~قولنا: هو الوجود للتفهيم، لا ان ذلك اسم حقيقي له.
# 347 - 3 قال الشيخ قدس سره في تفسير الفاتحة: ولا خلاف في استحالة معرفة
~~ذاته سبحانه من حيث حقيقتها - لا باعتبار اسم أو حكم أو نسبة أو مرتبة -
~~348 - 3 ثم قال: والتحقيق الأتم أفاد انه متى شم أحد من معرفتها رائحة فذلك
~~بعد فناء رسمه وأنحاء حكمه وتعينه واسمه واستهلاكه تحت سطوات أنوار الحق
~~(2) وسبحات وجهه
# PageV00P168
# الكريم، فيكون حينئذ العالم والمتعلم والعلم في حضرة وحدانيته، رفعت
~~الأشباه والاشتباه وحققت معرفة سر: لا إله إلا الله العزيز الغفار.
# 349 - 3 فان قلت: المنفى هنا معرفته بوجه يختص به سبحانه من الإحاطة
~~وغيرها، والا ms098 فينافيه ما صرح به في مواضع من أن الكمل الواصلين يحصل لهم
~~العلم بما في الحضرة العلمية من الحقائق على نحو تعينها في علم الله، ومن
~~جملة تلك الحقائق حقيقة الحق سبحانه، فالواصل بالإرث المحمدي إلى مرتبة كشف
~~الذات ينبغي له ان يحصل له معرفته على صورة علمه تعالى بنفسه، يدل عليه ما
~~حكيناه قبل من الشيخ قدس سره من صورة علمه تعالى بنفسه.
# 350 - 3 قلت: لو حصل ذلك يكون من جملة الصور المخصوصة بالحالة المذكورة
~~في التحقيق الأتم فلا ينافيه، والله أعلم.
# تفريع التعريف السابق بالتوصيف اللائق وفيه فصول:
# الفصل الأول 351 - 3 لما تحقق ان الحق هو الوجود والوجود ماهيته، وسيجئ
~~ان الماهية غير مجعولة، فالوجود غير مجعول، وكل وجود غير مجعول واجب، وكذا
~~انتساب الشئ إلى عينه فالوجود ذاتيه، وكل حقيقة وجودها ذاتيها فهي واجبة
~~ووجوبه عينه، لأنه نسبة الشئ إلى نفسه، وكذا تعينه عينه لأنه حضوره لنفسه -
~~إذ لا غير - فذلك بتعقل كونه هو هو، وهو وحدته الذاتية وعلمه الذاتي، فالكل
~~عين الذات.
# الفصل الثاني 352 - 3 هذه الوحدة لكونها ذاتية لا تركيب فيه - لا خارجا -
~~والا فالجزء الخارجي أوجب - ولا عقلا - لان العقل عاقل ومقيد ولا قيد ثمة،
~~فلا جنس للوجود ولا فصل PageV00P169
# ولا حد له، وغيره عدم فلا مثل له، ومقابله عدم محض فلا ضد له ولا ند له
~~أيضا، لأنه المثل المساوى.
# الفصل الثالث 353 - 3 ولاطلاقه التام حتى عن قيد الاطلاق ليس له من حيث
~~هو تقيد، فلا يختص ببعد أو جهة أو امارة حسية أو وهمية أو عقلية إلى كنهه
~~ولا بتجرد أو جسمانية أو روحانية ملكية أو غيرها أو عقلية أو نفسية أو
~~مثالية أو خيالية أو حسية جوهرية أو عرضية قارية أو غير قارية أو زمان أو
~~مكان أو فلكية أو عنصرية أو بساطة أو تركيب أو جمادية أو حيوانية أو
~~انسانية أو والدية أو مولودية أو غيرها، بل الكل نسب توجهه واحكام التفاته،
~~وكل من هذه الالتفاتات ms099 - لأنه نوع قيد له وتنزل عن رتبة غناه الذاتي - صفته
~~النسبية ونسبته الاسمية، لكون التعين علامة على ما لم يتعين، والكل صور
~~تعينات أسمائه وتجليات ذاته بحسبها، فهي من حيث ذاته عينه، لان التعين
~~نسبته، وإن كان من حيث متعلقاتها ممتازة - امتيازا نسبيا - فكل متعين بتعين
~~هو في ذاته غير متعين حال الحكم عليه بالتعين ولا يفارقه كونه هو، وهو
~~التعين الذاتي والأحدية، وكل وجود يلزمه تعينه - بل يكون ذاته - يكون أزليا
~~أبديا ولكونه مطلقا كان ولم يكن معه شئ، والا لتقيد بذلك، ولأنه حال لحوق
~~التعين غير متعين في ذاته كان الان كما كان عليه.
# الفصل الرابع 354 - 3 ولاطلاقه له المعية الذاتية مع كل موجود، وحضوره مع
~~الأشياء علمه بها، والأشياء تعينات تعقلاته، كما أن حقائقها تعقلات
~~تعيناتها، فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، فعلمه
~~بالكلى كلي وبالجزئي جزئي وبكل شئ على ما هو عليه PageV00P170
# حتى بنفسه، وعلمه بنفسه عين علمه بجميع المعلومات (1)، فكان جميع علومه
~~كسائر الصفات أزلية التعلقات، كل تعقل شأنه المخصوص في أنه المخصوص، فكانت
~~نسب علمه المسماة كلياتها ماهيات وجزئياتها هويات أزلية غير مجعولة، إذ لا
~~وجود ثم لغيره ولا جاعل لما في ذاته، ولان علمه في ذاته الأحدية وحداني
~~النعت هيولاني الوصف، كان الاختلاف في نسبه بحسب اختلاف المتعلقات، وذلك
~~سبب تبعية علمه للمعلومات، لكن غير مستنبط من الافراد، فكان فعليا - لا
~~انفعاليا كعلوم العباد -.
# الفصل الخامس 355 - 3 ولعدم تقيده بالزمان كان جميع الانات حاضرة عنده
~~ولحضورها يحضر ما فيها، فجميع الموجودات بوجودها وأحوالها المنقسمة بالنسبة
~~إليهم إلى السابقة والحاضرة واللاحقة ونسب ما بينهما حاضرة عنده، فلو اعتبر
~~في كلامه أو أفعاله تقيد بزمان أو مكان أو حال كان باعتبار حال الغير من
~~المخاطبين وغيرهم.
# الفصل السادس 356 - 3 ولأنه لاطلاقه وسع كل شئ رحمة، أي وجودا وعلما، فلا
~~يمكن وقوع ما يخالفه، وصح سر القدر وصح تبعية الإرادة لعلمه، كما تبعتها
~~القدرة باظهار ما عينته الإرادة، ms100 وبمقارعتهما يظهر الكلام (2) والتأثير
~~والايجاد، وهو تعين الوجود بحسب كل نسبة علمية هي حقيقة من الحقائق بصورة
~~تقتضيها تلك الحقيقة، وهو معنى سريان الوجود وتخصصه
# PageV00P171
# ونشره وانبساطه ورشه، وهو الخلق والايجاد مطلقا، والابداع والاختراع لما
~~لا مادة له ولا مدة له، غير أن الابداع يناسب القدرة والاختراع يناسب
~~الحكمة. ثم التكوين لما له مادة بلا مدة، والاحداث لما له هما، هذا عند أهل
~~النظر، وفي ظهور التحقيق التكوين شامل للكل (1)، لان لكل مخلوق فيه مادة
~~وصورة مخصوصة أو غير مخصوصة بحسب اقتضاء مرتبته، وإذا كان التعين الوجودي
~~صورة التعين العلمي، فما لم يتعلق العلم بوقوعه لم يقع، وما أبى العلم عن
~~وقوعه استحال وامتنع، وما تعلق بوقوعه وجب لما توجه إليه الإرادة والقدرة
~~والكلام، وانتظم أمر الكون بهذا النظام.
# الفصل السابع 357 - 3 ولان علمه الشامل بالعواقب والأوائل جزم لا تردد
~~فيه، حكمه حتم جف به القلم وانقسم الامر بين وجوب الوجود والعدم، لا لان
~~ذاته موجب، فإنه غنى عن كل الحاجات وموجب، وبذلك الغنى اختص بالقدم، ووسم
~~(2) كل شئ سواه بالحدوث عن العدم.
# الفصل الثامن 358 - 3 ولان وجود كل موجود له حقيقة ورتبة، وللمظهر مجازه
~~لا حقيقته، فكل نعمة فضل منه، لأنه عنوان جماله، وكل نقمة عدل منه، لأنه
~~تبيان جلاله وكل منهما
# PageV00P172
# برهان كماله، غير أن توزع الحاصل حسب استعداد القابل، فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله ومن لا، فلا يلومن الا نفسه، وكل ميسر لما خلق له.
# المقام الثاني ان الحق تعالى واحد وحدة حقيقية لا يتعقل في مقابله كثرة،
~~والكلام فيه يستدعى تقديم مقدمات:
# المقدمة الأولى 359 - 3 ان التوحيد في اللغة التفريد وفي اصطلاح أهل
~~الذوق هو العلم بتفريد الوجود المحض على وجه ينطوى المبادى والترتيب في
~~عظمته القيومية. ومعنى عظمته إحاطته بكل شئ وحضوره عنده وغاية قربه منه،
~~لان الوجود يساوق الشيئية فلا يتحقق شئ دونه، أعني ان الوجود العيني يساوق
~~شيئية الوجود والوجود العلمي يساوق شيئية الثبوت، فلبيان الأول:
# لم يكن شيئا مذكورا ms101 (1 - الانسان) ولبيان الثاني: انما قولنا لشئ...
~~الآية (40 - النحل) واما مدعى التفريد بدون العلم والوجود - وهما النسبتان
~~الباطنة والظاهرة للنور (1) - فمكابر عقله. ومعنى القيومية دوام القيام
~~وعدم تعلق الوجود بغيره، بل تعلق غيره به بالعلية مطلقا ولذا قيل: القيوم
~~هو القائم بذاته والمقيم لغيره، فمعنى المبالغة اثر في التعدية كما في
~~الظهور.
# المقدمة الثانية 360 - 3 في أقسام الوحدة من الذاتية والوصفية والفعلية
~~باعتباراتها المشتمل بيانها على ثلاثة مشاهد بعضها فوق بعض، وهى ما ذكره
~~الشيخ في فك ختم الفص الهودي الاحدى:
# ان للوحدة ثلاثة مراتب:
# PageV00P173
# 361 - 3 المرتبة الأولى: اعتبارها من حيث هي هي فلا تغاير الأحدية بل
~~عينها وليس نعتا للواحد وهى مراد المحققين الراسخين بالأحدية الذاتية، ولكل
~~شئ أحدية ذاتية من حيث عدم مغايرة كل شأن الهى لذات الاحد.
# 362 - 3 المرتبة الثانية: اعتبارها من حيث كونها نعتا للواحد ويسمى بوحدة
~~الصفات والنسب والإضافات، وينضاف إلى الحق من حيث الاسم الله الذي هو محتد
~~الصفات ومشرع الوحدة والكثرة المعلومتين للجمهور.
# 363 - 3 المرتبة الثالثة: اعتبارها من حيث الاحكام اللاحقة التي هي على
~~نوعين:
# 364 - 3 نوع من الاحكام يتعقل في الوحدة وظهوره موقوف على شرط أو شروط،
~~مع اشتمال الوحدة عليها بالقوة (1).
# 365 - 3 والنوع الاخر لا يشتمل عليها الوحدة، وانما يلتحق من أمور خارجة
~~مخرجة عن معقولية صرافة وحدتها، كقولنا: الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة،
~~وهذا هو مبدأ التعدد النسبي أو الوجودي وهى المضادة للكثرة وتختص بمرتبة
~~الافعال، كوحدة الفعل والفاعل مع كثرة محاله، وانها الخصيصة بذوق هود عليه
~~السلام حيث قال: انى توكلت على الله ربى وربكم... الآية (56 - هود) والسر
~~فيه عدم اعتبار الوسائط والأسباب، فلهذا أضاف الاخذ إلى الهوية التي هي عين
~~الذات ولم يذكر يدا ولا صفة ولا غير ذلك في قوله تعالى:
# وما من دابة الا هو اخذ بناصيتها (56 - هود) وهو مشهد المتوسطين من
~~المحققين، فان مقتضى ذوقهم ان الوسائط معدات لا مؤثرات، وكل فعل اثر الحق
~~أصله واحد ms102 لكن يكتسب من المحال تعددا تتبعه كيفيات نافعة أو مضرة عاجلا أو
~~آجلا يعود اثره - أعني النفع والضرر - تارة على الانسان من حيث روحه واخرى
~~من حيث جسمه وطورا
# PageV00P174
# من حيث صورته ونشأته واخر من حيث المجموع.
# 366 - 3 وثمة صنف أعلى وذوقهم ان الفعل الوحداني الإلهي المطلق عن الوصف
~~في الأصل تعينه بالتأثير والتأثر التكيفي، انما يكون بحسب المراتب التي
~~يحصل منها جملة من احكام الوجوب والامكان في قابل لهما (1)، فان ظهرت
~~الغلبة لاحكام الوجوب على احكام الامكان وصف الفعل بعد تقيده وقبوله التعدد
~~طاعة وفعلا مرضيا حميدا، وإن كانت الغلبة لاحكام الامكان وتضاعف خواص
~~الوسائط يسمى من حيث تقيده معصية وقبيحا، والحسن والقبح راجعان إلى ما
~~يناسب مرتبة الشرع أو العقل أو الملائمة من حيث الطبع والغرض، ولسان الشرع
~~معرب عن المحاسن والقبائح أو معرف لثمراتها ولكيفية التدارك لمضرة المعصية
~~أو تنمية نفع الفعل المرضى.
# 367 - 3 وثمة صنف أعلى ومن ذوقهم ان كل سبب وشرط وواسطة ليس غير تعين من
~~تعينات الحق، وان فعله الوحداني يعود إليه من حيثية كل تعين، وان من أضيف
~~إليه الفعل ظاهرا، يتصل به حكم الفعل وثمرته بحسب شهوده ومعرفته ونسبته إلى
~~الأصل، واحدية التصرف والمتصرف وانصباع أفعاله بحكم الوجوب وسر سبق القلم
~~ومقتضاه وبضعف ذلك أو عدمه (2).
# PageV00P175
# ومن لم يذق هذا المشهد لم يعرف سر قوله تعالى: وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى (17 - انفال) ولا سر قوله تعالى: ان الذين يبايعونك... الآية (10
~~- الفتح) ولا سر قوله صلى الله عليه وآله: ان الله قال على لسان عبده: سمع
~~الله لمن حمده، ولا سر قوله تعالى: كنت سمعه وبصره... الحديث، ولا سر قوله
~~الذي دون هذه كله: قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم (14 - التوبة) ولا يعرف من
~~أي وجه يصح نسبة الافعال إلى الحق من حيث أصالتها ومن حيث أحدية جمعها، ومن
~~أي وجه يصح نسبتها إليه - وان تعددت - هذا ما قاله قدس سره.
# المقدمة الثالثة 368 - 3 ان الوحدة تنقسم ms103 من وجه اخر إلى الحقيقية
~~والعددية:
# 369 - 3 فالحقيقية ما لا يتوقف على مقابلة كثرة - تعقلا ووجودا - وهى اما
~~ذاتية أو نسبية، فالذاتية وهى الأحدية ما أشار إليه الشيخ قدس سره في
~~التفسير بقوله: كون الواحد واحدا لنفسه فحسب، من غير تعقل ان الوحدة صفة له
~~أو حكم، بل كونه هو لنفسه هو، وليس بين غيب الهوية وهذا التعين فرق غير نفس
~~التعين. هذه عبارته. فالمراد به الذاتية اعتبرت في الحق أو بعد سريانها في
~~غيره (1)، اما لأنها عين الذات أو مقتضى نفس الذات أو لاحقة لا بواسطة نحو
~~العدد.
# 370 - 3 واما النسبية وهى وحدة النسب أو الاحكام لكن بنسبتها إلى الذات
~~لا باعتبار مفهوماتها (2) كما مر، فيتناول الوصفية والفعلية، فهي ما أشار
~~إليها الشيخ قدس سره فيه بقوله: والحكم الاخر للواحد كونه يعلم نفسه بنفسه
~~ويعلم وحدته ومرتبته وعلمه بذلك، وكون الوحدة نسبة وصفة، فهذه النسبة حكم
~~الواحد من حيث نسبه، ومنها انبثت الكثرة، ومن هنا نسبة التعلق للحق بالعالم
~~ونسبة الغنى عنه من حيث الأولى (3).
# PageV00P176
# 371 - 3 واما العددية وهى التي تتوقف على مقابلة كثرة تعقلا ووجودا، فما
~~أشار الشيخ قدس سره فيه أيضا بقوله: حكم الوحدة بالنسبة إلى العدد كونها من
~~شأنها ان تعد بها (1) أو ان يظهر العدد - لا انها منه - هذا كلامه.
# 372 - 3 فالفرق بين الوحدة الحقيقية والأخيرتين، انها نفس الذات من كل
~~وجه وهما بأحد الاعتبارين (2)، وانها سارية إلى كل حقيقة وتعين، لوجوب
~~سريان الجمع الاحدى إلى كل متعين بخلافهما، لجواز (3) ان لا يعتبر النسب
~~المندمجة، ولا (4) المقابلة بالممانعة الضدية، وانها ليس فيها ملاحظة
~~التعدد - لا قوة ولا فعلا - بخلافهما، وانها تنافى مبدئية الكثرة وهما
~~يصححانها، فهذه أربعة.
# 373 - 3 والفرق بين الأخيرين ان الوحدة النسبية تشتمل على الكثرة
~~المعقولة بالفعل، والعددية تتوقف معقوليتها على الأمور الخارجة، وان
~~النسبية تتعقل مع الكثرة لا في مقابلتها، والعددية في مقابلتها المتصورة من
~~ممانعة الضدين، وان العددية هي المنقسمة إلى الوحدة الجنسية والنوعية
~~والشخصية ونحو ms104 المشابهة والموازاة والمطابقة وغيرها من أقسام الوحدات
~~المذكورة في علم النظر - لا الأوليان - وان تحققت الوحدة الذاتية في الكل
~~من جهة عموم سريانها.
# 374 - 3 إذا تحققت هذه فنقول: الحق تعالى واحد وحدة حقيقية، ونعني بها
~~كما مر ما لا يتعقل في مقابلة كثرة، أي لا يتوقف تحققها في نفسها ولا
~~تصورها في العلم الصحيح المحقق على تصور ضد لها، كالكثرة في التحقق أو
~~العلم، إذ لو توقف كانت الوحدة عددية كما هي المتصورة في الأذهان المحجوبة،
~~فالعلم الصحيح المحقق صحته احتراز عما فيها شك، فإنه اما فاسد أو غير محقق
~~صحته - لعدم الكشف والمعاينة - وهذه الوحدة الحقيقية تشمل غير العددية من
~~الذاتية والوصفية والفعلية، ومعنى حقيقتها عدم توقفها على ما وراء حقيقتها
~~مما يسمى غيرا أو ضدا، فهي منشأ كونه تعالى أحدا في ذاته واحدا في صفاته
~~وافعاله.
# PageV00P177
# 375 - 3 فالأحدية سقوط كافة الاعتبارات، والواحدية تعلقها في ظهور الذات
~~(1)، ومتعلق الأحدية بطون الذات واطلاقها وأزليتها، ونسبة الاسم الاحد إلى
~~السلب أحق من نسبته إلى الثبوت.
# 376 - 3 اما متعلق الواحدية وهى اعتبار اندراج النسب الغير المتناهية في
~~أول رتبة الذات وتحقق تفصيل تعيناتها في ثاني المرتبة، لذلك ينشأ من هذه
~~الوحدة أعيان الكثرة، فظهور الذات (2) ووجودها وأبديتها ونسبتها إلى الثبوت
~~لا السلب، ولا مغايرة بين الاعتبارين في الحقيقة، إذ لا كثرة ثمة بالفعل،
~~لذلك حكم بعض أكابر المحققين: ان الواحد الاحد اسم واحد مركب كبعلبك - قاله
~~الفرغاني - 377 - 3 اما الوحدة العددية فمنشأ الكثرة أو عادها، أي مفنيها
~~وهى متضايفة معها، ولذا وحدة كل شئ بالنسبة إلى أمثاله من جنسه، فوحدة
~~الشخص بالنسبة إلى الاشخاص والنوع إلى الأنواع والجنس إلى الأجناس والعشرة
~~إلى العشرات، وكذا المائة والألف والجذر إلى المجذور والمربع إلى المربعات
~~وغيرها، والمتضايفان متكافئان ومتلازمان من حيث التضايف تعقلا ووجودا، لذا
~~قال الأصوليون: جزء الشئ من حيث كونه جزء موقوف على الكل تعقلا ووجودا، لكن
~~الكل يتوقف على الجزء ذاتا، ومن كلتا الحيثيتين تضايفا.
# 378 - 3 واعلم ms105 أن للوحدة الحقيقية خواص:
# 379 - 3 منها سريانها إلى كل موجود حقيقي، لما ثبت ان الحكم الجمعي
~~الاحدى الإلهي هو الذي بسرايته يتحقق كل متحقق، لذا كانت الوحدة المصححة
~~لوجوده دليل وحدة موجده الذي هو مطلق الوجود.
# 380 - 3 ومنها ان وحدة الشئ الذاتية عين تعينه، فاقسام التعين كاقسامها
~~جزئية وكلية وأصالية وتبعية، فاعم التعينات كأعم الوحدات له جمعية جميع
~~التعينات، فلا يتصور ورائه
# PageV00P178
# تعين كما لا يتصور وراء مطلق الوجود وجود ووحدة، فينبغي ان يدوم ويكون
~~أزليا أبديا ومنبعا لجميعها فيدل كل تعين عليه.
# 381 - 3 ومنها ما مر من عدم توقفها على غير ذاتها بخلاف محال سريانها
~~وقوابلها، فان أحديتها موقوفة على منبعها الذي منه تشعبت، فعلم من كونها
~~سارية دائمة انها (1) ثابتة ومثبتة - بكسر الباء - لا مثبتة - بفتحها -
~~كأحدية الأغيار - كما أشار إليها الشيخ قدس سره - 382 - 3 فان قلت: المفهوم
~~من الوحدة انها صفة للواحد بعدم الكثرة، فكيف يتصور ان تثبت لا بمقايستها؟
# 383 - 3 قلنا: قولنا واحد وحدة للتنزيه عن أن يعتبر معه غيره، لان الله
~~كان ولا شئ معه والآن كما كان عليه، ولان كل مقيد ومتعدد مسبوق بالمطلق
~~الواحد، وأيضا للتفخيم حيث يشعر بعدم العجز والاحتياج والاستعانة
~~والمعلولية وسائر الصفات الجلالية، لا لان يدل بلفظ الوحدة على مفهومها
~~المقيس بالكثرة - كما هو متصور في الأذهان المحجوبة - من أن المراد بوحدة
~~الحق نفى كثرته وتعدده وبيان ان لا شريك له في الألوهية، إذ لا حاجة إليه
~~بعد إثبات ان الحق هو الوجود المطلق، إذ لا يمكن ان يوجد مثله، اما في ذاته
~~أو في جمعيته أو في انتساب جميع الوجودات الخاصة إليه أو في غناه من حيث هو
~~عن كل خصوصيته أو في قيوميته بذاته، وغير ذلك من كمالاته.
# 384 - 3 ولغفلة الأذهان المحجوبة عن هذا الأصل تكلفوا في إثبات الوحدة
~~العددية والزامها على غير أهل الملة بجهات يشتمل كل على مقدمات مزجاة،
~~وهيهنا يخاف على أهل عونها ان يتوهم شوق (2) هذا المطلب العالي ms106 ان غرضهم
~~ترويج الكاسد بالشوق المتوالى، وقد وضح فيما مر وهنا من المنهاآت الدالة
~~على وحدته سبحانه في كل من التعينات كما قيل:
# وفي كل شئ له آية * * تدل على أنه واحد
# PageV00P179
# 385 - 3 واضبط ما ذكروا في إثبات الوحدة انه لو تعدد فاقله اثنان، فاما
~~ان يقدر أحدهما على خلاف مراد الاخر ونقيضه أم لا. الثاني عجز عن الغير في
~~محل الامكان وينافيه الألوهية بخلافه (1) عن الجمع بين النقيضين، فإنه عجز
~~لنبو (2) المحل في نفسه وعدم الامكان (3) وبخلاف العجز عن خلاف مراد نفسه،
~~كعن ايجاد سكون زيد (4) حال ايجاد حركته، فإنه عن نفسه لا عن الغير، والأول
~~يفضى إلى الجمع بين النقيضين، وكل ما يمضى إلى المحال محال.
# المقام الثالث في أن المدرك من الحق سبحانه الذي هو موضوع العلم والمطلوب
~~احكامه فيه انما هو احكامه ونسب علمه وصفاته من حيث اقترانه بالماهيات
~~لأكنه حقيقته 386 - 3 ذات الحق سبحانه من حيث وحدته المنبه عليها - أعني
~~الحقيقة الذاتية لا العددية - ومن حيث تجرده عن أوصافه ونسبه اللاحقة من
~~حيث المظاهر والظهور فيها لا يدرك ولا يوصف، وذلك لوجهين: أحدهما باعتبار
~~حال مدرك الانسان والاخر باعتبار حال ادراكه.
# 387 - 3 اما الأول: فلان كل ما يدركه الانسان في الأعيان (5)، أي في
~~المظاهر كان ما كان، أعني كل ما يشهده من الأكوان بعقل أو خيال أو حس غير
~~ما يدركه من الحقائق المجردة في حضرة غيبها بالكشف اما ألوان أو أضواء أو
~~سطوح (6) مختلفة الكيفية
# PageV00P180
# متفاوتة الكمية، وذا في عالم الحس، واما أمثلتها الظاهرة في عالم الخيال
~~والمثال المتصل بالانسان أو في عالم المثال المطلق والخيال المنفصل عنه من
~~وجه وإن كان متصلا به من جهة جمعية الانسان وبواسطة ان خياله المتصل جدول
~~منه، سواء كانت تلك الأمثلة أمثلة الصور الروحانية عندما يتجسد فيه الأرواح
~~أو أمثلة الصور الجسمانية حيثما يتروح فيه الأجساد، وسواء كانت تلك الأمثلة
~~لصور متحققة في الخارج يحكيها الخيال أو المتحقق في الخارج مفرداته والخيال
~~يحكيها ويركبها، ms107 وكل من تلك المحسوسات والمتخيلات فكثرتها محسوسة ووحدتها
~~معقولة - ان حصلت بترتيب المبادى - والا فمحدوسة، وكل ما هو كثرة محسوسة
~~فهي ليست نفس الوجود الحق، لأنه واحد من كل وجه، بل هي احكام الوجود، أي
~~الموجوديات، وصور نسب علمه وصفاته اللازمة من حيث اقترانه بكل عين وماهية
~~حكم بالموجودية عليها - لسر ظهور الوجود فيها (1) - لكونها مرآة له وظهوره
~~بها، لتوقف تعينه عليها بالشرطية وعلى مرتبتها بالشرطية أو العلية كما مر،
~~وظهوره لها، أي لان يكون الوجود مرآة لأحوالها وظهوره بحسبها، أي بقدر
~~قابليتها له.
# 388 - 3 واما الثاني: فلان ادراك الانسان انما يصح ويتحقق له من جهة
~~كثرته، وكل ادراك شأنه ذلك لا يتعلق بالواحد من كونه واحدا، اما الصغرى
~~فلما مر ان الشئ لا يدرك الا من جهة كونه حقيقة متصفة بالوجود والحيوة
~~وقيام العلم به والإرادة وثبوت المناسبة بينه وبين ما يروم ويطلب ادراكه،
~~مع ارتفاع الموانع من ادراكه، فيتعذر ادراكه من حيث وحدته، وإن كانت
~~الأحدية الجمعية الإلهية سارية إليه كما مر من نص الفكوك: ان لكل موجود
~~محقق، أحدية تخصه سارية من هذه الأحدية، اللهم الا بجهة خاصة من وجوه قلبه
~~وعينه الثابتة في حضرة غيبه، فإنه بأحدية تلك الجهة يحصل له معرفة الحقائق
~~البسيطة بالكشف كما مر فيما أسلفناه.
# PageV00P181
# 389 - 3 تلخيصه: ان ذات الحق سبحانه من حيث وحدته المذكورة مطلقة مستغنية
~~عن كافة القيود، والانسان مقيد من حيث استعداده ومرتبته وأحواله، فلا يقبل
~~الا مقيدا مثله، لما مر مرارا ان ادراك الشئ لما ينافيه من جهة ما ينافيه
~~لا يكون، واما من جهة الأحدية بعينه الثابتة حين الفناء الماحي للمغايرة
~~بين المدرك والمدرك والإدراك فلا كلام فيه.
# 390 - 3 وتحقيق ذلك ما قاله الشيخ في التفسير: ان الذوق الصحيح التام
~~أفاد ان مشاهدة الحق تقتضى الفناء الذي لا يبقى معه للمشاهد فضيلة يضبط بها
~~ما أدرك، وفي التحقيق الأتم: انه متى شهد أحد الحق فإنما يشهده بما فيه من
~~الحق، وما فيه من الحق ms108 عبارة عن تجليه الغيبي (1) الذي قبله المتجلى له
~~بأحدية عينه الثابتة المتعينة في العلم التي تمتاز بها عن غيره من الوجه
~~الخاص دون واسطة، فاستعد به لقبول ما يبدو له من التجليات الظاهرة فيما بعد
~~بواسطة المظاهر الصفاتية والأسمائية.
# 391 - 3 وبهذا حصل الجمع بين قولهم: ما يعرف الله الا الله وقولنا: لا
~~يمكن ادراك شئ بما ينافيه وبين دعوى العارف انه قد عرف الله معرفة ذوق
~~وشهود. وقولهم: التجلي في الأحدية محال مع اتفاقهم على أحدية الحق ودوام
~~التجلي لمن شاء من عباده من غير تكرار التجلي. ومن عرف سر قرب الفرائض
~~والنوافل وما بينا في ذلك تنبه لما أو مأنا إليه، وعلى كل حال فنحن مقيدون
~~من حيث استعدادنا ومراتبنا وأحوالنا وغير ذلك، فلا نقبل الا مقيدا مثلنا
~~وبحسبنا، والتجليات الواردة علينا ذاتية كانت أو أسمائية وصفاتية، فلا يخلو
~~(2) عن احكام القيود المذكورة. هذا كلامه.
# PageV00P182
# 392 - 3 قال الفرغاني: منهما (1) علم أو شوهد شئ من الذات عند تجليه
~~الظاهر أو الباطن أو الجمعي في السير المحبي وقرب النوافل وتقدم السلوك على
~~الجذبة وسبق الفناء على البقاء حيث يظهر لدى الفتح ان الحق المتجلى آلة
~~لادراك العبد المتجلى له فبي يسمع وبي يبصر (2)، وفي السير المحبوبي وقرب
~~الفرائض، وتأخر السلوك عن الجذبة وتقدم البقاء الأصلي على الفناء حيث يتبين
~~ان المتجلى له آلة لادراك الحق المتجلى من باب: ان الله قال على لسان عبده:
# سمع الله لمن حمده، وعند انتهاء السيرين والجمع بين الحكمين ابتداء
~~وانتهاء حيث يظهر الحالتان على التعاقب أو معا من باب: وما رميت إذ رميت -
~~الآية (17 - الأنفال) فعلى (3) كل حال يكون ذلك الادراك والشهود والتجلي من
~~حيث تعينه ومشيئته وعلمه الأقدس بذاته تعالى من حيث واحديتها، لا من حيث
~~اطلاقها واحديتها (4). تم كلامه.
# PageV00P183
# 393 - 3 ثم الشيخ يفهم من كلامه في التفسير لعدم شهود الانسان للحق - بل
~~والحقائق الإلهية - الا في المظاهر، وبحسبها وجهان آخر ان رأينا ان لا يخلو
~~الموضع عن الإشارة إليهما: ms109
# 394 - 3 أحدهما غاية ظهور الحق بمحض نورانيه وبساطته كما قال صلى الله
~~عليه وآله لعائشة: نور انى أراه؟ لما تقرر في الفكوك: ان النور لا يدرك
~~ويدرك به، والظلمة عكسه، تدرك ولا تدرك بها، والضياء الحاصل من اختلاطهما
~~يدرك ويدرك به (1)، والمتعين من امتزاج النور والظلمة عالم المثال، لذا كان
~~الضياء صفته الذاتية.
# 395 - 3 ويؤيده ما مر نقله من التفسير: ان البساطة حجابه وبالتركيب الذي
~~هو ستر على الحقائق يرتفع الحجاب، وان لم يزد الا معقولية جمعها الذي لا
~~وجود له، هذا هو العجب العجاب.
# 396 - 3 وثانيهما: غاية قربه، فإنه أقرب إلينا من حبل الوريد، إذ الوجود
~~إلى كل موجود أقرب من كل قريب، وذلك لان البصر كالبصيرة لا يدرك الا
~~المتوسط بين القرب والبعد والحقارة والعظمة، فلا يدرك البصر مع غاية البعد،
~~كحركة الحيوان الصغير من المسافة البعيدة وحركة قرص الشمس والكواكب، ومع
~~غاية القرب كالهواء المتصل بالحدقة وكنفس الحدقة، وكذلك يعجز عن ادراك
~~الأشياء الحقيرة مثل الذرات والهباءات، وعن العالية كقرص الشمس عند كمال
~~نوره، فإنه يتخيل سوادا فيه - لعجزه عن ادراكه - مع أن الوسط منبع الأنوار،
~~كذلك البصائر يعجز عن ادراك المعقولات الحقيرة مثل مراتب الأمزجة الجزئية
~~والتغيرات الجزئية من النماء والذبول وغيرهما الواقعة في كل آن، وكذا
# PageV00P184
# عن الحقائق العالية مثل ذات الحق وحقائق أسمائه وصفاته الا بالحق.
# 397 - 3 وعلى هذا المطلوب يبنى التوفيق بين قوله صلى الله عليه وآله -
~~لما سئل: هل رأيت ربك؟ قال: - نور انى أراه؟ أي النور المجرد لا يمكن
~~رؤيته، وبين ما سئل ابن عباس عن رؤية النبي فأخبر انه رآه، فأخبر بقول
~~عائشة - أعني القول الأول - فقال ابن عباس:
# ويحك قد ذاك إذا تجلى في نوره الذي هو في نوره، أي انما تتعذر الرؤية
~~باعتبار تجرد الذات عن المظاهر، فاما المظاهر ومن وراء حجابية المراتب:
~~فالادراك ممكن، كما قيل:
# كالشمس تمنعك اجتلائك وجهها * * فإذا اكتست برقيق غيم أمكنا 398 - 3
~~وإليه الإشارة بذكر الحق تعالى ظهور ms110 نوره في مراتب المظاهر وقال: الله نور
~~السماوات والأرض - ثم قال: - نور على نور - فاحد النورين هو الضياء والاخر
~~هو النور المطلق، لذا تمم بقوله تعالى: - يهدى الله لنوره من يشاء (35 -
~~النور) أي يهد الله لنوره المتعين في المظاهر إلى نوره المطلق الاحدى،
~~وإليه أيضا أشار صلى الله عليه وآله في بيان الرؤية الجنانية المشبهة برؤية
~~الشمس والقمر عن أهل الجنة: انهم يرون ربهم وانه ليس بينه تعالى وبينهم
~~حجاب الارداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. فنبه على بقاء الرتبة الحجابية
~~وهى رتبة المظهر. كذا في فك الفص اليوسفي النوري.
# المقام الرابع في نسبة الوجود إلى حقيقة كل موجود بالعينية والغيرية 399
~~- 3 فنقول: نسبته إلى الحق بأنه عينه وإلى غيره بأنه زائد عليه، وتستدعى
~~تقديم مقدمة هي: ان حقيقة الشئ نسبة تعينه في علم ربه، أي كيفية تعينه في
~~علم الحق أزلا وابدا، فهي كيفية علمه بذلك الشئ، ولا شك ان علم الحق صفته
~~وكيفية صفته صفة له، فالحقائق صفات الحق وصور نسبه العلمية وتعيناته
~~الغيبية وتعقلات تعيناته الوجودية وتجلياته النورية، لكن بالنسبة الباطنة.
~~PageV00P185
# 400 - 3 وقيل (1): حقيقة الشئ خصوصية وجوده، فلو أريد بها خصوصية العلم،
~~فذاك (2) وان أريد خصوصيته الخارجة فهي من لواحق الحقيقة لا عينها، والا لم
~~يكن الحقائق أزلية غير مجعولة - مع أن قائله ذاهب إليه - فذلك التفسير
~~بالقول بمجعوليتها انسب، وسنحقق بطلانه، كيف ولو صح لم تكن الماهيات
~~المعدومة ماهيات، اللهم الا ان يصطلح على تخصيص الحقيقة بالماهية المحققة
~~فيكون النزاع لفظيا، أو يراد بخصوصية الوجود الخصوصية المقدرة لا المحققة،
~~فيعود إلى الأول.
# 401 - 3 ثم تفسيرنا يقتضى شيئية الثبوت لكل حقيقة، لا شيئية الوجود، ولذا
~~سماها المحققون العين الثابتة وغيرهم الماهية والمعدوم المعلوم والشئ
~~الثابت، فيتمشى صحته سواء قيل بعدم الوجود أو قيل به، ولكن وجود غير أصيل
~~وبالنسبة إلى العالم لا في نفس الامر.
# 402 - 3 واما التقرر الذي يقول به المعتزلة بين الوجود والثبوت العلمي -
~~أعني تقرر الممكن المعدوم في ms111 نفسه - فقال الشيخ انه باطل قطعا، إذ لا واسطة
~~بين الوجود والعدم، وتمسكهم بتميزه باطل، لان مقتضاه الثبوت في علم المميز
~~أو في علم الحق لا في نفس ذلك الشئ بدليل الحقائق الممتنعة المتميزة (3).
# 403 - 3 فنقول: تأييده: اما ان الوجود في الحق عين حقيقته مع ما سلف،
~~فلان حقيقة الحق لما كانت كيفية تعين الوجود عند نفسه وهو (4) كونه هو هو
~~صار الوجود عين
# PageV00P186
# حقيقته (1)، وهذا مع أنه واضح غاية الوضوح برهنوا عليه بأنه لو كان زائدا
~~على حقيقته، وكانا حقيقتين، فوجوب إحداهما يقتضى امكان الأخرى، لاستحالة
~~تعدد الواجب، وامكان أيهما كان يجوز ارتفاع وجود الواجب أو حقيقته، فينافى
~~وجوب الحق، وبان وجوده لو زاد لعلل ولو بماهيته، فيتقدم على وجوده بالوجود،
~~ببديهة الصبيان والحيوان وبالنظر في أن الزيادة خارجة وفيه من المحالات
~~الخمسة السالفة، فلا وجه للاعتراض بان تقدم الماهية بالوجود، انما يلزم لو
~~أعطاه الحقيقة غيرها فزاد عليه اما لو أعطته نفسها فزاد عليها فلا، والفارق
~~في الموضوعين الضرورة، وذلك للزوم تأثير المعدوم في نفسه، وهو محال من وجوه
~~لا تخفى.
# 404 - 3 وقال المحقق الطوسي قدس سره: لو كان للحق وجود وماهية لكان مبدأ
~~الكل اثنين محتاج إلى واحد هو مبدأ الاثنين، والمحتاج إلى المبدأ لا يكون
~~مبدأ الكل.
# 405 - 3 فان قلت: الماهية موصوفة بالوجود فهي لتقدمها متعينة للمبدئية.
# 406 - 3 قلت: الماهية على تقدير تقدمها على الوجود لا تكون موجودة ولا
~~معدومة، فاذن يكون مبدأ الموجودات غير موجودة وهذا محال.
# 407 - 3 واما ان الوجود زائد على غير الحق من الموجودات، فلان حقائقها
~~صفاته وشئونه وصوره ونسبه كما مر، وكل موصوف زائد على صفته ونسبته.
# 408 - 3 وعلى لسان أهل النظر: ان وجودات الممكنات مستفادة من الواجب،
~~والمستفاد للشئ من الغير لا يكون عينه، وهذا على تقدير عدم مجعولية الحقائق
~~أو كون مجعوليتها عين مجعولية وجوداتها الإضافية صحيح، اما على تقدير
~~مجعوليتها بجعل آخر
# PageV00P187
# غير مجعولية الوجودات الإضافية فلا، لكن فيه بعض من المحالات ms112 السابقة
~~والآتية.
# 409 - 3 واما في طور التحقيق فما مر الإشارة إليه (1) مرارا: ان المشترك
~~بين الموجودات أو المشكك بينها والعارض عليها هي الموجودية، أعني النسبة
~~الاسمية للوجود الحق إلى الماهيات الممكنة، بناء على أن الأشياء صور
~~التعينات العلمية وهى صور النسب الأسمائية للوجود إلى الماهيات ونسب الوجود
~~إليها هي الموجوديات المسماة بالوجودات الإضافية، والا فذات الحق من حيث هو
~~أجل من أن يعرض أو يتعدد أو يحتاج إلى علة القيام أو البقاء أو يتغير، بل
~~الكل شجون شؤونه وظهورات نسب أسمائه.
# 410 - 3 وبهذا يندفع الاسئولة التي ذكرها الشيخ في المفصحة على إثبات ان
~~الوجود عين الحق بالنظر.
# 411 - 3 السؤال الأول: ان مفهوم الوجود واحد، فهو من حيث هو ان اقتضى
~~العروض لماهية كان كل وجود عارضا، وكان وجود الواجب صفة لحقيقته لا عينها،
~~وان اقتضى اللاعروض كان وجود كل ممكن اما عينه فلا يكون مفهوما واحدا، هذا
~~خلف، واما ان يكون عارضا وكان الوجود زائدا على الممكنات فلا تكون موجودة،
~~وان لم يقتضى شيئا منهما كان تجرد وجود الواجب بسبب منفصل فيكون واجبا
~~بغيره، هذا خلف.
# 412 - 3 وذلك لان العروض لا لنفسه بل بالنسبة الاسمية والغناء لنفسه على
~~انا نقول: كل ماهية يقتضى اللاعروض بالنسبة إلى نفسه، لأنها غير مجعولة،
~~وسلبها عنها ممتنع ويقتضي العروض لغيره، أي الانتساب إليه بشرط أو سبب -
~~فكذا الوجود - 413 - 3 واما ما أجاب به المحقق الطوسي قدس سره من أنه مشكك
~~ويجوز للمشكك
# PageV00P188
# اختلاف مقتضياته، كالنور يقتضى في الشمس الضياء ابصار الأعشى لا في
~~السراج، فقد مر ان الشيخ منع التشكيك واختلاف اقتضاءاته، بل الاختلاف في
~~نسب ظهور تلك الحقيقة الواحدة بحسب قابليات محالها وهو الحق عند أهل النظر
~~أيضا.
# 414 - 3 السؤال الثاني: ان وجود الواجب متعين في العقل، واتفق جميع
~~العقلاء ان حقيقته مجهولة، والمعلوم غير المجهول، وكونه معلوما من وجه
~~ومجهولا من وجه يقتضى تعقل جهتين مختلفتين فيه، وهو واحد من جميع الوجوه.
# 415 - 3 وذلك أن ms113 المجهول حقيقته والمعلوم نسبته المسمى بالكون
~~والموجودية، والأول تصور والثاني تصديق، ولا يلزم من معلومية حصول الوجود
~~معلومية كنه الوجود، لان التصديق لا يقتضى تصور كنه الأطراف (1)، ثم التعدد
~~الاعتباري بلحوق النسبة لا ينافي كمال وحدة الحقيقة.
# 416 - 3 قال الشيخ قدس سره في المفصحة: الحق في كل متعين عقلا أو ذهنا أو
~~حسا غير متعين، ولا مما زج ولا مماثل ولا مقيد الا من حيث امتياز حقيقته عن
~~كل شئ بوجوب الوجود والأولية ونحوهما، فعلمنا تعين الحق في كل تعقل لا يمكن
~~ان يكون مطابقا لما عليه الحق في نفسه ولا لنفسه عند نفسه، فكل حكم يترتب
~~على ذلك التعقل سلبا أو اثباتا انما هو مضاف إلى هذا التعين المتشخص في
~~تصور العاقل - لا للحق من حث علمه بنفسه - إذ لا مطابقة فلا علم ولا حكم
~~يصح.
# 417 - 3 السؤال الثالث: ان مبدئيته اما لأنه وجود، فيكون كل وجود كذلك،
~~واما لأنه وجود مع سلب، فكان السلب جزء علة الثبوت.
# 418 - 3 وذلك لان مبدئيته باعتبار نسبته العلمية الشاملة، أي باعتبار ان
~~علمه
# PageV00P189
# بنفسه في نفسه عين علمه بجميع الكائنات - وليس كل وجود كذلك - لان هذا
~~خاصة حقيقة الوجود من حيث هي ولا يلزم ان يكون كل نسبة من نسبه كذلك، ولئن
~~سلم ان المبدئية لنفس الوجود فلا يلزم ان يكون نسبه كذلك. ثم يجوز ان يكون
~~السلب شرطا لا جزء علة، كاقتضاء الجسم الطبيعي الحركة إلى مركزه - بشرط ان
~~لا يكون فيه - 419 - 3 السؤال الرابع: ان افراد الطبيعة الواحدة لا تختلف
~~بالتخلف، والوجود من حيث هو طبيعة واحدة فلا يختلف بالافتقار الاستغناء.
# 420 - 3 وذلك لما مر ان استغنائه من حيث ذاته وكمال اطلاقه، والافتقار من
~~حيث نسبه وكمال أسمائه. ثم إنه افتقار الشرط لا افتقار العلة، وقد مرت
~~الإشارة مرارا إلى أن الكل مقتضى ذاته اقتضاء واحدا متنوعا بحسب عدم
~~الاحتياج إلى الشرط، والاحتياج إلى شرط واحد أو إلى أكثر على ثلاثة أنواع،
~~كذا حققه الشيخ ms114 قدس سره في الهادية.
# 421 - 3 وأجاب أهل النظر بان الذي لا يختلف افراده هي الطبيعة النوعية،
~~لا كل طبيعة، وطبيعة الوجود عرضية، لكن تنزيلهم في الطبيعة الامتدادية
~~الجسمانية، والقول بأنها نوعية لا يخلو عن تأمل، فان الظاهر أنها جنسية لا
~~نوعية، والتشكيك في الجواب بتجويز اختلاف مقتضيات طبيعة عند التشكيك قد
~~سلف.
# 422 - 3 قال الفرغاني: حقيقة الوجود ما به وجدان العين نفسه في نفسه أو
~~في غيره أو غيره في غيره من محل ومرتبة ونحوهما، ونوريته كشفه للمستور، ثم
~~العلم ظهور عين لعين بحيث يحصل اثر الظاهر فيمن ظهر له من حيث الظهور،
~~والشهود هو الحضور مع المشهود، والعلم من حيث الأحدية في العين الأول ظهور
~~عين الذات لنفسه باندماج اعتبارات الواحدية مع تحققها، فمتعلقه مفعول واحد
~~هو ذاته فقط. واما من حيث المرتبة الثانية وهى الواحدية فهو ظهور الذات
~~لنفسها بشئونها من حيث مظاهر الشؤون المسماة صفات وحقائق، وهو متعد إلى
~~مفعولين، لأنه ظهر لنفسه ذا صفات من الحياة والعلم وغيرهما، فكان للعلم في
~~هذه المرتبة كثرة حقيقية ووحدة نسبية مجموعية. PageV00P190
# 423 - 3 إذا تحقق ذلك: فللوجود قسمان بحسب تينك المرتبتين، ففي الأحدية
~~ما به وجدان الذات نفسها في نفسها باعتبار اندماج اعتبارات الواحدية فيها -
~~وجدان مجمل مندرج تفصيله منفى الكثرة والتميز والغيرية - وفي الواحدية
~~نوعان: أحدهما من حيث ما هو مجلي الظهور للحق، وثانيهما من حيث هو مجلي
~~الظهور للكون.
# 424 - 3 فالوجود الظاهر من الحيثية الأولى ما به وجدان الذات بنفسها من
~~حيث ظهوره وظهور صورته المسماة بظاهر الاسم الرحمن وظهور صور تعيناته
~~المسماة أسماء الهية - مع وحدة غيبية حقيقية وكثرة نسبية - فان كل اسم الهى
~~انما هو ظاهر الوجود الذي هو عين الذات، فتكون وحدته حقيقية، وبالنظر إلى
~~التقيد والتميز لكل معنى يكون غيرا فيكون له كثرة نسبية.
# 425 - 3 واما الوجود الظاهر من الحيثية الثانية، فما به وجدان كل صورة
~~تعين منه نفسها ومثلها، موجودا روحانيا أو مثاليا أو جسمانيا، ظاهرا في كل ms115
~~مرتبة بحسبها، فكان التأثير في تنوعات التعينات الوجودية للحقائق، وفي
~~تسميتها عينا أو غيرا للمراتب التي هي المحال المعنوية وهى أمور عدمية في
~~أنفسها، فانظر اثر المعدوم، وإن كانت عدمية بوجه ما في عين الوجود وفيما هو
~~موجود من جميع الوجوه ترى العجب العجاب ومحار عقولي أولي الألباب، تم
~~كلامه.
# المقام الخامس في أن الحق سبحانه لما لم يصدر عنه لوحدته الحقيقية
~~الذاتية الا الواحد؟
# 426 - 3 فذلك الواحد عند أهل النظر هو القلم الاعلى المسمى بالعقل الأول
~~وعندنا الوجود العام المفاض على أعيان المكونات ما سبق العلم بوجوده - وجد
~~أو لم يوجد بعد - PageV00P191
# وهو التجلي الساري والرق المنشور والنور المرشوش، فلا بد من بيان أمرين:
~~صحة كون الوجود العام صادرا، أول متوسطا في صدور الكثرة وبطلان القول بأنه
~~العقل الأول كما عندهم.
# 427 - 3 اما الأول: فلان الوجود العام لكونه بسيطا في ذاته كالأول بعينه،
~~لولا تقيده بنسبة العموم صح صادرا عنه، ولاعتبار نسبة العموم - أعني نسبته
~~إلى كل ماهية قابلة من العقل الأول إلى ما لا يتناهى - صح رابطا لها إلى
~~الوجود المطلق المتعين بالتعين المطلق (1)، إذ العموم في الحقيقة لنسبة
~~ظهوره، فله أحدية الوجود الظاهري وكثرة النسب المظهرية التي هي موجوديات
~~المظاهر، كنسبة الابصار الواحد إلى المبصرات، وكما أن مطلق الوجود الاحدى
~~في كل متعين انما هو على اطلاقه في نفسه وعلى أحديته وكونه هو هو، كذلك
~~تعينه الاحدى في كل تعين جزئي على صرافة اطلاقه وكونه هو هو في ذاته، وان
~~صح الحكم باحكام التعين المخصوص، وانما التعدد الحقيقي في نسبتهما - أعني
~~الموجودية والمتعينية - وهكذا حكم الصفات المطلقة والمراتب الأصلية
~~والحقائق الكلية مع جزئياتها ومظاهرها.
# 428 - 3 واما الثاني: وهو بطلان كون الصادر الأول المتوسط هو العقل الأول
~~فمن وجوه:
# 429 - 3 الوجه الأول: ان العقل الأول كسائر الممكنات مشتمل على الماهية
~~الممكنة القابلة والوجود المقبول، فالصادر عن الواحد الحق اما المجموع من
~~حيث هو وفيه كثرة أو الوجود من حيث خصوصيته باقترانه بتلك الماهية، فإن ms116
~~كانت الخصوصية جزء الصادر فقد كثر، والا فالصادر هو الوجود (2) الذي لا
~~خصوصية له بماهية ممكنة قابلة، لذا كان من المراتب الإلهية لا الكونية،
~~وإذا كان كذلك فالوجود الذي ثبت اشتراكه بين الماهيات بالأدلة، وعروضه
~~عليها يكون ذلك من حيث نسبته لا من حيث ذاته.
# PageV00P192
# 430 - 3 الوجه الثاني: ان لكل موجود متعين وجوده ليس عينه (1) مادة وصورة
~~متعينة أو متعددة يناسب مرتبته في نظر التحقيق، فلم يكن واحدا في ذاته،
~~بخلاف الوجود العام، فان وجوده في الحقيقة عينه - وإن كان من حيث النسبة
~~غيره - 431 - 3 الوجه الثالث: ان كل ممكن عندهم ليس الا ماهية غير مجعولة
~~ووجودا خاصا زائدا ولا خصوص له الا باقترانه بالماهية، والاقتران نسبة غير
~~مجعولة، فلو لم يكن الوجود المشترك مجعولا فلا مجعول، فالمجعول الأول هو
~~الموجودية المشتركة، إذ في اعتبار اشتراكه اعتبار وحدته التي بها يناسب
~~الجاعل، فان الاشتراك شأن الواحد، بخلاف الموجودية الخاصة، فان منشأ
~~الخصوصية اعتبار التميز والتعدد فينا في مناسبة الوحدة والتفرد.
# 432 - 3 فان قلت: قد اورد الشيخ قدس سره في المفصحة على القول بان الصادر
~~الأول هو الوجود العام شكوكا - مع أنه المذهب عنده - تنبيها على قصور طور
~~النظر، فما جوابها؟
# 433 - 3 الأول: ان الوجود العام اما ممكن أو واجب، الثاني محال، لاستحالة
~~صدور الواجب وتعدده، وعلى الأول: ان اشتمل على ماهية غير الوجود وكان
~~الاشتراك بين الماهيات بمجموع الوجود والماهية، كان المشترك بينها ممكنا
~~بماهيته ووجوده وليس كذلك (2)، وان لم يشترك الماهية - بل الوجود فقط - كان
~~الصادر الأول من الممكنات هو القلم الاعلى، وان لم يشتمل على ماهية غير
~~الوجود كان واجبا - لما مر من الوجوه - (3) فان الممكن هو المفتقر في
~~استفادة وجوده، وهذا غنى في ذلك، لان الوجود ذاته.
# 434 - 3 الثاني: تعيين الفرق بين وجود الواجب وبينه، لان كلا بسيط وغنى
~~وغير مجعول.
# PageV00P193
# 435 - 3 الثالث: لما كان الوجود عينه كان واجبا، فلم يصح صادرا وفائضا.
# 436 - 3 الرابع: يلزم ان لا يفيض من ms117 الحق وجود، لان هذا غير مجعول،
~~ففيضانه على الممكنات إن كان مقتضى ذاته فهو الفياض بالاستقلال، وإن كان
~~بشرط مؤثر غيره هو الحق، لزم ان يكون تأثير الحق اقران الوجود بالماهيات -
~~لا افاضته - والاقران نسبة، فلم يفض من الحق وجود أصلا.
# 437 - 3 هذه هي الشكوك التي ذكرها امتحانا لطور العقل.
# 438 - 3 لا يقال: الوجود العام كسائر الكليات ليس بموجود، فضلا عن أن
~~يكون ممكنا أو واجبا، بل هو معنى من شأنه ان تجعل الماهيات الغير المجعولة
~~بانتسابه إليها مجعولة، كما أن العمى معنى عدمي يجعل الانسان بانتسابه إليه
~~أعمى، وإليه ينظر القول بأنه معقول ثان.
# 439 - 3 لأنا نقول: فلا مجعول حينئذ لا الماهية ولا الوجود ولا
~~اقترانهما، اما لو كان الوجود موجودا فتعينه يصح مجعولا، أي فائضا، وليس
~~هذا مثل العمى، لان العمى العدمي لا يجعل الأعمى موجودا، بل منسوبا إليه
~~العمى فقط.
# 440 - 3 قلت (1): الوجود العام من الحقائق الإلهية والمراتب الكلية
~~الأسمائية فهو بذاته ذات الواجب كما سيجئ (2)، ونسبة عمومه واشتراكه من حيث
~~الفيض صفة له، فاعتباره صادرا باعتبار تعين نسبة عمومه لا ينافي كونه في
~~ذاته واجبا ولا بسيطا ولا غنيا، وبه يسهل الفرق، ولا كون الصادر الأول من
~~الممكنات القلم الاعلى، وبهذا يسقط الاسئولة،
# PageV00P194
# فيكون هذا الوجود مشتركا بينه وبين سائر الموجودات، والتقدم والتأخر في
~~الظهور لتمام قابلية الماهية للمتقدم ونقصانه للمتأخر، فقولهم: يتوسط العقل
~~الأول في ايجاد سائر الممكنات ليس كذلك، إذ ما ثم عند المحققين الا الحق
~~والعالم، والعالم ليس بشئ زائد على حقائق معلومة لله تعالى - معدومة أولا
~~متصفة بالوجود ثانيا - وكل الحقائق في ذواتها غير مجعولة، فضلا عن توسطها
~~في الجعل، فلم يبق الفائض والمجعول والمتوسط الا نسب الوجود أصلا وتبعا،
~~فاصل الكل هو المتوسط للكل.
# 441 - 3 فان قلت: الوجود واعتباراته المسماة بالأسماء والصفات ونسبهما
~~أمور عدمية ليس شئ منها بأمر موجود محقق - وكذا الاجتماع والجمع الاحدى -
~~فكيف صار تحصيل هذه الأشياء وتجديدها ايجادها وتحديدها تعينا خارجيا؟
# 442 ms118 - 3 قلت: هو محار العقول والافهام ومدار اختلاف الأئمة الاعلام،
~~وكأنه - والله أعلم - ليس بذلك الهائل، وله أصل قابل يتفرع عليه صحة عدة
~~مسائل، وذلك أنه انما يشتبه هذا على من يقول بان الماهيات غير مجعولة وان
~~الوجود معقول ثان، كالفلاسفة أو حال كبعض المعتزلة، فان ضم المعدوم إلى
~~المعدوم لا يفيد الوجود ولا الهوية الخارجية.
# 443 - 3 اما عند من يقول بان الوجودات متخالفة وكل وجود عين ماهية
~~الموجود فهو الموجود، فالماهيات مجعولة كالوجودات، والماهية خصوصية الوجود
~~- كالأشعرية - أو يقول الوجود هو الموجود حقيقة وموجودية الماهيات انتسابه
~~إليها باتصافه بالتعين الحاصل منها، وظهور احكامه حالتئذ في كل مرتبة
~~بحسبها، كان الظهور في الحقيقة للوجود لكن بصورة تحكى ذلك التعين الباطني
~~بنوع يقتضيه المرتبة، فلا اشتباه، لان الموجودية النسب انتساب مخصوص للوجود
~~الموجود حقيقة إليها ولا استبعاد، لان ضم المعدوم إلى الوجود الموجود يجعله
~~منسوبا إلى الوجود فيصدق عليه الموجود.
# 444 - 3 فمن جملة مسائلة: وجود الجسم عن الهيولي والصورة المعقولتين أو
~~عن الجواهر الفردة الغير المحسوسة، والجسمية الطبيعية عن الكيفيات الأربع
~~المعقولة، والسواد المحسوس PageV00P195
# عن العفص والزاج الغير المحسوس سوادهما، والعامل في ظهور الكل الوجود
~~المشروط في تعينه الحقيقة والمرتبة المخصوصتان. فليتأمل، غير أن ثبوت
~~اشتراك الوجود بالبرهان النير كما مر يدفع الأول، فلذا قالوا: تأثير الحق
~~اعطائه تعالى للحقائق الكونية ما به وحدتها، بإضافة تعين منه إليها واظهار
~~احكامها بذلك القدر المضاف في كل مرتبة بحسبها، فجميع الموجودات الكونية
~~صور النسب العلمية التي هي صور النسب الأسمائية.
# 445 - 3 فان قلت: فحاصله كما مر تأثير الحقائق والمراتب في الوجود
~~بالتعين، كما اثر هو في اظهاره، فالحيرة باقية، لأنه اثر المعدوم في
~~الوجود.
# 446 - 3 قلت: لا يخلو الكلام من نحو مسامحة، فان المراد تأثير الحقائق في
~~نسبة الوجود بالتعين لا في نفسه، لما نقلناه مرارا عن تصانيف الشيخ قدس
~~سره: ان الحق في كل متعين حال الحكم عليه باحكام التعين غير متعين في ذاته،
~~ففيه أعم توضيح وأتم ms119 تصحيح ان ذات الحق لم يؤثر فيه شئ، بل التأثير من
~~شؤونه في تحصيل نسبه ليس الا وكلاهما عدميان، والله أعلم.
# المقام السادس في أن هذا الوجود العام نسبته إلى العقل الأول وجميع
~~المخلوقات على السوية 447 - 3 لا كما قال أهل النظر من الفلاسفة ان العقل
~~هو المتوسط في وجود سائر المخلوقات، إذ ليس في الوجود الا الحق سبحانه
~~والعالم الذي من جملته العقل الأول - والعالم بجميع اجزائه أو جزئياته -
~~ليس بشئ زائد على حقائق معلومة لله تعالى، معدومة أولا، متصفة بالوجود
~~ثانيا، فالعقل الأول أيضا معدوم في نفسه محتاج إلى الوجود المفاض، فهو
~~متوسط بين الحق وبينه، كما أن غيره كذلك، وذلك لان الحقائق غير مجعولة عند
~~المحققين من أهل الكشف والنظر لوجهين ذكرهما الشيخ قدس سره:
# 448 - 3 الوجه الأول: انها لو كانت مجعولة في الأزل، أي موجودة بوجود
~~خارجي لكان للعلم القديم في تعين معلوماته في الخارج اثر، وذا لا يكون، فان
~~شأن العلم من حيث PageV00P196
# هو علم استجلاء كيفية المعلوم وحكايتها - لا التأثير - لكن إذا لم يكن
~~بطريق الاستنباط من الجزئيات يسمى فعليا - لا لأنه مؤثر - 449 - 3 فان قلت:
~~فليكن التأثير لازمه - وان لم يكن عينه - كما سبق ان المبدئية للمرتبة
~~العلمية، لا سيما من كامل القدرة، الشامل الطوع، الممتنع الجهل، العديم
~~التردد لجزمه بالمصالح والعواقب، وبذلك الاعتبار يكون العلم فعليا.
# 450 - 3 قلت: الحقائق معدومة لا نفسها، لا ثبوت لها الا في نفس العالم
~~بها، فإن كان ذلك وجودا خارجيا لها، فان قدمت: لزم مساوقتها للحق العالم
~~بها في الوجود، وفي ذلك تعدد الذات الأزلية، وهو ممتنع، وان حدثت يكون
~~العالم بها مؤثرا من نفسه في نفسه وظرفا لغيره، وكل ذلك قادح في صرافة
~~وحدته، لذا قلنا: تأثير الماهيات والمراتب انما هو في نسب الحق سبحانه لا
~~في ذاته.
# 451 - 3 الوجه الثاني: ان الماهيات لو كانت مجعولة في الأزل كانت حين
~~عروض الوجود المفاض موجودة قبله، وفي ذلك تحصيل الحاصل المحال.
# 452 ms120 - 3 فان قلت: يحتمل ان يكون الحاصل حين العروض غير الذي كان في
~~الأزل.
# 453 - 3 قلت: فكان لكل موجود وجودان، وليس كذلك، بل الوجود واحد وهو
~~المشترك بين الكل المستفاد من الحق سبحانه.
# 454 - 3 قال الشيخ قدس سره في المفصحة: إذ لو كان اثنين لطالبنا الفرق
~~بينهما، والفائدة في تعددهما.
# 455 - 3 الوجه الثالث: المشهور بين أهل النظر ان الماهيات لو كانت مجعولة
~~لم تكن الماهيات تلك الماهيات - على فرض عدم الجاعل - لكن ثبوت الشئ لنفسه
~~واجب وسلبه عنه ممتنع كما مر لما مر.
# 456 - 3 لا يقال: لو لم تكن مجعولة لم يتحقق جعل، إذ لكل منضم وانضمام
~~ماهية ولا جعل في شئ منهما حينئذ، لا لأنه يجاب كما أجاب في المواقف بان
~~المجعول هو الهوية PageV00P197
# ولا ينافيه عدم مجعولية الماهية، لان الهوية ليست الا الماهيات المنضامة
~~إلى أن تبلغ مرتبة الحس، فإذا لم تكن الماهيات ولا الانضمامات ولا المراتب
~~موجودة في الحس، كيف حصل الهوية المحسوسة من محض المعدومات؟
# 457 - 3 بل لأنا نقول: انما يتحقق الجعل باقتران الوجود بتلك الماهيات
~~(1) العدمية، وإن كان الاقتران عدميا، لما مر ان الأمور العدمية بانتساب
~~الوجود إليها وتعلقه بها تصدق عليها الموجودات (2).
# 458 - 3 الوجه الرابع: مستفاد من كلام الشيخ قدس سره أيضا: انها لو كانت
~~مجعولة، فإن لم تكن وجودية، لزم ان يكون الحق سبحانه مصدرا لعدمات لا
~~تتناهى ويكون سبحانه علة تميز بعضها عن بعض، إذ الحقائق أنفسها لا تكون علة
~~تمايزها والا يلزم منه تأثير المعدوم من حيث هو معدوم في المعدوم، ويكون
~~التعدد الثابت وجوده وصفا لما لا وجود له، وذلك محال، وإن كانت وجودية لزم
~~ما أسلفنا في الوجودين من بيان الفرق وتعيين الفائدة منهما.
# 459 - 3 فان عورض بأنها ان لم تكن مجعولة، فاما وجودية: فلزم مساوقتها
~~للواجب في وجوب الوجود وصرافة الوحدة الذاتية، فكانت واجبة - لخلوها عن
~~الامكان والفقر - ويكون اتصافها بالوجود ثانيا تحصيل الحاصل، إذ الفرض ان
~~الممكنات ليس لها الا ms121 الوجود الواحد، فان استكمال الممكن بالوجود المستفاد
~~من الواجب ويلزم انتقال جميع الممكنات من الوجوب إلى الامكان ومن الغنى
~~الذاتي إلى الحدثان، ولا خفاء ان إبقائها على البقاء على الحالة الأولى
~~أولي. واما عدمية (3): فلزم تمايز الاعدام - وليس ثمة غير الحق - فيكون عن
~~علة تمايزها، فالتمايز إن كان وجوديا لزم اتصاف الماهيات المعدومة بالامر
# PageV00P198
# الوجودي، وإن كان عدميا: كان الحق سبحانه مصدرا لعدمات لا تتناهى؟
# 460 - 3 قلت: ليست مجعولة ولا وجودية في أنفسها، بل عدمية وإضافات علمية،
~~والنسب - وان تعددت - لا يسمى هي ولا تمايزها آثارا، كما مر في الأصول، لان
~~المخلوقية شيئية الوجود لا شيئية الثبوت، والمتحقق في النسب العلمية
~~والروابط الأسمائية هي الثانية - لا الأولى (1) -.
# المقام السابع في أن هذا الوجود العام يناسب الأول وحدة فصح فائضا عنه
~~ويناسب الممكنات كثرة فترتبت عليه 461 - 3 وذلك لان هذا الوجود ليس بمغاير
~~في الحقيقة للوجود الحق الباطن المجرد عن الأعيان والمظاهر الا بنسب
~~واعتبارات، وهى النعوت التي تلحقه بواسطة التعلق بالمظاهر، كالظهور والتعين
~~والتعدد الحاصل باقترانه بالمظاهر وقبول حكم الاشتراك بينها وغير ذلك من
~~احكام المظاهر، والمراد بوجود الحق الباطن - والله أعلم - هو التجلي الاحدى
# PageV00P199
# الذاتي في مرتبة التعين الأول، لأنه باطن، إذ لا فرق بينه وبين غيب
~~الهوية وكمال الاطلاق الا باعتبار حضوره لنفسه المسمى بالتعين الأول، ولأن
~~هذه المرتبة سابقة على مرتبة شهوده سبحانه نفسه بنفسه في المرتبة الظاهرية
~~الأولى - كما يفهم من التفسير - فيكون مجردا عن المظاهر التفصيلية التي هي
~~المرادة بالأعيان.
# 462 - 3 وانما قيدنا النعوت بالتي تلحقه بواسطة التعلق بالمظاهر، احترازا
~~عن النعوت التي تلحقه بواسطة التعلق بالبواطن، كالبطون والتعين العلمي
~~وتعدد المعاني والحقائق ونحو ذلك، فان هذا الوجود العام لا مدخل له في تلك
~~النعوت، بل لها مدخل في تعينات تعلقات هذا الوجود، فهذا لكونه في الحقيقة
~~عين الوجود الحق صح فائضا منه، لكن لا من حيث هو، والا فاض عن الحق سبحانه
~~مثله، بل باعتبار التعين الطارئ بسبب عموم النسب والاعتبارات، ms122 فلكون نسبتها
~~إليه أحدية عينية، وإلى الحقائق القابلة له غيرية أفادت أمورا:
# 463 - 3 الأول: المناسبة بين الفائص والفياض في الوحدة والغنى الذاتيين.
# 464 - 3 الثاني: الغيرية التقييدية المصححة لان يكون أحد طرفي الفيض.
# 465 - 3 الثالث: التعدد الاعتباري، أعني الحاصل في المرتبة الواحدية
~~باعتبار تعلقات القوابل المصحح لانتساب الواحد بالحقيقة إلى كثرة معينة،
~~كمسألة ابصار الواحد عشر مبصرات دفعة.
# المقام الثامن في أن ينبوع مظاهر الوجود باعتبار اقترانه بها العماء 466
~~- 3 لا بد هيهنا من تحقيق حقيقة العماء، وقد اختلف فيها كلمات القوم.
# 467 - 3 قال القاساني: هو الحضرة الأحدية، لأنه لا يعرفها أحد غيره فهو
~~في حجاب الجلال، وقيل هو الواحدية التي هي منشأ الأسماء والصفات، لان
~~العماء هو الغيم الرقيق، PageV00P200
# والغيم هو الحائل بين السماء والأرض، وهذه الحضرة حائلة بين سماء الأحدية
~~وارض الكثرة الحقيقية، قال: ولا يساعده الحديث النبوي، لان المبين فيه قبل
~~ان يخلق الخلق وهذه الحضرة تتعين بالتعين الأول، لأنها محل ظهور الحقائق،
~~وكل ما يتعين فهو مخلوق فهو العقل الأول، ولذا قد يسميها هذا القائل بحضرة
~~الامكان وحضرة الجمع بين احكام الوجوب والامكان وبالحقيقة الانسانية، وكل
~~ذلك من المخلوقات.
# 468 - 3 وأقول: فيه غلط من وجوه: الأول: ان صاحبة الأحدية والواحدية
~~والألوهية والنفس الرحماني وأم الكتاب وغيرها من المراتب الإلهية متعينات
~~ليس شئ منها بمخلوق.
# 469 - 3 الثاني: ان حضرة الوجوب وحضرة الامكان وحضرة الجمع بينهما مراتب
~~كليات غيبيات، فكيف تكون مخلوقات؟
# 470 - 3 الثالث: ان الحقيقة الانسانية - مع أن الحقائق غير مجعولة مطلقا
~~- هي صاحبة حضرة الجمع وحقيقة الحقائق الجامعة لها، فكيف يكون مخلوقة؟ فمن
~~البين ان البون بين الحقيقة ومظهرها غير بين عنده - عياذا بالله من مثله -
~~471 - 3 الرابع: ان حضرة الواحدية هي التعين الثاني لا الأول كما سيظهر.
# 472 - 3 الخامس: ان الحكم على الحضرة التي ذكر انها منشأ أسماء الله
~~بأنها العقل الأول يقتضى تخصيص الأسماء بالتعينات الخلقية، والقول بان
~~العقل الأول منشأ للجميع وليس شئ منها، ms123 كذلك عندهم.
# 473 - 3 فأقول استنباطا من قول الشارح الفرغاني: ان الوجود المطلق من حيث
~~إنه ذات الحق سبحانه لما اقتضى ان يكون له تعين يتجلى به على نفسها، أي
~~يظهر له ويعلمه بنفسه في نفسه، ويسمى التجلي الاحدى الذاتي ويتضمن الشعور
~~من الكمال الذي حقيقته حصول ما ينبغي، بالذاتي المجمل الوحداني، وهو مستلزم
~~للغنى المطلق الذي هو عبارة عن شهود الذات نفسه من حيث وأحديته بجميع شؤونه
~~واعتباراته باحكامها ولوازمها وبجميع صورها ومظاهرها المعنوية والروحانية
~~والمثالية والحسية، متبوعاتها وتوابعها PageV00P201
# جنسا ونوعا وشخصا، بدء وعودا، نزولا وعروجا، دنيا وبرزخا وآخرة، كما ثبت
~~في مراتب الكون دفعة أو متعاقبا من كونها اعتبارا بالنسبة إلى شهود
~~الأغيار، ومن كون الكل عينا واحدا بالنسبة إلى شهود الحق الواحد الاحد شهود
~~مفصل في مجمل، مثل شهود المكاشف في النواة الواحدة نخيلا وثمارا لا تحصى.
# 474 - 3 ثم يستلزم هذا الشعور الشعور بالكمال الأسمائي المسمى كمال
~~الجلاء أعني ظهور الذات على نفسها بأحدية جمعها بشئونها واعتباراتها
~~ومظاهرها مفصلا ومجملا بعد التفصيل، لكن في مظهر كلي جامع بالفعل هو
~~الانسان الكامل وعلى كل واحد من حيث نفسه ومثله استتبع (1) ذلك التجلي
~~والشعور انبعاث تجل اخر لظهور الكمال الأسمائي لرقيقة عشقية تنزيهية متصلة
~~بين الكمالين، فتحرك ذلك التجلي حركة غيبية مقدسة نحو ظهوره معبرا عنها ب‍
~~(أحببت ان اعرف) فلم تصادف محلا قابلا، إذ لا غير ثمة، فرجع بقوة ذلك الميل
~~العشقي إلى أصله وعاد، لكنه غلب بتلك القوة العشقية حكم الظهور المعبر عنها
~~بالرحمة الذاتية التي هي عين باطن الوجود المطلق على حكم اللا ظهور (2)،
~~المكنى عنه بملابسة الخفاء الحقيقي الذي هو باطن الغضب المقلوب بباطن
~~الرحمة، فعاد متعينا تعينا قابلا لتحقيق مطلبه العالي الذي هو عين الكمال
~~الأسمائي.
# 475 - 3 فالتجلي الأول حضرة أحدية الجمع والوجود وتعينه التعين الأول
~~والقابل الأول، ومقام أو أدنى كناية عنه.
# PageV00P202
# 476 - 3 فالتجلي الثاني المتضمن تميز الحقائق والمراتب التي كانت مستهلكة
~~الحكم في حضرة التعين الأول، الظاهر على مثال ms124 النفس المنبث الذي هو صورة
~~التجلي الأول.
# 477 - 3 وظله الجامع لجملة الاعتبارات والتعينات يسمى برتبة الألوهية
~~وحضرة قاب قوسين وتعينه تعينا ثانيا وقابلا ثانيا جامعا بين طرف الاجمال
~~والوحدة (1)، ومقابلهما التفصيل والكثرة، لانتسابه إلى الواحدية ووقوعه في
~~ثاني رتب تعيناتها الذي هو صورة التعين الأول وظله.
# 478 - 3 ثم سمى كليات ما اشتمل عليه هذا التعين بالمراتب، ولكن من جهة
~~محليتها لثبوت باقي الحقائق، وهى كالحضرات الخمس ومراتب اعتدالات المولدات
~~وميزانها المرتبة الانسانية، كما أن كليات تعينات هذا التجلي هي الأسماء
~~السبعة.
# 479 - 3 ثم إن هذا التعين الثاني النفسي من جهة انه أصل ظهور التعينات
~~ومرجعها والتجلي الظاهر به أصل جميع الأسماء الإلهية ومرجعها، سمى التعين
~~القابل لمرتبة الألوهية والتجلي بالاسم (الله) و (الاله)، وباعتبار تحقق
~~جميع المعاني الكلية والجزئية فيه يسمى بعالم المعاني، وباعتبار ارتسام
~~الكثرة النسبية المنسوبة إلى الأسماء الإلهية ولكثرة الحقيقية الكونية فيه
~~يسمى بحضرة الارتسام، وباعتبار البرزخية الحاصلة بين الوحدة والكثرة
~~لاشتمالها على هذه الحقائق الكلية الأصلية من حيث صلاحية اضافتها إلى الحق
~~أصالة وإلى الكون تبعية وانتشاء أنواعها وجزئياتها منها مفصلة، يسمى
~~بالحضرة العمائية (2)، وباعتبار اندراج تلك الحقائق الكلية الأصلية في عين
~~تلك البرزخية مع تحقق اثر خفى منها فيه، يسمى بالحقيقة الانسانية الكمالية،
~~وباعتبار كون المعلومات التي فيه ما بين واجب ظهوره بنفسه وممتنع تحققه في
~~نفسه ومتوسط بينهما، نسبته إليهما على السواء، يسمى المتوسط مرتبة الامكان.
# PageV00P203
# 480 - 3 ثم لهذا التعين والتجلي المتعين به، الذي هو ظاهر الوجود المسمى
~~باعتبار المرتبة بظاهر الاسم (الله)، وباعتبار الوجود العام بظاهر الاسم
~~(الرحمن) وحدة وكثرة وبرزخ فاصل وجامع بينهما، اما وحدته فمضافة إلى التجلي
~~الثاني الذي نسبته إلى الأحدية الذاتية أقوى ومظهريتها به أولي، ولكن
~~بسراية اثر الواحدية، اما سراية حكم الواحد، فانتشاء الكثرة النسبية
~~الأسمائية الثبوتية والسلبية منه، واما أولوية انتسابه إلى الأحدية
~~الذاتية: فبنفي الاحكام والنسب واسقاطها عن أسمائه السلبية، نحو الأزلي
~~المنفى عنه الأولية، والغنى المنفى عنه الاحتياج مطلقا في قيام ms125 الكمال به
~~وظهوره، والفرد المنفى عنه ما يزوج به من عديل وشبيه وند ونظير ومثل كوجود
~~آخر في مقابلة وجوده، والوتر المنفى عنه ما يشفعه في الصفات كحيوة مثل
~~حياته وغيرها، والقدوس المنفى عنه مذام الصفات كالظلم والكذب والعبث
~~وغيرها، والسلام المنفى عنه تنازع ظهور الصفات بحيث لم ينازعه الغضب عند
~~الرضاء ولا إرادة الانتقام حين عفى عنه وعكسها ونحوهما، والسبوح المنفى عنه
~~ما ينتفى عنه في الفرد والقدوس والسلام، وكذلك المتعالى وغيرها من الأسماء
~~السلبية.
# 481 - 3 واما طرف كثرة التعين الثاني: فمظهر للواحدية الذاتية، لكن
~~بسراية حكم الأحدية.
# 482 - 3 اما حكم مظهرية الواحدية: فلانتشاء كثرة التعينات الإلهية
~~والكونية.
# 483 - 3 واما حكم سراية الأحدية فمن وجهين:
# 484 - 3 الأول: ان لكل جملة من أعيان تلك الكثرة وحدة جمعية هي أصلها
~~ومنشأها، فمثال تلك الوحدة في اعتبارات الإلهية التجلي أولا، ثم كالاسم
~~(الله) و (الرحمن)، ثم كالاسم (الحي)، (الحق) ثم كباقي الأصول، ومن الكونية
~~كحقيقة القلم الاعلى ووجوده ثم كحقيقة الروح الأعظم ووجوده ثم كحقيقية
~~الطبيعة ثم كحقيقة الجسم ووجوده إلى أن ينتهى إلى آدم عليه السلام.
~~PageV00P204
# 485 - 3 الثاني: ان لكل واحد من هذه الأجناس والأنواع والاشخاص أحدية
~~محضة لا يشابهه ولا يشاركه فيها غيره البتة.
# 486 - 3 واما البرزخ الذي هو على الحقيقة منشئ هذين الطرفين (1) ومعينهما
~~أولا والجامع بينهما ثانيا، فإنما هي الحقيقة الانسانية ولها اعتباران:
~~أحدهما غلبة حكم الوحدة والاجمال عليه، والثاني غلبة حكم الكثرة والتفصيل،
~~فباعتبار الاجمال يسمى بالحقيقة المحمدية وباعتبار التفصيل يسمى بالحضرة
~~العمائية (2).
# 487 - 3 وقال في الديباجة: وباعتبار سير التجلي الأول وسرايته في التعين
~~الثاني وظهوره بصورة النفس المنبث، سمى حقيقة الحقائق وحضرة العماء والخيال
~~المطلق.
# 488 - 3 وأقول: الذي يفهم من كلام الشيخ قدس سره في التفسير انه التعين
~~الأول حيث قال فيه: متى ذكرت البرزخ الأول وحضرة الأسماء والحد الفاصل
~~ومقام الانسان الكامل وحضرة أحدية الجمع والوجود وأول مراتب التعين وصاحبة
~~الأحدية وآخر مراتب الغيب وأول مرتبة الشهادة ms126 بالنسبة إلى الغيب المطلق
~~ومحل نفوذ الاقدار.
# 489 - 3 فالكل إشارة إلى العماء الذي هو النفس الرحماني، لكن المذكور
~~فيما سيجئ في مفتاح الغيب من أن (الرحمن) اسم لصورة الوجود الإلهي من حيث
~~ظهوره لنفسه (3)، وان (الرحمن) باعتبار انبساط نوره على الممكنات وظهورها
~~به مع وحدته في نفسه يسمى نفسا - كما نطقت به النبوة - وان هذا النفس
~~بالنسبة إلى مطلق النشأة الكلية الوجودية والموجودات المكونة الصادرة من
~~الرب سبحانه التي هي كلمات نفسه وحروفه، بخار (4) عام هو نتيجة الاجتماع
~~بين الأسماء الذاتية وأول مولود ظهر عنها، ثم الحكم بان النفس الرحماني عين
~~العماء دليل (5) ظاهر على أن العماء ما بعد التعين الأول (6)، إذ لا يعتبر
~~فيه أمر زائد
# PageV00P205
# على غيب الحق الا تعينه، وكونه هو هو وعلمه بنفسه واعتبار انبساط نور
~~الوجود على الممكنات وظهورها به وتولده من الأسماء الذاتية ينافيه.
# 490 - 3 وظني (1) ان التعين الثاني لكونه برزخا جامعا بين الأحدية
~~والواحدية، بل مشتملا في طرف الوحدة على قوة نسبة الأحدية مع سراية
~~الواحدية، وفي طرف الكثرة على نسبة الواحدية مع سراية الأحدية من وجهين كما
~~سبق بيان الكل، صح اعتبار العمائية التي هي عبارة عن البرزخية الجامعة
~~للحقائق الإلهية والممكنة (2) في كل من التعينين، وصح أيضا اعتبار حكم أحد
~~التعينين في الاخر، فيحنئذ يكون الأول منبعا للكل مجملا، وصح أيضا اعتبار
~~العمائية للتعين في أحدهما وأيها كان، لكون الأول منبعا للكل مجملا،
~~والثاني منبعا للكل مفصلا، فان الوجود العام الفائض يتبع الأول ذاتا
~~والثاني تعلقا، لأنه صورة الأول وظاهره، لكن لقوة نسبة الأحدية وكون التكون
~~في جهة سرايتها (3)، اعتبرها في التفسير في التعين الأول، لأنه أول مراتب
~~التميز والظهور في الدروج، كما أنه الاخر عند العروج وفي التعين الثاني في
~~مفتاح الغيب، لان فتح المبدئية منه، والله أعلم.
# 491 - 3 فنقول: العماء المذكور في الحديث النبوي ينبوع مظاهر الوجود، أي
~~أصل الأعيان المظهرية، والذي ينشأ منه اما بتفصيل مجمله وتفتيح مقفله - إن
~~كان التعين الأول - واما بحكاية تفصيله ms127 الغيبي في الوجود العيني بحسب
~~مرتبته روحانيا أو مثاليا أو جسمانيا أو غيرها - ان أريد به التعين الثاني
~~- وهذا هو معنى قولنا: باعتبار اقترانه، أي كونه ينبوعا للمظاهر باعتبار
~~اقتران الوجود بالماهيات، اما من حيث هو: فغنى عن الينبوعية،
# PageV00P206
# وانما صار ينبوعا للتجليات الوجودية، لأنه حضرة تجليه الذاتي ومنزل تعينه
~~الأولى وتدليه من الغيب الاطلاقي، فإنه أول مراتب التجلي والتعين والتدلي
~~مجملا في التعين الأول ومفصلا علميا في التعين الثاني، لأنه حضرة الارتسام
~~والمعانى، فيكون بالنسبة إلى غيب الهوية وحجاب عز الآنية مقام التنزل
~~الرباني، لأنه جامع لوجوهه جمعا وتمييزا ومنبعث الجود الذاتي الرحماني
~~لانبعاث الوجود العام منه ذاتا أو تعلقا.
# 492 - 3 وانما ورد في الحديث بلفظ العماء لأنه في اللغة السحاب الرقيق
~~المتولد من البخار، ويعتبر فيه بعد كونه بخارا متكاثفا، ان من أنواعه النفس
~~الإنساني المعتبر فيه كونه منبعثا من الغيب ومتعينا بالتعين الاجمالي
~~الصالح لان يكون موردا لكل تعين تفصيلي باعتبار المحال القابلة أو المراتب
~~المتفاصلة وكون المنشئ منه الحروف والكلمات، فلما كان أعيان الموجودات
~~كلمات الله وحروفه وورد في الحديث لأصلها هذا اطلاق العماء ونفس الرحمن،
~~سميت هذه المرتبة بالعماء باعتبار برزخيته ومنبعثيته والنفس الرحماني
~~باعتبار انبساطه، كما سمى التجلي الذي فيها رحمانيا باعتبار الوجود الصوري
~~وظهوره لنفسه، واما الاسم (الاله): فقيل: اسم لمرتبة الألوهية، والظاهر أنه
~~اسم الوجود والتجلي باعتبار تلك المرتبة الجامعة (1).
# 493 - 3 ثم نقول: وفي مرتبة العماء يتعين ويحصل مرتبة النكاح الأول من
~~النكاحات الخمس الآتي ذكرها، وهو النكاح الغيبي الأزلي الفاتح لحضرات
~~الأسماء الإلهية، والمراد بالنكاحات الاجتماعات المنتجة، كما ينتج اجتماع
~~الأسماء الإلهية الحقائق والمعانى، واجتماع المعاني الأرواح، واجتماع
~~الأرواح الأمثلة والأجسام الطبيعية البسيطة العنصرية وغيرها،
# PageV00P207
# واجتماع البسائط المولدات، والخامس ما يختص بالانسان، وهذه النتائج هي
~~المرادة بحضرات الأسماء الإلهية، فالاجتماع الأول الواقع في الغيب الإلهي
~~بين الأسماء الذاتية المسماة بالمفاتيح الأول هو الواقع في هذه المرتبة،
~~وانما سميناه غيبا لأنه ينتج الوجود العلمي الغيبي - لا الشهود العيني -
~~ولذا قد ms128 لا يعده الشيخ قدس سره من مراتب النكاح ويحكم في بعض الحواشي بان
~~سببه انه نكاح مجازى بالنسبة إلى الوجود الظاهري، فكأنه نكاح بالقوة (1).
# المقام التاسع والعاشر في نسبة صفات الحق إليه على اعتباره في ذاته من
~~حيث هو وعلى اعتباره من حيث تعلقه بالمظاهر وهما اعتبار الاطلاق والتقييد
~~أو الوحدة والكثرة أو الوجوب والامكان أو الغنى والتعلق أو التنزيه
~~والتشبيه 494 - 3 اما على الاعتبار الأول (2) فمبناه على أصول:
# 495 - 3 الأصل الأول: ان نسبة كل مطلق إلى مقيداته انه أحد في ذاته من
~~حيث هو (3)، وواحد بنسبه (4) من حيث جمعيته لها، وبسيط لم يعتبر معه في كل
~~منها شئ آخر، ومركب اعتبر معه في كل منها شئ آخر، وانه في كل منها هو هو،
~~مع تقيده من حيثها، فجاز اتصافه بالغنى والتعلق بالاعتبارين وترتب
~~احكامهما. ولما كانت حقيقة الوجود موجودة كما مر، ولما مر كانت أعم
~~الموجودات، لان كل موجود هو الوجود مع قيد، والا باينه ما ليس فيه ذلك
~~القيد فلا يكون أعم منه، فالوجود من حيث هو منزه عن كل قيد داخل أو خارج،
~~فينتفى عنه توابع القيد الداخل كالتركيب والانضمام إلى الاجزاء والقيد
~~الخارج من الكثرة والتعدد والتميز عقلا أو ذهنا أو حسا، ويلزمه ان لا يحصره
~~تعين وجودي أو عقلي أو حسي أو خيالي أو وهمى، فلا يتعين بحد أو رسم ولا
~~يطابق كنهه مفهوم فلا يتناوله عبارة أو اسم.
# PageV00P208
# 496 - 3 الأصل الثاني: شأن المطلق ان يكون مع كل من مقيداته، لكن لا
~~بظرفية أو حلول أو مجاورة أو مماسة أو نحوها، والا لامتاز عنها في الإشارة.
~~ولا باتحاد والا لما اختلفت احكامهما، كالاشتراك والاختصاص. ولا ممازجة
~~والا لأمكن تحقق أحدهما بدون الاخر.
# ولا ان يتجزى بحسبها والا لانقسم إلى الاجزاء، بل بان يتوقف تحقق
~~المقيدات عليه وتعينه عليها، كما تقرر في المنطق من مناسبة بين الجنس
~~والفصل: ان التوقف على الجنس في التقوم وعلى الفصل في التخصص وفي الفلسفة
~~من مناسبة بين ms129 الهيولي والصورة مثل ذلك، فالوجود المطلق بالنسبة إلى كل
~~موجود كذلك، ولذلك يسقط النسبة إليه ويصدق الكل عليه، لكن بلا حصر فيتصادق
~~بالنظر إليه.
# 497 - 3 الأصل الثالث: المطلق لاحاطته المعنوية بمحتملاته وحضوره معها
~~يكون حقيقته مع حقائقها مستتبعة توابعها ولوازمها فيجاورها في عالم المعاني
~~الذي هو التعين الثاني، فذلك المطلق الحاضر إذا كان من شأنه الاستشراف
~~والاستجلاء كان حضوره مفيدا لهما على الكل، بل متضمنة للكل بإحاطته القدسية
~~المعنوية، فيكون عالما بالكل بعين علمه بنفسه، لان علمه لعدم الحجاب يكون
~~علما تاما، وتمامه انما هو باستيفاء الوجوه والمحتملات بجميع أوصافها فيما
~~له شرط أو شروط يتعلق على ذلك وفيما لا شرط له، فكذلك ولأزلية تلك
~~المجاورة، لأنها حكم الحقيقة الغير المجعولة، يكون ذلك لمن لا يتصور له
~~حجاب - أزليا أبديا - 498 - 3 الأصل الرابع: أمثاله من المطلقات (1) التي
~~لا يعتبر فيها قيد ولا تميز من أنواع الامتيازات، إذا تلا حقت فيه وتصادفت
~~اتحدت، إذ لو اختلفت معتبرة لتمايزت بالتعينات، وقد فرض عدمها في الاعتبار
~~الأول، اما لو اعتبرت بحسب متعلقاتها لحقها
# PageV00P209
# التمايز واحكامها من المضادة والملازمة، وتوقف البعض على البعض بلا عكس،
~~ومن لوازمه ان يوجد الكل في كل متعلق بوجود أصلها، وإن كان الباقي عند غلبة
~~أحدها مستهلك الحكم أو مغلوبه وضعيفه، فلو لحق بهذا السبب شين أو نقص لا
~~يقتضيه جمال الأصل، فذلك لخصوصية النوع، والا فبالنسبة إلى الأصل المحيط
~~يقتضيه كماله، إذ ذلك لحكمة تقتضى ان تختلط بجماله جلاله.
# 499 - 3 الأصل الخامس: الصور العلمية من حيث التمايز العلمي متباينة، وإن
~~كانت من حيث العالم متحدة ومن حيث المعلوم مختلفة متلاحقة، فحقيقة المطلق
~~مباينة من الحيثية الأولى، وعلى ذا يبنى صفات التنزيه له عنها، وإن كان من
~~حيث التحقق عينها، فعند الجمع بين الاعتبارين يجمع بين التنزيه والتشبيه،
~~ولذا سئل بعض طلاب الحقيقة فقال:
# هل صح مقيد ولا مطلق فيه * * قول محقق وذي شرع فقيه؟
# 500 - 3 الظاهر أنه محال عقلا، فالقول به بأي نوع التوجيه. ms130 فأجبت:
# قد صح لان صورة التجريد * * في الذهن خلاف صورة التقييد والمطلق في الذهن
~~قسيم لهما * * هذا هو وجه صحة التفريد قل ان لمن وجوده ذاتي * * ان يوجد
~~غيره على التوحيد 501 - 3 الأصل السادس: المطلق إذا كان وجوده عينه -
~~كالوجود - يجب ما يصح له على أكمل الوجوه، لان الوجود أصل الكل، فكماله
~~بوجودية كمال الكل، فيكون الحاصل لما يسمى غيرا به فشأنه ان يرتبط بغيره من
~~حيث ما يتصف به ولا يرتبط من حيث امتيازه عنه، وذلك جهة التعدد والنقصان أو
~~التغير والحدثان - الا من حيث ما يتصف ذلك الغير به - 502 - 3 إذا تحققت
~~هذه فنقول: للوجود المطلق - أعني المأخوذ بلا شرط - ان فهمت وميزت عن
~~القسمين الأخيرين وهما الوجود المخلوط - أعني المأخوذ بشرط شئ - والوجود
~~PageV00P210
# المجرد - أعني المأخوذ بشرط لا شئ - اعتباران: اعتبار كونه وجودا فحسب،
~~أي من غير اعتبار التجريد والتخليط (1)، وهو الحق سبحانه، والوجود الحق من
~~هذا الوجه لا كثرة فيه، لأنها حكم التعدد وهو في صرافة الوحدة ولا تركيب
~~فيه، لأنه حكم القيد الداخل، ولا صفة تحمل عليه بالاشتقاق ولا نعت يحمل
~~عليه بالمواطاة، لأنهما من احكام القيد الخارج، ولا اسم ولا رسم، لأنه حكم
~~التعين العقلي أو الخيالي الذهني، ولا نسبة ولا حكم، لأنهما من حكم التعلق
~~بالغير ولا غير ثمة، بل وجود بحت، أي غير معتبر فيه قيد - لا داخل ولا خارج
~~- لان يعتبر فيه عدم القيد.
# 503 - 3 فان قلت: فمفهوم الوجود كالكون له تعين في العقل، والوجود اسمه
~~وله رسم وهو كما مر ما به الوجدان، فكيف نفى عنه هذه الأشياء؟
# 504 - 3 قلنا: قولنا: هو وجود للتفهيم، إذ لا أكثر إحاطة بالموجودات منه
~~في العبارات ولا مفهوم يتعين في العقول مما يكون الوجود عينه وذاتيه الا
~~هو، لا ان ذلك اسم حقيقي له، والا كان متمايزا عن سائر المفهومات - ولو في
~~الوجود العلمي - ومتعينا بذلك التعين وليس كذلك، فإنه بذلك الاعتبار غنى عن
~~كل تعين كما مر في الأصل ms131 الأول، بل لا يمكن ان يكون له في علمنا النظري اسم
~~حقيقي، لان اسمه معنى قائم به، فهو صفته وصفته عين ذاته إذا اعتبرت فيه.
# 505 - 3 فان قلت: كيف يكون اسمه عين ذاته وكماله الأسمائي قسيم كماله
~~الذاتي وقسيم الشئ مباينه؟
# 506 - 3 قلنا: ذلك إذا اعتبر في الأسماء امتيازها النسبي، وذلك من احكام
~~الاعتبار الثاني، اما في الاعتبار الأول الذي كلامنا فيه: فكماله نفس وجوده
~~الذاتي الثابت له من نفسه لا من سواه، وقد مر فيما نقلناه من نصوص الشيخ
~~قدس سره: ان الكمال الأسمائي ذاتي باعتبار الذات
# PageV00P211
# - كعكسه باعتبار التعين العلمي - وأي كمال أعلى من الوجود الذاتي الوجوبي
~~الاحدى المحيط بجميع محتملاته؟ ولذا كان حياته وقدرته، إذا اعتبرنا في ذاته
~~من حيث هو على كمال اطلاقها، وقد مر في الأصل الرابع: ان المطلقات التامة
~~إذا تلا حقت اتحدت فيكونان عين علمه، وعلمه بالأشياء أزلا عين علمه بنفسه
~~بمعنى انه علم الأشياء بعين علمه بنفسه - لما سبق في الأصل الثالث - ويتحد
~~فيه المختلفات، كابصار المتعددات بالنسبة إلى البصر (1)، وقد مر في الأصل
~~الثاني.
# 507 - 3 وتنبعث منه المتكثرات، لكن لا من حيث إنه واحد وانه وجود، بل من
~~حيث علمه بالأشياء الذي هو عين علمه بنفسه، لكن دون ان يحويه المنبعثات أو
~~يحويها، لما مر في الأصل الثاني من امتناع ظرفيته ومظروفيته، ودون ان يبديه
~~الكائنات عن بطون متقدم، لان بطونه وظهوره بالنسبة إليه عينه، وانما يتميز
~~ان في عقولنا بالنسبة إلينا، إذ لولا ما يسمى غيرا لم يتحقق من له الظهور
~~ومن عنه البطون، فهما نسبتان لا تتحققان بدون المنتسبين و دون ان يفرز
~~الأشياء من نفسه، لما مر فيه انه لا يتجزئ، بل كل ما يسمى شيئا كان ما كان
~~فهو صورة نسبة من نسب علمه ويسمى تجليا مخصوصا.
# 508 - 3 ولما علم أن الحقيقة المطلقة وان لحقها نسب وقيود فسميت بسببها
~~حصة لا يخرج بذلك عن أن يكون هي هي، فكونها هي هي أعني وحدتها ms132 الذاتية
~~وتعينها الذاتي باقية مع تلك الكثرة، ولذا قال مترجم حقيقة الحق - لما سمع
~~كان الله ولا شئ معه -: والآن كما كان عليه، فوحدته عين كل كثرة وبساطته
~~عين كل تركيب اخر أو أول مرة، إذ الغيرية حكم اعتبار التعينات والقيود لكل
~~وجود في كل موجود.
# 509 - 3 فان قلت: الوحدة ضد الكثرة، فاثبات إحداهما في قوة سلب الأخرى،
~~فالحكم باجتماعهما تناقض - فضلا عن اتحادهما -
# PageV00P212
# 510 - 3 قلنا: المراد الوحدة الحقيقية الذاتية لا ما يقابل الكثرة، ولئن
~~سلم فهما نسبتان طارئتان باعتبار التعينات، والمطلق ليس من حيث هو شيئا من
~~المتقابلات كما تحقق - ولو في العلوم النظريات - وكل ما يتناقض في حق غيره
~~انما يتناقض لخصوصيات الاعتبار، فذلك ثابت له على أكمل الوجوه لاطلاقة
~~عنده، والمطلق كامل، لأنه محيط شامل - وقد مر في الأصل الرابع -.
# 511 - 3 فان قلت: إثبات (1) الأمور المتناقضة للناطق عن الحق - لأنه لا
~~يعقل في غيره - مشتبه، فينفى عنه لما قيل: الحمق في اعتقاد ما لا برهان
~~عليه ليس بأدنى منه في انكار ما عليه برهان.
# 512 - 3 قلنا: كل من نطق عنه بعقله وفكره - لابه - أعني غير متحقق بمرتبة
~~فبي يسمع وبي ينطق ونفى عنه كل أمر مشتبه على عقله وذلك انما يكون إذا حصره
~~سبحانه من حيث ذاته أو صفاته أو أفعاله في مدركه العقلي ومشربه النظري فهو
~~ناطق بما لا ينبغي ان ينطق به، لعدم تحقيقه، فإن لم يزعم أنه مصيب فهو في
~~الحقيقة أبكم ساكت، لان وجود ما لا حقيقة له كعدمه كالدمى، وان زعم اصابته
~~فهو جاهل مباهت (2) لا يعرف جهله، وذلك لما مر في الأصل الثاني ان المنافاة
~~والتضاد والمقابلة من احكام اعتبار القيود والمخصصات، ومر في الأصل الأول
~~ان احكام القيود تنتفى وترتفع حين عدم اعتبارها - كما في المطلق - فعند ذلك
~~يصدق الكل عليه ويتصادق فيه، لان ارتفاع السبب المنحصر ملزوم ارتفاع
~~المسبب.
# PageV00P213
# 513 - 3 فمن فروعه ان وحدة الحق سبحانه نفس كثرته وبساطته عين تركيبه
~~وظهوره نفس بطونه ms133 وآخريته عين أوليته، لأنها اعتبارات تلحقه بسبب ما يسمى
~~غيرا، إذ لولاه لم يلحق شئ منها، هذا كله لعدم تعينه الخاص الوجودي، اما
~~لعدم تعينه العقلي، إذ هو حسب اعتقاد العاقل - لا كما هو عليه في نفس الامر
~~- فلا ينحصر في مفهوم ما كمفهوم الوجود والوحدة، ولعدم تعينه الشهودي، إذ
~~لا ينحصر لشاهد ولا في مشهود، بل له ان يكون كما قال.
# 514 - 3 فالواجب ان يعتقد وعلى ما اراده محال، وان يظهر كما يريد، ولذلك
~~حين سئل: ما مراد الحق من الخلق قيل في جوابه: ما هم عليه - دون الحصر في
~~الاطلاق فيزاحمه ويقابله التقييد - ولا في التقييد فيقابله المتصف بالاطلاق
~~والتجريد أو المقيد بغير ذلك التقييد، إذ الأول قادح في جماله والثاني في
~~جلاله أو جماله، وكل منهما اختلال في سعة كماله، فسبحانه سبحانه وله المعنى
~~المحيط بكل حرف، أي حقيقته شاملة الحقائق والذوات، كما أن كماله مستوعب
~~الأوصاف والكمالات.
# 515 - 3 واعلم أن المكاشف للحقائق في حضرة المعاني يعلمها بلوازمها على
~~نحو ما تعينت في علم الحق تعالى، فيعرف ان كل ما فيها من الحقائق والمراتب
~~والأسماء الذاتية دلالات جماله وآيات جلاله ومقتضيات كماله، لا نقص فيها من
~~تلك الحيثية أصلا كما مر في الأصل الخامس، فكل ما خفى عن المحجوبين حسنه
~~مما توهم فيه شين أو نقص، كالحيات والعقارب والخنازير والقاذورات، فإنه متى
~~كشف له عن ساقه، أي علم علم تحقيق وشهود ان كل وجود من حيث هو وجود خير
~~والعدم شر، علم أن مرجع ذلك الشين والنقص جهة الظلمة العدمية الحاصلة بعدم
~~قابلية المحل لما هو خير منه، فتحصل الدلالة على أن المحل لو قبله ففي قدرة
~~الجواد المطلق الذي لا بخل فيه أصلا فيضه عليه، ففيه الاشعار بكمال الحق
~~(1) وهو التحميد وبان النقصان ليس إليه وهو التسبيح كما قال تعالى: وان من
~~شئ الا يسبح
# PageV00P214
# بحمده (44 - الاسراء) وقال صلى الله عليه وآله: الخير كله بيديك والشر
~~ليس إليك - ونحوه - 516 - 3 وأعلى من ms134 هذا المشهد ذوق المحمديين وهو العلم
~~بان كل وجود للحق في الحقيقة، إذ لا تعدد فيه من حيث هو، إذ التعدد من اثار
~~الحقائق وثمرات المراتب، وهو هو دائما ووجود الحق لا نقص فيه ولا شين، بل
~~كمالاته حاصلة بالفعل دائما، فلا إضافة للشين والنقص إليه من حيث هو، بل من
~~جهة ان المرتبة تقتضى استهلاك حكم بعضها أو اختلاله أو ضعفه لاقتضاء أولية
~~الامر وغلبة البعض لأمر ذلك على ما ستعرف إن شاء الله.
# 517 - 3 فلهذا الذوق قلنا: إذا أدرك صحة انضياف ما فيه شين أو نقص إليه
~~سبحانه الفى فيه صورة الكمال، فللذوق الأول قلنا: ورأى أنه منصة (1)، أي
~~مظهر مرتفع لتجلى الجلال بتسبيحه والجمال بتحميده، كل ذلك بلسان حاله
~~ومرتبته وحكمته.
# 518 - 3 قال الشيخ قدس سره في النفحات: كل نقص والم يشهد في الممكن معنوي
~~كالجهل ونحوه أو ظاهر كالكذب والظلم وغيرهما، وكل قصور يوصف به مما يعوق عن
~~التحقق بأوصاف الكمال، انما ذلك من احكام امكانه وظلمة نسبية العدمية، لما
~~علمت أن مقتضى حقيقة كل ممكن ان يكون ذا وجهين: وجه إلى الوجود ووجه إلى
~~العدم، والوجهان ذاتيان له، ولهذا كان افتقاره إلى المرجح ذاتيا له،
~~والمرجح هو الحق وله الكمال الذاتي، بل هو ينبوع كل كمال فلا يصدر منه الا
~~ما هو الخير المحض، اما قلة النقائص وكثرتها فبحسب تضاعف وجوه الامكان التي
~~موجبها كثرة الوسائط وقلتها، واما تعين درجات الموجودات في الخسة والشرف
~~بحسب القوة المناسبة المقتضية للقرب من درجة التمامية وبحسب البعد عنها.
~~هذا كلامه.
# 519 - 3 واعلم أنه لما (2) علم فيما مر سراية الواحدية في الأحدية (3)
~~وقد قال الشيخ
# PageV00P215
# قدس سره في النصوص: الأحدية وصف التعين لا المطلق المعين، والواحدية
~~ثابتة للحق من حيث العلم الذي هو لازم الذات، لا يغايرها الا مغايرة نسبية
~~وبه وفيه يتعين مرتبة الألوهية وجميع المراتب والأسماء الذاتية التي لا
~~يغايرها الذات بوجه ما، مع أنه محتد الكثرة (1) المعنوية ومشرعها. تم
~~كلامه.
# 520 - 3 علم ms135 أن جميع الأسماء والصفات عند الحق ومن حيث هو متكثر في عين
~~وحدة هي عينه، لا يتنزه عما هو ثابت له من الأسماء الجلالية، ولا يحتجب عما
~~أبداه بالأسماء الجمالية لتكمله.
# 521 - 3 فان قلت: فما معنى حجابه وعزته وغناه وقدسه؟
# 522 - 3 قلنا: هي امتياز حقيقته بكمال اطلاقه ووجوب وجوده عن كل شئ
~~يضادها، باقتضاء حقيقته الامكانية عدمه والنقص والشين المبنيين عليها حسب
~~مرتبتها وبحسب قربها وبعدها عن الحق تعالى كما مر. وأيضا عبارة عن عدم
~~تعلقه من حيث اطلاقه بشئ، كما قال صلى الله عليه وآله: كان الله ولا شئ
~~معه. وأيضا عن عدم احتياجه في ثبوت وجوده وبقائه إلى شئ، مع أن لا تحقق لشئ
~~بنفسه ولا بغيره الا به تعالى.
# 523 - 3 قال في الفتوحات: ومجموع عدم احتياجه إلى الغير في الوجود
~~والبقاء واحتياج الغير إليه فيهما هو معنى الألوهية (2).
# 524 - 3 وأقول: فحاصل كلام الشيخ رضي الله عنه ههنا على ما فهمته وحدة
~~الأسماء والصفات مع الذات وعدم التنزه والاحتجاب من حيث عين وجود الحق
~~سبحانه، والاحتجاب والغنى من حيث التفصيل بالامتياز العلمي للحقائق.
# 525 - 3 ولا يتحقق هذا لغاية غموضه الا بنقل ما قال الشيخ قدس سره في
~~النفحات في
# PageV00P216
# تنبيه رباني من كتاب علم العلم وهو: ان صور الأشياء في العلم من كون
~~العلم صفة للوجود الحق أو نسبة من نسبه ليس (1) كصورها في الوجود الحق من
~~حيث قولهم: الأشياء لم تزل مرتسمة في ذات الوجود الحق، لان صورها في الوجود
~~الحق صورة واحدة فهي من حيث وحدتها كائنة في الوجود - دون تعدد شئ منها فيه
~~- وهى في حضرة العلم كائنة كينونة تعيين وتفصيل بالنسبة إلى العالم فقط،
~~ووجود كل منها من حيث معقولية تعينه وتخصصه فيما بعد كائن معها، حكمه
~~حالتئذ حكمها، فافهم.
# 526 - 3 ومطلق الظهور حكما للأشياء، ومطلق الظهور عينا للوجود، وتعين
~~الظهور الحكمي بالتميز المشهود، وتعين الظهور الوجودي في كل مرتبة من
~~المراتب التي اشتمل عليها العلم بالنسبة إلى ms136 الوجود المطلق من وجه مخالف
~~لظهور تعينه في مرتبة أخرى، وحكمه أيضا في مرتبة مغاير لحكمه في مرتبة
~~أخرى، وان حصل الاشتراك في الظهورين بأمر جامع غير الذي به امتاز كل منهما
~~عن الاخر، فالثابت لشئ في شئ من شئ بشرط أو شروط أو المنفى عنه، كذلك لا
~~يثبت له ولا ينتفى عنه بعدم ذلك الشرط أو الشروط، مرتبة كان الشرط أو حالا
~~أو زمانا أو مكانا أو غير ذلك، والتجدد تارة تكون صفة للشئ الممكن بالنسبة
~~إلى ادراكه الخاص في نشأة خاصة أو حالة معنية أو زمان موقت، وتارة صفة
~~للوجود لا مطلقا، بل بشرط ارتباط خاص بعين ممكنة من الممكنات التي لا نهاية
~~لها.
# 527 - 3 هذا كلامه وقد تحقق منه مطلبان عظيمان من الفرق بين اعتباري
~~الوجود:
# 528 - 3 أحدهما: الفرق بين وحدة الصفات والذات وعدم التنزه والاحتجاب
~~وبين الغنى والحجاب.
# 529 - 3 وثانيهما: الفرق بين جهة إضافة الحوادث ولوازم الامكان إلى
~~الممكنات وبين جهة اضافتها إلى الحق سبحانه.
# 530 - 3 ثم نقول: وإذا كانت انية الحق سبحانه بهذه الحيثية المشتملة على
~~الأحدية
# PageV00P217
# والواحدية المذكورتين كانت بحيث لا يدركها العقول والأفكار، اما لان
~~ادراك هذه الأحدية المطلقة الجامعة ليس في طور العقل المعقول بتعينه
~~المجعول لما مر في أول الكتاب (1)، واما لعدم قدرته على إحاطة ما لا يتناهى
~~من جهة الواحدية، ولا تحويه الجهات ولا الأقطار لعدم تعينه المشهودي، ولا
~~يحيط بمشاهدته البصائر والابصار، وكل ذلك لأنه من هذه الحيثية المطلقة منزه
~~عن القيود الصورية والمعنوية، مقدس عن قبول كل تقدير متعلق بكمية مدة أو
~~عدة أو مسافة زيادة ونقصانا أو كيفية شدة وضعا، متعال عن الاحاطات الحدسية
~~والفهمية والمنطقية والعلمية، لان كلا منها شأن العقل العاقل والتوجه
~~المتناهى الزائل، فكيف يحاط به الأزلي الأبدي الكامل؟
# 531 - 3 ولما علم أن حجابه امتياز حقيقته، فهو محتجب بكمال حقيقته ونور
~~عزته عن جميع بريته، لوجوب نقصان كل بامكان حقيقته وظلمة عدميته، حتى أن
~~بطونه بالبساطة لغاية ظهوره احتجاب، ms137 وظهوره عين بطونه بستر تركيب وحجاب،
~~هذا هو العجب العجاب، وهذا حكم شامل للكامل منهم والناقص والمقبل إليه في
~~زعمه والناكص، إذ لا محيص لمخلوق عن جهة الامكان التي هي محتد النقصان
~~والتغير والحدثان.
# 532 - 3 فان قلت: فمع امتناع هذه الادراكات كيف صح للعقول ما سلم لها (2)
~~من التنزيهات؟
# 533 - 3 قلنا: جميع تنزيهاتها من حيث أفكارها سلبية لا يفيد معرفة كنه
~~حقيقته، مع أنها لو بولغ بأقصى ما في وسعها - دون ما يقتضيه جلاله ويستحقه
~~قدسه وكماله - لتناهيها دونه واندراجها تحته، وكل ما يقدر من غير المتناهى
~~فنسبته إلى ما بقى نسبة المتناهى إلى اللا متناهي، ولأنه من وراء الحجاب -
~~بخلاف ما يدرك بالكشف لاولى الألباب -.
# 534 - 3 ثم نقول: منشأ تعلق علمه بالعالم من عين علمه بنفسه، كما مر انه
~~علم نفسه بنفسه وعلم الأشياء بعين علمه بنفسه، وتحقيقه يستدعى تحقيق حقيقة
~~العلم على
# PageV00P218
# ما قال الشيخ في النفحات: نفحة تتضمن التعريف لحقيقة العلم:
# 535 - 3 اعلم أن حصول العلم بالشئ كان ما كان وكمال معرفته موقوف على
~~الاتحاد بذلك المعلوم، والاتحاد بالشئ موقوف على زوال كل ما يتميز به
~~العالم عن المعلوم، فإنه ما في الوجود شئ الا وبينه وبين كل شئ أمر حقيقي
~~الهى يقتضى الاشتراك دون مغايرة، وأمور أخرى يقتضى تميز ذلك الشئ عما سواه،
~~هذا مما لا ريب فيه، وقد ينضم إلى هذا الامر الحقيقي مناسبات اخر من حيث
~~الصفات أو المواطن والنشآت أو المراتب والأزمان وغيرها.
# 536 - 3 فاعلم أن علة جهل الانسان بموجود ما انما هي غلبة احكام ما به
~~يتميزان، ومتى ظهرت غلبة ما به يتحدان، علم الطالب بعد قصده ما رام معرفته،
~~ثم إن ارتفعت احكام ما به الامتياز بالكلية كملت المعرفة والا صار معلوما
~~من وجه أو وجوه دون اخر.
# 537 - 3 فان قلت فما سبب جهل الشئ بنفسه مع عدم امتيازه عنه؟
# 538 - 3 فنقول: اعلم أن تجلى الحق سبحانه سار في كل شئ وليس متعينا في ms138 كل
~~شئ، ولا مشارا إليه بإشارة عقلية أو حسية، وهو سر المعية التي ذكرها الحق
~~في كتبه المنزلة واطلع عليه الصفوة من عباده، فكل شئ فإنه من حيث ذلك السر
~~الذي هو سبب وجوده والمقيم له غير متناه، ولا متقيد باسم أو وصف أو مرتبة
~~أو غير ذلك، وذلك (1) الشئ من حيث تعينه وتعين الإشارة إليه عقلا أو حسا،
~~جمعا وفرادى، يلحقه احكام واعتبارات يقتضيها لذاته، بشرط أو شروط حسب حاله
~~ومرتبته، والاحكام والاعتبارات المشار إليها تنضاف إلى الحق من كونه الها
~~واحدا وتسلب عنه من حيث اطلاقه وأحديته وتنضاف إلى سواه من حيث خصوصية ذلك
~~الممكن، فتلك الأحكام والأحوال المختصة بكل عين عين هي المانعة له من معرفة
~~حقيقته بدون اللوازم، فمتى غلب حكم الحقيقة من حيث حقيقتها
# PageV00P219
# احكام لوازمها، عرفت نفسها (1) متعينة من حيث الامتياز الحقيقي الثابت
~~بينها وبين الحق، فالمعرفة بمرتبة الحق واحكامها تحصل للانسان من معرفة
~~نسبة مرتبته من مرتبة الحق والاحكام بالأحكام، فافهم.
# 539 - 3 هذا كلامه، ويعلم منه ان بين جميع الأشياء سرا إلهيا مشتركا
~~مطلقا غير متعين بوجه ما، ولا ريب انه التجلي الإلهي الذاتي الاحدى، فلما
~~كان حصول العلم بالاتحاد إذا لم يمنع مانع، فالحق الذي لا يشغله شأن عن شأن
~~ولا يتصور في حقه مانع ما، يعلم بأحدية ذلك التجلي كل شئ بعين علمه بنفسه -
~~أعني ذلك التجلي - وكما يعلمه - أعني علما كاملا مستوفيا لوجوهه ومحتملاته
~~- فلا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.
# 540 - 3 ثم نقول: وإذا تحقق ان علمه متعلق بجميع الأشياء من عين علمه
~~بنفسه من حيث أحديته المحيطة، فإنه كما قال تعالى: والله بكل شئ محيط (126
~~- النساء) وقال: ان الله قد أحاط بكل شئ علما (12 - الطلاق) فليعلم ان ظهور
~~هذا التعلق العلمي - أعني استجلائه في إحدى الحضرات الظاهرة في أنفسها (2)
~~كالحضرة الروحانية والمثالية والحسية - انما هو بظهور نسب علمه فيها، ونسب
~~علمه الخصوصيات العلمية المسماة بالمعاني والحقائق والأعيان الثابتة.
# 541 - 3 ms139 قال في النصوص: هي تعقلات التعينات، كما أن الأشياء تعينات
~~التعقلات، ثم تلك النسب المسماة حقائق هي المعلومات، فكما ان خصوصيات
~~الوجود ونسبه تسمى موجودات، كذلك نسب العلم وخصوصياته تسمى معلومات، لذلك
~~قلنا: حقيقة كل شئ نسبة تعينه في علم الحق تعالى.
# 542 - 3 ثم نقول: إن الحق تعالى عالم بما لا يتناهى، لعدم تناهى محتملاته
~~المحاطة التي هي
# PageV00P220
# أكثر من العقلية والوهمية، وإن كانت ما شمت رائحة الوجود متناهية وانه
~~مصدر كل شئ، فيقتضى كل شئ اما لذاته أو بشرط أو بشروط كما مر، فيكون كل شئ
~~لازمه أو لازم لازمه وهلم جرا، فالصانع الذي لا يشغله شأن عن شأن والعليم
~~اللطيف الخبير الذي لا يفوته لغناه الذاتي كمال، لا بد ان يعلم ذاته ولازم
~~ذاته ولازم لازمه جمعا وفرادى، اجمالا وتفصيلا إلى ما لا يتناهى.
# 543 - 3 وأيضا يعلم كل شئ على ما هو عليه وهو معنى تبعية علمه للمعلوم -
~~لا وقوعه بعده - مثلا ما عينه الحق سبحانه تعيينا جزئيا عند شرط أو سبب، أو
~~علم تعيين مرتبته الكلية عند شرط - كالتغذي باللحم بشرط طبخة - أو عند سبب
~~- كطبخ اللحم بمجاورة النار - فإنه يعلم بشرطه وسببه ولازمه، إن كان علم
~~الحق سبحانه بتلك المرتبة الكلية أو تعينية ذلك الترتيب الجزئي قد سبق بذلك
~~الوجه والا - أي فإن لم يعينه معلقا بشرط أو سبب - فيعلمه بنفسه سبحانه كيف
~~شاء.
# 544 - 3 وحاصله: ان العلم الإلهي الأزلي يتبع المعلوم المعين حسبما
~~يقتضيه حقيقته واستعدادها وشروط استعدادها ومرتبته واحكامها، سواء كان غير
~~موقوف على سبب اخر أو شرط أو موقوفا على واحدا وأكثر كما مر. ثم يتبع
~~الإرادة الذاتية الإلهية العلم ويتعلق به حسبما تعلق العلم، ثم القدرة يظهر
~~عما عينته الإرادة ثم يتعين الكلام المؤثر في ايجاده بينهما بمقارعتهما،
~~وهذا ما يقول العلماء: ان التقدير الأزلي يتعلق بمجموع النظام الواقع من
~~الأسباب والمسببات، فلا وجه لاعتراض الجاهلين بان الامر الفلاني ان قدر
~~وقوعه يقع، فلا حاجة إلى مباشرة أسبابه، كالدعوات ms140 والأعمال الصالحة في
~~الأخروية والأسباب العادية من المعالجات وغيرها في الدنيوية، والا فلا ينفع
~~السعي في السبب.
# 545 - 3 وعلى هذا الأصل نبه النبي صلى الله عليه وآله حين سئل بعد تمهيد
~~قاعدة التقدير بقولهم: ففيم العمل؟ بان قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له،
~~أي اعملوا، فربما كان حصول الثواب مقدرا بتقدير سببه العادي الذي هو عملكم.
~~PageV00P221
# 546 - 3 فان قلت: فإذا كان بعض علوم الحق سبحانه متعلقا بالمعلوم بشرط أو
~~سبب متجدد كان علمه متجددا، فيلزم كونه محل الحوادث وجهله ببعض الأمور في
~~بعض الأوقات ومستكملا بحصول علم لم يكن، وكل منهما قادح في صرافة وحدته
~~ووجوبه؟
# 547 - 3 قلت: التعلق المخصوص مسلم، غير أنه لا يتجدد له علم ولا يتعين في
~~حقه أمر ينحصر فيه ولا حكم معين، يعنى لا يلزم من التعلق الأزلي للشأن
~~الكلى بشؤونه وحقائقه الجزئية الإضافية المشروطة الظهور بحسب آناتها
~~المعينة حدوث (1) التعلق، لما مر ان من ليس زمانيا ولا مكانيا ويكون عالما
~~بجميع المعلومات يكون جميع الانات والأمكنة عنده حاضرة ولكونه محيطا بالكل
~~يعلم كل واقع فيها بسوابقها ولواحقها على ما بينها من نسبة السببية أو
~~الشرطية أو الواقتية أو الآنية أو الكيفية أو غيرها، فلا يتعين في حقه أمر
~~دون اخر ولا حكم دون اخر، بل جميع الأمور حاصلة بشؤونه بالنسبة إلى آناته،
~~والمتعلق بالكل من جناب الحق سبحانه تجل واحد واقتضاء واحد وحكم واحد انما
~~يتعلق حسب قابليات المتعلقات وشئونه الجزئية، فبهذا يحصل التوفيق بين قوله
~~تعالى: كل يوم هو في شأن (29 - الرحمن) وبين قوله: وما امرنا الا واحدة
~~كلمح بالبصر (50 - القمر).
# 548 - 3 وهذا هو سر القدر وقد صدق الخبر الخبر ذكر الشيخ قدس سره في
~~النفحات: 9 قال الوارد المأمور بالتعليم والتذكير والتلقين: متى أقلقتك
~~المطالبات والمعاتبات الإلهية أو الكونية، خاطب ربك ناشرا بين يديه بعض ما
~~أنعم به عليك - لا مجادلا ولا محاججا - وقل: يا رب هذا الذي تراه في وتصدره
~~منى، ان كنت جاعله ms141 ومنشئه في فلا تنسبه إلى، لأنه لا يمكن ان يصدر منى الا
~~ما أودعته وخزنته في نسخة وجودي، لانى لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما
~~شئت اضافته إلى لما تراه وتريده، وإن كان الذي هو في ليس بجعلك - مع ثبوت
~~ان لا اله غيرك - فهو اذن من مقتضى حقيقتي التي تعلق علمك بها أزلا بحسبها
# PageV00P222
# - دون اثر حاصل أو متجدد من علمك فيها - وإذ لا يمكنني ان أكون على خلاف
~~ما يقتضيه حقيقتي، فلا تطالبني بالظهور بما ليس في مجعولا وغير مجعول، وكيف
~~يوصف حقيقتي واحكامها بالجعل؟ وحقيقتي عبارة عن صورة علم ربى بي أزلا وابدا
~~دون زيادة ونقصان وبحكم وجوب عار عن كل امكان.
# 549 - 3 بل أقول: حقيقتي عبارة عن صورة علمه بمطلق ذاته التي لا يتعين
~~اطلاقها بوصف ثبوتي، ورؤيته لها في شأن جامع بين هذه النسبة الاطلاقية
~~المعروضة وبين صور سائر شؤونه واحكامها التي لا تنحصر ولا تتناهى.
# 550 - 3 وإلى هذا الشأن الجامع الإشارة (بي) وب‍ (يا ربي) وب‍ (نا) و
~~(لي)، وهو أول مفاتيح الغيب ويتفرع منها أربعة (1) يغايره من وجه ولا
~~يغايرها هذا الشأن بوجه ابدا، ولا ما يتفرع عنها إلى أبد الأبد، فهي هو من
~~كل وجه وليست هو هي من كل وجه، بل من بعض الوجوه، فحقيقة هذا شأنها كيف يصح
~~ويصدق عليها اسم الجعل؟
# 551 - 3 فان قيل بلسان بعض الحجج: حقائق الأشياء وإن كانت متفرعة عن
~~الشأن الجامع المذكور ولوازمه المذكورة (2)، لأنها أصول ومقدمات واباء
~~وأمهات والسنة الخطاب، والصور الباقية والناشئة من الأعمال التي بسببها يقع
~~المعاتبات ويتوجه المطالبات، نتائج وثمرات، فالمجعول فيك مما يتشخص عملا
~~وصفة لم يكن له من قبل ذلك وصف أصلا، بل عندك قبل الكيف والكم، واكتسب
~~الحكم والوصف وخرج من صفة تقديسية من كل وصف إلى ما كيفيته وصبغته به.
# 552 - 3 فأقول: فالصابغ منى لما حل في بعد تعيني فاصدره مكيفا مصبوغا، هل
~~هو أمر وجودي مجعول في أو هو (3) شئ ms142 غير مجعول؟ إن كان أمرا وجوديا، فبم
~~قبلته على
# PageV00P223
# هذا الوجه؟ متى كان منه وبه ما يذكرون؟ ويعود الكلام في المقبول منه نحو
~~(1) ما مر. وإن كان شيئا غير مجعول، فما حيلتي فيه ولا مندوحة (2) لي عنه
~~(3)؟ فإنه من مقتضى حقيقتي وكوني. وأيضا فهب انى اكتم مثل هذا ممن لا يعرفه
~~كيلا يعرفه، وأ غالط فيه بموجب الامر والحكمة، أ اكتم هذا عنك وأنت
~~أشهدتنيه وأريتنيه؟ ثم عرفتني غير ما مرة شهودا وكفاحا، (4) وان (5) هذا سر
~~قدرك وان المطلع عليه (6) غير مطالب ولا محجوج، ولو لم يكن الامر كذلك لم
~~يظهر الفائدة من الاطلاع على هذا المقام ولم يتميز من شهد هذا وعرفه ممن لم
~~يشهد ولم يعرف.
# 553 - 3 وغاية ما في الباب ان يقال: إن الذي قلناه بلسان الامر والحجة
~~والمعاتبة والمطالبة والتعريف والانذار والبشائر وغير ذلك هو من مقتضى
~~حقيقتنا التي لا مندوحة عن حكمها الباقي (7)، مقابلة ما اقتضت حقيقتك ذكره
~~وفعله.
# 554 - 3 فأقول: فقد فلجت (8) حجتي فان البعض تابع للكل والفرع ظاهر بصورة
~~الأصل، ولذا قيل لنا: فجحد آدم فجحدت ذريته، ونسى آدم فنسيت ذريته، ولولا
~~حواء لم تحن أنثى إلى زوجها، فاذن لا مندوحة عن احكام الحقيقة ولا عدول
~~هناك عنها ولا تبديل، وقد حقت الكلم ولزم الحكم، وبشهود (9) مثل هذا
~~ومعرفته والاحتجاج به يظهر مصداق:
# قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون (9 - الزمر).
# 555 - 3 ثم قال قدس سره في اخر ما في الوارد: هذه ترجمة ضمنت بعض (10)
~~احسانك إلى وانعامك على بلسان الشكر والتذكر والاستيمار، (11) لا المجادلة
~~والاحتجاج والانتصار، فبحقك عليك وحق ما تحب ان تقسم به عليك أو يتوسل به
~~إليك من أسمائك وصفاتك
# PageV00P224
# ومبدعاتك ومكوناتك، ما علم منها وما لم يعلم، وبحق عنايتك في حقي التي لم
~~أر مثلها ولم اسمع الا ما عفوت عن ادلالي ورحمت عجزي واذلالي الذي لا يعرفه
~~منى غيرك، إذ لولا ذلك العجز لانسلخت عن بعض مقتضيات حقيقتي الغير المناسبة
~~لبعض المراتب من ms143 بعض الوجوه، وتلبست بما يناسب بشرط تضمنه رضاك الاعلى
~~الأتم، لكن حقت الكلمة ولزم الامر. وغير الواقع عندي مستحيل - وان فرض
~~امكانه أو وجوبه (1) - والسلام.
# 556 - 3 ثم نقول: قد مر ان الكمال هو حصول ما ينبغي لما ينبغي كما ينبغي،
~~وانه قسمان:
# ذاتي وأسمائي، وان كليهما ذاتيان من وجه (2)، وأسمائيان من وجه (3)، وكل
~~حصول تابع للوجود، فمن كان وجوده عين ذاته لزم ان يكون كماله التابع لوجوده
~~بنفسه.
# 557 - 3 اما كماله الذاتي فظاهر (4)، واما كماله الأسمائي: فلانه بنفسه
~~اللازم الأول لأول اللازم، وهو العلم الذي يلزمه القدرة حسب الإرادة، لذا
~~ترى بعض العلماء كالرازي في التفسير الكبير يحصر الكمال في العلم والقدرة،
~~ولان الكمال الأسمائي ذاتي من وجه كما مر، وأن يكون (5) وجوده بالفعل لا
~~بالقوة، لوجوب ثبوت الشئ لنفسه وبالوجوب لا بالامكان، لامتناع سلب الشئ عن
~~نفسه، وأن يكون منزها عن التغير المعلوم والحدثان، وهو التغير بالحوادث
~~المشهودة في الأوقات المحدودة، كطرو عدم الكمال على الخصوص، مثل السقم عقيب
~~الصحة وسائر الأشياء الخمس المذكورة في الحديث، والمراد التغير عليه وتحول
~~الامر فيه، اما تحول الحق سبحانه بكماله الذاتي في مراتب شؤونه وأسمائه
~~ومظاهره كما قال تعالى:
# كل يوم هو في شأن (29 - الرحمن) المستدعى لظهوره كل لحظة ولمحة في الف
~~الف مظهر أو أكثر، فليس بممتنع.
# 558 - 3 والفرق ان الأول يقتضى التنوع في ذاته وهو قادح في صرافة وحدته،
~~والثاني
# PageV00P225
# يقتضى التعدد في نسبه وإضافاته، ولزم ان لا يحويه المحدثات ولو بوجه
~~عقلي، لامتناع ان تحوى المتناهى باللا متناهي، فلا تحويه لتبديه، لان بدئه
~~من نفسه، ولا لتصونه، لان بقائه لوجوب وجوده، ولا يكونها لحاجة إلى سواه،
~~لا في وجوده أو بقائه، لأنهما ذاتيان، ولا في كمالاته، لأنها لوازم وجوده
~~الكامل في ذاته - وان توقف بوجه الشرطية على مظهر (1) قابل واستعداد (2) له
~~- فذلك لتحصيل خصوصية توجه الجواد المطلق لا لتوقف مطلق الفيض عليه، وان لا
~~يرد عليه تكوين الغير (3)، والا لم يكن المبدأ للكائنات الا ذلك ms144 الغير (4)،
~~وإذا كان توقفه على مظهر أو استعداد لتحصيل خصوصية التوجه، كان ارتباط
~~الأشياء به من حيث الوجه الذي يحصل منه نسبه ونعوته من حيث تعينه في صور
~~أحواله الذاتية، لا من حيث الوجود والبقاء، ولا يرتبط هو سبحانه بالأشياء
~~من حيث امتيازها بتعددها عنه، لان ارتباطه بالأشياء ايجادها واظهارها وبسط
~~التجلي عليها.
# 559 - 3 وقد مر في أمهات الأصول: ان التأثير انما يكون من حيث المناسبة
~~لا من حيث الامتياز والمباينة، وإذا لم يكن ارتباطه بها لحاجة إليها في
~~وجوده بل مستغنيا عنها في ذلك - لأنه عين الوجود - لزم ان يتوقف وجود
~~الأشياء الحاصل لها عليه، إذ موجودية كل موجود بالوجود ولا يتوقف وجوده
~~عليها، لأنه ذاته، ويكون مستغنيا بحقيقته عن كل شئ، وان افتقر في تعينه
~~الأسمى إلى حقائق الأشياء أو ظهوراتها لكن بالشرطية لا بالعلية، كما يفتقر
~~بها (5) إليه كل شئ في وجوده (6)، ويلزم ان لا يكون بينه وبين الأشياء نسب
~~لغناه
# PageV00P226
# الذاتي عنها الا العناية الذاتية الأزلية بتعلقاتها، كما قيل. لكن بحسب
~~أوقاتها المعينة.
# 560 - 3 فان قلت: فعلاقة العناية لما كانت ثابتة أزلا وهى كما سيجئ إفاضة
~~نور الوجود، ينبغي ان لا يكون بين الفائض والمفاض عليه حجاب.
# 561 - 3 قلنا: لا حجاب الا الجهل بالفائص وتلبيس الأسماء بالمسميات
~~وتخييل التعينات والتعددات التي هي نسب الوجود وليست موجودة حقيقة كما مر،
~~نقله من اخر النصوص، وكيف تكون هي الموجودة وهى اثار الحقائق الغير
~~المجعولة العدمية، واثر العدم لا يكون وجودا ولا يعتبر موجودا ما لم ينضم
~~إليه الوجود، اما ذلك الجهل: فاما لغاية قربه ودنوه، كما لا يدرك البصر
~~الهواء ونفس (1) الحدقة و (2) العقل (3) الاستحالات المزاجية الجزئية، واما
~~لفرط عزته وعلوه، كما لا يدرك البصر وسط قرص الشمس في غاية نورها، بل يتخيل
~~فيه سواد أو ظلمة، مع أنه (4) منبع الأنوار (5)، والعقل (6) حقائق الأنوار
~~العالية من الأرواح والنفوس وقد مر (7).
# 562 - 3 ثم نقول: تلك العناية فسرها الحكماء بالعلم الأزلي الفعلي
~~المتعلق بالكليات كليا وبالجزئيات ms145 كليا أيضا وليس بشئ، إذ العلم الفعلي ليس
~~هو المؤثر، بل هو مما لا يكون مستنبطا من الجزئيات، فإنه من حيث هو علم حاك
~~وتابع للمعلوم - كليا كان أو جزئيا - والنسب العلمية لا تتغير كما علم،
~~ولئن سلم فلا يلزم من تغير النسبة تغير الذات، وفسرها
# PageV00P227
# القاساني (1) في رسالة القضاء والقدر، أعني (2) العناية الأزلية بمجموعها
~~(3) وليس بشئ، فان الظهور التفصيلي (4) ليس بازلى، وأيضا تعين الاحكام من
~~خصوصيات الحقائق ومراتبها كما مر، لا من الحق كما هو، لان شأنه الفيض
~~والظهور موافقا لنسب علمه.
# 563 - 3 فالحق ان عنايته وان فسرت بوجه آخر مجازا، حقيقتها عندنا إفاضة
~~نوره الوجودي على من انطبع في مراة عينه، وحضرته (5) العلمية صورته (6)
~~التي هي نسبة معلوميته واستعد (7) لقبول حكم ايجاده ومظهريته، لكن بحسب ذلك
~~الاستعداد إذ باعتباره يتعين حصة الايجاد، فهو تعالى من حيث حقيقته الغنية
~~واطلاقه الذاتي ليس كمثله شئ (11 - الشورى) وإن كان من حيث تعلقه بالكائنات
~~وافتقارها إليه في الوجود وتوقف خصوصية ظهوره في كل مظهر على نسبة معلوميته
~~عنده وهو السميع البصير (11 - الشورى) فالأول بظاهره تنزيه يتضمن التشبيه
~~بتصوير المثلية إذا كان الكاف غير زائدة (8)، والثاني بظاهره تشبيه يتضمن
~~التنزيه بالحصر، فان حقيقة السمع والبصر ومطلقهما له، بل (9) عينه في البطن
~~السابع كما مر في أوائل الكتاب.
# 564 - 3 ومن المناسب ان يشار ههنا إلى حقيقة الفيض وأقسام التنزيه:
# 565 - 3 اما الأول: فقد قال الشيخ قدس سره في النفحات: الفيض الواصل من
# PageV00P228
# الحق إلى المسمى غيرا عبارة عن صورة صفة أكمليته تعالى، وذلك حكم زائد
~~على الكمال الذاتي، وكما أن كمال كل وعاء بامتلائه وأكمليته (1) بما يفيض
~~منه بعد الامتلاء، كذلك الفيض الايجادي، لكن محل ذلك الجناب منزه عن
~~الظرفية والمظروفية، فالامتلاء هناك عبارة عن الغنى الذاتي من حيث وجوب
~~الوجود وعدم الحاجة وعدم الحاجة إلى السوى وعن سر الصمدية، فإنه لا خلو في
~~الحضرة ولا عون ولا فراع، وثمة كمال ثان وهو الكمال الأسمائي والصفاتي،
~~وانه مقرون بالوجود ms146 الفائض على الكائن بموجب اثر الأكملية، والايجاد ثمرة
~~كماله لا ان ايجاده مثمر للكمال، كمل سبحانه (2) فاوجد، لم يوجد ليكمل،
~~فالكمال الأسمائي نعوت له سبحانه من حيث تعينه في صور أحواله الذاتية -
~~أعني الأسماء والصفات - وموجب اختلاف ظهوراته وتنوعاته هو اختلاف حقائق
~~شؤونه التي اشتملت عليه ذاته، تم كلامه.
# 566 - 3 واما الثاني: فليعلم ان التنزيه الإلهي أنواع ثلاثة - عقلي وشرعي
~~وكشفي.
# 567 - 3 قال الشيخ قدس سره في النصوص: اعلم أن ثمرة التنزيه العقلي هو
~~تميز الحق عما يسمى سوى بالصفات السلبية حذرا عن نقائص مفروضة في الأذهان
~~غير واقعة في الوجود (3).
# 568 - 3 والتنزيهات الشرعية ثمرتها نفى التعدد الوجودي والاشتراك في
~~مرتبة الألوهية وهى (4) ثابتة شرعا (5) بعد تقرير الاشتراك مع الحق في
~~الصفات الثبوتية لنفى المشابهة والمساواة، وإليه الإشارة بقوله: خير
~~الرازقين (11 - الجمعة) خير الغافرين (155 - الأعراف) و: أحسن الخالقين (14
~~- المؤمنون) و: ارحم الراحمين (64 - يوسف) والله أكبر (45 - العنكبوت) ونحو
~~ذلك.
# PageV00P229
# 569 - 3 واما تنزيه أهل الكشف فهو لاثبات الجمعية للحق مع عدم الحصر
~~ولتميز احكام الأسماء بعضها عن بعض، فإنه ليس كل حكم يصح اضافته إلى كل
~~اسم، بل من الأسماء ما يستحيل إضافة بعض الأحكام إليها - وإن كانت ثابتة
~~لأسماء اخر - وهكذا الامر في الصفات. ومن ثمرات التنزيه الكشفي نفى السوى
~~مع بقاء الحكم العددي (1)، دون فرض نقص (2) يسلب أو تعقل كمال مضاف إلى
~~الحق باثبات مثبت، والسلام.
# 570 - 3 واما على الاعتبار الثاني: وهو تعلقه بالكائنات وتكثر نسبه
~~باقتران الممكنات وتدليه بشروق نوره على أعيان الموجودات فمبناه أيضا على
~~أصول:
# 571 - 3 الأصل الأول: ان التعلق والاقتران نسبة وكل نسبة يتعلق
~~بالمنتسبين، فيجوز ان يكون لها باعتبار كل من المنتسبين اسم برأسه، كما
~~تسمى النسبة بين الموجب والموجب باعتبار الفاعل ايجابا وباعتبار المفعول
~~وجوبا وكذا التحريم والحرمة وكذا الايجاد والوجود الإضافي، فلا يعد في
~~تسمية تعين الوجود الحقيقي باعتبار أصله الاحدى ومحله الاطلاقي حقا
~~وباعتبار التميز الساري والتكثر الطارئ والتغير المتوالى أو ms147 المتوازي خلقا.
# قال الشيخ الكبير رضي الله عنه.
# فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا * * وليس خلقا بذاك الوجه فادكروا جمع
~~وفرق فان العين واحدة * * وهى الكثيرة لا تبقى ولا تذر 572 - 3 الأصل
~~الثاني: ان الامر العدمي اعتباري يجوز ان يفيد احكاما خارجية كالمحاذاة
~~لضوء المقابل من الاحجار والاجتماع لقوة آحاد العسكر والأوتار ولهيئة
~~الكرسي والبيت والجدار، ومنه ما مر نحو اجتماع الهيولي والصورة المعقولتين
~~لمحسوسية الأجسام وعرضية الأنوار، فيجوز ان يبلغ تضاعف التعينات الموجب
~~لتضاعف احكام
# PageV00P230
# الامكان حدا يثمر التعدد الحسى في ثالث مراتب الأطوار، وذلك لان الاجتماع
~~على أنه المظهر الجمعي الاحدى الأصلي الذي به الظهور والاظهار كما قال:
# والجمع حال لا وجود لعينه * * وله التحكم ليس للآحاد 573 - 3 يفيد مقدارا
~~من سر التركيب الذي به امتزاج النور الاحدى، والظلمة الامكانية على بسائط
~~الأنوار معتدلا بين الافراط والتفريط كي يدخل تحت وسع احساس الحواس الضعيفة
~~من الاسماع والابصار، ففي نسبة نور الشمس إلى أعين الخفافيش ونور السراج
~~إلى عين الأعشى تنبيه صحيح على اعتدال المقدار، وفي زجاج المرآة وقوس قزح
~~من جهة اشتراط الظلمة الممتزجة خلفهما تمثيل صريح لعالم المثال الذي هو
~~مجمع الاعلان والاسرار ومرتبة الكاملين الكبار.
# 574 - 3 الأصل الثالث: مثل هذا التعلق لما كان زائدا على كمال أحدية ذات
~~المعروض لا يؤثر في ذاته غير التقيد والتعين المفروض من التجزئ والحلول
~~والاتحاد مع المعلول، كما في ابصار الواحد عشر مبصرات فيبقى ذاته على كماله
~~الاحدى الاطلاقي ويطرء لوازم التعلق واحكامه من حيث تعينه الالحاقي، فيكون
~~برزخا بين حكميهما المتضادين وجامعا بين كل مختلفين وفارقا بينهما
~~باعتبارين، وكل ذلك باقتضاء ذاته اما بلا واسطة أو بواسطة صفاته وما يتعلق
~~بها من مظهرياته، فهو المفيض للكل أولا ببسط تجلية والقابض اخرا بارتفاع
~~حكم تدليه، والكل محكوم مشيئته ومحبته ومقهور قبضه وبسطه.
# 575 - 3 قال الشيخ الكبير قدس سره في التفسير: الحضرات الكلية التي ينتهى
~~إليها الحضرات الخمس هي ثلاثة: الحضرة الإلهية التي لها الغيب والحضرة
~~الكونية التي ms148 لها الشهادة والسر الجامع بينهما، وكذا الامر الكلى ثلاثة:
~~قسم يخص الحق وقسم ينفرد به الكون وقسم يشترك بينهما ويقع في المقام النفسي
~~العمائي الذي هو السر الجامع.
# 576 - 3 فما يخص الحق اما ثبوتية، أو سلبية، فالثبوتية كاحاطته الوجودية
~~والعلمية وتقدم وجوده على كل متصف بالوجود وأولية الإرادة والطلب وقبوله في
~~كل وقت وحال PageV00P231
# ومظهر، ومرتبة كل حكم بحسبها، والجمع بين وجوب الوجود ووجوب الثبوت على
~~الدوام. والسلبية ككونه سبحانه لا يتقيد ولا يتميز ولا ينحصر ولا أولية
~~لوجوده ولا يحاط به، فهذه من مقتضيات ذاته، لا ان يعرض له من حيث المظاهر
~~الكونية.
# 577 - 3 وما يخص الكون عدم كل من المذكورات وانفراده بوجوب الثبوت دون
~~وجوب الوجود، وكالحدوث وتقلب الأحوال عليه، بخلاف الحق سبحانه، فإنه لا
~~يتقلب في الأحوال.
# 578 - 3 وما سوى القسمين من الصفات يبدو في البرزخ الأول وهى مشتركة ذات
~~وجهين، باعتبارهما يصح نسبتها إلى الطرفين، لكن ثبوتها للحق بنسبة الاشتراك
~~مما اقتضت ذاته قبولها بهذا الشرط، وكل حكم من احكامها بحسب شرائطه.
# 579 - 3 واعلم أن المتجدد ظهور تلك الأمور ومعرفتها لا ثبوتها في عالم
~~الأعيان الثابتة - لمن ثبتت له أو نفيها عمن انتفت عنه - لان ثبوتها ونفيها
~~لا يظهر الا في العماء المذكور الفاصل بين الغيب والشهادة، فالثابت للحق
~~ولغيره كان ما كان هو ما اقتضته ذات من ثبت له أزلا، وكذا الثابت نفيه
~~عنهما.
# 580 - 3 ثم اعلم أن لهذا البرزخ مرتبة الضياء، اما ما امتاز به الحق عن
~~الخلق، فله مرتبة الغيب والنور المحض، ومن شأنه ان يدرك به ولا يدرك،
~~والقائم (1) بحق مظهريته (السابق) وله العبادات النهارية والتي لها الأولية
~~(2).
# 581 - 3 واما للحضرة الكيانية فالظلمة المشبهة على مرتبة الامكان والعدم
~~المعقول، ومن شأنها ان تدرك ولا يدرك بها، ولها من العبادات الليلية والتي
~~لها الاخرية (3) ومن القائمين (4) بحق مظهرية المقامات الكلية (الظالم)
# PageV00P232
# 582 - 3 واما البرزخ المنعوت بالضياء المسمى بالعماء: فمن شأنه ان يدرك
~~ويدرك به، وله من ms149 العبادات الجامعة، كالمغرب والصبح وما لا يتقيد بأولية
~~ولا آخرية، ومن ورثته القائمين بحجج الله وحق مظهرية المقامات الكبرى
~~(المقتصد) (1) القائم في الوسط، الموفى كل ذي حق حقه، كربه الذي اعطى كل شئ
~~خلقه (50 - طه) فهذا مقام الفردية الأولى الذي وقع فيه الانتاج والتناسل
~~بالنكاحات الخمسة (2)، تم كلامه.
# 583 - 3 إذا تحققت هذا - وقد مر ان أول لوازم الوجود من حيث الألوهية
~~العلم فان الحياة شرط لا علة ويتعين نسبتها بالعلم وآخرها الكلام - فنقول:
~~متى أدرك الحق غيره أو شاهده غيره أو خاطب أو خوطب، فليس ذلك من حيث هو في
~~مرتبة نفسه، إذ بها عزته ولا بنسبة باطنية، لأنها تثمر القبض لا البسط، بل
~~من وراء حجاب عزته التي في تلك المرتبة بنسبة ظاهريته وحكم تجليه في منزل
~~تدليه، لا بحكم تقلصه (3) إلى رتبة تعاليه، وتلك النسبة الظاهرية ثابتة من
~~حيث اقتران وجوده التام، إذ النقصان في نفس الوجود محال بالممكنات (4)، أي
~~بحقائقها، لكن لاظهار احكامها أو بأعيان الممكنات الظاهرة، وهى اثار
~~الحقائق التي هي التعينات، وذلك لما مر من اخر نص النصوص: ان نفس الحقائق
~~لم تظهر ولا تظهر ابدا.
# 584 - 3 أو من حيث شروق نور الحق، أي نسبة ظهوره واظهاره على أعيان
~~الموجودات - لا على حقائقها كما مر (5) وليس اعتبار تعلقه بالغير غير ذلك
~~المذكور من نسبة ظاهريته من الحيثية المذكورة.
# 585 - 3 ثم الحق سبحانه من هذا الوجه التعلقي الظهوري إذا نظر إليه تعين
~~وجوده مقيدا بأنواع من القيود.
# 586 - 3 فالأول: بالصفات اللازمة لكل متعين من الأعيان الممكنة، لكون تلك
~~الصفات
# PageV00P233
# نسبا مخصوصة علمية جمعا (1) وفرادى (2)، وهذه هي الحقائق المتبوعة
~~وذاتياتها المسماة عند المتكلمين بالصفات النفسية.
# 587 - 3 والثاني: بما يتبعها من الأمور الخارجة عن الحقائق الأصلية، سواء
~~كانت عوارض شاملة لغيرها أو خواص غير شاملة أو شئونا أعم منهما.
# 588 - 3 والثالث: بالآثار الثابتة لاحكام الاسم الدهر من أسماء الحق
~~سبحانه، المسماة تلك الأحكام أوقاتا، لان الأوقات مظاهر وهو (3) روحها.
# 589 - 3 ms150 والرابع: بالمراتب، وقد مر تفسيرها (4)، والمواطن، وفسرها الشيخ
~~قدس سره في التفسير بمواضع تعين النشآت وفسر النشأة بما يظهر بها نفس الشئ.
# 590 - 3 وأقول: وفسر قدس سره حال الشئ بما يتلبس به، ومقامه بما يحل فيه
~~أو يمر عليه، ومكانه بمستقره من حيث هو متحيز، ولا ريب ان لهذه الثلاثة
~~أيضا مدخلا في تقيد لوجود، وكأنها لم تذكر هنا، إذ ليس المراد هنا استيفاء
~~وجوه التقييد، بل التمثيل ببعضها، ثم ذلك التعين والتشخص يسمى خلقا وسوى
~~وستعرف سره عن قريب إن شاء الله فينضاف إلى الوجود، إذ ذاك التعين حاصل
~~ومعتبر كل وصف من أوصاف الموجودات، نحو: يد الله فوق أيديهم، بعد قوله: ان
~~الذين يبايعونك انما يبايعون الله (10 - الفتح) ويسمى بكل اسم من أسمائهم،
~~نحو: ما رميت إذ رميت ولكن الله رمى (17 - الأنفال) ويقبل كل حكم من
~~احكامهم، نحو: مرضت فلم تعدني، ويتقيد في كل مقام بكل رسم، نحو: ولنبلونكم
~~حتى نعلم المجاهدين (31 - محمد) ويدرك بكل مشعر من بصر وسمع وعقل كما قيل:
~~ما رأيت شيئا الا ورأيت الله فيه، بسر المعية، أو قبله، وذلك لغلبة
~~الأحدية، أو بعده، بتوحيد الكثرة أو بقرب النوافل، وكل هذه الاتصافات
~~لسريانه بتجليه الاحدى الغير المتعين في كل شئ، وهو نوره الذاتي المقدس عن
~~التجزئ والانقسام والحلول في الأرواح والأجسام - كما تقدم في الأصل الثالث
~~-
# PageV00P234
# 591 - 3 ثم أقول: لا مندوحة في تحقيق الموضع عن قواعد ذكرها الشيخ قدس
~~سره في التفسير لتحقيق التعين وأوصافه واحكامه.
# 592 - 3 الأولى: ان مبدأ تعين جميع الموجودات مقام أحدية الجمع الذي ليس
~~ورائه اسم ولا رسم.
# 593 - 3 الثانية: تعين الأسماء من هذا المقام بحسب احكام الكثرة التي
~~يشتمل هذا المقام عليها، وهى الأسماء المنسوبة إلى الكون.
# 594 - 3 الثالثة: في تجلى الكثرة واحكامها يتلاشى العقول النظرية وتغشى
~~عن درك سر الوحدة والحسن المستجن فيها، فتجبن عن إضافة احكامها إلى الحق
~~المتعين عندها، مع أنها ترد باحكام الكثرة عليها ولا تدرى، وسببه ms151 انها (1)
~~لم تشهد الوحدة الحقيقية التي لا تقابلها الكثرة، بل نسبتها إلى الكثرة
~~والوحدة المعلومتين عند المحجوبين على السوية، لأنها منبع لهما ولاحكامهما،
~~مع عدم التقيد بالمتبعية وغيرها أيضا.
# 595 - 3 الرابعة: معقولية النسبة الجامعة لاحكام الكثرة من حيث وحدتها
~~حقيقة العالم، وتعين الحق من حيث تلك النسبة الجامعة وجود العالم، إذ وجود
~~كل شئ تعين الحق من حيثيته، فالموجودات تعينات شؤونه وهو ذو الشؤون من حيث
~~تقلبه فيها، ومثال ذلك (2) - ولله المثل الاعلى (60 - النحل) -: تقلب
~~الواحد في مراتب الاعداد لاظهار أعيانها ولاظهار عينه من حيثيتها، فاوجد
~~الاحد العدد، وفصل العدد الواحد.
# 596 - 3 الخامسة: حقائق الأسماء والأعيان عين شؤونه التي لم يميز عنه الا
~~بمجرد تعينها منه من حيث هو غير متعين.
# 597 - 3 السادسة: الوجود المنسوب إلى الحقائق عبارة عن تلبس شؤونه
~~بوجوده.
# 598 - 3 السابعة: تعدد شؤونه واختلافها عبارة عن خصوصياتها المستجنة في
~~غيب هويته، ولا موجب لتلك الخصوصيات - لأنها غير مجعولة -
# PageV00P235
# 599 - 3 الثامنة: ما يرى ويدرك فهو حق ظاهر بحسب شأن من شؤونه القاضية
~~بتنوعه وتعدده، ظاهرا مع كمال أحديته في نفسه (1)، وانظر إلى أحدية الصورة
~~الجسمية التي يدركها بصرك وكون الفواصل (2) المعددة لمطلق الصورة الجسمية
~~أمورا غيبية غير مدركة، كالفاصل بين الظل والشمس والسواد والبياض والصلب
~~والرخو، وكل برزخ بين أمرين مميز بينهما ترى حكمه ظاهرا، وهو غيب لا يظهر،
~~الا وان الفواصل البرزخية هي الشؤون الإلهية.
# 600 - 3 وذكر قدس سره في حواشي تفسيره: ان الوجود كما أنه من حيث حقيقته
~~واحد غير منقسم، فكذلك من حيث صورته واحد مصمت (3)، والفواصل المعددة لهذه
~~الصور الوجودية المشهودة للكل على قسمين: قسم يعلم بأول وهلة تعذر (4)
~~ادراكه، كالفاصل بين الشمس والظل وبين الألوان المختلفة المتلاصقة. وقسم
~~يظن فيه انه مرئي ومدرك، كما بين الأجسام من لطف وكثافة ولين وصلابة
~~ونحوها، وفي الحقيقية لا فرق بين القسمين في أنها معان مجردة يظهر اثرها لا
~~عينها، والظاهر ليس الا صورة واحدة لا يحكم عليها بالانقسام الا ms152 من حيث
~~احكام هذه المعاني المحدثة للتميز في الامر الواحد الغير المنقسم في ذاته
~~بتجزئة، فالوجود رق واحد منشور والفواصل برازخ معقولة ذات احكام مشهودة.
# 601 - 3 التاسعة: العالم من حيث التعين ثلاثة أقسام:
# 602 - 3 ما غلب عليه طرف الوحدة والبطون كالأرواح.
# 603 - 3 وما غلب عليه احكام الكثرة كالأجسام المركبة.
# 604 - 3 وما توسط بينهما وهو أيضا ثلاثة أقسام:
# 605 - 3 ما غلب عليه حكم الروحانية ومجمل الظهور كالعرش والكرسي. وما
# PageV00P236
# غلب عليه نسبة الجمع لكمال الظهور التفصيلي اخرا - كالمولدات الثلاث -
~~والوسط الذي تفرع منه ما تفرع، مشتملا على درجات لكل منها أهل، كالسماوات
~~السبع والاسطقسات الأربع، والظاهر بصورة الكل اخرا في المقام الاحدى الذي
~~لا يتعين قبله أولية ولا غيرها، هو الانسان وله العماء.
# 606 - 3 العاشرة: الشؤون على قسمين: تابعة ومتبوعة:
# 607 - 3 فالتابعة أعيان العالم.
# 608 - 3 والمتبوعة قسمان: تامة الحيطة وهى أسماء الحق وصفاته. وغير تامة
~~الحيطة وهى أجناس العالم وأصوله وأركانه، وان شئت سمها الأسماء التالية
~~التفصيلية. وفي التحقيق الأوضح: الجميع شؤونه وأسمائه من حيث ذو شؤون، فلا
~~تغلط.
# 609 - 3 الحادية عشرة: أمهات الشؤون هي الاعتبارات الأصلية.
# 3 فيسمى الحق باعتبار معقولية تعينه الأول بالحال الوجودي - لا باعتبار
~~ظهوراته التفصيلية - واحدا (1).
# 611 - 3 وباعتبار ظهوره في حالة تستلزم تبعية أحواله الأخرى الباقية
~~ذاتا.
# 612 - 3 وباعتبار تعينه في شأنه الحاكم على شؤونه القابلة به منه آثاره
~~واحكامه، الله (2).
# 613 - 3 وباعتبار انبساط وجوده المطلق على شؤونه - الظاهرة بظهوره -
~~رحمانا.
# 614 - 3 وباعتبار كونه مخصصا بالرحمة العامة كل موجود، رحيما.
# 615 - 3 وباعتبار ظهوره من حيث الحالة المستلزمة للاطلاع على الاحكام
~~المتصلة من بعضها إلى البعض تأثيرا وتأثرا وتناسبا وتباينا وغيرها يسمى
~~علما. فهو من تلك الحيثية وباعتبار كونه مدركا نفسه وما انطوت عليه في كل
~~حال وبحسبه يسمى نفسه عالما (3).
# PageV00P237
# 616 - 3 وباعتبار سريانه الذاتي الشرطي من حيث التنزه عن الغيبة ودوام
~~الادراك يسمى حيا.
# 617 - 3 وباعتبار الميل المتصل من بعض ms153 الشؤون بسر الارتباط والمناسبة
~~المرجحة اظهارا لتخصيص الثابت علما بشؤون اخر، مريدا.
# 618 - 3 وباعتبار ظهور اثره في أحواله بترتيب يقتضيه التخصيص المذكور
~~يسمى قادرا.
# فانتظم بهذه الشؤون أمر الوجود وارتبط وزهق الباطل وسقط.
# 619 - 3 ثم نقول: ولكن كل ذلك التجلي واقتران وجوده بالممكنات بالتدلي
~~وتعينه مقيدا بالصفات المظهرية وتعدده بالمشخصات الخلقية متى أحب وكيف شاء،
~~ولكن بالمحبة الأصلية السارية وبالمشيئة الذاتية الأزلية الجازمة، فلا بد
~~من الكلام فيهما. اما المحبة الأصلية فمجمله ما في قوله تعالى: فأحببت ان
~~اعرف.
# 620 - 3 قال الشيخ قدس سره في الفكوك: متعلق حب الحق ايجاد العالم، انما
~~موجبه حب كمال رؤية الحق نفسه جملة من حيث مرتبة وحدته وتفصيلا من حيث
~~ظهوره في شؤونه، ولما كانت شؤونه ذاتية وكان الاستجلاء التام للذات لا يحصل
~~الا بالظهور في كل شأن منها بحسبه، ورؤيته نفسه من ذلك الشأن بمقدار ما
~~يقبله من اطلاقه، توقف كمال الرؤية على الظهور في جميع الشؤون، ولما كانت
~~الشؤون مختلفة وغير منحصرة، وجب دوام تنوعات ظهوره سبحانه لا إلى حد، فكان
~~خلاقا إلى أبد الأبد. واما المشيئة الذاتية فهي الاختيار الثابت للحق
~~سبحانه.
# 621 - 3 قال الشيخ قدس سره في النفحات (1): اختيار الحق المشهود في الكشف
~~ليس على النحو المتصور من اختيار الخلق الذي هو تردد واقع بين أمرين كل
~~منهما ممكن الوقوع عنده، فيترجح عنده أحدهما لمزيد فائدة أو مصلحة تتوخاها،
~~فمثل هذا يستنكر في حقه تعالى،
# PageV00P238
# لأنه إحدى الذات واحدى الصفات وأمره واحد وعلمه بنفسه وبالأشياء علم واحد
~~فلا يصح لديه تردد ولا امكان حكمين مختلفين، بل لا يمكن غير ما هو المعلوم
~~المراد في نفسه، وليس هذا من قبيل الجبر كما يتوهمه أهل العقول الضعيفة، إذ
~~ليس ثمة سوى، فمن الجابر (1)؟
# 622 - 3 فان توهم متوهم ان العلم هو الجابر إذ لا يمكن وقوع خلاف متعلقه.
# 623 - 3 قلنا: العلم كاشف لا مؤثر، وتعلقه بالمعلوم انما هو بحسبه، فان
~~توهم متوهم جبرا فليتصوره من المعلوم على ms154 نفسه لا على الحق، إذ يستحيل ان
~~يؤثر في ذات الحق شئ، بل يستحيل في التحقيق ان يؤثر شئ فيما يغايره ويضاده
~~من جهة ما يضاده. ولو قيل به (2)، لزم ان يكون الحق مؤثرا في نفسه ومتأثرا
~~وفاعلا وقابلا، وعلم الحق في مشرب التوحيد وعند المحققين من أهل النظر عين
~~ذاته فيكون جابرا ومجبورا، فلم يكن (3) واحدا من جميع الوجوه، فالاختيار
~~الإلهي انما هو بين الجبر والاختيار المفهومين للناس، وانما معلوماته -
~~سواء قدر وجوده أو لم يقدر - مرتسمة (4) في عرصة علمه أزلا وابدا، متعينة
~~بصورة كل شئ على حده مرتبة ترتيبا أزليا لا أكمل منه في نفس الامر - وان
~~خفى ذلك على الأكثرين - فالأولوية بين أمرين يتوهم امكان وجود كل منهما
~~انما هي بالنسبة إلى المتوهم المتردد، واما في نفس الامر فالواقع واجب وما
~~عداه مستحيل الوجود - وان حكم المحجوب بامكانه - هذا ما قاله.
# 624 - 3 فان قلت: قولنا: متى أحب وكيف شاء مشعر بامكان ان يحب الواقع
~~المعين، ولا يحبه وان يشائه، ولا يشائه وان يشائه بكيفية أخرى، وقد استدل
~~في شرح الفرغاني للقصيدة بقوله تعالى: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل - أي ظل
~~التكوين على المكونات - ولو شاء لجعله ساكنا (45 - الفرقان) ولم يمده، على
~~أن الحق لو لم يشأ ايجاد العالم لم يظهر، وكان له ان لا يشاء، فلا يظهر،
~~وتحقيق النفحات لا يناسبه.
# 625 - 3 قلت: (5) قولهم: ان لم يشأ لم يقع صحيح، وقد وقع في الحديث: ما
~~لم يشأ لم
# PageV00P239
# يكن، ولكن صدق الشرطية لا يقتضى صدق المقدم أو امكانه، فلا ينافيه قاعدة
~~الايجاب - فضلا عن الاختيار الجازم المذكور - فقولهم في الايجاد الكلى
~~للعالم: كان له ان لا يشاء فلا يظهر، اما لنفى الجبر المتوهم للعقول
~~الضعيفة واما لأنه سبحانه باعتبار ذاته الأحدية غنى عن العالمين، ثم لو سلم
~~مثل اختيار العباد في الجزئيات في حقه سبحانه، فذلك باعتبار تعلقه سبحانه
~~بالعالم وظهور آثاره في المظاهر الجزئية وإضافة أوصافهم إليه كما ذكر، ولا
~~يبعد ms155 ان يحمل كلامنا (1) ههنا على ذلك.
# 626 - 3 اما تحقيق النفحات، فيكون عدم الجبر بنسبة وحدته الصرفة وغناه
~~التام عن العالمين، ويكون جزم الاختيار لأحدية امره الكامل وجزم علمه
~~الشامل.
# 627 - 3 وتحقيق الفرق بين الاعتبارين ما أشار الشيخ قدس سره فيها (2): ان
~~للحق نسبتين: نسبة الوحدة الصرفة ولبيانها (3): ان الله غنى عن العالمين
~~(97 - آل عمران) ونسبة التعلق بالعالم وتعلق العالم به من كونه الها - لا
~~من حيث محض ذاته - 628 - 3 ولما كان التعلق والايجاد عبارة عن تجليه سبحانه
~~في الماهيات الغير المجعولة التي كانت مرايا لظهوره، ظهر الاختيار ذا
~~حكمين، فلم يدرك المحجوبون غير ما قام بهم، فلما سمعوا ان له (4) نسبة إلى
~~الحق ولم يتحققوا بأي اعتبار يصح اضافته إليه، نسبوه على ما تعقلوه في
~~أنفسهم، وانما يمكن إضافة هذا النوع من الاختيار إلى الحق من وجهين آخرين:
# 629 - 3 أحدهما من حيث مرتبة أحدية جمعه القاضي بان له سبحانه كمالا
~~يستوعب كل وصف وتقبل من كل حاكم عليه في كل مرتبة كل حكم، لأنه المعنى
~~المحيط بكل كلمة وحرف ومظروف وظرف وكل ظاهر وباطن نسبى أو صرف.
# 630 - 3 والثاني ان نسبة الماهيات الغير المجعولة إلى نوره الوجودي نسبة
~~المرايا إلى ما ينطبع فيها، ومن شأن المتجلى ان يظهر بحسب المجلى لا بحسبه،
~~فإذا تجلى الحق في أمر ما أو
# PageV00P240
# حضرة أو عالم لزمه احكامه وأمكن ان ينسب إليه سبحانه أوصافه، لكن لا
~~مطلقا، بل من حيث ذاته، بل من حيث تجليه في ما تجلى فيه. تم كلامه.
# 631 - 3 ثم نقول: لما تحقق في أمهات الأصول ان الحق سبحانه في كل متعين -
~~مع أنه قابل لاحكامه - مطلق وغير متعين في نفسه، بل قد مر ان جميع
~~الموجودات كصورة واحدة مفصلة لذلك المطلق الموجود بنفسه الغير المنحصر في
~~شئ منه:
# 632 - 3 فمن لوازمه ان يكون الحق سبحانه في كل وقت وحال هو القابل لحكمي
~~نسبتي الاطلاق والتقييد أو نسبتي الوحدة الصرفة والكثرة المظهرية أو ms156 نسبتي
~~حضرتي الوجوب والامكان كيف قلت - لا غيره (1) - إذ هو الذي يظهر في صور
~~شؤونه وأحواله - في حال كونه مظهرا لغيب ذاته - بكمال وحدته واطلاقه،
~~والحكمان كليان متضادان لان لازمهما الغنى والافتقار، وتنافى اللازمين
~~ملزوم تنافى الملزومين، لكن التضاد حكم الخصوصية بالقيد أو بعدمه كما مر،
~~فالمنزه عنهما قابل لهما وقبوله لهما بذاته بمعنى انه لا بأمر زائد، وإن
~~كان حصول أحدهما وهو حكم الاطلاق بأحديته، والاخر وهو حكم التقييد بواحديته
~~(2)، أي بواسطة الحقائق الكونية للتأثر والنسب الأسمائية الإلهية للتأثير،
~~كما أن قابلية الانسان لصنعة الكتابة ذاتية حصولها بدنية، فذاته سبحانه وهو
~~الوجود المطلق هو الجامع بين كل أمرين مختلفين جمعا بالفعل وشمولا متحققا،
~~فهو الغائب الحاضر والوارد الصادر والأول الاخر والباطن الظاهر، وعلى هذا
~~فله من جهة جمعه بينهما احكام:
# 633 - 3 الأول: إذا شاء مشيئة ذاتية ظهر في كل صورة وان لم يشأ لم يظهر،
~~وقد مر تحقيق معناه بوجوهه.
# 634 - 3 الثاني تشخصه بصورة لا تنافى اتصافه بسائر الصفات من حيث كماله
# PageV00P241
# الأصلي وجوده الذاتي وعزته الأحدية وقدسه الاطلاقي.
# 635 - 3 الثالث: لا ينافي ظهوره بقيود الأشياء واظهار تعينه وتقيده بها
~~وباحكامها، علوه من حيث هو مرتبته واطلاقه عن كل القيود وغناه بذاته عن
~~جميع أوصاف الموجود، بل هو سبحانه المحيط بجميع الحقائق سواء تماثلت أو
~~تخالفت، إذا تعينت أول تعينها في أنفسها، أي لبعضها بعضا - لا بالنسبة إلى
~~الحق فقط - حدثت النشأة الروحانية. قال عليه وآله السلام: الأرواح جنود
~~مجندة فما تعارف منها - أي تماثل أو تخالف فتناسب - ائتلف، وما تناكر - أي
~~تباين - اختلف، لان الأحدية الجمعية التي هي المصححة للوجود ثمرة مناسبة
~~المركبات، فعند عدم المناسبة وحصول المباينة لا يحصل تلك الأحدية، فلا يحصل
~~وجود المركب.
# 636 - 3 الرابع: ان تجليه الوجودي الذي هو التخليق سبب ظهور الآثار
~~الحقيقية للحقائق، وتدليه الأسمائي الذي هو التزريق سبب دور البركات على
~~الحقائق، وكل ذلك من حيث أسمائه الباسط والمبدئ ونحوهما كالخالق والبارئ
~~والمصور مما يدل على انبساط ms157 الوجود ودور كمالاته. اما رفع حكم تدليه فيثمر
~~الخفاء وانعدام الموجودات كل ذلك باسميه القابض إلى نفسه والمعيد إليه
~~ونحوهما مما يدل على تقلصه وطلب منبعه الاحدى.
# 637 - 3 الخامس: ان تعالى (1) عن التقييد والتنزل بعزه وغناه الذاتي كان
~~غفورا (2) أي ساترا للحقائق لاستهلاك أعيان الأغيار في أحديته، وهذا منبع
~~صفاته الجلالية، وان أحب ان يعرف دنا وظهر فيما شاء كيف شاء كما مر تحقيقه
~~باعتباراته - أعني بمشيئته الذاتية أو الجمعية أو المظهرية - وكان ودودا
~~بالود الأصلي والميل الأولى الالى ثم بالميل الجمعي أو المظهري، وهذا منبع
~~صفاته الجمالية.
# PageV00P242
# 638 - 3 اعلم أن المقصود هيهنا لا يتحقق حق تحققه الا بإشارة وجيزة إلى
~~حقيقة المحبة الإلهية والكونية وشمول حكم الإلهية وأقسامها.
# 639 - 3 اما المحبة الإلهية فما سيجئ (1) في مفتاح الغيب انها الطلب
~~الأولى الالى من حيث الاجتماع الأسمائي بالتوجه الذاتي، وهذا الطلب حال
~~ذاتي للأسماء لا لموجب خارجي، إذ لا خارج ثمة، وهو (2) الميل الإلهي
~~المعنوي بحركة غيبية من إحدى الحقائق الأسمائية الأصلية بقوة النسبة
~~الجامعة (3) لظهور (4) حكم الاتصال بين سائرها (5) ليظهر صورة جملتها،
~~ويظهر الحق من حيث تعينه في المرتبة الجامعة لها من غيبه، وذلك الميل (6)
~~هو الإرادة، والتعلق الحاصل من النسبة الجامعة المظهر (7) حكم الميل من
~~إحدى الحقائق في الكل هو باعث المحبة المتعلقة بكمال الجلاء والاستجلاء
~~المتوقف حصوله على الظهور في الانسان الكامل، وهذا الميل هو المنبه عليه في
~~سر الأولية ب‍ (أحببت ان اعرف) ومتعلق ضميره النسبة الربية بصفة الطلب
~~للمربوب بموجب تضايفهما، والصورة الظاهرة لنفسها من ذلك الاجتماع الأول
~~الأسمائي صورة الرحمن والتجلي من الله مسمى الأسماء ومرتبة التجلي هو حقيقة
~~الحقائق، وفي التحقيق هي الرتبة الانسانية الكاملة المسماة بحضرة أحدية
~~الجمع، هذا كلام الشيخ قدس سره.
# 640 - 3 واما مراتبها وأقسامها فما ذكره الفرغاني في شرح القصيدة من أن
~~الحب بموجب حكم فأحببت ان اعرف... الحديث، هو الأصل في كل توجه إلى كل أمر
~~كان ما كان - من أي متوجه (8) يكون - على أن ms158 الافعال كلها منسوبة إلى الحق
~~ومخلوقة له على الاعتقاد الصحيح المطابق لكشف الصريح.
# 641 - 3 ولما كانت المحبة حكم المناسبة وما به الاتحاد بين المحب
~~والمحبوب والمناسبات
# PageV00P243
# منحصرة في خمسة أقسام، كانت أقسام المحبة أيضا خمسة، لكن مرجعها إلى
~~القسمين المذكورين في أبيات الصديقة الصغرى الرابعة العدوية:
# أحبك حبين: حب الهوى * * وحبا لأنك أهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوى * *
~~فذكرك في السر حتى اراكا واما الذي أنت أهل له * * فشغلي بذكرك عمن سواكا
~~فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا 642 - 3 أقول - ان
~~المحبة الذاتية التي هي حكم المناسبة الذاتية التي لا يعلم سببها واصلها
~~ذكرك إياي في عالم السر الذي هو عالم الحقائق وحضرة المعاني بالتوجه الحبى
~~لطلب الظهور والاظهار والدروج في مدارج الأنوار حتى ترتب عليه شهودك نفسك
~~في مظهري بعينك في مظهريتي.
# 643 - 3 والمحبة الصفاتية: انك أشغلتني بذكرك عمن سواك من الأغيار لطلب
~~وصول الأصول الأسمائية والعروج إلى معارج الاسرار لتكون أنت الذاكر
~~والمذكور بكل من فنون الاذكار، فلك الحمد أوله واخره وقله وجله.
# 644 - 3 ثم قال: (1) وجه الحصر في الأقسام الخمسة: ان هذه النسبة المسماة
~~بالمحبة إن كانت ناشئة من عين ذات المحب والمحبوب بلا اعتبار معنى أو صفة
~~زائدة، فهي مناسبة ومحبة ذاتية، وإن كانت ناشئة من الذات من حيث اعتبار
~~معنى أو صفة:
# 645 - 3 فاما ان يتعدى اثر ذلك المعنى أو الصفة إلى الغير وهى الفعلية -
~~كما بين الكاتب ومكتوبه أولا - 646 - 3 فاما ان لا يكون لذلك المعنى ثبات
~~ودوام فيما ظهر فيه، فهي الحالية - كما يظهر في حال الوجد والسماع بين
~~شخصين - ويخفى بانتهاء تلك الحالة، أو يكون له دوام.
# 647 - 3 فاما ان يكون حكم المرتبة ظاهرا وغالبا حال تحقق النسبة الحبية،
~~فهي
# PageV00P244
# المرتبية، كما بين مؤمن ومؤمن من جهة الايمان، ومنهم المتحابون في الله،
~~والا فهي المحبة الصفاتية كسائر التعلقات الحبية.
# 648 - 3 ولما كان الحال والفعل والمرتبة راجعة ms159 إلى الصفات، كان أصلها
~~صفاتية، فانحصرت المحبة في قسمين: ذاتية وصفاتية، الا ان الفعل أشد خصوصية
~~بالصفة لابتناء صفة (1) التكوين عليه، لذا قد يفرز قسما ثالثا، ويكون تقسيم
~~المحبة مثلثا كتقسيم التجلي. هذا كلامه.
# 649 - 3 فاعلم أن المذكورة في الأبيات هي القسمان:
# 650 - 3 الأول: الذاتية، أي التي في مرتبة الأحدية، وهى لا يوصف ولا
~~يرسم، بل هي عين الذات غير ممتازة عنها كسائر الحقائق الأصلية ومنها قيل:
# تعالى العشق عن همم الرجال * * وعن وصف التفرق والوصال متى ما جل شئ عن
~~خيال * * يجل عن الإحاطة والمثال 651 - 3 وقد قال صلى الله عليه وآله:
~~تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في ذات الله.
# 652 - 3 والثاني الصفاتية، أي الأسمائية في حضرة الواحدية وهى متميزة عن
~~الذات امتيازا نسبيا كسائر الصفات، ولكنها من الوجدانيات ليس ما ذكره القوم
~~في تعريفاتهم الا تنبيهات بلوازمها أو ببعض اعتباراتها، كقول بعض الحكماء:
~~ابتهاج بتصور حضور ما هو كمال للمدرك، فان الابتهاج لازمها - لا مطلقا - بل
~~عند تصور المحبوب، وقول بعضهم:
# عمى المحب عن عيوب المحبوب، وهو لازم يختص بالمحبة الكونية. وقال الحسين
~~الحلاج: صفة سرمدية وعناية أزلية. وقال عمر بن عثمان المكي: سر أو دعه الله
~~في قلوب المخلصين.
# 653 - 3 والقولان للمحبة الإلهية ومع (2) ذلك فالأولى ان يقسم إلى
~~الإلهية التي هي الذاتية أو الصفاتية باقسامها الأربعة، وإلى الكونية التي
~~تسمى الآثارية التي هي في الحقيقة لمكونها كما قال:
# PageV00P245
# كل الجهات لشمس حسنك * * مشرق ولكل ذي قلب إليك تشوق يا واهب الحسن
~~البديع لأهله * * كل لحسنك في الحقيقة يعشق 654 - 3 وقال ابن فارض:
# وكل مليح حسنه من جمالها * * معار له بل حسن كل مليحة 655 - 3 فهذه
~~الكونية ان تعلقت بذات الحق الذي هو منبع الكمالات، فالمحب هو الكامل
~~المكمل، وان تعلقت بالآثار من حيث إنها أسمائه وصفاته، فالمحب هو العارف
~~المشاهد لجمال الحق في المظاهر الخلقية، إذ النكاح الصوري مظهر للنكاح
~~الروحاني الذي هو مظهر النكاح الأسمائي. وان تعلقت ms160 بالآثار من حيث أعيانها
~~- والأعيان اغيار - فالمحب محجوب، ومن هذه الجهة يذم صاحبها ويترك في
~~المراتب البهيمية - بخلاف قوله صلى الله عليه وآله: حبب إلى من دنياكم
~~ثلاث: الطيب والنساء... الحديث -.
# 656 - 3 ثم اعلم أن أعلى مراتب المحبة الآثارية ما كانت بين الأرواح
~~العالية وهم الملائكة المقربون. ثم ما كانت بين النفوس السماوية والاملاك
~~الطبيعية الغير العنصرية والعنصرية. ثم ما كانت بين النفوس الناطقة بحكم
~~المناسبات الروحانية. ثم ما بين ملكوت الموجودات العنصرية مختفية كانت كما
~~في الجمادات أو ظاهرة كما في الحيوانات، فما في الوجود شئ الا وله عشق
~~ومحبة، لان لكل كمالا هو محبوبه، ولان التجلي لا يتكرر، كأن كل كمال خالصا
~~له، وجميع الكمالات في الحقيقة لله تعالى.
# 657 - 3 واعلم أن من القواعد المفيدة معرفتها هيهنا ما ذكره الشيخ قدس
~~سره في مفتاح الغيب:
# انه لا يطلب شئ غيره دون مناسبة وهى أمر جامع بينهما يشتركان فيه اشتراكا
~~يوجب رفع الامتياز - لا مطلقا - بل من جهة ما يضاهى به كل منهما ذلك الامر
~~الجامع ومن حيث يشتركان فيه، ولكل مناسبة ثابتة بين طالب ومطلوب رقيقة (1)
~~بينهما هي مجرى حكمها (2) وصورته (3)
# PageV00P246
# ويحدث تارة من أحد الطرفين واخرى من كليهما، فمن طرف العبد مع الحق يسمى
~~توجها بالسير والسلوك نحو الحق في زعم السالك أو (1) نحو ما يكون منه (2)،
~~ومن جهة الحق يسمى تدليا وتنزلا بتحبب وإجابة.
# 658 - 3 فان اتحد زمان الانبعاثين كأن كل منهما محبا ومحبوبا، ويسمى هذا
~~اللقاء منازلة، فإن لم يكن في الوسط فإلى أي الجهتين كان أقرب حكم لصاحبه
~~بالأولية في مرتبة المحبوبية وبالآخرية في مرتبة المحبية، سواء كان هذا
~~الامر بين المخلوقين أو بين حق وخلق.
# 659 - 3 فإن كان إلى (3) السالك أقرب يسمى بالتنزل.
# 660 - 3 وان حصل اللقاء بعد تجاوزه المرتبة الوسطية يسمى في حق العبد
~~بالتداني (4)، وفي حق الرب بالتدلي، والمقصود من الاجتماع هو ظهور الكمال
~~المتوقف الحصول على ذلك، ولا يتم (5) الا بحركة حبية معنوية لالحاق فرع ms161
~~بأصل (6) وتكميل (7) كل بجزء.
# 661 - 3 وقال أيضا: وللمحبة أسماء ونعوت أخرى: كالعشق والهوى والإرادة
~~ونحو ذلك وكلها يرجع إلى حقيقة واحد، والاختلاف راجع إلى اعتبارات نسبية هي
~~رقائق للمحبة تتعين بحسب أحوال المحبين واستعداداتهم. تم كلامه.
# 662 - 3 إذا تحققت هذا فنقول: كل من الابداء والإعادة مبنى على الميل،
~~اما للبسط والدروج واما للقبض والعروج، وقد يسمى كل منهما عروجا ويسميان
~~معراج التركيب ومعراج التحليل:
# 663 - 3 فالأول ميل الظهور والاظهار ليكمل مقتضى نورانية الأنوار.
# 664 - 3 والثاني ميل الجزئي إلى كله - أي الفرع إلى أصله والمقيد إلى
~~مطلقه - لذلك
# PageV00P247
# قلنا: بالمحبة يبدئ الكائنات من جهة كونه محبا بالمحبة الجمالية المعبر
~~عنها ب‍: أحببت ان اعرف، و: ما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون (56 -
~~الذاريات) أي: ليعرفوني، وتلك المحبة بعينها تبديد للكائنات، أي تعرفه لهم
~~بالكمالات الأسمائية المقتضية لمعرفة الذات بها، و أيضا بالمحبة من جهة
~~كونه سبحانه محبا بالمحبة الذاتية الجلالية ومحبوبا للمستكملين المتوجهين
~~إليه بنسب أسمائه وصفاته يعيد ما أبداه، فلاختصاص الحياة بالضرورة وانقسام
~~الموت إلى الضروري والاختياري على ما قال صلى الله عليه وآله: موتوا قبل ان
~~تموتوا، خص الابداء بمحبته وعلق الإعادة بكلا الامرين - أعني المحبية
~~والمحبوبية - ولكون الإعادة بالمحبة الجلالية شملت كل شئ كما قال تعالى: كل
~~شئ هالك الا وجهه (88 - القصص) قال:
# الا كل شئ ما خلا الله باطل * * وكل نعيم لا محالة زائل 665 - 3 وذلك لان
~~كل شئ مقهور تحت قوة بطشه لقوة فعله وضعف المنفعل، 666 - 3 ثم نقول: ومظهر
~~قدرته العامة الايجادية وآلة حكمته التي في أفعاله العادية لا في مطلق
~~أفعاله كما في خلق العرش والأرواح العالية أو التي آليتها يجرى سنته تعالى
~~على الفعل بالمظاهر لا لعجزه عن التأثير بدونها، كما في العباد، ففي (1)
~~على الأول لبيان محل الآلة وعلى الثاني (2) لبيان سبب توسطها كما في قوله
~~تعالى: ولكم في القصاص حياة (179 - البقرة) ومحل ظهور سر القبض والبسط، كما
~~جمع بينهما بعد قوله تعالى: تولج ms162 الليل في النهار وتولج النهار في الليل -
~~في قوله تعالى - تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي (27 - آل عمران)
~~وسر الابداع والاخفاء، وعليه بناء الايلاجين وسر الغيب والشهادة، ولذلك
~~يظهر غيب البعض وشهادة البعض بسره الدوري، وسر الكشف والحجاب الصوري
# PageV00P248
# النسبي، لذلك يترتب على الليل والنهار غلبة النوم واليقظة لا الحجاب
~~المعنوي، لان الرؤيا الصادقة حقه عقلا وشرعا وكشفا، وخلاف المعتزلة لا عبرة
~~به، وذلك المظهر والآلة هو الذي يفعل به الحق سبحانه ما ذكر لا مطلقا، كما
~~في خلق العرش هو العرش المجيد، وانما وصف بالمجيد لان المجد في صفات الله
~~العظمة الفعلية، والعرش مظهر الافعال العادية حيث قال تعالى: الرحمن على
~~العرش استوى (5 - طه) والرحمانية كما مر صورة الوجود من حيث ظهوره لنفسه
~~الذي هو الايجاد، فيوصف بوصف الظاهر فيه.
# 667 - 3 ومن هنا يعلم أن أفعال الحق سبحانه قسمان: أحدهما سببية منوطة
~~بالآلة، وهى المختصة بما يسمى جرى العادة الداخلة من الكائنات تحت انتظام
~~الأسباب والمسببات ويبتنى عليه العلوم العادية ويزعم أنها قطعية لقوله
~~تعالى: ولن تجد لسنة الله تبديلا (62 - الأحزاب) وهو صحيح فيما إذا علم
~~أنها سببية عادية وليست من القسم الثاني الغير المنوطة بالأسباب والوسائط،
~~وهى الافعال التي تحصل بالوجه الخاص لكل موجود إلى الحق تعالى، الذي اطلع
~~عليه المحققون، لذا لا تضبطه العقول.
# 668 - 3 ومنه ما يسمونه بالخاصية لعجزهم عن معرفة سببه، كجذب المغناطيس
~~للحديد وخواص الاحجار وغيرها، وهذا الفعل هو المختص بخلق نفوس الأسباب
~~والآلات وبالأمور الكشفية الخارقة للعادات المسماة بالمعجزات والكرامات،
~~ولان الافعال السببية من الابداء والإعادة وغير ذلك مما تريد منوطة بالعرش
~~المجيد.
# 669 - 3 قال سبحانه مبديا سر هذا الامر: لمن كان له قلب - يعقل لا لمن
~~لهم قلوب لا يعقلون بها - أو لمن القى السمع - لسماع يقبل الحق لا لمن لهم
~~اذان لا يسمعون بها - وهو شهيد (37 - ق) - حاضر لما يسمعه غير غافل ولا
~~مغفل - قال: إن بطش ربك لشديد (12 - البروج) لما ms163 مر من قهره كل شئ لقوته
~~سبحانه وضعف ذلك، انه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود (13 - 14 - البروج)
~~بالمعاني السابقة، ذو العرش المجيد (15 - البروج) الذي هو آلة بطشه الشديد.
~~PageV00P249
# 670 - 3 فان قلت: أي حاجة إلى الآلة؟ لما صح له ان يفعل بلا آلة - كما
~~لنفس الآلة - قال تعالى: فعال لما يريد (16 - البروج) أي في مرتبتي الاطلاق
~~والتقييد؟
# 671 - 3 قلت: إذا ارادته تابع لعلمه وحكمته، ومقتضى حكمته ان يضع كل شئ
~~في موضعه ويعطى كلا من نسبتي الوحدة والكثرة ما يقتضيه، وكما يقتضى حكمته
~~لوحدته الاطلاقية الذاتية ان يكون ما يصدر عنه بلا واسطة واحدا، وما يصدر
~~بواسطة ذلك الواحد ان يغلب عليه جهة الوحدة متدرجا إلى أن يغلب عليه جهة
~~الكثرة، كذلك يقتضى ان لا يصدر عنه الكثرة الا بالآلات والوسائط، اما من
~~حيث وحدة عينه الثابتة في مقام الوحدة الحقيقية فيجوز، فقوله تعالى: فعال
~~لما يريد جواب لسؤال مقدر، علم أنه يبدو من معترض محجوب من معرفة هذا المهم
~~المطلوب.
# 672 - 3 واعلم أن الموضع مناسب لنقل ما ذكره الشيخ قدس سره في النفحات من
~~فائدة خلق العرش في نفحة محتوية على بيان كيفية تلقى امداد الحق وبأي صفة
~~يقبلها كل موجود مركب أو بسيط، وسر البقاء والفناء والدوام والتناهي وغير
~~ذلك، 673 - 3 قال: اعلم أن الحق سبحانه لا يصل منه أمر إلى العالم الا من
~~حيث حضرة الجمع والوجود، ولا يتقيد الامر منها إلى شئ ما الا بسر الأحدية
~~ولا يؤثر شئ فيما يضاده من الوجه المضاد، فلا يتأتى لشئ قبول الأثر من
~~الحضرة الوحدانية الجمعية الا بوحدة يتصف بها وبها يتم الاستعداد لقبول
~~اثره وبها يثبت المناسبة بينه وبين الامر والحضرة.
# 674 - 3 ولما كان العالم ظاهرا بصورة الكثرة ومنصبغا بحكمها، جعل سبحانه
~~الغالب على كل شئ منه في كل آن حكم أحد الأشياء التي منها تركيب كثرته، وما
~~سوى ذلك من اجزائه إن كان مركبا أو قواه المعنوية إن كان ms164 بسيطا يكون تابعا
~~لذلك الامر الغالب الذي جعله محلا لنفوذ اقتداره وأمره.
# 675 - 3 ولما ذكرنا في الانسان شاهدان: ظاهر، وهو غلبة إحدى كيفياته
~~وحكمها على باقي ما منه وتركبت نشأته كالصفراء أو الحرارة أو غيرهما،
~~وباطن، وهو توحد إرادة PageV00P250
# القلب ومتعلقها في كل آن من كل مريد، فان القلب في الان الواحد لا يسع
~~الا أمرا واحدا وإن كان من قوته ان يسع كل شئ يمكن على سبيل التعاقب
~~وبالتدريج، وبذلك امكنه دون غيره ان يسع الحق سبحانه.
# 676 - 3 ولما كانت الصور السفلية تابعة في الفعل للصور العلوية بإذن الله
~~تعالى وانه عبارة عن التمكين من اظهار ذلك الفعل، وعلم الحق سبحانه أزلا ان
~~لكل فلك وكوكب وحضرة من الحضرات السماوية خواص مختلفة وقوى شتى، وكل حقيقة
~~وقوة منها يطلب لسان الافتقار من ربها كمالها واظهار ما به يتم، ولن يكون
~~ذلك الا بايجاد الحق ولن يحصل الايجاد الا بنفوذ الامر ولن ينفذ الامر حتى
~~يتعين محل نفوذ الاقتدار ويستعد للتأثير الإلهي، ولن يحصل الاستعداد لشئ
~~الا بمواجهة الحق بوصف وحداني.
# 677 - 3 لا جرم خلق الله تعالى العرش المحيط وحداني النعت والصورة
~~والحركة وأودع فيه امره الاحدى وجعل من خواصه رد الصورة الوجودية العلوية
~~والسفلية من صفة الكثرة والاختلاف إلى صورة الوحدة والائتلاف، فما في نفس
~~من الأنفاس ولا آن من الانات الا والامر الواحد المشار إليه بقوله تعالى:
~~وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر (50 - القمر) واصل من الحق إلى جميع
~~الموجودات بواسطة الحركة العرشية ليحصل الاستعداد لشئ لقبول ذلك الامر
~~الوارد من الحق، فقسط كل موجود من كل حركة من حركاته ان يبقى عليه حكم صفة
~~الوحدة التي تلبس بها من الحركة المتقدمة، هكذا ينتهى الامر متصاعدا إلى
~~شيئية ثبوته ووحدته التي في علم الحق أزلا وبها قبل الوجود أول بروزه من
~~حضرة العلم.
# 678 - 3 ثم يتضمن ذلك الامداد الحاصل بواسطة الحركة العرشية فوائد جمة:
~~منها دوام التهيؤ بالصفة الوحدانية لقبول الامر الإلهي المفيد ms165 بقاء الصورة
~~الوجودية، إذ العالم مفتقر بالذات في كل نفس إلى الحق في أن يمده بالوجود
~~الذي به بقاء عينه، والا فالعدم يطلبه في كل زمان بحكم امكانيته العدمية،
~~فيقبل كل موجود بهذا الاعداد الامرى الواصل بالحركة العرشية نور التجلي
~~الجمعي الاحدى الإلهي الوجودي إلى الاجل المسمى للبعض ولا إلى PageV00P251
# أجل للبعض، ومتى قدر الحق فناء شئ ظهرت غلبة حكم الكثرة على الوصف الاحدى
~~المستولى على ذات المركب، فانعدم وتفرق تركيبه وتلاشت كثرته لعدم الحافظ
~~الواحد، وهذا هو السبب في أن الكافر وان عمل في الدنيا خيرا كثيرا لا يجد
~~ثمرة ذلك في الآخرة، بل غايته ان يجازى بها في الدنيا، فان الصور العملية
~~ظهرت بواسطة الكثرة البدنية والاختلاف الطبيعي، فمتى لم يصحبها من العامل
~~روح قصد مستندا إلى توحيد الحق المعبود تلاشت، لأنها نسب واعراض مفتقرة إلى
~~أصل إحدى الهى يحفظها ويبقيها، وللاسم الحي القيوم في هذا المقام سلطنة
~~عظيمة - هكذا رأيته في الخلوة - تم كلامه.
# وصل في بيان ان مبدئية الحق سبحانه والاحكام التفصيلية التي يعرف ويقع
~~فيها الكلام بأي اعتبار ثبتت للحق من اعتباري حقيقته من حيث هو ومرتبته
~~التي هي الألوهية التي هي النسبة الجامعة للنسب الإلهية والعلمية التي هي
~~حقائق الكائنات 679 - 3 فنقول: الحق سبحانه من حيث حقيقته في حجاب عزه،
~~أعني هويته الغيبية الاطلاقية اللا تعينية، لا نسبة بينه وبين غيره، لان كل
~~نسبة يقتضى تعينا والمفروض فيه عدم التعين أصلا، فلا يمكن الخوض فيه
~~والتشوف في طلبه، لأنه طلب لما لا يمكن تحصيله الا بوجه جملي، وهو ان وراء
~~ما تعين أمرا به ظهر كل متعين، لذا قال تعالى بلسان الارشاد:
# ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد (30 - آل عمران) وعليه نهى النبي
~~صلى الله عليه وآله عن التفكر في ذات الله، ومن رأفة الله ان اختار راحتهم
~~وحذرهم عن السعي في طلب ما لا يحصل.
# 680 - 3 اما بالاعتبار الثاني (1) وهو اعتبار مرتبته، فله ظهور في نسب
~~علمه التي هي
# PageV00P252
# حقائق ms166 الممكنات، فان صور النسب الأسمائية الإلهية الحقائق التي هي النسب
~~العلمية وصور الحقائق التي هي النسب العلمية الأرواح وصور الأرواح الأشباح،
~~وللوجود نسبة إلى كل منها بالعروض، وهى الموجودية، وبالظهور، وهى المظهرية،
~~وله باعتبارها احكام، في معرفة تفصيلها معرفة حقائق الأشياء ولوازمها
~~وتوابعها التي كلها شؤون الحق.
# 681 - 3 واما فيما وراء ذلك فالاعراب اعجام، لأنه تقييد لما لا قيد له،
~~والافصاح ايهام، لأنه تعيين وتنعيت لما لا تعين ولا نعت له، 682 - 3 ثم
~~أقول: لا بد لتعيين المرتبة المبدئية من نقل عدة عبارات للشيخ قدس سره، بها
~~يتحصل ذلك، 683 - 3 قال في النصوص: غيب هوية الحق إشارة إلى اطلاقه باعتبار
~~اللا تعيين ووحدته الحقيقية الماحية جميع الاعتبارات، والإضافات عبارة عن
~~تعقل الحق سبحانه نفسه بنفسه وادراكها لها من حيث تعينه، وهذا التعين وإن
~~كان يلي الاطلاق المشار إليه فإنه بالنسبة إلى تعين الحق في تعقل كل متعقل
~~مطلق وانه أوسع التعينات وهو مشهود الكمل وهو التجلي الذاتي، ومبدئية الحق
~~يلي هذا التعين والمبدئية هي محتد الاعتبارات ومنبع النسب الظاهرة في
~~الوجود والباطنة في عرصة التعقلات، والمقول فيه انه وجود مطلق واحد واجب
~~عبارة عن تعين الوجود في النسبة العلمية الذاتية الإلهية.
# 684 - 3 وقال في موضع اخر منه: التعين الأول بالذات مشتمل على الأسماء
~~الذاتية التي هي مفاتيح الغيب، ومسمى الذات لا يغاير أسمائها بوجه، واما
~~الأسماء فيغاير بعضها بعضا ويتحد من حيث الذات الشاملة، والأحدية وصف
~~التعين لا المطلق المعين، ومن حيثية هذه الأسماء باعتبار عدم مغايرة الذات
~~لها نقول: إن الحق مؤثر بالذات والوحدانية ثابتة للحق باعتبار لازمه الذي
~~هو العلم ولا يغايره الا مغايرة نسبية وبه وفيه يتعين مرتبة الألوهية
~~وغيرها من المراتب والمعلومات، وهو محتد الكثرة المعنوية ومشرعها.
~~PageV00P253
# 685 - 3 وقال في أول النصوص: نسبة الوحدة إلى الحق والمبدئية والتأثير
~~ونحو ذلك انما يصح وينضاف إلى الحق باعتبار التعين، وأول التعينات المتعقلة
~~النسبة العلمية الذاتية، لكن باعتبار تميزها عن الذات، الامتياز النسبي لا ms167
~~الحقيقي، وبواسطة النسبة العلمية الذاتية يتعقل وحدة الحق ووجوب وجوده
~~ومبدئيته، وسيما من حيث علمه نفسه بنفسه في نفسه، وان عين علمه بنفسه سبب
~~لعلمه بكل شئ.
# 686 - 3 وقال في رسالة الهادية: تعين الحق بالوحدة هو باعتبار تال للا
~~تعين والاطلاق، ويلي اعتبار الوحدة المذكورة اعتبار كون الحق يعلم نفسه
~~بنفسه في نفسه، وهو يتلو الاعتبار المتقدم المفيد تعقل الوحدة من كونها
~~وحدة فحسب، فان الحاصل منه في التعقل ليس غير نفس المتعين، لكنه بالفعل لا
~~بالفرض التعقلي، واعتبار كونه يعلم نفسه بنفسه في نفسه يفيد ويفتح باب
~~الاعتبارات، وهذا عند المحققين مفتاح مفاتيح الغيب المشار إليها في الكتاب
~~العزيز، وهذا المفتاح عبارة عن التميز النسبي لا الحقيقي كما توهمه من قال
~~بزيادة الصفات، ولا باعتبار الأحدية، إذ لا نسبة للحق من تلك الحيثية ولا
~~وصف له، فللنسبة العلمية مقام الوحدانية التالية للأحدية التي تلى الاطلاق
~~المجهول الغير المتعين، ومن حيث هذه النسبة العلمية يتعلق مبدئية الواجب
~~وكونه واهب الوجود ومنه يتضاعف الاعتبارات.
# 687 - 3 فالحق متعقل في مرتبة هذا اللازم العلمي، سائر اللوازم الكلية
~~التي أولها الفيض الوجودي المنبسط على جميع الممكنات ولوازم تلك اللوازم،
~~هكذا متنازلة إلى غير النهاية، وإذا اعتبرت متصاعدة انتهت إلى اللازم الأول
~~المعبر عنه بالنسبة العلمية، وهذا التعقل الإلهي أزلي أبدى على وتيرة واحدة
~~والماهيات صورها، ثم تعقل الكثرة الاعتبارية في العرصة العلمية باعتبار
~~امتيازها عن الذات لا يقدح في وحدة العلم، فإنها تعقلات متعينة PageV00P254
# من العلم فيه وهى من حيث تعقل الحق مستهلكة الكثرة في وحدته وشأنها
~~حالتئذ شأنها، فالكثرة من حيث امتيازها بحقائقها، هذا نقل كلامه.
# 688 - 3 أقول: المفهوم من هذه الكلمات ان أول الاعتبارات العرفانية كما
~~عنون به في التفسير غيب هوية الحق واطلاقه اللا تعيني، ولا بحث عنه، إذ لا
~~تعين له عقلا ولا وهما الا بإشارة اجمالية سلبية، وقد مر في صدر الكتاب
~~تحقيقه.
# 689 - 3 ثم أول المراتب المعلومة والمسماة المنعوتة مرتبة الجمع والوجود
~~المعبر عنها ms168 بحقيقة الحقائق وحضرة أحدية الجمع، كما عنون به في مفتاح الغيب
~~وهو مقام التعين الأول المعنونة بالأحدية الذاتية التي لا فرق بينه وبين ما
~~قبله الا بالتعين الفعلي - لا الفرضي - وعبر عنه في التفسير باعتبار علمه
~~نفسه بنفسه وكونه هو لنفسه هو فحسب، من غير تعقل تعلق واعتبار حكم أو تعين،
~~ما عدا هذا الاعتبار الواحد المنفى حكمه عما سواه ومستندا لغنى والكمال
~~الوجودي الذاتي والوحدة الحقيقية الصرفة، وقوله صلى الله عليه وآله: كان
~~الله ولا شئ معه، هو هذا، على أنه سيجئ انه كثيرا ما يطلق حضرة أحدية الجمع
~~وحقيقة الحقائق على مطلق الوحدة الشاملة للأحدية والواحدية بطرفيها.
# 690 - 3 ثم أول التعينات المتعقلة كما عنون به في النصوص هو النسبة
~~العلمية الذاتية، لكن باعتبار تميزها عن الذات النسبي لا الحقيقي ولا
~~المعتبرة في الأحدية كما مر، وهذا هو مقام الواحدية والوحدانية والواجبية
~~والواهبية والمبدئية للكائنات والمتعينات الظاهرة في الوجود والباطنة في
~~عرضة التعقلات والمحتدة بالاعتبارات والمفتاحية لمفاتيح الغيب، وعبر عن هذه
~~المرتبة في التفسير بمرتبة شهوده نفسه بنفسه في مرتبة ظاهريته الأولى
~~وبأسمائه الأصلية، وذلك أول مراتب الظهور بالنسبة إلى الغيب الذاتي المطلق،
~~وكل هذه التعينات من تعينات الظاهر بنفسه لنفسه قبل ان يظهر للغير عين أو
~~يظهر لمرتبته حكم. هذا كلامه.
# 691 - 3 فبتقييده ههنا علم نفسه بنفسه بالشهود في مرتبة ظاهريته، وهو
~~مجمل PageV00P255
# ما في الرسالة حصل التوفيق بين قوليه، وهذا هو المسمى بالتعين الثاني
~~وحضرة الارتسام والمعانى كما سلف في كلام الفرغاني.
# الفصل الثاني من التمهيد الجملي في تصحيح النسبة التي بينه سبحانه
~~باعتبار أقسام أسماء الصفات وبين تكوين أعيان المكونات 692 - 3 لا خفاء ان
~~تلك النسبة هي اقتران الوجود وعروضه للاعيان الثابتة المترتب عليه ظهور
~~وتعين عيني يحاكيه التعين العلمي، فيختلف احكامه بحسب المراتب الوجودية، ثم
~~يستند كل ظهور وحكم إلى مرتبة الهية وجمعية أسمائية هي ربه (1) وبها يستند
~~إلى الاسم الجامع، ثم مطلق الأسماء ذو ثلاث مراتب كلية، لان الأسماء
~~الافعالية التكوينية ms169 تستند إلى الصفاتية المستندة إلى الذاتية، ثم ينقسم
~~الشهود الإلهي - المترتب على الاقتران المذكور للاعيان الثابتة التي هي
~~معلوماته فصورها مخلوقاته - إلى شهود علمي في ذاته سبحانه جميع ما يلزم
~~ذاته - شهود المفصل في المجمل (2) والنخلة وتوابعها في النواة - وإلى شهود
~~وجودي أعياني فيما ميز عنه بتعينه فحسب، (3) وإلى شهود علمي في الحضرة
~~العلمية (4) لكل قابل له صلاحية لقبول التعين الوجودي وتوقفه على سبب أو
~~أسباب، وهو الشهود في حضرة الامكان، فانضبط مقصود الفصل في أربع مقامات:
# PageV00P256
# المقام الأول 693 - 3 اعلم أن للوجود الإلهي من حيث اقترانه للاعيان
~~الثابتة التي هي الحقائق العلمية الكونية وتعينه بها ظهورا يستلزم احكاما
~~شتى، ولتلك الاحكام التابعة للحقائق صلاحية تعين وظهور (1) بالحق اما في
~~بعض المراتب الوجودية كالأولية والقرب التام لمن لا يتوقف قبوله الوجود على
~~غير الحق سبحانه، واما في جميع المراتب الوجودية - كالامكان الذاتي واحكامه
~~- وهذا (2) معنى ما حكيناه من لفظ الشيخ قدس سره مرارا من قوله: أنت مراته
~~(3) وهو مرآة أحوالك.
# 694 - 3 وقال الشيخ الكبير رضي الله عنه في الفص الإدريسي: هو العين
~~الواحدة وهو العيون الكثيرة، والتعدد ليس الا من حكم المحل، والمحل عين
~~العين الثابتة، فيها يتنوع الحق في المجلى فيتفرع الاحكام عليه فيقبل كل
~~حكم، وما يحكم عليه الا عين ما تجلى فيه.
# 695 - 3 قال الجندي في شرحه: يعنى ان علم العارف المحقق في المشهدين
~~جميعا عائدا إلى العين الثابتة التي ظهر فيها الوجود الواحد الحق بحسبها أو
~~ظهرت الأعيان الثابتة فيه بحسبها أيضا، إذ لا خصوصية للوجود الحق، فهو حق
~~كل حقيقة وبه تحققت الأعيان في حقائقها باحكامها وخصائصها واثارها.
# 696 - 3 أقول: يعلم منه ان احكام الأعيان تتعين بالوجود والأعيان تتحقق
~~به.
# 697 - 3 اما ان الأعيان الثابتة تتعين بالوجود فلا دلة عليه في عبارتي
~~الشيخين، وذلك لان الوجود الحق يتعين بالأعيان، فلو تعين الأعيان به من حيث
~~هو دار فيكون تعين أنفس الأعيان - أعني تعينها العلمي العدمي - بذواتها،
~~وإن كان تعين الوجود ms170 بها لا ظهوره، لأنها عدمية.
# PageV00P257
# 698 - 3 واما صلاحية تعين الاحكام به فليست من حيث هو هو، إذ ليس له الا
~~الاظهار، بل من حيث تعينه سبحانه في مراتبه الحاصلة من الحقائق المرتبة،
~~ولذا قال الشيخ الكبير رضي الله عنه: فيها يتنوع الحق في المجلى فتتنوع
~~الاحكام عليه، وأوضح ذلك في الشرح بقوله: أو ظهرت الأعيان فيه بحسبها، أي
~~لا بحسبه، غير أن اسناد الشارح الظهور إلى الأعيان انما هو من بعض الوجوه
~~والاعتبارات، لما مر من نصوص الشيخ قدس سره: ان الأعيان لم تظهر ولا تظهر
~~ابدا، وهو الموافق للفظ مفتاح الغيب هنا انه لم يستند إلى الأعيان أو
~~احكامها الظهور، بل أسند إلى الاحكام صلاحية التعين بالوجود الحق، فالظهور
~~ليس الا للحق واما ما للحقائق أو المراتب، فالتعين ليس الا اما للوجود واما
~~للأحكام بتوسط تعينه، لذا قال: أنت مراته وهو مرة أحوالك، فان تعين المنتقش
~~في المراة ليس الا بحسبها كما مر، وانما زدنا الصلاحية في طرف الاحكام
~~اشعارا بقابليتها بخلاف طرف الوجود الحق سبحانه، فإنه فاعل.
# 699 - 3 ثم نقول: والمراتب الوجودية أو الأعيان بحسبها تنقسم بنحو من
~~القسمة قسمين: قسم لا حكم للامكان فيه الا من وجه واحد، أي من جهة حقيقته
~~الامكانية فلا يتوقف قبوله الوجود من موجده على شرط غير الحق سبحانه، والا
~~لتعدد حكم امكانه بالواسطة، فمن احكام هذا القسم ان له الأولية الوجودية
~~والقرب التام من الحق سبحانه في حضرة الأحدية، والدوام بحسب دوامه سبحانه
~~كما مر، ويختص به (1) من الأرواح الملكية اثنان ومن الروحانيات البشرية
~~طائفتان.
# 700 - 3 اما أول الملكية فالقلم الاعلى الذي هو العقل الأول - وقد مر
~~تعريفه - لأنه أول عالم التدوين والتسطير فلا واسطة بينه وبين الحق (2)،
~~قال عليه وآله السلام: أول ما خلق الله القلم، وفي رواية: العقل، وفي
~~رواية: نوري، يعنى انه أول في نظام الكائنات، فإنه منبع نقوشها وعاقل
~~كمالات خالقه، واصل الظهور المقصود كمال الجلاء والاستجلاء بظهور الكمال
~~المحمدي.
# PageV00P258
# 701 - 3 واما ثانيتها: ms171 فالملائكة المهيمة، فإنهم من حيث عدم الواسطة
~~بينهم وبين الحق سبحانه (1) في مرتبة القلم الاعلى، وإن كان من حيث إن
~~شأنهم علمهم بربهم فقط لا بأنفسهم وبما تميز عن كل منه - بخلاف القلم - وما
~~بعده ابسط منه، فكأنه أقرب إلى الوحدة، ولهذين الاعتبارين حكم الشيخ قدس
~~سره تارة بتقدمهم على القلم وتارة بمساواتهم معه في الرتبة (2).
# 702 - 3 واعلم أن التهيم شدة الهيمان وعدم الانحياز الا إلى المحبوب في
~~أي جهة كان - لا على التعيين - والملائكة المهيمية ملائكة تجلى لهم الحق
~~تعالى في جلال جماله فها جوا فيه وغابوا عن أنفسهم، فلا يعرفون غير الحق،
~~وغلب على خلقيتهم حقية التجلي فاستغرقهم وأهلكهم. 703 - 3 ثم قد يتحقق ذلك
~~ويظهر في الكمل كالخليل عليه السلام حتى تبرأ عن أبيه وقومه وذبح ابنه في
~~سبيل الله وخرج من جميع ماله مع كثرته المشهورة، لذا نسب في الفصوص حكمة
~~التهيم إليه، و (3) مظاهرهم الافراد الخارجون عن حكم القطب (4).
# 704 - 3 قال الشيخ قدس سره في الفكوك: التهيم يقتضى عدم امتياز صاحبه
~~بصفة تقيده وهو مقام الخلة الأولى الحاصلة مع عدم ارتفاع الحجب، فلهذه
~~الخلة الإبراهيمية أولية الظهور بالصفات الإلهية الثبوتية بمعنى انه كسى
~~الذات بالصفات، لذا
# PageV00P259
# ورد في الصحيح: ان أول من يكسى من الخلق يوم القيامة إبراهيم عليه
~~السلام، لأنه الجزاء الوفاق، وله ظاهر البرزخية الأولى وهو (1) أول من كملت
~~به كليات احكام الوجوب في مرتبة الامكان تقابل كل حكم كلي منها مقابلة ظهر
~~بها اثر ذلك الحكم الكلى في الموجود وهى الكلمات التي أتمهن.
# 705 - 3 اما الخلة الكبرى الخصيصة بنبينا محمد صلى الله عليه وآله فلا
~~حجاب معها، لان مقتضى الأول مقابلة تعينات مخصوصة من تعينات الحق المسماة
~~بالصفات بقابليات ذاتية غيرية هي لوازم حقيقة القابل بخلاف خلة المصطفى صلى
~~الله عليه وآله، فان المقابلة فيها واقعة بين صفات ظاهرية الحق وبين صفات
~~باطنيته مع أحدية العين التي هي الهوية المتصفة بالظهور والبطون، ولذا كان
~~صلى الله عليه وآله أشبه ms172 الخلق بإبراهيم عليه السلام والمحيى لملته، لان
~~بالتحقق بالهوية يحيى ويتعين الطرفان وهما الظاهر والباطن، والاسم الباطن
~~أول تعينات الهوية ولا ظهور الا عن بطون، فظهر استنادهما إليه. هذا كلامه
~~قدس سره.
# 706 - 3 والافراد هم مظاهر التهيم كما مر غير مرة، ان التمثيل بهاتين ليس
~~من كل الوجوه كالأولين، بل من بعض الوجوه، وهو جهة روحانيتهما الأحدية
~~الجمعية أو التهيمية، لا جهة جسمانيتهما التي يتوسط من حسها البسائط
~~العلوية والسفلية والمولدات.
# 707 - 3 والقسم الاخر ممكن في ذاته يتوقف وجوده على أمر وجودي غير محض
~~الوجود الحق، فيكون تعلقه بالحق سبحانه من وجهين:
# PageV00P260
# 708 - 3 الأول: وجه الوسائط من الشروط والأسباب واحكامهما.
# 709 - 3 والثاني: هو المسمى بالوجه الخاص الذي اطلع عليه المحققون لأهل
~~النظر، فقد سبق الإشارة إلى أن لكل موجود جهة هي عينه الثابتة في الحضرة
~~العلمية القابلة للوجود، المظهر لذلك الموجود بحسبها (1)، فان نسبة ما بين
~~كل مطلق ومقيده لا يتوسط فيها غيرهما (2).
# 710 - 3 ثم هذا القسم الذي له جهتان بنسبتين ينقسم ثلاثة أقسام:
# 711 - 3 الأول: ما لا واسطة بينه وبين الحق سبحانه الا واحد كاللوح مع
~~القلم كما سيظهر.
# 712 - 3 والثاني: ماله عدة وسائط، والمراد ما فوق الواحد، لكن المتوقف
~~عليها وجوده، لم يظهر حكم الكثرة التركيبية في ذاته، بل بقى حكمها فيه
~~معقولا، كالملائكة التي تحت مرتبة الطبيعة بخلاف المهيمية والقلم الاعلى
~~وكمظاهر تلك الملائكة المثالية لا الجسمانية وكالعرش والكرسي وما اشتملا
~~عليه من صور البسائط الفلكية والعنصريات، فان حكم التركيب فيها ولو من
~~الهيولي والصورة أو الجواهر الفردة معقول، ولذا عدت من الاجزاء العقلية، لا
~~المتميزة هي ولا تركيبها في مرتبة الحس، الا ترى إلى ما سبق ان كل مخلوق في
~~طور التحقيق مشتمل على المادة النفسية والصورة التعينية المناسبة لرتبته؟
# 713 - 3 والثالث: الذي هو اخر الأقسام ماله عدة وبسائط يتوقف وجوده
~~عليها، وقد
# PageV00P261
# ظهرت الكثرة التركيبية في ذاته أيضا لتولده عن مركب وبسائط كالتركيب
~~الأول (1) أو عن مركبات ms173 وبسائط كالتركيب الثاني (2) وما بعده، ومنتهى هذا
~~القسم الذي هو اخر الأقسام إذا اعتبر متنازلا يتضاعف التركيب والكثرة
~~الانسان لتوقفه على اجتماع جميع الحقائق الأسمائية والأسباب وتوجهات جميع
~~النسب الإلهية والكونية من كل المراتب المنحصر كلياتها في الحضرات الخمس.
# 714 - 3 لهذا صار الانسان نموذج الكل واستحق خلافة الحق الجامع، فما
~~أجدره حالتئذ ان يكون كمولاه وهو الواضع الرافع؟ اما إذا اعتبر متصاعدا
~~بتحليل التركيب وتقليل الوسائط، فالمنتهى القلم الاعلى والمهيمون من كل وجه
~~والكمل والافراد من بعض الوجوه.
# 715 - 3 ويناسب المقام ذكر الحضرات الخمس التي هي المراتب الكلية
~~للتعينات وكيفية شمولها.
# 716 - 3 اما الحضرات فما قال الشيخ قدس سره في النفحات: ان الحق سبحانه
~~اطلعني في مشهد شريف عالي المنار شاسع المنزل والمزار على حقيقة العلم
~~ومراتبه التفصيلية واحكامه الجلية والخفية والدينية السنية واللدنية
~~العلية، وانحصار مراتبه الأصلية في الحضرات الخمس الإلهية الكلية وهى الغيب
~~المشتمل على الأسماء والصفات والأعيان الممكنة والمعانى المجردة والتجليات،
~~وفي مقابلتها حضرة الشهادة والحس والظهور والاعلان، وبينهما حضرة الوسط
~~الجامع بين الطرفين ويختص بالانسان، وبين الغيب وهذا الوسط حضرة الأرواح
~~العلى والروح الأعظم وما سطره بالامر العلى من كونه مسمى بالقلم الاعلى،
~~وبين الشهادة والوسط أيضا مرتبة عالم المثال المقيد ومستوى الصحف الإلهية
~~والكتب المتفرعة عن الكتاب الرباني المختص بسماء الدنيا. هذا كلامه.
# PageV00P262
# 717 - 3 واما كيفية شمولها فما قال في تلك المنازلة والمشهد أيضا: انى
~~رأيت أن لكل موجود بموجب احكام الحضرات الخمس خمس مراتب:
# 718 - 3 الأولى: اعتباره من حيث عينه الثابتة التي هي عبارة عن صورة
~~معلوميته في علم الحق الذاتي أزلا وابدا على وتيرة واحدة، ولهذا الاعتبار
~~احكام لازمة له من حيث هو معلوم في نفس الحق ومعدوم بالنسبة إليه.
# 719 - 3 ثم اعتباره من حيث روحانيته، وما من شئ الا وله روحانية، اما
~~ظاهرة السلطنة والحكم، كالملك والجن والانس والحيوان، واما خفية كالنباتات
~~والمعدن وغيرهما من الصور العنصرية وغيرها، ثم اعتباره من حيث طبيعته
~~وصورته.
# 720 - 3 ms174 ثم إن الصورة اللازمة لكل روحانية على ضروب: فإن كان الروح مما
~~من شأنه ان يتلبس بصور متعددة في وقت واحد - كالملائكة والجن والأكابر من
~~الناس - فله حكم. وإن كان شأن ذلك الروح تقيده بصورة معينة لا يتعداها
~~كجمهور الناس بالاتفاق والحيوانات عند من يقول إن لها أرواحا مفارقة، وعلى
~~التقديرين فللروحانية احكام كامنة يلازمها بحسب مظاهرها، إذ بتلك المظاهر
~~وبحسبها يتعين الأرواح.
# 721 - 3 وثمة اعتبار اخر وهو اعتبار الشئ من حيث التجلي الوجودي الساري
~~في المراتب الثلاث المذكورة.
# 722 - 3 ثم الوصف والحكم الجامع بين هذه الأربعة المتوقف معرفته على تعقل
~~الهيئة المعنوية المتحصلة من اجتماع الأربعة وهو الحكم الأخير الكمالي
~~والنفسي الرحماني، هذا كلامه.
# 723 - 3 فان قلت: إذا كانت هذه المراتب الخمس حاصلة لكل موجود كما قيل:
~~كل شئ فيه كل شئ، كان كل موجود جامعا، فما معنى جميعة الانسان دون غيره؟
# 724 - 3 قلت: فرق بين جمعية الحقائق على ظهورات احكامها اما بالاعتدال
~~الحقيقي الإلهي - كما في الانسان الكامل - أو بالانحراف عن ميزانه كما
~~لغيره، وبين جميعتها لاعلى ذلك الوجه، بل مع استهلاك احكام بعض الحقائق بل
~~أكثرها. PageV00P263
# 725 - 3 فان قلت: لم لم يذكر الشيخ عند بيان شمولها المثال المقيد وذكر
~~بدله التجلي الوجودي الساري في المراتب الثلاثة؟
# 726 - 3 قلت: - والله أعلم - لأن هذه الحضرات حضرات التجلي الساري،
~~والتجلي الساري في المراتب الثلاثة لا يتصور الا ان يتقيد بكلها - لا بكل
~~منها - فيكون صورته المثال المقيد الجامع مثل جمع المثال المطلق - لولا
~~الفرق بينهما بالاطلاق والتقييد - فأقيم مقامه، وهكذا قال في التفسير في
~~الموضعين، والا فالتجليات في ذاتها من حضرة المعاني كما نص عليه في الحضرة
~~الأولى، ولولا ذلك لكانت الحضرات ستا.
# 727 - 3 فان قلت: فهل القلم في المرتبة الجامعة كالانسان الكامل يحيط
~~بجميع التعينات المعدودة جمعا وفرادى واحكامها على الوجه التفصيلي؟
# 728 - 3 قلت: لا يحيط لما قال الشيخ قدس سره في النفحات: ان الجمعية حال
~~حصولها بعد ان لم يكن ms175 يوجب حدوث ما لم يكن له وجود، ويستجلب ذلك تعين تجل
~~من مطلق غيب الذات بحسب تلك الجمعية التي لها درجة المظهرية لم يسبق له
~~تعين في مرتبة من مراتب الأسماء والصفات، فلم يكن بتلك الجمعية (1) ولا بما
~~استتبعته علم هذا (2)، لو أمكن إحاطة العلم بما يقتضيه كل فرد من
~~الاعتبارات والأعيان الثابتة جمعا وفرادى من الاحكام والآثار والصفات
~~واللوازم التي سيتلبس بها لا إلى نهاية، كيف (3) ويلزم منه أمر محال، فان
~~من جملة الأمور المحكوم عليها بالجمعية هو الوجود المطلق الذي لا تعين له
~~على الانفراد، تعينا يمكن معرفته أو شهوده أو ادراك الاحكام والصفات التي
~~يشتمل عليها عينه على الانفراد وحال اقترانه بشئ دفعة أو بالتدريج، وهكذا
~~كل واحد من افراد كل جميعة من هذا صورة تعلق العلم بالمعلومات المعدومة
~~والموجودة على نحو كلي وعلى النحو
# PageV00P264
# التفصيلي على التعيين، والفرق في كل ذلك بين علم الحق وما سواه، فافهم،
~~هذا ما قاله قدس سره.
# المقام الثاني 729 - 3 ان لكل ظهور من مراتب الظهورات روحاني أو مثالي أو
~~جسماني، ولكل حكم، أي اثر يتبع ظهورا ما لتلك المراتب، أي لكل تعين من
~~تعينات الحق المتبوعة والتابعة استنادا إلى مرتبة الهية فيها يحصل ارتباطه
~~بالحق، بل هذا اثرها، فلنسبته إلى الحق الجواد المطلق بدلالته عليه وكونه
~~علامة له يسمى اسما من أسماء الله، وان سمى باعتبار القابل المستفيض الطالب
~~خلقا كما سيجئ.
# 730 - 3 لذا قال في التفسير: العالم بمجموعه مظهر الوجود البحت وكل موجود
~~على التعيين مظهر له أيضا، لكن من حيث اسم خاص وفي مرتبة مخصوصة.
# 731 - 3 وقال أيضا فيه: كل ما ظهر في الوجود وامتاز من الغيب الإلهي على
~~اختلاف أنواع الظهور والامتياز فهو اسم وفائدته من كونه تابعا لما تقدمه
~~بالمرتبة أو الوجود جمعا وفرادى الدلالة والتعريف، أعني دلالته على أصله،
~~ومن هذا الوجه يكون الاسم عين المسمى، وتعريفه بحقيقته وحقيقته ما امتاز
~~عنه، وبهذا الاعتبار يكون غيره، تم كلامه.
# 732 - 3 ثم نقول: ms176 وإلى تلك المراتب الإلهية والنسب الربانية بكل موجود ما
~~هو أظهر المراتب فيه حكما التي بحسبها، وبسببها يحصل النسبة التي لها حكم
~~الأغلبية في وجوده ولا يعرف ربه الا من حيثها، وذلك لان المرتبة هي
~~المقتضية وجوده المتعين من الحقائق المختلفة، فهي التي يحصل منها حكم
~~الأغلبية لاحدى الحقائق بقهرها حكم باقيها في ذلك الموجود، ولا بد في كل
~~موجود من غلبة إحدى حقائق اجزائه - إن كان PageV00P265
# مركبا - أو إحدى قواه المعنوية - إن كان بسيطا - ويكون الباقي تابعا، اما
~~مستهلك الأثر أو مغلوبه.
# 733 - 3 فان قلت: أي برهان ينتهض على لزوم غلبة إحدى الحقائق ولم لا يحصل
~~الاجتماع على وجه الاعتدال المحض المنفعل فيه تكافؤ القوى؟ ثم ما السبب في
~~غلبة إحدى الحقائق المعينة على باقيها بعد تحقق عدة مما من شأن كل (1) ان
~~يؤثر؟
# 734 - 3 قلت: الجواب عن الأول ما ذكره الشيخ قدس سره في النفحات: ان الحق
~~(2) سبحانه متى قدر اجتماع جملة من حقائق ذات قوى مختلفة في مرتبة ما، فلا
~~بد في الصورة المتحصلة منها ان يكون الغلبة فيها حكما أو وصفا وقوة
~~لاحداها، كما هو الامر في صورة الأمزجة الطبيعية ولا يحصل بالاعتدال المحض
~~تكوين، والحكم مطرد في جميع ضروب الاجتماعات الواقعة في المرتبة الروحانية
~~والحسية - والمثالية المتوسطة بينهما - سواء كانت الحسية مختصة بالعالم
~~العلوي أو بعالم العناصر التي مراتب اجتماعاتها عند علماء الطبيعة ثلاث:
# المعدن والنبات والحيوان، وعندنا خمس هي اخر مراتب الاجتماعات (3) الكلية
~~أظهرها الحق نظائر للأسماء الذاتية الأول التي هي مفاتيح الغيب و (4) سبب
~~كل تعين علمي أو وجودي وهى (5) تلك الثلاثة ويليها مرتبة الأناسي
~~الحيوانيين، الذين ليس لهم من الحقيقة الانسانية الا الصورة الظاهرة، ثم
~~مرتبة الكمل الظاهرين باحكام الحقيقة الانسانية عاما، الجامعين بين احكام
~~الوجوب والامكان الجمعية التامة الاحاطية وهى مظاهر الذات التي هي صاحبة
~~تلك الأسماء.
# 735 - 3 وذلك (6) لان (7) الحق لا تصل منه أمر إلى العالم الا من حيث
~~حضرة الجمع
# PageV00P266
# والوجود ولا ينفذ الامر منه في ms177 شئ الا بسر الأحدية، إذ لا يؤثر شئ فيما
~~ينافيه من حيث هو المنافى فلا يتأتى لشئ قبول الأثر الإلهي الا بصفة وحدة
~~بها يتم استعداده لقبول أمر الحق وبها يثبت له مناسبة ما بينه وبين الامر
~~والحضرة.
# 736 - 3 ولما كان العالم ظاهرا بصورة الكثرة جعل الحق سبحانه الغالب على
~~كل شئ منه في كل آن حكم أحد الأشياء التي منها تركبت كثرته، وما سوى ذلك من
~~اجزائه - إن كان مركبا - أو قواه المعنوية - إن كان بسيطا - يكون تابعا
~~لذلك الواحد الغالب الذي هو محل نفوذ اقتداره ومظهر حكم جمعه الاحدى ويشهد
~~له في ظاهر الانسان غلبة إحدى كيفياته كالحرارة والبرودة والصفراء
~~والسوداء، و (1) في باطنه توحد إرادة القلب ومتعلقها في كل آن من كل مريد،
~~فان القلب في الوقت الواحد لا يسع الا أمرا واحدا وإن كان من قوته ان يسع
~~كل شئ - لا دفعة - بل على التدريج، ولولا غلبة الوصف الاحدى بالجمعية
~~التامة التي لم يحصل لغير الانسان على (2) القلب الإنساني وتحققه (3) بحكمه
~~لم يمكن ان يسع الحق ولا ان يكون مستوى تجليه.
# 737 - 3 وعن الثاني: ما في مفتاح الغيب هنا ان غلبة إحدى الحقائق تكون
~~للمناسبة وذكر منها وجوها أربعة:
# 738 - 3 الأول: المناسبة العينية (4) وهى بين العينين من احكام الظهور،
~~المخصوص من حيث الشروط والمعدات، المتوسطة بينه وبين الحق سبحانه، وإليها
~~ينظر قوله صلى الله عليه وآله: الولد سر أبيه.
# 739 - 3 الثاني: المناسبة الغيبية وهى كالمناسبة الروحانية أو المرتبية
~~(5) أو التي من
# PageV00P267
# احكام الوجه الخاص الذي لكل موجود بينه وبين الحق سبحانه، ومنها المناسبة
~~في الخاصيات (1).
# 740 - 3 الثالث: المناسبة الحالية من احكام الحقائق التابعة لذلك
~~الموجود، مثلا من قدر الله تعالى تسلطه لا بد ان يتعين وجوده بغلبة صفة
~~القدرة والقهر، وإليها يميل ما ذكره في التفسير من ترجيح أولية الامر
~~الباعث كما سلف، ومجمع هذه الوجوه الثلاثة الشأن الإلهي فيما يقال بالحصر
~~(2) بحسب الشأن والآن الإلهيين.
# 741 - 3 الرابع: المناسبة الوقتية، ms178 منها ما ذكره الشيخ قدس سره: ان طالع
~~العلوق يقتضى الأمور المخصوصة الباطنة وطالع الولادة الأمور المخصوصة
~~الظاهرة في الانسان أو غيره.
# 742 - 3 ثم نقول: وفي تلك المرتبة المشار إليها بأنها التي اقتضت تعين
~~وجوده يشهد مبدأ ظهور ذلك الموجود، أي ابتدائه جمعا وتركيبا بين الأسماء
~~المتعينة فيها، فان تعين الظهور يستند إليها وهو معنى استناده إلى المرتبة
~~- كما مر وسيجئ - وإليها ينتهى تحليلا اخر امره ودورة سيره كما سيوضح إن
~~شاء الله تعالى، ولا مندوحة هنا عن الإشارة إلى تحقيق المراتب ثم بيان
~~المناسبة وأنواعها ثم بيان كيفية اندراج تلك الأنواع في الأربعة المذكورة.
# 743 - 3 اما المراتب فقال الشيخ في النصوص: انها عبارة عن تعينات كلية
~~المشتمل عليها العلم الذاتي (3) الأزلي (4)، وهى كالمحال لما يمر عليها من
~~مطلق فيض الذات باعتبار عدم مغايرة الفيض للمفيض، ولها مدخل في حقيقة
~~التأثير - لا مطلقا (5) - بل من حيث ما قلت إنها كالمحال (6)، فكل مرتبة
~~محل معنوي لجملة من احكام
# PageV00P268
# الوجوب والامكان، المتفرعة من الأسماء الذاتية وأمهات الأسماء الألوهية
~~وما يليها من الأسماء التالية (1)، وللمراتب أعيان ثابتة في عرصة العلم
~~والتعقل ولا اثر لها على سبيل الاستقلال - بل بالوجود - وهكذا شأن الوجود
~~مع المراتب، والمراتب أيضا كالنهايات النسبية لسير الفيض الذاتي والتجلي
~~الوجودي في الدرجات المتعينة بين الأزل والابدالي غاية وقرار.
# 744 - 3 فقد استبان ان المراتب مجتمع جمل الاحكام المستقرة لديها من حضرة
~~الوجوب والامكان وهى المظهرة لنتائج تلك الاجتماعات، لكن بحسبها (2) لا
~~بحسب الاحكام ولا بحسب مطلق الفيض، فحكمها حكم الاشكال والقوالب مع كل
~~متشكل ومتقولب يتصل بها (3) ويحل فيها، فهذه اثرها (4) فهي ثابتة العين
~~وإليها يستند نتائج الاحكام وتنضاف اخرا (5)، لأنها المشرع والمرجع، فافهم،
~~هذا كلامه.
# 745 - 3 واما المناسبات: فقال الشيخ قدس سره: الاشتراك في الامر القاضي
~~(6) برفع احكام المغايرة من الوجه المثبت (7) للمناسبة، والمناسبة أعلاها
~~ذاتية ثم مرتبية.
# 746 - 3 اما الذاتية فاما بين الحق والانسان واما بين الناس، وكل منهما
~~يثبت من جهتين:
# 747 - 3 ms179 فاللتان بين الحق والانسان:
# 748 - 3 إحداهما من جهة ضعف تأثير مراتيته في التجلي المتعين لديه (8)،
~~بحيث
# PageV00P269
# لا يكسبه وصفا قادحا في تقديسه سوى قيد التعين الغير القادح في عظمة الحق
~~وجلاله ووحدانيته، وتفاوت درجات المقربين والافراد عند الحق من هذا الوجه.
# 749 - 3 وثانيتهما بحسب حظ العبد من صورة الحضرة الإلهية، وذلك الحظ
~~يتفاوت بحسب تفاوت الجمعية (1) فتضعف المناسبة وتقوى بحسب ضيق فلك جمعية
~~الانسان من حيث قابليته وسعتها، فينقص الحظوظ لذلك ويتوفر، والمستوعب (2)
~~لما يشتمل عليه مقام الوجوب والامكان من الصفات والاحكام وما يمكن ظهوره
~~بالفعل في كل عصر وزمان مع ثبوت المناسبة من الوجه الأول (3) أيضا له كمال،
~~وهو (4) محبوب الحق وبرزخ البرازخ (5) ومرآة الذات والألوهية (6) معا
~~ولوازمها (7)، اما صاحب المناسبة الذاتية من الوجه الأول فمحبوب مقرب لا
~~غير (8).
# 750 - 3 واما اللتان بين الناس وهما المثالان للإلهيين المذكورين:
# 751 - 3 فاحداهما من حيث الاشتراك في المزاج، بمعنى وقوع مزاجيهما في
~~درجة واحدة من درجات الاعتدالات الانسانية، أو يكون مزاج أحدهما مجاورا
~~لمزاج الاخر في الدرجة (9)، وهذا أصل عظيم في مشرب التحقيق، لان تعينات
~~أرواح الأناسي من العوالم الروحانية وتفاوت درجاتها في الشرف وعلو المنزلة
~~من حيث قلة الوسائط وكثرتها المقتضية لقلة تضاعف وجوه الامكان (10) وكثرته،
~~انما موجبه بعد قضاء الله وقدره المزاج المستلزم لتعين الروح بحسبه،
~~فالأقرب نسبة إلى الاعتدال الحقيقي التي تعين نفوس الكمل (11)
# PageV00P270
# يستلزم قبول روح أشرف وأعلى نسبة من العقول والنفوس العالية وعلى هذا.
# 752 - 3 وثانيتهما: المناسبة الروحانية المشابهة (1) للمناسبة الذاتية
~~الثابتة الخفية، وهى التابعة للمناسبة المزاجية المذكورة، لما مر ان الروح
~~يتعين بحسب المزاج.
# 753 - 3 وإذا عرفت هذا عن فهم محقق رأيت أن مبدأ تعين أعلى الأرواح درجة
~~- أعني أرواح الكمل - أم الكتاب (2)، ومبدأ تعين بعضها علما ووجودا متوحدا
~~ذات القلم الاعلى المسمى بالعقل الأول والروح الكلى، وبعضها اللوح المحفوظ
~~وبعضها عرشية اسرافيلية وبعضها ميكائيلية - من مقام الكرسي وروحانيته -
~~وبعضها جبرئيلية - من مقام سدرة المنتهى - هكذا إلى اخر أجناس هذه ms180 الأصول
~~الروحانية المختص بإسماعيل صاحب سماء الدنيا المعبر عند الحكماء المشائين
~~بالعقل الفعال.
# 754 - 3 اما المرتبية فمن وجوه:
# 755 - 3 أحدها من جهة معادنها الأصلية التي هي مبدأ تعينات الأرواح
~~المشار إليها انفا (3)، والاخر من جهة مظاهرها المثالية، فان الأرواح على
~~اختلاف مراتبها لا تخلو عند جميع المحققين عن مظاهر التي تظهر بها. وأول
~~مظاهر أرواح الأناسي ما عدا الكمل (4) عالم المثال المطلق والصور الجنانية
~~(5)، وإن كانت مواد انشائها لطائف قوى هذه النشأة
# PageV00P271
# الطبيعية وجواهرها المزكاة المكتسبة صفات الأرواح، فهي أيضا انما تظهر
~~بحسب روحانيتها وقواها وخواص مظاهرها المثالية، ومنازل أهل الجنة مظاهر
~~مراتب الأرواح من حيث مكاناتها (1) عند الحق ومن حيث مظاهرها المثالية
~~الأولى، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وآله: يا علي قد ان قصرك في
~~الجنة في مقابلة قصرى، (2) وقال (ص) في حق العباس قريبا من ذلك.
# 756 - 3 واما سوق الجنة (3) المشتمل على الصور الانسانية المستحسنة التي
~~يتخير أهل الجنة التلبس بما شاؤوا منها، فمن بعض جداول عالم المثال المطلق،
~~الذي هو معدن المظاهر وينبوعها، وهو مجرى المدد الواصل من عالم المثال إلى
~~مظاهر أرواح أهل الجنة، و (4) منشأ مآكلهم ومشاربهم وملابسهم وكل ما
~~يتنعمون به في أراضي مراتب أعمالهم واعتقاداتهم واخلاقهم وصفاتهم ودرجات
~~اعتدالاتهم.
# 757 - 3 واما الخلع والتحف التي تأتى بها الملائكة من عند الحق إلى جمهور
~~أهل الجنة حال حملهم إياهم إلى كثيب الرؤية لزيادة الحق ومجالسته، هي مظاهر
~~احكام الأسماء والصفات التي يستند إليها الزائرون في نفس الامر ولها درجة
~~الربوبية عليهم - وان لم يعلموا ذلك - ومتى ظهرت سلطنة الأسماء والصفات
~~التي تقابل احكام تلك الأسماء المقتضية للاجتماع، انتهى احكامها وظهرت
~~الاحكام القاضية بالامتياز، فحصل البعد والحجاب، فعند ذلك يقول الله تعالى
~~للملائكة في أواخر مجلس الزيارة: ردوهم إلى قصورهم.
# 758 - 3 واما تفاوت مراتبهم حال المجالسة مع الحق فهو بحسب تفاوت مراتبهم
~~في نفس الحق وبحسب صحة عقائدهم في الله ومشاهداتهم الصحيحة وايثارهم فيما
~~قبل (5) جناب
# PageV00P272
# الحق على ما سواه، ms181 وعلى ذلك طول زمان المجالسة وقصره وتفاوت الشرف (1)
~~فيما يخاطبون به.
# 759 - 3 واما حال الكمل - متعنا الله بهم - فبخلاف ما ذكر، فإنهم قد
~~تجاوزوا حضرات الأسماء والصفات (2) والتجليات الخصيصة بها إلى عرصة التجلي
~~الذاتي، فهم كما أخبر النبي صلى الله عليه وآله بقوله: صنف من أهل الجنة لا
~~يستر الرب عنهم ولا يحتجب، وذلك انهم غير محصورين في الجنة وغيرها من
~~العوالم والحضرات، وان ظهروا في ما شاؤوا من المظاهر منزهون عن جميع القيود
~~كسيدهم (3)، بل هم معه أينما كان وحيث لا أين ولا حيث ولا جرم ولا حجاب ولا
~~انتقال لزيارة ولا انتهاء لحكم وقت أو اسم أو صفة، فافهم وتمن ان تلحق بهم
~~أو تشاركهم في بعض مراتبهم العالية.
# 760 - 3 واما المناسبات بين الناس من جهة المراتب البرزخية فانموذجها
~~المنبه على تفاصيلها لمن لم يكشفها هو ما ذكره النبي صلى الله عليه وآله في
~~حديث الاسراء ورؤيته آدم في السماء الدنيا وان على يمينه اسودة السعداء من
~~ذريته وعلى يساره اسودة الأشقياء من ذريته، وانه إذا نظر عن يمينه ضحك وإذا
~~نظر عن يساره بكى.
# 761 - 3 فهذا إشارة إلى مراتب عموم الأشقياء والسعداء، وأهل الشقاء هم
~~الذين لم يفتح لهم أبواب السماء حال الموت ولهم مراتب، أخبر النبي صلى الله
~~عليه وآله عن أرواح بعض الأشقياء انها تجمع في برهوت (4)، فمبدأ مراتبهم من
~~مقعر سماء الدنيا الذي فيها آدم وانزلها ما ذكره (ص) (5)، ومراتب عموم
~~السعداء في برزخ السماء الدنيا على درجات متفاوتة يجمعها مرتبة واحدة،
~~ومراتب أهل الخصوص منهم ما أشار (ص) إليه في حديث الاسراء بعد ذكره آدم من
~~أن عيسى في الثانية ويوسف في الثالثة وإدريس في الرابعة
# PageV00P273
# وهارون في الخامسة وموسى في السادسة وإبراهيم في السابعة على جميعهم
~~السلام، وكذا شأن مشاركيهم والوارثين لهم.
# 762 - 3 فان هذه الأخبار من الرسول صلى الله عليه وآله هو باعتبار ما
~~شاهد في الأنبياء المذكورة في إحدى اسراءاته، فقد حصل له أربعة وثلاثون
~~معراجا ms182 جمعها أبو نعيم الحافظ الأصفهاني، وكيف ينحصر هذا الحال في الأنبياء
~~السبعة المذكورة؟ ومن البين ان الرسل والأنبياء كثيرون وفيهم الكمل بتعريف
~~الله كداود عليه السلام المنصوص على خلافته وغيره، فأين يتعين مراتبهم
~~البرزخية؟ وما ثمة الا العالم الاعلى والأسفل، والأسفل محل تعينات مراتب
~~الأشقياء، فتعين ان يكون تعينات مراتب الأنبياء والكمل في الحضرات
~~السماوية، فهذه الرؤية الخاصة من النبي صلى الله عليه وآله لهؤلاء السبعة
~~انما موجبها حالتئذ مناسبات صفاتية أو فعلية أو حالية لا غير، كالأمر في
~~شأن يحيى عليه السلام من أنه تارة يكون مع عيسى عليه السلام وتارة يكون مع
~~هارون عليه السلام، وليس ذلك الا لأمر يقتضى مشاركته لهما، هذا كلامه.
# 763 - 3 فما قال الشيخ قدس سره في النصوص يشتمل من بيان المناسبة
~~المرتبية على وجوه من حيث معادنها الأصلية ومظاهرها المثالية المطلقة
~~ومظاهرها المثالية الجنانية منزلا وسوقا مع الخلع والتحف المتفاوتة ومظاهر
~~الكثيبية على تفاوتها طولا وشرفا وغيرهما، ثم المرتبة الكمالية ومن
~~المناسبة بين الناس بحسب مراتب السعادة والشقاوة عموما وخصوصا.
# 764 - 3 واما بيان كيفية اندراج تلك الأنواع في الأربعة المذكورة:
# 765 - 3 فاما العينية - بالمهملة -: فيندرج فيها المزاجية من حيث القرب
~~والبعد عن حد الاعتدال ومن حيث توابع المزاج من الشروط والأسباب المعدة له،
~~وبالجملة جميع الوسائط بين الحق وبينه إلى أن يتم استعداده لقبول ذلك.
~~PageV00P274
# 766 - 3 واما الغيبية - بالمعجمة -: فيندرج فيها وجوه:
# 767 - 3 الأول: المناسبة الروحانية المتفاوت التعين حسب تفاوت المزاج
~~المذكور.
# 768 - 3 الثاني: المناسبة من جهة ضعف تأثر مرآتية ماهيته في تعين التجلي.
# 769 - 3 الثالث: المناسبة الحاصلة بحسب حظ حقيقة العبد من حيث قابليتها
~~لصورة الجمعية الإلهية.
# 770 - 3 الرابع: المناسبة من جهة معادنها الأصلية التي هي مبدأ تعينات
~~الأرواح.
# 771 - 3 الخامس: المناسبة من حيث مظاهر الأرواح المثالية المطلقة.
# 772 - 3 واما الحالية: فيندرج فيها الأحوال المتجددة كما قال تعالى: كل
~~يوم هو في شأن (29 - الرحمن) أي كل آن في خلق جديد، كما ms183 قال تعالى: أفعيينا
~~بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15 - ق) ومن جملتها المناسبات من
~~حيث المظاهر المثالية لاعمالهم واخلاقهم وصفاتهم المتحولة وقتا فوقتا.
# 773 - 3 واما الوقتية: فما للوقت مدخل في تعينها كما مر من الطالعين، وإن
~~كان الاعتقاد على أن تعلق الأثر بالوقت والحال على سبيل جرى العادة
~~والتأثير للحق حقيقة.
# وإلى الغلبة الوقتية بحسب المناسبة المخصوصة يشير قوله صلى الله عليه
~~وآله: ان لله تعالى في أيام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها.
# 774 - 3 قال الشيخ قدس سره في النفحات: ان التعرض لها قسمان: عار عن
~~التعمل وممزوج به، فالعاري قسمان: التعرض بالاستعداد الذاتي الغير المجعول
~~وهو أعلاها، ويليه التعرض بصفاء الروحانية وسعة دائرة فلكها المعقول،
~~ويتفاوت بحسب قوة الروح وشرف جوهريته وعلو مرتبته والحال الغالب عليه حال
~~التعرض. والفرق بينهما ان الثاني يكتسب من حصته الوجودية التي قبلها من
~~الحق باستعداده الكلى الأول، استعدادا جزئيا متجددا يصدق الحكم بالجعل
~~عليه، فإنه ثمرة الوجود الحاصل للروح، وإن كان من وجه حكما من احكام
~~الاستعداد الكلى. PageV00P275
# 775 - 3 واما الممزوج بالتعمل فقسمان كليان: التعرض بالمحبة والتعرض لا
~~بها.
# والأول يلازم الفقر لا محالة، فاما فقر مطلق واما فقر مقيد.
# 776 - 3 وأهل المحبة على درجات: فأهل الدرجة الأولى هم المتعرضون للحق
~~بصفة المحبة الخالصة المطلقة - لا من حيث علمهم به أو اخبار أحدهم لهم عنه
~~- بل لا يعرفون لم يحبونه ولا يتعين لهم مطلوب ما منه، وهذا تعرض يوجبه
~~مناسبة أصلية ذاتية يشبه ما لا تعمل فيه ولا يمتاز عنه الا بوجد ان ميل
~~وانجذاب واشتياق لا يقدر على دفعه ولا يعرف له سبب معين ولا يدرى لم ولا
~~كيف، وهذه هي المناسبة الذاتية.
# 777 - 3 واما الفقر المقيد: فمنه التعرض بالمحبة لأمور معينة جمعا أو
~~فرادى، كالعلم به أو شهوده أو القرب منه، وهو أول درجات الفقر المقيد.
# 778 - 3 ويليه التعرض بالمحبة لا بما من الحق من الأمور المذكورة، بل
~~لمطالب أخرى مخصوصة ms184 جمعا أو فرادى، كالظفر بأسباب السعادة من حيث تشخصها في
~~ذهنه بموجب اخبار الصادق أو الاطلاع من بعض الوجوه، ولهذا القسم على
~~تفاصيله الكثيرة حكم واحد هو طلب جلب المنافع ودفع المضار عاجلا وآجلا،
~~موقتا أو غير موقت، ويندرج فيه أنواع المرغبات والمرهبات، ومتعلقه طلب
~~استكمال متوقف على تحصيل مطلب أو مطالب، والقسم الذي لا بالمحبة هو التعرض
~~بصور الوسائل كالأعمال والتوجهات وصور الأدعية وأمثال ذلك، وليس للتعرض
~~مرتبة كلية غير ما ذكرنا. تم كلامه.
# 779 - 3 ثم نقول: وهذا الامر المشار إليه وهو التعين الحاصل لكل موجود من
~~اقتران (1) الوجود بماهية المسمى ذلك الاقتران بالموجودية والوجود الإضافي
~~ذو وجهين، وإن كان من حيث هو هو أمرا واحدا ممتازا عن أمثاله.
# 780 - 3 أحدهما وجه نسبته إلى الوجود الحق والاخر وجه نسبته التعينية
~~الحاصلة من
# PageV00P276
# الامر الذي عرض له الوجود وهو الماهية المخصوصة المقيدة بخصوص الظهور،
~~فحكم تلك الحقائق المجتمعة فيه اذن ذو تعينين، وحصل ثمة أمور:
# 781 - 3 أحدها نفس الاقتران. وثانيها تعينه من حيث الوجود. وثالثها تعينه
~~من حيث معروض الوجود وهو الماهية. ورابعها مجموع المعنى المتعين بين
~~الثلاثة. وخامسها المعنى الكلى الجامع لنسب الوجود. وسادسها المعنى الكلى
~~الجامع لنسب الماهية. ويلزم الأول النسبة الجامعة للأحكام الفعلية
~~التأثيرية، ويلزم الثاني النسبة الجامعة للأحكام القبولية التأثرية.
# 782 - 3 فنفس الاقتران اسم من أسماء الله تعالى لكونه علامة لما تعين (1)
~~منه كما مر، وتعينه من حيث نسبته إلى الوجود دلالة الاسم على الذات، ومن
~~حيث نسبته إلى الماهية المعروضة له هو المسمى خلقا، لأنه مقدر بالتقدير
~~السابق عليه، إذ كل مخلوق بحسب الوجود لا حق، وإن كان بحسب العلم سابقا،
~~كما قال الشيخ قدس سره في التفسير: أولية المرتبة في العلم للكون وفي
~~الوجود للحق، وذلك لان العلم انما تعلق بالعالم على حسب ما اقتضته حقيقته،
~~غير أن الحق علم حقائق الأشياء من ذاته لارتسامها فيه، فلم يكن له علم
~~مستفاد من خارج، فهو تقدم وتأخر في المرتبة بالنسبة لا ms185 غير.
# 783 - 3 فلسان التقدم الوجودي: الله خالق كل شئ (16 - الرعد) هو الأول...
# والباطن (4 - الحديد) وقوله صلى الله عليه وآله: كان الله ولم يكن معه
~~شئ. ولسان التأخر.
# ان تنصروا الله ينصركم (7 - محمد) وسيجزيهم وصفهم (139 - الانعام) وقوله
~~عليه وآله السلام: ان الله لا يمل حتى تملوا، ومن عرف نفسه فقد عرف ربه،
~~ومن تقرب إلى شبرا...
# الحديث.
# 784 - 3 واما مجموع المتعين بين الثلاثة فما به يمتاز الاسم عن سائر
~~الأسماء من المعنى المختص به، واما الامر الشامل لمعاني أسماء الله - أعني
~~المعنى الكلى الجامع لنسب الوجود - هو الألوهية المستجمعة لجميع النسب
~~الأسمائية والصفاتية، والامر الشامل لنسب الماهية
# PageV00P277
# هو العبودية، والنسبة الجامعة للأحكام الفعلية اللازمة للأول حضرة
~~الوجوب، والنسبة الجامعة للأحكام الانفعالية اللازمة للثاني حضرة الامكان.
# 785 - 3 فان قلت: المفهوم ههنا ان نفس الاقتران هو المسمى بالاسم وهو
~~مخالف لما ذكره في التفسير من قوله في موضع منه: كل تميز وتعدد يعقل بحيث
~~يعلم منه حقيقة الامر الأصلي المميز - وان له التقدم بالمرتبة على التعدد -
~~فهو اسم، لأنه علامة على الأصل، والتميز والتعدد حكمان له، واللفظ الدال
~~على المعنى المميز الدال على الأصل هو اسم الاسم.
# 786 - 3 ومن قوله فيه أيضا: لكل ما ظهر في الوجود وامتاز عن الغيب على
~~اختلاف أنواع الظهور والامتياز فهو اسم، هذا كلامه.
# 787 - 3 فالمفهوم من أول قولي التفسير: ان الاسم نفس التميز والتعدد، ومن
~~ثانيهما: كل موجود ممتاز.
# 788 - 3 ثم ما قال في النفحات أعم من هذه الثلاثة وهو قوله: اعلم أن
~~لمبدئية الحق من حيث التعين الجامع للتعينات - أعني التعين الذي يلي اطلاق
~~الحق - احكاما واوصافا كانت مستهلكة في وحدة الحق وكامنة فيه لا تظهر الا
~~من حيثية التعينات الاعتبارية المتفرعة من التعين الجامع المشار إليه ومن
~~حيثية التعينات الوجودية العارضة للموجود الواحد من الماهيات الممكنة
~~القابلة المعددة إياه، ويسمى تلك الأحكام والأوصاف عندنا بالأسماء أيضا،
~~فان الأسماء الإلهية على أقسام:
# 789 - 3 أحدها الماهيات ms186 خالية عن الوجود وهى الشؤون في التحقيق. وثانيها
~~أسماء التعينات الوجودية الحاصلة بالماهيات. وثالثها وهى الأولى في المرتبة
~~هي التعينات المنتجة اقتران الوجود بالماهيات، فإنها سابقة على الأولين.
~~ورابعها النسب والإضافات المتشأنة بين مطلق الحق ومطلق الامكان والممكنات
~~وبين كل قسمين من هذه الأقسام أقسام غير متناهية. هذا لفظه قدس سره.
# 790 - 3 قلت: خلاصة الكل: ان كل تعين وخصوصية وكل ما به التعين وكل مجموع
~~PageV00P278
# متعين، لدلالتها على مورده المطلق عقلا أو خارجا، السابق مرتبة اسم
~~وعلامة له وينحصر مراتبها الكلية في الأربعة المذكورة، أعني التعينات
~~العلمية - وهى الحقائق - والتعينات الوجودية - وهى الأعيان (1) - وتعينات
~~الصفات الإلهية كالمفاتيح الأول وتوابعها المنتجة اقتران الوجود بالماهية،
~~وهى سابقة على الأولين، لأنها بالنكاح الأول ينتج صور الحقائق المفيضة
~~لتمام استعدادها للوجود اللائق والفيض الموافق من الله تعالى.
# 791 - 3 وقد أشار الشيخ قدس سره هنا بقوله: وظهور حكم القسمين الآخرين -
~~أعني قسمي أسماء الصفات والافعال - بتعينات من اجتماع احكام القسم الأول -
~~أعني أسماء الذات - يعنى ان التعينات الوجودية التي هي احكام أسماء الافعال
~~تابعة للتعينات العلمية التي هي احكام النكاح الأول، أعني اجتماع أسماء
~~الصفات التي هي سدنة أسماء الذات وظلالها، الممتازة عنها بالامتياز النسبي
~~الحاصل باعتبار التعلقات. والرابع (2) تعينات النسب المطلقة بين الحق
~~وصفاته وبين أفعاله ومخلوقاته إلى غير ذلك.
# 792 - 3 فنقول: نفس اقتران الوجود بالماهية تعين وجودي، بل معين اسم فاعل
~~وجودي فيكون اسما. اما التميز والتعدد فيمكن ان يراد بهما سببهما، وهو ما
~~به التميز والتعدد أو مسببهما ومحلهما وهو المتميز والمتعدد.
# 793 - 3 يدل على الأول قوله عقيبه: واللفظ الدال على المعنى المميز الدال
~~على الأصل هو اسم الاسم. وعلى الثاني قوله: وكل ما امتاز بنوع من الامتياز
~~فهو اسم.
# 794 - 3 واما احكام التعين الجامع (3) وأوصافه فهي التعينات الجزئية وهى
~~الأسماء بالحقيقة، والألفاظ الدالة عليها أسماء الأسماء، وليس كما ذكر
~~الإمام أبو حامد الغزالي في المقصد الأقصى من أن المراد بأسماء الله
~~الأسماء النحوية المقابلة للأفعال والحروف، ms187 فإنها عين الألفاظ، ولا ما ذكره
~~القاساني في تأويلاته من أن المراد بأسماء الله ما سماه الحكماء
# PageV00P279
# بالصورة النوعية وهى الجواهر الخاصة المنوعة، فان الأسماء أعم منها
~~لتناولها المتعينات المتبوعة والتابعة والذاتية والعرضية والذهنية
~~والخارجية كما مر.
# المقام الثالث في تقسيم الأسماء إلى الثلاثة الكلية التي هي أسماء الذات
~~والصفات والافعال 795 - 3 فالأسماء إن كانت عامة الحكم، أي قابلة للتعلقات
~~المتقابلة والصفات المتباينة، كالقدم والتحيز والتناهي واضدادها فهي أسماء
~~الذات، وانما نسبت إلى الذات لكونها حقائق لازمة وجود الحق سبحانه، أي من
~~حيث هو وجود، إذ ذلك الاعتبار يستدعى كونها عين الذات الأحدية، لأنه اعتبار
~~اطلاقها وعدم تعلقها، فلو تمايزت عنه لتمايزت بقيود فلم يبق على كمال
~~اطلاقها، هذا خلف، ولذا كانت عامة الحكم، إذ خصوص الحكم من خصوصيات
~~التعلقات وليست، فليس. ومن هنا تعرف فائدة التقييد في أمثلتها بقولنا:
# كالحياة من كونها حياة فقط، أي بلا اعتبار تعلقه بمظهر وتقيده بقيد - حتى
~~بقيد عموم التعلق والاطلاق - والا لم يبق على اطلاقه المراد، وكذا العلم
~~والإرادة والقدرة والموجودية والنورية، أي الظاهرية في نفسه، فإنها من حيث
~~هي هي من أسماء الذات ومن حيث تعلقاتها المتعددة المتعينة حسب تعدد
~~المتعلقات وتعينها من أسماء الصفات، وكذا الوحدة الذاتية للشئ - أعني كونه
~~هو هو عينه كما مر - لا الوحدة التي تعتبر نعتا للواحد، فإنها من أسماء
~~الصفات، لاشعار الوصف بها، لكثرة النسب التي يتضمنها ويجمعها الاسم الله،
~~والاشعار بالكثرة من غير اشعار بالتأثير من خواص أسماء الصفات.
# 796 - 3 وذلك لما قال في الفكوك: ان اعتبار الوحدة من حيث هي هي لا يغاير
~~الأحدية، بل هي عينها، وهى الوحدة الذاتية، اما اعتبارها من كونها نعتا
~~للواحد يسمى بوحدة النسب والإضافات وينضاف إلى الحق من حيث الاسم الله الذي
~~هو محتد الأسماء والصفات ومشرع الوحدة والكثرة المعلومتين للجمهور. هذا
~~كلامه. PageV00P280
# 797 - 3 ثم من ثمرات إحاطة هذه الأسماء كونها في القديم قديمة وفي الحادث
~~حادثة وفي المتناهى متناهية وفي المتحيز متحيزة وبالخلاف في ms188 مقابلاتها.
~~وعلى هذا ولا يذهبن على الأصحاب ما تكرر، فتقرر وفيما سلف تحرر وتصور ان
~~هذه الأسماء كما هي قديمة بحقائقها، قديمة بتعلقاتها الكلية والجزئية التي
~~باعتبارها يدخل في أسماء الصفات، وقدم التعلق هو الأصح أيضا من طريقي أهل
~~النظر من علماء العقل والخبر، وان قدمها بتعلقاتها من حيث اعتبارها من طرف
~~الوجود لا ينافي اتصافها بأوصاف الحدوث من حيث تبعيتها للعلم التابع
~~للمعلوم، وان لكل من الاعتبارين لسانا في الكتاب والسنة:
# 798 - 3 فلسان الأول كثير، كيف والحق علم جميع الأشياء في الأزل من عين
~~علمه بذاته، واندرج فيه جميع النسب الأسمائية باقتضاءاتها.
# 799 - 3 اما لسان الثاني: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين... الآية (31 -
~~محمد) و:
# ان الله لا يمل حتى تملوا. فالكل كذلك، لان القول والتكوين حسب القدرة
~~المتعلقة بما عينته الإرادة التابعة للعلم التابع للمعلوم، فانصياع تعينات
~~التعلقات الأزلية للصفات بخواص الحوادث بهذا السبب لا ينافي قدمها في ذاته
~~ومن حيث محلها، وعلى هذا كلام الحق، وقد عرفه الشيخ قدس سره في أول التفسير
~~بأنه الصفة الحاصلة من مقارعة غيبية بين صفتي القدرة والإرادة لا ينافي
~~قدمه، وقدم تعلقه انصياع تعلقه بما يقتضيه أحوال المخاطبين كالعبرانية
~~والعربية واحكام اسم الدهر كالماضوية والحالية والمستقبلية، فإنها انصياع
~~ناشئة من الاعتبار الثاني، فيندفع به كثير من الشبه التي عجز عن حلها فحول
~~أهل النظر، ككون الألفاظ القرآنية حروفا وأصواتا مترتبة حادثة، مع أنه من
~~أنكر انها كلام الله أو انها أنزلت فقد كفر، وكاقتضاء كون: انا أرسلنا نوحا
~~(1 - نوح) قديما، قدم نوح (1).
# PageV00P281
# 800 - 3 وتحقيق اندفاعه: ان قدم كل حادث بالنسبة إلى حضوره بكلياته
~~وجزئياته مع الوجود الحق الذي لا تقيد له من حيث هو بزمان أو حال، وإلى
~~اطلاعه على ذلك الحضور اطلاعا لازما لا ينفك عن ذاته أصلا غير منكر.
# 801 - 3 تأنيسه عقلا: اما أولا: فلما مر من كلام المحقق الطوسي قدس سره:
~~ان العالم بجميع المعلومات الغير المقيد بزمان أو مكان يكون جميع المعلومات
~~بجميع ms189 نسبها حاضرة عنده وهو يكون مطلعا عليها.
# 802 - 3 واما ثانيا: فلما تقرر في حكمة الاشراق وغيره: ان الجهات النسبية
~~- أي جهة كانت - إذا جعلت جزء من المحمولات كانت القضايا بأسرها ضرورية
~~أزلية، لان أعم الجهات وهى الامكان لكل ممكن، والاطلاق لكل مطلق ضروري
~~أزلي، والا انقلب الحقائق وهو محال.
# 803 - 3 وقال قدس سره في موضع اخر من التفسير: ولما كان كل متعين من
~~الأسماء والصفات حجابا على أصله الذي لا يتعين، وكان الكلام من جملة الصفات
~~صار حجابا على المتكلم من حيث نسبة علمه الذاتي، فكلام الحق تجل من غيبه
~~وحضرة علمه في العماء الذي هو النفس الرحماني ومنزل تعين المراتب والحقائق
~~وحضرة الأسماء، فيتعين حكم هذا التجلي بالتوجه الإرادي للايجاد أو للخطاب
~~من حيث مظهر المرتبة والاسم الذي يقتضى ان ينسب إليه النفس، فيسرى حكمه إلى
~~المخاطب بالتخصيص الإرادي والقبول الاستعدادي الكوني، فيظهر سره (1) في كل
~~سامع، مع انصباغه بحكم حال من ورد عليه وما مر به من المراتب والاحكام
~~الوقتية والموطنية وغيرها - ان اقتضى الامر الإلهي على سلسلة الترتيب - وان
~~وصل إليه من الوجه الخاص لا ينصبغ الا بحكم من ورد عليه ووقته وموطنه
~~ومقامه - لا غير - فالكلام في كل مرتبة لا يكون الا بتوسط
# PageV00P282
# حجاب بين المتخاطبين، كما أخبر سبحانه في كتابه العزيز أقلها حجاب واحد
~~وهو نسبة المخاطبة بينهما.
# 804 - 3 ثم نقول: وان لم تكن عامة الحكم بالمعنى المذكور فإن كانت مشعرة
~~بنوع تكثر معقول أو ملحوظ - أي محسوس - فهي أسماء الصفات والاشعار له وجوه:
# 805 - 3 الأول: الدلالة على جمعية النسب والتعلقات، كالوحدة الوصفية وهى
~~التي تعتبر نعتا للواحد، فإنها عبارة عن وحدة الصفات من حيث إنها للذات،
~~وان امتازت عنها فتعددت من حيث المتعلقات، كابصار الواحد عشر مرئيات دفعة،
~~ولا شك ان هذه الوحدة مشعرة بكثرة الصفات ولو باعتبار المتعلقات وبتعدد
~~الحيثيات والتعلقات.
# 806 - 3 الثاني: الدلالة على تعلق الكثرة من حيث هي كثرة، نحو الكثير من
~~حيث الأسماء والنسب فقط، ms190 أو من حيث الآثار والصور والمظاهر أيضا، ونحو
~~المحيط وجودا وعلما وتعلقا وحكما وظهورا وبطونا ومعية ذاتية وقربا وغير
~~ذلك، ولكن بالمعنى المعلوم عرفا، اما في الحقيقة فلا تعدد، بل الكل صورة
~~واحدة لحقيقة واحدة ومنه (المحصى) من وجه، وهو الذي انكشف في علمه حد كل
~~معلوم وعدده ومبلغه.
# 807 - 3 الثالث: الدلالة على التعلق بالمظاهر في الجملة، نحو القهار
~~واللطيف والسميع والبصير، ومنه الحي والعليم والمريد والقادر والمتكلم إذا
~~أريد تعلقها، سواء كان بالكل، نحو: ان الله بكل شئ عليم (20 - البقرة)
~~والله على كل شئ قدير (284 - البقرة) أو بالبعض، نحو: ان الله بما تعملون
~~خبير (29 - لقمان) وهو على جمعهم إذا يشاء قدير (29 - الشورى) 808 - 3 ثم
~~نقول: وان فهم منها معنى التأثير والايجاد والاحياء والاذهاب والإماتة
~~والتجلي والحجاب والكشف والستر ونحو ذلك فهي أسماء الافعال.
# 809 - 3 فان قلت: ههنا أسئلة: PageV00P283
# 810 - 3 الأول: ان الشيخ الكبير رضي الله عنه ذكر في جدول الأقسام
~~الثلاثة من انشاء الدوائر: القهار والمحصى والقادر ونحوها من أسماء الصفات،
~~وعد الأولين هيهنا من أسماء الافعال، وحكم على الثالث في شرح الحديث انه
~~الاسم الأعظم من أسماء الافعال، وأيضا عد الحسيب في الجدول من أسماء
~~الافعال والرقيب من أسماء الذات وفي شرح الحديث كليهما من أسماء الصفات من
~~سدنة الاسم العليم، فكيف التوفيق؟
# 811 - 3 الثاني: ذكر ههنا جملة من أسماء الافعال التجلي والحجاب والكشف
~~والستر والاذهاب ولم يذكر في الجدول ولا هي معدودة في أسماء الاحصاء كما
~~ذكر في الجدول، نحو الرب مما ليس من أسماء الاحصاء، فما سببه؟
# 812 - 3 الثالث: لم مثل الأسماء في مفتاح الغيب بمباديها التي هي الصفات،
~~والأسماء هي المحمولات التي يشتق منها؟
# 813 - 3 قلت: الشيخ الكبير رضي الله عنه بعد ما ضبطها بهذا الجدول (1)
~~قال: وهذه الأسماء الحسنى منها ما يدل على ذاته جل جلاله، وقد يدل مع ذلك
~~على صفاته أو أفعاله أو معا، فما كان دلالته على الذات أظهر، جعلناه ms191 من
~~أسماء الذات وهكذا فعلناه في أسماء الصفات وأسماء الافعال من جهة الاظهر،
~~لا انه ليس له مدخل في غير جدولها - كالرب - فان معناه الثابت فهو للذات،
~~والمصلح فهو من أسماء الافعال، وبمعنى المالك فهو من أسماء الصفات.
# PageV00P284
# 814 - 3 وقال فيه أيضا: واعلم انا ما قصدنا بها (1) حصر الأسماء ولا انه
~~ليس ثمة غيرها، بل سقنا هذا الترتيب تنبيها، فمتى رأيت اسما من أسمائه
~~الحسنى فالحقة بالأظهر فيه.
# 815 - 3 فأقول: الجواب عن الأول: ان من الجائز ان تعتبر الأظهرية في
~~المحتمل مختلفا، ويختلف الايرادان بناء على ذلك، وعلى جواز اختلاف
~~الايرادين نبه شيخنا رضي الله عنه ههنا ان أمهات أسماء الألوهية كالحياة
~~والعلم والقدرة وغيرها انما تعد من أسماء الذات، إذا اعتبرت من حيث هي، أي
~~ذاتية لا نعتا للواحد، اما إذا اعتبر تعلقاتها وكون الوحدة نعتا، فمن أسماء
~~الصفات.
# 816 - 3 فعليك بضبط الأصول وتفريع الفصول، فان الامر الكلى ما لم يعتبر
~~فيه التعلق أو الامتياز النسبي فهو اسم الذات، وان اعتبر فيه التعلق - فإن
~~كان تعلقه تعلق التأثير - فهو اسم الفعل والا فهو اسم الصفة، ولا يقدح كونه
~~شرطا في التأثير - كالحي - فقد قال الشيخ رضي الله عنه : انه الدراك الفعال
~~وانه شرط الكل، وكالعليم والمريد والقادر فإنها شروط التأثير.
# 817 - 3 ثم أقول: فمثل القادر والقدير ومن سدنته القهار والقاهر، وكذا
~~المحصى من سدنة العليم كما مر معناه يجوز ان يكون باعتبار تعلقه بالأغيار
~~من أسماء الصفات وباعتبار ان قدرته محتد تفاصيل تأثيراته حين اعتبار التنوع
~~في تعلقاتها المشتمل ذلك التنوع على حرمان البعض عن بعض الكمالات وهو
~~القهر، وعلى اعتبار إحاطته بحد كل مقدور وعدده ومبلغه وهو الاحصاء في
~~القدرة، يصح عد الكل من أسماء الافعال، وعليك بتأمل الاعتبارين في كل من
~~الرقيب والحسيب على ما سيظهر من شرحها إن شاء الله تعالى.
# 818 - 3 فان قلت: عد الشيخ الكبير رضي الله عنه القدوس والسلام من أسماء
~~الذات وقال الغزالي: السلام هو الذي يسلم ms192 ذاته عن العيب وصفاته عن النقص
~~وافعاله عن الشر.
# وقال بعض المشايخ: القدوس من تنزه عن الحاجات ذاته، والسبوح من تنزه عن
~~الآفات
# PageV00P285
# صفاته، فهل يصح ان تعد أمثالها من السلبيات كالفردية والأزلية وغيرهما من
~~أسماء الصفات والافعال - ولو ببعض الاعتبارات -؟
# 819 - 3 قلت: لا حجر (1) في الاعتبار، ولكن الحق ما فعله، لان وصف الذات
~~بهذه الاعتبارات لا يقتضى نسبة شئ إليها تفيدها كثرة، ولان الذات هي التي
~~لها الغنى المطلق عن العالمين، فهي منبع النزاهات ومحتدها، فنسبتها إليها
~~هي الحق الحقيق بالقبول واولى في العقول.
# 820 - 3 وعن الثاني (2): انهما (3) نبها بعد عد أسماء الاحصاء على أن
~~كليات الأسماء غير منحصرة فيها اجماعا.
# 821 - 3 اما التوقيفية - بتقديم القاف -: فقد روى الاحد بدل الواحد
~~والقاهر بدل القهار والشاكر بدل الشكور، وكالهادي والكافي والدائم والنصير
~~- بالنون - والنور والمبين والجميل والصادق والمحيط والقريب والقديم والوتر
~~والفاطر والعلام والملك والأكرم والمدبر والرفيع وذي الطول وذي المعارج وذي
~~الفضل وذي القوة والخلاق، وكالمولى والغالب والرب والناصر وشديد العقاب
~~وقابل التوب وغافر الذنب ومولج الليل في النهار ومولج النهار في الليل
~~ومخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي.
# 822 - 3 وورد في الخبر أيضا انه (ص) قال: السيد هو الله تعالى، وكأنه قصد
~~المنع من المدح في الوجه، والا فقد قال: انا سيد ولد آدم ولا فخر، وورد:
~~الديان والحنان والمنان، وقوله (ص): لا تقولوا: جاء رمضان، فان رمضان اسم
~~من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا: شهر رمضان.
# 823 - 3 ومما وقع الاتفاق بين العلماء من الأسامي: المريد والمتكلم
~~والموجود والشئ والذات والأزلي والأبدي.
# 824 - 3 ثم لو جوز اشتقاق الأسامي من الافعال نحو: ويكشف السوء (62 -
~~النمل) و:
# PageV00P286
# نقذف بالحق على الباطل (18 - الأنبياء) و: يفصل بينهم (17 - الحج) و:
~~قضينا إلى بني إسرائيل (4 - الاسراء) و: علم القرآن (2 - الرحمن) فيخرج عن
~~الحصر، والمنبه الكلى على عدم الحصر قوله (ص): أو استأثرت به في علم الغيب
~~عندك.
# 825 - 3 واما التوفيقية ms193 - بتقديم الفاء -: كما ذكره الشيخ رضي الله عنه
~~من التجلي والستر والحجاب وغير ذلك مما يستعمله أهل التحقيق، فالحق عندهم
~~ان الألفاظ أسماء الأسماء والأسماء في الحقيقة كما مر هي التعينات أو
~~المتعينات التي كلياتها الحضرات الخمس كما سيشار إليها من أنها المفاتيح
~~الأول، وكما أنها لا ينحصر جزئياتها، لا ينحصر الدوال عليها، إذ لا حجر في
~~العبارة ما لم يمنع مانع عقلي أو شرعي ولم يمنع كما عددناها.
# 826 - 3 فان قلت: فما فائدة التخصيص بتسعة وتسعين مائة الا واحدا، وقد
~~قيل بمفهوم العدد وانه لا يحتمل القلة والكثرة أصلا - كما علم في تخصيص
~~ثلاثة قروء - وأيضا ما فائدة الاحصاء على ما روى عن أبي هريرة عن النبي
~~(ص)؟
# 827 - 3 قلت: اما تخصيصها بتسعة وتسعين - وان عينت - فلا ينافي جواز
~~الزيادة لجواز ان يكون قوله (ص) احصائها... إلى اخره، صفة لها ويكون
~~تخصيصها بالعدد أو بالتعيين باعتبار تلك الصفة، فلا ينافيه زيادة الأسماء
~~في الوجود ولا ما في الحديث من قوله (ص): أو استأثرت به في علم الغيب عندك.
# 828 - 3 واما تخصيصها بتلك الصفة فيكون بالوحي، كتخصيصها بذلك العدد لا
~~بالعقل، أو يكون لأشرفية هذه الأسماء - لا مطلقا - بل بالنسبة إلى الأسماء
~~التي عند الجماهير فلا ينافيه خروج الاسم الأعظم منها، مع أن أحاديث الاسم
~~الأعظم يدل دخوله فيها، لكن ستره الله الا على نبي أو ولى، وستسمع كلام
~~الشيخ قدس سره في تحقيقه.
# 829 - 3 واما احصائها فردا فردا ففي روايتين مختلفتين عن أبي هريرة، وقد
~~تكلم احمد البيهقي انها من رواية من فيه ضعف، وأشار أبو عيسى الترمذي إلى
~~شئ من ذلك - كذا ذكره الغزالي - PageV00P287
# 830 - 3 واما عن الثالث: فان تمثيل الأسماء بالصفات بناء على انها أصول
~~التعينات الحاصلة بالتعلقات، ودلالة المتعينات على المطلق السابق بسبب
~~دلالة التعينات فهي الأولى بالتمثيل، وإن كان يصح بالمتعينات أيضا كما
~~ذكرنا.
# 831 - 3 ويناسب المقام ان يحكى ما ذكره الشيخ قدس سره في شرح أحاديث
~~الاسم الأعظم، ms194 إذ فيه فوائد عزيزة وعوائد غريزة. قال قدس سره: الذي افاده
~~الشهود الأتم هو ان الحق باعتبار اطلاقه لا يتعين عليه حكم بسلب أو إثبات
~~أو الحصر في ذلك الجمع أو غيره، كتعقل اقتضاء ايجاد أو مبدئية، بل له
~~التحقق بجميع الاحكام والأوصاف، وكل ذلك من حيثية تعين مشتمل على جميع
~~التعينات والاعتبارات، ونسبة الوحدة والكثرة تفرعتا منه، فلا حصر فيه ولا
~~تنزيه عن الحصر، فالكل ثمة، وما ثمة كل ولا جزء ولا ثمة، وقد نبه بقوله
~~تعالى: وهو معكم أينما كنتم (4 - الحديد) و: بكل شئ محيط (54 - فصلت) انه
~~محيط بظاهر كل ذرة - فما فوقها في الصغر - وبباطنها، مع أنه مع كل شئ
~~بحسبه، ولا ريب ان المصحوب متى كان مقيد الذات فان المصاحب يصحبه بالتقييد،
~~ولذا قال: أينما كنتم، غير أنه لا ينحصر فيه ولا في غيره.
# 832 - 3 ولهذا أقول: إن الحق مع كل متعين متعين ومطلق غير متعين، ولهذا
~~تعذرت معرفة كنهه تماما، فقال: ولا يحيطون به علما (110 - طه) فما نفى
~~العلم من حيث تعينه، وانما نفى الإحاطة به وتعذرها من حيث اطلاقه، وعليه
~~قوله عليه وآله السلام: لا احصى ثناء عليك ولا أبلغ كل ما فيك، فنفى
~~الإحاطة لا المعرفة، فلا يخفى على المستبصر ان ذاتا هذا شأنها يتعذر وضع
~~اسم لها بحيث يدل على محض حقيقتها دلالة مطابقة تامة دون تضمنه معنى (1)
~~زائدا عليها، مع أن لا عبارة الا عن متعين، واطلاق الحق هو من حيث اللا
~~تعين.
# 833 - 3 ثم إنه ينبغي لك ان تعلم أنه وان تعذر ان يكون لله مثل هذا
~~الاسم، فان له أسماء عظاما في مراتب الافعال والصفات والنسب واحكام
~~الألوهية المعبر عنها بالاعتبارات.
# PageV00P288
# 834 - 3 فأقول: الأسماء الإلهية تنقسم بنحو من القسمة إلى خمسة أقسام:
~~قسم لا مدخل له في اللفظ والكتابة، وسيجئ انه الانسان الكامل، وأول الأقسام
~~من الأربعة المفاتيح المشار إليها في قوله: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~الا هو (59 - الانعام) ولها خمس ms195 مراتب هي الحضرات الخمس المشهورة، وقوله:
~~لا يعلمها الا هو، مفسر بأنه لا يعلمها أحد بذاته ومن ذاته، لكن قد يعلم
~~بتعريف الله واعلامه، فان من عباد الله من يطلعه الله عليها، وقد وجدنا ذلك
~~لغير واحد من أهل الله يعلمون متى يموتون وما في الأرحام، بل والله وقبل
~~الحمل، مع أن النبي صلى الله عليه وآله قال في حديث الساعة حين سئل عنها في
~~خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا: ان الله عنده علم الساعة... الآية (34 -
~~لقمان) فالتوفيق بما ذكرنا.
# 835 - 3 أو المراد ان يجهل مفتاحيتها وكيفية فتحها ولا يجهل حقيقتها من
~~حيث هي، وكيف لا؟ والفتح الأول قد وقع ومضى، فإنه عبارة عن الايجاد،
~~فالشاهد الان وان اطلعه الحق على المفاتح والفتح فإنما يشاهد فتحا مثل
~~الفتح الأول لا عينه.
# 836 - 3 فاعلم أن المفاتح المشار إليها من أسماء الذات ولها الدلالة على
~~الذات من أكثر الوجوه، وان لم تدل مطابقة من كل وجه ما عدا القسم الخامس
~~الذي لا يعرفه الا الكمل ولا يذكرونه لاحد، ومن حيثية هذه الأسماء ظهر سر
~~مبدئية الحق، ومنها تفرعت الاعتبارات والإضافات والمراتب.
# 837 - 3 واولى مراتب الذات من حيثية هذه الأسماء هي الألوهة، فهي كالظل
~~لحضرة الذات وأمهات أسماء الألوهية التي هي الحي والعالم والمريد والقادر،
~~كالظلالات لأسماء الذات المشار إليها، فاعظم أسماء حقيقة الألوهية الاسم
~~(الله) ومن أمهات الأسماء (الحي) وسائر أسماء الألوهة تابعة لأسمائها
~~الأربعة المذكورة والاسم (الله) الموضوع لتعريف حقيقة الألوهية من حيث
~~أحدية جمعها. PageV00P289
# 838 - 3 واعلم أن الاسم الأعظم في مرتبة الافعال الاسم القادر والقدير،
~~لان الخالق والبارئ والمصور والقابض والباسط وأمثالها كالسدنة للاسم
~~القادر، وكذلك الثلاثة (1) الباقية، فالاسم الرؤف والعطوف والودود وأمثالها
~~تابعة للاسم المريد، والحسيب والرقيب والشهيد وأمثالها تابعة للاسم العليم،
~~وفي الحي يجتمع تلك الأحكام، بل منه يتفرع لجميعته، فان الحي هو الدراك
~~الفعال ولأنه شرط في الكل.
# 839 - 3 وذكر شيخنا: ان الحي القيوم في التحقيق اسم مركب من ms196 اسمين وانه
~~من بعض أجزء الاسم الأعظم العام الأثر، وكذلك الألف والدال والذال والراء
~~والزاي والواو من اجزاء الاسم الأعظم.
# 840 - 3 وانا أقول: ليعلم ان هذه الحروف مع الحي القيوم، وبقية اجزاء
~~الاسم كالمرآة الثابتة لمعنى القدرة وكالاسم الدال على الشئ على سبيل
~~المطابقة، ولهذا يؤثر في كل شئ يتوجه به إليه، فلذلك قيل فيه انه أعظم من
~~غيره من الأسماء المؤثرة، لأنه عام الأثر في جميع الأنواع والاشخاص، لا
~~كالأسماء المؤثرة الأخرى المختص بكل نوع، فاعرف ان الاسم الأعظم بالنسبة
~~إلى كل موجود عبارة عن صورة الاسم المترجم عن معنى الحيثية التي من جهتها
~~يستند ذلك الموجود إلى الحق - كان من الأناسي والجن والملك أو غيرهم - تعرف
~~معنى ما قال عليه وآله السلام حين سمع الذين يذكرون الله ويسألونه: انهم
~~سألوا الله بالاسم الأعظم الذي إذا دعى به أجاب، مع اختلاف الأسماء، وليس
~~الامر كما وقع في افهام الناس ان الاسم الأعظم واحد، فكيف يمكن الجمع بين
~~هذه المفهومات المختلفة؟
# 841 - 3 ثم اعلم أن لأعظمية الاسم مرتبة أخرى تختص بالتعريف، فأي اسم أتم
~~تعريفا من غيره فهو أعظم منه، كما قال عليه وآله السلام في قوله: والهكم
~~اله واحد (163 - البقرة) وفي فاتحة آل عمران وفي أول الحديد، فالأعظمية
~~فيها من جهة التعريف لا التأثير، بل الأعظمية في التأثير ما سبق.
# PageV00P290
# 842 - 3 وأيضا ينبغي لك ان تعلم أن الأعظمية المختصة بالتعريف والدلالة
~~تنقسم إلى قسمين: قسم داخل في مرتبة اللفظ والكتابة وهو المشار إليه في
~~الآيات السابقة، وقسم خارج عنها وهو القسم الخامس ويختص بالانسان الكامل،
~~فإنه من حيث كمال دلالته من حيث جمعه وأحديته وبرزخيته كامل الدلالة على
~~حضرة الحق ذاتا وصفة وفعلا ومرتبة، غير أن هذه الدلالة لا تدخل في مرتبتي
~~الفظ والكتابة. إلى هنا كلام الشيخ قدس سره في شرح الحديث.
# 843 - 3 وقال الشيخ مؤيد الدين الجندي في شرح الفصوص: واعلم أن الاسم
~~الأعظم الذي اشتهر ذكره وطاب خبره ووجب طيه وحرم ms197 نشره من عالم الحقائق
~~والمعانى حقيقة ومعنى، ومن عالم الصور والألفاظ صورة ولفظا.
# 844 - 3 اما حقيقة: فهي أحدية جمع جميع الحقائق الجمعية الكمالية كلها.
~~واما معنى:
# فهو الانسان الكامل في كل عصر وهو قطب الأقطاب حامل الأمانة الإلهية،
~~خليفة الله ونائبه الظاهر بصورته.
# 845 - 3 واما صورته: فهو صورة كامل ذلك العصر، وعلمه كان محرما على سائر
~~الأمم لما لم يكن الحقيقة الانسانية ظهرت بعد في أكمل صورته، بل كانت في
~~ظهورها بحسب قابلية كامل ذلك العصر فحسب، فلما وجد معنى الاسم الأعظم
~~وصورته بوجود الرسول أباح الله العلم به كرامة له.
# 846 - 3 واما صورته اللفظية فمركبة من أسماء وحروف تركيبا خاصا على وضع
~~خصيص به ويعلمه من علمه الله بلا واسطة، بل رؤيا أو كشفا أو تجليا أو
~~بواسطة مظهره الكامل، وقد اختلفوا فيه. والصحيح ان الله اخفى علمه عن أكثر
~~هذه الأمة لما فيه من الحكم والمصالح ولم يأذن للكمل ان يعرفوا منه الا بعض
~~أسمائه وحروفه التي يشتمل PageV00P291
# عليها تركيبه الخاص المنتج أنواع التسخيرات والتأثيرات من الولاية والعزل
~~والإماتة والاحياء وغيرها.
# 847 - 3 فمن أسماء هذا الاسم هو الله المحيط والقدير والحي والقيوم، ومن
~~حروفه:
# ادذرزو ذكره الشيخ الكبير رضي الله عنه في سؤال الحكيم الترمذي.
# 848 - 3 وقال في موضع اخر: الألف هو النفس الرحماني الذي هو الوجود
~~المنبسط، والدال حقيقة الجسم الكلى، والذال المتغذى، والراء هو الحساس
~~المتحرك، والزاي الناطق، والواو لحقيقة المرتبة الانسانية، وانحصرت حقائق
~~عالم الملك والشهادة المسمى بعالم الكون والفساد في هذه الحروف. قال: وهى
~~لا تتصل بغيرها، لأنها حقائق الأجناس العالية ولكن الاشخاص تتصل به آخرا من
~~عينها ومما قبلها، لان العلم بالملك والشهادة بالنسبة إلى العالم متقدم على
~~العلم بالملكوت وألواح الأرواح.
# المقام الرابع في أقسام شهود الحق سبحانه حسب انقسام تعيناته الاسمية 849
~~- 3 لما كانت التعينات الوجودية روحانية كانت أو مثالية أو خيالية أو حسية،
~~صور التعينات العلمية واحكامها، اختلفت حسب اختلاف مراتبها، وكانت التعينات
~~العلمية ms198 صور جميعة النسب الصفاتية واحكامها، كان ظهور احكام أسماء الافعال
~~من اجتماع احكام أسماء الصفات.
# 850 - 3 ولما كان احكام اجتماع أسماء الصفات - أعني الحقائق العلمية التي
~~هي شؤون الحق بالحقيقة - حاصلة من اجتماع التوجهات الذاتية التي هي
~~المفاتيح الأول وسدنتها - وذلك في النكاح الأول المعدود في أقسام النكاحات
~~من وجه دون وجه - كان ظهور PageV00P292
# أسماء الصفات من اجتماع احكام أسماء الذات، فكذا ظهور حكم أسماء الافعال،
~~لان الحاصل من الحاصل من الشئ حاصل منه.
# 851 - 3 إذا عرفت هذا فنقول: شهود الحق سبحانه ورؤيته هذا المفصل - أعني
~~التعينات الاسمية مطلقا - ثلاثة أقسام: لأنه اما شهود المفصل مجملا في
~~الأحدية وهو الشهود العلمي الذاتي الذي به قلنا إنه سبحانه علم جميع
~~الأشياء من عين علمه بذاته. واما شهود المفصل مفصلا، فلا يخلو اما ان يكون
~~بالتفصيل الوجودي - وهو الشهود العياني الوجودي - أو بالتفصيل العلمي - وهو
~~شهود الحقائق التي في الحضرة العلمية من حيث قابلياتها في حضرة الامكان -
~~أو نقول: شهوده اما في ذاته سبحانه أو فيما تميز عنه في الوجود بتعينه، أو
~~فيما تميز عنه في العلم فقط.
# 852 - 3 والفرق بين التميز الوجودي والعلمي الذي مر الإشارة إليه من
~~وجوه: منها ان التميز الوجودي يصحح شهود المتميز نفسه وأمثاله من
~~المتميزات، والتميز العلمي لا يصحح الا شهود العالم، ولذا نقول: إنها
~~معدومة لانفسها غير موجبة كثرة وجودية في الذات. أو نقول: شهود المفصل اما
~~في الوحدة من كل وجه أو في الكثرة من كل وجه أو في الكثرة من وجه دون وجه،
~~وهى الكثرة العلمية الامتيازية النسبية، فان العلم باعتبار ذات الحق سبحانه
~~إحدى مثله، وانما كثرته بالنسبة إلى المتعلقات.
# 853 - 3 فنقول: فشهود الحق في ذاته جميع الحقائق ولوازمها بوسط أو غير
~~وسط إلى أن ينتهى إلى أسماء الافعال وصور الأعيان الوجودية - أعني التعينات
~~الحاصلة من الاقتران الوجودي - وما يتبع تلك الحقائق واللوازم من إفادة
~~تداخل احكام أسماء الصفات والافعال التناسب أو التباين - على اختلاف ضروبها
~~- ومن أي ms199 جهة ينحصر الارتباطات، وفي كم ينحصر ومن أي جهة لا ينحصر شهود
~~ذاتي علمي، شهود النخلة وثمرها وما يتبعها في النواة الواحدة التي حصل الكل
~~بغرسها لمن يقدر بالكشف، وغيره ان يرى ذلك لا في عين الخارج ولا في صورة
~~الحضرة العلمية بالتفصيل. PageV00P293
# 854 - 3 واما شهوده سبحانه الموجودات في الصور المتميزة عنه شهودا متعلقا
~~بتعينها أو تميزا حاصلا بتعينها أو بسبب تعين الحق بها فحسب، أي لا ان
~~الشهود أو التميز بواسطة أمر ليس بينه وبين الحق واسطة - كالقلم الاعلى على
~~ما زعم أهل النظر - فان نسبة ما بين الحق وكل موجود متعين المعبر (1) عنها
~~بالقرب الوريدي والمعية الذاتية نسبة المطلق والتعين الوارد عليه، ولا
~~واسطة في تلك النسبة المسماة بالوجه الخاص عند المحققين، ولما لم يجده أهل
~~النظر زعموا ان علم الحق بالتعينات الجزئية الوجودية انما هو على الوجه
~~الكلى، لأنه بواسطة العقل الأول المرتسم فيه جميع صور الأشياء - لكن على
~~وجه كلي - 855 - 3 والحق ان التوسط للوجود العام الذي هو ليس غير ذات الحق
~~في الوجود - بل في الاعتبار لاله - ثم ذلك التوسط في صدور الكثرة لا في
~~شهودها، فقولنا: بتعينه فحسب، احتراز عما زعموا ان التعين الجزئي غير مصحح
~~لرؤية الحق، لولا توسط العقل الذي لا امكان فيه الا بوجه واحد.
# 856 - 3 فهذا شهود وجودي عياني ونسبته في ذلك إلى القلم الاعلى وما بعده
~~سواء، نعم قد يشهد في ذات القلم الاعلى الذي هو المعنى الجامع للحقائق -
~~كما مر من تعريف الشيخ قدس سره - صورها من حيث إنها لوازمه (2)، وفي وجود
~~اللوح المحفوظ وما نزل عنها - كالعرش والكرسي وغيرهما - صورها مفصلة، كشهود
~~ذرية آدم شهودا تفصيليا حين أخرجهم من ظهره على ما قال تعالى: وإذ اخذ ربك
~~من بني آدم... الآية (172 - الأعراف) فذكر (الذات) في القلم الاعلى و
~~(الوجود) في اللوح المحفوظ وما بعده تنبيه على ذلك.
# 857 - 3 والثالث من أقسام الشهود هو الشهود في حضرة الامكان وهو نوعان:
~~جزئي
# PageV00P294
# وكلي، فان ms200 الجزئي تعلق العلم بالشئ الجزئي في الحضرة العلمية من حيث
~~صلاحيته لقبول التوجه الإلهي والتعين الوجودي، سواء توقف على سبب واحد أو
~~أسباب، وهذا شهود ذلك الشئ في مرتبة امكانه، والكلى مطلق هذا التعين على
~~النحو المنبه عليه، وهذا شهود الأشياء على الاطلاق في حضرة الامكان، فالفرق
~~بين الشهودات الثلاثة: ان هذا الشهود يتكثر بحسب النسبة العلمية لا بحسب
~~الأمور الوجودية - كالثاني - 858 - 3 اما شهوده وعلمه في حضرة أحدية ذاته -
~~أعني القسم الأول - فليس بأمر زائد على ذاته، إذ لا كثرة هناك بوجه أصلا،
~~تعالى الله عما لا يليق به.
# 859 - 3 ثم نقول: هذه الموجودات المشهودة قسمان: أحدهما ما ليس له من
~~مقام التركيب والتقيد الزماني حكم امكاني أو وسط زماني، وهو عالم الامر
~~وعالم الملكوت وعالم الغيب.
# والثاني ماله ذلك، وهو عالم الخلق والملك والشهادة.
# 860 - 3 قال الشيخ قدس سره في تفسير الفاتحة: وظهور الاحكام في عالم
~~الصور التي هي مظاهر الحقائق والأرواح ان تقيد بالأمزجة والأحوال العنصرية
~~واحكامها، والزمان الموقت ذي الطرفين فهو عالم الدنيا، وما ليس كذلك وان
~~تعين محل ظهور حكمه فهو من عالم الآخرة، هذا كلامه وعلم منه ان التقسيم
~~مثلث وما في التفسير قسما عالم الخلق.
# واما خاتمة التمهيد الكلى الجملي ففي بيان متعلق طلبنا بالاجمال وبأي
~~اعتبار لا يتناهى مراتب الاستكمال 861 - 3 اما الأول فهو ان متعلق معرفة كل
~~عارف والذي يمكن ادراك حكمه من الحق سبحانه انما هو مرتبته التي هي الألوهة
~~واحديتها - لأكنه ذاته ولا إحاطة صفاته - وإلى ذلك مر الإشارة بما أمر أكمل
~~الخلق مرتبة واستعدادا بقوله سبحانه: فاعلم أنه لا إله إلا الله (19 -
~~محمد) ولا بد هنا من أمور: PageV00P295
# 862 - 3 الأول انه لا يمكن ادراك كنه ذاته. الثاني معنى الألوهية التي هي
~~مرتبته. الثالث بيان وحدانيته الإلهية.
# 863 - 3 فبيان الأول من وجوه:
# 864 - 3 الوجه الأول ان ذاته كما مر هو الوجود المطلق والهوية الذاتية
~~المطلقة تقتضى بحقيقتها الاطلاقية وذاتها الأحدية ان ms201 لا يعلم ولا ينحصر ولا
~~يحد ولا يتناهى، وهو معنى كبريائه، وكل معلوم محاط متميز عن غيره، وقد مر
~~ان الشئ إذا اقتضى أمرا بذاته يدوم بدوامه.
# 865 - 3 الوجه الثاني ان العلم به إن كان بدلالة اللفظ فكل لفظ مقيد
~~بتركيب خاص، وليس في قوة المقيدان يعطى غير ما يقتضيه تقيده على أن للوضع
~~مدخلا فيها، والوضع (1) انما يحتاج إليه فيما يدرك بالحس أو يتخيل في الوهم
~~أو يتصور في العقل، والعقل الذي هو أكثر الثلاثة إحاطة عاقل لما يتعلق به،
~~إذ لا عمل له الا بالتقيد والتميز، فقد علم حال العلم به إن كان بدلالة
~~العقل (2).
# 866 - 3 الوجه الثالث ان العلم سواء أضيف إلى الحق أو الخلق نسبة من نسب
~~الذات متميزة عن غيرها، وليس في قوة نسبة الذات ان يحيط بكنه الذات الغير
~~المحاطة، والا لزم قلب الحقائق وتخلف الذات عن مقتضاها.
# 867 - 3 فان قلت: مسلم في علم الخلق، اما علم الحق فعينه، فيمكنه الإحاطة
~~بالذات.
# 868 - 3 قلت: فالإحاطة بذلك الاعتبار للذات لا لنسبته، ومن هنا يعلم أن
~~ليس لذات الحق من حيث هويته علم (3)، فللفظ الجلالة اشتقاق الأصل بالوجوه
~~الآتية والعلمية
# PageV00P296
# الغالبة، لكن لا من حيث هو، بل من حيث مرتبة الألوهة، فلذلك فهم التوحيد
~~من كلمة الشهادة وصح القول بعلميته في الجملة من الخليل وسيبويه من أئمة
~~العربية ومن أبي حنيفة والشافعي والغزالي والامام الرازي وأبى زيد البلخي
~~وغيرهم من علماء الشريعة والنظار.
# 869 - 3 فان قلت: لم لا يجوز ان يسمى الحق نفسه باسم يدل على ذاته
~~بالمطابقة ويعرفنا بذلك، فنعرف ذلك الاسم وحكمه بتعريفه - وان عجزنا عن
~~تصوره وتصويره -؟
# 870 - 3 قلنا: لا يجوز نقلا وعقلا. اما نقلا: فلان قول أكمل الخلائق ومن
~~منح علم الأولين والآخرين في دعائه: أو استأثرت به في علم غيبك مما (1)
~~يستروح منه (2)، ان السؤال من الحق عز أسمائه وأحقها نسبة إليه آكد في
~~أسباب الإجابة ونيل المراد، وذا هو ما كملت دلالته عليه، وحيث ms202 لم نجد ذلك
~~دل على عدم ظهوره من الحق.
# 871 - 3 واما عقلا: فلان تعريف الحق إياه لا يمكن ان يكون بدون واسطة.
# 872 - 3 فشرعا: لقوله تعالى: وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا...
~~الآية (51 - الشورى).
# 873 - 3 وذوقا: لان أقل ما يتوقف عليه الخطاب حجاب واحد هو نسبة المخاطبة
~~والخطاب من لوازم التجلي، والتجلي لا يكون الا في مظهر ومنصبغا بأحوال
~~المظاهر، والمخاطب مقيد باستعداد خاص ومرتبة وروحانية وحال وصورة وموطن
~~وغير ذلك، ولكل منها اثر فيما يرد من الحق، فلا يصح ادراكنا له الا بحسبنا
~~(3)، وهذا السؤال مع جوابه مستنبط من تفسير الفاتحة.
# PageV00P297
# 874 - 3 واما ما تمسك به القائلون بعلمية الأصل من أن سائر الأسماء نسبت
~~إليه في قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى (180 - الأعراف) وانه يوصف
~~بالأسماء الاخر دون العكس، فمع انهما معارضان بقوله: أو ادعوا الرحمن...
~~الآية (110 - اسراء) وقوله تعالى: قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله (86 - 87 - المؤمنون) بالرفع، كما ترى يجوز ان يكون
~~لكون الألوهية صفة أحدية جمعية جامعة لحقائق مخصوصة بذات الموجد كما سيجئ
~~بيانه.
# 875 - 3 لا يقال: معنى لا إله إلا الله على هذا: لا اله في الوجود، ولا
~~يفهم منه تمام التوحيد، إذ لا ينافي ان يكون في الامكان اله غيره كالشمس،
~~وتمام التوحيد بنفي ذلك أيضا.
# 876 - 3 لأنا نقول: بل نفى الوجود كاف، لأنه ورد شرعا لرد زعم التعدد
~~الواقع من منكري الوحدانية، ونفى الامكان لا يكفي، لان الثابت للمستثنى
~~حينئذ امكان الألوهية ولا يلزم منه وجودها، على انا ان أردنا ذلك قدرنا لا
~~اله الا في الوجود أو الامكان الا الله، لما تقرر في الأصول ان (أو) في حيز
~~النفي بمعنى (ولا) فيندفع السؤالان (1) معا، وهذا بخلاف (الواو) فإنه
~~لجمعهما، فيرد عليه السؤالان معا.
# 877 - 3 البيان الثاني في بيان معنى الألوهة التي هي اسم المرتبة.
# 878 - 3 قيل: هي حقيقة أحدية جمع جميع الصفات الحسنى (2) والأسماء
~~العلياء، ms203 وإليه ميل الغزالي وكثير من أهل النظر، قالوا: ولجمعية هذه لا
~~يتصور فيها مشاركة - لا حقيقة ولا مجازا - ونسب (3) سائر الأسماء إلى الاسم
~~الله، ولهذين الامرين (4) يشبه ان يكون هو الاسم الأعظم.
# PageV00P298
# 879 - 3 وقيل: هي أحدية جمعية جميع المعاني المذكورة (1) في اشتقاق الاسم
~~الله الذي هو ذات هذه الأحدية، وانما يصح إذا اشتقت الألوهة من لفظ الجلالة
~~لا من أصول معانيها (2).
# 880 - 3 ووجهه: ان الحق سبحانه لكونه مفيض الوجود على كل موجود ومبدأ
~~الكل، له الرفعة بالذات والمرتبة والشرف والوجود الذاتي، لا بالمكان، من
~~لاه ارتفع، وبكمال كبريائه محتجب عن العقول البشرية، من لاه احتجب، وهو
~~ملجأ الكل ومفزعه، من اله - بالكسر - إذا فزع. وهو المحب المحبوب والطالب
~~المطلوب، فيوله فيه العالمون والعالمون، من وله - بالفتح - بمعنى أحب،
~~ويحار فيه العقول، من اله - بالكسر أيضا - تحير، ويولع الكل بالتضرع إليه
~~والسؤال منه، من وله - بالكسر - أولع، وهو المعبود في كل مكان وهو المحمود
~~في كل لسان في كل زمان وهو المسجود لكل عابد كان من كان. من اله - بالكسر
~~أيضا - بمعنى عبد، وله دوام أزلي وبقاء سرمدي وثبات ذاتي. من الهت بالمكان
~~- بالكسر - أقمت، وهو القادر بالذات على ابداع المبدعات، المقتدر على ايجاد
~~الذوات واختراع الصفات من الألهة - بمعنى القادر على ذلك - ولم يرد من هذا
~~المعنى ماض ومضارع وهى أحق هذه الوجوه بالحق.
# 881 - 3 وقيل: أصل هذا الاسم (هاء) الكتابة إشارة إلى هويته الغيبية
~~الذاتية ثم زيد (لام) الملك، لأنه مالك الكل في الحقيقة، لأنه خالقهم،
~~فصارت (له) ثم زيدت حرف التعريف تعظيما وفخموه تأكيدا لهذا المعنى.
# 882 - 3 وقال الشيخ الكبير رضي الله عنه في الفتوحات: افتقار الممكن
~~للواجب بالذات والاستغناء الذاتي للواجب دون الممكن يسمى الها. وقال فيه
~~أيضا: الألوهة مرتبة للذات لا يستحقها الا الله، فطلب مستحقها (3) ما هو
~~(4) طلبها، والمألوه يطلبها وهى
# PageV00P299
# تطلبه، والذات غنية عن كل شئ، فلو ظهر هذا السر الرابط لما ذكرنا لبطلت
~~الألوهة ولم يبطل كمال الذات، وظهر ms204 هنا بمعنى زال، كما يقال: ظهروا عن
~~البلد، أي ارتفعوا عنه، وهو قول الإمام (1): للألوهة سر لو ظهر لبطلت
~~الألوهية، هذا لفظه، فقد علم منه معنى الألوهية وانها اسم المرتبة وانها
~~مناط الايجاد بسر التضايف وان الأعمال بحسب المقتضى.
# 883 - 3 واعلم أن الألهة والألوهة والألوهية بمعنى واحد (2)، وان فرق
~~بعضهم بان الألهة العبادة بمعنى المعبودية، والألوهية التعزز بالمعبودية،
~~والألوهية التحقق الذاتي بالكمالات، كما فرق الامام القشيري في مقابلتها
~~بين العبادة والعبودة والعبودية.
# 884 - 3 فقال: العبادة لعوام المؤمنين أو لمن له علم اليقين أو لأصحاب
~~المجاهدات أو لمن يدخر عنه نفسه، والعبودية للخواص أو لمن له عين اليقين أو
~~لأرباب المكابدات أو لمن لم يضن عليه بقلبه، والعبودة لخواص الخواص أو لمن
~~له حق اليقين أو لأصحاب المشاهدات أو لمن لم يبخل عليه بروحه، هذا كلامه
~~مشتملا على الفرق بينها بأربعة وجوه.
# 885 - 3 البيان الثالث بيان وحدانيته الإلهية ماهية ووجودا، وهو ان
~~جمعيتها المذكورة لا يتصور الا فيما هو موجود لذاته ووجود غيره به، وذلك هو
~~الوجود المطلق لا غير - كما أثبت في صدر الكتاب بخمسة أوجه بل أكثر -
~~والوحدة له ذاتية، إذ لا يتصور فيه التعدد - لا داخلا ولا خارجا - والا
~~لتميز وتقيد، هذا خلف، فكل ما يشاهد أو يتخيل أو يعقل من التعدد فهو
~~الموجود أو الوجود الإضافي - لا الوجود الحقيقي المطلق - نعم قد يقابله
~~العدم وهو ليس بشئ، هذا وقد مر في بيان التوحيد الوجودي بلسان أهل النظر ما
~~يكفي للمنصف المستكفى، اما إثبات توحيد الماهية على سوق النظر، الظاهر،
~~ففيه بعض الاشكال.
# 886 - 3 ثم نقول: ومعلوم ان الألوهية مرتبطة بالمألوه وبالعكس بسر
~~التضايف،
# PageV00P300
# كما مر ان هذا السر لو ارتفع ارتفعت الألوهية، وعلم أيضا انها واحدة،
~~فتبين بذلك ان متعلق طلبنا من حيث نحن عاجزون عن الإحاطة ليس كنه ذاته.
# 887 - 3 قال الشيخ قدس سره في أقسام حيرة الكمل من آخر التفسير: وعن كنه
~~ربك فلا تسأل، فقد منعت الخوض فيه وأويست ms205 فلا تطل، فسر بعد أو الق عصى
~~التسيار - فما بعد العشية من عرار - بل غاية ما نطلبه إذا وفقنا بعد معرفة
~~نسبة مألوهيتنا من إلوهيته الجامعة للأسماء ومعرفة حكمها فينا بنسبها
~~المعبر عنها بالأسماء.
# 888 - 3 وقال قدس سره في آخر التفسير: من الأشياء ما يحصى علما من حيث
~~احكامه ومراتبه وصفاته ولا يشهد ولا يرى، ومنها يشهد ويرى من حيث هو قابل
~~للشهود، ومن حيث تعلقه وتقيده بشؤونه المسماة باعتبار صفات وباعتبار أسماء
~~ومراتب ونحو ذلك، هذا مع تعذر الإحاطة به والحكم بالحصر عليه، وحظنا من
~~الحق سبحانه هذا القسم، ولقد أحسن بعض التراجمة بقوله: وجد العيان سناك
~~تحقيقا ولم * * تحط العقول بكنهه تصحيحا 889 - 3 هذا كلامه. فالمعرفة
~~الأولى (1) معرفة كيفية ارتباط العالم المألوه بموجده الاله، والثانية (2)
~~معرفة ارتباط موجده به، الذين لم يحصل شئ منهما الا من نسبة تجليه الوجودي
~~المنبسط على أعيان المكونات، المسمى بالوجود العام والفيض الوجودي الإلهي،
~~فبنوره حصل للاعيان الانصياع المسمى (3) بالوجود الإضافي، وانما قلنا: لا
~~يحصل الارتباطان الا منها (4)، لاستحالة حصول غير ذلك (5) من الحق سبحانه،
~~أي من حيث هو وجوده كما مر غير مرة وكما سيجئ في مباحث الخاتمة عند الجواب
~~عن سؤال القائل:
# هل أستعين به (6) من حيث عينه أو مرتبته أو استعان هو من حيث هما، وهل
# PageV00P301
# الاستقلال حاصل لاحد الطرفين (1) أو هو ممتنع مطلقا.
# 890 - 3 أو في بعض الأمور من (2) قول الشيخ قدس سره: ان الاستقلال في
~~الوجود من حيث عينه للحق سبحانه، لا وجود في الحقيقة لسواه (3) ولا موجد
~~غيره، وليس للاعيان الممكنة الا قبول الوجود على وجه مخصوص بحسب (4)
~~استعداده وكونه (5) شرطا في ظهور الوجود على ذلك الوجه، اما الأثر (6)
~~فللمراتب والحقائق الغيبية ولا ينضاف إلى الحق من حيث وجوده، بل من حيث
~~أحدية جمع هويته الغائبة عن المدارك باعتبار تعذر معرفة كنهه والإحاطة به
~~ومن حيث مراتب أسمائه أيضا وصفاته باعتبار عدم مغايرتها له، واما ارتباط
~~الأثر بالوجود والوجود بالأثر من حيث كل موجود ms206 فمشترك هذا كلامه.
# 891 - 3 اما النسبة الواحدة في الحقيقة والمثناة في الاعتبار المسماة
~~تارة نسبة المألوهية من الألوهية التي هي ارتباط العالم بموجده واخرى حكم
~~الألوهة فينا بالأسماء الذي هو ارتباط موجد العالم به، فهي ما مر مرارا ان
~~الشيخ قدس سره أشار إليه في التفسير بقوله: أنت مرآته وهو مرآة أحوالك، فان
~~قوله: أنت مرآته يشتمل على قواعد كلية حكمية ذكرها في التفسير وغيره.
# 892 - 3 الأولى: ان الموجودات تعينات شؤونه سبحانه وهو ذو الشؤون.
# 893 - 3 الثانية: ان وجود كل شئ تعين الحق من جهته.
# 894 - 3 الثالثة: ان معقولية النسبة الجامعة لاحكام الكثرة من حيث وحدتها
~~حقيقة العالم وتعين الحق من حيثها وجود العالم، سواء غلب عليه طرف الوحدة
~~كالأرواح أو احكام الكثرة كالأجسام المركبة أو توسط بينهما، وهذا اما بغلبة
~~حكم الروحانية ومجمل الظهور كالعرش والكرسي، أو غلبة الظهور التفصيلي
~~كالمولدات الثلاثة، أو بالتوسط
# PageV00P302
# بين الغلبتين، وان اشتمل على درجات كالسماوات السبع والاسطقسات الأربع.
# 895 - 3 الرابعة: انه لا يدرك من الحق سبحانه علما وشهودا الا ما تعين
~~منه بحسب الأعيان التي ظهر هو بها وبحسبها.
# 896 - 3 وقوله: وهو مرآة أحوالك الذي هو إشارة إلى ارتباطه بالعالم وحكمه
~~فيه بالأسماء يتضمن أيضا قواعد اخر:
# 897 - 3 الأولى: انه لا يتعين بنفسه، بل بالمراتب والأعيان القابلة
~~المعينة له، فهو تابع للمجلى ومرتبته وصفته.
# 898 - 3 الثانية: ان حقائق الأسماء والأعيان عين شؤونه التي لم يتميز عنه
~~الا بمجرد تعينها من حيث هو غير متعين.
# 899 - 3 الثالثة: ان الوجود المنسوب إليها عين تلبس شؤونه بوجوده.
# 900 - 3 الرابعة: تعددها واختلافها عبارة عن خصوصياتها المستجنة في غيب
~~هويته ولا موجب لتلك الخصوصيات - لأنها غير مجعولة - ولا يظهر تعددها الا
~~بتنوعات ظهوره المظهر لاعيانها لتعرف جهة اتحادها معه وتمايزها المقتضى
~~تسميتها غيرا وسوى، نظيره الواحد والعدد حيث أوجد الواحد العدد وفصل العدد
~~الواحد.
# 901 - 3 الخامسة: كل ما يرى فهو حق ظاهر بحسب شأن من شؤونه المتعددة ms207
~~ظاهرا من حيث احكام تلك الشؤون - مع كمال أحديته في نفسه - كأحدية الصورة
~~الجسمية مع فواصلها المعددة.
# 902 - 3 السادسة: كل برزخ بين أمرين مميز بينهما يرى حكمه ظاهرا وهو غيب
~~لا يظهر، الا وان الفواصل البرزخية هي الشؤون الإلهية، كانت متبوعة تامة -
~~كأسماء الحق وصفاته - أو غير تامة - كاجناس العالم وأصوله - وهى الأسماء
~~التالية التفصيلية، أو تابعة كاعيان العالم، ومبدأ تعين الجميع هو مقام
~~أحدية الجمع الذي ليس ورائه اسم ولا رسم ولا صفة ولا حكم.
# 903 - 3 هذا كله منقول من ألفاظ الشيخ قدس سره في التفسير، وعلم من ذلك
~~ان كل PageV00P303
# ظهور لكل تعين فهو منه وله، وان كل تعين لكل ظاهر شأن له يتوارد حسب
~~اقتضاء القابل منتسبة إليه - مع أحديته في ذاته - وهذا معنى قوله: وأنت
~~مرآته وهو مرآة أحوالك، وان الأسماء الحاكمة فينا عين شؤونه التي هي تعينات
~~مخلوقاته وصور تجلياته الحاصلة من خصوصياته الغير المجعولة المستجنة في غيب
~~هويته.
# 904 - 3 فان قلت: قال الشيخ الكبير رضي الله عنه في الفص الشيثى: العطايا
~~الذاتية لا تكون ابدا الا عن تجل الهى، والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا
~~بصورة استعداد المتجلى له، فاذن المتجلى له ما رأى سوى صورته، أي عينه
~~الثابتة في مرآة الحق، وما رأى الحق كما لا ترى المرآة مع علمك انك ما رأيت
~~صورتك الا فيها، فأبرز الله تعالى ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي، وإذا ذقت
~~هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوقات، فلا تتعب نفسك في أن
~~ترقى مما بعده الا العدم المحض، فهو مرآتك في رؤيتك نفسك وأنت مرآته في
~~رؤيته أسمائه وظهور احكامها، وليست سوى عينه، فاختلط الامر، فمنا من تحير
~~وقال:
# العجز عن درك الادراك ادراك، ومنا من علم وأعطاه العلم السكوت - لا العجز
~~- وهو أعلى عالم بالله.
# 905 - 3 وقال الشيخ مؤيد الدين الجندي في شرحه: حاصل الذوق المذكور ان لا
~~ترى الحق في تجليه الذاتي الا بحسب خصوصية عينك الثابتة ms208 وبصورتها، ولكن في
~~مرآة وجود الحق، وهذا أعلى درجات الكشوف بالنسبة إلى مثلك، الا ان يكون
~~عينك عين الأعيان الثابتة كلها لا خصوصية لها يوجب الحصر، بل خصوصية أحدية
~~جمعية برزخية PageV00P304
# كمالية، فتعين لك الحق حينئذ مثل تعينه في عينه، بل عين تعينه لنفسه، بل
~~أنت عينه.
# 906 - 3 ودون هذين الشهودين شهودك للحق في ملابس الصور الوجودية، نوريها
~~ومثاليها وروحانيها وعقليها ونفسيها وحسيها وعنصريها وطبيعيها وخياليها
~~وذهنيها وبرزخيها وحشريها وجنانيها وغير ذلك، وكل ذلك بحسب تجليها من عينك
~~لا من غيرك، ثم اختلاط الامر عبارة عن أن يصدق على كل واحد من الحق والخلق
~~انه مظهر وظاهر وغيب وشهادة، فلاشتباهه على الناظر خفى عن الشهود وعن
~~التجلي فاقتضى الحيرة، اما حيرة الكمل فحقيقتها عدم الانحياز إلى جهة معينة
~~فيما لا ينحصر في الجهة، واللا علم بما لا يعلم، وهو الجهل بما من شأنه ان
~~لا يحيط العلم به، وهو غاية العلم به، لأنه يعلم أنه لا يعلم، وهو معنى
~~قوله: العجز عن درك الادراك ادراك.
# 907 - 3 هذا هو المستفاد من كلام الشارح فنقول: كلام الشيخ الكبير رضي
~~الله عنه يشعر في الارتباطين بان الحق مرآة نفس الخلق والخلق مرآة أسماء
~~الحق واحكامها على عكس ما يفهم من قول شيخنا قدس سره، فكيف الامر؟
# 908 - 3 قلت - والله أعلم -: يفهم مما قال الشارح من أنه يصدق على كل
~~واحد من الحق والخلق انه ظاهر ومظهر وغيب وشهادة ان كلا منهما مرآة للاخر،
~~ومن قول الشيخ الكبير: أنت مرآته في رؤيته أسمائه وظهور احكامها، وليست سوى
~~عينه ان مظهر أسمائه عين مظهر عينه ويلزم عكسه، لان عين العين عين، وذلك
~~لما ثبت في قواعدهم ان كل موجود كان ما كان مظهر تجليه الذاتي لوجوده ومظهر
~~أسمائه المخصوصة لخصوصيته، لكن عموم المظهرية باعتبار التعلق - اما من طرف
~~الخلق - فلما كانت تعينات الأعيان الثابتة للخلق عين تعينات أسماء الحق كان
~~ظهور نفس الخلق في الحق عين ظهور أحوالهم، لان ذواتهم أعيانهم الثابتة ms209 التي
~~هي نسب علم الحق فهي شؤونه وصفاته، فلا فرق بين كون الحق مرآة نفس الخلق أو
~~مرآة أحوالهم الا باعتبار متبوعية بعض أحوالهم، كحقائقهم وتبعية بعضها، إذ
~~لا ذات في الحقيقة الا للحق، فالمرآتية وإن كانت صادقة من الطرفين بكل من
~~PageV00P305
# الاعتبارين، لكن الفرق بين الاعتبارين ان المرآتية من طرف الخلق اعتباري،
~~كما أن الشؤون المتعددة المسماة بالأسماء في طرف الحق اعتبارات، فللتنبيه
~~على هذين السرين غير شيخنا قدس سره العبارة قائلا: أنت مرآته وهو مرآة
~~أحوالك.
# 909 - 3 ثم اعلم أن حكم الأسماء في العالم بأحد الوجوه الثلاثة:
# 910 - 3 اما بتعلقها، وذلك بالكل، إذ كل موجود ذاتا كان أو صفة أو فعلا،
~~مقدور قدرته، خلافا لمن هو ممحو عن دفتر المخاطبين، وكذا معلوم علمه، خلافا
~~لبعض أهل النظر في الجزئيات بوجه جزئي، وقد مر تقرير بطلانه، وكذا مراد
~~ارادته التي تنفك عن امره، إذ المراد ارادته الذاتية وهى غير ارادته
~~الامرية التكليفية، وكذا تكون تكوينه، ولا يعبأ بالخلاف في إرادة الشرور
~~وتكوين اختيارات العباد لجره إلى الثنوية وكذا غيرها.
# 911 - 3 واما بالتخلق بها: كما قال عليه وآله السلام: تخلقوا باخلاق
~~الله، وذلك بان يكون كونها مظاهر حكمته ومرايا صفاته ومجالي قدرته وآيات
~~ملكه، كما كان يظهر الجود منا وهو البذل في محله بلا عوض ولا غرض بلا تكلف
~~- وإن كان باختيار وشعور - 912 - 3 ومن جملة احكام معرفة مألوهيتنا من
~~إلوهيته في هذه المرتبة معرفة ما يخص بحضرة الألوهية من جهات كماله الوجودي
~~وما يخص بنا من حيثيات النقصان الامكاني، ومعرفة نسبة ما يشترك بين
~~الحضرتين إلى كل منهما بجهة ما يليق بها، كما علم في الفصوص من جعل نفسه
~~وقاية للحق في اسناد ما لا يليق بجنابه إلى نفسه ويجعل الحق وقاية لنفسه في
~~اسناد المحامد إليه.
# 913 - 3 وحاصله ما ذكره الشيخ قدس سره فيما سيشير إلى قاعدته في فصل
~~متضمن ضابطا عزيزا، من أن لكل أحد رتبة الهية له إليها نسبة ذاتية، ورتبة ms210
~~من حيث إنه سوى، PageV00P306
# فكل أمر يصدر منه أو يرد عليه لا بد ان يكون له نسبة إلى كلتا المرتبتين
~~- لعدم انفكاكهما (1) - فعليه ان يحضر ويخلص نسبة كل إليها ويحذر من التعمل
~~في الاسناد (2) إلى نفسه، بل التعمل مطلقا في كل خير وشر، اللهم الا من حيث
~~مرتبتي الشرع والطبع وبلسانهما، مع عدم الغيبة عن النسبة الأصلية إلى مرتبة
~~الإلهية الأحدية، والمستخلص (3) من كل جمعية كانت ما كانت، ما (4) يختص من
~~الحكم بكل حقيقة من الحقائق الكونية والإلهية ليلحق الفرع بالأصل بتمييز
~~تام برئ (5) من التخليط، (6) فهو المتحقق بمقام الاخلاص الذي ليس عليه
~~للشيطان سبيل. هذا كلامه.
# 914 - 3 أقول: فإلى قوله: إلى مرتبة الإلهية الأحدية، بيان للتخلق بمقام
~~الاخلاص ومن قوله: والمستخلص... إلى آخر قوله بيان للتحقق به.
# 915 - 3 واما بالتحقق بها: وذلك عند تمكن ذلك (7) إلى حد يكون اختياره
~~مستهلكا في اختيار الحق، وأول مراتب الكمال فيه ما أشار إليه الشيخ قدس سره
~~في التفسير: ان كل انسان فقير بالذات وطالب دائما ومتوجه إلى ربه من حيث
~~يدرى ومن حيث لا يدرى.
# 916 - 3 اما أهل الله فطالبون بالذات والفعل والحال، فمن تعينت له وجهة
~~مقيدة (8)
# PageV00P307
# ظاهرة أو باطنة (1) بحسب اعتقاد معتقد أو شهود شاهد فهو ممن استشعرت نفسه
~~بغايته، ومن لم يبق له في العالم من كونه عالما رغبة ولا في حضرة الحق لأجل
~~انها مصدر للخيرات وسبب لحصول المرادات وتعدى مراتب الأسماء والصفات لشعوره
~~باطلاق الحق وعدم انحصاره في شئ منه أو في كل بل أدرك بالفطرة الأصلية
~~الذاتية دون تردد ان له مستندا في وجوده واقبل بقلبه وقالبه عليه مواجهة
~~تامة وجعل حضوره معه على نحو ما يعلم سبحانه نفسه بنفسه في نفسه، لا على
~~نحو ما يعلم نفسه في غيره أو يعلمه غيره، فإنه يصير حاله حينئذ جامعا بين
~~السفر إلى الله ومنه وفيه (2)، فهذه الحالة أول أحوال الحيرة الأخيرة التي
~~يتمناها الأكابر، بل يرتقون فيها أبد الآباد - دنيا وبرزخا وآخرة - هذا
~~كلامه. ms211
# 917 - 3 وفي (3) مناجاته التي في آخر مفتاح الغيب بقوله: اللهم ان
~~المحامد وغيرها من نعوت الجلال... إلى آخره، إذ كل ما أسنده فيها إلى الحق
~~سبحانه فهو جهة ارتباطه بالعالم، وكل ما أثبته للحقائق فهو جهة ارتباط
~~العالم ثم ختمها (4) بمعرفة الكمل منه وتفويض الامر كله إليه بالاستخلاف
~~كما قال عليه وآله السلام: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل،
~~لما أنه قال في التفسير (5): وما (6) بعد استخلاف الحق والاستهلاك فيه عينا
~~والبقاء به حكما مرمى لرام.
# 918 - 3 ثم نقول: ولهذا السر الذي قلنا وهو ان متعلق المعرفة منا انما هو
~~مرتبة الحق التي هي الألوهة المستجمعة للنسب الأسمائية التفصيلية، أمر الحق
~~سبحانه نبيه (ص) بطلب
# PageV00P308
# يادة العلم بقوله: وقل رب زدني علما (144 - طه) فان الزيادة لا تتصور في
~~العلم بذات الحق الاحدى الذات، بل انما يتحقق فيما ليس له وحدة حقيقية بل
~~كثرة تفصيلية، واختلاف الاعتبارات من النسب والإضافات حتى لو أضيفت الزيادة
~~إلى ماله وحدة حقيقية لا يضاف الا بحسب النسب وأنحاء تعلقات الأسماء.
# 919 - 3 وقد أفادنا الشيخ قدس سره في آخر التفسير قاعدة كلية لذلك وهى
~~قوله:
# كل ما له عدة وجوه باعتبار شؤونه المختلفة وأحواله فان التفاضل في معرفته
~~انما يكون بحسب شرف الوجوه وعلوها وضدهما أو بكثرة الوجوه والنسب والاحكام
~~التفصيلية، بمعنى ان علم زيد يتعلق بخمسة أوجه وعلم بكر بعشرة، واما في
~~معرفة الحقيقة في نفس الامر فلا يقع فيها تفاوت ولا تفاضل بين العارفين بها
~~أصلا الا ما كان (1) من معرفة الحق، فإنه ليس كذلك، إذا المدرك من الحق
~~علما وشهودا ليس الا ما تعين منه وتقيد بحسب الأعيان الظاهرة بعضها للبعض
~~أو التي ظهر هو بها وبحسبها.
# 920 - 3 وهذا القدر هو المتعين من غيب الذات الذي لا يتعين نفسه ولا
~~يتعين فيه لنفسه شئ، والتعين دائم البروز من الغيب الغير المتعين، لأنه لا
~~نهاية للمكنات القابلة لتجليه والمعينة له، أو قل: لا نهاية لشؤونه التي
~~يتعين ms212 ويتنوع ظهوره فيها، والحق تابع للمجلى وصفته ومرتبته. تم كلامه.
# 921 - 3 وقريب منه (2) ما قال في ديباجه الكشاف بعد اما بعد: (3) من (4)
~~ان الذي
# PageV00P309
# تباينت فيه رتب العلماء وتحاكت فيه ركب الحكماء حتى انتهى الامر إلى أمد
~~من الوهم متباعد وترقى إلى أن عد الف بواحد هو لطائف العلوم والصنائع
~~ودقائقهما - لا متنهما وحقائقهما - إذا قدام الصناع فيه متقاربة وطبقات
~~العلماء متدانية.
# 922 - 3 ثم أقول: ومن تمام بحث الارتباطين ما مر ان ارتباط الحق بالعالم
~~والعالم بالحق، فلكثرته الامكانية انما هو من جهتين: جهة سلسلة الترتيب
~~والوسائط التي هي منشأ جهات الكثرة والامكان، وجهة الوحدة والوجوب التي هي
~~الوجه الخاص لكل موجود إلى موجده لا يتوسط فيها شئ ممكن، وسيجئ ان هذه
~~الجهة مستهلك الاحكام في أكثر الموجودات بغلبة الجهة الأخرى، الا المؤيد من
~~عند الحق بتعين نقطة حقيقته بقرب النقطة الوسطية الإلهية الاعتدالية
~~الجامعة بين الاعتدالات المعنوية والروحانية والمثالية والحسية، تعينا لا
~~بالجعل بل بحكم قبل من قبل لا لعلة، ورد من رد لا لعلة، وسيستوفى شرح حاله
~~متفرقا - إن شاء الله -. PageV00P310
# (4) باب كشف السر الكلى وايضاح الامر الأصلي الباب الذي في تعيين كليات
~~جهات الارتباطات بينه سبحانه وبين العلويات والسفليات هو المسمى بباب كشف
~~السر الكلى وايضاح الامر الأصلي 1 - 4 لأنه لما كان اقصى ما خفى عن الدرك
~~ذات المؤثر في وجود الكل - سبحانه - وأنهى ما يمكن من دركه كما مر، درك
~~مرتبته على الوحدة وايضاح (1) أمر تأثيره في الكثرة، عنونا الباب بكشف السر
~~الكلى إشارة إلى الأول (2)، لان مجموع الباب بيان كليته ووحدته الحقيقية،
~~وايضاح الامر الأصلي إشارة إلى الثاني وهو تأثيره، لان أصل تأثير الشئ بحسب
~~(3) اقتضائه، بناء على أن وجود أحد المتضايفين - من حيث هو مضاف - يقتضى
~~وجود الاخر، كالآلة للمألوه والرب للمربوب (4). لما تقرر في النظريات ان
~~المتضايفين متكافئان ذهنا وخارجا، واقتضائه مثله
# PageV00P311
# بحسب نسبة الإضافة، لما مر ان لا تأثير الا بالمناسبة، فالمؤثر في ظهور
~~الكل ماله نسبة محيطة بالكل ms213 ولا أشد إحاطة بالموجودات من الوجود، فتأثيره
~~الجامع أصل كل تأثير من تأثيراته المنتشئة منه وشئونه الجزئية المتفرقة عن
~~هذا الشأن الكلى، وفي هذا الباب فصول وفي كل منها أصول:
# الفصل الأول في كشف المرتبة الجامعة لجميع التعينات وأصول ترتيب تأثيرها
~~إلى آخر الموجودات 2 - 4 لما علم فيما تقدم ان لا تأثير في التعين الا
~~للمراتب والحقائق - كما لا يؤثر في الظهور الا الحق سبحانه - وكان المؤثر
~~في تعينات الكل مرتبة الحق سبحانه التي هي جامعة للتعينات الأصلية والفرعية
~~إلى انهى دركات الجزئية دنيا وآخرة.
# 3 - 4 شرعنا (1) أول كل شئ في أول المراتب المعلومة والمسماة المنعوتة
~~(2)، وقيدنا بذلك احترازا عما سماه الشيخ قدس سره في التفسير بأول المراتب
~~العرفانية المحققة لغيب الهوية، وهو الاطلاق الصرف عن القيد والاطلاق
~~والحصر في أمر ثبوتي أو سلبى، وهو المكنى عنه بالكنز المخفى، لكونه ابطن
~~البطون ومشتملا على نفائس جواهر الأسماء التي منها ما يستأثر في مكنون
~~الغيب فلا يعلمها الا هو (3) ومن (4) ارتفعت بينونته لرفعة كينونته ممن هو
~~أكمل الكمل في عرض
# PageV00P312
# التجلي الأول لا في الغيب الأقدس الاجل، ولنذكر ان ترتب المراتب الإلهية
~~ليس بزماني، إذ ليس عند الله صباح ولا مساء.
# فالأصل الأول في أول المراتب المنعوتة وهى مرتبة الجمع والوجود 4 - 4
~~وانما سميت بها لأنها مرتبة للوجود جامعة، كما عبر بحقيقة الحقائق وبحضرة
~~أحدية الجمع ومقام الجمع لجمعها إياها، لكن مستهلكة الكثرة ومعتبرة
~~الأحدية، كذا ذكره الشيخ قدس سره في التفسير وفسرها فيه باعتبار علمه نفسه
~~بنفسه وكونه هو لنفسه هو فحسب من غير تعقل تعلق أو تعين أمر ما عدا هذا
~~الاعتبار الواحد المنفى حكمه عما سواه، و (1) مستند الغنى الذاتي والكمال
~~الوجودي الذاتية والوحدة الصرفة - وقوله: كان الله ولا شئ معه - هو هذا،
~~وقد أشار الشيخ قدس سره في التفسير إلى جواز تسميتها بأسماء تنبئ عن
~~خاصيتها.
# 5 - 4 الأول: برزخ الحضرتين الإلهية والكونية، لكونها مشتملة على جميع
~~احكامهما، مع أنها ليست بشئ زائد على ms214 معقولية أحدية جمعهما - كسائر البرازخ
~~- 6 - 4 الثاني - مرآة الحضرتين، لكونها مرآة لغيب الذات (2) ولما تعين بها
~~وفيها.
# 7 - 4 الثالث: الحقيقة الانسانية الكمالية، لان كل انسان كامل من حيث
~~صورته الظاهرة مظهر لها وللوازمها الآتية.
# 8 - 4 الرابع: مرتبة صورة الحق والانسان الكامل من غير تعديد، وصورة الحق
~~صورة علمه بذاته وشئونها، كما أن صورة العالم عبارة عن صور نسب علمه، وصور
~~(3) نسب
# PageV00P313
# علمه في ذوق مقام المتكلم (1) منه عبارة عن تعينات وجوده التي قلنا إنها
~~من حيث تعددها أحواله ومن حيث توحدها عينه.
# 9 - 4 الخامس: هو الحد الفاصل بين ما تعين من الحق وبين ما كان مجلي لما
~~لم يتعين منه، ولا بد من هذا الحد ليبقى الاسم الظاهر واحكامه على الدوام،
~~إذ لولاه (2) لطلب المنفصل الغيب الأول، لان الأشياء تحن إلى أصولها
~~والجزئيات إلى كلياتها، فكانت الأحدية نعته (3)، فهو معقول غيبي (4)،
~~والحافظ لهذا الحد هو الحق، ولكن من حيث النسبة الجامعة بين الظاهر والباطن
~~المطلق والفعل والانفعال، فله وجه يلي الظاهر والتعدد، ووجه يلي الاطلاق
~~الغيبي. وهى مرتبة الانسان الكامل الذي هو برزخ بين الغيب والشهادة ومرآة
~~يظهر فيها حقيقة العبودة والسيادة واسمها بلسان الشرع العماء ونعتها
~~الأحدية، والصفات (5) المتعينة فيها الأسماء الذاتية (6)، والصورة (7)
~~المعقولة الحاصلة من مجموع تلك الأسماء المتقابلة واحكامها من حيث البطون
~~هي صورة الألوهية.
# 10 - 4 السادس: مبدأ تعينه سبحانه بنفسه لنفسه بصفتي مظهريته وظاهريته
~~وجمعه ببرزخيته المذكورة بين الطرفين من حيث الانسان الكامل.
# 11 - 4 السابع: أصل كل تعين والمنبع بكل ما يسمى شيئا، سواء نسب ذلك
~~التعين إلى الحق بمعنى انه اسم له أو صفة أو مرتبة أو إلى الكون كذلك أو
~~اعتبر أمر ثالث وهو ظهور الحق من حيث غيبه ثانيا إلى ما قام منه مجلي لجميع
~~تعيناته وثالثا ورابعا وهلم جرا (8).
# PageV00P314
# 12 - 4 الثامن: محل نفوذ الاقدار وهدف أسهم التوجهات الغيبية.
# 13 - 4 هذا كله منقول من ألفاظ الشيخ قدس سره لكن فيه شبه:
# 14 - 4 الأولى: ان ms215 الشيخ قدس سره ذكر في الرسائل والنصوص: ان المبدئية
~~صفة النسبة العلمية التي تلى هذه المرتبة، وهنا جعل المبدئية لهذه المرتبة.
# 15 - 4 وجوابها: ان المراد بالمبدئية هنا المبدئية الأصلية الجملية لا
~~الفعلية التفصيلية، بدليل ما قال في فك ختم الفص النوحي: أول المراتب
~~الإلهية التي بها يثبت أولية الحق ومبدئيته مرتبة أحدية الجمع وصفة
~~المصدرية والفياضية تليه.
# 16 - 4 الثانية: أنه قال في فك ختم الفص الآدمي -: ان اختصاصه بالألوهية
~~بسبب الاشتراك في أحدية الجمع، لان الألوهة المعبر عنها بالاسم (الله)
~~الجامع مشتمل على خصائص الأسماء كلها ولا واسطة بينها وبين الذات، وكذلك
~~حقيقة الانسان عبارة عن البرزخية الجامعية بين احكام الوجوب واحكام
~~الامكان، فله الإحاطة بها، والأولية من هذا الوجه والاخرية من حيث انتهاء
~~الاحكام إليه كانتشائها منه. ثم قال: فمن انتهى حين العود إلى تلك البرزخية
~~التي لها الوحدانية التالية للأحدية، فهو المخلوق في أحسن تقويم واجره غير
~~ممنون.
# 17 - 4 فهذا موافق لما نقلنا ههنا ان الصورة المعقولة من الأسماء الذاتية
~~التي في هذه المرتبة هي صورة الألوهية ومخالف لما في مفتاح الغيب: ان مرتبة
~~أحدية الجمع يليها حضرة الألوهة، وقوله: لها الوحدانية التالية للأحدية،
~~مخالف لما قلنا: إن نعتها الأحدية لا الوحدانية.
# 18 - 4 وجوابها: ان حضرة أحدية (1) الجمع والحقيقة البرزخية الكمالية
~~الانسانية قد تطلق على المرتبة المعتبر فيها التعدد النسبي لا الحقيقي
~~للأسماء والصفات المسماة بالوحدانية
# PageV00P315
# والألوهية، وهى التي سماها الشيخ قدس سره في الرسائل بالتعين الثاني
~~وجعله الفرغاني اصطلاحا مستمرا، فخص التعين الأول بالحقيقية المحمدية
~~الأكملية، فهي (1) المرادة في الفكوك لاهنا - والله أعلم - وان (2) الصورة
~~المعقولة من الأسماء الذاتية يجوز ان تليها مرتبة لما سيجئ في المفتاح: ان
~~النفس الرحماني هو العماء الذي هو الحقيقة الجامعة وانه الصورة الوجودية
~~وانه أول مولود ظهر عن اجتماع الأسماء الذاتية.
# 19 - 4 الثالثة: ان ما نقلنا هنا ان مرتبة أحدية الجمع والوجود هو المسمى
~~بالعماء، موافق لما في أول التفسير من أن المراد بحقيقة الحقائق والنفس ms216
~~الرحماني وأول مراتب الظهور والعماء هذه المرتبة ولما سيجئ في المفتاح: ان
~~الانسان إلى مرتبة كماله يستند العماء الذي هو أم الكتاب والحضرة الجامعة
~~للأسماء الإلهية والأعيان الكونية ومنزل تدلى الحق وحقيقة الحقائق ومحل
~~نفوذ الاقدار، ومخالف لما في آخر التفسير ان أحدية الجمع مقدمة على العماء،
~~ولما سيذكره في المفتاح: ان الامر ينزل من حقيقة الحقائق المسماة بحضرة
~~الجمع والوجود بحركة غيبية من مرتبة مركزية إلى النفس الرحماني المنعوت
~~بالعماء، ولما في شرح الفرغاني: من أن العماء هو التعين الثاني وهو النفس
~~الرحماني وعالم الارتسام والمعانى باعتبارات، وكان النفس الرحماني الذي هو
~~العماء هو مراد الشيخ قدس سره في التفسير مما قال بعد اعتبار علمه نفسه
~~بنفسه، ويليه مرتبة شهوده سبحانه نفسه بنفسه في مرتبة ظاهريته الأولى
~~بأسمائه الأصلية،
# PageV00P316
# وذلك أول مراتب الظهور بالنسبة إلى الغيب الذاتي المطلق بحكم المقام
~~الاحدى الذاتي والتعين الأول الذي هو الحد الفاصل، وذلك (1) في حضرة أحدية
~~الجمع الذي هو العماء.
# 20 - 4 وجوابها - والله أعلم - بعد ما سبق الإشارة إلى تحقيقه بنوع
~~يقتضيه ذلك الوقت والحال: ان هذه المرتبة البرزخية الكمالية الانسانية التي
~~هي حقيقة الحقائق وحضرة أحدية الجمع - لما سبق في كلام الشيخ قدس سره - ان
~~له وجها إلى غيب الهوية ووجها إلى الكثرة وهى برزخ جامع بينهما صار نفسها
~~عين الوحدة الحقيقية التي انتشأت منها أحدية الوجه الأول وواحدية الوجه
~~الثاني - كما قال الشارح الفرغاني وقرر الشيخ قدس سره في فصل الحقه بكتابه
~~- ولجمعها بينهما يطلق عليها تارة خواص الوجه الأول، كالأحدية المنافية
~~للتعدد الوجودي والنسبي وكالعينية للأسماء الذاتية وككونها اعتبارا ثانيا
~~لغيب الاطلاق بحيث لا فرق بينهما الا بالتعين الذي هو كونه هو فحسب وغير
~~ذلك.
# 21 - 4 واخرى خواص الوجه الثاني كالواحدية المعتبر فيها التعدد والامتياز
~~النسبي للأسماء الذاتية واحكامها، وكالعمائية من حيث محلية التعين العيني
~~للأسماء الإلهية والأعيان الكونية، ولذا سماها مؤيد الدين الجندي مرة
~~بالاعتبار الأول (2) عماء - بالمهملة - وبالاعتبار الثاني (3) غماء -
~~بالمعجمة - مع (4) انه ليس لكون ما ms217 ظهر في العماء، والا لما صح جواب الرسول
~~عليه وآله السلام، وانه (5) عين النفس الرحماني المفسر بالصورة الوجودية
# PageV00P317
# من حيث انبساطها، وانه أول مولود بأول نكاح للأسماء الذاتية، فأينما
~~اعتبر الترتيب بين الوجهين حكم بتقدم الأول وتفرع الثاني، وبأصل الجامع
~~بينهما، يدل عليه (1) ما سيجئ في مفتاح الغيب: ان العماء بالمادة الامكانية
~~المنطوية فيه كمرآة غيبية، وانبساط الصورة الوجودية في تلك المادة هو كون
~~ظاهر الحق كالمرآة والمجلى لباطنه - هذا ما عندي في المقام - 22 - 4 ويناسب
~~هذا التحقيق نقل ما ذكره الشارح الفرغاني في تعيين التعين الأول والثاني،
~~فلنذكره في فصلين لتبيين ما لهما من الحكمين، ولا نبالي بتكرار بعض المذكور
~~استطرادا، لان أليق مواضعه هذا الفصل.
# الفصل الأول في التعين الأول 23 - 4 قال: للوحدة الحقيقية التي هي عين
~~التعين الأول التي انتشأت منها الأحدية والواحدية اعتباران:
# 24 - 4 أحدهما: سقوط الاعتبارات كلها وبه يسمى الذات أحدا ومتعلقه بطون
~~الذات وأزليته، ونسبته إلى السلب أحق.
# 25 - 4 وثانيهما: ثبوت الاعتبارات الغير المتناهية لها - مع اندراجها في
~~أول مراتب الذات اندراجا حقيقا أصليا - وتحقق تفصيل أكثر تعيناتها في ثاني
~~المراتب وبه يسمى الذات واحدا - اسما ثبوتيا لا سلبيا - ومتعلقه ظهور الذات
~~ووجودها وأبديتها، ولا مغايرة بين الاعتبارات في أول رتب الذات، إذ لا كثرة
~~ثمة أصلا.
# 26 - 4 ثم الاعتبارات المندرجة في أول رتب الذات بعضها كليات وأصول
~~كالأجناس العالية تسمى أسماء الذات، منها مفاتيح الغيب، والواحد الاحد اسم
~~مركب كبعلبك،
# PageV00P318
# وباطن الاسم (الله) وهو الوجود والمرتبة، وباطن الاسم الرحمن الرحيم وهو
~~الوجود، ومفهوم جميع أسماء الضمائر وبعضها أجناس تالية وأنواع، وهلم جرا
~~إلى اشخاص هاوية إلى الدركات الجزئية التي بها الحكم بالابدية واللا تناهي.
# 27 - 4 ثم الكل ثابتة بصورها المعنوية في المرتبة الثانية، ثم تعينت جملة
~~منها في اللوح المحفوظ بصور وجودية روحانية ثم تفصلت في المراتب الوجودية
~~مجملا في العرش ومفصلا في الكرسي دفعة ثم في الأركان والسماوات على التدرج
~~والتعاقب إلى انهى مراتب الكون - دنيا ms218 وبرزخا وآخرة - وإلى هنا ينتهى
~~الشهودات والمكاشفات للكمل والأولياء.
# 28 - 4 فربما يكون في الحضرة الغيبية الأزلية أمور باطنة كلية أو جزئية
~~لم يتعين بعد - لا في المرتبة الثانية ولا في اللوح المحفوظ - فلا يعلم شئ
~~الا بعد تعينها ووقوعها في الخارج، وهى ابطن بطون الغيب وإليها ينظر قوله
~~تعالى: قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم (9 - الأحقاف)
~~29 - 4 وقوله عليه وآله الصلاة والسلام: ليت رب محمد لم يخلق محمدا، من هذا
~~الوجه، مع أنه حسب ما تعين من حاله في الحضرة العلمية واللوح المحفوظ على
~~بصيرة من ربه وكان يقول اعتمادا عليها: آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة
~~ولا فخر، وأمثال ذلك. وأكثر ما يجره الدعاء من الأمور الغيبية انما يكون من
~~هذا القبيل، فان ما عداها ليس الا المكتوب الثابت المقسوم في الحضرة
~~العلمية (1).
# PageV00P319
# 30 - 4 أقول: وإلى هنا ينظر ما نقلناه فيما مر من النفحات: ان معرفة كثير
~~من الموجودات يتوقف على وجود الجمعية في الوجود، وسيجئ الإشارة إليه في
~~المفتاح أيضا وكان الحديث الصحيح الفارق بين دعاء ودعاء، وهو قوله عليه
~~وآله السلام لام حبيبة:
# سألت بارزاق مقسومة... الحديث، بناء على هذا الفرق.
# 31 - 4 ثم قال: وهذه الوحدة التي انتشأت منها الأحدية والواحدية التي هي
~~التعين الأول عين الذات وعين قابليته للبطون وانتفاء الاعتبارات، ولظهوره
~~وظهور اعتبارات أبديته اجمالا ثم تفصيلا ولكونها عينه، كان أصل قابليته من
~~حيث المرتبة وفاعليته من حيث التجلي الأول الذي فيها كالمتحدثة مع نفسها
~~باقتضاء ظهورها وكمالاتها الذاتية والأسمائية حديثا نزيها بحرف وصوت نزيه
~~هو عين الذات، كما يتحدث أحدنا بنفسه، وفيها قابلية ميل الذات بالسماع إلى
~~الحديث وقابلية ملاحظة نور جماله وقابلية التأثر بذلك الحديث.
# 32 - 4 فهذا التجلي الأول من حيث هذا الحديث يتضمن كمالا واحساسا جمليا
~~به هو باطن الحياة، واحساسا بسريان الكمال في تفصيل اعتبارات الوحدانية هو
~~باطن العلم، واصل ميله إلى ذلك هو باطن الإرادة، واصل ms219 طلب تعينه الخارجي هو
~~باطن القول، والتأثر يقتضى توجها بصورة التأثير إلى تحقيق الكمال الأسمائي
~~الذي هو باطن القدرة، وحكم تفصيل الكمال وتحصيل شرائطه يقتضى الجود، وحكم
~~برزخية التعين الأول العدل والاقساط، فكان سابع ابطن الكل من حيث إن كلا
~~فيه عين الذات وعين الاخر.
# 33 - 4 وهذه هي الأسماء الذاتية المندمجة المتحدة في هذه المرتبة، وبذا
~~صار باطن كل حقيقة الهية وكونية فيسمى حقيقة الحقائق وبرزخ البرازخ الأكبر
~~وكنى عنه الشرع بمقام أو أدنى، لأنه باطن مقام قاب قوسين الوحدة والكثرة أو
~~القابلية والفاعلية أو الوجوب والامكان وكنى بعضهم بالحقيقة الأحمدية، لأنه
~~نوره المظهر لرتبته، وقلبه التقى PageV00P320
# النقي صورته الجمعية المعنوية، كما أن مزاجه الأشرف الأعدل صورته
~~الجسمانية وإليه أشار بقوله عليه وآله السلام: أول ما خلق نوري.
# 34 - 4 ثم قال: وهذا التجلي الأول يتضمن الكمال الذي حقيقة حصول ما ينبغي
~~على ما ينبغي وهو قسمان: كمال ذاتي هنا يكون في مبدأ الرتبة الثانية حياة
~~(1) يلازمه الغنى الذاتي، وهو شهود الذات نفسه من حيث وحدته بجميع شؤونها -
~~نزولا وعروجا دنيا وآخرة - شهود مفصل في مجمل دفعة واحدة، كشهود المكاشف في
~~النواة نخلا وثمارا لا يحصى. ثم كمال أسمائي، هو ظهور الذات لنفسها من حيث
~~تفصيل اعتباراتها، اما ظهورا مفصلا أو مجملا بعد التفصيل من حيث مظهر شأن
~~كلي جامع هو الانسان الكامل الحقيقي، والفرق بينهما ان هذا بشرط شئ - بل
~~أشياء - وتحقق الكمال الذاتي بلا شرط أصلا.
# 35 - 4 ومن احكام التجلي المتخذ فيه من حيث الكمال الذاتي اعتبار الوجود
~~الذي حققته ما به وجدان العين نفسه في نفسه أو في غيره أو غيره في غيره،
~~واعتبار النور الذي هو الكاشف للمستور، والعلم الذي هو ظهور عين لعين،
~~والشهود الذي هو الحضور مع المشهود، اما من حيث الكمال الأسمائي المتعلق
~~بها وسائر الأسماء أصلا وفرعا، فمن شرطه التميز والمظهر والمرتبة والغيرية
~~بالنسبة أو بالحقيقة بحكم المحل صوريا كان - كالظروف - أو معنويا -
~~كالمراتب - فان لون الماء لون انائه، وكمراتب ms220 الحس والروح والمثال، تأمل
~~تعرف اسرارا جمة:
# 36 - 4 منها: ان العلم بحسب التعين الأول ظهور عين الذات لنفسه باندراج
~~اعتبارات الواحدية - مع تحققها - ويتعدى إلى مفعول واحد هو ذاته، وبحسب
~~المرتبة الثانية ظهور الذات لنفسها بشئونها مع مظاهر الشؤون المسماة صفات
~~وحقائق ويتعدى إلى مفعولين، إذ ظهر نفسه لنفسه ذا حياة وعلم وغيرهما، فحصل
~~في انتهاء المرتبة الثانية كثرة حقيقية
# PageV00P321
# ووحدة نسبية مجموعية، وكذا الوجود من حيث المرتبة الأولى ما به وجدان
~~الذات نفسها في نفسها باندراج اعتبارات الواحدية فيها - وجدان مجمل مندرج
~~فيه تفصيله - منفى الكثرة والغيرية.
# 37 - 4 ومن حيث المرتبة الثانية نوعان: من حيث ما هو مجلي الظهور للحق أو
~~مجلي الظهور للكون، فالوجود الأول ما به وجدان الذات عينها من حيث ظهوره
~~بصورته المسماة بظاهر الاسم الرحمن وبصور تعيناته المسماة أسماء الهية مع
~~وحدة غيبية وإضافة كثرة نسبية إليه، فان كل اسم الهى هو ظاهر الوجود الذي
~~هو عين الذات، لكن من جهة تقيده بمعنى، فبالنظر إلى ذات الوجود ونفس التعين
~~عينه، وبالنظر إلى التقيد بالمعنى المتميز غيره، فله وحدة حقيقية وكثرة
~~نسبية، والوجود الثاني ما به وجدان صورة كل تعين من الكون نفسها، ومثلها
~~موجودا روحانيا أو مثاليا أو جسمانيا ظاهرا في كل مرتبة بحسبها وحكمها،
~~فالايجاد والخلق ليس الا اعطاء الموجد تعالى للحقائق الكونية ما به وجدانها
~~بإضافة تعين منه إليها واظهار احكامها في كل مرتبة بحسبها، فكان التأثير في
~~تنوعات التعينات لاحكام الحقائق، وفي تسميتها عينا أو غيرا للمراتب التي هي
~~المحال المعنوية وهى نسب معنوية لا وجود لها في الخارج ولا في نفسها، فانظر
~~اثر المعدوم في عين الموجود وفيما هو موجود من كل وجه، ترى العجب العجاب
~~ومحار العقول والالباب.
# الفصل الثاني في التعين الثاني 38 - 4 قال: لما كانت الوحدة التي انتشت
~~منه الأحدية أول تعين للذات الأقدس بلا شرط وأول مرتبتها ونفس القابلية
~~التي نسبة البطون والظهور إليها على السواء، صار صرافة الأحدية مركوزة فيها
~~لذاتها ولحكم قابليتها ms221 للظهور، فلا جرم لم يقبل الا التجلي الأول واجمال
~~الكمال الذاتي ووحدته باندراج نسب الواحدية، فلم تكن قابلة للكثرة
~~PageV00P322
# - وإن كانت نسبية - ولا للكمال الأسمائي - لتوقف تحققه على حكم التكثر -
~~39 - 4 ولما كانت المحبة الأصلية المعبر عنها ب‍ (أحببت) حاملة لهذا التجلي
~~الأول وباعثة له على التوجه لتحقيق الكمال الأسمائي التفصيلي، ولم يصادف
~~لتوجهه محلا قابلا رجع بقوة الميل العشقي إلى أصله، الا انه غلب بتلك القوة
~~العشقية حكم الظهور المعبر عنه بالرحمة الذاتية على حكم البطون المعبر عنه
~~بانهى باطن الغضب المسبوق، فعاد التجلي متعينا بقوة المحبة الأصلية من عين
~~يشبه الواحدية تعينا قابلا لتحقق مطلبه الغائي الذي هو الكمال الأسمائي.
# 40 - 4 وذلك التعين هو القابل الثاني الجامع بين طرفي حكم الاجمال
~~والوحدة وبين مقابليهما التفصيل والكثرة، فظهر في هذا القابل الذي هو صورة
~~التعين الأول وظله، صورة التجلي الأول وظله، كما ظهر الأول من كنه الغيب
~~مستصحبا معه اثر من ظلمة الغيب والاطلاق، منفصل عن اجمال حقائق الكون
~~القابلة، مضافة إلى نسبة التعين الثاني وقابليته، وجميع الأسماء الإلهية
~~المؤثرة مضافة إلى عين التجلي الثاني وفاعليته، وصار القسمان ظلالا وصورا
~~للشئون المندرجة في الوحدة، مجملة فيها، مفصلة في التعين الثاني، متعينة كل
~~بحسب ما هو عليه - بحسب العلم - وكان كليات ما اشتمل عليه مسماة بالمراتب،
~~ولكن من جهة محليتها لثبوت باقي الحقائق وظهور ما يقبل الظهور منها، ومن
~~جهة مؤثرية الذات بها وفيها، مثل مرتبة الأرواح والمثال والحس ومراتب
~~اعتدالات المركبات المسماة بالمولدات التي ميزانها المرتبة الانسانية، كما
~~أن كليات تعينات هذا التجلي الثاني من الأسماء الإلهية التي هي الأمهات
~~السبعة والبرزخ الذي هو منتشئ طرفي الأحدية والواحدية، والجامع بينهما
~~ثانيا هي الحقيقة الانسانية التي هي باعتبار غلبة حكم الوحدة تسمى بالحقيقة
~~المحمدية وباعتبار غلبة حكم التفصيل والكثرة هي الحضرة العمائية (1)
~~المشتملة على الحقائق
# PageV00P323
# السبعة الكلية، فاشملها حكما حقيقة الحياة وهى قبول الكمال المستوعب لكل
~~كمال لايق، والاحساس به من جهة كلية.
# 41 - 4 ولما لم تخل ms222 حقيقة كلية أو جزئية من كمال يناسبها وللحق الشعور
~~بها جملة، كان اسم الحي شاملا لجميع الاجزاء، والحيوة مستوعبة جملة
~~الحقائق.
# 42 - 4 ولما كان العلم في الرتبة الثانية متعلقا بمعلومات مفصلة، والحيوة
~~لها الاحساس بها جملة، والتفصيل داخل في الجملة، كان العلم من هذا الوجه
~~داخلا في الحياة.
# 43 - 4 ولما كان الإرادة الميل إلى المراد تخصيصا أو ترتيبا أو اظهارا أو
~~اخفاء، وغاية طلبه ظهور الكمال الأسمائي بذلك الترتيب وبحكم ذلك الظهور
~~الذي من خصائص العلم، كان الإرادة داخلة في العلم ومنتشئة منه.
# 44 - 4 ولما كان حقيقة القول نفسا منبعثا من باطن المتنفس متضمنا معنى
~~يطلب ظهوره ومتعينا بحسب مرتبة أو مراتب يسمى في الخارج مخارج، كان من حيث
~~ذلك الطلب داخلا في الإرادة.
# 45 - 4 ولما كانت القدرة تمكنا من التأثير في اظهار ما يطلب ظهوره، كان
~~لذلك داخلا في القول ومنبعثا منه.
# 46 - 4 ولما كانت الجود هو التمكن من قبول اقتضاء الايثار ذاتا وصفة بما
~~فيه كمال ونفع لكل ما يستحقه حالا أو سؤالا، كان من جهة التمكن داخلا في
~~القدرة ومتفرعا منه.
# 47 - 4 ولما كان الأقساط ايثار قسط كل ماله قسط استعدادي به يقبل من
~~الجواد ما يؤثره به، دخل في الجود وانتشاء منه.
# 48 - 4 فهذه كيفية ترتب الأئمة السبعة على التفصيل، ومجمع جميعها ظاهر
~~كلمة الاسم (الله) من جهتين: جهة الوجود وجهة حقائقها المعينة، فان الحقيقة
~~التي هي عين
# PageV00P324
# التعين الثاني لظاهر كلمة الاسم (الله) مجمع جميع الحقائق الأصلية
~~والفرعية والكونية والإلهية.
# 49 - 4 وظاهر الاسم (الرحمن) مجمعها من جهة واحدة هي الوجود، لان الرحمة
~~الشاملة عين الوجود.
# 50 - 4 والاسم (الحي) جامعها من حيث الكمال المستوعب.
# 51 - 4 و (العليم) من حيث عموم التعلق.
# 52 - 4 و (المريد) من حيث طلب الكمال.
# 53 - 4 و (القائل) من حيث إن كل واحد تعين النفس الرحماني.
# 54 - 4 و (القادر) من حيث صحة إضافة إفاضة تمكن التأثير إلى كل تأثر
~~مناسب ms223 لحقيقته.
# 55 - 4 و (الجواد) من حيث صحة إضافة إفاضة الوجود إلى كل.
# 56 - 4 و (المقسط) من جهة رعاية كل حكم التوسط بين قيام الوحدة الحقيقية
~~والنسبية إليه.
# 57 - 4 ثم اعلم أن لكل من هذه الأسماء الأصلية جهتين (1):
# 58 - 4 إحداهما اشتمال كل منها على الباقي، مع تحقق اثر خفى من التمايز،
~~فاشتماله من اثر الجمعية البرزخية الانسانية وجمعيتها الحقيقية بين حكم
~~التجلي ووحدته الحقيقية وكثرته
# PageV00P325
# النسبية وبين حكم التعين وكثرته الحقيقية ووحدته النسبية (1) وتوحيد
~~احكام الطرفين المذكورين، اما ظهور الأثر الخفى من التمايز فمن كون هذه
~~البرزخية الثانية واقعة في التعين الثاني، ووجوه نسبته إلى الأبدية التي من
~~أخص احكامها التميز إلى ما لا يتناهى.
# 59 - 4 وثانيتهما عكس الجهة الأولى، أعني ظهور اثر مختص بكل منهما، مع
~~اثر خفى من الاشتمال المذكور، فتميزها بحكم تفصيل البرزخية الثانية التي هي
~~عين الحضرة العمائية، واما الأثر الخفى للاشتمال، فمن جمعية هذه البرزخية
~~واشتمالها بحكم وحدتها.
# 60 - 4 واعلم أيضا ان حقائق كمل الأنبياء وهم أولوا العزم من الرسل ثابتة
~~في هذه البرزخية الثانية وظاهرة على سبيل البدل بحكم إحدى هذه الحقائق
~~السبعة الأصلية من حيث الاشتمال والأثر الخفى من تميزها وميلها إلى النزول،
~~وحقائق أرباب الكمال من المحمديين ثابتة فيها وظاهرة بصورة القطبية من مقام
~~البدلية بحكم تلك الحقائق الأصلية من حيث الاشتمال، واخفى اثرها من تميزها،
~~لكن من حيث ميلها إلى الرجوع إلى أصلها الذي هو عين المفاتيح والتجلي
~~الأول، وحقائق البقية من الابدال السبعة مندرجة في حقيقة القطب ومنتشأة
~~منها ومنبعثة في العماء من غلبة حكم تميزها وخفاء حكم الاشتمال.
# 61 - 4 ثم انتشت من هذه السبعة الأصلية اثنان وتسعون، ثم منها تسع
~~وتسعون، بها تعينت حقائق أسماء الاحصاء، ومنها ثلاث مائة حقيقة الهية يلازم
~~كل حقيقة خلق الهى كما ورد في الخبر: ان لله ثلاث مائة خلق من تخلق بواحد
~~منها دخل الجنة، فقال
# PageV00P326
# أبو بكر: هل في منها شئ يا رسول الله؟ قال (ص): ms224 كلها فيك (1).
# 62 - 4 وانتشأ من كل حقيقة اسم الهى، ثم انتشأ في الحضرة العمائية من هذه
~~الحقائق حقائق الرسل وتفرعت الف حقيقة وحقيقة واحدة، من انتشاء كل حقيقة
~~انساني نبي، ثم تمام عدد مائة الف وأربعة وعشرون ألفا من الحقائق الانسانية
~~النبوية - ومن المحمديين اضعاف ذلك - وكلها تفصيل الحقيقة المحمدية الشاملة
~~المسماة بحقيقة الحقائق السارية في الكل - سريان الكلى في جزئياته - 63 - 4
~~واما سائر الحقائق الانسانية: فما بين مائل إلى طرف الامكان - مثل حقائق
~~الكفار - وما بين مائل إلى التوسط أو الوجوب، فكانت حقائق المؤمنين
~~والأولياء الداخلة في دائرة الهداية، وبحسب ذلك الميل تفاوت استعداداتهم في
~~قبول نور الهداية، فجميع هذه الحقائق الإلهية والكونية شؤون ذاتية من
~~اعتبارات الواحدية.
# 64 - 4 واعلم أيضا ان هذه الحضرة العمائية هي التي يظهر فيها الحق بصفات
~~الخلق متنزلا من رتبته المختصة وهى حضرة الوجوب، فيضاف إليه تعالى كل ما
~~يضاف إلى الخلق من الضحك والبشاشة والتعجب والتردد وغيرها، ويظهر الخلق
~~فيها بصفات ربه عند تخلصه من قيود الكثرة، كابراء الأكمه والأبرص واحياء
~~الميت والاتصاف بصفات الحقية والسبحانية وغيرهما، وهذا التجلي الثاني
~~الوجودي الظاهري سار في هذه الحضرة العمائية، ظاهر بصورة التربية والاصلاح،
~~اما للحقائق الأسمائية: فباظهارها في الكائنات، واما للحقائق الكونية:
~~فباظهار احكامها بإضافة الوجود العيني إليها، وهذا البرزخ باعتباره
~~الاجمالي عين الحقيقة الانسانية الكمالية التي هي ميزان حقيقة الكمال وحاق
~~الاعتدال المندرجة فيها من حيث هذا الاجمال الحقائق السبعة الأصلية وحقائق
~~الكمل من
# PageV00P327
# الأنبياء والأولياء غير نبينا عليهم السلام، فان له التعين الأول المختص
~~بالأكملية.
# تتمة في تقسيم المراتب الكلية المتميزة في هذه الرتبة الثانية 65 - 4
~~الحقائق المعنوية اما مختصة بالحق - كالالوهية والرحمة الذاتية - وهى
~~الوجود الفياض والوجوب والقيومية والغنى الذاتي، أو بالكون - كالفقر
~~والعدمية الذاتية والذلة والامكان والكثرة الحقيقية - واما منسوبة إلى الحق
~~أصالة وإلى الكون تبعية، مثل العلم والإرادة ونحوهما، فتكون قديمة في
~~القديم وحادثة في الحادث، وكلاهما متبوعة وتابعة كلية كل منهما أو جزئية.
# 66 - 4 ms225 فالكليات والمتبوعات محصورة في مبدأ الحضرة العلمية والرتبة
~~الثانية ولوازمها في وسطها ومنتهاها.
# 67 - 4 فمنها ما يلازمها في تلك الحضرة، كالقابليات الغير المجعولة
~~والهيئات المعنوية.
# 68 - 4 ومنها ما تحت حيطة عالم الأرواح، كحياتها وعلمها وهيئاتها
~~الروحانية وظهورها الروحاني وبطونها بالنسبة إلى عالم المثال والحس.
# 69 - 4 ومنها ما تحت حيطة عالم المثال كذلك.
# 70 - 4 ومنها ما تحت حيطة عالم الحس، كالوجودات والهيئات الحسية
~~والقابليات الوجودية المجعولة للعلوم والأعمال وكاضافة المقولات العشر
~~إليها من الكم والكيف وغيرهما.
# 71 - 4 ثم هذا الجميع منحصر في خمس مراتب سادسها الجامع لها، لأنها لما
~~كانت مظاهر ومجالي فما منها اما ان يظهر للحق وحده واما له وللكون.
# 72 - 4 فالأول مرتبة الغيب، لغيبة كل شئ كوني فيها عن نفسه ومثله، إذ لا
~~ظهور فيها الا للحق، وانتفاء الظهور لغيره بأحد وجهين: أحدهما بانتفاء
~~أعيانها بالكلية حيث كان الله PageV00P328
# ولا شئ معه، وذلك المجلى هو التعين الأول. وثانيهما بانتفاء وجودها، وذلك
~~المجلى هو التعين الثاني وعالم المعاني والغيب الثاني.
# 73 - 4 والثاني - أعني الذي يظهر ما فيها للكون - أيضا علما ووجدانا
~~ثلاثة أقسام:
# 74 - 4 لان الظهور اما للموجودات البسيطة في ذاتها ويسمى مرتبة الأرواح.
# 75 - 4 أو للمركبة فاما للطيفة، بحيث لا تقبل التجزئة والخرق والالتيام
~~ويسمى مرتبة المثال.
# 76 - 4 أو للكثيفة بالنسبة إليها أو على الحقيقة بحيث تقبلها ويسمى مرتبة
~~الحس وعالم الشهادة، والأجسام.
# 77 - 4 والسادس الجامع هو الانسان الحقيقي الكامل والأكمل بحكم المظهرية
~~للبرزخية الثانية والأولى - والله أعلم - 78 - 4 ثم نقول: نسبة اثر أول
~~المراتب المسماة بمرتبة الجمع والوجود إلى ما يليها جمعية من أصول الحقائق
~~الإلهية والكونية وكلياتها، كالوجود العام المتلو آياته فيما سبق مرارا،
~~وكأم الكتاب، أي أصل كتاب الوجود المسمى بالنون، وهو الدواة لغة لكونه
~~مجتمع مدات مواد نقوش العالم، نسبة الذكورة إلى الأنوثة، من حيث إن التأثير
~~في التعينات والتعددات كلية كانت أو جزئية لما كان للمرتبة، كان هذه
~~المرتبة الأحدية الجمعية ms226 محصلة للآثار والتعينات الكيانية الامكانية في
~~الوجود، العام النسبة إلى كل موجود - أعني الصورة الوجودية مطلقا - وفي أم
~~الكتاب - أعني النفس الرحماني - حيث سمى الشيخ قدس سره في التفسير بالخزانة
~~الجامعة وأم الكتاب، لأنه لكونه وجودا منبسطا وتجليا ساريا ورقا منشورا صار
~~كالمادة، لانبساط الصورة الوجودية فيها انبساطا هو كون ظاهر الحق مرآة
~~لباطنه، وسيجئ ان للمؤثر درجة الذكورة وللهيئة القابلة درجة الأنوثة
~~وللمرتبة درجة المحلية والنتائج الآثار والتعينات.
# 79 - 4 قال مؤيد الدين الجندي في شرح الفصوص: للنون الذي هو مجتمع مداد
~~PageV00P329
# المواد الحرفية النفسية الرحمانية من كونه أم الكتاب خمس مراتب: الأولى
~~التعين الأول، وهو جمع جميع الحقائق الكيانية الربانية والحروف المؤثرة
~~الوجوبية والمتأثرة الامكانية، وهو أم الكتاب الأكبر.
# 80 - 4 أقول: وذلك لاشتماله على النونات الأربع الباقية، ولذا كان صورته
~~عالم الانسان الكامل، حيث قال في التفسير: انه الكتاب الوسط الجامع بين
~~حضرة الأسماء وحضرة المسمى.
# 81 - 4 قال الجندي في موضع آخر: كما أن التعين الأول في أول جامع بين
~~حقائق الوجوب الحقية وبين حقائق الامكان الخلقية جمعا احديا قبل التفصيل،
~~فكذلك بعد تفصيل ارتباط حقائق الوجوب بحقائق الكتاب في مرتبة الامكان، فلا
~~بد من جمع إحدى يجمع جميع الجميعات الوجوبية والامكانية وصورتها، وهو
~~الانسان الكامل بالفعل.
# 82 - 4 الثانية دواة مادة الحروف الإلهية النورية وهيولي الصور الفعلية
~~الوجودية وعماء الربوبية - بالعين المهملة - الذي كان ربنا فيه قبل ان يخلق
~~الخلق.
# 83 - 4 قال الشارح في موضع آخر: وهو أم الكتاب. وأقول: هي ربع دائرة
~~الهوية الكبرى التي نصفها باق على اطلاقها ونصفها منقسم إلى نوني قوسي
~~الوجوب الامكان.
# 84 - 4 الثالثة أم الحقائق الكونية التي هي أحدية جمع جميع الكائنات
~~وإليه الإشارة بقوله: أول ما خلق الله الدرة وهو أم الكتاب المسطور في الرق
~~الوجودي المنشور وهى غماء العبودية - بالغين المعجمة - 85 - 4 قال الشيخ
~~قدس سره في التفسير: الوجود المنبسط هو النور وهو الرق المنشور والانبساط
~~المعبر عنه بالنشر وقع على حقائق الممكنات.
# 86 ms227 - 4 الرابعة أم الكتاب المبين، وهو اللوح المحفوظ المسمى عند أهل
~~النظر بالنفس الكلية، ومحل تعينه من الأجسام الفلك الثامن - فلك الكرسي،
~~الكرسي الكريم - وفيه PageV00P330
# تفاصيل تعينات المظاهر الكاملات من الكتب والسور كلها والكمالات وفيه
~~الآيات.
# 87 - 4 وقال الشارح في موضع آخر: الكتاب المبين هو القلم الاعلى وهو كتاب
~~الاسم المدبر، كما أن اللوح المحفوظ أم الكتاب المفصل وأم الكتاب المبين،
~~وهو حقيقة الحقائق وهو عماء العالم.
# 88 - 4 الخامسة نون الاقدار وهو أم الكتاب الموضوع في روحانية روح القمر
~~وروحانية فلكه، وهو سماء الاسم الخالق وهو مجتمع الأضواء العالية والأنوار
~~المختلفة والاتصالات والانفصالات.
# 89 - 4 وأقول: منها ينتقش كتاب المحو والاثبات بين الجزئيات.
# 90 - 4 فان قلت: كيف يتصور التعدد في المراتب الإلهية الحقية فاعلا
~~وقابلا بحيث يحصل بينها نسبة الذكورة والأنوثة، والوحدة قبل ظهور المظاهر
~~الخلقية أخص صفاته؟
# 91 - 4 قلت: وحدة الحق حقيقية وهذه المراتب أمور اعتبارية نسبية، كما أن
~~الترتيب بينها نسبى مرتبي لا وجودي، فالمجموع في الحقيقة أمر واحد بالذات
~~واحدة هي ذات الحق وتجليه الاحدى يدل عليه وجوه:
# 92 - 4 الأول: ما مر من أن حضرة الجمع والوجود، مع أنها الوحدة الصرفة
~~الحقيقية متصفة بالأحدية من وجه، والواحدية من آخر.
# 93 - 4 الثاني: كون الواحد الاحد عند المحققين اسما واحدا مركبا -
~~كبعلبك.
# 94 - 4 الثالث: ما مر ان اعتبار الفاعلية للتجلي والقابلية للتعين، مع
~~أنهما شئ واحد، انما حصل باعتبار كون الذات كالمتحدثة (1) لنفسها بكمالاتها
~~التي من جملة
# PageV00P331
# احكامها الميل إلى الظهور وكمال الجلاء والاستجلاء.
# 95 - 4 الرابع: ما قاله الشيخ قدس سره في تفسير إياك نعبد: من أن الانسان
~~الكامل في كل عصر من حيث أحد وجهي هذه المرتبة - أعني الذي يلي غيب ذات
~~الحق ولا يغايره ولا يمتاز عنه - يترجم عن غيب الذات وشئونها التي هي حقائق
~~الأسماء، ب‍ (نحن) و (انا) و (لدينا) ونحوها، ومن حيث الوجه الاخر الذي
~~ينطبع فيه الأعيان وأحوالها يترجم عنها وعنه من حيث هي وبلسانها ms228 ومن حيث هو
~~أيضا بلسان جميعة خصوصية، وما حوته ذاته من الاجزاء والصفات والقوى
~~الروحانية والجسمانية الطبيعية ب‍ (نعبد ونستعين واهدنا) لاحاطة مرتبته
~~الكمالية بالطرفين وما اشتملا عليه غيبا وشهادة روحا وجسما، عموما وخصوصا،
~~قوة وفعلا اجمالا وتفصيلا، فافهم وارجع إلى ربك بالتضرع والافتقار، ان فك
~~لك ختم هذا الكلام عرفت سر الربوبية والعبودية في كل شئ وتحققت ان كل عابد
~~من حيث خلقيته متوجه إلى أصله الإلهي المتعين به من مطلق غيب الذات في
~~المرآة الكمالية الانسانية الإلهية بانعكاس حكمي راجع من عرصة الامكان إلى
~~المرآة المذكورة، فإياه نعبد - مع أنه ما عبد أحد الا الله - من حيث إن تلك
~~المرآة الكمالية قبلة كل موجود ووجه كل شئ من هذه المرآة، وفيها أصله
~~المحاذى والمتعين له به من غيب الذات، فكل أحد له قسط من الحق اخذه من
~~مشكاة صورة ذلك الشأن.
# 96 - 4 ثم نقول: وللذات المشار إليه وهو حضرة الوجود الحق من حيث هذه
~~المرتبة الأحدية الكلية اعتباران هما نسبتان: أحدهما اعتبار جمعه الاحدى
~~الغيبي الأحاطي، فبذا سمى حضرة الجمع ومرتبة أحدية الجمع، وثانيهما اعتبار
~~انه عين الحقائق المذكورة لا غيرها وانه انبسط عليها فصار صورة جمعيتها،
~~فبذا سمى الوجود العام والتجلي الساري والنفس الرحماني والخزانة الجامعة
~~ونحوها تسمية له بأعم أوصافه وأولها تعينا وظهورا PageV00P332
# للمدارك، فان الوصف الأعم لكونه قيدا للموصوف صار به انزل من المطلق،
~~ولكنه لعمومه صار أقرب إلى الفهم فسمى به.
# 97 - 4 فان قلت: قد مر ان ذات الحق هو الوجود المطلق، ولتعينه الأول بأنه
~~هو هو ومحلية الاعتبارات اطلق عليه الذات، فيكون الوجود العام - أعني
~~المطلق - اسمه المطابق، وقد قال الشيخ قدس سره: لا ان ذلك اسم مطابق للامر
~~نفسه.
# 98 - 4 قلت: المقيد بالاطلاق غير المطلق عن الاطلاق والتقييد، فالمراد
~~بالوجود العام هو الأول المقيد بالعموم وذات الحق هو الثاني فلم يطابقه،
~~على أن الاسم انما يطابق (1) حقيقة المسمى، وقد مر ان كل متصور متعين لا
~~مطلق، وان تصور كل ms229 بحسب نفسه، لا كما عليه المتصور، فكيف يطابقه؟
# 99 - 4 فان قلت: ذات الحق سبحانه هو النور لقوله تعالى: الله نور
~~السماوات والأرض (35 - النور) والنور هو الظاهر لنفسه والمظهر لغيره، وهو
~~(2) الظاهر أيضا لقوله تعالى:
# والظاهر والباطن (3 - الحديد) أي الجامع بينهما، وكل ما ظهر فلا عموم له،
~~فكيف سمى الحقيقة الجامعة بالنور والظاهر؟
# 100 - 4 قلت: النور والظاهر وأمثالهما من الأول والاخر والقابض والباسط
~~وغير ذلك من المتقابلات صور الأحوال النسبية لهذه الذات ومراتب تعينات
~~وتعددات لها، يتفاوت حسب تفاوت القابليات المظهرية، وقد مر في الفصول ان
~~تعدد النسب لا يؤثر في تعدد الأصول، لا أسماء (3) الذات من حيث هي،
~~كالأسماء العامة النسبة إلى المتباينات على ما مر مما هي إذا نسبت إلى
~~الذات تكون عينها، واطلاقها كاطلاقها - كالأمهات من حيث هي - فافهم الفرق
~~بين القسمين يرتفع الاشتباه بين الاسمين.
# PageV00P333
# الأصل الثاني في سبب الارتباط بين الحقيقة وصورها وتستدعى مقدمة وهى:
# 101 - 4 انه لما علم أن سبب التأثير: الطلب والاقتضاء المعبر عنه ب‍
~~(أحببت ان اعرف) وان علته الغائية تحقق الكمال الأسمائي - بل كمال الجلاء
~~والاستجلاء - ولا خفاء ان المحبة وصلة اقتضت أول كل شئ بدوا هو منشأ لتعين
~~مفاتيح الغيب ثم لجميع التعينات الأسمائية، علم أن كل حقيقة الهية أو كونية
~~تعينت في مرتبة ما، فباقتضاء هذه المحبة تعينت، وانها سارية فيها، وبحكم
~~تلك السراية تضاف إليه اثارها، لان متعلق كمال الجلاء، ظهور تفصيل الأسماء
~~والصفات الإلهية الإلهية والكونية والوجودية والعلمية، فلم يخل شئ من
~~المحبة والطلب حتى بدا اثرها بصور متنوعة حسب تنوع القابل من حيث حقيقته
~~والصفة الغالبة فيه والمرتبة الحاكمة عليه، وتلك الصور كالآمال والتعشقات
~~والاعراض والخواطر، ولما سرت في الكل ظهرت المفاتيح بحكم ذلك السريان من
~~باطن كل حقيقة الهية بحكم التأثير المراد ومن باطن كل حقيقة كونية بوصف
~~القبول والاستعداد، فامتلأ الوجود والعالم طلبا وشوقا وتوجها إلى الكمال من
~~الطرفين، فمن الأسماء إلى ظهور متعلقاتها كمعلومات العلم ومقدورات القدرة
~~وغيرهما، ومن ms230 الحقائق الكونية إلى الفيض الوجودي، ليظهر احكامها والكمالات
~~المستجنة في باطنها.
# 102 - 4 إذا عرفت هذا فنقول: لكل حقيقة من الحقائق الكونية والأسماء
~~الإلهية اعتباران كليات:
# 103 - 4 أحدهما نسبة الافتقار والطلب من حيث التوقف في الظهور على الغير،
~~فان كلا من الحقائق الأسمائية كما مر يتوقف في ظهور متعلقاتها على القوابل
~~الامكانية، فان كلا منها يحب ظهور عينها وكمالها، كما أن الحقائق الكونية
~~تتوقف في ظهور كمالاتها المستجنة على التجليات الأسمائية، أي على التجلي
~~النفسي الساري والوجود الواحد الفائض على تلك الحقائق بحسبها. PageV00P334
# 104 - 4 قال الشارح الجندي: المواد الامدادية للنفس الرحماني من المراتب
~~النورية المذكورة انما تتعين في الحضرات وتجلياتها وهيئاتها، ليست الا من
~~الحقائق المرتبة التي هي حقائق الحروف الامكانية والكلمات الكيانية، إذ
~~المخلوق بمخلوقيته يعين خالقية الخالق، والمنفعل بانفعاله يعين فاعلية
~~الفاعل، فكل واحدة من الفاعلية والمنفعلية متوقفة التحقق على الأخرى،
~~فافهم. هذا كلامه.
# 105 - 4 وثانيهما نسبة حكم التعين والقبول للأثر، فان كل تجل من التجليات
~~الأسمائية بالنسبة إلى أصلها الاحدى عينه، لكنه يقبل التعين حسب اقتضاء
~~استعداد القابل وغيره، وكل ماهية كونية قابلة للتجلي الإلهي الذي به ظهر
~~مستجناتها وتعيناتها، أو قابلة لتعين التجلي الساري فيها حسب اقتضاء
~~استعداداتها ومرتبتها وموطنها وحالها ووقتها وغير ذلك.
# 106 - 4 وتأنيس هذا الأصل من الحكمة النظرية في موضعين: أحدهما في الوجود
~~العلمي بين الجنس والفصل، فان الفصل يتوقف على الجنس في التقوم والجنس على
~~الفصل في التخصص. وثانيهما في الوجود العيني بين الهيولي والصورة، إذ
~~الهيولي تتوقف على الصورة في التقوم والفعل، إذ لا تستند إلى الهيولي الا
~~القبول، والصورة تتوقف عليها في التشخص والتعين، لان تعين الصورة بالانفعال
~~والانفصال - وهما من لواحق الهيولي - 107 - 4 والتحقيق: ان هذه النسبة
~~الدورية من جهتين متحققة بين كل مطلق ومقيده من حيث هو مقيد، فان المقيد
~~مرآة المطلق والمطلق مرآة أحوال المقيد وقيوده.
# 108 - 4 ثم نقول: فقد تحقق الطلب من الطرفين، والطلب حيث كان يستلزم
~~الفقر والحاجة وينافيه ms231 الغنى المطلق، كالحضرة الهوية الغيبية وكمال الاطلاق
~~الذاتي.
# 109 - 4 فان قلت: ا ليس مما تقرر فيها تقدم ان حضرة أحدية الجمع والتعين
~~الأول PageV00P335
# مستند الغنى الذاتي كما صرح به في التفسير وقد نسب إليه بقوله: فأحببت ان
~~اعرف، المحبة والطلب للكمال الأسمائي فكيف قلتم بان الطلب حيث كان يستلزم
~~الفقر والحاجة، وما بالذات لا يزول؟
# 110 - 4 قلنا: المراد بالغنى الذاتي ثمة عدم التعلق بغير الذات، والفقر
~~قد يكون ظاهر الحكم مع عدم التعلق بالغير، كافتقار الشئ إلى نفسه، ولا
~~ينافي ذلك غناه عما سواه، وان لم يعر عن حكم الحاجة، وإذ لا خارج عن مفاتيح
~~الغيب التي هي الأسماء الذاتية وشئونها الأصلية الاطلاقية المتحدة فيها،
~~فحكم الحاجة فيما بينها لا يتعدى إلى غيرها، والافتقار بين شؤون الذات لا
~~يقتضى الافتقار بالذات من حيث هي، بخلاف المراتب النازلة المتقابلة اجمالا
~~وتفصيلا أو بطونا وظهورا.
# 111 - 4 لا يقال: الوحدة والاجمال معتبر فيها أيضا فيتحقق التقابل مع
~~الكثرة والتفصيل.
# 112 - 4 لأنا نقول: الوحدة المعتبرة فيها منشأ الوحدة والكثرة
~~المتقابلتين، كما انها منشأ لكل من المتقابلين، فلا تقابل شيئا منها، إذ
~~عدم اعتبار التفصيل ليس باعتبار عدم التفصيل، فافهم تمشيه وسريانه في كل
~~حقيقة من حيث هي.
# 113 - 4 ثم نقول: بين الطلبين الذين قال في التفسير: أحدهما الطلب الذاتي
~~تضمنه التجلي الحبى الذي هو منبع الفعل، والاخر الطلب الاستعدادي الكوني
~~بصفة القبول الذي هو مظهر الفعل فروق:
# 114 - 4 منها ما مر ان الافتقار من الحضرة الجامعة الإلهية إلى نفسها في
~~الحقيقة ولبعض شؤونها إلى بعض، ومن الحضرات الكونية إلى حضرة الجمع الاحدى.
# 115 - 4 ومنها ان قبلة الطلب من الحضرة الإلهية ليس شيئا معينا، بل ماله
~~استعداد القبول في الجملة للاعطية الذاتية والأسمائية، وقبلة الكون معين
~~وهو حضرة أحدية الجمع PageV00P336
# والوجود لا محالة، عرف الطالب انها قبلته أو لم يعرف، وربما لم يعرف
~~الطلب أيضا مع تحققه، فضلا عن معرفة المطلوب.
# 116 - 4 ومنها ان المطلوب للحضرة الإلهية ms232 مراتب نسبية لا وجود لها في
~~نفسها، فضلا عن أن يظهر بها غيرها، بل لظهور شروق نور شمس الحقيقة الجامعة،
~~اما للحضرة الكونية (1)، فظهور الحكم الجمعي الاحدى المسمى وجودا عينيا به
~~موجودية كل حقيقة كونية وهى (2) عين صورة نسبتها الاجتماعية لا أمر زائد
~~عليها (3) المناسبة (4) لتلك الجمعية عامة كانت أو خاصة، كلية كانت أو
~~جزئية.
# 117 - 4 فمن ههنا يعلم أن الوجود الإضافي المنسوب إلى الكون هو الظهور
~~وهو نسبة من نسب وجود الحق كالبطون، فليس ببديع ولا بعيد ان يكون صورة
~~النسبة الاجتماعية التي هي ليست بموجود محقق موجودا محققا، لما مر نقلا عن
~~الشيخ قدس سره: ان البساطة حجاب، والتركيب مع أنه ستر على الحقائق وامر
~~نسبى اعتباري لا محقق يرفع ذلك الحجاب، وهذا هو العجب العجاب ولا يبعد.
# 118 - 4 تأنيسه بنوع من المركبات العينية من نحو الكرسي والبيت: ان
~~وجودها صورة اجتماع اجزائها، لا أمر زائد عليها - كما تقرر في موضعه -.
# 119 - 4 فان قلت: أ ليس ان الافتقار إلى ما ليس بموجود وليس من شأنه ان
~~يفيد الوجود ليس بافتقار، وهو المناسب للحضرة الإلهية، وإذ لا افتقار من
~~الحضرة الإلهية فلا توقف؟
# 120 - 4 قلنا: حكم التوقف يشتمل الحضرتين كما ذكر، لكن من الحضرة الإلهية
~~إلى نفسها ولبعض اعتباراتها وشئونها إلى بعض، كما في توقف سائر الصفات على
~~الحياة.
# 121 - 4 ومنها ما ذكره الشيخ قدس سره في النفحات: ان التوقف من الحضرة
~~الإلهية على القابلية الحاصلة بالجمعية شرطي (5)، ومن الكونية عليها على
~~موجدي.
# PageV00P337
# 122 - 4 ومنها ما مر ان الطلب من الحضرة الإلهية للفعل والتأثير ومن
~~الكونية القبول والتأثر.
# الأصل الثالث في نسبة ما بين الحقيقة الجامعة الأصلية والحقائق المندرجة
~~الفرعية 123 - 4 لما كانت الحقائق العينية صور النسب العلمية، وتعين
~~الأسماء الإلهية بحسب تعين الحقائق الكونية كليتين كانتا أو جزئيتين، كانت
~~الأسماء الجزئية المندرجة في مرتبة الجمع بحسب الحقائق المندمجة فيها، فإذا
~~اعتبر كل من تلك الحقائق من حيث أحديتها لا من حيث ms233 جميعتها كانت حقيقة
~~غيبية مشمولة من حقائقها، والذات باعتبارها مسماة باسم ذاتي من أساميها،
~~ولا يكون عينها ولا محمولة عليها، لان المشمول يكون عين الشامل والا لكان
~~أحد المشمولين عين الاخر، لان عين العين عين.
# 124 - 4 واما إذا اعتبر إضافة النسبة الجامعة إلى ما يليها من الأسماء
~~الذاتية مجموعة في العلم لا في الخارج، أي إلى الحقائق الغيبية المندرجة في
~~الحضرة العلمية لا إلى الأعيان الوجودية الخارجية، يسمى حضرة الهوية وحضرة
~~الذات ونحوهما، مما يدل على أن الاعتبارات الأسمائية بالنسبة إليها عينها
~~ونسب معتبرة فيها، فمعرفتها عين معرفته، وانما قلنا لا في الخارج لان
~~الأعيان الخارجية صورة الحقائق لا نفسها، فضلا عن أن يكون نفس الحقيقة
~~الجامعة، و ههنا قواعد حقة:
# 125 - 4 الأولى: ان الكلى ذات الجزئي من حيث هو جزئية لا بالعكس، كما في
~~زعم أهل النظر وكأنهم زعموا ان الجزئية من الذات لا من العوارض المشخصة
~~فناقضوا أنفسهم.
# 126 - 4 الثانية: ان هوية الموجود من (1) الحقائق المجتمعة فهي التي تفيد
~~الهوية للجزئي لا بالعكس كما زعموا، وفي التحقيق تلك الجمعية تفيد
~~الموجودية، أعني انتساب الوجود
# PageV00P338
# الحقيقي الذي هويته عينه إليه وبانتسابه يحصل انتساب الهوية، فهوية كل شئ
~~في الحقيقة شعاع هويته.
# 127 - 4 الثالثة: ان الكلى يحمل على الجزئي، لان طبيعة المحمول بما هو
~~محمول أعم لا بالعكس، فيكون الكلى عين الجزئي بلا عكس، وبه يفرق بين ان
~~يقال: إن الله هو المسيح بن مريم (17 - المائدة) وبين ان يقال: المسيح هو
~~الله - كما عرف في الفصوص - إذ معنى الأول حصر الألوهية في المسيح وهو كفر،
~~ومعنى الثاني حصر المسيحية في قدرة الألوهية ووجوده.
# 128 - 4 فان قلت: إذا كان حضرة الذات عبارة عن الحضرة الجامعة للحقائق
~~العلمية والحقائق تعلم، فكيف يجهل الذات؟
# 129 - 4 قلنا: معنى الجهل بالذات وجوه:
# 130 - 4 الأول: الجهل مجردة عن المظاهر والمراتب المعينة الكلية أو
~~الجزئية، وهى حينئذ عين الهوية الغيبية الاطلاقية الكمالية، وقد تحقق ان لا
~~إشارة إليها أصلا، ms234 وكل معلوم مشار إليه بالإشارة العقلية ومتعين عقلا تعينا
~~يقتضيه حال العاقل، بل كل واحد في وحدته الحقيقية كذلك، إذ التعين تعدده -
~~لأنه تميزه -.
# 131 - 4 الثاني: عدم العلم بجميع ما انطوت عليه من الأمور الكامنة في غيب
~~كنهها التي لا يمكن تعينها وتطورها دفعة - بل بالتدريج - فان للوجود الإلهي
~~والحكم الجمعي الذاتي في كل عين ومرتبة تجليا خاصا وسرا لا يمكن معرفته الا
~~بعد الوقوع، ولا يكفي معرفته حال عينه الثابتة قبل انصباغها بالنور الوجودي
~~ودون حصول الاجتماع التوجهي الأسمائي والقبول الكوني بالفعل وادراكه ظاهرا.
# 132 - 4 يؤيده ما نقلناه من النفحات فيما مر من أن الجمعية الحادثة توجب
~~تعين تجل من مطلق غيب الذات بحسبها، تعينا لم يسبق إليه تعين في مراتب
~~الأسماء والصفات، فلم PageV00P339
# يتعلق بتلك الجمعية ولا بما استتبعه علم هذا - لو أمكن إحاطة العلم بما
~~يقتضيه كل فرد من الاعتبارات والأعيان الثابتة جمعا وفرادى من الآثار
~~واللوازم التي ستتلبس بها لا إلى نهاية - وذلك محال، إذ من جملة الأمور
~~التي يحكم عليها بالجمعية هو الوجود المطلق الذي لا تعين له على الانفراد،
~~تعينا يمكن معرفته أو شهوده أو ادراك صفاته التي يشمل عليها غيب عينه -
~~وهكذا كل جمعية - 133 - 4 وتوضيحه ما نقلناه من شرح الفرغاني: انه ربما
~~يكون في الحضرة الغيبية أمور لم يتعين بعد، لا في الحضرة العلمية ولا في
~~اللوح المحفوظ، فلا يعلم الا بعد وقوعها في الخارج.
# 134 - 4 فان قلت: ذكر الشيخ قدس سره في أواخر التفسير عند بيان سر حيرة
~~المتوسطين:
# ان الأكابر لهم الجمع والإحاطة بالتجلي الذاتي وحكم حضرة أحدية الجمع،
~~فلا يتقيدون بذوق ولا معتقد ويقررون ذوق كل ذائق واعتقاد كل معتقد ويعرفون
~~وجه الصواب في الجميع والخطاء النسبي، وذلك من حيث التجلي الذاتي وهو عين
~~كل معتقد والظاهر بحكم كل مستعد، فحكم علمهم وشهودهم يسرى في كل حال ومقام
~~ولهم أصل الامر المشترك بين الأنام (1). فهذا يدل على شمول علم الكمل لكل
~~شئ.
# 135 - 4 قلت ms235 - والله أعلم -: على أنه شمول بحسب حضرة أحدية الجمع الذي
~~بجهة وأحديته يتضمن الحضرة العلمية، لا بحسب كنه الغيب الاطلاقي، كأن مراده
~~شمول نسبى بالنسبة إلى حال غيرهم، والا فقد قال فيه أيضا عند بيان سر حيرة
~~الكمل: لما كانت الإحاطة بالحق متعذرة كان منتهى حكم كل حاكم فيه بحسبه، لا
~~بحسب الحق من حيث هو لنفسه وما لم يتعين منه أعظم وأجل مما تعين عند
~~الحاكم، لان نسبة المطلق إلى المقيد نسبة ما لا يتناهى إلى المتناهى، بل لا
~~نسبة لما تعين في مداركنا منه سبحانه وبين ما هو عليه من
# PageV00P340
# السعة والاطلاق والعظمة، وقد قال أكمل الخلق عليه وآله السلام - لما سئل
~~عن رؤيته -:
# نوراني أراه؟ وقال: لا احصى ثناء عليك، لا أبلغ كل ما فيك. وقال تعالى
~~منبها على ذلك:
# ويحذركم الله نفسه (28 - آل عمران) وما أوتيتم من العلم الا قليلا (85 -
~~الاسراء) فما ظنك بما ليس يعلم؟ وقال عيسى عليه السلام: ولا اعلم ما في
~~نفسك (116 - المائدة) وهو روح الله ومن المقربين باخبار الله وأقرب الأشياء
~~إليه لنسبة روحه إليه.
# 136 - 4 ولهذا نهى الناس عن الخوض في ذات الله تعالى، وقد سلف قوله قدس
~~سره:
# وعن كنه ربك فلا تسأل... إلى قوله: فما بعد العشية من عرار. هذا ما في
~~التفسير.
# 137 - 4 اما الذي يفهم من النفحات فهو ان الفرق بنفس الإحاطة وعدمها في
~~غير الكمل، اما فيهم: فالفرق بدوام الإحاطة وبالتقدم وكمال الانبساط لا
~~غير، وهو الوجه الثالث لمعنى الجهل، أعني عدم دوام الإحاطة وعدم كمال
~~الانبساط، حيث قال فيه: اعلم أن أكمل العلوم وأتمها مضاهاة لعلم الحق لا
~~يحصل الا لمن خلت ذاته عن كل صفة ونقش، واستقر في حاق النقطة العظمى
~~الجامعة للمراتب كلها والوجودات والاعتدال الحقيقي المحيط بالاعتدالات
~~المعنوية والروحانية والمثالية والحسية، فتحقق بالاطلاق الكمالي الإلهي
~~والتعين الأول الذي قلنا إنه محتد التعينات حتى صارت ذاته كالمرآة لكل شئ
~~من حق وخلق ينطبع فيه كل معلوم كان ما ms236 كان، ويتعين في مراتيته بعين تعينه
~~في نفسه وفي علم الحق، لا يتجدد له تعين آخر مطابق لتعينه الأول أو غير
~~مطابق، وهذا العلم هو أشرف العلوم وأكملها، ولا يمتاز علم الحق عن هذا
~~العلم الا بالتقدم ودوام الإحاطة وكمال الانبساط مع الانسحاب - لا غير -.
# 138 - 4 ويلي هذه المرتبة العلمية العلم بان يستجلى المعلوم في نفسه
~~ويتعين لديه صورة تامة المضاهاة لتعينه الأول الثابت لذلك المعلوم في علم
~~الحق أزلا دون انصياع المعلوم بخاصية واسطة ما، وهذا هي صورة علم العقل
~~الأول بالحق وبنفسه وبما أودع ربه فيه من علمه سبحانه بالعالم المقدر
~~الوجود إلى يوم القيامة. PageV00P341
# 139 - 4 ويليها علم اللوح المحفوظ المسمى عند قوم بالنفس الكلية، وعلم
~~انسان كانت غاية مرتبة نفسه هناك، وهو علم ينزل عن العلم الأكمل بدرجتين:
~~الأولى بسبب التعين الثاني، فإنه وإن كان مطابقا للتعين الأول الثابت في
~~علم الحق أزلا، فإنه محاك له ليس عينه، ومحاكى الحقيقة لا يكون عينها، وفي
~~الدرجة الثالثة النفسية له صورة محاكية يحاكى الأول، فهي في المحاكى الأول
~~ذات قيد وانفعال وهنا ذات قيدين وانفعالين، بل في نفس الارتسام في اللوح
~~يحصل انفعال ثالث، إذ لا يبقى لديه نحو ما وصل الامر إليه - هذا محال -.
# 140 - 4 ثم ينحط مراتب العلم ودرجاته بمقدار الخروج الانحرافي عن حاق
~~النقطة الوسطية الاعتدالية الثابتة في مسامتة الحضرة الإلهية الذاتية
~~الكمالية ويتضاعف صور المطابقات والمحاكيات على مقدار كثرة الوسائط وكثرة
~~صور المحاكاة وتضاعف الانفعالات، فكل صورة محاكية نازلة عن درجة الصورة
~~السابقة لكثرة احكامها الامكانية، ولا امكان حيث العلم التام، انما هو
~~إثبات محض أو نفى محض.
# 141 - 4 ولهذا نقول: سبب الجهل بالحق وبكل شئ حكم ما يقتضى الامتياز
~~والمباينة بين الانسان وما يريد معرفته من نفس الامكان وأحواله المقتضية
~~للتميز، والا فالوجود الشامل موجد الكثرة، فبه عرف بعضها بعضا (1)، فالعلم
~~حسب الوجود، فيتفاوت حسب تفاوت ظهور الوجود بالنقص والتمام، وذلك بما ذكرنا
~~من غلبة احكام الوجوب على احكام الامكان ms237 وبالعكس وبامرين تابعين له: أحدهما
~~غلبة احكام الوسائط بحسب تضاعف وجوه امكاناتها، والاخر بحسب القرب والبعد
~~من النقطة الاعتدالية العظمى الجامعة بين احكام الوجوب والامكان، وكل ذلك
~~تابع للاستعدادات المتفاوتة الموصوف بها القوابل، لكن ينبغي ان يعرف كما مر
~~انه ما من شئ الا وارتباطه بجناب الحق من حيثيتين:
# PageV00P342
# 142 - 4 إحداهما من حيث سلسلة الترتيب والوسائط، وما عرفتك من سبب نقص
~~العلوم وكمالها وقلتها وكثرتها من ذلك الوجه.
# 143 - 4 والاخرى مقتضاه الارتباط بالحق والاخذ عنه بدون واسطة ممكن، غير
~~أن هذا الوجه بالنسبة إلى أكثر الممكنات مستهلك الاحكام لغلبة احكام الوجه
~~الاخر، فأي موجود قدر له ان يكون نقطة مرتبته قريبة من النقطة الإلهية
~~العظمى، فان هذا الوجه منه لا يستهلك احكامه بالكلية، فيرى بعد التحلي (1)
~~بالصفات السنية والأحوال المرضية ينمو احكامه ويقوى حتى ينتهى إلى غاية
~~يظهر فيه غلبة حكم وحدته على احكام الوجه الاخر المختص بسلسلة الترتيب
~~والوسائط، فيستهلك كل كثرة في وحدته ويستهلك وحدته في وحدة الحق، وهو صفة
~~التعين الأول الذي هو محتد جميع التعينات ومنبع الأسماء والصفات ومشرع
~~النسب كلها والإضافات، فيتحقق بالنقطة العظمى المذكورة ويصح له المسامتة
~~الغيبية المستورة، فيحصل له العلم على نحو ما أشرت إليه.
# 144 - 4 ثم قال: فافهم فان حل لك معماه وفصلت مجمله عرفت سر الصورة
~~الإلهية (2) مع تنزيهك الحق عن التقييد بصورة معقولة أو محسوسة، وعرفت سر
~~خلافة الحق وسر علم الأسماء والإحاطة بها وسبب سجود الملائكة لادم وان هذا
~~السجود مستمر ما دام في الوجود خليفة والخلافة باقية إلى يوم القيامة،
~~وعرفت صورة ارتباط الحق بالعالم - وذلك من جهة واحدة لكونه واحدا من جميع
~~الوجوه - وارتباط العالم بالحق - وذلك من وجهين لان الكثرة من لوازم
~~الامكان - وعرفت ان الحق من أي وجه تتعذر الإحاطة بكنهه - مع سوغان العلم
~~بحقيقته -.
# 145 - 4 وقال في النفحات في موضع آخر: والقليل من خواص أهل الله يستجلون
~~صورة علمه سبحانه بنفسه في نفسه وبنفسه في شؤونه واحكامها التي تتعين ms238 فيهم
~~ربهم في مراتب ظهوره بهم، ومراتب ظهوراتهم في جنابه من حيث هو مرآة لهم ولا
~~حوالهم،
# PageV00P343
# ويستجلون أيضا صورة علمه سبحانه بهم وبأحوالهم التي يتلبسون بها على سبيل
~~التعاقب شيئا بعد شئ، واخذوا العلم بربهم وحقائقهم وأحوالهم من حيث تعلق
~~علم موجدهم به وبهم، فلذلك لم يغاير علمهم علم ربهم الا من حيث القدم
~~والإحاطة وكمال الانبساط ودوامه وعدم الانفعال، إذ الذي لهم مقدار ما
~~يستدعيه سعة دائرة مقامهم ومحاذاتهم المعنوية، مع أنه قال: نفحة كلية تتضمن
~~سر قبول الأكابر المحن، فمحن الكمل والأنبياء والأولياء لها سببان غير ما
~~ذهب إليه علماء الرسوم:
# 146 - 4 أحدهما سعة دائرة مرتبتهم مع صحة محاذاتهم حضرة الحق من حيث
~~العبودية المشار إليها بالخلافة والظلية، فليس في الحضرة الإلهية
~~والامكانية أمر لا يقبله سعتهم ولا ما ينافيه استعدادهم، مع قوتهم قبول
~~الجميع نعم وقبول كل ما تضمنه غيب الحق، لكن شيئا بعد شئ، لعدم مساعدة
~~الآلة كما قيل:
# فان اتى دهره بأزمنة * * أوسع من ذا الزمان ما ابتدعا 147 - 4 فكما تقتضى
~~قابليتهم التامة كل خير، كذلك تقتضى قبول ضد الشئ ما داموا مرتبطين بهذه
~~النشأة الاحاطية، وهذا السر هو سبب خوف الكمل، وقوله صلى الله عليه وآله:
~~انى لأتقاكم لله، وقوله: ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم (9 - الأحقاف) بخلاف
~~حاله المتقدم، فإنه ما دام في حضرات الأسماء يعرف ما يفعل به وبغيره - إن
~~شاء الله - ولهذا عرف أسماء الفوارس العشرة الطلائع وأسماء عشائرهم
~~وقبائلهم وألوان خيولهم قبل وجودهم بنحو ست مائة سنة، وكثيرا ما في هذا
~~المشهد لا يعرف، بل يقول في الريح: ولعله كما قال قوم عاد، وقال في بدر:
~~اللهم ان تهلك هذه العصابة لن تعبد في الأرض، مع سابق قوله:
# زويت لي الأرض... الحديث.
# 148 - 4 والسبب الاخر المقتضى للمحنة كمال العدل الذي به قامت السماوات
~~والأرض، PageV00P344
# فإنه ليس من العدل الأتم ان تخص بالسعادة الباطنة الأخروية طائفة يصفو
~~لهم الدنيا دون كدر ولا تبعة ويحرم آخرون ms239 كل ذلك من كل وجه، مع صحة ان هذه
~~الدار دار الجمع الأتم، ومع صحة ان كل شئ فيه كل شئ لا محالة فأين الجمع
~~حينئذ؟ واما التعطيل فمحال، فلا بد من ضرب ما من المزج من كل شئ بالفعل لا
~~بالقوة وبالوجوب لا بالامكان، وكل شئ بالفعل هو الانسان الكامل من حيث بعض
~~مراتبه، فيظهر فيه كل شئ ولو من جهة احكامه الكلية، فإنه الأنموذج الجامع،
~~ومن المقام الذي هذا لسانه يعرف سر مآل الخلق إلى الرحمة دون تخصيص
~~واستثناء - فهذا برهانه -.
# 149 - 4 وحديث: ان المحن انما كانت لمزيد الترقيات ورفع الدرجات ونيل ما
~~قدر ان لا ينال الا بعوض هو المرض أو غيره من المحن، فهذا وإن كان داخلا في
~~دائرة الجمع لكن ليس هو السبب الحقيقي ولا الغاية المقصودة، ومن اقتصر على
~~هذا فهو من القاصرين والجاهلين بكنه الامر وجلية الحال. تم كلامه - والله
~~أعلم -.
# الأصل الرابع فيما يتوقف عليه ويتسبب عنه ظهور الحكم الجمعي الذي هو
~~الوجود العيني وهو النسبة المسماة بالاجتماع 150 - 4 لان الوجود العيني كما
~~مر صورة النسبة الاجتماعية، فالموجودات بأسرها صور التجليات الإلهية
~~المتعينة بالأسماء الربانية حسب المراتب العبدانية، ثم الاجتماع وحكمه انما
~~يظهر ويتعين من أمرين وبهما:
# 151 - 4 أحدهما اجمالي عام، أي كلي شامل لجميع وجوهه وهو ما مر من الطلب
~~الكامن في الحضرة الإلهية الفاعلية والكونية القابلية بالفروق السالفة،
~~وهذا هو ما قال في التفسير، فعموما بين الإرادة الكلية الإلهية وبين الطلب
~~والقبول الاستعدادي من الأعيان الممكنة، PageV00P345
# فطلب (1) الحقائق الإلهية للتنزل والتعين المفضى إلى كمال الجلاء
~~والاستجلاء وطلب الحقائق الكونية للظهور بكمالاتها المستجنة والوجود
~~الإضافي.
# 152 - 4 وثانيهما تفصيلي خاص وهو التعينات المستجنة في غيب ذات الحق
~~سبحانه والمستهلكة الكثرة بأحدية التعين الأول وهى الخاصة خصوصا جنسيا أو
~~نوعيا أو صنفيا أو شخصيا، وهذا هو ما قال في التفسير، وخصوصا بين نسب
~~الإرادة المطلقة من حيث مرتبة كل فرد فرد من الأسماء والصفات وكل عين عين
~~من الممكنات ms240 الكامن قبل ظهور حكم الجمع والتركيب الظاهر بعده - أعني البعض
~~للبعض - أي تلك التعينات كامنة عن بعض الأعيان وظاهرة لبعضها بحسب
~~استعداداتها الغير المجعولة المشار إليها بقوله: قبل من قبل لا لعلة، ورد
~~من رد لا لعلة، أو المجعولة لكن بحكم اقتضاء الاستعداد الأول بحسب المراتب
~~والمواطن والأوقات والشؤون وغيرها، والمتعين بذلك التعين أمر جزئي حقيقي أو
~~إضافي حسب الخصوصيات المذكورة. قال في التفسير: هو ما حدث ظهوره في الوجود
~~الخارجي من الجزئيات والصور.
# 153 - 4 فان قلت: تسبب الاجتماع النسبي العدمي للوجود العيني كما مر أمر
~~عجاب يتحير فيه الألباب، فهل له مثال حسي أو عقلي تستأنس بذلك الأوهام
~~وتنقاد العقول له والافهام؟
# 154 - 4 قلت: نعم قد فقد مثله الشيخ قدس سره بوجود الجسم الحسى من اجتماع
~~الهيولي والصورة الغير المحسوستين وبوجود السواد من اجتماع العفص والزاج،
~~ومنه وجود الضوء من محاذاة النير والجدار حتى بذلك تقرر في العقليات: ان
~~المركب قد يفعل ما لا يفعله المفردات.
# 155 - 4 ثم نقول: والامر الجامع في سبب الظهور الذي هو الوجود العيني
~~عبارة عن جمعية وتألف، وتقسيمه انه اما تألف معنوي كاجتماع الحقائق المفردة
~~والمعانى المجردة عن المادة وشبهها، لظهور الصور الروحانية. قال في
~~التفسير: وهو (2) الاجتماع الحاصل
# PageV00P346
# للأسماء حال التوجه لإيجاد الكون، وهو (1) مبدأ التأليف الرباني للحروف
~~العلمية طلبا لابراز الكلمات الأسمائية والحقائق الكونية، ومادته النفس
~~الرحماني الذي هو الخزانة الجامعة وأم الكتاب. واما صوري، وذلك نوعان: اما
~~شبيه بالمادي أو مادي:
# 156 - 4 فالشبيه بالمادي قسمان: الأول اجتماع الأرواح النورية من حيث
~~قواها المؤثرة وهى السارية فيها من خواص الأسماء وتوجهاتها لظهور عالم
~~المثال. والثاني اجتماع الصور المثالية التي من جملتها مظاهر الأرواح -
~~أعني صورها التي (2) تترا أي بها (3) - كصورة دحية الكلبي وغيرها، وتوجهات
~~الأرواح من حيث تلك المظاهر، أي من حيث تقيدها بالمظاهر المثالية بحسب
~~صفاتها ومراتبها، والخواص الأسمائية الحاصلة لها لتوليد الصور العلوية
~~الجسيمة، كالافلاك والكواكب وسائر الأجسام البسيطة.
# 157 - 4 وهذان القسمان يعدان في أقسام ms241 النكاح واحدا - كما يتضح من تفسير
~~الفاتحة - وذلك لان المؤثر في توليدهما اجتماع الأرواح اما بصورها النورية
~~أو بصورها المثالية.
# 158 - 4 اما التأليف المادي فما بعد ذلك، وهو (4) تألف الأجسام البسيطة
~~لتوليد صور المولدات الثلاث: أعني المعدن والنبات والحيوان.
# 159 - 4 وقال في التفسير: المبادى اجتماع الأسماء ثم الأرواح النورية ثم
~~المثالية ثم الصور والاجرام البسيطة لا نتاج الصور الطبيعية المركبة (5) ثم
~~اجتماع الصور المركبة الطبيعية لاحداث صورة الانسان، فكليات التأليف ثلاثة
~~أقسام: معنوي وصوري مادي وشبيه به.
# 160 - 4 وانما لم يذكر التأليف الأسمائي الذاتي مع ما سيجئ انه النكاح
~~الأول وأول مولود يظهر منه الصورة الوجودية الكلية المسماة بالنفس الرحماني
~~و حقيقة العماء، لان كلامنا في التأليف الذي هو سبب الوجود العيني والظهور
~~الكوني، وذلك التأليف والمولود منه من المراتب الغيبية الإلهية، لهذا عده
~~الشيخ قدس سره في التفسير من مراتب
# PageV00P347
# النكاح في موضع ولم يعده في آخر. وروى أنه كتب عليه حاشية مشعرة بان عدم
~~عده في الموضع الاخر لما ذكرنا.
# 161 - 4 ثم نقول: وكل هذه التأليفات الثلاثة في الأصل والتحقيق تابع
~~لاجتماع غيبي واقع في عالم المعاني والحقائق وهو الأصل المتبوع المستلزم
~~لها، وهو شبيه من وجه بالتركيب، لكون اعتبار اجتماعها زائدا على اعتبار
~~حقائقها البسيطة دون وجه، لكونها حقائق غير مجعولة، والتركيب الحقيقي مشعر
~~بالجعل.
# 162 - 4 قال الشيخ قدس سره في التفسير: كل اثر وحداني واصل من حضرة الجمع
~~والوجود بحركة غيبية سارية بأحدية الجمع، فإنه يوجب للحقائق الظاهرة تخصصها
~~بالتوجه الإرادي اجتماعا لم يكن قبل، فكل اجتماع على هذا الوجه تركيب.
# 163 - 4 وكتب في حواشيه: ان في قوله: على هذا الوجه، نفى ان يسمى كل
~~اجتماع تركيبا، فان اجتماع الأسماء بحركة الغيبية ليس فيه تركيب الا إذا
~~وقع بين المعاني، لان كل ولدين مختلفين يتبع المحل، وفيه اسرار غامضة. تم
~~كلامه.
# 164 - 4 فعلم أن كل اجتماع من الاجتماعات الثلاثة عند المحقق تركيب ولكل
~~تركيب صورة هي ثمرة ذلك التركيب، ms242 ولتلك الصورة حكم لازم يتفرد به، وان
~~شاركها غيرها في بعض الأحكام التي هي نسب مطلق الحكم، فان لكل صورة خصوصية
~~من الفصل والخاصة والتشخص، وعمومية من الجنس والعرض العام والأمور السلبية،
~~حتى قيل يجوز اشتراك بسيطين أيضا في عارض ثبوتي كمطلق الظهور، أو سلبى يسلب
~~ما عداهما عنهما.
# 165 - 4 وههنا يعلم قواعد حقه:
# 166 - 4 الأولى ان الموجودات تعينات شؤون الحق سبحانه، وحقائق الأسماء
~~والأعيان عين شؤونه التي لم تتميز عنه الا بمجرد تعينها منه، وهو غير
~~متعين، والوجود العيني PageV00P348
# المنسوب إليها هو تلبس شؤونه بوجوده، ومعقولية النسبة الجامعة لاحكام
~~الكثرة من حيث وحدتها حقيقة العالم، كما أن تعين الحق من حيثها وجود
~~العالم، فتعين الحق من حيث كل وجود.
# 167 - 4 الثانية ان العالم من حيث التعين ثلاثة أقسام:
# 168 - 4 ما غلب عليه طرف الوحدة والبطون - كالأرواح - وما غلب عليه طرف
~~الكثرة - كالأجسام المركبة - وما توسط بينهما، وهو ثلاثة أقسام: ما غلب
~~عليه حكم الروحانية ومجمل الظهور - كالعرش والكرسي - أو غلب عليه نسبة
~~الجمع لكمال الظهور التفصيلي - كالمولدات - أو الوسط المشتمل على درجات -
~~كالسماوات السبع وكالاسطقسات الأربع - والكل مذكور في التفسير ومنقول فيما
~~سبق، أعيد تذكيرا.
# 169 - 4 فان قلت: لم لم يذكر عالم المثال في هذا التقسيم؟
# 170 - 4 قلت: كأنه لما قال الشيخ قدس سره في الفكوك: ان المتعين بين طرفي
~~الوجود والعدم هو حقيقة عالم المثال وانه عبارة عن وجود العالم وهو ظاهرية
~~الحق، ثم هذا المتوسط يوصف بوصف الطرف الغالب كما هو شأن كل متوسط بين
~~شيئين، كوصف عالم الأرواح وما فوقه من الأسماء بالنورية والوجود الا بدى،
~~ووصف صور عالم الكون والفساد بالكدورة والظلمة، هذا كلامه.
# 171 - 4 فعلم أن عالم المثال أمر شامل هو صور جميع التعينات كما قال
~~الشيخ قدس سره في التفسير: ومجالي التعينات هي الحضرات الخمس المشهورة،
~~والمتوسط باعتبار الدائرة الوجودية بين مطلق الغيب والشهادة من حيث الإحاطة
~~والجمع هو عالم المثال المطلق المختص بام الكتاب الذي ms243 هو صورة العماء، ولذا
~~قال في موضع آخر: انه مرتبة الانسان الكامل، فمثله لا يعد في الأقسام
~~المتعينة من الكائنات، بل من المراتب الكلية.
# 172 - 4 الثالثة ان كل ماله وجود عيني مركب وكل مركب له مادة وصورة
~~تناسبان مرتبته، فالارواح والصور المثالية في ذوق التحقيق مركبان من مادة
~~وصورة كما PageV00P349
# مر، لكن غير المادة الجسمانية والطف منها، فالتركيب المسمى بالمادي هنا
~~يراد بالمادة فيه المادة الجسمية، فلذا اختص بالاجسام.
# 173 - 4 الرابعة ما ذكره في التفسير: ان كل مدرك من الصور كان (1) ما كان
~~ليس الا نسبة اجتماعية في مرتبة أو مراتب، فالتركيب محدث عين صورة المركب
~~وهو شرط في ظهور عينها، فمتعلق الحدوث وهو التركيب والجمع و الظهور، لا
~~الأعيان المجردة والحقائق (2) الكلية، وكذا متعلق الشهود هو المركب مع أنه
~~ليس بشئ زائد على بسائطه الا نسبة جمعها، وهى نسبة معقولة، وكذا متعلق
~~التبديل الواقع في الوجود بالاجتماع والافتراق والتحليل والتركيب والتشكيل،
~~هو الصور والاشكال الجزئية التي هي احكام الحقائق، والاشكال المعقولة
~~والحقائق مشتركة من حيث الوجود والسر الإلهي الذي لا تعدد فيه - والاختلاف
~~بالصور - 174 - 4 الخامسة ما ذكره فيه أيضا: ان المسماة حدودا ذاتية، انما
~~هي ذاتية للصور والاشكال لا للمتصور والمتشكل، فهذه المعرفة متعلقها النسب
~~لا الحقائق، فاجزاء حد كل شئ بسيط ليس اجزاء لحقيقته - بل لحده فحسب - وهو
~~شئ يفرضه العقل في المرتبة الذهنية، اما في ذاته فغير معلوم.
# 175 - 4 هذا كلامه ومنه يفهم جواز تحديد البسيط، وان تركب الحد لا يقتضى
~~تركب المحدود، وعكس نقيضه: ان بساطة المحدود لا يقتضى بساطة الحد على خلاف
~~ما يقوله أهل النظر في المطالب الثلاثة، والحق معنا كما لا يخفى، إذ لا
~~ملازمة بين الاجزاء الذهنية والخارجية.
# 176 - 4 ثم نقول: والتركيبات في كل حضرة من الحضرات الخمس التي هي مجالي
# PageV00P350
# التعينات وفي كل مقام من المقامات الكلية لا نهاية لها. وفي التفسير:
~~التركيبات الجزئية من الحروف الإلهية والانسانية لا تتناهى، وانما يتناهى
~~أصولها وكلياتها، فنتائجها ms244 - أعني الصور والكلمات واحكامها اللازمة - لا
~~نهاية لهما، وإن كانت راجعة إلى أصول حاصرة، كالأسماء الذاتية التي هي
~~مفاتيح الغيب التي كلياتها الحضرات الخمس كما مر، وإلى أمهات متناهية،
~~كالأمهات السبعة لأسماء الألوهية التي هي سدنة الأسماء الذاتية وظلالاتها.
# 177 - 4 فحاصل الكلام: ان الامر الذي يدور عليه ظهور التجلي الذاتي
~~الاحدى في صور التعينات اما اجتماع عدة معان - وهو في التركيب المعنوي -
~~واما اجتماع اجزاء جسمانية - وهو في التركيب المادي - أو حقائق وقوى
~~روحانية نورانية أو مثالية هو في الشبيه بالمادي، كل من ذلك على نحو خاص لم
~~يكن من قبل ليحدث الظهور بحدوث التركيب كما مر.
# 178 - 4 فان قلت: قول الشيخ قدس سره في المفتاح والتفسير لم يكن قبل مشعر
~~بان لكل تركيب عدما سابقا وأن يكون كل تركيب حادثا مسبوقا بالعدم، سواء قيل
~~بأنه سبق زماني ويفسر الزمان بصورة النسبة الامتدادية المعتبرة صفة للوجود
~~الحق المسماة دهرا أو بمتجدد بقدرته، أو لم يقل بأنه زماني بل ذاتي، كتقدم
~~بعض اجزاء الزمان على بعض، وفي ذلك شبه:
# 179 - 4 الأولى لزوم تعطيل الصفات وهو عدم تعلقها بالفعل لعدم متعلقها،
~~وقد أسلفنا فيما مر عن قريب من كلام النفحات ان التعطيل محال.
# 180 - 4 الثانية ما مر في الأصول ان التأثير إذا لم يتوقف على شرط يدوم
~~الأثر بدوام المؤثر، وان توقف فيدوم بحسب دوام الشرط، فالقلم الاعلى لكونه
~~اثرا للحق بلا واسطة كوني يدوم بدوام الحق، وكذا ما يكون شرط وجوده هذا
~~الدائم أو لازمه الدائم وهلم جرا إلى أن تتوسط الحركة الدائمة بنوعها
~~الحادثة باجزائها، وقد مر.
# 181 - 4 الثالثة ما مر ان المتضايفين كالرب والمربوب والاله والمألوه
~~متكافئان من حيث الإضافة تعقلا ووجودا، فكيف التوفيق بين هذه الأصول وكيف
~~يتطابق ما هنا وما سبق في الفصول؟ PageV00P351
# 182 - 4 قلت: استدعاء العدم السابق بالذات الذي هو لازم الامكان المقتضى
~~في نفسه العدم وقابلية الوجود عند وجود المؤثر عين الحدوث الذاتي المفسر
~~بالاحتياج إلى المؤثر في الوجود ms245 الذي لا ينافيه المعية في الوجود، كحركة
~~الإصبع مع حركة الخاتم، فلا تنافيه القواعد السالفة، فالحدوث الذاتي لازم
~~لتركيب كل ممكن موجود، اما الاقتصار عليه أو الانضياف إلى الحدوث الزماني،
~~فباعتبار المرتبة التي فيها يقع التركيب، وإليه الإشارة بقول الشيخ قدس
~~سره: يظهر - أي التركيب - بحسب الحضرة والمقام الذي به وفيه يقع ذلك
~~الاجتماع ويتم.
# 183 - 4 والتحقيق: ان الزمان هو صورة الترتب المعقول لتمام الاستعدادات
~~الوجودية الحاصل من التوقف على عدم واسطة أقل أو أكثر بعد وجودها، ولذا
~~قيل: بأنه مقدار حركة الفلك الأول المعقولة الترتب المذكور فيما بين
~~المفروضة من اجزاء الحركات، وقد يطلق على نفس الترتب المعقول بين عدم
~~اعتبار القيود المتنزلة كثرة، واعتبارها قلة وكثرة - بدون اعتبار عدمها
~~تنزيلا - لاستهلاك الكثرة التفصيلية في الاطلاق بمنزلة استهلاكها في
~~الوجود، وهو المراد في قوله عليه وآله السلام: كان الله ولا شئ معه، حتى
~~قيل: والآن كما كان عليه.
# 184 - 4 اما القول بالتعلقات الأزلية للأسماء والصفات بالحوادث الجزئية
~~فيما لا يزال، مع القول بان ذات الحق مباين لها، فنازل عن طور التحقيق، إذ
~~لو أريد بتلك التعلقات، التعلقات الجزئية، فجزئية التعلقات قبل وجود
~~المتعلقات حسا غير معقولة، والوجود العقلي لا يفيد الجزئية، ولو أريد
~~التعلقات الكلية فلا يطابق تعينها تعين الجزئيات فلا اقتضاء بينهما.
# 185 - 4 كيف والقول بأزلية الجزئيات لا محصل له، وهذا بخلاف المطلق
~~المستغنى في نفسه عن قيد وزمان، فإنه مع أنه كذلك، مع كل جزئي في كل زمان،
~~كما مر انه على هذا الأصل يتفرع شهوده سبحانه بالجزئيات، كما قال تعالى:
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر الا هو معهم أينما كانوا (7 - المجادلة) إذ لا
~~يمكن توسط شئ من زمان أو مكان بين المطلق ومقيده، وعليه يتفرع أيضا ما مر
~~في قول الشيخ قدس سره: ان كل جزئي يتعين في حضرة العماء والحادث ظهوره،
~~يعنى بالنسبة إلى من يختلف عنده القديم والحادث، والا فالوجود الاطلاقي
~~PageV00P352
# لكل موجود أزلي، كما علم مما قال عليه ms246 وآله السلام: جف القلم بما أنت
~~لاق، وعليه يبتنى أيضا ان تعلق علمه بالجزئيات على وجه جزئي - لكن من حيث
~~الظاهر - كما قال تعالى:
# ولنبلونكم حتى نعلم (31 - محمد) وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا
~~لنعلم (143 - البقرة) ومع الفرق بين نسبة علم الشئ إليه من حيث إنه علمه
~~بنفسه، وإن كان من حيث المظهر وبين نسبته إليه من حيث علمه المتحقق بتحقق
~~علم المظهرية، إذ قد لا يطابق الثاني الأول، لانصياع كل ظاهر بحال المظهر
~~من حيث ظهوره به، وبقاء الأول على قدسه الأصلي.
# 186 - 4 فان قلت: قد عرفت مما أشير إليه فيما سلف سوغان العلم بحقيقة
~~الحق بمعرفة حقائق الحقيقة الجامعة التي هي إذا نسبت إليها مجموعة في العلم
~~عينها كما مر، وقد قيل هنا بان المركبات في كل حضرة حتى في حضرة الحقائق
~~غير متناهية، فكيف يعلم حقائق الأشياء وهى تتناهى؟
# 187 - 4 قلت: معرفة الشئ من جهة كونه لا يتناهى أو لا ينضبط، انما يكون
~~بمعرفة انه غير متناه وغير منضبط، والا كان جهلا لا علما، فمعرفة الحق من
~~حيث أمهات شؤونه وكليات حضراته وأصولها الحاصرة واقعة كشفا وشهودا لمن وفق
~~لها، اما معرفته من حيث ظهوراته الجزئية في التراكيب اللامتناهية لحضراته،
~~فمعرفة انه من حيثها لا متناهية ولا محاطة فذلك أيضا واقع.
# الأصل الخامس في كشف الاسرار الإلهية المتعينة من الأسماء الذاتية بحسب
~~جمعيات المراتب والحقائق الكونية والحضرات الكلية أو الجزئية وهى النشآت
~~المعنوية التي لتعينها بحسب المجالي والمظاهر يسمى بنسبتها إليها في كل
~~مرتبة بأسماء وبالنسبة إلى الحضرات الربانية الظاهرة بها بأسماء 188 - 4
~~فنقول: ان للحق سبحانه لا من حيث اطلاقه وذاته الغنية عن العالمين، بل من
~~حيث أسمائه الذاتية العامة النسبة إلى المتقابلات لكليتها واطلاقها التي
~~إذا نسبت مجموعة إلى PageV00P353
# الذات يكون عينها وإذا اعتبر امتيازها النسبي يستند كل تأثير من
~~التأثيرات المتعينة في كل مجلي إليها، اجتماعا (1) خاصا ونشأة معنوية هو
~~شرط التأثير وسبب تعينه المعنوي أو الروحاني أو ms247 المثالي أو الحسى، وحدانيا
~~كل في الظاهر بسران الجمعية الوحدانية الأصلية إلى كل منها - لا في الباطن
~~- لاستدعاء جمعية الحقائق تعددها مظهرا، ذلك (2) من كان من سر الأسماء وهو
~~الحقيقة الأحدية الجامعة لها (3) المجهول من حيث هو هو تعين الحكم عليه
~~والحصر والإحاطة لا المجهول مطلقا، لما مر من سوغان العلم به نتيجة خاصة في
~~ذلك السر، ونشأة أخرى تسمى باعتبار كونها اثرا حكما وباعتبار ان تعينها
~~بحسب المظهر القابل لا الظاهر الفاعل كما مر يضاف إلى الممكن ويسمى وجودا
~~كونيا ونشأة كونية روحانية أو مثالية أو جسمانية طبيعية علوية أو عنصرية
~~سماوية أو كوكبية أو أرضية نارية أو غيرها من البسائط أو معدنية أو نباتية
~~أو حيوانية أو جامعة للكل انسانية.
# 189 - 4 وكما يسمى حكما يسمى باعتبار مظهريته صورة، حتى تسمى الصورة
~~الجامعة صورة الإلهية الجامعة للأسماء، وباعتبار كونه نشأة جامعة للقوى
~~والحقائق المؤثرة جمعا احديا مجردا عن التدبير - لا عن الفيض - روحا،
~~وباعتبار كونه كذلك - لكن مشغولا بالتدبير - نفسا، وباعتبار كونه مفصلا
~~ساريا في الجسم روحانيا ونفسا منطبعة، وباعتبار كونه نشأة جسمانية أحدية
~~بالامتزاج المناسب لمرتبته مزاجا معدنيا - ان لم يظهر قبول الاغتذاء والنمو
~~- أو نباتيا - ان ظهر ذلك بلا قبول الحس - أو حيوانيا - ان ظهر ما سبق بلا
~~قبول الادراك الكلى - أو انسانيا - ان جمع قبول الكل، كل هذا إذا أضيفت
~~النشأة إلى الممكن القابل بسبب ان تعينها بحسبه، وإذا أضيفت إلى الظاهر
~~الفاعل (4) والحضرات الربانية فيسمى وجها خاصا، أي تعينا مخصوصا للحق، ومنه
~~تسمية أقسام الشئ بوجوهه.
# PageV00P354
# 190 - 4 ويسمى أيضا تجليا خاصا لأنه ظهور لنفسه خاص، وظهورا اسمائيا لأنه
~~ظهور من حيثها كما مر ونحو ذلك، كما يسمى سرا إلهيا ونشأة أسمائية وغيرهما،
~~واصله ان كل صورة مدركة بالادراك الحسى أو العقلي فيك أو فيما حصل من علمك
~~فليس الا نسبة اجتماعية في مرتبة أو مراتب يختلف أمر الموجودية بحسبها،
~~اللهم الا الانسان الكامل، إذ له جمعية يستوعب كل جميعة وحكم يستوعب كل
~~حكم، ms248 ولا تعدد في المجموع من حيث هو مجموع فيختص به، ولا يشارك فيه،
~~فلمجموع الكمل نشأة واحدة هي الجامعة، قيل: لذا قال سليمان عليه السلام: رب
~~هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي (35 - ص) أي لا يتصور فيه شركة الغير
~~الكامل، وسيظهر لك بعد ما مر ما يرتفع به الاشتباه عن حال الكمل إن شاء
~~الله، تدبر هذا الفصل مستعينا بنور الحق تكن ممن يعلم أن كل شئ يدرك بحس أو
~~عقل تجل للحق وظهور له بحسب ذلك القابل، فترى الحق في كل شئ جهارا، ولا
~~ينافيه نسبته إلى الممكن القابل أو تسميته باسمه، بناء على شرطيته في ذلك
~~الظهور - والله أعلم - الأصل السادس في كشف سر الطلب الإلهي الذي هو ما
~~يتعين به الظهور العيني 191 - 4 قد عرفت من قبل ان الطلب الإلهي للظهور أول
~~الطلبين، اما نقلا: فلقوله تعالى:
# يحبهم ويحبونه (54 - المائدة) وقوله تعالى: فأحببت ان اعرف. واما عقلا:
~~فلما مر ان الطلب الالى انما هو من الأسماء الذاتية التي هي من وجه عين
~~المسمى الموجود الحي العالم، والكوني لا يتصور حينئذ، إذ الطلب يستدعى
~~العلم بالمطلوب ولا علم بدون شرطه، وهو الوجود والحيوة.
# 192 - 4 وعرفت أيضا ان ذلك الطلب للأسماء الذاتية حال ذاتي لها. اما
~~أولا: فإذ لا خارجي ثمة. واما ثانيا: فلان الأسماء نسب وإضافات، وطلب
~~الإضافة للمتضايفين ذاتي لها كما سلف. واما ثالثا: فلما مر ان منشأ الرقيقة
~~العشقية الطلبية شهود الحق بنظره العلمي PageV00P355
# الأزلي - نظر تنزه - كماله الذاتي الوجودي المستتبع لانبعاث تجل غيبي
~~لكمال آخر هو كمال الجلاء والاستجلاء، وذلك الشهود أول الأوائل.
# 193 - 4 ثم نقول: وذلك الطلب الأول الالى من حضرة الجمع والوجود ميل
~~معنوي بحركة غيبية اقتضائية من إحدى حقائقها الأسمائية الذاتية الأصلية، أي
~~التي بلا واسطة بقوة حقيقتها الجامعة للحقائق، إذ القوة حيث الجمعية لان
~~يظهر صورة جملة الحقائق التي هي حكم الاجتماع بين جميع حقائقها مع ما بينها
~~من التباين والاختلاف، فيظهر بصور تلك ms249 الجملة مسمى الحقائق الأسمائية من
~~حيث تعينه في المرتبة الجامعة لها، أي من حيث عز غيبه واطلاقه وحماه الأعز،
~~فلذا اشتمل على ما هو الذوق المحمدي كل شئ على كل شئ، لاشتماله على الغيب
~~المطلق الجامع، وإن كانت الغلبة لبعضها، كذلك الحقيقة المائلة المتحركة
~~أولا، فان الغلبة تتحقق لاولية الطلب كما يتحقق لظهور اثار الجمعية وللصفة
~~الغالبة.
# 194 - 4 وذلك - أعني اشتمال الكل على الكل - ثلاثة أنواع: لأن الظاهر من
~~الآثار اما اثار بعض الحقائق واثار الاخر مستهلكة - وهو في غير الانسان -
~~واما اثار جميع الحقائق - كما في الانسان - فاما بغلبة بعض الآثار ومغلوبية
~~الآثار الباقية - كما في غير الكامل - أو بالاعتدال - كما في الانسان
~~الكامل -.
# 195 - 4 فان قلت: كيف يتصور في المرتبة الجامعة الاطلاقية الأحدية ان
~~يبتدأ الميل والحركة من إحدى حقائقها ويقع بسببها ظهور صورة الاجتماع فيما
~~بين سائرها وينتهى الامر إلى أن يظهر المسمى بظهور صورة الجملة، والأحدية
~~الاطلاقية تنافى هذه الأحوال؟
# 196 - 4 قلنا: ليس هناك (من) ولا غيره ك‍ (في) و (إلى) ونحوهما، ولكن
~~المراد توصيل الأمور المقصودة إلى الأذهان المحجوبة المقيدة بالأزمنة
~~والنسب المكانية بأقصى ما يمكن من وفاء العبارة. PageV00P356
# 197 - 4 فان قلت: علم المتكلم المحيط بحقيقة المقصود ينبغي ان يكون مهيأ
~~لعبارة وافية بالكشف عنها، لما قيل: إن العبارة لا تقصر عن المعاني.
# 198 - 4 قلت: حال المخاطب أيضا معتبر في تعيين العبارة - وإن كان المتكلم
~~ذائقا ومكاشفا - فبالقدر المشترك بين المتخاطبين من الفهم يقع العبارة على
~~اختلاف صورها في المحجوب والذائق.
# 199 - 4 لا يقال: فالمتخاطبان ان كانا ذائقين ينبغي ان يفي العبارة
~~بحقيقة المقصود.
# 200 - 4 لأنا نقول: دائرة المعاني أوسع من دائرة العبارة، لتوقف الثانية
~~على الوضع والاصطلاح والعلم بهما وغيرهما من القيود دون الأولى.
# 201 - 4 وبيانه بلسان النظر: ان المعاني غير متناهية بدليل ان الاعداد
~~التي هي من جملتها غير متناهية، وكل ما دخل تحت الوضع وتصور الواضع أو
~~الموضوع له أو المتكلم به متناه، وكل ms250 غير متناه أفرز منه جملة متناهية،
~~فالباقي بحسب نسبته إلى المفرز نسبة غير المتناهى إلى المتناهى.
# 202 - 4 قال قدس سره في التفسير: ولا يخلو أحد هذه الأسماء من حكم
~~البواقي، مع أن الغلبة في كل آن لا يكون الا لواحد منها في كل مظهر، ويكون
~~احكام البواقي مقهورة تحت حكمه، ومن جهته يصل الامر الذاتي الإلهي إلى ذلك
~~المظهر فينسب إلى الحق من حيث ذلك الاسم وتلك المرتبة من حيث وجوده
~~وعبوديته، فيقال مثلا: عبد القادر وعبد الحي إلى غير ذلك، ومن لم يكن نسبته
~~إلى أحد الأسماء أقوى ولم ينجذب من الوسط مع قبول اثار جميعها والظهور
~~بجميع احكامها دون تخصيص غير ما يخصصه الحق من حيث الوقت أو الحال والموطن
~~- مع عدم استمرار حكم التخصيص - فهو عبد الجامع والمستوعب لما ذكرنا بالفعل
~~دون تقيده بالجمع والظهور مع التمكن مما شاء متى شاء، مع كونه مظهرا
~~للمرتبة والصورة بحقيقة العبودة والسيادة التي هما نسبتا مرتبتي الحق
~~والخلق، هو الانسان الكامل، ومن أسمائه القريبة النسبة إلى مرتبته (عبد
~~الله) تم كلامه. PageV00P357
# 203 - 4 ثم نقول: فالميل الأول المذكور للأسماء الذاتية المعبر عنه
~~بالاقتضاء الاحدى في ذاته المتعدد بحسب مراتبه وقوابله هو الإرادة، والتعلق
~~الحاصل من النسبة الجامعة التي هي حضرة أحدية الجمع وحقيقة الحقائق الذي
~~بها وبقوتها يظهر حكم الميل من إحداها في كلها - أعني حكم الاجتماع بين
~~سائرها - هو المحبة الباعثة على الظهور، المتعلقة بكمال الجلاء والاستجلاء،
~~المتوقف حصول هذا الكمال على العالم تفصيلا، وظهور الانسان الكامل - المبين
~~حاله في آخر الكتاب - مجملا بعد التفصيل.
# 204 - 4 والحاصل: ان اقتضاء الظهور باعتبار نسبته إلى إحدى الحقائق
~~الأسمائية يسمى إرادة، وباعتبار نسبته إلى الحقيقة الجامعة التي بقوتها
~~يحصل ذلك ويتعلق بكمال الجلاء والاستجلاء، يسمى محبة أزلية، والاقتضاء في
~~ذاته أمر واحد هو الوصلة الرابطة بين التجلي الأول الكمالي الذاتي وبين
~~التجلي الثاني الكمالي الأسمائي المنبعث منه على ما مر وعلى هذا.
# 205 - 4 وهذا الاقتضاء والطلب والميل هو المنبه ms251 عليه في سر الأولية ب‍
~~(أحببت ان اعرف فخلقت الخلق لأعرف) لان المحبة لا تتعلق بموجود أصلا،
~~لاستحالة طلب الحاصل، بل بكمال لم يظهر قبل الخلق - كظهوره بعده - وهذه
~~المعرفة الذاتية أو الأسمائية هي الظهور المعبر عنه بالعبادة في قوله
~~تعالى: وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون (56 - الذاريات) أي ليعرفوني، أي
~~ليوحدوني.
# 206 - 4 والتحقيق فيه ما أشار إليه الشيخ قدس سره في تفسير إياك نعبد من
~~أن للانسان عبادتين: إحداهما ذاتية مطلقة هي قبول شيئيته الثابتة المتميزة
~~في علم الحق للوجود الأول من موجده وامتثاله للامر التكويني المتعين ب‍
~~(كن)، وهذه العبادة مستمر الحكم من حال القبول الأول لا إلى أمد متناه،
~~فإنه من حيث عينه ومن حيث كل حال مفتقر إلى الوجود دائما، لانتهاء مدة
~~الوجود المقبول في النفس الثاني من زمان تعينه والحق ممده بوجوده المطلق
~~كما أشار إليه بقوله تعالى: بل هم في لبس من خلق جديد (15 - ق) والانفاس من
~~لوازم هذا القبول. PageV00P358
# 207 - 4 وثانيتهما عبادة صفاتية تختص بكل ما يظهر عن ذات العابد من حيث
~~حكم صفاته أو خواصه أو لوازمه من حال أو زمان معين ذي بداية أو نهاية،
~~ويختص بهذه العبادة عبودية (1) الأسباب الكونية المؤثرة في الانسان، إذا
~~القهر استعباد، لأنك عبد ما انفعلت له، لهذا قال صلى الله عليه وآله: تعس
~~عبد الدينار تعس عبد الدرهم... الحديث (2).
# 208 - 4 فكل عبد في كل ما يفعله مقهور عابد بالعبادتين في الجملة، والفرق
~~بين العبادتين من وجوه:
# 209 - 4 منها: ان لا تكليف في العبادة الذاتية وليست من نتائج الامر،
~~انما متعلقه الصفاتية رأفة من الله واحتياطا من ميله بجاذب إحدى صفاته من
~~الاعتدال الموقوف عليه الاستكمال، إذ القلوب وإن كان مفطورة على معرفته
~~والعبادة له واللجاء إليه، فان الشواغل والغفلات التي هي من خواص هذه
~~النشأة تشغله عن ذكر ما يجب استحضاره، فاحتاج إلى التذكير، لا جرم امره بها
~~وإليه الإشارة بقوله عليه وآله السلام: كل مولود يولد على الفطرة... ms252
~~الحديث.
# 210 - 4 ومنها: ان العبادة الذاتية في مقابلة رحمة الامتنان، لأنها مطلقة
~~مثلها لا ايجاب فيها، والعبادة الصفاتية في مقابلة رحمة الوجوب التي فيها
~~رائحة التكليف، فالرحمة الذاتية الامتنانية هي المطلقة التي وسعت كل شئ،
~~ومن حيثها وصف الحق نفسه بالمحبة وشدة الشوق إلى لقاء من أحبه، وبهذه
~~الرحمة كل عطاء يقع لا عن سؤال أو حاجة ولا لسابقة حق أو استحقاق، ومن
~~اثاره درجات قوم في الجنة بالسر المسمى عناية، لا بعمل عملوه ولا بخير
~~قدموه، ذلك في الكتاب والسنة.
# 211 - 4 واما الرحمة الصفاتية فهي الفائضة عن الذاتية بالقيود التي من
~~جملتها الكتابة المشار إليها بقوله تعالى: كتب ربكم على نفسه الرحمة (54 -
~~الانعام) فهي مقيدة بشروط من
# PageV00P359
# اعمال وأحوال، ومتعلق طمع إبليس الرحمة الامتنانية التي لا يتوقف على شرط
~~ولا قيد حكمي ولا زماني، فالحكمي قيد القضاء والقدر اللذين أول مظاهرهما من
~~الموجودات القلم واللوح، والزماني إلى يوم الدين والقيامة، وخالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض.
# 212 - 4 فان قلت: قبول الوجود كيف يكون عبادة من العباد، وهم من حيث هم
~~لا وجود لهم حينئذ؟
# 213 - 4 قلت: قال الشيخ قدس سره: القبول منهم لوجوده حالة الايجاد معونة
~~لاقتداره سبحانه، فإنه لولا مناسبة ذاتية غيبية أزلية يشهدها الكمل
~~المقربون ما صح ارتباط بين الرب والمربوب، لما مر ان المؤثر لا يؤثر الا
~~فيما يناسبه من وجه، فالايجاد خدمة وعبادة من الخلق بصورة احسان من الحق،
~~والعبادة ايجاد لصور اعمال منهم واحياء نشآت العبادات من الحق ليرجع إليه
~~مما ظهر به كمال لم يكن ظاهرا من قبل - كظهوره بعد الانشاء - وقد مر انه لا
~~يلزم منه استكمال، لكون ذلك الكمال مقتضى ذاته من حيث المظاهر، فكذلك الامر
~~في الطرف الآخر - أعني الكمال الأسمائي - فإنه لولا ظهور اثار الأسماء ما
~~عرف كمالها، ولولا المرائي المتعينة في المرآة الجامعة التي هي مجلي جميع
~~ما امتاز من غيب الذات ما ظهرت أسماء الأعيان، ف‍ (لام) العلة المنبه على
~~أحد حكميها ms253 بقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون (56 - الذاريات)
~~ذاتية في الجانبين، أي في جانبي العبادتين الذاتية والأسمائية. هذا كله
~~مستفاد من كلمات الشيخ قدس سره في التفسير.
# 214 - 4 فان قلت: إذا كانت المحبة عبارة عن الاقتضاء والميل الذي هو
~~الرقيقة الواصلة بين الكمالين الذاتي والاسمائي، منسوبا إلى الحقيقة
~~الجامعة، كان التاء - في أحببت - إشارة إليها، وهكذا صرح الفرغاني في شرح
~~القصيدة، وكيف يصح ذلك؟ وتلك الحقيقة كما هي جامعة للحقائق الأسمائية
~~الإلهية والنسب الربانية، كذلك جامعة للحقائق الكونية، ولا يترتب بالاعتبار
~~الثاني - قوله: فخلقت الخلق - على ذلك.
# 215 - 4 قلنا: متعلق الضمير في التاء من (أحببت) النسب الربانية منها، لا
~~كل من PageV00P360
# نسبها، أي من الحقائق التي هي النسب العلمية، لأنها المتصفة بالطلب
~~للمربوب، لما علم مرارا من حكم كل ما يقتضى التضايف من الحقائق والنسب
~~والمراتب والنعوت وغيرها، ونسبة (1) الحكم إلى شئ صادقة ولو صدقت ببعض
~~اعتباراته، فهذا مثل قول العرب بنو تميم: تقرى الضيف وتحمى الحريم، إذا كان
~~فيهم من يفعل ذلك.
# 216 - 4 ويمكن (2) ان يقال: الأحكام المشتركة كما مر يمكن (3) نسبتها إلى
~~الحق والخلق بالاعتبارين، كما أن ايجاد الأعمال الاختيارية مما ينسب إلى
~~الخلق صورة وإلى الحق حقيقة، لكن من حيث المظاهر، كما سلف آنفا في العبادة،
~~فصح نسبة الخلق إلى الكل باعتبار نسبة بعض إلى بعض.
# 217 - 4 منه قولهم: القوم بنوا مدينة، وقد مر ان المعنوية مشتركة بين
~~الطرفين، وهذا وجه ثالث، وفي قوله تعالى: فتبارك الله أحسن الخالقين (14 -
~~المؤمنون) إشارة إلى الشركة بنوع جامع بين التشبيه والتنزيه كما سلف.
# الأصل السابع في كشف سر المطلوب الاجمالي 218 - 4 وهو الصورة الوجودية
~~المسماة بالوجود العام باعتبار - لعمومها - والنفس (4) الرحماني - لأول
~~ظهورها البخاري - والخزانة الجامعة وأم الكتاب المسطور - لكونها مادة
~~الموجودات - والتجلي الساري لسريانها فيها والرق المنشور لنشرها - أعني
~~انبساطها عليها - والرحمة العامة والرحمة الذاتية الامتنانية - لاطلاقها
~~وعدم توقفها على قيد - وصورة العماء، لان حقيقتها ومعناها الحقائق المتعينة
~~بالتعين العلمي، أسمائية ms254 فاعلة كانت ليظهر بها
# PageV00P361
# تعينها الصوري، أو كونية قابلة ليقبلها كل ما تم استعداده منها.
# 219 - 4 ثم نقول: الصورة الوجودية الإلهية الحاصلة من الاجتماع الأول
~~للأسماء الذاتية من حيث ظهورها لنفسها صورة الرحمن ومسماة به (1)، لان
~~مدلول الرحمن من له الرحمة العامة وهى الرحمة التي وسعت كل شئ، ولا شئ كذلك
~~الا الوجود الذي يلزمه العلم الحضوري.
# 220 - 4 فان قلت: سيجئ ان النفس الرحماني عين الصورة الوجودية، وإذا كانت
~~مسمى الرحمن كيف نسب النفس إلى نفسه؟
# 221 - 4 قلت: كما (2) نسب المسمى إلى اسمه في قولهم الحقيقة الانسانية
~~والوجود الإلهي، ولما كانت هذه الصورة عين التجلي الساري لم يكن عين
~~المتجلى، فالمتجلى مسمى الله ومرتبة التجلي هي حقيقة الحقائق التي هي حضرة
~~أحدية الجمع - أعني التعين الجامع القابل للتجلي الفاعل - فهي في الظاهر
~~مرتبة التجلي الجمعي الإلهي، وفي التحقيق الرتبة الانسانية الكمالية
~~الإلهية، أي الجامعة للحقائق الإلهية والكونية، لكونها برزخا بين غيب الحق
~~وشهادته.
# 222 - 4 فالفرق بين الاسمين الجامعين: ان الرحمن اسم الوجود الجامع من
~~حيث ظهوره لنفسه، واسم الجلالة للحقيقة الجامعة الوجودية مع مرتبة التعين
~~الجامع للتعينات كلها، ويظهر ذلك من قول الشيخ قدس سره هنا: ان الألوهية
~~مندرجة في حضرة أحدية الجمع، مع قوله فيما سبق: ان الألوهية تليها.
# 223 - 4 فالقولان باعتباري جهتي تلك الحضرة كما سبق تحقيقه، وان الكامل
~~تارة باعتبار جهة أحديتها والأسماء الذاتية التي يتضمنها يقول: انا نحن
~~نزلنا الذكر (9 - الحجر) و: نحن قسمنا (32 - الزخرف) واخرى باعتبار جهة
~~واحديتها وكثرة حقائقها الكونية يقول: إياك نعبد وإياك نستعين (5 -
~~الفاتحة) و: اهدنا (6 - الفاتحة) فلجمعية هذين الاسمين
# PageV00P362
# الأصلين لسائر الأسماء يتوجه إليهما توجه كل متوجه، أي دعاء كل داع وذكر
~~كل ذاكر بأي اسم كان.
# 224 - 4 ولذا قال فخر الاسلام في أصوله: كل ذكر دعاء، وإلى هذا أشار قوله
~~تعالى:
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى (110 -
~~الاسراء) لان الامر دائر بين الظهور ms255 والتعين، فالظهور مطلقا إلى الوجود
~~والتعين إلى المرتبة الجامعة، اما الصفة الربية والنسبة الربانية فخفية
~~الصورة ظاهر الحكم، لان التربية من الباطن إلى الظاهر كما قال الشيخ قدس
~~سره: لا تأثير الا لباطن في ظاهر، فيبتدئ التربية من الباطن وينتهى اثرها
~~إلى الظاهر، وأول ظهورها لصورة الوجود الإلهي المتعين هو بالربية والربية
~~به، وبتعينها به ظهر نفسه لنفسه فصار مسمى الاسم الرحمن، فباطن مسمى الرحمن
~~وهو الوجود الإلهي من حيث بطونه هو صفة الربية، وكما ظهر الاسم الرحمن
~~الدال على الوجود بالربية، كذلك ظهر الاسم الله الدال على الوجود والمرتبة
~~أيضا بالتربية.
# 225 - 4 قال الفرغاني: استفادة من أصول الحقائق التي ذكرها الشيخ قدس سره
~~في التفسير: ان الرب مشتمل على معان المالك والسيد والمصلح والقريب اللازم
~~والمربى بالنعمة والمدد والقيام بما فيه صلاح المربوب وهو أكثر استعمالا،
~~فهو اسم كلي سار بجميع معانيه في جميع الأسماء الكلية والجزئية وظاهر في كل
~~اسم بحسبه، فكل موجود حقيقته منتشأة من حقيقة الهية أصلية أو فرعية إلى ما
~~لا يتناهى، كأن الوجود المضاف إليه الظاهر في المراتب الكونية روحا ومثالا
~~وحسا متعينا من حضرة اسم متعين بتلك الحقيقة الإلهية، فكان ذلك الاسم، ربه
~~المتولى لتربيته واصلاح أموره وكان مليكه وسيده والقريب الملازم وممده
~~بالوجود مع الانات بالخلق الجديد دائما، ويكون هو مرجع جميع تجلياته في
~~النشأة الدنيوية ورؤيته في الآخرة مختصة به.
# 226 - 4 ثم الربوبية لها حكمان: عام وخاص: فالعام للاسم (الله) لعموم
~~تعلقه من PageV00P363
# جهة التربية والوجود الظاهر فيها كما قال: الحمد لله رب العالمين (1 -
~~الفاتحة) و: ان ربكم الله (54 - الأعراف)، والاسم (الرحمن) لعموم تعلقه من
~~جهة الوجود فحسب، كما قال تعالى: وان ربكم الرحمن (90 - طه) 227 - 4 والخاص
~~هو ما ذكرنا: ان ما تعين وجوده من حضرة اسم كان ربه الخاص، فلا جرم كان
~~مشرع وجود الكمل من الأنبياء والرسل والأولياء من بحر التجلي الثاني
~~المشتمل حقيقة كل منها على حقائق الكل، ولكن مع اثر خفى ms256 من حكم تميزه
~~واختصاصه، فالتجلي الثاني من حيث ذلك الأثر ربه، ومن قارب الكمل حيطة وذوقا
~~منهم يكون منبع الوجود المضاف إليه من عين هذه الأصول، لكن من حيث احكام
~~كثرتها ولكن مع اثر خفى من حكم الحيطة على عكس الكمل، فذلك الاسم يكون ربه.
# 228 - 4 واما من دون هذه الطبقة يكون مورد وجودهم من ابحر هذه الأصول أو
~~أنهر فروعها أو جداول تلك الانهر أو السواقي أو الحياض أو الجرار أو
~~الكيزان إلى قطرات غير متناهية، فبحسب الاستعداد يكون تعينهم أولا ومرجعهم
~~اخرا.
# 229 - 4 واما نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فله المنهل الاعلى وهو
~~التجلي الأول الذي هو نوره أولا وربه ثانيا، وهو أصل جميع الأسماء
~~والتعينات العلمية والوجودية ومنتهاها، كما قال تعالى: وان إلى ربك المنتهى
~~(42 - النجم) وقال تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى... الآية (109
~~- الكهف) فان ربه هو التجلي الأول الذي هو مسمى (هو) وباطن الاسم (الله)
~~ومنتهى جميع التعينات وإليه يرجع الامر كله، وكلماته الأسماء الذاتية
~~المسماة بمفاتيح الغيب وهو أصول الأسماء السبعة الأئمة وحقيقة البحر الذي
~~ينفد دون نفادها، وباطنه انما هو بحر التجلي الثاني المنتشأة منها الأبحر
~~السبعة، المنتشأة لانهار وجداول لا تتناهى، وهى كلماتها التي هي تعيناتها
~~المتنازلة. هذا كلامه.
# 230 - 4 ثم نقول: ثم الاسم (الرحمن) - أعني صورة الوجود الإلهي من حيث
~~ظهوره لنفسه - ينبسط نوره، فان النورية حالة خاصة لازمة للوجود، على
~~الممكنات المعلومة، أي PageV00P364
# الماهيات الممكنة، انبساطا واقعا في الخلاء، إذ لا ملاء، بل لا موجود من
~~الممكنات قبل انبساطه، ويظهر تلك الممكنات بانبساطه ويتعين هو ويتعدد
~~بحسبها مع وحدته الحقيقية الذاتية، إذ ما بالذات لا يزول، فالمتعدد في
~~الحقيقة اعتباراته ونسبه التعينية، لذا قلنا بان التجلي الاحدى الساري
~~ووجود الحق مع قبوله احكام المظاهر المتعينة ونعته بها، غير متعين في نفسه،
~~أي متعين ومتعدد بنسبه لا في نفسه.
# 231 - 4 قال الشيخ قدس سره في التفسير: امداد الحق وتجلياته الواصلة إلى ms257
~~العالم في كل نفس ليس الا تجل واحد يظهر له بحسب مراتب القوابل،
~~واستعداداتها تعينات فيلحقه لذلك التعدد والنعوت المختلفة، لا ان الامر في
~~نفسه متعدد أو وروده متجدد، فالتقدم والتأخر كالتعدد والتغير من أحوال
~~الممكنات، وهذا التجلي الاحدى ليس غير النور الوجودي ولا يصل من الحق إلى
~~الممكنات قبل الوجود وبعده غير ذلك، وما سواه احكام الممكنات، ولما لم يكن
~~الوجود ذاتيا لسوى الحق افتقر العالم في بقائه إلى هذا الامداد الوجودي
~~الاحدى دون فترة، إذ لو انقطع طرفة عين لفنى العالم دفعة واحدة، لان الحكم
~~العدمي لازم له والوجود عارض له من موجده. تم كلامه.
# 232 - 4 فتلك الصورة الوجودية باعتبار ذلك الانبساط كما يسمى الوجود
~~العام والتجلي الساري والرق المنشور تسمى نفسا كما نطقت به النبوة، فقال
~~عليه وآله السلام: انى لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن، أي التجلي الاحدى
~~الساري الباقي على أحديته، فتلك التسمية للتفهيم تشبيها للمتوجه المتعين
~~تعينا كليا به يخرجه عن لطافته من غيب الهوية وكمال الاطلاق إلى نقص
~~التكاثف المعقول النزيه بالنفس الحاصل بحكم الطبيعة في نشأتنا واعتبارا به،
~~أي قياسا عليه وهو الهواء المنبسط الممتد المتكاثف من وجه بالتوجه الحسى
~~والحركة الطبيعية، حتى لو اصابه اذى برد يدركه حس البصر.
# 233 - 4 قال الشيخ الجندي: الحقيقة المطلقة التي هي حقيقة الحقائق الكبرى
~~التي PageV00P365
# نظيرها النقطة في مطلق البياض إذا جاش بنفسها في نفسها، أي من حيث يطلب
~~الامتداد والاتساع والتنزل، فامتد للتفصيل بحقيقة النفس، كان في مبدأ
~~الامتداد وحدانيا جمعيا مشتملا على حقيقتي الظاهرية والباطنية والفعل
~~والانفعال، ولان القابل غير خارج عنه يتعطف الفيض النفسي على نفسه، فيحصل
~~بالعروج والرجوع صورة الإحاطة بحقيقة فلك الإشارة، فالنصف الاعلى من هذا
~~الفلك وفسره بأحدية جمع النفس الرحماني والحقائق الوجوبية الربانية الفعلية
~~محيط بعماء الرب وفيه صورة الربوبية واشخاص الحقائق الإلهية النورية
~~الوجوبية، كما أشار إليه الرسول صلى الله عليه وآله عند سؤال أبى رزين
~~العقيلي منه: أين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟... ms258 الحديث. والنصف الأسفل
~~عماء الكون واسمه غماء - بالمعجمة - ومشتمل على الصور الكيانية وموجودات
~~الحقيقة الامكانية ما بين معنويتها الشأنية ومجرداتها العقلية والنفسية
~~الروحانية وطبيعتها الجسمانية وعنصريها الأركانية، سماويها وارضيها،
~~وروحانيها الملكية والجنية وغير ذلك من الصور المثالية المطلقة والخيالية
~~المقيدة والصور الذهنية واللفظية والرقمية، فافهم. هذا كلامه.
# 234 - 4 ويعلم منه ان الهوية الكبرى التي هي أول الأوائل كالنقطة والتعين
~~الأول كالهمزة والنفس الرحماني كالالف في أنه أول الامتداد الاحدى وبتمام
~~الامتداد الاحدى يحصل مرتبة العماء الجمعي، لذا أشار بالفهم.
# 235 - 4 وانما عبر الوجود المنبسط بالنفس.
# 236 - 4 اما أولا: فلاشتراك الوجود المنبسط مع النفس المختص بالطبيعة في
~~نشأتنا الميزانية المشار إليها بقوله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم (53 - فصلت) إذ كما يدل النفس الرحماني الذي هو الوجود المنبسط على
~~الأكوان على وجود موجده بكمالاته، كذلك النفس الإنساني يدل على على كون
~~محله مظهر جمعية تلك الكمالات PageV00P366
# في الجملة كالحياة وما يتبعها، وإن كان البعض مغلوب الأثر.
# 237 - 4 واما ثانيا: فلان الصورة الوجودية العامة كما مر أول صادر من
~~الحق تعالى، لأنها أول ما يظهر حالة التكوين الذي هو الاجتماع الواقع بين
~~الأسماء الذاتية والنكاح الأول بالتوجه الإلهي الغيبي الحبى الإرادي الذي
~~كان ذلك الاجتماع والتوجه في أصل مرتبة حضرة أحدية الجمع صدر، لان يكون
~~مادة وافية وخزانة جامعة لمواد وجودات الممكنات، إذ كان نسبة حضرة أحدية
~~الجمع إليه نسبة الذكورة إلى الأنوثة، فهي (1) كالظاهر بالتولد الأول عندنا
~~من التوجه الباطني الغيبي والتحرك الهوائي القلبي وهو البخار.
# 238 - 4 وأقول: كان المراد بالأصل هيهنا جهة واحدية الحضرة الجامعة - لا
~~أحديتها - لما قال الشيخ قدس سره في الفكوك: الايجاد هو أول الفتح الظاهر
~~وأول مفاتيح الغيب الجمع الاحدى الذي هو البرزخ الجامع بين احكام الوجوب
~~والامكان، إذ لا يضاف إلى الوحدة الذاتية والتجلي الوجودي الاطلاقي اعتبار
~~من الاعتبارات الثبوتية أو السلبية، كالاقتضاء الايجادي أو نفيه وكالاثر،
~~لان كل تأثير موقوف على المناسبة ولا ارتباط بين الأحدية الذاتية ms259 من حيث
~~تجردها عن الاعتبارات وبين شئ أصلا، فوضح ان مبدئية الحق انما يصح من حيث
~~الواحدية التي تلى الأحدية، وهى مشرع الصفات والأسماء التي لها الكثرة
~~النسبية اللاحقة التي هي احكام الوجوب الفاعلية واحكام الامكان القابلية.
# 239 - 4 واعلم أن أول المفاتيح بعد الجمع الاحدى الأسماء الذاتية التي لا
~~يعلمها الا هو، وهى من أعظم اسرار الحق المحرم افشائها، وأمهات الأسماء
~~الألوهية التي هي الحياة والعلم والإرادة والقدرة، كالظلالات والسدنة
~~للأسماء الذاتية، وللأسماء الذاتية الغيب الحقيقي وهى السارية بالذات، واما
~~المفاتيح المختصة بالغيب الإضافي فهي التي كنى الحق عنها بالفطر
# PageV00P367
# والفتق والفلق والزرع والخلق والجعل والاخراج، هذا كلامه وفروقها (1)
~~يعرف في الفكوك.
# 240 - 4 فان قلت: فكيف مثل الشيخ قدس سره الأسماء الذاتية فيما سبق
~~بالحياة من حيث هي والعلم من حيث هو وغيرهما وعرفها بما هو عام النسبة إلى
~~المتقابلات، وقد قيل إنها من الاسرار المحرم افشائها؟
# 241 - 4 قلت: هي أسماء الذات وهذه الأسماء الذاتية، وان اطلق إحداها على
~~الأخرى بنوع اعتبار، إذ الاسرار حقائق المذكورات المتحدة في التعين الأول
~~ولا يعرفها الا المحمديون.
# 242 - 4 واما ثالثا: فلان الموجودات كلمات الحق لظهورها بالقول الإلهي
~~المعبر عنه ب‍ (كن) لكل مراد تكوينه، والقول الذي هو التكوين عين الاجتماع
~~المخصوص الأسمائي كما مر، والاجتماع ليس أمرا زائدا على الأسماء المجتمعة
~~فهو عين المكون - اسم مفعول - فالمكون عين كلمة المكون - اسم فاعل -.
# 243 - 4 فان قلت: فكلمته عينه فيكون المكون عين المكون؟
# 244 - 4 قلت: كلمته عينه إذا نسبت إليه كسائر الصفات، اما باعتبار
~~امتيازها النسبي ونسبتها إلى الحقيقة الكونية القابلة من حيث إنها قابلة -
~~فلا - لما سبق من قول الشيخ في الورق السابق: ان الوجود ليس ذاتيا لسوى
~~الحق، فعلم أن الوجود لسوى الحق ثابت، لكن نسبى أو إضافي، فكل وجود له
~~بالحقيقة والذات ويكون لغيره بالنسب والإضافات.
# 245 - 4 ثم أصل كلمات الحق ومادتها هذا الوجود الساري المسمى بالنفس
~~الرحماني، كما أن أصل الكلمات الانسانية هو النفس ms260 الساري بحكم الطبيعة فشبه
~~به، ولذلك كما تعددت الحروف العلمية والوجودية - أعني الحقائق البسيطة -
~~وكذا الكلمات العلمية والوجودية - أعني الحقائق المركبة - بحسب فنون تقاطع
~~النفس الرحماني واستقرار الوجود المنبسط في مراتب المخارج التي هي الحقائق
~~الكلية البسيطة أولا وبحسب التركيب العلمي ثم الحسى
# PageV00P368
# اخرا في أصل الوجود بحسب ما يليق به من الاستقرار المعلوم بالكشف المشار
~~إليه بقوله تعالى: فمستقر ومستودع (98 - الانعام) كذلك تعددت الحروف
~~والكلمات اللفظية فينا حسا وذهنا من جهة كوننا مخلوقين على الصورة الإلهية،
~~وذلك معلوم لأهل الكشف والحجاب، ولذلك أيضا كما اشتمل النفس الإنساني على
~~الحروف والكلمات والآيات والسور والقرآن والفرقان، كذلك اشتمل النفس
~~الرحماني في الموجودات على الحروف والكلمات والآيات الدالة على كمالات
~~موجدها وأحواله عندهم وأحوالهم عنده وفيما بينهم والسور التي هي طائفة من
~~تلك الآيات والقرآن الذي هو مجموعها مجملا والفرقان مفصلا، فافهم.
# 246 - 4 قال الشيخ الجندي: فعلم أن الله أحاط بكل شئ علما، واحصى كل شئ
~~عددا (28 - الجن) فان التجلي الحبى الإلهي في بدء التجلي الايجادي خرج من
~~باطن قلب التعين الأول ودرج في الألف النفسي ومر على حضرة أحدية الجمع -
~~يعنى جهة وأحديته - في العلم الذاتي على جميع حقائق الشؤون الذاتية
~~والحقائق الفعلية الإلهية إلى أن بلغ غاية حضرة الامكان، فلم يجد محل تعين
~~التجلي تماما فرجع قهقري إلى باطن القلب فتم دورة التجلي فتنفس بألف النفس
~~المحيط - كإحاطة التجلي الحبى - 247 - 4 فلما كان ما كان وبان ما بان بسر
~~هذا الشأن عاد الامر دوريا - كما كان - فما في الوجود الا الله العظيم
~~الشأن، كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام (26 و 27 -
~~الرحمن) تم كلامه.
# 248 - 4 وقيل: انما سمى الوجود المتنفس نفسا لان تعينه بنفس المتعين عن
~~مضيق الاطلاق والاستهلاك في الأحدية.
# 249 - 4 ثم نقول: فالحاصل ان النفس المذكور الرحماني الذي هو التجلي
~~الساري بالنسبة إلى النشأة الوجودية كلياتها وجزئياتها التي هي كلمات نفس
~~الرب سبحانه وحروفه بخار عام لاعتباره ms261 به، هو نتيجة الاجتماع العام بين
~~الأسماء الذاتية الواقعة في مرتبة الوحدة بالتوجه الإلهي الغيبي، لأنه قبل
~~وجود المظاهر الحبى، لان اسم الميل بالنسبة إلى الحقيقة PageV00P369
# الجامعة محبة الإرادي، لأنه بالنسبة إلى إحدى حقائقها الطالبة أولا
~~للظهور إرادة ويسمى هذا الاجتماع الواقع بين الأسماء الذاتية لتوليد الصور
~~الوجودية العامة السارية النكاح الأول، إذ لا اجتماع قبله - وان لم يعده
~~الشيخ قدس سره في بعض الأحيان من مراتب النكاح، لكونه غيبيا غير مثمر وجودا
~~عينيا ويسمى أيضا منزل التدلي، لأنه محل ابتداء التنزل بالصدور الأول
~~ومرتبة العماء لكونه مادة تعينات الحقائق وحضرة نفوذ الاقدار، لأنه مبدع كل
~~اجتماع واصدار ومتوزع وجودات الآثار ودقائق الاقدار.
# 250 - 4 فان قلت: كيف سمى الوجود العام والتجلي الساري بالمرتبة، والتجلي
~~صاحب المرتبة لا عينها كما مر مرارا؟
# 251 - 4 قلنا: لما لا غير ثمة، لا فرق بين القابل والمقبول وبين التجلي
~~الظاهر وتعينه الا بالنسبة، والكل اعتبارات لنفس واحدة، فيصدق على ذلك
~~التجلي الوجودي الذي وجوده ذاتي ان يسمى باعتبار ذاته وجودا وباعتبار ذاته
~~ومرتبته البرزخية الجامعة (الله) وباعتبار ظهوره لنفسه وكليته (رحمانا)
~~وباعتبار انبساطه نفسا وباعتبار ماديته الشاملة مرتبة العماء.
# 252 - 4 قال الشيخ مؤيد الدين الجندي: التعين صورة المتعين فماله وجود
~~بدون المتعين، وهو النفس الرحماني الذي هو مادة لصور الموجودات الكونية،
~~كما أن نفس الانسان ينبعث من القلب وله تعين في القلب غير متميز عن
~~المتعين، فللألف الذي هو الواحد أو النفس الإنساني أو النفس الرحماني أو
~~الوجود الساري ثلاث مراتب:
# 253 - 4 إحداها قبل امتداده وهو مرتبة اجماله وأحديته واستهلاك اعداده
~~بحيث لا يظهر أعيانها ولا يتميز، وهو اعتبار النفس الإنساني في غيب قلبه،
~~والنفس الرحماني في غيب عين التعين الأول وهو مقام كان الله ولا شئ معه
~~ومقام كون النفس في قبضة المتنفس واستهلاك الكثرة الأسمائية في الأحدية
~~الذاتية، وبه يندرج الألف في النقطة اندراج سائر الحروف في الألف.
~~PageV00P370
# 254 - 4 وثانيتها اعتبار امتداد النفس إلى أعيان الحروف بالايجاد حال ms262
~~تعيناتها في م خارجها ورجوعها إلى الباطن في مراجع معارجها، وبه تحقق وجود
~~عين الألف من حيث امتداده اما عارجا من أسفل سافلين إلى أعلى عليين، فهو
~~أخت الفتحة، فالفتح معها، واما هابطا فهو أخت الكسرة، واما جامعا بين
~~النزول والعروج وهو أخت الضمة. فالألف والواو والياء صور الألف الذاتي
~~الوجودي النفسي في مراتبها، وفي التحقيق لا مخرج لهذه الحروف، وهذا
~~الاعتبار واحدية الواحد كما قال تعالى: والهكم اله واحد (163 - البقرة) وبه
~~يكون الواحد مبدء للعدد، ولا يتنزه عن الكثرة النسبية ويستلزم الرب المربوب
~~والاله المألوه، وينشئ الواحد من نسب ذاته تعينات تجلياته، فهذه المرتبة
~~سابقة على مرتبة التعين العددي مسبوق بالاطلاق الذاتي الاحدى وهو اعتبار
~~الألوهية.
# 255 - 4 وثالثتها اعتبار التعين النفس في المخارج بصور الحروف وتجليات
~~الواحد في أعيان الآحاد وتسميتها بأسماء لا تحصى، وهى أيضا مراتب تعينات
~~التجلي النفس الرحماني الإلهي الوجودي والفيض الذاتي الجودي المنبعث من غيب
~~باطن القلب الذي هو التعين الأول إلى حضرة أحدية جمع الجمع على ظاهرية اسم
~~الظاهر المشهود المعهود، فما ثمة الا هو الأول الاحد والاخر الأبد والظاهر
~~بالعدد والباطن عما تعدد، والجامع بين ما تأحد وتوحد وتجدد وتحدد وتقيد
~~وتعدد، فالوجود الواحد الحق يظهر بأوصاف المحدثات المتجددة، إذ في كل ماهية
~~ماهية بحسبها لا بحسبه، وخارج عنها في حقيقته المطلقة كاللون في أنواعها -
~~مع اطلاقه في عينه لا في أينه - فافهم، هذا كلامه.
# 256 - 4 والمفهوم منه: ان النفس الرحماني مطلق الوجود من حيث هو متعين
~~بتعين ما كان، فكان مادة جميع التعينات وهى العماء.
# 257 - 4 فبهذا التحقيق صدق عليه التعين الأول - كما وقع في التفسير -
~~ومرتبة العماء وحضرة أحدية الجمع والصورة الوجودية من حيث ظهورها لتعينه،
~~وانه انبعث من التعين الأول مارا على حضرة أحدية الجمع إلى ظاهرية الاسم
~~الظاهر إلى غير ذلك من PageV00P371
# العبارات المختلفة بحسب الاعتبارات، فلا تتهم في عدم التوفيق الا فهمك.
# 258 - 4 ثم نقول: وهذا البخار النفسي الكلى الرحماني - أعني الوجود العام ms263
~~والتجلي الساري - ليس مما يدرك ظاهرا بصورة مشخصة للطفه الإلهي وكليته
~~وعمومه الجمعي الاحدى، مع أنه سار بالحقيقة في كل ما يوجد، كما قال تعالى:
~~الا يعلم من خلق وهو اللطيف - لسريانه فيما خلق دون حلول ومزج وانقسام -
~~الخبير (14 - الملك) بكيفية السريان وحكمه الحاصل بالسريان واثاره، فإنه
~~وان لم يتعين له صورة تدرك في الظاهر فإنه لا يشك في اثره، لما مر ان نسبة
~~الربية خفية الصورة ظاهرة الحكم، ولا بد للرب من المربوب. وقد يتحقق فيه من
~~يعرفه من أهل الشهود، فهو كالهواء عندنا في أنه لا يبصر صورته ويحس اثره،
~~ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم (60 - النحل) 259 - 4 فان قلت: هل
~~يعهد في النشأة الانسانية الجامعة نظيره مما لا ترى صورته وتدرك اثاره
~~قطعا؟
# 260 - 4 قلت: ان شئت ذلك فتأمل نسخة وجودك واعتبر هذا البخار المسمى
~~بالنفس الرحماني بالبخار الحاصل في التجويف القلبي الصنوبري في الجانب
~~الأيسر المنبسط (1) من طرف الشرائين إلى جميع البدن المسمى بالروح الحيواني
~~عند الأطباء وحامل ومظهر له عند المحققين، فإنه لا يرى مع أن له آثارا
~~عديدة وافعالا بديعة.
# 261 - 4 منها انه يرتقى إلى تجويف الدماع معمورا به ومنبعا لخواص قواه
~~النفسية من الحس بأنواعه العشرة والحركة باقسامها ما دامت الحياة باقية
~~لصاحبه.
# 262 - 4 ومنها حيلولته في تجويف الرأس إذا امتلأ بطونه منه وغلب النوم
~~بين الالتفات النفساني إلى عالم النفوس والروحاني إلى عالم الأرواح، وبين
~~العالم الظاهر حيث لا يشغله الحواس الظاهرة عن الالتفاتين لانسدادها بذلك
~~الامتلاء، فينفتح في مستقر القوى الدماغية باب الصور الخيالية بتصويره
~~القوة المصورة لمخزونات الروح الحسى في الخيال
# PageV00P372
# ومخزونات الروح العقلي في الروح الفكري بصور (1) تناسب وتحاكى ما انتقش
~~في ذات ا لنفس بواسطة الروحين المذكورين (2) مما اكتسبه بالمقابلة بالعالم
~~الاعلى تارة، لارتفاع المانع وهو الاشتغال الحسى - كما في المنام الصادق -
~~وبالعالم الأسفل أخرى - كما في أضغاث الأحلام - وبالمجموع أخرى فيتركب
~~منهما.
# 263 - 4 كل ذلك في المنام مرة - كما قلناه ms264 - وباليقظة أخرى - كما في
~~الالهامات والوساوس - مع أن الحضرات الخمس الثابتة الواقعة في نفس الامر من
~~التعينات المعنوية أو الروحانية أو المثالية المطلقة أو المقيدة الصحيحة أو
~~الحسية لا تتغير، وكيف يتغير الحضرات و الحال انها منها يستنزع المواد
~~العلمية، كما سيظهر ان عالم المعاني واللوح المحفوظ وعالم المثال، منها
~~ينكشف الحقائق لأهل الكشف ومنها ترد الكتب الإلهية.
# 264 - 4 ومنها يستنزع الخمائر الكونية، فان خمائر المولدات الأجسام
~~البسيطة وخمائرها الصور المثالية أو الروحانية وخمائرها الصور المعنوية -
~~كما سيتضح لك في أصل النكاحات - ثم إليها يستند البراهين الشهودية بالكشف
~~والالهام والنظرية بالعقل فيما يبلغ طور الافهام.
# 265 - 4 ومنها ظهور غرائب التركيبات الصناعية المتصورة بالصور المحسوسة
~~تارة والذهنية أخرى وكل منها بالآلات المخصوصة تارة وبغيرها أخرى، وذلك
~~بالانتقال فيما تصرف فيه قوة المفكرة من النقوش الذهنية الدماغية المعمورة
~~بذلك البخار إلى الصور الحسية المحققة أو المفروضة، على أن تلك التركيبات
~~الغير المتناهية الاشخاص ترجع إلى قواعد كلية محصورة ضبطها أهل كل صناعة،
~~فهي لكليتها لا ترى وترى اثارها الجزئية، فكذا ما نحن فيه من امتلاء الخلأ
~~المتوهم - لا المحقق - إذ لا تعطيل في الوجود واجزاء العالم مفروع عنها،
~~وذلك الامتلاء بالنفس الرحماني الكلى الذي لغاية لطافته لا ترى، ومن
~~الأمثلة ظهور تعين وجود المكونات بالقول الرباني الذي هو التوجه الايجادي
~~النسبي الذي هو عين نسبة الاجتماع - مع أنه هو المكون كما مر -.
# PageV00P373
# 266 - 4 ومنها تعين كل شخص من اجتماع الحقائق الكلية التي هي النسب
~~العلمية والاجتماع أيضا نسبة.
# 267 - 4 ومنها تعين كل جسم من اجتماع الهيولي والصورة الغير المرئيتين.
~~فتدبر.
# 268 - 4 منها عموم سر هذا الحكم وحيطته جميع الكون وخاصة في نسخة نشأتك
~~الجامعة التي هي الأنموذج الأتم والمثال الشامل الأعم.
# 269 - 4 ثم نقول: لما سلف ان صورة الوجود الإلهي من حيث ظهوره لنفسه مسمى
~~الرحمن، وان مسمى الرحمن باعتبار انبساطه يسمى نفسا، وان النفس بخار عام هو
~~نتيجة الاجتماع العام بين الأسماء الذاتية الأصلية والاجتماع ms265 العام الجامع
~~للغيب والشهادة، ونسبتي الظهور والبطون ليس الا في حضرة أحدية الجمع
~~والوجود التي لها وجهان: وجه غيبها واحدية شأنها سلب الاعتبارات، ووجه
~~شهادتها وواحدية شأنها ثبوت الاعتبارات.
# 270 - 4 ثم للأحدية أيضا جهتان: فبجهة نسبة اطلاق الغيب ليس فيها كثرة -
~~لا حقيقية ولا نسبية - وبجهة نسبة الواحدية لها مع الوحدة الحقيقية كثرة
~~نسبية حاصلة من سريان الواحدية فيها.
# 271 - 4 وللواحدية أيضا جهتان: فبجهة نسبة الأحدية مع كثرتها النسبية لها
~~وحدة حقيقية سارية من الأحدية، وبجهة نسبة الكثرة مع وحدتها النسبية لها
~~كثرة حقيقة حاصلة في نفس نسبتها إلى الكثرة مع وحدة أصلها.
# 272 - 4 ظهر من هذه الاعتبارات ان النفس الرحماني من حيث الصورة الوجودية
~~في أول الامتداد والانبساط أول مولود ظهر من اجتماع الأسماء الذاتية - كما
~~ذكر - من حضرة باطن النفس وروحه، وهو حضرة أحدية الجمع والوجود الشاملة
~~للصور المعنوية والوجودية وللظهور والبطون، لأن المطلق روح المقيد.
# 273 - 4 ثم نقول: من اطلع على هذه الحضرة الجامعة بالكشف الواصل إلى درجة
~~الكمال في التعين الثاني أو إلى رتبة الأكملية في التعين الأول، علم
~~المفردات الأصلية PageV00P374
# والحقائق الإلهية المطلقة البسيطة الأول التي هي المادة الأولى لتركيب
~~جميع المقدمات المنتجة صور الكون بحسب مراتبه الأربع أو الخمس - كما سيجئ
~~تعدادها - وهى الأسماء الذاتية التي إذا اعتبرت على أحديتها في التعين
~~الأول لا ينكشف الا لأهل الأكملية الأحمدية، وإذا اعتبرت في التعين الثاني
~~تكون عبارة عن أمهات أسماء الألوهية وهى الأربعة الأول من الحياة والعلم
~~والإرادة والقدرة.
# 274 - 4 ويعلم أيضا ان حدود تلك المقدمات المنتجة احكام هذه الأسماء
~~الأربعة الذاتية، بمعنى ان حقائقها من حيث هي عين الذات، والمنتج تركيب
~~احكامها ونسبتها، ولكل تركيب منتج حدود أربعة يتكرر أحدها، أي يتردد بين
~~المقدمتين، فبقى حدودها ثلاثة بالصورة وأربعة بالمعنى، وبذلك تحصل الفردية
~~الصورية التي هي شرط في كل انتاج، لان كل نتيجة تحصل من ظاهر ومظهر ورابطة،
~~وإن كان للرابطة نسبة خفية إلى الطرفين، فالحد الأوسط فيما نحن ms266 فيه النسبة
~~الجامعة بين الحقائق الإلهية الفاعلة والكونية القابلة - أعني سر أحدية
~~الجمع - لكن من حيث سريانها بالتوجه الإرادي في باقي الأسماء الكلية
~~الأصلية المذكورة - أعني الإرادة الصابغة بحكمها الثلاثة الباقية -
~~والتكرار المشروط في الانتاج هو الترداد النكاحي المنبه عليه، أي السريان
~~الاجتماعي مع كل واحد من الثلاثة، وبالترداد يتثلث صورة المربع معنى، لان
~~الترداد هو سريان أحدها في الثلاثة الأخر وخفائه فيها ليصح حصول النتيجة
~~بخفاء السر الجمعي الناكح الجامع، وإن كان بنسبة الإرادة، فإنه لا اثر
~~لظاهر من حيث صورته، بل من حيث غيبه ومعناه بسريان سر الجمع الاحدى.
# 275 - 4 ولا بد لتوضيح هذا المقام من تكرار نقل ما ذكر الشيخ قدس سره في
~~التفسير ببعض الانتخاب وهو: ان الحق سبحانه نظر بعلمه الذي هو نوره في غيب
~~ذاته في الكمال الذاتي المطلق، فشاهد به كمالا اخر مستجنا في غيب هويته -
~~وهو كمال الجلاء والاستجلاء - وإذا رقيقة بين الكمالين متصلة - اتصال تعشق
~~تام - فاستتبعت تلك PageV00P375
# النظرة المقدسة عن احكام الحدوث انبعاث تجل غيبي اخر منصبغ بصفة حبية
~~متعلقة بما شاهده العلم لطلب ظهوره.
# 276 - 4 فنظر الحكم في ذلك من نسبتي حكمه وحكمته اللذين كانت الرؤيتان
~~منا - البصرية والعقلية - مظهرين لهما. فعلم أن حصول المطلوب يتوقف على
~~تركيب مقدمتين، إذ الواحد لا ينتج ولا يظهر عنه كثرة، والمطلوب - أعني كمال
~~الجلاء والاستجلاء - لا يظهر بدون الكثرة ولم يتعين من مطلق التجلي الذاتي
~~الغيبي حينئذ الا مقدمة واحدة هي التجلي بالباعث الحبى، فلم ينفذ الحكم
~~بسلطنة الوحدة والغنى حينئذ، فلم ينفذ اتصال احكام التجليات دون أمر اخر
~~يكون مظهرا لحكمه المسمى فعلا، فعاد حكم التجلي يطلب مستقره من الغيب
~~المطلق، فإنه يشبه التجلي الاحدى عند انقضاء حكمه المظهري لعدم مناسبة
~~الكثرة.
# 277 - 4 فحصل بهذا العود حركة غيبية مقدسة ودورة شوقية سرى حكمها فيما
~~حواه الغيب من الحقائق الأسمائية والكونية، فانتشت منها البواعث العشقية
~~تطلب من الحق بحكم ما سرى فيها ظهور أعيانها وما فيه كمالها، فصار ذلك ms267
~~مفتاح سائر الحركات الدورية الاحاطية المخرجة ما في قوة الامكان والغيب إلى
~~الفعل من أعيان الكائنات، وكانت النسبة الجودية من جملة تلك الحقائق
~~المستهلكة تحت قهر الأحدية، فانبعث لسان مرتبتها بحب ظهور عينها وكمالها
~~لطلب اسعاف السائلين، فحصلت المقدمتان: إحداهما الطلب الإلهي الذي تضمنه
~~التجلي الحبى بصفة الفعل. والاخرى الطلب الاستعدادي الكوني بصفة القبول،
~~فتعينت النسبة المسماة عندنا قدرة تطلب متعلقا تعينه الإرادة فتمت الأركان،
~~لان التجلي الذاتي الذي أوجب للعلم شهود كمال الجلاء والاستجلاء هو تجلى
~~الهوية منصبغا بحكم نسبة الحياة، المظهر عين النور الوجودي الغيبي.
# 278 - 4 ثم أظهر التجلي الحبى المنبعث عنه بالعلم نسبة الإرادة التي هي
~~عنوان السر PageV00P376
# الحبى، ثم تعينت القدرة بحالها المذكورة فتمت أصول ظهور النتيجة وهى
~~المقدمتان، كل مقدمة مركبة من مفردين، فصارت أربعة، وتردد الواحد منها وهو
~~سر أحدية الجمع من حيث نسبة الإرادة الصابغة بحكمها الثلاثة الباقية حين
~~خفائها في الثلاثة لحصول الأثر وكماله، فحصلت الفردية.
# 279 - 4 ثم ظهر بتلك الحركة الغيبية التي هي الترداد سر النكاح فتبعتها
~~النتيجة - تبعية استلزام لا تبعية ظهور - وبقى تعيين المرتبة التي هي محل
~~نفوذ الاقتدار بالحركة الحبية ليظهر عين المراد بحسب احكام الأصول المذكورة
~~التي هي الأسماء الذاتية اللازمة حضرة الوحدانية الغيبية حاملا خواصها
~~ومظهرا اسرارها، وما عدا هذه الأسماء من الأسماء فهي التالية لها إن كانت
~~كلية، والا فهي الأسماء التفصيلية المتعلقة بعالم التدوين والتسطير
~~والمتعينة فيه.
# 280 - 4 وأقول: كلام الشيخ قدس سره في التفسير واضح لما في المفتاح، لكن
~~فيه من بقايا خفايا الاسرار المحتاجة إلى الايضاح ما لا ينكشف الا بتوفيق
~~الحق سبحانه لمن ساعدته عناية الفتاح، فالذي أدركه مبلغ علمي وطوق فهمي ان
~~التجلي الحبى لانبعاثه من التجلي الذاتي الكمالي الموجب للعلم بشهود كمال
~~الجلاء والاستجلاء، انصبغ بحكم الحياة فكان حيا، أي دراكا فعالا، لأنه معنى
~~الحي - أي نورا - شأنه ان يظهر عين النور الوجودي وهو الحي القيوم، وبحكم
~~العلم فكان عالما، وتضمن بسبب اقتضائهما طلبا للمفعول المعلوم، ms268 لكن طلبه
~~مقدمة واحدة، إذ لا غير بعد، فحين انتشت بطلبه ذلك ودورته على الحقائق
~~البواعث العشقية من القوابل الكونية وجد مطلوبا يطلبه (1) ويتعين متعلقا
~~له، فتعين حين تعين الطلب الكوني نسبة الإرادة لتعين المراد.
# 281 - 4 ثم نسبة القدرة بحسبها بتمام ما يتوقف عليه وهو الثلاثة السابقة،
~~فتعين الظهور المطلوب لتعين مقدمتيه المركبة كل منهما من المفردين، كل هذا
~~للظهور الوجودي العيني، وسرى هذا السر إلى البرهان اللمى للظهور العلمي كأن
~~يقال: التجلي الحبى الاحدى
# PageV00P377
# حي عالم يطلب الظهور، وكل ما هو كذلك يظهر إذا تعين القابل، الطالب بلسان
~~استعداده لظهوره، وقد تعين، وهو سر كل انتاج بحسب الوجود والعلم، فالطلب
~~(1) لتردده بين التجلي الفاعلي الذي بمثابة الأصغر وتعين القابل الذي
~~بمثابة الأكبر، بمنزلة الأوسط المشترك، هذا هو الأصل المعبر عنه بالبرهان
~~اللمى لكون الطلب الالى مقدما على الطلب الكوني ومقتضيا له، كما تحقق في
~~قول الشيخ قدس سره وإليه الإشارة بقول الصديقة الصغرى بعد ذكرها الحب
~~الذاتي والصفاتي:
# فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي * * ولكن لك الحمد في ذا وذاكا 282 - 4 وهذا
~~يناسب مظهرية العبد وقرب الفرائض، ولك ان تعكس اعتبار الصغرى والكبرى بجعل:
~~كل ماهية كونية قابلة تاما لاستعداد طالبة للظهور ممن طلبه من الحق الحي
~~العالم الجواد بالذات، وكل ما كان كذلك يظهر لتعين ارادته وقدرته سبحانه،
~~فهذا يناسب برهان الان ومرآتية الوجود لأحوال الخلق وقرب النوافل.
# 283 - 4 هذا ما عندي فيه، والله أعلم بمراده ومراد الكمل، والعقيدة
~~معقودة بذلك لا بما في فهمي.
# الأصل الثامن في مراتب النكاح 284 - 4 ولبيانها أصول ذكرها الشيخ قدس سره
~~في التفسير وشرح الحديث، نكرر نقل أكثرها لاستدعاء المقام.
# 285 - 4 الأصل الأول: ان توجه الحق للايجاد ليس من أحدية ذاته، إذ لا
~~ارتباط له بشئ، بل من حكم العلم الذاتي الأزلي لحيطة تعلقه بذات الحق
~~وأسمائه وصفاته ومعلوماته.
# 286 - 4 الأصل الثاني: أسباب الايجاد بموجب حكم العلم هي الأسماء الذاتية
~~المعبر عنها
# PageV00P378
# بمفاتيح الغيب، فإنها ms269 الفاتحة لغيب الذات وغيب المعلومات، وأمهات صفات
~~الألوهية المسماة بالحياة والإرادة والقدرة كالظلالات لمفاتيح الغيب، كما
~~أن الألوهة كالظل للذات.
# 287 - 4 الأصل الثالث: توجه الحق بالتأثير الذاتي - وإن كان واحدا في
~~الأصل - فان الحيثيات المعبر عنها بالمفاتيح المذكورة ومتعلقاتها من أمهات
~~حقائق العالم المعينة لأمهات صفات الألوهية متعددة، وهذه المفاتيح وان
~~جمعتها واحدة متفاوتة الدرجات، وهذا التفاوت وان لم يكشفه الا الكمل، فإنه
~~متعقل في صفات الألوهية التي هي في مرتبة الظلية لأسماء الذات، كشرف العلم
~~على القدرة بالتقدم ومزيد الحيطة، فوجب تفاوت توجهاتها واثارها.
# 288 - 4 الأصل الرابع: انه لا يظهر من الغيب إلى الشهادة أمر ما من
~~الحقائق الأسمائية والأعيان الكونية الا بنسبة الاجتماع التابع لحكم حضرة
~~الجمع المختص بالحد الفاصل.
# 289 - 4 الأصل الخامس: حكم حضرة الجمع سائر الأحدية من الغيب في الأشياء
~~كلها - معقولها ومحسوسها -.
# 290 - 4 الأصل السادس: تعين ذلك الاجتماع عموما بين الإرادة الذاتية
~~الكلية أولا، ثم الطلب والقبول الاستعدادي الكوني ثانيا، وخصوصا بين نسب
~~تلك الإرادة الإلهية وعين عين من الأعيان الممكنة الكامنة قبل ظهور حكم
~~الجمع والظاهرة بعده، والمتعين والمراد من حيث بعض المراتب بكل اجتماع هو
~~ما حدث ظهوره في الوجود الخارجي من الجزئيات والتشكلات. وانما قلنا من حيث
~~بعض المراتب ايماء إلى أنه ليس الغاية القصوى التي هي متعلق الإرادة، بل
~~انما أومأت بذلك إلى سر التسوية الإلهية الساري الحكم في كل صورة أو مرتبط
~~به الصورة ليحصل الاستعداد الجزئي بالتسوية المعبر عنها بالاستقرار الحاصل
~~للجملة من حيث الكيفية المزاجية عقيب الحركات في مراتب النكاحات الثلاثة
~~والحركات الثلاثة، وتلك الكيفية المزاجية اما معنوية. أو روحانية أو صورية
~~بسيطة أو PageV00P379
# مركبة. ثم إن كانت المادة انسانية استعدت لقبول النفخ الإلهي ولسر قوله
~~تعالى: ثم أنشأناه خلقا اخر (14 - المؤمنون) 291 - 4 الأصل السابع: ان
~~النكاح هو الاجتماع الحاصل للأسماء بالتوجه الإلهي الذاتي لابراز الكون،
~~وهو سبب التصنيف والتأليف الإلهي بالتركيب والجمع والاستحالة التي هي سريان
~~احكام اجزاء المركب بعضها في ms270 بعض، ولا فرق بين هذه المفهومات الثلاثة الا
~~في مراتب (1) الصور، فحكم الاجتماع فحسب، كما بين الاشخاص في نحو العسكر
~~والصف وبين الدور في البلد وحكم الاجتماع والتركيب معا - كالخشب واللبن
~~للبيت المبنى - وحكم الاجتماع والتركيب والاستحالة - كما للاسطقسات المنفعل
~~بعضها عن بعض - بحيث يستقر للجملة كيفية متشابهة هي كمال تلك الحركات
~~الفعلية والانفعالية وهى المزاج المعد للصورة النوعية.
# 292 - 4 الأصل الثامن: ان كل اثر وحداني واصل من حضرة الجمع والوجود
~~بحركة غيبية سار بأحدية الجمع، فإنه يوجب للحقائق الظاهر تخصصها بالتوجه
~~الإرادي اجتماعا عالم يكن قبل، فكل اجتماع على هذا الوجه تركيب - لا كل
~~اجتماع - فان اجتماع الأسماء لا يوجب تركيبا الا إذا كانت المرتبة التي يقع
~~فيها الاجتماع بين المعاني تقتضى بذلك، لان كل ولد بين المختلفين يتبع
~~المحل في الصورة.
# 293 - 4 فنقول: مراتب النكاح أربع، يعنى ان مراتبه الكلية منحصرة في أربع
~~لا خامس لها الا ما يختص بالانسان، وهو نوع من نكاح يولد الأجسام المركبة،
~~اما جزئياتها فلا نهاية لها، لما مر ان جزئيات التركيب غير متناهية، ولما
~~قال الشيخ قدس سره في شرح الحديث: ان الحق تعالى ربط العوالم والموجودات
~~بعضها ببعض وأودع في الجميع صفة التأثير والتأثر، فليس في الوجود ما يوصف
~~بالتأثير دون التأثر الا الحق سبحانه في مرتبة عزه وغناه.
# 294 - 4 فالنكاح الأول: اجتماع الأسماء الأول التي هي مفاتيح غيب الهوية
~~والحضرة
# PageV00P380
# الكونية بالتوجه الذاتي الإلهي من حيثها لجمع الأسماء الأصلية نسب الظهور
~~والبطون والوجوب والامكان، والنتيجة فيه مطلق الصور الوجودية كما قال الشيخ
~~قدس سره: ان مسمى الرحمن وهو البخار العام والوجود العام، والنفس الرحماني
~~أول مولود ظهر عن الاجتماع الأسمائي الأصلي من حضرة باطن النفس وروحه، ولم
~~يذكر في التفسير هذا الاجتماع في مراتب النكاح.
# 295 - 4 فقال في الحواشي: انما لم أذكره، بل ذكرت ان النكاحات ثلاثة، لان
~~هذا الاجتماع تركيب غيبي بحركة غيبية معنوية، فادخالها في أقسام التركيب
~~غير لايق.
# 296 - 4 وقال قدس سره ms271 في شرح الحديث: نتيجة أول الهيئات الاجتماعية
~~المتحصلة من توجهات مفاتيح الغيب الذاتي واحكام أمهات صفات الألوهية وأصول
~~الحقائق المتعينة أزلا في علم الحق التابعة لتوجه الحق الذاتي في مرتبة
~~الغيب الإضافي هو عالم المعاني باعتبار تعقل غير الحق لها، لأنها بارزة عن
~~البطون إلى الظهور بالنسبة إليها وإلى كل متعقل لها غير الحق، والا فهي لم
~~تزل بالنسبة إلى الحق مشهودة له. هذا كلامه وحصل منه فائدتان دقيقتان:
# 297 - 4 الأولى: معرفة ان المراد بالصورة الوجودية المسماة بالأسماء
~~المذكورة باعتبارات هي الصورة التي حقيقتها عالم المعاني - كما سلف في
~~تحقيق الفرغاني - 298 - 4 الثانية: ان عده نتيجة انما هو باعتبار تعقل غير
~~الحق وبه يتصف بالظهور ويسمى بالصورة الوجودية وبه يصدق على تركيبه اجتماع
~~لم يكن قبل، فعد في مراتب النكاحات على ما اعتبره في التفسير.
# 299 - 4 النكاح الثاني: الروحاني، وكان المراد به الاجتماع الواقع في
~~عالم المعاني لتوليد الأرواح، وان عده في التفسير أولا حيث قال في شرح
~~الحديث، ثم ظهر عن الحق من هيئات اجتماعية متحصلة من اجتماع عدة معان وجملة
~~من احكام الوجوب والامكان من حيثية الأصول المذكورة في المرتبة الروحية
~~عالم الأرواح - متفاوتة الدرجات - فإنها صور هيئات اجتماعية متحصلة من
~~اجتماع عدة معان هي الأسماء والحقائق، فيعبر عن حيثيات PageV00P381
# التأثيرات الإلهية باحكام الوجوب، كما يعبر عن التأثيرات المتعقلة في
~~القوابل باحكام الامكان، فكل اثر نتيجة هيئة اجتماعية معنوية واقعة بين
~~مفاتيح الغيب وما يليها من الاحكام الوجوبية، وكل وجود متعين بعين عين من
~~الممكنات فهو نتيجة النتيجة المعنوية، فالاجتماع الأول لتلك الحيثيات
~~الوجوبية يسمى بالنكاح الغيبي، فللمفاتيح فيه بالتوجه الإلهي درجة الذكورة
~~وللهيئات الاجتماعية المنفعلة من احكام القوابل درجة الأنوثة، وللمرتبة
~~درجة المحلية وللتعين الوجودي في تلك المرتبة - أي مرتبة كانت - درجة
~~المولود. هذا كلامه.
# 300 - 4 وأقول: حصل منه أصول:
# 301 - 4 الأصل الأول: معرفة النكاح - وهو الاجتماع - والناكح - وهو السر
~~الجمعي الاحدى والتوجه الإلهي بالمفاتيح - والمنكوح - وهو الهيئة
~~الاجتماعية القابلة - ومرتبة النكاح ms272 من الروحية والنفسية والطبيعية
~~باقسامها، والمولود - وهو الثمرة من التعين الوجودي، وهذه معرفة كلية شاملة
~~لاقسامها.
# 302 - 4 الأصل الثاني: ان التفاوت في المولود قد يحصل من تفاوت مرتبة
~~الاجتماع، وإن كان الناكح والمنكوح واحدا كما سيجئ.
# 303 - 4 الأصل الثالث: ان النكاح وان نسب إلى المعاني أو الأرواح أو
~~الأجسام فهو في الحقيقة للمفاتيح والأسماء التالية.
# 304 - 4 النكاح الثالث: الطبيعي الملكوتي، أعني الاجتماع الواقع لتوجهات
~~الأرواح في المرتبة الطبيعية لما قال في شرح الحديث: ثم الاجتماع المتعقل
~~من توجهات الأرواح العالية بموجب الآثار المتصلة من الأصول السابقة على
~~ضربين:
# 305 - 4 الضرب الأول: توجهاتها بذواتها منصبغة باثار السوابق دون احكام
~~مظاهرها، لكن في المرتبة الطبيعية أوجب تعين عالم المثال، لان تعين كل اثر
~~في حقيقة PageV00P382
# كل مؤثر فيه انما يظهر بحسب محل الأثر معنويا كان - كالمراتب - أو أمرا
~~وجوديا، وهذا أصل لا ينخرم ولن تجد لسنة الله تبديلا (23 - الفتح) فالارواح
~~التالية للأرواح العالية وعمار السماوات من الملائكة من حيث أرواحهم دون
~~مظاهرهم من ثمرات هذا التوجه، فهذا الضرب من توجهات الأرواح العالية واقع
~~في المرتبة النفسية والمولودون هم عمار السماوات من الصافات والذاريات
~~والنازعات وغيرها، وللطبيعة هنا درجة المحلية ولعالم المثال درجة المولود.
# 306 - 4 والضرب الاخر: توجه الأرواح العالية من حيثيات مظاهرها المتعينة
~~في عالم المثال والمنصبغة بحكمه وصفته يثمر في مرتبة الجسم الكل المعقول
~~عالم الأجسام المحسوسة التي أولها العرش المحيط والجسم البسيط، وهذه هي
~~الولادة الظاهرة من النكاح الروحاني، فللأرواح درجة الذكورة مع السوابق
~~وللطبيعة هنا درجة الأنوثة ولمعقولية الجسم الكل مرتبة المحلية وللصورة
~~العرشية درجة المولود، فالضربان راجعان إلى قسم واحد، لأنهما ليسا بخارجين
~~عن حكم النكاح الروحاني، هذا كلامه.
# 307 - 4 وأقول: علم منه أصول:
# 308 - 4 الأصل الأول: ان النفوس نتيجة توجهات العقول من حيث هي، اما
~~الأجسام البسيطة فنتائج توجهاتها من حيث مظاهرها النفسية المثالية
~~الملكوتية.
# 309 - 4 الأصل الثاني: ان تولد النفوس لكونه في مرتبة الطبيعة تعلقت بها
~~للتدبير. ms273
# 310 - 4 الأصل الثالث: ما قال الشيخ قدس سره في موضع اخر: ان لعالم
~~المثال في كل سماء حصة معينة يتعين فيها ما يتنزل من احكام حضرة الحق وعالم
~~المعاني والأرواح إلى حضيض السماوات والأرض، كما يتعين فيها ما يترقى من
~~صور الأعمال والأحوال ما يستقر هناك.
# 311 - 4 النكاح الرابع: العنصري السفلى، وهو الثالث في التفسير وهو
~~الاجتماع الواقع للأجسام البسيطة بموجب ما وصل إليها من احكام الأصول
~~الأسمائية والمعنوية PageV00P383
# والروحانية لاظهار صور المركبات والمولدات.
# 312 - 4 قال في شرح الحديث: ثم ظهر من اثار جميع الهيئات والاحكام
~~المضافة إلى الحق من الحيثيات السابقة عالم السماوات التي دون العرش
~~والكرسي وعالم الكون والفساد على اختلاف طبقاته واجناسه وأنواعه، فافهم هذا
~~كلامه.
# 313 - 4 وأقول: علم منه أصلان:
# 314 - 4 الأصل الأول: ان السماوات السبع وما تحتها طبيعة مركبة عنصرية
~~قابلة للكون والفساد، إذ التركيب من الأجسام يقتضى الحركة المستقيمة -
~~بخلاف العرش والكرسي - فان تولدهما من توجه الأرواح والنفوس - لا غير -.
# 315 - 4 الأصل الثاني: ان لبعض الأجسام هنا بموجب ما وصل إليها من احكام
~~الأصول الأسمائية درجة الذكورة ولبعضها باعتبار الهيئة الجمعية الحاصلة
~~فيها من احكام القوابل الامكانية درجة الأنوثة وللتركيب مرتبة المحلية
~~وللصورة المولدة درجة المولود.
# 316 - 4 ثم نقول: وكل من هذه النكاحات الأربعة أخص مما قبله وأضيق دائرة،
~~لان قاعدة الايجاد وسنة الحق سبحانه فيه تعيين المطلق وتفصيل المجمل وتخصيص
~~العام وتضييق الواسع، وليس للنكاح مرتبة خامسة غير معقولية جمعها ويختص
~~بالانسان الذي هو مجمع بحري الغيب والشهاد، وهذا هو ما قال في التفسير بعد
~~ما ذكر توليد الصور الطبيعية المركبة: ثم اجتماع الصور المركبة الطبيعية
~~بقواها وسائر ما مر حديثه لاظهار صورة الانسان. تم كلامه.
# 317 - 4 فالنتيجة في الأصل والنكاح الأول مطلق الصورة الوجودية كما مر -
~~أعني عالم المعاني والنفس الرحماني ومرتبة العماء بما مر من الوجوه - وفيما
~~نزل من النكاح الأول الوجودات المتعينة - روحانية أو مثالية أو جسمانية
~~بسيطة أو مركبة - والاختلاف في ms274 الوجودات المتعينة يكون بحسب الناكح وبحسب
~~النكاح وبحسب المنكوح وبحسب المرتبة.
# 318 - 4 اما بحسب الناكح وهو التوجه الإلهي بسر الجمع الاحدى الذاتي
~~للأسماء PageV00P384
# الذاتية وما يتلوها، ان أسباب الايجاد بموجب حكم العلم هي الأسماء
~~الذاتية وما يتلوها، وان كل اثر يصل من حضرة الجمع والوجود بحركة غيبية هي
~~سريان الجمع بالأحدية من الغيب في الأشياء كلها، محسوسها ومعقولها، فإنه
~~وإن كان احديا فان المفاتيح وما يتلوها تعدده فللكثرة الأسمائية المجتمعة
~~في التوجه الإلهي لإيجاد كون ما وقلتها - إن كانت متحدة النسبة إلى المسمى
~~أصالة وفرعية - وبحسب قوة الأسمائية لأصليتها وضعفها لفرعيتها - إن كانت
~~متفاوتة النسبة -.
# 319 - 4 مثلا روح ظهر عن توجه الهى بحسب مائة مرتبة أسمائية متحدة
~~النسبة، فإنه أقوى من روح ظهر بحسب عشرة كذلك، اما إن كان الأسماء في
~~أحدهما من الأمهات وفي الاخر من الفروع التفصيلية، فان الأمهات وان قلت
~~عددا كانت أقوى اثرا وأعظم حكما، وكذا الحكم في الصورة الجسمية المؤلفة من
~~جواهر متفاوتة أو متناسبة قوة أو ضعفا.
# 320 - 4 واما بحسب النكاح فكان يكون أحدية الجمعية قوية أو ضعيفة
~~كالاعتدالية بحسب كل مرتبة والمنحرفة عنها بحسبها انحرافا بوجوه لا تحصى،
~~سواء كان الاجتماع مزاجيا مفيدا للكيفية الوحدانية المتشابهة فيسمى
~~استحالة، أو بمجرد الهيئة الزائدة المخصوصة ويسمى تركيبا وجمعا كالبيت، أو
~~لا بالهيئة الزائدة فيسمى جمعا فقط كالعسكر، حتى لو حصل تناسب اعتدالي جامع
~~بين احكام المراتب الاعتدالية كلها المعنوي والروحاني والمثالي الملكوتي
~~والحسى الطبيعي والعنصري، ولم يظهر غلبة فاحشة لاحدى المراتب بحيث يستهلك
~~احكام الباقية واجتمعت الاحكام في نكاح انسان طاهر عن الانحراف - أعني غير
~~منحرف - أو طاهر عن النجاسات الصورية والمعنوية - كأنواع المحرمات - وقد مر
~~في صدر الكتاب أقسام الطهارة. ومنكوحة طاهرة المحل في موضع مناسب وعقيب
~~غذاء طاهر معتدل حلال ظهرت صورة انسان كامل واستهلك احكام الوسائط في ضمن
~~توجه الحق إلى ايجادها، بل قبلت تلك الهيئة الاجتماعية المتعقلة من الكليات
~~الأصليات والمتخيلة من الجزئيات الفرعيات من الحق فيضا مطلقا ms275 طاهرا وظاهرا
~~باحكام الجميع، PageV00P385
# فكانت مرآة للجميع ومنصبغا بخواص الجملة مع عدم تغير طار على التجلي
~~الإلهي الصادر من المرتبة الانسانية الكمالية وهى حضرة أحدية الجمع.
# 321 - 4 وقد وقع في بعض نسخ المفتاح تقدم ذكر النكاح على الناكح، فاشعر
~~بان الأول مثال للتفاوت بحسب النكاح والثاني بحسب الناكح، ولكل من النسختين
~~جهة، لان الشيخ قدس سره مثل الأولى بالتوجه الإلهي بحسب الأسماء المتفاوتة
~~- قلة وكثرة أو قوة للأصالة وضعفا للتبيعة - فباعتبار التوجه يصح مثالا
~~للناكح وباعتبار اجتماع الأسماء للنكاح، وكذا الأحدية الجمعية الاعتدالية
~~أو الانحرافية كما يصح مثالا للاجتماع يصح مثالا للجامع، وهو سراية الأحدية
~~الجمعية من حضرة أحدية الجمع.
# 322 - 4 واما بحسب المنكوح وهو الهيئة المجتمعة من احكام الامكان
~~والقوابل، فلان القوابل المجتمعة اما النسب والحقائق - فالارواح المولودة
~~بحسبها - واما الاجزاء البسيطة المؤلفة جمعا - فالمولود يناسبها - لان
~~الولد سر أصله.
# 323 - 4 واما بحسب المرتبة فظاهر، كالمعنوية والروحانية والمثالية
~~والحسية بأنواعها وأصنافها واشخاصها التي لا تحصى، وقد مر ان لكل مرتبة
~~كلية أو جزئية اثرا في تعين الظاهر منها وفيها موافقا لها، ومن التفاوت
~~المرتبي ما ذكره الشيخ قدس سره هنا من التفاوت بقلة الوسائط بين الشئ
~~وموجده وكثرتها، فبقلتها يقل الانصياع باحكام الوسائط ويضعف حكم الامكان
~~فيه، فيظهر قوة حكم الجمع الذاتي الاحدى الذي هو ينبوع الأسماء والمراتب،
~~وبكثرتها يقوى حكم الامكان وينعكس الامر.
# 324 - 4 فحصل من هذه القواعد ان نتيجة النكاح الأصلي هو الاجتماع الكلى
~~ونتيجة النكاحات الجزئية الوجوديات المتعينة، إذ كل يعمل على شاكلته ولا
~~ينتج شئ الا ما يناسبه.
# 325 - 4 ويتفرع على هذه القواعد معرفة النكاح المنتج بالنسبة إلى نتيجة
~~مخصوصة روحانية أو مثالية أو جسمانية أو غيرها، وغير المنتج لها، بناء على
~~التناسب والتنافر الذين PageV00P386
# سنذكر سرهما، وكذا معرفة الانتاج والتوليد الدائم لدوام استعداد القابل
~~وتناسبه المبقى صورة الاجتماع المستلزم ظهور حكم الجمع الاحدى بموجب حكم
~~المرتبة التي فيها الاجتماع، وذلك بقوة نسبته إلى الدوام وعدم توسط ما
~~يقتضى بذاته ms276 عدم القرار وسرعة الانفعال كالحركة - وذا - كما في العرش
~~والكرسي وما فوقهما من العوالم - والمنقطع - بعكس ذلك، وكذا معرفة الاجتماع
~~العقيم لعدم قابلية المجتمع، فلا يسرى إليه سر الجمعية الأحدية، كالطين
~~وكاجتماع الانسان مع الحجر الموضوع بجنبه.
# الأصل التاسع في أن النفس الرحماني بأي اعتبار يسمى عماء وفي خواص العماء
~~326 - 4 النفس المذكور ان اعتبر من حيث ظهور صورته، لا من حيث روحه وحقيقته
~~التي هي الجمع الاحدى الذاتي في التعين الأول وحقيقة الحقائق، ومن حيث روعي
~~فيه التشبيه وتسميته باسم ما يشبه به حتى يستحضر النفس ضبابا لاعتبار حصول
~~أول مرتبة من الكثافة التعينية فيه، فإنه يصدق عليه، إذ ذاك التشبيه مراعى
~~اسم العماء، ومن خواصه ان حكم النسبة الربية الاجمالية الكلية التي قد مر
~~ان الإشارة في كنت كنزا مخفيا فأحببت ان اعرف فخلقت الخلق إليها، وانها في
~~نفسها غير مدركة لكليتها وخفائها، منطوية في العماء، والتجلي الساري وإن
~~كان تعينها بحسب ربوبية كل اسم من الأسماء الإلهية من العماء كتعين الأسماء
~~منه، وإليه أشار النبي صلى الله عليه وآله - حين سأله أبو رزين العقيلي أين
~~كان ربنا قبل ان يخلق خلقه بقوله: - كان في عماء ما فوقه هواء ولا تحته
~~هواء، أي في مرتبة كلية منها، وفيها يبتدئ تعينات المراتب والأسماء التي
~~يتوقف التعينات الخلقية عليها، ومرتبتها المقتضى للأولية والاخرية والفوقية
~~والتحتية، فالعماء في لسان العرب السحاب الرقيق وهو بخار متكاثف، فأخبر صلى
~~الله عليه وآله انه لتكاثفه التعينية الغيبية عماء، لكن لا كالعماء المعلوم
~~عندنا بتوسط الهواء إذ لا خلق بعد هناك، والا لما صح PageV00P387
# الجواب ولما طابق السؤال، وهو تام مطابق لما شهده المحققون.
# 327 - 4 لا يقال: قد سبق فيما نقل من الشيخ الجندي ان عماء العبودية
~~يشتمل على جميع صور الموجودات من الأرواح والاجساد والاعراض، فكيف لا يكون
~~في مرتبة العماء خلق؟
# 328 - 4 لأنا نقول: ذلك اشتمال الكلى على جزئياته أو اشتمال الصور
~~العلمية، لما سبق في مقدمة قوله ذاك: ان ms277 الحقيقة المطلقة الكبرى حين جاش من
~~حيث يطلب الامتداد والتنزل، فامتد للتفصيل بحقيقة النفس كان في مبدأ
~~الامتداد وحدانيا جميعا مشتملا على حقيقتي الظاهرية والباطنية والفعل
~~والانفعال، ولان القابل غير خارج عنه انعطف الفيض النفسي على نفسه، فحصل
~~بالرجوع صورة الإحاطة بحقيقة فلك الإشارة، فهو فلك العماء مطلقا.
# 329 - 4 فان قلت: كيف يتحقق الظرفية العمائية قبل الخلق، والحق سبحانه
~~منزه عن المظروفية؟
# 330 - 4 قلت: سرها شبيه بالتجلي الموسوي الذي قال سبحانه فيه: ان بورك من
~~في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (8 - النمل) فهو سبحانه ثمة مع
~~أنه متجل في النار وحول النار، منزه عن الجهة والمكان والحصر حال تقيده
~~بالمظاهر، لما مر في الأصول انه مع الحكم عليه باحكام التعين غير متعين في
~~نفسه، فافهم واستحضر ما أخبرك في نحو قوله تعالى:
# وهو معهم (7 - المجادلة) ان الله معنا (4 - التوبة) من أنه مع كل شئ ولا
~~تتحكم فيما أخبرك عن نفسه بعقلك، فان عدم المعرفة لا يقتضى عدم الصحة وعدم
~~الوجدان لا يفيد عدم الوجود، فقد شهد المحققون المكاشفون - بل استمر شهودهم
~~- وساعدهم فيما وجدوا شرعة شرعهم وعقلهم وشهودهم.
# 331 - 4 فان قلت: كيف يتصور في الذات الواحدة ان يكون هي هي في المظاهر
~~المتضادة ويصدق عليها احكامها المتضادة وهى هي؟ PageV00P388
# 332 - 4 قلت: بناء على أن ذات المتجلى سار في الحقيقة الجامعة الغير
~~المقيدة بقيد، مع أنها قابلة بالذات لكل قيد عند اقتضاء الحضرات الأسمائية
~~والاحكام الموطنية - مع أحديته في نفسه من كل وجه - فمعنى قبوله بالذات،
~~القيود المتضادة.
# 333 - 4 وقد تقرر ان مقتضى الذات لا يختلف ولا يتخلف، ان مقتضى ذاته
~~لغاية كماله ان يظهر ذاته الأحدية في كل مظهر بنسبة واعتباراته اللاحقة من
~~حيث ذلك المظهر، فالتباين في النسب لا في الذات.
# 334 - 4 وما يقال من أن الحقيقة لا تقتضى من حيث هي شيئا من المتقابلات
~~صحيح، بمعنى انها لا تقتضى من حيث هي معينا منها، لا بمعنى انها ms278 لا تقتضى
~~ولو بشرط أو شروط شيئا منها أصلا، والا لاقتضى عدمها وعدم اقتضاء شئ ليس
~~اقتضاء لعدمه.
# 335 - 4 ثم نقول: ومن خواص العماء انه كما مر مطلق الصورة الوجودية
~~ومشتمل على الحقائق الوجوبية والقوابل الامكانية، فهو بالمادة الامكانية
~~المنطوية فيه كمرآة غيبية من جهة قابليته لانتقاش التعينات الوجودية لا
~~حسية، إذ لا خلق ثمة فلا حس، وانبساط الصورة الوجودية الكونية بتلك المادة
~~في تلك المرآة هو كون ظاهر الحق سبحانه كالمرآة والمجلى لباطنه، فان اختلج
~~في وهمك ان كون الشئ مجلي ومظهرا لاخر يقتضى التعدد والتغير بينهما - فلا
~~تستنكر - لان التغاير الاعتباري كاف في ذلك وذلك متحقق، فان صورة النفس من
~~حيث تسميتها مادة امكانية هي غير الحق بنسبتي الظهور والشهادة فيها والبطون
~~والغيب في الحق، فيتعدد نسبة الذات الواحدة بتعدد اعتبارك - لا مطلقا -.
# 336 - 4 فإذا كان مشهودك الحق الواحد الاحد - لا القيد والعدد - قلت: هو
~~الظاهر والباطن، وإذا لحظت التعدد الكوني وحجبتك الكثرة لا لفك بالحس عن
~~الوحدة وتعذر عليك مشاهدة الوحدة من حيث ذاته في الكثرة ومشاهدة الكثرة في
~~الوحدة من حيث نسبها واعتباراتها لعدم تمكنك في الشهود قلت: الصورة من عالم
~~الشهادة والمعنى من عالم الغيب، وجعلت الوجود الواحد شيئين - مع أن العين
~~واحدة - والمرجع إلى أمر واحد PageV00P389
# هو التجلي الاحدى الذاتي والنفس الرحماني الساري بأحديته.
# 337 - 4 ومن خواصه أيضا ان تلك الصورة الوجودية المطلقة مرآة قابلة لظهور
~~احكام التعينات الامكانية والاختلافات العينية التي يشتمل على صورها
~~العلمية، ولظهور مقتضيات التفاضل والتفاصيل الاستعدادية التي جملها
~~وكلياتها غيب وتفاصيلها وجزئياتها شهادة.
# 338 - 4 فالحاصل ان العماء بواسطة ما يشتمل عليها من المادة الامكانية
~~كالمرآة القابلة للصور الوجودية الكونية المنبسطة، ومطلق الصورة الوجودية
~~مرآة أيضا لظهور التعينات الامكانية والصور استعدادية، وإلى هاتين المرآتين
~~الإشارة بما نقلناه مرارا عن التفسير من قول الشيخ قدس سره: أنت مرآته وهو
~~مرآة أحوالك.
# 339 - 4 فالحق سبحانه مع أحديته الذاتية وتعدد نسبتي ظهوره وبطونه من حيث
~~تجليه - كما يعلم ms279 في باطنية ظاهره - مرتبة الوجوب بما يحويه من الحقائق
~~الأسمائية والصفات الربوبية يشاهد في ظاهرية باطنه من جهة انها مجلاه ومنزل
~~نفوذ اقداره المتوجهة من باطنه إليها مرتبة الامكان بما تحويه من الأعيان
~~التي كانت متميزة بالتميز العلمي الأزلي، وأحوال تلك الأعيان أيضا، لأنها
~~حقائق ممكنة كنفس الأعيان العلمية لازمة لها، لانسحاب حكم كل عين على
~~أحوالها ودخولها تحت حيطتها، ومن جملة تلك الأحوال حقيقة الترتيب المستلزم
~~لحقيقة التقدم والتأخر والتوسط الثابتة لكل بالنسبة إلى أخرى، اما التقدم
~~الحقيقي فهو للحق تعالى ليس الا.
# 340 - 4 وهذا الأصل، وهو شهود الحق سبحانه في ظاهرية باطنه - من جهة انها
~~مجلاه - مرتبة الامكان بجميع ما تحويه من الأعيان ولوازمها المتعاقبة -
~~دنيا وآخرة - من اخفى اسرار مسألة النفس الرحماني وخواص العماء، لأنه محتد
~~سر القدر المخفى الخبر، لتوقف انفتاح قفله بالتحقيق على انكشاف مفاتيح
~~الغيب التي في الحضرة العلمية - كما لأهل الكمال والتوقف التام - ولذا لا
~~يعرف الا ببحث تفصيلي، تقليدا ونوراني تحقيقا. PageV00P390
# 341 - 4 وقد تقدم منها تلويح في بحث الشهودات الثلاثة الإلهية فقد قلنا
~~فيها: ان تعلق العلم بالشئ في الحضرة العلمية المجردة من حيث صلاحيته لقبول
~~التعين الوجودي والتوجه الإلهي وتوقفه على سبب أو أسباب هو شهود الحق ذلك
~~في مرتبة امكانه، ومعقولية مطلق هذا التعلق المذكور على النحو المنبه عليه
~~هو شهود الأشياء على الاطلاق في حضرة الامكان.
# الأصل العاشر في بيان أول كون تعين من العماء بوجه المرآتية من الطرفين
~~المرتبة على الحضرتين 342 - 4 لما علم الحق سبحانه من مرتبة الامكان بما
~~حوته ما يقتضى البروز في الرتبة الأولى الايجادية كالقلم الاعلى المسمى
~~بالعقل الأول والعقل الكل والروح الأعظم أبرزه، وكالملائكة المهيمين الذين
~~تجلى لهم الحق في جلال جماله فهاموا فيه وغابوا عن أنفسهم، فلا يعرفونها
~~ولا غير الحق - وقد مر تعرفهم - فهم في رتبة العقل الأول، الا ان نسبته إلى
~~مظهرية الأسماء الذاتية الثبوتية من التعين والتجلي الأول نحو الواحد أقوى،
~~ونسبة المهيمية إلى الأسماء الذاتية ms280 السلبية منهما نحو الفرد أولي.
# 343 - 4 اما القلم الا على فقد مر ان الشيخ قدس سره عرفه في النفحات
~~فقال: حقيقة القلم الاعلى عبارة عن المعنى الجامع لمعاني التعينات
~~الامكانية التي قصد الحق افرازها من بين الممكنات الغير المتناهية ونقشها
~~في ظاهر صفحة النور الوجودي بالحركة الغيبية الإرادية بموجب الحكم العلمي
~~الذاتي. فالألواح والأوراق مثل لصفحة النور الوجودي.
# 344 - 4 والمدة المدادية المتصلة بالقلم نظير الوجود المتصل بما قصد الحق
~~تعالى افرازه من مطلق الممكنات الغير المتناهية، والكتابة عبارة عن اظهار
~~احكام التعينات المرتسمة في نفس الحق المعبر عنها تارة بالشئون وتارة
~~بالممكنات وتارة بحقائق الموجودات، فالكتب المقروة والصور المشهودة حسا
~~وخيالا وروحا ومثالا ليست غير التعينات الشئونية المعبر PageV00P391
# عنها بالممكنات يسطرها القلم من الجمع المتحصل من اجتماع العلم والإرادة
~~والقدرة والحيوة والوجود، وهو (1) بعض ما اتصل بذلك الجمع من مطلق الغيب
~~الذاتي.
# 345 - 4 فالممكنات هي الحروف الأول من حيث نقوشها العلمية وهى الكلمات من
~~حيث ظهور تعيناتها في ظاهر الحق وهو صفحة النور الوجودي، والآيات منها ما
~~يتضمن معنى الدلالة بصورة هيئة من الهيئات الاجتماعية، والسور منها ما
~~يشتمل على جملة من الشواهد المتعلقة بمرتبة من المراتب الأسمائية والكونية،
~~والكتب المنزلة عبارة عن صور الاحكام العلمية الوجوبية والامكانية المختصة
~~بمرتبة من المراتب الكلية وأهلها، والقرآن صورة حكم العلم المحيط بالأشياء
~~على اختلاف طبقات الموجودات ولوازمها من الأحوال والافعال والنسب والإضافات
~~في كل عالم، فافهم، تم كلامه.
# 346 - 4 إذا عرفت هذا فاعلم: ان أمر الحق سبحانه في القلم الاعلى عبارة
~~عن استجلائه وشهوده في عمائه المذكور والنفس الرحماني من جهة كون العماء
~~مجلي لباطن الحق أول تعينات وجوده في أول مجاليه الممكنة لعدم توقف كمال
~~استعداده على شرط أو شروط وواسطة، فشهد فيه ما سيظهر في العماء من التعينات
~~العلمية بالصور الوجودية في عالمي الأرواح والأجسام مما يستوجب الظهور
~~بالايجاب العلمي والعدم الأصلي، أي الحكم الأزلي، سواء كان مقدرا على
~~التعين - كالمستعد بالاستعداد آت الغير المجعولة - أو ms281 غير مقدر الا بأصوله
~~ومتبوعاته - كالمستعد بالاستعدادات المجعولة - 347 - 4 فان قلت: كيف قال في
~~حق القلم الاعلى انه أول تعينات وجود الحق في أول مجاليه الممكنة؟ وقد ذكر
~~في التفسير في موضع: ان أول العوالم المتعينة من العماء عالم المثال ثم
~~عالم التهيم ثم القلم، وفي موضع قدم المهيمين فقط على القلم، بناء على ما
~~قال: والذي يلي شهوده نفسه سبحانه في مرتبة ظاهريته الأولى بأسمائه الأصلية
~~وهى العماء، مرتبة شهود الظاهر نفسه في مرتبة الغير من غير أن يدرك ذلك
~~الغير نفسه وما ظهر به، لقرب نسبته وعهده مما
# PageV00P392
# امتاز عنه وغلبة حكم غيب الحق واحدية التجلي، وذلك صفة المهيمين في جلال
~~الحق، ثم يليه مرتبة شهود الظاهر نفسه في مرتبة الغير الممتاز عنه في
~~الشهادة ليظهر حكم الغيب في كل نسبة ظهر تعينها عنه بحسب ثبوتها في العلم،
~~فيدرك بهذا التجلي عينه وما امتاز عنه وما امتاز به عن غيره - تم كلامه -
~~فكيف التوفيق؟
# 348 - 4 قلت: قد مر غير مرة ان أولية القلم في ايجاد عالم التدوين
~~والتسطير لا مطلقا فلا ينافيه أولية المهيمين لعدم توسطهم في التسطير، ولا
~~أولية عالم المثال من حيث إنه تفصيل جميع صور العماء، مع توسطه في التسطير
~~بين عالم الأجسام والأرواح - كما سيظهر -.
# 349 - 4 فان قلت: فلم قيل في المشهور: ان المهيمة في مرتبة القلم الاعلى؟
# 350 - 4 قلت: بناء على أن لا واسطة بين الحق وبينهما، والتحقيق ما ذكره
~~الشيخ قدس سره، لان جلال الحق مقدم على جماله فكذا اثراهما.
# 351 - 4 فان قلت: الا ينافيه سبق الرحمة الغضب؟
# 352 - 4 قلت: نعم قد لان هذا السبق في مرتبة الصفات وما قلنا من سبق
~~الجلال فهو من حيث الذات الغنى عن العالمين.
# 353 - 4 قال في التفسير: انسحب حكم التوجه الإلهي الاحدى لإيجاد عالم
~~التدوين والتسطير على الأعيان الثابتة بعد ظهور الأرواح المهيمة منصبغا
~~بحكم كل ما حواه من الغيب مما تعين به وامتاز عنه من وجه، فكان ms282 توجها جمعيا
~~وحداني الصفة.
# 354 - 4 اما جمعيته: فلما حواه الغيب مما تعلق العلم بابرازه.
# 355 - 4 واما أحديته: فلان المريد الحق سبحانه واحد وارادته واحدة ومنزل
~~التوجه ليس الا أمرا واحدا هو العماء، فتعلقها في كل شأن لا يكون الا أمرا
~~واحدا هو نتيجة ذلك التوجه، فانتج في عالم التدوين والتسطير نتيجة وجودية
~~متوحدة حاملة كثرة غيبية نسبية سماها الحق عقلا وقلما.
# 356 - 4 اما عقلا: فمن حيث الوجه الذي يلي ربه ويقبل به ما يهبه، ومن حيث
~~إنه أول PageV00P393
# موجود متعين عقل نفسه ومن تميز عنه وما تميز به عن غيره، بخلاف من تقدمه
~~بالمرتبة - وهم المهيمون -.
# 357 - 4 اما قلما: فمن حيث الوجه الذي يلي الكون فيؤثر ويمد، ومن حيث إنه
~~حامل للكثرة الغيبية الاجمالية المودعة في ذاتها ليفصلها فيما يظهر منه
~~بتوسط مرتبة وبدونها، فكان مشتملا على خاصيتي الجمع والأحدية، وظهر به سر
~~التربيع من حيث التثنية الظاهرة في وجوده المنبهة على التثنية المعقولة في
~~التوجه المنبه عليه المنتج له، لكن لما كان الواحد من هذه الأربعة هو السر
~~الذاتي الجمعي وهو ساري الحكم في كل شئ، فلا يتعين له نسبة ولا رتبة
~~مخصوصة، كأن الامر في التحقيق مثلثا، وذلك سر الفردية الأولى المشار إليه
~~في الأسماء الأصلية والأركان الأربعة. تم كلامه.
# 358 - 4 وأقول - والله أعلم -: كأنه أراد بالتثنية الظاهرة في وجوده
~~الظاهر والمظهر أو الحق حقيقة والخلق نسبة، أو الوجود الحق من حيث ما هو
~~غير متعين في نفسه ومن حيث ما هو متعين بنسبه، وبالتثنية المعقولة في
~~التوجه الفاعل والقابل أو طلبهما، أو الوحدة الحقيقية والكثرة النسبية من
~~حيث أحدية وجه الغيب وواحدية وجه الشهادة، أو اجمال التعين الأول وتفصيل
~~التعين الثاني.
# عباراتنا شتى وحسنك واحد * * وكل إلى ذاك الجمال يشير 359 - 4 ثم نقول:
~~فلما ظهر القلم الاعلى على النحو المنبه عليه بالتوجه الإلهي المشار إليه -
~~أعني لإيجاد عالم التدوين والتسطير - تبعه في الظهور وانبعث انبعاثا منضافا
~~إلى التوجه السابق صورة عين ms283 الحقيقة اللوحية النفسية المسماة باللوح
~~المحفوظ والنفس الكلية، وذلك مع سريان احكام الأسماء والمراتب المذكورة
~~المستندة إلى الغيب الجمعي الوجودي الإلهي المجهول من حيث اطلاق غيبه
~~وإحاطة اثاره والمعلوم من حيث مظاهره ومن حيث إلوهيته ووحدته، فإنه ينبوع
~~الآثار كلها - كما مر كل ذلك -.
# 360 - 4 وقال في التفسير: ثم تعينت نسبة أخرى من حيث التعين لا من حيث
~~الحق PageV00P394
# فان امره واحد، وظهر من الغيب تجل ذو حكمين: أحدهما الحكم الاحدى الجمعي
~~والاخر انصباغه بما مر عليه وامتاز عنه، وهو القلم، فتعين وجود اللوح
~~المحفوظ حاملا سر التربيع، وانه انضاف إلى حكم التثليث المشار إليه، فحصل
~~تربيع تابع للتثليث وتعينت المرتبة الجامعة لمراتب الصور والاشكال - أعني
~~التربيع والتثليث - وظهر في اللوح تفصيل الكثرة التي حواها العماء، فكملت
~~مظهريته للاسم المفصل، كما كملت بالقلم مظهرية الاسم المدبر من حيث اشتماله
~~على خاصيتي الجمع والأحدية المنبه عليهما.
# 361 - 4 وأقول: من المناسب ان ننقل هيهنا في بيان كيفية تعين القلم
~~واللوح ووجه ارتباطهما بالتعاقب وذكر أركان اللوح وأقسام ما يشتمل عليه من
~~الأرواح والصور المثالية ما ذكره الشارح الفرغاني مع نوع انتخاب واختصار،
~~ففيه وصول:
# الوصل الأول في كيفية تعينهما 362 - 4 قال: لما سرت المحبة الأصلية بحكم
~~المفاتيح في سائر الأسماء الإلهية والكونية، فظهرت الحقائق الإلهية
~~بالتأثير والكونية بالتأثر والقبول، فامتلأ الوجود والعالم والحقائق طلبا
~~وعشقا إلى ظهور مقتضياتها وكمالاتها، رجع كل من الحقائق بحكم هذا الطلب
~~والسؤال الاستعدادي إلى أصله الذي انتشأ تعينه منه، مستمدا منه إلى أن
~~انتهى التوسل إلى الأصول السبعة ورجعت الأصول بحكم هذا الطلب من الحضرة
~~العمائية، متوسلة إلى باطنها في حاق البرزخية الثانية، وهى إلى أصولها التي
~~هي المفاتيح، وهى إلى حضرة الهوية وباطن الاسم (الله) وهى إلى غيب الغيوب.
# 363 - 4 وهذه ثاني دورة معنوية للمحبة الأصلية، فعادت ما دونه مسارعة إلى
~~النزول سارية في المفاتيح، وبها في باطن الأصول وبها في ظاهرها وبها في
~~كلتا جنبتي البرزخية ا لثانية وما اشتملتا عليه ms284 من الحقائق الإلهية الفعلية
~~والكونية الانفعالية، فقامت حينئذ PageV00P395
# قيامتها وتضاعفت اشواقها وامتدت إلى ظهور كمالاتها أعناقها، فانتهض الاسم
~~(الحي) لما يخصه من التدبير الكلى في لابدية الحكم الايجادي الأصلي، وتقدم
~~العليم لتفصيل ذلك التدبير الكريم، وتوجه المريد لترتيب ما فصله الاسم
~~العليم في حضرة العلم القديم، وتخصيص حقيقة القلم الاعلى وحقائق الأرواح
~~المهيمة بالقدم الصدق في السبق على قبول الايجاد والظهور في عالم الأرواح
~~بلا واسطة، وتنصيص حقيقة اللوح المحفوظ على قبول الوجود بواسطة القلم لقوة
~~الرابطة، وانتدب القائل للمبادرة إلى الحكم بكلمة (كن) بحكم اشتمال الباقي
~~عليه، وتشمر القدير لاظهار حكم القائل بالتأثير، وإضافة إفاضة الاسم الجواد
~~التي هي عين الرحمة والجود إلى حقيقة القلم والمهيمة بلا واسطة، وإلى اللوح
~~وما حواه من الأرواح والروحانيات بواسطة القلم، وذلك بجعل عين القابل
~~مقابلا لشعاع شمس الوجود، فسارع الجواد إلى إفاضة الوجود ليحصل بذلك
~~المقصود واستبق المقسط إلى تعيين المحل والمرتبة.
# 364 - 4 وحيث كان حكم سراية المحبة الأصلية شاملا كلتي جهتي الوجوب وما
~~تعين منه من الأسماء المؤثرة الإلهية وجهة العلم وما يتعلق به من المعلومات
~~الممكنة المتأثرة، لا جرم كان صدور أمر (كن) وقبول (فيكون) لا يضاف الا إلى
~~المفاتيح، ولكن وراء ستارة (1) الاسم القائل وتعيين حقيقة القابل في الرتبة
~~الثانية، فالامر منه بدأ وإليه يعود.
# 365 - 4 فأول ما قبل أمر التكوين حقيقة القلم الا على الذي نسبته إلى
~~البرزخية الأولى والأسماء الذاتية الثبوتية - كالواحد - أقوى وفي رتبته
~~المهيمة الذين نسبتهم إلى السلبية - كالفرد - أولي، ثم بواسطة القلم حقيقة
~~اللوح المحفوظ الذي انتساب مظهريته إلى البرزخية الثانية أشد، فكان تعينهم
~~في مرتبة الأرواح وتعين ما اشتمل عليه اللوح من تفاصيل الصور الروحانية
~~واتصافهم بوصف الخلقية بحكم مقابلتها المذكورة في الحضرة العمائية عند
~~التوجهات والاجتماعات الأسمائية وبحكم انعكاس الأشعة من الحضرة الوجودية
~~المفاضة
# PageV00P396
# على احكام هذه الحقائق المتبوعة نحو هيئاتها الروحانية وبساطتها وقدسها
~~إلى مثل ذلك مما هي مضافة إلى الخلق، وكانت الهيئة الاجتماعية من بين هذه
~~الأشعة المفاضة. ms285
# 366 - 4 وهذه الأحكام مسماة بالقلم الاعلى والأرواح المهيمة واللوح
~~المحفوظ، ثم ظهورها بما حواها وتكونها كتكون صورة الشعاع الواقع على الماء
~~الصافي المنعكس عنه على الجدار الصقيل، فالماء مثل الحقيقة القابلة والجدار
~~مثل المرتبة، فهذا تمثيل مطابق من بعض الوجوه، والا فحقيقة الامر مما لا
~~يدركه الا الندر من الأكابر وإليه يومئ بنوع قوله تعالى: ألم تر إلى ربك
~~كيف مد الظل (45 - الفرقان) يعنى مد ظل الأسماء الذاتية في التجلي الأول
~~الذي هو رب محمد صلى الله عليه وآله.
# 367 - 4 ثم ظل التجلي الثاني بما اشتمل عليه من الحقائق الإلهية والكونية
~~- أصولا وفروعا -.
# 368 - 4 ثم ظل تعينات الوجود على الكائنات في مرتبة الأرواح والمثال
~~والحس من عين ظاهر الوجود الروحاني، لتحقق تمام الكمال الأسمائي. ولو شاء
~~لجعله ساكنا (45 - الفرقان) يعنى الظل الأول والثاني، والأول تعالى بحيث لو
~~لم يمدها في المراتب الكونية كان الامر تاما وكاملا بالنسبة إليه، لكونه
~~غنيا عن العالمين، فهذا المد منه على سبيل الاختيار لا بالذات - كما زعمت
~~الملاحدة لعنهم الله - ثم جعلنا الشمس عليه دليلا (45 - الفرقان) أي على
~~امداد الاظلال كما قال تعالى: - ولله المثل الاعلى (60 - النحل) - ثم
~~قبضناه إلينا قبضا يسيرا (45 - الفرقان) أي خفيا لا يدرك كيفيته، مثل رجوع
~~الوجود كل آن إلى أصله، لكونه عرضا على الحقيقة وقيام بدل مثله مكانه في
~~الخلق الجديد المشار إليه في قوله تعالى: بل هم في لبس من خلق جديد (15 -
~~ق) نحو رجوع الغذاء والدهن بالتحليل من البدن والسراج إلى ما بدأ منه من
~~الأركان وقيام بدل ما يتحلل مكانه بتقدير العزيز العليم. PageV00P397
# 369 - 4 وأقول: هنا استفادة من قول الشيخ الجندي: اعلم أن العالم في
~~تركبه كالانسان، لذا قيل له انسان كبير، وللانسان: عالم صغير عند الجمهور
~~وبالعكس عند المحققين، فان الانسان مركب من جوهرين هما جسمه وروحه، أحدهما
~~- وهو الجسم - متحيز مظلم ثقيل منفعل متغير، والاخر - وهو الروح - متصف
~~بأضدادها، نور من الحق يروح الأول عن ms286 ظلمته وكثافته وموته بحيوته الحقيقية
~~وبساطته الوحدانية، وبالجملة عن خصائصه العدمية، ولا جامع بين هذين
~~الجوهرين المتباينين غير الوجود الجوهري، فاوجد الله تعالى من جوهر الروح
~~جوهرا ثالثا هو في نفسه كالروح وله تعلق التعمير والتسخير بالجسم يسمى نفسا
~~ناطقة، وذلك لاشتماله على قوى وحقائق كثيرة ظهورها متوقف على ذلك التعلق،
~~فجعله الله تعالى واسطة رابطة بين الجوهرين لمناسبته إياهما بجهتي وحدته
~~الاطلاقية الذاتية وكثرته النسبية، فاوصل الفضائل الروحية القدسية الكمالية
~~إلى الاخر.
# 370 - 4 فتعين روح الانسان من تجلى نفس الرحمان بحسب ماهيته القابلة
~~وتعين نفسه من الروح النوراني بحسب مزاجه الجسماني، وتدبيرها بحسب قوتيها
~~العلمية والعملية اللتين هما ذاتيتان له، فالأولى للعلم بمصالحه ومصالح
~~بدنه، والثانية للأعمال والصور، فبعد تعينه في المزاج بحسبه وامتزاج القوى
~~المزاجية البدنية بالقوى والحقائق النفسانية والتفاعل بينهما يحصل هيئة
~~اجتماعية هي أحدية جمع حقائق الجوهرين وهى القلب، ولا يحجبنك ما في زعم
~~الفلاسفة ان الكمالات الروحانية والعقلية تفيض عليها في أول ابداعها بالفعل
~~دفعة، فإنه وهم، فإنها لم تخرج عن حقائقها الامكانية ونسبها العدمية
~~الطالبة بذاتها، فدوامها لدوام التجلي الإلهي بالوجود بواسطة الروح الذي لا
~~واسطة له، فالقلب حقيقة جامعة بين الحقائق الجسمانية والروحانية والاحكام
~~النفسانية، فلذا استعد لقبول تجل الهى كمالي احاطي ثالث لا يمكن تعينه في
~~التجلي الروحاني والجسماني على الانفراد، فتجليه من الحضرة الإلهية الجمعية
~~والتعين الأول، ولذا اختص بالانسان. PageV00P398
# 371 - 4 اما أصل الحقيقة الروحانية فمن باطن التعين الأول وهو المتعين به
~~في الحقيقة الاطلاقية، فلذا غلب على الروح نسبته الأحدية والنزاهة وغيرهما،
~~واصل الحقيقة الجسمية من حقيقة الحقائق الامكانية المظهرية، ولذا غلب عليه
~~التركيب والظلمة، والقلبية الكمالية لها الجمع بينهما، وهما إصبعا الرحمن،
~~لان المراد بالإصبع النعمة، فهما نعمتا التجلي المتعين من حضرة الجلال
~~والقهر بظلمة الحجاب الجسمانية، والمتعين من حضرة الجمال واللطف المختص
~~بروحانية الانسان، والتجلي الجامع بينهما عرشه، أحدية الجمع القلبي الذي
~~وسعه حين لم يسعه الأجسام منفردة ولا الروحانيات منفردة.
# 372 - 4 والتجلي من حيث ms287 تعينه بالقلب يسمى سرا إلهيا وخفيا مستجنا في
~~مظهرية الانسان الكامل - وإليه يشير الحديث - فقد عرف حقيقة الروح والنفس
~~والقلب والسر ومبادئ تعيناتها والفرق بين تجلياتها.
# 373 - 4 وقيل: الروح أعم من الكل، لأنه نور من الحق ينفر ظلمة عدم الكون
~~وهو نور التجلي الفائض مطلقا، المتعين في القابل، وينقسم إلى الروح المهيم
~~والعقل والنفس والجسم. لان تجلى النفس الرحماني مطلقا اما ان يغلب على عين
~~القابل فيستهلكه فيهيم في جلال جماله وهو المهيم، واما ان لم يستهلكه، فاما
~~ان يغلب حكم المحل القابل على التجلي، فان غلب حكم وحدته على كثرته لكمال
~~مناسبة القابل، فهو العقل - كالقلم الاعلى - وان غلب حكم الكثرة، فتعين
~~النور فيه مفصلا، فان غلب حكم أصل نوريته على ظلمة عدميته الامكانية فهو
~~النفس، وإن كان بالعكس فهو الجسم، واما ان لم يغلب حكم أحدهما على الاخر
~~فهو القلب، فان تمكن حكم برزخيته من كل وجه فهو القلب الكامل وتجليه هو
~~السر والخفى المستجن. هذا كلامه.
# 374 - 4 فيؤل الفروق المذكورة في العالم الكبير أيضا، لان تعين الأرواح
~~الجزئية من الأرواح الكلية والنفوس من النفوس والأجسام من الأجسام والقلب
~~من حضرة الجمع، لذا اختص بالانسان المخلوق على الصورة الإلهية، وصار
~~الانسان بذلك روح العالم وقلبه وسره. PageV00P399
# الوصل الثاني في ارتباطهما 375 - 4 قال الفرغاني: لما كان نسبة ماهية
~~القلم إلى التعين الأول أتم، ظهر الوجود المفاض عليه وحدانيا مجملا، وحيث
~~كان انتساب حقيقة اللوح إلى التعين الثاني أظهر، ظهر وجوده بواسطة القلم
~~وبحكم أمر: اكتب علمي في خلقي إلى يوم القيامة مفصلا في صنفين: صنف ظهر
~~بصور الكلم الفعلية كصور الأرواح والملائكة أجمع، بل روحانية كل شئ كان ما
~~كان. وصنف ظهر بصور الكلم القولية كالكتب والصحف الإلهية المنتقشة فيه جملة
~~دفعة واحدة والمنزلة على الأنبياء متعاقبة مفصلة هي على الحقيقة بيان
~~أحوالهم وموازين احكامهم خلقا وقولا وفعلا.
# الوصل الثالث في ذكر وجوههما 376 - 4 القلم الاعلى له ثلاثة جوه معنوية
~~كلية:
# 377 - 4 الأول: اخذه ms288 الوجود والعلم مجملا بلا واسطة وبه يسمى العقل
~~الأول.
# 378 - 4 الثاني: تفصيل ما اخذه مجملا في اللوح بحكم: اكتب علمي في خلقي،
~~وبه يسمى القلم الاعلى، وهذا الوجه منه هو النفس المحمدية المشار إليه
~~بقوله عليه السلام: والذي نفس محمد بيده.
# 379 - 4 الثالث: كونه حاملا حكم التجلي الأول ومنسوبا إلى مظهريته في
~~نفسه، وبه هو حقيقة الروح الأعظم المحمدي صلى الله عليه وآله ونوره
~~باعتبار.
# 380 - 4 واما اللوح المحفوظ فله ستة وجوه معنوية كلية:
# 381 - 4 الأول: كونه هيئة اجتماعية من شعاع النور المفاض المضاف ومن
~~احكام PageV00P400
# الماهيات المتعلقة تلك الأحكام بعالم الأرواح، متضمنة تلك الهيئة صنفي
~~الكلم الفعلية والقولية المذكورة مفصلة بحيث لا يفوته شئ مما يدخل في
~~الوجود إلى انتهاء يوم القيامة، وبهذا الاعتبار يسمى كل شئ المعنى بقوله:
~~وكتبنا له في الألواح من كل شئ (145 - الأعراف).
# 382 - 4 الثاني: توجهه إلى موجده واخذه المدد منه اما بلا واسطة، وبه
~~يسمى روحا مضافا إلى الحضرة الإلهية، وهى التي منها ينتج الأرواح المضافة
~~إلى الكمل بلا واسطة وإلى غيرهم بواسطة روح منه جزئي مسمى بالملك.
# 383 - 4 واما بواسطة القلم الاعلى وهو الوجه. الثالث وبه يسمى لوحا
~~محفوظا.
# 384 - 4 الرابع: تنزله وظهوره من حيث بعض ما اشتملت عليه حقيقته مفصلا
~~متصورا بصور مثالية وحسية بسيطة ومركبة عرشا أو كرسيا وسموات وارضين وما
~~بينهما من الأفلاك والاملاك والكواكب والعناصر والمولدات إلى الانسان، وذلك
~~لتحقيق كمال الجلاء والاستجلاء وبه يسمى بالكتاب المبين الفعلي وهو المراد
~~به في القرآن.
# 385 - 4 الخامس والسادس: توجهه بوصف التدبير والتكميل لما يفصل منه ويظهر
~~(1)، وبه يسمى النفس الكلية. وتوجهه إلى التدبير بصورتين: إحداهما كلية،
~~وهو بهذا الاعتبار نفس الكمل من الأنبياء والأولياء - غير نبينا محمد صلى
~~الله عليه وآله - فان نفسه الناطقة المدبرة بصورته المطهرة هي وجه تفصيل
~~القلم الاعلى ما اخذه مجملا في اللوح المحفوظ بأمر: اكتب ما هو كائن.
~~وثانيتهما النفوس الجزئية المدبرة للاشخاص العنصرية الجزئية، ولوجوهه الستة ms289
~~هذه صارت جهات العالم ستا. وسابع الوجوه جمعها لهذه الوجوه.
# PageV00P401
# الوصل الرابع في بيان أركان اللوح 386 - 4 قال الفرغاني: ولكون نسبة
~~اللوح إلى التعين الثاني المسمى بالألوهية أشد، وكان لها أربع أمهات وثلاث
~~شرائط ومتممات في ظهور تمام احكامها، وهى الأصول السبعة - كما مر - عين
~~الاسم البارئ في اللوح لكل واحد من هذه الأركان الأربعة مظهرا خاصا وصورة
~~روحانية - مع اشتمال كل منها على اثار الباقي - 387 - 4 فكان إسرافيل عليه
~~السلام مظهرا لركن الحياة الكلية، ولهذا كانت الحياة الأبدية الأخروية
~~متعلقة بنفخته الثانية في الصور الذي هو مجمل الصور الطبيعية والعنصرية.
~~واما النفخة الأولى منه فإنما يكون باصعاد النفخ وارجاعه من الظاهر إلى
~~الباطن لينتهى حكم الحياة الدنيوية بالكلية وترجع إلى أصلها، ثم يبتدأ حكم
~~ظهورها في النشأة الأخروية، والاقساط مندرج في الحياة بحكم جميعتها للجميع.
# 388 - 4 واما جبرئيل عليه السلام فمظهر ركن العلم، ولهذا يحمل الوحي
~~المشتمل على أنواع العلوم ونسب التعليم إليه في قوله: علمه شديد القوى (5 -
~~النجم) على قول، فصار واسطة على تكون عيسى عليه السلام من حيث إنه كلمة
~~للحق وعلم للساعة، فكان مظهرا للقول والفعل، فباعتبار الأول يسمى بروح
~~القدس وباعتبار الثاني بالروح الأمين، فله جهتان وحكمان كإسرافيل عليه
~~السلام، فجبرئيل من حيث ظاهره الغالب عليه حكم الوجود مظهر القول، فان
~~القول صورة النفس الذي هو عين الوجود، ومن حيث باطنه الغالب عليه حكم العلم
~~صار مظهرا للفعل.
# 389 - 4 واما ميكائيل عليه السلام فمظهر الإرادة، لأنه مرتب لما فيه بقاء
~~الخلق من الرزق المعنوي والصوري - علما وفهما وغذاء وهميا كالجاه والحشمة
~~وحسيا كالمال والنعمة - فكان الجود مندرجا في الإرادة. PageV00P402
# 390 - 4 واما عزرائيل عليه السلام فمظهر لركن القدرة، فإنه يقهر الجبابرة
~~بالفناء غير مدافع، وكما أن جميع الحقائق الإلهية والكونية من توابع هذه
~~الأركان الأربعة، كذلك جميع الأرواح والملائكة من توابع هذه الملائكة
~~الأربع بعد القلم والمهيمة، الذين لم يدخلوا في حكم الامر بالسجود لآدم،
~~لانهم من العالين الكاملين في ms290 الهيمان في جلال جمال الحق جل جلاله،
~~والتفرعات الحاصلة منهم كالتفرعات الحاصلة في الحقائق المعنوية في الحضرة
~~العلمية.
# الوصل الخامس في ذكر ما يشتمل اللوح عليه من الأرواح 391 - 4 قال (1):
~~جميع ما اشتمل عليه اللوح المحفوظ من الأرواح وما فوقهم من المهيمة ثلاثة
~~أقسام:
# 392 - 4 قسم مقيد بعدم مظهر طبيعي مثالي أو عنصري حسي، منهم الأرواح
~~المهيمة.
# 393 - 4 وقسم مقيد بالمظهر وهو صنفان:
# 394 - 4 الصنف الأول يضاف إليهم المظاهر وهم ملائكة السماوات والأرض
~~الذين يضاف الآثار إليهم وهو قواهم، كالواهبات للملائكة الحافين بالعرش
~~وحملته الأربعة اليوم وإن كانت ثمانية يوم القيامة وفيه مقام إسرافيل عليه
~~السلام، وكالمدبرات للكرسي وفيه مقام ميكائيل عليه السلام، وكالمقسمات لفلك
~~البروج ورئيسهم اثنا عشر ملكا وفيه مقام جبرائيل عليه السلام، وكالتاليات
~~لفلك الكواكب وفيه مسكن رضوان خازن الجنان، لان سطحه ارض الجنة ومقعره سقف
~~النار، وكالناشرات للأرض التي تنشر أجنحتها لطالب العلم ومقدمهم ملك اسمه
~~قاف، وإليه ينسب الجبل المحيط بالأرض، وكالساريات لكرة الماء ومقدمهم
~~الزاخر، والزاجرات لكرة الهواء ومقدمهم الرعد،
# PageV00P403
# والسابقات لكرة النار، والسابحات لسماء الدنيا وفيه ادم عليه السلام،
~~والناشطات لفلك عطارد وفيه ملك يسمى الروح، والقارعات لفلك الزهرة وفيه ملك
~~يسمى الجميل، والصافات لفلك الشمس، والفارقات لفلك الأحمر وعليهم ملك يسمى
~~الخاشع، والملقيات لفلك المشترى وعليه ملك يسمى المقرب، والنازعات لفلك
~~كيوان، وفي مقعر فلك الكواكب الثابتة مسكن خازن النار وعزرائيل. كذا في
~~عقلة المستوفز للشيخ الكبير رضي الله عنه .
# 395 - 4 والصنف الثاني يضافون إلى المظاهر كالأرواح الانسانية المضافة
~~إلى صورها، فإنها متعينة من اللوح المحفوظ بأحد الوجوه الثلاثة، اما من حيث
~~عينها واما من حيث تعيناتها التي هي الأصول، واما من حيث ما هو متفرع من
~~هذه الأصول أو من فروعها أو فروع فروعها وهلم جرا، وهذه التعينات سابقة على
~~تعين المزاج العنصري، وانما يتعين بعد تعين المزاج نسبة ظهور هذا الروح
~~بصورة التدبير المسماة بهذه النسبة بالنفس المطمئنة المفتوحة بما تعين منه
~~من هذا الروح ms291 المنسوب إلى مظهرية الحضرة الإلهية، فافهم. وكذلك روحانية كل
~~شخص كان ما كان من جماد ونبات وحيوان، ومنها الصور الجنية المقيدة بمظاهر
~~نارية.
# 396 - 4 واما القسم الثالث فهم الذين لا يتقيدون بالمظاهر وعدمها، ولهم
~~ان يظهروا حيث شاؤوا، وهم الرسل والسفراء بين الحق تعالى والخلق، المعينون
~~بقوله تعالى: رسلا أولي أجنحة... الآية (1 - الفاطر) فان كل واحد منهم له
~~قوتان يطير بهما في فضاء أمر الحق وقربه سبحانه: إحداهما قوة علمية اخذه من
~~موجده تعالى، والثانية قوة عملية عاملة بموجب ذلك العلم - تخلقا لنفسه -
~~فعبر عن هاتين القوتين بالجناحين، وربما يزيد الله تعالى لبعضهم جناحا
~~ثالثا هو تعليم غيره ما علمه، كما قال تعالى: علمه شديد القوى (5 - النجم)
~~ولبعضهم رابعا هو العمل لغيره بإذن ربه، كما قال: ويستغفرون لمن في الأرض
~~PageV00P404
# (5 - الشورى) فهذه الأربعة كليات قواهم وأجنحتهم، واما جزئياتها المرادة
~~بقوله: يزيد في الخلق ما يشاء (1 - الفاطر) فغير محصورة. وما ورد في بعض
~~الأخبار ان النبي صلى الله عليه وآله رأى جبرئيل وله ست مائة جناح، فذلك
~~مما زاد الله في خلقه إلى ما لا يتناهى - والله أعلم - هذا كلامه.
# 397 - 4 فان قلت: قال الشيخ الكبير رضي الله عنه في عقلة المستوفز: تجلى
~~الحق بنفسه لنفسه بأنوار السبحات العالية من كونه عالما ومريدا، فظهرت
~~الأرواح المهيمة من الجلال والجمال، وخلق في غيب الغيب المستور الذي لا
~~يمكن كشفه لمخلوق العنصر الأعظم دفعة من غير ترتيب سببي أو على، وما منهم
~~روح يعرف ان ثمة سواه، لاستيلاء سلطان الجلال عليه، ثم إنه سبحانه أوجد دون
~~هؤلاء الأرواح بتجل اخر أرواحا متحيزة في ارض بيضاء وهيمهم فيها بالتسبيح
~~والتقديس لا يعرفون ان الله خلق سواهم، ولاشتراكهم مع الأول في نعت الهيمان
~~لم نفصل وقلنا: الأرواح المهيمة على الاطلاق، وهذه الأرض خارجة عن عالم
~~الطبيعة، وسميت أرضا لنسبة مكانته، ولا يجوز عليها الانحلال والتبدل أبد
~~الآباد، وللانسان في هذه الأرض مثال وله في الأرواح مثال اخر، وهو في ms292 كل
~~عالم على مثال ذلك العالم.
# 398 - 4 ولذلك العنصر الأعظم المخزون في غيب الغيب الذي هو أكمل موجود في
~~العالم التفاتة إلى عالم التسطير، فاوجد الله سبحانه عند تلك الالتفاتة
~~العقل الأول، فهو من حيث إنه علم نفسه وموجده - والعالم من عين علمه بموجده
~~- عقل، ومن حيث التسطير قلم، ومن حيث التصرف روح، ومن حيث الاستواء عرش،
~~ومن حيث الاحصاء امام مبين.
# 399 - 4 فامره الحق ان يجرى على اللوح بما قدره وقضاه مما كان من ايجاده
~~وما فوق اللوح إلى أول موجود وإيجاد الأرواح المهيمة في جلال الله، الذين
~~لا يعرفون العقل ولا غيره PageV00P405
# - سوى من هاموا في جلاله ليس لهم لحظة إلى ذواتهم - فنائهم افناء الأبد،
~~عبدوا الله بحقه لا من حيث امره، وعلى قلوب هؤلاء الأرواح هم الافراد منا
~~الخارجون عن دائرة القطب ومما يكون، إلى أن يقال: فريق في الجنة وفريق في
~~السعير (7 - الشورى) ويذبح الموت.
# 400 - 4 وهذا اللوح محل إلقاء العقل بمنزلة حواء لادم عليهما السلام،
~~وسميت نفسا لان الله تعالى نفس بها من نفس الرحمة عن العقل، إذ جعلها لوحا
~~لما يسطره فيها وهو محل التجميل والنفس محل التفصيل، وهذا الملك الكريم
~~الذي هو اللوح قلم لما دونه أيضا، وهكذا كل فاعل ومنفعل، وجعل الله أمر
~~التركيب وعالم الأجسام بيده، فإذا اعتدلت المباني واستوت نشأتها - نورية
~~كانت أو نارية أو ظلمانية أو شفافة - كان القلم الاعلى واهب الأرواح فيها،
~~وهو فيض ذاتي له وإرادي لله تعالى، وله مما يلي العقل نسبة نورانية ومما
~~يلي الهباء - بحر الطبيعة - نسبة ظلمانية، وهى في نفسها خضراء لهذا
~~الامتزاج العجيب.
# 401 - 4 هذا كلامه رضي الله عنه ويفهم منه أولا: ان انتشاء المهيمة من
~~تجلى الحق سبحانه بنفسه لنفسه، وقد مر ان هذا التجلي انما يتحقق في المراتب
~~الإلهية دون الكونية.
# 402 - 4 وثانيا ان العنصر الأعظم أقدم من القلم - كالأرواح المهيمة - مع
~~أن له مدخلا في عالم التسطير، فلم يكن القلم - على ما عرفت ms293 قبل - أول موجود
~~في عالم التسطير.
# 403 - 4 وثالثا ان للأرواح المهيمة مظاهر هي الافراد الخارجة عن حكم
~~القطب، وقد قلتم انها من القسم المقيد بعدم المظهر.
# 404 - 4 ورابعا ان اللوح والقلم ان لم يكونا من المهيمة فكيف قال الشيخ
~~الكبير رضي الله عنه في الفتوحات انهما من المهيمة، وان كانا منها فكيف
~~أخرجهما الشيخ قدس سره هيهنا وفي التفسير وسائر تصانيفه؟
# 405 - 4 قلت - والله أعلم - جوابا عن الأول: ان انتشاء المهيمة من تجلى
~~الحق سبحانه بنفسه لنفسه لكن لا في نفسه، بل فيما يسمى غيرا، لا يعرف ذلك
~~الغير نفسه، وعن الثاني: بان العنصر الأعظم فسره الشيخ رضي الله عنه في
~~عقلة المستوفز بالحياة المعبر عنها بالماء في قوله PageV00P406
# تعالى: وجعلنا من الماء كل شئ حي (30 - الأنبياء) وقوله تعالى: وكان عرشه
~~على الماء ليبلوكم (7 - هود) كما قال: خلق الموت والحيوة ليبلوكم (2 -
~~الملك) إذ جعل قوله: ليبلوكم، منصرفا إلى الحياة، فان الميت لا يختبر، وهو
~~عرش الهوية واسم الأسماء ومقدمها.
# 406 - 4 وأقول: كأنه هو المراد بالهباء الذي قال في الفتوحات (1): بدأ
~~الخلق الهباء وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية.
# 407 - 4 وقال أيضا فيه: لما أراد بدأ العالم على حد ما علمه، انفعل عن
~~تلك الإرادة المقدسة بضرب تجل من تجليات التنزيه إلى الحقيقة الكلية وانفعل
~~عنها حقيقة تسمى الهباء، وهو أول موجود في العالم، وقد ذكره علي بن أبي
~~طالب عليه السلام وسهل بن عبد الله وغيرهما من أهل التحقيق، ثم تجلى الحق
~~سبحانه بنوره إلى ذلك الهباء فقبل منه كل شئ على حسب استعداده، فلم يكن
~~أقرب إليه قبولا الا حقيقة محمد صلى الله عليه وآله المسماة بالعقل، وكان
~~سيد العالم باسره وأول ظاهر في الوجود وأقرب الناس إليه علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ثم سائر الأنبياء. تم كلامه.
# 408 - 4 وأقول: هذا غير الهباء الذي قال في الفتوحات بعد وريقات (2): لما
~~خلق القلم واللوح سما هما العقل والروح، واعطى الروح صفتين: ms294 علمية وعملية
~~وجعل العقل لها معلما، ثم خلق جوهرا دون النفس الذي هو الروح المذكور وسماه
~~الهباء، قال تعالى:
# فكانت هباء منبثا (6 - الواقعة) سماه به علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~لما رأى هذه الجوهرة منبثة في جميع الصور الطبيعية.
# 409 - 4 وعن الثالث ان المهيمة لما كانت قسمين جاز ان يكون المقيد بعدم
~~المظاهر القسم الأول منهما، والتي مظاهرها الافراد هي القسم الثاني، بل
~~التحقيق انها ثلاثة أقسام، القسم الثالث منها ماله مدخل في التسطير، كالقلم
~~واللوح على ما قاله الشيخ رضي الله عنه.
# PageV00P407
# 410 - 4 وعن الرابع ان مراد الشيخ رضي الله عنه في تصانيفه بالمهيمة من
~~لم يكن له مدخل في التسطير، لا مطلق الأرواح النورية العالية من حيث خلوها
~~عن المظاهر المثالية أو الحسية.
# 411 - 4 ثم أقول: وانما قال الشيخ الكبير رضي الله عنه في الحقيقة
~~المحمدية المسمى بالعقل الأول، إذ كان مراده بالحقيقة - والله أعلم - روحه
~~ونفسه الشريفة المقدسة كما مر، فان حقيقته باتفاق المحققين حقيقة الحقائق.
# الأصل الحادي عشر في التنبيه على مرجع ظهورات الوجودات المتفرعة عن الأثر
~~الأول الذي هو الوجود العام وبقائها وفنائها حتى صار أول ما تعين في عالم
~~التسطير قلما ثم لوحا ثم ما انبعث بعد انبعاثهما 412 - 4 فنقول: صورة الأثر
~~الأول هو الوجود من حيث ظهوره لنفسه وانبساطه على الحقائق الكونية، مع أنه
~~حقيقة الهية متعينة في حضرة أحدية الجمع كما مر، إذ المعتبر في تعينه جمعية
~~الأسماء الذاتية الإلهية الوجوبية - أعني عماء الربوبية - وان تضمنت اعتبار
~~عماء العبودية من حيث الحضرة الامكانية لتقابلها، فإنها جمعية أحدية الذات
~~- وان لحقتها الكثرة النسبية بتلك المقابلة - فاختلاف الوجودات المتفرعة
~~بالتعينات المتعددة عنه مع أحديته في ذاته راجع إلى اختلاف القوابل - لا
~~لاختلافه أو تعدده في نفسه - كما مر وسيجئ.
# 413 - 4 ثم إن هذا التجلي الساري في حقائق العالم علوا وسفلا وهو المعبر
~~عنه بالفيض والامداد الإلهي المقتضى قوام العالم وبقائه دائم الظهور من غيب
~~ذات الحق ms295 وحضرة أحدية الجمع على حسب الترتيب الواقع في الفيض بحسب ترتيب
~~القوابل في تمام استعداد القبول من حيث عدم توقفه على شرط أو توقفه على شرط
~~أو أكثر كما مر. PageV00P408
# 414 - 4 وذلك لما قال الشيخ قدس سره (1): ان التجلي الاحدى ليس غير النور
~~الوجودي ولا يصل من الحق إلى الممكنات قبل الوجود وبعده غير ذلك وما سواه
~~احكام الممكنات، ولما لم يكن الوجود ذاتيا لسوى الحق افتقر العالم في بقائه
~~إلى هذا الامداد الوجودي الاحدى دون فترة، إذ لو انقطع طرفة عين لفنى
~~العالم دفعة واحدة، لان الحكم العدمي لازم له والوجود عارض. تم كلامه. وقد
~~مر أيضا ان معقولية الزمان هو هذا الترتيب المنبه عليه.
# 415 - 4 ثم نقول في بيان سبب اختلاف القوابل فيما يقبله وجودا وبقاء: ان
~~للحقائق الكونية والأسمائية الإلهية المتعينة بحسبها تناسبا بحكم ما به
~~الاشتراك المقتضى للتوحد وتنافرا بحكم ما به الامتياز المقتضى للتعدد،
~~ذاتيا كل منهما لها غير مجعول، هما محتد سر القدر.
# 416 - 4 ولكون التوحد الاجماعي مستلزما لظهور حكم الجمع الاحدى المسمى
~~وجودا عينيا، استدعى التناسب المقتضى للتوحد ظهور ذلك في مرتبة أي حقيقة
~~كونية كانت، لكن بحسب تلك المرتبة التي حصل فيها الاجتماع وبموجب حكمها،
~~سواء كان اجتماع الاجزاء كما في الأجسام أو الحقائق كما في الأرواح، فيظهر
~~بواسطة ذلك الاجتماع سر التجلي الجمعي الاحدى ويبقى بحسب قوة التناسب
~~المبقى صورة اجتماعها.
# 417 - 4 فالتفاوت في التقدم والتأخر والبطؤ والسرعة والبقاء والنفاد ليس
~~الا بحسب التفاوت في المناسبة وظهور حكمها وارتفاعه معبرا فيه حال المرتبة
~~وبقوة ما به المناسبة المبقية، وهو الامر الذي يشترك فيه المجتمعات اشتراكا
~~يقتضى التوحد وعدم الامتياز، ودوام الجمع يتعين صور زمان الاجتماع التي هي
~~حكم الاسم، (الدهر)، فيتعين الآجال بحسبها.
# 418 - 4 فالمتعين بالمراتب الكلية وبقوة المناسبة الكلية التي فيها هما
~~الشأن والدهر الإلهيان والمتعين بجزئياتها، كلما تنزلت صور الاجتماعات في
~~المراتب الجزئية وبرزت (*)
# PageV00P409
# احكام الكثرة المتفرعة عن الحكم الاحدى الموجبة لانتشاء الأسماء والأحوال ms296
~~هو نسب الشأن والدهر المذكورين ورقائقهما، مثاله ظهور السواد من اجتماع
~~الزاج والعفص والماء وظهور العناصر الأربعة من اجتماع الكيفيات الأربع التي
~~هي حقائق الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة. فأولا ليظهر سر التجلي
~~الوجودي بصورة الماء والنار والهواء والأرض، وثانيا ليظهر ذلك السر في
~~المرتبة التالية بصورة المعدن والنبات والحيوان وهلم جرا.
# 419 - 4 هذا حكم التناسب واما التنافر فيقتضى عكس حكم التناسب، كالموت
~~وهو الافتراق بين الأرواح والابدان والفناء والعدم، وهو افتراق الصور
~~المنتشئة من اجتماعات اجزاء جسمانية أو حقائق وقوى روحانية كما مر.
# 420 - 4 ثم نقول: وكل جمعية من تلك الجمعيات الكلية أو الجزئية المظهرة
~~للصورة الوجودية لها نوعان من الحكم والأثر.
# 421 - 4 أحدهما حكم يشعر بالمناسبة بينه وبين الاجزاء أو الحقائق التي
~~ظهرت تلك الصورة الوجودية من اجتماعها، كآثار الأدوية من حيث كيفياتها بحسب
~~درجاتها الأربع وكالاخلاق الظاهرة في كل ولد مما يتصف به والديه، وهذا
~~لكونه مشعورا به لكل أحد لم ينكره أحد من أهل النظر والكشف.
# 422 - 4 وثانيهما ما لا يعلم كل أحد نسبته وسببه أو لا يشعر بها على
~~التعيين - وان تفرس بها على الاجمال - وذلك كالأثر الذي يسميه الأطباء
~~الحاصل بالخاصية لا بالكيفية وكالأحوال الظاهرة في الولد مما هي خلاف حال
~~والديه، فإنه حكم التجلي الخاص المتعين بتلك الجمعية الخاصة وهو المعبر عنه
~~بالوجه الخاص الذي للحق سبحانه في كل موجود ويعرفه المحققون لا غير - لخفاء
~~في نسبته - 423 - 4 وتحقيقه: ان لكل موجود حقيقة هي كيفية ثبوته في علم
~~الله التي لا واسطة بينها وبين الحق، لان الحضرة العلمية أقدم الحضرات وهى
~~المنبع لأصل التأثيرات وهى PageV00P410
# التي تقابل التجلي الاحدى بتعيناتها ويفيض عليها بحسب استعداداتها، وفيه
~~تثبت المعية الإلهية والقرب الأتم المرجح على القرب الوريدي، لان القرب
~~الوريدي مجاورة حقيقة جسمانية بين متباينين وجودا، وذلك مجاورة معنوية
~~اعتبارية بين الشئ وتعينه العلمي على اتحادهما الأصلي، وبه تثبت العلم
~~بالجزئيات، لان حضوره مع كل جزئي كحضوره مع كل كلي من حيث ms297 تلك النسبة، وبه
~~تثبت الحيطة بكل شئ والشهادة والحضور مع كل شئ، فإنه سبحانه بكل شئ عليم
~~ومحيط وعلى كل شئ شهيد.
# 424 - 4 قال في حكمة الاشراق: علمه بذاته كونه نورا لذاته وظاهرا لذاته،
~~وعلمه بالأشياء كونها ظاهرة له، فلا واسطة في تلك المناسبة الرابطة أصلا،
~~بل القلم الاعلى وما بعده سواسية في تلك النسبة بحكم الطلبين الفيضي
~~والقبولي من الطرفين، وانما سمى بالوجه الخاص، لان غيره من الوجوه كالوجه
~~الروحاني والمثالي والخيالي والحسى انما يحصل بتوسط هذه المراتب الكونية،
~~ولخفائه لم يعرفه الا المحققون من أهل الكشف، والاشراقيون قائلون به فيما
~~بين الأنوار القاهرة والأرواح العالية.
# 425 - 4 قال في حكمة الاشراق: وكل واحد من الأنوار القاهرة وهى المجردة
~~عن البرزخ وعلائقها يشاهد نور الأنوار ويقع عليه شعاعه وينعكس النور من
~~بعضها على بعض، فكل عال مشرق على ما تحته من المرتبة وكل سافل يقبل الشعاع
~~من نور الأنوار بتوسط ما فوقه - رتبة رتبة - حتى أن القاهر الثاني يقبل من
~~النور الشامخ من نور الأنوار مرتين: بواسطة النور الأقرب وبغيرها، والثالث
~~أربع مرات: مرتين بانعكاس صاحبه ومرتين بواسطة النور الأقرب وبغير واسطة،
~~والرابع ثماني مرات: أربع مرات بانعكاس صاحبه ومرتين بما فوقه ومرة بالنور
~~الأقرب ومرة بلا واسطة، وهذا كالأشعة البرزخية إذا وقعت على برزخ يشتد
~~النور فيه كأشعة سرج، لكن لا علم للبرزخ بزيادة من كل اشراق، بخلاف
~~الاشراقات على حي لا يغيب عنه ذاته. PageV00P411
# 426 - 4 ثم نقول: والضابط في معرفة الفارق بين الامر بالواسطة وبينه
~~بالوجه الخاص، ان كل ما يشارك فيه النتيجة المقدمتين والولد الوالدين من
~~المواد الكلية والحقائق الأصلية، فهو الذي يشعر بسره ويدرك فيه وجه
~~المناسبة، وكل ما يتفرد به الولد والنتيجة والثمرة عن أصولها فهو سر الوجه
~~الخاص الإلهي الذي قبله الممكن بخصوصية من بين الممكنات.
# 427 - 4 فان قلت: حكم الوجه الخاص أحد اثرى الجمعية المظهرية للصورة
~~الوجودية ومتوقف عليها كما قلتم، فكيف لا يكون للوسائط المجتمعة مدخل في
~~ذلك؟ ms298
# 428 - 4 قلت: مسلم ان سر الوجه الخاص أيضا من وجه ثمرة الاجتماع المعين،
~~لان سبب ظهور احكام الوجه الخاص المراتب وهذه الوجودات المتعينة بحسبها
~~وفيها وبسببها مظاهرها، ولا يعمل حقيقة ما ولا مرتبة ولا اسم الهى متعين
~~بحسبهما الا من حيث المظاهر، وظهور الاحكام موقوف على الاجتماع المعين
~~وحاصل بسببه، لكن كونه ثمرة الاجتماع من جهة توقف ظهور الوجود المتعين عليه
~~لا ينافي كونه ثمرة النسبة الخاصة من حيث اقتضاء مرتبة تلك النسبة ذلك،
~~وعند اختلاف الجهتين يرتفع تناقض الحكمين وإليه تنظر القاعدة القائلة: قد
~~يفعل المركب ما لا تفعله المفردات، ويعبر هذا في الكمالات المحمدية
~~والنقائص الكيانية.
# 429 - 4 ومما يدل على أن ظهور الوجودات وكمالاتها بحسب الجمعية - لا عن
~~محض الأحدية -: اما عقلا: فتفاوته بحسب تفاوتها، فان أعظم الجمعيات صورة في
~~البسائط هو العرش المحيط بالصور المجيد بافعاله المتعلقة بالرحمانية العامة
~~الفيض وأصغرها صورة الجزء الذي لا يتجزى من المحيط البسيط، إذ لا يعرف له
~~مثل اثره من حيث هو، وأعظمها في المركبات التامة التركيب النشأة الانسانية
~~الموقوفة على اجتماع جميع الحقائق واحكام المراتب في الجملة، سواء كانت
~~معتدلة كما في الكامل أو منحرفة كما في غيره، وأصغرها أصغر ما يولد من
~~الحيوان الذي هو اخر المولدات المركبة، لكن لصغره وحقارته لم يظهر
~~PageV00P412
# فيه احكام المرتبة الروحية وغيرها.
# 430 - 4 واما نقلا: فما أشار إليه قوله تعالى: سبحان الذي خلق الأزواج
~~كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36 - يس) وقوله تعالى: ومن
~~كل شئ خلقنا زوجين (49 - الذاريات) رتب الخلق على الازدواج والضم والجمع،
~~وترتب الحكم على الموصوف أية علية الوصف، وسيتضح في بحث الأفلاك بعض اسراره
~~- إن شاء الله -.
# الأصل الثاني عشر في ترتيب ظهور الموجودات بعد انبعاث القلم واللوح كتعين
~~عالم المثال بعد تعين عالم الملكوت من عالم الجبروت 431 - 4 فنقول: تعين
~~بعد انبعاثهما في مرآة النفس الرحماني مرتبة الطبيعة من حيث ارتباطها
~~بالاجسام وظهور حكمها فيها وبها، وذلك في الهباء ms299 الأول المسمى عند بعضهم
~~بالهيولي الكل.
# 432 - 4 وتقريره ما ذكره الفرغاني وهو: النفس الرحماني الذي هو الرحمة
~~الشاملة لكل ظاهر وباطن لما بدا بحكم (أحببت) من باطن الغيب الحقيقي كان
~~عين التعين والتجلي الأول وحدانيا مجملا، وكان مفاتيح الغيب واعتبارات
~~الواحدية كتفصيل نسبى له بلا غيرية بينهما وظهر بصورة تفصيل حقيقي علمي
~~ووجودي نسبى أسمائي، وبصورة اجمال حقيقي وجودي ونسبي علمي في التعين
~~الثاني، وصار نفس هذا النفس من حيثية جملة التفصيل النسبي الذي في التعين
~~الأول، وكان أركان التعين الثاني التي هي الأصول السبعة الأسمائية الواقعة
~~في حاقه بما تفرعت منها في الحضرة العمائية وفي طرفها إلى ما لا يتناهى
~~كثرة أجناسا وأنواعا وفصولا تفصيلا حقيقيا لهذا الاجمال - لا نسبيا -.
# 433 - 4 وهذا الاجمال والتفصيل علمي ووجودي بالنسبة إلى الموجد العالم
~~وعلمي غير وجودي بالنسبة إلى فهم الممكنات وشهودهم، وهذا التعين الثاني بكل
~~ما يتضمنه اجمالا PageV00P413
# وتفصيلا، غيب وباطن بالنسبة إلى المراتب الكونية واهليها، وصورة للتعين
~~الأول، وأركانه مظاهر مفاتيح الغيب وتفصيله الحقيقي مظهر تفصيلها النسبي.
# 434 - 4 ثم للنفس الرحماني من حيث كونه نورا، في التعين الثاني حكمان:
~~كونه مفيضا بالاختيار وكون اثره مفاضا بحكم مشيئته: ولو شاء لجعله ساكنا
~~(45 - الفرقان) وحيث شاء مد ظل نوره بحكم الحب الأصلي والتوجهات
~~والاجتماعات الأسمائية، فظهر منه اثر في مرتبة الأرواح التي نسبتها إلى
~~الغيب من حيث حضرة الوجوب أشد، كما أن مرتبة الأجسام نسبتها إلى الشهادة من
~~حيث الحضرة العلمية أو قل: الامكانية أشد، ذلك الأثر عين القلم الاعلى،
~~فوجوده جملة للتفصيل النسبي الوجودي الذي في التعين الثاني.
# 435 - 4 ثم ظهر من غيب اجمال القلم اثر بصورة اللوح المحفوظ وتفصيل
~~بوجوهه وأركانه وما يتضمنه من الكلم الفعلية والقولية والصور الروحانية
~~الملكية وغيرها من ملكوت كل شئ.
# 436 - 4 ثم إن اثرا من هذا النفس المفاض ظهر من باطن اللوح من حيث الوجه
~~الرابع الذي هو وجه تنزله ظهورا اخر بصورة الهباء الذي هو مادة قابلة لجميع
~~الصور ms300 الطبيعية والعنصرية ومعدن مشتمل على كل جوهر فرد، وهو باعتبار جمعيته
~~واشتماله على الأركان الأربعة التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
~~- بسيطة لا مركبة - فصار أول مظهر مجمل لهذا الوجه الرابع اللوحي، وأركانه
~~البسائط مظاهر أركانه المعنوية المضافة إلى التعين الثاني، وهى الحياة
~~والعلم والإرادة والقدرة.
# 437 - 4 فان الحرارة الغريزية أخص لوازم الحيوان، ولا يوصف كمال اثر
~~العلم الا ببرد اليقين، والميلان الذي صورته السيلان من لوازم الإرادة،
~~والقهر الذي له يبوسة الجفوة من لوازم القدرة، فغلب اثر كل ركن من الأركان
~~المعنوية في كل ركن منها، فكان الهباء جملة تفصيل ملكوت كل شئ وأركانه
~~تفصيل اجماله، ولجمعية هذا الهباء بين حكم وحدة PageV00P414
# الحضرة الوجوبية لانتسابه إلى مظهرية اللوح الغالب عليه حكم تلك الحضرة،
~~وبين حكم الكثرة الامكانية أو قل: العلمية، لتضاعف احكام التنزل والتلبس
~~بقابلية الظهور بأكثف صور التركيب والطفها، كان له مناسبة بالحضرة
~~العمائية، فكان محل كينونته حضرة من الحضرات العلمية التي نسبتها إلى طرف
~~الوجوب والامكان على السواء.
# 438 - 4 وتلك الحضرة مسماة بعالم المثال والخيال المنفصل الذي نسبته إلى
~~غيب عالم الأرواح ومحلية بساطة صورها وإلى شهادة عالم الحس ومحلية تركيب
~~صورها على السواء، ولان الغالب على الحياة والعلم حكم الوحدة والاجمال،
~~لعدم توقف تحققها على الكثرة والتفصيل، وعلى الإرادة والقدرة اثر الكثرة
~~والتفصيل، لتوقف تعينهما على حكم التميز، كان الفعل منسوبا إلى مظهري
~~الحياة والعلم من أركان الهباء، وهما الحرارة والبرودة، والانفعال منسوبا
~~إلى مظهري الإرادة والقدرة وهما الرطوبة واليبوسة، فلما حصل بينهما امتزاج
~~لطيف خفيف كان اسم الطبيعة نتيجة ذلك الامتزاج، ثم انبسطت الطبيعة بحكم
~~محلها الذي هو عالم المثال انبساطا تاما وحدانيا وتصورت بأقرب صورة إلى
~~الوحدة والبساطة التي هي الاستدارة، فتعين اسم البارئ صورة العرش محيطا
~~بجميع عالم الصور والملك.
# وسيجئ تمام تقريره - إن شاء الله -.
# 439 - 4 اعلم انك تحتاج لتصور عالم المثال إلى نقل ما ذكره الشيخ قدس سره
~~في تحقيق عالم المثال المطلق وتعينه ونسبة المثال المقيد إليه، ms301 ففيه فوائد،
~~إذ يتفرع عليها ضابطة صدق الرؤيا وضابطة احتياجها إلى التعبير وعدمه وضابطة
~~سرعة وقوع حكمها وبطئه، فالشيخ قدس سره لما أراد بيان ذلك في فك الفص
~~اليوسفي قدم له مقدمات:
# 440 - 4 المقدمة الأولى: ان النور المحض لا يغاير الوجود الحق المحض الذي
~~يتعقل في مقابلته العدم وله الظلمة، كما أن الوجود له النورية.
# 441 - 4 المقدمة الثانية: ان الممكن يوصف بالظلمة من أحد وجهيه الذي يلي
~~العدم PageV00P415
# وانه يتنور بالوجود فيظهر، وكل نقص انما ذلك من احكام نسبته العدمية
~~وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وآله: ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش
~~عليهم من نوره، فالخلق بمعنى التقدير السابق على الايجاد، ورش النور كناية
~~عن إفاضة الوجود.
# 442 - 4 المقدمة الثالثة: ان النور يدرك به ولا يدرك وشرفه الأولية، إذ
~~هو سبب كل انكشاف، والظلمة تدرك ولا يدرك بها وشرفها ان ادراك النور
~~الحقيقي يتعذر ولا يتأتى الا باتصاله إليها، والضياء يدرك ويدرك به وشرفه
~~الجمع بين الامرين واستلزامه حيازة الشرفين.
# 443 - 4 المقدمة الرابعة: ان للنور الحقيقي ثلاث مراتب مشتركة في كشف
~~المستور:
# المرتبة الأولى مشاركته للوجود المطلق من حيث إنه لما كان واحدا في الأصل
~~وعرض له تعددات، علم ثمة معددات مختلفة القبول صار سببا لمعرفة الماهيات
~~المعدومة. المرتبة الثانية مشاركته للعلم المطلق، إذ يكشف الماهيات
~~المعدومة قبل الكشف الوجودي، اما كشف النور فمتأخر عن كشف الوجود. المرتبة
~~الثالثة اختصاصه بالجمع الذي له الظهور والاظهار.
# 444 - 4 المقدمة الخامسة: فرق بينهما بان العلم يعدد المعلومات بالتعلق
~~في التعقل، والوجود يعددها في المدارك وتظهر به، والوجود يظهر بحسب قابلية
~~المعدوم، والنور لا يدرك الا في مظهر موجود.
# 445 - 4 إذا تقررت فنقول: العدم المتعقل في مقابلة الوجود لا تحقق له
~~بدون التعقل، والوجود المحض لا يمكن ادراكه، فمرتبة العدم من حيث تعقل
~~مقابلته للوجود كالمرآة له، والمتعين بين الطرفين هو حقيقة عالم المثال،
~~والضياء صفة الذاتية وانه عبارة عن وجود العالم وهو ظاهرية الحق ms302 وهو ككل
~~متوسط بين شيئين، إذا كانت نسبته إلى أحد الطرفين أقوى يوصف بوصف الطرف
~~الغالب، كوصف عالم الأرواح وما فوقه من الأسماء بالنورية والوجود الأبدي،
~~ووصف صور عالم الكون والفساد بالكدورة والظلمة. PageV00P416
# 446 - 4 وقال في فلك الفص الأسحقي: عالم المثال المطلق أمر بين عالم
~~الأرواح وعالم الحس، فهو المنزل الثالث من غيب الهوية وظهور الوجود فيه أتم
~~منه في عالم الأرواح، وفي عالم الحس تم ظهور الوجود، ولذا كان العرش المحيط
~~الذي هو أول الصور المحسوسة مقام الاستواء الرحماني.
# 447 - 4 وقال فيه: وكلما يتجسد فيه يكون مطابقا لما في العلم، ونسبة عالم
~~المثال إلى صورة العالم الذي هو مظهر للاسم (الظاهر) نسبة ذهن الانسان
~~وخياله إلى صورته، وروح صورة العالم من وجه مظهر الاسم (الباطن) فالتجسد
~~ثمة لما لا صورة له من الأمور المعقولة هو الاسم (الباطن) ولا نقص في العلم
~~هناك ولا في القوة التي القوة المصورة من الانسان نسخة منها، فان الحق ذو
~~القوة المتين فلا يتجسد هناك شئ الا بحسب ما علم، فوجبت المطابقة، وكذا
~~الامر في العقول العالية والنفوس.
# 448 - 4 اما المتوسط بين نشأة الانسان العنصرية وبين روحانيته (1)
~~ومعناه، فهو عالم الخيال المقيد، والصورة الظاهرة فيه يكون بحسب نسبة ذي
~~الخيال من الطرفين، فان قويت نسبته إلى عالم الأرواح وما فوقها، كانت
~~تخيلاته واعتقاداته حقة، أو إلى عالم الحس بغلبة احكام الصور كانت تخيلاته
~~يقظة ومناما فاسدة وآرائه غير صائبة فسميت أضغاث أحلام.
# 449 - 4 وذلك (2) لان كل من غلب عليه الصفات التقييدية واحكام الانحرافات
~~الخلقية والمزاجية لا يدرك مشرع خياله من عالم المثال، وإن كانت الوصلة غير
~~منقطعة، ومن انتهى في سير خياله إلى طرفه المتصل بعالم المثال المطلق حتى
~~يتأتى له التجاوز إليه، فإنه يدرك منه ما شاء الحق ان يريه منه، بل قد يخرج
~~إلى عالم الأرواح ثم إلى فسيح حضرة العلم فيستشرف على جملة من الكوائن
~~المقدر ظهورها في عالم اخر، لذلك قال عليه وآله السلام: أصدقكم رؤيا ms303 أصدقكم
~~حديثا.
# PageV00P417
# 450 - 4 وقال: الرؤيا ثلاث: رؤيا من الله ورؤيا تجرى من الشيطان ورؤيا
~~مما حدث المرء نفسه، فالأولى تتوقف على تهيئة واستعداد يفيدان صفاء محل
~~وطهارة نفس. والثانية نتيجة الانحرافات المزاجية والكدورات النفسانية.
~~والثالثة من اثار الصفات الغالبة الحكم، وانزل الحال القاهرة حال رؤيته.
# 451 - 4 وقال في فك الفص الأسحقي: اما الانسان فقوته المصورة تابعة
~~لنورية روحه وما سبق اطلاعه عليه، فاملاه بذاته عليها، فيأخذ في محاكاته
~~لكن بحسب صحة شكل الدماع واختلاله وانحراف المزاج واعتداله وقوة المصورة
~~وضعفها وخاصية الزمان والمكان.
# 452 - 4 واعلم أن نسبة خيال الانسان المقيد إلى عالم المثال نسبة الجداول
~~إلى النهر العظيم الذي منه تفرعت، فصحة خيال الانسان ورؤياه لها موجبات
~~بعضها مزاجية كما مر وبعضها خارجة عن المزاج وهو بقاء حكم الاتصال بين
~~خياله وعالم المثال، والناس في ذلك على ثلاثة أقسام:
# 453 - 4 قسم قد طبع على قلوبهم فلا يتصل من نفوسهم إليها شئ الا في
~~النادر، كحال عارض سريع الزوال بطئ العود.
# 454 - 4 وقسم يحصل لقلوبهم أحيانا صفاء وفراغ من الشواغل واتصال من خياله
~~بعالم المثال المطلق، فكل ما يدركه نفوسهم في ذلك الوقت فإنه ينعكس انعكاسا
~~شعاعيا إلى القلب وينعكس من القلب إلى الدماع فينطبع فيه، فان وجد فيما يرى
~~اثر حديث نفس من الوجوه المذكورة والآلة والمزاج وغيرها المانع من حكم
~~الاتصال، فتصوير القوة بحسب ذلك، وان خلت الرؤيا عن حديث النفس وكانت هيئة
~~الدماع صحيحة والمزاج مستقيم، كانت من الله وكان الغالب لا تعبير لها، لان
~~عكس العكس ظاهر بصورة الأصل وهو السبب في عدم تأويل الخليل عليه السلام
~~رؤياه - وإن كانت واجب التأويل بما ظهر - PageV00P418
# 455 - 4 والقسم الثالث من صار قلبه مستوى الحق لا ينطبع في قلبه غالبا
~~أمر من خارج، بل من قلبه يكون المنبع، والانطباع الأول في الدماع فيحكيه
~~الخيال بصورة تناسبه فيحتاج إلى التعبير البتة. ولما اعتاد الخليل عليه
~~السلام الحالة الأولى وشاء الحق ان ينقله إلى مقام من ms304 وسع قلبه الحق، كان
~~انطباع ما انبعث من قلبه الإلهي إلى دماغه انطباعا واحدا فلم يظهر بصورة
~~الأصل، فاحتاج إلى التأويل المعرب عن الامر المراد بذلك التصوير على نحو
~~تعينه في المقام العلوي وذوات العقول والنفوس تعينا روحانيا أو على نحو
~~انبعاثه من القلب المتوحد الكثرة بصفة أحدية الجمع، فعلم أن كل خيال مقيد
~~حكم من احكام الاسم الباطن تجسد في عالم المثال تجسدا صحيحا لصحة العلم
~~والقوى المحاكية، ثم تجسد في كل خيال مقيد بحسب القوة المصورة والمحل
~~وأحوال المدرك والصفات الغالبة عليه زمان الادراك.
# 456 - 4 واعلم أن الرؤيا التي يحتاج إلى التأويل يكون لأنزل الطوائف
~~ويكون لأكمل الخلق، والتي لا تأويل لها حال المتوسطين.
# 457 - 4 اما تأخر ظهور حكم المنام فدليل على علو مرتبة النفس، لأنها
~~أدركت ما سيكون في العوالم العالية القريبة من حضرة العلم، إذ لا بد من
~~مكثه في كل سماء إلى أن ينصبغ بحكمه ويأخذ حصته من ذلك الفلك وما فيه، فان
~~لكل كائنة تظهر من حيث انفصاله المعنوي من مقام القلم واللوح والعرش
~~والكرسي في كل سماء مقاما. وقد ورد في الحديث: ان الامر الإلهي يبقى في
~~الجو بعد مفارقة السماء الدنيا ثلاث سنين حتى يصل إلى الأرض، وهذا من
~~المكاشفات المجربة، فسرعة ظهور حكمها دليل ضعف نفس الرائي - وان صعدت -
~~فإنها لا تقوى على الترقي، بل كان غاية عروجها حال الاعراض عن التعلقات
~~الجو الذي بين الأرض والفلك الأول. هذا ما تيسر نقله من كلام الشيخ قدس
~~سره.
# 458 - 4 وانا أقول: قال بعض المتفكرين: ان القوة الخيالية التي للنفس
~~الكلية هي محل عالم المثال، وكأنه قاله، لكون اللوح المحفوظ جملة تفصيل ما
~~يكتبه القلم مما كان وما يكون PageV00P419
# من الكلم القولية والفعلية وصور الأرواح والروحانيات وملكوت كل شئ - وفيه
~~تأمل - فان الشكل الثاني لا ينتج من موجبتين.
# 459 - 4 كيف وعالم المثال كما قال الشيخ قدس سره: صورة العماء المختص بام
~~الكتاب وعالم الانسان الكامل الشامل لحضرتي الوجوب والامكان ms305 والأرواح
~~والأجسام وهو مبسوط الهباء الذي هو محل الطبيعة المتعينة بعد اللوح والقلم،
~~وانه كما سيظهر شامل للمثل العقلية النوعية الأفلاطونية والاشراقية الأعم
~~منها وللمثل المعلقة الخيالية، وانه كما ذكر الشيخ الكبير رضي الله عنه في
~~الفتوحات في باب معرفة الأرض التي خلقت من بقية طينة آدم (1) وسماه ارض
~~الحقيقة، وهى ارض عالم المثال مشتمل على صورة كل ما يخيله العقل ويجوزه
~~ويبعده من الوقوع من مدلولات النصوص والأحاديث ومواعيد النبوة والآخرة
~~والمدن الذهبية والياقوتية والأراضي المسكية والزعفرانية وغيرها من العجائب
~~التي لا يبلغها الوهم والفهم وفيه السماوات والأرض والجنة والنار والعرش
~~والكرسي مثل ما في عالمنا، وان مجموع هذه الأشياء التي في عالمنا لو كان
~~فيه كان كحلقة ملقاة في مفازة لا يترا أي اطرافها وغير ذلك من العجائب
~~المذكورة في ذلك الباب، وكأنه عالم برأسه، منه إلى عالم الأرواح والحس طريق
~~يدخل منهما فيه، ولكل منهما طرف من ارضه فيها صورة، بل لكل سماء وارض وجبال
~~حصة من عالم المثال كما مر هذا.
# 460 - 4 وقد ناسب المقام ان نتعرض لاثباته عقلا تأنيسا - كما سلكناه
~~مرارا - وتأسيسا لاثبات ان الحق هو الوجود المطلق كما مر براهينه، وذلك لان
~~أهل النظر اختلفوا في ثبوت المثل على التفصيل الآتي، والقول به يرشد إلى
~~القول بالوجود المطلق.
# 461 - 4 فأقول: كل ماهية يؤخذ مطلقا: يتعلق بها البحث الإلهي، اما إذا
~~أخذت متعلقة بمادة: فالمأخوذة متعلقة بمادة ما مبحوث الرياضي والتعليمي،
~~والمأخوذة متعلقة بمادة معينة مبحوث الطبيعي.
# PageV00P420
# 462 - 4 فقيل: القول بوجود المثل هو القول بكون الماهية المادية أو
~~المتكثرة الافراد بتكثر المواد مجردة في نفسها عن جميعها، فيكون للموجودات
~~التعليمية أو الطبيعية - لا الإلهية - ومنهم من يثبته لكلاهما، ومنهم من
~~يخصه بالطبيعيات ويقسمها إلى قسمين: أحدهما معقول أبدى، والاخر محسوس فاسد،
~~والعقل انما يتعقل لابدي - دون الفاسد - وسمى المعقول المفارق مثالا وإليه
~~ميل أفلاطون على ما حكاه ابن سينا، ومنهم من يعكسه، بناء على أن الطبيعيات
~~لو جردت عن المادة صارت ms306 تعليميات، فلا معقول الا للتعليمي، ومنهم من
~~ينفيهما، كالمعلم الأول واتباعه المشائين وسيندفع شبههم.
# 463 - 4 واحدث صاحب الاشراق ومن تبعه من متألهة المتأخرين ان المثل انما
~~تكون للأجسام، فإن كان الجسم نوعا فمثاله المفارق معقول يسمى رب الصنم وهو
~~المثال الإفلاطوني وهو عقل من طبقة العقول العرضية الواقعة في الشرف
~~والتجرد عن المواد فوق طبقة النفوس وتحت طبقة العقول الطولية وهو فاعل وجود
~~النوع المعتنى بشأنه - الحافظ له - والنوع كالظل والرسم والعكس له، وإن كان
~~شخصا فمثاله المفارق متخيل هو المثال المعلق والشبح الخيالي الواقع في
~~الشرف والتجرد تحت عالم النفس وفوق عالم الحس (1).
# 464 - 4 والمحققون على: ان المثال لا يختص بطبيعة دون أخرى، بل طبيعة كل
~~موجود مجرد عن المادة هي مثال نوري مطابق لافرادها، فالحقيقة التي لا توجد
~~الا مجردة يكون مثالها عين الممثل، والتي توجد مجردة ومقارنة للمادة يكون
~~المثال فيها أول ما يوجد ويتحقق الحقيقة فيه من الافراد وسيظهر في أزلية
~~الوجود المطلق، ثم صفات المظاهر الخارجية تكون صفات المثال ومن الحقائق
~~التابعة في العالم العقلي كما هي صفات أعيانها في العالم الحسى.
# PageV00P421
# 465 - 4 وقيل: قيام الصفات بالمثال المعلق تخييلي لا تحقيقي ويحتمل
~~معنيين: ان لا يكون مثال الصفة موجودا الا ويتخيل وجوده للغير. وأن يكون
~~موجودا في نفسه قائما بذاته ويتخيل قيامه بغيره، فمثال صفة المعلق قد يكون
~~ذاتا ويتخيل انه صفة، وقد لا يتخيل انه صفة، بل هو كما في نفسه، ومنه تجسد
~~الأعمال والأخلاق.
# 466 - 4 فان قلت: الاشتراك بين المثالين معنوي أم لفظي؟
# 467 - 4 قلت: بل معنوي، لان المثال مطلقا ما يوجد في الخارج من نوع أو
~~شخص هو جسم أو جسماني قائما بذاته، عديم الوضع الحسى، مجردا عن المواد
~~الحسية، وهذا مشترك بين العقلي والخيالي والمثال القائم بنفسه وبغيره،
~~بالصور الحاصلة في الخيال والمرايا مطابقة للمثال المعلق، لذا يقال إنه
~~زيد، والحاصلة في العقل من النوع مطابقة لمثالها الإفلاطوني هي السبب في
~~اشتراك مثال النوع بين اشخاصه، ms307 وذلك المثال هو ماهية النوع على الرأي
~~المشهور أو مشابهه على رأى صاحب الاشراق. وزعم أن اجماع الأنبياء وأساطين
~~الحكماء ومشايخ الصوفية منعقد على وجود المثالين وشهودهما، غير أنه أول
~~قولهم: ان رب النوع كلي ذلك النوع، بان المراد ان نسبة رب النوع إلى جميع
~~اشخاصه على السواء في اعتنائه بها ودوام فيضه عليها، لا انه مشترك بينها،
~~فان العاقل كيف يقول بوجود المجرد في مواد كثيرة واشخاص مادية لا تحصى؟
~~فكأنه بالحقيقة هو الأصل والنوع المادي فرعه وقالبه، والأنواع في اختلاف
~~أعضائها وتخاطيطها وتنوع نقوشها تحذو حذو أمثلتها النورية - وأمثلة الذوات
~~عالمة بالصفات - 468 - 4 فان قلت: العضو والوضع والتخطيط والنقش للشخص لا
~~للنوع.
# 469 - 4 قلت: اشخاصها لاشخاصه، واما ماهياتها فللنوع، وقيام النوع
~~بالمادة لنقصه في ذاته، وقيام مثاله النوري بذاته لكماله في جوهره.
# 470 - 4 قال بعض المتحذلقين: وهذا القول يرجع بالحقيقة إلى نفى المثل،
~~فإنه تأويل لقول مثبتيها بما يطابق أصول لفاتها، فان النفاة قائلون بان
~~مجردا يدبر أمورا متكثرة وانما ينفون بمعنى ان معنى متكثرا يوجد بدون
~~الكثرة وبدون التصور العقلي. PageV00P422
# 471 - 4 ثم قال: وأقول القول بوجود المثل - كما سيظهر في ضمن أدلته -
~~يقتضى ان لا يكون كل كلي مجرد في نفسه عن المادة وعن علائقها بحيث لا يوجد
~~الا في ضمن الجزئيات حتى يكون وجوده بالعرض ووجودها بالذات، بل الامر
~~بالعكس، هذا ما قالوا في تحرير المبحث.
# 472 - 4 وأقول: أهل الاشراق وكل من تبعهم من أهل النظر في إثبات المثل
~~العقلية التام التجريد التي لا وضع ولا تخطيط لها أصلا والمثل الخيالية
~~الناقص التجريد التي لها وضع وتخطيط وتشكيل ما - لكن خيالي لا حسي - مصيبون
~~في المدعى على هذا التوجيه الأخير، لكن لا بد من صرفه إلى ما حقق محققوا
~~المشايخ بما مر من الأصول السابقة واللاحقة: فمنها ان ماهية كل شئ كيفية
~~ثبوته في علم الله تعالى وانها ثمة غير موجودة في نفسها، حيث لا يعرف نفسها
~~وغيرها، بل بالوجود العلمي ms308 الأزلي - وإن كانت حادثة بالنسبة إلى العلم
~~الكوني - 473 - 4 ثم إن النسب الأسمائية الإلهية بحسبها تركبها بتركبها،
~~فيستعد المركب لان يجد النفس الرحماني به نشأة روحانية، فيتعين بها أسماء
~~اخر تركب الأرواح والروحانيات لتوليد الصور المثالية، وذلك إذا كان توجهها
~~من حيث مظاهرها المثالية، فكل موجود حسي له في ذوق تحقيق المشايخ روحانية،
~~وكل موجود مثالي أو روحاني له مادة وصورة تليقان بمرتبته، لان الموجودات في
~~الحقيقة صور التجليات الإلهية النفسية الرحمانية، فيكون تجرد الروح أو
~~المثال عن المادة الجسمية لا عن المادة مطلقا، ويكون التفاوت بين المراتب
~~الكلية أو الجزئية لتفاوت النسب التعينية المسماة - باعتبار امتيازها
~~النسبي عن ذات الوجود وانتسابها إلى القوابل - خلقا، وموجوديتها انتسابها
~~إليه وكونها صفاته وصور نسبه، وكذا تباينها لتباين التعينات.
# 474 - 4 اما التعينات الجزئية لماهية متعينة كلية: فنسب وصفات لتعينها
~~الكلى، ولا مباينة بين الصفة والموصوف فيجوز اجتماعهما - ولو في الصدق
~~الخارجي - PageV00P423
# 475 - 4 يقرره ما مر مرارا ان كل غير متعين بتعين ما في نفسه إذا لحقه
~~ذلك التعين واحكامه يكون ذا وجهين واعتبارين:
# 476 - 4 أحدهما انه حال لحوق ذلك التعين واحكامه غير متعين في نفسه ومنزه
~~عنها في نفسه.
# 477 - 4 وثانيهما انه متصف بذلك التعين واحكامه، لكن لا في نفسه بل من
~~حيث ذلك المظهر ويسمى الجمع بين التشبيه والتنزيه وفيه الجمع بين التوحيد
~~الذاتي والوصفي والفعلي حقيقة، بذا يسند جميع الأفعال حتى الاختيارية إلى
~~الحق - خلقا لا جبرا - لتوقفهما على التوجه من حيث المظاهر، والا لزم بطلان
~~الشرائع. ولثبوت الفرق الضروري في حركتي السقوط والصعود وبين التعدد
~~والتكثر الوجودي النسبي صورة، بذا يسند الافعال - إذا كانت اختيارية - إلى
~~الخلق - كسبا لا قدرا - والا لزم الشرك خلقا. فبهذه الأصول يتحقق الجمع بين
~~الموجود الكلى الروحاني أو المثالي وبين جزئياتهما المادية الموجودة حسا.
# 478 - 4 ولا يرد اقصى ما تمسك به نفاة المثل العقلية من أن الحقيقة
~~الواحدة لو اشتركت في الخارج لزم اتصاف الذات الواحدة بالأوصاف المتباينة.
# 479 ms309 - 4 لان ذلك الامتناع في الواحدة الخارجية الحسية لا في الواحدة
~~المثالية أو الروحانية، ولان اتصافها بالأوصاف المتباينة باعتبار مظاهرها
~~وافرادها ووحدتها في نفسها، ومن الجائز اجتماع المتنافيين باعتبارين، ولأنه
~~يقتضى الاتصاف بها لكن على وجه كلي، والممتنع الاتصاف بها على وجه جزئي،
~~ولان الاشتراك في الخارج للامر الروحاني أو المثالي، كاشتراك الماهية في
~~العقل الذي يقول النفاة به، فكما ان الاشتراك في المعقول لا يقتضى اتصاف
~~الماهية بالمتباينات مع حملها عليها ب‍ (هو هو) كذلك الاشتراك في الخارج،
~~ولا استبعاد في مقارنة المجرد للمادي ولا يقتضى ماديته كمقارنة النفس
~~الناطقة الانسانية لبدنه - على ما اعترفوا به - لأنها ليست كالمقارنة
~~الجسمانية - وان تحصلت منها النشأة الأحدية المخصوصة. PageV00P424
# 480 - 4 ولا يرد أيضا اقصى ما تمسك به نفاة المثل الخيالية بان الأوضاع
~~الخيالية غير الأوضاع الحسية، فإنها لقربها من الغيب والعالم الروحاني -
~~لكون كل خيال جدولا من بحر المثال المطلق - تمثل احكامها إلى احكامه.
# 481 - 4 ثم أقول: فهذه الأصول الثابت كل في موضعه تكفى في إثبات قسمي
~~المثل. قال صاحب الاشراق: وأكثر إشارات الأنبياء وأساطين الحكمة إلى هذا،
~~وأفلاطون ومن قبله مثل سقراط ومن سبقه مثل هرمس واغاثاذيمون وانباذ قلس
~~كلهم يرون هذا الرأي وأكثرهم صرحوا بأنهم شاهدوها في عالم النور، وكذا
~~حكماء الفرس والهند قاطبة. وإذا اعتبر رصد شخص أو شخصين في أمور فلكية،
~~فكيف لا يعتبر قول أساطين الحكمة والنبوة على شئ شاهدوه في ارصادهم
~~الروحانية؟
# 482 - 4 هذا في المثل المعقولة التي هي الذوات الكلية الموجودة المجردة
~~عن المادة الجسمية والوضع وعن التصور العقلي.
# 483 - 4 اما الكلام في المثل الخيالية، فهي صور جسم أو جسماني موجودة
~~خارج جميع القوى الادراكية مجردة عن المادة تجريدا ناقصا كتجريد الصور
~~الخيالية، ومثال الجسم جوهر ومثال الجسماني عرض قائم بمثال الجسم، ويمكن ان
~~يكون جوهرا قائما بنفسه كصور الأعمال والأخلاق وعرضه من أدنى طبقات النفوس
~~إلى أعلى طبقات الأجسام ويسمى في الشرع بالبرزخ، وله طبقات متناهية مختلفة
~~متصاعدة إلى الألطف ms310 فالألطف، لكل طبقة اشخاص لا يتناهى مع تناهى المترتبات
~~العقلية لاحتياجها إلى علل عقلية، وإن كان اثارها الحاصلة بالفيض الثاني
~~على حسب الاستعدادات في الأدوار الغير المتناهية دنيا وآخرة لا يتناهى، لكن
~~لعدم ترتب تلك الأشباح وعدم تركب بعد غير متناه منها، جاز كونها غير
~~متناهية.
# 484 - 4 وعجائب هذا العالم لا تحصى، وفيه تظهر أبدان المتألهة المتروحنة
~~في مواضع PageV00P425
# مختلفة في وقت واحد أو أوقات، واظهار ما يريدون من المطاعم والمشارب
~~والملابس، وكذا المبرزون من السحرة والكهنة، وبه يتحقق بعث الأجساد وفيه
~~يظهر الحق سبحانه والعقل الأول وأمثاله بمظاهر مناسبة، كما أدرك موسى بن
~~عمران عليه السلام البارئ تعالى لما ظهر في الطور على ما هو المذكور في
~~التوراة، وفيه أدرك النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه جبرئيل عليه السلام
~~في صورة دحية الكلبي وغيرها، وفيه تنعيم أهل الجنان وتعذيب أهل النيران،
~~فان الصورة المثالية عين الصورة الحسية والمدرك فيهما النفس الناطقة، الا
~~انها تدرك هنا بآلات الحس وهناك بآلات شبحية، وأهل الاشراق وان ثبتوها بحجج
~~حقة مختلفة، لكن الحجة الواضحة كثرة مشاهدة الأنبياء والأولياء ومتألهة
~~الحكماء إياه، بحيث قطعنا بان وجوده بالنسبة إليهم من المشاهدات وبالنسبة
~~إلينا من المتواترات.
# 485 - 4 اما الأنبياء: فكاخبار النبي صلى الله عليه وآله عن البرزخ وتجسد
~~الأعمال فيه وغير ذلك.
# 486 - 4 واما الأولياء: فكقول شيخنا قدس سره في مواضع من كتبه وكالشيخ
~~الكبير رضي الله عنه، فإنه بعد ما بين في الباب الثامن ما في ارض الحقيقة،
~~ذكر في الباب الثالث والستين من الفتوحات في معرفة بقاء النفس في البرزخ
~~بين الدنيا والبعث: ان حقيقة البرزخ حاجز معقول بين المتجاورين - ليس عين
~~أحدهما - وفيه قوة كل منهما، كالخط الفاصل بين الظل والشمس، وليس الا
~~الخيال، كما يدرك الانسان صورته في المرآة، فما تلك الصورة المرئية وأين
~~محلها وما شأنها؟ فهي ثابتة منفية موجودة معدومة أظهرها الله سبحانه لعبده
~~ضرب مثال ليتحقق انه إذا عجز عن درك هذا وهو من العالم ولم ms311 يحصل عنده علم
~~بحقيقته، فهو بخالقها أعجز وأجهل وأشد حيرة، ونبهه بذلك على أن تجليات الحق
~~ارق والطف بكثير، وإلى مثل هذه الحقيقة يصير الانسان في نومه وبعد موته
~~فيرى الاعراض صورا قائمة بأنفسها تخاطبه ويخاطبها أجسادا حاملة أرواحا لا
~~يشك، والمكاشف يرى في يقظته ما يراه النائم في نومه والميت بعد موته، كما
~~يرى في الآخرة صور الأعمال يوزن PageV00P426
# مع أنها اعراض ويرى الموت كبشا أملح - مع أن الموت نسبة مفارقة عن اجتماع
~~- ومن الناس من يدركه بعين الحس ومنهم من يدركه بعين الخيال - أعني في حال
~~اليقظة - واما في حال النوم والموت فبعين الخيال إلى أن يبعث يوم القيامة
~~في النشأة الآخرة. تم كلامه.
# 487 - 4 واما الحكماء: فلان أفلاطون وسقراط وفيثاغورس وانباذ قلس وغيرهم
~~من الأقدمين كانوا يقولون بالمثل المعلقة بلا محل المستنيرة والمظلمة، وهى
~~جواهر مجردة مفارقة للمواد ثابتة في الفكر والتخيل النفسي، بمعنى انهما
~~مظهر لهذه المثل الموجودة لا في محل، وإلى ان العالم عالمان: عالم المعنى
~~المنقسم إلى عالم الربوبية وإلى عالم العقول والنفوس، وعالم الصور المنقسم
~~إلى الصور الحسية وهو عالم الأفلاك والعناصر بما فيهما، وإلى الصور الشبحية
~~وهو عالم المثال المعلق، 488 - 4 فان قلت: تلك المشاهدات لارتسام الأشباح
~~في الخيال لا لوجودها في الخارج، والا لرآها كل سليم الحس.
# 489 - 4 قلت: كما أن لتخيلها شرطا يختص ببعض الحاضرين دون البعض عند
~~المشائين، كذلك للاحساس بها شرط يختص ببعضهم، هذا هو المناسب لاعتمادنا
~~عليه في إثبات المثلين، وهو أولي مما اعتمد عليه أهل النظر.
# 490 - 4 اما لاثبات المثل العقلية: فمثل ان الماهية الكلية كالانسانية
~~موجودة في الخارج، لان زيدا الموجود مركب منها ومن التشخص، وعدم الجزء
~~ملزوم عدم الكل، ومثل ان الحقيقة شئ به يتحقق فردها الموجود، وسبب التحقق
~~متحقق، ومثل انها محدودة ومبرهنة الاحكام من حيث إنها موجودة، والا فلا
~~فائدة، فوجودها ليس عين وجود الشخص، لأنه متغير دونها - ولا في الذهن - لما
~~قال الإمام الرازي: ان المشترك بين ms312 الناس الموجودين في الخارج هو الانسان
~~الخارجي لا العقلي، لامتناع ان يكون الصورة الحالة في نفسي حلول العرض في
~~الموضوع جزء من جميع الأعيان الموجودة في الخارج، بعضهم قبلي وبعضهم بعدي
~~وبعضهم معي، فالمشترك الكلى الانسان العيني لا الذهني، وتسمية الذهني
~~PageV00P427
# كليا مجاز، لكون المعلوم بها كليا. قال: وهذا هو التحقيق.
# 491 - 4 واما لاثبات المثل المعلقة فمثل ان صورة زيد الخيالية المجردة
~~تجريدا ناقصا يستلزم امكان وجودها في الخارج لخيريته واشتمال العناية
~~عليها، وهذا الامكان ذاتي، لان مفهوم صورة زيد كلي، لصدقه على الخارجية
~~والخيالية والمثلية لو كانت وما يتصف به الماهية في ضمن فرد يكون ممكنا
~~لذاتها من حيث هي، واما حيزية المعلق فلجوهريته ومرتبته من الوجود مع
~~اشتراكها في مطابقة زيد، وإذا ثبت امكانه الذاتي وقد أخبر به الصادق ثبت
~~قطعا.
# 492 - 4 ومثل ان الابصار ليس بانطباع صورة المرئي في العين، لامتناع
~~انطباع الكبير في الصغير، ولا بخروج شعاع العين إلى المرئي، لان الشعاع إن
~~كان عرضا استحال حركته وإن كان جوهرا فليس غير جسم، لاستحالة النقلة الا
~~على الجسم، وكل جسم فحركته اما طبيعية - وليست هي لعدم كونها إلى جهة واحدة
~~- واما قسرية - وليست هي إذ لا قسر حيث لا طبع - واما إرادية لا لإرادة
~~الرائي، والا امكنه عدم الرؤية عند التحديق، ولا لإرادة المرئي، والا لكان
~~حيوانا لا غيره، بل الابصار بمقابلة العين السليمة للمستنير بحيث يقع للنفس
~~اشراق حضوري عليه فيراه.
# 493 - 4 إذا عرفت هذا فالصورة التي ترى في المرآة - كصورة السماء - ليست
~~فيها، لاختلاف مناظرها باختلاف مقامات الناظرين. ولا في الهواء، لأنا نراها
~~خلف المرآة فكان في الهواء الذي خلفها، فاستحال رؤيتها لكثافة المرآة. ولا
~~في البصر أو الدماع، لامتناع الانطباع. ولا صورة السماء بعينها بان ينعكس
~~شعاع العين منها إلى السماء، لبطلان خروج الشعاع - فضلا عن انعكاسه - فهي
~~ليست في جسم وهو المطلوب.
# 494 - 4 والطبقة الجليدية أيضا مرآة للنفس ترى بها صور المبصرات، فكما ان
~~صورة المرآة ليست فيها، ms313 كذلك صور الجليدية ليست فيها، بل تحدث عند المقابلة
~~فيقع من النفس اشراق حضوري على المستنير - إن كان حسا - وإن كان شبحا محضا
~~يحتاج إلى مظهر اخر PageV00P428
# كالمرآة، فإذا وقعت الجليدية في مقابلة المرآة وقع من النفس اشراق حضوري
~~عليه، فرأت المرآة بواسطة المرآة الجليدية والشبح بواسطة المرآة الخارجية.
# 495 - 4 فصورة المرآة - بل جميع الصور الابصارية والخيالية - ليست موجودة
~~في الأذهان، لامتناع ارتسام الكبير في الصغير، ولا في الأعيان الحسية، والا
~~لرآها كل سليم الحس، ولا في عالم المجردات التام التجريد - من البارئ
~~والعقول والنفوس - لكونها صورا جسمانية، وليست معدومة مطلقا، والا لما كانت
~~متصورة ومتمايزة ومحكوما عليها بالأحكام المختلفة، فتكون موجودة في عالم
~~اخر وهو المعنى بعالم المثال المعلق.
# 496 - 4 واعترض المشائين أولا بان ما يرتسم فيه صورة العالم من العين أو
~~الدماع يجوز ان ينقسم اقساما تساوى أقسام العالم عددا وشكلا - لا مقدارا -
~~ويكون مقادير الصور الخيالية بحسب مقادير اجزاء المحل واوضاع بعضها من بعض
~~كاوضاع متعلقاتها الخارجية، ولذا نسب مقاديرها كنسب مقاديرها الخارجية،
~~وبذا يفرق بين الصغير والكبير وغيرهما.
# 497 - 4 وثانيا بان الصورة التي ابصرنا بها السماء ليست بأصغر منها، لأنا
~~رأيناها بها كما هي، وتلك الصورة عرض وقابلها هيولى وهى تقبل المقدار
~~الصغير والكبير ليس بشئ، لأنه لا يتم الا ببيان سبب تفاوت مقداري الصورة
~~الذهنية والعينية، وذلك فيما ذكرناه، ولان انكار أصغرية الصورة الخيالية من
~~صورة السماء العينية عناد، والكلام في سبب محاكاتها كما هي، وانما قلنا ما
~~ذكرنا قبل أولي، لان امكان المناقشة في بعض المقدمات ربما يوهن الاعتقاد
~~عياذا بالله عن العقيدة المخالفة للديانة الثابتة.
# 498 - 4 قال السلميني: وإذا ثبت المثل العقلية يكون الوجود المطلق موجودا
~~في الخارج مجردا عن جميع المحال ومفارقا لجميع الوجودات الخاصة، ويكون
~~الوجودات الخاصة الإضافية عارضة للماهيات.
# 499 - 4 واما الوجود المطلق فلا يكون عارضا لماهية أصلا - بل مجردا عن
~~جميع PageV00P429
# الماهيات - فيكون موجودا غير ممكن، فيكون واجبا. وقد سبق منا في ذلك ما ms314
~~فيه كفاية، ولا علينا ان نزيد هيهنا وجوها للاثبات ووجوها لدفع الشبهات.
~~اما الأولى فستة:
# 500 - 4 منها ان الوجود المطلق لا يقبل العدم لأنه ضده، والذي يظن قبوله
~~العدم اضافته ونسبته.
# 501 - 4 ومنها انه واحد الحقيقة من كل وجه وكل ما يقبل العدم فيه جهتان.
# 502 - 4 ومنها ان وجود الوجود ليس بممتنع، لأنه ثبوت الشئ لنفسه ولا
~~بممكن، والا لكان له علة موجدة، فهي اما ماهية أو أحد افراده أو خارج
~~عنهما، والأول يستلزم كون المعدوم لا من حيث هو موجود، مؤثرا في الموجود،
~~واللوازم ظاهر البطلان.
# 503 - 4 ومنها لو كان وجود الوجود المطلق من غيره لكان ذلك الغير قبل
~~الوجود بالوجود وهو محال.
# 504 - 4 ومنها ان المثل المعقولة ان ثبتت لجميع الماهيات الكلية فذلك ما
~~أشرنا إليه، وان ثبتت للأنواع فقط - وهى الأفلاطونية - فيجوز ان يكون
~~الوجود المطلق نوعا للوجودات المقيدة.
# 505 - 4 وأورد ان الوجود يحتمل الشدة والضعف، والذاتي لا يحتملهما، لان
~~القدر المعتبر منه في تقويم الذات ان زال عند الضعف بطل الذات، فيكون الضعف
~~بطلانا، هذا خلف، وان لم يزل كان الزائل من عوارض الذات فيكون الضعف في بعض
~~عرضياتها دون ذاتياتها وهو المطلوب.
# 506 - 4 قلنا: فليكن الوجود كذلك، يعنى ان الوجودات الخاصة الإضافية نسب
~~الوجود المطلق الناشئة من نسب التعينات الأسمائية الجنسية أو النوعية أو
~~الصنفية أو الشخصية أو المرتبية الروحانية أو المثالية أو الحسية، لما قلنا
~~إنه في كل متعين غير متعين في ذاته وكل تعين نسبة من نسبه، فالشدة والضعف
~~في ظهور اثاره بحسب نسبه المختلفة حسب اختلاف PageV00P430
# القابليات، اما بحسب ذاته: فكل شئ فيه كل شئ، وهو التحقيق عندي في كل
~~حقيقة.
# 507 - 4 ومنها ان محققهم الطوسي ذكر في شرح الإشارات: ان الصادر عن
~~الفاعل هو الوجود، واما الماهية فلازمة للوجود الصادر تابعة له في الخارج،
~~متبوعة له في العقل. وهو صريح في أن الوجود أمر حقيقي والماهية اعتبار
~~عقلي، فالموجودات الخارجية عند التحقيق شئ ms315 واحد هو مطلق الوجود والماهيات
~~هيئات له تختلف بها عند العقل وجودات خاصة هي الأعيان الخارجية.
# 508 - 4 واما الشبهات فأحدى عشر:
# 509 - 4 منها ما مر انه طبيعة مشككة فتكون عرضية ومعلولة للمعروضات.
# 510 - 4 وقد مر جوابه أيضا: ان التشكيك في نسبه.
# 511 - 4 ومنها انه صفة للماهية والصفة محتاجة إلى الموصوف، والمحتاج إلى
~~الغير ممكن.
# 512 - 4 وجوابه: ان الصفة الموجودية التي هي نسبته إلى الماهية، والنسبة
~~تصح صفة للمنتسبين باعتبارين، والا ففي الحقيقة الماهية صفته كما مر.
# 513 - 4 ومنه يظهر الجواب عما قالوا هذيانا: ان الوجود أمر اعتباري، إذ
~~لو كان محققا ثابتا للموجود لتأخر عن وجود الموصوف فيتأخر عن نفسه. على أن
~~المقتضى لوجود الموصوف سابقا صفة غير الوجود، واما هو، فمعه. وعما (1)
~~قالوا أيضا: ان وجوب الوجود يقتضى وجوب الماهية الموصوفة بالطريق الأولى.
# 514 - 4 ومنها ان وجوب الوجود المطلق ان لم يكن لكونه وجودا كان لغيره،
~~فيكون ممكنا، وإن كان لكونه وجودا يكون كل وجود ولو ممكن واجبا، هذا خلف.
# 515 - 4 وجوابه: ان وجوبه لذاته لا لغيره ولا لكونه وجودا، لما مر ان
~~الوجود ليس مطابقا لكنه حقيقته، كيف وقد يخطر ببالنا الاله مع الغفلة عن
~~الوجود المطلق وبالعكس، أو نقول: الماهية قد يلزمها ما لا يلزم شيئا من
~~مفرداتها كالكلية والأحدية
# PageV00P431
# الذاتية والأزلية وعدم الجعل إلى غير ذلك، ومبناه عقم الشكل الأول
~~والكبرى مهملة، وهذا جواب تفرد به السلميني.
# 516 - 4 ومنها ان حقيقة الواجب لو كانت هو الوجود المطلق وهو أولي التصور
~~بالكنه كان تصوره سبحانه بكنه بديهيا وهو خلاف الاجماع.
# 517 - 4 وجوابه: منع ان البديهي تصوره بالكنه، وما ذكروا فيه ليس بتام،
~~بل الذي هو أظهر الأشياء تصديقه للموجودات وهو لا يستدعى تصور كنه الأطراف،
~~كيف وكل صورة عقلية أو ذهنية أو حسية مقيدة وغير لازم من تصور المقيد تصور
~~المطلق بكنهه، الا إذا كان ذاتيا، وذاتي الموجودات بالاصطلاح المنطقي معروض
~~الوجود الذي هو في الحقيقة نسبه ms316 وجهاته لا غير.
# 518 - 4 واما على ذوق التحقيق: فالذات الموجودة هو والخلق نسبه، والعيون
~~البشرية لا يميزه عن نسبه لقصورها، بل لا يدرك الا النسبة الجامعة بين
~~النور والظلمة، على أن الاجماع ممنوع. فقد قال غوث الأقطاب الشيخ الكبير
~~رضي الله عنه في الفصوص: فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل
~~الكشف والوجود، وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق محسوس
~~مشهود.
# 519 - 4 ومنها ان الوجود للجزئيات بالذات وللكليات بواسطتها، فالجزئيات
~~أولي بالوجود.
# 520 - 4 وجوابه: منع تلك الأولوية، بل الامر بالعكس لاستمرار وجود النوع
~~دون الشخص، بل قد يوجد النوع في الخارج بدون جميع اشخاصه عند القائلين
~~بالمثل، على أن التشخص تعينه النسبي التابع له، فكيف يكون أولي بالتحقق؟
# 521 - 4 ومنها ان الوجود المطلق لو كان واجبا لكان الواجب متعدد الجزئيات
~~وهو شرك.
# 522 - 4 وجوابه: انه لا يلزم من صدق واجب الوجود بذاته على الوجود صدقه
~~على جزئياته، لعقم الشكل الأول، والكبرى جزئية. PageV00P432
# 523 - 4 ومنها ان الوجود المطلق ليس بمنحصر في شخص واحد، وواجب الوجود
~~بذاته منحصر.
# 524 - 4 وجوابه: منع كلية الكبرى عندنا فلا ينتج لعقم الشكل الثاني
~~والكبرى جزئية.
# 525 - 4 ومنها ان الوجود المطلق لو كان واجبا لكان ذاتيا لجميع ما عداه
~~من الموجودات، إذ لو كان عرضيا لها لاحتاج إليها، فكان ممكنا، هذا خلف،
~~وإذا كان ذاتيا كان جنسا، لأنه أعم الذاتيات حينئذ وكان جنسا عاليا، فكان
~~الجنس العالي واحدا وهو محال، لأنه إن كان جوهرا لم يكن جنس الاعراض، بل
~~كان الجوهر جنسا له وبالعكس، فلا يكون الوجود المطلق واجبا.
# 526 - 4 وجوابه: منع انه إن كان جوهرا لم يكن جنس الاعراض بل يكون الجوهر
~~جنسا له، لاحتمال كون الجوهرية من لوازمه الخاصة بماهيته - دون افراده - لا
~~سيما إذا كان الأعيان المتوهمة افرادا له نسبه واعتباراته، على أن الجوهر
~~ليس جنسا لكل جوهر حتى لنفسه ولفصول أنواعه، بل للجواهر الخمسة فقط.
# 527 - 4 ومنها انه لو كان ms317 واجبا لم يكن موجدا لشئ من الممكنات، لان موجد
~~الشئ لا يحمل عليه والمطلق يحمل على المقيد.
# 528 - 4 وجوابه: منع عدم اجتماع الحمل وعدم الحمل في المطلق باعتبارين،
~~فان الحيوان باعتبار انه جزء مادة مقومة بالذات ممتنع الحمل على الانسان
~~وباعتبار اخر يحمل عليه، فلم لا يجوز ان يكون الوجود المطلق باعتبار كونه
~~فاعلا للوجود المقيد ممتنع الحمل عليه وباعتبار اطلاقه صحيح الحمل عليه؟
# 529 - 4 وانما أطنبنا في إثبات المثلين وما أردفناه من العقليات
~~بالوجهين، لأنه أصل علم التحقيق وامر به، يحصل بين الشرع والعقل التوفيق،
~~فاشتد لذلك مساس الحاجة إلى تأنيس عقول المحجوبين - دفعا عن اوهام اللجاجة.
# 530 - 4 ثم نقول: وإلى مرتبة الهيولي الكل ومعقولية مرتبة الهباء وهى محل
~~مرتبة PageV00P433
# الطبيعة ينتهى إحدى مراتب النكاح من وجه وباعتبار، وهى المرتبة التي فيها
~~تتولد الأرواح النورية من حيث إنها نورية، فان المتعين في مرتبة الطبيعة
~~وبعد حصولها الصور - مثالية كانت أو حسية - وذلك بتوجه الأرواح النورية:
# 531 - 4 وانما قلنا من وجه، لان أولية النكاح المولد للأرواح انما هي
~~باعتبار توليد الكون، اما باعتبار مطلق التوليد فشأن النكاح للأسماء
~~الذاتية المولد للوجود العام والنفس الرحماني الذي هو أم الكتاب والخزانة
~~الجامعة للأسماء والأكوان.
# 532 - 4 ثم نقول: وينتهى النكاح الثاني إلى مقعر الفلك المكوكب الذي هو
~~أحد وجهي الأعراف، أعني الذي يلي جهنم، وهو الكرسي على القول المشهور وفلك
~~الكواكب الذي هو الرابع من الأفلاك الثابتة على قول الشيخ الكبير رضي الله
~~عنه حيث قال: محدبة ارض الجنة ومقعره سقف النار، وعالم الرضوان بينه وبين
~~فلك البروج الذي فوقه، وفيه أسكن رضوان خازن الجنان، وذلك أيضا من وجه
~~وباعتبار، لان اجتماع الأرواح النورية في النكاح الثاني من جهة توليد الكون
~~لا مطلقا، فإنها تولد بتوجهاتها النورية عالم المثال وبتوجهاتها من حيث
~~الصور المثالية عالم الأجسام البسيطة، والتوليد ان انتهيا ثمة.
# 533 - 4 اما توليد بحر عالم المثال المطلق: فلانه بين عالم الأرواح
~~والأجسام ومعظمه يظهر فيما بين ms318 الأفلاك الثابتة المذكورة، وان لم يخل مرتبة
~~طبيعية من حصصه وجداوله.
# 534 - 4 واما توليد الأجسام البسيطة: فلان الأجسام التي يكون الغالب
~~عليها حكم الوحدة والبساطة حتى صارت دائمة ثابتة، غير قابلة لغاية لطافتها
~~الجسمية للخرق والالتيام، بناء على جواز التداخل بين تلك الأجسام هذه
~~الأربعة المذكورة، والأفلاك الاخر عندنا مركبة من العناصر الأربعة، لذا جاء
~~الشرع بطيها وانفطارها على خلاف ما يزعمه أهل النظر بدليلين قد علم فسادهما
~~قبل.
# 535 - 4 ثم يتنزل أمر الايجاد على الترتيب إلى اجتماع العناصر لتوليد
~~المركبات العنصرية الذي هو النكاح الثالث من جهة توليد الكون والرابع لمطلق
~~النكاح، حتى ينتهى إلى PageV00P434
# المرتبة الخامسة الجامعة لوجوهه الأربعة المختصة بالانسان، ليظهر بصورة
~~الكل اخرا في مقام الجمع الاحدى الذي لا تتعين قبله أولية ولا غيرها وله
~~العماء - وقد مر - 536 - 4 ويمكن ان يقال في توجيه هذا المقام: النكاح
~~الأول الذي هو اجتماع الحقائق في المرتبة الروحية لتوليد الأرواح النورية
~~ينتهى عند مرتبة الهباء والطبيعة من حيث ذواتها الكلية، وان لم ينته من حيث
~~جزئياتها التي هي نسبها وأشعتها المنتشئة منها عند حدوث كل قابل واستعداده
~~الجزئي المجعول، وكذا النكاح الثاني الذي هو اجتماع الأرواح النورية لتوليد
~~الصور المثالية والأجسام البسيطة ينتهى عند تعين فلك الكواكب من وجه دون
~~وجه، لان ما بعده من السماويات والأركان مركب من وجه - وإن كان بسيطا من
~~وجه - بدليل ما ذكر الشيخ قدس سره في التفسير كما نقلناه قبل من تقسيم
~~العالم، حيث جعل السماوات السبع والاسطقسات الأربع مما توسط بين ما غلب
~~عليه حكم الروحانية كالعرش والكرسي وبين ما غلب عليه نسبة الجمع لكمال
~~الظهور التفصيلي كالمولدات الثلاث بعد ما جعل هذه الثلاثة أقسام المتوسط
~~بين ما غلب عليه طرف الوحدة والبطون - كالأرواح - وبين ما غلب عليه طرف
~~الكثرة والظهور - كتفاصيل الأجسام المركبة - فعلى هذا قولنا: بوجه دون وجه،
~~يكون قيد الانتهاء لا قيد الأولية والثانوية، غير أن ذكر القسم الثالث بلفظ
~~الرابع ايماء إلى اعتبار نكاح الأسماء ms319 الذاتية في الغيب لتوليد الصورة
~~الوجودية وحضرة العماء.
# 537 - 4 واعلم أيضا ان الشيخ قدس سره ذكر في تفسير البسملة: انه لما
~~تعينت مراتب الأسماء في الحضرة الجامعة وتوجهت لاظهار مظاهرها وما به يتم
~~كمالها، اعقب ذلك ظهور صورة الوجود العام بالرحمن وجاء بصيغة المبالغة -
~~لعدم توقف عمومه على شرط عملي أو سعى تعملي - بخلاف غيره من الأسماء، وظهور
~~مثاله ومستواه الذي هو العرش المحيط وأول الصور الظاهرة مناسبا للمستوى
~~عليه في الإحاطة وعدم التحيز، تنبيها على أن المظهر مع كونه صورة مجسدة
~~مركبة، ليس له مكان، فلان يكون المستوى الذي جعله PageV00P435
# مكانا لما أحاط به غنيا عن المكان بالطريق الأولى، ثم ميزت القبضتان بحكم
~~النسبتين المعبر عنهما بالرحمة والغضب، ما انسحب عليه حكم الرحمة بحسب سرعة
~~إجابة بعض الحقائق لنداء الامر التكويني وقبول ذلك على وجه لا ينضاف إليه
~~ما يشين جماله، وبحسب تثبط (1) بعض الحقائق عن هذه الإجابة، والباسها ذلك
~~التجلي لسوء قبولها له احكاما وصفات لا يرتضيها جماله، وان وسعها كماله إلى
~~سعيد معتنى به وإلى شقى غير معتنى به في أي مرتبة كانت غايته، فظهر سر
~~التفصيل الغيبي في مقام الكرسي المختص بالاسم الرحيم، فانقسم الحكم إلى أمر
~~مؤد بالمتمثل له إلى الانتظام في سلك السعداء أهل النعيم الدائم في ذلك
~~المقام بعينه، فإنه مقام أهل اليمين، وإلى نهى وتحذير عن الوقوع فيما يؤدى
~~إلى الانخراط في سلك الأشقياء.
# 538 - 4 وقال قدس سره في تفسير أنعمت عليهم: ما من مرتبة من المراتب
~~الوجودية الا والانسان من حيث الخلق التقديري المنبه عليه بقوله عليه وآله
~~السلام: خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، وبقوله عليه وآله السلام:
~~ان الله مسح على ظهر آدم فاخرج ذريته كأمثال الذر... الحديث، وبما أخبرنا:
~~ان تعين صور الأشياء في اللوح المحفوظ بالكتابة الإلهية العلمية سابق على
~~التعينات الروحانية والجسمانية معرض لآفات كل مرتبة. هذا كلامه.
# 539 - 4 فمن قال: اعقب تعين الحضرة الجامعة صورة الوجود العام بالرحمن -
~~وبصيغة المبالغة - لعدم ms320 توقف عمومه على شرط علمي أوسعي تعملي - بخلاف غيره
~~من الأسماء -؟
# فظهر مثاله ومستواه الذي هو العرش المحيط وأول الصورة الظاهرة.
# 540 - 4 لا يبعد ان يريد بالنكاح المنتهى إلى الهباء والطبيعة الكليتين
~~نكاح الأسماء
# PageV00P436
# الذاتية المولد للصورة الوجودية، حيث جعل أول انتهاء حكمه إلى ما فيه،
~~ظهر أول الصورة الظاهرة العرشية وهو الهباء - لكن من حيث الظهور - كما
~~انتهى إلى تعين أول الصورة الباطنة وهو القلم من حيث البطون.
# 541 - 4 وكذا قوله: بان تعين صورة الأشياء في اللوح قبل تعين الأرواح.
~~وقد قال:
# بان تعين الهباء عقيب تعين اللوح يشعر بان النكاح المولد للأرواح انما
~~يعمل بعد تعين الهباء فكذلك لا يبعد ان يريد بالنكاح الثاني المنتهى إلى
~~فلك الكرسي، النكاح المولد للأرواح النورية المنتهية إلى المثالية، فان
~~عالم المثال من الصور، فانتهاء التركيب المعنوي لتوليد الأرواح ينتهى إلى
~~تعين الكرسي الذي في مقامه ظهر سر التفصيل الغيبي أو تعين الأفلاك الأربعة
~~- لكن من حيث الظهور - وان انتهى عند تعين الأرواح العالية النورية من حيث
~~البطون.
# 542 - 4 ويؤيد هذا الوجه الثالث قول الشيخ قدس سره في التفسير: وللطبيعة
~~ظاهرية الأسماء الأول الأصلية، فهذا إشارة إلى انتهاء نكاح الأسماء عندها،
~~لكن من حيث الظهور.
# وقوله قدس سره: وبتعين مرتبة الهيولي، المنبهة على الامكان الذي هو مرتبة
~~العالم، وبالجسم الكل الذي تعينت مرتبته بعد هذه المرتبة الهيولانية ظهر سر
~~التركيب المعنوي المتوهم الحصول من ارتباط الممكنات بالحق وارتباطه من حيث
~~إلوهيته بها، فإنه إشارة إلى انتهاء النكاح الثاني الذي هو تركيب المعاني
~~بالعرش وما يتبعه من الأفلاك الدائمة الكلية البسيطة - لكن من جهة الظهور -
~~وانما أطنبنا هنا لأنه مقام بعيد المنال عتيد الاشكال.
# 543 - 4 ثم نقول: وللنكاحات المتنازلة إلى أن ينتهى إلى انهى دركات
~~الجزئية تراكيب ومزج من هذه الأصول الخمسة ونتائج بحسبها، والظاهر اثره في
~~المولود كان ما كان من مواليد كل نكاح انما هو لا غلب هذه النكاحات حكما
~~فيه وأقواها نسبة به واقتضاء له، وذلك ms321 كما مر يتفاوت من حيث الناكح: وهو
~~التوجه الإلهي وسر الجمع الاحدى، ومن حيث النكاح: وهو قوة الجمعية
~~الاعتدالية وضعفها، ومن حيث المنكوح: وهو المجتمع PageV00P437
# من الحقائق أو الاجزاء المؤلفة ومن حيث المرتبة المعنوية الأسمائية أو
~~الروحانية أو الطبيعية المثالية أو الحسية أو الجامعة، وقد مر تقرير الغلبة
~~بأمثلتها.
# 544 - 4 والأصل الكلى فيها ما قال قدس سره في التفسير: ان للموجودات التي
~~هي حروف النفس الرحماني بحسب المراتب الخمس الكلية تداخل ومزج، والغلبة
~~والظهور في كل حال تركيبي انما يكون لاحدها: اما من حيث المرتبة: فللحكم
~~الوجودي الجمعي، واما من حيث الظهور الوجودي: فللأولية والإحاطة. ولا يخلو
~~ظهور غلبة إحدى الحروف بحسب هذه النكاحات الخمسة الواقعة في الحضرات الخمسة
~~من إحدى الحيثيتين الواقعتين في المراتب الثلاثة الكلية، فالحيثيتان: حيثية
~~القوى الروحانية وحيثية القوى الطبيعية، والمراتب الثلاث: مرتبة الفعل
~~ومرتبة الانفعال ومرتبة الاعتدال والمقاومة الجامعة. وذلك لان اختلاف
~~استعدادات الأعيان اقتضى ان يتعين بعض توجهات الأسماء لايجادها في مراتب
~~الأرواح وبعضها في مراتب الطبيعة، فالظهور في إحداهما أو فيهما نوعا
~~باعتبار الأولية والحكم الجمعي يستلزم الانصياع بحكم إحدى النسبتين: الفعل
~~أو الانفعال أو الامر الجامع بينهما. هذا هو المستفاد من قول الشيخ قدس
~~سره.
# 545 - 4 ثم نقول: وتلك الغلبة كما لوح النبي صلى الله عليه وآله إليه في
~~غلبة التذكير للمولود والتأنيث، اما الأول: فبحسب غلبة ماء الرجل بالكثرة
~~وبحسب سبقه بالقوة لا بالزمان، لما تقرر في الطب ان توافق الانزالين شرط
~~العلوق. وبحسب علوه بالجمعية الأحدية المرتبية. واما الثاني: وهو علة
~~التأنيث وسببه بالعكس من ذلك في الوجوه الثلاثة.
# وهيهنا اسرار يطول ذكرها ويحرم كشفها.
# 546 - 4 من جملتها - والله أعلم -: ما ذكره الأطباء: ان تعين حلية
~~المولود من شكله واخلاقه تابع لتخيل الوالدين حال الانعلاق بحسب المقاومة
~~بين تخيليهما، ولهم في ذلك حكايات وتجارب، فيرتبون عليه قاعدة هي: ان من
~~أراد ان يكون ولده على شكل مخصوص فليصوره على صحيفة وليضعها بمقابلته حين
~~مواقعته ليكون ناظرا إليها ms322 وقت PageV00P438
# الانعلاق، ومن أراد ان يكون ولده على خلق مخصوص أو صفة مخصوصة من علم أو
~~عمل أو غيرهما، فليتخيله وقت الانعلاق وليتخيل أيضا التذكير والتأنيث حينئذ
~~من يريدهما.
# 547 - 4 وكل هذا مبنى على أن كل ما ظهر في الوجود العيني فإنما هو ظل حاك
~~ومثال محاك لما سبق تعينه في الحضرات الروحانية والمثالية والعلمية
~~المعنوية، فان المنبعث من التجلي الذاتي - وهو التجلي الحبى الكمالي
~~الأسمائي لما سبق بذاته القدسية الطالبة للظهور طلبا فعليا وجوبيا -
~~الحقائق الكونية الذاتية الطالبة بلسان الاستعداد القبول والانفعال، وتعين
~~من الحضرتين - بموجب الطلبين - النفس الرحماني الذي هو العماء، وتحقق بذلك
~~الفردية الأولى بين الغيب والشهادة والجمع بينهما، وسرى ذلك في جميع
~~المواليد روحا بالقلم واللوح، وجسما كليا بالعرش والكرسي، وحضرة جامعة
~~بينهما بآدم وحوا، كما قال تعالى:
# سبحان الذي خلق الأزواج كلها (36 - يس) ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم
~~تذكرون (49 - الذاريات).
# الأصل الثالث عشر في تعين معقولية مرتبة الجسم الكل وصورة العرش 548 - 4
~~فنقول: بعد تعين معقولية مرتبة الطبيعة في معقولية مرتبة الهباء تعين
~~معقولية مرتبة الجسم الكل، أي الكلى الذي أول صورة ظهر تعينها في ذلك الجسم
~~هو العرش، وانما ذكرنا تعين المعقولية في الأمور الثلاثة التي هي الطبيعة
~~والهباء والجسم الكلى، ولم نقل ظهر وجودها، لأنها كليات، فوجودها عقلي غيبي
~~- لا خارجي مثالي أو حسي - لعدم تعين الصور في مرتبة الحقائق الكلية، وكل
~~معلوم لله تعالى كذلك، وجوده في علم موجده لا في نفسه، فهو أزلي لا يتعلق
~~به القدرة الايجادية، لان اثرها في اخراج الوجود العلمي إلى الوجود العيني
~~حتى يظهر لنفسه وهو الجلاء - وان لم يلاحظ بالفعل - كما في المهيمة، ويظهر
~~لغيره وهو الاستجلاء، فالحقائق الكلية من حيث هي كلية لا يتعلق بها
~~الايجاد، فلا يتعين لناظر PageV00P439
# في منظور ولا في مظهر منظور - كما مر في أمهات الأصول.
# 549 - 4 فان قلت: فأي شئ يتجدد لهذه الحقائق الثلاث حتى قلتم بترتبها في
~~التعين المعقولي؟
# 550 - 4 قلنا: ms323 المتجدد لها ولا مثالها من الأسماء الغيبية، كون الحق
~~سبحانه أظهر بعض معلوماته بتجليه الوجودي الواقع في عمائه بواسطتها وجعلها
~~شرطا في المعنى الايجادي المكنى عنه بالانتقال المعنوي من العلم إلى العين،
~~مع أنه لا نقل هناك، ثم جعل ما أظهر بهذه الحقائق كمظاهر الطبيعة مجالي
~~لظهور اثره سبحانه بها فيما سواها، فهي مجال له سبحانه ومراتب تجليه ومنازل
~~تدليه ومرايا ظهوره، وهذا معنى ما روى عن الشيخ رضي الله عنه حين سئل عنه
~~الشيخ ابن السبعين بقوله: من أين إلى أين وما الحاصل في البين؟
# انه أجابه بقوله: من العلم إلى العين والحاصل من البين تجدد النسبة
~~الجامعة بين الطرفين ظاهرة بالحكمين.
# 551 - 4 ثم نقول: لما ثبت ان صور هذه الحقائق مراتب تجلى الحق فهو الظاهر
~~فيها من حيث هذه الحقائق، فأهل العالم في رؤية الحق من هذه المجالي
~~والمظاهر على ثلاثة أقسام:
# 552 - 4 القسم الأول محجوبون، انما يرون الحق من وراء حجابية هذه الحقائق
~~وأمثالها، لكن بحسب هذه الحجب لا بحسب الحق، فيظنون ان معلومهم هذه الحقائق
~~ومرئيهم صورها، وان الحق غير مرئي ولا معلوم الا علما جمليا من كونه
~~مستندهم في وجودهم وانه واحد - ونحو ذلك من احكام التنزيه - لئلا يلزم
~~المفاسد في توحيدهم، فهم وان لم يسندوا الأفعال الاختيارية إلى الله تعالى
~~الا باعتبار خلقه الوسائط واقداره إياهم عليها فلا كلام معهم، لانهم في حكم
~~المشركين القائلين: مطرنا بنوء كذا.
# 553 - 4 قال الشيخ الكبير رضي الله عنه في عقلة المستوفز: هذه أسباب
~~نصبها سبحانه لما سبق في علمه وليبتلى الله بها عباده، فمن أضاف الفعل
~~إليها فهو مؤمن بها كافر بالله، ومن أضاف الفعل إلى الله فهو مؤمن بالله
~~كافر بها، إذا الشرع والعقل يدلان على أن PageV00P440
# لا فاعل الا الله وعليه يدل حديث المطر حيث قال: أتدرون ما ذا قال
~~ربكم... الحديث (1).
# 554 - 4 وان أسندوا الافعال كلها إلى الله تعالى خلقا وإلى الواسطة كسبا
~~بإضافة الفعل إلى الله بحكم الايجاد والابداع ms324 وإلى المخلوق بحكم التوجه
~~والانبعاث والكسب، فيفهم من ذلك الحديث انه هو المؤمن بالله والكواكب،
~~لموافقته الحق سبحانه في إضافة الفعل إلينا - مع أنه خالقه - 555 - 4 القسم
~~الثاني طائفة في مقابلة هؤلاء غلب عليهم ادراك الحق تعالى في كل حقيقة، لان
~~الحق غلب على امره فيهم فذهلوا عن كون الأشياء مجاليه وانه الظاهر فيها
~~وحده، فنفوا الغير أصلا ولم يقروا بسوى الحق الظاهر، وإذا سئلوا عن
~~التعددات وسببها لم يعرفوا ما هو وكيف هو.
# 556 - 4 وأقول: كأنهم الافراد الذين هم مظاهر الملائكة المهيمة في شهود
~~جمال جلال الحق سبحانه.
# 557 - 4 القسم الثالث هم الكمل والمتمكنون المزاحمون للكمل في الشهود
~~وشأنهم الجمع بين المشاهدتين:
# 558 - 4 المشاهدة الأولى مشاهدة الحق ظاهرا من حيث الوجود، وان أمهات
~~الحقائق كهذه الثلاثة وغيرها مظاهر واثار، اماله سبحانه ابتداء - كهذه
~~الثلاثة ونحوها من الأسماء الذاتية - واما مجال له ولمجاليه المذكورة،
~~والحق يستجلى ويرى من وراء تعينات جميع الحقائق الكلية والجزئية المضافة
~~إليه بمعنى الاسمية الوصفية وإلى غيره بمعنى الخلقية والكونية، وكل
~~التعينات ليس الا شؤون ذاته، مع تفاوت ما بينها حكما من المحيطية والمحاطية
~~ومن الكمال والنقص المتوهم لا المحقق بالنسبة إلى الوجود، إذ بالنسبة إليه
~~كل شئ فيه كل شئ.
# 559 - 4 المشاهدة الثانية مشاهدتهم في عين الشهود الأول ومعه جمعا دون
~~مناوبة،
# PageV00P441
# فضلا عن انفراد، ان الحق مظهر لاحكام هذه الحقائق من حيث تعيناتها التي
~~بها امتيازها عن الحق سبحانه من حيث وجوده الواحد المطلق، وليس مظهرا لها
~~من حيث اجتماعها في حضرة الجمع الاحدى وحقيقة الحقائق، إذ جميع الحقائق
~~الأسمائية والأعيان الكونية أحوال نسب الذات من شأنها إذا اعتبرت مجموعة في
~~العلم ان يسمى حضرة الذات كما مر، فكيف يمتاز عنها امتيازا يصح به الحكم
~~بظاهريتها ومظهريته سبحانه؟ اما غيب الذات الذي هو الوجود المطلق فمعتل
~~حكمه على كل اسم وصفة وتعين وتعدد وظهور وتجل ومجلى وحجاب وغير ذلك، فهؤلاء
~~الجامعون بين الشهودين والملاحظون للمرآتين من الطرفين معا، هم ms325 الذين شهدوا
~~الحق حق الشهود وعرفوه حق المعرفة - اما بحسبهم لا بحسبه -.
# 560 - 4 وذلك لتحققهم بالشهود الثابت به سبحانه لهم من جهة كونهم يدركون
~~به - بكسر الراء - وهى مظهريته سبحانه للحقائق واحكامها، وهو مرتبة قرب
~~النوافل المعتبر فيها ان الحق المتجلى آلة لادراك العبد المتجلى له،
~~ولتحققهم أيضا بالشهود الثابت له سبحانه بهم من جهة كونه سبحانه يدرك بهم -
~~بكسر الراء - وهى مظهريتهم للوجود الحق وهى مرتبة قرب الفرائض المعتبر فيها
~~ان العبد المتجلى له آلة لادراك الحق المتجلى، فهذا ما أشار إليه الشيخ قدس
~~سره بقوله - أنت مرآته وهو مرآة أحوالك.
# 561 - 4 والحاصل ان مظهريته سبحانه للحقائق وتعيناتها انما هي باعتبار
~~وجوده المطلق الذي يمتاز عنها بغيبه الذاتي ووحدته الاطلاقية وتعدداتها،
~~وان مظهريتها له سبحانه باعتبار انها شؤونه الكلية أو الجزئية وأحواله
~~الذاتية التي هو عينها بأحد الاعتبارين: اما باعتبار أحدية جمعه لها أو
~~باعتبار تنزله في مراتب أسمائه وصفاته، هذا هو PageV00P442
# المفهوم من متفرقات كلام الشيخ قدس سره.
# 562 - 4 قال قدس سره في التفسير أيضا: فالمحجوبون من أهل العقائد غلب
~~عليهم الوجه الذي به يغاير الاسم المسمى، وأهل الأذواق المقيدة غلب عليهم
~~حكم الوجه الذي يتحد به الاسم والمسمى - وإن كان في بعض مع بقاء التميز
~~والتخصيص - والأكابر لهم الجمع والإحاطة بالتجلي الذاتي وحكم حضرة أحدية
~~الجمع، فلا يتقيدون بذوق ولا معتقد، ويقررون ذوق كل ذائق ويعرفون فيه وجه
~~الصواب والخطاء النسبي، لان التجلي الذاتي من وجه عين كل معتقد والظاهر
~~بحكم كل مستعد.
# 563 - 4 وقال الشيخ مؤيد الدين الجندي عند شرح قول الشيخ الكبير رضي الله
~~عنه في الفص الشيثى: فما في أحد من الله شئ ولا في أحد من سوى نفسه شئ -
~~وان تنوعت عليه الصورة - وما كل أحد يعرف هذا - وان الامر على ذلك - الا
~~آحاد من أهل الله، فإذا رأيت من يعرف ذلك فاعتمد عليه فذلك هو عين صفاء
~~خلاصة خاصة الخاصة من عموم أهل الله تعالى:
# 564 - 4 المراد ms326 بالآحاد من أهل الله هم الكمل وهم على طبقات وكلهم يرون
~~المواهب من الله بسريان سر: وما بكم من نعمة فمن الله (53 - النحل) وهذا
~~المشهد في ظاهر المفهوم يوهم خلاف هذا وليس ذلك كذلك، لان هؤلاء الطبقات
~~منهم من يرى النعم كلها من الله ولكن بالأسباب التي هي غير الله، ومنهم من
~~لا يرى الأثر للأسباب والوسائط، ومنهم من يراها شروطا لا أسبابا وعللا،
~~ومنهم من يرى النعم من الله بلا واسطة، ومنهم من يرى الأسباب والوسائط أيضا
~~من نعم الله.
# 565 - 4 وجميع هؤلاء الأصناف محجوبون في عين الكشف ومشركون في عين
~~التوحيد، لانهم وان وحدوا الله في رؤية النعم كلها منه تعالى، لكنهم أثبتوا
~~الوسائط، والنعم والمنعم عليه والمنعم اعتبارا والحقيقة تأبى الا ان يكون
~~هو الواحد الاحد الظاهر الباطن الواحد PageV00P443
# الكثير، وهو الوجود الواحد الحق، والأوصاف نسب.
# 566 - 4 فمن يرى النعم الواصلة من مدرجة عينه الثابتة من حيث إن تلك
~~العين الثابتة عين الحق، فقد شهد أحدية الوجود على ما هي عليه الامر في
~~نفسه، وان النعم كلها من الله تعالى، وان الكل واحد، فكان هو عين صفاء
~~خلاصة خاصة الخاصة، فان العامة يرون التوحيد وهو ستة وثلاثون مقاما كليا،
~~كما نطق به القرآن في مواضع فيها ذكر: لا إله إلا الله.
# 567 - 4 واما الخاصة فيرون الوحدة وليس فيها كثرة الموحد والموحد
~~والتوحيد الا عقلا.
# 568 - 4 واما خاصة الخاصة فيرون الوحدة في الكثرة ولا غيرية بينهما.
# 569 - 4 وخلاصة خاصة الخاصة يرون الكثرة في الوحدة.
# 570 - 4 وصفاء خلاصة خاصة الخاصة يجمعون بين الشهودين وهم في هذا الشهود
~~الجمعي على طبقات:
# 571 - 4 فكامل له الجمع، وأكمل منه شهودا ان يرى الكثرة في الوحدة عينها
~~ويرى الوحدة في الكثرة عينها - شهودا جميعا احديا - ويشهدون ان العين
~~الأحدية جامعة بين الشهودين في الشاهد والمشهود.
# 572 - 4 وأكمل وأعلى ان يشهد العين الجامعة مطلقة عن الوحدة، والكثرة
~~والجمع بينهما، وهؤلاء هم صفوة صفاء خلاصة خاصة ms327 الخاصة. جعلنا الله وإياك
~~منهم، انه عليم خبير.
# 573 - 4 هذا كله بحسب الشهود. اما بحسب العمل الذي يعمله العبد فقال قدس
~~سره لبيان مراتبه في التفسير: ان قصد بعمله أمرا غير الحق فهو من الاجراء -
~~لا من العبيد - وان فعله لكونه خيرا فقد أو مأمورا به - لا مطلقا - بل من
~~حيث الحضور فيه مع الامر، فهو الرجل وان ارتقى بحيث لا يقصد بعمله غير الحق
~~كان تاما في الرجولية. وان تعدى بحيث لا يفعل شيئا الا بالحق - كما في قرب
~~النوافل - صار تاما في المعرفة والرجولية. وان PageV00P444
# انضم إلى ما سبق حضوره مع الحق في فعله، بحيث يضيف الشهود والعمل
~~والإضافة إلى الحق لا إلى نفسه، فهو العبد المخلص. وان ظهرت عليه احكام هذا
~~المقام والذي قبله - وهو مقام فبي يسمع - غير مقيد بشئ منها ولا بمجموعها،
~~مع سريان حكم شهوده الاحدى في كل مرتبة ونسبة دون الثبات على أمر يعينه بل
~~ثابتا في سعته في كل وصف وحكم عن علم صحيح بما اتصف به وبما انسلخ عنه في
~~كل وقت وحال دون غفلة وحجاب، فهو الكامل في العبودية والخلافة والإحاطة
~~والاطلاق، حققنا الله تعالى وسائر الاخوان بهذا، تم كلامه.
# 574 - 4 لذا قال في التفسير في موضع آخر: مرتبة كنت سمعه وبصره أول مقام
~~الولاية وبعده خصوصيات الولاية التي لا نهاية لها، بل بين مرتبة كنت سمعه
~~وبصره وبين مرتبة الكمال المختص بأحدية الجمع مراتب كثيرة من مراتب
~~الولايات العامة والخاصة والنبوات العامة والخاصة، والخلافات كذلك، ومرتبة
~~الكمال فوق الكل، فما ظنك بدرجات الأكملية التي هي وراء الكمال؟ وما بعد
~~استخلاف الحق والاستهلاك فيه عينا والبقاء حكما - مع الجمع بين صفتي التمحض
~~والتشكيك - مرمى لرام، وكل من تحقق بالكمال علا على جميع المقامات
~~والأحوال. والسلام.
# 575 - 4 وقال في وضع اخر منه: ومنتهى كل ذلك بعد التحقق بهذا الكمال
~~التوغل في درجات الأكملية، توغلا يستلزم الاستهلاك في الله، استهلاكا يوجب
~~غيبوبة العبد في غيب ذات ربه وظهور الحق ms328 عنه في كل مرتبة من المراتب
~~الإلهية والكونية في كل حال وفعل مما ينسب إليه من حيث كماله الإلهي أو
~~ينسب إلى ربه من حيث هذا العبد، ومن حصلت له هذه الحالة وانتهى إلى أن علم
~~أن نسبة الكون كلية إليه نسبة الأعضاء إليه والقوى إلى صورته، وتعدى مقام
~~السفر إلى الله ومنه إلى خلقه، وبقى سفره في الله لا إلى PageV00P445
# غاية ثم اتخذ الحق وكيلا مطلقا، يقول حالتئذ: اللهم أنت الصاحب في السفر
~~والخليفة في الأهل وأنت حسبي في سفري فيك والعوض عنى وعن كل شئ ونعم
~~الوكيل... والحمد لله رب العالمين. تم كلامه.
# 576 - 4 وأهل هذا المقام الجامع - وهم الكمل ومن يحذو حذوهم من المتمكنين
~~- انما هم بين الطائفتين الأوليين، لانهم لا ينفون العالم على نحو ما ينفيه
~~أهل الشهود الحالي، وهم الطائفة الثانية الذين لا يعرفون وجه التعددات
~~وأسبابها، ولا يثبتون العالم أيضا على نوع إثبات أهل الحجاب، وهم الطائفة
~~الأولى الذين مطرح نظرهم أولا وبالذات حجابية الحقائق وثانيا وبواسطتها ومن
~~ورائها هو الحق سبحانه بحسبها، فهم المرئيون لهم في الحقيقة لا هو - بحسب
~~زعمهم تنزيها له عن الاحكام المنافية لتوحيدهم - ثم توسط الكل بينهما، انما
~~هو مع اعترافهم بالحق سبحانه بالإلهية واستناد التأثير وحقيقة الوجوب إليه،
~~وبالعالم بالمألوهية واستناد التأثر وعدمية الامكان إليه، ثم الارتباط
~~بينهما بالمرآتين من الطرفين ومع تمييزهم بين الحق بأحدية ذاته المطلقة
~~وبين ما سواه بكثرة مظهريات أسمائه وصفاته تفصيلا واجمالا، أو بين الحق
~~بأحدية الجمع والوجود وبين ما سواه بتفصيل أحواله الذاتية وتحصيل شؤونه
~~الصفاتية وثبوت التميز من حيثية ما كاف في صدق أصل التميز، فوحدة الوجود في
~~الجميع من حيث حقيقته الحقة الأحدية لا تنافى تعدده من حيث مظاهر نسبه
~~ومجالي اعتباراته المسماة بأسمائه، وبذلك يسمى العالم غيرا وسوى.
# 577 - 4 فتدبر لتعرف ان الحقائق المنسوبة إلى الحق من حيث الاسمية وإلى
~~التعين من حيث الكون كلها من وجه أسماء ذاتية للحق، لأنها تعيناته العلمية
~~التي هي بالنسبة إلى ms329 ذات الحق عينه ومن وجه مجال لذاته، لأنها مظاهر وجوده
~~وصور تجليه الاحدى، ومن وجه ثالث أتم من الوجهين السابقين، مجال لذاته لا
~~مطلقا ومن حيث هو، لأنه من تلك الحيثية غنى عن العالمين وله مقام كان الله
~~ولا شئ معه، بل مجال له من حيث مجاليه الكلية وأسمائه الذاتية الكلية،
~~كالمفاتيح الأول وسدنتها التي هي أمهات صفات الألوهية. PageV00P446
# 578 - 4 وانما كان أتم لاشتماله على جهة ربط الوحدة بالكثرة وعلى اعتباري
~~الوجوب والامكان والبطون والظهور.
# 579 - 4 ومن وجه رابع أدق من الوجوه الثلاثة السالفة وأحق باعتبار جلاله،
~~انها احكام وحدته التي هي عين التعين الأول وأحواله مستجنة في غيب ذاته
~~المعتلى حكمها على الأسماء والصفات وعلى كل كثرة وتعين وظهور وتجل، وانما
~~كان أدق لأنه اعتبار الكثرة في محل استهلاكه واستجنانه، فهو أحق أيضا
~~باعتبار جلاله، لكن ظهرت تلك الحقائق من باطنه سبحانه لظاهره، لان ترى
~~أعيان الحق أنفسها كلا ويرى بعضها بعضا، إذ لا يرى كل أحد كلها، بل الحاصل
~~من الوجود العيني ظهور كل حقيقة لنفسه وبعض الحقائق لبعضها.
# 580 - 4 فاما ظهورها للحق بدون ظهورها لشئ من أنفسها، فحاصل في الحضرة
~~العلمية قبل الوجود العيني، وذلك الظهور مشتمل على نفس الظهور وعلى
~~خصوصيته، فنفس الظهور بحسب حكم الحق من حيث استعداداتها، وخصوصيات الظهور
~~بحسب احكام تعيناتها، ففي كل وجود عيني خلق تعينه العيني الوجودي صورة
~~تعينه العلمي النسبي، بل صورة التجلي الاحدى حسب استعداد التعين العلمي،
~~وحق بلا حلول واتحاد وانقسام، بل بأحدية حقيقية دائمة ثابتة - ولو حال لحوق
~~الاحكام - وفيه تميز غير ما عقل من التميز الحسى أو الخيالي أو المثالي
~~لثبوته، ولو فرضنا عدم حس أو ذهن أو خيال وهو التمييز بين الشئ من حيث نفس
~~ذاته وبينه من حيث صور نسبه وصفاته.
# 581 - 4 وفيه وحدة غير ما فهم من الوحدة العددية الجنسية أو النوعية أو
~~الشخصية أو الوصفية أو الذاتية المنطقية أو العرضية أو غيرها، وفيه كثرة
~~غير الكثرة المقابلة لها، ms330 فوحدته الاطلاقية التي هي انها هي التي ليست هي
~~بمقتضية للوحدة العددية ولا بمنافية للكثرة المقابلة لها، بل باقية على
~~حالها مع كل تعين وتميز وكثرة ووحدة، فافهم نسبة ما بين المطلق ومقيداته
~~والباطن وصوره الظاهرة، ولا تحصر أمر الحق فيما بلغك انه مباين للخلق،
~~PageV00P447
# ولا فيما يرى أنه منحصر في البعض، كحصر النصارى في المسيح القائلين: ان
~~الله هو المسيح بن مريم، فهذا البيان غريب، بعيد لمن تعدى حدا من حدود
~~اطلاق الحق أو اتخذ عند الرحمن وجها معهودا محصورا، قريب لمن لم يتعد حدا
~~ولم يتخذ عند الرحمن عهدا، بل كان بالذات والحقيقة سيدا، وبالفعل والشريعة
~~والحال والطريقة عبدا.
# الأصل الرابع عشر في تعين صورة الكرسي بعد تعين صورة العرش 582 - 4
~~فنقول: ثم ظهر عن الحق لأنه مبدأ كل ظهور وبه، أي بتجليه الاحدى الساري في
~~المراتب وبواسطة ما ذكر سابقا من المراتب الإلهية والمظاهر الكونية، مضافا
~~إلى المجموع تأثير حركة العرش الظاهرة، لأنها صورة حركة التجلي الحبى دورية
~~نزيهة طالبة لقوابل سائلة بالسنة استعداداتها ما به يظهر كمالاتها الممكنة،
~~فظهر في صورتها خاصيتها ثم اثر صورته في صورة الكرسي، وكذا ظهر من روحه -
~~وهو القلم - روح الكرسي وهو النفس الكل التي هي اللوح المحفوظ، وكذا من
~~حركته، حركته الدورية لبساطته مثله.
# 583 - 4 قال في التفسير: ظهر العرش الذي هو مظهر الوجود المطلق ونظير
~~القلم وصورة الاسم المحيط ومستقر الاسم الرحمن وكامل مظهر المدبر، ثم
~~الكرسي الذي هو مظهر الوجودات المتعينة من حيث ما هي متعينة ونظير اللوح
~~المحفوظ ومستقر الاسم الرحيم وكامل مظهر المفصل.
# 584 - 4 وقال الشيخ الكبير رضي الله عنه في عقلة المستوفز: أول صورة قبل
~~الهباء صورة الجسم المطلق وهو الطول والعرض والعمق، طوله من العقل وعرضه من
~~النفس وعمقه الخلاء إلى المركز وهو الجسم الكل، وأول شكل قبله الشكل الكرى
~~وكان الفلك فسماه العرش واستوى عليه بالاسم الرحمن، الاستواء الذي يليق به
~~من غير تشبيه PageV00P448
# وتكيف، وهو أول عالم التركيب وكان ms331 استوائه عليه من العماء وهو عرش الحياة
~~وهو عرش نسبى ليس له وجود الا بالنسبة وجعل له سبحانه حملة ثمانية يحملونه
~~يوم القيامة - واما اليوم فيحمله منهم أربعة - 585 - 4 الأول على صورة
~~إسرافيل والثاني على صورة جبرائيل والثالث على صورة ميكائيل والرابع على
~~صورة رضوان والخامس على صورة مالك والسادس على صورة آدم والسابع على صورة
~~إبراهيم والثامن على صورة محمد عليه وآله وعليهم السلام، وهذه صور مقاماتهم
~~لا صور نشئاتهم.
# 586 - 4 قال ابن مسرة الجيلي: فإسرافيل وآدم للصور وجبرئيل ومحمد للأرواح
~~وميكائيل وإبراهيم للارزاق ورضوان ومالك للوعد والوعيد، وعمر سبحانه هذا
~~الفلك بالملائكة الحافين وهم الواهبات، وهنا مقام إسرافيل وهم فم القرن ومن
~~هنا سمع الرسول صلى الله عليه وآله صريف الأقلام وهنا نزل الوقوف، ومن هنا
~~غلبت عليه حال الفناء وتجرد عن عالم التركيب ونودي بصوت علي بن أبي طالب
~~عليه السلام:
# قف قد ان ربك يصلى، ثم تلا عليه: هو الذي يصلى عليك (عليكم) وملائكته (43
~~- الأحزاب) وهو أحد الحجب الثلاثة تلقى بين أهل الجنة وبين الحق إذا جمعوا
~~للرؤية، والفلكان بعده.
# 587 - 4 قال: ثم أدار الفلك الاخر وسماه الكرسي وهو في جو العرش كحلقة
~~ملقاة في فلاة، وخلق بين هذين الفلكين عالم الهباء وعمر الكرسي بالملائكة
~~والمدبرات وأسكنه ميكائيل، وتدلت عليه القدمان، فالكلمة واحدة في العرش،
~~لأنه أول عالم التركيب وظهر لها في الكرسي نسبتان، لأنه الفلك الثاني، فعبر
~~عنهما في الوجود بالقدمين، وعن هذين الفلكين تحدث الاشكال الغريبة في عالم
~~الأركان، وعنهما يكون خرق العادات PageV00P449
# ويظهر في عالمين: عالم الخيال كقوله تعالى: يخيل إليه من سحرهم انها تسعى
~~(66 - طه) وفي عالم الحقيقة: مثل المعجزات والكرامات، ومنهما كانت الخواص
~~للأشياء التي تفعل بالخاصية.
# 588 - 4 قال: ثم أدار سبحانه في جوف الكرسي الفلك الأطلس، ونسبته إلى
~~الكرسي نسبة الكرسي إلى العرش كحلقة في فلاة، وبينهما عالم الرفرف، وهى
~~المعارج العلى، وفيه خلق عالم المثل الانسانية وتسبيحهم: سبحان من أظهر
~~الجميل وستر القبيح. ms332 وهم عالم الحجب وفيه مقام جبرائيل وفيه الملائكة
~~المقسمات وإليه ينتهى علم علماء الرصد ولا كوكب فيه والبروج فيه تقديرات،
~~فهو يقسم على اثنى عشر قسما جعل في كل قسم ملكا من الملائكة وهو رئيس ذلك
~~القسم تحف به ملائكة من المقسمات وسموا بأسماء صورهم في عالمنا.
# 589 - 4 فالملك الأول على صورة الميزان وطبيعة قسمه حار رطب، وولاه الحكم
~~في عالم التكوين ستة آلاف سنة، وهو أول فلك دار بالزمان وفيه حدثت الأيام
~~دون الليل والنهار، وكانت أول حركته بالزمان بهذا الملك، وقد استدار في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وآله، قال عليه وآله السلام: ان الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق، وجعل بيد هذا الملك مفتاح خلق الأحوال والتغيرات
~~والزمان الذي خلق الله فيه السماوات والأرض وهو متحرك.
# 590 - 4 والملك الثاني على صورة العقرب وطبيعة بيته بارد رطب، وولاه خمسة
~~آلاف سنة، وبيده مفتاح خلق البارد وهو ساكن.
# 591 - 4 والثالث على صورة القوس وطبيعة بيته حار يابس، وولاه أربعة آلاف
~~سنة، بيده أزمة الأجساد النورية والظلمانية ومفتاح خلق النبات.
# 592 - 4 والرابع على صورة الجدي وطبيعة بيته بارد يابس، وولاه ثلاثة آلاف
~~سنة، وهو متحرك، وبيده مفتاح الليل والنهار. PageV00P450
# 593 - 4 والخامس على صورة الدلو وطبيعة بيته حار رطب، وولاه الفى سنة،
~~عليه سكون ووقار وبيده مفتاح الأرواح.
# 594 - 4 والسادس على صورة الحوت وقسمه بارد يابس، ودولته الف سنة، وله
~~اشتراك مع تلك الأجسام النورية والظلمانية، وبيده مفتاح خلق الحيوان.
# 595 - 4 والسابع على صورة الكبش وقسمه حار يابس، وجعل دولته اثنى عشر الف
~~سنة، وهو متحرك بيده مفتاح خلق الاعراض والصفات.
# 596 - 4 والثامن على صورة الثور وقسمه بارد يابس، ودولته إحدى عشر الف
~~سنة، ملك عليه وقار وتنبه، وعليه عمل السامري العجل، وبيده مفتاح خلق
~~الجنة.
# 597 - 4 التاسع على صورة التوأمين، قسمه حار رطب ودولته عشرة آلاف سنة،
~~وله اشتراك مع فلك الأجسام وبيده مفتاح خلق المعادن.
# 598 - 4 العاشر على ms333 صورة السرطان، قسمه بارد رطب ودولته تسعة آلاف سنة،
~~ملك متحرك بيده مفتاح خلق الدنيا.
# 599 - 4 الحادي عشر على صورة أسد، قسمه حار يابس ودولته ثمانية آلاف سنة،
~~ملك يعلوه مهابة، بيده مفتاح خلق الآخرة.
# 600 - 4 الثاني عشر على صورة سنبلة، قسمه بارد يابس ودولته سبعة آلاف
~~سنة، وله اختصاص معين بالاجسام الانسانية.
# 601 - 4 فمن الأسد والقوس والحمل وجدت كرة الأثير، وبالجوزاء والميزان
~~والدلو وجدت كرة الهواء، وبالسرطان والعقرب والحوت وجدت كرة الماء، وبالثور
~~والسنبلة والجدى وجدت كرة الأرض، فالله هو الفاعل سبحانه لكل شئ وهذه أسباب
~~تعينها ليبتلى بها عباده - كما مر -.
# 602 - 4 قال: ثم أحدث الله سبحانه الفلك الرابع وخلق عالم الرضوان بينه
~~وبين PageV00P451
# فلك البروج وسطحه ارض الجنة ومقعره سقف النار وفيه أسكن رضوان خازن
~~الجنان، وملائكة هذا الفلك تسمى التاليات، وهذا الترتيب لا يمكن ادراكه الا
~~بالكشف أو بخبر الصادق، والله تعالى لما خلق هذا الفلك رتب في مقعره الف
~~مرتبة واحدى وعشرين مرتبة، قسم الفلك عليها اقساما - كما قسم فلك البروج
~~على اثنى عشر قسما - فظهر لكل قسم كرة فظهرت اثنتا عشرة كرة هي فلك الثوابت
~~والسبعة الأفلاك التي تحته والأربعة الأركان، فكذلك قسم هذا الفلك الرابع
~~الأقسام التي ذكرناها وجعل في كل قسم ملكا على صورة عالم من عوالم الأركان،
~~فدار هذا الفلك دورة أبرز فيها عالم الجنان كحركة الأرض في اخراج النباتات،
~~كما قال تعالى: اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5 - الحج) وهذا الفلك هو
~~فلك الحروف، ومن هنا انتشأت على الثمانية والعشرين منزلة ثمانية وعشرون
~~حرفا.
# 603 - 4 اما الحروف الخارجة عن حد الاستقامة في الانسان وغيره من
~~الحيوانات فهي بعدد ما بقى من الأقسام، مقدرا بمقدار لا يزيد ولا ينقص،
~~وذلك في الانسان كالحروف بين الباء والفاء وبين الجيم والشين، وكحروف
~~الخيشوم - وكذا في الحيوانات - 604 - 4 وأخبرني بعض العلماء عن تلميذ جعفر
~~الصادق عليه السلام: انه اوصلها إلى بضع وسبعين حرفا، والحروف لا تعطى ms334
~~خواصها الا ما يعطيه حكم المنازل، غير أن لها روحانية لطيفة في الفلك
~~الأطلس الذي هو سقف الجنة بها يبقى الكلام على أهل الجنة - أعني الحروف
~~الفعلية - 605 - 4 واما اللفظية فهي لهم من نفس هذا الفلك الذي هم فيه،
~~ولكن أعذب والطف من هذا الكلام المعتاد، لأنها تفعل هناك بالروحانية
~~الخالصة - كشكلنا في الجنان على اعدل نشأة - فانتج الاستعداد الحسن والفيض
~~الروحاني نتيجة تناسبها، ومن هذا الفلك PageV00P452
# كان في الجنة الأنهار والرياح والشجر والحور والقصور والولدان والأكل
~~والشرب والنكاح والانتقالات من حال إلى حال على أهل الطبيعة، الا ان الامر
~~ثابت في عين الحوامل والقوابل - لحفظ الاعتدال - فلا يستحيلون ابدا ولكن
~~يختلف عليهم الصور والحالات والاشكال والمطاعم والملابس والمناكح والاعراض.
# 606 - 4 هذا ما نقلناه عن لفظ الشيخ الكبير رضي الله عنه في صفة الأفلاك
~~الأربعة الدائمة.
# 607 - 4 فان قلت: عبارات شيخنا قدس سره في مفتاح الغيب والتفسير والفكوك
~~وشرح الحديث وغيرها يشعر بان الفلك الثابت الدائم هو العرش والكرسي ليس الا
~~وان الجنة بينهما موافقا لما جاء في الحديث: سقف الجنة عرش الرحمن وان مقعر
~~الكرسي وما تحته طبقات جهنم، وان جرم الكرسي هو الأعراف، فكيف التوفيق بينه
~~وبين ما ذكره الشيخ الكبير رضي الله عنه هنا وفي الفصوص وغيره من أن
~~الأفلاك الأولية الثابتة الدائمة الأربعة؟
# 608 - 4 قلت: كما أن ظاهر لفظ شيخنا انها فلكان لا غير، كذلك ظاهر لفظ
~~الشيخ الكبير رضي الله عنه انها أفلاك أربعة متباينة وأجسام متناضدة، لهذا
~~قال: لا يمكن معرفتها الا بالكشف أو خبر الصادق، ولا يطلع عليها بالرصد،
~~وكذا ما يشعر به كلام الشارح الجندي في تعيين العرش والكرسي: انها أربعة
~~متباينة وأجسام متناضدة، لكن الشارح الفرغاني ذكر في ديباجة شرح القصيدة:
~~ان كلا من العرش والكرسي اعتبر صورتهما المثالية تارة بحكم المرتبة التي
~~ظهرت الهيئة فيها فسميتا العرش والكرسي، واعتبر صورتهما الجسمانية المركبة
~~من الطول والعرض والعمق أخرى، فسمى العرش باعتبارها فلك الأفلاك والفلك
~~الأطلس والمحدد، وسمى ms335 الكرسي باعتبارها فلك الكواكب والمنازل.
# 609 - 4 وهذا مما يوفق بين كلامي الشيخين ويبين ان شيخنا قدس سره كما هو
~~عادته نص على حقيقة الحال ولم يفصل حسب اعتباري الشئ الواحد في الأقوال،
~~وأشار بذلك ان كلام الشيخ الكبير رضي الله عنه راجع إلى هذا في المآل، وذلك
~~لما حكى ان شيخنا قدس سره PageV00P453
# بعد ما عرض عليه الفرغاني ديباجة شرحه قررها والحق بها فصلا ناطقا
~~باستحسانه، فذلك مما يصح متمسكا في هذا التوفيق. والله أعلم بمراده ومراد
~~أهل التحقيق.
# 610 - 4 ثم لاشتمال كلام كل من الشارحين في تعينهما على علوم جمة واسرار
~~مهمة، رأينا ان ننقلهما بنوع من الانتخاب.
# 611 - 4 اما كلام الشيخ الجندي: فهو ان الطبيعة التي هي القوة الفعالة
~~للصورة الطبيعية، ظاهرية الإلهية والإلهية باطنيتها وهويتها، وهى أحدية
~~الجمع الحقائق الفعلية الوجوبية، والله هو الفاعل للأفعال كلها، فأول صورة
~~وجدت في المادة العمائية الكونية كانت طبيعة واحدة جامعة للقوى الفعالة
~~والمواد المنفعلة في أحدية جمعها الذاتية، وإليه الإشارة بقوله: أول ما خلق
~~الله الدرة وهى حقيقة الجسم الكلى على أحد معنييها، فطرحت التجليات
~~الأسمائية والأنوار الربانية أشعتها عليها فحللتها فذابت حياء وانحلت ماء،
~~فاستوى عليه عرش الحياة، فألحت (1) عليه حرارة التجليات المتوالية فتبخر
~~جوهر الماء على صورة الهواء، فصعد بخار عمائي احاطي إحدى جمعي، فاتصل بنور
~~التجلي البسيط والمتجلى المحيط، فصار فلكا محيطا وحدانيا بسيطا وجذب نور
~~الرحمن المستوى عليه بالرحمة والجود، فتكون منه الفلك الأعظم وفيه فلك
~~العرش في أعاليه ويسمى فلك الأفلاك وهو اطلس وحداني وجوهر أبدى ومستوى
~~رحماني على طبيعة أحدية جمعية بين حقائق أربع هي خامستها، وذلك قبل وجود
~~التنافر والتنافي، وإحاطته من إحاطة المستوى عليه وهو نفس الرحمان، فالكلمة
~~في العرش من نفس الرحمن واحدة هي الامر الإلهي لإيجاد الكائنات.
# 612 - 4 ثم قال: وفي جوف فلك العرش فلك الكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة،
# PageV00P454
# ومن هذا الكرسي ينقسم الكلمة إلى حكم وخبر، وهو للقدمين الواردين في
~~الخبر، كالعرش لاستواء ms336 الرحمن. وله ملائكة قائمون به لا يعرفون الا الرب
~~تعالى، وبعد الرب قصد توجه الاسم الغنى بتجليه فوجد فلك الأفلاك وهو
~~الأطلس، ومحدبه تحت مقعر فلك الكرسي والطبيعة، ولتماثل اجزائه لا يعرف
~~لحركته بداية ولا نهاية - ولوجوده حدثت الأزمان - 613 - 4 ثم توجه الاسم
~~المقدر لإيجاد فلك البروج، وذلك أنه لما دار فلك العرش بما في جوفه من
~~الكرسي وفلك الأفلاك جوهرا وحدانيا نورانيا، الحت (1) التجليات على باقي
~~الجوهر المستحيل المائي، فصعدته خالصا نوريا كالأول، فصعد من ذلك فلك كلي
~~محيط وحداني وفيه كل شئ وحقيقة من الحقائق الكونية المندمجة في الجوهر
~~الأصلي الذي هو الجسم الكل من المناسبات وغيرها.
# 614 - 4 فلما اخذ الصاعد الرابع مكانه تحت مقعر فلك الأفلاك تكون فلكا
~~محاطا بما فوقه، محيطا بما في جوفه حول المركز المنحل، وكانت التجليات
~~المفصلة لهذا الجوهر المجمل الذي هو مفتاح الباب المقفل، مقتضية لتفصيل ما
~~فيها من الحقائق، فتقدرت بالمقدر منازل النازل من الأنوار التي هي منازل
~~اسرار الأسماء الإلهية، فتعينت البروج بحقائقها ومنازل الأنوار بدقائقها،
~~وخرجت أصول جواهر الأنوار العلوية الكلية الجسمية لطبيعتها العلية الفعلية
~~- خروجا طبيعيا وحدانيا نوريا - فأخذت الأرواح والانفاس المشرقة من هذا
~~الفلك مظاهرها وتعينت الوجوه التي للعقل الأول - وهى ثلاث مائة وستون وجها
~~- من مقعر المحيط الأطلس في هذا الفلك، والأطلس واحد وحدة كلية وبسيط بساطة
~~نسبية شاكلة لجوهر روحه وهو العقل الأول، وتجلت أنوار الرحمة من سبحات وجه
~~الرحمن من عين العقل الأول من حضرة الاسم المدبر.
# .
# PageV00P455
# 615 - 4 ولما انقسمت الكلمة الواحدة العرشية في الكرسي بتدلي القدمين إلى
~~كلمتين:
# وهما الخبر والحكم الذي هو خمسة أقسام، لأنه ينقسم إلى أمر ونهى، وهما
~~إلى خمسة: وجوب وحظر وإباحة وندب وكراهة، فإذا ضربت الاثنين اللذين للقدمين
~~في الستة كان المجموع اثنى عشر، ستة الهية وستة كونية، فانقسم هذا الفلك
~~على اثنى عشر برجا، كالكلمة الإلهية في قلب العرش وهو الشرع.
# 616 - 4 ولما كان الكرسي موضع القدمين لم يعط في الآخرة الا دارين: ms337 وهما
~~الجنة والنار، فإنه اعطى للعباد بالقدمين مطلقا دارين: وهما الدنيا
~~والآخرة، واعطى فلكين: فلك البروج وفلك المنازل الذي هو ارض الجنة،
~~والمنازل مقادير التقاسيم التي في فلك البروج وهى ثمانية وعشرون من أجل
~~حروف النفس الرحماني، وهى مقسومة على اثنى عشر برجا ليكون لكل برج في العدد
~~الصحيح، والكسر حظ حتى يعم حكمه في العالم، فكان لكل برج منزلتان وثلث،
~~وهذه الأفلاك الأربعة وان وجدت من طبيعة أحدية جميعة، لكن ظهر حكم الطبيعة
~~فيها ظهورا تركيبيا وحدانيا منقسما إلى أربع - كما يفصل في العناصر - فجعلت
~~اقساما ثلاثة لكل ثلاث تلك الأربع، وفي ذلك ظهور التثليث والتربيع الأصلي،
~~وإذا ضربت الثلاثة في الأربعة كان المجموع اثنى عشر.
# 617 - 4 وظهرت في هذا الفلك الأنفاس الرحمانية أرواحا للكواكب الثابتة
~~لما حصلت فيه أمزجة شريفة جوهرية قابلة للاشتعال بنور التجلي النفسي
~~الرحماني، وتعينت فيها أرواح الكواكب اجراما نورية جامعة لغرائب الطبائع،
~~وتكونت الكوائن فيه على وجه لا يقبل الفساد. إلى هنا كلام الشيخ الجندي.
# 618 - 4 واما كلام الشارح الفرغاني فهو: ان الطبيعة بحكم محلها الذي هو
~~عالم المثال لما انبسطت انبساطا تاما وحدانيا وتصورت بأقرب صورة إلى الوحدة
~~والبساطة - وهو هيئة الاستدارة - عين البارئ لها صورة مستديرة هي العرش
~~المحيط بجميع عالم الصور، ولان هذا الكون الهبائي مظهر للوجه الرابع من
~~اللوح، وكان لهذا الوجه ثلاثة احكام: PageV00P456
# 619 - 4 الأول حكم النزول إلى انهى مرتبة الحس ثبت به الطول في الجسم.
# 620 - 4 والثاني حكم التفصيل والتركيب الصوري ظهر العرض به فيه.
# 621 - 4 والثالث حكم التدبير لبقاء هذه الصور المفصلة ودوامها، به تحقق
~~العمق في الجسم.
# 622 - 4 رأى بعض المكاشفين صورة العرش على هيئة مثلث، ولأجل تعينه من عين
~~الأركان الطبيعية رآه بعضهم على هيئة مربع. ولأجل تحققه من بين هذه الأركان
~~الأربعة في هذه المعاني الثلاثة انقسمت صورة العرش على اثنى عشر قسما
~~مفروضة - لا محسوسة - 623 - 4 وكانت حقيقة هذه النسبة العرشية بحكم المرتبة
~~التي ظهرت فيها ms338 مثالية، ثم عين الاسم لها هيئة أخرى دورية بحسب الحكم
~~النزولي، وتلك الهيئة الجسمانية تسمى العرش باعتبارها فلك الأفلاك والأطلس
~~وفلك البروج والمحدد، وهذه الهيئة الثابتة هي حقيقة الجسم الكل، ولان تعين
~~هذا العرش في حصة من الحضرة العمائية التي هي مستوى الرب، الشامل حكمه جميع
~~الخلق، وذلك مختص بالاسم الرحمن كان هذا العرش مستوى الاسم الرحمن على جميع
~~معاني الاستواء، وهى الاستقرار والتمكن أو الاستيلاء أو التمام والبلوع إلى
~~الغاية، نحو: استوى الرجل، انتهى شبابه، أو القصد والتوجه، نحو: استوى إلى
~~السماء، أي قصد خلقها أو الاعتدال.
# 624 - 4 وذلك لان أمر الوجود استقر بالتمكن من ايجاد أجناس صور العالم
~~وأنواعها، فاستولى به على جميع مراتب مملكته بحسب تركيب جواهره، كيف ويعطى
~~مادته أي صورة شاء ومتى شاء، فان هذا العرش هو أصل صور الزمان بحركته
~~الدورية، فتم ظهور أمر الوجود من حيث أصول مراتب ظهوره التي هي المعنى
~~والروح والصورة PageV00P457
# واصل الزمان والمكان، فبلغ الغاية وقصد وتوجه إلى تركيب الجواهر وتفصيل
~~الصور، فاعتدل بين كمال الظهور وكمال البطون وبين الاجمال والتفصيل، وكما
~~أن نسبة القلم إلى التجلي الأول بالظهور المعنوي الإلهي الاجمالي للنفس
~~الرحماني ونسبة اللوح إليه بالظهور الروحاني التفصيلي له كانت أتم، فكذلك
~~عند تعين هذا الكون الهبائي تعينت منه الصورة العرشية الاجمالية المثالية
~~وفي ضمنها صورتها الجسمانية، فكانت نسبته إلى مظهرية القلم أشد.
# 625 - 4 ثم اقتضت الحقيقة الحبية بالتوجهات والاجتماعات الأسمائية
~~ومظاهرها الروحانية ان يتعين من هذا الكون الهبائي صورة طبيعية قابلة
~~للتفصيل، تكون مظهرا للوح المحفوظ وتفصيله وتكون نسبته إليه أتم.
# 626 - 4 ثم عين الاسم البارئ لها صورة مستديرة تكون قابلة لظهور تفصيل
~~الصور المعنوية والروحانية والحسية اللطيفة والكثيفة المسماة بالكرسي
~~الكريم، فباعتبار حكم تثليث وساطته له ثلاثة أوجه:
# 627 - 4 الأول ما له بحكم الاجمال والوحدة والبساطة مما يلي حضرة الوجوب
~~التي هي أحد وجهي الحضرة العمائية وهى مرتبة الأرواح، وهذا الوجه صار مرآة
~~لظهور كل صورة روحانية فيها وتصورها بصور مثالية ms339 أكثف من الروحانية والطف
~~من العنصرية الجسمانية.
# 628 - 4 الثاني ماله بحكم ظهور التفصيل والتركيب من الأعيان الطبيعية مما
~~يلي حضرة الامكان التي هي الوجه الاخر من الحضرة العمائية، وهذه الحضرة هي
~~المسماة بمرتبة الحس والشهادة وهذا الوجه صار مرآة قابلة لظهور كل صورة
~~عنصرية مركبة وما ينتشئ منها من الافعال والأقوال والأحوال، وهى صورة الطف
~~من الصور التي في عالم الشهادة. وانما يتعين هذه الصور في هذا الوجه بعد
~~تعين تلك الصور في عالم الشهادة، ولان في PageV00P458
# ضمن صورة الكرسي المثالية من حيث هذا الوجه كانت له صورة جسمانية على نحو
~~ما ذكرناه في الصورة العرشية سمى الكرسي من حيثها بفلك الكواكب والمنازل،
~~وبالحركة المضافة إلى الهيئة العرشية بحسب نقطة ومركز، ومن هيئته الكرسي
~~مضافا إليها تعين المقدار اليومي من الزمان، وبنفس الحركة تعين نفس الزمان.
# 629 - 4 الثالث وجه جمعيته بين الوجهين مما يلي عالمه الذي هو عين
~~البرزخية العمائية بين حضرتي الوجوب والامكان، ولكن من حيث تفصيلها لا من
~~حيث اجمالها.
# 630 - 4 واعلم أن هذا الكرسي أصل لخبان ووجوهه أصول أصول مراتبها التي هي
~~جنة الأعمال وجنة الميراث وجنة الامتنان، ودرجاتها مظاهر أسماء الاحصاء
~~التي يكمل عددها مائة بالاسم (الله) الجامع كما ورد في الخبر الصحيح: ان في
~~الجنة مائة درجة ما بين درجة إلى درجة كما بين السماء والأرض، والفردوس
~~أعلاها درجة ومنها تفجر الأنهار الأربعة ومن فوقها يكون العرش، فإذا
~~سألتموا الله فاسألوا الفردوس، فقوله: الأنهار الأربعة، إشارة إلى الأركان
~~الطبيعية، فمن ركن الحرارة تفجر نهر الخمر ومن البرودة نهر الماء ومن
~~الرطوبة نهر اللبن ومن اليبوسة نهر العسل - بعد تركب بعضها ببعض - فمشرب
~~المقربين منها صرفا ومشرب الأبرار المؤمنين مزجا مركبا.
# 631 - 4 ولظهور كل ما قدر ظهوره في عالم الحس بصورة مثالية كان الكافر
~~والمسلم - بل الانسان وغيره في تصور روحانيته في هذا الوجه - سواء، فللمسلم
~~والكافر عند نزول مادة وجودهما وتصور روحانيتهما منزل فيه وحيث كان تعين
~~جهنم من تحت مقعر ms340 الكرسي، ولا بد من تنزل وجودهما منه إلى أن يظهر بصورتهما
~~الحسية كان لمادة وجودهما وتصور روحانيتهما في كل عالم منزل بحسبه، فلكل
~~منهما منزل في الجنة ومنزل في جهنم، فإذا مات الكافر لم يعرج بروحه من جهنم
~~إلى الجنة - لكثافة صورة تركيبه وغلبة جسمانيته على روحانيته - فكان منزله
~~في الجنة معطلا فيرثه كل من عرج بروحه إليها - لغلبة حكم PageV00P459
# روحانيته على حكم طبيعته - وكان بينه وبينه نسبة وقرب ما من حيث صفة
~~محمودة أو حكم دخول تحت حيطة حكم اسم الهى في الأصل، وكان ذلك الوجه هو
~~المسمى بالفردوس وهو جنة الميراث. واما الوجه الجامع فهو جنة الامتنان
~~وفيها كثيب الرؤية وهو محل الرؤية والمشاهدة، وهو المسمى أيضا بجنة عدن.
~~واما جنة الأعمال فهي طرفه الذي يلي عالم الشهادة.
# 632 - 4 فحصل من هذا ان الامر الوحداني الإلهي المعبر عنه بقوله تعالى:
~~وما امرنا الا واحدة (50 - القمر) في تنزله بموجب: وأوحى في كل سماء امرها
~~(12 - فصلت) لاثبات حكم الوحدة وحفظ صورتها ظهر في العرش بحسبه وحدانيا وفي
~~الكرسي بحكم التفصيل والكثرة انقسم إلى أمر ونهى، فالامر حافظ اثر الوحدة
~~في التنزل إلى الكثرة، والنهى حامل على رعايتها بالرجوع والعروج من عين
~~الكثرة إلى عين الوحدة، ولما كان مبنى أمر الكونين على هذين الحكمين - أعني
~~النزول والعروج - ومرجع هذين الحكمين هذان الأصلان - وهما الوحدة والكثرة -
~~وقيام المقصود منهما بهذين القسمين - وهما الامر والنهى - كنوا عن هذا
~~المعنى بالقدمين، فكان هذا الكرسي الكريم مستوى الاسم الرحيم، كما كان
~~العرش المعين لعين الزمان مظهر الاسم الدهر ومستوى الاسم الرحمن - تم كلامه
~~- 633 - 4 إذا تحققت هذه الاسرار ولمعت أنوارها ظهر ما قلنا: إن صورة
~~الكرسي وروحه وحركته ظهر عن الحق وبه، لان الظهور ليس الا بتجليه الاحدى
~~المتفاوت حسب تفاوت القوابل ومراتبها كما مر مرارا.
# 634 - 4 قال الشيخ قدس سره في النفحات: أسباب التأثير وشروط التسخير من
~~كل مؤثر ومسخر هي باحكام سر الجمع، وسر الجمع في هذا المقام ms341 هو حكم القدر
~~المشترك بين اعداد الأشياء المسخرة. والتعين الأول هو الأصل والمحتد لكل
~~تعين، ولا حكم للجعل في امتياز تلك التعينات والأعيان ولا في احكامها التي
~~يقتضيها خصوصية كل عين عين منها، فالتعينات المعبر عنها تارة بالشئون
~~والأعيان الذاتية وتارة بالأعيان الممكنة PageV00P460
# التي هي مفاتيح الغيب الوجودي والكنز الجودي والمعينة بذواتها واحكامها
~~خصوصية كل ما ينسب إلى الجناب الرباني والمقام الامكاني، إذ ليس أمر ثالث
~~غير حضرة الوجوب والامكان ينسب إليه ما ذكرنا - تم كلامه - 635 - 4 وانما
~~قلنا: بواسطة ما ذكر من المراتب الأسمائية والمظاهر الامكانية، فاما
~~لانتساب التأثير ظاهرا إلى المظاهر الروحانية أو الطبيعية من حيث السبب
~~العادي أو من حيث الشرطية في الاعداد، ومن حيث خصوصية مظهرية الحق بعد
~~تأثيرها حقيقة في الظهور، واما لانتساب خصوصية الأثر وتعينه إليها دون
~~ظهوره، واما لانتساب ظهور الأثر إلى التجلي الاحدى الظاهر في مظهريته -
~~وهذا هو الحق كما مر - 636 - 4 وانما قلنا: مضافا إلى ذلك المذكور تأثير
~~حركة العرش الظاهرة، أي الحسية - لما سيجئ - وروحه، وهو العقل الأول - كما
~~مر في كلام الجندي - وصورته المثالية المظهرية، لما مر ان الأرواح العالية
~~تؤثر من حيث مظاهرها المثالية في تعين الأجسام البسيطة، فللمظاهر مدخل في
~~ذلك أو صورته الجسمية، وكل ذلك لما مر في مفتاح الغيب: ان مظهر قدرة الحق
~~وآلة حكمته في فعله نسبته، ومحل ظهور سر القبض والبسط والابداء والاخفاء
~~والكشف والحجاب الصوري النسبي الذي به يفعل ما ذكر - لا مطلقا - هو العرش
~~المجيد. هذا كلامه.
# 637 - 4 ولا علينا ان نذكر لايضاح اسراره من القواعد الاشراقية عدة تصلح
~~عدة لا نفاس محجوبة، عسى ان تذكر اذواقها مدة.
# 638 - 4 القاعدة الأولى: ما مر ان الحق سبحانه من حيث حبه الأصلي لتجليه
~~الكمالي الأسمائي لا سيما من حيث جوده الذاتي أيضا يقتضى ظهور الأثر عنه،
~~ولا ينتج هذه المقدمة الواحدة الا إذا انضم إليه الطلب القابلي بلسان
~~الاستعداد الحالي، وهذا ما يقال: إن الاشراق للنور ذاتي دائم الحصول ms342 منه
~~على كل قابل حسب قابليته، وامر الكون انما ينتظم بان يكون لكل علة نورية
~~بالنسبة إلى المعلول محبة وقهرا وللمعلول بالنسبة إليها محبة وذلا.
~~PageV00P461
# 639 - 4 وحاصله: ان الذي منه سبحانه هو الظهور لا غير، فاختلاف الظهور
~~تقدما وتأخرا وشرفا وخساسة وقربا وبعدا بحسب مراتب القوابل.
# 640 - 4 فالكائن الأول لا بد ان يكون عقلا، إذ لا خسة فيه الا جهة ظلمته
~~الامكانية المشتركة بين جميع الكائنات، بخلاف ما يليه حسب تثنى جهة امكانه
~~بجهة افتقار تمام استعداده إلى الواسطة، وكذا يتضاعف جهات الفقر حسب تضاعف
~~الوسائط، فلذا قالوا:
# لما اشتمل نسبة النور الأقرب إلى نور الأنوار على أنه عاشق له وذاك قاهر
~~له، بحيث يعجز عن اكتناهه والإحاطة به، سرت في جميع الوجودات، فصار العز
~~اللازم لقهر العالي والذل اللازم لمحبة السافل من حيث انتساب كل إلى الاخر
~~واقعا على كل أزواج، كما قال تعالى:
# ومن كل شئ خلقنا زوجين (49 - الذاريات) 641 - 4 فلذلك انقسمت الجواهر إلى
~~الأنوار والأجسام، وهى إلى الفلكي والعنصري، والفلكي إلى السعد والنحس
~~والعرش والكرسي والنيرين - الشمس والقمر - والعنصري إلى أقسام ينتهى إلى
~~الذكر والأنثى، انقسام الأنوار إلى عال قاهر وسافل مقهور، فان الأنوار
~~تنقسم إلى القاهرة - وهى التي لا علاقة لها بالبرازخ لا بالانطباع ولا
~~بالتصرف - وإلى مدبرة للبرازخ - وان لم يكن منطبعة فيها - وهى النفوس
~~الناطقة مع هيئاتها النورية التي يحصل من كل صاحب صنم في ظله البرزخي
~~باعتبار جهة نورية، ويحصل البرزخ وهيئته الظلمانية مما يحصل منه المدبر،
~~لكن بجهة فقرية إذا كان البرزخ قابلا لتصرف نور مدبر، وذلك بتمام استعداده.
# 642 - 4 ثم الأنوار القاهرة تنقسم إلى الأعلين - وهى الطبقة الطولية
~~المترتبة في النزول العلى، غير حاصل منها شئ من الأجسام لشدة نوريتها
~~وقربها من الوحدة وقلة الجهة الظلمانية فيها - وإلى أنوار قاهرة صورية
~~أرباب الأصنام النوعية الجسمانية - وهى الطبقة العرضية المتكافئة الغير
~~المترتبة في النزول - فهي المتوسط في نعت الصور - مثالية كانت أو حسية -
~~لان تضاعف التنزل أورث ms343 كثافة اعتدلت بها النورانية مع الجسمانية الظلمانية،
~~فاثرت في تصوير الأرواح والأجسام. PageV00P462
# 643 - 4 ثم هذه الطبقة العرضية قسمان: أحدهما يحصل من جهة المشاهدات
~~وثانيهما من جهة الاشراقات الحاصلتين من الطبقة الطولية، ولان الأنوار
~~الحاصلة من المشاهدات أشرف من الحاصلة من الاشراقات، وكان العالم المثالي
~~أشرف من العالم الحسى، وجب صدور عالم المثال عن الأنوار المشاهدية وعالم
~~الحس عن الاشراقية، إذ الأشرف علة للأشرف والأخس للأخس - على ما في كل واحد
~~من العالمين من التكافؤ - فان كل ما في عالم الحس من الأفلاك والكواكب
~~والعناصر ومركباتها والنفوس المتعلقة بها يوجد مثله في عالم المثال، وكما
~~أنه لا بد في الأنوار الاشراقية من نور هو اعظمها نورية وعشقا وهو علة
~~الفلك الاعلى الحسى، كذلك لا بد ان يكون في الأنوار المشاهدية نور هو
~~اعظمها وهو علة الفلك الاعلى المثالي، وكما أن الفلك المحيط بكل واحد من
~~العالمين لا يكافئه شئ مما تحته ولا يدانيه - بل هو أكمل الأجسام وقاهرها -
~~فكذا يكون حكم علية العقلية بالنسبة إلى أرباب الأصنام التي في الطبقة
~~العرضية.
# 644 - 4 وأقول: قد اتضح من هذا المنقول عدة اسرار كلمات الشيخ قدس سره:
# 645 - 4 الأول ما قال: إن اجتماع الأرواح النورية ينتج الأجسام البسيطة.
# 646 - 4 الثاني: ان تعين العرش من مجموع القلم واللوح لا من القلم فقط،
~~لقوة نوريته ووحدته، كما مر: ان تثليث ابعاده لتثليث مرتبته، مع أن نسبته
~~إلى القلم أظهر.
# 647 - 4 الثالث: ان كون العرش مظهر قدرته وقهره وآلة حكمته ومحل ظهور
~~احكامه المذكورة انما هو لان روحه وعلته أشرف الأرواح والعلل قاهر
~~لسائرهما، فالقاعدة الاشراقية ان ما في العالم العقلي يسرى إلى العالم
~~الحسى والمثالي على مناسبات محفوظة، فالمشتركات بإزاء المشتركات والمفترقات
~~بإزاء المفترقات، كما أشار إليه الحديث النبوي (ص) بقوله: الأرواح جنود
~~مجندة... الحديث.
# 648 - 4 وذلك لان الذوات العقلية وهيئاتها كلها متناسبة مترتبة محفوظة،
~~وتلك الذوات بهيئاتها ومناسباتها علة للجسمانيات وهيئاتها، لان العالم
~~الجسماني ظل العقلي، PageV00P463
# والظل تبع للمظل، ms344 فكل حادث لا بد له من علة حتى ينتهى الامر في الأخير
~~إلى أنه اثر مناسبة من المناسبات العقلية التي تستخرجها الأفلاك باستخراج
~~الأوضاع بالحركات، فإذا تحركت حركة وطلبت بها نسبة عقلية معينة، فلا بد ان
~~يفيض العقل المفارق الهيئة النورية الروحانية أو الظلمانية الجسمانية
~~المناسبة لما يقتضيه الحركة على كل قابل مستعد لتلك النسبة من النفوس
~~والأجسام، فتحدث تلك النسبة على ما يقتضيه الفاعل والقابل، وهو انما يستعد
~~لقبول الفيض بنفوذ أنوار الكواكب في الاجرام لدى الأوضاع المختلفة، وهو
~~المراد بتأثير الاجرام الفلكية - ذكرها الشيرازي في شرح الاشراق - ومنه
~~يعلم أن لروح العرش وحركته وصورته لا سيما باعتبار انه محدد الجهات اثرا في
~~تعين روح الكرسي وحركته وصورته في جميع ما يحويه.
# 649 - 4 القاعدة الثانية: ان قوة التأثير بحسب كمال المؤثر وجودا أو ذاتا
~~أو بالوجوب أو نورية أو صفة أزلية على الاصطلاحات، فالتأثيرات الإلهية
~~ومقدوراته لا تتناهى من كل وجه ولا يتسلط عليها بالإحاطة شئ، اما تأثيرات
~~العقول التي هي الأنوار القاهرة فمتناهية، بمعنى ان ورائه ما هو أتم منه،
~~وان من جملة التأثيرات ما لا يسعها وسعهم كأنفسهم، وغير متناهية، بمعنى
~~انقطاع اثارهم بالكلية، فان لها صلوح ان يحصل منها اثار غير متناهية، لقيام
~~البرهان على دوام العقول والنفوس والأفلاك الأربعة بما يلزمها من الحركات
~~الدورية والمدد الزمانية بما مر في الأصول: ان الأثر إذا لم يتوقف على غير
~~المؤثر يدوم بدوامه، وإذا توقف على شرط يدوم حسب دوام الشرط.
# 650 - 4 فالعقل الأول لا يتوقف على غير الحق، إذ لا غير عند عدم جميع ما
~~سوى الحق من وقت وغيره، ولا ترجح لوجود الممكن في العدم المحض، لان الفاعل
~~بدون القابل مقدمة واحدة لا تنتج، فلا يمكن ان يقال للمختار ان يختار الفعل
~~في أي وقت شاء، ولو ترجح بشئ ننقل الكلام إليه ويتسلسل، اما تسلسل الدوائم
~~وهو محال، واما تسلسل الحوادث المتعاقبة فذاك، وكذا كل عقل لعدم توقف وجود
~~العقول الا على وجود العقل، ms345 وكذا النفس PageV00P464
# الكل لدوام العرش والكرسي، إذ الحادث لا بد ان يتوقف وجوده على حدوث شئ
~~من شروط وجوده، والا كان أزليا لما مر، فلا بد من تخلل هيئة لا يتصور
~~دوامها، وكل هيئة لا يتصور دوامها هي الحركة أو ما محله الحركة وهو الزمان
~~الذي هو مقدار الحركة من حيث لا يجتمع اجزائه الفرضية معا، وقيد الحيثية
~~احتراز عن المسافة، فإنها مقدار الحركة لكن من حيث يجتمع اجزائها، وإذا
~~دامت الحركة دام المتحرك.
# 651 - 4 وانما يتصور في الحركة المستديرة لحكايتها أحدية موجدها، ولان
~~المستقيمة تنقطع لتناهى الابعاد أو عند حصول مقصودها، وكذا كليات العناصر،
~~لان دوام التأثير يستدعى دوام قابل الأثر، لذا قال الاشراقيون: نور الأنوار
~~والأنوار القاهرة وظلالها وأضوائها المجردة دائمة أزلية، فمرادهم بالظلال
~~الأفلاك وكليات العناصر وبالأضواء المجردة النفوس، وعندنا الدوائم العقول
~~والنفوس الكلية لا الجزئية التي هي نسبها وأشعتها كما مر والهباء والعرش
~~والكرسي وكليات العناصر، اما الأفلاك الاخر فلها طبيعة عنصرية من شأنها ان
~~تتبدل صفاتها أو آخر ان معها لا أصلها - قاله الجندي في شرحه (1) - 652 - 4
~~قال المتكلمون: دوام الشئ مع الشئ يقتضى مساواتهما وعدم أولوية أحدهما
~~بالعلية.
# 653 - 4 قلنا: ليس كذلك، فان الشعاع المحسوس من النير لا النير منه، وهو
~~معه ويدوم بدوامه، وكذا حركة الخاتم مع حركة الإصبع، فلان يدوم اثر أقوى
~~المؤثرات وماله كل التأثير في الحقيقة كان أولي، والخلو عن التأثير يسمى
~~تعطيلا.
# 654 - 4 فان قلت: لو كانت الحركات الفلكية دائمة أزلية لزم ان يكون كل
~~حادث منها متوقفا على حصول ما لا يتناهى، فلا يحصل.
# 655 - 4 قلت: الممتنع هو المتوقف على غير المتناهى الذي سيحصل، اما إذا
~~كان ماضيا ويكون الحادث واقعا بعده، فهو المتنازع فيه.
# PageV00P465
# 656 - 4 القاعدة الثالثة: ان قوة التأثير في غير الحق بسبب ابتهاجه به
~~وبحسب قربه منه - لعدم الواسطة أو لقلتها - وذلك مراعى في كل من المرتبة
~~العقلية والنفسية والمثالية والجسمية، وكما أن القلم الاعلى واسطة للكل،
~~فالنفس الكلية ms346 واسطة لما تحتها، وكذا العرش بالنسبة إلى عالم الأجسام
~~وحركته لحركتها. لذا قال في الاشراق: فالبرازخ السافلة خاضعة للبرازخ
~~العالية متأثرة عنها طبعا.
# 657 - 4 فان قلت: فينبغي ان يكون الابعد أقوى تأثيرا من الأقرب لتضاعف
~~آثار التجليات فيه تارة من الحق بالوجه الخاص واخرى من كل واسطة من
~~الوسائط؟
# 658 - 4 قلنا: أجاب عنه في الاشراق بان كثرة الأنوار الفائضة والاشراقات
~~العارضة لا تعادل قوة كمال الجوهر، فهي مع قلة الأنوار العارضة أشرف وأقوى
~~من نقصانه مع كثرتها، فالنور الأخس ما عنده الظلمات، فالأقرب إلى الظلمات
~~أبعد عن الكمالات النورية.
# 659 - 4 القاعدة الرابعة: في كيفية انبعاث حركة الأفلاك عما ينال نفوسها
~~بالاشراقات والأشعة القدسية المدبرة، أعني التجليات الإلهية الأسمائية كانت
~~بلا واسطة أو بواسطة المظاهر المتسلسلة.
# 660 - 4 قال في الاشراق وشرحه: كحال الانسان في انفعال بدنه بالحركة عما
~~يحصل في نفسه من الهيئات، كالمناجى مع نفسه بأمور عقلية تحرك لشئ من أعضائه
~~بحسب ما يتفكر فيه، دلت التجربة عليه، ولهذا ما يؤدى طرب النفس إلى تصفيق
~~ورقص وحركات متناسبة، فكذا نفس الفلك إذا انفعلت باللذات القدسية ينفعل
~~بدنها بالحركات الدورية المناسبة للاشراقات النورية، كما يدوم اضطراب البدن
~~لأهل المواجيد بدوام البارقات الإلهية الواردة على نفوسهم، كذلك يدوم
~~مواجيد نفوس الأفلاك بدوام الاشراقات النورية على نفوسهم، فالتحريكات معدة
~~للاشراقات والاشراقات موجبة للحركات الاخر - فلا دور - وجميع اعداد الحركات
~~والاشراقات مضبوطة بعشق PageV00P466
# مستمر وشوق دائم وحركات متوالية توالى الأنوار السانحة على نسق واحد (1).
# 661 - 4 لان فاعلها الحقيقي إحدى مستحيل التغير والوسائط متشابهة الافعال
~~لغلبة نوريتها. والقابل بسيط، أي ليس فيه اختلاف القوى والطبائع - عكس
~~المركب من العناصر - 662 - 4 وأقول: التحقيق في ذلك ما سيتضح ان الحرارة في
~~العنصريات كالافلاك السبعة السيارة تحدث الحركة ثم الحركة تحدث الحرارة،
~~فالمقتضى للحركة القدسية الأصلية حرارة التجلي الحبى المنتشئ من التجلي
~~الكمالي الذاتي، لان التجلي الحبى منبع الكمال الأسمائي الذي أصله وأوله
~~الحياة التي لها الحرارة كما مر.
# 663 - 4 فطلب ms347 الظهور الأسمائي مبنى على حياة التجلي للحرارة النورية
~~السارية في كل مظهر قابل حسب قابليته لحرارته.
# 664 - 4 فكلما الحت التجليات الأسمائية بأشعتها القدسية أحدثت بحرارتها
~~الحركات والتوجهات الأسمائية ثم الروحانية ثم المثالية حتى ظهرت في الحس في
~~أول الأجسام المحسوسة بخاصية الحركات القدسية من حيث الانتظام والتناسب
~~والدوام - كالعرش - ثم أحدثت حركاتها من حيث هي حركات وبما تضمن من الحاح
~~التجليات السابقة حرارات تجليات أخرى أحدثت حركات اخر متنازلة متناسبة بحسب
~~سراياتها وحال قوابلها مستديرة تارة ومستقيمة أخرى، إلى أن يتعين أنواع
~~العناصر بكلياتها ثم بحسب المعدات بجزئياتها، فالمؤثر في الكل حقيقة التجلي
~~الحبى - وان اختلفت بحسب المراتب والمظاهر - 665 - 4 وبما مر من المقدمات
~~يتضح ان المؤثر في حركة الكرسي حركة العرش الظاهرة - لا مطلق الحركة - لان
~~اسناد الأثر إلى ما يناسبه والحركة فيما تقدم على تعين العرش كانت غيبية
~~أسمائية أو روحانية عقلية أو مثالية ذهنية، وتمت مراتبها بالحركة
# PageV00P467
# الحسية في العرش، فتربعت وتمت مراتب الظهور وأصول الاشكال، فبذلك حصل
~~الاستواء الرحماني الذي لا يخفى سره. ثم إن تمام الظهور واستيلاء جميع
~~مراتب الوجود واستقرار حركة سر الوجود انما هو باستيفاء مرتبة الحس التي هي
~~آخر المراتب وفيها يحصل كمال الجلاء والاستجلاء، ومبنى كل ذلك على أن
~~الموجودات الممكنة كلها صورة التجليات الإلهية والنسب الأسمائية.
# 666 - 4 فان قلت: في المسألة وجوه من الاشكال:
# 667 - 4 الأول ان الدوائم من الأسماء والعقول والمثل كيف اثرت في الحركات
~~الحادثة، وقد سبق في الأصول ان الشئ لا يؤثر في ضده؟
# 668 - 4 الثاني كيف تؤثر الحركة المستديرة العرشية الدائمة في الحركات
~~العنصرية المستقيمة المنقطعة وبينهما تضاد من وجوه؟
# 669 - 4 الثالث كيف اثرت الحركات في سكون العناصر لا سيما الأرض حين كانت
~~في مراكزها الطبيعية، وهل لهذه المسائل المستبعدة أصول تحررها وأمثلة
~~تنورها؟
# 670 - 4 قلنا: نعم قد اما أصولها: فمنها ان تناسب الأسماء المؤثرة كما هو
~~معتبر في جمعية التجلي الساري، كذلك تناسب القوابل الممكنة معتبر في أحدية ms348
~~جمعية القوابل، والجمعية شرط كل تأثير وظهور، وحكم التنافر بالعكس من ذلك.
# 671 - 4 ومنها ان جمعية التركيب كلما كان أقرب إلى الاعتدال كان حكمه
~~ابسط وللمتنافرات اضبط وإلى الأحدية انسب وحكم البساطة فيه أغلب.
# 672 - 4 ومنها ان حكم البساطة والاعتدال المبنى على التناسب الأصلي أو
~~العارضي، الجمع والتوفيق، وعكسه الفرق والتفريق.
# 673 - 4 ومنها ان الميل الإرادي الذاتي لاحدى الحقائق إلى الظهور جامع
~~بقوة الحقيقة الجامعة لسائرها، ليظهر التجلي الإلهي الاحدى بصورة الكل.
# 674 - 4 واما أمثلتها: PageV00P468
# 675 - 4 فمنها ان المركب العنصري الشديد الالتحام القريب من الاعتدال بين
~~اللطافة والكثافة، شأنه عدم التفرق وحفظ الأحدية، حتى إذا اثرت الحرارة فيه
~~تأثيرا قويا أحدثت حركة دورية كالذهب، فالجمعية القابلية فيه لا تقبل الا
~~ذلك، فلا يظهر اثر الفاعل الاحدى فيه الا حسب ما يقبله، فهذا مثال العرش
~~والكرسي لالتحامهما الاحدى الدائمي الذي هو في ذلك أعلى من الياقوت الأحمر،
~~وذلك لتجاذب الجوهر النوري اللطيف الوجوبي والظلمة العدمية الامكانية
~~الكثيفة، كتجاذب جزئي الذهب اللطيف والكثيف، ومقتضى التجاذب في المركب ان
~~يدور وانما لا يدور الياقوت الأحمر عند الالقاء في النار لعدم تأثير
~~الحرارة في اجزائه تأثيرا يبلغ ذلك الحد، والأفلاك الاخر مثلهما، لكن ليس
~~الالتحام بين اجزائها في قوة التحام اجزائهما لطبائعها العنصرية التي ليست
~~في الأحدية الجمعية مثلهما، مع أنها أعلى مرتبة وأقوى أحدية من تركيب
~~المولدات، ففارقتها بدوامها وعدمه فيها على ما نطق به النص من انشقاقها
~~واندكاكها وكونها وردة كالدهان حين يغلب طوفان النار على سائر العناصر.
# 676 - 4 ومنها ان لا يكون اللطيف والكثيف في المركب قريبين من الاعتدال،
~~لكن غلب اللطيف فيصعد ويستصحب الكثيف معه، كالزيبق والكبريت والنوشادر
~~وغيرها مما يسميه أهل الكيميا أرواحا، فهذا مثال الدخان والعنصري الناري
~~الذي يحدث فيه الشهب والنيازك وأمثالهما، ومثله العنصر الهوائي المتصاعد من
~~الهباء المستصحب للبخار والغبار معه إلى سمك سبعة عشر فرسخا على ما قالوا.
# 677 - 4 ومنها ان لا يغلب اللطيف فيما لا يقرب من ms349 الاعتدال ولم يكن
~~الكثيف أيضا غالبا جدا فيؤثر في تسييله القوى، كالفضة والرصاص والأسرب
~~وغيرها، أو في تسييله الضعيف كتليين الحديد، فهذا مثال العنصر المائي حيث
~~اثر حرارة التجليات في تسييله من الهباء لا في تصعيده بغلبة البرودة - لكن
~~مع الرطوبة - 678 - 4 ومنها ان يغلب الكثيف جدا فضلا عن الاعتدال، كما في
~~الاحجار القوية، PageV00P469
# فلم يقو النار على تليينه فضلا عن تسييله، وهذا مثال العنصر الأرضي
~~الباقي في المركب - لعدم قابلية الصعود - لا لان حرارة التجلي تقتضى ذلك.
# 679 - 4 فان قلت: كيف يعمل النار في الماء ويؤثر في تسييله، وفي الأرض
~~بلا اثر ظاهر وليس فيهما الا البرودة؟
# 680 - 4 قلت: ذلك ممنوع لما ثبت: ان كل شئ فيه كل شئ، لكن قد يظهر اثره
~~وقد لا يظهر، ومما يدل على أن كل عنصر فيه كل كيفية، دلالة لمية ان الطبيعة
~~الملزومة لكل منها قائمة، ودلالة انية جريان الكون والفساد بالتلطيف
~~والتكثيف بين العناصر كلها بوسط أو غير وسط، وكذا الاستحالة، إذ لولا
~~القابلية لما تحققتا، والقابلية الوجودية اثر قابلية الماهيات وذلك أزلي
~~غير مجعول، فبالنظر إلى الحقيقة الغيبية الالية الأصلية، كل منهما جامع
~~للاضداد وفيه قول الخراز انه عرف الله بجمعه بين الضدين.
# 681 - 4 فنقول: من المقام الذي هذا لسانه تطلع على أشياء:
# 682 - 4 الأول: على علة دوران الأفلاك، وهى الحاح التجليات الأسمائية
~~واشراقات العقول العالية على نفوسها الكلية بأشعتها القدسية في القابل
~~البسيط الجمعي الاحدى في أعلى مراتب الالتحام واللطافة في الأفلاك الأربعة
~~أو الاثنين وفي أقرب مرتبة منه في الأفلاك السبعة التي تحتها، لان طبيعتها
~~عنصرية تفصيلية - بخلاف الأربعة - غير أنها من أخلص العناصر واصفاها
~~واعدلها وأقواها، لا ان كلا من عنصر واحد، فذلك لا يمكن، لان تخلل الهباء
~~إحدى جمعي، لكن الغالب واحد منها والثلاثة بحسبه والتركيب وحداني جمعي،
~~ولذا لا يتسلط عليها الحقائق المتباينة والمتضادة بالافساد بحسب دوامها
~~بالانخرام، بل سيطرأ الفساد من حيث اعراضها الصورية وكيفياتها النورية
~~العرضية إذا قامت ms350 القيامة وطاف طوفان العنصر الناري فكانت السماء وردة
~~كالدهان، وتغيرت بالطي صور نضد طبقاتها وأنوارها، لأنها لا يقوى قوة
~~الأفلاك الأربعة، ثم دوام ذلك الدوران لدوام الالحاح المبنى على دوام
~~الالتحام، ثم هذا الدوران إرادي بالنظر إلى نفوسها وقسري بالنظر إلى أنه
~~حكم الجمع PageV00P470
# الاحدى الإلهي أو إرادي وقسري بالنظر الثاني، لكن إرادي إرادة ذاتية من
~~حيث إنه حكم الجمع الإلهي، وقسري من حيث إنه اثره اللازم، وذلك لان القوة
~~المحركة وقابلها في كل إحدى لا يتخلف - كما لا يختلف - بخلاف نفوس
~~الحيوانات وطبائع العنصريات المفصلة.
# 683 - 4 الثاني: على علة تأثير الكواكب باتصالاها وحركاتها المختلفة
~~وتلاقى أشعتها، لأن هذه الحالات أسباب تركيب القوى السماوية الطبيعية
~~عنصرية كانت - كما في السبع - أو غيرها - كما في الأربع الفوقانية - فمن
~~السبع ما طبيعته بارد يابس والمستولى عليه الجواد كزحل. ومنها ما طبيعته
~~حار رطب والمستولى عليه العلام كالمشتري وستستوفى، فعند الاتصالات يختلط
~~هذه الأسباب ويمتزج امتزاجا روحانيا للقوى، مؤثرا في الامتزاج الجسماني.
# 684 - 4 الثالث: على سبب اختلاف تأثيرها، وذلك لاختلاف الامتزاجات بينها
~~بسبب الاجتماع والافتراق وتناسب المتصلات وتنافرها، وبالجملة يندرج تحت
~~اختلاف التركيبات والنكاحات المقتضى لاختلاف النتائج والثمرات.
# 685 - 4 الرابع: على علة تأثير الحركة في الحركة والحرارة في الحرارة،
~~وهى ان الحركة تحدث الحرارة والحرارة تحدث حركة أخرى، وكذا تلك الحركة
~~حرارة أخرى أعم من حرارة التجلي الذي تلك الحركة شرط لها، أو من حرارة جرم
~~الفلك بالحركة، فبذلك تترادف الحركات وتتضاعف التجليات وتدوم إلى ما شاء
~~الله.
# 686 - 4 الخامس: على سر ابراز الأفلاك والكواكب بالحركات والقوى والأرواح
~~والأحوال والأشعة والنسب والمراتب والخواص اخرا صورة ما كان سببا في وجودها
~~وظهورها أولا.
# 687 - 4 وذلك لما مر في الأصول ان لا تأثير الا لباطن في ظاهر، بل لا
~~تأثير لشئ الا في نفسه، فاثره عين صورته - وان ظهر صورته - لكن لكونه عين
~~ظهور حقائقه المستجنة وكمالاتها الغيبية غاية توجهه ومقصد تجليه، وان كل
~~تأثير مسبوق بالتأثر، فالسر يحتمل إرادة ms351 ان الأفلاك انما تعينت بالطبيعة
~~والجسمية الهبائية ثم اثرت في تعين طبائع العناصر PageV00P471
# وأجسام المولدات، ومبناها تأثير الحرارة في الحركة ثم الحركة في الحرارة،
~~ويحتمل إرادة ان العقول العالية اثرت في تعين الطبيعة الهبائية ثم هي اثرت
~~في تعين النفوس المطمئنة، لو ساعدتها العناية الإلهية فصارت عقولا، ويحتمل
~~إرادة ان حقيقة الحقائق التي هي حضرة أحدية الجمع أظهرت على قضية الحب
~~الأصلي بالتجلي الاجمالي الكمالي الأسمائي صور حقائقها المفصلة بظهور الفرق
~~والتفصيل وبطون الجمع والاجمال في العالم الكبير، ثم بظهور الجمع بين
~~الاجمال والتفصيل في الانسان من حيث ظهور آثار الكل في كل انسان وظهور كل
~~آثار في الانسان الكامل، فحصل به كمال الجلاء والاستجلاء الذي هو كل المراد
~~والمراد من الكل، فصار الانسان الكامل كامل سورة حضرة أحدية الجمع واستحق
~~بذلك خلافته، فالانسان الكامل اثر ونتيجة بصورته ومؤثر ومنتج بحقيقته
~~ومعناه ومرتبته.
# 688 - 4 فتحقق ان كل مؤثر في الشئ تأثيرا ظاهرا حال كونه مشاهدا بنفس
~~تأثيره في ذلك الشئ لمن كشف له الغطاء عن بصيرته، فتأثيره ذلك في صورة
~~غايته وثمرته مسبوق بتأثره عن معناه وحقيقته، سواء درى ذلك أو لم يدر، لكن
~~من جهتي الصورة والمعنى فلا دور، ويتحقق سر قوله تعالى: وسخر لكم ما في
~~السماوات والأرض جميعا (13 - الجاثية) وفهم منه ان ذلك لكون الانسان الكامل
~~غاية الكل ويتحقق جهة ظهور آدم بالصورة الإلهية، لأنه صورة الحقيقة الجامعة
~~التي هي حضرة أحدية الجمع، والإلهية صفتها وجهة الخلافة التي ظهر آدم ومن
~~بعده من الكمل بها، لان الخليفة يقوم مقام المستخلف، فلا بد من الاتصاف
~~بجمعيته، ويتحقق أيضا حقيقة قول الحلاج:
# ولدت أمي أباها ان ذا من اعجبات وانا طفل صغير في حجور المرضعات 689 - 4
~~كيف يصير بعد توهم استحالته عندك بديهيا أوليا؟ فيحتمل ان مراده بالام
~~الطبيعة، لما ان لها مرتبة الأنوثة في نكاح اجتماع الأرواح من حيث مظاهرها
~~المثالية لتوليد الأجسام البسيطة، وللأرواح مرتبة الذكورة، مع أن تعين
~~الطبيعة الهبائية من PageV00P472
# الأرواح النورية ms352 - كالقلم واللوح كما مر - 690 - 4 فأولا لما مر انها
~~تعينت من الوجه الرابع من اللوح المحفوظ.
# 691 - 4 وثانيا لان الطبيعة أول صورة وجدت في المادة العمائية الكونية
~~كما سلف.
# 692 - 4 وثالثا لأنها صورة الإلهية في مرتبة الجسمية الكلية والإلهية
~~باطنها، وحين اثرت الطبيعة في تسوية المحل الاعتدالي القابل لأكمل الأرواح
~~والنفوس فقد ولدت أباها، ثم إن حصة من التجلي الاحدى الإلهي إذا شرعت في
~~التدلي انصبغ بحكم كل قوة من القوى السماوية الروحانية والأرضية الطبيعية
~~إلى أن يصير انسانا، فما دام متنزلا كان في حجور مرضعات تلك القوى، إذ هي
~~المربيات إلى أن يتم الدائرة.
# 693 - 4 ويحتمل ان يريد بأمه أم الكتاب الأكبر والخزانة الجامعة لمواد
~~الأسماء الإلهية والحقائق الكونية، وهى العماء الشامل لها، وهو مع ذلك منزل
~~تدلى الحق من حضرة غيبه وأول تعينه إليه ومحل نفوذ اقتداره فيه، لأنه حقيقة
~~الحقائق ومادة المواد والنون الأكبر الذي هو مجتمع مواد مدات الحضرات
~~الإلهية والكونية.
# 694 - 4 قال الشيخ قدس سره في تفسير ولا الضالين: والسر في تقدم حكم
~~ضلالة الانسان على هدايته هو تقدم الشأن المطلق الإلهي من حيث هويته على
~~نفس التعين، كتقدم الوحدة والاجمال والعجمة على الكثرة والتفصيل والاعراب،
~~وتذكر تقدم مقام:
# كان الله ولا شئ معه، ولا اسم ولا حكم على التعين الأول المختص بحضرة
~~أحدية الجمع وهو المعبر بمفاتيح الغيب، وكذا تقدم حضرة أحدية الجمع على
~~الكونية العمائية النفسية الرحمانية الثابتة في الشرع، والتحقيق المقول
~~بلسانها: كنت كنزا مخفيا... الحديث، وتقدم السر النوني على الامر القلمي،
~~هذا كلامه.
# 695 - 4 فالكونية العمائية مع أنها من جملة المراتب والمفاتيح، تعينها
~~التعين الأول والتجلي الأول الذاتي الذي فيه، فمع انها أم الكتاب الأكبر،
~~حصلت من حضرة أحدية الجمع PageV00P473
# وانتشأت منه، وتعين منها الانسان الذي هو اخر مولود منه، فإنه صورة حضرة
~~أحدية الجمع لما سيجئ: ان الامر النازل ينعطف من صورة الانسان إلى الحقيقة
~~الكمالية المختصة المسماة بحقيقة الحقائق دائرة تامة، والمرضعات مراتب ms353
~~استيداعه من حين افراز الإرادة له من عرصة العلم باعتبار نسبة ظاهريته - لا
~~نسبة ثبوتيته - وتسليمها إياه إلى القدرة، ثم تعينه في القلم الاعلى ثم في
~~المقام اللوحي ثم في مرتبة الطبيعة ثم في العرش ثم في الكرسي ثم في
~~السماوات السبع ثم في العناصر ثم في المولدات إلى حين استقراره بصفة صورة
~~الجمع كما سيجئ.
# 696 - 4 ثم نقول: وههنا اسرار كثيرة، منها ما لا يمكن التصريح به أصلا،
~~لضيق نطاق العبارة والإشارة عنه، أو لا يمكن شرعا، لافضائه إلى التساهل به
~~وعدم تعظيم المراتب والتقيد بوظائف العبادات - كافشاء سر القدر - ومنها ما
~~إن شاء الله تعالى فتح عليك مقفله ان فهمت ما ضمن في هذه الالماعات، كما
~~أنه لما تحقق ان الحضرات والموجودات كلها صور التجليات التي هي في ذاتها
~~تجل واحد ينسب بالظهور والبطون إلى كل قابل بحسب قابليته، فهو الذي يقبل
~~جميع الأحكام في المراتب مع تنزهه عنها في ذاته، كالوالدية والمولودية
~~والأبوة والأمومة والمرضعية والمرضعية، ولا يقدح في نزاهته على ما مر انه
~~مع قبوله حكم كل متعين غير متعين في ذاته، فمن لوازمه ان تصدق عليه
~~المتقابلات والمتضادات وكل نفى وإثبات - لكن بالاعتبارات -.
# الأصل الخامس عشر في ظهور صور العناصر الأربعة ثم السماوات السبع 697 - 4
~~قال الشيخ الكبير رضي الله عنه: فلما أكمل سبحانه أفلاك الثبات والبقاء
~~وصارت الكلمة أربعة بوجود هذا الرابع، أراد سبحانه ايجاد عالم الدنيا من
~~الأركان PageV00P474
# والسماوات والمولدات التي مآل تراكيبها إلى فساد وانتقال، وما من فلك
~~أوجده الحق تعالى الا وقد جعل سبحانه للملكين الكريمين: القلم واللوح توجها
~~إليه يخلق عند التوجه ما شاء ان يخلقه مما شاء ان يتوجه إليه - لا بالتوجه
~~- لأنه يتعالى عن المعين والاحكام والأسباب، إذ هو الناصب والخالق لها، وهو
~~كخلق الله تعالى أعمالنا المرادة لنا بخلق الإرادة فينا ثم بخلق التوجه
~~والعمل عند ارادتنا، فلا خالق الا هو، هو الذي أعطاه دليلي وكشفي، وعليه
~~اعتقادي واسأل الله تعالى الثبات عليه ولا قديم ms354 الا هو.
# 698 - 4 فجعل للنفس الكلية توجها من حيث ايجاد الاجرام النورية وغيرها،
~~حتى إذا حصل الاستعدادات بحسب مراتبهم المقدرة توجه العقل الذي هو القلم عن
~~إدارة الواحد بوجه النفخ، فاوجد الله تعالى الأرواح الفلكية في الاشخاص
~~الفلكية، فقامت حية ناطقة بالثناء.
# 699 - 4 وفرق بين النفخ والدعاء، فان النفخ ايجاد مخصوص يجرى في البدء
~~والإعادة، كما قال تعالى في عيسى: فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني (110 -
~~المائدة) وليس الدعاء الا إعادة فساد التركيب مع بقاء الاجزاء، كما قال
~~تعالى في إبراهيم: ثم ادعهن يأتينك سعيا (260 - البقرة) 700 - 4 ثم انصرف
~~التوجه الإلهي فاوحى إلى النفس الذي هو اللوح ان ينحدر بالتدبير في عمق
~~الجسم إلى أقصاه وهو المركز، وهو محل نظر العنصر الأعظم الذي خلق العقل من
~~التفاتته وانحدر إليه فوجد نظر العنصر الأعظم إليه، وان أمر الكون المدبر
~~كله منه صدر وإليه يعود حكمة بالغة.
# 701 - 4 وأدار كرة الأرض وكانت هذه الحركة من هذا الملك بطالع السرطان
~~وجعل مما يلي المركز صخرة عظيمة كرية، وفي نقطة تلك الصخرة الصماء حيوانا
~~في فمه ورقة خضراء يسبح الله ويمجده - وهو الحيوان الأشرف - وعمر هذه الأرض
~~بالناشرات، ومقدمهم ملك اسمه قاف وإليه ينسب الجبل المحيط، فان ذلك الجبل
~~مقعده وبيده حكم الأرض والزلازل والخسف وكل ما يحدث في الأرض فزمامه بيده.
~~PageV00P475
# 702 - 4 ثم الكشف يعطى انها المخلوقة قبل سائر الأركان والسماوات وفيها
~~تكون ما في الجنة وعليها يحشر الناس - غير أن نعوتها تتبدل - فيكون في
~~الحشر الساهرة، أي لا ينام عليها لهذه الخاصية، والجنة كلها مبنية من نفائس
~~معادنها من اللؤلؤ والياقوت والمرجان والفضة والذهب والعنبر والمسك
~~والكافور وغيرها، فخلق ما في الجنة منها - كخلق آدم من تراب ومن حمأ مسنون
~~ومن ماء مهين - فهو منبه على الأصل.
# 703 - 4 وكما كانت الأرض للجنة من حيث ما ذكرنا وكذا للنار كل معدن خسيس
~~منها كالكبريت والحديد والقير والقطران والانك (1) وغيرها - وقد نبه بوادي
~~جهنم وبالبيت المقدس وبطن ms355 محشر وبالأرض المعلونة وبشجرة الغرقد - فللنار من
~~هذه الأرض جزء وللجنة منها جزء آخر، ما بين قبري ومنبرى روضة من رياض
~~الجنة، الا انها تتبدل بالصفات، وقد ذكرنا في كتاب الجنة والنار ما يشفى في
~~ذلك.
# 704 - 4 فالأصل الأرض، فخلقها بما فيها في أربعة أيام وهى أربعة آلاف
~~سنة، كل يوم من الف سنة عنده، فعين أماكن الخير والشر مقدرة.
# 705 - 4 ثم أدار الأفلاك الثابتة فاوجد عند دورانها دائرة.
# 706 - 4 وحلل في جوف كرة الأرض ماء نتنا هو البحر العظيم الذي يعذب به
~~أهل الشقاء وهو ماء اسود كثيرا ما يظهر في الأماكن المخسوفة لانفتاح منفسه،
~~ومنه منبع المياه الرديئة كلها، الغير الملائمة لمزاج الانسان والحيوانات،
~~فدار هذا الماء بالصخرة وصارت الأرض.
# 707 - 4 ثم حلل سبحانه مما يلي المركز فصار الهواء المظلم وهو اليحموم،
~~فدار ذلك الريح بالمركز فاشتد حركته وتموج الماء به، فرأت الملائكة ميد
~~الأرض، وقد جعل لهم التعريف من الله بأنها محل لخلق لا يمكن التصرف لهم الا
~~على ساكن فقالوا كيف
# PageV00P476
# الاستقرار عليها يا ربنا؟ فأبدى لهم تجليا اصعقهم به.
# 708 - 4 وخلق من الأبخرة الغليظة الكثيفة الصاعدة الجبال فقال بها عليها،
~~فسكن ميد الأرض.
# 709 - 4 وطوق هذه الأرض بجبل محيط بها من صخرة خضراء وطوق به حية عظيمة
~~اجتمع رأسها بذنبها، ورأيت من صعد هذا الجبل وعاين الحية وكلمها من
~~الابدال، ثم افاق الملاء الاعلى من صعقهم فرأوا من قدرة الله تعالى ما
~~هالهم فقالوا ربنا هل خلقت شيئا أشد من هذه الجبال؟... إلى آخر الحديث (1).
# 710 - 4 وقد تخيل قدماء الفلاسفة ان الأفلاك السماوية مخلوقة قبل الأرض
~~وأخطأوا غاية الخطاء، لان العلم بصنعة الحكيم يحتاج إلى اخبار الصادق أو
~~العلم الضروري أو إقامة الدليل بكيفية الامر، وليس للقدماء في هذه كلها
~~مدخل، وقال الجندي: ثم دارت الأفلاك الأربعة بما فيها من الأرواح والاجرام
~~النورية والحت بتجلياتها ومطارح أشعتها وبما فوقها من العقل والنفس الكليين
~~والأسماء الإلهية على الباقي من ms356 العنصر، فحللته وأظهرت كوامنها بالتحصيل
~~للتفصيل تحليلا كليا وتفصيلا اجماليا، فتميزت العناصر الأربعة وفي كل منها،
~~إذ التحليل إحدى كلي، ولما مر من اللمية والآنية.
# 711 - 4 ثم توالت التجليات وتجلت التحليلات والحت على هذه العناصر،
~~فصعدتها مرة بعد أخرى حتى اطلعت ما فيها من الجواهر والزواهر، فارتفع أولا
~~دخان كلي إحدى جمعي من حاق المركز يكتنفه ستة أخرى، ثلاثة فوقه وثلاثة تحته
~~- وهو الرابع - فسواهن سبع سماوات (27 - البقرة) 712 - 4 فخلق على طبيعة
~~الركن البارد اليابس سماء كيوان واشتعلت زبدته من
# PageV00P477
# خلاصته بنور النفس الرحماني من حضرة الاسم الرب، فكانت نفس كيوان، وظهرت
~~في هذه السماء حقائق الربوبية من التربية والاصلاح والحفظ والبقاء والثبات،
~~فان هذه السماء بحفظ ما تحتها كالقشر الصائن لما في جوفه.
# 713 - 4 ثم تجلى الاسم العلام الكشاف القاضي للحاجات بحقائق الكشف
~~والحيوة العلمية الطيبة والسعادة والصلاح والإنابة والطاعات والمبرات في
~~روح المشترى واشتعلت صفاوة جوهره السماوي جرما نوريا أو نورا جسميا، فهو
~~مظهر الاسم العلام وسمائه خلاصة العنصر الحار الرطب.
# 714 - 4 ثم تجلى القاهر القوى الشديد من أعوان القادر لإيجاد سماء الأحمر
~~الحار اليابس واشتعلت خلاصتها بنور النفس الرحماني من تلك الحضرة.
# 715 - 4 وقد تكون في الوسط سماء الشمس وهى اعدل السماوات وأخلص الصفاوات،
~~واشتعل أخلص الزبد بنور النفس الرحماني من حضرة اللاهوت، والحيوة والنور
~~بحقائق الملك والسلطان من سدنة الاسم (الله).
# 716 - 4 ثم تكون سماء الزهرة من خلاصة العنصر البارد الرطب واشتعلت زبدة
~~السماء بنور النفس الرحماني من حضرة الاسم الجميل والمصور واللطيف والودود
~~والمنعم والعطوف وأخواتها.
# 717 - 4 ثم تكون سماء الكاتب من تجلى نور الاسم البارئ والمحصى والحكيم
~~والسريع الحساب وأخواتها.
# 718 - 4 ثم تكون سماء القمر واشتعلت زبدة خلاصتها بنور تجلى الخالق
~~والمدرك والسريع والموحى والقائل والمحسن والظاهر وأخواتها بأنواع البشرى
~~والكرامات، فتكونت كل من هذه السماوات السبع بأنوارها الكوكبية من أخلص
~~العناصر على وجه اعدل وانقى - تكونا كليا وحدانيا جمعيا - فيبقى كما مر إلى
~~أن ms357 تقوم القيامة PageV00P478
# فيتغير صور طبقاتها وأنوارها دون جواهرها وذواتها، إذ لا يقوى قوة
~~الأفلاك الأربعة، لهذا بقيت هذه الأربعة ثابتة يوم القيامة بصورها مع ما هي
~~متشبثة بها من أنوار الأفلاك والاجرام التي فيما فوقها.
# 719 - 4 ثم تعينت العناصر السافلة الثابتة، كاثقال الصاعدات، فانحازت إلى
~~احيازها الطبيعية وأحاطت بعضها على بعض، فثبت الأرض في المركز وأحاطت بها
~~كرة الماء ثم الهواء ثم الأثير. ثم كلامه.
# 7720 - 4 وقال الفرغاني: لما ظهر اثر النفس الرحماني بصورة هذا الكون
~~الهبائي القابل للظهور بكل صورة محسوسة، سواء كانت بسيطة لطيفة لا تقبل
~~التجزئ والخرق والالتيام أو مركبة كثيفة بالنسبة بحيث تقبلها الكون
~~والفساد، وكان محل الصور الغير المتجزئة مجملا ومفصلا حصة من العماء مسماة
~~بعالم المثال، فمجملها ظهر بصورة العرش وفلك الأفلاك والبروج، ومفصلها
~~بصورة الكرسي والمنازل، فمجمله اجمال التفصيل اللوحي ومفصله تفصيل هذا
~~الاجمال، وانعمر بهذه الصور عالم المثال، وبقى ما يقبل الصورة الكثيفة التي
~~يمكن تجزئتها بحكم تركيب هذه الأركان، فحصل تركيبها وامتزاجها بحكم
~~الاقتضاء الحبى والتوجهات الأسمائية من حيث صورها المعنوية ومظاهر
~~الروحانية والمثالية من هذا الهباء في جهة من حضرة الامكان مسماة بمرتبة
~~الحس، بحيث ارتفع التميز بين هذه الأركان حتى صار الكل شيئا واحدا مجملا
~~بعد في جهة العمائية التي هي المرتبة الثالثة. فكان هذا جملة ذلك التفصيل
~~وإليه الإشارة بلفظ الرتق في قوله:
# كانتا رتقا ففتقناهما (30 - الأنبياء) وسميت تلك المادة المرتوقة عند بعض
~~بالعنصر الأعظم وعنصر العناصر.
# 721 - 4 وللعنصر الأعظم أربعة أركان هي العناصر المشهورة، كما لاصله الذي
~~هو الهباء أربعة أركان هي أركان الطبيعة، فتحرك هذا العنصر بأركانه بحكم
~~سريان الحب الأصلي ومال ميلا شوقيا إلى كمالها المتعلق بصور تفصيلها، فأوجب
~~تلك الحركة بحسب قوة PageV00P479
# مظهرها فيها اثرا خفيا من الحرارة فارتفع بحكم ذلك الأثر ما كان منها
~~الطف على هيئة بخار أو دخان مجمل وحداني، فكان ذلك رتق السماوات.
# 722 - 4 ثم تميزت الأقسام في القسم الذي هو فتق الأركان بحكم سريان ms358 السر
~~الرباعي على أربعة أقسام غلب على كل قسم منها ركنان، مع اشتماله على الباقي
~~وترتب رتق الأرض ثم الماء ثم الهواء ثم النار كما مر.
# 723 - 4 ثم إن الاسم الله والرحمن لما كانا متوجهين إلى تحقيق الكمال
~~المضاف إلى توابعهما التي هي الأسماء الإلهية وإلى اظهاره المتوقف على ظهور
~~احكام الحقائق الكونية التي هي مظاهر تلك الأسماء، وكان مبنى مطلبهما على
~~الامر الايجادي الذي مبنى قاعدته على اجتماع الأصول الأسمائية أولا من حيث
~~مظاهرها المعنوية التي عينها الاسم المريد، وثانيا من حيث مظاهرها
~~الروحانية التي يعينها الاسم البارئ، وثالثا من حيث مظاهرها المثالية التي
~~هي الأركان الطبيعية والاحكام الثلاثة الجسمية مجملا ومفصلا، المتعينة بحكم
~~الاسم البارئ أيضا، ورابعا من حيث الجسمانية الحسية.
# 724 - 4 وكان اظهار تفصيل ذلك المطلب الذي هو الكمال الأسمائي في كل
~~مرتبة متوقفا على تعين مظاهر أركانها وأصولها، حتى يتم اثر توجهاتها
~~واجتماعاتها بتلك المظاهر، وقد تميز في الكون الهبائي ما كان قابلا للصور
~~الجسمانية اللطيفة الفلكية متصاعدا بخارا أو دخانا مرتوقا عما كان للصور
~~الأرضية وغيرها من الأركان، برز المرسوم من اسمى الله والرحمن إلى الاسم
~~المصور ان تعين لحقائق الأئمة السبعة المعينة لأسمائها مظاهر جسمانية لطيفة
~~علوية فلكية.
# 725 - 4 ولنفس الأسماء السبعة مظاهر نورانية كوكبية تؤثر بتوجهاتها
~~واتصالات بعضها ببعض فيما تحتها من عالم الكون والفساد، فتحدث الصور
~~الكثيفة المركبة أجناسا وانواعا واشخاصا من المولدات، فعين الاسم المصور
~~لاعطاء المادة المرتوقة التي لكل من السماوات والأرض صورة مناسبة له خوطبت
~~مادتهما بقوله تعالى: ائتيا طوعا أو كرها PageV00P480
# (11 - فصلت) أي أقبلا على قبول صورة أعطاها المصور لكل منكما طوعا من حيث
~~كمالكما الجزئي المتضمن للعلم بخيرية قبول ما يصدر عن الحق بالاختيار
~~والميل إليه بالذات، وكرها من حيث عدميتكما الامكانية المقتضية للجهل بذلك،
~~فتلزمان بالقسر والقهر لاظهار الكمال، فقالتا آتينا طائعين (11 - فصلت)
~~لقربهما من الفطرة وغلبة حكم الوحدة والاجمال على حكم الكثرة والتفصيل،
~~اللذين هما من خواص الامكان.
# 726 - 4 ms359 فلما سرى حكم الحركة الحبية الأصلية والاجتماعات الأسمائية بحكم
~~الاسم المصور في تلك المادة المرتوقة الدخانية في مرتبة الحس تحركت من حيث
~~نقطة مركزها حركة دورية، وتصورت بصورة سماء أولي من وجه ورابعة من وجه،
~~فصارت مظهرا لصفة الحياة وغلبة الحرارة.
# 727 - 4 وعين الاسم المصور بموجب المرسوم الكريم للاسم المتعين بها، وهو
~~الاسم الحي مظهرا نورانيا هو الشمس، فكانت كالنفس المدبرة لهذه الصورة
~~السمائية، ثم عين فوقها ثلاث سماوات وتحتها ثلاثا، وعين لكل نفسا مدبرة هي
~~كوكب يختص بكل سماء.
# 728 - 4 فالسماء الرابعة التي هي وسط السماوات مظهر صفة الحياة والشمس
~~مظهر الاسم الحي الجامع وظهور سلطنة سادنه الذي هو المحيى فيه أتم،
~~والثالثة مظهر الإرادة والزهرة مظهر الاسم المريد وظهور حكم سادنه الذي هو
~~المصور من وجه فيه أكثر، والثانية مظهر الأقساط والعدل والعطارد مظهر الاسم
~~المقسط وحكم تابعه الذي هو البارئ من وجه فيه أظهر، والأولى مظهر القول،
~~ولهذا كان بيت العزة الذي هو منزل القرآن في تنزله جملة مختصا بها، والقمر
~~مظهر الاسم القائل، وسلطنة تبعه الذي هو الخالق من وجه فيه أقوى، والخامسة
~~مظهر القدرة والمريخ مظهر الاسم القادر وقوة سادنه الذي هو القاهر فيه
~~أقوى، والسادسة مظهر العلم والمشترى مظهر الاسم العالم وسلطنة تابعه الذي
~~هو الحكيم فيه أظهر، والسابعة مظهر الجود، ولهذا كان إبراهيم عليه السلام
~~موصوفا به وبالقيام بحقوق PageV00P481
# الضيافة نفسا ومالا، ولذا روئي في السابعة، وزحل مظهر الاسم الجواد
~~وسلطنة الاسم الرب - الذي نسبته إليه أكمل - فيه أقوى.
# 729 - 4 انما صور انظار هذه الكواكب واتصالاتها بسيرها وسياحتها بحكم
~~ظاهر قوله تعالى: وكل في فلك يسبحون (40 - يس) فهي مظاهر احكام هذه الأسماء
~~ونسبها وآثار توابعها وفروع فروعها وهلم جرا.
# 730 - 4 وهذه المظاهر والأسباب معدات لقبول آثار الأسماء والفعل والتأثير
~~لأعيان الأسماء، وذلك على مقتضى عالم الحكمة واندراج القدرة فيها، كما يرى
~~في الأسباب المحسوسة، والذي يفعل هذه الأسماء تارة بأعيانها لا بواسطة هذه
~~المظاهر بل على خلاف ما ms360 يقتضيها ظواهر احكامها، فعلى مقتضى عالم القدرة
~~واندراج الحكمة فيها.
# 731 - 4 فيظهر في النشأة الدنياوية تارة بواسطة هذه الأسباب غالبا واخرى
~~لا بها أحيانا صور المولدات وأنواعها واشخاصها، الكليات بكلياتها والجزئيات
~~بجزئياتها بموجب قوله تعالى:
# قل كل يعمل على شاكلته (84 - الاسراء) وكل ذلك بحكم الامر الإلهي
~~الوحداني الساري في المظاهر الفلكية والكوكبية، كما قال تعالى: وأوحى في كل
~~سماء امرها (12 - فصلت) أي الامر المختص المنصبغ بحكمه، وبحسب تفاوتها حيطة
~~وكلية وجزئية يظهر التفاوت فيما تفرع عنها.
# 732 - 4 ثم اعلم أن بعد فتق السماوات والأركان، انفتقت بحكم الحركة
~~الحبية واقتضاء الاجتماعات من حيث مظاهرها الروحانية والمثالية والحسية
~~المادة الترابية المرتوقة، فكانت أرضا وصورها الاسم المصور كرية عقلا
~~ومسطحا ظاهرا، كما قال تعالى: والأرض بعد ذلك دحاها (30 - النازعات) 733 -
~~4 وكما تعين بالحركة العرشية مقدار اليوم المتعارف، تعين بباقي الأفلاك
~~والعناصر والأرض المدحوة انقسام اليوم العرشي إلى الليل والنهار ودوره إلى
~~الأسابيع والشهور والأعوام بتقدير العزيز العليم.
# 734 - 4 وباعتبار ان الزمان مقدار الحركة اليومية المحددية صار محلا
~~لظهور كل PageV00P482
# ما يبدو من الأجسام والاعراض التي يحتوى المحدد عليهما حتى صارت محكومة
~~للزمان، لما تقرر في القواعد: ان كل صورة ما يحل في محل صوري أو معنوي يكون
~~تحت حكمه ولا يظهر الا بحسبه، والله أعلم واحكم. إلى هنا كلامه.
# 735 - 4 قال الشيخ الكبير قدس سره: ومعنى قولنا: خلق الله في هذه الأكر
~~(1) عالم كذا وعمرها بكذا، انه هيأ فيها مراتب خلقها وكون فيها أجسامها
~~النورية واعدها لقبول الأرواح والحيوة، واسرار هذا الاستعداد في الأفلاك
~~الأربعة الثابتة. ولكل من الأفلاك دورة قسرية فصل مكانه من الجسم الكل وظهر
~~الهواء بينه وبين فلك فوقه.
# 736 - 4 ثم توجه الحق سبحانه على هذه السماوات والأرض وما بينهما بخلق
~~الأرواح في صورها المعبر عنه بالنفخ، فقبلت الأرواح على قدر استعدادها،
~~فإذا وفت الطبيعة ما في قوتها مما جبلها الله عليه وحصل المنع في الأركان
~~عن القبول، عادت آثارها حركات ms361 الأفلاك عليها لما لم تجد ما ينفذ، فتصادمت
~~تصادم الاشخاص فانفظرت ورجعت إلى أصل المبدأ، وجعل الله حركات هذه الأفلاك
~~كلها على طريقة واحدة من الشرق إلى الغرب - كحركات الأفلاك الثابتة - بخلاف
~~ما يقوله أصحاب علم الهيئة، فيجعلون حركاتها (2) من الغرب إلى الشرق لما
~~يرون من تأخرها وليس الامر كذلك، ولكن حركة فلك الكواكب على مقدار يعطيه
~~تركيبه وطبعه من السرعة وبقدر قوته من الوزن المعلوم الذي قدره خالقه،
~~فيظهر تأخر صحيح - كما للقمر - وليس بتأخر حركة ضدية تقابله، ومن قال به
~~فما عنده علم ولم يقع من الحق في شئ.
# 737 - 4 وقد جعل سبحانه لتوجهات الملكين الكريمين المعبر عنهما بالقلم
~~واللوح مدخلا فيه وسكتنا فيه عن تحقيق الأسباب لئلا يتخيل انا نجعل الفعل
~~لغير الله تعالى أو نجعله لله بمشاركته السبب، فلسنا من أهل هذين المذهبين،
~~بل لأسباب عادية ان شاء جعلها أسبابا
# PageV00P483
# وان شاء لا، لكن قد شاء وسبق في علمه ان لا يخلقها الا هكذا كما ذكرناه،
~~هذا كلامه.
# PageV00P484
# الأصل السادس عشر في ظهور المولدات بالاستحالات إلى أن ينتهى نزول الامر
~~الإلهي إلى الانسان الكامل فينعطف به إلى الأصل الشامل 738 - 4 قال الشيخ
~~الكبير رضي الله عنه في عقلة المستوفز: لما كملت الأفلاك والأركان ودارت
~~الأحد عشر فلكا وهى الاباء العلويات، أعطت الحركات في الأركان القوابل
~~الحوامل وهى الأمهات السفليات الحرارة، فسخن العالم وتوجه العقل والنفس
~~اللذان هما القلم واللوح، وتوجه العنصر الأعظم الشريف الذي هو لكرة العالم
~~كالنقطة والقلم كالمحيط - واللوح ما بينهما - وكما أن النقطة تقابل المحيط
~~بذاتها على وحدتها، كذلك هذا العنصر مقابل بذاته جميع وجوه العقل وهى
~~رقائقه، فللعنصر وجه واحد وله التفاتة واحدة، ولهذا كان أشد تحققا بتوحيد
~~خالقه من العقل وأقوى نسبة، وإلى العنصر والعقل الإشارة قوله تعالى: لا
~~كلوا من فوقهم - أي: المواهب والاسرار التي بيد القلم - ومن تحت أرجلهم (66
~~- المائدة) أي: لطائف العنصر الأعظم المستمدة منه وهو من الله تعالى بذاته.
# 739 - 4 ولما تسخن العالم ms362 ابتدأت الاستحالات في الأركان التي يقع بها
~~التناسل وجعل الاستحالة على حسب ما نظمها العزيز العليم، ومن أعجب صنعه ان
~~جعل أول الأكر - وهى الأرض - وآخر الدوائر السماوية - وهى السابعة - على
~~طبيعة واحدة هي البرودة واليبوسة، وجعل بين الأركان منافرة، اما من كل وجه
~~فلم يتجاورا، كالنار والماء، بل جعل بينهما واسطة تناسب كل منهما من وجه،
~~فاجرى الاستحالة بينهما (1) على ما هو المشهور، وكل ما جوز حده (2) انتقل
~~إلى ضده، والاستحالة بين المنافرين من كل وجه لم يذكروها وهى واقعة نادرة.
# PageV00P485
# 740 - 4 وبهذه الاستحالات حدثت دائرة الزمهرير والجمد في الهواء وجبال
~~البرد والبحر المسجور والماء الذي في جوف كرة الأرض والهواء المظلم الدائر
~~بالصخرة والهواء الذي يلي النار فوق دائرة الزمهرير، فصورتها اليوم صخرة في
~~المركز دار بها - هواء على الهواء ماء على الماء ارض على الأرض ماء على
~~الماء هواء على الهواء جمد على الجمد بحر على البحر هواء على الهواء نار
~~على النار - السماء الدنيا، وهذه الاستحالات أعطاها ما أودعه الله تعالى في
~~الأدوار كلها.
# 741 - 4 وبأدوار الأفلاك الثابتة خاصة (1) كانت الجنات وعوالمها
~~المخلوقون فيها التي هي أرواح محمولة في أنوار وأجسام شفافة شريفة معدنية
~~تناسب فلكها، وعنها انتشأت الخزنة، والخازن الأكبر رضوان، إذ حالة الرضاء
~~الحالة الكبرى في الجنة كما ذكر في آخر حديث الجنة: بقى ان أعلمكم برضائي
~~عنكم، فلا أسخط عليكم ابدا... الحديث، والمخاطبون به العاملون للجنة.
# 742 - 4 واما العارفون فليس لهم في هذا الخطاب مدخل، إذ قد نالوه في
~~الدنيا حال سلوكهم لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فالعارفون مع
~~الله تعالى بالذات وفي الجنة بالعرض، فهم أهل الله وخاصته لا ينسبون إلى
~~الجنة، لكن الجنة ينسب إليهم، وأهل الجنة مع الجنة بالذات ومع الله بالعرض،
~~ولهذا كانت رؤيتهم لله تعالى في أوقات مخصوصة، وكليتهم في الجنان مع الحور
~~والولدان.
# 743 - 4 وكما انتشأ منها عالم الرضوان، كذلك لما سرى النور ظهر مالك
~~وخزنة النار ويسمى رئيسهم مالكا لقهر ms363 الظاهر في عالم الشقاء، فان الأرواح
~~من عالم السعة والانفساح بالأصل، فإذا انحصرت في هذا الضيق بما اكتسبته كان
~~الضيق عليها أشد
# PageV00P486
# عذابا، وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا... الآية (13 - الفرقان) فالثبور
~~الكثير العذاب الغير المتناهى ولا شئ أشد عليهم من السخط السرمدي. قال فيه
~~تعالى: اخسئوا فيها ولا تكلمون (108 - المؤمنون) وجميع هذا الشكل من المركز
~~إلى المحيط شكل القرن أسفله ضيق وأعلاه واسع وهو الصور، أي جامع الصور.
~~فأهل الجنة في سعة المحيط وهو عليون وأهل النار في ضيق السفل وهو السجين،
~~فالنعيم والسرور بقدر السعة والعقاب والهموم والثبور بقدر الضيق، فنسأل
~~الله تعالى ان يجعلنا من أهل الله بعقولنا ومن أهل السعة بنفوسنا. آمين.
# 744 - 4 ثم (1) أول ما دارت الأفلاك وأعطت الاستحالات في الأركان وسخن
~~العالم، فأول ركن قبل الأثر ركن النار وهو الأثير، فظهرت الكواكب ذوات
~~الأذناب وهى احتراقات وتكوينات سريعة الاستحالة ونجوم سريعة الفساد، وكانت
~~رجوما عند بعث محمد صلى الله عليه وآله، فما يلي منها العلو أطفأه برد
~~السماء وما يلي السفل اطفأه الزمهرير والبحر المسجور، فانتشأ في هذا الركن
~~عالم الجن بين سعيد وشقى، فمن غلب نور روحانيته على نار طبيعته سعيد ومن
~~بالعكس شيطان ولما فيه من البرودة والرطوبة، لأنه ممتزج الأصل يقبل العذاب
~~بالنار، وانما نسب إلى النار لأنه العنصر الغالب فيه كعنصر التراب فينا،
~~وكان للجن قبل مبعث محمد صلى الله عليه وآله مسالك في كرتهم نحو السماء
~~يسلكون ليستمعوا حديث الملأ الاعلى الفلكي، وكان الحكم من آدم إلى محمد صلى
~~الله عليه وآله على ما رتبه الحق للملك الكريم المخلوق على صورة السنبلة،
~~إذ كانت النشأة الانسانية ترابية، فلم يكن النجوم ذوات الأذناب بتلك الكثرة
~~لغلبة الجمود والسكون الذي يقتضيه البرودة واليبس.
# PageV00P487
# 745 - 4 فلما جاء محمد صلى الله عليه وآله ودار الزمان انتقل الحكم إلى
~~الملك الكريم الذي على صورة الميزان وهو العدل واعطى كل ذي حق حقه، وهو
~~ريحي اشتعل الفلك الأثير اشتعالا عظيما، فكثرت النجوم ms364 ذوات الأذناب في
~~الأثير فعمرت كل مسلك فيه فضاقت المسالك على الجن الذين يسترقون السمع ولم
~~يعرفوا ما علة ذلك، فقالوا انا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا
~~وشهبا (8 - الجن) فالحرس الملائكة وهم الرصد في الآية الأخرى، والشهب
~~النجوم ذوات الأذناب، ومع هذا كله يسلكون بحكم البخت، فان صادفهم شهاب
~~احرقهم، وجعل بأيديهم عالم الخيال ونصب لرئيسهم عرشا على البحر في مقابلة:
~~وكان عرشه على الماء (7 - هود) وهو عرش التلبيس، وجعل بيده قوة مثال كل شئ
~~في العالم الحقيقي يأتي به في عالم الخيال على صورته في العالم الحقيقي
~~ليضل به أهل الكشف في كشفهم وأهل الفكر في أدلتهم، فبيده مفاتيح الشبه
~~والشكوك.
# 746 - 4 ثم أقول: وأوجد الله تعالى هذه الدورة المحمدية في هذا الوقت
~~ونصب فيه هذا الوالي ليكون اسراره مكتومة ومقاماته مستورة، ويكون الطمس على
~~الأفكار بقوة ناريتها وعدم ثبوتها، فلا يستقر كما استقر أفكار القدماء قبل
~~استدارة الزمان، فكانت الحيرة في أهل الأذواق منا أكثر من غيرنا من الأمم،
~~ومن تعب في الفكر منا وقف حيث تعب، فكثر الاختلاف في الإلهيات لاشتغال
~~الخواطر وغلبة الحرارة عليها.
# 747 - 4 فأكثر الخلق في هذه الأمة مجبولون على الأمور التي لم يكن أحد من
~~غابر الأمم يصل إليها الا بعد الرياضات والخلوات والأفكار الرائضة بنفوسهم،
~~واشتعلت أيضا قلوب أهل الاذكار والاجتهادات في العبادات وهم الصادقون من
~~الصوفية، فنالوا المراتب العلية في العلوم الإلهية وكان علماء هذه الأمة
~~كأنبياء سائر الأمم، وفتح في بواطنهم ما كان يظهر في بني إسرائيل من
~~العجائب وهم لا يعرفون قدره، فانكتمت سرائرهم PageV00P488
# لتحققها بالحق سبحانه، فليس لهم ظهور الا حيث يظهر الحق، وذلك في الدار
~~الآخرة، ولذلك أيضا كثر نطق الجمادات والنباتات وحياتها في هذه الأمة،
~~كسلام الحجر عليه صلى الله عليه وآله وتسبيح الحصى في كفه وحب الجبل له
~~وحنين الجذع وكلمه الذراع المسمومة حتى قال عليه وآله السلام: لا تقوم
~~الساعة حتى تكلم الرجل عذبة (1) سوطه وتحدثه فخذه بما عمل ms365 أهله وتقول
~~الشجرة: يا مسلم هذا يهودي خلفي فاقتله، ويخرج الدابة التي تكلم الناس،
~~ولهذا جعل شهورهم قمرية لا شمسية، لان آية القمر ممحوة، قال تعالى:
# فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة (12 - الاسراء) فكان ذلك تقوية
~~لكتم ايمانهم (2).
# 748 - 4 ثم إن الله خلق الدواب التي تعمر البحر الذي بين السماء والأرض
~~ثم جبال الثلج والبرد الذي دون البحر مما يلي الأرض، كون فيها حيتان بيضاء
~~صغار قد يصل إليها (3) بعض الطيور فيصيد منها، ثم ما زال التكوين يتنزل إلى
~~أن نزل إلى الأرض فتكونت المعادن ثم النباتات ثم الحيوانات ثم الانسان،
~~وجعل اخر هذه أول التي يليها، وكان آخر المعادن وأول النبات الكماة (4)
~~وآخر النبات وأول الحيوانات النخلة وآخر الحيوان وأول الانسان القردة،
~~فلنذكر نشأة الانسان، هذا كلامه.
# 749 - 4 وقال الفرغاني: لما ظهر بما تكرر ان أول ما تعين من غيب الغيب
~~النفس الرحماني وحدانيا مندرجا فيه الفعل والانفعال، بل الأسماء والصفات
~~والافعال، حتى كان العالم والعلم والمعلوم والفاعل والقابل واحدا في
~~المرتبة الأولى التي هي الوحدة الحقيقية الجامعة بين الأحدية والواحدية
~~بالنسبة السوية.
# 750 - 4 ثم عين من عينها عين النفس الرحماني في المرتبة الثانية التي هي
~~اعتباره المشتمل بحكم وأحديته على تفاصيل غير متناهية متعلقة بأبديته.
# PageV00P489
# 751 - 4 ثم تعين منه في هذه الرتبة الثانية من حقائقه حضرة الوجود المسمى
~~حضرة الوجوب - تسمية الشئ باسم لازمه - ومن شأنها الوحدة الحقيقة والكثرة
~~النسبية، فلانتساب الوحدة الحقيقية إليها اختص بما ينسب إليه الفعل
~~والتأثير، فانتسب جميع الأسماء الإلهية إليها.
# 752 - 4 ثم تميز في مقابلتها في هذه المرتبة الثانية حضرة العلم المسماة
~~حضرة الامكان - تسمية بوصف ما فيها - ومن شأنها من حيث احتوائها على
~~الحقائق، الكثرة الحقيقية والوحدة النسبية المجموعية، ولشدة نسبة الكثرة
~~إليها كان متعلقاتها مختصة بالقبول والانفعال، ولما في حضرة الوجوب من
~~الكثرة النسبية وفي حضرة المعلومات من الوحدة النسبية، كان للأولى ضرب من
~~القبول والانفعال، وللثانية نوع من التأثير والفعل، وذلك من حيث ms366 الطلب
~~الاستعدادي والسؤال والإسعاف بما سأل.
# 753 - 4 واما الحضرة البرزخية الاجمالية الانسانية والتفصيلية العمائية،
~~فهي جامعة بينهما من وجه، حاملة لهذا التجلي النفسي الجامع بين الصفات
~~الإلهية والحقائق الكونية، فحضرة الوجوب إحدى يديه الباسطة بالرحمة،
~~ولاختصاصها بالذين ينفقون ويؤتون الزكاة كانت اليمنى، فحضرة المعلومات
~~والامكان يده الأخرى، ومن جهة ان بركة جميع الكمالات الأسمائية متعلقة بهما
~~جميعا، كانت كلتا يديه يمينا مباركة - نظرا إلى الكمال الحقيقي لا النسبي -
~~754 - 4 فكل ما كان من المظاهر الروحانية والجسمانية حكم الوحدة والبساطة
~~فيه أظهر - كالسماوات كانت نسبته إلى مظهرية حضرة الوجوب - وتأثيرها أقوى
~~واضافته إلى اليمين أولي، وكل ما كان حكم الكثرة والكثافة أبين - كالأرض -
~~كانت نسبته إلى مظهرية حضرة الامكان وحكم الانفعال أولي، وإضافة مطلق اليد
~~تأدبا إليه انسب، كما قال تعالى:
# والأرض جميعا قبضته... الآية (67 - الزمر) فمعنى الأصابع العالمية
~~والمريدية والقادرية، والجوادية بمعنى الإجادة في الصنع والمقسطية، واما
~~الحي فهو بمنزلة القبضة واليد. PageV00P490
# 755 - 4 إذا عرفت هذا فاعلم أنه لما ظهر اثر النفس الرحماني بصورة العنصر
~~الأعظم وفتق رتق الطبيعة البسيطة من وجه على سبعة أقسام - كما قرر - انقسم
~~كثيفة المركب أيضا على سبعة: أربعة هي الأركان وثلاثة مركبة، منها هي
~~المولدات، وحيث لم يظهر شئ أصلا الا في محل قابل، تعين من حضرة الاسم
~~المقسط للمولدات ثلاث مراتب اعتد إليه من حضرة البرزخية العمائية يكون ظهور
~~كل مزاج حاصلا في مرتبة منها وبحسبها وحكمها، واصل كل مزاج ركن معين وبقية
~~الأركان واردة عليه بحسب سراية اثر المحبة الأصلية في العنصر.
# 756 - 4 فأول ما تعين الاعتدال المعدني. لأنه أتم مشاكلة لأمهاته من
~~البقاء وقلة القوى وقلة احتياجه إلى الحفظ وبعده عن التغير والفساد، والجزء
~~الأصلي في مزاجه الجزء الناري لمناسبة القرب من البسائط وقوة حكم البساطة
~~فيها، فإذا وردت الأركان الاخر عليه فحصل المزاج، قبل من حضرة الاسم المصور
~~صورة معدنية، ومن الاسم الحي اثر يحفظ تركيبه من الانحلال ويوصله إلى
~~الكمال، اما في مبدأ تمام ms367 الصورة فاحتاج في ظهور تمام صورته إلى عمل وعلاج
~~كثير - كالفضة والحديد ونحوهما - واما في وسطه فلم يحتج الا إلى قليل
~~معالجة كالذهب، واما في انتهائه فلم يحتج إلى شئ من المعالجة والعمل -
~~كالياقوت واللعل والمرجان - اما قبل ورود باقي الأركان على الجزء الناري
~~تركبت معه اجزاء اخر نارية فصارت صورا وأمزجة نارية في هذه المرتبة وتعلقت
~~بها أرواح جنية مستورة من غير نوع صورتهم وإبليس مبدئهم وهم صنفان: صنف غلب
~~على مادتهم الاجزاء المظلمة الدخانية فكانت مردة، وصنف غلب عليهم نورية
~~النار فقبلوا به نور الايمان.
# 757 - 4 ثم اعلم أنه يحصل في المركب المعدني خواص ومنافع لم يكن ذلك في
~~أمهاته التي هي الأركان، كاللون والطعم والتفريح والتقوية والتغذية والزينة
~~وكونه آلة القضاء الحوائج بالذات أو بالعرض ونحو ذلك، وكل ما غلب عليه
~~الجزء الترابي صار مطرحا كالتراب. PageV00P491
# 758 - 4 الثاني مما تعين رتبة الاعتدال النباتي والجزء الأصلي في تركبه
~~الجزء الهوائي فيرد باقي الأركان عليه ويقبل الممتزج صورة نباتية ويستدعى
~~من الاسم الحي روحا نباتيا يحفظها حتى يصل إلى كمالها المناسب، فيظهر بحكم
~~روحها ما لم يكن في أمهاتها ولا في المعادن، كالقوة الغاذية والمنمية
~~والمولدة والجاذبة والدافعة والماسكة والهاضمة، ولها ثلاث درجات: أدناها ما
~~يقل نفعها، ووسطها ما يعم نفعها ذوقا وشما ودواء ونحو ذلك، وأعلاها ما كان
~~مع ما فيه من فوائد النباتات والمعدنيات مشابها للحيوان - كالنخلة مثلا -
~~759 - 4 الثالث ما ينزل الامر الإلهي بحكم الحركة الحبية الأصلية بعدهما
~~إلى مرتبة التركيب الاعتدالي الحيواني، والجزء الأصلي فيه الجزء المائي،
~~قال تعالى: وجعلنا من الماء كل شئ حي (30 - الأنبياء) ويرد باقي الأركان
~~عليه فيقبل الممتزج من الاسم المصور صورة حيوانية أفقية واستدعى من الاسم
~~الحي القيوم روحا حيوانيا يدبره ويحفظه بقواها التي أصلها الشهوية
~~والغضبية، وزاد على ما في النباتات بالحواس الظاهر والحركة الإرادية حركة
~~أفقية، فمنه ما يستدعى في مزاجه حكمي جزئين من أركانه: حكم الترابي بجذبه
~~إلى الأرض والتصاقه بها، وحكم المائي ms368 يحمله على الحركة من مكان إلى مكان
~~فيمشى على بطنه، ومنه ما يقتضى غلبة حكمي جزئي المائي والترابي فيتحرك
~~برجلين، كالانسان، أو غلبة حكمي جزئي المائي والهوائي فيطير بجناحيه
~~كالطير، ومنه من يكون فيه اقتضاء جميع الأربعة الأركان فيقوم ويمشى على
~~أربع، ومنه ما يكون اقتضاء الحركة فيه بقوى كثيرة من الأركان والمولدات
~~فيقوم على قوائم أكثر، لذا قال تعالى بعد عد الأصناف الثلاثة بقوله: فمنهم
~~من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى على رجلين ومنهم من يمشى على أربع يخلق
~~الله ما يشاء (45 - النور) هذا كلامه.
# 760 - 4 ثم نقول: والانسان منتهى تلك الآثار ومجتمعها، أي منتهى نزول
~~الامر الإلهي واثار النفس الرحماني من كونه مفاضا. PageV00P492
# 761 - 4 قال الفرغاني: لان الركن الترابي والمزاج الذي أصل اجزائه منه
~~والباقي (1) وارد عليه يكون جامعا جميع مراتب الأمزجة السابقة عليه، لمرور
~~الامر عليه وانصباغه باحكامها، ولان الامر دوري فآخره عين أوله، لا جرم
~~تعين في عين هذا المنتهى الترابي بظهور التركيب المتمم للدور رتبة اعتدال
~~شاملة لجميع الرتب الاعتدالية الثلاثة المذكورة، بل جميع المراتب البرزخية
~~العلوية والسفلية، وهذه الرتبة الشاملة صورة البرزخ الأول والثاني اللذين
~~هما ابطن بواطن الحقيقة الانسانية وميزان جميع المراتب الاعتدالية، ولكن
~~صورة معقولة، والمزاج التام الاعتدال صورة لهما محسوسة، والروح الإلهي
~~المنفوخ فيه صورة التجلي النفسي الرحماني (2) الظاهري.
# 762 - 4 فكما ان البرزخ الثاني الجامع بين الوجود والعلم المتعلق بجميع
~~المعلومات صورة وظل للبرزخ الأول الجامع بين الأحدية والواحدية والتجلي (3)
~~الثاني الظاهري النفسي وللتجلي الأول الغيبي الباطني، كذلك هذه الرتبة
~~الاعتدالية والمزاج الإنساني بعد حصول النفخ صورة ذلك التجلي والبرزخ بما
~~اشتملا عليه من الأسماء والحقائق الظاهرة والباطنة، لذا قال صلى الله عليه
~~وآله: ان الله خلق آدم على صورته - أو على صورة الرحمن - فكان آدم عليه
~~السلام بحقيقته جامعا كل ما جمعه البرزخ والتجلي الثاني، كما أن محمدا صلى
~~الله عليه وآله جامع بحقيقته وصورته كل ما جمعه البرزخ الأول من مفاتيح
~~الغيب والأحدية، والواحدية ms369 جمعية أحدية بحيث لا يغلب حكم شئ شيئا أصلا.
# إشارة شريفة خفية إلى سر المطارحة الملكوتية من الملائكة تارة ومن إبليس
~~أخرى ففيها تنبيه على كمال آدم الذي به كان بالخلافة أحرى ولها مقدمات:
# 763 - 4 الأولى: ان الملائكة من جملة قوى اليد المضافة إلى الصورة
~~الرحمانية التي حذى
# PageV00P493
# آدم عليها، بل هي عين صورة تلك الصورة، فلذلك كانت الملائكة مظاهر أوصاف
~~حقيقته واجزاء صورة جمعيته.
# 764 - 4 الثانية: ان كمال كل كل انما يظهر من جهتين: إحداهما من جهة
~~كليته وجمعية اجزائه - وإن كان كل جزء منه بمفرده ناقصا - وثانيهما من جهة
~~إضافة الكمال إلى كل جزء جزء من اجزائه بإزالة النقصان عنه.
# 765 - 4 الثالثة: ان للملائكة جمعيات ثلاث وإن كانت لا تكفى لصلوح
~~الخلافة. اما الجمعيات: فمن جهة حقيقة الحقائق السارية في كل جزئي
~~وبكليتها، ومن جهة سريان الوجود المطلق المشتمل على كمالاته، ومن جهة
~~الامكان القابل كل صورة وحكم، واما عدم الكفاية: فلان للخلافة شروطا أخرى
~~عدمتها الملائكة:
# 766 - 4 الأول ظهور هذه الجمعيات الثلاث بالفعل على سبيل العدل بلا غلبة
~~بينها، ونشأتهم تعطى غلبة احكام الوجوب والبساطة.
# 767 - 4 الثاني التلبس باحكام جميع المراتب الروحية والمثالية والحسية
~~لاعطاء كل ذي حق حقه، وهم محصورون في مرتبة واحدة حتى قالوا: وما منا الا
~~له مقام معلوم (164 - الصافات) 768 - 4 الثالث: الارتباط بجميع احكام
~~الأسماء - تعلقا أو تخلقا - وليس لهم من التعلق بالتواب والعفو والغفور
~~وأمثال ذلك نصيب.
# 769 - 4 الرابع أعظم شروط الخلافة هو العلم بجميع المراتب وباهليها
~~وحقوقهم واحكامهم، لان الخلافة توسط يقتضى الاخذ من المستخلف واعطاء
~~المستخلف عليهم، فمهما لم يعلمهم لم يعط الخلافة حقها، وليس للملائكة ذلك
~~بالفعل - كما سنبين - 770 - 4 إذا تقررت هذه فنقول: لما أراد الحق تعالى
~~تكميل ادم ومن شاء من خواص نبيه من كلتي الجهتين المذكورتين، بدأ بتكميل
~~اجزائه، فخاطب الملائكة الذين هم أشرف اجزائه الكونية على سبيل المشورة
~~بقوله تعالى: انى جاعل في الأرض خليفة (30 ms370 - البقرة) PageV00P494
# حتى يظهر فيهم ما كان كامنا من النقصان الحاصل من وجوه الامكان، وذلك
~~ثماني عشرة خصلة ذميمية كامنة فيهم وهم غافلون عنها:
# 771 - 4 الأولى طعنهم في آدم عليه السلام. الثانية رميهم ببهتان الهتك
~~والسفك بدون مشاهدة. الثالثة قذف المحصن. الرابعة الشهادة عند الحاكم قبل
~~الاستشهاد. الخامسة سوء ظن فيه. السادسة التفحص عن معايبه. السابعة اظهار
~~ذلك بالقول. الثامنة كون ذلك (1) عن استدلال عقلي بآلة الفعل، وهى الشهوة
~~والغضب على فعل الفساد وسفك الدم. التاسعة الاعراض في ذلك عن الاستبصار في
~~طلب اليقين. العاشرة اغتيابهم لآدم في حضرة الحق.
# الحادية عشرة حسدهم على فضيلته وصلاحيته للخلافة. الثانية عشرة حرصهم على
~~جاه الخلافة. الثالثة عشرة ظنهم الغير المطابق انهم يصلحون للخلافة، نظرا
~~إلى الجمعيات الثلاث، فما أحقهم بان يقال: حفظت شيئا وغابت عنك أشياء.
~~الرابعة عشرة الاعجاب بنفوسهم.
# الخامسة عشرة رؤية عملهم وطاعتهم. السادسة عشرة إضافة فعل التقديس إلى
~~أنفسهم لا إلى حول ربهم وقوته وتوفيقه وعصمته. السابعة عشرة تعرضهم
~~للاعتراض على ربهم.
# الثامنة عشرة تزكية أنفسهم بالنزاهة عن النقائص.
# 772 - 4 ولما ظهرت منهم هذه الخصال الذميمة الكامنة فيهم وكان إبليس
~~حاملهم على ظهورها، أراد الحق تعالى تطهيرهم وتكميلهم بإزالة هذه النقائص
~~عنهم، لكونهم اجزاء من أراد تكميله ليتوجهوا إلى ابراز صورته التي هي أتم
~~مظاهر الكمال عن بينة وتعرض لقبول الطهارة عن كل النقائص، وكان توجههم إلى
~~ايجاد سائر صور العالم من العرش إلى الفرش ومن المولدات في ضمن التوجهات
~~الأسمائية قبل انشاء صورة آدم منصبغا بانصياع تلك الأحكام الكامنة فيهم،
~~فلما حصل لهم قابلية الطهارة عن الواثها من هذا التنبيه، ظهر اثر حركة
~~المحبة الأصلية لتحقيق كمال الاستجلاء، فتوجهوا في ضمن
# PageV00P495
# التوجهات الأسمائية من حيث أعيانهم ومن حيث مظاهرها المثالية والحسية
~~الفلكية والكوكبية باتصالاتها وتشكلاتها المسعودة بعد تحققها في سلطنتها
~~الدورية، إلى تسوية هذا المزاج الإنساني والصورة العنصرية الآدمية وبعد
~~التطورات بالأطوار الأربعة الترابية ثم الطينية بورود الماء وظهور خصائصه
~~فيه، ثم الحمأ المسنون باتصال الهواء ثم ms371 الصلصالية بظهور اثر النار.
# 773 - 4 فإذا تمت التسوية باستعمال إحدى يديه المقدسة المتعلقة بها ظهور
~~حكمته، أنشأ النشأة الأخرى بيمينه المقدسة التي يتعلق بها ظهور آثار قدرته،
~~فنفخ فيه من روحه الأعظم وهو توجه وجه ظهوره الكلى لتدبير هذا المزاج
~~المسوى الكلى واستعمال الملائكة الذين هم كالقوى والاجزاء لهذه اليد اليمنى
~~من غير قصد وحضور معين منهم وتوجه خاص مضاف إليهم، لذا قال: ونفخت فيه من
~~روحي (29 - الحجر) لا كما قال: فنفخنا فيها من روحنا (91 - الأنبياء) 774 -
~~4 ولما تمت صورة آدم ومعناه وصار روحا لنشأة جميع العالم ومجلى كاملا لظهور
~~صورة الحق وجميع أسمائه الحسنى، اخذ الحق جل جلاله في تكميله وقدم على
~~اجزائه تكميل صورة جمعيته بعلم الأسماء، لان علم كنه الذات ممتنع كما قال:
~~وعلم آدم الأسماء كلها (31 - البقرة) والأسماء على الحقيقة انما هي تعينات
~~نور الوجود، المتحققة بحكم المعاني والحقائق - مفيضا كان أو مفاضا -
~~والألفاظ أسماء الأسماء، فيتأكد قوله تعالى (كلها) دخلت الأسماء اللفظية
~~والرقمية في الأسماء المراد بها التعينات الوجودية مطلقا، ولذا ذكرت بصيغة
~~مختصة بالذوات العاقلة، كلفظة (هم) و (هؤلاء) كأنه تعالى علم آدم حقيقة ذات
~~آدم وما اشتملت عليه حقيقته ووجوده من الأسماء والصفات والحقائق الحقية
~~والخلقية الثابتة في المرتبة الثانية متمايزة - لا الأسماء الذاتية الثابتة
~~في الرتبة الأولى - فإنها مسميات تلك الأسماء المتعلق بها وجود العالم،
~~فعرف به نفسه وبها (1) ربه وكملت ذاته من جهة جمعيته.
# PageV00P496
# 775 - 4 ثم شرع في تكميله من جهة أخص اجزائه الذين هم الملائكة، فعرض كل
~~ما علم آدم مما اشتمل عليه ذاته حقا وخلقا على الملائكة فقال: أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين (31 - البقرة) أي في ظن اهليتكم للخلافة،
~~فاخبروني بأسماء ما في بواطنكم من الاحكام الامكانية التي اقتضت فيكم ما
~~أبديتم من العصبية والقدح وسائر النقائص السابقة، وبأسماء ما في ظواهركم من
~~الوجود وما أفيضت منه في عوالمكم من ملكوت كل شئ، وبأسماء ما اشتملت عليه
~~ذات آدم من خصائص ms372 حقية وخواص خلقية.
# 776 - 4 وذلك لان هذا العلم من خصائص الخليفة الذي شرطه ان يكون على صورة
~~مستخلفه، فحيث كانت الملائكة محصورين بحكم عالمهم ونشأتهم لم يهتدوا إلى ما
~~خرج عنها، فاعترفوا بالعجز قائلين بلسان نشأتهم. سبحانك من أن يعلم أحد الا
~~ما علمته، اما بالفطرة أو بالتعليم الكسبي، ومن أن يعارض حكمك وحكمتك، فلما
~~بان عجزهم عاد إلى تكميلهم بوساطة أصلهم وكلهم فقال لادم: أنبئهم بأسماء
~~المسميات الذين هم عين أسمائنا الذاتية والصفاتية والفعلية والحالية
~~والمرتبية المفيضية والمفاضية، فلما أنبأهم آدم بذلك علموا وكلموا به من
~~جهة كلهم وكمل كلهم بكمالهم كمالا آخر من جهة اجزائه.
# 777 - 4 وهذا دليل واضح على أن الملائكة لهم الزيادة والترقي، على خلاف
~~ما زعمت الفلاسفة، ثم حقق قوله تعالى: انى اعلم ما لا تعلمون (30 - البقرة)
~~بتكرار قوله تعالى: ألم أقل لكم انى اعلم غيب السماوات والأرض (33 -
~~البقرة) من الأسماء السارية آثارها فيهما بالايجاد بحسب الانات، وهى التي
~~تخلق وتحقق بها آدم عليه السلام، و (اعلم ما تبدون) من احكام وجودكم، و (ما
~~تكتمون) (33 - البقرة) من احكام امكانكم، فعلمتها جميعا آدم وأودعتها في
~~ظاهره وباطنه وقلبه وسره وسر سره بكمال قابليته وجمعه، فجعلته خليفتي في
~~كمال معرفتي إياي وظهوري لنفسي بالكمال الذاتي والاسمائي جمعا PageV00P497
# وتفصيلا وتصرفي في ملكي وملكي، فانقادوا له وخضعوا خضوع الجزء للكل
~~والفرع للأصل - ما عدا إبليس الذي لم يفهم ما قيل بحكم انحرافه وبعده عن
~~قبول الحق - 778 - 4 فان نشأته نارية مقتضية لغاية الاستكبار ونهاية
~~الترفع، فبين نشأتها ونشأة آدم التي في غاية التنزل والضعة بون بين، فلذلك
~~لم يؤثر فيه الحكمة ونور الهداية فلم ينقد لادم، فاخرج عن دائرته وبعد عن
~~الكمال إلى الخذلان، إذ لم يقتصر على عدم الانقياد حتى بدأ بوصف اللجاج
~~والاحتجاج بحجج وهمية لايقة بنشأته فقال: نشأتي مع جمعها بين الروح والجسد
~~أقدم وارفع والطف، ولا حكمة في خضوع الاعلى للأدنى، فأبعد بحجته ولجاجته في
~~مقابلة الامر المطاع، وكان ms373 من الكافرين (34 - البقرة) أي الساترين الامر
~~والمتلبسين الحال على الملائكة قبل ان يؤمروا بسجود آدم حتى وافقوه ورضوا
~~بالاستبعاد، فان ملقى الشبهة بينهم والحامل لهم على ما قالوا كان إبليس،
~~بدليل اعطاء نشأته ذلك دون نشأة الملائكة، لان أحدا لا يظهر شيئا الا بما
~~فيه من ذلك بالقوة أو الفعل، وليس في نشأتهم ما يقتضى الفساد والسفك حتى
~~ينبعث منهم اثر ذلك ويغلب عليه خلافه فينكر. أعاذنا الله من الجهل المبعد
~~والحسبان المشتت، ونفعنا بالعلم والتقوى انه يسمع ويجيب، هذا كله مقتبس من
~~كلام الفرغاني.
# 779 - 4 ثم نقول: فالامر الوجودي الإلهي التكويني المشار إليه في قوله
~~تعالى: يدبر الامر من السماء إلى الأرض... الآية (5 - السجدة) وفي قوله
~~تعالى: يتنزل الامر بينهن (12 - الطلاق) يتنزل في مراتب الاستيداع من حضرة
~~حقيقة الحقائق، أي حضرة الوحدة الجامعة بين الأحدية والواحدية جمعا احديا
~~وهى حضرة الجمع والوجود نزولا غيبيا لا حسيا، إذ لا احساس حيث لا تعدد من
~~مرتبة وسطية قطعية مركزية لوحدتها الحقيقية المستوية النسبة إلى حدود
~~القيود ونهايات اللا نهايات، كنسبة مركز الدائرة إلى محيطها بحركة غيبية
~~معنوية استيداعية لا وجودية انتقالية، إذ لا وجود للغير، أسمائية، لوقوعها
~~في التعينات النورية، ذاتية، إذ لا اتصاف بالتعينات الأسمائية الا للذوات.
~~PageV00P498
# 780 - 4 ولا يتوهم منافاة بين هذين الوصفين، لان نسبة الحركة إلى الأسماء
~~باعتبار محلها المعنوي وهو الصفات والمراتب، ونسبتها إلى الذات باعتبار
~~المتصف وصاحب المرتبة وهو التجلي الاحدى، وينكشف حق الانكشاف بتصور ما سلف
~~مرارا ان الحق سبحانه حين الحكم عليه باحكام التعين إحدى غير متعين في
~~نفسه، وذاته احاطية، لان جميع المراتب والاعتبارات والتعينات الأسمائية نسب
~~ذاته الواحد الاحد، فيكون جامعا لها، إلى المرتبة الثانية الإلهية التي
~~النفس الرحماني فيها منعوت بالعماء، لكن من حيث التفصيل، كما هي المرتبة
~~الانسانية الكمالية من حيث الاجمال، والعماء قد ينعت به المرتبة وقد ينعت
~~به النفس الرحماني من حيثها، والأول هو الموافق للفظ الحديث.
# 781 - 4 ثم إلى مرتبة القلمية ms374 العقلية، وفيه جمع بين الاسمين في
~~الاصطلاحين لمسمى واحد، ولم يذكر عالم التهيم هنا لعدم توسطه في نزول
~~الامر، إذ ليس هو من عالم التدوين والتسطير، أو لأنه من حيث عدم الواسطة
~~بينه وبين موجده يكون في المرتبة القلمية، وان حكم في التفسير بتقدمه
~~باعتبار بساطة العلم فيهم، وهو العلم بموجدهم فقط.
# 782 - 4 ثم إلى مرتبة اللوحية النفسية لكونها تفصيل المرتبة القلمية.
# 783 - 4 وهكذا ينزل بالحركة الغيبية إلى مرتبة الطبيعة ثم إلى الجسم الكل
~~الظاهر في العرش ثم إلى الكرسي ثم إلى السماوات إلى العناصر إلى المولدات
~~حتى يصل بالانسان.
# 784 - 4 فان قلت: كان العناصر في ترتيب الايجاد متقدمة على السماوات فكيف
~~تأخرت في ترتيب نزول الامر عنها؟
# 785 - 4 قلنا: لان ترتيب نزول الامر بعد استواء الوجود واستقراره وكون
~~اجزاء العالم مفروغا عنها، ليس بعينه ترتيب الايجاد، فقد قال تعالى: هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات (29
~~- البقرة) وقال: ثم استوى إلى السماء وهى دخان... الآية (11 - فصلت) نعم قد
~~دحو الأرض بعد تسوية السماوات كما قال تعالى:
# رفع سمكها فسواها... إلى أن قال: والأرض بعد ذلك دحاها (28 - 30 -
~~النازعات) PageV00P499
# فالحاصل - والله أعلم - ان العناصر مرتوقة، ولو متمايزة متناضدة في
~~العنصر الأعظم مقدمة على المادة المرتوقة للسموات، لان الثانية دخان مرتفع
~~من الأولى، والسماوات مقدمة على الأرض في حال فتق الرتق وبعده في نزول
~~الامر.
# 786 - 4 ثم نقول: فإذا انتهى الامر إلى صورة الانسان انعطف من صورته لأهل
~~الكمال في حال الحياة بالعروج التحليلي والانسلاخ عن انصياع المراتب
~~الاستيداعية أو التطورات، إلى الحقيقة الكمالية المختصة به المسماة بحقيقة
~~الحقائق، هكذا عروجا على عكس الدروج دائرة تامة كاملة دائم الحكم إلى حين
~~انتهاء ما كتبه القلم من علم ربه في خلقه، ويقضى الله بعد ذلك وقبله ما
~~شاء، ويحدث من شأنه ما يريد للكل بعد الموت إلى مراكز تعيناتها الأصلية
~~ومباديها الأولية وهى الحقيقة الجامعة والحضرة ms375 العلمية، فان الخاتمة عين
~~السابقة مطلقا.
# 787 - 4 وقد أشار الشيخ قدس سره في التفسير إلى النزول في مراتب
~~الاستيداع المسمى معراج التركيب الأول وارتقاء الانحدار بقوله: لا يزال
~~الانسان مباشرا في مراتب الاستيداع من حين افراز الإرادة له من عرصة العلم
~~- باعتبار نسبة ظاهريته لا نسبة ثبوته - وتسليمها إياه إلى القدرة، ثم
~~تعينه في القلم الاعلى ثم في المقام اللوحي ثم في مرتبة الطبيعة ثم في
~~العرش ثم في الكرسي ثم في السماوات السبع ثم في العناصر ثم في المولدات
~~الثلاث إلى حين استقراره بصفة صورة الجمع، مباشرة تابعة للمشيئة والعناية -
~~التابعتين للمحبة الذاتية بالايجاب العلمي - فمهتم به ومتساهل في حقه، كما
~~نبه على الامرين بقوله (ص) في جنازة سعد: اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن
~~معاذ. وقال في حق طائفة أخرى: لا يبالي الله بهم. فأين من يهتز لموته عرش
~~الرحمن ممن لا يبالي الله بهم؟ فكما هو الامر اخرا، كذا هو أولا، لان
~~الخاتمة عين السابقة. هذا لفظه.
# 788 - 4 وكما قال قدس سره أيضا: وكم بين من باشر الحق تسويته وجمع له بين
~~PageV00P500
# يديه المقدستين ثم نفخ فيه بنفسه من روحه نفخا استلزم معرفة الأسماء كلها
~~وسجود الملائكة واجلاسه على مرتبة النيابة عنه في الكون، وبين من خلقه بيده
~~الواحدة أو بواسطة ما شاء والذي ينفخ الملك فيه الروح بالاذن؟ كما ورد عنه
~~عليه وآله السلام أنه قال: يجمع الله أحدكم في بطن امه... الحديث؟ لذلك قرع
~~(1) المستكبر المتأبي عن السجود ولعنه.
# وسيجئ توضح أقسام من لم يؤهل للسلوك من المتمكنين في أسفل سافلين ومن أهل
~~له ولم يتم الدائرة ومن أتمها - إن شاء الله تعالى - 789 - 4 واما معراج
~~التحليل لأهل الكمال في اتمام الدائرة فأشار الشيخ قدس سره إلى طريقه مجملا
~~في تفسير الصراط المستقيم، رأينا ان ننقله شفقة على المطالعين المطلعين.
~~قال قدس سره: لا شك ان لك مستندا في وجودك وانه أشرف منك، لان له رتبة
~~الفعل والغنى، فأشرف توجهاتك نحو مستندك ms376 من حيث الاحتظاء منه - ان تقصده
~~بقلبك الذي هو أشرف ما فيك - لأنه المتبوع لجملتك بتوجه مطلق جملي لا من
~~حيث نسبه أو اعتبار معين علمي أو شهودي أو اعتقادي بصورة جمع أو فرق بنفي
~~أو إثبات، كالتنزيه والتشبيه أو غيرهما، ما عدا النسبة الواحدة التي لا يصح
~~توجه بدونها - ولو في حق العارف المشاهد البالغ اقصى درجات المعرفة - وهى
~~نسبة تعلقك به وتعلقه بك، أو قل: تعقلك له أو تعقله لك من حيث تعينه في
~~علمك، إذ لا بد من اعتبار مبق للتعدد، والا فلا لسان ولا هداية.
# 790 - 4 ثم إن العارف قد يرى هذه النسبة بعين الحق لا من حيث نفسه وتعينه
~~- فلا يقدح في تجريد التوحيد - وربما ذهل عنها لقوة سلطنة الشهود أو سطوة
~~التجلي، لكنها باقية في نفس الامر، فاجمع همك وأخلص توجهك إليه من اصباع
~~الظنون والعلوم والمشاهدات وقابل حضرته بالاعراض في باطنك عن تعقل سائر
~~الاعتبارات الوجودية والمرتبة الإلهية والكونية - اعراض حر عن الانقهار
~~بحكم شئ منها والتعشق به - ما عدا
# PageV00P501
# تلك النسبة المتعينة من حيث عينك لا من حيث عينه، فيكون متوجها إليه من
~~حيث شرفه عليك وإحاطته بك - توجها هيولاني الوصف - وهو أكمل مراتب علمه
~~بنفسه وأولها، دون حصر في قيد أو اطلاق أو جمع بينهما بقلب ظاهر قابل لأعظم
~~التجليات لتنفى وحدة توجهك سائر متعلقات علمك وارادتك، فلا يتعين لك مراد
~~الا هذا التوجه الكلى، وإذا تعين لك أمر الهى أو كوني كنت بحسبه من حيث هو
~~- لا من حيث أنت - بحيث متى أعرضت عنه عدت إلى حالك الأول من الفراع التام
~~بالصفة الهيولانية كما هو الحق سبحانه، لأنه من حيث ما عدا ما استدعته
~~استعدادات الأعيان وتعين بحسبها، باق على طلبيته الغيبية الذاتية، منزه عن
~~التقيد باسم ورسم، وسل ربك ان تتحقق بذلك لتكون على صورته وظاهرا بصورته،
~~فالمح ما أشرت إليه تعرف غاية الغايات وكيفية المشي على الصراط المستقيم
~~الخصوصي المتصل بأعلى رتب النهايات حيث منبع السعادات ومشرع ms377 الأسماء
~~الإلهية والصفات. تم كلامه.
# الفصل الثاني من باب كشف السر الكلى هو المسمى وصلا وهو في تعين المظاهر
~~الكلية للحقائق الأصلية والأسماء الالية وينجر إلى بيان ما بين نور الشمس
~~ونور القمر وسائر الكواكب وإلى ما بين حركة الشمس وغيرها من حركات الكواكب
~~من المناسبات المظهرية وفيه أصول:
# 791 - 4 الأصل الأول. في أن جميع الصور المدركة في العالم عقلية روحانية
~~كانت أو مثالية وخيالية أو حسية، هي صور الحقائق الأسمائية والمراتب
~~الإلهية والكونية وصور لوازم الحقائق والمراتب من النسب المتفصلة إلى
~~الصفات - ان لم ينفك عنها ما دامت هي - PageV00P502
# وإلى العوارض - ان لزمتها بشرط أو شروط فيتوقف على ذلك - وهذه كالأحوال
~~المتحولة وغيرها من الاحكام التي هي الآثار المترتبة، ولكون المراتب هي
~~الحقائق الكلية المعتبر فيها لحوق لواحقها اللازمة أو العارضة كانت أخص من
~~الحقائق. ولوضوح هذا الأصل مقدمات تنبيهية:
# 792 - 4 المقدمة الأولى: ان أصول أصول العوالم واعم عمومها في العقلية
~~اللوح والقلم، وفي المثالية الطبيعة الكلية التي هي محل عالم المثال معتبرة
~~في الهباء الذي هو محل كيفياتها، وفي الحسية الطبيعة الجزئية العنصرية، ففي
~~الجوهرية العرش والكرسي والأفلاك والكواكب والشمس والقمر والعناصر المطلقة،
~~وفي العرضية أنوار الكواكب وحركات الأفلاك.
# 793 - 4 قال الشيخ قدس سره في الفلك السليماني: وبعالم الحس الذي أوله
~~صورة العرش المحيط بجميع المحسوسات المحدد للجهات انتهى السير المعنوي
~~الوجودي الصادر من غيب الهوية في مراتبه الكلية للظهور، لان ما بعد العرش
~~انما هو تفصيل وتركيب، لهذا صدق سر الاستواء الرحماني عليه بمعنى التمامية
~~في درجات السير المعنوي لتكميل مراتب ظهورات الوجود وبمعنى الاستيلاء
~~الحكمي المنبث من العرش ومما فوقه في السماوات والأرض وما بينهما، ولم يزل
~~الامر يتدرج في السير حتى انتهى إلى النوع الإنساني فكان هدفا لجميع القوى
~~الطبيعية والسماوية والتوجهات الملكية والآثار الفلكية. تم كلامه.
# 794 - 4 المقدمة الثانية: ان المظهر كما يكون للأسماء مطلقا، فقد يترتب
~~المظهرية بحسب المراتب وينتهى إلى الانسان وإلى انهى دركات الجزئية الحسية
~~ويبتدئ من ms378 التعين الأول، فالمحسوسات مظاهر المثاليات والروحانيات، والأشباح
~~مظاهر الأرواح ثم الأرواح مظاهر المعاني والحقاق وهى مظاهر النسب الأسمائية
~~والعلمية المشتمل على كلها تفصيل التعين الثاني ورتبة الواحدية، وهى مظهر
~~التعين الأول والوحدة الحقيقية المطلقة الجامعة للواحدية والأحدية، وهو أول
~~مظهر للغيب الإلهي المطلق، لذا سماه الشيخ قدس سره في التفسير. أول مراتب
~~الشهادة نزولا وتركيبا وآخرها عروجا وتحليلا. PageV00P503
# 795 - 4 المقدمة الثالثة: ان المظاهر الكلية للحقائق الكلية الأصلية
~~والجزئية للجزئية، وبالجملة فالمظاهر حاكية للظواهر بما هي عليه حتى قلنا:
~~هي عينها ذاتا وحقيقة وغيرها بنسبة الظهور والتعين الرتبي.
# 796 - 4 قال الشيخ قدس سره في فك الفص المحمدي: اعلم أن كل نبي مظهر من
~~مظاهر الحق تعالى، لكن من حيثية مخصوصة يتعين للحق من حيثها اسم من شأنه لا
~~يستند ذلك الموجود إلى الحق الا من تلك الحيثية، وهكذا شأن كل موجود، غير
~~أن الأنبياء والأكابر مظاهر الأسماء الكلية التي نسبتها إلى أسماء بقية
~~الموجودات وعموم الناس نسبة الأجناس والأنواع إلى الاشخاص، بهذا حصل بين
~~الأنبياء والأولياء تفاوت في الحيطة وإليه أشار صلى الله عليه وآله في حديث
~~القيامة: انه يجيئ النبي ومعه الرهط والنبي ومعه رجلان والنبي ومعه الواحد
~~والنبي وحده وليس معه أحد، وقصارى أمر الأكابر من أهل الله ان ينتهى
~~ارتباطهم بالحق صعدا إلى التعين الأول التالي للأحدية الذاتية الجامع
~~للتعينات كلها، غير أن شأن نبينا صلى الله عليه وآله والكمل من ورثته مع
~~التعين الأول مخالف لشأن غيرهم من الأنبياء والأولياء وغيرهم، بان هذا
~~التعين ليس غايتهم من كل وجه في معرفة الحق واستنادهم إليه، بل هم متفردون
~~بحال يخصهم لا يعرفه بعد الحق سواهم، ولا يذكره الكامل المكمل الا لمن اطلع
~~على أنه لا بد ان يصير كاملا تربية له. تم كلامه.
# 797 - 4 إذا عرفت هذه المقدمات فنقول: صورة الوجود المطلق وحكمه من حيث
~~هو محال ان يوجد، إذ لا تعلق ولا نسبة له من تلك الحيثية بشئ أصلا ولا عمل
~~الا بحسب المقتضى، ms379 وكذا من حيث أحديته الذاتية، لأنها سلب الاعتبارات، فعدم
~~التأثير من حيثها أولي.
# 798 - 4 فان قلت: قد وصف الشيخ قدس سره في النفحات الحقيقة المطلقة
~~للوجود، بما أنشده بقوله:
# ووراء ذلك لا أشير لأنه * * سر لسان النطق عنه أخرس أمر به وله ومنه
~~تعينت * * أعيناننا ووجوده المتلبس PageV00P504
# 799 - 4 ففيه ان تعين الأعيان من المطلق، فالأعيان صوره وكذا وجوده
~~المتلبس بأعياننا تعين منه.
# 800 - 4 قلت: نعم قد لكن لا من حيث هو هو وما نفينا الا ذلك، بل من
~~الحيثية الثانية الآتية الاقترانية وهى قولنا: اما من حيث عروضه، أي
~~اقترانه النزيه المقدس بما ظهر من الحقائق المستجنة فيه أزلا والمستهلكة في
~~رتبة الأحدية، فصورته وحكمه واثره مطلق ظاهر النور الذي به الادراك الحسى،
~~والمناسبة ظاهرة، فكما يوجد الأشياء بالوجود وتعلقه وبه وجدان الشئ نفسه
~~وغيره، كذلك يدرك بالنور وتعلقه وبه ظهور الشئ، وإلى هذه المناسبة الإشارة
~~بوصف النور بما به الادراك الحسى، وانما وصفناه بالحسي دلالة على أن سببية
~~النور للظهور بالغة حد النهاية حتى إلى انهى مراتب الادراك، والا فنورية
~~الأرواح التي هي مظاهر الأسماء الإلهية - كما سيجئ - مندرجة تحت هذا الأصل،
~~فقولنا (وحكمه) بعد قولنا (صورة الوجود المطلق) يحتمل ان يكون مرفوعا
~~بيانا، لان صورة الشئ اثره وحكمه الثابت به، وأن يكون مجرورا بيانا، لان
~~النور كما هو صورة الوجود المقترن، فتنويره صورة اقترانه المسمى بالموجودية
~~التي هي حكم الوجود، أي حاله ونسبته، والتوجيه الأول هو هو.
# 801 - 4 واما صورة نسبه المسماة بالأسماء الإلهية والصفات الربوبية:
~~فالقلم الاعلى صورة صفة القدرة، لان له مدخلا في تعيين كل من بعده من عالم
~~التسطير بإذن الخالق القدير وإجراء سنته عليه بدلالة حديث: اكتب ما كان وما
~~سيكون إلى يوم القيامة، وعلى ما نفهم مما قال الشيخ قدس سره في التفسير
~~وغيره في كتبهم: ان الكتابة كناية عن الايجاد، فالكاتب هو الحق، والقلم
~~السبب العادي، والرق المنشور هو التجلي الساري، والكتاب المسطور نقوش
~~الكائنات، والحروف هي الحقائق ms380 المتبوعة - إذا اعتبرت منفردة عن توابعها -
~~فإذا اعتبرت معها فكلمات، فمن حيث استعدادها الأصلي لقبول الوجود اسم، ومن
~~حيث قبولها ذلك اثر الطلب الاستعدادي فعل، وجملة منها دالة على كمال كاتبها
~~- كإضافة الحياة أو العلم أو القدرة إليه - آية، وجملة من الآيات اعتبر
~~اجتماعها في مرتبة كلية أو جزئية من PageV00P505
# المراتب الأسمائية أو الكونية سورة، وجملة من السور المعتبر احاطتها
~~بجميع المراتب السابقة - لكن مندرجة في الرتبة الثانية والبرزخية المضافة
~~إليها - كان كتابا مبينا، فمفصله العالم ومجمل صورته بالفعل آدم وجميع
~~الخلفاء الكاملين وأولوا العزم من الرسل قبل بعث محمد صلى الله عليه وآله.
# 802 - 4 اما إذا أفاد ذلك الاجتماع المحيط أحدية جمع مضافة إلى حقيقة
~~الحقائق داخلة فيها الرتبة الأولى والبرزخية الكبرى بحكم سرايتها في جميع
~~المراتب بحيث لم يكن مشهودا الا لشاهد واحد ووارثه الحقيقي، كان ذلك قرآنا
~~ومجمل صورته الا جمع صورة محمد صلى الله عليه وآله.
# 803 - 4 فالكتاب كتابان: فعلى وقولي، فالفعلي هذا الكتاب المبين، وقد
~~ذكروا لقولي هو الكتاب الحكيم، أي المحكم ببيان ذلك الكتاب الفعلي المختصر.
# 804 - 4 واعلم أن ذلك الكتاب الحكيم متنوع حسب تنوع الحقائق المشتمل
~~عليها البرزخية الثانية، فللتجلي الثاني من حيث كل واحد منها نزول وله في
~~نزوله مظهر كلي ومن حيث مظهره ذلك دور سلطنة، وله أيضا عروج من نزوله وفي
~~عروجه ذلك مظهر كلي جمعي انساني هو عين كل خليفة كامل ما عدا محمد صلى الله
~~عليه وآله، وله فيه كتاب محكم ببيان كماله مبين له نقطة اعتداله في جميع
~~أحواله وأحوال متابعيه وقومه وآله، كصحف الأنبياء غير نبينا محمد صلى الله
~~عليه وآله.
# 805 - 4 واما القرآن الحكيم فهو الجامع لاحكام تلك الحقائق والأسماء
~~الكلية الأصلية وهى الأئمة السبعة أحدية جمع اعتدالي، النازل ذلك الكتاب
~~على مظهر إحدى جمعي لتلك الأحدية الجمعية، وهو نبينا محمد صلى الله عليه
~~وآله وهو القرآن المحكم ببيان أكمليته والمترجم عن حاق برزخيته واعتداله في
~~جميع أقواله وافعاله وأحواله من ms381 صورته الاجمالية لنفسه والتفصلية لمتابعيه
~~وقومه، وإليه الإشارة بقول عائشة: كان خلقه القرآن، إشارة عليم خبير مقتبسة
~~من مشكاة ذلك البشير النذير. PageV00P506
# 806 - 4 فان قلت: إذا أريد بكتابة القلم توسطه في الايجاد، فما معنى
~~قوله: اكتب ما كان، ولم يتقدم عليه كون في قول أو لم يتوسط المهيمة بحسب
~~قول آخر؟
# 807 - 4 قلت: معناه - والله أعلم - ما في رواية أخرى وهو: اكتب علمي في
~~خلقي ما هو كائن إلى يوم القيام، فالمراد بما كان ما في الحضرة العلمية مما
~~سيشم رائحة الوجود، فعطف وما سيكون اما من قبيل: أعجبني زيد وكرمه (1)، أو
~~من قبيل: إلى الملك القرم وابن الهمام.
# 808 - 4 هذا بيان كون القلم صورة النسب الأسمائية، واما كونه مظهرا للاسم
~~المدبر، فذلك كما مر من وجهه الثاني الناظر إلى تفصيل ما يأخذه مجملا إلى
~~اللوح المحفوظ، فان التدبير اجماله التأثير بحيث يفيض منه تفصيله، وقد مر
~~أيضا انه بهذا الوجه هو المراد بنفس محمد صلى الله عليه وآله في قوله:
~~والذي نفس محمد بيده، كما أنه بالوجه الأول - وهو الوجه الاخذ عن الحق
~~تعالى بلا واسطة - عقله عليه وآله السلام، وبالوجه الثالث - وهو وجه كونه
~~منسوبا إلى مظهرية التجلي الأول في نفسه - هو حقيقة الروح الأعظم المحمدي.
# 809 - 4 ويناسبه ما ذكره في قوله تعالى: يدبر الامر من السماء إلى الأرض
~~- ان معناه:
# يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك - ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره الف سنة مما تعدون (5 - السجدة) أي في زمان متطاول، إذ الزمان
~~المذكور مدة كلا النزول والعروج على ما قيل: بين السماء والأرض مسيرة خمس
~~مائة عام، أو المراد يوم القيامة كما قال تعالى: وان يوما عند ربك كالف سنة
~~مما تعدون (47 - الحج) فالتدبير إلى آخر الدنيا والمراد بالعروج إليه العرض
~~عليه، أو معناه: يدبر المأمور به من السماء بالوحي ثم لا يعرج إليه كما
~~يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلص والعمل الخالص.
# 810 - 4 ثم ms382 نقول: واللوح المحفوظ مظهر الاسم المفصل، لأنه النفس الكل وكل
~~نفس تحته رشح منه وشعاع من أشعته، فله تفصيل، كالتدبير برقائق تلك
~~الجزئيات، فالعالم
# PageV00P507
# مملو بتفاصيل تدبيرها، اما بصورته الكلية: وهى نفوس الكمل غير نبينا محمد
~~صلى الله عليه وآله، فان نفسه الشريفة وجه تفصيل القلم كما مر، واما بصورته
~~الجزئية:
# كسائر النفوس المدبرة للجزئيات، إذ شأنه ان يكمل الكلى بصفة كليته
~~والجزئي بصفة جزئيته، ومظهريته هذه كما مر انما هي باعتبار الوجه الرابع من
~~وجوه الستة السالفة التي انتشأت منه الجهات الست للعالم - وسابعها جمعها
~~(1) - وهو وجه تنزله وظهوره بصور الموجودات المفصلة المثالية والحسية إلى
~~انهى دركات الجزئية لتحقيق كمال الجلاء والاستجلاء، وبهذا الاعتبار هو
~~الكتاب المبين الفعلي السالف آنفا، المراد بقوله تعالى:
# ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين (59 - الانعام) وتلك آيات القرآن
~~وكتاب مبين (1 - النمل) 811 - 4 ثم نقول: وحقائق الطبيعة التي هي الحقيقة
~~الحاكمة بالكيفيات الأربع لها اعتباران:
# 812 - 4 الأول اعتبار انها اثار توجهات الأرواح العالية بموجب احكام
~~السوابق من الأئمة الأربعة التي هي الحياة والعلم والإرادة والقدرة كما مر،
~~وهى بهذا الاعتبار مجتمع الأرواح المتمثلة بالصور المثالية ومحل لتعين عالم
~~المثال بموجب تلك التوجهات التي من ثمراتها عمار السماوات من الملائكة من
~~حيث أرواحهم - لا من حيث مظاهرهم - 813 - 4 الثاني اعتبار ارتباطها
~~بالاجسام من حيث توجهات الأرواح بمظاهرها المتعينة في عالم المثال
~~والمنصبغة بحكمه والمثمرة في مرتبة الجسم الكل عالم الأجسام الحسية البسيطة
~~كالعرش، فللطبيعة هنا درجة اللانوثة، ومرتبة المحلية انما هي للجسم الكل،
~~وفيما (2) مر للطبيعة درجة المحلية ودرجة الأنوثة (3) للنفس الكلية،
~~والثمرة عالم المثال، وهى (4) بهذا الاعتبار إذ أنسبناها إلى الهباء المسمى
~~بالهيولي الكل الذي جاورها في الحضرة العلمية،
# PageV00P508
# لأنه (1) محل الكيفيات، مظاهر حقائق حضرة الألوهة وهى الأئمة الأربعة
~~الجامعة التي تستند إليها تأثيرات الأسماء الإلهية في الأعيان الكونية،
~~وإذا نسبناها إلى فتح حضرة الامكان الجامعة لقابليات ماهيات الأعيان
~~لاستناد الآثار الحاصلة في الأجسام إلى هذه الكيفيات صورة ms383 - وان استندت إلى
~~الأسماء الظاهرة فيها حقيقة - ومطلق الصورة الجسمية المتعينة بالعرش، أول
~~المظاهر الشهادية للعماء الذي هو النفس الرحماني المتوقف ظهوره على اجتماع
~~الحقائق الأسمائية الأصلية، وذلك بتوجه بعضها إلى بعض - لسر الامر الجامع
~~بينهما - وهو التجلي الاحدى المتوجه وبسر حال اقتضائه الاحدى في ذاته التي
~~لا يتعدد الا بحسب متعلقاته، وذلك الاقتضاء هو المكنى عنه بالحركة الغيبية
~~الإرادية الذاتية الحبية.
# 814 - 4 ولسريان (2) لطافة الأحدية الكاملة من التجلي واقتضائه بلا
~~انصياع بحكم واسطة غالب الكثرة والتركيب، ظهر ذاته احديا اطلس لا انقسام
~~فيه بالفعل وشكله دوريا، لأنه ابسط الاشكال وصورته من اللطافة بحيث لا يقبل
~~الخرق والالتيام، ومن الاعتدال بحيث يستحق الدوام، وصار (3) مجموع المظاهر
~~الروحانية لأمهات صفات الألوهة التي هي أصول أركان العماء، ومظهر الحياة
~~إسرافيل ومظهر العلم جبرائيل ومظهر الإرادة ميكائيل ومظهر القدرة عزرائيل
~~كما مر حاملة لها اليوم وموكلة لظهور احكامها.
# 815 - 4 ويفهم منه ان كلا من حقائق الطبيعة وكيفياتها مؤثرة، لا كما زعمت
~~الفلاسفة ان المؤثرة هي الحرارة والبرودة فقط، اما الرطوبة واليبوسة
~~فمتأثرتان (4)، وذلك
# PageV00P509
# لأنهما مظهر ان للإرادة والقدرة، وهما بحيث لا يتعين صفة القول والكلام
~~الذي به التأثير الا بمقارعتهما - كما علم - لكن قد سبق وجه ذلك - في
~~الجملة ان غلبة حكم الوحدة والاجمال على الحياة والعلم وغلبة اثر الكثرة
~~والتفصيل على الإرادة والقدرة - لتوقف تعينهما على التميز - كان الفعل
~~منسوبا إلى مظهري الأولين من أركان الهباء، وجعل الانفعال منسوبا إلى مظهري
~~القدرة والإرادة منها - وان لم ينفصل كل عن كل في الطبيعة التي هي نتيجة
~~امتزاجها - 816 - 4 ثم نقول: ولما كانت المظهرية تارة بالواسطة واخرى لا
~~بها، جاز ان يعتبر الأجسام مظاهر للأرواح والأسماء، لكن الأسماء إذا نسبت
~~إلى مظاهر الأرواح يسمى اسرارها، لذا قلنا: روح العرش القلم الاعلى، لأنه
~~مظهر القلم بتأثيره العام كما مر، ولوازمه من الإحاطة حسب الاقتضاء، ومن
~~الوحدة والوجوب بالغير والدوام، وسر روح العرش الاسم الرحمن المستوى عليه
~~بمعانيه السابقة، وذلك لأنه اسم الحق ms384 تعالى باعتبار الوجود العام المفاض
~~منه وهو المراد بقول الشيخ قدس سره: انه اسم لصورة الوجود الإلهي من حيث
~~ظهوره لنفسه، وهو الرحمة العامة المحيطة التي لا يفوتها موجود، ونسبته إلى
~~العرش وروحه بمظهريته من حيث الإحاطة بالتأثير وغير ذلك مما عددنا، لا من
~~حيث نسبة الوجود إليه فقط.
# 817 - 4 ثم نقول: وروح الكرسي الكريم النفس الكلية المسماة باللوح، لان
~~تعلق النفس انما هو بالتدبير التفصيلي، وذلك لا يتصور الا لماله تفصيل
~~وكثرة من الأجسام، كالكرسي المشتمل بكواكبه التي لا تحصى جزئياتها والف
~~ومائة واحد وعشرون كلياتها المرصودة على مظهريات الأسماء بحسبها والمشتمل
~~ببروجه، ان اعتبرت أجناس صورها المتوهمة فيه على مظهريات الكلمتين،
~~المعتبرة كل منهما في الخبر والاحكام الخمسة التكليفية.
# 818 - 4 فان قلت: قد مر ان البروج تعتبر في العرش أيضا، اما باعتبار ان
~~رتبة PageV00P510
# الأجسام البسيطة ثالثة نتائج النكاحات الخمسة: نكاح الأسماء ونكاح
~~الحقائق ونكاح الأرواح، واما باعتبار ان العرش أول مظهر لمجموع العوالم
~~الثلاث التي هي عالم المعاني وعالم الأرواح وعالم المثال، إذ عند اعتبار
~~التثليث في حقائق الطبيعة الأربعة يتعين اثنى عشر قسما في العرش، فهلا صح
~~لذلك الاعتبار ان يكون العرش مظهرا للنفس (1)؟
# 819 - 4 قلت: لأنها كثرة (2) اعتبارية وهذه كثرة محققة الصور، فشتان ما
~~بينهما، وسر روح الكرسي الاسم الرحيم لاشعاره بخصوصية الوجود في كل موجود،
~~فالمعتبر فيه جهة تفصيل الرحمة وكثرتها - كما في الكرسي - 820 - 4 واعلم أن
~~الرحمن الرحيم كما يعتبر ان اجمالا وتفصيلا - أعني عموما وخصوصا - في ذات
~~الوجود، يعتبر ان في الصفات والكمالات، لهذا حمل الشيخ قدس سره ما في
~~البسملة على الأول وما في الفاتحة على الثاني ليتحقق الإفادة ويمحق الإعادة
~~ويستوفى وجوه الإرادة، وهيهنا أيضا يمكن حملها على الاعتبارين، لكن الأول
~~أولي كما أخبرنا لأنه أشار الشيخ قدس سره هيهنا.
# 821 - 4 ثم نقول: وجميع الأفلاك صور المراتب والحضرات وكواكبها صور
~~الأسماء الإلهية، لان الأسماء مؤثرة حسب محلية المراتب، فبذلك ظهر في
~~الكواكب بحسب محلية الأفلاك ms385 نضدا علوا وسفلا وحركتها سرعة وبطوء، وفي
~~الجملة بحسب الأوضاع الفلكية المشتملة على أنواع الاتصالات الكوكبية.
# 822 - 4 فان قلت: المفهوم من هذا التقسيم ان ليس الأفلاك مظاهر الأسماء،
~~وقد مر ان كل موجود يستند إلى الحق باسم معين من حيث خصوصية توجه الحق إليه
~~بحسبه، فهو مظهر ذلك الاسم.
# 823 - 4 قلت: الأفلاك كذلك لما قال الشيخ قدس سره في الفك السليماني: ان
~~كل
# PageV00P511
# سماء محل حكم اسم من أسماء الحق واستناد تلك الأسماء إلى الحق تعالى من
~~حيثية ذلك الاسم ومن مقام تعين الامر الموحى به، كما قال تعالى: وأوحى في
~~كل سماء امرها (12 - فصلت) لكن قول الشيخ قدس سره في المفتاح مشعر بان ذلك
~~الاسم المدبر للفلك بعينه هو الاسم الذي مظهره الكوكب، والفلك كالعضو له
~~مدخل في تعين الاسم الكوكب، كالجسم للانسان، والمسألة بين الفلاسفة أيضا
~~مختلف فيها: ان لكل فلك وكوكب نفسا أو النفس للكواكب والفلك كالعضو لها؟
# 824 - 4 ثم نقول: الملائكة التي هي عمار السماوات - أعني القوى الفلكية
~~مما سبق في البروج والمنازل وتوابعهما - صور احكام الأسماء، لانهم سدنة
~~الكواكب ويتبعهم تبعية احكام الأسماء للأسماء، ثم العناصر صور الأسماء
~~المختصة بالعماء وهى أمهات أسماء الألوهة - كالأربعة المذكورة - لان
~~كيفياتها صور تلك الصفات كما مر، فمحل تلك الكيفيات - وهى العناصر - صورة
~~الاسم المتعين من كل منها (1)، كالعالم والحي والمريد والقادر.
# 825 - 4 فان قلت: كيف يكون النار حيا وقادرا والماء عالما مريدا والهواء
~~مريدا حيا والأرض قادرا عالما؟
# 826 - 4 قلت: لان كل شئ فيه كل شئ، لكن المغلوب خفى الحكم أو مستهلكه،
~~وقد علم لذلك ان مختارنا مذهب الكمون والبروز، فالغالب في الحرارة التي هي
~~أصل الحياة كالحرارة الغريزية والحرارات الاخر ممدها إذا لم يفرط، كما قيل:
~~النار فاكهة الشتاء، ولذا بها كان التوسل القريب إلى التغذى في نضج الغذاء
~~وطبخ الأشياء، اما دليل قدرتها:
# فقهرها وعلوها.
# 827 - 4 ثم الماء لبرودته تناسب برد اليقين الدافع لحرارات الشبه
~~واضطرابات الشكوك، لذا عبر ms386 الماء بالعلم وصار الأنهار الأربعة في الجنة
~~مظاهر علوم الوهب التي
# PageV00P512
# أصفاها ومقدمها نهر الماء الغير الاسن، وتمثل العلم المختص بالفطرة
~~والملة التي هي أصل الغذائية الروحانية باللبن بدليل قوله صلى الله عليه
~~وآله: أصبت الفطرة، وبحديث رؤيا النبي صلى الله عليه وآله قدحا من اللبن
~~وتأويله بالعلم. واما إرادة الماء فميله إلى أن يصير جزء كل شئ حي بالفعل
~~ويمد بتلك الجزئية حياته، كما قال تعالى: وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا
~~يؤمنون (30 - الأنبياء) 828 - 4 ثم الهواء أكثر ميلا من الماء وامدادا
~~للحيوة من النار، لكونه انسب للحرارة اللطيفية الغريزية، حتى لو انقطع
~~الهواء النفسي أدنى ساعة افضى إلى هلاك الحيوان - بخلاف الماء والنار -.
# 829 - 4 ثم الأرض لا شك في قهرها بثقلها ويبوستها الذي هو دليل قدرتها،
~~ولا ريب في أن تعيين المحسوس للعلوم الاحساسية بها.
# 830 - 4 ثم نقول: الشمس مظهر الألوهية، لأنها ممدة بالاسم المحيى كما مر
~~لمظاهر سائر الأسماء التي هي الكواكب في أنوارها وأوضاعها كما سيجئ ولجميع
~~الموجودات الحسية كامداد الألوهية لأسمائها ورقائقها. والقمر له اعتباران:
~~اعتبار صورته الحقيقية الكدرة المظلمة في ذاته واعتبار استنارته بنور
~~الشمس، فبالاعتبار الأول هو مظهر حقيقة العالم من حيث امكانه المقتضى لظلمة
~~عدميته في ذاته وقابليته للوجود، وبالاعتبار الثاني مظهر نفس العالم من حيث
~~ظهوره بالوجود الفائض من الله تعالى، فالقمر جعله الله آية على حال الوجود
~~من جهة انه اشتمل على هذين السرين: أحدهما انه في ذاته ومن حيث هو هو غنى
~~عن النور - لكنه قابل - وثانيهما انه من حيث تقابله بالشمس يستنير بحكمها،
~~فهو نظير الوجود في غناه من حيث هو هو وعروضه لأعيان الممكنات بحكم
~~الألوهة.
# 831 - 4 ويمكن ان يقال: المراد ان النور المستفاد من الشمس للقمر كالوجود
~~من حيث غناه عن القمر من حيث هو هو وعروضه له من حيث المقابلة والمسامتة
~~بينهما بحكم الامداد الأسمائي والتنوير الاحيائي. ولما نبهنا عليه من أن
~~الحق سبحانه جعل القمر آية على PageV00P513
# سر ms387 الوجود باعتباري الغنى والتعلق، صح للقمر وثبت له عدة أحوال ظهر بها
~~سر ارتباط الخليفة الكامل به، وذلك من وجوه: 832 - 4 الأول: جمعه بين
~~الامرين المتغايرين:
# 833 - 4 اما أولا فبين الظلمة الذاتية والنور العارض، حتى صار نورا لعدم
~~مخالطته الجسم لاضياء - كما في الشمس - أو بين ظلمة النصف الغير المقابل
~~ونور النصف المقابل لها.
# 834 - 4 واما ثانيا: فبين اللطف الحاصل بالاستنارة العارضة والكثافة
~~الحاصلة بالظلمة الذاتية.
# 835 - 4 واما ثالثا: فبقبول النقص في الاستنارة والزيادة فيها في
~~المرآتين المثبتتين على البعد والقرب من الشمس كما علم، فذلك نظير ما
~~للكامل من قوله تارة: انا بشر مثلكم وأنتم اعلم بأمور دنياكم، وقوله: ما
~~أدرى ما يفعل بي ولا بكم (9 - الأحقاف) مع أنه كان على بصيرة من ربه وقال:
~~أيكم مثلي؟ أبيت عند ربى يطعمني ويسقيني، ولا ينام قلبي، وأخبر عن طلائع
~~المهدي عليه السلام وغير ذلك، وذلك لتردده بين ملاحظة رجوع التعددات إلى
~~أحدية الذات وملاحظة ظهوره في تلك التعينات.
# 836 - 4 وسيجئ من كلام النفحات: ان كل شئ لا يخلو جمعا وتفصيلا عن التلبس
~~بهذين الحكمين، فلا ينحصر الامر في تعظيم ولا تحقير ولا ترك ولا تخيير ولا
~~تعريف ولا تنكير، بل الكل ثمة وما ثمة كل. هذا كلامه.
# 837 - 4 وأيضا نظير ما للكامل المتروحن ان يظهر بصور مختلفة في آن واحد
~~وآنات متعددة، كما يروى عن أبي الفتح الموصلي المشهور بقضيب البان من أنه
~~يرى في وقت واحد في أطراف الميدان مشغولا في كل موضع بشغل آخر.
# 838 - 4 الثاني: ما صح له ان ينصبغ بسرعة الحركة، لما مر ان تنوره
~~وتنويره نظير قبول فيض الألوهية واظهار احكامها، وشأن ذلك ان يكون على أسرع
~~ما يتصور من وجوه الوسع والامكان، فكان حركته أسرع الحركات، فذلك نظير ما
~~للكامل المتروحن ان PageV00P514
# يقطع المسافة الطويلة في زمان قصير ظاهرا بخاصية الروح والسر واستتباعهما
~~للجسد.
# 839 - 4 الثالث: إحاطته لذلك بقوى سائر الكواكب وحركاتها وخواصها وايصاله
~~الجميع ms388 المجتمع في روحانيته المسمى عندنا بإسماعيل وعند الفلاسفة بالعقل
~~الفعال إلى ما تحته بالصورة من عالم العناصر والمولدات.
# 840 - 4 قال الشيخ قدس سره في الفلك المحمدي: واما سر انشقاق القمر
~~وظهوره بصورة تصرفه عليه وآله السلام فيه فهو ان فلك القمر وإن كان أصغر
~~الأفلاك من حيث الجرم فإنه أجمعها من حيث الحكم، لان فيه يجتمع قوى سائر
~~السماوات وتوجهات الملائكة، ثم يتوزع منه على هذا العالم وأهله، لذا كانت
~~سماء الخلافة، فظهر منه سر جمعية نبينا محمد صلى الله عليه وآله وختميته،
~~لأنه لما كان اخر الرسل وأجمعهم تصرف في آخر الأفلاك وأجمعها للقوى. تم
~~كلامه. وهذا نظير ما للكامل ان يتحقق بالأسماء الإلهية ويظهر منه آثار
~~الجميع سوى ما هو من خصائص الحق جل جلاله.
# 841 - 4 الرابع: انه لما علم أن نوره مستفاد من الشمس بالوجه المذكور،
~~تحقق ان نوره من حيث إنه نور عين الشمس لا يتغير ولا يغايرها - بمعنى صدقها
~~عليه - لصدق الحقيقة الجامعة على افرادها من كل وجه، وان لم يصدق الفرد
~~عليها الا من بعض الوجوه، فالقمر خليفة الشمس في ظلمة الليل، كما أن الشمس
~~ونوره خليفة الحق في الليل الكوني والظلمة الامكانية من جهة ما مر ان الشمس
~~مظهر الألوهية من حيث امدادها بالاسم المحيى لمظاهر الأسماء التي هي
~~الكواكب أو جميع الموجودات المحسوسة، وهذا نظير ان الكامل خليفة الحق في
~~تنوير العالمين بنور الهداية إلى مصالح الدارين في ليل الجهل وظلمة
~~الغواية.
# 842 - 4 الخامس: ان كلا من الشمس والقمر خليفة الاخر في وقت ما من جهته
~~الخاصة كما قال تعالى: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة (62 - الفرقان) فهو
~~نظير ما ورد في الشرع من استخلاف الخليفة الكامل مستخلفه - أي الحق سبحانه
~~- اما كناية عنه بعبارة الوكالة كما قال تعالى: وكفى بالله وكيلا (81 -
~~النساء) وقوله: وأصلح لي شأني كله، واما PageV00P515
# تصريحا بعبارة الاستخلاف كما قال عليه وآله السلام: اللهم أنت الصاحب في
~~السفر والخليفة في الأهل والمال والولد، ms389 ثم لليوم الجمع بين حكمي الليل
~~والنهار من الخلافة والاستخلاف من الطرفين، فكذا للكامل الجامع بين مرتبة
~~الخلافة بكماله ومرتبة الاستخلاف لغيبته في ذات ربه من غير انحصار فيهما.
# 843 - 4 السادس: ان بالنور الشمسي ظهرت الكيفيات الخفية في الجرم المظلم
~~القمري، فكانت الشمس مظهرة للقمر من هذه الحيثية، اما من حيث إنه لولا
~~الاقتران بين نورها وجرمه ما وصف النور الشمسي بالاختلاف والتغير، ولا اثر
~~المد والجزر من الزيادة والنقصان ولا بالنماء والذبول وغير ذلك من آثار
~~القمر، أي الظاهرة من الحق بسببية عادة الهية، فهذا نظير ما للكامل وغيره
~~من الوجود وتوابعه المظهر لهم والمنور لاوصافهم، وما للحق بسببهم من
~~الاحكام المظهرية في قوله: حتى نعلم (31 - محمد) وان الله لا يمل حتى
~~تملوا، وقوله: مرضت فلم تعدني، وقوله: ان الله قال على لسان عبده:
# سمع الله لمن حمده، ومن الجمع بين الاعتبارين في قوله: وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى (17 - الأنفال).
# 844 - 4 السابع: ان نور الشمس جامع بين أمرين مختلفين، كتبريد شئ بواسطة
~~مظهرية القمر الليلي البارد وتسخين شئ آخر بذاته أو بواسطة ما يزيد تسخينه،
~~كإضائة موضع بمقابلة صورتها وانعكاس نورها إليه وظلمة موضع آخر بواسطة
~~انطباعه في القمر مع غيبة صورتها عنه، فهذا كهداية محمد صلى الله عليه وآله
~~بلطف الحق تعالى وضلالة أبى جهل بخذلانه، كل منهما بواسطة الاستعداد الخاص
~~المظهري، من كمال استعداد ذاك وقصور هذا، كما قال تعالى: لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت (286 - البقرة) فان الكسب للقابل كما أن الخلق للفاعل،
~~وقال عليه وآله السلام: الناس مجزيون بأعمالهم...
# الحديث، وقال: الخير كله بيديك والشر ليس إليك، وقولهم: كل نعمة منه فضل
~~وكل نقمة منه عدل. اما قوله تعالى: قل كل من عند الله (78 - النساء) أي
~~خلقا لا كسبا أو من حديث PageV00P516
# الفيض الأقدس النزيه القائل بلسان حاله: قبل من قبل لا لعلة ورد من رد لا
~~لعلة.
# 845 - 4 فعلم من هذه الاسرار ان القمر مظهر ms390 الشمس ومفصل جمل لاحكامه
~~وخواصه المنطوية المندرجة في ذات الشمس، المتوقف ظهورها وتعددها على
~~القوابل المختلف الاستعداد، كالوجود الإلهي الممثل به بعينه، فإنه من حيث
~~إنه وجود محض لا يحاط به رؤية وعلما - كذات القمر - ومن حيث إنه وجود ظاهر
~~في الممكنات بحسبها يعرف الحق بما يعرف من الوجوه المذكورة ويعرف أيضا صورة
~~تعلق علمه بكل شئ على النحو الذي هو عليه لا يتغير أصلا بتغير الزمان
~~وغيره، أي من حيث هو علمه، وسر تعلق علمه بكل جزء وجزئي من الوجه التفصيلي
~~وسر قوله: حتى نعلم (31 - محمد) أي من حيث المظاهر وغير ذلك من احكام مرتبة
~~المظهرية.
# 846 - 4 ثم نقول: واما العناصر: فكما كانت من وجه مظاهر الأسماء المختصة
~~بالعماء، من الأمهات الأربع لصفات الألوهية، كذلك هي مظاهر الطبيعة من وجه
~~اخر - لكن لا مطلقا - إذ الطبيعة من حيث هي آثار توجهات الأرواح العالية
~~النورانية محل تعين عالم المثال كما مر، بل من حيث ظهور حكمها في الأجسام،
~~فان ظهور حكم الطبيعة في الأجسام في العرش بنوع وفيما تحت اللوح المحفوظ
~~الذي هو روح الكرسي بنوع آخر، وذلك لان الطبيعة كما مر في كلام الشيخ
~~الجندي هي القوة الفعالة للصورة الطبيعية، والطبيعة الكلية هي الحقيقة
~~المؤثرة الفعالة للصور كلها في المادة العمائية وهى منها وفيها، والطبيعة
~~ظاهرة الإلهية، والإلهية التي هي أحدية جمع الحقائق الفعلية الوجوبية
~~باطنها وهويتها، والله هو الفاعل للأفعال كلها، فأول صورة وجدت في المادة
~~العمائية الكونية طبيعة واحدة جامعة للقوى الفعالة والمواد المنفعلة في
~~أحدية جمعها الذاتية وهى حقيقة الجسم الكلى المسمى بالدرة في الحديث على
~~وجه. هذا كلامه.
# 847 - 4 فالطبيعة من حيث ظهور حكمها في الأجسام إذا اقتضت ظهور الحكم من
~~حيث اجتماع الأرواح النورية، لا يولد الا عالم المثال كما مر، واما إذا
~~اقتضت PageV00P517
# الظهور (1) من حيث اجتماع الأرواح المثالية، كانت صورها كالعرش والكرسي
~~أو مع فلكين آخرين (2) لغاية قربها من مرتبة الأرواح ثابتة على الدوام
~~وللطافة كليتها لا يقبل الخرق ms391 والالتيام، وان اقتضت ظهور حكمها من حيث
~~اجتماع هذه البسائط كانت الصورة الحاصلة انزل وأكثف منها وادخل في الجزئية،
~~وهى المرتبة العنصرية، إذ لا مرتبة بعدها الا هي، وكان ظهور حكم الطبيعة في
~~العرش ونحوه باعتبار وفيما تحت الكرسي باعتبار آخر.
# 848 - 4 فإلى النوعين الأولين الإشارة بما قال في بحث النكاحات وبمرتبة
~~الطبيعة من حيث ارتباطها وظهور حكمها في الأجسام، وذلك في الهباء الأول
~~المسمى بالهيولي الكل تنتهى إحدى مراتب النكاح من وجه، ومن العرش إلى مقعر
~~الفلك المكوكب الذي هو إحدى وجهي الأعراف الذي ينتهى جهنم ينتهى حكم النكاح
~~الثاني من وجه، وذلك لان مراده بالنكاح الأول اجتماع الحقائق المولد لصور
~~الأرواح نورية أو مثالية، وبالنكاح الثاني اجتماع الأرواح المولد لصور
~~الأجسام البسيطة وهى العرش والكرسي، وانما قال من وجه لان هذين النكاحين
~~ثان وثالث، ان اعتبر اجتماع الأسماء الذاتية لتوليد مطلق الصور الوجودية
~~كما مر.
# 849 - 4 وإلى النوعين الأخيرين الإشارة بما قال الشيخ قدس سره أيضا في
~~الفك العيسوي:
# لما كان مقام جبرئيل بالسدرة المنتهى وهى مقام برزخي متوسط بين عالم
~~الطبيعة العنصرية وبين عالم الطبيعة الكلية الثابتة المختصة بعالم المثال،
~~والعرش والكرسي وما اشتملوا عليه كانت صورة جبرئيل التي جاء بها مشتملة على
~~خواص ما فوق السدرة وما تحتها، فاحياء عيسى عليه السلام بغلبة السر الروحي
~~المتعجن فيه، وخلقه صورته من النسبة الحاصلة من الصورة الجبرئيلية، ومن علم
~~أن جبرئيل عليه السلام هو روح طبيعة عالم العناصر وما ظهر عنها من السماوات
~~السبعة والمولدات، علم أن عيسى عليه السلام
# PageV00P518
# من وجه هو صورة روحانية جبرئيل ومظهر مقامه البرزخي، كما أن مريم صورة
~~الطبيعة العنصرية الكبرى. هذا كلامه.
# 850 - 4 فقولنا: وتحت مرتبة اللوح المحفوظ باعتبار، أي ما تحت مرتبة
~~العرش والكرسي أو الفلكين الآخرين معهما، فان ذكرهما كذكر هذين.
# 851 - 4 ثم نقول: وكما أن ما تحت العناصر يشتمل في عالم الشهادة والأجسام
~~من حيث صورتها الحاصلة بالتركيب على أربع مراتب: مرتبة المعدن ثم النبات ms392 ثم
~~الحيوان ثم الانسان، كذلك أمر الوجود من حيث المعنى فوق العناصر من حيث
~~حقائقها الأربع المعلومة المذكورة فيما سبق يشتمل على أربع مراتب على عدد
~~تلك الحقائق: مرتبة اللوح المحفوظ والقلم الاعلى والنفس الرحماني - أعني
~~العماء - وغيب الذات المنعوت بحضرة أحدية الجمع والوجود وبمقام الجمع
~~الاحدى الذي إليه يستند الألوهة ويعرف ذاتا للألوهة، وإلى اسمه يعزى وينسب
~~النفس فيما يسمى رحمانيا، كان معنى الرحمن ذو الرحمة العامة وهى الوجود
~~العام، ولا شك ان حقيقة الحقائق السابقة على كلها المشار إليها بمقام الجمع
~~الاحدى مترددة، أي سارية بالحركة الغيبية العلمية الإرادية المنبه على
~~سرايتها من قبل في مراتبها الأربع الأسمائية الذاتية.
# 852 - 4 اما سرايتها: فلما ذكر ان الحقيقة الجامعة كالوجود المطلق وحضرة
~~الامكان كل منهما سار إلى كل موجود ممكن.
# 853 - 4 واما المراتب الأربع الأسمائية الذاتية، فالمراد بها (1) - والله
~~أعلم - مراتب نكاحاتها بعد تفصيلها، فمعناه (2) حينئذ انها (3) مع جمعها
~~للأسماء الذاتية الأربعة على أحديتها سارية أولا في التعين الثاني، ومحصلة
~~في مادة النفس الرحماني المسمى بالعماء
# PageV00P519
# بالتفصيل والتركيب للأسماء الإلهية الأصلية الأربعة التي هي أمهات أسماء
~~الألوهة وظلالات الأسماء الذاتية.
# 854 - 4 الأول (1) عالم الأرواح الذي هو نتيجة النكاح الأول الكوني.
# 855 - 4 وثانيا سارية في عالم الأرواح ومحصلة في المادة الهبائية
~~بالتفصيل والتركيب للحقائق الأربعة الطبيعية الكلية عالم المثال والعرش
~~والكرسي الذي هو نتيجة النكاح الثاني الكوني.
# 856 - 4 وثالثا سارية في الأجسام البسيطة ومحصلة فيها بالتفصيل والتركيب
~~للعناصر الأربعة عالم الأجسام المركبة، كالسماوات والمولدات التي هي نتيجة
~~النكاح الثالث الكوني.
# 857 - 4 ورابعا سارية في الأجسام المركبة ومحصلة فيها بالتفصيل والتركيب
~~للاخلاط الأربعة عالم الانسان، المقصود الذي هو نتيجة النكاح الرابع
~~الكوني، فمعنى سرايتها جمعها في كل مرتبة من المراتب الأربع مظاهر أسمائها
~~الأربعة.
# 858 - 4 أو نقول: معناه: ان مقام الجمع الاحدى المتضمن للأسماء الذاتية
~~الأربعة على أحديتها فيه لما سرى في التعين الثاني، ظهرت الأمهات الأربع
~~لأسماء الألوهة التي هي أصول عالم الأرواح، وسرى ms393 في عالم الأرواح فظهر
~~الحقائق الأربعة للطبيعة الكلية وهى صور الأسماء الإلهية وأصول عالم المثال
~~والبسائط، وسرى في عالم البسائط من العرش والكرسي فظهرت العناصر الأربعة
~~التي هي أصول عالم الأجسام المركبة العنصرية من السماوات والمولدات، وسرى
~~في الأجسام المركبة من السماوات والمولدات فظهرت الاخلاط الأربعة التي هي
~~أصول الانسان.
# 859 - 4 والحاصل من سراية الجمع الجامع بين الأربعة في أربعة مظاهر
~~وعوالم ست عشر مرتبة بضرب الأربعة في الأربعة.
# PageV00P520
# 860 - 4 ثم إن الفردية لما كانت شرطا في صحة الانتاج وتمامية صورته، غاب
~~الحقائق الأسمائية الأصلية المفصلة في التعين الثاني في صور مراتب أنفسها،
~~لتحصل الفردية في تمام الصور، فكأنها لم تحصل في التعين الثاني ولم يسر في
~~الوجود، فبقى من الستة عشر اثنا عشر، كأنها هي الساري الحكم في الوجود،
~~فتقدرت في العرش المحيط صورتها، وكان اثنى عشر برجا اقساما معقولة يحملها
~~اليوم أربعة املاك ينظر إليهم الحقائق الأربعة الأسمائية الإلهية المذكورة
~~وينفذ بتلك الحملة اثار تلك الحقائق فيمن هو محل لها.
# 861 - 4 فظهر سر الستة عشر الساري الحكم في الوجود الخافية عن أكثر
~~المدارك المحجوبة عن ادراك الحقائق - لا سيما الإلهية - فيظنون ان ليس كل
~~ما يحويه العرش بحيث فيه كل شئ، فإذا جاء الموطن المجسد للمعاني المجردة في
~~القوالب التناسبية وهو عالم المثال الذي فيه الحشر وسائر مواعيد النبوة،
~~وقامت الحقائق الأسمائية الإلهية الحاملة للحملة صورا كارواحها ومظاهرها،
~~ظهر حينئذ سر العرش الشامل وحكمه العالم الكامل، وحملته الثمانية التي بهم
~~تنفذ اثارها المنبه لك السر على مرتبة خالقها الذي له الحكم في الموجودات
~~والعوالم كلها، لأنه إذا ظهر ان العرش بتلك الحيثية من نسبته العامة إلى كل
~~ما يحويه بالحكم، فخالقه بالطريق الأولى تبارك الله رب العالمين.
# 862 - 4 واما حملته الأربعة اليوم: فقد مر ان الشيخ الكبير رضي الله عنه
~~قال: إن الواحد على صورة إسرافيل والثاني على صورة ميكائيل والثالث على
~~صورة جبرائيل والرابع على صورة رضوان، وانها صور مقاماتهم لانشاءاتهم. وفي
~~شرح ms394 الفرغاني ان الرابع عزرائيل.
# 863 - 4 واما الأربعة المضافة إليها يوم القيامة: فإلى إسرافيل آدم عليه
~~السلام للصور، وإلى ميكائيل إبراهيم عليه السلام للارزاق، وإلى جبرائيل
~~محمد صلى الله عليه وآله للأرواح، وإلى رضوان مالك للوعد والوعيد، كذا نقله
~~الشيخ الكبير رضي الله عنه عن ابن مسرة الجبلي وقد مر غير مرة. PageV00P521
# 864 - 4 فتعرف بهذه الأصول عند التدبر نسبة كل صورة كلية إلى روحها
~~والاسم الرباني الذي هو له مظهر وهو سرها، وان نسبة حقيقة الحقائق إلى
~~الانسان الكامل نسبة حقيقة كل موجود - وهى كيفية تعينه في علم الله تعالى -
~~إلى صورته، وانما وقع الاختصار على ذكر الشمس والقمر دون سائر الكواكب،
~~لكلية سرهما وجلالة احكام مظهريتهما.
# الفصل الثالث من فصول الباب هو تتمة شريفة لبيان بقية أنواع المظاهر ولها
~~مقدمات ومقصود:
# 865 - 4 فالمقدمات: منها: ما سلف ان استناد العالم إلى الحق سبحانه من
~~حيث المرتبة المسماة ألوهة، وان لها حقائق كلية هي جامعتها مسماة في اصطلاح
~~أهل الظاهر حياة وعلما وإرادة وقدرة، وعندنا هي مكنى بها عن الأسماء
~~الذاتية الإلهية، فالألوهة مرتبة للذات المقدسة نسبتها إليها نسبة السلطنة
~~إلى السلطان وغيرها، فالتميز بين المرتبة وصاحبها ظاهر لكن معقول، إذ
~~المرتبة ليس لها في الخارج صورة زائدة على صورة صاحبها، ولكن يشهد اثرها
~~ممن ظهر بها ما دام لها الحكم بسببه وله بالمرتبة، ومتى انتهى حكمها بقى
~~صاحبها كمن ليست له هي.
# 866 - 4 ومنها: ان الحق سبحانه من جهة انه مسمى بالرحمن هو الوجود الواحد
~~البحت.
# 867 - 4 ومنها: ان كونه نورا صورة مطلق الوجود، وصور الموجودات كلها
~~مظاهر الاعتبارات التي هي حقائق الأسماء الإلهية، وان الذات من حيث هي
~~جامعة للأسماء لا نسبة بينها وبين شئ ولا حكم أصلا.
# 868 - 4 إذا عرفت هذه فاعلم أن أتم مظاهر النور في الموجودات الحسية
~~الشمس، فحقيقة الصورة الشمسية النور لا حقيقة روحها أو سرها، إذ هي (1) كما
~~مر مظهر
# PageV00P522
# الألوهية ممدة لمظاهر الأسماء التي تحت حيطتها من حيثية ms395 النسبة المسماة
~~بالمحيي.
# 869 - 4 فان قلت: النور من حيث هو لا يقتضى الشكل - كما في الأرواح
~~النورية وغيرها (1) -.
# 870 - 4 قلنا: الشكل أمر عارض للنور لحقه لموجبات لا تخفى مما سبق، فكون
~~نورها مما يدرك كما يدرك به، لانقلابه ضياء باختلاطه ظلمة الجسمية كما قال
~~تعالى: هو الذي جعل الشمس ضياء (5 - يونس) واستدارة شكله بتبعية شكل محله،
~~لأنه شكل إحدى لا يعرض لما غلب فيه الوحدة وجهة البساطة الا هو، كما قلنا
~~في الأفلاك، وقوة ضيائه بحسب صفاء جوهره وقابليته للتنور بنور التجليات
~~الأسمائية الملحة، ثم لنورها أنواع من الحركة كل منها مظهر لنوع من التوجه
~~الإلهي الأسمائي وهى ستة: ثلاثة مختصة بها و ثلاثة عامة، فالمختصة بصورتها:
~~على انها اما سريعة أو بطيئة، في الجملة اما مستمرة أو لا، والمستمرة اما
~~تامة أو غير تامة، فالسريعة المستمرة التامة الحركة اليومية التابعة للدورة
~~الكبرى العرشية، والبطيئة المستمرة الغير التامة قطعها في كل يوم جزء واحدا
~~الا دقيقة من ثلاثين جزء من برج وهى غير تامة، والمراد (2) قطعها بالتخلف
~~عن السريعة لا بالقهقري، ولذا لم يصفها بالقهقري كما وصفها في غير
~~المستمرة.
# 871 - 4 ولما مر ان حركات الكواكب المستمرة كلها من المشرق إلى المغرب و
~~يستروح ذلك من قولنا وهى غير تامة، والا فلا حاجة إلى ذلك، والحركة الثالثة
~~الغير المستمرة حركتها بالقهقري كطلوعها من مغربها - على ما في التعريف
~~الصحيح الإلهي النبوي - 872 - 4 واما الحركات العامة الغير المختصة
~~بصورتها: فهي أيضا على انها لا تخلو من السريعة أو البطيئة ثلاثة أقسام:
~~لأنها اما يدوم حكمها، فهي خاصة الإضافة إليها وعامة، أو لا يدوم حكمها،
~~فالسريعة الخاصة الإضافة والدائم الحكم هي المضافة إلى نورها المنطبع
# PageV00P523
# في جرم القمر، اما الثانية العامة الإضافة الدائم الحكم. فمنها سريعة وهى
~~الحركة العرشية الشاملة سائر الأفلاك والكواكب. ومنها مختلفة في البطؤ، وهى
~~ما يضاف إلى سائر الكواكب، والثالثة ما لا يدوم حكمها وهى حركة رجوع
~~الكواكب الخمسة الخنس المتحيرة، فإنها من ms396 بعض أحوال النور من حيث ظهوره في
~~اجرامها، وهذا من قبيل انقسام العرض بانقسام محله.
# 873 - 4 فان قلت: أنوار سائر الكواكب غير القمر ليست من نور الشمس فكيف
~~عد حركاتها من أقسامها (1)؟
# 874 - 4 قلنا: في ذلك قولان: أحدهما ان الكواكب بأسرها لا نور لها وانما
~~تستفيد النور من الشمس، وثانيهما ان الكواكب لها نوعان من النور: مستفاد من
~~الشمس وغير مستفاد منها، فبأن ان النور الشمسي يضاف إليه أنواع من الحركة
~~من وجوه سائر الكواكب.
# 875 - 4 إذا عرفت أقسام حركة نور الشمس فاعلم أن الحركة المختصة بصورة
~~الشمس الغير المستمرة كطلوعها من مغربها نظير احتجاب نور التجلي الرباني
~~الذي به بقاء العالم، وحياته بعوده معنى إلى المقام الجمع الاحدى الذاتي
~~الغيبي، وبذلك الاحتجاب فناء هذا العالم الذي يأتي بعده الحشر، ويسميه بعض
~~الفضلاء: دولة الستر والفترة المقابلة لدولة العز والكشف، ولم يعلم سر ذلك،
~~لأنه مبنى على القول بجمع اصباع الكمالات الأسمائية، لا كالخفاء الاطلاقي
~~الأول الذي كانت تلك الكمالات مستهلكة في أحديته. هذا ما عندي والله أعلم
~~بمراد الكمل.
# 876 - 4 واما حركة رجوع الخمسة الخنس فنظير رجوع احكام أمهات أسماء
~~الألوهية الأربعة المكنى عنها عند أهل الحجاب بالحياة والعلم والإرادة
~~والقدرة مع خامس الأربعة الذي هو حكم المرتبة الجامعة لها إلى الذات
~~المقدسة بستر، وإليه يرجع الامر كله (123 - هود) فيظهر حكم الحالة الحجابية
~~بعود التجلي نحو العالم الذي يلحقه الفناء
# PageV00P524
# إلى حضرة غيب الذات، فان تلك الحقائق الأربعة فروع لمقام الجمع الاحدى
~~المكنى عنه أحيانا بحضرة الذات وتبع لها.
# 877 - 4 واعلم انا انما لم نتعرض لمظهرية الأقسام الأخر للحركات لظهور
~~ذلك، مما مر ان الحركة المستمرة أو الدائم الحكم انما هي صورة التوجه
~~الإلهي الأسمائي لإيجاد ما به ظهور كمالات الأسماء والحقائق، وتفاوتها مما
~~سيلوح به انه مبنى على تفاوت قوة الأسماء التي مظاهرها تلك الكواكب وحيطتها
~~وكثرة عدد رقائقها وتناسبها، معتبرا فيها تفاوت المراتب التي صورها
~~ومظاهرها أفلاكها، فيفهم ان العرش والطبيعة ms397 الكلية لما كانتا مظهرين
~~للإلهية الدائم الحكم، داما بدوامها وقويا بقوتها، بخلاف العنصريات من
~~الفلكيات والمولدات.
# 878 - 4 وقد قلنا: لما كان العرش محل الاستواء الرحماني ومستقر احتواء
~~الوجود العام والمظهر الأول لتمامية الظهور، كانت صورته مثال مطلق حقيقة
~~الألوهة، فاما قواها الأربعة الطبيعية الكلية التي لبروجه الاثني عشر وهى
~~الكيفيات المنسوبة إليها، وأرواح بروجه من الملائكة السالفة، مثل ونظائر
~~لحقائق الألوهة وهى الأسماء الأربعة التي بها يتمكن الملائكة الحملة من
~~الحمل. بل تلك الأسماء الأربعة التي هي الحياة والعلم والقدرة والإرادة
~~حملة للحملة الأربعة التي هي إسرافيل وميكائيل وجبرائيل وعزرائيل أو رضوان.
# 879 - 4 ثم نقول: واما رقيقة امداد الحق للعالم التي من حيثها وبها يصل
~~من الحق سبحانه إلى الصورة العرشية المحيطة وما تحويه تلك الصورة، ما به
~~بقاء الجميع وبقاء احكام قوى الصورة العرشية وقوى محوياتها، فمثال لنسبة
~~التعلق الذاتي للحق بمرتبة الألوهة الذي قد يعبر عن ذلك التعلق بالتوجه
~~الذاتي الامرى الاحدى، وذلك التعلق الذاتي لما عم حكمه حقائق الأسماء الأول
~~الأربعة المذكورة، ظهر للحركة القدسية بعدد حقائق تلك الأسماء أربع مراتب،
~~لكل حقيقة مرتبة - وان لم يخل كل عن كل -.
# 880 - 4 أو لها الحركة الغيبية التي بها حصل السريان الوجودي، أي التجلي
~~الساري الذي PageV00P525
# هو النفس الرحماني والوجود العام، وذلك بالباعث الحبى من الحضرة الناطقة
~~ب‍ (أحببت ان اعرف) وهو مقام الجمع الاحدى المسمى بالتعين الأول.
# 881 - 4 وثانيها حركة الأسماء والحقائق التي بها حصل القلم وسائر الأرواح
~~العالية، وذلك من الحضرة العلمية الألوهية الفياضية.
# 882 - 4 وثالثها حركة الأرواح النورية التي بها حصل عمار السماوات
~~ونفوسها وملائكتها في المرتبة اللوحية النفسية بالصورة المثالية، وكلتا
~~هاتين الحركتين من حضرة الجبروت إلى عالم الملكوت الاعلى والأسفل.
# 883 - 4 ورابعها حركة الملكوت من حيث مظاهرها المثالية التي بها حصل عالم
~~الحس والأجسام البسيطة التي أولها العرش، ففي العرش انتهت رتب الحركة
~~القدسية الأسمائية التي للتوجه الذاتي الامرى الاحدى وتمت، ثم ظهر حكم
~~الحركات الأربع وخفيت أصولها ms398 الأسمائية، وانما خفيت لتحقيق سر الفردية التي
~~يتوقف ظهور النتيجة على ذلك السر.
# 884 - 4 وعن هذا قلنا: إن لا اثر في ظاهر الا لباطن فيه، ومنه يفهم أصل
~~التربيع المتضمن للتثليث في البروج، حيث اشتملت على أربعة أقسام لأربع
~~طبائع كل منها ثلاثة:
# منقلب وثابت وذو جسدين - أي جهتين - كالحدود الثلاثة للقياس، واشتمل
~~احكامها على أربعة فصول لكل منها بداية ونهاية ووسط، وحقائقها على أربع
~~كالعناصر الأربعة.
# ويفهم سر استواء حقائق الألوهة في العرش بتمام ظهور احكامها من العرش،
~~وسر خفاء الحقائق وظهور حكمها في صورة العرش وما حواه، ليتحقق الفردية
~~الحاكية والمماثلة لأصل التوجه إلى ظهور الكمال الأسمائي، وان الأثر لباطن
~~الأسماء العلمية في ظاهر الأعيان الصورية الكونية، وسر الحمل العرشي
~~والحملة، ان الحمل هو التوجه الأسمائي الإلهي الذي تم (1) ظاهره في العرش،
~~والحملة في المطلع (2) نفس الأسماء الأربعة الإلهية
# PageV00P526
# وفي الباطن صورها النورانية الملكية وفي الظاهر القوى الطبيعية الكلية
~~وليعمم هذا الاعتبار فيما يحويه العرش.
# الفصل الرابع من فصول الباب خاتمة التتمة السابقة 885 - 4 وهى نكتة شريفة
~~في أمر الدور، ولبيانه مقدمات ذكرها الشيخ قدس سره في تفسير قوله تعالى:
~~مالك يوم الدين:
# 886 - 4 الأولى أصل الزمان الاسم الدهر وهو نسبة معقولة كسائر النسب
~~الأسمائية وهو من أمهات الأسماء وروحها - أي كلياتها - 887 - 4 الثانية ان
~~احكامه (1) في كل عالم بحسب التقديرات المفروضة المتعينة بأحوال الأعيان
~~الممكنة في ذلك العالم وباحكامها وبحسب آثار الأسماء ومظاهرها السماوية
~~والكوكبية، فاقتضى ان يكون محل (2) نفوذ احكام كل اسم ومعينات احكامه
~~أعيانا مخصوصة من الممكنات هي محل ربوبيته، فإذا انتهت احكامه المختصة به
~~من الوجه الذي يقتضى الانتهاء كانت السلطنة (3) لاسم آخر في أعيان اخر،
~~ويبقى احكام الاسم الأول اما خفية في حكم التبعية لمن له السلطنة، واما ان
~~يرتفع احكامه بالكلية ويندرج هو في الغيب أو في اسم اخر أتم حيطة منه، هكذا
~~الامر على الدوام في كل عالم ودار وموطن، ولهذا اختلفت الشرائع والالقاءات
~~والتجليات، ونسخ وقهر ms399 بعضها بعضا مع صحة الجميع واحدية الأصل.
# 888 - 4 الثالثة لا يكون السلطنة في كل مرتبة وموطن وجنس ونوع وعالم الا
~~لاسم واحد في مظهر واحد، والباقي في حكم التبعية، لان السلطان لله وحده،
~~والألوهة واحدة وأمرها واحد، وإلى هذا يستند القائلون بالطوالع فيجعلون
~~الحكم مضافا إلى أول ظاهر
# PageV00P527
# من الأفق حين الولادة أو الشروع في أمر ما أو الانتهاء إليه. وقد عرفت ان
~~الحق سبحانه هو الأول والظاهر.
# 889 - 4 الرابعة ما مر ان العرش والكرسي والأفلاك والكواكب مظاهر الحقائق
~~والمراتب والأسماء الحاكمة ومعينات لأحكامها.
# 890 - 4 إذا عرفت هذا فنقول: عدد ادوار الكواكب والأفلاك وأنواعها
~~التفصيلية من الكبرى والوسطى والعظمى والصغرى المعلومات المقادير في مداخل
~~النجوم، هي على عدد رقائق الأسماء التي تلك الكواكب والأفلاك صورها (1)
~~ومظاهر مراتبها وعلى عدد احكامها ونسب احكامها وحيطتها وتوافقها وتناسبها
~~فيما بينها وتباينها، فما هو الأتم حيطة يكون أكثر حكما وأطول مدة.
# 891 - 4 قال في التفسير: فبالادوار يظهر احكامها (2) الكلية المحيطة
~~الشاملة وبالآنات يظهر احكامها الذاتية من حيث دلالتها - أعني الأسماء على
~~المسمى - وعدم مغايرتها له، وما بينهما (3) من الأيام والساعات والشهور
~~والسنين يتعين باعتبار ما بينهما (4) من الاحكام المتداخلة، وهذا كالأمر في
~~الوحدة التي هي نعت الوجود البحت وفي الكثرة التي هي من لوازم الامكان
~~وفيما بينهما من الموجودات الناتجة عنهما، فانظر اندراج جميع الصور الفلكية
~~في العرش (5) الذي روحه القلم وسره الألوهية كما مر وانه كيف يتقدر بحركته
~~السريعة الشاملة الأيام؟ وأرق منه إلى الاسم الدهر من حيث دلالته على الذات
~~وعدم المغايرة، حتى تعلم أن الزمان المتعين بالعرش صورته.
# 892 - 4 لذا روى قوله عليه وآله السلام: يا دهر يا ديهور يا ديهار، وقال
~~(ص): لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله، فاعتبر الان الذي هو الزمن (6)
~~الغير المنقسم فإنه الموجود الحقيقي
# PageV00P528
# لاعتبار الصفة عين الموصوف، وما سواه معدوم فرض - ماضيا أو مستقبلا -
~~والموجود الان، وللدور حكم الكثرة والامكان، ولمعقولية الحركة التعلق الذي
~~بين الوجود الحق وبين الأعيان، ms400 فبين الان (1) والدوران وبين الوجود (2)
~~والامكان تظهر الألوان والأكوان ويتفصل احكام الدهر والزمان، فمستند
~~الأدوار: اكتب علمي في خلقي إلى يوم القيامة، ومستند الان: كان الله ولا شئ
~~معه، و: هو معكم أينما كنتم (4 - الحديد) هذا كلامه.
# 893 - 4 ثم نقول: إذا عرفت ما ذكر تعرف سر العدد اليومي (3) انه بتبعية
~~عدد رقائق الاسم المستوى على العرش، كالرحمن والمحيط والمدبر، وسر الأسبوع:
~~انه بتبعية الهيئة الجمعية الحاصلة من اندراج رقائق الأسماء المستوية على
~~أفلاك الكواكب المتحيرة في رقائق الاسم المستوى على العرش، وسر الشهر: انه
~~بتبعية الهيئة الجمعية الأسمائية الحاصلة من اندراج رقيقة الدور الواحد
~~القمري في الهيئة السابقة، فان روحانية القمر كما مر محل اجتماع اثار تلك
~~الأسماء ثم محل افتراقها إلى عالم العناصر والمولدات، وسر العام المضاف إلى
~~ذلك كله: انه بتبعية الهيئة الاجتماعية الاسمية الحاصلة من اندراج رقيقة
~~الدور الواحد الشمسي أو رقائق الأدوار القمرية بعدد البروج الاثني عشر في
~~الهيئة التي قبيل هذا، وعلى هذا قياس أعوام سائر الكواكب والأدوار الأربعة
~~المشار إليها، ويعرف أيضا سر إحاطة العرش بصورته وحركته وروحه (4) وسره (5)
~~واندراج (6) سائر الصور في صورته والحركات في حركته والاحكام في احكام
~~صورته، وان الاسم الدهر روح الزمان وان الدور العرشي مظهر الزمان، لذلك (7)
~~اشتمل كأسمائه الأصلية (8) والملائكة الحملة (9) وحقائق
# PageV00P529
# طبيعته (1) الكلية على أربع مراتب كلية: أيام وساعات ودرج ودقائق، اما
~~اليوم فهو مدة واحدة من حيث إنها مستكملة للجمع بين مظهر الظهور والبطون.
# 894 - 4 وقال في التفسير: الليل مظهر الغيب المطلق الممحوة آيته والنهار
~~مظهر الشهادة المبصرة علاماته، وانما نسب إلى الحق اليوم الشامل، لان
~~الامرين له سبحانه، وفي العالم ما هو يقتضى قبول الحكمين.
# 895 - 4 وما عدا اليوم ان اعتبر متزائدا فهو تكرار في الأسبوع سبعة أيام،
~~وعلى هذا وان اعتبر متنازلا فتجزئة وتفصيل حتى ينتهى القسمة إلى الان الذي
~~لا ينقسم، مع أنه أصل كل ما انقسم من الصور الزمانية، إذ بالان يتقدر
~~الدقائق وبالدقائق يتقدر الدرج وبالدرج يتقدر ms401 الساعات وبالساعات يتقدر
~~اليوم وتم الامر - أي أمر الوجود - تقديرا بهذا الحكم الرباعي وبالسر
~~الجامع (2) بينها الذي هو الدهر، وكلما تمت هذه المراتب الأربعة الزمانية
~~عاد التكرار المثلى - لا العيني - إذ المعدوم لا يعاد بعينه، والا لكان
~~للزمان زمان فتداخلا، وكذا الحركتان والمسافتان أو انقطع الحركة العرشية،
~~والكل محال.
# 896 - 4 قال في الباب التاسع والخمسين من الفتوحات: اعلم أن نسبة الأزل
~~إلى الله تعالى نسبة الزمان إلينا، ونسبة الأزل نعت سلبى لا عين له، فكذا
~~الزمان نسبة متوهم الوجود، إذ لو كان موجودا وكل موجود صح السؤال عنه بمتى
~~فيكون للزمان زمان، ولذا اطلقه الحق تعالى على نفسه بقوله: وكان الله بكل
~~شئ عليما (40 - الأحزاب) و: لله الامر من قبل ومن بعد (5 - الروم) فلو كان
~~وجوديا لكان قيدا له، فما صح اطلاقه عن التقييد به.
# 897 - 4 ثم إن الناس اختلفوا في معقوليته (3)، فقال بعض الحكماء: مدة
~~متوهمة يقطعها حركات الأفلاك. وقال المتكلمون: هو مقارنة حادث بحادث يسأل
~~عنه بمتى، والعرب يريد به الليل والنهار وهو مطلوبنا هيهنا، وقد أظهره وجود
~~الحركة الكبرى، وما في
# PageV00P530
# الوجود العيني الا وجود المتحرك، فالزمان أمر متوهم لا حقيقة له، وبهذا
~~اليوم (1) يقدر سائر الأيام (2) من الف سنة وخمسين الف سنة وفي أيام الدجال
~~يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كأسبوع، فقد يكون هذا لشدة الهول لكن رفع الاشكال
~~تمام الحديث في قول عائشة:
# فكيف يفعل في الصلاة في ذلك اليوم؟ فقال صلى الله عليه وآله: يقدر لها،
~~فلو لا ان الامر في حركات الأفلاك (3) على ما هو عليه باق ما صح ان يقدر
~~بالساعات المعلومة (4) بآلاتها، بل يكون في أول خروج الدجال يكثر الغيوم
~~وتتوالى بحيث يستوى في المرائي وجود الليل والنهار، وهو من الحوادث الغريبة
~~في آخر الزمان، فالأيام كثيرة، أصغرها الزمن الفرد (5) وعليه يخرج كل يوم
~~هو في شأن (29 - الرحمن) لان الشأن يحدث فيه ولا حد لأكبرها، وبينهما أيام
~~متوسطة أولها اليوم المعلوم باقسامه والباقي يتقدر به، هذا ms402 كلامه.
# 898 - 4 ثم نقول: ومن هذا الذوق وهو ان عدد الأدوار بعدد رقائق الأسماء،
~~يعرف ان اختلاف الأيام وتفاوتها كاليوم الذي نعده وهو الدورة الواحدة
~~العرشية والأيام الإلهية التي هي كالف سنة مما نعده كما قال: وان يوما عند
~~ربك كالف سنة مما تعدون (47 - الحج) ومن خمسين الف سنة وهى أيام ذي المعارج
~~المذكورة في سورة المعارج (6)، انما هو من اختلاف حيطة حكم الاسم أو
~~المرتبة التي ينضاف إليه اليوم أو الحركة المعينة لذلك اليوم، فكل اسم من
~~الأسماء الإلهية يستند إلى حكمه أو حكم مرتبته كوكب وفلك له دور مخصوص،
~~فمدة الدورة الواحدة يوم واحد لذلك الاسم مثلا ثمانية وعشرون يوما مما نعده
~~يوم واحد للاسم الذي يستند إليه روحانية القمر وعلى هذا القياس.
# 899 - 4 ولايضاح هذا الموضع بتمامه نقلنا ما قال الشيخ الكبير رضي الله
~~عنه في الفتوحات
# PageV00P531
# في الباب السابع في بدء الجسوم الانسانية وهو قوله: اعلم أيدك الله
~~سبحانه انه لما مضى من عمر العالم الطبيعي المقيد بالزمان المحصور بالمكان
~~إحدى وسبعون الف سنة من السنين المعروفة في الدنيا، وهذه المدة أحد عشر
~~يوما من أيام غير هذا الاسم ومن أيام ذي المعارج يوما وخمسا يوم، وفي هذه
~~الأيام يقع التفاصيل بخمسين الف سنة وبألف سنة، فأصغر الأيام هي التي يعدها
~~حركة الفلك المحيط، وذلك لحكمه على ما في جوفه من الأفلاك، إذ حركتها (1)
~~قسرية ولكل فلك حركة طبيعية مع تلك القسرية (2) في وقت واحد، ولكل حركة
~~طبيعية في كل فلك يوم مخصوص نعد مقداره بأيام الفلك المحيط، فأصغر أيام
~~الكواكب هو ثمانية وعشرون يوما مما تعدون مقدار قطع حركة القمر، وكذا لكل
~~كوكب يوم مقدر يتفاوت على قدر سرعة حركاتها (3) أو أصغر أفلاكها، وانتهى
~~(4) أمر الايجاد (5) إلى خلق المولدات من الجماد والنبات والحيوان بانتهاء
~~إحدى وسبعين الف سنة مما نعد، لم يجعل (6) سبحانه لشئ مما خلقه من أول
~~موجود إلى آخر مولود - وهو الحيوان - بين يديه الا للانسان، وهو هذه النشأة
~~البدنية، ms403 بل خلق كل ما سواه اما عن أمر الهى وهو أمر كن، واما عن يد واحدة،
~~وهو ما روى في الخبر: ان الله سبحانه خلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده
~~وغرس شجرة طوبى بيده وخلق آدم بيديه.
# 900 - 4 ولما انتهى من حركات الفلك الأول ومدته أربع وخمسون الف سنة مما
~~تعدون، خلق الله تعالى الدار الدنيا وجعل لها أمدا معلوما ينتهى إليه
~~وينقضى صورتها إلى أن تبدل الأرض غير الأرض والسماوات.
# PageV00P532
# 901 - 4 ولما انقضى من مدة حركة هذا الفلك (1) ثلاث وستون الف سنة مما
~~تعدون، خلق الله تعالى الدار الآخرة الجنة والنار اللتين أعدهما لعباده
~~السعداء والأشقياء، وكان بين خلق الدنيا وخلق الآخرة تسعة آلاف سنة مما
~~تعدون، ولتأخر خلقها (2) سميت آخرة والأولى دنيا (3)، ولم يجعل للآخرة
~~منتهى، فلها البقاء الدائم، وجعل سقف الجنة هذا الفلك وهو العرش، والقصد
~~الثاني من الكل وجود الانسان والقصد الأول معرفة الحق وعبادته التي لها خلق
~~العالم كلها، فما من شئ الا وهو يسبح بحمده. ولما وصل الوقت المعين في علمه
~~لإيجاد هذه الخليفة بعد ان مضى من عمر الدنيا سبع عشر الف سنة ومن عمر
~~الآخرة الذي لا نهاية له في الدوام ثمان آلاف سنة، أمر الله تعالى بعض
~~ملائكته ان يأتيه بقبضة من كل أجناس تربة الأرض - كما علم في الحديث -
~~فاتاه بها وخمرها الله بيديه وجمع فيه الأضداد، وذلك في دولة السنبلة.
# 902 - 4 ثم الجسوم الانسانية التي هي أربعة أنواع: جسم آدم وجسم حواء
~~وجسم عيسى وأجسام بني آدم، اختلفت في المبدأ مع الاجتماع في الصورة
~~الانسانية والروحانية، لئلا يتوهم الضعيف العقل ان القدرة الإلهية أو
~~الحقائق لا تعطى هذه النشأة الانسانية الا عن سبب واحد، ليعلم ان الله على
~~كل شئ قدير، وقد جمع الله تعالى الأربعة في قوله: يا أيها الناس انا
~~خلقناكم من ذكر - يريد حواء - وأنثى (13 - الحجرات) يريد عيسى، ومن مجموع
~~الذكر والأنثى يريد بني آدم بطريق النكاح والتوالد، فهذه الآية من ms404 جوامع
~~الكلم.
# فليس ذلك لذات السبب، بل راجع إلى فاعل مختار يفعل ما يشاء كيف يشاء من
~~غير تحجير، فتبارك الله أحسن الخالقين (14 - المؤمنون).
# PageV00P533
# 903 - 4 وقال رضي الله عنه في الباب الستين من الفتوحات: لما انتهى الحكم
~~إلى السنبلة ظهرت النشأة الانسانية بتقدير العزيز العليم، فأنشأ الله
~~الانسان من حيث جسمه خلقا سويا وجعل له من الولاية في العالم العنصري سبعة
~~آلاف سنة، وينتقل الحكم إلى الميزان وهو زمان القيامة وفيه يضع الله
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا، لان القيامة محل سلطان
~~الميزان.
# 904 - 4 ولما كان للعذراء السبعة من الاعداد كانت له السبعة والسبعون
~~والسبع مائة في تضاعيف الأجور وضرب الأمثال في الصدقات، فقال تعالى: كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل... الآية (261 - البقرة) ويدخل الناس الجنة والنار في
~~أول الحادية عشرة درجة من الجوزاء ويستقر كل طائفة في دارها، ولا يبقى في
~~النار من يخرج بشفاعة أو عناية الهية، ويذبح الموت بين الجنة والنار
~~وبالأمر الإلهي الذي أودع الله في حركات الفلك الأقصى يقع التكوين في الجنة
~~بحسب ما تعطيه نشأة الدار الآخرة، فان الحكم ابدا في القوابل، فان الحركة
~~واحدة وآثارها تختلف بحسب القوابل، وكذا حكم أهل النار بحسب ما أودع الله
~~في حركات الفلك الأقصى وفي الكواكب الثابتة وفي سباحة الدراري السبعة
~~المطموسة الأنوار، فهي كواكب ليست بثواقب، والحكم في النار خلاف الحكم في
~~الجنة، بل يقرب من حكم الدنيا، فليس بعذاب خالص ولا بنعيم خالص، لذا قال
~~تعالى: ثم لا يموت فيها ولا يحيى (13 - الاعلى) هذا كلامه.
# 905 - 4 فأقول: المفهوم منه انا لما أسلفنا فيما نقلنا عن عقلة المستوفز:
~~ان أول حركة العرش بالزمان بملك الميزان وبيده مفتاح خلق التغيرات والزمان
~~الذي خلق الله في السماوات والأرض، علم أن ابتداء عمر العالم منه، وحين عين
~~في ذلك النقل مدة تولية كل ملك من ملائكة البروج، فإذا حاسبنا تلك المدد من
~~أول برج الميزان إلى أول برج السرطان الذي حكم ms405 فيه ان مفتاح خلق الدنيا
~~بيده، بلغت أربعا وخمسين الف سنة كما عينه الشيخ قدس سره هنا، وإذا ضم
~~إليها مدة السرطان التي فيها خلق الدنيا وهى تسعة آلاف سنة، PageV00P534
# بلغت إلى أول الأسد الذي حكم فيه ان مفتاح خلق الآخرة بيده ثلاثا وستين
~~الف سنة كما عينه، وإذا ضم إليها مدة التي خلق فيها الآخرة وهى ثمانية آلاف
~~إلى أول السنبلة التي حكم فيها بان لها اختصاصا بالاجسام الانسانية.
# 906 - 4 فان قال هيهنا ان النشأة الانسانية وقعت فيها بلغت المدد السالفة
~~إحدى وسبعين الف سنة كما عينه، وبلغ من عمر الدنيا إلى بدء الانسان سبع
~~عشرة الف سنة كما عينه، وحين تم ولاية الانسان بتمام مدة حكم ملك السنبلة
~~وهى سبعة آلاف سنة وابتدأ من الميزان حكم القيامة وانتهى أمر الحشر والنشر
~~حتى استقر أهل الدارين في منزلهما إلى بعض برج الجوزاء، كان مدة ما بينهما
~~بذلك الحساب (1) خمسين الف سنة وهو يوم ذي المعارج.
# 907 - 4 وسره - والله أعلم - ان يوم القيامة يوم تجسد النسب والأعمال
~~والأحوال، ولا شك ان في كل الف سنة من مدة خلق الانسان في الدنيا التي هي
~~سبعة آلاف سنة، حكما لكل من الأئمة السبعة الأسمائية التي بسران حكمها
~~وفنون تجليها يؤثر الأرواح والطبائع التي في الكواكب السبعة وغيرها، فرقائق
~~السبعة الأسماء في كل من السبعة الآلاف تصورت بألف سنة، فبلغت من ضرب السبع
~~في السبع تسعة وأربعين على عدد أولي العزم السبعة من الرسل والخلفاء السبعة
~~لكل منهم كما سيجئ، وإذا تصورت جميعة الكل بيوم خاتم بلغت خمسين الف سنة،
~~ولما كان عده مدة جمعية الاحكام المنسوبة إلى كل اسم من الأسماء الإلهية
~~يوما كان كل الف سنة باعتبار نسبتها إلى كل اسم مرب يوما، لأنه مجموع مدة
~~تربيته بتلك الرقيقة، لذا صار يوم الرب الف سنة كما قال تعالى: وان يوما
~~عند ربك كالف سنة مما تعدون (47 - الحج) هذا مبلغ فهمي - والله أعلم -.
# 908 - 4 وحين تم هنا ذكر ms406 المظاهر الكلية التي ذكرها الشيخ قدس سره في
~~المفتاح رأينا ان نذكر من بعض المظاهر التي ذكرها في سائر كتبه - لإفادتها
~~قواعد منهمة وازاحتها معاقد مدلهمة -
# PageV00P535
# 909 - 4 قال قدس سره في أول الفكوك: كل مسمى بكلمة مظهر وحصة من الحقيقة
~~الانسانية الكمالية، وللجامعين لحصصها ثلاث مراتب:
# 910 - 4 الأولى جامع الغالب في جمعيته احكام ظاهر الانسانية وهو مظهر
~~احكام الوجوب في مرتبة الامكان - لكن بحسب الامكان - 911 - 4 الثانية جامع
~~الغالب على جمعيته احكام باطنها وهو مظهر احكام الامكان في حضرة الوجوب -
~~لكن بحسب الوجوب - 912 - 4 الثالثة جامع بين الظهور والبطون في درجة
~~اعتدالهما، وله المقام البرزخي والنقطة الوسطية التي بها يتعين الطرفان
~~والظهور بكل منهما، وثمة من لا رتبة له على التعيين، كالذات من حيث اطلاقها
~~منه وبه يتعين الطرفان والوسط الجامع ولا يتقيد بمرتبة ونسبة واسم ووصف،
~~ولا ينتفى عنه شئ منها أيضا، وفيه يستهلك المراتب وأربابها - كما به يظهر -
~~913 - 4 وقال (1): الأفلاك مظهر العقول والنفوس من حيث الإحاطة ودورها مظهر
~~توجهما، ولذا تفاوتهما بكثرة الوسائط وقلتها الموجبة لكثرة احكام الامكان،
~~وقلتها اثر في تفاوت الأفلاك شرفا وإحاطة، فأقربها نسبة إلى أشرف العقول
~~أتمها إحاطة وبالعكس.
# 914 - 4 وقال: الخليل عليه السلام أول مظهر للتخلق (2) بالصفات الألوهية
~~الثبوتية، لذا كان أول من يكسى يوم القيامة، وهو مظهر ظاهر البرزخية الأولى
~~الذي هو البرزخية الثانية، وكلماته التي أتمهن مظاهر احكام الوجوب في مرتبة
~~امكانه، لذا أعقبت بالإمامة على الناس.
# 915 - 4 وقال قدس سره: صورة العالم - بل صورة كل شئ - مظهر الاسم الظاهر
# PageV00P536
# وروحه مظهر الاسم الباطن من وجه، ونسبة عالم المثال إلى صورة العالم نسبة
~~خيال الانسان وذهنه إلى صورته.
# 916 - 4 وقال (1): الخليل عليه السلام من وجه مظهر العقل الأول الذي هو
~~أول الأسباب الوجودية والشرط في إقامة بيت الوجود المتأسس على مرتبة
~~الامكان.
# 917 - 4 وإسماعيل عليه السلام مظهر النفس الكلية التي هي اللوح من حيث
~~إنه محل الكتابة الايجادية، ولذا كان معاونا ms407 له في إقامة البيت.
# 918 - 4 ويعقوب نظير الفلك الأول المسمى بالعرش، لذا تعين له المعقولية
~~البروج الاثني عشر ولدا.
# 919 - 4 وهاجر مظهر اللوح القابل من وجه ومملوكة، لان اللوح محكوم للقلم
~~بتمليك الحق إياه ومحل تصرفه بالتأثير.
# 920 - 4 وماء زمزم الذي هو أول ماء تعين عند محل الكعبة مظهر العلم الذي
~~هو أول لازم لذات الحق من حيث امتيازه النسبي، لذا قال صلى الله عليه وآله:
~~ماء زمزم لما شرب له، لان أكثر علوم الناس ظنون ليست علوما محققة، وقد قال
~~تعالى: انا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء. واما قوله عليه وآله السلام:
~~هو طعام طعم وشفاء سقم، فهو في حق من اطلع على سر القدر وتحقق بمعرفة تبعية
~~العلم للمعلوم وانه واجب الوقوع، فيفرج بوقوع الملائم ويريح نفسه من انتظار
~~ما يعلم أنه لم يقدر وقوعه ولا يحزن من الواقع.
# 921 - 4 والكعبة التي هي أول بيت وضع للناس مظهر لحقيقة العالم، القابلة
~~للايجاد الأول من حيث صفة الاقتدار التي العقل الأول صورتها.
# 922 - 4 والأرض (2) صورة حضرة الجمع ومحل الخلافة والكعبة مركزه، لذا
~~جاء: ان الأرض دحيت من تحت الكعبة.
# PageV00P537
# 923 - 4 هذا بلسان الباطن، واما بلسان المطلع (1): فالكعبة بيت صفة
~~الربوبية وإليه الإشارة بقوله تعالى: فليعبدوا رب هذا البيت (3 - قريش) لذا
~~صار مقام نفس بانيه الخليل عليه السلام السماء السابعة وأخبر النبي انه
~~مسند ظهره إلى البيت المعمور وانه للبيت بابان وانه يدخله كل يوم سبعون الف
~~ملك من باب ويخرجون من باب آخر لا يعودون إليه ابدا.
# 924 - 4 فنظير البيت المعمور من الانسان قلبه والملائكة أنفاسه يدخلونه
~~لعبودية القلب ا لحقيقي وترويح مظهره الذي هو القلب الصنوبري، فالبيت
~~المعمور محل نظر الحق ومستوى الاسم الرب.
# 925 - 4 وقال قدس سره (2): نوح عليه السلام مظهر صفة التنزيه، لأنه عليه
~~السلام أول المرسلين وأول احكام الرسالة مطالبة الرسول للأمة بتوحيد الحق
~~وتنزيهه عن الشريك والمثل والمنازع، ونوح أول مطالب للخلق ms408 بذلك، لذا غلب
~~عليه حال الغيرة والغضب على قومة حتى دعا عليهم بالهلاك، كغيرة الملائكة
~~المسبحة في حق آدم حيث ذموه ووصفوه بالنقائص.
# 926 - 4 وقال قدس سره (3): كل نبي وولى ما عدا الكمل فإنه مظهر حقيقة
~~كلية من حقائق العالم والأسماء الإلهية الخصيصة بها وارواحها الذين هم
~~الملأ الاعلى على اختلاف مراتبهم، ولذا نسب عليه وآله السلام رؤية الأنبياء
~~ليلة المعراج إلى السماء مع عدم تحيز أرواحهم، تنبيها على قوة نسبهم من حيث
~~مراتبهم ومراتب أممهم وعلومهم وأحوالهم إلى تلك السماء، لما كانت أحوالهم
~~هنا صور احكام مراتب تلك السماوات.
# 927 - 4 وقال قدس سره في شرح حديث ابن عباس أنه قال صلى الله عليه وآله:
# PageV00P538
# اتانى الليلة آت... الحديث. هذا التجلي من حضرة الاسم الرب وعنها يصدر
~~التشريع والتكليف، ومقامه برزخي بين السماء السابعة والكرسي، متوسط بين
~~المقام الجبرئيلي والميكائيلي، فمعقولية مرتبة الاسم الرب في الوسط، بين ما
~~يقبل الكون والفساد من الصور الطبيعية - كالسماوات وما تحتها - وبين ما ليس
~~كذلك، وان لم يخل عن الطبيعة الكلية.
# 928 - 4 والأعراف المسمى بالسور وهو نفس الكرسي مظهر هذا البرزخ الذي هو
~~مقام الاسم الرب وتعينه وعالم النوم وعالم البرزخ، والصور المرئية فيه
~~مظاهر للحقائق المجردة وحجب عليها، والصورة الانسانية نسخة متحصلة من
~~الحضرة الإلهية المشتملة على جميع الأسماء والصفات ومن مرتبة الامكان
~~المشتملة على جميع الممكنات، وشريعة محمد صلى الله عليه وآله صورة جميع
~~الشرائع، فتناسب صورة الربوبية المسرعة تماما.
# 929 - 4 والسرير مثال مظهر الحضرة ومرتبتها.
# 930 - 4 والتاج مظهر شرف سلطنة هذه الربوبية.
# 931 - 4 والنعلان مظهر أوامره ونواهيه.
# 932 - 4 والظهر بين الكتفين مظهر عالم الغيب والتأثير من قبله.
# 933 - 4 والا نأمل مظاهر حقائق أمهات الأسماء التي هي المفاتيح الغيبية
~~للأحكام المشروعة، وهى الحضرات الخمس المبتنى عليها أركان الاسلام والايمان
~~والاحكام التكليفية والصلوات الخمس، وفوقها المفاتيح الثواني التي يتوقف
~~عليها الايجاد، وهى الأسماء الألوهية الخمسة التي هي الحياة والعلم
~~والإرادة والقدرة والقول. والمفاتيح الأول هي ms409 مفاتيح غيب الذات، وهى أسماء
~~الحق من حيث ذاته التي لا يعرفها الا الكمل.
# 934 - 4 واليد مظهر القدرة، فالمقبوض بالقبضة المسماة بالشمال عالم
~~العناصر، ونشأة الانسان العنصرية وما هو خارج عنها - أعني روحانيته ومظاهره
~~في باقي العالم - مضافة PageV00P539
# إلى عين الحق، وما ورد: كلتا يديه يمين مباركة، فصحيح أدبا وتحقيقا من
~~حيث اضافتهما إليه - لا من حيث اثرهما - 935 - 4 والسجين العالم السفلى،
~~والعليون العالم العلوي، ولهاتين اليدين فصول وأصول.
# كذا قال، وسنستوفي نقل تمامها إن شاء الله تعالى 936 - 4 ثم نقول: اعلم
~~أن لهذه الأصول السابقة تتمات يتعذر افشائها الا لمن رسخ قدمه في مقامات
~~التحقيق، خوفا من أمور مضرة كالفتور عن التعبد وتعظيم المراتب الوجودية أو
~~الانقطاع عنهما بالكلية، للنظر إلى الوجود بعين الأحدية والجهة الخاصة،
~~قولا بان لا تعدد في الذات فلا عبادة، لاستدعائها العابد والمعبود، فمن
~~المكلف؟ والعدم لا يؤمر ولا يتعبد ولا يصدر منه شئ، فكل فعل من حركة وسكون
~~فللحق بوجهه الخاص الشامل، فيزول عنه احكام الحدود والرسوم والأجناس
~~والفصول، لكونها نسبا اعتبارية يختلف باختلاف الاعتبار، لا أمورا ذاتية لا
~~تختلف، كما ذكر المنطقيون ان اللون يحتمل ان يكون كل واحد من الكليات الخمس
~~بالنسب والاعتبارات، وان الجنس الواحد طبيعي ومنطقي وعقلي باعتبارات، وان
~~العالي سافل باعتبار، مثلا كون التجلي الاحدى انسانا انما هو بالنسبة إلى
~~مرتبته التي هي نسبة معقولة، وكل ما كان مترتبا على أمر نسى اعتباري يتبدل
~~بتبدل الاعتبار، فجاز ان لا يعتبر انسانا، فلا يلزم خواص احكامه الشرعية أو
~~العقلية، وكذا النبوة والإمامة والامارة وسائر المراتب الشرعية والعقلية.
# 937 - 4 ولنشر إلى بعض ما ينتجه هذه الأصول المقتضية لأحدية الذات
~~الفاعلة للكل باختياره الجازم بعد الإشارة إلى أصولها إشارة خفية، ليستدل
~~به المستبصر على عموم حكمها وغرائب ثمراتها بحسب الأحوال والمراتب
~~والمواطن.
# 938 - 4 اما الأصول: فمنها ما مر ان لا وجود في الحقيقة للصور، لأنها صور
~~النسب العدمية، ومعنى موجوديتها انتساب الوجود إليها، فلا وجود الا للذات ms410
~~الأحدية والباقي نسبه وأحواله. PageV00P540
# 939 - 4 ومنها ان كلا من التجلي الاحدى وحقائق الممكنات التي هي كيفيات
~~ثبوتها في علم الحق قديمة، ولاقتران نسبة معقولة فلا وجود يحدث.
# 940 - 4 ومنها ان كل شئ متعين في العماء ولا حادث الا ظهوره كما مر،
~~والظهور نسبة للوجود لا أمر محقق.
# 941 - 4 فان قلت: فوجود ما سوى الحق إذا لم يكن بطريق الحقيقة، كما هو
~~مقتضى هذه الأصول، كان مجازا وكل مجاز صح نفى الحقيقة عنه، وكل ما صح نفى
~~الحقيقة عنه كان باطلا - كما في قول لبيد: الا كل شئ ما خلا الله باطل.
~~وصدقه الرسول صلى الله عليه وآله وارتضاه، فكيف قالوا: لا باطل في الوجود؟
~~على أنهم صرحوا أيضا بان لا مجاز في الوجود ذكره الشيخ قدس سره في النفحات.
# 942 - 4 قلت: هذا هو مطرح العقول ومتصادم الأصول، وتحقيق حقيقته ليس الا
~~بمحض لطف الحق وسعة عطيته، فالذي هو وسع فهمي ان القول ببطلان وجودات
~~الممكنات مبنى على أن حقائقها لولا توجه التجلي الإلهي إليها تقتضى العدم
~~كما مر تحقيقه، والحاصل لها من التجلي الإلهي الاحدى توجهه لمكنى عنه
~~بالاقتران، وهو نسبة عدمية غير محققة، والقول بان لا باطل في الوجود بل ولا
~~مجاز، مبنى على أن كل تعين حصل (1) فهو حال من أحوال ذات الحق وحكم من
~~احكام اسمه الظاهر انتسب (2) إلى الوجود والوجود إليه في كل محل بحسب
~~قابلية ذلك المحل، والموجودية بمعنى هذا الانتساب صادقة (3) حقيقة لا مجازا
~~وليست بباطلة - وإن كانت في نفسها نسبة غير محققة في الخارج - 943 - 4 وقد
~~تقرر في القواعد العقلية: ان صدق الحمل الخارجي وتحققه لا يقتضى تحقق مبدأ
~~المحمول في الخارج، فالموجودية بهذا المعنى ونسبتها إلى كل حقيقة تعينت
~~وظهرت في الخارج حقيقتان، وكون الشئ حقيقة غير كونه محققة، فقد حصل بينهما
~~التوفيق ووصل التحقيق، غير أن الشيخ قدس سره قال في النفحات - بعد الإشارة
~~إلى ما ذكرنا -: وان
# PageV00P541
# كان مشهد هذا الضعيف ومشربه في هذا الوقت ms411 هو ان لا حقيقة في الوجود حتى
~~يعقل في مقابلتها مجاز أصلا، فهذا الحكم شامل جزء وكلا، فليس الا نسبة
~~وإضافة، متى أدركتها حق الادراك وجدتها أحوال ذات الامر وأوصافه، والتفاصيل
~~في العلم عقلا وكشفا بموجب الاسم والرسم ذاتا ووصفا لا غير.
# ووراء ذلك ولا أشير لأنه * * سر لسان النطق عنه أخرس أمر به وله ومنه
~~تعينت * * أعياننا ووجوده المتلبس 944 - 4 ثم قال: مع أن أعياننا ليست بشئ
~~زائد على أحوال ذات عرية عن الأوصاف يتعين في كل حال منها بحسبه من حيث
~~تعين ذلك الحال أو امتيازه بتعينه وتعيينه لذي الحال من اطلاقه، هذا كلامه.
# 945 - 4 ومن تلك الأصول: ان كل تعين وكل لازم له، وان سفل هو مقتضى اسم
~~من أسماء الحق متعين بالحقيقة الغير المجعولة بحسب المرتبة المعقولة، فأي
~~اختيار في الوجود الممكن في حاله اللازم للحقيقة الأزلية - وإن كان بحسب
~~مراتبها الصورية؟ - وذلك لان كل ما يقتضيه حقيقة أو مرتبة ما، سواء كان
~~للأرواح العالية أو النفوس السماوية أو الأرضية أو الطبائع الكلية أو
~~الجزئية أو العنصرية أو المولدات، فهو في الحقيقة مضافة إلى الحقيقة
~~الجامعة السارية بأحديتها في الكل، والكل آثارها اللازمة بحسب توجهاتها
~~الأسمائية وتنزلاتها الصفاتية وسريانها المعنوي الاحدى في مراتبها الكلية
~~أو الجزئية.
# 946 - 4 ومن تلك الأصول: ان كل ما يعد حسنا باعتبار يمكن ان يعد قبيحا
~~باعتبار آخر وبالعكس، لما ان كل شئ صورة نسبة، وتعين النسبة لا يكون الا
~~بتعين المنتسبين، فلذا نقول: لا قبح في نسبة ايجاد موجود ما إلى الله تعالى
~~من حيث ايجاده، بخلاف ما تهذى به المعتزلة، حتى قال في الفتوحات: والشيخ
~~الأشعري يوافقنا في أصولنا.
# 947 - 4 أقول: وذلك كقوله: بان وجود كل موجود عين ذاته، فإنه كما عندنا:
~~ان PageV00P542
# لا ذات لشئ الا ذات الحق والباقي أحواله، وكقوله: كل فعل وإن كان
~~اختياريا فمسند إلى الحق بلا واسطة، فيكون واقعا بايجاده وقدرته واراداته
~~المخصصة لاحد المقدورين، ولا شك انه كقولنا: كل حكم ms412 مظهري يلحق الحق، مع
~~أنه حال ما لحقه حكم التعين غير معين في نفسه، وكقوله: بعدم تأثير قدرة
~~العبد أصلا في أفعاله الاختيارية، فإنه كقولنا: احكام الامكان آثار احكام
~~الوجوب وهو معنى قولنا: لا حول ولا قوة الا بالله، غير أن المحقق لا يقطع
~~نسبة الأفعال الاختيارية عن المظاهر بالكلية - كما سيتضح عن قريب إن شاء
~~الله تعالى - 948 - 4 واما النتائج والثمرات: فمجملها ما أشار إليه الشيخ
~~الكبير رضي الله عنه في ديباجة الفتوحات حيث قال: احمده حمد من علم أنه
~~سبحانه علا في صفاته وعلى، وجل في ذاته وجلى، وان حجاب العزة دون سبحانه
~~مسدل، وباب الوقوف على معرفة ذاته مقفل، ان خاطب عبده فهو المستمع السميع،
~~وان فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيع، ولما حيرتني هذه الحقيقة أنشدت
~~على حكم الطريقة للخليقة:
# الرب حق والعبد حق * * يا ليت شعري من المكلف؟
# ان قلت عبد، فذاك ميت * * أو قلت رب انى يكلف؟
# 949 - 4 فهو سبحانه يطبع نفسه إذا شاء بخلقه ويتصف نفسه مما تعين عليه من
~~واجب حقه، فليس الا أشباح خالية على عروشها خاوية، وفي ترجيح الصدى سر ما
~~أشرنا إليه لمن اهتدى.
# 950 - 4 هذا كلامه، غير أنه مبنى على النظر في الوجود (1) بعين الأحدية
~~وإلى الوجه الخاص والحقيقة الجامعة الواحدة بالوحدة الحقيقية التي هي عين
~~كل كثرة ووحدة تقابلها، كما يقتضى بواحديتها اعتبار وجه الوسائط من المظاهر
~~الأسمائية والمراتب الوجودية باحكامها.
# PageV00P543
# 951 - 4 قال في النفحات: ليس في المقام توحيد ينافيه شرك جلى أو خفى، ولا
~~وحدة تقابلها كثرة، بل الشأن عبارة عن أمر تنبعث منه الوحدة والكثرة
~~المعقولتان - بل والمشروعتان أيضا والمشهودتان - فوحدة الامر نفس كثرته
~~وبساطته عين تركيبه، والظهور والبطون حالتان للامر يتعينان لمداركنا بحسب
~~الأحوال والتنوع على اختلاف ضروبه ذاتي لا ينفصل عنه، والثبات صفة الأحوال
~~من حيث حقائقها - لا من حيث من ظهر بها وتعين بها - هذا كلامه.
# 952 - 4 ولما كان كل من الاعتبارين مقتضاها (1)، وجب على المحقق ms413 المتحقق
~~بخلافته تعالى ان يوفى كل ذي حقه حقه (2)، ويقول مصلحة التكليف من جانب
~~الحق والحقيقة ليظهر مرتبة معبوديته، ومن جانب المظهر والخليقة ليظهر لهم
~~عند العلم باختيارهم الضروري وعجزهم الحقيقي: ان (3) عملهم الصوري وكما لهم
~~النسبي وجزائهم الأخروي من محض حقيقة الجود الإلهي.
# 953 - 4 وكان الشيخ الكبير رضي الله عنه إلى هذا أشار في تلك الديباجة
~~بقوله بعد ذلك (4):
# واشكره شكر من تحقق ان بالتكليف ظهر الاسم المعبود بوجود حقيقة لا حول
~~ولا قوة الا بالله ظهرت صفة الجود، والا فإذا جعلت الجنة جزاء لما عملت
~~فأين الجود الإلهي الذي عقلت؟ فأنت عن العلم بأنك لذاتك موهوب وعن العلم
~~بأصل نفسك محجوب، فإذا كان ما تطلب به الجزاء ليس لك فكيف ترى عملك؟ فاترك
~~الأشياء وخالقها والمرزوقات ورازقها. هذا كلامه.
# 954 - 4 وأقول: وإلى الجمع بين الاعتبارين ينظر قول من أسند العمل إلى
~~الحق خلقا، وإلى الخلق كسبا، وفسر الكسب بنسبته إلى قابله باختيار وإن كان
~~ضروريا، كاهل السنة
# PageV00P544
# لا سيما الحنفية الماتريدية (1) - كثر الله أمثالهم - فذلك مطابق ظاهر
~~عرف العرب من جعل اسناد الافعال إلى القوابل حقيقة (2)، فيصح التكليف
~~ويترتب الأجزئة الظاهرة عليها - كالقصاص - مع أن الميت (3) مقتول بأجله،
~~ويوافق باطن عرف الحقيقة بان اختياره ذلك شعاع أو اثر لازم للاختيار الكلى
~~الاحدى الذي للحق، بل رقيقة من رقائقه وهو معنى ضروريته المعنوية لا
~~الصورية ومعنى انه مقتول بأجله، لكن ظهور حكم كل حقيقة في محل على حسب
~~استعداده وحاله المعينة له، وكذا الأجزئة الأخروية للأعمال لاختيارية
~~المظهرية ظاهرا ومن محض لطف الحق وجوده باطنا، إن كانت الأجزئة ملائمة ومن
~~عدله المبنى على قصور قابليته المظهر لخير منه إن كانت الأجزئة غير ملائمة،
~~وهذا معنى قوله صلى الله عليه وآله: الناس مجزيون بأعمالهم... الحديث،
~~وقوله: فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن لا، فلا يلومن الا نفسه، وقوله: الخير
~~كله بيديك والشر ليس إليك وأمثالها.
# 955 - 4 واما القول بالجبر: فليس فيه اعتبار المظهرية (4) الامكانية
~~الانسانية أصلا ويبطله ms414 ضرورة الفرق بين نحو السقوط والهبوط.
# 956 - 4 واما القول بالقدرة المستقلة فليس فيه اعتبار جهة الأحدية
~~الحقيقية والوجه الخاص، هذا ما عندي، والله أعلم.
# 957 - 4 ثم نقول: فمن علامات من عرف هذه الأصول المحققة لأحدية الذات
~~والفعل في الكل كشفا لا عن فطنة، انه يجد حيرة لا يتوقع رفعها ولا يشك فيها
~~ولا يمكنه دفعها، لان الكشف يفيد شهود الأحدية والوجه الخاص، فإذا صار ذلك
~~الشهود ملكة راسخة وذلك هو المراد، لا يمكن رفع الحيرة من احكام التعدد،
~~كالتكليف بالتعبد كما مر في نظم الشيخ
# PageV00P545
# الكبير قدس سره (1). ومتى لم يجد ذلك المذكور من الحيرة فليس علم هذه
~~الأصول ذوقيا - بل من وراء الحجاب المظهري - ومن علاماته أيضا تحقيق ان ليس
~~لشئ في نفس الامر صورة معقولة أو محسوسة محققة، بل بالنسبة إلى مرتبة ما أو
~~حال أو مدرك بحسب قوة أو صفة أو آلة، يدلك على ذلك ان الصور المعقولة
~~يتفاوت بتفاوت العقول قوة وحدة ودقة واستقامة.
# 958 - 4 فمنها ما لا يقدر الأوهام على معارضتها، ومنها ما تعارضه، وهذا
~~التفاوت هو منشأ الاختلاف في المعقولات، واما المحسوسات فلان الجواهر لا
~~يدركها الحس الا بواسطة احساس الاعراض والحكم العقلي بان لها محلا، فربما
~~يكون الجوهرية نسبة جمعية الاعراض كما ذهب إليه الاشراقية، ومن المتكلمين
~~من قال بتجانس الجواهر الفردة، إذ اختلاف حقائق الأجسام حينئذ يكون باختلاف
~~الاعراض، واما الاعراض فلانا لا تبقى زمانين، فلا يتناولها الإشارة الحسية
~~لا سيما غير القارة، وذلك لان الاعراض على قاعدة التحقيق صور النسب
~~المتعينة التابعة للنسب الجوهرية، ولا شك ان لكل آن مدخلا في تعينها كما
~~قال تعالى: كل يوم هو في شأن (29 - الرحمن) أي كل آن كما مر، والنسبة تتجدد
~~الانات فكذا صورتها بل وكذلك نسبة الجوهرية لا سيما إذا تقومت بالنسبة
~~العرضية، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: بل هم في لبس من خلق جديد (15 - ق)
~~وإذا تجددت كل آن لا يضبطها الإشارة الحسية فلا يدركها الحواس.
# 959 ms415 - 4 ثم نقول: فان قيل: فيما يتعلق نفس الامر وما الواقع المحقق فيه؟
# 960 - 4 قلت: مجموع الأمور والاحكام التي شأنها الاختلاف بحسب اختلاف
~~الادراكات العقلية إن كانت معنوية، وبحسب اختلاف الادراكات المشهودة إن
~~كانت حسية، سواء كانت واقعة بالنسبة أو غير واقعة بالنسبة، وذاك هو مراد
~~العارف بالله إذا سأل ما مراد
# PageV00P546
# الحق من الخلق فيما قال ما هم عليه، وهذا يظنه أكثر العالم انه واضح وليس
~~كذلك، لاستيناسهم بعد المثل المتجددة بقاء للأول ولا سيما في الأجسام،
~~فتأنيس العقل لذلك بما مر بيانه في الجوهر والعرض.
# 961 - 4 ويؤيد هذا المذهب شبه السوفسطائية المنكرة لحقائق الأشياء مما هي
~~مذكورة في العلوم النظرية، غير أن غلطهم في انكار الذات، فان هذه النسب من
~~الجوهرية والعرضية والفلكية والعنصرية وغيرها صفات ذات التجلي الاحدى
~~الوجودي الأزلي الأبدي المتجدد نسبها مع كل قابل كما تحقق، وتلك النسب هي
~~الحقائق الأسمائية باعتبار والكونية بآخر.
# 962 - 4 ثم نقول: ومن علامات هذا الذوق - أي ذوق النظر إلى أحدية ذات
~~الوجود والوجه الخاص - أمور:
# 963 - 4 أحدها: ان لا يتأسف صاحبها على فوات أمر، وإن كان الواقع مرجوح
~~الامرين بحسب نظره أو مزاجه أو حاله أو موطنه أو مرتبته، علما (1) منه بان
~~سببه اللائح أمر اعتباري، فلعل المرجوح هو الراجح باعتبار آخر أو اعتبارات
~~أخرى كما قال تعالى: فعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم... الآية (216 -
~~البقرة). وقال:
# خف إذا أصبحت ترجو، وارج ان أصبحت خائف * * رب مكروه مخوف فيه خير ولطائف
~~964 - 4 أو لأنه محض فعل الحق الذي هو مبدأ كل خير، ولخير ما اختاره، أو
~~لان خلاف الواقع ممتنع ولا تأسف على فوات الممتنع، بل نقول كما قال النبي
~~صلى الله عليه وآله: لو قدر لكان.
# 965 - 4 الثاني: ان لا يندم ولا يقول على شئ بعينه كما قال تعالى: ولا
~~تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله (23 - 24 - الكهف) لان الامر
~~بيد الله فيحتمل ان يكون ms416 المقدر بخلافه ويمتنع هو.
# PageV00P547
# 966 - 4 الثالث: ان لا يتشوق لتحصيل مطلب معين شريف بالنسبة أو غير شريف
~~بالنسبة ولا يتعمل لحصوله، ففي التعمل دعوى المكنة لنفسه وينافيه رؤية
~~الأحدية والوجه الخاص، الا ان عينه الوقت، أي عينه الوارد الإلهي بحسب
~~الأمور المذكورة بعد، والاستثناء منقطع، بمعنى لكن، لو عين ذلك المطلب وقته
~~كوقت النوم لطلب مبيت ما أو حاله كارادة التوضئ لطلب ماء ليصلح له أو الجوع
~~لما يسد به جوعته أو مزاجه كمعالجة ما ولو بأكل وشرب أو استراحة أو موطنه،
~~فان شأن المساجد ان يطلب فيها العبادات لا المبايعات، أو مرتبته التي أقيم
~~فيها، كطلب رتبة المرشدية ما به اصلاح حال المريدين، وبهذا المعنى يكون
~~الصوفي ابن وقته - وإن كان الكامل أبا وقته - وهذا - أعني العمل بما عينه
~~الوارد الإلهي - مرتبة قرب النوافل على ما قال: فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~يبطش، وإن كان عند أهل الظاهر محمولا على أن يكون الملحوظ في كل فعل من
~~أفعاله جنب الله تعالى، كما ذكره القاضي عياض في الشفاء: أي جهة من جهات
~~العبادة وإن كان في المباحات كالاكل بنية القوة على الطاعة، والنكاح بنية
~~غض البصر وتكثير العابدين، والخروج عن البيت بنية نظر العبرة أو بنية الامر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر أو بنية طلب ما به يتمكن من الطاعة والعود إلى
~~البيت بنية صلة الرحم أو الانزواء للطاعة ونحوها.
# 967 - 4 الرابع: ان لا ينفعل بكليته لأمر معين، بل لو انفعل فببعض الوجوه
~~لبعض الوقائع، إذ لعل ذلك الامر لا يتسبب لذلك أو يعرض ما يدفعه، أو لان
~~نظر الأحدية يجعله من نفسه لنفسه لا من غيره، وهذا أولي وأليق.
# 968 - 4 الخامس: ان لا يرى في الكون تفاوتا لا في نفسه ولا فيما خرج عنه،
~~إذ لا تفاوت في مقتضى الحقيقة الواحدة من حيث هو مقتضاها، أو لان التفاوت
~~من التعددات المستهلكة في نظره، بل يرى نسبة جميع الصور الواقعة إلى الذات
~~الأحدية كنسبة أعضاء زيد إلى حقيقته ms417 المعينة.
# 969 - 4 السادس: ان لا يحكم على المراتب بأنها موجودة محققة، بل نسبية لا
~~عبرة بها، لذا قلنا: نخاف من صاحب هذا الذوق ترك تعظيم المراتب ولا يحكم
~~على الوجود بان مرتبته PageV00P548
# كذا، فان ذلك في نظره فربما يكون أعلى أو أدنى، ومنه ما ورد في الشرع انه
~~لا ينبغي ان يحكم على أحد بأنه من أهل الجنة أو أهل النار، الا على من نص
~~عليه الرسول صلى الله عليه وآله - كالعشرة المبشرة - أو وارثوه (1).
# 970 - 4 السابع: ان يتحقق ان حكم الحق وتجلياته في وجوده واختياراته في
~~كل زمان وحال يختص بهما، والحكم بالاستمرار بحجاب المثل، أي نظر المحجوب ان
~~الثابت عين الزائل، والحال انه مثله لا عينه، لذا قلنا: التجلي لا يتكرر،
~~ثم إن السنة الإلهية وقعت برعاية الحجاب وأهله، تهمما بالأعم الأغلب،
~~فاستأنسوا به وحكموا بموجبه وسرى حكم الان والشأن الإلهيين في المقيدين
~~بحكمهما قهرا لا اختيارا، وصاحب هذا الذوق لا يحكم بشئ من ماض أو حال أو
~~مستقبل على الآخرين، بل يقول:
# ما مضى فات والمؤمل غيب * * فلك الساعة التي أنت فيها 971 - 4 ويكون كما
~~مر ابن وقته الذي هو نفسه - بفتح الفاء - وهذا قبل التحقق بمقام الكمال،
~~والا فيصير أبا للانفاس والأحوال والأوقات والأرواح والصور والمواطن
~~وغيرها، منه ينتشئ كل ذلك وبه يتعين ويظهر.
# 972 - 4 الثامن: ان لا يمزج حكم مرتبة بأخرى، كأن يكون المريد مطيعا
~~والمراد مطاعا لا بالعكس، وحاصله ان يسند حكم كل حقيقة إليها لا إلى غيرها،
~~وكل جزئي إلى كلية على موجب التمايز العلمي الذي يشهدها هذا الذائق في
~~الحضرة العلمية، وذلك لان الوجود الواحد إذا انسحب على الحقائق والمراتب
~~بأحديته وبالتوجه والاقتضاء الاحدى الشامل - لكن بحسب كل شأن من تلك الشؤون
~~والأسماء المتعينة بها - لا يترتب عليه الاحكام الا بموجب التمايز العلمي
~~الذي بينها ولوازمه.
# 973 - 4 فمن شهد ذلك على ما هي عليه لا يحجبه حكم الوجود الواحد عن شهود
~~التميز الأصلي ولم يخلط بين احكام ms418 المراتب، بل كان عارفا بها وبلوازمها
~~التفصيلية، فكان
# PageV00P549
# مصيبا في حكمه، ولهذا يفتقر إلى الحضور الذي هو ملاك الامر بعد معرفة ما
~~يحضر معه من المعلومات والمشهودات، متيقنا ان الحضور مع المجموع، وكذا
~~الغفلة عن المجموع غير ممكن، فيتعين حكمها بحسب ما يعينه العلم الوقتي و
~~الحالي والموطني والمزاجي والمرتبي، إذا ترجح شئ منها على موجب الغفلة، ففي
~~كل حال حضور من وجه وغفلة من آخر، فكل حاضر غائب وبالعكس.
# 974 - 4 ثم الحضور عبارة عن استجلاء المعقولات والاشتمال على المحسوسات
~~بجمعية الآثار الحاصلة من العلم والشهود في صاحبها بحسب الرابطة التي بينه
~~وبينها، ومن ثمراته تميز احكام ظاهر الشريعة عن احكام باطن الطريقة واحكام
~~مطلع الحقيقة واحكام الأحدية التي هي ما بعد المطلع، كل في مرتبته ولأهله
~~لمن ساعده فضل الله العظيم.
# الفصل الخامس من فصول الباب يتضمن ضابطا عزيزا عام الفائدة للمبتدى
~~والمنتهى 975 - 4 في بيان البراءة عن التخليط المذكور والتنبيه على الحضور
~~في الحقائق، مع ما يختص بالرتبة الإلهية وما ينضاف إلى الرتبة الكونية،
~~محصلة مع ما سبق نقله غير مرة:
# ان لكل أحد بل كل موجود نسبة ذاتية إلى الرتبة الإلهية ونسبة كونية من
~~حيث إنه سوى وعالم، وكذا لكل أمر يصدر منه بكسبه أو يرد عليه بلا كسبه تلك
~~النسبتان، فينبغي لكل أحد ان يحضر مع ما يختص بكل من المرتبتين في نفسه
~~وفيما يصدر منه أو يرد عليه ويخلص نسبته إلى تلك المرتبة، ولا يعمل اسناد
~~حكم إلى مرتبة بتحكمه بحيث يسرى اثره في الخارج ويعمل بموجب اسناده
~~التعملي، بل لا بد ان يحذر من التعمل مطلقا في كل أمر وحال وشر وخير، اللهم
~~الا من حيث مرتبتي الشرع والطبع وبلسانهما ويديهما، فله التعمل من
~~حيثيتهما، لكن مع عدم غيبته عما تحققه من نسبة الأصلية إلى المرتبة الإلهية
~~الأحدية، والا فلا فرق بين هذا السالك أو العارف وبين العالم بظاهر الشريعة
~~في زعمه. PageV00P550
# 976 - 4 مثال تخليص النسبتين إلى المرتبتين (1) في نفسه ان ms419 يسند في ذاته
~~الوجود والكمالات المترتبة عليه من أصل العلم والقدرة وكل ما يتعلق
~~بالتأثير والنزاهة من النقائص والرذائل إلى الألوهة، فيقي نفسه بالله من
~~ادعاء نوع من الربوبية، ومن ثمراته التحقق بقولنا: لا حول عن معصية الله
~~ولا قوة على طاعة الله، بل على كل ما يتعلق بتأثير ما وخير ما الا بتوفيق
~~الله، ويستند الامكان العدمي ووجوه الامكان عن النقائص والرذائل وكلما
~~يتعلق بمرتبة الامكان من الطاعة والعبودية والعجز والجهل إلى كونيته، فيقي
~~جناب الحق بنفسه من نسبة وجه من وجوه العبودية والشين إليه، فالمتقى
~~الحقيقي هو الجامع بين النسبتين.
# 977 - 4 ومثال تخليص النسبتين إلى المرتبتين في الأمور الصادرة ضرب
~~اليتيم للتأديب الإلهي فيثاب عليه وللتعذيب الكوني فيعاقب عليه، والطاعات
~~المشروعة والخيرات المعروفة لحسبة الهية يثاب عليها، وللرياء ولان يقال:
~~جواد وقارئ وزاهد وعالم ومجاهد وعابد لا يثاب، بل يعاقب - كما ورد في
~~الحديث - 978 - 4 ومنه الفرق بين المهاجر لله ورسوله ومهاجر أم قيس، ومثال
~~التعمل في أمر والعمل بموجبه ان يعتقدان وجوه الخيرات ولو بانفاق المال
~~الحرام يفيد الثواب فيحج به، فقد روى أن مثله إذا قال لبيك لبيك، يجاب بلا
~~لبيك ولا سعديك، وقد قيل:
# سمعتك تبنى مسجدا عن جباية * * وأنت بحمد الله غير موفق كمطعمة الجيعان
~~من كسب فرجها * * جرت مثلا للخائن المتصدق فقال لها أهل الدراية والتقى * *
~~لك الويل لا تزني ولا تتصدق 979 - 4 واما التعمل مطلقا فيتضمن دعوى القدرة
~~وهى ربوبية، فينبغي ان يحترز عنها بالكلية لأنها مما يختص بالألوهية، وقد
~~قال تعالى: ويحذركم الله نفسه (28 - آل عمران)
# PageV00P551
# لكن إذا كان من حيث مرتبة الشرع كالسعي في امتثال الأوامر والامر بها
~~واجتناب المناهي والنهى عنها بالحكمة الحسنة ثم بالمجادلة حسب الطاعة يدا
~~ولسانا وقلبا، أو من حيث مرتبة الطبع كالسعي في تحصيل الكفاية لنفسه ولمن
~~يعوله، فذلك لا بأس به لكن مع عدم الغيبة عن انه لأمر الله بذلك أو ندبه أو
~~اباحته، فعند اعتبار ذلك ولو في الأكل ms420 والشرب أو الجماع يثاب عليها كما نطق
~~به الحديث الصحيح أشار إليه الشيخ قدس سره في التفسير.
# 980 - 4 ثم نقول: ومثل هذا المستخلص من كل جميعة ذاتية أو صفاتية أو
~~فعلية روحانية أو طبيعية شرعية أو عادية، ما يختص بكل من الحقائق الكونية
~~والإلهية التي ظهر حكم الجمعية وروحها وصورتها منها ليلحق كل فرع بأصله،
~~برئ من التخليط المذكور، فهو المتحقق بمقام الاخلاص الذي ليس للشيطان عليه
~~سلطان، واصلها تحرير حكم الأحدية التي هي مرتبة ربك الاعلى الذي امرت
~~بتسبيح اسمه عن حكم الكثرة التي انصبغ كل كون به عابدا كان أو عبادة، ولذلك
~~السر شرع التكبير حال الانتقال في أحوال العبادة الصلواتية الجامعة لاختلاف
~~الشؤون المشتملة على التوجه الروحاني الباطني والبدني الظاهري القولي
~~والفعلي في المرتبة الانسانية (1) ثم الحيوانية (2) ثم النباتية (3) إلى أن
~~يفضى إلى الشهود مع الله حالة التشهد، لذلك صارت معراج المؤمن، وذلك لان
~~معنى التكبير تنزيهه عن قيد الجهات المختلفة والتحولات وعن قيد التعينات
~~العلمية والاعتقادية المتنوعة بحسب المراتب وسائر احكام الحصر الظاهرة
~~والباطنة، فمعنى كل تكبير صلواتي:
# الله أكبر من أن يتقيد بهذه التحولات العبودية والمراتب الكونية.
# 981 - 4 ثم نقول: في سر اشتراط أحدية التوجه وعدم التخليط في كل قصد
~~يترتب عليه المقصود حتى في الدعاء، الذي ذكره الشيخ قدس سره في شرح الحديث:
~~ان معنى استجابته أحدية التوجه بظاهره وباطنه وباستحضار الامر المطلوب،
~~وسيجئ إن شاء الله تعالى.
# PageV00P552
# 982 - 4 اعلم أن كل فرد من الموجودات الظاهرة والباطنة من حيث هو ليس الا
~~واحدا، والواحد لا يقابل الا بالواحد مثله ولا يلحق الا بأصله الاحدى، مع
~~لحوق مشاكله في الواحدية والتفرع على ذلك الأصل بأصله ذلك، وهذا الأصل شامل
~~لرجوع كل من الافراد إلى النوع الواحد ولرجوع كل من الأنواع إلى الجنس
~~الواحد.
# 983 - 4 اما النوع: فلانه تمام حقيقة كل فرد، واما الجنس: فلانه تمام حصة
~~كل نوع، والرجوع إلى الجنس لتلك الحصة، وإذا كان المقابلة والمحاذاة
~~واللحوق انما هما بين ms421 المتماثلين في الوحدة، فمتى توجهت بقصد واحد كالدعاء
~~إلى أمرين والمتشاكلين في التفرع عن أصل واحد أو بعمل واحد كالصلاة إلى
~~أمرين كالعبادة والمراياة أو طلبت ان يحصل بذلك القصد أو العمل من حيث
~~أحديته غرضين كالدنيوي والأخروي وقد مر أمثلته، أو أضفت فرعا إلى أصلين،
~~كما أضفت إلى غير أصله، وذلك كان تتوجه بأحد الوجوه الخمسة السالفة إلى
~~وجهين منها أو إلى غير أصله، كان تقصد العمل بمقتضى روحانيتك وجسمانيتك في
~~حال واحد، كالوضوء بنية التقرب والتبرد، أو أضفت جزء واحدا إلى كلين، كان
~~تضيف مرتبتك إلى حضرة الوجوب وحضرة الامكان دفعة من حيث هما اثنان، بل من
~~حيث العماء أو مقام الجمع الاحدى الجامع بينهما.
# 984 - 4 دخل عليك الحكم الشيطاني وارتفع الاخلاص الرحماني بتشتت الهمة
~~وتفريق الجمعية والتخليط بين متنافي الاحكام وتغير التوجه الطلبي الكلى
~~للانحراف عن المقابلة من بعض الوجوه، حرمت العلم الصحيح المميز لكل حقيقة
~~مع احكامها، فحرمت اجتناء ثمرة علمك الذي هو التوجه التام وهى الفوز
~~بالمطلوب.
# 985 - 4 وذلك كما قال الشيخ قدس سره في شرح الحديث: ان الإجابة بعد أحدية
~~PageV00P553
# التوجه المذكور تابعة للتصور، فالأصح تصورا للحق يكون ادعيته مستجابة،
~~وصحة التصور تابعة للعلم المحقق والشهود الصحيح كما قال عليه وآله السلام:
~~لو عرفتم الله حق معرفته لزالت بدعائكم الجبال، وهؤلاء هم الموعودون
~~بالإجابة في قوله تعالى: ادعوني استجب لكم (60 - غافر) إذ من لم يعرف لم
~~يدع الحق، فلا يستجيب له، تم كلامه.
# 986 - 4 ومتى أيدك الله سبحانه بالهام الاحتراز مما ذكر ليتحقق أحدية
~~التوجه المذكور مع اتقان الأصول السالفة المحققة لأحدية المتوجه إليه علما
~~ذوقيا محققا، لا نظريا من وراء حجاب النظر أو تقليديا مشتبها، سلمت من
~~التخليط والتشتيت واسلم الشيطان على يدك بعجزه عن صرفك عن جهة الواحد
~~الاحد، وأفضى بك الحال والامر إلى أن تأخذ جميع ما يرد عليك من معدنه وعلى
~~وجه وروده من أي مرتبة يرد وعلى يد من يرد من المظاهر المتوسطة أو تجلى ms422
~~الوجه الخاص الذي لا واسطة فيه ولا تعين له.
# 987 - 4 اما المظاهر سواء كانت شروطا لتمام استعداد القابل لقبول اثر
~~الحق سبحانه كما هو عندنا، أو واسطة في ايصال اثره كما عند أهل النظر،
~~ولذلك لم يعرفوا اثر الوجه الخاص، فاما من نفس التوجه - وذلك هو الامر
~~المنبعث منه العائد اثره عليه على غير وجه الانبعاث وإليه ينظر قوله تعالى:
~~ولا يحيق المكر السيئ الا باهله (43 - فاطر) - واما من غيره، وذلك الغير إن
~~كان من حضرة المعاني فهو الاسم الملحوظ المتعين من أسماء الله تعالى، وإن
~~كان من حضرة الأرواح فهو الحقيقية الملكوتية، فالخير المحض الملك والشرير
~~المحض الشيطان، والمتردد بينهما الجن، وإن كان من حضرة المثال فالحقيقة
~~الممثلة وإن كان من الخيال المقيد فالحقيقة المتمثلة فقد يؤثر التخيل ما لا
~~يؤثر التعقل، علم ذلك في إشارات ابن سينا.
# 988 - 4 وإن كان من عالم الحس: فاما البشر أو غيره، والبشر اما نفسه -
~~سواء كان متروحنا كالخضر وعيسى عليهما السلام أو غير متروحن - واما قوة
~~توجهه، وهى الهمة المرسلة على ما قيل: همة الرجال تقلع الجبال، والهمة لغة
~~نوع من القصد، واصطلاحا PageV00P554
# الباعث الطلبي المنبعث من النفوس والأرواح لمطالب كمالية ومقاصد غائية،
~~ويتنوع بحسب تنوع أهلها واختلاف مداركهم ومراتبهم.
# 989 - 4 فمنهم من يهتم بأمور الدنيا المذكورة أصولها في قوله تعالى: زين
~~للناس حب الشهوات من النساء... الآية (14 - آل عمران).
# 990 - 4 ومنهم من يهتم بأمور الآخرة والكمالات الروحانية، وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا (21 - الاسراء) 991 - 4 ومنهم من يتعلق همته بما عند
~~الله وفي الله، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26 - المطففين) ويتفاوت بحسب
~~حظوظهم من الله تعالى وبحسب مقاماتهم ومراتبهم الكمالية والأكملية.
# 992 - 4 ومن تعلق همته بأمر منها فهو مطلبه الغائي وإليه غاية وصوله ان
~~قدر له، والأكمل منهم لا تعلق لهمته غير الحق الخالص من غير التفات عشقي
~~إلى ما ذكر، كذا قال الجندي.
# 993 - 4 واما غير البشر فقوة سماوية علوية منجذبة ms423 إلى من ورد عليه بنسبة
~~روحانية ومناسبة لذلك الفلك يقتضيها تعين روحه، أو بنسبة مولدية يقتضيها
~~طالع مسقط نطفته بحسب باطنه أو طالع ولادته بحسب ظاهره. هذا كله في
~~مفاريدها.
# 994 - 4 واما مركباتها: فاما مركب من كلها أو بعضها - مع انضمام حكم تجلى
~~الوجه الخاص إلى الكل - فهذه حاصرة لطرق التنزلات الإلهية والواردات
~~الربانية والتلقيات المتنوعة والالقاءات المتفرقة لا خارج عن هذا الضابط.
# 995 - 4 واعلم أن صورة الدعاء المشروعة دليل أحدية التوجه بالمعنى
~~المذكور، فقد قال الشيخ قدس سره في شرح الحديث: اليد الواحدة تترجم عن ظاهر
~~الداعي والاخرى عن باطنه واللسان عن جملته، ومسح الوجه تنبيه على الرجوع
~~إلى الحقيقة الجامعة بين الروح والبدن، وهى كناية عن عينه الثابتة في علم
~~الحق أزلا، فان وجه الشئ حقيقته وهذا الوجه PageV00P555
# مظهر تلك الحقيقة، وبهذا عرف معنى: كل شئ هالك الا وجهه (88 - قصص) وعرف
~~سر آخر يتعذر إفشائه. تم كلامه.
# الفصل السادس من فصول الباب في بيان التوجه الحبى 996 - 4 الذي هو أول
~~وصلة بين النسبة الربية من حقيقة الحقائق - كما سبق في معنى:
# أحببت ان اعرف - وبين القوابل الكونية، باعثة على الظهور المذكور متعلقة
~~بكمال الجلاء والاستجلاء الحاصل بالانسان الكامل بعد ظهور اجزائه الوجودية
~~المتوقف عليه ظهور الكل، وتلك الوصلة لاشتراك المرآتية بين الطرفين سارية
~~إلى كل موجود، فمن جانب الحق طلب ظهور الذات والكمالات الأسمائية فعلا
~~وتأثيرا، ومن جانب الكون طلب ظهور الاحكام والأحوال تأثرا وقبولا، وسيتحقق
~~عند كلام النفحات إن شاء الله تعالى، ولبيان ما لم يتعرض له من اسرار هذا
~~الباب عند تحقيق قوله تعالى: وهو الغفور الودود (14 - البروج) مقدمات:
# 997 - 4 الأولى: ان التوجه والتشوف (1)، أعني التزين للطلب والتهيؤ له،
~~وكذا الطلب ونحوها من الميل والعشق والهوى والاقتضاء والإرادة، كلها بواعث
~~المحبة والقائها، أي القائها باعتبار بعثها على مقصود المحبة الذي هو
~~الاتحاد ورفع ما به المباينة المقتضية للمنافرة، واختلاف العبارات لامتناع
~~الترادف في مذهب التحقيق لاختلاف مراتبها واحكامها المعينة حسب ms424 اختلاف من
~~يظهر عليه حكمها، فان الأوقات بالأحوال - أي الان والشأن الإلهيين - تعين
~~صور الاستعدادات الجزئية في الوجود العيني وتنبه على مرتبة صاحبها تارة من
~~حيث الحال الجزئي المعين واخرى من حيث الذات بحكم الاستعداد الكلى، فمدار
~~اختلاف هذه العبارات على الاعتبارات النسبية التي هي رقائق المحبة وتعينها
~~بحسب أحوال المحبين واستعداداتهم.
# PageV00P556
# 998 - 4 الثانية: ان المحبة مطلقا لا تتعلق بموجود، لاستحالة طلب الحاصل،
~~بل بمعدوم عند الطالب حال الطلب في زعمه، وإن كان موجودا في نفسه وبالنسبة
~~إلى غيره، فلا يصح ان يكون ذات الحق مطلوبا ولا محبوبا الا للانسان الكامل
~~أو الندر من الافراد المشاركين للكمل في هذا الذوق، وذلك لان مطلق الوجود
~~حاصل لكل موجود في زعمه بديهي علمه بذلك الحصول فلا يطلبه، اما الانسان
~~الكامل أو المشارك له في ذلك الذوق انما يطلبه بملاحظة مرتبته الاطلاقية
~~الكمالية أو الأكملية، وذلك غير حاصل، وإن كان مطلق الوجود حاصلا، فمطلق
~~الشئ غير ذلك الشئ من حيث ملاحظة اطلاقه وملاحظة الاطلاق، وطلبه لا يتصور
~~الا من المؤهل له، فاما من سوى الكامل ومشاركيه فمتعلق محبته ليس ذات الحق
~~بل ما من الحق وهو غير حاصل، كشهوده أو دوام شهوده أو القرب منه أو المعرفة
~~أو ما فيه سعادة دينية أو دنيوية من الأحوال والمقامات والاغراض والمراتب
~~المقيدة، وحاصله نيل ما يلائم الروح، كالمعرفة والشهود أو المزاج أو
~~المجموع حصولا أو تماما أو دواما، أو إزالة ما لا يلائم على ذلك التفصيل
~~وهو موجود، فازالته غير حاصلة، ويسمى هذه المقاصد الكمالات النسبية.
# 999 - 4 وقال قدس سره في النفحات: من المحال في مشرب التحقيق ان يحب شئ
~~ما سواه من حيث ما يغايره، كما يتوهمه المحجوبون من أن الحق يحب عباده أو
~~ان فيهم من يحبه من حيث مغايرتهم إياه بما يفهمونه من قوله: يحبهم ويحبونه
~~(54 - المائدة) و: يحب الصابرين (146 - آل عمران) و: يحب المحسنين (195 -
~~البقرة) لكن ذلك بموجب حكم معنى مشترك بينهما من حيث ذلك المعنى ms425 تثبت
~~مناسبة تقضى بغلبة حكم ما به الاتحاد على حكم ما به الامتياز والمباينة،
~~فبحكم العلم أو الشعور بتلك المناسبة يطلب العالم أو الشاعر رفع احكام
~~المباينة بالكلية وظهور سلطنة ما به الاتحاد، ليصح الوصلة التامة ويظهر
~~سلطنة الواحد الاحد، فلا جائز ان يحب الحق الخلق أو بالعكس. وانما ثمة
~~اسرار اخر ذاتية وصفاتية وفعلية وحالية ومرتبية من حيث هي تثبت المناسبة
~~فيحصل المحبة، غير ذلك لا يجوز. هذا كلامه. PageV00P557
# 1000 - 4 والمفهوم منه ليس ان لا يكون بين الحق والخلق محبة أصلا، ولا
~~محبة ذاتية أصلا، بل لا يكون ذلك من حيث مغايرتهما، اما من حيث مناسبتهما
~~بأحد الوجوه الخمسة فيتحقق الأقسام الخمسة السابقة للمحبة، وسيجئ تحقيق
~~المحبة من الطرفين إن شاء الله.
# 1001 - 4 الثالثة ان المطالب أصلان: كوني ورباني، فالكوني - أعني الذي
~~يطلبه الحقائق الكونية - ضروب: منها طبيعية غير عنصرية، ومنها عنصرية،
~~ومنها روحانية متلبسة بصورة وغير متلبسة، بل معان مجردة داخلة في مرتبة
~~الامكان (1)، واما الرباني: أي الذي يتوجه له الحقيقة الجامعة الإلهية،
~~فاما تعينات وجودية مظهرية أو تعينات أسمائية غيبية كلية.
# 1002 - 4 الرابعة: انه لا يطلب شئ غيره دون مناسبة جامعة بينهما، وهى كل
~~أمر جامع يتماثلان في الاتصاف بحكمه وقبول اثره ويشتركان فيه اشتراكا يرفع
~~التعدد بينهما لا مطلقا، بل من جهة ما به يضاهى كل منهما ذلك الجامع مضاهاة
~~لا تبقى تغايرا، ومن حيث تماثلهما فيما لهما من ذلك الجامع واثره، والامر
~~الجامع حكمه من جهة اتحاد تلك الأشياء به حكم تلك الأشياء في أن يثبت له ما
~~يثبت لها، وينتفى عنه ما ينتفى عنها، اما المباينة بين الأشياء فمن حيث
~~خصوصياتها المتمايزة بها.
# 1003 - 4 الخامسة: ما مر نقله في شرح الحديث قوله تعالى: وهو الغفور
~~الودود (14 - البروج) ان الرقيقة الرابطة التي هي مجرى حكم المناسبة يحدث
~~تارة من إحدى الطرفين واخرى من كليهما، فينقسم إلى التوجه بالسلوك من العبد
~~وإلى التدلي من الرب، ثم تنقسم الالتقاء إلى منازلة - إن ms426 كان في الوسط -
~~وإلى التدلي - بعد تجاوزه الرباني - وإلى التداني، بعد التجاوز من السالك،
~~والثمرة من الكل ظهور الكمال المتوقف على ذلك الاجتماع بالحاق الفرع بالأصل
~~وتكميل الكل بالجزء.
# 1004 - 4 إذا عرفت هذه المقدمات فاعلم: ان الشيخ قدس سره ذكر في النفحات:
# PageV00P558
# ان المحبة التي هي حقيقة طلبية وحدانية يشترك حكمها بين الرتبة الإلهية
~~والكونية لمناسبة ثابتة بين الحق والخلق، فيصح نسبتها إلى الحق من وجه وإلى
~~الخلق كذلك بموجب تلك المناسبة التي سنزيد في بيانها إن شاء الله تعالى،
~~وأسبابها متعددة:
# 1005 - 4 منها: صفات المتحابين واتحادهما من جهتها - وان تفاوت حظوظهما
~~-. منها:
# لاستحالة ظهور حكم صفة ما في محلين على وجه واحد، بل لا بد من التفاوت،
~~لتفاوت استعدادات الماهيات الغير المجعولة المقتضية لقبول الوجود الواحد
~~على الأنحاء المختلفة بصور حصص متنوعة، ولهذا تعذر وجدان المثلية بين أمرين
~~من جميع الوجوه ولم يتكرر التجلي.
# 1006 - 4 فان قلت: الوحدة صفة ذاتية للحق والكثرة صفة ذاتية للعالم، فهو
~~متقابلان صفة - لا متناسبان - 1007 - 4 قلت: لكن قد مر ان الحق: ان للوحدة
~~كثرة نسبية من حيث ما يتعقل ان الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وهلم جرا،
~~وانها أمور اعتبارية لا توجب كثرة في الذات، وهكذا يجب ان يتعقل جميع
~~الصفات الإلهية، وللكثرة وحدة تخصها وهى وحدة معقولية الجملة من حيث هي
~~جملة وكلية، فمتى علم أحدهما بالآخر أو تعقل بينهما ارتباط فبموجب حكم
~~القدر المشترك، فما علم هذا بذاك الا بما فيه منه، كذا قال الشيخ قدس سره.
# 1008 - 4 وقال فيه أيضا: وقد يكون المحبة بين اثنين نتيجة اشتراك ومناسبة
~~في بعض الأحوال أو الافعال أو في المرتبة، كالاشتراك في النبوة والولاية
~~والخلافة وفي العلم الذاتي بالله أو بشئ آخر، والعلم عندنا قد يكون ذاتيا
~~فلا يعد صفة.
# 1009 - 4 وقال فيه: التحقيق في كشف سر محبة المحبوب المحب ومحبة المحب
~~المحبوب: ان المحبوب انما أحب المحب لكونه سببا لاستجلاء كماله فيه ومحلا
~~(1) لنفوذ سلطنة جماله، فالمحب ms427 مرآة المحبوب يستجلى فيها محاسن نفسه
~~المستجنة في وحدته (2)، لان القرب المفرط والتوحد كانا يحجبانه عن ذلك،
~~فإذا استجلاها (3) في الاخر لحصول ضرب
# PageV00P559
# من التعدد والامتياز، أحبها حبا لا يتأنى له بدون ذلك المجلى.
# 1010 - 4 وأيضا: نسخة الحقيقة الانسانية يشتمل على ما يستحق ان يحب كل
~~الحب وعلى ما يقتضى النفرة بالنسبة إلى ما يضاده من الحقائق، فإذا تعين
~~مجلي يتميز فيه ما يستوجب المحبة صفة كان أو فعلا أو حالا أو أمرا مشتملا
~~على الكل أو البعض وارتفع حجاب القرب المفرط، ظهر سلطان الحب طالبا رفع
~~احكام الكثرة والمغايرة بتغليب حكم ما به الاتحاد على حكم ما به الامتياز،
~~فأحب نفسه فيما يغايره من وجه بالصفة الذاتية التي فيه الطالبة كمال الجلاء
~~والاستجلاء، فان هذه الصفة هي المستدعية لإيجاد العالم والمقصود من الايجاد
~~ليس غير ذلك، وكل ما ذكر من المقاصد (1) للايجاد فرع وتبع لكمال الجلاء
~~والاستجلاء، فهذا الحكم سار في كل محب وان اختلفت الوجوه والاعتبارات، غير
~~أن بين استجلاء المحب واستجلاء المحبوب فروقا متعددة:
# 1011 - 4 منها: ان المحبوب مرآة ذات المحب من حيث كونه محبا، فهو يستجلى
~~فيها نفسه ويستجلى أيضا بعض محاسنها بالتبعية، والمحب مرآة كمال جمال
~~المحبوب ومحل نفوذ احكام سلطنته، وهذا الحكم سار في كل محب ومحبوب دون
~~استثناء، وان شأن الحق مع خلقه بهذه المثابة.
# 1012 - 4 فنحن من حيث حقائقنا - أعني صور معلوميتنا الثابتة في علمه
~~سبحانه - مرايا لوجوده المطلق الذاتي الوحداني، لأنه تعالى عين الوجود لا
~~وجود لسواه فهو يستجلى فينا نفسه، اما حضرته فمرآة لأحوالنا المتكثرة
~~وتعدداتنا، فنحن لا ندرك الا بعضنا بعضا - لكن في الحق - فيحب منا ما
~~نستجليه فيه وليس غير الصفات والأحوال، وهو يحب فينا نفسه من حيث إن رؤيته
~~نفسه في مرآة مغايرة له من وجه، مخالف لرؤيته نفسه في نفسه لنفسه، بل لا
~~رؤية هناك ولا عدد، لان المرآة المغايرة من حيث إنها محل
# PageV00P560
# التجلي المتقيد بها تعين (1) فيما ينطبع فيها حكما لم ms428 يكن متعينا حال
~~رؤيته نفسه، وهذا سر من اطلع عليه عرف سر الذات والصفات والأحوال والمرايا
~~والمجالي، وان العالم بحقائقه وصوره مرآة للحق من وجه والحق من وجه آخر
~~مرآة للعالم.
# 1013 - 4 هذا كلامه موافقا لما مر مرارا من قوله: أنت مرآته وهو مرآة
~~أحوالك، وان صح قولنا وهو مرآتك أيضا باعتبار ان حقيقتك حال من أحواله، وصح
~~أيضا أنت مرآة شؤونه وصفاته وأسمائه باعتبار ان اللواحق لواحق الذات.
# 1014 - 4 ثم نقول: والطالبون من العباد على قسمين: عالم وجاهل، والجاهل
~~شفيعه المناسبة والارتباط بالرقيقة الذاتية، والعالم بما ذكرنا من الاسرار
~~السالفة له الاعتضاد بالمناسبة والعلم المقرب للمسافة القاطع للعلائق و
~~العوائق العائقة عن تكميل صورة المناسبة وتقوية حكم المناسبة، ثم الإعانة و
~~الامداد انما يتأيد به القدر المشترك من حيث كل فرد فرد من الحقائق التي
~~اشتملت عليها ذات الطالب والمطلوب ولوازمها، وإليه يشير قوله عليه وآله
~~السلام: تخلقوا باخلاق الله، ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وآله
~~للصحابي - وقد سأله ان يكون رفيقه في الجنة -: أعني (2) على نفسك بكثرة
~~السجود، فذلك لتحصيل مناسبته ومشاركته بملازمة حقائق العبادة، وهذا ذوق
~~عزيز جدا من اطلع على سره عرف سر الأعمال على الاطلاق، وان سبب تنوعها
~~اختلاف حقائق من يظهر بهم اعمال الأعيان، وانه روعي فيها بأجمعها سر
~~المناسبة ليصح الثمرة ويكمل المقصود.
# الفصل السابع من فصول الباب في سر التوجه المسمى بالدعاء واحكامه وأصول
~~لوازمه 1015 - 4 اعلم أن الدعاء والسؤال يستدعى باعثا وهو الفقر والحاجة،
~~وغرضا وهو حصول ما يحتاج إليه، وما ينشئ منه الحاجة، وتوجها به الطلب
~~والاستدعاء، ولسانا
# PageV00P561
# للاستدعاء والطلب، وإجابة من الحق سبحانه بها حصول المطلوب المحتاج إليه،
~~فهذه ستة أشياء لا بد من تحقيق كل باقسامه.
# 1016 - 4 اما الأول وهو الحاجة، فقد تكون ذاتية وقد تكون صفاتية، ومن
~~شأنهما ان يكون الامر المحتاج إليه مناسبا له، فمطلوب الحاجة الذاتية
~~العطايا الذاتية، أي المنسوبة إلى ذات الألوهية، كالتجليات الاختصاصية من
~~الله تعالى أحدية ms429 جمع جميع الأسماء الإلهية الخصيصة تلك الأحدية الجمعية
~~بأكمل المقربين وندر الافراد الكاملين، إذ الذات من حيث هي لا يعطى ولا
~~يتجلى تجليا ما، ومطلوب الحاجة الصفاتية الأعطية الأسمائية، أي من حيث حضرة
~~حضرة من الأسماء بحسب قبول المتجلى له وخصوص حاله من توجهه التابع لعلمه
~~واعتقاده ومزاجه وحاله النفساني والطبيعي الجسمي، والغالب حكمه (1) مما
~~يركب من ذلك ويولد عنه حال الطلب، وكل من السؤالين - أعني ما للحاجة
~~الذاتية أو الصفاتية - قد يكون لفظيا، واللفظي اما معين - بكسر الياء - كأن
~~تقول: يا رب أعطني كذا، أو غير معين، كأن تقول: يا رب أعطني ما فيه مصلحتي،
~~سواء كان كل منها طلب الوجود أو طلب الكمالات الملائمة.
# 1017 - 4 الثاني الغرض، وهو كما مر اما معين أو غير معين - بفتح الياء -
~~وهو مطلق حصول ما يحتاج إليه الطالب في وجوده - إن كانت العطية ذاتية -
~~وأسباب بقاء وجوده - إن كانت صفاتية - وكل منهما انما يكون لتحصيل الكمال
~~الذي يمكنه تحصيله كان ما كان، أي مشعورا به أولا، وطبيعيا أو نفسانيا أو
~~روحانيا أو عقليا أو ربانيا مما سيجئ من أقسام الاستدعاءات.
# 1018 - 4 الثالث ما ينتشئ منه الطلب، فإن كان المطلوب غير معين فطلبه حكم
~~الحقيقة الجامعة السارية بأحديته فيه، وإن كان معينا فتعيينه بغالب حكم بعض
~~الحقائق والاجزاء الانسانية التي اشتملت عليه ذات الانسان، فضروب الاستدعاء
~~على قدر
# PageV00P562
# ما تحوى ذات الطالب ونشأته من القوى والحقائق واحكام المراتب، إذ بتلك
~~النشأة المخصوصة صح له ان يكون مظهرا لتلك المراتب ومجمعا لتلك القوى
~~والحقائق حالة طلبه وجمعه ومظهريته الجمعية والتفصيلية.
# 1019 - 4 ولما كان الانسان نسخة جامعة كل أمر وصورة محيطة من حيث المعنى
~~و الصورة والمرتبة بكل شئ، اقتضى أمر التوجه الايجادي الإلهي ان يكون له
~~بحسب كل مرتبة طلب، فاستدعائه (1) على ضروب: طبيعية ونفسانية وروحانية
~~وعقلية وربانية صرفة مجردة عن سائر المواد، فالواردات الإلهية والأوامر
~~والنواهي والتجليات وسائر المطالب انما تكون بحسبها، وكل شئ فيه كل شئ،
~~لكنه قد لا ms430 نعلم والمنافي لا يقبل ما لا يناسبه ولا يعرفه من الوجه المجهول
~~والمنافي لعدم الجامع، قد يكون من الحال النفساني، فذو الحال الطبيعي مثلا
~~إذا جائه أمر روحاني فباستدعاء رقيقة خفية روحانية كامنة فيه من حيث لا
~~يدرى، فنفاه عنه ورده وانكره، وهكذا ذو الحال الروحاني والعقلي.
# 1020 - 4 ثم في مقابلة كل انسان مما ذكرنا نسبة خاصة يتعين حكمها بالقبول
~~الخاص العبدي واستعداده الحالي العيني، وتلك النسبة المتعينة من الحق تعالى
~~هي المعبر عنها بالاسم الخاص بذلك الامر من الواردات والتجليات.
# 1021 - 4 ومنها تجلى التنزيه والتشبيه والرد والانكار الواقع في العالم،
~~ومنه يعلم كون التجليات عامة وخاصة بالنسبة كل ذلك بحسب مراتب المستدعين
~~وأحوال الطالبين واستعداداتهم، وهذا هو ما قال قدس سره في التفسير: ان كل
~~دعاء يصدر من الداعي بلسان من الألسنة ففي مقابلته من أصل المرتبة التي
~~يستند إليها حسب علم الداعي أو اعتقاده إجابة يستدعيها الداعي من حيث ذلك
~~اللسان ويتعين بالحال
# PageV00P563
# والوصف الغالبين عليه وقت الدعاء. تم كلامه.
# 1022 - 4 ثم نقول: فالطالب لا يخلوا ما ان يطلبه من حيث يعلمه ويحضر معه
~~أولا من تلك الحيثية، فإن كان الأول فالامر لا يخلو عن قسمين: فان قدر له
~~شهود حقيقته في وقت مع شهود الأعيان اللازمة لها على نحو ما كان الجميع في
~~علم الله أزلا وابدا، عرف حالتئذ ما يتعين له منها في هذه النشأة وما شاء
~~الله من العوالم واستشرف على ما يحوى عليه ذاته بوجه جملي مع طرف من
~~التفصيل، على أن هذا الاطلاع مع عزته وقلة واجديه يقل زمانه و يستحيل دوامه
~~- لسر يتعذر بيانه وربما يشار إليه فيما بعد.
# 1023 - 4 أقول: ولعل ذلك لاختصاص دوام الإحاطة وبقائها بالحق سبحانه، وقد
~~مر لك أو لعله ايماء إلى ما سيأتي في آخر الكتاب ان من علامات السائر في
~~درجات الأكملية انه يعلم الشئ وكأنه لا يعلمه، بل يكون عينه وكأنه لم يكنه.
# 1024 - 4 ومما يوجب ذلك سر جمعيته ووحدته ms431 وعدم ثبات ما ينطبع في مرآته،
~~لان الأشياء طائفة حول حقيقته التي هي مركز دائرتها وكل منها يحاذيه نفسا
~~واحدا ويعبر عنه في النفس الثاني من المسامتة والمحاذاة، فما يلحق نقطة
~~نسبة أو حقيقة من الحقائق الكونية ان يقف في مقام المسامتة الا ويليها نقطة
~~أخرى بحال غير الأولى، وهكذا على الدوام، وسيأتى تحقيقه ثمة بدفع ما يرد
~~عليه.
# 1025 - 4 فصاحب هذا اللسان يكون في غالب الامر على بصيرة من أحواله
~~يتلقاها عن شهود محقق بعلم سابق، سواء لائمته أو لم تلائمه وسواء كانت حسنة
~~أو قبيحة عند الناس أو في نفس الامر، فلعلمه انه لا محيص عنها لا يدعو الا
~~إياها - اقترنت الإجابة أو تأخرت - فان أكثر ادعيته على اختلاف ضروبها
~~المذكورة مستجابة، إذ يمنعه كشفه ان يسأل الا فيما يجب وقوعه بشرط السؤال
~~أو يمكن، وذلك في موضعين: أحدهما فيما لم ينفصل عنه بعد، بل أجمل له علمه.
~~وثانيهما فيما أبقي عليه من أسباب الرد والمنع، فيرى فيما PageV00P564
# رأى في أحواله صورة الدعاء مع المنع ولا يقدر على التوقف والدفع، لما مر
~~انه يعلم أنه لا محيص له عنه وان الكشف يمنعه ان لا يسأل.
# 1026 - 4 ثم إبقاء أسباب الرد عليه لامرين: أحدهما سر الاقتداء بربه من
~~حيث لا يظهر بكل وجه في كل محل، كما لا يظهر بوجه الا في محله القابل وهو
~~سر جمع الحقيقة الجامعة للقبول والمنع بحسب المظاهر، كما حقق في التفسير:
~~ان لحوق الآلام وغيرها مما لا يلائم للكمل لظهورهم بمقام الجمع، وثانيهما
~~سر خفض العبودية ورفع الربوبية، فان ذلك مقتضى جهة الامكان الثابتة ولا بد
~~ان يظهر في الكامل لكل من الجهتين حكم واثر.
# 1027 - 4 الا ترى في المقام المحمدي الأكمل وميزانه الأتم الأعدل سر ما
~~أشير إليه وعنوانه حيث قال: ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم (9 - الأحقاف) مع
~~أنه كان على بصيرة من ربه؟ وقال: أنتم اعلم بأمور دنياكم، مع أنه أخبر عن
~~طلائع المهدى الآتية ms432 بعد ست مائة ونيف وقد مر أمثاله، هذا كله إذا قدر
~~للداعي شهود حقيقته.
# 1028 - 4 اما إن كان وقت الداعي يقتضى التعبد بحكم مقام خاص ومرتبة معينة
~~وذلك هو الأغلب حكما، فان طلبه ذلك يكون بحسب تلك المرتبة أو الحال أو
~~النشأة أو غيرها من المقيدات التي هي شروط بحسب كلها أو بعضها، ثم هذا كله
~~إذا كان طلبه ذاك من حيث يعلمه ويشعر به، اما من حيث ذاته ونشأته الجامعة
~~فإنه في كل نفس من أنفاسه طالب لكل ما حوته نشأته من الحقائق حال الطلب من
~~الحق سبحانه ما به بقاء ظهور احكام تلك الحقائق وما به ظهور الحق سبحانه من
~~حيثها وما به وفيه حصول كمال تلك الحقائق من لوازم ما مر من المقيدات.
# 1029 - 4 الرابع التوجه الذي به الطلب، فاما ان يكون احديا مشتملا على
~~صحة التصور وكمال المتابعة أولا، فكما قال في النصوص: الأصح معرفة بالحق
~~وتصورا له PageV00P565
# يكون الإجابة إليه في عين ما سأل أسرع، والأتم مراقبة لأوامر الحق تعالى
~~ومبادرة إليها بكمال المطاوعة يكون مطاوعة الحق له أتم، ولهذا كان أكثر
~~أدعية الأكابر مستجابة وإليه الإشارة بقوله: ادعوني استجب لكم (60 - غافر)
~~1030 - 4 اما عديم المعرفة، السيئ التصور، فليس بداع للحق الذي ضمن له
~~الإجابة، وانما هو متوجه إلى الصورة المتشخصة في ذهنه الناتجة من نظره أو
~~خياله أو حال غيره ونظره أو متحصلة من المجموع، فلهذا يحرم أو يتأخر عنه،
~~ومتى أجيب مثل هذا فإنما سبب ذلك سر المعية الإلهية أو الجمعية التامة
~~الحاصلة للمضطرين، الموعود لهم بالإجابة للاستعداد الحاصل بالاضطرار، وذو
~~التصور الصحيح يستحضر الحق فيتوجه إليه استحضارا وتوجها محققا - وان لم يكن
~~ذلك من جميع الوجوه - بل يكفي كونه مستحضرا له في بعض المراتب ومن حيثية
~~بعض الأسماء والصفات، وهذا حال المتوسطين من أهل الله، وذلك حال المحجوبين.
~~هذا كلامه وسننقل حال توجه الكاملين في موضعه.
# 1031 - 4 وقال قدس سره في التفسير: ولصحة التصور وجودة الاستحضار اثر ms433
~~عظيم في الإجابة، اعتبره النبي صلى الله عليه وآله وحرض عليه عليا عليه
~~السلام لما علمه الدعاء، وفيه: اللهم اهدني وسددني، فقال له: واذكر بهدايتك
~~هداية الطريق وبالسداد سداد السهم، فامره باستحضار هذين الامرين حال
~~الدعاء.
# 1032 - 4 فمن تصور المنادى المسؤول منه تصورا صحيحا عن روية وعلم سابقين
~~أو حاضرين حال الدعاء ودعاه - سيما بعد امره له بالدعاء والتزامه الإجابة -
~~فإنه يجيبه لا محالة، ومن زعم أنه يقصد مناداة زيد وهو يستحضر غيره ثم لم
~~يجد الإجابة لا يلومن الا نفسه، لكن سؤاله قد يثمر بشفاعة حسن ظنه بربه
~~وشفاعة المعية الإلهية وحيطته، فالمتوجه بالخطأ مصيب من وجه، فهو كالمجتهد
~~المخطئ مأجور غير محروم بالكلية. تم كلامه. PageV00P566
# 1033 - 4 الخامس السنة الدعاء والطلب وهى اما لسان الظاهر، قال في
~~التفسير: أعني الصورة، فهي لسان القال، واما لسان الباطن وهو غيره، فالطلب
~~اما بهما أو بأحدهما، لكن لسان الظاهر لا يخلو عن بعض رقائق الباطن ولسان
~~الباطن ليس له تقيد الظاهر، وان لم يعر عن ارتباطه وعن حيثية ترجمة الظاهر
~~عنه وعن حكم المقام والحال الذي هو تحت حكمه، ثم لسان الباطن.
# 1034 - 4 قال في التفسير: انه قد يكون لسان الروح ولسان الحال ولسان
~~المقام ولسان الاستعداد الكلى الذاتي الغيبي الساري الحكم من حيث
~~الاستعدادات الجزئية الوجودية. تم كلامه.
# 1035 - 4 وعلى الجملة فليعلم ان الانسان له من حيث حاله الكلى وكونه
~~انسانا لسان وهو اللسان الجامع - بل السنة - لأنه مجموعها، وهكذا من حيث
~~استعداده الجملي الأصلي وكذا من حيث كل نشأة يكون فيها ومن كل صورة يظهر
~~بها نفسه، وكذا لكل استعداد من استعداداته الجزئية الوجودية لسان وهو في كل
~~نفس من أنفاسه طالب، فتارة بالبعض واخرى بالمجموع وتارة عن علم وشهود وشعور
~~وحضور واخرى بدون أكثر ذلك أو بعضه، وتارة يجمع بين طلبين من جهتين: أحدهما
~~عالما واخرى جاهلا، ثم قد يكون الطلب في هذا الجمع على وجه يقتضى سرعة
~~الإجابة أو بطؤها من الوجه المجهول ويقتضي ms434 عدم الإجابة أو تأخرها من الوجه
~~المعلوم المقصود.
# 1036 - 4 والسادس الإجابة من الحق تعالى وهى تعين علم الحق سبحانه واثر
~~ذلك التعين في حق الطالب باعتبار ما منه من التوجه المذكور بتفاصيله، إذ ما
~~منه سبحانه متعين بحسب ما من الطالب.
# 1037 - 4 قال في التفسير: الإجابة على ضروب: الأول إجابة في عين المسؤول
~~وبذله على التعيين دون تأخر أو بعد مدة. الثاني اجابته بمعاوضته في الوقت
~~أو بعد مدة. PageV00P567
# الثالث إجابة ثمرتها تكفير السيئات، وقد نبهت الشريعة على ذلك. الرابع
~~إجابة ب‍ (لبيك) أو ما يقوم مقامه. تم كلامه.
# 1038 - 4 فنقول: لسرعة الإجابة وبطؤها بعد ما مر قواعد:
# 1039 - 4 الأولى ان الطلب بغير لسان الاستعداد يتبع لسان الاستعداد وما
~~يؤيده واقترن به بحكم الأغلبية، إذ تأخر ظهور حكم هذه الشروط يوجب تأخر
~~الإجابة عن زمان الطلب أو حرمانه عن الإجابة، وحاصله توقف الإجابة على تمام
~~الاستعداد.
# 1040 - 4 الثانية ان التقيد ببعض المطالب والمقامات على التعيين مع
~~الحجاب يوجب غالبا طلب ما لا يحصل أو يتأخر حصوله، اما مع الكشف فلا، إذ
~~يمنع الكشف عن طلب ما لا يحصل الا بالوجه السالف، وكذلك المعرفة والسراح،
~~أي عدم التقيد يقتضيان ان لا يطلب الا ما يحصل ولا بد غالبا - وان تأخر حكم
~~الان أو الشأن المقتضيين لتأخر تمام استعداده - 1041 - 4 فان قلت: أ ليس
~~عدم الإجابة وحرمانها المذكور في هذه الأقسام مما ينافي قول الشيخ الكبير
~~رضي الله عنه في الفص الشيثى: لولا ما أعطاه الاستعداد للسؤال ما سأل،
~~وقوله: والتعجيل بالمسؤول فيه والابطاء للقدر المعين عند الله تعالى، فإذا
~~وافق السؤال الوقت أسرع بالإجابة، وإذا تأخر الوقت اما في الدنيا واما في
~~الآخرة تأخر المسؤول فيه لا الإجابة التي هي لبيك من الله تعالى. فشرحه
~~الشيخ الجندي بقوله: لان الله تعالى أوجب على نفسه الإجابة بقوله: ادعوني
~~استجب لكم (60 - غافر) وانه لا اوفى من الله بعهده ووعده، فإذا دعاه العبد
~~أجابه في الحال ب‍ ms435 (لبيك) وذلك في مقابلة ما يلبى العبد إذا دعاه، ولكن
~~الله إذا علم من العبد تأخر ظهور الاستعداد الحالي لحصول المسؤول، هيأه في
~~الحال بما يعينه على كمال القابلية والاستعداد ويعده لقبول تجلى الإجابة في
~~عين المسؤول، فكل دعاء من كل داع يدعو الله مجاب ويتوقف على تمام
~~الاستعداد، فإذا جاء أمر الله قضى بالحق وخسر هنالك المبطلون (78 - غافر)
~~PageV00P568
# 1042 - 4 قلت: نعم قد لا ينافيه، اما لان المراد بالحرمان هنا الحرمان عن
~~عين المسؤول فلا ينافيه الإجابة في الجملة بما مر من سائر الأقسام الإجابة،
~~من الإجابة ببدله الذي هو خير له في الوقت أو بمعاوضة بعد الوقت أو بتكفير
~~السيئات أو الحرمان في الدنيا، فلا ينافيه الإجابة ب‍ (لبيك) ونحوه و
~~تأخيره إلى الآخرة، إذ قد ذكره الشيخ الكبير قدس سره في أقسام الإجابة.
# 1043 - 4 الثالثة من قواعد سرعة الإجابة بعد ما مر من التوجه الاحدى وصحة
~~التصور ودوام المطاوعة ان يكون المطلوب بلسان تمام الاستعداد لتوقف الفيض
~~المقدس عليه.
# 1044 - 4 الرابعة ان لسان الحال يلي لسان الاستعداد في المرتبة، لان هذا
~~قسم من أقسام ذلك كما قلنا: إن للشأن والآن الإلهيين مدخلا في تمام
~~الاستعداد.
# 1045 - 4 فنقول في تفصيل حكم المطلوب بلسان الحال: إذا ورد على العبد من
~~شؤون الحق أمر ما من تجل أو خطاب أو كلام بأمر أو نهى أو غيرهما، فهذا
~~الحال لا يخلو اما يرد على غير تام التحقيق بمعرفة الحق وشهوده، أو على
~~المحقق لذلك، فان ورد على غير المحقق فاما ان يكون الوارد مناسبا لما
~~استدعاه لسان طلبه وعلمه أولا، فان ظهر المطابقة قبل ما ورد وانتفع به
~~وتحقق الإجابة والانعام - وان لم يظهر المناسبة - ظن أنه محروم، وربما لم
~~يقبل وتحير وارتاب وحزن.
# 1046 - 4 وان ورد على المحقق المتمكن ولا شك انه عالم بمناسبات الحقائق
~~وألسنتها واستدعاءاتها ومضاداتها، فان حصل التناسب علم أن لسان الطلب
~~الظاهر ناسب الطلب الحالي الاستعدادي الذاتي، فلذا وقعت الإجابة على ms436 الوجه
~~المعلوم المقصود، وان لم يجد تناسبا تثبت ناظرا في أحوال ذاته مفتقدا
~~حقائقه التي تحوى عليها نشأته من عوارض ولوازم تلزمه بحسب الان والشأن
~~الإلهيين، عالما بان الحق حكيم لا يعطى أحدا ما لا يستحق PageV00P569
# ولا يستدعيه لسان نوع من أنواع طلبه، فان امكنه ان يعرف الحقيقة الطالبة
~~لذلك الامر الوارد أو التجلي أو غيرهما أعدها لقبوله وجردها عن احكام
~~منافراتها وأقامها في عبودية الحق سبحانه وتعالى من حيث الحضرة التي ورد
~~منها الوارد، عاملا ما ينبغي لما ينبغي كما ينبغي بمقتضى الحكمة الإلهية
~~والأدب مع الله.
# 1047 - 4 وان عسر ادراك الطالب الجزئي منه على التعيين، استدل بالوارد
~~وحكمه وخاصيته على المورود عليه، مهتديا بالحق وبما ورد منه، فإذا تحققه
~~معتبرا بالميزان الكمالي الإلهي، فان اقتضى ذلك الامر مساعدة الحقيقة
~~الطالبة ورفع ما يعوقها عن الوصول إلى كمالها، ساعد وأعان وطلب بباقي
~~الحقائق المناسبة لها في المرتبة من الحق تكميل تلك الحقيقة على الوجه
~~الأليق الذي يقتضيه الحكمة الإلهية الكمالية، وكان ذلك الوجه من التكميل
~~شفيعا مشفعا لتلك الحقيقة عند ربه، وان لم يقتض حكم الميزان مساعدة تلك
~~الحقيقة الطالبة، كان وروده بحسب الوقت والحال والمعرفة والمقام الذي هو
~~فيه والموطن.
# 1048 - 4 ولا اعتراض على الاستعدادات الكلية وألسنتها ومطالبتها جملة
~~واحدة، لأنها غير مجعولة فغير معللة، ولذلك: لا يكلف الله نفسا الا وسعها
~~(286 - البقرة) ولكن على الانسان ان يعتبر الاستعدادات الجزئية الوجودية
~~فيتوجه إلى الحق بحكمها وطلب صلاح شؤونه ورعاية مصالحه كلها ما علم منها
~~وما لم يعلم مما يحتاج إليه كل جزء وحقيقة من اجزاء نشأته وحقائق ذاته.
~~وعلى ذلك ورد قوله عليه وآله السلام لام حبيبة - حين قالت في دعائها: اللهم
~~متعني بزوجي رسول الله وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية -: سألت الله بارزاق
~~مقسومة واجال مضروبة، فلو سألت الله ان يجيرك من عذاب النار وعذاب القبر.
# وقد قال عليه وآله السلام: كل شئ بقضاء وقدر حتى العجز والكيس.
# 1049 - 4 فقال الشيخ قدس سره ms437 في شرحه: المقدرات على ضربين: ضرب يختص
~~بالكليات فأخبر النبي صلى الله عليه وآله انها محصورة في أربعة أشياء: هي
~~العمر والرزق والأجل والسعادة والشقاوة، وضرب يختص بالجزئيات اللازمة
~~التفصيلية، وظهور بعضها PageV00P570
# قد يتوقف على أسباب وشروط، وربما كان الدعاء أو السعي والكسب من جملتها
~~بحيث لم يقدر حصوله الا بها، بخلاف تلك الأربعة الأولى، فإنه ليس للانسان
~~في ذلك قصد ولا تعمل، بل نتيجة قضاء الله وقدره بموجب علمه السابق الثابت
~~أزلا وابدا بمقتضى تعلقه بالمعلوم، فهذا هو الفرق بين حكمي الاستعداد الكلى
~~والجزني.
# 1050 - 4 ثم نقول: هذا كله ما لم يكمل الانسان، فإذا كمل فله في الدعاء
~~وغيره ميزان يختص به وأمور ينفرد بها دون مشارك، وذلك ما أشار إليه الشيخ
~~قدس سره في النصوص بقوله: واما الكمل والافراد فان توجههم إلى الحق تابع
~~للتجلي الذاتي الحاصل لهم والموقوف تحققهم بمقام الكمال على الفوز به، وانه
~~يثمر لهم معرفة تامة جامعة لحيثيات جميع الأسماء والصفات والمراتب
~~والاعتبارات مع صحة تصور الحق من حيث التجلي الذاتي الحاصل لهم بالشهود
~~الأتم، فلهذا لا تتأخر عنهم الإجابة، وأيضا فإنهم أهل الاطلاع على اللوح
~~المحفوظ بل وعلى المقام القلمي بل وعلى الحضرة العلم الإلهي، فيشعرون
~~بالمقدر كونه لسبق العلم بوقوعه ولا بد، فلا يسألون في مستحيل غير مقدر
~~الوجود ولا ينبعث هممهم إلى طلب ذلك ولا الإرادة له، وانما قلت ولا الإرادة
~~له، من أجل ان ثمة من يتوقف وقوع الأشياء على ارادته وان لم يدع في حصوله.
# 1051 - 4 وقد عاينت ذلك من شيخنا رضي الله عنه سنين كثيرة في أمور لا
~~أحصيها وأخبرني رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وآله في بعض
~~وقائعه وانه بشره وقال:
# الله أسرع إليك بالإجابة منك إليه بالدعاء، وهذا المقام فوق مقام
~~المطاوعة، فان المطاوعة المبادرة إلى امتثال الأوامر وتتبع مراضي الحق
~~والقيام بحقوقه بقدر الاستطاعة كما أشار إليه صلى الله عليه وآله في جواب
~~عمه أبى طالب - حين قال له: ms438 ما أسرع ربك إلى هواك يا محمد - فقال: وأنت يا
~~عم ان أطعته أطاعك.
# 1052 - 4 اما مقام كمال المطاوعة فراجع إلى كمال مواتاة العبد من حيث
~~حقيقته لما PageV00P571
# يريد الحق منه بالإرادة الأولى الكلية (1) المتعلقة (1) بحصول كمال
~~الجلاء والاستجلاء، فإنه الموجب لإيجاد العالم والانسان الكامل الذي هي
~~العين المقصودة لله على التعيين، وكل ما سواه فمقصود بطريق التبعية له
~~وبسببه، من جهة ان ما لا يحصل المطلوب الا به فهو المطلوب.
# 1053 - 4 اما الانسان الكامل فهو المراد لعينه، لأنه المجلى التام للحق
~~يظهر الحق به من حيث ذاته وجميع أسمائه وصفاته واحكامه واعتباراته على نحو
~~ما يعلم نفسه بنفسه و (2) ما ينطوى عليه من أسمائه وسائر ما ذكر و (3)
~~حقائق معلوماته و (4) أعيان مكوناته، دون (5) تغيير يوجبه نقص القبول وخلل
~~في مرآتيته، ومن هذا شأنه لا يكون له إرادة ممتازة عن إرادة الحق، بل هو
~~مرآة إرادة ربه وغيرها من الصفات، وحينئذ يستهلك دعائه في ارادته التي لا
~~تغاير إرادة ربه، فيقع ما يريد كما قال تعالى: فعال لما يريد (6) (16 -
~~البروج) 1054 - 4 ومن تحقق بما ذكرنا فإنه ان دعا فإنما يدعو بالسنة
~~العالمين ومراتبهم من كونه مرآة لجميعهم، كما أنه إذا ترك الدعاء انما
~~يتركه من حيث كونه مجلي للحق باعتبار أحد وجهيه الذي يلي الجناب الإلهي ولا
~~يغايره (7) من كونه فعالا لما يريد، وليس وراء هذا المقام مرمى لرام، ودونه
~~المتوجه إلى الحق بمعرفة تامة وتصور صحيح للمقصود بخطاب: ادعوني
# PageV00P572
# استجب لكم (60 - غافر) وخبر الحق صدق وقد تحقق بهذا التوجه (1) فلزمت
~~النتيجة التي هي الإجابة، فافهم والله المرشد. هذا كلامه قدس سره.
# الفصل الثامن من فصول الباب ضابط يحتوى على عدة اسرار وأصول:
# 1055 - 4 الأصل الأول: ان كل مدرك إذا لم ينته النظر فيه إلى ادراك ما
~~ورائه فليس بمدرك تام حق الادراك، وإذا انتهى إليه صح وصف ذلك الادراك
~~بالتمام، فإن كان عقليا، وفي الأمور الباطنة فبالتمام من حيث الحقيقة، وإن
~~كان ms439 حسيا، وفي الأمور الظاهرة فبالتمام من حيث الإحاطة، وهذا شامل لما كان
~~المدرك مغايرا لما ورائه مغايرة الصورة لمعناها أو الجسم لروحه أو الوجود
~~للحقيقة المتصفة به، أوليس مغايرا له بهذه المغايرات الثابتة من كل وجه -
~~كالمقيد للمطلق - فقد تحقق ان الثاني عين الأول من كل وجه، والأول عين
~~الثاني من وجه دون وجه، وذلك لان كل مدرك ظاهر حسي أو باطن عقلي فهو من حيث
~~هو مدرك بهما متناه، وتمام كل ما هو متناه انما هو باتصال حده ونهايته
~~باخر، أي بما ليس إياه، حتى أن النظر في الحق تعالى وفي أوصافه كذلك إذا
~~كان الناظر تام النظر أو تام الكشف، فان نظرك في الوجود المحض الذي هو
~~الخير إذا لم يتعد إلى الشر، أي ليس ما ورائه الا العدم الذي يتوهم في
~~مقابلته ويحكم عليه بأنه الشر والضد للوجود، لم يتحقق سر ليس وراء الله
~~مرمى لرام، إذا لعدم المحض لا يكون مقصدا لإشارة حسية ولا لإشارة عقلية الا
~~من حيث تعينه بوصف كالمجهول المطلق.
# 1056 - 4 وأيضا لم يعلم أن (2) الحق لا يحاط به علما، فان كون انتهائه
~~بالعبور إلى العدم المحض دليل كون الوجوديات اللامتناهية تحت حيطته، واللا
~~متناهي لا يحاط به، وأيضا لم
# PageV00P573
# يعلم (1) ان نسبة ما تعين لك من أمر الحق علما - ان كنت ناظرا تام النظر
~~- وشهودا - ان كنت مكاشفا تام الكشف - إلى ما لم يتعين لك أو لغيرك نسبة
~~المتناهى إلى غير المتناهى ونسبة المقيد المنضبط إلى المطلق الغير المنضبط
~~- لما مر انفا - بعينه 1057 - 4 وهذا أصل كبير من سر المطلع الذي لم يخرج
~~شئ عن حكمه، لان حكم المطلع من حيث هو مطلع حكم الحقيقة العمائية الشاملة
~~لجميع الأعيان الثابتة الأسمائية والكونية من الروحانيات والجسمانيات، كما
~~أن من جملة احكامها ان كل متعين من حيث هو متعين متناه، وكل تعين نسبة، وان
~~كل متعين معه مطلق، وانه من حيث هو غير متعين حال تعينه من حيثية أخرى، وان
~~التعين صورته ms440 المتعينة بحسب مرتبته إلى غير ذلك.
# 1058 - 4 الأصل الثاني: ذوق يعلم من الأول وهو ان حقق النظر كشفا أو عقلا
~~في كل موجود مقيد انتهى به أمر تام ادراكه إلى أن يعلم من قيده اطلاق الحق
~~سبحانه حال كشفه انه مجلي من مجاليه ومظهر له وهو ظاهر (2) بهذا، إذ لو كان
~~المتعين بهذا التعين متعينا بتعين اخر البتة كان هو أيضا مسبوقا (3) فلا
~~يكون الحق معتبرا من حيث هو - بل محتاجا إليه - (4) 1059 - 4 الأصل الثالث:
~~ان يعرف ان كل ما هو حجاب على الحق وعنه سبحانه فهو كاشف ومظهر له، وذلك
~~لما مر مرارا: ان التركيب مع أنه ستر على البساطة التي هي حجاب بالنسبة
~~إلينا، رفع (5) لذلك الحجاب وكشف له مظهر البسائط - مع كونه نسبة عدمية -
# PageV00P574
# وهذا من العجب العجاب، ووجه على ما يفهم من كلام الشيخ قدس سره في الفكوك
~~وغيره: ان كون التركيب حجابا على الحق بالنسبة إلى كمال ظهوره الاطلاقي
~~وقربه التام وكونه كاشفا بالنسبة إلينا وذلك، لا لان التركيب الامكاني شأنه
~~الاظهار، إذ ذلك شأن الوجود، بل لان النسب العدمية الامكانية الظلمانية إذا
~~تراكمت وانتسبت إلى الوجود المحض بحيث كانت عينه في الأعيان، اختلط الظلمة
~~بالنور، فحصل المرتبة الضيائية التي شأنها ان تدرك ويدرك به، فبذا حصل
~~الامر في مرتبة الانكشاف والظهور بالنسبة إلينا.
# 1060 - 4 الأصل الرابع: ان حجاب الشئ إذا كان مظهرا له وهو ظاهر به،
~~وظاهر انه لم يكن عينه باعتبار انه صورته ومظهره - بل كان غيره - لا يكون
~~بينه وبين المحجوب واسطة، ولنقدر ذلك توضيحا في الحجاب الأقرب إذا قيل
~~بكثرة الحجب أو فيما لا حجاب له غير واحد، ففي مثله متى عرف الحجاب نفسه
~~عرف انه لا واسطة بينه وبين المحجوب، فمن عرف نفسه فقد عرف ربه.
# 1061 - 4 وذلك لان كل ما يقال إنه حجاب على الحق فحجابيته حكم حاصل له من
~~بعض الممكنات اقتضته خصوصيته وظاهر في البعض الاخر منها - لكن بالحق لا فيه
~~- فلا يكون ms441 بينه وبين الحق من تلك الحيثية واسطة، وان تحققت من حيثية أخرى
~~وهى حيثية تمام الاستعداد الوجودي.
# 1062 - 4 فبهذا ثبت الوجه الخاص لكل موجود متعين، اما انه حاصل من
~~الممكنات لا من الوجود، فلانه معدن الظهور فكيف يكون معدن الحجاب؟ وما مر
~~من أن البساطة حجاب فذلك بالنسبة إلينا من كمال القرب أو الظهور كما مر،
~~واما انه في الممكن، فلان تأثير الممكن في الواجب محال. فما يسمى تعين
~~الوجود بالماهية الممكنة فذلك نسبة ممكنة لا واجبة، واما انه بالحق، فلان
~~الخصوصية الحاجبة انما يحجب بظهورها، ولا ظهور الا بالوجود، وسيظهر ذلك.
~~PageV00P575
# 1063 - 4 ثم نقول على سياق قول الشيخ بيان: ان كل حجاب فهو حكم حاصل من
~~بعض الممكنات، ان الحجاب على الحق اما نفسه أو غيره وهو الممكنات، إذ لا
~~ثالث في الوجود، والممكنات اما بعضها أو كلها، الثالث محال، إذ الحجاب
~~عماذا؟ ولا ثالث للحق والممكنات، وكذا بعضها، لأنه اما لامكان ذلك البعض -
~~ولا يصح - والا كان الحجاب كلها - لاشتراكها في الامكان - وقد بين فساده،
~~واما لخصوصية زائدة، فإن كانت أمرا سلبيا كان المعدوم مؤثرا في الموجود بل
~~في الواجب، وإن كان أمرا وجوديا فليس هذا الامر المنضم إلى الممكن الأول
~~ممكنا، والا لكان الممكنات أو بعضها، فننقل الكلام اما ان يشتمل كل حجاب
~~على الخصوصيات الممكنة الغير المتناهية وهو محال، أو ينتهى إلى أن يكون
~~الحجاب نفس الحق ولا يصح ذلك، لان حجابيته على نفسه اما باقتضاء ذاته -
~~ويلزم منه محالان: أحدهما كونه غير عالم بنفسه من كل وجه، وثانيهما تركبه
~~من الحجاب والمحجوب - أولا باقتضاء ذاته، بل به، لكن ظهور الحكم يتوقف على
~~الممكنات.
# 1064 - 4 وعلى هذا التقدير فاما ان يرجع حكم الحجابية وهو الخفاء المعلوم
~~المشهود إلى الحق أو إلى الممكن، أي الخفاء الحاصل من الحجاب، اما ان يكون
~~المحجوب مختفيا من الحق أو مختفيا من الممكن، والأول محال، والا لاثر
~~الممكن في الحق مستقلا كان أو غيره ويكون الحق سبحانه محلا ms442 للحوادث، فتعين
~~ان يكون المحجوب مختفيا من بعض الممكنات، والحاجبية من بعض اقتضتها خصوصيته
~~لكن بالحق، إذ لا ظهور لحكم ما الا به - لا فيه - سبحانه ان يكون محلا لما
~~لا يقتضيه ذاته بسبب الممكن كالحدوث وسائر الأحوال المتبدلة.
# 1065 - 4 فالقاعدة الكلية ان كل ما ينسب إلى الحق من اسم أو صفة ينظر
~~فيه، فان جازت اضافته إليه فهو مقتضى ذاته أزلا، لكن ما ظهر حكمه للممكن
~~الا فيما لا يزال، وإن كان مما لا يجوز اضافته إليه من حيث ذاته فهو أمر
~~اقتضاه بعض الممكنات في بعضها لكنه ظهر بالحق، فحدث ظهوره وتحققه لنفسه
~~ولمثله وحدث علم الممكنات. PageV00P576
# 1066 - 4 اما ثبوت ما ثبت للحق أو للممكن أو انتفاء ما انتفى عنهما أزلي،
~~فنسبة الثبوت للأسماء والصفات والمراتب وانتفائها لمن هي ثابتة له أو
~~منتفية عنه أزلية، والحادث ظهورها للممكنات والمعرفة بها، وهذا هو الذي قال
~~في التفسير، لان ثبوت الاحكام وتعينها لا يظهر الا في العماء المذكور
~~الفاصل بين الغيب والشهادة، فالثابت للحق ولغيره كان من كان هو ما اقتضته
~~ذات من ثبت له أزلا وكذا الثابت نفيه، فالمتجدد انما هو الظهور والمعرفة لا
~~الثبوت والنفي لمن هما له.
# الفصل التاسع من فصول الباب تتمة لهذا السر الكلى الذي هو لمية المظهرية
~~ومبناها مع اقتضائها الحجابية من وجه والكاشفية من اخر مع اسرار اخر جليلة
~~تذكر في هذا الفصل ولضبطه مقدمات:
# 1067 - 4 الأولى: ان الأجسام تبع للأرواح التابعة للمعاني، فكل متأخر
~~منها كاشف عن المتقدم وصورة حاكية له حكاية يلائم مرتبته.
# 1068 - 4 الثانية: ان سراية الأحدية شرط لكل قابلية لظهور الوجود، لكن
~~أحدية تناسب مرتبته وظهورا كذلك، فالاختلاف مانع الظهور بحسب تلك المرتبة،
~~فالتهيؤ للقبول بإزالة ذلك الاختلاف المانع.
# 1069 - 4 الثالثة: انطباع الظاهر في المظهر موقوف على المقابلة بينهما
~~بعد الأحدية كلاهما بحسب المرتبة، فالانطباع الحسى موقوف على المقابلة
~~الحسية، والروحانية والمعنوية، ويسميهما غير المتحيز موقوفتان على القصد
~~والتوجه وعلى المحاذاة بواسطة المناسبة الغيبية ms443 المعنوية.
# 1070 - 4 فنقول: كما أن انطباع الصورة في الجسم موقوف على صقالته المحصلة
~~PageV00P577
# لأحديته، لأنها تساوى اجزاء سطوحه وتوحد كثرته، إذ التساوي عدم الاختلاف
~~الذي هو كون بعض الاجزاء السطحية ناتية (1) وبعضها منقعرة منحفرة، والصيقل
~~بعدمه وتهيؤ المقبول باظهار حكم الأحدية، كذلك حال النفوس والأرواح التي
~~يحاكيها الأجسام التابعة لها بحسب مرتبتها، فانطباع الصورة الكونية في
~~القلب وذلك لانطباعها في النفوس والأرواح هو اختلافهما، كالنتو والتقعير
~~والتشفير (2) في المرآة، فيمنع من انطباع ما يراد تجليه في القلب، وازالتها
~~عن القلب وتفريغه عنها هو التهيؤ للإنطباع، كالصقل في الأجسام، وقصده
~~بالتوجه والمحاذاة برابطة المناسبة الغيبية المعنوية بمنزلة المقابلة
~~الحسية في المرآة، واختلافات تلك الصور الكونية بمنزلة الصدء، فبقدر قلة
~~تلك الصور وقلة هموم القلب بحسبها يقوى حكم الصقالة وثمرته التي هي انطباع
~~ما يراد تجليه 1071 - 4 اعلم أن الأحدية الحاصلة بالصقل في المرآة نورانية
~~محضة، فلو لم يختلط بظلمانية الجسمانية الذاتية أو العارضية من خلف الزجاج
~~الغالب جهة نوريته لم ينطبع فيها الصورة، وذلك لان محض الأحدية يستهلك فيه
~~الكثرة اللازمة للادراك الذي هو نسبة بين المدرك والمدرك، وكذا الانطباع
~~الذي هو نسبة بين القابل والمقبول، لكن لكون المنطبع في المرآة صورة مثالية
~~اشترط في المرآة هذه الأحدية الحاصلة بالصقل زيادة على أحدية الصورة
~~الجسمية الحاصلة في كثرتها الغالبة ليناسب عالم المثال في اعتدال الصفاء
~~والقرب من الوحدة بالنسبة إلى عالم الأجسام، بخلاف انطباع الصور الجسمية في
~~قوابلها والعرضية في الجواهر، وانما لم نمثل بالصور المرآتية الصور
~~الخيالية، بل مثلنا بها الصور
# PageV00P578
# الروحية والنفسية والقلبية، لان الصور الخيالية من نفس نوع الصور
~~المرآتية وهى المثالية - كالصور المنطبعة في الحدقة والرطوبة الجليدية -
~~فان خيال الحيوان جدول من عالم المثال، فكل ما يحصل في الخيال بواسطة
~~الحواس الخمس الظاهرة شعاع من أشعة الصور المثالية، فافهم ليتصور الأحوال
~~الملكوتية من الأرواح العبقة (1) والنسائم الطيبة والألحان المطبوعة
~~والأنكحة المرغوبة وغير ذلك.
# 1072 - 4 ثم نقول: والصور الكونية المختلفة التي تغمر المحل القلبي
~~المراد ms444 صقله لا تخلو عن أربعة أقسام: ان استوعبت جميع المحل ورسخ حكمها فيه
~~فهو الرين والحجاب المذكور في قوله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون... الآيات (14 و 15 - المطففين)
~~وذلك لأهل الشرك والتكذيب - كما يدل عليه اخر الآيات وان لم يجتمع الأمران
~~- فان حصل العموم دون الرسوخ فهو الغشاء والصدء والأكنة - كما لأهل الفسق
~~المستولى عليهم ويخاف منه الكفر - لان الاستيعاب مظنة الرسوخ. وان لم يحصل
~~لا الاستيعاب ولا الرسوخ كان حال صاحبه المزج بين حكم الغين والصدء وبين
~~الصقالة. واما القسم الرابع وهو الرسوخ في بعض وجوه القلب بدون الاستيعاب
~~فهو، حال أهل العقائد النظرية وأهل الأذواق المقيدة من ذوي الأحوال
~~والمقامات المخصوصة، الذين لا يعرفون ما عدا ما ذاقوا ولا يتشوقون إلى غير
~~ما هم فيه، فهم - أعني أهل الأذواق المخصوصة - بما حصل لهم من الطهارة
~~والصقال، لا حظوا الحق وصار لهم حظ من الشهود والمعرفة، لكن لما لم تعم
~~الطهارة كل القلب حجبهم ما بقى فيهم من الصدء عن كمال الشهود والمعرفة
~~الصحيحة التامة، فقنعوا بما حصل لهم وظنوا ان ليس وراء ذلك مرمى، فالصدء
~~الباقي فيهم ما بقى من الاحكام الامكانية وآثار الصور الكونية.
# PageV00P579
# 1073 - 4 فافهم فإنها قاعدة متى كشفت سرها عرفت ما الانطباع وما التجلي؟
~~وهو الظهور في القابل المناسب بحسب مرتبة ذلك القابل، سواء كان روحانيا أو
~~مثاليا أو حسيا، والفرق بينهما ان الملحوظ في الانطباع هو المحل فقط، وفي
~~التجلي حال المدرك في ذلك المحل وهو المتجلى له - وما (1) القبول؟ وهو
~~الاشتمال على المناسبة المظهرية التي يقتضيها المرتبة، وما التلقي؟ وهو
~~المقابلة فيما يتحيز، والقصد والمحاذاة فيما لا يتحيز، وما الحجب الحائلة؟
~~وهى الصور الكونية المنحصرة في الجسمانية والروحانية، لاشتمالها على اختلاف
~~المعدد المشتت على الكثرة المظلمة، وعلمت سر قوله تعالى: وإليه يرجع الامر
~~كله (123 - هود) أي من الكثرة إلى الوحدة، وما الحجب الظلمانية والنورانية
~~المذكورة في الحديث؟ فالظلمانية الصور الجسمانية ms445 والنورانية الصور
~~الروحانية. وفي النفحات: ان الظلمانية هي الأسماء السلبية والنورانية هي
~~الأسماء الثبوتية.
# 1074 - 4 قلت: هذا (2) بحسب الظاهر أو الباطن، وذلك (3) في مرتبة المطلع،
~~وما رفعها (4)؟ هو الصقل في الأجسام وتفريغ القلب عن الصور في الأرواح،
~~وتعرفت منها ان ليس بين الحجاب والمحجوب واسطة الا نسبة اختلاف المدرك
~~وحكمه، فإنها إذا ارتفعت يعرف الحجاب نفسه فيعرف ربه، فيعلم ما فائدة
~~الحضور والمراقبة للقلب في أهل الله ان لا يحل فيه المختلفات ولا يكدره بعد
~~كشفه جلية الامر ويتحقق بصفة الوحدة المستلزمة للشهود والاطلاع وغير ذلك
~~مما يطول ذكره، من أن التجلي الإلهي الفتحي لا يتوقف الا على رفع المانع،
~~حتى قيل: من داوم على تخلية قلبه أربع ساعات نجومية أو ثلاثا لا بد ان يحصل
~~له اما الفتح أو الجنون أو الموت، وما لا يمكن ايضاحه سر ما بين المتجلى
~~والمتجلى له، لا سيما بعد التجلي الذاتي وبعد غيبوبة المتجلى له في ذات
~~المتجلى. والله أعلم .
# PageV00P580
# الفصل العاشر من فصول الباب ضابط في أن كل علم من العلوم المتعلقة
~~بالمظاهر أو الظواهر يستلزم عملا وينجر الكلام فيه إلى تقسيم العلم بما
~~غايته ذلك العمل وما ليس كذلك 1075 - 4 فنقول: العلم اما متعلقه الحق أو ما
~~سواه، والمتعلق بالحق اما ان يكون علما به من حيث الارتباطات، أي ارتباط
~~العالم به، وارتباطه بالعالم ارتباط مألوه باله واله بمألوه، وهو العلم به
~~من حيث الاسم الظاهر، ويسمى عند أهل الله بمعرفة التجلي (الظاهر) في أعيان
~~الممكنات، واما ان يكون علما بالحق من حيث هو مع قطع النظر عن العالم
~~وتعلقه به، وهو من علم الهوية الباطنة، أي ذات الحق سبحانه، ثم العلم
~~بالهوية الباطنة وذات الحق، اما من العارف بمرتبة الاسم الظاهر على مذهب
~~أهل البصائر من أن يعرف الحق من تجليه في حقائق العالم وكشف له ان ما وراء
~~ما أدرك من التجليات أمرا اخرا احديا يرجع إليه احكام هذه التجليات والصور،
~~واما علمه بباطن الحق بحسب ما ms446 يعطيه القوة النظرية، فهذه ثلاثة أقسام
~~والمتعلق بما سوى الحق رابعها:
# 1076 - 4 فالأول: أعني العلم المتعلق بالحق من حيث الاسم الظاهر، سواء
~~كان العالم معتقدا أو عارفا مشاهدا أو مكاشفا لاحكامه وفوائده، لا بد ان
~~يحكم على من قام به ويستدعى منه ان يكون ملاحظته ومعاملته كل موجود
~~مخالفتين، لما كان لهما قبل حصول هذا العلم الشهودي أو الاعتقادي أو الكشف
~~لثمراته، فالامر المتجدد هو العمل المختص بذلك العلم، إذ العمل قد يكون
~~بالباطن وقد يكون بالظاهر وقد يكون بهما معا، مع أن الظاهر تبع الباطن، فان
~~الأعمال بالنيات والنية حكم من احكام الحضور أو الاستحضار التابعين للعلم،
~~لان الحضور ليس الا استجلاء المعلوم وملاحظته بالفعل، فما انصبغ به العلم
~~من الاحكام سرى فيما هو تابع له وهو العمل.
# 1077 - 4 والثاني: وهو العلم بالهوية الباطنة لله تعالى بالتفسير السابق،
~~وهو ذات PageV00P581
# الحق سبحانه، وإن كان من العارف المذكور فلا بد له عند شهوده كل ما يشهده
~~من صور الموجودات، لتيقنه بالكشف، ان جميعها مظاهر ومجال للحق سبحانه ان
~~يصير حاضرا في ذلك الحال ومستحضرا للحقيقة الإلهية الغيبية التي يستند
~~إليها جميع ما ظهر - مع استصحاب هذا القيد المتجدد - فهذا أيضا عمل لازم
~~لعلمه ذلك.
# 1078 - 4 والثالث: وهو العلم بذات الله سبحانه، لكن بحيث ما تعطيه القوة
~~النظرية، فلا يخلو هذا العلم من أن يفيد للعالم حكما سلبيا كالصفات
~~الجلالية، أو ايجابيا كالجمالية، وأيا ما كان فلا بد له من توجه نحو الحق
~~أو عبادة له أو حضور معه أو استحضار توجها مخالفا لما كان له قبل تجليه
~~بهذا العلم. وكذا حضوره وغيره مما ذكر، وذلك لان إفادة العلم إياه سلب ما
~~كان يعتقد ثبوته قبله أو بالعكس، فينصبغ توجهه بحكم هذين القيدين السلب
~~والايجاب، وهكذا الامر في كل مسألة تحصل له من العلم بالله لا يخلو فيها عن
~~سلب أو ايجاب لم يكن قبله.
# 1079 - 4 والرابع: وهو العلم المستفاد جديدا بما سوى الحق، سواء لم يتعلق ms447
~~ذلك العلم بالمستفيد أصلا أو تعلق به ولم يتعده أو تعدى، فإنه لا بد له من
~~مباشرته أو النظر فيه بالفكر وفي اعتباره صريحا معينا أو ضمنا مجملا من أن
~~يصحبه حكم متجدد من سلب لما ظن ثبوته أو ايجاب لما لم يعلم ثبوته من قبل أو
~~ايضاح في ثبوت الثابت، كتكثير الأدلة في ثبوته حيث يجعل الثقة به أكثر
~~للعلم بثبوته بالدليل الثاني، ولو لم يثبت بالأول وهكذا بالثالث و الرابع
~~وغيرهما، وكل ما ذكر حكم طار ينصبغ به توجهه واعتقاده ومعاملته بمباشرة
~~ظاهرة وبدونها.
# 1080 - 4 ثم نقول: ولما تقرر ان كل علم يستلزم عملا أعم ان يكون ذلك
~~العمل اللازم غايته ومطلوبا منه أو لا يكون.
# 1081 - 4 ناسب لتحقيق المقام ان توضح سر العلم الذي غايته العمل، والذي
~~ليس كذلك ويستدعى ذلك مقدمة للتنبيه على مسمى الغاية: فغاية كل شئ منتهاه
~~من PageV00P582
# حيث إن ذلك المنتهى هو المطلوب بذلك الشئ وفي الوصول إليه كماله، سواء
~~كان مطلوبا له لذاته وعلى التعيين أو مطلوبا لأمر آخر يكون الأول مطلوبا
~~بتبعيته، لكونه آلة أو شرطا أو سببا للثاني، ويسمى عند أهل النظر العلم
~~المطلوب لذاته نظريا والعلم المطلوب لغيره آليا وعمليا، وان اطلق العملي
~~أيضا على ما مطلوبه المباشرة بعد العلم والنظري على ما مطلوبه الاعتقاد
~~فحسب كما سيجئ.
# 1082 - 4 ثم الغايات اعلام الكمالات، فكل غاية أية على كمال يختص بها
~~ويدل عليها، لان الكمال عبارة عما ينبغي ويكون حصوله أولي من لا حصوله، فلو
~~لا تصور ذلك في الغايات ما كانت مطلوبة، لكن يكون ذلك بالنسبة إلى مرتبة
~~خاصة ينسب إليها بداية هذه غايتها، والا كل غاية بداية لغاية أخرى وليست
~~مطلوبة بالنسبة إلى تلك الأخرى - لامتناع طلب الحاصل - فإنما يتعين ذلك
~~بالنسبة والغرض وغاية للمراتب واحكامها النسبية التقديرية.
# 1083 - 4 إذا تقررت هذه فنقول: للعلوم غايات منها ما غايته العمل ومنها
~~ما غايته الاعتقاد فحسب بمتعلقه واحكامه، لكن لسريان اثره يستلزم عملا،
~~فانضياف العمل إلى ms448 مثله من باب شمول الحكم والاستلزام، لا ان للعمل موجبا
~~اخر غيره، ومثل هذا يكون حكم أكملية ذاتية لا كمالية غائية مطلوبة، والفرق
~~بينهما كما مر مرارا ان مقتضى الذات وان توقف على شرط أو شروط يكون من باب
~~الأكملية فوق الكمال، وجميع الخيرات بالنسبة إلى الحق كذلك، اما بالنسبة
~~إلى الخلق، فما كان موقوفا على التوجه الطلبي مقصودا بذلك التوجه، فغاية
~~وغرض يفيد الاستكمال بذلك، فمن هذه القاعدة التحقيقية يعرف المذهب الحق ان
~~أفعال الله تعالى بالنسبة إليه سبحانه ليست معللة بالاغراض، بل جميع ما
~~صورته الأغراض المقصودة أو المفهوم من ظاهر الكتاب أو الحديث حكم ومصالح
~~مترتبة ولازمة للكمالات الأسمائية التي قد مر انها أيضا ذاتية من وجه،
~~فافهم. PageV00P583
# 1084 - 4 ثم نقول في بسط تقسيم العلم: ان العلم لا بد له من متعلق،
~~فمتعلقه اما ما ليس لنا فيه اثر وجودي، وهو الذي ليس غايته العمل، ولكن
~~يستلزم عملا كعلمنا بالوجود ووحدته وامكان العالم والكلية والجزئية وغير
~~ذلك من المعقولات الثانية، واما ما لنا فيه اثر وجودي، وهو الذي غايته
~~العمل، وهذا اما ان يراد لا لنفسه، كالاحكام الإلهية والتكاليف الشرعية
~~أمرا ونهيا وعلم الأخلاق على اختلاف صورها، فإنه ليرتكب منها ما يجب أو
~~ينبغي ارتكابه ويجتنب ما ينبغي أو يجب اجتنابه، فهذا يراد لكونه وسيلة إلى
~~ما هو أشرف منه، والأول يراد لذاته ولمتعلقه وهو الحق سبحانه وحقائق أسمائه
~~وصفاته العزيزة.
# 1085 - 4 ثم نقول في تتميم تقسيم العلم بحيث لا يخرج عنه علم ما على كل
~~تقدير: ان متعلق العالم اما أمر واجب حصوله في المادة - أي الجسمانية - أو
~~ممتنع ذلك فيه، أو جائز فيه الأمران، والأول اما واجب الحصول في أي مادة
~~كانت من غير تعيين أو في مادة معينة، فالمختص بمطلق المادة العلم المتعلق
~~بالمقادير وهو المسمى عند علماء الرسوم بالرياضي والمشترط فيه تعين المادة
~~بعلم الطبيعي، والممتنع حصوله في المادة هو متعلق الإلهي، والذي يدرك تارة
~~في المادة وتارة مجردا عنها هو ms449 علم الأسماء الإلهية والحقائق الكلية،
~~كالعلم والقدرة والوحدة والكثرة وغيرها، فإنها توجد تارة في المجردات واخرى
~~في المواد الجسمانية، وهى بما هي غنية عن كل منهما والا لما وجد مع الأخرى.
# 1086 - 4 فان قلت: هذه الثلاثة أقسام العلم النظري، أي الذي ليس غايته
~~العمل كما ذكره أهل النظر، فكيف لا يخرج عن هذا التقسيم علم ما؟
# 1087 - 4 قلت: لما انحصر المعلوم في المادي والمجرد، كان كل علم متعلقا
~~بهما و باحكامهما، سواء كان غايته العمل أولا، فالعبادات لكونها تعظيم
~~الحق، والأخلاق لكونها تهذيب النفس من الإلهيات الباحثة عن أحوال المجردات،
~~والمعاملات والمزاجر لتعلقهما بالمعاشرة الجسمانية من فروع الطبيعيات.
~~PageV00P584
# الفصل الحادي عشر من فصول الباب تتمة في ضابط يبين بعض اسرار النهايات لا
~~سيما للمرتبة الانسانية الشاملة التي هي حقيقة الحقائق المعبر عنها بحضرة
~~أحدية الجمع 1088 - 4 وهو: ان كل ما يحصل لكل موجود آخرا أو ينتهى إليه فهو
~~ثمرة ما ظهر فيه حكمه من الأسماء الإلهية والحقائق الكونية، والمعيار في
~~ذلك حقيقة الانسان الكامل، فان جمعيته الظاهرة الشخصية صورة الجمعية
~~الأصلية الكبرى المسماة حقيقة الحقائق، وأحواله صور رقائقها واحكامها
~~التفصيلية، لذا اشتملت على الأشياء كلها على التمام فعلا وانفعالا وتفصيلا
~~واجمالا على ما سيظهر في الخاتمة، فان الانسان الكامل هو مظهر هذه الحقيقة
~~والظاهر بها.
# 1089 - 4 ثم لكل انسان من حيث هو انسان جمعية تخصه بالقوة والفعل مصحح
~~الحكم بالجمعية الأصلية المذكورة وإن كانت مرتبتها دون الكمال، لكن يتفاوت
~~أمر الجمعية كلية وشمولا لرقائق الجمعية الأصلية بحسب قرب نسبته من الكمال
~~وبعدها عنه، والحكم في تفاوت ذلك لا غلب ما يظهر حكمه من الأسماء والحقائق،
~~فيثمر ولا يجنى آخرا الا ثمرة ما كان مظهرا له منهما.
# 1090 - 4 ومبنى الغلبة هي الأولية والتوجه الإلهي التي يشير إليها قوله
~~عليه وآله السلام: كل ميسر لما خلق له، وهكذا الامر فيما عدا الانسان، فان
~~حكم هذا السر مطرد و شامل، والمعيار حقيقة الانسان الكامل ومرتبته التي لها
~~الاسم ms450 (الله) يدبره ويظهر فيه احكام حقائقه الجامعة للأسمائية والكونية،
~~ولما عدا الانسان الكامل من الجمعيات ما يناسبها من الأسماء، إذ كل فرد فرد
~~من الموجودات ما عدا الانسان انما يصدر عن الحق أولا ويستند إليه ثانيا
~~ووسطا ويرجع إليه ثالثا وآخرا من حيث اسم ما من أسماء الله يختص ويتعين به
~~وينضاف ذلك الفرد إليه فيقال عبد القادر وغيره، وينسحب حكم الله
~~PageV00P585
# من حيث ذلك الاسم إليه وبما بين الأسماء من التفاوت والحيطة والتعلق
~~والحكم يظهر تفاوت صور اثارها التي هي مظاهرها.
# الفصل الثاني عشر من فصول الباب في اسرار الكلام الذي هو نسبة بين الظاهر
~~والمظاهر 1091 - 4 لأنه عبارة عن اجتماع الحقائق البسيطة منفردة أو معتبرة
~~مع توابعها ليفيد صورة جمعية يفهم منها وبها احكام تلك الحقائق، وذلك
~~الاجتماع كما أنه نكاح باعتبار انتاج نشأة، فهو ايجاد باعتبار تحصيل الوجود
~~الإضافي، وكتابة باعتبار تحصيل نقش التعين، وكلام باعتبار الافهام اللائق
~~بكل مرتبة على التفصيل الآتي.
# 1092 - 4 فنقول: لتحقيقه مقدمات:
# 1093 - 4 الأولى: ان الكلام باطلاقه الشامل للمعنوي والروحاني والحسى
~~صورة علم المتكلم آليا كان أو كونيا بنفسه أو بغيره، فالحقائق المعلومة إذا
~~اعتبرت منفردة عن لواحقها حروفه، وإذا اعتبرت مع توابعها اللازمة أو
~~العارضة كلماته.
# 1094 - 4 الثانية: ان لكل من الحقائق باعتبار مادتها مرتبة معنوية علمية،
~~وشأن المعاني المعلومة مرتبة كانت أو ذات مرتبة ان لا يظهر من الوجود
~~العلمي إلى الوجود العيني الا في مادة حاملة وصورة بها وفيها يتحقق المادة،
~~واعنى بالمادة ما به يبتدئ ظهور تلك الحقائق ليتشخص صورة اجتماعها الذي هو
~~الكلام في الخارج، سواء كانت الصورة المتشخصة المظهرية جسمانية - وذلك إذا
~~كان حروفه أرواحا - أو روحانية - وذلك إذا كان حروفه معاني وحقائق -
~~والمادة في الصورتين النفس الرحماني الذي صورته في الانسان الصوت، واعنى
~~بالصورة ما به يتم ظهور الحقيقة المعلومة من التعين الاحدى الحاصل من تلك
~~الجمعية كانت تلك الحقيقة ما كانت، أي معنوية أو روحانية أو PageV00P586
# جسمانية، وتمام الظهور عبارة ms451 عن كون الحقيقة بحيث يتأتى لكل مدرك يجمعه،
~~وتلك الحقيقة موطن ما من المواطن المنسوبة إلى مرتبة ادراكها.
# 1095 - 4 الثالثة: إذا اعتبرت الحقائق المعلومة من حيث ارتسامها في نفس
~~العالم بها فقط، أي لا مع انضمام توابعها ولا مع تعين ظهورها، كانت حروفا
~~باطنة غيبية، وان اعتبرت مع انضمام ما يتبعها من الصفات واللوازم، كانت
~~الحقيقة المعلومة، كلمة باطنة غيبية، وان اعتبر تعين ظهور مجرد كل حقيقة
~~معلومة في الوجود العيني بنفس المتكلم في مخرج متعين صورته الوجودية
~~الحاكية للتعين العلمي لكن معراة عن حكم تركيب بعضها مع بعض، كانت حروفا
~~وجودية ظاهرة، وإذا وقع بينها التأليف الذي هو ظهور اتصال اللوازم
~~بالملزومات والصفات التابعة للحقائق المتبوعة ووقوعه ذلك لكمال إبانة
~~المتكلم ما في باطنه وكمال تفهيمه إلى السامع المخاطب، سميت الحقائق
~~المؤلفة كلمة أو كلمات.
# 1096 - 4 إذا تقررت هذه فنقول: الكلام مع انحصاره في قسمين: الهى وكوني،
~~وعلى اختلافه إلى مراتب: معنوي وروحاني ومثالي وحسي لفظي ورقمي، فهو من حيث
~~اطلاقه كسائر الحقائق الإلهية غيب لا يتعين ولا يسمى ولا يشهد ولا يوصف،
~~ويتعين من باطن المتكلم في تلك المراتب أولا بالحروف المتعقلة العلمية ثم
~~بالمتخيلة الروحانية ثم بالحسية الظاهرة في عالم الشهادة، اما تعين الحروف
~~وظهورها فبغاياتها وهيئات تقاطعهما المسماة مخارج.
# 1097 - 4 ففي الكلام الإلهي المادة هي النفس الرحماني المطلق الغيبي الذي
~~صورته المطلقة في النطق الإنساني الصوت المطلق، والفاصل المعين المميز في
~~الكلام الإلهي الحروف المذكورة، وصورته الظاهرة المظهرة لتميز الباطن
~~العلمي في النطق الإنساني اللسان، والمخارج في الكلام الإلهي مراتب معقولة
~~يتعين النفس الرحماني بحسبها، وصورها في النسخة الانسانية المخارج
~~المشهورة، فالقوة النطقية الانسانية تنبعث بالإرادة من PageV00P587
# باطن القلب بواسطة النفس الإنساني والصوت، فيمر على المخارج المشهورة
~~ويتعين باللسان والتقاطع في كل منها، فيصحب ذلك خصوص حكم الإرادة المتعلقة
~~باظهار بعض الحروف مفردة ومركبة لتوصل بعض ما في نفس المتكلم إلى المخاطب
~~مما تعذر على المخاطب معرفته لولا تعريفه بهذا النوع من الكلام ms452 أو ما يقوم
~~مقامه من الرقوم والحركات والإشارات، وذلك لان الانسان المتكلم يتنفس
~~مصوتا، وقد هيأ اللسان للفصل والتميز بموجب الاستحضار الذهني التابع للتصور
~~العلمي.
# 1098 - 4 فحيث انتهى قوة كل رفع وامتداد من امتدادات نفسه، وذلك لا يكون
~~الا عند مخرج من المخارج، ظهر للنفس حين الانتهاء تعين خاص بالقصد والفاصل
~~فيسمى ذلك النفس المتعين حرفا، فذلك التعين مظهر التعين العلمي الذي لا
~~يعلم حد كل معلوم الا بمستقره، ومستقره حيث يحصل له الاستغناء في تعين
~~وجوده المطلوب، فحيث أمكن ذلك من المراتب اكتفى به عن سواه واستقر النفس
~~الرحماني من حيث تعين ظهوره فيه، فظهر وتعين ويسمى حرفا وجوديا، ولتحدد
~~التلفظ - أي ظهور حده بالحرف حال استقراره - سمى حرفا، أي طرفا.
# 1099 - 4 إذا عرفت حقيقة الكلام المطلق فلنعرف حقائق أنواعه المرتبة حسب
~~مراتبه ولذلك مقدمات:
# 1100 - 4 الأولى: ما مر في النكاحات ان اجتماع الحقائق في مرتبة يثمر
~~الصورة فيما يليه المراتب.
# 1101 - 4 الثانية: ان الاجتماع بين الحقائق حسب مناسباتها وعدمه حسب
~~مبايناتها، فكذا اجتماع الأرواح بل الأشباح التابعين للحقائق.
# 1102 - 4 الثالثة ان تعين الاجتماع بحسب المرتبة والغلبة المعتبرة فيه
~~بحسب أولية الامر الباعث واستتباعه البواقي بقوة الحقيقة الجامعة.
# 1103 - 4 فنقول: الكلام المعنوي اجتماع واقع بين الأسماء، أي الحقائق
~~مطلقا، PageV00P588
# بموجب احكام بعضها مع بعض، هذا ان عد الحقائق الكونية أسماء، وان لم تعد
~~فاجتماع واقع بين الأسماء وبين الحقائق الكونية، ويظهر نتيجة هذا الاجتماع
~~بحسب المرتبة آلة يقع فيها الاجتماع، وبحسب الامر المقتضى للكلام من
~~الإرادة الخاصة السابقة يعقبه القدرة اللاحقة، فيتولد الكلام من مقارعتهما،
~~فيضاف الكلام إلى المرتبة، فيسمى في الرتبة الأولى معنويا، والكتاب المرتقم
~~من هذا الكلام الأول الالى الغيبي عبارة عن الأرواح، ومفهومات خطاب الحق
~~لها حاصلة على ما بينها من التفاوت الذي أوجبه المراتب والوسائط، وحكم
~~الحال الجمعي وغير ذلك مما مر في مقدمة بحث النكاحات.
# 1104 - 4 ويلي هذا الكلام الالى المعنوي الكلام الروحاني، وهو تصادم
~~القوى الروحانية ms453 من حيث قيامها بالأرواح - لا من حيث هي قوى مجردة - فإنها
~~بذلك الاعتبار معان معقولة، وهذه المصادمة ملاقاة الأرواح في مرتبة جزئية
~~من المراتب المتفرعة عن حضرة الجمع والوجود بحسب مقام الروح المتكلم، وهو
~~الذي له الميل الأول المستتبع بقوة الحقيقة الجامعة للبواقي، وبحسب مقام
~~الأرواح الاخر التي تقع بينها المخاطبة وبين الأرواح الباقية، ويفهم بعضها
~~من البعض بمعاينة كل منها بعض ما في نفس الاخر بموجب ما بينها من المناسبة
~~الرافعة حكم التعدد المستلزم للستر والامتياز.
# 1105 - 4 وذلك لان المحوج للمخاطبة غلبة حكم المباينة التي بين
~~المتخاطبين، الحاجبة كلا عن شهود ما انطوى عليه الاخر، فاحتيج في توصيل ما
~~في نفس المتكلم إلى المخاطب مما خفى ادراكه عليه من نفس المتكلم إلى
~~استعمال أدوات يقع بسببها التفهيم ويقوى حكم ما به الاشتراك فيرفع الحجاب
~~الذي أوجبه حكم ما به المباينة والامتياز، فبموجب قوة المناسبة أو المباينة
~~تقل الأدوات المستعملة في التوصيل أو تكثر، وقد سبق ان الأدوات الالى
~~الحروف التي بها يتعين النفس الرحماني، وفي الكلام الإنساني اللسان الذي هو
~~مظهر لها.
# 1106 - 4 فان قلت: فقد علم أن مراتب تعين الكلام بالنسبة إلى الانسان
~~ثلاث: PageV00P589
# المعنوي ثم الروحاني الخيالي ثم الحسى الظاهري، فما الكلام الرقمي على ما
~~قيل: إن الوجودات أربعة: في الأذهان والأعيان والعبارة والكتابة؟
# 1107 - 4 قلت: كما أن الحروف والكلمات الذهنية، أي الخيالية، صور الحروف
~~العلمية الغيبية ومظاهرها، ثم الحسية النطقية مظاهر الذهنية، كذلك الرقمية
~~وما يقوم مقامها مظاهر للألفاظ النطقية الحسية - وان لم يخرج عن الحسية
~~المطلقة - لأنها من المبصرات أقامها مقام النطقية تعميما للفوائد وتتميما
~~للعوائد.
# 1108 - 4 منها تفهيم الغائب، فان الكتاب للغائب كالخطاب للحاضر. ومنها
~~امكان تحصيل الفهم بعد الغفلة مع غيبة المتكلم، فبذلك تلاحقت الآراء
~~وتصادمت الأهواء وانتشر العلوم واجتمع الفهوم. ومنها ان الضبط به أكثر منه
~~بالحفظ، حتى قيل: ما حفظ فر وما كتب قر، إلى غير ذلك.
# 1109 - 4 ثم نقول: إذا عرفت عدة من المقدمات:
# 1110 ms454 - 4 الأولى: ان مرتبة الامكان المقابل في التعين الثاني لحضرة
~~الوجوب بما حوته من الحقائق الممكنة هي الغيب الإضافي بالنسبة إلى غيب
~~الهوية وغيب الذات المطلق، وان تعين بالتعين الأول اما بالنسبة إلى عالم
~~الأرواح فيسمى غيبا مطلقا، لأنه غيب الهى، بخلاف عالم الأشباح فإنه كوني.
# 1111 - 4 الثانية: ان مرتبة الامكان الظلمة العدمية من حيث هي هي، فإنها
~~تقتضى العدم لكن لا مطلقا، بل بشرط ان لا يشرق عليها نور الوجود كما مر ان
~~مظهرها في تلك الحال القمر، ويمكن ان يقال ظلمتها ظلمة القابلية للاشراق،
~~فان القابلية ظلمة كما أن الفاعلية نور.
# 1112 - 4 الثالثة: ان الممكنات تتعين وتظهر في نور الوجود العام الذي هو
~~صورة غيب الذات وأول حاصل منه، وان قلنا انفا أيضا بان النفس الرحماني
~~يتعين بالحروف والحقائق، فذلك أيضا صادق كما مر مرارا في تحقيق قول الشيخ
~~قدس سره: أنت مرآته وهو مرآة أحوالك. PageV00P590
# 1113 - 4 الرابعة: ان احكام الممكنات وهى الاحكام التي لا يصح اضافتها
~~إلى الحق من حيث هو هو يتصل من بعضها ببعضها، لكن يظهر بالحق وفيه من حيث
~~كونه نورا ووجودا، ولا ظهور الا بنور الوجود، وهو من حيث هو لا يتقيد ولا
~~يتعدد ولا ينعدم ولا يحدث ولا يتغير، فكل ذلك احكام يلحق بممكن ممكن، لكن
~~ظهورها بالحق، فالأحوال لا تتقلب في الحق، بل الحق يتقلب في أحواله بموجب:
~~كل يوم هو في شأن (29 - الرحمن).
# 1114 - 4 لخامسة: ان صور الموجودات مظاهر نسب علمه، أي صور الكيفيات
~~العلمية المعبر عنها بالحقائق، ولا يظهر الحقائق في الوجود الا بعد تأليفها
~~بشرائط، فيكون صور كلماته النفسية الرحمانية أيضا، وهذا بحسب كل موجود
~~موجود.
# 1115 - 4 اما جملة الموجودات، فصور لحضرة علمه مطلقا ومظهر واحد مشتمل
~~على تعينات متعددة نسبية، لكن لحقيقة نفسه الأحدية، عرف ان المثال الواقع
~~في الوجود موافق للأصل الإلهي، يعنى ان الكتابة الخارجة والنطق الإنساني
~~صورة الكتابة الإلهية التي هي ايجاد، وان الكتاب القولي مطابق للكتاب
~~الإلهي ms455 الفعلي ومحكم بنيانه، لذا سمى حكيما كما سمى الكتاب الفعلي مبينا،
~~ففي الكتابة دواة ومداد ثم حروف كامنة فيه ثم ورق ثم كتابة ثم قصد إليها ثم
~~استحضار لما يراد كتابته، وكذا في النطق علم الناطق وذهنه ثم حروف وكلمات
~~كامنة مجملة فيه ثم نفس، فصوت ثم قول ثم قصد إلى النطق ثم استحضار ما يراد
~~به.
# 1116 - 4 فالمداد مع الدواة نظير مرتبة الامكان بما حوته من الممكنات،
~~يعنى ان الدواة نظير المرتبة والمداد نظير النفس الرحماني فيها، وذهن
~~المتكلم وعلمه في النطق أيضا نظير مرتبة الامكان، وذلك لاحاطة الحق بما في
~~مرتبة الامكان وجودا وعلما، فكذا الانسان محيط بما في الدواة والذهن
~~اظهارا، ثم حقائق الممكنات التي في مرتبة النفس الرحماني والتجلي الاحدى
~~كالحروف الكامنة في الدواة، وعلم المتكلم وذهنه اندراج الكثرة التي يحصل من
~~نواة التمر فيها، وإليه الإشارة بقوله عليه وآله السلام: كان الله ولا شئ
~~معه، أي PageV00P591
# بالفعل، ثم الورق والنفس والصوت نظائر انبساط النور الوجودي العام المسمى
~~بالرق المنشور والنور المرشوش، وانبساط ذلك النور نشر الورق ورش النور، وما
~~يكتب في الورق ويتعين في المخارج من الصوت، كصور المعلومات المتعينة في
~~الوجود الخارجي، أي الداخلة تحت الوجود، لا ما لم يشم رائحة الوجود.
# 1117 - 4 ثم الكتابة والقول نظير الايجاد والاظهار، وذلك اما بالنفس
~~الرحماني الاحدى الظاهرة تعيناته ب‍ (كن) لما علم أن لا ظهور الا بنور
~~الوجود العام الاحدى بذاته والمتعين بتعلقاته الايجادية المعبر عنها في
~~الشرع ب‍ (كن) وهذا هو السبب الحقيقي للظهور الشامل للكتاب المسطور، اما
~~بالقلم الاعلى، المتوسط بين الحق وبين الكون، لكن بوجه شرطية للاعداد
~~والفيض لا بالعلية كما زعمت الفلاسفة، لهذا لم يفد الا ثبوت حكم النفس
~~الرحماني وسريانه في المراتب وشمول حكمه، وهذا هو السبب العادي وعليه
~~الاعتقاد الصحيح الشرعي، وانما كانت الكتابة والقول نظير الايجاد من جهة
~~كون الحق تعالى وتقدس كالكاتب في كونه خالقا وبارئا ومصورا ومدبرا للامر
~~الوجودي ومفصلا لايات ذاته المتعينة بحسب أسمائه ms456 وصفاته، ثم القصد الإنساني
~~إلى الكتابة والنطق نظير الإرادة الأولى الإلهية - أعني الميل الكلى إلى
~~كمال الجلاء والاستجلاء - واستحضار ما يراد كتابته أو النطق به نظير تخصيص
~~ارادته واستجلائه ما يريد ابرازه من حضرة العلم إلى حضرة العين بأولية ميل
~~ما هو غالب الحكم من الحقائق الأسمائية، وكما أن استمداد العالم الناطق أو
~~الكاتب ما يريد كتابته أو النطق به يتوقف على شيئين ويحصل من أصلين: أحدهما
~~العلم الفطري الأولى لما يريد كتابته. والثاني العلم الجزئي المستفاد من
~~المحسوسات الباعث على القصد الجزئي، كذلك الامر في الأصل الإلهي يتوقف على
~~أصلين نظيرين لهذين.
# 1118 - 4 فنظير الأولى الفطري علم الحق بذاته وعلمه بكل شئ من عين علمه
~~بذاته، ونظير العلم المستفاد من الحس تعلق علمه بالممكنات أزلا عن شهود منه
~~لها في نفسه وابرازه PageV00P592
# على حد ما علمها بحسب ما كانت عليه بنوعين في موطنين: ففي غيبه الذاتي
~~مجملة مستهلكة التعينات، المسمى شهود المفصل في المجمل، وفي حضرة علمه
~~مفصلة متعينات الصور حاضرة كل عنده بصورته الواقعة في الواقع، المسمى شهود
~~المجمل في المفصل.
# 1119 - 4 ومن تحقق هذا بما يلاحظه في نفسه كشفا أو بقوة نظره الحاكم، ان
~~ما لا يتقيد بالزمان والمكان وكان عالما بجميع المعلومات وكان جميع
~~المعلومات بنسبه المخصوصة وأحواله المعينة حاضرة عنده، لم يستبعد وقوع
~~تعلقات الصفات من الأزل إلى الأبد بالفعل إلى جميع الموجودات.
# 1120 - 4 فان قلت: كون القول والكلام نظير الايجاد من حيث إنه تركيب
~~الحقائق التي هي الحروف الغيبية أو الوجودية، وتركيب الكلمات المركبة عنهما
~~يشعر بان يكون أقسام الكلام كاقسام الايجاد والنكاح خمسة بحسب التركيبات
~~الواقعة في الحضرات الخمس، وليس كذلك، بل انحصر الكلام في الإلهي والروحاني
~~والإنساني، فما الفرق بينه وبينهما؟
# 1121 - 4 قلت: الفرق ان مقصود النكاح والايجاد تحصيل الصور الوجودية، اما
~~مطلقة - كالنكاح الأول الغيبي - أو معينة - كالبواقي - وانما تميز الصور
~~الوجودية يتحقق في الأرواح والأجسام من حيث هي أجسام، اما مقصود الكلام
~~فالافهام، فلا يتحقق الا ms457 فيما ينتج الفهم، فيتصور في الحقائق الإلهية
~~لانتاج المخاطبات والتفاهم الروحاني في عالم الأرواح والقوى من حيث صورها
~~المثالية، ثم يتصور التركيب الروحاني الخيالي بين تلك الصور لانتاج
~~المخاطبات والتفاهم النطقي في الانسان، وان قام الرقم والكتابة مقام النطق
~~لما سبق من الفوائد، فهذا المقصود لا يتصور فيما ينتج صور الأجسام البسيطة
~~أو المعدنية أو النباتية أو الحيوانية مما ليس فيها قابلية فهم الحقائق -
~~والله أعلم - 1122 - 4 وإلى ان مراتب ادراك الحقائق المركبة ومراتب تركيبها
~~بحسب الفهم ثلاثة PageV00P593
# يمكن ان ينساق بما ذكره الشيخ قدس سره في النفحات: ان الادراك المختص
~~بالخلق أنواع:
# منها التصور المطلق البسيط، كتصورك مسألة أو فنا من الفنون بدون تخيل
~~الحروف المعربة عنه وبدون تفصيل أقسامه - إن كانت له أقسام - حتى لو سألت
~~هل تعرفها؟
# قلت: نعم قد من غير توقف، وهو المسمى عند القوم بالتصور الساذج والبسيط
~~والمطلق، ودونه الادراك الفكري الترتيبي ثم الذهني الخيالي ثم الوضوح
~~والايضاح الظاهر لفظا أو كتابة أو ما يقوم مقامهما من نقرات أو إشارات
~~يصطلح عليها بين المتخاطبين.
# 1123 - 4 هذا كلامه وهو يشعر بان الأقسام للأفهام بعد البسيط ثلاثة، وهذا
~~أصل جامع من عرفه معرفة ذوق وشهودا واستحضره استحضار واقف على حقيقته عرف
~~الوجود المفاض المضاف إلى كل مرتبة انه تعين الحق، إلى النفس الرحماني من
~~حيث تلك المرتبة مطابقا للتعين العلمي، فوجود كل شئ تعين النفس الرحماني من
~~حيثية، وعرف الايجاد وهو انبساط النفس الرحماني من تلك الحيثية الموجب لكون
~~التعين العلمي تعينا خارجيا، وعرف سر تبعية العلم للمعلوم انه يتعلق به على
~~ما هو عليه، والا كان جهلا، وعرف سر المراتب انها نظائر المخارج في أنها
~~محال التعينات الحاصلة بخصوصيات الحقائق وأولية التوجه الاحدى، وعرف سر
~~المضاهاة الانسانية للحضرة الإلهية في الصفات والافعال حتى في الكلام
~~والكتابة، وعرف السر الجامع بين العلم الذاتي الإلهي والأولى الفطري
~~الإنساني، وكذا بين العلم الإلهي المتعين من المعلومات وبها - قبل الايجاد
~~وبعده - وبين العلم الإنساني المستفاد من الحس، ms458 وعرف مرتبة الصوت انه صورة
~~النفس المتوجه ومرتبة اللسان انه آلة تعين الصوت ومرتبة النفس الإنساني انه
~~المتعين باللسان والظاهر بالصوت، وعرف غير ذلك من الاسرار مما لا يحصى
~~تفصيله، كما عرف ما الكتاب المسطور والرق المنشور والكتاب المبين والكتاب
~~الحكيم وأم الكتاب، وهو النون الذي هو الدواة على مراتبها الخمسة السالفة،
~~ولم سمى القلم قلما واللوح لوحا، إلى غير ذلك. PageV00P594
# 1124 - 4 ثم نقول في مقصود المخاطبات الربانية والانسانية والفرق بين
~~مقصوديهما: ان جميع المخاطبات الربانية والكتب الإلهية السنة وعبارات تخبر
~~عن أمرين: أحدهما أحوال العباد المخاطبين. الثانية عند الحق من حيث
~~كينونتهم معه كما قال تعالى: وهو معكم أينما كنتم (4 - الحديد) و: نحن أقرب
~~إليكم إليه من حبل الوريد (16 - ق) و: ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم
~~(7 - المجادلة) ومن حيث تعينهم لديه بصور يقتضيها استعداداتهم الأزلية
~~الغير المجعولة التي بها أخذوا الوجود من الحق سبحانه ومن حيث لوازم تلك
~~الاستعدادات التابعة لها، وهى أحوالهم الثابتة في علم الحق الذاتي الأزلي،
~~وكليات تلك الأحوال الأمور الأربعة المذكورة في الحديث الناطق بأنه يجمع
~~خلق أحدكم في بطن امه...
# الحديث، وهى العمر والرزق والأجل والسعادة والشقاوة.
# 1125 - 4 وإلى هذا ينظر من كتاب الله آيات التقدير والإثابة والعقاب
~~ومجملها قوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره (7 و 8 - الزلزال) ومجمعها من المدارات الخمسة الدينية، غير
~~الاعتقادات، أعني الحكمة العملية المنقسمة إلى العبادات والمعاملات
~~والمزاجر ويذكر في أبواب الفقه وإلى الآداب المذكورة في علم الأخلاق، وذلك
~~لأن مرتبة العيدانية مقتضاها حسن حال العبد وملائمتها بالطاعة الذاتية التي
~~كمالها محو الذات، والصفاتية التي كمالها محو الصفات، والافعالية التكليفية
~~التي كمالها التسليم والرضاء، وقبح حاله وعدم ملائمتها بالمعصية والمخالفة،
~~إذ المخالفة اثر البعد والمباينة، كما أن الموافقة اثر القرب والمناسبة
~~الداعية إلى عدالة الاستقامة الأحدية التي هي رأس كل كمال، فمبنى هذه
~~الأحوال سر المجازاة الأولى الكبرى بين الحق والماهيات القابلة ms459 التي هي
~~شؤونه بأخذ التعين واعطاء الوجود الإضافي، لان تكليف العباد مبنى عليها.
# 1126 - 4 وبيانها ما ذكر الشيخ قدس سره في تفسير إياك نعبد: (1) من أن كل
~~أمر يظهر في مراتب التفصيل لا بد ان يكون ظاهرا بين أصلين في إحدى حضرات
~~النكاحات الخمس،
# PageV00P595
# والأصلان: حضرة الوجوب والامكان، أو قل: حضرة الأسماء والأعيان، ومعلوم
~~ان أحدية الحق لا تقتضى ايجاد شئ، بل الحق من حيثها غنى عن العالمين لا
~~يناسب شيئا، ومعلوم أيضا ان لا ايجاد ولا اثر بدون الارتباط، ولا ارتباط
~~الا بالمناسبة، والمناسبة انما تنشأ من جهة التضايف الثابت بين الاله
~~والمألوه.
# 1127 - 4 إذا ثبت هذا فالأصلان للتكليف: أحدهما ايجاب ذاتي الهى منه عليه
~~قبل ان يظهر للغير عين، ولسانه: كتب على نفسه الرحمة (12 - الانعام) و: حقت
~~كلمة ربك (6 - غافر) ونحوهما. والاخر: ان التجلي الوجودي له الاطلاق التام
~~عن القيود الامكانية، ومن حيث انطباعه فيها أضيفت إليه الأوصاف المختلفة
~~وتقيدت بالقيود اللازمة باستحالة تعقله مجردا عنها، غاية الأمر الانتهاء
~~إلى قيد واحد هو الامكان، فلا جرم اقتضت الحكمة العادلة وحكم الحضرة
~~الجامعة الكاملة ظهور سر المجازاة بسر المناسبة المذكورة، فظهر التكليف
~~الإلهي للعباد كلهم، وكل ما سواه عبد فتعينت القيود الامرية والأحكام
~~الشرعية في مقابلة ما عرض للوجود من التقيدات العينية الامكانية التي بحسب
~~ما يقتضيه الموطن والزمان والنشأة والأحوال، وبذلك التعين الامكاني لغيب
~~الذات يظهر سر ارتباط الحق بالانسان وبالعكس.
# 1128 - 4 واحكام التكليف تتفاوت بالقلة والكثرة وبالدوام وعدمه بحسب
~~القيود المضافة إلى الوجود، فمن كانت مرآة عينه الثابتة أقرب إلى الاعتدال،
~~متناسبة الصفات والاحكام، وعلامته ان لا يظهر في المظهر حكم مخالف لما
~~يقتضيه الامر في نفسه لذاته، كان أقل المجالي تكليفا وأتمها استحقاقا
~~للمغفرة الكبرى التي لا يعرفها أكثر المحققين وأسرعها انسلاخا عن الاحكام
~~التقييدية ما عدا قيد الامكان، كنبينا محمد صلى الله عليه وآله ثم الكمل من
~~ورثته، لذا قيل: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر (2 ms460 - الفتح) وأبيح
~~له ولمن شاء الله ما حجر عن الغير. PageV00P596
# 1129 - 4 وصاحب هذه المرأة يقابل كل شئ بالطهارة الصرفة ليظهر كل من شاء
~~بما هو عليه في نفسه، وشأنه ان يحفظ على كل شئ صورته الذاتية الأصلية على
~~ما كانت في ذات الحق أزلا، وذلك ما دام محاذيا له، فان انحرف عن كمال
~~مسامته لاقتضاء حكم حقيقته الانحراف، فلا يلومن الا نفسه.
# 1130 - 4 واما حكم من نزل عن هذه الدرجة فبحسب قربه وبعده من هذا المقام
~~وزنا بوزن لا يتخرم ولا يختل، فان ذلك من سنة الله، ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا (23 - الفتح) تم كلامه.
# 1131 - 4 وثانيهما انه السنة وعبارات تخبر عن أحوال الحق عندهم ومعهم وعن
~~النسب والإضافات الناشئة في البين من حيث إنهم بحقائقهم المتبوعة وأحوالهم
~~التابعة من مظاهر شؤونه ومجالي أسمائه، وهو سبحانه مرآة لأحوالهم، بحيث
~~لولا ذاته سبحانه لكانوا عدما محضا، إذ لا ظهور الا بنور الوجود وهو متقلب
~~في تلك الأحوال، أي ظاهر فيها شيئا فشيئا، كما هو مؤثر في ظهورها كما قال
~~الله تعالى: الله نور السماوات والأرض (35 - النور) وقال:
# كل يوم هو في شأن (29 - الرحمن) ونحوهما، وإلى هذا القسم ينظر الآيات
~~الدالة على الحكمة النظرية التي هي الاعتقادات.
# 1132 - 4 قال الشيخ قدس سره في النفحات: وهنا موضع تنبيه وهو ان الشؤون
~~الكلية الإلهية التي صرحنا انها كيفيات كالأجناس لما تحتها، فيسمى من حيث
~~رتبة جنسيتها أسماء أول ومفاتيح الغيب وأمهات الصفات وغير ذلك من الألقاب،
~~ويسمى الصور الوجودية الظاهرة باحكام تلك الشؤون ملائكة وأنبياء ورسلا
~~وأولياء وغير ذلك، ويتدرج الامر متنازلا - تنازل الأنواع والأجناس النسبية
~~- حتى ينتهى الامر إلى الاشخاص وأحوال الاشخاص. تم كلامه.
# 1133 - 4 قال الفرغاني: ولما كان الكتاب القرآني المحمدي أجمع الكتب
~~لمعاني جميعها، PageV00P597
# لكونه ترجمة معاني حقيقة الحقائق الإلهية والكونية وترجمة أحوالها واحكام
~~تفاصيلها في تنزلها، أولا لتحقيق الكمال الأسمائي وثانيا لاستجلاء كمالها
~~الذاتي من حيث مظهر جامع اجمالي ومن حيث المظاهر ms461 التفصيلية التابعة لذلك
~~الجامع الذي هو الصورة المحمدية، ومتضمنا ترجمة أحوال ذلك المظهر المحمدي
~~وترجمة أحواله واخلاقه وبيان طرق ظهوره بوصف الكمال وترجمة أحوال متابعيه
~~واخلاقهم وطرق وصول كل منهم إلى كماله المختص به، ومتضمنا أيضا بيان وضع
~~شريعته كاملة جامعة حافظة اعتدال جميع ما ذكرنا من المظاهر والحقائق ووحدة
~~التجلي الأول وأسمائه في تنزله. لا جرم كان هذا الكتاب والشريعة مغنيين
~~بحكم جمعيتهما التامة وبيانهما الوافي عن وضع كتاب آخر أو شرع بالنسبة إلى
~~مظهر كل اسم كلي من الأسماء الكلية المتبوعة، فإنه بموجب: ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ (38 - الانعام) مشتمل على كل أمر كلي أو جزئي يقع في الوجود
~~من الأزل إلى الأبد، لكونه متعينا من التجلي الأول الجامع جميع احكام
~~الأزلية والأبدية، فيفهم ويستنبط من عباراته واشاراته ودلالاته ومفهوماته
~~كل امام ومرشد منور عقله وقلبه أو روحه أو سره بنور الايمان والشرع ونور
~~الهداية الخاصة أو نور الشهود، دقائق علوم الشريعة وعلوم الطريقة وعلوم
~~الحقيقة، ويهدى بذلك من يكون تابعا خصوصا ولكله عموما. تم كلامه.
# 1134 - 4 هذا كله مقصود الكلام الإلهي الرباني، اما مقصود كلام الخلق
~~بعضهم مع بعض فهو ترجمة ما خفى من أحوال بعضهم عن البعض وذلك ظاهر، واما
~~مقصود كلام الخلق مع الحق في توجهاتهم ومناجاتهم وأدعيتهم فهو ترجمة ما
~~تعين من حكم الحق فيهم، PageV00P598
# لكن بحسبهم كما ورد في الدعاء المأثور: أنت الغنى ونحن الفقراء إليك،
~~وأمثاله، وكذا ترجمة ما تعين من الحق من شأنه الذاتي الذي يطلب به
~~الاستكمال ويقصد به ظهور الكمال المستجن في حقائق الأحوال، البارزة بصورها
~~راجعة إلى الأصل الكلى الجامع بعد الظهور بما انطوى واشتمل عليه كل شئ من
~~شأن ربه ومن أحوال ذاته في نفسه ومن الأحوال المودعة فيه المتعدى حكمها إلى
~~الغير وبسبب ذلك الغير.
# 1135 - 4 قال قدس سره في النفحات: فكل شأن اشتمل على شؤون شتى تابعة له
~~في الظهور الوجودي والحكم والمرتبة، فان المتبوعة يسمى تارة باعتبار تعينها
~~في علم ms462 الحق فحسب أزلا وابدا حقائق واعيانا ونحو ذلك، وباعتبار ظهور مطلق
~~الحق في حقيقة ما متبوعة منها يسمى تلك الحقيقة باعتبار تلبسها بالوجود
~~عرشا وكرسيا وشمسا وقمرا وحيوانا ونباتا ومعدنا، ثم يتنازل فيقال: هذا
~~الشخص وهذا الفرس وهذا التفاح وهذا الياقوت وهلم جرا، يختلف الأسماء
~~باختلاف الأجناس والأنواع ثم الاشخاص، هذا شأن المتبوعة.
# 1136 - 4 واما الكيفيات الجزئية التابعة فيسمى صفات وأحوالا للمتبوعة
~~وينحصر أمهات الحقائق المتبوعة التي هي أصول الشؤون في اعداد مخصوصة،
~~كانحصار الأجناس والأنواع المعروفة عند الجمهور، فأجناس تلك الشؤون
~~وأنواعها الملائكة والجن والسماوات وكواكبها والعناصر ومولداتها والأنبياء
~~والرسول والخلفاء والكمل ورجال العدد من الأولياء الذين نسبتهم من الصور
~~الوجودية نسبة الأعضاء الرئيسة ونسبة المفاصل إلى الصورة الانسانية
~~الظاهرة، وللأجناس مراتب مختلفة لكل مرتبة أهل وأحوال والسنة وتراجم
~~واحكام، والأنبياء بعدد قسم واحد من هذه الأجناس وكذلك الرسل وبقية
~~الأولياء، وعدد الكتب والصحف المنزلة على عدد قسم اخر من أقسام الأجناس.
# 1137 - 4 فصور المفاتيح الأول التي هي صور الأصول آدم وشيث وإدريس ونوح
~~عليهم السلام ويجمع هؤلاء الخضر عليه السلام. PageV00P599
# 1138 - 4 واما صور حقائق الأصول فإبراهيم وموسى وداود وعيسى عليهم السلام
~~والجامع للكل نبينا محمد صلى الله عليه وآله وعليهم، وينقسم الأمم وأحوالهم
~~ودرجاتهم وشرائعهم بحسب ما ذكرنا، وهكذا سائر الأنبياء.
# 1139 - 4 وأخبرت بالديار المصرية في مشهد غيبي كمالي امامى بخطاب صريح
~~الهى حال شهود حقيقة الخلافة بأمور: من جملتها انه ظهر إلى الان من الغيب
~~نحو الفى خليفة، وكذلك عدد صفوف أهل المحشر وانحصارهم في مائة وعشرين صفا،
~~الثمانون منها لهذه الأمة والأربعون لباقي الأمم، فهو عدد يختص بقسم من
~~الأقسام التي أشرنا إليها، ولولا أن شرح كل قسم وذكر صورة المطابقة يحتاج
~~إلى زيادة بسط لذكرنا وأيضا يخرجنا عن بيان المقصود، وانما هذا تنبيه ليعلم
~~ان خطاب الحق لكل رسول بكل كتاب هو ترجمة عن حال الرسول مع الحق من حيث
~~ارتباطه بأمته ومن حيث ما يشاركه فيه الأمة، ويظهر من بين ms463 هذين صورة حالة
~~الخصوصي من حيث ما يمتاز به عن الأمة وبحسب ما يمتاز به عن الحق، ومن حيث
~~ما يتحد به مع ربه فلا يمتاز عنه ومن حيث ما يضاهى الحق ويشاركه - وهذا هو
~~القسم الخصوصي المذكور - 1140 - 4 فكل كتاب مخصوص فمحتده اسم من الأسماء
~~الربانية، ولسان ذلك الاسم يترجم عن شأن كلي من شؤون الحق وعن الحق، لكن من
~~حيث تعينه بذلك الشأن وبحسبه، فالأسماء للأحوال والاحكام يتبع الأحوال
~~والأحوال يتعين بحسب استعدادات الحقائق المتبوعة والاستعدادات لا يتبع شيئا
~~ولا يتوقف على شئ ولا يعلل بشئ سواها، لكن الوجودية الجزئية تابعة للكلية
~~السابقة على الوجود العيني.
# 1141 - 4 واما اللغات فهي ملابس المعاني التي اشتملت عليها، كل كيفية
~~كلية وعلة اختلافها اختلاف الكيفيات التي تتعين بالاستعدادات المختلفة في
~~المراتب المختلفة، وسبب فهم أهلها هو حكم القدر المشترك في البين القابل
~~بالاستعدادات المختلفة تلك الكيفيات المختلفة كما بينا. تم كلامه.
~~PageV00P600
# (5) واما خاتمة الكتاب الجامعة لمقاصد الباب ففي بيان خواص الانسان
~~الكامل لأنه مع آخريته الشهودية أول الأوائل في التوجه الإلهي الشامل 1 - 5
~~فاعلم أن كثيرا مما يختص به من مراتبه واطواره وأحواله وكيفية رجوعه إلى
~~مرجعه ومآله قد سلف تفاريقه في تضاعيف الكتاب، ويستدعى توضيح المذكور في
~~هذا الباب نقل المذكر لعدة مما سبق تحقيقه عن محقق الأصحاب الشيخ السعيد
~~الفرغاني:
# 2 - 5 الأول: ان أول متعين من غيب الهوية الوحدة الحقيقية الذاتية التي
~~نسبة الأحدية المسقطة للاعتبارات ونسبة الواحدية المثبتة لجميعها إليها على
~~السواء.
# 3 - 5 الثاني: ان هذه النسبة السوائية هي عين التعين الأول والبرزخية
~~الأولى التي هي الحقيقة الأحدية وحقيقة الحقائق القابلة لتجلى الواحد الاحد
~~على نفسه الذي له أحدية PageV00P601
# الجمعية بين النسبتين وهو عين النور الأحمدي الذي قال فيه: أول ما خلق
~~الله نوري - ان أراد بخلق معنى قدر - كما في: ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم
~~رش عليهم من نوره، وهذا التجلي أصل الأسماء الإلهية المضاف إليها الربوبية
~~بجميع معانيها ومنشأها ms464 ومنتهاها لقوله: وان إلى ربك المنتهى (42 - النجم) 4
~~- 5 الثالث: ان هذا التجلي يتضمن كمالا ذاتيا محققا عند حقيقة السوائية بلا
~~شرط شئ، وكمالا اسمائيا متعلقا ظهوره عند غلبة اثر الواحدية بتحقق البرزخية
~~الثانية التي هي صورة البرزخية الأولى وظلها القابلة للتجلي الثاني الذي هو
~~صورة التجلي الأول وظله.
# 5 - 5 الرابع: ان الكمال الذاتي مقتضاه الأول كمال جلاء الذات، أي ظهوره
~~لنفسه بجميع اعتبارات الواحدية مندرجة في عين الواحدية على ما يظهر صورها
~~مفصلة في المراتب إلى الأبد، فكان الذات الأقدس بهذا الشهود في مجلي
~~البرزخية الأولى غنية عن العالمين بشهوده إياهم - شهود مفصل في مجمل -
~~ومقتضاه الثاني كمال استجلاء الذات، وهو ظهوره لنفسه بأحدية جمع جميع
~~اعتبارات وأحديته برجوع الكل إليه على نحو ما كان عند كمال الجلاء المذكور،
~~لكن من حيث الكمال الإنساني المضاهى لعين البرزخية الأولى بحكم عدالته
~~واحدية جمعيته.
# 6 - 5 فمظهره الحقيقي الصوري: عين المزاج الأعدل العنصري المحمدي،
~~والمعنوي: قلبه التقى النقي الذي وسع الحق من حيث تجليه الأول وحقيقته التي
~~هي عين البرزخية الأولى - وهى الحقيقة الأحمدية - ولتحقيق حكم الوترية
~~المحبوبة يكون صورة وارث ذوق ولايته - لا حقيقة نبوته صلى الله عليه وآله
~~الذي هو الخاتم أيضا - عين ذلك المظهر.
# 7 - 5 واما الكمال الأسمائي فيقتضى أيضا كمال الجلاء والاستجلاء. اما
~~كمال الجلاء فقسمان:
# 8 - 5 أحدهما ظهور التجلي الثاني الغالب عليه حكم الواحدية الذي مجلاه
~~عين البرزخية الثانية المشتملة على أصول الصفات السبع المعينة من التجلي
~~الأول للأئمة السبعة PageV00P602
# الأسمائية التي تعين سبع حقائق انسانية ظاهرا في كل منها اثر خفى من هذه
~~الصفات والأسماء، مع اشتمال كل على الكل حقيقة لقوة انتسابه إلى حكم
~~البرزخية الأولى، ثم انتشت منها سبع حقائق انسانية أخرى وظهرت في تفصيل
~~البرزخية الثانية التي هي الحضرة العمائية، وحكم هذه السبعة الثواني على
~~عكس حكم السبعة الأولى كما سيظهر، ثم تفرعت منها في الحضرة العمائية وفي
~~طرفيها اللذين هما حضرة الوجوب والامكان، حقائق أسماء الهية للتأثير ms465 وحقائق
~~كونية للقبول، وفي عينها حقائق الانسانية منتشئة بعضها عن بعض أجناسا
~~وانواعا واشخاصا، وكلها صور معنوية ظاهرة بالنسبة إلى الحق من كونها نسبة
~~لا بالنسبة إلى أنفسها من كونها خلقا.
# 9 - 5 ثانيهما ظهور صور اعتبارات الواحدية بصور آثار الأسماء الإلهية
~~والقوابل الكونية، ويسمى الهيئات الاجتماعية المتحصلة منها خلقا، والمظاهر
~~الكلية الروحانية أو المثالية أو الحسية الفلكية أو الكوكبية للأسماء
~~الكلية و الجزئيات للجزئية كما مر، فاقتضى الحكمة الإلهية تأثير الأسماء
~~والصفات الكلية بواسطة مظاهرها الفلكية والكوكبية من جهة التشكلات
~~والاتصالات، وأن يكون السلطنة في كل مدة لفلك وكوكب هو بمنزلة نفسه المدبرة
~~لصورته إلى أن انتهى حكم الجلاء والاستجلاء بتركيب المولدات وأنواعها
~~واشخاصها.
# 10 - 5 ثم ابتدأ لكل من مظاهر الأئمة السبعة الأسمائية والصفاتية - وهى
~~الأفلاك والكواكب - دورة سلطنة أخرى لتحقيق كمال الاستجلاء الذي هو شهود
~~التجلي الثاني المشتمل على جميع أسمائه بالفعل من حيث القلب المضاف إلى
~~المظهر والصورة الانسانية قلبا وصورة مضاهين معنى وصورة للبرزخية الثانية
~~للجمع التفصيلي، ثم ظهور التجلي الثاني لنفسه من حيث ذلك المظهر وقلبه، اما
~~به وبسمعه وبصره فيه فشهود مفصل في PageV00P603
# مجمل واما به وبسمعه وبصره فيما خرج عنه فشهود مجمل في مفصل، وذلك ليتحقق
~~به رجوع كل اسم من الأئمة السبعة بعد تحققه بكماله الاختصاصي وتفصيله إلى
~~أصله المقتضى اجماله وجمعيته ليكون جامعا بين الكمالين الاختصاصي والجمعي،
~~و يعود التجلي الثاني بهذه الكمالات إلى أصله الذي هو التجلي الأول.
# 11 - 5 الخامس: لما كان أخص خواص الصورة الانسانية القول والنطق الظاهري
~~والباطني حيث لا يوجد في سائر الصور، كان مبدأ سلطنة ادوار مظاهر الأسماء -
~~لتحقيق كمال الاستجلاء - مظهر القول، فاقتضى التجلي الثاني من حيث الاسم
~~القائل بحكم المحبة الأصلية وتحريكها للمفاتيح بحكم السراية فيها بعد
~~تحققها بكمالاتها الاختصاصية تخمير طينة ادم عليه السلام، لأن هذه المظاهر
~~كلها اجزاء اليد المضاف إليها تسويته، ثم نفخ فيه بلا واسطة من روحه
~~الأعظم، أو كان اثر الاسم القائل فيه أقوى، لذلك اختص بأنباء ms466 الأسماء
~~للملائكة وكان موقفه برزخية السماء الدنيا بمجاورة الكوكب المختص بمظهرية
~~القائل، وكان فيها بيت العزة التي هو محل نزول القرآن جملة وغير ذلك، وكان
~~صورة آدم الجامعة بين جميع الكمالات أصلا ومنشئا لجميع الصور الانسانية
~~التخطيطية، كما كان معنى محمد صلى الله عليه وآله وحقيقته التي هي حقيقة
~~الحقائق منشئا واصلا لجميع الحقائق والأرواح الانسانية وغير الانسانية.
# 12 - 5 السادس: انه تعين بعدد الحقائق السبعة الأصول من جهة اجمالها
~~مظاهر انسانية قابلة لاجتلاء التجلي الثاني بجمعيته، مع اثر خفى من
~~الاختصاص بوصف منها، وظهر حكم ذلك الأثر الخفى في اذواقه المتعلقة بطرف
~~ولايته وانباءاته المتعلقة بطرف نبوته، ويسمى كل منها خليفة وكاملا واولى
~~عزم، من شأنه الصبر والثبات في حاق الوسطية بين الحق والخلق ليأخذ المدد من
~~الحق بحقيته الظاهر الحكم ويعطى الخلق بخلقيته، فلا يميل إلى طرف، ولا بد
~~لكل خليفة كامل من ميزان كلي من طرف الحق لحفظ كلمة الوحدة والعدالة على
~~طرف خلقيته في نفسه وفي من يأخذ المدد الوجودي الوحداني بواسطته،
~~PageV00P604
# لان لا تعتوره الاحكام الامكانية والآثار النفسانية والشيطانية، فيسمى
~~ذلك الميزان شريعة.
# 13 - 5 فإن كان قانونا كليا مشتملا على جميع ما اشتمل عليه حقيقة هذا
~~الكامل ژو وجوده من الأذواق والأخلاق الموصلة إلى جناب الجليل الجميل من
~~حيث اجمال حقيقته في صورته وتفصيلها بصور من تحت حيطته حقيقة ووجودا، فذلك
~~الميزان هو الكتاب العزيز المنزل عليه.
# 14 - 5 وإن كان الميزان جزئيا بالنسبة فهو شرع مضاف إلى كل نبي ورسول
~~أصله ذلك الميزان القولي الكلى، لان ما عدا الكاملين من الأنبياء والرسل
~~فحقائقهم ووجودهم متفرعة من حقائق الكاملين ووجودهم، فنسبة الكاملين إليهم
~~حقيقة ووجودا كنسبة الأجناس إلى الأنواع، كما أن نسبة الكاملين إلى حقيقة
~~الحقائق التي هي البرزخية الأولى وإلى التجلي الأول الذي هو باطن الوجود
~~والنور الأحمدي نسبة الأنواع والأجناس إلى الجنس العالي، ففي كل مدة سلطنة
~~دورة من ادوار هذه المظاهر الكوكبية ظهر خليفة من الكمل، ولا بد ان يظهر في ms467
~~مدة سلطنة دورة كل خليفة واولى عزم سبع مظاهر لهذه الحقائق السبعة الأصول
~~من حيث غلبة حكمها الاختصاصي على مثال الابدال السبعة في هذه الأمة
~~المحمدية، لكن كل من السبعة الكاملين لكونه مظهرا لحكم كلي مشتمل حكم كل
~~أمر من السبع على الجميع مع اثر خفى اختصاصي من أحدها، كان أولي عزم كاملا
~~وخليفة للحق بلا واسطة وتجلياته ذاتية، وكل من السبعة التابعين لكونه مظهر
~~أحد الأصول السبعة من حيث ظهور حكم تميزه واختصاصه كان خليفة بواسطته
~~وتجلياته أسمائية وصفاتية لا ذاتية، فكان لكل خليفة كامل سبع خلفاء غير
~~كاملين، وهكذا الحكم في الأقطاب المحمديين (1).
# PageV00P605
# 15 - 5 السابع: انه لما تم كمال الجلاء والاستجلاء التفصيليين المختصين
~~بالتجلي الثاني وانتهت سلطنة ادوار مظاهره برجوعها إليه ورجوعه بتلك
~~الكمالات إلى أصله الذي هو التجلي الأول، انبعث منه بحكم الانصياع بتلك
~~الكمالات حقيقة المحبة الأصلية إلى كمال استجلاء هذا التجلي الأول، وتوجهت
~~المفاتيح بحكم ذلك الانصياع إلى تحقيق هذا الكمال وتوجهت الأصول والفروع
~~المذكورة بكمالاتها الاختصاصية والاشتمالية بتبعيتها واجتمعت متوجهة، فعادت
~~سلطنة الأدوار الجزئية لأدوار السماوات السبع إلى سلطنة الدورة العرشية
~~المحددية الكلية الوحدانية بحكم اقتضائها للمظهر الحقيقي الأكملي لحقيقة
~~البرزخية الأولى.
# 16 - 5 فاستدار الزمان كهيئة يوم خلق السماوات والأرض، ولان دورتها
~~وحدانية اعتدالية كان مقتضاها أمرا وحدانيا اعتداليا هو العنصر الأعظم
~~المجمل المرتوق الذي كان مادة السماوات والأرض، لكن لاختلاف احكامها -
~~لتفاوت قابليتها - ظهر التفاوت بالكبائس ونحوها في مقدار الزمان، وعند
~~انتهاء ادوارها وعود سلطنة الأدوار إلى أصل الزمان الذي هو الدور العرشي
~~بطلت الكبائس والنسئ وعاد حكم الزمان إلى الوحدة والاعتدال، فلا جرم حان
~~زمان استجلاء التجلي الأول الجامع بين الأحدية والواحدية بتعين مزاج عنصري
~~إنساني وحداني يكون مظهرا صوريا للبرزخية الأولى، وبتعين قلب تقى نقى من
~~عين ذلك المزاج يكون مظهرا معنويا لها.
# 17 - 5 فتسارعت المفاتيح بسراية الحب الأصلي فيها من حيث مظاهرها السبعة
~~وفروعها بعد تحققها بكمالاتها الاختصاصية الروحانية والمثالية، فتوجهت إلى
~~تعيين المزاج الأعدل المحمدي المذكور ms468 فيه، فتعين وجوده من حضرة التجلي
~~الأول متنازلا مارا على جميع المراتب وآثارها المعتدلة الكاملة بلا توقف
~~ولا تعويق.
# 18 - 5 فظهر ذلك التجلي بصورة غذاء معتدل صورة وحكما، وتناوله عبد الله
~~وآمنة
# PageV00P606
# بأحسن وجه في أسعد وقت واستحال إلى النطفة في اعدل زمان وظهر اثر المحبة
~~الأصلية فيهما بصورة الشهوة في أكمل حال، وصح الاجتماع واستقر النطفة
~~الميمونة في الرحم في أيمن ساعة واسعد طالع بحكم اقتضاء الدورة العرشية
~~الوحدانية وسلطنتها وسراية حكمها في جميع الأدوار، وقام كل واحد من الأسماء
~~من حيث مظاهرها الروحانية والمثالية والفلكية والكوكبية من حيث كمالاتها
~~برعاية ذلك المزاج الأكمل وتربيته في أطواره، وبعد تمام تسوية تعلق الروح
~~الأعظم الأوحد الأقدم الذي هو القلم الاعلى من حيث نسبة ظهوره بصورة
~~التفصيل في اللوح وبالتدبير والتربية بوصفه الكلى الجملي، بهذا المزاج
~~الأعدل المسوى في أكمل وقت واعدل ساعة.
# 19 - 5 ثم ظهر في أيمن الساعات في عالم الحس وأضاء بنوره العالم عند
~~ظهوره شرقا وغربا - كما أخبرت امه آمنة - ثم تصدى لتربيته من المهد إلى أو
~~ان البلوغ ذلك التجلي الأول ومفاتيح الغيب بسرايتها في الأسماء ومظاهرها
~~إلى أن حملته حرارة مطلوبيته على التجلي في غار حراء وأمرته إنارة محبوبيته
~~بان يتحقق بسر اسراء: سبحان الذي اسرى (1 - الاسراء) حتى انتهى من الكمال
~~والأكملية إلى ما انتهى الذي ما فوقها رتبة ولا غاية، والحمد لله على تلك
~~العناية. تم كلامه.
# 520 - 5 إذا عرفت هذه المقدمات على الكمال فلنتعرض لما يقتضيه الحال.
~~اعلم: ان الواجب تحصيله من العلوم الحقيقية الإلهية والانسانية على من اتصف
~~بأشياء وجمع حاله لها:
# 521 - 5 الأول: ان يكون مستعمل البصيرة حق استعمالها لطلب الكمال
~~الإنساني في الطور الإلهي، وهو كما سيجئ كمال الولي العارف الذي له الجمع
~~المتضمن للتمحض والتشكيك، وسرت ذاته وحكم مرتبته وشهوده في جميع المراتب
~~والأسماء والمواطن والنشآت والأحوال، وكان مع الحق حيثما كان، ككينونة ربه
~~معه دون حيث ولا مع، وهو اخر درجات الكمال. أو يستعملها ms469 لطلب الكمال الإلهي
~~في الطور الإنساني، وهو كمال PageV00P607
# شهود الوجود الواحد ورؤية الأشياء بالله من مرتبة فبي يسمع وبي يبصر، وهو
~~أول درجات الولاية والكمال.
# 22 - 5 الثاني: ان يكون متشوقا إلى تحصيل ذلك الكمال، أي متهيئا لقبوله.
# 23 - 5 الثالث: ان يكون راقيا مترقيا في درج تحقيق ذلك الكمال، سواء كانت
~~ترقيه ذلك بتعمل وتطلب لمعرفة حقائق الأسماء الإلهية والقوابل الامكانية
~~بالنظر أو السلوك أولا بتعمل، بل بفيض الهى ولطف الهامي أو ذوق كشفي بجذبة
~~ربانية.
# 24 - 5 هو ان يعرف حقيقة نفسه ليعرف ربه فيعرف ما حقيقة الانسان التي هي
~~الغيب المطلق لصورته الحقية - أعني كيفية تعينه في علم الله -؟
# 25 - 5 ومم وجد، أي من أي حضرة من حضرات الوجود والتجلي الرباني تعين
~~وظهر؟
# 26 - 5 وفيم وجد، أي في أي مرتبة من المراتب الجامعة الإلهية والخاصة به
~~الكونية التي هي المحال المعنوية وجد هذا المجموع؟
# 27 - 5 وكيف وجد، يحتمل معنيين: السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو صادر عن
~~الحق، والحق موجد له، وعن كيفيته من حيث هو موجود عليها.؟
# 28 - 5 ومن أوجده وخلقه؟
# 29 - 5 ولم وجد، أي فائدة وحكمة تحصل من وجوده؟
# 30 - 5 وما غايته، أي منتهاه الرتبي الكلى أو منتهى علمه وعمله من حيث
~~التفصيل؟
# 31 - 5 وهل رجوعه إلى عين ما صدر عنه أو مثله مرتبة أو وجودا - ان صحت
~~المثلية -؟
# 32 - 5 وما المراد منه مطلقا بالإرادة الكلية الذاتية من حيث انسانيته
~~المطلقة ومن حيث استعداده الخاص؟
# 33 - 5 وما المراد الخاص منه في كل وقت؟
# 34 - 5 وهل أستعين بالانسان في المرادات المذكورة كلها أو بعضها من حيث
~~عينه ومرتبته أو استعان هو من حيثهما؟ PageV00P608
# 35 - 5 وهل الاستقلال حاصل لاحد الطرفين الإلهي والإنساني من حيث الوجود
~~أو التعين أو الارتباط، أو الاستقلال ممتنع مطلقا لكل من الطرفين أو ممتنع
~~في بعض الأمور الثلاثة المذكورة دون بعض، وأي شئ من العالم هو في الانسان
~~معنى يقوم بنفسه ms470 وفيما خرج عنه صورة قائمة بنفسها أو بالعكس، أي شئ هو في
~~الخارج عنه معنى وفيه صورة؟
# 36 - 5 وفي كم ينحصر أجناس العالم علوا وسفلا بعد معرفتها، وهل هي
~~المقولات العشر التي يقول بها أهل النظر أم لا؟
# 37 - 5 وكيف يؤثر أجناس العالم بعضها في بعض؟
# 38 - 5 وكيف اثر كل الأجناس في الانسان حال كون الانسان مؤثرا فيها
~~بالحال والمرتبة؟
# 39 - 5 وكيف اثر الانسان بعد ذلك في أجناس العالم بالذات والفعل الإرادي
~~والحالي؟
# وكيف يعرف تقابل نسختي الانسان والعالم بالذوق وما أولية المراتب في
~~العالم صورة ومعنى - أو قل وجودا ورتبة وروحا وجسما - وما أولية المرتبة
~~بالايجاد في الانسان وفي العالم - وكذلك الاخرية فيهما - وما الفرق بين
~~الحقائق المؤثرة والمتأثرة من حيث الأثر؟
# 40 - 5 ثم نقول: وإذا علم الطالب ان الانسان مجموع حقائق العالم
~~التفصيلية - أعلاه وأسفله - بناء على أن الانسان صورة جمعية قرآنية والعالم
~~صورته التفصيلية الفرقانية، وهو الحقيقة الجمعية المحمدية - أعني الكمالية
~~الانسانية - يعرف تقابل النسختين بالذوق الأول المذكور، لان مجموع الأشياء
~~عينها لولا اعتبار الأمر الزائد الذي هو الاجتماع وهو نسبة عدمية، ويعرف
~~مرتبة الأجناس في العالم والأنواع الكلية، لان أجناس العالم أجناس حقيقية
~~حينئذ وأنواعه أنواعها لذلك.
# 41 - 5 قال الجندي في شرح الفصوص: ان الأجناس العالية في العالم: الجوهر
~~والنامي والحساس والناطق والانسان كما مر. PageV00P609
# 42 - 5 وإذا عرف أو شهد ما قدر له، وذلك بان يطلع على الحضرة العلمية
~~العمائية المتضمنة كل حقيقة تشم رائحة الوجود بآثارها ولوازمها، عرف مضاهاة
~~حقيقته للحقيقة الجامعة التي ظهر بها وفيها ومنها هذه الحقائق كلها وصورها،
~~إذ الحقيقة الجامعة باعتبار الاسم الجامع المتعين بها والأسماء التفصيلية
~~المندرجة تحته سبب الظهور، وباعتبار الكيفيات القابلية التي فيها محل
~~الظهور، وباعتبار ان الظهور صفتها وابتدأ منها مبدأ الظهور، فان ما قبلها
~~غيب مطلق نسبة البطون والظهور إليه سواسية، لأنهما يتصور ان بالنسبة ولا
~~نسبة ثمة. وعرف صورة الارتباط الكلى الأصلي بين الجميع وبين كيفية الارتباط
~~الذي ms471 يقتضيه حقيقته جمعا وتفصيلا. وعرف أولية المراتب صورة انه للعرش ثم
~~الكرسي ثم المركبات إلى آخر المولدات، ومعنى انه للمرتبة الانسانية ثم
~~لأجناسها العالية متنازلة، وايجادا انه للقلم ثم اللوح ثم الهباء ثم الجسم
~~الكل ثم العرش إلى آخره وآخريتها كذلك.
# 43 - 5 ثم يعلم تقابل النسختين بالذوق الثاني الأتم الذي هو معرفة
~~الأشياء بالله ومن كونها عين الحق، اما باعتبار أحديتها الوجودية في حضرتي
~~الألوهية بطونا والكونية ظهورا، وهو نظر العارف، واما باعتبار ان كثرتها -
~~وان اعتبرت - فهي نسب أسمائية فلا موجود فيها الا الحق، والتعدد في أسمائه،
~~وهو نظر المحقق المعتلى على العارف.
# 44 - 5 فإذا شهد بأحد هذين الوجهين ان الأشياء أسماء الله تعالى وهى في
~~الحقيقة عين الحق، شهد ان نفسه والمسمى غيرا وهو العالم نفس الحق - لبقاء
~~ما يبقى وفناء ما يفنى - فشهد ان الظاهر بكلا الظهورين التفصيلي والاجمالي
~~الاحدى هو الحقيقة الجامعة المحمدية، وهذا هو سر المماثلة والمضاهاة
~~ومقابلة النسختين، ويعلم اسرار اخر سيتضح عند شرح الأجوبة - إن شاء الله
~~تعالى - 45 - 5 ثم نقول: فمتى حصل للانسان المستبصر المتشوق المذكور ذلك
~~الاطلاع على حقيقته وعلمه بذوق صحيح وكشف صريح، لا يشوبه امكان شبهة كما في
~~الحاصل بالنظر، PageV00P610
# وتحقق قدر ما اقتضاه استعداده من الكمال الذي أهل له بان يسر هو لتحصيله
~~بحكم: وكل ميسر لما خلق له، سواء كان تحصيله بوجه كلي أو بوجه تفصيلي لكن
~~موقت، لان التفصيل المؤبد مستحيل في الممكن، وهذا كماله العلمي - ولو كان
~~نسبيا - ومن كماله العلمي ان يغلب عليه حضوره في أحواله كلها أو أكثرها،
~~سيما أوائلها وأواخرها على الوجه الذي سلف ذكره في سر الحضور، وهو استجلاء
~~المعلوم وما انصبغ به العلم من الاحكام والأوصاف، ومع ذلك صار مراعيا
~~للخواطر الأول، ولكل أول في اخر واخر في أول مستلحقا لكل منهما بالآخر
~~وضابطا لما بينهما، عارفا باحكام الخواطر انها ربانية أو ملكية أو نفسانية
~~أو شيطانية لميزان صحيح، عاملا بمقتضى كل منهما من الاقبال والاعراض، موفيا ms472
~~كل ذي حق حقه، موصلا بالميزان الإلهي القرآني ظاهرا وشريعة، والايماني
~~والاحساني باطنا وحقيقة وكشفا، كان انسانا كاملا بصيرا بنفسه، ومن عرف نفسه
~~فقد عرف ربه.
# 46 - 5 وهذه مرتبة الكمال المشتملة على مراتب الاسلام والايمان والاحسان،
~~فان ازداد معرفة تفصيلية واستيعابا للأسماء الإلهية كلها والصفات، وتحقق
~~بالجميع فعلا وانفعالا أي تأثيرا بجهة وجوبه وتأثرا بجهة امكانه، وصار ذلك
~~التحقق ملكة بحيث لا يحجبه نشأة ولا موطن من ذلك التحقق ولا يحجر عليه
~~مرتبة ولا يقيده حال ولا مقام ولا غيرهما، صار حينئذ مرتقيا في درجات
~~الأكملية، كالمنصب على الظرف بعد امتلائه، وهذه مرتبة الأكملية المشتملة
~~على قوة استتباع الأسماء الجزئية ومظاهرها.
# 47 - 5 فإذا انتهى الامر به إلى التمكن من تكميل من شاء من عباد الله،
~~وذلك إذا اتحدت ارادته بالإرادة الأولى الأصلية التي عليها مدار حال الصورة
~~الكلية الوجودية الظاهرة ومعناها القائم بها، بحيث لا يقع في الوجود الا ما
~~يريد عقله، وان كره بعض ذلك طبعا أو شرعا، وذلك لما يقتضيه مقام معرفته
~~التفصيلية وحقائق الأسماء الذاتية وفروع فروع الأسماء الإلهية والربوبية
~~الفاعلة والكونية القابلة على استعداداتها المتفاوتة، كان السيد الأفضل
~~والامام الأعظم الأكمل، الحائز بمرتبة الخلافة والاستخلاف والجمع بينهما
~~والجمع PageV00P611
# بين صفتي التمحض والتشكيك كما سيجئ. والواصلون إلى هذه المرتبة المكينة،
~~أي الثابتة، لما صارت ملكة راسخة هم المنتفعون بانسانيتهم، ونشأتهم
~~الانتفاء التام المحمود، واما من سواهم فبحسب قرب نسبتهم من هؤلاء وبعدهم.
~~جعلنا الله ممن أنعم عليهم بالكمال الإلهي والإنساني معنى، كما أنهم صورة،
~~وحققنا وسائر الاخوان بهذا الحال السنى والمقام العلى. آمين.
# 48 - 5 فالحاصل ان لكمال الانسان ثلاث مراتب كلية:
# 49 - 5 الأولى للأصل الكمال وهى بالاطلاع على حقائق الأشياء على ما هي
~~عليه في علم الحق سبحانه، وذلك بشهودها وكشفها اما في اللوح مع ارتباط
~~البعض بالبعض، أو في الحضرة العلمية العمائية بطرفيها ووسطها، ثم مراقبتها
~~والحضور معها والعمل بموجب الخواطر المرتبة عليه بميزان شرعي وشهودي.
# 50 - 5 الثانية للأكملية وهى باستيعاب ms473 المعرفة التفصيلية بجميع الأسماء
~~الإلهية وملكة التحقق بها فعلا وانفعالا بحيث لا يمنعه عن ذلك مانع.
# 51 - 5 الثالثة للتمكن من التكميل لكل من شاء، وذلك باتحاد ارادته
~~بالإرادة الأولى الأصلية التي عليها مدار حال الصور الوجودية كلها ومعانيها
~~القائمة بها.
# 52 - 5 فالمرتبة الأولى الكمالية هي التي أشار إليها وإلى سرها في
~~التفسير بالتجلي الجمعي بين التجلي الأسمائي باقسامها الثلاثة التي هي بحسب
~~الاسم الظاهر أو الاسم الباطن أو الاسم الجامع بينهما وبين التجلي الذاتي
~~باقسامه الثلاثة التي هي قرب الفرائض والجمع بين القربين والفناء عنهما،
~~وذلك فيما قسم قدس سره التجلي الاحدى المتعدد ظهوره وتعيناته وترتباته بحسب
~~مراتب القوابل واستعداداتها قسمة بحسب حال السالك فقال: إن كان الغالب عليه
~~حكم التفرقة - أعني عدم خلو الباطن عن شوائب التعلقات - فالتجلي يتلبس فيه
~~بحكم الصفة الغالبة الحاكمة على القلب وينصبغ بحكم الكثرة المستولية عليه،
~~ثم يسرى إلى PageV00P612
# سائر صفاته النفسانية وقواه البدنية وفيما يصدر عنه حتى في اوراده
~~وعباداته التابعة لنيته وحضوره، كانصباع النور العديم اللون بألوان ما يشرق
~~عليه من الزجاج.
# 53 - 5 فإذا انتهى أمر الحق إلى الغاية التي حدها، انسلخ عن التجلي حكم
~~تلك الصفات وعاد عودا معنويا إلى حضرة الغيب، وإن كان المتجلى له في حال
~~الجمع الاحدى - أي الخلو المذكور - فان أول ما يشرق نور التجلي على قلبه
~~التام التخلي عن صدء الأكوان بتوحد احكام الأحديات الكلية الثلاث: أحدية
~~عينه الثابتة، واحدية التجلي الذي به ظهر عينه له، واحدية الصفة الغالبة
~~عند التجلي الثاني لدى الفتح - بل المنتج له - 54 - 5 فإذا حصل التوحد
~~المذكور اندرجت تلك الأحكام المتعددة المنسوبة إلى الأحديات في الأصل
~~الجامع لها، فانصبغ المحل بحكم التجلي الجمعي، ثم أشرق ذلك النور على
~~الصفات والقوى وسرى حكمه في سائر الصفات والقوى، فأوجب اخفاء الكثرة دون
~~زوالها بالكلية، فلا يخلو اما ان يتعين التجلي بحسب الاسم الظاهر والاسم
~~الباطن أو الاسم الجامع بينهما:
# 55 - 5 فالأول أفاد رؤية الحق في كل شئ رؤية ms474 حال، وظهر التوحيد في حسه
~~وخياله ولم يزهد في شئ من الموجودات.
# 56 - 5 والثاني أفاد معرفة أحدية الوجود نفيه عما سوى الحق وظهر التوحيد
~~في مرتبة عقله، وزهد في الموجودات الظاهرة.
# 57 - 5 الثالث المستشرف من حيث مرتبة الوسطى الجامعة على طرف الغيب
~~والشهادة أفاد الفوز بالجمع بين الحسنيين.
# 58 - 5 ثم قال: وهذه التجليات تجليات الأسماء، فان تطهر قلب المتجلى له
~~عن العلائق بالكلية حتى عن التوجه إلى الحق باعتقاد خاص أو الالتجاء إليه
~~باسم مخصوص، فان التجلي PageV00P613
# حينئذ يظهر بحسب أحدية الجمع الذاتي ويشرق شمس الذات على مرآة حقيقة
~~القلب من حيث أحدية جمع القلب أيضا، وهى الصفة التي بها صح للقلب الإنساني
~~مقام المضاهاة، وان يتسع لانطباع التجلي الذاتي الذي ضاق عنه العالم الاعلى
~~والأسفل، ثم يبحر (1) ساحة القلب وشرع جداوله بحسب نسب الأسماء علوا في
~~مراتب قواه الطبيعية ويحرق حينئذ أشعة شمس الذات المسماة بالسبحات متعلقات
~~مدارك البصر ويقوم القيامة المختصة به فيقول لسان الاسم (الحق): لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار - غافر) وحينئذ يظهر قرب الفرائض المقابل لقرب
~~النوافل، فيبقى العبد مستورا خلف حجاب غيب ربه، فينشد لسان حاله حقيقة لا
~~مجازا:
# تسترت عن دهري بظل جناحه * * فعيني ترى دهري وليس يراني فلو تسأل الأيام
~~ما اسمى ما درت وأين مكاني مادرين مكان 59 - 5 فإذا انتهى السالك إلى هذا
~~المقام المستور ورأى بعين ربه ربه وتحقق بعكس ذلك أيضا، أضيف العلم إليه من
~~حيث ربه لا من حيث هو - وكذا سائر الصفات - ثم يعلم على هذا الوجه نفسه
~~التي هي أقرب الأشياء الكونية إليه - ولكن بعد التحقيق بمعرفة الرب - ثم
~~يعلم ما شاء الحق ان يعلمه به من الأسماء والحقائق المجردة الكلية بصفة
~~وحدانية جامعة الهية، ثم يدرك احكامها وخواصها واعراضها ولوازمها.
# PageV00P614
# 60 - 5 ثم قال قدس سره: وسر ذلك ان الانسان برزخ بين الحضرة الإلهية
~~والكونية ونسخة جامعة لهما، ولما اشتملتا عليه فليس شئ من الأشياء الا وهو
~~مرسم في مرتبته التي ms475 هي عبارة عن جمعيته، والمتعين بما اشتملت عليه نسخة
~~وجوده في كل وقت وحال ونشأة و موطن انما هو ما يستدعيه حكم المناسبة التي
~~بينه وبنى هذه الأشياء، كما هو سنة الحق من حيث تعلقه بالعالم وتعلق العالم
~~به، فما لم يتخلص الانسان من رتبة قيود الاحكام الكونية يكون ادراكه مقيدا
~~بحسب الصفة الجزئية الحاكمة عليه فلا يدرك الا ما يقابلها، وإذا تحرر من
~~احكام القيود والمجاذبات الانحرافية الاطرافية الجزئية وانتهى إلى هذا
~~المقام الجمعي الوسطى الذي هو نقطة المسامتة الكلية ومركز الدائرة الكبرى
~~الجامعة لمراتب الاعتدالات كلها: المعنوية والروحانية والمثالية والحسية،
~~قام للحضرتين في مقام محاذاته المعنوية البرزخية فواجههما بذاته، كحال
~~النقطة مع كل جزء من اجزاء المحيط، وقابل كل حقيقة من الحقائق الإلهية
~~والكونية بما فيه منها، من كونه نسخة من جملتها، فأدرك فرد من افراد نسخة
~~وجوده ما يقابلها من الحقائق في الحضرتين، فحصل له العلم بحقائق الأشياء
~~وأصولها ومباديها، لأدركه لها في مقام تجريدها، ثم يدركها من حيث جملتها
~~وجمعيتها بجملته وجمعيته، فلم يختلف عليه أمر ولم ينتقض عليه حال ولا حكم،
~~ولولا القيود الآتي ذكرها لاستمر حكم هذا الشهود، ولكن الجمعية الكمالية
~~تمنع من ذلك، لأنها تقتضى الاستيعاب المستلزم للظهور بكل وصف والتلبس بكل
~~حال وحكم. PageV00P615
# 61 - 5 ومن نتائج هذا الكشف الكامل معرفة صاحبه غاية ما أدرك كل مفكر
~~بفكره ومعرفة سبب تخطئة الناظرين بعضهم بعضا، ومن أي وجه أصابوا وأخطأوا،
~~ومعرفة مراتب الذائقين والمقلدة ومن له الحكم عليهم والمقامات التي أوجب
~~تعشقهم وتقيدهم، ومعرفة من له أهلية الترقي ومن ليس له، فيفهم اعذار
~~الخلائق أجمعين وهم له منكرون وبمكانته جاهلون. فهذا يا اخوانى حال
~~المتمكنين من أهل الله في كشفهم التام ولا تظنوها الغاية التامة، فما من
~~طامة الا وفوقها طامة.
# 62 - 5 هذا كلامه قدس سره. وانما قلنا إنه بيان لحال أهل المرتبة الأولى
~~الكمالية لا لمرتبة الأكملية ولا لمرتبة التكميل لما قال الشيخ قدس سره في
~~تفسير الصراط المستقيم: ان أول ms476 مقام الولاية والكمال مرتبة كنت سمعه وبصره،
~~وبينها وبين الكمال المختص لصاحب أحدية الجمع مرتبة النبوة ثم الرسالة ثم
~~الخلافة المقيدتين بالنسبة إلى أمة خاصة، ثم الخلافة العامة ثم الكمال
~~المتضمن للاستخلاف والتوكيل من الخليفة الكامل لربه، وكل من تحقق بالكمال
~~علا على جميع المقامات والأحوال، ثم هذه مراتب الكمال فما ظنك بدرجات
~~الأكملية التي هي وراء الكمال؟ تم كلامه.
# 63 - 5 واللائح من هذا ان مراتب الولاية مطلق الكمال ومنتهاها مرتبة
~~الكمال المختص بصاحب أحدية الجمع، ومراتب الأكملية بعدها ومن جملتها مرتبة
~~التكميل، فالمناسب لذلك ان يحمل ما ذكر من درجات التجلي الذاتي إلى اخره
~~على منتهى درجات الكمال والغاية التامة التي بعده على درجات الأكملية
~~والتكميل كما قال قدس سره:
# وما بعد استخلاف الحق والاستهلاك فيه عينا والبقاء حكما مع الجمع بين
~~صفتي التمحض والتشكيك مرمى لرام.
# 64 - 5 ثم نقول: هذا الذي ذكرنا انه الواجب تحصيله على الطالب المذكور سر
~~فتح به PageV00P616
# على الشيخ قدس سره سنة ثلاثين وست مائة أو إحدى وثلاثين - كما ذكره مقفلا
~~ومجملا - وكل ما سبق ذكره كالمقدمات لفتح هذا المقفل وتفصيل هذا المجمل من
~~حيث إن الانسان هو العلة الغائية المقصودة من الكون، وفتحه عبارة عن تحصيل
~~علومه التي يتضمنها، و تفصيله استجلاء الانسان وكشفه وشهوده لهذا الامر في
~~ذاته على التعيين دون مزج بغيره وشبهة، والله هو المسؤول ان يمن بتيسير كل
~~عسير.
# 65 - 5 فنقول: الشرح لهذا الوارد بلسان الوقت والحال والمرتبة لا بلسان
~~حقيقة كما ورد، إذ لا يسعه نطاق العبارة وفضاء الإشارة.
# السؤال الأول ما حقيقة الانسان؟
# 66 - 5 جوابه: انها كحقيقة كل موجود عبارة عن نسبة متميزة وكيفية متعينة
~~في علم الحق سبحانه من حيث إن علمه عين ذاته، لا من حيث امتيازه النسبي
~~عنها، وهذا يوافق ما يقوله أهل النظر: ان حقيقة كل شئ ما به يتحقق ذلك
~~الشئ، لان مرادهم ما بتحققه يتحقق ذلك المعين، فهو التعين العلمي الذي
~~يتبعه الإرادة التي يتبعها من وجه ms477 القدرة والقول التكويني، ومعنى التعين
~~العلمي تعين يحكيه العلم، لا ان العلم يحصله، وكما أن تحققها سبب تحقق
~~التعين في العقل، فتحققها عين تحققه في الخارج، والا فالحقيقة في نفسها لا
~~تحقق لها، بل هي عين العالم في الوجود، غير أن تعريفهم لا يتناول الحقائق
~~الممتنعة بل والممكنة المعدومة أيضا، الا ان يراد ما بتحققه يتحقق - لو
~~تحقق - ولان أهل النظر لما قالوا بان الحقائق غير مجعولة تعين انها التعين
~~العلمي، إذ لا تعين قبل جميع المجعولات الا هو.
# 67 - 5 وانما قلنا: من حيث إن علمه عين ذاته، لأنا نعرف الحقيقة من حيث
~~هي، وهى المسماة بالمطلقة، ولا امتياز بين المطلقات الكاملة كما مر، فهي
~~عين الذات المطلقة. PageV00P617
# 68 - 5 فالحاصل: ان الحقيقة تعين أزلي في باطن الحق سبحانه وتشخص معنوي
~~كلي، ولا شك ان لكل مطلق كلي ارتباطا ذاتيا بكل مقيد من مراتبه الجزئية
~~الإضافية والأعيان الجزئية الحقيقية، وكونه ذاتيا اما لان ذاته أحدية جمع
~~جميعها، كما بين في حال التعين الأول وإن كان نسبيا عارضيا من حيث إنه
~~متبوع وتابع، واما لان الارتباط بالقيود مقتضى ذات المطلق لكن لا من حيث
~~هو، بل باعتبار نسبه وإضافاته، وقد مر ان الشروط الخارجية لا تنافى ذاتية
~~الاقتضاء، كاقتضاء العنصر الحركة إلى مركزه بشرط خروجه عنه، فاشتمل ارتباطه
~~على الذاتية من وجه والنسبة العارضية من وجه، لا سيما من حيث الإحاطة
~~الاطلاقية، كالإحاطة المطلقة المختصة بالعلم المطلق للمعلومات وبالوجود
~~الشامل المحقق لجميع الموجودات، المحققة من حيث إنه وجود، أي مشتمل على
~~وجدان الشئ نفسه ومن حيث إنها داخلة تحت كمال الدائرة الانسانية ومرتبته،
~~فان كل مرتبة وحقيقة فهو بعض مشمولات مرتبته وحقيقته الجامعة، فالحيثيتان
~~اعتباران للوجود العام وما يحويه من الحقائق.
# 69 - 5 ثم نقول: ذلك الارتباط الذاتي والنسبي من وجهين على نوعين: لأنه
~~اما ان يقع في حيز الاسم الباطن وفي المراتب الأول الأصلية الكلية التي هي
~~أمهات الحضرات الأسمائية كالاسم المدبر الذي مظهره القلم الاعلى وأم الكتاب
~~التي ms478 هي النفس الرحماني ونحوهما من حضرة الوجوب أو حضرة الامكان - أعني
~~عماء الربوبية وعماء العبودية وغيرهما من الحضرات الخمس الكلية - وحينئذ
~~كان ذلك الارتباط مسمى ومنعوتا ومعبرا عنه بالمناسبات والائتلافات المعنوية
~~والروحانية ويكون أيضا مسمى بالشئون الذاتية. اما المناسبات والائتلافات
~~فلاشتراك توابع تلك المرتبة الأصلية في اشتمال المرتبة عليها واندراجها في
~~المرتبة. واما ذاتية - الشؤون - فلانها التعينات الأصلية السابقة في
~~الاعتبار المتوسطة بين الحق وما يسمى بالأغيار.
# 70 - 5 واما ان يقع في حيز الاسم الظاهر وفي المراتب الجزئية الحقيقية
~~والأعيان الخارجية، لتضاعف حكم الجمع والتركيب تضاعفا يوجب بحكم نسبة
~~التفصيل التي PageV00P618
# يسمى الحق من حيثها بالمفصل، وحينئذ سميت الارتباطات إن كانت متبوعة
~~بالمناسبات الصورية الجسمانية الطبيعية، وإن كانت تابعة سميت أحوالا
~~باعتبار تحول الذات فيها، وصفات باعتبار قيامها، واعراضا باعتبار عروضها
~~الغير الدائم، ولوازم باعتبار عروضها الدائم ونحو ذلك، فإلى هذين الاسمين -
~~أعني الظاهر والمفصل - يستند صور عالم الشهادة والحس، كاستناد ما خفى من
~~العالم المعنوي والعقلي والمثالي والحسى إلى الاسم الباطن والمدبر، وهذه
~~الأسماء الأربعة من أمهات حجبة حضرة الجمع، أي من أصول التعينات النسبية
~~الكلية يندرج جميع النسب تحتها، وكل تعين حجاب على ما تعين به.
# 71 - 5 فان قلت: إذا كانت كل حقيقة مطلقة اسمية في مرتبة كمال اطلاقها
~~عين الحضرة الجامعة، كان ظهورها عين ظهور الحقيقة الجامعة، فمن أين يختلف
~~احكام المظاهر وصورها؟
# 72 - 5 قلنا: لان الحكم في كل مرتبة لأول ما يظهر حكمه من النسب في
~~المراتب، وهو الحقيقة الاسمية التي صدر أول ميل الظهور عنها، فاستتبعت
~~الباقية بقوة الحقيقة الجامعة على ما مر، وان لم يخل كل عن كل، لكن تعين
~~ذلك الميل الأول، - والله أعلم - لخصوصية قابلية الجمعية المركبة في كل
~~مرتبة لما قال قدس سره في التفسير: والأثر يحصل من المراتب باعتبارين: حكم
~~الجمع الإلهي الاحدى الساري واعتبار الأغلبية التابعة للأولية، إذ الغلبة
~~بسبب الإحاطة ويظهر بالأولية والخاتمة عين السابقة. فللموجودات التي هي
~~حروف النفس الرحماني بحسب المراتب الخمس الكلية ms479 من حيث الحكم التركيبي
~~والسر الجمعي الذي ينصبغ به ويسرى اثره تداخل ومزج، والغلبة والظهور في كل
~~حال تركيبي انما يكون لاحدها، اما من حيث المرتبة فللحكم الجمعي واما من
~~حيث الظهور الوجودي فللأولية والإحاطة. تم كلامه.
# 73 - 5 ثم الحكم في الاخر لا غلب ما يستقر حكمه من الأسماء وهو ليس
~~الأعين ما ثبت له حكم الأولية أولا في أي مرتبة كان، لما مر ان الخاتمة عين
~~السابقة، وفيما بين المبدأ والغاية PageV00P619
# يكتسب ما هو الأول صفة الأغلبية على ما هو المشارك له في الظهور من
~~الأسماء، وذلك الاكتساب من حيث تأثير بعض الحقائق وتأثر بعضها فيما بين
~~الطرفين مثلا، كظهور الحرارة في الماء من تأثير النار المجاورة وفي بدن
~~المبرود من ملازمة تناول الأغذية والأدوية الحارة.
# 74 - 5 فمن هذا يعرف كثير من سر الارتباط بين الحق والعالم باعتبار
~~البطون لبعض الحقائق والأسماء والظهور لبعضها، والنقص والكمال كذلك، ويعرف
~~أيضا سر قوله تعالى:
# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (16 - غافر) فان نسبة الابطان
~~والاظهار كالليل والنهار بقوة أحدهما يضعف الاخر في الاحكام والآثار، فعند
~~سلطنة البطون مطلقا لا يبقى الدار الظاهرة على حالها ولا الديار، أو نقول:
~~وعند العلم باستناد العالمين إلى الحجبة الأربعة لحضرة الجمع التي هي حضرة
~~الألوهية تعرف ان لا حكم الا لله الواحد القهار.
# السؤال الثاني مم وجد الانسان أي من أي حضرة من حضرات الوجود والتجلي
~~الرباني تعين وجوده؟
# 75 - 5 جوابه: انه من الشطر الوجودي المتميز بالتعين الجامع للتعينات
~~التي ستشم رائحة الوجود، وذلك الشطر هو المفرز من الغيب المطلق الإلهي الذي
~~لا تعين فيه أصلا، والمحل الكلى لوجوده هو دائر الحضرة العمائية التي هي
~~محل نفوذ الاقتدار والعرصة الجامعة للمكنات، وذلك الوجود في تلك الدائرة
~~بحكم أحدية جمع الجمع، وهو اطلاق الوجود الاحدى الشامل، فان كماله الذاتي
~~الاطلاقي لاستتباعه التجلي الذاتي المنبعث عنه التجلي الكمالي الأسمائي،
~~ظهر حكمه في كل شئ حكما واردا بحسب سابق تعينه الجملي بالأسماء الذاتية
~~التي ms480 لا يعلمها الا الكمل في الحضرة الذاتية الجامعة المذكورة - لا في
~~الحضرة المرتبية - فان المراتب محال تفصيل الاحكام وتعيينها والحكم في
~~الوجود والظهور ليس لها. PageV00P620
# 76 - 5 وتوضيحه بما مر نقله من التفسير مرة: ان سر أحدية الجمع من حيث
~~نسبة الإرادة - وهو السر الحبى - له السلطنة في أمر الظهور، فلم يخل من حكم
~~قهري هو من لوازم المحبة والغيرة التابعة للأحدية، فتعلق الحكم الاحدى
~~القهري بالكثرة من حيث ما ينافيها عزا وأنفة من مجاورة الكثرة لها - لكن
~~بعد ظهور تعيناتها - فاقتضى الامر تميز مقام الوحدة عن الكثرة التي دونها
~~في المرتبة، لان تأثير الشئ في نفسه من حيث وحدته وبساطته غير ممكن.
# 77 - 5 ولما لم تكن في الغيب الإلهي تعدد وجودي، كان هذا التعدد معنويا
~~من حيث النسب، فسرى الحكم الاحدى في النسبة العلمية بالشروع في تحصيل
~~المقصود الذي هو اظهار عينه، فانقسم الغيب الإلهي شطرين وانفصلت في أحد
~~الشطرين نسبة الوحدة التي يستند إليها الكثرة من حيث احكامها المتعددة،
~~فتعينت مرتبة الاسم الظاهر بالانفصال من حضرة الغيب، فتعين التعين لنفسه
~~وللمتعين به قبل ان يظهر التعدد للمعدود. وبقى الشطر الاخر في مقام عزه
~~الاحمى وكماله المنزه عن القيود ما عدا التعلق الاجمالي المشار إليه،
~~وتسميته شطرا ليس لتعينه في نفسه بل لما تعين منه شطر صار دليلا عليه.
# 78 - 5 ثم إنه لا بد من حافظ يحفظ الحد الفاصل بين الشطرين ويمنع المنفصل
~~من الاتحاد بأصله ليبقى الاسم الظاهر واحكامه على الدوام، فان الأشياء تحن
~~إلى أصولها، فكانت الأحدية نعت ذلك الحد المشار إليه، فهو معقول غيبي لا
~~يظهر أصلا، ثم الحافظ لهذا الحد هو الحق لكن من حيث باطن الاسم الظاهر
~~والنسبة الجامعة بين الظاهر والباطن، وتلك الحقيقة الحافظة - أي التي يحفظ
~~الحق الحد من حيثها - مرتبة الانسان الكامل الذي هو برزخ بين الغيب
~~والشهادة ومرآة يظهر فيها حقيقة العبودية والسيادة، واسم المرتبة بلسان
~~الشرع العماء ونعتها الأحدية، والصفات المتعينة فيها بمجموعها الأسماء
~~الذاتية، والصورة المعقولة ms481 PageV00P621
# الحاصلة من مجموع تلك الأسماء المتقابلة واحكامها من حيث بطونها، هي صورة
~~الإلهية.
# تم كلامه.
# السؤال الثالث فيم وجد الانسان أي في أي مرتبة من المراتب الكلية الإلهية
~~الشاملة لافرادها ومن المراتب المختصة بكل كل؟
# 79 - 5 جوابه: انه من جهة الحق بالوجه الكلى وجد في دائرة الحضرة
~~العمائية المشروحة مرارا وأنفا، واما من جهة خصوصية كل موجود ففي مرتبة
~~الخاصة المنسوبة إلى العماء المحيط بنسبها بجميع المراتب الكونية والإلهية
~~الأسمائية، والايجاد المذكور كالايجاد مطلقا يحصل من الحق من حيثية الاسم
~~الظاهر والنور والخالق وأخواتهم من الأسماء الكلية، لكن بحسب الشأن الذاتي
~~الإلهي تعينت في ذلك الشأن صورة معلومية ما قصد الحق ايجاده انسانا كان أو
~~غيره، وذلك الشأن هو الاسم الذي يستند إليه من وجد بحكم تعينه، يعنى ان
~~تعين الشأن بحسب تعين صورته المعلومة - أعني حقيقة ما قصد الحق ايجاده - ثم
~~تعينه الوجودي واحكامه بحسب تعين ذلك الشأن الذي هو الاسم.
# 80 - 5 فان قلت: فالمتماثلات المتحدة في صورة المعلومية التي هي الحقيقة
~~المشتركة، كيف يختلف احكامها وصورها ومدبر الكل الاسم المتعين بتلك
~~الحقيقة؟ فيكون الأسماء أيضا متماثلة؟
# 81 - 5 قلت: بين كل اسم واسم فروق شتى - وان توهم المثلية - وذلك لان
~~الشيئين يمتنع اتحادهما من كل وجه، ولا اختلاف الا باختلاف بعض الحقائق
~~التي تعين المجموع منها، فبذلك تعين لكل مجموع اسم برأسه وامتنع التكرار في
~~التجلي - لما مر انه عبث وتحصيل للحاصل - PageV00P622
# السؤال الرابع كيف وجد الانسان؟ يحتمل السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو
~~صادر عن الحق سبحانه والحق موجد له وعن كيفيته الحاصلة بحسب مراتب سيره
~~واطواره الاستيداعية والاستقرارية؟
# 82 - 5 جوابه: ان كيفية الوجود من حيث نفس الايجاد لا تنجلى ولا تنكشف،
~~لأنه مقام حيرة الكمل، واما كيفية الحاصلة بتعلق الايجاد بحسب الأطوار
~~المذكورة فيستجلى، لكن لا كما هو في علم الحق سبحانه البتة، بل استجلاء
~~متفاوتا كمالا ونقصانا بحسب نسبة الناظر في المرتبة والمتأمل فيها، أي
~~مناسبة معها الحاصلة حال النظر فيها ms482 وشهود ما فيها وبحسب حظه الحاصل من تلك
~~المرتبة ومقتضى حكمها فيه، أي بحسب علمه الحاصل بالفعل بالمرتبة وما فيها
~~علما نظريا أو شهوديا وبحسب تأثير المرتبة فيه.
# 83 - 5 فهيهنا امران: الأول ان كيفية وجود الانسان من حيث إن الحق موجد
~~له وكأنها هي المرادة بمفتاحية المفاتيح الأول التي لا يعلمها الا الله -
~~كما ذكر قدس سره في التفسير -: لا يستجلى ولا يعلم تعينها نظريا أو شهوديا،
~~وذلك لأنه محل حيرة أكابر أهل الله الكمل - فضلا عن غيرهم - فان للكمل أيضا
~~حيرة في العلم بالله وبايجاده بدرجات بعضها أو غل من بعض - وإن كانت حيرتهم
~~محمودة - 84 - 5 وتوضيح ذلك بالاستنباط عما ذكره الشيخ قدس سره في تفسير
~~ولا الضالين - بعد ما ذكر ان الضلالة هي الحيرة -: ان نقول: الحيرة في الله
~~اما مذمومة أو محمودة، فالمذمومة حيرة العامة أو المتوسطين، والمحمودة حيرة
~~يتمناها الأكابر ويترقون فيها أبد الآباد.
# 85 - 5 اما حيرة العامة في الله - ففي المطلب وطلبه وسرها -: ان الانسان
~~فقير وطالب بالذات كل نفس، ومطلوبه الكمال المتعين بحسب همته ومناسبته
~~الباعثة على الطلب، فما لم يتعين له غاية يتوخاها أو اعتقاد يعتقد به بقى
~~حائرا، إذ لا غنى لنشأته المقيدة عن أمر يربط PageV00P623
# به نفسه واعتقاد يعول عليه، وكذا في اشغاله وحرفه، فإذا جذبته المناسبة
~~المرتبية رؤية أو سماعا انجذب إلى ما يناسبه، فاختلاف البواعث هو السبب في
~~انتشار الملل والنحل على ما عينه الحق بالرسل والأنبياء وكل مقتدى محق.
# 86 - 5 فهذه الحيرة شامل الحكم، وأول مزيل لها ترجيح المطلب ثم معرفة
~~طريقه الموصل ثم السبب المحصل ثم المعين في التحصيل ثم معرفة العوائق
~~وكيفية ازالتها، ثم إذا تعينت وزال عنه هذه الحيرة وشرع في الطلب لا يخلو
~~حاله عن أمرين: اما ان يحيط به المطلب المتعين بحيث لا يبقى فضلة يطلب بها
~~المزيد، كما هو حال أهل النحل غالبا، أو مع ركونه يفحص أحيانا عما هو أكثر
~~جدوى مما حصله.
# 87 - 5 فان وجد ms483 ما أقلقه انتقل إلى دائرة المقام الثاني، والكلام فيه
~~كالأول من حيث إنه لا يخلو حاله عن الامرين لا سيما إذا رأى تحزب المتوسطين
~~احزابا وكل منهم يرى أنه المصيب لا غيره، وانه يرى الاحتمال في كل متطرقا
~~والنقوض واردة، فلا يزال حائرا حتى يغلب عليه حكم مقام فيطمئن إليه أو يفتق
~~له الحجاب فيصير من أهل الكشف، وحاله في أول الكشف كحاله فيما تقدم من
~~احتمال الاطمئنان بما حصل أو بقاء علة الطلب، لا سيما إذا نظر إلى قوله
~~تعالى: وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا... الآية (51 - الشورى) فيتنبه
~~ان كل ما اتصل بالحجاب والواسطة فلها فيه حكم فلا يبقى على طهارته أصلية،
~~ويتطرق إليه الاحتمال ولا سيما إذا عرف سر الوقت والموطن والمقام والحال
~~والوصف الغالب وغيرها، وخصوصا إذا تأمل قوله تعالى: قل ما كنت بدعا من
~~الرسل... الآية (9 - الأحقاف) انه عليه السلام لم يجزم لعلمه بان الله يمحو
~~ما يشاء ويثبت، وان حكم حضرة الذات التي لا يعلم ما يقتضيه ولا ما الذي
~~يتعين من كنه غيبها فيبديه، فيقضى على اخباراته تعالى ولا سيما إذا عرف سر
~~الوقت الواصلة بواسطة مظاهر رسالاته والحاملة اصباع احكام حضرات أسمائه
~~وصفاته. PageV00P624
# 88 - 5 واما حيرة المتوسطين: فمن انه قدس سره بعد ما ذكر سره ومع كشفه
~~يرى من فوقه فيقول: لما لم يقتض حال الا على الطمأنينة لذاته ولذا يرد
~~بعضهم على بعض كحال موسى وخضر عليهما السلام وكل يحتج بالله وبما علم الله،
~~والحق صدوق ولكل منه سبحانه قسط لكن: فوق كل ذي علم عليم (76 - يوسف) وما
~~من طامة الا وفوقها طامة، فحالي مع أن الحاصل لي فضلات تلك العطايا
~~الأقدسية التي للكمل أحق بعدم الطمأنينة، وسببه: ان تعينات التجليات
~~الأسمائية تابعة للخلق تبعية الخلق في الحكم والحال لها (1)، ولما كان كل
~~اسم عين المسمى من وجه دون وجه غلب على المحجوبين من أهل العقائد حكم وجه
~~المغايرة وعلى أهل الأذواق المقيدة حكم وجه ms484 الاتحاد، والأكابر لهم الجمع
~~والإحاطة بالتجلي الذاتي وحكم حضرة أحدية الجمع، فلا يتقيدون بمعتقد لكن
~~يقررون كل اعتقاد ويعرفون وجه الصواب والخطاء النسبي في كل، لان حكم علمهم
~~وشهودهم يسرى في كل حال ومقام، ولهم أصل التجلي الذاتي المشترك بين الأنام.
# 89 - 5 واما سر حيرة الكمل فمن وجوه: الأول انهم يشاهدون الكمال الإلهي
~~وان جميع الصفات الظاهر الحسن والخفى حسنها كلها له وإليه مرجعها وانها من
~~حيث هي له حسنة كلها، ثم إن الحيرة من جملة صفاته، لذا قال عليه وآله
~~السلام - حكاية عنه تعالى -:
# ما ترددت في شئ انا فاعله ترددي في قبض نسمة عبدي... الحديث، ولذا نسب
~~إليه سبحانه الاضلال ويسمى به، ومبناه على أمور:
# 90 - 5 الأول ان الهداية والضلالة وأمثالهما من الصفات المتقابلة أمور
~~نسبية، فكل فرقة ضالة بالنسبة إلى المخالفة لهم.
# 91 - 5 الثاني ان ترتب حكم الناس انما هو بسبب ظنونهم - والظن لا يغنى من
~~الحق شيئا - وسيما في الله، لان نسبة كماله المطلق إلى ما تعين عنده نسبة
~~غير المتناهى إلى المتناهى.
# 92 - 5 الثالث ان القدر الذي عرف من سره لم يعلم على ما هو عليه، بل بحسب
~~استعداده
# PageV00P625
# وحاله ومرتبته، وحيث لا استعداد يفي بالعرض فلا علم ولا هداية، وقصارى
~~الامر ان يكون الحق سمعنا وبصرنا وعقلنا، فان كينونته بحسبنا لا بحسبه،
~~والا فيرى العبد كل مبصر ويسمع كل مسموع سمعه الحق وابصره ويعقل كل ما عقله
~~الحق وعلى نحو ما عقله ومن جملته، بل الاجل من كله عقله ذاته على ما هو
~~عليه ورؤيته لها وسماعه كلامها وكلام غيرها، وهذا غير واقع لمن تحقق بأعلى
~~المراتب، فما الظن بمن دونه؟ فاذن لكل نصيب من الحيرة في الله، ودليله
~~الآيات والأحاديث الدالة مما لا يعلمه الا الله.
# 93 - 5 الثاني ان الانسان فقير وطالب بالذات ومتوجه إلى ربه من حيث يدرى
~~ومن حيث لا يدرى، فالمتقيد بجهة اعتقادية أو شهودية مستشعر بعنايته ويكون
~~له الرأي عند الفتح، فيضعف هذه الحيرة ms485 أو يزول. واما الذي ليس في العالم من
~~كونه عالما رغبة ولا في حضرة الحق مراد معين بل تعدى مراتب الأسماء، فإنه
~~لم يتعين في جهة معنوية أو محسوسة، لشعوره بعدم حصر الحق في شئ ولعدم وقوف
~~همته في غاية من الغايات التي وقف بها المذكورون انفا - وان كانوا على حق -
~~إذ وقفوا بالحق له وفيه، بل أدرك بالفطرة الأصلية بدون تردد ان له مستندا
~~في وجوده، واقبل بقلبه وقالبه بالمواجهة التامة عليه، وجعل حضوره في توجهه
~~إلى ربه على نحو ما يعلم سبحانه نفسه بنفسه في نفسه، لا على نحو ما تعلم
~~نفسه في غيره أو يعلمه غيره، فإنه يصير حاله جامعا بين السفر إلى الله وفيه
~~ومنه، لأنه غير مسافر لنفسه ولا بنفسه ولا في نفسه ولا بحسب علومه الموهوبة
~~أو المكتسبة.
# 94 - 5 وهذه أول أحوال الحيرة التي يتمناها الأكابر ويرتقون فيها أبد
~~الآباد - دنيا وبرزخا وآخرة - وقد اشهدهم الحق إحاطته بهم من جميع جهاتهم
~~الجلية والخفية، فحصلوا من شهوده في بيداء التيه فكانت حيرتهم منه وبه
~~وفيه.
# 95 - 5 الثالث ان الوجود المحض ليس مرئيا واعيان الممكنات لا يدرك الا من
~~حيث التصور الذهني، وانه بحسب محاكاة ذهن المتصور لا كما هو عليه في نفس
~~الحق، فما المدرك وما المدرك؟ PageV00P626
# 96 - 5 الرابع إن كان متعلق الادراك النسب كان المدرك مثلها، إذ الشئ لا
~~يدرك بغيره من حيث ما يغايره، وما ثمة الا وجود واحد تفرع منه النسب
~~العدمية التي لا وجود لها الا به، والوجود شرط في التعين لا مؤثر فيه - بل
~~في الظهور فقط - 97 - 5 الخامس ان الوجود غير متعين بنفسه، بل لا بد من أمر
~~يطهر به ويكون مراته، فكيف يفيد التعين الخلقي؟
# 98 - 5 السادس وظيفة الوجود الاظهار لا غير كما مر، وذلك له من كونه
~~نورا، والنور يدرك به ولا يدرك، فلا يستقل بالظهور، فكيف بالاظهار؟
# 99 - 5 السابع الاظهار موقوف على اجتماع واقع بين النور وما يقبله ويظهر
~~بظهوره، ms486 اما بالاشتغال أو المحاذاة، فهو موقوف على نسبة الجمع، والجمع نسبة
~~أو حال، فكيف يتحصل من مجموع ما لا يقوم بنفسه ما يقوم بنفسه، وكيف ينقسم
~~ما لا يقوم بنفسه لذاته أولا، في ثاني حال إلى ما يقوم بنفسه ويكون مرئيا،
~~وإلى ما يقوم بنفسه وغيره فيكون رائيا، وإلى ما لا يقوم بنفسه؟
# 100 - 5 الثامن الظهور موقوف على الكثرة وجمعها، ولا كثرة - إذ ليس ثمة
~~الا أمر واحد متنوع - فأين الجمع؟
# 101 - 5 التاسع العالم ليس مظروفا للحق ولا ظرفا، لأنه كان ولا شئ معه،
~~ولا كان عدما محضا فصار وجودا، لأنه انقلاب الحقائق، فمن العالم ومن الحق؟
~~فكينونة الجميع إن كانت من النسب فقد ظهر الموجود من المعدوم، وإن كانت عن
~~الوجود فالوجود لا يظهر عنه ما لا وجود له؟
# 102 - 5 العاشر الوجود البحت واحد صرف فلا ينتج شيئا ولا يناسب ضده
~~فيرتبط به ولا يظهر عنه الوجود، لأنه تحصيل الحاصل، وما لا وجود له مضاد
~~للوجود، فكيف الامر؟
# 103 - 5 الحادي عشر الحاصل عن الوجود اما نفسه على ما هو عليه وهو تحصيل
~~الحاصل واما لا على النحو الحاصل، فموجبه إن كان نفس الوجود لزم مساوقته،
~~اما نفسه على PageV00P627
# ما هو عليه أزلا وابدا أو غيره، وغيره نسبة عدمية، فيلزم تأثير المعدوم
~~في الموجود؟
# 104 - 5 ثم قال قدس سره: ولا تظنن ان هذه حيرة سببها قصور الادراك، بل
~~يظهر حكمها بعد كمال التحقق بالمعرفة والشهود ومعاينة سر كل موجود والاطلاع
~~التام على أحدية الوجود، لان من اتسع جمع فأحاط فدار وحار، وما حار بل
~~انطلق فمار، وما جار واستوطن غيب ربه متنوعا بشؤونه سبحانه وبحسبه بعد كمال
~~الاستهلاك به فيه، فنعم عقبى الدار هذا المقام للسار.
# 105 - 5 ثم قال قدس سره: لعل فهمك ينبو عن درك سر الحيرة وأنت معذور وانا
~~في ذكره محل لتصرف ربى غير مختار ولا مجبور، وها انا أتنزل من ذلك المرقى
~~الجليل للتفهيم بالتمثيل وهدى السبيل.
# 106 - 5 اعلم: ms487 انه سواء كان المرجح عندك مذهب المتكلمين أو النظار
~~المتفلسفين، لا شك ان المدرك من الأجسام مركب من جوهر وعرض أو هيولى وصورة،
~~والجوهر لا يظهر الا بالعرض والعرض لا يكون الا بالجوهر، كما أن الهيولي لا
~~توجد الا بالصورة والصورة لا تظهر الا بالهيولي، ومعقولية الجسم المتعين في
~~البين عبارة عن معنى ما يمكن ان يفرض فيه الابعاد الثلاثة.
# 107 - 5 ثم إن الهيولي المجردة عند أهل النظر لا تقبل القسمة عقلا، وكذلك
~~الصورة مع أنه بحلول الصورة في الهيولي صارتا جسما وقبلتا القسمة، فانقسم
~~ما كان لذاته غير قابل للقسمة، مع أنه لم يحدث الا الاجتماع وهو نسبة كسائر
~~النسب، فافهم.
# 108 - 5 ثم إن الطبيعة معنى مجرد يشتمل على أربع حقائق ويناسب كلا بذاته،
~~بل هو عين كل واحد منها مع تضادها، ومع كون الطبيعة جامعة لها ولا يمكن
~~ظهور شئ بمفرده ولا بدون الوجود، فاذن اجتماعها هو المستلزم لظهورها
~~وادراكها، والاجتماع نسبة أو حالة لا وجود لها في عينها، فكيف الامر وصورتك
~~ناتجة عنها وأجلها الطبيعة؟ فإذا أمعنت PageV00P628
# النظر في الصورة لم تلقها شيئا زائدا عليها، ومع ذلك ليست الطبيعة عين ما
~~ظهر ولم تزدد بما ظهر عنها ولم تنتقص.
# 109 - 5 واما روحك الذي تزعم أنه مدبر لصورتك فالحديث فيه ابسط وسره أشكل
~~وعن كنه ربك لا تسأل، فان جعلت بالك مما نبهتك عليه رأيت العجب العجاب
~~وعرفت السر الذي حير أولي الألباب وهو ان الكيفية الحاصلة بالايجاد تستجلى
~~في المراتب لكن كما هو في علم الحق سبحانه البتة، بل استجلاء متفاوتا بحسب
~~تفاوت علم الناظر في المرتبة بما فيها بالفعل علما نظريا أو شهوديا وبحسب
~~تأثير المرتبة في الناظر (1).
# 110 - 5 فنقول فيه: إن كان مشهد الناظر، أي مدركة في مرتبة ما من المراتب
~~ومقام من المقامات تنوع الحاصل فيها، فان تعدد الوجود وتكثرة بحسب تعدد
~~المراتب والمقامات، فالناظر منتقل في احكام نسب المرتبة ووجوهها ورقائقها،
~~لا في ذات صاحب المرتبة وحقيقته الحاصل فيها، ms488 وان انضاف إلى مشاهدة تنوعه،
~~ادراكه للأحدية التي ترجع إليها احكام تلك الكثرة النسبية، إذ لا كثرة
~~حقيقة في الذات بحيث يرى الأحدية منبعا لاحكام المرتبة والمقام والكيفية
~~الحاصلة من الايجاد من حيثها، لادراكه أحدية الذات الظاهرة فيها وانها
~~مجلاه ومرآته وهو مرآة نسبها ووجوهها ورقائقها، والذات مع أنه مرآة الأحوال
~~إحدى غير متعين في ذاته حال لحوق الأحوال والاحكام، وقد مر في نص الفكوك:
~~ان هذا صورة علم الحق بنفسه، فذلك ادراك تام لكيفية الوجود من حيث انتسابه
~~إلى المظاهر والمراتب.
# 111 - 5 ثم نقول: مراتب الاستجلاء المشار إليه - أعني استجلاء الوجود
~~الإنساني المتعين بحسب المراتب - مبتدئة من حضرة الجمع والوجود التي هي أول
~~المراتب المنعوتة كما مر إلى القلم واللوح والعرش وما بعده إلى المولدات
~~الثلاثة إلى حين تكون النطفة ووقوعها في الرحم، هكذا على التريب المعلوم
~~شرعا وعقلا مما يدل عليه قوله تعالى: ثم خلقنا النطفة علقة... الآية (14 -
~~المؤمنون)
# PageV00P629
# 112 - 5 واعلم أن مراتب الاستجلاء أعم من مراتب الاستيداع التي ذكرها في
~~التفسير قائلا: ان الانسان لا يزال مباشرا في مراتب الاستيداع، من حين
~~افراز الإرادة له من عرصة العلم - باعتبار نسبة ظاهريته لا نسبة ثبوته -
~~وتسليمها إياه إلى القدرة ثم تعينه في القلم الا على ثم المقام اللوحي
~~النفسي ثم في مرتبة الطبيعة ثم في العرش إلى اخره إلى حين استقراره بصفة
~~صورة الجمع - أي في الرحم - لأنها ينتهى في المولدات والرحم مرتبة
~~الاستقرار كما أشار إليه وسيجئ التصريح به.
# 113 - 5 ثم نقول: فللانسان تقلبات في صور الموجودات طورا بعد طور
~~وانتقالات من صورة إلى صورة، وذلك من حين قبوله لأول صورة وجودية حيث لا
~~حيث ولا حين، أي لامكان ولا زمان، بل حين مفارقته النسبية مرتبة تعينه
~~بالحضرة العلمية الإلهية، إذ ليس لغير الحق ثمة شيئية الوجود وتلك المفارقة
~~نسبية لا حقيقية، لأنها تنقل معنوي مخرج من الوجود العلمي بشيئية الثبوت
~~إلى الوجود العيني وشيئية الوجود، والسير المعنوي للانسان مفسر في تفسير
~~الفاتحة ms489 بتلبسه بأحوال مرتبة بعد مرتبة وانصباغه باحكامها، وهذا التلبس هو
~~المراد بالتقلب و الانتقال المذكورين، وظهور صورة الانسان العلمية على
~~وحدتها في المظاهر الوجودية شيئا بعد شئ بحسب تمام القابلية في كل مظهر،
~~بحكم الحب الأصلي و الاقتضاء الاحدى المتعدد نسبه بحسب المظاهر وهو المسمى
~~بالتقلب والانتقال.
# 114 - 5 قال قدس سره في التفسير: اعلم أن السير الذاتي الأصلي بالنسبة
~~إلى الحقائق الكونية والأسماء الإلهية والأرواح والاجرام وجميع التطورات
~~الوجودية دورية، فسير الأسماء بظهور اثارها وسير الحقائق بتنوعات ظهوراتها
~~وسير الأرواح بلفتتها استمدادا من الحق بلفتة وامدادا بلفتة أخرى
~~وبالمواظبة على ما يخصها من العبادة الذاتية مع دوام التعظيم والشوق، وسير
~~الطبيعة باكتساب كل ما يظهر عنها صفة الجملة وحكمه. فافهم.
# واما السير الخصوصي من الوسط وإليه فخطى، والخط المستقيم اقصر الخطوط فهو
~~اقربها، وأقرب الطرق إلى الحق المعرف بالشريعة الذي قرنت السعادة بالتوجه
~~إليه هو الصراط PageV00P630
# المستقيم الذي نبه عليه في الشريعة المحمدية. هذا كلامه.
# 115 - 5 ويفهم منه ان السير عبارة عن تلبس الأحوال المتعاقبة، وانه كما
~~ينسب إلى الوجود والتجلي الذاتي، ينسب إلى الأسماء والحقائق والأرواح
~~والطبيعة والاجرام الكلية المشتملة عليها، لان كل كلي لتلبسه بالرقائق
~~واحكامها الجزئية النازلة، له السير المعنوي، كتلبس الحقيقة الأحدية
~~الجمعية الانسانية دروجا وعروجا، وإن كان كل منهما عروجا في الحقيقة، فلذلك
~~يعتبر السير تارة كما سيجئ للتجلي الوجودي النفسي الرحماني المسمى بالامر
~~الوجودي والامر الإلهي وبرزة التجلي، وذلك في المراتب الاستيداعية إلى
~~مستقرة الرحمى الذي هو أول مراتب مظاهر الجمعية، واخرى للحقيقة الجامعة
~~العلمية الإلهية المسماة بالسير الإلهي أحيانا، وذلك في حقائق تلك المراتب
~~الكلية متنازلة إلى انهى دركات الجزئية، ثم سير الامر الإلهي المذكور إذا
~~وقع في مراتب الاستيداع يسمى معراج التركيب وإذا وقع في العروج الانسلاخي
~~للتركيب المعنوي الثاني الحاصل للعارفين بعد الفتح يسمى معراج التحليل،
~~وإذا وقع في العروج بعد هذا المعراج إلى عالم الشهادة لتكميل غيره أو نفسه
~~أو الامرين معا يسمى معراج العود.
# 116 - 5 ثم ms490 نقول: لبيان هذه الأقسام وهذه التنقلات أقسام: الأول عروج
~~الانسان من حضرة الغيب الإلهي الذي هو مقام حضرة أحدية الجمع الذي هو مرتبة
~~الانسان الكامل إلى المرتبة العمائية التي هي النفس الرحماني، ومن حضرة
~~الامكان والمقام العلمي الذي هو الحقيقة الجامعة الإلهية الانسانية في
~~تحصيل الكمال الذي أهل له. قال في التفسير: وذلك بالمشيئة والعناية
~~التابعتين للمحبة الذاتية بالايجاب العلمي وعبرنا عنه هنا بأنه الذي اقتضته
~~مرتبة عينه الثابتة باستعداده الكلى، فان الأحوال المتواردة والاحكام
~~المتعاقبة من حيث إن بعضها مهتم بها وبعضها متساهل في حقها مبتنية عليها
~~ومنتشئة منها، والموجودات كلها في الحضرة العلمية لها شيئية الثبوت لا
~~الوجود وغير متعينة لانفسها - حيث لا يعرف PageV00P631
# نفسها ولا غيرها - بل متعينة عند الحق ولا مطلقا، إذ التعين الوجودي أيضا
~~تعين عنده وليس فيها، بل المرتبة العلمية فقط بدون الوجودية.
# 117 - 5 فأول تعين كل شئ يبتدأ منها حال تعلق الإرادة الإلهية وهو
~~الاقتضاء الاحدى لحقيقة الحقائق المعبر عن ذلك الاقتضاء بنسبة التوجه
~~الامرى إلى ذلك الشئ للايجاد الذي هو عبارة عن ظهور التعين العلمي بسبب
~~تعلق القدرة صورة ظاهرة لنفسها، أي انقلاب التعين العلمي إلى التعين العيني
~~الصوري الذي يقتضيه المرتبة، وهو انصباع الامر الإلهي الوجودي بالتعين
~~العلمي الإرادي الموافق لذلك الشئ المراد وبحسبه صبغا نوريا ظهوريا.
# وذلك لما مر نقله من التفسير مرارا: ان وجود كل شئ هو تعين الحق سبحانه
~~بحسبه، فوجود الانسان هو تعين الحق سبحانه بحسبه أولا في حضرة أحدية الجمع
~~ثم في الحضرة العمائية ثم في الحضرة القلمية ثم في الرتبة اللوحية،
~~فمتنازلا بكل حضرة مكتسبا وصفها منصبغا بحكمها، مع ما هو عليه في الأصل من
~~صفاته الغيبية في عينه الثابتة والحاصلة من المراتب الوجودية السابقة، هكذا
~~منحدرا من حيث الشرف ومرتقيا من حيث الكمال إلى أن يتعين صورة مادته في
~~الرحم على نحو الاشتمال المذكور آنفا، ثم لا يزال دائم التنقل في الأحوال
~~إلى أن يتكامل نشأته ويتم استوائه.
# 118 - 5 الثاني عود عروج ms491 الانسان بالانسلاخ عن احكام الاصباع الوجودية
~~للتركيب المعنوي الثاني - لا الصوري الأول - وذلك انما يكون للعارفين في
~~سيرهم وسفرهم إلى الله بعد الفتح، وهو معراج أكابر أهل الله - ليس لكل أهل
~~الفتح - ويسمى معراج التحليل، لأنه تحليل احكام التركيب الصوري ليحصل الجمع
~~المعنوي بين الحقائق على أحديتها، وذلك لان الوجود الإنساني إذا سار نحو
~~العالم العلوي الاطلاقي لا يمر من حيث مفارقته الأرض باسطقس ولا حضرة ولا
~~فلك الا ويترك عنده الجزء المناسب الذي اخذه حال مجيئه الأول كما قال
~~تعالى: ان الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات إلى أهلها (58 - النساء) وهذا
~~الترك عبارة عن عراض روحه عن ذلك الجزء والتعشق بتدبيره وضعف حكم المناسبة
~~التي بينه PageV00P632
# وبين ذلك الشئ بغلبة حكم الارتباط الذي بينه وبين الحق من حيث ما يعرج
~~إليه ومن حيث يقبل، إذ ذاك بوجه قلبه عليه.
# 119 - 5 وذلك لما يشير إليه قوله عليه وآله السلام - حكاية عن الحق
~~تعالى: - الصوم لي وانا اجزئ به، فان في الكف عن المشتهيات المفطرة الاعراض
~~عن اقتضاءات القوى النباتية من الغاذية والنامية والمولدة والمصورة وغيرها،
~~وكذا عن تعشقات القوى الحيوانية، لان الاعراض عن الجزء المقوم اعراض عن كله
~~المتقوم، ولذلك يؤثر ضعف البدن في ضعف الادراكات الحسية - وان أوجب قوة
~~الادراكات العقلية بقدر ضعف شواغلها وموانعها - 120 - 5 الثالث السفر من
~~الله، وذلك إذا انتهى حكم هذا المعراج فيه وبلغ الغاية التي قدر الوصول
~~إليها وأهل لنيلها بحسب هذا السير، وذلك كما سيجئ بحسب رتبة أوليته
~~الوجودية والمرتبة المتعينة له في علم الحق التي رجحتها الإرادة حسب
~~استدعاء الأسماء، فإذا شاء الحق سبحانه رجوعه إلى عالم الشهادة لتكميل غيره
~~من المتبعين له، كأمة الأنبياء وزمرة الأولياء أو لتكميل نفسه كما جاء في
~~حديث القيامة: ويجئ النبي ولا معه أحد، أو للامرين معا من تكميل نفسه
~~وغيره، عاد بعد الفتح يتركب تركبا معنويا يناسب تحليله بالعثور على المراتب
~~التي تركت الاجزاء عندها، واخذ تلك الأجزاء، لكن لا على النوع الذي ms492 كان
~~أولا من التعشقات المانعة والانصباغات باحكامها الحاجبة. نعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور (1) ثم انحلال جملة التركيب انما يكون بالموت المعلوم
~~للنشأة الأخروية.
# 121 - 5 ثم نقول: فالانسان الكامل نشأة لا الكامل حقيقة ينقسم إلى إحدى
~~السير وغير إحدى السير، لان الكامل نشأته عند كمال سن به النمو والوقوف،
~~لان سن الوقوف يؤكده نموه ويحكمه، وتمامها في أول يوم أو ساعة من سنة
~~أربعين أو إحدى وأربعين من عمره، والحاصل
# PageV00P633
# قبل ذلك كمال نسبى لنشأة من نشأته كالسبع والعشر وحد البلوغ وخمسة عشر،
~~حيث جاء اعتبار كل في الشرع لأمر شرعي، ومنه يستروح معرفة سر الأربعينات في
~~اخلاص أربعين صباحا وميقات موسى عليه السلام وسائر الرياضات، فسيره روحاني،
~~أي لا جسماني ليتناول السير المعنوي والروحاني المشهور بحسب النكاحين، وذلك
~~من كونه مدرجا في التجلي الأول الوارد من حضرة غيب الذات وهو حضرة أحدية
~~الجمع إلى التجلي الثاني والنفس الرحماني إلى القلم إلى اللوح إلى الطبيعة
~~من حيث ظهور حكمها في الأجسام، فيصل إلى عالم المثال ثم إلى الهيولي الكل
~~ثم إلى مرتبة الجسم الكل الذي تعين فيه العرش المحيط، فالانسان إلى هنا
~~مولود عن النكاحين: فعن النكاح الأول من عالم المعاني إلى عالم الأرواح،
~~وعن النكاح الثاني من عالم الأرواح إلى عالم المثال وعالم الأجسام البسيطة
~~من الجن.
# 122 - 5 ثم بعد العرش يندرج الانسان في الامر الإلهي والتجلي الوجودي
~~الاحدى المنبسط - اندراج الجزء في الكل - فيسير بسيره من العرش إلى الكرسي
~~إلى السماوات كلها، ثم إلى العناصر إلى أن يدخل عالم المولدات، وذلك
~~بالنكاح الثالث.
# 123 - 5 اما تحقيق جزئيته للامر الإلهي الاحدى: فاما باعتبار الحقيقة،
~~فان الحصص الحقيقة إذا اعتبر عمومها الشمولي للكل يكون اجزائها، والحقيقة
~~الجامعة الإلهية بالنسبة إلى سائر الحقائق كذلك، فهو الاسم المستجمع لسائر
~~الأسماء كلها وكل منها مشمولها، واما باعتبار الوجود، فلان وجود كل شئ لما
~~كان عبارة عن تعين الحق من حيثيتاه، كان كل تعين ووجوده له سبحانه وصار
~~الكل صورة واحدة ms493 للحق، فكل منهما بعض الكل، فكل تعين ووجود بعض تعينه
~~ووجوده المتعدد بتعدد النسب - وإن كان احديا في ذاته سبحانه -.
# 124 - 5 واما تحقيق مكثه وصحبته للامر النازل في كل سماء وعنصر فبحسب
~~رتبة أوليته الوجودية والمرتبة المتعينة له في علم الحق الذي منها أحدية
~~الإرادة، ورجحته على غيره فعينته وأظهرت بالقدرة ارتباطه بحكم ما يناسبه
~~ويستدعيه من الأسماء، وهذا لما مر PageV00P634
# مرارا من قوله في التفسير وغيره: ان الحكم في الأشياء للمراتب لا للاعيان
~~الوجودية من حيث وجودها، وكل ما يضاف إليها فباعتبار ظهور حكم مرتبتها،
~~وانما يحصل الأثر من المراتب باعتبارين: اعتبار الحكم الجمعي الاحدى الساري
~~واعتبار الأغلبية التابعة للأولية، إذ الغلبة بسبب الإحاطة ويظهر بسبب
~~الأولية، والخاتمة عين السابقة.
# 125 - 5 ثم نقول: فإذا اتصل الامر الإلهي الوجودي الإنساني بعالم
~~المولدات، فإن كان من الكمل يكون إحدى السير، بمعنى عدم تعوقه عن السير إلى
~~أن يبرز في عالم الشهادة ويترقى حتى يبلغ إلى درجة الكمال، فكونه إحدى
~~السير انما يعرف بمعرفة أمرين: الأول كيفية سيره والثاني كمية عوائقه.
# 126 - 5 اما الأول ففي مرتبة النبات بوجوه:
# 127 - 5 الأول ان يسلم النبات من مفسدات صورته حتى يتم نموه، بل يظهر في
~~صورة أكمل نبات.
# 128 - 5 الثاني ان ينبت في الموضع المناسب لروحانيته في المسكن لأبويه.
# 129 - 5 الثالث ان يفيض الحق ويقدر ان يصل إلى الأبوين أو أحدهما
~~فيتناوله في الوقت المناسب لمرتبة الامر المدرج فيه وبموجب حكم الاسم الدهر
~~في العوالم التي مر بها حال المرور.
# 130 - 5 الرابع ان يتطور ذلك النبات في جسد الأبوين كيلوسا ودما ومنيا
~~وينتقل من النباتية إلى الحيوانية منتقلا مادة صورته من الصلب إلى الرحم،
~~وذلك أول ظهور التعين الجمعي وظهور حكم الاسم الجامع فيه بطريق أغلبية.
# 131 - 5 الخامس ان يكون انتقاله من المرتبة المعدنية إلى النباتية مشتملا
~~على وجوه السلامة المذكورة في هذا الانتقال من النباتية إلى الحيوانية.
# 132 - 5 السادس ان ينتشئ في الرحم الذي هو ms494 مبدأ الاستقرار، إذ ما قبله
~~مراتب الاستيداع كما قال تعالى: فمستقر ومستودع (99 - الانعام) ونقر في
~~الأرحام (5 - الحج) على PageV00P635
# الوجه المعلوم في علم الرسوم إلى أن يبرز في عالم الشهادة ويبلغ درجة
~~الكمال.
# 133 - 5 واما العوائق المقدرة فكالافات المفسدة للنبات قبل التمام
~~وكموانع التناول، فينفصل منه ثم يعود في زمان اخر، وكاتصاله بنبات ردئ بعيد
~~عن الاعتدال لا يتأتى لحيوان تناوله أو يتناول فيفسد ذلك الحيوان، أو يأكله
~~حيوان لا يأكله انسان، أو يفسد ويموت قبل اكله، أو يموت الانسان المتناول
~~له قبل ان يتعين فيه مادة فيتحلل أو يخرج، أو لا يتعين الاجتماع مع الام،
~~أو يموت الام بعد الاجتماع أو لا يقدر لها الولادة، أو يموت الوالد أو غير
~~ذلك من ممكنات العوائق.
# 134 - 5 ثم يعود ثم وثم وبمقدار ما يكثر ولوجه وخروجه ويتصادم القوى
~~والخواص المودعة في المراتب التي يمر عليها ويتلبس بها للفساد والتكرار
~~يكتسب الكيفيات المعنوية المودعة فيها، فإن كان الغالب منها حكم المحمود
~~انتفع بها، ولكن بعد كلفة ومجاهدة، وإن كان الأغلبية لغير المحمود
~~والمناسب، قل علمه وتذكره لمراتب تنقلاته، وربما خفى عليه بالكلية، وبمقدار
~~ما يقل التكرار والكيفيات المخالفة يسرع إليه التذكر ويسهل عليه الفتح
~~والطريق.
# 135 - 5 ثم نقول في بيان ما يبتنى عليه كون الانسان إحدى السير: الأصل في
~~ذلك هو السير الإلهي - أعني التجلي النفسي الرحماني الساري باقتضائه الاحدى
~~القابل - لان يتفاوت نسبه الأسمائية بتفاوت قابليات مظاهرها، فيؤثر في
~~تفاوت الظهورات وهو المكنى عنه بقدم الصدق في قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا
~~ان لهم قدم صدق عند ربهم (2 - يونس) وبالعناية الأزلية وبرزة التجلي ونحو
~~ذلك كما سبق في عرف التحقيق، فمتى لم ينصبغ باحكام المراتب الأسمائية ووجوه
~~الامكان انصباغا يوجب خفاء حكم أحدية البرزة المذكورة، كانت الغلبة لها،
~~كما قال تعالى: والله غالب على امره (21 - يوسف) ومتى حجب انصياع احكام
~~المراتب والحضرات ذلك السر الإلهي وحكمه، كان الأثر لا غلبها حكما.
~~PageV00P636
# 136 - 5 فان الانسان ms495 مركب من اجزاء مختلفة وحقائق متنوعة وقوى مؤتلفة،
~~وأفضل ما فيه السر الإلهي، وهو تجلى الوجه الخاص الذي شأنه ان يظهر بحسب
~~المتجلى له ومرتبته وقت التجلي وحاله وموطنه ونحو ذلك، فلكل منها اثر في
~~خصوصية المظهر، لان النسب الأسمائية المؤثرة تتعين بحسبها فيؤثر في كيفية
~~ظهوراتها، والا فالوجود الحق واحد والعلم - إذا نسب إليه من حيث هو - عينه،
~~وليس المتعين بالإرادة غير الوجود المطلق الذي لا يتجزئ ولا يتبعض، وانما
~~يظهر متعينا ومتخصصا بحكم العين الثابتة وفي مرتبتها، فمتى لم يغلب عليه
~~احكام العينية ولم ينصبغ باحكام المرتبة صبغا، يختفى بسببه سر أحدية الوجود
~~وحكمه الاطلاقي، بقى حكم الإلهي الأزلي على أصالته ولم يتجدد له غير اضافته
~~إلى المظهر وتعينه بحسبها.
# 137 - 5 فهذا هو البقاء على أصل الحال الأزلي ومظهره، له التقرب التام و
~~العبودية المحققة - إذا لم يظهر منه حكم يوهم تغير أو يحدث أمرا لم يكن
~~ثابتا أزلا - فبمقدار قلة احكام عين الممكن في الصفات والتجليات التي تلك
~~العين مظهرها ولو بالنسبة إلى من يدرك الامر في المتجلى، يتحقق العبودية
~~والتقرب لتلك العين، وبعكسه يظهر ربوبيته العرضية المستلزمة لتغير المنطبع
~~في مراة العبد بسبب حكم المجلى في المتجلى، لا مطلقا بل من حيث هو مدرك في
~~ذلك المجلى مع بقائه من حيث الحقيقة على حالها الأزلي، فافهم هذا تعرف حكم
~~كلي من المجلى والمتجلى الحاصل بالذات وبالعرض وسر العبودية والربوبية
~~الذاتيتين والعرضيتين في الطرفين.
# 138 - 5 ومن خواص علم هذا المظهر الذي له درجة التقرب التام والعبودية
~~المحققة معرفته بالله في حال افتراق اجزاء جسده أمورا يثبت بها شرفه وتقربه
~~وتمكنه من تدبير اجزائه الجسمانية قبل اجتماعها وقبل تعين الروح بهذا
~~المزاج وبحسبه على ما هو مذهب المحققين.
# 139 - 5 فان قلت: كيف يتصف بالعلم من لم يتعين بعد؟ PageV00P637
# 140 - 5 قلنا: عدم تعينه الجزئي بهذا المزاج العنصري لا ينافي التعين
~~الروحي الكلى المصحح للعلم وغيره من الصفات، فان أرواح الكمل وان سميت
~~جزئية بالاعتبار العام ms496 المشترك، فان منها ما هو كلي الوصف والذات من حيث
~~تعينه بنفس الروح الإلهي الأصلي المسمى بالروح الأعظم وبالقلم الاعلى، وقد
~~يتعين في مرتبة النفس الكلية ويصير لوحا محفوظا مضاهيا لها، فيكون نفس تعين
~~الروح الإلهي بمظهره القدسي تعينا له، فيشارك الروح الإلهي في معرفة ما شاء
~~الله ان يعرفه من علومه على مقدار سعة دائرة مرتبته التي يظهر تحققه بها في
~~اخر امره، ثم يتعين هو في كل مرتبة وعالم يمر عليها إلى حين اتصاله بهذه
~~العنصرية تعينا يقتضيه حكم الروح الأصلي الإلهي في ذلك العالم وتلك
~~المرتبة، فيعلم حالتئذ مما يعلمه الروح الإلهي ما شاء الله، فافهم هذا فإنه
~~من أجل الاسرار وبه يعرف سر قوله صلى الله عليه وآله: كنت نبيا وآدم بين
~~الماء والطين، وسر قول ذي النون - وقد سئل عن ميثاق (الست) هل تذكره؟ فقال
~~-: كأنه الان في اذنى، وقول السيد الاخر: ميثاق (الست) بالأمس كان، وأشار
~~إلى مواثيق قبله.
# 141 - 5 قال الشيخ قدس سره: رأيت من يستحضر قبل ميثاق (الست) ستة مواطن
~~أخرى ميثاقية، فذكرت ذلك لشيخنا رضي الله عنه فقال: ان قصد الكليات فمسلم،
~~وان أراد جملة الحضرات الميثاقية التي قبل (الست) فهي أكثر، وأشار إلى أنه
~~مستحضر قبله مواطن جمة.
# 142 - 5 فأقول: كان المفهوم من هذا ان للكامل الاحدى السير في كل مقام
~~ومرتبة يمر عليهما مع الحق ميثاقا يقتضيه حاله في ذلك المقام أو المرتبة،
~~فان اعتبر ان مواطن ميثاق (الست) هو ما فيه حكم سماء القمر - موافقا لما
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله ليلة المعراج آدم في السماء الدنيا -
~~فالمواطن الستة الكلية التي قبله اما بحسب العنصريات، فيحتمل السماوات
~~الستة التي فوقها، واما بحسب المراتب الكونية الدائمة، فالقلم واللوح
~~والعرش والكرسي وفلك البروج وفلك المنازل، واما بحسب المراتب التي فوق
~~الأجسام المتعينة، PageV00P638
# فالقلم واللوح والطبيعة والهباء والمثال والجسم الكل، والله أعلم بحقيقة
~~الحال.
# 143 - 5 ثم نقول: كما أن التجلي الاحدى الإلهي والامر الوجودي الرباني
~~الذي يصير ms497 روحا انسانيا يسرى من حضرة غيب الذات إلى كل شخص إنساني بسريان
~~الوجود المطلق والحقيقة الجامعة في كل موجود إلى اقصى دركات الجزئية ويتكيف
~~في كل مرتبة بصبغ حكمها، كذلك الحقيقة العلمية التي هي حضرة الامكان يسرى
~~منه إليه وينصبغ في كل مرتبة بحسبها وبحكم الامر الأصلي المودع فيها.
# 144 - 5 اعلم أن الروح الإنساني كما يكتسب بواسطة تعلق البدن هيئات
~~واخلاقا ثابتة باقية معه بعد مفارقة البدن العنصري، وان لم يخل عن مظهر
~~ونشأة يناسب العالم الذي ظهر فيه عند المحققين - خلافا لمتأخري الفلاسفة -
~~كذلك الحقيقة العلمية الأصلية المسماة في بعض المواضع من هذا الكتاب بالسر
~~الإلهي أيضا، وهى حضرة الامكان إذا اعتبر من حيث التعين الإرادي والتوجه
~~الامرى صادرا من حضرة الجمع، فإنه يتكيف في كل مرتبة بحسب مقتضاها وينصبغ
~~في كل فلك بحكم الامر الثابت الأصلي الموحى به حال ايجاده وبالحكم المتعين
~~في ذلك الوقت الخاص والحال، فيدخل هذا العالم مكتسبا بوصف كل ما مر عليه
~~وحكمه، مع أنه في مرتبة أوليته هيولاني الوصف لا يتعين بصفة وحكم ومرتبة،
~~وهذا الحال من وجه يشبه الحال الكلى الذي ينتهى إليه الانسان الكامل في
~~منتهى امره وكماله.
# 145 - 5 وانما قلنا من وجه، للفرق بينه وبين السر الإلهي الاحدى بالامكان
~~وعدمه أو بالإحاطة وعدمها أو بدوام الإحاطة وعدمه كما مر، فمن كشف له عن سر
~~هذا السر الإلهي وانه في الأصل هيولاني الوصف، عرف سر الفطرة الإلهية
~~المذكورة في قوله عليه وآله السلام: كل مولود يولد على الفطرة... الحديث،
~~وعرف سر تحريم بعض الأغذية وتحليل بعضها، ان ذلك لمصلحة كون الانصياع
~~مذموما أو محمودا غير مذموم، وان للمولدات الثلاث خواص في بدن المغتذى
~~ونفسه بحسب ما أودع فيه خالقه تعالى.
# 146 - 5 ثم نقول: وإذا انصبغ السر الإلهي سواء فسر بالامر الوجودي أو
~~بالحضرة PageV00P639
# العلمية - أي بحضرة الوجوب أو بحضرة الامكان - باحكام ما يمر عليه من
~~المراتب ينقسم ثلاثة أقسام:
# 147 - 5 الأول ما يكون نسبة الكيفيات إليه نسبة ms498 الاعراض إلى معروضها غير
~~ثابتة ومستحكمة، وذلك لشرف مرتبة أوليته في حضرة الحق وقوتها المعبر عنها
~~بقدم الصدق والعناية ونحوهما، فان تناسب بموجب تلك العناية أحوال ما يمر
~~عليه من الحضرات الروحانية والمقامات الفلكية بحيث يكون توجهات الأرواح
~~والقوى السماوية إلى ذلك السر معتدلا سالما من حكمي الافراط والتفريط، كان
~~مظهر ذلك السر من المجذوبين وممن لا يحوج إلى كثير من الرياضات الشاقة -
~~كالنبي وعلى صلوات الله عليهما وآلهما ومن شاء الله من العترة والأولياء -
~~148 - 5 الثاني ما يكون نسبتها نسبة الاعراض الثابتة والصفات الذاتية
~~المستحكمة، وذلك لغلبة الاسم الرب على ذلك الامر حين السريان - بخلاف الأول
~~- لكن يكون لمرتبة أوليته في حضرة الحق شرف وسلطان (1) قوى وفي الأحوال
~~والاحكام تناسب ما، وهذا القسم إذا ساعده العناية والتقدير صار صاحبه من
~~الكمل، والا فمن المتوسطين - لكن بعد رياضات متعبة - 149 - 5 الثالث ما
~~يرسخ فيه احكام الكيفيات ويكون في أول تعين مرتبته في حضرة الحق غير منصبغ
~~بحكم العناية المذكورة، فلكون تلقيه وانصباغه باحكام ما يمر عليه من
~~الحضرات غير تام وورود احكام الأرواح والأفلاك عليه غير مناسب ووقته لا
~~يساعد السلوك، فيضعف سعيه في التطهير من تلك الصفات الحاجبة، فيصير من
~~المحجوبين والأشقياء الخارجين عن دائرة أهل العناية.
# 150 - 5 لكن أحد القسمين الأولين إذا بلغ أشده واستوى عاد عروجه
~~بالانسلاخ في معراج التحليل لاستيناف التركيب الثاني الحاصل للعارفين هنا
~~بعد الفتح، فينتقل حينئذ
# PageV00P640
# من أحد العروجين المتوهم ظاهره بانحطاط، كما يفهم من قوله تعالى: لقد
~~خلقنا الانسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين (4 و 5 - التين) إلى
~~العروج الاخر التحليلي، فينشئ لنفسه لنفسه بربه نشآت اخر، أولاها من
~~الكليات نشأة البرزخ ثم يعقبها نشأة حشرية ثم جنانية أبدية، وكل نشأة من
~~هذه الأربعة من وجه نتيجة عن التي قبلها، كما أشار إليه قوله تعالى:
# لتركبن طبقا عن طبق (19 - الانشقاق) أي حالا متولدا عن حال قبله.
# 151 - 5 وانما قلنا: كل نشأة من وجه نتيجة ms499 عما قبلها من أجل ان مجموع
~~النشآت من وجه آخر نشأة واحدة كالأحوال المتعاقبة في النشأة الدنياوية،
~~وذلك لان في مجموع النشآت أمرا ثابتا لا يتغير، هو مورد هذه التبدلات وهو
~~حقيقة الانسان، أي كيفية تعينه في علم الله، وهى مادة لنشأته وخميره يتعاقب
~~أطوار نشأته عليها ومظهر للوجود الحق الثابت والسر الإلهي المشار إليه،
~~أعني التجلي النفسي الرحماني أو حقيقته الأحدية العلمية الجامعة.
# 152 - 5 ثم نقول في تقسيم حال الخلق في سيرهم وعروجهم بأحد الوجهين: فان
~~السير تارة يكون بالنشآت التي يتطورون فيها، سواء كان للعارفين باحكامها
~~وبما ينشئ الحق له وبه في العوالم من النشآت أولا، واخرى يكون في النشآت
~~بما يحصل لهم حال ارتباطهم بتلك النشآت ارتباطا موهوبا أو مكتسبا، فالسير
~~الأول بالانتقال من نشأة إلى أخرى والسير الثاني بالانتقال في الأحوال
~~المتعاقبة في نشأة واحدة، فسيرهم ذلك على أقسام أربعة: منهم من قطع به دون
~~اتمام الدائرة الوجودية لقصور استعداده، سواء سار نصف الدائرة وهو من اجره
~~غير ممنوع ولا مقطوع، لاتصال اخر عروجه المعنوي الموهم ظاهره بالانحطاط
~~بالعروج التحليلي الثاني لتركيب النشأة الثانية من هذه الدار وفيها، إذ
~~النشأة البرزخية نتيجة الأحوال الدنيوية، سواء عرف المنشئ صورة الامر أو لم
~~يعرف.
# 153 - 5 فالعارف المحقق إذا رزق الحضور التام كان عالما بمواطن الانتقال
~~في PageV00P641
# احكامها والنشآت الحاصلة فيها، والمرتبطة نفسه ببدنه ارتباطا ينصرف بسببه
~~عن الوصول إلى الكمال الذي يستعد له الانسان من حيث هو انسان، ولم يحصل له
~~بوهب أو كسب فيما أمكن التكسب فيه، بقى في أسفل سافلين ويكون سيره فيما قدر
~~له المرور عليه من المواطن والعوالم والصفات بحسب ما أودع الله في تلك
~~الأشياء من الخواص وبحسب خواص نشأته، وهو في كل ذلك لا يعلم فيما ذا ينقلب
~~ولا ما يؤل إليه امره، ويكون كماله المختص به في هذا الموطن الدنياوي ما
~~انتهى إليه في اخر نفسه.
# 154 - 5 فامر الموجود دائرة وسيره دوري، فان تم له السلوك ينشئ بسيره ms500
~~دورة الهية أخرى مبدئها من حين رؤيته الأشياء بالله ومعرفته بالوجود الواحد
~~الحق بعد الشهود، وهذا أول درجات الولاية وأول مقام المعرفة الثانية بتقابل
~~النسختين: أي نسخة الإلهية والكونية، فان الثانية صورة الأولى، وكل من
~~الثانية اثر لكل من النسب الأسمائية للذات الأحدية الجامعة، أو المراد ما
~~سيجئ من تقابل نسختي العالم والانسان، فان كلا منهما صورة الحقيقة الأحدية
~~الجامعة، وان اختلفتا تفصيلا وجمعا بين الاجمال والتفصيل.
# 155 - 5 ثم نقول في تقسيم الطبقات الكلية لأصحاب السلوك: انهم على طبقات
~~ومراتب منحصرة على ما ذكر في دائرة السلوك والغاية ودائرة الوصول والهداية
~~ودائرة الكمال والولاية، ولكل منها أول وسط وآخر، فمراتب السلوك يشتمل على
~~الوظائف الاسلامية ومراتب الوصول على الوظائف الايمانية ومراتب الكمال على
~~الوظائف الاحسانية، وكل من الأنواع الثلاثة يشتمل على ثلاث درجات: اشتمال
~~الاسلام على البدء من وجوه الفرار عن الشواغل البدنية، والعثور على وجه
~~التوجه إلى المطلوب كالأبواب، والانتهاء إلى وجوه التمكن في ذلك
~~كالمعاملات، واشتمال الايمان على البدء من وجوه اعراض الروح عن الشواغل
~~النفسانية كالأخلاق، والعثور على وجوه التوجه إلى السر كالأصول، والانتهاء
~~إلى وجوه الحضور معه كالأودية، فمنه من يبتدئ مراتب الاحسان والولاية
~~والكمال، وهى وجوه أحدية التوجه وسلب ثبوت الغير، كما في مرتبة فبي يسمع
~~وبي يبصر، PageV00P642
# ويعثر على وجوه استثباته كالأحوال بحد يجعل الغائب كالحاضر والحاضر
~~كالغائب، كما مر في مرتبة كأنك تراه، وينتهى إلى وجوه الاستغراق فيه
~~كالولايات وما بعدها، وفيه رفع الحجاب.
# 156 - 5 والذي يفهم هيهنا من كلام الشيخ قدس سره دائرتان: دائرة السلوك
~~والهداية ودائرة الكمال والولاية، ولكل منهما أول وأوسط وآخر، فمراتب
~~السلوك مشهورة، ولكون المقصود هنا ذكر مراتب الكمال لم يصر مراتب السلوك
~~مذكورة، فآخر مقامات السلوك متصل بأول مقام الكمال، المقصود هنا ايضاح
~~احكامه وآياته وأربابه، وكان مقامات السلوك تنتهى عند الشيخ قدس سره إلى
~~أول مراتب الاحسان لما ذكر في الفكوك: ان مرتبة فبي يسمع وبي يبصر أوسط
~~مراتب الاحسان وفي التفسير أول مراتب ms501 الولاية، وذكر هنا انه أول درجات
~~الكمال وهو قرب النوافل وأوسط درجاته مقام ان الله قال على لسان عبده - سمع
~~الله لمن حمده، وهو قرب الفرائض.
# 157 - 5 وآخر درجاته الممكن الذكر بالتنبيه، إذ ما بعده من المراتب
~~الأكملية لا نهاية له - لعدم نهاية المعلومات والمقدورات - هي مرتبة التمحض
~~والتشكيك. فالتمحض هو الخروج عن حكم التعينات واصباع احكام الامكان،
~~ولسانه: ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله، يد الله فوق أيديهم (10 -
~~الفتح) ومثله: وهذه يد الله وهذه يد عثمان، والتشكيك والتردد بين الطرفين
~~بسر الاعتدال الوسطى الجمعي بين المقامين والقربين، ولسانه - أي لسان
~~التشكيك بين طرفي الحقية والخلقية وهو لسان الجمع المقدس عن الميل عن الوسط
~~المقتضى غلبة احكام كلا الطرفين قوله تعالى -: وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى (17 - الأنفال) 158 - 5 ثم نقول: العارف ان كمل دائرة التمامية من حصة
~~الكمال الإنساني بسر:
# اعطى كل شئ خلقه (50 - طه) وذلك بان يعم حكم شهوده جميع المقامات
~~والأطوار التي مر عليها في الرتبة الامرية والحال الحجابي وسرى حكم شهوده
~~في جميع المراتب PageV00P643
# الوجودية علوا وسفلا والمقامات الأسمائية - بعد الانتظام في سلك الكمل -
~~كان من المتحققين بالرتبة الكمالية، وحينئذ حصل له التمحض والتشكيك وسرت
~~ذاته وحكم مرتبته في جميع المراتب والأسماء والمواطن والنشآت والأحوال،
~~وكان مع الحق حيثما كان، ككينونة ربه معه دون حيث مقيد ولا مع، فحصل له
~~الكمال الإنساني في طور الحضرة الألوهية. وان لم يكمل الدائرة وانقطع في
~~بعضها كان حظه من الكمالات المذكور بمقدار نسبة مقطوعة من مسافة السير إلى
~~نسبة ما بقى منها، وهذا انما يبتدئ من شهوده الوجود الواحد ورؤيته الأشياء
~~بالله، وهى مرتبة الكمال الإلهي في الطور الإنساني. هذا في عدم اتمام دائرة
~~الكمال.
# 159 - 5 ثم نقول: في عدم اتمام دائرة السلوك ان نقص السير قسمان: نقص قبل
~~استيفاء السير وكماله في الدائرة الأولى السيرية، وأهله الانسان الحيواني،
~~قيل في بعض الحواشي، معناه قبل الشروع في السير، ونقص يختص بالمتوسطين
~~الذين ms502 حصل لهم قسط ما من الكمال، ولكن لم يتم لهم الامر، أي حصل لهم نقص
~~مما يكمل به المرء من مراتب السير ولم يحصل لهم الكمال، والا لم يكن في
~~الدائرة الأولى السيرية، بل في الثانية الكمالية، وبين النقصين درجات
~~متفاوتة يعرف الكامل احكامها واحكام أصحابها، ونسبتهم من فلك الإلهية وفلك
~~الانسانية، وذلك بوجهين:
# 160 - 5 الأول ان الكامل لاتصافه بأوصاف الطرفين يعرف نسبتهم من الأول
~~بالصفة الشمسية المنيرية المفيدية، ومن الثاني بالصفة القمرية المستنيرية
~~المستفيدية.
# 161 - 5 والثاني ان ذلك لمعرفة الاسمين الربانيين الخصيصين بتربيتهما
~~ولتحققه بالسر الجامع بينهما وبين غيرهما، فان لكل موجود اسما خصيصا
~~بتربيته، وجميع أحواله احكام ذلك الاسم ولوازمه.
# 162 - 5 ومن لطائف اسرار ما ذكرنا من أن الكامل لاتصافه بأوصاف الطرفين:
~~حضرة PageV00P644
# الوجوب وحضرة الامكان ومعرفته بالاسم المؤثر المربى لكل موجود وتحققه
~~بالسر الجامع بين المؤثر والمتأثر يعرف احكام الدرجات المتفاوتة واحكام
~~أصحابهما ونسبتهم في التأثير والتأثر، معرفة سبب كون دور القمر صغيرا وكون
~~دور الثوابت كبيرا - مع انحفاظ النسبية بينهما دائما - فان تمام دور القمر
~~في ثمانية وعشرين يوما وكسر، وتمام دور الثوابت في ثمانية وعشرين الف سنة
~~وكسر، نسبته إلى الكسر الأول كنسبة العدد الثاني إلى العدد الأول - وان لم
~~يعلم تحقيقه الا الله ومن شاء من عباده - 163 - 5 وذلك لان فلك القمر سماء
~~الأجسام المركبة المتناهى في الكثرة والكثافة - كالمولدات - وسماء صور كلية
~~روحانية بلغت إلى انهى دركات الجزئية، وتلك الأجسام والصور من شأنها سرعة
~~تغيرها وتبدلها اشخاصا وأحوالا بحسب التركيب والتحليل و التشكيل والتفصيل.
~~وبالجملة الان والشأن الإلهيين كما قال تعالى: بل هم في لبس من خلق جديد
~~(15 - ق) و: كل يوم هو في شأن (29 - الرحمن) أي كل آن، فالحكمة ان يتكفل
~~لتدبيره اسم فلكه أسرع الأفلاك حركة ودورا وأجمع لاثار أسماء الأفلاك
~~العلوية، ليفعل من اشراقاتها الفائت الحصر المجتمعة عنده كل لمحة جزئيات
~~الصور الغير المحصورة في كل قابل بحسب قابليته وما دام قابلا، ويتبدل
~~الشؤون ms503 الجزئية بحسب آنات حركته وأدوار الشؤون بحسب ادوار حركته أياما
~~وشهورا وأعواما.
# 164 - 5 فكما اقتضت الحكمة ان يكون دور الأقرب والأصغر من الأفلاك
~~المخلوقة - لان يؤثر أسمائها في التفصيل والتكثير للأجسام وأحوالها - أسرع
~~بحسب الدور الذي يقدر به سائر الأدوار المضبوطة المنسوبة إلى مدبر واحد وهو
~~الدور اليومي المتعين بحركة العرش، كذلك اقتضت الحكمة الإلهية ان يكون دور
~~الابعد والأكبر من تلك الأفلاك ابطأ بحسب ذلك الدور ويقدر بأكثر مقاديره
~~المضبوطة، وهى الأعوام التي هي أكثر من الشهور والأيام بعدد هو أكثر أصول
~~مراتب العدد - وهو الألف - مع حفظ النسبة بين PageV00P645
# الأقرب والابعد على مقتضى حكمة الصانع الفرد الاحد، فقدره سبحانه بثمانية
~~وعشرين الف سنة.
# 165 - 5 ثم نقول: ونظيره هنا الفلك البدني بالعمر الإنساني المزاجي
~~العنصري، وهذا التنظير يحتمل ان يكون إشارة إلى أن أقل ظهور البدن ستة أشهر
~~وأقل عمر الانسان الغالب ستون سنة على ما قال عليه وآله السلام: أكثر اعمار
~~أمتي ما بين الستين والسبعين، أو ان عمر الانسان في دور القمر غالبا سبعون
~~سنة وفي ادوار الأفلاك العالية الف أو أكثر، فالتمثيل بمجرد التفاوت الكثير
~~بينهما. ويحتمل ان يكون تمثيلا به للأدنى وإشارة إلى أن عمر بدن الانسان
~~ومزاجه لجزئيته غالبا سبعون سنة وعمر العالم قبل خلق آدم إحدى وسبعون الف
~~سنة - كما ذكر في الفتوحات - أو إشارة إلى أن دور بدن آدم سبع سنين، كما
~~علم في الطب ان بدن آدم في كل سبع سنين ينتقل من طور إلى طور، كالترعرع
~~والبلوع والشباب، وعمر نوع آدم سبعة آلاف سنة كما ذكر في الفتوحات - والله
~~أعلم - 166 - 5 ثم نقول: وفي الفلك الثامن ينتهى الكبر في صورة البطؤ، وذلك
~~لان الفلك الحاكم اسمه على التفصيل والتكثير ينتهى بحسب الكبر فيه، فان ما
~~فوقه - وهو العرش - صورة الأحدية المحيطة الجامعة في أول ما ظهر من عالم
~~الحس، وهو الذي به تم ظهور الوجود الاحدى والرحمة الرحمانية العامة
~~المحيطة، لذلك قال تعالى: الرحمن على العرش استوى ms504 (5 - طه) لكن ينتهى فيه
~~حكم الدوام في نشأة واحدة من النشآت الجسمانية الطبيعية الغير العنصرية، إذ
~~لا دوام في العنصرية، فان باقي الأفلاك الأربعة الدائمة انما هي تحت العرش،
~~وأيضا ظهر فيه سر السرعة مع عظمة الفلك وإحاطته، لان البطئ لكثرة المعاوقة
~~الطبيعية بالكثافة أو الإرادية بالتفصيل، وذلك في العرش أقل ما يتصور في
~~الأجسام، لأنه ألطفها وابسطها، فلظهور سر السرعة مع عظم الفلك وإحاطته فيه
~~بحيث لا نسبة بينها وبين سرعة القمر، كما لا نسبة بين مسافتي سيريهما، قبل
~~أهل الجنة التي PageV00P646
# هو سقفها سرعة التكيف والتغير والكون بحيث لا نسبة بينه وبينه كمية
~~وكيفية وحصولا ووصولا 167 - 5 ثم نقول: ومن هنا يرتقى الانسان إلى شهود ما
~~من ذاته ونفسه خارج عالم الأجسام وإلى معرفة ذلك، كمعرفة خياله المقيد
~~والمثال المطلق لمن أهل لها بتصفية خياله عن شوب الحس بتوفيق الله تعالى
~~ومعرفة عقله وروحه وسره وحقيقته وغير ذلك، ويعرف ما يقبل منها التغير
~~والتنوع حال التطور والتنقل في العوالم والأحوال والنشآت، وهو نسبها
~~وصورها، وما لا يتغير وهو ذاته وحقيقته، فافهم ذلك، والحمد لله رب
~~العالمين.
# السؤال الخامس من أوجد الانسان؟ أ أوجده الوجود الحق الواجب أو الحقيقة
~~الجامعة أو محبته واقتضائه؟
# 168 - 5 جوابه: انه أوجده الوجود الحق الواجب الوجود سبحانه بان تجلى
~~باطنه لظاهره، أي حصل نسبة الجمع والحضور بين نسبة البطون والظهور حتى حضر
~~كل للاخر والباطن غير غافل عن الظاهر - حتى النائم في نومه والسكران في
~~سكره - ولذا يتنبه بأدنى ما يصيبه، لكن الظاهر قد يغفل عن الباطن مع حضوره
~~بالاشتغال بغيره.
# 169 - 5 فان قلت: بأي وجه تجلى والتجلي له وجوه؟
# 170 - 5 قلت: بموجب تعينات شؤون ذاته ومقتضيات نسب علمه وحضوره لنفسه
~~المسماة تلك النسب بالشئون الذاتية، فان شأنها ان يظهر بموجب ما يقتضيه،
~~لكن بالوجود الواحد في ذاته واصله، والمتكثر بتلك النسب والشؤون.
~~PageV00P647
# 171 - 5 فان قلت: فما ذا شأن المحبة الأزلية والحقيقة الجامعة؟
# 172 - 5 قلنا: المحبة الأزلية ms505 الإرادية داعية له إلى ذلك الجمع والحضور
~~بينهما، والحقيقة الجامعة - أعني النسبة الأصلية الجامعة - حاكمة بذلك
~~الجمع.
# 173 - 5 وحاصله ما في فص آدم عليه السلام: ان الحق سبحانه لما شاء من حيث
~~أسمائه الحسنى التي لا يبلغها الاحصاء ان يرى عينها أو أعيانها في كون جامع
~~(1).
# 174 - 5 فالحق الموجد ومشيئته ان يراه محبته الأزلية ان يحضر لباطنه
~~ظاهره و يجمع بينهما، وأسمائه الحسنى تعينات شؤونه وخصوصيات نسبه العلمية
~~والصور العينية، كما يضاف إليه من حيثها يضاف إليها أيضا، والعين ظاهر
~~والشأن باطنه والكون هو الجمع بينهما، اما الانسان فجامع لاثار كل الأسماء
~~وهو المراد بالكون في الفصوص.
# السؤال السادس لم وجد الانسان؟ وأي غرض أو حكمة للحق في ذلك، وهو منزه عن
~~الاستكمال بالمصالح والاغراض؟
# 175 - 5 جوابه: لان يتجلى الحق المتحقق بكمال ذاته أزلا وابدا بالكمال
~~الأسمائي أيضا المتوقف على الظهور، أي الحضور المذكور بين الباطن والظاهر
~~والمعنى والصورة والغيب والشهادة. وعلى سريان التجلي الجمعي بموجب حقيقة
~~اسمية طالبة للظهور مستتبعة لسائر الحقائق الأسمائية، بحكم الحقيقة الجامعة
~~وقوتها المفضى ذلك السريان إلى انصياع كل فرد من افراد مجموع الامر كله
~~بحكم الجميع صورته، سواء ظهر اثر الكل في الجملة - كما في مطلق الانسان -
~~أو على الاعتدال الوسطى الكمالي - كما في الانسان
# PageV00P648
# الكامل - أو لم يظهر الا اثر البعض - كما في غير الانسان - اما انه ينصبغ
~~كل فرد بحكم الجمع فلتوسط بعضه بعضا في ذلك، وليرتبط جميع النسب الأسمائية
~~بالحكم الظاهري كارتباطها الباطني. واما انه يحصل الكمال بذلك الجمع بين
~~الغيب والشهادة وما اشتملا عليه، ففي ذلك تمام الاعتبارات العلمية وظهور
~~الأحوال والكيفيات الوجودية تماما وظهورا فعليا شهوديا من حيث الباطن،
~~وانفعاليا مشهوديا من حيث الظاهر، إذ لا اثر الا لباطن في ظاهر كما مر
~~مرارا.
# 176 - 5 مثلا: الوجود يحضره صحة كونه انسانا، فالحضور علمه والصحة
~~المعينة خصوصية نسبة علمه وهى حقيقة الانسان، وكونه انسانا بالفعل تعين
~~الوجود من حيث تلك الصحة، فهو وجود الانسان الجامع بين ms506 الخصوصية الباطنة
~~والحضور الظاهر والجمع الملفق بينهما، ولولا ذلك الجمع لما حصل النشأة
~~الجامعة بين احكامي نسبتي الظهور والبطون، ثم ليس هذا استكمالا بالغير كما
~~توهم - وهو المحذور - بل استكمال لا لنفسه، بل لنسب أسمائه بالجمع بين
~~نسبتي ظهورها وبطونها ليتم الأمور المذكورة ويظهر النسبة الجامعة بينها،
~~وكل ذلك من نفسه لا من غيره، وأيضا بمقتضى نسب علمه التي هي في حقه
~~وبالنسبة إليه عين ذاته.
# 177 - 5 ثم نقول: وهذا سر مطلق الايجاد وليس سرا مخصوصا بايجاد الانسان،
~~فان كل شئ فيه الوجود، ففيه الوجود مع لوازمه، فكل شئ فيه كل شئ ظهر اثره
~~أم لا. وأيضا هذا حكم الجمعية الكبرى وهى الجميعية الإلهية الظاهرة أولا
~~بحسب المراتب الإلهية في الصورة الكلية الوجودية والعلمية المرتبية الأولى،
~~فشأن تلك الجمعية ان من عرفها وعرف ما ذكر هنا من سر سرايتها إلى كل موجود
~~عرف نسبة جمعيته من تلك الجمعية، وان الحكم والحال في نسخة وجوده ودائرة
~~مرتبته واجزاء ما تقبل التجزئة والقسمة منه هو PageV00P649
# على نحو ما هو الامر في مطلق الصورة الكلية الوجودية والعلمية، فلينظر
~~حظه وحصته من أصل الامر يعرف قدره وغاية طوره ويعرف سر الايجاد وحكمه
~~وسببه.
# السؤال السابع ما غاية الانسان في اتيانه ولا بد قسط في تبيانه؟
# 178 - 5 جوابه: ان لكل انسان غاية بالحكم الكلى وغاية بالحكم التفصيلي،
~~وأيضا له غاية من حيث علمه المستمر المتعدى الحكم وغاية من حيث علمه فقط،
~~فغايته من الوجه الكلى وبحسب العمل المثمر هو ما ينتهى إليه اخر عمره من
~~الكمالات المتحصلة بهذه النشأة العنصرية، واما من حيث التفصيل وبحسب العلم
~~فقط: فلا غاية له ولا استقرار، إذ لا نهاية للمعلومات والمقدورات، فما دام
~~معلوم أو مقدور فالشوق لا يسكن والنقص لا يزول.
# السؤال الثامن هل ذهاب الانسان إلى عين ما صدر منه أو إلى مثله - ان صحت
~~المثلية - فان الشئ المعدوم لا يعاد بعينه وبمثله من كل وجه ولذا لا يتكرر
~~التجلي؟
# 179 - 5 جوابه: ان ذهابه ms507 إلى ما صدر وتعين منه من حيث المرتبة فقط، فان
~~تمايز المراتب في العماء ولا يلزم إعادة المعدوم ولا تكرر التجلي، لان
~~المرتبة محل التجلي لا عينه، وإلى مثله لا عينه من حيث المرتبة والوجود
~~معا، أي باعتبار المجموع.
# 180 - 5 اما انه إلى ما صدر منه من حيث المرتبة: فلان الوجود دائرة وحال
~~تجليه دوري، ومنتهى كل دائرة معنوية أو محسوسة النقطة التي منها بدايتها
~~بحركة حبية باعثة على الطلب، سواء تعقلت الحركة معنوية عقلية أو روحانية
~~مجردة أو روحانية مثالية، PageV00P650
# أي في مظهر مثالي أو صورة جامعة لخواص هذه الحركات الثلاث كحركات
~~الأفلاك، ومنه سماء أهل الله لمن كان قلبه حيا ونفسه ميتا.
# 181 - 5 واما ان ذهابه إلى مثله من حيث مجموع الوجود والمرتبة: فلاختلاف
~~الحال والحكم والاسم في كل وقت وبحسب كل كيفية - وان اتحد الذات - فكل وجود
~~في الأول متميز علما أو روحا، غير منصبغ باحكام الصورة وفي الاخر متميز
~~ومنصبغ بها، ففي الأول ليس الموجودات العلمية أو الروحانية الا نقطا
~~متجاورة، وفي الثاني ظهر بينها حكم الاتصال بالوجود الساري، فسمى محيطا
~~ودائرة، ولزمته القسمة والجهات المفروضة مما لم يكن ظاهرا قبل الجمع
~~والتركيب الذي هو صورة حكم الجمع وحكم سريان الوجود المنبسط على حقائق
~~الممكنات.
# السؤال التاسع ما المراد من الانسان مطلقا من حيث الإرادة الإلهية
~~الأصلية وباعتبار مطلق المرتبة الانسانية وما المراد من خصوصيته بحكم
~~استعداده الخاص وفي كل وقت؟
# 182 - 5 جوابه: ان المراد من مطلق الانسان من حيث الإرادة الإلهية كمال
~~الجلاء والاستجلاء المشار إليه مرارا، لكن بشروطه وحقوقه العامة والخاصة
~~الثابتة له وعليه في كل مقام ونشأة وموطن - وفاء واستيفاء وروحا وجسما
~~موقتا وغير موقت - وذلك في الأنبياء مثل ما يتضمنه شرائعهم العامة وأحوالهم
~~الخاصة.
# 183 - 5 واما المراد من كل انسان باعتبار استعداده الخاص فهو ما يأول
~~إليه امره بعد استقرار أهل الدارين فيهما من حكم كل ما يتقلبون فيها.
# 184 - 5 واما المراد منه في كل وقت فهو ms508 ما يظهر به وعليه من الافعال
~~والأحوال، وذلك حكم كماله المخصوص من مطلق مرتبة الكمال وحكم حاله بحسب
~~نسبة الاسم الذي صار هذا الانسان مظهره ومظهره بتعيينه إياه، إذ بالأعيان
~~وخصوصية استعداداتها تتعين PageV00P651
# الأسماء، والا فالحق من حيث انقطاع نسبه علما ووجودا ومرتبة لا اسم ولا
~~وصف له كما مر، وذلك لا ينافي تأثيرها في الأعيان باظهار صورها بعد التعين،
~~فان كل باعث يعين بوجه الفاعل المؤثر في حصول صورة الباعث، وهذا مع اشكاله
~~عند القوم - حتى تسمى مسألة الدورية - واضح لمن وفق له، وقول المحقق: ما هم
~~عليه، في جواب السؤال: بما مراد الحق من الخلق؟ يحتمل الأقسام الثلاثة.
# السؤال العاشر هل أستعين بالانسان عينه أو مرتبته في بعض ما ذكر من
~~المرادات أو كلها أو استعان هو من حيث عينه أو مرتبته في بعض ما ذكر من
~~المرادات أو كلها وهل الاستقلال حاصل لاحد الطرفين الحقي أو الإنساني أو هو
~~ممتنع مطلقا أو في بعض الأمور؟
# 185 - 5 جوابه: ان الاستقلال حاصل للحق سبحانه في الوجود عينه، إذ لا
~~وجود في الحقيقة لسواه، فان وجود الغير عبارة عن تعين الحق من حيث هو كما
~~مر ولا موجد غيره، وليس للغير الا قبول الوجود على حسب استعداده الخاص الذي
~~هو شرط في الظهور المخصوص للوجودية أي ليس للغير الا ان لاستعداده الخاص
~~مدخلا في بعض وجود الحق وظهوره، وهذه المدخلية هي المسماة بالقبول، وبذلك
~~تحقق سر الافتقار من الطرفين على الفروق التي أسلفناها.
# 186 - 5 فان قلت: إذا توقف ظهور الوجود على خصوصيته وتعينه الموقوف على
~~الغير، توقف الوجود على الغير، فلم يستقل في الوجود، لان الموقوف على
~~الموقوف موقوف.
# 187 - 5 قلت: أولا توقف ظهور الوجود، والظهور نسبية لا يقتضى توقف
~~الوجود، وثانيا توقفه على تعينه الموقوف على الغير، توقف نسبة المتعين على
~~شؤون نفسه، وتوقف بعض الاسم على بعض ليس بمحذور، وثالثا خصوص الوجود مقتضى
~~نفسه لكن بشرط استعداد القابل، وليس مقتضى القابل، والا لكان فاعلا في ms509
~~فاعله، والموقوف على الموقوف PageV00P652
# موقوف في الجملة - لا بالجهة المخصوصة البتة - الا إذا اتحدت جهتا
~~التوقفين، وليس كذلك هنا.
# 188 - 5 واما الأثر وهو التعين الصوري، فللمراتب والحقائق الغيبية، ولا
~~ينضاف إلى الحق من حيث وجوده كما مر انه لا يصدر من الشئ نفسه، ولا من حيث
~~أحديته المسقطة للاعتبارات، بل ينضاف إليه من حيث أحدية جمع هويته الغائبة
~~عن المدارك، من حيث تعذر معرفة كنهه والإحاطة به، فان من تلك الحيثية يندمج
~~فيه جميع التعينات المسماة بالأسماء الذاتية التي هي مفتاح مفاتيح الغيب،
~~وأيضا ينضاف الأثر إليه من حيث مراتب أسمائه وصفاته باعتبار عدم مغايرتها
~~له، واما ارتباط الأثر بالوجود والوجود به من حيث كل موجود فمشترك، لأنه
~~نسبة بينهما مشتركة ناشئة من محبة الطرفين، سابقة من الفاعل الكامل بذاته
~~ولا حقة من القابل المستكمل به، وإليه الإشارة بقوله تعالى: يحبهم ويحبونه
~~(54 - المائدة) السؤال الحادي عشر أي شئ من العالم هو في الانسان معنى
~~وفيما خرج عنه صورة وبالعكس؟
# 189 - 5 جوابه: ان الأول هو الملائكة، فإنها قوى العالم، ولا يخلو في
~~مذهب التحقيق عن صورة ما - وان لم يكن لها صورة معينة - لكنها في الانسان
~~قوى نشأته ولا صورة فيه لكل القوى، بل يعطى بآثارها كالغاذية والجاذبة
~~والماسكة والهاضمة والدافعة والمولدة والمصورة. اما الثاني - وهو عكسه -
~~فالألوهية ورقائقها، فإنها نسب معقولة في الخارج، والانسان صورة لجميعها
~~ولسائر الحقائق الكونية، فالألوهية وغيرها من الحقائق مبثوثة في نشأة
~~الانسان ومجموعة في نسخة وجوده - كما سيظهر في وجه تقابل النسختين - 190 -
~~5 ومن أمثلته: العلم، فإنه معنى مجرد وله صورة في نسخة وجود الانسان بحسب
~~بعض العوالم كعالم المثال، كصورة الماء واللبن كما ورد في الحديث: فأولته -
~~أي اللبن - بالعلم. وفي الحديث: فأصبت الفطرة، وذلك كما أن الأنهار الأربعة
~~المذكورة في قوله تعالى: PageV00P653
# فيها انهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه... الآية (15 -
~~محمد) مظاهر علوم الوهب وصورها - ذكره في الفكوك - وكذا غير العلم من
~~المعاني ms510 المجردة التي تتصور بصورة مثالية - والله أعلم -.
# السؤال الثاني عشر في كم تنحصر أجناس العالم وقد قالت الفلاسفة ان
~~أعاليها المقولات العشر المجموعة في قوله:
# قمر عزيز الحسن الطف مصره * * قد قام يكشف غمتي لما انثنى (1) وهل هي
~~كذلك؟
# 191 - 5 جوابه: انها منحصرة فيما مر ذكره في ترتيب ايجاد الموجودات إلى
~~منتهى كمال السلسلة والدائرة، كالمهيم والقلم واللوح والهباء والطبيعة
~~والمثال والجسم والعرش والكرسي والسماوات السبع والعناصر الأربعة و
~~المولدات الثلاث والانسان الكامل.
# 192 - 5 قال الجندي في شرح الفصوص: الأجناس العالية للعالم: الجوهر
~~والجسم والنامي والحساس والناطق والانسان، وحروفها: ا - د - ذ - ر - ز - و.
~~تم كلامه.
# 193 - 5 اما المقولات العشر التي قال بها أهل النظر فهي منها ومندرجة
~~تحتها، لكن على نحو ما يتعين حكمها في الحضرة الإلهية الوجوبية ومن حيث
~~إنها أسمائها، وذلك ليعد من الأسماء الإلهية المؤثرة التي هي المبادئ
~~العالية، إذ الإحاطة مدار التأثير قوة وضعفا، فالاجناس العالية ما هي
~~المؤثرة في السافلة ولا تأثير الا للأسماء الإلهية، وإن كان تأثيرها من حيث
~~المظاهر، اما على الحكم المعهود بينهم، فتعيينها باعتبار الحقائق الكونية
# PageV00P654
# المتأثرة، وذلك لا يناسب العلو والغلبة.
# 194 - 5 ثم نقول: وان شئت ان تعرف عدد الأجناس العالية من الأسماء
~~الإلهية حسا ومثالا فهي تسعة وأربعون مظهرا لتسعة وأربعين حقيقة اسمية
~~الهية، وذلك لان المفاتيح الثواني التي هي أمهات الألوهة مفاتيح أول - كما
~~وقع في بعض عبارات الشيخ قدس سره - باعتبار ان النكاح الأول للحروف الغيبية
~~البسيطة لانتاج الأكوان الروحانية يبتدئ منها وهى سبع، فإذا اعتبر في كل
~~منها طلبها للظهور مستتبعة لسائر الأسماء بقوة الحقيقة الجامعة ليفضى سريان
~~التجلي الجمعي بحسبها إلى انصباع كل فرد من افراد مجموع الامر كله بحكم
~~الجميع - كما مر انه سر الايجاد المطلق - بلغ وجوه التراكيب باعتبار كل اسم
~~طالب أولي غالب من الأسماء السبعة، سبعة كل منها مشتمل على جميع السبعة.
# 195 - 5 وقد سلف نقلا من شرح الفرغاني: ان التراكيب السبعة قد تكون ms511
~~اعتدالية بحيث يكون اثر الغالب خفيا، فيكون مظاهرها من الأناسي أنبياء
~~ورسلا واولى عزم، وقد يكون اثر الغالب من السبع ظاهرا، ويتصور هذا الكل من
~~السبع الكمل الأول، فيكون لكل منها سبع حقائق أخرى مركبة، وكانت مظاهر هذه
~~السبع خلائف لكل من السبع الأول على مثال الأقطاب السبعة في هذه الأمة،
~~والسبعة في السبعة تسعة وأربعون حقيقة غيبية، وكذا مظاهرها والجملة ثمانية
~~وتسعون، نصفها غيبية ظاهرية ونصفها عينية مظهرية، ثم التاسعة والتسعون
~~الحقيقة المشتملة على الجملة، أعني العماء الذي هو برزخ الوجوب والامكان
~~والربوبية والمربوبية ولا يشهده الا الانسان الكامل - لأنه مرتبته - أو بعض
~~الافراد الندر من غير الكامل لقوة قربه منه، ثم تمام المائة بحضرة أحدية
~~جمع الهوية والوجود الذي هو التعين الأول ومقام أو أدنى والمرتبة الأحمدية،
~~وليس لما فوق هذه الحضرة وصف ولا اسم ولا رسم ولا حكم، فافهم.
# 196 - 5 واعلم أن هذه الحقائق الغيبية التسعة والأربعين هي من حضرة
~~المعاني، اما مظاهرها: فإن كانت من نوع الأناسي الذي هو مقصود الايجاد، فقد
~~ذكرت من أولي العزم PageV00P655
# السبعة والخلفاء السبعة لكل منهم، وذلك صحيح باعتبار انه نسخة جامعة -
~~وإن كان ذاته نوعا - 197 - 5 وإن كانت من العالم الروحاني، فيمكن ان يمثل
~~بالقلم واللوح وملائكة البروج الاثني عشر وملائكة المنازل الثمانية
~~والعشرين وملائكة الكواكب السبعة على ما سلف.
# 198 - 5 وإن كانت من عالم المثال، فبالصور المثالية لتلك الملائكة.
# 199 - 5 اما إن كانت من عالم الأجسام، فالعالية - والله أعلم - هي
~~الكواكب السبعة باعتبار تركب حكم كل منها من الاحكام السبعة التي للكل، حتى
~~قيل: إذا تم تدبيرها ودار فعاد الحكم المجموع من احكامها إلى الحق تم به
~~يوم ذي المعارج الذي هو خمسون الف سنة، إذ لكل من الكواكب السبعة سلطنة الف
~~سنة، وباعتبار ان الكل مع الكل يكون لكل كوكب منها سبعة آلاف سنة، وسبعة
~~إلى سبع تسعة وأربعين، يكمل ذلك باعتبار المجموع الحاصل خمسين ألفا، وهذا
~~تأويل ذكره القاشاني في يوم ذي المعارج ms512 (1)، فيحمل على أن يتعين يوم الفصل
~~والجزاء والقضاء بعدد هذه الأقسام صورة يوم وسنة، لأنه يوم تبلى السرائر
~~ويتعين للمعاني المظاهر، والأصح عدم تأويله وحمله على حقيقته المستفادة من
~~مدد احكام ملائكة البروج كما مر.
# السؤال الثالث عشر كيف يؤثر كل من أجناس العالم علوا وسفلا في الاخر وكيف
~~اثرت هي في الانسان حال كونه مؤثرا فيها كلها بالحال والرتبة وكيف يؤثر
~~الانسان فيها بالذات والفعل الإرادي والحال بعد تأثره منها؟
# 200 - 5 جوابه: انه قد سلف في ذلك ما يغنى اللبيب لا سيما ذا الكشف
~~المشارك في المشرب القريب، من قواعد التأثير والتأثر، مثل ان الآثار
~~للهيئات الاجتماعية ولا اثر لاحد من حيث أحديته - بل لواحد متكثر - وعلى
~~الحقيقة لا يؤثر شئ فيما يغايره من حيث ما
# PageV00P656
# يمتاز به عن المؤثر فيه، ولا يؤثر الواحد من حيث كونه واحدا في الكثير
~~ولا بالعكس، بل للواحد كثرة نسبية وللكثرة أحدية جمعها، فإذا حكم بالتأثير
~~بينهما فمن حيث هما لا يتغايران، وإذا اثر الشئ فيما له جزء أو نسبة جامعة،
~~فتلك النسبة هي محل الأثر ومستدعيه، فالشئ اذن هو المؤثر في نفسه لكن
~~باعتبار ما منه فيما يسمى غيرا من وجه، أو فيما لا يغايره الا من كونه
~~ظهورا منه في مرتبة أخرى، أوجب اختلافا مع بقاء العين على أحديتها في نفسها
~~على ما كانت عليه، ومن وضح له هذا السر عرف ان لا امداد لشئ من سواه ولا
~~استفادة ولا تأثر. وكل هذه القواعد مذكورة في النفحات.
# 201 - 5 ثم إن المؤثر الحقيقي في الكل هو الحق لكن لا من حيث هويته
~~الاطلاقية الأحدية، بل يؤثر في الظهور بمجرد ذاته الاحدى وفي تعينه بنسبه
~~الأسمائية وشئونه الذاتية المتعينة باستعدادات القوابل والمعينة لصورها،
~~والصور في الحقيقة صور لا نفس الأسماء التي هي أحوال الذات، وقد مر ان الشئ
~~لا يؤثر الا في نفسه باعتبار ما منه فيما يسمى غيرا من وجه أو فيما لا
~~يغايره الا من كونه ظهورا منه - إلى ms513 اخره. فالمؤثر ذات الحق من حيث الظهور
~~بشؤونه وأحواله التي هي تعقلات التعينات، والأشياء التي هي تعينات التعقلات
~~صور أحواله.
# 202 - 5 ولكون (1) التعقلات باطن التعينات والتعينات صورها: قلنا تارة:
~~لا اثر في ظاهر الا لباطن، واخرى: هذا الشئ مؤثر في ذلك، والتحقيق ما قلنا:
~~إن المؤثر في الكل ذاته والآثار صور أحواله، وتأثير كل شئ في شئ منه وبه
~~وفي أحواله، وان الانسان لبرزخيته بين حضرتي الأسماء الإلهية والقوابل
~~الكونية يؤثر في كل شئ بما فيه منه، أي يؤثر الحق بمرتبته الانسانية
~~المحيطة في كل منها بما منه فيه أولا، وبمظهرية الانسان الجامعة
# PageV00P657
# لكل اسم منه في مظهره المخصوص ثانيا، وإن كان تعين مادته الجمعية من
~~انصباع المراتب واحكامها التفصيلية.
# 203 - 5 فختم تلك الإشارات بما أعطاه الكشف الصرف ان الشهود الأتم قضى ان
~~كل ما يسمى مجلي ومظهرا ومرآة وعينا هو تعين مجلي ذات الحق سبحانه، والحق
~~بباطنه متجل في عين كل فرد من أحواله المتميزة بتعينها وللبعض بعضها، لكن
~~به ومنه من حيث نسبة ظهوره، فالذات الاحدى سبحانه هو الظاهر المظهر - وان
~~ظن تعدده بتعدد المظاهر التي هي أحواله ونسبه - وهو الباطن المتجلى في كل
~~المظاهر - وان ظن توحده - والآثار أحواله ونسبة الآثار لكل ظاهر إلى باطنه،
~~ونسبتا البطون والظهور يتعينان بمداركنا وبالنسبة إلى أحوالنا.
# 204 - 5 ثم المدرك قسمان: مدرك بذاته ومدرك بواسطة صفة أو حالة متعينة أو
~~آلة، فللقسم الثاني مما يدركه الانسان ضرب من التعين والظهور لا محالة، فهو
~~مظهر من وجه - وان نسب الادراك إلى الظاهر فيه - والقسم الأول مما يدركه
~~الانسان بمحض حقيقته وبلا واسطة، قد يكون متعينا وقد يكون مطلقا عن حصر
~~التعين لكمال بساطته وتنزهه عن حيطة التناهى، وانما يمكن للانسان هذا النوع
~~من الادراك، لان حقيقته مرآة حضرتي الإلهية والمسماة كونية، فبأحد وجهي
~~حقيقته يدرك هذا الحكم المطلق عند المحاذاة الصحيحة، وزوال الحجب الحائلة
~~بينه وبين ما شأنه الاطلاق بالمحاذاة الممكنة لاحد وجهي حقيقته.
# 205 - 5 فان قلت: ففي ms514 تفسير الفاتحة: ان الانسان لا يدرك البسيط الصرف
~~والحقيقة على ما هي عليه، إذ لا يتصور ادراكه الا باعتبار الحيثيات
~~العديدة.
# 206 - 5 قلت: ذلك في غير المؤهل للمحاذاة الصحيحة، وإذا علمت أن الأثر
~~لما بطن فيما ظهر منه وفيه، فاعلم أن كل ما تعدد فهو تفصيل حكم أحوال
~~الباطن ظهرت في الوجود، مع أن الباطن أيضا من حيث وحدته عين الوجود - لكن
~~دون تعين المظهر - 207 - 5 فقد عرفت ان الأثر هو صورة شأن من شؤون الحق
~~وحال من أحواله، وسره PageV00P658
# ذلك الحال والمؤثر في الاعتبار باطنه والمتأثر ظاهره، وفي الحقيقة كلاهما
~~ذاته لكن بنسبتي الظهور والبطون المتحققين بالنسبة إلى مداركنا لا في
~~الواقع، وعرفت لمن يصح نسبة الأثر إليه ومتى يصح ومن أي وجه يمكن ومن ايه
~~لا، فللمظاهر يصح من حيث بواطنها، وللبواطن من حيث إنها أحوال بالذات
~~وللذات من حيث الظهور، وعرفت سر قول من قال: إن الحق قادر بالذات لأنه
~~المؤثر في الحقيقة، وان قدرته عين ذاته، لأنها نسبة لا وجود لها، وسر قول
~~من زعم أن القدرة غير وصفة زائدة في الوجود، زعما ان التميز في الحقيقة هو
~~التميز في الوجود للجمود على الظاهر، وسر قول من أثبت الافعال للعباد، فذلك
~~من حيث الصورة ولتعينها بحسبهم، ومن نفاها عنهم وذلك من حيث الحقيقة.
# 208 - 5 فترى حينئذ إصابة كل طائفة من وجه مع رؤيتك انه قد فاتها جلية
~~الامر ومعرفة سببه، وتعرف عذر أصحاب الشهود الحالي النافين للتعدد، لان
~~نظرهم انه هو الوجود في الحقيقة ليس الا وعذر المحجوبين المثبتين للتعدد،
~~إذ ليس في وسع مداركهم الا ضبط الكثرة الوجودية بالوجه الاخر من حقيقتهم،
~~وتشعر ما خص الله تعالى به المتمكنين الموافقين لكل فرقة فيما أصابت فيه،
~~لجمعهم بين وجهي الحقيقة، مع امتيازهم عنها بنيل ما ذات الجميع - وان ثبتت
~~الحجة البالغة لله تعالى في كل من الطوائف الثلاث وغيرهم - وذلك لان الحاصل
~~لكل فريق ما وسعه استعدادهم ومعرفة اعذارهم من أن التفاوت في ms515 استعداداتهم
~~انما هو من القسمة الإلهية الأزلية بالفيض الا قدس الذي قبل من قبل لا
~~لعلة، ورد من رد لا لعلة، كما قال تعالى: نحن قسمنا بينهم معيشتهم... الآية
~~(32 - الزخرف).
# السؤال الرابع عشر كيف يعرف تقابل النسختين بالذوقين؟
# 209 - 5 أي تقابل نسخة آدم ونسخة العالم حتى صار الأولى نموذج ما في
~~الثانية التي هي تفصيل النسخة الإلهية، أي الصور المفصلة لجميع الأسماء
~~الإلهية الذاتية والوصفية PageV00P659
# والفعلية واثار أنوارها، هذا، ويمكن ان يحمل على تقابل نسختي الإلهية
~~والانسانية حتى صارت الثانية صورة الأولى، على ما نطق به الأحاديث بان آدم
~~مخلوق على صورة الله أو صورة الرحمن، ولا شك ان بين الظاهر والمظهر تقابلا
~~يقتضى المحاذاة والمحاكاة بينهما، لكن ظاهر الشؤون للأول - وإن كان أصل
~~المقصود هو الثاني - والمعنيان يحتملهما الجوابان بالذوقين:
# 210 - 5 اما بالذوق الأول: فلان معرفة كون الانسان مجموع ما في العالم
~~الذي هو تفصيل صورة الحضرة الامكانية المقابلة للحضرة الوجوبية الإلهية
~~تتضمن معرفة كون النسخة الانسانية مقابلة للحضرة الإلهية، كما يقتضى كونها
~~محاكية لنسخة العالم.
# 211 - 5 واما بالذوق الثاني: فلان معرفة ان الوجود للعالم والانسان هو
~~تعين التجلي الاحدى الجمعي الإلهي بحسبها يقتضى شهود هذا الذائق ان العالم
~~ونفسه عين الحق، كشهود الحق نفسه من مرتبة الانسان الكامل بعد تحققه
~~بالكمال، فكيف لا يتضمن المحاكاة المعتبرة في الموضعين؟
# 212 - 5 جوابه: ان المقابلة المعتبرة بين نسختي آدم والعالم أو بين نسختي
~~الانسانية والإلهية التي يستدعيها بالوجهين، وجمع الانسان (1) بين الحضرتين
~~الإلهية والكونية وانه برزخ بين الحضرتين وكذلك العماء الذي هو المرتبة
~~الانسانية، كلام مجمل ما لم تعرف المراد منه اشتبه الامر عليك وتظنون بالله
~~الظنون الفاسدة الموجبة للكفر أو البدعة من الحلول والاتحاد والتجسم
~~وغيرها، وكذلك تظنون باهل هذا القول وباسراره من الباطلات المذكورة ومن مثل
~~ما قالوا المسيح أو العزيز ابن الله والملائكة بنات الله، تعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# 213 - 5 بل ينبغي ان تعرف معنى المقابلة بين النسختين الإلهية والكونية، ms516
~~كون ظاهر
# PageV00P660
# الحق مجلي واحدا لباطنه وهو متجل بباطنه لظاهره وجامع بالحضور بين
~~الحضرتين، فان غيب هوية الحق من حيث اطلاقها مسمى بالباطن، وحضرة الامكان
~~بصبغته القديمة ممن امتاز عنها بمعنى الظلية لاستعداداتها الأزلية الغير
~~المجعولة للامتيازات الواقعة متصفة بالظهور، فالمجالي صور الاصباع القديمة
~~التي هي الشؤون الأصلية للمتجلى، كما أن تعدد هذا المجلى الواحد لتعدد تلك
~~الشؤون بسبب ترتيب وتوقيت ينشئان من خصوصيات الاصباع الاستعدادية، فهما
~~أيضا من جملة الأحوال المضاف إليها الآثار، كنفس الشؤون ونفس المجلى الواحد
~~المتعدد بحسبها.
# 214 - 5 ثم الانسان مجمع مظهريات المجالي الحاكية لباطنها فيشمل على
~~المحاكاتين، والاقتصار على هذا المقدار يحقق الذوق الأول من معرفة التقابل،
~~وان أريد تحقيق ان البطون والظهور كل منهما نسبة لا تحقق لهما ولا معتبر
~~لهما الا بالنسبة إلى مداركنا كما مر مرارا، فالمتحقق ليس الا هو الحق
~~الواحد الاحد، فالكل عينه، حصل الذوق الثاني الأتم من معرفة التقابل الاعلى
~~الأتم.
# 215 - 5 ثم نقول: ولتحقيق هذا مقدمات:
# 216 - 5 الأولى ان حضرة الامكان المسمى بالبحر الكوني وحضرة الكون هي في
~~الحقيقة ظل الوجود الحق، لان الحق هو الظاهر بنوره الذاتي وهذه الحضرة
~~ظاهرة باشراقه عليها وتوجهه إليها، وذلك كون ظهوره بحسبها الذي هو معنى
~~الظلية المذكورة في قوله تعالى: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل (45 - الفرقان)
~~أي ظل التكوين على الحقاق القابلة، أي كيف أظهرها بحسبها لا بحسبه - والا
~~لم يتفاوت - 217 - 5 الثانية ان سبب امتداد هذا الظل توجه خاص من حضرة
~~الهوية خصوصية ناشئة يبعث عليها طلب كمال الجلاء والاستجلاء في صورة
~~الانسان الكامل، وذلك التوجه نحو العماء المفسر بالنفس الرحماني الاحدى
~~والصورة الوجودية المطلقة الذي هو - أي ذلك العماء - مرتبة ذلك الانسان
~~الكامل - كما قلنا إنه لا يشهده الا هو - ونحو المركز الذي PageV00P661
# يتعين به الدائرة الكونية ويستقر فيه الصورة الآدمية الجامعة، وهو مركز
~~دائرة العماء - بالمهملة - لا الغماء - بالمعجمة - وإن كان الثاني انسب
~~لقولنا: يتعين به الدائرة الكونية، وذلك لأنا ما ms517 اقتصرنا عليه، بل ضمنا
~~إليه قولنا: ويستقر فيه الصورة الآدمية الجامعة، فالمراد إذا المركز
~~الموصوف بالصفتين، وذلك هو المركز الواقع بين الظل الامكاني والبحر الكوني
~~المذكور وبين من امتد عنه وتعين منه، وهو الوجود الحق والوجوب الإلهي
~~الظاهر بنوره الذاتي، وبذلك صار المرتبة العمائية الانسانية الكاملة برزخا
~~بين الحضرتين.
# 218 - 5 الثالثة ان شأن هذا الظل المسمى بالامكان التي هي من حيث اعتبار
~~وحدتها حقيقة العالم الاتصاف بالظهور، وذلك بسبب صبغته القديمة باصباع
~~الشؤون الأزلية التي هي الحقائق الغير المجعولة، وبسبب الحكم المصاحب لذلك
~~الظل، كاستعدادات اصباغه الغير المجعولة الحاصل ذلك الحكم من ذات من امتاز
~~عنه بطريق الظلية فقط، أي بلا توسط ومدخل لغيره، إذ لا غير ثمة، ولذا تسمى
~~تلك الاصباع الشؤون الذاتية ويسمى حصولها من ذاته سبحانه الفيض الأقدس،
~~وعبر أكمل الخلق عن فيضه بقوله: قبل من قبل لا لعلة ورد من رد لا لعلة، أو
~~المراد امتياز الظل عن الذات بمعنى الظلية فقط، لا بمعنى ان له وجودا محققا
~~غير وجوده، فان وجود الظل عين وجود النور بحال يقتضيه مرتبته، إذ كل ما ليس
~~بنور فهو ظلمة وهى عدم لا وجود لها.
# 219 - 5 فهذا الظل المتصف بالظهور هو المجلى لغيب الهوية المطلقة التي من
~~حيث اطلاقها يسمى بالاسم الباطن، فكان ظاهر الحق على ما يقتضيه الظهور
~~المطلق مجلي واحدا لباطنه، ولا يتعدد هذا المجلى الواحد الا لتعدد شؤون
~~المتجلى التي هي الحقائق الغير المجعولة وأحواله على ترتيبها الحاصل من
~~تفاوت الاستعدادات وتوقيتها الحاصل من ترتب تمام الاستعداد، فالترتيب أعم
~~من التوقيت، فكل منهما من جملة الأحوال المضاف إليها الآثار، كما أن المجلى
~~نفسه من جملة تلك الشؤون والأحوال، فالكلمة الجامعة ان تعدد المجلى ليس الا
~~بالشأن والآن الإلهيين كما مر مرات. PageV00P662
# 220 - 5 إذا تقررت هذه المقدمات فنقول: بعد ما تقرر ان ظاهر الحق المسمى
~~بالخلق مجلي لباطنه، وفي تميزها بينهما من الاعتبارات بحسب الأذواق
~~المختلفة والادراكات المتفاوتة ان تلك الاعتبارات من وجوه:
# 221 - 5 ms518 الأول: ان اعتبرت أو شوهدت الأحدية الوجودية في الحضرة الإلهية
~~وأسمائها الفاعلة وفي الحضرة الكونية وحقائقها القابلة، اما في الأولى
~~فبنسبة البطون، واما في الثانية فبنسبة الظهور، قيل: الكل حق، لأنه الموجود
~~المحقق لذاته الواحد الاحد، والأسماء نسب فاعليته من حيث بطونه، والحقائق
~~الكونية نسب قابليته من حيث ظهوره.
# 222 - 5 الثاني: إذا اعتبرت نفس الكثرة وجودية، سواء اعتبرت في الحضرة
~~الأسمائية الإلهية - أي في تعينات الأشياء من حيث الفاعل - أو في حضرة
~~الحقائق الممكنة - أي في تعيناتها من يحث القابل - أو فيهما معا، قيل: إنها
~~خلق وسوى وحقيقة ممكنة وظاهرة، و هي مظاهر وشئون وأسماء، لان الكثرة
~~الوجودية ليست شأن الحق الواحد، بل مضافة إليه بنوع.
# 223 - 5 الثالث: متى لم يعتبر الكثرة وجودية، بل نسبة راجعة إلى عين
~~واحدة، اما لان الكثرة انما هي بالتعينات التي هي نسب الذات المتعين واما
~~لأنها ناشئة من نسبة الظهور، وهذا ذوق المحقق المعتلى على العارف وذوقه،
~~قيل: الكثرة أسماء الحق وأحواله ونسبه ونحو ذلك. وكون هذا الذوق أعلى من
~~ذوق العارف يعرف مما قال قدس سره في تفسير إياك نعبد: ان قبلة العارفين
~~وجود مطلق الصورة الربانية وظاهر الحق، وقبلة المحققين وجود الحق ومرتبته
~~الجامعة بين الوجود والمراتب من غير تفرقة وتعديد، وذلك لان البون بين شهود
~~ظاهر الوجود وبين شهود مطلقه ذاتا ومرتبة بين، كما أن قبلة الراسخين مرتبة
~~الحق من حيث عدم مغايرتها ولها حضرة أحدية الجمع، وقبلة الانسان الحقيقي
~~الكامل الأكمل حضرة الهوية التي لها أحدية جمع الجمع المنسوبة لجميع
~~المتقابلات من الظهور والبطون والجمع والتفصيل وغيرهما. PageV00P663
# 224 - 5 الرابع: إذا اعتبرت الكثرة من حيث الامر الجامع لها وعقلت متوحدة
~~مجردة عن الصبغة الوجودية، فهي الظل المشار إليه المسمى بالامكان، وهو
~~حقيقة العالم وعينه الثابتة من جهة كونه عالما لا من جهة كونه أسماء للحق،
~~إذ المعتبر حينئذ كثرته النسبية لا وحدته، ولا من جهة كونه خلقا، إذ
~~المتعقل حينئذ كثرته الوجودية لا وحدته، ولا من جهة كونه ms519 حقا، إذ المتعقل
~~حينئذ وحدته الوجودية لا المجردة عن صبغة الوجود.
# 225 - 5 الخامس: متى نظرت إلى العالم بعين الجمع في الوجود بين الحق
~~والخلق، رأيت حقا في خلق، لان الوجود الواحد في ذاته ظهر في صور أعيان
~~كثيرة كما قال تعالى: كل يوم هو في شأن (29 - الرحمن) فالكثرة في شؤونه
~~وأحواله وظهرت في مرايا أعيان العالم. أو رأيت خلقا في حق ظاهرا به، إذ
~~لولا الوجود لما ظهرت أعيان العالم. أو رأيت الامرين معا وقلت: الوجود
~~يلحقه كل تسمية بحسب مرتبة حالية، فبنسبة البطون والمتجلى حق وبنسبة الظهور
~~والمجلى خلق، فالوجود الحق في ذوق هذا المقام مرآة أحوال الأعيان واعيان
~~العالم مرآة لوجوده.
# 226 - 5 قال قدس سره في النفحات: فنحن من حيث حقائقنا التي هي صورة
~~معلوميتنا الثابتة في علم الحق أزلا، مرايا للوجود المطلق الذاتي، فإنه
~~سبحانه عين الوجود لا وجود لسواه، فهو يستجلى فينا نفسه، وحضرته مرآة
~~لأحوالنا المتكثرة وتعدداتنا، فنحن لا ندرك الا بعضنا بعضا - لكن في الحق -
~~فيحب منا ما نستجليه فيه وليس غير الصفات والأحوال، وهو يحب فينا نفسه من
~~حيث إن رؤيته لنفسه في مرآة مغايرة له من وجه مخاف لرؤيته نفسه في نفسه
~~لنفسه، بل لا رؤية هناك ولا تعدد، لان المرآة المغايرة تبدى حكما لم يكن
~~متعينا بدونها، وهذا سر من اطلع عليه عرف سر الذات والصفات والأحوال
~~والمرايا والمحال، وان العالم بحقائقه وصوره مرآة للحق من وجه والحق من وجه
~~اخر مرآة للعالم. وذكر لي شيخنا رضي الله عنه باخبار من الحق له ونص صريح
~~انه لا أعلى من ذوق الجمع بين الامرين PageV00P664
# ولا أكمل منه في نفس الامر، فاعمل الهمة، فعلى مثل ليلى يقتل المرء نفسه.
~~تم كلامه.
# 227 - 5 ثم نقول: ولما توقف ظهور صورة الانسان - كما قال في التفسير -
~~على توجه الحق بالكلية إليه حال ايجاده وباليدين - كما أخبر سبحانه - واحدى
~~يديه الغيب والاخرى الشهادة، فعن الواحدة ظهرت الأرواح القدسية وعن الأخرى
~~الطبيعة والأجسام والصور، ms520 ولهذا كان جامعا لعلم الأسماء ومنصبغا بحكم
~~الحضرات أجمع، فلم يتقيد بمقام يحصره حصر الملائكة كما قال: وما منا الا له
~~مقام معلوم (164 - الصافات) ولا حصر الأجسام الطبيعية، كان لمرتبة الانسان
~~المتعينة في العماء الجمع بين حكمي الحضرتين الحقية والخلقية أو الوجوب
~~والامكان جمعا احاطيا لا جمعا احديا، فهو المرآة لهما ولما ينضاف إليهما
~~ولكل ما اشتملا عليه، إذ لا خارج عن العماء من المتعينات فهي مرتبته، فلذلك
~~صار بتفصيله الظاهري والباطني نسخة للعالم وحقائقه - كما ذكره الشيخ الكبير
~~رضي الله عنه في التدبيرات الإلهية في المملكة الانسانية - وصار لجمعيته
~~الأحدية بينهما مظهر الحضرة الجمع الاحدى الإلهي ونسخة لها.
# 228 - 5 فهذا معنى تقابل النسختين على التفسيرين لهما - لكن بالذوق الأول
~~- وهذه الجمع الاحاطي لا يشهده الا الكمل كما مر، لان الانسان إذا تحرر من
~~رق المقامات وخلص بالاعتدال الوسطى عن احكام جذبات الأطراف فقبلته وتوجهه
~~إلى حضرة أحدية جمع الجمع كما قلنا، اما ان مال إلى طرف لمناسبة جاذبة
~~قاهرة غلب عليه حكم بعض الأسماء والمراتب وانحرف واستقر في دائرة ذلك الاسم
~~الغالب وارتبط به وبالحق من حيث مرتبته وصار مستمده وغاية مبتغاه، كذا في
~~التفسير.
# 229 - 5 فنقول: فمن غلب على حاله مشاهدة أحد الطرفين رأى خلقا فحسب،
~~كجمهور الخلق، أو حقا فقط، كأصحاب الشهود الحالي التوحيدي، والأول حكم
~~الظاهر وهذا حكم الباطن ولهما احكام: PageV00P665
# 230 - 5 منها: ان الظاهر أقوى حكما من الباطن واعم، لان نسبته لمرتبة
~~الجمع الذي له الحكم المطلق بنفسه ولا حكم لغيره الا به أتم، والباطن ليس
~~له جميعة الظاهر، فله الحق وللظاهر الجمع بين الحق والخلق.
# 231 - 5 ومنها: انه لما صح ان الحق لا يبطن عن نفسه لم يكن ظهوره له عن
~~بطون متقدم، فهما نسبتان لواحد يتعينان ثم يتجدد ادراكه وإليه ينظر قوله:
~~كنت كنزا مخفيا فأحببت ان اعرف، لا بالنسبة إلى الحق.
# 232 - 5 ومنها: ان ما يفيض من الباطن اخذه الظاهر، كما أن ما غاب مما ظهر ms521
~~فهو راجع لما بطن، ومن مظهر هما الليل والنهار.
# 233 - 5 ومنها: ان كل ما تفرق مما قد اجتمع فقد استهلك في دائرة جمع أكثر
~~من ذلك، وما فنى مما تعدد فقد اندرج في واحد يتقلب كما قال تعالى: وان إلى
~~ربك المنتهى (42 - النجم) وإلى الله عاقبة الأمور (22 - لقمان) 234 - 5 فان
~~قلت: فاجزاء العالم مفروع عنها والاختلاف في أحوالها فما معنى قوله:
# ولدينا مزيد (35 - ق)؟
# 235 - 5 قلنا: يعنى به ما أفاد به الصبغة والسريان في كل ما مر عليه
~~اتيانا بالبسط الوجودي وعودا بالإجابة لداعى الحق عند حصول الكمال الذي أهل
~~له المدعو، كما ورد به الامر الحق الإلهي لأكمل الكمل في قوله تعالى: إذا
~~جاء نصر الله والفتح (1 - النصر) حيث ذكر في معناه: إذا جاء المدد الملكوتي
~~والتأييد القدسي والفتح المطلق الذي لا فتح ورائه وهو فتح باب الحضرة
~~الأحدية والكشف الذاتي بعد الفتح المبين في مقام الروح للمشاهدة، ورأيت
~~الناس المستعدين بالمناسبة التامة لقبول فيضك يدخلون في التوحيد والسلوك
~~على الصراط المستقيم مجتمعة كأنهم نفس واحدة، فنزه ذاتك من الاحتجاب بمقام
~~القلب الذي هو معدن النبوة بقطع علاقة البدن والترقي إلى مقام حق اليقين
~~الذي هو معدن الولاية الذي لا يستمر الا بعد الموت، ولذلك لما نزلت، استبشر
~~الأصحاب وبكى ابن عباس، فقال صلى الله PageV00P666
# عليه وآله: ما يبكيك؟ قال: نعيت إليك نفسك، فقال عليه وآله السلام: لقد
~~أوتي هذا الغلام علما كثيرا، وسميت سورة التوديع، وعاش بعدها سنتين.
# 236 - 5 واعلم أن تقابل نسخة العالم ونسخة آدم باشتمال الانسان على مجموع
~~ما في العالم - بناء على ما قلنا - انه صار بتفصيله الظاهر والباطني نسخة
~~العالم وحقائقه، على ما هو خلاصة الذوق الأول يستدعى بيانه بسطا، فلنذكر ما
~~ذكره الشيخ الجندي في رسالته ضبطا لمزيد التنبيه على الكمالات الانسانية
~~التي نحن بصدد تعدادها وتردادها. قال: النشأة الأحدية القرآنية للشخص
~~الإنساني مثل النشأة التفصيلية الفرقانية التي للانسان الكبير بالصورة لا
~~بالمعنى.
# 237 - 5 ms522 فنظير الأفلاك التسعة طبقات أعضائه التسعة المتناضدة المصلح كل
~~عال لسافله من المخ والعظم والعصب واللحم والدم والأوردة والشرائين والجلد
~~والشعر والظفر.
# 238 - 5 ونظير الأقسام الاثني عشر المسماة بالبروج الثقب الاثني عشر التي
~~نصفها في اليمين الجنوبي ونصفها في الشمال الشمالي، وهى ثقبتان في كل من
~~العين والاذن والأنف والثدي والفرج مع الفم والسرة.
# 239 - 5 ونظير السيارات الأعضاء الرئيسية السبعة، وهى الدماع والقلب
~~والكبد والطحال والرئة والكلية والأنثيان. أو الأعضاء الالية، وهى اليد
~~والرجل والعين والاذن واللسان والبطن والفرج.
# 240 - 5 ونظائر روحانيات الكواكب السبعة الفعالة القوى السبعة المدركة،
~~فالحواس الظاهرة كالمتحيرة والعاقلة كالشمس والناطقة كالقمر، إذ الناطقة
~~مستفيدة للنور عن العاقلة ولذلك عدد حروف النطق كعدد منازل القمر.
# 241 - 5 وكما أن لكل من الخمسة المتحيرة بيتين، لكل من الحواس الخمسة
~~مجريان، فللذوق الفم والفرج وللمس اليدان والباقي ظاهر.
# 242 - 5 وكما لكل من الشمس والقمر بيت واحد، فللعاقلة بيت واحد هو وسط
~~الدماع كوسط الأفلاك للشمس وللناطقة اللسان. PageV00P667
# 243 - 5 ونظير الجوزهرين (1) الصحة والسقم، حيث لا يدرك ذاتهما بل
~~اثرهما، ولذلك أغلب آثارهما في الدماع والقلب كآثار الجوزهرين في الشمس
~~والقمر بالخسوف والكسوف، ولذلك يسرى صحتهما وسقمهما في سائر الأعضاء -
~~سريان حال الشمس والقمر في سائر الكواكب - 244 - 5 ونظائر الحدود والوجوه
~~والدريجان والبهرات والأثنى عشريات والدرج والدقائق، سائر الأعضاء من
~~الأعصاب والعروق والمفاصل والأمعاء وغيرها.
# 245 - 5 ونظير الأركان الاخلاط. وفي الأعضاء: الرأس كالنار والصدر
~~كالهواء البطن كالماء والأسفل كالأرض، ثم البدن كالأرض والعظام كالجبال
~~والبطن كالبحر والعروق كالأنهار والمخ كالمعدن والشعر كالنبات والقدام
~~كالمشرق والخلف كالمغرب واليمين كالجنوب والشمال كالشمال، والانفاس كالرياح
~~والصوت كالرعد والقهقهة كالصواعق والبكاء كالمطر والغم كظلمة الليل والنوم
~~كالموت واليقظة كالحياة والصبا كالربيع والشباب كالصيف والكهولة كالخريف
~~والشيخوخة كالشتاء، والحركة كدوران الكواكب والحضور كالطلوع والغيبة
~~كالغروب واستقامة أموره كاستقامة الكواكب والتوقف كالرجوع والجاه والرفعة
~~كالشرف والأوج وعكسه كالهبوط، والغربة كالوبال والاجتماعات والافتراقات
~~كالاتصالات والانفصالات، والأمير كالشمس والوزير كالقمر والكاتب كعطارد ms523
~~واللاهي كزهرة والجندي كالمريخ والقاضي كالمشتري والدهقان كزحل، هذا كله
~~وأمثاله للجسد.
# 246 - 5 واما باعتبار النفس: فالنفس الانسانية كالملك والجسد كالمدينة
~~والقوى كالعسكر والأعضاء كالرعايا والخدم والحواس الظاهرة كأصحاب الاخبار
~~المنصوبة في
# PageV00P668
# كل ناحية معينة من المملكة لايصال خبر مخصوص لا مشارك له فيه.
# 247 - 5 ثم القوى الخمس الباطنة للنفس الناطقة، ثلاثة منها كالندماء
~~والحجاب والخواص المطلعة على اسرار الملك، وهى المتخيلة في مقدم الدماع
~~والمفكرة في وسطه والحافظة في اخره، والرابعة وهى الناطقة كالترجمان المعبر
~~عما في ضمير الملك، والخامسة وهى العاقلة كالوزير المدبر لضبط المملكة
~~وسياسة الرعية، وهذه القوى متفاوتة في اتمام أمر الملك، فالمتخيلة تأخذ صور
~~المحسوسات من الحواس الظاهرة ويسلمها إلى المفكرة، فيميز المفكرة بين الحق
~~والباطل وهى يسلمها إلى الحافظة ليأخذ منها الذاكرة وتعبرها الناطقة بعبارة
~~يوافق إرادة النفس ليستعملها العاقلة في أعمالها المذكورة.
# 248 - 5 وهذا أدل دليل على أن للنفس الكلية قوى مبثوثة في السماوات
~~والأركان والمولدات لمحافظة المخلوقات واصلاحها، وهى الملائكة وخواص الحق
~~سبحانه كما قال تعالى: لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون (6 -
~~التحريم) ويظهر ان الله سبحانه:
# لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض (3 - سبأ) فان شأن
~~النفس الجزئية في مملكته التي هي البدن مع فقرها وعجزها ذلك، فخالق الكل
~~والقادر عليه بالأولى كما قال تعالى: الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~(14 - الملك) 249 - 5 ويعلم من ذلك ان كل موجود حتى الذرة في طاعته الذاتية
~~ولا يصدر عن موجود ما حركة أو سكون الا بأمره وارادته، وعن هذا قال عليه
~~وآله السلام: من عرف نفسه فقد عرف ربه.
# 250 - 5 واعلم أن في الانسان خاصية المعادن وهى (1) الكون والفساد،
~~وخاصية النبات من الغذاء والنمو، وخاصية الحيوان من الحس والحركة، وخاصية
~~الانسان من النطق والفكر واستخراج العلوم والصنائع، وخاصية الملائكة من
~~الطاعة والحيوة، بل له الخاصية الكلية لجميع الحيوانات من جلب المنفعة ودفع
~~المضرة اما قهرا وغلبة - كالسباع - وهم ms524
# PageV00P669
# الملوك، أو تملقا - كالكلب والهرة - أو حيلة - كالعنكبوت - فالانسان
~~المسلح كالقنفذ والسلحفاة، والهارب كالطير والأرنب، والمتحصن كالحشرات،
~~والمحيل كالغراب، والشجاع كالأسد، والجبان كالأرنب، والسخي كالخروس،
~~والبخيل كالكلب، والفخور كالعقاب، والوحشي كالنمر، والأنيس كالحمام،
~~والخبيث كالثعلب، والسليم كالغنم، وقوى العدو كالغزال، وبطئ الحركة كالدب،
~~والعزيز كالفيل، والحقير كالحمار، والسارق كالفأرة، والمفخر كالطاووس،
~~والمسافر كالقطا، والأستاذ كالنحل، ومستقيم السير كالتيس، والضعيف
~~كالعنكبوت، والقوى كالسمندر، والحليم كالحمل، والحقود كالجمل، والحمول
~~كالبقر، والشموس كالبغل، والأبكم كالحوت، والناطق كالجراد، والحريص
~~كالخنزير، والصبور كالحمار، والمبارك كالطوطي، والشؤم كالبوم، والنافع
~~كالنحل، والضار كالبازي.
# 251 - 5 وفي الجملة كل موجود له نظير ومشارك الخاصية مع الانسان، غير أن
~~المحققين على ثلاثة مشاهد فيه:
# 252 - 5 الأول مشهد عموم الحكماء وعلماء الرسوم ان الانسان نسخة مختصرة
~~من مجموع العالم.
# 253 - 5 الثاني مشهد المحققين من أهل الكشف انه آخر بالصورة وأول
~~بالمرتبة، لان الله خلقه على صورة ذاته بالحديث وخلق العالم على صورته، كما
~~قال عليه وآله السلام:
# أول ما خلق الله نوري.
# 254 - 5 الثالث ذوق أهل الكمال المتعلق بمشرب خاتم الولاية ان مراد
~~الايجاد كمال الجلاء والاستجلاء، أي كمال ظهور الحق وشهوده، أي بالذات
~~والأسماء والصفات، والمظهر الأكمل والمرآة لظهور أحدية جمع جميع الكمالات
~~ليس الا الانسان، لكن له صورتان: تفصيلي فرقاني - هو مجموع العالم من العقل
~~الأول إلى آخر موجود معه - واحدى PageV00P670
# قرآني - وهو الانسان الكامل المقصود بالقصد الأول المسبوق ظهوره بتفصيل
~~اجزائه - وهذا مشهد الكمل.
# 255 - 5 واعلم أن الظاهر بكلا الظهورين التفصيلي والأحدي هو الحقيقة
~~المحمدية صلى الله عليه وآله وهذا هو سر المماثلة والمضاهاة والمقابلة بين
~~النسختين، والله أعلم، هذا كلام الجندي.
# 256 - 5 وأقول: كما أن في المشهدين الآخرين إشارة إلى ذوق مقابلة نسختي
~~العالم وآدم، كذلك فيهما إشارة إلى ذوق مقابلة نسختي الانسانية والإلهية
~~التي من جملة اسرارها ما ذكره الشيخ قدس سره في شرح حديث: رأيت ربى في أحسن
~~صورة: من أنه سبحانه انما تجلى في الصورة الانسانية، لان الحقيقة ms525 الانسانية
~~أجمع الحقائق وأتمها حيطة، وصورتها نسخة متحصلة من الحضرة الإلهية المشتملة
~~على جميع الأسماء والصفات، ومرتبة الامكان المشتملة على جميع الممكنات.
# 257 - 5 فظهر ان الانسان مظهر عالم الغيب وأنامله مظاهر حقائق أمهات
~~الأسماء الخمسة التي بنيت عليها أركان الاسلام والايمان والاحكام الخمسة
~~التكليفية والصلوات الخمس، فمحتدها الحضرات الخمس وفوقها تلك الأمهات الخمس
~~الأسمائية. واليد اليمنى مظهر عالم الأرواح والشمال مظهر عالم العناصر،
~~ولكل من اليدين فصول وأصول:
# 258 - 5 ففصول كل أربعة عشر فلهما ثمانية وعشرون، باطنها حقائق الحروف
~~الثمانية والعشرين: أربعة عشر منقوطة وأربعة عشر خالية عن النقط، كما أن
~~مظاهرها من أمهات صور العالم ثمانية وعشرون منزلة: أربعة عشر ظاهرة وأربعة
~~عشر باطنة.
# 259 - 5 واما الأصول التي مظاهرها الأنامل: فخمسة متفاضلة الدرجات
~~وأعلاها وأعمها حيطة العلم، وهو الأصل المتوسط وعن يمينها أصلان: الحياة
~~بالمسبحة (1) والقدرة
# PageV00P671
# بالابهام، وعن يسارها الإرادة والقول، وكل أصل له ثلاثة فصول الا أصل
~~القدرة، فان له فصلين لسرين عظيمين: أحدهما: ان كلا من الأربعة عام التعلق،
~~بخلاف القدرة، فإنه محجور الحكم عن أن يتعلق الا بالممكن. والاخر: ان كيفية
~~تعلق القدرة بالمقدور غير واضح، فان امره في مبدأ الايجاد في غاية الغموض،
~~لان التجلي الوجودي المنبسط النور على الممكنات المستجنة في أنفسها في ظلم
~~امكاناتها غير مجعول، والممكنات من حيث حقائقها المتعينة في علم الحق لا
~~يوصف بالجعل كما قرر.
# 260 - 5 فلا يعقل من اثر القدرة الا اقتران الوجود المفاض بالعين
~~الممكنة، والمتصور للكمل من الاقتران حركة معقولة توجب الاتصال، ولا حركة
~~يتصور في المعاني والحقائق المجردة البسيطة، مع أن هذا مقام ابهام لا جرم
~~كان ابهام الذي مظهر القدرة ذا مفصلين، هذا مع تعذر النطق بان اثر القدرة
~~ليس بأمر وجودي، بل الحاصل من تأثيرها نسبة ما - لا غير - هذا كلام الشيخ
~~قدس سره في شرح الحديث.
# 261 - 5 ثم نقول في أصل تلقى الوجود: اعلم أن التلقيات الواقعة في التنزل
~~هي حكم خفاء وظهور كما قلنا، فاما ظهور ms526 من خفاء بصورة افتراق وبسط أو خفاء
~~من ظهور بصورة جمع و قبض.
# 262 - 5 قال الفرغاني: كما أن التعين والتجلي الأول له الوحدة والجمع
~~والاجمال الحقيقي، وتفصيله النسبي اعتبارات الواحدية المندرجة فيها، وجمع
~~ذلك التفصيل النسبي هو التعين والتجلي الثاني الواحدي، وتفصيله كثرة
~~المعلومات والكثرة النسبية الظاهرة بالأسماء، وجمع هذه التفرقة حقيقة القلم
~~الاعلى ووجوده، وتفرقته حقيقة اللوح المحفوظ بما اشتمل عليه من الأرواح
~~والروحانيات، وجمع هذه العين الهبائي وتفرقته العرش والكرسي وجميع الصور
~~المثالية، وجمع ذلك العنصر الأعظم وتفرقته الأركان والسماوات والمولدات
~~بجميع صور أجناسه وأنواعها وبعض اشخاصها، والجمع الحقيقي والاجمال الغائي
~~لهذه التفرقة صورة PageV00P672
# آدم، وتفصيله من حيث كليات ما كان معناه وصورته جامعا له انما كان حقائق
~~الخلفاء والكمل، بل كل منهم جمع واجمال لتفرقة من هو تحت حيطته من قومه
~~قابلا كان أو آبيا، وصورة جمعية الجميع تابعهم ومتبعوهم انما كان الصورة
~~المحمدية الأكمل ومعناه وحقيقته الا جمع، وتفرقة هذه الأحدية الجمعية حقائق
~~الكمل والخلفاء والأقطاب والابدال ومن كان تحت حيطة كل واحد من الأمة
~~المحمدية. هذا كلامه.
# 263 - 5 ثم نقول: في اختلاف تلك التلقيات وأسبابه واصله ما قال في
~~التفسير: ان مراتب الأسماء لما كانت مرتبطة واحكامها مشتبكة متداخلة
~~بالتوافق والتباين، الموضحين حكمي الابرام والنقض، صارت أحوال الخلق
~~متفاوتة مختلفة، لان اجتماعات الاحكام الأسمائية على ضروب، فيحصل بينها
~~كيفيات معنوية مقرونة بتقابلات روحية، فيحدث في البين ما يشبه المزاج، فكما
~~يقال هذا مزاج صفراوي وذاك بلغمي، يقال هذا عبد العزيز وذلك عبد الظاهر
~~وذلك عبد الباطن أو عبد الجامع وآدم في السماء الأولى وعيسى في الثانية إلى
~~غير ذلك.
# 264 - 5 ثم إنه يحصل بين تلك الأمزجة المعنوية والروحانية وبين هذه
~~الأمزجة الطبيعية اجتماع اخر تظهر له احكام مختلفة تنحصر في ثلاثة أقسام:
~~باعتبار غلبة الاحكام الروحانية حتى صارت الطبيعية تابعة لها كالمستهلكة
~~فيها، أو بالعكس - كجمهور الخلق - وقسم ثالث يختص بالكمل ومن شاء الله
~~تعالى من الافراد وآيتهم: اعطى كل شئ خلقه ms527 ثم هدى (50 - طه) فيظهر بحسب هذه
~~الأقسام سلطنة الغالب منزه ومشبه وجامع ومشرك وموحد وغير ذلك. هذا كلامه.
# 265 - 5 إذا علم ذلك فليعلم ان كل ما يجرى في حضرة الوجوب والامكان من
~~الارتباطات الثابتة الأصلية بحكم الجمع الاحدى الأصلي. والمناسبة الأصلية
~~الناشئة من الأسماء الأصلية ومن الارتباطات الموقتة لتوقيت تمام الاستعداد
~~ومن المحاذاة المحدودة بوجوه: PageV00P673
# 266 - 5 الأول بالمناسبات المحدودة الموهوبة أو المكتسبة مع سريان حكم
~~الجمع الاحدى، إذ لا محيص عنه. الثاني بالتساوي والموازنة في الاحكام.
~~الثالث بالاشتراك فيما حصل فيه الجمع والتركيب من الأسماء والحقائق، وبحسب
~~ذلك الحاصل من جمعها الروحاني أو الصوري كل منها هي المسماة بالمضاهاة
~~ونحوها من الاتحاد والقرب والمحبة ونحوها، كما يسمى التقابل بنسبة التضاد
~~والتخالف في بعض ما ذكرناه في الجمع والمناسبة من الأقسام مباينة وبعدا
~~ومعاداة معنوية أو صورية.
# 267 - 5 وكل ذلك من احكام الاجتماعات الأسمائية المذكورة في التفسير يظهر
~~أولا في عالم الأرواح كما ذكره ثم في عالم الطبيعة ثم فيما بين العالمين،
~~حتى يعتبر الاعتدالات الثلاثة في الامتزاجات الثلاثة في الانسان الكامل،
~~كما قال: ثم الارتباط الظاهر بين الأشياء هو حكم ذلك الجمع والمناسبة، كما
~~أن الانفصال والافتراق هو حكم المباينة بغلبة ما به الامتياز على حكم ما به
~~الاتحاد والاشتراك، إذا ظهر يسمى صداقة أو عداوة أو محبة أو بغضا أو
~~نحوهما، وإذا عقل من حيث بطونه يسمى جنسية أو نوعية أو تضادا أو تناقضا أو
~~مداخلة أو مباينة أو نحوهما.
# 268 - 5 ثم كل من الظهور والبطون والارتباط والانفصال ذاتي للحضرتين
~~الإلهية والكونية وما فيهما وما بينهما أبديا كان أو مؤجلا مشروطا،
~~وبالوجود يظهر التميز الكامن فيه وفي الحضرتين، وكونه مشروطا لا ينافي
~~الذاتية، لجواز اقتضاء الذات الواحدة الأحوال المختلفة بالشروط المختلفة،
~~كاقتضاء الطبيعة الواحدة السكون بشرط الحصول في المكان الطبيعي والحركة
~~بشرط الخروج عنه.
# 269 - 5 ثم نقول: وعدد الموجودات بمقدار عدد رقائق الأسماء والصفات و
~~احكامهما، لان لكل موجود كما مر اسما يدبره ms528 ويتعلق به، وتعلقه هو الرقيقة
~~ويتضمن صفة يتعلق به، وصورة ذلك الموجود حكم ذلك الاسم، وذلك لان كل نسبة
~~وتعلق لاسم حكم له، لأنه حاصل به، وكل حكم صورة يعرف بها صاحبه، وكل صورة
~~مجلي لذلك الاسم ذي الصورة PageV00P674
# متخصص من مجلي جامع للمجالي، وهو محتد المجالي لمطلق حقيقة الحقائق
~~الامكانية، والمتجلى هو الحق بأحواله الذاتية المتميزة بذات الحق، اما
~~الأول فلان علمه بأسمائه من عين علمه بنفسه كما تقدم، واما الثاني فلان
~~أسمائه بالنسبة إلى ذاته عين ذاته سبحانه، والحق هو المميز للمجلى الكلى
~~أيضا.
# 270 - 5 لما مر ان التجلي الاحدى الكمالي الذاتي هو المستتبع للتجلي
~~الكمالي الأسمائي برقيقة غيبية عشقية بينهما، الذي به تعين القوابل برش
~~محبته عليها، ونفس الوجود الإضافي - أعني الموجودية - تجل من تجليات غيب
~~الهوية والحقيقة المطلقة الكبرى وتعين حالي له كباقي الأحوال الذاتية، لما
~~قلنا مرارا نقلا من الشيخ قدس سره: ان وجود كل شئ تعين للحق من حيثيته،
~~فالحق له أحدية الجمع الذاتي في ذاته وتجليات متعددة نسبية بحسب القوابل،
~~فمتى لحظ توحد تلك التجليات بأحدية الجمع الذاتي كانت تلك التجليات عين
~~الجمع، ومتى اعتبر تعددها بحكم الامتياز والظهور لتعدد القوابل كان التجلي
~~الجمعي الاحدى الذاتي عينها وكان ظاهرا من حيث تلك التجليات القابلة
~~المتعددة بحسبها، وإذا كان كل موجود صورة حال من الأحوال الذاتية للحق كان
~~كل موجود كلي - كالقلم واللوح - صورة حال كلي، كالمعنى الجامع لجميع
~~المعاني الأسمائية والكونية جمعا احديا أو احاطيا، وكذا الموجودات الشخصية
~~صور الأحوال الجزئية والرقائق الأسمائية المتفرعة المتعينة.
# 271 - 5 وقد نبهتك ان الأحوال وإن كانت ذاتية ومقتضاة للذات، فهي متفاوتة
~~بالكلية والجزئية والموافقة والمباينة والمناسبة والتضاد وغيرها، فان
~~التفاوت لا ينافي الذاتية.
# 272 - 5 والتحقيق ان مقتضى الذات بالاقتضاء الواحد هو التجلي المطلق
~~الاحدى الذي من شأنه ان يظهر بحسب القوابل، لا بحسب نفسه، إذ مقتضاه ظهور
~~تجليه كذلك، فالتفاوت نشأ من شأنه ذلك لا من نفسه، ولا ريب ان نسبة المطلق
~~إلى المتقابلات ms529 سواسية، وان PageV00P675
# نبا فهمك عن هذا فأونسه بمثال يعرفه الخاصة وهو تقابل أسماء الله وصفاته
~~مع أحدية ذاته.
# 273 - 5 فتحقق هذا تعرف معظم ما يدندن (1) عليه العارفون وما يضن بكشفه
~~الرامزون، وتحقيقه يظهر عند فهم ما قال الشيخ قدس سره في النفحات: ان النبأ
~~العظيم أو الصراط المستقيم الذي يسلك عليه المسافرون بالله من الكمل بعد
~~تعدى (من) و (إلى) وبعد شهود وحدته فيما سفل وعلا ان يرى كل ما ذكر مع
~~إثبات غيرية يقضى برفع شئ أو ترجيح نور على فئى، فليس الا دورة أبدية على
~~نقطة أزلية يتعين بينهما الشئ وشئونه التي متى لحظ ظهور تعينه في كل منها
~~بحسب ذلك الشأن قيل: هو هي، وظهور التعدد والاختلاف من الشئ بين شؤونه
~~وبينه، وان لحظ رجوعها إليه واجتماعها من حيث توحدها أو عدم مغايرة بعضها
~~بعضا لديه قيل: هي هو، وشأن الشئ علما ووجودا وكشفا وشهودا لا يخلو عن
~~الامرين المذكورين ولا ينفك جمعا وتفصيلا عن التلبس بالحكمين، فلا ينحصر
~~الامر في تعظيم ولا تحقير ولا ترك ولا تخيير ولا تعريف ولا تنكير، والكل
~~ثمة وما ثمة كل، ولا ثمة الا من حيث ثمة، إذا استولى على أمر ما ظهر سلطانه
~~حال غلبة حكمه واستيلائه فإنه أو انه، ورب انسان يقصد التلبس بحالة كونية
~~لحكمة موطنية، فيأبى الغالب عليه الا الظهور بما فيه ولديه، عكس الذي أشار
~~بعض العارفين بقوله:
# أبت غلبات الشوق الا تقربا * * إليك ويأبى الحال الا تجنبا 274 - 5 نعم
~~قد قد علم كل أناس من الشاربين مشربهم المورود، كما تحقق آخرون بالاستهلاك
~~في حضرة أحدية الجمع والشهود، فانضاف إليهم كل حال ووصف، فكانوا المعنى
~~المحيط بكل حرف، فهم كائنون بائنون كامنون بارزون راحلون قاطنون ثابتون
~~منتفون لا يحصرهم رسم ولا اسم ولا فهم ولا يعرفهم نعت ولا حكم، يصدق في
# PageV00P676
# حقهم كل حكم يحكم به عليهم ويقال، وهم من وجه بمعزل عن الجميع هنا وفي
~~المآل:
# أولئك حزب الله الا ان حزب الله ms530 هم المفلحون (22 - المجادلة).
# السؤال الخامس عشر ما أولية المراتب وجودا أو مرتبة معنوية؟
# 275 - 5 جوابه: ان الأولية من حيث الوجود يختص بصورة العماء وهى الصورة
~~الوجودية المطلقة التي هي مشرع الوجود ومنبعه، وهى مرتبة وجودية جامعة
~~للوجودات الأسمائية والكونية كلها، كما أن روحه وهو أحدية جمع الهوية
~~والوجود - أعني التعين الأول - جامع للتعينات كلها، والجمع منها جمع إحدى
~~لا احاطي، فلا يشوبه التعدد الوجودي، واما من حيث المعنى فلروح العماء
~~وحقيقته وهو التعين الأول، إذ ليس فوق العماء الا أحدية جمع الهوية، فيكون
~~روحه ومعناه، واما المختص بالانسان من حيث إنه انسان من المرتبة الوجودية،
~~وإن كان من الكمل فله أحدية الجمع والوجود وله الأزل النافي للأولية
~~الوجودية، لان لاحد وجهي حقيقته التي هي أحدية جمع الهوية - الاطلاق من كل
~~وصف - فلا تعين ولا إشارة ولا حكم له، والوجه الاخر يسرى في حضرة الجمع
~~العمائي فيقضى ويحكم بانبعاث ما انبعث من الجمع العمائي من الأسماء والصفات
~~والإضافات واعيان الموجودات، وان لم يكن الانسان من الكمل فأول مراتبه
~~الوجودية ما يتحصص، أي يصير حصة له من صورة العماء من حيث التعين النسبي
~~الذي ينتهى إليه امره وحاله بعد استقرار أهل الدارين في منازلهم.
# 276 - 5 والاخرية يعلم من الأولية، فان الخاتمة عين السابقة وكل آخر في
~~الحقيقة عين أوله، فالاخر من حيث الوجود مطلقا العماء الذي هو مطلق الصورة
~~الوجودية وإليه الإشارة بقوله تعالى: هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل
~~من الغمام والملائكة... الآية (210 - البقرة) والانسان الكامل كالمرتبة
~~الأزل فلها الأبد، فكما لا أولية لها لا اخرية لها، PageV00P677
# وغير الكامل اخريته الوجودية تلك الحصة العمائية.
# 277 - 5 ولذا نقول: الدرجات التي يستقر فيها الخلق في دار الثواب والعقاب
~~بعد التميز الأخير يوم الفصل والقضاء، ليست غير مراتب أولياتهم التي عينها
~~التوجه الإرادي، ودخول كل منهم تحت حكم الاسم الإلهي الذي تعين بهم
~~فتولاهم، إذ بالموجودات حسب قابلياتهم تتعين الأسماء الإلهية، كما أن
~~بالأسماء الإلهية حسب فاعليتها ms531 تتعين لكل موجود نسبة مربوبية وما يخصه من
~~مطلق الربوبية، فيكون عبد الخالق أو الرازق أو الله الجامع كما مر، فدرجة
~~كل انسان في النار أو الجنة عين نسبة مربوبيته المرتبطة بأحد احكام النسبة
~~الربية - والله أعلم - 278 - 5 ثم نقول: هنا دقيقة في الفرق بين الكامل
~~وغيره هي: ان الجنة وغيرها من العوالم لا تسع انسانا كاملا، بل المقيم من
~~الكامل في الجنان ما يناسب المراتب الجنانية، إذ الكامل من سنخ الحضرة
~~واصلها ومثلها - لولا جهة امكانه - ولا عجب ان يكون العبد على خلق مولاه،
~~فان المولى غير متحيز ولا مقيد بمكان دون غيره، بل مع كل شئ ووسع كل شئ
~~رحمة وعلما، ورحمته ووجوده وعلمه وحيطته لا تتعدد في حضرة أحديته، فللكامل
~~حقائق لا تناسب الجنة وله ما لا يناسب النار ولا موطنا بعينه، مع ارتباطه
~~بكل شئ في نفس اعتلائه ونزاهته واطلاقه عن كل صورة ونشأة وموطن ومقام
~~وحضرة، وان لم يخل عالم ولا موطن من مظهر يختص به، وبذلك المظهر الكمالي
~~يبقى حكم تصرف الكامل بمرتبته الجامعة في ذلك العالم، ويسرى اثر الحق ومدده
~~بالكامل من حيث ذلك المظهر ويصح له به كونه على الصورة.
# 279 - 5 فان تشككت ان سريان مدد الحق في كل موطن بالمظاهر فتذكر تجلى
~~الاستواء العرشي الرحماني المذكور في قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى
~~(5 - طه) PageV00P678
# حيث يفهم ان العرش مظهر رحمانيته وايجاده بالوجود العام، وتذكر قوله عليه
~~وآله السلام - ما ورد في الحديث المشهور -: انه يدخل عليه سبحانه في جنة
~~عدن في داره التي يسكن، وأشار به إلى أن جنة عدن مسكنه وهو المشهود في
~~الزور الأعظم، وتذكر حال الفصل القضاء والاتيان لهما في ظلل من الغمام مع
~~ملائكة السماء السابعة، وتذكر تحوله في الصور للأمم حال الاستواء على عرش
~~الفصل والقضاء، وتذكر قوله صلى الله عليه وآله في حديث النار: فيضع الجبار
~~فيها قدمه، وتذكر نزوله إلى السماء الدنيا كل ليلة - مع تقدسه بذاته من
~~الزمان والمكان والحلول ms532 والتغير والحدثان - فكل ذلك بمظاهره المناسبة لكل
~~مقام، وافهم من هذا سر المعية الذاتية الإلهية العامرة كل موطن ومرتبة
~~وعالم ومكان - مع البينونة التامة - فان المعية بالظهور التعيني النسبي لا
~~ينافي البينونة في ذاته الاحدى الاطلاقي كما مر مرارا، هذا شأن الكمل.
# 280 - 5 واما ما عدا الكمل فهم في الجنة مستقرون لا يفصل شئ منهم خارج
~~الجنة، وإن كان فبنسبة عرضية لا ذاتية، أو باعتبار عدم تحيز أرواحهم دون ان
~~يعلموا ذلك أو يشعروا به، والكمل يعلمون ما منهم خارج الجنة وما فيها منهم،
~~وهم كائنون في كل شئ ومرتبة وعالم بحقائقهم كينونة ذاتية لا عرضية، لا يقدح
~~ذلك في كمال تنزههم وتقدسهم واطلاقهم وامتيازهم الذاتي عن كل شئ - كسيدهم
~~هذا - وان حصل لهم الغفلة عن بعض ما فيهم من العالم أو ما في العالم منهم
~~أو بعض ما يخصهم من الكمالات، فذلك لا يقدح في كمالهم، لان ذهولهم مع كونه
~~من حكم النشأة والموطن والموقف والحال.
# 281 - 5 ففيه اسرار اخر غامضة جدا، من جملتها: ان الكامل لو استحضر دائما
~~كل شئ لما عدم شئ ولا اختل حال، إذ علمه وحضوره يقضيان بدوام الملحوظات
~~وبقاء نظامها محفوظا، فينسيهم الله استحضار ما يريد ذهابه، فينقطع المدد
~~الإلهي فيزول صورته، كما أن بحضوره في حضرة جامعة بحكم ذوق: كل شئ فيه كل
~~شئ، ينحفظ العالم ويدوم نظامه، فافهم فقد ألمعت لك بالعلم المكنون فاشكر
~~ربك حيث لم يكن بالغيب عليك بضنين. PageV00P679
# 282 - 5 ثم نقول: الجواب عن معرفة تقابل النسختين بالذوق الثاني الأتم
~~انها معرفة الأشياء بالله ومن كون تلك الأشياء حقا، فإنه يفيد معرفة ان كلا
~~من العالم والانسان صورة الحق وان لا فرق بينهما في ذلك الا بالجمع
~~والتفصيل كما مر في المشهد الثالث من المشاهد الثلاثة التي ذكرها الشيخ
~~الجندي في رسالته:
# 283 - 5 لما مر ان جميع الأشياء باعتبار أحديتها الوجودية في حضرتي
~~الألوهية بطونا والكونية ظهورا عين الحق - وهذا في نظر العارفين - أو ان
~~كثرتها ms533 وإن كانت معتبرة فهي نسب أسمائية، فلا وجود فيها الا للحق والتعدد
~~في أسمائه - وهذا في نظر المحقق المعتلى على العارف - فإذا عرف بأحد هذين
~~الوجهين ان الأشياء أسماء الله وهى في الحقيقة والتحقيق عين المسمى، يشهد
~~صاحب هذا الذوق نفسه والمسمى غيرا عين الحق، لانمحاء جميع التعينات
~~والأحوال الكونية عنده، اما لعدم اعتبارها أصلا أو لكونها نسبا عدمية، كما
~~قال الشيخ قدس سره فيما مر، ففنى من ليس وجوده الا اعتباريا وبقى من له
~~الوجود الحق، فإذا شهد هذا الذائق نفسه والعالم عين الحق كيف لا يحصل عنده
~~تطابق نسخته مع نسخة العالم أو مع النسخة الإلهية؟ فمبنى هذا التطابق
~~والتقابل ملاحظة التغاير النسبي الاعتباري مع العينية الحقيقية، إذ لولا
~~أحد الملاحظتين فلا تطابق.
# 284 - 5 فان قلت: هذا يفيد التطابق والتقابل عند الملاحظتين، والمقصود
~~التطابق في نفس الامر وذلك يستدعى التعدد بين المتطابقين في نفس الامر،
~~والعينية ينافي التعدد، وتنافى اللازمين ملزوم تنافى الملزومين؟
# 285 - 5 قلت: قد مر ان جهة الامكان لا تفارق الكامل ولو في أعلى مراتب
~~الكمال، فلتقرر ذلك فيما سلف كان كالمفروع عنه فلم يذكر هيهنا، فحاصل
~~الجواب تحقق جهتي العينية والتعدد في نفس الامر - كما هو مشهد المحقق -
~~PageV00P680
# 286 - 5 ثم نقول: وحكم شهود هذا الذائق إذا كان في أول درجات هذا الذوق
~~حكم شهود الحق نفسه موجودا من مرتبة الانسان الكامل بعد ما خلقه واستوى
~~رحمانيته على عرش قلبه حين تحقق بالكمال، حيث يكون الشاهد والمشهود والشهود
~~واحدا كما قال:
# فلما أضاء الليل أصبحت شاهدا * * بأنك مذكور وذكر وذاكر 287 - 5 وكيف لا؟
~~وهذان الشهودان شهود واحد لكن لاعتبار تغايرهما بنسبتي الحق والانسان
~~الكامل شبه حكم أحدهما بحكم الاخر، وانما قلنا في أول درجاته، لان الكامل
~~بعد عودة الاستهلاك من الحق إلى الخلق للارشاد والتكميل أو الترقي في مراتب
~~الأكملية، لا يبقى له هذا الشهود على صفة الاستهلاك.
# 288 - 5 ثم نقول: وبين هذه المعرفة بتقابل النسختين والمعرفة الأولى بان
~~الانسان مجموع ms534 ما في العالم الذي هو تفصيل صور أسماء الحق كصورة واحدة له،
~~وان العالم مرآة وجوده كما أنه مرآة أحوال العالم، فرقان عظيم، لأن هذه
~~المعرفة مبتنية على ذوق التوحيد الذاتي وقرب الفرائض وعدم تميز المظهر من
~~الظاهر، والمعرفة الأولى كانت مبتنية على التوحيد الوصفي وقرب النوافل
~~وملاحظة المظهرية، سواء اعتبر المحاكاة والمضاهاة بين المظهرين أو بين
~~المظهر والظاهر، وكم بينهما؟
# 289 - 5 وهذان الفرقان لا يعرفه ذوقا الا من عرف نفسه أولا بان وجوده
~~إضافي وحقيقته النسبة العلمية وحاله الامكان العدمي، وعرف ربه بان له
~~الوجود في الحقيقة وعرف ما أدرك قبل معراج التحليل والوصول إلى الله حال
~~سلوكه وقبل سلوكه فيترك في كل منزل ما اخذه منه، ثم يعرف ثانيا نفسه وربه
~~وكل شئ بعد عودة الاستهلاك من الحق إلى الخلق، اما للارشاد والتكميل بتنبيه
~~الطالب السالك على ما شاهده في الطريق ذاهبا وعائدا، أو للترقي في مراتب
~~الأكملية - ان انفرد بنفسه ولم يلزم الارشاد - فان شأن مثله ان يفرق ذوقا
~~بين حالة الاستهلاك في جلال الله وبين ما قبله وما بعده. PageV00P681
# 290 - 5 اما ما قبله: فلما لا معرفة له بذوق الاستهلاك، واما حالة
~~الاستهلاك: فلا ملاحظة للجانبين.
# 291 - 5 وانما اخرنا هذا الجواب عن بيان أولية المراتب، لان مبنى هذا
~~الذوق على الإشارة إلى كون العبد الكامل من سنخ الحضرة وكونه على خلق
~~مولاه، وإذ كان مبينا في أثناء بيان أولية المراتب فاخرنا عنه (1).
# 292 - 5 ثم أقول: وانما يتضح المضاهاة بين النسخة الإلهية والانسانية وما
~~ذكرنا من حال الانسان الكامل في أولية المراتب بنقل ما ذكر الشيخ قدس سره
~~في النفحات بقوله:
# اعلم أن الحق لا يضاف إليه أمر ما من تنزيه وتعظيم وإيجاد وتصريف وعلم
~~وإرادة وقدرة وحياة وكلام حتى الوجود المطلق، الا من حيث الحقيقة الانسانية
~~الكمالية الذاتية وهى الألوهة من بعض مراتبها، والموجودات مظاهر كيفياتها
~~واحكامها بالترتيب المشار إليه في تفاوت درجات أجناس تلك الكيفيات وأنواعها
~~واشخاصها، فالتفاوت بمقدار تفاوت حيطة الشؤون ms535 المتنوعة، والحيطة بحسب
~~المراتب واستيعاب احكامها، وبذا امتازت الملائكة بعضها عن بعض، وانحصر علم
~~بعضها في أمور ومقام خاص كما قال تعالى: وما منا الا له مقام معلوم (164 -
~~الصافات) و: لا علم لنا الا ما علمتنا (32 - البقرة) وكذا الامر في المسمى
~~قلما ولوحا وعرشا وكرسيا وسموات وسكانها وشيطانا وجنا وعناصر ومولدات
~~وأناسي حيوانيين وأناسي حقيقة من بعض الوجوه وأناسي حقيقة من كل وجه.
# 293 - 5 فالأناسى الحيوانيون صور احكام تلك الحقيقة الانسانية الإلهية من
~~حيث ظاهريتها، والملائكة على اختلاف طبقاتهم صور احكام شؤونها وقواها
~~الباطنة، فنسبة العالمين وحملة العرش نسبة الأعضاء الرئيسة من حيث القوى
~~المودعة في كل عضو، والكواكب للأعضاء والملائكة العرشية فما دونها لبقية
~~القوى، وخواص القوى والشؤون
# PageV00P682
# من حيث اطلاقها ونسبتها إلى الحق ولمطلق الصورة الوجود المطلق ولمطلق
~~الروح الكلى القوة الجامعة للقوى المضافة إلى الباطن - انضياف الوجود إلى
~~الرحمن - وللاسم الله المرتبة الجامعة بين المراتب الغيبية والوجودات
~~العينية. تم كلامه.
# السؤال السادس عشر كيف يعرف الفرق بين الحقائق المؤثرة والمتأثرة
~~الانسانية من حيث الأثر؟
# 294 - 5 جوابه: بعد استحضار ما سلف في سر الأثر من القواعد التي من
~~جملتها ما ذكر فيما مر، وفي النفحات في موضع بهذه العبارة: ان الشئ لا يؤثر
~~فيما يغايره من حيث ما يمتاز عنه، فضلا عما يضاده، بل من حيث ما لا
~~يتغايران، بل يتناسبان، بل يتحدان ذاتا - وان اختلفا وصفا - إلى آخر ما مر
~~في جواب السؤال الثالث عشر ان نقول: الشرط في المعرفة المشار إليها ان يعرف
~~الانسان من نفسه نسبة كل حقيقة إليه من الاباء العلويات المؤثرة كالأصول
~~الأولية ومراتبها، روحانية - كالقلم واللوح وغيرهما من النفوس الفلكية - أو
~~جسمانية - كالكواكب والأفلاك - ومن الأمهات السفلية، كالعناصر الأربعة التي
~~ظهرت منها أركان نشأته وقواه الكلية وأعضائه الرئيسة وقواعد نشأته من الجلد
~~واللحم والعرق والعصب والعظم والعضل والغضروف والشحم والمفاصل، ما تحرك
~~منها دائما أو هو ساكن أو وصف بالحركة والسكون تارة وتارة.
# 295 - 5 فإذا علم أصل ms536 كل شئ مما ذكر منه وان هذا العضو المتأثر أو القوة
~~المتأثرة فرع ومظهر لأمر هو أصله من حيث نسبته وتوسطه لتعين مزاجه أو روحه،
~~بل من حيث إنه في العالم يظهر هذا في الانسان، وإن كان من حيث إن الانسان
~~علة غائية وكل علة غائية مؤثرة في مؤثرية الفاعل، أو ان حقيقته وهى حقيقة
~~الحقائق ومرتبته وهى حضرة أحدية الجمع أو العماء ممده أصولها كلها وما
~~جمعتها تلك الأصول من الأسماء والحقائق والقوى PageV00P683
# كما مر، ان استمداد الكل بسراية الجمع الاحدى، وقد تحقق ذلك مع علمه بما
~~مر من استحالة تأثير الشئ في سواه راقب (1) نفسه ولا حظها، فمتى ظهر اثر
~~كألم ما في حقيقة ما من حقائق نسخة وجوده وقواه وأعضائه نسبه (2) إلى أصله
~~لمعرفته بمنبعه ومحتده، هذا من حيث تأثره وكذا حكمه من تأثيره في شئ اخر
~~ينظر إلى محل انطباعه ومرتبته من نسخة وجوده، فيقصده بالتوجه الاحدى من حيث
~~الرقيقة الرابطة بينهما على نمط خاص بجمعية تستدعيها ربوبية ذلك الشئ
~~المراد بالتأثير، فينفعل بموجب حكم ما انصبغ به التوجه من المؤثر بحسب
~~مرتبته.
# 296 - 5 وهيهنا قواعد تتعلق بتحقيق المقام:
# 297 - 5 الأولى: ما ذكره الشيخ قدس سره في النفحات: ان أسباب التأثير
~~وشروط التسخير من كل مؤثر ومسخر هي باحكام سر الجمع، وسر الجمع في هذا
~~المقام هو حكم القدر المشترك بين اعداد الأشياء المسخرة كانت ما كانت، فبين
~~مجموع الكواكب قدر مشترك هو صورة الاسم الذي توجه الحق سبحانه من حيث هو،
~~أي من حيث ذلك الاسم إلى ايجاد الكواكب، فحكم ذلك الاسم يفعل في جميع
~~الكواكب، ولكل سماء اسم هذا حكمه - وقد ذكر ذلك - ولكل صنف من الملائكة
~~رئيس يرجع إليه أمر ذلك الصنف من نوعه، والرئيس مرجعه إلى الاسم وهو ظاهر
~~بحكمه وتبع له، وهكذا أصناف الجن في الرئاسة والحكم الأسمى بل وسائر
~~الموجودات، فكل صنف من الحيوانات مثلا يستند إلى أصل يشترك فيه اشخاص ذلك
~~الصنف من نوعه، وذلك الحيوان المخصوص ms537 يؤثر في أمثاله بما فيه من حكم الأصل
~~الذي يستند إليه وهو سبب وجوده، وهذا بمقتضى سلسلة الترتيب المعلوم عند
~~المحققين، ويستند إلى الحق من حيث حكم خصوصية توجه الحق بذاته إلى ذلك
~~الموجود والاسم الإلهي المتعين بسبب ذلك الموجود المتصل بذات الحق من حيث
~~إن الاسم من وجه عين المسمى، وكل أصل هو كلي من الكليات، فمن عرف اسمه
~~المطابق لحقيقته على التعيين
# PageV00P684
# أو النسبة الخصيصة به من مطلق حضرة الجمع، تصرف فيه واثر وانقاد له
~~وانفعل موقتا أو غير موقت، فعلة الموقت معرفته من حيث أوصافه التقييدية
~~وعلة غير الموقت اخذه الامر من الحق الجامع بالاستعداد التام الإنساني
~~الكمالي الحقيقي، فافهم. هذا كلامه.
# 298 - 5 الثانية: ان اثر الأسماء والحقائق غير صورها ومظاهرها وروح
~~الصورة الحسية والمثالية هي تلك الحقائق، يعنى من حيث تعين تلك الحقائق في
~~عالم الأرواح، اما من حيث تعينها في عالم المعاني والحضرة العلمية فهي سرها
~~لا روحها وقد يسمى روح الروح، ثم يعرف كل حقيقة وحكمها من صورتها الحاصلة
~~بمشيئة الحق ويذهب حكم كل واحد من الأسماء والحقائق بذهاب الأثر الذي هو
~~الصورة، فافهم واحمد الله، ففيه سر وتحته اسرار.
# 299 - 5 الثالثة: الفرق بين الأثر الواصل من مقام الجمع وبين الواصل مما
~~دونه: ان تأثرك وانفعالك ان اختص بالظاهر أو الباطن ولم يعمهما ولم يحصل
~~الفناء التام، فالتأثر من وارد أو غيره مما دونه، فان حصل الانفعال للصورة
~~الظاهرة فحسب، فمحتد الوارد أو الأثر مرتبة الاسم الظاهر وأخواته، وان
~~انفعل الباطن فحسب أو كلاهما لكن تقدم انفعال أحدهما ثم تبع الاخر، فالحكم
~~لمن ظهرت أوليته على اختلاف مراتبها الجزئية أو الكلية ومظاهرها الروحانية
~~والمثالية والحسية الطبيعية، ثم إذا اختص الانفعال بالباطن وعم حكمه
~~الدائرة الروحانية وقع الصعق لا محالة، فحرور الظاهر حينئذ اما لخاصية
~~الارتباط أو سريان حال الروح لقوته في البدن بشدة الملائمة لتجوهر الصورة
~~وتنورها ولاعراض الروح عن تدبير الباطن، لكن إذا كان مع أحد هذين الامرين
~~السابقين - لا مطلقا ms538 - 300 - 5 اما الأول فلان الصعق عبارة عن غيبة الروح
~~وذهوله عن نفسه وذلك يوجب PageV00P685
# تعطل منصب تدبيره، واما عدم اطلاقه فلان مجرد اعراض الروح لا يوجب ذلك
~~التعطل، إذ قد يكون ذلك لا للذهول، بل لالتفاته إلى غير ما كان مقيدا عليه
~~بالتدبير، وان حصل الانفعال للظاهر والباطن وحصل الفناء التام، فالتأثير من
~~حضرة الجمع، إذ مجموع الانسان لا ينفعل الا لهذه المرتبة أو مظهرها من
~~أمثاله لتحقق المضاهاة أو المحاذاة القاضيتين بكمال الأثر وشموله، وقد بينا
~~ان شيئا ما لا ينفعل لسواه من حيث مضادته، فاذكر.
# 301 - 5 الرابعة: ان ما عدا هذا المذكور فهو تأثير جزئي، والانسان غير
~~الكامل ان وصف بالكلية فمن حيث ظاهر مرتبة صورته - كالأمراء والحكام - والا
~~فهو جزئي من حيث مرتبة معناه، فان انفعل لجزئي منه فغير مستنكر.
# 302 - 5 الخامسة: إذا اجتمع اثر الظاهر والباطن فإنه يعرف بالغاية
~~والأغلبية، والاعتبار في ذلك لأول ما يؤثر وأول ما يتأثر فيتبعه الباقي
~~بالتدريج بموجب الارتباط وحكم ما فيه من الأصل الجامع الساري في الأشياء،
~~أو من حيث هو يتحد فلا يتعدد وقد مر حديثه.
# 303 - 5 ثم نقول: ولما كان وصول الأثر من كل مؤثر إلى كل مؤثر فيه - سواء
~~وصل من مقام الجمع أو ما دونه - انما هو بحسب استعداده الكلى الغير
~~المجعول، والجزئي المجعول ناسب بيان سر الاستعدادين، فالكلي ما به قبلت
~~الماهية الوجود من الحق حال تعيين الإرادة لها من بين الممكنات وتوجه نحوه
~~للايجاد ثم ما يتلبس به يعد من الأحوال، فكل منها معد لما يليه كما قال
~~تعالى: لتركبن طبقا عن طبق (19 - الانشقاق) أي حالا هو متولد عن حال سابق،
~~فهذه استعدادات جزئية وجودية، اما الكلى الذي به قبول الوجود الأول فليس
~~وجوديا، بل هي حالة غيبية للعين الثابتة التي هي صورة علمية ونسبة تعينية
~~في علم الحق لا وجود لها في نفسها، فكيف لحالها؟
# 304 - 5 وبيان معرفة الفرق بين الحاصلين بالاستعدادين بطريق الاستدلال من
~~الأثر PageV00P686
# الحاصل: ms539 ان تنظر إلى كل حاصل لك، فان تعلق حكمه بوجه يمكن زواله في وقت
~~أو حال أو موطن أو نشأة معينة، فمتعلقه الاستعداد الجزئي المجعول، والا
~~فمتعلقه الاستعداد الكلى الغيبي.
# ضابطة أخرى 305 - 5 كل ما توقف حصوله لك على أمر وجودي جزئي غير الوجود
~~المطلق، فهو مجعول وبالاستعداد الجزئي مقبول - وما لا فلا - فاعتبرها في
~~نفسك وفيما خرج عنك وفيما لك أو لغيرك فيه اثر ظاهر أو باطن.
# 306 - 5 ثم نقول: والتنوع والاختلاف في ذلك للتناسب أو التنافر بين
~~الأشياء الناشئين من غلبة حكم ما به الاتحاد أو حكم ما به الامتياز.
# 307 - 5 قال في النفحات: وغبة احكام ما به الامتياز على احكام ما به
~~الاتحاد اما من حيث الكثرة العددية ورجحانها على كثرة ما به الاتحاد، واما
~~من حيث أصالة الاحكام وكليتها، فيظهر سر التضاد والجهل والافتراق
~~والمباينة، وقد يكون الامر بالعكس فيقوى حكم المناسبة ويقع المحبة ويظهر
~~سلطنة العلم والوصلة والاجتماع ونحو ذلك. هذا كلامه.
# 308 - 5 ثم نقول: والاتحاد والامتياز ثابتان لما ثبتا له، لا بجعل، بل
~~الله تعالى بمشيئته يقبض فيظهر حكم الجمع وسلطنة الوحدة ويبسط فيظهر حكم
~~التميز الذاتي والتفصيل الكامن من قبل في أحدية الجمع، وذلك لان القبض في
~~صفات الحق ميله إلى اخذ ما به كلية قوام الامر ومنعه عن الاسترسال
~~والانبساط، كاخذ الماء والهواء القائمين بالشجر عن الاسترسال في اجزائه
~~وامساك النفس عن الاسترسال بقواها في شهواتها ومنع المال عن قضاء الحوائج
~~بخلا، والبسط ميله إلى ارسال ما به قوام الامر في جميع ذلك.
# 309 - 5 قال في النفحات: وينبغي ان يعلم أن بيان غلبة المناسبة في المواد
~~المثالية PageV00P687
# ممكن، واما في الاستعدادات مع الفيض المقبول الصادر من الحق تعالى
~~فمتعذر، فإنه من الاسرار الإلهية التي لا يمكن ان يطلع عليها الا الكمل،
~~ومع اطلاعهم لا يجوز كشفه على الناس أصلا.
# 310 - 5 وقال في موضع آخر: الأسماء للأحوال والاحكام تتبع الأحوال
~~والأحوال تتعين بحسب استعدادات الحقائق المتبوعة والاستعدادات ms540 لا تتبع شيئا
~~ولا تتوقف على شئ ولا تعلل بشئ سواها، لكن الجزئية منها تابعة للكلية
~~السابقة على الوجود العيني. تم كلامه.
# 311 - 5 ثم نقول: وسلطنة الوحدة المشار إليها انما هي بحسب كبر الجمعية،
~~وذا بحسب الحيطة وسعة دائرة الحكم واستيعاب التعلق، فكل جميعة كانت أتم
~~اندماجا مع الحيطة وأقوى توحدا، أي متصفا بالأحدية الشاملة، كانت سلطنتها
~~أقوى وحكمها أسرع نفوذا، وكل جميعة كانت أقل اندماجا وتوحدا أو أشبه
~~بالتفصيل كانت أضعف سلطنة وأبطأ اثرا.
# 312 - 5 واما الأدب اللازم للعارف الشاهد في التوجه إلى الحق والعبادة له
~~ان يعرف رب حاله ووقته من الأسماء الإلهية والحقائق الكونية المستتبعة له
~~ويعرف من له السلطنة والغلبة عليه من حيث الحال والوقت فتوفيه حق ذلك
~~الغالب بجعله صورة توجهه إلى الحق المطلق، فيعبد الحق المطلق من تلك
~~الحيثية التي تعين سبحانه منها، كان يقول المريض: يا شافى والضال: يا هادي
~~إلى غير ذلك مقبلا بسره نحو أحدية جمع الهوية التي لها مقام الجمع والوجود
~~الذي هو منبع جميع الأحكام والمراتب والأسماء والمسميات والصفات والإضافات،
~~غير أن حال الكامل فيما ذكرنا مخالف لحال غيره من أهل المعرفة والشهود، لما
~~مر ولما سيجئ من أنه لا يكون له تشوق إلى مطلب مخصوص الا ان يشاهد ان من
~~أحواله التي سيتلبس بها التشوق والحرص إليه فيتشوق، وكأنه عن ذلك بمعزل.
~~PageV00P688
# السؤال السابع عشر متى يكون عدم الشهود موجبا لحرص الطالب ولزيادة التشوق
~~والتهيؤ للطلب في المؤهل للكمال ومتى لا يكون؟
# 313 - 5 جوابه: ان ذلك - أعني كون عدم الشهود موجبا لزيادة التشوق والطلب
~~- في حالين:
# 314 - 5 الأولى ان لا يعرف الانسان مقتضى حقيقته ومآل امره في إرادة الله
~~معرفة شهودية، أو لا يعرف حصته من الوجود المطلق ومرتبته في نفس الحق وانه
~~الظل التام لكونه ممن حذى على صورة الحضرة، أو نصيبه شئ منها ثلثا أو ربعا
~~أو نصفا أو غيرها، والمراد بمعرفة تلك الحصة ليس معرفتها بحسب الحالة
~~الذاهبة فقط، بل وبحسب ms541 ما يستقر ويصح له آخر امره بعد تميز الدارين
~~واهليهما، فان مثله يحرص ويتشوق ويحكم عليه الآمال والأماني.
# 315 - 5 الثانية ان يتحقق نصيبه من صورة الحضرة لكن بحسب الحالة الحاضرة
~~ولا يطلع على منتهى مقامه فإنه يتشوق أيضا، بخلاف ما إذا علم علما محققا
~~شهوديا انه المرآة التامة وعلى صورة الحضرة واستوعب احكامها، أو اطلع على
~~عينه الثابتة وشاهد جميع لوازمه الوجودية إلى منتهى امره، أي ما يستقر عليه
~~من حيث النسبة الكلية، إذ لا استقرار الا بهذه الحيثية، فان الجزئيات لا
~~نهاية لها كما مر، فيحنئذ لا يبقى له تشوق إلى مطلب مخصوص أصلا الا ان
~~يشاهد ان من أحواله التي سيتلبس بها التشوق والحرص إلى مطلب عن علم وشهود
~~به وبثمرته، أو يعرفه محققا باخبار الهى بواسطة أو بدونها فيتشوق، فكأنه عن
~~ذلك بمعزل - بخلاف سائر المتشوقين - وانما قلنا لا يبقى له تشوق إلى مطلب
~~مخصوص - فقيدنا بالمخصوص - إذ لمثله وللكمل ان يتشوق تشوقا مجملا لفقر ذاتي
~~لا يتعلق PageV00P689
# بمطلب مخصوص، كما قال عليه وآله السلام: أفلا أكون عبدا شكورا؟
# 316 - 5 ثم اعلم أن معرفة العارف بهذا السر الذي هو منتهى امره ومقدار
~~حصته من الوجود ومرتبته عند الحق قد يكون بلا واسطة، بل شهوديا، أو باخبار
~~الهى بلا واسطة، وقد يكون بواسطة، وذلك اما موهوب - كاخبار الملك أو من يثق
~~عليه - واما مكتسب بالسلوك والرياضة.
# 317 - 5 فان قلت: فالذي بلا واسطة هل يكون للكسب فيه مدخل أو نفى الواسطة
~~ينافي الكسب؟
# 318 - 5 قلنا: قد يكون للكسب فيه مدخل ولا ينافيه نفى الواسطة، وذلك
~~بالنسبة إلى بعض الناس من الطالبين السالكين إلى الباب حيث يكون مدخل كسبهم
~~في الوصول إلى الباب المعد لفيض الحق بلا واسطة لا في الدخول والفتح
~~والشهود على عينه الثابتة، لعدمها بعد هذا كله في معرفة العارف.
# 319 - 5 واما تحقق المتحقق بهذا السر، بل وبمعرفة الحق وشهوده بالفتح
~~الشهود الأتم، وبما ذا يفتح الحق سبحانه بابا حضرته على المتوجه ms542 إليه
~~الطالب، فلا مدخل للكسب فيه أصلا، فالحكم الجملي والأصل الكلى ان المتحقق
~~مراد ظهوره بالصورة، وهو الذي اصطفاه لنفسه لا بسواه، لا حكم عليه يتعين
~~ولا نعت له بذلك، بل هو مع الصورة ومن له الصورة كما يريد سبحانه من حيث
~~تلك الصورة، ومتى غلب عليه حكم أمر ما من الصورة أضيف إليه ونعت به، لا
~~مطلقا بل في ذلك الوقت فحسب، حتى أن دام على أمر بعينه إلى آخر العمر وغلب
~~عليه كان ما كان لم يصح كونه على الصورة.
# 320 - 5 وأقول: كأن المراد - والله أعلم - بهذه الحالة منتهى مراتب
~~التسليم، فقد قيل له ثلاث مراتب مسبوقة بمراتب التوحيد وحصر القدرة والجود
~~والحكمة في الحق.
# 321 - 5 فاما التوحيد أربع مراتب: قشر قشر، وهو باللسان مع غفلة القلب.
~~وقشر، وهو بتصديق القلب ولو بالتقليد أو النظر. ولب، وهو بمشاهدته كشفا ان
~~الكل صادر من PageV00P690
# الحق الواحد. ولب لب، بان لا يرى في الوجود الا واحدا وهو الفناء في
~~التوحيد.
# 322 - 5 واما مراتب هذه الحال التابعة لهذا التوحيد فثلاث:
# 323 - 5 الأولى الثقة بالتوكل معتقدا بكمال قدرته ومنتهى هدايته وشفقته،
~~إذ عدم وجدان هذا الاعتقاد من ضعف اليقين أو مرض القلب لاستيلاء الجبن
~~بالأوهام.
# 324 - 5 الثانية كثقة الصبى بأمه وفزعه إليها فيما يصيبه وهو فان في
~~توكله عن توكله.
# 325 - 5 الثالثة ان يكون بين يدي الحق كالميت بين يدي الغسال - لا كالصبي
~~- فإنه يفزع بأمه.
# 326 - 5 وانما قلت كأن المراد بها منتهى هذه المراتب لان كون الانسان على
~~الصورة - كما سيجئ - موقوف على انتفاء الميول الطبيعية والحيوانية، أي عدم
~~الانجذاب إليها أصلا، وترك التعشقات مطلقا والتعملات بالكلية الا بحسب
~~الشرع أو الطبع، وذا أيضا من حيث يراعى فيهما الانتساب إلى الحق لا إلى
~~الخلق من نفسه أو غيره، فيكون حال مثل هذا انه لا يزال سامعا كل لحظة
~~بسامعة كله قوله:
# تفكر جميلي مذ خلقتك نطفة * * ولا تنس تصويري إذا أنت في الحشا وسلم ms543 لي
~~التدبير واعلم بأنني * * اصرف احكامي وافعل ما اشا 327 - 5 ومجيبا كل لمحة
~~بناطقة قلة وجله بقوله:
# هو أي له فرض تلطف أو جفا * * ومنهله عذب تكدر أو صفا وكلت إلى المحبوب
~~امرى كله * * فان شاء احياني وان شاء اتلفا ختام الكلام 328 - 5 ثم نقول:
~~ختام الكلام بكشف سرائر خواص الانسان الكامل الذي به الانختام، فإنه اخر
~~المظاهر وأتمها وأجمعها للكمالات الوجودية وأعمها، وبتعريف علامات له بها
~~يظهر تزوير قول المدعين المبطلين وتنوير حال الكاملين المكملين.
~~PageV00P691
# 329 - 5 اما الأول: فاعلم أيها المتشوق الطالب لان تكون انسانا حقيقيا
~~إلهيا، أي مطابقا احكام مظهريتك لاحكام حقيقتك الجامعة للأحدية الاعتدالية
~~التي يكون الإلهية من بعض مراتبها كما مر في كلام النفحات، وحينئذ تكون
~~عبدا تاما لفناء حرية أنانيتك بالكلية وأزليا أبديا، لان من فنى عن تعين
~~أنانيته بالكلية، بقى منه الحقيقة الأحدية الجمعية المطلقة التي لا أول لها
~~ولا آخر.
# 330 - 5 فاعلم أنه متى غلب عليك أمر ما زمانين على نسق واحد ثابت، أي:
~~أحببته وتعشقت به، سواء كان ذلك الامر منك أو حاصلا من خارج في منبع علمك
~~لا في الحقيقة، إذ كل أمر حاصل لكل أحد في الحقيقة من نفسه بشرط أو شروط،
~~وسواء كان ذلك الامر طبيعيا، كاستيفاء اللذات الجسمانية في طلب المنافع أو
~~الاحتماء عن أسباب الآلام البدنية لدفع المضار، أو روحانيا كالاهتمام
~~باكتساب العلوم النافعة فضلا عن الضارة وتحصيل الأخلاق المحمودة وباجتناب
~~الجهالات والأخلاق المذمومة، أو نفسانيا كالتقيد بالجاه والمناصب الشرعية
~~وبدفع ما ينافي أغراضها.
# 331 - 5 فان النفس خميرة الآمال والأماني والتشوقات، والكلام الجامع في
~~ذلك ما نقلناه من شرح الحديث للشيخ قدس سره في أول الكتاب من أقسام الطهارة
~~المعتبرة في كل من الأعضاء الظاهرة والقوى الباطنة كالخيال والذهن والعقل
~~والقلب والنفس والروح والحقيقة الانسانية والتنزه عن النجاسات المخصوصة بكل
~~مرتبة، فليطلب ثمة. فعند اجتماع تلك الطهارات تحصل الانسانية الحقيقية
~~المطلوبة، وانما قلنا زمانين على نسق واحد ثابت، إشارة إلى رسوخ التقيد ms544
~~والتعشق به - كما فسرنا - إذ الحاصل بلا تقيد النفس به ولا تعمل في تحصيله
~~غير مذموم ولا قادح فيه، بل الوارد حينئذ خير كله مشتمل على حكمة بالغة قلة
~~وجله.
# 332 - 5 فإذا حكمت على ذلك الحاصل بما حكم به الناس بزعم النسبة إلى
~~اختيار الخلق PageV00P692
# - كما للبعض - أو المطلوبية المرغوبية عقلا أو عرفا أو شرعا، ولم يتعين
~~نسبته إليك وارتباطك به على نحو ما مر في سر ارتباط الحق بالأشياء بان
~~الأشياء تعينات تعقلاته ومظاهر نسب أسمائه وصور شؤونه وأحواله والوجود
~~الحقيقي له، وفي سر امتياز الحق عن الأشياء بالذات حال ارتباطه بها كما مر
~~مرات: انه سبحانه حال ما تلحقه احكام التعينات مطلق مستغنى الذات، فأنت
~~مغلوب العالم ومحكومه من جهة كونه عالما لا من جهة كونه حقا ظهر بصورة
~~العالم ومحجوب بالمظاهر عن الظواهر ومنحرف عن حاق الوسطية الاعتدالية
~~المطلوبة.
# 333 - 5 فان قلت: اعتقادي على أن وجود كل موجود للحق في الحقيقة والمنسوب
~~إلى الخلق تعين الحق من حيثهم كما مر، وحينئذ ارى الحق في نفسي وفي كل شئ
~~وارى كل ما يصدر انما يصدر من الحق، وهذا هو لب التوحيد كما مر فهو أشرف
~~نسبة الحق والعبد.
# 334 - 5 قلت: إذا زعمت أنك ترى الحق في نفسك وفي كل شئ، فربما يكون زعما
~~غير مطابق ولا ترى كذلك، ولئن كان مطابقا وترى ذلك كذلك، فغايتك ان يكون
~~الغالب عليك حكم الحق، لكن لا من حيث هو هو ولا من حيث مقام جمعه الاحدى
~~المتكرر ذكره وهو المرتبة الجامعة والحقيقة الانسانية الإلهية، بل من حيث
~~نسبة اسم خاص للحق ظهر حكمه بك وفيك وبحسبك، إذ ما دمت أنت أو غيرك عندك
~~ولو بظهور احكامه في مظهريتك أو مظهرية غيرك فقد لا حظت نسبته الخاصة بك،
~~وكنت معينه بتلك النسبة من بحر غيب الهوية الاطلاقية الذي لا يتعين ذلك
~~البحر لا لنفسه ولا الغير فيه، فكنت إذا في الحقيقة مقهورا بحسب أنانية
~~نفسك وتميزك وتميز غيرك عنه ms545 سبحانه فقد غلبتك نفسك، وإن كانت من حيث أشرف
~~نسبها وهى النسبة التوحيدية لكن بمرتبتها الوسطانية كما مر، وليس هذا حال
~~فحول الرجال ولا مطمح نظرهم حيث قالوا: وجودك ذنب لا يقاس به ذنب.
~~PageV00P693
# 335 - 5 فان قلت: أي فرق بين رؤية الحق في كل شئ حتى يرى كل اثر منه و
~~بين رؤية ان الأشياء مظاهره وصور أسمائه ومرايا أحواله ومجالي شؤونه كما هو
~~مظهر لأحوال الأشياء، حتى يحكم بان الثاني حال الكمل والأول حال المحجوبين
~~برؤية أنفسهم؟
# 336 - 5 قلت: رؤية اثر كل شئ من الحق تعشق وتقيد بذلك الأثر وطلب له -
~~وإن كان من الحق سبحانه - اما رؤية الأشياء مرايا الحق ونفس أسمائه، وقد مر
~~ان التعينات لا يسمى أسماء الا بنسبتها إلى ذات الحق فقط، وبذلك الاعتبار
~~يكون الاسم عين المسمى، فهذا التوجه ليس الا إلى ذات الحق، وإن كان من نسبة
~~مخصوصة يلتفت إليها، لكونها من النسب الكمالية ايفاء لحقها واجتيازا إلى
~~غيرها، وحين لم يتوجه سهم الطلب إلى هدف الخصوصية بالذات لم يتعلق التعشق
~~بها - بل بمن له الخصوصية - فشأنها ان لا يتوقف بالتقيد عليها، بل يجتاز
~~منها ومن أمثالها بلا توقف تعشق، وهذا هو الفارق الواضح، ولذلك فسرنا غلبة
~~الحكم بالمحبة والتقيد التعشقي فليفهم.
# 337 - 5 أو نقول: المراد بما حكمنا عليه انه حال الكمل مما لا تعشق فيه
~~ولا طلب له بخصوصيته، لما مر في علامات هذا الذائق انه لا يتأسف على فوات
~~شئ وإن كان الواقع مرجوح الامرين، ولا يتشوق لتحصيل مطلب معين وإن كان
~~شريفا، الا ان عينه الوقت أو الحال فيتعرض له ولما سيأتي أيضا من مثله.
# 338 - 5 وبهذا الفرق يندفع الشبه بتلبس الأمور الطبيعية والشرعية الملازم
~~عليهما ولو بالتعمل زمانين بل وأزمنة بل إلى الموت، فقد سلف ان التعمل
~~فيهما من حيث انتسابهما إلى الأمور الإلهية ومن حيث عينه الوقت والحال غير
~~قادح، وذلك كالتغذي على حده بنية التقوى للعبادة، كما قال تعالى: كلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا ms546 (31 - الأعراف) حتى قال بعض الأصوليين: بان الامر فيها
~~للوجوب وفي: كلوا من الطيبات (51 - المؤمنون) للندب أو لتوقى بنيان الرب عن
~~الانهدام، كما قال تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (195 - البقرة)
~~وقال عليه وآله السلام: نفسك مطيتك فارفق بها، وكذلك حكم الملابس والمناكح
~~بنية PageV00P694
# تكثير العباد والعباد ودفع دغدغة الطبيعة بالوجه المعتاد، وأمثال ذلك مما
~~استوفى تفصيله في علم الأخلاق.
# 339 - 5 فالعمدة ما قال قدس سره في تفسير ولا الضالين: ان من تقيد بوقت
~~لضيقه وما سار وانقهر بحكم ما عاين فانحرف ومار، ومن اتسع جمع وكشف فأحاط
~~فدار، بل حوى وانطلق فمار وما جار واستوطن غيب ذات ربه متنوعا بشؤونه
~~سبحانه وبحسبه بعد كمال الاستهلاك به فيه، فنعم عقبى الدار هذا المقام
~~للسيار.
# 340 - 5 ثم نقول: ومتى لم يستمر عليك حكم شئ زمانين بصورة واحدة، أي لم
~~يغلب عليك محبته وتعشقه والتشوق إليه بخصوصه ليكون التشوق مستديما لتقيدك
~~به، كان ما كان ذلك الامر من طبيعي أو روحاني أو عادى أو نفساني أو سبعي أو
~~بهيمي أو ملكي الا من حيث عينها الوقت من غير تشوف سابق، بل يكون وروده في
~~كل وقت ونفس بصورة غير الأولى والثانية، بان يكون لكل ورود باعث جديد وسبب
~~جديد من الشأن والآن الإلهيين بلا تشوق منك، وأنت تشعر في باطنك بالفرقان
~~بين الصورتين وسببيهما، مثل الشبعين بالجوعين والريين بالعطشين، وان عسر
~~التميز بين الاثنين في الخارج لحجاب مثلية الثاني للأول مع تحقق الفرق:
# 341 - 5 اما كشفا: لان كل ممكن مستمد للوجود كل لحظة من الحق سبحانه،
~~والا لا نعدم بالعدمية التي يقتضيها ذاته الممكنة - لولا الموجد - 342 - 5
~~واما نظرا: في أن كل لمحة لا بد من تحلل، ومحال ان يكون الشئ من تحلل كهو -
~~لا معه - 343 - 5 فإذا لم يستمر عليك ذاك وقد تحققت أحدية أمر التجلي
~~الاحدى الذي يرجع هذه الكثرة المقسمة بالأنفاس والانات والأحوال والمواطن
~~وغيرها إليها، لأنها نسبه واحكام هذه الكثرة صور ms547 نسبه، ثم رزقت الحضور مع
~~الحق في نفسك وفي كل شئ على نحو ما PageV00P695
# مر من انك مرآة ذاته وصورك صور أسمائه وهو مرآة أحوالك وكذا كل شئ،
~~فحينئذ (1) كنت مع الحق كل لحظة وكانت له السلطنة بمفرده عليك، لجزمك بان
~~صورك احكامه ولم يغلب عليك حكم غيره بتشوقك له على ما هو المفروض، وآية ذلك
~~أحد التنوعين أو الجمع بينهما، وهما تنوعك بحسبه، لأنك في حكمه كالميت في
~~حكم الغسال.
# 344 - 5 إذ شأن المنطبع في المرآة لا سيما إذا كان مطلقا عن الصور كلها
~~ان لا يظهر الا بحسب المرآة وقابليتها أو يكمل فيشرف على المقصود بالجمع
~~بين الامرين في آن واحد، وهما تنوعك بحسبه ومشاهدة تنوع ظهوره بحسبك ولكن
~~بالتوجهين المنبه عليهما من قبل في الحق والعالم، وهما توجه الحق تعالى إلى
~~العالم بالتأثير والايجاد وتوجه العالم إلى الحق بالقبول، أو توجه الحق
~~بالاظهار وتوجه العالم بظهور أحواله في الحق، أو توجه الارتباطين:
# أي توجه الحق بظهور ذاته في العالم وتوجه العالم بظهور أحواله في الحق،
~~وإلى الأخير الإشارة بقولنا: وان كلا منهما من وجه مجلي للاخر.
# 345 - 5 ثم نقول: ولن تعود أنت كما قلت، أي لا تصير بحيث لا يغلب عليك
~~حكم أمر بالمعنى السابق حتى تخلص عن ربقة الميول الروحانية والطبيعية،
~~وهذان يشملان النفسانية والعقلية والعادية وغيرها، لان أصل القوى المودعة
~~في الانسان والعالم ذانك القسمان، فان التأثير المظهري ليس الا منهما
~~والبواقي فروعهما، وحتى لا يحيد بك الأشياء والتعينات من الوسط الاعتدالي
~~إلى الأطراف، أي طرف الروحانية والطبيعية، لا آحادها كالعوائد والمنافع
~~التفصيلية من الطبيعة والعقائد الصحيحة والعلوم النافعة من تفاصيل
~~الروحانية وكالأحوال والمراتب السنية التفصيلية المحتملة للطبيعة
~~والروحانية، ولا جملتها، وسواء في ذلك الامر الخسيس والنفيس كما مثلنا، فان
~~التعشق بها قادح في
# PageV00P696
# حصول الكمال الاطلاقي، اما بعد حصوله فلا ضرر كما ذكره الشيخ الكبير قدس
~~سره في معنى قولهم: آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الجاه، ان معناه: آخر
~~ما ms548 يظهر عنها وفيها حب الجاه، لأنه من لوازم الكمال وضروراته حينئذ.
# 346 - 5 ثم نقول: ولن تتحقق بما ذكر من الخلاص عن ربقة الميول الروحانية
~~والطبيعية إلى أن لا تحدث نفسك بالتعشق بأمر ما فتتقيد بذلك التحدث فضلا عن
~~نفس التعشق، وإن كان ما شهدته أو علمته واردا من الحق سبحانه حتى التعشق
~~بالكرامات قادح في الوصول، إذ ما بين يديك مما لم يتعين لك أعظم وأكمل.
# 347 - 5 فان قلت: فالتقيد بالأشياء المأمورة والمراتب الإلهية وبالكونية
~~المشروعة والمعقولة من اللوازم الضرورية لا يمكن التخلص عنها بالكلية.
# 348 - 5 قلت: ليكن تقيدك بشئ من تلك الأشياء من جهة كون ذلك الملتفت إليه
~~اسما إلهيا، والاسم عين المسمى معبرا به، أي من جهة كونه تعينا خاصا من
~~مطلوب الذات ظهر ظهورا حكميا لنسبة ما، أي ليكون ظهور ذلك حكم نسبة من
~~النسب الكمالية الواجب تصحيح حكمها وقبول اثرها بمقابلتك بها بما يناسبها
~~ويستدعيه من نسخة وجودك من الشكر للانعام والصبر للانتقام، ومن ايفائها
~~حقها المودع لديك.
# 349 - 5 وقد قيل: حق كل نسبة الهية، وهى اسم الهى ان يقام بالحق من حيثه
~~في مقام النفي الأكمل بان يصير كل ما في عالم الكون هدفا لسهام النقائص
~~المتوهمة في الصفات والأسماء والافعال، فيقي الحضرة من أن يضاف إليها شئ
~~ينافيه جلاله - وان اقتضته الحقيقة لذاتها من حيث مقام جمع أحديته ومن حيث
~~كماله - 350 - 5 ومن اخذك حقك المخزون في تلك النسبة من الحظ الذي يتوسل به
~~إلى الكمال والاستكمال بيد المرتبة، أي بنوع من القيام بأمور يقتضيه
~~المرتبة وبيد الحكمة الإلهية الكمالية، أي بوجه التوسل والصرف إلى ما هي له
~~في الحكمة، لا بيد الطلب PageV00P697
# المعين والميل التعشقي من غير توقف عليه حال الاخذ وبعده، بل على سبيل
~~الاجتياز والعبور عنه إلى غيره حاضرا في كل ذلك مع التنوعين المذكورين من
~~قبل ومشاهدا لهما، وهما تنوعك بحسبه وتنوعه بحسبك، وعليه يحمل قول من قال
~~من الصحابة:
# ما أنت يا مكة الا ms549 واد * * شرفك الله على البلاد 351 - 5 وكذا قولهم في
~~الحجر الأسود على ما هو المشهور، ويصحب ما ذكر من الأمور التي هي التحقق
~~بالخلاص عن الميول الطبيعية والروحانية وعدم تحدث النفس بأمر وعدم الالتفات
~~إلى أمر الا من الحيثية المذكورة امران: أحدهما تجلى الاسم الدهر الذي هو
~~روح الزمان بنسبة التابعة. والثاني تجلى الشأن الكلى الإلهي بجزئيات شؤونه
~~الواقعة في كل حال.
# 352 - 5 فإذا صرت كما ذكرنا وصحبك هذان التجليات لن تبقى لا حينئذ ولا
~~بعد ذلك تحت حكم حالة خاصة ولا مقام معين متقيدا بهما تقيد تعشق، بل أنت
~~حالتئذ مع مطلق الحال الكلى المندرج فيه الأحوال كلها اندراج الألوان
~~المختلفة تحت اللون الكلى، فحكم هذا الحال المطلق فيك - إذا تحققت به -
~~استجلاء صور الموجودات كلها، أي شهودها، و استجلاء المعلومات جميعها التي
~~صرت مرآة لها، أي استحضارهما كلاهما فيك باعتبار شمول نسختك على صور
~~الموجودات بظاهرها وصور المعلومات بباطنها، ثم استجلاء ما فيك فيما خرج عنك
~~باعتبار ان ما في الخارج تفصيل صورة ما فيك.
# 353 - 5 ثم نقول: فان تحققت مع ذلك الاستجلاء للموجودات أو الاستحضار
~~للمعلومات بالتجلي الذاتي المعتلى على تجلى الأسماء والصفات والمراتب
~~والنسب وإضافات، ظهر حكمك واثرك من حيث مقامك المطلق في غيب ذات ربك، ولم
~~يظهر عينك لفنائك واستهلاكك في الله، فكنت تبعا لما أنت مرآة له، وهو
~~الحقيقة الجامعة بين الحضرتين: الأسماء الإلهية والحقائق الكونية، أعني
~~حضرة الوجوب وحضرة الامكان، يحكم تلك الحقيقة الجامعة بك في كل شئ، لأنك
~~صورتها الجامعة لجميع ما في العالم. PageV00P698
# 354 - 5 ويظهر أيضا حكمك فيه، اما به فمطلقا، واما بك فمن حيث هو وبحسبه
~~لا بحسبك أنت ومن حيث أنت، إذ لا حيثية لك تتخصص بها حينئذ ولا لك أمر يخصك
~~تتحدد به أنت، إذ لا حد لك مع قبولك كل أمر ووصف وظهورك بكل نعت ورسم وحال
~~وحكم، وظهور سلطنتك في كل معلوم وعلم وحادث أو قديم، موجود أو معدوم، قابل
~~للظهور بالوجود ms550 في بعض مراتبه أو كلها أو غير قابل، فمتى صرت كذلك مطلقا
~~حصل لك أمور:
# 355 - 5 الأول انك صرت احديا جامعا للمتناهيات، لكونك عين كل منها بدون
~~العكس، لأنها نسب تعيناتك وأنت أنت فيها لا بالعكس، فالتقابل في نسبك لا
~~فيك، فأنت في ذاتك الخفى بنفسه والجلى بنسبه، وكذا أنت المتسفل العلى
~~والحادث الأزلي والغالب الخفى والعزيز الغنى، وحينئذ تكون للصورة الإلهية
~~المقدسة الغيبية التي هي حضرة أحدية الجمع والوجود عبد الله في دائرة عرصة
~~الكون حسب السيادة الظاهرة، كما كنت عبد الله في القلم الاعلى حسب السيادة
~~الباطنة.
# 356 - 5 الثاني أن تكون حينئذ محتجبا بربه بعد استخلافه الذاتي به، كما
~~قال عليه وآله السلام: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والمال
~~والولد، ومعنى ذاتيته ان الاستخلاف مقتضى الذات في هذه المرتبة، فان مرتبة
~~الكمال فوق مرتبة الاستخلاف ومتضمنة لها كما مر، أو المراد استخلاف الرب
~~إياه كما نطق به الكتاب، فان استخلاف العبد مسبوق به وإن كان سابقا على
~~الكمال، واحتجابه ذلك انما هو وراء سبحات العزة وأشعتها، فان قوله عليه
~~وآله السلام: ان لله تعالى سبعين الف حجاب من نور وظلمة لو كشفها لا حرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره - في حق المحجوبين بالحجب الظلمانية أو
~~النورانية - أعني التعينات الطبيعية أو الروحانية.
# 357 - 5 وفي النفحات: ان الحجب النورانية هي الأسماء والصفات الوجودية
~~PageV00P699
# الثبوتية، والحجب الظلمانية هي السلبية.
# 358 - 5 اما من كشف له عن جميع الحجب بالتجلي الذاتي فلم يبق في حقه حجاب
~~- لاحتراق الكل بعد فناء الاسم والرسم بالكلية - فلا احتراق بعده، إذ ليس
~~على الخراب خراج، ولذا لا يكون ذلك الا في عرصة الغيب المطلق المجهول الوصف
~~والعين حيث لا حيث ولا مكان، ولا سبحات محرقة للأكوان باهرة على ذلك
~~الانسان، لأنه صار على خلق مولاه واجتمع أخراه بأولاه.
# 359 - 5 الثالث انك تصير في هذه المرتبة الكمالية سيدا للكونين وقبلة
~~لأهل القبلتين، و لنفس القبلتين يشرف بك كل كمال ms551 ويهابك كل صاحب جمال وجلال
~~ويكمل بك كل مقام وحال.
# 360 - 5 الرابع انك تحصل ما شئت حصوله لشئ كان من كان وما كان بكل ما كان
~~وتزيل عمن شئت.
# 361 - 5 الخامس انه يتوجه كل موجود إليك في كل ما تريده بموجب حكم
~~ارتباطه بك وانفعاله الفقرى ويتوسل بك في كل حاجة دون خبرة منه ولا فهم،
~~وتعطى وتنعم على كل شئ بكل شئ دون من ولا قطع عن شهود احاطي، تفصيلا تارة
~~واجمالا أخرى، وحسا وروحا ومثالا ذاتا وفعلا وحالا أخرى، في وقتي كشفك
~~وحجابيتك وقهرك ورحمانيتك.
# 362 - 5 السادس انه يعرض عنك المحجوب في زعمه حال طلبه إياك، ويقصدك
~~بالتوجه حال توجهه إلى سواك حيران عندك وهو بزعمه خبير.
# 363 - 5 السابع انك تقرر غلطه فيما شئت وفيك أيضا قولا أو حالا أو فعلا
~~بانصباغك بحكم المراتب والأحوال التي لا تناسبه، فيظن انه قد ازداد معرفة
~~بما غلطته فيه وازداد بك بصيرة.
# 364 - 5 الثامن انك تعترف له أحيانا بأنك كما اعتقد، وذلك عندما ينفعل
~~لنسبة PageV00P700
# جزئية من نسب كمالك التي لا تحصى، فلا يشك انه قد أحاط بك معرفة واتخذك
~~ذخيرة وانه قد أحبك عن علم يقيني وبرهان رباني، سيما وقد أخبرته وقررت حكمه
~~فيك وأمضيته، ولو برقت وظهرت لذلك المسكين بارقة من سنا أوج حالك مع ربك
~~وشعاع نور لقائك عنده وقدر مرتبتك في نفسه وراء حضرات قدسه، طاش عقله ودهش
~~لبه، بل ذهب كله وسقط في يديه وهلك ولم ينتفع بش مما في دائرة وجوده، وعجز
~~عن أن يؤمن بك فيألهك ويشكرك أو يعرض عنك فيكفر بك ويكفرك، أي ينسبك إلى
~~الكفر، لأن هذه الأعمال مسبوقة ببقاء العقل واللب وأعمالهما وقد ذهبا عنه.
# 365 - 5 التاسع انه يستعمل سلطنتك ولا يدرى كيف، وينكر ما يزعم أنه يعرفه
~~ويحبه ولا يدرى لم ذلك؟
# 366 - 5 العاشر انه ينطبع في مرآة وجوده لامعة من بوارق أنوارك أنعاما
~~منك عليه، بشفاعة مرتبة الانسانية المشتركة ظاهرا التي هي ms552 لك في الحقيقة،
~~وبشفاعة النسب المجهول القديم الذي بينك وبين كل انسان، بل كل موجود به بما
~~مر توجيهه من الجزئية المخاطبة وجودا أو حقيقة، وقد قبل تلك البارقة برابطة
~~رقيقتك المتصلة به التي هي سبب حياته وهى الاقتضاء الخاص والنسبة المخصوصة
~~من المربوبية، فيغدو شاطحا، أي مسيئا للأدب بتلك البارقة عليك، مستبعدا من
~~استعدادك قبول ذلك أو بعضه من الحق، بناء على كماله في زعمه ونقصك، ويستحقر
~~بالنزر القليل من عطاياك له، عظيم ما يحوى عليه خزائن ملكك ويد قدرتك لفرط
~~بعدك عن ذلك المسكين في عليا مجدك، مع غاية قربك منه في ذاتك، إذ لا أقرب
~~من المطلق إلى المقيد.
# 367 - 5 الحادي عشر انه يستكثر في حقك اليسير من قليل ما خولته وأعطيته
~~ورشحت به من نوالك ومنحته استقلالا لمكنتك. PageV00P701
# 368 - 5 الثاني عشر انك تبكى له وقتا شفقة عليه باطنا وهو يسخر منك
~~ويستهزئ بك ظاهرا وأنت تسعى في نجاح مقاصده ومحابة فيما بينك وبين ربك
~~ويتخذك عدوا ولا يشعر، وتسوق إليه حتفه في وقت من حيث لا يحتسب أو تحول
~~بينه وبين مراده فلا يدرى وقد يشكر.
# 369 - 5 الثالث عشر انه يؤمن بك وهما فيودك ويثنيك ويكفرك عينا ووجودا
~~فيبغضك ويشينك، فأنت - أي وجودك أو تحققك بهذه المرتبة - واجب عنده من حيث
~~الحكاية القلبية والوهم الحاكم، ومستحيل من حيث المشاهدة والحكم الظاهر.
# 370 - 5 الرابع عشر انه ينازعك بتسليطك إياه ولتبعيد مرادك وهو يزعم أنه
~~قد انتصر عليك.
# 371 - 5 الخامس عشر انه ينصر نفسه بك من حيث كينونته في دائرتك التي لا
~~يقع فيها الا ما شئت، فيظن انه قد جاء بالنصر إليك وانه قد أعانك ونصرك
~~وتفضل عليك وجاد وما قصر فيك، وأنت في كل هذا المذكور من الأحوال ثابت مكين
~~وخازن امين، قد تدرعت من العامة بدرع الستر والتقوى، وتسربلت بسربال الأدب
~~مع ربك والحياء منه، متحققا بربك متنزها عن التقيد والتعشق بوصفه أو وصفك،
~~راسخ القدم في مقام التمكين، متبع ms553 ربك في شؤونه بالتنوع والتلوين وفي ان لا
~~طلب منك ولا اخذ ولا رد ولا غيبة ولا حضور ولا حزن ولا سرور، بل مجرد
~~التسليم والتسلم والرضاء التام بمراد الرب الكريم، فان امره حتم وحكمه جزم
~~وهو على بصيرة من ربه.
# 372 - 5 السادس عشر انك تبكى على المحجوب مرة أسفا على نقصانه وقصوره
~~وتضحك أخرى تعجبا من انهماكه في جهله وفتوره وتنزه عن ذينك الامرين أخرى،
~~بل عن كل متقابلين بحكم منزلتك الكبرى. PageV00P702
# 373 - 5 السابع عشر انك تستحضر قوله عليه وآله السلام: ليس شخص اصبر على
~~اذى من الله، فتراك مظهر هذا الشخص العلى المفضل السليم من النقائص، كما
~~أنه ليس شخص أتم لذة منك لما تشهده في حضرة ربك من عز سلطانك ومقامك
~~الكريم.
# 374 - 5 فهذا المجموع أيها الانسان احكام كمالات ربك جلوت لها في مرآة
~~لبك فلا تغلط في نفسك فتضيف إليك ما ليس لك ولا لأبناء جنسك، إذ المتشبع
~~بما لا يملك كلابس ثوبي زور... الحديث، وإلى الله عاقبة الأمور (41 - الحج)
~~وهذا الكلام يحتمل المنع عن الغلط في دعوى المرتبة الكمالية مع عدم هذه
~~العلامات، ويحتمل المنع عن الغلط في إضافة ما فوق هذه الكمالات إلى
~~الانسان، كالوجوب الذاتي وعدم الامكان الذاتي والإحاطة بالكليات والجزئيات
~~دفعة أو مطلقا، أو دوام الإحاطة على ما مر من خواص الحق سبحانه.
# 375 - 5 فان قلت: هذه الكمالات ومثل ما مر من أن الإلهية من بعض مراتب
~~الانسانية الكمالية يفهم منها ان الانسان الكامل يكون مظهرا للألوهية
~~ومتحققا بها، فهل يصح ذلك؟ أو الألوهية كالوجوب الذاتي والإحاطة أو دوامها
~~من خواص الحق سبحانه؟
# 376 - 5 قلت: قال الجندي في رسالته: قد اختلف في أن الانسان هل يكون
~~مظهرا للألوهية التي هي الصفة الجامعة للكمالات الأسمائية؟ فمحققوا
~~المتصوفة على أن التخلق والتحقق بالاسم الله لا يمكن لاختصاصهما بالحق
~~ولأنه قائم مقام المسمى، وهذا من مقام الأدب مع الله، فاما مقتضى الكشف
~~والشهود ان الاسم الله ليس عين المسمى ms554 من جميع الوجوه، بل من وجه كسائر
~~الأسماء، ولما اتصف الانسان الكامل بأحدية جمع جميع الأخلاق الإلهية وبسر:
~~وسعني قلب عبدي التقى النقي، صار قلبه عرش ذات الحق والأسماء الإلهية ويكون
~~الاسم العلم الأعظم، لدلالته على حقيقة الحق بالحقيقة لا المجاز. هذا
~~كلامه. PageV00P703
# 377 - 5 ثم نقول: واما الثاني من الامرين اللذين بهما ختام الكلام (1)
~~وهو ذكر علامات يظهر بها تزوير قول المبطلين وتنوير حال الكاملين:
# 378 - 5 فمنها معرفة قدر كل موجود، لأنه يدركه حق الادراك ومرتبته عند
~~الله فيوفيه حقه الذي استحقه من حيث نسبته إلى الله ويعامله بما لو تجلى
~~الحق سبحانه بذاته ظاهرا على العموم لكافة الموجودات لعامله الحق بعين تلك
~~المعاملة وانزله تلك المنزلة التي أنزله فيها هذا الكامل.
# 379 - 5 وأقول: فمن هذا يتسلق إلى معرفة مرتبة كل موجود عند الله، فان
~~مرتبته عنده هو مرتبته عند هذا الكامل استدلالا بالأثر على المؤثر وبالصورة
~~على الحقيقة، فالعبرة لاعتبار الكامل والتفاته - لا لما يتوهمه الناس انه
~~محمود أو مذموم أو متشرع أو غيره - فان الشريعة طريق الوصول، والحال بعد
~~الوصول هو اللائح للواصل كما قال عليه وآله السلام: أيكم مثلي؟ أبيت عند
~~ربى يطعمني ويسقيني.
# 380 - 5 ومنها ان يصيب فيما يحكم به، وهذا كالفرع لما قبله، لان الحكم
~~على كل موجود معاملة معه، وقد قلنا معاملته مع كل موجود عين معاملة الحق
~~سبحانه معه - لو تجلى ظاهرا - 381 - 5 ومنها ان لا يضيف إلى نفسه شيئا
~~ابتداء، بل بعد إضافة الحق إياه إليه، وإذا أضاف الحق إليه أمرا ما اضافه
~~إلى نفسه بالوجه الذي قد اضافه ربه إليه، لا متأخرا متنزها عن أصل الإضافة
~~إلى نفسه ولا مبادرا معتديا عن حد الإضافة.
# 382 - 5 فمن فروع هذا الأصل: ان الحق سبحانه أضاف الأعمال إلى كسب العباد
~~اختيارهم الجزئي الظاهر، فالتنزه عنه بالقول بالجبر كالجمادات تفريط،
~~والاعتداء عن الكسب الذي هو التوجه الجازم - وهو الامر النسبي إلى خلق
~~الأفعال الاختيارية بالقدرة المستقلة كما فعله المعتزلة ms555 - افراط.
# PageV00P704
# 383 - 5 ومن فروعه: ان الحق سبحانه قال: وهو معكم أينما كنتم (4 -
~~الحديد) و: أقرب إليه من حبل الوريد (16 - ق) ونحوه، والمفهوم منه المعية
~~الذاتية حقيقة لا مجازا المفسرة بالنسبة الارتباطية التي بين الوصف
~~والموصوف وبين التعين والمتعين وبين الحال وذيها، وبالجملة بين المطلق
~~وقيده، فالقول بالحلول والاتحاد بين الذاتين افراط، والقول بالمباينة
~~والتعدد الوجودي حقيقة تفريط.
# 384 - 5 ومنها ان يتصرف فيما مكنه الحق تعالى التصرف فيه بيد الاستخلاف
~~والأدب ورؤية نفسه خليفة عن الحق ونائبا عنه وفاعلا بأمره واقداره، لا بيد
~~الملك - بضم الميم - أي القوة والقدرة، ولا بيد الاستحقاق بنفسه لتلك
~~المرتبة، وان من شأنه ذلك كما قال عليه وآله السلام: انا بشر مثلكم (6 -
~~فصلت) و: ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم (9 - الأحقاف) على أحد الوجوه، مع أنه
~~على بصيرة من ربه، و: أفلا أكون عبدا شكورا؟ وغير ذلك.
# 385 - 5 ومنها ان يكون مجموع الهم والقصد على الحق سبحانه، أي إحدى
~~التوجه إليه، لا بتعمل بل بلا تكلف فارع البال ومعرضا عن السوى من حيث إنه
~~غير، بحيث لو أراد التوجه إلى الغير لتكلف في ذلك، كما يفعله الانسان
~~الحيوان على عكسه حيث لو أراد التوجه إلى الله تعالى لتكلف فيه، كما مر عما
~~قريب في قوله:
# أبت غلبات الشوق الا تقربا * * إليك ويأبى الحال الا تجنبا 386 - 5 ولا
~~يكون اعراضه عن السوى للنزاهة والتجمل، والا لكان التكلف والتعمل في التوجه
~~إلى الحق لا في التوجه إلى السوى، بل لأنه شأنه وديدنه، ومن آثر العرفان
~~للعرفان فقد قال بالثاني.
# 387 - 5 ومنها ان يكون ساكنا تحت مجارى الاقدار والاحكام الإلهية، لا
~~بصفة التجمل، لان التجمل بالشئ اظهار الرضاء به وحمل النفس عليه لا بملكة
~~الرضاء، والواجب على الكامل ووظيفته ملكة الرضاء بالقدر، ويكون تاركا كل
~~مطلب معين، أي PageV00P705
# طلبه والتشوق إليه لا للتوكل، أي لا لان يتوكل على الله تعالى في حصوله
~~مع ميل قلبه إليه بخصوصه، والا لم ms556 يرض قلبه بضده، بل كان موطنا نفسه على
~~الرضاء بما يبدو من الغيب من صور الوقائع أو يرد عليه من الأحوال، وذلك
~~لجزمه بان الخير ما اختاره والحكمة فيما يفعله الحكيم المطلق، ويكون رضاه
~~ذلك من غير تشجع وتجلد يقتضيان التصدي للمقاومة مع الواقع الغير الملائم
~~لطبعه، أو يقتضيان عدم الاكتراث لذلك الواقع من غير اضطراب بوقوعه وتزلزل،
~~ومن غير تعشق ووثوق بكل محصول ومؤمل، يعنى كمال المرء ان يشتمل رضاه بالقدر
~~على أمور:
# 388 - 5 الأول ان لا يرى رضاه كمالا له كما قال الشيخ قدس سره في عدم
~~رؤية الاخلاص من رزق الظهارة: حتى عن الاخلاص فقد منح الخلاص.
# 389 - 5 الثاني ان لا يكون فيه توقع مطلب معين، بل يكون مطلوبه ما شاء
~~الحق تعالى احداثه في نفسه أو في غيره.
# 390 - 5 الثالث ان لا يكون رضاه بتفويض مطالبه إلى الحق، والا لاشتمل
~~قلبه على ميل معين، ولا للتشجع في مقاومته لغير الملائم أو عدم الاكتراث له
~~أو الاضطراب والتزلزل في غير الملائم لطبعه أو التعشق والوثوق به في
~~الملائم.
# 391 - 5 وجملة القول في الرضاء بالقضاء ما ذكره الشيخ قدس سره في
~~التفسير: ان مراتب الرضاء في عرصة الانسان ثلاث:
# 392 - 5 الأولى ان يرضى من حيث الباطن عن عقله وما زين له من الأحوال
~~والافعال عموما، ومن فروعه ما ورد: رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
~~صلى الله عليه وآله نبيا، ومن حيث الظاهر عن ربه بما يتعين له منه من أحوال
~~واعمال يتقلب فيها في حياته الدنيا دون قلق مزعج يتمر ربه العيش، كما ورد:
~~الحمد لله على ما أعطاني ربى ولا أشرك به شيئا. PageV00P706
# 393 - 5 الثانية قوة الايمان وارتفاع التهمة فيما ورد في أمر الرزق وباقي
~~المقدرات كما قال تعالى: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم الا في
~~كتاب... إلى آخر الآيتين (22 - 23 - الحديد) فان من عرف ان الله أرأف به من
~~نفسه واعرف بمصالحه ويرى من ms557 دقائق الطافه وما له عليه من النعم التي لا
~~تحصى مما حرمها غيره، فإنه يرضى عنه وعما يفعله فيه، وان تألم طبعه فذلك لا
~~يقدح، وانما المعتبر في هذا نفسه القدسية والرضاء من صفاتها لا من صفات
~~الطبع، وأتم حال من في هذه المرتبة ان يجعل ارادته تبعا لحكم الشرع في نفسه
~~لا في غيره، دون غرض له غير ما عينه الشرع.
# 394 - 5 الثالثة هي أعلى مراتب الرضاء ان يصحب العبد الحق لا لغرض ولا
~~توقع مطلب معين ولا ان يكون علة صحبته له ما يعلمه من كماله أو بلغه عنه أو
~~عاينه، بل صحبة ذاتية لا يتعين لها سبب، وكل أمر وقع في العالم أو في نفسه
~~يراه كالمراد له فيلتذ به، ولا يزال من هذا حاله في نعمة دائمة لا يتصف
~~بالذلة والألم، وعزيز صاحب هذا المقام قل ان يوجد، وسبب قلة ذائقية امران:
~~عزة المقام في نفسه، لأنه شأن من يناسب الحق في شؤونه بحيث يسره كل ما
~~يفعله الحق وكأنه المختار له، والاخر كون الطريق إلى تحصيله مجهولا.
# 395 - 5 ولما كان الانسان لا يخلو نفسا واحدا عن طلب يقوم به لأمر ما،
~~لان الطلب وصف لازم لحقيقته، فليجعل متعلق طلبه مجهولا الا من جهة واحدة،
~~هو ان يكون متعلق طلبه ما شاء الحق احداثه في نفسه أو في غيره، فيحصل له
~~اللذة بكل واقع منه أو فيه أو في غيره، فان اقتضى الواقع التغير، تغير
~~ملتذا به - لطلب الحق منه التغير - 396 - 5 وما رأيت بعد الشيخ رضي الله
~~عنه من قارف هذا الا شخصا واحدا اجتمعت به في المسجد الأقصى، هو أكبر من
~~لقيت، اعرف له من العجائب ما لا يقبله أكثر العقول. تم كلامه. PageV00P707
# 397 - 5 ومنه يعلم أن المذكور من الرضاء هيهنا أعلى مراتبه وهى المرتبة
~~الثالثة.
# 398 - 5 ومنها ان يترك التحكم بالتحسين والتقبيح العقليين في مدركاته، إذ
~~الجميع من حيث إنه فعل الحق - ولم يقع بلا مصلحة - حسن، بل ms558 يخلع من ملابس
~~الأحوال كلها ويبدلها لغيره، وذلك لعدم تعشقه وتقيده بحال معين، كل ذلك لا
~~لخدر معنوي وغفلة قلبية مانعة عن كمال الاحساس بما دق وجل من المعلومات
~~اللائحة له بعد كمال ادراكها.
# 399 - 5 ومنها إحاطة علمية الهية بجميع الحضرات الخمس الأصلية والأسماء
~~الذاتية الكلية بحيث يعرف أصل كل مأخذ كل آخذ عن الله بواسطة ظاهره أو
~~باطنه، ويعرف صورة استناد ذلك الاخذ إلى ذلك الأصل الإلهي وما حصل له منه
~~وما بقى عليه مما سيأخذه بشروطه، هذه علامات الكمال، فان ارتقى بعد التحقق
~~بالكمال في درجات الأكملية وجاوز مقام الكمال من حيث تعينه المخصوص بصاحب
~~أحدية الجمع، أي من أول درجاته إلى اخرها، فان أول درجات الكمال كما مر قرب
~~النوافل وأوسطها قرب الفرائض واخرها الممكن الذكر مرتبة التمحض عما سوى
~~الله تعالى، والتشكيك بتردد الجمع بين الطرفين.
# 400 - 5 وفي التفسير: ان ما بين مرتبة كنت سمعه وبصره وبين مرتبة الكمال
~~المتضمن للاستخلاف والتوكيل الأتم من الخليفة الكامل لربه سبحانه في كل ما
~~قد استخلفه الحق فيه مع زيادة ما يختص بذات العبد مراتب كمرتبة النبوة ثم
~~الرسالة ثم الخلافة، خاصة كل من الثلاث ثم عامة، ثم قال: فما ظنك بدرجات
~~الأكملية التي هي وراء الكمال. هذا كلامه.
# 401 - 5 وحينئذ (1) حجبه الحق بذاته عن خلقه وقام الحق عنه بسائر وظائفه
~~وجميع لوازمه، وانضاف إلى الحق سبحانه ما كان ينضاف إليه قبله من الأوصاف
~~والآثار، واستقر هو في غيب ربه لا يدرك له اثر ولا يعرف له عين ولا خبر،
~~يدرك تجلى ربه في ذاته فيظن ان الكامل قد رأى، ويشهد الآثار تصدر عنه ظاهرا
~~من حيث الصورة التي كانت تضاف
# PageV00P708
# إليه من قبل، فيظن ان الصورة هو ذلك الانسان، فيحسب ان قد درى وما درى
~~وانى يتصور لمن احتجب في الغيب تعينه وذاته ان يدركه كون؟ ففيه قال من قال
~~رضي الله عنه: تسترت عن دهري بظل جناحه: أي بصورة جزئية ليس وسعه الا
~~ادراكها ms559 ولا يدرك عيني الكلى، وحين ادركها يحسب أنه ادركني وليس كذلك.
~~فعيني ترى دهري وليس يراني: فان النور الكلى شأنه ان يرى ولا يرى.
# فلو تسأل الأيام ما اسمى ما درت * * وأين مكاني مادرين مكاني 402 - 5 إذ
~~لا اسم ولا مكان لمن احتجب في الغيب بعينه، وهذا هو ما قال في التفسير:
# ومنتهى كل ذلك بعد التحقق بهذا الكمال التوغل في درجات الأكملية توغلا
~~يستلزم الاستهلاك في الله، استهلاكا يوجب غيبوبة العبد في غيب ذات ربه
~~وظهور الحق عنه في كل مرتبة من المراتب الإلهية والكونية في كل حال وفعل
~~مما كان ينسب إلى هذا الانسان من حيث انسانيته وكماله الإلهي، أو ينسب إلى
~~ربه من حيث هذا العبد ظهورا يوهم عند أهل الاستبصار انه عنوان الخلافة
~~وحكمها، والامر بعكس ذلك عند الله وعند أهل هذا الشهود العزيز المنال.
# 403 - 5 ومن حصلت له هذه الحال وشاهد اللحمة النسبية بينه وبين كل شئ
~~وانتهى إلى أن علم أن نسبة الكون كله نسبة الأعضاء الالية والقوى إلى صورته
~~وتعدى مقام السفر إلى الله ومنه إلى خلقه وبقى سفره في الله لا إلى غاية ثم
~~اتخذ الله وكيلا مطلقا، يقول حالتئذ: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة
~~في الأهل والولد، وأنت حسبي في سفري فيك والعوض عنى وعن كل شئ ونعم الوكيل
~~أنت على ما خلقت مما كان مضافا إلى علي سبيل الخصوص من ذات أو صفة أو فعل
~~ولوازم كل ذلك وما أضفته إلى أيضا من حيث استخلافك لي على الكون إضافة
~~شاملة، فقم عنا بما شئته منا كيفما شئت وفي كل ما شئت، فكفانا أنت عوضا عنا
~~وعن سوانا، والحمد لله رب العالمين. هذا كلامه. PageV00P709
# 404 - 5 ثم نقول: ومن العلامات المشار إليها انك تعلم الشئ فكأنك ما
~~علمته، وتسمع به وكأنك ما سمعته، وتكونه وكأنك لست هو، وتراه وكأنك ما
~~رأيته، وتملكه وكأنك محتاج إليه، ويحكم عليه يد قدرتك وكأنك طالب له وفقير
~~إليه كما قال الترجمان:
# كثر ms560 العيان إلى حتى أنه * * صار اليقين من العيان توهما 405 - 5 وقال
~~الترجمان الاخر:
# أنكرتهم نفسي وما ذلك * الانكار الا لشدة العرفان 406 - 5 وسبب ذلك سر
~~جمعيتك وكمال كليتك ووحدة ذلك السر وعدم ثبات ما ينطبع في مرآتك الكلية من
~~حيث إن الأشياء والتعينات طائفة حول حقيقتك التي هي مركز دائرة الأشياء، إذ
~~حقيقتك كمرآة كرية مستديرة على رق محيط منشور دائر مشتمل على جميع النقوش،
~~ونسبة الأشياء إلى تلك المرآة المستديرة نسبة نقط محيط الدائرة إلى النقطة
~~التي منها انتشت، فكل منها يحاذيك في مجرد النفس الواحد، وهو يمر عنك في
~~النفس الثاني من زمان المحاذاة والمسامتة، فما يلحقه نسبة أو حقيقة ما من
~~حقائق الكون أو يقف تلك النقطة في مقام المسامتة والمحاذاة منك ومن مرتبتك
~~الا وتلتها نقطة أخرى يخال غير الأولى وهكذا على الدوام.
# 407 - 5 فان قلت: إذا كان محاذاة كل نقطة في نفس واحد ويمر في النفس
~~الثاني لم يمكن ان يكون للكامل المذكور حسبما يبين معنى جزئيا أو يظهر في
~~صورة جزئية ولا ارتباط بشئ معين والثبات معه، وكل ذلك خلاف الوجود.
# 408 - 5 قلنا: لولا أن كل شئ فيه كل شئ مع سريان الكامل الغائب في ذات
~~الحق في الصور والعوالم والمراتب جميعها ومع حيطته لها، لم يتمكن من بيان
~~أمر جزئي، لان الجزئية لا تحصل بالمرور على حقيقة واحدة، بل بالثبات على
~~عدة من الحقائق إلى أن يتعين PageV00P710
# العين الجزئية، ولم يتمكن أيضا من الثبات مع أمر بصورة مخصوصة أو
~~الارتباط بشئ معين، لما مر ان الخصوصية والتعين يقتضيان اجتماع الحقائق
~~وثباتها، بل مركزيته واجتماع نسب الحقائق فيها كاجتماع نسب نقطة المحيط في
~~المركز بنسبه، فاجتمع صور تلك النسب وحصل به بيان الجزئية وظهور الصورة
~~المخصوصة والارتباط بها - وكذا مرتبته - تلك لشمول حكمها وعموم اثرها للكل
~~صارت مقتضية للتمكن، فمكنته كما من شأنه ان يقتضى المرور والتحول فحولته،
~~فله ان يقيم متى شاء وان يظعن متى شاء وأحب كما قال: ms561
# كل شئ أنت فيه حسن * * لا يبالي حسن ما لبسا 409 - 5 فكل من الظعن
~~والإقامة والثبات والمرور في مقامه وبشرط يقتضيه حسن ومشتمل على حكمة بالغة
~~كسائر المتقابلات.
# 410 - 5 ثم نقول: في مركزية الكامل الموصوفة بالثبات وفلكية الحقائق
~~الموصوفة بالجمع والإحاطة والدوران اسرار يجب التنبيه عليها - وإن كانت مما
~~لا يذاع - إذ حقت الكلمة الإلهية ووجب القول الرباني ولا تبديل لكلمات
~~الله.
# 411 - 5 وتلك الاسرار: ان لظاهر الانسان الثبات النسبي صورة، أي بالنسبة
~~إلى باطنه، وإن كان كل كون خيالا في الحقيقة، ولباطن الانسان التنوع، اما
~~لروحه وقواه: فإذ لا يزال يتبدل تصوراته وتخيلاته وعزماته وتوجهاته
~~بالأسباب والبواعث، واما لبدنه، فإذ لا يزال يتحلل ويتبدل ما يتحلل، ولظاهر
~~الحق التنوع لأنه: كل يوم هو في شأن (29 - الرحمن) ولباطنه الثبات، لان
~~حقيقته عين الوجود الحق، فالباطن الحق وهو الوجود الاحدى النفسي الرحماني
~~الجامع عين ظاهر الانسان الكامل، والظاهر الحق وهو المتعين من حيث هو متعين
~~عين باطن الانسان المتبدل نسب تعيناته حسب تبدل أسبابها آنا وشأنا.
# 412 - 5 فالحاصل ان الثابت المحسوس هو الوجود الحق الواجب الوجود
~~والمتبدل هو نسبه الكلية والجزئية المسماة بالماهيات والهويات المتعاقبة
~~على الوجود الاحدى الصوري، فهذا السر هو ما يروى عن المشايخ: ان الحق محسوس
~~والخلق معقول عند الخواص، وعند PageV00P711
# العوام بالعكس، والدليل على أن ظاهر الحق يتبدل لمية ما مر انه كل آن في
~~شأن وانية، تحول الحق بحسب اعتقاد الانسان وباطنه في الصور يوم القيامة وفي
~~التصورات الاعتقادية هيهنا وبالاعتبارين في التجليات المظهرية عند أهلها،
~~مع العلم المحقق بان حقيقته الغيبية الاطلاقية لا تتبدل ولا تتحول لوجوبه
~~الذاتي المقتضى لأزليته وأبديته، فهذا التحول دنيا وآخرة انما هو لنسبها و
~~بحسبنا.
# 413 - 5 ومن تلك الاسرار: ان المحكوم به على كونية الانسان الكامل ووجوده
~~جمعا واجمالا من حيث جمعه بين مظهريات الجميع - كما مر شرحه - محكوم به على
~~العالم باسره تعديدا وتفصيلا، وذلك لان كلا منها صورة الحقيقة الجامعة
~~وتعينها، لكن ms562 بالوجهين المذكورين، لما مر مرارا من قول الشيخ: ان وجود كل
~~شئ تعين الحق من حيثه، كما أن المحكوم به على حقيقة الكامل من حيث جمعها
~~الاحدى للحقائق بمركزيته لفلكها، محكوم به على الحضرة الإلهية التي هي
~~مرتبة الجمعية الانسانية والفياضية للحق سبحانه، فافهم ذلك تفهم سر الثبات
~~والحركة حيث ذكرا.
# 414 - 5 فالثبات لذات الحق حقيقة إلى أي شئ نسب والحركة لأحواله ونسبه،
~~وتعرف أيضا من أي وجه أنت نقطة، أي من حيث جمعك الوجودي الاحدى الاعتدالي،
~~وبأي اعتبار أنت عرش محيط دائم الدوران، أي باعتبار اشتمال حقيقتك على
~~حقائق عرش عالم الحقيقة وباعتبار اشتمال مظهريتك على سائر المظهريات عرش
~~عالم الصور التي تحت صورتك.
# 415 - 5 يدل عليه ما كتب الشيخ قدس سره في بعض نسخ النفحات: ان القلب
~~الصنوبري عرش للبخار الذي في تجويفه وحارس له، والبخار عرش للروح الحيواني
~~وحافظ له وآلة يتوقف تصريفه عليه، والروح الحيواني بمظهره البخاري عرش
~~للروح الإلهي الذي هو النفس القدسية الناطقة وحافظ لتدبيره، به يصل تدبيره
~~إلى البدن. PageV00P712
# 416 - 5 والنفس القدسية باعتبار ما مر من مظاهرها مضافا إليها حال
~~الايجاد الذي هو عبارة عن انصياع كل مظهر بوصف الظاهرية والتحق بأحدية
~~الجمع عرش الاسم الله كما قال: وسعني قلب عبدي التقى النقي، لكن اللام
~~للعهد لا للاستغراق، فان هذه السعة تختص بالكمل المسمين بالأقطاب، والعرش
~~المحيط لهذه العروش الظاهرة المذكورة ما خلا النفس القدسية النشأة الإنساني
~~الطبيعي العنصري من حيث رتبة جسمه الشامل الحكم لهذه العروش، اما من حيث
~~الباطن، فالعرش الشامل نفس الكامل. هذا كلامه.
# 417 - 5 ثم نقول: ومن علامات الانسان الكامل تمكنه من الاجتماع بمن شاء
~~من الخلق الاحياء والأموات متى عين الحق له الاجتماع ويكون الاجتماع على
~~ضربين:
# 418 - 5 أحدهما ان ينظر إلى مستقر من يريد الاجتماع به فيتلبس بالصورة
~~التي له في ذلك المقام والعالم، لان للكامل صورة في كل موطن ومقام يناسبها
~~ثم يجتمع به، فإذا انتهى حكم قصده من ذلك الاجتماع ms563 نزل على الرقيقة الرابطة
~~بين تلك الصورة وبين صورته الجامعة إلى صورته.
# 419 - 5 وثانيهما وهو الاعلى، انه إذا أراد الاجتماع بأحد ولو كان في
~~الأموات، نظر إلى المقام الذي قبض فيه وإلى مستقره من البرازخ، فأنشأ من
~~باطنه صورة روحانية مثالية وأسراها على الرقيقة المثبتة للمناسبة الرابطة
~~بينه وبين ذلك المقام والمحل واستدعى المطلوب حضوره، فينزل إليه طوعا - إن
~~كان عارفا بكماله وكان للمطلوب السراح في حبوس البرازخ - ويأتيه في صورة
~~روحانية مثالية تقتضيها حاله، وإن كان من محابيس البرازخ نزل قهرا بصفة
~~المستدعى وقهره. وإن كان الامر واقعا بين كاملين فالشأن بحسب الأقوى منهما
~~حالا واكملهما وبحسب التأدب المرعى بينهما. اما لمن هو كامل الوقت، الدولة
~~من حيث سلطنته الحاضرة، فإنه صاحب المنصب والمتمكن مطلقا في الحالة الذاهبة
~~والثابتة، ومن هذا قيل لنبينا صلى الله عليه وآله: واسأل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا PageV00P713
# (45 - الزخرف) فإنه لو لم يتمكن من الاجتماع بمن أمر بالسؤال عنه ما أمر،
~~ولا تتأول بان المراد: واسأل أممهم وعلماء دينهم، هل حكمنا بعبادة الأوثان
~~في ملة من مللهم؟ فان الامر على ظاهره - أي والله - وعن رؤية ويقين أخبرت
~~بذلك، كذا ذكره الشيخ ولا ينبئك مثل خبير.
# 420 - 5 ثم نقول: والغالب وقوعا في أمر المقيدين بالبرازخ رعاية العالي
~~منا الأدب معهم، لكونهم معذورين ومحبوسين، فيختار العالي منا الاجتماع به
~~في حبسه تنزلا لا عجزا، فان الكامل لا يخلو منه محل ولا مقام ولا يعتاص، أي
~~ولا يشكل عليه أمر من التنزيل والتنزل، لتحققه بالحق الذي له الخلق والامر،
~~اللهم الا لموجب خفى يحتاج ذكره إلى مزيد بسط.
# 421 - 5 هذا كله علامات للكامل الذي ظهر بجميع أحوال الصورة وذي الصورة،
~~ومتى لم يكن كما ذكر فليس بكامل، بل ولا تائب ظاهر بجميع أحوال الصورة
~~المتعلقة بالخلقية وأحوال ذي الصورة المتعلقة بالحقية، وكل من كان كما ذكر
~~أو لم يكن كما ذكر أدرى من غيره.
# 422 - 5 ثم نقول: هذه خاتمة الخاتمة لا ms564 خاتمة الكتاب، لأنها تتضمن شيئين
~~يتعلقان بالانسان الكامل:
# 423 - 5 الأول وصية لا يراد بها ان يعمل عليها السامع، بل المراد ان
~~الانسان الكامل يعمل عليها، لما انه قد تعدى الأطوار والنصائح والتعملات،
~~ويراد بها تعريف حاله بهذه العلامة أيضا، وان يعلم بها المؤهل للكمال ما
~~حصل له منه وما بقى عليه، فلا يغلط بظن حصول الجميع وبذل المجهود في السلوك
~~حتى ينال المقصود أو يموت في الطريق، قال الله تعالى: ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله (100 -
~~النساء).
# 424 - 5 والثاني مناجاة بلسان من السنة الكمال. PageV00P714
# 425 - 5 اما الأول: فنقول: على الانسان - أي شأن الانسان الكامل على ما
~~مر - ان يراقب الخواطر الأول ويجتمع عليها وعلى كل ظاهر أول، وهو الخاطر
~~الحاضر من غير تعمل في احضاره وطلب وتشوق لحضوره - وإن كان محدث الاتيان
~~والبروز من الغيب - فتلك المراقبة للخواطر الأول التي هي شأن الانسان
~~الكامل هي مراقبتك ربك التي متى لزمتها لن يمر عليك وقت لا تكون فيه مراقبا
~~له، وتعلم حينئذ شؤون ربك فيك وفيما خرج عنك باعتبار - وان دخل باعتبار -
~~وتلك الشؤون مما يدركه من الكون بصرك وما يصل إليه فكرك وعقلك وما يشهده
~~سبحانه في مشاهدك وما تطلع عليه من الغيوب في كونك أو حيت كان، سواء كان
~~كونه بك أو بربك أو بصفة جمعك.
# 426 - 5 فمن هذه القاعدة الحقيقية والميزان الحق تعرف حقيقة خواطرك
~~حقيتها وهى الأول وكونيتها، وهذا مع عدم الوقوف بالباطن مع شئ مما حصل لك
~~كان ما كان وقوف تعشق وتصمم يوجب استصحاب حكمه زمانين على نسق واحد في
~~زعمك، وقابل من العالم الجملة الوجودية المشهودة، والمرتبية والمعقولة،
~~علوا وسفلا، حقا وخلقا، بكل من اعتباري المحجوبين والمحققين بجملتك
~~الوجودية والمرتبية وحازها بمعانيك وقواك الباطنة ومغانيك، أي منازلك أو
~~مراتبك محاذاة مثلك وزنا بوزن حرفا بحرف، فقابل المتعين معرفته لك
~~بالمتعين، فإن كان تعينه مفصلا بمفصل وإن كان مجملا بمجمل ms565 وقابل المبهم
~~عندك بمثله، فإن كان المبهم كليا فبكلي أو جزئيا فبجزئي.
# 427 - 5 ولتكن هذه المسامتة جامعة لكل ما عدد صريحا ومطابقة من الأقسام
~~وما أشير إليه ضمنا والتزاما، ومن جملة الأمور التي ينبغي المسامته فيها
~~الإحاطة والاطلاق عن حكم الحصر والتناهي، فسامت حضرة الهوية الإلهية
~~الذاتية الغيبية المجهول النعت من حيث اطلاقها عن حصر النعوت والأسماء
~~بحقيقتك التي شأنها المماثلة للهوية وفي كل احكامها PageV00P715
# مع فنائك عنك، وملاحظة عدمية مراتيتك فناء يحكم به عليك مرتبة الكمال،
~~وذلك ما يقتضيه ملكة دوام الانس مع الله تعالى، لا انك تقصده وتتوخاه، فان
~~ذلك لا يصلح للكامل الناطق حاله بقوله:
# الله يعلم انى لست أذكره * * وكيف أذكره إذ لست أنساه 428 - 5 لكن في
~~مقابلة المطلق والمجهول الغير المتعين نكتة يعرف بها المقابلة، وهى ان يكون
~~المقابلة لها في ضمن المقابلة للحضرة الذاتية، إذ يحصل المقابلة للمطلق
~~حينئذ مع السلامة عن الغلط والانحراف عن الوسط محاذيا لكل جزء من اجزاء
~~المحيط بذاته، إذ لا شئ خارج عن دائرة الحضرة الذاتية، فإذا صرت نقطتها وقد
~~حاذيت كل شئ بذاتك وحكمت عليه بما يستدعيه مرتبته وحاله من صفاتك وسلمت من
~~كل انحراف ولم يفتك شئ من الشرائط الواجبة الرعاية على الكمل دون تعمل، كنت
~~صاحب الحال المذكور للكمل والمقام المنبه عليه أو مؤهلا له سالكا إليه،
~~فتدبر ما سمعت واعرف نسبة حالك من هذا الحال والمقام المذكورين ومن صاحبهما
~~وأثبت حكم الوقت والحال.
# 429 - 5 اما الثاني: (1) وهو المناجاة بلسان من السنة الكمال المشتملة
~~بما يتضمنه من ترتيب مناجاة الفاتحة على حسن الامتثال وتوضيح المراد
~~الحقيقي الكمالي بما في مبانيه. أولا من مباني الجمال والجلال والافعال.
~~وثانيا من الاعتراف بالعجز والقصور والاحتياج الدائم الذي يتضمنها
~~الاستقامة والاستكمال. وثالثا من استدعاء الهداية إلى الانس مع حضرة القدس
~~والاستعاذة من غضب الجلال وضلال التعويل على النفس في حال من الأحوال.
# وانما اخرنا في خاتمة الكتاب استدعاء هداية الانس عن الاستعاذة من الغضب
~~والضلال - على عكس ms566 ما في الفاتحة - لان شأن ختم الخاتمة ان يكون عين فتح
~~الفاتحة.
# 430 - 5 فنقول فيها متوجها إلى الحضرة الأحدية الجامعة التي هي أول
~~المراتب المنعوتة، إذ لا عبارة عما فوقها بالاسم الجامع الدال على ذات الحق
~~معتبرا في المرتبة الجامعة: اللهم حامدا
# PageV00P716
# له حمدا جامعا للأسماء والصفات بقولنا: ان المحامد وغيرها من صفات الكمال
~~ونعوت الجلال والجمال، فمرادنا بغير المحامد يحتمل ان يكون التسبيح
~~والتهليل.
# 431 - 5 فقد قيل: التحميد إثبات ما يليق بجماله والتسبيح تنزيهه عما لا
~~يليق بجلاله، والتهليل هو التوحيد ولشموله التوحيد الذاتي والوصفي والفعلي
~~يكون من صفات كماله، ويشمل الأقسام الخمسة قولنا: سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
# 432 - 5 ويحتمل ان يراد بالمحامد ما في مرتبة الافعال وبغيرها غيره، بناء
~~على ما قال قدس سره في النفحات: أظهر مراتب الحمد مرتبة الافعال والأسماء
~~التي متعلقها مرتبة الافعال - وهو مرتبة الصفات والأسماء - تكون مدحا لا
~~حمدا، والحمد المتعلق بالذات هو حمد الحمد وهو ثناء الصفة بنفسها لمن هي
~~ذاتية له غير مفارقة ولنفسها أيضا. هذا كلامه.
# 433 - 5 أو نقول: المراد كل الأسماء وآثارها لك، وبالنسبة إليك كمالات
~~راجعة إليك، وان انقسمت بالنسبة إلينا وفي زعمنا القاصر ونظرنا الفاتر من
~~حيث الظهور في المظاهر إلى المحامد وغيرها.
# 434 - 5 وانما ذكرنا الجلال - أعني السلبي - بعد ذكر الكمال الشامل له،
~~وللجمال الثبوتي تخصيصا بعد التعميم، للتنبيه على الاهتمام والتفخيم، كما
~~قدم لذلك الاستعاذة من نعوت جلاله الوصفي والفعلي والذاتي في قوله عليه
~~وآله السلام: أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك - على
~~قوله: - لا احصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، كلها راجعة إليك
~~بالثناء بكمالك والتنبيه على جلالك، لان اللطف ثمرة الواحدية والقهر مقتضى
~~الأحدية وكلاهما متضمن للوحدة الذاتية، فكل منها أينما ظهر فلك ومنك، وإن
~~كان القصور من خصوصيات المظهرية بحسب طلبها بلسان الاستعداد لكمال، وعدم
~~طلبها به ms567 لكمال آخر. PageV00P717
# 435 - 5 وذلك لان لسان الاستعداد الغير المجعول أيضا من فيضك الأقدس الذي
~~خارج عنه وهو الفيض الغير المعلل الذي بنى عليه التقدير والعلم والإرادة
~~والقدرة والقهر والامر الذاتيات، وكل ما بالاستعدادات المجعولة فمن ثمراته،
~~فلذلك قلنا بيانا له: والسنة حقائق العالمين، ذاتية كانت الألسنة أو حالية،
~~لازمة لها أو مرتبية أو حكمية، وسواء كانت للروحانيات أو الجسمانيات
~~العلوية أو السفلية البسيطة أو المركبة المفصلة، تلك الحقائق ما بين طلوع
~~الحقيقة السعيدة المقبلة إليك بذاتها وبزعمها، لشعورها بك بتوفيقك وتيسيرك
~~وبين كره الشقية المعرضة في زعمها عنك، فإنها مقبلة إليك كرها ناطقة
~~بالثناء عليك لذاتها تسبيحا لك عما فيه من النقائص والرذائل وتحميدا لك
~~بأعلى وأكمل مما فيه من الكمالات والمحامد كما قال تعالى: وان من شئ الا
~~يسبح بحمده (44 - الاسراء) 436 - 5 وذلك لأنك رب العالمين، فكل ما لهم منك
~~واليك، وإن كانت في زعمها معرضة لمحجوبيته بخصوصية حجاب المظهرية وعمى قلبه
~~عن أحدية الظاهر، ذكرتها أنت في نفسك، أي لاحظتها أولا برابطة رقيقة عشقية
~~بين كمالك الذاتي وكمالاتك الأسمائية الذاتية المندمجة في حضرة الواحدة
~~الحقيقية الذاتية وثانيا بتوجه تجليك الاحدى الساري إليها الذي ذلك التوجه
~~نفس الايجاد القديم.
# 437 - 5 فظهرت قائمة بذكرك، أي تفصلت في الحضرة العلمية الواحدية التي هي
~~ظل الأحدية متميزة حاصلة فيها بفيضك الأقدس لاستعداداتها المختلفة طالبة كل
~~بلسان ذلك الاستعداد ما يليق به من الكمال أو المراد، فظهرت عقيب الايجاد
~~بتوجه التجلي الاحدى قائمة بامرك الذي هو التجلي الاحدى التكويني، قال
~~تعالى: وما امرنا الا واحدة (50 - القمر) ومن آياته ان تقوم السماء والأرض
~~بأمره (25 - الروم) فلذلك قلنا وأمرتها أنت بنفس اشعارها بما تريده منها من
~~الظهور المخصوص.
# 438 - 5 وذلك الاشعار هو الفيض الأقدس المفيد لكل منها قابلية ما هو
~~المراد منها والامر به هو التجلي بحسبه، والا فلا وجود لها حينئذ في نفسها،
~~ومن لا شعور له بنفسه لا PageV00P718
# شعور له بغيره، ولذلك كان طلبها بلسان الاستعداد ms568 الغير المجعول، فأذعنت
~~خاضعة لأمرك وقبلت ذلك المراد من التجلي المخصوص المقتضى للآثار المخصوصة،
~~وقهرتها أنت بالقهر الذاتي بحيطتي علمك الذاتي الذي هو الذكر والمذكور،
~~وقدرتك الذاتية التي هي امرك المطاع المزبور لها، أي لتلك الماهيات
~~الممكنة، فلعلمك بها على ما هي عليه وعدم استعدادها لما فوق ما قبلته من
~~الكمال، انقهرت انقهارا ذاتيا بالعجز والنقصان، فانقادت لحكمك على اختلاف
~~قابلياتها انقيادا ذاتيا لا يشوبه اضطراب - لعلمه الذاتي بعدم قابليتها لما
~~فوقه - 439 - 5 وهذا في الوجود كانقياد الاتوني لما هو فيه وعدم تشوقه
~~لمرتبة السلطان، فإذا ظهر الضمائر يوم تبلى السرائر يظهر ان: كل حزب بما
~~لديهم فرحون (32 - الروم) وأريت - أي أعلمت أو أبصرت - ما شئت منها مشيئتك
~~منها ترتب حكمك عليها بالوجود الإلهي ولوازمه المناسبة بحسب ما يستدعيه
~~استعدادها وعلى قدر ذلك. فاعترفت بعد لك لوجدان كل منها ما يقبله ويطلبه
~~بلسان استعداده، والعدل وضع كل شئ في محله واعطائه ما يليق به من العدل في
~~القسمة، لا من التعادل - أي التساوي - ان الله لا يظلم مثقال ذرة (40 -
~~النساء).
# 440 - 5 ف‍ (ما) (1) على هذا مصدرية والحكم عام للحقائق، ويجوز ان يراد
~~بما شئت حقيقة الانسان الكامل قصدا بما إلى الوصف، أي أريت الحقيقة الكاملة
~~منها، أو إلى معنى (من) كما وجه بهما قوله تعالى: والسماء وما بناها (5 -
~~الشمس) وذلك تنزيلا للعبد الكامل منزلة من لا اختيار له، وشأن الكامل تلاشى
~~اختياره في اختيار الحق سبحانه ويترتب عليه بالتوجيهين.
# 441 - 5 وغمرتها، أي سترت وعممت الحقائق مطلقا، أو الحقيقة الكاملة
~~الانسانية ظاهرها وباطنها بالرحمة والاحسان الذاتيين، لان كلا من الرحمة
~~الوجودية العامة والاحسان الخاص الكمالي مقتضى ذات التجلي الاحدى النفسي
~~باقتضاء واحد تتفاوت لتفاوت القابليات الحاصلة بالفيض الأقدس، اللذين لا
~~تعرف لهما موجبا من جهتهما. فان الحقائق مطلقا أو الحقيقة الكاملة انما
~~قبلهما بما حصل من الفيض الأقدس الذي لا يعلل
# PageV00P719
# لأزلية بغير الحق، إذ لا غير ثمة، بل قبل ثمة من قبل لا لعلة ms569 ورد من رد
~~لا لعلة، فان الرحمة والاحسان خير، وقد قال عليه وآله السلام: الخير كله
~~بيديك والشر ليس إليك.
# 442 - 5 فان قلت: أ ليس قوله: والشر ليس إليك منافيا لقوله: ورد من رد لا
~~لعلة؟
# 443 - 5 قلت: نعم قد لان الرد والشر لعدم قابلية وذلك أزلي لا يعلل، وعدم
~~القابلية ليس بعلة لوجهين: انه عدم وانه من جانب القابل، فعجزت عن نشر برك
~~وفضلك اللا متناهي، وعاينت قصورها عن القيام بحق حمدك وشكرك. اما لامتناع
~~استيفاء المتناهى حق اللا متناهي، فان القوى الظاهرة والباطنة متناهي، واما
~~لامتناع استيفاء الحادث حق الفضل القديم، واما لامتناع ادراك كنه الفضل،
~~فضلا عن استيفاء حقه.
# 444 - 5 والمناجاة إلى هنا تحكى اسرار الرحمانية والرحيمية من حيث خصوص
~~العموم في الأول وعموم الخصوص في الثاني.
# 445 - 5 فان قلت: لا يستوفى ذلك بقولنا: الحمد لله حق حمده وحمدا لا
~~منتهى له دون علمه وحمدا يليق بجلال وجهه وكمال ذاته، وكما اثنى على نفسه
~~وغير ذلك مما ورد من أمثالها؟
# 446 - 5 قلنا: هذا الاجمال دليل العجز عن الاستيفاء، لا عين الاستيفاء،
~~لذلك قلنا:
# فكمال افصاحها عن واجب ثنائك بهذه العبارات اعجام وستر واخفاء، وتمام
~~اعرابها، أي بيانها - من اعرب الرجل عن حجته - عن كنه سرك كقوله صلى الله
~~عليه وآله: أنت كما أثنيت على نفسك، ابهام ومنتهى علمها بك هو منتهى علم
~~الكمل وهو الحيرة الكبرى المذكورة فيما سلف في كل مشهد ومقام، أي في كل ما
~~تعلق به الشهود بالوجود.
# 447 - 5 إذ الحيرة الكبرى متحققة في ايجاد كل موجود كما مر، وذلك الاعجام
~~والابهام والحيرة الكبرى لاستيلاء العجز والنقص الامكاني عليها لامكانها و
~~حدوثها وقصورها بسببهما عن نحو الوجوب والإحاطة ودوام الإحاطة ونحوها مما
~~مر. وضعف قوتي ابصارها وبصائرها، أي ادراكاتها الظاهرة والباطنة عن خرق
~~حجاب العزة الاطلاقية وحجاب الصون الذي بين يديها أي بين يدي تلك العزة أو
~~بين يدي الحقائق وهى كما مر من سبعين PageV00P720
# الف حجاب من ms570 نور وظلمة، أي من الروحانيات والجسمانيات أو من الصفات
~~الثبوتية والسلبية كما مر، وذلك لما مر ان كل ادراك بشرى، ظاهري أو باطني
~~بلازمه تقيد وتعين يناسبه ويتناهى بذلك قوة ومدة وعدة، فنسبته إلى الحق
~~المطلق الغير المتناهى نسبة المتناهى إلى اللا متناهي، فأين التراب ورب
~~الأرباب؟.
# 448 - 5 فمن أصاب في فعل أو قول كاملا كان أو غيره، فأنت الذي وفقته
~~وسددته، لأنه اثر قبولك الأزلي الغير المعلل، ومن أخطأ طرق مراضيك على
~~مراتبها شريعة أو طريقة أو حقيقة، فأنت الذي حرمته وطردته، لأنه اثر ردك
~~الأزلي الغير المعلل، ان رغب أحد فيك وطلبك لا لمقصد معين أو فيما لديك من
~~بعض الكمالات النسبية، فبما ألهمت وزينت أحدهما، وان وافقك من بعض الوجوه -
~~إذ لا يمكن ذلك من كل الوجوه في علمك بنفسك وبالأشياء حقائقها وخواصها -
~~فبما أوضحت له وبينت.
# 449 - 5 وانما قدمنا ذكر العمل على العلم اما لأنه المقصود منه وهذا
~~بالنسبة إلى المبتدى، أو لان العمل هو المفضى له بعد فضل الله إلى العلم
~~الشهودي اليقيني بالنسبة إلى المنتهى.
# 450 - 5 والمناجاة إلى هنا حاكية لأسرار قوله تعالى: مالك يوم الدين (4 -
~~الفاتحة) لان النشآت كلها ثمرات وإذا كان الكل بك ومنك واليك. فنقول:
~~استغاثة واستعانة واستدعاء، سبحانك سبحانك، تكريره تقرير لوحدته الذاتية
~~الكمالية الاطلاقية عن كل تقيد من التنزيه والتشبيه، ثم لوحدته الأسمائية
~~والافعالية اللازمة كل منهما لما تقدمها، نفر منك إليك، إذ لا ملجأ ولا
~~منجي منك الا إليك، ونعوذ بك منك، كما جاء في الحديث، ونعول في كل حال
~~عليك، كما قيل:
# على الله في كل الأمور توكلي * * وبالخمس أصحاب الكساء توسلي 451 - 5 فان
~~قلت: إذا كان الكل منه وإليه، فأي فائدة في هذه الاستعاذة والاستدعاء؟
# 452 - 5 قلت: لأنهما أيضا منه، فلعلهما سببان مفضيان إلى حصول المطلوب في
~~علم الله تعالى وقدره، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وآله: اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له PageV00P721
# - بعد قولهم: - ففيم العمل؟
# 453 - 5 ms571 وهذه إلى هنا محاكاة اسرار قوله تعالى: إياك نعبد وإياك نستعين
~~(5 - الفاتحة) وما بعد هذا لما بعده وهو قولنا: فلا تجعلنا من المجيبين لكل
~~صائت، كاليهود، المغضوب عليهم (7 - الفاتحة) المقول في عذر اتباعهم الباطل:
~~فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار (88 - طه) وكالنصارى الضالين بكلام المسيح في
~~المهد صبيا وبقوله حكاية عنه: وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيى الموتى (49 - آل
~~عمران) وغير ذلك، وكن لنا عوضا عن كل فائت، ففيك الجبر عن كله وبيديك الخير
~~كله كما كنت عوضا قبلنا للذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين الكاملين المكملين. قال الجندي:
# ولست تبالي ان وجدت لكل ما * * فقدت، فقد حصلت كل المقاصد 454 - 5 وتول
~~كل أمر تضيفه إلينا بنفسك، وقد قلت: فاتخذه وكيلا (9 - المزمل) فلا تكلنا
~~إلى نفوسنا في أمر من أمورنا طرفة عين ولا إلى أحد غيرك، أصلح لنا شأننا
~~كله ولا تحجبنا في كل ما تقيمنا فيه من المقامات والأحوال والنشآت عن حضرات
~~قدسك وحلاوة شهودك وانسك، وفي ذلك الانس الدائم مع الله: فليتنافس
~~المتنافسون (26 - المطففين) آمنين عن كل ما لا يرضيك، في كل من المراتب مما
~~ينافي هذه المراتب. آمين، فاستجب دعانا يا ارحم الراحمين.
# 455 - 5 الحمد لله وسلامه على عباده الذين اصطفى كافة وعلى سيدنا محمد
~~وآله والكمل من اخوانه وورثته خاصة، وعلى امامنا ومفتاح قفل لساننا ورحمة
~~الله وبركاته، وحسبنا الله ونعم الوكيل (173 - آل عمران) ثم الحمد لله أولا
~~وآخرا وظاهرا وباطنا (1).
# PageV00P722 ms572