######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0029596
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف (المتوفى: 833هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 833
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح طيبة النشر في القراءات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التجويد والقراءات
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0029596
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-29596
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/29596
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1420 هـ - 2000 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [خطبة الطيبة]
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم:
# قال محمد هو ابن الجزري ... يا ذا الجلال ارحمه واستر واغفر
# الحمد لله على ما يسره ... من نشر منقول حروف العشرة
# ثم الصلاة والسلام السرمدي ... على النبي المصطفى محمد
# وآله وصحبه ومن تلا ... كتاب ربنا على ما أنزلا
# وبعد: فالإنسان ليس يشرف ... إلا بما يحفظه ويعرف
# لذاك كان حاملوا القرآن ... أشراف الأمة اولي الإحسان
# وأنهم في الناس أهل الله ... وأن ربنا بهم يباهى
# وقال في القرآن عنهم وكفى ... بأنه أورثه من اصطفى
# وهو في الاخرى شافع مشفع ... فيه وقوله عليه يسمع
# يعطى به الملك مع الخلد إذا ... توجه تاج الكرامة كذا
# يقرا ويرقى درج الجنان ... وأبواه منه يكسيان
# فليحرص السعيد في تحصيله ... ولا يمل قط من ترتيله
# وليجتهد فيه وفي تصحيحه ... على الذي نقل من صحيحه
# فكل ما وافق وجه نحو ... وكان للرسم احتمالا يحوي
# وصح إسنادا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان
# وحيثما يحتل ركن أثبت ... شذوذه لو أنه في السبعة
# فكن على نهج سبيل السلف ... في مجمع عليه أو مختلف
# PageV01P007
# وأصل الاختلاف أن ربنا ... أنزله بسبعة مهونا
# وقيل في المراد منها أوجه ... وكونه اختلاف لفظ أوجه
# قام بها أئمة القرآن ... ومحرزو التحقيق والإتقان
# ومنهم عشر شموس ظهرا ... ضياؤهم وفي الأنام انتشرا
# حتى استمد نور كل بذر ... منهم وعنهم كل نجم دري
# وها همو يذكرهمو بياني ... كل إمام عنه راويان
### | باب التراجم
### | ترجمة نافع وراوييه
# (فنافع) بطيبة قد حظيا ... فعنه قالون وورش رويا
# هو أبو رويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي مولاهم المدني. ولد
~~في حدود سنة سبعين، وأصله أصبهاني وكان أسود حالكا؛ انتهت إليه رئاسة
~~الإقراء بالمدينة وأجمع الناس عليه بعد التابعين، وكان إذا تكلم تشم من فيه
~~رائحة المسك لأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في فيه (1). توفي
~~سنة تسع وستين ومائة على الصحيح. وطيبة اسم المدينة سماها بذلك النبي صلى
~~الله عليه ms001 وسلم وكان اسمها يثرب فنهى (2) عن ذلك، وهي أفضل البقاع عند
~~الإمام مالك رحمه الله تعالى، وقوله حظيا: أمي حصلت له بها حظوة بخت كبير
~~وقبول كثير حتى أقرأ بها أكثر من سبعين سنة، وقال مالك: قراءة نافع سنة.
# وقالون: هو عيسى بن مينا الزرقي، لقبه نافع بقالون لجودة قراءته لأنه
~~بلغة الروم جيد، وكان قارئ المدينة ونحويها. ولد سنة عشرين ومائة، ومات سنة
~~عشرين ومائتين.
# وورش: هو أبو سعيد عثمان بن سعيد القبطي المصري، ولد سنة عشر ومائة، ولقب
~~بورش لشدة بياضه، انتهت إليه رئاسة الإقراء بمصر مع التجويد وحسن الصوت،
~~ومات سنة سبع وتسعين ومائة رحمه الله تعالى، وقوله: رويا:
# أي روى كل منهما عن نافع بنفسه بغير واسطة. PageV01P008
### | ترجمة ابن كثير وراوييه
# (وابن كثير) مكة له بلد ... بز وقنبل له على سند
# هو أبو سعيد عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان ابن فيروزان
~~بن هرمز الداري المكي إمام الناس في الإقراء بمكة. ولد سنة خمس وأربعين،
~~وكان فصيحا بليغا أبيض اللحية طويلا أسمر جسيما، يخضب بالحناء ذا سكينة
~~ووقار، لقي بعض الصحابة، ومات سنة مائة وعشرين. ومكة هي البلد الحرام، وأم
~~القرى، ومهبط الوحي، وأفضل البقاع عند الجمهور.
# والبزي: هو أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن
~~أبي بزة المكي، كان إماما في القراءة محققا ضابطا لها ثقة قيما؛ انتهت إليه
~~مشيخة الإقراء بمكة وكان مؤذن المسجد الحرام. ولد سنة مائة وسبعين ومات سنة
~~مائتين وخمسين.
# وقنبل: هو أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد بن جرجة
~~بجيمين بضم أولاهما مع إسكان الراء، وقنبل لقب له، كان إماما في القراءة
~~متقنا ضابطا؛ انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز، ورحل إليه الناس من
~~الأمصار. ولد سنة مائة وخمس وتسعين، ومات سنة مائتين وإحدى وتسعين، يقال
~~رجل قنبل: أي غليظ شديد ولذا اختلف في تلقيبه بذلك، والضمير في قوله له
~~عائد على ابن كثير ms002 يعني هما راويان له على معنى الاختصاص، أو تكون اللام
~~بمعنى عن كما في قوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه (1) أي عن الذين آمنوا، وقوله على سند: أي معتمدين على سند
~~منهما إليه فيكون الجار والمجرور في موضع الحال منهما؛ والسند الذي بينهما
~~وبين ابن كثير أنهما قرآ على أبي الحسن أحمد بن محمد بن علقمة القواس، وقرأ
~~هو على أبي الإخريط، وقرأ على إسماعيل بن عبد الله، وقرأ على ابن
# كثير.
### | ترجمة ابى عمر وراوييه
# ثم (أبو عمرو) فيحيى عنه ... ونقل الدوري وسوس منه
# هو زبان بن العلا بن عمار بن العريان بن عبد الله المازني البصري، اختلف
~~في اسمه كثيرا، كان أعلم الناس بالقرآن والعربية مع الثقة والأمانة والدين.
~~ولد سنة ثمان وستين ومات سنة مائة وخمس (2) وخمسين. PageV01P009
# ويحيى: هو ابن المبارك بن المغيرة أبو محمد اليزيدي، كان ثقة إماما في
~~القراءة وعلامة في اللغات والأدب، مات سنة مائتين واثنتين.
# والدوري: هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان البغدادي الضرير
~~شيخ الإقراء في وقته مع الثقة والضبط والإتقان، مات سنة مائتين وست
~~وأربعين.
# والسوسي: هو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله الرقي، ثقة ضابط مقرئ
~~جليل، مات سنة مائتين وإحدى وستين وقد قارب التسعين.
### | ترجمة ابن عامر وراوييه
# ثم (ابن عامر) الدمشقي بسند ... عنه هشام وابن ذكوان ورد
# هو أبو عمران عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبي، إمام
~~جامع دمشق وقاضيها وشيخ الإقراء بها، إمام كبير وتابعي جليل؛ ولد سنة إحدى
~~وستين ومات سنة مائة وثمان عشرة.
# وهشام: هو أبو الوليد هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي الدمشقي، ولد
~~سنة مائة وثلاث وخمسين، وكان عالم دمشق وخطيبها ومقريها ومحدثها ومفتيها
~~ثقة ضابطا، مات سنة مائتين وخمس وأربعين.
# وابن ذكوان: هو أبو عمرو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القوشي
~~الدمشقي، ولد سنة مائة وثلاث وسبعين، وكان ms003 شيخ الإقراء بالشام على الإطلاق،
~~مات سنة مائتين واثنتين وأربعين، وقوله: بسند نصب على الحال: أي ملتبسين
~~بسند، وقوله: ورد: أي جاء، تقول ورد عن فلان كذا أي جاء، وروى:
# يعني كل منهما جاء راويا عن ابن عامر بسند لا أنهما رويا عنه نفسه، وذلك
~~أنهما قرآ على أبي سليمان أيوب بن تميم، وعلى أبي محمد سويد بن عبد العزيز،
~~وعلى أبي العباس صدقة بن خالد، وقرأ الثلاثة على أبي عمرو يحيى بن الحارث
~~الذماري، وقرأ هو على ابن عامر رحمه الله تعالى:
### | ترجمة عاصم وراوييه
# ثلاثة من كوفة (فعاصم) ... فعنه شعبة وحفص قائم
# أي ثلاثة من الأئمة العشرة من مدينة الكوفة، وهم عاصم وحمزة والكسائي كما
~~سيأتي. والكوفة في الأصل: الرملة الحمراء وبها سميت الكوفة، وهي مما مصر
~~زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# PageV01P010
# فعاصم: هو أبو بكر عاصم بن أبي النجود بهدلة الأسدي مولاهم الكوفي، انتهت
~~إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد السلمي جلس موضعه ورحل إليه العالم من
~~الأقطار، جمع بين الإتقان والفصاحة والتجويد وحسن الصوت، مات سنة مائة وسبع
~~وعشرين.
# وشعبة: هو أبو بكر شعبة بن عياش بن سالم بن الحناط بالنون الأسدي الكوفي،
~~واختلف في اسمه وهو الأشهر، ولد سنة خمس وتسعين، وكان من الأئمة الأعلام
~~حجة ثقة، مات سنة مائة وثلاث وتسعين.
# وحفص: هو أبو عمر حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي الغاضري البزاز
~~ولد سنة تسعين. وكان أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم. قال ابن معين: الرواية
~~الصحيحة التي رويت من قراءة عاصم رواية حفص، مات سنة مائة وثمانين، وقوله
~~قائم: أي قائم بالقراءة، يقال قام بأمر كذا: أي نهض به وتولاه:
### | ترجمة حمزة وراوييه
# (وحمزة) عنه سليم فخلف ... منه وخلاد كلاهما اغترف
# هو أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الكوفي الزيات. ولد سنة
~~ثمانين، وكان إمام الناس في القراءة بالكوفة بعد عاصم والأعمش، وكان ثقة
~~كبيرا حجة مجودا (1) فرضيا نحويا حافظا للحديث، ورعا زاهدا خاشعا ناسكا،
~~مات سنة مائة ms004 وست وخمسين، رحمه الله تعالى.
# وسليم: هو أبو عيسى سليم بن عيسى بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي، كان
~~إماما في القراءة أخص أصحاب حمزة وأضبطهم، وهو الذي خلفه في القيام
~~بالقراءة، مات سنة مائة وثمان وثمانين.
# وخلف: هو أبو محمد خلف بن هشام البزار وسيأتي ترجمته عند ذكره (2).
# وخلاد: هو أبو عيسى خلاد بن خالد الشيباني مولاهم الكوفي، كان إماما ثقة
~~في القراءة محققا مجودا ضابطا أجل أصحاب سليم وأضبطهم، مات سنة PageV01P011
# مائتين وعشرين، وقوله منه: أي من سليم، وقوله كلاهما: أي خلف وخلاد،
~~وقوله: اغترف من الاغتراف: وهو تناول الماء باليد: أي أنهما أخذا القراءة
~~من سليم بلا واسطة لما كان بحرا من بحور القراءة.
### | ترجمة الكسائى وراوييه
# ثم (الكسائي) الفتى علي ... عنه أبو الحارث والدوري
# هو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن تميم بن فيروز الكسائي الكوفي،
~~كان إمام الناس في القراءة في زمانه وأعلمهم بالقراءات وبالنحو ولغة العرب،
~~رحل إليه الخلق وكثر عليه الآخذون حتى كان يجمعهم في مجلس واحد ويجلس على
~~كرسي ويتلو القرآن من أوله إلى آخره وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع
~~والمبادئ؛ وكان ذا كرم وحشمة وجاه عريض، أدب الخليفتين الأمين والمأمون،
~~مات سنة مائة وتسع وثمانين وبه تم القراء السبعة.
# وأبو الحارث: هو الليث بن خالد البغدادي، كان ثقة محققا للقراءة قيما بها
~~ضابطا، مات سنة مائتين وأربعين.
# والدوري: هو أبو عمر حفص بن عمر المتقدم (1) عن أبي عمرو، وقوله:
# الفتى: الكريم السخي، وعنه: أي رويا عنه بلا واسطة.
### | ترجمة ابى جعفر وراوييه
# ثم (أبو جعفر) الحبر الرضى ... فعنه عيسى وابن جماز مضى
# هو أبو جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني تابعي جليل، أخذ القراءة عن
~~الصحابة، وكان كبير القدر، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالمدينة. وقال أبو
~~الزناد: لم يكن بالمدينة أقرأ للسنة من أبي جعفر. وقال مالك: كان أبو جعفر
~~رجلا صالحا. وقال نافع: لما غسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بين نحره إلى
~~فؤاده مثل ورقة ms005 المصحف، فما شك أحد ممن حضره أنه نور القرآن؛ ورؤي في
~~المنام على صورة حسنة، فقال: بشر أصحابي وكل من قرأ القرآن على قراءتي أن
~~الله قد غفر لهم، مات سنة مائة وثلاثين، وهو ثامن القراء بالنسبة إلى هذا
~~الترتيب. PageV01P012
# وأما عيسى: فهو أبو الحارث عيسى بن وردان المدني الحذاء، كان رئيسا في
~~القراءة ضابطا محققا من أصحاب نافع في القراءة على أبي جعفر ومن قدماء
~~أصحابه، وقد مات في حدود سنة ستين ومائة.
# وابن جماز: هو أبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز الزهري مولاهم المدني،
~~كان مقرئا جليلا ضابطا مشارا إليه في قراءة أبي جعفر ونافع، مات بعيد سنة
~~مائة وخمس وسبعين. والحبر بالفتح على المشهور، ويجوز كسره وهو العالم،
~~والرضى مصدر وصف به للمبالغة: أي مرضي، وقوله: عنه: أي رويا عنه بلا واسطة،
~~وقوله: مضى: أي ذهب، ويقال: أمضى الأمر: أي أنفذه.
### | ترجمة يعقوب وراوييه
# تاسعهم (يعقوب) وهو الحضرمي ... له رويس ثم روح ينتمي
# أي تاسع القراء العشرة على ترتيب الناظم: هو أبو محمد يعقوب ابن إسحاق بن
~~يزيد بن عبد الله بن إسحاق الحضرمي مولاهم البصري، كان إماما كبيرا ثقة
~~عالما، انتهت إليه رئاسة الإقراء بعد أبي عمرو، وكان إمام جامع البصرة. قال
~~أبو حاتم السجستاني: كان أعلم من رأيت بالحروف والاختلاف في القرآن وعلله
~~ومذاهب النحو، مات سنة مائتين وخمس.
# ورويس: هو أبو عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري المعروف برويس،
~~كان إماما في القراءة ضابطا مشهورا من أحذق أصحاب يعقوب، مات سنة مائتين
~~وثمان وثلاثين.
# وروح: هو أبو الحسن روح بن عبد المؤمن بن عبدة الهذلي مولاهم البصري
~~النحوي، كان ثقة ضابطا مقرئا حاذقا من أوثق أصحاب يعقوب، مات سنة مائتين
~~وخمس وثلاثين، وقوله: له: أي عنه، وينتمي: أي ينتسب في القراءة.
### | [ترجمة خلف البزاز وراوييه]
# والعاشر البزار وهو (خلف) ... إسحاق مع إدريس عنه يعرف
# أي من الشموس المشار إليهم بقوله: فمنهم عشر شموس: هو أبو محمد خلف بن
~~هشام بن ثعلب البزار ms006 بالراء. ولد سنة خمسين ومائة، وحفظ القرآن وهو ابن عشر
~~سنين، وكان إماما جليلا عالما ثقة زاهدا، مات سنة مائتين وتسع وعشرين.
# PageV01P013
# وإسحاق: هو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله الوراق
~~المروزي البغدادي، كان قيما بالقراءة ضابطا ثقة، انفرد برواية اختيار خلف
~~عنه، مات سنة مائتين وست وثمانين.
# وإدريس: هو أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم الحداد، كان إماما ضابطا محققا
~~ثقة، سئل عنه الدارقطني، فقال ثقة وفوق الثقة بدرجة، روى عن خلف روايته
~~واختياره، مات سنة مائتين واثنتين وتسعين، وقوله: عنه: أي عن خلف، ويعرف
~~بالرواية والقراءة.
### | باب فى بعض مباحث التراجم
### | مبحث طرق الطيبة وراوييه
# وهذه الرواة عنهم طرق ... أصحها في نشرنا محقق
# يعني العشرين؛ لأنه ذكر عن كل قارئ راويين فبلغوا بذلك عشرين إلا أن
~~الدوري منهم روى عن أبي عمرو وعن الكسائي؛ فهم من حيث الذات تسعة عشر، ومن
~~حيث الرواية عشرون، والطرق جمع طريق، وهي لغة: السبيل والمذهب، واصطلاحا هي
~~الرواية عن الرواة عن أئمة القرآن وإن سفلوا، فتقول مثلا: هذه قراءة نافع
~~من رواية قالون من طريق أبي نشيط من طريق بن بويان (1) من طريق الفرضي، ولا
~~يقال رواية نافع كما لا يقال قراءة قالون ولا طريق قالون كما لا يقال رواية
~~أبي نشيط؛ فما كان عن أحد الأئمة العشرة أو من هو مثلهم يقال قراءة، وما
~~كان عن أحد رواتهم يقال رواية، وما كان عمن بعدهم وهلم جرا يقال طريق سواء
~~كان من مؤلفي الكتب أو غيرهم؛ فيقال طريق الداني مثلا وطريق الشاطبي، وطريق
~~أبي العز، وطريق الكندي ونحو ذلك، وقد يعد بعض الراويين طريقا بالنسبة إلى
~~قراءة، ويعد رواية بالنسبة إلى أخرى كإدريس هو بالنسبة إلى قراءة حمزة في
~~رواية خلف طريق وبالنسبة إلى خلف في اختياره رواية.
# إذا علم ذلك، فليعلم أن المؤلف أثابه الله تعالى نظر في هذه الروايات
~~العشرين وجعل في كتابه النشر أصح طرق وردت عنهم، فاختار منها عن كل راو
~~طريقين، وعن كل ms007 طريق طريقين فيكون عن كل راو من العشرين أربع طرق غالبا.
~~وحيث لم يتأت له ذلك من رواية خلف وخلاد عن حمزة جعل عن خلف PageV01P014
# أربعة عن إدريس عنه وعن خلاد بنفسه أربعة، وفي رواية رويس عن التمار عنه
~~أربعة، وفي رواية إسحاق عن خلف أربعة اثنين عن نفسه واثنين عن ابن أبي عمر
~~عنه، وفي رواية إدريس أربعة عن نفسه ليتم عن كل راو أربعة ويكون عن الرواة
~~العشرين ثمانون طريقا ثم تتشعب هذه الطرق فيما بعد فتبلغ عدة الطرق عن
~~الأئمة العشرة تقريبا من ألف طريق كلها مذكورة في النشر مسماة. فهذا ملخص
~~معنى ما في هذا البيت والبيت الآتي بعده، وأصح الطرق التي عن هؤلاء الرواة
~~مذكور في النشر محقق واضح.
# باثنين في اثنين وإلا أربع ... فهي زها ألف طريق تجمع
# تقدم بيانه في البيت السابق: أي بطريقين في طريقين كما تقدم بيانه ونزيده
~~الآن إيضاحا؛ مثاله في ورش ذكره من طريقين وهما الأزرق والأصبهاني، وعن
~~الأزرق طريقين وهما النحاس وابن سيف، وعن الأصبهاني طريقين وهما هبة الله
~~والمطوعي فصارت طريقين في طريقين، وقوله: فهي زها ألف الخ بيان كون تلك
~~الطرق الثمانين تبلغ ألف طريق أو نحوها أن قالون مثلا ذكره من طريقين: أبي
~~نشيط والحلواني. فأبو نشيط من طريقي ابن بويان والقزاز، فابن بويان اجتمع
~~له إحدى وعشرون طريقا، والقزاز إحدى عشرة طريقا فيكون لأبي نشيط اثنان
~~وثلاثون طريقا. وأما الحلواني فذكره من طريق ابن أبي مهران وجعفر بن محمد؛
~~فابن أبي مهران من تسع وعشرين طريقا وجعفر من أربع طرق فيكون لقالون خمسة
~~وستون طريقا، وخذ على ذلك؛ ومن أعظم فوائد معرفة الطرق تحقيق الخلاف وعدم
~~التخليط والتركيب بما لم يقرأ به، فقد وقع في التيسير مع اختصاره مواضع خرج
~~فيها عن طرقه وتبعه على ذلك الشاطبي كما نبه عليه في النشر مع أنه لم يكن
~~في التيسير عن الأربعة عشر راويا الذين هم عن السبعة سوى أربعة عشر طريقا
~~فليعلم من ذلك قدر ms008 ما زاد المؤلف على كتاب التيسير والشاطبية من الطرق
~~والروايات ولله الحمد وهو المستعان؛ وإذا جمعت طرق العشرة الأئمة من النشر
~~تبلغ أكثر من تسعمائة وثمانين طريقا كما فصلت عن راو راو والله أعلم (1).
~~PageV01P015
### | مبحث رموز الائمة العشرة ورواتهم
# جعلت رمزهم على الترتيب ... من نافع كذا إلى يعقوب
# أي جعل الناظم أثابه الله تعالى لتسعة من هؤلاء العشرة ورواتهم رمزا يعرف
~~به قراؤهم ورواتهم على الترتيب في الكلام الآتي في البيت الآتي وهي تسع
~~كلمات كل كلمة على ثلاثة أحرف، الحرف الأول للقارئ والحرفان الآخران لكل
~~راو من راوييه على الترتيب الذي رتبهم في نظمه السابق. بيان ذلك أبج الأولى
~~من الكلمات التسع، الألف منها لنافع والباء لقالون لأنه المذكور بعد نافع،
~~والجيم لورش لأنه بعد قالون ثم كذا في دهز الدال لابن كثير والهاء للبزى
~~والزاى لقنبل، وهكذا في كلمة كلمة وقارئ
# قارئ وراو راو حتى يعقوب وكلمته ظغش، فالظاء ليعقوب والغين لرويس والشين
~~لروح.
# (أبج دهز حطى كلم نصع فضق ... رست ثخذ ظغش) على هذا النسق
# أي على هذا النظام من الترتيب وإنما جعل رمزهم كذلك ليسهل على أهل هذه
~~الصناعة فإنهم ألفوا ذلك بمناسبة ما رتبته الشاطبية، واستمد ذلك عنهم وما
~~أراد أن يخالف هذه الطريقة ليكون من يحفظها قادرا على استخراج ما في
~~الشاطبية، وكذلك من يحفظ الشاطبية يقدر على استخراج ما فيها وجعلت الكلمتان
~~الأخيرتان دليلا على رمز أبي جعفر ويعقوب ورواتهما لأن حروفهما جعلت في
~~الشاطبية دليلا على الجمع، فجعل الناظم رمز الجمع كلمات (1). PageV01P016
# والواو فاصل ولا رمز يرد ... عن خلف لأنه لم ينفرد
# أي أنه جعل الواو فاصلة بين أحرف الخلاف وذلك أنه لما استكمل القراء
~~ورواتهم سبعة وعشرين حرفا لم يبق إلا الواو فجعلها للفصل، ولو لم يجعل ذلك
~~لاختلطت المسائل وعسر التمييز في أكثرها فجعلت لذلك عند الاحتياج إليها،
~~وربما لم يأت بها عند أمن اللبس كقوله: مالك نل ظلا روى السراط مع البيت؛
~~وأما عند اللبس فلا بد من الإتيان ms009 بها نحو قوله: صحب بميت بلد، والميت هم
~~البيت ونحو: وجزمه مدا شفا ويحسب، ونحو ذلك فلا بد من الإتيان بها، وقد
~~تكون الواو في الفصل زائدة كما مثل به وقد تكون من نفس الكلمة نحو قوله:
# ... وبعد مؤمنا فتح ... ثالثه بالخلف ثابتا وضح
# وقد تكون من حرف القرآن نحو: لا تأثيم لا لغو مدا كنز، ولا يقبل أنث حق
~~وأعدنا أقصرا، وقوله فاصل؛ يعني فاصلة، والحروف يجوز تذكيرها وتأنيثها
~~باعتبار اللفظ واعتبار المعنى، وعدل عن قول الشاطبية فيصلا إلى فاصل لأنه
~~المشهور إلى هذه الصيغة من أجل سناد التأسيس الذي هو من عيوب القافية ولا
~~رمز يرد الخ، أشار إلى وجه كونه لم يذكر لخلف رمزا وهو أنه لم يكن له حرف
~~من حروف الخلاف انفرد فيها عن قراءة واحد من السبعة أو رواتهم بل انفرد عن
~~حمزة والكسائى وشعبة إلا في حرفين أحدهما (وحرام على قرية أهلكناها) في
~~الأنبياء (1) قرأه على رواية حفص وغيره، والثاني في سورة النور (2) قرأه
~~على قراءة غيرهم، وكذلك في وجه السكت بين السورتين على ما ذكره أبو العز
~~القلانسى ومن تبعه، ولذلك ذكره الناظم صريحا كما سيأتي، وكذلك ذكر خلاف
~~إدريس عنه في يعكفون في الأعراف (3) صريحا؛ فإنه لم يبق له من الحروف ما
~~يجعل له رمزا فإن الحروف استغرقت الأئمة التسعة السابقين ورواتهم كما تقدم
~~ولم يبق منها سوى الواو وجعلت فاصلة؛ ولما كانت موافقته تارة لحمزة وهو
~~الأكثر، وتارة للكسائي، وتارة لشعبة جعل له مع كل رمزا على حدة كما سيأتي،
~~لذلك PageV01P017
# جعله داخلا في رمز حمزة والكسائي ومعهما وشعبة ومعهما وحفص ومع الكوفيين
~~كما سيأتي بيانه قريبا.
# وحيث جاء رمز لورش فهو ... لأزرق لدى الأصول يروى
# ومن هنا أخذ في بيان اصطلاحه فذكر في ذلك أنه إذا جاز رمز لورش وهو الجيم
~~فلا يخلو إما أن يكون في الأصول وهي الأبواب المذكورة إلى الفرش كما سيأتي
~~فإنها على ورش من طريق الأزرق ويكون من طريق الأصبهاني كقالون، وذلك لأن
~~الخلاف ms010 من طريقى الأزرق والأصبهاني في الأصول كثير فلا بد من إفراده لئلا
~~يقع التركيب، فإن اتفق الأزرق والأصبهاني في حرف سمى ورش باسمه؛ وأما إذا
~~وقع رمز ورش في الفرش فالمراد به ورش من الطريقين، ولم يخرج عن ذلك إلا في
~~حرف واحد وهو «اصطفى» في الصافات (1) ذكر فيه الخلاف عن ورش وهو مفرع على
~~الطريقين، فالوصل للأصبهاني والقطع للأزرق كالجماعة واغتفر له ذلك لأنه لا
~~تركيب فيه.
# والأزرق: هو أبو يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار المدني ثم المصرى، كان عدلا
~~أستاذا كبيرا محققا ثقة ضابطا قام بالقراءة بعد ورش بمصر وتلقى الناس
~~روايته من طريقه بالقبول، وأجمع أهل مصر والمغرب والأندلس عليها، ولذلك لم
~~يذكر في التيسير ولا في التبصرة ولا في الهادى ولا في الهداية ولا في
~~الكافي ولا في العنوان ولا في الشاطبية ولا في أكثر كتبهم غيرها؛ ولهذا
~~كانت متقنة محررة عندهم، بخلاف من ذكرها غيرهم كالعراقيين فإنها عندهم غير
~~محققة ولا منقحة ولا صحيحة أيضا، وتوفى الأزرق في حدود الأربعين ومائتين.
# والأصبهاني كقالون وإن ... سميت ورشا فالطريقان إذن
# هو أبو بكر محمد بن عبد الرحيم بن سعيد بن يزيد بن خالد الأسدي
~~الأصبهاني، كان إماما في رواية ورش ضابطا لها ثقة رحل بسببها إلى مصر
~~فقرأها على أصحابه
# وأصحاب أصحابه، ثم رجع إلى بغداد فكان أول من أدخلها العراق وأخذها عنه
~~الناس حتى صاروا لا يعرفون رواية ورش إلا من طريقه ولذلك تنسب PageV01P018
# إليه دون من أخذها هو عنه، مات في بغداد سنة مائتين وست وتسعين؛ مثال ما
~~وقع في الأصول من ذلك قوله في باب البسملة وهو أول ما وقع فيه: فاسكت فصل
~~والخلف كم حماجلا، فإنه يدل على أن لكل من ابن عامر وأبي عمرو ويعقوب وورش
~~من طريق الأزرق ثلاثة أوجه وهي السكت والوصل والبسملة كما سيأتي، فيكون
~~للأصبهاني عن ورش مثل قالون له البسملة فقط، وذلك من قوله في أول الباب:
~~(1) بسمل بين السورتين بي نصف؛ ومثال ما سمى فيه ms011 ورش من الأصول ليدخل
~~الطريقان قوله في صلة ميم الجمع: وقبل همز القطع ورش؛ ومثاله أيضا قوله: في
~~باب الهمزتين من كلمتين:
# وسهل الأخرى رويس قنبل ورش وثامن، وقيل تبدل مدا زكا جودا الخ كما سيأتي
~~(2) (3) PageV01P019
# (فمدني) ثامن ونافع ... (بضريهم) ثالثهم والتاسع
# يعني إذا ذكر المدني فالمراد به نافع وأبو جعفر الذي هو ثامن القراء على
~~ما تقدم ترتيبه، وذلك لأنهما كانا بالمدينة الشريفة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام: والمدني نسبة إلى المدينة؛ وكذلك إذا ذكر البصرى فالمراد به أبو
~~عمرو الذي وهو ثالث القراء ترتيبا، ويعقوب الذي هو تاسعهم أيضا لأن كلا
~~منهما كان من البصرة. والبصرة بفتح الباء: المدينة المشهورة التي مصرت زمن
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه وحكى كسر صادها؛ ومعناها في الأصل الحجارة
~~البيض الرخوة وبها سميت البصرة، والنسبة إليها بكسر الباء على الفصيح وهو
~~مما خرج عن القياس في باب النسب، وقيل للفرق بين النسب إلى الحجارة وإلى
~~البلد.
# وخلف في الكوف والرمز (كفى) ... وهم بغير عاصم لهم (شفا)
# أي في الكوفة؛ والكوف والكوفات من أسماء الكوفة، يريد أن خلفا داخل في
~~الكوفيين الذين هم عاصم وحمزة والكسائي كما تقدم من قوله ثلاثة من كوفة،
~~فعاصم وإنما أدخله فيهم لأن مادة قراءته منهم ولا يخرج عن قراءتهم ولا عن
~~قراءة أحدهم كما تقدم قوله والرمز كفا: أي ورمز الكوفيين وخلف فيهم كفا.
# فيكون مدلول كفا لعاصم وحمزة والكسائي وخلف، واختار ذلك لهم لخفته وسهولة
~~دلالته عليهم من حيث الاشتقاق الأكبر ولدلالته على الكفاية وهي مما يثنى به
~~على القراءة كقوله: كفلها الثقل كفا، أو على القارئ كقوله: فرح ظهر كفا أو
~~عليهما، نحو قوله: وقبلا كسر أو فتحا ضم حق كفا؛ قوله وهم الخ يعني رمز
~~هؤلاء بغير أن يكون معهم عاصم شفا فيكون مدلول شفا لحمزة والكسائي وخلف،
~~واختار لهم ذلك لأنه كثيرا ما يرد في الشاطبية لحمزة والكسائي فيكون معينا
~~لحافظ أحد الكتابين كما ذكره في الرمز الحرفي ولحسن دلالته أيضا ولكثرة ms012
~~التصرف في معانيه، فإنه يأتي اسما بمعنى حرف الشيء وطرفه، كقوله تعالى «شفا
~~جرف هار» وبمعنى البقية وبمعنى القليل كقولهم: ما بقى منهم إلا شفا، ويأتي
~~نحو شفا الله، وقد استعمله الناظم بحسب ما يناسبه من المعاني تارة اسما
~~وتارة فعلا وتارة قد يحتملهما.
# وهم وحفص (صحب) ثم (صحبه) ... مع شعبة وخلف وشعبه
# PageV01P020
# أي رمز هؤلاء الثلاثة ومعهم حفص صحب، فيكون مدلول صحب لحمزة والكسائي
~~وخلف وحفص وهو جمع صاحب كراكب وركب وهو أخف من صحاب الذي استعمله الشاطبي
~~في مدلول حمزة والكسائي وحفص (قوله ثم صحبة) أي رمز صحبة للثلاثة المذكورين
~~ومعهم شعبة فيكون مدلول صحبة لحمزة والكسائي وخلف وشعبة وهو أيضا جمع صاحب
~~كفارة وفرهة وهو في الشاطبية لحمزة والكسائي وشعبة فوافقه الناظم أيضا
~~(قوله وخلف الخ) وأول البيت الآتي يعني ورمز خلف وشعبة صفا، لأنه يأتي في
~~الشاطبية لشعبة، ولأنه يأتي اسما مقصورا جمع صفاة: وهو الحجر الأملس،
~~وممدودا وهو خلاف الكدر وفعلا من ذلك ومن الخلاصة:
# (صفا) وحمزة وبزار (فتا) ... حمزة مع عليهم (رضى) أتى
# أي ورمز حمزة مع خلف فتا، لأن الفاء لحمزة فيسهل استحضاره وخلف من جملة
~~رواته؛ والفتى الكريم والسخي والشاب، ويستعمل في الكامل الأخلاق وذي الصفات
~~الجميلة، وقوله: رضى: يعني أن رمز حمزة إذا اتفق مع الكسائي (رضي) لأن
~~الراء رمز الكسائي وهو صاحب حمزة وهو مصدر يوصف به للمبالغة في الثناء
~~ويكون بمعنى المرضى.
# وخلف مع الكسائي (روى) ... وثامن مع تاسع فقل ثوى
# أي رمز خلف مع الكسائي روى فإن الراء للكسائي وخلف من الآخذين عنه وروى
~~يأتي اسما ممدودا بمعنى أنه حلو وعذب ولطيف، يقال ماء روا إذا وصفته بذلك،
# ويأتي فعلا من الرواية ومن الرواء أيضا على لغة طيء، يقال رويت من الماء
~~ورويت منه على قلب الياء ألفا في لغتهم (قوله وثامن الخ) أي ورمز أبي جعفر
~~ويعقوب (ثوى) لأن الثاء رمز أبي جعفر فيسهل تناوله ومعناه أقام؛ يقال ثوى
~~بالمكان: إذا أقام به ثواء بالمد.
# ومدن (مدا) ms013 وبصري (حما) ... والمدني والمك والبصري (سما)
# يعني رمز المدني وتقدم أنه عبارة عن نافع وأبي جعفر مدا من أجل سهولة
~~النظم ومبادرة دلالته على ذلك من حيث الاشتقاق كما ذكره في كفا للكوفيين
~~ومعناه كفاية (قوله: وبصرى) أي رمز البصرى الذي هو أبو عمرو ويعقوب حما،
# PageV01P021
# لأن الحاء رمز أبي عمرو فيبادر إليه ولأن يعقوب كثير الموافقة له، ومعناه
~~الممنوع من القرب منه والتعرض إليه، ويجيء ممدودا ومعناه المدافع عنه، يقال
~~حاميت عن فلان حمى: أي ناءيت عنه ودافعت (قوله: والمدني الخ) أي رمز المدني
~~والمكى والبصرى سما فيكون مدلوله لنافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو
~~ويعقوب، وقد وافق الشاطبية على ذلك إلا أنه أدخل فيهم أبا جعفر ويعقوب
~~ومعناه علا وارتفع، وقد يأتي اسما من الممدود وهو كل ما علاك؛ والسماء أيضا
~~المطر والسماء واحد السموات يذكر ويؤنث.
# مك وبصر (حق) مك مدني ... (حرم) و (عم) شامهم والمدني
# أي رمز المكى والبصرى حق فيكون مدلوله لابن كثير وأبي عمرو ويعقوب وتبع
~~فيه الشاطبية أيضا (معناه خلاف الباطل) قوله مك أي رمز المكى والمدني حرمى
~~وهو مما تبع فيه الشاطبية أيضا إلا أنه أدخل فيه أبا جعفر وأصله حرمى نسبة
~~إلى الحرمين الشريفين فخفف (1) كما خفف غيره من المكى والمدني ونحو وأجرى
~~مجرى المنقوص، ومن ذلك قول الشاعر:
# وأمست بلاد الحرم وحشا بقاعها ... لغيبة ما كانت من الوحي تعهد
# (قوله: وعم) أي رمز لابن عامر ونافع وأبي جعفر تبع في ذلك الشاطبي أيضا
~~وهو يأتي اسما وفعلا ومركبا من حرف واسم؛ فمن الإسم العم أخو الأب والعم
~~الجماعة من الناس والمحترم منهم، والفعل من العموم ومن المركب «يتساءلون»
~~أصله عن ما فأدغم وحذف ألف الاستفهام.
# و (خبر) ثالث ومك (كنز) ... كوف وشام ويجيء الرمز
# يعني ورمز (حبر) لأبي عمرو وابن كثير ومعناه العالم المقتدي به فوافق كون
~~الحاء لأبي عمرو وهو أحد أصحاب ابن كثير الذي مادة قراءته منه فكأنهما
~~واحد.
# قوله: (كنز) أي ورمز كنز للكوفيين وابن عامر ms014 ووافق أن الكاف لابن عامر
~~فيبادر الفهم إليه ومعناه المال المجموع والمدفون والمدخر؛ وفي الجملة فكل
~~هذه PageV01P022
# الكلمات دالة على الثناء بالكفاية والصحبة والاصطحاب والصفا والفتوة
~~والرواية والثبات والحماية والسمو، ونحو ذلك قوله: ويجيء الرمز. لما فرغ من
~~الرموز الحرفية والكلمية أخذ في بيان فروعهما في كتابه، ثم ذكر مصطلحه فقال
~~ويجيء الرمز: يعني من الكلمى والحرفي بعد حرف القراءة وقبله كما سيأتي في
~~البيت الآتي بعد.
# قبل وبعد وبلفظ اغنى ... عن قيده عند اتضاح المعنى
# مثاله بعد الحرف وهو الغالب قوله:
# من الحرفى وأزال في أزل ... فوز وآدم انتصاب الرفع دل
# ومن الكلمى ينزل خف حق، وقوله: والغيث مع منزلها حق شفا، ومن الكلمى
~~والحرفي جميعا: مالك نل ظلا روى، وقوله ويكتمون حبر صف، وقوله وكسر حج عن
~~شفا، ومثاله قبل الحرف في الحرفي قوله: وصف يمسك خف، وفي الكلمى وعم يرتدد
~~ومنهما جميعا ودم رضا حلا الذي يبشر قوله: (وبلفظ أغنى الخ) يعنى أنه ربما
~~يلفظ بالقراءة في بعض المواضع من غير تقييد وذلك حيث المعنى وأمن اللبس إما
~~بالوزن أو بالخط أو بهما فتارة يلفظ بإحداهما ولا يقيد الأخرى لشهرتها
~~كقوله: مالك نل ظلا، روى السراط مع سراط زن خلفا غلا كيف وقع وتارة يلفظ
~~بإحداهما ويقيد الأخرى كقوله: تفجر الأولى كتقتل ظبا، وتارة بلفظ
~~بالقراءتين معا من غير تقييد لواحدة منهما، كقوله وما يخادعون يخدعون كنز
~~ثوى، وتارة يلفظ بالقراءتين ويقيد بعض الأخرى كقوله: وفي وطأ وطاء واكسر
~~أحزكم (1).
# وأكتفي بضدها عن ضد ... كالحذف والجزم وهمز مد
# يعني أنه إذا كان قيد القراءة ضد للقيد الآخر فإنه يكتفي بذكر أحدهما عن
~~الآخر للاختصار فإن الضدين يدل على الآخر كالحذف مثلا، فإن ضده الإثبات
~~وبالعكس؛ وفي معنى الإثبات قوله زد، وفي معنى الحذف قوله دع، وكالجزم
~~PageV01P023
# ضده الرفع ولكنه لا ينعكس، لأنه ذكر بعد ذلك أن الرفع ضده النصب وكالهمز
~~ضده عدم الهمز وبالعكس وكالمد ضده القصر وبالعكس وكالتحريك ضده التسكين
# وبالعكس، وكالتنوين ضده عدم التنوين وبالعكس، ms015 وكالنقل ضده عدم النقل
~~وبالعكس، وكالإمالة ضدها الفتح ولا عكس لأنه ذكر أن ضد الفتح الكسر وسيأتي
~~كالإدغام ضده الإظهار وبالعكس، وكالجمع ضده التوحيد وبالعكس، وكالغيب ضده
~~الخطاب وبالعكس وكالتذكير ضده التأنيث وبالعكس وكالتخفيف ضده التشديد
~~وبالعكس وكالاختلاس ضده الإتمام؛ أي إتمام الحركة ولا ينعكس لاختلاف
~~الحركات، وكالتغليظ ضده الترقيق وبالعكس وكذلك التفخيم، وكالقطع ضده الوصل
~~وبالعكس، وكالإهمال ضده الإعجام وتسمية الفاعل ضدها تجهيله وبالعكس، وكل
~~ذلك سيأتي في موضعه فلا حاجة إلى ذكر أمثلته هنا.
# ومطلق التحريك فهو فتح ... وهو للاسكان كذاك الفتح
# أي إذا أطلق التحريك فإن المراد به الفتح دون الضم والكسر كقوله وكسفا
~~حركا عم نفس. يعني فتح السين بخلاف ما إذا قيد كقوله: نصب إضم حركا به عفا
~~ومقابله الإسكان فيكون ضده سواء كان التحريك مطلقا أو مقيدا كالفتح مع
~~الكسر وكالنصب مع الخفض وكالنون مع الياء؛ فكل من هذه الأربعة يقابل الآخر
~~ويكون ضدا له طردا وعكسا قوله: (وهو للإسكان) أي والتحريك المطلق طردا
~~وعكسا كقوله: حسنا فضم اسكن نها حز عم دل، قوله: والدرك سكن كفا قوله:
# (كذاك الفتح) أي مثل الفتح للكسر كما سيأتي طردا وعكسا كقوله، واتخذوا
~~بالفتح كم أصل، وقوله: وفتح السلم حرم رشفا.
# للكسر والنصب لخفض إخوة ... كالنون لليا ولضم فتحة
# أي النصب للخفض طردا وعكسا كقوله: وأرجلكم نصب ظبا عن كم أضا، وقوله:
~~أخفض نوره صحب دد ووجه كون هذه الأربعة إخوة لأضدادها جعل كل اثنين منهما
~~يغنى ذكر أحدهما عن الآخر قوله: (كالنون) يعني كذلك النون أخ للياء طردا
~~وعكسا كقوله: نجمعكم نون ظبا، وقوله: ويا سنوتيهم فتا قوله:
# (ولضم فتحة) أي وجعل أيضا للضم الفتح ضدا طردا وعكسا كما سيأتي في البيت
~~الآتي كقوله: ضم يخافا فز ثوى، وليس في شيء من هذه إشكال لأن أضداد هذه
# PageV01P024
# الثلاثة لا يأتي بها إلا مقيدة كقوله: أولاد نصب شركائهم يجر ومثله لا
~~يعقلون خاطبوا وتحت عم، وقوله: يقبل أنث حق. فإن قيل ذكر هذا تكرار لأن
~~قوله وبلفظ ms016 أغنى عن قيده عند اتضاح المعنى. فالجواب أن قوله عند اتضاح
~~المعنى يرده، وليعلم أيضا أن هذه الثلاثة لم تأت في جميع الكتاب مطلقة بل
~~المراد أنها إذا أطلقت من غير قيد يكون كذلك وذلك بحسب ما تيسر في النظم،
~~وإلا فقد وردت مقيدة في كثير من المواضع كقوله: قتل ارفعوا يقول يا فز
~~يعملو، وقوله غيبا وما تشاءون، وقوله خف تساقط في علا ذكر صدا.
# كالرفع للنصب اطردن وأطلقا ... رفعا وتذكيرا وغيبا حققا
# أي كذل جعل الرفع ضد النصب كقوله: يقول ارفع ألا العفو حسنا. وقوله
~~اطردا: يعني أن هاتين الحركتين المذكورتين (1) وهما الضم والرفع يكون ضدهما
~~الفتح والنصب كما ذكر على وجه الطرد من غير عكس؛ لأنه تقدم أن الفتح ضده
~~الكسر والنصب ضده الخفض طردا وعكسا، وقوله أطلقا الخ؛ يعني أنه ذكر هذه
~~الأحوال الثلاثة وهي الرفع والتذكير والغيب مطلقة ويريد بها التقييد: أي
~~يعلم من إطلاقه لها أنها المرادة لا أضدادها كقوله: وصية حزم صفا ظلا رفه،
~~وقوله:
# يكون إذ حما نفا، وقوله: ويغلبون يحشرون رد فتا، وقد جمع الثلاثة في بعض
~~بيت وهو قوله: خالصة إذ يعلموا الرابع صف يفتح في روى.
# وهذه أرجوزة وجيزة ... جمعت فيها طرقا عزيزه
# ولما فرغ من اصطلاحه أخذ في ذكر منظومته وما ذكر فيها، فقال وهذه إلى آخر
~~الأبيات وأرجوزة أفعولة من الرجز، وهو ضرب من الشعر؛ سمى بذلك لتقارب
~~أجزائه وقلة حروفه، وجيزة: أي مختصرة من أوجزت الكلام: إذا اختصرته وقصرته
~~مع توفية المعنى، وطرقا: أي روايات ومذاهب، وعزيزة: أي قليلة الوجود كثيرة
~~الدلالة عظيمة القدر.
# ولا أقول إنها قد فضلت ... حرز الأماني بل به قد كملت
# فضلت: أي غلبت في الفضل، من فاضله ففضلته إذا غلبته في الفضل،
~~PageV01P025
# وكملت: أي تمت انتهت وجاءت كاملة من غير نقص، وفي كملت ثلاث لغات فتح
~~الميم وضمها وكسرها وهو أقلها، ووجه كما لها بحرز الأماني أن ناظمها هو
~~المتقدم، والفضل للمتقدم: وأنه الفاتح لهذا الباب والآخذ من كل فضل بأسباب ms017
~~ومقترح ذلك المصطلح، وما وصل صاحب هذه الأرجوزة إلى ما وصل إلا ببركة ذلك
~~الكتاب، وحفظه له حالة الصغر منذ كان في الكتاب، ولولاه لم يصل إلى هذه
~~الرتبة ولم يكن له من هذا العلم نصيب ولا حبة، فالله تعالى يتغمده بالرحمة
~~والغفران ويبوئه في الدار الآخرة أعلى الجنان.
# وحرز الأماني هي الشاطبية نظم الإمام ولى الله أبي القاسم بن فيرة ابن
~~خلف الرعينى الشاطبي شيخ الإقراء بالديار المصرية رحمه الله تعالى وجزاه
~~عنا خيرا، توفى في ثامن عشر جمادى الأخرى سنة خمسمائة وتسعين بقاهرة مصر.
# حوت لما فيه مع التيسير ... وضعف ضعفه سوى التحرير
# أي جمعت هذه الأرجوزة لما في حرز الأماني ولما في كتاب التيسير من
~~القراءات والطرق والروايات ومثله ومثل مثله، وبيان ذلك تقدم عند قوله: وهذه
~~الرواة عنهم طرق، ويجوز في ضعف النصب عطفا على موضع لما فيه والخفض عطفا
~~على ما والتيسير أيضا، وضعف الشيء: مثله، وضعف ضعفه: مثل مثله، وضعفاه:
~~مثلاه، ولو قيل
# وضعف ضعيفه لجاز وصح ولعله أولى، قوله سوى التحرير: أي غير ما فيها من
~~الإتقان والتحقيق والتقويم، ومن نظر في ذلك بعين الإنصاف علم ذلك بحقه.
# ضمنتها كتاب نشر العشر ... فهي به (طيبة) في النشر
# يعني كتاب نشر العشرة وهو كتاب القراءات الذي ألفه الناظم يرجو به رضى
~~الله عنه جزيل ثوابه، ولا حاجة إلى زيادة في وصفه وإطنابه، فإن من وقف عليه
~~علم مقداره حتى قال بعض العلماء من المصنفين: لا تصح رواية القراءة لأحد
~~بعد تأليفه حتى يطلع عليه، وسميت هذه الأرجوزة طيبة؛ وفي تسميتها بذلك
~~تورية حسنة تامة تخدم في معان من طيب الرائحة ومن الحياة ومن البسط ومن
~~الإذاعة ومن كتاب النشر.
# وها أنا مقدم عليها ... فوائدا مهمة لديها
# PageV01P026
# ها حرف تنبيه وأنا ضمير للمتكلم وحده والمتكلمة أيضا، والألف فيه زائدة
~~عند البصريين تحذف منه وصلا عند الجادة وتثبت على إجرائه مجرى الوقف كما
~~أتى هاهنا، وقوله عليها: أي فيها، ومجيء على بمعنى في شائع كقولهم كان ms018 هذا
~~على عهد فلان: أي في عهده، ويحتمل أن يكون في أصل معناها، ويكون على حذف
~~مضاف: أي القراءة المذكورة فيها، وقوله فوائدا جمع فائدة: ما أستفيد من علم
~~أو مال، ومهمة: أي شديدة في الاحتياج إليها، وقوله لديها: أي عندها، يريد
~~قارئها وحافظها والراغب فيها، وهذه التي قدمها لا بد من معرفتها لطالب هذا
~~العلم قبل شروعه فيه كما سيأتي:
### | مبحث التجويد
# كالقول في مخارج الحروف ... وكيف يتلى الذكر والوقوف
# مخارج هي جمع مخرج: وهي عبارة عن موضع خروج الحرف من الفم، وهي مختلة كما
~~سيأتي بيانه: أي مثل الكلام في مخارج الحروف فإنه من أهم ما يحتاج إليه
~~القارئ والمقرئ، وإن كان أكثر مؤلفى القراءة لا يذكرونه فإنهم يحيلونه على
~~كتب التجويد، وقد ذكره الشاطبي رحمه الله تعالى في آخر كتابه.
# والأولى تقديمه ليحيط به المبتدئ علما قبل شروعه لما يتبنى على ذلك من
~~الإظهار والإدغام والإمالة والترقيق والتفخيم، وكذا ما يتعلق بصفات الحروف
~~وتجويدها والوقف والابتداء وغير ذلك قوله: (وكيف يتلى الذكر) يعني من
~~التجويد والتحقيق والتصحيح والحدر والترتيل والتدوير وغير ذلك على ما
~~سيأتي، وقوله والوقوف معطوف على مخارج الحروف: أي كالقول في مخارج الحروف
~~وفي الوقوف وهو جمع وقف ويجمع أيضا على أوقاف مع كونه مصدرا لتنوعه.
# (مخارج الحروف) سبعة عشر ... على الذي يختاره من اختبر
# اختلف في عدد مخارج الحروف؛ فالفصيح عند الناظم وجماعة من المحققين سبعة
~~عشرة مخرجا وهو الذي اختير من حيث الاختبار. وقال كثير من النحاة والقراء
~~ستة عشر لإسقاطهم مخرج الجوفية وهي حروف المد واللين؛ فجعلوا مخرج الألف من
~~أقصر الحلق والواو والياء من مخرج المتحركتين؛ وذهب آخرون إلى أنها أربعة
~~عشر لإسقاطهم مخرج النون واللام والراء فجعلوها من مخرج واحد، وقوله من
~~اختبر: أي من طلب خبر ذلك ومعرفته تحقيقا،
# PageV01P027
# واختبار مخرج الحرف بحقه هو أن يلفظ بهمزة الوصل ويأتي بالحرف بعدها
~~ساكنا أو مشددا وهو أبين مع ملاحظته صفات ذلك الحرف.
# فالجوف للهاوى وأختيه وهي ... حروف مد للهواء ms019 تنتهى
# أي المخرج الأول الجوف وله الألف واسمه الهاوى والواو الساكنة المضموم ما
~~قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها وهي التي يقال لها حروف المد واللين
~~وتسمى الجوفية، قال الخليل: وإنما نسبن إلى الجوف لأنه آخر انقطاع مخرجهن
~~وتسمى الهاوية أيضا لأنها تنتهي إلى الهواء: أي تتصل به بخلاف غيرها من
~~الحروف؛ وذكر سيبويه في تسميته الألف بالهاوي فقال هو حرف اتسع بهواء صوت
~~مخرجه أشد من اتساع مخرج الياء والواو لأنك تضم شفتيك في الواو وترفع في
~~الياء لسانك قبل الحنك. وقال العلامة أبو شامة: وتسمى هذه الحروف الثلاثة
~~الهاوية، لأنها تخرج من هواء الفم، وقوله وأختيه: يعني أختي الألف الياء
~~والواو في المد لمشاركتهما لها في كون كل واحدة منها حركة ما قبلها من
~~جنسها، وقوله تنتهي: أي انتهاء مقطعها الهواء، فهي تتصل به وليس ذلك لغيرها
~~من الحروف ولهذا امتازت بمخرج وحدها.
# وقل لأقصى الحلق همز هاء ... ثم لوسطه فعين حاء
# وهذا المخرج الثاني وهو أقصى الحلق وله حرفان الهمزة والهاء قوله: (ثم
~~لوسطه) أي يتلوه المخرج الثالث وهو وسط الحلق وله العين والحاء، والضمير في
~~لوسطه عائد إلى الحلق.
# أدناه غين خاؤها والقاف ... أقصى اللسان فوق ثم الكاف
# وهذا المخرج الرابع وهو أدنى الحلق: أي أقربه إلى اللسان وله حرفان وهما
~~الغين والخاء وهذه الأحرف تسمى الحلقية لأنها تخرج من الحلق والمخرج الخامس
~~أقصى اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك وهو القاف قوله:
# (قوله ثم الكاف) ثم المخرج السادس وهو أقصى اللسان من أسفل وهو للكاف
~~ويسمى كل منهما لهويا لأنه يخرج من اللهاة وهي بين الفم والحلق.
# أسفل والوسط فجيم الشين يا ... والضاد من حافته إذ وليا
# قوله: (والوسط) أي المخرج السابع وسط اللسان، وبينه وبين وسط الحنك
# PageV01P028
# وهو للجيم والشين والياء غير المدية؛ وتسمى الشجرية، لأنها تخرج من
~~الشجر؛ وهو عند الخليل مفرج الفم: أي مفتحه، وقال غيره مجمع اللحيين،
~~والمخرج الثامن أول
# حافة اللسان وما يليه من الأيسر عند الجمهور ومن ms020 الأيمن عند الآخرين وهو
~~للضاد، وهو عند الخليل من الحروف الشجرية كما تقدم من تفسير الشجر.
# لاضراس من أيسر أو يمناها ... واللام أدناها لمنتهاها
# أي الأضراس فنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها واعتد بالعارض كما سيأتي
~~في النقل وهو منصوب بولى، وقوله من أيسر: أي من الجانب الأيسر عند الجمهور
~~أو من الجانب الأيمن عند الآخرين وقدم الأيسر لأنها منه أيسر، وقوله:
# واللام الخ: أي المخرج التاسع وهو أدنى حافة اللسان إلى منتهى طرفه وهو
~~اللام.
# والنون من طرفه تحت اجعلوا ... والرا يدانيه لظهر أدخل
# أي المخرج العاشر: وهو طرف اللسان أسفل اللام للنون قوله: (والراء) أي
~~المخرج الحادي عشر وهو طرف اللسان أيضا يداني مخرج النون ولكنه أدخل إلى
~~ظهر اللسان قليلا، وهذه الحروف الثلاثة تسمى الذلقية نسبة إلى ذلق اللسان:
~~أي طرفه.
# والطاء والدال وتا منه ومن ... عليا الثنايا والصفير مستكن
# أي المخرج الثاني عشر وهو طرف اللسان ومن أصول الثنايا العليا للطاء
~~والدال والتاء وتسمى النطعية لأنها تخرج من نطع الغار الأعلى وهو سقفه.
~~والثنايا قسمان عليا وسفلى، فميز بالإضافة نحو على القوم وليس في كل جهة
~~إلا ثنيتان لكن المجموعة أربع فعبروا عن المثنى بالجمع تخفيفا وهو هنا أولى
~~من قولهم غليظ الحواجب عظيم المناكب قوله: (والصفير) أي المخرج الثالث عشر
~~لحروف الصفير، وهي الصاد والزاى والسين كما سيأتي في صفات الحروف وهو بين
~~طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى؛ وتسمى الحروف الأسلية لأنها تخرج من
~~أسلته: أي مستدقه.
# منه ومن فوق الثنايا السفلى ... والظاء والذال وثا للعليا
# PageV01P029
# أي المخرج الرابع عشر لهذه الأحرف الثلاثة وهو بين طرف اللسان وأطراف
~~الثنايا العليا وتسمى اللثوية نسبة إلى اللثة وهي اللحم المركب فيه
~~الأسنان.
# من طرفيهما ومن بطن الشفه ... فالفا مع أطراف الثنايا المشرفة
# أي المخرج الخامس عشر: وهو باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا
~~للفاء قوله: (من طرفيهما) أي من طرفي اللسان وأطراف الثنايا العليا، وقوله
~~الشفة؛ أي الشفة السفلى بدليل قوله الثنايا المشرفة فإنه يريد العليا،
~~فتعين ms021 أن تكون الشفة السفلى.
# للشفتين الواو باء ميم ... وغنة مخرجها الخيشوم
# أي المخرج السادس عشر: وهو بين الشفتين العليا والسفلى للواو غير المدية
~~والباء والميم فيطبقان في الباء والميم وهذه الثلاثة الأحرف تسمى الشفوية
~~والشفهية لخروجها من الشفتين؛ والمخرج السابع عشر الخيشوم وهو الغنة، وقد
~~تكون في الميم والنون الساكنتين حالة الإخفاء أو ما في حكمة من الإدغام
~~بالغنة، فإن مخرجهما يتحول في مخرجه في هذه الحالة عن مخرجهما الأصلى على
~~القول الصحيح كما يتحول مخرج حروف المد من مخرجهما إلى الجوف على الصواب،
~~ولبعض هذه الحروف فروع صحت القراءة بها كالهمزة المسهلة بين بين فهي فرع عن
~~المحققة وألفى الإمالة والتفخيم عن الألف المنتصبة والصاد المشمة بين الصاد
~~والزاى واللام المفخمة. والله الموفق، والخيشوم: هو الخرق المنجذب من الأنف
~~داخل الأنف.
# (صفاتها) جهر ورخو مستفل ... منفتح مصمتة والضد قل
# لما فرغ من مخارج الحروف أخذ في بيان صفاتها وذلك مما يحتاج إلى معرفته
~~بين القوي منه والضعيف فذكر في هذا خمسا منها وهو ما له ضد وهي الجهر
~~والرخو والمستفل والمنفتح والمصمت، وأشار إلى أضدادها بقوله: والضد قل؛ ثم
~~ذكر الأضداد المشار إليها عقب هذا البيت كما سيأتي قوله: (والضد قل) أي قل
~~أو أذكر فيما يأتي عقبه.
# مهموسها (فحثه شخص سكت) ... شديدها لفظ (أجد قط بكت)
# أي مهموس الحروف، ثم ذكر هذه الكلمات الثلاث وهي عشرة الفاء
# PageV01P030
# والحاء والثاء والهاء والشين والخاء والصاد والسين والكاف والتاء، قيل
~~لها مهموسة لضعفها، ولذلك يضعف الصوت بها حين جرى النفس معها، فلم يقو
~~الصوت قوته في المجهورة فصار في الصوت بها نوع خفاء إذ كان الهمس من صفات
~~الضعف؛ كما أن الجهر الذي هو ضده من صفات القوت فالهمس الصوت الخفي ومنه
~~قوله تعالى فلا تسمع إلا همسا (1) قيل هو صوت مشى الأقدام، وأقوى المهموس
~~الصاد والخاء لما فيهما من الاستعلاء وهو من صفات القوة. وغير المهموس
~~مجهور من قوله جهرت بالشيء إذا أعلنته وذلك لما امتنع النفس أن يجري معها ms022
~~انحصر الصوت بها فقوى التصويت،
# ولما فرغ من بيان المهموسة أخذ في بيان الشديدة وهي ثمانية أحرف يجمعها
~~لفظ الكلمات الثلاث، وهي الهمزة والجيم والدال والقاف والطاء والباء والكاف
~~والتاء قيل لها شديدة لامتناع الصوت أن يجري معها حال النطق بها لأن الصوت
~~انحصر في المخرج فلم يجر: أي وامتنع قبوله للتليين، بخلاف الرخوة وذلك من
~~صفات القوة وهي ثمانية منها ستة من المجهورة واثنان من المهموسة التاء
~~والكاف، والستة الباقية اجتمع فيها أن النفس لا يجري معها ولا الصوت، وذلك
~~معنى الجهر والشدة جميعا.
# وبين رخو والشديد (لن عمر) ... وسبع علو (خص ضغط قظ) حصر
# أي الحروف التي بين الحروف الرخوة وبين الحروف الشديدة خمسة يجمعها حروف
~~هاتين الكلمتين: وهي اللام والنون والعين والميم والراء. يعني أنها بين
~~القبيلين الرخوة والشدة، والباقي من الحروف رخو وهي ستة عشر؛ ومعنى قوله
~~«لن عمر» يا عمر لن فهو منادى حذف حرف ندائه: أي استعمل اللين في أمورك ولا
~~تكن ذا عنف وفظاظة، وفي الحديث «المؤمن هين لين» (2) قوله:
# (وسبع علو) أي هذا الضد الثالث وهو ضد الحروف المستفلة. يعني والحروف
~~المستعيلة سبع حصرتها هذه الكلمات الثلاث، وهي: الخاء والصاد والضاد والغين
~~والطاء والقاف والظاء، وهي حروف التفخيم على الصحيح قوله: (سبع PageV01P031
# علو) أي سبع أحرف كما تقدم من جواز تأنيث الحروف وتذكيرها، وإنما ذكر
~~عددها لئلا يتوهم دخول حصر فيها قوله: (حصر) أي حصرها هذا اللفظ من هذه
~~الكمات؛ ومعناها أقم في القيظ في خص ضغط: أي دنى ضغط: أي ضيق.
# (وصاد ضاد طاء ظاء) مطبقة ... و (فر من لب) الحروف المذلقة
# يعنى هذه الأربعة أحرف هي الحروف المطبقة وهي ضد الحروف المنفتحة، سميت
~~لأنه انطبق على مخرجها من اللسان ما حاذاه من الحنك وذلك غاية القوة،
~~وقوله: وفر من لب: الأصل من لب بالتنوين فحذف الساكن تخفيفا كما قرئ أحد.
~~الله الصمد وهو خبر مقدم والحروف مبتدأ والمذلقة صفة؛ ومعنى اللب: العقل،
~~أي هرب من عقله حيث لم يطق الجور، ms023 إذ الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين.
~~اللهم نجنا من القوم الظالمين. والمذلقة: أي المتطرفة وهي ستة يجمعها
~~الكلمات الثلاث، وهي: الفاء والراء والميم والنون والباء، قيل لها مذلقة
~~لتطرفها، لأن ثلاثة منها من طرف اللسان وثلاثة من طرف الشفتين.
# وضدها المصمتة؛ وسميت بذلك لثقلها وامتناع الكلام بها، فلا توجد كلمة من
~~كلام العرب رباعية فما فوقها بناؤها من الحروف المصمتة، وندر عسجد وعسطوس؛
~~وقيل إنهما غير أصليين في كلام العرب بل ملحقان فيه؛ ولسهولة هذه الحروف
~~وخفتها على اللسان لا يخلو منها الكلام إلا ما ندر فلذلك ينطق بها بسهولة
~~بلا تكلف.
# صفيرها (صاد وزي سين) ... قلقلة (قطب جد) واللين
# لما فرغ من صفات ما ذكر لها وضده أخذ في صفات أخرى لأحرف مخصوصة لم يذكر
~~لها ضدا، منها حروف الصفير وهي الثلاثة المذكورة؛ سميت حروف الصفير، لأنها
~~يصفر بها وغيرها من الحروف لا صفير فيها. قال مكي:
# والصفير حدة الصوت. ومنها حروف القلقلة وهي خمسة جمعها في كلمتين وهي:
~~القاف والطاء والباء والجيم والدال؛ سميت بذلك، لأنها إذا سكنت ضعفت
~~فاشتبهت بغيرها فتحتاج إلى إظهار صوت شبه النبرة حال سكونها وإلى زيادة
~~إتمام النطق بها فذلك الصوت في سكونها أبين منه في حركتها، وقوله:
# قطب جد، يجوز أن يكون أصله قطب جدي فنقلت كسرة الياء إلى الدال على نية
# PageV01P032
# الوقف وعومل معاملة المنقوص فحذف الياء، فيكون فيه إشارة إلى قطب الجدي؛
~~وهو القطب الشمالي الذي بين الجدي والفرقدين. والجدي: هو النجم الذي إلى
~~جانب القطب، تعرف به القبلة (قوله: واللين) أي وحرفا اللين، وهما: الواو
~~والياء إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما؛ سميا بذلك، لما فيهما من اللين القابل
~~لمدهما كما في باب المد.
# (واو وياء) سكنا وانفتحا ... قبلهما والانحراف صححا
# يعني وحروف الانحراف اللام والراء على الصحيح خلافا لمن جعله اللام فقط؛
~~سميا لانحرافهما عن مخرجهما حتى اتصلا بمخرج غيرهما، ويقال إن اللام فيها
~~انحراف إلى ناحية طرف اللسان والراء: فيها انحراف قليل إلى ناحية اللام،
~~ولذلك ms024 يجعلها الألثغ لاما.
# في (اللام والرا) وبتكرير جعل ... وللتفشي الشين ضادا استطل
# يعني وجعل في الراء صفة تكرير فهي صفة ذاتية لها؛ فمعنى تكريرها:
# ربوها في اللفظ لا إعادتها بعد قطعها هنا، ولذلك يجب أن يتحفظ من إظهار
~~تكريرها لا سيما إذا شددت كما سيأتي النص عليه قريبا، وفي تقديم تكريرها
~~على جعل إشارة إلى أن الراء خص بذلك، فجمع بين الانحراف والتكرير (قوله:
# وللتفشي) أي وجعل للتفشي الشين؛ والتفشي هو الانتشار، فسمي الشين بذلك،
~~لأنه انتشر صوتها حتى اتصل بمخرج الظاء، وقوله: ضادا استطل: أي أجعلها
~~مستطيلة، أي موصوفة بالاستطالة، وسمي الضاد مستطيلا، لأنه استطال عن الفم
~~عند النطق حتى اتصل بمخرج اللام وذلك لما فيه من القوة بالجهر والاستعلاء
~~والإطباق.
# (ويقرأ القرآن) بالتحقيق مع ... حدر وتدوير وكل متبع
# لما فرغ من الكلام على مخارج الحروف وصفاتها شرع في بيان كيف يقرأ
~~القرآن، فذكر أنه بالتحقيق وبالحدر والتدوير: أي التوسط بين حالي التحقيق
~~والحدر. والتحقيق: هو المبالغة في الإتيان بالشيء على حقه من غير زيادة فيه
~~ولا نقص منه؛ وهو عند أئمة القراء: إعطاء كل حرف حقه من إشباع المد وتحقيق
~~الهمز وإتمام الحركات وإظهار الحروف وكمال التشديدات وتوفية
# PageV01P033
# الصفات وتفكيك الحروف وهو بيانها وإخراج بعضها عن بعض والسكت والترتيل
~~والتؤدة وملاحظة الجائز من الوقوف من غير أن يتجاوز فيه إلى حد الإفراط.
# والحدر: هو الإسراع وهو عندهم عبارة عن إدراج القراءة وسرعتها وتحقيقها
~~بالقصر والاختلاس والإبدال والإدغام ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع إيثار
~~الوصل وإقامة الإعراب، فهو ضد التحقيق؛ لتكثير الحسنات وإحراز فضل كثرة
~~التلاوة، فليحترز فيه عن بتر الحروف المدية وإذهاب صوت الغنة وقصر المد
~~المتصل واللازم، وعن التفريط إلى حالة لا تجوز القراءة بها. والتدوير:
~~عبارة عن التوسط بين المقامين كما هو مذهب أكثر القراء.
# مع حسن صوت بلحون العرب ... مرتلا مجودا بالعربي
# أي ويراعى هذه الأحوال الثلاثة مع حسن الصوت، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«زينوا القرآن بأصواتكم» (1) وقوله: «ليس منا من لم ms025 يتغن بالقرآن» (2) وغير
~~ذلك من الأحاديث، وقوله: «بلحون العرب» لما ورد عنه عليه الصلاة والسلام
~~«اقرءوا القرآن بلحون العرب وإياكم ولحون أهل الفسق» (3) وقوله: مرتلا،
~~لقوله تعالى:
# ورتل القرآن ترتيلا (4)، قال ابن عباس: بينه. وقال مجاهد: تأن فيه، وقال
~~غيره: تثبت في قراءته وتمهل فيها؛ وعن علي رضي الله عنه: الترتيل تجويد
~~الحروف ومعرفة الوقوف (قوله: مجودا) أي في غاية الجودة كما سيأتي في البيت
~~الآتي، وقوله بالعربي: أي بلفظ العرب من اللغة العربية لا باللفظ العجمي من
~~تفخيم الألفات وتصفير الصادات وتطنين النونات وتسمين الحروف. وترعيد
~~المدات، بل قراءة سهلة عذبة حلوة لطيفة لا مضغ فيها ولا لوك فيها ولا تعسف
~~ولا تكلف ولا تصنع ولا تقطع (5) غير خارجة عن طباع العرب وكلام الفصحاء.
~~PageV01P034
# والأخذ بالتجويد حتم لازم ... من لم يصحح القرآن آثم
# أي القراءة والإقراء بالتجويد: وهو انتهاء الغاية في التصحيح وبلوغ
~~النهاية في التحسين، من جود فلان كذا: أي فعله جيدا، وهو ضد قوله: رديئا،
~~فلذلك كان عندهم عبارة عن الإتيان بالقراءة مجودة اللفظ بريئة من الرداءة
~~في النطق وذلك واجب على من يقدر؛ لأن الله تعالى أنزل به كتابه المجيد ووصل
~~من نبيه عليه الصلاة والسلام متواترا بالتجويد قوله: (من لم يصحح القرآن)
~~أي من لم يصحح القرآن مع قدرته على ذلك فهو آثم عاص بالتقصير غاش لكتاب
~~الله تعالى على هذا التقدير. وقال صلى الله عليه وسلم «الدين النصيحة لله
~~ولكتابه ولرسوله» (1) الحديث وقال عليه الصلاة والسلام «إن الله يحب أن
~~يقرأ القرآن كما أنزل». (2)
# لأنه به الإله أنزلا ... وهكذا منه إلينا وصلا
# أي لأن الله تعالى به: أي بالتصحيح أنزله، والضمير ضمير الشأن، ويجوز أن
~~يعود على القرآن، وهذا بيان لما قدمه واستدلال على ما ذكره من أنه من لم
~~يصحح القرآن؛ أي ألفاظه مع القدرة فهو آثم، وذلك أن الله تعالى أنزل العظيم
~~بهذا التصحيح من التجويد الذي تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما
~~تلقاه من الملك الكريم أمين الله ms026 على وحيه المجيد، وكلامه القديم عن رب
~~العالمين، على هذا الوجه أجمع أئمة القراءة من أهل الأداء وتلقته الأمة
~~المعصومة من الخطأ عنهم كذلك.
# وهو إعطاء الحروف حقها ... من صفة لها ومستحقها
# مكملا من غير ما تكلف ... باللطف في النطق بلا تعسف
# فرققن مستفلا من أحرف ... وحاذرن تفخيم لفظ الألف
# ثم شرع في النص على أمور مهمة تتعلق بتصحيح التلاوة وتجويد القراءة لا بد
~~للقارئ من الوقوف عليها: منها أن الحروف المستفلة وهي ما عدا المستعيلة
~~تكون أبدا مرققة إلا ما وردت الرواية بتفخيمه كاللام والراء في بعض الأحوال
~~كما PageV01P035
# الأحوال كما سننبه عليه قريبا إن شاء الله تعالى قوله: (وحاذرا) أي احذر
~~من تفخيم الألف وذلك مهم يجب التنبيه عليه، فإن ذلك قد فشا كثيرا وأخذ عن
~~العجم تقليدا وذلك لا يجوز، والألف حرف هواء لا توصف بتفخيم ولا ترقيق بل
~~تبع لما قبله إن كان مفخما فخم، وإن كان مرققا رقق، خلافا لمن أطلق ترقيقه
~~وإن كان قبله حرف تفخيم.
# كهمز الحمد أعوذ اهدنا ... الله ثم لام لله لنا
# وهذا أمثلة مما يتحفظ بترقيقه من حيث إن اللسان ربما سبق إلى تفخيمه وهو
~~سر ما سرقته الطباع من العجم والنبط؛ مثل الهمز في الحمد لله إذا ابتدأ بها
~~وكذلك من أعوذ بالله واهدنا حالة الابتداء وكذا الله، والتحفظ فيه آكد
~~لوجود اللام المفخمة بعده، وكذلك ينبغي أن يتحفظ بترقيق اللام من لله ولنا،
~~وكل ذلك مما تحكمه المشافهة وتسهله الرياضة.
# وليتلطف وعلى الله ولا الض ... والميم من مخمصة ومن مرض
# أي وكذلك يجب التحفظ بترقيق اللام من قوله: «وليتلطف» (1) أعني اللام بعد
~~التاء، فإن الطاء بعده لقوته وشدة تفخيمه يجذب اللسان إلى تفخيمه، وما ذكره
~~بعض المغاربة من تفخيمه لورش فخطأ كما نبه عليه في النشر. ورأيت في النوم
~~سنة تسعين وسبعمائة وأنا أقرأ في النوم سورة الكهف، فلما وصلت إلى هذه
~~الكلمة فإذا شخص يلفظها إلى مرققة في غاية اللطف وكأنه يقول قل هكذا، وكذا
~~يجب ترقيق ms027 اللام الأولى من «وعلى الله» (2) ومن «ولا الضالين» (3) لأن
~~تفخيم الحرف بعده يجذبه إلى التفخيم، وكذلك يتحفظ بترقيق الميمين من
~~«مخمصة» (4) لأن الأولى بعدها خاء والثانية صاد وكلاهما حرف تفخيم وكذلك
~~الميم من مرض يتحفظ بترقيقها، فإن كثيرا من القراء لا يكادون يأتون بها إلا
~~مفخمة بسبب تفخيم الراء وذلك خطأ فاحش.
# وباء بسم باطل وبرق ... وحاء حصحص أحطت الحق PageV01P036
# وكذا ينبغي أن يتحفظ بترقيق الباء من بسم فإن كثيرا من الناس يريد أن
~~يبين صفة الشدة منها فيسبق لسانه إلى تفخيمها وهو لا يشعر، وكذلك الباء من
~~باطل من أجل الطاء فكثير من الناس لا يأتي بها إلا مفخمة مع الألف بعدها
~~أيضا، وكذلك يتعين التحفظ بترقيق الباء من برق والحاء من حصحص وكذا من أحطت
~~ومن الحق، فكل ذلك يسبق اللسان فيه إلى التفخيم من أجل الحرف المفخم بعده.
# وبين الإطباق من أحطت مع ... بسطت والخلف بنخلقكم وقع
# فيه إشارة إلى مسألة يجب الاعتناء بمعرفتها، وهي أنه إذا التقى متماثلان
~~أو متجانسان وسبق إحداهما بالسكون فإنه يجب إدغامه كما سيأتي قريبا؛ ولما
~~التقت في أحطت (1) وبسطت (2) الطاء والتاء وكان لا بد من الإدغام وكانت
~~الطاء أقوى من التاء لما فيها من صفات القوة أدغمت وبقي من صفتها ما يدل
~~عليها وهو الإطباق فليلفظ بالخاء والسين ثم يشار باللفظ إلى صفة الإطباق ثم
~~يلفظ بالتاء مشددة، ونظير ذلك إدغام النون الساكنة في الياء والواو مع بقاء
~~الغنة؛ وقد ذهب بعض أهل الأداء إلى أن ذلك في هذه الحروف ليس بإدغام لكنه
~~إخفاء لوجود ما يمنع من الإدغام فيه وهو الصفة القائمة، والصحيح أنه إدغام
~~لكنه ليس بكامل؛ ثم إن أهل الأداء اختلفوا في إدغام القاف الساكنة في الكاف
~~من قوله: «ألم نخلقكم من ماء مهين» (3) هل يلفظ بها كاملا من غير إبقاء صفة
~~الاستعلاء من القاف أو ناقصا تبقيه للصفة لأجل قوة القاف بذلك؟ فذهب الداني
~~وجماعة إلى الأول وهو الأصح، وذهب مكي إلى الثاني، وكلاهما مأخوذ به كما ms028
~~بينه في النشر، وهذا معنى قوله: والخلف بنخلقكم وقع: أي كان ووجد وجرى.
# وأظهر الغنة من نون ومن ... ميم إذا ما شددا وأخفين
# يشير إلى فائدة يكثر دورها ويغفل عنها وهي أن النون والميم إذا وقعتا
~~مشددتين نحو: إن و «منا بعد» وأما ومما ولما، فإنه لا فرق بينهما وبين «عن
~~PageV01P037
# نفس، وهم من» فليعلم ذلك وليتحفظ به (قوله: وأخفين الخ) من البيت الثالث
~~ذكر أحكام الميم الساكنة كما سيأتي.
# الميم إن تسكن بغنة لدى ... باء على المختار من أهل الأدا
# اعلم أن للميم الساكنة أحكاما كما للنون الساكنة، وقد ذكر القراء أحكام
~~النون الساكنة استطرادا لما وقع في بعضها من الخلاف ولم يذكروا الميم، بل
~~نبه بعض من ألف في التجويد على بعض أحكامها ووقع بسبب ذلك وهم كثير، وقد
~~استوفى الناظم ذكرها بأحسن بيان في كتاب النشر، وأشار هنا إلى ما فيه كفاية
~~فقال: وأخفين الميم إن تسكن بغنة الخ البيت الآتي بعد، وأشار إلى تتميم ذلك
~~في البيت الثالث، ومراده أن للميم الساكنة أحكاما ثلاثة إدغام وإخفاء
~~وإظهار؛ فالإدغام إذا سكنت عند ميم مثلها
# كما يخرج من قوله فيما يأتي: وأولى مثل وجنس إن سكن، وهذا الإدغام يكون
~~بغنة كما تقدم من قوله السابق:
# وأظهر الغنة من نون ومن ميم إذا ما شددا ...
# الثاني الإخفاء، يعني إذا سكنت الميم وأتى بعدها باء نحو: «ومن يعتصم
~~بالله، ربهم بهم»، فإن أهل الأداء اختلفوا في اللفظ بها، فقال بعضهم تكون
~~مخفاة بغنة. وقال آخرون تكون مظهرة والأول هو المختار عند الناظم؛ وعند
~~أكثر المحققين كما أشار إليه عمرو كما سيأتي في بابه، وعلى إخفائها إذا
~~كانت مقلوبة من الساكنة كما سيأتي في بابها.
# والحكم الثالث الإظهار كما سيأتي عند باقي الحروف في البيت الآتي.
# أظهرنها عند باقي الأحرف ... واحذر لدى واو وفا أن تختفي
# وهذا الحكم الثالث من أحكام الميم وهو الإظهار عند سائر الحروف: أي سوى
~~الباء كما تقدم وسوى الميم كما سيأتي في البيت الآتي نحو الحمد، ms029 وأنعمت،
~~وعليهم غير، وهم يوقنون، ولهم عذاب أليم، عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون، وأنهم هم وليتحفظ بإظهارها إذا وقعت بعدها فاء أو واو نحو هم فيها،
~~عليهم ولا لئلا يسبق اللسان إلى إخفائها من أجل قرب المخرجين وهذا مما لا
~~خلاف فيه، وما وقع من حكاية الإخفاء عندهما عن السوسي وغيره فشاذ لا يقرأ
~~به، وكذلك ما يفهم من عبارة بعضهم من الإخفاء
# PageV01P038
# عند غيرهما فغلط فاحش لا يلتفت إليه كما حققنا ذلك في غير هذه المواضع.
# وأولى مثل وجس إن سكن ... أدغم كقل رب وبل لا وأبن
# وهذه قاعدة كلية أشار إليها الناظم؛ وهي أنه إذا التقى حرفان وكانا مثلين
~~أو جنسين وكانا أولهما ساكنا وجب إدغام الأول منهما نحو: «فاضرب به، وقد
~~دخلوا، وإذ ذهب، وقل لهم، وهم من، عن نفس، بل لا، يدرككم، يوجهه» والجنسان
~~نحو: «قل رب، (1) قالت طائفة، (2) أثقلت دعوا الله، (3) إذ ظلمتم، (4) قد
~~تبين» (5) إلا يكون أول المثلين حرف مد وأول الجنسين حرف حلق كما سيأتي في
~~البيت الآتي:
# سبحه فاصفح عنهم وقالوا وهم ... في يوم لا تزغ قلوب قل نعم
# أي وأظهر الحاء عند الهاء من سبحه: يعني من قوله تعالى ومن الليل فسبحه
~~(6) لأنها حرف حلق، وكثير من الناس من سبق لسانهم إلى النطق بها حاء مشددة،
~~وذلك لأن الحاء حرف ضعيف والهاء أقوى منه فيجذب الحاء الهاء فيقلبها من
~~جنسها ثم تدغم فيها وذلك لحن وخطأ فليحترز منه، وكذلك قوله:
# «فاصفح عنهم» (7) وإن كانا من مخرج واحد فإنه لا يجوز إدغام الحاء في
~~العين فلذلك نص عليه، وكذلك لا يجوز إدغام الواو المدية في واو بعدها نحو
~~«قالوا وهم» ولا الياء المدية في ياء بعدها نحو «قالوا وهم» ولا الياء
~~المدية في ياء بعدها نحو «في يوم» بخلاف الواو اللينة نحو «عصوا وكانوا»
~~فإنه لا خلاف في إدغامها ولم تقع في القرآن المجيد ياء لينة بعدها ياء ولو
~~وقع لوجب الإدغام أيضا نحو رأيت غلامي يوسف؛ ثم نص على ms030 إظهار الغين عند
~~القاف من قوله تعالى لا تزغ قلوبنا فإنه ربما نطق بإدغامها من لا يعلم لقرب
~~المخرجين، وكذلك يجب إظهار اللام الساكنة من قوله: قل نعم، وإن كانا
~~متجانسين عند بعضهم والله الموفق.
# وبعد ما تحسن أن تجودا ... لا بد أن تعرف وقفا وابتدأ PageV01P039
# أي وبعد علمك بالتجويد يجب أن تعرف الوقف والابتداء لما نقل عن علي رضي
~~الله عنه وقد سئل عن قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا فقال: الترتيل هنا
~~تجويد الحروف ومعرفة الوقوف، فيلزم المقرئ أيضا أن يعرف الوقف والابتداء؛
~~ولهما حالتان: إحداهما ما يوقف عليه ويبتدأ به، وثانيهما كيف يوقف وكيف
~~يبتدأ؟ وهذا يتعلق بالقراءة كما سيأتي في بابي الوقف على أواخر الكلام وعلى
~~مرسوم الخط، والكلام هنا على ما يوقف عليه ويبتدأ به، وللناس في ذلك كتب
~~ومصطلحات، وأقربها ما قرره الناظم على مقتضى اصطلاح الحافظ أبي عمرو الداني
~~ومن تبعه كما سيأتي في البيت الآتي بعده.
# فاللفظ إن تم ولا تعلقا ... تام وكاف إن بمعنى علقا
# يعني أن الكلام إما أن يتم أولا؛ فإن تم، فلا يخلو إما أن لا يكون له
~~تعلق بما بعده لا لفظا ولا معنى أو يكون له تعلق، والأمل الوقف المصطلح
~~عليه بالتام فيوقف عليه ويبتدأ بما بعده، وإن كان له تعلق، فلا يخلو إما أن
~~يكون تعلقه من جهة المعنى أو من جهة اللفظ؛ فالأول الوقف المصطلح عليه
~~بالكافي، وهو كالتام في جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده، وإن كان
~~متعلقا من جهة اللفظ فهو الوقف المصطلح عليه بالحسن، فيجوز الوقف عليه
~~لتمامه ولا يجوز الابتداء بما بعده لتعلقه بما قبله لفظا ومعنى، إلا أن
~~يكون رأس آية فإنه يجوز في اختيار الأكثر لمجيئه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما سنذكره. وبقي القسم الثاني من التقسيم الأول وهو أن لا يتم الكلام
~~عليه فهو الوقف القبيح في مصطلحهم لا يجوز الوقف عليه ولا الابتداء بما
~~بعده قوله: (تام) خففه ضرورة وذلك جائز في الشعر، وهذا القسم ms031 من الوقوف وهو
~~التام أكثر ما يجيء في رءوس الآي وانقضاء القصص كالوقف على بسم الله الرحمن
~~الرحيم والابتداء من الحمد لله رب العالمين والوقف على مالك يوم الدين
~~والابتداء بإياك نعبد ونحو وأولئك هم المفلحون والابتداء ب «إن الذين
~~كفروا» وقد يكون قبل انقضاء الآية نحو وجعلوا أعزة أهلها أذلة فإنه آخر
~~حكاية كلام بلقيس، ثم قال تعالى وكذلك يفعلون وقد يكون وسط الآية نحو: لقد
~~أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وهو حكاية تمام قول الظالم، ثم قال تعالى وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا وقد يكون بعد انقضاء الآية بكلمة نحو لم نجعل لهم من
~~دونها سترا هذا آخر الآية
# PageV01P040
# وتمام الكلام «كذلك» أي أمر ذي القرنين كذلك؛ وقد يكون على تفسير دون آخر
~~وعلى إعراب دون آخر وعلى قراءة أخرى كما بسطناه في كتاب الاهتداء وأشار
~~إليه في النشر.
# قف وابتدئ وإن بلفظ فحسن ... فقف ولابتدا سوى الآي يسن
# أي قف على كل من التام والكافي وابتدئ بما بعدهما، وإن تعلق باللفظ فهو
~~الحسن كما سبق قوله: فقف ولا تبدأ: أي يجوز الوقف على الوقف المصطلح عليه
~~بالحسن دون الابتداء بما بعده، وكذلك يجوز الوقف على الحمد لله وعلى رب
~~العالمين وعلى الرحيم وعلى المستقيم وأنعمت عليهم فإن الوقف على ذلك ونحوه
~~حسن لأن المراد منه فهم، ولكن الابتداء بما بعده لا يجوز إلا ما كان منه
~~رأس آية كما استثناه فقال: سوى الآي يسن: أي إلا أن يكون الحسن رأس آية
~~فإنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الوقف عليه في حديث أم سلمة رضي الله
~~تعالى عنها، وهو حديث حسن وإسناده صحيح، والحديث (1) أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم
~~يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم مالك يوم
~~الدين. قال الداني وغيره وهو سنة.
# وغير ما تم قبيح وله ... يوقف مضطرا ويبدا قبله
# أي وغير ما ms032 تم من الكلام الوقف عليه قبيح لا يجوز تعمد الوقف عليه إلا
~~لضرورة كانقطاع نفس أو اختبار أو نحو ذلك لعدم الفائدة أو لفساد المعنى
~~وذلك كالوقف على بسم أو (الحمد) أو (رب) أو (مالك) أو (إياك) أو صراط الذين
~~فإن اضطر إلى الوقف بدأ بما قبله قوله: (يوقف) أي حالة اضطراره من انقطاع
~~نفس أو نحوه قوله: (ويبدأ قبله) أي إذا اضطر إلى الوقف على القبيح فلا يبدأ
~~بما بعده بل يعود إلى ما قبله ويبتدئ به كما وقف على الحمد لله رب مثلا،
~~فإنه يبتدئ رب العالمين أو لله رب العالمين.
# وليس في القرآن من وقف يجب ... ولا حرام غير ما له سبب
# وهذه مسألة يتعين التنبيه عليها وهي أنه وقع في كلام كثير ممن ألف في
~~PageV01P041
# الوقوف قولهم الوقف على هذا واجب أو لازم أو حرام أو لا يحل أو نحو ذلك
~~من الألفاظ الدالة على الوجوب أو التحريم، ولا يريدون بذلك المقرر عند
~~الفقهاء مما يثاب على فعله ويعاقب على تركه أو يعاقب على فعله ويثاب على
~~تركه، بل المراد أنه ينبغي للقارئ أن يقف عليه، لنكتة، (1) أو لمعنى يستفاد
~~من الوقف عليه، أو لئلا يتوهم من الوصل تغيير المعنى المقصود، أو لا ينبغي
~~الوقف عليه ولا الابتداء بما بعده لما يتوهم من تغيير المعنى أو بشاعة
~~اللفظ ونحو ذلك؛ فمن الأول قوله تعالى ولا يحزنك قولهم (2) قال السجاوندي:
~~الوقف عليه واجب لئلا يتوهم أن ما بعده، وهو إن العزة لله جميعا من قولهم
~~بل هو ابتداء من قول الله تعالى، ويؤدي هذا المعنى كسر إن فإنها تكسر بعد
~~القول، ومن الثاني الوقف على قوله: إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى (3)
~~فإنه يفهم أن الموتى يستجيبون مع الذين يسمعون وليس كذلك، وإنما المعنى أن
~~الموتى لا يستجيبون بل يبعثهم الله تعالى، وكذلك الوقف على نحو إن الله لا
~~يستحي (4) وإن الله لا يهدي (5) كل ذلك لا يجوز، فإن قصد أحد ذلك والعياذ
~~بالله تعالى تغير المعنى المراد ms033 إلى غيره كان حراما معاقبا عليه بهذا السبب
~~لا بغيره، والله أعلم.
### | مبحث الوقف والابتداء
# وفيهما رعاية الرسم اشترط ... والقطع كالوقف وبالآي شرط
# يعني أن في الوقف والابتداء يشترط رعاية الرسم: أي رسم المصاحف العثمانية
~~المجمع عليها أو أحدها فيوقف على ما حذف لفظا بالإثبات كالألف من قوله
~~تعالى: وقالا
# الحمد لله (6) والياء من يؤتى الحكمة (7) والواو من ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله (8) وكذلك على التنوين في حالة الرفع والجر بحذفه وعلى
~~المنصوب منه بالألف، وكذلك يبتدأ بما حذف لفظا بالإثبات فيبتدأ PageV01P042
# الذي أؤتمن (1) ونحوه بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة ولقاءنا ائت (2)
~~بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة، وكذلك سائر همزات الوصل، وكذلك لا يقف إلا
~~على منفصل رسما، ولا يبتدأ إلا بمنفصل في الرسم أيضا كما سيأتي بيانه في
~~باب الوقف على مرسوم الخط قوله: (والقطع كالوقف الخ) يشير إلى مسألة جليلة
~~قل من نبه عليها وهو الفرق بين القطع والوقف، فالقطع عبارة عن قطع القراءة
~~رأسا، فهو انتهاء القراءة كالمعرض عن القراءة، أو المنتقل منها من حالة إلى
~~حالة أخرى كالقطع على حزب أو عشر أو أربع أو نحو ذلك، فهو كالوقف حيث لا
~~يجوز إلا على تام سواء كان تاما أم كافيا أم حسنا، ويجب فيها أيضا رعاية
~~الرسم إلا أنه يشترط فيه أن لا يكون إلا على رأس آية، وذلك بخلاف الوقف
~~فإنه يكون على رأس الآية وعلى أبعاضها كما تقدم. والوقف عبارة عن قطع الصوت
~~عن الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة، وينبغي معه البسملة
~~في فواتح السور، كما ينبغي الاستعاذة في القطع كما سيأتي في بابها.
# والسكت من دون تنفس وخص ... بذي اتصال وانفصال حيث نص
# أي المصطلح عليه عند أئمة القراءة.
# ولما ذكر الوقف وأقسامه والقطع وحكمه شرع في بيان السكت وتعريفه لتعرف
~~معناه وتفرق بينه وبين الوقف والقطع، وإن كان المتقدمون يطلقون كلا منهما
~~على الآخر، فالسكت عبارة عن قطع الصوت زمنا دون زمن الوقف عادة من غير
~~تنفس، ms034 وقد اختلفت عبارة أئمة القراء في التأدية بما يدل على طول زمن السكت
~~وقصره والمشافهة تحكم ذلك بحقه، وهو مخصوص بما اتصل رسما نحو: الأرض،
~~والآخرة، وشيء، وقرآن، وبما انفصل نحو قد أفلح، (3) وقل أوحى (4) ومن راق
~~(5) وبين السورتين حيث نص عليه أئمة القراءة ووردت به الرواية وذلك بخلاف
~~الوقف والقطع كما تقدم قوله: (حيث نص) أي نص عليه أئمة القراءة رحمهم الله
~~تعالى. PageV01P043
# والآن حين الأخذ في المراد ... والله حسبي وهو اعتمادي
# الآن ظرف للزمن الحاضر الذي أنت فيه، والأخذ: أي الشروع في المقصود من
~~ذكر في اختلاف القراءة العشرة ورواتهم كما تقدم الوعد به، إذ كل ما تقدم في
~~الخطبة مقدمة لذلك، وحسبي: أي كافي، واعتمادي: أي عمدتي واتكالي، وعليه
~~توكلت فيما قصدته، فما خاب من توكل عليه سبحانه وتعالى.
### | باب الاستعاذة
# أي هذا باب يذكر فيه مذاهب القراء في الاستعاذة قبل الشروع في القراءة
~~فهو خبر مبتدأ محذوف، وكذلك كل ما يأتي من الأبواب، وكذا قول العلماء في
~~كتبهم باب أو فصل أو كتاب أو فرع، وبدأ به لأن الاستعاذة أول ما يبدأ به
~~عند الشروع في القراءة، والاستعاذة: طلب العوذ من الله تعالى، والعوذ مصدر
~~عاذ بكذا: أي استجار به وامتنع.
# وقل أعوذ إن أردت تقرا ... كالنحل جهرا لجميع القرا
# أمر القارئ أن يقول إذا أراد القراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما
~~ورد في سورة النحل، (1) وهذا اللفظ هو أدنى الكمال عندهم، وهو المختار
~~لجميع القراء، وقد
# حكى عن غير واحد من الأئمة الاتفاق على هذا اللفظ بعينه، وإنما نص على
~~هذا اللفظ بعينه لينبه على أنه لا يجوز أستعيذ ولا استعذت ولا نحو ذلك، وما
~~ورد عن حمزة في ذلك فلا يصح، وذلك أن المستعيذ طالب العوذ، بخلاف العائذ،
~~وفرق بين الفاعل وطالب الفعل كما أوضحه في النشر فأمر منه بلفظ أعوذ ووكل
~~باقية إلى ما في سورة النحل، وكذلك المختار لجميع القراء الجهر وإن كان ورد
~~عن بعضهم إخفاؤه كما سيأتي ذكره، واللام ms035 في قوله جميع يتعلق بقل وبتقرأ
~~وتجهرا.
# وإن تغير أو تزد لفظا فلا ... تعد الذي قد صح مما نقلا
# أي وإن تغير شيئا من لفظ الاستعاذة المتقدم كما أشار إليه أو تزد في لفظه
~~PageV01P044
# فلا تتجاوز به ما ورد عن السلف وصح عن الأئمة نقله، فمن ذلك: اللهم إني
~~أعوذ بك من الشيطان الرجيم، وأعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم،
~~وأعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم، وورد
~~أيضا غير ذلك من زيادة ونقص، وفي صحته نظر، وفي قوله: وإن تزد، إشارة إلى
~~أنه لم يصح عنده نقص من اللفظ المختار. وقول الشاطبي رحمه الله. وإن تزد
~~لربك تنزيها، صريح في إطلاق الزيادة، وهو مشكل. قال الجعبري رحمه الله
~~تعالى في شرحه: هذه الزيادة وإن أطلقها وخصها فهي مقيدة بالرواية وعامة في
~~غير التنزيه.
# وقيل يخفى حمزة حيث تلا ... وقيل لا فاتحة وعللا
# هذا كالاستدراك على قوله: جهرا لجميع القراء، وهو أنه ورد عن حمزة
~~روايتان في إخفاء التعوذ سوى الجهر، وهو الإخفاء مطلقا: أي حيث قرأ سواء
~~كان أول سورة أو أثناءها، والثاني الإخفاء إلا في فاتحة الكتاب كما ذكره في
~~النشر، والأصح عنه الجهر كما تقدم، وكذلك نقل عن نافع الإخفاء مطلقا ولكنه
~~من غير طريق كتابنا، ووجه إخفاء حمزة ليفرق بين القرآن وغيره، ووجه تخصيص
~~الفاتحة بالجهر الفرق بين ابتداء القرآن وغيره، وذلك أن القرآن عنده
~~كالسورة الواحدة، ولهذا آثر وصل السورة بالسورة من غير فصل بين السورتين
~~ببسملة ولا غيرها، ولأن أبا هريرة رضي الله عنه جهر بها في أول الفاتحة،
~~(1) والألف في عللا للتثنية: أي والقولان معلولان: أي ضعيفان، ويحتمل أن
~~يراد أن لكل منهما علة:
# أي وجه.
# وقف لهم عليه أوصل واستحب ... تعوذ وقال بعضهم يجب
# أي يجوز لكل واحد من القراء الوقف على التعوذ ووصله بما بعده سواء كان
~~بسملة أو غيرها، وهذه مسألة عزيزة قل من تعرض لها، وقد أشار إليها الداني
~~في كتابه الاكتفاء، والأستاذ أبو ms036 جعفر بن الباذش في كتاب الإقناع، وأجاد في
~~ذلك في كتاب النشر (قوله: واستحب) يشير إلى مسألة مهمة وإن لم تتعلق
~~بالقراءة، وهي التعوذ واجب أو مستحب، فالذي ذهب إليه الجمهور أنه مستحب
~~PageV01P045
# قبل القراءة على كل حال في الصلاة وغيرها، وحملوا الأمر في ذلك على
~~الندب، وذهب آخرون إلى الوجوب، وجنح الإمام الرازي في تفسيره وحكاه عن عطاء
~~بن أبي رباح، وأوضح ذلك وبالغ داود الظاهري وأصحابه في ذلك حتى أبطلوا صلاة
~~من لا يستعيذ، وهو قول ظاهر القوة: أعني القول بالوجوب، وأما ما ينقل عنهم
~~أو عن غيرهم من الاستعاذة بعد القراءة لظاهر الآية فليس بصحيح عنهم ولا عن
~~غيرهم كما بينه في النشر.
### | باب البسملة
# البسملة مصدر بسمل إذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم، كما يقال هلل وهيلل:
~~إذا قال لا إله إلا الله، وكذا حوقل وحولق: إذا قال: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، وكذا حيعل وحمدل وحسبل وكأنها لغة مولدة أريد بذلك الاختصار، وهي
~~مستحبة عند ابتداء كل أمر مباح أو مأمور به؛ وهي من القرآن في قصة سليمان
~~في النمل بلا خلاف (1)، وأما في أوائل السور فالخلاف فيها مشهور بين القراء
~~والفقهاء في كل موضع رسمت، والظاهر أنها من ذلك لأنها كتبت بقلم الوحي،
~~والله تعالى أعلم. وأتبع باب الاستعاذة بباب البسملة على حسب ترتيبها في
~~القراءة، والبسملة تأتي في ثلاثة مواضع إذا ابتدأ سورة أو موضعا منها أو
~~بين السورتين، فابتدأ بالثالث للاختلاف فيه فقال:
# بسمل بين السورتين (ب) ي (ن) صف ... (د) م (ث) ق (ر) جا وصل (ف) شا وعن
~~خلف
# أي قرأ بالبسملة بين السورتين قالون وعاصم وابن كثير وأبو جعفر والكسائي
~~بغير خلاف عن أحد منهم، وكذلك الأصبهاني عن ورش كما سيأتي التنبيه عليه في
~~البيت الآتي، ووجه البسملة عند من بسمل كتابتها في المصاحف العثمانية
~~واعتقد بعضهم أنها آية، ووصل السورة بالسورة من غير بسملة حمزة، وورد الوصل
~~والسكت عن خلف في اختياره، وأتى باسمه، لأنه ليس له ms037 رمز كما تقدم.
# واختلف عن الباقين في السكت والوصل والبسملة كما سيأتي في البيت الآتي؛
~~فوجه البسملة كتابتها في المصاحف العثمانية، ووجد الوصل عدم اعتقاد كونها
~~PageV01P046
# آية، وأن إثباتها في رسم المصاحف كإثبات همزة الوصل فلذلك أثبتوها في
~~الابتداء وحذفوها في الوصل؛ ووجه السكت الإيذان بانقضاء السورة قوله:
# (نصف) اسم من الإنصاف، والنصف من الرجال والنساء: من هو بين الحداثة
~~والكبر، والنصف الشيب رأسه وغيره: أي بلغ نصفه قوله: (دم) لفظ أمر، والمراد
~~به الدعاء للقارئ بالبقاء وطول العمر. وثق من الثقة: أي وكن واثقا حسن
~~الرجاء. قوله: (رجا) هو الأمل ممدود وقصر ضرورة. قوله: (وصل) أي السورة
~~بالسورة.
# فاسكت وصل والخلف (ك) م (حما ج) لا ... واختير للساكت في ويل ولا
# عطف الخلف على الوصل والسكت ليعلم أن من ذكر بعده له الوجهان وضدهما وهو
~~البسملة، فيكون لكل من المذكورين وهم ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وورش من
~~طريق الأزرق الأوجه الثلاثة، وهي السكت والوصل والبسملة، ويبقى الأصبهاني
~~عن ورش مثل قالون كما تقرر في الخطبة، وقد تقدم لقالون البسملة، وكم هنا
~~خبرية: أي كم كشف شيئا ممنوعا لا يوصل إليه قوله:
# (جلا) أي كشف قوله: (واختير الخ) مع صدر البيت الآتي: يعني أن بعض أهل
~~الأداء اختار في السورة التي أولها ويل ولا، يريد «ويل للمطففين» و «ويل
~~لكل همزة» و «ولا أقسم بيوم القيامة و «لا أقسم بهذا البلد» البسملة لمن
~~سكت من القراء وهم: خلف وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وورش من طريق الأزرق،
~~والسكت عمن وصل منهم، وهم: حمزة وخلف وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وورش من
~~طريق الأزرق؛ ووجه ذلك البشاعة (1) التي تكون في الوصل إذا قال:
# «وأهل المغفرة لا، ولله ويل، وادخلي جنتي لا، وتواصوا بالصبر ويل».
# بسملة والسكت عمن وصلا ... وفي ابتدأ السورة كل بسملا
# وهذا الموضع الثاني من مواضع البسملة، وهو ابتداء السورة فأجمع القراء
~~على البسملة فيه إلا سورة براءة كما سيأتي في البيت الآتي: PageV01P047
# سوى براءة فلا ولو وصل ms038 ... ووسطا خير وفيها يحتمل
# أي فلا يبسمل في ابتدائها قوله: (ووسطا) أي وسط السورة: يعنى ألفاظها
~~وأجزاءها، هذا الموضع الثالث وهو أوساط السورة؛ فالقارئ فيه مخير بين
~~الإتيان بالبسملة فيه بعد الاستعاذة، وذلك سوى براءة فإنه يحتمل التخيير
~~فيها كغيرها، ويحتمل المنع من البسملة فيها. وقد اختلف رأي أصحابنا في ذلك
~~كما بينه في النشر قوله: (خير) أي بين البسملة وعدمها قوله: (وفيها) أي في
~~أجزاء براءة وألفاظها قوله: (يحتمل) أي التخيير بين البسملة وعدمها.
### | تنبيه [فى استثناء سورة التوبة]
# استثناء سورة براءة من الابتداء بالبسملة ومن البسملة بينها وبين سورة
~~الأنفال أيضا لمن بسمل بين السورتين، وهذا معنى قوله: ولو وصل، وذلك لإجماع
~~المصاحف على حذفها فيها واختلف في العلة التي من أجلها لا يبسمل في سورة
~~براءة بحالة، فذهب الأكثرون إلى أنه لسبب نزولها بالسيف: يعني ما اشتملت
~~عليه من الأمر بالقتل والأخذ والحصر ونبذ العهد، وأيضا فيها الآية المسماة
~~بآية السيف وهي: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله (1)، الآية، وذهب بعضهم إلى
~~أنها احتمال كونها من الأنفال.
# وإن وصلتها بآخر السور ... فلا تقف وغيره لا يحتجر
# فكأي إذا فصلت بالبسملة بين السورتين، أمكن أربعة أوجه يمتنع منها وجه
~~وهو وصلها بآخر السورة الماضية وقطعها عن السورة الآتية، وتبقى الثلاثة
~~الأخرى جائزة: أحدها قطعها عن الماضية ووصلها بالآتية، والثاني وصلها
~~بالماضية والآتية، والثالث قطعها عنهما، فهذه الثلاثة لا منع منها وأولها
~~أولها.
### | سورة أم القرآن
# يعني الفاتحة؛ سميت بذلك لأنها أول القرآن، وأم كل شيء: أصله، كما سميت
~~مكة أم القرى، وقيل لأن سور القرآن تتبعها كما يتبع الجيش أمه، وهي
~~PageV01P048
# الراية، وقيل غير ذلك؛ ولما لم يمكن بعد ذكر الكلام في الاستعاذة
~~والبسملة إلا بيان ما اختلف فيه من الحروف بدأ بسورة الحمد، ثم ذكر ما لا
~~يتكرر في غيرها، ثم أتبعه بما تكرر فيها وفي غيرها.
# مالك (ن) ل (ظ) لا (روى) السراط مع ... سراط (ز) ن خلفا (غ) لا كيف وقع
# يعني قوله تعالى: مالك يوم ms039 الدين (1)، وهذا أول المواضع التي استغنى فيها
~~باللفظ عن القيد لوضوحه، لأن الوزن لا يقوم بالقراءة الأخرى كما قدمنا
~~بيانه، فلذلك لم يحتج أن يقول بالمد ولا بمد ولا نحو ذلك: أي قرأ مالك من
~~قوله تعالى: مالك يوم الدين بالألف كما لفظ به عاصم ويعقوب والكسائي وخلف،
~~والباقون ملك بغير ألف وكلاهما صفة من صفات الله، وللناس في ترجيح إحداهما
~~على الأخرى كلام كثير. وفي ذلك نظر فان كلا منهما ثبت متواترا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقرأ به
# جماعة من الصحابة والتابعين، وأنا أحب القراءة بكل منهما في كل ركعة،
~~وأقدم المد في الأولى لزيادته نظرا إلى تطويل الأولى على الثانية، قوله:
~~(السراط الخ البيت) يعني قرأ الصراط وصراط كيف وقع في القرآن بالسين كما
~~لفظ به قنبل بخلاف عنه، ورويس بلا خلاف، والباقون بالصاد لقوله: والصاد
~~كالزاي: أي وخلف يشم الصاد مجاورة الطاء، ووجه إشمام الصاد أنه مزج بها
~~حرفا يجانس الطاء في الجهر، وقرئ أيضا بالزاي الخالصة والكل لغات العرب
~~قوله: (نل ظلا) أي أصب ظلا، نقل هذه القراءة المشهورة يريد الحض عليها
~~والحث على الأخذ بها، وقوله زن من الزينة، وقوله غلا: أي ارتفع وعلا، يشير
~~إلى أن الخلف مرتفع عزيز عن قنبل، وذلك أن أكثر المؤلفين لم يذكروا عنه سوى
~~السين، والناظم زاد الصاد عنه قوله: (كيف وقع) يعني منكرا أو معرفا، منونا
~~أو غير منون باللام أو بغيرها كما وقع في هذه السورة PageV01P049
# وكقوله: وأن هذا صراطي مستقيما (1)، وصراط الله (2)، وهذا صراط علي (3).
# والصاد كالزاي (ض) فا الأول (ق) ف ... وفيه والثاني وذي اللام اختلف
# أي والصاد التي قرأ بها الباقون في الصراط، وصراط كيف وقع جعلها كالزاي
~~يعني أشمها الزاي: أي خلطها بها خلف عن حمزة، وأما خلاد فقد اختلف عنه،
~~فروى عنه بعضهم الإشمام في الأول من الفاتحة فقط، وروى بعضهم الإشمام في
~~الأول، والثاني من الفاتحة أيضا فحسب، وروى بعضهم المعرف باللام فقط، وروى
~~بعضهم عدم الإشمام مطلقا ms040 وهذه الأربعة المذكورة تخرج من قوله: وفيه والثاني
~~الخ قوله: (ضفا) أي كثر ونما وطال، يشير إلى كثرة مجيء الصاد مشمة في هذا
~~اللفظ وغيره، وأنه لغة للعرب فاشية قوله: (قف) يجوز أن يكون بضم القاف على
~~أنه أمر من قاف أثرهم يقوفه إذا أتبعه: أي أتبع هذه القراءة فإنها مأثورة،
~~ويجوز أن يكون بفتح القاف فيكون فاؤه مشددة خففت للوقف فيكون إشارة إلى
~~قوتها. لأن القاف (4) اليابس القوي يبسه قوله: (فيه) أي في الأول والثاني:
~~أي مع الثاني فيكون الإشمام له فيهما، وفي اللام: أي المحلى بلام التعريف
~~حيث وقع في الفاتحة وغيرها اختلف: أي اختلف الرواة عن خلاد في ذلك كله من
~~الإشمام وعدمه، فلا يكون له إشمام في شيء من ذلك، أو يكون الإشمام فيها
~~وهذا واضح فليتأمل.
# وباب أصدق (شفا) والخلف غ) ر ... يصدر (غ) ث (شفا) المصيطرون (ض) ر
# لما ذكر الإشمام في الصاد في الصراط وبابه استطرد ما وقع فيه الخلاف في
~~الإشمام، فقال: وباب أصدق، يعني بالباب الصنف: أي ما وقع فيه الصاد الساكنة
~~وبعده دال مثل أصدق وتصديق؛ وجملته اثنا عشر صادا: اثنان في النساء، وثلاثة
~~في الأنعام؛ وسبعة في سبع سور: الأنفال ويونس ويوسف والحجر والنحل والقصص
~~وإذا زلزلت، فقرأها بالإشمام حمزة والكسائي وخلف ورويس بخلاف عنه، والباقون
~~بالصاد الخالصة؛ ووجه الإشمام كما تقدم في الصراط، فإن الدال حرف مجهور
~~كالطاء قوله: (شفا) أي أبرأ وصحح: يعني أنه PageV01P050
# في القوة بهذه المثابة، وقوله غر: من الغرور: وهو الخطر، كأنه يقول طريق
~~الصدق سلامة وخلافه خطر، وقوله: يصدر: يعني أن كلمة يصدر من جملة الباب
~~المذكور، ووقعت في القصص وإذا زلزلت أشم الصاد فيهما حمزة والكسائي وخلف
~~ورويس بلا خلاف وأعاد رمز شفا لئلا يتوهم أنه لرويس وحده، وقوله: غث، من
~~الغيث، الذي هو نفع البلاد: أي ينفع نفعا شفا الغليل فيه، يقال غاث الله
~~البلاد قوله: (المصيطرون) يعني قوله تعالى: أم هم المصيطرون فيا لطور قرأه
~~بالإشمام أيضا خلف عن حمزة ms041 وخلاد بخلاف عنه كما سيأتي في البيت الآتي،
~~وقوله: ضر، من الضرر: وهو ضد النفع، يشير إلى معنى المصيطرون وهم الجبارون
~~المسلطون: أي هم ذوو ضرر.
# (ق) ي الخلف مع مصيطر والسين (ل) ي ... وفيهما الخلف (ز) كي (ع) ن (مع)
~~لي
# ق من الوقاية: وهو الحفظ والصيانة والأمر ق حرف واحد ولكنه كتب بالياء
~~على الأصل للبيان قوله: (مع مصيطر) يعني قوله تعالى: لست عليهم بمصيطر في
~~الغاشية: يعني أن خلفا عن حمزة وخلادا بخلاف عنه على الإشمام كما تقدم في
~~المصيطرون قوله: (والسين لي) أي ورواهما بالسين هشام، واختلف فيهما عن قنبل
~~وحفص وابن ذكوان، فرواه بعضهم بالسين وبعضهم بالصاد كما ذكر في النشر فيكون
~~في كل منهما ثلاث قراءات الإشمام لحمزة بخلاف عن خلاد والسين لهشام بلا
~~خلاف، ولقنبل وحفص وابن ذكوان في أحد وجهيهم والصاد لهم في الوجه الآخر،
~~وللباقين وجه كما تقدم في صراط، قوله: (زكى) أي زاك: ومعناه تام ممدوح،
~~وقوله: عن ملي: أي ثقة قادر من الملاءة: يعني الخلاف فيهما مع صحته ورد عن
~~ثقة قائم به.
# عليهمو إليهمو لديهمو ... بضم كسر الهاء (ظ) بي (ف) هم
# أي قرأ هذه الكلم الثلاث وهي عليهم ولديهم وإليهم حيث وقعت بضم الهاء
~~يعقوب وحمزة والباقون بالكسر، وفهم العموم من إضافة غير إليهم (1) إليها
~~على العادة ووجه الضم الأصل، وذلك أن الأصل في هذه الهاء ونحوها من ها آت
~~PageV01P051
# الضمير الضم لأنها تضم مبتدأة، وبعد الألف والفتحة والضمة والواو والسكون
~~سوى الياء، نحو: هو ودعاه وله ويعلمه وأخوه ومنه، وإنما تكسر بعد الكسرة
~~والياء الساكنة وهو ثقيل فلذلك كسرها من كسرها في هذه الكلم. وأما تخصيص
~~حمزة هذه الكلم بالضم التفاتا إلى اللغات (1) التي هي الأصل فيها واتباعا
~~للضم المقدر في ميم الجمع منها. وأما يعقوب فإنه يضمها على الأصل وأطلق ذلك
~~فيها وفي تثنيتها وجمع الإناث منها وكذلك في كل هاء ضمير مثلها كما سيأتي
~~في البيت الآتي ولم يستثن من ذلك إلا الضمير المفرد ms042 كما سيأتي.
# وبعد ياء سكنت لا مفردا ... (ظ) اهر وإن تزل كيخزهم (غ) دا
# يعني وضم كسر هاء الضمير بعد الياء الساكنة مطلقا من ضمير التثنية والجمع
~~يعقوب، نحو: عليهما وإليهما وفيهما وعليهن وفيهن وصياصيهم وبجنتيهم ويزكيهم
~~وأيديهم وأيديهن قوله: (لا مفردا) أي لا الضمير المفرد فلا خلاف في كسر
~~الهاء منه لوقوعها طرفا فاستثقلت الضمة عليها قوله: (ظاهر من المظاهرة) وهي
~~المعاونة والمغالبة قوله: (وإن تزل) أي سقطت الياء لعلة جزم أو بناء نحو
~~«ويخزهم، وإن يأتهم، وفأتهم.، وفاستفتهم» فإن رويسا يضمها على الأصل ولا
~~يعتد بعارض السقوط إلا في قوله «ومن يولهم» كما سيأتي؛ واختلف عنه في
~~«يلههم، وقهم، ويغنهم» على ما ذكره في أول البيت الآتي:
# وخلف يلههم قهم ويغنهم ... عنه ولا يضم من يولهم
# أي واختلف عن رويس في «ويلههم الأمل» في الحجر، «وقهم عذاب الجحيم، وقهم
~~السيئات» كلاهما في غافر «ويغنهم الله» في النور، فورى عنه بعضهم ضمها طردا
~~للباب، وروى آخرون كسرها لأجل الساكن بعدها إلحاقا بنحو «بهم الأسباب»
~~قوله: (ولا يضم الخ) أي ولا يضم الهاء من قوله تعالى:
# ومن يولهم يومئذ دبره. بل كسرها كالباقين بلا خلاف، وذلك لأن اللام فيها
~~مشددة مكسورة فهي بمنزلة كسرتين، والانتقال من الكسرتين إلى ضمة ثقيل جدا
~~بخلاف أخواته. PageV01P052
# وضم ميم الجمع صل (ث) بت (د) را ... قبل محرك وبالخلف (ب) را
# يعني أن ميم الجمع إما أن يكون قبل محرك أو قبل ساكن، فإن وقعت قبل محرك
~~نحو ما في هذه السورة، وهو «أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، وهم يوقنون،
~~وعلى قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم، وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم» فإن أبا جعفر وابن كثير وقالون بخلاف عنه يصلون ضم ميم الجمع من
~~ذلك وشبهه بواو: أي حالة الوصل فيقولون: عليهمو وهمو وقلوبهمو، والباقون
~~بالإسكان من غير صلة، وكلهم متفقون على الوقف بالسكون، ويفهم ذلك من قوله:
~~قبل محرك فإنها لا تقع كذلك إلا في حالة الوصل وهما لغتان صحيحتان فصيحتان،
~~ولورش ms043 فيه مذهب سيأتي في البيت الآتي:
# وقبل همز القطع ورش واكسروا ... قبل السكون بعد كسر (ح) رروا
# أي وصل ضم ميم الجمع قبل همز القطع نحو «عليهم أأنذرتهم (1) أم لم وأنهم
~~إليه» ورش من (2) الطريقين، ووجهه الفرار من النقل على مقتضى مذهبه فرجع
~~إلى الأصل، وهو الصلة عنده قوله: (واكسروا) إشارة إلى القسم الثاني من قسمي
~~ميم الجمع، وهو أن تكون قبل ساكن. وقد اختلفوا في حركتها وحركة ما قبلها
~~إذا وقعت بعد كسرة نحو «بهم الأسباب، وعليهم القتال» فقرأه أبو عمرو بكسر
~~الميم حالة الوصل، والباقون بضمها كما سيأتي في البيت الآتي، ومنهم حمزة
~~والكسائي وخلف يضمون الهاء قبلها اتباعا، وإذا وقفوا كسروا الهاء، إلا حمزة
~~فهو على أصله في ضم الهاء في نحو عليهم القتال، وإليهم اثنين، ويعقوب على
~~أصله كما سيأتي، وقوله: حرروا: أي قوموا وأتقنوا، وذلك أن الأصل في التقاء
~~الساكنين الكسر، وفيه أيضا إجراؤها في الإتباع على ما قبلها تخفيفا لئلا
~~ينتقل من كسر إلى ضم.
# وصلا وباقيهم بضم و (شفا) ... مع ميم الهاء وأتبع (ظ) رفا
# أي حالة الوصل قوله: (وباقيهم) أي باقي القراء يضم الميم الواقعة بعد
~~PageV01P053
# كسر قبل ساكن في الوصل أيضا قوله: (وشفا) أي أن حمزة والكسائي وخلفا
~~يضمون الهاء المسكورة قبل الميم أيضا حالة الوصل مع الميم، فإذا وقفوا
~~كسروا الهاء على أصلهم، وحمزة على أصله كما تقدم قوله: (وأتبع) أي أتبع
~~يعقوب الهاء الميم: يعني ما تقرر من مذهبه فيضم الميم إذا وقعت بعد الهاء
~~المضمومة في مذهبه نحو «عليهم القتال، ويريهم الله» ويكسرها إذا وقعت بعد
~~مكسور نحو «بهم الأسباب، وقلوبهم العجل».
### | باب الإدغام الكبير
# قدم هذا الباب على سائر الأبواب من أجل تقديم «الرحيم ملك» على غيره،
~~وافتتح به أبواب الأصول وأتبعه بغيره بحسب الترتيب.
# والإدغام هو اللفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا، وينقسم إلى كبير وصغير؛
~~فالكبير أن يكون الأول من الحرفين متحركا؛ سمي كبيرا لكثرة وقوعه، والصغير
~~أن يكون ساكنا كما سيأتي في بابه. وينقسم كل ms044 منهما إلى واجب وجائز وممتنع،
~~وقد تقدمت الإشارة في الخطبة الى الواجب والممتنع في القراءة، والكلام هنا
~~في الجائز، وله شرط وسبب ومانع كما سيذكره.
# إذا التقى خطا محركان ... مثلان جنسان مقاربان
# هذا شرطه؛ وهو أن يلتقي الحرفان المحركان خطا سواء كان خطا أو لفظا أو
~~خطا لا لفظا ليدخل نحو إنه هو، ويخرج نحو «أنا نذير»، وقوله مثلان، هذا
~~سببه وهو أن يكون الحرفان منهما متماثلين أو متجانسين أو متقاربين؛
~~فالتماثل أن يتفقا مخرجا وصفة كالهاء في الهاء؛ والتجانس أن يتفقا مخرجا
~~ويختلفا صفة كالدال في التاء والتاء في الطاء والثاء في الذال. والتقارب أن
~~يتقاربا مخرجا أو صفة أو مخرجا وصفة كالتاء في الثاء والجيم في الذال.
# أدغم بخلف الدور والسوسي معا ... لكن بوجه الهمز والمد امنعا
# يعني أن الإدغام في ذلك لأبي عمرو بخلاف عنه، وإنما عبر بالدوري والسوسي
~~لدفع وهم من يتوهم أن المراد به السوسي وحده كما وقع في كلام الشاطبي رحمة
~~الله عليه حيث أطلقه لأبي عمرو ومراده السوسي كما هو مقرر،
# PageV01P054
# وقوله: معا: حال منهما كما تقول مررت بزيد وعمرو معا: أي مصطحبين قوله:
# (لكن بوجه الهمز والمد امنعا) أشار إلى أنه قد يجتمع الإدغام الكبير مع
~~همز ساكن أو مد منفصل أو معهما، فإنه ذكر لأبي عمرو في كل منهما خلاف؛
~~فيحتمل مع البدل والهمز أربعة أوجه (1)، وهي: الإدغام والإظهار مع البدل
~~ومع الهمز، وذلك قوله تعالى: ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~يمتنع منها الإدغام مع الهمز وتجوز الثلاثة الباقية، وكذا لو اجتمع الإدغام
~~مع المد كقوله «قل لا أقول لكم (2)»، فإنه يحتمل أربعة أوجه أيضا، وهي:
~~الإدغام مع المد والقصر والإظهار معهما يمتنع المد مع الإدغام، وتجوز
~~الثلاثة الأخرى، فلو اجتمع مع الإدغام همز ومد فيحتمل ثمانية أوجه كقوله
~~تعالى: قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما»
~~يمتنع منها ثلاثة أوجه، وهي: الإدغام مع الهمز والمد، والإدغام مع الهمز
~~والقصر، والإدغام مع البدل والمد، ms045 وتجوز الخمسة الباقية. وهذا موضع مهم
~~يتعين التنبيه عليه، فلذلك نص عليه وبسط القول فيه في النشر (3).
# فكلمة مثلى مناسككم وما ... سلككم وكلمتين عمما
# أي فأدغم من كلمة المثلين من مناسككم وما سلككم لا غير، وأما من كلمتين
~~فهو عام: أي في كل كلمتين ما لم يمنع مانع مما سيذكره في البيت الآتي،
~~وقوله مثلى «مناسككم» هو على حذف مضاف أي مثل حرفي مناسككم وهو في البقرة
~~«و» ما سلككم في المدثر قوله: (وكلمتين عمما) أي اجعله عاما ولا تخصه كما
~~خصصت الكلمة بهاتين الكلمتين فقط وذلك بالشرط المذكور في البيت الآتي:
# ما لم ينون أو يكن تا مضمر ... ولا مشددا وفي الجزم انظر
# هذا مانع الإدغام الكبير الذي شرطه التقاء الحرفين خطا، وسببه أن يكونا
~~مثلين أو PageV01P055
# جنسين أو متقاربين كما تقدم، وهو أن لا يكون الأول منهما منونا، نحو
~~«غفور رحيم، شديد تحسبهم، في ظلمات ثلاث» وأن لا يكون تاء مضمر سواء كان
~~متكلما أو مخاطبا نحو «كنت ترابا، خلقت طينا» وأن لا يكون مشددا، نحو «مس
~~سقر، الحق كمن، وأشد ذكر» فهذه المواضع الثلاثة لا خلاف فيها وبقي مانع آخر
~~وهو الإخفاء قبله وذلك في حرف واحد وهو «يحزنك كفره» كما سيأتي منصوصا
~~عليه، ويمكن أن يدخل في توالي الإعلال فإن الاخفاء إعلال والإدغام كذلك.
~~واختلف في موانع أخرى كالجزم وتوالي الإعلال وقلة الحروف ومصيره إلى حرف
~~واحد، واختص إظهار بعض المتقاربين بخفة الفتحة أو سكون ما قبله أو بهما أو
~~لفقد المجاورة أو عدم التكرار كما سيأتي مبينا، وقوله وفي الجزم: أي وفي
~~مانع الجزم تفصيل، وهو إما أن يكون في المثلين أو المتجانسين أو
~~المتقاربين، فإن كان في المثلين والمتجانسين فإن في إدغامه خلافا لأصحاب
~~الإدغام، منهم من أدغمه نظرا إلى تلاقي الحرفين، ومنهم من أظهره نظرا إلى
~~ما كان أولا، فلم يعتد بذلك العارض وذلك في المثلين، نحو
# قوله تعالى: ومن يبتغ غير، ويخل لكم، وإن يك كاذبا وفي المتجانسين «ولتأت
~~طائفة» فإن كان ms046 في المتقاربين فالإظهار وذلك حرف واحد وهو «ولم يؤت سعة»
~~وما ذكره صاحب التجريد من إدغامه فهو ضعيف.
# فإن تماثلا ففيه خلف ... وإن تقاربا ففيه ضعف
# أي فإن تماثل الحرفان الملتقيان بالجزم ففي إدغامه اختلاف عن أصحاب
~~الإدغام، فإن تقارب الحرفان ففي إدغامه ضعف: أي رواية إدغام ما دخله الجزم
~~من المتقاربين ضعيفة، وأما قوله تعالى «فآت ذا القربى» فيجىء النص عليه مع
~~«ولتأت طائفة» عند ذكر إدغام التاء من المتقاربين والمتجانسين.
# والخلف في واو هو المضموم ها ... وآل لوط جئت شيثا كاف ها
# أي واختلف أيضا عن أصحاب الإدغام في إدغام الواو من هو المضموم هاؤه نحو
~~«هو والذين» ووقع في ثلاثة عشر موضعا ووجه إظهاره مصيره إلى حرف مد، وذلك
~~أنه إذا أدغم سكن وإذا سكن صار حرف مد وحرف المد لا يدغم كما تقدم في فصل
~~التجويد. واختلف عنهم أيضا في إدغام اللام من آل لوط، وهو في
# PageV01P056
# أربعة مواضع: اثنان في الحجر وواحد في النمل وآخر في القمر، ووجه إظهاره
~~توالى الإعلال عليه من حيث إن أصله أهل فقلبت الهاء همزة، ثم أبدلت ألفا ثم
~~تدغم فيكون ثلاث إعلالات، وقيل لقلة حروفه وهو منتقض بإدغام «لك كيدا» وهو
~~أقل حروفا منه. واختلف عنهم أيضا في إدغام التاء من قوله تعالى: «لقد جئت
~~شيئا فريا» في سورة مريم، ووجه إظهاره كونه تاء مضمر، ووجه إدغامه دون
~~إدغام «جئت شيئا» في الكهف أنه مكسور والفتحة أخف من الكسرة فأدغم تخفيفا،
~~فإن قيل فلم لم يدغم «كنت ترابا» مع ضمه والضم أثقل من الكسرة، قيل منع ذلك
~~إخفاء النون قبله وذلك وحده مانع فاجتمع فيه مانعان.
# كاللاء لا يحزنك فامنع وكلم ... (رض سنشد حجتك بذل قثم)
# أي كالخلاف في اللائي يعني قوله: «واللآئي يئسن من المحيض» وهو في
~~الطلاق، اختلف في إظهاره وإدغامه على وجه قراءة أبي عمرو بإبدال الهمزة ياء
~~كما بين ذلك في النشر قوله: (لا يحزنك) يعني قوله تعالى: «فلا يحزنك كفره»
~~اتفقوا على إظهاره من ms047 أجل إخفاء النون قبله، وهذا هو المانع الرابع الذي
~~تقدمت إشارتنا إليه، وأما «فلا يحزنك قولهم» فيدخل إظهاره تحت مانع كونه
~~بعد ساكن قوله: (وكلم) يعني لما فرغ من ذكر المثلين انتقل إلى ذكر إدغام
~~المتجانسين والمتقاربين، فقال وكلم: أي وحروف كلم رض الخ، وهو ستة عشر حرفا
~~في الخمس كلمات المذكورات تدغم في مجانسها ومقاربها على ما يأتي تفصيله،
~~وأما قوله رض فمن الرياضة وهي التهذيب.
# تدغم في جنس وقرب فصلا ... فالراء في اللام وهي في الراء لا
# أي حروف هذه الكلم تدغم فيما جانسها وفيما قاربها وفصلا: أي بين. ثم أخذ
~~في تفصيل ذلك فبدأ بالراء لأنها المبدوء بها في الكلام فبدأ بها فقال
~~فالراء الخ: أي فالراء تدغم في اللام وهي أي واللام أيضا تدغم في الراء
~~بشرط أن لا تكون واحدة منهما مفتوحة بعد ساكن كما سيأتي في البيت الآتي،
~~ومثال الراء في اللام «أطهر لكم»، ومثال اللام في الراء «أنزل ربكم» قوله:
~~(لا) أي إلا أن تكون كل من اللام والراء مفتوحا بعد ساكن.
# إن فتحا عن ساكن لا قال ثم ... لا عن سكون فيهما النون ادغم
# PageV01P057
# معناه أن الراء واللام إذا وقعا مفتوحتين بعد ساكن فإنهما لا يدغمان إلا
~~كلمة قال فإنها تدغم وإن كانت مفتوحة بعد ساكن، فإن كانتا مضمومتين أو
~~مكسورتين تدغمان وإن وقعا بعد ساكن، ومثال الراء المفتوحة بعد ساكن
~~«والحمير لتركبوها» ومثالها مضمومة بعد ساكن «وإليك المصير لا يكلف الله
~~نفسا» ومكسورة بعد ساكن نحو: «والنهار لآيات» ومثال اللام المفتوحة بعد
~~ساكن، فعصوا رسول ربهم»، ومثالها مضمومة بعد ساكن «يقول ربنا» ومكسورة «إلى
~~سبيل ربك» إلا كلمة قال فإن اللام منها تدغم في الراء، وإن كانت مفتوحة بعد
~~ساكن لكثرة دورها نحو «قال ربكم» وهذا معنى قوله: لا قال، فهو استثناء من
~~استثناء قوله: (ثم لا عن سكون الخ) يعني أن النون تدغم في اللام والراء نحو
~~«تأذن ربكم، وزين للذين» إلا أن تكون النون بعد ساكن فإنها لا تدغم ms048 نحو
~~«مسلمين لك، ويخافون ربهم» إلا كلمة نحن كما سيأتي في البيت الآتي:
# ونحن أدغم ضاد بعض شان نص ... سين النفوس الراس بالخلف يخص
# أي تدغم نون نحن في اللام بعدها نحو «ونحن له» وإن وقعت بعد ساكن، وهذا
~~في المعنى استثناء مما تقدم قوله: (ضاد) أي وتدغم الضاد من بعض شأنهم في
~~الشين قوله: (نص) أي نص على إدغامه يشير إلى قول الداني، روى إدغامه منصوصا
~~أبو شعيب السوسي ولم يروه غيره قوله: (سين النفوس) يعني وتدغم السين من
~~النفوس، يريد قوله تعالى: «وإذا النفوس زوجت»، وكذلك تدغم السين من «واشتعل
~~الرأس شيبا» بخلاف عنه قوله: (يخص) أي بالخلاف دون الناس شيئا فإنه لا خلاف
~~فيه، وفي إظهاره مع أنه مثله في وقوع الشين بعده، ولكن يفرق بينهما بكون
~~الشين مفتوحة بخلاف الرأس فإنها فيه مضمومة.
# مع شين عرش الدال في عشر (س) نا ... (ذا) (ض) ق (ت) رى (ش) د (ث) ق (ظ)
~~با (ز) د (ص) ف (ج) نبا
# أي مع الخلاف في إدغام الشين من قوله تعالى «إلى ذي العرش سبيلا» قوله:
~~(الدال) في عشر إلى آخر البيت يعني تدغم في عشرة أحرف وهي الأوائل من العشر
~~كلمات التي ذكرها السين والذال والضاد والتاء والشين والثاء والظاء والزاي
~~والصاد والجيم.
# إلا بفتح عن سكون غيرتا ... والتاء في العشر وفي الطا ثبتا
# PageV01P058
# يعني أن الدال تدغم في هذه الأحرف بأي حركة تحركت الدال إلا إذا فتحت
~~وقبلها ساكن فإنها لا تدغم إلا في التاء فإنها تدغم للتجانس في «كاد تزيغ»
~~وبعد توكيدها ومثالها في غير ذلك ففي السين «يكاد سنا برقه» وفي الذال من
~~بعد ذلك، وفي الضاد «من بعد ضراء» وفي التاء «من الصيد تناله» وفي الشين
~~«شهد شاهد»، وفي الظاء «يريد ظلما» وفي الزاي، «يكاد زيتها»، وفي الصاد
~~«نفقد صواع»، وفي الجيم «داود جالوت» وفي الثاء «يريد ثواب»، قوله: (غير
~~تاء) أي فإنها تدغم فيها، ولو فتحت بعد ساكن فهو استثناء من استثناء، قوله:
~~(والتاء ms049 في العشر الخ) يعني أن التاء تدغم في العشرة الأحرف التي تدغم فيها
~~الدال المذكورة، وفي الطاء أيضا فحينئذ يكون للتاء أحد عشر حرفا لكن التاء
~~من جملة حروف الدال العشرة من باب المثلين، فإذا سقطت من العدد عددت الطاء
~~عوضا عنها فيكون للتاء عشرة أحرف أيضا، وإنما لم يستثنها الناظم للاختصار
~~مع حصول الغرض من البابين، ومثال التاء عند حروفها في السين «السحرة
~~ساجدين» وفي الذال «الآخرة ذلك»، وفي الضاد «والعاديات ضبحا» وفي الشين
~~«الساعة شيء عظيم»، وفي الثاء «بالبينات ثم»، وفي الظاء «الملائكة ظالمي»،
~~وفي الزاي «فالزجرات زجرا» وفي الصاد «والملائكة صفا»، وفي الجيم «الصالحات
~~جناح»، وفي الطاء «الصالحات طوبى» واختلف في كلمات ذكرها في البيت الآتي:
# والخلف في الزكاة والتوراة حل ... ولتأت آت ولثا الخمس الأول
# أي واختلف رواة الإدغام في إدغام التاء وإظهارها من هذه الكلمات الأربع:
# وهي «الزكاة ثم» في البقرة، و «التوراة ثم» في الجمعة وهاتان الثنتان عند
~~التاء لفتحهما وسكون ما قبلها، والثالثة عند الذال وهو قوله تعالى: فآت ذا
~~القربى حقه والرابعة عند الطاء وهو قوله تعالى ولتأت طائفة وهما في حكم
~~المجزوم كما تقدم وتقدم لها خامس وهو جئت شيئا فريا، وقوله حل: أي استقر من
~~حل بالمكان، ويحتمل معنى جاز، من حل الشيء يحل فهو حلال، وللثاء الخمس
~~الأول: أي وللثاء من الحروف التي تدغم فيه التاء الخمس الأحرف التي ذكرت
~~أولا من حروف الدال المتقدمة يعني السين والذال والضاد والتاء والشين؛
~~مثالها «وورث سليمان داود، والحرث ذلك، وحديث ضيف إبراهيم، وحيث تؤمرون،
~~وثلاث شعب».
# PageV01P059
# والكاف في القاف وهي فيها وإن ... بكلمة فميم جمع واشرطن
# أي وتدغم الكاف في القاف والقاف في الكاف نحو «نقدس لك قال، وينفق كيف»
~~وإن كانت القاف عند الكاف في كلمة فلا تدغم إلا أن تكون بعد الكاف ميم جمع
~~نحو «خلقكم ويرزقكم» فإن لم يكن بعدها ميم جمع أظهرت نحو «خلقك» واختلف
~~فيما بعده نون إناث كما سيأتي في البيت الآتي، ويشترط في جواز ms050 إدغام الكاف
~~في القاف والقاف في الكاف وفيما فيه ميم جمع من كلمة أن تكون بعد متحرك كما
~~مثلنا به، فإن كن بعد ساكن أظهرت بلا خلاف نحو «وتركوك قائما، وفوق كل ذي
~~علم، وميثاقكم».
# فيهن عن محرك والخلف في ... طلقكن ولحا زحزح في
# أي الكاف في القاف والقاف في الكاف وفيما معه ميم أن يكون بعد محرك قوله:
~~(والخلف الخ) أي واختلف رواة الإدغام في كلمة «طلقكن» في التحريم قوله:
~~(ولحا زحزح الخ) أي ولحرف من المتقاربين زحزح لا غير؛ يعني قوله تعالى: فمن
~~زحزح عن النار في آل عمران واحترز بذكرها عن نحو «ولا جناح عليكم، وما ذبح
~~على النصب» وقول في، أمر وفي يفي: إذا تم وكثر، أو في الوفاء ضد الغدر: أي
~~أتم إدغامه، يعني أعطه حقه إذا لفظت به ولا تكن غادرا لا مخالفا.
# والذال في سين وصاد الجيم صح ... من ذي المعارج وشطأه رجح
# أي وزدتم الذال في حرفين السين والصاد، وذلك قوله تعالى في الكهف «اتخذ
~~سبيله» في الموضعين، و «ما اتخذ صاحبة» في الجن قوله: (الجيم صح) أي كذلك
~~الجيم تدغم في موضعين يعني التاء من قوله تعالى: ذي المعارج تعرج بلا خلاف،
~~وفي الشين من قوله تعالى: أخرج شطأه على الراجح من الوجهين، وقوله رجح،
~~إشارة إلى عدم الخلاف في ذي المعارج، وقوله من ذي المعارج أي قوله تعالى
~~تعرج الملائكة، قوله: (وشطأه) أي وإدغام الجيم في الشين بكلمة شطأه رجح: أي
~~رجح الإدغام فيها على إظهاره إشارة إلى خلاف فيه.
# والباء في ميم يعذب فقط ... والحرف بالصفة إن يدغم سقط
# PageV01P060
# أي وتدغم الباء في الميم من كلمة يعذب لا غير، يعني قوله تعالى:
# يعذب من يشاء حيث وقع هو خمسة مواضع: (1) في آل عمران موضع، وفي المائدة
~~موضعان (2). وفي العنكبوت (3) وفي الفتح (4) لمجاورتها ما وقع من الإدغام
~~قبلها أو بعدها؛ واحترز بقوله فقط عن نحو «يضرب مثلا، وسنكتب ما» فإنه لا
~~خلاف في إظهاره قوله: (فقط) أي فحسب، يعني لا ms051 سواها قوله: (إن يدغم سقط)
~~إشارة إلى فائدة مهمة وتنبيه جليل، وذلك أن الحرف إذا أدغم في هذا الباب
~~فإنه يدغم إدغاما كاملا خالصا من إبقاء صفة من صفاته كالقاف مثلا فإنه يدغم
~~في الكاف من غير خلاف وإن كانوا قد اختلفوا في كمال إدغام «ألم نخلقكم» في
~~سورة المرسلات كما تقدم، وكذلك النون في الراء واللام إدغاما كاملا عند من
~~روى الغنة عن أبي عمرو في النون
# الساكنة والتنوين عند اللام والراء كما سيأتي في بابه، ومن لم يروها،
~~ومعنى قوله سقط: أي ذهب وزال.
# والميم عند الباء عن محرك ... تخفى وأشممن ورم أو اترك
# يعني أن الميم تخفى عند الباء إذا تحرك ما قبلها، نحو «أعلم بالشاكرين»
~~فإن سكن فإنه لا خلاف في إظهارها نحو «إبراهيم بنيه. والإخفاء حالة بين
~~الإظهار والإدغام ولا بد من الغنة فيلفظ به كما يلفظ بقوله «من بعد» و
~~«أنبئهم» حالة القلب؛ وبعضهم عبر عن ذلك بالإدغام وهو تجوز، ولم يحتج إلى
~~التنبيه على إسكان الميم لأنه من لوازم الإخفاء كما لا يحتاج إلى التنبيه
~~على الإسكان مع الإدغام، وهذا آخر الكلام على ما يتعلق بالمتقاربين.
# ولما فرغ من بيان ما يدغم من المثلين والمتقاربين شرع في بيان قاعدة
~~تتعلق بالإدغام فقال: وأشممن ورم، يعني بالإشمام والروم ما يأتي بيانه في
~~الوقف على أواخر الكلم يعني إذا أدغمت الحرف الأول في الثاني من المثلين أو
~~المتقاربين يجوز لك فيه الإشمام والروم وتركهما: أي الإدغام المحض سوى أربع
~~صور لا خلاف فيها وصورة اختلف فيها كما سيأتي في البيت الآتي. وذلك أن
~~PageV01P061
# الحرف لما أسكن للإدغام أشبه سكون الوقف فجرت عليه أحكامه، وقوله تخفى،
~~الأحسن أن يكون بضم التاء على ما لم يسم فاعله: أي إن القارئ يخفيها قوله:
# (أو أترك) أي أترك الإشمام والروم يريد الإدغام الخالص.
# في غير با والميم معهما وعن ... بعض بغير الفا ومعتل سكن
# يعني في غير أربع صور وهي أن تتلقى الباء مع مثلها نحو «نصيب برحمتنا» أو ms052
~~مع الميم نحو «يعذب من» أو تتلقى الميم مع مثلها، نحو «يعلم ما» أو مع
~~الباء نحو «أعلم بالشاكرين»؛ والصورة المختلف فيها أن تلتقي الفاء مع مثلها
~~نحو «تعرف في» وألحقها غير واحد من الأئمة بهما، والعلة أن الإشارة تتعين
~~بالشفة مع هذه الأحرف الشفهية ويتعذر فعلها مع الإدغام لأنه وصل بخلاف
~~الوقف فإنه يمكن قوله: (في غير با) أي مع الباء أو مع الميم، وقوله والميم
~~معهما: أي مع الميم أو مع باء، وقوله معهما: أي مع كل منهما، وقوله عن بعض؛
~~أي بعض أئمة القراء كابن سوار وأبي العز وابن الفحام قوله: (ومعتل سكن)
~~إشارة إلى قاعدة أخرى تتعلق بالإدغام ويتعين التنبيه عليها وذلك أنه لا
~~يخلو ما قبل الحرف المدغم. من أن يكون متحركا أو ساكنا إما يكون معتلا أو
~~صحيحا؛ فإن كان معتلا فإنه يجوز فيه المد بنوعيه والقصر كما سيأتي في البيت
~~الآتي، وإن كان صحيحا فقد اختلفت عبارة أصحابنا في النطق به والتعبير عنه
~~كما سيذكره في البيت الآتي:
# قبل امددن واقصره والصحيح قل ... إدغامه للعسر والإخفا أجل
# أي قبل الحرف المدغم نحو قوله: «الرحيم ملك، والكتاب بالحق، ويقول ربنا»
~~وأطلق المد ليدخل نوعاه وهو الطول والتوسط قوله: (الصحيح) أي والساكن
~~الصحيح الواقع قبل الحرف المدغم. اختلف في التعبير عن النطق بذلك الحرف
~~المدغم من أجل أن الإدغام الصحيح يعسر معه لكونه جمعا بين ساكنين أولهما
~~ليس بحرف علة، فالآخذون بالإدغام الخالصون قليلون، والأكثرون من المتأخرين
~~المحققين على الإخفاء يعنون به الروم المتقدم، ومنهم من عبر عنه بالاختلاس
~~وحمل عبارة من قال إنه إدغام على التجوز وذلك «شهر رمضان، والمهد صبيا،»
~~وكلاهما صحيح قرأنا به إلا أن الإدغام الخالص هو المشهور
# PageV01P062
# والثابت عند القدماء من أهل الأداء وبقيت قاعدة أخرى تتعلق بالإدغام وهي
~~ما إذا وقع الإدغام بعد الإمالة وسيأتي في آخر باب الإمالة إن شاء الله
~~تعالى، وقوله:
# أي قل الآخذون فيه بالإدغام،، وقوله للعسر الواقع باجتماع الساكنين على
~~غير حدهما قوله: (أجل) ms053 أي وأقوى حجة.
# وافق في إدغام صفا زجرا ... ذكرا وذروا (ف) د وذكرا الاخرى
# هذا فصل ألحقه في باب الإدغام الكبير ذكر فيه من وافق أبا عمرو على إدغام
~~بعض ما تقدم، ثم استطرد فيه أحرفا أخرى ملحقة بالإدغام الكبير فوافق حمزة
~~أبا عمرو وعلى إدغام أربعة وهي «والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات
~~ذكرا، والذاريات ذروا» ووافقه أيضا خلاد على إدغام حرفين بخلاف عنه وهما
~~«فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا» كما سيأتي، وإنما نص على الإدغام ليدل
~~على أنه لم يوافقه على الروم فإن الروم لا يكون معه إدغام، وإذا أطلق
~~الإدغام فالمراد الإدغام المحض قوله: (فد) من الفيد: وهو الميل والتحيز من
~~السرور، لأنه يشير إلى لطف خصوص هذه الأربعة الأحرف فإنه وردت عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه كذلك (1) قوله: (وذكرا الأخرى) يعني الذي وقع آخر يريد
~~«فالملقيات ذكرا» في المرسلات، واحترز بذلك عن حرف الصافات، وعلم من ذلك أن
~~ذكر المتقدم هو الذي في الصافات.
# صبحا (ق) را خلف وبا والصاحب ... بك تمارى (ظ) ن أنساب (غ) بي
# قوله: (وبا والصاحب) أي وافق أبا عمرو أيضا على إدغام باء «والصاحب «في»
~~بالجنب» يعقوب، وكذلك أدغم يعقوب أيضا التاء في التاء في «ربك تتمارى» في
~~النجم منفردا بذلك عن أبي عمرو، وإنما ذكره هنا لأنه من الإدغام الكبير وإن
~~لم يدغمه أبو عمرو، لأنه تقدم أن أبا عمرو لا يدغم من كلمة إلا «مناسككم
~~وما سلككم» وإدغام
# يعقوب «تتمارى» حالة الوصل بالكاف، وكذلك أتى به الناظم، فلو ابتدأ بها
~~لفظا فبتاءين اتباعا للرسم، وقوله أنساب غبي «فلا PageV01P063
# أنساب بينهم» في المؤمنين أدغمه رويس مع ما يأتي بعده مما وافق فيه أبا
~~عمرو، وقوله غبي من الغباوة: أي اختفى وجه تخصيصه بالإدغام دون باقي الباب.
# ثم تفكروا نسبحك كلا ... بعد ورجح لذهب وقبلا
# يعني أن رويسا أدغم التاء في التاء من قوله تعالى «ثم تتفكروا» وهو في
~~سبأ وإدغامه هذا الحرف كإدغام يعقوب تتمارى قوله: (نسبحك) أي أدغم رويس
~~موافقة ms054 لأبي عمرو الكاف من نسبحك كثيرا والحرفين بعده وهما «نذكرك كثيرا
~~إنك كنت» وهذه الخمسة الأحرف مما لا خلاف عن رويس في إدغامها، واختلف عنه
~~فيما يأتي بعد ذلك من الحروف، فمنها ما يترجح إدغامه عنه، ومنها ما يترجح
~~إظهاره، ومنها ما ورد عنه الإدغام والإظهار فيه من غير ترجح، وسيأتي ذلك
~~مبينا فيما بعد، وبدأ بما يترجح إدغامه عنه، فقال ورجح وذلك أربع كلمات في
~~اثنى عشر حرفا وهي «لذهب بسمعهم» في البقرة، لا قبل لهم في النمل، وجعل لكم
~~«الواقع في النحل وهو ثمانية مواضع «وأنه هو أغنى، وأنه هو رب الشعرى»
~~الآخران من النجم، فالجمهور على إدغامها عنه.
# جعل نحل أنه النجم معا ... وخلف الأولين مع لتصنعا
# أي جعل الواقع في النحل وهو ثمانية مواضع وهي «والله جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا، وجعل لكم من أزواجكم، وجعل لكم السمع، وجعل لكم من بيوتكم، وجعل
~~لكم من جلود الأنعام، وجعل لكم مما خلق ظلالا، وجعل لكم من الجبال أكنانا،
~~وجعل لكم سرابيل»، وقوله معا: أي «وأنه هو أغنى وأقنى، وأنه هو رب الشعرى»
~~وهما الموضعان الأخيران من النجم، ولما فرغ مما يترجح إدغامه عن رويس شرع
~~في ذكر ما ورد فيه الخلاف عنه من غير ترجيح وهو أربعة عشر حرفا وهي «وأنه
~~هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا» وهما الأولان من النجم «ولتصنع على
~~عيني» في طه، «ولا مبدل لكلماته» في الكهف «والكتاب بأيديهم، والكتاب
~~بالحق، والعذاب بالمغفرة» والثلاثة في البقرة «وكذلك كانوا» في الروم و
~~«ركبك كلا» في الانفطار و «أنزل لكم» في النمل والرمز «تمثل لها» في مريم و
~~«من جهنم مهاد»، في الأعراف «جعل لكم من أنفسكم» في الشورى كما
# PageV01P064
# سيأتي تفصيله، فروى عنه إدغام كل منها جماعة من أهل الأداء وروى إظهارها
~~آخرون وكلاهما صحيح عن رويس (1).
# مبدل الكهف وبا الكتابا ... بأيد بالحق وإن عذابا
# والكاف في كانوا وكلا أنزلا ... لكم تمثل وجهنم جعلا
# شورى وعنه البعض فيها أسجلا ... وقيل عن يعقوب ما ms055 لابن العلا
# تقدم شرح البيتين الأولين، وقوله شورى قيد ل «جعل لكم من أنفسكم» فيها
~~احترازا من «جعل لكم» في النحل كما تقدم، فإن الأكثرين عنه على أدغمه، و
~~«من جعل لكم» في باقي القرآن، فإن الجمهور على إظهاره كما سيأتي ولما فرغ
~~من ذكر ما فيه خلاف عنه: أي عن رويس على السواء أخذ في ذكر ما الأكثرون على
~~إظهاره وهي «جعل لكم» في غير الشورى وغير النحل وهو في سبعة عشر موضعا في
~~البقرة والأنعام ويونس وطه والفرقان والقصص والسجد ويس، ثلاثة غافر والزخرف
~~وحرفا الملك وموضع في نوح، فروى إدغامها مع من روى إدغام مواضع النحل وموضع
~~الشورى صاحب الروضة وابن الفحام والأهوازي قوله:
# (وقيل عن يعقوب الخ) يشير إلى ما ذكره أبو الكرم في المصباح، وأبو العلا
~~الحافظ في مفردة يعقوب وغيرهما من إدغام يعقوب كل ما أدغمه أبو عمرو من
~~المثلين والمتقاربين.
# بيت (ح) ز (ف) ز تعدانني (ل) طف ... وفي تمدونن (ف) ضله (ظ) رف
# لما فرغ من مذهب يعقوب ورويس فيما أدغماه من الإدغام الكبير شرع في ذكر
~~أحرف بقيت من الإدغام الكبير والخلاف فيها على غير ما تقدم وهو «بيت طائفة
~~منهم» في النساء، أدغم التاء منه في الطاء أبو عمرو وحمزة، وإدغام أبي عمرو
~~وله على غير الوجه الذي لأبي عمرو أول الباب، فإن إدغام هذا الحرف عنه بلا
~~خلاف سواء قرئ له بالإدغام الكبير أم بالإظهار أم بالهمز أم تركه بالمد أم
~~بالقصر، فلذلك ذكره مع حمزة والباقون بالإظهار قوله: (حز) من الحوز وهو
~~الحفظ والصون، وقوله فز، من الفوز وهو السعادة والفلاح. قوله: (تعدانني) أي
~~وأدغم النون في النون من قوله «أتعدانني أن أخرج» في الأحقاف هشام،
~~والباقون PageV01P065
# بالإظهار قوله: (لطف) من اللطف وهو الرفق والحسن، ويكون بمعنى اختفى وهو
~~مناسب للإدغام قوله: (وفي تمدونن) يعني وأدغم النون في النون من قوله
~~تعالى: «أتمدونن بمال» في النمل حمزة ويعقوب والباقون بالإظهار قوله:
# (ظرف): من الظرف وهو نوع من الكيس ms056 والجمال يمدح به الرجل وغيره.
# مكن غير المك تأمنا أشم ... ورم لكلهم وبالمحض (ث) رم
# يعني قوله تعالى «قال ما مكنى فيه ربي خير» وهو في الكهف أدغم النون في
~~النون منه غير ابن كثير فإنه يظهره قوله: (تأمنا الخ) يعنى قوله تعالى:
~~«مالك لا تأمنا على يوسف» وقد أجمع القراء على إدغامه واختلفوا في اللفظ
~~به، فقرأ كلهم غير أبي جعفر بالإشارة. واختلفوا في الإشارة، فجعلها بعضهم
~~إشماما وهو إشارة إلى ضم النون بعد الإدغام فيكون الإدغام فيه صحيحا كما
~~تقدم في مذهب أبي عمرو، وجعلها بعضهم روما فيكون والحالة هذه إخفاء فلا يتم
~~معها الإدغام كما ذكرنا في مذهب أبي عمرو أيضا حالة الإدغام وقرأه أبو جعفر
~~بالإدغام من غير إشارة بروم ولا إشمام والله الموفق، وسيأتي بيان الإشمام
~~والروم في باب الوقف على أواخر الكلم، وقوله لكلهم: أي لكل القراء غير أبي
~~جعفر فإنه بالإدغام المحض كما نص عليه بعد، وقوله وبالمحض: أي وبالإدغام
~~المحض، وقوله ثرم، من الثرم: وهو في الأصل سقوط الثنية، ولما كان مع
~~الإدغام المحض تسقط الإشارة ناسب ذكر الثرم.
### | باب هاء الكناية
# أي باب اختلاف أو أحكام هاء الكناية، وهاء الكناية عند القراء عبارة عن
~~هاء الضمير التي يكنى بها عن الواحد المذكر الغائب وأصلها الضم إلا أن تقع
~~بعد كسرة أو ياء ساكنة فتكسر لذلك، وقد تضم كما قرئ «لأهله امكثوا، و «به
~~انظر» وقدم هذا الباب على غيره لتقدم «فيه هدى» على غيرها، والخلاف بين
~~القراء في هاء الكناية بين ضمها وكسرها ويعبر عن ذلك بالقصر وإشباع حركتها
~~وهو المعبر عنه بالصلة وإسكانها في مواطنها سيأتي بيانها في هذا الباب.
# صل ها الضمير عن سكون قبل ما ... حرك (د) ن فيه مهانا (ع) ن (د) ما
# أي أشبع حركة هاء الضمير الواقعة بعد ساكن وقبل محرك لابن كثير
# PageV01P066
# تحركت نحو «فيه هدى» و «عليه آيات» و «منه آيات، فاجتباه ربه» و «هداه
~~إلى» و «خذوه فاعتلوه» والباقون بالقصر: أي بكسر ms057 منه وضم ما ضم من غير
~~إشباع.
# ووجهه التخفيف، ووجه قراءة ابن كثير الأصل، وقوله عن سكون: أي بعد ساكن،
~~واحترز بذلك عما قبله متحرك نحو إنه، و «قال له صاحبه، وهو» و «به» فإنه لا
~~خلاف في إشباع حركة الهاء منه وهو الأصل فيه، وقوله قبل ما حرك: أي قبل
~~محرك، واحترز بذلك عما قبل ساكن نحو «على عبده الكتاب، وإليه المصير، ونصره
~~الله، وتذروه الرياح» فإنه لا خلاف في قصره قوله: (دن) أي جاز، ويحتمل أن
~~يكون من الإذلال من قولهم دانه: أي أذله، لأن في إشباع حركة الهاء إذلالها
~~قوله: (فيه مهانا) يعني قوله تعالى: «ويخلد فيه مهانا» في الفرقان، اتفق
~~حفص وابن كثير على الصلة فيه، ووجه تخصيص حفص هذا الحرف بالصلة مع اتباع
~~الأثر مد اللفظ بالصلة شناعة على من خالف أمر الله من العصاة وتحذيرا
~~لغيرهم قوله: (دما) جمع دمية: وهي الصورة الحسنة.
# سكن يؤده نصله نؤته نول ... (ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل
# يعني قرأ بإسكان الهاء من هذه الأربع الكلمات شعبة وأبو عمرو وحمزة وأبو
~~جعفر في أحد وجهيه وهشام في أحد أوجهه، وقرأ بقصر الهاء فيها يعقوب وقالون
~~وكذلك أبو جعفر فى الوجه الآخر وابن ذكوان في أحد وجهيه وهشام في الوجه
~~الثاني والباقون بالإشباع وهو ورش وابن كثير وحفص والكسائي وخلف وكذا هشام
~~في الوجه الثالث، وقوله خلفهما: أي خلف أبي جعفر وهشام، والوجه الثاني لأبي
~~جعفر القصر، وكذلك لهشام كما سيأتي في البيت الآتي، لكن لهشام وجه ثالث وهو
~~الصلة التي هي الإشباع المفهوم من ضد القصر الذي فهم من خلاف ابن عامر كما
~~سيأتي.
# وهم وحفص ألقه اقصرهن (ك) م ... خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق ويتقه (ظ) لم
# أي والمذكورون في البيت المتقدم الذين هم شعبه وهشام في أحد أوجهه وأبو
~~جعفر في أحد وجهيه وحمزة وأبو عمرو ومعهم حفص باسكان الهاء من ألقه وهو في
~~النمل والباقون على ما ذكر ms058 في الأربع الكلمات المتقدمة قوله:
# (أقصرهن) أي أقصر الكلمات الخمس المذكورة وهي «ألقه»، ونوله، ونصله،
# PageV01P067
# ونؤته، ويؤده» قوله: (خلف) أي خلاف ابن عامر وهذه طريقة الناظم تبعا
~~للشاطبي رحمة الله عليه أنه إذا ذكر خلفا وأطلقه فإنه يعود على من تقدم
~~خاصة فحينئذ يفهم من هذا الخلف لابن عامر القصر وضده الإشباع، وقد تقدم
~~هشام في إسكان الهاء فيهن ويبقى ضده مسكوتا عنه، فلما ذكر لابن عامر القصر
~~بخلاف علم من ذلك أن لابن ذكوان وجهين وهما القصر والإشباع وكذلك هما لهشام
~~إلا أنه قد تقدم أن له الإسكان فيصير له ثلاثة أوجه، وأما يعقوب وقالون
~~فلهما القصر، وأما أبو جعفر فلما تقدم له الإسكان بخلاف وذكره هنا فيمن قصر
~~علم أن له وجهين وهما الإسكان مما تقدم والقصر هنا، فتأمل ذلك فإنه موضع
~~يعلم قدره ذوو الأذهان اللطيفة قوله: (ظبا) جمع ظبة: وهي حد السيف والأسنة.
# وقوله ظلم جمع ظلمة: وهو خلاف النور كأنه يشير إلى غموض ذلك على من لا
~~يعرفه وسيأتي تتمته أول البيت.
# (ب) ل (ع) د وخلفا (ك) م (ذ) كا وسكنا ... (خ) ف (ل) وم قوم خلفهم (ص) عب
~~(ح) نا
# قوله: (ويتقه الخ) عطف على القصر: أي قرأ بقصر الهاء من قوله تعالى «يخش
~~الله ويتقه فإولئك هم» وهو في النور يعقوب كما علم من آخر البيت السابق
~~وقالون
# وحفص، واختلف عن ابن عامر وابن جماز، فروى لهما القصر جماعة من أهل
~~الأداء، وروى الآخرون عنهم الصلة كغيرهم على ما نذكره وأسكن الهاء منه عيسى
~~ابن وردان وهشام خلاد بخلاف عنهم وشعبة وأبو عمرو بلا خلاف عنهما. والوجه
~~الثاني عن عيسى وهشام وخلاد وهو الصلة الذي هو الإشباع لأنه تقدم ذكر قصر
~~الهاء فتعين الثالث الذي هو الصلة، ولكن لما تقدم الخلاف عن ابن عامر في
~~القصر ودخل هشام عنه في ذلك ذكر لهشام الخلاف في الإسكان مع من سكن فيكون
~~له ثلاثة أوجه: القصر والإشباع الذي هو الصلة والإسكان والباقون بالإشباع
~~وهم ms059 ورش وابن كثير وخلف عن حمزة والكسائي وخلف في اختياره، وكذلك ابن ذكوان
~~في الوجه الثاني وابن جماز وعيسى وخلاد في وجههم الثاني وهشام في وجهه
~~الثالث، وأسكن القاف منه حفص كما سيأتي، تقدم له قصر الهاء فيكون أربعة
~~أوجه، وقوله بل حرف إضراب وعد من العود: أي عد من ظلمة غموضه إلى ضياء
~~وضوحه قوله: (حنا) أي عوج، يقال حنا ظهره والعود إذا قوسه؛ والمعنى أنه حذر
~~من لوم جماعة بهذه الصفة.
# PageV01P068
# والقاف (ع) د يرضه (ي) في والخلف (ل) ا ... (ص) ن (ذ) ا (ط) وى اقصر (ف)
~~ى (ظ) بى (ل) ذ (ن) ل (أ) لا
# معطوف على الإسكان: أي وسكن القاف حفص كما تقدم، وقد ذكر له القصر في
~~الهاء ووجهه في ذلك الجمع بين اللغتين قوله: (يرضه) يريد قوله تعالى «يرضه
~~لكم» بالزمر سكن الهاء منه السوسى. وكذا هشام وشعبه كما سيأتي وابن جماز
~~والدورى بخلاف عنهم؛ والوجه الثاني لهشام وشعبة القصر كما سيأتي ولابن جماز
~~والدورى الصلة كما سيأتي وقصرها حمزة ويعقوب وحفص ونافع وكذا هشام وشعبه في
~~وجههما الثاني، وكذا عيسى وابن ذكوان في أحد وجهيهما والباقون بالصلة وهم
~~ابن كثير والكسائي وخلف كذلك ابن جماز والدورى وعيسى وابن ذكوان في وجههم
~~الثاني، وقوله يفي من الوفاء، وقوله لا اسم فاعل من لأي إذا أبطأ فنوى
~~الوقف وخفف على القاعدة، وأشار بذلك إلى قلة الإسكان عن هشام وغرابته عنه
~~كما نبه على ذلك في النشر، وصن من الصيانة وهو الحفظ، وطوى: اسم موضع
~~بالأرض المقدسة بضم الطاء ويجوز كسرها وفيه الصرف وعدمه، وظبا جمع ظبة وهي
~~الحد، ويوصف به حسن اللحاظ، وقوله لذ: أي الجأ إليه واعتصم به، وقوله نل:
~~أي أصب خيرا وألا حرف تنبيه ويحتمل أن يكون بكسر الهمزة فيكون بمعنى
~~النعمة.
# والخلف (خ) ل (م) ز يأته الخلف (ب) ره ... (خ) ذ (غ) ث سكون الخلف (ي) او
~~لم يره
# أي والخلف في قصر من يرضه لكم، وقوله يأته: يعني ms060 قوله تعالى «يأته مؤمنا»
~~في طه قصرها قالون وعيسى ورويس بخلاف عنهم ووجههم الآخر هو الصلة. وسكنها
~~السوسى بخلاف عنه؛ والوجه الثاني الإشباع وبه قرأ الباقون قوله: (بره)،
~~البرة من صفر أو فضة أو من شعر تجعل في أنف البعير تذلله الانقياد قوله:
~~(يا) حرف نداء حذف مناداه تخفيفا اكتفاء بحرف النداء وذلك شائع: أي يا هذا
~~قوله: (ولم يره) يعنى قوله تعالى «أن لم يره أحد» في البلد أسكن الهاء منه
~~هشام بخلاف عنه، والوجه الآخر له الصلة وأسكن الهاء من حرفي «إذا زلزلت»
~~وهما «خيرا يره وشرا يره» عيسى بخلاف عنه هشام بلا خلاف وقصر الهاء من حرف
~~سورة البلد، وحرفي إذا زلزلت عيسى ويعقوب بخلاف عنهما فيكون لعيسى في البلد
~~وجهان وهما الإشباع والقصر، وفي حرفي إذا
# PageV01P069
# زلزلت ثلاثة أوجه الإسكان والقصر والصلة ويكون ليعقوب في السورتين وجهان
~~وهما القصر والصلة والباقون بالإشباع.
# (ل) ى الخلف زلزلت (خ) لا الخلف (ل) ما ... واقصر بخلف السورتين (خ) ف
~~(ظ) ما
# تقدم شرح في البيت قبله.
# بيده (غ) ث ترزقانه اختلف ... (ب) ن (خ) ذ عليه الله أنسانيه (ع) ف
# يعني قوله تعالى «بيده» في موضعى البقرة وهما «بيده عقدة النكاح» و «بيده
~~فشربوا منه»، وفي المؤمنون «بيده ملكوت» وكذلك في يس قصر الهاء منها رويس
~~والباقون بالإشباع قوله: (ترزقانه) يريد قوله تعالى «طعام ترزقانه» في يوسف
~~قصرها قالون وعيسى بخلاف عنهما والباقون بالصلة قوله: (بن) أي أوضح وأظهر
~~قوله: (خذ) أي خذ له على من يقرأ عليك قوله: (عليه الله) يريد قوله تعالى
~~«بما عاهد عليه الله» في الفتح «وما أنسانيه إلا الشيطان» في الكهف ضم حفص
~~الهاء منهما كما سيأتي في البيت الآتي والباقون بكسرها وقيد عليه باسم الله
~~تعالى ليخرج ما عداه نحو «عليه الضلالة» وغيره قوله: (عف) أمر من عاف
~~الطائر: إذا حام عليه الماء: أي حم على وجه هذه القراءة: ويجوز أن يكون
~~أمرا من العفاف: وهو الكف عما لا يجوز تناوله فتكون فاؤه ms061 مشددة خففت للوقف.
# بضم كسر أهله امكثوا (ف) دا ... والأصبهاني به انظر جودا
# أي بضم كسر الهاء من «عليه وأنسانيه» في الموضعين المذكورين في البيت
~~السابق، وقيد الضم بالكسر لأجل قراءة الباقين ولم يطلقه لئلا يفهم من ضده
~~الفتح قوله: (أهله امكثوا) يريد قوله في طه والقصص ضم الهاء فيه حالة الوصل
~~حمزة والباقون بكسرها قوله: (فدا) الفداء: ما يفتدى به وإذا كسرت فاؤه يجوز
~~قصره ومده، وإذا فتحت كان مقصورا وجرت عادة العرب بالدعاية فتقول فدا لك:
~~أي نفديك بأنفسنا يا من يعز علينا قوله: (الأصبهاني) أي قرأ الأصبهاني عن
~~ورش به انظر كيف في الأنعام بضم الهاء والباقون بكسرها قوله: (جودا) أي جود
~~قراءته فقرأ على أحسن وجه.
# وهمز أرجئه (ك) سا (حق) اوها ... فاقصر (حما) (ب) ن (م) ل وخلف (خ) ذ (ل)
~~ها
# PageV01P070
# يعني قوله تعالى «أرجئه وأخاه» في الأعراف والشعراء فقرأه بهمزة ساكنة
~~ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وقصرها أبو عمرو ويعقوب وقالون وابن
# ذكوان، واختلف عن عيسى وهشام، وأسكنها حمزة وعاصم، وضمها هشام وابن كثير
~~وأبو عمرو ويعقوب، وكسرها الباقون وهم ورش وابن ذكوان والكسائي وخلف وابن
~~جماز وعيسى في أحد وجهيه، وأشبع حركتها مع الضم ابن كثير وهشام في وجهه
~~والثاني، وأشبعها مع الكسر ورش والكسائي وخلف وابن جماز وكذا عيسى بخلاف
~~عنه فيكون لهم فيها ست قراءات: الأولى بالهمز وضم الهاء من غير إشباع لأبي
~~عمرو ويعقوب وهشام في أحد وجهيه، الثانية كذلك مع الصلة بواو لابن كثير
~~ولهشام في الوجه الثاني، الثالثة كذلك: أي بالهمز مع كسر الهاء من غير صلة
~~لابن ذكوان، الرابعة بغير همز مع إسكان الهاء لحمزة وعاصم، الخامسة كذلك مع
~~كسر الهاء مقصورة لقالون وعيسى في أحد وجهيه، السادسة كذلك مع الصلة
~~للباقين وهم ورش والكسائي وخلف وابن جماز ولعيسى في وجهه الآخر، ويبقى
~~لشعبه وجه آخر مع ما تقدم له عن عاصم وهو الهمز وضم الهاء من غير صلة
~~كالبصريين؛ فاعلم ذلك وتفطن له ms062 فإنه موضع يحتاج إلى الإمعان وقد أحسن فيه
~~الناظم غاية الإحسان شكر الله سعيه وأثابه بفضله الجنان.
# وأسكنن (ف) ز (ن) ل وضم الكسر (ل) ى ... (حق) وعن شعبة كالبصر انقل
# تقدم شرحه في البيت قبل.
### | باب المد والقصر
# هو زيادة مط في حروف المد ولا يكون إلا لسبب، والسبب إما لفظى وهو همز أو
~~سكون، وإما معنوي وهو قصد المبالغة في النفي كما سيأتي مفصلا. ولما انقضى
~~الكلام على هاء الكناية أتبعه بالكلام على المد والقصر للترتيب الخلافي ولم
~~يعتبر إمالة هدى لأنها تعرض وقفا فأخرها لما يصح في الحالتين ولا اعتبر «هم
~~يؤمنون» إذ كان تأخيره لما هو أشبه أولى من ذكر أنواع الهمز على حدة.
# إن حرف مد قبل همز طولا ... (ج) د (ف) دو (م) ز خلفا وعن باقي الملا
# حرف المد هو الألف والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة
# PageV01P071
# المكسور ما قبلها كما تقدم في أول مخارج الحروف، فإذا وقع حرف من هذه
~~الأحرف الثلاثة قبل الهمز زيد على مد الحرف طولا وتوسطا على ما سيأتي في
~~مذاهبهم في ذلك قوله: (طولا) أمر بتطويل المد لمن ذكره بعد وهو ورش من طريق
~~الأزرق وحمزة وابن ذكوان من طريق أهل العراق عن الأخفش عنه وذلك أعم من أن
~~يكون متصلا وهو ما كان حرف المد والهمز في كلمة أو منفصلا وهو ما كان حرف
~~المد في آخر كلمة والهمز أول كلمة أخرى كما سيأتي مثالهما؛ والطول عبارة عن
~~إشباع المد من إفراط وهو أعلى المراتب وهو مما تحكمه المشافهة؛ وقدره بعضهم
~~بخمس ألفات (1) قوله: (وعن باقي الملا) الملأ:
# الجماعة الأشراف، قال الراغب: هم الجماعة يجتمعون على الرأي فيملئون
~~العيون رواء والنفوس جلالة؛ والمراد بهم هاهنا باقي القراء العشرة.
# وسط وقيل دونهم (ن) ل ثم (ك) ل ... (روى) فباقيهم أو اشبع ما اتصل
# التوسط هو مرتبة دون مرتبة الإشباع المتقدم وفوق القصر كما يعرف
~~بالمشافهة وقدر بثلاث ألفات (2)، وبها كان يأخذ الشاطبي لغير حمزة وورش
~~أداء ms063 ولم يصرح به في كلامه وعليه نص صاحب العنوان وشيخه وآخرون، وهذا أحد
~~الأقوال الثلاثة في مراتب المد وبه نأخذ غالبا وعليه نعول ولذا قدمناه
~~قوله:
# (وقيل) هذا هو القول الثاني في مراتب المد، وهو أن أطولهم مدا من ذكر في
~~البيت السابق؛ يعني ورشا من طريق الأزرق وحمزة وكذا ابن ذكوان من طريق
~~العراقيين، ودونهم عاصم ودونه ابن عامر والكسائي وخلف ودونهم الباقون،
~~ويبقى المرتبة الخامسة وهي القصر في المنفصل كما سيأتي، وهذا القول هو الذي
~~في التيسير للسبعة وفي تذكرة ابن غلبون للثمانية، وفي تلخيص ابن بليمة، وفي
~~الإقناع لابن الباذش وهو الذي قرأنا به عامة شيوخنا بمصر والشام قوله: (أو
~~أشبع) هذا القول الثالث في مراتب المد وهو الإشباع لكل القراء في المتصل
~~خاصة، والتفاوت في المنفصل على ما تقدم إما بالمرتبتين وإما بالأربع، وهذا
~~PageV01P072
# مذهب جمهور العراقيين وأكثر الأئمة من غيرهم قوله: (ما اتصل) يعني المد
~~المتصل؛ وهو ما اجتمع حرف المد والهمز بعده في كلمة واحدة نحو:
# «الملائكة، ومن سوء، وجيء».
# للكل عن بعض وقصر المنفصل ... (ل) ى (ب) ن (حم) ا (ع) ن خلفهم (د) اع (ث)
~~مل
# عن بعض: أي عن بعض أئمة القراء وهم جمهور أهل العراق وكثير من المغاربة؛
~~نص عليه ابن شيطا وابن سوار والقلانسي وسبط الخياط وأبو علي البغدادي وأبو
~~معشر الطبري ومكي والمهدوي وغيرهم، والمنفصل ما كان حرف المد آخر كلمة
~~والهمز أول الكلمة الأخرى نحو «بما أنزل الله، قالوا آمنا في أنفسكم» قرأه
~~بالقصر ابن كثير وأبو جعفر؛ واختلف عن قالون وأبي عمرو ويعقوب وهشام وحفص
~~وكذا الأصبهاني من حيث إن رمز ورش المتقدم اختص بالأزرق عنه فبقي هو كقالون
~~قوله: (خلفهم) أي بخلاف قالون والأصبهاني وهشام وأبي عمرو ويعقوب وحفص؛
~~فالقصر عن هشام وحفص من الزيادات، والمد للسوسي أيضا من الزيادات قوله:
~~(ثمل) الثمل النشوان، يشير إلى توهين حال من خالف القصر عنهم: أي أوضح لي
~~حما عن خلاف من طالب لذلك لا يدري ما يقول: ms064
# والبعض للتعظيم عن ذي القصر مد ... وأزرق إن بعد همز حرف مد
# أي بعض أئمة القراء أخذ بالمد للتعظيم عن أصحاب قصر المنفصل المتقدم
~~ذكرهم، نص على ذلك أبو معشر الطبري والهذلي وابن مهران وغيرهم، وهو مما
~~نختار ونأخذ به وذلك نحو لا إله إلا الله وقد ورد في ذلك حديثان مرفوعان
~~ذكرهما في النشر، ولكن استحسنه العلماء ونص عليه الفقهاء، وقوله: عن ذي
~~القصر مد: هو آخر الكلام على ما وقع حرف المد فيه مقدما على الهمز، ثم قال
~~وأزرق، فأخذ في الكلام فيما وقع فيه الهمز مقدما على حرف المد وللأزرق عن
~~ورش فيه ثلاثة أوجه المد الطويل والقصر والتوسط بينهما.
# مد له واقصر ووسط كنأى ... فالآن أوتوا إيء آمنتم رأى
# تقدم شرحه في البيت قبله.
# PageV01P073
# لا عن منون ولا الساكن صح ... بكلمة أو همز وصل في الأصح
# هو مستثنى مما وقع فيه حرف المد بعد الهمز وهو ما لم يكن حرف المد مبدلا
~~فيه عن تنوين نحو «ماء، ولؤلؤا، ودعاء» وهذا مما أهمله الشاطبي رحمه الله
~~ولا بد من استثنائه، وكذلك استثناء ما وقع الهمز فيه بعد ساكن صحيح في كلمة
~~واحدة نحو «قرآن، ومسئولا» واحترز بقوله: بكلمة عما إذا كانا من كلمتين نحو
~~«من آمن، قل أوحى» وكذلك «الآخرة، والإيمان» وإن كان في صورة كلمة ويحقق
~~ذلك تمثيله في البيت المتقدم بالآن واستثناؤه الآن فاعلم ذلك، وكذلك استثنى
~~له أكثر الأئمة ما وقع بعد همز الوصل من ذلك في حالة الابتداء نحو «اؤتمن،
~~ائت بقرآن» ولذلك قال في الأصح، وأتى بأو ليفصل ما أجمع عليه مما اختلف
~~فيه؛ على أن الشاطبي رحمه الله لم يحك فيه خلافا، والخلاف فيه ثابت نص عليه
~~في الهادي والتبصرة والكافي، وقوله: في الأصح: أي الذي نص الجمهور عليه
~~كالداني والطبري والشاطبي، وظاهر كلام الأكثرين.
# وامنع يؤاخذ وبعادا الأولى ... خلف وآلآن وإسرائيلا
# أي وكذلك استثنوا من حروف المد الحرف الواقع بعد الهمز المغير في كلمة
~~يؤاخذ حيث وقعت وهو مما لا ms065 خلاف فيه، وذكر الشاطبي الخلاف فيه مما يستدرك
~~عليه فقد نص على الاتفاق عليه الداني وغيره ولذا أتى بلفظ امنع لنفي الخلاف
~~فيه قوله: (وبعادا الأولى خلف) أي أن رواة المد المتوسط والطول، اختلفوا في
~~عادا الأولى والآن، وهو مما وقع الهمز فيه بعد حرف المد مغيرا وفي إسرائيل
~~وهو مما الهمز فيه محقق؛ على أن الشاطبي استثنى يا إسرائيل بلا خلاف،
~~والصواب إثبات الخلاف فيه فقد نص على مده صاحب الهادي وصاحب الهداية وصاحب
~~العنوان وصاحب الكافي وغيرهم قوله: (وآلآن) يعني آلآن في حرفي يونس وهما
~~«آلآن وقد كنتم، آلآن وقد عصيت قبل» قوله: (وإسرائيل) يعني كلمة إسرائيل في
~~جميع القرآن.
# وحرفي اللين قبيل همزة ... عنه امددن ووسطن بكلمة
# حرفا اللين هما الياء الساكنة المفتوح ما قبلها الواو الساكنة المفتوح ما
~~قبلها أيضا كما تقدم في صفات الحروف. والحاصل من معنى البيت أن حرفي اللين
~~إذا
# PageV01P074
# وقعا قبل همزة في كلمة واحدة نحو شيئا وسوأة فعن الأزرق عن ورش المد
~~الطويل والتوسط، واحترز بقوله: بكلمة عما إذا كان من كلمتين نحو «خلوا إلى،
~~وابني آدم» فإنه لا خلاف في قصره؛ على أن ورشا ينقل حركة الهمز إليه على
~~قاعدة مذهبة كما سيأتي في بابه.
# لا موئلا موودة والبعض مد ... قصر سوءات وبعض خص مد
# واستثنى له موئلا في الكهف والموءودة في التكوير فلا خلاف في قصر الواو
~~منهما قوله: (والبعض) أي واستثنى بعض الأئمة الذاهبين إلى المد سوءات:
# أي حالة الجمع كما لفظ به، فقصرها نص عليه في الهادي والهدية والكافي
~~والتبصرة وغير ذلك ولم يستثنها في التيسير فلذلك ذكر الشاطبي فيها الخلاف،
~~والبعض المذكور هم الذين لهم المد الطويل واستثنوها فقصروها، وهذا من حيث
~~الرواية وإن كان يبعد فهمه من اللفظ، فلو عبر بقوله: ومن يمد لفهم قوله:
# وبعض خص مد: أي بعض الأئمة كأبي الحسن بن غلبون وأبي طاهر بن خلف وابن
~~بليمة خص لفظ شيء من هذا الباب فلم يمد سواه للأزرق ولحمزة أيضا من روايته ms066
~~كأنهم جعلوا مده لحمزة قائما مقام السكت.
# شيء له مع حمزة والبعض مد ... لحمزة في نفي لا كلا مرد
# أي للأزرق عن ورش؛ يعني أن بعضهم خص من حرفي اللين كلمة شيء كيف أتت
~~فمدها للأزرق وحمزة كما تقدم وهذا تمام السبب الهمزي قوله:
# (والبعض مد) أي وذهب بعض الأئمة إلى زيادة المد لمعنى النفي في لا التي
~~للتبرئة، نحو «لا ريب فيه، لا جرم، لا مرد» ونص عليه لحمزة في المستنير
~~والمبهج والجامع لابن فارس.
# وأشبع المد لساكن لزم ... ونحو عين فالثلاثة لهم
# هذا بيان المد لسبب الساكن، فإن كان الساكن لازما وهو ما كان ثابتا وصلا
~~ووقفا نحو «الضالين، وأ تحاجوني» فالقراء كلهم على مده مشبعا على مرتبة
~~واحدة قوله: (ونحو عين) أي فإن وقع قبل الساكن اللازم حرف لين نحو عين من
~~كهيعص، وحم عسق فيجوز للقراء العشرة الثلاثة الأوجه المتقدمة: يعني المد
~~والتوسط والقصر، ولم يذكر الشاطبي القصر واختار الطول، واختيارنا التوسط
# PageV01P075
# للفرق، والقصر مذهب ابن سوار وسبط الخياط والحافظ أبي العلا وعامة
~~العراقيين.
# كساكن الوقف وفي اللين يقل ... طول وأقوى السببين يستقل
# أي هذه الثلاثة تجوز لجميع القراء في عين ونحوها كجوازها في الساكن
~~العارض وهو الذي يوجد وقفا نحو «الكتاب، والحساب، والرحيم، والدين،
~~ويؤمنون، والمفلحون» مما هو حرف مد ونحو «الخوف، والليل» مما هو حرف لين
~~إلا أن الآخذين بالطول في هذا النوع وهو اللين قليلون بل الأكثرون على
~~الأخذ فيه بالتوسط والقصر، وعلم من هذا أن الآخذين بالطول في هذا النوع
~~المدي على خلاف ذلك من الكثرة قوله: (وأقوى السببين) هذا أصل جليل في هذا
~~الباب لم يتعرض له الشاطبي رحمه الله تعالى وتجب معرفته؛ وهو أنه إذا اجتمع
~~سببان للمد عمل بأقواهما وألغى أضعفهما إجماعا نحو «آمين البيت، ورأى
~~أيديهم، وجاءوا أباهم» فلا يجوز في ذلك للأزرق التوسط ولا القصر من أجل
~~وقوع حرف المد بعد الهمز، بل المد وجها واحدا من أجل وقوع الهمز بعد حرف
~~المد؛ وكذلك لا يجري لهم ms067 الثلاثة في نحو «السماء، والسوء، وتفيء» حالة
~~الوقف بالسكون ولا الثلاثة للأزرق في الوقف على نحو «يستهزءون» إلا على
~~مذهب من قصره وصلا، بل يجوز الطول وقفا لمن مذهبه دون ذلك وصلا والله أعلم
~~قوله: (يستقل) أي يستقل بالعمل ويذهب حكم الضعيف.
# والمد أولى إن تغير السبب ... وبقي الأثر أو فاقصر أحب
# وهذا أصل ذكره الشاطبي في الهمزتين من كلمتين ولم يبين تفصيله وهو هنا
~~أولى ولا بد من تفصيله، وذلك أن سبب المد إذا تغير بين بين أو غيره لا يخلو
~~من أن يبقى أثر السبب أولا، فإن بقي أثره فالمد أولى، وإن لم يبق فالقصر
~~أولى وذلك نحو: هؤلاء إن كنتم عند قالون والبزي حيث يجعلان الأولى بين بين
~~ونحوها عند أبي عمرو حيث يحذفها فالقصر له أولى والمد لهما أولى، وكذلك إذا
~~وقف لحمزة على نحو يشاء، وإلى السماء فإن المد له في وجه التسهيل بالروم
~~أولى، والقصر أولى في وجه البدل لما ذكرنا والله أعلم، وقوله: إن تغير
~~السبب: أي سبب المد سواء كان همزا كما مثلنا به أم ساكنا نحو الم الله حالة
# PageV01P076
# الوصل والم أحسب الناس حالة النقل قوله: (وبقي الأثر) أي أثر السبب كأن
~~تسهل الهمز بين بين قوله: (أحب) أي أولى وأقيس.
### | باب الهمزتين من كلمة
# ثانيهما سهل (غ) نى (حرم) (ح) لا ... وخلف ذي الفتح (ل) وى أبدل (ج) لا
# لما انقضى الكلام في المد والقصر أتبع الكلام في الهمزتين من كلمة لأنهما
~~وقعتا في «ء أنذرتهم» بعد المد والقصر في «بما أنزل، وبالآخرة» ومد
~~«أولئك»، وقوله من كلمة: أي كلمة واحدة والأولى منهما مفتوحة بكل حال وتكون
~~الثانية مفتوحة نحو «ء أنذرتهم» ومكسورة نحو «أئنا» ومضمومة نحو «أءنزل»،
~~وقوله ثانيهما: أي ثاني الهمزتين من كلمة سواء كانت مفتوحة أم مكسورة أو
~~مضمومة، والمراد بتسهيل الهمزة إذا أطلقت أن تكون بين الهمزة وما منه
~~حركتها، فإن كانت مفتوحة فبين الهمزة والألف، أو مضمومة فبين الهمزة
~~والواو، أو مكسورة فبين الهمزة والياء، ms068 والمشافهة تحكم ذلك كله قوله: (سهل)
~~أي سهل الثانية من الهمزتين من كلمة كيف أتت أبو عمرو ونافع وابن كثير وأبو
~~جعفر ورويس، وحلا من الحلاوة: أي أن غنا كل من الحرمين لوجود بيت الله في
~~أحدهما، والنبي صلى الله عليه وسلم في الآخر عن سائر بقاع الأرض له في
~~النفوس حلاوة، وفي المنهج طلاوة، وقوله: وخلف: أي واختلف عن هشام في تسهيل
~~الهمزة الثانية حالة الفتح، فسهلها عنه من طريق الحلواني ابن عبدان وغيره
~~قوله: (لوى) أي مال، يشير إلى كونه اختص بالفتح دون غيره قوله: (أبدل) أي
~~وأبدل المفتوحة ألفا الأزرق عن ورش على اختلاف بين الرواة، منهم من أبدلها
~~ومنهم من جعلها بين بين كما تقدم في التسهيل، ومن أبدلها مدا في نحو «ء
~~أنذرتهم، وء أشفقتهم» مدا مشبعا لالتقاء الساكنين، وأتى في نحو «ألد» بألف
~~واحدة من غير زيادة قوله:
# (جلا) أي كشف؛ يعني أن الإبدال وإن خرج عن القياس ظاهر لصحة الرواية.
# خلفا وغير المك أن يؤتى أحد ... يخبر أن كان (روى ا) علم (حبر ع) د
# أي غير المكي وهو ابن كثير يخبر: أي يقرأ أن يؤتى أحد (1) يعني في
~~PageV01P077
# آل عمران بالإخبار، ويبقى ابن كثير على ضد الإخبار وهو الاستفهام بهمزتين
~~مفتوحتين، وهو في ذلك على أصله في تسهيل الثانية بين بين قوله: (أن كان) أي
~~واختلفوا أيضا في الاستفهام والخبر في قوله تعالى: أن كان ذا مال (1) في ن،
~~فقرأ بالأخبار المفهوم من عطفه على ما تقدم الكسائي وخلف ونافع وأبو عمرو
~~وابن كثير وحفص، والباقون بالاستفهام وهم حمزة وأبو جعفر وابن عامر وشعبة
~~ويعقوب، وقوله: حبر: أي أيا حبر فحذف حرف النداء، وقوله: عد: أي تجاوز ولا
~~تقض بعلمك دونه بل كن في زيادة في العلم واعلم أن فوق كل ذي علم عليم.
# وحققت (ش) م (ف) ي (ص) باو أعجمي ... حم (ش) د (صحبة) أخبر (ز) د (ل) م
# أي وحقق الهمز من الباقين الذين قرءوا بالاستفهام روح وحمزة وشعبة ms069
~~والباقون منهم بالتسهيل وهم رويس وأبو جعفر وابن عامر من روايتيه قوله:
# (وأعجمي) أي وأعجمي الذي في سورة فصلت يريد قوله تعالى: لقالوا لولا فصلت
~~آياته أعجمي وعربي (2) حقق الهمز الثانية روح وحمزة والكسائي وخلف، وشعبة
~~وقرأه بالأخبار قنبل وهشام ورويس باختلاف عنهم، والباقون بالاستفهام
~~المفهوم من ضد الإخبار، وبالتسهيل المفهوم من ضد التحقيق وهم نافع وأبو
~~جعفر والبزي وأبو عمرو وابن ذكوان وحفص وكذا قنبل وهشام ورويس في الوجه
~~الثاني والأزرق على أصله في إبدال الثانية ألفا بخلاف عنه قوله: (شم) أي
~~أنظر من شام البرق: إذا نظر إلى سحابته أن يمطر، وشمت السيف: سللته وأغمدته
~~من الأضداد، وشممت مخايل الشيء إذا تطلعت نحوها ببصرك ناظرا له قوله: (صبا)
~~هو ريح مهبها المستوى من مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار قوله: (شد) أي
~~أحكم من شاده: إذا بناه بالشيد ليحكمه، وقوله زد: أي زد في جمع العلم
~~وطلبه، وقوله لم: أي لم من لا يجمعه ولا يطلبه.
# (غ) ص خلفهم أذهبتم (ا) تل (ح) ز (كفا) ... و (د) ن (ث) نا إنك لأنت
~~يوسفا
# يريد قوله: «أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا» قرأه بالإخبار نافع وأبو
~~عمرو PageV01P078
# والكوفيون، والباقون بالاستفهام وهم على أصولهم في التسهيل؛ فابن كثير
~~وأبو جعفر ورويس يسهلون بين بين، وروح وابن ذكوان بالتحقيق، وهشام بالوجهين
~~قوله: (ودن) يعني أن ابن كثير وأبا جعفر قرآ «أئنك لأنت يوسف» بالإخبار
~~والباقون بالاستفهام وهم أيضا على أصولهم في التسهيل المتقدم والتحقيق،
~~فسهل الثانية بين بين نافع وأبو عمرو ورويس، وحققها روح وابن عامر
~~والكوفيون، ويوسف مجرور بإضافة جملة لأنت إليه.
# وآئذا ما مت بالخلف (م) تى ... إنا لمغرمون غير شعبتا
# أي قرأ ابن ذكوان المرموز له بميم متى «أئذا ما مت» في مريم بالإخبار
~~بخلاف عنه، والباقون بالاستفهام وهم على أصولهم في التسهيل والتحقيق قوله:
# (متى) أي مد، من قوله: متيت أو من متوت الشيء: مددته كأنه مد باعه فيه،
~~ويحتمل أن يراد متى الظرفية: أي متى قرأته قوله: ms070 (إنا لمغرمون) أي اتفق
~~القراء إلا على الإخبار في قوله تعالى في سورة الواقعة إنا لمغرمون وشعبة
~~وحده بالاستفهام بهمزتين.
# أئنكم الأعراف عن (مدا) أئن ... لنا بها (حرم ع) لا والخلف (ز) ن
# أي قرأ المدنيان وحفص إنكم لتأتون الرجال في سورة الأعراف بالإخبار
~~والباقون بالاستفهام وهم على أصولهم المتقدمة، وكذا قرأ المدنيان وابن كثير
~~وحفص أئن لنا لأجرا في الأعراف بالإخبار، والباقون بالاستفهام وهم على
~~أصولهم قوله: (والخلف) أي واختلف عن قنبل في قوله تعالى: آمنتم له في سورة
~~طه كما سيأتي، فرواه عنه بالإخبار ابن مجاهد كما الشاطبية، ورواه ابن شنبوذ
~~بالاستفهام، وكل ما تقدم معطوف على الإخبار من قوله: أخبر زد ثم قوله زن من
~~الزينة، أي مزين قراءته أو من الوزن: أي أتمها كما ينبغي بإعطائها حقها.
# آمنتموا طه وفي الثلاث عن ... حفص رويس الاصبهاني أخبرن
# أي ففي كلم آمنتم الثلاث يعني الواقعة في الأعراف وطه والشعراء قرأها حفص
~~ورويس والأصبهاني عن ورش بالإخبار والباقون بالاستفهام إلا أن قنبلا في طه
~~على أصله قوله: (أخبرن) أعاد النص على الإخبار لطول الفصل.
# وحقق الثلاث (ل) ي الخلف (شفا) ... (ص) ف (ش) م ءالهتنا (ش) هد (كفا)
# PageV01P079
# أي قرأ بتحقيق الهمزة في كلمات آمنتم الثلاث هشام بخلاف عنه وحمزة
~~والكسائي وخلف وأبو بكر وروح، والباقون بتسهيلها بين بين وهم أبو عمر وابن
~~ذكوان وهشام في أحد وجهيه وقالون وأبو جعفر والبزي وورش من طريق الأزرق،
~~ولقنبل في الأعراف مذهب سيأتي كما تقدم مذهبه في طه وهو مع المسهلين في
~~الشعراء (1) قوله: (آلهتنا) أي وكذلك قرأ بتحقيق الهمزة الثانية من قوله
~~تعالى: وقالوا أآلهتنا خير (2) في سورة الزخرف روح والكوفيون والباقون
~~بالتسهيل وهم المدنيان وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ورويس قوله: (صف) من
~~الوصف، وشم من شام السيف: إذا سله أو غمده، وشام البرق: إذا نظر إلى سحابته
~~أن يمطر، وشام مخايل الشيء: إذا تطلع نحوها ببصره.
# والملك والأعراف الأولى أبدلا ... في الوصل واوا (ز) ر وثان سهلا ms071
# أي يبدل قنبل الهمزة الأولى من الهمزتين من كلمة آمنتم في تبارك (3)
~~الملك وفي الأعراف (4) واوا خالصة حالة الوصل بما قبلها يريد قوله تعالى:
# وإليه النشور ءآمنتم، وقال فرعون ءآمنتم به فإذا أبدلها فله في الثانية
~~منها خلاف كما سيأتي قوله: (زر) أمر من الزيارة.
# بخلفه أئن الانعام اختلف ... (غ) وث أئن فصلت خلف (ل) طف
# أي اختلف الرواة عن قنبل في تسهيل الهمزة الثانية من حرفي الملك والأعراف
~~بعد إبدال الأولى منهما واوا فسهلها ابن مجاهد عنه، وحققها ابن شنبوذ قوله:
~~(أئن الأنعام)
# مجرور ويكون أئن مضافا إليه: أي حرف الأنعام: أي اختلفوا عن رويس في
~~تسهيل الثانية من قوله تعالى: أئنكم لتشهدون (5) في الأنعام، فحققها أبو
~~الطيب وسهلها الباقون عنه، وسائر القراء فيها على أصولهم، وكذلك اختلفوا عن
~~هشام في تسهيل الهمزة الثانية من قوله تعالى: قل أئنكم لتكفرون (6) في
~~فصلت، فسهلها عنه جمهور المغاربة كالداني وابن شريح PageV01P080
# والمهدوي ومكي وغيرهم وكذلك بعض العراقيين كبسط الخياط وحققها عنه
~~الباقون وسائر القراء فيها على أصولهم قوله: (غوث) الغوث الذي يغاث به،
~~وقوله لطف من اللطف: وهو الرفق واللين والحسن.
# ء أسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو أئذا أئنا كررا
# أي اختلفوا عن ابن ذكوان في قوله تعالى: ء أسجد لمن خلقت طينا (1) في
~~سبحان، فسهلها عنه الصوري، وخففها عنه الأخفش، وسائر القراء على أصولهم
~~قوله: (مز) أي اعزله، أفرده بالبيان لأنه فرد خرج عن أصله المقرر قوله:
# (وأخبرا) أي قرأ بالأخبار فيما كرر استفهامه نحو «أئذا، أئنا» وجملته أحد
~~عشر موضعا في تسع سور: الأول في الرعد، واثنان في سبحان، وواحد في
~~المؤمنون، وواحد في النمل، وواحد في العنكبوت وواحد في السجدة، واثنان في
~~الصافات، وواحد في الواقعة، وواحد في النازعات، أخبر في الأول منهما أبو
~~جعفر وابن عامر فيقرءان «إذا كنا ترابا أئنا» وقرأ بالأخبار في الثاني
~~منهما الكسائي ونافع ويعقوب فيقرئون «أئذا كنا ترابا إنا» كما أشار إليهم
~~في البيت الآتي برموزهم والباقون بالاستفهام فيهما، وخرج بعض ms072 القراء عن
~~أصولهم في بعض المواضع نبه عليها بعد ذلك.
# أوله (ث) بت (ك) ما الثاني (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا والنمل مع نون زد
# أوله: أي أول المكرر من الاستفهامين ثبت: أي ثابت يشير إلى صحته تقلا،
~~كما: أي أخفا، يقال كما فلان شهادته إذا كتمها، وناسب الإتيان به لأنه حذفه
~~لدلالة الثاني عليه قوله: (الثاني) أي ثاني المكرر من الاستفهامين، رد من
~~الورود: أي احضر، ظهروا، أي غلبوا: والظاهر من الورود أن ترد الإبل كل يوم
~~نصف النهار قوله: (والنمل) أي والثاني من سورة النمل: يعني قوله تعالى:
~~أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون قرأه بالأخبار مع زيادة نون فيه
~~الكسائي وابن عامر «أئذا كنا ترابا أئنا» فخالف ابن عامر أصله فيه.
# (ر) ض (ك) س وأولاها (مدا) والساهره ... (ث) نا وثانيها (ظ) بى إذ رم (ك)
~~ره
# أي وقرأ الكلمة الأولى منهما بالإخبار نافع وأبو جعفر فيقولان «إذا كنا
~~ترابا PageV01P081
# أئنا» فخالف نافع أصله فيه، والباقون بالاستفهام فيهما وهم على أصولهم في
~~التسهيل والتحقيق قوله: (والساهرة) أي وقرأ أبو جعفر الحرف الأول من
~~النازعات بالإخبار فوافق فيه أصله، وقوله وثانيها: أي وقرأ الثاني من سورة
~~والنازعات بالإخبار يعقوب ونافع والكسائي وابن عامر فهم فيه على أصولهم
~~سواء، والباقون بالاستفهام فيهما وهم ما تقدم من التسهيل والتحقيق.
# وأول الأول من ذبح (ك) وى ... ثانيه مع وقعت (ر) د (إ) ذ (ث) وى
# أي وقرأ الأول من الموضع الأول في سورة الذبح وهي الصافات وهو قوله
~~تعالى: أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا لمبعثون (1) بالإخبار ابن عامر
~~وحده واستفهم في الثاني منه، وخالف أبو جعفر فيه أصله فأخبر في الثاني كما
~~سيأتي، والذبح بالكسر من أسماء سورة والصافات لقوله تعالى: وفديناه بذبح
~~عظيم وكوى من الكي وهو معروف، ويقال كواه بعينه: إذا أحد إليه النظر قوله:
~~(ثانيه) أي الثاني من الحرف الأول في والصافات المتقدم قوله: (مع وقعت) أي
~~مع ثاني إذا وقعت الواقعة. والمعنى أنه قرأ الكسائي ms073 المرموز له براء رد
~~ونافع المرموز له بألف إذ وأبو جعفر ويعقوب المرموز لهما بكلمة ثوى
~~بالإخبار في الحرف الثاني من الصافات وهو قوله تعالى: أئذا كنا ترابا
~~وآباؤنا إنا لمبعثون مع الحرف الثاني من الواقعة وهو قوله تعالى: أئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما إنا لمبعثون والأول بالاستفهام، فخالف فيه أبو جعفر أصله
~~وتقدم أن ابن عامر قرأ بالإخبار في الأول وبالاستفهام في الثاني.
# والكل أولاها وثاني العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با
# أي قرأ كل القراء الحرف الأول من الواقعة والثاني من العنكبوت
~~بالاستفهام: يعني أن القراء اتفقوا على الاستفهام في الأول من الوقعة وهو
~~قوله تعالى: أئنكم لتأتون الرجال فلم يختلفوا فيهما وإنما اختلفوا في
~~الثاني من الواقعة كما تقدم، وفي الأول من العنكبوت على ما سيأتي قوله:
~~(الأول الخ) أي قرأ حمزة والكسائي وخلف وشعبة وأبو عمرو الأول من العنكبوت
~~بالاستفهام وهو قوله أئنكم لتأتون الفاحشة والباقون بالإخبار ومن استفهم
~~منهم فهو على أصله في التحقيق والتسهيل. PageV01P082
# والمد قبل الفتح والكسر (ح) جر ... (ب) ن (ث) ق (ل) ه الخلف وقبل الضم
~~(ث) ر
# المراد بالمد بين الهمزتين: هو إدخال ألف بينهما، وقبل الفتح والكسر أي
~~قبل الهمزة المفتوحة المكسورة، نحو «ء أنذرتهم، وأئنكم»
# والحاصل أنه لما فرغ من الكلام على حكم الهمزتين تسهيلا وتحقيقا وما
~~اختلف فيه إخبارا واستفهاما شرع في الكلام على الفصل بينهما بحرف المد
~~وعدمه؛ فقرأ أبو عمرو وقالون وأبو جعفر وهشام في أحد وجهيه بالمد بين
~~الهمزتين حالة الفتح والكسر، والباقون بغير مد بينهما وكلهم على أصلهم في
~~التسهيل والتحقيق؛ فتحصل في النوعين للقراء أربعة أوجه: الأول التسهيل مع
~~المد لأبي عمرو وقالون وأبي جعفر وأحد الأوجه لهشام قبل الفتح. والثاني
~~التسهيل مع عدمه لابن كثير ورويس وورش بكماله قبل الكسر، لكن قبل الفتح له
~~المد من طريق الأصبهاني وأحد وجهي الأزرق. الثالث المد مع التحقيق أحد أوجه
~~هشام قبل الفتح وأحد وجهيه قبل الكسر. الرابع التحقيق مع عدمه للباقين
~~ولهشام في ms074 الوجه الثالث قبل الفتح، وفي الثاني قبل الكسر، وقد استثنى من
~~المكسور بعضهم له المكرر من الاستفهامين وسبعة مواضع «أئنكم، أئن» في سورة
~~الأعراف «أئذا» في مريم «أئن» في الشعراء «أئنك، أئفكا» في الصافات «أئنكم»
~~في فصلت فمدوه قولا واحدا وهو مذهب ابن غلبون عنه من طريق الحلواني، ويجيء
~~في المفتوحتين وجه خامس وهو إبدالها ألفا لورش من طريق الأزرق في الوجه
~~الثاني كما تقدم قوله: (وقبل الضم) أي وفصل بين الهمزتين قبل الضم أبو جعفر
~~بلا خلاف وأبو عمرو وقالون وهشام بخلاف؛ عنهم فيجيء في هذا النوع للقراء
~~أربعة أوجه: المد مع التسهيل لأبي جعفر وأحد الوجهين عن أبي عمرو وقالون،
~~وعدمه مع التسهيل لابن كثير وورش ورويس وأبي عمرو وقالون في الوجه الثاني
~~عنهما، والمد مع التحقيق لهشام في أحد وجهيه وعدمه مع عدم التحقيق له في
~~الوجه الثاني وللباقين، وطريق التفصيل عن هشام يتداخل لفظا.
# والخلف (ح) ز (ب) ى (ل) ذ وعنه أولا ... كشعبة وغيره امدد سهلا
# يعني بالتحقيق والقصر رواية شعبة عن عاصم قوله: (وغيره) أي الأول يعني
~~حرف صاد والقمر يقرءونه بالمد والتسهيل كأبي جعفر وهو مذهب أبي الحسن بن
~~غلبون وغيره، تقدم شرحه في البيت قبله.
# PageV01P083
# وهمز وصل من كآلله أذن ... أبدل لكل أو فسهل واقصرن
# أي ومما يلحق بهذا الباب ما إذا وقعت همزة الاستفهام سابقة على همزة
~~الوصل المفتوحة نحو «آلله أذن لكم» ووقع في ثلاث كلم في ستة مواضع
~~«آلذكرين» (1) كلاهما في الأنعام «آلآن» الحرفان كلاهما في يونس «آلله أذن
~~لكم» (2) فيها «وآلله خير» (3) في النمل، فاتفق القراء على تسهيل الهمزة
~~واختلفوا في كيفيته فأكثرهم على جعلها ألفا خالصة والآخرون على جعلها بين
~~بين، فإذا أبدلت مدت لالتقاء الساكنين وإذا سهلت قصرت قوله: (أبدل) أي أبدل
~~همزة الوصل يعني ألفا لانفتاح ما قبلها قوله: (لكل) أي لكل القراء، وإنما
~~نص على القصر مع التسهيل بقوله واقصرن، ليعلم أنه لا يجوز المد لأحد بين
~~الهمزتين في ذلك، ولم يحتج إلى التنبيه ms075 على المد مع البدل لأن ذلك عرف من
~~باب المد لالتقاء الساكنين.
# كذا به السحر (ث) نا (ح) ز والبدل ... والفصل من نحوء آمنتم خطل
# يعني هذا الحكم في قوله تعالى «ما جئتم به السحر» في يونس يريد الإبدال
~~والتسهيل على ما تقدم، قرأ به أبو جعفر وأبو عمرو وقوله والبدل: أي إبدال
~~الهمزة الثانية المفتوحة لمن تقدم له ذلك يريد وجه الأزرق عن ورش فيما
~~اجتمع فيه ثلاث همزات يعني «آمنتم» الثلاثة و «آلهتنا» خطا لا يجوز، فكل من
~~أبدل نحو «ء أنذرتهم» عنه استثنى هذا للاشتباه بالخبر ووهم من عمم الحكم
~~فيه، وقصر في الشاطبية حيث لم ينبه على ذلك، وقد نبه على ذلك صاحب التيسير
~~كما نبه عليه في سائر كتبه قوله: (والفصل) أي وكذلك الفصل بين الهمزتين
~~بالمد لمن تقدم له الفصل فيه بقوله:
# والمد قبل الفتح والكسر حجر الخ، وعبر بقوله نحو «ليدخلء آلهتنا» في
~~الزخرف قوله خطل خبر البدل والفصل، والخطل يقال على الخطأ في القول وهو
~~الأصل المنطق الفاسد قوله: (حز) أي اجمع وضم، أمر يجوز الثناء: أي لا شيء
~~عند ذوي العقل أفضل من حيازة الثناء وإنما يحاز بمكارم الأخلاق.
~~PageV01P084
# أئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (ل) اح بالخلف (ث) نا
# وما هو من الهمزتين من كلمة «أئمة» لكن الأولى ليست بهمزة استفهام كغيرها
~~من هذا الباب إذ أصلها أأممة جمع إمام فنقلت حركة الميم إلى الهمزة قبل
~~فأدغمت الميم في الميم للسكون. والحاصل أنه سهل الهمزة الثانية من أئمة أبو
~~عمرو ورويس والمدنيان وابن كثير وعنهم أيضا إبدالها ياء مكسورة وجعله
~~الشاطبي ثانيا في النحو، فأفهم أنه لا يجوز في القراءة وكلام الكشاف يؤكد
~~ذلك مع أنه خلاف المفصل، والصواب ثبوته في القراءة أيضا قوله: (ومد) أي
~~وقرأ بالمد بين الهمزتين في أئمة هشام بخلاف عنه وأبو جعفر بلا خلاف، لكنه
~~مع وجه التسهيل بين بين لا مع وجه إبدال الياء، ولذا قال سهل قوله: (ثنا)
~~بالضم ms076 والكسر وهو دون العالي في المرتبة، وناسب مجيئه لترجيح عدم الفصل
~~بالمد عليه.
# مسهلا والأصبهاني بالقصص ... في الثان والسجدة معه المد نص
# أي فيكون في «أئمة» للقراء خمسة أوجه: الأول التسهيل لمن ذكر، الثاني
~~الإبدال لهم أيضا، الثالث المد مع التسهيل لأبي جعفر، الرابع المد مع
~~التحقيق أحد وجهي هشام، والخامس التحقيق من غير مد له وللباقين، ولا يجوز
~~المد مع البدل لأحد من القراء قوله: (نص) أي نص الأصبهاني المد مع التسهيل:
~~أي رفعه واستقصاه؛ يعني أن الأصبهاني روى الثاني من القصص، والأول من
~~السجدة بالتسهيل مع المد.
# أن كان أعجمي خلف مليا ... والكل مبدل كآسى أوتيا
# يريد قوله تعالى: أن كان ذا مال وبنين في ن المتقدمة و «أعجمي وعربي» في
~~فصلت اختلف فيهما عن ابن ذكوان، وهذا وجه زائد لابن ذكوان على ما تقدم فإنه
~~تقدم له التسهيل فيها ولم يذكر له مد بين الهمزتين، وقد نص على المد له
~~فيهما مكي وأكثر المغاربة، ورواه ابن العلا من طريق الصورى عنه فذكره هنا
~~معطوفا على المد مع التسهيل قوله: (مليا) من ملأت الإناء فهو ملآن ومملوء
~~إشارة إلى ثبوته خلافا لمن أنكره قوله: (والكل) أي كل القراء قوله:
# (مبدل) أي الهمزة الثانية إذا كانت ساكنة: أي اتفق القراء على إبدال
~~الهمزة الثانية
# PageV01P085
# حرف مد إذا كانت ساكنة مثل «آسى، آمن، أوتى، اؤتمن، إيمان، ايت بقرآن»
~~وقد ذكر الشاطبي رحمه الله هذا باب في الهمزة المفردة وهو من هذا الباب.
### | باب الهمزتين من كلمتين
# ولما تم الكلام في الهمزتين من كلمة أتبع ذلك سائر أبواب الهمز ورسم
~~الهمزتين من كلمتين أولى بالتقديم مناسبة، ولا يقع ذلك إلا أن تكون الأولى
~~آخر كلمة، والثانية أول الأخرى ويقعان متفقين فتحا وكسرا وضما ومختلفتين
~~بأن تكون الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وعكسه أو مفتوحة والثانية مضمومة
~~وعكسه، أو مضمومة والثانية مكسورة، ولم يقع عكسه في القرآن العظيم فهي
~~ثمانية سيأتي الكلام عليها.
# أسقط الأولى في اتفاق (ز) ن (غ) دا ... خلفهما (ح) ms077 ز وبفتح (ب) ن (ه) دى
# أي في حال اتفاقهما سواء كان بالفتح نحو «جاء أحدهم» أو بالكسر نحو
~~«هؤلاء إن كنتم» أو بالضم نحو «أولياء أولئك» قوله: (خلفهما) أي قنبل ورويس
~~قوله: (حز) من الحوز وهو الملك والتصرف؛ والمعنى أن الهمزتين من كلمتين إذا
~~كانتا متفقتين فقرأ بإسقاط الأولى منهما أبو عمرو بلا خلاف وقنبل ورويس
~~بخلاف عنهما وهي طريق ابن شنبوذ عن قنبل وأبي الطيب عن رويس، ووافقه في
~~المفتوحتين قالون والبزى وسهلا المكسورتين والمضمومتين كما في البيت بعده.
# وسهلا في الكسر والضم وفي ... بالسوء والنبيء الادغام اصطفى
# أي قالون والبزى المتقدم رمزهما آخر البيت السابق سهلا الهمزة الأولى من
~~المتفقتين بالكسر والضم قوله: (بالسوء) يريد قوله تعالى «بالسوء إلا» (1)
~~في يوسف قوله: (والنبيء)، يريد قوله تعالى «للنبي إن، وبيوت النبيء إلا»
~~(2) في الأحزاب، وقوله «اصطفى»: أي اختير؛ والمعنى أن استثنى لقالون والبزى
~~من المتفقتين بالكسر «بالسوء إلا» و «للنبيء إن» و «بيوت النبيء إلا» فقرأ
~~قالون والبزى «بالسوء» بالإدغام على ما تقتضيه الصناعة فيصير اللفظ بواو
~~مشددة؛ وكذا قالون PageV01P086
# «في النبيء» لأنه يقرأ بهمز النبي على أصل نافع فلا تجتمع الهمزتان فيه
~~إلا على قراءته، وإنما قال: «اصطفى، ليفهم أن فيه وجها غير مختار وهو
~~التسهيل على ما تقدم من أصلهما، وذكر النبيء في هذا الباب لقالون متعين،
~~وقد ذكره الشاطبي في سورة البقرة في الفرش عند ذكر النبيين فأوهم أنه يقرأ
~~بالإدغام في حالة الوصل والوقف كالجماعة وليس كذلك، بل إنما يقرأ بالإدغام
~~حالة الوصل لاجتماع الهمزتين فإذا وقف وقف بالهمز على أصله.
# وسهل الأخرى رويس قنبل ... ورش وثامن وقيل تبدل
# لما فرغ من الكلام على الهمزة الأولى من المتفقتين شرع في الكلام على
~~الهمزة الثانية منهما فذكره أنه قرأها بالتسهيل رويس وقنبل وورش وأبو جعفر
~~ووجه قنبل
# ورويس المتقدم وهو إسقاط الأولى بخلاف، فعلم الثاني لهما هنا.
# مدا (زكا (جو) دا وعنه هؤلا ... إن والبغا إن كسر ياء أبدلا
# أي حرف مد خالصا، ففي حالة ms078 الفتح ألفا، وفي الضم واوا، وفي الكسر ياء،
~~وهذا وجه ثالث لقنبل وثان لورش من طريق الأزرق قوله: (زكا) أي نما وكثر
~~قوله: (جوادا) أي كرما قوله: (وعنه) أي عن ورش من طريق الأزرق قوله:
# (هؤلا) يريد قوله تعالى «هؤلاء إن كنتم صادقين» في البقرة، وقوله تعالى
~~«على البغاء إن أردن» في النور، وقوله كسر ياء نصب على أنه مفعول أبدلا
~~والإبدال هذا وجه ثالث للأزرق في هذين الموضعين، وهو إبدال الثانية يا
~~مكسورة، وقوله أبدلا أمر للقارئ: أي أبدل أنت أيها القارئ.
# وعند الاختلاف الاخرى سهلن ... (حرم) (ح) وى (غ) نا ومثل السوء إن
# لما فرغ من الهمزتين المتفقتين في أقسامهما الثلاثة أخذ في الكلام على
~~المختلفتين في أقسامهما الخمسة الواقعة كما تقدم، فقرأ بتسهيل الهمزة
~~الثانية منهما المدنيان وابن كثير وأبو عمرو ورويس، ثم بين كيفية تسهيلها
~~فقال: ومثل السوء إن إلى آخر البيت؛ يعني إذا وقعت الهمزة الأولى منهما
~~مضمومة والثانية مكسورة مثل (السوء إن، ويشاء إن، والشهداء إذا» فقد اختلف
~~عن هؤلاء المذكورين في تسهيل الثانية منهما، فمنهم من جعل مبدلة واوا خالصة
~~ومنهم من جعلها كالياء بين بين.
# PageV01P087
# فالواو أو كاليا وكالسماء أو ... تشاء أنت فبالابدال وعوا
# قوله: (كالسماء الخ) يعني إذا كانت الهمزة الأولى مكسورة والثانية مفتوحة
~~نحو «من السماء أو ائتنا، وهؤلاء أهدى» أو مضمومة ومفتوحة نحو «نشأ» أنت
~~ولينا» فقرأها هؤلاء المسهلون المذكورون بالإبدال قوله: (وعوا) أي حفظوا.
# وبقى قسمان من الأقسام الخمسة من المختلفين وهما أن تكون الأولى مفتوحة
~~والثانية مكسورة، نحو «أم كنتم شهداء إذ حضر، والبغضاء إلى» أو مفتوحة
~~ومضمومة وهو «كلما جاء أمة رسولها» فسهلها المذكورون بين بين كما هو أصل
~~التسهيل إذا أطلق.
### | باب الهمزة المفرد
# وهو ساكن ومتحرك؛ فبدأ بالكلام على الساكن لاطراد تحقيقه ولأن القراء
~~بتحقيقه أكثر، ثم أتبعه بالمتحرك بعد المتحرك لتحقيقه في الحالين ولكثرة
~~تنوعه.
# وكل همز ساكن أبدل (ح) ذا ... خلف سوى ذي الجزم والأمر كذا
# يعني أن أبا عمرو بخلاف عنه ms079 من الروايتين قرأ بإبدال الهمز الساكن حيث
~~وقع إلا ما كان سكونه للجزم، نحو «يهيء» وللأمر نحو «اقرأ» وإلا «مؤصدة،
~~ورئيا، وتؤوى» وقوله سوى ذي الجزم: أي غير الذي سكونه للجزم وهو «يشأ» في
~~عشرة مواضع و «نشأ» في ثلاثة مواضع و «تسؤ» في ثلاثة و «ننسأها» و «يهيء»،
~~و «أم لم ينبأ» قوله: (والأمر) أي وسوى ما كان سكونه للأمر وهو «أنبئهم» و
~~«أرجئه موضعان، و «ينبأ» و «نبىء عبادى» و «نبئهم» موضعان «واقرأ» ثلاثة
~~«وهيء لنا» قوله: (كذا) أي كذا استثنى «مؤصدة، ورئيا، وتؤوى» كما سيأتي في
~~البيت الآتي.
# مؤصدة رئيا وتؤوي ولفا ... فعل سوى الإيواء الأزرق اقتفى
# «مؤصدة» في البلد والهمزة قوله: (رئيا) يعني قوله تعالى «أثاثا ورئيا»
~~قوله:
# (وتؤوى) يريد قوله تعالى «وتؤوى إليك من تشاء» في الأحزاب و «تؤويه» في
~~المعارج قوله: (ولفا) أي أن الأزرق عن ورش يبدل من الهمز الساكن ما كانت
~~الهمزة فيه فاء الفعل نحو «تؤمن» و «المؤمن» و «تألمون، ومأكول» واستثنى من
# PageV01P088
# ذلك ما تصرف من لفظ الإيواء، نحو «المأوى» و «فأووا» و «تؤوى» قوله:
~~(اقتفى) اتبع واختار.
# والأصبهاني مطلقا لا كاس ... ولؤلؤا والرأس رئيا باس
# أي ويبدل الأصبهاني الهمز الساكن كله إلا ما يستثنيه قوله: (مطلقا) أي
~~سواء كانت الهمزة فاء الفعل أم عينه أم لامه، ثم بين المستثنى فقال لا كأس:
~~أي لا لفظ كأس نحو «كأسا دهاقا» و «بكأس من معين، ولؤلؤا»، أي واللؤلؤ كيف
~~أتى نحو «ولؤلؤا» و «يخرج منهما اللؤلؤ» والرأس: أي وإلا الرأس حيث وقع نحو
~~«الرأس شيبا» و «رئيا» أي الذي في مريم «هم أحسن أثاثا ورئيا» وبأس أي وإلا
~~البأس كيف ورد نحو «البأساء» و «بأس شديد».
# تؤوى وما يجيء من نبأت ... هيئ وجئت وكذا قرأت
# يعني تؤوى وتؤويه هذه اللفظة فقط، ويبدل سواه نحو «المأوى» و «فأووا»
~~ويستثنى الأصبهاني أيضا كل ما جاء من نحو «نبئهم» و «نبأتكما، أو لم ينبأ
~~وهيئ ويهيئ» وكذا ما أتى من جئت نحو «جئناهم» و ms080 «جئتمونا» وكذا ما أتى من
~~لفظ:
# قرأت نحو: اقرأ وقرأنا وقرأت.
# والكل (ث) ق مع خلف نبئنا ولن ... يبدل أنبئهم ونبئهم إذن
# يعني أن أبا جعفر يبدل كل همز ساكن ما استثناه أبو عمرو وغيره وما لم
~~يستثنوه، واختلف عنه في نبئنا من قوله تعالى: «نبئنا بتأويله» في يوسف، ولا
~~خلاف عنه في عدم إبدال «أنبئهم بأسمائهم» في البقرة «ونبئهم» في الحجر
~~والقمر قوله: (قوله ثق) أي أبدل كل همز ساكن واثقا بصحته.
# وافق في مؤتفك بالخلف (ب) ر ... والذئب (ج) انيه (روى) اللؤلؤ (ص) ر
# أي وافق قالون المبدلين بخلاف عنه في إبدال مؤتفكة المفرد ومؤتفكات الجمع
~~يعني قوله تعالى «والمؤتفكة أهوى» و «المؤتفكات أتتهم» قوله: (وذئب) أي
~~وافق في إبدال الذئب ورش من طريق الأزرق والكسائي وخلف قوله: (اللؤلؤ صر)
~~أي وافقهم شعبة في إبدال اللؤلؤ كيف جاء واللام فيه للعهد: أي اللؤلؤ
~~المتقدم ذكره للأصبهاني الذي هو مطلق في المعرف والمنكر.
# PageV01P089
# وبئس بئر (ج) د ورؤيا فادغم ... كلا (ث) نا رئيا (ب) ه (ث) او (م) لم
# أي ووافقهم أيضا الأزرق عن ورش في إبدال «بئس، وبئر» قوله: (جد) أي تكرم
~~قوله: (ورؤيا) أي ورؤيا كيف أتت نحو «رؤياك» و «رؤياي» و «الرؤيا قوله:
# (قوله فأدغم) أي فأدغم بعد الإبدال فيصير اللفظ بياء مشددة بعد الراء
~~المضمومة.
# والحاصل أنه يبدل ثم يقلب الواو ياء ويدغمها في الياء التي بعدها إجراء
~~للعارض مجرى الأصلي قوله: (كلا) أي كل ما جاء من لفظ رؤيا معرفا ومنكرا
~~قوله:
# (رئيا الخ) أي ويبدل رئيا في مريم مع الإدغام قالون وأبو جعفر وابن ذكوان
~~قوله:
# (به) أي بإبداله قوله: (ثاو) أي مقيم قوله: (ملم) أي نازل يقال ألم به أي
~~نزل.
# مؤصدة بالهمز (ع) ن (فتى حما) ... ضئزى (د) رى يأجوج مأجوج (ن) ما
# أي وقرأ «مؤصدة» (1) يعني في البلد والهمزة بالهمز حفص وحمزة وخلف وأبو
~~عمرو ويعقوب، والباقون بالإبدال قوله: (قوله (ضيزى) أي وكذا قرأ (ضيزى) وهو
~~في النجم بهمزة ساكنة ms081 ابن كثير وحده والباقون بغير همز أي بالإبدال قوله:
~~(يأجوج الخ) أي وقرأ عاصم بهمز «يأجوج ومأجوج» في سورة الكهف والأنبياء
~~عليهم السلام، والباقون بغير همز قوله: (نما) أي كثر.
# والفاء من نحو يؤده أبدلوا ... (ج) د (ث) ق يؤيد خلف (خ) د ويبدل
# لما تم الكلام على الهمز الساكن في إبداله وتحقيقه أخذ في الكلام على
~~المتحرك فقال والفاء يعني فاء الفعل احترازا من عينه في مثل «فؤاد» ولامه
~~في نحو (كفؤا) وقال نحو «يؤده» ليدخل «مؤجلا» و «يؤاخذ» ونحوه قوله:
~~(أبدلوا الخ) يعنى أن ورشا من طريق الأزرق وأبا جعفر أبدلا الهمزة المفتوحة
~~بعد الضم الواقعة فاء من الفعل قوله: (جد ثق) أي كن جوادا واثقا بالله
~~قوله: (يؤيده) يريد لفظ يؤيد حيث وقع اختلف عن عيسى بن وردان ويبقى ابن
~~جماز والأزرق بالإبدال وكذلك الأصبهاني كما سيأتي والباقون بالتحقيق؛ ولما
~~كان خذ دالا على عيسى ساغ إضافته إلى الخلف قوله: (ويبدل) أي ويبدل هذا
~~أيضا، يعني ما كان فاء من الفعل نحو يؤده للأصبهاني عن ورش. PageV01P090
# للأصبهاني مع فؤاد إلا ... مؤذن وأزرق ليلا
# أي مع إبدال لفظ فؤاد وهو عين من الفعل، واستثنى مؤذن حيث وقع وهو فاء
~~الفعل قوله: (والأزرق) أي ويبدل الأزرق عن ورش لئلا وهو في البقرة والنساء
~~والحديد فجعل الهمزة ياء لانكسار ما قبلها.
# وشانئك قري نبوي استهزيا ... باب مائه فئة وخاطئه ريا
# الواو فيصل: أي ويبدل أبو جعفر الآتي رمزه «شانئك» وهو في الكوثر، وقرئ،
~~وهو في الأعراف والسماء انشقت ونبوئ، يعنى «لنبوئنهم» وهو في النحل
~~والعنكبوت، واستهزئ وهو في الأنعام والرعد والأنبياء قوله: (باب مائة فئة)
~~أي سواء كان مفردا أم مثنى نحو «مائة، ومائتين، وفئة وفئتين» وعطف عليه
~~«وخاطئه» أي سواء كان معرفا نحو «الخاطئة» أو منكرا نحو «خاطئة» وكذلك يبدل
~~«رياء» وهو في البقرة والنساء والأنفال.
# يبطئن (ث) ب وخلاف موطيا ... والأصبهاني وهو قالا خاسيا
# يعني قوله تعالى «ليبطئن» في النساء قوله: (ثب) يعني أن أبا جعفر يبدل
~~هذه ms082 الألفاظ التسعة على ما تقدم قوله: (وخلاف موطيا) أي واختلف عنه في
~~موطئا وهو في التوبة، واتفق هو أعني أبا جعفر والأصبهاني على إبدال ثلاث
~~كلمات وهي «خاسئا» في الملك و «ملئت» في الجن و «ناشئة» في المزمل كما يأتي
~~في البيت الآتي، ومعنى قوله «ثب» أي ارجع إلى إبدال هذه الكلمات.
# ملى وناشية وزاد فبأي ... بالفا بلا خلف وخلفه بأي
# يريد قوله تعالى «ملئت حرسا شديدا» في الجن و «ناشئه الليل» في المزمل
~~قوله: (وزاد) أي وزاد الأصبهاني على أبي جعفر فانفرد بإبدال فبأي إذا كان
~~مسبوقا بالفاء نحو «فبأي آلاء ربك» قوله:؟؟ (بلا خلف) أي من غير خلاف عنه
~~فيما هو بالفاء قوله: (وخلفه بأي) أي واختلف عنه فيما تجرد من الفاء نحو
~~«بأي أرض تموت».
# وعنه سهل اطمأن وكأن ... أخرى فأنت فأمن لاملأن
# انتقل من الإبدال إلى التسهيل فقال: وعنه سهل: أي عن الأصبهاني سهل
# PageV01P091
# بين بين في اطمأن، وهو موضعان «اطمأنوا بها (1)» في يونس «اطمأن به» (2)
~~في الحج، وفي كأن كيف أتى مشددا نحو «كأنما، وكأنه، وويكأن» أو مخففا نحو
~~«كأن لم يكن، كأن لم تغن» قوله: (أخرى) أي الهمزة الأخرى من «فأنت أفأنتم»
~~وكذلك الهمزة الأخرى من «أفأمن، أفأمنوا، أفأمنتم» وكذلك يسهل الهمزة
~~الأخرى من لأملأن وهو في الأعراف وهود والسجدة وص.
# أصفى رأيتهم رآها بالقصص ... لما رأته ورآه النمل خص
# أي وكذلك يسهل الأصبهاني همزة فأصفى؛ يعني في قوله تعالى:
# «أفأصفاكم» في سبحان، وخرج بذلك «وأصفاكم» في الزخرف، وكذلك يسهل الهمزة
~~من رأى في ستة مواضع: الأول «رأيتهم لي ساجدين» وهو في يوسف والثاني «رآها
~~تهتز» في القصص، والثالث «رأته حسبته» في النمل، والرابع «فلما رآه مستقرا
~~عنده» في النمل، والخامس «وإذا رأيتهم تعجبك» في سورة المنافقين، والسادس
~~«إني رأيت أحد عشر كوكبا» في يوسف قوله: (خص) أي خص هذه المواضع دون غيرها.
# رأيتهم تعجب رأيت يوسفا ... تأذن الأعراف بعد اختلفا
# قيده بتعجب احتراز من الذي في سورة الإنسان «إذا رأيتهم حسبتهم»، قوله:
~~(تأذن) ms083 أي وكذلك يسهلها في قوله تعالى «وإذ تأذن ربك» في الأعراف فلذلك
~~أضافه إليها قوله: (بعد اختلف) أي بعد الأعراف يريد الحرف الذي في إبراهيم
~~«وإذ تأذن ربكم» واختلف عنه في تسهيله وتحقيقه.
# والبز بالخلف لأعنت وفي ... كائن وإسرائيل (ث) بت واحذف
# عطف على التسهيل: أي وسهل البزى بخلاف عنه «لأعنتكم» وهو في البقرة قوله:
~~(وفي الخ) أي يسهل الهمزة بين بين من قوله كائن، يريد قوله تعالى «وكأين من
~~قرية، وكأي من نبي» حيث وقع أبو جعفر وهو في قراءته بألف ممدودة بعدها همزة
~~مكسورة كما سيأتي في موضعه في آل عمران، وكذا يسهل أبو جعفر همزة إسرائيل
~~حيث وقع قوله: (ثبت) أي حجة، ورجل ثبت: أي ثابت القلب. ثم انتقل:
~~PageV01P092
# كمتكون استهزءوا يطفوا (ث) مد ... صابون صابين (مدا) منشون) (خ) د
# أي واحذف الهمزة إذا وقعت مضمومه بعد كسر وبعدها واو ونحو «متكئون
~~ومستهزءون، ويستهزءوا، وقل استهزءوا، أن يطفئوا» وإنما أتى بالكاف ليعم
~~الباب، وقد استثنى بعضهم منه «نبئوني، ويستنبئونك» وكلام الإرشاد صريح في
~~التعميم، وقد نص على إبدالها له الهذلى والأهوازى قوله: (صابون الخ) أي
~~ويحذف الهمزة من «الصابئون» وهو في المائدة «والصابئين» وهو في البقرة
~~والحج أبو جعفر ونافع قوله: (ثمد) معناه الماء القليل، وقوله خد: أي شق،
~~يقال خد الأرض يخدها: إذا شقها.
# خلفا ومتكين مستهزين (ث) ل ... ومتكا تطو يطو (خ) اطين ول
# أي واختلف عن ابن وردان في قوله تعالى: «أم نحن المنشئون» في الواقعة
~~وابن جماز وغيره على أصله قوله: (ومتكئين الخ) ويحذف الهمزة المكسورة التي
~~بعدها ياء في متكئين ومستهزئين فقط حيث وقعا أبو جعفر قوله: (ومتكا الخ) أي
~~وكذا حذف أبو جعفر أيضا الهمزة من «متكئا» في يوسف ومن «تطئون. ويطئون» حيث
~~وقع، ومن «خاطئين» حيث أتى وكيف وقعا قوله: (ثل) أي وضع في جيبه، يقال ثل
~~الدراهم والتراب: إذا وضعه في جيبه قوله: (ول) ومن ولاه العمل إذا قلده: أي
~~ول أبا جعفر إبدال ذلك.
# أريت كلا (ر) م ms084 وسهلها (مدا) ... ها أنتم (ح) از (مدا) أبدل (ج) دا
# وأما رأيت وهو ما وقع بعد همزة الاستفهام نحو «أرأيت، وأ رأيتم،
~~وأرأيتكم» فحذف الهمزة من ذلك كله الكسائي وسهلها بين بين نافع وأبو جعفر
~~وأبدلها ألفا الأزرق عن ورش والباقون بالتحقيق وسيأتي بيان ذلك قوله: (رم)
~~أي رم بالحذف للكسائي لأنه عطفه عليه قوله: (ها أنتم هؤلاء) في آل عمران
~~حرفان وحرف في النساء ورابع في القتال، سهل الهمزة منه بين بين أبو عمرو
~~ونافع وأبو جعفر، وأبدلها ألفا ورش من طريق الأزرق في وجه وحذفها من طريقه
~~فى آخر أولا يحذفها وكلاهما مع بين بين وحذف قنبل مع التحقيق في وجه أو لا
~~يحذفها كالباقين فيصير فيها لهم خمسة أوجه قوله: (جدا) الجدا: الجدوى
~~والغنا.
# بالخلف فيهما ويحذف الألف ... ورش وقنبل وعنهما اختلف
# PageV01P093
# أي للأزرق عن ورش خلاف في إبدالها، ووجهه الثاني بين بين كما تقدم قوله:
~~(فيهما) أي في «ها أنتم، وأ رأيت» المتقدم قوله: (ويحذف الألف) أي من ها
~~أنتم التي فيها الكلام قوله: (وعنهما اختلف) أي اختلف عنهما في حذف الألف؛
~~فيكون لورش من طريق الأزرق ثلاثة أوجه: إبدالها ألفا، وبين بين مع الحذف،
~~ومع الإثبات كأبي عمرو وقالون وأبي جعفر، وهذا للأصبهاني عنه، ولقنبل وجهان
~~الحذف مع التحقيق والإثبات معه كالباقين.
# وحذف يا اللائي (سما) وسهلوا ... غير (ظ) بى (ب) ه (ز) كا والبدل
# وأما «اللائى» وهو في الأحزاب والمجادلة وموضعى الطلاق، فحذف الياء منها
~~نافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب. واختلفوا عن هؤلاء في تحقيق
~~همزها وتسهيله بعد حذف يائها، فحققها يعقوب وقالون وقنبل، وسهلها الباقون
~~بين بين، لكن أبدلها ياء ساكنة البزى وأبو عمرو في وجه، والباقون بالتحقيق،
~~وياء بعد الهمزة فيصير فيها أربعة أوجه تأتي مبينة في هذا البيت وشطر الآتي
~~قوله: (يا اللائي) قصر لفظه للضرورة قوله: (وسهلوا) أي مدلول «سما» وهم
~~نافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب، وأما المثبتون وهم المذكورون
~~رمزا بعد قوله: (غير) ms085 أعني يعقوب وقالون وقنبل فبالتحقيق.
# ساكنة اليا خلف (ه) اديه (ح) سب ... وباب ييأس اقلب ابدل خلف (ه) ب
# أي حال كون الياء ساكنة يعني مع البدل قوله: (قوله خلف) أي بخلاف عن
~~البزى وأبي عمرو فيكون الوجه الآخر بين بين كما تقدم قوله: (هاديه) أي
~~دليله ومرشده، والضمير يعود على البدل أو الوجه قوله: (حسب) أي عد وقدر
~~والحسب أيضا: القدر، وهو ما يعد من المفاخر قوله: (وباب ييئس الخ) أي وكل
~~ما أتى من لفظ ييئس نحو «ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله،
~~حتى إذا استيأس» (1) فإن البزى يقلب الهمزة موضع الياء ويؤخر الياء إلى
~~موضع الهمزة فتصير همزة ساكنة بين الياءين فيبدلها ألفا وذلك بخلاف عنه
~~قوله:
# (هب) الهب: الانتباه، من هب من نومه يهب: إذا استيقظ. PageV01P094
# هيئة أدغم مع بري مري هنى ... خلف (ث) نا النسيء (ث) مره (ج) ني
# أي أدغم هيئة من قوله «كهيئة الطير» من آل عمران والمائدة مع برى حيث أتى
~~«ومريئا وهنيئا» أبو جعفر بخلاف عنه في الأربعة قوله: (ثنا) أي كف وصرف
~~ولوى قوله: (النسيء) يعني أدغم النسيء وهو في التوبة «إنما النسىء زيادة في
~~الكفر» أبو جعفر والأزرق عن ورش قوله: (جنى) أي المجنى من الثمر، وأكثر ما
~~يستعمل فيما كان غضا.
# جزا (ث) نا واهمز يضاهون (ن) دى ... باب النبي والنبوة (ا) لهدى
# عطف على الإدغام: أي وقرأ أبو جعفر جزا وهو في البقرة والحجر والزخرف
~~بالإدغام فيصير اللفظ بزاي مشددة من غير همز، ووجهه أنه حذف الهمزة فنقل
~~حركتها إلى الزاي، ثم ضعف كالوقف على مرج ثم أجرى الوصل مجرى الوقف وهي
~~قراءة الإمام الزهري، ويحكى عن حمزة وقفا قوله: (ثنا) هو ما يذكر من
~~المحامد أصله ثناء بالمد فقصر قوله: (واهمز) أي واقرأ «يضاهون» بالهمز كما
~~يهمز صابون فيكسر ما قبله لعاصم وحده قوله: (ندا) هو الجود قوله:
# (باب النبي) أي كل ما جاء من هذا اللفظ نحو الأنبياء والنبيون والنبي ms086
~~يقرؤه بالهمز نافع قوله: (الهدى) هو الهداية والدلالة بلطف، وحسن مجيئه بعد
~~ذكر النبي والنبوة.
# ضياء (ز) ن مرجون ترجي (حق) (ص) م ... (ك) سا البرية (ا) تل (م) ز بادى
~~(ح) م
# يعني أن قنبلا قرأ بالهمز في ضياء حيث وقع وهو في سورة يونس والأنبياء
~~والقصص قوله: (مرجون) أي أن ابن كثير وأبا عمرو ويعقوب وشعبة وابن عامر
~~قرءوا بالهمز في «مرجون» في التوبة «وترجىء» في الأحزاب قوله: (البرية)
~~يعني قرأ نافع وابن ذكوان بالهمز في البرية الحرفين في لم يكن قوله: (بادي)
~~يعني قوله تعالى «بادي الرأي» في هود قرأه أبو عمرو بالهمز.
### | باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
# هذا نوع من الهمز المفرد أخر لاختصاص تحقيقه وصلا.
# وانقل إلى الآخر غير حرف مد ... لورش إلا ها كتابيه أسد
# PageV01P095
# أي وانقل حركة الهمز إلى الساكن الآخر الذي قبل الهمز كما ترجم في الباب
~~واستثنى حرف المد كان ساكنا آخر نحو «قالوا آمنا، وفي أنفسكم، وبما أنزل»
~~لأنه لا ينقل إليه، ودخل حرف اللين نحو «خلو إلى، وابني آدم» وقول الشاطبي
~~رحمه الله ساكن آخر صحيح يخرجه وليس كذلك قوله: (لورش) أي له من طريقيه،
~~وقوله إلا ها الخ؛ يعني قوله تعالى في الحاقة «اقرءوا كتابيه إني «فلا ينقل
~~إليه على الصحيح لأنها هاء سكت قوله: (أسد) أي أولى وأقوى (1). من السداد:
~~وهو الاستقامة. والمعنى أن ورشا ينقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها ويسقط
~~الهمزة فيتحرك الساكن بحركتها وذلك بشرط أن يكون الساكن آخر كلمة والهمز
~~أول الأخرى وأن لا يكون ذلك الساكن حرف مد نحو «بما أنزل، قالوا آمنا، وفي
~~أنفسكم» سواء كان الساكن المنقول إليه منونا نحو «بعاد إرم، وحامية ألهاكم»
~~أم لام التعريف نحو «الآخرة، والأرض» أم غير ذلك نحو «قد أفلح، وقل أوحى»
~~واستثنى الجمهور له «كتابيه إني ظننت» في الحافة فلم ينقل إليه وإن كان
~~ساكنا صحيحا آخرا لكونه هاء سكت، وروى بعضهم النقل إليه.
# وافق من إستبرق (غ) ر واختلف ... في ms087 الآن (خ) ذ ويونس (ب) ه (خ) طف
# أي وافق رويس ورشا على النقل في «من إستبرق» في الرحمن خاصة وخصها بالنقل
~~لثقلها بالعجمة والطول. واختلف عن ابن وردان في النقل إلى اللام في كلمة
~~الآن حيث وقعت نحو «قالوا الآن جئت بالحق، فالآن باشروهن» وأما «الآن وقد»
~~في يونس الحرفان فوافق ورشا على النقل فيه قالون وابن وردان بلا خلاف لثقل
~~الكلمة بالاستفهام قوله: (غر) من غيرة الرجل على أهله لتمام مروءته، كأن
~~يشير إلى ما أعد الله في ذلك لأهل الجنة فليغر الرجل على نفسه ولا يقصر
~~فيكون محروما قوله: (خطف) أي أخذ سريعا، يقال خطف بالكسر يخطف بالفتح
~~وبالعكس: إذا اختلس بسرعة، كناية عن شدة العناية والحرص، وضميره عائد على
~~النقل أو على الخلف.
# وعادا الأولى فعادا لولى ... (مدا) (حما) ه مدغما منقولا PageV01P096
# يريد قوله تعالى: «وأنه أهلك عادا الأولى» في النجم، قرأه بالإدغام مع
~~النقل على ما لفظ به نافع وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب؛ وذلك أنه لما نقل
~~حركة الهمزة وأسقطها اعتد بالعارض وترك التنوين على حاله ساكنا ثم أدغمه في
~~اللام على حد «هدى للمتقين».
# وخلف همز الواو في النقل (ب) سم ... وابدا لغير ورش بالأصل أتم
# أي واختلف عن قالون في حالة النقل والإدغام هل يهمز الواو أو لا يهمز؛
~~فبالهمز قطع له في التيسير والشاطبية وجمهور المغاربة، وبغير همز قطع جمهور
~~العراقيين من طريق أبي نشيط قوله: (بسم) من الابتسام: وهو دون الضحك، يقال
~~بسم بالفتح يبسم فهو مبتسم، يشير إلى لطف هذا الوجه قوله: (أتم) أي أحسن
~~وأقوى، لأنه أقرب إلى تمام الكلمة من حيث الإتيان بأصلها: أي بلفظ أتم؛
~~يعني إذا ابتدأت يجوز أن تبدأ لغير ورش من قالون وأبي جعفر وأبي عمرو
~~ويعقوب بالأصل: أي بإسكان اللام وهمزة وصل قبلها وهمزة مضمومة بعدها على
~~الأصل، وهو المنصوص عليه في التيسير والشاطبية. قال مكى: وهو أحسن الوجوه،
~~ويجوز لهم وجهان آخران يأتيان في البيت الآتي:
# وابدأ بهمز الوصل في النقل ms088 أجل ... وانقل (مدا) ردا و (ث) بت البدل
# يعني إذا نقلت حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وكان قبل ذلك الساكن همزة
~~وصل اجتلبت للابتداء بالساكن نحو «الأولى، والأخرى، والأرض، والآخرة،
~~والإيمان» فيجوز أن تبدأ بهمز الوصل وإن كان الساكن قد زال بحركة النقل،
~~وهذا هو الأصل في مذهب ورش مطلقا وفي مذهب غيره ممن نقل إلى الساكن الأول
~~هنا، وهذا هو الوجه الثاني عمن تقدم ذكره؛ ويجوز أن تعتد بالعارض فتحذف
~~همزة الوصل حالة الابتداء وتأتي بلام محركة بحركة الهمزة في مذهب ورش وغيره
~~ممن نقل، وهذا هو الوجه الثالث عمن تقدم، ويجوز همز الواو مع هذين الوجهين
~~لقالون على ما تقدم فيصير له خمسة أوجه قوله: (وانقل) أي اختلفوا في النقل
~~في «رداء» وهو من كلمة، فنقل إليه نافع بكماله وأبو جعفر، إلا أن أبا جعفر
~~يبدله ونافع لا يبدله فيصير فيه ثلاثة قراءات قوله: (ردا) يعني «ردءا
~~يصدقني» في سورة القصص، وثبت البدل: أي أبدل التنوين ألفا من ردءا حالة
~~الوصل إذ هو في الوقف إجماع عمن نقل ومن لم ينقل.
# PageV01P097
# وملء الأصبهاني مع عيسى اختلف ... واسأل (روى) (د) م كيف جا القران (د) ف
# وأما «ملء» وهو في آل عمران، واختلف في نقله عن الأصبهاني وعيسى عن وردان
~~فيصير فيها إذا وصلت بالأرض أربعة أوجه: النقل فيهما أحد وجهى الأصبهاني،
~~والنقل في الأرض فقط للأزرق والوجه الثاني للأصبهاني، والنقل في ملء دون
~~الأرض أحد وجهي عيسى، وعدم النقل فيهما وهو الثاني عن عيسى وبه قرأ الباقون
~~وسيأتي بيان السكت، ووقف حمزة في ذلك كله قوله: (واسأل الخ) أي واسأل إذا
~~كان أمرا كيف جاء؛ يعني بالواو وبالفاء وبلفظ الإفراد وبالجمع نحو «وأسألهم
~~عن القرية، فاسأل به، فاسألوا أهل الذكر، فاسألوهم» قرأ بالنقل الكسائي
~~وخلف وابن كثير، ولفظ به مهموزا احتراز من «سلهم أيهم» فإنه لا خلاف في أنه
~~بغير همز إما اعتداد بالعارض أو على لغة سال يسأل بالألف، وقوله القران دف:
~~أي قرأ ابن كثير القرآن ms089 كيف جاء معرفا أو منكرا باللام أو غيرها نحو «فيه
~~القرآن، فاتبع قرآنه، قرآنا عربيا» والدف: ما يتدفى به مما يقي البرد وأصله
~~الهمزة ولكن نقل حركة الهمزة ونوى الوقف كقراءة حمزة كما سيأتي.
### | باب السكت على الساكن قبل الهمزة وغيره
# تقدم بيان السكت في آخر الديباجة فأغنى عن إعادته ولذا أتى باللام
~~العهدية، وأخره عن باب النقل لأن القصد به تحقيق الهمزة لا تخفيفه ليناسب
~~النقل قبله، وقدمه على وقف حمزة لعمومه، ولأن زمنه دون زمن الوقف ولأنه
~~يكون وصلا في الوسط والوقف يكون آخر فناسب تأخيره.
# والسكت عن حمزة في شيء وأل ... والبعض معهما له فيما انفصل
# أي المذكور فيما تقدم: وهو قطع الصوت زمنا هو أقل من زمن الوقف عادة من
~~غير تنفس، وفيه عن حمزة سبعة مذاهب: الأول السكت على شيء ولام التعريف فقط،
~~وهذا مذهب ابن شريح وابن غلبون وابن بليمة وأحد الوجهين في التيسير
~~والشاطبية قوله: (والبعض الخ) وبعض القراء روى عن حمزة مع السكت على شيء
~~ولام التعريف السكت في المنفصل، وهو ما كان من كلمتين نحو «قد أفلح، قل
~~أوحى، قل إي وربى» غير الممدود، وهذا مذهب صاحب العنوان وشيخه وصاحب
~~التجريد من قراءته على الفارسي وطريق بن أحمد عن خلف عنه كما في التيسير
~~والشاطبية، وهذا هو المذهب الثاني عن حمزة.
# PageV01P098
# والبعض مطلقا وقيل بعد مد ... أو ليس عن خلاد السكت اطرد
# هذا هو المذهب الثالث وهو السكت مطلقا: أي منفصلا أو متصلا؛ يعني على ما
~~كان من كلمة نحو «مسؤولا، وقرآن» ومن كلمتين نحو «قد أفلح، وقل أوحى، وقل
~~أي، والآخرة، والأرض» ما لم يكن حرف مد، وهذا مذهب أبي الطاهر بن سوار وأبي
~~العلاء البغدادي وأبي العز القلانسي وجمهور العراقيين قوله: (وقيل بعد مد)
~~هذا هو المذهب الرابع والخامس وهو السكت على الممدود على ما تقدم، فمع
~~المنفصل على المد المنفصل ومع المتصل على مده، فخص أبو العلاء الحافظ
~~المنفصل وعمم في الكامل
# وغيره قوله: (أو ليس عن خلاد ms090 الخ) هذا هو المذهب السادس وهو عدم السكت عن
~~خلاد والسكت عن خلف لمكى وشيخه أبي الطيب وابن شريح وذكره صاحب التيسير من
~~قراءته على أبي الفتح فارس وتبعه عليه الشاطبي رحمه الله تعالى.
# قيل ولا عن حمزة والخلف عن ... إدريس غير المد أطلق واخصصن
# وهذا هو المذهب السابع وهو عدم السكت عن حمزة من الطريقين وهو الذي لم
~~يذكر في الهداية سواه، ومذهب ثامن وهو السكت على لام التعريف فقط مع المد
~~على شيء طريق ابن غلبون وغيرهما، وتاسع وهو السكت على اللام والمنفصل مع مد
~~شيء في العنوان وغيره كما تقدم في باب المد قوله:
# (والخلف الخ) أي واختلف عن إدريس في السكت وعدمه؛ فمن روى عنه السكت أطلق
~~ما كان من كلمة ومن كلمتين، ومنهم من خصصه بما كان من كلمتين وشيء؛ واتفقوا
~~على استثناء حرف المد فلا سكت عليه عنه، وكذا اتفق الساكتون على السكت على
~~شيء حيث أتى وإن كان كلمة لكثرة دوره هذا الذي قرأنا به وبه نأخذ.
# وقيل حفص وابن ذكوان وفي ... هجا الفواتح كطه (ث) قف
# وجاء السكت أيضا عن حفص من طريق الأشناني عن عبيد بن الصباح فرواه عنه
~~أبو الطاهر بن أبي هاشم على ما تقدم من الخلاف عن إدريس، فأطلق صاحب الروضة
~~على ما كان من كلمة وكلمتين، وخص صاحب التجريد سكت ما كان من كلمتين مع
~~اللام وشيء، واتفقوا على عدم السكت على حرف المد إلا
# PageV01P099
# ما انفرد به عبد الباقي عن أبيه عن السامري عن الأشناني من السكت على
~~الممدود: أي المنفصل كما هو في غير الممدود، وكذا جاء السكت عن ابن ذكوان
~~من طريق العلوى عن النقاش عن الأخفش (1)، وأطلقه صاحب الإرشاد فيما كان من
~~كلمة أو من كلمتين، وخصه الحافظ أبو العلاء بما كان من كلمتين واللام وشيء،
~~ورواه صاحب المبهج عن ابن ذكوان من جميع طرقه، ولا خلاف عنه في عدم السكت
~~على حرف المد أيضا قوله: (قوله هجا الفواتح كطه الخ) أي أن ms091 أبا جعفر قرأ
~~بالسكت على حروف فواتح السور نحو قوله: «طه والم، وحم، ون» وسكت على كل حرف
~~منها ليبين أن هذه ليست للمعاني كالأدوات للأسماء والأفعال بل هي مفصولة
~~وإن اتصلت رسما، وليست بمؤتلفة ولذا وردت مفردة من غير عامل ولا عطف فسكنت
~~كأسماء الأعداد إذا وردت من غير عامل ولا عطف.
# وألفى مرقدنا وعوجا ... بل ران من راق لحفص الخلف جا
# أي واسكت على الألفين من «مرقدنا، وعوجا» فتقول «عوجا» بالألف مبدلة من
~~التنوين وتسكت ثم تقول «قيما» وكذا تقول «مرقدنا» وتسكت ثم تقول «هذا» وكذا
~~تقول «من» ثم تسكت ثم تقول «راق» في القيامة، ولام «بل ران» في التطفيف
~~قوله: (جا) أي ورد عن حفص الخلاف في الأربع الكلمات: وهي ألف «عوجا» في
~~الكهف، وألف «مرقدنا في يس، ونون «من راق» في القيامة، ولام «بل ران» في
~~التطفيف.
### | باب وقف حمزة وهشام على الهمز
# أي في جميع أقاسمه متحركة وساكنة متوسطة ومتطرفة كما سنبينه، وهو مشكل
~~يحتاج إلى تحقيق مذاهب أهل العربية ورسم المصاحف العثمانية وإتقان الرواية،
~~ولصعوبته أفرد بالذكر وختم به أبواب الهمز، لأن محله الوقف.
# إذا اعتمدت الوقف خفف همزه ... توسطا أو طرفا لحمزه PageV01P100
# أي قصدت، يقال عمدت للشيء بالفتح أعمده: أي قصدت له وتعمدت واعتمدت،
~~والتخفيف عام في الإبدال وبين بين، والنقل والحذف، والإدغام، وغير ذلك
~~قوله: (همزه) أي همز الوقف يعني الكلمة الموقوف عليها إذا كان فيها همزة
~~قوله: (توسطا) يعني الهمز المتوسط سواء كان بنفسه أو بمتصل به قبله من حرف
~~الكلمة قوله: (أو طرفا) يعنى المتطرف منه، وهو ما ينقطع الصوت عليه
~~والمتوسط بخلافه.
# فإن يسكن بالذي قبل ابدل ... وإن يحرك عن سكون فانقل
# أي الهمز سواء كان ساكنا في نفسه وهو اللازم أم سكن للوقف وهو العارض
~~قوله: (بالذي قبل) أي أبدله بما قبله إن ضمة فواوا أو كسرة فياء أو فتحة
~~فألفا، فالساكن اللازم وقبله فتحة متوسطا نحو: «تألمون» ومتطرفا نحو «اقرأ»
~~والذي قبله كسرة متوسطا نحو «بئر» ومتطرفا ms092 نحو «نبىء» والذي قبله ضمة
~~متوسطا نحو «يؤمن» ولم يقع في القرآن متطرفا، والعارض وقبله فتحة «نبأ،
~~والملأ» وقبله كسرة «قرئ» وقبله ضمة «اللؤلؤ» وهذا حكم الهمز الساكن في
~~قسميه قوله: (وإن يحرك) أي وإن كان الهمز محركا بعد ساكن فانقل حركته إلى
~~ذلك الساكن وحركة بحركة الهمز كما هو طريق النقل إلا أن يكون ذلك الساكن
~~ألفا أو ياء أو واوا وسهل بين بين فلا ينقل إليه كما سيأتي، ومثال ما ينقل
~~إليه من ذلك «مسؤولا»، وقرأنا، والخبء، وشيء، وسوء، ويضيء».
# إلا موسطا أتى بعد ألف ... سهل ومثله فأبدل في الطرف
# أي إلا أن يكون الهمز متوسطا وهو بعد ألف نحو «أولئك»، وملائكة،
~~وشركاؤكم، وأولياؤه، ودعاؤكم» فإنه يسهل بين بين قوله: (سهل) يعني سهل هذا
~~القسم من المتوسط قوله: (إلى آخره) يريد أن الهمز إذا وقع متطرفا بعد ألف
~~نحو «السماء» ونشاء، ومن ماء» فإنه يبدله ألفا لأنه يقدر إسكانه للوقف ثم
~~يدبر بما قبله، فدبر بالفتحة وجعلت كأنها وليته، ولم يعتد بالالف لأنها
~~ليست بحاجز حصين فقلبت ألفا، إذا قلبت ألفا اجتمع ألفان فلا بد من حذف
~~إحداهما، فإن قدرت المحذوفة الأولى وهو
# القياس قصرت الموجودة لأنها مبدلة من همزة ساكنة فيكون مثل ألف «يأمركم»
~~وإن قدرت الثانية جاز في الأخرى المد والقصر
# PageV01P101
# لأنها تصير حرف مد قبل همز مغير كما تقدم في بابه، وقد أجاز بعضهم بقاء
~~الألفين فيزاد في المد لأجل بقائهما فكأنه مد للساكنين.
# والواو واليا إن يزادا أدغما ... والبعض في الأصلي أيضا أدغما
# ثم أخذ في الكلام فيما إذا كان الساكن قبل الهمز واوا وياء زائدتين نحو
~~«قروء، وبرىء، وهنيئا، ومريئا» والحكم فيهما الإدغام: أي بعد إبدال الهمز
~~من جنس ما قبله ثم تدغم الأول في الثاني قوله: (والبعض إلخ) أي وبعض أئمة
~~القراءة عن حمزة عامل الياء والواو الأصليتين معاملة الزائدتين فأدغم نحو
~~«شيء»، ومن سوء، ويضيء» وتقدم فيه النقل من قوله:
# وإن يحرك عن سكون فانقل وهذا زائد فيصير فيه النقل والإدغام، ms093 وهنا تم
~~الكلام في الهمز المتحرك بعد ساكن، وتقدم قبل ذلك حكم الهمز الساكن بعد
~~المتحرك، وبقي من أقسام الهمز المتحرك بعد المتحرك، فشرع في ذكره بقوله في
~~البيت الآتي وبعد كسره كما سيأتي:
# وبعد كسرة وضم أبدلا ... أن فتحت ياء وواوا مسجلا
# هذا أول أقسام الهمز المتحرك بعد المتحرك وهو بحسب حركته وحركة ما قبله
~~تسعة أقسام، فذكر هنا قسمين منها: وهو ما إذا كانت الهمزة مفتوحة وقبلها
~~كسرة أو ضمة والحكم فيهما الإبدال بحركة ما قبله فيبدل في الكسر ياء نحو
~~«مائة، وفئة، ولئلا» وفي الضم واوا نحو «مؤجلا وفؤادا».
# وغير هذا بين وبين ونقل ... ياء كيطفئوا وواو كسئل
# يعني غير القسمين المتقدمين، وهو سبعة أقسام: مفتوح بعد مفتوح نحو
~~«بدأكم» ومضموم بعد مضموم نحو «برؤوسكم» وبعد مكسور نحو «مستهزئون» وبعد
~~مفتوح نحو «يذرؤكم» ومكسور بعد مكسور نحو «خاطئين» وبعد مضموم نحو «سئل»
~~وبعد مفتوح نحو «يئس» فحكم تخفيف هذا كله بين بين قوله:
# (ونقل) أي وورد أيضا وجه زائد على ما تقدم في الهمزة المضمومة بعد كسر
~~نحو «أن يطفئوا» وفي عكسها وهو المكسور بعد ضم، فيبدل بعد الكسر ياء وبعد
~~الضم واوا، هذا مذهب الأخفش النحوي في تخفيف هذين النوعين أي يدبرهما
# PageV01P102
# بحركة ما قبلهما، والذي قبله مذهب سيبويه وهو يدبرهما بحركتها فتجعل بين
~~بين، وهنا تم الكلام في المتطرف والمتوسط بنفسه.
# والهمز الاول إذا ما اتصلا ... رسما فعن جمهورهم قد سهلا
# ثم أخذ في الكلام في الهمز المتوسط بغيره، وهو ما إذا كان أول كلمة ودخل
~~قبله ما صار به متوسطا، وهو على نوعين: الأول ما اتصل في الرسم، وسمي
~~متوسطا بزائد نحو «يا أيها، وها أنتم، وبأي، وكأنهم، فإنهم، وأخاه، والأرض،
~~والإيمان، والأولى» فجمهور القراء سهلوه: أي خففوه على ما تقدم، وإن كان
~~قبله ألف فبين بين، وإن كان قبله ساكن فالنقل، وإن كان قبله متحرك، فعلى ما
~~تقدم إن كان مفتوحا وقبله مكسور فياء أو مضموم فواو، وإلا فبين بين؛ وذهب
~~الباقون عن ms094 حمزة إلى تحقيقه من غير تسهيل شيء منه وهو مذهب ابن غلبون ومكي
~~وجماعة، والمراد بقوله الأول الواقع في أول الكلمة نحو «أتى» إلى أنها
~~«أنتم أولاء» وقوله سهلا: أي خفف على ما تقدم.
# أو ينفصل كاسعوا إلى قل إن رجح ... لا ميم جمع وبغير ذاك صح
# أي وإن لم يكن متصلا رسما بل منفصلا، فلا يخلو إما أن يكون ساكنا صحيحا
~~نحو «قل إن، قد أفلح» أو ما في حكمه نحو «فاسعوا إلى، وابني آدم»، أو يكون
~~غير ذلك، فإن كان صحيحا أو ما في معناه فاختلفوا أيضا في تسهيله وتحقيقه،
~~والأرجح تسهيله بالنقل وهو الذي زاده الشاطبي على التيسير ومذهب صاحب
~~الروضة المالكي وأبي العز وغيرهم، واستثنى هؤلاء من هذا الأصل ميم الجمع
~~فلم ينقلوا إليها وإن كان ساكنا صحيحا، ولم يستثنه الشاطبي ولا بد من
~~استثنائه قوله: (وبغير ذلك صح) أي وبغير أن يكون منفصلا بعد ساكن صحيح أو
~~ما في حكمه كأن يكون بعد ساكن وهو حرف مد نحو «بما أنزل، قالوا آمنا، وفي
~~أنفسكم» أو يكون محركا بعد محرك في أقسامه التسعة فإن تسهيله أيضا صح رواية
~~بحسب ما تقدم من بين بين وغيره وإن لم يذكره الشاطبي فهو الذي عليه أكثر
~~العراقيين، ولم يذكر الحافظ أبو العلاء غيره؛ إلى هنا تم جميع أقسام الهمزة
~~ساكنة ومتحركة ومتوسطة ومتطرفة وأنواع تخفيفه القياسي، وبقي التخفيف الرسمي
~~مما ذكره بعض القراء عن حمزة وسيأتي الكلام عليه بحقه.
# PageV01P103
# وعنه تسهيل كخط المصحف ... فنحو منشون مع الضم احذف
# أي وعن حمزة أيضا تخفيف آخر؛ وهو التخفيف الرسمي الذي يكون موافقا لخط
~~المصحف، وقد ذكره الداني وشيخه أبو الفتح ومكي وابن شريح والشاطبي ومن
~~تبعهم من المتأخرين؛ والمعنى فيه أنه إذا خفف الهمز في الوقف، فما كان من
~~أنواع التخفيف موافقا لخط المصحف خففه به وإن كان ما يخالفه أقيس وذلك نحو
~~«منشئون، ومتكئون، ويستنبئونك» فإن القياس ما تقدم على مذهب سيبويه وهو بين
~~بين وعلى مذهب الأخفش وهو إبدال ms095 الهمزة ياء، وهنا يجيء وجه ثالث وهو حذف
~~الهمزة وضم ما قبلها ليوافق خط المصحف وهو لغة صحيحة قرأ بها أبو جعفر في
~~الحالين كما تقدم.
# وألف النشأة مع واو كفا ... هزؤا ويعبؤا البلؤا الضعفا
# أي ونحو ألف «النشأة» وهو في العنكبوت والنجم والواقعة كتبت بالألف وتقدم
~~أن وقفه بالنقل والحذف ولكنها لما رسمت هنا صار تخفيفها بالحذف مخالفا صورة
# الرسم فوقف عليها بالألف على لغة من ألقى حركة الهمزة قبل الألف وأبقى
~~الهمزة ساكنة فأبدلها كما قالوا «كماه» وكذلك يقف على «كفوا، وهزوا» بالواو
~~اتباعا للرسم وذلك أنه يقرؤهما بالإسكان فقياس تخفيفهما له بالنقل، فإذا
~~نقل خالف الرسم فيجوز له وجه آخر وهو الواو مع الإسكان، وهو لغة صحيحة،
~~وكذلك يقف في وجه اتباع الرسم على «يعبؤا بكم ربي» بواو ساكنة بعد الباء
~~المفتوحة، وتقف على «البلؤا» وهو في سورة الصافات والدخان بواو بعد الألف،
~~وكذا «الضعفؤا» وهو في إبراهيم بالواو بعد الألف على اتباع الرسم، وهي لغة
~~ثابتة للعرب من بني تميم وقيس وهذيل وغيرهم، وهذا غير التخفيف القياسي الذي
~~تقدم وهو الوقف بإبدال الهمزة لتطرفها ووجود الألف قبلها.
# وياء من آنا نبإى أل وريا ... تدغم مع تؤوي وقيل رؤيا
# أي وكذا يقف بالياء على نحو «ومن آناىء الليل» في طه بياء ساكنة بعد
~~الألف، وعلى قوله من «نباىء المرسلين» بياء ساكنة بعد الألف في الأنعام،
~~وهو وجه زائد على الإبدال المتقدم في التخفيف القياسي؛ وكذا يقف في وجه
~~اتباع الرسم على «رئيا» وهو في مريم بياء مشددة على الإدغام وكذا «تؤوي،
~~وتؤويه،
# PageV01P104
# بواو مشددة وتدغم، ويجيء وجه آخر وذلك زائد على التخفيف القياسي وهو
~~الوقف بياءين وبواوين، وهي لغة للعرب قرأ بها جماعة وجاءت منصوصة عن حمزة
~~وقفا قوله: (وقيل) أي وذكر بعضهم في وجه اتباع الرسم «رؤيا» المضموم الراء
~~نحو «رؤيا، وللرؤيا تعبرون» لأنه كتب بياء واحدة وهي لغة للعرب أيضا قرأ
~~بها أبو جعفر وغيره كما تقدم.
# وبين بين إن يوافق واترك ... ما شذوا كسرها ms096 كأنبئهم حكي
# أي بين الهمزة والحرف المجانس لحركتها فحذف ما بين الحرفين والعاطف وركب
~~الظرفان فجعلا اسما واحدا مبنيا لتضمنه معنى حرف العطف على حد خمسة عشر؛
~~والمعنى أنه يوقف بين بين في نحو «يبنئوم، ويومئذ» ونحو «سئل» على مذهب
~~سيبويه في تسهيلها مع الوقف وعلى نحو «سنقرئك» وبالياء الخالصة على مذهب
~~الأخفش لئلا يخالف الرسم وكذلك فيما كتب بالواو من نحو «البلؤا، والضعفؤا»
~~وفيما كتب بالياء من نحو «آناىء، ومن نباىء المرسلين» بين بين دون ما كتب
~~بالألف من غير ياء من ذلك وذلك في وجه الروم كما سيأتي وهو مذهب المهدوي
~~وغيره قوله: (إن يوافق) أي اتباع الرسم: أي ما كتب منه بالواو وقف عليه بين
~~الهمزة والواو، وما كتب منه بالياء فبين الهمزة والياء، وما كتب بالألف
~~فكذلك قوله: (واترك) أي لا تأخذ بما شذ ولا تقرأ به، ويعني بما شذ الشاذ من
~~التخفيف الرسمي ما لم يجتمع فيه شروط الصحة كالأخذ في «خائفين، وأولئك»
~~بالياء المحضة وفي «شركاؤهم، وجاؤوا» بالواو مخففة وفي «إن أولياه» بألف من
~~غير واو مما لا يجوز في العربية ولا صحت به الرواية، وأشذ من هذا وأضعف
~~الوقف بالألف على «وأخاه، وإياي» ونحوه، وأشد تحريما من هذا ما ذكر في
~~«بأنهم وبآيات» بالألف اتباعا للرسم على زعمهم، وهذا لا يجوز به التلاوة،
~~إذ لم يصح عن أحد ممن يوثق به عن حمزة ولا صح في العربية فاعلم ذلك، وقوله
~~واكسر الخ: أي حكى بعضهم الوقف على «أنبئهم، ونبئهم» لحمزة بكسر الهاء وذلك
~~أنه إذا أبدل الهمزة ياء على أصله في الوقف وقعت الهاء بعد ياء بعد كسرة
~~فأشبهت يوفيهم فيكسر وهو زائد على وجه الضم حكاه الشاطبي وغيره، وهو مذهب
~~أبي بكر بن مجاهد وابن غلبون وغيرهم.
# PageV01P105
# وأشممن ورم بغير المبدل ... مدا وآخرا بروم سهل
# أي ويجوز الروم والإشمام فيما لا تبدل الهمزة المتطرفة فيه حرف مد نحو
~~«دفء، والمرء، وشيء، وسوء» مما ألقى فيه حركة الهمزة على الساكن ونحو
~~«قروء، وبرىء ms097 مما» أبدلت الهمزة فيه حرفا محركا اتباعا للرسم، ونحو «يبدئ،
~~ولؤلؤ» على مذهب الأخفش، فإن أبدل حرف مد فلا روم فيه ولا إشمام نحو «أقرأ،
~~ونبىء» مما سكونه لازم «ويبدأ، وإن امرؤ، وشاطئ» مما سكونه عارض ونحو
~~«نشاء، ومن السماء «مما وقع الهمز فيه متطرفا بعد ألف لأن هذه الحروف حينئذ
~~سواكن لا أصل لها في الحركة فهو مثل «تدعو، وتخشى، ويرمي» قوله:
# (بغير المبدل) أي بغير الذي أبدل مدا قوله: (وآخرا) أي الهمز الواقع
~~آخرا؛ يعني المتطرف سهله بالروم بين بين.
# بعد محرك كذا بعد ألف ... ومثله خلف هشام في الطرف
# معناه أنه يجوز أيضا في الهمزة المتحركة المتطرفة الواقعة بعد متحرك أو
~~بعد ألف الروم والتسهيل بين بين، وذلك إذا كانت مضمومة أو مكسورة كما سيأتي
~~في بابه نحو «يبدئ، وينشئ، ومن شاطئ، ومن لؤلؤ، ونشاء، ومن ماء» قوله:
~~(ومثله الخ) أي مثل حمزة والتقدير مثل قراءة حمزة في الوقف على الهمز اختلف
~~عن هشام في المتطرف منه خاصة، وهذا الوجه طريق الحلواني للمغاربة ومن
~~تبعهم، ولم يفرق المشارقة بشيء من ذلك عن هشام من طريق من طرقه قوله: (في
~~الطرف) أي في الهمز الواقع في الطرف.
### | باب الإدغام الصغير
### | فصل ذال إذ
# وهو عبارة عما إذا كان الأول ساكنا كما تقدم في الإدغام الكبير، وهو واجب
~~وجائز، وتقدم الكلام على الواجب، والكلام هنا على الجائز؛ وينحصر في فصول:
~~ذال إذ، ودال قد، وتاء التأنيث، ولام بل وهل، وحروف قربت مخارجها، والنون
~~الساكنة والتنوين.
# إذ في الصفير وتجد أدغم (ح) لا ... (ل) ي وبغير الجيم (ق) اض (ر) تلا
# PageV01P106
# أي اختلف في إدغام ذال إذ وإظهارها في ستة أحرف، وهي أحرف الصفير الثلاثة
~~المتقدمة: الصاد والزاي والسين، وأحرف تجد الثلاثة: التاء والجيم والدال،
~~فأدغمها في الستة أبو عمرو وهشام وهما المشار إليهما بالحاء واللام في قوله
~~حلالي، والأمثلة نحو «إذ صرفنا» إذ سمعتموه، إذ زين لهم، إذ تبرأ، إذ
~~جاءوكم، إذ دخلوا» وأدغمها في غير الجيم يعني الخمسة ms098 الباقية خلاد والكسائي
~~المشار إليهما بالقاف والراء.
# والخلف في الدال (م) صيب و (فتى) ... قد وصل الإدغام في دال وتا
# أي واختلف عن ابن ذكوان في الدال وأظهر في البواقي قوله: (وفتى) أي واتفق
~~حمزة وخلف على الإدغام في الدال والتاء والإظهار في البواقي إلا أن خلادا
~~يدغم في غير الجيم كما تقدم، والباقون بالإظهار عند الستة وهم نافع وأبو
~~جعفر ويعقوب وابن كثير وعاصم قوله: (مصيب) أي وافق الصواب قوله: (قد وصل)
~~أي أوصله إلى من بعده.
### | فصل دال قد
# بالجيم والصفير والذال ادغم ... قد وبضاد الشين والظا تنعجم
# أي واختلفوا في إدغام دال قد وإظهارها في ثمانية أحرف وهي الجيم نحو «قد
~~جعل» وأحرف الصفير الثلاثة نحو «لقد صدق الله، قد سلف، ولقد زينا» والذال
~~نحو «ولقد ذرأنا» والضاد نحو «قد ضلوا» والشين نحو «قد شغفها» والظاء «لقد
~~ظلمك، فقد ظلم»، قوله: (تنعجم) المعجم والمنعجم من الحروف: هو المنقوط، من
~~أعجمت الكتاب: أي أزلت عجمته فانعجم فزالت عجمته وذهب التباسه؛ فالحروف
~~المنقوطة معجمة وغيرها مهملة، وضمير تنعجم عائد على الضاد والشين والظاء
~~زيادة في البيان، ويحتمل أن يعود على الظاء فقط لأنها الملتبسة بالطاء
~~المهملة وأن السين والصاد المهملتين تقدمتا في الصفير.
# (ح) كم (شفا) (ل) فظا وخلف ظلمك ... له وورش الظاء والضاد ملك
# أي أدغم في الثمانية الأحرف أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وهشام إلا أنه
~~اختلف عنه في «لقد ظلمك» في ص قوله: (له) أي لهشام، فالذي قطع له به في
~~التيسير والشاطبية وجمهور المغاربة هو الإظهار قوله: (وورش الظاء الخ) أي
# PageV01P107
# وأدغم ورش من طريقيه دال قد في الظاء والضاد، وقوله ملك: أي صار إدغامها
~~في تصرفه، يعني اختص به.
# والضاد والظا الذال فيها وافقا ... (م) اض وخلفه بزاء وثقا
# أي وافق ابن ذكوان المدغمين في الضاد والظاء والذال، فأدغم في الثلاثة،
~~واختلف عنه في الزاي وأظهرها عند الأربعة الباقية والباقون بالإظهار في
~~الثمانية قوله: (وافقا) أي وافقا المدغمين فأدغم مثلهم، وقوله ماض: أي
~~نافذ، ms099 يشير إلى قوته، وقوله وخلفه: أي وخلف ابن ذكوان وثقا: أي اعتمد عليه.
### | فصل تاء التأنيث
# وتاء تأنيث بجيم الظا وثا ... مع الصفير ادغم (رضى) (ح) زو (ج) ثا
# أي واختلف في إدغام تاء التأنيث وإظهارها عند ستة أحرف، وهي: الجيم نحو
~~«نضجت جلودهم» والظاء نحو «حملت ظهورهما» والثاء نحو «كذبت ثمود» والصاد
~~نحو «هدمت صوامع» والسين نحو «أنزلت سورة» والزاي نحو «خبت زدناهم» فأدغمها
~~فيها حمزة والكسائي وأبو عمرو المشار إليهم بقوله: رضي حز، وأدغم ورش من
~~طريق الأزرق في الظاء فقط المشار إليه بقوله وجثا في أول البيت الآتي
~~بالظاء نحو «كانت ظالمة» (1).
# بالظا وبزار بغير الثا و (ك) م ... بالصاد والظا وسجز خلف (ل) زم
# أي أدغم البزار وهو خلف تاء التأنيث في غير الثاء أما الثاء فإنه يظهرها
~~عندها فقط، وأدغم ابن عامر من روايتيه في الصاد والظاء إلا أنه اختلف: أي
~~اختلف عن هشام في إدغامها عند حروف سجز، وهو: السين والجيم والزاي، فأدغمها
~~عنه الداجوني، وأظهرها الحلواني.
# كهدمت والثالنا والخلف (م) ل ... مع أنبتت لا وجبت وإن نقل
# أي كما اختلف في «هدمت صوامع» يعني عن هشام قوله: (والثا لنا) أي وأدغم
~~التاء في الثاء هشام من غير خلف قوله: (والخلف مل) أي واختلف عن
~~PageV01P108
# ابن ذكوان في إدغامها في التاء، فروى عنه الأخفش الإظهار وروى الصوري
~~الإدغام قوله: (مع أنبتت) أي مع الخلاف، يعني عن ابن ذكوان في «أنبتت سبع
~~سنابل» فإن الصوري استثناها من السين فأدغمها قوله: (لا وجبت) أي غير وجبت،
~~يريد «فإذا وجبت جنوبها» يعني لا خلاف فيها: أي في إظهارها عن ابن ذكوان،
~~أي من هذه الطرق مع أن الشاطبي ذكر فيها الخلاف، فلذلك نبهت عليها ليعلم
~~قوله: (وإن نقل) أي وإن نقل الخلاف عن ابن ذكوان فيه: أي في «وجبت جنوبها»
~~فإنه لا يصح من هذه الطرق، يشير
# إلى ذكر الشاطبي رحمة الله عليه الخلاف فيه عنه وليس بصحيح.
### | فصل لام هل وبل
# قدم بل على هل، لأن ms100 حروف إدغامها أكثر فإنها تختص بخمسة أحرف ولم تقع بعد
~~هل، وهي: السين والزاي والصاد والطاء والظاء، ولا تختص هل إلا بالثاء، وقد
~~اشتركا في التاء والنون.
# و؟؟ بل وهل في تا وثا السين ادغم ... وزاي طا ظا النون والضاد (ر) سم
# أي واختلفوا في إدغام اللام من بل وهل في ثمانية أحرف على ما تقدم، وهي:
~~التاء نحو «بل تأتيهم، وهل تعلم» والثاء نحو «هل ثوب» والسين نحو «بل سولت»
~~والزاي نحو «بل زعمتم» والطاء نحو «بل طبع الله» والظاء نحو «بل ظننتم»
~~والنون نحو «بل نقذف، وهل نحن» والضاد نحو «بل ضلوا» فأدغم اللام في
~~الثمانية الكسائي وهو المشار إليه بقوله رسم؛ ومعناه أنه أمر أو كتب، يعني
~~أنه قرأ بذلك وأقرأ به.
# والسين مع تاء وثا (ف) د واختلف ... بالطاء عنه هل ترى الإدغام (ج) ف
# أي وأدغم اللام في السين والتاء والثاء حمزة وهو المشار إليه بالفاء من
~~فد، وقد يحتمل أن يكون أمرا من فاد يفيد: إذا ثبت، ومنه فاد المال لفلان:
~~إذا ثبت له، وفاد يفيد: إذا تبختر واهتز، وأن يكون أمرا من وفد يفد: إذا
~~ورد وقدم؛ والمعنى فيهما ظاهر قوله: (واختلف) أي واختلف الرواة عن حمزة من
~~روايتيه بحرف الطاء، يريد قوله تعالى بل طبع الله في النساء، وإدغامه عن
~~خلف عنه زائد على الشاطبية قوله: (هل ترى) يريد قوله تعالى «هل ترى» في
~~الملك وفي
# PageV01P109
# الحاقة: أي أدغمه أبو عمرو مع المدغمين قوله: (حف) أي طاف به ودار حوله،
~~يريد أنه خصه دون غيره.
# وعن هشام غير نض يدغم ... عن جلهم لا حرف رعد في الأتم
# أي واختلف عن هشام في إدغامها في غير النون والضاد؛ فالجمهور على
~~الإدغام، واستثنى أكثر المدغمين الحرف الذي في الرعد وهو «أم هل تستوي»
~~وهذا الذي في الشاطبية وغيرها، ولم يستثنه بعضهم كأبي العز وغيره من
~~العراقيين قوله: (عن جلهم) أي أكثرهم وجمهورهم قوله: (في الأتم) أي في
~~الأشهر؛ يعني أن الأكثرين من المدغمين على ms101 استثنائه.
### | باب حروف قربت مخارجها
# وتنحصر في سبعة عشر حرفا ذكرها مفصلة اختلفوا في إدغامها وإظهارها.
# إدغام باء الجزم في الفا (ل) ي (ق) لا ... خلفهما (ر) م (ح) ز يعذب من
~~(ح) لا
# منها الباء المجزومة في الفاء وقعت في خمسة مواضع: «أو يغلب فسوف، وإن
~~تعجب فعجب، اذهب فمن، فاذهب فإن، ومن لم يتب فأولئك» على مذهب الكوفيين؛
~~وأما على مذهب البصريين فإطلاق الجزم على الأمر تسامح، فأدغم الباء في
~~الفاء من ذلك هشام وخلاد بخلاف عنهما، والكسائي وأبو عمرو بلا خلاف، وقوله:
~~خلفهما: أي خلف هشام وخلاد والإظهار عن خلاد والإدغام عن هشام من زيادته
~~على الشاطبية قوله: (يعذب الخ) يريد قوله تعالى «ويعذب من» الذي في البقرة،
~~أدغمه أبو عمرو والكسائي وخلف، واختلف عن حمزة وابن كثير وقالون كما سيأتي،
~~وهذا في قراءة من جزم، والباقون منهم بالإظهار وهو ورش وحده ومن أظهر عن
~~حمزة وابن كثير وقالون، وقرأ الباقون بالرفع وهم ابن عامر وعاصم وأبو جعفر
~~ويعقوب، «ويظهرون» فإنه ليس عندهم من هذا الباب.
# (روى) وخلف (ف) ي (د) وا (ب) ن ولرا ... في اللام (ط) ب خلف (ي) د يفعل
~~(س) را
# الدوى مقصورا: هو الضغن، يقال دوى صدره: أي ضغن، وهو المرض أيضا، يقال
~~نزلت فلانا دوى: أي ما به حياة قوله: (بن) أي فارق واترك كأنه أمر
# PageV01P110
# بترك ما لا يناسب قوله: (ولرا في اللام) أي الراء الساكنة تدغم في اللام
~~نحو «نغفر لكم، واصبر لحكم» أدغمها الدوري عن أبي عمرو بالخلاف والسوسي بلا
~~خلاف، وقوله يد، يشير إلى قوة الإدغام خلافا لمن ضعفه قوله: (يفعل) يعني
~~قوله تعالى «ومن يفعل ذلك» حيث وقع ساكن اللام أدغمه أبو الحارث قوله:
# (سرا) من السير، يقال سرا يسري سرا ومسرى وسرية ويضم وسراية بالكسر، ففيه
~~إشارة إلى حسنه ردا على من تركه.
# نخسف بهم (ر) با وفي اركب (ر) ض (حما) ... والخلف (د) ن (ب) ي (ن) ل (ق)
~~وى وعذت (ل) ما
# أي ms102 أدغم الفاء في الباء من «نخسف بهم» وهو في سبأ الكسائي قوله: (ربا)
~~جمع ربوة: وهو ما ارتفع من الأرض وأحسن في ذكره بعد الخسف بمن كفر قوله:
~~(وفي اركب الخ) أي أدغم الباء في الميم من «اركب معنا» في هود الكسائي وأبو
~~عمرو ويعقوب، واختلف عن ابن كثير وعاصم من روايتهما وقالون وخلاد قوله:
~~(رض) إما من الرياضة: وهو استعمال النفس والبدن فيما يمهن، ومنه رضت
~~الدابة، أو من الروض، يقال راض الوادي: أي كثر ماؤه، وقوله:
# دن: أي جاز، من دنته إذا جازيته بطاعته قوله: (نل) من النيل: وهو ما
~~يناله الإنسان بيده قوله: (قوي) جمع قوة، ويكون في البدن كقوله تعالى: من
~~أشد منا قوة وفي القلب كقوله تعالى: خذ الكتاب بقوة قوله: (عذت) يعني «عذب
~~بربي» وهو في غافر والدخان، أدغم الذال منه في التاء هشام بخلاف عنه وحمزة
~~والكسائي وخلف وأبو عمرو وأبو جعفر بلا خلاف قوله: (لما) اللمى:
# سمرة تكون في الشفة تستحسن، فإذا لفظ به مدغما زاد حسنا.
# خلف (شفا) (ح) ز (ث) ق وصاد ذكر مع ... يرد (شفا) (ك) م (ح) ط نبذت (ح) ز
~~(ل) مع
# يعني أدغم الدال الساكنة من صاد، يعني قوله تعالى في أول مريم «كهيعص ذكر
~~رحمت ربك» وكذلك الدال من يرد يعني قوله تعالى: «من يرد ثواب الدنيا، ويرد
~~ثواب الآخرة» كلاهما في آل عمران أدغم الدال منهما حمزة والكسائي وخلف وابن
~~عامر وأبو عمرو، وقوله نبذت الخ، يريد قوله تعالى: «فنبذتها» في
# PageV01P111
# طه، وأدغم الذال منها في التاء أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وكذا هشام
~~بخلاف عنه قوله: (لمع) جمع لمعة: وهي قطعة من النبت إذا ابيضت ويبست.
# خلف (شفا) أورثتمو (رضى) (ل) جا ... (ح) ز مثل خلف ولبثت كيف جا
# أي وأدغم التاء في الثاء من «أورثتموها» في الأعراف والزخرف حمزة
~~والكسائي وهشام وأبو عمرو، وكذا ابن ذكوان بخلاف عنه قوله: (لجا) أي لجأ
~~إليه فهو معتصم به قوله: (ولبثت الخ) أي أدغم الثاء ms103 في التاء من لبثت كيف
~~جاء، يعني سواء في التكلم أم الخطاب أم الجمع أم غيره نحو: «كم لبثت قال
~~لبثت، لبثتم في الأرض» أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر وحمزة والكسائي.
# (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى) ويس (روى) ... (ظ) عن (ل) وى والخلف (م) ز (ن)
~~ل (إ) ذ (ه) وى
# أي أدغم نون «يس» في واو «والقرآن الحكيم» الكسائي وخلف ويعقوب وهشام،
~~واختلف عن ابن ذكوان وعاصم ونافع من روايتيهما والبزي والباقون بالإظهار
~~قوله: (ظعن لوى) الظعن: السفر والسير، واللوى مقصور: منقطع الرمل.
# كنون لا قالون يلهث أظهر ... (حرم) (ل) هم (ن) ال خلافهم ورى
# أي مثل خلافهم في يس خلافهم في «ن والقلم» إلا أن قالون خارج عنهم فهو
~~بالإظهار لأنه استثنى من المدغمين فهو مظهر بلا خلاف، فيكون بالإدغام
~~الكسائي وخلف ويعقوب وهشام، وبالاختلاف ابن ذكوان وعاصم وورش والبزي،
~~والباقون بالإظهار قوله: (ورى) أي الزند بالكسر وورى بالفتح يرى فيهما: إذا
~~خرج ناره، ويجوز أن يكون ورى بالتشديد في الياء فخفف للقافية، يقال لحم
~~ورى: أي سمين، يشير إلى قوة الخلاف أو ظهوره ردا على من لم يذكر عنهم
~~إدغامه، يعني أظهر الثاء من قوله تعالى «يلهث» عند الذال من ذلك في الأعراف
~~نافع وأبو جعفر وابن كثير وهشام وعاصم باختلاف عنهم والباقون بالإدغام بلا
~~خلاف.
# وفي أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى ... والخلف (غ) ث طس ميم (ف) د (ث) رى
# PageV01P112
# أي وأظهر الذال عند التاء من لفظ الأخذ كيف أتى نحو «ثم أخذتهم، قل
~~أفاتخذتم، لاتخذت» حفص وابن كثير، واختلف عن رويس والباقون بالادغام قوله:
~~(طس ميم الخ) يريد النون من طس عند الميم، يعني قوله تعالى: «طس» في أول
~~الشعراء والقصص، أظهرها حمزة وأبو جعفر أي في حال سكتته كما تقدم، ولو لم
~~يذكره مع حمزة لتوهم له الإدغام ولهذا لم يذكر له غير ذلك من حروف الهجاء
~~مثل «الم، وطس تلك»، قوله: (درى) أي عرف، يعني عن قارئ عرف وعلم ms104 قوله: (غث)
~~أي أصب بالغيب، من غاث الغيث الأرض: إذا أصابها، وغاث الله البلاد قوله:
~~(ثرى) أي الندا.
### | باب أحكام النون الساكنة والتنوين
# يعني بها الإظهار والإدغام والإخفاء والقلب، وهذا الباب من حقه أن يذكر
~~في التجويد وإنما ذكر هنا لوجود الخلاف في بعض أحكامه، وأخر هنا لزيادة ما
~~وقع فيه من الأحكام على أخواته.
# أظهرهما عند حروف الحلق عن ... كل وفي غين وخا أخفى (ث) من
# هذا الحكم الأول وهو الإظهار، يعني أن النون الساكنة والتنوين المذكورين
~~في الباب يظهران عند حروف الحلق: أي المتقدمة في المخارج وهي ستة:
# الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء؛ مثال الهمزة «من آمن، عذاب
~~أليم» ومثال الهاء «من هاد، جرف هار» ومثال العين «من عمل، عذاب عظيم»،
~~ومثال الحاء «من حكيم حميد»، ومثال الغين «فسينغضون، من غل، إله غيره»
~~والخاء «من خير، عليم خبير» قوله: (عن كل) أي عن كل واحد من القراء ولكن
~~أخفاهما عند الغين والخاء أبو جعفر قوله: (ثمن) ثمن الشيء: قيمته وما
~~يساويه:
# أي كذلك قيمته أخفيت، يشير إلى عزة ذلك وقلته.
# لا منخنق ينغض يكن بعض أبى ... واقلبهما مع غنة ميما ببا
# أي بعض الآخذين بالإخفاء في الغين والخاء أبى الإخفاء أن يجريه في هذه
~~الكلمات الثلاث لكونهما من كلمة واحدة ولجزم الأخرى قوله: (واقلبهما) وهذا
~~الحكم الثاني من أحكامهما الأربعة وهو القلب: أي قلب النون الساكنة
~~والتنوين ميما مع إظهار الغنة نحو «أنبئهم، من بعد، صم بكم» ونبه على الغنة
~~معه ردا على من زعم عدمها متمسكا بظاهر كلام الشاطبي.
# PageV01P113
# وادغم بلا غنة في لام ورا ... وهي لغير (صحبة) أيضا ترى
# وهذا هو الحكم الثالث وهو الإدغام: أي تدغم النون الساكنة والتنوين في
~~اللام والراء نحو «فإن لم، هدى للمتقين، من ربهم، غفور رحيم» (1) قوله:
~~(بلا غنة) وإنما لم ينون بلا غنة لضرورة الشعر، عامله معاملة ما لا ينصرف
~~على القاعدة قوله: (وهي لغير صحبة) أي والغنة عند اللام والراء تجوز لغير
~~صحبة، يعني أنها وردت عن ms105 نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر
~~ويعقوب وحفص.
# والكل في ينمو بها و (ض) ق حذف ... في الواو واليا و (ت) رى في اليا
~~اختلف
# أي والقراء كلهم بإدغام النون الساكنة والتنوين في الياء والنون والميم
~~والواو يجمعها قولك «ينمو» نحو «من يقول، قدير يا أيها، عن نفس، حطة نغفر
~~لكم، من مال، مثلا ما، من وال، ورعد وبرق يجعلون» إدغاما بغنة قوله: (وضق)
~~أي وخلف عن حمزة حذف الغنة من الواو والياء فيدغم النون الساكنة والتنوين
~~فيهما بلا غنة قوله: (وترى) أي واختلف عن الدوري عن الكسائي في حذف الغنة
~~وتبقيتها في الياء؛ فروى أبو عثمان الضرير إدغامها فيه بلا غنة كخلف عن
~~حمزة؛ وروى محمد بن جعفر عنه إدغامها بغنة كالباقين قوله: (وضق) من الضيق:
~~وهو ضد السعة، لأن الإدغام الكامل فيه ضيق قوله: (وترى) أي تبصر أنت قوله:
# (اختلف) أي اختلف الرواة عنه في الياء.
# وأظهروا لديهما بكلمة ... وفي البواقي أخفين بغنة
# استثنى من الغنة في الياء والواو، يعني أنها إذا اجتمعت النون مع الواو
~~والياء في كلمة نحو «دنيا، وبنيان، وقنوان، وصنوان» فلا يدخل التنوين في
~~ذلك لأنه مختص بالأواخر فلا تكون مع واحدة منهما لاشتباهه بمضاعف الأصل نحو
~~«جيان، ورمان» قوله: (لديهما) أي الواو والياء قوله: (وفي البواقي) هذا هو
~~الحكم الرابع وهو الإخفاء، يعني أن النون الساكنة والتنوين يخفيان بغنة عند
~~باقي الحروف وهي خمسة عشر: وهي التاء والثاء والجيم والدال والذال والزاي
~~PageV01P114
# والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف، نحو
~~«إن كنتم، والأنثى، قولا ثقيلا، من زوال، صعيدا زلقا، وكلا ضربنا، من طين،
~~فانفلقا، والمنكر».
### | باب الفتح والإمالة وبين اللفظين
# الفتح عبارة عن فتح القارئ لفيه بالألف وما قبلها فتحا مستقيما، والمراد
~~به الفتح المتوسط، وهو ما بين الفتح الشديد والإمالة المتوسطة لا الفتح
~~الشديد الذي هو التقحم كما يتلفظ به العجم فإن ذلك لا تجوز القراءة به،
~~والإمالة: وهو أن ينحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء ms106 كثيرا، وهي
~~المحض والإضجاع والبطح، وقليلا: وهو بين بين، والتقليل والتلطيف، وبين
~~اللفظين: أي بين الفتح المذكور والإمالة المحضة، وهو بفتح النون نصبا على
~~الظرف والعامل فيه اسم فاعل محذوف معطوف على ما قبله: أي والآتي بين
~~اللفظين أو الواقع، ويجوز بالجر عطفا على ما قبله.
# أمل ذوات الياء في الكل (شفا) ... وثن الاسما إن ترد أن تعرفا
# أي أمل ألفات ذوات الياء، والمراد بذوات الياء ما أصل ألفه ياء وانقلبت
~~الألف عنه، هذا هو الأصل في ذلك، وما ألحق به فمحمول عليه كتابة وإمالة
~~وتسمية قوله: (في الكل) أي كل ذوات الياء وما حمل عليها من الأسماء
~~والأفعال والحروف قوله: (وثن الخ) أي إن أردت معرفة أصل الألف في الأسماء
~~فثن الاسم، فإن ظهرت فيه الياء علم أنها أصل الألف التي في المفرد فيمال،
~~وإن ظهرت فيه الواو علم أنها أصل الألف التي في المفرد فلم تمل نحو «الفتى،
~~والصفا» فتقول في الأول فتيان وفي الثاني صفوان.
# ورد فعلها إليك كالفتى ... هدى الهوى اشترى مع استعلى أتى
# أي رد فعل الألفات التي يراد إمالتها إليك: أي إلى نفسك قوله: (كالفتى)
~~أي في الأسماء الممالة والأفعال على اللف والنشر المرتب مثل الفتى فتقول في
~~تثنيته فتيان، والهدى فتقول في تثنيته هديان؛ وكذا من الأفعال فتقول إذا
~~أردت رد الفعل إلى نفسك اشتريت واستعليت وأتيت.
# PageV01P115
# وكيف فعلى وفعالى ضمه ... وفتحه وما بياء رسمه
# أي وكيف يأتي وزن فعلى سواء كان مضموم الفاء نحو «دنيا» أو مكسورا نحو
~~«سيماهم» أو مفتوحا نحو «مرضي» فإن ألفه تمال لهم أيضا، وهذا من الملحق
~~بذوات الياء، لأن ألفات التأنيث زائدة غير منقلبة عن شيء لكنها لما انقلبت
~~ياء في التثنية والجمع أشبهت ذوات الياء وألحق بألف التأنيث «موسى، وعيسى،
~~ويحيى» لأنها أعجمية لم يكن لها اشتقاق ولا ألفها للتأنيث، لكنها ملحقة
~~بألف التأنيث من أجل المناسبة اللفظية قوله: (ضمه) أي ضم فعالى نحو فرادى
~~وكسالى قوله: (وفتحه) أي فتح فعالى نحو «يتامى، ونصارى» قوله: (وما ms107 بياء)
~~أي وأمالوا الذي رسم بالياء.
# كحسرتي أنى ضحى متى بلى ... غير لدى زكى على حتى إلى
# أي مثل ألف حسرتي، يريد قوله تعالى «يا حسرتي» وأنى التي للاستفهام نحو
~~«أنى شئتم، أنى يكون لي، وضحا، وضحاها» ومتى حيث جاء لشبهه بألف التثنية مع
~~انقلابه ياء مسمى به و «بلى» حيث وقعت مع كونها حرفا، فقيل لشبهه بالأسماء
~~حيث كفى في الجواب نفسه، وقيل لتضمنه معنى الفعل، وقيل لأن ألفها للتأنيث
~~بالنسبة إلى بل، واستثنى مما كتب بالياء في الطول «لدى الحناجر» في بعض
~~المصاحف، وأما الذي في يوسف فبالألف إجماعا وزكى وهي في النور «ما زكى
~~منكم» وحتى كذلك نحو «حتى إذا» وإلى نحو «إلى أوليائهم» ودخل بمقتضى
~~استثناء هذه الكلمات الخمس «يا ويلتي ويا أسفي» وغير ذلك فأميلت.
# وميلوا الربا القوى العلى كلا ... كذا مزيدا من ثلاثي كابتلى
# أي حمزة والكسائي وخلف أمالوا من الواوي «الربا» للكسرة قبل «والقوى،
~~والعلى» لتناسب رءوس الآي «وكلا» وهو في الإسراء أو «كلاهما» فقيل لكسر
~~الكاف أو لأن ألفه منقلبة عن ياء، قال سيبويه لو سميت بكلا قلبت الألف ياء،
~~لأنه قد سمع فيها الإمالة وكذا أمالوا الألف إذا وقعت رباعية من فعل زاد
~~على ثلاثة أحرف وإن كان أصله الواو نحو «ابتلى، وأنجى، وزكى، وتدعى، وتبلى»
~~لأنك تقول ابتليت وأنجيت وزكيت وتدعيان وتبليان.
# مع روس آي النجم طه اقرأ مع ال ... قيامة الليل الضحى الشمس سأل
# PageV01P116
# أي أمالوا ذلك مع إمالتهم ألفات رءوس الآي في هذه السور الإحدى عشرة،
~~وهي: طه والنجم والمعارج والقيامة والنازعات وعبس وسبح والشمس والليل
~~والضحى واقرأ، ورتبها على ما تأتي في النظم قوله: (اقرأ) أي «اقرأ باسم
~~ربك» قوله: (مع أل) أي القيامة، فقطع كتابته للقافية قوله: (الليل) أي
~~«والليل إذا يغشى» قوله: (الضحى) أي «والضحى والليل» قوله: (الشمس) أي
~~«والشمس وضحاها» قوله: (سأل) أي سأل سائل» وهي في المعارج.
# عبس والنزع وسبح وعلي ... أحيا بلا واو وعنه ميل
# وليس المعنى أنهم أمالوا جميع أواخر السور ms108 المذكورة إذ فيها ما لا يجوز
~~إمالته ولا يمكن نحو «أمرى، وذكري، وخلق، وعلق، وأخيه، وتؤويه» والألف
~~المبدلة من التنوين نحو «كبيرا، ونصيرا، وعلما، وأمتا، وذكرا، ووزرا» إذ
~~الإمالة لا مدخل لها في ذلك، وكذا ما فيه هاء التأنيث نحو: «مسفرة،
~~ومستبشرة» لأنها غير مقصودة هنا بالذكر بل لها باب يخصها سيأتي، وإنما
~~المقصود ما وقع في أواخر آي السور من ذوات الياء وما حمل عليه من ذوات
~~الواو، ودل على إرادة هذا المعنى مجيئه في هذا الفصل قوله: (وعلى الخ) يعني
~~الكسائي وتقدم أن اسمه على وليس فيهم علي سواه، وهذا استثناء لحروف دخلت في
~~الأصل المتقدم للثلاثة، فانفرد الكسائي منهم بإمالة أحيا الذي ليس مسبوقا
~~بواو نحو «فأحيا به الأرض، إن الذي أحياها» وعلم من ذلك أن ما كان مسبوقا
~~بالواو فإنهم على أصولهم في إمالته وهو في النجم «أمات وأحيا».
# محياهم تلا خطايا ودحا ... تقاته مرضات كيف جا طحا
# أي المضاف إلى الغائبين، يريد قوله تعالى في الجاثية «محياهم ومماتهم»
~~قوله: (تلا) يريد قوله تعالى في الشمس «والقمر إذا تلاها» قوله: (خطايا) أي
~~خطايا حيث وقع نحو «خطاياكم، وخطاياهم، وخطايانا» قوله: (ودحا) وهو في
~~النازعات «والأرض بعد ذلك دحاها» قوله: (تقاته) يعني قوله تعالى «حق تقاته»
~~في آل عمران قوله: (مرضات) أي «مرضات الله، ومرضاتي» حيث وقع وكيف جاء
~~قوله: (طحا) يريد قوله تعالى في الشمس أيضا «والأرض وما طحاها».
# سجى وأنسانيه من عصاني ... أتان لا هود وقد هداني
# PageV01P117
# وهو في الضحى «إذا سجى» وفي الكهف «وما أنسانيه إلا الشيطان» وفي إبراهيم
~~«ومن عصاني فإنك غفور رحيم» وقوله آتاني يريد قوله تعالى «آتاني الكتاب» في
~~مريم «وآتاني الله» في النمل، وأما قوله «وآتاني» في هود فإنه ممال لحمزة
~~والكسائي وخلف على أصلهم فلذلك استثناه، وقوله «وقد هدان»، يريد قوله تعالى
~~في الأنعام «وقد هدان، ولا أخاف».
# أوصان رؤياي له الرؤيا (روى) ... رؤياك مع هداي مثواي (ت) وى
# وهو في مريم «وأوصاني بالصلاة» وقوله «رؤياي» يعني بهذا اللفظ: ms109 أي المضاف
~~إلى ياء المتكلم وهو في يوسف حرفان، وسيأتي الخلاف فيه وفي «رؤياك» عن
~~إدريس أيضا قوله: (له) أي الكسائي: أي انفرد على الكسائي المذكور بإمالة
~~هذا كله وهو من قوله: وعلى إلى هنا قوله: (روى) أي اتفق الكسائي وخلف دون
~~حمزة بإمالة «الرؤيا» المعرف باللام وهو أربعة مواضع: في يوسف وسبحان
~~والصافات والفتح وأما «رؤياك» المضاف إلى كاف الخطاب وهو أيضا في يوسف،
~~فاختص الدوري عن الكسائي بإمالته مع «هداي، ومثواي» وهو في يوسف أيضا قوله:
~~(توى) بالقصر: من الضيعة والهلاك، يشير إلى الإمالة من حيث إنهاك سرة إلى
~~ضياع الفتح.
# محياي مع آذاننا آذانهم ... جوار مع بارئكم طغيانهم
# أي وكذا أمال الدوري عن الكسائي «محياي» وهو في آخر الأنعام «وآذاننا،
~~وآذانهم» حيث وقع وجوار وهو في الشورى «الجوار في البحر» وفي الرحمن
~~«الجوار المنشآت» وفي كورت «الجوار الكنس»، وبارئكم» الموضعين من البقرة
~~«وطغيانهم» حيث وقع.
# مشكاة جبارين مع أنصاري ... وباب سارعوا وخلف الباري
# أي وأمال الدوري عن الكسائي «مشكاة» وهو في النور «وجبارين» وهو في
~~المائدة والشعراء «وأنصارى» وهو في آل عمران والصف ولفظ «سارعوا» وما جاء
~~منه مثل «يسارعون، ونسارع» حيث وقع قوله: (وخلف) أي واختلف عن الدوري عن
~~الكسائي في إمالة «البارىء» وهو في الحشر وفي جميع ما يأتي في البيتين بعد.
# PageV01P118
# تمار مع أوار مع يوار مع ... عين يتامى عنه الاتباع وقع
# يعني «فلا تمار فيهم» في الكهف و «فأوارى سوأة أخي» في المائدة و «يوارى»
~~في موضعي المائدة والأعراف قوله: (عين يتامى) أي عين الفعل وهو ما قبل
~~الألف: أي التاء
# من «يتامى» والسين من «كسالى، وأسارى» والصاد من «النصارى» على وجه
~~الاتباع إمالة لإمالته، فإنه يميل ألف التأنيث منها كما تقدم فيمال ما
~~قبلها من أجلها فيميل الألف التي قبل كذلك فيمال ما قبلها لذلك.
# ومن كسالى ومن النصارى ... كذا أسارى وكذا سكارى
# أي ويميل العين من «كسالى» وهي السين وكذا يميل العين من «النصارى» وهي
~~الصاد وكذا السين من «أسارى» وهو ms110 العين أيضا وكذا الكاف من «سكارى» وهو عين
~~الكلمة وهذا آخر ما اختلف فيه عن الدوري عن الكسائي.
# وافق في أعمى كلا الإسرا (ص) دا ... وأولا (حما) وفي سوى سدى
# أخذ في ذكر من وافق حمزة والكسائي وخلفا فيما تقدم إمالته، فمن ذلك أعمى
~~وهي الحرفان في الإسراء: أي «ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى (1)»
~~فوافقهم في إمالتها شعبة قوله: (كلا الإسرا) أي موضعي الإسراء قوله:
# (صدا) الصدا: طير صغير يقال له الجندب الذي يرى ليلا، وقيل هو ذكر البوم،
~~والصدا: العطش، والصدا الذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها، وهو الأليق
~~هنا لموافقته قوله وأولا حما: أي وافقهم على إمالة «أعمى» الحرف الأول من
~~الإسراء، يعني قوله تعالى: «في هذه أعمى» أبو عمر ويعقوب ووافقهم في إمالة
~~«سوى» في طه «وسدى» في القيامة، يعني في الوقف شعبة بخلاف عنه، والإمالة
~~فيهما طريق التيسير والمغاربة، والفتح طريق العراقيين والجمهور كما سيأتي
~~في البيت الآتي:
# رمى بلى (ص) ن خلفه و (م) تصف ... مزجا يلقيه أتى أمر اختلف
# وهو في الأنفال «ولكن الله رمى، وبلى» حيث وقع وافقهم في إمالتها شعبة
~~بخلاف عنه، فإمالة «رمى» له طريق التيسير والمغاربة، والفتح طريق
~~العراقيين، PageV01P119
# وإمالة «بلى» طريق العراقيين عن يحيى ابن آدم والفتح طريق غيرهم وطريق
~~العليمي قوله: (صن) من الصيانة: وهو الحفظ والحراسة: أي احفظه فإنه عزيز في
~~الكتب قوله: (ومتصف) أي منعوت قوله: (مزجا) يعني قوله تعالى في يوسف «وجئنا
~~ببضاعة مزجاة» قوله: (يلقيه) يعني قوله تعالى في الإسراء «كتابا يلقاه
~~منشورا» ولفظ به بالضم والتشديد كما قرأه ابن ذكوان وسيأتي في موضعه قوله:
# (أتى أمر) يعني في أول النحل «أتى أمر الله» قوله: (اختلف) أي اختلف عن
~~ابن ذكوان في إمالة «مزجاة، ويلقاه، وأتى أمر الله» فروى إمالة «مزجاة» عنه
~~في التجريد من جميع طرقه والكامل عن الصوري، وإمالة «أتى أمر الله» طريق
~~الداجوني عنه عن الصوري عن الأخفش عنه، وإمالة «يلقاه» طريق الداجوني
~~والرملي عن الصوري ms111 وحمزة والكسائي وخلف على أصلهم في الإمالة.
# إناه (ل) ي خلف نأى الإسراء (ص) ف ... مع خلف نونه وفيهما (ض) ف
# أي وافقهم على إمالة «إناه» وهو في الأحزاب «غير ناظرين إناه» هشام بخلاف
~~عنه قوله: (نأى) وهو في الإسراء وفصلت، وافقهم على إمالة حرف الإسراء فقط
~~شعبة، واختلف عنه في إمالة نونه اتباعا للهمزة، فأمالها العليمي والحمامي
~~وابن شاذان عن يحيى، وروى الجمهور فتح النون وإمالة الهمزة قوله:
# (صف) من الوصف (وفيهما) أي في حرفي الإسراء وفصلت أمال النون خلف عن حمزة
~~والكسائي وخلف كما سيأتي في البيت الآتي قوله: (ضف) أي أنزل علينا ضيفا، من
~~ضفت الرجل: إذا نزلت عليه ضيفا:
# (روى) وفيما بعد راء (ح) ط (م) لا ... خلف ومجرى (ع) د وأدرى أولا
# أي ووافق في إمالة ما بعد راء يعني الألفات الواقعة بعد الراء نحو
~~«اشترى، وذكرى، والنصارى، وأدراك» وغيره بأي وجه كان أبو عمرو وابن ذكوان
~~بخلاف عنه؛ فالصوري بالإمالة، والأخفش بالفتح إلا أنه اختلف عن الأخفش في
~~«أدراك» كيف وقع كما سيأتي قوله: (حط) أي احفظ واحرس واكلا قوله: (ملا) أي
~~جماعة أشرافا قوله: (خلف) أي عن ابن ذكوان قوله: (ومجرى) يعني قوله تعالى
~~في هود «مجريها» وافقها أي المميلين يعني حمزة والكسائي وخلف المذكورين
~~أولا وأبا عمرو وابن ذكوان بخلاف المذكورين آخرا على إمالة حفص قوله: (عد)
# PageV01P120
# من العود: أي عد إلى إمالة هذا الحرف من هذا الباب قوله: (وأدرى) أي
~~ووافقهم على إمالة أدرى أول ما وقع في القرآن العظيم، يعني حرف يونس قوله
~~تعالى «ولا أدريكم» أماله شعبة بلا خلاف عنه.
# (ص) ل وسواها مع يا بشرى اختلف ... وافتح وقللها وأضجعها (ح) تف
# أي وسوى أدرى التي في يونس قوله: (مع يا بشرى اختلف) أي اختلف الرواة عن
~~شعبة في إمالة أدرى حيث وقع غير الأول وهو الذي في سورة يونس مع اختلافهم
~~عنه في «يا بشرى» في يوسف قوله: (وافتح الخ) أي افتح بشراي وقللها: أي
~~أملها بين بين، ms112 وأضجعها: أي أملها إمالة محضة لأبي عمرو، فله فيها ثلاثة
~~أوجه: الفتح وهو رواية الجمهور عنه، وبين بين وهو أحد الوجهين في التذكرة
~~والتبصرة وحكاه في تلخيص ابن بليمة، والإمالة المحضة وهو الذي في غاية ابن
~~مهران وكامل الهذلي، وذكر
# الثلاثة الشاطبي رحمه الله ومن تبعه قوله:
# (حتف) من الحتف: وهو الموت من غير قتل ولا ضرب، يشير إلى أنه قطع بالأوجه
~~الثلاثة.
# وقلل الرا ورءوس الآي (ج) ف ... وما به ها غير ذي الراء يختلف
# أي أن الأزرق عن ورش يميل ذوات الراء بين بين وكذلك رءوس الآي من السور
~~الإحدى عشرة المتقدمة سواء كانت واوية أو يائية من غير خلاف عنه في شيء من
~~ذلك إلا ما يأتي قوله: (جف) أمر من جف الثوب يجف بالكسر: إذا يبس بعد البل
~~وفيه رطوبة، يشير إلى تلطيف الإمالة قوله: (وما به ها) أي والذي به ها من
~~رءوس الآي إلا أن يكون ذا راء لم يختلف فيه الرواة عن الأزرق.
# والحاصل أنه اختلف عنه فيما به لفظ ها من رءوس الآي نحو «بناها، وضحاها،
~~وتلاها، وأرساها» سواء الواوى واليائي إلا أن يكون رائيا وهو «ذكراها» فلا
~~خلاف في إمالته بين بين على أصله.
# مع ذات ياء مع أراكهم ورد ... وكيف فعلى مع رءوس الآي (ح) د
# أي مع اختلاف رواة الأزرق في ذوات الياء، يعني غير رءوس الآي المتقدمة
~~مطلقا نحو «أتى، وهدى، والهدى، والفتى» مع اختلافهم في «أراكهم» مع كونه
~~رائيا ورد الخلاف عنه في هذه اللفظة فقط وكل ذلك بين بين كما تقدم
# PageV01P121
# قوله: (ورد) أي جاء، يعني أن الخلاف ورد أيضا عن ورش من طريق الأزرق
~~قوله: (وكيف فعلى) لما فرغ من الأزرق عن ورش أخذ في مذهب أبي عمرو، فذكر
~~أنه يميل فعلى كيف أتت بالضم أو الفتح أو الكسر مع رءوس الآي المتقدمة وهو
~~بين بين أيضا بخلاف عنه قوله: (حد) الحد: الحاجز بين الشيئين، وحد الشيء
~~أيضا: منتهاه، ويجوز أن يكون فعلا ماضيا: أي ms113 حصر، يعني جعل له حدا وذلك
~~إشارة إلى تخصيصه ما ذكر.
# خلف سوى ذي الرا وأنى ويلتي ... يا حسرتى الخلف (طوى) قيل متى
# أي اختلف عن أبي عمرو في إمالة فعلى كيف أتت وفي رءوس الآي ياءيها
~~وواويها ولذا قال سوى ذي الراء، يعني أن الرائي من ذلك لا خلاف في إمالته
~~كما تقدم من قوله: وفيما بعد راء حط ملا قوله: (وكيف فعلى) الواو فاصل وذلك
~~أنه لما فرغ من مذهب أبي عمرو أخذ يبين ما انفرد به الدوري عنه وعطفه على
~~بين بين والمراد بأني: هي التي للاستفهام، يعني وأمال الدوري عن أبي عمرو
~~بين بين بخلاف عنه «أني، ويا ويلتي، ويا حسرتي» قوله: (طوى) من الطي: وهو
~~ضد النشر، إشارة إلى إخفاء من ذكر الخلف عنه في ذلك، يعني من جمع بين
~~الوجهين له في كتاب وإن كان كل منهما مشهورا صحيحا قوله: (قيل متى) أي قيل
~~عن الدوري عن أبي عمرو إمالة متى بين بين وهو في الكافي والهداية والهادي.
# بلى عسى وأسفى عنه نقل ... وعن جماعة له دنيا أمل
# أي قيل عن الدوري عن أبي عمرو إمالة بلى بين بين كما في الكافي والهداية
~~والهادي، وعسى أيضا قال بإمالتها بين بين عنه صاحب الهداية والهادي قوله:
~~(وأسفي) أي قوله تعالى: حكاية «يا أسفي» فنقل إمالتها بين بين عن الدوري
~~عنه صاحب الكافي والهادي والهداية، ونقل الخلاف فيها عنه صاحب التبصرة
~~قوله: (وعن جماعة) أي وذكر عن جماعة من أهل الأداء الدوري عن أبي عمرو
~~إمالة الدنيا حيث وقعت محضة، وروى ذلك بكر ابن شاذان وأبو الفرج النهرواني
~~عن زيد عن ابن فرح عن الدوري، نص على ذلك ابن سوار والقلانسي والحافظ أبو
~~العلاء قوله: (له) أي للدوري عن أبي عمرو، وقوله أمل: أي محضا، فيكون
# PageV01P122
# في «الدنيا» للدوري عن أبي عمرو ثلاثة أوجه: الفتح والإمالة بين بين كما
~~تقدم في فعلي والمحض من هذا الموضع.
# حرفي رأى (م) ن (صحبة) ل) نا اختلف ... وغير الاولى ms114 الخلف (ص) ف والهمز
~~(ح) ف
# أي وأمال حرفي رأى يعني الراء والهمزة محضا إذا لم يكن بعده ساكن نحو
~~«رأى كوكبا، رأى أيديهم، رآه، رآها» ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف وشعبة
~~وهشام بخلاف عنه قوله: (لنا) أي عندنا في كتبنا التي رويناها قوله: (اختلف)
~~أي اختلف عن هشام قوله: (وغير الأولى) أي اختلف عن شعبة في إمالة حرفي رأى
~~في غير الأولى وهي التي في الأنعام «رأى كوكبا» فأماله عنه يحيى بن آدم
~~وفتحه العليمي قوله: (والهمز حف) أي أمال أبو عمرو الهمز وحده، يعني وفتح
~~الراء فيصير فيها ثلاث قراءات وبين بين للأزرق فتكون أربعا، وسيأتي ما ذكره
~~الشاطبي للسوسي آخر الباب قوله: (وغير الأولى أيضا) يريد قوله تعالى: رأى
~~كوكبا لا خلاف عنه في إمالة حرفيه قوله: (أيضا حف) من الحيف: وهو الجور،
~~يريد المبالغة في الإمالة.
# وذو الضمير فيه أو همز ورا ... خلف (م) نى قللهما كلا (ج) رى
# أي اختلف عن ابن ذكوان في إمالة الهمزة من ذي الضمير أو في إمالة الهمزة
~~والراء، فيجيء له ثلاثة أوجه: الأول إمالة الهمزة فقط وهو الذي رواه
~~الجمهور عن الصورى عنه. الثاني إمالة الراء والهمزة وهو من طريق جمهور
~~المغاربة عن ابن ذكوان ولم يذكر في التيسير عنه من طريق الأخفش سواه.
~~الثالث فتحهما وهو رواية جمهور العراقيين عن ابن ذكوان وطريق ابن الأخرم عن
~~الأخفش قوله: (فيه) أي في الهمزة منه خلاف، قوله: (قللهما الخ) أي وأمال
~~بين بين الراء والهمزة من «رأى» إذا لم يكن بعده ساكن ورش من طريق الأزرق
~~ونصب كلا على نزع الخافض قوله: (قللهما) أي الراء والهمزة قوله: (كلا) أي
~~الذي بعده ضمير وغيره قوله: (جرى) من الجري: وهو المرور سريعا، يعني لم
~~يتوقف في تقليلهما.
# وقبل ساكن أمل للرا (صفا) ... (ف) ي وكغيره الجميع وقفا
# PageV01P123
# أي ما كان بعده ساكن نحو «رأى القمر، رأى المجرمون» فأمال الراء فقط شعبة
~~وخلف وحمزة، وأما ما ذكر فيه للسوسي فسيأتي آخر الباب قوله: ms115 (للرا) أي أمل
~~حركة الراء قوله: (في) من الفيء: وهو الرجوع، كأنه أمر بالرجوع إلى الصفا
~~قوله: (وكغيره) أي وكغير ما قبل ساكن، يعني نحو «رأى كوكبا» قوله:
# (الجميع): أي جميع القراء وقفوا على ما هو قبل ساكن كما لو لم يكن قبل
~~ساكن، فيميل الراء والهمزة ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف وشعبة وهشام
~~بخلاف عنهما، وأبو عمرو الهمزة فقط، والأزرق الهمزة والراء بين بين.
# والألفات قبل كسر را طرف ... كالدار نار (ح) ز (ت) فز (م) نه اختلف
# أي وأمال الألفات الواقعة قبل راء مكسورة طرفا مثل «الدار، والنار،
~~والنهار، وأبصارهم، وحمارك» أبو عمرو والدوري عن الكسائي، واختلف عن ابن
~~ذكوان، فروى الصوري عنه الإمالة، وروى الأخفش عنه الفتح قوله: (حز) من
~~الحيازة، كأنه قال اجمع العلم تحصل الفوز دنيا وأخرى قوله: (منه) أي من
~~المذكور أو الفوز.
# وخلف غار (ت) م والجار (ت) لا ... (ط) ب خلف هار (ص) ف (ح) لا (ر) م (ب)
~~ن (م) لا
# أي واختلف عن الدوري عن الكسائي في غار، يعني الذي في سورة التوبة «إذ
~~هما في الغار» ففتحه عنه أبو عثمان الضرير من أجل الغين المستعلية قوله:
# (تم) أي انتهى، لأنه لم يختلف عنه في غيره قوله: (والجار) يريد قوله
~~تعالى:
# والجار ذي القربى والجار الجنب الحرفين في النساء: أي وأمال الجار في
~~الموضعين الدوري عن الكسائي بلا خلاف وبخلاف له عن أبي عمرو، فروى الجمهور
~~له الفتح، وروى الإمالة من طريق ابن فرح الجماعة قوله: (تلا) أصله تلاء
~~ممدودا: وهو الذمة، ويجوز أن تكون فعلا من التلاوة: أي قرأ قوله: (طب) أي
~~طب ذمة أو خلاف هار: أي غير واقع في الهار. قوله: (هار) يعني قوله تعالى:
~~على شفا جرف هار في التوبة، أماله شعبة وأبو عمرو والكسائي وابن ذكوان
~~وقالون.
# خلفهما وإن تكرر (ح) ط (روى) ... والخلف (م) ن (ف) وز وتقليل (ج) وى
# PageV01P124
# أي إذا وقعت الراء المكسورة مكررة نحو «القرار، ومع الأبرار، ومن
~~الأشرار» فأمال الألف ms116 أبو عمرو والكسائي وخلف، واختلف عن ابن ذكوان وحمزة
~~قوله: (وتقليل) يجيء شرحه في البيت الآتي قوله: (جوى) مقصور: شدة الوجد،
~~وممدود: الواسع من الأودية، والمقصور بالمعنى أشبه.
# للباب جبارين جار اختلفا ... وافق في التكرير (ق) س خلف (ض) فا
# أي لباب الألفات قبل الراء المكسورة المتطرفة سواء كانت مكررة أم غير
~~مكررة، فإن الأزرق عن ورش يميلها فيه بين بين قوله: (جبارين) يعني جبارين
~~في المائدة والشعراء وتقدم إمالتهما محضة للدوري عن الكسائي، والكلام هنا
~~على إمالتهما بين بين وكذا الجار في الموضعين من النساء اختلف عن الأزرق في
~~إمالتهما: أي «جبارين، والجار» بين بين قوله: (وافق) أي ووافق الأزرق على
~~إمالة بين بين في الراء المكررة خلاد بخلاف عنه (1) وخلف عن حمزة بلا خلاف
~~وتقدم لحمزة الخلاف في إمالته، فيكون لخلاد ثلاثة أوجه: الإمالة المحضة كما
~~تقدم، وبين بين من هنا، والفتح؛ ولخلف عن حمزة وجهان: الإمالة المحضة كما
~~تقدم، وبين بين من هنا قوله: (قس) من القياس: وهو التقدير قوله: (ضفا) أي
~~كثر، يشير إلى كثرة رواة بين بين عنهما.
# وخلف قهار البوار (ف) ضلا ... توراة (ج) د والخلف (ف) ضل (ب) جلا
# عطف على بين بين أيضا: أي واختلف عن حمزة في «القهار» حيث وقع «ودار
~~البوار» في إبراهيم، فرواه عنه بين بين من الروايتين المغاربة كما في
~~الشاطبية والتيسير وغيرهما وبالفتح المشارقة كما في الإرشاد والمستنير
~~وغيرهما قوله: (فضلا) أي رجح لأنه جمع بين الطرق قوله: (توراة) عطف على
~~إمالة بين بين أيضا؛ والمعنى أن «التوراة» حيث وقعت أمالها بين بين الأزرق
~~عن ورش، واختلف عن حمزة وقالون، والوجه الآخر لحمزة الإمالة المحضة كما
~~سيأتي في أواخر الباب، والوجه الآخر لقالون وهو الفتح لأنه لم يذكر مع من
~~أمال فيما يأتي قوله: (جد) من الجود، يعني جد في تلطيف «التوراة» قوله:
~~(فضل) أي زيادة قوله: (بجل) أي عظم. PageV01P125
# وكيف كافرين (ج) اد وأمل ... (ت) ب (ح) ز (م) نا خلف (غ) لا وروح قل
# كل ms117 هذا معطوف على التقليل: أي ويميل الأزرق «كافرين» كيف أتى بالياء
~~معرفا أو منكرا مجرورا أو منصوبا بين بين وهذا آخر ما عطف على التقليل وهو
~~قوله: وتقليل جوى؛ ثم ذكر من أماله بقوله: وأمل، يعني أمال «كافرين» حيث
~~وقع وكيف أتى الدوري عن الكسائي وأبو عمرو ورويس، واختلف عن ابن ذكوان،
~~فأماله الصورى وفتحه الأخفش.
# معهم بنمل والثلاثي (ف) ضلا ... في خاف طاب ضاق حاق زاغ لا
# أي مع من أمال كافرين يميل الذي في سورة النمل، يريد قوله تعالى:
# إنها كانت من قوم كافرين وافقهم روح على إمالته فلا خلاف حينئذ عن يعقوب
~~في إمالته مع المميلين، وقوله: والثلاثي، عطف على الإمالة: أي ويميل الألف
~~الواقعة عينا من الفعل الثلاثي في الكلمات الآتية وذلك في عشرة أفعال، اختص
~~حمزة منها بإمالة خمسة وهي المذكورة في هذا البيت، واستثنى من ذلك «زاغت»
~~كما سيأتي، واحترز
# بقوله: والثلاثي من الرباعي من هذا اللفظ نحو «فأجاءها، وأزاغ الله» فإنه
~~لا يمال والأمثلة نحو «خافوا عليهم، خافت من بعلها، فانكحوا ما طاب لكم،
~~وضاق بهم، وضاقت عليهم، وحاق بهم، فلما زاغوا» قوله: (لا) أي غير زاغت فإنه
~~لا يمال.
# زاغت وزاد خاب (ك) م خلف (ف) نا ... وشاء جا (ل) ي خلفه (ف) تى (م) نا
# أي واتفق هو وابن عامر بخلاف عنه على «إمالة زاد، وخاب» إلا أن الرواة عن
~~ابن ذكوان اتفقوا على إمالة «فزادهم الله مرضا» أول البقرة بلا خلاف وسيأتي
~~قوله: (وشاء الخ) أي واتفق حمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلاف عنه على إمالة
~~«شاء وجاء» قوله: (لي) أي عندي في طريق هذه الرواية قوله: (خلفه) أي خلف
~~هشام.
# وخلفه الإكرام شاربينا ... إكراههن والحواريينا
# أي اختلف عن ابن ذكوان فيما يأتي من الكلمات وهو «الإكرام» موضعان في
~~سورة الرحمن وللشاربين في النحل والصافات والقتال وإكراههن في
# PageV01P126
# سورة النور والحواريين في المائدة والصف، والضمير الذي في قوله: وخلفه
~~يعود على ابن ذكوان.
# عمران والمحراب غير ما يجر ... فهو وأولى ms118 زاد لا خلف استقر
# أي حيث أتى نحو «آل عمران، وامرأت عمران، والمحراب» كيف وقع، ولكن اختلف
~~عنه في غير المجرور وهو «كلما دخل عليها زكريا المحراب، وإذ تسوروا
~~المحراب» فالخلاف فيهما مع ما تقدم ولم يختلف عنه في إمالة ما هو مجرور وهو
~~قوله تعالى: يصلى في المحراب، فخرج على قومه من المحراب وكذلك لم يختلف عنه
~~في الحرف الأول من زاد وهو قوله تعالى: فزادهم الله مرضا قوله: (فهو) أي
~~فالمجرور من قوله لا خلف: أي لا خلاف عن ابن ذكوان في إمالتهما قوله:
~~(استقر) أي ثبت.
# مشارب (ك) م خلف عين آنيه ... مع عابدون عابد الجحد (ل) يه
# وهو في يس «منافع ومشارب» اختلف عن ابن عامر في إمالته من الروايتين
~~قوله: (عين آنية) أي أمال هشام بخلاف عنه الألف من قوله تعالى: عين آنية في
~~الغاشية، وقيده بعين ليخرج الذي في سورة الإنسان ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~قوله: (مع عابدون) أي مع إمالة «عابدون، وعابد» في سورة الكافرون قوله:
~~(عابد الجحد) أي سورة الكافرون، وتسمى سورة الجحد أيضا لما اشتملت عليه من
~~النفي، واحترز بذكرها عن غيرها نحو «ونحن له عابدون» قوله: (ليه) أصله لى
~~فدخلت هاء السكت وصار ليه كما «كتابيه، وحسابيه، وماهيه».
# خلف تراءى الرا (ف) تى الناس بجر ... (ط) يب خلفا ران (ر) د (صفا) (ف) خر
# أي وأمال الراء من «تراءى الجمعان» وهو في الشعراء حمزة وخلف مع فتح
~~الهمزة، وهذا في الوصل؛ فأما في الوقف فتمال الهمزة أيضا من أجل الألف
~~المنقلبة عن الياء، وكذا يميل الكسائي وقفا الألف والهمزة،. والأزرق بين
~~بين عن ورش على أصله قوله: (الناس الخ) أي يميل الدوري عن أبي عمرو بخلاف
~~عنه «الناس» حيث وقع مجرورا والإمالة هي التي في التيسير، وكلام الشاطبي
~~موهم ولكنه كان يأخذ بها له والجمهور بالفتح عنه قوله: (طيب) أي جعله طيبا
~~واضحا بخلاف ما وقع في الشاطبية حيث أشكل قوله: (ران) أي وأمال ران،
# PageV01P127
# يعني من قوله تعالى: ms119 كلا بل ران على قلوبهم وهو العاشر من الأفعال
~~الثلاثية الممالة العين الكسائي وشعبة وخلف وحمزة قوله: (رد) أي اقصد قوله:
~~(فخر) أي افتخر، وغلبه في الفخر.
# وفي ضعافا (ق) ام بالخلف (ض) مر ... آتيك في النمل (فتى) والخلف (ق) ر
# أي وأمال ضعافا وهو في النساء «ذرية ضعافا» خلاد عنه وخلف عن حمزة بلا
~~خلاف قوله: (ضمر) من الضمور: وهو خفة اللحم قوله: (آتيك) أي وأمال آتيك
~~الذي في سورة النمل يعني في الحرفين آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، (1)
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك (2) حمزة وخلف، ولكن اختلف فيه عن خلاد،
~~واحترز بقوله في النمل عن غيره نحو آتيكم بسلطان قوله:
# (والخلف قر) إنما أفرد خلاد بالذكر بعد دخوله مع حمزة في فتى لضرورة كون
~~خلف في اختياره ليس له رمز يخصه.
# ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا وها كاف (ر) عى (ح) افظ (ص) ف
# أي وأمال الراء في فواتح الست سور يعني الر و «المر» حمزة والكسائي وخلف
~~وشعبة وابن عامر وأبو عمرو قوله: (كف) يريد به الكف الذي هو من اليد: يريد
~~الاجتماع قوله: (وها) أي وأمال الهاء من فاتحة مريم الكسائي وأبو عمرو
~~وشعبة، والمعنى بقوله: كاف سورة مريم، وتسمى أيضا سورة كاف قوله:
# (رعى) أي أحاط، وفي قوله صف: المراد به واحد الصفوف.
# وتحت (صحبة) (ج) نا الخلف (ح) صل ... يا عين (صحبة) (ك) سا والخلف قل
# أي وأمال الهاء من طه حمزة والكسائي وخلف وشعبة وأبو عمرو، واختلف فيه عن
~~الأزرق، فالذي قطع به في التيسير والشاطبية والتذكرة والعنوان والكامل
~~وغيرها هو الإمالة المحضة، وليس له في القرآن ما يمال محضا سواه، وقطع له
~~آخرون بإمالة بين بين كما سيأتي قوله: (وتحت) أي تحت مريم، يعني طه قوله:
# (جنى) عنى به ما يجتني من ثمر وعسل قوله: (يا عين) أي وأمال ياء في فاتحة
~~مريم حمزة والكسائي وخلف وشعبة وابن عامر، واختلف عن أبي عمرو وهشام
~~PageV01P128
# إلا ms120 أن الخلاف عن أبي عمرو قليل، وعن هشام كثير كما سيأتي قوله: (يا عين)
~~يعني في أول مريم قوله: (كسا) من الكسوة.
# لثالث لا عن هشام طا (شفا) ... (ص) ف حا (م) نى (صحبة) يس (صفا)
# أي لأبي عمرو فإنه ثالث القراء في الترتيب، وقد روى إمالة الياء في فاتحة
~~مريم في التجريد والغاية وجامع البيان عن الدوري من طريق ابن فرح، وكذلك في
~~التجريد والجامع من طريق القرشي والرقي عن السوسي وسائر الرواة والطرق عن
~~عمرو من الروايتين على الفتح فلذلك كان الخلاف له قليلا، إذ الجمهور على
~~الفتح وجها واحدا قوله: (لا عن هشام) أي فإن الخلاف كثير، يعني أنه بعكس
~~أبي عمرو من حيث إن رواة الإمالة عنه كثير، فقد قطع له قطع بالإمالة ابن
~~مجاهد وابن شنبوذ والداني من جميع طرقه في الجامع وغيره والكامل والمبهج
~~والتلخيص والتذكرة والتبصرة والكافي وغيرها، وروى جماعة له الفتح كالتجريد
~~والهداية وهو عند أبي العز وابن سوار وابن فارس من طريق الداجوني قوله:
~~(طا) أي وأمال الطاء من فاتحة طه، وطسم، وطس حمزة الكسائي وخلف وشعبة قوله:
# (صف) من الوصف، ومنى جمع منية قوله: (حا) أي أمال الحاء من فواتح حم
~~السبعة ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف وشعبة قوله: (يس) أي وأمال الياء من
~~فاتحة يس شعبة وخلف ومن يأتي في أول البيت الآتي وهم الكسائي وروح وحمزة في
~~المشهور عنه، وله أيضا فيها بين بين كما سيأتي
# (ر) د (ش) د (ف) شا وبين بين (ف) ي (أ) سف ... خلفهما را (ج) د و (إ) ذ
~~ها يا اختلف
# وهنا انتهى الكلام على إمالة الفواتح محضا وشرع في الكلام فيها أيضا علي
~~بين بين فقال وبين بين: أي أمال بين بين الياء من يس، لأن الكلام فيها حمزة
~~ونافع بخلاف عنهما، فأما حمزة فتقدم له الإمالة وهو المشهور، وروى عنه
~~جماعة بين بين وهو الذي في العنوان والتبصرة، وتلخيص أبي معشر وغيرها؛ وأما
~~نافع فقطع له بين بين ابن ms121 بليمة وصاحب العنوان والكامل والمستنير من قراءته
~~على العطار عن الطبراني عن أصحابه عن نافع، وبه كان يأخذ ابن مجاهد لنافع،
~~فثبت الخلاف عنه من الروايتين جميعا قوله: (خلفهما) أي باختلاف عن حمزة
~~ونافع قوله: (را جد) أي وأمال الراء من فاتحة «الر، والمر» بين بين ورش
# PageV01P129
# من طريق الأزرق قوله: (وإذ إلى آخر البيت) أي اختلف الرواة عن نافع في
~~إمالة بين بين ها يا من فاتحة مريم والخلاف عنه من الروايتين جميعا أيضا
~~ولا يشتبه يا هذه بياء يس لأن هاء طه يأتي حكمها في البيت الآتي:
# وتحت ها (ج) ىء حا (ح) لا خلف (ج) لا ... توراة (م) ن (شفا) (ح) كيما
~~ميلا
# أي وأمال بين بين هاء طه ورش من طريق الأزرق، والوجه الثاني له الإمالة
~~المحضة كما تقدم قوله: (حا) أي وأمال حا حم في السبعة بين بين أبو عمرو
~~بخلاف عنه من الروايتين وورش من طريق الأزرق قوله: (حلا) من الحلاوة قوله:
# (توراة الخ البيت) أي أمال التوراة محضا حيث وقع ابن ذكوان وحمزة
~~والكسائي وخلف وأبو عمرو، وتقدم حمزة والذين يميلونها بين بين عند الكلام
~~على إمالتها بين بين فيكون له وجهان، وهذا هو الوجه الثاني من خلافه كما
~~تقدم.
# وغيرها للأصبهاني لم يمل ... وخلف إدريس برؤيا لا بأل
# أي وغير التوراة لم يمله الأصبهاني، فعلم أن الأصبهاني يميلها محضا فقط،
~~وإنما أتى بما يقتضي الحصر لأنه تقدم إمالات في حروف لقالون، وعلم مما أصله
~~أن الأصبهاني يكون كقالون فيما نص فيه الأزرق بالرمز فبين ذلك ليرتفع
~~الإشكال، وهنا تم الكلام على أحرف الإمالة، وبقي تتمات لما تقدم قوله:
# (وخلف إدريس) أي اختلف عن إدريس في إمالة رؤيا العاري من الألف واللام
~~وهو «رؤياك، ورؤياي» فرواهما الشاطبي عنه بالإمالة ورواهما عنه غيره بالفتح
~~قوله: (لا بأل) أي المحلى بالألف واللام.
# وليس إدغام ووقف إن سكن ... يمنع ما يمال للكسر وعن
# يعني أن ما أميل لأجل كسرة «كالدار، والحمار، والنار، والأبرار، والناس،
~~والمحراب» فلا ms122 يمنع ما أدغم منه أو وقف عليه بالسكون إمالته محضة كانت أو
~~بين بين لعروض ذلك، ولكن اختلف عن السوسي في ذلك كما سيأتي في البيت الآتي،
~~واحترز بقوله: سكن عن الروم فإنه لا كلام فيه أنه كالوصل والأمثلة نحو
~~«وقنا عذاب النار ربنا، والأبرار لفي» حالة الإدغام «والدار، والنار» حالة
~~الوقف بالسكون.
# سوس خلاف ولبعض قللا ... وما بذي التنوين خلف يعتلى
# PageV01P130
# أي واختلف عن السوسي في حالة الإدغام والوقف بالسكون، فروى عنه ابن حبش
~~الفتح في ذلك قوله: (ولبعض) أي بعض القراء يأخذ فيه له بين بين:
# أي عمن يميل محضا قوله: (وما بذي التنوين) يريد أن الخلاف الذي حكاه
~~الشاطبي على الوقف على المنون لأصحاب الإمالة على نوعيها لا يصح عند أئمة
~~القراءة ولا يقوم به حجة بل الوقف بالإمالة لمن مذهبه ذلك بحسب مذهبه كما
~~سيأتي بيانه في البيت الآتي قوله: (يعتلي) أي يرتفع.
# بل قبل ساكن بما أصل قف ... وخلف كالقرى التي وصلا (ي) صف
# أي أن الحكم فيما منع من إمالته ساكن تنوينا كان أو غيره نحو «هدى،
~~ومسمى، وغزا، وقرى، ومفترى، وموسى الكتاب، وعيسى ابن مريم، وذكرى الدار،
~~ونرى الله» فإنه إذا زال ذلك المانع وقف عليه بما أصل لهم، فمن كان مذهبه
~~الإمالة المحضة وقف كذلك، ومن كان بين بين فكذلك، ولكن اختلف عن السوسي
~~وصلا في غير المنون إذا كان راء كما سيأتي قوله: (وخلف الخ البيت) أي
~~واختلف عن السوسي في ذوات الراء الواقعة قبل ساكن غير منون في حالة الوصل
~~نحو «القرى التي، والنصارى المسيح، ونرى الله» فروى عنه ابن جرير الإمالة
~~وهو اختيار الداني ولم يذكر في التيسير سواه، ورواه ابن جمهور وغيره بالفتح
~~قوله: (يصف) من الوصف: وهو ذكر الشيء بحليته ونعته.
# وقيل قبل ساكن حرفي رأى ... عنه ورا سواه مع همز نأى
# أي وروى بعضهم عن السوسي إمالة الراء والهمزة من رأى إذا كانت قبل ساكن
~~وبه قرأ الداني على فارس، ولكن من غير طريق ابن جرير ms123 التي هي في التيسير
~~وتبعه الشاطبي على ذلك، وليس من طرقه ولا طرق كتابنا وإن كنا قرأنا به على
~~الجملة قوله: (ورا سواه) أي وروى عن السوسي إمالة الراء الذي ليس قبل ساكن،
~~وقد تقدم أن أبا عمرو يميل همزته فتمال الراء والهمزة في هذا الوجه، وقد
~~ذكره الشاطبي وليس من طرقه ولا من طرق كتابنا قوله: (مع همز نأى) أي وكذلك
~~روى عن السوسي إمالة الهمزة، يعني في الموضعين ذكر ذلك الشاطبي عنه في وجه،
~~وهو ما انفرد به فارس بن أحمد عن السوسي وليس من هذه الطرق.
# PageV01P131
### | باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها في الوقف
# اختلفوا في محل الإمالة في هذا الباب، فقال قوم محلها الحرف الذي قبلها،
~~فإن التغيير إلى الكسر يدخله وهي على ما كانت عليه، وقال آخرون محلها الحرف
~~الذي قبلها والهاء، وهو المختار عندنا وعند أئمتنا كالداني والشاطبي
~~وغيرهما، وحقق ذلك في النشر.
# وهاء تأنيث وقبل ميل ... لا بعد الاستعلا وحاع لعلي
# المراد بهاء التأنيث ما كانت في الوصل تاء فأبدلت في الوقف هاء سواء كانت
~~للتأنيث نحو «رحمة، ونعمة» أو مشابهة له نحو «همزة، وخليفة» قوله: (لا بعد
~~الاستعلاء) أي إلا أن تأتي الهاء بعد حرف من عشر حروف، وهي حروف الاستعلاء
~~السبعة المتقدمة في الخطبة، وحروف حاع الثلاث فإنها لا تمال إلا عن بعضهم
~~كما سيأتي:
# وأكهر لا عن سكون يا ولا ... عن كسرة وساكن إن فصلا
# أي حروف أكهر كالأحرف العشرة في عدم الإمالة إلا أن يقع حرف منها بعد ياء
~~ساكنة أو بعد كسرة فإنه يميلها «خطيئة، ومائة، والأيكة، والملائكة، وفاكهة،
~~وكثيرة، والآخرة» يعني أن الهاء المذكورة تمال مع ما قبلها للكسائي ما لم
~~يكن بعد الأحرف العشرة، وهي سبعة: الاستعلاء، والحاء، والألف والعين من
~~حاع، وبعد أحرف أكهر وهي أربعة: الهمزة، والكاف، والهاء، والراء، نحو
~~«نفحة، وخالصة، وقبضة، وبالغة، وحطة، وناقة، وحفظة، وأشحة، والخيرة،
~~والساعة، والنشأة، ومكة، وسفاهة، وحسرة» لكن له في حروف أكهر تفصيل كما
~~سيأتي:
# ليس بحاجز ms124 وفطرت اختلف ... والبعض أه كالعشر أو غير الألف
# يعني أن الساكن إذا وقع فاصلا بين أحرف أكهر وبين الكسرة لا يكون حاجزا
~~عن الإمالة نحو وجهة وعبرة، ولكن اختلف عنه في «فطرت» في الروم، فاعتد
~~بعضهم بهذا الفصل لكونه حرف استعلاء كأبي طاهر بن أبي هاشم والشذائي وابن
~~سوار وابن شريح فلم يميلوا ولم يعتد الآخرون به فأمالوا قوله:
# PageV01P132
# (والبعض) أي وذهب بعض أهل الأداء عن الكسائي إلى إجراء الهمزة والهاء
~~مجرى العشرة الأحرف المتقدمة يعني حروف الاستعلاء وحاع فلا يميلونهما وما
~~بعدهما سواء كانت بعد كسرة أو ياء ساكنة، وعليه جماعة من العرب العراقيين
~~كابن فارس وأبي العز وابن سوار وصاحب التجريد قوله: (أو غير الألف. يمال)
~~يعني أن بعضهم روى عن الكسائي إمالة هاء التأنيث وما قبلها بعد كل حرف سوى
~~الألف، فلا يجوز الإمالة بعدها بحال كابن شنبوذ وابن الأنباري وأبي مزاحم
~~الخاقاني وأبي الفتح فارس وشيخه عبد الباقي.
# يمال والمختار ما تقدما ... والبعض عن حمزة مثله نما
# أي والمختار عندنا وعند جماعة من المحققين ما تقدم من التفصيل وهو إمالة
~~هاء التأنيث عند باقي الحروف التي لم يستثنوها، وهي خمسة عشر يجمعها [فجثت
~~زينب لذود شمس] نحو «خليفة، وحجة، وثلاثة، وستة، وهمزة، ودية، والجنة،
~~وحبة، وليلة، ولذة، وقسوة، وبلدة، وعيشة، ورحمة، وخمسة» وعند حروف أكهر إذا
~~كان بعد ياء ساكنة أو كسرة كما تقدم قوله: (والبعض الخ) أي وبعض أئمة
~~القراء روى عن حمزة إمالة هاء التأنيث كروايتهم عن الكسائي: أي كالهذلي
~~وغيره قوله: (نما) أي نقل، يقال نمى الحديث ينميه: إذا بلغه على وجه
~~الإصلاح والخير.
### | باب مذاهبهم في الراءات
# اعلم أن للقراء من الأئمة المصريين والمغاربة فيما رووه عن ورش من طريق
~~الأزرق وغيره مذاهب: منها ما اتفقوا مع غيرهم على ترقيقه، ومنها ما اتفقوا
~~على تفخيمه، ومنها ما اختلفوا فيه، ومنها ما خصوا به ورشا من الطريق
~~المذكورة كما سيأتي مفصلا.
# والراء عن سكون ياء رقق ... أو كسرة من كلمة للأزرق
# المراد بالراء ms125 هذه الراء المفتوحة لأن المضمومة يأتي حكمها مصرحا به
~~وكذلك المكسورة والساكنة قوله: (رقق) أي أنحفه، مأخوذ من الرقة: وهو ضد
~~السمن، وضده التفخيم والتغليظ أيضا قوله: (للأزرق) يعني أن الأزرق روى عن
~~ورش ترقيق الراء إذا وقعت بعد ياء ساكنة أو بعد كسرة نحو «الحمير، والخبير،
# PageV01P133
# وخبير» أو نحو «الآخرة، وكبائر، وشاكرا» وذلك بشرط أن تكون الياء ساكنة
~~والكسرة مع الراء في كلمة واحدة كما مثلنا به، واحترز بذلك عما إذا كانت
~~الياء في كلمة والراء في كلمة، وكذلك الكسرة نحو «في ريب، ولحكم ربك» فإنه
~~لا خلاف عنه في تفخيمه، وحكم ما اتصل به حرف من حروف المعاني حكم كلمتين
~~نحو «برسول، وبربك» فلا يجوز ترقيقه له أيضا وسيأتي التصريح به أواخر
~~الباب.
# ولم ير الساكن فصلا غير طا ... والصاد والقاف على ما اشترطا
# يعني أن الرواة لم يعتدوا بالساكن الواقع بين الكسر والراء فاصلا إلا أن
~~يكون أحد هذه الأحرف الثلاثة وهي الطاء نحو «قطرا» والصاد نحو «إصرا»
~~والقاف نحو «وقرا» وهذا أقرب من قولهم إلا أن يكون حرف استعلاء كما قال
~~الشاطبي، لأنه يحتاج إلى إخراج الخاء منها، إذ لا خلاف في ترقيقها عنه نحو
~~«إخراجا» ولأنه لم يقع منها سوى هذه الأربعة، وما كان سوى ذلك لا يكون فصلا
~~نحو «السحر. والشعر، والبئر. وذكرك» فرققه، سوى ما يستثنى من ذلك، كأن تكون
~~في اسم أعجمي، أو مكررة، أو تختلف عنه في غير ذلك كما سيأتي:
# ورققن بشرر للأكثر ... والأعجمي فخم مع المكرر
# يعني قول تعالى «بشرر كالقصر» في المرسلات، ذهب الأكثرون عن الأزرق إلى
~~ترقيقه في الوقف والوصل كصاحب التيسير والشاطبية والتجريد والتذكرة، وفخمه
~~صاحب الهداية والهادي والعنوان وابن بليمة، وترقيقه لأجل الكسرة المتأخرة
~~فهو خارج عن أصله المتقدم قوله: (والأعجمي) أي «إبراهيم» وإسرائيل، وعمران»
~~وهي مما وقعت الراء فيه بعد كسر، واعتد بالفاصل بينهما مع كونه غير الصاد
~~والطاء والقاف نظرا إلى لغتهم في تفخيمهم الراء، وكذا إذا وقعت الراء مكررة
~~نحو «فرارا، ومدرارا». ms126
# ونحو سترا في الأتم ... وخلف حيران وذكرك إرم
# أي وفخم أيضا مما كان مفصولا بالساكن ما كان منونا نحو سترا وذلك ستة
~~أحرف «ذكرا، وسترا، ووزرا، وإصرا، وحجرا، وصهرا» عند الأكثرين كالداني
~~وشيخه فارس والخاقاني والشاطبي والمهدوى وابن سفيان وابن شريح ومكى وابن
# PageV01P134
# بليمة، ولكن استثنى بعضهم من ذلك «صهرا» لضعف الهاء وخفائها فرققه
~~كالمهدوى وابن سفيان وابن الفحام، وذكر الوجهين فيه مكى فصار الأكثر على
~~تفخيم الخمس الكلمات الأول وعلى ترقيق صهرا وإلى ذلك أشار بقوله: في الأتم،
~~فيكون متعلقا بنحو وغير صهرا قوله: (وخلف) أي واختلفوا عنه في ألفاظ
~~بعينها، منهم من رققها على أصله، ومنهم من فخمها وهي ما يأتي من الكلمات
~~منها «حيران» فخمه ابن الفحام وخلف ابن خاقان، وكذا رواه عامة أصحاب ابن
~~هلال ونص عليه إسماعيل النحاس وذلك لعدم صرفه، ورققه غيرهم طردا للقياس،
~~ومنها «ذكرك» فخمها مع «وزرك» الآتي مكى وابن الفحام وفارس والمهدوى ليناسب
~~الآي، ومنها «إرم ذات العماد» فخمها من أجل العجمة صاحب التيسير والشاطبية
~~والكافي والهداية والهادي والتجريد والتلخيص 1.
# وزر وحذرهم مراء وافترا ... تنتصران ساحران طهرا
# أطلق وزر ليدخل «وزرك» كما تقدم في ذكرك عند من فخمه، ويدخل فيه «وزر
~~أخرى» وقد فخمه أيضا المهدوى وابن سفيان وابن شريح ومكى وفارس ليفرق بين
~~«وازرة، ووزر» من أجل الفصل، ومنها «حذركم» وهو في النساء، فخمها ابن شريح
~~ومكى والمهدوى وابن سفيان، واتفقوا على ترقيق «حذركم» لخفاء الهاء، وانفرد
~~ابن الفحام بالتسوية بينهما في التفخيم، ومنها «مراء، وافتراء» اتفق على
~~تفخيمها من أجل الهمزة صاحب التلخيص وصاحب التذكرة، وبه قرأ الداني على أبي
~~الحسن، ورققه عنه غيرهم وهو الذي في الشاطبية والتيسير، ومنها «تنتصران،
~~وساحران، وطهرا» اتفق على تفخيم الراء في هذه الثلاثة من أجل ألف التثنية
~~صاحب التلخيص وأبو الحسن ابن غلبون، وبه قرأ الداني عليه، ونص غيرهم على
~~ترقيقها كما في التيسير والشاطبية.
# عشيرة التوبة مع سراعا ... ومع ذراعيه فقل ذراعا
# إنما قيدها بالتوبة ليخرج «عشيرتهم» في المجادلة، وقد فخم ms127 «عشيرتكم» في
~~التوبة صاحب الهداية والهادي والتجريد، وذكر الوجهين مكى وابن شريح وكان
~~تفخيمه من أجل الضمة والكاف قوله: (مع سراعا الخ البيت) أي منها سراعا،
~~واتفق على تفخيم «سراعا، وذراعيه وذراعا» من أجل العين صاحب العنوان وأبو
~~معشر وابن شريح وطاهر بن غلبون، وبه قرأ عليه الداني
# PageV01P135
# إجرام كبره لعبرة وجل ... تفخيم ما نون عنه إن وصل
# يعني قوله تعالى حكاية «فعلى إجرامي» في هود، فخمه صاحب التجريد؛ وهو أحد
~~الوجهين في التبصرة والكافي، واتفق على تفخيم «وكبره» وهو في النور وعلى
~~تفخيم «لعبرة» وهو في مواضع صاحب التبصرة والهادي والهداية وكأنهم لاحظوا
~~الكاف والعين مع طول الكلمة، فإنهم اتفقوا على ترقيق «عبرة» وهو في آخر
~~يوسف قوله: (وجل) أي عظم وكثر، يعني أن تفخيم المنون المنصوب عن ورش من طرق
~~الأزرق حالة الوصل ذكره كثير منهم، وإذا وقفوا رققوا، وهذا مذهب صاحب
~~الهداية والهادي، وهو أحد الوجهين في الكافي والتجريد، وسواء كان بعد كسرة
~~أو ياء ساكنة كما مثل به فيما يأتي، وذهب بعضهم إلى ترقيقه في الحالين
~~كالداني وشيخه فارس وابن
# خاقان وابن بليمة والشاطبي؛ وذهب آخرون إلى تفخيمه في الحالين، وهو مذهب
~~أبي الطيب بن غلبون كابن أبي هاشم والهذلى وغيرهم، ومن فخمه نظر إلى
~~التنوين ولاحظ أنه ممال كما جوزوا في إطلاق الإمالة بين بين على الترقيق،
~~ولهذا ففرق بعضهم بين الوصل والوقف فتأمل إخراج هذه الثلاثة المذاهب من
~~كلامه، وذلك أنه لما قال: وجل، علم أن تفخيم المنون في الوصل كثير؛ بقي وجه
~~الترقيق في الحالين في الأكثر وضده التفخيم فيهما أيضا محتمل، ولكن قد يقال
~~إنه لما ذكر وجه التفخيم وصلا يبقى وجه الترقيق على الأصل المقرر في أول
~~الباب.
# كشاكرا خبيرا خضرا ... وحصرت كذاك بعض ذكرا
# أي نحو «ساحرا وصابرا، وناصرا، وحاضرا، وطاهرا، ومهاجرا» ونحو «طيرا،
~~سيرا» ونحو «قديرا، وتظهيرا، وتبذيرا، وقواريرا، وبشيرا، ومنيرا، وقمطريرا»
~~ونحو «مبشرا، ومقتدرا ومغيرا» قوله: (حصرت) يعني قوله تعالى «حصرت صدورهم»
~~في النساء، فذكر تفخيمه في الوصل ms128 صاحب الهداية والهادي والتجريد وذلك من
~~أجل حرف الاستعلاء بعده، وذكر الوجهين في الكافي وقال لا خلاف في ترقيقها
~~وقفا، والترقيق في الحالين هو الأصح، ولا عبرة بوجود حرف الاستعلاء بعد
~~انفصاله، إذ لا خلاف عنه في ترقيق «الذكر صفحا» ونحوه قوله: (كذاك) أي
~~مستثنى كما استثنى ذاك المذكور قبله
# PageV01P136
# كذاك ذات الضم رقق في الأصح ... والخلف في كبر وعشرون وضح
# لما فرغ من ذكر مذهبه في الراء المفتوحة شرع في المضمومة فقال كذاك:
# أي كما ذكرنا من مذهبه في ترقيق المفتوحة بعد ياء ساكنة أو كسرة حال كون
~~ذلك في كلمة واحدة رقق الأزرق نحو «قدير، وتحرير، وغيره، ويبصرون، وطائركم،
~~وسيروا، وكافر، وذكر، وبكر، والسحر، والبر» وهذا مذهب أكثر الرواة عنه، وهو
~~الذي في التيسير والشاطبية والكافي والهادي والتلخيص والتبصرة والهداية
~~والتجريد، وهو الأصح عنه؛ وذهب الآخرون إلى تفخيمه من أجل الضمة نظرا إلى
~~كونه ضما لازما، وهو مذهب طاهر بن غلبون وصاحب العنوان وشيخه، وبه قرى
~~الداني على أبي الحسن قوله: (والخلف إلى آخر البيت) يعني أن من أخذ
~~بالترقيق في المضمومة اختلف عنه في كلمتين «كبر وعشرون» ففخمها منهم مكى
~~والمهدوي وابن سفيان وابن الفحام من أجل الفصل بالساكن، ورققها منهم الداني
~~وشيخاه أبو الفتح والخاقاني والطبرى وابن بليمة وهو الذي في التيسير
~~والشاطبية.
# وإن تكن ساكنة عن كسر ... رققها يا صاح كل مقري
# لما فرغ من ذكر المضمومة أخذ في ذكر الساكنة وقدمها على المكسورة لأنها
~~تأتي مفخمة ومرققة، فبين الحال التي ترقق فيها؛ وهو أن تكون بعد كسرة وتكون
~~الكسرة لازمة ولا يكون بعد الراء حرف استعلاء كما سيأتي قوله: (يا صاح) أي
~~يا صاحب ثم رخم، وهو من الشذوذ المستعمل، لأنه غير علم ولكنه كثر في نظم
~~العرب والمولدين قوله: (كل مقرئ) أي قرأ بترقيقها في هذه الحالة كل القراء
~~لم يختلف عن أحد منهم في ذلك نحو «فرعون، وشرعة، وشرذمة، وأم لم تنذرهم،
~~وأمرت، واستأجره، وأحصرتم، وقرن، ومرفقا» في قراءة من كسرها ونحو ms129 «وقدر،
~~وأبصر، ولا تصاعر».
# وحيث جاء بعد حرف استعلا ... فخم وفي ذي الكسر خلف إلا
# أي إذا وقع بعد الراء حرف من حروف الاستعلاء السبعة وجب تفخيم الراء سواء
~~كانت الراء على مذهب الجماعة نحو «قرطاس، ومرصاد، وفرقة» أو كانت محركة على
~~مذهب الأزرق نحو «صراط وفراق»، قوله: (في ذي الكسر خلف)
# PageV01P137
# مكسورا في ذلك في «فرق» في الشعراء للجماعة «والإشراق» في ص لورش من طريق
~~الأزرق، فمنهم من رققه للكسر الذي أضعف حرف التفخيم، ومنهم من فخمه طردا
~~للباب، وقوله إلا صراط، يعني الذي وقع حرف الاستعلاء بعده مكسورا نحو «إلى
~~صراط مستقيم صراط الله، وهذا صراط مستقيما» فإنهم أجمعوا على تفخيمه مع أن
~~حرف الاستعلاء بعده مكسور وذلك لقوة الطاء.
# صراط والصواب أن يفخما ... عن كل المرء ونحو مريما
# قوله: (عن كل) أي عن كل القراء يعني قوله تعالى «بين المرء وزوجه» ونحو
~~«مريما، وقرية» وهذه مسألة وقع للقراء فيها كلام كثير؛ فنص بعضهم على ترقيق
~~الراء فيها لجميع القراء، وبعضهم لورش خاصة، وقاسوه على ما وقعت الراء فيه
~~بعد ياء أو كسرة، وهو قياس، والصواب تفخيم ذلك، وهو الذي عليه الجمهور،
~~واستقر عليه إجماع أهل الأداء؛ على أنه لا خلاف في تفخيم «السرد، وترميمهم»
~~ونحو «يرجعون».
# وبعد كسر عارض أو منفصل ... فخم وإن ترم فمثل ما تصل
# أي فخم من الراءات ما يوجد بعد كسر عارض إما لالتقاء الساكنين نحو «أم
~~ارتابوا» أو لهمزة الوصل نحو «امرأة، وارجعوا» أو بعد كسر منفصل بأن تكون
~~الكسرة في حرف منفصل من الكلمة التي فيها الراء نحو «برسول، ولرسول،
~~وبربهم» لأن الجار مع مجروره كلمتان حرف واسم ويدخل في ذلك أيضا نحو «لحكم
~~ربك، وبحمد ربك» وإن كان قد تقدم أول الباب وكل ذلك لا يرقق لورش وإن وقع
~~بعد كسر لانفصاله كما تقدم قوله: (وإن ترم) يعني إن وقفت على الراء بالروم
~~كما سيأتي بيانه كان حكم الوقف حكم الوصل، لأنه تعلق ببعض الحركة فترقق
~~المكسورة للجميع نحو «الكبر ms130 والفجر» والمضمومة للأزرق نحو «يقدر، وخبير،
~~وكبير» كما تقدم.
# ورفق الرا إن تمل أو تكسر ... وفي سكون الوقف فخم وانصر
# أمر بترقيق الراء إذا أمليت نحو «أخرى، وذكرى، ونصارى، وسكارى» لمن أمال
~~ذلك سواء كانت الإمالة محضة أو بين بين قوله: (أو تكسر) لما فرغ من أحكام
~~الراء
# المفتوحة والمضمومة والساكنة شرع في حكم المكسورة فقال أو
# PageV01P138
# تكسر: أي وكذلك ترقق إذا كسرت سواء كانت الراء أولاها أو وسطاها أو
~~أخراها، وسواء كانت الكسرة لازمة أو عارضة، وسواء في ذلك ورش وغيره، وذلك
~~نحو «رضوان، وريح، وفارض، وكارهين، والطارق، وأبصارهم، وإصرار، والنور،
~~والفجر، والطير، والخير» ونحو «واذكر اسم، وذر الذين» ونحو «وانحر إن
~~شانئك، وانظر إلى» عند من نقل إلا أن المتطرفة في حال الوقف عليها بالسكون
~~لها حكم آخر أشار إليه بقوله: وفي سكون الوقف فخم والبيت بعده.
# ما لم تكن من بعد يا ساكنة ... أو كسر او ترقيق او إمالة
# يعني أن الراء الموقوف عليها إذا سكنت للوقف ووقعت بعد سكون صاد أو طاء
~~أو ظاء أو بعد ياء ساكنة نحو «الطير، والحمير» أو كسرة مجاورة «كالأشر،
~~والبر، وكفر، ومستقر» أو مفصولة نحو «السحر، وكبر» أو بعد راء مرققة وذلك
~~«بشرر» عند من رقق الأولى أو إمالة نحو «وبالأسحار، والجوار» عند من أمال
~~محضا وبين بين فإن الوقف عليها بالتفخيم، وقد شذ من قال إن المكسورة ترقق
~~من حيث إن الوقف عارض فلذلك قال «وأبصر» أي أبصر القول بإطلاق التفخيم،
~~ورجحه وصححه.
### | باب اللامات
# والأصل فيها الترقيق لأنها إنما تغلظ لسبب وذلك ليس بلازم، وإنما ترقيقها
~~إذا لم تجاور حرف الاستعلاء لازم، وتغليظ اللام تسمينها، والتفخيم مرادفه،
~~ولكن التغليظ في اللام في التفخيم والراء والترقيق ضدهما كما قدمناه؛ وقد
~~يطلق عليه إمالة تجوزا، وللمصريين عن ورش مذهب اختصوا به في تفخيم اللام
~~بشروط.
# وأزرق لفتح لام غلظا ... بعد سكون صاد أو طاء وظا
# أي غلظ الأزرق عن ورش اللام إذا كانت مفتوحة ووقعت بعد صاد ساكنة أو طاء ms131
~~أو ظاء نحو «يصلي، ويصلوها، وأصلح، ومطلع، ومن أظلم» أو بعد هذه الحروف
~~أيضا إذا كانت مفتوحة كما ذكره في البيت الآتي قوله: (وظا) والواو تأتي
~~بمعنى أو.
# PageV01P139
# أو فتحها وإن يحل فيها ألف ... أو إن تمل مع ساكن الوقف اختلف
# يعني أو بعد فتح هذه الأحرف يعني الصاد أو الطاء أو الظاء، فإذا وقعت
~~اللام مفتوحة وكان أحد هذه الحروف مفتوحا غلظها سواء كانت اللام مشددة أو
~~مخففة وذلك نحو «الصلاة، وصلى، وتصلي، ومفصلا» ونحو «الطلاق، واطلع» ونحو
~~«ظلم، وظل وجهه» واختلف عنه فيما إذا حال بين أحد هذه الحروف وبين اللام
~~ألف وهو «يصالحا، وفصالا، وطال» وكذلك إذا وقع بعد اللام حرف إمالة نحو
~~«صلى، ويصلي» وكذلك اختلف عنه إذا كانت اللام طرفا وسكنت للوقف، فمنهم من
~~فخمها عنه، ومنهم من رققها وإلى هذا أشار بقوله وإن يحل إلى آخره.
# وقيل عند الطاء والظا والأصح ... تفخيمها والعكس في الآي رجح
# أي وحكى الخلاف أيضا عنه عند الطاء والظاء، فرققها بعد الطاء المهملة
~~صاحب العنوان وشيخه وابنا غلبون، ورققها بعد الظاء أيضا صاحب التجريد وغيره
~~وهو أحد الوجهين في الكافي، والأصح في ذلك تفخيمها: أي مع الحائل، لأنه ليس
~~بحاجز حصين ومع الحرف الممال لأنه لا يغلظ إلا في وجه الفتح ومع الوقف لأنه
~~عارض، ومع الطاء والظاء لأنهما أقوى من الصاد ولكن الأرجح فيما كان رأس آية
~~مما يمال الترقيق للتناسب، وهذا معنى قوله؛ والعكس في الآي رجح.
# كذاك صلصال وشذ غير ما ... ذكرت واسم الله كل فخما
# أي كذلك الأرجح في لام صلصال الترقيق وإن نص على تفخيمه غير واحد، وقطع
~~بذلك صاحب الهادى والهداية وابن بليمة، وأجرى الوجهين مكي وابن شريح وابن
~~الفحام وغيرهم، فقد قطع بترقيقه الداني وأصحابه وصاحب التذكرة والمجتبي
~~وغيرهم، فهو الأصح رواية وقياسا قوله: (وشذ) أي وشذ في تغليظ اللامات عن
~~الأزرق غير ما ذكرته كما ذكر صاحب الكافي في تغليظها مضمومة بعد الضاد
~~والظاء الساكنين نحو «فضل الله، ومظلوما» وكذلك ما ms132 ذكره صاحب الهداية
~~والتجريد والكافي فيما إذا وقعت بين حرفي الاستعلاء نحو «خلطوا عملا واغلظ»
~~وما ذكره بعضهم في «اختلط، «وليتلطف» وبعضهم «تلظى» وبعضهم غلظها في ثلاثة،
~~وذلك كله شاذ لا نأخذ به وإن كنا قرأنا به؛ وأما اسم
# PageV01P140
# الله تعالى فكل القراء على تفخيمه إذا وقع بعد فتح نحو «قال الله، وشهد
~~الله» وكذا إذا ابتدئ به، وكذا إذا وقع بعد ضم نحو «رسول الله، وقالوا
~~اللهم» وما حكاه الأهوازى عن السوسى وروح من الترقيق فيه فهو شاذ لا نأخذ
~~به ولا يصح تلاوته، وهذا معنى قوله واسم الله إلى آخره.
# من بعد فتحة وضم واختلف ... بعد ممال لا مرقق وصفا
# أي واختلف القراء في تفخيمه وترقيقه إذا وقع بعد حرف ممال وذلك في
~~الموضعين «نرى الله، وسيرى الله» في رواية السوسى والوجهان صحيحان قوله:
# (لا مرقق) أي لا بعد حرف مرقق، يعني نحو قوله تعالى «أفغير الله، ولذكر
~~الله» في مذهب ورش حيث رقق الراء فإنه لا يجوز فيه إلا التفخيم، وإنما نص
~~على ذلك، لأن بعض القراء من أهل عصرنا أجرى الراء المرققة في ذلك مجرى
~~الممالة فأخذ في ذلك بالترقيق وهو خطأ كما نبه عليه في النشر.
### | باب الوقف على أواخر الكلم
# تقدم في أواخر مقدمة الكتاب حد الوقف وأنه به حالتان: إحداهما ما يوقف
~~عليه، والثانية ما يوقف به وذكر الأولى هناك ونذكر الثانية؛ ومناسبة لما
~~تقدم أنه لما ذكر
# في الباب قبله الوقف على المغلظ وفي الباب قبله الوقف على الراء والروم
~~فيها والسكون تعين معرفة ذلك عقيبة؛ وللعرب في الوقف وجوه: كالنقل والتضعيف
~~والسكون والروم والإشمام، والمستعمل في القراءة أفصحها وهو السكون الذي هو
~~الأصل والروم والإشمام.
# والأصل في الوقف السكون ولهم ... في الرفع والضم اشممنه ورم
# سمى الوقف وقفا لأنه ترك الحركة، فهو مأخوذ من قولهم وقفت عن كذا إذا لم
~~تأت به، وإنما كان الأصل فيه السكون لأن الوقف يقتضي السكون والابتداء
~~يقتضي الحركة، فجعل لكل منهما ما يناسبه؛ فخص الابتداء ms133 بالحركة لتعذر
~~الابتداء بالسكون، ولما كان الوقف محل الاستراحة ناسبه لخفته قوله:
# (ولهم) أي ولأئمة القراء يجوز في الوقف على المرفوع الذي هو من حركات
~~الإعراب والمضموم الذي هو من حركة البناء الروم والإشمام، ولا يجوز ذلك في
~~النصب ولا في الفتح ولكن يجوز الروم في الجر والكسر كما سيأتي، وفائدتهما
# PageV01P141
# بيان حركة الوصل ولذلك امتنعا في الحركة العارضة وميم الجمع وهاء التأنيث
~~كما سيأتي.
# وامنعهما في النصب والفتح بلى ... في الجر والكسر يرام مسجلا
# أي وامنع الروم والإشمام للقراء في النصب والفتح وأجازه النحاة؛ لأن
~~المنصوب إن كان منونا وقف عليه بالألف، وإن لم يكن فلخفة حركته لا يتبعض،
~~فإن الفتحة إذا خرج بعضهما خرج كلها؛ وإنما أتى ببلى التي هي حرف إيجاب
~~هنا، لأنه جواب سؤال مقدر كأنه لما ذكر جوازهما في الرفع والضم ومنعهما في
~~النصب والفتح قيل فهل يرام أو يشم في الجر والكسر؛
# والروم الاتيان ببعض الحركة ... إشمامهم إشارة لا حركه
# الروم عند القراء: عبارة عن النطق ببعض الحركة. وقال بعضهم تضعيف الصوت
~~بالحركة حتى يذهب معظمها، والمعنى واحد؛ وعند النحاة النطق بالحركة بصوت
~~خفي، وهو الذي ذكره الشاطبي رحمه الله تعالى. والإشمام عبارة عن الإشارة
~~إلى الحركة من غير صوت، وقال بعضهم أن تجعل شفتيك على صورة الضمة إذا لفظت
~~بها وكلاهما واحد.
# وعن أبي عمرو وكوف وردا ... نصا وللكل اختيارا اسندا
# يعني أنه ورد النص بالوقف بالروم والإشمام عن أبي عمرو والكوفيين، ولكن
~~المختار عند أئمة القراءة الأخذ بهما لجميع القراء حتى صار الأخذ بهما
~~شائعا لكلهم مجمعا عليه لجميعهم مسندا إذا وإن لم يرد نصا.
# وخلف ها الضمير وامنع في الأتم ... من بعد يا أو واو أو كسر وضم
# أي اختلف القراء في الإتيان في هاء الضمير بالروم والإشمام؛ فذهب كثير
~~منهم إلى الإشارة مطلقا كما في التيسر وغيره، وهو اختيار ابن مجاهد، وذهب
~~آخرون إلى المنع مطلقا كما هو ظاهر كلام الشاطبي والوجهان حكاهما الداني في
~~غير التيسير، وذهب كثير من ms134 المحققين إلى التفصيل فمنع الإشارة بهما إذا كان
~~قبلهما ياء أو واو أو كسر أو ضم نحو «خذوه، وليرضوه، وأمره، وفيه، وإليه،
~~وبه» طلبا للخفة، وأجازوهما إذا لم يكن ذلك نحو «منه، واجتباه، ولن تخلفه»
~~حيث لم يكن ثقل، وهذا أعدل المذاهب وأتمها كما قطع به مكي وابن شريح
# PageV01P142
# والحافظ أبو العلا وأشار إليه الشاطبي والداني في الجامع، وتظهر المذاهب
~~الثلاثة من كلام الناظم شكر الله سعيه ونفع بعلومه.
# وهاء تأنيث وميم الجمع مع ... عارض تحريك كلاهما امتنع
# هاء منصوب بنزع الخافض، والمراد بهاء التأنيث الهاء التي تلحق الأسماء
~~وقفا بدلا من التاء نحو «الجنة، ورحمة، والملائكة» قوله: (وميم الجمع) يعني
~~في قراءة من ضمها ووصلها بواو، وقوله عارض تحريك، يعني الحركة العارضة إما
~~بالتقاء الساكنين نحو «قم الليل، ولقد استهزئ» أو بالنقل نحو «من إستبرق،
~~وقل أوحى» قوله: (كلاهما امتنع) أي الروم والإشمام ممتنعان في الوقف بهاء
~~التأنيث وميم الجمع والحركة العارضة.
### | باب الوقف على مرسوم الحظ
# أصل الرسم الأثر، ومعنى مرسوم الخط: ما أثره الخط: أي خط المصاحف
~~العثمانية التي كتبت زمن عثمان رضي الله عنه بإجماع الصحابة؛ وهو على
~~قسمين: قياسي، واصطلاحي؛ فالأول ما طابق فيه الخط اللفظ، والثاني ما خالفه
~~بزيادة أو حذف أو بدل أو فصل أو وصل بقوانين وأصول كما هو مذكور في كتب
~~العربية، وأغلب خط المصحف موافق تلك القوانين إلا أنه جاءت أشياء خارجة عن
~~ذلك يلزم اتباعها: منها ما عرفت علته، ومنها ما خفيت، وللعلماء في ذلك كتب
~~كثيرة مشهورة، وأجمع علماؤنا على لزوم اتباع مرسوم المصاحف فيما تدعو
~~الحاجة إليه، فيوقف على الكلمة كما رسمت خطا باعتبار الأواخر من الإبدال
~~والحذف والإثبات وغير ذلك من قطع ووصل، فما كتبت من كلمتين موصولتين لم
~~يوقف إلا على الثانية منهما، وما كتبت مفصولة جاز على كل منهما وإلى ذلك
~~أشار بقوله: وقف لكل إلى آخره.
# وقف لكل باتباع ما رسم ... حذفا ثبوتا اتصالا في الكلم
# أمر بالوقف لجميع القراء على وقف ما ms135 رسم في خط المصحف من الحذف والإثبات
~~والاتصال والانفصال وغير ذلك قوله: (حذفا) نحو «حاش لله، إنه وبه» قوله:
~~(ثبوتا) نحو «كتابيه، وحسابيه» قوله: (اتصالا) نحو «إنما، فيما، وكيلا»
~~والكلم: جمع كلمة.
# PageV01P143
# لكن حروف عنهمو فيها اختلف ... كهاء أثنى كتبت تاء فقف
# أي اختلف القراء في الوقف على حروف بأعيانها خالف بعضهم الرسم فيها واتبع
~~الأصل بحسب الرواية، كما اختلف في هاء المؤنث التي كتبت بالتاء نحو «رحمت»
~~كتبت في سبعة مواضع تاء «ونعمت» في أحد عشر موضعا «وامرأت» في سبعة «وسنت»
~~في خمسة «ولعنت» في موضعين «ومعصيت» في موضعين و «كلمت» في الأعراف «وبقيت»
~~في هود و «قرت» في القصص و «فطرت» في الروم و «شجرت» في الدخان «وجنت» في
~~الواقعة «وابنت» في التحريم؛ فوقف على هذه المواضع بالهاء بدلا عن التاء
~~المرسومة تاء الكسائي وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وهم المشار إليهم بقوله
~~في البيت الآتي: رجا حق، ووقف الباقون بالتاء على وفق الرسم، وهم نافع وأبو
~~جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف.
# بالها (ر) جا (حق) وذات بهجه ... واللات مرضات ولا ت (ر) جه
# رجا يجوز أن يكون ممدودا فقصر ضرورة، ومعناه التوقع والأمل؛ فالمعنى قف
~~على ذلك بالهاء توقعا للحق في صحة روايته، ويجوز أن يكون مقصورا، ومعناه
~~الموضع والناحية: أي الوقف موضع حق وصواب وإن خالف الرسم، فعلى الأول يكون
~~رجا نصبا على أنه مفعول له وعلى الثاني على الظرفية قوله:
# (ذات بهجة (1)) احترازا عن «ذات بينكم» ونحوها والمراد «ذات بهجة» لأن
~~بهجة لا خلاف في رسمها بالهاء والكلام فيما رسم بالتاء قوله: (قوله واللات)
~~يعني «أفرأيتم اللات والعزى» في النجم، وقوله مرضات: أي مرضات حيث وقع
~~قوله: (ولات حين) في ص فوقف الكسائي على هذه الأربعة بالهاء والباقون
~~بالتاء اتباعا للرسم قوله: (رجه) يقال رجه يرجه رجا: إذا حركه وزلزله
~~وزعزعه، وهي الحركة القوية، يشير إلى قوة ذلك قال تعالى «إذا رجت الأرض
~~رجا».
# هيهات (ه) د (ز) ن خلف (ر) اض يا أبه ms136 ... (د) م (ك) م (ثوى) فيمه لمه عمه
~~بمه
# يعني أن البزى وقنبلا بخلاف عنه والكسائي يقفون على «هيهات» الحرفين في
~~المؤمنون بالهاء والباقون بالتاء اتباعا للخط قوله: (يا أبه) أي ويقف على
~~PageV01P144
# «أبت» حيث وقع بالهاء أيضا ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب،
~~والباقون بالتاء ويذكر الخلاف في فتح «يا أبت» في يوسف إن شاء الله تعالى
~~قوله: (فيمه الخ) يعني ويقف على «فيم، ولم، وعم، وبم، ومم» بالهاء البزى
~~ويعقوب بخلاف عنهما، والهاء فيهن هاء السكت والباقون بالحذف قوله: (هد) أمر
~~من هاد يهود: إذا تاب ورجع إلى الحق، وحسن ذلك بعد «هيهات» قوله: (زن) يجوز
~~أن يكون من الزينة أو من الوزن قوله: (دم) دعاء بالدوام، وهو مناسب بعد «يا
~~أبت» قوله: (كم ثوى) سؤال وإخبار عن إقامته، وفيه التفات.
# ممه خلاف (ه) ب (ظ) بى وهي وهو ... (ظ) ل وفي مشدد اسم خلفه
# قوله: (وهي) أي ووقف على هي وهو حيث وقع بهاء السكت يعقوب قوله: (ظل)
~~الظل: الفيء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس، ويقال إنه مخصوص بما كان
~~منه إلى الزوال، ويناسب هنا لأنه استراحة قوله: (وفي مشدد راسم) أي في
~~المشدد من الأسماء المبنية كما مثل به قوله: (خلفه) أي خلف يعقوب.
# نحو إلي هن والبعض نقل ... بنحو عالمين موفون وقل
# أي يقف يعقوب بخلاف عنه بالهاء على نحو «إلي، وهن» ويدخل في ذلك «علي،
~~ولدي، وبيدي، وبمصرخي» وكذلك «حملهن، ومثلهن، وأيديهن، وأرجلهن» وما كان
~~مثله قوله: (والبعض) أي وبعض القراء نقل عن يعقوب أيضا الوقف بهاء السكوت
~~على النون من «العالمين، والموفون» وما كان مثله نحو «الذين، والمفلحون،
~~وبمؤمنين» ذكر ذلك ابن سوار وغيره ولكن أطلقه في المستنير في الأسماء
~~والأفعال، وقيده ابن مهران بما لم يلتبس بها الكناية نحو «وأنتم تعلمون»
~~وهذا هو الصواب قوله: (وقل) إشارة إلى قلته: أي وقل الأخذ بذلك.
# وويلتي وحسرتى وأسفى ... و (ث) م (غ) ر خلفا ووصلا حذفا
# يعني «يا ويلتي» في المائدة وهود ms137 «ويا حسرتي على ما فرطت في جنب الله» في
~~الزمر «ويا أسفي على يوسف» في يوسف قوله: (وثم) يعني «ثم الآخرين» في
~~الشعراء «ورأيت ثم» في الإنسان «فثم وجه الله» في البقرة «وأزلفنا ثم،
~~ومطاع ثم»
# PageV01P145
# في التكوير قوله: (غر) من الغيرة، يقال غار الرجل على أهله يغار؛ والمعنى
~~أن رويسا بخلاف عنه يقف على هذه الكلمات الأربع بهاء السكت قوله: (حذفا) أي
~~حذف حمزة ويعقوب حالة الوصل الهاء من الكلمات الآتية في البيت:
# سلطانيه وماليه وماهيه ... (ف) ي (ظ) اهر كتابيه حسابيه
# أي «سلطانية خذوه» في الحاقة، «وماليه هلك» فيها أيضا «وما أدراك ماهيه»
~~في القارعة قوله: (في ظاهر) أي في وجه ظاهر من حيث إنها هاء السكت فحقها
~~الحذف وصلا والثبوت وقفا.
# (ظ) ن اقتده شفا (ظ) با ويتسن ... عنهم وكسرها اقتده (ك) س أشبعن
# أي علم؛ والظن يكون بمعنى العلم كقوله تعالى: «الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~ربهم» والمعنى أن يعقوب يحذف الهاء أيضا وصلا من الكلمتين المذكورتين (1)
~~قبل وهما
# «كتابيه، وحسابيه» قوله: (اقتده) يعني «فبهداهم أقتده» في الأنعام حذف
~~الهاء وصلا حمزة والكسائي وخلف ويعقوب وسيأتي الخلاف في كسرها في تمام
~~البيت قوله: (ويتسن) يعني «لم يتسنه وانظر» في البقرة قوله: (عنهم) أي عن
~~حمزة والكسائي وخلف ويعقوب حذفوا الهاء وصلا قوله: (وكسر الخ) يعني كسرها
~~«ءاقتده» المذكورة ابن عامر قوله: (شفا ظبا) مضاف ومضاف إليه، وشفا كل شيء:
~~حرفه، وظبا: أطراف السيوف وحدها قوله: (كس) من الكيس: وهو العقل والمعرفة:
~~أي كن كيسا في معرفة وجه هذه القراءة بالكيس، ولا تقل كما قال من لا كيس
~~عنده إنها غلط على ظن أنها هاء السكت فحقها السكون فإنها لم تكن فى قراءة
~~الكسر بل هي هاء كناية عن المصدر وحسن إضماره بدلالة الفعل فالهاء ضمير
~~الاقتداء الذي دل عليه اقتد قوله: (أشبعن) أي أشبع الكسرة من «اقتد» لابن
~~ذكوان بخلاف عنه.
# من خلفه أيا بأيا ما (غ) فل ... (رضى) وعن كل كما الرسم أجل
# يعني قوله تعالى ms138 «أياما تدعوا» في سبحان ذكر بعض أهل الأداء أن رويسا
~~وحمزة والكسائي يقفون على أيا مفصولا، وأن الباقين على ما موصولا وذلك
~~PageV01P146
# مشكل ولعله ذهول ممن ذكره فإنه كتب في جميع المصاحف مفصولا كما كتب «مثلا
~~ما» وما كتب مفصولا يجوز الوقف على الأول والثاني كما هو مقرر، فالأول جواز
~~الوقف على كل منهما لجميع القراء كما هو مرسوم، وهذا معنى قوله:
# وعن كل كما الرسم أجل، وفي قوله عقل: إيماء إلى ضعف تخصيص هؤلاء بالوقف
~~على أيا، وما في قوله: كما الرسم أجل زائدة: أي كالرسم.
# كذاك ويكأنه وويكأن ... وقيل بالكاف (ح) وى والياء (ر) ن
# أي كذا الأولى في «ويكأنه، ويكأن» وهما في القصص الوقف على وفق الرسم،
~~يعني أنه رسم كلمة واحدة، وروى الوقف على الكاف عن أبي عمرو وعلى الياء عن
~~الكسائي. وقد استوفى الكلام في ذلك في كتابه النشر فليراجع منه قوله: (حوى)
~~أي جمع قوله: (رن) من الرنة وهو الصوت.
# ومال سال الكهف فرقان النسا ... قيل على ما حسب (ح) فظه (ر) سا
# يعني «فمال الذين كفروا» في سأل «وما هذا الكتاب» في الكهف «ومال هذا
~~الرسول» في الفرقان و «فمال هؤلاء القوم» في النساء فكتبت اللام في هذه
~~الأربعة مفصولة عما بعدها، ومقتضى ما أصل جواز الوقف لكل على ما وعلى اللام
~~لانفصال كل منهما، ولكن روى بعض أهل الأداء الوقف على ما، يعنون فقط دون
~~الوقف على اللام عن أبي عمرو والكسائي، وللباقين على اللام دون ما، وفي ذلك
~~إشكال كما بين وحقق في كتاب النشر، وإلى ذلك أشار بقوله قيل على ما حسب.
# ها أيه الرحمن نور الزخرف ... (ك) م ضم قف (ر) جا (حما) بالألف
# أي الهاء من «أيه الثقلان» و «أيه المؤمنون» في النور «وأيه الساحر» في
~~الزخرف ضمها ابن عامر اتباعا لضم الياء، ووقف على الثلاثة بالألف على الأصل
~~الكسائي وأبو عمرو ويعقوب، والباقون يقفون على الهاء كما رسمت، وإلى ذلك
~~أشار بقوله: كم ضم الخ: أي ضم ms139 هاء هذه الثلاثة.
# كأين النون وبالياء (حما) ... والياء إن تحذف لساكن (ظم) ا
# أي يوقف على «كأين» حيث وقع بالنون كما رسم، ويقف أبو عمرو ويعقوب بالياء
~~نظرا إلى الأصل لأنه تنوين قوله: (والياء إن تحذف) يعني الياء التي
# PageV01P147
# حذفت في الرسم من أجل الساكن بعدها يقف عليها يعقوب بالياء على الأصل كما
~~ساقها مستوفاة، وبدأ بما انفرد به يعقوب ثم ذكر ما وافقه فيه غيره.
# يردن يؤت يقض تغن الواد ... صال الجوار اخشون ننج هاد
# يعني «يردن الرحمن» في يس و «يؤت الحكمة» في البقرة و «يؤت الله
~~المؤمنين» في النساء و «يقض الحق» في الأنعام و «تغن النذر» في القمر و
~~«الواد المقدس طوى» في طه والنازعات و «على واد النمل» في النمل و «الواد
~~الأيمن» في القصص و «صال الجحيم» في الصافات و «الجوار المنشآت» في الرحمن
~~و «الجوار الكنس» في التكوير و «اخشون اليوم» في المائدة و «ننج المؤمنين»
~~في يونس قوله:
# (هاد) يعني «لهاد الذين» في سورة الحج و «بهاد العمى» في الروم.
# وافق واد النمل هاد الروم (ر) م ... تهد بها (ف) وز يناد قاف (د) م
# يعني وافق الكسائي يعقوب في حرفين «واد النمل، وبهاد العمى» في الروم
~~قوله: (تهد بها) يعني «تهدي العمى» في الروم يوافق حمزة يعقوب فيه ولكنه
~~يقرأ تهد فلهذا لفظ به كذلك. والفوز: هو الظفر والنجاة، وكذلك يوافق يعقوب
~~على الوقف في «يناد المناد» في ق ابن كثير قوله: (دم) دعاء للقارئ بالبقاء.
# بخلفهم وقف بهاد باق ... باليا لمك مع وال واق
# أي بخلف الموافقين الثلاثة وهم الكسائي في «واد النمل» و «هاد» الروم
~~وحمزة في «تهد» بالروم أيضا، وابن كثير في «يناد» بق قوله: (وقف بهاد باق
~~الخ) يعني أن ابن كثير يقف بالياء في هذه الكلمات الأربع في المواضع
~~العشرة، وإنما أعاد الترجمة في الوقف بالياء لئلا يتوهم أن ذلك مما وافق
~~فيه ابن كثير يعقوب فلذلك استأنف وهي ما حذفت فيه الياء للتنوين وهي «هاد» ms140
~~في الخمس المواضع: موضعان في الرعد وكذا في الزمر، وموضع في غافر، و «واق»
~~في ثلاثة مواضع: اثنان في الرعد وواحد في غافر، و «وال» في الرعد «وباق» في
~~النحل.
### | باب مذاهبهم في ياءات الإضافة
# ياء الإضافة: عبارة عن ياء المتكلم، وهي ضمير يتصل بالاسم والفعل
# PageV01P148
# والحرف؛ فهي مع الاسم مجرورة المحل نحو «نفسى» ومع الفعل منصوبة نحو
~~«فطرني» ومع الحرف مجرورة ومنصوبة نحو «إني، ولى» وقد أطلق علماؤنا هذه
~~التسمية عليها تجوزا مع مجيئها منصوبة المحل غير مضاف إليها.
# ليست بلام الفعل يا المضاف ... بل هي في الموضع كها وكاف
# هذا بيان حقيقة ياءات الإضافة: أي تكون آخر الكلمة لكن ليست من حروف تلك
~~الكلمة بل زائدة عليها، فلا تجيء لا ما من الفعل أبدا بل كهاء الضمير
~~وكافه، فتقول في نفسي نفسه ونفسك، وفي فطرني فطره وفطرك، وفي إني إنه وإنك،
~~وفي لي له ولك قوله: (يا المضاف) أي ياء كلمة المضاف قوله:
# (كها وكاف) أي كهاء الضمير وكافه. وأعلم أن جملة ما في القرآن من ياءات
~~الإضافة سبعمائة وستة وتسعون، وهي في ذلك على ثلاثة أضرب: الأول ما أجمع
~~على إسكانه وهو الأكثر لمجيئه على الأصل نحو «إني جاعل، ولي عملي» وذلك
~~خمسمائة وستة وستون ياء. الثاني ما أجمع على فتحه وذلك لموجب، إما أن يكون
~~بعده ساكن أو قبله نحو «حسبي الله، وإياي» وهو ثمانية عشر موضعا.
# الثالث ما اختلف في إسكانه وفتحه وهو مائتا واثنتا عشرة ياء. والكلام
~~فيها في ستة فصول: الأول في التي بعدها همزة مفتوحة. الثاني في التي بعدها
~~همزة مكسورة. الثالث في التي بعدها همزة مضمومة. الرابع في التي بعدها همزة
~~وصل مع لام التعريف. الخامس في التي بعدها همزة وصل مجردة عن اللام. السادس
~~في التي لم يقع بعدها همزة قطع ولا وصل، وسنذكر كل فصل مع عدده فيما وقع
~~منه ومذهب القراء فيه.
# تسع وتسعون بهمز انفتح ... ذرون الاصبهاني مع مكي فتح
# يعني الذي وقع بعده همزة مفتوحة من ms141 ياءات الإضافة المختلف في فتحه
~~وإسكانه تسع وتسعون ياء قدم منها أربعا وعشرين ياء اختلف فيها بعض القراء
~~على وجه نذكره قوله: (ذروني) أي فتح الأصبهاني وابن كثير «ذروني أقتل» في
~~غافر قوله: (فتح) أي فتح ياء ها.
# واجعل لي ضيفي دوني يسر لي ولي ... يوسف إني أولاها (ح) لل
# أي وفتح أبو عمرو ونافع وأبو جعفر ثمان ياءات، وهي «اجعل لي آية» في
# PageV01P149
# آل عمران ومريم. و «ضيفي أليس» في هود، و «من دوني أولياء» في الكهف
~~«ويسر لي أمري» في طه، و «يأذن لي أبي» في يوسف، و «إني أراني» في موضعي
~~يوسف وهما الأولان منها، واحترز بقوله أولاها عن ثلاث ياءات أخرى في يوسف
~~بلفظ إني، وهي «إني أرى سبع، إني أنا أخوك، إني أعلم» قوله: (حلل) أي أبحه،
~~يعني أجز قراءتهما بالفتح وذلك أنها لما كانت مخصوصة دون الباقي ناسب ذلك.
# (مدا) وهم والبز لكني أرى ... تحتي مع إني أراكم و (د) رى
# يعني وفتح هؤلاء المذكورون الذين هم: أبو عمرو ونافع وأبو جعفر ومعهم
~~البزي أربع ياءات وهي «ولكني أراكم» في هود والأحقاف «من تحتي أفلا تبصرون»
~~في الزخرف و «إني أراكم» في هود قوله: (درى) أي علم فقرأ، يعني وفتح ابن
~~كثير وحده ياءين وهما المذكوران أول البيت الآتي:
# ادعوني واذكروني ثم المدني ... والمك قل حشرتني يحزنني
# أي «ادعوني أستجب لكم» في غافر و «اذكروني أذكركم» في البقرة قوله:
# (ثم المدني) أي فتح أبو جعفر ونافع وابن كثير أربع ياءات وهي «حشرتني
~~أعمى» في طه و «ليحزنني أن تذهبوا» في يوسف والمذكوران أول البيت الآتي
~~وهما «تأمروني أعبد» في الزمر و «أتعدانني أن» في الأحقاف.
# مع تأمروني تعدانن و (مدا) ... يبلوني سبيلي و (ا) تل (ث) ق (ه) دى
# قوله: (مدا) أي وفتح نافع وأبو جعفر ياءين وهما «يبلونيء أشكر» في النمل
~~«وسبيلي أدعوا» في يوسف قوله: (واتل الخ) يعني وفتح نافع وأبو جعفر والبزى
~~ياء واحدة وهي «فطرني أفلا» في هود قوله: (ثق) ms142 أاعتمد قوله: (هدي) أي الرشد
~~والفلاح.
# فطرني وفتح أوزعني (ج) لا ... (ه) وى وباقي الباب (حرم) (ح) ملا
# يعنى وفتح الأزرق عن ورش والبزى ياء واحدة وهي «أوزعني» في النمل
~~والأحقاف قوله: (جلا) أي كشف قوله: (هوى) وهو مقصور أي هوى النفس قوله:
~~(وباقي الباب) أي ما بقي من باب الياء التي بعدها همزة مفتوحة وهو
# PageV01P150
# خمس وسبعون ياء يفتحها نافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو، وقوله حملا:
# أي رواه: أي أقرأه الناس.
# وافق في معي (ع) لى (ك) فؤ وما ... لي (ل) ذ (م) ن الخلف لعلي (ك) رما
# لما كان من هذه الياءات الباقية من الباب ياءات موافق فيها بعض القراء
~~لنافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر وهي عشرة مواضع ذكرها على حدة ليعلم
~~الموافق فيها فقال: وافق في معي، يعني وافقهم حفص وابن عامر المذكوران على
~~فتح الياء في «معي» وهو التوبة والملك قوله: (وما لى) أي ووافقهم هشام وابن
~~ذكوان بخلاف عنه (1) في قوله تعالى حكاية «مالي أدعوكم» في غافر قوله:
# (لعلى) أي ووافقهم ابن عامر على فتح «لعلي» حيث وقع وهو في ستة مواضع:
# في يوسف وطه والمؤمنون وغافر وموضعي القصص.
# رهطي (م) ن (ل) ى الخلف عندي (د) ونا ... خلف وعن كلهم تسكنا
# أي ووافقهم ابن ذكوان وهشام بخلاف عنه على فتح «أرهطى أعز» في هود، وقوله
~~عندي: يعني واختلف عن ابن كثير في «عندي أو لم» في القصص وذكره لأجل خلافه
~~فيه ولولا ذلك لكان داخلا في باقي الباب قوله: (خلف) أي خلف ابن كثير وليست
~~هذه الياء مما وافقهم فيها غيرهم، وإنما ذكرها لأجل خلاف ابن كثير قوله:
~~(وعن كلهم) أي واتفقوا على إسكان أربع ياءات من هذا الباب وهي المذكورة أول
~~البيت الآتي قوله: (تسكنا) أي وتسكن وسكن بمعنى، ويمكن أن يقال عدل عن سكن
~~لأجل أن هذه الياءات في نفسها ساكنة لم يسكنها أحد.
# ترحمني تفتني اتبعني أرني ... واثنان مع خمسين مع كسر عني
# ولما تم الكلام في ms143 الفصل الأول انتقل إلى الفصل الثاني فقال: واثنان مع
~~خمسين، يعني والذي وقع بعده همزة مكسورة اثنان وخمسون ياء؛ وقال واثنان،
~~لأن الحروف يجوز تذكيرها وتأنيثها وكلاهما سائغ قوله: (عنى) أي اهتم
~~بأمرها، يقال عني بالحاجة يعني بها عناية فهو بها معنى: أي اهتم بها
~~واشتغل. PageV01P151
# وافتح عبادى لعنتي تجدني ... بنات أنصاري معا للمدني
# يعنى «بعبادي إنكم» في الشعراء «ولعنتي» في ص و «ستجدني» في الكهف والقصص
~~والصافات «وبناتي إن» في الحجر و «أنصاري إلى الله» في آل عمران والصف
~~قوله: (معا) يعني في الموضعين قوله: (للمدني) أي لأبي جعفر ونافع، يعني
~~أنهما فتحا هذه الياءات الثماني.
# وإخوتي (ث) ق (ج) د و (عم) رسلي ... وباقي الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لي
# يعني افتح «إخوتي إن» في يوسف لأبي جعفر والأزرق عن ورش قوله:
# (وعم) أي وافتح لنافع وأبي جعفر وابن عامر «ورسلي» في المجادلة قوله:
~~(وباقي الباب) أي وفتح، يعني وفتح ما بقى من باب الياءات قبل همزة مكسورة
~~وهو اثنان وأربعون ياء نافع وأبو جعفر وأبو عمرو قوله: (ثنا) يجوز أن يكون
~~بالضم والكسر وهو الوسط من الشيء فهو مقصور، ويجوز أن يكون بالفتح فيكون
~~ممدودا قصر ضرورة وهو المدح.
# وافق في حزني وتوفيقي (ك) لا ... يدي (ع) لا أمي وأجري (ك) م (ع) لا
# لما فرغ من ذكر الياءات أخذ يذكر من وافق الثلاثة وهم نافع وأبو جعفر
~~وأبو عمرو قوله: (وافق) يعني أن ابن عامر يوافق المدنيين وأبا عمرو على
~~فتحها، يعني قوله تعالى في يوسف «حزني إلى الله، وما توفيقي إلا بالله» في
~~هود، ووافقهم حفص في «يدي إليك» في المائدة، ففتحها معهم ووافقهم ابن عامر
~~وحفص على فتح الياء في «أمي إلهين» في المائدة «وأجرى إلا» في تسعة مواضع:
~~موضع يونس وموضعى هود وخمسة الشعراء وموضع سبأ.
# دعائي آبائي (د) ما (ك) س و (ب) نا ... خلف إلى ربي وكل أسكنا
# أي «دعائي إلا» في نوح «آبائي إبراهيم» في يوسف قوله: (قوله دماكس) ms144 أي
~~ووافقهم ابن كثير وابن عامر على فتح الياءين المذكورتين قوله: (خلف) يعني
~~ولقالون خلف في قوله: (ربي إن لي) في فصلت ذكره لأجل خلافه وإلا فكان داخلا
~~فيمن فتح باقي الباب قوله: (وكل أسكنا) أي وكل القراء أسكن تسع ياءات من
~~هذا الفصل وهي المذكورات في البيت الآتي.
# ذريتي يدعونني تدعونني ... أنظرن مع بعد ردا أخرتني
# PageV01P152
# «ذريتي إني» في الأحقاف و «يدعونني إليه» في يوسف «وتدعونني إلى،
~~ويدعونني إليه» كلاهما في غافر «وأنظرني إلى» في الأعراف و «فأنظرني إلى»
~~في الحجر وص قوله: (مع بعد ردا) يعني «يصدقني إني» في القصص وذكر ردا على
~~قراءة أبي جعفر للنظم «وأخرتني إلى» في المنافقون.
# وعند ضم الهمز عشر فافتحن ... (مدا) وأني أوف بالخلف (ث) من
# ثم شرع في الفصل الثالث فقال: وعند ضم الهمز الخ، يعني ووقع من المختلف
~~فيه من الياءات عند الهمزة المضمومة عشر ياءات فتحها نافع وأبو جعفر قوله:
~~(وأني أوف)
# أي «أني أوف الكيل» في يوسف اختلف فيها عن أبي جعفر.
# للكل آتوني بعهدي سكنت ... وعند لام العرف أربع عشرت
# أي كل القراء أسكن «آتوني أفرغ» في الكهف «وبعهدي أوف» بالبقرة؛ ثم أخذ
~~في الفصل الرابع فقال: وعند لام العرف، يعني وقع من الياءات المختلف فيها
~~أربع عشرة ياء عند لام التعريف، ثم ذكرها وعشرت بكسر الشين لغة أهل نجد،
~~وبالإسكان لغة أهل الحجاز والوقف بالتاء فيه لغة مشهورة.
# ربي الذي حرم ربي مسني ... الآخران آتاني مع أهلكني
# «ربي الذي يحي» في البقرة و «حرم ربي الفواحش» في الأعراف و «مسني الضر»
~~في الأنبياء. ومسني الشيطان» في ص، واحترز بذلك عن «مسني السوء» في الأعراف
~~و «مسني الكبر» في الحجر فإنه لا خلاف في فتحها «آتاني الكتاب» في مريم
~~«وأهلكني الله» في الملك.
# أرادني عباد الانبيا سبا ... (ف) ز لعبادي (ش) كره (رضى) ك) با
# أي «أرادني الله» في الزمر، و «عبادي الصالحون» في الأنبياء و «عبادي
~~الشكور» في سبأ: أي عبادي الواقع في الأنبياء وفي سبأ، ms145 فسكن الياء في هذه
~~الكلمات الست من المواضع التسع حمزة وعلم ذلك من عطفه على الإسكان قوله:
~~(لعبادي) أي «قل لعبادي الذين آمنوا» في إبراهيم سكن الياء فيها روح وحمزة
~~والكسائي وابن عامر قوله: (فز) من الفوز: وهو النجاة قوله: (قوله كبا)
~~الكبا: نوع من العود يبخر به.
# PageV01P153
# وفي الندا حما (شفا) عهدي (ع) سى ... (ف) وز وآياتي اسكنن (ف) ى (ك) سا
# يعني «عبادي» المنادى، وهو في العنكبوت «يا عبادي الذين آمنوا» وفي الزمر
~~«يا عبادي الذين أسرفوا» أسكنهما أبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف
~~قوله: (قوله عهدي) يعني «عهدي الظالمين» في البقرة أسكنها حفص وحمزة قوله:
~~(فوز) أي نجاة، ترجى النجاة من الله تعالى، رزقنا الله ذلك بمنه وكرمه،
~~وقوله: وآياتي «أي آياتي الذين» في الأعراف أسكنها حمزة وابن عامر وأعاد
~~الإسكان لطول الفصل زيادة في البيان.
# وعند همز الوصل سبع ليتني ... فافتح (ح) لا قومي (مدا) (ح) ز (ش) م (ه)
~~ني
# ثم شرع في الفصل الخامس وهو ما وقعت الياء فيه عند همزة الوصل مجردة عن
~~اللام وهي سبع ياءات: إحداها «ليتني اتخذت في الفرقان» فتحها أبو عمرو
~~وحده، والثانية «قومي اتخذوا» في الفرقان أيضا فتحها نافع وأبو جعفر وأبو
~~عمرو وروح والبزى، والخمس البواقي تأتي في البيت الآتي قوله: (حز) من
~~الحوز: وهو الملك، وشم من الشيم. قال الجوهري: شمت السيف أغمدته، وشمته
~~سللته، وهو من الأضداد، وشمت مخايل الشيء: إذا تطلعت نحوها ببصرك، وشمت
~~البرق: أي نظرت إلى سحابته أين تمطر قوله: (هنى) مهموز، وكل أمر أتاك من
~~غير تعب فهو هنى.
# إني أخي (حبر) وبعدي (ص) ف (سما) ... ذكري لنفسي (ح) افظ (مدا) (د) ما
# الثالثة «إني اصطفيتك» في الأعراف والرابعة «أخي أشدد» في طه فتحهما ابن
~~كثير وأبو عمرو، والخامسة «بعدي اسمه» في الصف فتحها أبو بكر ونافع وابن
~~كثير وأبو جعفر وأبو عمرو يعقوب، والسادسة «ذكرى اذهبا» والسابعة «لنفسي
~~اذهب» كلاهما في طه فتحهما أبو عمرو ونافع وأبو جعفر وابن كثير ms146 قوله: (دما)
~~جمع دمية: وهي الصورة الحسنة.
# وفي ثلاثين بلا همز فتح ... بيتي سوى نوح (مدا) (ل) ذ (ع) دو (ل) ح
# وهذا الفصل السادس وهو الذي لم تقع الياء فيه عند همزة قطع ولا وصل، وقد
~~جاءت الياءات المختلف فيها منها في ثلاثين موضعا قوله: (بلا همز) أي بغير
# PageV01P154
# همز قطع ولا وصل ثم ذكرها قوله: (بيتي) يعني «بيتي للطائفين» في البقرة
~~والحج، فتح الياء نافع وأبو جعفر وهشام وحفص.
# (ع) ون بها لي دين (ه) ب خلفا (ع) لا ... (إ) ذ (ل) اذ (ل) ى في النمل
~~(ر) د (ن) وى (د) لا
# أي وفتح «بيتي» الذي بسورة نوح وهو «لمن دخل بيتي» هشام وحفص فقط قوله:
~~(لي دين) يعني «ولي دين» في الكافرون، فتحها البزي بخلاف عنه وحفص ونافع
~~وهشام قوله: (في النمل) يعني «ما لي لا أرى الهدهد» فتحها الكسائي وعاصم
~~وابن كثير، واختلف فيه عن عيسى وهشام.
# والخلف (خ) ذ (ل) نا معي ما كان لي ... (ع) د من معي له وورش فانقل
# يعني «معي» في الأعراف والتوبة وثلاثة في الكهف وفي الأنبياء والأول من
~~الشعراء وفي القصص «وما كان لي» في إبراهيم وص يفتح الياء في التسعة حفص
~~وحده قوله: (من معي) يعني و «من معي» وهو الثاني من الشعراء فتحها ورش وحفص
~~وإنما قيده بمن ليخرج الأول وهو «إن معي» فإنه لحفص وحده كما تقدم قوله:
~~(وورش) بالخفض عطفا على ضمير له على المذهب الأصح في جوازه من غير إعادة
~~حرف الجر، وقرأ حمزة «به والأرحام».
# وجهي (ع) لا (عم) ولي فيها (ج) نا ... (ع) د شركائي من ورائي (د) ونا
# «وجهي لله، وإني وجهت وجهي للذي» فتحهما حفص ونافع وأبو جعفر وابن عامر
~~قوله: (ولي فيها) يعني «ولى فيها مآرب» في طه فتحهما حفص والأزرق عن ورش
~~قوله: (شركائي إلى آخر البيت) أي «أين شركائي» في فصلت «ومن ورائي وكانت»
~~في مريم فتح الياء فيهما ابن كثير قوله: (جنا) أي ما يجني ms147 من الشجر من
~~الثمر قوله:
# (عد) من الوعد يكون في الخير قوله: (دونا) أي قرره، يعني قرأ به وحرره.
# أرضي صراطى (ك) م مماتي (إ) ذ (ث) نا ... لي نعجة (ل) اذ بخلف (ع) ينا
# يعني «أرض واسعة» في العنكبوت «وإن هذا صراطى» في الأنعام فتح الياء
~~منهما ابن عامر «ومماتي لله» في الأنعام فتحها نافع وأبو جعفر قوله: (ثنا)
~~ثنا
# PageV01P155
# الشيء: عطفه وكفه قوله: (لي نعجة) يعني «ولي نعجة واحدة» في ص، فتحها حفص
~~وهشام بخلاف عنه قوله: (لاذ) أي لجأ وعاد واعتصم قوله: (عينا) أي خصص.
# وليؤمنوا بي تؤمنوا لي ورش يا ... عباد لا (غ) وث بخلف (ص) ليا
# أي «وليؤمنوا بي» في البقرة «وإن لم تؤمنوا لي» في الدخان، فتحهما ورش من
~~طريقيه قوله: (يا عبادي) يعني «يا عبادي لا خوف عليكم اليوم» في الزخرف،
~~فتح الياء منها رويس بخلاف عنه وشعبه؛ وقد اختلف القراء في إثباتها وحذفها
~~في الحالين كما سيذكره قوله: (صليا) يقال صلي بالأمر: إذا قاسى شدته وحره
~~كأنه اجتهد فيه.
# والحذف (ع) ن (ش) كر (د) عا (شفا) ولي ... يس سكن (ل) اح حلف (ظ) لل
# أي وحذف الياء من «يا عبادي لا» المذكورة حفص وروح وابن كثير وحمزة
~~والكسائي وخلف، لأنها محذوفة في المصاحف الكوفية والمكية ثابتة في غيرها
~~قوله: (ولي الخ) يعني سكن الياء من قوله تعالى «وما لي لا أعبد الذي» في يس
~~هشام بخلاف عنه ويعقوب وحمزة وخلف، وإنما قيد بالإسكان لئلا يتوهم عطفه على
~~الحذف قوله: (لاح) أي ظهر ولمح قوله: (ظلل) جمع ظلة: وهو كل ما أظلك.
# (فتى) ومحياي (ب) ه (ث) بت (ج) نح ... خلف وبعد ساكن كل فتح
# «ومحياي» في الأنعام سكن الياء فيها قالون والأصبهاني وأبو جعفر، واختلف
~~عن ورش من طريق الأزرق قوله: (ثبت) أي ثابت القلب والحجة قوله:
# (جنح) أي مال وأذعن، وبهذه الياء ختم الثلاثون وتمت الياءات والمختلف
~~فيها قوله: (وبعد ساكن) هذه فائدة جليلة تتعين معرفتها وقل من نبه عليها، ms148
~~وهي معرفة الياءات المجمع على فتحها من هذا الباب، وذلك كل ما قبلها ساكن
~~سواء كان ألفا أو ياء نحو (إياي، ورؤياي» ونحو (إلي. وعلى، ولدي» وسيأتي
~~الخلاف في «بمصرخي» في سورتها قوله: (كل) أي كل القراء فتح ذلك.
# PageV01P156
### | باب مذاهبهم في الزوائد
# وإنما جعل هذا والذي قبله آخر أبواب الأصول، لأن الاختلاف فيها في أواخر
~~الكلمة فناسب أن يكون بعد الوقف.
# وهي التي زادوا على ما رسما ... تنبت في الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما
# يعني وياءات هي التي زادها القراء بحسب الرواية على ما رسم في المصاحف،
~~فهي زائدة عند من أثبتها منهم، وتكون في أواخر الكلم من الأسماء والأفعال
~~نحو (الداع، والواد، ويأت، ويتق» وتكون في موضع الجر والنصب نحو (دعاء،
~~ودعان» وتنقسم إلى ما هو رأس آية وإلى غير ذلك نحو «المتعال، واخشون ولا»
~~وضابط ذلك أن تكون الياء محذوفة رسما مختلفا في إثباتها وحذفها وصلا أو
~~وصلا ووقفا، فلا يكون بعدها أبدا ساكن إلا أن يفتح؛ ثم أخذ في بيان حكمها
~~فقال: تثبت في الحالين الخ، يعني أن القراء يختلفون في هذه الياءات، فمنهم
~~من أثبتها في حال الوصل والوقف وهم هشام وابن كثير ويعقوب، ومنهم من أثبتها
~~في الوصل دون الوقف وهم المذكورون في البيت الآتي:
# واعلم أن الأمر في ذلك عام لمخالفة بعض المذكورين قاعدته في بعض المواضع
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# وأول النمل (ف) دا وتثبت ... وصلا (رضى) (ح) فظ (مدا) ومائة
# أي وأثبت حمزة في الحالين موضعا واحدا وهو الأول من النمل وهو «أتمدونن
~~بمال» وقيده بالأول، لأن فيها ياءين من الزوائد هذا أولهما، والثاني «فما
~~أتان الله» قوله: (وتثبت) أي ويثبت الياء من الزوائد حالة الوصل فقط حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو ونافع وأبو جعفر؛ ثم ذكر عدد الياءات المختلف فيها حذفا
~~وإثباتا مما حذف رسما فقال ومائة. (1)
# إحدى وعشرون أتت تعلمن ... يسر إلى الداع الجوار يهدين
# قوله: (أتت) أي جاءت عدتها كذلك؛ ثم شرع في تفصيلها فقال: ms149 تعلمن،
~~PageV01P157
# يعني «تعلمني مما علمت» في الكهف، ويسر؛: أي «والليل إذا يسر» في الفجر،
~~وإلى الداع، يعني «مهطعين إلى الداع» في القمر، والجوار أي «الجوار في
~~البحر» في الشورى، ولا يرد «الجوار الكنس، والجوار المنشئات» لأنهما لا
~~يمكن إثبات يائهما في الوصل، ويهدين، يعني «أن يهدين» في الكهف.
# كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما) وفي ترن
# أي الذي في الكهف احترز به عن «يهديني» في القصص، فإنه لا خلاف في
~~إثباتها في الحالين قوله: (المناد) يعني «يناد المناد» وهو مكان واحد في ق
~~قوله:
# (يؤتين خيرا من جنتك) في الكهف «وألا تتبعن» في طه قوله: (أخرتن) أي «لئن
~~أخرتنى إلى يوم القيامة» في الإسراء وقيدها بالإسراء احترازا من «لولا
~~أخرتنى» في المنافقون، فإنه لا خلاف في إثباتها في الحالين قوله: (سما)
~~يعني أن مدلول سما وهم نافع وأبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: أثبتوا
~~هذه التسع الياءات المتقدمة على أصولهم المذكورة؛ فابن كثير ويعقوب
~~يثبتانها في الحالين، والباقون منهم في الوصل قوله: (وفي ترن) يعني «إن ترن
~~أنا» في الكهف.
# واتبعون أهد (ب) ي (حق) (ث) ما ... ويأت هود نبغ كهف (ر) م (سما)
# يريد «اتبعون أهدكم» في غافر، وقيدها بأهد، يعني «أهدكم سبيل الرشاد»
~~ليخرج «واتبعون هذا صراط» في الزخرف، لأنها لأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب؛
~~والمعنى أن قالون وابن كثير وأبا عمرو ويعقوب وأبا جعفر أثبتوا الياء في
~~حرفي «ترن، واتبعون أهدكم» على أصلهم قوله: (ويأت الخ) أي وأثبت الياء في
~~قوله: (يوم يأت) في هود و «ما كنا نبغ» في الكهف الكسائي ونافع وابن كثير
~~وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب، واحترز بهود من نحو «يأتي بالشمس، يأتي بعض
~~آيات ربك» مما لا خلاف في إثباته، وبالكهف من التي في يوسف «يا أبانا ما
~~نبغي» إذ لا خلاف في إثباتها.
# تؤتون (ث) ب (حقا) ويرتع يتقي ... يوسف (ز) ن خلفا وتسألن (ث) ق
# يعني «حتى تؤتون موثقا» في يوسف أثبت الياء فيه أبو جعفر وابن كثير ms150 وأبو
~~عمرو ويعقوب قوله: (ويرتع) أي «نرتع ونلعب، ويتق ويصبر» وهما في يوسف أثبت
~~الياء فيهما قنبل بخلاف عنه قوله: (وتسألن) يعني قوله تعالى «فلا تسألني ما
# PageV01P158
# ليس لك به علم» في هود أثبت الياء فيها أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب وورش،
~~ولم يحتج إلى تقييدها بهود لأن التي في الكهف يأتي الكلام فيها قوله: (ثق)
~~أي ائتمن وحسن ظنك.
# (حما) (ج) نا الداعي إذا دعان هم ... مع خلف قالون ويدع الداع (ح) م
# جنى، من الجنى: وهو قطع الهمزة: أي «الداع إذا دعان» وكلاهما في البقرة،
~~أثبت الياء فيهما المذكورون قبل وهم أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب وورش وقالون
~~بخلاف عنه فيهما، فقوله هم: أي المذكورون قبل مع خلاف عن قالون قوله: (ويدع
~~الداع) أي في القمر «يوم يدع الداع» أثبت الياء فيها أبو عمرو والبزي وورش
~~وأبو جعفر ويعقوب.
# (ه) د (ج) د (ثوى) والباد (ث) ق (حق) (ج) نن ... والمهتدي لا أولا واتبعن
# قوله: (والباد) أي «العاكف فيه والباد» في الحج، أثبت الياء فيه أبو جعفر
~~وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وورش قوله: (جنن) جمع جنة: وهي ما استترت به من
~~سلاح وغيره قوله: (والمهتدي) يعني «فهو المهتد» في الإسراء والكهف، واحترز
~~بقوله: لا أو لا عن «فهو المهتدي» في الأعراف، فإنه أول ما وقع، ولا خلاف
~~في إثباتها قوله: (واتبعن) أي «ومن اتبعن» في آل عمران، أثبت الياء فيها
~~أبو عمرو ويعقوب ونافع وأبو جعفر كما في البيت الآتي:
# وقل (حما) (مدا) وكالجواب (ج) ا ... (حق) تمدونن (ف) ي (سما) وجا
# وقل قيد لاتبعن، احترز به من قوله تعالى: أنا ومن اتبعني في يوسف فإنه لا
~~حلاف في إثباته قوله: (وكالجواب) يعني «وجفان كالجواب» في سبأ أثبت الياء
~~فيه ورش وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب قوله: (تمدونن) أي «تمدونني بمال» أثبت
~~الياء فيه حمزة ونافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب، وهذا الذي
~~تقدم أن حمزة أثبت ياءه في الحالين وتقدم أيضا في باب الإدغام ms151 الكبير أن
~~حمزة ويعقوب يدغمان النون في النون.
# تخزون في اتقون يا اخشون ولا ... واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا
# PageV01P159
# يعني «ولا تخزون في ضيفي» في هود، واحترز بقوله: في، ليخرج «ولا تخزون»
~~الذي في الحجر ليعقوب كما سيأتي «واتقون يا أولى الألباب» في البقرة،
~~وقيدها بيا احترازا من غيرها نحو «وإياي فاتقون» مما انفرد به يعقوب
~~«واخشون، ولا تشتروا» في المائدة، وقيدها بو لا احترازا من «واخشوني،
~~ولأتم» في البقرة، فإنه لا خلاف في إثباتها، واتبعون: أي «واتبعون هذا
~~صراط» في الزخرف، وإنما قيدها بالسورة ليخرج «فاتبعوني يحببكم الله» في آل
~~عمران و «فاتبعوني وأطيعوا أمري» في طه، فإنه لا خلاف في إثباتهما وليخرج
~~«اتبعون أهدكم» في غافر، فإنه تقدم الخلاف فيه؛ فأثبت الياء في هذه المواضع
~~أبو جعفر ويعقوب وأبو عمرو على أصلهم قوله: (حلا) جمع حلية: وهي من التحلي
~~الذي هو لبس الحلى.
# خافون إن أشركتمون قد هدا ... ن عنهم كيدون الاعراف (ل) دى
# أي «وخافون إن كنتم» في آل عمران، وبما أشركتمون من قبل» في إبراهيم «وقد
~~هدان» في الأنعام، وقيده بقد احترازا من نحو «لو أن الله هداني» فإنه ثابت
~~الياء للجميع قوله: (عنهم) أي إثبات هذه الثلاثة عنهم: أي أبي جعفر ويعقوب
~~وأبي عمرو المذكورين في البيت قبل قوله: (كيدون) يعني قوله تعالى «ثم كيدون
~~فلا» أثبت الياء فيها هشام بخلاف عنه وأبو عمرو ويعقوب وأبو جعفر، والخلاف
~~الذي عن هشام صح عندنا عنه وقفا ووصلا، ولكن الذي نأخذ به من طرق كتابنا هو
~~الخلاف في الوقف والله تعالى أعلم، وقيده بالسورة احترازا من قوله تعالى:
# فكيدوني جميعا في هود فإنها ثابتة للجميع ومن قوله «كيد فكيدون» في
~~المرسلات فإنها ليعقوب كما سيأتي:
# خلف (حما) (ث) بت عباد فاتقو ... خلف (غ) نى بشر عباد افتح (ي) قوا
# يعني «عباد فاتقون» في الزمر أثبت الياء فيها غنى: أي رويس بخلاف عنه
~~قوله: (بشر عباد) يريد «فبشر عباد الذين يستمعون القول» في الزمر أيضا
~~أثبتها مفتوحة وصلا ms152 السوسي بخلاف عنه وله الوجهان وقفا، وأثبتها يعقوب أيضا
~~في الوقف قوله: (يقوا) من الوقاية: وهو الحفظ وأصله يقون: أي العباد، فجزم
~~على أنه جواب الأمر في بشر أو افتح.
# بالخلف والوقف (ي) لي خلف (ظ) بى ... آتان نمل وافتحوا (مدا) (غ) بى
# PageV01P160
# قوله: (أتان نمل) يعني «فما آتاني الله» في النمل، أثبتها مفتوحة وصلا
~~نافع وأبو جعفر ورويس وأبو عمرو وحفص ووقف عليها يعقوب بالياء بلا خلاف،
~~وحفص وأبو عمرو وقالون وقنبل بخلاف عنهم كما سيأتي في البيت الآتي قوله:
# (غبا) الغباء: بالمد والقصر مصدر غبى من الشيء: إذا خفى عليه ولم يتفطن
~~له.
# (ح) ز (ع) د وقف (ظ) عنا وخلف (ع) ن (ح) سن ... (ب) ن (ز) ر يردن افتح
~~كذا تتبعن
# عد، من العيادة أو العود إن كان بالمهلة، أو من العياذ إن كان بالمعجمة،
~~والظعن: السير قوله: (وخلف عن حسن) أي عن قارئ حسن ولا يشتبه بالعلم، لأنه
~~ليس من القراء العشرة ورواتهم من اسمه حسن قوله: (يردن) أي «يردن الرحمن»
~~في يس و «تتبعن» أي «تتبعني أفعصيت أمري» في طه، فتحهما في الوصل أبو جعفر
~~وأثبتهما في الوقف.
# وقف (ث) نا وكل روس الآي (ظ) ل ... وافق بالواد (د) نا (ج) د و (ز) حل
# يعني أن ما بقي من الباب وهو ما وقع رأس آية، وجملة ذلك فيما فيه أصلى
~~وإضافي ست وثمانون ياء ذكر منها فيما تقدم ياء واحدة وهي «يسر» في الفجر،
~~وبقي خمس وثمانون أثبت الياء في جميعها يعقوب في الحالين على أصله ووافقه
~~غيره في تسع عشرة كلمة ذكرها فيما يأتي قوله: (ظل) أي يستظل ببركتها قوله:
# (وافق بالواد) أي «بالواد» في الفجر، فوافقه على إثباتها وصلا ورش، وفي
~~الحالين ابن كثير إلا أنه اختلف عن قنبل في الوقف، فروى الأكثرون عنه حذفها
~~فيه وروى الآخرون إثباتها على أصله وكلاهما صحيح قوله: (وزحل) من زحل من
~~مكانه: إذا تنحى فهو زاحل، وناسب ذلك لما روى عنه في ذلك من ms153 مخالفة أصله.
# بخلف وقف ودعاء (ف) ي (ج) مع ... (ث) ق (ح) ط (ز) كالخلف ه (د) ى التلاق
~~مع
# يعني «ربنا وتقبل دعائي» في إبراهيم على إثباتها وصلا أبو عمرو وحمزة
~~وأبو جعفر وورش، وفي الحالين البزي؛ واختلف عن قنبل، فروى بعضهم عنه حذفها
~~في الحالين، والبعض إثباتها فيهما، وبعض حذفها وصلا، والكل صحيح عنه، ولم
~~يحتج إلى الاحتراز عما وقع في نوح وهو «دعائي إلا فرارا» لأنه ليس
# PageV01P161
# برأس آية، ولأنه تقدم في باب الإضافة قوله: (في جمع) جمع جمعة قوله:
# (التلاق) أي «يوم التلاق» في غافر.
# تناد (خ) ذ (د) م (ج) ل وقيل الخلف (ب) ر ... والمتعال (د) ن وعيد ونذر
# يعني «يوم التناد» في غافر أيضا، وافق يعقوب على الإثبات فيها وفي التلاق
~~وصلا ورش وعيسى بن وردان، وفي الحالين ابن كثير، وقد روى إثباتها وصلا
~~لقالون على أصله، وحكى الخلاف صاحب التيسير ومن تبعه، والأصح الحذف، جل، من
~~الجول: وهو السعي والانتقال قوله: (بر) من باره يبوره: إذا اختبره، ويحتمل
~~أن يكون مخففا وهو البر المعروف قوله: (والمتعال) أي «الكبير المتعال» في
~~الرعد، وافقه أيضا على إثباتها في الحالين ابن كثير قوله: (دن) أي جاز وكاف
~~واخضع وذل في الطاعة، وفي الحديث «الكيس من دان نفسه» قوله: (وعيد) يعني
~~وعيد في المواضع الثلاثة: في إبراهيم موضع «وخاف وعيد» وفي ق موضعان «فحق
~~وعيد، من يخاف وعيد» قوله: (ونذر) أي «عذابي ونذر» في المواضع الستة في
~~القمر.
# يكذبون قال مع نذيري ... فاعتزلون ترجمو نكيري
# يعني قوله تعالى: إني أخاف أن يكذبون قال سنشد وقيدها بقال احترازا عن
~~نحو قوله: «أن يكذبون ويضيق» قوله: (مع نذير) أي «كيف نذير ولقد كذب»
~~وقوله: «فاعتزلون» يعني «فاعتزلون فدعا ربه» في الدخان قوله: (ترجمو) أي
~~«ترجمون» في الدخان أيضا قوله: (نكير) يعني نكير في المواضع الأربعة: الحج
~~وسبأ وفاطر والملك.
# تردين ينقذون (ج) ود أكرمن ... أهانن (ه) دا (م) دا والخلف (ح) ن
# أي «لتردين» في الصافات «ولا ينقذون» ms154 في يس قوله: (جود) أي وافق ورش
~~يعقوب على إثبات الياء في هذه الثماني عشرة ياء وصلا، والجود. المطر الكثير
~~الواسع الغزير النافع قوله: (أكرمن أهانن) يعني «فيقول ربي أكرمن، فيقول
~~ربي أهانن» كلاهما في الفجر، وافق يعقوب على إثبات الياء فيهما في الحالين
~~البزي وفي الوصل نافع وأبو جعفر؛ واختلف عن أبي عمرو، فقطع الأكثرون
~~بالتخيير فيهما، وقطع بعضهم بالإثبات، وقطع بعضهم بالحذف قوله: (حن) من
~~الحنين: وهو الشوق، ويقال حن عليه: رحمه.
# PageV01P162
# وشذ عن قن؟؟؟ بل غير ما ذكر ... والأصبهاني كالأزرق استقر
# يعني أن الذي ذكره عن قنبل فيما تقدم هو الذي صح عنه، وقد روى عنه غير ما
~~ذكر، من طريق ابن شنبوذ وغيره، وهو مما شذ عنه ولم تصح روايته، وتصحيح ما
~~تقدم قوله: (والأصبهاني الخ) تنبيه على شيء لا بد منه، وذلك أنه ذكر أولا
~~في المقدمة على ما اصلحه أنه إذا جاء رمز ورش وهو الجيم في الأصول فإنه
~~يكون من طريق الأزرق فيكون الأصبهاني عن ورش مثل قالون، وقد ذكر في هذا
~~الباب مواضع وذكر رمز ورش فيها، فمقتضى ذلك أن يكون الأزرق وحده عن ورش،
~~والفرض أن الأصبهاني فيها مثل الأزرق، فلو لم ينبه على ذلك لاقتضى أن يكون
~~من طريق الأزرق وحده وليس كذلك.
# مع ترن اتبعون و (ث) بت ... تسألن في الكهف وخلف الحذف (م) ت
# أي مع إثبات الأصبهاني الياء في قوله: «إن ترن» في الكهف، و «يا قوم
~~اتبعون» في غافر، ويقرأ «اتبعون» بقطع همزة الوصل كما هو ثابت في النسخ
~~القديمة فإنه يخرج ما في الزخرف أيضا، لأن حرف غافر كذلك بغير واو ويبتدئ
~~بهمزة مكسورة قوله: (وثبت) يعني وثبت الياء في قوله تعالى: فلا تسئلني في
~~الكهف لجميع القراء كما هو مرسوم في المصاحف بالإثبات إلا أنه ورد الخلاف
~~فيها عن ابن ذكوان وقفا ووصلا فليست هذه الياء في جملة الزوائد، بل ذكرها
~~هنا استطرادا والله أعلم قوله: (مت) المت: التوسل بقراءة ونحوها، والمت
~~أيضا المد. ms155
### | باب إفراد القراءات وجمعها
# لم يتعرض أحد من أئمة هذا العلم في مؤلفاتهم لهذا الباب وفي الإعلان
~~للصفراوي شيء من ذلك لا حاصل تحته ولا شك أنه باب كثير الفائدة يتعين
~~معرفته والاهتمام به لعموم الحاجة إليه ولا بد لطالب هذا العلم من معرفته.
# وقد جرى من عادة الأئمة ... إفراد كل قارئ بختمه
# أي جرت عادة أئمة القراءة أن يأخذوا على طالب هذا العلم أولا بعد شروعه
~~في حفظ كتاب من كتب القراءة المختصرة بإفراد كل قراءة في ختمة بل
# PageV01P163
# كثير منهم يأخذ بإفراد كل رواية بل بكل طريق، ومن وقف على تراجم
~~المتقدمين رأى إجازاتهم على حقيقة ذلك.
# حتى يؤهلوا لجمع الجمع ... بالعشر أو أكثر أو بالسبع
# يعني أنهم لا يزالون يفردون حتى تصير لهم أهلية لجمع القراءات جملة واحدة
~~في ختمة ويسمون ذلك جمع الجموع كأنهم يعنون جمع كل جمع قراءة وذلك أن
~~القارئ من الأئمة السبعة أو العشرة له روايات فإذا أفردت في ختمة ختمة جمعت
~~في ختمة فإذا أتوا عليها وأتموا جمع كل جمع جمعوا جميعهم في ختمة على حدة
~~قوله: (بالعشر) أي بالقراءات العشر المذكورة في هذا الكتاب قوله: (أو أكثر)
~~أي من القراءات العشر كقراءة ابن محيصن والأعمش والحسن البصري وغيرهم مما
~~زائد على العشر قوله: (أو بالسبع) يعني أو بالسبع القراءات المذكورة عند
~~العوام.
# وجمعنا نختاره بالوقف ... وغيرنا يأخذه بالحرف
# يعني أن للجمع طريقتين: إحداهما بوقف: أي إن القارئ إذا قرأ بوجه لا يقف
~~وقفا جائزا ثم يقرأ بعده الوجه الآخر ثم هكذا حتى يستوعب وجوده الخلاف كلها
~~ثم ينتقل إلى ما بعده، وهذا هو المختار عندنا، لما فيه من رونق القراءة
~~وزينة التلاوة، وأقوى في الاستحضار، ولا يقدر عليه إلا الحاذق الماهر، وهو
~~طريق الشاميين وسواهم من المحققين، ولكن فيه تطويل. والطريق الثانية الجمع
~~بالحرف، وهو أن يقرأ القارئ كلمة أو نحو ذلك ثم يستوعب الخلاف الذي في ذلك
~~الحرف وجها بعد وجه حتى يتم، وهذه طريق الجمهور المصريين ومذهب أهل الغرب، ms156
~~وفيها اختصار وسهولة أخذ واستيعاب لما يحتمل من الأوجه ولكنها تخرج القراءة
~~عن رونقها وزينتها، ولكن يشترط في هذه الطريقة رعاية الوقف والابتداء وعدم
~~التركيب ونحوه كما سيأتي في البيت بعده؛ على أني أركب من كلا الطريقين
~~طريقة حسنة لطيفة نبهت عليها في البيت الثالث وما بعده.
# بشرطه فليرع وقفا وابتدأ ... ولا يركب وليجد حسن الأدا
# الأخذ بالجمع بالحرف له شروط: منها رعاية الوقف نحو «وما من إله إلا
~~الله» لا يجوز أن يقف على إله ليستوعب النقل والسكت مثلا، وكذا في نحو
# PageV01P164
# قوله: لا إله إلا الله لا يجوز أن يقف على إله ليستوعب أوجه المد والقصر،
~~وكذا الوقف على نحو «وما أرسلناك إلا مبشرا» لا يقف قبل الاستثناء، وكذا
~~الوقف على نحو «وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه» ومنها رعاية الابتداء
~~نحو أن يبتدئ بأن في قوله: «قالوا إن الله هو المسيح، قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة، وقالوا إن الله فقير» وكذا قوله: «يخرجون الرسول وإياكم» بأن يبتدئ
~~بقوله:
# وإياكم، ومنها أن لا يركب قراءة نحو أن يقف على «ء أنذرتهم أم» فيقرأ على
~~عادتهم في التزام الترتيب لقالون مثلا بالصلة والإسكان، ثم لورش بالإبدال
~~والتسهيل مع الصلة والمد للأزرق، ثم بالتسهيل مع المد والقصر للأصبهاني، ثم
~~لابن كثير، ثم ابن عامر حتى يختم بسكت حمزة ثم يصل ذلك بأن يقول «أم لم
~~تنذرهم لا» بالصلة لقالون أو لغيره بعد أن يكون آخر قراءته تحقيق الهمزتين
~~فإنه يقع فيه التركيب وهو خطأ في الرواية، ومنها رعاية حسن الأداء من
~~التجويد والتحقيق ونحو ذلك.
# فالماهر الذي إذا ما وقفا ... يبدا بوجه من عليه وقفا
# يعني أن الأستاذ المستحضر الحاذق هو الذي وقف على وجه لأحد القراء يبتدئ
~~بعده لصاحب ذلك الوجه، مثاله ما مثلنا به قبل، وهو أن يكون قد انتهى لحمزة
~~على قوله: «عليهمء أنذرتهم أم» فسكت، له أن يبتدئ إذا وصل فيقول «أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون» بالإسكان، وإبدال الهمزة حتى يمتنع التركيب في هذه
~~الحالة، وينبغي ms157 أن يراعى ذلك سواء جمع بالوقف أم بالحرف ولكنها في الحرف
~~أوجب؛ ومثال ذلك لو جمع بالوقف أنه إذا وقف لحمزة على قوله: «بما كانوا
~~يكذبون» بعد قراءته «عذاب أليم» بالسكت فإنه يبتدئ «وإذا قيل لا تفسدوا في
~~الأرض» بالسكت أيضا حتى يقف على «مصلحون».
# بعطف أقربا به فأقربا ... مختصرا مستوعبا مرتبا
# وهذه الطريقة التي سلكها الناظم رحمه الله وركبها من الطريقين فهي في
~~غاية الحسن واللطف، وهي أن يراعى في جمعه الوقف فيقرأ أولا الوجه إلى محل
~~الوقف الجائز ويعطف في قراءته الوجه الأقرب فالأقرب؛ مثاله أن يبدأ
# PageV01P165
# لقالون فيقول «الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون»
~~(1) ثم يعطف عليه الأقرب فيقول «ومما رزقناهم ينفقون» بالصلة فيخرج معه ابن
~~كثير ثم يرجع فيقول «يؤمنون بالغيب» بالإبدال «ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون» بالصلة لأبي جعفر، ثم يعطف عليه فيقول «ومما رزقناهم ينفقون»
~~بالإسكان، فيخرج وجه أبي عمرو وغيره، ثم يرجع فيقول «ويقيمون الصلاة»
~~بتفخيم اللام للازرق عن ورش، ثم يبتدئ بعد الأزرق عن ورش فيقول «والذين
~~يؤمنون» بالإبدال «بما أنزل» بالمد الطويل «وما أنزل من قبلك» كذلك
~~«وبالآخرة» بالنقل والترقيق مع الأوجه الثلاثة من التوسط والمد والقصر «هم
~~يوقنون» ثم لولا إبدال «يؤمنون» أولا لعطفت عليه حمزة وابن ذكوان من طريق
~~العراقيين فقلت «وبالآخرة هم» بالسكت وعدمه، ولكن الأخصر أن يعود فيقول
~~«بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك» بالمد الدون وبالقصر و «بالآخرة هم»
~~بالنقل ليخرج الأصبهاني ثم يقول و «بالآخرة» بغير نقل فيخرج أبو عمرو في
~~وجه البدل ثم يقول «هم يوقنون» بالإسكان فيتم الأصبهاني ووجه إبدال أبي
~~عمرو ثم يقول «هم يوقنون» بالضم والصلة، فيخرج أبو جعفر ثم يرجع فيقول
~~«يؤمنون» بالهمز «بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك» بالمد والقصر أيضا
~~«الآخرة هم يوقنون» بالإسكان، فيخرج وجه قالون ووجه التحقيق لأبي عمرو
~~والقصر لحفص وغيره ثم يعطف عليه فيقول «هم يوقنون» بالصلة وهو الوجه الثاني
~~لقالون ويخرج معه ابن كثير؛ وإن كنت تقرأ بمراتب المد ms158 الخمس فتقول عاطفا
~~«بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك» بالمد الوسط و «بالآخرة هم» ثم تعطف
~~وتسكت على «الآخرة» لإدريس ثم تقول «هم يوقنون» فيخرج ابن عامر والكسائي
~~وخلف في اختياره ثم تعطف فتقول «بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك» بمد عاصم
~~ثم تقول «وبالآخرة هم» ثم تسكت للأشناني ثم تقول و «بالآخرة هم يوقنون» ثم
~~تعود فتقول «والذين يؤمنون بما أنزل إليك» بالمد الطويل «وما أنزل من قبلك»
~~كذلك «وبالآخرة هم» بالسكت وعدمه فيخرج حمزة والأخفش عن ابن ذكوان من طريق
~~العراقيين، ثم تعطف فتقول «بما أنزل PageV01P166
# إليك» وتسكت بعد المد وكذا «وما أنزل من قبلك وبالآخرة» بالسكت أيضا
~~فيخرج أوجه حمزة والله أعلم، وتم أوجه الخلاف من كتابنا هذا، وقس على ذلك،
~~وليكن لك من نفسك نظر وحسن تدبير ومعرفة قوله: (مختصرا) أي بما تعطفه كما
~~مثلنا به وبيناه قوله: (مستوعبا) أي الأوجه كلها من غير إخلال قوله:
# (مرتبا) أي لا بد من مراعاة الترتيب إما بالأسماء كما رتبه صاحب كتابه
~~الذي يحفظه أو يقرأ به أو يقدم أصحاب المد الطويل ثم الذي يلونهم كذلك حتى
~~القصر، أو يقدم القصر أولا ثم ما وافقه كذلك حتى المد الطويل، وإن كان
~~التزم أن يبدأ بوجه من وقف عليه فيتبعه بما يناسبه عطفا كما مثلنا به. قال
~~في النشر:
# والذي أخذته عن شيوخي بمصر والشام وغيرهما الابتداء لورش من طريق الأزرق
~~ثم الأصبهاني ثم قالون ثم أبي جعفر ثم كثير ثم أبي عمرو ثم يعقوب ثم ابن
~~عامر ثم عاصم ثم حمزة ثم الكسائي ثم خلف، وهذا أخذته غالبا؛ وفائدة الترتيب
~~أن يكون علما بما قرئ وما لم يقرأ فلا يفوته شيء.
# وليلزم الوقار والتأدبا ... عند الشيوخ إن يرد أن ينجبا
# هذا مما آكد الواجبات، وهو السكون والوقار في مجلس القرآن وبين يدي
~~الشيوخ، وسلوك الأدب معهم، وحفظ حرمتهم في الغيبة والحضور، ولينظرهم بعين
~~الكمال، وإن رأى من أحدهم ما ينكره فليخرج له تأويلا حسنا، فلا يعجز عن ms159 ذلك
~~إلا محروم قليل التوفيق وعديمه؛ ولقد كان بعض السلف إذا ذهب إلى شيخه يقول
~~اللهم أخف عيب معلمي عني فلا تذهب بركة علمه مني، وهذه طريقة من يريد
~~الفلاح والانتفاع.
# وبعد إتمام الأصول نشرع ... في الفرش والله إليه نضرع
# أي بعد إتمام أصول القراءات أو أصول القراء، وإنما أطلق أئمة القراء على
~~الأبواب أصولا لأنها يكثر دورها ويطرد ويدخل في حكم الواحد منها الجميع،
~~وإذا ذكر فيها حرف ولم يقيد يدخل تحته كل ما كان مثله؛ بخلاف الفرش فإنه
~~إذا ذكر فيه حرف فإنه لا يتعدى أول حرف من تلك السورة إلا بدليل أو إشارة
~~أو نحو ذلك مثل أن يذكر مع ذلك الحرف حروفا أخرى يشملها ترجمة أو نحو ذلك
~~مما يشابه الأصول، فيلتحق به قوله: (نشرع): أي نأخذ وندخل؛ يقال شرعت
# PageV01P167
# في الأمر: أي خضت فيه وشرعت الإبل وغيرها في الماء: أي دخلت فيه قوله:
# (نضرع) أي نذل ونخضع ونبتهل، والتضرع: التذلل والمبالغة في السؤال
~~والرغبة، يقال ضرع بالكسر يضرع بالفتح.
### | باب فرش الحروف
### | سورة البقرة
# أي ما قل دوره ولم يطرد، وإنما أطلق القراء عليه فرشا لانتشاره كأنه
~~انفرش وتفرق في السور وانتشر.
# وما يخادعون يخدعونا ... (كنز ثوى) اضمم شد يكذبونا
# يعني قوله تعالى: وما يخدعون إلا أنفسهم من المخادعة، يقرؤه يخدعون من
~~الخدع الكوفيون وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب، واحترز بقوله:
# «وما يخادعون» عن يخادعون الله» فإنه لا خلاف فيه، (1) ولفظ بالقراءتين
~~ولم يحتج إلى تقييد للوضوح كقول الشاطبي سكارى معا سكرى، ووجه قراءة
~~يخادعون إجراء الثاني على لفظ الأول المجمع عليه، ووجه يخدعون التنبيه على
~~أن المفاعلة فيه من باب ما يقع من الواحد نحو عاقبت اللص قوله: (شد
~~يكذبونا) أي وقرأ يكذبون يعني «بما كانوا يكذبون» بالضم: أي في الياء
~~والتشديد: أي في الذال ابن عامر والحرميون والبصريان، والباقون وهم
~~الكوفيون بالفتح الذي هو ضد الضم والتخفيف الذي هو ضد التشديد والقراءتان
~~ظاهرتان، فإن المنافقين وصفوا في مواضع من القرآن بأنهم كاذبون نحو ms160 «بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون» ومع كونهم كاذبين هم يكذبون أيضا
~~لقوله تعالى: «وما هم بمؤمنين» لأن من لم يكن مصدقا مكذب.
# (ك) ما (سما) وقيل غيض جي أشم ... في كسرها الضم (ر) جا (غ) نى (ل) زم
# يعني قوله تعالى: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض، وإذا قيل لهم آمنوا
~~وما وقع منه في القرآن وذكر غيره معه يدل على الإطلاق كما نبهنا عليه
~~PageV01P168
# فيما تقدم قريبا، (1) وغيض يعني «وغيض الماء» في هود «وجيء» في الزمر
~~والفجر، قرأ بإشمام كسرها الضم الكسائي ورويس وهشام، والمراد بالإشمام هنا
~~خلط الحركة بالحركة والحرف بالحرف فينحى بالكسر نحو الضمة والياء بعدها نحو
~~الواو، لأن أوائل هذه الكلمات وإن كانت مكسورة فأصلها الضم لأنها لما لم
~~يسم فاعله فجعل الإشمام دليلا على الأصل، وهي لغة للعرب فاشية، ومن أخلص
~~الكسر وهم الباقون فلأجل الياء الساكنة بعد نحو ميزان وهي اللغة الفاشية
~~قوله: (أشم) أي أشم الضم، ولما اجتمع الهمزتان مفتوحتين أسقط إحداهما على
~~ما تقدم في قراءة أبي عمرو وغيره قوله: (في كسرها) أي هذه الأفعال الثلاثة
~~المذكورة قوله: (الضم) مفعول أشم قوله: (لزم) من اللزوم: أي توقع غنا لا
~~تفارقه.
# وحيل سيق (ك) م (ر) سا (غ) يث وسي ... ء سيئت (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ك)
~~سى
# أي وأشم الضم في «حيل» وهو سبأ «وسيق» الموضعين من الزمر ابن عامر
~~والكسائي ورويس، فوافق فيها ابن ذكوان من قرأ و «قيل، وغيض، وجيء» جمعا بين
~~اللغتين ولخفة الحاء والسين قوله: (وسيء بهم) وهو في هود والعنكبوت، و
~~«سيئت وجوه الذين» وهو في الملك بالإشمام المدنيان والكسائي ورويس وابن
~~عامر، فوافق المدنيان من تقدم في «حيل، وسيق» للتمكن في النطق من أجل المد
~~وجمعا بين اللغتين قوله: (رسا) أي ثبت ووقف، والرحب: الواسع، والغلالة:
# الثوب يلبس كالقميص.
# وترجعوا الضم افتحا واكسر (ظ) ما ... إن كان للأخرى وذو يوما (حما)
# يعني قوله: «ثم إليه ترجعون» وما جاء منه غيبا أو ms161 خطابا إذا كان من رجوع
~~الآخرة نحو «ويوم يرجعون إليه، وترجع الأمور» قرأه بفتح حرف المضارعة وكسر
~~الجيم على تسمية الفاعل يعقوب حيث وقع، ووافقه غيره في مواضع يذكرها هنا،
~~ويشهد له قوله تعالى: كل إلينا راجعون وقرأ الباقون بضم حرف المضارعة وفتح
~~الجيم مبنيا للمفعول لأن الله تعالى: أرجعهم، وقيد فتح الضم لأنه لو أطلق
~~لكان ضده الكسر، ولم يقيد الكسر لأن ضده الفتح قوله: (إن كان للأخرى) أي
~~PageV01P169
# إذا كان من رجوع الآخرة، احترز بذلك عن نحو قوله تعالى: صم بكم عمى فهم
~~لا يرجعون قوله: (وذو يوما) أي المصاحب ليوما، يريد قوله تعالى واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله في أواخر البقرة، اتفق أبو عمرو ويعقوب على قراءته
~~بالترجمة المتقدمة.
# والقصص الأولى (أ) تى (ظ) لما (شفا) ... والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) وفا
# يريد قوله تعالى: وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون قرأه بتسمية الفاعل نافع
~~ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف والباقون على البناء للمفعول، واحترز بقوله:
# الأولى عن قوله: «وإليه ترجعون» آخر القصص، فإن يعقوب وحده فيها على أصله
~~بالترجمة قوله: (والمؤمنون) الخ البيت، يعني قوله تعالى: في المؤمنين وأنكم
~~إلنا لا
# ترجعون فيعقوب وحمزة والكسائي وخلف بالترجمة على تسمية الفاعل، والباقون
~~مبنيا للمفعول قوله: (وفا) الوفاء: ضد الغدر، ويحتمل أن يكون فعلا بمعنى لم
~~ينقص، ويحتمل أن يكون من الفيء: وهو الرجوع فيناسب ذكر الظل وتكون الواو
~~زائدة، وإنما أتى به لأجل الفصل بواوه.
# الأمور هم والشام واعكس (إ) ذ (ع) فا ... الامر وسكن هاء هو هي بعد فا
# أي «ترجع الأمور» حيث وقع بتسمية الفاعل يعقوب وحمزة والكسائي وخلف وابن
~~عامر والباقون على البناء للمفعول قوله: (الأمور) الأصل الأمور فنقل حركة
~~الهمزة إلى الساكن قبلها واعتد بالعارض فحذف همزة الوصل كما تقدم في بابه
~~لورش قوله: (واعكس) أي واعكس الترجمة المذكورة فضم الياء وافتح الجيم، يعني
~~أن نافعا وحفصا قرآ قوله تعالى: «وإليه يرجع الأمر كله» في آخر هود بعكس
~~الترجمة: أي بضم الياء وفتح الجيم عكس ms162 الترجمة المذكورة المتقدمة، والباقون
~~بفتح الياء وكسر الجيم وهم ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن عامر وشعبة
~~وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر، وفعل بالأمر في النقل كما فعل بالأمور
~~قوله: (وسكن الخ) أي سكن الهاء من هو وهي الواقعة بعد الفاء والواو واللام
~~كما سيأتي في البيت الآتي الكسائي وأبو جعفر وقالون وأبو عمرو نحو «وهو بكل
~~شيء عليم، فهو خير لكم، وهي تجري بهم، فهي خاوية، لهى الحيوان» وذلك لأن
~~اتصال هذه الحروف بها صيرت الكلمة مشبهة لفظ عضد وكتف فسكنت تخفيفا
~~والباقون بضم الهاء من هو وكسرها من هي على الأصل،
# PageV01P170
# ولم يحتج إلى تقييد قراءة الباقين ضم هذه فلما لفظ بذلك لم يحتج إلى
~~تقييد قراءة الباقين بضم هو وكسر هي، لأنه تلفظ بالهاء من مضمومة ومن هي
~~مكسورة فعلم ذلك من لفظه كأنه قال سكن ضم هذه وكسر هذه فلما لفظ به لم يحتج
~~إلى بيان قراءة الباقين.
# واو ولام (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) زو (ر) م ... ثم هو والخلف يمل هو وثم
# أي وواو ولام فحذف واو العطف للعلم بها وذلك شائع جائز قوله: (رد) أي
~~اقصد، والمعنى اطلب الثناء الحسن، ثم أضرب عن ذلك فقال بل املكه لتذكر به،
~~وفي المثل: الثنا خير من الغنا قوله: (ورم الخ) أي وسكن الكسائي الهاء من
~~قوله تعالى: ثم هو يوم القيامة في القصص حملا لثم على هذه الأحرف لمشاركتها
~~لهل في الحرفية وللواو والفاء في العطفية قوله: (والخلف) أي واختلف في
~~إسكان الهاء من قوله تعالى: أن يمل هو في آخر البقرة وثم هو أيضا عن أبي
~~جعفر وقالون كما ذكر في البيت الآتي، ووجه إسكان يمل هو إلحاقه بنظائره
~~وتشبيه لامه بلام لهو تخفيفا قوله: (وثم) أي وثم هو، فاكتفى بما تقدم.
# (ث) بت (ب) دا وكسرتا الملائكة ... قبل اسجدوا اضمم (ث) ق والاشمام (خ)
~~فت
# يشير إلى ثبوت ذلك وظهوره قوله: (وكسرتا الملائكة) نصب على أنه مفعول
~~اضمم؛ والمعنى أن أبا ms163 جعفر قرأ «للملائكة اسجدوا» بضم التاء المكسورة
~~للباقين على الإتباع استثقالا للانتقال من الكسرة إلى الضمة وإجراء للكسرة
~~اللازمة مجرى العارضة. واختلف عن عيسى فيه؛ فروى جماعة عنه الضم، وروى هبة
~~الله وغيره عنه إشمام كسرتها الضم تنبيها على أن الهمزة المحذوفة التي هي
~~همزة الوصل مضمومة حال الابتداء وذلك حيث أتى في كل القرآن، وقصرتا
~~الملائكة ضرورة أو على نية الوقف قوله: (ثق) بهذه القراءة ولا يعتبر قول من
~~ضعفها، كيف وهي قراءة نقلت إلينا عن الصحابة؟.
# خلفا بكل وأزال في أزل ... (ف) وز وآدم انتصاب الرفع (د) ل
# خلفا تمييز، أي من خلف وقع في قراءة الضم أو مفعول له لأجل ذلك،
# PageV01P171
# يشير إلى أن إشمام الضم غير متفق على قبوله قوله: (بكل) أي القرآن، يعني
~~حيث قوله: (وأزال) يعني وقرأ حمزة «فأزالهما الشيطان» من الإزالة: وهي
~~التنحية، والباقون فأزل من الإزلال وهي بمعناه: أي أوقعهما في الزلة وهي
~~الخطيئة؛ والمعنى أنه قرأ أزال في لفظ أزل فاستغنى باللفظ عن القيد لوضوحه
~~قوله: (آدم من ربه) أي وقرأ ابن كثير آدم بنصب الرفع، يعني من قوله تعالى
~~«فتلقى آدم من ربه كلمات» ولم يحتج تقييده للترتيب، والباقون بالرفع على
~~أنه فاعل، وكلمات مفعول كما سيأتي في البيت بعده قوله: (دل) الدل: الوقار
~~وحسن السمت والشمائل، ويجوز أن يكون فعلا من الدلالة على الطريق وغيره.
# وكلمات رفع كسر (د) رهم ... لا خوف نون رافعا لا الحضرمي
# أي وقرأ كلمات، يعني قوله تعالى «من ربه كلمات» برفع، كسر التاء ابن كثير
~~على أنه فاعل، والباقون بعكس ذلك، آدم بالرفع على الفاعلية، وكلمات بالنصب
~~على أنه مفعول وعلامة نصبه كسر آخره والمعنى واحد لأن من تلقيته فقد تلقاك
~~قوله: (درهم) هو بكسر الدال وفتح الهاء وكسرها لغة وهو معروف فارسي معرب
~~قوله: (لا خوف) يعني وقرأ «لا خوف عليهم» وما جاء منه نحو «لا خوف عليكم»
~~حيث وقع بالرفع مع التنوين غير الحضرمي وهو يعقوب فإنه يقرأ بالنصب وهو
~~الفتح من ms164 غير تنوين، ووجه قراءة الجماعة إعمال لا عمل ليس، ووجه يعقوب
~~التبرئة، وهو أشد نفيا من ليس، لأنك إذا قلت لا رجل في الدار، فالمعنى لا
~~فيها رجل بحال لا واحد ولا أكثر منه أيضا، فقوله «لا صريخ لهم ولا هم
~~ينقذون» لا خلاف في نصبه وإن كان بعده معطوفا عليه موضعه رفع.
# رفث لا فسوق (ث) ق (حقا ولا ... جدال (ث) بت بيع خلة ... ولا
# أي وقرأ «فلا رفث ولا فسوق» بالرفع والتنوين فيهما أبو جعفر وابن كثير
~~وأبو عمرو ويعقوب قوله: (ولا جدال) أي كذلك أبو جعفر والباقون بفتح
~~الثلاثة، فلا تبرئة، والمبنى معها في موضع مبتدأ والخبر خبر عنه في موضع
~~رفع، ولا عاملة في المبنى فهو في موضع نصب، ومذهب الأخفش أن لا عاملة عمل
~~إن فالمبنى اسمها والخبر
# خبرها في موضع رفع، وقراءة رفع الثالث على الابتداء والخبر في الحج، وأن
~~لا عملت عمل ليس ومن رفع الأولين وفتح الثالث فعلى
# PageV01P172
# مذهب سيبويه يكون في الحج خبرا عن الثلاثة عطف مبتدأ على مبتدأ، وعلى
~~مذهب الأخفش في الحج خبر عن الأولين ويكون «ولا جدال» إخبارا محضا: أي قد
~~ارتفع المراء في زمن الحج وفي مواقفه بعد أن كان الخلاف بين العرب ووقوف
~~بعضهم بعرفة وبمزدلفة، وشهد لذلك حديث «من حج فلم يرفث ولم يفسق» (1) وما
~~ذكر الجدال قوله: (ثبت) إشارة إلى قوة قراءته قوله: (بيع) أي وقرأ «لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة» في البقرة «ولا بيع ولا خلال» في إبراهيم و «لا لغو
~~فيها ولا تأثيم» في الطور كما سيأتي في البيت الآتي نافع وأبو جعفر وابن
~~عامر والكوفيون قوله: (في آخر البيت ولا) هو حكاية ما وقع في القرآن.
# شفاعة لا بيع لا خلال لا ... تأثيم لا لغو (مدا كنز) ولا
# قوله: (ولا) يعني قوله تعالى «ولا تقبل» الآية في البيت الآتي، وأتى به
~~لفصل الواو وللربط زيادة في البيان.
# يقبل أنث (حق) واعدنا اقصرا ... مع طه الاعراف (ح) لا (ظ) لم ms165 (ث) را
# يعني «ولا تقبل منها شفاعة» وهو هذا الموضع دون الذي أثناء السورة فإنه
~~لا خلاف فيه، ولم يحتج إلى تقييده بالأولى؛ لأن قاعدة الفرش إذا أطلق ذكر
~~حرف وفي السورة مثله فالمراد الأول ولا يدخل الثاني إلا بدليل، فقرأ أبو
~~عمرو وابن كثير ويعقوب «تقبل منها شفاعة» بالتأنيث، والباقون بالتذكير على
~~التأنيث غير حقيقي ولأن وقع بينهما فاصل؛ ووجه التأنيث ظاهر، لأن الشفاعة
~~مؤنثة، وسيأتي كثير من ذلك اختلف فيه قوله: (واعدنا) أي وقرأ وعدنا بالقصر
~~وهو حذف الألف بعد الواو هنا، يعني قوله تعالى «وإذ وعدنا موسى أربعين
~~ليلة» وفي طه «ووعدناكم جانب الطور الأيمن» وفي الأعراف «ووعدنا موس ثلاثين
~~ليلة» أبو عمرو ويعقوب وأبو جعفر لأن الله تعالى هو المنفرد بالوعد لموسى
~~على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، وقرأ الباقون وأعدنا في الثلاثة
~~بالألف مدا لأن المفاعلة قد تكون من الواحد نحو عاقبت اللص فالقراءتان
~~بمعنى، أو أن قبول الوعد من موسى عليه السلام والتحري لإنجازه والوفاء به
~~قام مقام الوعد وتلفظ PageV01P173
# الناظم بقراءة الباقين، وقيد قراءة المرموز لهم بالقصر ليزول ما استشكل
~~على غيره من إبهام أن تكون الألف أولا أو آخرا، ونص على الثلاثة في موضعهما
~~ليخرج «أفمن وعدناه» في القصص «أو نرينك الذي وعدناهم» في الزخرف قوله:
~~(حلا) من الحلاوة، والظلم: الماء الجاري من الثغر، وقيل رقة الأسنان
~~وبياضها قوله:
# (ثرى) أي كثر، يقال ثرى القوم يثرون إذا كثروا أو كثرت أموالهم.
# بارئكم يأمركم ينصركم ... يأمرهم تأمرهم يشعركم
# أي وقرأ «بارئكم» في الموضعين هنا «ويأمركم» حيث أتى، وكذا «ينصركم،
~~ويأمرهم، وتأمرهم، ويشعركم» بالإسكان والاختلاس أبو عمرو، والاختلاس:
# هو إخفاء الحركة: قال بعض أئمتنا بحيث أن يكون ما يترك من الحركة أقل مما
~~يأتي به حتى حده بعضهم، فقال: هو أن تأتي بثلثي الحركة. واختلف عن الدورى
~~عنه، فروى عنه جماعة الإتمام كما سيأتي، وبه قرأ الباقون، ووجه الإسكان
~~التخفيف، وأجرى المنفصل مجرى المتصل نحو: إبل وعضد وعنق، ووجه الاختلاس
~~التخفيف مع مراعاة الأمرين، ms166 وظهرت قراءة الباقين من تلفظه بها ولم يرد ما
~~ورد على غيره.
# سكن أو اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب ... يغفر (مدا) أنث هنا (ك) م و (ظ) رب
# قوله: (يغفر) يعني قوله تعالى «يغفر لكم خطاياكم» هنا، قرأه على التذكير
~~كما لفظ به نافع وأبو جعفر واستغنى فيه باللفظ عن القيد كما قرره في الخطبة
~~حيث قال: وأطلق رفعا وتذكيرا وغيبا حققا، وهذا أول موضع وقع له من ذلك،
~~وقرأه بالتأنيث ابن عامر كما قيده، وكذا قرأ حرف الأعراف أي بالتأنيث يعقوب
~~ونافع وأبو جعفر وابن عامر، وهذا معنى قوله: وظرب عم بالأعراف، والباقون
~~بالنون كما سيأتي في البيت بعده.
# (عم) بالأعراف ونون الغير لا ... تضم واكسر فاءهم وأبدلا
# قوله: (ونون الغير) أي غير من ذكره في البيت السابق وهذا البيت، وهم نافع
~~وأبو جعفر وابن عامر في البقرة ويعقوب، ونافع وأبو جعفر وابن عامر في حرف
~~الأعراف، وقوله لا تضم: أي بفتح النون مع كسر الفاء ويصير الباقون بضم ياء
~~التذكير وتاء التأنيث في البقرة وبضم تاء التأنيث في الأعراف مع فتح الفاء
# PageV01P174
# فيهما الذي هو ضد الكسر، والنون هنا ليس لها مفهوم، إذ قد قدم التذكير
~~والتأنيث لمن ذكر، وأضاف النون للغير والفاء للقراء للملابسة قوله:
~~(وأبدلا) أي الواو في قوله وأبدلا فاصلة: أي وقرأ حفص «هزوا» حيث وقع، و
~~«كفوا» في الإخلاص بإبدال الهمزة واوا لوقوعها مفتوحة بعد ضم كما علم في
~~باب حمزة فلذلك لم يحتج إلى بيانه هنا، ووجه ذلك التخفيف.
# (ع) د هزؤا مع كفؤا هزؤا سكن ... ضم (فتى) كفؤا (فتى) (ظ) ن الأذن
# قوله: (سكن) أي قرأ حمزة وخلف بإسكان ضم الزاي، وقرأ حمزة وخلف ويعقوب
~~«كفؤا» بإسكان الفاء، ووجه ذلك التخفيف كما سيأتي في سائر باب فعل مما
~~سيأتي
# ما وقع منه، والباقون بالضم على أصله قوله: (الأذن) عطف على سكون الضم،
~~يعني قوله تعالى «والأذن بالأذن» في المائدة، قرأه بالإسكان نافع كما سيأتي
~~في البيت بعده.
# أذن (ا) تل والسحت ms167 (ا) تل (ن) ل (فتى) (ك) سا ... والقدس نكر (د) م وثلثى
~~(ل) بسا
# أي كيف جاء يريد نحو قوله تعالى «أذن قل أذن خير، كأن في أذنيه وقرأ»
~~بإسكان الذال فيه نافع قوله: (والسحت) أي وكذاك سكن الحاء من السحت وللسحت
~~نافع وعاصم وحمزة وخلف وابن عامر قوله: (والقدس): أي سكن الدال من القدس
~~حيث وقع والكاف من نكر، يعني قوله تعالى في القمر «إلى شيء نكر» ابن كثير،
~~وسكن اللام من «ثلثي» في المزمل هشام قوله: (دم) من الدوام على وجه الدعاء
~~بالبقاء قوله: (لبسا) من اللبس: وهو اختلاط الظلام، ويقال لبست عليه الأمر:
~~إذا خلطته.
# عقبا (ن) هى (فتى) وعربا (ف) ي (صفا) ... خطوات (إ) ذ (ه) د خلف (ص) ف
~~(فتى) (ح) فا
# وسكن القاف من عقبا وهو في الكهف عاصم وحمزة وخلف، وسكن الراء من «عربا»
~~في الواقعة حمزة وشعبة وخلف، وسكن الطاء من «خطوات» حيث وقع نافع والبزى
~~بخلاف عنه، وشعبه وحمزة وخلف وأبو عمرو قوله: (نهى)
# PageV01P175
# جمع نهية: وهو العقل قوله: (صفا) أي في عيش صاف. إشارة إلى قوله تعالى
~~«عربا أترابا».
# قوله: (حفا) أي بالغ واستقصى، والحفى: الذي يعلم الشيء باستقصاء وتحقيق،
~~ومنه المحافة: إذا غلب.
# ورسلنا مع هم وكم وسبلنا ... (ح) ز جرف (ل) ى الخلف (ص) ف (ف) تى (م) نا
# يعني وسكن السين من «رسلنا، ورسلهم، ورسلكم» حيث أتى، والباء من «سبلنا»
~~أبو عمرو، وسكن الراء من «جرف هار» في التوبة هشام بخلاف عنه، وشعبة وحمزة
~~وخلف وابن ذكوان قوله: (منا) أي قصد.
# والأكل أكل (إ) ذ (د) نا وأكلها ... شغل (أ) تى (حبر) وخشب (ح) ط (ر) ها
# أي وسكن الكاف من «الأكل، وأكل» حيث جاء نافع وابن كثير وسكن الكاف أيضا
~~من «أكلها» والغين من «شغل» نافع وابن كثير وأبو عمرو، وسكن الشين من «خشب»
~~وهو في المنافقون أبو عمرو والكسائي وقنبل بخلاف عنه كما ذكره أول البيت
~~الآتى قوله: (رها) هو بالضم والفتح، فبالضم: حي من ms168 العرب، يقال له مذحج،
~~وبالفتح: الأرض الواسعة، وهو مدود قصر للوقف.
# (ز) د خلف نذرا (ح) فظ (صحب) واعكسا ... رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى)
~~رحما (كسا)
# أي وسكن الذال من «نذرا» وهو في المرسلات أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف
~~وحفص، وإلى هنا الكل معطوف على إسكان الضم والباقون في هذه الأحرف كلها بضم
~~العين من ذلك، وهما لغتان فصيحتان قوله: (واعكسا) أي واجعل ضد هذه الترجمة،
~~والعكس يستعمل بمعنى الضد، ومنه قولهم: هذا يعاكس فلانا: أي يضاده كما
~~سيأتي كثيرا حيث يحتاج إليه كما فعل الشاطبي رحمه الله تعالى؛ والمعنى اعكس
~~هذه الترجمة فضم الساكن من عين الفعل من المواضع الآتية وهي «رعب، والرعب»
~~حيث جاء ضم العين منه الكسائي وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب قوله: (رحما) أي
~~وضم الحاء من «رحما» في الكهف ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب كما سيأتي في
~~البيت بعده.
# PageV01P176
# (ثوى) وجزءا (ص) ف وعذرا أو (ش) رط ... وكيف عسر اليسر (ث) ق وخلف (خ) ط
# أي وضم الزاي من «جزءا، وجزء» شعبة وضم الذال من «عذرا» وهو في المرسلات
~~روح، وقيدها بأو احترازا من «قد بلغت من لدني عذرا» في الكهف فإنه لا خلاف
~~في إسكانه وضم السين من العسر واليسر كيف جاء نحو «ذو عسرة، والعسر،
~~واليسر» أبو جعفر ولكن اختلف عن عيسى عنه في حرف الذاريات، يعني قوله تعالى
~~«فالجاريات يسرا» وإلى ذلك أشار بقوله: وخلف خط بالذرو كما في أول البيت
~~الآتي قوله: (أو شرط) يقال شرط عليه كذا وانشرط واشترط، والشرط أيضا
~~بالتحريك: العلامة، فعلى هذا يجوز أن يكون فعلا كما تقدم من الشرط وهو
~~الالتزام، وأن يكون اسما بمعنى العلامة قوله: (ثق) من الوثوق قوله: (خط)
~~الخط واحد الخطوط، والخط خط الزاجر، وهو أن يخط بإصبعه في الرمل.
# بالذر وسحقا (ذ) ق وخلفا (ر) م (خ) لا ... قربة (ج) د نكرا (ثوى) (ص) ن
~~(إ) ذ (م) لا
# أي ضم الحاء من سحقا في الملك ابن جماز، واختلف ms169 عن الكسائي وعيسى، وضم
~~الراء من «قربة» في التوبة ورش من طريقيه، لأنه وقع في الفرش، وهو أول ما
~~وقع له فيه، وضم الكاف من «نكرا» وهو في الكهف والطلاق أبو جعفر ويعقوب
~~وشعبة ونافع وابن ذكوان، والباقون في ذلك كله بالإسكان، وهو آخر ما وقع من
~~باب فعل والملحق به، وإنما ساقه الناظم في موضع واحد رعاية للاختصار وعونا
~~على الاستحضار، والضم والإسكان في ذلك كله لغتان كما قدمنا. قال ابن مقسم:
~~التثقيل لغة أهل الحجاز والتخفيف لغة أهل نجد. وقال غيره من الأئمة: كل ما
~~كان على وزن فعل وكان جمعا فالضم فيه أكثر والتخفيف فيه جائز، وما كان اسما
~~فالتخفيف أكثر والضم فيه جائز، وربما حسن الضم في بعضه لعلة، وحسن التخفيف
~~في بعضه لعلة قوله: (ملا) من الملى، يقال ملأ الإناء وغيره، ورجل ملآن من
~~العلم ومملوء: أي امتلأ منه.
# ما يعملون (د) م وثان (إ) ذ (صفا) ... (ظ) ل (د) نا باب الأماني خفقا
# يريد قوله تعالى «وما الله بغافل عما تعملون، أفتطمعون» وهو الأول قرأه
# PageV01P177
# على الغيب كما لفظ به ابن كثير (1)، وهذا أول موضع من الغيب الذي إطلاقه
~~قيد كما تقدم في الخطبة، ووجه الغيب حمله على ما قبله نحو «فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون» وعلى ما بعده نحو «أن يؤمنوا لكم» ووجه الخطاب حمله على «وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها» ونحو ذلك إلى قوله «ثم قست قلوبكم»، (وثان) أي
~~وقرأ الموضع الثاني من يعملون، يعني قوله تعالى «عما يعملون أولئك الذين»
~~وهو الثاني من هذه السورة بالغيب نافع وشعبة وخلف ويعقوب وابن كثير حملا
~~على ما قبله نحو «ويوم القيامة يردون» وعلى ما بعده نحو «أولئك الذين
~~اشتروا» والباقون بالخطاب حملا على ما بعده وما قبله كما تقدم في الأول،
~~وفي الثاني على قوله «وإذا أخذنا ميثاقكم» وغيره قوله: (باب الأماني) أي كل
~~ما جاء منه، يعني «إلا أماني، وأمانيهم، وليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب، وفي أمنيته» قرأ بتخفيف الياء أبو جعفر ms170 حيث وقع، والباقون بالتشديد
~~وهما لغتان.
# أمنيته والرفع والجر اسكنا ... (ث) بت خطيئاته جمع (إ) ذ (ث) نا
# يعني إذا وقعت من ذلك مرفوعة أو مجرورة فإنها تسكن لا أنه يصير منقوصا
~~فلا يظهر فيه علامة رفع ولا جر ووصل همزة أسكنا للضرورة «خطيآته» بالجمع،
~~يعني قوله تعالى «وأحاطت به خطيئته» نافع وأبو جعفر، ووجهه أن الذنوب كثيرة
~~متعددة، والباقون بالإفراد، ووجهه أن التوحيد يفيد معنى الجمع كقوله «وإن
~~تعدوا نعمت الله لا تحصوها»، قوله: (ثنا) أي طوى وعطف وجمع وهو الأنسب هنا،
~~لأن القراءة بالجمع.
# لا يعبدون (د) م (رضى) وخففا ... تظاهرون مع تحريم (كفا)
# يعني قوله تعالى «لا يعبدون إلا الله» قرأه بالغيب كما لفظ به ابن كثير
~~وحمزة والكسائي، لأنه محمول على ما قبله وهو «ميثاق بني إسرائيل» والباقون
~~بالخطاب، لأن بعده «وقولوا للناس حسنا» وهو حكاية الخطاب نحو قولك قلت لزيد
~~لا تضرب عمرا، ويجوز فيه الخطاب والغيب، وقرأ «تظاهرون عليهم» بتخفيف الظاء
~~وكذا في التحريم «وإن تظاهرا عليه» الكوفيون، والباقون بالتشديد،
~~PageV01P178
# ووجههما ظاهر، فمن شدد فأصله عندهم تتظاهرون فأدغم الثانية في الظاء، ومن
~~خفف حذف إحداهما ولذلك نظائر كثيرة تأتي، واختلف في أيهما المحذوفة، فذهب
~~سيبويه وغيره إلى أنها الثانية، فإن الثقل حصل بها؛ ولأن الأولى تدل على
~~المضارعة، وذهب الكوفيون إلى أنها الأولى؛ لأنها زائدة.
# حسنا فضم أسكن (ن) هى (ح) ز عم (د) ل ... أسرى (ف) شا تفدو تفادو (ر) د
~~(ظ) لل
# يعني قوله تعالى «وقولوا للناس حسنا» قرأه بضم الحاء وإسكان السين عاصم
~~وأبو عمرو ونافع وأبو جعفر وابن عامر وابن كثير، والباقون وهم حمزة
~~والكسائي وخلف ويعقوب بفتح الحاء ضد الضم وفتح السين لأن المفهوم من ضد
~~الإسكان التحريك، والتحريك المطلق: هو الفتح، وهما بمعنى «كالرشد، والرشد،
~~والبخل والبخل»، قوله: (أسرى فشا) أي قرأ حمزة «وإن يأتوكم أسرى» بفتح
~~الهمزة وإسكان السين كما لفظ به، وهو على أصله في الإمالة، والباقون أسارى،
~~وهم على أصلهم في الفتح والإمالة وبين اللفظين، ms171 ولم يحتج إلى تقييد قراءة
~~الباقين لوضوحها، وأسرى جمع أسير كقتلى وقتيل وأسارى كذلك، وقيل جمع أسرى
~~قوله: (تفدوا) أي قرأ «تفدوهم» تفادوهم من باب المفاعلة الكسائي ويعقوب
~~وعاصم والمدنيان كما سيأتي أول البيت الآتي، وفداه وفاداه واحد، وفشا: أي
~~ظهر وانتشر قوله: (ظلل) جمع ظلة، وقال الله تعالى «في ظلل على الأرائك».
# (ن) ال (مدا) ينزل كلا خف (حق) ... لا الحجر والإنعام أن ينزل (د) ق
# أي كل ما ورد من لفظ ينزل الذي هو على هذه الصورة، وهو أن يكون أوله ياء
~~أو تاء أو نونا مضمومة نحو «أن ينزل الله، وأن تنزل عليهم، وننزل من
~~القرآن» قرأه بالتخفيف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب إلا مواضع يذكرها،
~~والتخفيف والتشديد في ذلك كله لغتان، وقيل في التشديد دلالة على التكثير
~~والتكرير، فإن بناء فعل يكون غالبا كذلك قوله: (لا الحجر) أي غير الحرف
~~الذي في الحجر يريد قوله تعالى «وما ننزله إلا بقدر معلوم» فإنه لا خلاف في
~~تشديده، لأن الآية تدل على تنزيل شيء بعد شيء من قوله «وإن من شيء» وهو حرف
~~تبعيض، وقوله «إلا عندنا خزائنه» دليل على التكثير، وقوله تعالى «إلا بقدر
# PageV01P179
# معلوم» وهو أيضا يدل على نزول الشيء بعد الشيء قوله: (والأنعام) أي
~~والحرف الذي في الأنعام وهو قوله تعالى (أن ينزل آية» خففه ابن كثير وحده،
~~وإنما خالف أبو عمرو ويعقوب أصلهما فيه لأنه جواب قوله «لولا نزل عليه آية
~~من ربه»، قوله: (في آخر البيت دق) أي لطف، لأنه جاء مناسبا لما قبله.
# الاسرى (حما) والنحل الاخرى (ح) ز (د) فا ... والغيث مع منزلها (حق)
~~(شفا)
# يعني والحرفين اللذين في الإسراء وهما «وننزل من القرآن، وحتى تنزل علينا
~~كتابا» خففهما أبو عمرو ويعقوب، وخالف ابن كثير أصله فيهما لقوله «ونزلناه
~~تنزيلا»، قوله: (والنحل الأخرى) يعني الذي وقع آخرا في النحل وهو «والله
~~أعلم بما ينزل» خففه ابن كثير وأبو عمرو، وإنما خالف يعقوب أصله لمجاورة
~~قوله تعالى «قل نزله روح القدس» قوله: ms172 (والغيث مع منزلها) أي وخفف ينزل
~~الذي بعده الغيث، يريد قوله تعالى «وينزل الغيث» في لقمان والشورى، و
~~«منزلها» في آخر المائدة ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف،
~~وإنما خالف حمزة والكسائي وخلف فيه أصلهم لقوله تعالى في غير موضع «أنزل من
~~السماء، وأنزلنا من السماء»
# ولقوله في منزلها «ربنا أنزلنا علينا مائدة» قوله:
# (دفا) هو من السخونة: أي تلفف، كنى به عن الفطنة: وهي الذكاء والفهم.
# ويعملون قل خطاب (ظ) هرا ... جبريل فتح الجيم (د) م وهي ورا
# يعني وقرأ «يعملون» الذي بعده «قل من كان عدوا» بالتاء على الخطاب يعقوب،
~~وتقييده بقل احترازا من قوله بعده «إن الله بما تعملون بصير، وقالوا لن
~~يدخل الجنة» فإنه لا خلاف في أنه بالخطاب وتنبيها على وجه الخطاب وزيادة
~~بيان، وإلا فالترتيب كاف ومانع أن يدخل غيره على القاعدة، ووجه الخطاب
~~مناسبة قوله تعالى «قل إن كانت لكم الدار الآخرة، قل من كان عدوا لجبريل»
~~فكأنه قال قل لهم يا محمد، ووجه الغيب حمله على قوله تعالى «ولتجدنهم أحرص
~~الناس على حياة» قوله: (ظهرا) أي وجهه وإن كان مما انفرد به يعقوب، لأنه
~~محمول على قل كما بيناه والله أعلم قوله: (جبريل الخ) أي قرأ ابن كثير
~~جبريل بفتح الجيم هذه في الموضعين وفي التحريم، وبفتح الجيم والراء مع
~~زيادة
# PageV01P180
# همزة مكسورة أي قبل الياء الساكنة حمزة والكسائي وخلف وشعبة إلا أن شعبة
~~حذف الياء بخلاف عنه كما في البيت الآتي، والباقون بكسر الجيم والراء من
~~غير همز كما لفظ به أولا مع أنه يخرج من الأضداد فيصير أربع قراءات وكلها
~~لغات للعرب، وقد سمع فيه أكثر من ذلك، وللعرب تصرف في الأسماء العجمية بحسب
~~لغاتها.
# فافتح وزد همزا بكسر (صحبه) ... كلا وحذف الياء خلف شعبه
# أي فافتح الجيم والراء وزد بعد الراء همزة مكسورة فتكون قبل الراء فيصير
~~جبرءيل قوله: (كلا) أي في كل القرآن ووقع في ثلاثة مواضع كما ذكرنا قوله:
# (خلف شعبه) أي واختلف عن شعبة ms173 في حذف الياء أنه قرأ بالهمزة فيصير
~~جبرئيل.
# ميكال (ع) ن (حما) وميكائيل لا ... يا بعد همز (ز) ن بخلف (ث) ق (أ) لا
# يعني وقرأ ميكال كما لفظ به حفص وأبو عمرو ويعقوب والباقون ميكائيل بألف
~~وهمزة بعدها وياء كما لفظ به إلا أن نافعا وأبا جعفر وقنبلا بخلاف عنه
~~حذفوا الياء التي بعد الهمزة، وهذا معنى قوله: لا يا بعد همزة الخ، فيصير
~~فيها ثلاث قراءات وهي لغات للعرب. وسئل أبو بكر بن مهران لم لم يختلف في
~~إسرائيل واختلف في ميكائيل. فقال ميكائيل كتب بغير ياء وإسرائيل كتب
~~بالياء، وهذا جواب في غاية العجب فإن الياء من ميكائيل بعد الكاف ثابتة كما
~~حذفت الألف منها، ولو قال لأن ألفه محذوفة بخلاف إسرائل فإنه يكتب بالألف،
~~يعني أنه في أكثر المصاحف فاحتملت القراءات الثلاث لكان محتملا.
# ولكن الخف وبعد ارفعه مع ... أولي الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع
# يعني قوله تعالى «ولكن الشياطين كفروا» خفف النون من «ولكن ورفع
~~«الشياطين» بعده، وكذلك الحرفان الأولان من الأنفال وهما «ولكن الله قتلهم،
~~ولكن الله رمى» ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف، وقرأ الباقون بتشديد النون
~~ونصب الأسماء الثلاثة بعدها قوله: (أولى الأنفال) أي وتخفيف «لكن» ورفع
~~الاسم بعدها من اللذين هما أولى الأنفال، واحترز بذلك عن قوله «ولكن الله
~~سلم، ولكن الله ألف بينهم» فإنه لا خلاف في تشديدهما ونصب الاسم بعدهما.
# PageV01P181
# ولكن الناس (شفا) والبر من ... (ك) م (أ) م ننسخ ضم واكسر (م) ن (ل) سن
# معطوف على التخفيف والرفع: أي وخفف «ولكن الناس» ورفع الاسم وهو في يونس
~~«ولكن الناس أنفسهم يظلمون» حمزة والكسائي وخلف قوله: (والبر من) أي وكذلك
~~قوله تعالى «ولكن البر من آمن، ولكن البر من اتقى» وكلاهما في سورة البقرة
~~خفف النون من ولكن، ورفع البر ابن عامر ونافع والباقون بالتشديد والنصب،
~~والتخفيف مع الإلغاء شائع سائغ ولكن الإعمال مع الواو أشهر كقوله «ولكن
~~المنافقين، ولكنهم، ولكنا» وذلك بخلاف ما إذا لم ينسق نحو ms174 قوله تعالى «لكن
~~الراسخون في العلم، لكن الله يشهد» لأنها إذا خففت حرف عطف والواو حرف عطف،
~~وإنما أثبت حمزة والكسائي وخلف تخفيف هذه المواضع الأربعة لأنهم يجعلون لكن
~~بمعنى بل اعتبارا بما وقع من نظائره من القرآن نحو «وما ظلمونا ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون» ونحو ذلك «ولكن كانوا هم الظالمين» أي بل كانوا، ووجه
~~مخالفة ابن عامر لهم في «ولكن الناس» أنه راعى تشديد «إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا» وأما تخصيص «ولكن البر» بالتخفيف والرفع فلمجاورة «ليس البر»
~~والله تعالى أعلم قوله: (ننسخ) يعني قوله تعالى «ما ننسخ من آية» قرأه بضم
~~النون وكسر السين ابن عامر بخلاف عن هشام كما أشار إليه بقوله من لسن خلف
~~وننسخ من النسخ، والنسخ: الإزالة، والباقون بفتح النون وفتح السين كما يخرج
~~من الضدين قوله: (لسن) هو الفصاحة.
# خلف كننسها بلا همز (كفى) ... (عم) (ظ) بى بعد عليم احذفا
# أي كضم النون وكسرها في «ننسها» من غير همز، قرأه الكوفيون ونافع وأبو
~~جعفر وابن عامر ويعقوب، والباقون ننسأها بفتح النون والسين وبالهمز وهم ابن
~~كثير وأبو عمرو من النسأ: وهو التأخير: أي نؤخرها إلى وقت هو أولى وأصلح
~~للناس، وقوله: بعد عليم الخ، يعني قوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا قرأ
~~ابن عامر بحذف واو العطف من «وقالوا، وقيله» بقوله «عليم» احتراز من قوله
~~قبل ذلك «إن الله بما تعملون بصير، وقالوا لن يدخل الجنة» وهو كذلك في
~~المصحف الشامي والباقون كذلك بالإثبات، وهو كذلك في سائر المصاحف على النسق
~~على قوله «وقالوا لن يدخل الجنة» إلى قوله «وقالت اليهود» ووجه الحذف
# PageV01P182
# الاستئناف تعجبا من عظيم قولهم وافترائهم ويشهد له قوله في يونس «قالوا
~~اتخذ الله ولدا» بالإجماع.
# واوا (ك) ساكن فيكون فانصبا ... رفعا سوى الحق وقوله (ك) با
# أي ابن عامر، قرأ فيكون بالنصب حيث أتى إلا «كن فيكون، الحق من ربك» في
~~آل عمران، و «فيكون قوله الحق» في الأنعام وإلى ذلك أشار بسوى الحق، وقوله،
~~والمختلف فيه ستة ms175 مواضع هنا «كن فيكون وقال» وفي آل عمران «كن فيكون
~~ويعلمه» وفي النحل «كن فيكون والذين» وفي مريم «كن فيكون وإن الله ربي، وفي
~~يس «كن فيكون فسبحان» وفي غافر «كن فيكون ألم» وافقه الكسائي في موضع النحل
~~ويس كما يأتي في البيت بعده، وانفرد ابن عامر بنصب الأربعة على جواب الأمر
~~تشبيها للأمر المجازي بالأمر الحقيقي، إذ الأمر الحقيقي ينتظم منه شرط
~~جزاء، فإن صح صح فتقول قم أقم مثل إن أكرمتني أكرمتك فلا بد من التغاير،
~~ولو قدرت في هذه المواضع إن يكن يكن لم يصح، فاعتمد في هذه المواضع لفظ
~~الأمر وإن لم يكن أمر في الحقيقة ورتب عليه الجواب وإن لم يكن جوابا في
~~الحقيقة، ومن أنكر هذه القراءات الصحيحة فقد أخطأ الخطأ الفاحش وسلك السبيل
~~القبيحة (1) والباقون بالرفع فيها على تقدير فهو يكون قوله: (كبا) من كبا
~~الزند: إذا لم يخرج ناره، يشير إلى غموض وجه الاستثناء في هذين الحرفين
~~وإشكال وجه قراءة النصب في غيرهما.
# والنحل مع يس (ر) د (ك) م تسئل ... للضم فافتح واجز من (إ) ذ (ظ) للوا
# أي ونصب الذي في النحل، يريد قوله تعالى «أن يقول له كن فيكون والذين
~~هاجروا» مع موضع يس وهو «كن فيكون فسبحان الذي بيده» ووجه نصبهما العطف على
~~يقول قوله: (تسأل الخ) يعني قوله «ولا تسأل عن» قرأه بالتاء وبالجزم نافع
~~ويعقوب على النهى: أي لا تسأل عن الكفار ما لهم لا يؤمنون، لأن ذلك إلى
~~الله تعالى، ويحتمل أن يكون المعنى احتقرهم ولا تعدهم، ويحتمل PageV01P183
# أن يكون لفظه لفظ النهي ومعناه معنى الأمر كما يقال لا تسأل عن فلان،
~~يعني أنه قد صار إلى أعظم مما تظن من خير أو شر، والباقون بالضم والرفع،
~~وتقدم في الخطبة أن ضد الجزم الرفع.
# ويقرأ إبراهيم ذي مع سورته ... مع مريم النحل أخيرا توبته
# يعني يقرأ ابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان إبراهام بالألف في ثلاثة وثلاثين
~~موضعا: خمسة عشر في هذه السورة، وثلاثة في ms176 النسا، وموضع إبراهيم، واثنان في
~~النحل، وثلاثة في مريم، والآخر في الأنعام والعنكبوت، وموضع الشورى
~~والذاريات والنجم والحديد، والأول من الممتحنة كما ذكرناها فيما يأتي،
~~والباقون بالياء أخواتها، ولذلك لم يحتج إلى بيانه لظهوره وكلاهما لغتان،
~~وفيه لغات أخرى، والألف في هذه المواضع ثابتة في المصحف الشامي وغيره قوله:
# (إبراهيم ذي) مضاف إليه: أي إبراهيم هذه السورة، يعني كلما وقع فيها وهو
~~خمسة عشر موضعا «وإذ ابتلى إبراهيم، من مقام إبراهيم، وعهدنا إلى إبراهيم،
~~وإذ قال إبراهيم، وإذ يرفع إبراهيم، ومن يرغب عن ملة إبراهيم، وأوصى بها
~~إبراهيم، وإله آبائك إبراهيم، قل بل ملة إبراهيم، وما أنزل إلى إبراهيم، أم
~~يقولون إن إبراهيم، ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم، إذ قال إبراهيم، قال
~~إبراهيم، وإذ قال إبراهيم» قوله: (مع سورته) أي مع الذي في سورة إبراهيم
~~وهو «وإذ قال إبراهيم» وفي قول الناظم: مع سورته استخدام لطيف قوله: (مع
~~مريم) يعني مع الذي في مريم، وهو ثلاثة: «وإذكر في الكتاب إبراهيم، عن
~~آلهتي يا إبراهيم، ومن ذرية إبراهيم» قوله: (النحل) أي قوله تعالى: في
~~النحل إن إبراهيم كان أمة، أن اتبع ملة إبراهيم قوله: (أخيرا توبته) أي
~~الموضعان الأخيران من التوبة وحذفت النون للإضافة، وهما قوله تعالى: وما
~~كان استغفار إبراهيم، إن إبراهيم لأواه واحترز بذلك عن الأول وهو «وقوم
~~إبراهيم» فإنه لا خلاف فيه قوله: (توبته) أي توبة القرآن يعني سورة براءة،
~~ويقال لها أيضا سورة التوبة.
# آخر الانعام وعنكبوت مع ... أواخر النسا ثلاثة تبع
# PageV01P184
# يعني قوله تعالى: ملة إبراهيم الذي في آخرها، واحترز بذلك عما وقع فيها
~~قبل ذلك، وهو ثلاثة «وإذ قال إبراهيم لأبيه، ونرى إبراهيم، وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم» فإنه لا خلاف فيها قوله: (وعنكبوت) معطوف على الأنعام،
~~والآخر من العنكبوت هو قوله تعالى «ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى»
~~واحترز بذلك عن قوله تعالى: «وإبراهيم إذ قال لقومه» فإنه لا خلاف فيه
~~قوله: (مع أواخر النسا) يعني الثلاثة الأواخر من النساء، وهو «ملة إبراهيم
~~حنيفا، واتخذ ms177 الله إبراهيم خليلا، وأوحينا إلى إبراهيم» واحترز عن قوله
~~فيها «فقد آتينا آل إبراهيم» فإنه لا خلاف فيه قوله: (تبع) أي يتلو بعضها
~~بعضا.
# والذرو والشورى امتحان أولا ... والنجم والحديد (م) از الخلف (ل) ا
# يعني الذي في الذاريات وهو «ضيف إبراهيم» قوله: (والشورى) يريد قوله
~~تعالى: فيها وما وصينا به إبراهيم قوله: (امتحان أولا) أي الأول من
~~الامتحان وهو «أسوة حسنة في إبراهيم» واحترز عن الذي بعده وهو «إلا قول
~~إبراهيم لأبيه» فإنه لا خلاف فيه قوله: (والنجم) أي والذي في النجم
~~«وإبراهيم الذي وفى» قوله: (والحديد) أي والذي في الحديد «نوحا وإبراهيم
~~وجعلنا» قوله: (ماز) أي فرق.
# واتخذوا بالفتح (ك) م (أ) صل وخف ... أمتعه (ك) م أرنا أرني اختلف
# يعني قوله تعالى: واتخذوا من مقام إبراهيم قرأه بفتح الخاء ابن عامر
~~ونافع على الخبر حملا على ما قبله، والباقون بالكسر على الأمر كما ثبت في
~~الحديث (1) قوله: (كم أصل) أي لهذه القراءة أصول كثيرة، وقوله خف: أي قرأ
~~«فأمتعه» بتخفيف التاء ابن عامر والباقون بالتشديد وهما لغتان كأنزل ونزل
~~قوله:
# (أرنا الخ البيت الآتي) يعني قوله تعالى: وأرنا مناسكنا هنا «أرني كيف»
~~هنا أيضا «وأرنا الله جهرة» في النساء «وأرني أنظر إليك» في الأعراف «وأرنا
~~اللذين أضلانا» في فصلت، فقرأه أبو عمرو بخلاف عنه باختلاس كسرة الراء في
~~الخمسة وقرأ بإسكانها فيها ابن كثير ويعقوب وأبو عمرو، وفي الوجه الآخر،
~~وافقهم على PageV01P185
# الإسكان في فصلت هشام بخلاف عنه، وابن ذكوان وشعبة والباقون بإخلاص كسرة
~~الراء فيها على الأصل، ووجه الإسكان التخفيف كفخذ ونحوه؛ ووجه الاختلاس
~~رعاية التخفيف مع دلالة بقاء الحركة قوله: (اختلف) أي اختلف عن أبي عمرو في
~~اختلاف حركة الراء كما سيأتي في البيت الآتي:
# مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق) ... وفصلت (ل) ي الخلف (م) ن (حق) (ص) دق
# مختلسا حال من ابن عمرو الدال عليه رمزه أو من ضمير أنت المقدر قوله:
# (حق) إشارة إلى الرد على من أنكر قراءة الإسكان من أجل ms178 أن حركة الراء فيه
~~حركة نقل، لأن أصله أرإنا وأرإني، وخطأ أبو علي الفارسي منكر ذلك بالإجماع
~~على إدغام «لكنا هو الله» قوله: (صدق) من الصدق، يشير إلى صحة ذلك وثبوت
~~قراءة إسكانه خالصة، لأن معناه أعطنا بخلاف غيره. قال الأخفش الدمشقي: إنما
~~جزم ابن عامر في حم على معنى أعطنا، والدليل على ذلك قول الشاعر:
# أرنا إداوة عبد الله نملأها
# وأوصى بوصى (عم) أم يقول (ح) ف ... (ص) ف (حزم) (ش) م و (صحبة) (حما) رؤف
# يعني قرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر «ووصى بها إبراهيم» وأوصى بهمزة
~~مفتوحة بعد الواو وبعدها واو ساكنة كما لفظ به، وكذا في المصاحف المدنية
~~والشامية، والباقون ووصى بواوين مع تشديد الضاد، وهما في الإمالة بين بين
~~على أصولهم، وأوصى ووصى لغتان كأمتع ومتع وأنزل ونزل قوله: (أم يقول) يريد
~~قوله تعالى: أم يقولون إن إبراهيم قرأه بالغيبة على اللفظ أبو عمرو وشعبة
~~والحرمين وروح حملا على ما قبله من قوله تعالى: فإن آمنوا والباقون بالخطاب
~~حملا على «أتحتاجوننا» قوله: (حف) على ما لم يسم فاعله، من حف حوله: إذا
~~طاف أو أمر من ذلك، قال تعالى حافين من حول العرش قوله:
# (وصحبة حما إلى الآخر) أي وقرأ حمزة والكسائي وخلف وشعبة وأبو عمرو
~~ويعقوب رءوف حيث وقع بالقصر وهو حذف الواو التي بعد الهمزة والباقون بالمد
~~وهو إثباتها وكلاهما لغتان مشهورتان وفي البناءين مبالغة.
# PageV01P186
# ؟؟؟ فاقصر جميعا يعملون (إ) ذ (ص) فا ... (حبر) (غ) دا (ع) ونا وثانيه
~~(ح) فا
# أي فاقصر الهمزة، ولم يكتف باللفظ المتقدم ليفهم العموم حيث يلحق بالأصول
~~كما فعل الشاطبي رحمه الله مع أنه أوضح في العموم، وقوله: يعملون، يعني
~~«عما يعملون ولئن» قرأه بالغيب نافع وشعبة وخلف وابن كثير وأبو عمرو ورويسي
~~وحفص والباقون بالخطاب، ولا يلتبس هذا بقوله «عما يعملون تلك أمة» لأنه
~~ذكره بعد رءوف، فالترتيب يزيل الالتباس، ووجه الغيب حمله على قوله تعالى
~~وإن الذين أوتوا الكتاب ووجه الخطاب حمله على «وحيث ما كنتم ms179 فولوا وجوهكم»
~~قوله: (وثانيه) أي وثاني «عما يعملون» المتقدم فيه الخلاف، يريد «عما
~~يعملون» الذي بعده «ومن حيث» قرأه بالغيب أبو عمرو حملا على «الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه» والباقون بالخطاب حملا على قوله تعالى: فول وجهك إذ المراد
~~هو وأصحابه قوله: (حفا) أي علمه علم استقصاء.
# وفي موليها مولاها (ك) نا ... تطوع التا يا وشدد مسكنا
# يعني في موضع «موليها» الذي هو بكسر اللام ويا بعدها على أنه اسم فاعل
~~محتاج إلى مفعولين حذف أحدهما والفاعل هو الله تعالى: أي الطريق الذي هو
~~موليها إياهم والطريق موليها إياهم، أو الفريق موليها نفسه؛ فقرأ ابن عامر
~~مولاها بفتح اللام وألف بعدها على أنه اسم مفعول فلا يحتاج إلى حذف مفعول:
~~أي لكل فريق وجهة مولاها؛ ولهذا قال: كنا، لأن فيه ضميرا مستترا يعود على
~~ما هو قام مقام الفاعل والمنصوب هو البارز قوله: (كنا) أي أضمر وروى فناسب
~~ذلك قراءته قوله: (تطوع) أي اجعل التاء التي في تطوع ياء وشدد الطاء في حال
~~كونك مسكنا العين ليعقوب وحمزة والكسائي وخلف كما سيأتي في أول البيت بعده،
~~يريد قوله تعالى: ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم فهو فيها فعل مستقبل
~~أصله يتطوع فأدغمت التاء في الطاء لأن المعنى على الاستقبال، والباقون تطوع
~~كما لفظ به وتطوع عندهم ماض، وحرف الشرط يغني عن الاستقبال مع حفظ اللفظ.
# (ظ) بى (شفا) الثاني (شفا) والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم
# PageV01P187
# يعني الحرف الثاني وهو قوله: «فمن تطوع خيرا فهو خير له» قرأه بتلك
~~الترجمة يطوع حمزة والكسائي وخلف والباقون تطوع كما تقدم، ووجه قراءة يعقوب
~~الأول دون الثاني مناسبة اللفظ فإن قبله «أن يطوف بهما» قوله: (والريح)
~~يريد قوله تعالى: وتصريف الرياح والسحاب قوله: (هم) أي حمزة والكسائي وخلف
~~يقرءونه الريح قوله: (كالكهف) أي وقرأ حمزة والكسائي وخلف الذين دل عليهم
~~شفا الريح هنا وفي الكهف والجاثية بالتوحيد، والباقون الرياح بالجمع في
~~الثلاثة مع جاثية: أي مع الذي في الجاثية وهو قوله تعالى: وتصريف ms180 الرياح
~~آيات يقرءونه كذلك قوله: (قوله توحيدهم) أي توحيدهم في ذلك ثابت صحيح.
# حجر (فتى) الأعراف ثاني الروم مع ... فاطر نمل (د) م (شفا) الفرقان (د) ع
# أي الذي في الحجر، وهو قوله تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح قرأه بالتوحيد
~~(1) حمزة وخلف والباقون بالجمع قوله: (الأعراف) يريد قوله تعالى:
# الله الذي يرسل الرياح نشرا قوله: (ثاني الروم) يعني قوله تعالى: ومن
~~آياته أن يرسل الرياح مبشرات فإنه لا خلاف في جمعه لأجل مبشرات قوله: (مع
~~فاطر) يعني قوله تعالى: والله الذي أرسل الرياح قوله: (نمل) يعني قوله
~~تعالى: ومن يرسل الرياح قوله: (دم شفا) أي قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~وخلف المواضع الأربعة بالتوحيد، والباقون بالجمع قوله: (فرقان) يعني قوله
~~تعالى: وهو الذي أرسل الرياح قرأه ابن كثير بالتوحيد.
# واجمع بإبراهيم شورى (إ) ذ (ث) نا ... وصاد الاسرا الأنبيا سبا (ث) نا
# أي وقرأ بالجمع في إبراهيم، يعني قوله تعالى: اشتدت به الرياح وفي شورى
~~وهو قوله تعالى: إن يشأ يسكن الريح لنافع وأبي جعفر قوله: (ثنا) أي عطف فهو
~~فعل ماض قوله: (وصاد الخ البيت) يعني وقرأ بالجمع في ص وهو قوله تعالى:
~~فسخرنا له الريح وفي الإسراء «قاصفا من الريح» وفي الأنبيا «ولسليمان الريح
~~عاصفة» وفي سبأ «ولسليمان الريح غدوها شهر» أبو جعفر في PageV01P188
# الأربعة والباقون بالتوحيد قوله: (ثنا آخر البيت) ممدود قصر للوقف، وهو
~~اسم ومعناه الارتياح.
# والحج خلفه ترى الخطاب (ظ) ل ... (إ) ذ (ك) م (خ) لا خلف يرون الضم (ك) ل
# يعني واختلف عن أبي جعفر في حرف الحج، وهو قوله تعالى: أو تهوى به الريح
~~ووجه جمع أبي جعفر هذه المواضع أنه أجزل وأعم وأكثر دلالة على عجيب الصنع؛
~~ولأن الريح لها انتشار وتفرق أجزاء، ووجه الإفراد أن المراد الجنس، ألا ترى
~~إلى قول الشاعر:
# ولو أن ما بى بالحصا فلق الحصا ... وبالريح لم يسمع لهن هبوب
# فوحد الرياح وأراد به الجنس بدليل قوله لهن، ومن فرق بين المواضع لاحظ
~~المعنيين، والله سبحانه وتعالى ms181 أعلم قوله: (ترى الخطاب) يريد قوله تعالى:
~~ولو ترى الذين ظلموا قرأ بالخطاب يعقوب ونافع وابن عامر وعيسى بخلاف عنه
~~حملا على الخطاب في نظائره نحو «ولو ترى إذ وقفوا على النار، ولو ترى إذ
~~فزعوا فلا فوت، ولو ترى إذ الظالمون» فالخطاب له صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد تنبيه غيره، فالذين ظلموا مفعول ترى، والباقون بالغيب على أن الذين
~~ظلموا فاعل «وإذ يرون» مفعول على سياق هذه الكلمات قوله: (ظل) أي دام وبقي
~~قوله: (خلا) أي مضى قوله: (يرون) أي «إذ يرون العذاب» بضم الياء ابن عامر:
# أي يريهم الله العذاب كقوله تعالى: كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم
~~والباقون بالفتح حملا على قوله: «ورأوا العذاب» قوله: (كل) الكل: الثقل،
~~أشار بذلك إلى الضم، لأنه أثقل الحركات.
# أن وأن اكسر (ثوى) وميته ... والميتة اشدد (ث) ب والأرض الميتة
# يريد قوله تعالى: أن القوة لله جميعا وأن الله كسر الهمزة منهما أبو جعفر
~~ويعقوب على الاستئناف، والباقون بالفتح فيهما: أي لأن قوله: وميتة الخ:
# أي وقرأ أبو جعفر ميتة في موضعي الأنعام والميتة هنا والمائدة والنحل
~~بتشديد الياء والباقون بتخفيفها وهما لغتان وسنذكر وجههما قوله: (والأرض
~~الميتة) أي التي في يس؛ ولذلك قيدها بالأرض وذلك وارد على الشاطبي، شددها
~~نافع وأبو جعفر كما ذكرهما في أول البيت قوله: (ثب) من الوثب: أي انهض.
# PageV01P189
# (مدا) و؟؟؟ ميتا (ث) ق والأنعام (ثوى) ... (إ) ذ حجرات (غ) ث (مدا) و (ث)
~~ب (أ) وى
# أي وشدد «ميتا» وهو في الفرقان والزخرف وق أبو جعفر قوله: (والأنعام)
~~يعني قوله تعالى: فيها أو من كان ميتا شدده أبو جعفر ويعقوب ونافع قوله:
# (حجرات) يعني يريد قوله تعالى: لحم أخيه ميتا شدده رويس ونافع وأبو جعفر
~~قوله: (وثب) أي وشدد «إلى بلد ميت، ولبلد ميت» أبو جعفر ونافع وحمزة
~~والكسائي وخلف وحفص كما سيأتي في أول البيت بعده قوله: (أوى) الأوى مصدر:
~~أوى إلى منزله كأنه يقول: ارجع إلى مأوى أصحاب.
# (صحب) بميت بلد والميت هم ms182 ... والحضرمي والساكن الأول ضم
# قوله تعالى: لبلد ميت في الأعراف و «إلى بلد ميت» في فاطر ووجه من شدد
~~الميتة والميت في الباب كله مجيئه على الأصل؛ وقد اختلف في أصله، فعند
~~سيبويه الأصل
# ميوتة وميوت انقلبت الواو ياء مثل هين ولين، ووجه من خفف إرادة التخفيف
~~على وزن فيعلة وفيعل سبقت الياء بالسكون فقلبت. وقال غيره ميوتة ومويت
~~فصارت ياء مشددة التخفيف أو الفرق بين ما مات وما لم يمت، ووجه من شدد بعضا
~~وخفف بعضا ملاحظة الحالين بحسب المعنى فألحق بعضها ببعض وفرق بحسب المعنى
~~والله أعلم قوله: (بميت بلد) احترازا من نحو «إنك ميت» فإنه لا خلاف في
~~تشديدها قوله: (والميت) أي وشدد الميت حيث وقع نحو يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي هؤلاء المذكورون قوله: (والحضرمي) أي ويعقوب معهم على
~~تشديد الميت قوله: (والساكن) يعني إذا اجتمع ساكنان والثاني منهما في فعل
~~ثالثه مضموم مما يبتدأ بالضم نحو «فمن اضطر، وأن احكم، ولقد استهزىء، وقالت
~~اخرج، وفتيلا انظر، وقل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن» فإن أول الساكنين
~~مضموم لأجل ثالث الفعل بعده، ويكسر من ذكره في البيت الآتي قوله: (ضم) هو
~~فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله، فيكون قوله: والساكن الأول مرفوعا على
~~الابتداء، ويحتمل أن يكون فعل أمر، فيكون قوله: والساكن الأول منصوبا.
# PageV01P190
# لضم همز الوصل واكسره (ن) ما ... (فز) غير قل (ح) لا وغير أو (حما)
# أي لأجل ضم ثالث الفعل، وفيه إشارة إلى وجه الضم لأن الخروج من الكسر إلى
~~الضم ثقيل، وقيل في وجهه إرادة التنبيه على أن الهمزة المحذوفة من الكلمة
~~الثانية مضمومة قوله: (واكسره) أي وقرأ بالكسر حيث وقع عاصم وحمزة على ما
~~هو الأصل في التقاء الساكنين، ووافقهما أبو عمرو ويعقوب في غير أو نحو «أو
~~ادعوا، أو انقص» فضماه مع من ضم وأبو عمرو في غير قل نحو «قل ادعوا، قل
~~انظروا» قوله: (غير قل) أي ويكسر أول الساكنين في غير قل أبو عمرو من ms183 أجل
~~ضم القاف فاستثقل الانتقال منه إلى كسر ثم إلى ضم قوله: (وغير أو) يعني وفي
~~غير أو أبو عمرو ويعقوب من أجل الواو، لأن الضم فيها أخف ولأن أصلها الضم
~~قوله: (نما) أي زاد وكثر وربا قوله: (حلا) من الحلاوة أو الحلية.
# والخلف في التنوين (م) ز وإن يجر ... (ز) ن خلفه واضطر (ث) ق ضما كسر
# أي واختلف عن ابن ذكوان في ضم التنوين وكسره نحو «فتيلا انظر، وخبيثة
~~اجتثت» وكأنه نظر إلى أن التنوين زائد ففرق بينه وبين الأصل، وأيضا ليس له
~~استقرار غيره من الحروف فإنه يحذف ويبدل قوله: (وإن يجر) يعني وإن كان
~~التنوين مجرورا نحو «عيون ادخلوها، ومتشابه انظروا» فعن قنبل فيه خلاف طلبا
~~للخفة لئلا ينتقل من كسر إلى ضم قوله: (واضطر) أي وكسر الضم من اضطر وهو
~~الطاء، يريد قوله تعالى: فمن اضطر حيث وقع أبو جعفر، وفهم من العموم ذكر
~~اضطر معه والباقون بالضم على الأصل لأن الأصل اضطرر على وزن افتعل، وأبو
~~جعفر نقل الكسرة التي في الراء إلى الطاء ليبقى منها أثرا كما قرئ ولورود
~~كسر الراء قوله: (مز) أي كن واثقا بهذه القراءة وإن كانت غريبة فإنها صحيحة
~~(1).
# وما اضطرر خلف (خ) لا والبر أن ... بنصب رفع (ف) ي (ع) لا موص (ظ) عن
# يعني وكسر ضم الطاء من «اضطررتم» عيسى بخلاف عنه وهو قوله PageV01P191
# تعالى: إلا ما اضطررتم إليه في الأنعام، ووجهه الإتباع واستثقال الانتقال
~~من الضم إلى الكسر قوله: (والبر أن) ونصب رفع البر أن، يعني قوله تعالى:
# ليس البر أن تولوا حمزة وحفص على أنه خبر ليس، والباقون بالرفع على أنه
~~اسمها، ولا خلاف في رفع «وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها» لتعين
~~الخبر فيه، ولا يرد على الناظم للفظه بأن قوله: (موص) يعني قرأ يعقوب وحمزة
~~والكسائي وخلف وشعبة «من موص جنفا» بتشديد الصاد والباقون بتخفيفها، وهما
~~لغتان فاشيتان أفعل وفعل كما تقدم في أوصى بها إبراهيم ووصى قال تعالى
~~«يوصيكم الله، ووصينا ms184 الإنسان» قوله: (في علا) أي رفعة أو في حجج عالية،
~~وعلا بالضم والقصر يحتمل الإفراد والجمع قوله: (ظعن) أي سار، والظعن:
~~السفر.
# (صحبة) ثقل لا تنون فدية ... طعام الرفع (م) ل (إ) ذ (ث) بتوا
# أي تشديد وإضافة صحبة إليه لقراءتهم لذلك قوله: (لا تنون) يعني قوله
~~تعالى: فدية طعام قرأ فدية بغير تنوين وطعام بخفض الرفع ابن ذكوان، ونافع
~~وأبو جعفر على إضافة فدية إلى طعام من باب خاتم حديد، والباقون فدية
~~بالتنوين بالرفع على أن طعام بدل من فدية أو عطف بيان.
# مسكين اجمع لا تنون وافتحا ... (عم) لتكملوا اشددن (ظ) نا (ص) حا
# يعني قرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر مساكين بالجمع من غير تنوين مع فتح
~~نونه لأنه غير منصرف ووجهه الحمل على ما قبله وهو «على الذين يطيقونه» لأن
~~الواجب على الجماعة إذا أفطروا إطعام جماعة، والباقون مسكين بالتوحيد
~~والتنوين مع كسر نونه، ووجهه أن المراد على كل واحد إطعام مسكين كقوله
~~تعالى: فاجلدوهم ثمانين جلدة أي كل واحد قوله: (وافتحا) أي وافتح نونه مع
~~الجمع وعدم التنوين، إذ الفتح فيما لا ينصرف علامة الجر، ولا يمكن التعبير
~~بالنصب لأن الكلمة مجرورة قوله: (لتكملوا) أي «ولتكملوا العدة» يقرءوه
~~بتشديد الميم يعقوب وشعبة والباقون بالتخفيف وكمل وأكمل لغتان كنزل وأنزل
~~ومتع وأمتع قوله: (صحا) أي أفلق من سكره، وصحا من النوم: ذهب عنه.
# PageV01P192
# بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م ... (د) ن (صحبة) (ب) لى غيوب (ص) ون (ف) م
# يعني «البيوت من، ومن بيوت آبائكم، وبيوتا غير بيوتكم حتى» كيف جاء بكسر
~~ضم الباء ابن عامر وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وشعبة وقالون، وإنما بين
~~إطلاقه لأنه ذكره منكرا فلزم قوله: كيف جاء: أي معرفا ومنكرا قوله:
# (غيوب) أي كذلك كسر غيوب ضم الغين من غيوب حيث وقع شعبة وحمزة قوله: (دن)
~~أي جازاهم وكافاهم وأملكهم بالإفضال قوله: (بلى) جواب لمقدر:
# أي ينبغي أن يكون كذلك قوله: (صون) الصون والصيانة: هو الحفظ والاحتراز،
~~يشير إلى ms185 الورع، يعني أنه ينبغي أن يحفظ الفم عن أن تدخل فيه ما لا يحل،
~~ويحتمل أن يكون أراد بالفم اللسان، لأنه عبارته فيكون إشارة إلى الصمت،
~~ورشحه ذكره بعد الغيوب: أي سيما الكلام في العبادة فإنه لا ينبغي الخوض
~~فيها بكلام معيب.
# عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ... (م) ن (د) م (رضا) والخلف في الجيم (ص)
~~رف
# أي وكذلك كسر العين من عيون والعيون كيف أتى والشين من «شيوخ» في غافر
~~والجيم من «جيوبهن» والباقون بضم أوائل ذلك كله، وقد جمع ألفاظ الباب كله
~~هنا على عادته في الاختصار وتبعا لمن جمعها هنا والضم هو الأصل في أوائل
~~الجميع، لأن فعلا يجمع على فعول كفروج وفلوس، ومن كسر فلأجل الياء، وهو لغة
~~صحيحة مشهورة قوله: (صرف) أي زين بزيادة الخلاف فيه، وحسن ذلك لأن شعبة
~~أخرجه عن أخواته فضمه في وجه، لأنه بعد «خمرهن» المضموم الأحرف كقراءة حفص
~~في ضم «متم» لأجل «قتلتم» كما سيأتي:
# لا تقتلوهم ومعا بعد (شفا) ... فاقصر وفتح الس (لم) حرم (ر) شفا
# يريد قوله «ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن
~~قاتلوكم» قرأ الثلاثة بالقصر (1) على ما لفظ به حمزة والكسائي وخلف «من
~~PageV01P193
# القتل» والمعنى لا تبدءوهم بقتل ولا قتال حتى يبدءوكم «فإن قتلوكم
~~فاقتلوهم» أي فإن قتلوا بعضكم على حذف مضاف والباقون من المقاتلة وهو ظاهر
~~قوله:
# ومعا بعد: أي موضعان بعد «ولا تقتلوهم» وهما «حتى يقتلوكم فإن قتلوكم»
~~قوله: (فاقصر) أي الأحرف الثلاثة قوله: (وفتح السلم) أي وقرأ بفتح السين في
~~السلم وهو قوله تعالى: ادخلوا في السلم كافة نافع وأبو جعفر وابن كثير
~~والكسائي، والباقون بالكسر وهما لغتان، وقيل الكسر بمعنى الإسلام، والفتح
~~بمعنى الاستسلام والمصالحة، ولهذا كسر أكثر القراء هنا وفتحوا في القتال
~~والأنفال كما سنذكره في البيت بعد، لظهور معنى الإسلام هنا وظهور معنى
~~المصالحة في الأنفال والقتال قوله: (رشفا) من الرشف: وهو المص، يشير إلى
~~قراءتهم له بسهولة ولطف وقبول تام كالعطشان، وفي المثل: الرشف ms186 أنفع: أي
~~أسكن للعطش.
# عكس القتال (ف) ي (صفا) الأنفال (ص) ر ... وخفض رفع والملائكة (ث) ر
# أي كسر الحرف الذي في القتال وهو قوله تعالى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~حمزة وخلف وشعبة، والباقون بالفتح قوله: (والأنفال) عطف على الكسر، يعني
~~قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم في الأنفال، كسره شعبة، وفتحه الباقون قوله:
~~(وخفض رفع) أي وقرأ أبو جعفر «والملائكة وقضى الأمر» بخفض الملائكة، ووجه
~~الخفض عطفه على ظلل أو الغمام أو في ظلل من الغمام وفي الملائكة أو من
~~الملائكة تعظيما لله تعالى أن يكون مع الملائكة في نسق، وشهد لذلك ما روى
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسيره قال: يأتي الله في رفرف من
~~الملائكة (1) قوله: (ثر) يحتمل أن يكون أمرا من ثار: أي انهض وتحرك، أو
~~يكون فعل ما لم يسم فاعله من الثرى: أي كثر وغزر. PageV01P194
# ليحكم اضمم وافتح الضم (ث) نا ... كلا يقول ارفع (أ) لا العفو ح) نا
# يعني قوله تعالى: ليحكم بين الناس قرأه أبو جعفر بضم الياء وفتح الكاف
~~وكذا في حرف آل عمران وموضعي النور، والباقون بفتح الياء وضم الكاف كما فهم
~~من ضده، ووجه قراءة أبي جعفر ما روى كثير من نحو ذلك في القرآن كقوله
~~تعالى: زين للذين كفروا، وعلمتم ما لم تعلموا وكله من أفعال الله تعالى،
~~وقد اختلفوا: أي المفسرون في معناه هنا على قراءة الجماعة، فقيل ليحكم
~~الكتاب، وقيل كل نبي لكتابه، وهما محتملان، وقراءة أبي جعفر تدل على
~~المعنيين جميعا وهي كقراءة أبي عمرو في الحديد «وقد أخذ ميثاقكم» كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى قوله: (كلا) أي كل ما في القرآن وهو أربعة مواضع كما
~~تقدم قوله: (يقول) يعني قوله تعالى: حتى يقول الرسول قرأه نافع
# بالرفع على أن الفعل بمعنى المضي: أي حتى قال الرسول إذ هو حكاية حال
~~ماضية، والفعل إذا كان كذلك ووقع بعد حتى رفع، والباقون بالنصب على أن
~~الفعل مستقبل، وإذا كان كذلك بعد حتى ms187 نصب بتقدير أن تقول: أي كي تقول،
~~ولهذا امتنع قولك سرت حتى أدخل الآن المدينة كما هو مقرر في كتب النحو
~~قوله: (العفو) يعني قوله تعالى: قل العفو كذلك قرأ عمرو بالرفع كما لفظ به،
~~وهذا أول موضع من الرفع الذي استغنى به عن القيد كما تقدم في الخطبة،
~~ووجهه: أي الذي ينفقونه العفو، والباقون بالنصب على تقدير أنفقوا العفو أو
~~ينفقون العفو، فيترجح أن يكون ماذا قبل ينفقون في قراءتهم مركبة، وفي قراءة
~~أبي عمرو ما استفهاما وذا بمعنى الذي، ويظهر فائدة ذلك في الوقف على ماذا.
# إثم كبير ثلث البا (ف) ي (ر) فا ... يطهر يطهرن (ف) ي (ر) خا (صفا)
# يعني قوله تعالى: قل فيهما إثم كبير (1) قرأ حمزة والكسائي بالثاء
~~المثلثة والباقون بالباء الموحدة، وإنما قيده بذلك احترازا من التصحيف
~~وزيادة في البيان، ووجه الثاء أن تحدث آثاما كثيرة من جحد وكفر وقتل
~~وارتكاب منهي وترك أو أمر إلى غير ذلك، ووجه الباء مناسبة قوله: «أكبر من
~~نفعهما» إذ لا خلاف فيه وكان من حق هذا الحرف أن يقدم على العفو بحسب
~~الترتيب ولكن تأخر بحسب تأتي PageV01P195
# النظم وهو مغتفر حيث أمن اللبس، وقد فعل الشاطبي رحمه الله تعالى ذلك في
~~مواضع، ووقع للناظم فسحت مدته في أماكن لا لبس فيها قوله: (يطهرن) بفتح
~~الطاء والهاء مشددتين كما لفظ به حمزة والكسائي وشعبة وخلف، والباقون
~~بإسكان الطاء وضم الهاء مخففة كما ذكره بلفظه لوضوحه، والأصل في قراءة
~~التشديد يتطهرن فأدغمت التاء في الطاء: أي حتى يغتسلن، والمعنى في قراءة
~~التخفيف حتى ينقطع الدم فتعين حملها على القراءة الأخرى أو تنزل القراءات
~~منزلة اجتماعهما فكأنه قيل حتى يطهرن ويتطهرن: أي حتى يجتمع الأمران وهما
~~انقطاع الدم والاغتسال، وهذا مذهب الجمهور من الفقهاء قوله: (رفا) الرفاء:
# الالتحام والانفاق والكسوة والطمأنينة قوله: (رخا) الرخا: رخص السعر وطيب
~~الوقت.
# ضم يخافا (ف) ز (ثوى) تضار (حق) ... رفع وسكن خفف الخلف (ث) دق
# أي قوله تعالى: إلا أن يخافا قرأ بضم ms188 الياء حمزة وأبو جعفر ويعقوب على ما
~~لم يسم فاعله فيكون قوله: «إلا أن يقيما حدود الله» بدل اشتمال كما تقول
~~خيف زيد شره والخائف غير الزوجين من الولاة والأقارب ونحو ذلك، والباقون
~~بفتحها على تسمية الفاعل على تقدير أن يخافا الزوجان وأن لا يقيما مفعول به
~~قوله: (تضار حق الخ) أي قرأ بالرفع أي رفع الراء مع تشديدها ابن كثير وأبو
~~عمرو ويعقوب والباقون بالنصب وهو الفتح مع التشديد أيضا، إلا أبا جعفر فإنه
~~اختلف عنه في إسكان الراء مع تخفيفها كما بينه أيضا، فمن رفع جعله خبرا
~~بمعنى النهي، ومن فتح فعلى أنه نهى انجزمت الراء به ففتحت للساكنين، ووجه
~~التخفيف مع الإسكان أنه مضارع من ضاره يضيره ويضوره بمعنى ضر مرفوع إجراء
~~له في الوصل مجرى الوقف قوله: (ثدق) أي جاوز وكثر، يقال ثدق المطر: إذا
~~تجاوز وزاد ما ثادق: أي سائل، وكذا السحاب.
# مع لا يضار وأتيتم قصره ... كأول الروم (د) نا وقدره
# يعني قوله تعالى: ولا يضار كاتب في آخر البقرة؛ اختلف أيضا عن أبي جعفر
~~في إسكان رائه مع تخفيفها، ولا خلاف في فتحها وتشديدها عن الباقين قوله:
~~(وأتيتم قصره) أي قرأ ابن كثير «إذا سلمتم ما أتيتم» بالقصر للهمزة،
# PageV01P196
# وكذلك في الروم «وما أتيتم من ربا» والباقون بالمد فيهما، فالقصر بمعنى
~~فعلتم والمد بمعنى أعطيتم قوله: (كأول الروم) احترز بذلك عن قوله تعالى
~~فيها «وما اتيتم من زكاة» فإنه لا خلاف في مده قوله: (وقدره) يعني قوله
~~تعالى «على الموسع قدره وعلى المقتر قدره» اختلف في إسكان الدال وفتحها
~~منهما كما يذكره في البيت الآتي، وقدم «تمسوهن» بحسب ما تأتي في النظم.
# حرك معا (م) ن (صحب) (ث) أبت وفا ... كل تمسوهن ضم امدد (شفا)
# أي حرك الدال من الموضعين فيهما، يريد فتحهما فإن التحريك المطلق هو
~~الفتح: أي فتحهما ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف وحفص وأبو جعفر والباقون
~~بالإسكان الذي هو ضد التحريك المطلق قوله: (كل تمسوهن) هو منصوب بضم
~~والواقع منه ms189 ثلاثة أحرف: حرفان هنا وهما «ما لم تمسوهن، ومن قبل أن تمسوهن»
~~وفي الأحزاب «من قبل أن تمسوهن» فقرأه بضم التاء ومده بعد الميم حمزة
~~والكسائي وخلف من فاعلت أو على بابه، والباقون بالفتح والقصر من فعلت
~~والقراءتان بمعنى الجماع.
# وصية (حرم) (صفا) (ظ) لا (ر) فه ... وارفع (شفا) (حرم) (ح) لا يضاعفه
# يعني قوله تعالى «وصية لإزواجهم» قرأه بالرفع كما لفظ به نافع وابن كثير
~~وأبو جعفر وشعبه وخلف ويعقوب والكسائي على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي أمرهم
~~وصية، أو على حذف مضاف قبلها: أي أهل وصية أو ذو وصية، أو قبل المبتدأ: أي
~~وحكم الذين يتوفون وصية أو خبرها محذوف قبلها: أي عليهم وصية، والباقون
~~بالنصب على المفعول المطلق: أي يوصون وصية قوله: (رفه) من الرفاهية: وهي
~~سعة العيش والرغد قوله: (وارفع) أي قرأ حمزة والكسائي وخلف ونافع وابن كثير
~~وأبو جعفر وأبو عمرو «فيضاعفه له» هنا وفي الحديد بالرفع على الاستئناف: أي
~~فهو يضاعفه أو معطوف على «يقرض» والباقون وهم ابن عامر وعاصم ويعقوب بالنصب
~~على جواب
# الاستفهام فينصب بأن المقدرة بعد الفاء.
# معا وثقله وبابه (ثوى) ... (ك) س (د) ن ويبصط سينه (فتى) حوى
# يعني الموضعين المذكورين قوله: (وثقله) أي وشدد «فيضاعه» وكل ما جاء
# PageV01P197
# من لفظه نحو «يضاعف، ومضاعفة» أبو جعفر ويعقوب وابن عامر وابن كثير،
~~والباقون بالتخفيف وهما لغتان، فيصير في «يضاعفه» في الموضعين أربع قراءات؛
~~النصب مع التشديد لابن عامر ويعقوب، والرفع مع التشديد لأبي جعفر وابن
~~كثير، والنصب مع التخفيف لعاصم، والرفع مع التخفيف للباقين قوله: (ويبصط
~~سينه الخ) أي وقرأ «يبسط» من قوله تعالى «والله يقبض ويبسط» بالسين حمزة
~~وخلف وأبو عمرو وهشام ورويس؛ واختلف عن حفص وخلاد وقنبل وابن ذكوان
~~والسوسى، والباقون بالصاد وهم نافع وأبو جعفر وأبو بكر والبزي وروح
~~والكسائي، فوجه السين الأصل، ووجه الصاد مجاورة حرف الاستعلاء والإطباق كما
~~تقدم في الصراط قوله: (حوى) أي جمع وحفظ.
# (ل) ي غث وخلف (ع) ن (ق) وى (ز) ن ms190 (م) ن (ي) صر ... كبسطة الخلق وخلف
~~العلم (ز) ر
# يريد قوله تعالى «وزادكم في الخلق بصطة» في الأعراف: أي الخلاف المذكور
~~«في يبصط» كالخلاف «في الخلق بصطة» قوله: (وخلف العلم) يعني تعالى «وزاده
~~بصطة في العلم والجسم» هنا اختلف فيه عن قنبل إلا ما روى عن شعبة والبزى
~~وروح كما ذكره في النشر، ولهذا كان المعول عليه. قال أبو حاتم هما لغتان
~~وكيف قرأت فأنت مصيب.
# عسيتم اكسر سينه معا (أ) لا ... غرفة اضمم (ظ) ل (كنز) وكلا
# يعني قوله تعالى «قال هل عسيتم» هنا، و «فهل عسيتم» في القتال، كسر السين
~~فيهما نافع، والباقون بفتحهما وهما لغتان، وقيل الكسر لغة أهل الحجاز
~~يكسرونها مع الضم خاصة قوله: (غرفة) أي وضم الغين من غرفة، يعني في قوله
~~تعالى «إلا اغترف غرفة بيده» يعقوب وابن عامر والكوفيون والباقون بفتحها
~~قوله:
# (وكلا) أي والحرفان من دفع هنا وفي الحج كما سيأتي في البيت بعده.
# دفع دفاع واكسر (إ) ذ (ثوى) امددا ... أن بضم الهمز أو فتح (مدا)
# أي اقرأ دفع من قوله تعالى «ولولا دفع الله الناس» في الموضعين «دفاع»
~~الله كما لفظ به فيهما، واكسر الدال لنافع وأبي جعفر ويعقوب، وللباقين دفع
~~مع فتح الدال وهو مصدر دفع دفاع ككتب كتابا أو مصدر دافع بمعنى دفع نحو
~~«قاتلوهم»
# PageV01P198
# أي قتلوهم قوله: (امددا) أي امدد أنا إذا وقع بعده همزة مضمومة أو مفتوحة
~~نحو قوله تعالى «أنا أحي» هنا «وأنا أول» حيث وقع لنافع وأبي جعفر، والمراد
~~بالمد إثبات الألف، وهم في زيادة المد على أصولهم، والباقون بالقصر الذي هو
~~حذف الألف، وهذا الخلاف حالة الوصل؛ وأما الوقف فلا خلاف في إثبات الألف
~~فيه على الرسم وإثبات ألف أنا لغة مشهورة وهي لغة قيس وهذيل؛ على أن النحاة
~~اختلفوا فيه، فعند الكوفيين أن الألف من الاسم وإنما حذفت وصلا تخفيفا.
# وذهب البصريون إلى أن الاسم هو الهمزة والنون وأن الألف في الوقف مزيدة
~~لبيان حركة النون.
# والكسر (ب) ن خلفا ورا ms191 في ننشز ... (سما) ووصل اعلم بجزم (ف) ي (ر) زوا
# أي اختلف عن قالون عند الهمزة المكسورة نحو «إن أنا إلا» قوله: (ورا)
~~يريد قوله تعالى كيف «ننشرها» قرأ بالراء نافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو
~~عمرو ويعقوب: أي نحييها، والباقون بالزاي من النشر وهو الرفع: وهو تركيب
~~العظام بعضها على بعض قوله: (ووصل اعلم) يعني قوله تعالى «قال أعلم أن
~~الله» قرأه بوصل الهمزة مع جزم الميم حمزة والكسائي، والباقون بقطع الهمزة
~~والرفع ومعرفة الابتداء بهمزة الوصل فيه مكسورة مشهورة لا تحتاج إلى بيان،
~~قوله:
# (بجزم) يعني به السكون؛ وإنما عدل عن السكون إلى الجزم، لأنه لو ذكر
~~السكون لكان ضده الحركة ومطلق الحركة الفتح، فعدل إلى الجزم، لأن ضده الرفع
~~كما قرر في الخطبة، والله أعلم؛ ووجه ذلك أن المعنى أعلم بما عاينت من قدرة
~~الله تعالى على ما لم تعاين، فالآمر هو الله تعالى؛ ويحتمل أن يكون هو آمر
~~نفسه على وجه التجريد، والباقون بقطع الهمزة ورفع الميم على وجه الإخبار عن
~~نفسه (رزوء) جمع رزء: وهو النقص مثل قرء وقروء.
# صرهن كسر الضم (غ) ث (فتى) (ث) ما ... ربوة الضم معا (ش) فا (سما)
# يعني قوله تعالى «فصرهن إليك» بكسر الصاد رويس وحمزة وخلف وأبو جعفر،
~~والباقون بضمها، ومن كسر الصاد وجب له ترقيق الراء كما تقدم، والضم والكسر
~~لغتان، يقال صاره يصوره ويصيره: إذا قطعه وإذا أماله، والتقدير فاقطعهن
~~مائلة إليك أو مائلين إليك مقطوعات قوله: (ربوة) أي قوله تعالى «كمثل
# PageV01P199
# جنة بربوة» هنا، وقوله تعالى «وآويناهما إلى ربوة» في المؤمنون، ضم الراء
~~منهما حمزة والكسائي وخلف ونافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب،
~~والباقون بالفتح وهما ابن عامر وعاصم؛ والربوة بضم الراء وفتحها وكسرها
~~لغات ثلاث، وقرئ بالكسر أيضا قوله: (معا) أي الموضعين هنا وفي المؤمنون
~~(1).
# في الوصل تاتيمموا اشدد تلقف ... تله لا تنازعوا تعارفوا
# قوله: (في الوصل الخ) الأبيات الستة وصدر السابع أخذ يبين مذهب البزي في
~~التاءات قوله: (تاتيمموا) أي «تيمموا» ms192 وما بعده فقصره ضرورة وهو منصوب
~~باشدد، وإنما قيده بالوصل لأنه إذا ابتدأ حققها كالجماعة يريد التاء التي
~~تكون في أوائل الأفعال المستقبلة إذا حسن معها تاء أخرى لم ترسم في الخط،
~~ووقع الخلاف في ثلاثة وثلاثين
# موضعا كما سنذكره؛ فروى البزي تشديدها كما سيأتي، ووجه التشديد إدغام
~~الأولى في الثانية تخفيفا مع التنبيه على الأصل إذ هو تاءان تاء المضارعة
~~وتاء التفاعل أو تاء التفعل، ووجه قراءة الجماعة المبالغة في التخفيف بحذف
~~إحدى التاءين، وهل المحذوف الأولى أو الثانية؟ على الخلاف المتقدم في
~~«تظاهرون» قوله: (تيمموا) أي «ولا تيمموا الخبيث» هنا قوله:
# (تلقف) يعني في الأعراف وطه والشعراء تلة: أي «عنه تلهى» في عبس قوله:
~~(لا تنازعوا) يعني في الأنفال «ولا تنازعوا» قوله: (تعارفوا) يعني
~~«لتعارفوا» في الحجرات.
# تفرقوا تعاونوا تنابزوا ... وهل تربصون مع تميزوا
# يعني «ولا تفرقوا واذكروا» في آل عمران «ولا تعاونوا على الإثم» في
~~المائدة «ولا تنابزوا بالألقاب» في الحجرات و «قل هل تربصون بنا» في التوبة
~~قوله: (مع تميز) أي «تكاد تميز من الغيظ» في الملك.
# تبرج اذ تلقوا التجسسا ... وفتفرق توفى في النسا
# يعني «ولا تبرجن» في الأحزاب «إذ تلقونه بألسنتكم» في النور (التجسسا)
~~يريد «ولا تجسسوا» في الحجرات؛ أي الفعل الذي هو من التجسس نصبه بفعل
~~PageV01P200
# مقدر قوله: قوله: (وفتفرق بكم عن سبيله) في الأنعام قوله: (توفي) يعني
~~«الذين توفاهم الملائكة» قيده بالنساء لئلا يشتبه بالذي في النحل.
# تنزل الأربع أن تبدلا ... تخيرون مع تولوا بعد لا
# أي الكلمات الأربع في الحجر «ما ننزل الملائكة» وفي الشعراء «على من تنزل
~~الشياطين تنزل على» وفي القدر «من ألف شهر تنزل» قوله: (أن تبدلا) يعني «أن
~~تبدل بهن من أزواج» في الأحزاب «تخيرون» يعني «لما تخيرون» في ن مع تولوا،
~~يعني قوله «ولا تولوا عنه» في الأنفال.
# مع هود والنور والامتحان لا ... تكلم البزى تلظى (ه) ب (غ) لا
# أي مع «تولوا» الذي في هود، وهو حرفان «وإن تولوا فإني أخاف عليكم، فإن
~~تولوا أبلغتكم» ms193 وفي النور «فإن تولوا فإنما عليه» وفي الامتحان «أن تولوهم»
~~واحترز بالنص عليها من نحو قوله تعالى في المائدة «فإن تولوا فاعلم أنما
~~يريد الله» وفي آل عمران «فإن تولوا فإن الله» فإنه لا خلاف فيهما، لأن
~~الفعل فيهما ماض مع أن حرف آل عمران يحتمل الاستقبال قوله: (لا تكلم) أي
~~قوله تعالى «لا تكلم نفس إلا بإذنه» قوله: (البزى) أي هذه التاءات في الكلم
~~المذكورة، انفرد بتشديدها البزى قوله: (تلظى) أي واتفق هو وريس على تشديد
~~«نارا تلظى» في الليل على الجمع بين الساكنين كما في نظائره، وقد غلط من
~~قال بكسر التنوين قبله أو بفتحه غلطا فاحشا، ووجه تخصيص رويس له كأنه لاحظ
~~شدة تلظي النار وتعظيم المقام كما خصص حفص الصلة في «فيه مهانا» قوله: (هب)
~~من الهبة قوله: (غلا) أي ارتفع وزاد غلاه، أو من غلت القدر: من الغليان.
# تناصروا (ث) ق (ه) د وفى الكل اختلف ... له وبعد كنتم ظلتم وصف
# أي واتفق البزى وأبو جعفر على تشديد «لا تناصرون» في والصافات، ووجه
~~تخصيص أبي جعفر مبالغة في التهكم بهم في ذلك المقام، والله تعالى أعلم.
~~قوله: (له) أي للبزي، يعني ورد عنه أيضا الخلاف في كل ما ذكر له من التاءات
~~في المواضع المذكورة قوله: (وصف) أي الخلاف للبزي: أي روى عنه تشديد التاء
~~بعد قوله: (كنتم، وظلتم) يريد قوله تعالى «ولقد كنتم تمنون الموت» في آل
~~عمران، و «فظلتم تفكهون» في الواقعة كما ذكره صاحب التيسير ومن تبعه.
# PageV01P201
# وللسكون الصلة امدد والألف ... من يؤت كسر التا (ظ) بى بالياء قف
# بين في هذا حكم حرف المد إذا وقع قبل التاء المشددة مما ذكره فأمر بالمد
~~في ذلك؛ فمثاله في الصلة «عنه تلهى، وكنتم تمنون الموت، وظلتم تفكهون»؛
~~ومثاله في الألف «لا تكلم، ولا تولوا، ولا تناصرون» فالمد في ذلك لأجل
~~التقاء الساكنين، ووجه ذلك أن التشديد عارض فلا يعتد به في حذف المد؛ وأما
~~ما اجتمع في ذلك من الساكنين غير حرف المد ms194 نحو «هل تربصون، ونارا تلظى» فإن
~~الجمع بينهما في ذلك ونحوه غير ممتنع لصحة روايته واستعماله عند القراء
~~ووروده عن العرب قوله: (من يؤت) يعني قوله تعالى «ومن يؤت الحكمة» كسر
~~التاء «من يؤت» يعقوب ووقف عليه بالياء، وهو عنده مما حذف وصلا للساكنين
~~نحو ما تقدم في باب الوقف على المرسوم، وهذا يدل على أن من عنده موصوله لا
~~شرطية، والله تعالى أعلم، ووجه بنائه للفاعل حملا على قوله تعالى «يؤتي
~~الحكمة فالتقدير عنده ومن يؤتيه الله الحكمة والباقون بفتح التاء بناء
~~للمفعول حملا له على «فقد أوتي خيرا كثيرا».
# معا نعما افتح (ك) ما (ش) فا وفي ... إخفاء كسر العين (ح) ز (ب) ها (ص)
~~في
# يريد قوله تعالى هنا «فنعما هي» وفي النسا «نعما يعظكم به» فتح النون
~~فيهما ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف، وكسر الباقون، وأخفى العين: أي اختلس
~~كسرها أبو عمرو وقالون وشعبة الأصل فيها نعم ما، فنعم فعل ماض فيه أربع
~~لغات. فتح النون وكسرها مع سكون العين وفتحها مع كسر العين وكسرهما، وما
~~على مذهب
# سيبويه معرفة تامة: أي فنعم الشيء هي؛ يعني فنعم الصدقات المبداة، أو على
~~حذف مضاف: أي فنعم إبداؤها فأدغمت الميم في الميم من الإدغام الكبير، فمن
~~كسر العين أتبعها كسرة النون إن كسرها أولا أو لالتقاء الساكنين أو لغة
~~أصلية إن فتح النون، ومن سكن فعلى الأصل في السكون، ومن اختلس فللتخفيف.
# وعن أبي جعفر معهم سكنا ... ويا يكفر شامهم وحفصنا
# أي مع الثلاثة المذكورين في آخر البيت، وهم أبو عمرو وقالون وشعبة سكن
~~العين؛ يعني أن أبا جعفر سكن العين من نعما في موضعين، فجمع بين
# PageV01P202
# الساكنين وهو صحيح لغة ورواية كما اختاره أبو عبيد القاسم بن سلام وإمام
~~اللغة والعلوم وقالوا هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك جاء الإسكان
~~أيضا عن أبي عمرو وقالون وشعبة فيصير في نعما أربع قراءات كسر النون مع
~~الاختلاس لهؤلاء الثلاثة، ومع إسكان العين عنهم أيضا ولأبي جعفر، وفتح ms195
~~النون مع كسر العين لابن عامر وحمزة والكسائي وخلف، وكسر النون والعين
~~للباقين وهم ورش وابن كثير وحفص ويعقوب قوله: (ويا نكفر) يعني وقرأ «ويكفر»
~~بالياء ابن عامر وحفص حملا على قوله تعالى «فإن الله يعلمه» أو ضمير
~~الإخفاء، والباقون بالنون، وقوله: وشامهم الخ، وهو على حذف مضاف: أي قراءة
~~الشامي على ما سيأتي في البيت الآتي وجه النون إخبار من الله عن نفسه بنون
~~العظمة.
# وجزمه (مدا) (ش) فا ويحسب ... مستقبلا بفتح سين (ك) تبوا
# أي قرأ بالجزم يعني نكفر أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وخلف عطفا على
~~محل قوله «فهو خير لكم» الذي هو جواب الشرط والباقون بالرفع فيصير فيه ثلاث
~~قراءات: وجه الرفع عطفا على محلها بعد الفاء أو على الاستئناف قوله:
# (ويحسب) يعني قرأ يحسب إذا كان فعلا مستقبلا نحو «يحسبهم» ويحسبون،
~~ويحسبن» بفتح السين ابن عامر وحمزة وعاصم وأبو جعفر كما سيأتي في أول البيت
~~بعده، والفتح والكسر في المستقبل لغتان والكسر لغة أهل الحجاز.
# (ف) ى (ن) ص (ث) بت فأذنوا امدد واكسر ... (ف) ي (ص) فوة ميسرة الضم (ا)
~~نصر
# أي قرأ «فأذنوا» بمد الهمزة محركة وكسر الذال حمزة وشعبة من آذنته بكذا:
# إذا أعلمته: أي فأعلموا من وراءكم: أي من يفعل الربا بحرب من الله
~~والباقون بإسكان الهمزة من غير مد وفتح الذال كما لفظ به، وهم في إبدال
~~الهمزة على أصولهم، ووجهه من أذن به: إذا علم فهو إذن: أي كانوا على علم
~~بحرب من الله تعالى قوله: (ميسرة) يعني قوله تعالى «فنظرة إلى ميسرة» قرأه
~~بضم السين نافع والباقون بفتحها وهما لغتان مشهورتان، وإن كان بعضهم أشار
~~إلى إنكار الضم فلا اعتبار بقوله لثبوته نقلا ولغة وقياسا.
# تصدقوا خف (ن) ما وكسر أن ... تضل (ف) ز تذكر (حقا) خففن
# أي قوله تعالى «وأن تصدقوا خير لكم» بتخفيف الصاد عاصم والباقون
# PageV01P203
# بالتشديد والأصل تتصدقوا بتاءين، فحذف إحداهما عاصم وغيره أدغم الثانية
~~في الصاد كما تقدم في «تظاهرون عليهم» قوله: (وكسر أن ms196 تضل) يعني قوله «أن
~~تضل إحداهما» كسر الهمزة من أن حمزة، وفتحها الباقون على العليل عطف فتذكر
~~على تضل، فإن التعليل في الحقيقة إنما هو في الإذكار ولكنه قد ذكر سببه وهو
~~الإضلال كما تقول؛ أعددت السلاح أن يلحق عدو فأدفعه قوله: (تذكر) أي خفف
~~الكاف من «فتذكر إحداهما» ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، والباقون بتشديدها
~~ورفع الراء منهم حمزة كما سيأتي في أول البيت والتخفيف والتشديد لغتان.
# والرفع (ف) د تجارة حاضرة ... لنصب رفع (ن) ل رهان كسرة
# يعني برفع فتذكر حمزة وتقدمت، قرأ به «أن تضل» بكسر الهمزة فيصير له إن
~~بالكسر تضل إحداهما فتذكر بالرفع مع التشديد والوجه في قراءته إن ضلت
~~إحداهما ذكرتها الأخرى، فان عنده شرطية، فجوابها مرفوع كقوله تعالى «ومن
~~عاد فينتقم الله منه» ووجه الفتح والنصب تقدم قوله: (تجارة) أي قرأ عاصم
~~فيهما بالنصب على أن كان ناقصة واسمها مضمر: أي الأموال، والباقون بالرفع
~~على أنها تامة، ويحتمل أن تكون ناقصة وتديرونها الخبر قوله: (رهان كسرة
~~وفتحة ضما): أي كسرة الراء وضمة الهاء، وقصر يعني حذف الألف فيصير فرهن
~~مقبوضة لأبي عمرو وابن كثير على أنه جمع رهان عند الأكثرين ورهن أيضا كسقف
~~وسقف، والباقون فرهان كما لفظ به وفهم من قيده جمع رهن على القياس مثل جمع
~~كبش ونعل قوله: (فد) من الوفادة: وهي الورود على الكتاب.
# وفتحة ضما وقصر (ح) ز (د) وا ... يغفر يعذب رفع جزم (ك) م (ثوى)
# يعني قوله تعالى «فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء» قرأه بالرفع فيهما ابن
~~عامر وأبو جعفر ويعقوب وعاصم كما في أول البيت الآتي والباقون بجزمهما؛
~~فالرفع على الاستئناف. أي فهو يغفر، والجزم عطفا على «يحاسبكم».
# (ن) ص كتابه بتوحيد (شفا) ... ولا نفرق بياء (ظ) رفا
# يعني قوله تعالى «وكتبه ورسله» قرأه حمزة والكسائي وكتابه بالتوحيد على
~~إرادة القرآن أو جنس الكتب، والباقون بالجمع، لأن قبله وملائكته وبعده
~~ورسله،
# PageV01P204
# فناسب قوله ولا نفرق: أي وقرأ يعقوب «لا نفرق بين أحد من رسله» ms197 (1)
~~بالياء حملا على «كل من آمن بالله»: أي كل من الرسل والمؤمنون، والباقون
~~بالنون على إضمار القول: أي قالوا ويقول.
### | سورة آل عمران
# سيغلبون يحشرون (ر) د (فتى) ... يرونهم خاطب (ث) نا (ظ) ل (أ) تى
# أي قرأ «سيغلبون يحشرون» بالغيب فيهما على اللفظ الكسائي وحمزة وخلف،
~~والباقون بالخطاب والغيب، والخطاب في مثل هذا واحد كما تقول قل لزيد قم وقل
~~له يقوم قوله: (ترونهم) يعني قوله تعالى «ترونهم مثليهم» قرأه بالخطاب أبو
~~جعفر ويعقوب ونافع والباقون بالغيب، والخطاب يحتمل أن يكون للمسلمين: أي
~~ترون المشركين بقدر مثلى المسلمين الحاضرين لها، أو ترون المسلمين الحاضرين
~~مثلى المشركين تكثيرا لهم، ويحتمل غير ذلك والغيب للمشركين: أي يرى
~~المشركون المسلمين مثلى المشركين أو المسلمين، أو يرون أنفسهم مثلى
~~المسلمين
# رضوان ضم الكسر (ص) ف وذو السبل ... خلف وإن الدين فافتحه (ر) جل
# يريد قوله تعالى «رضوان من الله» ضم الراء منه حيث وقع شعبة؛ واختلف عنه
~~في الحرف الثاني من المائدة وهو «من اتبع رضوانه سبل السلام» وأشار إليه
~~بقوله: وذو السبل، والباقون بالكسر قوله: (رجل) هنا منادى: أي يا رجل قوله:
# (وإن الدين) أي قرأ «إن الدين عند الله الإسلام» بفتح الهمزة الكسائي على
~~البدل من إن أو إن متعلق «بالحكيم» وهو صفة مبالغة فيكون على إضمار حرف
~~الجر:
# أي الحاكم بأن الدين عند الله الإسلام، والباقون بالكسر على الاستئناف،
~~وقيده بالدين احترازا من قوله بعد «إن الذين يكفرون».
# يقاتلون الثان (ف) ز في يقتلو ... تقية قل في تقاة (ظ (لل
# يعني قوله تعالى «ويقاتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس» احتراز عن
~~PageV01P205
# الأول وهو قوله تعالى «ويقتلون النبيين بغير حق» فلا خلاف فيه: أي قرأ
~~حمزة يقاتلون الذين في موضع «يقتلون الذين» من المقاتلة، والباقون يقتلون
~~من القتل وهما متقاربان كما تقدم في نظيره قوله: (تقية) أي قرأ تقية بفتح
~~التاء وكسر القاف وياء مشددة يعقوب، ليزيل الإشكال ويقرب التناول بالاختصار
~~وكلاهما مصدران من مصادر اتقي يتقي تقى وتقوى وتقاة وتقية. ms198
# كفلها الثقل (ك) فى واسكن وضم ... سكون تا وضعت (ص) ن (ظ) هرا (ك) رم
# أي قرأ الكوفيون «كفلها زكريا» بتشديد الفاء، والمعنى كفلها الله زكريا،
~~والباقون بالتخفيف لقوله تعالى «أيهم يكفل مريم»، قوله: (واسكن) يعني اسكن
~~عين «وضعت» وضم التاء الساكنة منها كما لفظ به لشعبة ويعقوب وابن عامر على
~~إخبار أم مريم عليها السلام عن نفسها، والباقون يحركون العين بالفتح
~~ويسكنون التاء إخبار من الله تعالى عن أم مريم عليها السلام.
# وحذف همز زكريا مطلقا ... (صحب) ورفع الأول انصب (ص) دقا
# يعني قرأ بحذف الهمزة من زكريا حيث أتى حمزة والكسائي وخلف وحفص،
~~والباقون بالهمزة وهما لغتان قوله: (ورفع الأول) انصب؛ أي وقرأ بنصب زكريا
~~الأول شعبة من هذه السورة، يريد قوله تعالى «وكفلها زكريا» (1) وذلك أنه
~~لما قرأ كفلها بالتشديد كما تقدم وجب نصب زكريا على أنه مفعول ثان ومحله في
~~قراءة صحب نصب أيضا كذلك، والباقون بالرفع على أنه فاعل كفلها.
# نادته ناداه (ش) فا وكسر أن ... ن الله (ف) ي (ك) م يبشر اضمم شددن
# يعني قرأ ناداه بالتذكير على ما لفظ به موضع نادته بالتأنيث حمزة
~~والكسائي وخلف وهم على أصولهم بالإمالة، والباقون بالتأنيث، وقد لفظ
~~بالقراءتين ووجه القراءتين أنه فعل أسند إلى الملائكة والملائكة جمع تذكيره
~~وتأنيثه على القاعدة كما تقول قام الرجال وقامت الرجال وقام النساء وقامت
~~النساء، والتأنيث على تأويل الجماعة، والتذكير على تأويل الجمع قوله:
~~(يبشر) هو «إن الله يبشرك بيحي، إن الله يبشرك بكلمة منه» قوله: (وكسر أن)
~~أي وكسر الهمزة من قوله PageV01P206
# تعالى «إن الله» يعني إن الله يبشرك بيحيى حمزة وابن عامر على تقدير فقال
~~إن الله أو أنه أقيم النداء مقام القول، والباقون على تقدير فنادته بأن
~~الله: أي بهذا اللفظ ثم حذف الجار وحذفه من مثل ذلك شائع كثير ولكن اختلف
~~النحويون هل يبقى أن مع ما بعدها في موضع نصب أو خفض.
# كسرا كالاسرى الكهف والعكس (ر) ضى ... وكاف أولى الحجر توبة (ف) ضا ms199
# في الإسراء، يعني قوله تعالى «ويبشر المؤمنين» وفي الكهف، يريد قوله
~~تعالى «ويبشر المؤمنين» قوله: (والعكس) يعني عكس هذه الترجمة التي ذكرها،
~~ففتح الياء وضم الشين مخففة حمزة والكسائي في المواضع الثلاثة قوله: (وكاف)
~~يعني «إنا نبشرك، وتبشر به المتقين، وفي الحجر «إنا نبشرك بغلام» احترز عن
~~«فبم تبشرون» فإنه لا خلاف في ضمه وتشديده، وفي التوبة «يبشرهم ربهم برحمة»
~~قوله: (فضا) أي قرأ حمزة كذلك أي بعكس تلك الترجمة أيضا في الأربعة الأحرف
~~من السور الثلاث المذكورة.
# و (د) م (ر) ضى (ح) لا الذي يبشر ... نعلم اليا (إ) ذ (ثوى) (ن) ل
~~واكسروا
# أي وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وأبو عمرو «ذلك الذي يبشر الله عباده»
~~كذلك: أي بالفتح وضم الشين مخففا قوله: (يعلم) يعني قوله تعالى «ونعلمه
~~الكتاب» بالياء نافع وأبو جعفر ويعقوب وعاصم والباقون بالنون وهما ظاهران.
# أني أخلق (ا) تل (ث) ب والطائر ... في الطير كالعقود (خ) ير (ذ) اكر
# يعني «أني أخلق لكم» بكسر الهمزة من «إني» نافع وأبو جعفر على الاستئناف
~~أو التفسير، والباقون بالفتح على البدل من «إني قد جئتكم» أو غير ذلك قوله:
~~(والطائر) أي وقرأ كهيئة الطائر هنا وفي العقود بألف بعدها همزة مكسورة على
~~الإفراد أبو جعفر، والباقون الطير فيهما بإسكان الياء من غير ألف ولا همز
~~على الجمع، وقد تلفظ بالقراءتين جميعا، ووجه الإفراد أنه لم يخبرهم بخلقه
~~لهم جميع الطيور، فقد جاء في التفسير أنه صنع كهيئة الخفاش ونفخ فيه فصار
~~طائر بإذن الله تعالى، ويدل على ذلك قوله «فأنفخ فيه» ووجه الجمع تسمية
~~الواحد باسم الجنس، والعرب تستعمل ذلك كثير.
# PageV01P207
# وطائرا معا بطيرا (إ) ذ (ث) نا ... (ظ) بى يوفيهم بيا (ع) ن (غ) نا
# أي قرأ «فيكون طآئرا» في الموضعين هنا والمائدة كذلك على ما لفظ به نافع
~~وأبو جعفر ويعقوب، والباقون طيرا على لفظه، وحجة نافع ويعقوب في جمع الأول
~~وإفراد الثاني تذكير فيكون المفتوح فيه طائرا قوله: (يوفيهم) يعني قوله
~~تعالى «فيوفيهم أجورهم» ms200 بالياء حفص ورويس حملا على ما قبله من لفظ الغيبة
~~في قوله تعالى «إذ قال الله يا عيسى» والباقون بالنون حملا على ما قبله من
~~قوله «فأعذبهم» وعلى ما بعده من قوله «ذلك نتلوه عليك».
# وتعلمون ضم حرك واكسرا ... وشد (كنزا) وارفعوا لا يأمرا
# أي وقرأ «تعلمون» بالضم أي في التاء والتحريك وهو الفتح في العين والكسر:
~~أي اللام مشددة ابن عامر والكوفيون من التعليم، وهو أبلغ من الوصف بالعلم؛
~~لأن كل معلم عالم ولا ينعكس، والباقون بفتح التاء وإسكان العين وفتح اللام
~~مخففا لأن بعده «تدرسون» فحمل الفعل على لفظ مجانسه ومطابقه قوله:
# (وارفعوا) يعني قوله «ولا يأمركم أن تتخذوا» بالرفع نافع وابن كثير وأبو
~~جعفر وأبو عمرو والكسائي على أنه كلام مستأنف مقطوع عن الفعل المنصوب قبله
~~وضمير الرفع فيه يعود لبشر أو لله تعالى، والباقون بالنصب عطفا على الفعل
~~المنصوب قبله فيكون الضمير المرفوع لبشر لا غير ويقال المراد به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والصواب أن المراد به الجنس وهو صلى الله عليه وسلم داخل
~~فيه.
# (حرم (ح) لا (ر) حبا لما فاكسر (ف) دا ... آتيتكم يقرا آتينا (مدا)
# أي قوله تعالى «لما آتيتكم» قرأه بكسر اللام حمزة على أن تكون لام الجر
~~التي للتعليل متعلقة بأخذ: أي أخذ الله ميثاق النبيين لهذا الأمر وما
~~مصدرية، أي لأجل إتيانكم بعض الكتاب والحكمة قوله: (أتيتكم) أي قرأ
~~المدنيان أتيناكم بنون وألف على الجمع، والباقون بتاء مضمومة من غير ألف.
# ويرجعون (ع) ن (ظ) بى يبغون (ع) ن ... (حما) وكسر حج (ع) ن (شفا) (ث) من
# أي وقرأ «وإليه يرجعون» بالغيب على اللفظ حفص ويعقوب، والباقون بالخطاب
~~قوله: (يبغون) يعني قوله تعالى «أفغير دين الله يبغون» قرأه كذلك بالغيب
~~على اللفظ حفص وأبو عمرو ويعقوب، والباقون بالخطاب قوله: (وكسر
# PageV01P208
# حج) أي وكسر الحاء من قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت حفص وحمزة
~~والكسائي وخلف وأبو جعفر، والباقون بفتحها.
# ما يفعلوا لن يكفروا (صحب) ط) لا ... خلفا يضركم ms201 اكسر اجزم (أ) وصلا
# يريد قوله تعالى «وما يفعلوا من خير فلن يكفروه» بالغيب فيهما على لفظه
~~حمزة والكسائي وخلف وحفص والدورى عن أبي عمرو بخلاف، والباقون بالخطاب
~~فيهما قوله: (يضركم) يعني «لا يضركم كيدهم» بكسر الضاد والجزم نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو ويعقوب كما سيأتي في أول البيت الآتي:
# (حقا) وضم لباق واشددوا ... منزلين منزلون (ك) بدوا
# أي والباقون بضم الضاد وتشديد الراء مع الرفع، ولم يحتج إلى التنبيه على
~~الرفع لأنه فهم من ضد الجزم قوله: (منزلين) يعني وقرأ «من الملائكة منزلين»
~~وفي العنكبوت منزلون بالتشديد فيهما ابن عامر والباقون بالتخفيف.
# ومنزل (ع) ن (ك) م مسومين (ن) م ... حق اكسر الواو وحذف الواو (عم)
# أي وكذلك قرأ «أنه منزل» وهو في الأنعام حفص وابن عامر بالتشديد،
~~والباقون بالتخفيف قوله: (مسومين) يعني قوله تعالى «من الملائكة مسومين»
~~قرأه عاصم وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بكسر الواو، والباقون بفتحها قوله:
~~(وحذف الواو) أي وحذف نافع وأبو جعفر وابن عامر الواو الأولى من «وسارعوا
~~إلى مغفرة» كما سيأتي في البيت بعده.
# من قبل سارعوا وقرح القرح ضم ... (صحبة) كائن في كأين (ث) ل (د) م
# أي من قبل السين احتراز من التي بعد العين قوله: (وقرح القرح) يعني وقرأ
~~قرح والقرح، يريد قوله تعالى «إن يمسكم قرح فقد مس القوم قرح» وقوله تعالى
~~«من بعد ما أصابهم القرح» والثلاثة في هذه السورة بضم القاف حمزة والكسائي
~~وخلف وشعبة والباقون بالفتح كأين يريد قوله تعالى «وكأين» حيث وقع، وقرأه
~~«كائن» بألف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة كما لفظ به أبو جعفر وابن
~~كثير، ولم يحتج إلى بيان الإطلاق لتقدم ذكره في الأصول كما في الشاطبية.
# قاتل ضم اكسر بقصر (أ) وجفا ... (حقا) وكله (حما) يغشى (ش) فا
# PageV01P209
# يريد قوله تعالى «قاتل معه ربيون» قرأه «قتل» بضم القاف وكسر التاء مع
~~القصر وهو حذف الألف نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، وقرأ أبو عمرو
~~ويعقوب «كله لله» بالرفع على اللفظ، والباقون ms202 بالنصب قوله: (يغشى) يعني
~~قوله تعالى «يغشى طائفة» قرأه بالتاء على التأنيث حمزة والكسائي وخلف،
~~والباقون بالياء على التذكير.
# أنث ويعملون (د) م (ش) فا اكسر ... ضما هنا في متم (ش) فا (أ) ري
# يعني قوله تعالى «والله بما يعملون بصير» بالغيب على ما لفظ به ابن كثير
~~وحمزة والكسائي وخلف، والباقون بالخطاب قوله: (اكسر) أي قرأ بكسر ضمة الميم
~~من قوله تعالى «ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم، ولئن متم أو قتلتم»
~~الموضعين هنا حمزة والكسائي وخلف ونافع، والباقون بالضم، وهما لغتان قوله:
# (هنا) أي في موضعي هذه السورة.
# وحيث جا (صحب) (أ) تى وفتح ضم ... يغل والضم (ح) لا (ن) صر (د) عم
# يعني وكسر الميم من مت ومتم ومتنا في سائر القرآن حمزة والكسائي وخلف
~~وحفص ونافع، ووجه تخصيص حفص بالضم هنا مناسبة قتلتم قوله:
# (وفتح ضم) أي قرأ «وما كان لنبي أن يغل» بفتح الياء وضم الغين أبو عمرو
~~وعاصم وابن كثير، والباقون بضم الياء وفتح الغين.
# ويجمعون (عا) لم ما قتلوا ... شد (ل) دى خلف وبعد (ك) فلوا
# يريد قوله «خير مما يجمعون» بالغيب على اللفظ حفص، والباقون بالخطاب
~~قوله: (ما قتلوا) يعني قوله تعالى «لو أطاعونا ما قتلوا» بالتشديد هنا هشام
~~بخلاف عنه، والباقون بالتخفيف حيث وقع؛ وأحسن حيث لم يأت بواو الفصل لئلا
~~يشتبه بالأول وهو «ما ماتوا وما قتلوا» فلا خلاف في تخفيفه مع أن ذكره بعد
~~يغل يدفع ذلك قوله: (وبعد) أي وقتلوا الذي بعد ما قتلوا، يعني قتلوا في
~~سبيل الله فشدده ابن عامر مع الذي في الحج وهو قوله تعالى «ثم قتلوا» (1).
~~PageV01P210
# كالحج والآخر والأنعام ... (د) م (ك) م وخلف يحسبن (ل) اموا
# أي كموضع الحج فإنه شدده ابن عامر كما تقدم، والآخر، يعني قوله تعالى في
~~آخر السورة «قاتلوا وقتلوا» وموضع الأنعام قوله تعالى «قتلوا أولادهم» شدد
~~الموضعين ابن كثير وابن عامر قوله: (وخلف) أي واختلف عن هشام في قراءته
~~بالغيب «ويحسبن الذين قتلوا» فرواه العراقيون وبعض ms203 المغاربة عنه بالغيب،
~~رواه الآخرون بالخطاب وبه قرأ الباقون:
# وخاطبن ذا الكفر والبخل (ف) نن ... وفرح (ظ) هر (كفى) واكسر وأن
# يعني «ولا تحسبن الذين كفروا، ولا يحسبن الذين يبخلون» قرأهما بالخطاب
~~حمزة، والباقون بالغيب قوله: (وفرح) أي «ولا يحسبن الذين يفرحون» قرأه
~~بالخطاب يعقوب، والكوفيون والباقون بالغيب قوله: (واكسر وأن) يعني «وأن
~~الله لا يضيع» بكسر الهمزة الكسائي كما سيأتي في أول البيت:
# الله (ر) م يحزن في الكل اضمما ... مع كسر ضم (أ) م الانبيا (ث) ما
# احترز بذكر الجلالة عن نحو قوله «وأن الناس» وإن كانت الواو تخرج ما قبل
~~زيادة بيان قوله: (يحزن في الكل) أي في كل القرآن نحو. «يحزنك، يحزنهم،
~~وليحزن الذين، ويحزنني» وكسر الزاي نافع إلا قوله تعالى: «لا يحزنهم الفرع
~~الأكبر» فقرأ بهذه الترجمة أبو جعفر والباقون بفتح الياء وضم الزاي وكذا
~~نافع في الأنبياء وأبو جعفر في غير الأنبياء.
# يميز ضم افتح وشدده (ظ) عن ... (ش) فا معا يكتب يا وجهلن
# أي قوله تعالى «ليميز الله» بضم الياء وفتح الميم وتشديد الياء بعدها
~~هنا، وفي الأنفال يعقوب وحمزة والكسائي وخلف، والباقون بفتح الياء وكسر
~~الميم مع التخفيف قوله: (معا) يعني هذا الحرف وحرف الأنفال قوله: (يكتب
~~الخ) يعني قرأ حمزة «سيكتب ما قالوا» بالياء فعل ما لم يسم فاعله وقتلهم
~~بالرفع، ويقول ذوقوا بالياء.
# قتل ارفعوا يقول يا (ف) ز يعملوا ... (حق) وبالزبر بالبا (ك) ملوا
# أي وقتلهم الأنبياء قوله: (يعملوا) يعني «والله بما يعملون خبير» بالغيب
~~على اللفظ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، والباقون بالخطاب.
# PageV01P211
# وبالكتاب الخلف (ل) ذ يبينن ... ويكتمون (حبر) (ص) ف ويحسبن
# يعني وكذلك «بالكتاب المنير» بزيادة الباء أيضا هشام بخلاف عنه قوله:
# (يبينن) يريد قوله تعالى «ليبيننه للناس ولا يكتمونه» بالغيب على ما لفظ
~~به ابن كثير وأبو عمرو وشعبة، والباقون بالخطاب قوله: (يحسبن) يريد قوله
~~تعالى «فلا يحسبنهم» بالغيب، وضم الباء ابن كثير وأبو عمرو، والباقون
~~بالخطاب وفتح الباء كما سيأتي، وهم على ما تقدم ms204 من أصلهم في فتح السين
~~وكسرها.
# غيب وضم الباء (حبر) قتلوا ... قدم وفي التوبة أخر يقتلوا
# يريد قوله تعالى «وقاتلوا وقتلوا» في هذه السورة مع «يقتلون ويقتلون» في
~~التوبة، قدم الفعل المجهول فيهما على الفعل المسمى للفاعل حمزة والكسائي
~~وخلف كما في أول البيت الآتي، والباقون بعكس ذلك.
# (ش) فا يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن
# أي «لا يغرنك تقلب الذين كفروا» في هذه السورة وكذا «لا يحطمنكم» في
~~النمل، يعني خفف النون من هذه الأفعال الخمسة رويس كما سيأتي.
# وقف بذا بألف (غ) ص و (ث) مر ... شدد لكن الذين كالزمر
# أي ووقف رويس على «نذهبن» بالألف بدلا من نون التوكيد الخفيفة، وقرأ أبو
~~جعفر «لكن الذين اتقوا ربهم» هنا، وفي الزمر بتشديد النون من ولكن،
~~والباقون بالتخفيف وتقدم وجههما في البقرة.
### | سورة النساء
# تساءلون الخف (كوف) واجررا ... الأرحام (ف) ق واحدة رفع (ث) را
# يعني «تساءلون به» خفف السين منه الكوفيون والباقون بالتشديد قوله:
# (واجررا) أي وقرأ «به والأرحام» بالجر حمزة، والباقون بالنصب قوله:
~~(واحدة) يعني وقرأ أبو جعفر «فواحدة أو ما ملكت أيمانكم» بالرفع، والباقون
~~بالنصب.
# الأخرى (مدا) واقصر قياما (ك) ن (أ) با ... وتحت (ك) م يصلون ضم (ك) م
~~(ص) با
# أي والأخيرة، يعني قوله تعالى «وإن كانت واحدة» قرأها بالرفع أيضا نافع
# PageV01P212
# وأبو جعفر، والباقون بالنصب؛ وقرأ ابن عامر ونافع «لكم قياما» (1) بالقصر
~~قوله:
# (وتحت) أي والحرف الذي تحت هذه السورة يعني «قياما للناس» في المائدة،
~~قرأها بالقصر أيضا ابن عامر قوله: (يصلون) يعني «وسيصلون سعيرا» بضم الياء
~~ابن عامر وشعبة، والباقون بالفتح.
# يوصى بفتح الصاد (ص) ف (ك) فلا (د) را ... ومعهم حفص في الاخرى قد قرا
# يعني «يوصي بها» في الموضعين بفتح الصاد ابن كثير وابن عامر وشعبة فتقلب
~~الياء ألفا للفتحة، والباقون بكسر الصاد فتصير الألف ياء للكسرة، ووافقهم
~~حفص في الكلمة الأخيرة وهي «يوصي بها أو دين غير مضار».
# لأمه في أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى» كذا ms205 الزمر
# يعني قوله تعالى «فلأمه السدس، فلأمه الثلث» هنا، و «في أمها رسولا» في
~~القصص و «في أم الكتاب» في الزخرف، فكسر الهمزة من الأربعة حمزة والكسائي
~~اتباعا لكسر اللام أو الياء الساكنة بعد الكسر، ولذلك كان حالة الوصل،
~~والباقون بالضم في الأربع وصلا ووقفا قوله: (لدى الوصل) أي في حالة الوصل،
~~فلو ابتدأ «أم الكتاب» و «أمها» ضم الهمزة لأن الكسر كان لأجل الياء قوله:
~~(كذا) أي بكسر ضم الهمزة أيضا في حالة الوصل في قوله تعالى «في بطون
~~أمهاتكم» في الزمر.
# والنحل نور النجم والميم تبع ... (ف) اش وندخله مع الطلاق مع
# أي و «في بطون أمهاتكم» في النحل «أو بيوت أمهاتكم» في النور و «في بطون
~~أمهاتكم» في النجم قوله: (والميم تبع) يعني بكسر الميم تبعا لكسر الهمزة في
~~هذه الأربعة «من أمهاتكم» حمزة قوله: (وندخله) أي قرأ «ندخله جنات، وندخله
~~نارا» في هذه السورة و «ندخله جنات» في الطلاق بالنون.
# فوق يكفر ويعذب معه في ... إنا فتحنا نونها (عم) وفي
# أي الحرف الذي فوق سورة الطلاق؛ يعني قوله تعالى في التغابن «يكفر عنه
~~سيئاته وندخله جنات» قوله: (ويعذب معه) يعني «ويعذب» مع «يكفر» الذي في
~~PageV01P213
# الفتح، يشير إلى قوله تعالى «ندخله جنات، ومن يتول يعذبه» في سورة «إنا
~~فتحنا لك»؛ والمعنى أن نافعا وأبا جعفر وابن عامر قرءوا الكلمات الثلاث في
~~المواضع الأربعة بالنون والباقون بالياء.
# لذان ذان وذين تين شد ... مك فذانك (غ) نا (د) اع (ح) فد
# أي وشدد ابن كثير النون من «واللذان يأتيانها منكم، وهذان خصمان، هذان
~~لساحران، اللذين أضلانا، إحدى ابنتي هاتين» وشدد النون من «فذانك» رويس
~~وابن كثير وأبو عمرو.
# كرها معا ضم (ش) فا الأحقاف ... (كفى) (ظ) هيرا (م) ن (ل) ه خلاف
# يريد كرها في الموضعين هنا «أن ترثوا النساء كرها» وفي التوبة «طوعا أو
~~كرها» ضم الكاف حمزة والكسائي وخلف، والباقون بفتحها قوله: (الأحقاف) يعني
~~وضم الذي في سورة الأحقاف وهو قوله تعالى «حملته أمه كرها ووضعته ms206 كرها»
~~الكوفيون ويعقوب وابن ذكوان وهشام بخلاف عنه.
# و (ص) ف (د) ما بفتح يا مبينه ... والجمع (حرم) (ص) ن (حما) ومحصنه
# أي وقرأ أبو بكر وابن كثير «بفاحشة مبينة» حيث أتى بفتح الياء، والباقون
~~بكسرها قوله: (والجمع) يعني وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر وشعبة أبو عمرو
~~ويعقوب بفتح الياء إذا وقع جمعا نحو «آيات مبينات» قوله: (ومحصنة) أي وقرأ
~~محصنة في حال جمعها كما سيأتي في البيت بعده نحو «محصنات، والمحصنات» بكسر
~~الصاد حيث وقع إلا الحرف الأول، يعني قوله تعالى «والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت» الكسائي والباقون بالفتح.
# في الجمع كسر الصاد لا الأولى (ر) ما ... أحصن ضم اكسر (ع) لى (ك) هف
~~(سما)
# أي جمع محصنة، يعني محصنات والمحصنات قوله: (لا الأولى) يعني قوله تعالى
~~«والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم» قوله: (أحصن) يعني «فإذا أحصن»
~~بضم الهمزة وكسر الصاد حفص وابن عامر ونافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو
~~ويعقوب، والباقون بفتحهما جميعا.
# أحل (ث) ب (صحبا) تجارة عدا
# (كوف) وفتح ضم مدخلا (مدا) ... أي «وأحل» قرأه بالترجمة المذكورة:
# PageV01P214
# أي بضم الهمزة وكسر الحاء أبو جعفر وحمزة والكسائي وخلف وحفص، والباقون
~~بالفتح فيهما قوله: (تجارة) يعني قوله تعالى «تجارة عن تراض منكم» بالرفع
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب، والباقون بالنصب
~~قوله: (وفتح ضم) أي وقرأ «مدخلا كريما» هنا وفي الحج «مدخلا يرضونه» بفتح
~~الميم نافع وأبو جعفر، والباقون بالضم.
# كالحج عاقدت ل (كوف) قصرا ... ونصب رفع حفظ الله (ث) را
# أي كمدخلا الذي في سورة الحج كما ذكر قوله: (عاقدت) يعني «والذين عاقدت
~~إيمانكم» بالقصر (1): أي بحذف الألف الكوفيون، والباقون بالألف كما لفظ به،
~~وهو ضد القصر قوله: (ونصب رفع) يعني وقرأ أبو جعفر «بما حفظ الله» بالنصب
~~والباقون بالرفع.
# والبخل ضم اسكن معا (ك) م (ن) ل (سما) ... حسنة (حرم) تسوى اضمم (ن) ما
# أي وقرأ البخل في قوله تعالى «يأمرون الناس بالبخل» في الموضعين هنا، وفي ms207
~~الحديد بضم الباء وإسكان الخاء ابن عامر وعاصم ونافع وابن كثير وأبو جعفر
~~وأبو عمرو ويعقوب، والباقون بفتحهما كما فهم من التقييد قوله: (حسنة) يعني
~~قوله تعالى «وإن تك حسنة» بالرفع كما لفظ به نافع وابن كثير وأبو جعفر،
~~والباقون بالنصب قوله: (تسوى) يعني قوله تعالى «تسوى بهم الأرض» بضم التاء
~~عاصم وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب كما سيأتي في البيت بعده:
# (حق) و (عم) الثقل لامستم قصر ... معا (ش) فا إلا قليلا نصب (ك) ر
# أي وقرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر بتشديد السين، والباقون بالتخفيف فيصير
~~فيه ثلاث قراءات قوله: (معا) يريد قوله تعالى: «أو لامستم النساء» هنا وفي
~~المائدة بالقصر؛ أي بحذف الألف (2) حمزة والكسائي وخلف، والباقون بالمد وهو
~~إثبات الألف على لفظه قوله: (إلا قليل) يعني قوله تعالى «ما فعلوا إلا قليل
~~منهم» بالنصب، قرأ ابن عامر والباقون بالرفع كما قيده في البيت الآتي، ولا
~~يرد عليه قوله تعالى «لاتبعتم الشيطان إلا قليلا» الذي بعده للترتيب لأنه
~~ذكره بعد هذا الخلاف خلافهم في «يكن» وخلافهم في «يظلمون». PageV01P215
# في الرفع تأنيث تكن (د) ن (ع) ن (غ) فا ... لا يظلموا (د) م (ث) ق (ش) ذا
~~الخلف (ش) فا
# يعني قوله تعالى «كأن لم يكن بينكم وبينه مودة» قرأ بالتأنيث ابن كثير
~~وحفص ورويس لأجل لفظ مودة، والباقون بالتذكير لأجل الفصل بين الفعل والفاعل
~~قوله: (لا يظلمون) يريد قوله تعالى «ولا يظلمون فتيلا» بالغيب على اللفظ،
~~قرأه ابن كثير وأبو جعفر وروح بخلاف عنه، وحمزة والكسائي وخلف حملا على ما
~~قبله في قوله تعالى «ألم تر إلى الذين قيل لهم» الآية، والباقون بالخطاب
~~على الالتفات.
# وحصرت حرك ونون (ظ) لعا ... تثبتوا (ش) فا من الثبت معا
# أي قوله «حصرت صدورهم» كما قيده بتحريك الساكن وهو التاء وتنويها فيصير
~~حصرة يعقوب ويقف بالهاء وليست مخالفة للرسم، لأنهم كتبوا على بينت ومن ثمرت
~~بالتاء لاحتمال القراءتين فكذا هنا، والباقون حصرت كما لفظ به بالإسكان
~~بغير تنوين قوله: (تبينوا) يعني ms208 قوله تعالى «في سبيل الله فتبينوا، فمن
~~الله عليكم فتبينوا» من التثبت في الموضعين حمزة والكسائي وخلف وكذا في
~~الحجرات كما سيأتي:
# مع حجرات ومن البيان عن ... سواهم السلام لست فاقصرن
# يريد قوله تعالى «إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا» وقرأ «السلام لست مؤمنا»
~~بالقصر يعني بحذف الألف نافع وأبو جعفر وابن عامر وحمزة وخلف كما سيأتي،
~~واحترز بقوله «لست مؤمنا» من قوله تعالى قبل ذلك «وألقوا إليكم السلم» فإنه
~~لا خلاف في قصره وكذا الذي في النحل وهو «وألقوا إلى الله يومئذ السلم».
# (عم) (فتى) وبعد مؤمنا فتح ... ثالثه بالخلف (ث) ابتا وضح
# والباقون بالمد وهو إثبات الألف بعد اللام وأحسن في قوله عم، لأن القصر
~~عم في المواضع الأربعة (قوله وبعد) أي وبعد «السلام لست» فتح ميم «مؤمنا»
~~التي وقعت ثالثة منه لأنها بعد الهمزة الساكنة أبو جعفر بخلاف عنه، واحترز
~~بذلك عن الميم أوله، والباقون بالكسر قوله: (فتح) أي القارئ وهو أبو جعفر
~~كما سبق.
# غير ارفعوا (ف) ى (حق) (ن) ل نوتيه يا ... (فتى) (ح) لا ويدخلون ضم يا
# PageV01P216
# يعني «غير أولى الضرر» بالرفع حمزة وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وعاصم
~~والباقون بالنصب قوله: (نؤتيه) أي قوله تعالى «فسوف نؤتيه أجرا عظيما»
~~بالياء حمزة وخلف وأبو عمرو، والباقون بالنون قوله: (ويدخلون) أي وقرأ قوله
~~تعالى «فأولئك يدخلون الجنة» بضم الياء شعبة وأبو جعفر وأبو عمرو وابن كثير
~~وروح كما سيأتي في البيت الآتي، والباقون بفتح الياء وضم الخاء.
# وفتح ضم (ص) ف (ث) نا (حبر) (ش) في ... وكاف أولى الطول (ث) ب (حق) (ص)
~~فى
# يعني وقرأ بهذه الترجمة: أي ضم الياء وفتح الخاء في كاف يعني مريم قوله
~~تعالى «فأولئك يدخلون الجنة» والموضع الأول من الطول وهو قوله تعالى
~~«يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب» أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
~~وشعبة.
# والثان (د) ع (ث) طا (ص) با خلفا (غ) دا ... وفاطر (ح) ز يصلحا (كوف) لدا
# أي وقرأ الحرف الثاني من الطول أيضا ms209 بهذه الترجمة أيضا ابن كثير وأبو
~~جعفر ورويس وشعبة بخلاف: أي يريد قوله تعالى «سيدخلون جهنم داخرين» قوله:
~~(وفاطر) يعني وقرأ الموضع الذي في فاطر بالترجمة المذكورة: أي بضم الياء
~~وفتح الخاء أبو عمرو، يريد قوله تعالى «جنات عدن يدخلونها يحلون فيها»
~~قوله: (يصلحا) أي قرأ يصلحا، يعني قوله تعالى «أن يصلحا بينهما صلحا» بضم
~~الياء وإسكان الصاد مخففا وكسر اللام من غير ألف كما لفظ به الكوفيون
~~والباقون يصلحا كما لفظ به أول البيت الآتي قوله: (لدى) أي موضع يصلحا الذي
~~هو بفتح الياء وفتح الصاد مشددة وألف بعدها وفتح اللام كما لفظ به (1).
# يصالحا تلووا تلوا (ف) ضل (ك) لا ... نزل أنزل اضمم اكسر (ك) م (ح) لا
# يعني «تلووا» الذي بإسكان اللام وواوين الأولى مضمومة والثانية ساكنة على
~~لفظه، قرأ «تلوا» ضم اللام وبعدها واو واحدة ساكنة كما لفظ به حمزة وابن
~~عامر قوله: (نزل) أي في قوله تعالى «نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من
~~قبل» قرأهما بضم أولهما وكسر الزاي ابن عامر وأبو عمرو وابن كثير كما في
~~أول البيت PageV01P217
# الآتي، والباقون بفتحهما فيها قوله: (حلا) أي أعطى من حلوت فلانا: إذا
~~أعطيته حلوا، أو من الحلاوة أو من الحلية.
# (د) م واعكس الأخرى (ظ) بى (ن) ل والدرك ... سكن (كفى) نؤتيهم الياء (ع)
~~رك
# أي وقرأ بعكس هذه الترجمة، يعني بفتح النون والزاي الأخرى يريد قوله
~~تعالى «وقد نزل عليكم في الكتاب» يعقوب وعاصم قوله: (والدرك) يعني قوله
~~تعالى «في
# الدرك الأسفل» بإسكان الراء الكوفيون، والباقون بالفتح وهما لغتان قوله:
~~(يؤتيهم) يعني قوله «فسوف يؤتيهم أجورهم» قرأه حفص بالياء والباقون بالنون.
# تعدوا فحرك (ج) د وقالون اختلس ... بالخلف واشدد داله (ث) م (أ) نس
# أي فتح العين ورش، واختلس فتحها قالون بخلاف عنه، وشدد الدال منه أبو
~~جعفر ونافع، فيكون ورش بفتح العين مع التشديد، وأبو جعفر بالسكون مع
~~التشديد (1) وكذا قالون في أحد وجهيه، والآخر الاختلاس مع التشديد جمعا بين
~~الساكنين، والباقون بالإسكان ms210 مع التخفيف (2).
# ويا سيوتيهم (فتى) وعنهما ... زاي زبورا كيف جاء فاضمما
# أي وقرأ «أولئك سيؤتيهم أجرا عظيما» بالياء حمزة وخلف، والباقون بالنون
~~قوله: (وعنهما) أي وعن حمزة وخلف المرموز لهما: بغتا زبورا، بضم الزاي حيث
~~وقع، يعني قوله تعالى «وآتينا داود زبورا» وكذا في الإسراء، وكذا قوله
~~تعالى «ولقد كتبنا في الزبور» في الأنبياء، والباقون بفتح الزاي وهما لغتان
~~في الكتاب المنزل.
### | سورة المائدة
# سكن معا شنآن (ك) م (ص) ح (خ) فا ... (ذ) االخلف أن صدوكم اكسر (ج) ر (د)
~~فا
# يعني سكن النون من «شنآن» في الموضعين ابن عامر وشعبة وعيسى وابن
~~PageV01P218
# جماز بخلاف عنه، والباقون بالتحريك الذي هو الفتح قوله: (معا) يعني في
~~موضعي هذه السورة «ولا يجزمنكم شنآن قوم أن صدوكم، شنآن قوم على أن لا
~~تعدلوا» قوله: (أن صدوكم) أي قوله تعالى «أن صدوكم عن المسجد الحرام» بكسر
~~الهمزة أبو عمرو وابن كثير، واحترز بصدوكم عن أن تعتدوا، والباقون بالفتح.
# أرجلكم نصب (ظ) بى (ع) ن (ك) م (أ) ضا ... (ر) د واقصر اشدد يا قسية
~~(رضى)
# يعني «وأرجلكم إلى الكعبين» بالنصب يعقوب وحفص وابن عامر ونافع والكسائي،
~~والباقون بالخفض قوله: (واقصر) يعني وقرأ بالقصر الذي هو حذف الألف
~~والتشديد «قلوبهم قاسية» حمزة والكسائي، والباقون بالمد والتخفيف.
# من أجل كسر الهمز والنقل (ث) نا ... والعين والعطف ارفع الخمس (ر) نا
# يعني قوله تعالى «من أجل» بكسر الهمزة ونقل حركتها إلى النون أبو جعفر،
~~والباقون بفتح الهمزة، وهم على أصولهم من النقل والسكت وعدمه قوله:
# (والعين) يريد قوله تعالى «والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن
~~والسن بالسن والجروح» قرأ الكلمات الخمس بالرفع الكسائي قوله: (والعطف): أي
~~وما عطف على العين وهو أربع كلمات والأنف والأذن والسن والجروح
# وفي الجروح (ث) عب (حبر ك) م (ر) كا ... وليحكم اكسر وانصبن محركا
# أي وفي قوله تعالى «او الجروح» الذي هو من جملة الخمس الكلمات المذكورة
~~في البيت قبله الرفع لأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر والكسائي ms211
~~أيضا، وإنما أعاد ذكر الكسائي وإن كان قد علم له الرفع من البيت المتقدم
~~دفعا لتوهم أن يكون مع الباقين قوله: (وليحكم) يعني قوله «وليحكم أهل
~~الإنجيل» بكسر اللام والنصب حمزة، وإنما قيد ذلك بالتحريك لأجل قراءة
~~الباقين فإنهم يقرءون بالإسكان في اللام والميم قوله: (محركا) أي بالكسر
~~والنصب لولا قيد التحريك فيهما لكان الباقون يفهم لهم فتح اللام وخفض
~~الميم، وهذا أوضح من كلام الشاطبي رحمه الله تعالى حيث قال: وحمزة وليحكم
~~بكسر ونصبه: يحركه؛ لظهور عود الضمير في يحركه إلى النصب.
# PageV01P219
# (ف) ق خاطبوا تبغون (ك) م وقبلا ... يقول واوه (كفى) ح) ز (ظ) لا
# أي قرأ يبغون من قوله تعالى «أفحكم الجاهلية يبغون» بالخطاب ابن عامر
~~قوله: (وقبلا) يعني والواو قبلا، يقول يريد قوله تعالى «ويقول الذين آمنو»
~~قرأ بالواو الكوفيون وأبو عمرو ويعقوب والباقون بغير واو قبله.
# وارفع سوى البصرى و (عم) يرتدد ... وخفض والكفار (ر) م (حما) عبد
# يعني وارفع يقول لغير أبي عمرو ويعقوب والباقون بالرفع فيصير فيه ثلاث
~~قراءات: إحداها بالواو ويقول ونصبه للبصريين، والثانية يقول بالواو رفعا
~~للكوفيين، والثالثة يقول بالرفع من غير واو للباقين قوله: (وعم) أي وقرأ
~~نافع وأبو جعفر وابن عامر «من يرتدد منكم» يرتدد على الإظهار والكفار يريد
~~قوله تعالى «والكفار أولياء» بخفض الراء الكسائي وأبو عمرو ويعقوب قوله:
~~(وعبد) يريد قوله تعالى «عبد الطاغوت» كما سيأتي في البيت بعده.
# بضم بائه وطاغوت اجرر ... (ف) وزا رسالاته فاجمع واكسر
# يعني بضم باء عبد وخفض الطاغوت حمزة، والباقون بفتح الباء ونصب الطاغوت
~~قوله: (رسالته) يريد قوله تعالى: بلغت رسالته بالجمع، وكسر التاء نصبا نافع
~~وأبو جعفر وابن عامر وشعبة ويعقوب، والباقون رسالته بالتوحيد والنصب.
# (عم) (ص) را ظ) لم والانعام اعكسا ... (د) ن (ع) د تكون ارفع (حما) (فتى)
~~(ر) سا
# يعني قوله تعالى في الأنعام «الله أعلم حيث يجعل رسالته» قرأه بعكس
~~الترجمة المتقدمة: أي بالتوحيد والنصب ابن كثير وحفص، والباقون بالجمع
~~والكسر نصبا قوله: (تكون) أي «وحسبوا ms212 أن لا تكون» بالرفع أبو عمرو ويعقوب
~~وحمزة وخلف والكسائي والباقون بالنصب.
# عقدتم المد (م) نى وخففا ... (م) ن (صحبة) جزاء تنوين (كفى)
# أي «بما عقدتم الإيمان» قرأه «عاقدتم» بالمد وهو إثبات الألف ابن ذكوان،
~~والباقون بالقصر وهو حذفها، وخفف القاف ابن ذكوان لأنه يقرأ بالمد وحمزة
# PageV01P220
# والكسائي وخلف وشعبة فيصير فيه ثلاث قراءات قوله: (جزاء) يعني قوله تعالى
~~«فجزاء مثل ما قتل» بالتنوين، ورفع مثل كما سيأتي الكوفيون ويعقوب،
~~والباقون بغير تنوين وخفض مثل. (1).
# (ظ) هرا ومثل رفع خفضهم وسم ... والعكس في كفارة طعام (عم)
# أي وقرأ بعكس هذه الترجمة في «كفارة طعام مساكين» يعني كفارة بغير تنوين
~~وطعام بالخفض نافع وأبو جعفر وابن عامر، والباقون بالتنوين والرفع.
# ضم استحق افتح وكسره (ع) لا ... والأوليان الأولين (ظ) للا
# يعني «استحق عليهم الأوليان» بفتح التاء والحاء حفص، والباقون بضم التاء
~~وكسر الحاء قوله: (وكسره) عطف على ضم استحق: أي افتح ضمه وافتح كسره قوله:
~~(والأوليان) أي وقرأ الأولين على الجمع موضع الأوليان يعقوب وشعبة وحمزة
~~وخلف كما سيأتي في البيت الآتي، والباقون الأوليان على التثنية.
# (ص) فو (فتى) وسحر ساحر (شفا) ... كالصف هود وبيونس (د) فا
# يعني قوله تعالى «فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين» هنا وفي
~~أول هود «ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين» وفي الصف «قالوا هذا سحر
~~مبين» قرأ حمزة والكسائي وخلف «ساحر» موضع سحر في الثلاثة، وقرأ الذي في
~~يونس كذلك، وهو قوله تعالى: إن هذا لسحر مبين» ابن كثير والكوفيون كما ذكره
~~في البيت الآتي، والباقون لسحر.
# (كفى) ويستطيع ربك سوى ... عليهم يوم انصب الرفع (أ) وى
# يعني وقرأ «هل يستطيع» بالغيب «ربك» بالرفع على اللفظ بهما جميع القراء
~~سوى الكسائي فإنه بالخطاب في «تستطيع» وبالنصب في ربك قوله: (يوم) أي قوله
~~تعالى: هذا يوم ينفع الصادقين» نافع بالنصب، والباقون بالرفع.
### | سورة الأنعام
# يصرف بفتح الضم واكسر (صحبة) ... (ظ) عن ويحشر يا يقول (ظ) نة
~~PageV01P221
# يعني «من يصرف عنه» بفتح ms213 الياء وكسر الراء حمزة والكسائي وخلف وشعبة
~~ويعقوب على تسمية الفاعل، والباقون بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم
~~فاعله قوله: (ويحشر) أي وقرأ «يحشر، ويقول» يعقوب، يريد قوله تعالى: ويوم
~~يحشرهم جميعا ثم يقول والباقون بالنون فيهما. (1)
# ومعه حفص في سبا يكن (رضا) ... (ص) ف خلف (ظ) ام فتنة ارفع (ك) م (ع) ضا
# يعني ووافق حفص يعقوب في سبأ «ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول» فقرأهما بالياء
~~أيضا، والباقون بالنون قوله: (يكن) يعني قوله تعالى: ثم لم تكن فتنتهم
~~بالتذكير على لفظه حمزة والكسائي وشعبة بخلاف عنه ويعقوب، والباقون
~~بالتأنيث قوله: (فتنة) أي قوله تعالى: فتنتهم إلا أن قالوا بالرفع ابن عامر
~~وحفص وابن كثير كما في أول البيت الآتي، والباقون بالنصب.
# (د) م ربنا النصب (شفا) نكذب ... بنصب رفع (ف) وز (ظ) لم (ع) جب
# أي قوله تعالى «والله ربنا» بنصب الباء حمزة والكسائي وخلف، والباقون
~~بالخفض، ولا يرد عليه «ربنا» من قوله تعالى بآيات ربنا بعده، لأن الترتيب
~~يمنعه، ولأنه أول ما وقع في السورة قوله: (نكذب) يريد قوله تعالى: ولا نكذب
~~بآيات ربنا قرأه بنصب الباء حمزة ويعقوب وحفص، والباقون بالرفع.
# كذا نكون معهم شام وخف ... للدار الآخرة خفض الرفع (ك) ف
# أي كذا بنصب الرفع من قوله تعالى: ونكون من المؤمنين ابن عامر مع
~~المذكورين قبل، وهم حمزة ويعقوب وحفص قوله: (وخف) يعني قرأ «والدار الآخرة»
~~بتخفيف
# الدال، وخفض الآخرة ابن عامر، والباقون بالتشديد ورفع الآخرة ولم يحتج
~~إلى التعرض لحذف اللام لأن تخفيف الدال كاف في معرفة المعنى على اللفظ لا
~~على الخط، إذ لا فائدة فيه غير التطويل.
# لا يعقلون خاطبوا وتحت (عم) ... (ع) ن (ظ) فر يوسف شعبة وهم PageV01P222
# يريد «أفلا تعقلون قد نعلم» هنا وتحت: أي تحت هذه السورة، يعني «أفلا
~~تعقلون والذين يمسكون» في الأعراف، قرأ الحرفين بالخطاب نافع وأبو جعفر
~~وابن عامر ويعقوب والباقون بالنصب قوله: (يوسف الخ) يعني قوله تعالى: أفلا
~~تعقلون حتى في آخر يوسف، قرأه ms214 بالخطاب شعبة والمذكورون قبل وهم نافع وأبو
~~جعفر ويعقوب وابن عامر فدخل عاصم فيهم بكماله، والباقون بالغيب.
# يس (ك) م خلف (مدا) (ظ) ل وخف ... يكذب (ا) تل (ر) م فتحنا اشدد (ك) لف
# أي وقرأ حرف يس وهو قوله تعالى: أفلا تعقلون ومن نعمره بالخطاب نافع وأبو
~~جعفر ويعقوب، واختلف عن ابن عامر، والباقون بالغيب، وقوله:
# وخف، يعني وخفف الذال من قوله: «فإنهم لا يكذبونك» نافع والكسائي،
~~والباقون بالتشديد قوله: (فتحنا) أي قوله تعالى: فتحنا عليهم أبواب كل شيء
~~بتشديد التاء ابن عامر وعيسى بن وردان، واختلف فيه عن ابن جماز ورويس كما
~~سيأتي في البيت الآتي، والباقون بالتخفيف.
# (خ) ذه كالاعراف وخلفا (ذ) ق (غ) دا ... واقتربت (ك) م (ث) ق (غ) لا
~~الخلف (ش) دا
# يعني أن اختلافهم هنا في الحرف الذي في الأعراف وهو قوله تعالى:
# لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن اختلف فيها عن ابن جماز ورويس
~~قوله: (واقتربت) أي وشدد حرف اقتربت وهو قوله تعالى: ففتحنا أبواب السماء
~~ابن عامر وأبو جعفر ورويس بخلاف عنه وروح.
# وفتحت يأجوج (ك) م (ثوى) وضم ... غدوة في غداة كالكهف (ك) تم
# معطوف أيضا على التشديد: أي وشدد التاء من قوله تعالى: حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب، والباقون بالتخفيف في المواضع
~~الأربعة قوله: (وضم) يعني وقرأ غدوة في موضع الغداة هنا والكهف مع ضم الغين
~~ابن عامر، يريد قوله تعالى: بالغدوة والعشى وإنما قيده بالضم مع تلفظه به
~~لئلا يتوهم أن ابن عامر يقرءوه بالكسر كما قرئ بالعدوة.
# PageV01P223
# وإنه افتح (عم) ظ) لا (ن) ل فإن ... (ن) ل (ك) م (ظبى) ويستبين (ص) ون
~~(ف) ن
# يريد قوله تعالى: إنه من عمل منكم سوءا بجهالة فتح الهمزة نافع وأبو جعفر
~~وابن عامر ويعقوب وعاصم، والباقون بالكسر قوله: (فإن) يعني «فأنه غفور
~~رحيم» فتح همزته أيضا عاصم وابن عامر ويعقوب قوله: (ويستبين) أي قوله
~~تعالى: ولتستبين سبيل المجرمين قرأه بالتذكير على لفظه شعبة ms215 وحمزة والكسائي
~~وخلف، والباقون بالتاء على التأنيث أو الخطاب كما سيأتي في البيت الآتي
~~ففيه نوع تجوز لضرورة الاختصار ولكنه أسهل من قول الشاطبية: يستبين صحبة
~~ذكروا ولا.
# (روى) سبيل لا المديني ويقص ... في يقض أهملن وشدد (حرم) (ن) ص
# يعني قوله تعالى: سبيل المجرمين قرأه بالرفع على لفظه غير المدنيين فيكون
~~لهما بالنصب من ضد الرفع قوله: (يقص) يعني «يقص الحق» في موضع يقص الحق»
~~بالصاد المهملة (1) وتشديدها نافع وابن كثير وأبو جعفر وعاصم.
# وذكر استوى توفى مضجعا ... (ف) ضل وننجي الخف كيف وقعا
# يعني «استهوته الشياطين، وتوفيه رسلنا» بالتذكير حمزة مع إمالته على أصله
~~من حيث إنه صارت ألفه منقلبة عن الياء وتوفاه على التناسب قوله: (وننجي
~~الخ) يعني وخفف يعقوب «ننجي» كيف وقع في القرآن بالياء أو بالتاء أو بالنون
~~أو بغير ذلك وهو «ينجيكم» هنا «وقل الله ينجيكم» بعدها وكلاهما في هذه
~~السورة، وفي يونس «فاليوم ننجيك ببدنك، وننجي رسلنا، وننجي المؤمنين» وفي
~~الحجر «إنا لمنجوهم» وفي مريم «ثم ننجي» وفي العنكبوت «لننجينه، إنا منجوك»
~~وفي الزمر «وينجي الله» وفي الصف «ينجيكم من» ووافقه غيره في مواضع كما
~~سيأتي:
# (ظ) ل وفي الثان (ا) تل (م) ن (حق) وفي ... كاف (ظ) بى (رض) تحت صاد (ش)
~~رف
# أي الثاني من هذه السورة يعني «قل الله ينجيكم» خففه نافع وابن ذكوان
~~وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، والباقون بالتشديد قوله: (وفي كاف) يعني وخفف
~~PageV01P224
# الذي في مريم «ثم ننجي الذين اتقوا» يعقوب والكسائي قوله: (تحت صاد) أي
~~الذي في الزمر «وينجي الله الذين اتقوا» خففه روح.
# والحجر أولى العنكبا (ظ) لم (شفا) ... والثان (صحبة) (ظ) هير (د) لفا
# يعني خفف الذي في الحجر والأولى في العنكبوت، وهما «إنا لمنجوهم،
~~ولننجينه» يعقوب وحمزة والكسائي وخلف قوله: (والثان) يعني الثاني من
~~العنكبوت، معنى «إنا منجوك» خففه حمزة والكسائي وخلف وشعبة ويعقوب وابن
~~كثير.
# ويؤنس الأخرى (ع) لا (ظ) بي (ر) عا ... وثقل صف (ك) م وخفية معا
# يعني وخفف الحرف ms216 الأخير من يونس، وهو كذلك «حقا علينا ننجي المؤمنين» حفص
~~ويعقوب والكسائي قوله: (وثقل صف) أي وقرأ الموضع الذي في الصف وهو «تتنجيكم
~~من عذاب أليم» بالتشديد ابن عامر، والباقون بالتخفيف قوله: (وخفية) يعني
~~قرأ «خفية» من قوله تعالى: تضرعا وخفية في الموضعين هنا والأعراف بالكسر
~~شعبة، والباقون بالضم كما في البيت الآتي:
# بكسر ضم (ص) ف وأنجانا (كفى) ... أنجيتنا الغير وينسي (ك) يفا
# أي وقرأ «لئن أنجانا من هذه» على ما لفظ به الكوفيون، يعني بالألف بعد
~~الجيم من غير ياء ولا تاء كما هو في مصحف الكوفة، وقرأ غير الكوفيين بالياء
~~والتاء من غير ألف وكذا هو في سائر المصاحف قوله: (وينسى) أي وقرأ ابن عامر
~~«ينسينك الشيطان» بتشديد السين كما سيأتي في أول البيت الآتي:
# ثقلا وآزر ارفعوا (ظ) لما و؟؟ خف ... نون تحتاجوني (مدا) (م) ن (ل) ي
~~اختلف
# يعني «لأبيه آزر» برفع الزاي يعقوب والباقون بالنصب قوله: (وخف) أي وخفف
~~النون من قوله: أتحتاجوني في الله نافع وأبو جعفر وابن ذكوان وهشام بخلاف
~~عنه، والباقون بتشديدها.
# ودرجات نونوا (كفا) معا ... يعقوب هنا واليسعا
# يعني وقرأ نرفع «درجات من» في الموضعين هنا وفي يوسف بالتنوين الكوفيون،
~~وقوله: يعقوب: أي يعقوب يوافق الكوفيين في هذا الموضع قوله:
# PageV01P225
# (واللسيعا) وشدد اللام من «وليسع» هنا وفي ص حمزة والكسائي وخلف كما
~~سيأتي في البيت بعده.
# شدد وحرك سكنن معا (شفا) ... ويجعلو يبدو ويخفو (د) ع (ح) فا
# أي شدد اللام وحركها يعني بالفتح وسكن الياء أي في الموضعين هنا وص،
~~والباقون بتخفيف اللام ساكنة وفتح الياء قوله: (ويجعلوا) يعني قرأ «يجعلونه
~~قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا» بالغيب على لفظه ابن كثير وأبو عمرو،
~~والباقون بالخطاب.
# ينذر (ص) ف بينكم ارفع (ف) ي (ك) لا ... (حق) (صفا) وجاعل اقرأ جعلا
# قوله: (ولينذر أم القرى) على لفظه بالغيب، قرأه شعبة قوله: (بينكم) يريد
~~قوله تعالى: تقطع بينكم قرأه بالرفع حمزة وابن عامر وابن كثير وأبو عمرو
~~ويعقوب وشعبة وخلف، والباقون بالنصب قوله: ms217 (وجاعل) يعني قوله تعالى:
# وجاعل الليل سكنا قرأه وجعل بلفظ الماضي ونصب «الليل» الكوفيون كما
~~سيأتي، والباقون وجاعل اسم فاعل كما لفظ به وخفض «الليل».
# والليل نصب الكوف قاف مستقر ... فاكسر (ش) ذا (حبر) وفي ضمى ثمر
# أي قرأ «فمستقر ومستودع» بكسر القاف روح وابن كثير وأبو عمرو، والباقون
~~بفتحهما قوله: (وفي ضمى ثمر) يعني قوله تعالى انظروا إلى ثمره، وكلوا من
~~ثمره في هذه السورة، وفي يس «ليأكلوا من ثمره» بضم الثاء والميم حمزة
~~والكسائي وخلف على أنه جمع ثمرة كخشب جمع خشبة أو جمع ثمار ككتب وكتاب أو
~~جمع ثمر كأسد وأسد، والباقون بفتحهما في الثلاثة المواضع على أنه جمع ثمرة
~~كبقر وشجر، وفهم الموضعان من هذه السورة من إضافة حرف يس إليها، وأما موضع
~~الكهف فسنذكره في سورته قوله: (وفي ضمى) أي ضمى الثاء والميم وحذف النون
~~للإضافة.
# (شفا) كيس وخرقوا اشدد ... (مدا) ودارست لح (بر) فامدد
# يريد قوله تعالى: وخرقوا له بنين بتشديد الراء المدنيان، يعني نافع وأبو
~~جعفر والباقون بتخفيفها وهما لغتان قوله: (ودارست) يعني قوله تعالى:
# وليقولوا دارست قرأه بالمد: أي بالألف ابن كثير وأبو عمرو والباقون بغير
# PageV01P226
# ألف وفتح منهم السين، وسكن التاء ابن عامر ويعقوب كما سيأتي في البيت
~~الآتي، فبقي نافع وأبو جعفر والكوفيون بإسكان السين وفتح التاء.
# وحرك اسكن (ك) م (ظ) بى والحضرمي ... عدوا عدوا كعلوا فاعلم
# أي السين والتحريك المطلق السكون ضده قوله: (اسكن) أي التاء والباقون
~~بالتحريك وهو الفتح قوله: (والحضرمي) أي وقرأ يعقوب «عدوا بغير علم» على
~~لفظ عدوا، يعني بضم العين والدال وتشديد الواو كلفظة علوا، وإنما زاد في
~~إيضاحه لأن الوزن يقوم بعدوا بفتح العين مشددا، وقد أحسن في قوله: فاعلم:
# أي فاعلم ما يشاء فإن الله تعالى ذكر سب الكفار بغير علم، فلهذا لم يقل
~~الناظم فافهم أو فأسلم أو نحو ذلك مما يقوم به الوزن.
# وإنها افتح (ع) ن (ر) ضى (عم) (ص) دا ... خلف وتؤمنون خاطب (ف) ي (ك) دا
# أي ms218 وقرأ «أنها إذا جاءت» بفتح الهمزة حفص وحمزة والكسائي ونافع وأبو جعفر
~~وابن عامر وشعبة بخلاف عنه، والباقون بالكسر قوله: (ويؤمنون) يعني وقرأ
~~«إذا جاءت لا يؤمنون» بالخطاب حمزة وابن عامر.
# وقبلا كسرا وفتحا ضم (حق) ... (كفى) وفي الكهف (كفى) ذكرا (خ) ف ق
# أي وقرأ «كل شيء قبلا» بضم القاف والباء ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
~~والكوفيون، والباقون بكسر القاف وفتح الباء، وقرأ حرف الكهف وهو قوله
~~تعالى: أو يأتيهم العذاب قبلا بهذه الترجمة: أي بضم القاف والباء الكوفيون
~~وأبو جعفر.
# وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا وفي ... يونس والطول (شفا) (حقا) (ن) في
# يعني قوله تعالى: وتمت كلمات ربك قرأه بالقصر وهو حذف الألف توحيدا
~~مدلول: كفا ظلا، وهم الكوفيون ويعقوب، والباقون بالألف جمعا، وفي يونس «حقت
~~عليهم كلمات ربك» وكذا في الطول بالقصر: (1) أي بغير ألف على التوحيد،
~~قرأهما حمزة والكسائي وخلف وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وعاصم كما يفهم من
~~مدلول: شفا حقا نفى، والباقون بالألف على الجمع. PageV01P227
# فصل فتح الضم والكسر (أ) وى ... (ثوى) (كفى) وحرم (ا) تل (ع) ن (ثوى)
# يعني قوله تعالى: وقد فصل لكم بفتح الفاء والصاد نافع وأبو جعفر ويعقوب
~~والكوفيون والباقون بضم الفاء وكسر الصاد قوله: (وحرم) معطوف على فصل: أي
~~وقرأ «ما حرم عليكم» بهذه الترجمة، يعني بفتح الحاء والراء نافع وحفص وأبو
~~جعفر ويعقوب، والباقون بضم الحاء وكسر الراء.
# واضمم يضلوا مع يونس (كفى) ... ضيقا معا في ضيقا مك وفى
# أي واضمم الياء من يضلوا يريد قوله تعالى: ليضلون بأهوائهم وفي يونس
~~«ليضلوا عن سبيلك» قرأه بالضم الكوفيون، والباقون بالفتح في الموضعين قوله:
~~(ضيقا) يعني قرأ ضيقا في الموضعين هنا «ضيقا حرجا» وفي الفرقان «مكانا
~~ضيقا» بإسكان الياء مخففا على ما لفظ به ابن كثير، والباقون بتشديدها
~~مكسورة كما لفظ به.
# را حرجا بالكسر (ص) ن (مدا) وخف ... ساكن يصعد (د) نا والمد (ص) ف
# يعني وقرأ «حرجا كأنما» يعني بكسر الراء شعبة ونافع وأبو جعفر، والباقون
~~بفتحها قوله: ms219 (وخف) يعني وقرأ «يصعد في السماء» بتخفيف الصاد الساكنة ابن
~~كثير، والباقون بتشديدها مفتوحة، وقرأ منهم شعبة بالمد: أي بالألف بعد
~~الصاد مع تخفيف العين، ووافقه على تخفيف الصاد ابن كثير فيصير فيها ثلاث
~~قراءات:
# سكون الصاد مخففة، وتخفيف العين من غير ألف ابن كثير، وتشديد الصاد مع
~~المد مع تخفيف العين شعبة، وتشديد الصاد والعين من غير ألف الباقون.
# والعين خفف (صن) (د) ما يحشر يا ... حفص وروح ثان يونس (ع) يا
# يريد قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا قرأه بالياء حفص وروح، والباقون
~~بالنون، وقرأ الموضع الثاني من يونس وهو قوله تعالى: ويوم نحشرهم كأن لم
~~يلبثوا بالياء كذلك حفص، والباقون بالنون.
# خطاب عما تعملو (ك) م هود مع ... نمل (ا) ذ (ث) وى (ع) د (ك) س مكانات
~~(ج) مع
# يعني قوله تعالى: وما ربك بغافل عما يعملون قرأه بالخطاب ابن عامر،
# PageV01P228
# والباقون بالغيب، وقيدهما بعما ليخرج قوله: بعده «إني عامل فسوف تعملون»
~~فإنه لا خلاف أنه بالخطاب قوله: (هود) يعني قوله: في آخر هود «وما ربك
~~بغافل عما تعملون» وكذلك قوله: مع نمل، يعني قوله تعالى: في آخر النمل وما
~~ربك بغافل عما تعملون قرأه بالخطاب نافع وأبو جعفر ويعقوب وحفص وابن عامر،
~~والباقون بالغيب فيهما قوله تعالى: على مكانتكم بالألف على الجمع كما لفظ
~~به شعبة (1)، والباقون بغير ألف على التوحيد.
# في الكل (ص) ف ومن يكون كالقصص ... (شفا) بزعمهم معا ضم (ر) مص
# أي في كل ما وقع من لفظ «مكاناتكم» وهو أربعة مواضع هنا وفي هود ويس
~~والزمر قوله: (ومن يكون) يريد قوله تعالى: من تكون له عاقبة الدار هنا وفي
~~القصص بالتذكير كما لفظ به حمزة والكسائي وخلف، والباقون بالفتح.
# زين ضم اكسر وقتل الرفع (ك) ر ... أولاد نصب شركائهم بجر
# يعني قوله تعالى: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم قرأ
~~ابن عامر بضم الزاي وكسر الياء على ما لم يسم فاعله قتل بالرفع على أنه
~~نائب فاعل زين، ووجه قراءة ms220 ابن عامر من حيث فصل بين المضافين بالمفعول الذي
~~هو أولادهم، وقد ورد الفصل في مثل ذلك بالمفعول في الفصيح من كلام العرب
~~اختيارا، ولم يكن ذلك مخصوصا بضرورة الشعر كما ذكر بعضهم، ولا يلتفت إلى
~~قول الزمخشري وغيره في تضعيفه كما بين ذلك في كتاب النشر والله تعالى أعلم
~~قوله: (بجر) أي بجر رفع شركائهم فتبين للباقين فتح الزاي والياء ونصب قتل
~~وخفض شركائهم كما سيأتي في البيت الآتي:
# رفع (ك) دا أنث يكن (ل) ي خلف (م) ا ... (ص) ب (ث) ق وميتة (ك) سا (ث) نا
~~(د) ما
# يعني قوله تعالى: وإن يكن ميتة بالتأنيث هشام بخلاف عنه وابن ذكوان وشعبة
~~وأبو جعفر، والباقون بالتذكير، وقرأ «ميتة فهم» بالرفع على اللفظ ابن عامر
~~وأبو جعفر وابن كثير، والباقون بالنصب وتقدم تشديد أبي جعفر لميتة فتصير
~~خمس قراءات في قوله «وإن يكن ميتة». PageV01P229
# والثان (ك) م (ث) نى حصاد افتح (ك) لا ... (حما) (ن) ما والمعز حرك (حق)
~~(ل) ا
# أي الثاني من هذه السورة وهو قوله تعالى: أن يكون ميتة ابن عامر وأبو
~~جعفر، والباقون بالنصب قوله: (حصاد) يعني قوله تعالى: يوم حصاده فتح الحاء
~~ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وعاصم، وكسرها الباقون قوله: (والمعز) أي «ومن
~~المعز اثنين» فحرك العين بالفتح ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وابن ذكوان
~~وهشام بخلاف عنه كما في أول البيت الآتي، وأسكنها الباقون.
# خلف (م) نى يكون (إ) ذ (حما) (ن) فا ... (روى) تذكرون (صحب) خففا
# يعني «إلا أن يكون ميتة» قرأه بالتذكير على لفظه نافع وأبو عمرو ويعقوب
~~وعاصم والكسائي وخلف، والباقون بالتأنيث، وتقدم رفع «ميتة» ونصبها آنفا
~~وتشديدها وتخفيفها في البقرة قوله: (تذكرون) أي تذكرون إذا كان خطابا، وحسن
~~معها تاء أخرى بتخفيف الذال حمزة والكسائي وخلف وحفص والباقون بالتشديد.
# (كلا) وأن (ك) م (ظ) ن واكسرها (شفا) ... يأتيهم كالنحل عنهم وصفا
# أي كل ما وقع في القرآن من لفظ تذكرون على ما تقدم قوله: (وأن) يعني قوله
~~تعالى: ms221 وأن هذا صراطي مستقيما قرأ بتخفيف النون كما لفظ به ابن عامر
~~ويعقوب، وشددها الباقون، وكسر الهمزة منهم فيها حمزة والكسائي وخلف، وفتحها
~~الباقون، فيصير ثلاث قراءات: الفتح والتخفيف لابن عامر ويعقوب، والكسر
~~والتشديد لحمزة والكسائي وخلف، والفتح والتشديد للباقين قوله:
# (يأتيهم) يريد قوله تعالى: أن تأتيهم الملائكة هنا وفي النحل، قرأه
~~بالتذكير على ما لفظ به فيهما حمزة والكسائي وخلف المذكورون قبل، والباقون
~~بالتأنيث.
# وفرقوا امدده وخففه معا ... (رضى) وعشر نونن بعد ارفعا
# يعني قرأ «إن الذين فآرقوا دينهم» بالمد، وهو إثبات الألف بعد الفاء
~~وتخفيف الراء هنا وفي الروم حمزة والكسائي، والباقون بالتشديد من غير ألف
~~كما لفظ به قوله: (معا) أي في الموضعين هنا وفي الروم قوله: (وعشر) أي وقرأ
~~«عشر أمثالها» بالتنوين ورفع أمثالها يعقوب كما سيأتي في البيت الآتي،
~~والباقون بغير تنوين وخفض أمثالها.
# PageV01P230
# خفضا ليعقوب ودينا قيما ... فافتحه مع كسر بثقله (سما)
# يعني وقرأ «دينا قيما ملة إبراهيم» بفتح القاف وكسر الياء مشددة نافع
~~وأبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب والباقون بكسر القاف وفتح الياء
~~مخففة.
### | سورة الأعراف
# تذكرون الغيب زد من قبل (ك) م ... والخف (ك) ن (صحبا) وتخرجون ضم
# أي «قليلا ما يتذكرون» بزيادة ياء قبل التاء على الغيب ابن عامر مع تخفيف
~~الذال كما سيأتي وكذا هو في المصحف الشامي، والباقون بتاء واحدة من غير ياء
~~قبلها، وخفف الذال منهم حمزة والكسائي وخلف وحفص كما تقدم أصلهم في الأنعام
~~قريبا قوله: (والخف) يعني تخفيف الذال من «تذكرون» وإنما أعاد ذكر صحب وإن
~~كان قد علم مما تقدم قريبا في أواخر الأنعام في قوله: «تذكرون» صحب خففا
~~لأجل ذكر ابن عامر فإنه لا بد من ذكر التخفيف له ولو ذكر وحده لفهم للباقين
~~التشديد، وليس كذلك قوله: (تخرجون ضم) أي ضم تخرجون يعني ضم حرف المضارعة
~~منها يريد قوله تعالى: ومنها تخرجون كما سيأتي في البيت الآتي:
# فافتح وضم الرا (شفا) (ظ) ل (م) لا ... وزخرف (م) ن (شفا) وأولا
# يعني ms222 فافتح ضم حرف المضارعة من قوله تعالى: ومنها تخرجون وضم الراء لحمزة
~~والكسائي وخلف ويعقوب وابن ذكوان، والباقون بضم حرف المضارعة وفتح الراء
# على ما لم يسم فاعله، وقوله: وزخرف: أي وقرأ حرف الزخرف وهو قوله تعالى:
~~بلدة ميتا كذلك تخرجون بالترجمة المتقدمة؛ يعني فتح التاء وضم الراء ابن
~~ذكوان وحمزة والكسائي وخلف قوله: (وأولا) أي وأول الروم كما سيأتي في أول
~~البيت الآتي:
# روم (شفا) (م) ن خلفه الجاثية ... (شفا) لباس الرفع (ن) ل (حقا) (فتى)
# يعني قوله تعالى «وكذلك تخرجون» بفتح التاء وضم الراء كما تقدم حمزة
~~والكسائي وخلف وابن ذكوان بخلاف عنه، واحترز بتقييده أول الروم عن الحرف
~~الثاني وهو قوله تعالى «ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون» فإنه
~~لا
# PageV01P231
# خلاف أنه بفتح التاء وضم الراء قوله: (الجاثية) يريد قوله تعالى في
~~الجاثية «فاليوم لا يخرجون منها» قرأه بالترجمة المتقدمة: أي بفتح التاء
~~وضم الراء حمزة والكسائي وخلف قوله: (لباس) يعني قوله تعالى «ولباس التقوى»
~~بالرفع عاصم وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحمزة وخلف، والباقون بالنصب.
# خالصة (إ) ذ يعلموا الرابع (ص) ف ... يفتح (ف) ي (روى) و (ح) ز (شفا) يخف
# يعني قوله تعالى «خالصة يوم القيامة» قرأ بالرفع على لفظه نافع والباقون
~~بالنصب قوله: (يعلمو) يريد قوله تعالى «ولكن لا يعلمون» قرأه بالياء على
~~الغيب كما لفظ به شعبة، والباقون بالخطاب، واحترز بالرابع عن الأول وهو
~~قوله تعالى «أتقولون على الله ما لا تعلمون» فإنه لا خلاف في أنه بالخطاب،
~~وعن الثاني وهو قوله تعالى «كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون» فإنه لا خلاف في
~~أنه بالغيب، وعن الثالث وهو قوله تعالى «وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون»
~~فإنه لا خلاف في أنه بالخطاب، وكلام الشاطبي رحمه الله يوهم دخول هذا الحرف
~~حيث قيد بلا، فيحتاج إلى تأويل الثاني في قوله الثاني ما بعد خالصه، وقيد
~~الناظم بالرابع وهو يدفع صريحا على أن كان قد تبع الشاطبي في قوله الثاني،
~~واشتهرت النسخ ms223 عنه بذلك، ثم غيره بالصواب والله تعالى أعلم قوله: (يفتح)
~~يعني قوله «لا يفتح لهم أبواب السماء» قرأه بالتذكير كلفظه حمزة والكسائي
~~وخلف، والباقون بالتأنيث، فيكون فيها ثلاث قراءات التذكير مع التخفيف لحمزة
~~والكسائي وخلف، والتأنيث مع التخفيف لأبي عمرو والتأنيث مع التشديد
~~للباقين.
# واو وما احذف (ك) م نعم كلا كسر ... عينا (ر) جا أن خف (ن) ل (حما) (ز)
~~هر
# يعني الواو من قوله تعالى «وما كنا لنهتدي» يحذفها ابن عامر، وهو كذلك في
~~المصحف الشامي، والباقون بإثباتها قوله: (نعم الخ) أي قرأ الكسائي «قالوا
~~نعم» بكسر العين، وكذا كل ما وقع في القرآن العظيم من لفظه نعم، وهو موضعان
~~في هذه السورة وفي الشعراء والصافات، والباقون بفتحها وهما لغتان قوله: (أن
~~خف) يريد قوله تعالى «أن لعنة الله على الظالمين» خفف النون ورفع لعنة بعده
~~عاصم وأبو عمرو ويعقوب ونافع وقنبل بخلاف عنه كما سيأتي في البيت بعده،
~~والباقون بتشديد النون ونصب لعنة.
# PageV01P232
# خلف (ا) تل لعنة لهم يغشي معا ... شدد (ظ) ما (صحبة) والشمس ارفعا
# يعني قوله «يغشي الليل النهار» في الموضعين هنا، وفي الرعد بتشديد الشين
~~يعقوب وحمزة والكسائي وخلف وشعبة، والباقون بالتخفيف قوله: (والشمس) يريد
~~قوله «والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره» هنا، وفي النحل رفع الأربعة كما
~~لفظ به ابن عامر كما يأتي في البيت الآتي، ووجه الرفع هنا وفي النحل أن
~~تكون على الابتداء والخبر «مسخرات» والباقون بنصب الأربعة هنا على أنه عطف
~~الثلاثة على السموات والأرض، ومسخرات حال، وفي النحل بفعل مقدر: أي وخلق أو
~~جعل، فيكون مسخرات حالا على الأول ومفعولا على الثاني، أو يكون الشمس
~~والقمر معطوفين على الليل والنهار والنجوم بفعل مقدر على ما تقدم.
# كالنحل مع عطف الثلاث (ك) م وثم ... معه في الآخرين (ع) د نشرا بضم
# يعني قوله تعالى أيضا في النحل «والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره»،
~~قوله: (مع عطف) أي الثلاث الكلمات التي بعد والشمس هي والقمر والنجوم
~~ومسخرات، فالاثنان منها معطوفان حقيقة والثالث وهو ms224 مسخرات في حكم المعطوف
~~فأعطى حكمه، كأنه قال مع الثلاثة الموصوفة بالعطف كما قال الشاطبي رحمه
~~الله قوله: (قوله وثم) أي هناك، يعني في النحل يوافق حفص وابن عاقر على رفع
~~الأخيرين: أي «والنجوم مسخرات»، وهذا أوضح من الشاطبية حيث قال: وفي النحل
~~معه في الأخيرين حفصهم، وأصرح فإن ذلك مشكل كما بيناه في موضعه، ووجه، رفع
~~الأخيرين فقط في النحل ظاهر على الابتداء والخبر، ولم يجر ذلك في الأعراف
~~لأنه ليس قبله وسخر بخلاف النحل قوله:
# (عد) من العود: أي عد إلى رفع الأخيرين المذكورين لابن عامر قوله: (نشرا)
~~بضم، يعني بضم النون منه والشين، يعني قوله تعالى «يرسل الرياح نشرا» هنا
~~وفي الفرقان والنمل؛ وقد اختلف فيه على أربع قراءات: الأولى نشرا بفتح
~~النون وإسكان الشين لحمزة والكسائي وخلف، فالفتح من قوله: فافتح أول البيت
~~الآتي، والإسكان من ضده قراءة سما التي قيدها، ووجهها أنها مصدر في موضع
~~الحال: أي ذات نشر أو ينشرها: أي يحييها فنشرت نشرا: أي من أنشر الله
~~الموتى، فقام مقام ينشر. الثانية نشرا بضم النون والشين لنافع وابن كثير
~~وأبي
# PageV01P233
# عمرو وأبي جعفر ويعقوب، فضم النون من قوله بضم في آخر البيت، وضم الشين
~~من قوله ضم ساكنا على أنه جمع نشورا أو ناشر: وهي الريح المحيية.
# الثالثة نشرا بضم النون وإسكان الشين لابن عامر، فالضم من قوله بضم أيضا،
~~والإسكان من ضد قراءة مدلول سما أيضا، ووجهها أنها على التخفيف من القراءة
~~الثانية. والرابع بشرا بالباء المضمومة وإسكان الشين لعاصم، فالباء من قوله
~~وبا نل، والضم من قوله بضم أيضا، والإسكان من ضد قراءة مدلول سما، والوجه
~~فيها أنه جمع بشير كقليب وقلب؛ والمعنى أنها تبشر بالمطر كقوله تعالى «ومن
~~آياته أن يرسل الرياح مبشرات» وكان الأصل في هذه القراءة ضم الشين ولكنها
~~سكنت تخفيفا، ولم يحتج إلى تقييد النون للباقين لأنه لفظ بها ولشهرتها، ثم
~~إذا جمع نشرا إلى الرياح يصير فيها خمس قراءات: الأولى الريح نشرا بالتوحيد
~~وفتح النون وإسكان ms225 الشين حمزة والكسائي وخلف. الثانية الريح نشرا بالتوحيد
~~وضم النون والشين ابن كثير. الثالثة الرياح نشرا بالجمع وضم النون والشين
~~نافع وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب. والرابعة الرياح نشرا بالجمع وضم النون
~~وإسكان الشين ابن عامر. والخامسة الرياح بشرا بالجمع وبضم الباء وإسكان
~~الشين عاصم.
# فافتح (ش) فا كلا وساكنا (سما) ... ضم وبا (ن) ل نكدا فتح (ث) ما
# أي النون المضمومة من نشرا قوله: (كلا) أي كل ما في القرآن، وهو هنا
~~والفرقان والنمل قوله: (ساكنا) مفعول ضم قوله: (ضم) فعل أمر قوله: (وبا نل)
~~أي وقرأه بالباء عاصم موضع النون الملفوظ بها قوله: (نكدا الخ) يعني قوله
~~تعالى «لا يخرج إلا نكدا» قرأه بفتح الكاف أبو جعفر، والباقون بالكسر قوله:
~~(ثما) بالضم: نبت كما تقدم، وهو مناسب هنا، لأن المراد النبات.
# ورا إله غيره اخفض حيث جا ... رفعا (ث) نا (ر) د أبلغ الخف (ح) جا
# أي وقرأ «من إله غيره» بالخفض حيث أتى، وهو في هذه السورة وهود والمؤمنون
~~بخفض الراء، وكسر الهاء بعدها أبو جعفر والكسائي، والباقون بالرفع وضم
~~الهاء قوله: (رفعا) مفعول اخفض قوله: (أبلغ) أي قرأ «أبلغكم» بتخفيف اللام
~~حيث أتى، وهو ثلاثة مواضع: موضعان هنا وموضع في الأحقاف أبو عمرو، والباقون
~~بالتشديد.
# PageV01P234
# كلا وبعد المفسدين الواو (ك) م ... أو أمن الإسكان (ك) م (حرم) وسم
# يعني قوله تعالى «ولا تعبثوا في الأرض مفسدين قال الملأ» في قصة صالح،
~~قرأه ابن عامر بزيادة الواو وكذا هو في المصحف الشامي، والباقون «قال
~~الملأ» بغير واو، كذا هو في سائر المصاحف (قوله أو أمن) يعني قوله تعالى
~~«أو أمن أهل القرى» بإسكان الواو على أنها حرف عطف: أي أفأمنوا هذا وهذا،
~~وورش على أصله في النقل، وابن ذكوان في السكت، والباقون بفتح الواو على
~~أنها واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام التي هي بمعنى النفي.
# على علي (ا) تل وسحار (شفا) ... مع يونس في ساحر وخففا
# يريد قوله تعالى: «على أن لا أقول على الله إلا ms226 الحق» قرأه نافع بياء
~~مشددة مفتوحة بعد اللام على لفظه: أي أوجب على الحق وأن لا أقول على الله
~~غيره، والباقون على التي هي حرف جر كما لفظ بها، فتكون متعلقة برسول: أي
~~إني رسول على هذه الصفة، وهي «أن لا أقول على الله إلا الحق» فحقيق: أي أنا
~~رسول حقيقة ورسالتي موصوفة بقول الحق قوله: (وسحار الخ) يعني قوله تعالى
~~«بكل ساحر عليم» هنا وفي يونس، قرأه حمزة والكسائي وخلف سحار بتشديد الحاء
~~وألف بعدها، والباقون ساحر على وزن فاعل وساحر وسحار كعالم وعلام من
~~المبالغة (1)، ولا خلاف في حرف الشعراء أنه بالتشديد كما ذكره في النشر،
~~والله تعالى أعلم قوله: (وخففا) أي وقرأ «تلقف ما يأفكون» بتخفيف القاف في
~~الثلاثة مواضع هنا وطه والشعراء حفص كما في البيت الآتي:
# تلقف كلا (ع) د سنقتل اضمما ... واشدده واكسر ضمه (كنز) (حما)
# أي كل ما في القرآن وهو ثلاثة مواضع قوله: (سنقتل) يريد قوله تعالى
~~«سنقتل أبناءهم» بضم النون وتشديد التاء المكسورة ابن عامر والكوفيون
~~والبصريان إظهارا لمعنى التكثير والتكرير، والباقون بفتح النون وضم التاء
~~مخففا على الأصل، ولا يمتنع استعمال ذلك مع التخفيف.
# ويقتلون عكسه انقل يعرشوا ... معا بضم الكسر (ص) اف (ك) مشوا PageV01P235
# يعني «يقتلون أبناءكم» قرأه بعكس الترجمة المذكورة: أي بضدها وهو فتح
~~الياء وضم التاء مخففة نافع، والباقون بضم الياء وكسر التاء مشددة، ووجههما
~~ما تقدم قوله: (يعرشوا) يعني قوله تعالى «يعرشون» في الموضعين هنا «وما
~~كانوا يعرشون» وفي النحل «ومما يعرشون» قرأه بضم الراء شعبة وابن عامر،
~~والباقون بالكسر، وهما لغتان فصيحتان.
# ويعكفوا اكسر ضمه (شفا) وعن ... إدريس خلفه وأنجانا احذفن
# أي قرأ «يعكفون على أصنام لهم» بكسر الكاف حمزة والكسائي وخلف بخلاف عن
~~إدريس في ضم الكاف وكسرها من «يعكفون المذكورة» قوله:
# (وأنجينا احذفن) أي وقرأ «وأنجيناكم» في قوله تعالى «وإذا أنجيناكم من آل
~~فرعون» «أنجاكم» بحذف الياء والنون ابن عامر حملا على قوله تعالى «أفغير
~~الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين» فيكون ms227 القائل ذلك موسى عليه
~~السلام، والباقون أنجيناكم كما لفظ به، وسيأتي في أول البيت الآتي:
# ياء ونونا (ك) م ودكاء (شفا) ... في دكا المد وفي الكهف (كفى)
# أي وحذف الياء والنون من نجيناكم ابن عامر، وإذا حذفها فيبقى الألف بعد
~~الجيم فيكون أنجاكم، وهذا أوضح من قول الشاطبية وأنجا بحذف الياء والنون،
~~لأنه لم يعلم موضعه ولا لفظ بقراءة الباقين وقد ظهر أنها أنجينا، ووجهها
~~الانتقال من موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام إلى كلام الله تعالى
~~وإخباره عما من الله عليه من الإنجاء بصرفه للعظمة والمناسبة كقوله أثر ذلك
~~«وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها» قوله: (دكا) يعني وقرأ دكا في قوله
~~تعالى «دكآ» حمزة والكسائي وخلف على ما لفظ به مع المد وإنما نص على ذلك
~~المد مع كونه تلفظ به زيادة للبيان ولأنه لا يقوم بالوزن بغير المد الذي هو
~~الألف؛ والمعنى جعله أرضا دكا وهي النائشة الناشزة من الأرض كالدكة
~~وكالجبل، والباقون بالتنوين من غير مد على ما لفظ به على أنه يصير بمعنى
~~مدكوك: أي مندكا، يعني دكه مثل قعد جلوسا؛ وأما حرف الكهف وهو «فإذا جاء
~~وعد ربي جعله دكآء» فقرأ الكوفيون كقراءة مدلول شفا هنا بالمد من غير
~~تنوين، والباقون بالقصر والتنوين.
# رسالتي اجمع غيث (كنز) (ح) جفا ... والرشد حرك وافتح الضم (شفا)
# PageV01P236
# يريد قوله تعالى «برسالتي» على الجمع رويس وابن عامر والكوفيون وأبو
~~عمرو، والباقون بالإفراد، ووجه كل من القراءتين تقدم على قوله «فما بلغت
~~رسالته» في المائدة قوله: (والرشد) بفتح الراء والشين حمزة والكسائي وخلف،
~~والباقون بضم الراء وإسكان الشين وهما لغتان كالبخل والبخل والسقم والسقم،
~~وفرق بينهما أبو عمرو كما سيأتي في البيت الأتي قوله: (والرشد حرك) أي حرك
~~الشين، يعني بالفتح فيكون للباقين الإسكان، وقيد بالضم في قوله: افتح الضم
~~لأجل ضده.
# وآخر الكهف (حما) وخاطبوا ... يرحم ويغفر ربنا الرفع انصبوا
# يعني قوله تعالى: «مما علمت رشدا» أي وقرأ الموضع الآخر من الكهف
~~بالترجمة المتقدمة أبو عمرو ويعقوب؛ واحترز بذلك ms228 عن الأول والثاني منهما،
~~وهما «وهيء لنا من أمرنا رشدا، ولأقرب من هذا رشدا» فإنه لا خلاف في فتحهما
~~وهما واردان على الشاطبية، ووجه تخصيص أبي عمرو الحرف الأخير من الكهف دون
~~هذه السورة أنه قال إن الرشد بالفتح: العلم والبيان، وبالضم:
# الصلاح والخير، وكان هذا حاصلا لموسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام،
~~وإنما طلب من الخضر العلم والبيان عليهما السلام قوله: (وخاطبوا) يريد قوله
~~تعالى «لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا» قرأهما بالتاء على الخطاب مع نصب
~~الباء من ربنا حمزة والكسائي وخلف على أنهما حكاية قولهم حيث خاطبوا الله
~~بدعائهم ونصب ربنا على النداء وحرف النداء محذوف: أي يا ربنا، والباقون
~~بالغيب ورفع ربنا على أنه حكاية قولهم مخبرين عن أنفسهم ورفع ربنا بإسناد
~~فعل الرحمة إليه.
# شفا وحليهم مع الفتح (ظ) هر ... واكسر (رضى) وأم ميمه كسر
# أي وقرأ «من حليهم عجلا جسدا له خوار» بفتح الحاء وإسكان اللام وتخفيف
~~الياء يعقوب على الإفراد، والباقون بكسر اللام وتشديد الياء وكسر الحاء
~~منهم حمزة والكسائي، وضمها الباقون على الجمع وذلك مثل «ثدى، وثدى» فالضم
~~والكسر في الجمع لغتان قوله: (مع الفتح) يعني تقرؤه بهذا اللفظ وهو إسكان
~~اللام وتخفيف الياء وهو واضح فإنه لا يقوم الوزن إلا به، فقيده بالفتح
# PageV01P237
# للاختلاف في ضم الحاء وكسرها وتلفظ بقراءة يعقوب ليبينها، ووكل قراءة
~~الباقين في اللام والياء للشهرة، وبين اختلافهم في الحاء ليتم المقصود مع
~~الاختصار، فقوله واكسر: أي اكسر الحاء، وبقي الباقون سوى يعقوب على الضم
~~لانحصار الحركات في ثلاث قوله: (وأم ميمه كسر) أي كسر ميم أم في قوله تعالى
~~«ابن أم» كما سيأتي في البيت الآتي:
# (ك) م (صحبة) معا وآصار اجمع ... واعكس خطيئات (ك) ما الكسر ارفع
# يعني قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وشعبة «ابن أم، ويا ابن أم» في طه
~~بكسر الميم، والباقون بفتحهما وهما لغتان قوله: (وآصار اجمع) يريد قوله
~~تعالى «ويضع عنهم إصرهم» قرأه «آصارهم» على الجمع ابن عامر حملا على
~~الإعلان، ms229 والباقون بالتوحيد على أنه في الأصل مصدر والمصدر يدل على القليل
~~والكثير، ومعنى الإصر: الثقل، يعني ثقل التكاليف وغيرها قوله: (واعكس) أي
~~قرأه بالإفراد الذي هو ضد الجمع المتقدم، يعني قوله تعالى «يغفر لكم
~~خطيئاتكم» ابن عامر والباقون بالجمع، وقرأه برفع التاء نافع وأبو جعفر وابن
~~عامر ويعقوب، والباقون بكسرها نصبا إلا أبا عمرو فإنه قرأه خطاياكم كما
~~سنبينه في البيت الآتي، وتقدم اختلافهم في «نغفر لكم» في البقرة وأن ابن
~~عامر ونافعا وأبا جعفر ويعقوب يقرءونه بالتاء المضمومة وفتح الفاء على
~~التأنيث، والباقون بالنون مفتوحة وكسر الفاء.
# (عم) (ظ) بى وقل خطايا (ح) صره ... مع نوح وارفع نصب حفص معذرة
# يعني أن مدلول عم ظبي يرفعون التاء كما قدمنا، ولكن ابن عامر منهم تقدم
~~له الإفراد، فيبقى نافع وأبو جعفر ويعقوب بالجمع والرفع فيصير في الرفع
~~قراءتان، ويبقى الباقون بالجمع المفهوم من ضد قراءة ابن عامر وبقى منهم أبو
~~عمرو بجمع التكسير كما ذكره، وغيره بجمع السلامة مع كسر التاء قدمناه فيصير
~~في الجمع قراءتان فيبقى في خطيئات أربع قراءات، فإذا ضمت إلى الخلاف في
~~«يغفر» يكون فيهما القراءات الأربع: الأولى تغفر بالتأنيث على ما لم يسم
~~فاعله خطيئتكم بالإفراد والرفع ابن عامر. والثاني تغفر كذلك خطيئاتكم
~~بالرفع والجمع نافع وأبو جعفر ويعقوب. الثالثة نغفر بالنون على تسمية
~~الفاعل خطاياكم على
# PageV01P238
# جمع التكسير أبو عمرو. الرابعة نغفر كذلك خطيئاتكم بجمع السلامة مع كسر
~~التاء، الباقون وهم ابن كثير والكوفيون، ويخرج جمع السلامة لمن قرأ به من
~~لفظه المتقدم وجمع التكسير من قوله وقل خطايا قوله: (حصر) أي ضبطه وقيده
~~بهذا اللفظ، من الحصر؛ وهو الحبس قوله: (مع نوح) الذي في سورة نوح «مما
~~خطاياهم أغرقوا» قرأه أبو عمرو خطايا على جمع التكسير، والباقون على جمع
~~السلامة قوله: (وارفع) أي روى حفص «قالوا معذرة إلى» بالنصب على المصدر أو
~~مفعول له، والباقون بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والمعنى ارفع «معذرة»
~~التي نصبها لحفص.
# بيس بياء (ل) اح بالخلف (مدا) ms230 ... والهمز (ك) م وييئس خلف (ص) دا
# أي قوله «بعذاب بيس» قرأه بالياء على ما لفظ به نافع وأبو جعفر وهشام
~~بخلاف عنه على أن أصله الهمز كما يأتي في قراءة ابن عامر فخففوه قوله:
~~(والهمز كم) أي وقرأه بالهمز: أي بهمز الياء من اللفظ المتقدم وهي ساكنة
~~ابن عامر، والأصل في قراءة هؤلاء الثلاثة بئس كحذر وقلق نقلت حركة الهمزة
~~إلى الباء فبقيت ساكنة أو كسرت الباء اتباعا للهمزة ثم سكنت الهمزة تخفيفا
~~ثم خففها بالإبدال نافع ومن معه قوله: (وييئس خلف صدا) يعني وقرأه «ييئس»
~~على وزن فيعل كضيغم وفيصل وحيدر شعبة بخلاف عنه، ووجهه الآخر كالجماعة.
# بئيس الغير و (ص) ف يمسك خف ... ذرية اقصر وافتح التاء (د) نف
# أي قرأ الباقون بئيس على وزن فعيل قوله: (وصف يمسك خف) يعني قوله تعالى.
~~والذين يمسكون بالكتاب» قرأه شعبة بالتخفيف، والباقون بالتشديد قوله:
# (ذرية) يريد قوله تعالى «وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم» قرأه
~~بالقصر وهو حذف الألف مع فتح التاء وهو النصب ابن كثير، والكوفيون كما
~~سيأتي، والباقون بالألف وكسر التاء.
# (كفى) كثان الطور ياسين لهم ... وابن العلا كلا يقول الغيب (ح) م
# أي اختلافهم في ذرياتهم هنا كاختلافهم في الحرف الثاني من الطور وهو قوله
~~«ألحقنا بهم ذرياتهم» قوله: (يس لهم) أي الموضع الذي في سورة يس وهو
# PageV01P239
# قوله تعالى «وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك» قرأه بحذف الألف لهم:
~~أي للمذكورين قبل وهم ابن كثير والكوفيون وابن العلا، وهو أبو عمرو، وقوله
~~كلا:
# يعني حرف يقولوا في هذه السورة وهو «أن تقولوا يوم القيامة، أو يقولوا»
~~بالغيب فيهما أبو عمرو حملا على ما قبلهما من قوله «من ظهورهم ذرياتهم»
~~والباقون بالخطاب على الالتفات.
# وضم يلحدون والكسر انفتح ... كفصلت (ف) شا وفي النحل (ر) جح
# أي الضم الذي في ياء «يلحدون» والكسر الذي في حائه فتحهما حمزة، يريد
~~قوله تعالى «وذروا الذين يلحدون في أسمائه» هنا وفي فصلت «إن الذين يلحدون
~~في ms231 آياتنا» والباقون بضم الياء وكسر الحاء وهما لغتان لحد وألحد، يعني
~~يميلون عن الحق، وقوله كفصلت: أي الاختلاف هنا كالاختلاف في فصلت قوله:
~~(وفي النحل) أي وقرأ الموضع الذي في النحل وهو قوله تعالى «لسان الذي
~~يلحدون» بهذه الترجمة: أي بفتح الياء والحاء الكسائي وحمزة وخلف كما سيأتي،
~~والباقون بضم الياء وكسر الحاء، وفرق الكسائي بينهما وبين غيرها بأن قال
~~التي في النحل استقبلت بإلى، والمعنى يركنون وفي غيرهما استقبلت بفى،
~~والمعنى يعرضون، وكأنه رجح أن المعدي بإلى يكون ثلاثيا وبفي يكون رباعيا
~~قوله: (رجح) أي قوى بترجيح الكسائي له كما قدمناه.
# (فتى) يذرهم اجزموا (شفا) ويا ... (كفى) (حما) شركا (مدا) (ص) ليا
# يعني قوله تعالى (ويذرهم في طغيانهم» بالجزم والكسائي وخلف، والباقون
~~بالرفع قوله: (ويا) أي وقرأ بالياء الكوفيون وأبو عمرو ويعقوب، والباقون
~~بالنون فيكون فيه ثلاث قراءات: الجزم مع الياء حمزة والكسائي وخلف، والرفع
~~مع الياء عاصم وأبو عمرو ويعقوب، والرفع مع النون نافع وأبو جعفر وابن كثير
~~وابن عامر قوله: (شركا) يريد قوله «جعلا له شركا فيما آتاهما» بكسر الشين
~~وإسكان الراء وتنوين الكاف من غير همز ولا مد على ما لفظ به نافع وأبو جعفر
~~وشعبة على حذف مضاف: أي ذا شرك، والباقون شركا بضم الشين وفتح الراء والمد
~~وفتح الهمزة من غير تنوين على جمع شريك كخليل وكليم.
# PageV01P240
# في شركاء يتبعوا كالظلة ... بالخف والفتح (ا) تل يبطش كله
# قوله: (يتبعوا كالظلة) يعني الشعراء، يريد قوله تعالى «لا يتبعوكم» وفي
~~الشعراء «يتبعهم الغاوون» بتخفيف التاء وفتح الباء نافع، والباقون بالتشديد
~~والكسر وهما لغتان، فمن الأول فمن تبعني، ومن الثاني قوله تعالى «واتبع
~~هواه» قوله:
# (يبطش كله) يعني كلما وقع من لفظ يبطش وهو «يبطشون» هنا «ويبطش بالذي» في
~~القصص «ونبطش البطشة الكبرى» بالدخان بضم الطاء منها كما سيأتي أبو جعفر،
~~والباقون بالكسر وهما لغتان.
# بضم كسر (ث) ق وليي احذف ... بالخلف وافتحه أو اكسره (ي) في
# يريد قوله تعالى «إن ولي الله الذي» قرأه بياء واحدة ms232 مشددة وحذف الباء
~~الأخرى السوسى بخلاف عنه، وإذا حذف الياء هل يفتح الياء المشددة أو يكسرها
~~على خلاف
# أيضا بين أهل الأداء عنهم، وقد بين ذلك في النشر.
# وطائف طيف (ر) عى (حقا) وضم ... واكسر يمدون لضم (ث) دى (أ) م
# أي وقرأ «طيف» موضع طائف الكسائي وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، والباقون
~~طائف وقد لفظ بهما جميعا قوله: (وضم) يعني قوله «وإخوانهم يمدونهم في الغي»
~~بضم الياء وكسر الميم، من أمد أبو جعفر ونافع، والباقون بفتح الياء وضم
~~الميم فيقال (1) هما لغتان.
### | سورة الأنفال
# ومرد في افتح داله (مدا) (ظ) مى ... رفع النعاس (حبر) يغشى فاضمم
# أي وقرأ «من الملائكة مردفين» بفتح الدال نافع وأبو جعفر ويعقوب،
~~والباقون بكسرها قوله: (رفع النعاس) يعني قوله تعالى: «إذ يغشاكم النعاس
~~أمنة منه» قرأه ابن كثير وأبو عمرو يغشاكم بفتح الياء والشين والنعاس
~~بالرفع، وهذا خرج من ضد قوله: فاضمم واكسر لباق: أي لغير حبر، فيبقى مدلول
~~حبر بضد الضم في الياء وهو فتحها وبضد الكسر في الشين وهو الفتح، وإذ
~~انفتحت الشين PageV01P241
# انقلبت الياء ألفا ضرورة، والباقون الذين هم غير مدلول حبر بنصب النعاس
~~وبضم الياء وكسر الشين، وإذا انكسرت الشين انقلبت الألف ياء فتصير يغشيكم،
~~وشدد الشين منهم يعقوب والكوفيون وابن عامر، وهذا معنى قوله: واشدد مع موهن
~~الخ كما سيأتي في البيت الآتي:
# واكسر لباق واشددن مع موهن ... خفف (ظ) بى (كنز) ولا ينون
# أي الشين فيصير يغشيكم لمدلول ظبا كنز، ثم أضاف إلى تشديد يغشيكم تخفيف
~~موهن يعني «موهن كيد الكافرين» اختصار بليغا، لأن من شدد يغشيكم خفف موهن
~~فضم إلى موهن يغشيكم لذلك، فأما «موهن» فخففها يعقوب وابن عامر والكوفيون،
~~والباقون بالتشديد، وكلهم نونوا موهن ونصبوا كيد إلا حفصا فإنه لا ينونه
~~ويخفض كيد فيصير فيه ثلاث قراءات.
# مع خفض كيد (ع) د وبعد افتح وأن ... (عم) ع) لا ويعملو الخطاب (غ) ن
# أي وبعد «موهن كيد، وأن الله مع المؤمنين» بفتح الهمزة نافع وأبو جعفر
~~وابن ms233 عامر وحفص على إضمار حرف الجر: أي ولأن الله مع المؤمنين، والباقون
~~بالكسر على الاستئناف، واحترز بقوله وبعد عن «وأن الله عنده أجر عظيم» فإنه
~~لا خلاف في فتحه، وقوله: ويعملو، يريد قوله تعالى «فإن الله بما يعملون
~~بصير» بالخطاب رويس حملا على قوله تعالى «وقاتلوهم» قبله، وعلى قوله «وإن
~~تولوا فاعلموا أن الله مولاكم، واعلموا أنما غنمتم» والباقون بالغيب حملا
~~على قوله تعالى «فإن انتهوا» وغيره.
# بالعدوة اكسر ضمه (حقا) معا ... وحيي اكسر مظهرا (ص) فا (ز) عا
# يريد قوله تعالى «إذا أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى» بكسر
~~العين فيهما ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، والباقون بضمها وهما لغتان قوله:
~~(وحي) أي وقرأ من حي بكسر الياء الأولى مع الإظهار على وزن عمى خلف وشعبة
~~ونافع وقنبل بخلاف عنه والبزى وأبو جعفر ويعقوب كما سيأتي في البيت الآتي،
~~والباقون بالفتح مع الإدغام وهما لغتان من حي وحي.
# PageV01P242
# زد خلف (ه) ب (ثوى) ويحسبن (ف) ي ... (ع) ن (ك) م (ث) نا والنور (ف) اشيه
~~(ك) في
# زد من الزيادة؛ وفيه إشارة إلى زيادة وجه الإظهار لقنبل عن الشاطبية
~~وغيرها قوله: (ويحسبن) يعني قوله تعالى «ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا» حمزة
~~وحفص وابن عامر وأبو جعفر بالغيب كما لفظ به على تقدير ولا يحسبن الرسول أو
~~حاسب، والباقون بالخطاب على أنه النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (والنور)
~~والموضع الذي في النور وهو قوله تعالى: ولا تحسبن الذين كفروا معجزين» حمزة
~~وابن عامر أيضا، والباقون بالخطاب، ووجههما ما تقدم هنا.
# وفيهما خلاف إدريس اتضح ... ويتوفى أنث أنهم فتح
# يعني واختلف عن إدريس في الموضعين هنا والنور على ما أوضحه الناظم في
~~النشر قوله: (ويتوفى) يعني قوله تعالى «ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا» قرأ
~~ابن عامر بالتأنيث وأنهم بفتح الهمزة، يعني قوله تعالى: «أنهم لا يعجزون»
~~بفتح الهمزة، ابن عامر كما سيأتي في أول البيت الآتي، والباقون يتوفى
~~بالتذكير وإنهم بالكسر.
# (ك) فل وترهبون ثقله (غ) فا ... ثاني يكن ms234 (حما كفى) بعد (كفا)
# «أي وقرأ (ترهبون» بتشديد الهاء رويس، والباقون بالتخفيف وهما لغتان كما
~~تقدم في أنزل ونزل، وقيل رهبته أفرقته، وأرهبته أدخلت عليه الفرق قوله:
~~(ثاني يكن) يعني قوله تعالى «وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا» هذا هو ال؟؟؟
~~ماني، قرأه بالياء على التذكير كما لفظ به أبو عمرو ويعقوب والكوفيون قوله:
~~(بعد) أي بعد الحرف الثاني المذكور آنفا، يريد قوله تعالى «وإن يكن منكم
~~مائة صابرة» قرأه بالتذكير أيضا الكوفيون.
# ضعفا فحرك لا تنون مد (ث) ب ... والضم فافتح (ن) ل (فتى) والروم (ص) ب
# يريد قوله تعالى: وعلم أن فيكم ضعفا قرأه أبو جعفر ضعفاء جمع ضعيف مثل
~~كريم وكرماء وشريف وشرفاء، وهذا معنى وحرك: أي أن العين بالفتح ولا تنون
~~ومد، وفهم من المد الهمزة على القاعدة، وأما ضم الضاد فذكره بعد ذلك، وفهم
~~قراءة الباقين من لفظه أول البيت، ثم قال والضم فافتح: أي فتح
# PageV01P243
# الضاد عاصم وحمزة وخلف، والباقون بالضم ودخل فيهم أبو جعفر، والضم والفتح
~~لغتان، ووجه قراءة أبي جعفر علم أن فيكم قويا وضعيفا أو أن بعضكم ضعيف،
~~وقيل إنه أوضح من قراءة الجماعة، لأن قراءتهم تحتاج إلى تأويل: أي ضعفاء في
~~النفوس فإنهم كانوا أقوى الأقوياء، نفعنا الله بهم قوله: (والروم) يعني
~~ضعفا الذي في الروم وهو قوله تعالى: الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد
~~ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا قرأه بفتح الضاد من الثلاثة: شعبة وحمزة
~~وحفص في أحد الوجهين كما ذكره في النشر، والباقون بالضم.
# (ع) ن خلف (ف) وز أن يكون أنثا ... (ث) بت (حما) أسرى أسارى ثلثا
# أي وقرأ «أن يكون له» بالتاء على التأنيث أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب،
~~والباقون بالياء على التذكير وتقدم وجههما في غير موضع قوله: (أسرى أسارى)
~~أي وقرأ «أسارى» موضع «أسرى»، يعني من قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى أبو جعفر وتلفظ هنا بالقراءتين ولم يكتف بلفظ قراءة أبي جعفر كما ms235 فعل
~~في غيره لغرابتها بالنسبة إلى من لا يعرف غير السبعة، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# من الأسارى (ح) ز (ث) نا ولاية ... فاكسر (ف) شا الكهف (فتى) (ر) واية
# أي وقرأ «في أيديكم من الأسارى» أبو عمرو وأبو جعفر، والباقون من الأسرى،
~~وكلهم على أصولهم في الفتح والإمالة وبين اللفظين، وتقدم الكلام في البقرة
~~على وجه أسرى وأسارى قوله: (ولاية) يريد قوله تعالى: من ولايتهم بكسر الواو
~~حمزة، والباقون بفتحها، فقيل هما لغتان، وقيل الكسر بمعنى ما لكم من
~~توليتهم: أي في الميراث والفتح ما لكم أن تكونوا موالي لهم وكسر الواو من
~~موضع الكهف في قوله تعالى: هنا لك الولاية لله الحق حمزة والكسائي وخلف على
~~معنى الملك والسلطان، والباقون بالفتح على مراد النشر والغلبة لقوله تعالى:
~~قبل ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله.
### | سورة التوبة
# وكسر لا أيمان (ك) م مسجد (حق) ... الأول وحد وعشيرات (ص) دق
# أي قرأ «لا أيمان لهم» بكسر الهمزة عن ابن عامر، والباقون بالفتح قوله:
# PageV01P244
# (مسجد) يعني قوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله قرأه ابن
~~كثير وأبو عمرو ويعقوب «مسجد الله» على التوحيد، والباقون بالجمع قوله:
# (الأول) مفعول وحد، واحترز عن قوله تعالى: إنما يعمر مساجد الله فإنه لا
~~خلاف في جمعه قوله: (وعشيرات) أي وقرأ «وعشيرات» من قوله تعالى:
# وأزواجكم وعشيرتكم بالألف على الجمع شعبة، والباقون على التوحيد، وأشار
~~بقوله: صدق، إلى ثبوت هذه القراءة وردا على من أنكرها، فإن الأخفش زعم أن
~~عشيرة لا يجمع إلا على عشائر، وهذه القراءة الصحيحة ترد عليه، وإنما قيده
~~بقوله: أول البيت الآتي: جمعا، ولم يكتف باللفظ لما تقدم من توحيد مساجد
~~لئلا يتوهم أنه عطف عليه.
# جمعا عزير نونوا (ر) م ن) ل (ظ) بى ... عين عشر في الكل سكن (ث) عبا
# يريد قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله بالتنوين الكسائي وعاصم
~~ويعقوب، والباقون بغير تنوين قوله: (عين عشر) يعني قوله تعالى: اثني عشر،
~~وإحدى عشر بإسكان العين ms236 فيهما أبو جعفر، والباقون بالفتح.
# يضل فتح الضاد (صحب) ضم يا ... (صحب) ظ) بى كلمة انصب ثانيا
# يريد قوله تعالى: يضل به الذين كفروا قرأه بفتح الضاد حمزة والكسائي وخلف
~~وحفص، والباقون بكسرها، وقرأه بضم الياء حمزة والكسائي وخلف ويعقوب وحفص
~~فتصير ثلاث قراءات: يضل بضم الياء وفتح الضاد لمدلول صحب على ما لم يسم
~~فاعله، ويضل بضم الياء وكسر الضاد ليعقوب، ويضل بفتح الياء وكسر الضاد
~~للباقين قوله: (كلمة انصب ثانيا) أي الحرف الثاني، يعني قوله تعالى: وكلمة
~~الله هي العليا بالنصب يعقوب كما سيأتي في البيت الآتي، والباقون بالرفع؛
~~واحترز بقوله ثانيا عن الأولى «وجعل كلمة الذين كفروا السفلى».
# رفعا ومدخلا مع الفتح لضم ... يلمز ضم الكسر في الكل (ظ) لم
# يريد قوله: أو مدخلا بهذا اللفظ الذي لفظ به من تخفيف الدال وإسكانها مع
~~فتح ضم الميم يعقوب، وإنما قيده لأن الوزن يقوم بالضم فلا بد من بيانه،
~~والباقون بضم الميم وتشديد الدال مفتوحة قوله: (يلمز) من «الذين يلمزون
# PageV01P245
# المطوعين» من هذه السورة «ولا تلمزوا أنفسكم» بضم الميم في الكل يعقوب،
~~والباقون بالكسر، فقد جمع الناظم أمده الله تعالى ثلاث مسائل، وهي كلمة
~~ومدخلا ويلمز
# برمز واحد وهو ظلم.
# يقبل (ر) د (فتى) ورحمة رفع ... فاخفض فشا يعف بنون سم مع
# يعني بالياء على التذكير الكسائي وحمزة وخلف قوله: (ورحمة) يعني قوله
~~تعالى: ورحمة للذين آمنوا منكم بالخفض حمزة عطفا على خير، والباقون بالرفع
~~عطفا على «أذن» أو على تقدير وهو رحمة وهو واضح قوله: (يعف) يريد قوله
~~تعالى: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة قرأ يعف بالنون على تسمية الفاعل
~~فيضم النون ويكسر الذال، وبنصب طائفة عاصم، والباقون بالتاء على التأنيث
~~وعلى ما لم يسم فاعله فيهما ورفع طائفة.
# نو (ل) دى أنثى تعذب مثله ... وبعد نصب الرفع (ن) ل وظله
# أي ظل القارئ وهو يعقوب، قرأ «وجاء المعذرون» بتخفيف الذال من أعذر: أي
~~بألف التماس المعذرة، والباقون بالتشديد.
# المعذرون الخف والسوء اضمما ... كثان فتح ms237 (حبر) الانصار (ظ) ما
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو «عليهم دائرة السوء» هنا وفي ثاني الفتح بضم
~~السين، والباقون بفتحها، واحترز بثان الفتح عن الأول، و «الظانين بالله ظن
~~السوء» فلا خلاف في فتحهما قوله: (الأنصار) يريد «والأنصار والذين اتبعوهم»
~~قرأه يعقوب بالرفع، والباقون بالخفض.
# برفع خفض تحتها اخفض وزد ... من (د) م صلاتك ل (صحب) وحد
# يعني تحتها من قوله تعالى: وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار قرأه ابن
~~كثير بزيادة «من» قبلها وبخفضها بمن وكذا رسمت في المصحف المكي، والباقون
~~بحذف من ونصب تحتها وكذا في مصاحفهم قوله: (صلاتك) يعني قوله: «إن صلاتك
~~سكن لهم» وقوله تعالى: أصلاتك تأمرك قرأهما حمزة والكسائي وخلف وحفص
~~بالتوحيد وفتحوا التاء من هذا الموضع في هذه السورة كما يجيء في البيت
~~الآتي بعده، والباقون بالجمع وكسر التاء هنا على النصب بأن.
# PageV01P246
# مع هود وافتح تاءه هنا ودع ... واو الذين (عم) بنيان ارتفع
# أي اترك يعني احذف الواو من قوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا لنافع وأبي
~~جعفر وابن عامر وكذا كتبت في مصاحف المدينة والشام بغير واو، والباقون
~~والذين بالواو وكذا هو في سائر المصاحف قوله: (بنيان) يعني قوله تعالى:
# أفمن أسس بنيانه على تقوى، أم من أسس بنيانه على شفا الموضعين قرأهما بضم
~~الهمزة من أسس، وكسر السين على ما لم يسم فاعله، ورفع بنيانه نافع وابن
~~عامر، والباقون بفتحها على تسمية الفاعل ونصب بنيانه.
# مع أسس اضمم واكسر (ا) علم (ك) م معا ... إلا إلى أن (ظ) فر تقطعا
# قرأ إلى أن تقطع موضع «إلا أن تقطع» يعقوب على أنها حرف جر، (1) والباقون
~~إلا بتشديد اللام على أنها حرف استثناء قوله: (تقطع) يعني قوله «تقطع
~~قلوبهم» بضم التاء على ما لم يسم فاعله نافع وشعبة وابن كثير وأبو عمرو
~~وخلف والكسائي، والباقون بفتحها على البناء للفاعل.
# ضم (ا) تل (ص) ف (حبرا) (روى) يزيغ (ع) ن ... (ف) وز يرون خاطبوا فيه (ظ)
~~عن
# يعني «كاد يزيغ قلوب» قرأه بالياء على التذكير ms238 كما لفظ به حفص وحمزة،
~~والباقون بالتاء على التأنيث قوله: (يرون) يريد قوله تعالى: أفلا يرون
~~بالتاء على الخطاب حمزة ويعقوب، والباقون بالغيب.
### | سورة يونس عليه السلام
# وإنه افتح (ث) ق ويا يفصل ... (حق) (ع) لا قضى سمى أجل
# أي وقرأ «إنه يبدأ الخلق» بفتح الهمزة أبو جعفر، والباقون بالكسر قوله:
~~(يا يفصل) يريد قوله تعالى: يفصل الآيات بالياء ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
~~وحفص، والباقون بالنون قوله: (قضى) يريد قوله تعالى: لقضى إليهم أجلهم
~~PageV01P247
# قرأه على تسمية الفاعل: أي بفتح القاف والضاد أجلهم ابن عامر ويعقوب
~~وسيأتي بيانه، والباقون بضم القاف وكسر الضاد على ما لم يسم فاعله ورفع
~~أجلهم.
# في رفعه انصب (ك) م (ظ) بى واقصر ولا ... أدرى ولا أقسم الاولى (ز) ن (ه)
~~لا
# يعني قوله تعالى: ولا أدراكم به ولا أقسم بيوم القيامة (1) بحذف الألف من
~~لا فيها قنبل، والبزي بخلاف عنه على جعل اللام هي الواقعة في جواب لو،
~~والباقون بإثبات الألف في لا في الموضعين، واحترز بقوله الأولى عن قوله
~~تعالى: لا أقسم بهذا البلد ولا يرد قوله تعالى: فلا أقسم بمواقع النجوم
~~لوقوعها بعد الفاء والناظم جردها منها ولفظ بهما كذلك.
# خلف وعما يشركوا كالنحل مع ... روم (سما ن) ل (ك) م ويمكر و (ش) فع
# يريد قوله تعالى: عما يشركون هنا وفي الموضعين من النحل وموضع الروم
~~بالغيب على لفظه نافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب وعاصم وابن
~~عامر، والباقون بالخطاب قوله: (ويمكرو) يعني قوله تعالى: إن رسلنا يكتبون
~~ما تمكرون بالغيب أيضا على ما لفظ به روح، والباقون بالخطاب.
# و (ك) م (ث) نا ينشر في يسير ... متاع لا حفص وقطعا (ظ) فر
# يعني وقرأ ابن عامر وأبو جعفر «هو الذي ينشركم» في موضع يسيركم من
~~النشور، والباقون يسير من التسيير، وقرأ كل القراء غير حفص «متاع الحياة
~~الدنيا» بالرفع وقرأ هو بالنصب، وقوله وقطعا: يعني قوله تعالى: قطعا من
~~الليل بالإسكان يعقوب والكسائي وابن كثير كما يأتي ms239 أول البيت الآتي،
~~والباقون بفتح الطاء.
# (ر) م (د) ن سكونا باء تبلو التا (شفا) ... لا يهد خفهم ويا اكسر (ص) رفا
# «هنالك تبلو» بالتاء موضع الباء، فيصير «تتلو»: من التلاوة، أو من التلو:
# وهو الإتباع حمزة والكسائي وخلف، والباقون تبلو من الاختبار، وقوله لا
~~يهدي، يعني قوله تعالى: لا يهدي اختلف فيها على ست قراءات: فخفف الدال حمزة
~~والكسائي وخلف، والباقون بالتشديد، وهذا معنى قوله خفهم، PageV01P248
# وكسر الياء منهم شعبة وإلى ذلك أشار بقوله: ويا اكسر صرفا: أي واكسر
~~الياء من يهدي، والباقون بفتحها وكسر الهاء عاصم ويعقوب، وهذا فهم من قوله:
~~والها نل ظلما، وهو معطوف على اكسر، وسكن الهاء ابن جماز وقالون بخلاف
~~عنهما، وحمزة والكسائي وخلف يخفون الدال كما تقدم أولا، وهذا معنى قوله:
# لا يهد خفهم وقوله:
### | .... 
# وأسكن ذا بدا ... خلفهما شفا خذ الإخفا حدا
# يعني أخفى فتحة الهاء: أي اختلس أبو عمرو بخلاف عنه، وقالون وابن جماز في
~~الوجه الآخر، ويكون الوجه الآخر الاتباع.
# والهاء (ن) ل (ظ) لما وأسكن (ذ) ا (ب) دا ... خلفهما (شفا) (خ) ذ الإخفا
~~(ح) دا
# تقدم شرحه في البيت قبله:
# خلف (ب) ه (ذ) ق تفرحوا (غ) ث خاطبوا ... وتجمعوا (ث) ب (ك) م (غ) وى
~~اكسر يعزب
# أي قرأ رويس «فبذلك فلتفرحوا» بالخطاب، والباقون بالغيب قوله:
# (وتجمعوا) يريد قوله تعالى: هو خير مما يجمعون قرأه بالخطاب أبو جعفر
~~وابن عامر ورويس التفاتا إلى الكفار، والباقون بالغيب إخبارا عنهم على جهة
~~الغيب قوله: (واكسر يعزب) أي قرأ الكسائي «وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة»
~~هنا «ولا يعزب عنه مثقال ذرة» في سبأ بكسر ضم الزاي في الموضعين كما سيأتي
~~في البيت الآتي، والباقون بضمها وهما لغتان.
# ضما معا (ر) م أصغر ارفع أكبرا ... (ظ) ل (فتى) صل فاجمعوا وافتح (غ) را
# أي وقرأ «ولا أصغر من ذلك ولا أكبر» بالرفع فيهما يعقوب وحمزة وخلف عطفا
~~على محل مثقال، والباقون بالفتح عطفا على لفظ مثقال قوله: (صل الخ) ms240 يريد
~~قوله تعالى: فأجمعوا أمركم قرأه رويس بخلاف عنه كما سيأتي في البيت الآتي
~~بوصل الهمزة وفتح الميم أمر من جمع، والباقون بفتح الهمزة والميم من أجمع.
# PageV01P249
# خلف و (ظ) ن شركاؤكم وخف ... تتبعان النون (م) ن (ل) ه اختلف
# يعني قوله تعالى: وشركاؤكم بالرفع على لفظه يعقوب عطفا على ضمير فأجمعوا،
~~والباقون بالنصب عطفا على أمركم بتقدير مضاف قوله: (وخف) أي خفف النون من
~~قوله تعالى: ولا تتبعان سبيل الذين لا يعملون لابن عامر، بخلاف عن هشام من
~~طريق الحلواني، قيل هي نون التوكيد الشديدة خففت، وقيل أكد بالخفيفة على
~~مذهب يونس والقراء، والباقون بالتشديد.
# يكون (ص) ف خلفا وأنه (شفا) ... فاكسر ويجعل بنون (ص) رفا
# يعني قوله تعالى: وتكون لكما الكبرياء قرأه أبو بكر بالتذكير كما لفظ به
~~بخلاف عنه، والباقون بالتأنيث قوله: («وأنه») يريد قوله تعالى: آمنت أنه
~~بكسر الهمزة حمزة والكسائي وخلف على الاستئناف أو على آمنت، والباقون
~~بالفتح بتقدير باء يتعلق بآمنت قوله: (ويجعل) أي قرأ أبو بكر «ويجعل الرجس»
~~بالنون (1) على أنه مسند إلى اسم الله.
### | سورة هود عليه السلام
# إني لكم فتحا (روى) (حق) (ث) نا ... عميت اضمم شد (صحب) نونا
# أي قرأ الكسائي وخلف وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأبو جعفر: بأني بفتح
~~الهمزة بتقدير بأني: أي متلبسا بأني، والباقون بالكسر: أي فقال إني قوله:
# (عميت) يريد قوله تعالى: فعميت عليكم بضم العين وتشديد الميم حمزة
~~والكسائي وخلف وحفص متعديا بالتضعيف مبنيا للمفعول والفاعل ضمير ربي،
~~والباقون بفتح العين والتخفيف لازم مبني للفاعل وفاعله ضمير تثنية قوله:
# (نونا) أي نونا من كل كما سيأتي في البيت الآتي:
# من كل فيهما (ع) لا مجرى اضمما ... (ص) ف (ك) م (سما) ويا بني افتح (ن)
~~ما
# أي قرأ حفص قوله: «من كل زوجين اثنين» هنا وفي المؤمنين بتنوين كل على
~~تقدير مضاف: أي من كل جنس، والباقون بحذفه بإضافة كل إلى الزوجين
~~PageV01P250
# قوله: (مجرى) يريد قوله تعالى: بسم الله مجراها ومرساها بضم الميم أبو ms241
~~بكر وابن عامر والمدنيان وابن كثير والبصريان على أنه مصدر أجرى، والباقون
~~بفتحها على أنه مصدر جرى مجرى قوله: (ويا بني) يعني قوله تعالى: يا بني
~~اركب معنا قرأه عاصم بفتح الياء هنا وكسرها الباقون.
# وحيث جا حفص وفي لقمانا ... الاخرى (ه) دى (ع) لم وسكن (ز) انا
# أي فتح حفص الياء من «يا بني» حيث جاء مضموم الأول، وهو في ستة مواضع:
~~«يا بني اركب معنا» في هذه السورة، «ويا بني لا تقصص» في يوسف، و «يا بني
~~لا تشرك» و «يا بني إنها، يا بني أقم الصلاة» بلقمان «يا بني إني أرى في
~~المنام» في الصافات، ووافقه البزي على فتح آخر لقمان، وسكنها مخففة قنبل،
~~وسكن الأول من لقمان ابن كثير كما في البيت الآتي وهو «يا بني لا تشرك
~~بالله» والباقون بالكسر في الجميع.
# وأولا (د) ن عمل كعلما ... غير انصب الرفع (ظ) هير (ر) سما
# يريد قوله تعالى: إنه عمل غير صالح بكسر الميم وفتح اللام بغير تنوين،
~~ونصب غير على الإخبار بالفاعلية يعقوب والكسائي، والباقون بفتح الميم ورفع
~~اللام منونة ورفع غير على الإخبار بالاسمية.
# تسألن فتح النون (د) م (ل) ي الخلف ... واشدد (ك) ما (حرم) و (عم) الكهف
# أي قرأ ابن كثير وهشام بخلاف عنه «فلا تسئلن» بفتح النون ولهشام وجه ثان
~~عن الحلواني كسر النون، والباقون بكسرها، وشددها هنا ابن عامر والمدنيان
~~وابن كثير قوله: (وعم الكهف) أي وشدد النون في الكهف من قوله تعالى: فلا
~~تسئلني عن الشيء المدنيان وابن عامر، والباقون بإسكان اللام وكسر النون
~~فيهما، وعلم إسكان اللام من لفظه وفتحهما من النظير.
# يومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) فا ... ثق نمل كوف سدن نون (كفا)
# أي فتح الميم من قوله تعالى: ومن خزى يومئذ هنا و «من عذاب يومئذ» يسأل
~~نافع والكسائي وأبو جعفر على البناء لإضافته لمبنى وحرك للساكنين وبالفتح
~~تخفيفا، والباقون بالكسر لاستصحاب المتمكن للانفصال وجر بالكسر للإضافة
# PageV01P251
# قوله: (نمل كوف) أي وفتح الميم من ms242 قوله تعالى: وهم من فزع يومئذ آمنون
~~بالنمل الكوفيون والمدنيان قوله: (نون كفا) أي ونون الكوفيون «من فزع» فيها
~~كما في أول البيت لتمكنه وفتح الميم مع علامة النصب على الظرف بفزع أو
~~بصفته أو آمنون، والباقون بحذف التنوين لإضافته للظرف أو على تأويله
~~بالمفعول.
# فزع واعكسوا ثمود هاهنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) بى (ف) نا
# أي قرأ حفص ويعقوب وحمزة قوله تعالى: ألا إن ثمود في هذه السورة «وثمود
~~وقد» في العنكبوت «وعادا وثمود» في الفرقان بعكس ما قرأه الكوفيون في فزع،
~~فحذفوا التنوين في الثلاث.
# والنجم (ن) ل (ف) ي (ظ) نه اكسر نون ... (ر) د لثمود قال سلم سكن
# أي وحذف التنوين أيضا من قوله تعالى: وثمود فما أبقى في عاصم وحمزة
~~ويعقوب، والباقون بالتنوين في الأربعة والصرف وعدمه لغتان قوله:
# (اكسر) أي كسر الدال منونة الكسائي من قوله تعالى: ألا بعدا لثمود وفتحها
~~الباقون من غير تنوين قوله: (قال سلم) يريد قوله تعالى: قال سلام كما سيأتي
~~في البيت الآتي:
# واكسره واقصر مع ذرو (ف) ي (ر) با ... يعقوب نصب الرفع (ع) ن (ف) وز (ك)
~~با
# يعني قوله تعالى: قال سلام فما لبث هنا «وقال سلام» بالذاريات بكسر السين
~~وإسكان اللام بلا ألف (1) كلفظه حمزة والكسائي، والباقون بفتح السين واللام
~~وألف بعدها فيهما، والسلام والسلم لغتان قوله: (يعقوب الخ) يريد قوله
~~تعالى: ومن وراء إسحاق يعقوب نصب الباء حفص وحمزة وابن عامر على أنه مفعول
~~لمقدر من معنى «بشرناها» والباقون بالرفع للابتداء عند سيبويه، وللظرف عند
~~الأخفش.
# وامرأتك (حبر) أن اسر فاسر (ص) ل ... (حزم) وضم سعدوا (شفا) (ع) دل
# يريد قوله تعالى: امرأتك برفع التاء على لفظه ابن كثير وأبو عمرو،
~~والباقون بالنصب قوله: (أن اسر فاسر) قرأ المدنيان وابن كثير «فأسر بأهلك»
~~هنا PageV01P252
# والحجر وفي الدخان «فاسر بعبادي» وفي طه والشعراء «أن اسر بعبادي» بوصل
~~الهمزة وكسر النون لالتقاء الساكنين وصلا من قوله: «أن اسر، فاسر» وابتدأ
~~الهمزة بالكسر المدنيان وابن كثير، ms243 والباقون بقطع الهمزة وفتحها في الكل
~~قوله:
# (وضم) أي ضم السين من قوله تعالى: وأما الذين سعدوا حمزة والكسائي وخلف
~~وحفص، والباقون بفتحها.
# إن كلا الخف (د) نا (ا) تل (ص) ن وشد ... لما كطارق (ن) هى (ك) ن (ف) ي
~~(ث) مد
# يريد قوله تعالى: وإن كلا قرأه بتخفيف النون وإسكانها ابن كثير ونافع
~~وأبو بكر، والباقون بالفتح والتشديد قوله: (وشد «لما») يريد قوله تعالى:
~~لما ليوفينهم هنا «ولما عليها» في الطارق، قرأه بتشديد الميم عاصم وابن
~~عامر وحمزة وأبو جعفر.
# يس (ف) ي (ذ) ا (ك) م (ن) وى لام زلف ... ضم (ث) نا بقية (ذ) ق كسر وخف
# أي وشدد الميم من قوله تعالى: لما جميع في يس حمزة وابن عامر وابن جماز
~~وعاصم على أنها بمعنى إلا وإن نافية، والباقون بالتخفيف في الثلاثة قوله:
~~(لام زلف) أي ضم اللام من قوله تعالى: وزلفا من الليل أبو جعفر، والباقون
~~بفتحها، وقرأ ابن جماز قوله تعالى: أولوا بقية بكسر الباء وسكون القاف
~~وتخفيف الياء كلفظه، والباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء.
### | سورة يوسف عليه السلام
# يا أبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا ... آيات افرد (د) ن غيابات معا
# أي قرأ ابن عامر وأبو جعفر بفتح تاء «يا أبت» حيث جاء وهو في ثمانية
~~مواضع، والباقون بكسرها قوله: (آيات) يعني قوله تعالى: آيات للسائلين قرأه
~~ابن كثير بالإفراد (1) فجعل شأن يوسف وأخواته آية واحدة، ووجه الجمع أن كل
~~قصة من قصصهم آية، والباقون بالألف جمعا قوله: (غيابات) يعني قوله تعالى:
# فألقوه في غيابة الجب، وأجمعوا على أن يجعلوه في غيابة الجب قرأهما
~~PageV01P253
# المدنيان بالألف جمعا كما في البيت الآتي والجمع يجعل كل اسم من الغيابة
~~غيابة، والباقون بغير ألف إفرادا لأن يوسف لم يجعل إلا في غيابة واحدة (1).
# فاجمع (م) دا يرتع ويلعب نون (د) ا ... (ح) ز (ك) يف يرتع كسر جزم (د) م
~~(م) دا
# يعني قوله تعالى: أرسله معنا غدا يرتع ويلعب قرأه ms244 بالنون فيهما ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر، والباقون بالياء وكسر العين من يرتع ابن كثير
~~والمدنيان، والباقون بإسكانها، فالمدنيان بالياء والكسر في الحالين، وابن
~~كثير بالنون والكسر، ولقنبل وجه بياء بعد العين في الحالين، وأبو عمرو وابن
~~عامر بالنون فيهما وسكون العين، والكوفيون ويعقوب بالياء والإسكان.
# بشراى حذف اليا (كفى) هيت اكسرا ... (عم) وضم التا (ل) دى الخلف (د) رى
# أي حذف الياء من قوله تعالى: يا بشراى هذا غلام الكوفيون على أنه نادى
~~البشرى مجازا: أي أقبلى، فإن جعلته منادى مقصودا كان في الألف ضمة مقدرة؛
~~وإن جعلته غير مقصود كان في الألف فتحة مقدرة، وإنما لم ينون لأن الألف
~~للتأنيث فمنعت الصرف، الباقون بالياء مفتوحة لأنه أضاف البشرى لنفسه فتكون
~~منصوبة على المنادى المضاف نحو يا عبد الله قوله: (هيت اكسرا) أي قرأ
~~المدنيان وابن عامر «وقالت هيت لك» بكسر (2) الهاء وياء بعدها ساكنة إلا
~~هشاما فإنه همز الياء كما سيأتي، والباقون بالفتح والياء، وضم التاء ابن
~~كثير وهشام بخلاف عنه؛ فنافع وأبو جعفر وابن ذكوان بكسر الهاء وفتح التاء
~~وترك الهمز، وابن كثير بفتح الهاء وضم التاء وترك الهمز، وهشام بكسر الهاء
~~وهمز الياء وضم التاء وفتحها، (3) والباقون بفتح الهاء والتاء؛ فالقراءات
~~في هذه الكلمة لغات.
# واهمز (ل) نا والمخلصين الكسر (ك) م ... (حق) ومخلصا بكاف (حق) (عم)
# أي قرأ ابن عامر والبصريان وابن كثير لام المخلصين حيث جاء معرفا باللام
~~مجموعا نحو «إنه من عبادنا المخلصين» وكسرها في مريم وهو مراده بكاف من
~~PageV01P254
# قوله تعالى: إنه كان مخلصا البصريان وابن كثير، والمدنيان وابن عامر على
~~أنه اسم فاعل: أي أخلص الرجل دينه لله «وأخلصوا دينهم لله» والباقون بالفتح
~~فيهما على اسم مفعول به: أي أخلص وأخلصوا، وقول الناظم رحمه الله:
# ومخلصا بكاف، احترز به من قوله تعالى: قل الله أعبد مخلصا، ومخلصين له
~~الدين فإنه لا خلاف في كسرهما.
# حاشا معا صل (ح) ز وسجن أولا ... افتح (ظ) بى ودأبا حرك (ع) لا
# أي قرأ ms245 أبو عمرو «وقلن حاش لله ما هذا، وقلن حاش لله ما علمنا عليه
~~بالألف بعد الشين في الوصل وحذفها في الوقف، والباقون بحذفها في الحالين
~~اتباعا للرسم، واختلف في «حاش» في هذه السورة هل هي اسم أو فعل؟
# والظاهر أن حاش اسم منصوب على المصدرية: أي تنزيها لله، وفيه ثلاث لغات:
# حذف الألف الأخير للحجازيين، وعنهم حذف الأولى أيضا، ومن العرب من يتمها
~~قوله: (وسجن) يعني قرأ قوله تعالى: قال رب السجن بفتح السين يعقوب،
~~والباقون بكسرها على أنه اسم مصدر، واتفقوا على كسر غيره لعدم صحة إرادة
~~المصدر قوله: (ودأبا) أي قرأ حفص بفتح الهمزة من قوله تعالى:
# سبع سنين دأبا وعلم فتح الهمزة من إطلاقه، والباقون بالإسكان وهما لغتان.
# ويعصر وخاطب (شفا) حيث يشا ... نون (د) نا وياء يرفع من يشا
# يريد قوله تعالى: وفيه يعصرون قرأه بتاء الخطاب حمزة والكسائي وخلف حملا
~~على «تزرعون، وتأكلون» والباقي بالغيب، وقرأ ابن كثير نشاء من «حيث نشاء»
~~بالنون، والباقون بالياء، واحترز بحيث يشاء من «نصيب برحمتنا من يشاء» فإنه
~~بالنون بلا خلاف قوله: (وياء يرفع) أراد قوله تعالى: نرفع درجات من نشاء
~~قرأه يعقوب بياء الغيبة فيهما كما في أول البيت الآتي:
# (ظ) ل ويا نكتل (شفا) فتيان في ... فتية حفظا حافظا (صحب) وفي
# أي قرأ حمزة والكسائي وخلف «يكتل» بياء الغيبة على إسناده لضمير الأخ.
# والباقون بالنون على إسناده لضمير الإخوة قوله: (فتيان) أي قرأ حمزة
~~والكسائي وخلف وحفص فتيان موضع فتية: أي قوله تعالى «قال لفتيانه» والباقون
~~بتاء
# PageV01P255
# مكسورة بعد الياء من غير ألف (1)، ثم أراد أن حمزة والكسائي وخلفا وحفصا
~~قرءوا «حافظا» موضع «حفظا» بفتح الحاء وكسر الفاء وألف بينهما (2) والباقون
~~حفظا بكسر الحاء وإسكان الفاء وحذف الألف، واتفق للمصنف رحمه الله تعالى
~~الجمع بين فتيان وحافظا برمز واحد.
# يوحى إليه النون والحاء اكسرا ... صحب ومع إليهم الكل (ع) را
# أراد أن حمزة والكسائي وخلفا وحفصا قرءوا بالنون وكسر الحاء من قوله
~~تعالى «من رسول إلا يوحي ms246 إليه» بالأنبياء على الإسناد إلى الله تعالى على
~~وجه التعظيم، وكذلك قرأ حفص يوحي الذي مع إليهم حيث وقع وهو هنا «وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم» وفي النحل وفي الأنبياء، والباقون
~~بالياء وفتح الحاء على ما لم يسم فاعله.
# وكذبوا الخف (ث) نا (شفا) (ن) وى ... ننجي فقل نجي (ن) ل (ظ) ل (ك) وى
# يعني قرأ قوله تعالى: «وظنوا أنهم قد كذبوا» أبو جعفر وحمزة والكسائي
~~وخلف وعاصم بالتخفيف، والباقون بالتشديد وهو من التكذيب: أي وظن الرسل أن
~~قومهم كذبوهم فيما وعدوهم به فيعود الضميران على الرسل، ووجه التخفيف أن
~~يقال إن الضميرين يعودان على المرسل إليهم؛ ومعناه وظن المرسل إليهم أن
~~الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر قوله: (فنجى) أي قرأ عاصم ويعقوب
~~وابن عامر «فنجي من» بحذف النون الثانية وتشديد الجيم وفتح الياء كلفظه،
~~فالفعل في قراءتهم ماض مبني المجهول من نجي وسلمت الياء لانكسار ما قبلها
~~فظهرت الفتحة فيها، والباقون بنونين الثانية ساكنة مخفاة وتخفيف الجيم
~~وإسكان الياء، فالفعل في قراءتهم مضارع مبني للفاعل.
### | سورة الرعد وأختيها
# زرع وبعده الثلاث الخفض (ع) ن ... (حق) ارفعوا يسقى (ك) ما (ن) صر (ظ) عن
~~PageV01P256
# يعني قوله تعالى «وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان» قرأه حفص وابن كثير
~~والبصريان برفع الخفض في الأربعة عطفا على قطع، وصنوان نعت لنخيل أيضا
~~قوله:
# (يسقى) أي قرأ عاصم وابن عامر ويعقوب «يسقى بماء واحد» بياء التذكير حملا
~~على معنى يسقى المذكور، والباقون بتاء التأنيث حملا على معنى هذه الأشياء.
# يفضل الياء (شفا) ويوقدوا ... (صحب) وأم هل يستوى (شفا) (ص) دوا
# يريد قوله تعالى «يفضل بعضها على بعض» بياء الغيب حمزة والكسائي وخلف على
~~إسناده لضمير اسم الله تعالى في قوله تعالى «الله الذي رفع السموات»
~~والباقون بالنون على إسناده إلى ضمير التعظيم قوله: (ويوقدوا) أي وقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف وحفص «مما يوقدون عليه» بياء الغيب مناسبة لقوله «أم جعلوا»
~~والباقون بتاء الخطاب مناسبة لقوله «قل أفتخذتم» وحذف فاء ms247 الفعل للاختصار
~~(1) قوله: (وأم هل يستوي) يعني قرأ قوله تعالى «أم هل تستوي الظلمات
~~والنور» بالتذكير حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر لإسناده للظلمات المسوغ
~~لتذكيره وتأنيثه، والباقون بتاء التأنيث، وقيد المصنف رحمه الله تعالى «هل
~~يستوي» بأم؛ ليخرج الأول فإنه متفق على تذكيره.
# يثبت خفف (ن) ص (حق) واضمم ... صدوا وصد الطول كوف الحضرمي
# يعني قرأ قوله تعالى «ما يشاء ويثبت» بتخفيف الباء عاصم والبصريان وابن
~~كثير، والباقون بتشديدها؛ ثم أراد أن الكوفيين ويعقوب الحضرمي قرءوا «وصد
~~عن السبيل» هنا وفي الطول بضم الصاد في الموضعين على ما لم يسم فاعله.
# والكافر الكفار (ش) د (كنزا غ) ذي ... و (عم) رفع الخفض في الله الذي
# يريد قوله تعالى «وسيعلم الكفار» بضم الكاف، وتقديم الفاء وفتحها على
~~الجمع يعقوب والكوفيون وابن عامر، والباقون بفتح الكاف، وتأخير الفاء
~~وكسرها على الإفراد (2) قوله: (وعم) أي قرأ المدنيان وابن عامر قوله تعالى
~~«الله الذي» PageV01P257
# أول إبراهيم برفع خفض الجلالة أنه مبتدأ خبره الموصول أو خبر هو،
~~والباقون بالجر على أنه بدل من «العزيز الحميد».
# والابتداء (غ) ر خالق امدد واكسر ... وارفع كنور كل والأرض اجرر
# أي وافق المذكورين رويس على رفع الجلالة في الابتداء خاصة وفي الوصل
~~بجرها قوله: (خالق) يريد قوله تعالى «ألم تر أن الله خلق السموات والأرض»
~~هنا «وخلق كل دابة» في النور بألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف كلفظه
~~حمزة والكسائي وخلف كما في أول البيت الآتي وجر السموات والأرض هنا وكل ثم،
~~والباقون بفتح اللام والقاف بغير ألف، فوجه المد جعله اسم فاعل، ووجه القصر
~~جعله ماضيا والسموات مخفوضة بالإضافة في قراءة خالق ومفعول به في قراءة
~~خلق، ووجه جر كل والأرض لإضافة اسم الفاعل إلى كل ولعطف الأرض على السموات
~~والسموات في قراءة غيرها نصب بخلق.
# (شفا) ومصرخي كسر اليا (ف) خر ... يضل فتح الضم كالحج الزمر
# قرأ بكسر الياء «مصرخي» حمزة، والباقون بفتحها قوله: (يضل) يريد قوله
~~تعالى «ليضلوا عن سبيله» هنا «ليضل عن سبيل الله» ms248 في الحج «وجعل لله أندادا
~~ليضل» بالزمر بفتح ضم الياء ابن كثير وأبو عمرو ورويس كما سيأتي في البيت
~~على أنه مضارع فعل اللازم.
# (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى ... عكس رويس واشبعن أفئدتا
# أي قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح ضم «ليضل عن سبيل الله» في لقمان قوله:
# (وأتى عكس رويس) أي ورد عن رويس روايتان الأولى ما تقدم، والثانية عكس
~~ذلك بفتح الياء في لقمان وبالضم في الثلاث، والباقون بضم الأربعة على أنه
~~مضارع أضل قوله: (واشبعن أفئدة) أي قرأ هشام بخلاف عنه كما في أول البيت
~~الآتي «فاجعل أفئدة من الناس» بإشباع الهمزة (1) وهو عبارة عن تمكين الحركة
~~فتولد منها حرف يجانسها وهذا وجه مسلم عند العرب، والباقون بغير ياء بعد
~~الهمزة، PageV01P258
# ل) ي الخلف وافتح لتزول ارفع (ر) ما ... وربما الخف (مدا) (ن) ل واضمما
# يعني قرأ قوله تعالى «لتزول منه» بفتح اللام الأولى وبرفع الثانية
~~الكسائي على أنها مخففة من الثقيلة، والباقون بكسر الأولى ونصب الثانية
~~لاحتمال كونها نافية واللام للجر لأنها بعد كون منفي قوله: (وربما الخف) أي
~~قرأ المدنيان وعاصم «ربما يود الذين كفروا» أول الحجر بتخفيف الباء،
~~والباقون بالتشديد وهما لغتان قوله: (واضمما) أي التاء من تنزل كما في أول
~~البيت الآتي:
# تنزل الكوفي وفي التا النون مع ... زاها اكسرا (صحبا) وبعد ما رفع
# أي الكوفيون «ما ننزل الملائكة» بنونين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة
~~وكسر الزاي والملائكة بالنصب إلا أبا بكر فقرأها بالتاء مضمومة وفتح الزاي
~~على ما لم يسم فاعله، فقوله: واضمما، تنزل الكوفى فهم منه ضم الأولى خاصة
~~وهو كذلك، وخصصه بعد صحب بالنون والزاي المكسورة فتعين لأبي بكر التاء، وقد
~~تقرر له ضمها وتعين له فتح الزاي لأنه ضد الكسر، والباقون بالتاء مفتوحة من
~~جعله الضم للكوفيين وزاي مفتوحة (1) من جعله الكسر لصحب أيضا قوله: (وبعد
~~ما رفع) أي الملائكة الواقع بعد ما ننزل ما رفعها صحب بل نصبها، والباقون
~~رفعوها، فوجه نون ننزل بناؤه للفاعل ويلزم منه ضم ms249 النون وكسر الزاي وإسناده
~~إلى الله تعالى بنون العظمة، ووجه الفتحتين بناؤه للفاعل وإسناده للملائكة
~~فاعله.
# وخف سكرت (د) نا ولا ما ... على فاكسر نون ارفع ظاما
# أي قرأ ابن كثير «إنما سكرت» بتخفيف الكاف، من سكرت النهر: حبست ماءه،
~~والباقون بتشديد الكاف مبالغة فيه، ثم أراد أن يعقوب بكسر اللام ورفع الياء
~~منونة من قوله تعالى «علي مستقيم» على أنه صفة لصراط، والباقون بفتح اللام
~~والياء مشددة.
# همز ادخلوا انقل اكسر الضم اختلف ... (غ) يث تبشرون ثقل النون (د) ف
# يريد قوله تعالى «وعيون أدخلوها» قرأه رويس بخلاف عنه بضم النون وكسر
~~الخاء على ما لم يسم فاعله، فهي همزة قطع نقلت حركتها إلى ما قبلها،
~~والباقون PageV01P259
# بضم الخاء على أنه فعل أمر والهمزة همزة وصل قوله: (تبشرون) يعني قوله
~~تعالى «فبم تبشرون» قرأه بتشديد النون ابن كثير على أن أصله تبشرونني أدغمت
~~الأولى وحذفت الياء تخفيفا وبقيت الكسرة تدل عليها، والباقون بتخفيفها
# وكسرها (ا) علم (د) م كيقنط اجمعا ... (روى) (حما) خف قدرنا (ص) ف معا
# أي يكسر النون من قوله تعالى «فبم تبشرون» نافع وابن كثير، فقرأ ابن كثير
~~بالتشديد والكسر؛ ونافع بالتخفيف والكسر (كيقنط) أي قرأ الكسائي وخلف
~~والبصريان «ومن يقنط» هنا «إذا هم يقنطون» بالروم «ولا تقنطوا» بالزمر بكسر
~~النون، والباقون بفتحها، ووجه القراءتين أن الماضي في هذه المادة فيه
~~لغتان:
# قنط بالفتح وهو أكثر وأفصح فجاء مضارعه مكسورا، وقنط بالكسر مضارعه يقنط
~~بالفتح، وفيه لغة ثالثة يقنط بالضم ورويت شاذة قوله: (خف قدرنا) أي قرأ أبو
~~بكر «إلا امرأته قدرنا إنها» هنا و «قدرناها» في النمل بتخفيف الدال
~~والباقون بتشديدها وهما لغتان بمعنى التقدير لا القدرة أي قدرناه وكتبناه.
### | سورة النحل
# ينزل مع ما بعد مثل القدر عن ... روح بشق فتح شينه (ث) من
# أي قرأ روح عن يعقوب «تنزل الملائكة بالروح» بتاء مفتوحة وفتح الزاي
~~مشددة مثل «تنزل» المجمع عليه في سورة القدر على أنه مضارع تنزل ثم خفف
~~بحذف التاء، والباقون بياء ms250 مضمومة وكسر الزاي، وهم في تشديد الزاي على
~~أصولهم على أنه مضارع أنزل ونزل على القراءتين قوله: (مع ما بعد) أي ما بعد
~~«تنزل» وهو «الملائكة» بالرفع فهم من إطلاقه، والباقون بالنصب قوله: (بشق)
~~يريد قوله تعالى «إلا بشق الأنفس» قرأه بفتح الشين أبو جعفر على أنه مصدر،
~~والباقون بكسرها.
# ينبت نون (ص) ح يدعون (ظ) با ... (ن) ل وتشاقون اكسر النون (أ) با
# أراد أن أبا بكر قرأ «ينبت لكم» بالنون مراعات للالتفات، والباقون بالياء
~~على إسناده لضمير اسم الله تعالى المتقدم لمناسبة وهو قوله: (يدعون) يريد
~~قوله تعالى «والذين يدعون» بالغيب، قرأه يعقوب وعاصم مراعاة لقوله تعالى
~~«وبالنجم هم يهتدون» والباقون بالخطاب مراعاة لقوله تعالى «والله يعلم ما
~~تسرون وما
# PageV01P260
# تعلنون» ثم أراد أن نافعا كسر النون من قوله تعالى «تشاقون فيهم» وفتحها
~~الباقون.
# ويتوفاهم معا (فتى) وضم ... وفتح يهدي (ك) م (سما) تروا (ف) عم
# يريد قوله تعالى «تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، وتتوفاهم الملائكة
~~طيبين» قرأه بالتذكير حمزة وخلف، والباقون بالتأنيث، ثم أراد أن ابن عامر
~~والمدنيين والبصريين وابن كثير ضموا الياء وفتحوا الدال من قوله تعالى «فإن
~~الله لا يهدى من يضل» على ما لم يسم فاعله، والباقون بفتح الياء وكسر الدال
~~على ما سمي فاعله قوله: (تروا) يريد قوله تعالى «أو لم تروا إلى ما خلق
~~الله من شيء» قرأه بالخطاب حمزة والكسائي وخلف كما في البيت الآتي،
~~والباقون بالغيب.
# (روى) الخطاب والأخير (ك) م (ظ) رف ... (فتى) تروا كيف (شفا) والخلف (ص)
~~ف
# يريد قوله تعالى «ألم تروا إلى الطير» قرأه بالخطاب ابن عامر ويعقوب
~~وحمزة وخلف حملا على قوله «وإن ربكم لرؤوف رحيم، والله أخرجكم» الآية،
~~والباقون بالغيب فيهما حملا على «أو يأخذهم على تخوف» وسابقه «ويعبدون من
~~دون الله» قوله: (تروا) أي قرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بخلاف عنه «أو
~~لم تروا كيف
# يبدىء الله الخلق» في العنكبوت بالخطاب المراعاة خطاب إبراهيم لهم في
~~قوله «أعبدوا الله واتقوه» والباقون بالغيب لمراعاة ms251 «فقد كذب أمم».
# ويتفيؤا سوى البصري ورا ... مفرطون اكسر (مدا) واشدد (ث) را
# أي قرأ القراء العشرة «يتفيؤا ظلاله» بالتذكير ما عدا البصريين، فقرأ
~~بالتأنيث ورا: أي كسر الراء من قوله تعالى «وأنهم مفرطون» المدنيان على أنه
~~اسم فاعل، من أفرط في المعصية: إذا بالغ فيها، والباقون بفتحها اسم مفعول،
~~من أفرطت الرجل: إذا قدمته لطلب الماء قوله: (واشدد) أي شدد الراء أبو جعفر
~~وكسرها اسم فاعل من فرط بالتشديد.
# ونون نسقيكم معا أنث (ث) نا ... وضم (صحب حبر) يجحدوا (غ) نا
# يريد قوله تعالى «نسقيكم» هنا وفي المؤمنين، قرأه بتأنيث النون أبو جعفر
~~على إسناد الفعل إلى الأنعام، والباقون بالنون على إسناده للمعظم، وضم
~~النون
# PageV01P261
# منه حمزة والكسائي وخلف وحفص وابن كثير وأبو عمرو، وفتحها الباقون على
~~جعله مضارع أسقى أو سقى، قوله: (ويجحدوا) أي قرأ رويس وأبو بكر «أفبنعمة
~~الله يحجدون» بالخطاب كما في أول البيت الآتي حملا على «والله فضل بعضكم»
~~والباقون بالغيب حملا على «والذين فضلوا».
# (ص) با الخطاب ظعنكم حرك (سما) ... ليجزين النون (ك) م خلف (ن) ما
# أي قرأ المدنيان والبصريان وابن كثير «يوم ظعنكم» بتحريك العين الذي هو
~~الفتح، والباقون بإسكانها وهما لغتان قوله: (ليجزين الذين صبروا) قرأه
~~بالنون ابن عامر بخلاف عنه وعاصم وابن كثير وأبو جعفر المرموز لهما في أول
~~البيت الآتي بعد، والباقون بالياء، فوجه النون الالتفات إلى نون العظمة،
~~ووجه الياء حمله على قوله تعالى «وما عند الله باق».
# (د) م (ث) ق وضم فتنوا واكسر سوى ... شام وضيق كسرها معا (د) وى
# أراد أن القراء العشرة ضموا الفاء وكسروا التاء من قوله تعالى: «من بعد
~~ما فتنوا» سوى ابن عامر فإنه بفتح الفاء والتاء، فوجه الضم والكسر بناؤه
~~للمفعول، والمراد من فتنهم المشركون، ووجه بنائه للفاعل أن تكون الآية نزلت
~~فيمن فتن الناس ثم أسلم قوله: (ضيق) أي كسر الضاد من ضيق هنا وفي النمل ابن
~~كثير، وفتحها الباقون وهما لغتان في مصدر ضاق (1).
### | سورة الإسراء
# يتخذوا حلا ms252 يسوء فاضمما ... همزا وأشبع (ع) ن (سما) النون (ر) مى
# يريد قوله تعالى «أن لا يتخذوا» بالغيب كلفظه، قرأه أبو عمرو حملا على
~~بني إسرائيل، والباقون بالخطاب حكاية لما في الكتاب قوله: (يسوء فاضمما) أي
~~قرأ حفص والمدنيان والبصريان وابن كثير «ليسئو وجوهكم» بضم الهمزة وإثبات
~~واو بعدها، والباقون بفتحها مع حذف الواو، وقرأ الكسائي بالنون، والباقون
~~بالياء، فالنون مع فتح الهمزة للكسائي والياء وهمزة مضمومة بعدها واو الجمع
~~PageV01P262
# للمدنيين وابن كثير وأبي عمرو وحفص، والياء وفتح الهمزة لابن عامر وأبي
~~بكر وحمزة وخلف؛ فوجه الياء والواو بعد الهمزة إسناده إلى ضمير العباد في
~~قوله تعالى «عبادا لنا» ووجه النون إسناد إلى نون العظمة، ووجه قراءة
~~الباقين ضمير الفاعل البادي.
# ونخرج الياء (ثوى) وفتح ضم ... وضم راء (ظ) ن فتحها (ث) كم
# أي قرأ أبو جعفر ويعقوب «ويخرج له» بالياء، ثم اختلفا؛ ففتح يعقوب الياء
~~وضم الراء، وعكس أبو جعفر فضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول،
~~والأولى أن يكون كتابا حالا: أي ويخرج الطائر كتابا بالنون مضمومة وكسر
~~الراء، ولا خلاف في نصب كتابا.
# يلقا اضمم اشدد (ك) م (ث) نا مد (أم) ر ... (ظ) هر ويبلغان مد وكسر
# يعني قرأ قوله تعالى «يلقاه منشورا» بضم الياء وتشديد القاف ابن عامر
~~وأبو جعفر من الثلاثي المضعف المبني للمفعول، والباقون بفتح الياء وسكون
~~اللام وتخفيف القاف من الثلاثي المبني للفاعل قوله: (مد أمر) أي قرأ يعقوب
~~«أمرنا مترفيها» بمد الهمزة من باب فاعل الرباعي، والباقون بالقصر من فعل
~~الثلاثي قوله: (ويبلغن) أي قرأ قوله تعالى «إما يبلغن» بألف ممدودة بعد
~~الغين وكسر النون على التثنية (1) حمزة والكسائي وخلف كما في أول البيت
~~الآتي بعد، والباقون بغير ألف، وفتح النون توحيدا.
# (شفا) وحيث أف (ع) ن (مدا) ... وفتح فائه (د) نا (ظ) ل (ك) دا
# أراد بقوله: وحيث أف أن حفصا والمدنيين نونوا الفاء من «أف» حيث أتت وذلك
~~هنا والأنبياء والأحقاف، وفتحها ابن كثير ويعقوب وابن عامر؛ فالمدنيان وحفص
~~بالكسر ms253 والتنوين، وابن كثير ويعقوب وابن عامر بالفتح وترك التنوين،
~~والباقون بالكسر من غير تنوين وكلها لغات.
# وفتح خطئا (م) ن (ل) ه الخلف (ث) را ... حرك لهم والمك والمد (د) رى
# أي فتح الخاء من «خطأ» ابن ذكوان وهشام بخلاف عنه، وأبو جعفر PageV01P263
# والباقون بكسرها، وحرك الطاء الثلاثة وابن كثير المكي، وأثبت بعدها ألفا
~~ممدودة؛ فابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء وألف بعدها، وابن ذكوان وهشام من
~~أحد وجهيه وأبو جعفر بفتحهما من غير ألف، والباقون بكسر الخاء وإسكان الطاء
~~بلا ألف.
# يسرف (شفا) خاطب وقسطاس اكسر ... ضما معا (صحب) وضم ذكر
# يعني قرأ قوله تعالى «فلا تسرف» بالخطاب حمزة والكسائي وخلف حملا على
~~خطاب الإنسان، والباقون بالغيب حملا على لفظ الإنسان قوله: (وقسطاس) أي قرأ
~~حمزة والكسائي وخلف وحفص بكسر القاف من قوله تعالى «وزنوا بالقسطاس» هنا
~~والشعراء، والباقون بضمها وهما لغتان قوله: (وضم ذكر) أي ضم وذكر «سيئة»
~~كما سيأتي في أول البيت الآتي بعده.
# سية ولا تنون (ك) م (كفى) ... ليذكروا اضمم خففن معا (شفا)
# أراد أن ابن عامر والكوفيين قرءوا قوله تعالى (سيئة» بضم الهمزة والهاء
~~والتذكير وترك التنوين، والباقون بفتح الهمزة وتاء تأنيث؛ فوجه قراءة
~~الكوفيين وابن عامر جعل ذلك إشارة إلى جميع ما تقدم، ووجه الأخرى الإشارة
~~بذلك إلى المنهى عنه فقط قوله: (ليذكروا) يريد أنه قرأ قوله تعالى «ولقد
~~صرفنا في هذا القرآن ليذكروا» وفي الفرقان بإسكان الذال وضم الكاف حمزة
~~والكسائي وخلف، من ذكر يذكر: بمعنى الذكر، والباقون بفتح الذال والكاف مع
~~تشديدهما، من التذكير: بمعنى الاعتبار.
# وبعد أن (فتى) ومريم (ن) ما ... (إ) ذ (ك) م يقول (ع) ن (د) عا الثاني
~~(سما)
# أراد أن حمزة وخلفا قرآ بإسكان الذال وضم الكاف من قوله تعالى «أن يذكر»
~~الذي بعد «ليذكروا» في الفرقان، وهذا معنى قوله: وبعد، وكذلك قرأ عاصم
~~ونافع وابن عامر «أولا يذكر الإنسان» بمريم، والباقون بتشديد الذال والكاف
~~وفتحهما قوله: (يقول) أي قرأ حفص وابن كثير كما يقولون بالغيب، ms254 والباقون
~~بالخطاب؛ وقرأ المدنيان والبصريان، وابن كثير وعاصم وابن عامر المرموز لهما
~~في أول البيت الآتي «عما يقولون» بالغيب وهو الثاني اتباعا للأول،
# PageV01P264
# والباقون بالخطاب؛ فحفص وابن كثير بالغيب فيهما وحمزة والكسائي وخلف
~~بالخطاب فيهما والمدنيان والبصريان وابن عامر وأبو بكر بالخطاب في الأول
~~وبالغيب في الثاني، فوجه الغيب فيهما حملا للأول على قوله تعالى «وما
~~يزيدهم إلا نفورا» ثم حمل الثاني على الأول، ووجه الخطاب فيهما حملا للأول
~~على قوله تعالى «لو كان معه» أي قل لهم يا محمد لو كان معه آلهة ثم حمل
~~الثاني عليه، ووجه الخطاب في الأول والغيب في الثاني الالتفات.
# (ن) ل (ك) م يسبح (ص) دا (عم) (د) عا ... وفيهما خلف رويس وقعا
# أي قرأ أبو بكر والمدنيان وابن عامر وابن كثير «يسبح له» بالتذكير لأنه
~~تأنيث مجازا، والباقون بالتأنيث لإسناده إلى السموات قوله: (وفيهما خلف
~~رويس) أي اختلف عن رويس في قوله تعالى «عما يقولون» الثاني وفي «يسبح» فروى
~~عنه أبو الطيب بالخطاب في «يقولون» وبالتذكير في «يسبح» روى عنه الغيب في
~~«يقولون» والتأنيث.
# ورجلك اكسر ساكنا (ع) د نخسفا ... وبعده الأربع نون (ح) ز (د) فا
# أراد أن حفصا كسر جيم «ورجلك» وأسكنها الباقون وهو لغة في رجل بمعنى راجل
~~كحذر وحاذر، والباقون بالإسكان تخفيفا، ثم أراد أن أبا عمرو وابن كثير قرأ
~~«يخسف» والأربعة بعده «أو يرسل، أن يعيدكم، فنرسل، فنغرقكم» بالنون في جميع
~~ذلك للعظمة على الالتفات، والباقون بالياء على أنه أسند لضمير ربكم.
# يغرقكم فيها فأنث (ث) ق (غ) نا ... خلفك في خلافك (ا) ثل (ص) ف (ث) نا
# أي قرأ أبو جعفر ورويس «نغرقكم» بالتأنيث لأن الريح مؤنثة قوله: (فيها)
~~أي: الخمسة المتقدمة وقوله: (خلفك) أي قرأ نافع وأبو بكر وأبو جعفر وابن
~~كثير وأبو عمرو والمرموز لهما أول البيت الآتي خلفك موضع خلافك، والباقون
~~خلافك بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها، وخلفك «وخلافك» بمعنى بعدك.
# (حبر) نأى ناء معا (م) نه (ث) با ... تفجر في الأولى ms255 كتقتل (ظ) با
# يعني أن ابن ذكوان وأبا جعفر قرآ وناء بجانبه هنا وفي فصلت بتقديم الألف
~~على الهمزة كلفظة. والباقون بتقديم الهمزة على الألف، ثم أراد أن
# PageV01P265
# يعقوب والكوفيين المرموز لهم أول البيت الآتي قرءوا «تفجر» بوزن تقتل،
~~واحترز بالأولى عن الثانية وهي «فتفجر الأنهار» والباقون بضم التاء وفتح
~~الفاء وكسر
# الجيم من التفجير، وهما لغتان؛ فتخفيف الأولى لأنه واقع على الينبوع
~~بخلاف الثاني لوقوعه على الأنهار، وتثقيل الأول وإن كان واحدا لفظا فالمراد
~~به الجنس.
# (كفى) وكسفا حركن (عم) (نفس) ... والشعرا سبا (ع) لا الروم عكس
# أي قرأ المدنيان وابن عامر وعاصم كسفا بتحريك السين الذي هو الفتح لكونه
~~جمع كسفة، والباقون بإسكانها بجعله اسم جمع، وقرأ حفص «فأسقط علينا كسفا»
~~في الشعراء «وعليهم كسفا» في سبأ بتحريك السين، ثم أراد أن ابن ذكوان
~~وهشاما بخلاف عنه وأبا جعفر كما سيأتي في البيت الآتي بعد قرءوا «ويجله
~~كسفا» في الروم بعكس ما تقدم فسكنوا السين فالإسكان لهشام قطع به ابن مجاهد
~~والفتح عنه قطع به الأكثر.
# (م) ن (ل) ي بخلف (ث) ق وقل قال (د) نا ... (ك) م وعلمت ما بضم التا (ر)
~~نا
# أراد أن ابن كثير وابن عامر قرآ قال «سبحان ربي» موضع قراءة غيرهما قل
~~على ما لفظ به من القراءتين، فإن الكسائي ضم التاء من «علمت» وفتحها
~~الباقون؛ فوجه قراءة قال الإخبار عن الرسول عليه الصلاة والسلام، ووجه
~~الأخيرين أمره بذلك؛ وفي مصحف مكة والشام بألف، وفي غيرهما بغير ألف، وضم
~~التاء من علمت للإخبار عن موسى عليه الصلاة والسلام بأنه قال ذلك، وفتحها
~~لإسناده إلى فرعون.
### | سورة الكهف
# من لدنه للضم سكن وأشم ... واكسر سكون النون والضم (ص) رم
# يريد أنه قرأ قوله تعالى «من لدنه» بإسكان ضم الدال وإشمامها الضم، وبكسر
~~سكون النون وضم الهاء وصلتها أبو بكر، والباقون بضم الدال وإسكان النون وضم
~~الهاء وابن كثير يصلها بواو على أصله.
# مرفقا افتح اكسرن (عم) وخف ... تزاور الكوفي وتزور (ظ) رف ms256
# أي قرأ المدنيان وابن عامر «من أمركم مرفقا» بفتح الميم وكسر الفاء،
# PageV01P266
# والباقون بكسر الميم وفتح الفاء وهم لغتان بالشيء المرتفق به قوله: (وخف)
~~أي قرأ الكوفيون بتخفيف الزاي من «تزاور» وقرأ يعقوب وابن عامر المرموز
~~لهما أول البيت الآتي تزور بإسكان الزاي وتشديد الراء من غير ألف كما لفظ
~~به، وقرأ الباقون بتشديد الزاي ثم ألف بعدها وتخفيف الراء.
# (ك) م وملئت الثقل (حرم) ورقكم ... ساكن كسر (ص) ف (فتى) ش) اف (ح) كم
# يعني قرأ قوله تعالى: «ولملئت منهم رعبا» بتشديد اللام المدنيان وابن
~~كثير. والباقون بتخفيفها قوله: (ورقكم) يريد أنه قرأ قوله تعالى: «بورقكم
~~هذه» بإسكان كسر الراء أبو بكر وحمزة وخلف وروح وأبو عمرو، والباقون
~~بكسرها؛ فالإسكان لغة تميم، والكسر لغة الحجاز.
# ولا تنون مائة (شفا) ولا ... يشرك خطاب مع جزم (ك) ملا
# أي قرأ حمزة والكسائي وخلف مائة سنين بغير تنوين على الإضافة، والباقون
~~بالتنوين، وقرأ ابن عامر «ولا تشرك» بالخطاب والجزم، والباقون بالغيب
~~والرفع؛ فوجه الخطاب والجزم جعل لا ناهية والخطاب للإنسان، ووجه الغيب
~~والرفع جعل لا نافية وأن الفعل أسند لضمير الله تعالى حملا على قوله «قل
~~الله أعلم بما لبثوا» إلى قوله «من دونه».
# وثمر ضماه بالفتح (ثوى) ... (ن) صر بثمره (ث) نا (ش) اد (ن) وى
# يريد أنه قرأ قوله تعالى: «وكان له ثمر» بفتح، ضم الثاء والميم أبو جعفر
~~ويعقوب وعاصم قوله: (بثمره) أي وفتح الثاء والميم من قوله «وأحيط بثمره»
~~أبو جعفر وعاصم وروح، وضم الثاء وسكن الميم أبو عمرو كما سيأتي في أول
~~البيت الآتي، والباقون بضم الثاء والميم.
# سكنهما (ح) لا ومنها منهما ... (د) ن (عم) لكنا فصل ثب (غ) ص (ك) ما
# أراد أن ابن كثير والمدنيين وابن عامر قرءوا منهما موضع منها كما لفظ بكل
~~من القراءتين فوجه إثبات الميم جعل الضمير عائدا على الجنتين وهو كذلك في
~~مصاحف مكة والمدينة والشام، ووجه إسقاطها جعل الضمير يعود إلى الجنة في
# PageV01P267
# قوله «ودخل جنته» وكذلك رسمت ms257 في مصاحف العراق قوله: (لكنا) يريد أنه قرأ
~~قوله تعالى «لكنا هو» بإثبات الألف في الوصل أبو جعفر ورويس وابن عامر؛
~~والباقون بحذفها، ولا خلاف في إثباتها في الوقف الكل (1)، ولم يذكره الناظم
~~رحمه الله تعالى لشهرته.
# يكن (شفا) ورفع حفض الحق (ر) م ... (ح) ط يا نسير افتحو (حبر) (ك) رم
# يريد أنه قرأ قوله تعالى «ولم يكن له فئة» بالتذكير حمزة والكسائي وخلف،
~~وفهم من الإطلاق، والباقون بالتأنيث؛ ثم أراد أن الكسائي وأبا عمرو قرآ
~~برفع خفض الحق على كونه صفة للولاية، والباقون بالخف نعتا للجلالة قوله:
~~(يا نسير) أي قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «ويوم تسير الجبال» بفتح
~~الياء وجعل التاء مكان النون والجبال بالرفع على أنه مفعول قام مقام
~~الفاعل، والباقون بالنون مضمومة وكسر الياء ونصب الجبال مفعولا، وإنما نص
~~المصنف رحمه الله تعالى على النون لتعلم قراءة الباقين
# والنون أنث والجبال ارفع وثم ... أشهدت أشهدنا وكنت التاء ضم
# أراد أن أبا جعفر قرأ «أشهدناهم» موضع قراءة غيره «أشهدتهم» كما لفظ به
~~للقراءتين، ثم أراد أن كل القراء ضموا التاء من «كنت» سوى أبي جعفر فإنه
~~قرأ فيه بالفتح كما نبه عليه أول البيت الآتي:
# سواه والنون يقول (فر) دا ... مهلك مع نمل افتح الضم (ن) دا
# يعني قرأ قوله تعالى «ويوم يقول» بالنون حمزة حملا على قوله تعالى «وما
~~كنت متخذ المضلين عضدا» والباقون بالياء قطعا لما تقدم قوله: (مهلك) يريد
~~أنه قرأ قوله تعالى «لمهلكهم» هنا، و «مهلك أهله» في النمل بفتح الميم
~~عاصم، والباقون بضمها وكسر اللام فيهما حفص كما سيأتي في أول البيت الآتي
~~بعد، والباقون بفتحهما؛ فحفص بفتح الميم وكسر اللام، وأبو بكر بفتح الميم،
~~واللام، والباقون بضم الميم وفتح اللام.
# واللام فاكسر (ع) د وغيب يغرقا ... والضم والكسر افتحا (فتى) (ر) قا
~~PageV01P268
# أي قرأ حمزة والكسائي وخلف «ليغرق» بياء الغيب وفتحها وفتح كسر الراء
~~مضارع غرق، والباقون بتاء الخطاب وضمها وكسر الراء مضارع أغرق؛ فوجه الأول
~~إسناد الفعل ms258 إلى الأهل، ووجه الثانية إسناد الفعل إلى الخضر.
# وعنهم ارفع أهلها وامدد وخف ... زاكية (حبر) (مدا) (غ) ث و (ص) رف
# أي ارفع أهلها عن الجماعة المتقدم ذكرهم في البيت السابق وهم حمزة
~~والكسائي وخلف قوله: (وامدد) أراد مد الزاي وتخفيف الياء من «زاكية» لابن
~~كثير وأبي عمرو والمدنيين ورويس على أنه اسم فاعل من زكا وعليه رسم المدني
~~والمكي، والباقون بحذف الألف وتشديد الياء على البناء للمبالغة وعليه رسم
~~العراقي والشامي.
# لدني أشم أو رم الضم وخف ... نون (مدا) (ص) ن تخذ الخا اكسر وخف
# يعني قوله تعالى «قد بلغت من لدني» قرأه أبو بكر بإشمام الدال واختلاس
~~الضم المعبر عنه بالروم؛ فالجمهور عنه على إشمامها الضم بعد إسكانها،
~~والآخرون على اختلاس الضم قوله: (وخف) أي خفف النون منها المدنيان وأبو
~~بكر؛ فالمدنيان يشبعان ضمة الدال ويخففان النون، وأبو بكر يخفف النون ويسكن
~~ضمة الدال ويشمها ويختلس الضمة، والباقون بإشباع ضمة الدال وتشديد النون
~~قوله: (تخذ) يريد أنه قرأ قوله تعالى: «لتخذت عليه أجرا» بكسر الخاء وتخفيف
~~التاء من غير ألف ابن كثير والبصريان كما سيأتي في أول البيت الآتي بعد وهي
~~لغة هذيل، والباقون بتشديد التاء وفتح الخاء وألف وصل افتعل من اتخذ أدغمت
~~التاء التي هي فاء الافتعال.
# (حقا) ومع تحريم نون يبدلا ... خفف (ظ) با (كنز) (د) نا النور (د) لا
# أي قرأ يعقوب ابن عامر والكوفيون وابن كثير بتخفيف لفظ يبدل هنا وفي
~~التحريم وفي ن على أنه مضارع أبدل وكذلك قرأ ابن كثير وأبو بكر ويعقوب
~~المرموز لهم في أول البيت الآتي «ليبدلنهم» في النور، والباقون بالتشديد في
~~الجميع مضارع بدل.
# (ص) ف (ظ) ن اتبع الثلاث (ك) م (كفى) ... حامية حمئة واهمز (أ) فا
# أراد أن ابن عامر والكوفيين قرءوا «اتبع» في الثلاثة التي في هذه السورة
~~بقطع
# PageV01P269
# الهمزة وإسكان التاء كلفظه (1)، والباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء في
~~الثلاثة وهما لغتان؛ ثم أراد أن نافعا وحفصا وابن كثير وأبا عمرو ويعقوب
~~قرءوا «حمئة» ms259 وهمزوا الياء، والباقون قرءوا «حامية» كما لفظ بالقراءتين
~~معا.
# (ع) ذ (حق) والرفع انصبن نون جزا ... (صحب ظ) بى افتح ضم سدين (ع) زا
# يريد أنه قرأ قوله تعالى «جزاء الحسنى» بنصب الرفع والتنوين حمزة
~~والكسائي وخلف وحفص ويعقوب، والباقون بالرفع من غير تنوين فنصب جزاء على
~~الحالية من المستثنى في قوله تعالى: «فله» فإن فله خبر مقدم والمبتدأ مؤخر،
~~ووجه الرفع وعدم التنوين أنه مبتدأ خبره مقدم وحذف التنوين لإضافته إلى
~~الحسنى: أي فله جزاء الكلمة الحسنى قوله: (افتح ضم سدين) أي قرأ حفص وابن
~~كثير وأبو عمرو كما رمز لهم في أول البيت الآتي «حتى إذا بلغ بين السدين»
~~بفتح ضم السين، والباقون بضمها.
# (حبر) وسدا (ح) كم (صحب) (د) برا ... ياسين (صحب) يفقهوا ضم اكسرا
# أي وفتح السين من سدا كذلك أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وحفص وابن كثير،
~~وكذلك قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص «وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا» في يس، والباقون بالضم؛ فالمدنيان وابن عامر وأبو بكر ويعقوب ضموا
~~الأربعة، وابن كثير وأبو عمرو فتحا لفظى الكهف وضما لفظى، يس وحفص بفتح
~~الأربعة، وحمزة والكسائي وخلف فتحوا موضعي يس وسدا في الكهف، والضم والفتح
~~لغتان قوله: (يفقهوا) يريد قوله تعالى «لا يكادون يفقهون» قرأه بضم الياء
~~وكسر القاف حمزة والكسائي وخلف كما في أول البيت الآتي، من أفقهه كذا: جعله
~~فاقها فأفهمه، منقول من أفقه المتعدي لواحد فالمفعول الأول محذوف: أي لا
~~يفقهون غيرهم قولا، والباقون بفتح الياء والقاف أي لا يفقهون لسان غيرهم.
# (شفا) وخرجا قل خراجا فيهما ... لهم فخرج (ك) م وصدفين اضمما
# أي قرأ حمزة والكسائي وخلف المشار إليهم بقوله: شفا خرجا موضع
~~PageV01P270
# خرجا هنا، وفي المؤمنون بإسكان الراء كلفظه كما صرح بالقراءتين معا قوله:
# (فخرج كم) أي قرأ ابن عامر «فخرج ربك» في المؤمنون بإسكان الراء كلفظه،
~~والباقون بالألف قوله: (وصدفين) يريد أن أبا بكر قرأ قوله تعالى «بين
~~الصدفين» بضم الصاد وإسكان الدال مثل ما في أول ms260 البيت الآتي:
# وسكنن (ص) ف وبضمى (كل حق) ... آتون همز الوصل فيهما (صد) ق
# أراد أن أبا بكر ضم الصاد وسكن الدال من «الصدفين»، وأن ابن عامر وابن
~~كثير والبصريين قرءوا بضم الصاد والدال، والباقون بفتحهما فصار هاهنا ثلاث
~~قراءات وهي ظاهرة والقراءة في هذه لغات قوله: (آتوني) يريد قوله تعالى «رد
~~ما آتوني» وقال «آتوني أفرغ عليه» قرأه أبو بكر بهمزة الوصل فيهما مع كسر
~~التنوين في سابق الأول بخلاف عنه كما أول البيت الآتي:
# خلف وثان (ف) ر فما اسطاعوا اشددا ... طاء (ف) شا و (ر) د (فتى) أن ينفدا
# أي وافق حمزة أبا بكر على «آتوني» الثاني بهمزة وصل بعد اللام والباقون
~~بقطع الهمزة ومدها فيهما من الإيتاء، ثم أراد أن حمزة شدد طاء «فما اسطاعوا
~~أن يظهروه» وخففها الباقون، وقول الناظم رحمه الله «فما اسطاعوا» ليخرج
~~الثاني فإنه مجمع الإظهار فيه قوله: (ورد فتي) أي قرأ حمزة والكسائي وخلف
~~«قبل أن ينفد» بالتذكير، والباقون بالتأنيث، ووجه التذكير والتأنيث الإسناد
~~إلى مؤنث مجازي.
### | سورة مريم عليها السلام
# واجزم يرث (ح) ز (ر) د معا بكيا ... بكسر ضمه (رضى) عتيا
# يريد أنه قرأ قوله تعالى «يرثني ويرث من آل يعقوب» بالجزم فيهما أبو عمرو
~~والكسائي لأنهما جواب «فهب» والباقون بالرفع على جعل الجملة صفة لوليا: أي
~~هب لي وليا وارثا مني ومن آل يعقوب قوله: (بكيا) أي قرأ حمزة والكسائي بكسر
~~الباء من «بكيا» وكذلك قرأ حفص وحمزة والكسائي المرموز لهم في البيت الآتي
~~بعد «عتيا، وصليا، وجثيا» بكسر أوائلهن، والباقون بالضم.
# معه صليا و؟؟ جثيا (ع) ن (رضى) ... وقل خلقنا في خلقت (ر) ح (ف) ضا
# PageV01P271
# أي مع «عتيا، صليا، وجثيا» قوله: (وقل خلقنا) أي قرأ حمزة والكسائي «وقد
~~خلقناك» موضع قراءة غيرهما «خلقتك» كما لفظ بالقراءتين.
# همز أهب باليا (ب) ه خلف (ج) لا ... (حما) ونسيا فافتحن (ف) وز (ع) لا
# أراد أن قالون بخلاف عنه وورشا والبصريين قرءوا «ليهب لك» بالياء مكان
~~الهمز الذي لفظ ms261 به، وهو قراءة الباقين قوله: (بالياء) يجوز أن يقال الياء
~~أصل بنفسها والفعل مسند لضمير غائب إما إلى الرب أو الرسول، ووجه الهمز
~~إسناده إلى الرسول قوله: (ونسيا) أي فتح النون من «نسيا» حمزة وحفص، وكسرها
~~الباقون، وهما لغتان.
# من تحتها اكسر جر (صحب ش) ذ (مدا) ... خف تساقط (ف) ي (ع) لا ذكر (ص) دا
# قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص وروح والمدنيان «فناداها من تحتها» بكسر وجر
~~التاء، والباقون بفتح الميم ونصب التاء قوله: (وخف تساقط) أي خفف السين من
~~قوله تعالى «تساقط عليك رطبا جنيا» حمزة وحفص، وقرأ أبو بكر بخلاف عنه كما
~~في أول البيت الآتي ويعقوب بالتذكير والتشديد، والباقون بالتأنيث والتشديد.
# خلف (ظ) بى وضم واكسر (ع) د وفي ... قول انصب الرفع (ن) هى (ظ) ل (ك) في
# أي ضم التاء وكسر القاف من «تساقط» لحفص، وقد تقدم له التخفيف؛ ففيها
~~أربع قراءات وهي ظاهرة قوله: (وفي قول) يريد أنه قرأ قوله تعالى «قول الحق»
~~بنصب رفع اللام ويعقوب وابن عامر، والباقون بالرفع.
# واكسر وأن الله (ش) م (كنزا) وشد ... نورث (غ) ث مقاما اضمم (د) ام ود
# أراد أن روحا والكوفيين وابن عامر كسروا همزة و «إن الله» للاستئناف،
~~والباقون بفتحها عطفا على الصلاة، ثم أراد أن رويسا قرأ نورث بفتح الواو
~~وتشديد الراء مضارع ورث، والباقون بإسكان الواو وتخفيف الراء من أورث، ثم
~~أمر بضم الميم لابن كثير من قوله تعالى: «خير مقاما» على أنه اسم مصدر
~~لأقام بالمكان: إذا لبث فيه، والباقون بالفتح على أنه مصدر لقام بالمكان.
# ولدامع الزخرف فاضمم أسكنا ... (ر) ضا يكاد فيهما (أ) ب (ر) نا
# PageV01P272
# يريد أنه قرأ قوله تعالى «مالا وولدا، وقالوا اتخذ الرحمن ولدا وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا، هنا، و «إن كان الرحمن ولد» بالزخرف بضم الواو وإسكان
~~اللام حمزة والكسائي، والباقون بفتحهما قوله: (يكاد) يريد قوله تعالى «تكاد
~~السموات» هنا وفي الشورى، قرأه بالتذكير نافع والكسائي باعتبار الجمع وأنه
~~مؤنث مجازي، والباقون بالتأنيث ms262 باعتبار الجماعة.
# وينفطرن يتفطرن (ع) لم ... (حرم) (ر) قا الشورى (شفا) (ع) ن (د) ون (غ) م
# أراد أن حفصا والمدنيين وابن كثير والكسائي قرءوا «يتفطرن» موضع ينفطرن
~~هنا، وأن حمزة والكسائي وخلفا وحفصا وابن كثير والمدنيين وابن عامر قرءوا
~~كذلك في الشورى، والباقون ينفطرن كما صرح بالقراءتين معا.
### | سورة طه
# أني أنا افتح (حبر) (ث) بت وأنا ... شدد وفي اخترت قل اخترنا (ف) نا
# يعني قرأ قوله تعالى «إني أنا ربك» بفتح الهمزة ابن كثير وأبو عمرو وأبو
~~جعفر على حذف الجار: أي بأني، والباقون بكسرها على إضمار القول قوله:
# (وأنا) أراد أن حمزة شدد لفظ وأنا وقرأ «اخترناك» مكان «اخترتك» كما لفظ
~~بالقراءتين.
# طوى معا نونه (كنزا) فتح ضم ... اشدد مع القطع وأشركه يضم
# أي قرأ ابن عامر والكوفيون «طوى» هنا وفي النازعات بالتنوين على صرفه
~~باعتبار المكان وإعرابه بدل الوادي، والباقون بغير تنوين على عدم صرفه
~~للعملية والتأنيث قوله: (فتح ضم اشدد) يريد قوله تعالى «أخي اشدد» بضم
~~الهمزة مقطوعة «وأشركه» بفتح الهمزة قراءة ابن عامر وابن وردان بخلاف عنه
~~كما سيأتي في البيت الآتي، والباقون بوصل همزة اشدد وابتدائها بالضم وفتح
~~أشركه على أنهما أمران بمعنى الدعاء.
# ك) م (خ) لف خلفا ولتصنع سكنا ... كسرا ونصبا (ث) ق مهادا (ك) ونا
# يريد أنه قرأ قوله تعالى «ولتصنع على عيني» باسكان اللام والعين أبو
# PageV01P273
# جعفر، والباقون بكسر اللام وفتح العين، ثم أراد أن ابن عامر ومدلول سما
~~المرموز لهم أول البيت الآتي قرءوا «مهادا» هنا وفي الزخرف موضع قراءة
~~غيرهم مهدا كما لفظ به من القراءتين.
# (سما) كزخرف بمهدا واجزم ... تخلفه (ث) ب سوى بكسره اضمم
# أراد أن أبا جعفر جزم الفاء من قوله تعالى «لا نخلفه» على أن لا ناهية،
~~والباقون برفعها على أنها نافية، ثم أراد أن عاصما وابن عامر وحمزة وخلفا
~~ويعقوب المرموز لهم أول البيت الآتي ضموا سين سوى، والباقون بكسرها، وهما
~~لغتان بمعنى واحد، والسوى: العدل.
# ن) ل (ك) م (فتى) (ظ) ms263 ن وضم واكسرا ... يسحت (صحب) (غ) اب إن خفف (د) را
# يريد أنه ضم الياء وكسر الحاء من قوله «فيسحتكم بعذاب» حمزة والكسائي
~~وخلف وحفص ورويس، والباقون بفتحهما وهما لغتان قوله: (إن خفف) أي قرأ ابن
~~كثير وحفص المرموز له أول البيت الآتي بعد «قالوا إن» بتخفيف النون للفرار
~~من التثقيل، والباقون بالتشديد للإتيان به على الأصل.
# (ع) لما وهذين بهذان (ح) لا ... وفاجمعوا صل وافتح الميم (ح) لا
# أراد أن أبا عمرو قرأ هذين بالياء موضع قراءة غيره هذان بالألف على ما
~~لفظ به القراءتين، فابن كثير خفف «إن هذان» بالألف وتقدم له تشديد النون
~~وحفص مثله إلا أنه خفف النون من هذان، وأبو عمرو يثقل إن ويقرأ هذين بالياء
~~مع تخفيف نونه، والباقون بتثقيل إن وهذان بالألف مع تخفيف النون، فوجه
~~قراءة ابن كثير وحفص أن إن مخففة من الثقيلة وهذان مبتدأ ولساحران خبر
~~واللام فارقة وهذه موافقة للرسم، وأما قراءة أبي عمرو فهذين اسمها واللام
~~مؤكدة داخلة في الخبر لكن فيها مخالفة للرسم، وأما قراءة الباقين فقيل جاءت
~~على لغة بني الحارث وكنانة، وغيرهما من العرب يعربون المثنى بالألف في
~~الأحوال كلها؛ ثم أراد أن أبا عمرو قرأ فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم،
~~والباقون بالقطع وكسر الميم.
# يخيل التأنيث (م) ن (ش) م وارفع ... جزم تلقف لابن ذكوان (و) عي
# يعني قوله تعالى «تخيل» بالتأنيث ابن ذكوان وروح لإسناده لضمير الحبال
# PageV01P274
# والعصى، و «أنها تسعى» بدل من الضمير بدل اشتمال، والباقون بالتذكير
~~لإسناد الفعل إلى أنها تسعى: أي يخيل إليه سعيها قوله: (وارفع) أمر برفع
~~جزم الفاء من قوله تعالى «تلقف ما صنعوا» لابن ذكوان على الاستئناف،
~~والباقون بجزم الفاء جوابا لألق، وحفص على أصله في تخفيف القاف والبزى في
~~تشديد التاء.
# وساحر سحر (شفا) أنجيتكم ... واعدتكم لهم كذا رزقتكم
# يعني أن حمزة والكسائي وخلفا قرءوا «كيد سحر» موضع قراءة الجماعة «وكيد
~~ساحر» على ما لفظ به من القراءتين قوله: (أنجيتكم) يعني قوله تعالى أنجيتكم
~~من عدوكم ms264 ووعدتكم جانب الطور الأيمن، وكلوا من طيبات ما رزقتكم» بلفظ
~~الواحد كما لفظ به حمزة والكسائي وخلف، وقرأ الباقون أنجيناكم بالألف
~~ووعدناكم ورزقناكم من واعد على الأشهر، فحمزة والكسائي وخلف قرءوا وواعدتكم
~~بالألف بين الواو والعين وإسناد الفعل إلى ضمير المفرد والبصريان وأبو جعفر
~~ووعدناكم بحذف الألف التي قبل العين وإسناد الفعل إلى ضمير المتكلم المعظم
~~نفسه، والباقون وواعدناكم بواوين بعدهما الألف وإسناد الفعل إلى ضمير
~~المتكلم المعظم نفسه.
# ولا تخف جزما (ف) شا وإثري ... فاكسر وسكن (غ) ث وضم كسر
# أي قرأ حمزة «لا تخف دركا» بالجزم وحذف الألف لكونه جوابا لقوله «فاضرب»
~~والباقون بالألف والرفع على الاستئناف قوله: (وإثري) يريد أنه قرأ قوله
~~تعالى «أولاء على إثري» بكسر الهمزة وإسكان الثاء رويس، والباقون بفتحهما
~~قوله: (وضم كسر) أي ضم كسر يحل كما سيأتي في البيت الآتي:
# يحل مع يحلل (ر) نا بملكنا ... ضم (شفا) وافتح (إ) لى (ن) ص (ث) نا
# يريد أنه قرأ قوله تعالى «فيحل عليكم» بضم الحاء، و «من يحلل» بضم اللام
~~الكسائي، من حل بالمكان يحل: إذا نزل به، والباقون بكسر الحرفين، من حل
~~عليه الدين يحل: أي وجب، ولا خلاف في كسر الحاء من الحرف الثالث وهو قوله
~~«أن يحل عليكم»، قوله: (بملكنا) أراد أن حمزة والكسائي وخلفا قرءوا قوله
~~تعالى «موعدك بملكنا» بضم الميم، وأن نافعا وعاصما وأبا جعفر قرءوا بفتحها،
~~والباقون بكسرها فصار فيه ثلاث قراءات وهي ظاهرة، فوجه الضم أنه بمعنى
# PageV01P275
# السلطان: أي ما أخلفناه بقوتنا، ووجه الفتح أنه مصدر ملك يملك ملكا، ووجه
~~الكسر أنه ما حازته يدك.
# وضم واكسر ثقل حملنا (ع) فا ... (ك) م (غ) ن (حرم) تبصر واخاطب (شفا)
# أراد أن حفصا وابن عامر ورويسا والمدنيين وابن كثير ضموا الحاء وكسروا
~~الميم مثقلة من قوله تعالى «ولكنا حملنا» والباقون بفتح الحاء والميم
~~مخففة، ثم أراد أن حمزة والكسائي وخلفا خاطبوا لم يبصروا لمراعاة «فما
~~خطبك» والباقون بالغيب للرد على بني إسرائيل.
# تخلفه اكسر لام (حق) نحرقن ms265 ... خفف (ث) نا وافتح لضم واضممن
# أي قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بكسر لام تخلفه: أي لن تقدر على
~~إخلافه، فالمفعول الثاني على هذا محذوف: أي لن تخلفه أحدا، والباقون بفتح
~~اللام على بنائه للمفعول قوله: (نحرقن) يعني أن أبا جعفر خفف الراء من قوله
~~تعالى «لنحرقنه» ثم اختلف راوياه؛ فابن وردان المرموز له في البيت الآتي
~~بفتح النون وضم الراء، وابن جماز بضم النون وكسر الراء، والباقون كذلك إلا
~~أنهم فتحوا الحاء وشددوا الراء.
# كسرا (خلا) (ن) نفخ باليا واضمم ... وفتح ضم لا أبو عمرهم
# يعني أن كل القراء قرءوا «يوم ينفخ في الصور» بالياء وضمها وفتح الفاء
~~على بنائه للمفعول إلا أن أبا عمرو قرأ بالنون وفتحها وضم الفاء (1) على
~~بنائه للفاعل.
# يخاف فاجزم (د) م ويقضى يقضيا ... مع نونه انصب رفع وحي (ظ) ميا
# أي قرأ ابن كثير فلا تخف ظلما بجزم الفاء وحذف الألف، فلا ناهية،
~~والباقون بالرفع والألف، فلا نافية قوله: (ونقضي) أي قرأ يعقوب «من قبل أن
~~يقضي» بالنون مفتوحة وكسر الضاد وفتح الياء أيضا ووحيه بالنصب على البناء
~~PageV01P276
# للفاعل، والباقون «يقضى» بضم الياء وفتح الضاد ووحيه بالرفع على البناء
~~للمفعول، واستغنى باللفظ عن القيد فيهما.
# إنك لا بالكسر (آ) هل (ص) با ... ترضى بضم التاء (ص) در (ر) حبا
# أراد أن نافعا وأبا بكر يكسران الهمزة من قوله تعالى «وأنك لا تظمأ فيها»
~~عطفا على أن الأولى، والباقون بفتحها عطفا على «أن لا تجوع» وهو اسم إن ولك
~~الخبر، التقدير لأن لك عدم الجوع وعدم الظمأ والضحو، وقيد الحرف بلا
~~احترازا من غيره، ثم أراد أن أبا بكر والكسائي ضما التاء من قوله تعالى
~~«لعلك ترضى» على البناء للمفعول، والباقون بفتحها على البناء للفاعل: أي
~~«لعلك ترضى» بما تعطي.
# زهرة حرك (ظ) اهرا يأتهم ... (صحبة) (ك) هف (خ) وف خلف (د) هموا
# أي قرأ يعقوب «زهرة الحياة الدنيا» بتحريك الهاء الذي هو الفتح والباقون
~~بإسكانها ومعناهما واحد: الزينة والبهجة قوله: (يأتهم) يعني ms266 قرأ قوله تعالى
~~«أو لم يأتهم بينة» بالتذكير حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر وابن عامر وابن
~~وردان بخلاف عنه وابن كثير اعتبارا بمعنى البيان والقرآن ولعدم حقيقة
~~التأنيث، والباقون بالتأنيث اعتبارا بلفظ بينة.
### | سورة الأنبياء عليهم السلام
# قل قال (ء) ن (شفا) وآخرها (ع) ظم ... وأو لم ألم (د) نا يسمع ضم
# أراد أن حفصا وحمزة والكسائي وخلفا قرءوا «قال رب» موضع قراءة الجماعة
~~«قل رب» وأن حفصا قرأ في آخر السورة «قال رب أحكم» موضع قراءة الجماعة «قل»
~~على ما لفظ به في الموضعين؛ فوجه قال إسناد الفعل لضمير الرسول، ووجه قل
~~أنه أمره بقوله ذلك، ثم أراد أن ابن كثير قرأ «ألم يروا» بغير واو موضع
~~قراءة غيره «أو لم» على الاستئناف، ووافق كل مصحفه بالواو عطفا لألم على ما
~~قبله كما لفظ به في القراءتين قوله: (يسمع) يريد قوله تعالى «ولا يسمع
~~الصم» بالضم كما سيأتي في أول البيت الآتي:
# PageV01P277
# خطابه واكسر وللصم انصبا ... رفعا (ك) سا والعكس في النمل (د) با
# أي قرأ ابن عامر «ولا تسمع الصم» بالخطاب مضموما وكسر الميم ونصب الصم
~~على إسناده لضمير الرسول وأخذه من أسمع المتعدي بالهمزة فنصب مفعولين وهما
~~الصم والدعاء. والباقون بياء مفتوحة وفتح الميم ورفع الصم على إسناد الفعل
~~إليه وأخذه من سمع الثلاثي فلذلك رفع الصم فاعلا ونصب الدعاء مفعولا به
~~قوله: (والعكس) أي قرأ ابن كثير في النمل والروم عكس قراءة ابن عامر كما في
~~أول البيت الآتي؛ فابن عامر بالخطاب في الجميع ونصب «الصم»، وابن كثير
~~بالغيب في الجميع ورفع الصم، والباقون هنا بالغيب ورفع الصم، وفي النمل
~~والروم بالخطاب ونصب الصم ونصب «الدعاء».
# كالروم مثقال كلقمان ارفع ... (مدا) جذاذا كسر ضمه (ر) عي
# أراد أن المدنيين قرءوا «إن كان مثقال» هنا وفي لقمان بالرفع على أن كان
~~تامة فرفع مثقال بالفاعلية، والباقون بالنصب فيهما على أن كان ناقصة وأضمر
~~فيها اسمها، ثم أراد أن الكسائي كسر ضم جيم «جذاذا» والباقون بالضم؛
~~فالمكسور جمع ms267 جذيذ، والمضموم جمع جذوذ: كزجاج جمع زجاجة.
# يحصن نون (ص) ف (غ) نا أنث (ع) لن ... (ك) فؤ (ث) نا يقدر ياء واضممن
# أراد أن أبا بكر ورويسا قرآ «لنحصنكم» بالنون على العظمة، وأن حفصا وابن
~~عامر وأبا جعفر قرءوا «لتحصنكم» بالتاء على إسناد الفعل لضمير الصفة
~~والباقون بالتذكير على إسناده لضمير «اللبوس»، ثم أراد أن يعقوب المرموز له
~~أول البيت الآتي قرأ قوله «فظن أن لن نقدر عليه» بالياء مضمومة وفتح الدال
~~(1)، وقرأ الباقون بالنون مفتحة وكسر الدال.
# وافتح (ظ) بى ننجى احذف اشدد (ل) ى (م) ضى ... (ص) ن حرم اكسر سكن اقصر
~~(ص) ف (رضى)
# يعني قرأ قوله تعالى «ننجي المؤمنين» بنون واحدة وتشديد الجيم ابن عامر
~~وأبو بكر على أن أصلها ننجي بنونين مشددة الجيم، فاستثقل توالي مثلين
~~PageV01P278
# بعدهما مثلان فأدغم أحدهما في الآخر فحذف ثاني المثلين الأولين نحو
~~«يتذكرون» ولا التفات إلى من ردها، والباقون بنونين الثانية ساكنة مع تخفيف
~~الجيم من غير حذف أسند الفعل إلى ضمير الباري على التعظيم، فهو مضارع مرفوع
~~مسند لضمير المتكلم المعظم نفسه فسكنت ياؤه ونصب المؤمنين مفعولا به قوله:
~~(«حرم» اكسر) يريد أنه قرأ «وحرام على قرية» بكسر الحاء وإسكان الراء من
~~غير ألف أبو بكر وحمزة والكسائي، والباقون بفتح الحاء والراء وألف بعدها
~~وهما لغتان.
# تطوى فجهل أنث النون السما ... فارفع (ث) نا ورب للكسر اضمما
# أي قرأ أبو جعفر «تطوى» بالتاء مضمومة مكان النون على التأنيث وفتح الواو
~~ورفع السماء. والباقون بالنون مفتوحة وكسر الواو ونصب السماء قوله:
# (ورب للكسر اضمما) يريد قوله تعالى «رب احكم» قرأه بضم الباء أبو جعفر
~~المشار إليه بقوله عنه في البيت الآتي، ووجه أنه لغة معروفة جائزة في نحو
~~يا غلامي تنبيها على الضم وأنت تنوي الإضافة، وليس ضمه على أنه منادى مفرد
~~كما ذكره أبو الفضل الرازي لأن هذا ليس من نداء النكرة المقبل عليها، وقرأ
~~الباقون بكسرها، وقدم الناظم رحمه الله تعالى «رب احكم» للضرورة.
# عنه وللكتاب (صحب) ms268 جمعا ... وخلف غيب يصفون (م) ن وعا
# أراد أن حمزة والكسائي وخلفا وحفصا قرءوا للكتب بالجمع، والباقون
~~بالإفراد وأريد به الجنس فهو كالجمع في المعنى، ثم أراد أنه اختلف عن ابن
~~ذكوان في قوله تعالى «على ما يصفون» فروى الصورى عنه بالغيب، وهي رواية
~~الثعلبي عنه ورواية المفضل عن عاصم، وقراءة علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~وروى الأخفش عنه بالخطاب وبذلك قرأ الباقون.
### | سورة الحج والمؤمنون
# سكرى معا (شفا) ربت قل ربأت ... (ث) رى معا لام ليقطع حركت
# يريد أنه قرأ قوله تعالى «وترى الناس سكارى وما هم بسكارى» بفتح السين
# PageV01P279
# وإسكان الكاف من غير ألف حمزة والكسائي وخلف (1). وقرأهما الباقون بضم
~~السين وفتح الكاف وألف بعدها، وهم في الإمالة على أصولهم؛ ثم أراد أن أبا
~~جعفر قرأ «ربأت» هنا وفي فصلت بهمزة مفتوحة موضع قراءة غيره بغير همزة
~~فيهما كما لفظ بالقراءتين؛ ثم أراد أن ورشا وأبا عمرو وابن عامر ورويسا
~~المرموز لهم أول البيت الآتي قرءوا «ثم ليقطع» بكسر اللام، والباقون
~~بإسكانها.
# بالكسر (ج) د (ح) ز (ك) م (غ) نا ليقضوا ... لهم وقنبل ليوفوا (م) حض
# أراد أن المذكورين في الرمز المتقدم وقنبلا فعلوا ذلك في قوله تعالى: ثم
~~ليقضوا والباقون بالإسكان قوله: (ليوفوا الخ) أراد أن ابن ذكوان قرأ قوله
~~«وليوفوا» بالكسر.
# وعنه وليطوفوا انصب لؤلؤا ... (ن) ل (إ) ذ (ثوى) وفاطرا (مدا) (ن) أى
# أي عن ابن ذكوان «وليطوفوا» كذلك بالكسر، والباقون بالإسكان؛ فابن ذكوان
~~كسر اللام في الأربعة، والكوفيون والبزي وقالون وروح وأبو جعفر سكنوها،
~~وأبو عمرو وورش وهشام ورويس كسروا «ليقطع، وليقضوا» وسكنوا «ليوفوا،
~~وليطوفوا» ولم يختلفوا في قوله تعالى: فلينظر أنه بالإسكان؛ فمن سكن قصد
~~التخفيف، ومن كسر أتى بالأصل، ومن فصل جمع بين اللغتين قوله:
# (انصب لؤلؤا) يريد أنه قرأ قوله تعالى: ولؤلؤا ولباسهم هنا وفي فاطر
~~بالنصب فيهما المدنيان وعاصم، ووافقهم يعقوب هنا، والباقون بالخفض فيهما؛
~~فوجه نصبه عطفه على محل «من أساور» أو بفعل مقدر: أي ويؤتون ms269 لؤلؤا، ووجه
~~خفضه عطفه على أساور ورسم هنا بالألف، واختلف فيه في فاطر.
# سواء انصب رفع علم الجاثية ... (صحب) ليوفوا حرك اشدد (ص) افيه
# أراد أن حفصا قرأ «سواء العاكف» بالنصب على أنه مفعول ثان لجعلناه
~~والعاكف فاعل به، والباقون بالرفع على أنه خبر مقدم والعاكف مبتدأ والباد
~~عطف عليه والجملة في موضع المفعول الثاني متعلقا بالجعل، ثم أراد أن حمزة
~~والكسائي وخلفا وحفصا نصبوا سواء في سورة الشريعة على الحال من الهاء
~~PageV01P280
# والميم في «نجعلهم»، «ومحياهم» فاعل به، والباقون بالرفع لجواز كون سواء
~~خبرا مقدما ومحياهم مبتدأ مؤخرا، وهذه الجملة في موضع نصب على المفعول
~~الثاني، ثم أخبر أن أبا بكر قرأ «وليوفوا» بالتحريك الذي هو الفتح والتشديد
~~ومعناه التكثير، والمخفف يحتمل ذلك وغيره.
# كتخطف (ا) نل (ث) ق (ك) لا ينال (ظ) ن ... أنث وسيني منسكا (شفا) اكسرن
# أي قرأ المدنيان «فتخطفه» كما قرأ أبو بكر «وليوفوا» ومراده تحريك الخاء
~~وتشديد الطاء لأن الأصل فتخطفه أدغمت التاء في الطاء وأبقيت حركة التاء على
~~الخاء ففتحت والطاء مكسورة فاستثقلت الكسرة عليها ففتحت، والباقون باسكان
~~الخاء وتخفيف الطاء على أنه مضارع خطف الثلاثي قوله: (كلا ينال) يريد أنه
~~قرأ قوله تعالى: لن ينال الله، ولكن يناله بالتاء على التأنيث فيهما يعقوب،
~~والباقون بالياء على التذكير، ثم أراد أن حمزة والكسائي وخلفا كسروا سين
~~«منسكا» في الحرفين، والباقون بفتحهما.
# يدفع في يدافع البصري ومك ... وأذن الضم (حما) (مدا) (ن) سك
# أي قرأ البصريان وابن كثير «إن الله يدفع» في موضع قراءة غيرهم «إن الله
~~يدافع» كما لفظ بالقراءتين قوله: (وأذن) يريد أنه قرأ قوله تعالى: أذن
~~للذين بضم الهمزة البصريان والمدنيان وعاصم على ما لم يسم فاعله للاختصار
~~للعلم بالفاعل، والباقون بفتح الهمزة على تسمية الفاعل المصرح بالإذن وهو
~~ضمير الباري لتقدم ذكره.
# مع خلف إدريس يقاتلون (ع) ف ... (عم) افتح التا هدمت لل (حرم) خف
# أي اختلف عن ادريس في قوله تعالى: أذن فروى عنه الشطى بضم الهمزة، وروى
~~عنه ms270 الباقون فتحها، ثم إن حفصا والمدنيين وابن عامر فتحوا التاء من قوله
~~تعالى: يقاتلون بأنهم والباقون بالكسر، فيقاتلون مبنيا للفاعل على معنى
~~يريدون أن يقاتلوا، وفي بنائه للمفعول معنى لأن الكفار قاتلوهم؛ فابن كثير
~~وحمزة والكسائي وخلف يفتحون «أذن» ويكسرون «يقاتلون» والمدنيان وحفص يضمون
~~«أذن» ويفتحون «يقاتلون» والبصريان وأبو بكر يضمون «أذن»، «ويفتحون
~~ويقاتلون» ثم أراد أن المدنيين وابن كثير خففوا دال «هدمت» وشددها الباقون،
~~فالتشديد للتكثير والتخفيف يحتمله وغيره.
# PageV01P281
# أهلكتها البصري واقصر ثم شد ... معاجزين الكل (حبر) ويعد
# أراد أن البصريين قرآ «فكأين من قرية أهلكتها» بتاء مضمومة موضع قراءة
~~غيرهما «أهلكناها» فوجه «أهلكتها» حمله على «أمليت لها» ووجه الأخرى
~~التعظيم والرسم يحتملها، ثم أراد أن ابن كثير وأبا عمرو قرآ «معاجزين» بغير
~~ألف وبتشديد الجيم في الكل، وهو في ثلاثة مواضع: هنا موضع، وفي سبأ موضعان،
~~والباقون بالتخفيف وألف في الثلاثة، ورسمت بغير ألف، فاحتمل الرسم
~~القراءتين، ثم أراد أن ابن كثير وحمزة والكسائي وخلفا المرموز لهم في أول
~~البيت الآتي قرءوا «يعدون» بالغيب من
# إطلاقه حملا على «ويستعجلونك» والباقون بالخطاب للحمل على عموم
~~المخاطبين.
# دان (شفا) يدعوا كلقمان (حما) ... (صحب) والأخرى (ظ) ن عنكبا (ن) ما
# أي قرأ أبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف وحفص و «أنما يدعون من دونه»
~~هنا وفي لقمان بالغيب، والباقون بالخطاب، فوجه الغيب الإخبار عن الكفار
~~بذلك، ووجه الخطاب الإقبال عليهم بالتوبيخ، وقرأ يعقوب «إن الذين يدعون من
~~دون الله» آخر هذه السورة بالغيب في العنكبوت، والباقون بالخطاب (1).
# (حما) أمانات مغا وحد (د) عم ... صلاتهم (شفا) وعظم العظم (ك) م
# أراد أن ابن كثير وحد «لأماناتهم» هنا وفي سأل، ثم أراد أن حمزة والكسائي
~~وخلفا وحدوا «صلاتهم» هنا وأن ابن عامر وأبا بكر المرموز له أول البيت
~~الآتي وحدا «عظما» من قوله تعالى: فكسونا العظام والباقون بالجمع فيهما،
~~وعلم أن الخلاف في الثانية «من صلاتهم» لأنها بعد «أماناتهم» فخرج «في
~~صلاتهم خاشعون» ولا خلاف في إفراد ما في سأل في المشهور لأنه ms271 لو أراد
~~الموضعين للنص عليهما كما نص على «أمانتهم» ورسمت «لأمانتهم، وعظاما
~~والعظام» بغير ألف. (2)
# (ص) ف تنبت اضمم واكسر الضم (غ) نا ... (حبر) وسيناء اكسروا (حرم) (ح) نا
~~PageV01P282
# يريد أنه قرأ قوله تعالى: تنبت بالدهن بضم التاء وكسر ضم الباء رويس وابن
~~كثير وأبو عمرو، والباقون بفتح التاء وضم الباء، فوجه الفتح والضم أنه من
~~نبت ثلاثيا وبالدهن حال من فاعله تنبت: أي ملتبسة بالدهن، وبالضم والكسر من
~~أنبت رباعيا، ويجوز حينئذ كونه بمعنى نبت فيكون فعل وافعل بمعنى واحد
~~والباء للحال، ثم أراد أن مدلول حرم وأبا عمرو كسروا السين من سينا،
~~والباقون بالفتح، وهو اسم أعجمي تكلمت به العرب مفتوحا ومكسورا.
# منزلا افتح ضمه واكسر (ص) بن ... هيهات كسر التا معا (ث) ب نونن
# يريد أنه قرأ قوله تعالى: رب أنزلني منزلا بفتح الميم وكسر الزاي شعبة
~~على أنه مصدر أو اسم مكان من نزل، والباقون بضم الميم وفتح الزاي على أنه
~~كذلك من أنزل، ثم أراد أن أبا جعفر كسر التاء من قوله تعالى: هيهات هيهات
~~فيهما، والباقون بفتحها، وهما لغتان قوله: (نون) أي نون «تترا» كما في أول
~~البيت الآتي:
# تترا (ث) نا (حبر) وأن اكسر (كفى) ... خفف (ك) را وتهجرون اضمم (أ) فا
# أراد أن أبا جعفر وابن كثير وأبا عمرو نونوا تترا، والباقون بغير تنوين،
~~وهو مصدر من المواترة؛ فمن نونه جعل وزنه فعلا كضربا، ومن لم ينون جعله
~~فعلى كدعوى، ثم أراد أن الكوفيين كسروا الهمزة في قوله تعالى: وإن هذه
~~أمتكم على الاستئناف، والباقون بالفتح على تقدير ولأن هذه، وخفف ابن عامر
~~النون وشددها الباقون، ثم أراد أن نافعا قرأ قوله تعالى: تهجرون بضم التاء
~~وكسر الجيم المشار إليه أول البيت الآتي، من أهجر في منطقه: إذا أفحش فيه،
~~والباقون بفتح التاء وضم الجيم، من هجر: إذا هذى.
# مع كسر ضم والأخيرين معا ... الله في لله والخفض ارفعا
# أي قرأ البصريان المشار لهما أول البيت الآتي بعد قوله «سيقولون الله قل ms272
~~أفلا تتقون، سيقول الله قل فأنى تسحرون» بحذف حرف الجر ورفع الجلالة موضع
~~قراءة غيرهما «سيقولون لله» باثبات لام الجر، واحترز بالأخيرين عن الأول
~~فإنه لا خلاف فيه أنه لله بإثبات لام الجر.
# بصر كذا عالم (صحبة مدا) ... وابتد (غ) وت الخلف وافتح وامددا
# PageV01P283
# أراد أن مدلول صحبة والمدنيين قرءوا «عالم الغيب» بضم الميم على تقدير هو
~~عالم، ووافقهم رويس في الابتداء خاصة، والباقون بخفض الميم قوله:
# (وافتح وامددا) «شقوتنا» كما سيأتي لعد.
# محركا شقوتنا (شفا) وضم ... كسرك سخريا كصاد (ث) اب (أ) م
# يعني قوله تعالى: غلبت علينا شقوتنا بفتح الشين والقاف وألف بعدها، قرأ
~~به حمزة والكسائي وخلف، والباقون بكسر الشين وإسكان القاف من غير ألف وهما
~~لغتان قوله: (وضم) أي ضم كسر السين من قوله تعالى: فاتخذتموهم سخريا هنا و
~~«أتخذناهم سخريا» في ص لأبي جعفر ونافع ومدلول شفا المرموز لهم أول البيت
~~الآتي، والباقون بالكسر وهما لغتان، ولا خلاف في الذي بالزخرف أنه بالضم.
# (شفا) وكسر إنهم وقال إن ... قل (ف) ي (ر) قا قل كم هما والمك دن
# يريد أنه قرأ قوله تعالى: أنهم هم الفائزون بكسر الهمزة حمزة والكسائي
~~على الاستئناف، والباقون بالفتح على تقدير لأنهم أو بأنهم، ثم أراد أنهما
~~قرآ أيضا «قل إن لبثتم» على الأمر موضع قراءة غيرهما «قال إن لبثتم» على
~~الخبر قوله:
# (قل كم) يريد قوله تعالى: قل كم لبثتم قرأ حمزة والكسائي المذكورين
~~بالقيد المتقدم، ووافقهم ابن كثير في هذا خاصة، والباقون على الخبر قوله:
~~(دن) ليس هو رمزا بل هو تتمة البيت لأن أصلها قد ذكر وهو المكي فلا يجمع
~~بينه وبين الرمز في موضع واحد.
### | سورة النور والفرقان
# ثقل فرضنا (حبر) رأفة (ه) دى ... خلف (ز) كا حر (ك) وحرك وامددا
# أراد أن ابن كثير وأبا عمرو قرآ «وفرضناها» بالتثقيل إشعارا بكثرة ما
~~فيها من الأحكام المختصة بها: كالزنا والقذف واللعان والاستئذان وغض الطرف
~~والكتابة وغير ذلك، ومعناها بالتخفيف: أوجبنا حدودها وجعلناها فرضا قوله:
~~(رأفة) يريد ms273 أنه قرأ قوله تعالى: ولا تأخذكم بهما رأفة بفتح الهمزة ابن
~~كثير بخلاف عن البزى وكلاهما لغة، ومراده بمطلق التحريك الفتح كما تقدم
~~قوله: (وحرك
# PageV01P284
# وامددا) يريد قوله تعالى: رأفة، ورحمة في الحديد بتحريك الهمزة ومدها،
~~قرأ قنبل بخلاف عنه كما في أول البيت الآتي، والباقون بالإسكان.
# خلف الحديد (ز) ن وأولى أربع ... (صحب) وخامسة الاخرى فارفعوا
# قوله: (وأولى أربع) يريد قوله تعالى: فشهادة أحدهم أربع شهادات قرأ حمزة
~~والكسائي وخلف وحفص مدلول صحب برفع العين، والباقون بالنصب، ووجه الرفع أنه
~~خبر فشهادة ونصب على المصدر قوله: (وخامسة الأخرى فارفعوا) كما سيأتي في
~~أول البيت الآتي، يريد قوله تعالى: والخامسة أن غضب الله عليها الأخيرة
~~بالرفع كل القراء إلا حفصا فإنه بالنصب، ولا خلاف في رفع الأول.
# لا حفص أن خفف معا لعنة (ظ) ن ... (إ) ذ غضب الحضرم والضاد اكسرن
# قوله: (أن خفف معا) يريد أنه قوله تعالى: وأن لعنة الله، وأن غضب الله
~~بتخفيف النون ساكنة يعقوب ونافع، والباقون بالتشديد قوله: (غضب الحضرمي)
~~يريد أن يعقوب يقرأ «غضب الله» بفتح الضاد ورفع الباء وخفض الهاء قوله:
~~(والضاد اكسرن. والله رفع الخفض) كما في أول البيت الآتي كذلك قرأ نافع
~~والباقون كيعقوب لكنهم بنصب الباء.
# والله رفع الخفض (أ) صل كبر ضم ... كسرا (ظ) با ويتأل (خ) اف (ذ) م
# قوله: (كبر ضم) يريد أنه قرأ قوله: «والذي تولى كبره منهم» بضم الكاف
~~يعقوب، والباقون بكسرها قوله: (ويتأل الخ) يريد قوله تعالى: ولا يأتل أولوا
~~الفضل قرأه أبو جعفر بهمزة مفتوحة بين التاء واللام وتشديد اللام مفتوحة،
~~(1) والباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام مخففة، وهم على
~~أصولهم في إبدال الهمز.
# يشهد (ر) د (فتى) وغير انصب (ص) با ... (ك) م (ث) اب دري اكسر الضم (ر)
~~با
# يريد قوله تعالى: يوم تشهد قرأه الكسائي ومدلول فتى حمزة وخلف بالتذكير،
~~والباقون بالتأنيث، لأن تأنيث الألسنة غير حقيقي، فجاز الوجهان قوله:
~~PageV01P285
# (وغير انصب) يريد قوله تعالى: غير أولى الإربة ms274 قرأه بالنصب على الحال أو
~~على الاستثناء أبو بكر وابن عامر وأبو جعفر، والباقون بالخفض على أنه صفة
~~للتابعين قوله: (درى اكسر الخ) يريد قرأ قوله تعالى: كأنها كوكب درى بكسر
~~الدال الكسائي وأبو عمرو كما في أول البيت الآتي:
# (ح) ز وامدد اهمز (ص) ف (رضى) (ح) ط وافتحوا ... لشعبة والشام يا يسبح
# قوله: (وامدد) أي أن شعبة وحمزة والكسائي وأبا عمرو قرءوا بمد الهمز،
~~وأبو عمرو والكسائي بكسر الدال والمد والهمز، وحمزة وأبو بكر بضم الدال
~~والمد والهمز، والباقون وهم الحرميون وابن عامر وحفص بضم الدال وتشديد
~~الياء بلا مد ولا همز قوله: (وافتحوا الخ) يريد قوله تعالى: يسبح له فيها
~~قرأه بفتح الباء على ما لم يسم فاعله شعبة والشامي، والباقون بكسرها على
~~تسمية الفاعل.
# يوقد أنث (صحبة) تفعلا ... (حق) (ث) نا سحاب لا نون (ه) لا
# أي قرأ «توقد» بالتأنيث مدلول صحبة: أن توقد الزجاجة، ومعنى قوله:
# تفعلا: أي قرأ وزن تفعل والألف للإطلاق لا ضمير تثنية مدلول حق ثنا ابن
~~كثير وأبو عمرو ويعقوب وأبو جعفر، والباقون بالياء مخففا: أي يوقد المصباح
~~قوله:
# (سحاب الخ) يريد أنه قرأ قوله تعالى: «سحاب ظلمات» بغير تنوين مضافا
~~للبزي وقنبل كذلك مع التنوين، والباقون بالتنوين ورفع «ظلمات».
# وخفض رفع بعد (د) م يذهب ضم ... واكسر (ث) نا كذا كما استخلف (ض) م
# قوله: (يذهب ضم) أي قرأ بضم الياء وكسر الهاء أبو جعفر والباقون بفتحها
~~قوله: (كذا) أراد أن أبا بكر قرأ «كما استخلف» بضم التاء وكسر اللام فيصير
~~فعل ما لم يسم فاعله، والباقون بفتحها على إسناد الفعل للفاعل وهو الله.
# ثاني ثلاث (ك) م (سما ع) د ياكل ... نون (شفا) يقول (ك) م ويجعل
# قوله: (ثاني ثلاث) يريد أنه قرأ قوله تعالى: ثلاث عورات بالرفع كما لفظ
~~به ابن عامر ومدلول سما وحفص، والباقون بالنصب؛ فرفع ثلاث الأول على معنى
~~هذه الأوقات ونصبه يحتمل وجهين: أن يكون بدلا من ثلاث الأول فلا
# PageV01P286
# وقف على هذا التقدير ms275 لأن الكلام لم يتم، وإن قدرت ثلاث عورات منصوبا بفعل
~~مضمر جاز الوقف عليه والله أعلم قوله: (يأكل نون) أراد أن حمزة والكسائي
~~وخلفا مدلول شفا قرءوا «أو يكون له جنة نأكل منها» بالنون، والباقون بالياء
~~قوله: (يقول) أي قرأ ابن عامر «فيقول» بالنون، والباقون بالياء قوله:
~~(ويجعل) فاجزم كما في أول البيت الآتي، قرأه بالجزم مدلول حمى مدلول صحب
~~ومدلول مدا على العطف على جواب الشرط، والباقون بالرفع على الاستئناف.
# فاجزم (حما صحب مدا) يا يحشر ... (د) ن (ع) ن (ثوى) نتخذ اضممن (ث) روا
# قوله: (يا يحشر) يريد قوله تعالى: ويوم نحشرهم قرأه بالياء ابن كثير وحفص
~~وأبو جعفر ويعقوب مدلول ثوى، والباقون بالنون قوله: (نتخذ) يريد أنه قرأ
~~قوله تعالى: أن نتخذ بضم النون وفتح الخاء كما في البيت الآتي أبو جعفر،
~~والباقون بفتح النون وكسر الخاء.
# وافتح و (ز) ن خلف يقولوا و (ع) فوا ... ما يستطيعوا خاطبن وخففوا
# قوله: (وزن) يريد قوله تعالى: بما يقولون قرأه بالياء، قنبل بخلاف عنه من
~~طريق ابن شنبوذ، والباقون بالخطاب قوله: (وعفوا) أي روى حفص «فما يستطيعون»
~~بالخطاب، والباقون بالغيب قوله: (وخففوا) أي خفف الشين من تشقق أبو عمرو
~~والكوفيون هنا وفي سورة ق، والباقون بالتشديد.
# شين تشقق كقاف (ح) ز (كفا) ... نزل زده النون وارفع خففا
# قوله: (نزل) يريد أنه قرأ قوله تعالى: وننزل الملائكة بنونين الأولى
~~مضمومة والثانية ساكنة وتخفيف الزاي ورفع اللام والملائكة بنصب الرفع ابن
~~كثير، والباقون بنون واحدة وتشديد الزاي وفتح اللام ورفع الملائكة.
# وبعد نصب الرفع (د) ن وسرجا ... فاجمع (شفا) يأمرنا (ف) وزا (ر) جا
# قوله: («سرجا») أي قرأ مدلول شفا «سراجا وقمرا منيرا» بالجمع، والباقون
~~بالإفراد قوله: (يأمرنا) قرأ «أنسجد لما يأمرنا» بالغيب لإطلاقه حمزة
~~والكسائي، والباقون بالخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم.
# و (عم) ضم يقتروا و (ال) كسر ضم ... كوف ويخلد ويضاعف ما جزم
# PageV01P287
# يريد قوله تعالى: ولم يقتروا قرأه بضم الياء وكسر التاء المدنيان وابن
~~عامر قوله: (والكسر ms276 ضم) أي قرأه الكوفيون بفتح ضم الياء وضم التاء، وابن
~~كثير والبصريان بفتح الياء وكسر التاء؛ ففيها ثلاث قراءات، وكل ذلك لغات
~~قوله:
# (ويخلد، ويضاعف) يريد قوله تعالى: يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~قرأه ابن عامر وأبو بكر برفع الفاء والدال قوله: (ما جزم) يعني لم يجزماه
~~إنما قرءاه بالرفع، والباقون بالجزم، فالرفع فيهما على الاستئناف والجزم
~~على البدل من «يلق أثاما» لأنها في محل واحد.
# (ك) م (ص) ف وذريتنا (ح) ط (صحبة) ... يلقوا ضم (ك) م (سماع) تا
# يريد «ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا» قرأه بالإفراد أبو عمرو ومدلول
~~صحبة، والباقون بالجمع قوله: (يلقوا يلقوا) يريد قوله تعالى: ويلقون فيها
~~قرأه ابن عامر ومدلول سما وحفص بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف مكان
~~قراءة غيرهم «يلقوا» بفتح الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف.
### | سورة الشعراء وأختيها
# يضيق ينطلق نصب الرفع (ظ) ن ... وحذرون امدد (كفى ل) ي الخلف (م) ن
# أي قرأ يعقوب «ويضيق صدري ولا ينطلق لساني» بنصب القاف فيهما، والباقون
~~بالرفع قوله: (وحاذرون) يريد قوله تعالى: وإنا لجميع حذرون قرأه بالألف
~~الكوفيون وابن عامر بخلاف عن هشام، والباقون بغير ألف.
# وفرهين (كنز) واتبعكا ... أتباع (ظ) عن خلق فاضمم حركا
# يريد قوله تعالى: تنحتون من الجبال بيوتا فارهين قرأه بالألف مدلول كنز
~~ابن عامر والكوفيون، والباقون بغير ألف (1) قوله: (واتبعكا) (2) قرأه يعقوب
~~بقطع الهمزة وإسكان التاء مخففة ورفع العين وألف قبلها، والباقون بوصل
~~الهمزة وتشديد التاء مفتوحة وفتح العين من غير ألف، واستغنى باللفظ عن
~~القيد قوله:
# (خلق) أي «خلق الأولين» قرأه بضم الخاء وتحريك اللام بالضم عاصم ونافع
~~وابن عامر وحمزة وخلف، والباقون بفتح الخاء وإسكان اللام. PageV01P288
# بالضم (ن) ل (إ) ذ (ك) م (فتى) والأيكة ... ليكة (ك) م (حرم) كصاد وقت
# قوله: (ليكة) أي قرأ ابن عامر والحرميون «أصحاب ليكة» موضع قراءة غيرهم
~~«الأيكة» هنا وفي ص بلام مفتوحة من غير ألف وصل قبلها ولا همزة بعدها بفتح
~~تاء التأنيث وصلا، والباقون بألف وصل ms277 مع إسكان اللام وهمزة مفتوحة بعدها
~~وخفض تاء التأنيث في الموضعين قوله: (وقت) أي أتت التي في سورة ص في
~~موضعها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# نزل خفف والأمين الروح (ع) ن ... (حرم ح) لا أنث يكن بعد ارفعن
# يريد «نزل به الروح الأمين» قرأه بالتخفيف حفص ومدلول حرم وأبو عمرو،
~~والباقون بتشديد الزاي، فمع التخفيف رفع الروح لأنه فاعل والأمين صفته، ومع
~~التشديد نصبهما على المفعولية قوله: (أنث يكن) يريد «أو لم تكن لهم آية»
~~قرأه بالتأنيث ابن عامر وآية الرفع، والباقون بالتذكير والنصب، ففي قراءة
~~ابن عامر «يكون آية» اسما «وأن يعلمه» خبرا، وعلى قراءة التذكير نصب «آية»
~~على أنها خبر كان، واسمها «أن يعلمه» علماء بني إسرائيل» والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# (ك) م وتوكل (عم) فانون (كفا) ... (ظ) ل شهاب يأتينني (د) فا
# أي قرأ «فتوكل على العزيز الرحيم» مدلول عم المدنيان وابن عامر بالفاء
~~كما رسم في المدني والشامي، والباقون بالواو كما رسم في غيرهما قوله: (نون)
~~أي نون الكوفيون ويعقوب «بشهاب قبس» فيكون قبس صفة لشهاب، والباقون
~~بالإضافة قوله: (يأتينني) قرأه ابن كثير بنونين الأولى مشددة مفتوحة
~~والثانية مكسورة مخففة، والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة إما على إسقاط
~~نون الوقاية أو على أن الفعل مؤكد بالنون الخفيفة ثم أدغمت في نون الوقاية،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# سبأ معا لا نون وافتح (ه) ل (ح) كم ... سكن (ز) كامكث (ن) هى (ش) د فتح
~~ضم
# يريد «وجئتك من سبأ، لقد كان لسبأ» فهذا معنى قوله معا: أي بفتح الهمزة
~~من لفظ سبأ من غير تنوين البزي وأبو عمرو لأنه لا ينصرف قوله: (سكن) أي سكن
~~الهمزة فيهما قنبل، والباقون بالخفض وبالتنوين منصرفا قوله: (مكث) يريد
# PageV01P289
# قوله تعالى: فمكث غير بعيد قرأه بفتح الكاف عاصم وروح، والباقون بضمها
~~وهما لغتان.
# ألا ألا ومبتلى قف يا ألا ... وابدأ بضم اسجدوا (ر) ح (ث) ب (غ) لا
# أي قرأ الكسائي وأبو جعفر ورويس عن يعقوب بتخفيف ألا موضع قراءة غيرهم ms278
~~ألا جعله حرف تنبيه نحو «ألا أن أولياء الله» فهو في تقدير ألا يا هؤلاء
~~اسجدوا وهو كلمات فمن ثم فصل وقفا قوله: (ومبتلي الخ) أراد أن يبين هذه
~~الكلمات المتصلة ليفصل بعضها من بعض كما هي منفصلة تقديرا فقال إذا ابتليت
~~بالوقف: أي إذا اختبرت وسئلت عن ذلك على وجه الامتحان، أو أراد بالابتلاء
~~الاضطرار إلى ذلك لانقطاع نفس، فلك أن تقف على «ألا» لأنه حرف مستقل لا
~~اتصال له بما بعده بخلافها إذا شددت كما في قراءة الجماعة، ولك أن تقف على
~~«يا» لأنها حرف ندا والمنادى هنا محذوف فهذا موضع الاختبار لأن الياء متصلة
~~بالفعل لفظا وخطا، وأما الوقف على ألا فلا يحتاج إلى اختبار إذ لا يخفي أنه
~~كلمة وكذلك الوقف على اسجدوا، فلما كان قوله مبتلا يحتمل الأمرين ذكر
~~موجبهما على كل واحد من التقديرين ثم قال: وابدأ بضم: أي ابدأ اسجدوا بضم
~~همزة الوصل لأنه فعل أمر من المضارع المضموم الوسط، والباقون بتشديد اللام
~~ويسجدوا كلمة واحدة فلذلك لم ينفصل.
# يخفون يعلنون خاطب (ع) ن (ر) قا ... والسوق ساقيها وسوق اهمز (ز) قا
# يريد «يعلم ما تخفون وما تعلنون» قرأهما حفص والكسائي بالخطاب، والباقون
~~بالغيب قوله: (السوق) يريد «بالسوق والأعناق، وكشفت عن ساقيها، فاستوى على
~~سوقه» بهمز الألف والواو وهمزة ساكنة قنبل، (1) وزاد له في حرفي ص والفتح
~~وجها آخر وهو ضم الهمزة قبل الواو، والباقون بغير همزة في الثلاثة، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# سؤق عنه ضم تا تبيتن ... لام تقولن ونونى خاطبن
# قوله: (ضم تا تبيتن) أي «لنبيتنه وأهله ثم لنقولن» بالخطاب في الفعلين
~~PageV01P290
# وضم التاء الثانية من الأول والواو واللام الثانية من الثاني مدلول شفا،
~~والباقون بالنون وفتح التاء واللام، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (شفا) ويشركوا (حما ن) ل فتح أن ... ن الناس أنا مكرهم (كفى ظ) عن
# قوله: (ويشركوا) يريد قوله تعالى: أما يشركون قرأه بالغيب كما لفظ به
~~مدلول حما أبو عمرو ويعقوب وعاصم، والباقون بالخطاب قوله: (أن الناس الخ) ms279
~~يريد «أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون» والذي بعد مكرهم «فانظر كيف كان
~~عاقبة مكرهم أنا دمرناهم» قرأ بفتح الهمزة فيهما الكوفيون ويعقوب، والباقون
~~بالكسر، والله أعلم.
# يذكروا (ل) م (ح) ز (ش) ذا ادارك فى ... أدرك (أ) ين (كنز) تهدي العمي فى
# يعني «قليلا ما يذكرون» قرأه بالغيب هشام وأبو عمرو وروح، والباقون
~~بالخطاب قوله: («ادارك» في أدرك) أي قرأ نافع والكوفيون بوصل الهمزة وتشديد
~~الدال وألف بعدها، والباقون بهمزة قطع مفتوحة وإسكان الدال من غير ألف
~~قوله: (تهدي العمى) يريد قوله «وما أنت بهادي العمى» هنا وفي آخر الروم،
~~قرأه حمزة تهدي فلزم نصب العمى لأنه مفعوله وهو محذوف في قراءة غيره لأنه
~~مضاف إليه قوله: (معا بهادي) في أول البيت: أي في الموضعين: أي في موضعي
~~قراءة الغير بهادي وأعاد رمز حمزة لئلا يتوهم أن العمى مرفوع.
# معا بهادي العمي نصب (ف) لتا ... آتوه فاقصر وافتح الضم (فتا)
# قوله: (أتوه) يريد قوله تعالى: وكل أتوه داخرين قرأه بفتح الهمزة وفتح
~~التاء مدلول فتا حمزة وخلف وحفص كما في أول البيت الآتي، والباقون بالمد
~~والضم، والله أعلم.
# (ع) د يفعلوا (حقا) وخلف (ص) رفا ... (ك) م نري اليا مع فتحيه (شفا)
# يريد قوله تعالى: مما يفعلون قرأه بالغيب ابن كثير والبصريان بلا خلاف
~~وأبو بكر وابن عامر بخلاف عنهما، والباقون بالخطاب قوله: (نرى الياء) يريد
~~قوله تعالى «ونرى فرعون وهامان وجنودهما» قرأه مدلول شفا بالياء مفتوحة
~~وفتح الراء فتصير ممالة مع الألف بعدها ورفعوا الثلاثة بعدها كما في أول
~~البيت الآتي، والباقون بالنون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء ونصب الأسماء
~~الثلاثة، ووجه القراءتين ظاهر، والله أعلم.
# PageV01P291
# ورفعهم بعد الثلاث وحزن ... ضم وسكن عنهم يصدر (ح) ن
# قوله: (وحزن) يريد قوله تعالى: غدوا وحزنا قرأ بضم الحاء وإسكان الزاي
~~مدلول شفا؛ فالضمير في عنهم عائد عليهم، والباقون بفتحهما وهما لغتان قوله:
# (يصدر) أي يصدر الرعاء، قرأ بفتح ضم الياء وضم كسر الذال أبو عمرو وأبو
~~جعفر وابن عامر، مأخوذ ms280 من قوله: والكسر يضم: أي الكسر على قراءة الغير كما
~~في أول البيت الآتي، والباقون بضم الياء وكسر الدال، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# (ث) ب (ك) د بفتح الضم والكسر يضم ... وجذوة ضم (فتى) والفتح (ن) م
# قوله: (جذوة) يريد قوله تعالى: جذوة من النار قرأه بضم الجيم حمزة وخلف
~~قوله: (والفتح) أي قرأ عاصم بفتحها، والباقون بالكسر والكل لغات.
# والرهب ضم (صحبة ك) م سكنا ... (كنز) يصدق رفع جزم (ن) ل (ف) نا
# أراد أن مدلول صحبة وابن عامر قرءوا «من الرهب» بضم الراء قوله:
# (سكنا) أي سكن الهاء مدلول كنز ابن عامر والكوفيون، والباقون بفتح الراء
~~والهاء وإسكان الهاء وحفص بفتح الراء وإسكان الهاء، والباقون بفتح الراء
~~والهاء فتصير فيه ثلاث قراءات والكل لغات قوله: (يصدق) يريد «يصدقني» قرأه
~~عاصم وحمزة برفع الجزم على أنها جملة في موضع الحال: أي أرسله مصدقا،
~~والباقون بالجزم على جواب أرسله، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقال موسى الواو دع (د) م ساحرا ... سحران كوف يعقلوا (ط) ب (ي) اسرا
# قوله: (الواو دع) أي أسقط الواو قبل؛ قال ابن كثير والباقون بالواو وهي
~~محذوفة في المصحف المكي قوله: (ساحرا سحران) أي قرأ سحران مكان ساحران
~~الكوفيون، والباقون بألف بعد السين وكسر الحاء كما لفظ به قوله:
# (يعقلوا) يريد قوله تعالى: أفلا يعقلون قرأه بالغيب أبو عمرو بخلاف عن
~~السوسي كما في أول البيت الآتي، والباقون بالخطاب.
# خلف ويجبى أنثوا (مدا غ) با ... وخسف المجهول سم (ع) ن (ظ) با
# قوله: (يجبى) يريد «يجبى إليه ثمرات كل شيء» قرأه بالتأنيث المدنيان
~~ورويس، والباقون بالتذكير، والتذكير والتأنيث ظاهران لأن تأنيث الثمرات غير
~~حقيقي، وقوله: خسف: أي «لخسف بنا» قرأه حفص ويعقوب بتسمية الفاعل:
# PageV01P292
# أي «لخسف الله بنا»، والباقون مبنيا للمجهول (1) قوله: (سم) أي سم
~~الفاعل، والله أعلم.
### | سورة العنكبوت والروم
# والنشأة امدد حيث جا (ح) فظ (د) نا ... مودة رفع (غ) نا (حبر ر) نا
# قوله: (قوله والنشأة امدد) أي بألف بعد الشين (2) قوله: (حيث ms281 جا) أي هنا
~~وفي النجم والواقعة: أي قرأه كذلك أبو عمرو وابن كثير، والباقون بإسكان
~~الشين من غير ألف وهما لغتان قوله: (مودة) أي رفع «مودة بينكم» رويس عن
~~يعقوب ومدلول حبر ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: أي من غير تنوين على أنها
~~خبر إن كانت موصولة، وإن كانت ما كافة فمودة خبر مبتدأ محذوف: أي هي مودة
~~بينكم، والباقون بالنصب فيهما وبينكم ظرف منصوب بالمصدر الذي هو مودة،
~~والله تعالى أعلم.
# ونون انصب بينكم (عم) (ص) فا ... آيات التوحيد (صحبة د) فا
# قوله: (ونون انصب بينكم) أي قرأ بالنصب فيهما والتنوين مدلول عم ومدلول
~~صفا، والباقون بنصب مودة وخفض بينكم وهم حمزة وحفص وروح؛ ففيها ثلاث قراءات
~~وهي واضحة، والله أعلم قوله: (آيات) يريد قوله تعالى «آيات من ربه» قرأه
~~بالتوحيد (3) مدلول صحبة وابن كثير، والباقون بالجمع، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# يقول بعد اليا (فى ا) تل يرجعوا ... (ص) در وتحت (ص) فو (ح) لو (ش) رعوا
# يريد «ونقول ذوقوا ما كنتم تعملون» قرأه بالياء الكوفيون ونافع، والباقون
~~بالنون قوله: (بعد) أي الذي بعد آيات قوله: (يرجعوا) يريد قوله تعالى «ثم
~~إليه ترجعون» قوله: (الياء) كما لفظ به شعبة، والباقون بالتاء قوله: (وتحت)
~~الذي تحت هذه السورة سورة الروم وهو قوله تعالى «ثم يعيده ثم إليه ترجعون»
~~قرأه بالياء أبو بكر وأبو عمرو وروح عن يعقوب، والباقون بالتاء، والله
~~أعلم. PageV01P293
# لنثوين الباء ثلث مبدلا ... (شفا) وسكن كسرول (شفا ب) لا
# يريد قوله تعالى «لنبوئنهم من الجنة غرفا» أي أبدل باءه ثاء مثلثة بعد
~~النون وأبدل الهمزة ياء حمزة والكسائي وخلف مدلول شفا، والباقون بالباء
~~موحدة وتشديد الواو مع الهمزة، وأبو جعفر يبدلها على أصله قوله: (وسكن) أي
~~وسكن الكسر في «وليتمتعوا» لمدلول شفا، وقالون وابن كثير كما في أول البيت
~~الآتي ولام الأمر يجوز كسرها وإسكانها.
# (د) م ثان عاقبة رفعها (سما) ... للعالمين اكسر (ع) دا تربوا (ظ) ما
# قوله: (دم ثان عاقبة) أي التي من هذه السورة «عاقبة ms282 الذين أساؤوا السوآي»
~~قرأه بالرفع مدلول سما، والأول لا خلاف في رفعه وهو «كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم» والباقون بالنصب، فهي إن رفعت اسم كان وإن نصبت خبرها قوله:
# (للعالمين اكسر) أي اكسر اللام في قوله تعالى «لآيات للعالمين» لحفص جعله
~~عالم واحد العلماء، والباقون بفتحها قوله: (تربوا) أي «ليربوا في أموال
~~الناس» قرأه بالخطاب والضم وإسكان الواو ويعقوب والمدنيان كما في أول البيت
~~الآتي، والباقون بالياء وفتحها وفتح الواو.
# (مدا) خطاب أسكن و (ش) هم ... (ز) ين خلاف النون (م) ن نذيقهم
# وشهم زين الخ، يريد قوله تعالى «لنذيقهم» أي قرأ روح وقنبل بخلاف عنه
~~«لنذيقهم» بالنون، والباقون بالياء.
# آثار فاجمع (ك) هف (صحب) ينفع ... (كفى) وفي الطول فكوف نافع
# أي قرأ ابن عامر ومدلول صحب «فانظر إلى آثار رحمت الله» بالجمع، والباقون
~~بالقصر (1) قوله: (ينفع) يريد قوله تعالى «فيومئذ لا ينفع» بالتذكير، قرأه
~~الكوفيون هنا وهم ونافع في سورة الطول، والباقون بالتأنيث فيهما، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم. PageV01P294
### | ومن سورة لقمان إلى سورة يس
# ورحمة (ف) وز ورفع يتخذ ... فانصب (ظ) بى (صحب) تصاعر (ح) ل (إ) ذ
# يريد قوله تعالى «هدي ورحمة» قرأه بالرفع كما لفظ به حمزة، والباقون
~~بالنصب قوله: (فانصب) أي انصب رفع يتخذ ليعقوب ومدلول صحب؛ فالنصب عطف على
~~«ليضل» والرفع على «يشتري» أو على الاستئناف قوله: (تصاعر) يريد «ولا تصاعر
~~خدك للناس» قرأه بتخفيف العين والألف أبو عمرو ونافع ومدلول شفا، والباقون
~~بتشديد العين من غير ألف، وصاعر وصعر واحد كضاعف وضعف، ومعناهما الإعراض،
# (شفا) فخفف مد نعمة (ن) عم ... (ع) د (ح) ز (مدا) والبحر لا البصري وسم
# قرأ «نعمة» نعم: أي قرأ حفص وأبو عمرو والمدنيان «نعمه» مكان قراءة غيرهم
~~«نعمة» كما لفظ به، وقوله «ظاهرة وباطنة» صفة لنعمة في قراءة الإفراد وحال
~~في قراءة الجمع ولم يختلف في إفراد «وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها،
~~والبحر» لا البصرى: أي قرأ كل القراء و «البحر» بالرفع كما لفظ به لا
~~البصرى ms283 فقراءته بالنصب عطف على اسم إن والرفع على أنه مبتدأ و «يمده» الخبر
~~أو على موضع إن واسمها وخبرها لأن الجمع في موضع رفع لأنه فاعل فعل مضمر،
~~والمراد بالبصرى أبو عمرو ويعقوب كما تقدم.
# أخفي سكن (ف) ي (ظ) بى و (إ) ذ (كفى) ... خلقه حر (ك) (ل) ما اكسر خففا
# يريد «أخفي لهم من قرة أعين» قرأه بسكون الياء حمزة ويعقوب على أنه فعل
~~مضارع مسند إلى المتكلم سبحانه وتعالى، والباقون بالفتح على أنه فعل ماض
~~قوله: (وإذ كفى) أراد أن نافعا والكوفيين قرءوا «الذي أحسن كل شيء خلقه»
~~بتحريك اللام الذي هو الفتح كما تقدم على أن يكون جملة واقعة صفة لشيء
~~فيكون في موضع جر، ويجوز أن يكون صفة لقوله تعالى «كل شيء» فيكون في موضع
~~نصب، وإذا أسكنت اللام بفي لفظه مصدرا ونصبه على البدل
# PageV01P295
# من «كل شيء» والله أعلم. قوله: (لما اكسر خففا) أي اكسر اللام من قوله
~~تعالى «لما صبروا» وخفف الميم لرويس ومدلول رضى، والمعنى لصبرهم، والباقون
~~بالفتح والتشديد: أي حين صبروا، والله أعلم.
# (غ) يث (رضى) ويعملوا معا (ح) وى ... تظاهرون الضم والكسر (نوى)
# قوله: (ويعملوا معا) يريد قوله تعالى «بما يعملون خبيرا» أول سورة
~~الأحزاب وبعده «بما تعملون بصيرا» قرأهما أبو عمرو بالغيب كما لفظ به،
~~والباقون بالخطاب قوله: (معا) أي في الموضعين ووجههما ظاهر قوله:
# (تظاهرون) أي قرأ عاصم اللائي «تظاهرون» بضم التاء وكسر الهاء مضارع ظاهر
~~مثل قائل، وعلى قراءة ابن عامر «تظاهرون» مثل تثاقلون، وعلى قراءة حمزة
~~والكسائي وخلف مثله إلا أنهم خففوا الظاء وو خفف الهاء مدلول كنز والظاء
~~مدلول كفى كما في أول البيت الآتي بعد، والباقون بتشديد الهاء من غير ألف،
~~وهم أهل سما، والله تعالى أعلم.
# وخفف الها (كنز) والظاء (كفى) ... واقصر (سما) وفي الظنونا وقفا
# قوله: (وفي الظنونا وقفا) يريد قوله تعالى «وتظنون بالله الظنونا» مع
~~«الرسولا، السبيلا» كما في أول البيت الآتي، قرأها بالألف وقفا ابن كثير
~~وحفص ومدلول روى، وقرأها ms284 بالألف في الحالتين مدلول عم، وأبو بكر والباقون
~~بغير ألف في الحالين.
# مع الرسولا والسبيلا بالألف ... (د) ن (ع) ن (روى) وحالتيه (عم ص) ف
# مق ضم (ع) د دخان الثان (عم) ... وقصر آتوها (مدا) (م) ن خلف (د) م
# يريد «لا مقام لكم» قرأه بضم الميم حفص، والباقون بالفتح، ثم أراد أن
~~مدلول عم ضم الميم من الدخان في الثاني وهو قوله تعالى «إن المتقين في مقام
~~أمين» وقوله: وقصر «أتوها»، يريد قوله تعالى «ثم سألوا الفتنة لآتوها»
~~قرأها المدنيان وابن ذكوان بخلاف عنه وابن كثير بقصر الهمز؛ بمعنى فعلوها،
~~والباقون بمدها؛ بمعنى أعطوها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ويسألون اشدد ومد (غ) ث وضم ... كسرا (ل) دى أسوة في الكل (ن) عم
# يريد «يسألون عن أنبائكم» رواه رويس عن يعقوب بتشديد السين مفتوحة
# PageV01P296
# وألف بعدها ممدودة (1)، والباقون بإسكانها من غير ألف قوله: (وضم كسر لدى
~~أسوة) أي قرأ عاصم «أسوة حسنة» بضم كسر الهمزة، والباقون بكسرها وهما لغتان
~~قوله: (في الكل) أي في هذا الموضع وموضعي الممتحنة، والله أعلم.
# ثقل يضاعف (ك) م (ث) نا (حق) ويا ... والعين فافتح بعد رفع (ا) حفظ (ح)
~~يا
# أي ثقل العين من (2) «يضاعف» من غير ألف ورفع «العذاب» ابن عامر وأبو
~~جعفر ومدلول حق قوله: (ويا الخ) أي قرأ بالياء وفتح العين ورفع العذاب نافع
~~وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب ومدلول كفى، وابن كثير وابن عامر بالنون وتشديد
~~العين وكسرها من غير ألف العذاب بالنصب (3)؛ ففيها ثلاث قراءات:
# «وضاعف وضعف» لغتان، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# (ثوى) (كفى) يعمل ويؤت اليا (شفا) ... وفتح قرن (ن) ل (مدا) ولي (كفا)
# قوله: (ويعمل) أي قرأ «ويعمل صالحا يؤتها» بالياء فيهما مدلول شفا. أما
~~الياء في «يعمل» فعطف على «يقنت» وأما الياء في «نؤتها» فلله تعالى،
~~والباقون بالتاء ونون العظمة قوله: (وفتح قرن) يريد قوله تعالى «وقرن في
~~بيوتكم» قرأه المدنيان وعاصم بفتح القاف، والباقون بكسرها وكلاهما فعل أمر
~~لجماعة النساء قوله: (ولي كفا) يكون ms285 الواو فاصلة: أي قرأ هشام ومدلول كفا
~~أن يكون بالياء، والباقون بالتاء والتذكير والتأنيث ظاهران.
# يكون خاتم افتحوه (ن) صعا ... يحل لا بصر وسادات اجمعا
# قوله: (خاتم) يريد قوله تعالى «وخاتم النبيين» قرأه بفتح التاء عاصم،
~~والباقون بكسرها، فوجه الفتح فيه أنه الذي يختم به يقال بفتح التاء وكسرها،
~~فكأنه صلى الله عليه وسلم كالخاتم لما ختم به الأنبياء قوله: (يحل) أي قرأ
~~كل القراء «لا يحل» بالياء إلا البصرى فقرأ بالتاء قوله: (وسادات اجمعا)
~~بالكسر كما في أول البيت الآتي، يريد قوله تعالى «إنا أطعنا ساداتنا» قرأه
~~يعقوب وابن عامر بالجمع وكسر التاء، والباقون بالإفراد وفتح التاء.
~~PageV01P297
# بالكسر (ك) م (ظ) ن كثيرا ثاه با ... (ل) ي الخلف (ن) ل عالم علام (ر) با
# قوله: (كثيرا ثاه) أي؟؟ «والعنهم لعنا كبيرا» قرأه هشام بخلاف عنه، وعاصم
~~بغير خلاف بالباء الموحدة تحت مكان قراءة غيرهم بالثاء المثلثة قوله:
~~(عالم) يريد قوله تعالى «عالم الغيب» قرأه الكسائي وحمزة كما في أول البيت
~~الآتي «علام» بتشديد اللام موضع قراءة غيرهما عالم، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# (ف) ز وارفع الخفض (غ) نا (عم) كذا ... أليم الحرفان (ش) م (د) ن (ع) ن
~~(غ) ذا
# قوله: (وارفع) أي ارفع خفض الميم لرويس ومدلول عم، والباقون بالخفض قوله:
~~(وكذا) أي كذلك قرأ روح وابن كثير وخفض ورويس بضم كسر حرفي الميم هنا وفي
~~الجاثية، والباقون بالخفض فيهما؛ فخفض الميم صفة لرجز ورفعه على أنه نعت
~~لعذاب، والله أعلم بالصواب.
# ويا يشأ يخسف بهم يسقط (شفا) ... والريح (ص) ف منسأته أبدل (حفا)
# يريد «إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط» بالياء في الثلاثة كما لفظ به
~~قراءة مدلول شفا، والباقون بالنون قوله: (والريح) يريد «ولسليمان الريح»
~~ورواه أبو بكر بالرفع على الابتداء ولسليمان خبره، والباقون بالنصب على
~~إضمار وسخرنا لسليمان الريح عطفا على معنى «وألنا له الحديد» قوله:
~~(منسأته) أي قرأ بإبدال الهمزة ألفا أبو عمرو والمدنيان وسكن الهمزة هشام
~~بخلاف عنه وابن ذكوان بغير خلاف، ms286 والباقون بهمزة مفتوحة (1).
# (مدا) سكون الهمز (ل) ي الخلف (م) لا ... تبينت مع إن توليتم (غ) لا
# قوله: (تبينت) أي «تبينت الجن» قرأه بضم التاء والباء وكسر الياء ما لفظ
~~به رويس عن يعقوب قوله: (مع إن توليتم) أي مع قوله «فهل عسيتم إن توليتم»
~~أي بضم التاء والواو وكسر اللام من توليتم.
# ضمان كسر مساكن وحدا ... (صحب) وفتح الكاف (ع) الم (ف) دا PageV01P298
# قوله: (مساكن) يريد «مساكنهم» قرأه مدلول صحب بالتوحيد (1)، وفتح الكاف
~~حفص وحمزة، وكسرها الكسائي وخلف، والباقون بالألف على الجمع.
# كل أعضف (حما) نجازي اليا افتحن ... زاء كفور رفع (حبر عم ص) ن
# يريد قوله تعالى «ذواتي أكل خمط» قرأه البصريان بالإضافة فحذف التنوين من
~~أكل، والباقون لم يضيفوا قوله: (نجازي) يريد «هل يجازي» قرأه بالياء وفتح
~~الزاي ورفع الكفور مدلول حبر ومدلول عم، وأبو بكر والباقون بالنون وكسر
~~الزاي الكفور بالنصب، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وربنا ارفع (ظ) لمنا وباعدا ... فافتح وحرك عنه واقصر شددا
# يريد «ربنا باعد بين أسفارنا» قرأه يعقوب برفع الباء وباعد بالألف وفتح
~~العين والدال قوله: (وحرك) المراد به مطلق التحريك وهو الفتح، والضمير في
~~عنه عائد إلى يعقوب قوله: (واقصر) أي احذف الألف وشدد العين لمدلول حبر
~~وهشام، وكذا الباقون ولكنهم بالألف والتخفيف، والله أعلم.
# (حبر ل) وى وصدق الثقل (كفا) ... وسم فزع كمال (ظ) رفا
# أراد أن الكوفيين ثقلوا الدال من «صدق عليهم» والباقون بالتخفيف، ثم أراد
~~أن ابن عامر ويعقوب قرآ «فزع عن قلوبهم» بتسمية الفاعل، وقرأ الباقون على
~~البناء لما لم يسم فاعله.
# وأذن اضمم (ح) ز (شفا) نون جزا ... لا ترفع الضعف ارفع الخفض (غ) زا
# يريد «أذن» قرأه بضم الهمزة أبو عمرو ومدلول شفا، والباقون بالفتح قوله:
# (نون جزا) أي «جزاء الضعف بما علموا» قرأه رويس عن يعقوب بالنصب والتنوين
~~الضعف بالرفع، والباقون من غير تنوين وخفض الضعف، والله أعلم.
# والغرفة التوحيد (ف) د وبينت ... (حبر فتى ع) د والتناؤش همزت
# يريد «وهم في الغرفات آمنون» ms287 قرأه حمزة بالتوحيد، والباقون بالجمع قوله:
# (بينة) أي قرأ بالتوحيد من قوله «فهم على بينه منه» بالقصر. أبو عمرو
~~والمكي PageV01P299
# وحمزة وخلف وحفص، والباقون بالمد جمعا قوله: (والتناوش همزت) أي قرأ
~~«وأنى لهم التناؤش» بالمد والهمز أبو عمرو ومدلول صحبة، والباقون بالواو
~~المحضة.
# (ح) ز (صحبة) غيرا اخفض الرفع (ث) با ... (شفا) وتذهب ضم واكسر (ث) غبا
# يريد «هل من خالق غير الله» قرأه بخفض الراء أبو جعفر ومدلول شفا،
~~والباقون بالرفع، والخفض لخالق على اللفظ، والرفع صفة على المعنى، ثم أراد
~~أن أبا جعفر قرأ «فلا تذهب نفسك» بضم التاء وكسر الهاء نفسك بالنصب،
~~والباقون بفتح التاء والهاء، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه
~~المآب.
# نفسك غيره وينقص افتحا ... ضما وضم (غ) وث خلف (ش) رحا
# قوله: (غيره) أي غير أبي جعفر قرأ «نفسك» بالرفع وينقص: أي قرأ يعقوب
~~بخلاف عن رويس «ينقص من عمره» بفتح الياء وضم القاف، والباقون بضم الياء
~~وفتح القاف، والله أعلم.
# نجزي بيا جهل وكل ارفع (ح) دا ... والسيئ المخفوض سكنه (ف) دا
# قوله: (يجزي بيا جهل) يريد «يجزي كل كفور» قرأه بالبناء للمفعول وكل
~~بالرفع بعد أبو عمرو، والباقون بالنون مفتوحة وكسر الزاي ونصب كل قوله:
# (والسيئ) يريد «ومكر السيء» قرأه حمزة بإسكان الهمزة تخفيفا لأجل توالي
~~الحركات، والباقون بكسرها قوله: (المخفوض) احتراز من المرفوع بعده.
### | سورة يس الصلاة والسلام
# تنزيل (ص) ن (سما) عززنا الخف (ص) ف ... وافتحء أن (ث) ق وذكرتم عنه خف
# يريد «تنزيل العزيز الرحيم» قرأه بالرفع كما لفظ به شعبة ومدلول سما على
~~أنه خبر لمبتدإ محذوف، والباقون بالنصب على المصدر: أي نزل الله ذلك تنزيلا
~~قوله: (عززنا) يريد «عززنا بثالث» رواه أبو بكر بتخفيف الزاي معناه غلبنا،
# PageV01P300
# والباقون بالتشديد؛ ومعناه قوينا قوله: (وافتحء أن) أي قرأ أبو جعفر «ء
~~أن ذكرتم» بفتح الهمزة الثانية وذكرتم بالتخفيف في الكاف، وهو على أصله في
~~تسهيل الهمزة الثانية والفصل بينهما، والباقون بكسرها وذكرتم بالتشديد
~~قوله: (عنه) الضمير عائد على أبي ms288 جعفر، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# أولى وأخرى صيحة واحدة ... (ث) ب عملته يحذف الها (صحبة)
# أي «إن كانت إلا صيحة واحدة» الأولى، والثانية قرأها أبو جعفر بالرفع،
~~والباقون بالنصب قوله: (عملته أيديهم) بحذف الهاء مدلول صحبة، والباقون
~~بالإثبات، وقد اختلفت المصاحف في إثباتها وحذفها، والله أعلم.
# والقمر ارفع (إ) ذ (ش) ذا (حبر) ويا ... يخصموا اكسر خلف (ص) افي الخا
~~(ل) يا
# يريد أن نافعا وروحا ومدلول حبر وهو ابن كثير وأبو عمرو قرءوا «والقمر
~~قدرناه» برفع الراء، والباقون بالنصب قوله: (ويا) أي وقرأ أبو بكر بخلاف
~~عنه يكسر الياء «من يخصمون» قوله: (الخاليا) أي وكسر الخاء هشام بخلاف عنه
~~ومدلول روى وعاصم وابن ذكوان ويعقوب كما في أول البيت الآتي:
# خلف (روى) ن) ل م) ن (ظ) بى واختلسا ... بالخلف (ح) ط (ب) درا وسكن (ب)
~~خسا
# بالخلف (ف) ي (ث) بت وخففوا (ف) نا ... وفاكهون فاكهين اقصر (ث) نا
# قوله: (واختلسا) أي اختلس أبو عمرو وقالون الخاء بخلاف عنهما قوله:
# (وسكن) أي سكن الخاء قالون بخلاف عنه وحمزة وأبو جعفر بغير خلاف قوله:
# (وخففوا فنا) أراد أن حمزة قرأ بالتخفيف: أي في الصاد قوله: (وفاكهون
~~الخ) يريد قوله تعالى «في شغل فاكهون» قرأه أبو جعفر حيث وقع بالقصر: أي
~~بغير ألف (1) قوله: (تطفيف) أي سورة التطفيف: أي وافقه ابن عامر بخلاف عنه
~~وحفص بغير خلاف، والباقون بالألف في الجميع، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب. PageV01P301
# تطفيف (ك) ون الخلف (ع) ن (ث) را (ظ) لل ... (لل) كسر ضم واقصروا (شفا)
~~جبل
# قرأ «ظلل» أي قرأ مدلول شفا في ظلل بضم كسر الظاء من غير ألف بين
~~اللامين، والباقون بكسرها وألف بينهما قوله: (جبلا) في كسر ضميه كما في أول
~~البيت الآتي: أي كسر ضمة الجيم والباء مع التشديد في اللام قرأه المدنيان
~~وعاصم.
# في كسر ضميه (مدا) (ن) ل واشددا ... لهم وروح ضمه اسكن (ك) م (ح) دا
# قوله: (لهم) أي المذكورين قوله: (وروح) أي وافقهم روح على التشديد ms289 قوله:
~~(ضمه اسكن) أي سكن ضمة الباء ابن عامر وأبو عمرو.
# ننكسه ضم حرك اشدد كسر ضم ... (ن) ل (ف) ز لينذر الخطاب (ظ) ل (عم)
# أي قرأ «ننكسه في الخلق» بضم النون الأولى وفتح النون الثانية وكسر ضم
~~الكاف مشددة عاصم وحمزة قوله: (لينذر) بالخطاب أي ليعقوب ونافع وأبي جعفر
~~وابن عامر، والباقون بالغيب، فالغيب للقرآن والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وحرف الاحقاف لهم والخلف (ه) ل ... بقادر يقدر (غ) ص الاحقاف (ظ) ل
# قوله: (لهم) أي ليعقوب ومدلول عم قوله: (والخلف) أي اختلف عن البزي في
~~الأحقاف فقط، فقوله بقادر يعني «بقادر على أن يخلق مثلهم» قرأه رويس «بقدر»
~~مكان «بقادر» قوله: (الأحقاف ظل) أي في سورة الأحقاف «يقدر على أن يحي
~~الموتى» قرأه يعقوب بتمامه كذلك، والله سبحانه تعالى أعلم بالصواب.
### | سورة الصافات
# بزينة نون (ف) دا (ن) ل بعد (ص) ف ... فانصب وثقلى يسمعوا (ش) فا (ع) رف
# يريد «بزينة» قرأ بالتنوين عاصم وحمزة، والباقون بغير تنوين قوله: (بعد
~~صف) أي روى أبو بكر الذي بعده وهو: «الكواكب» بنصب الباء، والباقون بالخفض
~~قوله: (وثقل) يريد «الا يسمعون إلى الملأ الأعلى» قرأه بتشديد السين والميم
~~مدلول شفا وحفص، والباقون بتخفيفها.
# PageV01P302
# عجبت ضم التا (شفا) اسكن أو (عم) ... لا أزرق معا يرفوا (ف) ز بضم
# يريد «عجبت» قرأه بضم التاء مدلول شفا، والباقون بفتحها أو عم: أي قرأ
~~أبو جعفر وابن عامر وقالون والأصبهاني عن ورش «أو آباؤنا» بإسكان الواو،
~~والأصبهاني ينقل على أصله قوله: (معا) أي هنا وفي سورة الواقعة، والباقون
~~بفتحها قوله: (يزفوا) أي «فأقبلوا إليه يزفون» قرأه بضم الياء حمزة،
~~والباقون بفتحها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# زا ينزفون اكسر (شفا الأخرى (كفا) ... ماذا ترى بالضم والكسر (شفا)
# أي كسر الزاي من «ينزفون» مدلول شفا قوله: (الأخرى) أي التي في سورة
~~الواقعة، وافقهم على الذي في الواقعة عاصم، والباقون بالفتح فيها قوله:
~~(ماذا تري) أي قرأ مدلول شفا بضم التاء وكسر الراء من غير لفظ ms290 إمالة على
~~وزن دعي، ومعناه ماذا تظهر من الإذعان والانقياد لأمر الله تعالى. والباقون
~~بفتح التاء والراء، وهي من الرأي: أي اختير رأيه في ذلك.
# إلياس وصل الهمز (ل) فظ خلف (م) ن ... الله رب رب غير (صحب ظ) ن
# إلياس: اسم سرياني تكلمت به العرب على وجوه كما فعلوه في جبرائيل
~~وميكائيل، ووصل همزته هشام بخلاف عنه، وابن ذكوان بغير خلاف، وقطعها
~~الباقون قوله: (الله ربكم ورب آبائكم) بنصب الأسماء الثلاثة مدلول صحب
~~ويعقوب جعلوا ذلك بدلا من «أحسن الخالقين» أو عطف بيان، والباقون برفعها
~~جعلوا مبتدأ وخبره قوله: (غير صحب) أي قرأ بالرفع غير المذكورين، والله
~~أعلم.
# وآل ياسين بالياسين (ك) م ... أتى (ظ) بى وصل اصطفى (ج) د خلف (ث) م
# أي قرأ ابن عامر ونافع ويعقوب «سلام على آل ياسين» كما رسمت مكان قراءة
~~غيرهم إلياسين قوله: (وصل اصطفى) يريد «أصطفى البنات على البنين» قرأه بوصل
~~الهمزة ورش بخلاف عنه، وأبو جعفر بغير خلاف، والباقون بقطعها مفتوحة على
~~الاستئناف، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# PageV01P303
### | ومن سورة ص إلى سورة الأحقاف
# فواق الضم (شفا) خاطب وخف ... يدبروا (ث) ق عبدنا وحد (د) نف
# يريد «ما لها من فواق» قرأه بضم الفاء مدلول شفا، والباقون بفتحها وهما
~~لغتان قوله: (وخف يدبروا) يريد قوله «ليدبروا آياته» قرأه بالخطاب مع تخفيف
~~الدال أبو جعفر، والباقون بالغيب والتشديد قوله: (عبدنا وحد) أي قرأ ابن
~~كثير «واذكر عبدنا إبراهيم» بالتوحيد، والباقون جمعا.
# وقبل ضما نصب (ث) ب ضم اسكنا ... لا الحضرمي خالصة أضف (ل) نا
# يريد «بنصب وعذاب» قرأه بضم النون والصاد أبو جعفر قوله: (ضم اسكنا. لا
~~الحضرمي) أي باقي القراء قرءوا بالضم والإسكان إلا الحضرمي قرأ بفتحهما
~~قوله: (خالصة) أي قرأه هشام بخلاف عنه، والمدنيان «خالصة ذكرى الدار»
~~بالإضافة، والباقون بالتنوين.
# خلف (مدا) ويوعدون (خ) ز (د) عا ... وقاف (د) ن غساق الثقل معا
# يريد «هذا ما توعدون ليوم الحساب» قرأه أبو عمرو وابن كثير بالغيب،
~~والباقون بالخطاب؛ فوجه العيب ms291 أن قبله «وعندهم» والخطاب للمؤمنين، وفي ق
~~«هذا ما يوعدون لكل أواب حفيظ» لم يقرأه بالغيب إلا ابن كثير وحده لأن قبله
~~«وأزلفت الجنة للمتقين» قوله: (غساق) يريد قوله تعالى «حميم وغساق» هنا وفي
~~سورة النبأ «إلا حميما وغساقا» قرأهما بالتشديد مدلول صحب، والباقون
~~بالتخفيف.
# (صحب) وآخر اضمم اقصره (حما) ... قطع اتخذنا (عم ن) ل (د) م أنما
# يريد قوله تعالى «وآخر من شكله أزواج» قرأه أبو عمرو ويعقوب بضم الهمزة
~~ولا مد بعدها، والباقون بالمد والفتح قوله: (قطع اتخذنا) أي قرأ مدلول عم
~~وعاصم وابن كثير بقطع همزة «أتخذناهم سخريا» مفتوحة، والباقون بوصلها قوله:
~~(أنما. فاكسر) في أول البيت الآتي، يريد قوله «أنما أنا نذير مبين» قرأه
~~أبو جعفر بكسر الهمزة، والباقون بفتحها، والله أعلم.
# فاكسر (ث) نا فالحق (ن) ل (فت) ى أمن ... خف (ا) تل (ف) ز (د) م سالما
~~مدا اكسرن
# PageV01P304
# أي قرأ «فالحق» بالرفع عاصم وحمزة وخلف، والباقون بالنصب، ولا خلاف في
~~نصب «والحق أقول» قوله: (أمن) يريد «أمن هو قانت» قرأه بالتخفيف نافع وحمزة
~~وابن كثير، والباقون بالتشديد قوله: (سالما) يريد «سلما لرجل» قرأه بالألف
~~وكسر اللام مدلول حق كما في أول البيت الآتي، والباقون بغير ألف وفتح
~~اللام، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# (حقا) وعبده اجمعوا (شفا ث) نا ... وكاشفات ممسكات نونا
# قوله: (وعبده) يريد «أليس الله بكاف عبده» قرأه بالجمع (1) مدلول شفا
~~وأبو جعفر، والباقون بالإفراد للجنس وجمع الجمع ظاهر به قوله: (وكاشفات)
~~يريد «كاشفات ضره، وممسكات رحمته» بالتنوين فيهما لمدلول حمى بعد قوله:
~~وبعد فيهما انصبا: أي انصب «ضره، ورحمته» والباقون بغير تنوين والخفض،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# وبعد فيهما انصبن (حما) قضى ... قضي والموت ارفعوا (روى ف) ضا
# أي قرأ مدلول روى وحمزة قضي على عالم ما لم يسم فاعله مكان قراءة غيرهم
~~قضى، والموت بعده بالرفع، وقراءة الباقين على بناء الفعل للفاعل ونصب
~~الموت، والله تعالى أعلم.
# يا حسرتاي (ز) د (ث) نا سكن (خ) فا ... خلف مفازات ms292 اجمعوا (ص) برا (شفا)
# أراد الياء في قوله «يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله» لأبي جعفر،
~~واختلف عن ابن وردان في الفتح والإسكان، والباقون بغير ياء، وقوله:
~~«مفازات» اجمعوا، يريد «وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم» قرأه بالجمع أبو
~~بكر ومدلول شفا، والباقون بالإفراد.
# زد تأمروني النون (م) ن خلف (ل) با ... و (عم) خفه وفيها والنبا
# يريد «أفغير الله تأمروني» قرأه بنونين ابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان على
~~الأصل وخففها مدلول عم، والباقون بالتشديد قوله: (وفيها والنبا) أي هذه
~~السورة وفي سورة النبأ، قرأ الكوفيون «فتحت» بالتخفيف، والباقون بالتشديد.
~~PageV01P305
# فتحت الخف (كفا) وخاطب ... يدعون (م) ن خلف (إ) ليه (ل) ازب
# يريد قوله «والذين يدعون من دونه» قرأه بالخطاب ابن عامر بخلاف عن ابن
~~ذكوان ونافع بغير خلاف، والباقون بالغيب.
# ومنهم منكم (ك) ما أو أن وأن ... (ك) ن (ح) ول (حرم) يظهر اضمم واكسرن
# أراد أن ابن عامر قرأ منكم مكان قراءة غيره منهم قوله: (أو أن) يريد أن
~~ابن عامر وأبا عمرو ومدلول حرم قرءوا «وان يظهر» مكان قراءة غيرهم «أو أن»
~~بزيادة ألف قوله: (يظهر) يريد «يظهر في الأرض» قرأه بضم الياء وكسر الهاء
~~وبنصب الرفع في «الفساد» حفص والمدنيان والبصريان، والباقون بفتح الياء
~~والهاء ورفع «الفساد» والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# والرفع في الفساد فانصب (ع) ن (مدا) ... (حما) ونون قلب (ك) م خلف (ح) دا
# قوله: (ونون قلب) يريد «على كل قلب» قرأه ابن عامر بخلاف عنه، وأبو عمرو
~~بتنوين الباء، والباقون بغير تنوين، والله أعلم.
# أطلع ارفع غير حفص أدخلوا ... (ص) ل واضمم الكسر (ك) ما (حبر ص) لوا
# أي كل القراء قرءوا «فأطلع» بالرفع غير حفص قرأ بالنصب، ثم قال «أدخلوا»
~~بوصل الهمزة وضم الخاء والابتداء بضم الهمزة، والباقون بقطعها مفتوحة وكسر
~~الخاء، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ما يتذكرون (ك) افيه (سما) ... سواء ارفع (ث) ق وخفضه (ظ) ما
# أي قرأ ابن عامر ومدلول سما «قليلا ما يتذكرون» بالغيب، والباقون ms293 بالخطاب
~~قوله: (سواء للسائلين) قرأه برفع الهمزة أبو جعفر وبخفضها يعقوب، والباقون
~~بالنصب.
# نحسات اسكن كسره (حقا) (أ) با ... ويحشر النون وسم (ا) تل (ظ) با
# أي أسكن كسر الحاء من «نحسات» لمدلول حق ولنافع قوله: (ويحشر)
# PageV01P306
# يريد قوله «ويوم يحشر أعداء الله» بالنون وتسمية الفاعل أعداء الله
~~بالنصب مفعول به لنافع ويعقوب، والباقون بالرفع مبنى لما لم يسم فاعله،
~~والله تعالى أعلم.
# أعداء عن غيرهما اجمع ثمرت ... (عم) (ع) لا وحاء يوحى فتحت
# قوله: (عن غيرهما) أي غير نافع ويعقوب قوله: (أجمع ثمرت) يريد «من ثمرات
~~من أكمامها» قرأه بالجمع مدلول عم وحفص، والباقون بالإفراد، وقوله:
# وحاء «يوحي» يريد «كذلك يوحي» قرأه ابن كثير بفتح الحاء، والباقون
~~بكسرها، والله تعالى أعلم.
# (د) ما وخاطب يفعلوا (صحب غ) ما ... خلف بما في فبما مع يعلما
# أي «ويعلم ما تفعلون» قرأه بالخطاب مدلول صحب ورويس بخلاف عنه، والباقون
~~بالغيب قوله: (بما في فبما) أي قرأ مدلول عم بما بحذف الفاء موضع قراءة
~~غيرهم فبما، وقوله بالرفع: أي في «يعلم الذين» والباقون بالفاء والنصب،
~~والله أعلم.
# بالرفع (عم) وكبائر معا ... كبير (ر) م (فتى) ويرسل ارفعا
# أي قرأ الكسائي ومدلول فتى «كبير الإثم» موحدا وفي النجم موضع قراءة
~~غيرهم كبائر بالجمع قوله: (ويرسل) يريد «أو يرسل رسول رسولا فيوحى» أي ارفع
~~الفعلين لابن ذكوان بخلاف عنه ونافع بغير خلاف إلا أن «يوحى» لما كان لا
~~تظهر فيه علامة الرفع أشار إليه بقوله فسكن كما في أول البيت الآتي،
~~والباقون بنصبها بإضمار أن، والله أعلم.
# يوحي فسكن (م) از خلفا (أ) نصفا ... أن كنتم بكسرة (مدا شفا)
# أي قرأ المدنيان ومدلول شفا بكسر همزة «إن كنتم» على لفظ الشرط والباقون
~~بفتحها وهو ظاهر: أي «لأن كنتم».
# وينشأ الضم وثقل (ع) ن (شفا) ... عباد في عند برفع (ح) ز (كفا)
# أي «وينشأ في الحلية» قرأه بضم الياء وتشديد الشين حفص ومدلول شفا،
~~والباقون بالفتح والتخفيف بمعنى يربي وينشأ وكلاهما ظاهر قوله: (عباد في
~~عند) ms294
# PageV01P307
# أي قرأ «عباد الرحمن» موضع قراءة الغير عند أبو عمرو والكوفيون قوله:
~~(برفع) أي رفع الدال، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# أشهدوا اقرأهء أشهدوا (مدا) ... قل قال (ك) م (ع) لم وجئنا (ث) مدا
# أي قرأ المدنيان «أءشهدوا خلقهم» بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مضمومة
~~سهلة بين بين وإسكان الشين وهما في الفصل وعدمه على قاعدتهما، والباقون
~~بهمزة واحدة مفتوحة وفتح الشين قوله: (قل قال) أي قرأ ابن عامر وحفص قال
~~خبر موضع قراءة الغير «قل» أمر قوله: (جئنا) أي قرأ أبو جعفر «قل أو لو
~~جئناكم» والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# بجئتكم وسقفا وحد (ث) با ... (حبر) ولما اشدد (ل) دا خلف (ن) با
# أي قرأ أبو جعفر ومدلول حبر سقفا بالتوحيد، والباقون بالجمع قوله: (لما)
~~أي «لما متاع الحياة الدنيا» قرأه بتشديد الميم هشام بخلاف عنه وعاصم وحمزة
~~وابن جماز، والباقون بالتخفيف، والله تعالى أعلم.
# في (ذا) نقيض (ي) ا (ص) دا خلف (ظ) هر ... وجاء فا امدد همزه (ص) ف (عم
~~د) ر
# يريد قوله تعالى نقيض له شيطانا قرأه أبو بكر بالياء (1) بخلاف عنه وعاصم
~~وحمزة وابن جماز، والباقون بالنون، ثم أراد أن أبا بكر ومدلول عم وابن كثير
~~قرءوا «حتى إذا جاءنا» بألف بعد الهمزة تثنية، والباقون بغير ألف إفراد
~~(2).
# أسورة سكنه واقصر (ع) ن (ظ) لم ... وسلفا ضما (رضى) يضد ضم
# يريد «أسورة من ذهب» قرأه حفص ويعقوب بإسكان السين من غير ألف، والباقون
~~بفتح السين وألف بعدها (3) قوله: (وسلفا ضما) يريد ضم السين واللام من
~~«سلفا ومثلا للآخرين» لمدلول رضى، والباقون بفتحهما، فسلفا جمع سليف كرغف
~~جمع رغيف وبالفتح جمع سالف قوله: (يصد) يريد «إذا قومك منه يصدون» ضم كسر
~~الصاد منها مدلول روى ومدلول عم كما في أول البيت الآتي، والباقون بالكسر.
~~PageV01P308
# كسرا (روى عم) وتشتهيه ها ... زد (عم ع) لم ويلاقوا كلها
# يريد «وفيها ما تشتهي الأنفس» بزيادة هاء ضمير بعد الياء (1) لمدلول عم
~~وحفص، والباقون بحذفها وهي ثابتة في مصحف أهل ms295 المدينة والشام محذوفة في
~~غيرهما قوله: (ويلاقوا كلها) يريد «حتى يلاقوا» هنا وفي الطور والمعارج،
~~قرأ بفتح الياء وإسكان اللام وفتح القاف أبو جعفر موضع قراءة غيره «يلاقوا»
~~(2) والله أعلم.
# يلقوا (ث) نا وقيله اخفض (ف) ي (ن) موا ... ويرجعوا (د) م (غ) ث (شفا)
~~ويعلموا
# قوله: (وقيله) يريد «وقيله يا رب» قرأه حمزة وعاصم بخفض اللام والهاء،
~~والباقون بالنصب قوله: (ويرجعوا) أي قرأ ابن كثير ورويس ومدلول شفا «وإليه
~~يرجعون» بالغيب، والباقون بالخطاب قوله: (ويعلموا حق كفا) كما في أول البيت
~~الآتي: أي قرأ «فسوف يعلمون» بالغيب لمدلول حق ومدلول كفى، والباقون
~~بالخطاب، والله تعالى أعلم.
# (حق كفا) رب السماوات خفض ... رفعا (كفى) يغلي (د) نا (ع) ند (غ) رض
# أي قرأ «رب السموات» بخفض الرفع مدلول كفا، والباقون بالرفع قوله:
# (يغلي) يعني «في البطون» بالتذكير ابن كثير وحفص ورويس، والباقون
~~بالتأنيث.
# وضم كسر فاعتلوا (إ) ذ (ك) م (د) عا ... (ظ) هرا وإنك افتحوا (ر) م ومعا
# يريد قوله تعالى «خذوه فاعتلوه» بضم الكسر نافع وابن عامر وابن كثير
~~ويعقوب، والباقون بالكسر وهما لغتان، وهو القود بعنف قوله: (وانك افتحوا)
~~أراد أن الكسائي قرأ «ذق أنك» بفتح الهمزة، والباقون بالكسر قوله: (ومعا)
~~أي في الموضعين كما في أول البيت الآتي، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# آيات اكسر ضم تاء (ف) ي (ظ) با ... (ر) ض يؤمنون (ع) ن (شدا) (حرم) (ح)
~~با PageV01P309
# يعني «آيات لقوم يوقنون، آيات لقوم يعقلون» بكسر ضم التاء فيهما حمزة
~~ويعقوب والكسائي، والباقون بالضم قوله: (يؤمنون) يريد «آياته يؤمنون» قرأه
~~بالغيب كما لفظ به حفص وروح ومدلول حرم وأبو عمرو، والباقون بالخطاب.
# لنجزي اليا (ن) ل (سما) ضم افتحا ... (ث) ق غشوة افتح اقصرون (فتى) (ر)
~~حا
# يريد «ليجزي قوما» قرأه بالياء عاصم ومدلول سما، والباقون بالنون قوله:
# (ضم افتحا) أي ضم الياء وافتح الزاي لأبي جعفر، والباقون بالفتح والكسر
~~قوله:
# (غشوة) يريد «وجعل على بصره غشاوة» بفتح الغين وإسكان الشين من غير ألف ms296
~~لمدلول فتى والكسائي (1) والباقون بكسر الغين وألف بعد الشين لغتان.
# ونصب رفع ثان كل أمة ... (ظ) ل وو الساعة غير حمزة
# يريد «كل أمة تدعى» بنصب رفع اللام يعقوب، والباقون بالرفع، ولا خلاف في
~~نصب الأول؛ ثم أراد أن غير حمزة قرأ «والساعة لا ريب فيها» بالرفع، وقرأها
~~بالنصب عطفا على لفظ «إن وعد الله حق» والرفع عطف على الموضع أو على
~~الابتداء، والله أعلم.
### | سورة الأحقاف وأختيها
# وحسنا احسانا (كفا) وفضل في ... فصال (ظ) بي نتقبل يا (ص) في
# أي قرأ الكوفيون «ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا» موضع قراءة غيرهم
~~«حسنا» كما لفظ بالقراءتين معا قوله: (وفصل في فصال) أراد أن يعقوب قرأ
~~«وفصله ثلاثون شهرا» موضع قراءة غيره «فصاله» وقوله «يتقبل» أي قرأ «يتقبل
~~عنهم» بالياء أبو بكر وابن عامر ومدلول سما كما في أول البيت الآتي.
# (ك) هف (سما) مع نتجاوز واضمما ... أحسن رفعهم و (ن) ل (حق) ل) ما
# يعني مع يتجاوز بالياء وضمها قوله: (أحسن) بالرفع، والضمير في رفعهم عائد
~~على ابن عامر وشعبة ومدلول سما المتقدم ذكرهم، والباقون بالنون فيهما
~~PageV01P310
# مفتوحة «وأحسن» بالنصب قوله: (ونل حق لما) يريد «وليوفينهم» بالياء كما
~~في أول البيت الآتي، قرأه بالياء عاصم ومدلول حق وهشام بخلاف عنه، والباقون
~~بالنون،
# والله أعلم.
# خلف نوفيهم اليا وترى ... للغيب ضم بعده ارفع (ظ) هرا
# يريد قوله «لا يرى» قرأ بياء الغيب مضمومة يعقوب وعاصم وحمزة وخلف قوله:
~~(بعده) أي ارفع لهم الذي بعده وهو قوله «إلا مساكنهم» والباقون بالتاء
~~مفتوحة ونصب «مساكنهم».
# (ن) ص (فتى) وقاتلوا ضم اكسر ... واقصر (ع) لا (حما) وآسن اقصر
# يريد «والذين قتلوا في سبيل الله» قرأ بضم القاف وكسر التاء من غير ألف
~~حفص ومدلول حمى، والباقون بفتحهما وألف بينهما قوله: (وآسن) أي قرأ ابن
~~كثير كما في أول البيت الآتي «غير آسن» بقصر الهمزة، والباقون بالمد، والله
~~تعالى أعلم.
# (د) م آنفا خلف (هدا) والحضرمي ... تقطعوا كتفعلوا أملى اضمم
# أي روى البزى بخلاف عنه «قال أنفا» ms297 بقصر الهمزة، والباقون بالمد قوله:
# (والحضرمي) أي قرأ الحضرمي «وتقطعوا أرحامكم» بفتح التاء وسكون القاف
~~وفتح الطاء مخففة على وزن تفعلوا، والباقون بضم التاء وبفتح القاف وكسر
~~الطاء مشددة قوله: (أملى اضمم) يعني قوله تعالى «وأملى لهم» قرأه بضم
~~الهمزة وكسر اللام مدلول حمى، وفتح الياء أبو عمرو، والباقون بفتح الهمزة
~~واللام.
# واكسر (حما) وحرك الياء (ح) لا ... أسرار فاكسر (صحب) يعلم وكلا
# قوله: (إسرار) أي كسر الهمزة من قوله تعالى «والله يعلم إسرارهم» مدلول
~~صحب، والباقون بالفتح قوله: (يعلم) يريد قوله «ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم» بالياء في الثلاثة أبو بكر،
~~والباقون بالنون قوله:
# (سكن) أي سكن الواو في الثاني رويس، والباقون بالفتح.
# يبلو بيا (ص) ف سكن الثاني (غ) لا ... ليؤمنوا مع الثلاث (د) م (ح) لا
# قوله: (ليؤمنوا) مع الثلاث أي الثلاثة بعده، يريد «لتؤمنوا بالله ورسوله
# PageV01P311
# وتعزروه وتوقروه تسبحوه بكرة وأصيلا» قرأه بالغيب في الأربعة ابن كثير
~~أبو عمرو، والباقون بالخطاب، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# نؤتيه يا (غ) ث (ح) ز (كفا) ضرا فضم ... (شفا) اقصر اكسر كلم الله لهم
# يريد «فسيؤتيه أجرا عظيما» قرأه بالياء رويس وأبو عمرو والكوفيون،
~~والباقون بالنون قوله: ((ضرا) يعني قوله تعالى «إن أراد بكم ضرا» قرأه بضم
~~الضاد حمزة والكسائي وخلف، والباقون بفتحها قوله: (اقصر اكسر) أي اللام من
~~غير ألف للمذكورين من قوله تعالى «كلام» والباقون بألف بعد اللام «كلم».
# ما يعملوا (ح) ط شطأه حرك (د) لا ... (م) ز أزر اقصر (م) اجدا والخلف (ل)
~~ا
# يريد «بما يعملون بصيراهم الذين كفروا» قرأه أبو عمرو وحده بالغيب،
~~والباقون بالخطاب، ولا خلاف في الذي قبله «بما يعملون خبيرا بل ظننتم» أنه
~~بتاء الخطاب قوله: («شطأه») قرأه بتحريك الطاء الذي هو الفتح ابن كثير وابن
~~ذكوان، والباقون بسكونها وهما لغتان قوله: (أزر اقصر) أي الهمزة لابن ذكوان
~~وهشام بخلاف عنه، والباقون بالمد، والله تعالى أعلم.
### | ومن سورة الحجرات إلى 
### | سورة الرحمن عز وجل
# </span>
# تقدموا ضموا ms298 اكسروا لا الحضرمي ... إخوتكم جمع مثناة (ظ) مي
# يعني قوله تعالى «لا تقدموا بين يدي الله ورسوله» قرأه بضم التاء وكسر
~~الدال كل القراء إلا الحضرمي فقرأ بفتح التاء والدال قوله: (إخوتكم) أي قرأ
~~يعقوب «فأصلحوا بين إخوتكم» بجمع المثنى، والباقون بالتثنية، والله أعلم.
# والحجرات فتح ضم الجيم (ث) ر ... يألتكم البصري (ويعملون) (د) ر
# يريد «إن الذين ينادونك من وراء الحجرات» قرأه أبو جعفر بفتح ضم الجيم
~~قوله: (يألتكم) أي قرأ أبو عمرو ويعقوب «لأيالتكم من أعمالكم شيئا» بهمزة
~~ساكنة بين الياء واللام كما لفظ به، وأبو عمرو على أصله في الإبدال،
~~والباقون بحذف الهمزة قوله: (ويعملون) يريد آخر «الحجرات» «والله بصير بما
~~يعملون» قرأه ابن كثير وحده بالغيب، والباقون بالخطاب.
# نول يا (إ) ذ (ص) ح أدبار كسر ... (حرم فتى) مثل ارفعوا (شفا ص) در
# PageV01P312
# يريد «يوم يقول الجهنم» قرأ بالياء نافع وأبو بكر، والباقون بالنون قوله:
# (كسر) أي كسر الهمزة من قوله تعالى «وأدبار السجود» مدلول حرم المدنيان
~~وابن كثير ومدلول فتى حمزة وخلف، والباقون بفتحها قوله: (مثل ارفعوا) يريد
~~«مثل ما
# أنكم تنطقون» قرأه حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بالرفع لأنه صفة لحق وما
~~زائدة. والباقون بالنصب؛ ووجه النصب أنه في موضع رفع ولكنه فتح فتحة بناء
~~لإضافة إلى غيره متمكن.
# صاعقة الصعقة (ر) م قوم اخفض) (ن) ... (ح) سب (فتى ر) اض وأتبعنا (ح) سن
# أي قرأ الكسائي «الصعقة» موضع قراءة غيره «الصاعقة» كما لفظ بهما قوله:
# (قوم) يريد «وقوم نوح» بالخفض أبو عمرو ومدلول فتى والكسائي عطف على «وفي
~~موسى، وفي عاد، وفي ثمود، وقوم نوح» الآيات، والباقون بالنصب على فأهلكنا
~~«قوم نوح» واذكر «قوم نوح» قوله: (وأتبعنا) أي قرأ أبو عمرو «والذين آمنوا
~~وأتبعناهم» موضع قراءة غيرهم «واتبعتهم» كما في أول البيت الآتي، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# باتبعت ذرية امدد (ك) م (حما) ... وكسر رفع التا (ح) لا واكسر (د) ما
# قوله: (ذرية) يريد «ذرياتهم» بالمد أي قرأه بالألف جمعا ابن عامر
~~والبصريان، ms299 والباقون بغير ألف قوله: (وكسر رفع التاء) أي كسر رفع التاء أبو
~~عمرو وحده، وأما «ذرياتهم» فذكر في الأعراف، قوله واكسر: أي اكسر اللام من
~~قوله «وما ألتناهم» لابن كثير، والباقون بفتحها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# لام ألتنا حذف همز خلف (ز) م ... وإنه افتح (ر) م (مدا) يصعق ضم
# قوله: (حذف همز) يريد حذف الهمزة من «ألتناهم» لقنبل، والباقون بإثباتها
~~قوله: (وإنه افتح) يريد قوله تعالى «إنا كنا من قبل ندعوه إنه» قرأ بفتح
~~الهمزة الكسائي والمدنيان على تقدير لأنه، والباقون بكسرها على الابتداء
~~قوله: (يصعق ضم) أي قرأ ابن عامر وعاصم «الذي فيه يصعقون» بضم الياء،
~~والباقون بفتحها، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# (ك) م (ن) ال كذب الثقيل (ل) ي (ث) نا ... تمروا تماروا (حبر عم ن) صنا
# أي قرأ هشام وأبو جعفر «ما كذب الفؤاد» بتثقيل الذال، والباقون بالتخفيف
# PageV01P313
# قوله: (تمرو) يريد قوله تعالى «أفتمارونه» قرأه بضم التاء وألف بعد الميم
~~مدلول حبر ومدلول عم وعاصم موضع قراءة غيرهم «تمرونه بفتح التاء وإسكان
~~الميم من غير ألف، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# تا اللات شدد (غ) ر مناة الهمز زد ... (د) ل مستقر خفض رفعه (ث) مد
# أي روى رويس تشديد التاء من قوله تعالى «أفرأيتم اللات والعزى» والباقون
~~بتخفيفها قوله: (مناة) يريد «ومناة (1) الثالثة الأخرى» قرأه ابن كثير
~~بهمزة بعد الألف، والباقون بغير همز قوله: (مستقر) قرأ بخفض رفع الراء أبو
~~جعفر، والباقون برفعها.
# وخاشعا في خشعا (شفا حما) ... سيعلمون خاطبوا (ف) صلا (ك) ما
# أي قرأ مدلول شفا ومدلول حما «خاشعا أبصارهم» موضع قراءة غيرهم «خشعا»
~~قوله: (فصلا كما) أي قرأ حمزة وابن عامر «سيعلمون غدا» بالخطاب، والباقون
~~بالغيب، والله أعلم.
### | سورة الرحمن عز وجل
# والحب ذو الريحان نصب الرفع (ك) م ... وخفض نونها (شفا) يخرج ضم
# أي قرأ ابن عامر «والحب ذو العصف والريحان» بنصب (2) رفع الثلاثة،
~~والباقون برفعها قوله: (وخفض نونها) أي خفض نون «الريحان» حمزة والكسائي
~~وخلف، ولا خلاف في خفض ms300 «العصف» قوله: (يخرج ضم) أي قرأ نافع والبصريان وأبو
~~جعفر «يخرج منهما» بضم الياء وفتح الراء كما في أول البيت الآتي، والباقون
~~بفتح الياء وضم الراء، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# مع فتح ضم (إ) ذ (حما ث) ق وكسر ... في المنشئات الشين (ص) ف خلفا (ف) خر
# قوله: (وكسر) أي كسر شعبة بخلاف عنه وحمزة بغير خلاف الشين من
~~PageV01P314
# قوله تعالى «وله الجوار المنشئات» والباقون وفتح الشين وكسرها (1) نعت
~~للجواري: وهي السفن.
# سنفرغ الياء (شفا) وكسر ضم ... شواظ (د) م نحاس جر الرفع (ش) م
# أي قرأ مدلول شفا «سيفرغ لكم» بالياء، والباقون بالنون قوله: (وكسر ضم)
~~أي كسر الضم من قوله «شواظ من نار» ابن كثير، والباقون بالضم وهما لغتان
~~قوله:
# (نحاس) يريد قوله تعالى: نحاس فلا تنتصران قرأه بجر الرفع روح ومدلول
~~حبر، والباقون بالرفع، والله تعالى أعلم.
# حبر كلا يطمث بضم الكسر (ر) م ... خلف ويا ذي (آخرا) واو (ك) رم
# يريد قوله تعالى: لم يطمثهن قرأه بضم الميم في الموضعين الكسائي بخلاف
~~عنه، والباقون بالكسر قوله: (ويا ذي) يريد «ذو الجلال والإكرام» آخر
~~السورة، قرأه ابن عامر بالواو مكان الياء ولزم ذلك كسر الذال قبلها، فلهذا
~~لم ينبه عليه وهو بالياء نعت لرب وبالواو نعت للاسم، لأن المراد بالاسم هو
~~المسمى، وقد رسمت بالواو في المصحف الشامي، والله أعلم.
### | ومن سورة الواقعة إلى سورة التغابن
# حور وعين خفض رفع (ث) ب (رضا) ... وشرب فاضممه (مدا) (ن) صر (ف) ضا
# أي قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي «وحور عين» بخفض رفع الاسمين، والباقون
~~بالرفع والخفض عطف على «فاكهة، ولحم طير» معطوفان إما على الأكواب، وإما
~~على «جنات النعيم»؛ وأما وجه الرفع فعلى تقدير «ولهم حور عين» أو على ولدان
~~قوله: (وشرب) أي قرأ «شرب الهيم» بضم الشين المدنيان وعاصم وحمزة، والباقون
~~بفتحها، والله تعالى أعلم.
# خف قدرنا (د) ن فروح اضمم (غ) ذا ... بموقع (شفا) اضمم اكسر أخذا
# يعني «نحن قدرنا بينكم الموت» قرأه ابن كثير بتخفيف الدال، ms301 والباقون
~~بالتشديد وهما لغتان قوله: (وروح) أي روى رويس «وروح وريحان» بضم الراء،
~~PageV01P315
# والباقون بفتحها قوله: (بموقع) يريد قوله تعالى: بمواقع النجوم قرأه
~~مدلول شفا «بموقع» بإسكان الواو من غير ألف كما لفظ به، والباقون بألف بعد
~~الواو فهو من باب الإفراد والجمع قوله: (اضمم اكسر) أي اضمم الهمزة واكسر
~~الخاء من قوله تعالى: وقد أخذ ميثاقكم بالرفع لأبي عمرو لأنه مفعول أخذ لم
~~يسم فاعله، والباقون بفتح الهمزة والخاء والنصب لأنه مفعول أخذ المبني
~~للفاعل، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ميثاق فارفع (ح) ز وكل (ك) ثرا ... قطع انظرونا واكسر الضم (ف) را
# أي «وكلا وعد الله الحسنى» قرأه برفع اللام (1) كما لفظ به ابن عامر وكتب
~~كذلك في مصحف الشام، وهو في الأصل مفعول وعده، ولكن إذا تقدم المفعول على
~~الفعل ضعف عمله فيه فيجوز رفعه، وقرأ الباقون بالنصب على الأصل، وقد أجمعوا
~~على نصب الذي في سورة النساء قوله: (انظرونا) أي قرأ حمزة وحده «انظرونا
~~نقتبس من نوركم» بقطع الهمزة وفتحها وكسر الظاء: (2) بمعنى أمهلونا ارفقوا
~~بنا كي ندرككم، وقرأ الباقون بوصل الهمزة وضم الظاء بمعنى انتظرونا، أو
~~التفتوا إلينا، يقال نظرته: إذا انتظرته، أو نظرته: إذا أمهلته وأخرته،
~~والله أعلم.
# يؤخذ أنث (ك) م (ثوى) خف نزل ... (إ) ذ (ع) ن (غ) لا الخلف وخفف (ص) ف
~~(د) خل
# يريد «لا يؤخذ منكم فدية» قرأه ابن عامر ومدلول ثوى بالتأنيث، والباقون
~~بالتذكير لأن تأنيث الفدية غير حقيقي قوله: (خف نزل) يعني قوله تعالى: وما
~~نزل من الحق قرأه بتخفيف الزاي نافع وحفص ورويس بخلاف عنه، والباقون
~~بالتشديد، والتشديد والتخفيف ظاهران لأن ما أنزل الله تعالى فقد نزل قوله:
# (وخفف) أي خفف الصاد من قوله تعالى: إن المصدقين والمصدقات لأبي بكر وابن
~~كثير، والباقون بالتشديد والتخفيف بمعنى صدقوا الله ورسوله والتشديد بمعنى
~~التصديق وأدغمت التاء في الصاد، (3) والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV01P316
# صادى مصدق ويكونوا خاطبا ... (غ) وثا أتاكم اقصرن (ح) ز واحذفن
# أي روى رويس «ولا تكونوا» بالخطاب، ms302 والباقون بالغيب قوله: (أتاكم) يريد
~~«ولا تفرحوا بما آتاكم» قرأه أبو عمرو بقصر الهمزة بمعنى جاءكم، والباقون
~~بالمد بمعنى أعطاكم الله قوله: (واحذفن. قبل الغنى) كما في أول البيت
~~الآتي، يريد قوله تعالى: إن الله هو الغني بحذف هو قبل الغنى (1) لمدلول
~~عم، والباقون بإثباتها كما هو محذوف في مصاحف المدينة والشام، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# قبل الغني هو (عم) وامدد ... وخف ها يظهروا (كنز ث) دى
# أي خفف الهاء من قوله تعالى: الذين يظاهرون، والذين يظهرون لمدلول كنز
~~وأبي جعفر وضم الياء وكسر الهاء، وخفف الظاء عاصم قوله: (معا) أي في
~~الموضعين، وقرأ الباقون بتشديد الظاء والهاء من غير ألف، والله أعلم.
# وضم واكسر خفف الظا (ن) ل معا ... يكون أنث (ث) ق وأكثر ارفعا
# يريد «ما يكون من نجوى ثلاثة» قرأه أبو جعفر بالتأنيث، والباقون بالتذكير
~~قوله: (وأكثر ارفعا) يريد «ولا أكثر إلا هو معهم» قرأه يعقوب بالرفع،
~~والباقون بالنصب، والله أعلم.
# (ظ) لا وينتجوا كينتهوا (غ) دا ... (ف) ز تنتجوا (غ) ث والمجالس امددا
# يعني قوله تعالى: ويتناجون بالإثم والعدوان قرأه رويس وحمزة «ينتجون» مثل
~~«ينتهون» وكذلك قرأ رويس الذي بعده «فلا تنتجوا» والباقون بتاء ونون
~~مفتوحين وألف وفتح الجيم قوله: (والمجالس امددا) يريد «تفسحوا بلا ألف
~~إفرادا، (2) والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# (ن) ل وانشروا معا فضم الكسر (عم) ... (ع) ن (ص) ف خلف يخربون الثقل (ح)
~~م PageV01P317
# يريد «وإذا قيل انشزوا فانشزوا» معا: أي في الموضعين بضم الشين فيهما
~~مدلول عم وحفص وشعبة بخلاف عنه، والباقون بكسرها، وهما لغتان قوله:
# (يخربوا) قرأ بتشديد الراء أبو عمرو، والباقون بالتخفيف وهما أيضا لغتان،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# يكون أنث دولة (ث) ق (ل) ي اختلف ... وامنع مع التأنيث نصبا (ل) ووصف
# يعني قوله تعالى: كيلا يكون دولة قرأه أبو جعفر وهشام بخلاف عنه بالتأنيث
~~ودولة بالرفع كما لفظ به، والباقون بالتذكير والنصب، (1) وتوجيه القراءتين
~~ظاهر؛ فمن رفع «دولة» جعل كان تامة، ومن نصب قدر كيلا يكون الفيء ms303 دولة
~~قوله: (وامنع) أي امنع مع تأنيث يكون النصب في دولة ولو وصف وذكر عن هشام.
# وجدر جدار (حبر) فتح ضم ... يفصل نل ظبى وثقل الصاد (ل) م
# أي قرأ مدلول حبر ابن كثير وأبو عمرو «من وراء جدار» بكسر الجيم وفتح
~~الدال إفرادا موضع قراءة غيرهم جدر بضم الجيم والدال جمعا قوله: (فتح ضم)
~~أي فتح الضم من قوله تعالى: يفصل بينكم عاصم ويعقوب قوله: (وثقل الصاد) أي
~~وقرأ بثقل الصاد هشام بخلاف عنه ومدلول شفا وابن ذكوان وفتح الصاد مخففة
~~مدلول عم وأبو عمرو وابن كثير؛ ففيها أربع قراءات: عاصم ويعقوب بفتح الياء
~~وإسكان الفاء وكسر الصاد مخففة، وحمزة والكسائي وخلف بضم الياء وفتح الفاء
~~وكسر الصاد مشددة، والمدنيان وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء وإسكان الفاء
~~وفتح الصاد مخففة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# خلف (شفا) منه افتحوا (عم) (ح) لا ... (د) م تمسكوا الثقل (حما) متم لا
# قوله: (تمسكوا) يعني «ولا تمسكوا بعصم الكوافر» قرأه البصريان بالتشديد
~~ويشهد لقراءتهما «والذين يمسكون بالكتاب» شددها الأكثر، والباقون بالتخفيف
~~قوله: (متم) أي لا تنون «نوره» بالخفض لمدلول صحب وابن كثير، والباقون
~~بالتنوين والنصب وهو الأصل مثل مكرم عمرا، ومن أضاف حذف التنوين وخفض
~~المفعول للتخفيف، والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV01P318
# تنون اخفض نوره (صحب د) دي ... أنصار نون لام لله زد
# قوله: (أنصار) يريد قوله تعالى: أنصار الله نون أنصار وزد لام الجر على
~~اسم الله لمدلول وأبي عمرو، (1) والباقون بالإضافة، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# (حرم ح) لا خفف لووا (إ) ذ (شم أ) كن ... للجزم فانصب حز ويعملون (ص) ن
# يريد «لووا رؤوسهم» قرأه نافع وروح عن يعقوب بتخفيف الواو، والباقون
~~بالتشديد قوله: (أكن) يريد «أكن من الصالحين» قرأه أبو عمرو بالواو ونصب
~~النون، (2) والباقون بالجزم وحذف الواو قوله: (ويعملون) أي «والله بصير بما
~~يعملون» آخر السورة رواه أبو بكر بالغيب، والباقون بالخطاب.
### | ومن سورة التغابن إلى سورة الإنسان
# يجمعكم نون (ظ) با بالغ لا ... تنونوا وأمره اخفضوا (ع) لا ms304
# يعني «يجمعكم ليوم الجمع» قرأه بالنون يعقوب، (3) والباقون بالياء قوله:
# (لا تنونوا) يريد قوله تعالى: بالغ أمره رواه حفص بغير تنوين وأمره
~~بالخفض، والباقون بالتنوين والنصب. (4)
# وجد اكسر الضم (ش) ذا خف عرف ... (ر) م وكتابه اجمعوا (حما ع) طف
# أي روى روح «من وجدكم» بكسر الواو، والباقون بالضم قوله: (خف عرف) أي قرأ
~~الكسائي «عرف بعضه» بتخفيف الراء، والباقون بالتشديد قوله:
# («وكتابه») أي قرأ مدلول حمى وحفص «وصدقت بكلمات ربها وكتبه» بالجمع،
~~والباقون بالإفراد، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ضم نصوحا (ص) ف تفاوت قصر ... ثقل (رضا) وتدعوا تدعوا ظهر
# يعني «توبة نصوحا» رواه أبو بكر بضم النون، والباقون بالفتح قوله:
# (تفاوت) أي قرأ مدلول رضى وحمزة والكسائي «ما ترى في خلق الرحمن من
~~PageV01P319
# تفوت» بتشديد الواو من غير ألف كما لفظ به، والباقون بالألف والتخفيف
~~قوله:
# (وتدعوا) يريد قوله تعالى: وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قرأه يعقوب
~~«تدعون» بإسكان الدال مخففة موضع قراءة غيرهم «تدعون» بفتحها مشددة، والله
~~تعالى أعلم.
# سيعلمون (م) ن (ر) جا يزلق ضم ... غير (مدا) وقبله (حما رس) م
# أي قرأ الكسائي «فسيعلمون من هو» بالغيب كما لفظ به، والباقون بالخطاب
~~قوله: (يزلق) يريد «ليزلقونك بأبصارهم» قرأه المدنيان بفتح الياء، والباقون
~~بضمها قوله: (وقبله) يعني قوله تعالى: وجاء فرعون ومن قبله بكسر القاف وفتح
~~الباء البصريان والكسائي، والباقون بفتح القاف وإسكان الياء.
# كسرا وتحريكا ولا يخفى (شفا) ... ويؤمنوا يذكروا (د) ن (ظ) رفا
# أي قرأ مدلول شفا «لا يخفي منكم خافية» بالياء، والباقون بالتاء قوله:
# (ويؤمنوا) يريد «قليلا ما يؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما يذكرون» قرأه
~~بالغيب فيهما كما لفظ به ابن كثير ويعقوب وابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان،
~~والباقون بالخطاب، والله سبحانه تعالى أعلم.
# (م) ن خلف (ل) فظ سال أبدل في سأل ... (عم) ونزاعة نصب الرفع (ع) ل
# أي قرأ مدلول عم سأل بإبدال الهمزة ألفا (1) موضع قراءة غيرهم سأل بهمزة
~~مفتوحة قوله: (ونزاعة) أي قرأ حفص «نزاعة للشوى» بنصب ms305 الرفع على الاختصاص
~~أو على الحال المؤكد؛ وأما وجه الرفع فعلى أن «نزاعة» خبر لإن بعد خبر، أو
~~هي خبر لظى والضمير في إنها ضمير القصة، والله أعلم.
# تعرج ذكر (ر) م ويسأل اضمما ... (ه) ل خلف (ث) ق شهادة الجمع (ظ) ما
# أي قرأ الكسائي «يعرج الملائكة» بالتذكير، والباقون بالتأنيث قوله:
~~(ويسأل) يريد «ولا يسئل» بضم الياء، قرأه البزي بخلاف عنه، وأبو جعفر بغير
~~خلاف، والباقون بفتحها قوله: (شهادة) يريد قوله تعالى: بشهادتهم قائمون
~~قرأه بالجمع يعقوب وحفص، والباقون بالإفراد، والله أعلم. PageV01P320
# (ع) د نصب اضمم حركن (ب) ه (ع) فا ... (ك) م ولده اضمم مسكنا (حق شفا)
# قوله: (نصب) يريد «نصب يوفضون» قرأه بضم النون والصاد ابن عامر وحفص،
~~والباقون بفتح النون وسكون الصاد (1) قوله: (اضمم) أي النون، وقوله حركا:
~~أي حرك بالضم الصاد قوله: (وولده) يريد قوله تعالى: من لم يزده ماله وولده
~~قرأه بضم الواو وإسكان اللام مدلول حق ومدلول شفا، والباقون بفتح الواو
~~واللام، والله سبحانه تعالى أعلم.
# ودا بضمه (مدا) وفتح أن ... ذي الواو (ك) م (صحب) تعالى كان (ث) ن
# يريد قوله تعالى: ودا ولا سواعا قرأه بضم الواو المدنيان، والباقون
~~بفتحها وهما لغتان قوله: (وفتح أن ذي الواو) أي التي مع الواو، واحترز بذلك
~~عن التي مع الفاء نحو «فإن له» فهو متفق على كسره، وعن المجردة عن الواو
~~نحو «أنه استمع» فهو متفق على فتحها و «فقالوا إنا سمعنا» فهو متفق على
~~كسره، فمواضع الخلاف أن تكون أن مشددة، فما لم تكن كذلك فمتفق أيضا على
~~فتحها نحو «وأن لو استقاموا» فضابط مواضع الخلاف أن تكون أن مشددة بعد واو،
~~وذلك في اثني عشر حرفا متوالية أوائل التي جمعها: وهو «وأنه تعالى» وما
~~بعدها إلى قوله «وأنا منا المسلمون» فتح الهمزة فيهن ابن عامر ومدلول صحب
~~قوله:
# (تعالى كان) أي وافقهم أبو جعفر في «وأنه تعالى، وأنه كان يقول، وأنه كان
~~رجال» والباقون بالكسر فيهن، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (صحب ك) ms306 سا والكل ذو المساجدا ... وأنه لما اكسر (ا) تل (ص) اعدا
# أعاد الرمز لئلا يتوهم أن أبا جعفر قرأ هذه المواضع وحده قوله: (والكل)
~~أي كل القراء فتحوا «وأن المساجد لله» قوله: (وأنه لما) أي كسر الهمزة من
~~قوله:
# «وأنه لما قام عبد الله» نافع وأبو بكر، والباقون بفتحها، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# تقول فتح الضم والثقل (ظ) مى ... نسلكه يا (ظ) هر (كفا) الكسر اضمم
# يريد أن يعقوب قرأ تقول بفتح القاف والواو وتشديدها من قوله تعالى: أن لن
~~تقول الإنس والجن والباقون بضم القاف وإسكان الواو، وقوله: «نسلكه»
~~PageV01P321
# يريد قوله تعالى: نسلكه عذابا صعدا قرأ يعقوب والكوفيون بالياء، والباقون
~~بالنون قوله: (الكسر اضمم) أي اضمم كسر اللام من قوله تعالى: كادوا يكونون
~~عليه لبدا لهشام بخلاف عنه، والباقون بالكسر، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (م) ن لبدا بالخلف (ل) ز قل إنما ... في قال (ث) ق (ف) ز (ن) ل ليعلم
~~اضمما
# قوله: (قل) يعني قوله تعالى: قل إنما أدعو ربي قرأه أبو جعفر وحمزة وعاصم
~~«قل» على الأمر موضع قراءة غيرهم «قال» على الخبر قوله: (ليعلم) روى رويس
~~«ليعلم أن قد» بضم الياء، والباقون بفتحها.
# (غ) نا وفي وطأ وطاء واكسرا ... (ح) ز (ك) م ورب الرفع فاخفض (ظ) هرا
# يريد «إن ناشئة الليل هي أشد هي أشد وطأ» قرأه أبو عمرو وابن عامر بكسر
~~الواو وفتح الطاء وألف بعدها موضع قراءة غيرهما «وطأ» بفتح الواو وإسكان
~~الطاء من غير ألف قوله: (ورب) أي قرأ «رب المشرق والمغرب» بخفض الرفع يعقوب
~~وابن عامر ومدلول صحبة كما في أول البيت الآتي، والباقون بالرفع على أنه
~~خبر: أي هو رب المشرق والمغرب، والخفض على البدل من ربك، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب.
# (ك) ن (صحبة) نصفه ثلثه انصبا ... (د) هرا (كفا) الرجز اضمم الكسر (ع) با
# يريد قوله تعالى: ونصفه وثلثه قرأه بالنصب في الفاء والثاء ابن كثير
~~ومدلول كفا، والباقون بالخفض وكسر الهاء، وقوله: الرجز، يريد قوله تعالى:
# والرجز ms307 فاهجر ضم الراء حفص ومدلول ثوى أبو جعفر ويعقوب كما في أول البيت
~~الآتي، والباقون بكسرها.
# (ث) وى إذا دبر قل إذ أدبره ... (إ) ذ (ظ) ن (ع) ن (فتى) وفا مستنفرة
# أي قرأ نافع ويعقوب وحفص وحمزة وخلف مدلول فتى «إذ أدبر» بإسكان الذال
~~وهمزة مفتوحة وإسكان الدال موضع قراءة غيرهم «إذا دبر» بألف بعد الذال
~~وبفتح الدال من غير همز قبلها قوله: (وفا مستنفرة) يعني قوله تعالى «كأنهم
~~حمر مستنفرة» قرأ بفتح الفاء مدلول عم، والباقون بالكسر.
# PageV01P322
# بالفتح (عم) و (ا) تل خاطب يذكروا ... را برق الفتح (مدا) ويذروا
# يريد قوله تعالى: وما يذكرون قرأه بالخطاب نافع، والباقون بالغيب قوله:
~~(را برق) أي «برق البصر» قرأه المدنيان بفتح الراء، والباقون بكسرها قوله:
# (ويذروا. معه يحبون) كما في أول البيت الآتي يريد قوله تعالى: يحبون
~~العاجلة ويذرون الآخرة» قرأهما بالغيب كما لفظ به ابن عامر والبصريان وابن
~~كثير، والباقون بالخطاب فيهما، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# معه يحبون (ك) سا (حما د) فا ... يمنى (ل) دى الخلف (ظ) هيرا (ع) رفا
# قوله: (يمنى) يريد قوله تعالى: «من منى يمنى» قرأه بالتذكير هشام بخلاف
~~عنه ويعقوب وحفص من غير خلاف، والباقون بالتأنيث. (1)
### | سورة الإنسان والمرسلات
# سلاسلا نون (مدا ر) م (ل) ي (غ) دا ... خلفهما (ص) ف معهم الوقف امددا
# يريد قوله تعالى: سلاسلا وأغلالا وسعيرا بالتنوين، قرأه المدنيان
~~والكسائي وهشام ورويس بخلاف عنهما، وشعبة بغير خلاف قوله: (معهم الوقف
~~امددا) أي وقف
# معهم بالألف أبو عمرو، واختلف عن حفص وابن ذكوان وابن كثير وروح كما في
~~أول البيت الآتي بعد، والباقون بغير ألف، وهو ممنوع من الصرف في اللغة
~~المشهورة، وقد كتب في المصاحف بألف بعد اللام كما كتب في سورة الأحزاب
~~«الظنونا، والرسولا، والسبيلا» فالمتابعة لخط المصحف اقتضت إثبات ثلاث
~~ألفات في الأحزاب في الوصل، ولم ينص على تنوينها لأجل أن كل كلمة منها فيها
~~الألف واللام والتنوين لا يجمع معهما، وأما «في سلاسلا» فأمكن قبوله
~~للتنوين على لغة ms308 من يصرف ذلك، والله تعالى أعلم.
# (ع) ن (م) ن (د) نا (ش) هم بخلفهم (ح) فا ... نون قواريرا (ر) جا (حرم ص)
~~فا
# يريد قوله تعالى: كانت قوارير وهو الأول منهما، قرأه بالتنوين (2)
~~الكسائي ونافع وأبو جعفر وابن كثير وشعبة وخلف، والباقون بغير تنوين، ووقف
~~PageV01P323
# من نون ومن لم ينون بالألف، وحمزة ورويس وروح بخلاف عنه وقفوا عليه بغير
~~ألف كما سيأتي في أول البيت الآتي، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# والقصر وقفا (ف) ي (غ) نا شد اختلف ... والثان نون صف (مدا ر) م ووقف
# أي اختلف عن روح في الوقف عليه بغير ألف: أي ونون الحرف الثاني من قوارير
~~وهو «قوارير من فضة» شعبة ونافع وأبو جعفر والكسائي، والباقون بغير تنوين،
~~فمن نون وقف بالألف، ومن لم ينون وقف بغير ألف، إلا هشاما فإنه لم ينون
~~ووقف عليه بغير تنوين بالألف بخلاف عنه كما سيأتي في أول البيت الآتي،
~~والله سبحانه تعالى أعلم.
# معهم هشام باختلاف بالألف ... عاليهم اسكن (ف) ي (مدا) خضر (ع) رف
# يعني قوله تعالى: عاليهم ثياب سندس خضر أسكن الياء منه حمزة ونافع وأبو
~~جعفر على أنه فاعل مرفوع بالابتداء وخبره ما بعده، والباقون بفتح الياء على
~~أنه حال من ضمير «ولقاهم نضرة، وجزاهم» أو يكون التقدير رأيت أهل نعيم
~~«عاليهم» وقيل على الظرف: أي فوقهم فلم يحتج الناظم إلى النص على كسر هائها
~~لأنه علم من سورة أم القرآن قوله: (خضر) يريد قوله تعالى: خضر وإستبرق
~~اختلف في رفعها وخفضها، فقرأ حفص، وأبو جعفر وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب
~~بالرفع كما سيأتي، والباقون بالخفض على لفظه، وقرأ «إستبرق» بالرفع على لفظ
~~أيضا ابن كثير ونافع وعاصم، والباقون بالخفض فيكون فيهما أربع قراءات:
~~رفعها لحفص ونافع، وخفضهما لحمزة والكسائي وخلف، ورفع «خضر» وخفض إستبرق
~~لابن كثير وشعبة، ورفع «خضر» وخفض و «إستبرق» لأبي جعفر.
# (عم حما) إستبرق (د) م (إ) ذ (ن) با ... واخفض لباق فيهما وغيبا
# قوله: (فيهما) أي في «خضر، وإستبرق» وإنما ms309 نص على قراءة الباقين في
~~الحرفين، لأنه لو ترك لأفهم النصب من حيث إنه ضد الرفع الملفوظ به قوله:
# (غيبا) أي واقرأ بالغيب يعني قوله تعالى «وما تشاؤون» كما سيأتي في أول
~~البيت الآتي، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وما تشاءون (ك) ما الخلف (د) نف ... (ح) ط همز أقتت بواو (ذ) ااختلف
# PageV01P324
# يعني «وما تشاؤون إلا» قرأه بالغيب كما آخر البيت السابق ابن عامر بخلاف
~~عنه وابن كثير وأبو عمرو، والباقون بالخطاب قوله: (وقتت) يريد قوله تعالى:
~~في المرسلات وقتت قرأه كما لفظ به بالواو ابن جماز بخلاف عنه، وأبو عمرو
~~وعيسى كما سيأتي على الأصل لأنه من الوقتية، والباقون بالهمز بدلا من الواو
~~لانضمامها كما قالوا في وجوه أجوه وجاء القوم أحدانا وعليها رسم المصاحف،
~~وسيذكر تخفيف القاف في البيت الآتي.
# (ح) صن (خ) فا والخف (ذ) وخلف (خ) لا ... وانطلقوا الثان افتح اللام (غ)
~~لا
# أي قرأ بتخفيف القاف من «وقتت» ابن جماز بخلاف عنه وعيسى؛ فيكون فيها
~~ثلاث قراءات: الواو مع التشديد لأبي عمرو، والواو مع التخفيف لعيسى وابن
~~جماز في أحد وجهيه، والهمزة مع التشديد للباقين، ولابن جماز في الوجه
~~الآخر، فلا يجوز لابن جماز سوى وجهين ويمنع التركيب قوله: (انطلقوا) يعني
~~وقرأ «انطلقوا إلى ظل» بفتح اللام رويس، والباقون بكسرها؛ وبقوله الثاني
~~احترز به عن الأول فإنه لا خلاف في كسر لامه، والله أعلم.
# ثقل قدرنا (ر) م (مدا) ووحدا ... جمالة (صحب) اضمم الكسر (غ) دا
# يريد قوله تعالى: فقدرنا فنعم القادرون قرأه بتشديد الدال الكسائي ونافع
~~وأبو جعفر، والباقون بتخفيفها قوله: (ووحدا) أي وقرأ «كأنه جمالة صفر»
~~بالتوحيد حمزة والكسائي وخلف وحفص على أنه جمع جمل، والباقون «جمالات»
~~بالجمع: أي جمع جمالة فيكون جمع الجمع وضم الجيم منهم رويس، وكسرها غيره
~~فيكون فيها ثلاث قراءات وهي واضحة.
### | ومن سورة النبأ إلى سورة التطفيف
# في لابثين القصر (ش) د (ف) ز خف لا ... كذاب (ر) م رب اخفض الرفع (ك) لا
# يعني قوله تعالى: لابثين ms310 فيها أحقابا قرأه بغير ألف روح وحمزة (1): أي
~~PageV01P325
# اللبث من شأنهم، والباقون بالألف، واللابث: من وجد منه اللبث قوله:
# (وكذاب) يعني قوله تعالى: ولا كذابا قرأه بتخفيف الذال الكسائي على أنه
~~مصدر كذب مثل كتابا، والباقون بالتشديد على أنه مصدر كذب مثل كلم كلاما:
# أي أن أهل الجنة لا يسمعون فيها كذابا ولا تكذيبا، وقيده بلا احترازا من
~~قوله تعالى: وكذبوا بآياتنا كذابا فإنه لا خلاف في تشديده لوجود فعله معه
~~قوله:
# (رب) يعني قوله تعالى: رب السموات والأرض بخفض الباء، قرأه ابن عامر
~~ويعقوب والكوفيون كما سيأتي في البيت الآتي، والباقون بالرفع.
# (ظ) با (كفا) الرحمن (ن) ل (ظ) ل (ك) را ... ناخرة امدد (صحبة غ) ث و (ت)
~~را
# يعني قوله تعالى: الرحمن لا يملكون منه خطابا قرأه بالخفض كما تقدم في
~~«رب» في البيت السابق عاصم ويعقوب وابن عامر، والباقون بالرفع فيكون فيهما
~~ثلاث قراءات: خفضهما لعاصم ويعقوب وابن عامر، ورفعهما لنافع وأبي جعفر وابن
~~كثير وأبي عمرو، وخفض «رب» ورفع الرحمن لحمزة وخلف قوله:
# (ناخرة) يعني قوله تعالى: قوله: (عظاما نخرة) قرأه بالألف مد كما لفظ به
~~حمزة والكسائي وخلف وشعبة ورويس، (1) والباقون نخرة بغير ألف إلا أن الدوري
~~عن الكسائي خير فيها بين حذفه الألف وإثباتها، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب.
# خير تزكى ثقلوا (حرم) (ظ) با ... (ل) ه تصدى ال (حرم) منذر (ث) با
# أي خير له يعني للدوري عن الكسائي بين الوجهين حذف الألف وإثباتها قوله:
~~(تزكى) أي قرأ قوله تعالى: إلى أن تزكى في النازعات بتشديد الزاي نافع وأبو
~~جعفر وأبو عمرو وابن كثير ويعقوب، والباقون بالتخفيف قوله: (له تصدى) يعني
~~قوله تعالى: فأنت له تصدى في عبس قرأه بتشديد الصاد نافع وأبو جعفر وابن
~~كثير، والباقون بالتخفيف وقدم «تزكى» عن «منذر» مع أنه في عبس لأجل تزكى
~~لأن ترجمتها واحدة قوله: (منذر) يريد «منذر من يخشاها» قرأه أبو جعفر
~~بالتنوين كما يأتي في البيت الآتي، والباقون بغير تنوين، والله سبحانه
~~وتعالى ms311 أعلم. PageV01P326
# نون فتنفع انصب الرفع (نوى) ... إنا صببنا افتح (كفا) وصلا (غ) وى
# يعني قوله تعالى: فتنفعه الذكرى قرأه بالنصب عاصم على أنه جواب الترجى
~~وهو «لعله يزكى» والباقون بالرفع عطفا على «يذكر» قوله: (أنا) يعني أنه قرأ
~~قوله تعالى «أنا صببنا» بفتح الهمزة الكوفيون، ووافقهم رويس في الوصل، وإذا
~~ابتدأ كسر الهمزة كالباقين في الحالين، والله تعالى أعلم.
# وخف سجرت (ش) ذا (حبر غ) فا ... خلفا وثقل نشرت (حبر شفا)
# أي قرأ بتخفيف الجيم من «سجرت» في التكوير روح وابن كثير وأبو عمرو ورويس
~~بخلاف عنه، والباقون بتشديدها وشدد الشين من «نشرت» ابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وخلف، والباقون بتخفيفها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وسعرت (م) ن (ع) ن (مدا ص) ف خلف (غ) د ... وقتلت (ث) ب بضنين الظا (ر)
~~غد
# أي وشدد أيضا العين من «سعرت» ابن ذكوان وحفص ونافع وأبو جعفر وشعبة
~~بخلاف عنه ورويس، والباقون بالتخفيف، وكذلك شدد التاء من «قتلت» أبو جعفر،
~~والباقون بالتخفيف قوله: (بضنين) بلفظ الضاد؛ وقيد قراءة الظاء لأن الظاء
~~ليس ضد الضاد، يريد قوله تعالى: وما هو على الغيب بظنين قرأه بالظاء
~~الكسائي وأبو عمرو وابن كثير ورويس كما ذكره في البيت الآتي: ومعنا في هذه
~~القراءة: بمتهم من الظنة، وهي التهمة: أي ما هو بمتهم على ما عنده من علم
~~الغيب الذي يأتيه من الله تعالى، والباقون بالضاد كما لفظ به، ومعناه بخيل:
~~أي وما يبخل بشيء من ذلك بل يبلغه كما أمر، والله تعالى أعلم.
# (حبر غ) نا وخف كوف عدلا ... يكذبوا (ث) بت و (حق) يوم لا
# يعني قوله تعالى: في الانفطار فسواك فعدلك قرأه بتخفيف الدال الكوفيون،
~~والباقون بتشديدها قوله: (يكذبوا) يريد قوله تعالى: يكذبون بالدين قرأه
~~بالغيب أبو جعفر، والباقون بالخطاب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب «يوم
~~لا تملك» بالرفع، والباقون بالنصب، وقيد بلا، احترازا من «يوم الدين» فإنه
~~لا خلاف في رفعهما ومن الأول إذ لا خلاف في نصبه، والله سبحانه وتعالى ms312
~~أعلم.
# PageV01P327
### | ومن سورة التطفيف إلى سورة الشمس
# تعرف جهل نضرة الرفع (ث) وى ... ختامه خاتمه (ت) وق (س) وى
# أي قرأ «تعرف في وجوهكم نضرة النعيم» على البناء للمجهول يعني بضم التاء
~~وفتح الراء، ونضرة بالرفع أبو جعفر ويعقوب، والباقون تعرف على البناء
~~للفاعل ونضرة بالنصب على أنه مفعول به قوله: (ختامه خاتمه) يريد قوله
~~تعالى:
# خاتمه مسك أي قرأ «خاتمه» موضع «ختامه» كما لفظ بهما الكسائي، وفرق بين
~~راوييه ليسلم من الحشو، والباقون «خاتمه» كما لفظ به أولا، والله أعلم.
# يصلى اضمم اشدد (ك) م (ر) نا (أ) هل (دم) ا ... با تركبن اضمم (حما عم ن)
~~ما
# يعني قوله تعالى: ويصلى سعيرا في الانشقاق، قرأه بضم الياء وتشديد اللام
~~ابن عامر والكسائي ونافع وابن كثير، والباقون بتخفيف اللام وفتح الياء كما
~~لفظ به قوله: (با) يعني الباء من قوله تعالى: لتركبن طبقا قرأ بضمها أبو
~~عمرو ويعقوب ونافع وأبو جعفر وابن عامر وعاصم، والباقون بفتحها، والله
~~أعلم.
# محفوظ ارفع خفضه (ا) علم و (شفا) ... عكس المجيد قدر الخف (ر) فا
# يعني قوله تعالى: في لوح محفوظ آخر البروج، قرأه بالرفع نافع على أنه نعت
~~للقرآن، والباقون بالخفض على أنه نعت للوح قوله: (شفا) أي وقرأ حمزة
~~والكسائي وخلف «المجيد» من قوله تعالى: ذو العرش المجيد عكس ذلك: أي بخفض
~~الرفع فيه على أنه صفة للعرش، والباقون بالرفع على أنه خبر آخر قوله: (قدر)
~~يعني قوله: «والذي قدر فهدى» في الأعلى، بتخفيف الدال قرأه الكسائي،
~~والباقون بتشديدها.
# ويؤثر و (ح) ز ضم تصلى (ص) ف (حما) ... يسمع (غ) ث (حبرا) وضم (ا) علما
# أي وقرأ «بل يؤثرون» بالغيب على لفظه حملا على قوله تعالى: ويتجنبها
~~الأشقى الخ أراده من كان هذا الوصف أبو عمرو، والباقون بالخطاب حملا على
~~خطاب الخلق المجبولين على حب الدنيا قوله: (ضم تصلى) يريد «تصلى نارا
~~حامية» قرأ بضم التاء شعبة والبصريان قوله: (يسمع) يريد «لا يسمع فيها
# PageV01P328
# لاغية» بالياء بالتذكير على لفظه رويس وابن ms313 كثير وأبو عمرو، والباقون
~~بالتاء على التأنيث وضم حرف المضارعة منه (1)، ورفع «لاغية» نافع ورويس
~~وابن كثير وأبو عمرو؛ ففيها ثلاث قراءات، والله أعلم.
# (حبر غ) لا لاغية لهم وشد ... إيابهم (ث) بتا وكسر الوتر (ر) د
# أي «لاغية» بالرفع على لفظه للمذكورين قبل وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~ورويس، وشدد الياء من «إيابهم» آخر السورة أبو جعفر، والباقون بتخفيفها،
~~وقرأ بكسر الواو من قوله تعالى: والوتر الكسائي وحمزة وخلف كما في البيت
~~الآتي، والباقون بفتحها؛ الكسر لغة تميم، والفتح لغة الحجاز.
# (فتى) فقدر الثقيل (ث) ب (ك) لا ... وبعد بل لا أربع غيب (ح) لا
# يعني قوله تعالى: فقدر عليه رزقه قرأه بالتشديد أبو جعفر وابن عامر،
~~والباقون بالتخفيف وهما لغتان بمعنى ضيق، وقرأ «بل لا» الأربع الكلمات وهي
~~«بل لا يكرمون اليتيم، ولا يحضون على طعام المسكين، ويأكلون التراث،
~~ويحبون» بالغيب أبو عمرو وروح بخلاف عنه ورويس مع الألف بعدها والمد
~~لالتقاء الساكنين عاصم وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر، والباقون بضم الحاء
~~من غير ألف ولا مد، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# (ش) د خلف (غ) وث وتحضوا ضم حا ... فافتح ومد (ن) ل (شفا ث) ق وافتحا
# فافتح: أي افتح ضم حائها، ومد: يريد الألف على القاعدة وزيادة المد عليها
~~يعرف من باب المد قوله: (يوثق) أي وفتح الثاء من «يوثق» والذال من «يعذب»
~~كما سيأتي، والله أعلم.
# يوثق يعذب (ر) ض (ظ) بى ولبدا ... ثقل (ث) را أطعم فاكسر وامددا
# أي قرأ «يوثق وثاقه، ويعذب عذابه» بفتح الثاء والذال على ما لم يسم فاعله
~~الكسائي ويعقوب، والباقون بكسرهما على البناء للفاعل، وقرأ «ما لا لبدا» في
~~سورة البلد بتشديد الباء أبو جعفر، والباقون بالتخفيف قوله: (أطعم) يريد
~~قوله:
# «فك رقبة أو أطعم في يوم» قرأ «فك» بالرفع «رقبة» بالخفض «وإطعام» بكسر
~~PageV01P329
# الهمزة وألف بعدها مع التنوين حمزة وخلف ونافع وأبو جعفر وابن عامر
~~ويعقوب وعاصم، والباقون «فك» بفتح الكاف «رقبة» بالنصب «أطعم» بفتح الهمزة
~~وإسكان الطاء ms314 وفتح الميم كما لفظ به، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وارفع ونون فك فارفع رقبه ... فاخفض (فتى عم ظ) هيرا (ن) دبه
# قوله: (ارفع ونون) أي ارفع الميم من «إطعام» ونونها قوله: («فك» فارفع)
~~أي الكاف واخفض: أي رقبة، والله أعلم.
### | ومن سورة الشمس إلى آخر القرآن
# ولا يخاف (الفاء عم) واقصر ... أن رآه (ز) كا بخلف واكسر
# أي قوله تعالى: فلا يخاف عقباها قرأه بالفاء نافع وأبو جعفر وابن عامر
~~وكذا هو في المصحف المدني والشامي، والباقون بالواو (1)، وهو كذا في
~~مصاحفهم، وقرأ «أن رآه استغنى» في العلق بقصر الهمزة قنبل بخلاف عنه وهو
~~لغة ثبتت القراءة به (2)، والباقون بمدها وهي اللغة الفصحى.
# مطلع لامه (روى) اضمم أولا ... تا ترون (ك) م (ر) سا وثقلا
# يعني قوله تعالى: حتى مطلع الفجر في القدر، قرأ بكسر اللام الكسائي وخلف،
~~والباقون بفتحها وهما لغتان قوله: (اضمم أولا إلى آخره) يريد أنه قرأ بضم
~~التاء من «لترون الجحيم» في سورة التكاثر على البناء للمجهول ابن عامر
~~والكسائي قوله: (وثقلا) أي وثقل «جمع» على ما يأتي في البيت الآتي، يعني
~~قوله تعالى: الذي جمع مالا وعدده قرأ بتشديد الميم ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وخلف وأبو جعفر وروح، والباقون بالتخفيف، والله سبحانه أعلم.
# جمع (ك) م (ث) نا (شفا ش) م وعمد ... (صحبة) ضميه لئلاف (ث) مد
# يعني قوله تعالى: في عمد قرأه بضم العين والميم حمزة والكسائي وخلف
~~وشعبة، والباقون بفتحهما، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# بحذف همز واحذف الياء (ك) من ... إلاف (ث) ق وها أبي لهب سكن PageV01P330
# أي قرأ أبو جعفر «لئلاف قريش» كما تقدم في البيت السابق بحذف الهمزة،
~~والباقون بإثباتها، وحذف الياء منهم ابن عامر؛ فيكون فيها ثلاث قراءات: وهي
~~«لإيلاف» بياء ساكنة بعد اللام لأبي جعفر، «ولئلاف» بحذف الياء ابن عامر، و
~~«لإيلاف» بإثبات الهمزة والياء للباقين وأما «إيلافهم» فقد قرأ أبو جعفر
~~بحذف الياء والباقون بإثباتها، وقرأ «يدا أبي لهب» بإسكان الهاء ابن كثير
~~كما سيأتي في أول البيت ms315 الآتي، والباقون بفتحها.
# (د) ينا وحمالة نصب الرفع (ن) م ... والنافثات عن رويس الخلف تم
# أي وقرأ «حمالة الحطب» بالنصب عاصم على الذم والشتم أو الحال، والباقون
~~بالرفع على الصفة لامرأته أو البدل منها أو خبر مبتدإ محذوف: أي هي، وقرأ
~~«النافثات» بألف بعد النون وكسر الفاء مخففة من غير ألف بعدها كما لفظ به
~~رويس بخلاف عنه، وهي قراءة عاصم الجحدري وعبد الله بن قاسم الهذلي وأبي
~~السمال ورواية ابن أبي شريح عن الكسائي وجاءت عن الحسن البصري، والباقون
~~«النفاثات» كما هو هو المشهور؛ ففيها قراءات ذكرت في النشر، وكلها مأخوذة
~~من النفث: وهو شبه النفخ في الرقي من غير ريق، وإن كان معه ريق فهو ثفل،
~~ومعناه السواحر. قوله: (ثم) ما أحسن ما اتفق للناظم أناله الله تعالى الجنة
~~ولطف بنا وبه في قوله: الخلف تم، فإنه يؤذن بنية مخلصة بإتمام الخلف فيه
~~لرويس وتم حرف الخلاف، والله تعالى أعلم.
### | باب التكبير
# التكبير عند القراء: عبارة عن قول: الله أكبر قرب ختم القارئ على ما
~~يفصل، وهذا الباب لم يذكره أحد، وذكره بعضهم مع باب البسملة، وبعضهم في
~~موضعه عند سورة الضحى، وجعله جمهورهم على حدته في آخر كتب الخلاف وهو
~~الأنسب، ولذا ذكره الناظم جزاه الله تعالى خيرا ولتعلقه بالختم والدعاء،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وسنة التكبير عند الختم ... صحت عن المكين أهل العلم
# السنة لغة: السيرة والطريقة، واصطلاحا: في مقابل البدعة، وتطلق في مقابل
~~الغرض أيضا؛ فالتي تقابل البدعة: هي ما كان في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخلفائه
# PageV01P331
# الراشدين رضي الله عنهم مما حض عليه قوله: (صحت) أي ثبتت هذه السنة عند
~~المكيين: أي أئمة أهل مكة من الفقهاء والقراء والمحدثين كما بينه في النشر
~~قوله: (المكين) جمع مكي ذكره في مواضع كثيرة، والمراد بياء النسبة كما
~~نبهنا عليه قبل، ويجوز حذفها عند العلم بها كما قرئ شاذا «في الأمين رسولا»
~~بحذف ياء النسب، فمن ذلك قول عقبة الأسدي:
# * وأنت امرؤ في الأشعرين مقاتل* ms316 أي في الأشعريين فحذف ياء النسب قوله:
~~(أهل العلم) هم عند الإطلاق علماء الفقه والتفسير والحديث، وألحق بهم بعض
~~أئمة أصحابنا علماء القراءة أيضا، والله أعلم.
# في كل حال ولدى الصلاة ... سلسل عن أئمة ثقات
# أي من أحوال القراءة دراسة ورواية وغير ذلك، يعني وفي الصلاة، كما لو ختم
~~القرآن مصليا يسن له ذلك عندهم، وسواء كانت الصلاة نفلا أو فرضا كما نقله
~~عنهم في
# النشر قوله: (سلسل) أي ورد مسلسلا على مصطلح الأئمة المحدثين، وهو أن
~~يعاد لفظ كل راو في إسناد الحديث كما أسنده في النشر عن البزي قال: «قرأت
~~على عكرمة بن سليمان، فلما بلغت والضحى قال لي كبر فإني قرأت على إسماعيل
~~بن عبد الله القسط، فلما بلغت والضحى قال لي كبر على ابن كثير، فلما بلغت
~~والضحى قال لي كبر فإني قرأت على مجاهد فأمرني لذلك، وأخبرني مجاهدا أنه
~~قرأ على ابن عباس رضي الله عنهما فأمره بذلك، وأخبره ابن عباس أنه قرأ على
~~أبي بن كعب رضي الله عنه فأمره بذلك، وأخبره أنه قرأ على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمره بذلك (1)، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# من أول انشراح أو من الضحى ... من آخر أو أول قد صححا
# أي اختلفت الرواية عن المكيين هل هو من أول سورة ألم نشرح أو من سورة
~~الضحى؟ والقائلون بأنه من الضحى اختلفوا أيضا؛ فمنهم من رواه من آخرها،
~~ومنهم من رواه من أولها، وكل صحيح مأخوذ به، وذلك مبني على أن التكبير لأول
~~السورة أو لآخرها كما بينه النشر، وعزا كل قول لقائله: PageV01P332
# للناس هكذا وقبل إن ترد ... هلل وبعض بعد لله حمد
# أي إلى سورة الناس، واللام تأتي بمعنى إلى قوله: (هكذا) أي من أولها أو
~~من آخرها أيضا على ما تقدم قوله: (وقبل) أي وقبل التكبير يجوز التهليل وهو:
# لا إله إلا الله، فيقول: لا إله إلا الله والله أكبر قوله: (هلل) يقال
~~هلل: وإذا قال لا إله إلا الله وهيلل أيضا، فتبدل الياء من ms317 إحدى اللامين في
~~التضعيف لئلا تتكرر اللامات قوله: (وبعض) يعني وبعض رواة التكبير زاد بعد
~~التهليل والتكبير: ولله الحمد.
# والكل للبزي رووا وقنبلا ... من دون حمد ولسوس نقلا
# أي وكل هذه الأوجه من التكبير وحده أو التكبير وحده أو التكبير مع
~~التهليل، أو هما مع ولله الحمد تجوز للبزي قوله: (رووا) أي وروى أئمة
~~القراءة كلا من وجهي التكبير وحده أو التكبير مع التهليل دون رواية ولله
~~الحمد، فتكون هذه الرواية مخصوصة بالبزي، ومعنى قوله رووا: حملوا رواية
~~ذلك، وإن حملوه روايته فقد نقلوه عنه قوله: (من دون حمد) أي من غير قول
~~ولله الحمد قوله:
# (نقلا) الألف فيه للإطلاق: أي نقل التكبير له كما سيأتي في أول البيت
~~الآتي:
# تكبيرة من انشراح وروي ... عن كلهم أول كل يستوي
# أي نقل بعض أئمة القراءة التكبير للسوسي من سورة ألم نشرح ولكنه مع وجه
~~البسملة له لأن راوي التكبير عنه وهو ابن حبش لم يرو عن السوسي سوى البسملة
~~قوله: (وروى) أي وروى التكبير أيضا عن كل من القراء في أول كل سورة وهو
~~أيضا مع وجه البسملة حتى لحمزة لو قرئ له به ينوي الوقف فيصير مبتدئا، وإذا
~~ابتدئ وجبت البسملة كما تقدم في باب البسملة قوله: (يستوى) أي التكبير على
~~التسوية عنهم وفي كل سورة أو استقر عنهم كذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وامنع على الرحيم وقفا إن تصل ... كلا وغير ذا أجز ما يحتمل
# يشير إلى ما يجوز بين السورتين مع التكبير من الأوجه كما أشار في باب
~~البسملة إلى ما يجوز بين السورتين وما يمتنع، وذلك أن هناك يزيد التكبير
~~على البسملة، وعند اجتماعهما احتمل ثمانية أوجه من وصل الكل وقطع الكل
~~والوقف
# PageV01P333
# على بعض دون بعض يمتنع منها وجه واحد وهو الوقف على الرحيم من البسملة
~~إذا وصل الكل: أي وصل التكبير بآخر السورة إن وصلت البسملة به، لأن البسملة
~~للسورة الآتية لا الماضية كما ذكره في بابها وتبقى الأوجه السبعة الباقية
~~جائزة منصوص على كل ms318 منها كما ذكره في النشر وعزاه خلافا لمن منع بعضها.
# وها نحن نعد الأوجه السبعة وجها وجها زيادة في البيان: الأول وصل التكبير
~~بآخر السورة، والوقف عليه، ووصل البسملة بأول السورة؛ فتقول: «فحدث الله
~~أكبر بسم الله الرحمن الرحيم ألم نشرح لك» الثاني وصل التكبير بآخر السورة
~~أيضا والوقف عليه وعلى البسملة، فتقول: «فحدث الله أكبر بسم الله الرحمن
~~الرحيم ألم نشرح». الثالث قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصل
~~البسملة بأول السورة، فتقول: فحدث الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم ألم
~~نشرح». الرابع قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة والوقف على
~~البسملة ثم الابتداء بأول السورة، فتقول: «فحدث الله أكبر بسم الله الرحمن
~~الرحيم ألم نشرح». الخامس وصل الجميع، فتقول: فحدث الله أكبر بسم الله
~~الرحمن الرحيم ألم نشرح». السادس قطع التكبير عن آخر السورة وعن البسملة
~~ووصل البسملة بأول السورة، فنقول، «فحدث الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم
~~ألم نشرح».
# السابع القطع على الكل، فتقول: فحدث الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم
~~ألم نشرح» فالوجهان الأولان منها على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة،
~~والوجهان بعدهما بتقدير أن يكون لأول السورة، والثلاثة الأخر تحتمل كلا
~~التقديرين، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ثم اقرإ الحمد وخمس البقرة ... إن شئت حلا وارتحالا ذكره
# أراد إذا قرأت سورة الناس اقرأ سورة الحمد: أي الفاتحة قوله: (وخمس
~~البقرة) أي على عدد الكوفيين المشهور في الآفاق وهو إلى «أولئك هم
~~المفلحون» قوله: (إن شئت) يعني أن ذلك ليس بلازم بل هو إلى اختيار القارئ،
~~إذ سنة مستحبة قوله: (حلا وارتحالا) يشير إلى الحديث المرفوع «أفضل الأعمال
~~إلى الله تعالى الحال المرتحل
# الذي إذا ختم القرآن عاد فيه» (1)، قوله: (وخمس) يشير إلى ما ورد نصا عن
~~ابن كثير «أنه كان إذا انتهى في آخر الختمة إلى سورة الناس قرأ PageV01P334
# سورة الحمد لله رب العالمين وخمس آيات من أول سورة البقرة» على عدد
~~الكوفيين، وهو إلى «أولئك المفلحون» لأن هذا اسم الحال المرتحل، ثم ms319 يدعو
~~بدعاء الختم، وله فعله دلائل من آثار مروية وردت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخباره مشهورة مستفيضة جاءت عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم: عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من
~~الحمد ثم قرأ من البقرة إلى- وأولئك هم المفلحون- ودعا بدعاء الختم ثم قام»
~~(1).
# وادع وأنت موقن الإجابة ... دعوة من يختم مستجابه
# أمر بالدعاء عقب الختم وهو مما أثره الخلف عن السلف، واستحبوه استحبابا
~~مؤكدا تأكيدا شديدا، وقد ورد «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ختم
~~القرآن جمع أهله» (2) وصح ذلك عن أنس رضي الله عنه، وثبت عن جماعة من أئمة
~~التابعين أنهم كانوا يتحرون أوقات الختم فيحضرونها ويقولون الدعاء عند
~~الختم مستجاب، وجاء في ذلك حديث كما ذكره الناظم؛ ولا شك أن ساعة ختم
~~القرآن ساعة مشهودة عظيمة، فينبغي أن يدعي فيها بالأمور المهمة والكلمات
~~الجامعة لخيرى الدنيا والآخرة وإصلاح المسلمين وتوفيقهم للطاعات وإصلاح
~~ولاة الأمور وتوفيقهم للغزو ونصرة الدين قوله: (وأنت موقن) إشارة إلى
~~الحديث الذي رواه الترمذي والحاكم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة (3) واعلم أن الله تعالى لا يستجيب دعاء
~~من قلبه غافل لاه. قوله: (مستجابة) يشير إلى الحديث الذي رواه الطبراني في
~~معجمه الأوسط عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من قرأ القرآن، أو قال: من جمع القرآن كانت له عند الله
~~دعوة مستجابة، إن شاء عجلها له في الدنيا، وإن شاء ادخرها له في الآخرة»
~~وروى البيهقي في شعبة من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال «مع كل ختمة دعوة مستجابة» والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وليعتنى بأدب الدعاء ... ولترفع الأيدي إلى السماء PageV01P335
# يعني إذا دعا فليعتن بأدب الدعاء فإن له أدبا كثيرة ذكرها الناظم في
~~كتابه الحصن الحصين وأشار في النشر إلى المهمة منها: كالإخلاص، وتجنب
~~الحرام أكلا ms320 وشربا ولبسا، والوضوء، واستقبال القبلة، والجثو على الركب؛ وقد
~~ورد عنه صلى الله عليه وسلم «أنه كان إذا ختم القرآن دعا قائما (1) واستحب
~~أن يدعوا للختم وهو ساجد (2)» وكل حسن؛ وينبغي أن يبالغ في الخضوع والخشوع
~~والإلحاح والتكرار والثناء على الله والأدعية المأثورة، وقد ورد في دعاء
~~الختم أدب مخصوص أيضا ذكره المؤلف في النشر قوله: (ولترفع) أي ينبغي أن
~~يرفع الداعون أيديهم إلى السماء؛ لما ورد في ذلك من أحاديث، صحيحة منها ما
~~رواه سلمان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم «إن ربكم حي كريم يستحي
~~عن عبده إذا رفع يديه إلى السماء أن يردهما صفراء» رواه أبو داود والترمذي
~~وابن حبان في صحيحهما.
# وليمسح الوجه بها والحمد ... مع الصلاة قبله وبعد
# أي ومن الآداب المستحبة مسح الوجه باليدين بعد الدعاء، لما ثبت من
~~الأحاديث في ذلك: منها حديث عمر رضي الله عنه «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه» رواه الترمذي
~~والحاكم في صحيحه قوله: (والحمد) أي ومن آداب الدعاء الحمد لله تبارك
~~وتعالى قوله: (مع الصلاة) أي مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~وسلم قبل الدعاء وبعده، لما روينا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير من مكانه» ولما رواه الترمذي عن
~~عمر رضي الله عنه «الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم» وعن علي رضي الله تعالى عنه «كل دعاء
~~محجوب حتى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم» رواه الطبراني
~~بإسناد جيد. وقال تعالى «وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين».
# ومما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء عند الختم «أنه كان صلى
~~الله عليه وسلم إذا ختم القرآن ms321 PageV01P336
# حمد الله بمحامد وهو قائم ثم يقول: الحمد لله رب العالمين، ثم يذكر ما
~~ورد في القرآن من الحمد ثم يقول بعد الآيتين من أول سورة فاطر: قل الحمد
~~لله وسلام على عباده
# الذين اصطفى الله خير أما يشركون: بل الله خير وأبقى وأحكم وأكرم وأجل
~~وأعظم مما يشركون، والحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون، صدق الله ورسوله وأنا
~~على ذلك من الشاهدين، اللهم صل على جميع الملائكة والمرسلين، وارحم عبادك
~~المؤمنين من أهل السموات وأهل الأرض، واختم لنا منك بخير، وافتح لنا الخير،
~~وبارك لنا في القرآن العظيم، وانفعنا بالآيات والذكر الحكيم؛ ربنا تقبل منا
~~إنك أنت السميع العليم، بسم الله الرحمن الرحيم» رواه البيهقي من حديث زين
~~العابدين مرسلا، وروى أبو منصور الأرجاني في فضائل القرآن عن داود بن قيس
~~قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم ارحمني بالقرآن العظيم،
~~واجعله لي إماما ونصيرا ونورا وهدى ورحمه، اللهم ذكرني منه ما نسيت، وعلمني
~~منه ما جهلت، وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار، واجعله لي حجة يا
~~رب العالمين».
# وهاهنا تم نظام الطيبه ... ألفية سعيدة مهذبه
# هنا اسم إشارة يستعمل للقريب وهو مبتدأ وخبره تم نظام الطيبة قوله:
# (نظام) النظام والنظم والجمع، ونظم اللؤلؤ: جمعه في سلك، ونظم الشعر:
# جمعه موزونا مقفى، والنظام: السلك الذي ينتظم فيه اللؤلؤ، فكأن كل منها
~~لؤلؤة انتظمت في هذا السلك، والطيبة: اسم لهذه الأرجوزة كما تقدم في الخطبة
~~قوله:
# (ألفية سعيدة مهذبة) يشير إلى عدة أبياتها كما جرت عادة من نظم في
~~العلوم؛ يعني أنها ألف بيت وإن كانت تزيد شيئا يسير إلى نحو العشرة أبيات،
~~فإن مثل هذا لا مشاحة فيه مع أنه لم يعد باب إفراد القراءات وجمعها الذي لا
~~تعلق له بخلاف القراءات، يتم الألف في هذه الموضع، وإذا لم يسقط يتم عدة
~~الألف عند قوله: بعد لله حمد من هذا الباب، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب، وإليه المآب.
# بالروم من شعبان وسط سنة ... تسع وتسعين وسبعمائة ms322
# الباء تتعلق بتم؛ أي نظامها بالروم: أي ببلاد الروم، وابتداؤها أيضا،
# PageV01P337
# والشروع فيها كان أيضا هناك في مدينة بروصة تحت ملك سلطانها با يزيد ابن
~~الملك مراد ابن الملك أورخان رحمه الله تعالى عند ما توجه إليها لأمر ما
~~ثبتت القراءة، إذ كان هو القائم بغرض الجهاد في هذه الأقطار، فوصلها في
~~أواخر شهر رجب سنة ثمان وتسعين، وحضر معه حصار مدينتي الغلطة وقسطنطينية
~~الكبرى في شوال، ثم حضر معه قتال عساكر الكفر الذين اجتمعوا معه مع ملك
~~الأنكروش برومية الكبرى قاطع البحر الرومي بنحو شهر، والله أعلم.
# وقد أجزتها لكل مقري ... كذا أجزت كل من في عصري
# أي أجاز الناظم تقبل الله تعالى منه ورزقه العود إلى حرم الله تعالى وحرم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لكل من المقرئين في جميع الأمصار والأعصار أن
~~يروى عنه هذه الأرجوزة ويقريها ويقري بها على رأي من أجاز ذلك، وكذلك أجاز
~~أحسن الله تعالى عاقبته ونفعنا بحياته وعلومه وجمع شملنا وشمله روايتها كل
~~من في عصره إجازة عامة كما لفظ بها مع علمه باختلاف العلماء في جواز
~~الرواية بالإجازة العامة، وأن المختار عندهم وعنده جوازها كما بينه في كتاب
~~البداية مع معالم الرواية، وقد اتفق للناظم أسبغ الله تعالى إنعامه عليه في
~~هذا البيت شيء لطيف، وهو أن أجاز يتعدى بنفسه وبحرف الجر فاستعمله أولا
~~باللام وثانيا بغيرها.
# رواية بشرطها ليعتبر ... وقاله محمد بن الجزري
# نكر رواية وإن كانت في سياق الإثبات للقرينة الدالة على ذلك، يعني أنه
~~تلفظ بذلك، أي قاله بلفظه لا بمجرد الخط ليكون ذلك بلا خلاف، والله تعالى
~~أعلم.
# يرحمه بفضله الرحمن ... فظنه من جوده الغفران
# أعاد الدعاء لنفسه بالرحمة أيضا وختم الكتاب بذلك كما بدأ به أولا رجاء
~~أن يصادف ساعة إجابة ممن يقرؤها أو يدرسها أو تخرج من قلب صادق مخلص فيفوز
~~بذلك من رحمة الله ويحصل مراده من عفو الله وغفرانه، فلا بغية له سوى ذلك،
~~فطالما سهر الليالي، وجهد نفسه وبذل وسعه في هذا ms323 الكتاب وفي أصله، ليقرب
~~على الطالب كل بعيد ويسهل كل عسير ويقوم بما وجب عليه من حق الله
# PageV01P338
# تعالى الذي أخذ عليه الميثاق ببيانه وأوعده على كتمانه قوله: (فظنه) قال
~~صلى الله عليه وسلم (1) «قال الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي
~~خيرا.
# اللهم ظني فيك ورجائي لديك قريب مجيب غفور رحيم.
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا، والحمد لله رب العالمين.
# ... وقد وقع الفراغ من نقله لكاتبه بقلمه الفقير إلى رحمة ربه الخبير
~~البصير «على محمد حسن إبراهيم الضباع» في يوم الاثنين 4 جمادي الأولى من
~~سنة 1335 هجرية. PageV01P339 ms324