######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الثلثان الأخيران من الثمرات ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر :

#META# cat: الشبه جاهزة

#META# bkid: 274

#META# الكتاب: الثلثان الأخيران من الثمرات

#META# bkord: 341

#META# idx: 1

#META# iso: الثلثان الاخيران من الثمرات

#META# comp: 1

#META# bk: الثلثان الأخيران من الثمرات

#META# max: 1009

#META# digitization_comments: الناشر :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [الثمرات]

# التاسع: قوله تعالى:

# {والله على كل شيء قدير}

# يعني في نصرة رسوله ، وأنه تعالى يغنيه عن نصرتكم، وفي هذا تهديد، وقد
~~ورد الخبر عنه : ((من سمع واعيتنا أهل البيت ثم لم يجب كبه الله في نار
~~جهنم)) الواعية: الصارخة، ذكره في الصحاح، ولعله أراد هنا الدعوة؛ لأنها
~~كالصارخة لتجاب.

# قوله تعالى:

# {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}

# أراد بقوله - عليه السلام- لصاحبه وهو أبو بكر، وقد استدل على عظيم محل
~~أبي بكر من هذه الآية، من وجوه:

# منها قوله: {إذ يقول لصاحبه} وقوله: {لا تحزن} وقوله: {إن الله معنا}
~~وقوله: {فأنزل الله سكينته عليه}

# قيل: على أبي بكر عن أبي علي والأصم.

# قال أبو علي: لأنه الخائف المحتاج إلى الأمن، وقيل: على الرسول عن
~~الزجاج، وأبي مسلم.

# قال جار الله: وقد قالوا: من أنكر صحبة أبي بكر فقد كفر؛ لأنه رد كتاب الله.

# قوله تعالى:

# {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى}

# أي : دينهم ، ولقائل أن يقول في ذلك دلالة على أنه لا يخلون في إظهار
~~شعارهم.

# قوله تعالى:

# {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون، لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت
~~عليهم الشقة}.

# النزول: قيل: نزلت في المتخلفين عن (1) غزوة تبوك من المنافقين، وقيل:بل
~~استأذنه جماعة من المنافقين في التخلف فنزلت.

PageV01P001

# وعن مجاهد: لما أمروا بالنفير قالوا: فينا الثقيل، وذو الحاجة فنزلت، وذكر
~~الأصم قال: لما نزلت الآية جاء ابن أم مكتوم وقال: يا رسول الله أعلي جهاد؟
~~فقال : ((ما أنت إلا خفيف أو ثقيل)) فرجع ولبس سلاحه وجاء فوقف بين يدي
~~رسول الله وأنزل الله تعالى: {ليس على الأعمى حرج}.

# قال الحاكم: إنما وجه آخر الآية إلى المنافقين مع أولها في المسلمين؛
~~لأنهم كانوا يظهرون الإسلام فأجرى عليهم حكم المؤمنين وعرف حالهم ليتحرز من
~~مكابدتهم.

# وثمرة الآية :

# وجوب الجهاد والنفير عند دعاء الرسول على الجميع من الخفيف والثقيل.

# قيل: الخفاف الشباب، والثقال الشيوخ، عن أنس والحسن، ms001 والضحاك، ومجاهد،
~~وقتادة، وعكرمة، ومقاتل، وأبي علي.

# وقيل: مشاغيل وغير مشاغيل، عن الحكم.

# وقيل: خفافا من المال وثقالا منه، عن أبي صالح، وقيل: نشاطا وغير نشاطا
~~عن ابن عباس وقتادة وأبي مسلم.

# وقيل: ركبانا ومشاة عن عطية العوفي، وأبي عمرو، وقيل: ذا ضيعة وغير ضيعة،
~~وقيل: من أصحاء ومرضى.

# وقيل: أخفاء من السلاح وثقالا به، واختلف المفسرون هل في الآية نسخ أم
~~لا؟ فقيل: إن فيها نسخا بقوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج}.

# وعن ابن عباس: نسخ النفير على الضعيف بقوله تعالى في هذه السورة{ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى}.

# وقيل: لا نسخ فيها، ذكره القاضي ابن أبي النجم في كتابه: (التبيان).

# قال عبد الله بن الحسين في قول من قال إن فيها نسخا :إن هذا قول مدخول
~~فاسد، وهي ناسخة غير منسوخة، وأنها مؤكدة بوجوب الجهاد على الثقيل والخفيف
~~وأنها رادة لقول من قال: إن فينا الخفيف والثقيل.

# وقال في الكشاف: وعن صفوان بن عمرو كنت واليا على حمص فلقيت شيخا كبيرا
~~قد سقط حاجباه من أهل دمشق على راحلته يريد الغزو فقلت: يا عم لقد أعذر
~~الله إليك، فرفع حاجبيه وقال: يابن أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا إلا أنه
~~من يحبه الله يبتليه.

PageV01P002

# وعن الزهري: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهب إحدى عينيه، فقيل له:
~~إنك عليل صاحب مرض فقال: استنفر الله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكنني الحرب
~~كثرت السواد وحفظت المتاع.

# ولكن كلام المفسرين في قوله: {ليس على الضعفاء} إلى آخرها أن الأعذار
~~المذكورة مسقطة لوجوب الجهاد على أهلها إشارة إلى نسخ هذه أو تأويلها.

# وقوله تعالى:

# {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم}

# دلت على وجوب الجهاد بالنفس والمال.

# أما بالنفس فذلك ظاهر وسيأتي بيان من رخص له.

# وأما بالمال فقد أفادت وجوب الجهاد بالمال ، والآيات متظاهرة بذلك مثل
~~قوله تعالى في هذه السورة: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة}.

# وقوله تعالى في سورة الصف: {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم،
~~تؤمنون ms002 بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم}.

# قال الحاكم: والجهاد بالمال ضروب،

# منها: إنفاقه على نفسه في السير إلى الجهاد.

# ومنها: صرف ذلك إلى الآلات التي يستعان بها على الجهاد.

# ومنها: صرفه إلى من ينوب عنه أو يخرج عنه.

# قال جار الله: وقد دلت على وجوب الجهاد بهما إن أمكن أو بأحدهما.

# وقد ذكر المؤيد بالله أن من له فضل مال وجب عليه أن يدفعه إلى الإمام إن
~~دعت إليه حاجة.

# وذكر المنصور بالله وجوب دفع ما دعت إليه الحاجة من الأموال في الجهاد
~~قليلا كان أو كثيرا، ويتعين ذلك بتعيين الإمام.

# وأما من طريق الحسبة فقال المنصور بالله: يجب ذلك إن حصل خلل لا يسده إلا
~~المال، وذكره الهادي في مسائل الطبريين.

# قال محمد بن أسعد: والمشهور من المذهب أن ذلك إنما يكون إلى الإمام.

PageV01P003

# واعلم أنه يدخل في هذا إلزام الضيفة وإنزال الدور [وتنزيل الدور]، وقد قال
~~المنصور بالله: للإمام أن يلزم الرعية الضيافة على ما يراه من المصلحة.

# وروى الفقيه محمد بن سليمان عن المؤيد بالله أن للإمام إنزال جيشه دور
~~الرعية، إذا لم يتم له الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالجند،
~~واحتاجوا إلى ذلك، كما يجوز دخول الدار المغصوبة لإزالة منكر، وكذا ذكر أبو
~~مضر أنه ينزل في الزائد على حاجة أهل الدار وروى الأستاذ عن المؤيد بالله
~~أنه لا يجوز .

# واعلم بأن الجواز مشروط بأن لا تعرف عدوان من ينزل في الدار من جيشه بظلم
~~أو فساد، فإن عرف ذلك عورض بين مطلب الإمام في دفعه المنكر وبين هذا المنكر
~~الواقع من الجند أيهما أغلظ ذكر نظير هذا صاحب قواعد الأحكام.

# وأما المذهب (1) ..............

# فائدة: وإن لم يتمكن الإمام من أخذ المال إلا بالإرصادات التي يفعلها
~~الظلمة من القتالات.. (2)........

# وقوله تعالى:

# {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة}

# العرض متاع الدنيا.

# قال - عليه السلام-: ((الدنيا عرض حاضر، يأكل منه البر والفاجر)) والقاصد
~~القريب الذي لا مشقة فيه، ms003 والشقة: المسافة، وهذا تأكيد لوجوب الجهاد، سواء
~~عرف حصول الغنيمة أم لا، وسواء أقربت المسافة أم بعدت.

# قوله تعالى:

# {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين}

# في هذه الآية دلالة على أنه لا يجوز للإمام التقصير في النظر، ويجب عليه
~~الفحص فيما يصدره من الأحكام، وذلك لأن الله تعالى لما أوجب النفير على
~~الخفيف والثقيل، استأذنه المنافقون، واعتذروا بمعاذير غير صادقة، فأذن لهم
~~بترك النفير لظنه صدق معاذيرهم فلم يكن بإذن من الله تعالى.

PageV01P004

# قال في الحاكم عن قتادة وعمر: شيئان فعلهما رسول الله من غير استئذان: إذنه
~~للمنافقين وأخذ الفدية من الأسارى، فعاتبه الله تعالى، وكان ذلك صغيرة من
~~النبي - عليه السلام- ؛ لأن قوله تعالى: {عفا الله عنك} دلالة على الخطيئة،
~~وكذلك قوله: {لم أذنت} وقيل: لم يكن ذنبا ولكن تركا للأفضل، فالمعنى لم
~~أذنت بترك الأفضل.

# وقوله تعالى: {عفا الله عنك} جيء به لتعظيمه كما يقال: عفا الله عنك ما
~~صنعت في حاجتي ، والأول عن أبي علي وغيره.

# وقوله تعالى: {حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} يعني بالوحي أو
~~بالفحص، والمراد فإذا تبين لك الذين صدقوا فلك أن تأذن، إن قيل: إذا كانت
~~المعاذير صادقة سقط النفير عنهم من غير استئذان فكان الإذن منه لا يفيد ؟
~~ولعل جوابه أن إذنه - عليه السلام- بيان لإذن الله،

# وقد قال المنصور بالله في المهذب من ترك الجهاد مع الإمام، واعتل بأنه
~~يعين بالمال، أو أنه قد وقع له إذن من الإمام سقطت عدالته وحكم بخطئه، فحصل
~~من هذا وجوب الفحص على الإمام، وأن إذنه لا يفيد من لا عذر له، ومن كان له
~~عذر استغنى عن إذن الإمام.

# قوله تعالى:

# {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم والله عليم بالمتقين، إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون}.

# ثمرة ذلك:

# التحريض على الجهاد والمدح على من حرص عليه، وذم من حاص عنه، وذلك لأنه
~~تعالى بين ms004 حال المؤمنين وشدة حرصهم على الجهاد بأنه ليس من عادتهم
~~الاستئذان وهو طلب الإذن، لكن للمفسرين في معنى ذلك قولان:

# الأول: محكي عن ابن عباس والأصم وأبي علي.

PageV01P005

# قال الحاكم: وأكثر المفسرين أن المراد لا يستأذنونك في القعود وترك الجهاد
~~بالمعاذير الكاذبة كما كانت عادة المنافقين.

# والثاني: أن المراد لا يستأذنونك في الجهاد تملقا بل يكتفون بالدعاء
~~العام، عن أبي مسلم.

# وقوله تعالى: {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله} فيه المعنيان، ابن
~~عباس ومن معه في القعود، وأبو مسلم في الخروج للجهاد تملقا.

# تنبيه: يقال عادة عدة من الفضلاء طلب استطابة نفوس الأئمة لطلب الإذن من
~~الإمام في التأخر أو ترك الهجرة فهل لذلك من فائدة أو الأفضل ترك ذلك؟

# ولعل الجواب والله أعلم على ما يفهم من كلام المفسرين أن ذلك لا يفيد مع
~~عدم العذر، ومع العذر هو مستغن عن الإذن، وقد تقدم قول المنصور بالله في
~~هذا، وإنما تكون فائدته كشف العذر واستطابة نفس الإمام، واستعلاما له، هل
~~العذر الذي طلب الإذن لأجله عذر في رأي الإمام أم لا؟

# قال جار الله: وكان الخلص من المهاجرين والأنصار يقولون: لا نستأذن النبي
~~أبدا، ولنجاهدن معه بأموالنا وأنفسنا.

# قوله تعالى:

# {ولو أرادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين، لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم}

# من هذه الآية الكريمة نقتطف ثمرات هي أحكام شرعية:

# الأولى: من قوله: {لأعدوا له عدة} وذلك أن عدة الحرب من الكراع والسلاح،
~~وجميع ما يستعان به على العدو من جملة الجهاد فما صرف في المجاهدين صرف في
~~ذلك، وهذا جلي فيما يتقى به من نكاية العدو،كالدروع والمجان وما ينكى به
~~العدو من السلاح والنبال.

PageV01P006

# فأما ما يحصل به الإرهاب من الرايات والمراوح والطبول ونحو ذلك مما يضعف به
~~قلب العدو فهو داخل في الجهاد، وقد قال تعالى في سورة الأنفال: {وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} ويكون ms005 ذلك
~~كلباس الحرير حالة الحرب، وهذا جلي حيث لا يؤدي إلى السرف والتشبه بالفساق
~~نحو استعمال الملاهي.

# الثانية: أن الفعل يحسن بالنية، ويقبح بالنية، وإن استويا في الصورة؛ لأن
~~النفير واجب مع نية النصرة، وقبيح مع إرادة تحصيل القبيح، وذلك لأن الله
~~تعالى أخبر أنه كره انبعاثهم لما يحصل منه من إرادة المكر بالمسلمين.

# الثالثة: أن للإمام منع من يتهم بمضرة المسلمين أن يخرج للجهاد فله نفي
~~الجاسوس والمرجف والمخذل، والمعنى :ولو أرادوا الخروج لتأهبوا له بالعدة.

# وقوله تعالى: {ولكن كره الله انبعاثهم} وذلك لأن خروجهم للفساد قبيح،
~~والأمر بالنفير الذي أمر به تعالى، حيث يخلو عن القبيح.

# وقوله تعالى: {فثبطهم} أي : خذلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث.

# وقوله تعالى: {وقيل اقعدوا مع القاعدين}.

# قال جار الله :جعل الله تعالى إلقاء الكراهة للخروج في قلوبهم أمرا
~~بالقعود.

# وقيل: هو قول الشيطان بالوسوسة.

# وقيل: هو قولهم لأنفسهم.

# وقيل: هو إذن رسول الله لهم في القعود.

# فإن قيل: لم خطأ رسول الله في الإذن بالقعود والخروج قبيح؟

# قيل: التخطئة في الإقدام بغير إذن (1) .

# وقوله تعالى: {إلا خبالا} الخبال: هو الشر والفساد.

PageV01P007

# وقوله تعالى: {ولأوضعوا خلالكم} الإيضاع الإسراع، يقال: أوضع البعير وضعا
~~إذا أسرع، والخلال جمع خلل، وهو الفرجة بيين الشيئين، وجمعه خلال، كجمل
~~وجمال، والمعنى لا تسرعوا بينكم بالنمائم وإفساد ذات البين.وقيل: المعنى لا
~~تسرعوا فيما يخل بكم.

# وقرأ ابن الزبير: ولأرقصوا من رقصت الناقة رقصا إذا أسرعت -بالقاف- وهي
~~قراءة شاذة، وقرئ في الشاذة أيضا ولأوفضوا.

# قوله تعالى:

# {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا}

# قيل: نزلت في المنافقين.

# وقيل: في الجد بن قيس من المنافقين، قيل: قال للنبي : قد علم قوم أني
~~مغرم بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بنات بني الأصفر-يعني بنات الروم- أن لا
~~أصبر فلا تفتني بهن، فأذن لي في القعود، وأنا أعينك بمال فاعرض عنه رسول
~~الله وقال: ((أذنت لك)) وهذا فيه تأكيد أن من طلب القعود لعذر لا يعذر له،
~~فإذن الإمام لا يفيد.

# قوله ms006 تعالى:

# {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى}.

# قال جار الله-رحمه الله-: قرأت في بعض الأخبار أن رسول الله كره للمؤمن
~~أن يقول: كسلت؛كأنه ذهب إلى هذه الآية، فإن الكسل من صفات المنافقين فما
~~ينبغي للمؤمن أن يسنده إلى نفسه.

# وقوله تعالى:

# {إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا}

# قيل: بالسبي والغنيمة، وقيل: بالمصائب.

# وقيل: المعنى لا تعجبك في الحياة الدنيا، فإن بالله يريد أن يعذبهم بها
~~في الآخرة، وفي الآية دلالة على أن الكافر مخاطب بالواجبات.

# قوله تعالى:

# {ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون}.

# نزلت في ابن ذي الخويصرة رأس الخوارج، كان رسول الله يقسم غنائم حنين
~~فقال له: اعدل يا رسول، فقال: ((ويلك، إن لم أعدل فمن يعدل)).

PageV01P008

# وقيل: في ابن أبي الحواظ (1) من المنافقين، وقيل: غير ذلك. وفي تعقيب هذا
~~بقوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} إشارة إلى أن من خرج عن أهل الصدقات
~~لا يعطى لأجل لمزه إن لم يعط، فيتفرع على هذا أن من خاف الإمام من أذاه لم
~~يكن من أهل الصدقات، والله أعلم.

# قوله تعالى:

# {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن

# السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم}.

# اعلم أن ثمرات هذه الآية متكاثرة وهي منقسمة إلى ما قد خصص وخرج عن دلالة
~~الظاهر، وإلى ما هو باق على دلالة اللفظ، ونحن نتبع ذلك شيئا فشيئا بمشيئة
~~الله، ونترجم ذلك بنكت.

# النكتة الأولى: تتعلق بقوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} وهذا اللفظ
~~بعمومه يجمع الصدقة الواجبة، والصدقة التي هي نافلة، ثم إن الصدقة الواجبة
~~تتنوع أنواع:

# منها: الزكوات بما هو العشر، أو نصف العشر، أو ربع العشر، أو زكاة
~~المواشي، والفطرة.

# ومنها: الكفارة: نحو كفارة اليمين والظهار، والصلاة والصوم، وما يتعلق
~~بالحج من الفداء والجزاءات، والكفارات.

# ومنها: ما يجب صرفه من المظالم، واللقطة، ومنها ما يؤخذ من أموال الكفار
~~ورؤوسهم، ولهذا سم الله تعالى الغنائم صدقة ms007 في سبب نزول الآية، وذلك في
~~قسمة غنائم حنين، فإذا كان هذا اللفظ يعم ما ذكر فهل تحمل الآية على عمومها
~~في قسمتها على ما ذكر أو يخص البعض.

# واعلم أن الكلام يتعلق بطرفين:

# الأول: في عموم الصدقات.

# والثاني: ذكر المصارف.

PageV01P009

# فالذي يفيده إطلاق اللفظ: أن جميع الصدقات تشترك فيها الأصناف الثمانية،
~~كما لو قال قائل: ما بيدي من المواشي لزيد وعمرو وبكر وخالد، فإن جميع ما
~~بيده من أصناف المواشي يكون بين المذكورين أرباعا.

# وقد اختلف المفسرون فقيل: أراد الزكوات، وقيل: الصدقات عموما.

# واعلم أن العلماء - رضي الله عنهم - قد قسموا الصدقات وجعلوا مصارفها
~~مختلفة، فالكفارة لم يذكروا أنها تصرف في الثمانية المصارف، وقد ورد قوله:
~~{إطعام عشرة مساكين} و{فإطعام ستين مسكينا} وورد قوله : ((في فدية الصوم
~~أطعم عن كل يوم مسكينا)) وورد قوله تعالى في سورة البقرة: {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} وورد في الفطرة قوله : ((أغنوهم في هذا اليوم)) .

# وقد حكى السيد يحيى في كتابيه: (الجوهرة) و(الياقوتة) أنه لا يجوز
~~التأليف بها عند القاسم والهادي وأبي طالب ,ويجوز ذلك عند المنصور بالله.

# وورد في الغنيمة قوله تعالى: {أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}

# فيقال: هل هذه الأدلة مخصصة لعموم لفظ الصدقات، وأن الزكوات مجمع عليها
~~في أن مصرفها الثمانية الأصناف؟ أم كيف تنزيل الأدلة على القواعد
~~الأصولية........... (1)

# وأما ذكر المصارف فقد قلنا: ظاهر اللفظ بالقسمة بين الثمانية الأصناف
~~ويؤيد هذا وجهان:

# الأول: ما يقتضيه اللفظ اللغوي أن الواو للجمع والاشتراك.

# والثاني: ما رواه أبو داود في سننه أن رجلا جاء إلى النبي فقال: أعطني من
~~الصدقات؟ فقال النبي : ((إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى
~~حكم فيها هو، فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيك حقك)) وقد
~~ذهب إلى هذا الشافعي وعكرمة، والزهري، إلا أن يستغني أحدها دفع إلى
~~الآخرين، بلا خلاف، PageV01P010 وذهب طوائف إلى جواز الصرف في صنف واحد: طائفة من الصحابة وهم: عمر، وابن
~~عباس، وحذيفة، وطائفة ms008 من التابعين وهم: عطاء وإبراهيم، وسعيد بن جبير،
~~والحسن، وطائفة من الأئمة:قال في الشفاء: الهادي والقاسم، وأسباطهما، وزيد
~~والمؤيد بالله.قال: وهو قول القاسمية والناصرية جميعا، وطائفة من الفقهاء
~~وهم: أبو حنيفة وأصحابه ومالك.

# قال في التهذيب: وادعى فيه مالك الإجماع، وخرجوا عن ظاهر دلالة الآية
~~المذكورة والخبر بوجوه:

# الأول: أن الله تعالى قال في سورة البقرة: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم} فدلت على أنه تعالى ذكر العدد لبيان جنس من يستحقها.

# الثاني: الخبر وهو قوله -عليه السلام- لمعاذ: (( أعلمهم أن الله افترض
~~عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنياهم وترد في فقرائهم)).

# الثالث: حديث سلمة بن صخر فإنه -عليه السلام- جعل له صدقة بني زريق.

# الرابع: أنه لم يظهر في ذلك خلاف من جهة الصحابة فجرى كالمجمع عليه.

# الخامس: المعارضة للفظ بالمعنى فإن المقصود منها سد الخلة.

# قال صاحب النهاية: هذا أقرب إلى اللفظ، ويؤيد هذا أنها مستحقة بالمعنى
~~لا بالاسم أنا لو قلنا: يستحق بالاسم لزم أن من كان فقيرا غازيا غارما
~~مسافرا أن يستحق سهاما، وأجمع أنه لا يستحق سهاما لهذه الأسباب جميعا.

# ثم نعود إلى ذكر الأصناف صنفا صنفا، فقوله للفقراء دلالة اللفظ تقضي
~~بالاستغراق.

# ولما كان متعذرا سقط الاستغراق، وهل يحمل على الجنس أو على أقل الجمع؟

# قال الشافعي: يحمل على أقل الجمع وهو ثلاثة.

# وقال محمد: إلى اثنين.

# ومذهبنا وأبي حنيفة أن المراد الجنس فيجوز في واحد ؛ لوجهين:

# الأول: ما روي أنه جعل صدقة بني زريق لسلمة بن صخر.

# الثاني: أن الاستغراق لما تعذر حمله على الواحد كما إذا قال: لا أتزوج
~~النساء ولا أشرب الماء حمل على الأقل.قال في الشرح: وقياسا على النذور
~~:مفهومه أن ذلك وفاق .

PageV01P011

# وللمؤيد بالله قولان في الوقف على الفقراء هل يحمل على الجنس أو في أقل
~~الجمع، وهو كالنذر فهذه دلالة اللفظ.

# وأما دلالة المعنى ففي ذلك نكتتان:

# الأولى: في ماهية الفقير.

# والثانية: من يخرج من عموم اللفظ.

# أما الأولى وهي ماهية الفقير الذي له أخذ الزكاة ففي ذلك ms009 أقوال:

# الأول: إطلاق أهل المذهب أنه الذي لا يملك إلا المنزل وثياب الأبدان
~~والخادم، وسواء بلغ النصاب أم لا.

# قيل: وزيادة لا يبلغ النصاب، وآلة جهاد عام أوخاص من فرس، ودرع ونحو ذلك،
~~بلغ النصاب أم لا.

# القول الثاني: يحكى عن الناصر والشافعي أن المانع من أخذ الزكاة أن يملك
~~الكفاية إلى الدخل، وقد تخرج للمرتضى وأبي طالب .

# وفي النهاية: عن الشافعي المانع أقل ما يقع عليه الاسم من الغنى.

# وعن مالك: يرجع في حد الغنى إلى الاجتهاد؛ لأنه يختلف باختلاف الحاجات،
~~والأشخاص والأمكنة.

# وفي التهذيب: عن الثوري من ملك خمسين درهما، ورواه في الترمذي عن الثوري،
~~وأحمد وإسحاق، وعبد الله بن المبارك.

# وقيل: من ملك أربعين درهما، وقيل: بحسب أحوال الناس من غير تقدير، وهو
~~اختيار القاضي.

# وقيل: المال الكثير لا يمنع إذا لم يكن له كسب.

# إن قيل: من أين نشأ هذا الخلاف وبماذا تعلق هؤلاء في أقوالهم؟

# قلنا: من قال بالنصاب الشرعي جعل ذلك من اعتبار الشرع، وقد ورد قوله
~~-عليه السلام-: ((أمرت أن أخذها من أغنياءكم وأردها في فقرائكم)) وإذا كان
~~الأغنياء هم أهل النصاب وجب أن يكون الفقراء ضدهم.

# ومن لم يعتبر النصاب رجع إلى المعنى اللغوي، ثم اختلفوا فمن قال :أقل ما
~~يقع عليه الاسم من الغنى مانع، قال: أطرده: بمعنى أن النصاب مانع ولو لم
~~يكفه هو ومن يمون إلا مدة يسيرة.

# ومن قال هو غير مقدر بل يختلف بالحالات من الأشخاص والأماكن والمؤن
~~الكثيرة، والقليلة جعل لكل غنى.

PageV01P012

# ومن قدر بالخمسين أو الأربعين تعلق بما رواه أبو داود بإسناده إلى لنبي -
~~عليه السلام- أنه قال: ((ومن سأل ومعه ما يغنيه جاء يوم القيامة خموش أو
~~كدوح أو خدوش في وجهه)) فقيل: يا رسول الله وما الغنى؟ فقال: ((خمسون
~~درهما، أو قيمتها من الذهب)). وفي حديث آخر عنه : ((من سأل منكم وله أوقية
~~أو عدلها فقد سأل إلحافا)) والأوقية أربعون درهما.

# قلنا: هذا خرج للنهي عن السؤال، وقد ورد في النهي عن السؤال ما ms010 رواه أبو
~~داود من سأل ومعه ما يغنيه فإنما يستكثر من النار، فقالوا لرسول الله وما
~~يغنيه؟ فقال: ((قدر ما يغديه ويعشيه)) .

# وقد جمع بين الأخبار فقيل: أراد بقوله: ((ما يغديه وما يعشيه)) غنى
~~النفقة، وبالأربعين والخمسين غنى الكسوة، ثم إن ثم فروعا نشأت :-

# منها: إذا ملك من أصناف من كل مال دون النصاب:-

# فعن الأمير الفاضل جمال الدين علي بن الحسين أنها تحرم وأنه قد صار غنيا عرفا.

# وذكر السيد يحيى بن الحسين أن هذا لا يعتد به لاختلاف العرف، والأول أظهر.

# ومنها: إذا ملك سلعا أو أراضي قيمتها النصاب، فقال المؤيد بالله: وتخريج
~~الحقيني والأزرقي يحرم عليه؛ لأن ذلك قد يجب فيه الزكاة، لو كان للتجارة.

# وقال الحقيني وخرجه الأزرقي أيضا : يجوز له لأنه ليس بغنى في الشرع،
~~والتقدير بأنه قد يكون به غنيا في صورة ينتقض بمن ملك من الحب دون نصابه،
~~وقيمتة نصاب من النقد؛ لأنه قد يملكه للتجارة، والخلاف حيث لم يصر غنيا
~~عرفا كأن يملك من الأراضي ما يساوي أموالا جمة.

# ومنها : إذا كان فقيرا وقبض النصاب أو أكثر منه في حالة واحدة هل يجوز له
~~ذلك أم لا؟

# فعلى قول الشافعي ومالك وقاضي القضاة وعبد الله بن الحسن : أن العبرة
~~بالكفاية : يجيزون له أخذ الكفاية، وإن كان أنصبته بناء [ أيضا بناء ]على
~~أنه لا يطلق عليه اسم الغنى إذا لم يكن معه قدر حاجته .

PageV01P013

# ومن اعتبر الغنى الشرعي، اختلفوا:فالذي نص عليه الهادي -عليه السلام- : أنه
~~لا يجوز، وهو قول أحمد بن عيسى والحسن بن زياد، والوجه أن يملك الصدقة صادف
~~حال الغنى.

# وقال القاسم والمؤيد بالله: يجوز، وهو قول أبي حنيفة ومحمد؛ لأن حال
~~الملك حال الفقر، ويقال في التحقيق: علة الملك هي الفقر وعلة الغنى هي
~~الملك يظهر بذلك ترجيح قول القاسم والمؤيد بالله لأنه ملك أولا وبعد الملك
~~حكم عليه بالغنى .

# وإن نظرنا إلى أن الإباحة تعلقت بقدر الحاجة والزائد ممنوع فأشبه قول
~~القائل أعط زيدا درهما فأعطى درهمين ظهر ترجيح قول الهادي. ms011

# وفي سنن أبي داود أنه ودى الأنصاري الذي قتل بخيبر مائة من إبل الصدقة،
~~وهو يحتمل أن يناسب قول الشافعي أنه يأخذ قدر الحاجة، والله أعلم.

# ومنها: إذا كان فقيرا وجوزنا له أن يأخذ دون النصاب من الزكاة أو النصاب
~~أو قدر الحاجة هل له أن يتنعم فينفق في اليوم من أكل الملاذ، واستعمال
~~الأطياب ونحو ذلك كما ينفق في الشهر؟ وهل له أن يصل بالصلات المباحة من
~~أحب، ويأخذ جميع ذلك من الزكاة، أو يحرج عليه في ذلك ؟ فيقال: يقسط على
~~نفسه ما يليق بالفقراء.

# وجواب ذلك أن في حديث بريرة دلالة على الجواز؛ لأنها أهدت الصدقة للنبي ،
~~وفي حديث لعائشة فقال : ((هي لها صدقة ولنا هدية)).

# وروي في صحيح مسلم بالإسناد إلى أم عطية قالت :بعث إلى رسول الله بشاة من
~~الصدقة فبعثت إلى عائشة منها بشيء، فلما جاء رسول الله إلى عائشة فقال:
~~((هل عندكم شيء))؟ فقالت: لا إلا ما جاء إلينا من هذه الشاة، فقال: ((إنها
~~قد بلغت محلها)).

# ومنها: إذا ملك دون النصاب فنقله إلى غيره ليتملك أكثر ففي ذلك كلام
~~للفقهاء: فقال المؤيد بالله: إن فاعل ذلك ينكر عليه.

# قال في حواشي الإفادة: هذا إن فعله للمكاثرة لا لأخذ الكفاية إلى وقت
~~الدخل، واقتطاف المنع من علة استحقاق الفقير للزكاة، وذلك دفع الخلة
~~والحاجة.

# وأما ما يفيده لفظ الفقراء:- PageV01P014 فاعلم أن هذا لفظ عام يدخل فيه كل فقير، وما خرج فبمخصص،وفي هذا مسائل:

# الأولى: في أنه لا فرق بين أن يكون قويا في بدنه أو ضعيفا؛ لأن ذلك داخل
~~في عموم لفظ الفقراء، ولأنه جعل صدقة بني زريق لسلمة بن صخر، وكان قويا في
~~بدنه، وهذا مذهبنا، وأبي حنيفة، وأحد قولي الشافعي .

# وقال في قوله الآخر: لا يحل للقوي لقوله : ((لا تحل الصدقة لغني ولا لذي
~~مرة سوي)). وروي: ((ولا لذي مرة قوي)) روى ذلك في السنن.

# وفي سنن أبي داود أن رجلين سألاه وهو يقسم الصدقات في حجة الوداع فرفع
~~فيهما البصر وخفضه فرآهما ms012 جلدين فقال: ((إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها
~~لغني ولا لقوي مكتسب)).

# قال المؤيد بالله: هذا محمول على الكراهة.

# وقال القاسم: محمول على حظر السؤال للقوي المكتسب.

# وقال ابن داعي :كان هذا أول الإسلام لقلة الصدقة وكثرة الفقراء ثم نسخ
~~بقوله تعالى: {إنما الصدقات} وهذا فيه نظر؛ لأن النهي في حجة الوداع
~~والتوبة مدنية، ونزولها قبل حجة الوداع، وفي السؤال خلاف وتفصيل موضعه كتب الفقه.

# قال المؤيد بالله: فإذا أخذنا لسؤال ملك وإن عصى[فإن أخذ بالسؤال ملك وإن عصى].

# قال الفقيه يحيى بن أحمد: أما لو كان القوي مشغولا بطلب العلم حلت له
~~إجماعا.

# الثانية: إذا كان الفقير من الأرحام، فإن كان من الأصول أو الفروع حرمت
~~عليه، وخرج من عموم الآية بالإجماع، ولو كان ولدا من زنا.

# ففي شرح أبي مضر: تحرم عليه عند المؤيد بالله، كما حرم النكاح، ويحل عند
~~أبي طالب ، وأشار في الشرح إلى أنها تحل إجماعا.

# ولو كان مشتركا بينه وبين غيره حرمت لاجتماع جانب الحظر والإباحة، وأما
~~ما عدا الآباء والأولاد فقال أبو حنيفة والشافعي : يجوز لعموم الأدلة.

PageV01P015

# قال أبو حنيفة: وسواء وجبت النفقة على الدافع للمدفوع إليه أم لا، أما
~~الشافعي فهو لا يوجب نفقة غير الآباء والأولاد، ومذهب الأئمة ومالك أن ذلك
~~لا يجوز؛ لأن الصارف يصير منتفعا بزكاته من حيث أن النفقة تسقط عنه، فجعلوا
~~هذا الاعتبار مخصصا للعموم، واختار الإمام يحيى الجواز، واحتج بحديث(
~~الصدقة على ذي الرحم صدقتان: صدقة وصلة )، ولكن تحقيق كلام أهل المذهب أن
~~النفع إن حصل حال الصرف بأن يثبت تسقط واجبا بما صرفه فالمنع ظاهر على
~~قولهم، وإن لم يسقط بصرفه شيئا قد وجب كأن يكون مع الفقير قوت عشرة أيام،
~~أو يدفع إليه قوت اليوم، فقوت غد لم يجب الآن فهل له أن يصرف إليه؟ هذا محتمل.

# وقد قال الفقيه محمد يحيى : إذا كان الفقير له دخل جاز، وإن كان لا دخل
~~له لم يجز؛ لأنه قد أسقط بالزكاة نفقة غد وهذا محتمل؛ لأن ms013 الوجوب مجوز
~~لجواز أن يستغني أو يموت.

# وأبعد من هذا ما يحكى عن أبي علي، والزيادات أن المانع القرابة الموجبة
~~الميراث، لأن مثل هذا ليس يصلح علة المنع.

# أما لو صرف إلى عبده أو مدبره، أو أم ولده، أو مكاتبه فذلك لا يصح؛ لأن
~~ذلك كالدفع إلى نفسه، ولو صرف إلى مضطر يعين عليه طعمة[ تعين عليه طعمه]
~~جاز؛ لأن الواحب أن يقرض لأن النفقة قد تعلقت بذمة الغني، وكذا إلى فقير
~~عليه له دين ليقتضيه سواء حجر عليه أم لا؛ لأن الفقير ينتفع بقضاء دينه.

# الثالث: إذا صرف إلى زوجته الفقيرة هل تجزي؟

# قلنا: ذكر الإمام يحيى بن حمزة، والإمام إبراهيم بن تاج الدين، والسيد
~~يحيى، وقواه الفقيه يحيى : الجواز لعموم الآية، ولأن نفقتها لا تسقط بما
~~يدفع إليها بخلاف القريب.

# وظاهر المذهب المنع؛ لأن نفقتها واجب عليه، والتحليل غير جيد.

PageV01P016

# وأما دفع الزوجة إلى زوجها الفقير فجائز عندنا, والشافعي، وأبي يوسف
~~,ومحمد, لعموم الأدلة، ولأنه أذن لامرأة عبد الله بن مسعود أن تدفع زكاتها
~~إلى زوجها، ومنع ذلك أبو حنيفة وقال: الزوجية رحامة، والجواز تقضي به عموم
~~الأدلة.

# وأما الكافر والفاسق فمخصوصان من دخولهما في الجواز من حيث عموم الفقراء.

# أما الكافر فخارج من العموم بالإجماع وبقوله : ((أمرت أن أخذها من
~~أغنياءكم وأردها في فقرائكم)) وهذا خطاب للمسلمين.

# وعن ابن علية: يجوز في فقراء أهل الذمة.

# وعن العنبري: في أي : كافر.

# أما صدقة الفطرة فقد جوزها أبو حنيفة لفقراء أهل الذمة.

# وأما الفاسق الفقير: فإن كان ينفق ذلك في المعاصي، ويستعين به على قطع
~~الطريق لم يجز، وقد ذكر قاضي القضاة، وأبو رشيد أن من أودع غيره شيئا وعرف
~~المودع:

# أنه إن رده إليه أنفقه في المعاصي لم يرده إليه، فأولى هنا، ولعل هذا
~~إجماع، وإن جرى في كلام الشفاء ما يوهم بالجواز؛ لأنه علل ذلك بالتمكين،
~~وهو جائز، كما مكن الله العاصي بالقدرة،

# وإن كان لا ينفقه في المعاصي فمذهب الهادي والقاسم، والناصر، والمنصور
~~بالله، ومروي عن ms014 زيد بن علي أنه لا يجوز كالكافر بعلة أنهما من أهل النار،
~~وعند المؤيد بالله ,وأبي حنيفة والشافعي وعامة الفقهاء الجواز لدخوله في
~~عموم الآية، وصححه الأمير الحسين في قوله : ((أمرت أن آخذ من أغنياءكم
~~وأردها إلى فقرائكم)) وهذا خطاب للمؤمن والفاسق، بدليل أنها تؤخذ من
~~الفاسق، وكذلك ترد إليه.

# وأما الهاشمي: فخارج من العموم في الإباحة إلى التحريم بوجهين:

# الأول: إجماع الأمة حكى الإجماع أبوطالب, والحاكم، والأمير الحسين، لكن
~~قد ورد عن أبي حنيفة رواية شاذة، وعن مالك قول في الجواز، ولم يعد الشاذ
~~مخلا بالإجماع.

PageV01P017

# وقد قال في الانتصار: هذه الرواية لا يعول عليها لما فيها من مخالفة
~~الإجماع، ولعله أراد صدقة النفل ؛ لأن قدره أعلى من مخالفة الإجماع، وكلامه
~~يقتضي أن التحريم قطعي، وأن المسألة ليست اجتهادية.

# وعن الاصطخري: إذا منعوا حقهم من الخمس حلت لهم.

# قال في المهذب: المذهب خلاف ذلك؛ لأن التحريم للنسب.

# الوجه الثاني: أن العموم يخص بخبر الآحاد، فكيف وقد تظاهرت الأخبار عن
~~رسول الله بتحريمهما على آله ! ولقد سمعت من يقول أن ذلك معلوم بالاضطرار.

# وروى إمام المذهب الناطق بالحق يحيى بن الحسين بالإسناد إلى الحسن بن علي
~~-عليه السلام- أنه قال: أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في في
~~فأخرجها رسول الله فألقاها في التمر فقال رجل: يا رسول الله ما كان عليك في
~~هذه التمرة لهذا الصبي؟ فقال: ((إنا أهل محمد لا تحل لنا الصدقة)).

# وفي حديث أبي رافع مولى النبي وقد طلب بأن يوليه شيئا من الصدقة فقال :
~~((لا تحل الصدقة لآل محمد، ومولى القوم منهم)).

# وروى البخاري في صحيحه بالإسناد إلى أبي هريرة قال: أخذ الحسن بن علي
~~تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي : ((كخ كخ)) لتطرحها فطرحتها،
~~ثم قال: ((أما سمعت أنا لا نأكل الصدقة)).

# وروى أبو عيسى الترمذي في صحيحه عن أحد عشر من أصحاب رسول الله أن أبا
~~رافع لما سأل النبي عن ذلك فقال : ((إن الصدقة لا تحل لنا، وإن ms015 مولى القوم
~~منهم)).

# وروى أبو داود في سننه أنه قال لأبي رافع: مولى القوم من أنفسهم، وأنا لا
~~تحل لنا الصدقة.

# وروى أبو داود أنه كان يمر بالتمرة العابرة فما يمنع من أخذها إلا مخافة
~~أن تكون صدقة.

# وفي حديث رواه أبو داود أنه وجد تمرة فقال: ((لولا أني أخاف أن تكون صدقة
~~لأكلتها)).

# إن قيل: هل لقائل أن يقول: حرمت عليهم لأجل التهمة، وإذا كان كذلك فقد
~~زالت التهمة بعد موته ؟

# قلنا: هذا قول مائل عن الحق لوجوه:

PageV01P018

# الأول: أن العلة لا يقدم عليها إلا بدليل، ولم يرد دليل على ما ذكرت.

# الثاني: أن العلة لو كانت ما ذكر لبينه لئلا يطلق ما فيه تلبيس وتعمية .

# الثالث: أنه قد أشار أن العلة تشريفهم؛ لأن في الحديث: ((إني كرهت لهم
~~غسالة أوساخ الناس)).

# الرابع: أن هذا مخالف لجماهير الأمة فإنهم قضوا بالتحريم ومخالفة لما
~~تظاهرت به الأخبار من غير دليل.

# فإن قيل: هل التحريم على عمومه أو التحريم يقع بسبب الفقر فقط ؟

# قلنا: الظاهر أنه على عمومه، فلا يحل للهاشمي بأي الأسباب الثمانية، لعدم
~~المخصص، وقد أشار أهل المذهب إلى ذلك في موضعين:

# الأول: قولهم صنف لا تحل لهم الصدقة بحال وهم بنو هاشم.

# والثاني: أنه قال في الشرح حجة على من جوزها لهم بالعمالة , ولأنها قد
~~حرمت عليهم بسائر الأسباب، فوجب أن تحرم عليهم بالعمالة.

# وقال الناصر ورواية عن أبي حنيفة ومحمد: يجوز أن يعطى على عمالته منها.

# حجتنا: ما ورد من الأخبار أنه منع أبا رافع، وقد سأله أن يولى شيئا من
~~الصدقات، وقال: ((لا تحل الصدقة لآل محمد، ومولى القوم منهم)) وكان عتيقا
~~للنبي .

# وروي أن فتية من بني هاشم سألوا النبي أن يوليهم شيئا من الصدقات ليصيبوا
~~منها ما يصيب الناس، ويؤدوا ما يؤدي الناس، فامتنع وقال: (( إن الصدقة لا
~~تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ )) وأيضا فالتحريم لم يفصل، حجة
~~الناصر...... (1)

# وقد أفاد العموم أنه لا يتألف الهاشمي منها.

# وعن الإمام يحيى بن حمزة، والإمام ms016 علي بن محمد جوازه، ولهذه الجملة توابع:

# منها: في زكاة بني هاشم بعضهم لبعض، فظاهر كلام أهل المذهب أن التحريم
~~عام لعموم النهي.

# وفي الشفاء عن ابني الهادي، وأبي العباس ,وزيد بن علي، والقاسم بن علي :
~~جواز ذلك.

# وقال أحمد بن يحيى: الجواز هو الذي سمعناه عن آبائنا، وهذا قول الإمامية
~~وعلل ذلك بأن التحريم هو لتشريفهم عن منة الغير.

PageV01P019

# ومنها :في تحريم الصدقة عن مواليهم وموالي مواليهم، فظاهر المذهب التحريم،
~~لحديث أبي رافع.

# وعن الحقيني وأحد قولي أبي طالب: الجواز وهو قول مالك ، ومن جوز من بعضهم
~~لبعض جوز من الموالي للموالي، ومن آل الرسول لمواليهم, لا من الموالي لآل
~~الرسول.

# أما إذا قلنا تجب الزكاة في غلات الأوقاف والمساجد فهل يجوز صرفها في بني
~~هاشم على قول زيد بن علي، وابني الهادي، وأبي العباس ؛ لأنه لا منة لمخلوق
~~عليهم: فهذا محتمل للجواز.

# ومنها: إذا صارت الصدقة إلى الإمام وحكمنا ببراءة صاحبها فليس للهاشمي
~~أخذها بلا لبس وله شراؤها كما يشتريها الغني، والقرض للخشية عليها كالبيع.

# ومنها إذا قبضها الفقير مضمرا لردها إلى الهاشمي هل يسوغ ذلك أم لا؟

# قلنا: هذا على وجهين:

# الأول: لا تردد فيه، وهو حيث لا مواطأة من الصارف.

# والثاني: فيه كلام يطول وهو حكم الذرائع والحيل، وقد صرم المنصور بالله
~~بالتحريم ذكر ذلك في المهذب.وقد يضاف الجواز إلى عدة من السادة المتأخرين
~~أخذا من فعلهم، وهذا لا يكون دليلا شرعيا، والحق أن يقال: أقل الأحوال أن
~~تكون شبهة، والأكثر على التحريم، ولهذه الجملة تكملة وهي بيان الآل الذين
~~تحرم عليهم الصدقة، وفي ذلك مذاهب:

# الأول: مذهب الأئمة وأبي حنيفة أنهم بنو هاشم، ولا يدخل بنو المطلب ولا
~~بنو عبد شمس، والوجه أن الأصل الجواز إلا لمخصص، فحصل الإجماع على بني
~~هاشم، وبقي من عداهم على أصل الإباحة.

# وقال الشافعي: بنو المطلب كبني هاشم لقوله : ((أنا وبنو عبد المطلب لم
~~نفترق في جاهلية ولا إسلام)) وأعطاهم من الخمس.

# وقال في جامع الأمهات لمالك: بنو هاشم ms017 آل لا ما فوق غالب [ إلا ما فوق
~~غالب ]، وفيما بينهما قولان هذا ما يتعلق بالصنف الأول وهم الفقراء.

# وأما الصنف الثاني وهم المساكين:

# ففي ذك فصلان:

# الأول: في ماهية المسكين.

# الثاني: فيما يفيده اللفظ من العموم وما يخرج من عمومه.

# أما الأول ففي ذلك أقوال:

PageV01P020

# الأول: قول القاسم, والهادي ,والناصر, وأبي حنيفة في الرواية المشهورة.

# قال في التهذيب وهو قول القتيبي , ويونس، وابن زيد، وأبي عبيدة ,وثعلب
~~هؤلاء من أئمة اللغة أنه أضعف حالا من الفقير، وأنشد يونس:

# أما الفقير الذي كانت حلوبته

# وفق العيال فلم تترك له سبد

# أي ذات سبد (1) وهو الشعر، فسماه فقيرا، ومعه حلوبة.

# وأما المسكين فهو أضعف حالا لقوله تعالى: {أو مسكينا ذا متربة} أي : قد
~~لصق جسمه بالتراب لشدة الحاجة.

# وقال الشافعي: المسكين أحسن حالا، لقوله تعالى: {أما السفينة فكانت
~~لمساكين}.

# قلنا: أضافها إليهم وهم أجراء ، أو حصة كل واحد يسيره ,أو ذكر المسكنة
~~على جهة الرحمة ؛ كما جاء في الحديث: ((مساكين أهل النار)) وقال الشاعر:

# مساكين أهل الحب ضاعت قلوبهم

# فهم عصبة عاشوا بغير قلوب

# وقال آخر:

# مساكين أهل الحب حتى قبورهم

# عليها تراب الذل بين المقابر

# وقيل: إنهما بمعنى ولكن جعلا صنفيين تأكيدا.

# قال في التهذيب: وإلى هذا ذهب أبو علي وأبو يوسف ، ومحمد، فلو أوصى لزيد
~~وللفقراء والمساكين.

# قال أبو حنيفة: لزيد الثلث وهو يأتي لمذهبنا, والشافعي .

# وقال أبو يوسف ,ومحمد: له النصف، وثم أقوال لأهل التفسير فعن ابن عباس
~~,والحسن، وجابر بن زيد، والزهري، ومجاهد, أن الفقير هو المتعفف عن السؤال،
~~والمسكين الذي يسأل ذهابا إلى ذل المسكنة بالسؤال.

# ويروى عن علي -عليه السلام-:

# لا تخضعن لمخلوق على طمع

# فإن ذلك وهن منك في الدين

# واسترزق الله مما في خزائنه

# فإن ذلك بين الكاف والنون

# وعن قتادة: الفقير الزمن المحتاج، والمسكين الصحيح المحتاج.

# وعن الضحاك ,وإبراهيم: الفقراء فقراء المهاجرين، والمساكين المحتاجون ممن
~~لم يهاجر.

PageV01P021

# قال الحاكم: وهذا لا يصح؛ لأنه تخصيص بغير دليل، وقد أجمعت الأمة أن ذلك
~~يعم ms018 بعد انقطاع الهجرة.

# وعن عكرمة: الفقراء فقراء المسلمين والمساكين محتاجوا أهل الكتب.

# قال الحاكم: وقد جوز ابن علية دفع الصدقة إلى فقراء أهل الذمة، ورواه عن
~~عمر, وابن مسعود.قال: وليس بالوجه وقد سقط خلاف ابن علية، وقول عمر محمول
~~على صدقة التطوع.

# وأما الفصل الثاني: فالكلام في دلالة اللفظ وعمومه وما خرج من العموم كما
~~تقدم في لفظ الفقراء.

# وأما العاملون فهم السعاة في جمعها: بسم الله الرحمن الرحيم

# قال الراعي :

# إن السعاة عصوك حين بعثتهم

# لم يفعلوا فيما أمرت فتيلا

# قال في مهذب الشافعي : ويعطى من سهم السعاة الحاشر والعريف، وقد اختلف
~~العلماء هل يعطون بالرسم وهو أن الله تعالى قد جعل لهم الثمن، أو بالعمل
~~وفي ذلك أقوال:

# الأول: مذهب أئمة آل الرسول -عليهم السلام- أنهم يستحقون بالعمل وهذا قول
~~أبي حنيفة وأصحابه ، ولا يؤخذ العامل أكثر مما شرط له، وإن كان أقل من
~~الثمن، ولو كان عمله أقل لم يستحق إلا أجرة عمله، وهذا مروي عن عبد الله بن
~~عمر، والحسن وابن زيد.

# القول الثاني: أن لهم الثمن برسم الآية، وهذا مروي عن الضحاك، وهو قول
~~الشافعي .

# قال الشافعي : فإن كانت أجرته فوق الثمن كمل له من سهم المصالح.

# قال في المهذب: وأن يتمم من حق سائر الأصناف فلا بأس.

# القول الثالث: رواه في التهذيب عن مالك أنهم يعطون على قدر ما يراه، إن
~~قيل: من أين نشأ هذا الخلاف؟

# قلنا: أما الشافعي فقد أخذ بظاهر الآية، وبنى على أنها وردت للاشتراك كما تقدم.

# وأما أهل القول الأول فأخذوا ذلك من وجهين:

# الأول: أن الأصل في الزكاة أن تكون للفقراء بدليل قوله تعالى: {إنما
~~الصدقات للفقراء} والخبر وهو قوله : ((أمرت أن أخذها من أغنيائكم وأضعها في
~~فقرائكم)) والفقر لا يشترط في العامل، فدل ذلك أن أخذه على سبيل الأجرة.

PageV01P022

# الوجه الثاني: أن أرباب الأموال لو حملوا زكاتهم إلى الإمام سقط سهم
~~العامل.

# قيل: وبعث السعاة عندنا مستحب غير واجب.

# وأما الشافعي فأوجب ذلك ليأخذوا ما فرض لهم، وتتعلق ms019 بهذه الجملة فوائد:

# الأولى: قال في الانتصار: إذا تولى الإمام قسمة الصدقات لم يستحق شيئا
~~لأجل العمل؛ لأن رزقه مفروض من بيت المال.

# وروي أن عمر -رضي الله عنه- شرب لبنا فقيل له: إنه من إبل الصدقة، فأدخل
~~يده في فيه فاستقاءه، فعل ذلك كراهة لوقوفه في بطنه، وليس حقا له، وحذرا أن
~~يتعود الناس ذلك، وكذا يستحب لمن أكل حراما لا يعلمه أن يتقيأه.

# الثانية: ذكرها في الانتصار أنه يستحب للإمام بعث السعاة في المحرم؛ لأنه
~~أول السنة العربية.

# وعن عثمان أنه قال: هذا المحرم وهو شهر زكاتكم. ولا يبعث إلا عدلا،
~~ويستحب أن يكون فقيها ليدري ما يأخذ.

# وقال في الوجيز: يستحب للساعي أن يعلم في السنة شهرا لأخذ الزكاة، وأن
~~ترد المواشي إلى مضيق قريب من المرعى ليسهل عليه الأخذ والعد.

# قال في الانتصار: ومؤنة الحشد وهو الجمع على المالك، وكذلك أجرة الكيال؛
~~لأن ذلك للتمكن من الاستيفاء، ويكره تكليف أهل المواشي حملها إلى المصدق،
~~ويكره لهم إبعادها من المياه، وفي الحديث: ((لا جلب ولا جنب)) وفيه
~~تأويلان:

# الأول: لا يجب على أهل المواشي حلبها إلى المتصدق.

# وقوله: لا جنب لا تبعدونها إلى الأماكن البعيدة، فيشق على العامل.

# التأويل الثاني: أن المراد لا يجلب على حبل السباق بطبل أو نشن باسر
~~[بالشين]حثا على السبق، ومعنى لا جنب أي : لا يكون هناك جنيب للسباق.

# الثالثة: أنه يستحب للعامل أو للإمام أن يدعو للمؤدي فيقول: أجرك الله
~~فيما أعطيت، وجعله لك طهورا، وبارك لك فيما أبقيت.

# وعن داود وأصحابه: يجب الدعاء.

# قال الإمام يحيى: ويستحب أن يقول في دعائه: اللهم صل على آل فلان، كما
~~قاله لأبي أوفى.

PageV01P023

# وفي الوجيز: لا يقول صلى الله عليك، وإن قاله الرسول في آل أبي أوفى؛ لأنه
~~مخصوص به، فله أن ينعم به على غيره.

# وأما الصنف الرابع وهم المؤلفة وفي هذا فوائد:

# الأولى: أن الآية قد قضت لهم بسهم من الزكاة وهذا لا إشكال فيه، ولكن
~~اختلفوا هل ذلك باق بعده إلى آخر ms020 الزمان أم لا؟ فمذهب الأئمة أنه باق.

# قال في الشفاء: هوإجماع أهل البيت .وهذا قول أبي علي، وجعفر بن مبشر،
~~وأحد قولي الشافعي، وصححه في جامع الأمهات.

# وعن أبي حنيفة وأصحابه: قد سقط التأليف بعده ؛ لأنه قد استغنى عنه، وأعز
~~الله الإسلام، وروي ذلك في التهذيب عن علي -عليه السلام-، وعمر, وعثمان،
~~والحسن، وعامر، وهذا أحد قولي الشافعي.

# إن قيل: من أين نشأ هذا الخلاف؟

# قلنا: قال الأولون الآية قاضية بسهم المؤلفة، وسبب التأليف باق بعد موته
~~والقرآن لا ينسخ بالاعتبار (1) .

# قال في الشفاء: ولا خلاف بين العلماء أن الآية غير منسوخة فبقى الحكم
~~لبقاء دليله.

# وقال آخرون: إن الخلفاء لم يعطوهم، وحين منعهم عمر، قال: قد أعز الله
~~الإسلام.

# الثانية: في ماهية المؤلفة، وقد اختلف المفسرون فيمن تألفه النبي فقيل:
~~هم قوم من أهل الحرب أعطاهم ليؤمنوا وهذا مروي عن الأصم.

# وقيل: قوم من المسلمين، عن ابن عباس، والزهري.

# وقيل: قوم من الأشراف أعطاهم ليحسن إسلامهم عن الكلبي ,ويحيى بن أبي
~~كثير، وصححه الحاكم.

PageV01P024

# قال في الانتصار: قد تألف قوما من الكفار، إما طمعا في إسلامهم ، وإما دفعا
~~عن مظاهرتهم للعدو، وتألف قوما ممن أسلم، وكان ذلك لوجوه، إما لترغيب
~~نظرائهم من الكفار في الإسلام، وذلك كالزبرقان بن بدر، وعدي بن حاتم، وإما
~~لكون أقدامهم في الإسلام غير راسخة فتألفهم ليحسن إسلامهم، وإما لبعدهم من
~~بلاد الإسلام وحولهم كفار فيتألفهم ليكفوه مؤنة القتال، والضرب الرابع: ممن
~~تألف من المسلمين حيث أهل الزكاة لا يؤدونها إلا خوفا، فيتألف قوما منهم
~~ليأتوا بها، ويكفي مؤنة جهادهم.

# وقد قال أهل المذهب يجوز التأليف لهذه المعاني، وهي أن يتألف ليسلم أو
~~ليحسن إسلامه، أو لينصر الإمام أو ليخذله عن معاونة الأعداء، وللشافعي
~~قولان في تأليف الكفار على القول بجواز التأليف. والظاهر من مذاهب الأئمة
~~أنه لا يفترق الحال بين تأليف الغني والفقير، كما لا يفترق الحال بين تأليف
~~المسلم والكافر؛ لأن العطاء لا لأجل الفقر، وحكي قول لأبي طالب أنه لا يجوز
~~تأليف ms021 الغني وقد تقدم ما قيل في تأليف الهاشمي، والذي يظهر من باب النظر
~~جوازه؛ لأن علة التأليف الحاجة، فلذلك دخل الكافر والغني، ويخصص عموم
~~الحديث لقوله -عليه السلام-: ((لا تحل الصدقة لآل محمد)).

# الفائدة الثالثة: هل ولاية التأليف إلى الإمام فقط أو يدخل في الولاية رب المال؟

# قلنا: ذكر الشيخ أبو جعفر أنه يسقط سهم التأليف بعدم الإمام.

# وقيل: الفقيه يحيى :لرب المال أن يتألف، وأشار إليه في الإفادة.

# وقد قال في مهذب الشافعي : يقسم رب المال في سبعة، ويسقط سهم العامل.

# قال المؤيد بالله: وما يأخذه المؤلف مخصوص؛ لأنه أخذ في مقابلة واجب.

# وأما الصنف الخامس :

# وهو ما يصرف في الرقاب، فقد اختلفوا ما المراد بالآية على أقوال:

PageV01P025

# الأول: ظاهر مذهب الأئمة -عليهم السلام- أن المراد إعانة المكاتب على أداء
~~مال الكتابة ، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة , وأصحابه , والشافعي , وجمهور
~~الفقهاء، وهو مروي عن سعيد بن جبير، والشعبي، والنخعي.

# والقول الثاني: أن المراد يشتري رقابا ويعتق، وهذا مروي عن ابن عباس
~~,والحسن، ومالك ، ومحمد بن القاسم.

# وعن الزهري: نصف للمكاتبين، والنصف يشترى به رقاب فتعتق.

# وقيل: أراد الأسارى، ذكره في الكشاف.

# رجح الأول؛ بأن الآية اقتضت صرف جزء من صدقة كل إنسان، وليس كل جزء من
~~صدقة كل إنسان يكفي لرقبة، وقول مالك إن الولاء للمسلمين : يخالف قوله :
~~((الولاء لمن أعتق)).

# واعلم أنه يخرج من عموم الآية المكاتب الكافر، وكذا الفاسق عند الهادي
~~-عليه السلام-.

# قال في البيان : ولو كان في يد المكاتب نصاب لم يجز له لأنه كالغني،
~~فيخرج من العموم.

# قال في الانتصار: ولا يأخذ إلا قدر حاجته، وكذا لو ملك هاشمي وكاتب عن نفسه.

# قال في الكشاف: وإنما أبدل اللام بفاء [ بفي (1) ]في الأربعة الأخيرة
~~للإيذان بأنهم أحق لما في ذلك من فك الرقاب بالكتابة، أو الإعتاق , والأسر،
~~وفك الغارم من الدين، والإعانة للغازي والمسافر.

# وأما الصنف السادس :

# وهو ما يصرف في الغارمين فقد جعل الله لهم سهما من الصدقات، ولكن اختلف
~~العلماء في صفة هؤلاء على ms022 أقوال:

# الأول: تحصيل أبي العباس , وأبي طالب , والمؤيد بالله , أن المراد بذلك
~~من لزمه دين من غير سرف ولا إنفاق في معصية، وكان فقيرا؛ لأن من لزمه دين
~~في معصية إذا قضي دينه يكون ذلك معاونة على الإثم، وإغراء ,والغني لا حظ له
~~في الزكاة، لقوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} ولقوله : ((أمرت أن أخذها
~~من أغنيائكم وأردها في فقرائكم)).

# وقد قال في (الروضة والغدير): وهذا مجمع عليه في الجواز.

PageV01P026

# وقال المؤيد بالله لنفسه : يجوز مع الغنى ، ورجحه الأمير الحسين لنص الخبر
~~على ذلك، وهو قوله : ((لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: رجل اشتراها بماله،
~~أو أهديت له، أو عامل عليها، أو غاز في سبيل الله، أو غارم )).

# قيل: والمراد بما ذكر المؤيد بالله إذا لزمته الديون في المصالح العامة.

# وقولنا: إذا لم يلزمه الدين في المعصية أما مع إصراره فذلك ظاهر، وأما مع
~~توبته فالذي ذكروا للمذهب أنه لا يعطى إلا قوته، وذكر في الإفادة أن الفقير
~~إذا لزمته الديون في السرف فله إذا تاب أن يقضيها من الأعشار والزكوات إذا
~~وقعت إليه، ولعل هذا وفاق إذا أعطاه لأجل الفقر لا لأجل قضاء الدين.

# وقد روي في التهذيب عن عائشة ,وابن عمر، ومجاهد, وقتادة, والزهري: أن
~~المراد بالغارم من لزمه الدين في غير معصية ولا سرف.

# وقال الأصم: هو من تحمل الحمالات لإصلاح ذات البين.

# وعن قتادة: هو من احترق بيته أو ذهب ماله بالسيل.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: من كان دينه يستغرق ماله أو يبقى من ماله زائد
~~على الدين بدون النصاب.

# وللشافعي قولان في الغني إذا استدان لمصلحة نفسه ولعله يرجع إلى قول أبي
~~حنيفة ،

# وتتعلق بهذه الجملة فائدتان:

# الأولى: إذا كان دينه أكثر من نصاب فمن شرط الفقر لم يأخذ إلا دون
~~النصاب، ومن جوز مع الغنى أجاز له أخذ ما يقضي الدين، وإن كان أنصبة، ولو
~~كان دينه دون النصاب لم يأخذ زيادة على دينه لكونه غارما، بل لكونه فقيرا،
~~فلو أخذ ثم أبراه الغريم أو ms023 تبرع عنه الغير رد ما أخذه ، ذكره في مهذب
~~الشافعي .

# الثانية من الانتصار: إذا أوصى الميت من يقبض له الزكاة لقضاء دينه لم
~~يصح؛ لأنه إنما يوصي فيما يملك.

# وأما صحة التبرع عن دينه من سهم الغارم فقال أبو حنيفة وأحمد: لا يجوز؛
~~لأنه لابد أن يملك الفقير والميت لا يملك.

# وقال بعض أصحاب الشافعي : يجوز واختاره الإمام يحيى لعموم قوله تعالى:
~~{والغارمين}.

PageV01P027

# وصحة التبرع عن الميت جائز، كما روي في حديث من امتنع من الصلاة عليه حتى
~~ضمن أبو قتادة.

# قال: ومن ضمن دية قتيل لا يعرف، أعطي من الزكاة، وإن كان غنيا لا إن عرف
~~وارث المقتول فلا يعطى إلا مع الفقر، كما لو استدان لخاصة نفسه.

# أما لو غرم هاشمي فلعل ذلك كالتأليف له، والمنع هنا أظهر على قول أبي
~~العباس ,وأبي طالب ,أن شرط الغارم الفقر.

# وأما الصنف السابع :

# وهو من يعطى في سبيل الله، ففسر ذلك أكثر المفسرين والفقهاء بالمجاهدين.

# قال محمد بن الحسن: والحجاج يعطون ما يتقوون به في السلاح والكراع.

# قال أبو العباس , وأبو طالب, وأبوحنيفة: بشرط الفقر.

# وقال المؤيد بالله ,والشافعي ، وصححه الأمير الحسين: ومع الغنى للخبر
~~المتقدم، ويتعلق بهذه الجملة فائدتان:

# الأولى: أنه يصرف من هذا السهم في كل أمر يقوي على العدو، سواء كان العدو
~~كافرا أو باغيا، وسواء كان ثم إمام أم لا، وسواء قصدنا بالكفار أو دافعنا
~~عن بلدان الإسلام، فلو صال عدو على قرية عدوانا فلهم صرف واجباتهم في
~~استئجار من يدفع عنهم، وفي النبال والقسي والخيل ونحو ذلك ولو أرادوا
~~عمارة سور يحميهم جاز وقد ذكره في جامع الأمهات ، وكذا القصبة ونحو ذلك ؛
~~إذا حصل بها هذا المعنى، وكان لا طريق لهم من السلامة إلا بالستور أو
~~القصبة ونحو ذلك, وكذا ما يحصل به الإرهاب من الطبول والرايات والمراوح.

# قال في الانتصار: وفي كون الإمام يشتري آلة يسبلها الغارم ما يشتري به وجهان.

# قال: ويستحق النفقة ذاهبا لغزو وراجعا، ولو صانها فبقيت بقية لم يؤخذ
~~منه, ms024 لأنه استحقها.

# الثانية: هل يصرف من هذا السهم في المصالح أم لا؟

PageV01P028

# قال الهادي: يجوز ويستحب أن يكون بعد عدم من سمى الله تعالى؛ لأن ذلك داخل
~~في سهم ابن السبيل، فلو فرض أن الأمير والقاضي غني ففي الشرح والبيان ما
~~يدل على أن الغني مانع، والمفهوم أن ذلك إجماع، وفي نهاية المالكي أن من لم
~~يشترط الفقر في المجاهد جوز في القاضي، وكل من فيه مصلحة عامة للمسلمين
~~يعني مع الغنى، وقال زيد بن علي ,والمؤيد بالله والفريقان :لا يصرف من هذا
~~السهم في المصالح التي هي الطرق والمساجد؛ لأن الأصل في الزكاة أنها
~~للفقراء.

# وأما الصنف الثامن :

# وهو ابن السبيل فهو المسافر نسب إلى السبيل وهو الطريق للزومه لها، قال
~~الشاعر:

# أنا ابن الحرب ربتني وليدا

# إلى أن شبت واكتهلت لداتي

# وقد فرض الله تعالى له سهما من الصدقات، ولكن له شروط تخصص عموم الآية:

# الأول: أن يكون فقيرا أو غنيا في بلده، وليس معه ما يحتاج إليه في سفره.

# قال أبو طالب, والمنصور بالله: سواء أمكنه القرض أو لا، ورجحه الأمير
~~الحسين لعدم المخصص

# وقال المؤيد بالله: إنما يجوز إذا لم يمكنه القرض؛ لأن الضرورة إنما تحصل بذلك.

# الثاني: عدم المانع من الكفر والفسق عند الهادي، وأن لا يكون من آل
~~الرسول؛ لأن ذلك قد خص من الفقير فكذا ابن السبيل.

# الثالث: أن يكون سفره طاعة أو مباحا، ذكره في الانتصار لا معصية؛ لأن
~~الدفع إليه في سفر المعصية يكون معصية من حيث أنه معاونة، ولأصحاب الشافعي
~~وجهان: في السفر المباح يجوز كالقصر والفطر، ولا يجوز الدفع إليه؛ لأنه غير
~~محتاج إلى هذا السفر، وعموم الآية يقتضي أنه لا فرق بين أن ينشئ السفر من
~~وطنه أو من غيره، حكاه في الانتصار عن الشافعي.

# وقال في الانتصار: المختار ما حكي عن أبي حنيفة ,ومالك :أنه لابد أن ينشئ
~~السفر من غير بلده؛ لأنه لابد من اعتبار الغربة، وهو المفهوم من قول الهادي
~~الذين بعدوا عن أوطانهم.

PageV01P029

# وقال ms025 الفقيه محمد بن سليمان: لا يعطى حتى يجاوز البريد، ولعله مراد الإمام،
~~وإنما ياخذ ما يكفيه في سفره، حيث يكون غنيا في بلده، ويلزم أن لا يأخذ إلا
~~دون النصاب، وإن احتاج كما قيل في المكاتب ونحوه، ويرد إن أضرب عن السفر
~~وتطيب النفقة، ذكره الإمام يحيى ,وأبو مضر، ورواية عن القاضي زيد، والفقيه
~~محمد بن يحيى.

# وعن القاضي زيد ,وابن معرف: يرد، وقيل: وإن بقيت للتقتير طابت لا أن بقيت
~~لكثرة ما أخذ فيردها.

# وقال قتادة: ابن السبيل: هو الضيف، وقوله تعالى: {فريضة} بالنصب.

# قال سيبويه: انتصب على المصدر أي : فرض الله ذلك فريضة، وقرأ ابن أبي
~~عبلة: فريضة بالرفع، أي : تلك فريضة، وكل ذلك يدل على الوجوب، وفي ظاهره
~~دلالة على قول الشافعي بالقسمة، وقد تقدم دليلنا على الجواز في صنف، وفي
~~واحد من صنف.

# قوله تعالى:

# {قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون، ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون، لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة}.

# قال الحاكم: دلت على أن اللعب والاستهزاء بالدين كفر ودلت على أن جد
~~الكفر وهزله كفر، ودلت على صحة توبة المنافق؛ لأن المعنى يعفو عنه بالتوبة.

# قوله تعالى:

# {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة}

# دلت على وجوب موالاة المؤمنين؛ لأنه تعالى جعل الإيمان علة في ذلك، ويجب
~~نصرتهم، وكذلك يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة،

# وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شرائط ، ذكرت في غير هذا المكان، وهذه
~~الواجبات معلومة من الدين ضرورة.

# قوله تعالى:

PageV01P030

# {ورضوان من الله أكبر}

# قيل: أكبر من عملهم، وقيل: أكبر أي : أكبر مما أتاهم في الدنيا.

# وقيل: أكبر مما وصف من نعيم الجنة وهو الأظهر من كلام المفسرين.

# وفي الحديث عنه : ((إن الله تعالى يقول لأهل الجنة هل رضيتم؟ فيقولون:
~~وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعطي أحدا من خلقك، ms026 فيقول: أنا أعطيكم
~~أفضل من ذلك، قالوا: وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل رضواني عليكم فلا
~~أسخط عليكم أبدا)).

# قال جار الله: لأن العبد إذا علم أن مولاه راض عنه فهو أكبر في نفسه مما
~~وراءه من النعم.

# قال: وسمعت بعض أولي الهمة البعيدة من مشائخنا يقول: لا يطمح عيني ولا
~~تنازع نفسي إلى شيء مما وعد الله في دار الكرامة، كما تطمح وتنازع إلى رضاه
~~عني، وأن أحشر في زمرة المهتدين المرضيين عنده، وهذا يدل أن لفظ الدعاء
~~بالترضية له موقع

# قوله تعالى:

# {ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم}

# دلت على وجوب الجهاد، قيل: بالسيف للكفار، وجهاد المنافقين بالحجة.

# وقيل: جهادهم بإقامة الحدود عليهم، عن الحسن, وقتادة.

# وقال الضحاك وابن جريج: جهاد المنافقين بأن يغلظ عليهم الكلام، وهذا حيث
~~لا يقابل ذلك مصلحة، فإن ترتب على الرفق بهم مصلحة من رجاء توبة جازت
~~الملاطفة، وقد جوزوا التعزية لأهل الذمة، والوصية لهم فقال تعالى: {لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم}.

# وقال الهادي: لا تعتق الرقبة الذمية عن كفارة، وجوز ذلك أبو حنيفة. (1)
~~...............

# قوله تعالى:

PageV01P031

# {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين، فلما
~~آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون، فأعقبهم نفاقا في قلوبهم}.

# النزول: روي أن ثعلبة بن حاطب قال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا
~~فقال : ((يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه)) فراجعه وقال:
~~والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه، فدعا له، فاتخذ
~~غنما فنمت كنا تنمى الدود حتى ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن
~~الجمعة والجماعة، فسأل عنه فقيل: كثر ماله حتى لا يسعه واد، فقال: ((يا ويح
~~ثعلبة)) فبعث مصدقين ومرا بثعلبة وسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله الذي
~~فيه الفرائض، فقال: ما هذه إلا أخت الجزية، وقال: ارجعا حتى أرى رأيي، فلما
~~رجعا قال لهما قبل ms027 أن يكلماه ((يا ويح ثعلبة مرتين)) فنزلت، فجاء ثعلبة
~~بالصدقة، فقال: إن الله منعني أن أقبل منك، فجعل التراب على رأسه، فقال:
~~((هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني)) فقبض رسول الله فجاء بها أبي بكر فلم
~~يقبلها، وجاء بها إلى عمر في خلافته فلم يقبلها، وهلك في زمن عثمان.

# وقيل: قتل لثعلبة قريب فأخذ ديتيه فمنع حق الله، وقيل: كان له مال في
~~الشام حلف بالله لئن أتاه الله من الفضل يريد المال ليصدقن، فأتاه الله ذلك
~~المال، فلم يفعل، وقيل: نزلت فيه وفي غيره من المنافقين، قالوا ذلك.

# قال الحاكم: إن قيل: كيف لم يقبل صدقته وهو مكلف بالتصدق؟ أجاب بأن ذلك
~~يحتمل أن الله تعالى أمر بذلك كي لا يتجرئ الناس على نقض العهد، ومخالفة
~~أمر الله، ورد سعاة رسول الله، ويكون لطفا في ترك البخل، كما روي أنه لم
~~يصل على رجل مات وعليه دين حتى ضمن بالدين.

# وقيل: إنه لم يؤد الصدقة تقربا بل تفاديا، والصدقة طهرة، ولم يرد ثعلبة ذلك.

# وقال المنصور بالله:

PageV01P032

# ثمرة الآية وسبب نزولها أحكام:

# الأول: أن الوفاء بالعهد واجب إذا تعلق العهد بواجب، والعهد إن حمل على
~~اليمين بالله، فذلك ظاهر، وإن حمل على النذر ففي ذلك تأكيد لما أوجب الله تعالى.

# الثاني: أن الوفاء بالعهد لازم إن وعد بالواجب، والوفاء بالوعد بالتبرع
~~يستحب، وفي الحديث عنه -عليه السلام-: ((يعرف المنافق بثلاث: إذا حدث كذب،
~~وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان)).

# الثالث: أن للإمام أن يفعل مثل ذلك لمصلحة أي يمتنع من أخذ الواجب إذا
~~حصل له وجه يشابه الوجه الذي حصل في قصة ثعلبة.

# قوله تعالى: {فقل لن تخرجوا معي أبدا} قيل: هذا أمر له بنهيهم عن الخروج
~~لما علم الله ما في خروجهم من المفسدة، وهذا دليل أن من علم منه الخساسة
~~والإرجاف فإنه يمنع؛ لأن خروجه مضرة، وقيل: ذلك خبر عن حالهم.

# قوله تعالى:

# {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ms028
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون}.

# النزول: قال في الكشاف: روي أن رسول الله كان يقوم على قبور المنافقين
~~ويدعو لهم، فلما مرض رأس النفاق عبد الله بن أبي بعث إليه ليأتينه، فلما
~~دخل عليه قال: ((أهلكك حب اليهود)) فقال: يا رسول الله بعثت إليك لتستغفر
~~لي لا لتؤنبني، وسأله أن يكفنه في سفاره الذي يلي جلده ويصلي عليه، فلما
~~مات دعاه ابنه حباب إلى جنازته فسأله عن اسمه فقال: أنت عبد الله بن
~~عبدالله الحباب اسم شيطان، يعني اسم الحية؛ لأنه يقال لها: حية، فلما هم
~~بالصلاة قال له عمر: تصلي على عدو الله، فنزلت.

# وقيل: أراد أن يصلي عليه فجذبه جبريل.

# فقال جار الله-رحمه الله-: فإن قلت: كيف جازت تكرمة المنافق وتكفينه في
~~قميصه؟ وأجاب بأن في ذلك وجوها:

PageV01P033

# منها أن ذلك كان مكافأة له على صنيع سبق، وذلك لأن العباس لما أخذ أسيرا
~~يوم بدر لم يجدوا له قميصا، وكان رجلا طوالا فكساه عبد الله قميصه فقال له
~~المشركون يوم الحديبية: إنا لا نأذن لمحمد ولكن نأذن لك، وقال: لا، إن لي
~~في رسول الله أسوة حسنة، فشكر رسول الله له ذلك.

# ومنها: إجابة له إلى مسألته، فقد كان لا يرد سائلا، وكان يتوفر عن دواعي
~~الخير والمروءة، ويأمر بعادات الكرام.

# ومنها: أن ذلك إكراما لابنه الرجل الصالح، فقد روي أنه قال له: أسألك أن
~~تكفنه في بعض قمصانك وأن تقوم على قبره، لا تشمت به الأعداء، وعلما بان
~~تكفينه لا ينفعه مع كفره.

# ومنها: أن إلباسه له لطف لغيره، وقد روي أنه قيل له: لم وجهت إليه بقميصك
~~وهو كافر، فقال: ((إن قميصي لن يغني عنه شيئا من الله، وإني آمل من الله أن
~~يدخل في الإسلام كثير بهذا السبب)).

# فيروى أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاع [ الاستشفاء ] بثوب
~~رسول الله ، ولأن في ترحمه استغفاره دعاء إلى التراحم والتعاطف؛ لأنهم إذا
~~رأوه يترحم على من يظهر الإيمان دعا ذلك المسلم إلى أن يتعطف على من ms029 واطى
~~قبله لسانه، ورآه حتما عليه.

# فإن قيل: كيف استجاز الصلاة عليه؟

# قال الحاكم والزمخشري: لم يتقدم نهي عن الصلاة عليهم، وكانوا يجرون مجرى
~~المسلمين لظاهر إيمانهم.

# قال الحاكم: وهذا أمر شرعي، ويجوز أن يختلف فيه الأمر، وصحح هذا، وقيل:
~~لم يعلم نفاقه. وقيل: جوز أنه تاب.

# وثمرة هذه الآية الكريمة أحكام م:

# الأول: انه لا تجوز الصلاة على الكافر، وذلك إجماع، وأنه لا يجوز القيام
~~على قبره إكراما له؛ لأنه المراد بقوله: {ولا تقم على قبره}.

# وقيل: أراد لا تولي دفنه.

PageV01P034

# وأما استنباط وجوب الصلاة على المؤمن من هذه الآية فقال الحاكم: في الآية
~~دلالة على أنها مشروعة، لولا ذلك لما خص الكافر بالنهي، والاحتجاج على
~~الوجوب بالخبر، وهو قوله : ((صلوا خلف من قال لا إله إلا الله، وعلى من
~~قال: لا إله إلا الله)) والأمر للوجوب، وما خرج من هذا فبمخصص كالصلاة على
~~المنافقين؛ فإنها خرجت بالآية.

# وأما الصلاة على صاحب الكبيرة :فخارج من العموم، بحديث الذي قتل نفسه
~~بمشاقص. فقال : ((أما أنا فلا أصلي عليه)) وبالقياس على الكافر لأنهما من
~~أهل الوعيد،

# وجوز أبو حنيفة, والشافعي ,وزيد ,وأحمد بن عيسى ,: الصلاة على صاحب
~~الكبيرة من أهل الملة لعموم الخبر.قلنا: مخصصة بما ذكرنا.

# وروي أن عليا -عليه السلام- لم يصل على أهل النهروان،

# وما روى الطبري أنه صلى يوم الجمل على الفريقين :محمول على أنه التبس
~~عليه المؤمن بالباغي.

# قال في الشفاء: والإجماع على وجوبها على الكفاية، جمله ومن أخرج الشهيد
~~من الصلاة وهو مالك والشافعي : فلأ خبار. ومن قال: يصلى عليه كما هو مذهب
~~الأئمة , وأبي حنيفة، فلأخبار، وذلك أنه روي من طريق ابن عباس أنه صلى على
~~شهداء أحد، وبلغت التكبيرات على حمزة سبعين، وفي رواية أبي داود عن جابر
~~أنه لم يصلي على شهداء أحد فرجح أهل المذهب ما روي من الصلاة؛ لأن المثبت
~~أولى، ولأنه يحتمل ما روي أنه لم يصل يعني بنفسه، وأمر الغير لشدة ما نالهم
~~من الجهد.

# وههنا فروع وهو أن الميت ms030 إذا كان كافرا أو صاحب كبيرة، واضطر المسلمون
~~إلى القيام على قبره والصلاة عليه لخوف يلحقهم هل ذلك يستباح أم لا؟

# فالجواب: أن ذلك يستباح؛ لكن لا ندعو له ولا نفعل إلا ما هو على صفة
~~الصلاة.

PageV01P035

# وحد الخوف: ما أخرجه عن حد الاختيار لما روي في صلاة الحسين -عليه السلام-
~~على سعيد بن العاص، ويؤخذ من سبب النزول، وتكفينه لعبد الله بن أبي حسن
~~المكافأة على الإحسان، وباقي الفروع من صفة الصلاة وأحكامها استثمارها من
~~غير الآية الكريمة .

# قوله تعالى:

# {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم، ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون}

# هذه الآية الكريمة قاضية بنفي الحرج وهو الإثم على من ترك الجهاد لهذه
~~الأعذار ؛بشرط النصيحة لله ولرسوله.

# وقد فسر الضعف بالعجز لكبر أو زمانة، أو ضعف بنية.

# وفسر المرضى[ المرض]: بأن يقعده، وتدخل فيه كل علة.

# قيل: لا إن كان خفيفا لا يقعد، وهل يفسر بأن يؤلمه الخروج أو بأن يخشى
~~زيادة علة كما قيل في التيمم، لعل الأول أرجح قياسا على الضعفاء (1)
~~..................

# والعذر الثالث :عدم الوجود لما يحتاج إليه من النفقة والمركوب ذكره
~~الحاكم، وقد ذكر في شرح القاضي زيد أن الراحلة شرط في الجهاد، وهل يأتي
~~الخلاف الذي في الحج فيمن كان قويا على المشي هل يقوم مقام الراحلة (2)
~~..............، وقد تقدم ما قيل في قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا}
~~وإنما ينتفي الخروج إذا نصحوا لله ولرسوله .

# نصحوا لله أي : نصحوا أولياءهم.

# وقيل: بالموالاة لهم، وأن يريد لهم مثل ما يريد لنفسه عن أبي مسلم، وقيل:
~~بالدعاء لهم ونفع أهل الخارجين بما أمكن.

# وقيل: بالدعاء إلى الله.

PageV01P036

# قال الحاكم: وفي الآية دلالة على أن النصح في الدين واجب، وأنه يدخل في ذلك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والشهادات والأحكام ms031 والفتاوى، وبيان
~~الأدلة.

# وقوله تعالى: {ما على المحسنين من سبيل} يدل على أن المستودع والوصي،
~~والملتقط لا ضمان عليهم، مع عدم التفريط، وأنه لا يجب عليهم الرد بخلاف
~~المستعير.

# وقوله تعالى: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا} هذه في العادم للوجود، والطالب
~~للإعانة، ولم تحصل له، ولا حرج عليه، وفيه إشارة إلى أن المعونة إذا بذلت
~~له من الإمام لزمه الخروج، والنظر في أمرين:

# الأول: إذا بذل غير الإمام هل يلزمه القبول ويفرق بينه وبين بذل المال
~~للحج، وشراء الماء أو لا يجب.

# والثاني: هل يجب عليهم سؤال المعونة حيث يلزمهم القبول؟

# أما جواب السؤال للإمام فجوازه ظاهر، وجواب الأول (1) ............

# وفي الآية دلالة على جواز البكاء، وإظهار الحزن على فوات الطاعة، وإن كان
~~معذورا، وسبب نزول قوله: {ليس على الضعفاء} أن عبد الله بن زائدة وهو ابن
~~أم مكتوم جاء إلى رسول الله وقال: إني شيخ ضرير، نحيف الجسم خفيف الحال فهل
~~لي من رخصة في التخلف عن الجهاد، فسكت النبي فنزلت :عن الضحاك.

# وقيل: نزلت في عائذ بن عمرو: عن قتادة.

# وقوله تعالى: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم} قيل: نزلت في جماعة من
~~ضعفاء المسلمين.

# وقيل: في سبعة نفر من قبائل شتى.

# وقيل: في جماعة من الأشعريين، منهم أبو موسى الأشعري.

# قوله تعالى:

# {إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف}

# إلى قوله تعالى:

# {فأعرضوا عنهم إنهم رجس}.

# وقوله تعالى:

PageV01P037

# {فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين}

# قيل: نزلت في جد بن قيس، ومعتب بن قشير،وأصحابهما وكانوا ثمانين رجلا من
~~المنافقين، فقال حين قدم المدينة: ((لا تجالسوهم ولا تكلموهم)).

# وقيل: جاء عبد الله بن أبي يحلف لا يتخلف عنه أبدا.

# وقد دلت على أحكام:

# الأول: وهي لزوم الاستخفاف بالكافر؛ لأن المعنى فأعرض عنهم إعراض
~~استخفاف.

# وقيل: فأعرضوا كما قصدوا أنهم لا يؤبون ولا يعاتبون فلا تعاتبوهم؛ لأن ms032
~~العتاب لا يجدي فيهم ؛ لأنهم رجس : أي نجس، فمعاتبتهم كمعالجة النجس
~~وتقليبه؛ فإنه لا يزداد إلا نتنا.

# ومن أمثالهم إنما يعاتب الأديم ذو البشرة. والمعاتبة المعاودة، أي : إنما
~~تعاد إلى الدباغ ما سلمت بشرته.

# وبشره الأديم طاهرة :تضرب مثلا لمن ينفع فيه العتاب، وهذا دليل على أن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا عرف أنه لا يؤثر أنه يكون منهي عنه،
~~وفي هذا قولان للفقهاء:

# أحدهما: أنه لا يحسن؛ لأنه يكون عبثا.

# والثاني: اختاره في الانتصار أنه لا يجب ويبقي الحسن لقوله تعالى في سورة
~~الأعراف: {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة
~~إلى ربكم}.

# الحكم الثالث من الأحكام: أن الكافر نجس؛ لأنه تعالى وصفهم أنهم رجس،
~~والرجس النجس، وهذا قول الهادي, والناصر., والقاسم, ومالك.

# وقال المؤيد بالله ,والمنصور بالله, وأبو حنيفة ,والشافعي,: إن الكافر
~~طاهر، وإنما المراد وصفهم بالرجس لخساستهم، وهذا الذي صححه الأمير الحسين،
~~وقد تقدم ذكر ذلك.

PageV01P038

# الحكم الرابع: أنه لا يجوز تعظيم الكافر، ويأتي مثله من استحق الوعيد؛ لأن
~~الله تعالى أخبر أنه لا يرضى عنه، والمراد بالرضاء عنه إرادة مدحه وتعظيمه،
~~والرضا بالفعل إرادة إيجاده ذكر هذا الحاكم، ولا إشكال أن الرضا بالفعل
~~القبيح: يكون قبيحا، فيكون الرضا بالكفر كفرا، وبالفسق فسقا، وقد يستدل على
~~هذا بقوله تعالى في سورة الشمس: {فكذبوه فعقروها} فأضاف العقر إليهم لما
~~رضوا به، والعاقر واحد، وبقوله تعالى في سورة النساء: {وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم}.

# وأما الرضا عن الفاعل فاختلفوا هل يكون رضا بالفعل أم لا؟

# قال في التهذيب: وعن أبي علي أنه يكون رضا بالفعل.

# وقال أبو هاشم: لا يكون رضا بالفعل، وصححه الحاكم،

# وعلى هذا تفريع وهو في مدح الظلمة، ونحوهم من أهل الكبائر (1) فالمذهب
~~أنه يكون معصية، إلا أن يكون تقية أو يفعل ذلك لمصلحة ويوري به، فإن لم يكن
~~كذلك لم ms033 يكن رضا بالمعصية على قول أبي هاشم، وعلى قول أبي علي يكون رضا
~~بالفعل، فيكفر إن رضي به بتعظيم الكافر، ويفسق إن رضي بتعظيم الفاسق.

# وقد فرع على هذا :مدح الظلمة على المنابر، فإنه يكفر على قول أبي علي،
~~وقد ذكره (2) ............................لا على قول أبي هاشم؛ فإن تعظيم
~~الظالم لا يكون رضا بكفره، ولو عظمه لمصلحة كرجوى الإسلام أو نصرة الدين
~~ونحو ذلك، جاز كما أنه رفع لعدي بن حاتم المخدة ,وهم بالصلاة على عبدالله
~~بن أبي على ما تقدم، ولعل الخلاف إذا مدحه لأجل كفره أو عظمه لأجل كفره لا
~~إذا مدحه لأمر آخر.

# قوله تعالى:

# {الأعراب أشد} PageV01P039 قيل: أراد من سكن البادية، وذلك لبعدهم عن سماع الشرائع، وملابسة أهل الحق،
~~وفي هذا إشارة إلى ذم سكون البادية، وهو يطابق قوله : ((من بدا فقد جفا)).

# قوله تعالى:

# {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما}

# أي : لا يقصدون به الثواب، بل يعدونه كالعقوبة، وفي هذا دليل على أن
~~الإنفاق إنما يجزي إذا قصد الثواب، وامتثال أمر الله تعالى لا إذا قصد
~~التقية والرياء ، ولو قصد القربة مع تخصيص القريب، والمحسن جاز وهو يطابق
~~قوله تعالى في سورة الليل: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى، إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى}.

# قوله تعالى:

# {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول}

# قيل: عطف الصلوات على قوله ما ينفق أي : يتخذ ما ينفق قربات، وكذلك صلوات
~~الرسول بسبب الإنفاق، يتخذها قربة، أي : تقربه إلى الله عن أبي مسلم.

# وقيل: إنها معطوفة على قربات، أي : يتخذون الإنفاق لأجل القربة، ولأجل
~~صلوات الرسول عن أبي علي؛ لأن الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة،
~~كقوله : (( اللهم صل على آل أبي أوفى))

# وهو يستثمر من هذه مسألة :وهي أن من قصد بإخراج الزكاة القربة إلى الله
~~بأداء الواجب، وحصول البركة، والنماء في الزرع ,والصرف الآفات أجزته، فلا
~~يقال: إنه مشرك، فلا تجزيه.

# قوله تعالى:

# {خذ من أموالهم صدقة}

# هذا دلالة ms034 :على وجوب صدقة من المال، لكن الدلالة مجملة.

# قال أبو علي ,وأكثر المفسرين: المراد الصدقة المفروضة، وصححه الحاكم.

# وعن عكرمة: هي صدقة الفطر.

# وعن الحسن ,والأصم: ليس في المفروضة بل كفارة للذنوب التي أصابوها، وبيان
~~هذا المجمل من جهة السنة، في بيان المأخوذ منه.

# قوله تعالى:

PageV01P040

# {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون،
~~لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين}.

# سبب نزولها: أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا إلى رسول الله
~~أن يأتيهم فأتاهم وصلى فيه، فحسدهم إخوانهم بنو غنم بن عوف، وقالوا: نبني
~~مسجدا ونرسل إلى رسول الله يصلي فيه، ويصلي فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من
~~الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة [والريادة]على إخوانهم، وهو الذي سماه رسول
~~الله الفاسق، وقال لرسول الله يوم أحد: لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك
~~معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين، فلما انهزمت هوازن خرج هاربا إلى
~~الشام، وأرسل إلى المنافقين أن يستعدوا فإني ذاهب إلى قيصر وآتي بجنود
~~ونخرج محمدا وأصحابه من المدينة، فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قباء وقالوا
~~للنبي: بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة، والليلة المطيرة ، والشاتية، ونحن
~~نحب أن تصلي فيه، وتدعو لنا بالبركة، فقال: ((أنا على جناح سفر وحال شغل،
~~وإذا قدمنا إن شاء الله صلينا فيه)) فلما قفل من غزوة تبوك سألوه إتيان
~~المسجد، فنزلت عليه، فدعا بمالك بن الدخشم, ومعن بن عدي، وعامر بن السكر،
~~ووحشي ,قاتل حمزة وقال لهم: ((انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه
~~واحرقوه)) ففعل وأمر أن يتخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف والقمامة،
~~والمعنى بقوله: {ضرارا} أي : مضارة لإخوانهم أصحاب مسجد قباء ، وقوله:
~~{وكفرا} يعني تقوية للنفاق.

PageV01P041

# وقوله تعالى: {وتفريقا بين المؤمنين} أي : ليفرقوا بين المؤمنين الذين
~~كانوا يصلون في مسجد قباء ms035 فأرادوا اختلاف كلمتهم، وقوله تعالى: {وإرصادا
~~لمن حارب الله} أي : إعدادا لمن حارب الله، وهو الراهب؛ لأنهم أعدوه له
~~ليصلي فيه ويظهروا على رسول الله ، وقوله تعالى: {لمسجد أسس على التقوى}
~~قيل: أراد مسجد قباء، عن ابن عباس، والحسن، وعروة ابن الزبير، وابن زيد،
~~ورجحه الزمخشري,قال: لأن الموازنة بين مسجدي قباء أوقع.

# وقيل: مسجد رسول الله ، عن ابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وزيد بن ثابت،
~~والأصم، وأبي علي.

# وعن النبي : ((هو مسجدي هذا)) رواه أبو سعيد الخدري، وأبي بن كعب.

# وقيل: كل مسجد أريد به وجه الله، عن أبي مسلم.

# ولهذه الآية ثمرات:

# الأولى: أن مساجد الكفار لا تكون مساجد، ولا حرمة لها، وقد قال المنصور
~~بالله في المهذب: مساجد الباطنية, والمشبهة, والمطرفية,, والمجبرة, لا حكم
~~لها ,ولا حرمة، ولا يصح الوقف عليها، وخرب المنصور بالله كثيرا منها وسبل بعضها.

# وقال أبو مضر عن أبي طالب: إن الوقف على مساجد المشبهة يباع للمصلحة.

# قيل الفقيه محمد بن يحيى : بناء على أن الواقف جهل , أو يأخذه تضمينا،
~~وإلا عاد إلى مالكه.

# كذلك حكى القاضي يوسف عن أبي طالب: أنه لا يصح الوقف على مساجد المشبهة
~~والمجبرة، وأنه يباع؛ لأن حكمه حكم مسجد الضرار الذي أمر بهدمه وإحراقه،
~~وما حكى عن أبي طالب: أن المشبه إذا بنى مسجدا كان مسجدا ففيه نظر، وهو
~~يحتاج التأويل.

# ولو كان مال الظالم مستغرقا لغرماء معروفين ثم سبل في ملكه مسجدا :لا يصح
~~تسبيله؛ لأنه مطالب، وقد ذكر بعض المشرعين للمذهب أن من وقف وهو مستغرق
~~مطالب بالدين لم يصح وقفه :كمن صلى وصبي يغرق.

# قال جار الله: وقيل :كل مسجد بني مباهاة, ورياء ,وسمعة ,أو لغرض سوى
~~ابتغاء وجه الله، أو بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار.

PageV01P042

# قال: وعن شقيق أنه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر، فقيل له: مسجد بني
~~فلان لم يصلوا فيه بعد، فقال: لا أحب أن أصلي فيه فإنه بني ضرارا، وكل مسجد
~~بني ضرارا ,أو رياء ,أو سمعة ms036 :فهو ينتهي إلى المسجد الذي بني ضرارا.

# وعن عمر -رضي الله عنه- :أنه أمر أن لا يبنى في مدينة مسجدين يضار أحدهما صاحبه.

# الثانية: أن نية القربة في عمارة المسجد شرط؛ لأن النية هي التي تميز بين
~~الأفعال، وفي الآية دلالة على فضل المسجد الموصوف بهذه الصفة، وقد أفرد
~~الحاكم بابا في فضل مسجد رسول الله ، وفضل مسجد قباء.

# الثالثة: أنه لا يجوز تكثير سواد الكفار، ذكر ذلك الحاكم؛ لأنه قال
~~تعالى: {لا تقم فيه أبدا} وأراد بالقيام الصلاة، وقد جاء الحديث صريحا وهو
~~قوله : ((من كثر سواد قوم فهو منهم)).

# وروي أن بني عمرو بن عوف:سألوا عمر أن يأذن لمجمع بن حارثة أن يؤمهم في
~~مسجد قباء، فقال:لا أليس بإمام مسجد الضرار؟ فقال: يا أمير المؤمنين، لا
~~تعجل علي، فوالله لقد صليت بهم والله يعلم إني لا أعلم ما أضمروا فيه، ولو
~~علمت ما صليت معهم فيه فعذره وصدقه، وأمره بالصلاة بقومه.

# الرابعة: أن الطهارة مشروعة؛ لأن الله تعالى قال: {والله يحب المطهرين}
~~قيل: أراد الطهارة للصلاة من الإحداث، والجنابة، وتطهير الثياب عن أبي علي،
~~وقد روي أنه قال لأهل قباء: ((إن الله أثنى عليكم في طهوركم، فماذا
~~تفعلون؟)) قالوا: نتوضأ من الحدث، ونغتسل من الجنابة، ونتبع الحجارة الماء،
~~فقال: ((هو ذاكم فعليكموه)).

# وقيل: كانوا لا ينامون الليل على جنابة، ويتبعون الماء أثر البول.

# وعن الحسن: التطهر من الذنوب.

# وقيل: يحبون أن يتطهروا بالحمى المكفرة لذنوبهم فحموا عن آخرهم.

# قوله تعالى:

# {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} PageV01P043 قيل: هذا إشارة إلى الجهاد بالنفس والمال، والجهاد :قد يكون بالسيف ,وقد
~~يكون باللسان، وذلك إظهار الحجج والأدلة.

# قال الحاكم: وموقعه أبلغ؛ لأن الجهاد تابع له.

# وقيل: أراد العبادات المالية والبدنية، والدلالات مجملة.

# وقوله تعالى:

# {فيقتلون ويقتلون}

# خبر يراد به الأمر.

# وقوله تعالى:

# {التائبون}

# والمعنى :هم التائبون، وفي قراءة ابن مسعود: التائبين بالياء إلى آخرها
~~بدلا من المؤمنين.

# وقيل: نصب على المدح.

# وقوله تعالى:

# {السائحون}

# أراد الصائمين؛ لأنهم منعوا ms037 أنفسهم من الشهوات كالسائح في الأرض في منع
~~نفسه من ذلك، عن ابن مسعود, وابن عباس، وسعيد بن جبير،والحسن, ومجاهد،
~~وسفيان بن عيينة.

# وروي عن النبي أنه قال: ((سياحة أمتي الصوم)).

# وقال الحسن: الذين صاموا عن الحلال وأمسكوا عن الحرام.

# وقيل: هم الغزاة لأنهم يسيحون في الأرض :عن عطاء.

# وقيل: هم طلبة العلم :عن عكرمة.

# وقيل: السائر في الأرض لوجه من وجوه البر، وهذا صفات الإيمان وهي إحدى
~~عشرة خصلة.

# وقوله:

# {والحافظون لحدود الله}

# يشتمل ما تقدمه وما عدا ما ذكر من الأوامر والنواهي.

# قوله تعالى:

# {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم، وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لاواه حليم}.

# النزول: اختلف في سبب نزولها على أقوال:

# فقيل: نزلت في شأن أبي طالب لما طلبه الرسول -عليه السلام- الشهادة فأبى،
~~فقال: ((لا أزال أستغفر لك ما لم أنه)) فنزلت.

# قال الزمخشري, والحاكم: وهذا لا يصح؛ لأن موت أبي طالب كان قبل الهجرة،
~~وهذه نزلت بالمدينة آخر ما نزل.

PageV01P044

# قال الحاكم: ولأنه لا يستغفر إلا بإذن، قال: ولأنا قد بينا ما يدل أن أبا
~~طالب مات مسلما.

# وقيل: إنه لما افتتح مكة زار قبر أمه بالأبواء ، ثم قام مستعبرا فقال:
~~((إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في الاستغفار لها
~~فلم يأذن لي)).

# وقيل: استغفر لأبيه، وقيل: قال المسلمون: ما يمنعنا أن نستغفر لآبائنا
~~وقرابتنا، وقد استغفر إبراهيم لأبيه فنزلت، وقد دلت على تحريم الاستغفار
~~للمشرك بعد أن ظهر شركه، وجوازه قبل ظهور الشرك على الظاهر.

# قال الحاكم: ولا خلاف في تحريمه شرعا.

# قال أبو هاشم: ويجوز عقلا.

# وقال أبو علي: لا يجوز.

# وأما استغفار إبراهيم صلى الله عليه لآبيه أزر.

# فقيل: إن أزر وعد إبراهيم أن يتوب فقال إبراهيم: اللهم اغفر لأبي، وفاء
~~بما وعد.

# وقيل: الواعد إبراهيم وعد أباه ms038 آزر أن يستغفر له، هذا يوافق قراءة الحسن،
~~وعدها أباه بواحدة من أسفل وكان ذلك مع ترجيه لإسلامه.

# قال جار الله: ويجوز أن يظن أنه ما دام يرجى منه الإسلام جاز الاستغفار
~~له على أن امتناع جواز الاستغفار للكافر إنما علم بالوحي؛ لأن العقل يجوز
~~أن الله يغفر له، ألا ترى إلى قوله لعمه: (( لأستغفرن لك ما لم أنه)).

# وعن الحسن :قيل: لرسول الله إن فلانا يستغفر لآبائه المشركين، فقال:
~~((ونحن نستغفر لهم)) فنزلت.

# وفي هذه الحكايا من بكاء النبي حين زار قبر أمه، ورقة إبراهيم في أن وعد
~~أباه بالاستغفار :دلالة على جواز ذلك، فإنه ليس بموالاة.

# وفي حديث قتل عتبة بن عبد شمس يوم بدر أن ابنه أبا حذيفة وكان مسلما لما
~~قتل أبوه ,وأخوه ورآهم يجرون بأرجلهما ليطرحا في القليب مع القتلى أنه تغير
~~وجه أبي حذيفة فقال : ((مالك؟)) فقال: كنت أحب أن يموت أبي على الإسلام،
~~ولم ينكره .

# قوله تعالى:

# {إن إبراهيم لأواه حليم}

# الأواه من التأوه والحزن، قال الشاعر (1) :

# إذا ما قمت أرحلها بليل PageV01P045 تأوه آهة الرجل الحزين

# وللمفسرين أقوال: قيل: هو الخاشع المتضرع.

# وقيل: التائب.

# وقيل: الفقيه.

# وقيل: كثير الذكر لله، وقيل: معلم الخير.

# وقد يستدل بها على أن من تأوه في الصلاة لم تبطل ، وهذا محكي عن أبي
~~يوسف، وأبي جعفر :أنه إذا قال آه لم تبطل صلاته؛ لأن الله تعالى مدح
~~إبراهيم -عليه السلام- بذلك.

# ومذهب الأكثر بطلانها سواء قال آه أو أوه ؛ لأن ذلك من كلام الناس، ولم
~~يذكر الله أن تأوه إبراهيم -عليه السلام- كان في الصلاة، فوصف الله إبراهيم
~~بالحلم لأن الحليم من يصفح عن الذنب.

# ويروى أن أباه لما قال: لأهجرنك، قال: سلام عليك، وأراد بالسلام سلام
~~توديع ومباركة كقوله تعالى: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين}.

# وقوله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}.

# وروي أن رجلا آذاه وشتمه فقال: هداك الله.

# قوله تعالى:

# {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة}.

# النزول: ms039 نزلت في غزوة تبوك وما لحق المسلمين فيها من العسر، وذلك في
~~الظهر حتى كان العشرة يتعاقبون على بعير واحد، وفي الزاد تزودوا التمر
~~المدود والشعير المسوس، وبلغت بهم الشدة إلا أن اقتسم التمرة اثنان، وربما
~~مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء ، وفي عسرة من الماء حتى نحروا الإبل،
~~واعتصروا فرثها، وفي شدة من الزمان وذلك لحرارة القيظ والجدب والقحط.

# وثمرة هذه الآية الكريمة:

# بيان فضل المهاجرين والأنصار.

PageV01P046

# قال الحاكم: وعلى فضل عثمان خصوصا؛ لأنه جهز جيش العسرة بمال لم يبلغ غيره
~~مبلغه، وقد جمع الله تعالى بين ذكر النبي وبين ذكرهم، ووصفهم باتباع النبي،
~~وخبره تعالى صدق، فوجب القطع على صفاء سريرتهم، ووجوب موالاتهم، تم كلام
~~الحاكم، فتكون الترضية على من كان من هؤلاء أحوط من التوقف؛ لئلا نخل
~~بالموالاة رضي الله عنهم.

# قوله تعالى:

# {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}

# المعنى :وتاب على الثلاثة الذين خلفوا، أي : تخلفوا عن غزاة تبوك، وهؤلاء
~~الثلاثة عم : كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية.

# قيل: كان ذلك في وقت شديد الحر، قيل: كان لأحدهم أرض فتخلف في عمارتها،
~~والآخر قريب العرس، ولم يكن للثالث أهل ولا مال، وفي سبب النزول أنه نهى عن
~~كلامهم، فهجرهم القريب والبعيد، حتى قبل الله توبتهم، وكان ذلك بعد خمسين
~~يوما من توبتهم.

# وتأخير إظهار قبول التوبة لمصلحة.

# وفي الآية :دلالة على التحريض على الغزو، وعلى الشدة على من فعل الخطيئة،
~~وعلى قطع من تلهى عن الطاعة.

# وعن الحسن: بلغني أنه كان لأحدهم حائط خير من مائة ألف، فقال: يا حائطاه
~~ما خلفني إلا ظلك، وانتظار ثمرك اذهب فأنت في سبيل الله, ولم يكن لأحد هم
~~إلا أهله فقال: يا أهلاه ما بطأني إلا الضن بكم والله لأكابدن المفاوز حتى
~~ألحق برسول الله ولم يكن للآخر إلا نفسه فقال: يا نفس ما خلفني إلا حب
~~الحياة والله لأكابدن الشدائد حتى ألحق برسول الله .

# قوله تعالى:

# {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول ms040 الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح}.

PageV01P047

# ثمرات هذه الآية: أحكام:-

# الأول: تأكيد وجوب الجهاد, وأنه لا تسقطه مشقة العطش، والجوع ,والتعب،
~~لكن اختلف المفسرون :

# فعن قتادة: هذا خاص برسول الله لا يتخلف أحد عنه إلا لعذر.وأما مع سائر
~~الأئمة فيجوز التخلف إلا لضرورة تحصل فيتخلف أو يطالبه الإمام.

# وعن ابن زيد: هذا في أول الإسلام لقلة أهله، فأما الآن فقد كثروا، ويجوز
~~التخلف، وهذا منسوخ بقوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة}.

# وعن الأوزاعي وابن المبارك: هي لأول أمة وآخرها.

# الثاني: أن ما حصل به غيظ الكفار :عد من الجهاد، وأنه يدخل في قوله
~~تعالى: {ولا ينالون من عدو نيلا} وقد حكي عن الهادي -عليه السلام- أنه إذا
~~قصد غيظ الظالم فقط وعرف أنه لا يضره بغير ذلك، قال: هذا مما يثاب عليه،
~~وهو يناسب قوله : ((من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا)).

# وعن المؤيد بالله: إن هذا غير مقصود، ولا يثاب عليه، مع تيقن عدم المضرة.

# ومما اتفق لي :أني رأيت عابد اليمن وزاهدهم إبراهيم بن أحمد الكينعي-رحمه
~~الله تعالى- وقد حصل نفي الباطنية من بيت غفر وهو يخرب جدرات في مزارع
~~الملاحدة وقال لي: فعلت ذلك للدخول فيما تضمنته الآية :( إن ذلك ليغيظهم ).

# الحكم الثالث: أن دخول المدد أرضهم بعد انقضاء الحرب يجعلهم من جملة
~~الغانمين يشاركونهم في الغنيمة، وهذه المسألة قد اختلف فيها العلماء:

# فقال القاسم -عليه السلام- وخرجه أبو طالب للهادي، وهو قول مالك والشافعي
~~أن من جاء بعد إحراز الغنيمة لم يشارك الغانمين؛ لأن النعيم يضاف إلى
~~الغانمين لا إلى المدد الواصل بعد الوقعة، وقد قال تعالى: {واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه} فلم يستثن إلا الخمس، ولأنه لما فتح خيبر، وكان
~~قد بعث أبان بن سعيد على سرية قبل نجد، ثم قدم أبان إلى خيبر بعد ms041 فتحها
~~وطلب أن يقسم له رسول الله فلم يقسم له.

PageV01P048

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن المدد يشاركون ولو جاءوا بعد الوقعة؛ لأن وطء
~~أرض الكفار مما يغيظهم، ولكن إنما يشاركون إذا دخلوا قبل القسمة، ولم تدخل
~~الغنيمة دار الإسلام.

# قال في الكشاف: وقد أسهم رسول الله لابني عامر وقد قدما بعد تقضي الحرب،
~~وأخذ أبو بكر الصديق بخمسمائة نفس فلحقوا بعدما فتحوا فأسهم لهم.

# قال في الشرح : ويشاركون في الأراضي مفهومه أن ذلك إجماع والكلام فيه محتمل.

# قوله تعالى: {ولا يطئون موطئا} يحتمل به [ أنه] : أراد الدوس بالأرجل
~~والحوافر.

# قال جار الله: ويجوز أن يراد بالوطء : الإيقاع والإبادة لا الوطء
~~بالأقدام والحوافر، كقوله -عليه السلام-: ((آخر وطئة وطأها الله بوج )) ووج
~~محله بالطائف والمعنى :آخر غزوة لرسول الله

# قوله تعالى:

# {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم}.

# اختلف المفسرون في المراد :

# فعن أبي علي: أن المعنى وما كان المؤمنون لينفروا عن أوطانهم للتفقه، بل
~~المشروع أن تنفر فرقة للتفقه، ثم ترجع لإنذار من بقي في بيته. فالمتفقهة
~~:هي المبدرة، ورجحه الحاكم، فيكون النفير :لطلب العلم،

# فتدل الآية على وجوب النفقة، ووجوب نشر العلم، وجواز قبول خبر الآحاد.

# وقيل المعنى:وما كان المؤمنون لينفروا إلى الجهاد كافة بل يبقى البعض
~~للتفقه، وإنذار قومهم وهم الغزاة، وهذا مروي عن قتادة.

# قوله تعالى:

# {ياأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة}

# في هذه الآية أقوال للمفسرين:

# الأول: قول الحسن والأصم، أنها نزلت قبل أن يؤمر بقتال المشركين كافة.

# قال الحاكم: ولا وجه لهذا؛ لأن تلك الآية بيان للقتال، وهذه لكيفيته، فلا
~~منافاة بينهما، ولا نسخ فيه.

PageV01P049

# وقيل: كان يجاوز الأقرب تجلدا، ويرى عدم المبالاة به.

# قال الحاكم: ولا وجه له لأنه كان يخرج بأمر الله تعالى.

# القول الثالث :الذي عليه أكثر المفسرين ,وابن عباس, وأبو علي، وصححه
~~الحاكم أن هذا تعليم بكيفية الجهاد، وأنه يجب البداية بالأقرب.

# فيظهر من ثمرات الآية ms042 حكمان:

# الأول: أنه يجب البداية بقتال الأقرب دارا أو نسبا، لهذا قال تعالى:
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين} وإنما وجب البداية في الأقرب؛ لأن في التعرض
~~للأبعد وترك الأقرب تهمة، ولأن ضرر الأقرب ببلاد المسلمين أكثر، وقد قيل:
~~أراد تعالى قريضة ,والنظير, وخيبر, وفدك، :عن ابن عباس.

# وقيل: الروم، وكانوا يسكنون الشام، وهم أقرب إلى المدينة من العراق وكان
~~الحسن إذا سئل عن قتال الروم والترك والديلم تلا هذه الآية، وقد حارب رسول
~~الله قومه، ثم غيرهم من عرب الحجاز، ثم غزى الشام.

# قال جار الله: وهكذا المفروض على أهل كل ناحية أن يقاتلوا من يليهم.

# قال الحاكم, والزمخشري: إلا أن يضطروا إلى قتال الأبعد بأن يخاف فإنه
~~يقاتل الأبعد إن لم يمكن الجمع بين ذلك.

# ويتعلق بهذا الفرع حكم وهو: إذا كان ثم كفار وبغاة أيهم أحق بتقديم
~~الجهاد.

# والجواب عن هذا مما فهم من مضمون كلام العلماء-رضي الله عنهم- : أنه يقدم
~~ما خشي مضرته للمسلمين، ثم ما رجي حصول إزالته، ثم البغاة لأنهم في دار
~~الإسلام، وهي أقرب إلى المسلمين من دار الكفر.

PageV01P050

# قال المؤيد بالله ,والحنفية: ولأن المعصية في دار الإسلام أغلظ من المعصية
~~في دار الكفر، كالمعصية في المسجد وغيره وهذا محتمل لأن كبر المعصية بالكفر
~~أعظم من كبرها بالفسق.الحكم الثاني: وجوب الغلظة على الكفار، وذلك قد يكون
~~بالقول والفعل، فيلزم من ذلك :أن الجهاد قد يكون بالسيف واللسان ويدخل في
~~ذلك العداوة والقتل والأسر، ومن هذا قوله تعالى في سورة النور: {ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله} وقوله تعالى في سورة محمد: {فلا تهنوا} فهذا حيث لا
~~تكون الملاطفة أقرب إلى الاستدعاء إلى الهداية، وعليه قوله تعالى في سورة
~~طه: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}

### || AUTO سورة يونس -عليه السلام-

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}

# قيل: آخر كلام كل مجلس، أو آخر كل ذكر، هذا يدل على أن اختتام الذكر
~~والدعاء بحمد الله تعالى له مزية.

# قوله ms043 تعالى:

# {هو الذي يسيركم في البر والبحر}

# هذه الآية وأمثالها :احتج بها أهل المذهب على أن الحج يجب، ولو لم يتمكن
~~إلا بركوب البحر؛ لأن الله تعالى أمتن علينا بذلك، كما أمتن علينا بالسير
~~في البر، وهذا قول أبي حنيفة ، وقد ركب أعيان الصحابة البحر في هجرتهم إلى
~~الحبشة، كجعفر بن أبي طالب.

# قال أبو طالب: وهذا مشروط بأن يغلب على الظن السلامة.

# وقال الشافعي في أحد قوليه: لا يجب الحج إذا لم يتمكن إلا بركوب البحر؛
~~لأنه مظنة العطب.

# قوله تعالى:

# {قل من يرزقكم من السماء والأرض}

# إلى آخرها، دلت على جواز الحجاج في الدين.

# قوله تعالى:

# {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا}

# قيل: يعني في عبادة الأوثان، وأنها شفعاء لهم، ليس معهم إلى الظن
~~والاقتداء بفعل آبائهم، وقد استدل بهذه الآية على وجوب النظر في الإلهية،
~~وعدم التقليد.

# قوله تعالى:

PageV01P051

# {أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون}.

# قال الحاكم: دلت على وجوب البراءة من الكفار، قيل :هذا إذا اتهم بمحبتهم
~~لما هم عليه.

# قوله تعالى:

# {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور}

# إلى قوله:

# { فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}

# دلت على عظم حال القرآن، وأن من أدركه فتلك نعمة جليلة، ينبغي الفرح بها،
~~وأنها أبلغ من الأموال، فيلزم من هذا جواز تعليم اليتيم بعوض من ماله، وهذا
~~جلي في صور:

# وذلك نحو أن يكون من أهل الفضل والعلم، فأما لوكان ممن لا يعتاد تعليم
~~القرآن فقد قيل ليس للولي إنفاق ماله على تعليمه؛ لأنه غير مأذون بذلك في
~~العادة، ولا على الصبي تكليف.

# قوله تعالى:

# {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل أالله
~~أذن لكم أم على الله تفترون}

# قيل: نزلت في مشركي العرب، وما كانوا يتدينون به من البحيرة ,والسائبة،
~~والوصيلة, والحام، ونحو ذلك، وفي ذلك دلالة على تحريم ذلك، وقد جعل الحاكم
~~,والزمخشري تحريم الحلال معصية، وسيأتي ذلك إن شاء الله في سورة التحريم. ms044

# قوله تعالى:

# {فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون}.

# ثمرة ذلك:

# أنه يجوز أن يؤمر بالسحر ليظهر بطلانه ، وكذا يطلب إيراد الشبهة لحلها.

# قوله تعالى:

# {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم}

# قيل: أن يفتنهم في دينهم، أو على خوف من تعذيبه.

# قال الحاكم: وفي ذلك دلالة على عظم حال من أظهر الإيمان والحق عند شدة
~~الخوف، وهذا المسألة وهي إظهار الإيمان مع حصول القتل ونحوه، هي حالة
~~الفضل، ويجوز الكتم لأجل المخافة كحال مؤمن آل فرعون.

# قوله تعالى:

PageV01P052

# {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين}.

# قال الحاكم: دلت على حسن السؤال بالنجاة من الظلمة.

# قوله تعالى:

# {واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة}

# قيل: معناه مصلى، وكانوا خائفين، وفي ذلك دلالة على جواز كتم الصلاة عند الخوف.

# قوله تعالى:

# {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم} ظاهر الكلام أن موسى -صلوات الله عليه-دعا عليهم بأمرين:

# أحدهما: طمس الأموال.

# والثاني: شدة القلوب؛ لأن لا يؤمنوا، والدعاء أقسام:

# الأول: أن يسأل الله تعالى النجاة من الظلمة والكفار، وكفاية شرهم، وهذا
~~جائز، فلا إشكال، وقد دل عليه قوله تعالى: {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين} وغير ذلك.

# الثاني: الدعاء بالنصرة على الكفار، وذلك جائز، وقد دل على ذلك قوله
~~تعالى في سورة البقرة:{وانصرنا على القوم الكافرين}.

# والثالث: الدعاء بنزول المضرة الدنيوية، كقوله تعالى في دعاء موسى -عليه
~~السلام-:{ربنا اطمس على أموالهم} وهذا في حق الأنبياء جائز؛ لأنه لا يكون
~~إلا بإذن من الله تعالى.

# وأما في حق غيرهم فقد قال النواوي في كتاب الأذكار: يجوز ذلك، وبوب له
~~بابا، وقال: قد تظاهرت نصوص الكتاب ,والسنة، وأفعال سلف الأمة وخلفهم، وقد
~~أخبر الله تعالى في كتابه الكريم في مواضع كثيرة عن الأنبياء -صلوات الله
~~عليهم- وقد روى البخاري ومسلم أنه قال يوم الأحزاب: ((ملأ الله بيوتهم
~~وقبورهم نارا، كما شغلونا عن الصلاة الوسطى)) ودعا على الذين قتلوا القراء،
~~وأدام الدعاء عليهم ms045 شهرا يقول: ((اللهم العن رعلا ,وذكوان, وعصية)) ودعا
~~على قريش فقال: ((اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف)) وقد أكثر من الآثار بدعائه ، ودعاء كثير من الصحابة.

PageV01P053

# وأما الشيخ أبو حامد الغزالي : فقد جعل الدعاء على الغير وإن كان ظالما من
~~آفات اللسان، وقال: يوكل أمر الظالم إلى الله.

# قال: وفي الحديث: ((إن المظلوم ليدعو على من ظلمه حتى يكافيه، ثم يبقى
~~للظالم فضل عنده يطالبه به يوم القيامة)).

# قال: وطول بعض الناس لسانه في الحجاج فقال بعض السلف: إن الله لينتقم
~~للحجاج ممن تعرض له لسانه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمهم)) وهذا محتاج إلى
~~التوجيه.

# أما الفضل :فالعفو ، وقد تقدم ذكر هذا.

# الرابع: من أقسام الدعاء: أن يدعو عليه بعدم الهداية، وعدم التوفيق، وأن
~~يموت على غير توبة، ونحو ذلك، فهذا لا يجوز، ذكر ذلك النواوي في الأذكار،
~~وقال: إذا قال مسلم لمسلم اللهم اسلبه الإيمان عصى، وفي وكفره وجهان:
~~الصحيح أنه لا يكفر، وقد تأول المفسرون قوله تعالى في هذا الآية: {فلا
~~يؤمنوا}.

# قال الحاكم: هذا جار مجرى الإخبار، كما يقول انظر إلى الشمس تغرب، كأنه
~~أخبر أنهم لا يؤمنون أبدا.

# وقيل: هو عطف على قوله: ليضلوا، واللام في ليضلوا لام العاقبة، كقوله
~~تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} قال الشاعر:

# [ له ملك ينادي كل يوم]

# لدوا للموت وابنوا للحراب

# وقال جار الله:؛ لما علم موسى -عليه السلام- من حالهم بالتجربة وطول
~~الصحبة أن إيمانهم كالمحال، أو أعلمه الله تعالى ذلك اشتد غضبه عليهم فدعا
~~عليهم بما علم أنه لا يكون غيره، كما تقول: لعن الله إبليس، وأخزى الله
~~الكفرة، مع علمك أنه لا يكون غير ذلك.

# فحصل من كلام المفسرين أنه لا يجوز الدعاء بالضلال لمن لم يقطع بأنه من
~~أهل النار، وقد قال جار الله-رحمه الله-: من كره إيمان الكافر وأحب بقاؤه
~~على الكفر فهو كافر؛ لأن الرضا بالكفر كفر.

# قوله تعالى:

# {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين}.

PageV01P054

# قال جار ms046 الله: المراد إكراه القهر والإلجاء، : يعني أن ما ذلك إلى الله
~~تعالى لا إلى النبي -عليه السلام-؛ لأنه تعالى قال: {ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض} يعني مشيئة إكراه وإلجاء، فلا يقول في ذلك دلالة على أنه تعالى
~~لا يريد أن النبي -عليه السلام- يكره الكفار، بل الله تعالى يريد منا إكراه
~~الكفار على الإسلام؛ لأنه تعالى قد أمرنا بجهادهم، والتوعد لهم بالسيف إن
~~لم يؤمنوا.

### || AUTO سورة هود -عليه السلام-

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا}

# قيل: إن ثم هنا بمعنى الواو عن الفراء.

# وقيل: إنها للتعقيب، :والمعنى اطلبوا الغفران بالتوبة، فالتوبة سبب.

# وقيل: استغفروا من الذنوب الماضية، وتوبوا مما يحدث في المستقبل.

# وقيل:الاستغفار من الماضي والتوبة أن لا يعود .

# ومن ثمرات هذه الآية : أن الذين يطلبون الاستسقاء يطلبون ذلك بالتوبة
~~والاستغفار ؛لأنهما سببان للمتاع الحسن

# قوله تعالى:

# {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور،
~~إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات}

# ظاهر الآية :يقضي بأن الفرح بالنعماء والفخر لها قبح.

# قال المفسرون: إن الفرح المذموم هو البطر والأشر، والافتخار هو التطاول
~~على من دونه.

# وقوله تعالى:{إلا الذين صبروا} فليسوا كذلك، بل همتهم الشكر.

# قال الحاكم: هذا هو الفرح والفخر المذموم.

# قال الحاكم: فأما إذا فرح بما هو عليه من الدين، وبتخلصه من المآثم
~~وافتخر بذلك فغير مذموم ؛ولهذا يحسن للمسلم أن يفخر بالنبي والكتاب.

# قوله تعالى:

# {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا}

# يعني أصحاب الحرف الخسيسة الذين لا مال لهم ولا جاه.

# والثمرة المقتطفة من ذلك :

PageV01P055

# أن الفقر والمهن الدنيئة لا يكون ذلك نقصا في الدين.

# وجه الاستدلال: أن الله تعالى حكى كلام الرؤساء من قوم نوح - عليه
~~السلام-، والمراد الذم لهم؛ باعتقادهم لنقص من سموهم الأراذل، وأنهم أخطأوا
~~فيما اعتقدوه : أن ذلك نقيصة في النبوة، بل هو مما يليق بالأنبياء ؛ لأنهم
~~بعثوا مرغبين في الآخرة، ومزهدين في الدنيا،

# وقد ذكر العلماء خلافا في أخذ ms047 الأجرة على الحجامة.

# قال القاسم - عليه السلام-: إن ذلك مباح، وكرهه الشافعي، وحرمه بعض أهل
~~الحديث، ولعل هذا لأمر آخر لا لكونه نقص في الدين،

# ويتفرع على هذا: المنع من الكفاءة بالمهر [ بالمهن ]الدنيئة على قول، ورد
~~الشهادة على قول، وهذا لا يدل أنه نقص في الدين، كما أن الرق يمنع من ذلك
~~على اختلاف العلماء، وليس بنقص في الدين.

# قوله تعالى:

# {وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون}.

# ثمرة ذلك:

# وجوب تعظيم المؤمن، وتحريم الاستخفاف به وإن كان فقيرا عادما للجاه،
~~متعلقا بالحرف الوضيعة؛ لأنه تعالى حكى كلام نوح -عليه السلام- وتجهيله
~~للرؤساء لما طلبوه طرد من عدوه من الأراذل، وهي نظير قوله تعالى في سورة
~~الأنعام: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}.

# قوله تعالى:

# {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون}.

# قال الحاكم: في ذلك دلالة على أنه لا يجوز الدعاء بإخلاف الموعود.

# قال أبو علي: ويدل على أنه لا يحسن الدعاء بما علم أن الله تعالى لا يفعله.

# قوله تعالى:

# {وقال اركبوا فيها باسم الله مجراها ومرساها}

# في ذلك وجوه للمفسرين:

# الأول: أنه أمرهم بالركوب، وبأن يسموا الله تعالى عند الإجراء والإرساء،
~~فيكون في ذلك دليل على أن التسمية مشروعة عند ابتداء الأفعال، والإرساء
~~أفعال تصدر منهم.

PageV01P056

# وقيل: إنهم كانوا إذا رأوا إجراءها قالوا: بسم الله جرت، وإذا رأوا الإرساء
~~قالوا: بسم الله أرست.

# وقيل: المعنى بسم الله أي : بقدرة الله.

# وقيل: المراد الأمر لهم بذكر الله، حيث تجري وحيث ترسي ، تبركا بذكره
~~وشكرا لنعمته.

# قوله تعالى:

# {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي}

# اختلف هل كان لصلبه أم لا؟

# فقال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك، وعكرمة ,وميمون بن مهران،
~~والأصم، وأبو علي: إنه ابنه لصلبه، وصححه الحاكم، وقالوا: ما بغت امرأة نبي قط.

# وعن الحسن، ومجاهد، وابن جريج: إنه لغير رشده، ولد على فراشه وهو لا يعلم.

# وقيل: هو ابن امرأته، وروي هذا عن الباقر، وإنما دعا له ms048 لأنه لم يعلم بكفره.

# قيل: كان منافقا. وقيل: الدعاء للكافر إنما يمنع منه الشرع لا العقل.

# وقد استدل بهذا :على أن رجلا لو نسب رجلا إلى زوج أمه لم يكن قاذفا ؛
~~لأنه يطلق عليه اسم الأب مجازا.

# قوله تعالى:

# {وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا}

# دل : أن الاستغفار والتوبة مما يتأكد فعله لمن أراد أن الاستسقاء.

# قوله تعالى:

# {هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها}

# قيل: معناه أطال أعماركم فيها، وقيل : أعاشكم فيها أعماركم من العمر.

# وقيل: بعمارتها.

# قال جار الله-رحمه الله تعالى-: والعمارة تنوع إلى واجب ,ومندوب، ومباح
~~ومكروه , يقال: ومحظور، قال: وكان ملوك فارس قد أكثروا حفر الأنهار، وغرس
~~الأشجار، وعمروا الأعمار الطوال، مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسأل نبي
~~من أنبيائهم ربه عن سبب تعميرهم ؟ فأوحى الله إليه : أنهم عمروا بلادي فعاش
~~فيها عبادي.

# وعن معاوية : أنه أخذ في إحياء الأراضي في آخر عمره، فقيل له فقال: ما
~~حملني عليه إلا قول القائل:

# ليس الفتى بفتى لا يستضاء به

# ولا يكون له في الأرض آثار

# قوله تعالى:

PageV01P057

# {فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام}

# استثمر من هذا أمران:

# الأول: أن الراضي بالكفر والفسق كالفاعل؛ لأن الله تعالى أضاف العقر
~~إليهم لما رضوا به والعاقر واحد.

# والأمر الثاني: أن التأجيل في الشفعة ونحوها يقدر بثلاثة أيام، وهذا وجه
~~قول القاسم، والمؤيد بالله، والمنصور بالله معهما، وكذا أجل المرتد، وتأجيل
~~من يدعي أن له شهودا غيبا، وقد منع المدعي من السفر، وطلب الكفيل.

# وقال الهادي: تجوز الزيادة في أجل الشفيع إلى العشر إن رآه الحاكم؛ لأنه
~~يندفع بذلك المضرة.

# قوله تعالى:

# {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ}

# لهذه الآية ثمرات وهي:

# أن حصول الولد المختص بالفضل نعمة .

# وهلاك العاصي نعمة؛ لأن البشرى قد فسرت بولادة إسحاق كما في آخر الآية،
~~وهي قوله تعالى:{فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} وفسرت البشرى بهلاك
~~قوم لوط.

# ومنها: استحباب ms049 إنزال المسرة على المبشر؛ لأن الملائكة - عليهم السلام-
~~أرسلهم الله بذلك.

# ومنها : أنه يستحب للمبشر تلقي ذلك بالطاعة لله تعالى شكرا على ما بشر
~~به، وحكى الأصم : أنهم جاءوه في أرض له يعمل فيها، فلما فرغ غرز مساحته
~~وصلى ركعتين.

# ومنها : أن السلام مشروع، وأنه ينبغي أن يكون الرد أفضل؛ لأن سلام
~~الملائكة بالنصب وسلام إبراهيم بالرفع، وذلك يقتضي الدوام والثبوت .

# ومنها: استحباب المبادرة إلى إكرام الضيف؛ لأن إبراهيم -عليه السلام-
~~بادر إلى ذلك، وفي الحديث عن النبي : ((لا تشغلنكم النوافل عن إيناس
~~الضيف)).

PageV01P058

# ومنها: أن البعد عن منة الغير محمود؛ لأن في الرواية أنهم لما امتنعوا قال
~~لهم: ألا تأكلون؟ قالوا: لا نأكل طعاما إلا بثمن، قال إبراهيم: فإن لهذا
~~ثمنا، قالوا: وما ثمنه ؟ قال: تذكرون الله تعالى على أوله، وتحمدونه على
~~آخره، فقال جبريل -عليه السلام- لميكائيل -عليه السلام-: حق لهذا أن يتخذه
~~ربه خليلا.

# قوله تعالى:

# {قالت ياويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب، قالوا
~~أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد،
~~فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط، إن إبراهيم
~~لحليم أواه منيب، يا إبراهيم أعرض عن هذا}

# هذه الجملة لها ثمرات:

# الأولى: أن سن الإياس المرجع به إلى جري العادة؛ لأن تعجبها
~~بقولها:{ياويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا} لأن سارة زوجة إبراهيم
~~كانت ابنة ثمان وتسعين سنة وإبراهيم -عليه السلام- مائة وعشرون سنة، وقيل
~~غير ذلك، وتعجبها مخالف العادة؛ لأن الله سبحانه لم يجر العادة بذلك وإن
~~كان قادرا على مخالفة هذه العادة.

# وعن علي بن عيسى: إن العجوز إنمالم تلد لكون الماء الذي يخلق منه الولد
~~ينقطع منها، بدليل انقطاع الحيض، وهذا يرجع إلى الأول، وهو أن العادة
~~أجراها الله بقطعه أو بأن لا يخلق منه الولد.

# وأما القول بأن الطبع موجب: فذلك كفر.

# وقد اختلف الفقهاء في المدة التي ينقطع فيها الحيض والحبل:

# فالهادي ,والمؤيد بالله: قدرا ذلك بالستين.

# وزيد بن علي ms050 ,ومحمد بن الحسن بالخمسين.

# وقال الشافعي : يرجع إلى عادة النساء.

# والمنصور بالله قال في القرشية: بالستين وفي العربية :بالخمسين، وفي
~~العجمية :بالأربعين.

PageV01P059

# ومبنى الخلاف على العادة، لكن قال أهل المذهب وجدنا العادة تختلف فيما دون
~~الستين فأخذنا بالمتيقن وهو المجمع عليه عادة ,وقولا،

# وهل هذه العادة تنتقض؟

# فقال الأخوان: لا تنتقض.

# وقال أبو العباس: إنها تنتقض نادرا.

# فائدة الخلاف: إذا رأت دما بعد مدة الإياس فعند الأخوين أنه دم علة لا
~~حيض، وأبو العباس قال: هو حيض.

# قيل: وفي هذا تنبيه: وهو أن يقال: هذا حد لسن المرأة التي لا تتعلق بها
~~الولادة، وإنما كان في سارة كرامة مخالفة للعادة فهل يقدر في الرجل سن
~~إذا بلغه لم تعلق منه المرأة، وإن وجد مع امرأته حمل لم يلحق به؛ لأن تعجب
~~سارة كان من جهة نفسها وزوجها، لقوله:{وهذا بعلي شيخا}.

# الثانية: يتعلق بقوله: أهل البيت على أن امرأة الرجل من أهل بيته فيقول
~~أزواج النبي من أهل بيته، ذكر ذلك أبو علي، والمذهب أن أزواجه ليس من أهل
~~بيته، لقوله تعالى في سورة الأحزاب: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا} وكان نزولها بسبب أنه جلل عليا وفاطمة والحسن
~~والحسين -عليهم السلام- بكساء فدكي وقال: ((اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)) ولا ملازمة أن تكون امرأة إبراهيم من أهل بيته
~~لا أزواج نبينا لحصول الدلالة.

# الثالثة: تعلق بقوله تعالى: {يجادلنا في قوم لوط} وفي ذلك دلالة على أن
~~المجادلة قد تحسن؛ لأن الله أثنى على إبراهيم ولم يخطئه في جداله.

# الرابعة: أن المؤمن ينبغي له الاهتمام بحال غيره من المؤمنين؛ لأن ذلك من
~~الموالاة.

PageV01P060

# قال في الكشاف: لما قالت الملائكة لإبراهيم: {قالوا إنا مهلكوا أهل هذه
~~القرية} قال: أرأيتم لو كان فيها خمسون رجلا من المؤمنين أتهلكونها؟
~~فقالوا: لا، قال: فأربعون؟ قالوا: لا، قال: فثلاثون؟ قالوا: لا، حتى بلغ
~~العشرة، قالوا: لا، قال: أرأيتم لو كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونها؟
~~قالوا: لا، فعند ms051 ذلك قال:{إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله}.

# الخامسة: تعلق بقوله: {لحليم أواه} وقد تقدمت.

# قوله تعالى:

# {قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي
~~أليس منكم رجل رشيد}

# دلت على أحكام:

# الأول: تحريم فعل قوم لوط من إتيان الذكور، وذلك معلوم بالاضطرار من
~~الدين، أما لو كان مملوكا فنص جملة العلماء على تحريمه.

# الحكم الثاني: أن المشروع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : البداية
~~بالأيسر، فتبدأ بالقول اللين قبل غيره.

# الثالث: جواز نكاح المؤمنة بالكافر، وكان هذا في شريعتهم؛ لأنه عرض عليهم
~~نكاح بناته، وكان هذا جائزا في ابتداء شريعتنا، ولهذا فإنه زوج بنته زينب
~~من أبي العاص بن الربيع وكان مشركا، وزوج من ابني أبي لهب عتبة وعتيبة.

# قال في السفينة: كانت أم كلثوم ورقية تحت ابني أبي لهب ففارقاهما فتزوج
~~عثمان بهما واحدة بعد أخرى.

# قال الحاكم: وهذا هو الظاهر.

# وقيل: عرض عليهم؛ بشرط الإيمان، عن الأصم، والزجاج، والأول هو الظاهر،
~~وقد فسر به الزمخشري، لكنه منسوخ بقوله تعالى في سورة الممتحنة:{لا ترجعوهن
~~إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} وهذا إجماع أن الكافر أي : كفر
~~كان لا ينكح مؤمنة، سواء كان حربيا أو كتابيا، وكذا المجبرة على قول من كفرهم.

# وقال الإمام يحيى في موضع: يجوز مناكحتهم عند من كفرهم، وهو محتمل.

PageV01P061

# الرابع: حسن إكرام الضيف، فإن لوطا -عليه السلام- عرض أن ينكحوا بناته ليقي
~~ضيفانه.

# قيل: وهذا غاية الكرم .

# والنظر أن يقال: هل يكون مثل هذا على سبب الوجوب، وأن من عرف أنه يفجر إن
~~لم ينكح هل يجب على الرجل أن يزوجه بناته ؟

# وجواب هذا أن يقال لا يجب؛ لأنهم قد قالوا: لا يجب على الابن أن يعف أباه
~~فلم يوجبوا بذل المال لعفة الأب، فكذا بذل نكاح الحرم.

# قوله تعالى:

# {جعلنا عاليها سافلها}

# في الرواية أن جبريل -عليه السلام- اقتلع مدائنهم، ورفعها حتى سمع أهل
~~سماء الدنيا صياح الديكة ونباح الكلاب، ثم ألقاها ms052 أي : قلبها.

# واختلف أصحاب رسول الله فيمن فعل كفعلهم:

# فقيل: يلقى من أعلى حائط, وقيل: يهدم عليه الجدار.

# وفي حده وصفته :خلاف مأخذه من غير هذه الآية.

# قوله تعالى:

# {ولا تنقصوا المكيال والميزان}

# هذا نهي عن عدم الإيفاء.

# قوله تعالى:

# {وياقوم أوفوا المكيال والميزان}

# زيادة في التأكيد.

# وقوله:{بالقسط} أي : بالعدل، وهو التسوية من غير زيادة ولا نقصان.

# قال جار الله: وهذا أمر بما هو الواجب؛لأن الزيادة فضل وندب.

# قال: وفي ذلك توقيف: أن على الموفي أن ينوي بإيفائه القسط؛ لأنه وجه حسن
~~الإيفاء، فهذه ثلاثة أشياء:

# الأول: أن النهي من عين القبيح، وهو ما كانوا يعتادونه من النقص.

# والثاني: الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في العقول لزيادة التأكيد.

# والثالث: أن يريد بالإيفاء العدل؛ لأنه وجه حسنة.

# وقوله تعالى:

# {ولا تبخسوا الناس}

# البخس :الهضم والنقص، ويقال: للمكس البخس، قال زهير :

# وفي كل أسواق العراق إتاوة

# وفي كل ما باع امرؤ بخس درهم

# وتروي مكس درهم، وكانوا يأخذون من كل شيء يباع كما يفعل السماسرة، أو
~~كانوا يمكسون الناس، أو كانوا ينقصون من أثمان ما يشترون.

PageV01P062

# وههنا فرع : وهو أن صاحب الولاية لو استعمل ما صورته صورة المكس والبخس بأن
~~يجعل إتاوة على من باع أو شرى، وأراد بذلك التضمين لما هو على المأخوذ منه
~~هل يسوغ ذلك؟

# قلنا: في ذلك خلل من وجوه:

# الأول: أنه يشبه بالظلمة.

# الثاني: أنه يوصل إلى المباح بما صورته صورة المحذور، فأشبه بيع رؤوس
~~المشركين.

# الثالث: أن ذلك مسبب إلى أن يؤخذ ممن عليه حق وممن لا حق عليه ، فإن قيل:
~~إذا خشى على بيضة الإسلام إن لم يؤخذ؟

# قلنا: هذا يشبه إذا أذن الإمام للعامل أن يأخذ الرشوة تضمينا، وفي ذلك
~~كلام السيدين .

# قوله تعالى:

# {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا}

# قيل: المعنى فاستقم بأداء الواجبات، واجتناب المقبحات.

# وقيل: بالصبر على الأذى.

# وعن جعفر الصادق قال: فاستقم كما أمرت أي : افتقر إلى الله بصحة العزم.

# وقوله تعالى:{ولا تطغوا} قال أبو علي: المعنى لا ms053 تجاوزوا أمر الله
~~بالزيادة والنقصان.

# ولهذه ثمرة شديدة :

# وهي لزوم الجادة المستقيمة فلا يتعداها ، ولا يقف ما ليس له به علم،
~~ويلزم منه أن من جاوز ما أمر به فقد فقد الاستقامة، فيدخل في هذا الزيادة
~~على ما جاء به الشرع في صفات الوضوء، وأن الزيادة على الثلاث خروج من
~~الاستقامة، وكذا ما أشبه ذلك، وللإمام يحيى بن حمزة -عليه السلام- رسالة
~~سماها ( الوازعة لذوي الألباب عن فرط الشك والارتياب).

# قال في الكشاف: وعن ابن عباس -رضي الله عنه -: ما نزلت على رسول الله في
~~القرآن آية كانت أشد ولا أشق عليه من هذه الآية، ولهذا قال: ((شيبتني هود
~~والواقعة وأخواتهما)).

# وعن بعضهم: رأيت رسول الله في النوم فقلت: روي عنك أنك قلت: ((شيبتني هود
~~والواقعة)) فقال: ((نعم))، فقلت: ما الذي شيبك منهما؟ ((أقصص الأنبياء
~~وهلاك الأمم)) قال:لا ولكن قوله:{ فاستقم كما أمرت}.

# قوله تعالى:

# {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار} PageV01P063 هذا صريح بأن الركون إلى الظلمة محرم وكبيرة؛ لأنه تعالى توعد عليه بالنار،
~~ولكن ما هو الركون الذي أراده الله تعالى؟

# قلنا: في ذلك وجوه:

# الأول: مروي عن ابن عباس والأصم أن المعنى لا تميلوا إلى الظلمة في شيء
~~من دينكم.

# وقيل: ترضون بأعمالهم : عن أبي العالية.

# وقيل: تلحقون بالمشركين ، عن أبي قتادة.

# وقيل: لا تداهنوا الظلمة، عن السدي، وابن زيد.

# وقيل: الدخول معهم في ظلمهم، وإظهار الرضا بفعلهم، وإظهار موالاتهم,

# فأما إذا دخل عليهم لدفع شر: فيجوز :عن القاضي، ورجح هذا الحاكم،
~~والمنصور بالله، وقال: وقد أمر الله بالرفق في مخالطة الكفار فالظلمة أولى.

# قال جار الله-رحمه الله-: النهي يتناول الانحطاط في هوائهم، والانقطاع
~~إليهم، ومصاحبتهم ومجالستهم، وزيارتهم, ومداهنتهم ,والرضا بأعمالهم،
~~والتشبه بهم، والتزيي بزيهم، ومد العين إلى زهراتهم , وذكرهم بما فيه
~~تعظيمهم ؛ لأن الركون الميل اليسير.

# وقوله تعالى:{إلى الذين ظلموا} أي الذين وجد منهم الظلم، ولم يقل إلى
~~الظالمين.

# قال: وعن الموفق وهو من ولاة العباسية : أنه صلى خلف الإمام فقرأ هذه
~~الآية فغشي عليه، فلما أفاق ms054 قيل له، فقال: هذا فيمن ركن فكيف من ظلم.

# وعن سفيان قال :في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك.

# وعن الأوزاعي: ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور ظالما.

# وقال : ((من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه)).

# وسئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شراب ماء؟

# قال: لا، فقيل له: يموت؟ فقال: دعوه يموت.

# واعلم أنه قد وسع العلماء الراشدون وشددوا في ذلك، والحالات تختلف
~~والأعمال بالنيات كما ورد عنه ، PageV01P064 وينبغي أن يفصل، فإن كان المخالطة لطلب الاستدعاء له إلى ترك الظلم: فهذا
~~لا حرج فيه، وقد أمر الله موسى وهارون بلين القول لعدو الله وهو فرعون،
~~فقال تعالى:{فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} ,وإن كانت المخالطة لا
~~لذلك، وكان فيها دفع منكر واستعانة على دفعه :فلا حرج في ذلك، وربما وجب
~~وقد أوجبوا حضور أنكحة الظلمة والفسقة إذا كانوا يفعلونه بغير شروطه إن لم
~~يحضر من يعرفهم ، ولكن هذا مشروط بأن لا يؤدي ذلك إلى تقويتهم بالخلطة، وإن
~~كان الدخول لاستكفاء شرورهم فلا بأس بذلك؛ لأن دفع المضرة تبيح ذلك، ولكن
~~لا يتجاوز ما يستغنى عنه، وإن كانت الخلطة لمجرد إيناسهم وتعظيمهم حرم ذلك.

# وقد قال أبو علي وأبو هاشم: طلب التولية منهم فسق؛ لأن ذلك يوهم أنهم على
~~الحق، وإن كانت الخلطة لمعاملتهم فيما يجوز كره ذلك، وإن كانت الخلطة لأخذ
~~الرزق من خزائنهم مما يجوز الأخذ من غير تقوية كره ذلك، وجاز كأكل طعامهم؛
~~لأن ذلك يؤدي إلى محبتهم.

# قوله تعالى:

# {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين}

# هذه الآية لها ثلاث ثمرات: وجوب الصلاة لكنها مجملة، وبيانها في السنة،
~~وأن لها أوقاتا مؤقتة، ودلالتها مجملة، وبيانها بالسنة وهو حديث جبريل.

# والثالث: تكفير السيئات بالحسنات وفي هذه أيضا إجمال، وللمفسرين أقوال في
~~تفسيرها،

# فعن ابن عباس ,والحسن، وابن زيد، وأبي علي: الفجر ,والمغرب.

# وعن مجاهد: الفجر ms055 ,والعشاء.

# وعن الضحاك: الفجر, والعصر.

# وعن مقاتل: الفجر ,والظهر.

# وعن محمد بن كعب القرظي: الفجر, والظهر, والعصر.

# قال في (الروضة والغدير): وهو الوجه عندنا، وهو معنى كلام الزمخشري.

PageV01P065

# قوله تعالى: {وزلفا من الليل} أي : ساعات من الليل قريبة من آخر النهار من
~~أزلفة إذا قربه، وأراد المغرب, والعشاء، :ذكره الأصم، وفسر به الزمخشري.

# قال في (الروضة والغدير): وهو الوجه عندنا.

# وعن ابن عباس ,ومجاهد، وابن زيد: هي صلاة العشاء.

# وقوله تعالى:{إن الحسنات يذهبن السيئات} في الكشاف وجهان:

# الأول: أنه أراد تكفير الصغائر بالطاعات، وفي الحديث: ((إن الصلاة إلى
~~الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكبائر)).

# قال جار الله: هذا قول أكثر المفسرين.

# الثاني: أن فعل الحسنات يكون لطفا في ترك السيئات، كقوله تعالى:{إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}.

# وعن مجاهد: الحسنات: قول العبد: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر.

# وقيل: أراد بالحسنات التوبة.

# وقيل: إنها نزلت في أبي اليسر عمرو بن غزية الأنصاري كان يبيع التمر،
~~فأتته امرأة فأعجبته فقال لها: إن في البيت أجود من هذا التمر، فذهب بها
~~إلى بيته وضمها إلى نفسه وقبلها، فقالت له: اتق الله، فتركها، وندم فأتى
~~رسول الله فأخبره بما فعل فقال: ((انتظر أمر ربي)) فلما صلى صلاة العصر
~~نزلت، فقال: نعم (( اذهب فإنها كفارة لما فعلت)).

# وروي أنه أتى أبا بكر فأخبره فقال: استر على نفسك وتب إلى الله تعالى،
~~فأتى عمر فقال له مثل ذلك، ثم أتى رسول الله فنزلت، فقال عمر: هذا له خاصة
~~أم للناس عامة؟ فقال: ((بل للناس عامة)).

# وروي أنه قال: ((توضأ وضوءا حسنا، وصل ركعتين إن الحسنات يذهبن السيئات))

# وفي هذا الحديث ونظائره دلالة على أن التعزير يسقط بالتوبة؛ لأن هذا جاء
~~نادما باكيا، فأما لو لم يتب فالذي حصله القاضي زيد للمذهب أنه واجب؛ لأنه
~~حق الله تعالى، فأشبه الحد.

# وقال الشافعي: لا يجب لقوله : ((اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ما لم يكن حدا)).

# قوله تعالى:

PageV01P066

# {فلولا كان من القرون من قبلكم ms056 أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض}

# دلت على وجوب النهي عن المنكر؛ لأنه تعالى بين سبب هلاك من أهلك بعدم من
~~ينهى عن الفساد، والمعنى هلا كان في القرون المهلكة أولوا بقية، أي : أولوا
~~خير وطاعة.

# وقيل: المعنى أصحاب بقية، وقيل: من ينفي على نفسه فيسلموا من العذاب.

### || AUTO سورة يوسف -عليه السلام-

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {إنا أنزلناه قرآنا عربيا}

# استدل بهذه الآية ونظائرها من قوله تعالى في سورة الشعراء:{بلسان عربي}
~~على أن المصلي لو قرأ بالفارسية ما أجازه.

# ووجه الاستدلال أن الله جعل من صفة القرآن أنه عربي، وقد قال تعالى في
~~سورة المزمل:{فاقرءوا ما تيسر من القرآن}.

# وقال : ((لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وقرآن معها)) فإذا قرأنا بالفارسية
~~لم يكن قراءنا، وهذا مذهب الأئمة وش، وسواء أحسن العربية أم لا.

# وقال أبو حنيفة: تجوز القراءة بالفارسية؛ لأنه أتى بالمعنى، وسواء أحسن أم لا.

# قلنا: قد : ((صلوا كما رأيتموني أصلي)).

# وقال المنصور بالله، وأبو يوسف, ومحمد,: يجوز بالفارسية إن لم يحسن
~~بالعربية.

# وأما سائر الأذكار فتجوز عندنا بالفارسية، حيث لم يحسن العربية.

# قوله تعالى:

# {قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا}.

# قال الحاكم: هذا يدل على أنه يجب في بعض الأوقات إخفاء فضيلة تحرزا من
~~الحسود، وهذا داخل في قولنا: إن الحسن إذا كان سببا للقبح قبح، ومنه قوله
~~تعالى في سورة الأنعام:{ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا} ومن هذا ما ذكر المؤيد بالله أنه لا يفتي بصحة إقرار الوكيل لفساد
~~الزمان، وفي هذا ما ذكر عن زين العابدين:

# إني لأكتم من علمي جواهره

# كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتننا PageV01P067 الأبيات المعروفة ذكرها عن زين العابدين الغزالي في منهاج العابدين،
~~والديلمي في كتاب التصفية، وهكذا أمر يعقوب -صلوات الله عليه- : يوسف -عليه
~~السلام- أن لا يقصص رؤياه على إخوته، والمعنى واحد، فلا معنى لإنكار من
~~ينكره، ويزعم أن العلم لا يحل كتمه.

# قوله تعالى:

# {كما أتمها على أبويك من قبل ms057 إبراهيم وإسحاق}

# هذا دليل على أن الجد يطلق عليه اسم الأب، فدل على أن من نسب رجلا إلى
~~جده فقال: يابن فلان أنه لا يكون قذفا، واستدل بهذا من قال: إن الجد كالأب
~~في إسقاط الإخوة من الميراث.

# والجواب أنه لا حجة في ذلك لأن اسم الأب إنما يطلق عليه مجازا.

# قوله تعالى:

# {إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال
~~مبين} يتعلق بذكر هذه الآية حكمان:

# الأول: أنه لا يجوز للأب أن يظهر الميل إلى بعض أولاده إذا عرف أن ذلك
~~يؤدي إلى فتنه، فإن لم يعلم ذلك، ولا ظنه بل جوزه كره خشية وقوعها، ووقوع
~~التقاطع بين الأرحام، وقد قال الله تعالى:{واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام} وعلى هذا لو فضل بعض الأولاد في العطية لغير وجه كره،

# ونفد: عند الهادي ,والقاسم ,والمؤيد بالله, وأبوحنيفة, والشافعي ,ومالك.

# وقال أحمد, وإسحاق , وداود , وطاووس: لا تصح الهبة.

# وقال الثوري: لا بأس أن يخص بعض أولاده بما يشاء.

# وقال الأوزاعي بالثلث لا أكثر، وفي حديث بشير بن سعيد إنه لما نحل ولده
~~النعمان نحلة وجاء إلى النبي فقال -عليه السلام-: ((أكل ولدك نحلتة مثل
~~هذا))؟ فقال: لا، فامتنع من الشهادة، وفي بعض الأخبار أنه قال: ((اشهد
~~غيري)) فامتناعه -عليه السلام- يدل على الكراهة، وأمره بأن يشهد غيره يدل
~~على الجواز.

PageV01P068

# الحكم الثاني: أنه إذا فضل بعضهم لبره أو لزيادة فضله أو لشدة فقره أو
~~لكثرة عوله زالت الكراهة، وقد قال تعالى:{هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}.

# قال في الكشاف: وقيل: كان يعقوب مؤثرا له في المحبة والشفقة لصغره، ولما
~~يرى فيه من المخايل، ولما رأى الرؤيا ضاعف له المحبة، وكان يضمه كل ساعة
~~إلى صدره، ولا يصبر عنه.

# قوله تعالى:

# {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين}

# قيل: كانوا صغارا ولهذا قالوا: نرتع ونلعب، وليس ذلك من شأن البالغين،
~~وقال:{إذ أنتم جاهلون} وهذا مروي عن أبي علي.

# وقيل: القائل غيرهم ms058 وهو أجنبي سايرهم، وقيل: هو واحد منهم لم يكن مرشحا
~~لنبوة، وقيل: كان ذلك صغيرة في حقهم، فلا يقال عن القتل ليس بكبيرة في حق
~~غيرهم، وقد أخذ من قوله تعالى:{وتكونوا من بعده قوما صالحين} أن التوبة من
~~القتل تصح؛ لأن الله تعالى حكى كلامهم، ولم ينكره.

# وعن ابن عباس: التوبة من القتل لا تصح.

# قوله تعالى:

# {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون}

# بالنون فيهما وكسر العين في نرتع على إضافة ذلك إليهم جميعا وهذه :قراءة
~~ابن كثير.

# الثانية: قراءة ابن عامر ,وأبي عمرو,: بالنون فيهما، وإسكان العين.

# قيل لابن عامر: كيف تقرأ ونلعب وهم أنبياء؟

# قال: لم يكونوا يومئذ أنبياء.

# الثالثة: قراءة حمزة ,وعاصم ,والكسائي,: يرتع ويلعب - بالياء فيهما وكسر
~~العين- من يرتعي على إضافة ذلك إلى يوسف.

# الرابعة: نرتع ونلعب من أرتع ماشيته وهي شاذة.

# الخامسة: نرتع بالنون وجزم العين ويلعب بالياء - أضاف يرتع إليهم، وأضاف
~~يعلب إلى يوسف،- وهذه قراءة يعقوب، ورواية عن أبي عمرو ,والأعرج، وإبراهيم
~~النحعي، وأهل الحجاز.

PageV01P069

# وقوله: نرتع إما مع سكون العين فمن قولهم رتع إذا تبسط فيما يشتهي، وبكسر
~~العين من الرعي في بقول الأرض.

# وأما اللعب فلم يذكر هذا يعقوب ،- صلى الله عليه- وفي ذلك وجوه:

# الأول: أنهم كانوا صغارا فاللعب جائز في حقهم، بما ليس بمحرم، وأما إن
~~كانوا كبارا فقيل: هذا من اللعب الذي يعد فيه أهبة الجهلاء كالسباق،
~~والمناضلة، ولهذا قالوا: إنا ذهبنا نستبق، واللعب إما أن يكون عن صغير أو
~~كبير، إن كان بين الصغار جاز بما لا مفسدة فيه، ولا يعد فيه تشبه بالفسقة،
~~وفي حديث أبي رافع كنت ألاعب الحسن ,والحسين,: بالمداحي (1) .

# وفي أمالي أبي طالب: وعن أبي رافع كنت ألاعب الحسين بن علي وهو صبي في
~~المداحي، فإذا أصابت مدحاتي مدحاته قلت: احملني فقال: ويحك أتركب ظهرا حمله
~~رسول الله فأتركه، فإذا أصابت مدحاته مداحتي قلت: لا أحملك كما لم تحملني
~~فيقول: أو ما ترضى أن تحمل بدنا حمله رسول الله فأحمله روى الإمام أبو ms059 طالب
~~أيضا عن علي -عليه السلام- قال: اصطرع الحسن والحسين بين يدي رسول الله
~~فقال رسول الله: ((إيه حسن خذ حسينا)) فقالت فاطمة: أتستنهض الكبير على
~~الصغير، فقال رسول الله : ((فهذا جبريل يقول إيه حسين خذ الحسن، فاصطرعا
~~فلم يصرع أحدهما صاحبه)).

# وأما اللعب في حق الكبار:ففيه ثلاثة أقسام:

# الأول: أن يكون فيه معنى القمار فلا يجوز.

# والثاني: أن لا يكون فيه معنى القمار، وفيه استعانة وحث على القوة على
~~الجهاد، كالممناضلة بالقسي، والمسابقة على الخيل فذلك جائز وفاقا، وقد يندب.

PageV01P070

# والثالث: أن لا يكون فيه عوض، كالمصارعة ونحوها، ففي ذلك قولان للشافعي ،
~~رجح للمذهب إن كان بغير عوض أو بعوض يكون دفعه على سبيل الرضاء ؛لأنه صارع
~~يزيد بن ركانة.

# وروي أن عائشة قالت: سابقت رسول الله مرتين فسبقته في المرة الأولى، فلما
~~بدنت سبقني، وقال: ((هذه بتلك)) أو قال: ((بذلك))

# يقال: بدن الرجل-بضم الدال مخففة إذا سمن، وبفتحها مشددة إذا كبر-.

# وفي الشفاء عنه : ((ليس من اللهو ثلاثة أشياء ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه
~~فرسه، ورميه بقوسه)).

# قوله تعالى:

# {وجاءوا أباهم عشاء يبكون، قالوا ياأبانا إنا ذهبنا نستبق }

# اقتطف من هذا الكلام ثمرات:

# الأولى: أن البكاء لا يكون دليلا على صدق الشاكي.

# قال جار الله: ويروى أن امرأة حاكمت إلى شريح فبكت فقال له الشعبي: يا
~~أبا أمية أما تراها تبكي، فقال: قد جاء إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة، ولا
~~ينبغي لأحد أن يقضي إلا بما أمر الله.

# الثانية: أن المسابقة على الأقدام جائزة، وكذا في الرمي، وقد جاء في
~~التفسير ننتضل (1) .

# قوله تعالى:

# {فصبر جميل والله المستعان}.

# قال جار الله: جاء في الحديث المرفوع أنه الذي لا شكوى فيه، ومعناه لا
~~شكوى فيه إلى الخلق، ولهذا قال: ( إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله )

# وقيل: لا أعايشكم على كآبة الوجه، بل أكون لكم كما كنت، وقيل: سقط حاجبا
~~يعقوب على عينيه، وكان يرفعهما بعصاته، فقيل له: ما هذا؟ فقال: طول الزمان،
~~وكثرة الأحزان، فأوحى الله إليه: يا يعقوب أتشكوني، فقال: ms060 يا رب خطيئة
~~فاغفرها لي، وقد أخذ من ذلك أن من بلي بحزن أو مصيبة فعليه التأدب
~~والاقتداء بالصبر، والاغتفار، وعدم الشكوى والرجوع إلى الله.

# قوله تعالى:

PageV01P071

# {وشروه بثمن بخس}

# قيل: شروه يعنى باعوه، واختلف من البائع له؟

# فعن ابن عباس، ومجاهد، وأبي علي: البائع له إخوته قالوا: هذا عبد لنا.

# وعن قتادة: السيارة.

# وقيل: شروه - يعني- السيارة من الذين أخذوه من الجب، وسكت يوسف عن بيان
~~أمره للخشية.

# وقوله: {بثمن بخس} قيل: ناقص، عن ابن عباس، وقتادة، والسدي.

# قيل: عشرون درهما، وقيل: أكثر، وقيل: حرام؛ لأن ثمن الحر حرام، وهذا عن
~~الضحاك ,ومقاتل ,والسدي ,والأصم،: ظهر من هذا حكمان:

# الأول: أنه يجوز السكوت عن الإنكار إذا خاف منكرا آخر؛ لأن يوسف -عليه
~~السلام- سكت خشية القتل.

# الثاني: أن اللقيط حر، وأن ثمن الحر حرام، هذا ذكره بعضهم.

# وجه الاستدلال: أنهم باعوه بثمن حقير، لكونه لقيطا، وهو لا يملك إذ لو
~~ملك استوفوا ثمنه، ورد هذا الاستدلال بأن فعلهم ليس بشريعة.

# وأما الآن فلا شبهة أن ظاهر اللقيط الحرية، كما أن ظاهره الإسلام.

# قوله تعالى:

# {قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون}

# المعنى إنه ربي أي : سيدي ومالكي، - يعني قطفير -، أحسن مثواي حين قال لك
~~أكرمي مثواه، المثوى موضع الإقامة.

# ثمرات ذلك ثلاث:

# الأول: أن الواجب عند الدعاء إلى المعصية الاستعاذة بالله من ذلك ليعصمه
~~الله منها، وتذل فيه دعاء الشيطان، ودعاء شياطين الإنس، ودعاء هواء النفس،
~~ذكر ذلك الحاكم.

# الثانية: ذكرها أيضا أن المتصور بصورة السيد يسمى ربا.

# الثالثة: أنه يجوز أن يترك القبيح لغرضين وهما: قبحه.

# والثاني: رعاية حق غيره، هذه مقالة أكثر المفسرين، وإليه ذهب مجاهد، وابن
~~إسحاق، والسدي والأصم، وأبو علي.

# وقال الزجاج: المراد الله ربي أحسن مثواي وجعلني نبيا فلا أعصيه.

PageV01P072

# وقال أبو مسلم : يجوز كلا الأمرين، فعلى هذه الفائدة يجوز ترك القبيح
~~لقبحه، ولخشية العار أو الفقر أو الخوف ونحو ذلك، ولا يقال: التشريك يخرجه
~~عن كونه تاركا للقبيح، وأنه لا يثاب، ms061 ويدل على لزوم حسن المكافأة بالجميل،
~~وأن من أجل بالمكافأة على الجميل كان ظالما.

# قوله تعالى:

# {ولقد همت به وهم بها}

# المعنى همت بمخالطته وهم بمخالطتها، فأما همها: فذلك على سبيل العزم
~~والرضا.

# وأما همه: فاختلف المفسرون في ذلك :

# فعامة العلماء العدلية :يفسرون همه على وجه لا يكون خطيئة وعزما على
~~الفاحشة، ويذكرون ما روي أنه قعد بين شعبها الأربع، وحل سراويله؛ لأنه لو
~~كان كذلك لنعى الله عليه خطيئته، وظهرت توبته كما نعيب على آدم زلته، وعلى
~~داود، وعلى نوح، وعلى أيوب، وعلى ذي النون، وذكرت توبتهم واستغفارهم، كيف
~~وقد أثنى الله عليه وسماه مخلصا، فعلمنا بالقطع أنه ثبت نفسه في ذلك
~~المقام، فيكون المعنى وهم بها أي : شارف الهم، وقارب أو كان همه حديث نفس؛
~~لأنه قد يعبر بالهم عن ذلك، ولهذا قال:

# هممت ولم أفعل وكدت وليتني

# تركت على عثمان تبكي حلائله

# وقيل: هم بزواجتها، وقيل: هم بضربها إلى غير ذلك، حتى نظر في برهان الله
~~المأخوذ على المكلفين.

# قال جار الله: ومن حق القارئ أن يقف على قوله ولقد همت به ثم يبتدى، وهم
~~بها لولا أن رأى برهان ربه؛ ليكون فرقا بين الهمين، ويخرج الهم الثاني من
~~دخوله في القسم، فعلى هذا التأويل لا يكون قد وقعت منه معصية.

# وقيل: هم بها وحل سراويله إلى غير ذلك لولا أن رأى برهان ربه.

# قيل: كف بلا عضد، ولا معصم، مكتوب عليها: {وإن عليكم لحافظين، كراما
~~كاتبين}.

# وقيل: سمع صوتا يقول: إياك وإياها، وقيل: مثل له يعقوب غاضبا عاضا على
~~أنملته إلى غير ذلك، وأنكر هذا الزمخشري وغيره كما سبق.

# قوله تعالى:

PageV01P073

# {فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم}.

# قال في التهذيب: استدل إسماعيل بن إسحاق أنه يحكم بالعلامة كما حكم مالك
~~في اللقطة.

# قال القاضي: إنما يحكم بها في نفي التهمة، وهذا أجلى؛ لأن المقصود نفي
~~التهمة وليس ذلك بشرع.

# وأما مسألة اللقطة فمذهب الأئمة، وأكثر الفقهاء: لا يجب الرد ms062 بالعلامة،
~~لقوله : ((البينة على المدعي)).

# وقال أحمد، ورواية عن مالك: يجب.

# قال أبو مضر: تجب باطنا إذا ظن صدق المدعي لا ظاهرا ، وقيل: لا تجب لا
~~ظاهرا ولا باطنا؛ لأنه يخشى التضمين .

# وأما الجواز فجوزه المؤيد بالله، والأكثر ؛لأن غلبة الظن قد عمل بها في
~~الدلائل وغيره، وظاهر كلام الهادي أنه لا يجوز الرد بالعلامة؛ لأن العلامة
~~ليست ببينة، ويقوي قول المؤيد بالله بعادة المسلمين من غير مناكر وبالقياس
~~على الشراء من الدلال وقد ذكرت مسائل من هذا القبيل، مثل أن يأتي رجل إلى
~~غيره، ويدعي أنه وارث لمن أودع وديعة مع من جاء إليه، فإنه يجوز له أن
~~يسلمها أو يدعي الرسالة لصاحب الوديعة بقبضها وظن المودع صدقه، فإنه يجوز
~~أن يسلمها.

# قوله تعالى:

# {وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين}.

# المعنى أن يوسف - عليه السلام- قال للذي ظن أنه ناج منهما يعني من
~~الفتيين اللذين حبسا معه فهو صاحب شراب الملك، واسم الملك الريان بن الوليد
~~قال له يوسف: اذكرني عند ربك، أي : عند سيدك، أي : صفني بصفتي وقص عليه
~~قصتي لعله يرحمني من هذه الورطة، والظن بمعنى العلم عند أكثر المفسرين،
~~واختاره أبو علي وعن قتادة، أراد ظن الذي هو خلاف اليقين؛ لأن عبارة الرؤيا
~~ظن، وصحح الحاكم الأول.

# وقيل: الظن راجع إلى الناجي من السجن، وهو الساقي.

# وقوله تعالى:

# {فأنساه الشيطان ذكر ربه}.

PageV01P074

# قيل: المعنى أن الساقي نسي ما استوصاه يوسف، وهو أن يذكره عند ملك مصر وهو
~~ربه، والمعنى ذكره لربه، ولهذا قال تعالى: {وادكر بعد أمة}.

# وقيل: المعنى فأنساه الشيطان، أي : أنسى يوسف ذكر الله تعالى حتى فزع إلى
~~المخلوق، فاستعان به وهذا مروي عن ابن عباس، والأصم والحسن، والأول مروي عن
~~الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم، وأبي إسحاق.

# وروي عن النبي أنه قال: ((رحم الله يوسف لولا كلمته ما لبث في السجن طول
~~ما لبث)).

# وعنه : ((عجبت من أخي يوسف كيف استعان بمخلوق)). ms063

# وروي أن جبريل أتاه وقال: يا يوسف يقول لك ربك ما استحيت أن استعنت
~~بالآدميين لألبثنك في السجن بضع سنين، فقال يوسف: وهو في في ذلك عني راض؟

# قال: نعم.

# قال: لا أبالي، وفي هذه تنبيه وهو أن يقال لما أنكر على يوسف الاستعانة
~~بغير الله في كشف ما به، وقد قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}.

# وقال تعالى في حكايته عن عيسى -عليه السلام-: {من أنصاري إلى الله}.

# وفي الحديث عنه : ((الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه
~~المسلم)).

# وعنه : ((من فرج عن مؤمن كربة، فرج الله عنه كربة من كرب الآخرة)).

# وعن عائشة أنه لم يأخذه النوم ليلة من الليالي وكان يطلب من يحرسه حتى
~~جاء سعد بن أبي وقاص فسمعت غطيطه، وهل ذلك إلا مثل التداوي بالأودية،
~~والتقوي بالأطعمة والأشربة، وإن كان ذلك لكفر الملك فلا خلاف بجواز
~~الاستعانة بالكافر لدفع الظلم، والغرق والحرق، ونحو ذلك، هذا كلام
~~الزمخشري.

# وقد أجيب عن هذا بوجوه:

# الأول: أن الله سبحانه لما اصطفى الأنبياء على خليقته اصطفى لهم أحسن
~~الأمور، والأولى لهم أن من ابتلي ببلاء إلا يكل أمره إلا إلى الله خصوصا
~~إذا كان المستعان كافرا؛ لئلا يشمت به الكفار، ويقولوا: لو كان معه ربه
~~يعينه لما استعان بنا.

PageV01P075

# وعن الحسن :أنه كان يبكي إذا قرأها ويقول: نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى
~~الناس، وإنما عجب النبي لأن يوسف ترك عادته في الصبر والتوكل على الله،
~~والإلتجاء إلى دون غيره.

# قال الحاكم: ويحتمل أنه فعل ذلك من غير إذن، ويحتمل أنه كان متعبدا بأن
~~لا يشكوا إلا غيره، فحصل من هذا أن التوكل والإلتجاء إلى الله أفضل، ويجوز
~~الاستعانة، وقد يجب في حال.

# قوله تعالى:

# {فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن إن ربي بكيدهن عليم}.

# المعنى أن يوسف أراد ظهور براءته لئلا يتسلق الحاسدون إلى تقبيح أمره
~~بطول، ويجعلوه سلما إلى حط منزلته، وقوله تعالى:{ارجع إلى ربك}أي ms064 إلى سيدك،
~~وهو ملك مصر، وقوله:{إن ربي بكيدهن عليم}.المعنى أن الله عالم بكيدهن :عن
~~أبي علي.

# وعن أبي مسلم: إن ربي - يعني - العزيز.

# قال الحاكم: والأول الوجه.

# ولهذا ثمرات:

# الأولى: أن الاجتهاد في نفي التهمة مشروع، وعليه قوله : ((من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يقف مواقف التهم)).

# ومنه ما روي أنه قال للمارين به في معتكفه وعنده بعض نسائه هي فلانة
~~اتقاء للتهمة،

# وفي كلام يوسف -عليه السلام- في قوله:{فاسأله ما بال النسوة} ولم يقل سله
~~عن أن يفتش عن شأنهن دلالة على حسن قضاء الغرض بما هو الأقرب إلى تأديته ؛
~~لأن السؤال مما يهيج إلى البحث، وهذا دليل على أنه ينبغي حسن السؤال في طلب العلم.

# الثانية: جواز التسمية بالرب للسيد، ومن يلي الأمر على القائل.

# قوله تعالى:

# {قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}

# لهذه الجملة ثمرات:

PageV01P076

# الأولى: جواز طلب الولاية من الظلمة والكفرة على ما أفاده الظاهر؛ لأن هذا
~~الملك كان كافرا، وطلب منه يوسف صلى الله عليه الولاية، وهذا هو تخريج
~~المؤيد بالله للهادي -عليه السلام-، وهو قول أحمد بن عيسى ,وكثير من
~~الفقهاء ,أخذا بهذا الظاهر، وبما جرى من عادة العلماء في كثير من الأمصار،
~~ولأن الضرورة داعية إلى ذلك مع عدم الإمام، والذي حصله أبو العباس للمذهب -
~~وهو قول مشائخ المعتزلة - أن ذلك لا يجوز، حتى قال أبو علي: إن التولية من
~~جهتهم فسق، واحتجوا على هذا بقوله تعالى:{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~فتمسكم النار} وهذا ركون.

# وذكر في هذه الآية وجوه:

# الأول: أن يوسف صلى الله عليه يصرف عن نفسه، وأن ملك مصر خلى له الأمر،
~~ولهذا قال تعالى:{يتبوأ منها حيث يشاء} بالياء مضافا إلى يوسف وهي قراءة
~~الأكثر،. وقراءة ابن كثير :حيث نشاء بالنون مضافا إلى الله تعالى.

# ويروى أن الملك توجه بتاجه وختمه بخاتمه ورواه بسيفه، ووضع له سريرا من
~~ذهب مكللا بالدر والياقوت.

# وروي أنه قال له: أما السرير فأشد به ملكك، وأما الخاتم فأدبر به بأمرك،
~~وأما التاج ms065 فليس من لباسي ولباس آبائي.

# قال: فقد وضعته إجلالا لك، وإقرارا بفضلك.

# الوجه الثاني: ذكره مجاهد أنه كان قد أسلم.

# الثالث: أنه إذا لم يتمكن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا
~~باستئذان الظلمة والكفرة فإن الاستئذان لهم جائز بل واجب.

# الرابع: أن هذا كان جائزا عقلا قبل ورود السمع.

# إذا ثبت هذا فالتولية من جهتهم على وجوه:

# الأول: أن يظهر أنهم على حق في تصرفاتهم فهذا لا يجوز، ولعل ذاك وفاق،
~~وهكذا إذا كان لا يتمكن من التولية منهم إلا بمعاونتهم على المحظور أو
~~بتكثير سوادهم.

# الثاني: أن يكون ذلك خاليا عن هذا، وكان ما طلب التولية فيه قطعيا فهذا
~~جائز بل واجب.

PageV01P077

# الثالث: أن يكون الأمر خلافيا، ولكن أراد المتولي أن يقطع الخلاف بالتولية
~~حيث يكون قاضيا أو أراد التصرف بالولاية في مال اليتيم ونحو ذلك.

# فإن قلنا: إن لمن صلح لشيء فعلي: جاز له التصرف بما معه من الولاية لا
~~أنه استفاد ذلك بتولية الظالم، لكنه يكون عاصيا بطلب الولاية، ومن جوز
~~التولية منهم أباح له ذلك واستفاد التصرف، وصحة الحكم بتوليتهم هذا حكم.

# قال جار الله: وعن النبي : ((رحم الله أخي يوسف لو لم يقل: اجعلني على
~~خزائن الأرض لاستعمله من ساعته، لكنه أخر ذلك سنة)).

# الحكم الثاني: جواز تزكية النفس إذا كان يترتب عليه مصلحة؛ لأن يوسف
~~-عليه السلام - قال: إني حفيظ عليم، وإنما الممنوع أن يقول ذلك على وجه
~~الافتخار والتطاول، وقد : ((أنا سيد ولد آدم ولا فخر)).

# الحكم الثالث: أن المتولي للأمور لا بد أن يكون أمينا، فتولية الخائن لا
~~تجوز ولا بد أن يكون عليما بيما يتصرف فيه، فإن كان عاملا عرف من الفقه ما
~~يأخذ منه وقدر المأخوذ، وكذلك يعرف في كل ولاية ما يتصرف فيه،

# وقد فسر قول يوسف: إني حفيظ عليم بأن لا أصرف المال إلا في موضعه.

# وقوله عليم: إي عليم بوجوه التدبير فيها.

# وقيل: كاتب، وقيل: عالم بالحساب.

# وههنا فرع :وهو في تولية من يعتاد السهو والغفلة، ms066 وقد قال في الانتصار:
~~إن كان ذلك غالبا لم يجز توليته القضاء، وإن كان نادرا جاز، وكذا يأتي في
~~غيره، وكذا يأتي في إمام الصلاة :إنه إذا كثر نسيانه وغلب لم يجز له أن
~~يؤم؛ لأنه يدخل في ضمانة لا يقوم بحفظها، وإن كان نادرا جاز.

# وأما تولية من لا يكتب للقضاء ونحو ذلك من الولايات العظيمة فللشافعي قولان:

# أحدهما: الجواز، واختاره صاحب النهاية؛ لأنه كان أميا.

# والثاني:- واختاره الإمام يحيى - أنه لا يجوز، وأن كون النبي كان أميا
~~معجزة له فهو مخصوص بذلك من حيث إنه مع كونه أميا جاء بما يعجز عنه كل فصيح.

# قوله تعالى:

# {فعرفهم وهم له منكرون}، PageV01P078 وقوله تعالى:

# {ائتوني بأخ لكم من أبيكم}.

# قيل: إنما لم يعرفهم بنفسه وإنما طلب أخاه، ولا معاملة بينهما لمصلحة
~~علمها الله فيسقط السؤال.

# وقيل: إنما أنكروه لطول الزمان.

# وقيل: كان وراء حجاب، وقيل: تهيئ بهيئة الملوك وكان لابسا للحرير وعلى
~~رأسه التاج، وفي عنقه طوق من ذهب، وهذا قد نسخ في شريعتنا :أعني لباس
~~الحرير والذهب للذكور.

# قوله تعالى:

# {قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به}

# وإنما طلب الموثق لما سبق من فعلهم بيوسف، ولهذا قال: {قال هل آمنكم عليه
~~إلا كما أمنتكم على أخيه}.

# واختلف ما هو الموثق الذي طلب منهم :-

# فقيل: يسلمون له كفيلا.

# وقيل: يحلفون له بالله، وقيل: يحلفون بخاتم النبيين وسيد المرسلين ، عن
~~ابن عباس.

# وقد أخذ من ذلك ثمرات:

# منها أنه يلزم التبعد من أسباب التهمة؛ لأنه إنما طلب الكفيل لما سبق منهم.

# ومنها: جواز الكفالة بالبدن، وهذا مذهب الأئمة ,وأبو حنيفة ، ولأصحاب
~~الشافعي وجه: أنها لا تصح.

# وقوله : ((الزعيم غارم)) عمومه صحتها.

# وروي أن رجلا تكفل لرجل بنفس آخر فحبسه علي -عليه السلام- حتى جاء به.

# وعن عبد الله بن مسعود أنه استشار الصحابة في أصحاب عبد الله بن النواحة
~~فأشاروا باستتابتهم، وتكفيل عشائرهم عليهم، ففعل ذلك وكان قد قتل عبد الله
~~بن النواحة لما أذن أن مسيلمة رسول الله، ms067 وفي هذه الحكاية فائدة وهي: أن من
~~عرف منه مضارة الغير فطلب المتعدى عليه من الحاكم أن يضمن له بقلة الاعتراض
~~كان للحاكم ذلك، وهذا قد يفعله القضاة تصنعا.

PageV01P079

# ومنها: جواز التخليف على فعل ما يجب في المستقبل كأن يحلف المدين ليسلم ما
~~عليه في المستقبل، وقد حكي هذا في مجموع علي خليل عن الهادي -عليه السلام-
~~قال: وعند المؤيد بالله أنه لا يحلف على الأمور المستقبلة، وفي سورة
~~الممتحنة في قوله تعالى: {إذا جاءك المؤمنات يبايعنك...} إلى آخر الآية
~~دلالة على الجواز.

# قوله تعالى:

# {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني
~~عنكم من الله من شيء}

# اختلف المفسرون ما الوجه في كون يعقوب نهاهم عن الدخول من باب واحد؟ فعن
~~ابن عباس, والحسن، وقتادة ,والضحاك، والسدي, والأصم، وأبي مسلم ,: أنه خاف
~~عليهم العين؛ لأنهم كانوا ذوي هيبة وكمال، وقد اشتهر إكرام الملك لهم،
~~وكانوا مظنة إلى أن يطمح إليهم الأنصار [الأنظار].

# وقيل: خاف عليهم حسد الناس، وأن يرفع إلى الملك قوتهم وبطشهم فيقتلهم أو
~~يحبسهم.

# وقيل: خاف عليهم الغوائل إذا كانوا مجتمعين، فرأى أن التفرق أسلم، وهذان
~~مرويان عن أبي علي؛ لأنه أنكر العين.

# وعن النخعي: أمرهم بالتفرق ليصل ابنه بنيامين إلى يوسف.

# ولهذه الجملة ثمرة:

# وهي استحباب البعد عن مضار العباد، والحذر منها.

# فأما فعل الله تعالى :فلا يغني الحذر منه، ولهذا قيل: لا ينفع الحذر إذا
~~جاء القدر.

# وقال يعقوب -عليه السلام-: {وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا
~~لله} ولهذه الفائدة تكميل وهي بيان ما قيل في العين.

# واعلم أنه قد اختلف العلماء في ذلك PageV01P080 قال في التهذيب: إن أبا علي أنكر الضرر بالعين، وهو مروي عن جماعة من
~~المتكلمين، ومنهم من جوز ذلك، وهو الذي صححه الحاكم، والأمير الحسين وغيره
~~لأخبار وردت منها قوله وهذا الخبر رواه في البخاري ,ومسلم، وفي صحيح مسلم
~~عن ابن عباس عنه : ((العين حق، ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين، ms068 وإذا
~~استغسلتم فاغسلوا)).

# قال النواوي: قالت العلماء الاستغسال أن يقال للعائن وهو الصائب بعينه
~~الناظر بها استحسانا اغسل داخله إزارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب على العين.

# وفي كتاب الترمذي والنسائي وابن ماجة أنه كان يتعوذ من الجان، ومن عين
~~الإنسان، حتى نزلت المعوذتان فأخذ بهما وترك ما سواهما، وكان يعوذ الحسنين
~~فيقول: ((أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين
~~لامة)).

# ويقول: ((إن أباكما إبراهيم كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحق)).

# وعنه أنه كان إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه قال: ((اللهم بارك فيه ولا
~~تضره)).

# وعنه : ((من رأى شيئا فأعجبه فقال: ما شاء الله ولا قوة إلا بالله لم
~~يضره)).

# وعنه : ((إذا رأى أحدكم ما يعجبه في نفسه أو ماله فليتبرك عليه فإن العين حق)).

# وعن القاضي حسين من أصحاب الشافعي قال: نظر بعض الأنيباء صلوات الله
~~عليهم إلى قومه يوما فاستكثرهم وأعجبوه، فمات منهم من ساعته سبعون ألفا،
~~فأوحى الله إليه أنك عنتهم، ولو أنك إذا عينتهم حصنتهم لم يهلكوا.قال: وبأي
~~شيء أحصنهم، فأوحى الله إليه أن يقول: حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت
~~أبدا، ورفعت عنكم السوء بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وكان القاضي حسين إذا نظر إلى أصحابه وأعجبته سمتهم حصنهم بهذا.

# واختلف من أثبت المضرة الحاصلة بالعين على ثلاثة أقوال رواها الحاكم:

PageV01P081

# فمنهم من قال: يخرج من عين العائن شعاع يتصل بمن رآه فيؤثر فيه تأثير السم،
~~وضعفه الحاكم، قال: لأنه لو كان كذلك لما اختص ببعض الأشياء دون بعض، ولأن
~~الجواهر متماثلة فلا تؤثر بعضها في بعض.

# ومنهم من قال: هو فعل العائن، قال: وهذا لا يصح؛ لأن الجسم لا يفعل في
~~جسم آخر شيئا إلا بمماسة يعني أو ما في حكمها من الاعتمادات، ولأنه لو كان
~~فعله وقف على اختياره.

# ومنهم من قال: إنه فعل الله تعالى أجرى العادة بذلك لضرب من المصلحة،
~~وصحح هذا الحاكم، وهو الذي ذكره الزمخشري ,والأمير الحسين ,وهو قول القاضي
~~,وأبي ms069 هاشم، ذكره عنهما في التهذيب، وقد انطوى ما ذكرنا على ماهية العين
~~والخلاف في ذلك، وما ينبغي للعاين أن يفعله ويقوله ونفي الكلام في الضمان،

# وقد قال بعض المفرعين للمذهب: أنه يضمن ويقاد لأنه مباشر، وهذا محتمل
~~لأنه كالسحر، وقد قال في (شرح الإبانة): أنه لا يضمن الساحر عندنا وأبي
~~حنيفة، ويضمن عند الشافعي، ولا يقال : فلم وجب الضمان والقود إذا قتل بالسم
~~أو بالإحراق مع أن الإحراق ومضرة السم فعل الله، لأن المضرة بالسم والإحراق
~~معلومة.

# قوله تعالى:

# {ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون}

# ههنا سؤال وهو أن يقال: احتباسه لأخيه بغير حق لا يستباح في الظاهر مع ما
~~في ذلك من حزنه وحزن أبيه، وحزن إخوته، وتسريقهم وليسوا بسارقين، وإدخال
~~التهمة عليهم، والقول بأنهم سارقون ظاهره الكذب؟

# جواب ذلك: أن يقال: أما حبس أخيه فعن أبي علي :كان بموطأة بينهما، ورضا
~~منه، وحبسه بسبب لا يمكن أقل للحزن مع يعقوب من حبسه بغير سبب باطل.

# وقيل: يجوز مع الغم المذكور؛ لأن فيه دفع عموم كبيرة، وفعل الأقل لدفع
~~الأكثر جائز، وكان فعل ذلك بوحي، ولهذا قال تعالى: {كذلك كدنا ليوسف} يعني
~~علمناه إياه وأوحينا إليه به.

PageV01P082

# وأما إيراث التهمة عليهم- فبعد معرفة نبوتهم - تزول التهمة، وأما النطق بما
~~ظاهره الكذب ففي ذلك وجوه:

# الأول: أن هذا من قول الأعوان لا من قول يوسف، وإنما قالوا ذلك تهمة منهم.

# وقيل: في ذلك تورية بأن المراد لسارقون يوسف من أبيه في سبب أخذكم له.

# وقيل: يستخرج من هذا جواز التوصل إلى الحسن بما صورته صورة القبيح،
~~وللأئمة مسائل من هذا القبيل بعضها يدل على الجواز نحو ما ذكر في شراء
~~أولاد الكفار منهم، ومسائل تخالف نحو ما ذكرنا في بيع رؤوس الكفار منهم،
~~وقد يشبه هذا بدباغ جلد الميتة وبتخليل الخمر، فإنه توصل إلى تحليل المحظور
~~عند من جوز ذلك في التشبيه، فهذا نظر لأنه توصل بمباح إلى مباح.

# قوله تعالى:

# {ولمن جاء به حمل بعير}

# هذا استدل به أصحاب ms070 الشافعي ,والإمام يحيى :على جواز الجعالة نحو من رد
~~علي ضالتي فله كذا، وجعلوا الغرض كالمعلوم لازما فلم يجعلوا القبول شرط،
~~ولا كون الأخير معلوما وجعلوها جائزة غير لازمة.

# قالوا: وحديث الرقبة فيه دلالة عليها، وأهل المذهب أدخلوها في الإجازة
~~الفاسدة؛ لأن الوفاء غير لازم هنا.

# قوله تعالى:

# {وأنا به زعيم}

# من كلام المنادي، وكان زعيمهم يكنى به عنهم.

# والمراد :وأنا زعيم بالحمل الذي جعل عوضا على مجيء الصاع، ويكون هذا
~~دليلا على صحة الكفالة بالمال، لكن إن كان المال ثابتا أو ثبت بسببه فذلك جلي.

# وأما إذا ضمن بمال يجب في الحال ويجب بعد ذلك، كأن يقول: ما أقرضت فلان
~~أو مانعت منه، فأنا به ضامن، :فالمذهب جوازه،

# وعند الناصر,والشافعي ,واختاره الإمام يحيى، وهو مروي عن الهادي في
~~الفنون :أنه لا يصح.

# وأما لو ضمن ضمانا مطلقا لرجل لا شيء له عليه فهذا فيه اختلاف بين
~~المفرعين هل يصح لعموم الخبر وهو قوله : ((الزعيم غارم)) وللآية أولا يلزم؛
~~لأن الآية جاءت فيما يلزم على أحد التفسيرين، والزعيم عادة :إنما يكون فيمن
~~تحمل بحق مستحق لشخص على آخر، PageV01P083 واختلف أيضا في ضمانة الأمرأة ذات الزوج، فمذهب الأئمة والفريقين صحة
~~ضمانتها بغير إذن زوجها.

# وقال مالك: إنما يصح بإذن الزوج وفي الآية والخبر دلالة على أن رضا
~~المكفول له غير شرط.

# وعن أبي حنيفة, ومحمد ,وبعض أصحاب الشافعي :رضاه شرط.

# قوله تعالى:

# {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه}

# هذا فتوى من إخوة يوسف أن جزاء الصاع أخذ سارقه؛ لأنه في شريعة آل يعقوب
~~كان جزاء السارق استرقاقه سنة، وكان أهل مصر شريعتهم أن يغرم السارق مثلي
~~ما أخذ، وجاءت شريعة محمد بالقطع.

# قوله تعالى:

# {قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل}

# أرادوا يوسف.

# قيل: أضافوا السرق إليه؛ لأنه أخذ صنما لجده أبي أمه فكسره وألقاه بين
~~الجيف في الطريق.

# وقيل: دخل الكنيسة فأخذ منها تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه.

# وقيل: كان في المنزل عتاق (1) [ عناق ms071 ]أو دجاجة أو بيضة فأعطى ذلك، وقيل:
~~كان لإبراهيم -عليه السلام- منطقة يتوارثها أكابر ولده، فورثها إسحق ثم
~~وقعت في يد ابنته، وكانت أكبر أولاده، فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة أمه،
~~وكانت لا تصبر عنه، فلما شب أراد يعقوب انتزاعه فحزمت المنطقة تحت ثياب
~~يوسف، ثم قالت: فقدت منطقة إسحق فوجدت مع يوسف فطلبت أخذه فخلاه يعقوب
~~عندها حتى ماتت.

# وقيل: كان ذلك كذبا.

# وفي ذكر هذه النكتة بيان برآة يوسف .

# قوله تعالى:

# {قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين، قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا
~~لظالمون}.

PageV01P084

# الفقه من هذه الجملة: أن للكبير حقا يتوسل به؛ لذلك توسلوا بكبر يعقوب، وقد
~~ورد في صلاة الاستسقاء أنه ينبغي أن يخرج بالشيوخ وأنه لا يؤخذ أحد بجرم
~~غيره إلا ما ورد في العقل فإنه مخصوص بحديث الغرة وحديث القسامة.

# قوله تعالى:

# {ياأبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا}.

# القراءة الظاهرة: سرق.

# قال الحاكم: وفي ذلك دلالة على أنه يجوز الإخبار بظاهرة الحال، والمراد
~~من غير اعتقاد القطع.

# وقوله تعالى:

# {إلا بما علمنا}

# يعني من كون الصاع وجد في رحاله لا على نفس السرق.

# وقرئ قي الآحاد أن ابنك سرق وما شهدنا إلا ما علمنا من التسريق.

# قوله تعالى:

# {قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا
~~إنه هو العليم الحكيم}.

# قيل: معنى سولت أي : سهلت.عن أبي علي.

# وقيل: زينت، عن قتادة,والأصم، وفي هذا سؤال وهو أن يقال: لم قال لهم
~~يعقوب ذلك ولم يحصل منهم قبيح في مسيرهم ببنيامين؟

# جواب ذلك من وجوه:

# الأول: أنه قال ذلك مقالة متهم غير قاطع، وكان سبب التهمة ما سبق منهم مع يوسف.

# وقيل: أراد بالتسويل في أثناء الأمر، وأنهم طلبوا مسيره لزيادة كيل بعير،
~~فيحصل من هذا أن من تكلم على متهم عذر، وقد اختلف في قاذف المتهم هل يحد أم
~~لا؟ ms072 فالظاهر من هذا المذهب- وهو محكي عن الشافعي وأبي حنيفة - أنه لا يحد.

# وذكر أبو جعفر في (شرح الإبانة): أن العفة غير شرط عند كافة العلماء.

# قوله تعالى:

# {وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم}.

# المعنى: يا أسفي فأبدل ياء الإضافة بالألف، والأسف هو: أشد الحزن
~~والحسرة، وابيضاض العين: ذهاب سوادها؛ لأن العبرة تمحو سواد العين.

# قيل: أصابه العمى.

# وقيل: كان يدرك إدراكا ضعيفا، وفي هذه الجملة بحثان:

PageV01P085

# الأول: كيف كان هذا الحال من شدة الأسف والحزن مع كونه نبيا.

# قال جار الله: قد قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف إلى أن لاقاه
~~ثمانين عاما.

# وروي أنه سأل جبريل ما بلغ من وجد يعقوب على يوسف؟ قال: وجد سبعين ثكلى،
~~قال: فما كان له من الأجر؟ قال: أجر مائة شهيد، وما ساء ظنه بالله ساعة قط.

# وفي الحاكم: قيل: قال جبريل ليوسف إن بصر أبيك قد ذهب من الحزن عليك،
~~فوضع يده على رأسه وقال: ليت أمي لم تلدني ولم أك حزنا على أبي، حكاه الأصم.

# جواب هذا مذكور في الكشاف قال: الإنسان مجبول على الحزن، وقد بكى رسول
~~الله على ولده إبراهيم، وقال: ((القلب يحزن، والعين تدمع، ولا نقول ما يغضب
~~الرب، وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون))، وإنما الحزن المذموم ما يقع من
~~الصياح ,والنياحة , ولطم الوجه ,والصدر، وتمزيق الثياب، ولما بكى رول الله
~~على بعض أولاد بناته وهو يجود بنفسه فقيل: نهيتنا عن البكاء؟ فقال: ((ما
~~نهيتكم عن البكاء، وإنما نهيتكم عن صوتين أحمقين، صوت عند الفرح وصوت عند
~~الترح)).

# ولما بكى الحسن على ولد أو غيره فقيل له في ذلك؟ فقال: ما رأيت الله جعل
~~الحزن عارا على يعقوب: فهذا حكم.

# البحث الثاني: أن يقال: العلماء قد شرطوا في الأئمة سلامة الحواس التي
~~يقع النقصان بها، كالعمى والصم والخرس، والنبوة أبلغ من ذلك، فكيف كان نبيا
~~مع العمى؟

# جواب ذلك والله أعلم: أن يقال إنه لم يذهب بصره بالكلية، فحدة البصر ms073 غير
~~شرط وإن ذهب بالكلية فلعله كان راجيا لعود بصره.

# وقيل: هذا شرط قبل التبليغ لا بعده، فلا يكون العمى ولا العاهات بعد
~~التبليغ قد جاء في النبوة،

# وقد ذكر العلماء :أنه إذا عرضت للإمام علة يرجى زوالها لم تبطل إمامته،
~~وإن كان زوالها لا يرجى بطلت إمامته، وهكذا الحسن، PageV01P086 فإن زالت العلة بعد الإياس أو أطلق من الحبس المأنوس وقد دعي إمام آخر
~~:فعند زيد بن علي ,والنفس الزكية، وأبي عبد الله الداعي، والمؤيد بالله
~~,وأبي طالب, والمعتزلة، والفقهاء,: أن الثاني أحق بالإمامة؛ لأن إمامة
~~الأول المأنوس قد بطلت، ولهذا نظير من القياس، وهو التزوج بالأمة لعدم
~~السبيل إلى الحرة، فإنه إذا وجد السبيل لم يبطل نكاح الأمة، وعند القاسم
~~والناصر أن يسلم المفضول للأفضل، وكذا عندهما أنه إذا دعا إمام، ثم وجد
~~أفضل منه لزمه التسليم.

# قال الناصر: فإن امتنع كان فاسقا؛ لأنه يعرف أن غرضه الدنيا.

# وههنا بحث قد دق على عدة من أهل الأنظار: وهو أن يقال: إلى من يرجع
~~الإياس هل إلى اعتقاد الأول أو إلى اعتقاد الثاني، أو إلى أهل المعرفة
~~بالأحوال، أو يكون كل أحد متبعدا بظنه؟

# والجواب عن هذا أن يقال: إذا تكاملت شروط الإمامة في الثاني رجح ما عنده
~~مما يتعلق بالاجتهاد والتدبير، ومثل هذا مما يقلد فيه.

# قيل: في هذا نظر؛ لأن اليأس شرط في صحة إمامته، فلا يصح تقليده فيه،
~~كالعدالة والعلم وغيرهما، فالمرجع بالإياس إلى ظنه لا إلى العلم، ولا طريق
~~إلى ظنه إلا بقوله.

# وثم جواب آخر وهو أن يقال: يرجع في العلة هل هي مما يرجى زوالها أم لا
~~إلى الأطباء الثقات، ويرجع في الحس إلا العادة والنظر في علة الحس وسببه،
~~فإن كان سبب الحس باقيا نحو أن يحبس لدعواه الإمامة فهذا كالمأنوس، وإن كان
~~السبب يمكن زواله كدفع مال أو تسليم معقل يتمكن المحبوس من تسليمه فهذا
~~مرجو فلا تبطل معه الإمامة.

# وجواب ثالث وهو أن يقال: إذا عقد للثاني خمسة فعقدهم كالحكم بالإياس ms074 وهذا
~~حكم ثان، فظهر من هذا البحث تتمة لما ذكر من هذه الجملة، إن قيل: كيف اشتد
~~الحزن مع يعقوب وكان يمكن يوسف زواله بشرح خبره خصوصا مع قرب الديار وتطاول
~~الأزمان، وكيف استجاز عدم البذل لوسعه في قطع حزن أبيه بتحقيق خبره وشأنه؟

PageV01P087

# قلنا: لعل ذلك بمعرفة يوسف بأن إخوته يمنعون الرسول ونحوه من تبليغ أبيهم،
~~هذا أشار إليه الحاكم وهو يمكن أن يقال: لعل ذلك لمصلحة دينية أعلمها الله
~~تعالى يوسف -عليه السلام- ولم يخبر بها، والله أعلم.

# وروي أن يوسف لما أدخل أباه المخازين فأدخله مخزان القراطيس قال: يابني
~~ما أغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت إلي على ثمان مراحل؟ قال: أمرني جبريل
~~-عليه السلام- فسأل يعقوب جبريل فقال: الله أمرني بذلك لقولك: وأخاف أن
~~يأكله الذئب، قال: فهل خفتني.

# وقيل: إن يعقوب اشترى جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتى عميت.

# وروي أن الله تعالى أوحى إلى يعقوب: ((إنما وجدت عليكم لأنكم ذبحتم شاة
~~فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه، وإن أحب خلقي إلي الأنبياء، ثم المساكين،
~~فاصنع طعاما ثم ادع عليه المساكين)) وهذه مسألة فقهية أنه لا يجب التفرق
~~بالبيع بين ذوي الأرحام في حال الصغر، وفي ذلك تفصيل وخلاف.

# قوله تعالى:

# {يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل
~~وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين}

# هذه الجملة قد تضمنت ثلاثة أمور وهي: جواز الشكاء لدفع المضرة، وسؤال
~~الصدقة، وجواز أخذها مع السؤال.

# أما الأول فذلك جائز لدفع الضرورة، وقد يحب الشكا إذا كان فيه وقاية روح،
~~أو دفع مضرة، أو زوال منكر، وأرادوا بقولهم: مسنا وأهلنا الضر، يعني الهزال
~~من الشدة والجوع، وقيل: بهلاك مواشينا، وقوله: ببضاعة مزجاة أي : مدفوعة
~~يدفعها كل تاجر رغبة عنها، قيل: كانت من متاع الأعراب جبونا ,وسمنا.

# وقيل: تسويق المقل, والاقط، والمقل الدوم، وقيل: الصنوبر وهو شجر أخضر في
~~الشتاء والصيف.

# وقيل:النعال ,والأدم، وقيل: دراهم زنوف.

PageV01P088

# وأما الثاني وهو سؤال الصدقة فظاهر السؤال أنهم أرادوا وفاء الكيل، وقيل: ms075
~~إرخاص السعر، وقيل: الزيادة، والسؤال الذي على وجه المماكسة في البيع
~~والنكاح ونحو ذلك جائز.

# وأما إذا كان في غير عقود المعاوضات فجائز أيضا للمضرة، وفي الحديث عنه :
~~((لا تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع، أو دم مقطع، أو غرم موجع)) وقد يجب
~~السؤال لدفع المضرة لوجوب نفقة الزوجة والأبوين العاجزين، والأولاد الصغار.

# وأما الزائد على ذلك فالمذهب تحريمه لهذا الخبر وأمثاله.

# وعن أبي حنيفة, والشافعي ,وصححه الشيخ أبو جعفر جوازه؛ لأن الله تعالى
~~قال: {وأما السائل فلا تنهر} فلو فعل محرم جاز نهره، وهذا في سؤال غير
~~الإمام، فأما سؤال الإمام فجائز؛ لأن في الحديث إلا أن يسأل ذا سلطان،
~~يقال: المراد إذا سأل للضرورة.

# وقيل: أرادوا بالصدقة إخراج أخيهم، ولا إشكال في جواز ذلك، قيل: الصدقة
~~محرمة على الأنبياء فلم يريدون الزيادة، ولكن أرادوا إرخاص السعر والإغماض
~~عن رداءة البضاعة، وهذا مروي عن سعيد بن جبير وغيره.

# وقيل: سألوا الزيادة والصدقة لم تحرم على أحد من الأنبياء إلا على نبينا
~~، وهذا مروي عن سفيان بن عيينة ،

# ولما سئل ابن عيينة عن ذلك قال: ألم تسمع وتصدق علينا، والصدقة هي العطية
~~التي ينبغي بها المثوبة من الله، ومنه قول الحسن لما سمع من يقول: اللهم
~~تصدق علي، إن الله لا يتصدق إنما يتصدق الذي ينبغي الثواب، قل اللهم اعطني
~~أو ارحمني،

# وكذا روي عن مجاهد كراهة اللهم تصدق علينا، لكن قد ورد في حديث يعلى بن
~~منبه أنه لما قال عمر للنبي : ما بالنا نقصر وقد أمنا؟ فقال النبي : ((ذلك
~~صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته)) وفي ذلك دلالة على أن المحاباة
~~في إرخاص السعر كالصدقة،

# وقد اختلف العلماء هل يجوز للقاضي أن يتولى البيع بنفسه؟

# ففي (شرح الإبانة) لمذهبنا والشافعي: لا يتولاه خشية المحاباة، PageV01P089 وعند أبي حنيفة, وصاحبيه: يجوز، وجاء في الحديث عنه : ((لعن الله الوالي
~~يتجر في رعيته))

# وفي الآية دلالة على أن الغني لا ينافي القربة، فيستحب أن يتصدق على
~~الأغنياء إذا كان فيهم وجه ms076 قربة؛ لأنه قد روي أنهم كانوا أغنياء، ولم ينكر
~~عليهم يوسف -عليه السلام-، ووجه التقرب عليهم قيل: كونهم أنبياء، وقيل:
~~أولاد أنبياء، وهذا يدل على أن من تصدق على رجل لا قربة فيه صلة لآبائه
~~الذين فيهم قربة أن ذلك صدقة وقربة، ويدل على أن السائل له حق لا ينبغي أن
~~يخيب ؛ لأن يوسف -عليه السلام- رق لهم شكايتهم فبادر إلى إنزال المسرة
~~عليهم، قيل: لما قالوا: مسنا وأهلنا الضر رقصت عيناه، وباح بما يكتمه.

# وقيل: علم الله المصلحة بإخباره بحالهم.

# وقيل: زال المانع.

# وقيل: لما وقف على كتاب يعقوب إلى عزيز مصر وهو من يعقوب إسرائيل الله بن
~~إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر أما بعد: فإنا أهل بيت
~~موكل بنا البلاء، أما جدي فشدة يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه
~~الله تعالى، وجعلت النار عليه بردا وسلاما، وأما أبي فوضعت السكين على قفاه
~~ليقتل ففداه الله، وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب به إخوته
~~إلى البرية، ثم أتوا بقميصه ملطخا بالدم وقالوا: قد أكله الذئب، فذهبت
~~عيناي من بكائي عليه، ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمه وكنت أتسلى به فذهبوا
~~به، ثم رجعوا وقالوا: إنه سرق وأنك حبسته لذلك، وإنا أهل بيت لا نسرق، ولا
~~نلد سارقا، فإن أرددته علي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك،
~~والسلام.

PageV01P090

# فلما قرأ يوسف الكتاب لم يتمالك، وعيل صبره، وفي هذه الحكاية دلالة على
~~جواز التزكية للنفس لمصلحة جواز الدعاء على الظالم، وأن الذبيح إسحاق كما
~~قال بعض المعتزلة، ورواه في الكشاف عن علي، وعبدالله بن مسعود، والعباس،
~~وعطاء، وعكرمة، وجماعة من التابعين، وروي عن ابن عباس، وابن عمر، ومحمد بن
~~كعب ,وجماعة من التابعين: أنه إسماعيل، وهذا هو الظاهر من أقوال العلماء.

# قوله تعالى:

# {فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه}

# في ذلك دلالة على جواز التبشير لمسار الدنيا واستحبابه، وجواز السرور
~~بحصول النعم الحاصلة في الدنيا.

# قيل: ms077 إن يهوذا هو الحامل له، قال: أنا أحزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم
~~إليه، فأفرحه كما أحزنته.

# وقيل: حمله وهو خاف حاسر من مصر إلى كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا،
~~وفي هذا إشارة إلى أن المتعذر والمخطي ينبغي أن يكون عذره بإظهار التذلل،
~~والتوبيخ لنفسه.

# قوله تعالى:

# {سوف أستغفر لكم ربي}

# قيل: أخر الاستغفار إلى ليلة الجمعة.

# وقيل: إلى وقت السحر، وقيل: ليعرف حالهم في صدق التوبة، وفي هذا دلالة
~~على أنه ينبغي أن يخص الأوقات الفاضلة بالدعاء.

# وقد ذكر العلماء -رضي الله عنهم- تخصيص الدعاء بأحوال كبين الأذان
~~والإقامة، وحالة الفطر، وليلة القدر، وعقيب الصلوات، وفي أماكن الحج، وغير
~~ذلك، وفيه أيضا إشارة إلى أن منع اللبس يخالف الحال التي لا لبس فيها، وقد
~~قال أهل المذهب في الصلاة على الجنازة: إن الميت إذا كان حاله ملتبسا قال:
~~اللهم إن كان محسنا فزده إحسانا، وإن كان مسيئا فأنت أولى بالعفو.

# وقيل: أراد الدوام على الاستغفار.

# قال في الكشاف: وقد روي أنه كان يستغفر لهم ليلة كل جمعة في نيف وعشرين سنة.

PageV01P091

# وقيل: قام إلى الصلاة وقت السحر، فلما فرغ رفع يديه وقال: اللهم اغفر لي
~~جزعي على يوسف، وقلة صبري، واغفر لولدي ما أتوا إلى أخيهم، فأوحى الله إليه
~~إني قد غفرت لك ولهم أجمعين.

# قال جار الله: وقد اختلف في استتابهم.

# قوله تعالى:

# {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه}

# في كتب المفسرين أن يوسف خرج للقيا يعقوب فيمن معه من الجند، وأهل مصر،
~~وفي هذا دلالة على حسن التعظيم لمن له حالة، وكذا يأتي مثله في التشييع،
~~وقد ورد مثل هذا في تشييع الضيف، وكذا يأتي في لقياه؛ لأن إكرام الضيف قد
~~ندب إليه.

# قوله تعالى:

# {آوى إليه أبويه}

# قيل: أحييت أمه وبشرت، عن الحسن.

# وقيل: كانت حية عن ابن إسحاق، وأبي علي.

# وقيل: أراد بالأم خالته؛ لأن يعقوب تزوجها بعد موت أمه نفاسا ببنيامين،
~~فالخالة تسمى أما، وكذلك الداية لقيامها مقام الأم.

# ولهذا فائدة شرعية :وهي أن من ms078 نسب رجلا إلى خالته أو رابته: - وهي
~~الحاضنة له - فقال: يا بن فلانة لم يكن قاذفا لها.

# قوله تعالى:

# {ورفع أبويه على العرش}

# العرش هو السرير الرفيع، وفي ذلك دلالة على جواز اتخاذ السرير الرفيع،
~~وجواز رفع الغير عليه تعظيما للمرفوع.

# قوله تعالى:

# {وخروا له سجدا}

# إن قيل: إن السجود لغير الله لا يجوز، وظاهر الكلام أنهم سجدوا ليوسف؟

# قلنا: في ذلك وجوه:

# الأول: أن ذلك كان تحية لهم، كتقبيل اليد، لا أن ذلك كان على وجه
~~العبادة.

# الثاني: أنهم عظموه بالسجود، والمعبود هو الله سبحانه، كما جاء في قصة
~~آدم :عن الأصم.

# الثالث: أن المراد جعلوه قبلة، والسجود لله تعالى،: عن أبي علي.

# الرابع: أنه أراد بالسجود الخضوع.

# الخامس: أن المراد وسجدوا له، أي : لله، عن ابن عباس.

# السادس واستحسنه الحاكم: أن المراد سجدوا له أي : لأجله، وإلا فالسجود
~~لله، لكن هو سبب السجود.

# قوله تعالى:

# {وجاء بكم من البدو} PageV01P092 وجمع بين الخروج من السجن والانتقال من البدوا في أن ذلك إحسان ونعمة، وذلك
~~لما كان أحوال البادية يلحق أهلها قصور، وكانوا أهل ماشية، وفي الحديث عنه
~~: ((من بدا فقد جفا)) أي : من حل البادية، ويروى لجرير:

# أرض الفلاحة لو أتاها جرول

# أعنى الحطيئة لاغتدى حراثا

# ما جئتها من أي : وجه جئتها

# إلا حسبت بيوتها أجداثا

# وأهل البوادي فيهم الجهل والقسوة.

# وفي الحديث عنه -عليه السلام-: ((إن الجفاء والقسوة في الفدادين)) وقد
~~تقدم ما قيل في قوله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا} وقال تعالى: {من أهل
~~القرى}.

# وعن الحسن: ما بعث الله نبيا من البادية، ولا من الجن، ولا من النساء،
~~ففي هذا دليل على حسن النقلة عن البوادي إلى القرى.

# قوله تعالى:

# {توفني مسلما وألحقني بالصالحين}

# اختلف المفسرون هل هذا من يوسف صلى الله عليه تمن للموت أم لا؟

# فقيل: ليس ذلك بتمن للموت، بل التمني يعلق بأن يتم إسلامه إلى موته فيموت
~~على الإسلام، كما قال يعقوب لبنيه: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}.

# وقيل: بل ذلك كان ms079 تمنيا للموت.

# وروي :أن ميمون بن مهران بات عند عمر بن عبد العزيز فرآه كثير البكاء
~~والمسألة للموت فقال له: صنع الله على يديك خيرا كثيرا، أحييت سننا، وأمت
~~بدعا، وفي حياتك خير وراحة المسلمين، قال: أفلا أكون العبد الصالح لما أقر
~~الله عينه وجمع له أمره قال: توفني مسلما والحقني بالصالحين.

# قال النواوي في الأذكار: يكره أن يتمنى الموت لضر نزل به، لما رواه
~~البخاري ومسلم عنه : ((لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لابد
~~فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خير لي)).

# قال النواوي: وذكر العلماء من أصحابنا وغيرهم هذا إذا تمنى لضر نزل به،
~~أما لو تمنى الموت خوفا على دينه لم يكره، وقد تقدم ذكر هذا الحكم.

PageV01P093

# قوله تعالى:

# {وما تسألهم عليه من أجر}

# المعنى: وما تسألهم من أجر فيكون ذلك سببا للامتناع من إجابتك،

# وفي هذا دليل على أن من تصدى للإرشاد - من تعليم ,ووعظ، وفتوى - فإن عليه
~~اختيار ما يمنعه من قبول كلامه، وهل يؤخذ من الآية المنع من جواز أخذ
~~الأجرة على تعليم القرآن ............. (1) .

### || AUTO سورة الرعد

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار}.

# المعنى ما تحمل كل إنثى لفظ ما إما بمعنى الذي أي : الذي تحمل هل هو واحد
~~أو أكثر، أو ذكر أو أنثى أو حي أو ميت، وكذا سائر الصفات، ويحتمل أنها
~~مصدرية، أي : حمل كل أنثى، أي : هل قد حصل حملا أو لا.

# قوله تعالى:

# {وما تغيض الأرحام وما تزداد}

# اختلف هل هذا يرجع إلى الحمل أو إلى الحيض؟

# فقيل: هو راجع إلى الحمل، والمعنى ما تغيض الأرحام، أي : ما يقل من
~~الغيضوضة التي هي النقصان، ومنه وغيض الماء أي : نقص، ويراد قلة الحمل، وما
~~يزداد كثرته وزيادته على الواحد، هل هم اثنان أو ثلاثة أو أربعة، وقد اختلف
~~الفقهاء: هل يحد أكثر حمل الامرأة أم ms080 لا؟

# فقال بعض أصحاب الشافعي : إنه لا يحد لعموم الآية، فإن الله تعالى تمدح
~~بعلم الزيادة والنقصان،

# وحكى بعض أصحاب الشافعي أن قرعة وجدت فيها اثني عشر ولدا من سقط امرأة،

# وحكى الشافعي أنه دخل على شيخ في اليمن فدخل على ذلك الشيخ خمسة صبيان
~~فسلموا عليه ثم قبلوا رأسه، ثم دخل خمسة فتيان فسلموا عليه وقبلوا رأسه، ثم
~~دخل خمسة شبان فسلموا عليه وقبلوا رأسه، ثم دخل خمسة كهول فسلموا عليه
~~وقبلوا رأسه، فقلت: من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء أولادي كل خمسة منهم ولدوا في
~~بطن واحد.

PageV01P094

# وذكر الشيخ الفضل ابن أبي السعد العصيفري عن رجل من صنعاء ساكن شظب :أن
~~امرأته ولدت خمسة في بطن واحد، وظاهر المذهب أن أكثر ما يكون أربعة،
~~ويقولون المرجع بهذا إلى العادة، وهذا أكثر ما اتفق، وهذه الحكاية تنقض ذلك.

# ولهذا ثمرات:

# وهي إذا مات ميت ومن ورثته من هو حمل واستعجل الورثة على القسمة فعلى ما
~~ذكر أهل المذهب والمشهور عن الشافعي أنه يترك نصيب أربعة أكثر ما يورثون من
~~كونهم ذكورا أو إناثا؛ لأن هذا مجوز، فإذا وضعت عمل بحسب ذلك من تقرير
~~القسمة، أو رد ما زاد على نصيب الذي ظهر.

# وعن الشعبي ,والنخعي، ومالك, والأظهر عن أبي حنيفة, ورواية الربيع عن
~~الشافعي : أن المال لا يقسم حتى يتبين الحمل.

# وعن الليث بن سعد وأبو يوسف: إنه يترك نصيب واحد أكثر ما يقدر، ويؤخذ من
~~الورثة ضمين.

# وعن محمد بن الحسن: يوقف نصيب اثنين، ويؤخذ من الورثة ضمين، ولا دلالة في
~~الآية على قدر.

# وقيل: قوله تعالى:{وما تغيض الأرحام وما تزداد} يراد بذلك كم تلبث في
~~البطن هل قليل أو كثير، وهذا يدل على أن المدة غير مقدرة بحد لا يزيد ولا
~~ينقص؛ لأنه تعالى يمدح بالعلم بذلك وحده، وقد اختلف العلماء بعد ذلك في
~~أكثر مدة الحمل، أما أقله فستة أشهر، وأخذ ذلك من قوله تعالى في سورة
~~الأحقاف: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} مع قوله تعالى: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن ms081 حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} فإذا خرج حولان بقي ستة أشهر.

# قيل: وهذا وفاق، ولهذا فوائد:

# منها : أن الرجل إذا تزوج امرأة وجاءت بولد لدون ستة أشهر من التمكن من
~~الوطئ فإنه لا يلحق به؛ لأنه يعلم أنه ليس منه، وكذلك إذا ارتد الرجل
~~وامرأته، وجاءت بولد لأقل من ستة أشهر من يوم اللحوق فإن يعلم أنه كان في
~~البطن قبل اللحوق فيرثه، وإن جاءت به لستة أشهر لم يعلم بذلك فلا يرثه وغير ذلك.

PageV01P095

# واختلفوا في أكثر مدة الحمل فالمذهب أن ذلك أربعة أعوام؛ لأن المرجع بهذا
~~إلى الاتفاق، وقد روي أن هذا أنفق وهو مذهب الأئمة والشافعي ومالك.

# وقالت الحنفية: سنتان، وهو مروي عن عائشة، والضحاك.

# وروي عن مالك :خمس سنين.

# وقال الليث بن سعد (1) ثلاث سنين.

# وعن الزهري :سبع سنين، وهذا الحكم لا يؤخذ من الآية، وإنما أخذ من
~~الوقوع، والوقوع فرع الصحة.

# قال في الكشاف: وروي أن الضحاك ولد لسنتين، وهرم بن حيان بقي في بطن أمه
~~أربع سنين، ولذلك سمي هرما.

# وروي عن عجلان أنه قال: امرأتي كانت تلد لأربع سنين، ولدت ولدا لأربع
~~سنين قد نبتت ثنيتاه.

# وروي أن محمد بن عبد الله النفس الزكية :ولد لأربع سنين، وروي ذلك في
~~منظور بن ريان، وقيل فيه شعر:

# وما جئت حتى أيس الناس أن تجي

# وسميت منظورا وجئت على قدر

# فقد يحتج بالآية لمذهبنا، وكيفية الحجة أن يقال: الآية تقتضي جواز
~~الزيادة في المدة القليل والكثير، فخرج ما زاد على الأربع لدلالة الإجماع
~~بناء على أن خلاف من زاد على أربع قد انقرض، والدلالة محتملة؛ لأن في الآية
~~إجمال ما أراد بالزيادة والنقصان، هل هو راجع إلى الحمل أو إلى زمانه، أو
~~إلى الحيض.

# وقيل: إن قوله تعالى: {وما تغيض الأرحام وما تزداد} يتعلق بزيادة الحيض
~~ونقصانه، فيلزم أن لا يجد قليل الحيض ولا كثيره، هذا قول الناصر ومالك؛ لأن
~~الله تعالى تفرد بذلك لكونه يمدح به، والأحسن أنه محدود من أخبار وردت ms082 عنه
~~نحو قوله -عليه السلام-: ((تحيضي في علم الله ستا أو سبعا كما تحيض
~~النساء)) وأن الآية دلالتها مجملة فلا يؤخذ ذلك من الآية.

# قيل: وليس في الآية أيضا دلالة على أن الحيض يحصل من الجبل، ولا يحصل؛
~~لأن الآية مجملة، وقد يستدل بذلك على أنهما يجتمعان كقول مالك والشافعي .

PageV01P096

# ومذهب الأئمة، وأبي حنيفة ,وهو مروي عن الحسن ,وإبراهيم، وسعيد بن المسيب،
~~وعطاء ,والحاكم، - وقد ادعى في الشفاء أن ذلك إجماع العترة - : أنهما لا
~~يجتمعان، واستدل بقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} فجعل
~~عدتهن بالوضع، فلو كان الحيض يجامع الحبل دخلت في عدة الحيض.

# وعن علي -عليه السلام-: رفع الحيض عن الحبلى، وجعل الدم رزقا للولد.

# وعن عائشة: الحامل لا تحيض، وذلك لا يكون إلا توفيقا.

# قوله تعالى:

# {ويسبح الرعد بحمده}.

# قيل: أراد ويسبح سامعوا الرعد ويصيحون فيقولون سبحان الله والحمد لله،
~~وهذا فيه إشارة إلى استحباب التسبيح والتحميد لمن سمع الرعد.

# وقيل: الرعد ملك.

# وعن النبي -عليه السلام-: سبحان من سبح الرعد بحمده.

# وعن علي -عليه السلام-: سبحان من سبحت له.

# قوله تعالى:

# {ولله يسجد من في السماوات والأرض}.

# قال الحاكم: اتفق الفقهاء أن ههنا سجدة تلاوة وثبوت كونها مشروعة:-

# إما من حيث أن هذا خبر فيكون مخبره كما أخبر به لئلا يكون خلفا في كلام
~~الباري، نظيره:{والوالدات يرضعن أولادهن}.وإما بالسنة

# قوله تعالى:

# {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق، والذين يصلون ما أمر الله به
~~أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب، والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم
~~وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة
~~أولئك لهم عقبى الدار}

# هذه تسع خلال جعل الله سبحانه جزاء من حافظ عليهما ما ذكر عقيب ذلك وهو
~~قوله تعالى: {في جنات عدن} الآية، ثم أكمل مسرتهم بالاجتماع لمن يحبونه من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم، ومع تسليم الملائكة عليهم.

PageV01P097

# فالأولى الوفاء بعهد الله وعهده ما عهدوه على أنفسهم، ومن الشهادة
~~بربوبيته، وذلك قوله تعالى:{وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى}. ms083

# وقيل: عهده أوامره ونواهيه عموما.

# الثانية: قوله تعالى: {ولا ينقضون الميثاق}

# والميثاق ما وثقوه على أنفسهم، فتدخل الواجبات كلها.

# وعن أبي مسلم: ميثاق الرسول، وهو ما حلفوا له عليه.

# وقيل: يدخل في هذا ما كان من المواثيق بينهم وبين أمته وبينهم وبين خلقه،
~~ويدخل في هذا الكفالة والنذر ونحو ذلك، وقد دخل هذا في الجملة الأولى، لكن
~~في هذا زيادة وتأكيد.

# الثالثة: قوله تعالى:

# {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} في ذلك وجوه:

# الأول: أنه أراد الإيمان بجميع الكتب والرسل حتى لا يفرق بينهما.

# الثاني:صلة محمد ومؤازرته ونصرته، عن الحسن.

# الثالث: - عن ابن عباس ,والأصم ,- صلة الأرحام.

# الرابع: صلة المؤمنين عامة بالتولي، والحفظ والذب عنهم،: عن أبي علي,
~~وأبي مسلم.

# قال القاضي: وهو الوجه.

# قال جار الله: ما أمر الله به أن يوصل من الأرحام والقرابات، ويدخل فيه
~~وصل قرابة رسول الله وقرابة المؤمنين الثابتة ؛بسبب الإيمان. قال
~~تعالى:{إنما المؤمنون إخوة}

# وذلك :بالإحسان ,والشفقة، والنصيحة، وإفشاء السلام عليهم, وعيادة مرضاهم،
~~,وشهود جنائزهم، ومراعاة حق الأصحاب ,والخدم، والجيران ,والرفقاء: في
~~السفر، وكلما تعلق بهم بسبب حتى الهر والدجاجة.

# وعن الفضل بن عياض أنه قال: إن العبد إذا أحسن الإحسان كله، وكانت له
~~دجاجة فأساء إليها لم يكن من المحسنين.

# الرابعة: قوله:{ويخشون ربهم}

# أي : يخافون عقابه، وقد كرر الله تعالى الوعد بالخيرات لمن خشي ربه نحو
~~ما ذكر في سورة (لم يكن ) لقوله (ذلك لمن خشي ربه )، والخشية الحقيقة لا
~~تكون إلا مع العلم به تعالى، ولهذا قال:{إنما يخشى الله من عباده العلماء}.

PageV01P098

# الخامسة قوله: {ويخافون سوء الحساب}

# أي : المناقشة.

# وقيل: عدم القبول للطاعة، التكفير للمعصية، وفي هذا إشارة إلى أن العبد
~~يحاسب نفسه، وعليه قوله : (( وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا)) وقد جعل
~~العلماء-رحمهم الله- المحاسبة للنفس من شروط الورع، وقسموا المحاسبة إلى
~~درجات، وقيل: عقيب كل فعل وكل ساعة، أوفي كل وقت صلاة أو عند النوم.

# السادسة: قوله تعالى:{والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم}

# والصبر يكون على فعل الطاعة، فيدخل في ms084 ذلك الجهاد، ويكون على فعل
~~المعصية، ويكون على النوائب.

# قال الغزالي: والصبر عن المعصية أفضلهما.

# وروي في المنتخب من الأحياء عن ابن عباس أن الصبر على ثلاثة أوجه: صبر
~~على أداء فرائض الله،: فله ثلاثمائة درجة،. وصبر عن محارم الله،: وله
~~ستمائة درجة، .وصبر على المعصية عن الصدمة الأولى:فله تسعمائة درجة.

# واعلم أن الصبر من أعظم ما تظاهرت به الآيات والأخبار، وقد ذكر الله
~~تعالى في كتابه الكريم في نيف وسبعين موضعا، وتكاثرت فيه الأخبار.

# وفي الحديث أنه سئل ما الإيمان؟ فقال: ((الصبر)) وهو يشبه قوله -عليه
~~السلام-: ((الحج عرفات)) وهو ينقسم إلى صبر على الطاعة وعلى المصيبة، وعن
~~المحرمات.

# وقال بعض العارفين: أهل الصبر على ثلاث مقامات:

# أولها: ترك الشكوى وهذه درجة التائبين.

# والثانية: الرضا بالمقدور وهذه درجة الزاهدين.

# والثالثة: المحبة لما يصنع به مولاه، وهذه درجة الصديقين.

# وههنا دقيقة :وهي أن يقال: بماذا تنال درجة الصابرين في المصائب وليس
~~الأمر إلى اختياره، فإن كان المرجع بذلك أن لا يكره المصيبة فذلك غير داخل
~~في اختياره؟

# وأجاب الغزالي :بأنه إنما يخرج عن مقام الصابرين بالجزع من نحو شق الجيب،
~~وضرب الخد، والمبالغة في الشكوى، وإظهار الكراهة، فينبغي أن يجتنب جميعها،
~~ويظهر الرضا بقضاء الله، ولا يظهر الكآبة، ولا يغير حاله في مطعم, ولا
~~ملبس، :وهذه داخلة تحت مقدوره.

PageV01P099

# وقوله تعالى:{ابتغاء وجه ربهم}

# لأن كل عمل يقع على وجوه، فعلى المكلف أن ينوي بها ما كان حسنا عند الله،
~~وإلا لم يستحق به ثوابا، وفي هذا فائدة وهي اشتراط النية في الصبر فلا يكون
~~صبره ليقال ما أحمله للنوازل، وأوقره عند الزلازل، ولا يكون صبره لئلا يعاب
~~عند الجزع، ولئلا يشمت به الأعداء، وهذا كقوله:

# وتجلدي للشامتين أريهم

# أني لريب الدهر لا أتضعضع

# السابعة:قوله:{وأقاموا الصلاة}

# أراد أداها. ودلالتها مجملة.

# الثامنة: قوله:{وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية}.

# قيل: أراد الفرض،. واختلفوا ما الأفضل فيه؟

# فقيل: الإخفاء لبعده من الرياء ، وقيل: العلانية لتزيل التهمة، وليقتدى به.

# وقيل: أراد مجموع الأمرين؛ لأن العلانية أفضل ms085 في الفرض، وهو المراد
~~بقوله: علانية والسر أفضل في النقل، وهو المراد بقوله: سرا، وهذا تفسير جار الله.

# وقيل: السر أعطاها بنفسه، والعلانية أعطاها الإمام.

# وعن أبي علي: أراد الزكاة والحقوق الواجبة.

# التاسعة: قوله تعالى: {ويدرءون بالحسنة السيئة}

# في تفسير ذلك وجوه:

# الأول: عن ابن عباس: المراد أنهم يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم
~~من سيئ غيرهم.

# الثاني: عن الحسن إذا حرموا أعطوا، وإذا ظلموا عفوا، وإذا قطعوا وصلوا.

# الثالث: عن ابن كيسان إذا أذنبوا تابوا.

# الرابع: أراد إذا رأوا منكرا أمروا بتغييره، ويمكن أن يفسر بما فسر قوله
~~تعالى:{إن الحسنات يذهبن السيئات}.

# وثمرات هذه الآية : يظهر بما ذكره المفسرون من هذه الأقاويل المذكورة.

# قوله تعالى:

# {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة}.

# وثمرة ذلك:

PageV01P100

# أن الله تعالى لما جعل اللعنة لمن هذه حاله : دل ذلك على أنها تقايض لما
~~تقدم، واختلف ما أريد بالفساد في الأرض هنا.

# فعن ابن عباس: الدعاء إلى غير الله.

# وعن الحسن: بقتال الرسول والمؤمنين.

# وعن أبي علي: بقتلهم الناس، وظلمهم بغير حق.

# قال الحاكم: وفي ذلك دلالة على أن من كان بهذه الصفة استحق اللعن خلاف
~~المرجئة.

# قوله تعالى:

# {وفرحوا بالحياة الدنيا}

# هذا أسبق في معنى الذم.

# قال الحاكم: أراد بذلك الفرح على وجه الافتخار.أما لو كان فرح سرور بنعم
~~الله تعالى فجائز.

### || AUTO سورة إبراهيم -عليه السلام-

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله}

# لهذه الآية ثمرة: وهي أنه لا يجوز لأحد أن يعد أباه إلى آدم ويقول: أنا
~~فلان بن فلان، ويدرج ذلك إلى آدم، ولا نسب غيره على هذه الصفة؛ لأن الله
~~تعالى نفى العلم عن غيره، فقال:{لا يعلمهم إلا الله}.

# وعن ابن عباس: بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون، وكان ابن مسعود
~~إذا قرأ هذه السورة قال: كذب النسابون، يعني ms086 أنهم يدعون علم الأنساب، وقد
~~نفى الله علمها عن العباد، وقد روي قول ابن مسعود مرفوعا.

# واختلف المفسرون إلى ما يرجع الضمير في قوله:{لا يعلمهم إلا الله}؟

# فقل: إلى الجميع من قوم نوح, وعاد ,وثمود, والذين من بعدهم.

# وقيل: إلى الذين من بعدهم.

# وقيل: إلى المهلكين من الذين كذبوا.

# وروي أنه كان لا تجاوز في انتسابه معد بن عدنان.

# قوله تعالى:

# {وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين، ولنسكننكم الأرض من بعدهم}

# ثمرة تجتنى من هذه الآية:

PageV01P101

# وهي أن وجوب الدعاء إلى الإسلام لا تسقطه أذية الكافر في حق الأنبياء.

# وأما في حق الأئمة, وسائر المؤمنين : فإذا دعا المؤمن كافر أو عرف أنه
~~يؤذيه بالسب: فالمنصور بالله ذكر أن المضرة لا تسقط وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، إنما يسقط ذلك الإجحاف.

# وذكر أبوطالب مسألة :وهي أن من عرف أنه إذا كسر الطنبور قذف لم يكسره؛
~~لأن ذلك يؤدي إلى زيادة القبيح، والظاهر من عادة المسلمين الصبر على الأذى،
~~وأن لا يعدوا هذا مانعا.

# وأما الوجوب (1) ..........

# نكتة من الكشاق: قال في الحديث عن النبي أنه قال: ((من آذى جاره ورثه
~~الله داره)).

# قال جار الله -رحمه الله-: ولقد عاينت هذا في مدة قريبة ، كان لي خال
~~يظلمه عظيم القرية التي أنا فيها، ويؤذيني فيه، فمات ذلك العظيم، وملكني
~~الله ضيعته، فنظرت يوما إلى أبناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها
~~ويخرجون ويأمرون وينهون فذكرت قول رسول الله وحدثتهم به، وسجدنا شكرا لله تعالى.

# قوله تعالى:

# {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء}

# قيل: أعمال القرب؛ لأنها محيطة :عن الأصم ,وغيره.

# وقيل: عبادتهم للأصنام ظنا أن ذلك ينفعهم،: عن ابن عباس.

# قال جار الله: هي المكارم التي كانت لهم : من صلة الأرحام وعتق الرقاب،
~~وفداء الأسارى، وعقر الإبل للأضياف، وإغاثة الملهوف، والإجارة وغير ذلك.

# وثمرة الآية:

# أن قرب الكافر غير صحيحة، ms087 فلا يصح وقفه, ولا تسبيله مسجدا,ولا نذرة ؛ لأن
~~الله سبحانه شبه أعمالهم بما لا ينفع.

# ثم قال تعالى:{لا يقدرون مما كسبوا على شيء} قيل: المراد لا يرون له يوم
~~القيامة ثوابا كما لا يقدرون من الرماد المطير في الريح على شيء .

PageV01P102

# ثم إن الظاهر من مذهب الأئمة: أنه يدخل في ذلك الوضوء فلا ينعقد، والكفارات
~~فلا تصح منه يمين، والظهار والإيلاء :لا يصحان منه، وهذا يعم الحربي
~~والذمي، والمرتد.

# وقال أبو حنيفة: يصح وضوء الكافر؛ لأنه ليس بعبادة بل هو كغسل النجاسة.

# وقال الشافعي : تصح يمينه وظهاره وإيلاؤه، ويكفر بغير الصوم، فيكون
~~المعنى على كلامهم أنه لا يقع لأعمالهم في الآخرة.

# إن قيل: قد روي عن النبي : ((أقل الناس عذابا يوم القيامة عبد الله بن
~~يحيى))؟

# قيل: ومن هو يا رسول الله؟ قال: ((رجل ممن قبلكم كان يطعم الطعام)). (1) ......

# فرع: قال المؤيد بالله إذا نذر أو حلف ثم ارتد بطل حكم النذر واليمين،
~~وظاهره سواء كان قبل الحنث أو بعده.

# وقال علي خليل: هذا قبل الحنث لا بعده، فقد استقرت، والأولى إطلاق المؤيد
~~بالله .

# وفي إطلاق الآية ما يقتضي العموم؛ لأنه عم الأعمال، ولأنه تعالى قال: {لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء} والمعنى :من كسبهم فمن للبيان ويريد أ،هم لا
~~يرون له أثرا من الثواب كما لا يقدر على شيئ من الرماد المطير في الرياح.

# قوله تعالى:

# {فقال الضعفاء للذين استكبروا}.

# قال الحاكم: في ذلك دلالة على التحذير من التقليد، والحث على النظر.

# قوله تعالى:

# {كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين}.

# قيل: أراد بالكلمة الطيبة :كلمة التوحيد :عن ابن عباس، والحسن.

# وفي الحاكم عنه أنه قال: ((ألا أخبركم بشيء أصله في الأرض وفرعه في
~~السماء أن يقول دبر كل صلاة: لا إله إلا الله, والله أكبر ,وسبحان الله عشر
~~مرات، فإن أصلهن في الأرض وفرعهن في السماء )).

# وقيل: قراءة القرآن : عن الأصم .

# وقيل: ما أمر الله به من كلام الطاعات : عن أبي علي ms088 .

# وقيل : دعوة الإسلام عن أبي مسلم ,والقاضي .

# وقيل : الإيمان :عن الربيع بن أنس .

PageV01P103

# وقيل: أراد بالكلمة الطيبة: المؤمن نفسه: عن ابن عباس، وعطية العوفي.

# وقوله تعالى:{كشجرة طيبة}

# قيل: النخلة، وقيل: كل ما طاب ثمرها، وقيل: شجرة في الجنة.

# وقوله تعالى:{تؤتي أكلها كل حين}

# قيل: في كل ستة أشهر على تفسير أنها النخلة، وهذا مروي عن ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير, والحسن؛ لأن ثمرها يأتي لستة أشهر؛ لأن ذلك وقت ثمرتها من
~~طلوعها إلى صرام النخلة، :عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن.

# وقيل: سنة :عن مجاهد، وابن زيد؛ لأنها تثمر في السنة مرة.

# وقيل: شهران؛ لأن ذلك مدة إطعامها، :عن سعيد بن المسيب.

# وقيل: غدوة, وعشيا: عن ابن عباس، والربيع بن أنس، كأنه شبه شجرة تؤتي
~~أكلها غدوة, وعشية.

# وقيل: كل ساعة من ليل أو نهار، كأنه شبه المؤمن في جميع أحواله بالشجرة
~~المثمرة في جميع الأحوال،

# ولهذه الجملة ثمرتان:

# الأولى: بيان فضل المشبه من الإيمان أو المؤمن أو الشهادة أو غير ذلك،
~~وفي ذلك ترغيب إلى هذا الذي مثله الله تعالى بالطيب.

# والثمرة الثانية : تستخرج من لفظ الحين،

# وقد قال في الضياء: الحين الزمان يقع على القليل, والكثير وجمعه أحيان،
~~فلو قال لعبده أنت حر إذا مضى حين، أو قال لامرأته أنت طالق إذا مضى حين،
~~فإن كانت له نية عملت نيته، وإن لم :كان ذلك لمرور وقت يسير، .فإن كان ثم
~~عرف أنه يريد به الزمان الطويل، فالطول: يطلق على السنة, والأربعين السنة
~~,وعمر الدنيا، لكن يخرج من عمر الدنيا بقرينة الحال أنه ما أراده ويقع
~~الطلاق بالموت؛ لأنه الطويل بالإضافة إلى عمره، ويجعل هذا تأويلا لكلام أهل
~~المذهب وأصحاب أبي حنيفة : أنه إذا قال: أنت طالق إلى حين أنها تطلق
~~بالموت؛ لأنه المعنى إذا مضى زمان طويل وهو مدة حياتي.

# قوله تعالى:

# {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية}.

# ثمرة ذلك:

PageV01P104

# أنه تعالى أمر بإقامة الصلاة،. والمعنى :أنهم يديمونها على الوجه الشرعي.

# قيل: ms089 لكن أراد الصلوات الخمس، :وهذا مروي عن الحسن.

# وقيل: أراد تهجد الليل، وكان مفروضا :عن الأصم.

# وقوله تعالى:{وينفقوا مما رزقناهم}

# قيل: أراد الزكاة الواجبة، :عن الحسن، والأصم، وأبي مسلم، ورجحه الحاكم؛
~~لأنه تعالى عقب ذلك بما يجري مجرى الوعيد.

# وقيل: أراد في مواساة الفقراء، ونصرة الرسول: عن أبي علي.

# وقوله تعالى:{سرا وعلانية}

# قد تقدم الكلام عليه، وبيان ذكر الأفضل.

# وقوله تعالى:{وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره}

# في ذلك دلالة على لزوم الحج، وإن لم يتمكن إلا بالركوب في البحر؛ لأنه
~~تعالى جعله في جلمة ما امتن به علينا.

# قوله تعالى:

# {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام،
~~رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم}.

# المعنى رب اجعل هذا البلد-يريد مكة - وأمنه بأن ينجو من الحراب : عن
~~الأصم، وبما يختص به من الطير.

# أو أراد الحكم بأن يؤمن من قصده من الحجاج، أو من يدخله خائفا فلا يقام
~~عليه حد، ولا قصاص، نظير ذلك قوله تعالى في سورة آل عمران:{ومن دخله كان آمنا}.

# وقيل: المعنى أهل هذا البيت أمناء كقوله:{واسأل القرية} وقواه الحاكم.

# قال: وهو قول أكثر المفسرين، ويكون من المجاز من النقصان، مثل:{واسأل
~~القرية}

# وقوله:{واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}.

# إن قيل: كيف دعا وفي ولده من أشرك؟

# قلنا: في ذلك وجوه:

# الأول: أنه أراد بولده أي : من كان موجودا، ولذلك ضمهم إلى نفسه.

# الثاني: أنه دعاء باللطف وقد حصل، وإن لم يلطف به من أشرك.

# الثالث: أنه أراد من كان نبيا ومؤمنا.

PageV01P105

# الرابع: أن أحدا من ولده لصلبه لم يعبد صنما، وإنما عبد بعضهم الأوثان،
~~وهذا مروي عن مجاهد.

# وسئل ابن عيينة: كيف عبدت العرب الأصنام؟ فقال: ما عبد أحد من ولد
~~إبراهيم صنما، واحتج بالآية، وقال: إنما كانت أنصاب حجارة لكل قوم، قالوا:
~~البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمثابة البيت، وكانوا يدورون بذلك الحجر
~~ويسمونه الدوار، فاستحب أن يقال: طاف بالبيت ولا يقال ms090 دار.

# قال الحاكم: هذا بعيد؛ لأنه -عليه السلام- لم يرد بالدعاء إلا عدم عبادة
~~غير الله.

# وقوله تعالى:{فمن تبعني فإنه مني}

# أي : من اتبعني في الدين فإنه مني أي : يعصي لغرض اختصاصه به.

# وقوله تعالى:{ومن عصاني فإنك غفور رحيم}

# اختلف في المعنى بذلك،

# فقيل: ليس في هذا دعاء للعاصي، ولكنه فوض الأمر في الحكم إليه.

# وقيل: دعاء بأن يمهلهم بالعقاب ليتوبوا: رواه الحاكم عن القاضي ورجحه.

# وقيل: دعاء على قضية العقل ثم نهى الشرع.

# وقيل: من عصاني ثم تاب :عن ابن عباس ,والحسن, والسدي، والأصم.

# وقيل: من عصاني بدون الشرك.

# قال الحاكم: وليس بالوجه لأنه جرى ذكر الكفر، ولأن دون الكفر لايقطع
~~بغفرانه.

# ولهذه الآية ثمرات:

# بعضها يظهر من اللفظ، وبعضها من كلام المفسرين:

# منها: الترغيب في الدعاء باللطف بما يجنب عن المعاصي.

# ومنها: جواز الدعاء بما يعلم قطعا أنه كائن، ذكره أبو القاسم فيكون تعبدا
~~وتذللا؛ لأن إبراهيم -عليه السلام- كان يعلم قطعا أن الله تعالى مجنب له.

# ومنها: جواز إضافة الفعل إلى السبب؛ لأنه أضاف الإضلال إلى الأصنام وليس فعلهن.

# ومنها: كراهة تسمية الطواف دوارا.

# ومنها: أنه لا يجوز الدعاء للعاصي بالمغفرة، لأجل ذلك تأول المفسرون الآية.

# ومنها: أمان من دخل البيت الحرام من الصيد أو من التجئ إليه، وفي ذلك
~~تفصيل وخلاف قد تقدم.

# قوله تعالى:

PageV01P106

# {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات}.

# ثمرة هذة الجملة:

# أنه ينبغي للوالد أن يرتاد لولده سكنى بلد يكون فيها أقرب إلى فعل
~~الطاعة، وأنه ينبغي الدعاء للولد كما فعل إبراهيم.

# قوله تعالى:

# {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين}.

# ثمرة ذلك:

# استحباب الدعاء للنفس وللوالدين وللمسلمين.

# إن قيل: كيف دعا بالمغفرة لأبويه مع كفرهما؟

# قلنا: في ذلك وجوه:

# الأول: أنه أراد آدم وحوى.

# الثاني: أنه أراد من أسلم لا أبويه الأدنيين.

# الثالث: أنه دعاء على حكم العقل، ثم منع الشرع.

# الرابع: أنه دعاء باللطف، فمعنى اغفر لي ms091 ولوالدي، أي : هب لنا لطفا
~~يقودنا إلى الإيمان.

# الخامس: أن ذلك كان على موعد من أبيه بالإيمان، قيل: وكذا أمه، وقيل: بل
~~كانت أمه مؤمنة.

### || AUTO سورة الحجر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون}

# قيل: هذه المقارة منسوخة بآية السيف.

# وقيل: لا نسخ؛ لأنه ورد على سبيل التهديد.

# قوله تعالى:

# {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}

# قيل: المراد من تقدم ولادة وموتا، ومن تأخر، ومن خرج من أصلاب الرجال،
~~ومن لم يخرج بعد ، أومن تقدم في الإسلام وسبق إلى الطاعة، ومن تأخر.

# وقيل: المتقدمين في صفوف الجماعة والمستأخرين.

# وروي أن امرأة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله وكان بعض القوم
~~يستقدم لئلا ينظر إليها، وبعضهم يستأخر لينظرها فنزلت، وهذا مروي عن ابن
~~عباس، وورد قوله : ((خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء
~~آخرها وشرها أولها)).

PageV01P107

# وقيل:المصلي في أول الوقت والمصلي في آخره، عن الأوزاعي.

# وقيل: المتقدم في القتال والمتأخر :عن مقاتل، أفادت الآية على هذا
~~التفسير وفضيلة أول الوقت، والتقدم في الجهاد، والمتقدم من صفوف الرجال،

# لكن اختلف الفقهاء لو تأخر صف الرجال عن صف النساء، فعندنا, وأبي حنيفة :
~~يفسد؛ لأنه -عليه السلام- وصفه بالشر، ولحديث أم سليم الأنصارية أنه بأنس
~~ويتيم وبعجوز وهي أم سليم الأنصارية فصفا خلفه وأخرها.

# وقال الشافعي: تقدمها لا يفسد، وفي هذا دلالة على أن الصبي يصل الصف (1)

# قوله تعالى:

# {فقعوا له ساجدين}

# قيل: سجود تحية لا عبادة.

# وقيل: اجعلوه قبلة، وقيل: السجود ههنا أريد به الخضوع .

# وللآية ثمرة: وهي أن من ترك امتثال أمر الله تكبرا كفر، كما أن كفر
~~الشيطان كان بذلك، وكذلك من استهان بنبي كفر؛ لأن كفر الشيطان كان بذلك،
~~لكون آدم نبيا، وقيل: في وجه كفره.

# قوله تعالى:

# {قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين}

# قيل: أراد بناته لصلبه عن ابن عباس، والحسن، وقتادة.

# وقوله تعالى: {إن كنتم فاعلين}

# أي : رغبتم في زواجتهن، ولم تشفعون في ضيفي، وكان نكاح المسلمة من ms092 الكافر
~~جائزا في شريعتهم، وكذلك في صدر الإسلام :عن الحسن, وأبي علي.

# وقيل: إن أسلمتم، وكان رؤساء قومه يخطبون بناته فيأبى أن يزوجهم إلا أن
~~يسلموا، : عن الأصم، وأبي مسلم.

# وقيل: أراد نساء أمته.

# قال الحاكم: والأول أصح؛ لأنه الحقيقة.

# قوله تعالى:

# {فاصفح الصفح الجميل}

# اختلف المفسرون : هل هذا منسوخ أم لا؟

# فقيل: إنها منسوخة بآية القتال، وهذا مروي عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد،
~~والضحاك، وعكرمة، وسفيان بن عيينة.

# وقيل: لا نسخ فيها، وهو أمر بالحلم في المخالفة، وقد يلزمنا الصفح عن
~~الجهل مع التشدد في القتال.

# قال الحاكم: وتدل على وجوب الرفق في الدعاء إلى الله تعالى.

# قوله تعالى:

PageV01P108

# {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم، لا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين}

# قيل في نزول هذه الآية وافت من بصرى ,وأذرعات :سبع قوافل ليهود بني قريظة
~~والنضير فيها أنواع البز, والطيب، والجوهر, وسائر الأمتعة، فقال المسلمون:
~~لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ولأنفقناها في سبيل الله تعالى فنزلت.

# ولها ثمرات:

# الأولى: بيان فضل القرآن جملة وتفصيلا، وأنه نعمة تفوق على محاسن الدنيا،
~~وأنه ينبغي اختياره على زخارف الدنيا.

# قال الزمخشري: ومنه الحديث: ((ليس منا من لم يتغن بالقرآن)) يعني : يستغن
~~به عن غيره، وقد يفسر بأن المراد يحسن صوته بقراءته، وفي حديث أبي بكر -رضي
~~الله عنه-: ومن أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي فقد
~~صغر عظيما وعظم صغيرا.

# واختلف المفسرون ما المراد بالسبع؟ فقيل: هي فاتحة الكتاب؛ لأنه يثني بها
~~في الصلاة، وقيل: لأنها نزلت مرتين (1) :.

# وقيل: لأنها مقسوم نصفين بين العبد وبين الله.

# وقيل: لما تضمنت من الثناء وإلى أنها فاتحة الكتاب: روي ذلك عن علي -عليه
~~السلام-، وعمر ,وابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وإبراهيم، وقتادة، وعطاء،
~~ويحيى بن معمر، وروي مرفوعا.

# وقيل: السبع الطوال: عن ابن عباس، وابن عمر، وابن مسعود، والضحاك، وروي
~~مرفوعا، وهي البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، ms093 والأعراف،
~~واختلف في السابعة فقيل: يونس، وقيل: الأنفال، وبراءة لأنهما كالسورة،
~~ولذلك حذفت البسملة بينهما، فتكون من للبيان على هذين القولين.

PageV01P109

# وقيل: هي القرآن كله لقوله تعالى: {كتابا متشابها مثاني} وقيل: أنواع
~~القرآن، وهي: الأمر ,والنهي، والبشارة, والإنذار، والأمثال، وذكر النعم
~~,والقصص، وتكون من صلة، وتسمى مثاني لأنه يثنى فيه الوعظ ,والقصص، والمعنى
~~لا تنظر إلى محاسن الدنيا فقد أعطيت خيرا منها،

# وفي ذلك إشارة إلا أن التلاوة لكتاب الله أفضل من الصدقة.

# وفي تفسير السجاوندي أنها نزلت حين استلف النبي من يهودي دقيقا لضيف فأبى
~~إلا برهن، فقال : ((إني لأمين في السماء وأمين في الأرض، ولو أسلفتني
~~لأديت)) وفي ذلك إرشاد إلى مكارم الأخلاق، وأكرام الضيف، ولو تتكسب من
~~الدنيا بمسلف أو غيره [ ولو يكتسب من الدين بسلف أو غيره] .

# الثمرة الثانية : البعث على الإعراض عن محاسن الدنيا؛ لأن المعنى لا تمدن
~~عينيك أي : لا يطمح بصرك طموح راغب فيه، متمن له، وقد بوب العلماء أبوابا
~~في الزجر عن الرغبة فيها، وعلى الناظر في ذلك الرجوع إلى حقيقة النظر، وأن
~~الله سبحانه قد قال: {قل متاع الدنيا قليل} قيل: ونظرت جارية إلى سليمان بن
~~عبد الملك فانشأت تقول:

# أنت نعم المتاع لو كنت تبقى

# غير أن لا بقاء للإنسان

# أنت خلو من العيوب ومما

# تكره النفس غير أنك فاني

# ويروى أن ذا النون المصري مر بقصر فإذا بجارية تضرب بالدف وهي تقول:

# دام النعيم لقصره المعمور

# ما حوله وأميرنا المنصور

# وبه السرور مجدد ببقائه

# والعيش فيه يمده المقدور

# فأجابها:

# القصر يخرب والأمير يموت

# والعيش ينفد والنعيم يفوت

# يا من تغرر لاهيا ببقائه

# مهلا فإنك في ذراك تموت

# وههنا دقيقة: وهي كراهة حضور الأطعمة في الولائم في البيوت المزينة
~~بالزخارف من اللبوس المزينة، والشخوص من آلآت الجواهر المثمنة، والأطباق
~~المطعمة، والشربات المكتبة كما يتخذه الدهاقنة وأمراء الظلمة.

PageV01P110

# ولقد حكى الشيخ أبو جعفر : أن الناصر -عليه السلام- كان لا يشرب في الأقداح
~~المخروطة.

# وفي سنن أبي داود أنه دعي إلى طعام فجاء ms094 فوضع يديه على عضادتي الباب فرأى
~~القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع، فتبعه علي وقال: يا رسول الله ما ردك؟
~~فقال: ((إنه ليس لي أو لنبي أن يدخل بيتا مزوقا)) في الضياء القرام الستر
~~الرقيق، كذلك يكره النظر إلى مواكب الظلمة إلا أن ينظر ليتذكر أحوال
~~الآخرة، فإذا سمع نفخ البوق ذكر قوله تعالى: {ونفخ في الصور} وإذا رأى
~~اختلاف اللباس تذكر اختلاف لباس الآخرة قوم يلبسون الحلل، وقوم يلبسون
~~القطران، عاليهم ثياب سندس، وقطعت لهم ثياب من نار إلى غير ذلك.

# الثمرة الثالثة : أنه لا ينبغي الحزن على من مات من أهل الدنيا الذين لا
~~يعد بقاهم زيادة في الدين ونصرة له، بل يحمد الله تعالى على حصول النعمة
~~بزوالهم.

# الرابعة: تعلق بقوله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين، وذلك عبارة عن التواضع
~~للمؤمنين وعدم التكبر، وحسن الخلق، وقد بوب العلماء في ذلك أبوابا للترغيب فيها.

# قوله تعالى:

# {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين، إنا كفيناك المستهزئين}.

# قيل: كان مستحقا حتى نزلت، وفي ذلك دلالة على وجوب إظهار الحق والإعلام
~~به مع الأمن، وجواز إخفاء الحق مع الخوف.

# قوله تعالى:

# {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين}

# قيل: أراد التنزيه له.

# وقيل: الصلاة بأمر الله وكن من الساجدين أي : من المصلين، والدلالة مجملة.

# وعن الضحاك قيل: سبحان الله وبحمده.

# وقيل: المراد: افتتح الصلاة بقولك: سبحانك اللهم وبحمدك ويتممها بالسجود،
~~وبيان الأقوال من جهة السنة، والحقيقة في التسبيح التنزيه.

# قال جار الله: وفي الحديث أنه كان إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة.

PageV01P111

### || AUTO سورة النحل

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى:{والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون}

# الأنعام: تطلق على الأزواج الثمانية، وأكثر ما يقع على الإبل.

# والدفء :ما يلبس من صوف ,أو وبر ,أو شعر،

# وقوله تعالى: {ومنافع}

# يدخل ما ينتفع به من نسل, أو لبن ,أو ركوب ,أو حمل.

# وثمرة الآية :

# جواز ما امتن الله تعالى به من الأنعام من الأكل عند التذكية ,ولباس ما
~~يكون من ms095 أصوافها، وكذلك لبنها، وركوب ما يركب، والحمل على ما يحمل، وإنما
~~خصها بالأكل وغيرها تؤكل كالدجاج، والبط والصيود؛ لأن أكلها هو المعتمد
~~عليه وغيرها يجري مجرى التفكه ويدخل في عموم إباحة الأكل جواز أكل الجلالة
~~هذا مذهب الأئمة، وأبي حنيفة , ومالك ,والشافعي .

# وقال ابن حنبل, والثوري: يحرم.

# قلنا: هذا مخالف لهذه الآية، ولقوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام}
~~قالوا: نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن أكل الجلالة وألبانها، رواه أبو
~~داود وغيره.

# قلنا: محمول على الكراهة قبل الحبس .

# قال في الشرح: النهي محمول على الكراهة لأجل أنها تكسب رائحة اللحم من
~~ريحها فكره كما يكره ما أنتن من اللحم.

# وفي سنن أبي داود عنه -عليه السلام- : أنه نهى عن الجلالة في الإبل أن
~~يركب عليها أو يشرب من لبنها قال في المعالم إنما نهى عن الركوب لأن ريحها
~~نتن كما ينتن لحمها.

### ||| AUTO قوله تعالى:

# {لكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون}.

# قال جار الله: قدم الإراحة على التسريح؛ لأن الجمال في الإراحة أظهر؛
~~لأنها تقبل ملأ البطون حافلة الضروع.

# والتجمل أنها تزين الأفنية، وإذا تجاوب فيها الرغاء والثغاء أنست أهلها
~~وأفرحتهم وأجلتهم في عيون الناظرين إليها، وأكسبتهم الجاه.

# وللآية ثمرة:

# وهي أن اقتناء ما يتجمل به الإنسان من المباحات لا تكره وليس من التفاخر
~~بل ذلك يشبه لباس الجيد من الثياب، PageV01P112 ولهذا فرع: وهو أن إجارتها للتجمل، كذلك إجارة الدراهم والدنانير جائز،
~~ولأصحاب الشافعي وجهان, أختار الإمام يحيى الجواز.

### ||| AUTO قوله تعالى:

# {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}.

# ثمرة ذلك:

# جواز ركوب ما ذكر، وجواز اقتنائها للزينة: وهي تحريم لحوم هذه الأشياء
~~الثلاثة ؛ لأنه تعالى بين وجه الامتنان بخلقها أنه خلقها للركوب والزينة،
~~ولم يذكر الأكل كما ذكره فيما تقدم.

# أما الخيل فقد أخذ تحريم أكلها من الآية من وجهين:

# الأول: أن الله تعالى ذكر ما امتن علينا به وهو الركوب والزينة ولم يذكر
~~الأكل فلو كان جائزا لذكره ؛لأنه أبلغ المنافع، كما ذكره في الأنعام.

# والوجه الآخر: أنه تعالى ms096 قرنها بالبغال والحمير، وهما محرمان، وهذا قد
~~ذهب إليه الهادي والقاسم، وعامة أهل البيت، ورواية عن مالك.

# وقال الشافعي ,وأبو يوسف , ومحمد ,ورواية عن مالك : إنها تحل، وهكذا رواه
~~في الكافي : عن زيد بن علي.

# قال في نهاية المجتهد: المفهوم والقياس لا يعارضان الصريح، وقد ورد ما
~~رواه أبو داود وغيره عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر، وإذن لنا في لحوم الخيل.

# قلنا: هذا معارض بما رواه الإمام أبوطالب يرفعه إلى خالد بن الوليد : أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن أكل لحوم الخيل ,والبغال ,والحمير، وهذا
~~الحديث رواه في سنن أبي داود أيضا.

# قال في الشرح: إذا اجتمع الحاظر والمبيح، فالحاظر أولى فيجري مجرى
~~الناسخ.

# قالوا: الناقل عن حكم العقل أولى .

# قال أبو داود: قد أكل لحم الخيل جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم منهم ابن الزبير، وفضالة بن عبيد، وأنس بن مالك، وأسماء بنت أبي
~~بكر، وسويد بن غفلة، وكانت قريش على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~تذبحها. وأنواع الخيل على قول من أباح قول من حرم على سواء.

PageV01P113

# وأما البغال :فقد دل مفهوم الآية على تحريم أكلها ,وذلك نص في الأخبار ولا
~~خلاف في ذلك إلا ما يروى عن الحسن قال في النهاية :ورواية عن مالك وكذا في
~~التهذيب :عن مالك وبشر المريسي.

# وأما الحمير: فقد دلت الآية لمفهومها، والخبر تصريحه على تحريم أكلها،
~~لكن الأهلي مجمع على تحريمه إلا عن ابن عباس.

# وفي النهاية :رواية عن مالك ,وعائشة :الكراهة.

# وأما الحمر الوحشية :فعموم ما تقدم من الأخبار تدل على التحريم، لكن قد
~~ورد ما يخصصه، وهو ما روى زيد بن علي عن علي -عليه السلام- : أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية، فخص الأهلية بالتحريم.

# وفي سنن أبي داود : أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ms097
~~إن السنة أصابتنا ولم يكن معي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر، وإنك حرمت لحوم
~~الحمر الأهلية، فقال: (( أطعم أهلك من سمين حمرك، فإنما حرمتها من جهة جوال
~~القرية - يعني به الحمار الأهلي- )).

# وقد اختلف العلماء في إباحة الحمار الوحشي : فتخريج أبي العباس للقاسم
~~,والهادي ,وهو قول الناصر :أن ذلك محرم لعموم الخبر. وتخريج المؤيد بالله
~~,وأكثر الفقهاء : أنها مباحة؛ للأخبار الواردة بذلك،

# منها :ما تقدم.

PageV01P114

# ومنها :حديث الصعب بن جثامة أنه أهدي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم عجز
~~حمار وحش فرده وقال: ((إنه ليس .... (1) عليك ولكنا قوم حرم)).

# قال الفقيه محمد بن سليمان : والأخبار قريبة من التواتر على إباحتها.

# وقوله تعالى:{وزينة}

# : دلالة على جواز تملكها للزينة، فيلزم جواز إجارتها للجمل بها لا
~~للتفاخر.

### ||| AUTO قوله تعالى:{وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله}.

# ثمرة الآية :

# أن الله تعالى ذكر الامتنان علينا بأكل اللحم من البحر، وبالحلية وبركوبه
~~للتجارة، فدلت الآية على إباحة ذلك :وهو إجماع.

# أما أكل اللحم: فذلك إشارة إلى إباحة صيده، والآية مجملة لم تبين ما يؤكل
~~من أجناس السمك، وقد قال تعالى في سورة المائدة: {أحل لكم صيد البحر}، PageV01P115 واختلف العلماء فقال: مالك, وابن أبي ليلى, والأوزاعي ,ومجاهد: يحل جميع
~~حيوان البحر.

# وقال الشافعي: يحل ما لا يعش إلا في الماء.

# وقال الإخوان وبعض أصحاب الشافعي : ما كان نظيره حلالا في البر حل في البحر.

# وأما قوله تعالى:{لتأكلوا منه لحما طريا} فخص الطري بالإباحة؛ لأنه إذا
~~طال عليه الزمان أنتن ففي ذلك إشارة إلى أنه يحل، وهذا إذا صار بحيث يستخبث
~~ويعاف؛ لأنه يصير من الخبائث، وقد قال تعالى في سورة الأعراف: {ويحرم عليهم
~~الخبائث}.

# فأما إذا أتت على وجه لا يستخبث فإنه يكره أكله، وكره في الشرح كما يكره
~~أكل لحم الجلالة؛ لأنه يكتسب رائحة النجاسة.

# وأما إباحة الحلية: فذلك كاللؤلؤ والمرجان.

# وقوله: {تلبسونها} أي : يلبسها نساؤهم لأنهن من جملتهم، فأضاف اللبس
~~إليهم؛ ولأنهن ms098 إنما يتزين من أجلهم.

# وأما إباحة ركوب البحر للتجارة: فذلك ظاهر.

# تكملة لما ذكر :وهي لو أن رجلا حلف من اللحم هل يحنث بلحم السمك, أو لا
~~لبست امرأته حلية فلبست اللؤلؤ هل يحنث؟

# جواب ذلك أن يقال: إذا أطلق اليمين على اللحم فعند الأئمة ,وأبي حنيفة
~~,والشافعي :لا يحنث إلا أن يكون من السماكين؛ لأن الأيمان تحمل على العرف.

# وعن مالك: يحنث.

# وإنما قلنا لا يحنث مع أن الله تعالى سماه لحما؛ لأن الأيمان محمولة على
~~العرف، وهذه الأشياء لا نطلق عليها اسم اللحم.

# ولو قال رجل لغلامه اشتر لي لحما فجاء بسمك كان حقيقا بالإنكار، كما لو
~~حلف لا ركب دابة فركب كافرا :لم يحنث مع أن الله سبحانه سماه دابة ؛قال
~~تعالى:{إن شر الدواب عند الله الذين كفروا}

# وأما لو حلف لا لبست امرأته حلية فلبست اللؤلؤ: فإنه يحنث.

# وقال أبو حنيفة: إنما يحنث إذا رصع بالفضة أو الذهب، واستضعفه المؤيد
~~بالله؛ لأن الاسم يطلق عليه.

PageV01P116

### ||| AUTO قوله تعالى:{ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم}

# هذه اللام - في قوله ليحملوا-: هي لام العاقبة.

# وثمرة الآية:

# أن مسبب المعصية يعاقب عليها (1) , وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((أيما داع دعا إلى هدى فاتبع فله مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص
~~من أجورهم شيء، وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن عليه مثل أوزار من اتبعه
~~من غير أن ينقص من أوزارهم شيء)) هكذا رواه في التهذيب.

# ومثل هذا إذا أوصى إنسان بأنواع من القرب كان له ثواب بفعل من أوصاه؛
~~لأنه مسبب، وهذا يرد في صور كثيرة، مثل المبتدئ بالسلام يكون ثوابه أكثر؛
~~لأنه مسبب للرد.

# وأهل البدع والمكوس يعاقب الشارع لها، وكذا من شرع طريقا في أرض الغير
~~ظلما عوقب على مرور غيره وما أشبه ذلك.

# أما لو كان الفعل حسنا في نفسه قربة أو مباحا ,ولم يقصد فاعله أمرا
~~محذورا :كأن يعمر معقلا ليكون هيبة على الكفار أو نسلم من ms099 الظلمة، ثم حصل
~~بذلك ظلم من ذريته أو من غيرهم لتقويتهم بذلك فلا شيء عليه.

# قوله تعالى:

# {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا}.

# قيل: أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه حين ظلمهم أهل مكة فروا
~~بدينهم إلى المدينة، ومنهم من هاجر إلى الحبشة، ثم أتى المدينة فجمع بين
~~الهجرتين.

# وقيل: هم المعذبون في مكة بعد هجرته صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة
~~منهم: بلال, وصهيب, وخباب ,وعمار.

# وروي :أن صهيبا استفدى بماله وهاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال له أبو بكر: ربح البيع، وقال عمر: (نعم الرجل صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه).

# وثمرة ذلك :

PageV01P117

# أن الهجرة مشروعة عند خشية الفتنة، ولهذا قال تعالى:{من بعد ما ظلموا}وإنما
~~يعتد بها إذا كانت لوجه الله تعالى، ولهذا قال تعالى: {في الله} أي : لله،

# وتدل القصة :على حسن الفداء بالمال لطلب الهجرة كما فعل صهيب، ولم ينكر

# قوله تعالى:

# {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.

# قيل: أراد أهل العلم بأخبار من مضى.

# وقيل: أهل الكتاب، وقيل: مؤمني أهل الكتاب.

# فإن حمل على أهل الكتاب -كما حكى :عن ابن عباس، ومجاهد، والأصم - : فإنما
~~أمر بسؤالهم لتحصيل العلم بتواتر الأخبار؛ لأنه لا يفترق في ذلك بين أخبار
~~المؤمن والكافر,

# وإن حمل على المؤمنين من أهل الكتاب : فلأن العمل بأخبار الثقات واجب،
~~والآية تدل على الأمرين معا.

# قوله تعالى:

# {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا سائغا للشاربين}.

# ثمرة هذة الآية:

# حل اللبن من الأنعام وطهارته، وذلك معلوم من الدين، لكن هذا إذا خرج من
~~الحي الذي لا يحل، فإن كان يحل احتمل أن لا يكره بخلاف لحم الجلالة قبل
~~الحبس (1) ، ولا يكون نجسا بمجاورة الفرث والدم؛ لأنه تعالى جعل هذا من
~~الآثار التي امتن بها علينا.

PageV01P118

# قال جار الله -رحمه الله-: إن الله تعالى يخلق اللبن وسيطا بين الفرث والدم
~~يكتنفانه، وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله ms100 تعالى لا يبغي أحدهما عليه بلون
~~ولا طعم ولا رائحة، بل هو خالص من ذلك كله.قيل (1) : إذا أكلت البهيمة
~~العلف فاستقر في كرشها طحنته، فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما،
~~والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها فتجري اللبن في الضروع، والدم
~~في العروق، وتبقى الفرث في الكرش فسبحان الله ما أعظم قدرته.وسئل شقيق عن
~~الإخلاص فقال: هو تمييز العمل من العيوب، كتمييز اللبن من بين فرث ودم.

# ومن كلام جار الله قد يوجد بين خبيثين ابن لا يؤبن (2) أي : لا يعاب في
~~الكراهة أراد اللبن ، ولهذا وصفه بالخالص

# وقوله تعالى: {سائغا}

# أي : سهل المرور في الحلق، ويقال: لم يغص أحد باللبن

# هذا :ويحتمل أنه كاللحم لورود الخبر فيهما.

# ولو خرج من الحيوان بعد الموت: فقال المؤيد بالله: يكون نجسا لمجاورة
~~الميتة في الضرع.

# وقال أبو حنيفة: ودل عليه قول أبي طالب: لا ينجس؛ لأن بينه وبين الميتة
~~حاجز :وهو بلة لا تحلها الحياة. وقد ذكر أبوطالب: أن الشاة لو سقيت خمرا،
~~ثم ذكيت حل شرب لبنها، هذا حكم .

# ولا يقاس على اللبن المني، فيقال: لا ينجس لجريه مجرى البول والنجس كما
~~لا ينجس اللبن لمجاورة الدم؛ لأن الله تعالى قد جعل اللبن خاصية وجعله
~~خالصا، وأيضا فإنا نقول المني نجس غير منجس لحديث عمار.

# وكذا لا يقال: إذا قاء البلغم لا يكون نجسا لمجاورة ما في المعدة لما
~~تقدم أن اللبن خاصية وهو مخصوص بالإجماع.

PageV01P119

# ولهذا تكملة :وهي أن يقال: هل يستدل بالآية على تحريم شرب لبن ما لا يؤكل
~~لحمه كالأتان والخيل، ونحو ذلك؛ لأن الله تعالى خص الامتنان في لبنها، فدل
~~على مخالفته لغيره.

# قلنا: في الآية إشارة إلى ذلك، وإن كان مفهوم اللقب ضعيفا،وهذا :قد ذكره
~~المنصور بالله.

# أما لبن بقر الوحش وحمر الوحش إن قلنا بجواز أكله فلبن الإناث منه طاهر
~~بلا إشكال.

# وأما جواز شربه فلعله يجوز قياسا على حل لحمه.

# قوله تعالى:

# {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}.

# اعلم ms101 أن المفسرين اختلفوا هل في الآية دلالة على إباحة المسكر أم لا:

# فقيل: هي دلالة على إباحة المسكر : أي جنس المسكر .

# ووجه الدلالة: أن الله تعالى ذكر ذلك لبيان الامتنان علينا بما جعل لنا
~~من ثمرات النخيل والأعناب، كما ذكر الركوب والزينة في الخيل والبغال، ويدخل
~~في هذا الخمر والنبيذ،: وهذا قول قتادة، والشعبي، والنخعي، لكن قال هؤلاء :
~~إنها منسوخة بما نزل من تحريم الخمر في المائدة.

# وقال أبو مسلم: هذا خطاب للكفار والخمر من شرابهم، فذكر تعالى ما امتن به
~~عليهم، ويكون ذلك قبل التحريم.

# وقال كثير من الحنفية- ورجحه الحاكم - أنها دالة على إباحة المطبوخ من
~~المسكر، ولا وجه للنسخ مع إمكان الجمع بين الأدلة، فيكون في هذا دلالة على
~~إباحة المطبوخ؛ لأنا لو لم نبحه بطلت فائدتها، وما ورد من التحريم في غيرها
~~حمل على غير المطبوخ.

# وقيل: فيها دلالة على إباحة الأنبذة :من البر ,والعسل؛ لأن الخمر قد يخرج
~~القليل منه بالإجماع، فبقي النبيذ، هذه أربعة أقوال.

# وقيل: الآية لا تدل على إباحة المسكر؛ لأنه تعالى ذكر ذلك جامعا بين
~~الإباحة والعتاب، والمعنى أنه تعالى جعل لكم ثمار النخيل والأعناب لتأكلوها
~~فخالفتم وجعلتم منها سكرا.

# وقد فسر بأن المراد الاستفهام أي : أفتتخذون منه سكرا لكن حذف الهمزة
~~إنما يكون لقرينة.

PageV01P120

# واعلم أن مذهب أئمة أهل البيت - عليهم السلام- ,والشافعي ,ومالك :تحريم ما
~~أسكر كثيره وقليله من الخمر وغيره، لما ورد من صريح الأخبار نحو قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((ما أسكر كثيره فقليله حرام)) وغير ذلك.

# وقال أبو حنيفة: دون المسكر من غير الخمر حلال، واحتجوا بظاهر الآية وبما
~~رواه البخاري عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((حرمت الخمر لعينها والسكر من
~~غيرها)).

# قلنا: قد روي والمسكر من غيرها.

# قالوا: روي عن ابن مسعود أنه قال: شهدت تحريم النبيذ كما شهدتم، ثم شهدت
~~تحليله فحفظت ونسيتم.

# وعن أبي موسى بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنا ومعاذ إلى اليمن
~~فقلنا: يا رسول الله إن بها شرابين ms102 من البر والشعير أحدهما يقال له المزر،
~~والآخر يقال له البتع، فما نشرب؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أشربا
~~ولا تسكرا)) هكذا في النهاية.

# قلنا: هذا لا يعارض الصريح وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم ((ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام))، وأيضا فإنا نعضد ما قلنا بالقياس على دون المسكر من
~~الخمر، وأيضا فإن نقول كل مسكر خمر كما ورد في الخبر.

# قال جار الله: وقد صنف شيخنا أبو علي الجبائي غير كتاب في تحليل النبيذ،
~~فلما شيخ وأخذت منه السن قيل له: لو شربت منه ما تتقوى به فأبى، فقيل له:
~~فقد صنفت في تحليله؟ فقال: تناولته الدعارة فسمج في المروة، وأراد
~~بالدعارة: أهل الفسق ,والخبث .

# والسكر، يطلق على الشراب المسكر ,ويطلق على المصدر، ويطلق على الطعم، قال
~~الشاعر:

# جعلت أعراض الكرام سكرا

# ويطلق على السكون فيقال: ليلة ساكرة أي : ساكنة،

# وقوله تعالى: {ورزقا حسنا}.

# قيل: أراد بذلك ما حل كالرب (1) ,والخل ,والتمر ,والزبيب ,:عن ابن عباس،
~~وابن مسعود، وغيرهم.

# وقيل: السكر: ما يشرب, والرزق :ما يؤكل.

PageV01P121

# قال جار الله: ويجوز أن يرجع قوله:{ورزقا حسنا} إلى السكر، أي : وهو رزق حسن.

# قوله تعالى:

# {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم}.

# لهذه الآية ثمرات:

# الأولى: أنه إذا عرف العبد أن الله - تعالى - جعل المفاضلة في الأرزاق
~~لحكمة علمها لزم من ذلك الرضا، وحرم السخط، والحسد، ولزم الشكر على ما قضى
~~به الله من موجب حكمته.

# وأما الإجمال في الطلب :فقد ورد بذلك آثار :

# منها :ما رواه الإمام أبو طالب - بإسناده - إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((أيها الناس إن أحدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه فلا تستبطئوا
~~الرزق، واتقوا الله أيها الناس وأجملوا في الطلب)).

# ويروى لعلي -عليه السلام- ذكر ذلك في الأمالي لأبي طالب -:

# إذا يقضي لك الرحمن رزقا

# يعد لرزقه المقضي بابا

# وإن يحرمك لا تسطع بحول

# ولا رأي الرجال له اكتسابا

# فأقصر في خطاك فلست ms103 تغدوا

# بحيلتك القضاء ولا الكتابا

# فهذا يقضى بأنه يترك الطلب والاكتساب، وأنه لا يفيد.

# وروى الحاكم :- في السفينة - عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم :أنه قال:
~~((ما في الأرض عبد يموت حتى يستكمل رزقه)) ولقي أمير المؤمنين رجلا ضعيفا
~~وقد ملك مالا عظيما وهو يسمى وبرة فقال:

# سبحان رب العباد يا وبرة

# ورازق المتقين والفجرة

# لو كان رزق العباد من جلد

# لما نلت من رزق ربنا وبرة

# ويروى من قصيدة عروة بن أذينة:

# إني لأعلم والأرزاق جارية

# أن الذي هو رزقي سوف يأتيني

# أسعى له فيعييني تطلبه

# ولو قعدت أتاني لا يعنيني

# وقد وسع في ذلك من الآثار والأخبار وورد غير هذا وهو أن السعي لطلب الرزق
~~محمود، قال الله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}.

PageV01P122

# وفي الحديث عنه -عليه السلام-: ((طلب الحلال فريضة بعد الفريضة)).

# وفي السفينة عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من طلب الدنيا حلالا سعيا
~~على أهله، وتعطفا على جاره، واستعفافا عن المسألة لقي الله ونور وجهه
~~كالقمر ليلة البدر)).

# ولما دخل صلى الله عليه وآله وسلم على أهل قباء وأخبروه بانقطاعهم
~~وتوكلهم على الله لم يزل بهم حتى تفرقوا، وصاروا بعد ذلك أهل التجارات.

# قال في منتخب الأحياء: قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((التاجر الصدوق
~~يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله يحب العبد يتخذ المهنة ليستغني
~~بها من الناس، ويبغض العبد يتعلم العلم يتخذه مهنة)).

# وفي الحديث: ((إن الله تعالى يحب المؤمن المحترف )).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((عليكم بالتجارة فإن فيها تسعة أعشار
~~الرزق)) إلى غير ذلك.

# قلنا: أما إضافة الرزق إلى الله تعالى، وأنه الخالق له فهذا مذهب عامة
~~أهل الإسلام؛ لأن الرزق من الأعيان، وسائر المنافع لا يقدر على اتخاذها إلا
~~الله تعالى.

# وقالت المطرفية: إن الرزق فعل العبد يحصل بالحيل.

# قلنا: قد يضاف تارة إلى الله تعالى، :وذلك ما لا سبب فيه من العبد، وتارة
~~يضاف إلى العبد ms104 :وهو ما يكون سببه منه :كالتصيد والاحتطاب ونحو ذلك، وليس
~~ذلك بموجب فقد ينصرف ويتجر شخص ولا يحصل له رزق، ويتجر آخر ويحصل الرزق،
~~وذلك إنما يكون من علم الله تعالى بالمصلحة.

# وأما الأفضل من الاتكال والإهمال أو من السعي بالذي تظاهرت به الأدلة: إن
~~السعي أفضل.

PageV01P123

# قال في منتخب الأحياء: العابد اشتغل بالعبادات القلبية (1)

# وعالم اشتغل بما ينفع الناس بدينهم كالمفتي.

# ورجل يشتغل بما الناس بدينهم كالمفتي ورجل اشتغل بمصالح الناس كالسلطان
~~والقاضي، وما ورد من الإجمال في الطلب فليس المراد به الترك، بل أريد
~~الإقساط والبعد من الحرام.

# الآثار:

# قال لقمان لابنه: استعن بالكسب الحلال عن الفقر فإنه ما افتقر أحد قط إلا
~~أصابه ثلاث خصال: أرق في دينه، وضعف في عقله، وذهاب في مروءته.

# وسئل إبراهيم عن التاجر الصدوق أهو أحب إليك أو المتفرغ للعبادة؟

# قال: التاجر الصدوق أحب إلي؛ لأنه في جهاد، يأتيه الشيطان من قبل المكيال
~~والميزان، ومن قبل الأخذ والعطاء.

# وقيل لأحمد ما تقول فيمن جلس في بيته أو مسجده وقال: لا أعمل شيئا حتى
~~يأتيني رزقي؟ فقال أحمد: هذا رجل جهل العلم.

# وقال أبو قلابة لرجل: لأن أراك تطلب معاشك أحب إلي من أن أراك في زاوية
~~المسجد.

# قال الغزالي: التكسب أفضل لقدر الكفاية له، ولعوله لا لطلب الزائد؛ لأن
~~ذلك إقبال على الدنيا التي حبها رأس كل خطيئة، ولو كان يحصل رزقه بغير سؤال
~~فالتكسب أفضل؛ لأنه إذا انقطع عن التكسب فهو سائل بلسان الحال، إلا لمن
~~تقدم أنه مستثنى ، وهذا مذهب جماهير العلماء.

PageV01P124

# وقال قوم من المتصوفة: إن الكسب حرام، وهو خطأ وهو مخالف لأدلة العقل
~~والسمع، لا يقال إن ذلك يؤدي إلى معاونة الظلمة بأخذ الجنايات؛ لأنه لم يرد
~~ذلك، ولو لزم هذا لزم أن لا يزرع أرض ولا يملك ماشية خوفا من الظلمة
~~والسباع، وهذا خارج بالإجماع .لا يقال: قد اختلط الحلال بالحرام فلا يأمن
~~بواقع الحرام؛ لأنه ما كلف إلا ما يطيق من البعد عمن في يده الحرام، ms105
~~والظاهر من أمواله ذلك، وهذا مسألة لها تعلق بعلم الفقه، وعلم الكلام.

# الثمرة الثانية : تعلق لقوله تعالى:{فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم}

# أي : أنهم لا يرضون بمشاركة مماليكهم فيما ملكت أيمانهم، وفي هذا إشارة
~~إلى أنه لا تجب المساواة بينهم وبين مماليكهم لأنه تعالى ذكر ذلك عقيب خبره
~~تعالى بالتفضيل في الرزق، وإن من عادة المالكين أنهم لا يرضون بالمشاركة،
~~ولم يمنعهم من ذلك، ولكن المشاركة والمساواة مستحبة.

# قال جار الله -رحمه الله-: ويحكى أنه لما سمع أبو ذر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: ((إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون، وأطعموهم مما
~~تأكلون)) فما روي عنده بعد ذلك إلا وردائه كردائه وإزاره كإزاره من غير تفاوت.

# وقيل: إنه -عليه السلام- قال هذا لقوم عادتهم الخشن وفي ذلك بعد؛ لأنه
~~أراد أن لا يحصوهم بالأدنى.

# قال الحاكم: واستدل بعضهم بهذه الآية أن العبد لا يملك من حيث لقي رد
~~الرزق عليه.

# قال القاضي: لا دليل فيها؛ لأن في الآية أنه لا يرد الرزق عليه، وليس
~~فيها أنه إذا رد لم يصح وسيأتي زيادة في هذا الحكم.

# قوله تعالى:

# {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا}

# هذا تمثيل لحال الكفار في إشراكهم لله تعالى بعبادة الأوثان، بمن سوى بين
~~العبد الذي لا يقدر على شيء وبين الحر الذي رزقه الله رزقا حسنا.

PageV01P125

# قال جار الله :وإنما قال عبدا مملوكا فذكر المملوك: ليخرج الحر؛ لأنه يطلق
~~على الحر اسم العبد؛ لأنه عبد لله، وإنما قال لا يقدر على شيء: ليخرج
~~المكاتب والمأذون له؛ لأنهما لا يقدران على التصرف، فصارت الأحكام بالإضافة
~~إلى الملك منقسمة فما تعلق بالحر فذلك ملك حقيقي فتتبعه أحكام الملك، وما
~~تعلق بالمكاتب فله شبه من أحكام الحر، وذلك صحة بيعه وشرائه.

# ومن أحكام العبد :أنه لا يجب عليه الحج بملك المال وزكاة ما في يده
~~موقوفة على خلاف في ذلك.

# وما تعلق بالمأذون فله شبه بالحر في شيء ms106 من الأحكام وهي صحة بيعة وشبه
~~بالعبد وهو أنه لا يملك حقيقة، وقد استدل بهذه الآية :على أن العبد لا يملك
~~وإن ملك ؛ لأنه تعالى شبهه بالأوثان وهي الحجارة، وهي لا تملك، ووصفه تعالى
~~بأنه لا يقدر على شيء فلو ملك لكان قادرا، وهذا مذهبنا وأبي حنيفة.

# وقال مالك وقول للشافعي : إنه يملك إذا ملك وقد احتج بهذه الآية من قال:
~~إنه لا يملك؛ لأن الله تعالى مثله بالحجارة، وهي لا تملك والحجة من طريق
~~القياس أظهر؛ لأنه لو ملك لثبتت له أحكام الملك من لزوم الحج والنكاح.

# وقد ذكر في ذلك صور :

# منها: إذا مات رجل وله ابن أو غيره عبد فإنه لا يرثه.قال أبو جعفر: ذلك
~~إجماع إلا عن طاووس.

# ومنها: إذا ملك رجل عبدا لغيره عينا فإنه لا يملكها عندنا وابو حنيفة
~~,ومالك، واحد قولي الشافعي : يملك.

# قوله تعالى:

# {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين}

# هذه :دلالة على جواز استعمال صوف الأنعام وجلودها في الحضر والسفر
~~باستعمال الخيام والقباب، ونحو ذلك.

PageV01P126

# ولهذا تابع وهو أن يقال: تخصيص هذا بالذكر لا يدل على تحريم ما عدا ذلك من
~~أصواف غير الأنعام؛ لأن مفهوم اللقب ضعيف، فيدخل في هذا شعر غيرها مما يؤكل
~~ومما لا يؤكل، مما يكون ظاهرا من الشعور، وقد جاءت الأحاديث أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان له عمامة من الخز، وكذا يلحق غير ذلك فلو جز صوف
~~الثعالب ونحوها وغزله جاز استعماله،

# وهل يدخل في هذا شعر الآدمي، وأنه إذا جز جاز غزله، واستعمل غزله فيما يمكن؟

# قلنا: هذا محتمل أنه يجوز لطهارته، وأنه لا يجوز؛ لأن له حرمة، ولأنه قد
~~ذكر فيه أنه يدفن، وقد ذكر في الشرح في حجة الأخوين أنه لا يجوز بيع لبن
~~الآدمية كما لا يجوز بيع شعرها.

# قوله تعالى:

# {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا}.

# قال الحاكم: في ذلك دلالة على أنه لا يجوز خلو ms107 الزمان عن حجة لله في أرضه
~~كما يقوله أبو علي هذا إذا فسر الشهيد بالمؤمنين.

# وقيل: أراد الرسل.

# وقيل: أراد الجوارح.

# قوله تعالى:

# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون}

# الثمرة من ذلك:

# أن الصد عن سبيل الله من الكبائر؛ لأنه تعالى توعد عليه بزيادة العذاب.

# واختلف ما أريد بذلك؟

# فقيل: يمنعون من الإيمان.

# وقيل: يصدون عن قصد البيت، وهو يدخل في إطلاق اللفظ كل مانع من سبل
~~الخير، ويدخل في ذلك من يحرف العلم عالما، ومن يخذل عن الإمام، ومن ينفر عن
~~وظائف الطاعات.

# وقوله تعالى: {زدناهم عذابا فوق العذاب}.

# قال جار الله: قيل في زيادة العذاب حيات أمثال البخت وعقارب أمثال
~~البغال، تلسع إحداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها أربعين خريفا.

# وقيل: يخرجون من النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة برودة النار.

# وعن ابن عباس ومقاتل: أنهار من صفر مذاب كالنار يعذبون بها.

# قوله تعالى:

# {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم} PageV01P127 قيل: أراد هنا الرسل.

# وقيل : المؤمنين من كل أمة وأعاده ليبين المشهود عليهم أو اليوم الذي
~~يشهدون فيه .

# وقيل: أراد هنا شهادة الجوارح.

# وقيل: الأول الحفظة، وهذا الرسل، وفي هذا ما قال أبو علي: إن كل عصر لا
~~يخلو من عدول، والدلالة مجملة.

# قوله تعالى:

# {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}.

# روي عن ابن مسعود أنه قال: هذه أجمع آية في كتاب الله، ولما تلاها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم على عثمان بن مظعون، قال: ذلك حين استقر
~~الإيمان في قلبي.

# وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما قرأها على الوليد بن المغيرة قال:
~~يابن أخي أعد؟ فأعاد، فقال: والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وأن
~~أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول بشر.

# وقال أبو جهل: إن الله يأمر بمكارم الأخلاق.

# واعلم أن الله سبحانه قد أمر فيها ثلاثة أشياء ,ونهى عن ثلاثة، ms108

# أما ما أمر به فالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى.

# واختلف المفسرون :

# فقيل: العدل :هو الفرض؛ لأن الله تعالى عدل فيها على عباده فكلفهم ما
~~يطيقونه.

# والإحسان :هو الندب، وإنما جمع بنيهما في الأمر؛ لأن الفرض لا يكاد يخلو
~~من النقصان والنفل كالجابر له، ولهذا قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((استقيموا ولن تحصوا)).

# وعن ابن عباس: العدل ,والتوحيد ,والإحسان ,:أداء الفرائض :وهكذا عن مقاتل
~~,وعطاء.

# وقيل: العدل في الأفعال, والإحسان في الأقوال.

# وقيل: العدل في معاملة غيرك، والإحسان مع نفسك فلا تلقها في العذاب.

# وقيل: الإحسان التفضل مع الناس ,فيدخل في ذلك الإحسان بالأموال, والأخلاق
~~والإرشاد، والسعي الجميل.

# وعن ابن عيينة: العدل استواء السر والعلانية. والإحسان:كون السر أحسن.

# وأما قوله تعالى:{وإيتاء ذي القربى} PageV01P128 قيل: أراد إعطاء ذوي القربى حقهم من صلة الرحم؛ فيلزم من هذا أن يكون
~~الصدقة عليهم أفضل.

# وأما المنهي عنه فهو: الفحشاء, والمنكر, والبغي .

# قال جار الله: الفحشاء: ما جاوز حدود الله. والمنكر :ما تنكره العقول
~~.والبغي :هو التطاول على الغير.

# وقيل: الفحشاء: القبائح التي لا تظهر، والمنكر :ما يظهر.

# وقيل: الفحشاء :الزنا. والمنكر: ما ينكره الشرع. والبغي: الظلم والكبر:عن
~~ابن عباس.

# قال جار الله: ولما سقط من الخطب لعنة اللاعنين لعلي -عليه السلام- أقيمت
~~هذه الآية مقامها، ولعمري أنها كانت فاحشة ومنكرا وتعد.

# وقيل: إن هذه الآية قد عمت جميع ما يتعلق بمصالح الدين والدنيا.

# قوله تعالى:

# {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها}

# الثمرة من ذلك:

# وجوب الوفاء بعهد الله، وأنه لا يجوز نقض اليمين، وأنه يجوز توكيد
~~اليمين.

# واختلف المفسرون ما المراد بعهد الله:

# فقيل: أراد من يبايع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقوله تعالى:{إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} وقد قيل: إنها نزلت في الذين يبايعون
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيجب عليهم الوفاء بالعهد، ويأتي مثل
~~هذا من يبايع الإمام.

# وقيل: نزلت في حلف الجاهلية عن مجاهد ,وقتادة.

# وقيل: هو الإيمان، وقيل: ما يلزمه من جهة الشرع ms109 عن الأصم، ويدخل فيه
~~الجهاد, وغيره.

# وقيل: هو ما يوجبه المرء على نفسه: عن أبي مسلم.

# وقيل: اليمين بالله :عن أبي علي.

PageV01P129

# وأما لزوم الوفاء باليمين :فالمعنى لا تحنثوا؛ وهذا يدل على تحريم الحنث
~~عموما، لكنه إذا كان الممنوع قربة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من حلف
~~على شيء فرأى غيره خيرا منه فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير))، فلو
~~فرضنا أن الممنوع مباح بأن يحلف لا دخل السوق ونحو ذلك. فعموم الآية :أن
~~الحنث لا يجوز، وهذا المحكي عن الناصر, وأبي حنيفة ,والقاضيين زيد وأبي
~~مضر , والزمخشري (1) ، وعن الشافعي: يجوز الحنث، وقد أطلقه بعض المفرعين من
~~المتأخرين الفقهاء :الفقيه يحيى وحسن.

# وقال الإمام يحيى: الحنث أولى؛ لأن لا يبقى على منع نفسه من شيء علم الله
~~أن المصلحة إباحته.

# وأما تأكيد اليمين:فقد أخذ من قوله تعالى: ((بعد توكيدها)) وتأكيدها
~~:بذكر صفات الله تعالى, وتكرارها، وبالمكان, والزمان، وفي الحديث: ((من حلف
~~على منبري يمين كاذبة فليتبوأ مقعده من النار)) ولا إشكال في عظم اليمين
~~المؤكدة.

# وأما اختيار الحاكم عليها فليس بمأخوذ من الآية، وفي ذلك اختلاف بين أهل الفقه.

# ومن ثمرات الآية :

# أن قول القائل علي عهد الله :يمين صريح في اليمين على ما ذكره أهل
~~المذهب, وأبو حنيفة, ومالك.

# وقال الشافعي: ذلك كناية، وبها استدل علي بن موسى القمي :على أن العهد
~~يمين، وهو مروي عن الحسن.

# قوله تعالى:

# {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة}

# هذا مثل ضربه الله تعالى لمن ينقض يمينه وعهده (2) PageV01P130 ، أو ينقض أيمانه بمن تغزل وتقوي غزلها ثم تنقضه.

# قيل: هذه التي مثل بها ريطة بنت سعد بن تميم وكانت خرقاء (1) اتخذت مغزلا
~~قدر ذراع وصنارة (2) مثل أصبع، وفلكة (3) عظيمة، وكانت تغزل هي وجواريها من
~~الغداة إلى الظهر، ثم تأمرهن بنقض ما غزلن، والخرقاء: الحمقاء. والصنارة
~~:الحديدة وفيها لغة بالسين.

# وثمرة هذه الآية:

PageV01P131

# تحريم نقض العهد واليمين، وإبطال الطاعات، ms110 وتحريم السفه؛ لأن الله تعالى
~~شنع بهذا المثال على من فعل فعلا فيه الضرر لا النفع، فيدخل في هذا الخروج
~~من الفرض صوما وصلاة، ونحو ذلك.

# وأما النفل فيخصه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الصائم المتطوع أمير
~~نفسه)) وهذا مذهبنا أنه يجوز الخروج من صوم التطوع.

# وقال زيد وأبو حنيفة : من دخل في نافلة لزمه تمامها قياسا على حج النفل.

# قلنا: هذا ممنوع منه لقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله}

# فلو أنه رفض الطاعة التي فعلها، وأراد أن يستأنف غيرها، فإن كانت كاملة
~~لم يصح رفضه،

# وإن أراد أن يعيدها أكمل منها، وكانت ناقصة، وهذا نحو أن يصلي فرادى ثم
~~أراد رفض هذه، ويدخل في جماعة مؤتما، فقال الإمام يحيى: لا يصح رفضه، واحتج
~~بالآية.

# وقال الهادي -عليه السلام- وغيره: يصح، وقد ورد في ذلك خبران:

# أحدهما: أن الفريضة هي الثانية، وذلك خبر يزيد بن عامر، وأخذ به الهادي
~~,ومالك، والأوزاعي، وبعض أصحاب الشافعي.

# الثاني: أن الفريضة هي الأولى، وذلك خبر يزيد بن الأسود، وأخذ به المؤيد
~~بالله، وأبو حنيفة؛ لكنه لم يصرح بذلك ولكن قال عليه السلام فصليا معهم
~~فإنها لكما نافلة فقالت الهدوية يحتمل أنه أراد الثانية ، ويحتمل أنه أراد
~~الأولى والأول غير محتمل.

# وقد يقال: المسألة مخالفة للقياس؛ لأن القياس عدم صحة الرفض؛ لأن الثواب
~~قد وجب، والعمل قد وجد، وبراءة الذمة قد حصلت.

# فلو أراد أن يؤم من صلى فرادى؟

# قيل: صح على قول أبي طالب ؛ لأنه يقيس على ما ورد بخلاف القياس، وقد
~~ذكروا أن من طاف طوافا ناقصا بأن يفرقه بدخول الحجر أو يسعي ناقصا بأن
~~يفرقه : أنه إذا عاد الأسبوع صح ذلك، ويسقط عنه ما لزمه، وهذا يمنع منه
~~قولهم: إن إعادة الصلاة واردة على خلاف القياس، وقد ذكر علي خليل أن من صلى
~~صلاة سها فيها فإنه إذا أعادها سقط عنه سجود السهو.

PageV01P132

# أما لو توضئ ثم نوى رفض وضوءه: فقال أبو مضر, والمنصور بالله : يصح رفضه
~~قبل كماله لا بعده.

# وقال ms111 الإمام يحيى بن حمزة: لا يصح قبل ولا بعد، واحتج بالآية.

# وههنا بحث :وهو أن يقال: الآية دالة على المنع من النقض بلا إشكال فهل
~~فيها دلالة على أن من نوى الرفض للوضوء ونحوه أنه لا يرتفض أم لا؟

# قلنا: ذكر الإمام يحيى أنها دالة على أن من نوى الرفض لم يصح رفضه، وهو
~~يقال: لو كان غير مقدور له شرعا لم ينه عنه.

# ومعنى قوله تعالى: {من بعد قوة}

# أي : من بعد أن أبرمت فتله.

# وأنكاثا :جمع نكث وهو الغزل المنقوض، وكذلك ما ينتقض من أخلاق بيوت الشعر
~~والوبر وحلق الخز ليغزل مرة ثانية.

# وقوله تعالى: {دخلا}

# - أي -: عداوة وحقدا وخديعة.

# وقوله تعالى: {أن تكون أمة هي أربى من أمة}

# أي - : أكثر وأزيد، ومنه الربا،

# ويروى لأبي حاتم الطائي:(1)

# وأسمر خطيا كأن كعوبه

# نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر

# والمعنى لا تنقضوا لأجل وجود من يظاهركم فيكونوا أكثر.

# قوله تعالى:

PageV01P133

# {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون، ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون}.

# النزول: قيل :إن رجلين اختصما في أرض إلى رسول الله :فقضى باليمين على من
~~هي معه،

# فقال المدعي: إنه لا يبالي أن يحلف، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليس
~~لك إلا يمينه برا كان أو فاجرا إن لم يكن لك بينة))

# قال: فاحلفه، فنزلت الآية فتلاها صلى الله عليه وآله وسلم عليهما، فقال
~~المدعى عليه الأرض أرضه.

# وقيل: المعنى لا تنقضوا عهد الله ,وبيعة رسول الله بما يمنيكم كفار قريش
~~من الدنيا ؛ إن رجعتم إليهم.

# وثمرة الآية:

# وجوب الوفاء بالعهد، وتحريم أخذ العوض على ترك شيء من أمور الدين ؛من
~~اتباع بدعة ,أو شهادة زور، أو غير ذلك، ويدل على حسن الصبر على أمور الدين.

# وهو ينقسم كما تقدم :صبر على الطاعة, وعلى ترك المعصية، وعلى المصيبة،
~~ومنه الصبر على الأذى، ويؤخذ من سبب النزول :أنه يستحب ms112 للحاكم تخويف
~~المتداعيين وتحذيرهما من الوقوع في الإثم؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~تلا الآية وكان ذلك سببا في الإقرار والسلامة من الظلم، وفي حديث
~~المتلاعنين قال صلى الله عليه وآله وسلمللملاعنة: ((إنه لرجم في ظهرك
~~بالحجارة خير لك من عذاب الله)).

# قوله تعالى:

# {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}

# المعنى فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ كقوله تعالى:{إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم} وكقولك إذا أكلت فسم الله،

# وإنما عبرنا بالفعل عن الإرادة؛ لأن الفعل يحصل عندها: فاشتدت الملابسة
~~بينهما.

PageV01P134

# وقال أبو هريرة ,وداود,ومالك: إن التعوذ بعد القراءة ذهابا إلى ظاهر اللفظ
~~والقول الأول هو قول الأئمة وعامة العلماء ،وإنما حملت القراءة على
~~إرادتها؛ لما روى زيد بن علي والمؤيد بالله بالإسناد إلى علي -عليه السلام-
~~أنه كان يتعوذ قبل القراءة، ولأن القارئ لما كان لا يخلو من الوسوسة من
~~الشيطان أمر بالاستعاذة منه قبل القراءة: فكان المراد بالاستعاذة لأجل
~~القراءة وحمل الأمر على الندب.

# قال الحاكم: لأنه سنة بالإجماع .

# فثمرة الآية :

# أنه مشروع للقارئ, وأن الأمر به سنة، وأنه قبل القراءة عند الأكثر.

# والمراد :جنس القرآن لا أن المراد جميع القرآن، ولعل هذا إجماع، اعني أنه
~~مشروع للبعض كما هو مشروع للكل ولكن اختلف العلماء هل هذا للقارئ في
~~الصلاة وفي غيرها أو للقارئ في غير الصلاة، فقال الأكثر: إنه عام، وهذا
~~مذهب الأئمة-عليهم السلام-.

# وعن مالك: إنما شرع في التراويح في قيام رمضان.

# وإذا قلنا إن ذلك مشروع في الصلاة كغيرها :

# فالأكثر قال: في الركعة الأولى فقط.

# وقال ابن سيرين: في كل ركعة.

# واختلف في صفته:

# فعند الهادي -عليه السلام-, والقاسم: أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم، وهو قول حمزة من القراء.

# وعند المؤيد بالله والشافعي : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وذلك قراءة
~~عاصم وأبي عمرو، وابن مسعود، ووكيع، وسفيان.

# قال في الكشاف: وعن عبدالله بن مسعود:قرأت على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقلت: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، فقال :
~~((يابن ms113 أم عبد قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا أقرأنيه جبريل -عليه
~~السلام-، عن القلم، عن اللوح المحفوظ)) وفيه أقوال أخر غير هذا، مأخذها من
~~غير الآية.

# واختلف العلماء هل يجهر به أو يسر؟

# قال الحاكم: عند علمائنا نخفيه، وهو قول الأكثر، وهو مذهب: ابن
~~مسعود,وابن عمر.

# وعن أبي هريرة: أنه يجهر به، :وهو قول الشافعي .

PageV01P135

# واختلفوا هل التعوذ قبل التكبير أو بعده؟

# فعند القاسم ,والهادي، والناصر: قبل التكبير.

# وعند المؤيد بالله, والشافعي: بعد التكبير، وشرح هذا في كتب الفقه.

# قوله تعالى:

# {إنه ليس له سلطان}.

# قال الحاكم: دل على أن الشيطان ليس يصرع ولا يخبط كما قاله الحشوية، وأبو
~~الهذيل، وأبو بكر أحمد بن علي :من أصحابنا.

# وقيل: -إن المعنى - إن المؤمنين لا يعبأون منه دعاء إلى الإضلال.

# {إنما سلطانه على الذين يتولونه}

# أي : إنما يقبل منه العصاة.

# قوله تعالى:

# {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله}

# قيل: في إيصال قوله تعالى:{من كفر بالله} بما قبله وجوه:

# الأول: عن أبي مسلم أنه عائدا إلى قوله:{قالوا إنما أنت مفتر} ثم بين
~~صفتهم بقوله:{من كفر بالله} أي : هم من كفر بالله.

# وقيل: إنه عائد إلى قوله:{إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون} ثم
~~أبدله:{من كفر بالله} واستثنى منهم المكره فإنه لم يدخل في حكم المفتري.

# وقوله:{ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله}

# أي - طاب به نفسا واعتقد (1) فعليهم غضب من الله .

# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير :من كفر بالله وشرح بالكفر صدره
~~:فعليه غضبه، ثم استثنى من أكره على الكفر بلسانه، وقدم لدلالة الحال.

# سبب النزول:

# قال في الكشاف: روي أنه أن أناسا من أهل مكة فتنوا فارتدوا عن الإسلام
~~بعد دخولهم فيه، وكان فيهم من أكره، فأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد
~~للإيمان.

# فمن المكرهين: عمار, وأبوه ياسر، وسمية، وصهيب ,وبلال، وخباب ,وسالم ؛ عذبوا، PageV01P136 فأما سمية :فقد ربطت بين بعيرين ووجي في قبلها ms114 بحربة، وقالوا: إنك أسلمت من
~~أجل الرجال فقتلت، وقتل ياسر، وهما أول قتيلين في الإسلام.

# وأما عمار : فقد أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها،

# فقيل: يا رسول الله إن عمار كفر؟

# فقال: ((كلا، إن عمار ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه
~~ودمه )) وأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يبكي، فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسح عينيه ويقول : ((مالك ! إن عادوا إليك
~~فعد إليهم بما قلت)).

# ومنهم : خير مولى الحضرمي أكرهه سيده فكفر، ثم أسلم مولاه وأسلم وحسن
~~إسلامهما.

# وقال في التهذيب،: نزل قوله (من كفر بالله )و(من شرح بالكفر صدرا ):في
~~عبد الله بن سعيد بن أبي سرح، وقوله: إلا من أكره :في عمار بن ياسر
~~وأصحابه.

# وقيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة آمن وهاجر، وكان برا بأمه فحلفت ألا
~~تأكل حتى يعود إليها، فقدم عليه رجلان وأخبراه بذلك، فأراد أن ينصرف فنهاه
~~عمر ,فأبى وخرج فلما كان ببعض الطريق عذبه من أخبره بقول أمه حتى رجع
~~بلسانه.

# ثمرات الآية الكريمة أحكام:

# الأول: من افترى الكذب على الله تعالى :كفر؛ لأنا قد قدرنا تعلق قوله
~~تعالى: {من كفر بالله} إلى قوله:{إنما يفتري الكذب} وقد يقال: من كذب الله
~~تعالى كفر إجماعا، ومن كذب على الله وفيه رد لما علم خلافه ضرورة، كأن
~~يقول: أحل الله الخمر والزنا، ونحو ذلك، أو يقول: لم يوجب الله الصلاة ونحو
~~ذلك كفر، لا إن لم يعلم خلاف ذلك ضرورة.

# الحكم الثاني: أن من نطق بكلمة الكفر مكرها، ولم يشرح صدره قال جار الله:
~~أي : لم يعتقده، ولم تطب به نفسه، فإنه لا يكفر، وهذا إجماع.

# فإن قيل: فما الأفضل هل النطق بكلمة الكفر وقاية لدمه, أو الصبر على القتل؟

# قلنا: قال قاضي القضاة وغيره من المتكلمين: الأفضل ترك النطق بكلمة الكفر، PageV01P137 وهكذا ذكر الزمخشري قال: لأن في الصبر إعزازا للدين، وقد روي أن مسيلمة أخذ
~~رجلين فقال لأحدهما: ما تقول في محمد؟ قال: رسول ms115 الله، قال: فما تقول في؟
~~قال: أنت أيضا، فخلاه، وقال للآخر: ما تقول في محمد؟ قال: رسول الله، قال:
~~فما تقول في؟ قال: أنا أصم، فأعاد عليه ثلاث فأعاد جوابه فقتله، فبلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((أما الأول فقد أخذ برخصة الله، وأما
~~الثاني فقد صدع بالحق فهنيئا له)).

# قال الحاكم: وخالف الحكم في الآحاد حكم الأنبياء، فلا تجوز التقية منهم
~~بكتم الشرائع.

# واختلف في الإمام :

# فمنهم :من جوز له التقية.

# ومنهم: من يمنع إلا لقرينة.

# وهذا الحكم له تتمات:

# منها: أن الآية تدل على أن في الأفعال ما يكون كفر، إذ لولا ذلك لما
~~استثنى المكره.

# قال الحاكم: وقال بعضهم لا كفر إلا بالاعتقاد لا بالإفعال.

# ومنها :أن يقال: هل شرط في حق المكره أن يعرض ولا يطلق أم ذلك غير شرط؟

# قلنا: ذكر الحاكم خلافا في هذا، فقال بعضهم: إنما يباح له النطق بكلمة
~~الكفر بشرط التعريض، وكما لو قالوا له يقول بأن الله تعالى ثالث ثلاثة عرض
~~بأن النصارى يقولون ذلك.

# وقال بعضهم: لا يحتاج إلى التعريض، ؛وهذا هو الظاهر؛ لأن الذين فتنوا لم
~~يروى أن أحدا منهم عرض.

# ومنها: أنه إذا كان التعريض حاظرا بقلبه ولم يعرض ففي التهذيب :عن محمد
~~بن الحسن: أنه إن لم يعرض كفر.

# ومنها: أن يقال إذا شرط التعريض فسواء كان مكرها أو مختارا فإنه لا يكفر
~~مع التعريض ويكفر من غير تعريض، فما أثر الإكراه؟

# أجاب الحاكم : بأن مع الإكراه يكون الظاهر عدم الكفر، ومع عدم الإكراه
~~يكون الظاهر الكفر، فيتعامل بذلك في الأحكام الظاهرة لا في الباطن.

# ومنها: أن يقال: هل في الآية دلالة على أنه من شرط النطق بكلمة الكفر :
~~الاعتقاد كما يحكى عن أبي هاشم أو لا دلالة؟

# قلنا: أما مع الإكراه ففي الآية دلالة على أنه لابد أن يطمئن به قلبه،
~~وينشرح بالكفر صدرا.

PageV01P138

# قال الزمخشري: ويعتقد.

# وأما مع عدم الإكراه: فلا دلالة، وقد ذكر المؤيد بالله، - وادعى الإجماع
~~-: أنه إذا اختار ms116 اللفظ كفر، ويحتج لهذا بقوله تعالى في سورة المائدة: {لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} فتعلق الكفر بالقول.

# فإن قيل: فما حد الإكراه الذي يبيح النطق بكلمة الكفر؟

# قلنا: حده أهل المذهب ,وصححه الحاكم :بخشية الإجحاف بنفس ,أو عرض، وسواء
~~كان المكره سلطانا, أو متغلبا، إذا ظن وقوع ما توعد به.

# وقيل: لابد أن يكون سلطانا.

# وقيل: الضرب اليسير، ونحوه إكراه هذا في الإكراه على كلمة الكفر.

# أما الإكراه على غير ذلك: ففي ذلك تفصيل، فالزنا وقتل الغير لا يبيحه
~~الإكراه، وسائر المحذورات يبيحها الإكراه بالإجحاف وترك الواجبات، وحصول الضرر.

# وأما العقود: فيبطل حكمها بالإجحاف على إطلاق الهدوية، وقال المؤيد بالله
~~بما أخرجه عن حد الاختيار.

# قال المؤيد بالله: والإكراه يبيح إتلاف مال الغير، وصحح أن لم يخش على
~~صاحبه التلف أو الضرر.

# وقال أبو طالب : لا يبيحه.

# قال الشيخ أبو جعفر ,والإمام يحيى: وكذا الإكراه على سب الغير، كسب الله.

# قال في شرح الأصول: لا يبيحه؛ لأن الله سبحانه لا يتضرر بالسب، وإذا زنا
~~مكرها فلا حد عليه وإن كان مباشرا، ذكره الأزرقي، وصححه.

# وقال المؤيد بالله: يحد، وإذا أتلف مال الغير مكرها فلا ضمان على المتلف،
~~وقد يدعي الإجماع.

# وعن المؤيد بالله: يضمن، ويرجع على المكره، والقود على الامر مكرها :عند
~~المرتضى.

# وقال المؤيد بالله: على المكره الفاعل، وهذه فروع استنبطها من غير هذه
~~الآية الكريمة.

# قوله تعالى:

# {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم}.

PageV01P139

# النزول: قيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخ لأبي جهل من الرضاعة، وأبي جندل
~~بن سهيل بن عمرو، والوليد بن الوليد بن المغيرة، وغيرهم: فتنهم المشركون
~~فأعطوهم ما أعطوا ، ثم إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا.

# وقيل: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ارتد فلما كان يوم الفتح أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتله، فاستجار له عثمان فأجاره، ثم إنه
~~أسلم وحسن إسلامه :عن الحسن، ms117 وعكرمة.

# المعنى: ثم إن الله يغفر ,ويرحم هؤلاء الذين فتنوا ثم هاجروا من أوطانهم،
~~وجاهدوا ,وصبروا،

# وقراءة أكثر القراء فتنوا -بضم الفاء وكسر التاء- يعني عن دينهم، فمنعوا
~~الإسلام.

# وقيل: فتنوا بالتعذيب، وقراءة ابن عاصم فتنوا -بفتح الفاء والتاء- ويرده
~~إلى من أسلم، وقد كان يقدم منه أنه فتن غيره من المؤمنين، بأن رده عن
~~الإسلام نحو الحضرمي في إكراهه لعبده على الكفر، ثم إنه أسلم.

# وقوله تعالى: {من بعدها}

# أي : من بعد الهجرة يغفر ما سلف منهم، أو يغفر ما جرى على ألسنتهم، بمعنى
~~أنه لا يؤاخذهم عليه.

# وقيل: من بعد هذه الأفعال، وهي الهجرة، والجهاد، والصبر.

# قيل: هاجروا من أوطانهم إلى المسلمين، وجاهدوا الكفار :باليد, واللسان.

# وقيل: هجروا قرناء السوء، وجاهدوا أنفسهم على ملازمة أهل الخير، وصبروا
~~على ما فعل معهم الكفار.

# وقيل: على مشاق الإيمان.

# وثمرة ذلك:

# صحة التوبة من الكفر، - وذلك معلوم -، وهذا على قراءة من قرأ فتنوا- بفتح
~~الفاء والتاء- وكذا صحة توبة المرتد على قراءة فتنو- بضم الفاء-، وأن
~~الكافر ما جنى حال كفره يسقط بالإسلام، والترغيب في الهجرة عن دار الكفر،
~~وعن قرناء السوء، وأن حال الصابر على العذاب والكف عن النطق بكلمة الكفر : أفضل،

# لكن في الآية إجمال، وكونه تعالى قرن ذلك بالجهاد دلالة على وجوبها، ولها
~~شروط قد ذكرت في غير هذا المكان.

# قوله تعالى:

PageV01P140

# {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت
~~بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون}.

# المعنى :أهل قرية فحذف المضاف -لدلالة الحال عليه - مثل فسأل القرية،
~~والمراد ضرب أهل هذه القرية مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم، فأبطرتهم النعمة
~~فكفروا.

# قيل: أراد بالقرية مكة، :عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة؛ وذلك أن الله
~~تعالى أنعم عليهم فكانوا آمنين لا يقاتلهم أحد، ومطمئنين لا يزعجهم خوف؛
~~لأن الطمأنينة مع الأمن والانزعاج مع الخوف

# {يأتيها رزقها رغدا} يعني واسعا

# {من كل مكان} يعني يحمل إليها من البر والبحر

# {فكفرت بأنعم الله} قيل: ذلك بتكذيب النبي ms118 صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقيل: بإخراجه هو وأصحابه.

# وقيل: أراد قرية في الأمم الماضية على هذه الصفة :عن الأصم.

# وقوله تعالى:{فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} استعار اللباس :لما يظهر
~~عليهم من الهزال، وشحوب اللون، وكان كاللباس لغشيانه لهم، واستعار الإذاقة
~~:لما يدرك من الألم لذوق المر.

# قيل: بلغ القحط بهم إلى أن أكلوا القد والعلهز (1) ، وهو الصوف المخلوط
~~بالدم، ومنعوا من الميرة، وانقطعت عنهم الأمطار، وأصابهم الجوع سبع سنين،
~~وقصد أهل مكة الجيوش والسرايا من المسلمين، وشن عليهم الغارات، ودعا عليهم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان من دعائه: ((اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر، اللهم اجعل عليهم سنينا كسني يوسف)) فبلوا بالجو ع حتى أكلوا العظام
~~المحرقة، والعهن.

# وثمرة ذلك :

PageV01P141

# جواز منع الكفار من الميرة والطعام، وأن يرموا بالمنجنيقات، وسائر أنواع
~~العذاب، وقد فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك مع أهل الطائف، وكذلك
~~قطع النخيل ,والأعناب، وتجريب الزروع، وقد منعوا من ذلك فكلموا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك فقالوا: هب الرجال عاديت فما بال النساء
~~والصبيان؟ فأذن للنساء في حمل الميرة إليهم.

# ومن ثمراتها :

# جواز الدعاء عليهم بالقحط ونحوه، ويجوز الحمل للميرة على حسب ما يرى
~~الإمام.

# وأما أهل القبلة : فقد ورد الأثر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهم
~~لا يمنعوا من ميرة ولا شراب.

# قال المؤيد بالله في الإفادة ,وحكاه في (شرح الإبانة) عن الناصر
~~,والأخوين: إنه يجوز المنع لمصلحة يراها الإمام، وإن الخبر محمول على عدم
~~المصلحة.

# قال الحاكم: ويكون ذلك عقوبة للكفار، ومحنة لغيرهم من الصبيان،
~~:كالأمراض.

# قوله تعالى:

# {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا}

# قيل: أراد من الغنائم، وقيل: حلالا.

# قيل: أراد ما يلتذ به، وطيبا ما كسبه :عن أبي مسلم،

# فعلى هذا يكون من ثمرة الآية:

# حل الغنائم، وأن ما كسبه الإنسان له مزية؛ لأنه وصفه بالطيب على ما فسر
~~به أبو مسلم.

# قوله تعالى:

# {إنما حرم عليكم الميتة والدم}

# إلى آخر المحرمات المذكورة، وقد ms119 تقدم شرح ذلك في سورة البقرة.

# قوله تعالى:

# {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون}.

# المعنى :ولا تقولوا الكذب- بنصب الكذب - بتقولوا، وهذه القراءة الظاهرة،
~~أي : لا تقولون الكذب لما تصف ألسنتكم من البهائم هذا حلال وهذا حرام، وذلك
~~إشارة إلى قولهم: {ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا} من غير أن تسندوا ذلك الوصف إلى وحي من الله.

PageV01P142

# وقيل: ما مصدرية، والمعنى: ولا تقولوا لأجل وصف ألسنتكم الكذب -بنصب الباء
~~وينتصب بتصف-، وقرئ الكذب بالجر - صفة لما المصدرية -، وهو مروي عن الحسن،
~~وقرئ الكذب-بضم الكاف والذال ورفع الباء- على أنه وقع صفة للألسنة.

# وعن يعقوب: -بضم الكاف والذال وفتح الباء- أي : الكاذبين من رؤسائكم، أي
~~: تصفه بأنه حلال وحرام، هذا حلال وهذا حرام، قيل: أراد البحيرة ,والسائبة،
~~والوصيلة,والحام.

# وقيل: حللوا وحرموا بخلاف أمر الله.

# وقيل: جميع ما حللوا وما حرموا بخلاف أمر الله.

# وقوله تعالى: {لتفتروا على الله}

# أي : لتكذبوا على الله،في إضافة التحليل إليه.

# وثمرة ذلك :

# النهي عن التحليل والتحريم بغير حجة من الله تعالى، بل من جهة أنفسهم.

# قال الحاكم: ولا خلاف أنه كفر، ولعل مراده حيث يكون في ذلك تحريم ما علم
~~تحليله ضرورة، أو تحليل ما علم تحريمه ضرورة.

# مثال الأول: تحريم النكاح والبيع، ومثال الثاني: إباحة الزنا والخمر،
~~فأما لو حرم بلسانه شيئا على نفسه كأن يقول: حرمت على نفسي هذا الخبز أو
~~الماء فقد تقدم الكلام عليه عند قوله تعالى في سورة المائدة: {لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم}.

# قوله تعالى:

# {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم}.

# النزول: قيل نزلت في قوم أسلموا ثم ارتدوا، ثم أسلموا فقبل الله توبتهم.

# وثمرة الآية:

# صحة قبول توبة المرتد، وهذا مذهب جماهير العلماء.

# وقال أحمد بن حنبل: لا تقبل توبته.

# وقال إسحاق: لا تقبل إذا ارتد في ms120 الدفعة الثالثة.

# وقوله تعالى: {بجهالة}

# أي : جاهلين بالله، وبعقابه، أو غير متدبرين للعاقبة لكون الشهوة غلبت عليهم.

# وقيل: بداعي الجهل ؛لأنه يدعو إلى القبيح، كما أن العلم يدعو إلى الحسن، PageV01P143 ففي ذلك دلالة على وجوب العلم، ووجوب النظر فيما يفعله الإنسان فلا يقدم
~~على الأمور هجوما، وخصوصا عند حصول دواعي الشهوة.

# روى الشهيد -رحمه الله- في كتابه المسمى ب (بتحذير الأكياس من الباطنية
~~الأنجاس) عنه -عليه السلام-: ((من دق في الدين نظره جل يوم القيامة خطره))
~~ويؤيده قوله تعالى في سورة الإسراء: {ولا تقف ما ليس لك به علم}.

# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله يحب البصر النافذ عند
~~مجيء الشهوات، والعقل الكامل عند نزول الشبهات)).

# وقوله تعالى:{وأصلحوا}

# يعني أصلحوا بالأعمال بعد التوبة؛ لأن حراسة التوبة وسائر الأعمال شرط في
~~الغفران.

# قوله تعالى: {شاكرا لأنعمه}

# يعني إبراهيم -عليه السلام-.

# قال جار الله-رحمه الله-: روي أنه كان لا يتغد إلا مع ضيف فلم يجد ذات
~~يوم ضيفا فأخر غداه فإذا هو بفوج من الملائكة في صورة البشر فدعاهم إلى
~~الطعام فخيلوا له أن بهم جذاما فقال: الآن وجبت مؤاكلتكم شكرا لله على أنه
~~عافاني وابتلاكم،

# وفي هذه دلالة :على أن كل نعمة فضل به الإنسان على غيره يجب عليه الشكر
~~لاختصاصه بما خصه الله به، وأنه ينبغي النظر إلى من هو دون؛ لأن ذلك يكون
~~سببا في شكر الله تعالى.

# وأما المؤاكلة للمجذومين: فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك.

# وروي أنه أخذ بيد مجذوم إلى القصعة وقال: ((كل)) ثم أكل صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وقال: ((بسم الله، ثقة بالله، وتوكلا عليه)) فيكون ذلك خاصا في
~~الأنبياء؛ لأنهم معصومون على أن يقولوا أصبنا بسبب المؤاكلة.

# وفي الرواية لإيهام الملائكة دلالة على جواز التورية.

# قوله تعالى:

# {وآتيناه في الدنيا حسنة}

# قيل: أراد النبوة.

# وقيل:الخلة والثناء الحسن حتى ليس أحد من أهل دين الإسلام إلا وهو
~~يتولاه.

PageV01P144

# وقيل: تنوبه الله تعالى بذكره (1)لطاعته ، وقيل: ذكره ms121 في صلاة هذه الأمة،
~~عند قوله: كما صليت على إبراهيم، ولهذه الجملة ثمرات وهي: أن هذه نعم من
~~الله سبحانه يجب على من اتفق له شيء من ذلك أن يشكر عليه.

# وقوله تعالى:{ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم}.

# قال جار الله: ثم ههنا فيها من تعظيم رسول الله ما في قوله تعالى:{فغشيهم
~~من اليم ما غشيهم} والمعنى وأجل ما أولاك من النعم إتباع محمد لك من حيث
~~أنها دلت على تباعد هذا النعت في المرتبة من بين سائر النعوت؛ لأن ثم
~~للبعد، والمراد بالإتباع: في دين الإسلام :عن الأصم.

# وقيل: من دوام العبادة والتوحيد، والبراءة من الشرك لا جميع شريعته؛ لأنه
~~قد نسخ بعضها، وإنما اتبع الأفضل المفضول لسبق المفضول إلى الحق.

# ولقائل أن يقول: يستخرج من هذا أن الراتب في إمامة الصلاة أحق بالإتباع
~~من الأفضل منه لسبقه إلى الحق.

# أما لو جاء الإمام الأعظم :فقال الإمام محمد بن المطهر: والراتب أحق.

# وقال الإمام يحيى بن حمزة وأصحاب الشافعي : الإمام الأعظم أحق؛ لأن
~~سلطانه فوق سلطان الراتب، وقد قال -عليه السلام-: ((لا يؤم ذو سلطان في
~~سلطانه)).

# قوله تعالى:

# {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}

# قوله تعالى: {بالحكمة}

# قيل: أراد بالمقالة المحكمة، وقيل: بالقرآن،

# وقوله تعالى: {والموعظة الحسنة}

# يعني التي لا يخفى عليهم أنك تنصحهم بها، وتريد نفعهم، ويجوز أن يريد
~~بالقرآن، أي : ادعهم بالقرآن، الذي هو حكمة وموعظة، :ذكره جار الله.

# وقيل: بالرفق والقول اللين وقوله تعالى ( وجادلهم بالتي هي أحسن )قيل
~~أراد أحسن الحجج وأثبتها وأظهرها وقيل بالرفق واللين من غير فضاضة، ولا تعنيف.

PageV01P145

# وقيل: اعرض عن أذاهم لكن نسخ هذا بآية السيف.

# وثمراتها :

# وجوب الدعاء إلى الدين،

# فدلت :على لزوم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

# وتدل أنه يجب البداية بالقول اللين، ولا يجوز أن يبدأ بالخشن.

# وتدل على لزوم إزاحة الشبهة بالمحاجة في الدين، ويلزم في هذا أن يكون
~~الآمر عالما أن ما يأمر به معروفا، وما ينهى عنه قبيحا، ms122 وأن يعلم كل الشبه
~~التي مع المخالف، وسائر الشروط مأخوذة من غير هذه الآية.

# قوله تعالى:

# {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين،
~~واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون، إن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}.

# النزول: قال في الكشاف: روي أن المشركين مثلوا بالمسلمين يوم أحد بقروا
~~بطونهم، وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا أحدا غير ممثول به، إلا حنظلة بن الراهب،
~~فوقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حمزة وقد مثل به، وروي فرآه
~~مبقور البطن فقال: ((أما والذي أحلف به لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين
~~مكانك)) فنزلت، فكفر عن يمينه، وكف عما أراده.

# قال جار الله: ولا خلاف في تحريم المثلة، وقد وردت الأخبار بالنهي عنها،
~~حتى بالكلب العقور.

# وفي التهذيب: عن الشعبي ,وقتادة، وعطاء بن يسار : نزلت في قتلى أحد، وأن
~~المسلمين قالوا: إن ظفرنا بهم لنمثلن بهم كما مثلوا بنا.

# وقيل: في كل من ظلم بغصب أو نحوه، فإنما يجازى بمثل ما عمل به، :عن مجاهد
~~,وابن سيرين، وإبراهيم، والثوري.

# ثمرات الآية أحكام:

# الأول: ثبوت القصاص بما يساوي، وذلك أن يأخذ اليمين من العينين أو
~~الأذنين باليمين ونحو ذلك.

PageV01P146

# فأما لو كان البادئ بالقتل قد مثل بمن قتله :فظاهر الآية يدل على أن ولي
~~المقتول يفعل بالفاعل كما فعل، وهذا قول الشافعي وحصله أبوطالب من قول
~~الهادي (1) ، من قتل غيره أو جرحه فعل به مثل ما فعل، واحتجوا بهذه الآية،
~~وبقوله تعالى في سورة البقرة: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} وبقوله تعالى في سورة المائدة :{والجروح قصاص}.

# وقالوا: ولأن القصاص يوضع للتشفي ،

# والذي ذكره المؤيد بالله ,وأبوحنيفة وأصحابه, وحصله أبوطالب أيضا :أنه لا
~~قود إلا بالسيف، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا قود إلا بالسيف))
~~وقياسا على ما لو قتله بالسم، وبأن المثلة منهي عنها.

# الثاني: أن من أتلف على غيره شيء من ذوات القيم ms123 فإن الواجب القيمة؛ لأن
~~مماثلة العين تعذر، :وهذا قول الأكثر، وقد يحكى الإجماع.

# وعن شريح والحسن، وعطاء والعنبري: ذوات القيم تضمن بأمثالها.

# الثالث: أن العفو أفضل لقوله تعالى: {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}.

# قال في التهذيب: وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ((إن
~~العبد إذا ظلم ولم ينتصر ولم يكن من ينتصر له رفع طرفه إلى السماء ناداه
~~الله عبدي أنا استنصر لك عاجلا وآجلا)).

# وقوله تعالى: {ولا تحزن عليهم}

# قيل: على القتلى من المؤمنين، وذلك لما ينالون من الفوز بالشهادة.

# وقيل: على الكافرين مثل قوله: {فلا تأس على القوم الكافرين}.

# وفي ذلك دلالة على حسن الصبر.

PageV01P147

# وعن هرم بن حبان أنه قيل له حين احتضر: أوص، فقال: إنما الوصية من المال
~~ولا مال لي. أوصيكم بخواتم سورة النحل، وقد يقال: إن الآية منسوخة بآية
~~السيف، وقيل: لا نسخ، والمراد الصبر على الأذى.

# تم الجزء الثاني بحمد الله تعالى ومنه وكرمه، وفضله وامتنانه، فله الحمد
~~كثيرا، بكرة وأصيلا .

### || AUTO سورة الإسراء

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى:{سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله}.

# ثمرة ذلك:

# فضيلة المسجد الأقصى؛ لأنه تعالى جعل له خاصية من بين سائر المساجد،
~~ووصفه بالبركة لما حوليه، وأراد بالبركة في أمر الدين؛ لأنه متعبد الأنبياء
~~من وقت موسى -عليه السلام-، ومهبط الوحي، وأمر الدنيا؛ لأنه مخصوص بالأنهار
~~والثمار.

# واختلف في الموضع الذي أسري منه فقيل: الحجر، وقيل: بيت أم هانئ بنت أبي طالب.

# قال جار الله: والمراد بالمسجد الحرام :الحرم لإحاطته بالمسجد.

# وعن ابن عباس: الحرم كله مسجد، وقد تقدم ذكر الخلاف في المسجد الحرام
~~المختص بفضيلة الصلاة.

# قيل: كان الإسراء قبل الهجرة بسنة، وقيل: قبل المبعث، وكان ممن صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر -رضي الله عنه- لذلك سمي الصديق، وفي
~~ذلك دلالة على فضيلة لأبي بكر.

# قوله تعالى:

# {إنه كان عبدا شكورا}

# قيل: أراد نوحا ؛لأنه المتقدم ذكره.

# قيل: ms124 كان صلى الله عليه وسلم (1) ((إذا أكل قال: الحمد الله الذي أطعمني
~~ولو شاء لأجاعني، وإذا شرب قال الحمد الله الذي سقاني ولو شاء لأضماني،
~~وإذا اكتسى قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء أعراني، وإذا احتذى قال:
~~الحمد لله الذي حذاني ولو شاء أحفاني، وإذا قضى الحاجة قال: الحمد الله
~~الذي أخرج عني أذاه في عافية ولو شاء حبسه)).

PageV01P148

# وروي أنه كان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من آمن به، فإن وجد محتاجا
~~آثره به.

# وقيل: أراد موسى صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه قد جرى ذكره.

# وقيل: محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه افتتح السورة باسمه، والوجه هو الأول.

# قوله تعالى:

# {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا}

# في معنى هذا وجوه:

# الأول: مروي عن ابن عباس ,وقتادة، ومجاهد والأصم، وأبي علي: أن المراد أن
~~الإنسان حاله غضبة يدعو على نفسه ,وولده بالشر، كما يدعو لنفسه وولده
~~بالخير حال سكونه من الغضب، فيقول: اللهم هب لي النعم من الأولاد والأموال،
~~ونحو ذلك، وحال الغضب يلعن ولده ويدعو الله بإصابته، ولو استجاب الله
~~سبحانه لأهلكه، ولكنه تعالى لا يستجيب ذلك.

# الثاني: أن المعنى :أن يستعجل النفع القريب فيطلب ما يتعجل الانتفاع به،
~~وإن كان شرا له، ولهذا قال تعالى: {وكان الإنسان عجولا}.

# الثالث: أن هذا في استعجال الكفار بالعذاب استعجال جحود نظيره: {اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم}, ومثل قوله تعالى: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة}: عن أبي مسلم.

# قال في الكشاف: وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم دفع إلى سودة بنت زمعة
~~أسيرا فكان يئن بالليل فقالت: مالك تئن؟ فشكى ألم القيد ، فأرخت من كتافة
~~فلما نامت أخرج يده وهرب، فلما أصبح دعا به النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأعلم بشأنه فقال: ((اللهم اقطع يديها)) فرفعت سودة يديها توقع الإجابة أن
~~يقطع الله يديها، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني سألت الله تعالى ms125 أن
~~يجعل لعنتي ودعائي على من لا يستحق من أهلي رحمة؛ لأني بشر أغضب كما يغضب
~~البشر)) فلترد سودة يديها.

PageV01P149

# وعن ابن عباس: هو النضر بن الحارث قال: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك}
~~الآية، فأجيب له فضربت عنقه صبرا، هكذا في الكشاف،

# وثمرة الآية:

# النهي عن الدعاء بما لا مصلحة فيه، وإصداره حال الغضب من غير نظر.

# قوله تعالى:

# {ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}

# المعنى لا يأثم أحد بإثم غيره، وهذا في أحكام الآخرة.

# وأما أحكام الدنيا فقد يكون إثم الإنسان متعديا إلى غيره نحو أطفال
~~الكافر لا يصلى عليهم، ولا يدفنون في مقابر المسلمين، ولا يرثون من مسلم،
~~ونحو ذلك، وكذلك فعل الإنسان قد يتعدى ضمانه إلى الغير، كما يحمله العاقلة.

# وقوله:

# {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}

# يعني: بما دلت عليه الأدلة السمعية لا العقلية.

# وثمرة ذلك:

# أن من ارتكب محرما شرعيا قبل[ أن] يعلم بتحريمه، أو ترك واجبا قبل [ أن]
~~يعلم وجوبه فلا شيء عليه، ولكن هذا إذا لم يتمكن من السؤال،

# وقد اختلف العلماء فيمن ترك الصلاة بعد إسلامه ولم يعلم بوجوبها عليه،

# فقال م [المؤيد بالله]: يلزم القضاء، وليس في الآية دلالة على ترك
~~القضاء، إنما دلت على سقوط الإثم، ولا فرق بين أهل الذمة في دار الحرب أو
~~دار الإسلام.

# وقال أبو حنيفة وأبو طالب: يلزم إن أسلم في دار الإسلام لا إن أسلم في
~~دار الحرب؛ لأن في دار الإسلام ما ينبه على النظر من الأذان، وسائر أعلام
~~الدين، فقد أتى من جهة نفسه.

# ورواية الحسن بن زياد عن أبي حنيفة: لا تجب مهما لم يعلم، سواء كان في
~~دار الحرب أو دار الإسلام، وتكون الآية دليلا على عدم الوجوب، والاستدلال
~~بها محتمل.

# قوله تعالى:

PageV01P150

# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما، واخفض
~~لهما جناح الذل ms126 من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}.

# وثمرة هذه الآية الكريمة:

# لزوم القيام بحق الوالدين، وقد أكد الله تعالى حق الوالدين من وجوه.

# منها:أنه تعالى أمر بذلك قضاء مجزوما فقال تعالى: {وقضى ربك} وفي قراءة
~~بعض أولاد معاذ: وقضى ربك بجر الباء من ربك، وقرئ ووصى ربك، وقرئ وأوصى
~~ربك، وهي أحادية.

# ومنها :أنه تعالى قرن الأمر بحقهما بالأمر بحقه، وشفعه به.

# ومنها :أنه تعالى ضيق الأمر بحقهما، ولم يسقطه في حال، ولا رخص فيه بأدنى كلمة.

# ومنها: إلزام القيام بحق الله في حال ينتهي الإنسان فيها إلى حال الضجر،
~~وضيق الخاطر من بلوغهم الكبر، وانتهائهما إلى حالة ينفر عنهما.

# ومنها : نهيه عن أدنى قول يؤذيهما، فقال تعالى: {فلا تقل لهما أف}.

# قال أبو علي ,وأبو مسلم: يعني لا يتبرم (1) بهما ولا يضجر؛ لأن المتبرم
~~يكثر الأف.

# وعن ابن عباس: كلمة كراهة، وقيل: الكلام الرديء الغليظ :ن مقاتل.

# وقيل: لا يقل لنتنهما أف .

# قال مجاهد: إن بلغ من الكبر حالة يبولان ويتغوطان فلا تقذرهما، وأمطه
~~عنهما كما كانا يميطان عنك صغيرا.

# وقوله تعالى: {ولا تنهرهما}

# يعني لا تزجرهما

# {وقل لهما قولا كريما} أي حسنا وقيل: يكرمهما به:عن أبي علي.

# وقيل: كقول العبد المذنب للسيد:عن ابن المسيب.

# وقيل: لا تكنهما ولا تسمهما وقل: يا أبة يا أمه، :عن عطاء، كما قال
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم لأبيه: يا أبة مع كفره.

PageV01P151

# قال جار الله-رحمه الله- : لأن دعاءهما باسمهما: من الجفاء وسوء الأدب،
~~وعادة الدعار قال: ولا بأس به من غير وجهه، كما قالت عائشة -رضي الله
~~عنها-: نحلني أبو بكر كذا.

# وقوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}

# فيه وجهان:

# أحدهما: واخفض لهما جناح الذليل أو الذلول كما قال تعالى: { واخفض جناحك
~~للمؤمنين }، وأضاف الجناح إلى الذل كما أضيف حاتم إلى الجود.

# والثاني: أنه تعالى جعل للذل لهما جناحا استعارة،

# وقد جاء مثل هذا في كلام لبيد (1) ، فإنه جعل للشمال يدا حيث قال:

# وغداة ريح قد نشقت وقرة

# إذ أصبحت ms127 بيد الشمال زمامها

# والمعنى ترك الترفع كما يتركه الطير بخفض جناحه إذا ذل .

# وقوله تعالى:{وقل رب ارحمهما}

# المعنى وادع الله أن يرحمهما.

# قال الحاكم: هذا إذا كانا مؤمنين لا إن كانا كافرين، لقوله تعالى في سورة
~~براءة:{ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى}.

# قال جار الله: وإذا كانا كافرين: فله أن يسترحم لهما بشرط الإيمان، وأن
~~يدعو الله لهما بالهداية والإرشاد.

# ومن الناس من قال: كان الدعاء إلى الكفار جائزا ، ثم نسخ.

PageV01P152

# وسئل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال: كل ذلك واصل إليه، ولا شيئ أنفع
~~له من الاستغفار، ولو كان شيء أفضل منه لأمر به في الأبوين؛ وقد قالت
~~الفقهاء: لا يذهب بأبيه إلى البيعة، وإذا بعث إليه ليحمله منها فعل، ولا
~~يناوله الخمر، ويأخذ الإناء منه إذا شربها، وهذا يشبه تمكين الذمي المأكول
~~في شهر رمضان إن جعلناه فعلا محظورا.

# وعن أبي يوسف: إذا أمره أن يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير أوقد.

# وعن حذيفة أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قتل أبيه وهو
~~في صف المشركين، فقال: ((دعه يليه غيرك)).

# وسئل الفضيل بن عياض :عن بر الوالدين فقال: ألا يقوم إلى خدمتهما عن كسل.

# وسئل بعضهم فقال: ألا ترفع صوتك عليهما، ولا تنظر شزرا إليهما، ولا يريا
~~منك مخالفة في ظاهر ولا باطن، وان ترحم عليهما ما عاشا، وتدعو لهما إذا
~~ماتا، وتقوم بحق أودائهما من بعدهما.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل
~~ود أبيه)) تم كلام جار الله.

# وقد ذكر الإمام يحيى وأصحاب الشافعي: أنه يكره أن يستأجر الرجل أباه، وقد
~~ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يؤم الرجل أباه)) .

# وللوالد أحكام شرعية جعلت لحرمته مع ما ذكر:

# وهي: أنه لا يقاد بولده، ولا يقطع إن سرقه.

# وفي حده إذا قذفه الخلاف:

# فعند الهادي ,والقاسم, والأوزاعي : يحد؛ لأن الحد حق لله.

# وعند أبي حنيفة وأصحابه ms128 ,والشافعي : لا يحد كما لا يقطع ولا يقاد، وإذا
~~وطئ الأب جارية ابنه فلا حد، ويستهلكها إن علقت، وله ولاية في الإنفاق على
~~نفسه إن غاب الولد.

# قال جار الله: وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((رضا الله في
~~رضا الوالدين، وسخطه في سخطهما)).

# وروي: ((يفعل البار ما شاء أن يفعله فلن يدخل النار، ويفعل العاق ما شاء
~~أن يفعله فلن يدخل الجنة)).

# وعن سعيد بن المسيب: إن البار لا يموت ميتة سوء .

PageV01P153

# وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :إن أبوي بلغا من الكبر أني
~~ألي منهما ما وليا مني في الصغر، فهل قضيتهما؟ قال: ((لا، فإنهما كانا
~~يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك، وأنت تفعل ذلك وأنت تحب موتهما)) وهذا باب
~~واسع، وفيه أخبار وآثار وترغيبات يطول ذكرها.

# اللهم إني أتضرع إليك بذاتك العظمى، وأسمائك الحسنى، أن تصلي على محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وأن تغفر لوالدي، وتجزيهما عني أفضل الجزاء،
~~اللهم إني استغفرك لهما، وأسألك أن ترحمهما، بجودك وكرمك يا أرحم الراحمين.

# قوله تعالى:

# {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا، إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا، وإما تعرضن عنهم ابتغاء
~~رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا، ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا}

# هذه الجملة قد تضمنت أمرا ونهيا، فالأوامر أربعة:

# الأول: قوله تعالى: {وآت ذا القربى حقه} وهذه عطف على ما تقدم من قوله
~~تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا}

# وقد اختلف المفسرون في القربى الذي أراد:

# فعن ابن عباس, والحسن : أنه أراد قرابة الإنسان أمر الله تعالى بصلتهم
~~.وحقهم: صلتهم بالموادة ,والزيارة,وحسن المعاشرة، والمؤالفة على السراء
~~والضراء، والمعاضدة، سواء كانوا محارم أم لا، :هكذا ذكر جار الله.

# وأما الإنفاق:

# فعند الأئمة يجب نفقة الفقير على قريبه الوارث له بالنسب لهذه الآية،
~~ولقوله تعالى في سورة البقرة: {وعلى الوارث مثل ذلك}.

PageV01P154

# وقال الشافعي: لا ms129 تجب النفقة إلا على الولد والوالدين، وعند الحنفية يجب
~~على الغني إنفاق الفقير من الأرحام العاجز عن التكسب.

# قال في مسالك الأبرار بالإسناد إلى جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إن الرحم معلقة بالعرش لها لسان ذلق تقول: اللهم صل من
~~وصلني واقطع من قطعني)) فسره الحاكم :بأن ذلك على سبيل التمثيل، قال:
~~ويحتمل أنه تعالى يخلق خلقا يقول ذلك كما روي أنه يجاء يوم القيامة بالموت
~~على صورة كبش فيذبح.

# قال: وصلة الرحم :قد تكون بالنفقة والموالاة.

# وقيل: إن القرابة الذي أراد الله تعالى هم قرابته صلى الله عليه وآله
~~وسلم :عن علي بن الحسين. وروى السدي: أن علي بن الحسين قال لرجل من أهل
~~الشام ممن بعث به عبيد الله بن زياد إلى يزيد: أقرأت القرآن؟ قال: نعم،
~~قال: أفما قرأت فآت ذي القربى حقه؟ قال: وأنتم القرابة الذين أمر الله
~~تعالى أن يؤتى حقه؟ قال: نعم.

# قال الحاكم: قيل :إن الأول أولى؛ لاتصاله بالأبوين، وحقوق قرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم هي الموالاة، والموادة, والتعظيم.

# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أولى رجلا من بني عبد
~~المطلب معروفا ولم يقدر على مكافئته كافأته عنه يوم القيامة)).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((ادخرت شفاعتي لثلاثة من أمتي: رجل أحب
~~أهل بيتي...إلى آخر الخبر)).

# الأمر الثاني: ما أمر به تعالى من إيتاء المسكين حقه.

# والثالث: ما أمر به تعالى من إيتاء ابن السبيل حقه .

# والمسكين: الذي لا شيء له، وهو أضعف من الفقير عند الأئمة ,وأبي حنيفة .

# وقال الشافعي : الفقير أضعف.

# وابن السبيل: المسافر المنقطع عن ماله.

# وقيل: المسكين: السائل. وابن السبيل: الضيف: وحقهما ما يجب من دفع الخلة
~~عنهما، ولهما حق في الصدقة، ومن حقوقهما الإيناس بالمودة، والمخاللة، وقد
~~جاء في الحديث: ((وخالط أهل الذلة والمسكنة)).

# الأمر الرابع: القول الميسور عند الإعراض.

PageV01P155

# وقد اختلف في تفسير ذلك فقيل: المعنى وإما تعرض عنهم أي : بترك عطائهم لفقد
~~رزق من ms130 ربك ترجوه{فقل لهم قولا ميسورا} أي : سهلا لينا، أو عدهم عدة جميلة،
~~وأراد بالرحمة الرزق، وأراد بالابتغاء الفقد؛ لأن فاقد الرزق مبتغ له، فكان
~~الفقد سبب الابتغاء، والابتغاء مسبب عنه، فوضع المسبب موضع السبب.

# وأراد بالإعراض :عدم الإعطاء لا الإعراض بالوجه فكنى بالإعراض عن عدم
~~الإعطاء؛ لأن الذي لا يعطي يعرض بوجهه، ويجوز أن يتعلق قوله: {ابتغاء رحمة
~~من ربك} بجواب الشرط مقدما عليه، بمعنى أن القول اللين والوعد الجميل
~~ابتغاء الرحمة من الله.

# قيل: يقول :رزقنا الله وإياكم من فضله.

# والميسور: - بمعنى - أن الله تعالى يسر عليهم.

# وروي: أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سئل - وعنده شيء - :أعطاه،
~~وإن لم يكن عنده شيء قال: ((سيرزقنا الله وإياكم)).

# وقيل: يعرض عنه خشية الإنفاق في المعصية، فيبتغي رحمة من ربك ترجوها له
~~بالتوبة،

# وهذا يفيد إجابة السائل، فإن تعذر فيرد بالقول الجميل.

# وينبغي الإعراض عن إعطائه: إن عرف أنه ينفقه في المعصية، ومحبة أن يرحمه
~~الله بالتوبة عن خطيئته.

# وقيل -في سبب نزولها -:أنها نزلت في مهجع ، وبلال ، وصهيب ، وسالم ،
~~وخباب كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يحتاجون إليه،
~~فيعرض عنهم حتى نزل قوله تعالى: {فقل لهم قولا ميسورا} وكان يقول: يرزقنا
~~الله وإياكم.

# وأما النهي:

# فذلك ثلاثة أمور:

# قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيرا}

# والتبذير :هو إنفاق المال في غير حقه من سرف في معصية ,أو رياء، أو طلب
~~تفاخر، ويدخل في ذلك الرشا، وما تعطى المغنية ,والنائحة، كانت الجاهلية
~~تنحر إبلها في الميسر، وتنفق المال في الفخر والسمعة، وتذكر ذلك في
~~أشعارها.

# وعن مجاهد: لو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا، وقال: لا سرف في الخير وإن أكثر.

PageV01P156

# وعن ابن عمر: مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسعد وهو يتوضأ فقال:
~~((ما هذا السرف يا سعد))؟ قال: أو في الوضوء سرف؟ قال: ((نعم، وإن كنت على
~~نهر جار)).

# الثاني من المنهيات: الشح، وذلك المراد بقوله تعالى: {ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك} ms131 وهذا كناية عن البخل.

# والثالث: يتعلق بقوله تعالى: {ولا تبسطها كل البسط} وهذا نهي عن الإسراف،
~~وأن الواجب الاقتصاد، والبخل - في الشرع -: يطلق على ترك إخراج الواجب من المال.

# وعن جابر: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاعد بين أصحابه إذ
~~جاء صبي فقال: يا رسول الله صلى الله عليك إن أمي تستكسيك درعا، ولم يكن
~~عنده غير قميصه، فقال: ((من ساعة إلى ساعة تظهر فعد إلينا)) فذهب إلى أمه
~~فقالت له قل له: إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك، فدخل داره ونزع قميصه
~~وأعطاه، وقعد عريانا، وأذن بلال وانتظروا فلم يخرج إلى الصلاة، فدخل بعضهم
~~فرآه عريانا فنزل: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا} ويدخل في البسط المنهي عنه أن يبسط الفقير جملة من
~~المال في أصناف الملاذ مع حاجته إلى الكسوة، أو سد خلة عوله، ونحو ذلك،
~~والخطاب وإن كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما ذكر فالمعنى
~~غيره، وذلك أدعى لأجل الإقتداء به.

# قوله تعالى:

# {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا
~~كبيرا، ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا، ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل إنه كان منصورا} PageV01P157 هذا عطف على ما تقدم من قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} وقد
~~تضمن هذا الكلام النهي عن قتل الأولاد خشية الإملاق :وهو الفقر؛ لأن
~~الجاهلية كانوا يئدون البنات خشية الفاقة، وخشية نكاحها غير الكفء.

# قال الحاكم: ويدخل في هذا قتل الأجنة في البطن بالأدوية.

# وفي الآية: دلالة على كبر هذه الخطيئة، والنهي عن الزنا، وذلك معلوم
~~تحريمه، ضرورة من الدين، والنهي عن قتل النفس التي حرم الله، وذلك أيضا
~~معلوم تحريمه.

# وقوله تعالى: {إلا بالحق}

# يعني : - سبب - خصلة تبيح القتل؛ وذلك نحو ما ورد في الحديث: ((لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر ms132 بعد إيمان، وزنى بعد إحصان، وقتل نفس بغير
~~حق)) ففي هذه الأشياء ليست بمحرمة، وكذلك القتل مدافعة، والبغي على الإمام،
~~ونحو ذلك مما حصل فيه دليل الإباحة.

# وقوله تعالى:{فقد جعلنا لوليه سلطانا}

# وذلك الولي : هو الوارث.

# وبيان السلطان : ما ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قتل
~~له قتيل فأهله بين خيرتين إن شاءوا قتلوا وإن شاءوا أخذوا الدية)). واستدل
~~أبو حنيفة بهذه : على أنه يقتل الحر بالعبد، وهذا محتمل . وإن دخل في
~~العموم فهو مخصص بقوله تعالى:{الحر بالحر}

# وقوله تعالى:{فلا يسرف في القتل} في ذلك وجوه للمفسرين:

# الأول: أنه راجع إلى الولي، بمعنى أنه لا يقتل غير القاتل، ولا يقتل
~~الجماعة بالواحد، كما كانت الجاهلية تفعل.

# وقيل: لا يمثل بالقاتل.

# وقيل: نزلت في أهل مكة، كانوا يقتلون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقيل: إن هذا راجع إلى القاتل الذي هو الظالم.

# وقيل: لا يسرف في القتل بأن يقتل برجل ليس بولي له.

# وقوله تعالى:{إنه كان منصورا}

# يعني الولي، وذلك بما جعل له من الولاية في القصاص، أو أخذ الدية.

PageV01P158

# وقيل: إلى (1) المقتول ظلما نصرته في الدنيا القصاص وفي الآخرة الثواب.

# قوله تعالى:

# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد
~~إن العهد كان مسئولا، وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك
~~خير وأحسن تأويلا، ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا}

# هذا النهي :معطوف على ما تقدم من المنهيات، وخص اليتيم بالذكر ,وإن كان
~~مال البالغ حراما؛ لأن الطمع فيه أكبر، فكذا النهي عن أخذ ماله، واليتيم :
~~الطفل الذي لا أب له.

# وقوله تعالى:{إلا بالتي هي أحسن}

# وذلك تنميته وحفظه، وزراعة أرضه، والتجارة في ماله، وفي هذا دلالة على
~~جواز الاتجار بماله، وعلى هذا الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((ابتغوا في أموال اليتامى، لا تأكلها الصدقة)).

# وعن ابن أبي ليلى: لا يجوز الاتجار في مال اليتيم. ms133

# ولهذا تكميل وهو أن يقال: ليس في الآية اشتراط الولاية، بل ذلك عام،
~~فيلزم من ذلك أن لكل أحد أن يتصرف في مال اليتيم بما هو الأحسن، كما ذكر
~~أبو مضر، وعلي خليل - في كلام المؤيد بالله - : أن من زرع أرض اليتيم
~~لمنفعة اليتيم: جاز ,وإن لم يكن بأمر القاضي ,والوصي، ويقولون هذا حفظ،
~~فيشبه ذلك اللقطة فإنه يعتبر في أخذها ولاية من إمام أو قاض؟

# ولعل الجواب أن يقال : قوله تعالى:{إلا بالتي هي أحسن} :لم يفرق بين
~~الأجنبي والولي، فخرج الأجنبي بالقياس على المعاوضة، وقد نص المؤيد بالله
~~أن العم لا يبيع مال ابن أخيه، ولو باع ما يساوي درهما بألف لم يصح، وذلك إجماع.

# وقوله تعالى: {حتى يبلغ أشده} PageV01P159 قيل: الأشد :أن يدرك بسبب من أسباب الإدراك، ويكون عاقلا فبذلك يخرج عن اسم
~~اليتيم.

# وقوله تعالى: {وأوفوا بالعهد} قيل: أراد بالعهد الوصية على الأيتام
~~وغيرهم، عن أبي علي.

# وقيل: كل ما أوجبه الله تعالى فهو عهد.

# وقيل: الأيمان والنذور، وقيل: العهود بين الناس.

# وقوله تعالى: {إن العهد كان مسئولا}

# قيل: المراد مسئولا عنه للجزاء فيم نقص، فحذف لأنه مفهوم.

# وقيل: إن المراد صاحب العهد. وقيل: يسأل العهد لم نقضت كما تسأل الموءودة
~~بأي ذنب قتلت، وفي هذا تبكيت للناقض.

# وقوله تعالى: {وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم}

# هذا أمر بإيفاء الحق الواجب مما يكال أو يوزن بأن يؤديه من هو عليه على
~~الكمال، وهذا مواضع الاحتياط، وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه شرى سراويل فلما نقد الثمن قال للوزان: ((زن وأرجح)).

# وروي أنه -عليه السلام- ما قضى أحدا إلا وزاده،

# وإن كان الاحتياط حسنا في تيقن الوفاء الذي أوجبه الله تعالى كان
~~الاحتياط أولى في وجوب الرد، فلا يتغافل مع الشك في رضاء صاحب الحق ببقائه،
~~وقد رأيت من الفضلاء العلماء العاملين من يخرج على نفسه في سرعة قضاء ما
~~يستقرض خشية أن يكون المقرض لا يرضى إلا بالقضاء، والمراد بالإيفاء الكيل
~~والوزن ms134 على التمام.

# وقوله:{بالقسطاس} قيل: هو الميزان صغر أو كبر عن الزجاج.

# وقيل: القبان: عن الحسن.

# وقيل: القسطاس العدل بالرومية عن مجاهد، وحمل على إتفاق اللغتين، أو أن
~~العرب أخذته فعربته؛ لأن القرآن عربي.

# وقوله تعالى:{ذلك خير وأحسن تأويلا} أي ذلك الوفاء خير لكم في الدنيا
~~والدين، وأحسن عاقبة.

# وقوله تعالى:{ولا تقف ما ليس لك به علم} قيل: لا تقول سمعت ما لم تسمع،
~~ولا أبصرت ما لم تبصر، ولا علمت ما لم تعلم، عن ابن عباس، وقتادة.

PageV01P160

# وقيل: لا تذم أحد بما ليس لك به علم، عن ابن عباس، وأبي علي.

# وقيل: لا تقل في قفا غيرك إذا مر بك شيئا عن الحسن، قال الكميت:

# ولا أرمي البريء بغير ذنب

# ولا أقفو الحواصن إن قفينا

# يعني العفائف.

# وعن ابن الحنفية :شهادة الزور.

# وقيل: لا تتبع أهواء المشركين، ولا تسمع كلامهم، واتبع العلم، وما أوحي
~~إليك، والخطاب للنبي -عليه السلام- والمراد الجميع

# قوله تعالى: {أولئك} يعني الجوارح، وقيل: أصحاب الجوارح.

# قال الحاكم: يدخل في هذا الكلام أصول الدين وفروعه، والفتيى, والشهادة
~~,والغيبة، ورواية الأخبار، قال: وقد دل الدليل المعلوم على وجوب العمل
~~بأخبار الآحاد، والقياس ,والاجتهاد في مسائل الاجتهاد، وإن كان ذلك ظنيا
~~ومن منع التقليد: احتج بهذا،

# وفي الآية دلالة على منع التقليد في الأصوليات، واتباع الآباء بغير دليل،
~~وهذا فيما يتعلق به التكليف.

# وأما المنافع, والمضار ,في أمر الدنيا :فيعمل في ذلك بالظن، وقد دخلت
~~ثمرات الآية في تفسيرها، وشرح معانيها.

# قوله تعالى:

# {ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا}.

# الثمرة:

# أن الله سبحانه نهى عن البطر والخيلاء ؛ لأن قوله مرحا .

# قيل: يعني بطرا، وقيل: خيلاء وهو حال أي حال المرح، وقد يقال: المرح شدة الفرح.

# وقوله: {إنك لن تخرق الأرض} يعني بمشيتك {ولن تبلغ الجبال طولا} تنبيه
~~على أن الإنسان يعرف نفسه، وأنه خلق ضعيفا، وهذا تهكم به، أي لا تمش مرحا،
~~وأنت على هذه الحالة.

# قوله تعالى:

# {وقل لعبادي يقولوا التي هي ms135 أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا}.

# النزول: عن ابن عباس كان المشركون بمكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيشكون ذلك إليه، واستأذنوا في القتال، فأنزل الله هذه الآية.

PageV01P161

# والمعنى: قل لعبادي المؤمنين يقولوا للمشركين التي هي أحسن، وإنما وقع في
~~نفوسهم من القتال من وسوسة الشيطان.

# وقيل: إن رجلا شتم عمر بن الخطاب فأمره الله بالعفو.

# وثمرة ذلك:

# أن الله سبحانه أمر بالمداراة، وأن يقول العباد ما لا يهيج ولا يغري
~~بالعداوة، بل يقول المؤمنون للكفار التي هي أحسن، وهي نظير قوله تعالى في
~~سورة النحل {فجادلهم بالتي هي أحسن} , لكن قيل :هذا قبل آية السيف . وقيل :
~~ليست بمنسوخة . وقيل : هذا أمر بالعفو لأنها نزلت في قصة عمر وأنه شتمه رجل
~~فأمر بالعفو عنه ,أو في أذية الكفار للمسلمين فأمروا بالعفو

# و{التي هي أحسن } ما ذكر الله تعالى أن يقولوا: {ربكم أعلم بكم إن يشأ
~~يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم} فأمرهم أن يقولوا بهذه المقالة، ولا يقولوا إنكم
~~من أهل النار، ولا إنكم معذبون، وما أشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم على الشر.

# وقيل: يقولون: يهديكم الله.

# وعن الحسن :يأمرون بما أمر الله، وينهون عما نهى الله.

# وقيل: الأحسن :ما أمر الله به من توحيده، وإجابة رسله.

# وقيل: هي :كلمة الإخلاص، وإظهار الشهادتين.

# وقيل: يقول بعضهم لبعض ما هو الأحسن في الرضاء والغضب، وقيل: المعنى أن
~~عبادي إذا سمعوا قولك في التوحيد والعدل والشرائع، والبعث والجزاء، وقول
~~المشركين أن يتبعوا ما هو الأحسن، ونظيره:{فبشر عبادي، الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه} :عن أبي مسلم، ورجحه الحاكم.

# وعن بعضهم: لم يرض الله تعالى أن يأمر بالحسن حتى أمر بالأحسن.

# قوله تعالى:

# {والشجرة الملعونة}

# القراءة الظاهرة :والشجرة بالنصب عطف على الرؤيا، والمعنى وما جعلنا
~~الرؤيا وما جعلنا الشجرة إلا فتنة للناس.

PageV01P162

# فالفتنة في الرؤيا: أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما أخبرهم بالرؤيا صدق
~~بذلك البعض منهم أبو بكر، ومنه سمي الصديق، وكذب به البعض، ms136 ومنهم أبو جهل،
~~فهذا هو الفتنة.

# واختلف في معنى الرؤيا، فعن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة،
~~وإبراهيم، وابن جريج، والضحاك، وابن زيد، ومجاهد، والأصم، ومسروق: أنها
~~رؤيا عيان لا رؤيا منام، وهو الذي أري ليلة المعراج من الآيات.

# وقيل: رؤيا منام وذلك ما أري من دخول مكة.

# وقيل: ما أري من مصارع أهل بدر، وكان المشركون يسخرون من منامه.

# وقيل: رأى في منامه أن ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة.

# وأما الشجرة فقيل: إنها شجرة الزقوم، وهي قوله تعالى في سورة الدخان:{إن
~~شجرة الزقوم، طعام الأثيم} وهذا مروي عن ابن عباس، والحسن، وأبي مالك،
~~وسعيد بن جبير، وإبراهيم، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، وأبي علي،
~~والأصم، والمراد باللعن لآكلها؛ لأن الشجرة لا ذنب لها فتلعن.

# وقيل: وصفت باللعن؛ لأنه الإبعاد من رحمة الله، وهي في أصل الجحيم في
~~أبعد مكان من الرحمة.

# وقيل: العرب تقول لكل طعام كرهته صار ملعونا.

# وقيل: الشجرة الملعونة في القرآن :بنو أمية.

# وقرء في الآحاد: والشجرة بالرفع، أي والشجرة كذلك، - أي فتنة- ؛ لأن
~~المشركين قد سخروا، وقالوا: كيف تنبت شجرة في النار وهي تحرق الحجارة، وذلك
~~لجهلهم بأنه تعالى قادر على ما يشاء إيجاده، ولا تأثير لغيره، ولهذا فإن
~~النعامة تأكل النار، وكذلك في بلاد الروم دويبة يقال لها السمندل (1) ،
~~وقيل: السمندر تتخذ من وبرها مناديل إذا أنسجت طرحت في النار فيذهب الوسخ
~~ولم تؤثر فيها النار،

# فثمرة ذلك:

PageV01P163

# أنه لا يوصف باللعن من لا ذنب له، إلا مجازا بمعنى صاحبه، أو إذا أريد
~~المعنى اللغوي أي المكروه هذا ما فهم من كلام المفسرين، وقد ذكر النواوي في
~~الأذكار بابا في النهي عن اللعن، وذكر فيه أخبار:

# منها: ما روى الترمذي، وفي سنن أبي داود أنه قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه)).

# وحكى أبو جعفر النحاس عن بعض العلماء أنه قال: إذا لعن الإنسان شيئا لا
~~يستحق اللعن فليبادر بقوله إلا أن لا ms137 يكون مستحقا للعن.

# قوله تعالى:

# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم}

# قد تقدم ما ذكر في السجود لآدم.

# قوله تعالى:

# {وشاركهم في الأموال والأولاد}

# قيل: مشاركة الأموال :ما كانوا يفعلونه من البحيرة، والسائبة، والوصيلة،
~~والحام.

# وقيل: ما كسب من الحرام.

# وقيل: هو الربا.

# وأما الأولاد فقيل: أراد طلب الولد من غير حلة، - يعني من الزنا-، وهذا
~~مروي عن مجاهد ,والضحاك، وابن عباس، وقيل: الموءودة عن ابن عباس.

# وقيل: هو من هودوه, ونصروه ,ومجسوه، :عن الحسن، وقتادة، وقيل: تسميتهم
~~عبد شمس ,وعبد الحرث ونحو ذلك.

# وقيل: الحمل على الحرف الذميمة، والأعمال المحظورة.

# وقيل: جميع هذه إذ لا تنافي.

# وثمرة ذلك :

# قبح ما ذكر.

# قوله تعالى:

# {ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله}.

# ثمرة ذلك :

# جواز ركوب البحر لطلب التجارة, ووجوب الحج إذا لم يتمكن من السير في البر
~~وتمكن من ركوب البحر ، وكذا يأتي مثله في الجهاد، وأحد قولي الشافعي : لا
~~يجب الحج بالمسير في البحر؛ لأنه مظنة العطب.

# وقد احتج المرتضى على وجوبه :بقوله تعالى في سورة يونس: {هو الذي يسيركم
~~في البر والبحر} وجه الحجة: أن الله تعالى امتن علينا بالسير في البحر.

# قوله تعالى:

PageV01P164

# {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات}.

# ثمرة ذلك :

# ما قيل في تفسير ذلك،:

# أما التكرمة فقيل: بكونه أنعم عليهم بصنوف من النعم، ويدخل في ذلك حسن
~~الصور يتفرع من هذا كراهة طلب الولد من النساء التي تكره صورهن كالزنجيات
~~ونحوهن؛ لأن على الأب التخير لولده المحاسن من حسن الاسم وغيره، وقد قال
~~-عليه السلام-: ((تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس)).

# وقيل: في إكرامهم: كونه يأكل بيده وسائر الحيوانات بأفواهها عن ابن عباس.

# قال في الكشاف: وعن الرشيد أنه أحظر طعاما فدعا بالملاعق وعنده أبو يوسف
~~فقال: جاء في تفسير جدك ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {ولقد كرمنا بني
~~آدم} جعلنا لهم أصابع يأكلون بها، فأحضر الملاعق فردها وأكل بأصابعه.

# وقيل: الكتابة ؛فيكون الخط، والكتابة مما ينبغي تعلمه. ms138

# وقيل: في الإكرام بتسخيره سائر الحيوانات، وقيل: لكون محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم منهم.

# وقيل: بالعقل. وقيل: بتعديل القامة، وقيل: بجميع ذلك.

# واستدل الشافعي على أن مني بني آدم طاهر؛ لأنه ليس من التكرمة أن يخلقه
~~من نجس، وهذا محتمل، وقد تقدم الكلام على هذه المسألة.

# [و]قوله تعالى:{وحملناهم في البر والبحر}

# -يعني - : بما سخر من الدواب التي تحمل، والبحر بالسفن، وفي ذلك دلالة
~~على وجوب الجهاد, والحج مع العجز عن المشي، وإمكان ذلك بالركوب على
~~الرواحل، وفي السفن لكن شرط ذلك أن يمكنه القعود على الراحلة، وفي السفينة
~~لا لو كان مضطجعا؛ لأن أحدا لا يعجز عن ذلك، وقد اشترطت الصحة.

# وقوله تعالى:{ورزقناهم من الطيبات}

# قيل: أراد اللذيذ من المطاعم، وقيل: كسب الرجل بيده من الحلال، ومن في
~~قوله تعالى:{من الطيبات} للتبعيض (1) .

PageV01P165

# قوله تعالى:

# {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا، ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا، إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات}.

# قيل: سبب النزول أن قريشا قالوا له صلى الله عليه وآله وسلم: لا ندعك
~~تستلم الحجر الأسود حتى تلم (1) بآلهتنا فحدث نفسه وقال: ما علي أن ألم بها
~~والله يعلم أني لها كاره، ويدعونني استلم الحجر الأسود فنزلت :عن سعيد بن جبير.

# وقيل: قالوا له: كف عن سب آلهتنا، وتسفيه أحلامنا، واطرد هؤلاء العبيد
~~حتى نجالسك، فطمع في الإسلام فنزلت: عن الأصم.

# وقيل: خلوا به ليلة يكلمونه ويسألونه فكاد يقاربهم فنزلت :عن قتادة.

# وقيل: نزلت في وفد ثقيف قالوا: نبايعك على أن تعطينا ثلاثا: لا ننحني في
~~الصلاة، ولا يكسر أصنامنا غيرنا، وتمتعنا بآلهتنا سنة، فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود، وأما كسر أصنامكم
~~بأيديكم فذلك لكم، وأما الطاعة للات فإني غير ممتعكم بها)).

# وروي أنهم قالوا: أجل لنا سنة حتى نهدي لآلهتنا، فهم صلى الله عليه وآله
~~وسلم بتأجيلهم فنزلت، وأنكر ذلك الأصم.

# وقيل: أرادوا منه طرد ms139 الفقراء عن مجلسه إذا حضروا، فنهاه الله تعالى (2) .

# ثمرات الآية:

# منها: أن حديث النفس لا يؤاخذ الإنسان به.

# قال الحاكم: ولم يرد صلى الله عليه وآله وسلم ولا هم ولا فعل، بل ذلك كان منهم،

# ومنها :أن لمس آلهة الكفار على وجه التعظيم قبيح.

# قال الحاكم: ويوجب الكفر، فأما لمسها لكسرها فحسن.

PageV01P166

# قال الحاكم: وقد روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم لمسها، فإن صح ذلك كان
~~لمسه لها لكسرها وإبطالها، وأما لمسها لا للكسر ولا للتعظيم فجائز، ذكره
~~الحاكم، ولكن يكون بعد البيان لئلا يكون مفسدة.

# ويتعلق بهذا فرع :وهو أنه لا يجوز تعظيم شعائرهم نحو الكنائس ,والبيع،
~~بخلاف الكتب، فإن لها حرمة، ولهذا لما جيء بالتوراة قام لها صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ويأتي على هذا أنه يستحب القيام لمن يجاء إليه بالقرآن.

# ومنها: أنه يستحب إيناس الفقراء والضعفاء، ولا يجوز أن يستخف بهم، ولا
~~يستحقر حالهم، ويظهر أن للأغنياء والرؤساء مزية عليهم.

# ومنها: أن المعصية تعظم بحسب كثرة نعم الله تعالى، لهذا قال تعالى: {إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} والمعنى ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب
~~الآخرة.

# قال جار الله: ويجوز أن يراد بضعف الممات عذاب القبر وعذاب الآخرة.

# ومنها :ما ذكر جار الله -رحمه الله- أن أدنى مداهنة للغواة خروج عن ولاية
~~الله، وسبب موجب لغضبه ونكاله، وعلى المؤمن إذا تلاها استشعار الخشية،
~~وزيادة التصلب، ولما نزلت كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((اللهم لا
~~تكلني إلى نفسي طرفة عين)).

# قوله تعالى:

# {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا، ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا، وقل
~~رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}

# هذه الآية الكريمة لها ثمرات:

PageV01P167

# الأولى: وجوب الصلوات، وأن لها أوقاتا مضروبة، لذلك خصها بالذكر، وقد تقدم
~~في سورة النساء عند قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا} ولكن اختلف ما المراد ms140 بالدلوك فذهب طائفة من الصحابة :وهم ابن عباس
~~في إحدى الروايتين، وقول ابن عمر, وجابر؛قال في الشفاء: وعمر ,وأبو هريرة،
~~وطائفة من التابعين:وهم عطاء، وقتادة، ومجاهد، والحسن، وطائفة من الأئمة
~~وهم الهادي وأبو العباس, وجعفر بن محمد،- :أن المراد بذلك الزوال.- وطائفة
~~من الفقهاء وهم فقهاء الشافعية، وصحح هذا لوجوه:

# الأول: أنه قد روي مرفوعا.

# الثاني: أن الزوال هو السابق.

# الثالث: أنه إذا حمل على الزوال أفادت الآية دخول الصلوات الخمس في
~~الآية، وإذا حمل على الغروب خرج الظهر والعصر، والواجب الحمل على ما كثرت
~~فوائده،

# وذهب طائفة من الصحابة :وهم ابن مسعود ,ورواية عن ابن عباس، وهو مروي عن
~~علي -عليه السلام-، وطائفة من التابعين: وهم الضحاك، والسدي، وإبراهيم،
~~ومقاتل: أنه الغروب؛ورجح بكون الصلاة تكره عند اصفرار الشمس على قول،
~~والدلوك قد ورد في اللغة للأمرين.

# قال ثعلب:يقال: دلكت الشمس إذا زالت؛ لأن الدلوك الميل، ويقال: دلكت إذا غربت.

# وقيل: هو مشتق من الدلك؛ لما كان الناظر إلى الشمس عند زوالها أو عند
~~غروبها يدلك عينه،

# وإذا حملنا ذلك على الزوال كان المعنى أقم الصلاة أي صلاة الظهر والعصر
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل ليدخل المغرب والعشاء، وهذا دليل جملي،
~~والتفصيلي مأخوذ من جهة السنة، وفي ذلك دلالة على أن الفرض يؤدى في الوقت
~~المكروه.

# أما العصر : فذلك إجماع، وفي الحديث عنه صلى الله عليه: ((من أدرك ركعة
~~من العصر فقد أدركها)) والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، والمراد هو
~~وغيره والإقامة الإتيان بها كاملة.

# قوله تعالى: {إلى غسق الليل} قيل: أراد المغرب والعشاء، عن الحسن،
~~والدلالة مجملة، PageV01P168 وقد قيل: الغسق :ظهور ظلمته: عن أبي علي.

# وقيل: بدء الليل :عن ابن عباس وقتادة.

# وقيل: الغروب :عن مجاهد.

# وقوله تعالى: {وقرآن الفجر}

# قيل: أراد صلاة الفجر فعبر عنها بالقرآن؛ لأنه جزء منها، واستدل بذلك على
~~وجوب القراءة خلاف الأصم ومن معه من نفاة الأذكار.

# قيل: وخصها بالقرآن :لما كانت أكثر ما يطول فيه القراءة أو أكثر ما يجهر
~~فيه بالقراءة، لكثرة ms141 الناس.

# وقوله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهودا}

# قيل: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، فتكتب هذه الصلاة بالديوانين
~~جميعا :عن ابن عباس، وقتادة، وإبراهيم، ومجاهد.

# وروي :أن ملائكة الليل يقولون: ربنا فارقنا عبادك وهم يصلون، وملائكة
~~النهار يقولون :أتينا عبادك وهم يصلون.

# وروي عن علي -عليه السلام- :أنها الصلاة الوسطى، كقول الشافعي.

# وقوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك}

# : أي عبادة زائدة لك على الفرائض، وهذا مما اختص به صلى الله عليه وآله
~~وسلم دون أمته، أن التهجد واجب عليه، وسنة في حق أمته، هكذا ذكر الزمخشري.

# وقد اختلفوا فقيل: الآية تدل على وجوبها عليه، وذلك مروي عن ابن عباس،

# وقيل: قوله: نافلة تدل على أنها سنة في حقه، وأن هذا ناسخ لوجوب قيام
~~الليل، وقد روي أنها سنة في حقه :عن قتادة، والفراء، وأبي علي.

# وقيل: لم تلزمه قط، وهذا اختيار القاضي.

# والتهجد :هو القيام بعد النوم، روي هذا عن علقمة، والأسود، وعليه أكثر
~~المفسرين.

# وقيل: هو ما يتنفل به في الليل، والتهجد :- عبارة عن - النوم، و- عن- ترك
~~النوم، ويكون المعنى بالتهجد :ترك الهجود كالتأثم والتحرج.

# وقوله تعالى:{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}

# لفظة عسى للترجي، وفي حق الله للقطع، والمعنى مقاما تحمد فيه.

PageV01P169

# وعن ابن عباس -رضي الله عنه- مقاما يحمده فيه الأولون والآخرون، وإنما قيل
~~لواء الحمد؛ لأن الناس يحمدون تحته النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويشرفه
~~الله تعالى، ويشفع فيشفع.

# اللهم إنا نتضرع إليك بأسمائك الحسنى، أن تصلي علي محمد وآله، وأن تبعثه
~~المقام المحمود الذي وعدته، وأن تجلعنا ممن شفعت فيه نبيك صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

# وقوله تعالى:{أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق}

# في ذلك وجوه للمفسرين: قيل: يعني أدخلني القبر وأخرجني منه.

# وقيل: أراد إدخاله المدينة عندما هاجر إليها، وإخراجه من مكة.

# وقيل: إدخاله مكة ظاهرا عليها، وذلك بالفتح، وإخراجه منها بعد الفتح آمنا.

# وقيل: إدخاله الغار وإخراجه منه، وقيل: إدخاله القبر وإخراجه بالموت
~~مؤديا لما كلف من التبليغ.

# والمعنى بالصدق : أي إدخالا مرضيا، ms142 وإخراجا مرضيا.

# قوله تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث}

# المعنى أنزلناه متفرقا في أوقات.وقيل: فرقنا به بين الحق والباطل.وقيل:
~~فرقنا، أي بسور أو آيات ليكون أقرب للحفظ.

# وقوله تعالى:{ على مكث }

# قيل: يعني في أوقات متفرقة، وقيل: للقراءة تثبيت ليتدبر معناه، وقد جعل
~~الحاكم هذا من أحكام الآية أنه يجب أن تكون قراءته على مكث وتأن، ليصح
~~التدبر.

# قال: وقد روى علي بن موسى القمي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت
~~قراءته بينة يتثبت فيها.

# قوله تعالى:

# {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا،
~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا، ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا}

# دل ذلك :على أن قراءة القرآن عبادة يستحب فيها الخضوع ,والتدبر، والبكاء
~~والسجود.

PageV01P170

# والمراد بأولي العلم قيل: من أهل الكتاب وغيرهم. وقيل: مؤمنوا أهل الكتاب:
~~كعبد الله بن سلام, وغيره :عن ابن عباس، فذكر الله تعالى ذلك على وجه المدح لهم.

# ولقراءة القرآن آداب:

# منها: أن يكون القارئ شأنه الخشوع ,والتدبر، وقد بات جماعة من السلف
~~يتلوا الواحد منهم آية واحدة يكررها ليلة كاملة, أو معظم ليلة يتدبرها،
~~وصعق جماعة منهم عند القراءة، ومات جماعة منهم، ويستحب البكاء ,والتباكي
~~لمن لا يقدر على البكاء،

# وقد ذكر إبراهيم الخواص وهو من المعظمين عند الشافعية: دواء القلب خمسة
~~أشياء: قراءة القرآن بتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند السحر،
~~ومجالسة الصالحين.

# قال أصحاب الشافعي : وهي من المصحف أولى.

# قال النواوي: ليس على إطلاقه بل ما حصل به التدبر,والتفكر فهو أفضل.

# قال النواوي: وقد جاءت أخبار بأن الإسرار بالقراءة أفضل، وأخبار بأن
~~الجهر أفضل.

# وطريقة الجمع أن الإسرار أفضل: لمن خاف الرياء، والجهر أفضل :لمن لم يخف؛
~~لأنه يتعدى نفعه إلى الغير، ويوقظ قلب القارئ ويطرد عنه النوم، وهذا ما لم
~~يوقظ نائما أو يشغل مصليا.

# ويستحب تحسين الصوت ما لم يزد حرفا بالتمطيط، أو يخفي حرفا فإن ذلك حرام،
~~ويستحب تنظيف الفم بالسواك عند قراءة القرآن: ms143 هذه النكتة من الأذكار.

# قوله تعالى:

# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا، وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا}.

# النزول: قيل كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا صلى رفع صوته بالقرآن،
~~فمنعه المشركون وسبوا القرآن، ومن جاء به فنزلت :عن سعيد بن جبير.

PageV01P171

# وقيل: كان يجهر بالقرآن بالمسجد، فقال المشركون: لا تجهر فتؤذي آلهتنا
~~فنهجوا ربك فنزلت.

# وقيل: كان مختفيا في دار أرقم بن أبي أرقم فأسر بذلك كيلا يؤذيه الكفار
~~إذا سمعوا صوته، وحتى يسمعه من معه من المؤمنين، :حكاه الأصم.

# وروي أن أبا بكر -رضي الله عنه- كان يخافت بالقراءة ويقول: أنا أناجي ربي
~~وقد علم حاجتي، وكان عمر يجهر ويقول: أوقظ الوسنان، وأدحر الشيطان، وأرضي
~~الرحمن، فنزلت.

# وقيل: نزلت في التشهد، كان الأعرابي يجهر ويرفع صوته فنزلت، :عن عائشة.

# وأما قوله تعالى:{وقل الحمد لله} إلى آخره:

# فقيل: قالت اليهود عزير ابن الله، وقالت النصارى المسيح بن الله، فقالت
~~الأعراب: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك.وقالت المجوس: لولا أولياء الله
~~لذل فنزلت.

# قيل: في قوله تعالى:{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}

# أي بدعائك: عن مجاهد وعطاء، والنخعي، ومكحول، ورواية عن ابن عباس.

# وقيل: بالقرآن في الصلاة :عن ابن عباس، وقتادة .

# وقيل: لا تجهر بالقراءة في جميع صلاتك ولا تخافت في جميعها، بل اجهر
~~بصلاة الليل وخافت بصلاة النهار :عن الهادي ,وأبي مسلم.

# وقيل: لا تصلي رياء، ولا تدعها مخافة الناس: عن ابن عباس.

# وقيل: لا تجهر جهر يشغل من بقربك، ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك: عن أبي علي.

# وللآية ثمرات:

# منها: أنه يترك الحسن ؛لخشية وقوع القبيح، وهذا سبيل قوله تعالى في سورة
~~الأنعام: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا}.

# ومنها :أن العدل في القراءة هو المشروع، فلا يفعل كفعل الأعراب ms144 الذي نزلت
~~الآية في شأنهم، وقد يتعلق جماعة من المتمسكين برفع الصوت بالتهليل ونحوه،
~~والمتبع فيه ما جاء عن سيد البشر صلى الله عليه وآله وسلم.

# ومنها: أن بعض الصلاة يجهر فيها، وبعضها يخافت فيه على ما فسر بذلك، لكن
~~الدلالة المبنية من جهة السنة.

PageV01P172

# قال في الشفاء: مذهب الهادي ,والقاسم ,وأسباطهما الأوائل:أن صفة القرآن
~~كالقراءة فيجعل الجهر في العشائين، والفجر, والجمعة, لا في العصرين.

# قال الأمير في غير الشفاء: الجهر في الجمعة واجب وفاقا؛ لأن ذلك معلوم
~~منه -عليه السلام-.

# وعند زيد والمؤيد بالله والفريقين: لا يجب الجهر والمخافتة.

# وعن أبي هريرة عنه -عليه السلام-: ((إذا رأيتم من يجهر في صلاة النهار
~~فارموه بالبعر))

# ومن جملة ما يجهر به :البسملة، وذلك إجماع أهل البيت والشافعي، لكن
~~اختلفوا هل ذلك واجب أو سنة. وعند أبي حنيفة وأصحابه: يسر بها.

# وقوله تعالى: {وقل الحمد لله} إلى آخره:

# أمره تعالى بأن يصفه بصفاته الحسنى، المبطلة لقول فرق الكفار.

# وقوله تعالى: {وكبره تكبيرا}

# أي :وعظمه تعظيما، بأن تعتقد عظمته وتثني عليه.

# وقيل: أمره بالتكبير في الصلاة، وقد احتج الهادي -عليه السلام- في ذكر
~~هذا في التوجه، زاد وجهت وجهي لأخبار وردت.

# والمؤيد ,والشافعي قالا: ليس هذا وارد في التوجه، ورويا أن في الحديث:
~~أنه يتوجه بقوله: وجهة وجهي، ولهذه الآية حالة في الفضل.

# وعن قتادة كان صلى الله عليه وآله وسلم يعلم أهله الصغير والكبير.

# وفي عيون المعاني للسخاوندي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سمى
~~هذه الآية آية العز، وكان إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب يعلمه إياها.

# وعن عبد الحميد بن واصل: من قرأها كان له من الأجر ملء السماوات والأرض
~~والجبال.

# فتكون من ثمرات ذلك:

# أنه يستحب تلقينها من أفصح من الأولاد، إقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، تم ما نقل من سورة الإسراء.

### || AUTO سورة الكهف

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى:{فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث أسفا} PageV01P173 القراءة الظاهرة ms145 :إن لم يؤمنوا -بكسر إن- وذلك للاستقبال. وقرئ :أن -
~~بالفتح - أي أن لم يؤمنوا في الماضي، والبخع :الإهلاك. والأسف :شدة الحزن
~~والغضب.

# وثمرة ذلك:

# أنه لا يجب الحزن والجزع على عدم الإيمان من الغير؛ لأن هذا ورد تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# قوله تعالى:

# {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم}

# الكهف :هو الغار الذي خرجوا إليه فارين بدينهم ؛خشية أن يفتنوا.

# وثمرة ذلك:

# ثبوت الهجرة ؛لسلامة الدين.

# والرقيم قيل: هو اسم كلبهم.

# وقيل: هو لوح من رصاص كتب فيه أسماؤهم، وقيل: رقموا (1) حديثهم نقرا في
~~الجبل، وقيل: الوادي الذي فيه الكهف .وقيل: اسم قريتهم(2).

# قوله تعالى:

# {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}

# قيل: الوصيد: الباب، وقيل: عتبة الباب.

# وثمرة ذلك:

# جواز اقتناء الكلب الذي ينتفع به، وهذا ثابت في شريعتنا، وهو إجماع،

# وإنما اختلفوا في بيعه:

# فقال القاسم -عليه السلام-: يجوز بيعه،: وهو تحصيل أبي طالب ليحيى، وحصل
~~المؤيد ليحيى :أنه لا يجوز، :وهو قول أصحاب الشافعي [ والدليل ]للجواز، ما
~~روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ثمن الكلب إلا الكلب المعلم،
~~وللمنع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ثمن الكلب حرام)).

# وأما إذا كان لا ينتفع به :فإنه لا يجوز بيعه وفاقا ولا اقتناؤه.

# قوله تعالى:

# {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم
~~برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا، إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو
~~يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا} PageV01P174 ثمرات هذه الجملة:

# منها :جواز اقتناء الضرائب الذي يتخذها الظلمة وينقش عليها أسماءهم،
~~ويأتي مثله في جواز اقتناء الخصي من الغلمان، وقد روي عن مالك: المنع من
~~شرائه؛ لأن ذلك يجري الناس على الخصي.

# ومنها: أن التأهب بالزاد وآلة السفر لا ينافي التوكل على الله، وقد قال
~~جار الله في هذه دلالة على أن حمل النفقة، وما يصلح للمسافر هو رأي
~~المتوكلين على الله دون المتكلين على ما في أوعيتهم، ومن ذلك قول عائشة-رضي
~~الله عنها- لمن سألها عن محرم يشد ms146 عليه هميانه (1) أوثق عليك نفقتك.

# وما حكي عن بعض صعاليك العلماء أنه كان شديد الحنين إلى أن يرزق حج بيت
~~الله وتعولم منه ذلك وكانت مياسير أهل بلده كلما عزم منهم فوج على الحج
~~أتوه فبذلوا له أن يحجوا به، وألحوا عليه فيعتذر إليهم ويحمد بذلهم، وإذا
~~انفضوا عنه قال لمن عنده: ما لهذا السفر إلا شيئان شد الهميان (2) والتوكل
~~على الرحمن .

# ومنها :جواز دخول دار الكفر لحاجة .ومنها : حسن البحث عن الحلال .ومنها :
~~جواز طلب الأطيب والأرخص؛ لأنه قد فسر قوله تعالى: {أزكى طعاما} أنه أراد
~~أحل وأطيب.

# وقيل: أكثر وأرخص.

# ومنها :حسن الملاطفة للكفار إذا خشي فتنة، وجواز التخفي بالدين؛ لأنه قد
~~فسر قوله تعالى: {وليتلطف} بذلك، وقد روي أنهم شرطوا على من أرسلوه شرطين:

# الأول : أن يشتري من أحل الطعام فلا يكون ذبيحة أهلت لغير الله؛ لأن
~~عامتهم كانوا مجوسا وفيهم مسلمون، ولا يكون مغصوبا.

# والشرط الثاني: التلطف.

PageV01P175

# وقوله تعالى: {أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا} :يعني إن عدتم.

# قال الحاكم: إن قيل: من أظهر الكفر مكرها فإنه يفلح،

# وأجاب بأن هذا في شريعتنا ولا نعلم كيف كان شرعهم، ويجوز أن يكون ذلك
~~الوقت لا بعده.

# وقد قال الأصم: قد دلت الآية أنه لم يكن بقية في الكفر عندهم.

# قوله تعالى: {لنتخذن عليهم مسجدا} هذا قول الملك المسلم وأصحابه.

# وقيل: أولياء أصحاب أهل الكهف من المؤمنين.

# وقيل: رؤساء البلد.

# وأرادوا موضعا :للسجود والعبادة. أما المسجد الحقيقي :فمن شرطه أن لا
~~يكون فيه حق للغير، فلو بنى مسجد حولي قبر لم يصح حتى يعين للقبر طريق لمن
~~أراد أن يزوره، ويكون الباقي مسجدا إذا سبله، هذا في حكم هذه الشريعة , وإن
~~عين الطريق ولم يعد التسبيل جاء على الخلاف، هل يصح الوقف في الذمة كما
~~ذكره المؤيد بالله استقر الباقي من غير الطريق مسجدا أو لا يصح كما ذكرها
~~الأستاذ وهو قول الشافعي لم يكن مسجدا.

# قوله تعالى:

# {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم ms147 أحدا، ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا، إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت}

# هذه أوامر أمر الله تعالى بها نبيه -عليه السلام-:

# الأول: انه لا يماري في أهل الكهف وعددهم إلا مراء ظاهرا.

# قال جار الله: يعني نقص عليهم ما أوحي إليك من غير تجهيل ولا تعنيف، وهذا
~~نظير قوله تعالى{ وجادلهم بالتي هي أحسن}،

# فيكون ثمرة ذلك :

# أن الأمر بالمعروف يبدأ فيه بالقول اللين.

# وقيل: الإمراء ظاهر ليحصره للناس لئلا يكذبوا ويلبسوا.

# وثمرة ذلك:

# لزوم الحذر من كيد أعداء الله.

# وقوله تعالى: {ولا تستفت فيهم منهم أحدا} PageV01P176 :أما في حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :فلا يجوز أن يرجع إليهم؛
~~لأن الله تعالى قد أرشده فلا يسترشد بهم فيسألهم، ولا يسألهم سؤال تعسف؛
~~لأنه خلاف ما أوصاه الله تعالى من المداراة والمجاملة.

# وأما غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :فلا يجوز؛ لأنه لا يؤخذ
~~بأخبارهم لعدم الثقة،

# وكان هذا بسبب أن أهل نجران العاقب, والسيد ,وأصحابهما: ذكروا أهل الكهف
~~فقال العاقب وكان يعقوبيا: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، وقال السيد (1) :
~~كانوا أربعة خامسهم كلبهم (2) .

# وقيل: ذلك في قوم من اليهود.

# فإن قيل: فقد حكم بشهادتهم من بعضهم على البعض الآخر، وهذا رجوع إلى قولهم؟

# قلنا: أما من منع الحكم - وهو-: الشافعي, ومالك: فلا سؤال عليه.

# وأما على قولنا: فلعل هذا مخصص بالخبر، وهو قوله -عليه السلام-: ((لا
~~تقبل شهادة أهل ملة على ملة إلا ملة الإسلام فإنها مقبولة على كل ملة))
~~فمفهومه أن المنع في غير ملة الإسلام على ما يخالفها فقط، وقد يرجع إلى
~~قولهم في العادات لأجل القرائن، كما لو كان البائع ذميا، وأراد بيع شيئ في
~~يده وقال: إنه وكيل، وكذلك على قول من يجوز نكاح الذمية يرجع إليها في
~~الحيض والطهر.

# أما خبر كافر التأويل ففي قبول خبره الخلاف السابق.

# وقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} في
~~معنى ذلك وجوه :

# الأول: أن ms148 المراد النهي عن أن يقول في شيئ إني فاعله غدا : يعني في
~~المستقبل

# {إلا أن يشاء الله} أي إلا أن يأذن الله لك أن تقوله.

# الثاني: أن معناه لا تقولن أنك فاعل فعلا في المستقبل، وتطلق القول لجواز
~~ألا تفعله، فتكون كاذبا، بل تقول أنا فاعله إن شاء الله.

PageV01P177

# الثالث: أن قوله: إن شاء الله في معنى كلمة التأبيد، كأنه قال: ولا تقولنه
~~أبدا، هكذا ذكر جار الله.

# قال : والنهي نهي تأديب، وذلك لأن اليهود قالت لقريش اسألوه عن الروح,
~~وأصحاب الكهف, وذو القرنين فسألوه: فقال: ((ائتوني غدا أخبركم)) ولم يستثن
~~فأبطأ عليه الوحي حتى شق عليه (1) ، فكذبته قريش.

# قال الحاكم: الأوجه: أن يكون هذا شرعا مبتدأ للجميع لئلا يلزم الكذب،
~~والرسول -عليه السلام- إذا أخبر عن إذن جاز من غير استثناء؛ لأنه لا يكون
~~فيه خلف، ولهذا قال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي -عليه السلام-: ((إنك
~~ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين))

# وللاستثناء بإن شاء الله حكمان:

# الأول: أن المتكلم يأتي به لئلا يقع في الكذب، وقد قال الزمخشري: إنه أمر تأديب.

# والثاني: أنه إذا علق به حكم كأن يقول لعبده: أنت حر إن شاء الله، أو
~~لامرأته أنت طالق إن شاء الله، فالمحكي -عن زيد بن علي ,وأبي
~~حنيفة,والشافعي -: أنه يرفع الحكم، ويبطله.

# وقال المؤيد بالله: إنه بمعنى إن بقاني الله.

# والمذكور للهدوية: أنه بمعنى الشرط، فإن كانت مشيئته تعلق بذلك وقع
~~الحكم، وإلا فلا.

# وأما الاستثناء بإلا :فهذا يؤثر في الكلام بلا لبس نحو :له على عشرة إلا
~~درهما. وله أحكام.

# قوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت}

# في هذا أقوال للمفسرين:

# الأول: أن المعنى-بذكر الله - أن يذكر كلمة الاستثناء، وهو :إن شاء إذا
~~نسيها، وهذا حث على ذكرها.

# قال ابن عباس: ولو إلى سنة، وهكذا :عن ابن جبير.

# وعن طاووس، والحسن: ما دام في مجلسه.

# وعن عطاء: له مقدار حلب ناقة غزيرة PageV01P178 وعن عامة الفقهاء: لا أثر له ما لم يكن متصلا، وهذا قول الأئمة، إلا الناصر .

# قال في ms149 الكشاف: وروي أن المنصور (1) استحضر أبا حنيفة لينكر عليه مخالفة
~~ابن عباس في الاستثناء، فلما أنكر عليه قال أبو حنيفة: هذا يرجع عليك؛ لأنك
~~تأخذ الناس في البيعة بالأيمان ، أفترضى أن يخرجوا من عندك ثم يستثنون،
~~فاستحسن كلامه ورضي عنه.

# وقد رخص من شرط الاتصال :في التنفس، وبلع الريق، وبدور القيء: فهذا لا يقطع.

# وقيل: المعنى اذكر الله بالتسبيح إذا نسيت كلمة الاستثناء، وهذا أيضا حث عليها.

# وقيل: اذكر الله تعالى إذا تركت بعض ما أمرك.

# وقيل: اذكر الله إذا اعتراك النسيان لتذكر المنسي.

# وقيل: اذكر ربك بالاستغفار إذا عصيت: عن عكرمة.

# وقيل: اذكر الله بالحمد إذا نسيت شيئا، ثم ذكرته، فإن لم تذكره فقل عسى
~~أن يهديني ربي لأقرب من هذا.

# وقيل: أراد بهذا قضاء الصلوات إذا نسيها، فهو كقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من نام عن صلاة أو نسيها فليؤديها إذا ذكرها)).

# قوله تعالى:

# {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا، وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}.

# النزول:

# قيل: نزلت في سلمان,وأبي ذر، وصهيب ,وعمار، وخباب ,وغيرهم، من فقراء
~~الصحابة؛ PageV01P179 وذلك أن المؤلفة قلوبهم جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم - عيينة
~~بن حصن ,والأقرع بن حابس ,وغيرهما -وقالوا: إن نفيت عنك هؤلاء وأرواح
~~ثيابهم، -وكانوا يلبسون الصوف-، وجلست في صدر المجلس جلسنا نحن إليك وإنا
~~رؤساء مضر إن نسلم أسلم الناس بعدنا، والله ما يمنعنا من الدخول معك إلا
~~هؤلاء، فنزلت الآية :عن ابن عباس ,وغيره.

# وقيل: نزلت في أصحاب الصفة، (1) -وكانوا سبعمائة رجل- لزموا المسجد يصلون
~~صلاة وينتظرون أخرى، فلما نزلت قال -عليه السلام-: ((الحمد لله الذي جعل من
~~أمتي من أمرت أن أصبر معهم)) .

# وللآية ثمرات:

# منها: النهي عن الازدراء بفقراء المؤمنين وأن تنبو عنهم الأعين لرثاثة
~~زيهم، وتطمح إلى زي الأغنياء، وحسن شارتهم (2) والحث على مخالطتهم ms150
~~ومجالستهم.

# وقد قال -عليه السلام- في آخر الخبر: ((وخالط أهل الذلة والمسكنة))

# وقد أفرد الحاكم -رحمه الله- في السفينة بابا في حب المساكين، وروى فيه
~~أخبارا وترغيبات:

# منها : ما روي عن أبي ذر -رحمه الله- أوصاني خليلي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بسبع:( أوصاني: بحب المساكين، والدنو منهم، وأوصاني :أن
~~أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأوصاني: أن أقول الحق وإن
~~كان مرا، وأوصاني: أن أصل رحمي ولو أوذيت، وأوصاني: أن لا أخاف في الله
~~لومة لائم، وأوصاني: أن لا اسأل الناس شيئا، وأوصاني :أن استكثر من قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله، فإنها من كنوز الجنة )

# وكان سليمان بن داود -عليه السلام- إذا دخل المسجد ونظر إلى مسكين جلس
~~إليه وقال: مسكين جالس مسكينا.

PageV01P180

# وفي الحديث :عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول: ((اللهم أحيني
~~مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين)).

# وفي الحديث: عنه -عليه السلام-: ((يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل
~~أغنيائهم بنصف يوم من أيام الآخرة وهو خمسمائة سنة))

# شعرا:

# لا تعد عيناك مسكينا تلاحظه

# فإنما هو أقسام وأرزاق

# وكن محبا له ترجو شفاعته

# فللمساكين يوم الحشر أسواق

# ومنها: الزجر عن الرغبة في رؤية الدنيا.

# ومنها: فضيلة الدائمين على دعاء الله تعالى.

# ومنها: الزجر عن طاعة أعداء الله، والميل إلى كلامهم، والقبول لخبرهم،
~~وقد جعل القبول لأخبارهم وآرائهم ركونا إليهم، وقد قال تعالى في سورة هود:
~~{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}.

# ومنها :أنه لا يترك الشرع من الاستصلاح؛ لأنه تعالى قال: {وقل الحق من
~~ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} وقد شرط من جوز العمل بالمصالح
~~المرسلة :أن لا تكون مصادمة للشرع، ومثل ذلك :بما لو خطب للعيد قبل الصلاة
~~ليتعظ الناس بالخطبة حيث عرف أنهم ينتظرون الصلاة، ولو صلى أولا نفروا وفات
~~الاتعاظ.

# إن قيل ما: حكم صلح الأئمة السلاطين الظلمة والتخلية لهم على ما هم عليه
~~من المعاصي بشيء من المال، وهذا مصادم؟

# قلنا: إنما ms151 يجوز ذلك حيث عرف أن الهدنة له مصلحة لأمر آخر، وذلك بأن يكون
~~حربهم سببا لمنكر أغلظ مما هم عليه لا إن لم تكن الهدنة لهم إلا لأخذ المال
~~فيحمل فعل الأئمة على أن صلحهم لخشية منكر أعظم، وأخذ المال؛ جائز لأنه من
~~أموال الله تعالى، وقد صالح صلى الله عليه وآله وسلم أهل نجران بشيء من
~~المال خشية أن ينتقلوا إلى دار الحرب.

PageV01P181

# إن قيل: هذا يوصل إلى المباح بما صورته صورة المحظور، وهو تقريرهم على ما
~~هم عليه فأشبه بيع رؤوس الكفار من الكفار، وقد نص الأئمة على أنه لا يجوز،
~~ورووا أن رجلا من المشركين يوم الخندق وقع في الخندق مقتولا، فطلب المشركين
~~جيفته بعشرة آلاف درهم، فامتنع صلى الله عليه وآله وسلم وأمر بردها إليهم،
~~ولهذه المسألة نظائر ومسائل تدل على المنع، ومسائل تدل على الجواز وقد ذكرت
~~في غير هذا الموضع المعنى

# {واصبر نفسك }:أي أحبسها.

# قال ذؤيب:

# فصبرت عارفة لذلك حرة

# ترسو إذا نفس الجبان تطلع

# أراد وصف نفسه بالصبر والتجلد على الشدائد .والعارفة :الضائرة من العرف-
~~بكسر العين- وهو الصبر، وقوله: ترسو أي ترسخ وتثبت.

# وقوله: إذا نفس الجبان تطلع أي تتضرب ولا تستقر.

# وقوله تعالى:

# {مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}.

# قيل: أراد دائبين على الدعاء في كل وقت، وقيل: أراد صلاة الفجر والعصر.

# وفي عين المعاني للسخاوندي:وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لئن أصبر مع
~~قوم يذكرون الله من بعد صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق
~~أربعة من ولد إسماعيل -عليه السلام- ومن بعد صلاة العصر إلى أن تغرب أحب
~~إلي من مثلهم)).

# وقيل: أراد الصلوات الخمس والغداة والعشي عبارة عن الدوام.

# وقيل: خصهما لأن من عمل في وقت الشغل كان بالليل أعمل.

# وقوله:{ولا تعد عيناك عنهم} :

# يريد الحث على ملازمتهم.

# وقوله تعالى:{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}:

# يعني خذلناه عقوبة لمعصيته فرغب عن مجالسة المساكين.

# وقرئ في الشاذ: { أغفلنا قلبه عن ذكرنا} بإسناد الفعل إلى القلب، أي ms152
~~حسبنا قلبه غافلين،

# قيل: هو أمية بن خلف المخزومي. وقيل: عيينة بن حصن الفزاري. وقيل: عام في
~~جميع الكفار.

# قوله تعالى:

PageV01P182

# {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا}.

# ثمرة ذلك :

# الحث على الاهتمام بالباقيات الصالحات.

# واختلف ما أريد بالصالحات: فقيل :الطاعات: عن ابن عباس؛ لأن ثوابها باق.

# وقيل: سبحان الله والحمد لله ولا إله الله والله أكبر :عن عكرمة ,وابن
~~عباس أيضا، ومجاهد ,والضحاك، وروي مرفوعا.

# وقيل: هذه بزيادة ولا حول ولا قوة إلا بالله: عن عثمان، وابن عمر، وعطاء
~~بن أبي رباح، وسعيد بن المسيب، وروي مرفوعا.

# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((استكثروا
~~من الباقيات الصالحات؟ قيل: وما هي، قال: التكبير والتهليل والتسبيح، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله)).

# وقيل: الصلوات الخمس، وهي {إن الحسنات يذهبن السيئات }:عن سعيد بن جبير
~~,ومسروق, ونحوه عن ابن عباس.

# وقيل: الكلام الطيب عن أبي عبيدة، وقيل: النيات الصادقة، وقيل: التوحيد.

# رجح الحاكم الطاعات عموما من عيون المعاني عن قتادة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أخذ غصنا يابساوحرقه حتى سقط ورقه، وقال: ((إن العبد
~~المسلم إذا قال سبحان الله، والحمد لله، ولا إله الله والله أكبر تحاتت
~~خطاياه كما تحات هذه الورق)).

# وفي الحديث: ((وهن من كنوز الجنة، وهن الباقيات الصالحات)).

# قوله تعالى:

# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس}

# قد تقدم معنى السجود المذكور، وأنه لم يرد سجود العبادة له.

# قوله تعالى:

# {ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق}.

# الثمرة:

# أنه يقبح المجادلة بالباطل، ولا فرق بين أن يجادل محق أو مبطل.

# أما المجادلة بالحق :فجائزة؛ لأن في ذلك أمرا بمعروف، أو نهيا عن منكر.

# قال في البيان: يجوز مع المخالف، وإن أوحز صدره، وأما مع الموافق فيشترط
~~أن لا يوحز صدره.

PageV01P183

# قال في قواعد الأحكام: يشترط أن يقصد الإرشاد لا العلو، فإن أراد العلو
~~فمحظور، ويزداد الحظر إذا ظهر التضاحك والسخرية، ولا يجادل من ms153 هذه حاله؛
~~لأنه يكون مسببا له إلى فعل المحظور.

# وعن الشافعي : أنه كان إذا جادل أحدا قال: اللهم ألق الحق على لسانه.

# فصار الجدال منقسما إلى محظور, وواجب، ومستحب:

# فالمحظور :ما ذكر؛ لأن ذلك كالأمر بالمعروف إذا أدى إلى منكر.

# والواجب: إذا تكاملت شروط الأمر ,والنهي، وكان إذا لم يجادل حصل المحظور،
~~أو أخل بالواجب والمندوب :إذا جادل في الرد إلى أمر مندوب ولم يحصل حاضر.

# قوله تعالى:

# {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا}

# لا يقال: هذا دليل على حسن الأمر بالمعروف، وإن علم الآمر أن أمره لا
~~يؤثر؛ لأن التبليغ على الرسول -عليه السلام- واجب.

# وأما غيره فقيل: إنه لا يحسن؛ لأنه عبث، وقيل: بل يحسن، واختاره الإمام
~~يحيى محتجا بقوله تعالى في سورة الأعراف:{لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم}.

# قوله تعالى:

# {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا}

# قيل: إنه سئل موسى- عليه السلام-: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا، فعتب الله
~~عليه حين لم يرد العلم إلى الله، فأوحى الله بل أعلم منك عبد لي عند مجمع
~~البحرين وهو الخضر.

# وقيل: إن موسى -عليه السلام- سأل ربه أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي
~~يذكرني ولا ينساني. قال: فأي عبادك أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا يتبع
~~الهوى. قال: فأي عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن
~~يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى، فقال: إن كان في عبادك من هو أعلم
~~مني فادللني عليه، قال: أعلم منك الخضر، قال: فأين أطلبه؟ قال: على الساحل
~~عند الصخرة.

PageV01P184

# وقوله تعالى:{قال لفتاه}

# قيل: أراد عبده، وقيل: أراد يوشع بن نون، وإنما قال: فتاه لأنه كان يتبعه
~~ويخدمه، هكذا في الكشاف. وللآية ثمرات:

# الأولى: أن السيد لا يقول عبدي ولا أمتي، فإن ذلك يكره، وكذا يكره أن
~~يقول المملوك للمالك ربي، ذكره النووي.

# قال في صحيحي البخاري ومسلم :عن أبي هريرة عن النبي صلى ms154 الله عليه وآله
~~وسلم: ((لا يقل أحدكم أطعم ربك وض ربك ,واسق ربك، وليقل سيدي ومولاي. ولا
~~يقل أحدكم عبدي أمتي. وليقل فتاي فتاتي، وغلامي)) لكن أخذ الجواز :لقوله:
~~فتاي من الآية، والخبر .والمنع :من قوله عبدي وأمتي من الخبر.

# الثانية: استحباب طلب العلم وتحمل المشقة والسفر له كما فعله موسى صلى
~~الله عليه وسلم .

# الثالثة: أن النبي لا يحب أن يكون أعلم أهل زمانه، فكذا الإمام لا يجب أن
~~يكون أعلم، وقد ذكر المؤيد بالله أن تقليد المقتصد أولى من تقليد السابق
~~له؛ لأنه أفرغ للنظر.

# فإن قيل: فإذا شرط في الإمام أن يكون أفضل أهل زمانه فإنه يلزم أن يكون
~~أعلمهم، أما إذا كان الأعلم له مانع فلا إشكال في ذلك، وأما إذا لم يكن له
~~مانع........ (1) وقد قال الزمخشري أنه لا نقص على نبي أن يطلب علما من نبي
~~آخر إنما يكون النقص لو طلبه من غير نبي، وهذا بناء على أن الخضر نبي، وقد
~~صححه الحاكم.

# قال: ويجوز أن يرسل إلى أهل قرية، فاهلكوا بتكذيبه أو بلغهم، ثم تجلى
~~للعبادة، وقيل: ليس بنبي. ومذهب الفضلاء من كافة العلماء : أن المراد
~~بالسائل :موسى بن عمران، وقد خطأ من قال أنه موسى بن ميشا لا موسى بن عمران
~~كما ذكرت اليهود.

# قوله تعالى في حكاية كلام موسى -عليه السلام-:

# {قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا}.

# قال الحاكم: دل ذلك على وجوب الاستثناء لئلا يكون كاذبا.

PageV01P185

# واعلم أنه إن نطق القائل بقوله: إن شاء الله فذلك جلي، وإن أطلق فالشرط
~~الذي هو الاستثناء مقدر في كلام الفضلاء لعادة المسلمين بالمواعيد مع ترك
~~الاستثناء.

# وقوله تعالى في اتباع الخضر:

# {قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا}.

# قال الحاكم: لأن المصلحة قد تكون بترك السؤال، ولهذا قال تعالى في سورة
~~المائدة: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن السؤال في حديث ms155 الأقرع بن حابس، في قوله: ((ألعامنا
~~أم لكل عام)) فنهاهم عن السؤال (1) ، وبين أن بني إسرائيل أهلكوا بكثرة
~~السؤال لأنبيائهم. لكن إنما يكون السؤال قبيحا :إذا كان للتعنت وطلب
~~الإفحام لا للاهتداء، وقد قال: صلى الله عليه وآله وسلم: ((العلم خزائن
~~ومفاتيحه السؤال)) وقد أخذ من هذا أنه ينبغي أن يحسن السائل والتابع الأدب.

# قوله تعالى:

PageV01P186

# {فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا، قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا، قال لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا، فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا، قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا،
~~قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا، فانطلقا حتى
~~إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد
~~أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا}

# قيل: لما ركبا في السفينة قال أهلها هما من اللصوص وأمروهما بالخروج،
~~فقال صاحب السفينة: أرى وجوه الأنبياء.

# وقيل: عرفوا الخضر فحملوا من غير نوال يعني بغير عطية فلما لججوا (1) أخذ
~~الخضر الفأس وخرق السفينة بأن قلع لوحين من ألواحها مما يلي الماء فجعل
~~موسى يسد الخرق بثيابه وهو يقول: {أخرقتها لتغرق أهلها}، قرئ بالتاء
~~الفوقانية مضمومة بالتشديد والتخفيف في الراء، وقرئ ليغرق بالياء المثناة
~~من تحت، وأهلها مرفوع على أن الفعل لهم، ثم قال موسى -عليه السلام-: {لقد
~~جئت شيئا إمرا }.

# قيل :الإمر الداهية العظيمة، عن أبي عبيد: وأنشد:

# لقد لقى الأقران منه نكرا

# داهية دهيا إدا إمرا (2) PageV01P187 وقيل: الإمر :الفاسد يقال: رجل أمر أي ضعيف الرأي. وقيل: العجيب.

# قيل: ثم مر الخضر بغلمان يلعبون فأخذ غلاما طريفا وضيء الوجه فذبحه، عن
~~سعيد بن جبير، وقيل: ضرب برأسه الحائط.

# وقيل: فتل عنقه، وقيل: ضربه برجله فقتله، فقال موسى -عليه السلام-: أقتلت
~~نفسا زاكية، قرئ زاكية بألف وقرئ زكية ms156 بغير ألف.

# قيل: معناهما واحد وهي الطاهرة.

# وقال أبو عمرو: الزاكية التي لم تذنب، والزكية التي أذنبت ثم تابت.

# وقول موسى -عليه السلام-: لقد جئت شيئا نكرا، قرئ بسكون الكاف وضمها،
~~والنكر :هو المنكر.

# وعن الأصم, وقتادة :هو أعظم من الأمر؛ لأن القتل أشد في القبح من خرق
~~السفينة؛ لأنه يمكن إصلاحها، وقيل: بل خرق السفينة أعظم؛ لأن قتل نفس واحدة
~~أهون من قتل نفوس.

# {فلما أتيا القرية}وهي أنطاكية: عن ابن عباس.

# وقيل: الإيلة وهي أبعد أراض الله من السماء فوجد فيها جدارا، قيل: كان
~~بناه رجل صالح، وكان بناه على ظهر الطريق تمر تحته الناس، وكان طوله في
~~السماء مائة ذراع: عن وهب.

# وقيل: مائتين ذراع، وطوله على وجه الأرض خمسمائة.

# وإرادة الجدار (1) مجازا فأقامه الخضر.

# قيل: رفع الجدار بيده فاستقام (2) وقد كان قارب السقوط ومال من أسفله عن
~~سعيد بن جبير.

# وقيل: أقامه بمنكبيه حتى قام، وقيل: هدمه، ثم قعد يبنيه عن ابن عباس،
~~فقال له موسى وكان قد غضب على أهل القرية لكونهم أبوا أن يطعموهما.

# وقيل: كانوا أهل قرية لئاما {لو شئت لاتخذت عليه أجرا}،

# ولهذه الجملة ثمرات:

# منها :حسن دفع الضرر العظيم باليسير، بل وجوبه؛ لأنه دفع بالخرق اليسير
~~ضرر أعظم منه وهو الغصب، ويستوي في ذلك دفع الضرر عن نفسه وعن غيره؛ لأنه
~~دفع عن المساكين الضرر الذي جهلوه :هكذا ذكر الحاكم.

# وقد ذكر أهل الفقه مسائل من هذا :

# منها: إذا وجد الإنسان حيوان غيره يجود بنفسه.

PageV01P188

# قال أبو مضر: وجب عليه ذبحه؛ لأن حفظ مال المسلم واجب، فإذا ذبحه وصدقه
~~المالك فلا ضمان عليه، وإن لم يصدقه ضمن، وإن أخل بذبحه أثم ولا ضمان عليه،
~~إلا أن يكون في يده، وبنى أبو مضر على أنه يجب الدخول في واجب، وإن خشي من
~~عاقبته التضمين،

# وفرع بعض المتأخرين أنه لا يجب إذا خشي التضمين.

# ومنها: من كان في يده شيء لغيره وخاف من ظالم كان له أن يستفديه بدون
~~قيمته، :ذكر هذا أبو جعفر، ms157 وصححه لأن عود بعض النفع أولى من عود جميع
~~المضرة.

# وعن الأستاذ: ليس له ذلك، وقد وسع في هذا صاحب قواعد الأحكام، واستلزم أن
~~يدفع أعظم المفسدتين بأحقهما حتى قال: يجوز القتال مع الفاسق لإقامة ولايته
~~دفعا للأفسد.

# وقال: يجوز إعانته على المعصية لا بكونها معصية، بل لكونها وسيلة إلا
~~تحصيل المصلحة الراجحة، كما يبذل المال، في فداء أسرى المسلمين من الكفار،
~~وكذا إذا كان الولاة والحكام من الفساق قدم أقلهم فسقا لئلا تفوت المصالح،
~~والله تعالى يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقد ذكر الأئمة -عليهم السلام-
~~أنه يعان أقل الظالمين ظلما على دفع الأكثر لا على أخذه للمال، ولو عرف من
~~إعانته أنه يأخذ أقل مما يأخذ الأكثر أعني قبح .وكذا في النهي عن المناكير،
~~يقدم النهي عن ما هو أكثر قبحا، فيقدم الدفع عن النفس، ثم عن العضو، ثم عن
~~البعض المحرم، ثم عن المال الأعظم، ثم عن الحقير ذكره في القواعد.

# قال: فإن كان الحقير لفقير والكثير لغني لا يجحف؟

# قال: ففيه نظر.

# قال الحاكم: وقد علم الخضر أن أهل السفينة لا يغرقون إذ لو عرف غرقهم
~~فذلك أعظم من غصب السفينة.

# ومن الثمرات :

# أن المنكر المطلوب حدوثه في المستقبل كالحاصل؛ لأنه خرق السفينة مع جواز
~~زوال الظالم بموت أو إقلاع، وقد ذكر المؤيد بالله نظير هذا فقال: إذا انهزم
~~البغاة لم يجز قتلهم، إلا أن يظن أنهم إن لم يقتلوا عادوا إلى المبغي عليهم.

# ومنها :

PageV01P189

# قوله تعالى: {لا تؤاخذني بما نسيت}

# اختلف ما أريد بذلك؟

# فقيل: غفلت , من النسيان الذي هو ضد الذكر.

# وعن أبي بن كعب أنه لم ينس ولكن هذا من معاريض الكلام التي ينتفي معها
~~الكذب مع إرادة التعريض، كقول إبراهيم -عليه السلام-: هذه أختي- يعني سارة-
~~وأراد :إخوة الدين، {وإني سقيم} فيستثمر جواز المعاريض.

# ومنها: ما يتعلق بقتل الغلام:-

# وذلك أنه يجوز العدالة بالظاهر؛ لأن موسى سماه نفسا زاكية؛ إما لأنها
~~طاهرة عنده لم يعرف منها معصية، وإما لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث.

# وفي هذا بحث ms158 وهو أن يقال: ما المبيح للخضر -عليه السلام- في قتل هذا
~~الغلام؟

# قلنا: في هذا وجوه:

# الأول: أنه كان بالغا، ولكن سماه غلاما لقرب عهده به: وهذا مروي عن
~~الأصم، وهذا كقول الأخيلية (1) في الحجاج:

# شفاها من الداء العضال الذي بها

# غلام إذا هز القناة شفاها

# وقول صفوان لحسان:

# تلق ذباب السيف مني فإنني

# غلام إذا هوحيت لست بشاعر

# وكان أبي يقرأ {وأما الغلام فكان كافرا وكانا أبواه مؤمنين}،، وهذا يحمل
~~على أنه فسر به.

# وقيل: كان غلاما يعمل بالفساد، وتأذى منه أبواه عن الضحاك.

# وقيل: كان يقطع الطريق، وهذا يبيح القتل إذا كان كافرا، وإن كان قاطعا
~~للطريق محاربا فكذا أيضا ذلك يبيح القتل ومع الصغر يكون من باب المنكر يبيح
~~القتل للدفع، فهذا وجه.

PageV01P190

# الوجه الثاني: أنه كان صغيرا، وهذا محكي عن ابن عباس وغيره، وإذا كان كذلك
~~فما المبيح لقتلة؟

# قلنا: في ذلك وجوه:

# الأول: يوافق القياس في شريعتنا، وهو أن ذلك كالدفع عن الغير إذا فرض أنه
~~قاطع طريق.

# الثاني: أن الخضر -عليه السلام- علم أنه إذا أدرك (1) كان على العصيان.

# وروي عن ابن عباس أن نجدة الحروري كتب إليه كيف جاز قتله، وقد نهى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن قتل الولدان؟ فكتب إليه: إن علمت من حال
~~الولدان ما علم عالم موسى فلك أن تقتل. ونجدة كان خارجيا منسوب إلى حرورا-
~~بالمد والقصر- وهو اسم موضع قريب من الكوفة :ذكره ابن الأثير.

# الوجه الثالث: أن في قتله لطفا لأبويه، واللطف الذي يدفع عن الطغيان
~~والكفر واجب ولهذا بين الخضر الوجه بقوله: {فخشينا أن يرهقهما} قيل: هو من
~~قول الخضر، وقيل: من قول الله: عن الأصم.

# أسألة كلامية:

# الأول: أن يقال: كيف يحسن إنزال المضرة بإنسان ليكون لطفا لآخر؟ جوابه أن
~~اللطف تابع لنفع من أنزلت به المضرة (2) ، وذلك تعويضه وإدخاله الجنة فحصل
~~بقتله أمران اللطف والعوض.

# الثاني: أن يقال هل يستوي في حصول اللطف الموت والقتل؟

# قال الحاكم: ذلك يختلف، قد يكون الموت لطفا دون القتل فيجب ms159 الموت وعكسه،
~~فيجب القتل ويستويان فيخير.

# الثالث: أن يقال هل يحسن منا إن علمنا كما حسن من عالم موسى جوابه؟

PageV01P191

# ما تقدم عن ابن عباس في جوابه لنجدة أنه يحسن، لكن إنما يكون العلم بخبر
~~نبي ، وهذا إذا قلنا: إنا متعبدون بشرائع من تقدم، وإن قلنا إنا غير
~~متعبدين لم يحسن منا، وإن أعلمنا نبي؛ لأن الشرائع تختلف.

# ومنها :جواز السؤال للحاجة وقد يجب ذلك من قوله {استطعما أهلها}

# ومنها :جواز الإجارة من قوله: لو شئت لاتخذت عليه أجرا.

# قوله تعالى:

# {قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا، أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا، وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا، فأردناأن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما، وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد (1) ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما}.

# ثمرات ذلك :

# منها : أخذ الشافعي من قوله فكانت لمساكين أن المسكين أحسن حالا من
~~الفقير، ومذهب الأئمة أن الفقير أحسن حالا لقوله تعالى: {أو مسكينا ذا
~~متربة}.

# قيل : أراد قد لصق جلده بالتراب لشدة عرية.

PageV01P192

# وقالوا: في هذه الآية أن حصة كل واحد يسيرة أو أنهم أجراء ، ولهذا قرئ في
~~الأحاد لمساكين بتشديد السين.

# وعن الكلبي: كانت لعشرة إخوة، خمسة زمنين وخمسة يعملون في البحر.

# وقوله: وراءهم قيل أراد أمامهم، كقوله تعالى: {من ورائهم جهنم}

# وقيل: أراد خلفهم، لكنهم يمرون عليه بالرجوع، ولم يعلموا به عن الزجاج.

# ومنها :في قوله تعالى: {وأقرب رحما} قيل: أراد أبر بوالديه.

# وقيل: أوصل للرحم دل ذلك على حسن صلة الرحم.

# نكتة: قال في التهذيب عن جعفر بن محمد رزق جارية فولدت الجارية سبعين نبيا.

# وقيل: تزوجها نبيا من الأنبياء فولد له نبيا، فهدى الله على يديه أمة من
~~الأمم، عن الكلبي.

# ومنها:في قوله تعالى: {وكان تحته كنز لهما} قيل: كانت صحف علم مدفونة عن
~~ابن ms160 عباس.

# وقيل: كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه

# بسم الله الرحمن الرحيم

# عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، عجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، عجبت لمن
~~يؤمن بالموت كيف يفرح، عجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبت لمن يعرف
~~الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله الله محمد رسول الله، عن
~~ابن عباس والحسن وجعفر بن محمد، وروي ذلك مرفوعا.

# وقيل: كان مالا، وهذا مروي عن قتادة، وأبي علي، وعكرمة، وأنكر الأصم أن
~~يكون علما، وهذا يدل على جواز جمع المال وتخليفه للورثة، كما فعله ذلك
~~الصالح.

# وعن قتادة: أحل الكنز لمن قبلنا، وحرم علينا، وحرمت الغنيمة عليهم وأحلت
~~لنا، وأراد بتحريم الكنز علينا ما في قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة} وقد فسر الكنز بعدم التزكية، ويؤخذ من ذلك حسن الرعاية لحق الصالح
~~في أولاده، وإن تقادمت الأبوة.

# وعن جعفر بن محمد :كان بين الغلامين وبين الأب الذي حفظا فيه يعني من
~~أجله سبعة آباء.

PageV01P193

# وعن الحسين بن علي وقيل عن الحسن بن علي -عليهما السلام- :أنه قال لبعض
~~الخوارج في كلام جرى بينهما بما حفظ الله الغلامين؟ قال: بصلاح أبيهما،
~~قال: فأبي وجدي خير منه، فقال: قد أنبانا الله أنكم قوم خصمون.

# قال الحاكم: ودلت على أنه يجب على العالم بيان المتشابه كما فعله الخضر
~~-عليه السلام-.

# نكتة أخرى: ذكر الحاكم أن الخضر -عليه السلام- قال لموسى عند أن فارقه:
~~كن نفاعا ولا تكن ضرارا، وكن هشا ولا تكن غضبانا، وانزع عن اللجاجة ولا تمش
~~في غير حاجة، ولا تعجب من غير عجب، ولا تعيرن أحدا بخطيئته، وابك على
~~خطيئتك يا موسى تعلم ما تعلمت لتعمل به، لا لتحدث به فيكون عليك وباله،
~~ولغيرك نوره، واجعل التقوى لباسك، والذكر والعلم كلامك، وهذا داخلة في
~~الأحكام الشرعية.

# قال الحاكم: ومن الناس من يقول إن الخضر حي وهو فاسد؛ لأنه نبي ولا نبي
~~بعد نبينا صلى الله عليه وآله وسلم.

# إن قيل: في الرواية أنه عزى أهل بيت رسول الله صلى ms161 الله عليه وآله وسلم
~~في النبي عليه السلام .

# قوله تعالى:

# {إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا}

# قيل: خير بين القتل والأسر، وسماه حسنا بالإضافة إلى القتل.

# وقيل: كان في شريعتهم التخيير بين القتل والعفو عن الكفار.

# وقوله تعالى:

# {أما من ظلم}

# قيل: أراد أصر على كفره، ولم يتب.

# قوله تعالى:

# {فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا}

# قد استدل بهذا على أنه يجوز أخذ الأجرة على الواجب، والاستدلال بهذا على
~~الجواز مردود؛ لأن ذي القرنين أنكر عليهم بقوله: ما مكني ربي فيه خير، وقد
~~قال الحاكم في ذلك دلالة على أن الأجرة لا تؤخذ على ما جرى مجرى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وتدل الآية على أن الإمام يستعين بغيره على دفع
~~المنكر.

# قوله تعالى:

PageV01P194

# {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا، أولئك الذين كفروا بآيات ربهم}.

# وثمرة ذلك :

# وجوب التشدد في طلب الحق؛ لئلا يبطل سعيه بالتقصير في النظر والطلب، وأنه
~~مع التقصير يكون عاصيا، ولو ظن أنه على الحق.

# وفي هذا دلالة على أنه لا يجوز التقليد في المسائل الإلهية، وجوز العنبري
~~التقليد فيها، وكذا ذكر أبو مضر.وعن القاسم -عليه السلام- مقلد المحق ناج.

# قوله تعالى:

# {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}.

# قال في الكشاف: قيل: نزلت في جندب بن زهير، قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إني أعمل العمل لله فإذا اطلع عليه سرني، فقال: ((إن الله لا
~~يقبل ما شورك فيه)).

# وروي أنه قال: ((لك أجران أجر السر وأجر العلانية)) وذلك إذا قصد أن
~~يقتدى به.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((اتقوا الشرك الأصغر)) قالوا: وما الشرك
~~الأصغر؟ قال: ((الرياء)).

# نكتة:

# قال جار الله وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قرئ عند مضجعه:{إنما
~~أنا بشر مثلكم} كانت له في مضجعه نورا يتلألأ إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة
~~يصلون عليه حتى يقوم، ms162 وإن كان مضجعه بمكة كانت له نورا يتلألأ من مضجعه إلى
~~البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ)).

# تم ما نقل من سورة الكهف.

### || AUTO سورة مريم -عليها السلام-

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى:{إذ نادى ربه نداء خفيا} PageV01P195 قيل: كان دعاء زكريا -عليه السلام- خفيفا؛ لأنه أبلغ في التضرع، وأبعد في
~~الرياء، فيكون أقرب إلى الإجابة، وهذا مروي عن ابن جريج، وفي الحديث عنه
~~-عليه السلام-: ((خير الذكر الخفي)) فيدل هذا على أن الأفضل دعا السر، فإن
~~أمن على نفسه من الرياء، وقصد التعليم كان الجهر أفضل، كما قيل في دعاء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقيل: إنما دعا خفية لئلا يلام على طلب الولد في إبان الكبر والشيخوخة،
~~وهذا يدل أنه ينبغي تجنب ما يكون سببا في اللوم، وعليه الحديث عنه -عليه
~~السلام-: ((دع ما عند الناس إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره)).

# وقيل: أخفاه خوفا من مواليه الذين خافهم.

# وقيل: خفت صورته لضعفه وهرمه، كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات، وسمعه تارات.

# واختلف في سن زكريا الذي دعا فيه، فقيل: ستون، وقيل: خمس وستون، وقيل:
~~سبعون، وقيل: خمس وسبعون، وقيل: خمس وثمانون.

# قوله تعالى:

# {إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا}

# إنما ذكر وهن العظم والشيب تضرعا وتذللا بضعف حاله، وإنما قال: ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا، أي قد عودتني الإجابة، وأنك لا تخيبني، وذلك توسل منه إلى
~~الله تعالى بما سلف له من الإجابة، فهذه أمور من آداب الدعاء أن يكون خفية،
~~وأن يكون بالتضرع والتذلل، وأن يدعوا الله تعالى متوسلا إليه بما عوده من النعم.

# ويروى أن معن بن زائدة سأله محتاجا وقال: أنا الذي أحسنت إلي وقت كذا،
~~فقال: مرحبا بمن توسل إلينا بنا، وقضى حاجته.

# قوله تعالى:

# {فهب لي من لدنك وليا، يرثني}

# دلت على جواز تمني الولد، ولكن إنما يستحب تمنية لأمر ديني؛ لأن زكريا
~~خاف من مواليه وهم كلالته.

# وقيل: عصبته. وقيل: بنو ms163 عمه. خاف منهم على الدين أن يغيروه وأن يبدلوه.

PageV01P196

# وكانوا أشرار بني إسرائيل، وأراد ميراث العلم؛ لأن الأنبياء لا تورث، لقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة))
~~وقد ورد استعمال الإرث في العلم، قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا}.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((العلماء ورثة الأنبياء)) وقول أبي بكر
~~-رضي الله عنه- في جوابه لفاطمة -عليها السلام- لما قالت له: أأنت ورثت
~~رسول أم أهله؟ فقال: بل أهله (1)

# قوله تعالى:

# {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى}

# دلت على حسن التبشير بما يسر، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إن من موجبات المغفرة إدخال السرور على أخيك المسلم)) ودلت على أن المرسل
~~هو المبشر، فلو قال رجل: من يبشرني بكذا من عبيدي فهو حر، فأرسل إليه عبده
~~بالبشارة عتق، والرسول أيضا يسمى مبشرا، قال تعالى: {رسلا مبشرين} فلو أرسل
~~عبدا آخر بالبشارة لزم أن يعتقا معا.

# قوله تعالى:

# {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا}

# قيل: أراد بالإيحاء الإشارة، وقيل: الكتابة؛ وهذا يدل على أن الإشارة
~~والكتابة ليستا من الكلام، فلو حلف لا تكلم فأشار أو كتب لم يحنث.

# وعن الشافعي : يحنث بالإشارة، وجعلها من الكلام، لقوله تعالى في سورة آل
~~عمران: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} والاستثناء حقيقة يكون
~~من الجنس.

# قوله تعالى:

# {وآتيناه الحكم صبيا}

# قيل: أراد النبوة، وأن الله تعالى أكمل له العقل وهو صبي، وهذا خاص فيه؛
~~لأن البلوغ شرط في الولايات.

# وقيل: أراد بالحكم الفهم للتوراة والفقه في الدين.

# وروي أنه دعاه الصبيان للعب، قال: ما للعب خلقنا.

# ومن ذلك قوله:

# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت

# إلى حمام سراع وارد الثمد

# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا PageV01P197 إلاحمامتنا أو نصفه فقد

# أراد زرقاء اليمامة وهي امرأة يضرب بها المثل في حدة البصر، وكانت تبصر
~~من مسيرة ثلاثة أيام، فنظرت إلى حمام بين جبلين تطير من بعد تسرع إلى
~~الثمد، وهو ms164 الماء القليل، فلما وردت الماء فإذا هو ست وستون.

# قوله تعالى:

# {فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا}

# اختلف ما أريد بالصوم، فقيل: السكوت عن الكلام، وقيل: الصوم الشرعي،
~~لكنهم كانوا لا يتكلمون وهم صيام، وهذا كان في شريعتهم.

# أما في شرعنا :فقد نسخ؛ لأنه نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن صوم الصمت،
~~وفي الحديث: ((لا صمات في الإسلام)) فتكون الآية دالة على صحة النذر بالصوم
~~الشرعي.

# وأما النذر بالسكوت :فمنسوخ أي وجوبه، فلو نذر به فقد يكون محظورا إذا
~~وجب الكلام كرد السلام، وواجبا إذا كان الكلام محظورا فيلزم الوفاء به، وقد
~~يكون مباحا فيبطل نذره عند أبي العباس , وأبي طالب ، وعند المؤيد بالله إذا
~~لم يف به كفر.

# وإنما أمرت بالسكوت لأمرين:

# الأول: أن عيسى صلى الله عليه يكفيها الكلام بما تبرأ به ساحتها.

# والثاني: كراهة مجادلة السفهاء.

# قال جار الله: وفيه دلالة أن السكوت عن السفهاء واجب، ومن أذل الناس سفيه
~~لم يجد مسافها.

# وقال رجل لبعض السلف: لو قلت واحدة لسمعت عشرا، فقال: ولو قلت أنت عشرا
~~لما سمعت واحدة.

# قال جار الله: ما قرع السفيه بمثل الإعراض، ولا أطلق عنانة بمثل العراض،
~~وهذا يصدقه قوله تعالى: {وأعرض عن الجاهلين}

# شعرا:

# رجعت على السفيه بفضل حلمي

# كأن الحلم صار له لجاما

# فظن بي السفاه فلم يجدني

# أسافهه وقلت له سلاما

# فقام يجر رجليه ذليلا

# وقد كسب اللآمة والملاما

# وفضل الحلم أبلغ في سفيه

# وأحرى أن ينال به انتقاما

# قوله تعالى:

# {فأشارت إليه} PageV01P198 هذا دليل أن الإشارة ليست بكلام فلا يحنث بها من حلف من الكلام وهذا ظاهر؛
~~لأنها غير داخلة في حقيقة الكلام.

# قوله تعالى:

# {ولم يجعلني جبارا}

# قال الحاكم: دل ذلك على حسن التواضع.

# قوله تعالى:

# {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي}

# قيل: سلام متاركة ومباعدة عن أبي علي، وأبي مسلم.

# وقيل: أمان لك مني، وقيل: أراد سلامة الدنيا، والدعاء بمثل هذا جائز
~~للكافر.

# وقيل: معناه سلمت مني، وقوله تعالى: {سأستغفر لك ms165 ربي} قيل: وعده
~~بالاستغفار على مقتضى العقل حتى منعه الشرع.

# وقيل: أراد بالاستغفار أن لا يعذبه في الدنيا.

# وقيل: استغفارا مشروطا بالتوبة، وفي جواب إبراهيم -عليه السلام- تحلم
~~وملاطفة، وعدم مجازاة لقول أبيه لأرجمنك.

# قوله تعالى:

# {وأعتزلكم}

# دل :على وحوب الهجرة، وعدم موالاة الكافر وموادته.

# قوله تعالى:

# {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد}

# دلت :على أن الوفاء بالوعد له محل.

# قيل: خص إسماعيل بذلك؛ لأنه وعد صديقا له أن ينتظره في مكان فانتظره سنة،
~~وناهيك أنه وعد من نفسه الصبر على الذبح فوفى به حيث قال: {ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين}.

# قوله تعالى:

# {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا}

# هذا راجع إلى من سبق، إما إلى النبيين ومن بعدهم، وإما إلى قوله: {وممن هدينا}

# وقد استدل من أوجب سجود التلاوة بهذه الآية؛ لأنه لا سجود في القرآن إلا
~~سجود التلاوة، والله تعالى إنما بين صفتهم بالسجود ليقتدى بهم، وهذا قول
~~أبي حنيفة، وصاحبيه :إنه يجب على القارئ والمستمع، لكن إنما يجب في مواضع
~~محصورة.

PageV01P199

# ومذهب أكثر الأئمة, والشافعي :أنه غير واجب، ويحملون هذا على الاستحباب،
~~واحتجوا أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يسجد عند أن قرأ عليه زيد بن ثابت
~~النجم، وقد روي أنه سجد، فلما فعله مرة وتركه مرة دل أنه ليس بواجب،
~~واحتجوا أيضا بما روي أن عمر بن الخطاب قرأ السجدة يوم الجمعة وهو على
~~المنبر فنزل وسجد وسجدوا معه، ثم قرأها في الجمعة الأخرى فتهيؤا للسجود
~~فقال عمر: على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء، وكان ذلك بحضرة
~~المهاجرين والأنصار، ولم ينكر عليه، واحتجوا بأنها لو كانت واجبة لم يفعلها
~~من قعود على الراحلة في السفر، وبأنها لو كانت واجبة لبطلت الصلاة بتركها،
~~احتج الموجبون بقوله تعالى في سورة الانشقاق: {وإذا قرئ عليهم القرآن لا
~~يسجدون} فذمهم على السجود، أجبنا بأن ذلك في الكفار، أو أراد الخضوع.

# قالوا: قال تعالى: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا ms166 سجدا}

# أجبنا: بأنه أراد سجود الصلاة أو الخضوع، أو الاستحباب؛ لأن ذلك لا يكون
~~شرطا في الإيمان إجماعا.

# أما استثمار استحباب الخشوع والبكاء فذلك ظاهر، وفي الحديث عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((اتلوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا)).

# وعن صالح المري-رضي الله عنه-: قرأت القرآن على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في المنام فقال: ((يا صالح هذه القراءة فأين البكاء)).

# وعن ابن عباس: إذا قرأتم سجدة سبحان الله فلا تعجلوا في السجود حتى
~~تبكوا، وإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن القرآن نزل بحزن، فإن قرأتموه
~~فتحازنوا)) هكذا في الكشاف قال فيه: وقالوا يدعو في سجود التلاوة بما يليق
~~بآيتها، فإذا قرأ آية تنزيل السجدة قال: اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك،
~~المسبحين بحمدك، وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك.

PageV01P200

# وإن قرأ سجدة سبحان الله قال: اللهم اجعلني من الباكين إليك، الخاشعين لك.

# وإن قرأ هذه الآية قال: اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين،
~~الساجدين لك، الباكين عند تلاوة آياتك.

# والمذهب يسبح فيها بما يسبح في سجود الصلاة.

# قوله تعالى:

# {وإن منكم إلا واردها}

# استحسنا ذكر ما قيل في ذلك بيانا لما اشتبه.

# وقد اختلف علماء التفسير في المراد فقيل: هذا يختص بالمشركين فيكون
~~المعنى بينا :وهذا مروي عن عكرمة, والأصم، والقاضي.

# وقوله تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا}

# ابتداء وليس بعطف، أي ننجيهم من الدخول، نظيره: {ثم كان من الذين آمنوا}

# وقيل: هو عام، ثم اختلفوا على أقوال:

# فقيل: أراد بالورود الدخول، ولهذا قال تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا} لكن
~~يردها المؤمن جامدة فيعبر بها، وتنهار بغيرهم.

# وعن ابن عباس: يردونها كأنها إهالة وروي دواية (1) وهي الجليدة التي
~~تعلوا المرق.

# وروي أن جابرا سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال -عليه
~~السلام-: ((إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض أليس قد وعدنا ربنا أن
~~نرد النار، فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة)).

# وعنه صلى ms167 الله عليه وآله وسلم: ((لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون
~~على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم)).

# وأما قوله تعالى: {أولئك عنها مبعدون} فالمراد من عذابها.

# قال ابن مسعود، والحسن، وقتادة: الورود :الجواز على الصراط.

# وعن ابن عباس: قد يرد الشيء الشيء وإن لم يدخله، كقوله تعالى: {ولما ورد
~~ماء مدين}.

# وعن مجاهد: ورود المؤمن النار هو مس الحما جسده في الدنيا لقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((الحمى من فيح جهنم)).

# وقال -عليه السلام-: ((الحمى حظ كل مؤمن من النار)).

PageV01P201

# وقيل: الورود للقرب منها، نحو:{ولما ورد ماء مدين}. وقولهم: وردت القافلة
~~البلد، وإن لم تدخل.

# قوله تعالى:

# {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا، إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا}

# استدل بهذا على أن النبوة والملك لا يجتمعان، وهذا قول أكثر العلماء.

# وعن داود: اجتماع النبوة والملك، وأن من ملك أباه أو ابنه لم يعتق، وأما
~~سائر ذوي الأرحام المحارم فمذهب الأئمة وأبي حنيفة ,وأصحابه , والثوري
~~,والأوزاعي، وابن حي, وهو مروي عن عمر, وعبدالله: أنهم يعتقون، وأخذوا ذلك
~~من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من ملك ذا رحم محرم فهو حر)).

# وقال الشافعي : لا يعتق إلا الأصول والفروع.

# قوله تعالى:

# {فإنما يسرناه بلسانك}

# ثمرة ذلك:

# الدلالة على أن القرآن الكريم عربي، فلا تصح في الصلاة قراءته بالعجمية
~~أحسن العربية أم لا، وهذا مذهب الأئمة، والشافعي؛ وتحرير الدلالة أن الصلاة
~~لا تصح إلا بقرآن لقوله تعالى في سورة المزمل:{فاقرءوا ما تيسر من القرآن}
~~وقوله تعالى:{فاقرءوا ما تيسر منه} وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب وقرآن معها))

# وإذا ثبت ذلك فما يقرأه بالفارسية ليس بقرآن لهذه الآية، ولقوله تعالى في
~~سورة الشعراء: {بلسان عربي مبين} وقوله تعالى في سورة يوسف: {إنا أنزلناه
~~قرآنا عربيا} وقوله تعالى في سورة حم السجد: {كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا}
~~وقوله تعالى في سورة الشورى: {أوحينا إليك قرآنا عربيا}.

# وعند أبي حنيفة: تصح قراءته ms168 بالفارسية أحسن العربية أم لا.

# وعند صاحبيه ,والمنصور بالله: يجوز بالفارسية إن لم يحسن العربية.

PageV01P202

# وشبهة أبي حنيفة: قوله تعالى في سورة الأنعام: {وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ} قال: أراد من بلغه القرآن، والعجمي لا يكون منذرا بلغة
~~العربي.

# قلنا: روي عن ابن عباس أن المراد ومن بلغه فأنا نذيره، لا أن المراد أن
~~الإنذار يكون بالقرآن.

### || AUTO سورة طه

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى:{طه، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، إلا تذكرة لمن يخشى}.

# النزول: قال في الكشاف: روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى بالليل حتى
~~اسمغدت (1) قدماه-أي ورمتا- فقال له جبريل: ابق على نفسك فإن لها عليك حق.

# وعن المغيرة بن شعبة كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي حتى ورمت
~~قدماه، فقيل: أليس قد غفر لك؟ فقال: ((أفلا أكون عبدا شكورا)).

# وقيل: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه كانوا يربطون
~~الحبال في صدروهم بالليل في الصلاة حتى نسخ ذلك بالفرض، وأنزل الله هذه
~~الآية عن مجاهد.

# وقيل: كان يصلي ويقف على إحدى رجليه فنزلت، وقيل: لما قال أبو جهل وغيره
~~عند[ ما] رأوا شدة عبادته هو شقي نزلت.

# وفي معنى طه وجوه:

# قيل: اسم للسورة، وقيل: بيان أن القرآن مركب من هذه الحروف، وقد عجزوا أن
~~يأتوا بمثله.

# وقيل: اكتفى بالحرف عن الكلمة، وأن الطاء بمعنى الطاهر، والهاء بمعنى
~~الهادي.

# وقيل: إن ذلك أمر - أي ط الأرض- ، وقيل: إنها في لغة عك (2) قيل يا رجل.

# قيل: والمراد القسم، فيكون جواب ما أنزلنا عليك القرآن، وإذا جعل اسما
~~للسورة كان قوله ما أنزلنا عليك كلاما مبتدأ.

PageV01P203

# ثمرة ذلك على قول من قال: أراد شقاء الدنيا بمعنى بعدها، وأنه يحزن على عدم قبولهم

# : أنه لا يلزم الإنسان الغم لعدم إيمان غيره، ويكون هذا نظير قوله تعالى
~~في سورة الكهف:{فلعلك باخع نفسك على آثارهم}

# وإن أريد لتشقى- أي لتتعب بطول قيام الليل -: ففي ذلك نسخ لوجوب التهجد.

# وإن أريد لتتعب من القيام على ms169 إحدى رجليك: ففي ذلك نهي عن القيام على
~~أحدهما.

# وقيل: أراد بالشقاء في الآخرة فيكون معناه : لتشقى به في الآخرة، بل
~~لتسعد إذا بلغته، وعليك بما فيه.

# وذكر أبو مسلم وجهين:

# الأول: لا يؤاخذ بفعل ولا يلام، فإذا بلغت فما عليك تبعة من فعلهم ونحو
~~ذلك: {ما أرسلناك عليهم وكيلا}.

# والثاني: ما عليك أن تحزن عليهم.

# قال الحاكم: ويدل على وجوه التفكر لقوله:{إلا تذكرة لمن يخشى} وخص من
~~يخشى لأنهم المنتفعون بذلك، وإلا فهو تذكرة للجميع

# قوله تعالى :

# {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى}

# المعنى وإن تجهر أو لا تجهر فاكتفى بقوله {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم
~~السر وأخفى}

# لدلالة الكلام عليه بسم الله الرحمن الرحيم .

# قال جار الله: وهو يحتمل أن يكون نهيا عن الجهر، ويكون كقوله
~~تعالى:{واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر} والمعنى: إن الله تعالى
~~غني عن جهرك؛ لأنه يعلم السر، وإما أن يكون تعليما للعباد أن الجهر ليس
~~لإسماع الله تعالى، وإنما هو لغرض آخر.

# وعن ابن عباس, والحسن: السر :ما حدث به غيره في خفية، والذي هو أخفى :ما
~~أضمره في نفسه، ولم يحدث به غيره.

# وقيل: السر: ما يحدث به نفسه، وأخفى :ما يريد أن يحدث به نفسه في
~~المستقبل.

# وقيل: السر :العمل الذي سره وأخفى :الوسوسة: عن مجاهد.

# وقيل: السر إسرار الخلق، وأخفى سره الذي لا يعلمه أحد.

# قوله تعالى:

PageV01P204

# {فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى}

# إنما أمر بخلع نعليه لوجوه:

# الأول: ما أفاده الظاهر أن ذلك لحرمه المكان، فجعل ذلك علة للخلع.

# قال جار الله: روي أنه خلعهما وألقاهما من وراء الوادي؛فيكون ذلك احتراما
~~للبقعة, وتعظيما لها، وتشريفا لقدسها.

# وقيل: أمر بخلع نعليه ؛ليباشر بقدميه الأرض؛ فتصيبه بركة الوادي: عن
~~الحسن، وابن جريج، ومجاهد، وسعيد بن جبير.

# وقيل: أمر بخلع نعليه؛ لأن الحفوة تواضع لله عز وجل؛ ومن ثم طاف السلف
~~بالكعبة حافين.

# قال جار الله: ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان إذا ندر منه
~~الدخول منتعلا تصدق. ms170

# وقيل: كانا من جلد حمار ميت :عن كعب ,وعكرمة، ويحتمل أن يكون هذا جائزا
~~في شرعهم قبل ذلك، ويحتمل أن يكونا مدبوغين، ويحتمل أن يكون لبسهما لضرورة:
~~ذكر الاحتمالات الحاكم.

# وعن أبي مسلم: كان موسى -عليه السلام- يلبسهما اتقاء من الأنجاس، وخوفا
~~من الحرشان، فأعلم بالأمن والطهارة.

# وقيل: أمر بالخلع؛ لأن من بلغ المقصد خلع نعليه فأمر بالخلع ليقف.

# وهاهنا بحث :وهو أن يقال: ما تعبدنا في مثل هذا هل يستحب خلع النعل؛ لأن
~~ذلك من التواضع، ولهذا قد روي أن عليا -عليه السلام- كان يمشي حافيا إذا
~~عاد مريضا أو شيع جنازة، وفي الجمعة والعيدين، أو لا يستحب ذلك؛ لأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم صلى تارة حافيا وتارة منتعلا، رواه في سنن أبي داود،
~~وقال -عليه السلام-: ((صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود)).

# وفي السنن عنه صلى الله عليه وآله وسلم : ((خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون
~~في نعالهم ولا أخفافهم)) فقد قال في الانتصار: يستحب أن يصلى في النعل لهذا
~~الحديث، كذلك يقال: هل يستحب التواضع للإمام والعالم بالمشي بين يديه حافيا
~~أو لا؟ هذا يحتاج إلى تحقيق وبحث، وقد روى أبو جعفر أن الناصر -عليه
~~السلام- كان يمنع الناس من تقبيل قدميه لئلا يتشبه بالظلمة.

# قوله تعالى:

PageV01P205

# {وأقم الصلاة لذكري}

# قيل: معناه لتذكرني فيها بما يشرع فيها من الذكر.

# وقيل: لتذكرني دون غيري فلا تقصد أمرا آخر فتكون مرائيا.

# وقيل: معناه لوقت ذكري لقوله تعالى في سورة النساء: {إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا}.

# وقيل: معناه إذا نسيت الصلاة ثم ذكرتها فأنت ذاكر لي بذكرها، أو بحذف
~~المضاف أي لذكر صلواتي، وعليه الحديث عنه -عليه السلام-: ((من نام عن صلاة
~~أو نسيها فوقتها حين يذكرها))

# فصار ثمرة ذلك :

# لزوم الذكر في الصلاة؛ لكن الدلالة مجملة، وتحريم الإشراك في الصلاة
~~ولزومها إذا نسيها ثم ذكرها، هذا على حسب التفسير المذكور.

# قوله تعالى:

# {لتجزى كل نفس بما تسعى}

# دل ذلك على أن أحدا لا يؤاخذ بذنب غيره، ولا يثاب بفعل غيره، وعليه ms171 قوله
~~تعالى في سورة النجم: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}

# وما ورد في الحديث: ((إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه)) فيه تأويلان:

# الأول: أن المراد إذا أوصى أن يبكى عليه كما كانت الجاهلية تفعل، ولهذا
~~فإن عبد المطلب قال لبناته: أبكينني فأنا أسمع،

# وقال طرفة بن العبد:

# إذا مت فاتبعيني بما أنا أهله

# وشقي علي الجيب يا أم معبدي

# والتأويل الثاني: أن المراد ببكاء أهله عليه، أي لما كانوا يقولون إنه
~~كان يفعل في حال الحياة من الظلم والقتل، ويدل على ذلك أنه لا يلحق الإنسان
~~فعل غيره، فلا يثاب بما فعله غيره من غير وصية، وسيأتي زيادة إن شاء الله
~~تعالى عند قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}.

# أما التبرع بدين الآدمي: فقد ورد الحديث أنه يلحق، ولهذا قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم في خبر أبي قتادة لما ضمن بدين على ميت، وأخبر الرسول -عليه
~~السلام- أنه قد قضاه قال: ((الآن بردت عليه مضجعه)). وروي جلدته.

# قوله تعالى:

PageV01P206

# {قال رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني، يفقهوا قولي،
~~واجعل لي وزيرا من أهلي، هارون أخي}.

# ثمرة هذه الجملة:

# أن كل مأمور بأمر يحسن منه أن يسأل ما يستعين به على أدائه.

# وهذه أمور تعين على الأمور المتعلقة بالأنبياء، والأئمة والقضاة والولاة:

# أولها: شرح الصدر، وهو يتضمن ألا تشغله الصحة والغم فيشغل ذلك قلبه،
~~ويمنعه عن أداء ما أمر به. والشجاعة: فلا يكون جبانا فيكون جبنه مانعا له
~~من إنفاذ الأمور.

# ثانيها: تيسير الأمر فلا يكون ما دخل فيه شاقا عليه، وفي حديث أبي ذر أنه
~~لما طلب الإمارة قال له صلى الله عليه وآله وسلم: ((إنك ضعيف وإنها أمانة))
~~فينبغي أن لا يكون صاحب الولاية كثير العلل؛ لأن ذلك يمنع من المقصود.

# الثالث: حل القعدة من لسانه؛ لأنه كان في لسانه عقدة، والبيان يتعلق
~~باللسان، ولأنه يتعلق به التنفير.

# قيل: كانت العقدة خلقة فحلها الله تعالى معجزة له.

# وقيل: كانت بسبب الجمرة ms172 التي وضعها على لسانه، وذلك لأنه أخذ بلحية فرعون
~~فنتفها فهم بقتله، فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل، وعلامته أن تقرب من التمرة
~~والجمرة فيأخذ الجمرة فقربا منه فأخذ الجمرة: عن سعيد بن جبير، ومجاهد،
~~والسدي.

# وقيل: إن جبريل -عليه السلام- حول يده من التمرة إلى الجمرة، واختلف هل
~~بقي شيء من العقدة؟ فعن الحسن :حلت لقوله تعالى:{قد أوتيت سؤلك ياموسى}
~~وصححه الحاكم.

# وقيل: بقي بعضها عن أبي يعلي لقوله تعالى:{ولا يكاد يبين} وقوله
~~تعالى:{وأخي هارون هو أفصح مني لسانا}.

PageV01P207

# قال جار الله: وفي تنكير العقدة أنه طلب حل بعضها، وكان في لسان الحسين بن
~~علي رتة فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ورثها من عمه موسى)) لأن موسى
~~-عليه السلام- أخ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في النبوة والإيمان، وفي
~~ذلك دلالة على أن النقص في اللسان الذي لا يمنع من البيان والتفهيم لا يبطل
~~الإمامة والقضاء.

# وروي أن يده حرقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم يبرئ فلما دعاه قال: إلى
~~أي رب دعوتني؟

# قال: إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها.

# وعن بعضهم: إنما لم تبرأ يده لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة، فتنعقد
~~بينهما حرمة المؤاكلة.

# والرابع :مما سأل موسى -عليه السلام- الوزير؛ لأنه يستعين به، ومن هذا
~~يؤخذ استحباب ذلك لمن ولي أمرا.

# والخامس: أن طلبه لهارون لما اختص به من صفات الإيمان، فيكون من ثمرات
~~ذلك أن يكون الوزير مؤمنا.

# قال الحاكم: لأن في صحبة المؤمن لطفا.

# قوله تعالى:

# {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}

# قيل: القول اللين نحو قوله تعالى: {هل لك إلى أن تزكى، وأهديك إلى ربك
~~فتخشى}.

# وقيل: وعداه شبابا لا هرم بعده، وملكا لا ينزع منه إلا بالموت، وأن تبقى
~~له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته.

# وروي أنه لما سمع ذلك أراد أن يؤمن فمنعه هامان.

# وقيل: كنياه وهو من ذوي الكنى الثلاث، أبو العباس ,وأبو الوليد ,وأبو
~~مرة، وإنما أمر بالقول اللين ليكون أقرب إلى القبول. ms173

# وقيل: مجازاة له على تربيته لموسى، ولما ثبت له من مثل حق الأبوة.

# الثمرة حكمان:

# الأول: أنه يبدأ بالقول اللين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن
~~لا يخشى الآمر الناهي أولا خشية أن يدعوه ذلك إلى الزيادة في المنكر؛ ولأنه
~~إذا أثمر القول اللين فالمجاوزة عليه تعد.

# الحكم الثاني: حسن المكافأة بالصنيع، ولو كان المبتدئ به كافرا.

# قوله تعالى: {وفيها نعيدكم} أي في الأرض.

PageV01P208

# ثمرة ذلك:

# إثبات الدفن وهو شريعة مجمع عليها.

# قوله تعالى:

# {إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى، قال بل ألقوا}

# قيل: إنما قدمهم في أن يلقوا لوجهين:

# الأول: أن يكون مقابلة أدب بأدب؛ لأنهم أظهروا النصفة بالتخيير وذلك أدب
~~وحسن تواضع.

# والثاني: أن سلطان المعجزة بإبطال ما يبغون من المكايدة أظهر,

# فتكون الثمرة:حسن المقابلة للأدب بالأدب، والاختيار لما به يظهر الحق.

# قوله تعالى:

# {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل}

# ثمرة:

# أن الصبر على القتل ونحوه من أنواع العذاب على الدخول في الإسلام أفضل،
~~وإن جاز النطق بكلمة الكفر.

# وروي أنهم لما سجدوا لله أراهم الله تعالى منازلهم في الجنة، وهذا قد
~~ذكره قاضي القضاة، وغيره من المعتزلة ,وأهل المذهب.

# قوله تعالى:

# {وما أكرهتنا عليه من السحر}

# قيل: أجبرهم على تعلم السحر.

# وقيل: على فعله، وقيل: حشرهم وجمعهم لمعارضة موسى بالسحر كرها، وظاهر
~~الكلام أنهم طلبوا المغفرة على الخطايا، وعلى ما أكرهوا عليه من عمل السحر،
~~فإن قيل: الإكراه تزول معه المعصية إذا كان مجحفا ولعله يقال: عدوا ذلك على
~~نفسوهم ذنبا على سبيل التحرج، والله أعلم.

# قوله تعالى:

# {كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه}

# قيل: بأن تسرفوا بالتبذير، وتستعينوا بذلك على المعصية، أو تمنعوا حق
~~الله، أو تحرموا الحلال.

# قوله تعالى:

# {وعجلت إليك رب لترضى}

# استدل بهذا على حسن المبادرة إلى الطاعات، ويدخل في ذلك تعجيل الصلوات.

# قيل: وليس قوله تعالى: {وما أعجلك عن قومك} نهي له عن التقدم، وقيل: هذا
~~عتاب له؛ لأنه تعالى وقت لهم وقتا ms174 فخالف بالتقدم، ظنا واجتهادا منه أن في
~~ذلك رضاء له تعالى.

# قوله تعالى:

PageV01P209

# {قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا، ألا تتبعني أفعصيت أمري، قال يا ابن
~~أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم
~~ترقب قولي}

# المعنى: قيل أراد بالاتباع اللحوق به، وترك الإقامة بين ظهرانيهم، فيكون
~~في ذلك دليل على وجوب الهجرة من الكفار.

# وقيل: الاتباع أريد به المجاهدة لهم، والملازمة لطريقة موسى -عليه
~~السلام-، إن قيل: هذا كان من هارون مخالفة وعصيانا لأمر موسى؟

# قلنا: في ذلك وجوه:

# الأول: أن موسى -عليه السلام- أمره أن يلحق به إن رآه صلاحا، فرأى هارون
~~الإقامة أصلح، وهذا يدل على أن للنبي أن يجتهد.

# الثاني: أن الخطاب وإن توجه إليه فالمقصود غيره.

# الثالث: أن ذلك كان ذنبا من هارون، وقوله تعالى:{يا ابن أم} قيل: كان
~~أخاه لأمه، وقيل: بل لأبيه وأمه، لكن ذكر الأم استعطافا واسترقاقا.

# وقوله تعالى: {لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي}

# هذا فيه وجوه:

# الأول: أن موسى -عليه السلام- لما اشتد به الغضب لعصيانهم أخذته الدهشة
~~في اللزم برأس أخيه ولحيته، وكان هذا ذنبا من موسى.

# الثاني: أنه لم يفعل ذلك على وجه الإهانة، فإن النبي لا تجوز إهانته،
~~ولكن أخذ بهما مبالغة في تأديبه، والغضب في أمر الله يقتضي تأديبه، وإن كان
~~موسى هو الأصغر.

# وقيل: أجراه مجرى نفسه، وفعل كما يفعل المتأسف في القبض على لحية نفسه،
~~ورأس نفسه.

# وقيل: كانت العادة جارية في ذلك الزمان بالقبض على اللحية والرأس، كما أن
~~العادة في زماننا بالقبض على اليد والمعانقة.وقوله تعالى: {لا تأخذ بلحيتي}
~~المعنى لئلا يوهم على الخطأ وتحصل شماتة الأعداء.

PageV01P210

# قال الحاكم: وقوله تعالى: {ما منعك إذ رأيتهم ضلوا، ألا تتبعني} أن الواجب
~~عند ظهور الفتنة البدار إلى التلافي بما أمكن ؛ ولهذا بادر أبو بكر يوم
~~السقيفة إلى التلافي بتعجيل البيعة، وإقامة الإمام خشية الردة، وأيضا قد
~~حاول الأنصار بيعة سعد.

# قوله تعالى:

# {من أعرض عنه فإنه يحمل يوم ms175 القيامة وزرا}

# ثمرة ذلك:

# تحريم الإعراض عن القرآن.

# قال الحاكم: والإعراض عنه ترك الإيمان والعمل بما فيه، والوزر الإثم.

# قوله تعالى:

# {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا}

# ثمرته: أن القرآن بالفارسية لا تصح بها الصلاة كما تقدم، وقد سبق ذكر
~~الخلاف.

# قوله تعالى:

# {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما}

# هذا فيه بحث، وهو أن يقال: إذا كان ناسيا لم يستحق ملامة؛ لأن الناسي لا
~~ذنب عليه؟

# جواب ذلك أن في هذا أقوالا للمفسرين:

# الأول: ذكره في الكشاف أن النسيان ضد الذكر، لكنه لم يستوثق أمر الوصية
~~بعقد القلب وضبط النفس حتى يولد النسيان، فتكون الملامة على عدم المحافظة
~~التي يولد منها النسيان.

# الثاني: أنه أراد بالنسيان الترك مع العلم.

# قال أبو هاشم: ويكون ذلك صغيرة، وهي جائزة في حق الأنبياء مع العلم إذا
~~لم يكن فيها تنفير.

# وقال أبو علي: لا يجوز مع معرفة القبح.

# وقيل: النهي للجنس، فظن آدم أنه للعين.

# قوله تعالى:

# {فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه}.

# ثمرة هذه الجملة :

# تحريم هذه الشجرة على آدم، وفيها أقوال: هل هي الحنطة, أو الكرمة ,أو
~~التينة؟ لكن التحريم في حقه، وإباحتها ظاهر في شريعتنا.

# ودل قوله: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}

# أن سترة العورة واجب، لكن قيل وجوبه عقلا، وقيل شرعا كما في شريعتنا.

# قوله تعالى:

PageV01P211

# {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف
~~النهار لعلك ترضى} هذا أمر بالتسبيح، وفيه إجمال.

# وقد اختلف المفسرون فقيل: أراد بالتسبيح الصلاة، وقيل: بل يسبح غير
~~الصلاة.

# ثم اختلف في ذكر هذه الأوقات، فقيل: أراد بها الاستمرار، وأنه لا يكون
~~للتسبيح حد ينقطع فيه.

# وقيل: بل عنى بها أوقاتا معينة، فقوله:{قبل طلوع الشمس} يريد به الفجر

# {وقبل غروبها} قيل: العصر، وقيل: الظهر والعصر

# {ومن آناء الليل} قيل: أراد به المغرب والعشاء

# {وأطراف النهار} قيل: أراد به صلاة التطوع، وقيل: أراد به الظهر، وبقوله:
~~{وقبل غروبها} ms176 أراد به العصر، وقيل: غير ذلك. ودلالة الآية مجملة.

# وقوله تعالى: {لعلك ترضى} جعل التسبيح لأجل الرضاء.

# قال الحاكم: دلت أن العبادات تفعل لمكان الثواب،وقد ذكر أهل الفقه خلافا
~~إذا صلى وأراد بصلاته دخول الجنة أو السلامة من النار.

# وقال المنصور بالله: وصحح تصح هذه النية.

# وعن بعض المعتزلة: لا تصح؛ لأنه أراد بها وجها لم تجب لأجله.

# قوله تعالى:

# {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى، وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا}.

# النزول: قيل: نزل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ضيف ولم يكن عنده
~~شيء، فأرسل مولاه أبا رافع إلى يهودي ليستقرضه وقال له قل: يقول لك رسول
~~الله أقرضني إلى رجب، فقال: لا والله لا أقرضه إلا برهن، فقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إني لأمين في السماء، وإني لأمين في الأرض، احمل إليه
~~درعي)) فنزلت.

# ثمرة الآية:

PageV01P212

# الحث على الزهد في الدنيا، والقناعة بقليلها؛ لأن المعنى لا ينظر إليها نظر رغبة.

# وقيل: نظر تأسف على ما فات، بل اهتم أنت وأهلك بالإقبال على عبادة الله،
~~واستعينوا بالصلاة على خصاصتكم.

# قال جار الله: وفي معنى هذه قول الناس: من كان في عمل الله كان الله في عمله.

# وروي أن عروة بن الزبير كان إذا رأى ما عند السلاطين دخل بيته وقرأ: {ولا
~~تمدن عينيك} الآية، ثم ينادي الصلاة الصلاة.

# وعن بكر بن عبدالله المزني أنه كان إذا أصاب أهله خصاصة قال: قوموا فصلوا
~~بهذا أمرنا الله ورسوله، ثم يتلو هذه الآية.

# وهذا تأديب من الله تعالى لعباده، ويأتي من هذا من دعي إلى ضيافة في دور
~~الدهاقين المزخرفة بأنواع الفرش، واتخاذ آلة الزينة، وعرف أنه يتأسف على
~~فائت الدنيا، أو ينظر إليها نظر راغب، أو يستقل نعمة الله عليه، فإن ذلك
~~عذر في عدم الإجابة، وصلى الله على محمد وآله.

# سورة الأنبياء -عليهم السلام-

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {وما أرسلنا قبلك إلا ms177 رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون}.

# ثمرة ذلك :

# وجوب الرجوع إلى أهل العلم فيما جهل من أمر الدين، قيل: أراد أهل التوراة
~~والإنجيل: عن الحسن، وقتادة.

# وقيل: الذكر القرآن، وأهله المؤمنون العاملون به: عن ابن زيد.

# وروي أنها لما نزلت قال علي -عليه السلام-: نحن أهل الذكر.

# إن قيل: كيف أمروا بسؤال أهل الكتاب وهم كفار؟

# جواب ذلك من وجهين:

# الأول: عن أبي علي أنه يقع العلم الضروري؛ لأن الجماعة الكثيرة إذا أخبرت
~~عن مشاهد وقع العلم بخبرهم فيأتي مثل هذا إذا أخبر عدة من الكفار برؤية
~~الهلال، وحصل من خبرهم العلم عمل على خبرهم في الصوم والإفطار.

# الجواب الثاني: أنه تعالى إنما أمر بالرجوع إلى أهل الكتاب لأنهم كانوا
~~يشايعون المشركين في معاداة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فكانوا لا
~~يكذبونهم فيما هم فيه.

PageV01P213

# قال تعالى:

# {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا}

# وقوله تعالى:{إلا رجالا}

# لأنه تعالى لم يرسل صبيا ولا امرأة ولا خنثى.

# وعن الحسن: ما أرسل الله امرأة ولا رسول من الجن، ولا من أهل بادية.

# قوله تعالى:

# {إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، قالوا وجدنا
~~آباءنا لها عابدين، قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين}.

# ثمرة ذلك :

# أنه لا يجوز التقليد في الإلهيات، وجواز المحاجة في أمور الدين.

# قوله تعالى:

# {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون}

# المعنى أن إبراهيم -عليه السلام- جعل الأصنام قطعا بأن كسرها إلا صنما
~~كبيرا تركه ليرجعوا في بطلان ما هم عليه إلى ذلك الصنم، بأن يسألوه فلا ينطق.

# وروي أن إبراهيم جعل الفأس معلقا في عنقه.

# وقيل: يرجعون إلى إبراهيم فيسألونه فيبين لهم بطلان ما هم عليه.

# ثمرة الآية:

# وجوب كسر الأصنام، ويأتي مثله آلة الملاهي، وأنه يجوز تأخير إزالة المنكر
~~لمصلحة؛ لأن إبراهيم -عليه السلام- ترك كسر الكبير من الأصنام لمصلحة: وهي
~~أن ذلك يكون سببا في بطلان اعتقادهم، وبيان ضلالتهم، بأن يسألوه ms178 فلا ينطق،
~~فيعرفون جهالتهم.

# قوله تعالى:

# {قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون}

# ظاهر الكلام أن إبراهيم -عليه السلام- أخبر بأن الكبير الذي كسر سائر
~~الأصنام، ولو ثبت أنه خبر كان خلفا، وذلك لا يجوز على الأنبياء عليهم
~~السلام- وفي هذا وجوه:

# الأول: أن الخبر مقيد كأنه قال: بل فعله كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون:
~~وهذا مروي عن أبي علي، والقتيبي .

# والثاني: أنه مقيد بما قبله تقديره بل فعله كبيرهم هذا إن كان إلها ليختص
~~بالإلهية.

PageV01P214

# الثالث: أنه خرج مخرج الخبر، والمراد به الإلزام.

# قال الحاكم: فأما قول بعضهم فقصد أن كبيرهم فعله غضبا أن يعبد غيره، وأن
~~إبراهيم -عليه السلام- كذب ثلاث كذبات:

# أحدها: قوله: إني سقيم.

# الثانية: قوله: بل فعله كبيرهم هذا.

# الثالثة: أنه قال في سارة هي أختي.

# فلعل هذا من دسيس الملحدة؛ لأن الكذب لا يجوز على الأنبياء، ولو جازت
~~ثلاث جاز أكثر، فلا تبقى ثقة بقوله مع أنه يمكن التأويل،

# فقوله: إني سقيم، لعله كان كذلك، أو المراد إني سقيم عندهم.

# وأما قوله: بل فعله كبيرهم فقد ذكرنا تأويله.

# وأما قوله في سارة هي أختي فالمراد في الدين، قال الله تعالى: {إنما
~~المؤمنون إخوة}.

# قوله تعالى:

# {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}

# نكتة :

# وهي أنهم إنما خصوا عذابه بالنار؛ لأنه أفضع العذاب؛ ولهذا جاء في الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يعذب بالنار إلا خالقها)) فعلى هذا
~~يحرم إحراق الكافر إلا ألا يتمكن من قتله إلا بالنار، فيجوز أن يضرموا
~~بالنار، وأن يغرقوا وأن يرموا بالمجانيق.

# إن قيل: فإحراق سائر الحيوانات التي تضر :كالغراب ,والحدأة, ونحو ذلك ما حكمه؟

# قلنا: عموم الخبر التحريم، أما ما جرت به عادة المسلمين في الجراد فخارج
~~بالإجماع الفعلي.

# وروي أن النار ما أحرقت من إبراهيم -عليه السلام- إلا وثاقه الذي قيد به،
~~وحين رمي به إلى النار بالمنجنيق قال له جبريل: هل لك من حاجة؟

# قال: أما إليك فلا، قال: فسل ربك، فقال: حسبي من سؤالي ms179 علمه لحالي.

# وعن ابن عباس: إنما نجا بقوله: حسبي الله ونعم الوكيل.

# واطلع عليه نمرود من الصرح فإذا هو في روضة ومعه جليس له من الملائكة
~~فقال: إني مقرب إلى إلهك فذبح أربعة آلاف بقرة وكف عن إبراهيم، وكان
~~إبراهيم إذ ذاك ابن ستة عشر سنة، وكان نمرود وهو الذي أشار بإحراقه، وقيل:
~~رجل من العجم.

PageV01P215

# وعن ابن عباس: لولا قوله عز وجل: {وسلاما} لأهلكه البرد.

# قوله تعالى:

# {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}

# روي أن الله تعالى أمره بالهجرة إلى الشام ليعلم الناس، وقيل: إلى أرض
~~مكة: عن ابن عباس.

# وقيل: إلى أرض بيت المقدس :عن أبي علي, وغيره.

# وثمرة ذلك :

# لزوم الهجرة، وأن الإقامة بين ظهراني الكفار محنة فلذا عده الله تعالى أن
~~الانتقال من بينهم نعمة، وبركة أرض الشام أنها بلد خصب، وبركة بيت المقدس
~~أنها مقام الأنبياء، وبركة مكة ما جعل الله تعالى فيها من البركة في الدين
~~والدنيا.

# قوله تعالى:

# {وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين، ففهمناها سليمان وكلأ آتينا حكما وعلما}

# القصة: أن غنما لقوم نفشت أي رعت زرعا لآخرين.

# وقيل: عنبا قد نبتت عناقيد، وكان ذلك ليلا فتحاكم أهل الحرث، وأهل الغنم
~~إلى داود -عليه السلام- فقال: يأخذ أهل الحرث الغنم فعرض ذلك على سليمان
~~-عليه السلام- فرجع إلى داود وقال: غير هذا أرفق، فقال: وما ذاك؟

# قال: ينتفع أهل الحرث بمنافع الغنم من درها وصوفها حتى يصلح فاستحسنه
~~داود -عليه السلام-.

# وفي هذا تنبيهات:

# الأول: هل كان فعلهما بوحي من الله تعالى، أو باجتهاد منهما؟

# فقال أبو علي: بل ذلك بوحي من الله سبحانه، لكن فعل داود منسوخ بفعل
~~سليمان.

# وقيل: إن داود لم يحكم، ولكن هم بالحكم.

# قال أبو هاشم والقاضي: بل ذلك اجتهاد، وأن للنبي أن يجتهد، ويجوز أن يكون
~~لمصلحة في الأخذ بالظن، وإن أمكن العلم كقبول خبر الثقة في أشياء ولهذا قال
~~تعالى: {وكلا آتينا حكما وعلما}.

PageV01P216

# وأما قوله تعالى:{ففهمناها ms180 سليمان} فالمراد ففهم الأرفق والأوفق، وإن كان
~~الاجتهادان حقا، وهذا يدل على أن في المسألة أشبه، كقول بعض الأصوليين
~~وبعضهم ينفي الأشبه، وتفسيره هل في المسألة فيمن حكم لو نص الله على شيء في
~~المسألة لنص عليه أم لا؟

# وقيل: فعل سليمان صلح والصلح خير، وفعل داود حكم ولم يكن قد حكم، وإنما
~~قال: يكون الغنم لأرباب الحرث؛ لأن قيمتها تساوي قيمته.

# التنبيه الثاني: أن يقال: ما الوجه في قول كل واحد منهما؟

# وجوابه: أن داود -عليه السلام- رأى أن تلف الحرث بفعل الغنم فسلمت إلى
~~صاحب الحرث، ونظير هذا في شريعتنا قول أبي حنيفة في العبد إذا جنى على
~~الغير فإنه يدفعه المولى بجنايته أو يفديه، كما هو مذهب الأئمة.

# وعند الشافعي: يبيعه في ذلك أو يفديه، ولعل قيمة الغنم كانت على قدر
~~النقصان من الحرث.

# وأما وجه حكم سليمان -عليه السلام- فإنه رأى أن منافع الغنم تجبر ما فات
~~من الانتقاع بالزرع، وأوجب على صاحب الغنم القيام بالزرع حتى يصلح ليزول الضرر،

# وله نظير في شريعتنا وهو ما قاله الهادي, والشافعي, فيمن غصب عبدا وأبق
~~من يده فإنه يسلم قيمته إلى صاحبه ينتفع بها حتى يرجع العبد وترد.

# التنبيه الثالث: أن يقال لو اتفقت هذه القصة ما حكمها في شريعتنا؟ فقيل:
~~إن هذا ثابت وباق وهذا مروي عن الحسن.

# وقال الأكثر من العلماء والمفسرين :إن شريعتنا خلاف هذا، وإن ذلك منسوخ،
~~فأما في شريعتنا فعند أبي حنيفة جناية الحيوان لا تضمن لا ليلا ولا نهارا،
~~إلا أن يكون معه صاحبه، قيل: أو يحيى من فوره لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((العجماء جبار)).

# وأما مذهب الأئمة, والشافعي,: فجناية الحيوان في الليل مضمونة على صاحبه،
~~لكن الضمان بالقيمة لا بالغنم ولا بمنافعها فهذا منسوخ.

PageV01P217

# وإن قلنا: إن الذي فهم سليمان هو الصلح وطلب رضا الخصمين، وإن داود -عليه
~~السلام- فعله الحكم، لكن سلم الغنم عوضا عن قيمة الحرث، وكانت مساوية
~~للقيمة، فهذا ثابت في شرعنا.

# قال الحاكم في السفينة: وكذلك حكما في ms181 حديث المرأتين وهو ما رواه أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((بينما امرأتان معهما
~~ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحديهما فقالت إحداهما لصاحبتها: إنما ذهب
~~بابنك، وقالت الأخرى: بل ذهب بابنك، فتحاكما إلى داود فقضى به للكبرى ،
~~فخرجتا على سليمان فأخبرتاه فقال: ائتوني بالسكين لنقسمه بينهما فقالت
~~الصغرى: لا تفعل فهو ابنها فقضى به للصغرى)) وفي هذا دلالة على جواز
~~استخراج الحق بالامتحان.

# وقوله تعالى:

# {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون}

# قرئ لنحصنكم -بالنون- يعود على الله تعالى.

# وبالتاء يعود على الصنعة، وعلى اللبوس باعتبار التأنيث في الدرع.

# وبالياء تعود على داود، وعلى اللبوس، أو إلى الله تعالى.

# والمراد :صنعة الدروع؛ لأن الله تعالى ألان له الحديد فكان في يديه
~~كالعجين، فجعلها حلقا وكانت صفائح قبل ذلك.

# ثمرتها :

# جواز تعلم الصناعات وحسن التكسب، وأن الصناعة نعمة؛ لأن بها يتم أمر
~~الدين والدنيا،

# وروي أن داود سأل ملكا ماذا يقول فيه أهل السماء فقال: يقولون: نعم العبد
~~لو أكل من كسب يده، فسأل الله تعالى أن يعلمه كسبا، فعلمه صنعة الدروع، دل
~~ذلك أنه يستحب أن يأكل الإنسان من كسب يده.

# قوله تعالى:

# {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين، فاستجبنا له}

# ثمرة ذلك :

# جواز الشكاء إلى الله تعالى بقوله: مسني الضر، PageV01P218 وجواز الدعاء برفعه؛ لأن قوله: {وأنت أرحم الراحمين} من لطيف الدعاء، وذلك
~~كقول موسى -عليه السلام-:{رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} وقد قال
~~تعالى:{فاستجبنا له} وفي قول يعقوب -عليه السلام- في سورة يوسف: {إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله}: دليل على جواز الشكاء.

# وقيل: إن كلام أيوب -عليه السلام- دعاء وليس بشكاء، لكن ذكر نفسه بما
~~يوجب الرحمة، وذكر الله تعالى لغاية الرحمة.

# قوله تعالى:

# {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}.

# ثمرة ذلك:

# أن من آداب الدعاء أن يقدم الداعي ذكر التوحيد كما فعل يونس، ذكر ذلك
~~الحاكم، وأن يقر على نفسه ms182 بالخطأ.

# وعن الحسن: ما نجاه الله إلا بإقراره على نفسه بالظلم، وأراد أنه ظالم
~~لنفسه بكونه ضيع ثوابا عليها.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا
~~استجيب له)) ويؤخذ من ذلك أن الدعاء في الظلم له حالة.

# قيل: أراد بالظلمات الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت، كقوله
~~تعالى:{ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون}.

# وقيل: أراد بالظلمات بطن الحوت والبحر والليل.

PageV01P219

# سورة النحل

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون}

# الأنعام: تطلق على الأزواج الثمانية، وأكثر ما يقع على الإبل.

# والدفء :ما يلبس من صوف ,أو وبر ,أو شعر،

# وقوله تعالى: {ومنافع}

# يدخل ما ينتفع به من نسل, أو لبن ,أو ركوب ,أو حمل.

# وثمرة الآية :

# جواز ما امتن الله تعالى به من الأنعام من الأكل عند التذكية ,ولباس ما
~~يكون من أصوافها، وكذلك لبنها، وركوب ما يركب، والحمل على ما يحمل، وإنما
~~خصها بالأكل وغيرها تؤكل كالدجاج، والبط والصيود؛ لأن أكلها هو المعتمد
~~عليه وغيرها يجري مجرى التفكه ويدخل في عموم إباحة الأكل جواز أكل الجلالة
~~هذا مذهب الأئمة، وأبي حنيفة , ومالك ,والشافعي .

# وقال ابن حنبل, والثوري: يحرم.

# قلنا: هذا مخالف لهذه الآية، ولقوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام}
~~قالوا: نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن أكل الجلالة وألبانها، رواه أبو
~~داود وغيره.

# قلنا: محمول على الكراهة قبل الحبس .

# قال في الشرح: النهي محمول على الكراهة لأجل أنها تكسب رائحة اللحم من
~~ريحها فكره كما يكره ما أنتن من اللحم.

# وفي سنن أبي داود عنه -عليه السلام- : أنه نهى عن الجلالة في الإبل أن
~~يركب عليها أو يشرب من لبنها قال في المعالم إنما نهى عن الركوب لأن ريحها
~~نتن كما ينتن لحمها.

# قوله تعالى:

# {لكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون}.

# قال جار الله: قدم الإراحة على التسريح؛ لأن الجمال في الإراحة أظهر؛
~~لأنها تقبل ملأ البطون حافلة الضروع.

# والتجمل أنها تزين الأفنية، ms183 وإذا تجاوب فيها الرغاء والثغاء أنست أهلها
~~وأفرحتهم وأجلتهم في عيون الناظرين إليها، وأكسبتهم الجاه.

# وللآية ثمرة:

# وهي أن اقتناء ما يتجمل به الإنسان من المباحات لا تكره وليس من التفاخر
~~بل ذلك يشبه لباس الجيد من الثياب، PageV01P220 ولهذا فرع: وهو أن إجارتها للتجمل، كذلك إجارة الدراهم والدنانير جائز،
~~ولأصحاب الشافعي وجهان, أختار الإمام يحيى الجواز.

# قوله تعالى:

# {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}.

# ثمرة ذلك:

# جواز ركوب ما ذكر، وجواز اقتنائها للزينة: وهي تحريم لحوم هذه الأشياء
~~الثلاثة ؛ لأنه تعالى بين وجه الامتنان بخلقها أنه خلقها للركوب والزينة،
~~ولم يذكر الأكل كما ذكره فيما تقدم.

# أما الخيل فقد أخذ تحريم أكلها من الآية من وجهين:

# الأول: أن الله تعالى ذكر ما امتن علينا به وهو الركوب والزينة ولم يذكر
~~الأكل فلو كان جائزا لذكره ؛لأنه أبلغ المنافع، كما ذكره في الأنعام.

# والوجه الآخر: أنه تعالى قرنها بالبغال والحمير، وهما محرمان، وهذا قد
~~ذهب إليه الهادي والقاسم، وعامة أهل البيت، ورواية عن مالك.

# وقال الشافعي ,وأبو يوسف , ومحمد ,ورواية عن مالك : إنها تحل، وهكذا رواه
~~في الكافي : عن زيد بن علي.

# قال في نهاية المجتهد: المفهوم والقياس لا يعارضان الصريح، وقد ورد ما
~~رواه أبو داود وغيره عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر، وإذن لنا في لحوم الخيل.

# قلنا: هذا معارض بما رواه الإمام أبوطالب يرفعه إلى خالد بن الوليد : أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن أكل لحوم الخيل ,والبغال ,والحمير، وهذا
~~الحديث رواه في سنن أبي داود أيضا.

# قال في الشرح: إذا اجتمع الحاظر والمبيح، فالحاظر أولى فيجري مجرى
~~الناسخ.

# قالوا: الناقل عن حكم العقل أولى .

# قال أبو داود: قد أكل لحم الخيل جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم منهم ابن الزبير، وفضالة بن عبيد، وأنس بن مالك، وأسماء بنت أبي
~~بكر، وسويد بن غفلة، وكانت قريش على عهد رسول ms184 الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~تذبحها. وأنواع الخيل على قول من أباح قول من حرم على سواء.

PageV01P221

# وأما البغال :فقد دل مفهوم الآية على تحريم أكلها ,وذلك نص في الأخبار ولا
~~خلاف في ذلك إلا ما يروى عن الحسن قال في النهاية :ورواية عن مالك وكذا في
~~التهذيب :عن مالك وبشر المريسي.

# وأما الحمير: فقد دلت الآية لمفهومها، والخبر تصريحه على تحريم أكلها،
~~لكن الأهلي مجمع على تحريمه إلا عن ابن عباس.

# وفي النهاية :رواية عن مالك ,وعائشة :الكراهة.

# وأما الحمر الوحشية :فعموم ما تقدم من الأخبار تدل على التحريم، لكن قد
~~ورد ما يخصصه، وهو ما روى زيد بن علي عن علي -عليه السلام- : أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية، فخص الأهلية بالتحريم.

# وفي سنن أبي داود : أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~إن السنة أصابتنا ولم يكن معي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر، وإنك حرمت لحوم
~~الحمر الأهلية، فقال: (( أطعم أهلك من سمين حمرك، فإنما حرمتها من جهة جوال
~~القرية - يعني به الحمار الأهلي- )).

# وقد اختلف العلماء في إباحة الحمار الوحشي : فتخريج أبي العباس للقاسم
~~,والهادي ,وهو قول الناصر :أن ذلك محرم لعموم الخبر. وتخريج المؤيد بالله
~~,وأكثر الفقهاء : أنها مباحة؛ للأخبار الواردة بذلك،

# منها :ما تقدم.

PageV01P222

# ومنها :حديث الصعب بن جثامة أنه أهدي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم عجز
~~حمار وحش فرده وقال: ((إنه ليس .... (1) عليك ولكنا قوم حرم)).

# قال الفقيه محمد بن سليمان : والأخبار قريبة من التواتر على إباحتها.

# وقوله تعالى:{وزينة}

# : دلالة على جواز تملكها للزينة، فيلزم جواز إجارتها للجمل بها لا
~~للتفاخر.

# قوله تعالى:

# {وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله}.

# ثمرة الآية :

# أن الله تعالى ذكر الامتنان علينا بأكل اللحم من البحر، وبالحلية وبركوبه
~~للتجارة، فدلت الآية على إباحة ذلك :وهو إجماع.

# أما أكل اللحم: فذلك إشارة إلى إباحة صيده، ms185 والآية مجملة لم تبين ما يؤكل
~~من أجناس السمك، وقد قال تعالى في سورة المائدة: {أحل لكم صيد البحر}، PageV01P223 واختلف العلماء فقال: مالك, وابن أبي ليلى, والأوزاعي ,ومجاهد: يحل جميع
~~حيوان البحر.

# وقال الشافعي: يحل ما لا يعش إلا في الماء.

# وقال الإخوان وبعض أصحاب الشافعي : ما كان نظيره حلالا في البر حل في البحر.

# وأما قوله تعالى:{لتأكلوا منه لحما طريا} فخص الطري بالإباحة؛ لأنه إذا
~~طال عليه الزمان أنتن ففي ذلك إشارة إلى أنه يحل، وهذا إذا صار بحيث يستخبث
~~ويعاف؛ لأنه يصير من الخبائث، وقد قال تعالى في سورة الأعراف: {ويحرم عليهم
~~الخبائث}.

# فأما إذا أتت على وجه لا يستخبث فإنه يكره أكله، وكره في الشرح كما يكره
~~أكل لحم الجلالة؛ لأنه يكتسب رائحة النجاسة.

# وأما إباحة الحلية: فذلك كاللؤلؤ والمرجان.

# وقوله: {تلبسونها} أي : يلبسها نساؤهم لأنهن من جملتهم، فأضاف اللبس
~~إليهم؛ ولأنهن إنما يتزين من أجلهم.

# وأما إباحة ركوب البحر للتجارة: فذلك ظاهر.

# تكملة لما ذكر :وهي لو أن رجلا حلف من اللحم هل يحنث بلحم السمك, أو لا
~~لبست امرأته حلية فلبست اللؤلؤ هل يحنث؟

# جواب ذلك أن يقال: إذا أطلق اليمين على اللحم فعند الأئمة ,وأبي حنيفة
~~,والشافعي :لا يحنث إلا أن يكون من السماكين؛ لأن الأيمان تحمل على العرف.

# وعن مالك: يحنث.

# وإنما قلنا لا يحنث مع أن الله تعالى سماه لحما؛ لأن الأيمان محمولة على
~~العرف، وهذه الأشياء لا نطلق عليها اسم اللحم.

# ولو قال رجل لغلامه اشتر لي لحما فجاء بسمك كان حقيقا بالإنكار، كما لو
~~حلف لا ركب دابة فركب كافرا :لم يحنث مع أن الله سبحانه سماه دابة ؛قال
~~تعالى:{إن شر الدواب عند الله الذين كفروا}

# وأما لو حلف لا لبست امرأته حلية فلبست اللؤلؤ: فإنه يحنث.

# وقال أبو حنيفة: إنما يحنث إذا رصع بالفضة أو الذهب، واستضعفه المؤيد
~~بالله؛ لأن الاسم يطلق عليه.

# قوله تعالى:

PageV01P224

# {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم}

# هذه اللام - في قوله ليحملوا-: ms186 هي لام العاقبة.

# وثمرة الآية:

# أن مسبب المعصية يعاقب عليها (1) , وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((أيما داع دعا إلى هدى فاتبع فله مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص
~~من أجورهم شيء، وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن عليه مثل أوزار من اتبعه
~~من غير أن ينقص من أوزارهم شيء)) هكذا رواه في التهذيب.

# ومثل هذا إذا أوصى إنسان بأنواع من القرب كان له ثواب بفعل من أوصاه؛
~~لأنه مسبب، وهذا يرد في صور كثيرة، مثل المبتدئ بالسلام يكون ثوابه أكثر؛
~~لأنه مسبب للرد.

# وأهل البدع والمكوس يعاقب الشارع لها، وكذا من شرع طريقا في أرض الغير
~~ظلما عوقب على مرور غيره وما أشبه ذلك.

# أما لو كان الفعل حسنا في نفسه قربة أو مباحا ,ولم يقصد فاعله أمرا
~~محذورا :كأن يعمر معقلا ليكون هيبة على الكفار أو نسلم من الظلمة، ثم حصل
~~بذلك ظلم من ذريته أو من غيرهم لتقويتهم بذلك فلا شيء عليه.

# قوله تعالى:

# {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا}.

# قيل: أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه حين ظلمهم أهل مكة فروا
~~بدينهم إلى المدينة، ومنهم من هاجر إلى الحبشة، ثم أتى المدينة فجمع بين
~~الهجرتين.

# وقيل: هم المعذبون في مكة بعد هجرته صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة
~~منهم: بلال, وصهيب, وخباب ,وعمار.

# وروي :أن صهيبا استفدى بماله وهاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال له أبو بكر: ربح البيع، وقال عمر: (نعم الرجل صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه).

# وثمرة ذلك :

PageV01P225

# أن الهجرة مشروعة عند خشية الفتنة، ولهذا قال تعالى:{من بعد ما ظلموا}وإنما
~~يعتد بها إذا كانت لوجه الله تعالى، ولهذا قال تعالى: {في الله} أي : لله،

# وتدل القصة :على حسن الفداء بالمال لطلب الهجرة كما فعل صهيب، ولم ينكر

# قوله تعالى:

# {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.

# قيل: أراد أهل العلم بأخبار من مضى.

# وقيل: أهل الكتاب، وقيل: مؤمني أهل ms187 الكتاب.

# فإن حمل على أهل الكتاب -كما حكى :عن ابن عباس، ومجاهد، والأصم - : فإنما
~~أمر بسؤالهم لتحصيل العلم بتواتر الأخبار؛ لأنه لا يفترق في ذلك بين أخبار
~~المؤمن والكافر,

# وإن حمل على المؤمنين من أهل الكتاب : فلأن العمل بأخبار الثقات واجب،
~~والآية تدل على الأمرين معا.

# قوله تعالى:

# {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا سائغا للشاربين}.

# ثمرة هذة الآية:

# حل اللبن من الأنعام وطهارته، وذلك معلوم من الدين، لكن هذا إذا خرج من
~~الحي الذي لا يحل، فإن كان يحل احتمل أن لا يكره بخلاف لحم الجلالة قبل
~~الحبس (1) ، ولا يكون نجسا بمجاورة الفرث والدم؛ لأنه تعالى جعل هذا من
~~الآثار التي امتن بها علينا.

PageV01P226

# قال جار الله -رحمه الله-: إن الله تعالى يخلق اللبن وسيطا بين الفرث والدم
~~يكتنفانه، وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله تعالى لا يبغي أحدهما عليه بلون
~~ولا طعم ولا رائحة، بل هو خالص من ذلك كله.قيل (1) : إذا أكلت البهيمة
~~العلف فاستقر في كرشها طحنته، فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما،
~~والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها فتجري اللبن في الضروع، والدم
~~في العروق، وتبقى الفرث في الكرش فسبحان الله ما أعظم قدرته.وسئل شقيق عن
~~الإخلاص فقال: هو تمييز العمل من العيوب، كتمييز اللبن من بين فرث ودم.

# ومن كلام جار الله قد يوجد بين خبيثين ابن لا يؤبن (2) أي : لا يعاب في
~~الكراهة أراد اللبن ، ولهذا وصفه بالخالص

# وقوله تعالى: {سائغا}

# أي : سهل المرور في الحلق، ويقال: لم يغص أحد باللبن

# هذا :ويحتمل أنه كاللحم لورود الخبر فيهما.

# ولو خرج من الحيوان بعد الموت: فقال المؤيد بالله: يكون نجسا لمجاورة
~~الميتة في الضرع.

# وقال أبو حنيفة: ودل عليه قول أبي طالب: لا ينجس؛ لأن بينه وبين الميتة
~~حاجز :وهو بلة لا تحلها الحياة. وقد ذكر أبوطالب: أن الشاة لو سقيت خمرا،
~~ثم ذكيت حل شرب لبنها، هذا حكم .

# ولا يقاس على اللبن المني، ms188 فيقال: لا ينجس لجريه مجرى البول والنجس كما
~~لا ينجس اللبن لمجاورة الدم؛ لأن الله تعالى قد جعل اللبن خاصية وجعله
~~خالصا، وأيضا فإنا نقول المني نجس غير منجس لحديث عمار.

# وكذا لا يقال: إذا قاء البلغم لا يكون نجسا لمجاورة ما في المعدة لما
~~تقدم أن اللبن خاصية وهو مخصوص بالإجماع.

PageV01P227

# ولهذا تكملة :وهي أن يقال: هل يستدل بالآية على تحريم شرب لبن ما لا يؤكل
~~لحمه كالأتان والخيل، ونحو ذلك؛ لأن الله تعالى خص الامتنان في لبنها، فدل
~~على مخالفته لغيره.

# قلنا: في الآية إشارة إلى ذلك، وإن كان مفهوم اللقب ضعيفا،وهذا :قد ذكره
~~المنصور بالله.

# أما لبن بقر الوحش وحمر الوحش إن قلنا بجواز أكله فلبن الإناث منه طاهر
~~بلا إشكال.

# وأما جواز شربه فلعله يجوز قياسا على حل لحمه.

# قوله تعالى:

# {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}.

# اعلم أن المفسرين اختلفوا هل في الآية دلالة على إباحة المسكر أم لا:

# فقيل: هي دلالة على إباحة المسكر : أي جنس المسكر .

# ووجه الدلالة: أن الله تعالى ذكر ذلك لبيان الامتنان علينا بما جعل لنا
~~من ثمرات النخيل والأعناب، كما ذكر الركوب والزينة في الخيل والبغال، ويدخل
~~في هذا الخمر والنبيذ،: وهذا قول قتادة، والشعبي، والنخعي، لكن قال هؤلاء :
~~إنها منسوخة بما نزل من تحريم الخمر في المائدة.

# وقال أبو مسلم: هذا خطاب للكفار والخمر من شرابهم، فذكر تعالى ما امتن به
~~عليهم، ويكون ذلك قبل التحريم.

# وقال كثير من الحنفية- ورجحه الحاكم - أنها دالة على إباحة المطبوخ من
~~المسكر، ولا وجه للنسخ مع إمكان الجمع بين الأدلة، فيكون في هذا دلالة على
~~إباحة المطبوخ؛ لأنا لو لم نبحه بطلت فائدتها، وما ورد من التحريم في غيرها
~~حمل على غير المطبوخ.

# وقيل: فيها دلالة على إباحة الأنبذة :من البر ,والعسل؛ لأن الخمر قد يخرج
~~القليل منه بالإجماع، فبقي النبيذ، هذه أربعة أقوال.

# وقيل: الآية لا تدل على إباحة المسكر؛ لأنه تعالى ذكر ذلك جامعا بين
~~الإباحة والعتاب، ms189 والمعنى أنه تعالى جعل لكم ثمار النخيل والأعناب لتأكلوها
~~فخالفتم وجعلتم منها سكرا.

# وقد فسر بأن المراد الاستفهام أي : أفتتخذون منه سكرا لكن حذف الهمزة
~~إنما يكون لقرينة.

PageV01P228

# واعلم أن مذهب أئمة أهل البيت - عليهم السلام- ,والشافعي ,ومالك :تحريم ما
~~أسكر كثيره وقليله من الخمر وغيره، لما ورد من صريح الأخبار نحو قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((ما أسكر كثيره فقليله حرام)) وغير ذلك.

# وقال أبو حنيفة: دون المسكر من غير الخمر حلال، واحتجوا بظاهر الآية وبما
~~رواه البخاري عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((حرمت الخمر لعينها والسكر من
~~غيرها)).

# قلنا: قد روي والمسكر من غيرها.

# قالوا: روي عن ابن مسعود أنه قال: شهدت تحريم النبيذ كما شهدتم، ثم شهدت
~~تحليله فحفظت ونسيتم.

# وعن أبي موسى بعثني النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنا ومعاذ إلى اليمن
~~فقلنا: يا رسول الله إن بها شرابين من البر والشعير أحدهما يقال له المزر،
~~والآخر يقال له البتع، فما نشرب؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أشربا
~~ولا تسكرا)) هكذا في النهاية.

# قلنا: هذا لا يعارض الصريح وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم ((ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام))، وأيضا فإنا نعضد ما قلنا بالقياس على دون المسكر من
~~الخمر، وأيضا فإن نقول كل مسكر خمر كما ورد في الخبر.

# قال جار الله: وقد صنف شيخنا أبو علي الجبائي غير كتاب في تحليل النبيذ،
~~فلما شيخ وأخذت منه السن قيل له: لو شربت منه ما تتقوى به فأبى، فقيل له:
~~فقد صنفت في تحليله؟ فقال: تناولته الدعارة فسمج في المروة، وأراد
~~بالدعارة: أهل الفسق ,والخبث .

# والسكر، يطلق على الشراب المسكر ,ويطلق على المصدر، ويطلق على الطعم، قال
~~الشاعر:

# جعلت أعراض الكرام سكرا

# ويطلق على السكون فيقال: ليلة ساكرة أي : ساكنة،

# وقوله تعالى: {ورزقا حسنا}.

# قيل: أراد بذلك ما حل كالرب (1) ,والخل ,والتمر ,والزبيب ,:عن ابن عباس،
~~وابن مسعود، وغيرهم.

# وقيل: السكر: ما يشرب, والرزق :ما يؤكل.

PageV01P229

# قال جار الله: ويجوز أن يرجع ms190 قوله:{ورزقا حسنا} إلى السكر، أي : وهو رزق حسن.

# قوله تعالى:

# {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم}.

# لهذه الآية ثمرات:

# الأولى: أنه إذا عرف العبد أن الله - تعالى - جعل المفاضلة في الأرزاق
~~لحكمة علمها لزم من ذلك الرضا، وحرم السخط، والحسد، ولزم الشكر على ما قضى
~~به الله من موجب حكمته.

# وأما الإجمال في الطلب :فقد ورد بذلك آثار :

# منها :ما رواه الإمام أبو طالب - بإسناده - إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((أيها الناس إن أحدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه فلا تستبطئوا
~~الرزق، واتقوا الله أيها الناس وأجملوا في الطلب)).

# ويروى لعلي -عليه السلام- ذكر ذلك في الأمالي لأبي طالب -:

# إذا يقضي لك الرحمن رزقا

# يعد لرزقه المقضي بابا

# وإن يحرمك لا تسطع بحول

# ولا رأي الرجال له اكتسابا

# فأقصر في خطاك فلست تغدوا

# بحيلتك القضاء ولا الكتابا

# فهذا يقضى بأنه يترك الطلب والاكتساب، وأنه لا يفيد.

# وروى الحاكم :- في السفينة - عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم :أنه قال:
~~((ما في الأرض عبد يموت حتى يستكمل رزقه)) ولقي أمير المؤمنين رجلا ضعيفا
~~وقد ملك مالا عظيما وهو يسمى وبرة فقال:

# سبحان رب العباد يا وبرة

# ورازق المتقين والفجرة

# لو كان رزق العباد من جلد

# لما نلت من رزق ربنا وبرة

# ويروى من قصيدة عروة بن أذينة:

# إني لأعلم والأرزاق جارية

# أن الذي هو رزقي سوف يأتيني

# أسعى له فيعييني تطلبه

# ولو قعدت أتاني لا يعنيني

# وقد وسع في ذلك من الآثار والأخبار وورد غير هذا وهو أن السعي لطلب الرزق
~~محمود، قال الله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}.

PageV01P230

# وفي الحديث عنه -عليه السلام-: ((طلب الحلال فريضة بعد الفريضة)).

# وفي السفينة عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من طلب الدنيا حلالا سعيا
~~على أهله، وتعطفا على جاره، واستعفافا عن المسألة لقي الله ونور وجهه
~~كالقمر ليلة البدر)).

# ولما دخل صلى الله عليه وآله وسلم على ms191 أهل قباء وأخبروه بانقطاعهم
~~وتوكلهم على الله لم يزل بهم حتى تفرقوا، وصاروا بعد ذلك أهل التجارات.

# قال في منتخب الأحياء: قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((التاجر الصدوق
~~يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله يحب العبد يتخذ المهنة ليستغني
~~بها من الناس، ويبغض العبد يتعلم العلم يتخذه مهنة)).

# وفي الحديث: ((إن الله تعالى يحب المؤمن المحترف )).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((عليكم بالتجارة فإن فيها تسعة أعشار
~~الرزق)) إلى غير ذلك.

# قلنا: أما إضافة الرزق إلى الله تعالى، وأنه الخالق له فهذا مذهب عامة
~~أهل الإسلام؛ لأن الرزق من الأعيان، وسائر المنافع لا يقدر على اتخاذها إلا
~~الله تعالى.

# وقالت المطرفية: إن الرزق فعل العبد يحصل بالحيل.

# قلنا: قد يضاف تارة إلى الله تعالى، :وذلك ما لا سبب فيه من العبد، وتارة
~~يضاف إلى العبد :وهو ما يكون سببه منه :كالتصيد والاحتطاب ونحو ذلك، وليس
~~ذلك بموجب فقد ينصرف ويتجر شخص ولا يحصل له رزق، ويتجر آخر ويحصل الرزق،
~~وذلك إنما يكون من علم الله تعالى بالمصلحة.

# وأما الأفضل من الاتكال والإهمال أو من السعي بالذي تظاهرت به الأدلة: إن
~~السعي أفضل.

PageV01P231

# قال في منتخب الأحياء: العابد اشتغل بالعبادات القلبية (1)

# وعالم اشتغل بما ينفع الناس بدينهم كالمفتي.

# ورجل يشتغل بما الناس بدينهم كالمفتي ورجل اشتغل بمصالح الناس كالسلطان
~~والقاضي، وما ورد من الإجمال في الطلب فليس المراد به الترك، بل أريد
~~الإقساط والبعد من الحرام.

# الآثار:

# قال لقمان لابنه: استعن بالكسب الحلال عن الفقر فإنه ما افتقر أحد قط إلا
~~أصابه ثلاث خصال: أرق في دينه، وضعف في عقله، وذهاب في مروءته.

# وسئل إبراهيم عن التاجر الصدوق أهو أحب إليك أو المتفرغ للعبادة؟

# قال: التاجر الصدوق أحب إلي؛ لأنه في جهاد، يأتيه الشيطان من قبل المكيال
~~والميزان، ومن قبل الأخذ والعطاء.

# وقيل لأحمد ما تقول فيمن جلس في بيته أو مسجده وقال: لا أعمل شيئا حتى
~~يأتيني رزقي؟ فقال أحمد: ms192 هذا رجل جهل العلم.

# وقال أبو قلابة لرجل: لأن أراك تطلب معاشك أحب إلي من أن أراك في زاوية
~~المسجد.

# قال الغزالي: التكسب أفضل لقدر الكفاية له، ولعوله لا لطلب الزائد؛ لأن
~~ذلك إقبال على الدنيا التي حبها رأس كل خطيئة، ولو كان يحصل رزقه بغير سؤال
~~فالتكسب أفضل؛ لأنه إذا انقطع عن التكسب فهو سائل بلسان الحال، إلا لمن
~~تقدم أنه مستثنى ، وهذا مذهب جماهير العلماء.

PageV01P232

# وقال قوم من المتصوفة: إن الكسب حرام، وهو خطأ وهو مخالف لأدلة العقل
~~والسمع، لا يقال إن ذلك يؤدي إلى معاونة الظلمة بأخذ الجنايات؛ لأنه لم يرد
~~ذلك، ولو لزم هذا لزم أن لا يزرع أرض ولا يملك ماشية خوفا من الظلمة
~~والسباع، وهذا خارج بالإجماع .لا يقال: قد اختلط الحلال بالحرام فلا يأمن
~~بواقع الحرام؛ لأنه ما كلف إلا ما يطيق من البعد عمن في يده الحرام،
~~والظاهر من أمواله ذلك، وهذا مسألة لها تعلق بعلم الفقه، وعلم الكلام.

# الثمرة الثانية : تعلق لقوله تعالى:{فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم}

# أي : أنهم لا يرضون بمشاركة مماليكهم فيما ملكت أيمانهم، وفي هذا إشارة
~~إلى أنه لا تجب المساواة بينهم وبين مماليكهم لأنه تعالى ذكر ذلك عقيب خبره
~~تعالى بالتفضيل في الرزق، وإن من عادة المالكين أنهم لا يرضون بالمشاركة،
~~ولم يمنعهم من ذلك، ولكن المشاركة والمساواة مستحبة.

# قال جار الله -رحمه الله-: ويحكى أنه لما سمع أبو ذر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: ((إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون، وأطعموهم مما
~~تأكلون)) فما روي عنده بعد ذلك إلا وردائه كردائه وإزاره كإزاره من غير تفاوت.

# وقيل: إنه -عليه السلام- قال هذا لقوم عادتهم الخشن وفي ذلك بعد؛ لأنه
~~أراد أن لا يحصوهم بالأدنى.

# قال الحاكم: واستدل بعضهم بهذه الآية أن العبد لا يملك من حيث لقي رد
~~الرزق عليه.

# قال القاضي: لا دليل فيها؛ لأن في الآية أنه لا يرد الرزق عليه، وليس
~~فيها أنه إذا رد لم يصح وسيأتي ms193 زيادة في هذا الحكم.

# قوله تعالى:

# {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا}

# هذا تمثيل لحال الكفار في إشراكهم لله تعالى بعبادة الأوثان، بمن سوى بين
~~العبد الذي لا يقدر على شيء وبين الحر الذي رزقه الله رزقا حسنا.

PageV01P233

# قال جار الله :وإنما قال عبدا مملوكا فذكر المملوك: ليخرج الحر؛ لأنه يطلق
~~على الحر اسم العبد؛ لأنه عبد لله، وإنما قال لا يقدر على شيء: ليخرج
~~المكاتب والمأذون له؛ لأنهما لا يقدران على التصرف، فصارت الأحكام بالإضافة
~~إلى الملك منقسمة فما تعلق بالحر فذلك ملك حقيقي فتتبعه أحكام الملك، وما
~~تعلق بالمكاتب فله شبه من أحكام الحر، وذلك صحة بيعه وشرائه.

# ومن أحكام العبد :أنه لا يجب عليه الحج بملك المال وزكاة ما في يده
~~موقوفة على خلاف في ذلك.

# وما تعلق بالمأذون فله شبه بالحر في شيء من الأحكام وهي صحة بيعة وشبه
~~بالعبد وهو أنه لا يملك حقيقة، وقد استدل بهذه الآية :على أن العبد لا يملك
~~وإن ملك ؛ لأنه تعالى شبهه بالأوثان وهي الحجارة، وهي لا تملك، ووصفه تعالى
~~بأنه لا يقدر على شيء فلو ملك لكان قادرا، وهذا مذهبنا وأبي حنيفة.

# وقال مالك وقول للشافعي : إنه يملك إذا ملك وقد احتج بهذه الآية من قال:
~~إنه لا يملك؛ لأن الله تعالى مثله بالحجارة، وهي لا تملك والحجة من طريق
~~القياس أظهر؛ لأنه لو ملك لثبتت له أحكام الملك من لزوم الحج والنكاح.

# وقد ذكر في ذلك صور :

# منها: إذا مات رجل وله ابن أو غيره عبد فإنه لا يرثه.قال أبو جعفر: ذلك
~~إجماع إلا عن طاووس.

# ومنها: إذا ملك رجل عبدا لغيره عينا فإنه لا يملكها عندنا وابو حنيفة
~~,ومالك، واحد قولي الشافعي : يملك.

# قوله تعالى:

# {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين}

# هذه :دلالة على جواز استعمال صوف الأنعام وجلودها في الحضر والسفر
~~باستعمال الخيام والقباب، ms194 ونحو ذلك.

PageV01P234

# ولهذا تابع وهو أن يقال: تخصيص هذا بالذكر لا يدل على تحريم ما عدا ذلك من
~~أصواف غير الأنعام؛ لأن مفهوم اللقب ضعيف، فيدخل في هذا شعر غيرها مما يؤكل
~~ومما لا يؤكل، مما يكون ظاهرا من الشعور، وقد جاءت الأحاديث أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان له عمامة من الخز، وكذا يلحق غير ذلك فلو جز صوف
~~الثعالب ونحوها وغزله جاز استعماله،

# وهل يدخل في هذا شعر الآدمي، وأنه إذا جز جاز غزله، واستعمل غزله فيما يمكن؟

# قلنا: هذا محتمل أنه يجوز لطهارته، وأنه لا يجوز؛ لأن له حرمة، ولأنه قد
~~ذكر فيه أنه يدفن، وقد ذكر في الشرح في حجة الأخوين أنه لا يجوز بيع لبن
~~الآدمية كما لا يجوز بيع شعرها.

# قوله تعالى:

# {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا}.

# قال الحاكم: في ذلك دلالة على أنه لا يجوز خلو الزمان عن حجة لله في أرضه
~~كما يقوله أبو علي هذا إذا فسر الشهيد بالمؤمنين.

# وقيل: أراد الرسل.

# وقيل: أراد الجوارح.

# قوله تعالى:

# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون}

# الثمرة من ذلك:

# أن الصد عن سبيل الله من الكبائر؛ لأنه تعالى توعد عليه بزيادة العذاب.

# واختلف ما أريد بذلك؟

# فقيل: يمنعون من الإيمان.

# وقيل: يصدون عن قصد البيت، وهو يدخل في إطلاق اللفظ كل مانع من سبل
~~الخير، ويدخل في ذلك من يحرف العلم عالما، ومن يخذل عن الإمام، ومن ينفر عن
~~وظائف الطاعات.

# وقوله تعالى: {زدناهم عذابا فوق العذاب}.

# قال جار الله: قيل في زيادة العذاب حيات أمثال البخت وعقارب أمثال
~~البغال، تلسع إحداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها أربعين خريفا.

# وقيل: يخرجون من النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة برودة النار.

# وعن ابن عباس ومقاتل: أنهار من صفر مذاب كالنار يعذبون بها.

# قوله تعالى:

# {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم} PageV01P235 قيل: أراد هنا الرسل.

# وقيل : المؤمنين من كل أمة وأعاده ليبين المشهود عليهم أو ms195 اليوم الذي
~~يشهدون فيه .

# وقيل: أراد هنا شهادة الجوارح.

# وقيل: الأول الحفظة، وهذا الرسل، وفي هذا ما قال أبو علي: إن كل عصر لا
~~يخلو من عدول، والدلالة مجملة.

# قوله تعالى:

# {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}.

# روي عن ابن مسعود أنه قال: هذه أجمع آية في كتاب الله، ولما تلاها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم على عثمان بن مظعون، قال: ذلك حين استقر
~~الإيمان في قلبي.

# وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما قرأها على الوليد بن المغيرة قال:
~~يابن أخي أعد؟ فأعاد، فقال: والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وأن
~~أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول بشر.

# وقال أبو جهل: إن الله يأمر بمكارم الأخلاق.

# واعلم أن الله سبحانه قد أمر فيها ثلاثة أشياء ,ونهى عن ثلاثة،

# أما ما أمر به فالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى.

# واختلف المفسرون :

# فقيل: العدل :هو الفرض؛ لأن الله تعالى عدل فيها على عباده فكلفهم ما
~~يطيقونه.

# والإحسان :هو الندب، وإنما جمع بنيهما في الأمر؛ لأن الفرض لا يكاد يخلو
~~من النقصان والنفل كالجابر له، ولهذا قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((استقيموا ولن تحصوا)).

# وعن ابن عباس: العدل ,والتوحيد ,والإحسان ,:أداء الفرائض :وهكذا عن مقاتل
~~,وعطاء.

# وقيل: العدل في الأفعال, والإحسان في الأقوال.

# وقيل: العدل في معاملة غيرك، والإحسان مع نفسك فلا تلقها في العذاب.

# وقيل: الإحسان التفضل مع الناس ,فيدخل في ذلك الإحسان بالأموال, والأخلاق
~~والإرشاد، والسعي الجميل.

# وعن ابن عيينة: العدل استواء السر والعلانية. والإحسان:كون السر أحسن.

# وأما قوله تعالى:{وإيتاء ذي القربى} PageV01P236 قيل: أراد إعطاء ذوي القربى حقهم من صلة الرحم؛ فيلزم من هذا أن يكون
~~الصدقة عليهم أفضل.

# وأما المنهي عنه فهو: الفحشاء, والمنكر, والبغي .

# قال جار الله: الفحشاء: ما جاوز حدود الله. والمنكر :ما تنكره العقول
~~.والبغي :هو التطاول على الغير.

# وقيل: الفحشاء: القبائح التي لا تظهر، والمنكر :ما يظهر.

# وقيل: الفحشاء ms196 :الزنا. والمنكر: ما ينكره الشرع. والبغي: الظلم والكبر:عن
~~ابن عباس.

# قال جار الله: ولما سقط من الخطب لعنة اللاعنين لعلي -عليه السلام- أقيمت
~~هذه الآية مقامها، ولعمري أنها كانت فاحشة ومنكرا وتعد.

# وقيل: إن هذه الآية قد عمت جميع ما يتعلق بمصالح الدين والدنيا.

# قوله تعالى:

# {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها}

# الثمرة من ذلك:

# وجوب الوفاء بعهد الله، وأنه لا يجوز نقض اليمين، وأنه يجوز توكيد
~~اليمين.

# واختلف المفسرون ما المراد بعهد الله:

# فقيل: أراد من يبايع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقوله تعالى:{إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} وقد قيل: إنها نزلت في الذين يبايعون
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيجب عليهم الوفاء بالعهد، ويأتي مثل
~~هذا من يبايع الإمام.

# وقيل: نزلت في حلف الجاهلية عن مجاهد ,وقتادة.

# وقيل: هو الإيمان، وقيل: ما يلزمه من جهة الشرع عن الأصم، ويدخل فيه
~~الجهاد, وغيره.

# وقيل: هو ما يوجبه المرء على نفسه: عن أبي مسلم.

# وقيل: اليمين بالله :عن أبي علي.

PageV01P237

# وأما لزوم الوفاء باليمين :فالمعنى لا تحنثوا؛ وهذا يدل على تحريم الحنث
~~عموما، لكنه إذا كان الممنوع قربة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من حلف
~~على شيء فرأى غيره خيرا منه فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير))، فلو
~~فرضنا أن الممنوع مباح بأن يحلف لا دخل السوق ونحو ذلك. فعموم الآية :أن
~~الحنث لا يجوز، وهذا المحكي عن الناصر, وأبي حنيفة ,والقاضيين زيد وأبي
~~مضر , والزمخشري (1) ، وعن الشافعي: يجوز الحنث، وقد أطلقه بعض المفرعين من
~~المتأخرين الفقهاء :الفقيه يحيى وحسن.

# وقال الإمام يحيى: الحنث أولى؛ لأن لا يبقى على منع نفسه من شيء علم الله
~~أن المصلحة إباحته.

# وأما تأكيد اليمين:فقد أخذ من قوله تعالى: ((بعد توكيدها)) وتأكيدها
~~:بذكر صفات الله تعالى, وتكرارها، وبالمكان, والزمان، وفي الحديث: ((من حلف
~~على منبري يمين كاذبة فليتبوأ مقعده من النار)) ولا إشكال في عظم اليمين
~~المؤكدة.

# وأما اختيار الحاكم عليها فليس بمأخوذ من الآية، ms197 وفي ذلك اختلاف بين أهل الفقه.

# ومن ثمرات الآية :

# أن قول القائل علي عهد الله :يمين صريح في اليمين على ما ذكره أهل
~~المذهب, وأبو حنيفة, ومالك.

# وقال الشافعي: ذلك كناية، وبها استدل علي بن موسى القمي :على أن العهد
~~يمين، وهو مروي عن الحسن.

# قوله تعالى:

# {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة}

# هذا مثل ضربه الله تعالى لمن ينقض يمينه وعهده (2) PageV01P238 ، أو ينقض أيمانه بمن تغزل وتقوي غزلها ثم تنقضه.

# قيل: هذه التي مثل بها ريطة بنت سعد بن تميم وكانت خرقاء (1) اتخذت مغزلا
~~قدر ذراع وصنارة (2) مثل أصبع، وفلكة (3) عظيمة، وكانت تغزل هي وجواريها من
~~الغداة إلى الظهر، ثم تأمرهن بنقض ما غزلن، والخرقاء: الحمقاء. والصنارة
~~:الحديدة وفيها لغة بالسين.

# وثمرة هذه الآية:

PageV01P239

# تحريم نقض العهد واليمين، وإبطال الطاعات، وتحريم السفه؛ لأن الله تعالى
~~شنع بهذا المثال على من فعل فعلا فيه الضرر لا النفع، فيدخل في هذا الخروج
~~من الفرض صوما وصلاة، ونحو ذلك.

# وأما النفل فيخصه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الصائم المتطوع أمير
~~نفسه)) وهذا مذهبنا أنه يجوز الخروج من صوم التطوع.

# وقال زيد وأبو حنيفة : من دخل في نافلة لزمه تمامها قياسا على حج النفل.

# قلنا: هذا ممنوع منه لقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله}

# فلو أنه رفض الطاعة التي فعلها، وأراد أن يستأنف غيرها، فإن كانت كاملة
~~لم يصح رفضه،

# وإن أراد أن يعيدها أكمل منها، وكانت ناقصة، وهذا نحو أن يصلي فرادى ثم
~~أراد رفض هذه، ويدخل في جماعة مؤتما، فقال الإمام يحيى: لا يصح رفضه، واحتج
~~بالآية.

# وقال الهادي -عليه السلام- وغيره: يصح، وقد ورد في ذلك خبران:

# أحدهما: أن الفريضة هي الثانية، وذلك خبر يزيد بن عامر، وأخذ به الهادي
~~,ومالك، والأوزاعي، وبعض أصحاب الشافعي.

# الثاني: أن الفريضة هي الأولى، وذلك خبر يزيد بن الأسود، وأخذ به المؤيد
~~بالله، وأبو حنيفة؛ لكنه لم يصرح بذلك ولكن ms198 قال عليه السلام فصليا معهم
~~فإنها لكما نافلة فقالت الهدوية يحتمل أنه أراد الثانية ، ويحتمل أنه أراد
~~الأولى والأول غير محتمل.

# وقد يقال: المسألة مخالفة للقياس؛ لأن القياس عدم صحة الرفض؛ لأن الثواب
~~قد وجب، والعمل قد وجد، وبراءة الذمة قد حصلت.

# فلو أراد أن يؤم من صلى فرادى؟

# قيل: صح على قول أبي طالب ؛ لأنه يقيس على ما ورد بخلاف القياس، وقد
~~ذكروا أن من طاف طوافا ناقصا بأن يفرقه بدخول الحجر أو يسعي ناقصا بأن
~~يفرقه : أنه إذا عاد الأسبوع صح ذلك، ويسقط عنه ما لزمه، وهذا يمنع منه
~~قولهم: إن إعادة الصلاة واردة على خلاف القياس، وقد ذكر علي خليل أن من صلى
~~صلاة سها فيها فإنه إذا أعادها سقط عنه سجود السهو.

PageV01P240

# أما لو توضئ ثم نوى رفض وضوءه: فقال أبو مضر, والمنصور بالله : يصح رفضه
~~قبل كماله لا بعده.

# وقال الإمام يحيى بن حمزة: لا يصح قبل ولا بعد، واحتج بالآية.

# وههنا بحث :وهو أن يقال: الآية دالة على المنع من النقض بلا إشكال فهل
~~فيها دلالة على أن من نوى الرفض للوضوء ونحوه أنه لا يرتفض أم لا؟

# قلنا: ذكر الإمام يحيى أنها دالة على أن من نوى الرفض لم يصح رفضه، وهو
~~يقال: لو كان غير مقدور له شرعا لم ينه عنه.

# ومعنى قوله تعالى: {من بعد قوة}

# أي : من بعد أن أبرمت فتله.

# وأنكاثا :جمع نكث وهو الغزل المنقوض، وكذلك ما ينتقض من أخلاق بيوت الشعر
~~والوبر وحلق الخز ليغزل مرة ثانية.

# وقوله تعالى: {دخلا}

# - أي -: عداوة وحقدا وخديعة.

# وقوله تعالى: {أن تكون أمة هي أربى من أمة}

# أي - : أكثر وأزيد، ومنه الربا،

# ويروى لأبي حاتم الطائي:(1)

# وأسمر خطيا كأن كعوبه

# نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر

# والمعنى لا تنقضوا لأجل وجود من يظاهركم فيكونوا أكثر.

# قوله تعالى:

PageV01P241

# {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون، ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين ms199 الذين صبروا أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون}.

# النزول: قيل :إن رجلين اختصما في أرض إلى رسول الله :فقضى باليمين على من
~~هي معه،

# فقال المدعي: إنه لا يبالي أن يحلف، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليس
~~لك إلا يمينه برا كان أو فاجرا إن لم يكن لك بينة))

# قال: فاحلفه، فنزلت الآية فتلاها صلى الله عليه وآله وسلم عليهما، فقال
~~المدعى عليه الأرض أرضه.

# وقيل: المعنى لا تنقضوا عهد الله ,وبيعة رسول الله بما يمنيكم كفار قريش
~~من الدنيا ؛ إن رجعتم إليهم.

# وثمرة الآية:

# وجوب الوفاء بالعهد، وتحريم أخذ العوض على ترك شيء من أمور الدين ؛من
~~اتباع بدعة ,أو شهادة زور، أو غير ذلك، ويدل على حسن الصبر على أمور الدين.

# وهو ينقسم كما تقدم :صبر على الطاعة, وعلى ترك المعصية، وعلى المصيبة،
~~ومنه الصبر على الأذى، ويؤخذ من سبب النزول :أنه يستحب للحاكم تخويف
~~المتداعيين وتحذيرهما من الوقوع في الإثم؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~تلا الآية وكان ذلك سببا في الإقرار والسلامة من الظلم، وفي حديث
~~المتلاعنين قال صلى الله عليه وآله وسلمللملاعنة: ((إنه لرجم في ظهرك
~~بالحجارة خير لك من عذاب الله)).

# قوله تعالى:

# {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}

# المعنى فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ كقوله تعالى:{إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم} وكقولك إذا أكلت فسم الله،

# وإنما عبرنا بالفعل عن الإرادة؛ لأن الفعل يحصل عندها: فاشتدت الملابسة
~~بينهما.

PageV01P242

# وقال أبو هريرة ,وداود,ومالك: إن التعوذ بعد القراءة ذهابا إلى ظاهر اللفظ
~~والقول الأول هو قول الأئمة وعامة العلماء ،وإنما حملت القراءة على
~~إرادتها؛ لما روى زيد بن علي والمؤيد بالله بالإسناد إلى علي -عليه السلام-
~~أنه كان يتعوذ قبل القراءة، ولأن القارئ لما كان لا يخلو من الوسوسة من
~~الشيطان أمر بالاستعاذة منه قبل القراءة: فكان المراد بالاستعاذة لأجل
~~القراءة وحمل الأمر على الندب.

# قال الحاكم: لأنه سنة بالإجماع .

# فثمرة الآية :

# أنه مشروع للقارئ, وأن الأمر به سنة، وأنه قبل القراءة عند ms200 الأكثر.

# والمراد :جنس القرآن لا أن المراد جميع القرآن، ولعل هذا إجماع، اعني أنه
~~مشروع للبعض كما هو مشروع للكل ولكن اختلف العلماء هل هذا للقارئ في
~~الصلاة وفي غيرها أو للقارئ في غير الصلاة، فقال الأكثر: إنه عام، وهذا
~~مذهب الأئمة-عليهم السلام-.

# وعن مالك: إنما شرع في التراويح في قيام رمضان.

# وإذا قلنا إن ذلك مشروع في الصلاة كغيرها :

# فالأكثر قال: في الركعة الأولى فقط.

# وقال ابن سيرين: في كل ركعة.

# واختلف في صفته:

# فعند الهادي -عليه السلام-, والقاسم: أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم، وهو قول حمزة من القراء.

# وعند المؤيد بالله والشافعي : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وذلك قراءة
~~عاصم وأبي عمرو، وابن مسعود، ووكيع، وسفيان.

# قال في الكشاف: وعن عبدالله بن مسعود:قرأت على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقلت: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، فقال :
~~((يابن أم عبد قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا أقرأنيه جبريل -عليه
~~السلام-، عن القلم، عن اللوح المحفوظ)) وفيه أقوال أخر غير هذا، مأخذها من
~~غير الآية.

# واختلف العلماء هل يجهر به أو يسر؟

# قال الحاكم: عند علمائنا نخفيه، وهو قول الأكثر، وهو مذهب: ابن
~~مسعود,وابن عمر.

# وعن أبي هريرة: أنه يجهر به، :وهو قول الشافعي .

PageV01P243

# واختلفوا هل التعوذ قبل التكبير أو بعده؟

# فعند القاسم ,والهادي، والناصر: قبل التكبير.

# وعند المؤيد بالله, والشافعي: بعد التكبير، وشرح هذا في كتب الفقه.

# قوله تعالى:

# {إنه ليس له سلطان}.

# قال الحاكم: دل على أن الشيطان ليس يصرع ولا يخبط كما قاله الحشوية، وأبو
~~الهذيل، وأبو بكر أحمد بن علي :من أصحابنا.

# وقيل: -إن المعنى - إن المؤمنين لا يعبأون منه دعاء إلى الإضلال.

# {إنما سلطانه على الذين يتولونه}

# أي : إنما يقبل منه العصاة.

# قوله تعالى:

# {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله}

# قيل: في إيصال قوله تعالى:{من كفر بالله} بما قبله وجوه:

# الأول: عن أبي ms201 مسلم أنه عائدا إلى قوله:{قالوا إنما أنت مفتر} ثم بين
~~صفتهم بقوله:{من كفر بالله} أي : هم من كفر بالله.

# وقيل: إنه عائد إلى قوله:{إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون} ثم
~~أبدله:{من كفر بالله} واستثنى منهم المكره فإنه لم يدخل في حكم المفتري.

# وقوله:{ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله}

# أي - طاب به نفسا واعتقد (1) فعليهم غضب من الله .

# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير :من كفر بالله وشرح بالكفر صدره
~~:فعليه غضبه، ثم استثنى من أكره على الكفر بلسانه، وقدم لدلالة الحال.

# سبب النزول:

# قال في الكشاف: روي أنه أن أناسا من أهل مكة فتنوا فارتدوا عن الإسلام
~~بعد دخولهم فيه، وكان فيهم من أكره، فأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد
~~للإيمان.

# فمن المكرهين: عمار, وأبوه ياسر، وسمية، وصهيب ,وبلال، وخباب ,وسالم ؛ عذبوا، PageV01P244 فأما سمية :فقد ربطت بين بعيرين ووجي في قبلها بحربة، وقالوا: إنك أسلمت من
~~أجل الرجال فقتلت، وقتل ياسر، وهما أول قتيلين في الإسلام.

# وأما عمار : فقد أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها،

# فقيل: يا رسول الله إن عمار كفر؟

# فقال: ((كلا، إن عمار ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه
~~ودمه )) وأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يبكي، فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسح عينيه ويقول : ((مالك ! إن عادوا إليك
~~فعد إليهم بما قلت)).

# ومنهم : خير مولى الحضرمي أكرهه سيده فكفر، ثم أسلم مولاه وأسلم وحسن
~~إسلامهما.

# وقال في التهذيب،: نزل قوله (من كفر بالله )و(من شرح بالكفر صدرا ):في
~~عبد الله بن سعيد بن أبي سرح، وقوله: إلا من أكره :في عمار بن ياسر
~~وأصحابه.

# وقيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة آمن وهاجر، وكان برا بأمه فحلفت ألا
~~تأكل حتى يعود إليها، فقدم عليه رجلان وأخبراه بذلك، فأراد أن ينصرف فنهاه
~~عمر ,فأبى وخرج فلما كان ببعض الطريق عذبه من أخبره بقول أمه حتى رجع
~~بلسانه.

# ثمرات الآية الكريمة أحكام:

# الأول: من افترى ms202 الكذب على الله تعالى :كفر؛ لأنا قد قدرنا تعلق قوله
~~تعالى: {من كفر بالله} إلى قوله:{إنما يفتري الكذب} وقد يقال: من كذب الله
~~تعالى كفر إجماعا، ومن كذب على الله وفيه رد لما علم خلافه ضرورة، كأن
~~يقول: أحل الله الخمر والزنا، ونحو ذلك، أو يقول: لم يوجب الله الصلاة ونحو
~~ذلك كفر، لا إن لم يعلم خلاف ذلك ضرورة.

# الحكم الثاني: أن من نطق بكلمة الكفر مكرها، ولم يشرح صدره قال جار الله:
~~أي : لم يعتقده، ولم تطب به نفسه، فإنه لا يكفر، وهذا إجماع.

# فإن قيل: فما الأفضل هل النطق بكلمة الكفر وقاية لدمه, أو الصبر على القتل؟

# قلنا: قال قاضي القضاة وغيره من المتكلمين: الأفضل ترك النطق بكلمة الكفر، PageV01P245 وهكذا ذكر الزمخشري قال: لأن في الصبر إعزازا للدين، وقد روي أن مسيلمة أخذ
~~رجلين فقال لأحدهما: ما تقول في محمد؟ قال: رسول الله، قال: فما تقول في؟
~~قال: أنت أيضا، فخلاه، وقال للآخر: ما تقول في محمد؟ قال: رسول الله، قال:
~~فما تقول في؟ قال: أنا أصم، فأعاد عليه ثلاث فأعاد جوابه فقتله، فبلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((أما الأول فقد أخذ برخصة الله، وأما
~~الثاني فقد صدع بالحق فهنيئا له)).

# قال الحاكم: وخالف الحكم في الآحاد حكم الأنبياء، فلا تجوز التقية منهم
~~بكتم الشرائع.

# واختلف في الإمام :

# فمنهم :من جوز له التقية.

# ومنهم: من يمنع إلا لقرينة.

# وهذا الحكم له تتمات:

# منها: أن الآية تدل على أن في الأفعال ما يكون كفر، إذ لولا ذلك لما
~~استثنى المكره.

# قال الحاكم: وقال بعضهم لا كفر إلا بالاعتقاد لا بالإفعال.

# ومنها :أن يقال: هل شرط في حق المكره أن يعرض ولا يطلق أم ذلك غير شرط؟

# قلنا: ذكر الحاكم خلافا في هذا، فقال بعضهم: إنما يباح له النطق بكلمة
~~الكفر بشرط التعريض، وكما لو قالوا له يقول بأن الله تعالى ثالث ثلاثة عرض
~~بأن النصارى يقولون ذلك.

# وقال بعضهم: لا يحتاج إلى التعريض، ؛وهذا ms203 هو الظاهر؛ لأن الذين فتنوا لم
~~يروى أن أحدا منهم عرض.

# ومنها: أنه إذا كان التعريض حاظرا بقلبه ولم يعرض ففي التهذيب :عن محمد
~~بن الحسن: أنه إن لم يعرض كفر.

# ومنها: أن يقال إذا شرط التعريض فسواء كان مكرها أو مختارا فإنه لا يكفر
~~مع التعريض ويكفر من غير تعريض، فما أثر الإكراه؟

# أجاب الحاكم : بأن مع الإكراه يكون الظاهر عدم الكفر، ومع عدم الإكراه
~~يكون الظاهر الكفر، فيتعامل بذلك في الأحكام الظاهرة لا في الباطن.

# ومنها: أن يقال: هل في الآية دلالة على أنه من شرط النطق بكلمة الكفر :
~~الاعتقاد كما يحكى عن أبي هاشم أو لا دلالة؟

# قلنا: أما مع الإكراه ففي الآية دلالة على أنه لابد أن يطمئن به قلبه،
~~وينشرح بالكفر صدرا.

PageV01P246

# قال الزمخشري: ويعتقد.

# وأما مع عدم الإكراه: فلا دلالة، وقد ذكر المؤيد بالله، - وادعى الإجماع
~~-: أنه إذا اختار اللفظ كفر، ويحتج لهذا بقوله تعالى في سورة المائدة: {لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} فتعلق الكفر بالقول.

# فإن قيل: فما حد الإكراه الذي يبيح النطق بكلمة الكفر؟

# قلنا: حده أهل المذهب ,وصححه الحاكم :بخشية الإجحاف بنفس ,أو عرض، وسواء
~~كان المكره سلطانا, أو متغلبا، إذا ظن وقوع ما توعد به.

# وقيل: لابد أن يكون سلطانا.

# وقيل: الضرب اليسير، ونحوه إكراه هذا في الإكراه على كلمة الكفر.

# أما الإكراه على غير ذلك: ففي ذلك تفصيل، فالزنا وقتل الغير لا يبيحه
~~الإكراه، وسائر المحذورات يبيحها الإكراه بالإجحاف وترك الواجبات، وحصول الضرر.

# وأما العقود: فيبطل حكمها بالإجحاف على إطلاق الهدوية، وقال المؤيد بالله
~~بما أخرجه عن حد الاختيار.

# قال المؤيد بالله: والإكراه يبيح إتلاف مال الغير، وصحح أن لم يخش على
~~صاحبه التلف أو الضرر.

# وقال أبو طالب : لا يبيحه.

# قال الشيخ أبو جعفر ,والإمام يحيى: وكذا الإكراه على سب الغير، كسب الله.

# قال في شرح الأصول: لا يبيحه؛ لأن الله سبحانه لا يتضرر بالسب، وإذا زنا
~~مكرها فلا حد عليه وإن كان مباشرا، ذكره ms204 الأزرقي، وصححه.

# وقال المؤيد بالله: يحد، وإذا أتلف مال الغير مكرها فلا ضمان على المتلف،
~~وقد يدعي الإجماع.

# وعن المؤيد بالله: يضمن، ويرجع على المكره، والقود على الامر مكرها :عند
~~المرتضى.

# وقال المؤيد بالله: على المكره الفاعل، وهذه فروع استنبطها من غير هذه
~~الآية الكريمة.

# قوله تعالى:

# {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم}.

PageV01P247

# النزول: قيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخ لأبي جهل من الرضاعة، وأبي جندل
~~بن سهيل بن عمرو، والوليد بن الوليد بن المغيرة، وغيرهم: فتنهم المشركون
~~فأعطوهم ما أعطوا ، ثم إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا.

# وقيل: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ارتد فلما كان يوم الفتح أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتله، فاستجار له عثمان فأجاره، ثم إنه
~~أسلم وحسن إسلامه :عن الحسن، وعكرمة.

# المعنى: ثم إن الله يغفر ,ويرحم هؤلاء الذين فتنوا ثم هاجروا من أوطانهم،
~~وجاهدوا ,وصبروا،

# وقراءة أكثر القراء فتنوا -بضم الفاء وكسر التاء- يعني عن دينهم، فمنعوا
~~الإسلام.

# وقيل: فتنوا بالتعذيب، وقراءة ابن عاصم فتنوا -بفتح الفاء والتاء- ويرده
~~إلى من أسلم، وقد كان يقدم منه أنه فتن غيره من المؤمنين، بأن رده عن
~~الإسلام نحو الحضرمي في إكراهه لعبده على الكفر، ثم إنه أسلم.

# وقوله تعالى: {من بعدها}

# أي : من بعد الهجرة يغفر ما سلف منهم، أو يغفر ما جرى على ألسنتهم، بمعنى
~~أنه لا يؤاخذهم عليه.

# وقيل: من بعد هذه الأفعال، وهي الهجرة، والجهاد، والصبر.

# قيل: هاجروا من أوطانهم إلى المسلمين، وجاهدوا الكفار :باليد, واللسان.

# وقيل: هجروا قرناء السوء، وجاهدوا أنفسهم على ملازمة أهل الخير، وصبروا
~~على ما فعل معهم الكفار.

# وقيل: على مشاق الإيمان.

# وثمرة ذلك:

# صحة التوبة من الكفر، - وذلك معلوم -، وهذا على قراءة من قرأ فتنوا- بفتح
~~الفاء والتاء- وكذا صحة توبة المرتد على قراءة فتنو- بضم الفاء-، وأن
~~الكافر ما جنى حال كفره يسقط بالإسلام، والترغيب في الهجرة عن دار الكفر،
~~وعن قرناء ms205 السوء، وأن حال الصابر على العذاب والكف عن النطق بكلمة الكفر : أفضل،

# لكن في الآية إجمال، وكونه تعالى قرن ذلك بالجهاد دلالة على وجوبها، ولها
~~شروط قد ذكرت في غير هذا المكان.

# قوله تعالى:

PageV01P248

# {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت
~~بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون}.

# المعنى :أهل قرية فحذف المضاف -لدلالة الحال عليه - مثل فسأل القرية،
~~والمراد ضرب أهل هذه القرية مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم، فأبطرتهم النعمة
~~فكفروا.

# قيل: أراد بالقرية مكة، :عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة؛ وذلك أن الله
~~تعالى أنعم عليهم فكانوا آمنين لا يقاتلهم أحد، ومطمئنين لا يزعجهم خوف؛
~~لأن الطمأنينة مع الأمن والانزعاج مع الخوف

# {يأتيها رزقها رغدا} يعني واسعا

# {من كل مكان} يعني يحمل إليها من البر والبحر

# {فكفرت بأنعم الله} قيل: ذلك بتكذيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقيل: بإخراجه هو وأصحابه.

# وقيل: أراد قرية في الأمم الماضية على هذه الصفة :عن الأصم.

# وقوله تعالى:{فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} استعار اللباس :لما يظهر
~~عليهم من الهزال، وشحوب اللون، وكان كاللباس لغشيانه لهم، واستعار الإذاقة
~~:لما يدرك من الألم لذوق المر.

# قيل: بلغ القحط بهم إلى أن أكلوا القد والعلهز (1) ، وهو الصوف المخلوط
~~بالدم، ومنعوا من الميرة، وانقطعت عنهم الأمطار، وأصابهم الجوع سبع سنين،
~~وقصد أهل مكة الجيوش والسرايا من المسلمين، وشن عليهم الغارات، ودعا عليهم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان من دعائه: ((اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر، اللهم اجعل عليهم سنينا كسني يوسف)) فبلوا بالجو ع حتى أكلوا العظام
~~المحرقة، والعهن.

# وثمرة ذلك :

PageV01P249

# جواز منع الكفار من الميرة والطعام، وأن يرموا بالمنجنيقات، وسائر أنواع
~~العذاب، وقد فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك مع أهل الطائف، وكذلك
~~قطع النخيل ,والأعناب، وتجريب الزروع، وقد منعوا من ذلك فكلموا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك فقالوا: هب الرجال عاديت فما بال النساء
~~والصبيان؟ فأذن ms206 للنساء في حمل الميرة إليهم.

# ومن ثمراتها :

# جواز الدعاء عليهم بالقحط ونحوه، ويجوز الحمل للميرة على حسب ما يرى
~~الإمام.

# وأما أهل القبلة : فقد ورد الأثر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهم
~~لا يمنعوا من ميرة ولا شراب.

# قال المؤيد بالله في الإفادة ,وحكاه في (شرح الإبانة) عن الناصر
~~,والأخوين: إنه يجوز المنع لمصلحة يراها الإمام، وإن الخبر محمول على عدم
~~المصلحة.

# قال الحاكم: ويكون ذلك عقوبة للكفار، ومحنة لغيرهم من الصبيان،
~~:كالأمراض.

# قوله تعالى:

# {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا}

# قيل: أراد من الغنائم، وقيل: حلالا.

# قيل: أراد ما يلتذ به، وطيبا ما كسبه :عن أبي مسلم،

# فعلى هذا يكون من ثمرة الآية:

# حل الغنائم، وأن ما كسبه الإنسان له مزية؛ لأنه وصفه بالطيب على ما فسر
~~به أبو مسلم.

# قوله تعالى:

# {إنما حرم عليكم الميتة والدم}

# إلى آخر المحرمات المذكورة، وقد تقدم شرح ذلك في سورة البقرة.

# قوله تعالى:

# {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون}.

# المعنى :ولا تقولوا الكذب- بنصب الكذب - بتقولوا، وهذه القراءة الظاهرة،
~~أي : لا تقولون الكذب لما تصف ألسنتكم من البهائم هذا حلال وهذا حرام، وذلك
~~إشارة إلى قولهم: {ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا} من غير أن تسندوا ذلك الوصف إلى وحي من الله.

PageV01P250

# وقيل: ما مصدرية، والمعنى: ولا تقولوا لأجل وصف ألسنتكم الكذب -بنصب الباء
~~وينتصب بتصف-، وقرئ الكذب بالجر - صفة لما المصدرية -، وهو مروي عن الحسن،
~~وقرئ الكذب-بضم الكاف والذال ورفع الباء- على أنه وقع صفة للألسنة.

# وعن يعقوب: -بضم الكاف والذال وفتح الباء- أي : الكاذبين من رؤسائكم، أي
~~: تصفه بأنه حلال وحرام، هذا حلال وهذا حرام، قيل: أراد البحيرة ,والسائبة،
~~والوصيلة,والحام.

# وقيل: حللوا وحرموا بخلاف أمر الله.

# وقيل: جميع ما حللوا وما حرموا بخلاف أمر الله.

# وقوله تعالى: {لتفتروا على الله}

# أي : لتكذبوا على الله،في إضافة التحليل إليه.

# وثمرة ذلك :

# النهي عن ms207 التحليل والتحريم بغير حجة من الله تعالى، بل من جهة أنفسهم.

# قال الحاكم: ولا خلاف أنه كفر، ولعل مراده حيث يكون في ذلك تحريم ما علم
~~تحليله ضرورة، أو تحليل ما علم تحريمه ضرورة.

# مثال الأول: تحريم النكاح والبيع، ومثال الثاني: إباحة الزنا والخمر،
~~فأما لو حرم بلسانه شيئا على نفسه كأن يقول: حرمت على نفسي هذا الخبز أو
~~الماء فقد تقدم الكلام عليه عند قوله تعالى في سورة المائدة: {لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم}.

# قوله تعالى:

# {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم}.

# النزول: قيل نزلت في قوم أسلموا ثم ارتدوا، ثم أسلموا فقبل الله توبتهم.

# وثمرة الآية:

# صحة قبول توبة المرتد، وهذا مذهب جماهير العلماء.

# وقال أحمد بن حنبل: لا تقبل توبته.

# وقال إسحاق: لا تقبل إذا ارتد في الدفعة الثالثة.

# وقوله تعالى: {بجهالة}

# أي : جاهلين بالله، وبعقابه، أو غير متدبرين للعاقبة لكون الشهوة غلبت عليهم.

# وقيل: بداعي الجهل ؛لأنه يدعو إلى القبيح، كما أن العلم يدعو إلى الحسن، PageV01P251 ففي ذلك دلالة على وجوب العلم، ووجوب النظر فيما يفعله الإنسان فلا يقدم
~~على الأمور هجوما، وخصوصا عند حصول دواعي الشهوة.

# روى الشهيد -رحمه الله- في كتابه المسمى ب (بتحذير الأكياس من الباطنية
~~الأنجاس) عنه -عليه السلام-: ((من دق في الدين نظره جل يوم القيامة خطره))
~~ويؤيده قوله تعالى في سورة الإسراء: {ولا تقف ما ليس لك به علم}.

# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله يحب البصر النافذ عند
~~مجيء الشهوات، والعقل الكامل عند نزول الشبهات)).

# وقوله تعالى:{وأصلحوا}

# يعني أصلحوا بالأعمال بعد التوبة؛ لأن حراسة التوبة وسائر الأعمال شرط في
~~الغفران.

# قوله تعالى: {شاكرا لأنعمه}

# يعني إبراهيم -عليه السلام-.

# قال جار الله-رحمه الله-: روي أنه كان لا يتغد إلا مع ضيف فلم يجد ذات
~~يوم ضيفا فأخر غداه فإذا هو بفوج من الملائكة في صورة البشر فدعاهم إلى
~~الطعام فخيلوا له أن ms208 بهم جذاما فقال: الآن وجبت مؤاكلتكم شكرا لله على أنه
~~عافاني وابتلاكم،

# وفي هذه دلالة :على أن كل نعمة فضل به الإنسان على غيره يجب عليه الشكر
~~لاختصاصه بما خصه الله به، وأنه ينبغي النظر إلى من هو دون؛ لأن ذلك يكون
~~سببا في شكر الله تعالى.

# وأما المؤاكلة للمجذومين: فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك.

# وروي أنه أخذ بيد مجذوم إلى القصعة وقال: ((كل)) ثم أكل صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وقال: ((بسم الله، ثقة بالله، وتوكلا عليه)) فيكون ذلك خاصا في
~~الأنبياء؛ لأنهم معصومون على أن يقولوا أصبنا بسبب المؤاكلة.

# وفي الرواية لإيهام الملائكة دلالة على جواز التورية.

# قوله تعالى:

# {وآتيناه في الدنيا حسنة}

# قيل: أراد النبوة.

# وقيل:الخلة والثناء الحسن حتى ليس أحد من أهل دين الإسلام إلا وهو
~~يتولاه.

PageV01P252

# وقيل: تنوبه الله تعالى بذكره (1)لطاعته ، وقيل: ذكره في صلاة هذه الأمة،
~~عند قوله: كما صليت على إبراهيم، ولهذه الجملة ثمرات وهي: أن هذه نعم من
~~الله سبحانه يجب على من اتفق له شيء من ذلك أن يشكر عليه.

# وقوله تعالى:{ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم}.

# قال جار الله: ثم ههنا فيها من تعظيم رسول الله ما في قوله تعالى:{فغشيهم
~~من اليم ما غشيهم} والمعنى وأجل ما أولاك من النعم إتباع محمد لك من حيث
~~أنها دلت على تباعد هذا النعت في المرتبة من بين سائر النعوت؛ لأن ثم
~~للبعد، والمراد بالإتباع: في دين الإسلام :عن الأصم.

# وقيل: من دوام العبادة والتوحيد، والبراءة من الشرك لا جميع شريعته؛ لأنه
~~قد نسخ بعضها، وإنما اتبع الأفضل المفضول لسبق المفضول إلى الحق.

# ولقائل أن يقول: يستخرج من هذا أن الراتب في إمامة الصلاة أحق بالإتباع
~~من الأفضل منه لسبقه إلى الحق.

# أما لو جاء الإمام الأعظم :فقال الإمام محمد بن المطهر: والراتب أحق.

# وقال الإمام يحيى بن حمزة وأصحاب الشافعي : الإمام الأعظم أحق؛ لأن
~~سلطانه فوق سلطان الراتب، وقد قال -عليه السلام-: ((لا يؤم ms209 ذو سلطان في
~~سلطانه)).

# قوله تعالى:

# {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}

# قوله تعالى: {بالحكمة}

# قيل: أراد بالمقالة المحكمة، وقيل: بالقرآن،

# وقوله تعالى: {والموعظة الحسنة}

# يعني التي لا يخفى عليهم أنك تنصحهم بها، وتريد نفعهم، ويجوز أن يريد
~~بالقرآن، أي : ادعهم بالقرآن، الذي هو حكمة وموعظة، :ذكره جار الله.

# وقيل: بالرفق والقول اللين وقوله تعالى ( وجادلهم بالتي هي أحسن )قيل
~~أراد أحسن الحجج وأثبتها وأظهرها وقيل بالرفق واللين من غير فضاضة، ولا تعنيف.

PageV01P253

# وقيل: اعرض عن أذاهم لكن نسخ هذا بآية السيف.

# وثمراتها :

# وجوب الدعاء إلى الدين،

# فدلت :على لزوم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

# وتدل أنه يجب البداية بالقول اللين، ولا يجوز أن يبدأ بالخشن.

# وتدل على لزوم إزاحة الشبهة بالمحاجة في الدين، ويلزم في هذا أن يكون
~~الآمر عالما أن ما يأمر به معروفا، وما ينهى عنه قبيحا، وأن يعلم كل الشبه
~~التي مع المخالف، وسائر الشروط مأخوذة من غير هذه الآية.

# قوله تعالى:

# {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين،
~~واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون، إن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}.

# النزول: قال في الكشاف: روي أن المشركين مثلوا بالمسلمين يوم أحد بقروا
~~بطونهم، وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا أحدا غير ممثول به، إلا حنظلة بن الراهب،
~~فوقف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حمزة وقد مثل به، وروي فرآه
~~مبقور البطن فقال: ((أما والذي أحلف به لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين
~~مكانك)) فنزلت، فكفر عن يمينه، وكف عما أراده.

# قال جار الله: ولا خلاف في تحريم المثلة، وقد وردت الأخبار بالنهي عنها،
~~حتى بالكلب العقور.

# وفي التهذيب: عن الشعبي ,وقتادة، وعطاء بن يسار : نزلت في قتلى أحد، وأن
~~المسلمين قالوا: إن ظفرنا بهم لنمثلن بهم كما مثلوا بنا.

# وقيل: في كل من ظلم بغصب أو نحوه، فإنما يجازى بمثل ما عمل به، :عن ms210 مجاهد
~~,وابن سيرين، وإبراهيم، والثوري.

# ثمرات الآية أحكام:

# الأول: ثبوت القصاص بما يساوي، وذلك أن يأخذ اليمين من العينين أو
~~الأذنين باليمين ونحو ذلك.

PageV01P254

# فأما لو كان البادئ بالقتل قد مثل بمن قتله :فظاهر الآية يدل على أن ولي
~~المقتول يفعل بالفاعل كما فعل، وهذا قول الشافعي وحصله أبوطالب من قول
~~الهادي (1) ، من قتل غيره أو جرحه فعل به مثل ما فعل، واحتجوا بهذه الآية،
~~وبقوله تعالى في سورة البقرة: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} وبقوله تعالى في سورة المائدة :{والجروح قصاص}.

# وقالوا: ولأن القصاص يوضع للتشفي ،

# والذي ذكره المؤيد بالله ,وأبوحنيفة وأصحابه, وحصله أبوطالب أيضا :أنه لا
~~قود إلا بالسيف، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا قود إلا بالسيف))
~~وقياسا على ما لو قتله بالسم، وبأن المثلة منهي عنها.

# الثاني: أن من أتلف على غيره شيء من ذوات القيم فإن الواجب القيمة؛ لأن
~~مماثلة العين تعذر، :وهذا قول الأكثر، وقد يحكى الإجماع.

# وعن شريح والحسن، وعطاء والعنبري: ذوات القيم تضمن بأمثالها.

# الثالث: أن العفو أفضل لقوله تعالى: {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}.

# قال في التهذيب: وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ((إن
~~العبد إذا ظلم ولم ينتصر ولم يكن من ينتصر له رفع طرفه إلى السماء ناداه
~~الله عبدي أنا استنصر لك عاجلا وآجلا)).

# وقوله تعالى: {ولا تحزن عليهم}

# قيل: على القتلى من المؤمنين، وذلك لما ينالون من الفوز بالشهادة.

# وقيل: على الكافرين مثل قوله: {فلا تأس على القوم الكافرين}.

# وفي ذلك دلالة على حسن الصبر.

PageV01P255

# وعن هرم بن حبان أنه قيل له حين احتضر: أوص، فقال: إنما الوصية من المال
~~ولا مال لي. أوصيكم بخواتم سورة النحل، وقد يقال: إن الآية منسوخة بآية
~~السيف، وقيل: لا نسخ، والمراد الصبر على الأذى.

# تم الجزء الثاني بحمد الله تعالى ومنه وكرمه، وفضله وامتنانه، فله الحمد
~~كثيرا، بكرة وأصيلا .

# سورة الإسراء

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ms211 من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله}.

# ثمرة ذلك:

# فضيلة المسجد الأقصى؛ لأنه تعالى جعل له خاصية من بين سائر المساجد،
~~ووصفه بالبركة لما حوليه، وأراد بالبركة في أمر الدين؛ لأنه متعبد الأنبياء
~~من وقت موسى -عليه السلام-، ومهبط الوحي، وأمر الدنيا؛ لأنه مخصوص بالأنهار
~~والثمار.

# واختلف في الموضع الذي أسري منه فقيل: الحجر، وقيل: بيت أم هانئ بنت أبي طالب.

# قال جار الله: والمراد بالمسجد الحرام :الحرم لإحاطته بالمسجد.

# وعن ابن عباس: الحرم كله مسجد، وقد تقدم ذكر الخلاف في المسجد الحرام
~~المختص بفضيلة الصلاة.

# قيل: كان الإسراء قبل الهجرة بسنة، وقيل: قبل المبعث، وكان ممن صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر -رضي الله عنه- لذلك سمي الصديق، وفي
~~ذلك دلالة على فضيلة لأبي بكر.

# قوله تعالى:

# {إنه كان عبدا شكورا}

# قيل: أراد نوحا ؛لأنه المتقدم ذكره.

# قيل: كان صلى الله عليه وسلم (1) ((إذا أكل قال: الحمد الله الذي أطعمني
~~ولو شاء لأجاعني، وإذا شرب قال الحمد الله الذي سقاني ولو شاء لأضماني،
~~وإذا اكتسى قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء أعراني، وإذا احتذى قال:
~~الحمد لله الذي حذاني ولو شاء أحفاني، وإذا قضى الحاجة قال: الحمد الله
~~الذي أخرج عني أذاه في عافية ولو شاء حبسه)).

PageV01P256

# وروي أنه كان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من آمن به، فإن وجد محتاجا
~~آثره به.

# وقيل: أراد موسى صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه قد جرى ذكره.

# وقيل: محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه افتتح السورة باسمه، والوجه هو الأول.

# قوله تعالى:

# {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا}

# في معنى هذا وجوه:

# الأول: مروي عن ابن عباس ,وقتادة، ومجاهد والأصم، وأبي علي: أن المراد أن
~~الإنسان حاله غضبة يدعو على نفسه ,وولده بالشر، كما يدعو لنفسه وولده
~~بالخير حال سكونه من الغضب، فيقول: اللهم هب لي النعم من الأولاد والأموال،
~~ونحو ذلك، وحال الغضب يلعن ولده ويدعو الله بإصابته، ولو استجاب الله ms212
~~سبحانه لأهلكه، ولكنه تعالى لا يستجيب ذلك.

# الثاني: أن المعنى :أن يستعجل النفع القريب فيطلب ما يتعجل الانتفاع به،
~~وإن كان شرا له، ولهذا قال تعالى: {وكان الإنسان عجولا}.

# الثالث: أن هذا في استعجال الكفار بالعذاب استعجال جحود نظيره: {اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم}, ومثل قوله تعالى: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة}: عن أبي مسلم.

# قال في الكشاف: وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم دفع إلى سودة بنت زمعة
~~أسيرا فكان يئن بالليل فقالت: مالك تئن؟ فشكى ألم القيد ، فأرخت من كتافة
~~فلما نامت أخرج يده وهرب، فلما أصبح دعا به النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأعلم بشأنه فقال: ((اللهم اقطع يديها)) فرفعت سودة يديها توقع الإجابة أن
~~يقطع الله يديها، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني سألت الله تعالى أن
~~يجعل لعنتي ودعائي على من لا يستحق من أهلي رحمة؛ لأني بشر أغضب كما يغضب
~~البشر)) فلترد سودة يديها.

PageV01P257

# وعن ابن عباس: هو النضر بن الحارث قال: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك}
~~الآية، فأجيب له فضربت عنقه صبرا، هكذا في الكشاف،

# وثمرة الآية:

# النهي عن الدعاء بما لا مصلحة فيه، وإصداره حال الغضب من غير نظر.

# قوله تعالى:

# {ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}

# المعنى لا يأثم أحد بإثم غيره، وهذا في أحكام الآخرة.

# وأما أحكام الدنيا فقد يكون إثم الإنسان متعديا إلى غيره نحو أطفال
~~الكافر لا يصلى عليهم، ولا يدفنون في مقابر المسلمين، ولا يرثون من مسلم،
~~ونحو ذلك، وكذلك فعل الإنسان قد يتعدى ضمانه إلى الغير، كما يحمله العاقلة.

# وقوله:

# {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}

# يعني: بما دلت عليه الأدلة السمعية لا العقلية.

# وثمرة ذلك:

# أن من ارتكب محرما شرعيا قبل[ أن] يعلم بتحريمه، أو ترك واجبا قبل [ أن]
~~يعلم وجوبه فلا شيء عليه، ولكن هذا إذا لم يتمكن من السؤال،

# وقد اختلف ms213 العلماء فيمن ترك الصلاة بعد إسلامه ولم يعلم بوجوبها عليه،

# فقال م [المؤيد بالله]: يلزم القضاء، وليس في الآية دلالة على ترك
~~القضاء، إنما دلت على سقوط الإثم، ولا فرق بين أهل الذمة في دار الحرب أو
~~دار الإسلام.

# وقال أبو حنيفة وأبو طالب: يلزم إن أسلم في دار الإسلام لا إن أسلم في
~~دار الحرب؛ لأن في دار الإسلام ما ينبه على النظر من الأذان، وسائر أعلام
~~الدين، فقد أتى من جهة نفسه.

# ورواية الحسن بن زياد عن أبي حنيفة: لا تجب مهما لم يعلم، سواء كان في
~~دار الحرب أو دار الإسلام، وتكون الآية دليلا على عدم الوجوب، والاستدلال
~~بها محتمل.

# قوله تعالى:

PageV01P258

# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما، واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}.

# وثمرة هذه الآية الكريمة:

# لزوم القيام بحق الوالدين، وقد أكد الله تعالى حق الوالدين من وجوه.

# منها:أنه تعالى أمر بذلك قضاء مجزوما فقال تعالى: {وقضى ربك} وفي قراءة
~~بعض أولاد معاذ: وقضى ربك بجر الباء من ربك، وقرئ ووصى ربك، وقرئ وأوصى
~~ربك، وهي أحادية.

# ومنها :أنه تعالى قرن الأمر بحقهما بالأمر بحقه، وشفعه به.

# ومنها :أنه تعالى ضيق الأمر بحقهما، ولم يسقطه في حال، ولا رخص فيه بأدنى كلمة.

# ومنها: إلزام القيام بحق الله في حال ينتهي الإنسان فيها إلى حال الضجر،
~~وضيق الخاطر من بلوغهم الكبر، وانتهائهما إلى حالة ينفر عنهما.

# ومنها : نهيه عن أدنى قول يؤذيهما، فقال تعالى: {فلا تقل لهما أف}.

# قال أبو علي ,وأبو مسلم: يعني لا يتبرم (1) بهما ولا يضجر؛ لأن المتبرم
~~يكثر الأف.

# وعن ابن عباس: كلمة كراهة، وقيل: الكلام الرديء الغليظ :ن مقاتل.

# وقيل: لا يقل لنتنهما أف .

# قال مجاهد: إن بلغ من الكبر حالة يبولان ويتغوطان فلا تقذرهما، وأمطه
~~عنهما كما كانا يميطان عنك صغيرا.

# وقوله تعالى: {ولا تنهرهما} ms214

# يعني لا تزجرهما

# {وقل لهما قولا كريما} أي حسنا وقيل: يكرمهما به:عن أبي علي.

# وقيل: كقول العبد المذنب للسيد:عن ابن المسيب.

# وقيل: لا تكنهما ولا تسمهما وقل: يا أبة يا أمه، :عن عطاء، كما قال
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم لأبيه: يا أبة مع كفره.

PageV01P259

# قال جار الله-رحمه الله- : لأن دعاءهما باسمهما: من الجفاء وسوء الأدب،
~~وعادة الدعار قال: ولا بأس به من غير وجهه، كما قالت عائشة -رضي الله
~~عنها-: نحلني أبو بكر كذا.

# وقوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}

# فيه وجهان:

# أحدهما: واخفض لهما جناح الذليل أو الذلول كما قال تعالى: { واخفض جناحك
~~للمؤمنين }، وأضاف الجناح إلى الذل كما أضيف حاتم إلى الجود.

# والثاني: أنه تعالى جعل للذل لهما جناحا استعارة،

# وقد جاء مثل هذا في كلام لبيد (1) ، فإنه جعل للشمال يدا حيث قال:

# وغداة ريح قد نشقت وقرة

# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها

# والمعنى ترك الترفع كما يتركه الطير بخفض جناحه إذا ذل .

# وقوله تعالى:{وقل رب ارحمهما}

# المعنى وادع الله أن يرحمهما.

# قال الحاكم: هذا إذا كانا مؤمنين لا إن كانا كافرين، لقوله تعالى في سورة
~~براءة:{ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى}.

# قال جار الله: وإذا كانا كافرين: فله أن يسترحم لهما بشرط الإيمان، وأن
~~يدعو الله لهما بالهداية والإرشاد.

# ومن الناس من قال: كان الدعاء إلى الكفار جائزا ، ثم نسخ.

PageV01P260

# وسئل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال: كل ذلك واصل إليه، ولا شيئ أنفع
~~له من الاستغفار، ولو كان شيء أفضل منه لأمر به في الأبوين؛ وقد قالت
~~الفقهاء: لا يذهب بأبيه إلى البيعة، وإذا بعث إليه ليحمله منها فعل، ولا
~~يناوله الخمر، ويأخذ الإناء منه إذا شربها، وهذا يشبه تمكين الذمي المأكول
~~في شهر رمضان إن جعلناه فعلا محظورا.

# وعن أبي يوسف: إذا أمره أن يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير أوقد.

# وعن حذيفة أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قتل أبيه وهو ms215
~~في صف المشركين، فقال: ((دعه يليه غيرك)).

# وسئل الفضيل بن عياض :عن بر الوالدين فقال: ألا يقوم إلى خدمتهما عن كسل.

# وسئل بعضهم فقال: ألا ترفع صوتك عليهما، ولا تنظر شزرا إليهما، ولا يريا
~~منك مخالفة في ظاهر ولا باطن، وان ترحم عليهما ما عاشا، وتدعو لهما إذا
~~ماتا، وتقوم بحق أودائهما من بعدهما.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل
~~ود أبيه)) تم كلام جار الله.

# وقد ذكر الإمام يحيى وأصحاب الشافعي: أنه يكره أن يستأجر الرجل أباه، وقد
~~ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يؤم الرجل أباه)) .

# وللوالد أحكام شرعية جعلت لحرمته مع ما ذكر:

# وهي: أنه لا يقاد بولده، ولا يقطع إن سرقه.

# وفي حده إذا قذفه الخلاف:

# فعند الهادي ,والقاسم, والأوزاعي : يحد؛ لأن الحد حق لله.

# وعند أبي حنيفة وأصحابه ,والشافعي : لا يحد كما لا يقطع ولا يقاد، وإذا
~~وطئ الأب جارية ابنه فلا حد، ويستهلكها إن علقت، وله ولاية في الإنفاق على
~~نفسه إن غاب الولد.

# قال جار الله: وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((رضا الله في
~~رضا الوالدين، وسخطه في سخطهما)).

# وروي: ((يفعل البار ما شاء أن يفعله فلن يدخل النار، ويفعل العاق ما شاء
~~أن يفعله فلن يدخل الجنة)).

# وعن سعيد بن المسيب: إن البار لا يموت ميتة سوء .

PageV01P261

# وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :إن أبوي بلغا من الكبر أني
~~ألي منهما ما وليا مني في الصغر، فهل قضيتهما؟ قال: ((لا، فإنهما كانا
~~يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك، وأنت تفعل ذلك وأنت تحب موتهما)) وهذا باب
~~واسع، وفيه أخبار وآثار وترغيبات يطول ذكرها.

# اللهم إني أتضرع إليك بذاتك العظمى، وأسمائك الحسنى، أن تصلي على محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وأن تغفر لوالدي، وتجزيهما عني أفضل الجزاء،
~~اللهم إني استغفرك لهما، وأسألك أن ترحمهما، بجودك وكرمك يا أرحم الراحمين.

# قوله تعالى:

# {وآت ذا القربى حقه والمسكين ms216 وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا، إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا، وإما تعرضن عنهم ابتغاء
~~رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا، ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا
~~تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا}

# هذه الجملة قد تضمنت أمرا ونهيا، فالأوامر أربعة:

# الأول: قوله تعالى: {وآت ذا القربى حقه} وهذه عطف على ما تقدم من قوله
~~تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا}

# وقد اختلف المفسرون في القربى الذي أراد:

# فعن ابن عباس, والحسن : أنه أراد قرابة الإنسان أمر الله تعالى بصلتهم
~~.وحقهم: صلتهم بالموادة ,والزيارة,وحسن المعاشرة، والمؤالفة على السراء
~~والضراء، والمعاضدة، سواء كانوا محارم أم لا، :هكذا ذكر جار الله.

# وأما الإنفاق:

# فعند الأئمة يجب نفقة الفقير على قريبه الوارث له بالنسب لهذه الآية،
~~ولقوله تعالى في سورة البقرة: {وعلى الوارث مثل ذلك}.

PageV01P262

# وقال الشافعي: لا تجب النفقة إلا على الولد والوالدين، وعند الحنفية يجب
~~على الغني إنفاق الفقير من الأرحام العاجز عن التكسب.

# قال في مسالك الأبرار بالإسناد إلى جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إن الرحم معلقة بالعرش لها لسان ذلق تقول: اللهم صل من
~~وصلني واقطع من قطعني)) فسره الحاكم :بأن ذلك على سبيل التمثيل، قال:
~~ويحتمل أنه تعالى يخلق خلقا يقول ذلك كما روي أنه يجاء يوم القيامة بالموت
~~على صورة كبش فيذبح.

# قال: وصلة الرحم :قد تكون بالنفقة والموالاة.

# وقيل: إن القرابة الذي أراد الله تعالى هم قرابته صلى الله عليه وآله
~~وسلم :عن علي بن الحسين. وروى السدي: أن علي بن الحسين قال لرجل من أهل
~~الشام ممن بعث به عبيد الله بن زياد إلى يزيد: أقرأت القرآن؟ قال: نعم،
~~قال: أفما قرأت فآت ذي القربى حقه؟ قال: وأنتم القرابة الذين أمر الله
~~تعالى أن يؤتى حقه؟ قال: نعم.

# قال الحاكم: قيل :إن الأول أولى؛ لاتصاله بالأبوين، وحقوق قرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم هي الموالاة، والموادة, والتعظيم.

# وفي الحديث ms217 عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أولى رجلا من بني عبد
~~المطلب معروفا ولم يقدر على مكافئته كافأته عنه يوم القيامة)).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((ادخرت شفاعتي لثلاثة من أمتي: رجل أحب
~~أهل بيتي...إلى آخر الخبر)).

# الأمر الثاني: ما أمر به تعالى من إيتاء المسكين حقه.

# والثالث: ما أمر به تعالى من إيتاء ابن السبيل حقه .

# والمسكين: الذي لا شيء له، وهو أضعف من الفقير عند الأئمة ,وأبي حنيفة .

# وقال الشافعي : الفقير أضعف.

# وابن السبيل: المسافر المنقطع عن ماله.

# وقيل: المسكين: السائل. وابن السبيل: الضيف: وحقهما ما يجب من دفع الخلة
~~عنهما، ولهما حق في الصدقة، ومن حقوقهما الإيناس بالمودة، والمخاللة، وقد
~~جاء في الحديث: ((وخالط أهل الذلة والمسكنة)).

# الأمر الرابع: القول الميسور عند الإعراض.

PageV01P263

# وقد اختلف في تفسير ذلك فقيل: المعنى وإما تعرض عنهم أي : بترك عطائهم لفقد
~~رزق من ربك ترجوه{فقل لهم قولا ميسورا} أي : سهلا لينا، أو عدهم عدة جميلة،
~~وأراد بالرحمة الرزق، وأراد بالابتغاء الفقد؛ لأن فاقد الرزق مبتغ له، فكان
~~الفقد سبب الابتغاء، والابتغاء مسبب عنه، فوضع المسبب موضع السبب.

# وأراد بالإعراض :عدم الإعطاء لا الإعراض بالوجه فكنى بالإعراض عن عدم
~~الإعطاء؛ لأن الذي لا يعطي يعرض بوجهه، ويجوز أن يتعلق قوله: {ابتغاء رحمة
~~من ربك} بجواب الشرط مقدما عليه، بمعنى أن القول اللين والوعد الجميل
~~ابتغاء الرحمة من الله.

# قيل: يقول :رزقنا الله وإياكم من فضله.

# والميسور: - بمعنى - أن الله تعالى يسر عليهم.

# وروي: أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سئل - وعنده شيء - :أعطاه،
~~وإن لم يكن عنده شيء قال: ((سيرزقنا الله وإياكم)).

# وقيل: يعرض عنه خشية الإنفاق في المعصية، فيبتغي رحمة من ربك ترجوها له
~~بالتوبة،

# وهذا يفيد إجابة السائل، فإن تعذر فيرد بالقول الجميل.

# وينبغي الإعراض عن إعطائه: إن عرف أنه ينفقه في المعصية، ومحبة أن يرحمه
~~الله بالتوبة عن خطيئته.

# وقيل -في سبب نزولها -:أنها نزلت في مهجع ، وبلال ، وصهيب ، وسالم ،
~~وخباب كانوا يسألون رسول الله ms218 صلى الله عليه وآله وسلم ما يحتاجون إليه،
~~فيعرض عنهم حتى نزل قوله تعالى: {فقل لهم قولا ميسورا} وكان يقول: يرزقنا
~~الله وإياكم.

# وأما النهي:

# فذلك ثلاثة أمور:

# قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيرا}

# والتبذير :هو إنفاق المال في غير حقه من سرف في معصية ,أو رياء، أو طلب
~~تفاخر، ويدخل في ذلك الرشا، وما تعطى المغنية ,والنائحة، كانت الجاهلية
~~تنحر إبلها في الميسر، وتنفق المال في الفخر والسمعة، وتذكر ذلك في
~~أشعارها.

# وعن مجاهد: لو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا، وقال: لا سرف في الخير وإن أكثر.

PageV01P264

# وعن ابن عمر: مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسعد وهو يتوضأ فقال:
~~((ما هذا السرف يا سعد))؟ قال: أو في الوضوء سرف؟ قال: ((نعم، وإن كنت على
~~نهر جار)).

# الثاني من المنهيات: الشح، وذلك المراد بقوله تعالى: {ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك} وهذا كناية عن البخل.

# والثالث: يتعلق بقوله تعالى: {ولا تبسطها كل البسط} وهذا نهي عن الإسراف،
~~وأن الواجب الاقتصاد، والبخل - في الشرع -: يطلق على ترك إخراج الواجب من المال.

# وعن جابر: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاعد بين أصحابه إذ
~~جاء صبي فقال: يا رسول الله صلى الله عليك إن أمي تستكسيك درعا، ولم يكن
~~عنده غير قميصه، فقال: ((من ساعة إلى ساعة تظهر فعد إلينا)) فذهب إلى أمه
~~فقالت له قل له: إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك، فدخل داره ونزع قميصه
~~وأعطاه، وقعد عريانا، وأذن بلال وانتظروا فلم يخرج إلى الصلاة، فدخل بعضهم
~~فرآه عريانا فنزل: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا} ويدخل في البسط المنهي عنه أن يبسط الفقير جملة من
~~المال في أصناف الملاذ مع حاجته إلى الكسوة، أو سد خلة عوله، ونحو ذلك،
~~والخطاب وإن كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما ذكر فالمعنى
~~غيره، وذلك أدعى لأجل الإقتداء به.

# قوله تعالى:

# {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم ms219 وإياكم إن قتلهم كان خطئا
~~كبيرا، ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا، ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل إنه كان منصورا} PageV01P265 هذا عطف على ما تقدم من قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} وقد
~~تضمن هذا الكلام النهي عن قتل الأولاد خشية الإملاق :وهو الفقر؛ لأن
~~الجاهلية كانوا يئدون البنات خشية الفاقة، وخشية نكاحها غير الكفء.

# قال الحاكم: ويدخل في هذا قتل الأجنة في البطن بالأدوية.

# وفي الآية: دلالة على كبر هذه الخطيئة، والنهي عن الزنا، وذلك معلوم
~~تحريمه، ضرورة من الدين، والنهي عن قتل النفس التي حرم الله، وذلك أيضا
~~معلوم تحريمه.

# وقوله تعالى: {إلا بالحق}

# يعني : - سبب - خصلة تبيح القتل؛ وذلك نحو ما ورد في الحديث: ((لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، وزنى بعد إحصان، وقتل نفس بغير
~~حق)) ففي هذه الأشياء ليست بمحرمة، وكذلك القتل مدافعة، والبغي على الإمام،
~~ونحو ذلك مما حصل فيه دليل الإباحة.

# وقوله تعالى:{فقد جعلنا لوليه سلطانا}

# وذلك الولي : هو الوارث.

# وبيان السلطان : ما ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قتل
~~له قتيل فأهله بين خيرتين إن شاءوا قتلوا وإن شاءوا أخذوا الدية)). واستدل
~~أبو حنيفة بهذه : على أنه يقتل الحر بالعبد، وهذا محتمل . وإن دخل في
~~العموم فهو مخصص بقوله تعالى:{الحر بالحر}

# وقوله تعالى:{فلا يسرف في القتل} في ذلك وجوه للمفسرين:

# الأول: أنه راجع إلى الولي، بمعنى أنه لا يقتل غير القاتل، ولا يقتل
~~الجماعة بالواحد، كما كانت الجاهلية تفعل.

# وقيل: لا يمثل بالقاتل.

# وقيل: نزلت في أهل مكة، كانوا يقتلون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقيل: إن هذا راجع إلى القاتل الذي هو الظالم.

# وقيل: لا يسرف في القتل بأن يقتل برجل ليس بولي له.

# وقوله تعالى:{إنه كان منصورا}

# يعني الولي، وذلك بما جعل له من الولاية في القصاص، أو أخذ الدية. ms220

PageV01P266

# وقيل: إلى (1) المقتول ظلما نصرته في الدنيا القصاص وفي الآخرة الثواب.

# قوله تعالى:

# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد
~~إن العهد كان مسئولا، وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك
~~خير وأحسن تأويلا، ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا}

# هذا النهي :معطوف على ما تقدم من المنهيات، وخص اليتيم بالذكر ,وإن كان
~~مال البالغ حراما؛ لأن الطمع فيه أكبر، فكذا النهي عن أخذ ماله، واليتيم :
~~الطفل الذي لا أب له.

# وقوله تعالى:{إلا بالتي هي أحسن}

# وذلك تنميته وحفظه، وزراعة أرضه، والتجارة في ماله، وفي هذا دلالة على
~~جواز الاتجار بماله، وعلى هذا الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((ابتغوا في أموال اليتامى، لا تأكلها الصدقة)).

# وعن ابن أبي ليلى: لا يجوز الاتجار في مال اليتيم.

# ولهذا تكميل وهو أن يقال: ليس في الآية اشتراط الولاية، بل ذلك عام،
~~فيلزم من ذلك أن لكل أحد أن يتصرف في مال اليتيم بما هو الأحسن، كما ذكر
~~أبو مضر، وعلي خليل - في كلام المؤيد بالله - : أن من زرع أرض اليتيم
~~لمنفعة اليتيم: جاز ,وإن لم يكن بأمر القاضي ,والوصي، ويقولون هذا حفظ،
~~فيشبه ذلك اللقطة فإنه يعتبر في أخذها ولاية من إمام أو قاض؟

# ولعل الجواب أن يقال : قوله تعالى:{إلا بالتي هي أحسن} :لم يفرق بين
~~الأجنبي والولي، فخرج الأجنبي بالقياس على المعاوضة، وقد نص المؤيد بالله
~~أن العم لا يبيع مال ابن أخيه، ولو باع ما يساوي درهما بألف لم يصح، وذلك إجماع.

# وقوله تعالى: {حتى يبلغ أشده} PageV01P267 قيل: الأشد :أن يدرك بسبب من أسباب الإدراك، ويكون عاقلا فبذلك يخرج عن اسم
~~اليتيم.

# وقوله تعالى: {وأوفوا بالعهد} قيل: أراد بالعهد الوصية على الأيتام
~~وغيرهم، عن أبي علي.

# وقيل: كل ما أوجبه الله تعالى فهو عهد.

# وقيل: الأيمان والنذور، وقيل: العهود بين الناس.

# وقوله تعالى: {إن العهد كان مسئولا}

# قيل: المراد مسئولا عنه للجزاء ms221 فيم نقص، فحذف لأنه مفهوم.

# وقيل: إن المراد صاحب العهد. وقيل: يسأل العهد لم نقضت كما تسأل الموءودة
~~بأي ذنب قتلت، وفي هذا تبكيت للناقض.

# وقوله تعالى: {وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم}

# هذا أمر بإيفاء الحق الواجب مما يكال أو يوزن بأن يؤديه من هو عليه على
~~الكمال، وهذا مواضع الاحتياط، وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه شرى سراويل فلما نقد الثمن قال للوزان: ((زن وأرجح)).

# وروي أنه -عليه السلام- ما قضى أحدا إلا وزاده،

# وإن كان الاحتياط حسنا في تيقن الوفاء الذي أوجبه الله تعالى كان
~~الاحتياط أولى في وجوب الرد، فلا يتغافل مع الشك في رضاء صاحب الحق ببقائه،
~~وقد رأيت من الفضلاء العلماء العاملين من يخرج على نفسه في سرعة قضاء ما
~~يستقرض خشية أن يكون المقرض لا يرضى إلا بالقضاء، والمراد بالإيفاء الكيل
~~والوزن على التمام.

# وقوله:{بالقسطاس} قيل: هو الميزان صغر أو كبر عن الزجاج.

# وقيل: القبان: عن الحسن.

# وقيل: القسطاس العدل بالرومية عن مجاهد، وحمل على إتفاق اللغتين، أو أن
~~العرب أخذته فعربته؛ لأن القرآن عربي.

# وقوله تعالى:{ذلك خير وأحسن تأويلا} أي ذلك الوفاء خير لكم في الدنيا
~~والدين، وأحسن عاقبة.

# وقوله تعالى:{ولا تقف ما ليس لك به علم} قيل: لا تقول سمعت ما لم تسمع،
~~ولا أبصرت ما لم تبصر، ولا علمت ما لم تعلم، عن ابن عباس، وقتادة.

PageV01P268

# وقيل: لا تذم أحد بما ليس لك به علم، عن ابن عباس، وأبي علي.

# وقيل: لا تقل في قفا غيرك إذا مر بك شيئا عن الحسن، قال الكميت:

# ولا أرمي البريء بغير ذنب

# ولا أقفو الحواصن إن قفينا

# يعني العفائف.

# وعن ابن الحنفية :شهادة الزور.

# وقيل: لا تتبع أهواء المشركين، ولا تسمع كلامهم، واتبع العلم، وما أوحي
~~إليك، والخطاب للنبي -عليه السلام- والمراد الجميع

# قوله تعالى: {أولئك} يعني الجوارح، وقيل: أصحاب الجوارح.

# قال الحاكم: يدخل في هذا الكلام أصول الدين وفروعه، والفتيى, والشهادة
~~,والغيبة، ورواية الأخبار، قال: وقد دل الدليل ms222 المعلوم على وجوب العمل
~~بأخبار الآحاد، والقياس ,والاجتهاد في مسائل الاجتهاد، وإن كان ذلك ظنيا
~~ومن منع التقليد: احتج بهذا،

# وفي الآية دلالة على منع التقليد في الأصوليات، واتباع الآباء بغير دليل،
~~وهذا فيما يتعلق به التكليف.

# وأما المنافع, والمضار ,في أمر الدنيا :فيعمل في ذلك بالظن، وقد دخلت
~~ثمرات الآية في تفسيرها، وشرح معانيها.

# قوله تعالى:

# {ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا}.

# الثمرة:

# أن الله سبحانه نهى عن البطر والخيلاء ؛ لأن قوله مرحا .

# قيل: يعني بطرا، وقيل: خيلاء وهو حال أي حال المرح، وقد يقال: المرح شدة الفرح.

# وقوله: {إنك لن تخرق الأرض} يعني بمشيتك {ولن تبلغ الجبال طولا} تنبيه
~~على أن الإنسان يعرف نفسه، وأنه خلق ضعيفا، وهذا تهكم به، أي لا تمش مرحا،
~~وأنت على هذه الحالة.

# قوله تعالى:

# {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا}.

# النزول: عن ابن عباس كان المشركون بمكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فيشكون ذلك إليه، واستأذنوا في القتال، فأنزل الله هذه الآية.

PageV01P269

# والمعنى: قل لعبادي المؤمنين يقولوا للمشركين التي هي أحسن، وإنما وقع في
~~نفوسهم من القتال من وسوسة الشيطان.

# وقيل: إن رجلا شتم عمر بن الخطاب فأمره الله بالعفو.

# وثمرة ذلك:

# أن الله سبحانه أمر بالمداراة، وأن يقول العباد ما لا يهيج ولا يغري
~~بالعداوة، بل يقول المؤمنون للكفار التي هي أحسن، وهي نظير قوله تعالى في
~~سورة النحل {فجادلهم بالتي هي أحسن} , لكن قيل :هذا قبل آية السيف . وقيل :
~~ليست بمنسوخة . وقيل : هذا أمر بالعفو لأنها نزلت في قصة عمر وأنه شتمه رجل
~~فأمر بالعفو عنه ,أو في أذية الكفار للمسلمين فأمروا بالعفو

# و{التي هي أحسن } ما ذكر الله تعالى أن يقولوا: {ربكم أعلم بكم إن يشأ
~~يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم} فأمرهم أن يقولوا بهذه المقالة، ولا يقولوا إنكم
~~من أهل النار، ولا إنكم معذبون، وما أشبه ذلك ms223 مما يغيظهم ويهيجهم على الشر.

# وقيل: يقولون: يهديكم الله.

# وعن الحسن :يأمرون بما أمر الله، وينهون عما نهى الله.

# وقيل: الأحسن :ما أمر الله به من توحيده، وإجابة رسله.

# وقيل: هي :كلمة الإخلاص، وإظهار الشهادتين.

# وقيل: يقول بعضهم لبعض ما هو الأحسن في الرضاء والغضب، وقيل: المعنى أن
~~عبادي إذا سمعوا قولك في التوحيد والعدل والشرائع، والبعث والجزاء، وقول
~~المشركين أن يتبعوا ما هو الأحسن، ونظيره:{فبشر عبادي، الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه} :عن أبي مسلم، ورجحه الحاكم.

# وعن بعضهم: لم يرض الله تعالى أن يأمر بالحسن حتى أمر بالأحسن.

# قوله تعالى:

# {والشجرة الملعونة}

# القراءة الظاهرة :والشجرة بالنصب عطف على الرؤيا، والمعنى وما جعلنا
~~الرؤيا وما جعلنا الشجرة إلا فتنة للناس.

PageV01P270

# فالفتنة في الرؤيا: أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما أخبرهم بالرؤيا صدق
~~بذلك البعض منهم أبو بكر، ومنه سمي الصديق، وكذب به البعض، ومنهم أبو جهل،
~~فهذا هو الفتنة.

# واختلف في معنى الرؤيا، فعن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة،
~~وإبراهيم، وابن جريج، والضحاك، وابن زيد، ومجاهد، والأصم، ومسروق: أنها
~~رؤيا عيان لا رؤيا منام، وهو الذي أري ليلة المعراج من الآيات.

# وقيل: رؤيا منام وذلك ما أري من دخول مكة.

# وقيل: ما أري من مصارع أهل بدر، وكان المشركون يسخرون من منامه.

# وقيل: رأى في منامه أن ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة.

# وأما الشجرة فقيل: إنها شجرة الزقوم، وهي قوله تعالى في سورة الدخان:{إن
~~شجرة الزقوم، طعام الأثيم} وهذا مروي عن ابن عباس، والحسن، وأبي مالك،
~~وسعيد بن جبير، وإبراهيم، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، وأبي علي،
~~والأصم، والمراد باللعن لآكلها؛ لأن الشجرة لا ذنب لها فتلعن.

# وقيل: وصفت باللعن؛ لأنه الإبعاد من رحمة الله، وهي في أصل الجحيم في
~~أبعد مكان من الرحمة.

# وقيل: العرب تقول لكل طعام كرهته صار ملعونا.

# وقيل: الشجرة الملعونة في القرآن :بنو أمية.

# وقرء في الآحاد: والشجرة بالرفع، أي والشجرة كذلك، - أي فتنة- ؛ لأن
~~المشركين قد سخروا، وقالوا: كيف ms224 تنبت شجرة في النار وهي تحرق الحجارة، وذلك
~~لجهلهم بأنه تعالى قادر على ما يشاء إيجاده، ولا تأثير لغيره، ولهذا فإن
~~النعامة تأكل النار، وكذلك في بلاد الروم دويبة يقال لها السمندل (1) ،
~~وقيل: السمندر تتخذ من وبرها مناديل إذا أنسجت طرحت في النار فيذهب الوسخ
~~ولم تؤثر فيها النار،

# فثمرة ذلك:

PageV01P271

# أنه لا يوصف باللعن من لا ذنب له، إلا مجازا بمعنى صاحبه، أو إذا أريد
~~المعنى اللغوي أي المكروه هذا ما فهم من كلام المفسرين، وقد ذكر النواوي في
~~الأذكار بابا في النهي عن اللعن، وذكر فيه أخبار:

# منها: ما روى الترمذي، وفي سنن أبي داود أنه قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه)).

# وحكى أبو جعفر النحاس عن بعض العلماء أنه قال: إذا لعن الإنسان شيئا لا
~~يستحق اللعن فليبادر بقوله إلا أن لا يكون مستحقا للعن.

# قوله تعالى:

# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم}

# قد تقدم ما ذكر في السجود لآدم.

# قوله تعالى:

# {وشاركهم في الأموال والأولاد}

# قيل: مشاركة الأموال :ما كانوا يفعلونه من البحيرة، والسائبة، والوصيلة،
~~والحام.

# وقيل: ما كسب من الحرام.

# وقيل: هو الربا.

# وأما الأولاد فقيل: أراد طلب الولد من غير حلة، - يعني من الزنا-، وهذا
~~مروي عن مجاهد ,والضحاك، وابن عباس، وقيل: الموءودة عن ابن عباس.

# وقيل: هو من هودوه, ونصروه ,ومجسوه، :عن الحسن، وقتادة، وقيل: تسميتهم
~~عبد شمس ,وعبد الحرث ونحو ذلك.

# وقيل: الحمل على الحرف الذميمة، والأعمال المحظورة.

# وقيل: جميع هذه إذ لا تنافي.

# وثمرة ذلك :

# قبح ما ذكر.

# قوله تعالى:

# {ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله}.

# ثمرة ذلك :

# جواز ركوب البحر لطلب التجارة, ووجوب الحج إذا لم يتمكن من السير في البر
~~وتمكن من ركوب البحر ، وكذا يأتي مثله في الجهاد، وأحد قولي الشافعي : لا
~~يجب الحج بالمسير في البحر؛ لأنه مظنة العطب.

# وقد احتج المرتضى على وجوبه :بقوله تعالى في سورة يونس: {هو الذي يسيركم
~~في البر والبحر} ms225 وجه الحجة: أن الله تعالى امتن علينا بالسير في البحر.

# قوله تعالى:

PageV01P272

# {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات}.

# ثمرة ذلك :

# ما قيل في تفسير ذلك،:

# أما التكرمة فقيل: بكونه أنعم عليهم بصنوف من النعم، ويدخل في ذلك حسن
~~الصور يتفرع من هذا كراهة طلب الولد من النساء التي تكره صورهن كالزنجيات
~~ونحوهن؛ لأن على الأب التخير لولده المحاسن من حسن الاسم وغيره، وقد قال
~~-عليه السلام-: ((تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس)).

# وقيل: في إكرامهم: كونه يأكل بيده وسائر الحيوانات بأفواهها عن ابن عباس.

# قال في الكشاف: وعن الرشيد أنه أحظر طعاما فدعا بالملاعق وعنده أبو يوسف
~~فقال: جاء في تفسير جدك ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {ولقد كرمنا بني
~~آدم} جعلنا لهم أصابع يأكلون بها، فأحضر الملاعق فردها وأكل بأصابعه.

# وقيل: الكتابة ؛فيكون الخط، والكتابة مما ينبغي تعلمه.

# وقيل: في الإكرام بتسخيره سائر الحيوانات، وقيل: لكون محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم منهم.

# وقيل: بالعقل. وقيل: بتعديل القامة، وقيل: بجميع ذلك.

# واستدل الشافعي على أن مني بني آدم طاهر؛ لأنه ليس من التكرمة أن يخلقه
~~من نجس، وهذا محتمل، وقد تقدم الكلام على هذه المسألة.

# [و]قوله تعالى:{وحملناهم في البر والبحر}

# -يعني - : بما سخر من الدواب التي تحمل، والبحر بالسفن، وفي ذلك دلالة
~~على وجوب الجهاد, والحج مع العجز عن المشي، وإمكان ذلك بالركوب على
~~الرواحل، وفي السفن لكن شرط ذلك أن يمكنه القعود على الراحلة، وفي السفينة
~~لا لو كان مضطجعا؛ لأن أحدا لا يعجز عن ذلك، وقد اشترطت الصحة.

# وقوله تعالى:{ورزقناهم من الطيبات}

# قيل: أراد اللذيذ من المطاعم، وقيل: كسب الرجل بيده من الحلال، ومن في
~~قوله تعالى:{من الطيبات} للتبعيض (1) .

PageV01P273

# قوله تعالى:

# {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا، ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا، إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات}.

# قيل: سبب النزول أن قريشا قالوا له صلى الله عليه وآله وسلم: لا ms226 ندعك
~~تستلم الحجر الأسود حتى تلم (1) بآلهتنا فحدث نفسه وقال: ما علي أن ألم بها
~~والله يعلم أني لها كاره، ويدعونني استلم الحجر الأسود فنزلت :عن سعيد بن جبير.

# وقيل: قالوا له: كف عن سب آلهتنا، وتسفيه أحلامنا، واطرد هؤلاء العبيد
~~حتى نجالسك، فطمع في الإسلام فنزلت: عن الأصم.

# وقيل: خلوا به ليلة يكلمونه ويسألونه فكاد يقاربهم فنزلت :عن قتادة.

# وقيل: نزلت في وفد ثقيف قالوا: نبايعك على أن تعطينا ثلاثا: لا ننحني في
~~الصلاة، ولا يكسر أصنامنا غيرنا، وتمتعنا بآلهتنا سنة، فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود، وأما كسر أصنامكم
~~بأيديكم فذلك لكم، وأما الطاعة للات فإني غير ممتعكم بها)).

# وروي أنهم قالوا: أجل لنا سنة حتى نهدي لآلهتنا، فهم صلى الله عليه وآله
~~وسلم بتأجيلهم فنزلت، وأنكر ذلك الأصم.

# وقيل: أرادوا منه طرد الفقراء عن مجلسه إذا حضروا، فنهاه الله تعالى (2) .

# ثمرات الآية:

# منها: أن حديث النفس لا يؤاخذ الإنسان به.

# قال الحاكم: ولم يرد صلى الله عليه وآله وسلم ولا هم ولا فعل، بل ذلك كان منهم،

# ومنها :أن لمس آلهة الكفار على وجه التعظيم قبيح.

# قال الحاكم: ويوجب الكفر، فأما لمسها لكسرها فحسن.

PageV01P274

# قال الحاكم: وقد روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم لمسها، فإن صح ذلك كان
~~لمسه لها لكسرها وإبطالها، وأما لمسها لا للكسر ولا للتعظيم فجائز، ذكره
~~الحاكم، ولكن يكون بعد البيان لئلا يكون مفسدة.

# ويتعلق بهذا فرع :وهو أنه لا يجوز تعظيم شعائرهم نحو الكنائس ,والبيع،
~~بخلاف الكتب، فإن لها حرمة، ولهذا لما جيء بالتوراة قام لها صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ويأتي على هذا أنه يستحب القيام لمن يجاء إليه بالقرآن.

# ومنها: أنه يستحب إيناس الفقراء والضعفاء، ولا يجوز أن يستخف بهم، ولا
~~يستحقر حالهم، ويظهر أن للأغنياء والرؤساء مزية عليهم.

# ومنها: أن المعصية تعظم بحسب كثرة نعم الله تعالى، لهذا قال تعالى: {إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} والمعنى ضعف عذاب ms227 الدنيا وضعف عذاب
~~الآخرة.

# قال جار الله: ويجوز أن يراد بضعف الممات عذاب القبر وعذاب الآخرة.

# ومنها :ما ذكر جار الله -رحمه الله- أن أدنى مداهنة للغواة خروج عن ولاية
~~الله، وسبب موجب لغضبه ونكاله، وعلى المؤمن إذا تلاها استشعار الخشية،
~~وزيادة التصلب، ولما نزلت كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((اللهم لا
~~تكلني إلى نفسي طرفة عين)).

# قوله تعالى:

# {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا، ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا، وقل
~~رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}

# هذه الآية الكريمة لها ثمرات:

PageV01P275

# الأولى: وجوب الصلوات، وأن لها أوقاتا مضروبة، لذلك خصها بالذكر، وقد تقدم
~~في سورة النساء عند قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا} ولكن اختلف ما المراد بالدلوك فذهب طائفة من الصحابة :وهم ابن عباس
~~في إحدى الروايتين، وقول ابن عمر, وجابر؛قال في الشفاء: وعمر ,وأبو هريرة،
~~وطائفة من التابعين:وهم عطاء، وقتادة، ومجاهد، والحسن، وطائفة من الأئمة
~~وهم الهادي وأبو العباس, وجعفر بن محمد،- :أن المراد بذلك الزوال.- وطائفة
~~من الفقهاء وهم فقهاء الشافعية، وصحح هذا لوجوه:

# الأول: أنه قد روي مرفوعا.

# الثاني: أن الزوال هو السابق.

# الثالث: أنه إذا حمل على الزوال أفادت الآية دخول الصلوات الخمس في
~~الآية، وإذا حمل على الغروب خرج الظهر والعصر، والواجب الحمل على ما كثرت
~~فوائده،

# وذهب طائفة من الصحابة :وهم ابن مسعود ,ورواية عن ابن عباس، وهو مروي عن
~~علي -عليه السلام-، وطائفة من التابعين: وهم الضحاك، والسدي، وإبراهيم،
~~ومقاتل: أنه الغروب؛ورجح بكون الصلاة تكره عند اصفرار الشمس على قول،
~~والدلوك قد ورد في اللغة للأمرين.

# قال ثعلب:يقال: دلكت الشمس إذا زالت؛ لأن الدلوك الميل، ويقال: دلكت إذا غربت.

# وقيل: هو مشتق من الدلك؛ لما كان الناظر إلى الشمس عند زوالها أو عند
~~غروبها يدلك عينه،

# وإذا حملنا ذلك على الزوال كان المعنى أقم الصلاة أي صلاة ms228 الظهر والعصر
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل ليدخل المغرب والعشاء، وهذا دليل جملي،
~~والتفصيلي مأخوذ من جهة السنة، وفي ذلك دلالة على أن الفرض يؤدى في الوقت
~~المكروه.

# أما العصر : فذلك إجماع، وفي الحديث عنه صلى الله عليه: ((من أدرك ركعة
~~من العصر فقد أدركها)) والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، والمراد هو
~~وغيره والإقامة الإتيان بها كاملة.

# قوله تعالى: {إلى غسق الليل} قيل: أراد المغرب والعشاء، عن الحسن،
~~والدلالة مجملة، PageV01P276 وقد قيل: الغسق :ظهور ظلمته: عن أبي علي.

# وقيل: بدء الليل :عن ابن عباس وقتادة.

# وقيل: الغروب :عن مجاهد.

# وقوله تعالى: {وقرآن الفجر}

# قيل: أراد صلاة الفجر فعبر عنها بالقرآن؛ لأنه جزء منها، واستدل بذلك على
~~وجوب القراءة خلاف الأصم ومن معه من نفاة الأذكار.

# قيل: وخصها بالقرآن :لما كانت أكثر ما يطول فيه القراءة أو أكثر ما يجهر
~~فيه بالقراءة، لكثرة الناس.

# وقوله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهودا}

# قيل: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، فتكتب هذه الصلاة بالديوانين
~~جميعا :عن ابن عباس، وقتادة، وإبراهيم، ومجاهد.

# وروي :أن ملائكة الليل يقولون: ربنا فارقنا عبادك وهم يصلون، وملائكة
~~النهار يقولون :أتينا عبادك وهم يصلون.

# وروي عن علي -عليه السلام- :أنها الصلاة الوسطى، كقول الشافعي.

# وقوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك}

# : أي عبادة زائدة لك على الفرائض، وهذا مما اختص به صلى الله عليه وآله
~~وسلم دون أمته، أن التهجد واجب عليه، وسنة في حق أمته، هكذا ذكر الزمخشري.

# وقد اختلفوا فقيل: الآية تدل على وجوبها عليه، وذلك مروي عن ابن عباس،

# وقيل: قوله: نافلة تدل على أنها سنة في حقه، وأن هذا ناسخ لوجوب قيام
~~الليل، وقد روي أنها سنة في حقه :عن قتادة، والفراء، وأبي علي.

# وقيل: لم تلزمه قط، وهذا اختيار القاضي.

# والتهجد :هو القيام بعد النوم، روي هذا عن علقمة، والأسود، وعليه أكثر
~~المفسرين.

# وقيل: هو ما يتنفل به في الليل، والتهجد :- عبارة عن - النوم، و- عن- ترك
~~النوم، ويكون المعنى بالتهجد :ترك الهجود كالتأثم والتحرج. ms229

# وقوله تعالى:{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}

# لفظة عسى للترجي، وفي حق الله للقطع، والمعنى مقاما تحمد فيه.

PageV01P277

# وعن ابن عباس -رضي الله عنه- مقاما يحمده فيه الأولون والآخرون، وإنما قيل
~~لواء الحمد؛ لأن الناس يحمدون تحته النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويشرفه
~~الله تعالى، ويشفع فيشفع.

# اللهم إنا نتضرع إليك بأسمائك الحسنى، أن تصلي علي محمد وآله، وأن تبعثه
~~المقام المحمود الذي وعدته، وأن تجلعنا ممن شفعت فيه نبيك صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

# وقوله تعالى:{أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق}

# في ذلك وجوه للمفسرين: قيل: يعني أدخلني القبر وأخرجني منه.

# وقيل: أراد إدخاله المدينة عندما هاجر إليها، وإخراجه من مكة.

# وقيل: إدخاله مكة ظاهرا عليها، وذلك بالفتح، وإخراجه منها بعد الفتح آمنا.

# وقيل: إدخاله الغار وإخراجه منه، وقيل: إدخاله القبر وإخراجه بالموت
~~مؤديا لما كلف من التبليغ.

# والمعنى بالصدق : أي إدخالا مرضيا، وإخراجا مرضيا.

# قوله تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث}

# المعنى أنزلناه متفرقا في أوقات.وقيل: فرقنا به بين الحق والباطل.وقيل:
~~فرقنا، أي بسور أو آيات ليكون أقرب للحفظ.

# وقوله تعالى:{ على مكث }

# قيل: يعني في أوقات متفرقة، وقيل: للقراءة تثبيت ليتدبر معناه، وقد جعل
~~الحاكم هذا من أحكام الآية أنه يجب أن تكون قراءته على مكث وتأن، ليصح
~~التدبر.

# قال: وقد روى علي بن موسى القمي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت
~~قراءته بينة يتثبت فيها.

# قوله تعالى:

# {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا،
~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا، ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا}

# دل ذلك :على أن قراءة القرآن عبادة يستحب فيها الخضوع ,والتدبر، والبكاء
~~والسجود.

PageV01P278

# والمراد بأولي العلم قيل: من أهل الكتاب وغيرهم. وقيل: مؤمنوا أهل الكتاب:
~~كعبد الله بن سلام, وغيره :عن ابن عباس، فذكر الله تعالى ذلك على وجه المدح لهم.

# ولقراءة القرآن آداب:

# منها: أن يكون القارئ شأنه الخشوع ,والتدبر، وقد بات جماعة من السلف
~~يتلوا الواحد منهم آية ms230 واحدة يكررها ليلة كاملة, أو معظم ليلة يتدبرها،
~~وصعق جماعة منهم عند القراءة، ومات جماعة منهم، ويستحب البكاء ,والتباكي
~~لمن لا يقدر على البكاء،

# وقد ذكر إبراهيم الخواص وهو من المعظمين عند الشافعية: دواء القلب خمسة
~~أشياء: قراءة القرآن بتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند السحر،
~~ومجالسة الصالحين.

# قال أصحاب الشافعي : وهي من المصحف أولى.

# قال النواوي: ليس على إطلاقه بل ما حصل به التدبر,والتفكر فهو أفضل.

# قال النواوي: وقد جاءت أخبار بأن الإسرار بالقراءة أفضل، وأخبار بأن
~~الجهر أفضل.

# وطريقة الجمع أن الإسرار أفضل: لمن خاف الرياء، والجهر أفضل :لمن لم يخف؛
~~لأنه يتعدى نفعه إلى الغير، ويوقظ قلب القارئ ويطرد عنه النوم، وهذا ما لم
~~يوقظ نائما أو يشغل مصليا.

# ويستحب تحسين الصوت ما لم يزد حرفا بالتمطيط، أو يخفي حرفا فإن ذلك حرام،
~~ويستحب تنظيف الفم بالسواك عند قراءة القرآن: هذه النكتة من الأذكار.

# قوله تعالى:

# {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا، وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا}.

# النزول: قيل كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا صلى رفع صوته بالقرآن،
~~فمنعه المشركون وسبوا القرآن، ومن جاء به فنزلت :عن سعيد بن جبير.

PageV01P279

# وقيل: كان يجهر بالقرآن بالمسجد، فقال المشركون: لا تجهر فتؤذي آلهتنا
~~فنهجوا ربك فنزلت.

# وقيل: كان مختفيا في دار أرقم بن أبي أرقم فأسر بذلك كيلا يؤذيه الكفار
~~إذا سمعوا صوته، وحتى يسمعه من معه من المؤمنين، :حكاه الأصم.

# وروي أن أبا بكر -رضي الله عنه- كان يخافت بالقراءة ويقول: أنا أناجي ربي
~~وقد علم حاجتي، وكان عمر يجهر ويقول: أوقظ الوسنان، وأدحر الشيطان، وأرضي
~~الرحمن، فنزلت.

# وقيل: نزلت في التشهد، كان الأعرابي يجهر ويرفع صوته فنزلت، :عن عائشة.

# وأما قوله تعالى:{وقل الحمد لله} إلى آخره:

# فقيل: قالت اليهود عزير ابن الله، وقالت ms231 النصارى المسيح بن الله، فقالت
~~الأعراب: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك.وقالت المجوس: لولا أولياء الله
~~لذل فنزلت.

# قيل: في قوله تعالى:{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}

# أي بدعائك: عن مجاهد وعطاء، والنخعي، ومكحول، ورواية عن ابن عباس.

# وقيل: بالقرآن في الصلاة :عن ابن عباس، وقتادة .

# وقيل: لا تجهر بالقراءة في جميع صلاتك ولا تخافت في جميعها، بل اجهر
~~بصلاة الليل وخافت بصلاة النهار :عن الهادي ,وأبي مسلم.

# وقيل: لا تصلي رياء، ولا تدعها مخافة الناس: عن ابن عباس.

# وقيل: لا تجهر جهر يشغل من بقربك، ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك: عن أبي علي.

# وللآية ثمرات:

# منها: أنه يترك الحسن ؛لخشية وقوع القبيح، وهذا سبيل قوله تعالى في سورة
~~الأنعام: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا}.

# ومنها :أن العدل في القراءة هو المشروع، فلا يفعل كفعل الأعراب الذي نزلت
~~الآية في شأنهم، وقد يتعلق جماعة من المتمسكين برفع الصوت بالتهليل ونحوه،
~~والمتبع فيه ما جاء عن سيد البشر صلى الله عليه وآله وسلم.

# ومنها: أن بعض الصلاة يجهر فيها، وبعضها يخافت فيه على ما فسر بذلك، لكن
~~الدلالة المبنية من جهة السنة.

PageV01P280

# قال في الشفاء: مذهب الهادي ,والقاسم ,وأسباطهما الأوائل:أن صفة القرآن
~~كالقراءة فيجعل الجهر في العشائين، والفجر, والجمعة, لا في العصرين.

# قال الأمير في غير الشفاء: الجهر في الجمعة واجب وفاقا؛ لأن ذلك معلوم
~~منه -عليه السلام-.

# وعند زيد والمؤيد بالله والفريقين: لا يجب الجهر والمخافتة.

# وعن أبي هريرة عنه -عليه السلام-: ((إذا رأيتم من يجهر في صلاة النهار
~~فارموه بالبعر))

# ومن جملة ما يجهر به :البسملة، وذلك إجماع أهل البيت والشافعي، لكن
~~اختلفوا هل ذلك واجب أو سنة. وعند أبي حنيفة وأصحابه: يسر بها.

# وقوله تعالى: {وقل الحمد لله} إلى آخره:

# أمره تعالى بأن يصفه بصفاته الحسنى، المبطلة لقول فرق الكفار.

# وقوله تعالى: {وكبره تكبيرا}

# أي :وعظمه تعظيما، بأن تعتقد عظمته وتثني عليه.

# وقيل: أمره بالتكبير في الصلاة، وقد احتج الهادي ms232 -عليه السلام- في ذكر
~~هذا في التوجه، زاد وجهت وجهي لأخبار وردت.

# والمؤيد ,والشافعي قالا: ليس هذا وارد في التوجه، ورويا أن في الحديث:
~~أنه يتوجه بقوله: وجهة وجهي، ولهذه الآية حالة في الفضل.

# وعن قتادة كان صلى الله عليه وآله وسلم يعلم أهله الصغير والكبير.

# وفي عيون المعاني للسخاوندي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سمى
~~هذه الآية آية العز، وكان إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب يعلمه إياها.

# وعن عبد الحميد بن واصل: من قرأها كان له من الأجر ملء السماوات والأرض
~~والجبال.

# فتكون من ثمرات ذلك:

# أنه يستحب تلقينها من أفصح من الأولاد، إقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، تم ما نقل من سورة الإسراء.

# سورة الكهف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} PageV01P281 القراءة الظاهرة :إن لم يؤمنوا -بكسر إن- وذلك للاستقبال. وقرئ :أن -
~~بالفتح - أي أن لم يؤمنوا في الماضي، والبخع :الإهلاك. والأسف :شدة الحزن
~~والغضب.

# وثمرة ذلك:

# أنه لا يجب الحزن والجزع على عدم الإيمان من الغير؛ لأن هذا ورد تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# قوله تعالى:

# {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم}

# الكهف :هو الغار الذي خرجوا إليه فارين بدينهم ؛خشية أن يفتنوا.

# وثمرة ذلك:

# ثبوت الهجرة ؛لسلامة الدين.

# والرقيم قيل: هو اسم كلبهم.

# وقيل: هو لوح من رصاص كتب فيه أسماؤهم، وقيل: رقموا (1) حديثهم نقرا في
~~الجبل، وقيل: الوادي الذي فيه الكهف .وقيل: اسم قريتهم(2).

# قوله تعالى:

# {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}

# قيل: الوصيد: الباب، وقيل: عتبة الباب.

# وثمرة ذلك:

# جواز اقتناء الكلب الذي ينتفع به، وهذا ثابت في شريعتنا، وهو إجماع،

# وإنما اختلفوا في بيعه:

# فقال القاسم -عليه السلام-: يجوز بيعه،: وهو تحصيل أبي طالب ليحيى، وحصل
~~المؤيد ليحيى :أنه لا يجوز، :وهو قول أصحاب الشافعي [ والدليل ]للجواز، ما
~~روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ثمن الكلب إلا الكلب المعلم،
~~وللمنع قوله صلى ms233 الله عليه وآله وسلم: ((ثمن الكلب حرام)).

# وأما إذا كان لا ينتفع به :فإنه لا يجوز بيعه وفاقا ولا اقتناؤه.

# قوله تعالى:

# {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم
~~برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا، إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو
~~يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا} PageV01P282 ثمرات هذه الجملة:

# منها :جواز اقتناء الضرائب الذي يتخذها الظلمة وينقش عليها أسماءهم،
~~ويأتي مثله في جواز اقتناء الخصي من الغلمان، وقد روي عن مالك: المنع من
~~شرائه؛ لأن ذلك يجري الناس على الخصي.

# ومنها: أن التأهب بالزاد وآلة السفر لا ينافي التوكل على الله، وقد قال
~~جار الله في هذه دلالة على أن حمل النفقة، وما يصلح للمسافر هو رأي
~~المتوكلين على الله دون المتكلين على ما في أوعيتهم، ومن ذلك قول عائشة-رضي
~~الله عنها- لمن سألها عن محرم يشد عليه هميانه (1) أوثق عليك نفقتك.

# وما حكي عن بعض صعاليك العلماء أنه كان شديد الحنين إلى أن يرزق حج بيت
~~الله وتعولم منه ذلك وكانت مياسير أهل بلده كلما عزم منهم فوج على الحج
~~أتوه فبذلوا له أن يحجوا به، وألحوا عليه فيعتذر إليهم ويحمد بذلهم، وإذا
~~انفضوا عنه قال لمن عنده: ما لهذا السفر إلا شيئان شد الهميان (2) والتوكل
~~على الرحمن .

# ومنها :جواز دخول دار الكفر لحاجة .ومنها : حسن البحث عن الحلال .ومنها :
~~جواز طلب الأطيب والأرخص؛ لأنه قد فسر قوله تعالى: {أزكى طعاما} أنه أراد
~~أحل وأطيب.

# وقيل: أكثر وأرخص.

# ومنها :حسن الملاطفة للكفار إذا خشي فتنة، وجواز التخفي بالدين؛ لأنه قد
~~فسر قوله تعالى: {وليتلطف} بذلك، وقد روي أنهم شرطوا على من أرسلوه شرطين:

# الأول : أن يشتري من أحل الطعام فلا يكون ذبيحة أهلت لغير الله؛ لأن
~~عامتهم كانوا مجوسا وفيهم مسلمون، ولا يكون مغصوبا.

# والشرط الثاني: التلطف.

PageV01P283

# وقوله تعالى: {أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا} :يعني إن عدتم.

# قال الحاكم: إن قيل: من أظهر الكفر مكرها فإنه يفلح،

# وأجاب بأن هذا في شريعتنا ms234 ولا نعلم كيف كان شرعهم، ويجوز أن يكون ذلك
~~الوقت لا بعده.

# وقد قال الأصم: قد دلت الآية أنه لم يكن بقية في الكفر عندهم.

# قوله تعالى: {لنتخذن عليهم مسجدا} هذا قول الملك المسلم وأصحابه.

# وقيل: أولياء أصحاب أهل الكهف من المؤمنين.

# وقيل: رؤساء البلد.

# وأرادوا موضعا :للسجود والعبادة. أما المسجد الحقيقي :فمن شرطه أن لا
~~يكون فيه حق للغير، فلو بنى مسجد حولي قبر لم يصح حتى يعين للقبر طريق لمن
~~أراد أن يزوره، ويكون الباقي مسجدا إذا سبله، هذا في حكم هذه الشريعة , وإن
~~عين الطريق ولم يعد التسبيل جاء على الخلاف، هل يصح الوقف في الذمة كما
~~ذكره المؤيد بالله استقر الباقي من غير الطريق مسجدا أو لا يصح كما ذكرها
~~الأستاذ وهو قول الشافعي لم يكن مسجدا.

# قوله تعالى:

# {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا، ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا، إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت}

# هذه أوامر أمر الله تعالى بها نبيه -عليه السلام-:

# الأول: انه لا يماري في أهل الكهف وعددهم إلا مراء ظاهرا.

# قال جار الله: يعني نقص عليهم ما أوحي إليك من غير تجهيل ولا تعنيف، وهذا
~~نظير قوله تعالى{ وجادلهم بالتي هي أحسن}،

# فيكون ثمرة ذلك :

# أن الأمر بالمعروف يبدأ فيه بالقول اللين.

# وقيل: الإمراء ظاهر ليحصره للناس لئلا يكذبوا ويلبسوا.

# وثمرة ذلك:

# لزوم الحذر من كيد أعداء الله.

# وقوله تعالى: {ولا تستفت فيهم منهم أحدا} PageV01P284 :أما في حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :فلا يجوز أن يرجع إليهم؛
~~لأن الله تعالى قد أرشده فلا يسترشد بهم فيسألهم، ولا يسألهم سؤال تعسف؛
~~لأنه خلاف ما أوصاه الله تعالى من المداراة والمجاملة.

# وأما غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :فلا يجوز؛ لأنه لا يؤخذ
~~بأخبارهم لعدم الثقة،

# وكان هذا بسبب أن أهل نجران العاقب, والسيد ,وأصحابهما: ذكروا أهل الكهف
~~فقال العاقب وكان يعقوبيا: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، وقال السيد ms235 (1) :
~~كانوا أربعة خامسهم كلبهم (2) .

# وقيل: ذلك في قوم من اليهود.

# فإن قيل: فقد حكم بشهادتهم من بعضهم على البعض الآخر، وهذا رجوع إلى قولهم؟

# قلنا: أما من منع الحكم - وهو-: الشافعي, ومالك: فلا سؤال عليه.

# وأما على قولنا: فلعل هذا مخصص بالخبر، وهو قوله -عليه السلام-: ((لا
~~تقبل شهادة أهل ملة على ملة إلا ملة الإسلام فإنها مقبولة على كل ملة))
~~فمفهومه أن المنع في غير ملة الإسلام على ما يخالفها فقط، وقد يرجع إلى
~~قولهم في العادات لأجل القرائن، كما لو كان البائع ذميا، وأراد بيع شيئ في
~~يده وقال: إنه وكيل، وكذلك على قول من يجوز نكاح الذمية يرجع إليها في
~~الحيض والطهر.

# أما خبر كافر التأويل ففي قبول خبره الخلاف السابق.

# وقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} في
~~معنى ذلك وجوه :

# الأول: أن المراد النهي عن أن يقول في شيئ إني فاعله غدا : يعني في
~~المستقبل

# {إلا أن يشاء الله} أي إلا أن يأذن الله لك أن تقوله.

# الثاني: أن معناه لا تقولن أنك فاعل فعلا في المستقبل، وتطلق القول لجواز
~~ألا تفعله، فتكون كاذبا، بل تقول أنا فاعله إن شاء الله.

PageV01P285

# الثالث: أن قوله: إن شاء الله في معنى كلمة التأبيد، كأنه قال: ولا تقولنه
~~أبدا، هكذا ذكر جار الله.

# قال : والنهي نهي تأديب، وذلك لأن اليهود قالت لقريش اسألوه عن الروح,
~~وأصحاب الكهف, وذو القرنين فسألوه: فقال: ((ائتوني غدا أخبركم)) ولم يستثن
~~فأبطأ عليه الوحي حتى شق عليه (1) ، فكذبته قريش.

# قال الحاكم: الأوجه: أن يكون هذا شرعا مبتدأ للجميع لئلا يلزم الكذب،
~~والرسول -عليه السلام- إذا أخبر عن إذن جاز من غير استثناء؛ لأنه لا يكون
~~فيه خلف، ولهذا قال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي -عليه السلام-: ((إنك
~~ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين))

# وللاستثناء بإن شاء الله حكمان:

# الأول: أن المتكلم يأتي به لئلا يقع في الكذب، وقد قال الزمخشري: إنه أمر تأديب.

# والثاني: أنه إذا علق به حكم ms236 كأن يقول لعبده: أنت حر إن شاء الله، أو
~~لامرأته أنت طالق إن شاء الله، فالمحكي -عن زيد بن علي ,وأبي
~~حنيفة,والشافعي -: أنه يرفع الحكم، ويبطله.

# وقال المؤيد بالله: إنه بمعنى إن بقاني الله.

# والمذكور للهدوية: أنه بمعنى الشرط، فإن كانت مشيئته تعلق بذلك وقع
~~الحكم، وإلا فلا.

# وأما الاستثناء بإلا :فهذا يؤثر في الكلام بلا لبس نحو :له على عشرة إلا
~~درهما. وله أحكام.

# قوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت}

# في هذا أقوال للمفسرين:

# الأول: أن المعنى-بذكر الله - أن يذكر كلمة الاستثناء، وهو :إن شاء إذا
~~نسيها، وهذا حث على ذكرها.

# قال ابن عباس: ولو إلى سنة، وهكذا :عن ابن جبير.

# وعن طاووس، والحسن: ما دام في مجلسه.

# وعن عطاء: له مقدار حلب ناقة غزيرة PageV01P286 وعن عامة الفقهاء: لا أثر له ما لم يكن متصلا، وهذا قول الأئمة، إلا الناصر .

# قال في الكشاف: وروي أن المنصور (1) استحضر أبا حنيفة لينكر عليه مخالفة
~~ابن عباس في الاستثناء، فلما أنكر عليه قال أبو حنيفة: هذا يرجع عليك؛ لأنك
~~تأخذ الناس في البيعة بالأيمان ، أفترضى أن يخرجوا من عندك ثم يستثنون،
~~فاستحسن كلامه ورضي عنه.

# وقد رخص من شرط الاتصال :في التنفس، وبلع الريق، وبدور القيء: فهذا لا يقطع.

# وقيل: المعنى اذكر الله بالتسبيح إذا نسيت كلمة الاستثناء، وهذا أيضا حث عليها.

# وقيل: اذكر الله تعالى إذا تركت بعض ما أمرك.

# وقيل: اذكر الله إذا اعتراك النسيان لتذكر المنسي.

# وقيل: اذكر ربك بالاستغفار إذا عصيت: عن عكرمة.

# وقيل: اذكر الله بالحمد إذا نسيت شيئا، ثم ذكرته، فإن لم تذكره فقل عسى
~~أن يهديني ربي لأقرب من هذا.

# وقيل: أراد بهذا قضاء الصلوات إذا نسيها، فهو كقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من نام عن صلاة أو نسيها فليؤديها إذا ذكرها)).

# قوله تعالى:

# {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا، ms237 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}.

# النزول:

# قيل: نزلت في سلمان,وأبي ذر، وصهيب ,وعمار، وخباب ,وغيرهم، من فقراء
~~الصحابة؛ PageV01P287 وذلك أن المؤلفة قلوبهم جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم - عيينة
~~بن حصن ,والأقرع بن حابس ,وغيرهما -وقالوا: إن نفيت عنك هؤلاء وأرواح
~~ثيابهم، -وكانوا يلبسون الصوف-، وجلست في صدر المجلس جلسنا نحن إليك وإنا
~~رؤساء مضر إن نسلم أسلم الناس بعدنا، والله ما يمنعنا من الدخول معك إلا
~~هؤلاء، فنزلت الآية :عن ابن عباس ,وغيره.

# وقيل: نزلت في أصحاب الصفة، (1) -وكانوا سبعمائة رجل- لزموا المسجد يصلون
~~صلاة وينتظرون أخرى، فلما نزلت قال -عليه السلام-: ((الحمد لله الذي جعل من
~~أمتي من أمرت أن أصبر معهم)) .

# وللآية ثمرات:

# منها: النهي عن الازدراء بفقراء المؤمنين وأن تنبو عنهم الأعين لرثاثة
~~زيهم، وتطمح إلى زي الأغنياء، وحسن شارتهم (2) والحث على مخالطتهم
~~ومجالستهم.

# وقد قال -عليه السلام- في آخر الخبر: ((وخالط أهل الذلة والمسكنة))

# وقد أفرد الحاكم -رحمه الله- في السفينة بابا في حب المساكين، وروى فيه
~~أخبارا وترغيبات:

# منها : ما روي عن أبي ذر -رحمه الله- أوصاني خليلي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بسبع:( أوصاني: بحب المساكين، والدنو منهم، وأوصاني :أن
~~أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأوصاني: أن أقول الحق وإن
~~كان مرا، وأوصاني: أن أصل رحمي ولو أوذيت، وأوصاني: أن لا أخاف في الله
~~لومة لائم، وأوصاني: أن لا اسأل الناس شيئا، وأوصاني :أن استكثر من قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله، فإنها من كنوز الجنة )

# وكان سليمان بن داود -عليه السلام- إذا دخل المسجد ونظر إلى مسكين جلس
~~إليه وقال: مسكين جالس مسكينا.

PageV01P288

# وفي الحديث :عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول: ((اللهم أحيني
~~مسكينا، وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين)).

# وفي الحديث: عنه -عليه السلام-: ((يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل
~~أغنيائهم بنصف يوم من أيام الآخرة وهو خمسمائة سنة))

# شعرا:

# لا تعد عيناك مسكينا تلاحظه

# فإنما هو ms238 أقسام وأرزاق

# وكن محبا له ترجو شفاعته

# فللمساكين يوم الحشر أسواق

# ومنها: الزجر عن الرغبة في رؤية الدنيا.

# ومنها: فضيلة الدائمين على دعاء الله تعالى.

# ومنها: الزجر عن طاعة أعداء الله، والميل إلى كلامهم، والقبول لخبرهم،
~~وقد جعل القبول لأخبارهم وآرائهم ركونا إليهم، وقد قال تعالى في سورة هود:
~~{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}.

# ومنها :أنه لا يترك الشرع من الاستصلاح؛ لأنه تعالى قال: {وقل الحق من
~~ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} وقد شرط من جوز العمل بالمصالح
~~المرسلة :أن لا تكون مصادمة للشرع، ومثل ذلك :بما لو خطب للعيد قبل الصلاة
~~ليتعظ الناس بالخطبة حيث عرف أنهم ينتظرون الصلاة، ولو صلى أولا نفروا وفات
~~الاتعاظ.

# إن قيل ما: حكم صلح الأئمة السلاطين الظلمة والتخلية لهم على ما هم عليه
~~من المعاصي بشيء من المال، وهذا مصادم؟

# قلنا: إنما يجوز ذلك حيث عرف أن الهدنة له مصلحة لأمر آخر، وذلك بأن يكون
~~حربهم سببا لمنكر أغلظ مما هم عليه لا إن لم تكن الهدنة لهم إلا لأخذ المال
~~فيحمل فعل الأئمة على أن صلحهم لخشية منكر أعظم، وأخذ المال؛ جائز لأنه من
~~أموال الله تعالى، وقد صالح صلى الله عليه وآله وسلم أهل نجران بشيء من
~~المال خشية أن ينتقلوا إلى دار الحرب.

PageV01P289

# إن قيل: هذا يوصل إلى المباح بما صورته صورة المحظور، وهو تقريرهم على ما
~~هم عليه فأشبه بيع رؤوس الكفار من الكفار، وقد نص الأئمة على أنه لا يجوز،
~~ورووا أن رجلا من المشركين يوم الخندق وقع في الخندق مقتولا، فطلب المشركين
~~جيفته بعشرة آلاف درهم، فامتنع صلى الله عليه وآله وسلم وأمر بردها إليهم،
~~ولهذه المسألة نظائر ومسائل تدل على المنع، ومسائل تدل على الجواز وقد ذكرت
~~في غير هذا الموضع المعنى

# {واصبر نفسك }:أي أحبسها.

# قال ذؤيب:

# فصبرت عارفة لذلك حرة

# ترسو إذا نفس الجبان تطلع

# أراد وصف نفسه بالصبر والتجلد على الشدائد .والعارفة :الضائرة من العرف-
~~بكسر العين- وهو الصبر، وقوله: ترسو ms239 أي ترسخ وتثبت.

# وقوله: إذا نفس الجبان تطلع أي تتضرب ولا تستقر.

# وقوله تعالى:

# {مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}.

# قيل: أراد دائبين على الدعاء في كل وقت، وقيل: أراد صلاة الفجر والعصر.

# وفي عين المعاني للسخاوندي:وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لئن أصبر مع
~~قوم يذكرون الله من بعد صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس أحب إلي من أن أعتق
~~أربعة من ولد إسماعيل -عليه السلام- ومن بعد صلاة العصر إلى أن تغرب أحب
~~إلي من مثلهم)).

# وقيل: أراد الصلوات الخمس والغداة والعشي عبارة عن الدوام.

# وقيل: خصهما لأن من عمل في وقت الشغل كان بالليل أعمل.

# وقوله:{ولا تعد عيناك عنهم} :

# يريد الحث على ملازمتهم.

# وقوله تعالى:{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}:

# يعني خذلناه عقوبة لمعصيته فرغب عن مجالسة المساكين.

# وقرئ في الشاذ: { أغفلنا قلبه عن ذكرنا} بإسناد الفعل إلى القلب، أي
~~حسبنا قلبه غافلين،

# قيل: هو أمية بن خلف المخزومي. وقيل: عيينة بن حصن الفزاري. وقيل: عام في
~~جميع الكفار.

# قوله تعالى:

PageV01P290

# {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا}.

# ثمرة ذلك :

# الحث على الاهتمام بالباقيات الصالحات.

# واختلف ما أريد بالصالحات: فقيل :الطاعات: عن ابن عباس؛ لأن ثوابها باق.

# وقيل: سبحان الله والحمد لله ولا إله الله والله أكبر :عن عكرمة ,وابن
~~عباس أيضا، ومجاهد ,والضحاك، وروي مرفوعا.

# وقيل: هذه بزيادة ولا حول ولا قوة إلا بالله: عن عثمان، وابن عمر، وعطاء
~~بن أبي رباح، وسعيد بن المسيب، وروي مرفوعا.

# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((استكثروا
~~من الباقيات الصالحات؟ قيل: وما هي، قال: التكبير والتهليل والتسبيح، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله)).

# وقيل: الصلوات الخمس، وهي {إن الحسنات يذهبن السيئات }:عن سعيد بن جبير
~~,ومسروق, ونحوه عن ابن عباس.

# وقيل: الكلام الطيب عن أبي عبيدة، وقيل: النيات الصادقة، وقيل: التوحيد.

# رجح الحاكم الطاعات عموما من عيون المعاني عن قتادة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ms240 وسلم أخذ غصنا يابساوحرقه حتى سقط ورقه، وقال: ((إن العبد
~~المسلم إذا قال سبحان الله، والحمد لله، ولا إله الله والله أكبر تحاتت
~~خطاياه كما تحات هذه الورق)).

# وفي الحديث: ((وهن من كنوز الجنة، وهن الباقيات الصالحات)).

# قوله تعالى:

# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس}

# قد تقدم معنى السجود المذكور، وأنه لم يرد سجود العبادة له.

# قوله تعالى:

# {ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق}.

# الثمرة:

# أنه يقبح المجادلة بالباطل، ولا فرق بين أن يجادل محق أو مبطل.

# أما المجادلة بالحق :فجائزة؛ لأن في ذلك أمرا بمعروف، أو نهيا عن منكر.

# قال في البيان: يجوز مع المخالف، وإن أوحز صدره، وأما مع الموافق فيشترط
~~أن لا يوحز صدره.

PageV01P291

# قال في قواعد الأحكام: يشترط أن يقصد الإرشاد لا العلو، فإن أراد العلو
~~فمحظور، ويزداد الحظر إذا ظهر التضاحك والسخرية، ولا يجادل من هذه حاله؛
~~لأنه يكون مسببا له إلى فعل المحظور.

# وعن الشافعي : أنه كان إذا جادل أحدا قال: اللهم ألق الحق على لسانه.

# فصار الجدال منقسما إلى محظور, وواجب، ومستحب:

# فالمحظور :ما ذكر؛ لأن ذلك كالأمر بالمعروف إذا أدى إلى منكر.

# والواجب: إذا تكاملت شروط الأمر ,والنهي، وكان إذا لم يجادل حصل المحظور،
~~أو أخل بالواجب والمندوب :إذا جادل في الرد إلى أمر مندوب ولم يحصل حاضر.

# قوله تعالى:

# {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا}

# لا يقال: هذا دليل على حسن الأمر بالمعروف، وإن علم الآمر أن أمره لا
~~يؤثر؛ لأن التبليغ على الرسول -عليه السلام- واجب.

# وأما غيره فقيل: إنه لا يحسن؛ لأنه عبث، وقيل: بل يحسن، واختاره الإمام
~~يحيى محتجا بقوله تعالى في سورة الأعراف:{لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم}.

# قوله تعالى:

# {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا}

# قيل: إنه سئل موسى- عليه السلام-: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا، فعتب الله
~~عليه حين لم يرد العلم إلى الله، فأوحى الله بل أعلم ms241 منك عبد لي عند مجمع
~~البحرين وهو الخضر.

# وقيل: إن موسى -عليه السلام- سأل ربه أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي
~~يذكرني ولا ينساني. قال: فأي عبادك أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا يتبع
~~الهوى. قال: فأي عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن
~~يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى، فقال: إن كان في عبادك من هو أعلم
~~مني فادللني عليه، قال: أعلم منك الخضر، قال: فأين أطلبه؟ قال: على الساحل
~~عند الصخرة.

PageV01P292

# وقوله تعالى:{قال لفتاه}

# قيل: أراد عبده، وقيل: أراد يوشع بن نون، وإنما قال: فتاه لأنه كان يتبعه
~~ويخدمه، هكذا في الكشاف. وللآية ثمرات:

# الأولى: أن السيد لا يقول عبدي ولا أمتي، فإن ذلك يكره، وكذا يكره أن
~~يقول المملوك للمالك ربي، ذكره النووي.

# قال في صحيحي البخاري ومسلم :عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لا يقل أحدكم أطعم ربك وض ربك ,واسق ربك، وليقل سيدي ومولاي. ولا
~~يقل أحدكم عبدي أمتي. وليقل فتاي فتاتي، وغلامي)) لكن أخذ الجواز :لقوله:
~~فتاي من الآية، والخبر .والمنع :من قوله عبدي وأمتي من الخبر.

# الثانية: استحباب طلب العلم وتحمل المشقة والسفر له كما فعله موسى صلى
~~الله عليه وسلم .

# الثالثة: أن النبي لا يحب أن يكون أعلم أهل زمانه، فكذا الإمام لا يجب أن
~~يكون أعلم، وقد ذكر المؤيد بالله أن تقليد المقتصد أولى من تقليد السابق
~~له؛ لأنه أفرغ للنظر.

# فإن قيل: فإذا شرط في الإمام أن يكون أفضل أهل زمانه فإنه يلزم أن يكون
~~أعلمهم، أما إذا كان الأعلم له مانع فلا إشكال في ذلك، وأما إذا لم يكن له
~~مانع........ (1) وقد قال الزمخشري أنه لا نقص على نبي أن يطلب علما من نبي
~~آخر إنما يكون النقص لو طلبه من غير نبي، وهذا بناء على أن الخضر نبي، وقد
~~صححه الحاكم.

# قال: ويجوز أن يرسل إلى أهل قرية، فاهلكوا بتكذيبه أو بلغهم، ثم تجلى
~~للعبادة، وقيل: ليس بنبي. ms242 ومذهب الفضلاء من كافة العلماء : أن المراد
~~بالسائل :موسى بن عمران، وقد خطأ من قال أنه موسى بن ميشا لا موسى بن عمران
~~كما ذكرت اليهود.

# قوله تعالى في حكاية كلام موسى -عليه السلام-:

# {قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا}.

# قال الحاكم: دل ذلك على وجوب الاستثناء لئلا يكون كاذبا.

PageV01P293

# واعلم أنه إن نطق القائل بقوله: إن شاء الله فذلك جلي، وإن أطلق فالشرط
~~الذي هو الاستثناء مقدر في كلام الفضلاء لعادة المسلمين بالمواعيد مع ترك
~~الاستثناء.

# وقوله تعالى في اتباع الخضر:

# {قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا}.

# قال الحاكم: لأن المصلحة قد تكون بترك السؤال، ولهذا قال تعالى في سورة
~~المائدة: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن السؤال في حديث الأقرع بن حابس، في قوله: ((ألعامنا
~~أم لكل عام)) فنهاهم عن السؤال (1) ، وبين أن بني إسرائيل أهلكوا بكثرة
~~السؤال لأنبيائهم. لكن إنما يكون السؤال قبيحا :إذا كان للتعنت وطلب
~~الإفحام لا للاهتداء، وقد قال: صلى الله عليه وآله وسلم: ((العلم خزائن
~~ومفاتيحه السؤال)) وقد أخذ من هذا أنه ينبغي أن يحسن السائل والتابع الأدب.

# قوله تعالى:

PageV01P294

# {فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا، قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا، قال لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولا ترهقني من أمري عسرا، فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا، قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا،
~~قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا، فانطلقا حتى
~~إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد
~~أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا}

# قيل: لما ركبا في السفينة قال أهلها هما من اللصوص وأمروهما بالخروج،
~~فقال صاحب السفينة: أرى ms243 وجوه الأنبياء.

# وقيل: عرفوا الخضر فحملوا من غير نوال يعني بغير عطية فلما لججوا (1) أخذ
~~الخضر الفأس وخرق السفينة بأن قلع لوحين من ألواحها مما يلي الماء فجعل
~~موسى يسد الخرق بثيابه وهو يقول: {أخرقتها لتغرق أهلها}، قرئ بالتاء
~~الفوقانية مضمومة بالتشديد والتخفيف في الراء، وقرئ ليغرق بالياء المثناة
~~من تحت، وأهلها مرفوع على أن الفعل لهم، ثم قال موسى -عليه السلام-: {لقد
~~جئت شيئا إمرا }.

# قيل :الإمر الداهية العظيمة، عن أبي عبيد: وأنشد:

# لقد لقى الأقران منه نكرا

# داهية دهيا إدا إمرا (2) PageV01P295 وقيل: الإمر :الفاسد يقال: رجل أمر أي ضعيف الرأي. وقيل: العجيب.

# قيل: ثم مر الخضر بغلمان يلعبون فأخذ غلاما طريفا وضيء الوجه فذبحه، عن
~~سعيد بن جبير، وقيل: ضرب برأسه الحائط.

# وقيل: فتل عنقه، وقيل: ضربه برجله فقتله، فقال موسى -عليه السلام-: أقتلت
~~نفسا زاكية، قرئ زاكية بألف وقرئ زكية بغير ألف.

# قيل: معناهما واحد وهي الطاهرة.

# وقال أبو عمرو: الزاكية التي لم تذنب، والزكية التي أذنبت ثم تابت.

# وقول موسى -عليه السلام-: لقد جئت شيئا نكرا، قرئ بسكون الكاف وضمها،
~~والنكر :هو المنكر.

# وعن الأصم, وقتادة :هو أعظم من الأمر؛ لأن القتل أشد في القبح من خرق
~~السفينة؛ لأنه يمكن إصلاحها، وقيل: بل خرق السفينة أعظم؛ لأن قتل نفس واحدة
~~أهون من قتل نفوس.

# {فلما أتيا القرية}وهي أنطاكية: عن ابن عباس.

# وقيل: الإيلة وهي أبعد أراض الله من السماء فوجد فيها جدارا، قيل: كان
~~بناه رجل صالح، وكان بناه على ظهر الطريق تمر تحته الناس، وكان طوله في
~~السماء مائة ذراع: عن وهب.

# وقيل: مائتين ذراع، وطوله على وجه الأرض خمسمائة.

# وإرادة الجدار (1) مجازا فأقامه الخضر.

# قيل: رفع الجدار بيده فاستقام (2) وقد كان قارب السقوط ومال من أسفله عن
~~سعيد بن جبير.

# وقيل: أقامه بمنكبيه حتى قام، وقيل: هدمه، ثم قعد يبنيه عن ابن عباس،
~~فقال له موسى وكان قد غضب على أهل القرية لكونهم أبوا أن يطعموهما.

# وقيل: كانوا أهل قرية لئاما {لو شئت لاتخذت ms244 عليه أجرا}،

# ولهذه الجملة ثمرات:

# منها :حسن دفع الضرر العظيم باليسير، بل وجوبه؛ لأنه دفع بالخرق اليسير
~~ضرر أعظم منه وهو الغصب، ويستوي في ذلك دفع الضرر عن نفسه وعن غيره؛ لأنه
~~دفع عن المساكين الضرر الذي جهلوه :هكذا ذكر الحاكم.

# وقد ذكر أهل الفقه مسائل من هذا :

# منها: إذا وجد الإنسان حيوان غيره يجود بنفسه.

PageV01P296

# قال أبو مضر: وجب عليه ذبحه؛ لأن حفظ مال المسلم واجب، فإذا ذبحه وصدقه
~~المالك فلا ضمان عليه، وإن لم يصدقه ضمن، وإن أخل بذبحه أثم ولا ضمان عليه،
~~إلا أن يكون في يده، وبنى أبو مضر على أنه يجب الدخول في واجب، وإن خشي من
~~عاقبته التضمين،

# وفرع بعض المتأخرين أنه لا يجب إذا خشي التضمين.

# ومنها: من كان في يده شيء لغيره وخاف من ظالم كان له أن يستفديه بدون
~~قيمته، :ذكر هذا أبو جعفر، وصححه لأن عود بعض النفع أولى من عود جميع
~~المضرة.

# وعن الأستاذ: ليس له ذلك، وقد وسع في هذا صاحب قواعد الأحكام، واستلزم أن
~~يدفع أعظم المفسدتين بأحقهما حتى قال: يجوز القتال مع الفاسق لإقامة ولايته
~~دفعا للأفسد.

# وقال: يجوز إعانته على المعصية لا بكونها معصية، بل لكونها وسيلة إلا
~~تحصيل المصلحة الراجحة، كما يبذل المال، في فداء أسرى المسلمين من الكفار،
~~وكذا إذا كان الولاة والحكام من الفساق قدم أقلهم فسقا لئلا تفوت المصالح،
~~والله تعالى يقول: {فاتقوا الله ما استطعتم} وقد ذكر الأئمة -عليهم السلام-
~~أنه يعان أقل الظالمين ظلما على دفع الأكثر لا على أخذه للمال، ولو عرف من
~~إعانته أنه يأخذ أقل مما يأخذ الأكثر أعني قبح .وكذا في النهي عن المناكير،
~~يقدم النهي عن ما هو أكثر قبحا، فيقدم الدفع عن النفس، ثم عن العضو، ثم عن
~~البعض المحرم، ثم عن المال الأعظم، ثم عن الحقير ذكره في القواعد.

# قال: فإن كان الحقير لفقير والكثير لغني لا يجحف؟

# قال: ففيه نظر.

# قال الحاكم: وقد علم الخضر أن أهل السفينة لا يغرقون إذ لو ms245 عرف غرقهم
~~فذلك أعظم من غصب السفينة.

# ومن الثمرات :

# أن المنكر المطلوب حدوثه في المستقبل كالحاصل؛ لأنه خرق السفينة مع جواز
~~زوال الظالم بموت أو إقلاع، وقد ذكر المؤيد بالله نظير هذا فقال: إذا انهزم
~~البغاة لم يجز قتلهم، إلا أن يظن أنهم إن لم يقتلوا عادوا إلى المبغي عليهم.

# ومنها :

PageV01P297

# قوله تعالى: {لا تؤاخذني بما نسيت}

# اختلف ما أريد بذلك؟

# فقيل: غفلت , من النسيان الذي هو ضد الذكر.

# وعن أبي بن كعب أنه لم ينس ولكن هذا من معاريض الكلام التي ينتفي معها
~~الكذب مع إرادة التعريض، كقول إبراهيم -عليه السلام-: هذه أختي- يعني سارة-
~~وأراد :إخوة الدين، {وإني سقيم} فيستثمر جواز المعاريض.

# ومنها: ما يتعلق بقتل الغلام:-

# وذلك أنه يجوز العدالة بالظاهر؛ لأن موسى سماه نفسا زاكية؛ إما لأنها
~~طاهرة عنده لم يعرف منها معصية، وإما لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث.

# وفي هذا بحث وهو أن يقال: ما المبيح للخضر -عليه السلام- في قتل هذا
~~الغلام؟

# قلنا: في هذا وجوه:

# الأول: أنه كان بالغا، ولكن سماه غلاما لقرب عهده به: وهذا مروي عن
~~الأصم، وهذا كقول الأخيلية (1) في الحجاج:

# شفاها من الداء العضال الذي بها

# غلام إذا هز القناة شفاها

# وقول صفوان لحسان:

# تلق ذباب السيف مني فإنني

# غلام إذا هوحيت لست بشاعر

# وكان أبي يقرأ {وأما الغلام فكان كافرا وكانا أبواه مؤمنين}،، وهذا يحمل
~~على أنه فسر به.

# وقيل: كان غلاما يعمل بالفساد، وتأذى منه أبواه عن الضحاك.

# وقيل: كان يقطع الطريق، وهذا يبيح القتل إذا كان كافرا، وإن كان قاطعا
~~للطريق محاربا فكذا أيضا ذلك يبيح القتل ومع الصغر يكون من باب المنكر يبيح
~~القتل للدفع، فهذا وجه.

PageV01P298

# الوجه الثاني: أنه كان صغيرا، وهذا محكي عن ابن عباس وغيره، وإذا كان كذلك
~~فما المبيح لقتلة؟

# قلنا: في ذلك وجوه:

# الأول: يوافق القياس في شريعتنا، وهو أن ذلك كالدفع عن الغير إذا فرض أنه
~~قاطع طريق.

# الثاني: أن الخضر -عليه السلام- علم أنه إذا أدرك (1) كان على العصيان.

# وروي عن ابن عباس ms246 أن نجدة الحروري كتب إليه كيف جاز قتله، وقد نهى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن قتل الولدان؟ فكتب إليه: إن علمت من حال
~~الولدان ما علم عالم موسى فلك أن تقتل. ونجدة كان خارجيا منسوب إلى حرورا-
~~بالمد والقصر- وهو اسم موضع قريب من الكوفة :ذكره ابن الأثير.

# الوجه الثالث: أن في قتله لطفا لأبويه، واللطف الذي يدفع عن الطغيان
~~والكفر واجب ولهذا بين الخضر الوجه بقوله: {فخشينا أن يرهقهما} قيل: هو من
~~قول الخضر، وقيل: من قول الله: عن الأصم.

# أسألة كلامية:

# الأول: أن يقال: كيف يحسن إنزال المضرة بإنسان ليكون لطفا لآخر؟ جوابه أن
~~اللطف تابع لنفع من أنزلت به المضرة (2) ، وذلك تعويضه وإدخاله الجنة فحصل
~~بقتله أمران اللطف والعوض.

# الثاني: أن يقال هل يستوي في حصول اللطف الموت والقتل؟

# قال الحاكم: ذلك يختلف، قد يكون الموت لطفا دون القتل فيجب الموت وعكسه،
~~فيجب القتل ويستويان فيخير.

# الثالث: أن يقال هل يحسن منا إن علمنا كما حسن من عالم موسى جوابه؟

PageV01P299

# ما تقدم عن ابن عباس في جوابه لنجدة أنه يحسن، لكن إنما يكون العلم بخبر
~~نبي ، وهذا إذا قلنا: إنا متعبدون بشرائع من تقدم، وإن قلنا إنا غير
~~متعبدين لم يحسن منا، وإن أعلمنا نبي؛ لأن الشرائع تختلف.

# ومنها :جواز السؤال للحاجة وقد يجب ذلك من قوله {استطعما أهلها}

# ومنها :جواز الإجارة من قوله: لو شئت لاتخذت عليه أجرا.

# قوله تعالى:

# {قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا، أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك
~~يأخذ كل سفينة غصبا، وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا، فأردناأن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما، وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد (1) ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما}.

# ثمرات ذلك :

# منها : أخذ الشافعي من قوله فكانت لمساكين أن المسكين أحسن حالا من
~~الفقير، ومذهب الأئمة أن ms247 الفقير أحسن حالا لقوله تعالى: {أو مسكينا ذا
~~متربة}.

# قيل : أراد قد لصق جلده بالتراب لشدة عرية.

PageV01P300

# وقالوا: في هذه الآية أن حصة كل واحد يسيرة أو أنهم أجراء ، ولهذا قرئ في
~~الأحاد لمساكين بتشديد السين.

# وعن الكلبي: كانت لعشرة إخوة، خمسة زمنين وخمسة يعملون في البحر.

# وقوله: وراءهم قيل أراد أمامهم، كقوله تعالى: {من ورائهم جهنم}

# وقيل: أراد خلفهم، لكنهم يمرون عليه بالرجوع، ولم يعلموا به عن الزجاج.

# ومنها :في قوله تعالى: {وأقرب رحما} قيل: أراد أبر بوالديه.

# وقيل: أوصل للرحم دل ذلك على حسن صلة الرحم.

# نكتة: قال في التهذيب عن جعفر بن محمد رزق جارية فولدت الجارية سبعين نبيا.

# وقيل: تزوجها نبيا من الأنبياء فولد له نبيا، فهدى الله على يديه أمة من
~~الأمم، عن الكلبي.

# ومنها:في قوله تعالى: {وكان تحته كنز لهما} قيل: كانت صحف علم مدفونة عن
~~ابن عباس.

# وقيل: كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه

# بسم الله الرحمن الرحيم

# عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، عجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، عجبت لمن
~~يؤمن بالموت كيف يفرح، عجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبت لمن يعرف
~~الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله الله محمد رسول الله، عن
~~ابن عباس والحسن وجعفر بن محمد، وروي ذلك مرفوعا.

# وقيل: كان مالا، وهذا مروي عن قتادة، وأبي علي، وعكرمة، وأنكر الأصم أن
~~يكون علما، وهذا يدل على جواز جمع المال وتخليفه للورثة، كما فعله ذلك
~~الصالح.

# وعن قتادة: أحل الكنز لمن قبلنا، وحرم علينا، وحرمت الغنيمة عليهم وأحلت
~~لنا، وأراد بتحريم الكنز علينا ما في قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة} وقد فسر الكنز بعدم التزكية، ويؤخذ من ذلك حسن الرعاية لحق الصالح
~~في أولاده، وإن تقادمت الأبوة.

# وعن جعفر بن محمد :كان بين الغلامين وبين الأب الذي حفظا فيه يعني من
~~أجله سبعة آباء.

PageV01P301

# وعن الحسين بن علي وقيل عن الحسن بن علي -عليهما السلام- :أنه قال لبعض
~~الخوارج في كلام جرى بينهما بما حفظ ms248 الله الغلامين؟ قال: بصلاح أبيهما،
~~قال: فأبي وجدي خير منه، فقال: قد أنبانا الله أنكم قوم خصمون.

# قال الحاكم: ودلت على أنه يجب على العالم بيان المتشابه كما فعله الخضر
~~-عليه السلام-.

# نكتة أخرى: ذكر الحاكم أن الخضر -عليه السلام- قال لموسى عند أن فارقه:
~~كن نفاعا ولا تكن ضرارا، وكن هشا ولا تكن غضبانا، وانزع عن اللجاجة ولا تمش
~~في غير حاجة، ولا تعجب من غير عجب، ولا تعيرن أحدا بخطيئته، وابك على
~~خطيئتك يا موسى تعلم ما تعلمت لتعمل به، لا لتحدث به فيكون عليك وباله،
~~ولغيرك نوره، واجعل التقوى لباسك، والذكر والعلم كلامك، وهذا داخلة في
~~الأحكام الشرعية.

# قال الحاكم: ومن الناس من يقول إن الخضر حي وهو فاسد؛ لأنه نبي ولا نبي
~~بعد نبينا صلى الله عليه وآله وسلم.

# إن قيل: في الرواية أنه عزى أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في النبي عليه السلام .

# قوله تعالى:

# {إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا}

# قيل: خير بين القتل والأسر، وسماه حسنا بالإضافة إلى القتل.

# وقيل: كان في شريعتهم التخيير بين القتل والعفو عن الكفار.

# وقوله تعالى:

# {أما من ظلم}

# قيل: أراد أصر على كفره، ولم يتب.

# قوله تعالى:

# {فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا}

# قد استدل بهذا على أنه يجوز أخذ الأجرة على الواجب، والاستدلال بهذا على
~~الجواز مردود؛ لأن ذي القرنين أنكر عليهم بقوله: ما مكني ربي فيه خير، وقد
~~قال الحاكم في ذلك دلالة على أن الأجرة لا تؤخذ على ما جرى مجرى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وتدل الآية على أن الإمام يستعين بغيره على دفع
~~المنكر.

# قوله تعالى:

PageV01P302

# {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا، أولئك الذين كفروا بآيات ربهم}.

# وثمرة ذلك :

# وجوب التشدد في طلب الحق؛ لئلا يبطل سعيه بالتقصير في النظر والطلب، وأنه
~~مع التقصير يكون عاصيا، ولو ظن أنه على الحق.

# وفي هذا ms249 دلالة على أنه لا يجوز التقليد في المسائل الإلهية، وجوز العنبري
~~التقليد فيها، وكذا ذكر أبو مضر.وعن القاسم -عليه السلام- مقلد المحق ناج.

# قوله تعالى:

# {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}.

# قال في الكشاف: قيل: نزلت في جندب بن زهير، قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إني أعمل العمل لله فإذا اطلع عليه سرني، فقال: ((إن الله لا
~~يقبل ما شورك فيه)).

# وروي أنه قال: ((لك أجران أجر السر وأجر العلانية)) وذلك إذا قصد أن
~~يقتدى به.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((اتقوا الشرك الأصغر)) قالوا: وما الشرك
~~الأصغر؟ قال: ((الرياء)).

# نكتة:

# قال جار الله وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قرئ عند مضجعه:{إنما
~~أنا بشر مثلكم} كانت له في مضجعه نورا يتلألأ إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة
~~يصلون عليه حتى يقوم، وإن كان مضجعه بمكة كانت له نورا يتلألأ من مضجعه إلى
~~البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ)).

# تم ما نقل من سورة الكهف.

# سورة مريم -عليها السلام-

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {إذ نادى ربه نداء خفيا} PageV01P303 قيل: كان دعاء زكريا -عليه السلام- خفيفا؛ لأنه أبلغ في التضرع، وأبعد في
~~الرياء، فيكون أقرب إلى الإجابة، وهذا مروي عن ابن جريج، وفي الحديث عنه
~~-عليه السلام-: ((خير الذكر الخفي)) فيدل هذا على أن الأفضل دعا السر، فإن
~~أمن على نفسه من الرياء، وقصد التعليم كان الجهر أفضل، كما قيل في دعاء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقيل: إنما دعا خفية لئلا يلام على طلب الولد في إبان الكبر والشيخوخة،
~~وهذا يدل أنه ينبغي تجنب ما يكون سببا في اللوم، وعليه الحديث عنه -عليه
~~السلام-: ((دع ما عند الناس إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره)).

# وقيل: أخفاه خوفا من مواليه الذين خافهم.

# وقيل: خفت صورته لضعفه وهرمه، كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات، وسمعه تارات.

# واختلف في سن زكريا الذي دعا فيه، فقيل: ستون، وقيل: ms250 خمس وستون، وقيل:
~~سبعون، وقيل: خمس وسبعون، وقيل: خمس وثمانون.

# قوله تعالى:

# {إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا}

# إنما ذكر وهن العظم والشيب تضرعا وتذللا بضعف حاله، وإنما قال: ولم أكن
~~بدعائك رب شقيا، أي قد عودتني الإجابة، وأنك لا تخيبني، وذلك توسل منه إلى
~~الله تعالى بما سلف له من الإجابة، فهذه أمور من آداب الدعاء أن يكون خفية،
~~وأن يكون بالتضرع والتذلل، وأن يدعوا الله تعالى متوسلا إليه بما عوده من النعم.

# ويروى أن معن بن زائدة سأله محتاجا وقال: أنا الذي أحسنت إلي وقت كذا،
~~فقال: مرحبا بمن توسل إلينا بنا، وقضى حاجته.

# قوله تعالى:

# {فهب لي من لدنك وليا، يرثني}

# دلت على جواز تمني الولد، ولكن إنما يستحب تمنية لأمر ديني؛ لأن زكريا
~~خاف من مواليه وهم كلالته.

# وقيل: عصبته. وقيل: بنو عمه. خاف منهم على الدين أن يغيروه وأن يبدلوه.

PageV01P304

# وكانوا أشرار بني إسرائيل، وأراد ميراث العلم؛ لأن الأنبياء لا تورث، لقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة))
~~وقد ورد استعمال الإرث في العلم، قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا}.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((العلماء ورثة الأنبياء)) وقول أبي بكر
~~-رضي الله عنه- في جوابه لفاطمة -عليها السلام- لما قالت له: أأنت ورثت
~~رسول أم أهله؟ فقال: بل أهله (1)

# قوله تعالى:

# {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى}

# دلت على حسن التبشير بما يسر، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إن من موجبات المغفرة إدخال السرور على أخيك المسلم)) ودلت على أن المرسل
~~هو المبشر، فلو قال رجل: من يبشرني بكذا من عبيدي فهو حر، فأرسل إليه عبده
~~بالبشارة عتق، والرسول أيضا يسمى مبشرا، قال تعالى: {رسلا مبشرين} فلو أرسل
~~عبدا آخر بالبشارة لزم أن يعتقا معا.

# قوله تعالى:

# {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا}

# قيل: أراد بالإيحاء الإشارة، وقيل: الكتابة؛ وهذا يدل على أن الإشارة
~~والكتابة ms251 ليستا من الكلام، فلو حلف لا تكلم فأشار أو كتب لم يحنث.

# وعن الشافعي : يحنث بالإشارة، وجعلها من الكلام، لقوله تعالى في سورة آل
~~عمران: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} والاستثناء حقيقة يكون
~~من الجنس.

# قوله تعالى:

# {وآتيناه الحكم صبيا}

# قيل: أراد النبوة، وأن الله تعالى أكمل له العقل وهو صبي، وهذا خاص فيه؛
~~لأن البلوغ شرط في الولايات.

# وقيل: أراد بالحكم الفهم للتوراة والفقه في الدين.

# وروي أنه دعاه الصبيان للعب، قال: ما للعب خلقنا.

# ومن ذلك قوله:

# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت

# إلى حمام سراع وارد الثمد

# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا PageV01P305 إلاحمامتنا أو نصفه فقد

# أراد زرقاء اليمامة وهي امرأة يضرب بها المثل في حدة البصر، وكانت تبصر
~~من مسيرة ثلاثة أيام، فنظرت إلى حمام بين جبلين تطير من بعد تسرع إلى
~~الثمد، وهو الماء القليل، فلما وردت الماء فإذا هو ست وستون.

# قوله تعالى:

# {فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا}

# اختلف ما أريد بالصوم، فقيل: السكوت عن الكلام، وقيل: الصوم الشرعي،
~~لكنهم كانوا لا يتكلمون وهم صيام، وهذا كان في شريعتهم.

# أما في شرعنا :فقد نسخ؛ لأنه نهى صلى الله عليه وآله وسلم عن صوم الصمت،
~~وفي الحديث: ((لا صمات في الإسلام)) فتكون الآية دالة على صحة النذر بالصوم
~~الشرعي.

# وأما النذر بالسكوت :فمنسوخ أي وجوبه، فلو نذر به فقد يكون محظورا إذا
~~وجب الكلام كرد السلام، وواجبا إذا كان الكلام محظورا فيلزم الوفاء به، وقد
~~يكون مباحا فيبطل نذره عند أبي العباس , وأبي طالب ، وعند المؤيد بالله إذا
~~لم يف به كفر.

# وإنما أمرت بالسكوت لأمرين:

# الأول: أن عيسى صلى الله عليه يكفيها الكلام بما تبرأ به ساحتها.

# والثاني: كراهة مجادلة السفهاء.

# قال جار الله: وفيه دلالة أن السكوت عن السفهاء واجب، ومن أذل الناس سفيه
~~لم يجد مسافها.

# وقال رجل لبعض السلف: لو قلت واحدة لسمعت عشرا، فقال: ولو قلت أنت عشرا
~~لما سمعت واحدة.

# قال ms252 جار الله: ما قرع السفيه بمثل الإعراض، ولا أطلق عنانة بمثل العراض،
~~وهذا يصدقه قوله تعالى: {وأعرض عن الجاهلين}

# شعرا:

# رجعت على السفيه بفضل حلمي

# كأن الحلم صار له لجاما

# فظن بي السفاه فلم يجدني

# أسافهه وقلت له سلاما

# فقام يجر رجليه ذليلا

# وقد كسب اللآمة والملاما

# وفضل الحلم أبلغ في سفيه

# وأحرى أن ينال به انتقاما

# قوله تعالى:

# {فأشارت إليه} PageV01P306 هذا دليل أن الإشارة ليست بكلام فلا يحنث بها من حلف من الكلام وهذا ظاهر؛
~~لأنها غير داخلة في حقيقة الكلام.

# قوله تعالى:

# {ولم يجعلني جبارا}

# قال الحاكم: دل ذلك على حسن التواضع.

# قوله تعالى:

# {قال سلام عليك سأستغفر لك ربي}

# قيل: سلام متاركة ومباعدة عن أبي علي، وأبي مسلم.

# وقيل: أمان لك مني، وقيل: أراد سلامة الدنيا، والدعاء بمثل هذا جائز
~~للكافر.

# وقيل: معناه سلمت مني، وقوله تعالى: {سأستغفر لك ربي} قيل: وعده
~~بالاستغفار على مقتضى العقل حتى منعه الشرع.

# وقيل: أراد بالاستغفار أن لا يعذبه في الدنيا.

# وقيل: استغفارا مشروطا بالتوبة، وفي جواب إبراهيم -عليه السلام- تحلم
~~وملاطفة، وعدم مجازاة لقول أبيه لأرجمنك.

# قوله تعالى:

# {وأعتزلكم}

# دل :على وحوب الهجرة، وعدم موالاة الكافر وموادته.

# قوله تعالى:

# {واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد}

# دلت :على أن الوفاء بالوعد له محل.

# قيل: خص إسماعيل بذلك؛ لأنه وعد صديقا له أن ينتظره في مكان فانتظره سنة،
~~وناهيك أنه وعد من نفسه الصبر على الذبح فوفى به حيث قال: {ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين}.

# قوله تعالى:

# {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا}

# هذا راجع إلى من سبق، إما إلى النبيين ومن بعدهم، وإما إلى قوله: {وممن هدينا}

# وقد استدل من أوجب سجود التلاوة بهذه الآية؛ لأنه لا سجود في القرآن إلا
~~سجود التلاوة، والله تعالى إنما بين صفتهم بالسجود ليقتدى بهم، وهذا قول
~~أبي حنيفة، وصاحبيه :إنه يجب على القارئ والمستمع، لكن إنما يجب في مواضع
~~محصورة.

PageV01P307

# ومذهب أكثر الأئمة, والشافعي :أنه غير واجب، ويحملون هذا على ms253 الاستحباب،
~~واحتجوا أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يسجد عند أن قرأ عليه زيد بن ثابت
~~النجم، وقد روي أنه سجد، فلما فعله مرة وتركه مرة دل أنه ليس بواجب،
~~واحتجوا أيضا بما روي أن عمر بن الخطاب قرأ السجدة يوم الجمعة وهو على
~~المنبر فنزل وسجد وسجدوا معه، ثم قرأها في الجمعة الأخرى فتهيؤا للسجود
~~فقال عمر: على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء، وكان ذلك بحضرة
~~المهاجرين والأنصار، ولم ينكر عليه، واحتجوا بأنها لو كانت واجبة لم يفعلها
~~من قعود على الراحلة في السفر، وبأنها لو كانت واجبة لبطلت الصلاة بتركها،
~~احتج الموجبون بقوله تعالى في سورة الانشقاق: {وإذا قرئ عليهم القرآن لا
~~يسجدون} فذمهم على السجود، أجبنا بأن ذلك في الكفار، أو أراد الخضوع.

# قالوا: قال تعالى: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا}

# أجبنا: بأنه أراد سجود الصلاة أو الخضوع، أو الاستحباب؛ لأن ذلك لا يكون
~~شرطا في الإيمان إجماعا.

# أما استثمار استحباب الخشوع والبكاء فذلك ظاهر، وفي الحديث عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((اتلوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا)).

# وعن صالح المري-رضي الله عنه-: قرأت القرآن على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في المنام فقال: ((يا صالح هذه القراءة فأين البكاء)).

# وعن ابن عباس: إذا قرأتم سجدة سبحان الله فلا تعجلوا في السجود حتى
~~تبكوا، وإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن القرآن نزل بحزن، فإن قرأتموه
~~فتحازنوا)) هكذا في الكشاف قال فيه: وقالوا يدعو في سجود التلاوة بما يليق
~~بآيتها، فإذا قرأ آية تنزيل السجدة قال: اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك،
~~المسبحين بحمدك، وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك.

PageV01P308

# وإن قرأ سجدة سبحان الله قال: اللهم اجعلني من الباكين إليك، الخاشعين لك.

# وإن قرأ هذه الآية قال: اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين،
~~الساجدين لك، الباكين عند تلاوة آياتك.

# والمذهب يسبح فيها بما يسبح ms254 في سجود الصلاة.

# قوله تعالى:

# {وإن منكم إلا واردها}

# استحسنا ذكر ما قيل في ذلك بيانا لما اشتبه.

# وقد اختلف علماء التفسير في المراد فقيل: هذا يختص بالمشركين فيكون
~~المعنى بينا :وهذا مروي عن عكرمة, والأصم، والقاضي.

# وقوله تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا}

# ابتداء وليس بعطف، أي ننجيهم من الدخول، نظيره: {ثم كان من الذين آمنوا}

# وقيل: هو عام، ثم اختلفوا على أقوال:

# فقيل: أراد بالورود الدخول، ولهذا قال تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا} لكن
~~يردها المؤمن جامدة فيعبر بها، وتنهار بغيرهم.

# وعن ابن عباس: يردونها كأنها إهالة وروي دواية (1) وهي الجليدة التي
~~تعلوا المرق.

# وروي أن جابرا سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال -عليه
~~السلام-: ((إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض أليس قد وعدنا ربنا أن
~~نرد النار، فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة)).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون
~~على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم)).

# وأما قوله تعالى: {أولئك عنها مبعدون} فالمراد من عذابها.

# قال ابن مسعود، والحسن، وقتادة: الورود :الجواز على الصراط.

# وعن ابن عباس: قد يرد الشيء الشيء وإن لم يدخله، كقوله تعالى: {ولما ورد
~~ماء مدين}.

# وعن مجاهد: ورود المؤمن النار هو مس الحما جسده في الدنيا لقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((الحمى من فيح جهنم)).

# وقال -عليه السلام-: ((الحمى حظ كل مؤمن من النار)).

PageV01P309

# وقيل: الورود للقرب منها، نحو:{ولما ورد ماء مدين}. وقولهم: وردت القافلة
~~البلد، وإن لم تدخل.

# قوله تعالى:

# {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا، إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا}

# استدل بهذا على أن النبوة والملك لا يجتمعان، وهذا قول أكثر العلماء.

# وعن داود: اجتماع النبوة والملك، وأن من ملك أباه أو ابنه لم يعتق، وأما
~~سائر ذوي الأرحام المحارم فمذهب الأئمة وأبي حنيفة ,وأصحابه , والثوري
~~,والأوزاعي، وابن حي, وهو مروي عن عمر, وعبدالله: أنهم يعتقون، وأخذوا ذلك
~~من قوله صلى ms255 الله عليه وآله وسلم: ((من ملك ذا رحم محرم فهو حر)).

# وقال الشافعي : لا يعتق إلا الأصول والفروع.

# قوله تعالى:

# {فإنما يسرناه بلسانك}

# ثمرة ذلك:

# الدلالة على أن القرآن الكريم عربي، فلا تصح في الصلاة قراءته بالعجمية
~~أحسن العربية أم لا، وهذا مذهب الأئمة، والشافعي؛ وتحرير الدلالة أن الصلاة
~~لا تصح إلا بقرآن لقوله تعالى في سورة المزمل:{فاقرءوا ما تيسر من القرآن}
~~وقوله تعالى:{فاقرءوا ما تيسر منه} وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب وقرآن معها))

# وإذا ثبت ذلك فما يقرأه بالفارسية ليس بقرآن لهذه الآية، ولقوله تعالى في
~~سورة الشعراء: {بلسان عربي مبين} وقوله تعالى في سورة يوسف: {إنا أنزلناه
~~قرآنا عربيا} وقوله تعالى في سورة حم السجد: {كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا}
~~وقوله تعالى في سورة الشورى: {أوحينا إليك قرآنا عربيا}.

# وعند أبي حنيفة: تصح قراءته بالفارسية أحسن العربية أم لا.

# وعند صاحبيه ,والمنصور بالله: يجوز بالفارسية إن لم يحسن العربية.

PageV01P310

# وشبهة أبي حنيفة: قوله تعالى في سورة الأنعام: {وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ} قال: أراد من بلغه القرآن، والعجمي لا يكون منذرا بلغة
~~العربي.

# قلنا: روي عن ابن عباس أن المراد ومن بلغه فأنا نذيره، لا أن المراد أن
~~الإنذار يكون بالقرآن.

# سورة طه

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {طه، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، إلا تذكرة لمن يخشى}.

# النزول: قال في الكشاف: روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى بالليل حتى
~~اسمغدت (1) قدماه-أي ورمتا- فقال له جبريل: ابق على نفسك فإن لها عليك حق.

# وعن المغيرة بن شعبة كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي حتى ورمت
~~قدماه، فقيل: أليس قد غفر لك؟ فقال: ((أفلا أكون عبدا شكورا)).

# وقيل: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه كانوا يربطون
~~الحبال في صدروهم بالليل في الصلاة حتى نسخ ذلك بالفرض، وأنزل الله هذه
~~الآية عن مجاهد.

# وقيل: كان يصلي ويقف على إحدى رجليه فنزلت، وقيل: لما قال ms256 أبو جهل وغيره
~~عند[ ما] رأوا شدة عبادته هو شقي نزلت.

# وفي معنى طه وجوه:

# قيل: اسم للسورة، وقيل: بيان أن القرآن مركب من هذه الحروف، وقد عجزوا أن
~~يأتوا بمثله.

# وقيل: اكتفى بالحرف عن الكلمة، وأن الطاء بمعنى الطاهر، والهاء بمعنى
~~الهادي.

# وقيل: إن ذلك أمر - أي ط الأرض- ، وقيل: إنها في لغة عك (2) قيل يا رجل.

# قيل: والمراد القسم، فيكون جواب ما أنزلنا عليك القرآن، وإذا جعل اسما
~~للسورة كان قوله ما أنزلنا عليك كلاما مبتدأ.

PageV01P311

# ثمرة ذلك على قول من قال: أراد شقاء الدنيا بمعنى بعدها، وأنه يحزن على عدم قبولهم

# : أنه لا يلزم الإنسان الغم لعدم إيمان غيره، ويكون هذا نظير قوله تعالى
~~في سورة الكهف:{فلعلك باخع نفسك على آثارهم}

# وإن أريد لتشقى- أي لتتعب بطول قيام الليل -: ففي ذلك نسخ لوجوب التهجد.

# وإن أريد لتتعب من القيام على إحدى رجليك: ففي ذلك نهي عن القيام على
~~أحدهما.

# وقيل: أراد بالشقاء في الآخرة فيكون معناه : لتشقى به في الآخرة، بل
~~لتسعد إذا بلغته، وعليك بما فيه.

# وذكر أبو مسلم وجهين:

# الأول: لا يؤاخذ بفعل ولا يلام، فإذا بلغت فما عليك تبعة من فعلهم ونحو
~~ذلك: {ما أرسلناك عليهم وكيلا}.

# والثاني: ما عليك أن تحزن عليهم.

# قال الحاكم: ويدل على وجوه التفكر لقوله:{إلا تذكرة لمن يخشى} وخص من
~~يخشى لأنهم المنتفعون بذلك، وإلا فهو تذكرة للجميع

# قوله تعالى :

# {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى}

# المعنى وإن تجهر أو لا تجهر فاكتفى بقوله {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم
~~السر وأخفى}

# لدلالة الكلام عليه بسم الله الرحمن الرحيم .

# قال جار الله: وهو يحتمل أن يكون نهيا عن الجهر، ويكون كقوله
~~تعالى:{واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر} والمعنى: إن الله تعالى
~~غني عن جهرك؛ لأنه يعلم السر، وإما أن يكون تعليما للعباد أن الجهر ليس
~~لإسماع الله تعالى، وإنما هو لغرض آخر.

# وعن ابن عباس, والحسن: السر :ما حدث به غيره في خفية، والذي هو أخفى :ما
~~أضمره في ms257 نفسه، ولم يحدث به غيره.

# وقيل: السر: ما يحدث به نفسه، وأخفى :ما يريد أن يحدث به نفسه في
~~المستقبل.

# وقيل: السر :العمل الذي سره وأخفى :الوسوسة: عن مجاهد.

# وقيل: السر إسرار الخلق، وأخفى سره الذي لا يعلمه أحد.

# قوله تعالى:

PageV01P312

# {فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى}

# إنما أمر بخلع نعليه لوجوه:

# الأول: ما أفاده الظاهر أن ذلك لحرمه المكان، فجعل ذلك علة للخلع.

# قال جار الله: روي أنه خلعهما وألقاهما من وراء الوادي؛فيكون ذلك احتراما
~~للبقعة, وتعظيما لها، وتشريفا لقدسها.

# وقيل: أمر بخلع نعليه ؛ليباشر بقدميه الأرض؛ فتصيبه بركة الوادي: عن
~~الحسن، وابن جريج، ومجاهد، وسعيد بن جبير.

# وقيل: أمر بخلع نعليه؛ لأن الحفوة تواضع لله عز وجل؛ ومن ثم طاف السلف
~~بالكعبة حافين.

# قال جار الله: ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان إذا ندر منه
~~الدخول منتعلا تصدق.

# وقيل: كانا من جلد حمار ميت :عن كعب ,وعكرمة، ويحتمل أن يكون هذا جائزا
~~في شرعهم قبل ذلك، ويحتمل أن يكونا مدبوغين، ويحتمل أن يكون لبسهما لضرورة:
~~ذكر الاحتمالات الحاكم.

# وعن أبي مسلم: كان موسى -عليه السلام- يلبسهما اتقاء من الأنجاس، وخوفا
~~من الحرشان، فأعلم بالأمن والطهارة.

# وقيل: أمر بالخلع؛ لأن من بلغ المقصد خلع نعليه فأمر بالخلع ليقف.

# وهاهنا بحث :وهو أن يقال: ما تعبدنا في مثل هذا هل يستحب خلع النعل؛ لأن
~~ذلك من التواضع، ولهذا قد روي أن عليا -عليه السلام- كان يمشي حافيا إذا
~~عاد مريضا أو شيع جنازة، وفي الجمعة والعيدين، أو لا يستحب ذلك؛ لأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم صلى تارة حافيا وتارة منتعلا، رواه في سنن أبي داود،
~~وقال -عليه السلام-: ((صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود)).

# وفي السنن عنه صلى الله عليه وآله وسلم : ((خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون
~~في نعالهم ولا أخفافهم)) فقد قال في الانتصار: يستحب أن يصلى في النعل لهذا
~~الحديث، كذلك يقال: هل يستحب التواضع للإمام والعالم بالمشي بين يديه حافيا
~~أو لا؟ هذا يحتاج إلى تحقيق وبحث، وقد ms258 روى أبو جعفر أن الناصر -عليه
~~السلام- كان يمنع الناس من تقبيل قدميه لئلا يتشبه بالظلمة.

# قوله تعالى:

PageV01P313

# {وأقم الصلاة لذكري}

# قيل: معناه لتذكرني فيها بما يشرع فيها من الذكر.

# وقيل: لتذكرني دون غيري فلا تقصد أمرا آخر فتكون مرائيا.

# وقيل: معناه لوقت ذكري لقوله تعالى في سورة النساء: {إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا}.

# وقيل: معناه إذا نسيت الصلاة ثم ذكرتها فأنت ذاكر لي بذكرها، أو بحذف
~~المضاف أي لذكر صلواتي، وعليه الحديث عنه -عليه السلام-: ((من نام عن صلاة
~~أو نسيها فوقتها حين يذكرها))

# فصار ثمرة ذلك :

# لزوم الذكر في الصلاة؛ لكن الدلالة مجملة، وتحريم الإشراك في الصلاة
~~ولزومها إذا نسيها ثم ذكرها، هذا على حسب التفسير المذكور.

# قوله تعالى:

# {لتجزى كل نفس بما تسعى}

# دل ذلك على أن أحدا لا يؤاخذ بذنب غيره، ولا يثاب بفعل غيره، وعليه قوله
~~تعالى في سورة النجم: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}

# وما ورد في الحديث: ((إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه)) فيه تأويلان:

# الأول: أن المراد إذا أوصى أن يبكى عليه كما كانت الجاهلية تفعل، ولهذا
~~فإن عبد المطلب قال لبناته: أبكينني فأنا أسمع،

# وقال طرفة بن العبد:

# إذا مت فاتبعيني بما أنا أهله

# وشقي علي الجيب يا أم معبدي

# والتأويل الثاني: أن المراد ببكاء أهله عليه، أي لما كانوا يقولون إنه
~~كان يفعل في حال الحياة من الظلم والقتل، ويدل على ذلك أنه لا يلحق الإنسان
~~فعل غيره، فلا يثاب بما فعله غيره من غير وصية، وسيأتي زيادة إن شاء الله
~~تعالى عند قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}.

# أما التبرع بدين الآدمي: فقد ورد الحديث أنه يلحق، ولهذا قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم في خبر أبي قتادة لما ضمن بدين على ميت، وأخبر الرسول -عليه
~~السلام- أنه قد قضاه قال: ((الآن بردت عليه مضجعه)). وروي جلدته.

# قوله تعالى:

PageV01P314

# {قال رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني، يفقهوا قولي،
~~واجعل لي وزيرا ms259 من أهلي، هارون أخي}.

# ثمرة هذه الجملة:

# أن كل مأمور بأمر يحسن منه أن يسأل ما يستعين به على أدائه.

# وهذه أمور تعين على الأمور المتعلقة بالأنبياء، والأئمة والقضاة والولاة:

# أولها: شرح الصدر، وهو يتضمن ألا تشغله الصحة والغم فيشغل ذلك قلبه،
~~ويمنعه عن أداء ما أمر به. والشجاعة: فلا يكون جبانا فيكون جبنه مانعا له
~~من إنفاذ الأمور.

# ثانيها: تيسير الأمر فلا يكون ما دخل فيه شاقا عليه، وفي حديث أبي ذر أنه
~~لما طلب الإمارة قال له صلى الله عليه وآله وسلم: ((إنك ضعيف وإنها أمانة))
~~فينبغي أن لا يكون صاحب الولاية كثير العلل؛ لأن ذلك يمنع من المقصود.

# الثالث: حل القعدة من لسانه؛ لأنه كان في لسانه عقدة، والبيان يتعلق
~~باللسان، ولأنه يتعلق به التنفير.

# قيل: كانت العقدة خلقة فحلها الله تعالى معجزة له.

# وقيل: كانت بسبب الجمرة التي وضعها على لسانه، وذلك لأنه أخذ بلحية فرعون
~~فنتفها فهم بقتله، فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل، وعلامته أن تقرب من التمرة
~~والجمرة فيأخذ الجمرة فقربا منه فأخذ الجمرة: عن سعيد بن جبير، ومجاهد،
~~والسدي.

# وقيل: إن جبريل -عليه السلام- حول يده من التمرة إلى الجمرة، واختلف هل
~~بقي شيء من العقدة؟ فعن الحسن :حلت لقوله تعالى:{قد أوتيت سؤلك ياموسى}
~~وصححه الحاكم.

# وقيل: بقي بعضها عن أبي يعلي لقوله تعالى:{ولا يكاد يبين} وقوله
~~تعالى:{وأخي هارون هو أفصح مني لسانا}.

PageV01P315

# قال جار الله: وفي تنكير العقدة أنه طلب حل بعضها، وكان في لسان الحسين بن
~~علي رتة فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ورثها من عمه موسى)) لأن موسى
~~-عليه السلام- أخ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في النبوة والإيمان، وفي
~~ذلك دلالة على أن النقص في اللسان الذي لا يمنع من البيان والتفهيم لا يبطل
~~الإمامة والقضاء.

# وروي أن يده حرقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم يبرئ فلما دعاه قال: إلى
~~أي رب دعوتني؟

# قال: إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها.

# وعن بعضهم: إنما لم تبرأ يده ms260 لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة، فتنعقد
~~بينهما حرمة المؤاكلة.

# والرابع :مما سأل موسى -عليه السلام- الوزير؛ لأنه يستعين به، ومن هذا
~~يؤخذ استحباب ذلك لمن ولي أمرا.

# والخامس: أن طلبه لهارون لما اختص به من صفات الإيمان، فيكون من ثمرات
~~ذلك أن يكون الوزير مؤمنا.

# قال الحاكم: لأن في صحبة المؤمن لطفا.

# قوله تعالى:

# {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}

# قيل: القول اللين نحو قوله تعالى: {هل لك إلى أن تزكى، وأهديك إلى ربك
~~فتخشى}.

# وقيل: وعداه شبابا لا هرم بعده، وملكا لا ينزع منه إلا بالموت، وأن تبقى
~~له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته.

# وروي أنه لما سمع ذلك أراد أن يؤمن فمنعه هامان.

# وقيل: كنياه وهو من ذوي الكنى الثلاث، أبو العباس ,وأبو الوليد ,وأبو
~~مرة، وإنما أمر بالقول اللين ليكون أقرب إلى القبول.

# وقيل: مجازاة له على تربيته لموسى، ولما ثبت له من مثل حق الأبوة.

# الثمرة حكمان:

# الأول: أنه يبدأ بالقول اللين في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن
~~لا يخشى الآمر الناهي أولا خشية أن يدعوه ذلك إلى الزيادة في المنكر؛ ولأنه
~~إذا أثمر القول اللين فالمجاوزة عليه تعد.

# الحكم الثاني: حسن المكافأة بالصنيع، ولو كان المبتدئ به كافرا.

# قوله تعالى: {وفيها نعيدكم} أي في الأرض.

PageV01P316

# ثمرة ذلك:

# إثبات الدفن وهو شريعة مجمع عليها.

# قوله تعالى:

# {إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى، قال بل ألقوا}

# قيل: إنما قدمهم في أن يلقوا لوجهين:

# الأول: أن يكون مقابلة أدب بأدب؛ لأنهم أظهروا النصفة بالتخيير وذلك أدب
~~وحسن تواضع.

# والثاني: أن سلطان المعجزة بإبطال ما يبغون من المكايدة أظهر,

# فتكون الثمرة:حسن المقابلة للأدب بالأدب، والاختيار لما به يظهر الحق.

# قوله تعالى:

# {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل}

# ثمرة:

# أن الصبر على القتل ونحوه من أنواع العذاب على الدخول في الإسلام أفضل،
~~وإن جاز النطق بكلمة الكفر.

# وروي أنهم لما سجدوا لله أراهم الله تعالى منازلهم في الجنة، ms261 وهذا قد
~~ذكره قاضي القضاة، وغيره من المعتزلة ,وأهل المذهب.

# قوله تعالى:

# {وما أكرهتنا عليه من السحر}

# قيل: أجبرهم على تعلم السحر.

# وقيل: على فعله، وقيل: حشرهم وجمعهم لمعارضة موسى بالسحر كرها، وظاهر
~~الكلام أنهم طلبوا المغفرة على الخطايا، وعلى ما أكرهوا عليه من عمل السحر،
~~فإن قيل: الإكراه تزول معه المعصية إذا كان مجحفا ولعله يقال: عدوا ذلك على
~~نفسوهم ذنبا على سبيل التحرج، والله أعلم.

# قوله تعالى:

# {كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه}

# قيل: بأن تسرفوا بالتبذير، وتستعينوا بذلك على المعصية، أو تمنعوا حق
~~الله، أو تحرموا الحلال.

# قوله تعالى:

# {وعجلت إليك رب لترضى}

# استدل بهذا على حسن المبادرة إلى الطاعات، ويدخل في ذلك تعجيل الصلوات.

# قيل: وليس قوله تعالى: {وما أعجلك عن قومك} نهي له عن التقدم، وقيل: هذا
~~عتاب له؛ لأنه تعالى وقت لهم وقتا فخالف بالتقدم، ظنا واجتهادا منه أن في
~~ذلك رضاء له تعالى.

# قوله تعالى:

PageV01P317

# {قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا، ألا تتبعني أفعصيت أمري، قال يا ابن
~~أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم
~~ترقب قولي}

# المعنى: قيل أراد بالاتباع اللحوق به، وترك الإقامة بين ظهرانيهم، فيكون
~~في ذلك دليل على وجوب الهجرة من الكفار.

# وقيل: الاتباع أريد به المجاهدة لهم، والملازمة لطريقة موسى -عليه
~~السلام-، إن قيل: هذا كان من هارون مخالفة وعصيانا لأمر موسى؟

# قلنا: في ذلك وجوه:

# الأول: أن موسى -عليه السلام- أمره أن يلحق به إن رآه صلاحا، فرأى هارون
~~الإقامة أصلح، وهذا يدل على أن للنبي أن يجتهد.

# الثاني: أن الخطاب وإن توجه إليه فالمقصود غيره.

# الثالث: أن ذلك كان ذنبا من هارون، وقوله تعالى:{يا ابن أم} قيل: كان
~~أخاه لأمه، وقيل: بل لأبيه وأمه، لكن ذكر الأم استعطافا واسترقاقا.

# وقوله تعالى: {لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي}

# هذا فيه وجوه:

# الأول: أن موسى -عليه السلام- لما اشتد به الغضب لعصيانهم أخذته الدهشة
~~في اللزم برأس أخيه ولحيته، ms262 وكان هذا ذنبا من موسى.

# الثاني: أنه لم يفعل ذلك على وجه الإهانة، فإن النبي لا تجوز إهانته،
~~ولكن أخذ بهما مبالغة في تأديبه، والغضب في أمر الله يقتضي تأديبه، وإن كان
~~موسى هو الأصغر.

# وقيل: أجراه مجرى نفسه، وفعل كما يفعل المتأسف في القبض على لحية نفسه،
~~ورأس نفسه.

# وقيل: كانت العادة جارية في ذلك الزمان بالقبض على اللحية والرأس، كما أن
~~العادة في زماننا بالقبض على اليد والمعانقة.وقوله تعالى: {لا تأخذ بلحيتي}
~~المعنى لئلا يوهم على الخطأ وتحصل شماتة الأعداء.

PageV01P318

# قال الحاكم: وقوله تعالى: {ما منعك إذ رأيتهم ضلوا، ألا تتبعني} أن الواجب
~~عند ظهور الفتنة البدار إلى التلافي بما أمكن ؛ ولهذا بادر أبو بكر يوم
~~السقيفة إلى التلافي بتعجيل البيعة، وإقامة الإمام خشية الردة، وأيضا قد
~~حاول الأنصار بيعة سعد.

# قوله تعالى:

# {من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا}

# ثمرة ذلك:

# تحريم الإعراض عن القرآن.

# قال الحاكم: والإعراض عنه ترك الإيمان والعمل بما فيه، والوزر الإثم.

# قوله تعالى:

# {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا}

# ثمرته: أن القرآن بالفارسية لا تصح بها الصلاة كما تقدم، وقد سبق ذكر
~~الخلاف.

# قوله تعالى:

# {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما}

# هذا فيه بحث، وهو أن يقال: إذا كان ناسيا لم يستحق ملامة؛ لأن الناسي لا
~~ذنب عليه؟

# جواب ذلك أن في هذا أقوالا للمفسرين:

# الأول: ذكره في الكشاف أن النسيان ضد الذكر، لكنه لم يستوثق أمر الوصية
~~بعقد القلب وضبط النفس حتى يولد النسيان، فتكون الملامة على عدم المحافظة
~~التي يولد منها النسيان.

# الثاني: أنه أراد بالنسيان الترك مع العلم.

# قال أبو هاشم: ويكون ذلك صغيرة، وهي جائزة في حق الأنبياء مع العلم إذا
~~لم يكن فيها تنفير.

# وقال أبو علي: لا يجوز مع معرفة القبح.

# وقيل: النهي للجنس، فظن آدم أنه للعين.

# قوله تعالى:

# {فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه}.

# ثمرة هذه الجملة :

# تحريم هذه الشجرة على آدم، ms263 وفيها أقوال: هل هي الحنطة, أو الكرمة ,أو
~~التينة؟ لكن التحريم في حقه، وإباحتها ظاهر في شريعتنا.

# ودل قوله: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}

# أن سترة العورة واجب، لكن قيل وجوبه عقلا، وقيل شرعا كما في شريعتنا.

# قوله تعالى:

PageV01P319

# {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف
~~النهار لعلك ترضى} هذا أمر بالتسبيح، وفيه إجمال.

# وقد اختلف المفسرون فقيل: أراد بالتسبيح الصلاة، وقيل: بل يسبح غير
~~الصلاة.

# ثم اختلف في ذكر هذه الأوقات، فقيل: أراد بها الاستمرار، وأنه لا يكون
~~للتسبيح حد ينقطع فيه.

# وقيل: بل عنى بها أوقاتا معينة، فقوله:{قبل طلوع الشمس} يريد به الفجر

# {وقبل غروبها} قيل: العصر، وقيل: الظهر والعصر

# {ومن آناء الليل} قيل: أراد به المغرب والعشاء

# {وأطراف النهار} قيل: أراد به صلاة التطوع، وقيل: أراد به الظهر، وبقوله:
~~{وقبل غروبها} أراد به العصر، وقيل: غير ذلك. ودلالة الآية مجملة.

# وقوله تعالى: {لعلك ترضى} جعل التسبيح لأجل الرضاء.

# قال الحاكم: دلت أن العبادات تفعل لمكان الثواب،وقد ذكر أهل الفقه خلافا
~~إذا صلى وأراد بصلاته دخول الجنة أو السلامة من النار.

# وقال المنصور بالله: وصحح تصح هذه النية.

# وعن بعض المعتزلة: لا تصح؛ لأنه أراد بها وجها لم تجب لأجله.

# قوله تعالى:

# {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى، وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا}.

# النزول: قيل: نزل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ضيف ولم يكن عنده
~~شيء، فأرسل مولاه أبا رافع إلى يهودي ليستقرضه وقال له قل: يقول لك رسول
~~الله أقرضني إلى رجب، فقال: لا والله لا أقرضه إلا برهن، فقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إني لأمين في السماء، وإني لأمين في الأرض، احمل إليه
~~درعي)) فنزلت.

# ثمرة الآية:

PageV01P320

# الحث على الزهد في الدنيا، والقناعة بقليلها؛ لأن المعنى لا ينظر إليها نظر رغبة.

# وقيل: نظر تأسف على ما فات، بل اهتم أنت وأهلك ms264 بالإقبال على عبادة الله،
~~واستعينوا بالصلاة على خصاصتكم.

# قال جار الله: وفي معنى هذه قول الناس: من كان في عمل الله كان الله في عمله.

# وروي أن عروة بن الزبير كان إذا رأى ما عند السلاطين دخل بيته وقرأ: {ولا
~~تمدن عينيك} الآية، ثم ينادي الصلاة الصلاة.

# وعن بكر بن عبدالله المزني أنه كان إذا أصاب أهله خصاصة قال: قوموا فصلوا
~~بهذا أمرنا الله ورسوله، ثم يتلو هذه الآية.

# وهذا تأديب من الله تعالى لعباده، ويأتي من هذا من دعي إلى ضيافة في دور
~~الدهاقين المزخرفة بأنواع الفرش، واتخاذ آلة الزينة، وعرف أنه يتأسف على
~~فائت الدنيا، أو ينظر إليها نظر راغب، أو يستقل نعمة الله عليه، فإن ذلك
~~عذر في عدم الإجابة، وصلى الله على محمد وآله.

# سورة الأنبياء -عليهم السلام-

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون}.

# ثمرة ذلك :

# وجوب الرجوع إلى أهل العلم فيما جهل من أمر الدين، قيل: أراد أهل التوراة
~~والإنجيل: عن الحسن، وقتادة.

# وقيل: الذكر القرآن، وأهله المؤمنون العاملون به: عن ابن زيد.

# وروي أنها لما نزلت قال علي -عليه السلام-: نحن أهل الذكر.

# إن قيل: كيف أمروا بسؤال أهل الكتاب وهم كفار؟

# جواب ذلك من وجهين:

# الأول: عن أبي علي أنه يقع العلم الضروري؛ لأن الجماعة الكثيرة إذا أخبرت
~~عن مشاهد وقع العلم بخبرهم فيأتي مثل هذا إذا أخبر عدة من الكفار برؤية
~~الهلال، وحصل من خبرهم العلم عمل على خبرهم في الصوم والإفطار.

# الجواب الثاني: أنه تعالى إنما أمر بالرجوع إلى أهل الكتاب لأنهم كانوا
~~يشايعون المشركين في معاداة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فكانوا لا
~~يكذبونهم فيما هم فيه.

PageV01P321

# قال تعالى:

# {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا}

# وقوله تعالى:{إلا رجالا}

# لأنه تعالى لم يرسل صبيا ولا امرأة ولا خنثى.

# وعن الحسن: ما أرسل الله امرأة ولا رسول من الجن، ولا من أهل ms265 بادية.

# قوله تعالى:

# {إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، قالوا وجدنا
~~آباءنا لها عابدين، قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين}.

# ثمرة ذلك :

# أنه لا يجوز التقليد في الإلهيات، وجواز المحاجة في أمور الدين.

# قوله تعالى:

# {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون}

# المعنى أن إبراهيم -عليه السلام- جعل الأصنام قطعا بأن كسرها إلا صنما
~~كبيرا تركه ليرجعوا في بطلان ما هم عليه إلى ذلك الصنم، بأن يسألوه فلا ينطق.

# وروي أن إبراهيم جعل الفأس معلقا في عنقه.

# وقيل: يرجعون إلى إبراهيم فيسألونه فيبين لهم بطلان ما هم عليه.

# ثمرة الآية:

# وجوب كسر الأصنام، ويأتي مثله آلة الملاهي، وأنه يجوز تأخير إزالة المنكر
~~لمصلحة؛ لأن إبراهيم -عليه السلام- ترك كسر الكبير من الأصنام لمصلحة: وهي
~~أن ذلك يكون سببا في بطلان اعتقادهم، وبيان ضلالتهم، بأن يسألوه فلا ينطق،
~~فيعرفون جهالتهم.

# قوله تعالى:

# {قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون}

# ظاهر الكلام أن إبراهيم -عليه السلام- أخبر بأن الكبير الذي كسر سائر
~~الأصنام، ولو ثبت أنه خبر كان خلفا، وذلك لا يجوز على الأنبياء عليهم
~~السلام- وفي هذا وجوه:

# الأول: أن الخبر مقيد كأنه قال: بل فعله كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون:
~~وهذا مروي عن أبي علي، والقتيبي .

# والثاني: أنه مقيد بما قبله تقديره بل فعله كبيرهم هذا إن كان إلها ليختص
~~بالإلهية.

PageV01P322

# الثالث: أنه خرج مخرج الخبر، والمراد به الإلزام.

# قال الحاكم: فأما قول بعضهم فقصد أن كبيرهم فعله غضبا أن يعبد غيره، وأن
~~إبراهيم -عليه السلام- كذب ثلاث كذبات:

# أحدها: قوله: إني سقيم.

# الثانية: قوله: بل فعله كبيرهم هذا.

# الثالثة: أنه قال في سارة هي أختي.

# فلعل هذا من دسيس الملحدة؛ لأن الكذب لا يجوز على الأنبياء، ولو جازت
~~ثلاث جاز أكثر، فلا تبقى ثقة بقوله مع أنه يمكن التأويل،

# فقوله: إني سقيم، لعله كان كذلك، أو المراد إني سقيم عندهم.

# وأما قوله: بل فعله كبيرهم فقد ذكرنا تأويله.

# وأما قوله في سارة هي أختي ms266 فالمراد في الدين، قال الله تعالى: {إنما
~~المؤمنون إخوة}.

# قوله تعالى:

# {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}

# نكتة :

# وهي أنهم إنما خصوا عذابه بالنار؛ لأنه أفضع العذاب؛ ولهذا جاء في الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يعذب بالنار إلا خالقها)) فعلى هذا
~~يحرم إحراق الكافر إلا ألا يتمكن من قتله إلا بالنار، فيجوز أن يضرموا
~~بالنار، وأن يغرقوا وأن يرموا بالمجانيق.

# إن قيل: فإحراق سائر الحيوانات التي تضر :كالغراب ,والحدأة, ونحو ذلك ما حكمه؟

# قلنا: عموم الخبر التحريم، أما ما جرت به عادة المسلمين في الجراد فخارج
~~بالإجماع الفعلي.

# وروي أن النار ما أحرقت من إبراهيم -عليه السلام- إلا وثاقه الذي قيد به،
~~وحين رمي به إلى النار بالمنجنيق قال له جبريل: هل لك من حاجة؟

# قال: أما إليك فلا، قال: فسل ربك، فقال: حسبي من سؤالي علمه لحالي.

# وعن ابن عباس: إنما نجا بقوله: حسبي الله ونعم الوكيل.

# واطلع عليه نمرود من الصرح فإذا هو في روضة ومعه جليس له من الملائكة
~~فقال: إني مقرب إلى إلهك فذبح أربعة آلاف بقرة وكف عن إبراهيم، وكان
~~إبراهيم إذ ذاك ابن ستة عشر سنة، وكان نمرود وهو الذي أشار بإحراقه، وقيل:
~~رجل من العجم.

PageV01P323

# وعن ابن عباس: لولا قوله عز وجل: {وسلاما} لأهلكه البرد.

# قوله تعالى:

# {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}

# روي أن الله تعالى أمره بالهجرة إلى الشام ليعلم الناس، وقيل: إلى أرض
~~مكة: عن ابن عباس.

# وقيل: إلى أرض بيت المقدس :عن أبي علي, وغيره.

# وثمرة ذلك :

# لزوم الهجرة، وأن الإقامة بين ظهراني الكفار محنة فلذا عده الله تعالى أن
~~الانتقال من بينهم نعمة، وبركة أرض الشام أنها بلد خصب، وبركة بيت المقدس
~~أنها مقام الأنبياء، وبركة مكة ما جعل الله تعالى فيها من البركة في الدين
~~والدنيا.

# قوله تعالى:

# {وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين، ففهمناها سليمان وكلأ آتينا حكما وعلما}

# القصة: أن ms267 غنما لقوم نفشت أي رعت زرعا لآخرين.

# وقيل: عنبا قد نبتت عناقيد، وكان ذلك ليلا فتحاكم أهل الحرث، وأهل الغنم
~~إلى داود -عليه السلام- فقال: يأخذ أهل الحرث الغنم فعرض ذلك على سليمان
~~-عليه السلام- فرجع إلى داود وقال: غير هذا أرفق، فقال: وما ذاك؟

# قال: ينتفع أهل الحرث بمنافع الغنم من درها وصوفها حتى يصلح فاستحسنه
~~داود -عليه السلام-.

# وفي هذا تنبيهات:

# الأول: هل كان فعلهما بوحي من الله تعالى، أو باجتهاد منهما؟

# فقال أبو علي: بل ذلك بوحي من الله سبحانه، لكن فعل داود منسوخ بفعل
~~سليمان.

# وقيل: إن داود لم يحكم، ولكن هم بالحكم.

# قال أبو هاشم والقاضي: بل ذلك اجتهاد، وأن للنبي أن يجتهد، ويجوز أن يكون
~~لمصلحة في الأخذ بالظن، وإن أمكن العلم كقبول خبر الثقة في أشياء ولهذا قال
~~تعالى: {وكلا آتينا حكما وعلما}.

PageV01P324

# وأما قوله تعالى:{ففهمناها سليمان} فالمراد ففهم الأرفق والأوفق، وإن كان
~~الاجتهادان حقا، وهذا يدل على أن في المسألة أشبه، كقول بعض الأصوليين
~~وبعضهم ينفي الأشبه، وتفسيره هل في المسألة فيمن حكم لو نص الله على شيء في
~~المسألة لنص عليه أم لا؟

# وقيل: فعل سليمان صلح والصلح خير، وفعل داود حكم ولم يكن قد حكم، وإنما
~~قال: يكون الغنم لأرباب الحرث؛ لأن قيمتها تساوي قيمته.

# التنبيه الثاني: أن يقال: ما الوجه في قول كل واحد منهما؟

# وجوابه: أن داود -عليه السلام- رأى أن تلف الحرث بفعل الغنم فسلمت إلى
~~صاحب الحرث، ونظير هذا في شريعتنا قول أبي حنيفة في العبد إذا جنى على
~~الغير فإنه يدفعه المولى بجنايته أو يفديه، كما هو مذهب الأئمة.

# وعند الشافعي: يبيعه في ذلك أو يفديه، ولعل قيمة الغنم كانت على قدر
~~النقصان من الحرث.

# وأما وجه حكم سليمان -عليه السلام- فإنه رأى أن منافع الغنم تجبر ما فات
~~من الانتقاع بالزرع، وأوجب على صاحب الغنم القيام بالزرع حتى يصلح ليزول الضرر،

# وله نظير في شريعتنا وهو ما قاله الهادي, والشافعي, فيمن غصب عبدا وأبق
~~من يده فإنه يسلم ms268 قيمته إلى صاحبه ينتفع بها حتى يرجع العبد وترد.

# التنبيه الثالث: أن يقال لو اتفقت هذه القصة ما حكمها في شريعتنا؟ فقيل:
~~إن هذا ثابت وباق وهذا مروي عن الحسن.

# وقال الأكثر من العلماء والمفسرين :إن شريعتنا خلاف هذا، وإن ذلك منسوخ،
~~فأما في شريعتنا فعند أبي حنيفة جناية الحيوان لا تضمن لا ليلا ولا نهارا،
~~إلا أن يكون معه صاحبه، قيل: أو يحيى من فوره لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((العجماء جبار)).

# وأما مذهب الأئمة, والشافعي,: فجناية الحيوان في الليل مضمونة على صاحبه،
~~لكن الضمان بالقيمة لا بالغنم ولا بمنافعها فهذا منسوخ.

PageV01P325

# وإن قلنا: إن الذي فهم سليمان هو الصلح وطلب رضا الخصمين، وإن داود -عليه
~~السلام- فعله الحكم، لكن سلم الغنم عوضا عن قيمة الحرث، وكانت مساوية
~~للقيمة، فهذا ثابت في شرعنا.

# قال الحاكم في السفينة: وكذلك حكما في حديث المرأتين وهو ما رواه أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((بينما امرأتان معهما
~~ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحديهما فقالت إحداهما لصاحبتها: إنما ذهب
~~بابنك، وقالت الأخرى: بل ذهب بابنك، فتحاكما إلى داود فقضى به للكبرى ،
~~فخرجتا على سليمان فأخبرتاه فقال: ائتوني بالسكين لنقسمه بينهما فقالت
~~الصغرى: لا تفعل فهو ابنها فقضى به للصغرى)) وفي هذا دلالة على جواز
~~استخراج الحق بالامتحان.

# وقوله تعالى:

# {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون}

# قرئ لنحصنكم -بالنون- يعود على الله تعالى.

# وبالتاء يعود على الصنعة، وعلى اللبوس باعتبار التأنيث في الدرع.

# وبالياء تعود على داود، وعلى اللبوس، أو إلى الله تعالى.

# والمراد :صنعة الدروع؛ لأن الله تعالى ألان له الحديد فكان في يديه
~~كالعجين، فجعلها حلقا وكانت صفائح قبل ذلك.

# ثمرتها :

# جواز تعلم الصناعات وحسن التكسب، وأن الصناعة نعمة؛ لأن بها يتم أمر
~~الدين والدنيا،

# وروي أن داود سأل ملكا ماذا يقول فيه أهل السماء فقال: يقولون: نعم العبد
~~لو أكل من كسب يده، فسأل الله تعالى أن يعلمه كسبا، فعلمه صنعة الدروع، دل
~~ذلك ms269 أنه يستحب أن يأكل الإنسان من كسب يده.

# قوله تعالى:

# {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين، فاستجبنا له}

# ثمرة ذلك :

# جواز الشكاء إلى الله تعالى بقوله: مسني الضر، PageV01P326 وجواز الدعاء برفعه؛ لأن قوله: {وأنت أرحم الراحمين} من لطيف الدعاء، وذلك
~~كقول موسى -عليه السلام-:{رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} وقد قال
~~تعالى:{فاستجبنا له} وفي قول يعقوب -عليه السلام- في سورة يوسف: {إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله}: دليل على جواز الشكاء.

# وقيل: إن كلام أيوب -عليه السلام- دعاء وليس بشكاء، لكن ذكر نفسه بما
~~يوجب الرحمة، وذكر الله تعالى لغاية الرحمة.

# قوله تعالى:

# {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}.

# ثمرة ذلك:

# أن من آداب الدعاء أن يقدم الداعي ذكر التوحيد كما فعل يونس، ذكر ذلك
~~الحاكم، وأن يقر على نفسه بالخطأ.

# وعن الحسن: ما نجاه الله إلا بإقراره على نفسه بالظلم، وأراد أنه ظالم
~~لنفسه بكونه ضيع ثوابا عليها.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا
~~استجيب له)) ويؤخذ من ذلك أن الدعاء في الظلم له حالة.

# قيل: أراد بالظلمات الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت، كقوله
~~تعالى:{ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون}.

# وقيل: أراد بالظلمات بطن الحوت والبحر والليل.

PageV01P327

# قوله تعالى:

# {وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا}.

# ثمرة ذلك :

# جواز الدعاء بحصول الولد، وذلك يختلف بحسب المقاصد، فإن قصد بطلبه أمرا
~~دينيا فذلك مستحب، وإن قصد مجرد الأنس واللذة فجائز، وإن قصد المفاخرة
~~والتعظيم والاستعانة على الظلم فمحظور.

# قوله تعالى:

# {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا}.

# ثمرة ذلك:

# استحباب المسارعة إلى الخيرات والمبادرة إليها، وعدم التسويف والتواني،
~~وقد استدل بعموم ذلك على أن تقديم الصلوات في أول أوقاتها أفضل، وهذا مذهب
~~الأئمة -عليهم السلام- إلا أن المؤيد بالله قال: يستحب تأخير العشاء، وقد
~~ورد من الأخبار ما يقضي بذلك، نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم ms270 : ((أول
~~الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله)) وكذلك جواز تعجيل الصدقة، وإخراج
~~الفطرة، وقد ورد أنه صلى الله عليه وآله وسلم تعجل من عمه العباس.

# وقال أبو حنيفة: يعجل الظهر إلا في شدة الحر فيؤخر، وقال: المستحب تأخير
~~الفجر والعشاء والعصر لقوله -عليه السلام-: ((أسفروا بالفجر فإنه أعظم
~~للأجر)).

# وقال -عليه السلام-: ((أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم)).

# وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا صلى العشاء يخرج وقد مالت رؤوس
~~أصحابه؛ من النعاس ، قالوا: ولأن بالتعجيل تفوت الجماعة عن كثير من الناس.

# قلنا: هذا لا يقاوم ما تظاهرت به الأخبار من قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : ((أفضل الأعمال الصلاة لأول وقتها)) ولأن ذلك ينتقض بالمغرب فإن
~~تعجيلها أفضل إجماعا، إلا عن بعض الروافض.

# وأما تعجيل الزكاة في أول الحول: فذلك مأخوذ من عموم المسارعة إلى
~~الخيرات.

# وقال الناصر ,ومالك: إنما تجب بتمام الحول، فلا يجوز الإخراج قبله
~~كالصلاة قبل دخول وقتها، وفي كلام أهل المذهب بأن التعجيل أفضل دلالة على
~~أن الأخذ بالأفضل على المذهب أولى من تركه، والأخذ بالإجماع.

PageV01P328

# وقوله تعالى: {ويدعوننا رغبا ورهبا}

# قال الحاكم: دل ذلك على أن العبادة يحسن فعلها رغبة ورهبة، وقد تقدم ذلك.

# قوله تعالى:

# {وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون}

# -المعنى: اختلفوا في الدين بما لا يجوز، فصاروا فرقا-: دلت على أن التفرق
~~في الدين مذموم، وهذا كقوله -عليه السلام-: ((ستفترق أمتي على سبع وسبعين
~~فرقة واحدة ناجية)) وهذا في ما كان الحق فيه واحد من مسائل أصول الدين :من
~~التوحيد، والعدل, والثواب، وأصل الشرائع,وما علم من دينه -عليه السلام-
~~ضرورة، وقد يبلغ الخطأ الكفر، وقد يبلغ الفسق.

# فأما الاجتهادات فالأكثر يقول: كل مجتهد مصيب،

# ومنهم من يقول: واحد مخطئ وهو معذور، وقد ورد قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((خلاف أمتي رحمة)).

# قال الحاكم: قد أول مشائخنا الخبر الأول على أن المراد فرق كثيرة، لا أنه
~~أراد الحد بالسبعين، ونظيره: {إن تستغفر لهم سبعين مرة} أراد الكثرة ms271 لا
~~تحقيق العدد، وإنما تأول لأن أصول المذاهب أقل من سبعين، وإن نظرنا إلى
~~الفروع فهي أكثر من سبعين.

# وقيل:- التأويل- إنها في وقت واحد تبلغ هذا القدر، ثم تزيد أو تنقص.

# وأما قوله -عليه السلام-: ((خلاف أمتي رحمة)) فتأول على أن المراد به في
~~الاجتهاديات.

# وقيل: في وقته ليرجعوا إليه، وقيل: في الهمم والصناعات، ونظر ؛لأن ذلك لا
~~يختص بأمته.

# تم ذلك وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

### || AUTO سورة الحج

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى:{مخلقة وغير مخلقة}

# يعني تامة الخلق ,وغير تامة: عن ابن عباس، وقتادة.

# وقيل: مصورة وغير مصورة: عن مجاهد، استدل إسماعيل بن إسحاق أن السقط
~~تنقضي به العدة وإن لم يتم خلقه من حيث عد في خلق الإنسان، وهو خلاف أكثر
~~العلماء، فقالوا: لا تنقضي إلا إذا بان فيه أثر الخلقة، وإنما ذكر الله
~~تعالى ذلك احتجاجا على المشركين.

# قوله تعالى:

PageV01P329

# {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير}

# قيل: نزلت في النضر بن الحارث، وكان ذا جدل ينكر البعث، ويقول: الملائكة
~~بنات الله، والقرآن أساطير الأولين.

# ثمرة ذلك:

# قبح المجادلة بغير علم، وقبح التقليد في المسائل القطعية.

# قال جار الله: ويدخل في ذلك رؤساء أهل البدع والحشوية.

# قوله تعالى:

# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا}

# : استدل من جوز نكاح الذمية على أن المشركين خلاف اليهود والنصارى لأجل
~~العطف، فلا يدخلون في قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} ومن منع
~~قال: إنما أعاد ذكرهم تفخيما لأمرهم كقوله تعالى: {وملائكته وجبريل} وإلا
~~فالشرك اسم عام للكفر، وأي شرك أعظم من شرك النصارى.

# قوله تعالى:

# {هذان خصمان اختصموا في ربهم}

# يعني المؤمنين والكفار، فجعل الكفار على اختلافهم صنفا.

# قال أبو حنيفة: فدل على أن الكفر ملة واحدة يرث بعضهم من بعض.

# والمذهب والشافعي: هم ملل مختلفة.

# قوله تعالى:

# {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والبادي ومن يرد ms272 فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم، وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود}

# قيل: نزلت في المشركين الذين بمكة لما صدوا الرسول -عليه السلام- عن مكة
~~عام الحديبية.

# وقيل: هو عام في جميع الكفار؛ لأن عادتهم ذلك، والمعنى منعوهم عن الحج
~~والعمرة.

# وقيل: عن الهجرة، وقيل: عن الدين، وقيل: عن تعلم الدين.

# قال الحاكم: لا تنافي بين ذلك، فيحمل على الجميع.

PageV01P330

# وقوله تعالى:{والمسجد الحرام}

# أي - ويصدون عن المسجد الحرام، وفي العطف لهذا إشارة إلى أن الصد الأول
~~عن غيرة.

# واختلف ما أريد بالمسجد الحرام؟

# فقيل: هو الكعبة، وقيل: نفس المسجد.

# وعن ابن عباس وقتادة: مكة.

# وعن عطاء: ما أحاطت به حدودها.

# وقوله تعالى: {الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي}

# قرئ سواء -بالنصب-؛ بإيقاع الجعل عليه فيوصل قوله سواء بما قبله.

# وقرأ أكثر القراء بالرفع، ويكون أول الكلام,ويرتفع بالابتداء، ويوقف على
~~قوله للناس.

# وقرئ سواء ويرجع إلى المسجد.

# وقوله سواء اختلف ما أريد بالتسوية؟

# فقيل: سواء في تعظيم حرمته، وقضاء النسك فيه.

# وقيل: في الاستقبال، وقيل: في النزول.

# وقوله {العاكف فيه والباد}

# قيل: العاكف: المقيم فيه، والبادي :الجائي إليه من الآفاق.

# وقيل: هما المجاور والطارئ.

# وقوله تعالى:{ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}

# المعنى :ومن يرد غير الله فيميل عن الحق بعبادة غيره، عن قتادة.

# وقيل: هو استحلال الحرام، وركوب الآثام عن ابن عباس، والضحاك، ومجاهد.

# وقيل: أراد به الاحتكار: عن سعيد بن جبير.

# وروي عن ابن موسى القمي مرفوعا :احتكار الطعام بمكة إلحاد.

# وقيل: الإلحاد في الحرم منع الناس من عمارته.

# وعن عطاء: هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلى والله.

# وعن عبد الله بن عمر :أنه كان له فسطاطان (1) أحدهما في الحل والآخر في
~~الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل، فقيل له، فقال: كنا نحدث
~~أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل: لا والله وبلى والله، وفي قراءة الآحاد
~~يرد -بفتح الياء- من الورود .

# وقوله تعالى:{وإذ بوأنا لإبراهيم ms273 مكان البيت} PageV01P331 أي جعلناه مرجعا له للعبادة والعمارة، وذلك لأن البيت رفع إلى السماء أيام
~~الطوفان، وكان من ياقوتة حمراء، فأعلم الله إبراهيم مكانه بريح أرسلها يقال
~~لها: الخجوج (1) كنست ما حوله فبناه على أسه القديم، ذكر هذا في الكشاف،
~~ومعناه مروي عن السدي.

# وقيل: بل أراه جبريل، وقيل: بل دل عليه بغمامة أضلته.

# وقوله تعالى:{وطهر بيتي}

# قيل: عن الأوثان، وعبادتها :عن قتادة، وقيل :من الأنجاس، وقيل :من الدماء
~~والفرث أن تلقى حول البيت.

# وقوله تعالى:{للطائفين}

# أي -من يطوف بالبيت {والقائمين} أي المصلين عن عطاء.

# وقيل: لمن يصلي، وقيل: لمن يعبد الله تعالى ويخضع له.

# ثمرات ما ذكر وهي أحكام:

# الأول: قبح الصد عن سبيل الله.

# قال الحاكم: فيدخل فيه المنع عن العلم وتعلمه، والمنع من إظهار الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وسائر ما يتعلق بالديانات.

# وقوله تعالى:{والمسجد الحرام} أي ويصدون عن المسجد الحرام، وقد دخل في
~~سبيل الله، لكن أفرد تفخيما لشأنه.

# الحكم الثاني: يتعلق بقوله: { الذي جعلناه للناس سواء}، فعلى قول الحسن
~~وأبي علي: المراد نفس المسجد يستوي فيه الناس.

# وقيل: نفس الكعبة، وقيل: مكة، وقيل: الحرم كله، وإذا قلنا إنه مكة والحرم
~~فقد دلت الآية على أن ثم أمرا يستوي فيه الناس.

# واختلف في ذلك الأمر : فعن مجاهد التسوية في قضاء النسك فيه، وتعظيم حرمته.

# وقيل: سواء في النزول، فليس أحد أولى من غيره في أمكنته.

# وقد استدل أصحاب أبي حنيفة بهذه الآية :على امتناع بيع دور مكة وإجارتها،
~~قائلين بأن المسجد الحرام مكة.

# واعلم أن هذه المسألة فيها مذاهب:

PageV01P332

# فالذي خرجه أبو طالب للهادي - من قوله لا يجوز قطع شجرها - :أنه لا يجوز
~~البيع ولا الإجارة لهذه الآية، وذلك لأن الله تعالى قال: {الذي جعلناه
~~للناس سواء} وهذا رواية لأبي حنيفة .

# وقد روي منع البيع وكراهة الإجارة أيام الموسم :عن ابن عباس، وسعيد بن
~~جبير، وابن زيد، وعمر.

# وفي الحديث عنه -عليه السلام-: ((لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها)).

# القول الثاني: قول الشافعي ,وأبي يوسف, ms274 وحكاه في (شرح الإبانة) عن
~~الهادي، والناصر, والمؤيد بالله : جواز البيع والإجارة، محتجين بقوله تعالى
~~في سورة الحشر:{الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم} فأضاف الديار إليهم،
~~وبقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((وهل ترك عقيل لنا من رباع)), وبما جرى
~~من البياعات في زمن الصحابة.

# فأما قوله تعالى: {الذي جعلناه للناس سواء} فهو يحتمل أنه أراد الكعبة،
~~أو أنهم سواء في التعظيم، أو في قضاء النسك، وقد حاور الشافعي إسحاق بن
~~راهويه واحتج الشافعي :بقوله تعالى: {الذين أخرجوا من ديارهم } وقال: أنسب
~~الديار إلى مالكيها أو إلى غير مالكيها ؟، واشترى (1) عمر بن الخطاب دارا للسجن.

# وقد عورض ما حكي عن عمر : بأنه نهى أن تغلق أبواب دور مكة ليسكن البادي
~~حيث أحب، وكذا عن ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، والحسن.

# وقيل: إنما فعل هذا أيام الموسم.

# المذهب الثالث: قول محمد، ورواية عن أبي حنيفة : تكره الإجارة من الحاج
~~والمعتمر دون المقيم.

# وروي عن أبي حنيفة: جواز بيع الأبنية وإجارتها دون العرصة.

PageV01P333

# قيل: ومن سبق إلى مكان كان أولى به، ولا خلاف أنه لو أدخل الأخشاب والأحجار
~~من خارج الحرم فإنه يجوز بيعها، وقد ورد في رواية أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم توفي وكذلك أبو بكر ,وعمر وما تدعي رباع مكة إلا السوائب من احتاج سكن
~~ومن استغنى أسكن، هكذا في التهذيب.

# الحكم الثالث: أن المعصية في الحرم لها زيادة في الإثم.

# قال الحاكم: وهذا يدل أن للزمان والمكان تأثيرا في عظم المعاصي.

# الحكم الرابع: أن الطهارة تشرع للطواف والصلاة، وأنه يجب تطهير البيت
~~وتنزيهه من الأقذار.

# قوله تعالى:

# {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق،
~~ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير، ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق، ذلك ومن يعظم حرمىت الله فهو خير له عند ربه وأحلت
~~لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان ms275 واجتنبوا قول
~~الزور، حنفاء لله غير مشركين به}

# المعنى قوله تعالى: {وأذن في الناس} أي ناد وأعلم، وفي قراءة ابن محيص:
~~وآذن في الناس.

# قال جار الله: والنداء أن يقول حجوا أو عليكم الحج.

# واختلف المفسرون من المخاطب بهذا؟

# فعن علي وابن عباس وأبي مسلم :أنه إبراهيم -عليه السلام-، أي وقلنا
~~لإبراهيم لما بنى البيت: أعلم الناس بوجوب الحج.

# وعن ابن عباس: قام إبراهيم في المقام. وقيل: علا جبل أبي قبيس فنادى يا
~~أيها الناس إن الله قد دعاكم إلى الحج. وروي أنه قال: إن ربكم قد بنى بيتا
~~فحجوه فأجابوا بلبيك اللهم لبيك: عن ابن عباس.

PageV01P334

# وروي أن صوته بلغ المشرق والمغرب، وأجابه كل حجر ومدر، وسمعه من في أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء.

# وروي :فأجابه من قدر له أن يحج ممن في الأصلاب والأرحام.

# قال الحاكم: أما بلوغ الصوت من في المشرق ومن في المغرب فجائز، ويكون
~~معجزة له.

# وأما إجابة الجماد ومن ليس بحي فهذا لا يصح، وسماعه محال.

# وعن الحسن وأبي علي ورجحه الحاكم: أن ذلك خطاب لنبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمره أن يعلم الناس بوجوب الحج، ففعل ذلك في حجة الوداع.

# وقوله تعالى: {يأتوك رجالا}

# يعني مشاة على أرجلهم وذلك جمع راجل، كقائم وقيام، وصائم وصيام، وقرئ في
~~الآحاد رجالا -بضم الراء والجيم مخففة ومثقلة- جمع رجلان (1) ،

# قال كثير:

# علي إذا لاقيتها في سلامة

# زيارة بيت الله رجلان حافيا

# وعن ابن عباس: رجالى كعجالى.

# وقوله تعالى:{وعلى كل ضامر}

# يعني وركبانا، وأراد بالضامر: البعير المهزول الذي أضر به طول الطريق.

# وقوله تعالى: {يأتين}

# صفة لكل ضامر؛ لأنه في معنى الجمع.

# وقرئ في الآحاد يأتون صفة للرجال والركبان، والعميق :البعيد،

# وقرأ ابن مسعود: معيق.

# وقوله تعالى: {ليشهدوا منافع لهم}

# قيل: المنافع التجارة :عن ابن عباس، وسعيد بن جبير.

# وقيل: التجارة في الدنيا والآخرة: عن مجاهد، وقيل: منافع الدين العفو
~~والمغفرة، عن سعيد بن المسيب والباقر، وعطية العوفي، من غفران الذنوب،
~~واستحقاق الثواب، وصححها الحاكم؛ لأنها المقصود بالحج. ms276

# قال جار الله-رحمه الله-: وكان أبو حنيفة لا يفاضل بين العبادات، فلما حج
~~فضل الحج على العبادات كلها لما رأى فيه من الخصائص.

# وقوله تعالى: {ويذكروا اسم الله}

# اختلف ما أراد بالذكر فقيل: التسمية على الذبح والنحر في هذه الأيام.

# وقيل: ذلك عبارة عن الذبح والنحر لما كان عادة المسلمين لا يتركون ذكر
~~الله عنده، فكنى عنه بالذكر توسعا.

PageV01P335

# وقيل: أراد به التكبير.

# قوله تعالى: {في أيام معلومات}

# اختلف في هذه الأيام فظاهر مذهب الأئمة أنها عشر ذي الحجة، وذلك مروي عن
~~علي -عليه السلام-.

# قال في الكشاف: هذا قول ح، والحسن، وقتادة، وقال صاحبا ح هي أيام النحر.

# وعن مقاتل وأبي مسلم: هو يوم النحر وثلاثة بعده.

# وعن عطية العوفي: هي يوم التروية ويوم النحر، ويوم عرفة.

# وقوله تعالى: {في أيام معلومات}

# أي أيام الليالي المعلومات، كما قيل: أيام البيض، وسماها معلومات؛ لأن كل
~~أحد يحفظها.

# وقوله تعالى:{على ما رزقهم من بهيمة الأنعام}

# البهيمة :لكل ذات أربع في البر والبحر، فبين المراد هنا بالإضافة إلى
~~الأنعام، وهي الإبل ,والبقر ,والغنم، وأراد بذلك الهدايا, والضحايا.

# وقوله تعالى:{فكلوا منها}

# اختلف في هذا الأمر، فقيل: ذلك أمر إباحة؛ لأن الجاهلية كانوا لا يأكلون
~~من نسائكهم، وهذا إطلاق أهل المذهب؛ لأنهم قالوا: ذلك جائز، وهذا حكاية
~~المسعودي عن الشافعي أن الأكل مباح، وحكى بعضهم عن الشافعي أنه مستحب،
~~واختاره الإمام يحيى،

# وقد قال الزمخشري: يجوز أن يكون الأمر ندبا لما فيه من مساواة الفقراء،
~~واستعمال التواضع، قال: ومن ثم استحب الفقهاء أن يأكل الموسع من أضحيته
~~مقدار الثلث.

# وعن ابن مسعود: أنه بعث بهدي وقال فيه: إذا نحرته فكل وتصدق، وابعث إلى
~~عتبة-يعني ابنه-.

# وفي الحديث: ((كلوا وادخروا واتجروا)) أي تصدقوا.

# وقد قال في الشرح: ولا خلاف على الجملة أن الأكل منها جائز.

# وقال قوم إنه واجب وأنه يجب على المضحي أن يأكل من أضحيته.

# وقوله تعالى:{وأطعموا البائس الفقير}

# قيل: البائس :من ظهر عليه البؤس كأن يمد يده ليسأل.

# وقيل: الزمن، والفقير المحتاج. ms277

# واختلفوا: هل الأمر على الوجوب أم لا؟

# فعن ابن شريح له أن يأكل الكل، وذكر في الانتصار احتمالين اختار أنه لا
~~يجوز، لكن إن فعل فلا ضمان لعدم الدليل.

PageV01P336

# وقال بعض أصحاب الشافعي : إن المستحب أن يأكل النصف ويتصدق بالنصف لهذه الآية.

# وقيل: يأكل الثلث لقوله تعالى في هذه السورة:{فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر}

# وقوله تعالى:{ثم ليقضوا تفثهم}

# اختلف المفسرون في معنى التفث:

# فقيل: إنه قص الشارب والأظفار، ونتف الإبط، والاستحداد، والتفث الوسخ في
~~الأصل، يقال: ما أتفثك.

# قال جار الله: والمراد قضاء إزالة التفث، وقيل: مناسك الحج عن ابن عباس
~~وابن عمر، والمعنى حاجاتهم.

# وقيل: هو ما يمنع منه الإحرام، من حلق الرأس، ولباس المخيط، ونحو ذلك،

# وقوله تعالى:{وليوفوا نذورهم}

# قيل: كلما نذر في الحج: عن مجاهد.

# وقيل: كلما نذر من نذر :عن ابن عباس.

# وقوله تعالى:{وليطوفوا بالبيت العتيق}

# قيل: أراد طواف الزيارة؛ لأنه ركن في الحج، وبه يتحلل من المحظورات.

# وقيل: هو طواف الصدر؛ لأنه عقب المناسك كلها، ووصف البيت بالعتيق وهو
~~الكعبة بالاتفاق، فقيل: لأنه أعتق من ملك العباد:عن مجاهد، ,وسفيان بن
~~عيينة، وأبي مسلم.

# وقيل: أعتق من ملك الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه، ولم يظهر عليه جبار إلا
~~من يعظمه: عن ابن عباس، وابن الزبير، وقتادة.

# وقيل: لأنه قديم وهو أول بيت وضع للناس بناه آدم، وجدده إبراهيم :عن ابن زيد.

# وقيل: لأنه عتيق من الطوفان.

# وقيل: لأنه كريم على الله.يقال: فرس عتيق.

# قال جار الله -رحمه الله-: فإن قلت قد سلط عليه الحجاج فلم يمنع؟

# قلت: ما قصد التسلط عليه، وإنما تحصن به ابن الزبير -رحمه الله- فاحتال
~~لإخراجه، ثم بناه، ولما قصد التسلط عليه أبرهة فعل به ما فعل.

# وقوله تعالى:{ذلك}

# قيل: ههنا وقف، والمعنى هكذا أمر الحج والمناسك، وقيل: ذلك الذي بين لكم
~~كان شريعة إبراهيم فاتبعوه.

# وقيل: ذلك الذي أمركم به في مشاق الحج.

# وقال جار الله: هو خبر لمبتدأ محذوف، أي الأمر والشأن ذلك، وقيل: محله
~~نصب أي افعلوا ذلك.

PageV01P337

# وعن الأخفش: ms278 المعنى ذلك كذلك، نظيره:

# وإني على جاري لذو حدب

# أحنوا عليه كما يحنو علي الجاري

# قوله تعالى:

# {ومن يعظم حرمىت الله فهو خير له}

# الحرمة ما لا يحل هتكه، فجميع ما كلفه الله تعالى بهذه الصفة فقيل: إن
~~ذلك عام.

# وقيل: ما يختص بمناسك الحج.

# وعن زيد بن أسلم: الحرمىت خمس: الكعبة الحرام، والمسجد الحرام، والبلد
~~الحرام، والشهر الحرام، والمحرم حتى يحل،

# والتعظيم :هو معرفة حقوقها، والمراعاة لها.

# قوله تعالى: {فهو خير له}

# أي مما يستعمله في أمر دنياه.

# وقوله تعالى:{وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم}

# المعنى: أحلت لكم الإبل ,والبقر, والغنم، إلا ما حرمت عليكم نحو ما ورد
~~في المائدة من قوله:{حرمت عليكم الميتة} إلى آخر الآية , ونحو قوله تعالى
~~:{وحرم عليكم صيد البحر ما دمتم حرمى }قال جار الله : والمعنى حافظوا على
~~حدوده وإياكم أن تحرموا مما أحل شيئا كتحريم عبدة الأوثان البحيرة والسائبة
~~وغير ذلك، وأن يحلوا مما حرم الله كإحلالهم أكل الموقوذة والميتة، وغير ذلك.

# وقيل: أراد بالأنعام ما يحل أكله وذبحه.

# وقوله تعالى:{فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور}

# يعني اجتنبوا عبادة الأوثان وتعظيمها،

# {واجتنبوا قول الزور} قيل: أراد الكذب جملة، وقيل: قولهم الأوثان إلها.

# وقيل: تلبيتهم الأوثان، وهي قولهم: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك،
~~تملكه وما ملك. وقيل: أراد شهادة الزور.

# قال في الكشاف: وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه صلى الصبح فلما
~~سلم قام قائما واستقبل الناس بوجهه وقال: ((عدلت شهادة الزور الإشراك
~~بالله، عدلت شهادة الزور الإشراك بالله، عدلت شهادة الزور الإشراك بالله،
~~وتلى هذه الآية)) وسمى الأوثان رجسا على طريق التشبيه؛ لأنهم ينفرون عن الرجس.

PageV01P338

# وقيل: كانوا يلطخون الأوثان بدماء ما يتقربون به.

# وقوله تعالى:{حنفاء}

# أي مسلمين مائلين عن أديان الشرك.

# الثمرات من هذه الشجرة الكريمة وهي أحكام:

# الأول: وجوب الحج لأن الخطاب إن كان لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم
~~فالدلالة ظاهرة، وهذا هو الذي رجحه الحاكم وغيره؛ لأنه أتبعه بيان شريعتنا،
~~وإن كان ms279 ذلك لإبراهيم -عليه السلام- فنحن متعبدون بشرائع من تقدم، لكن وجوب
~~الحج معلوم من الدين، وفي ذكر النداء اعتناء بأمره، وذلك يزيده تأكيدا مع
~~التصريح بالوجوب، حيث قال تعالى في سورة آل عمران: {ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا} وقد يقال: الحج هو القصد الذريع إلى مقصد
~~منيع، وبه تنتهي العبادات إلى حد الكمال؛ لأن حكمة العبادة الابتلاء بالنفس
~~والمال، وقد اشتمل الحج عليهما بتحمل الأثقال، وركوب الأهوال مع ما فيه من
~~خلع الأسباب، وقطع الأصحاب، وهجر البلاد والأوطان، وفرقة الأولاد والخلان،
~~وحكمته التنبيه على زوال دار الفناء والابتلاء والانتقال إلى دار البقاء
~~والجزاء، ولهذا الحكم شروط وفروع مشروطة، الراحلة لمن بعد، فإن كان ضعيفا
~~فذلك وفاق، وإن كان قويا على المشي فظاهر مذهب الهادي -عليه السلام-،
~~ورواية عن القاسم، وهو قول المؤيد بالله ,وأبي حنيفة وأصحابه ,والشافعي,:
~~أن ذلك شرط، لما ورد في تفسير الاستطاعة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنها الزاد والراحلة، وقياسا على الجهاد.

# وقال الناصر: الحسن بن علي الأطروش، والناصر أحمد بن يحيى، والمنصور
~~بالله، ورواية عن القاسم ومالك أنها ليست بشرط؛ لأن الله تعالى قال:{يأتوك
~~رجالا} أي مشاة.

# قال الأولون: يحمل هذا على القريب غير الضعيف لئلا يعارض عموم الآية في
~~قوله تعالى:{من استطاع إليه سبيلا}.

PageV01P339

# قال الآخرون: يحمل الخبر في تفسير الاستطاعة على الضعيف لئلا يعارض عموم
~~الآية، وهل يدخل الأعمى القادر على مؤنة الدليل في الاستطاعة، ووجوب الحج أم لا؟

# فقال أكثر العلماء أنه مستطيع كالجاهل للطريق مع وجود الدليل: وهذا قول
~~الهادي, والقاسم، والمؤيد بالله, والشافعي وأبي يوسف ، ومحمد، ورواية لأبي
~~حنيفة، والرواية الثانية لأبي حنيفة، أنه غير مستطيع، فلا يدخل في لفظ
~~الاستطاعة,

# ومن شروطه الزاد، وهذا قول الأئمة وأبي حنيفة , والشافعي ؛ لأن الفقير لا
~~يوصف بأنه مستطيع؛ ولأنه صلى الله عليه وآله وسلم فسر الاستطاعة بالزاد
~~والراحلة.

# وقال مالك: الزاد غير شرط للوجوب إذا كان يعتاد السؤال؛ لأنه مستطيع.

# وقوله تعالى:{وعلى كل ضامر} قيل: المراد ms280 على كل ضامر ممن يعد ورجالا ممن
~~قرب، ولا فرق في البعد بين قصر المسافة وطولها، لقوله تعالى: {من كل فج عميق}

# شعر:

# زر من هويت وإن شطت بك الدار

# وحال من دونه حجب وأستار

# لا يمنعنك بعد عن زيارته

# إن المحب لمن يهواه زوار

# ولو تعذر البر فعندنا وأبي حنيفة: المتمكن من ركوب البحر مستطيع، وقد
~~يستدل عليه؛ لأن الله تعالى امتن علينا بقوله:{هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر} وهذا مشروط بظن السلامة.

# وقال الشافعي في قول هو غير مستطيع؛ لأن ذلك مظنة العطب، ويدخل في العموم
~~المرأة، لكن اختلف العلماء هل المحرم شرط وجوب أو شرط أداء ، فقديم قولي
~~المؤيد بالله ,وأبي طالب ,وأبي حنيفة: أن ذلك شرط وجوب لنهيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن سفر المرأة من غير محرم،

# والمروي عن الهادي، وأخير قولي المؤيد بالله : أن ذلك ليس بشرط في
~~الوجوب، ولا خلاف أنها لو حجت من غير محرم في صحة حجها.

PageV01P340

# الحكم الثاني: جواز التجارة في سفر الحج، وأن ذلك لا يمنع من صحة الحج،
~~سواء حج لنفسه أو لغيره، والدليل قوله تعالى: {ليشهدوا منافع لهم} وقد فسر
~~بالتجارة في الحج، وكذلك لا يمنع من صحة الحج أن يسير في خدمة الغير بأجرة
~~أو بغير أجرة.

# الحكم الثالث: أن الحج يختص بدماء لقوله تعالى:{ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} وقد فسر بأنه تعالى كنى عن الذبح
~~بالذكر، والمراد بالذبح للضحية وللهدي.

# أما الضحية فذلك أمر ندب عند الأئمة، والشافعي وأوجبها أبوحنيفة على
~~الغني المقيم.

# قلنا: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أمرت أن أضحي ولم تؤمروا)) دليل
~~على أنه تعالى أراد بالأمر الندب، والأيام مجملة في الآية، وتفسيرها من
~~السنة، وفي الآية دليل على استحباب الأكل، وهذا قول الشافعي، وهو الذي يرجح
~~للمذهب لئلا تبطل فائدة الأمر.

# وحكي عن بعضهم الوجوب وحكاية عن الشافعي : أن الأكل مباح، ويدل على أن
~~المعاوضة لا تجوز في الضحية والهدي؛ لأنه خلاف ms281 الأكل والإطعام، ويدل أن
~~مصرف الهدي والأضحية إلى النفس وإلى الفقراء، والتخصيص للبائس الفقير لأجل
~~الاستحباب، ومطابقة الحاجة، وإلا فذلك جائز إلى الغني وغيره؛ لأنه إذا جاز
~~الصرف في النفس فكذا في الغني والهاشمي.

# الحكم الرابع: قضا التفث وذلك أمر ندب، وفسر بقص الأظفار ونحوها، ويدل
~~على وجوب الوفاء بالنذر، وذلك دلالة إجمال، ويدل على لزوم الطواف بالبيت،
~~ولكن هل أريد بذلك طواف الزيارة، أو طواف الوداع.

PageV01P341

# اختلف المفسرون، وفي ذلك دلالة على أن الطائف لا يدخل الحجر؛ لأنه إذا دخله
~~لم يطف بالبيت، وأخذه للشيء على يساره مجمع عليه، وملازمة البيت الشريف
~~والقرب منه حالة الطواف غير شرط؛ لأنه يسمى طائفا وإن بعد، وقد قال أبو
~~جعفر: لو طاف في ظل البيت لأجزأه، وتدل الآية على إباحة بهيمة الأنعام
~~للحلال والمحرم، والمراعاة لحدود الله تعالى، وقبح قول الزور، وفوائد كتاب
~~الله كنوز لا يدرك قعرها، وجمة لا يمكن حصرها.

# قوله تعالى:

# {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب، لكم فيها منافع إلى أجل
~~مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق، ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام}

# ثمرات هذه النكتة الكريمة أحكام:

# الأول: الحث على تعظيم شعائر الله؛ لأنه تعالى قال: {فإنها من تقوى
~~القلوب}.

# قال جار الله-رحمه الله-: المعنى فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب،
~~فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها،

# ولكن اختلف المفسرون ما أريد بالشعائر:

# فعن ابن زيد :مناسك الحج كلها، وقيل: شعائر الله دينه, قال جار الله:
~~وقوله: {ثم محلها إلى البيت العتيق} يأبى ذلك.

# والقول الثالث: وهو الظاهر أنه أراد بالشعائر الهدايا؛ لأنها من معالم
~~الحج والشعائر الأعلام التي نصبها الله تعالى لطاعته، وتعظيمها أن يختارها
~~عظام الإحرام حسانا سمانا غالية الأثمان، ويترك المكاس في شرائها.

# قال جار الله: قد كانوا يغالون في ثلاث، ويكرهون المكاس فيهن الهدي
~~والأضحية والرقبة.

PageV01P342

# وروى ابن عمر عن أبيه أنه أهدأ نجيبة طلبت منه بثلاثمائة دينار، فسأل رسول ms282
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبيعها ويشتري بثمنها بدنا، فنهاه عن ذلك،
~~وقال: بل أهدها. وأهدى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مائة بدنة ، فيها
~~جمل لأبي جهل كان في أنفه برة من ذهب، وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة
~~بالقباطى (1) فيتصدق بلحومها وبجلالها ، القباطى ثياب قبطية رفيعة مصرية،
~~وقد انطوى هذا الحكم على أنه يجوز أن يفضض السيف واللجام والثفر (2)

# قال في الشرح: ولأن هذا ليس بلبس فجاز اتخاذه للتجمل، كما يجوز اقتناء
~~أواني الفضة للتجمل دون الاستعمال: وهذا أحد قولي الشافعي .

# والثاني: أنه لا يجوز اقتناؤها كما لا يجوز اقتناء الطنابير واختاره
~~الإمام يحيى.

# قال في الشرح: ويجوز تفضيض السرير، وذكر أن البرة التي في أنف بعير رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من فضة، ودخل في هذا أن الحلال يتبع الهدي في
~~التصدق به وقد تصدق صلى الله عليه وآله وسلم بحلال هديه، وإنما ذكر تعالى
~~القلوب؛ لأنها مركز التقوى، فإذا ثبت فيها التقوى ظهر إلى سائر الأعضاء.

# الحكم الثاني يتعلق بقوله تعالى:{لكم فيها منافع إلى أجل مسمى} فمن قال
~~الشعائر هي المناسك، قال المنافع التجارة إلى أن يخرج من مكة.

# وقيل: الأجل إلى أن يفرغ من المناسك.

PageV01P343

# وقيل: الأجل إلى يوم القيامة، وذلك يدل على إباحة التجارة مع أدائه لمناسك
~~الحج، ومن قال الشعائر هي الهدايا اختلفوا ما أريد بالمنافع، فمذهبنا وأبي
~~حنيفة: أنه لا ينتفع بشرب لبنها، ولا بصوفها متى أن صارت هديا فيكون المراد
~~أن لكم فيها المنافع إلى أجل مسمى وهو متى صارت هديا، وقد روي هذا في
~~التهذيب عن ابن عباس ,وقتادة ,ومجاهد، والضحاك.

# وقال عطاء: ما لم تقلد، وإنما يركبها عندنا إذا احتاج لقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((اركبها بالمعروف إن أحوجت إليها)).

# وعن زيد بن علي ,ومالك, والناصر ,والشافعي : له شرب لبنها، ولبن الأضحية
~~ومنافعها إلى أن تنحر ما خلا الولد فهو تابع لها وفاقا، وإنما يشرب لبنها
~~عندهم إذا لم يضر بالولد.

# الحكم الثالث: ms283 يتعلق بقوله تعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق} أي محل
~~نحرها البيت العتيق، وهذا يدل أن للذبح مكانا يختص به.

# واختلف العلماء في ذلك المكان:

# فقال أهل المذهب: محل دماء الحج الاختياري منى؛ لأنه موضع التحلل، ولقوله
~~-عليه السلام-: ((منى كلها منحر)).

# وقال زيد بن علي,والناصر: الحرم كله منحر، وقد ذكره في الكشاف أي أن
~~المراد الحرم؛ لأنه حرم البيت، فهو في حكم البيت، ومن هذا الاتساع قولهم:
~~بلغنا البلد إذا شارفوا البلد، وقاربوه، ويجوز ذبحه عندنا في سائر الحرم،
~~إن خشي عطبه.

# الحكم الرابع: يتعلق بقوله تعالى: {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام} أي ليذكروا اسمه على النسائك، وهذا دليل على وجوب التسمية
~~على الذبيحة، وذلك مذهب القاسم, ويحيى، والناصر، وأبي حنيفة , وأصحابه ،
~~والثوري, وابن حي، ورواية عن مالك إلا أن يكون ناسيا، فيخرج بقوله -عليه
~~السلام-: ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان)).

# وعن الشعبي, وداود، وأبي ثور: لا يجوز مع ترك التسمية، ولو ناسيا.

PageV01P344

# وقال الشافعي, ورواية عن مالك إنها مستحبة، غير شرط، وهذا الحكم ذكره أخص
~~عند قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}

# قوله تعالى:

# {وبشر المخبتين، الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم
~~والمقيم الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}

# هذا فيه دليل على فضل الخشوع والتواضع والصبر على المصائب، وقد فسر
~~المخبتين بالمتواضعين .

# وقيل: الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا.

# قوله تعالى:

# {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون، لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك
~~سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين}.

# النزول: قيل كانت الجاهلية إذا نحروا البدن لطخوا حيطان الكعبة بدمائها،
~~فأنزل الله سبحانه: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} المعنى قوله
~~تعالى:{والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} في الكلام محذوف يتعلق بجعلنا،
~~كأنه قال: ونحر البدن من ms284 شعائر الله :عن القاضي.

# والبدن :هي الإبل، جمع بدنة سميت بذلك لبدانتها أي لعظمها وسمنها، يقال:
~~بدن الرجل بالفتح يبدن بدنا إذا ضخم، وكذلك بدن-بالضم- يبدن بدانة وبدن إذا أسن،

# قال الشاعر:

# وكنت خلت الشيب والتبدينا

# وألهم مما يذهل القرينا

# وفي الحديث عنه -عليه السلام-: ((إني قد بدنت فلا تبادروني بالركوع
~~والسجود)) وأصل البدنة للناقة.

# قال أسعد تبع:

# ونحرنا سبعين ألفا من البدن PageV01P345 ترى الناس حولهن ركودا

# قال في الكشاف: وصارت البدن في الشريعة متناولة للبقر والإبل عند أبي
~~حنيفة وأصحابه.

# وفي الضياء: البدنة : الناقة أو البقرة، تنحر بمكة، سميت بذلك لسمنها،
~~قال: ويجوز أن تسما بذلك لسنها؛ ولأنهم لا يسقون منها إلا الكبار الثني فما فوق.

# وقوله تعالى: {من شعائر الله} أي من أعلام الشريعة التي شرع الله.

# وقيل: من علامات مناسك الحج، وأضاف الشعائر إلى الله تعظيما لها.

# وقوله تعالى: {لكم فيها خير}

# قيل: هذا كقوله تعالى: {لكم فيها منافع} والنفع في الدنيا الصوف واللبن،
~~والركوب, واللحم، وفي الآخرة الثواب، أراد بالخير في الآخرة.

# قال الحاكم: وهو الوجه؛ لأنه الغرض المطلوب.

# قال جار الله: ومن شأن الحاج أن يحرص على شيء فيه خير ومنافع بشهادة الله.

# عن بعض السلف أنه لم يملك إلا عشرة دنانير فاشترى بها بدنة فقيل له في
~~ذلك، فقال: سمعت ربي يقول: {لكم فيها خير}.

# وعن ابن عباس: دنيا وآخرة.

# وعن إبراهيم: من احتاج إلى ظهرها ركب، ومن احتاج إلى لبنها شرب.

# وقوله تعالى: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} قراءة العامة صواف بتشديد
~~الفاء جمع صافة، أي قائمات، قد صففن أيديهن وأرجلهن، وصواف غير متصرف، فلم
~~يدخله التنوين، وهو منتصب على الحال وفي قراءة قتادة صوافن، ورواها
~~السخاوندي عن ابن مسعود، والصافن: الذي يقوم على ثلاث وينصب الرابعة على
~~طرف سنبكه لأن البدنة تعقل إحدى يديها، وتقوم على ثلاث

# قال الشاعر:

# ألف الصفون فما يزال كأنه

# مما يقوم على الثلاث كسيرا

# وعن ابن عمر أنه نحر بدنته قائمة معقولة إحدى يديها، وقال الصواف كما قال ms285
~~الله سبحانه، وفي قراءة الحسن ,ومجاهد ,وزيد بن أسلم صوافي بالياء جمع
~~صافية، والياء مفتوحة، والمعنى خوالص لوجه الله.

# وبعضهم قرأ صواف -بسكون الياء- كقوله:

# يا باري القوس بريا ليس تحسنها PageV01P346 لا تفسدنها واعط القوس باريها

# وعن عمرو بن عبيد: صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الإطلاق عند الوقف،
~~والذكر أن يسمي الله تعالى خلاف ما يفعله المشركون من تسمية الأصنام.

# قال جار الله: يقول الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، اللهم منك وإليك.

# قيل: قوله اللهم منك أي عطاؤك، وقوله: أي تقريبا، وقوله تعالى:{فإذا وجبت
~~جنوبها} يعني وقعت على الأرض، من قولهم: وجب الحائط إذا وقع على الأرض،
~~ووجبت الشمس إذا غربت، والمعنى إذا سقطت على الأرض منحورة.

# وقوله تعالى:{فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} الأمر بالأكل، اختلف
~~فيه فقيل: هو أمر إباحة؛ لأن الجاهلية حرموا أكل القربان.

# وقيل: كانت الأمم المتقدمة تحرمه، وكانت تنزل نار من السماء لا دخان لها
~~ولا لهب تحرقه.

# وقيل: هو إباحة للأكل؛ لأنه كان يظن أنه لا يجوز كجزاء الصيد.

# وقيل: فائدة الإباحة أن يشترك الفقير والغني في أكل القربان فيحصل تواضعا
~~لله تعالى .

# وأما القانع والمعتر : فعن ابن عباس أن القانع :الذي يقنع بما أعطي أو
~~بما عنده ولا يسأل، والمعتر :الذي يسأل ويعترض لك أن تطعمه.

# وعن الحسن وسعيد بن جبير: القانع الذي لا يسأل، والمعتر الذي يسأل.

# وقيل: القانع جارك الغني، والمعتر الذي يعتريك من الناس.

# وروي أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن ذلك فقال: القانع الذي يقنع بما
~~أعطي، والمعتر الذي يعتري الأبواب، أما سمعت قول زهير:

# على مكثريهم حق من يعتريهم

# وعند المقلين السماحة والبذل

# ومن قال أن القانع السائل قال: هو من قنع يقنع -بفتح النون فيهما- ومصدره
~~قنوعا فهو قانع، وعليه قول الشاعر:

# لمال المرء يصلحه فيغني

# مفاقره أعف من القنوع PageV01P347 أي السؤال، ومن فسر القانع بأنه الراضي المتعفف عن المسألة جعله من قنع-
~~بكسر النون- القنع بفتحها قناعة فهو قنع، وقرأ الحسن والمعتري، وقرأ أبو
~~رجا: القنع ms286 وهو الراضي.

# وقوله تعالى:{كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون} قيل: إن لفظ كذلك متصل بما
~~قبله، أي كذلك فافعلوا كما أمرتكم من النحر.

# وقيل: إنه أول الكلام، والمعنى كذلك سخرنا لكم البدن مع قوتها، فكانت
~~منقادة للأخذ طيعة فتعقلوه بها، وتحبسونها صافة قوائمها، ثم تطعنون في
~~لبنها ولولا التسخير لم تطق ولم تكن بأعجز من بعض الوحوش الذي هي أصغر منها
~~جرمى، وجعلنا التسخير لتنتفعوا بها بالركوب والحمل، والنتاج، والصوف، واللحم

# {لعلكم تشكرون} أي لكي تشكروا.

# وقوله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} إشارة إلى فعل الجاهلية
~~من تلطيخ البيت بالدم.

# وقوله تعالى: {ولكن يناله التقوى} يعني إخلاص النية له، قرئ ينال -بالياء
~~المثناة من تحت- وكذا ولكن يناله التقوى، وقرئ فيهما -بالتاء المثناة من
~~فوق- وقرئ الأول بالمثناة من تحت والثاني من فوق.

# وقوله تعالى:{كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم} كرر ذكر
~~التسخير؛ لأن الأول لإيجاب الشكر، والثاني لتعظيم الشكر، ولهذا قال:
~~لتكبروا الله.

# قال الحاكم: قيل: هو أن يقول الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما
~~أبلانا وأولانا.

# وقوله تعالى: {وبشر المحسنين} قيل: بشرهم بحب الله، لقوله تعالى:{والله
~~يحب المحسنين}.

# وقيل: المحسن من أدى الفرض، وترك المعاصي.

# الأحكام المقتطفة من هذه الجملة وهي مسائل:

PageV01P348

# الأولى: أن البدن يكون ذبحها من معالم الدين، ولكن ما المراد من الآية،
~~فقيل: الإهداء , والضحايا، وقيل: الضحايا، وقواه الحاكم؛ لأن هذا مذكور بعد
~~المناسك، ويحتمل أنه راجع إلى هذا الحج؛ لأنه تعالى ذكر شعائر الحج أولا
~~بقوله: {ثم محلها إلى البيت العتيق} ثم بين تعالى أن البدن من الشعائر،
~~وهذا فيه إجمال من وجوه، وبيان ذلك من جهة السنة.

# الثانية: إباحة الأكل من هذه الشعائر المذكورة، فإن حمل على الضحية فذلك
~~ظاهر، والأمر للإباحة، وفيه إشارة إلى أنه لا يجوز استيعاب أكلها؛ لأن من
~~للتبعيض، وقد اختار الإمام يحيى في أكل الجميع: أنه لا يجوز، وقال في
~~المسألة احتمالان، واختار أن الأكل مستحب؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أكل من ms287 هديه، وقال بعضهم: إنه واجب.

# وقال في النهاية: اختلف مذهب مالك هل يؤمر بالأكل والصدقة معا أو يخير؟

# وقال المسعودي -من أصحاب الشافعي -: إنه مباح.

# وقد قال الحاكم: الآية تدل على وجوب الأكل والتصدق.

# والثالثة: أنه يجوز إطعام الغني ,والفقير ,والهاشمي, وغيره؛ لأنه إذا جاز
~~لنفسه جاز لغيره من غني, ووالد, وولد، وزوجة ,وهاشمي، وفاسق ,وكافر، وقد
~~سابق أبو بردة بن نيار إلى إطعام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~ضحيته، وينبغي تخصيص السائل والمعترض؛ لأنه قد فسر بهما القانع والمعتر،
~~والتقدير فيما يأكل ويتصدق مختلف فيه.

# قال في الشرح: تحصيل المذهب أنه غير مقدر، وعليه دل كلام القاسم، وحكي عن
~~الشافعي وغيره أن المستحب أن يأكل الثلث ويتصدق بالثلث، ويدخر الثلث؛ لأن
~~ذلك مروي عن رسول صلى الله عليه وآله وسلم .

# وقال بعض أصحاب الشافعي : يتصدق بالنصف ويأكل النصف لقوله تعالى:{فكلوا
~~منها وأطعموا البائس الفقير} ومن قال يأكل ثلثا تمسك بقوله تعالى:{فكلوا
~~منها وأطعموا القانع والمعتر} وأهل الظاهر أوجبوا أن يجزئها أثلاثا للحديث.

PageV01P349

# وأما إذا حملت الآية على أنه تعالى أراد لهذا الحج فالأمر للاستحباب، وذلك
~~في دم الإفراد، وأما دم التمتع والقران فذلك واجب، والأمر بالضحايا أمر ندب
~~عندنا، والشافعي لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أمرت أن أضحي ولم
~~تؤمروا)) ونحو ذلك، ويجوز أن يأكل عندنا من هدي القران والتمتع والإفراد
~~لعموم الآية، ولأنه -عليه السلام- أمر عليا -عليه السلام- يقطع من كل بدنة
~~قطعة ويطبخها، فأكل من اللحم وتحسى من المرق.

# وقال الشافعي: لا يأكل من دم القران والتمتع؛ لأنه واجب.

# وعن الشيخ عطية: لا يأكل من دم التمتع؛ لأنه جبر فأشبه الفداء.

# وقال دواد: ودم القران غير واجب.

# الرابع تعلق بقوله تعالى:{لكم فيها خير}

# وقد فسر الخير بالثواب، وبالصوف واللبن والركوب، فأهل المذهب قالوا بعد
~~مصيرها هديا أو أضحية لا ينتفع بشيء إلا الركوب إن أحوج إليه، لقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((اركبها بالمعروف إن أحوجت إليها)) وقيس اللبن على
~~الركوب، والناصر والشافعي جوزا ms288 له اللبن إن لم يضر بالولد، وكذا الصوف،
~~لهذه الآية، ولقوله تعالى:{لكم فيها منافع إلى أجل مسمى}.

# وأما الولد: فهو تابع للأم في الهدي وفاقا، وفي الضحية خلاف لمالك، ولا
~~يحمل عليها متاع ولا يركب غيره، إلا أن يرى رجلا فدحة المشي أو تنتج [
~~تذبح] فيحمل عليها ولدها، وهذا قول أبي حنيفة وأحد قولي الشافعي ، وفي قوله
~~الثاني يجوز وبعد الذبح لا يجوز بيع لحمها وفاقا.

# وأما الجلد :فظاهر المذهب منعه, واجبة كانت الضحية بالنذر أو سنة.

# وقال الشيخ أبو جعفر: يمنع من بيعه إن كانت واجبة، ويكره إن لم تجب.

# وقال محمد: يبيعه بعين ينتفع بها في البيت كالغربال لا الخل، فإن باع
~~بالدراهم تصدق بها.

# وقال عطاء: يجوز بيعه.

# الخامسة: في الذكر الذي أمر الله تعالى به، وقد استدل بذلك من يرى وجوب
~~التسمية عند الذبح، وهذا مذهبنا, وأبي حنيفة خلافا للشافعي فجعل ذلك
~~مستحبا.

PageV01P350

# حجتنا: الظواهر مثل هذه الآية، ومثل {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}.

# وقال الشافعي : ذلك إشارة إلى تحريم ذبائح الكفار؛ لأنهم يذكرون أصنامهم
~~عند الذبح.

# وأما الناسي فخرج بقوله -عليه السلام-: ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه)).

# وقال الشعبي ,وداود, وأبو ثور: إن التسمية شرط في الحل، ولو ترك ناسيا لم
~~يحل لعموم الآية، وقد تقدم أنه يكبر.

# قال الحاكم في السفينة: سئل بعضهم لم شرع التكبير ولم لم يقل الذابح بسم
~~الله الرحمن الرحيم؟ فقال: لأنها أسماء رحمة، والذبح قطع أوداج.

# السادسة: تعلق بقوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها}

# وقد فسر الوجوب بالسقوط من النحر، وهذا في البدن؛ لأنها تنحر قائمة،

# وهل هذا على طريق الشرط أم لا؟

# فقال مالك: إن ذلك شرط وأنه لو ذبح الإبل لم يجز، وكذا إن نحر الغنم،

# والمذهب: انه إن نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر جاز، وكره - وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي - لقوله -عليه السلام-: ((إذا انهرت الدم وفريت الأوداج فكل))

# والمستحب أن يريحها بالموت قبل التقطيع، لقوله -عليه ms289 السلام-: ((إذا
~~ذبحتم فاحسنوا الذبح، وإذا قتلتم فاحسنوا القتلة)) وقد قال جار الله في
~~قوله تعالى:{فإذا وجبت جنوبها} أي سقطت على الأرض وسكنت تستأنسها وهي بقية
~~أنفاسها.

# السابعة: تعلق بقوله تعالى:{ولكن يناله التقوى منكم} وقد فسر ذلك
~~بالإخلاص: وهو النية، وفي ذلك دليل على اشتراط النية في أجزاء الضحية،
~~والهدي، وأنه لو ذبح من غير نية لم يكن متسننا فيلزم أن لو ذبح الغاصب أن
~~لا يكون متسننا، وما حكى عن المؤيد بالله في أحد قوليه متأول

# ويلزم أن لو ذبح بسكين مغصوب أن لا يجزي الهدي ولا الضحية، كما قاله
~~المؤيد بالله.

PageV01P351

# وقال أبو طالب :تصح الضحية وهو قول الفقهاء، لكن المؤيد بالله يمنع من
~~الإجزاء ؛ بشرط أن يعلم أن السكين مغصوبة، وهو جلي على أصله، في اعتبار
~~الابتداء، ولو قلنا بالانتهاء لم يجز، ولو لم يعلم كما لو توضئ بماء للغير
~~معتقدا أنه لنفسه على قول من اعتبر الانتهاء

# ولو أكره الذابح على ذبح الأضحية كان مثل الذبح بالمغصوب

# وأبو طالب يفرق بين الذبح بالمغصوب وبين الصلاة في المغصوب من حيث أن
~~الذبح يجوز الاستثناء به فيه، ومسائل الضحايا والهدايا متفرعة إلى ذكر سنها
~~ومكانها وزمانها، وغير ذلك مستنبطة من السنة الشريفة.

# قوله تعالى:

# {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها}

# المعنى :فينظروا إلى مصارع الأمم وآثارهم، فيعتبروا ويحذروا أن يصيبهم ما
~~أصاب الأمم إن لم يحذروا من أفعالهم.

# وثمرة ذلك:وجوب النظر

# قوله تعالى:

# {وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته}.

# قال جار الله: النبي الذي لم ينزل عليه كتاب، وإنما أمر أن يدعو إلى
~~شريعة من قبله من الرسل .

# والرسول :من معه معجزة وكتاب.

# روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن الأنبياء فقال: ((مائة ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا)) فقيل: كم الرسل من هم؟ قال: ((ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~جما غفيرا))

# والحاكم روى هذا عن بعضهم وأنكره قال: لأن الله تعالى قال:{وما أرسلنا في ms290
~~قرية من نبي} وقال: {يا أيها النبي}و{يا أيها الرسول} خاطبه بهما، وإنما
~~جاء باللفظين؛ لأن النبي من له الرفعة والدرجة، والرسول من أرسله الله
~~تعالى، وعند الإطلاق لا يطلق إلا على رسول الله -عليه السلام-.

# وقيل: الرسول من أرسل إليه، والنبي: من ألهم، أو أري في المنام.

PageV01P352

# وقوله تعالى:{إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته}

# قيل: تمنى بمعنى قرأ ولهذا قال الشاعر:

# تمنى كتاب الله أول ليله

# تمنى داود الزبور على رسل

# وقال آخر:

# تمنى كتاب الله أول ليله

# وآخره لاقا حمام المقادر

# وقيل: تمنى أي أحب وأراد .والمعنى :تمنى سرعة الوحي أو تمنى الدنيا
~~بوسوسة الشيطان.

# وقيل: تمنى أن لا ينزل عليه ما يكرهه قومه محبة لإقبالهم ودخولهم في
~~الإسلام.

# وقوله:{ألقى الشيطان في أمنيته}

# حتى تختلف عليه التلاوة فيبدل لفظة بلفظة، وقيل: إذا أراد شيئا يتقرب به
~~إلى الله تعالى وسوس إليه الشيطان بما يشغله فيذهبه الله.

# وثمرة ذلك:

# أن سبق اللسان لا حكم له؛ فلو أراد أن يقول لامرأته أنت طامث فسبقه لسانه
~~وقال: أنت طالق، وما أشبه ذلك، فإنه لا حكم له اللهم إلا أن يسبق شيء على
~~لسانه من كلام الناس في الصلاة، فإنه يفسدها لقوله -عليه السلام-: ((إن
~~صلاتنا لا يصلح فيها شيء من كلام الناس))

# ويأتي في ذلك خلاف من قال: كلام الجاهل والساهي والناسي لا يفسد أولا
~~وأخرى، وهذا أحد قولي الناصر، وأحد قولي الشافعي .

# وتدل الآية على أن حديث النفس لا حكم له، وعليه الحديث عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((عفي عن أمتي ما حدثت به نفوسها)) ويدل على جواز السهو والغفلة
~~على الأنبياء والأئمة.

# قال الحاكم: أما في أداء الشريعة فلا يجوز على الأنبياء بتة.

# قيل: الممنوع لا يستمر عليه.

# وأما أنه ينسي ويذكر: فذلك جائز.

# ومن هذا أنه - عليه السلام- جعل الرباعية خمسا، وقال -عليه السلام-:
~~((إنما أنسا أو أنسا لأبين )).

# قوله تعالى:

# {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا}.

# ثمرة ذلك:

PageV01P353

# بيان فضل ms291 الهجرة لذلك خصها تعالى بالذكر؛ لا من قتل مهاجرا؛ ولذلك جعل الله
~~تعالى الموعد لهم جميعا من مات ومن قتل لما جمعتهم المهاجرة.

# قال جار الله-رحمه الله-: وروي أن طوائف من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قالوا: يا نبي الله هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما أعطاهم
~~الله من الخير، ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا إن متنا معك؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.

# قوله تعالى:

# {ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور}.

# النزول: قيل: نزلت في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين في الأشهر
~~الحرم فقاتلوهم فنهاهم المسلمون عن ذلك فأبوا فنصروا عليهم.

# وقيل: إنه صلى الله عليه وآله وسلم لما مثل المشركون بقتلى أحد، ومنهم
~~حمزة-رضي الله عنه- نزلت فعاقب صلى الله عليه وآله وسلم بعض المشركين بما
~~مثلوا به.

# وللآية ثمرات :

# منها :أن في ذلك دلالة على المجازاة بكل عدوان، وأن للمعتدى عليه أن يفعل
~~بالباغي كما فعل به، فما خرج فلدليل خاص فيدخل في هذا أن من قوتل في الأشهر
~~الحرم جاز له أن يقاتل، ومن قتل جاز للولي القصاص ,ومن منع من وطنه أو من
~~المسجد جاز أن يجازي بمثل ذلك؛ كما فعل المشركون عام الحديبية من منع
~~المسلمين،

# ويدخل في هذا المثلة أن الملطوم له أن يفعل كما فعل اللاطم لكنها خارجة
~~بما روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المثلة.

# وقد ذكرت مسألة اختلف فيها: وهي إذا قطع يده فسرت إلى النفس ,أو قتله
~~بالنار فمذهبنا ما صححه أبوطالب، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه أن ولي المقتول
~~لا يفعل كما فعل القاتل، ولكنه يقتله بالسيف لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لا قود إلا بالسيف)) , وروي: ((لا قود إلا بحديدة)).

# وقال س: له أن يفعل كما فعل، وذكره ط في موضع وهو داخل في عموم هذه الآية.

PageV01P354

# قلنا: النهي عن المثلة أخرجه، ولا خلاف أنه إذا قتله بالسم، ms292 ونحوه من
~~المعاصي أنه لا يقتص بمثله، وتسمية الابتداء بأنه عقوبة من باب تسمية السبب
~~بالمسبب لأجل الملابسة، وهو مثل قولهم: الجزاء بالجزاء، فهذه مسألة، ومسألة
~~ثانية وهي إذا كان لرجل على غيره حق وامتنع من تسليمه هل لصاحب الحق أن
~~يأخذ بدل حقه؟ فمذهب الهادي -عليه السلام- أن ذلك لا يجوز إلا بأمر الحاكم،
~~لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من
~~خانك)) وأجاز ذلك المؤيد بالله وح من الجنس لهذه الآية، ولقوله تعالى:
~~{فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}.

# وقال المنصور بالله وس: يجوز من الجنس، وغيره لقوله تعالى في سورة
~~الشورى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} والعقاب من غير جنس السيئة (1) .

# المسألة الثالثة: وهي المسألة فيمن ابتدأ بالسب هل له أن يرد؟ قد تقدمت
~~(2) ، ورجح عدم الجواز، فهذا ما يتعلق بقوله تعالى:{بمثل ما عوقب به}.

# وأما قوله تعالى: {إن الله لعفو غفور} فقد استدل بهذا على أن العفو عن
~~الجناية مندوب، ومن ترك المندوب فلا حرج عليه وإن فوت فضيلة على نفسه، فإن
~~الله تعالى يعفو ذلك التقصير ويغفره، PageV01P355 وإنما قلنا إن العفو مندوب ؛لهذه الآية؛ لأن الله سبحانه لما ذكر نصرته
~~للمجازي لمن بغى عليه عقبه بأن مجازاته يعفو الله عنها، ويغفر لها وإن فرط
~~في الأفضل والأحمد، وقد صرح بالمشار إليه هنا بقوله تعالى: {فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله} وبقوله تعالى:{وأن تعفوا أقرب للتقوى} وبقوله تعالى في
~~سورة الشورى: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}.

# قال جار الله: ويحتمل أنه دل بذكر العفو والغفران على أنه قادر على
~~العقوبة والنصر لذلك عقبه بقوله تعالى: {ذلك بأن الله يولج الليل في
~~النهار} والعفو من المحو أي يمحوا آثار الذنوب والغفور بستر أنواع الغيوب.

# قوله تعالى:

# {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم، وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون}.

# النزول: قيل إن بديل بن ورقاء، وبشر بن سفيان الخزاعيين ms293 وغيرهما قالوا
~~للمسلمين: ما بالكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله-يعنون الميتة-،
~~والمعنى إنا جعلنا لكل أمة شريعة كما جعلنا لك ولأمتك فليس ذلك ببديع: عن
~~أبي علي وأبي مسلم.

# وقيل: أراد بالمنسك موضع العبادة، وقيل: العقل :عن ابن عباس.

# وقيل: متعبدا في إراقة الدماء بمنى وغيرها.

# وقوله تعالى :{ فلا ينازعنك في الأمر }

# قيل :النهي لهم عن المنازعة .وقيل :له ؛لأن المنازعة تكون بين اثنين

# وقوله تعالى: { ادع إلى ربك}

# :يعني إلى الدين الذي أنت عليه ولا تمنعنك المنازعة منه .

# وقوله تعالى: {وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون} يعني وإن جادلوك فقل
~~الله أعلم بما تعلمون، يعني وإن جادلوك على سبيل المرا والتعنت كما يفعله
~~السفهاء فلا تجادلهم على هذا الوجه فقل الله أعلم بما تعملون.

PageV01P356

# ثمرات الآية أحكام:

# الأول: النهي عن الجدال بالباطل، ولزوم الامتثال بما جاء به الشارع فيلزم
~~العامي قبول قول العالم؛ لأنه الناقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولا ينازعه بالجدال.

# الثاني: أن المجادل المتعنت لا يجازي، وإنما يجاب بما يحسن وبما فيه لين،
~~وقد جعل الله تعالى هذا اللفظ، وهو الله أعلم من الآداب الحسنة التي يجاب
~~بها كل متعنت، وقد ذكر بعض علماء السنة أنه لا يجادل المتعنت ولا المتطاول
~~الذي يطلب التفاخر؛ لأنك تكون مسببا على فعل القبيح.

# الثالث: لزوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن استغرب ونفرت عنه
~~النفوس، واستنكرته الطبائع.

# قوله تعالى:

# {ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون، وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير}

# وهذه الجملة قد انطوت على أمر وخبر، فالأمر تضمن تسعة أشياء:

# الأول: قوله تعالى: {اركعوا}.

# والثاني: قوله تعالى:{واسجدوا}.

# وقد اختلف ما أريد بذلك، فقيل: أراد ركوع الصلاة وسجودها؛ ms294 لأن الناس أول
~~ما أسلموا كانوا يركعون بلا سجود، ويسجدون بلا ركوع، فأمروا أن تكون صلاتهم
~~بركوع وسجود.

# وفي الغزنوي (1) PageV01P357 عن ابن عباس: كانت صلاتهم بلا ركوع ولا سجود، وقد استدل أبوحنيفة بكونه
~~تعالى جمع بين الركوع والسجود على أنه أريد بذلك ركوع الصلاة وسجودها لا
~~سجود التلاوة لكونه جمع بين الركوع والسجود فقال: لا سجود للتلاوة في هذا
~~الموضع، وأن ليس في الحج سجود تلاوة إلا الأولى عند قوله تعالى:{ألم ترى أن
~~الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض}.

# وقال الشافعي المراد هنا سجود التلاوة، واحتج بما رواه عقبة بن عامر
~~الجهني.

# قال: قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان؟ قال: ((نعم، إن لم تسجدهما
~~فلا تقرأهما)) فيكون الأمر للاستحباب كسائر سجود التلاوة، وعندنا والشافعي
~~لأنه صلى الله عليه وآله وسلم ترك السجود في المدينة في المفصل.

# الثالث: قوله تعالى: {واعبدوا ربكم}

# قال جار الله :أمر بالعبادة التي هي الصلاة ثم بالعبادة غيرها كالصيام
~~والحج والجهاد ثم تمم بالحث على سائر الخيرات بقوله تعالى{وافعلوا الخير}.

# وقيل : قوله تعالى :{واعبدوا ربكم}

# أي اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله، فيكون أمر بالإخلاص.

# وعن ابن عباس في قوله: {وافعلوا الخير} صلة الرحم ومكارم الأخلاق، وفي
~~هذه الآية دلالة على أن للذكر حالا ليس لغيره، ومن ثم بدأ بالصلاة، ثم
~~بالعبادة غير الصلاة.

# وقيل: أراد بقوله:{وافعلوا الخير} الزكاة: وهذا الأمر الرابع.

# وقوله تعالى:{وجاهدوا في الله حق جهاده}

# هذا الخامس: أمر تعالى بجهاد الكفار وهو بالسيف وبالحجة، وجهاد النفس
~~بردها عن الهوى، وهو الجهاد الأكبر.

# قال جار الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه رجع عن بعض غزواته
~~فقال: رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر.

# وفي الغز نوي عن ابن عباس: أن لا تخاف في الله لومة لائم، وعنه جهاد
~~المشركين.

# وعن الحسن: بر الوالدين.

PageV01P358

# وعن السدي والضحاك: بأن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر.

# وعن الباقر: كلمة حق عند أمير جائر.

# وعن عبد الله بن ms295 المبارك: قهر الهوى.

# وقوله تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم}

# هذا أمر سادس:والمعنى: اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم فيكون نصبه بفعل محذوف
~~وهو اتبعوا، وتوقف على ما قبله.

# وقيل: إنه منتصب بنزع الخافض وتقديره: وسع عليكم مثل [ بملة] أبيكم
~~إبراهيم، وهذا عن الفراء فيتصل بما قبله، أو يقدر حذف مضاف، تقديره، وسع
~~عليكم توسعة ملة أبيكم إبراهيم.

# وقوله تعالى: {فأقيموا الصلاة} سابع، {وآتوا الزكاة} ثامن {واعتصموا
~~بالله} تاسع، والمعنى بالاعتصام :الامتناع.

# قيل: أراد بدين الله، وقيل: أراد بالتوكل على الله، وقد أفادت الآية عن
~~الأحكام ما أمر به تعالى.

# وقوله: {وجاهدوا في الله}

# أي في ذات الله ومن أجله.

# وقوله:{حق جهاده}

# أصله جهادا حقا، مثل عالم حقا وجدا : أصله هو حق عالم، وجد عالم، وأضاف
~~إلى الله تعالى، وكان أصله حق الجهاد لما كان الجهاد مختصا بالله تعالى.

# قال الحاكم: وقول من قال: قوله تعالى: {حق جهاده} منسوخ بقوله
~~تعالى:{واتقوا الله ما استطعتم} : ليس من شيء؛ لأن التكليف لا يتوجه إلا
~~بشرط الطاقة.

# وأما الاجتباء المذكور في الآية بقوله تعالى: {هو اجتباكم}: أي اختاركم
~~لدينه وجهاد أعدائه.

# وقيل:{ لتكونوا شهداء على الناس}.

# وقوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}

# مثل قوله في سورة البقرة: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وفي
~~ذلك دليل على جواز التيمم لمن خشي المضرة، ونحو ذلك قوله تعالى: {ملة أبيكم
~~إبراهيم} دليل على جواز تسمية الجد أبا، فلو قال رجل لغيره: يابن فلان يريد
~~الجد لم يكن قاذفا.

PageV01P359

# وقوله تعالى: {هو سماكم المسلمين} قيل: المعنى أن الله سماكم المسلمين،
~~وهذا هو الظاهر.

# وقيل: إبراهيم سماكم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما.

### || AUTO سورة ( المؤمنون )

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو
~~معرضون، والذين هم للزكاة فاعلون، والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
~~هم العادون، والذين هم لأماناتهم وعهدهم ms296 راعون، والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون، أولئك هم الوارثون}.

# ثمرات هذه الجملة الكريمة أحكام:

# الأول: استحباب الخشوع في الصلاة، ومنه ما يجب لأن الخشوع والخضوع
~~متقارب، وهو يكون :بالقلب والجوارح.

# فبالقلب :أن يقصد الله تعالى بالعبادة فهذا يجب ويستحب تفريغ القلب،
~~واستشعار الخوف، وألا يخطر بباله سوى العبادة لله.

# وأما بالجوارح :فالسكون والطمأنينة، وترك الإلتفات، وألا يعبث بلحيته.

# قال جار الله: ويبق في كف الثوب، والتمطي والتثاؤب والتغميض، وتغطية
~~الفم، والفرقعة (1) والتشبيك، وتقليب الحصى والاختصار، يعني وضع اليد على
~~الخاصرة وفي الحديث نهي عن التخاصر في الصلاة.

# قيل: هو أن يضع يده على الخاصرة، وقيل: على مخصرته وهي العصا.

# وقيل: أن يختصر بعض السورة، وقيل: أن لا يتم الأركان والسدل، وهذا باب قد
~~وسع فيه العلماء وأفردوا للخشوع في الصلاة أبوابا، وجمعوا فيها آثارا
~~وحكايات الصالحين.

PageV01P360

# وروى الحاكم في السفينة عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((ركعتان خفيفتان في
~~تفكر خير من قيام ليله والقلب ساه، وأن القوم يكونون في صلاتهم وبينهم في
~~الفضل كما بين السماء والأرض)) فتفرع من هذا أنه ينبغي أن يقدم الخاشع في
~~الإمامة على غيره.

# وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي رافعا بصره إلى السماء، فلما
~~نزلت هذه الآية رمى ببصره نحو مسجده.

# وههنا ألفاظ نذكر ما قيل فيها:

# أما التغميض: فالمذهب أنه مكروه غير مفسد، وهذا مروي عن الصادق والكرخي.

# وقال المنصور بالله: إذا غمض في أكثر الصلاة بطلت في قول.

# وأما السدل :فهو أن يجعل الثوب على الرأس والكتفين، ويرسل أطرافه (1) ،
~~وفي الحديث نهي عن السدل في الصلاة، هكذا في الضياء

# والقاسم -عليه السلام- قال: لا بأس بالسدل، وهو قول مالك وكرهه أبو حنيفة
~~,والشافعي ، قالوا:إنه يكره؛ لأن عليا -عليه السلام- رأى قوما يسدلون في
~~الصلاة فقال: كأنهم اليهود يخرجون من فهورهم (2) أي من مدارسهم.

# وأما وضع اليمين على اليسار، فهذه مسألة خلاف بين العلماء:

# فقال المؤيد بالله: مذهب عامة أهل البيت أنه غير مشروع.

# وقال أبو طالب : ويفسد إذا طال؛ لأنه ms297 فعل كثير.

# وقال أبو حنيفة ,والشافعي ، ورواية للقاسم : إنه مشروع، ورووا أخبارا عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم ففي حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أمر بأخذ الكف تحت السرة، وفي حديث وائل بن حجر أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يضع اليمين على اليسار تحت صدره.

# وأجاب أهل المذهب :بأن في هذا تعارضا.

# وقال مالك: لا يضع إلا في النافلة إذا طالت.

PageV01P361

# ووجه سبب الخلاف في النهاية بأن قال: من أثبت الوضع تعلق بما ورد، ومن نفاه
~~قال: قد رويت آثار ثابتة في صفة صلاته صلى الله عليه وآله وسلم لم ينقل
~~فيها الوضع, والزيادة المروية غير مناسبة لأفعال الصلاة.

# وقال مالك: ليست مناسبة، وإنما هي من باب الاستعانة فأجاز ذلك في النفل.

# قال صاحب النهاية: الذي يظهر من أمرها أنها هيئة تقتضي الخشوع وهو الأولى
~~في الصلاة، وهذا ترجيح لثبوت ذلك.

# قال في الشرح: ويكره أن يصلي عاقصا شعره، وأن يفترش ذراعيه.

# وقوله تعالى:{والذين هم عن اللغو معرضون}

# قيل: هو الإعراض عن المعاصي: عن الحسن ,وأبي علي، وأبي مسلم.

# وقيل: الحلف الكاذب،: عن ابن عباس.

# وقيل: الشتم: عن مقاتل. وقيل: الباطل.

# وقال جار الله: اللغو ما لا يعنيك أمره من قول أو فعل- كاللعب والهزل-
~~وما توجب المروءة تركه، تم كلامه.

# وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه)).

# وقوله تعالى:{والذين هم للزكاة فاعلون} قيل: في فاعلون دلالة على
~~المداومة، والمعنى الظاهر :أن المراد الزكاة المفروضة.

# وقيل: أراد بالزكاة كل فعل محمود، ومنه اشتقت الزكاة، ولكن دلالة الآية
~~على الزكاة مجملة، وبيانها من جهة السنة الشريفة.

# وقوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم}

# في معنى ذلك وجوه:

# الأول: أن المراد بقوله إلا على أزواجهم: أي إلا عن, أو إلا من؛ لأن
~~الحروف تعاقب.

# الثاني: أن المعنى لا يحلون الإزار إلا على أزواجهم، أو يلامون إلا على
~~أزواجهم.

# قيل: عنى بذلك فروج الرجال خاصة، بدليل ms298 ما بعده.

# وقيل: أراد فروج النساء والرجال.

# وثمرة ذلك:

PageV01P362

# لزوم حفظ الفرج من الزنى واللمس والبصر إلا من الزوجة والأمة يخرج من ذلك
~~النظر للمعالجة والختان، واللمس لهما لورود الأمر بالختان، ولقوله -عليه
~~السلام-: ((عند الضرورات تباح المحظورات)).

# وقوله تعالى: { إلا على أزواجهم}

# هذه إباحة مطلقة ويخرج من هذا ما عرف تحريمه من الزوجة :وهو حال حيضها
~~وإحرامها وظهارها وصيامها الفرض؛ لأنه غير مراد للعلم به ، وكذا حال تزويج الأمة،

# وعموم الآية جواز الاستمتاع من الزوجة والأمة في أي مكان يكن خرج تحريم
~~الأدبار بالسنة الشريفة نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن)) والرواية عن مالك, وابن عمر في جواز ذلك :قد أنكرت.

# وقيل: إنها كذب والرواية عن الإمامية في جواز إتيان الإماء في الأدبار
~~خارجة من أقوال العلماء.

# قال في الانتصار: ويجوز الاستمتاع فيما بين الأليتين، وحلقة الدبر من غير
~~إيلاج؛ لأن ذلك ليس بموضع الأذى، وهل يدخل في هذه الإباحة جواز المتعة
~~وتحريمها؟

# قلنا: قال الزمخشري: لا تدل الآية على تحريمها؛ لأن المنكوحة بنكاح
~~المتعة من جملة الأزواج إذا صح النكاح.

# وقال الحاكم: في الآية دلالة على تحريم المتعة، وقد استدلت عائشة بها على
~~التحريم؛ لأنه لا ملك ولا عقد نكاح، بدليل عدم الموارثة، ويدخل في التحريم
~~وطء الجارية المشتركة، وأمة الابن، وعموم الآية جواز وطء الأمة الكتابية،
~~وقد قال بذلك أبو حنيفة ,والشافعي ،

# ومذهبنا تحريمه لقوله تعالى في سورة البقرة: {ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن} والنكاح في حق الإماء يستعمل في مجازه وهو الوطء عندنا، ولقوله تعالى
~~في سورة النساء: {من فتياتكم المؤمنات}

# وجوز أبو حنيفة : نكاح الأمة الكافرة إذا كانت ذمية، كما جوز ذلك في
~~الحرة، ومنعه مالك ,والشافعي .

PageV01P363

# ولو كان له أمتان أختان حرم الجمع بينهما في الوطء عند الجمهور، وهو مروي
~~عن علي -عليه السلام-؛ لأن ذلك خارج من العموم لقوله تعالى: {وأن تجمعوا
~~بين الأختين} وخرج الجمع في الملك بالإجماع، وقسنا على تحريم الجمع بين
~~الأمة وبنتها، وجوز ms299 ذلك عثمان لعموم الآية. ويدخل في التحريم لو تزوج امرأة
~~وملك أختها تحريم وطء المملوكة، فلو عصى وفعل انفسخ نكاح الزوجة؛ لأن ما
~~منع الابتداء منع الاستمرار.

# قال سيدنا: وهذا ما يقضي به النظر، ولا أعرف فيه نصا، فلو لمس الأمة
~~لشهوة أو نظر بشهوة وأختها زوجة له هل ينفسخ نكاح الزوجة؛ لأن ذلك يمنع من
~~ابتداء نكاحها ؟

# (1) ومن لم يستقر ملكه كالمكاتب, والوارث للتركة المستغرقة لم يحل له الوطء.

# إن قيل: بماذا خرج من عموم قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانهم} إتيان
~~المملوك في دبره ؟

# قلنا: لوجوه ثلاثة:

# الأول: أن ذلك إذا خرج من الزوجة والمملوكة فكذا من العبد.

# الثاني: الإجماع فإن إباحة ذلك لم تعرف من أحد من السلف والخلف.

# الثالث: عموم ما ورد من الأخبار نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا
~~أتى رجل رجلا فهما زانيان)) وكما أن البهيمة خارجة بقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((لعن الله ناكح البهيمة)) فكذلك الغلام، فقد قال جار الله إنما
~~قال:{ما ملكت أيمانهم} ولم يقل (من) ملكت أيمانهم؛ لأنه أريد أن من جنس
~~العقلاء ما يجري مجرى العقلاء وهم الإناث.

# وقوله تعالى:{فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}

# يؤخذ من ذلك أنه يحرم التلذذ واستخراج المني باليد وغيرها، من حجر يحك
~~ذكره فيها، ونحو ذلك، وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لعن الله الناكح كفه)).

# قال في الانتصار: وهذا قول أئمة العترة ,والأفاضل من الصحابة ,والتابعين.

# وعن أحمد بن حنبل، وعمرو بن دينار: أنهما جوزاه ورخصا في فعله.

PageV01P364

# وقوله تعالى: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون}

# قال الحاكم: يدخل في ذلك أمانات الله من العبادات، وأمانات العباد
~~كالودائع والعواري، والشرك والمضاربات، والبياعات والشهادات، يقال: وكذا
~~يدخل حفظ الأسرار والنصيحة من المستشار، وقد ورد عنه -عليه السلام-:
~~((المجالس بالأمانات، والمستشار مؤتمن))

# وهذا يدل على وجوب التعهد للودائع ونحوها، وحفظها بما أمكن من تعهد ما
~~يأكله الدود بنشر الثياب، وما يأكله السوس بحفظه بالدفن، والتشريق والبيع،
~~لما ms300 يخشى فساده، وذبح ما خشي تلفه من الحيوان، وإنفاق ما يحتاج إلى
~~الإنفاق، وثبوت الولاية لصاحب الأمانة؛ لأن الراعي هو الحافظ والمتعهد
~~للمصالح من رعاة الماشية، ولكن هذه الأشياء إن لم يوجد أخص منه وهو المالك
~~بأن لا يكون حاضرا.

# وقوله تعالى:{وعهدهم} قال الحاكم: يدخل في ذلك ثلاثة أشياء: أوامر الله
~~تعالى، والنذور، والعقود بين الناس، وإذا جاء بالعهد على طريق اليمين كان
~~ذلك يمينا، وإذا رأى نقض العهد أقرب إلى الله، كان كما إذا رأى الحنث أقرب
~~حيث حلف بالله تعالى.

# وقوله تعالى:{والذين هم على صلواتهم يحافظون}

# كرر الله تعالى ذكر الصلاة.

# قيل: لأجل تفخيم شأنها، وقيل: هما أمران مختلفان.

# الأول: أمر بالخشوع فيها.

# والثاني: أمر بأن لا يضيع ويحافظ على أوقاتها.

# وعن أبي مسلم: الأول لجميع الصلوات أمر الله تعالى بالخشوع فيها.

# والثاني: للفرائض، ويتفرع على هذا أنه يجوز للمصلي إذا كثر شكه أن يحط
~~الركعات على الأرض أو يعدها بالحصى، أو يعد الذي نص عليه الهادي في
~~الأحكام، وكذلك ما أشبهه، لكن إطلاق الهادي -عليه السلام- والقاسم والمنصور
~~بالله يجوز ذلك، ولو بفعل كثير؛ لأنه من المحافظة، وقد أمر الله تعالى بها.

# وقال القاضي, زيد والشيخ أبو جعفر: الكثير مفسد قياسا على الأكل والشرب
~~فإنه يفسد بالإجماع.

PageV01P365

# قال السيد يحيى: إلا أن يكون مبتلا بالعطش والأكل لم يفسد، ولقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((اسكنوا في الصلاة)) والفعل الكثير بنى في السكون.

# قوله تعالى: {ثم أنشأناه خلقا آخر}

# احتج أبو حنيفة: بهذا على أن من غصب بيضة فأفرخت عنده بالحضن منه أنه
~~يضمن البيضة ولا يرد الفرخ، والدلالة محتملة ؛ لأنه يقال: ولو كان ذلك خلقا
~~آخر فمن أين أخذت أن الغاصب يملكه،

# وهذه المسألة اختلف فيها العلماء.

# قال الهادي, وأبو حنيفة, ومالك: إذا فعل الغاصب بالمغصوب ما يزيل اسمه
~~ومعظم منافعه:كأن يطحن الحنطة، أو يخبز الدقيق ,أو يبذر بالحب، أو يصير
~~البيضة فراخا ,أو نحو ذلك، فإن ملك المالك يزول.

# وقال المؤيد بالله, والناصر ,والشافعي: لا يزول.

# وأبو ms301 علي فصل فقال: إذا فسدت العين ملك كالحب إذا بذر به، وكذا يأتي في
~~البيض إذا صار فراخا ,لا إذا لم يفسد كالحنطة بطحنها.

# قال المؤيد بالله: وهذا ليس بقول ثالث؛ لأنه أخذ من كل قول بطرف، فلم
~~يخرج عن قول العلماء.

# ومن حجج القول الأول: شاة الأسارى، وكذلك قوله -عليه السلام-: ((الزرع
~~للزراع وإن كان غاصبا)) وهو يحتمل أنه أراد وإن كان غاصبا للأرض، ويحتمل
~~وإن كان غاصبا للبذر، فيحمل عليهما، والدلالة محتملة. وحجة القول الثاني
~~:استصحاب الحال، وإن تغير الاسم، وزوال معظم المنافع لا تبطل ملك المالك،
~~كما لو فعله المالك بنفسه.

# قوله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين } يعني المقدرين.

# قال الحاكم: وفيها دلالة على إطلاق الخالق على غير الله تعالى.

# قال: ولكن إنما يجوز مع التقييد لا مع الإطلاق، فأما مع الإطلاق فلا يسمي
~~به غير الله.

# قوله تعالى: {قال رب انصرني بما كذبون} قال الحاكم: الآية تدل على وجوب
~~الأمر بالمعروف وإن ناله الأذى.

# وقد ذكر أبو طالب مسألة فقال: من عرف أنه إذا كسر الطنبور قذف فإنه لا
~~يكسره (1).

PageV01P366

# قوله تعالى: {وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين}

# قيل: أراد بهذا عند دخول السفينة: عن أبي علي.

# وقيل: المنزل الذي وقف فيه بعد الخروج من السفية: عن مجاهد.

# وقيل: هو عام.

# ثمرة هذا:

# استحباب الاقتداء به -عليه السلام- في أن من نزل منزلا في سفره قاله.

# قال في الأذكار :عن صحيح مسلم ,والترمذي, وموطأ مالك :عن خولة بنت حكيم
~~قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من نزل منزلا، ثم
~~قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من
~~منزله ذلك)).

# قوله تعالى: {كلوا من الطيبات}

# ثمرتها:

# إباحة الطيبات وهي ما تشتهى وتستلذ، وما خرج من ذلك فبدليل، وقد استدل
~~الإمام يحيى بن حمزة على جواز أكل القطاة والدراج بأن ذلك من الطيبات،
~~وكذلك على جواز أكل الشظاة.

# والذي خرج للهادي -عليه السلام- :أن أصل الحيوان على ms302 الحظر حتى يقوم دليل
~~الإباحة؛ لأن إيلام الحيوان محظور عقلا، واختار الأمير الحسين أنه على
~~الإباحة، وقد تقدم هذا.

# قال في التهذيب: وروي أن عيسى -عليه السلام- كان يأكل من غزل أمه فنبه
~~بالآية أن النبوة لا تحرم الطيبات، وهذا هو الظاهر لمجيئه عقيب قوله تعالى:
~~{وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين}

# وقيل: أراد بالطيبات الحلال فيكون الأمر للتكليف وعلى الأول الأمر
~~للترفيه.

# قال جار الله: قيل: طيبات الرزق :حلال، وصاف ,وقوام.

# فالحلال :الذي لا يعصى الله فيه.

# والصافي: الذي لا ينسى الله فيه.

# والقوام: ما يمسك النفس ,ويحفظ العقل،.

# فعلى هذا الحرام ليس من الطيب، فيلزم أن لا يجوز الوضوء بالماء المغصوب،
~~ولا الصلاة في الثوب المغصوب، ونحو ذلك؛ لأنه انتفاع بغير الطيب.

PageV01P367

# ولفظ كلوا إنما ذكره لأنه معظم الانتفاع، والمراد انتفعوا من الطيب لا من
~~غيره، وجاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله طيب
~~لا يقبل إلا طيبا)) وجاء حديث ابن عمر عنه -عليه السلام-: ((لو أن رجلا كان
~~له تسعة دارهم من حلال وضم إليها درهم من حرام، فاشترى بالعشرة ثوبا لم
~~يقبل الله فيه صلاته)).

# قال الحاكم: وهذه تبطل قول بعض الصوفية في تحريم اللذات.

# قوله تعالى:

# {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة}

# القراءة الظاهرة: {يؤتون ما آتوا }المعنى يعطون ما أعطوا في القراءة
~~الأحادية، {يأتون ما أتوا } :أي يفعلون ما فعلوا.

# وعن عائشة أنها قالت: قلت يا رسول الله هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر
~~وهو على ذلك يخاف الله؟

# قال: ((لا يا ابنة الصديق، ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق، وهو على ذلك
~~يخاف الله ألا يتقبل منه)).

# وثمرة ذلك:

# أنه لا يجوز القطع على قبول صلاة ,أو صوم ,أو نحوه من الطاعات، وأنه
~~يتوجه على الفاعل الخوف ,والإشفاق من عدم القبول.

# وعن الحسن: المؤمن من جمع إحسانا وشفقة، والمنافق من جمع إساءة وأمنا،
~~وتلا هذه الآية.

# وقد قيل :وجل الطاعة أكثر من وجل المعصية؛ لأن المعصية تمحوها التوبة، ms303
~~والطاعة تحتاج إلى تصحيح الغرض.

# قوله تعالى:

# {أولئك يسارعون في الخيرات}

# ثمرة ذلك:

# حسن المسارعة في الطاعات :من تعجيل الصلوات ,ونحو ذلك.

# وقيل: أراد في خيرات الدنيا، ويكون نظيره قوله تعالى: {فآتاهم الله ثواب
~~الدنيا وحسن ثواب الآخرة} ومثل: {وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين}

# والخلاف في تأخير الصلاة أنه أفضل أو التقديم، قد تقدم

# قوله تعالى:

# {لا تكلف نفس إلا وسعها} PageV01P368 يدل على أن من حمل نفسه ما لا يطيقه بنذر - كأن يوجب على نفسه ألف حجة- أنه
~~لا يلزمه، وليس بعضه بالبطلان أولى من بعض فيبطل الجميع خلافا لأبي مضر أنه
~~قال: يفعل ما يقدر، ويستنيب عن الباقي,وفي الصوم يكفر للباقي.

# لا يقال من وجب عليه القصاص قد كلف فوق طاقته، وكذلك من كلف من بني
~~إسرائيل بتسليم نفسه للقتل (1) ، أو قطع العضو؛ لأن ذلك داخل في الطاقة وإن شق.

# قوله تعالى:

# {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض}

# قيل: أراد بالحق خلاف الباطل، والمعنى لو اتبع أهواءهم لدعا إلى المفاسد
~~والقبائح.

# وقيل: أراد بالحق القرآن، والمعنى لو أنزله الله تعالى على أهوائهم لخرج
~~عن حد الحكمة.

# وقيل: أراد بالحق الله تعالى: قاله السخاوندي.

# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لو أطاع الله الناس في الناس
~~لم يكن ناس)) والمعنى لو أطاع الله أهواؤهم لم يكن إلها، وإذا كان الأمر
~~كذلك لم يقدر على خلق السماوات والأرض، وهذا يروى عن قتادة.

# ثمرة ذلك:

# أن الهوى لا يكون طريقا يتبع، بل يبني الأمر على الحكمة لا على ما تاقت
~~إليه النفوس، وهذا يحتمل أن يدخل فيه اتباع المذاهب لأجل الهوى، مثاله: من
~~تاقت نفسه إلى امرأة وهو ممن يعتقد تحريم نكاح المتعة أو لا مذهب له فقال:
~~أتمسك بمذهب من يجيز ذلك لأقضي شهوتي بنكاح المتعة، أو أتمسك بمذهب أبي
~~حنيفة لشرب المثلث، أو أتمسك بمذهب من يبيح لحوم الخيل, ونحو ذلك ؛لأقضي
~~شهوتي, وأتمسك بمذهب من لا يوقع طلاق البدعة، حيث طلق ثلاثا بدعة، ms304 وشق عليه
~~الفراق شهوة لامرأته أو حاجة إليها لصلاح أحواله.

# وقد قال قاضي القضاة: الواجب على العالم والعامي أن يعزلا عن أنفسهما
~~محبة المنفعة.

PageV01P369

# وقد نص المؤيد بالله في سير الإفادة : أن العامي إذا قلد ما عنده أنه أولى
~~بالاتباع، أو اجتهد العالم :لم يكن لهما أن يعدلا عن ذلك، فإن عدلا عن ذلك
~~كانا مخطئين ولا يفسقان؛ لأن التفسيق لا يكون إلا بدلالة،

# وقد قال المنصور بالله في مثل هذا: إنه انسلاخ من الدين، وذكر الغزالي
~~نحو هذا.

# وهذه مسألة تحتاج إلى تحقيق، وقد كثر التعلق بمثل هذا لمجرد الحل وقضاء
~~الأرب فيمن طلق امرأته بدعة، وهو يعتقد وقوعها، تقليدا لمن يرى ذلك، ثم
~~ينتقل إلى مذهب من لم يوقعها، والمفهوم من قول المؤيد بالله , والمنصور
~~بالله ,وقاضي القضاة، وهو محكي عن أبي طالب: أنها قطعية، فلو حكم الحاكم
~~بصحة الانتقال نقض حكمه من يرى أنها قطعية.

# قوله تعالى:

# {أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين}

# الخرج :هو الأجر، ويطلق على ما يعطى الولاة، وهذا استفهام، والمراد به
~~النفي، أي: ما تسألهم على طلب الهداية أجرا ,ولا رزقا،

# وقد قرئ: {خرجا فخرج ربك} بغير ألف، وقرئ {خراجا فخراج ربك }بالألف
~~فيهما، وقرئ {خرجا فخراج ربك} بغير ألف في الأول، وبالألف في الثاني، فقيل:
~~هما واحد :وهو الأتاوة.

# وعن النضر بن شميل: سألت أبا عمرو بن العلا عن الفرق بينهما ؟

# فقال: الخراج :ما لزمك أداؤه، والخرج :ما تبرعت به ولم يجب.

# والمعنى :ليس ثم ما ينفر عنه في دعائك إلى الهدى، وذلك المنفر طلب
~~الخراج.

# وثمرة هذه الجملة :

# أنه يلزم من يبلغ عن الله تعالى وعن رسوله الشرائع والأحكام، وهم الأئمة
~~والقضاة والعلماء بعد الرسول : إزالة ما ينفر فلا يجوز لهم قبول ما يتهمون
~~به من الهدايا ,والعطايا ونحو ذلك.

# ويستخرج من قوله تعالى: { وهو خير الرازقين} PageV01P370 أنه يجوز إطلاق لفظ الرازق على غير الله تعالى، نحو قولنا: الرازق للقاضي
~~الإمام والسلطان، لكن ظاهر اللفظ إطلاقه على الله ms305 تعالى، فلو قال والرازق
~~في اليمين (1) قبل قوله أنه أراد غيره ، ومع إطلاقه ينصرف إلى الله تعالى.

# قوله تعالى:

# {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون}.

# النزول: قيل: إن ثمامة بن أثال الحنفي لما أسلم ولحق باليمامة، ومنع
~~الميرة من أهل مكة وأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز.-قيل: والعلهز:
~~طعام يتخذونه من الدم، ومن وبر البعير في سني المجاعة - جاء أبو سفيان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك
~~بعثت رحمة للعالمين؟ فقال: ((بلى)) فقال: قتلت الآباء بالسيف والأبناء
~~بالجوع.

# وثمرة ذلك:

# جواز منع الميرة من الكفار، وإن كان فيهم الصغار والنساء، وقد حاصر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أهل الطائف، ونصب عليهم المنجنيقات، وهذا
~~إجماع أنه يفعل بهم ما يؤدي إلى استئصالهم.

# وأما البغاة :فلا يمنعون الميرة؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن
~~يمنع أهل القبلة الميرة.

# قال الناصر, والأخوان : هذا إذا لم يتقووا بها على المسلمين، فإن حصل ذلك
~~بالميرة منعوا منها، وقد دعا صلى الله عليه وآله وسلم على قريش بالقحط
~~فقال: ((اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف)) وفي ذلك دلالة على جواز مثل
~~هذا الدعاء على الكفار.

# قوله تعالى:

# {رب فلا تجعلني في القوم الظالمين}

# ثمرة ذلك:

# حسن الدعاء ,وجوازه بما يقطع بأن الله يفعله،

# وقد ورد استحباب الدعاء بنحو اللهم آت محمدا الوسيلة والفضيلة ونحو ذلك،
~~وقد ثبت حصول ذلك من غير الدعاء.

PageV01P371

# قال جار الله: يجوز أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله ,وأن يستعيذه (1)
~~مما علم أنه لا يفعله ؛إظهارا للعبودية, وتواضعا لربه، وإخباتا له
~~واستغفاره صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام من مجلسه سبعين مرة أو مائة مرة لذلك.

# قوله تعالى:

# {ادفع بالتي هي أحسن السيئة}

# أمر الله تعالى بالتمسك بالأخلاق الجميلة من العفو ,والحلم، وأن من دعا
~~إلى الدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بدأ أولا باللطف ,واللين، وأن
~~يتلقى السيئة بالصفح ,والإحسان، وفي هذا مضاعفة ms306 الحسن، وهو أن يقابل القبيح
~~بالجميل.

# وعن ابن عباس: التي هي أحسن :شهادة أن لا إله إلا الله، والسيئة :الشرك.

# وعن مجاهد: السلام تسلم عليه إذا لقيته.

# وعن الحسن: هي الإغضاء, والصفح، وقيل: المراد اخر القتال بالموعظة.

# وقيل: أدفع أذاهم بمعاشرتك لهم، وقيل: ادفع باطلهم- ببيان الحجة- على لطف.

# واختلف المفسرون :هل الآية منسوخة أو محكمة؟

# فقيل: إنها منسوخة بآية السيف.

# وقيل: محكمة؛ لأن المداراة محثوث عليها ما لم تؤد إلى ثلم دين, أو إزراء
~~بمروءة،

# ومن أخبار الشهاب عنه -عليه السلام-: ((مداراة الناس صدقة، ما وقى المرء
~~به عرضه فهو صدقة)).

# قوله تعالى:

# {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين}

# أمر تعالى بالاستعاذة.

# المعنى : أستجيرك وهذا الأمر الذي هو أمر بالاستعاذة قد عطف عليه الأمر
~~بطلب الغفران ,والرحمة في آخر السورة، وهو أمر (2) .

# قوله تعالى:

# {فاتخذتموهم سخريا}

# قيل: من الاستهزاء، وقيل: من الاستعباد.

# ثمرة ذلك:

# قبح ما ذكر، وحسن الصبر على ذلك لمن ابتلي به، لقوله تعالى: {إني جزيتهم
~~اليوم بما صبروا}.

PageV01P372

### || AUTO سورة النور

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين}

# هذه الآية الكريمة قد تضمنت أمرين- وهما :الجلد ,وحضور طائفة من المؤمنين
~~العذاب،- ونهيا وهو: ألا تأخذنا رأفة.

# أما الجلد :فهو يتضمن بيان الزنى، وبيان الزاني والزانية، وبيان المخاطب بذلك.

# أما الأول :وهو في بيان الزنى: فهو وطء الرجل لامرأة أجنبية من غير عقد،
~~ولا شبهة في قبلها، وهذا وفاق، فإن استمتع في غير فرجها فليس بزنى وفاقا،
~~فلا يثبت به الحد، ولكن يعزر.

# قال المؤيد بالله: ويفسق.

# وفي هذا مسائل:

# الأولى: إذا وطء امرأة أجنبية في دبرها كان ذلك كإتيانها في قبلها، هذا
~~مذهبنا، والناصر ,والشافعي ,وأبي يوسف, ومحمد.

# وقال أبو حنيفة: لا يحد، وإنما فيه التعزير.

# وهل استخراج هذا الحكم من تسميته زانيا، أو لائطا؟

# فيه قولان لمالك، والمفهوم من كلام أهل المذهب: أنه ms307 زنى؛ لأنهم قالوا:
~~إذا قذف امرأة فلا فرق بين أن يرميها بإتيانها في قبلها أو دبرها أنه يسمى
~~قاذفا, ومن أوجب الحد للقذف به لزم أن يوجب هنا، وقد قال في جامع الأمهات:
~~الزنى أن يطأ في فرج آدمي لا ملك له فيه متعمدا، فيدخل اللواط، وإتيان
~~المرأة في دبرها.

# وأبوحنيفة يقول: اسم الزنى لا يطلق عليه.

# قال في الانتصار: ويجب الحد بتغييب الحشفة ولو لف على ذكره خرقة فأولج
~~وجب به الحد، ولو أولج في ميتة لم يجب به الحد (1).

# وفي جامع الأمهات: يجب به الحد؛ لأنه يطلق عليه الزنى، ووجه السقوط أنه
~~لا يطلب به اللذة غالبا، وكان ذلك شبهة.

# الثانية: إذا تلوط بذكر ففي حده ثلاثة أقوال:

PageV01P373

# تحصيل أبي طالب, وهو مذهب المؤيد بالله ,وأبي يوسف, ومحمد، وأحد قولي
~~الشافعي : أن ذلك كحد الزاني في أنه يجلد البكر، ويرجم المحصن. وتحصيل
~~المؤيد بالله ,وهو قول الناصر, ومالك، وهو أحد قولي الشافعي: أنه يرجم مطلقا.

# وقال أبو حنيفة: يعزر ولا يحد.

# وسبب الخلاف: أنا إن قلنا بالقول الأول فقد جعلنا واطئ الأجنبية في دبرها
~~كالواطئ في قبلها فكذا هنا، وأيضا فالخبر عن علي -عليه السلام- أنه قال:
~~اللوطي كالزاني وهو أعظمهما جرمى.

# وجه القول الثاني :ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به)) ولأن الصحابة اتفقت على أنه يقتل، ولكن اختلفوا في كيفية قتله.

# وجه قول أبي حنيفة : أنه خارج من آية الزنى؛ لأنه لا يطلق عليه.

# قال في الانتصار: والمتلوط بعبده كالأجنبي في الحد.

# الثالثة: إذا وطأ بهيمة هل يستفاد حده من الآية أو من غيرها؟

# قلنا: هو لا يطلق عليه اسم الزنى،

# وأما حده فقد حصل المؤيد بالله للقاسم: أنه يقتل مطلقا؛ وذلك لقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((من وجد على بهيمة فاقتلوه مع البهيمة)) قيل لابن
~~عباس: ما شأن البهيمة؟ فقال: إنها ترمى.

# وقال أبو طالب, واحد أقوال الشافعي : يقتل المحصن ويجلد البكر، فرجم
~~المحصن لعموم الخبر، وأخرج البكر بالقياس على ms308 الواطئ في قبل المرأة.

# وقال المرتضى: واختاره المؤيد بالله ,وهو قول أبي حنيفة ,وأصحابه, واحد
~~أقوال الشافعي : إنه يعزر مطلقا؛ لأنه يشبه غير الفرج.

# الرابعة: إذا استمنى بكفه فلا يحد؛ لأنه لا يطلق عليه اسم الزنى فلا يدخل
~~في الآية.

# الخامسة: إذا أكره على الزنى بالتوعد بالقتل أو الامرأة كذلك ومكنت من نفسها؟

# فقال المؤيد بالله, وزفر, ورواية لأبي حنيفة: إنه يحد لدخوله في آية الزنى.

PageV01P374

# وقال الشافعي, والأزرقي, وقاضي القضاة: لا يحد، لكن قال قاضي القضاة ؛لأنه
~~غير داخل في اسم الزاني؛ لأن عند الإكراه كأن الفعل لغيره. وقيل: هو داخل
~~في عموم الآية، لكن خرج بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أدرؤوا الحدود
~~بالشبهات)).

# أما لو أكرهت المرأة بحيث لم يبق لها فعل؟

# فلا حد عليها وفاقا، وليست داخلة في العموم.

# قال في الشرح: ولا خلاف أن المكره على السرقة ,والشرب ,والقذف :لا حد
~~عليه، وكذا المكره لغيره لا حد عليه.

# السادسة: إذا زنى الذمي؟

# فإنه يحد عند أصحابنا, وأبي حنيفة، وأحد قولي ش؛ لأنه داخل في الآية،
~~ولأنه صلى الله عليه وآله وسلم رجم اليهوديين اللذين زنيا.

# وقال مالك, واحد قولي الشافعي : إنه لا يحد، ولعلهم يخصصونه من العموم؛
~~بأن المجوسي قد أقر على ما هو عليه.

# قال في الشرح: ولا خلاف أنه إذا سرق يقطع.

# وأما الحربي المستأمن :فإنه يحد عند أصحابنا إذا زنى وهو قول أبي يوسف؛
~~لدخوله في العموم.

# وعند أبي حنيفة ,ومحمد, والشافعي: لا يحد.

# وجه قولنا :أنه داخل في عموم قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما} وجه قول أبي حنيفة والشافعي :(1)

# السابعة: إذا حصل ما ذكرنا أنه ينطلق عليه اسم الزنى، ولكن حصلت شبهة،
~~فإنه يسقط الحد لقوله -عليه السلام-: ((ادرؤوا الحدود بالشبهات)).

# قال في الشرح: ولا خلاف في ذلك.

# وفي النهاية :عن الثوري: أن عليه الحد.

# ومنها :جارية الابن لقوله -عليه السلام-: ((أنت ومالك لأبيك)).

# ومنها :المكاتبة عندنا، والأكثر، وقال الحسن والزهري: يلزمه الحد.

# ومنها: المكاتب إذا وطء جاريته. ms309

# ومنها: الأمة الكافرة ,والتي تحته أختها فهذا يخرج من الزنى وإن كان
~~الوطء محرمى.

PageV01P375

# ومنها: المرهونة إذا وطءها المرتهن، فعندنا أنه لا حد عليه إن ادعى الجهل ؛
~~لأن في ذلك شبهة وهي كونه أخذها بحقه، وهذا محكي عن أبي حنيفة ,وصحح أبو
~~بكر الرازي : أنه يحد، وهو محكي عن الشافعي.

# وفي المستأجرة المضمنة :خلاف بين فقهاء المؤيد بالله، هل تشبه بالمرهونة؟

# وحاصل الكلام أن الشبهة إن قويت :سقط الحد مع العلم والجهل، وإن ضعفت كأن
~~يطأ جارية زوجته التي ليست بمهر :حد مع العلم ,والجهل: وهذا قول مالك, وزفر.

# وقال أبو حنيفة ,والشافعي : يحد مع العلم لا مع الجهل.

# وإن توسطت الشبهة حد مع العلم لا مع الجهل، كالمستعارة للوطء ، والمحلل
~~له بضعها، أما لو عقد بمن يحرم عليه نكاحها فالعقد لا يكون شبهة، فإذا
~~وطأها: حد عندنا، والشافعي ,ومالك، وأبي يوسف , ومحمد؛ لأن ذلك داخل في
~~عموم آية الجلد.

# وقال أبو حنيفة: العقد شبهة فلا يحد، وكذا عنده إذا استأجرها للوطء لا يحد.

# وعندنا ,والشافعي ,وأبي يوسف ,ومحمد: يحد مع العلم، ولا خلاف أنه إذا
~~استأجرها للخدمة أنه يحد مع العلم والجهل.

# وأما لو مكنت المرأة نفسها من مجنون فإنها تحد عندنا ,والشافعي ؛لأنها
~~زانية فدخلت في إطلاق الآية وعمومها.

# وقال أبو حنيفة:لا يحد.

# والعكس مجمع عليه: أن الرجل إذا زنى بمجنونة أو صغيرة فإنه يحد.

# وأما السكران إذا زنى فقد قيل : إنه يحد إجماعا؛ لأنه داخل في اسم
~~الزاني، وهذا حيث يعصي بالشرب.

# فإن أكره عليه فسكر ثم زنى ففي صحة طلاقه خلاف، ولعل الحد يسقط عنه هنا
~~للشبهة، وكلام الزيادات: ظاهره أن الحد يلزم، وكذا الطلاق هنا. وكذا إذا
~~زال عقله بما لا يطرب ثم زنى فلا حد. وكذا النائم.

# وإنما قدم الله تعالى ذكر الزانية هنا؛ لأنها الباعثة على الشهوة وقدم في
~~آية السارق السارق ؛ لأن جرأته وقوته على السرق أكثر.

# وقوله تعالى: {مائة جلدة} PageV01P376 هذا يدخل فيه من زنى مرة أو مرارا، فإن حده مائة ms310 جلدة، بخلاف ما إذا عاود
~~بعد الحد الأول، فإنه يجلد مائة ثانية، ولا فرق بين أن يكون المزنى بها هي
~~الأولى أو غيرها، والمسألة إجماعية ؛ وقد شبه ذلك بالأحداث الكثيرة أن لها
~~طهارة واحدة.

# ويدخل في العموم البكر والمحصن؛ لأن الألف واللام للعموم،

# وحكي عن المازني :أن دخول الألف واللام على الصفة كدخولها على الاسم.

# وعن سيبوبه: دخولهما على الصفة كدخولهما على الفعل.

# والدلالة مبنية على ما تقدم أنهما للعموم: وهو قول أبي علي خلافا لأبي هاشم.

# وقد ذكر الهادي -عليه السلام-، والناصر ,والمؤيد بالله : إلى أنه يجمع
~~بين الجلد والرجم؛ لأن الجلد ثابت بعموم الآية، والرجم بالسنة، وهذا رواية
~~عن مالك.

# قال في النهاية: وهو قول الحسن البصري, وأحمد ,وإسحاق, وداود. وعند أبي
~~حنيفة,والشافعي : لايجمع بينهما، وإنما الواجب الرجم فقط.

# حجتنا :أن الآية عامة.

# فإن قيل: لا يسلم العموم بل الألف واللام للجنس وهما يدخلان في البعض، والكل.

# قلنا: قد أقمنا الدلالة أن فيهما دلالة العموم، وذلك صحة الاستثناء.

# حجة أخرى :- من جهة السنة- قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه أمير
~~المؤمنين -عليه السلام-: (( الثيب بالثيب جلد مائة والرجم)).

# وحديث عبادة بن الصامت: ((خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر
~~جلد مائة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم)).

# وحديث علي -عليه السلام- : أنه جلد شراحة الهمدانية مائة يوم الخميس ، ثم
~~رجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله، وهذا
~~الحديث خرجه مسلم.

# قالوا: الآية مخصصة، والعام يجب تخصيصه، وخبر عبادة ونحوه منسوخ، وذلك
~~بما روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم رجم ماعزا ورجم امرأة من جهينة، ورجم
~~يهوديين، ورجم امرأتين من بني عامر من الأزد، كل هذا مخرج في الصحاح، ولم
~~يرو أنه جلد أحدا منهم.

PageV01P377

# قلنا: لو نسخ لم يخف على أمير المؤمنين -عليه السلام-.

# واختلف في جلد العبد كم هو؟

# فمذهبنا,وجمهور العلماء :نصف جلد الحر؛ لأنه وإن وجد في العموم أخرجناه
~~بالتخصيص بقوله تعالى:{فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من ms311
~~العذاب} والرق حاصل في العبد كما في الأمة، ولأن الجلد لم يختلف بالذكورة
~~والأنوثة في الأحرار فكذا في العبيد.

# وقال أهل الظاهر: أما الذكر فجلده مائة للعموم، والأمة ينصف لها للآية،
~~وهكذا حكم المدبر ,وأم الولد.

# وأما المكاتب ,والمكاتبة: فكالعبد إن لم يؤديا شيئا، وإن أدى بعض له بقدر
~~ما أدى، ويسقط الكسر.

# والوجه :حديث ابن عباس عنه -عليه السلام-: ((إذا أصاب المكاتب ميراثا أو
~~حدا فإنه يرث على قدر ما عتق منه، ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه)) وهذا
~~قول الهادي ,والناصر، وهو مروي عن علي -عليه السلام-. وعند الفريقين :هو
~~كالعبد لقوله -عليه السلام-: ((المكاتب عبد ما بقي عليه درهم)) وهذا مروي
~~عن زيد بن علي، فهذا ما يتعلق باسم العدد.

# وقوله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة}

# مذهب الأكثر أنه أراد هنا بالإحصان الإسلام لما روي أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال: ((إذا زنت فاجلدوها...)) الخبر.

# قال في النهاية: وذهب طائفة :أنها إذا زنت ولم تزوج فإنما عليها التعزير،
~~وروي ذلك عن عمر ؛لأن الإحصان اسم للتزويج، فسبب الاختلاف أن لفظ الإحصان
~~مشترك بين الإسلام ,والتزويج.

# ومما يتعلق بذكر العدد: وهو أن الله تعالى جعل عدد حد الزاني مائة جلدة،

# فمن قال إن مفهوم العدد دلالة على نفي ما عداه :وهو قول أبي بكر الدقاق,
~~وبعض الحنابلة،كان في ذلك دلالة على أنه لا تغريب في حق البكر.

PageV01P378

# ومن قال أن ليس فيه دلالة أسقط التغريب بالخبر والقياس،فالخبر قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حين سئل عن حد الأمة: ((إذا زنت فاجلدوها، ثم إذا زنت
~~فاجلدوها، ثم إذا زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بظفير)) والظفير :الحبل، وفي
~~رواية ذكرها في السنن أنه قال هذا في الرابعة ولم يذكر التغريب.

# وأما القياس :فعلى سائر الحدود.

# والقول بنفي التغريب: هو قول الهادي -عليه السلام-, وأسباطه، وأبي حنيفة
~~,وأصحابه، وأدلتهم ما تقدم.

# وذهب إلى ثبوته طوائف من الصحابة: الخلفاء الأربعة، رواه عنهم ms312 في
~~الانتصار، ومن التابعين :ابن أبي ليلى ,والأوزاعي، ومن الأئمة :زيد
~~والناصر، واختاره الإمام يحيى، ومن الفقهاء :الشافعي ,ومالك ,وأحمد وإسحاق،
~~والثوري،ولكن اختلفوا هل يخص الرجل أو تدخل المرأة؟ وهل تغرب الأمة أم لا؟
~~وهل التغريب النفي أوالحبس؟

# ودليل التغريب قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام)).

# قلنا: هذا على سبيل التأديب (1) ، ولذلك روي عن علي -عليه السلام- أنه
~~قال: كفى بالنفي فتنة.

# وروي أن عمر: نفى واحدا فارتد ولحق بهرقل فقال: لا أنفي بعدها أحدا .

# قال في الكشاف: التغريب منسوخ عند الحنفية، أو على وجه التأديب. وأما لو
~~نكح ذات رحم محرم فقد روي في سنن أبي داود في من نكح امرأة أبيه أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمر بضرب عنقه وأخذ ماله.

# قال في المعالم: في حده ثلاثة أبواب:

# الأول: قول أحمد وإسحاق يقتل ويؤخذ ماله؛ أخذا بظاهر هذا الحديث.

# الثاني: قول الشافعي ومالك عليه الحد كما لو زنى بأجنبية.

# الثالث: قول أبي حنيفة : أنه يعزر- يعني - مع العقد.

# ومذهبنا أنه يجلد مائة ويزاد تأديبا؛ لأن لها حرمة وزيادة في التحريم،
~~وقد ذكر في حديث السنن وجوه:

# الأول: أنه روي في سنده عن عدي بن ثابت عن يزيد بن البراء، وروي عند عدي
~~عن البراء فكان في ذلك انضراب.

PageV01P379

# الثاني: أن هذا كان قبل ثبوت الحد فنسخ .

# الثالث : أن هذا فعله -عليه السلام- في قتل الزاني المحصن، فنسخ منه
~~كيفية القتل دون أصل وجوبه، وأما أخذ ماله فيحتمل أنه لا وارث له.

# فأما إذا وطء جارية زوجته التي ليست بمهره فالمذهب: عليه الحد كاملا.
~~وذكر في النهاية أقوال أربعة:

# الأول: قول مالك, وهو مروي عن عمر: عليه الحد كاملا ؛ لأن ذلك داخل في
~~اسم الزاني فاستحق الحد بمقتضى الآية.

# الثاني: قول أحمد, وإسحاق ,وابن مسعود: لا حد عليه، وتقوم عليه فيغرمها
~~لزوجته إن طاوعته، وإن استكرهها قومت عليه ,وهي حرة، والحجة لهذا :ما رواه
~~في سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وآله ms313 وسلم قضى في رجل وقع على
~~جارية امرأته إن كان أكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها، وإن كانت طاوعته
~~فهي له وعليه لسيدتها مثلها.

# وقال قوم: عليه مائة جلدة فقط بكرا كان أو محصنا.

# وقال قوم: عليه التعزير؛ لأن له شبهة في مالها، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((تنكح المرأة لثلاث)) فذكر مالها.

# وفي السنن حديث آخر وهو أن رجلا وقع على جارية امرأته فرفع إلى النعمان
~~بن بشير وهو أمير على الكوفة فقال: لأقضين فيك بقضية رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: إن كانت أحلتها لك جلدتك مائة، وإن لم تكن أحلتها لك رجمتك
~~بالحجارة، فوجدوه قد أحلتها له فجلده مائة.

# والمذهب أن من أحل بضع جاريته لغيره كان ذلك شبهة تدرأ عنه الحد مع الجهل
~~لا مع العلم.

# وأما بيان المخاطب بقوله تعالى:{فاجلدوا كل واحد منهما} وقوله
~~تعالى:{فاجلدوهم ثمانين جلدة} وقوله تعالى:{السارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} وقوله تعالى:{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا} : فاختلف العلماء في ذلك:

PageV01P380

# فقال جماهير الأئمة: إن هذا خطاب للأئمة المحقين القاصدين لرضاء رب
~~العالمين، الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا، ولا غلوا, ولا عنادا؛
~~وإنما كانوا هم المراد :لأن الأمة قد أجمعت أن ليس لكل واحد من آحاد الناس
~~إقامة الحد، فلا يقال التكليف بذلك عام لكل من يصح خطابه من البشر، فيدخل
~~فيه الذكر والأنثى، والحر والعبد، والعدل والفاسق، ثم إنه لا خلاف بين
~~الأمة أن ليس من شرط إقامة الحد اجتماع الكل منهم؛ لأنه يتعذر فلم يبق إلا
~~أن المخاطب بذلك مخصوص، وهذا المخصوص هم الأئمة لوجهين:

# الأول: أنه قد حصل الإجماع عليه فصح إقامته منهم, ووجب عليهم الامتثال
~~ومن عداهم مختلف فيه، والحد إيلام للغير، فلا يثبت لنا إيلام الغير إلا
~~بدلالة.

# والثاني: الخبر وهو قوله -عليه السلام-: ((أربعة إلى الأئمة....)) الخبر.

# وقال أبو حنيفة: لأمراء الأمصار وحكامها إقامة الحدود، ولا يقيمها عامل
~~السواد، وزاد مالك: الشرط والحرس .

# وعن الفضل ms314 بن شروين ,واحد قولي المؤيد بالله : لأهل الولايات أن يقيموا
~~الحدود، والإمام غير شرط.

# قلنا: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أربعة إلى الولاة: الحد, والجمعة
~~,والفيء, والصدقات)) وقد روي إلى الأئمة.

# وأبو حنيفة: لا يشترط الإمام العادل في الجمعة، والغزو.

# قلنا: الولاية لا يستحقها الفساق؛ لأنهم لا يؤمنون ولا يجوز موالاتهم،
~~فكيف تثبت لهم الولاية على المسلمين.

# فإن قيل: هلا كان سبيل هذه الأشياء كالزكاة إن وجد الإمام فإليه، وإن لم
~~جاز لغيره.

# قلنا: وجوب الزكاة غير مشروط لوجود الإمام إجماعا، لكن إذا ظهر فالولاية إليه.

# فإن قيل: تحصيل شرط الواجب ليجب لا يجب وقد قلتم أنه يجب نصب الأئمة
~~ليقيموا الحدود؟

# قيل: هذا يشبه طلب الماء، فإنه يجب طلبه لأجل وجوب الوضوء، والتعليل
~~منضرب، ثم إنه يقال: إذا كان الستر مستحبا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لهزال: ((هلا سترت عليه بثوبك )) فإقامة الحد غير واجبة.

PageV01P381

# قلنا: الوجوب بعد صحة ذلك بغير العلم على الإمام، وقد أكد الله تعالى
~~الوجوب بقوله: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} وفي قوله تعالى: {إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} وهذا على سبيل التهييج ,والتهاب الغضب لله.

# قال جار الله: وفي الحديث ((يؤتى بوال نقص من الحد سوطا فيقول: رحمة
~~لعبادك، فيقال له: أأنت أرحم بهم مني فيؤمر به إلى النار ويؤتى بمن زاد
~~سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيؤمر به إلى النار )).وعن أبي هريرة: إقامة
~~حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة.

# قال الحاكم: وقيل إن الخطاب لجميع المسلمين، والمراد بذلك أن ينصبوا
~~إماما يقوم بذلك، فلما كان إقامة الإمام إليهم أضاف إقامة الحدود إليهم،
~~وصححه الحاكم ويتفرع على هذا أقامة السيد الحد على عبده، وللعلماء فيه أقوال:

# الأول: -مذهبنا, والمنصور بالله -أنه لا ولاية للسيد مع وجود الإمام، وله
~~الولاية مع عدمه.

# الثاني:- قول أبي حنيفة- لا ولاية له مطلقا.

# الثالث: -قول الشافعي- له الولاية مطلقا، وهكذا في النهاية: عن أحمد
~~وإسحاق، وأبي ثور، وسبب نشوء هذا الخلاف أن الأدلة ms315 المتقدمة قد قامت بثبوت
~~ولاية الإمام على الحدود، وذلك من غير مخصص، ثم إنه قد ورد عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم)).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها، فإن عادت
~~فليجلدها، فإن عادت فليبيعها ولو بضفير)) وفي السنن بظفيرة (1) .

# وروي عن فاطمة -عليها السلام- وعن أبي بردة أنهما جلدا الأمة، وعن ابن
~~مسعود مثله .

# فالشافعي أخذ بهذين الخبرين، وأيضا فإن ذلك يروى عن جماعة من الصحابة.

# قال في النهاية: روي ذلك عن ابن مسعود ,وابن عمر، وأنس، ويجعل هذان
~~الخبران مخرجين للمماليك من قوله: ((أربعة إلى الولاة)) PageV01P382 وأبوحنيفة أخذ بعموم قوله -عليه السلام-: ((أربعة إلى الولاة)) ويتأول ما
~~روي من إقامة الحد من السيد أنه بإذن الإمام.

# وقول أبي حنيفة مثله عن زيد بن علي، والقاسم ,والناصر.

# وأما التفصيل - الذي هو قول الهادي -عليه السلام-:- فنقول في ذلك جمع بين
~~الأدلة فمع عدم الإمام للسيد ذلك للاختيار، ومع وجوده فالأمر إليه، لقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((أربعة إلى الولاة)) وما روي عن فاطمة -رضي الله
~~عنها- كان يأمر عليا -عليه السلام-.

# ودلالة الشافعي أظهر؛ لأن ذلك خطاب منه صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه
~~وغيرهم، ولم يقل -عليه السلام- أقيموا الحدود بإذني، ولا يقال هذا تولية
~~منه -عليه السلام-، إذ لو كان كذلك لزم على قول من قال الولاية لا تبطل
~~بموت الإمام أن يكون ثابتا لسيد العبد؛ لأن له ولاية من النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وح يقول: إن قضاة الإمام لا تبطل ولايتهم بالموت، ويقول:
~~ليس لسيد العبد أن يقيم الحد على عبيده، وإذا قلنا إن لسيد العبد أن يقيم
~~الحد على عبيده فذلك مع عدم الإمام فلا فرق عندنا بين حد الزنى والقذف،
~~والسرقة والقتل بقطع الصلاة، والردة، وفي النهاية عن مالك أن السيد يقيم
~~على عبده حد الزنى والقذف، ولا يقطع بالسرقة إلا الإمام، وبه قال الليث،
~~ويتعلق بهذا فائدتان:

# الأولى: أنه لا فرق بين ms316 أن يكون المولى ذكرا ,أو أنثى، عدلا ,أو فاسقا،
~~ولو كان المالك صغيرا أقام الحد وليه من أب أو جد أو وصي؛ لأنهم جعلوا ذلك
~~كالاستيفاء من العبد في حق الله تعالى، هذا ما يلزم من تعليلهم.

# الفائدة الثانية: في بيان ما يثبت به سبب الحد على العبد، وهو بإقرار
~~العبد، وذلك ظاهر، وأما بعلم السيد فهذا فيه تردد، فقيل: إذا شاهده لم يقم
~~عليه الحد؛ لأنه لا يقيم الحد بعلمه كالإمام، وقد ذكره في النهاية.

PageV01P383

# وقيل: إذا شاهد ما يستوجب الحد أقامه، وقد قال الفقيه: كلام الشرح يدل على
~~هذا، وأما إذا شهد الشهود فسماع الشهادة إلى الحاكم، وبعد ثبوته يقيم السيد
~~الحد، هذا هو الذي صححه في الشرح، وذكر عن بعضهم أن السيد يسمع الشهادة وهو
~~الذي ذكره في النهاية.

# وقال في الشرح: في ذلك خرق للإجماع.

# تكميل لهذه الجملة، وهو أن يقال: هل من شرط الجناية التي توجب الحد أن
~~يكون في زمن الإمام، وفي بلد يليه أم لا؟

# قلنا: ذهب أبوطالب, وأبو حنيفة: إلى أن هذا شرط.

# وقال المؤيد بالله: مذهبا وتخريجا إن هذا ليس بشرط.

# وسبب الخلاف:

# أن أبا طالب يقول: إذا لم يكن في زمن هذا الإمام بل كانت في زمان إمام
~~قبله فالفرض ساقط عن الثاني، وكذا إن كان في بلد لا يليه فالفرض ساقط عنه،
~~وإذا سقط لم يجب بعد ذلك.

# والمؤيد بالله يقول: الأدلة عامة، لم يفرق بين أن يكون في ولايته أم لا؛
~~ولأن ولاية الإمام عامة.

# أما لو وقعت لا في وقت إمام، ثم ظهر الإمام اتفق السيدان على سقوطه؛ لأنه
~~كان ساقطا عند وقوعه، فلو أن العبد زنى لا في وقت إمام، ثم ظهر الإمام قبل
~~أن يقيم السيد الحد فهل سقط الحد بالكلية، أو يقيمه السيد أو يقيمه الإمام.

# قلنا: أما على قول أبي طالب: فليس للإمام أن يقيمه؛ لأنه كان ساقطا عليه
~~قبل ذلك,وأما السيد فيحتمل أن يقيمه؛ لأنه قد وجب عليه قبل ظهور الإمام،
~~فلا ms317 يسقط، ويحتمل أن السيد يبطل ولايته فيسقط الحد.

# وأما على قول المؤيد بالله :فيحتمل أن يقال: يقيمه الإمام والسقوط أرجح
~~على قول أبي طالب ، ونظيره ما ذكره أبو العباس, وأبو طالب, وقاضي القضاة
~~:أن ولاية المنصوب من خمسه تبطل بظهور الإمام.

# ولو أن المدة تطاولت وتراخى الإمام عن إقامة الحد، ثم شهد الشهود فإنه
~~يحد عندنا ومالك والشافعي ؛ لأن الإقامة للحد قد وجبت على الإمام فلا يسقط
~~ذلك بالتراخي.

# وقال أبو حنيفة: تسقط في غير القذف إن ثبتت بالبينة.

# وحده صاحبا أبي حنيفة: بشهر.

PageV01P384

# قال أبو العباس : ويقيم الإمام الحد ولو على أبيه على أصل الهادي -عليه
~~السلام-، وذلك لعموم الآية في قوله تعالى: {الزانية والزاني} الآية.

# وقال أبو حنيفة: لا يقيم الحد على الأب؛ لقوله تعالى: {وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا} ولكن يوليه غيره.

# قلنا: هذا فيما يخص الأب من الحقوق لا في حقوق الله تعالى، وهذا واجب على
~~الإمام الذي هو إقامة الحد قد يسقط عن الإمام، وقد يوسع له تأخيره إذا رأى
~~ذلك صلاحا، كما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من على من استحق
~~القتل وذلك لرجاء مصلحة أو خشية فتنة.

# أما لو ارتكب ما يوجب الحد، ثم التجأ إلى الحرم فحكى علي بن العباس إجماع
~~أهل البيت أنه لا يقيم عليه الحد حتى يخرج، وهو قول أبي حنيفة ولكن لا يطعم
~~ولا يسقى ولا يبايع حتى يخرج، ويكون هذا مخصصا بقوله تعالى في سورة آل
~~عمران: {ومن دخله كان آمنا}.

# وقال الشافعي : إنه يستوفى منه، هكذا الخلاف في القصاص.

# قال أبو جعفر: لا خلاف أن الأطراف تستوفى في الحرم، أما لو ارتكب ما يوجب
~~الحد أو القصاص في الحرم فقال أبو جعفر: قد هتك الحرم فيستوفى منه في
~~الحرم، وكلام أهل المذهب محتمل لذلك ولخلافه.

# وأما الكلام عن النهي- المذكور بقوله تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله} - فهذا أمر بالشدة، وأن لا يلين ويترفق.

# قال جار الله: وكفا برسول الله أسوة حيث قال: ms318 ((لو سرقت فاطمة بنت محمد
~~لقطعت يدها)).

# قال الحاكم :عن مجاهد ,وعكرمة، وعطاء، وسعيد بن جبير، وإبراهيم، وسليمان
~~بن يسار، وابن زيد: المراد رأفة تمنعكم من استيفاء الحد.

# وقيل: تمنع من الإيجاع الشديد: عن الحسن، وسعيد بن المسيب، والشعبي، وحماد.

# وههنا نكت:

# الأولى: إذا تاب الزاني ,أوالسارق ,أو الشارب, فإن الحد لا يسقط على ظاهر
~~المذهب: وهو قول أبي حنيفة ,وأصحابه، وأحد قولي الشافعي بخلاف المحارب
~~وقاطع الصلاة عندنا.

PageV01P385

# وفي قوله الآخر ,والناصر :أنه يسقط.

# وسبب الخلاف :أن الآية وهي قوله تعالى: {فاجلدوا كل واحد منهما} وقوله
~~تعالى:{فاقطعوا أيديهما} لم تفصل، وكان هذا حجة لعدم السقوط، وأكدت الدلالة
~~بالسنة، وذلك أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال في الامرأة التي اعترفت عنده
~~بالزنى: ((لقد تابت توبة لو تابها أهل المدينة لغفر لهم)) وروي مثل هذا في
~~ماعز، وقد حدهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# وحجة من أسقطه بالتوبة أنه تعالى قال في آية النساء: {فإن تابا وأصلحا
~~فأعرضوا عنهما} وقال تعالى في المائدة في آية السارق:{والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما} إلى قوله: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب
~~عليه} فأخرج التائب، وأيدوا ذلك بالقياس على المرتد.

# أما القاذف فلا إشكال أن حده لا يسقط بالتوبة.

# قال الحاكم: لا يجوز أن يرجم المصر حتى لا يقام عليه الحد، وأما التائب
~~فيجوز أن يرجم؛ لأن ما يقام عليه امتحان وليس بعقوبة هذا لفظه.

# قال في الانتصار: وإذا هرب المرجوم نظر فإن ثبت عليه بالبينة لم يترك،
~~وإن ثبت بإقراره ترك؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قال في قصة ماعز: ((هلا
~~تركتموه)) فإن لم يتركوه فلا ضمان عليهم؛ لأن الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يوجب عليهم الضمان.

# الثاني: في صفة الضرب وذلك أن يكون غير مبرح لقوله -عليه السلام-: ((خير
~~الأمور أوساطها)).

# قال في الكافي: لا يكون السوط حلقا ,ولا حديدا، ولا في رأسه ثمرة :وهي العقد.

# قال في المرشد: يكون طوله ذراعا، ولا يبين الجلاد ms319 ابطه.

# قال أهل المذهب: ويكون السوط الذي يضرب به بين الغليظ والدقيق؛ لأن
~~الرأفة التي نهى عنها لا تبلغ إلى أن يفعل به ما يخشى منه القتل، ولهذا
~~فإنه صلى الله عليه وآله وسلم ضرب المريض بالشمراخ.

# قال في الانتصار: ويجب أن يوالي بين الضرب؛ لأن التفريق يبطل الألم.

PageV01P386

# وحكى علي بن العباس فقال: أجمع علماؤنا أن حد الزاني :أشد ضربا من الشرب،
~~والشرب: أشد ضربا من القذف، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه ، والتعزيز أشد ضربا
~~من الحد: وهذا قول المؤيد بالله.

# وقال الحسن ,والثوري: حد الزنى أشد، ثم القذف، ثم الشرب.

# قال حماد: يحد القاذف, والشارب وعليهما ثيابهما، والزاني تخلع ثيابه،
~~وتلا هذه الآية.

# وقال مالك ,والليث: الحدود كلها سواء غير مبرح.

# قال جار الله: وفي لفظ الجلد إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتجاوز الألم إلى اللحم.

# الثالثة: في حال المحدود وما يضرب منه وما لا يضرب:

# أما حاله: فالرجل يضرب قائما والمرأة قاعدة عندنا ,والأكثر.

# وقال ابن أبي ليلى: تضرب المرأة قائمة، وخطأه أبو حنيفة.

# وقال أبو يوسف بقول ابن أبي ليلى.

# ويجرد المحدود من الغليظ الذي يمنع من الإيجاع :كالفرو ,والحشو, ونحو
~~ذلك.وأما سائر الثياب فقال أبو حنيفة والشافعي : يجرد إلا من الإزار.

# وقال أهل المذهب: لا يجرد من الرداء؛ لأن الثوب الواحد لا يمنع من الألم،
~~وكشفه يؤدي إلى انكشاف العورة، ووافقونا في حد القذف أنه يجلد بثيابه، وفي
~~المرأة أنها لا تكشف.

# وعن علي -عليه السلام-: يجلد القاذف بثيابه.

# وأما ما يجلد من أعضائه: فمذهبنا أنه يفرق الضرب على أعضائه إلا الوجه
~~فإنه خارج؛ لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قال في المرجومة: ((ارموا واتقوا
~~الوجه)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه)) فالمفهوم
~~من كلامهم واستدلالهم دخول الرأس.

# وقال أبو حنيفة ,والشافعي : لا يضرب الوجه ولا الرأس والفرج.

# وفي حديث علي -عليه السلام- أنه قال لرجل أمره بضرب الشارب: اتق وجهه
~~ومذاكيره.

# وقد فرع بعض المتأخرين للمذهب- مثل قول أبي حنيفة ms320 ,والشافعي :-أن الرأس
~~لا يضرب؛ لأن له حرمة.

# وعن مالك: لا يضرب إلا الرأس، وفي رواية عنه: لا يضرب إلا الظهر، ودلالة
~~الآية مطلقة، والسنة تخصص بما ذكرنا.

PageV01P387

# وأما ما أمر به تعالى من حضور طائفة:- بقوله تعالى:{وليشهد عذابهما طائفة
~~من المؤمنين} - ففي لفظ العذاب دلالة على أنه لابد من الإيجاع، فما منع منه
~~لم يكن الجلد الذي فعله عذابا.

# وأما حضور الطائفة فظاهر الأمر للوجوب؛ لأن في ذلك تنكيلا بالزاني ولطفا
~~لغيره، والإمام يحيى: جعل الحضور مستحبا.

# واختلف كم قدر الطائفة:

# ففسرها الهادي بثلاثة غير الإمام والجلاد، وللمفسرين أقوال:

# الأول: -عن النخعي - أنه يكفي واحد: وهذا قول مجاهد، ويحتجان بقوله
~~تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} وذلك يدخل فيه
~~الواحد إذا قاتل واحد في وجوب الإصلاح بينهما.

# وقال عكرمة,وعطاء: اثنان.

# وقال الزهري، وقتادة وأبو علي: ثلاثة.

# قال الحاكم: وهو الذي يقتضيه ظاهر اللفظ.

# وفي الغزنوي -عن مالك, والشافعي- أربعة، واختاره الإمام يحيى؛ لأن
~~الأربعة قد اعتبرت في عدد شهوده.

# وقد قيل أراد بالطائفة الشهود.

# قال في الكشاف: وعن ابن عباس أربعة إلى أربعين.

# وعن الحسن: عشرة.

# قال الزمخشري: وفضل قول ابن عباس؛ لأن الأربعة هي التي ثبت بها الحد.

# وعن الحسن وأبي بردة: يحضر الشهود ليعلم بقاؤهم على الشهادة.

# قال جار الله-رحمه الله-: وخص الله المؤمنين؛ لأن ذلك أبلغ في الفضيحة.

# قوله تعالى:

# {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين}.

# النزول: قيل: لما قدم المهاجرون إلى المدينة وفيهم فقراء، وفي المدينة
~~نساء بغايا مسافحات يكرين أنفسهن وهن يومئذ أخصب أهل المدنية، فرغب ناس في
~~كسبهن، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في نكاحهن فنزلت الآية.

# وحرم نكاحهن؛ لأنهن كن زانيات مشركات: هذا عن عطاء، ومجاهد، وقتادة
~~,والزهري، والشعبي، والرواية عن ابن عباس.

PageV01P388

# وقيل: نزلت في بغايا مكة, والمدينة، وكان منهن تسع لهن رايات يعرفن بها
~~يسافحن: أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب، وأم غليظ جارية ms321 صفوان بن
~~أمية، وحنة القبطية جارية العاص بن وائل، ومارية جارية مالك، وهلالة جارية
~~سهيل بن عمرو، وأم سويد جارية عمر بن عثمان، وشريفة جارية زمعة بن الأسود،
~~وبريدة جارية هشام، وقرينة جارية هلال بن أنس، وكان لا يدخل عليهن إلا زان
~~أو مشرك، فاستأذن رجل من المسلمين في نكاح أم مهزول وكانت شرطت أن تنفق
~~عليه، فنزلت الآية :عن عكرمة.

# وقيل: نزلت في مرثد الغنوي وعناق زانية دعته إلى نفسها فقال مرثد: إن
~~الله حرم الزنى، فقالت: فانكحني، فقال: حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فسأله فنزلت الآية :عن عمرو بن شعيب.

# ثمرة الآية:

# اعلم أنه تعالى صرح بتحريم نكاح الزانية أو المشركة على المؤمنين على ما
~~أفاده الظاهر، والمفهوم من قوله: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} أنه
~~يحرم على الزاني أن ينكح عفيفة وأن له أن ينكح زانية أو مشركة .

# أما تحريم نكاح المؤمن للمشركة :فذلك ثابت، لكن إن كانت حربية فذلك
~~إجماع، وفي الكتابية الخلاف.

# وأما تحريم نكاح المؤمن للزانية ففي ذلك وجوه:

# الأول: أن هذا وارد على ما جاء في سبب النزول، فذلك أن الزانية التي دعت
~~المسلم إلى نكاحها كانت مشركة فحرم لأجل الشرك.

# الثاني: أن هذا منسوخ بقوله تعالى:{وأنكحوا الأيامى منكم} :وهذا مروي عن
~~سعيد بن المسيب ,وجماعة.

# وادعى أبو علي الإجماع على نسخ ذلك، وقال بعضهم: نسخت بالإجماع؛ لكن
~~الإجماع لا ينسخ عند الأكثر.

# وقيل: أريد بهذا أن من زنى بامرأة حرم عليه نكاحها، وأن هذا الحكم باق،
~~ويكون المعنى الزاني بامرأة لا ينكحها إلا زان،: وهذا مروي عن عائشة وابن
~~مسعود، وروي مثله أيضا :عن علي -عليه السلام- ,وأبا بكر والحسن،.

PageV01P389

# وذهب قتادة ,وأحمد: إلى أنهما إذا تابا جاز التناكح بينهما، وهذا ظاهر كلام
~~الهادي.

# والذي حصلوه للمذهب أن العقد يصح تابا أم لا، لكن مع عدم التوبة يحرم
~~العقد مع انعقاده؛ لأنها لا تحصن ماءه.

# والقاسم ,والهادي ,وبعض أهل التفسير: يحملون النكاح المذكور على الوطء
~~زنى، والفائدة ms322 إخراجها من تسمية الإيمان، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)): وهذا -التأويل - مروي عن ابن عباس
~~,وسعيد بن جبير.

# وقيل: إن الله تعالى بين حالهم وما عاد بهم الرغبة فيه فقال: {الزاني لا
~~ينكح إلا زانية}: أي الفاسق الخبيث الذي من شأنه الزنى، لا يرغب في نكاح
~~الصوالح من النساء، وإنما يرغب في فاسقة مثله، أو مشركة، والفاسقة الخبيثة
~~الزانية، كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء، بل ينفرون عنها، وإنما يرغب فيها
~~الفسقة أو المشركون، ونكاح المؤمن الممدوح عند الله تعالى لا ينخرط (1) في
~~مسلك الفسقة المتسمين بالزنى، بل ذلك محرم محظور لما فيه من التشبه
~~بالفسقة، وحصول التهمة، والتسبب لسوء القالة والغيبة، وأنواع المفاسد،
~~ومجالسة الخطائين فيها تعرض لاقتراف الآثام، فكيف بمزاوجة الزواني، وقد نبه
~~الله على ذلك بقوله تعالى:{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم}.

# قال الزمخشري: وحمله على الوطء لا يصح لوجهين:

# أحدهما: أن هذه اللفظة في القرآن لم ترد إلا للعقد.

# والثاني: أنه يؤدي إلى فساد المعنى، إذ يصير المعنى الزاني لا يزني إلا
~~بزانية، والزانية لا يزني بها إلا زان، لعله يعني وقد يطأ الزاني غير زانية
~~وهي زوجته وأمته، والزانية قد يطأها زوجها.

PageV01P390

# قال جار الله: والجملة الأولى: صفة الزاني أنه لا يرغب إلا إلى مثله دون
~~العفائف.

# والثانية: صفة الزانية لكونها غير مرغوب فيها للأعفاف ؛ولكن للزناة.
~~وقدمت الزانية في الأولى لبيان العقوبة؛ لأنها السبب في سبب العقوبة،
~~ولأنها مطمعة في الزنى بما يحصل من إيماضها (1) وتمكينها.

# وقدم الزاني هنا؛ لأنها مسبوقة بذكر النكاح، والرجل أصل فيه؛ لأنه الطالب
~~والراغب، والقراءة الظاهرة لا ينكح -بالرفع- وفيه معنى النهي؛ لأنه تعالى
~~أخبر أن عادتهم جارية بذلك، وعلى المؤمن أن لا يدخل نفسه تحت هذه العادات.
~~وقراءة عمر بن عبيد :لا ينكح - بالجزم ؛- على النهي-.

# والقراءة الظاهرة :وحرم ذلك -بضم الحاء- وقرئ حرم -بفتح الحاء-. فظهرت من
~~جملة ما ذكرنا مسائل :

# تحريم المشركة على المؤمن، وذلك ظاهر باق، وتحريم الزانية ms323 على المؤمن،
~~فإن كان الزاني غيره حرم الفعل لإدخاله نفسه موضع التهمة، ولأنها لا تحصن ماءه.

# قال المؤيد بالله: وإذا عرف من زوجته الزنى وجب عليه طلاقها، فإن لم يطلق
~~كان هذا قد جاء في شهادته، وأما انعقاد النكاح فينعقد، وعدم الإنعقاد منسوخ
~~كما سبق.

# وإن كان هو الزان فالخلاف المتقدم :فالأكثر أنها لا تحرم بل ينعقد العقد
~~وقد شبهه ابن عباس بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه.

# قال في الكشاف: وروي أنه سئل صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال:
~~((أوله سفاح وآخره نكاح، والحرام لا يحرم الحلال)).

# وأما نكاح المؤمنة للزاني فينعقد وفاقا، لكن لا يمنع أن يكره لمقاربة
~~الفاسق، ودخولها تحت أوامره.

# قوله تعالى:

# {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون، إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم}.

PageV01P391

# النزول: في الكشاف إنها نزلت في حسان بن ثابت حين تاب مما قال في عائشة-رضي
~~الله عنها-.

# وقيل: في نساء المؤمنين :عن الضحاك، والأول مروي عن سعيد بن جبير.

# ثمرات الآية المنطوقة ثلاثة:

# الأول: أن من رمى المحصنة ولم يأتي بأربعة شهداء حد ثمانين جلدة.

# الثاني: أن شهادته لا تقبل.

# الثالث: أن قذفه المذكور يوجب فسقه إلا أن يتوب، والمفهومة تظهر في خلال ذلك.

# منها :أن قذف غير المحصنة لا يوجب حد الثمانين؛ ولكن ما ذكر من الأحكام
~~معرفته متوقفة على بيان ماهية الرامي, والمرمي، والرمي، وبيان الشهود.

# أما الرامي :فظاهر الآية العموم؛ لأن لفظ الذين من ألفاظ العموم، ولكن
~~خرج الصغير والمجنون بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((رفع القلم عن
~~ثلاثة)) وبالإجماع.

# وأما السكران -إذا قذف- :فإنه يجب عليه حد القاذف.

# قال: وهو إجماع وقد دخل في العموم، وفي قول علي -عليه السلام- في حد
~~الشرب: إنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فأرى أن عليه حد
~~المفتري.

# وأما الوالد إذا قذف ولده :فعند القاسم, والهادي: يحد، وهو محكي ms324 عن
~~الأوزاعي ومالك.

# وقال أبو حنيفة, وأصحابه, والشافعي: لا، وهذا محكي عن المؤيد بالله،
~~والمنصور بالله.

# وسبب الخلاف أن من أوجب بقذفه الحد أخذ بعموم الآية، وفرق بين ذلك وبين
~~سقوط القصاص بأن القصاص من حقوق الآدميين، وحد القذف مشوب بحق الله، وفرق
~~بين ذلك وبين القطع إن سرق من مال ولده أن الوالد له شبهة في مال ولده،
~~بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنت ومالك لأبيك)).

# وأما من أسقط الحد في قذف الوالد لولده فيقول: قوله تعالى:{فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما} فيه نهي عن أذية الولد لوالده على طريق العموم، ولهذا لم
~~يقد بولده ولم يقطع إن سرق ماله.

PageV01P392

# قال المنصور بالله في المهذب: لا يحد الوالد بقذف ولده، ولا يعزر، ولا
~~يفترق الحال في القاذف بين أن يكون ذكر ,أو أنثى, أو خنثى، ولا فرق بين أن
~~يكون مسلما, أو ذميا، ولا فرق بين أن يكون حرا ,أو عبدا إلا في كمية حد
~~العبد إذا قذف، فعندنا, والجمهور: أنه ينصف له كما ينصف له الحد إذا زنى:
~~وهذا مروي عن الخلفاء الأربعة,وابن عباس.

# وقال الأوزاعي ,وهو محكي عن ابن مسعود: إنه يجلد ثمانين كالحر تعلقا
~~بعموم الآية.

# قال في النهاية: وهذا مروي عن عمر بن عبد العزيز، وأبي ثور، وداود.

# وأما بيان الذمي فقد جعلت الآية الكريمة الأحكام المذكورة في المحصنات،
~~وهذا يدخل فيه النساء بلا إشكال.

# وأما الذكور فلا خلاف في أن قاذف الذكر المحصن يحد كحد قاذف المرأة
~~المحصنة، ولكن اختلفوا من أين أخذ حده:

# فقيل: إنه داخل في الآية، وأن المراد بالمحصنات الفروج أي الفروج
~~المحصنات، أي الممنوعة من المحظور؛ لأن الإحصان صفة الفرج بدليل قوله
~~تعالى:{والتي أحصنت فرجها} فكان الظاهر يتناول الذكر والأنثى.

# وقيل: المحصنات يتناول النساء, وأما الذكر :فحكم قاذفه مأخوذ من القياس
~~على النساء.

# وقيل: من الإجماع.

# وقيل: من قوله تعالى في هذه السورة:{إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا}

# وإذا أثبت هذا فالإحصان له شروط: وهي البلوغ ms325 ,والعقل, والإسلام، والحرية
~~,والعفة ,في الظاهر، وأن يتأتى من المقذوف ما رمي به.

# أما البلوغ, والعقل: فقد قال في الشرح لا خلاف في اعتبارهما، ولأن المعرة
~~لا تلحق بالصغير, والمجنون.

# وعن داود: يحد قاذف الصبي ,والصبية.

# قال أبو جعفر: هذا خلاف الإجماع.

# وقال مالك: يحد قاذف الصبية إذا كان مثلها يوطأ.

# وعن مالك والليث: يحد قاذف المجنون.

PageV01P393

# وأما الإسلام: فشرط للإحصان لأجل حد الفرق، وقد يدعى أنه إجماع، وعليه قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أشرك بالله فليس بمحصن)) فإن قيل: فقد رجم
~~صلى الله عليه وآله وسلم الذميين بالزنى، وشرط الرجم الإحصان؟

# قلنا: أما على قول الهادي, والقاسم والشافعي ، وأبي يوسف, ومحمد، ففعله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الرجم مخصص لقوله -عليه السلام-: ((من أشرك
~~بالله فليس بمحصن))

# وأما من نفى رجم الذمي :وهو زيد ,والناصر, وأبي حنيفة فيقول: الرجم منسوخ
~~بهذا الخبر.

# وأما اشتراط الحرية لأجل حد القذف فهذا قول الأكثر، وقد استدل ذلك بقوله
~~تعالى:{فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات}.

# وقال داود: يحد قاذف العبد.

# قال أبو جعفر: هذا خلاف الإجماع.

# والمدبرة، وأم الولد :كالأمة لا يحد قاذفهما.

# وعن مالك: يحد قاذف أم الولد سواء كان لها ولد من سيدها أم لا.

# وقال محمد بن الحسن: يشترط أن يكون لها ولد من سيدها.

# وأما المكاتبة إذا قذفت وكذا المكاتب فإن الحد يتبعض عندنا.

# وقال أبو جعفر: لا يحد قاذفه، كقول أبي حنيفة, والشافعي .

# وأما اشتراط العفة في الظاهر ؛فلأنه إذا ثبت زنىه بالشهادة فالحد ساقط
~~لقوله تعالى:{ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} والشهرة كالشهادة في سقوط الحد (1)
~~عن القاذف، وقد ذكر اشتراط العفة في الكشاف، والحاكم، والنهاية فلا معنى
~~لما يحكي عن أبي جعفر أنه لم يشترطها إلا الهادي -عليه السلام-.

# أما إذا قذف المحصنة ثم زنت بعد ذلك فالذي ذكره أبو طالب لأصحابنا -وهو
~~قول أبي حنيفة, والشافعي - وذكره صاحب الوافي :أنه لا يحد قاذفها؛ والوجه
~~أن بزنىها يبطل كون ظاهرها ms326 العفة، فأشبه من قذف المجهول إسلامه وحريته.

PageV01P394

# والذي خرجه أبو طالب لأبي العباس - وهو قول المزني, وأبي ثور - : أن حد
~~القذف لا يسقط لدخوله في عموم قوله تعالى:{والذين يرمون المحصنات}.

# أما سائر أنواع الفسق غير الزنى :فلا يمنع من الإحصان ,ولزوم الحد لمن
~~قذف قاطع صلاة أو قاتل نفس، ونحو ذلك.

# وأما اشتراط تأتي ما قذف به فيريد بذلك أن قاذف المجنون، وقاذف الرتقاء ,
~~والعذراء :لا حد عليه؛ لأنه يعرف كذبه فتنتفي الغضاضة، وإن كان معنى
~~الإحصان حاصلا في الرتقاء ونحوها :وهو الامتناع من المحظور فعله الجلد
~~منتفيه وهي إلحاق المعرة بالرمي، وكذا لو رمي المحصن بأنه زنى بعذراء أو
~~رتقاء ، أو قذف المحصنة بأنها زنت بمجنون.

# وقال في (شرح الإبانة): عند أصحابنا, والفريقين :للمقذوف أن يطالب ولو
~~عرف صدق القاذف فكأنه اعتبر الإحصان في الظاهر.

# وقال مالك : لا يطالب، وكأنه اعتبر الإحصان في نفس الأمر.

# وأما بيان الرمي الموجب للجلد فهو إضافة الزنى إلى المرمي الجامع للأوصاف
~~المتقدمة، ولابد أن يصنف ذلك بلفظ مطلق لا بإشارة ,وكتابة، ولا بحكاية عن
~~الغير؛ لأن الإشارة والكتابة محتملة، والحكاية لم يصرم فيها بالرمي، وهذا
~~قول الناصر, وأبي حنيفة, والشافعي .

# وقال الأوزاعي: إذا قال أخبرت أنك زان كان قاذفا.

# وعن مالك: يكون قاذفا إن لم يتبين على أنه أخبره مخبر، وسواء أضاف
~~الفاحشة التي رماها بها إلى أنه وطأ في قبل ,أو دبر، وأتى امرأة في قبلها
~~,أو دبرها حرة ,أو أمة، أو أتى ذكرا, أو أنثى؛ لأن الحد فيما رمي به يجب،
~~فلو قلنا بوجوب التعزير على الفاعل عزر القاذف به.

PageV01P395

# وكذا إن رماه بوطء بهيمة في فرجها، إن قلنا ذلك يوجب الحد؛لا إن رمي المرأة
~~بأنها استدخلت ذكر حيوان غير آدمي، وسواء أضاف الزنى إلى المرمي ,أو إلى
~~فرجه لا إلى يده ورجله؛ لأن الزنى يطلق على العين ونحوها مجازا، أو يكون
~~قاذفا بما يتضمن الزنى، وهو نفي النسب من صاحب الفراش، فإذا قال لرجل: لست
~~ابن فلان وهو المنتسب إليه ms327 فقد صار قاذفا لأمه، ولا يكون قاذفا فاستحق جلد
~~ثمانين إن رماه بكفر أو فسق أو شرب أو نحو ذلك من أنواع المعاصي.

# والوجه: أن الآية اشترطت لعدم الجلد أن يأتي بأربعة شهداء، واشتراط
~~الأربعة لا يكون إلا في الزنى، فدل ذلك أنه المراد.

# قال القاضي: ولأن من جهة التعارف يطلق الرمي على الشتم بالزنى.

# قيل: ولأن الرمي بالزنى كثير:فاحتيج إلى زجر بخلاف الرمي بالكفر. وإذا
~~عرف هذا فلابد أن يأتي بلفظ صريح موضوع للزنى لا يحتمل غيره نحو يا زان يا
~~زانية، أو بلفظ ظاهره للزنى، وإن احتمل غيره وهو يعبر عنه بالكناية نحو لست
~~بابن فلان ,أو يا فاعل بأمه؛ لأن ذلك يكيد من جهة العرف الرمي بالزنى.

# ولا فرق عندنا ,ومالك ,والشافعي: بين أن يأتي بالكناية في حال الغضب
~~والرضاء، وعند الحنفية إنما يحد فيها إذا كان في حال الغضب؛ لأن الظاهر أنه
~~أراد به نقصه وعيبه.

# إن قيل: فيما يفارق الصريح الكناية؟

# قلنا: فيه تردد، فعن الأمير الحسين يقبل صرفه بالكناية لا بالصريح، وقيل:
~~يفترقان في الوضع لا في الحكم، وأما إذا عرض بالزنى ولم يذكر ما يقتضيه بأن
~~يقول أنا لست بزان، أو الله يعرف من الزاني مني ومنك، أو يا ولد الحلال،
~~فمذهبنا ,وأبي حنيفة,والشافعي, وابن شبرمة ,والثوري: لا يكون قاذفا.

PageV01P396

# وقال مالك: يحد بذلك عند الغضب، ومنشأ الخلاف أن مالك اعتبر ما يلحق المعرة
~~والغضاضة منه، ويفهم منه إرادة إضافة الزنى، وحجة الجمهور الحديث المشهور
~~أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن امرأتي لا ترد يد لامس،
~~فقال له: ((طلقها)) ولم يجعله قاذفا: وهذا مروي عن علي -عليه السلام-،
~~,وابن مسعود، والأول مروي عن عمر.

# قلنا: الحدود تدرأ بالشبهات.

# قال صاحب النهاية: إن أكثر استعمال التعريض بها كانت قذفا وإلا فلا،
~~وههنا فروع:

# منها: إذا قال رجل لامرأة زنى بك فلان ففي شرح التحرير ما يقتضي أنه ليس
~~بقاذف للإمرأة، لجواز أن تكون نائمة أو مكرهة.

# وفي (شرح الإبانة): أنه ms328 يكون قاذفا لها، ورجح الأول (1) ، وأما الرجل
~~فيكون قاذفا له.

# الفرع الثاني: إذا قال لعبد من شراك أو من باعك زان كان قاذفا للبائع أو
~~للمشتري، فإن تعددوا فللآخر؛ لأن من بمعنى الذي وهي إشارة إلى القريب، هكذا
~~في الشرح، لا لو قال: من يشتريك أو من يبيعك فليس بقذف.

# الفرع الثالث: إذا خاطب امرأة فقال لها: يا زان فقال المرتضى: يحد إذا
~~اعترف أنه أراد بها الزنى منها، وهذا مجمع عليه.

# وقال أبوطالب: يحد إلا أن يدعي أنه أراد رجلا.

# وقال أبو حنيفة: يحد مطلقا، ومنشأ الخلاف في وضع العبارة ما يفيد، فقال
~~أبوطالب: إسقاط علامة التأنيث معهودة في مخاطبة النساء كطالق أو حائض، ولأن
~~التعويل على فهم المعنى لا على اللفظ، كما لو قال للمذكر زنيت بكسر التاء
~~وللمؤنث بفتح التاء.

# قال أبوطالب: وإذا ادعى أنه عنى رجلا كان ذلك شبهة، وقد قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((ادرؤوا الحدود بالشبهات)).

# الرابع: عكس هذا التأنيث بأن يقول للمذكر في جميع المثال يا زاينة.

# فقال أبوطالب, والشافعي, ومحمد: يكون قاذفا؛ لأن التعويل على المعنى.

PageV01P397

# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: والوافي في الحد لا يكون قاذفا؛ لأن الهاء مع
~~المذكر لا تكون إلا للمبالغة في الاسم، نحو علامة ونشابة [ ونسابة] ، لا
~~للمبالغة في الفعل.

# الخامس إذا قال زنأت بالجبل حد عند أبي حنيفة, وأبي يوسف، ولا يحد عند
~~محمد ,والشافعي .

# وقال محمد بن يحيى : يرجع إليه في التفسير، وهو يؤل إلى قول الشافعي.

# قال في الانتصار: لا يحد لأن حقيقته الصعود، فإن لم يقل في الحبل حد إن
~~كان من العوام لا إن كان من أهل اللغة.

# ولو قال: زنيت في الجبل كان قاذفا.

# ومنشأ الخلاف : هل يجمع على ما يسبق الفهم، أو إلى مدلول اللفظ اللغوي؟

# السادس: إذا كان اللفظ محتملا بأن يقول: لم. أجدك عذراء لم يكن قاذفا (1) .

# وكذلك لو قال: أنت أزنى الناس؛ لأنه يحتمل الاستفهام.

# وكذا إذا قال: فجرت بفلانة، أو جامعتها حراما :عند الشافعي ، وذكره ms329
~~الطحاوي، والقاضي زيد للمذهب؛ لأن اللفظ محتمل للزنى وغيره.

# وقال مالك: يكون قاذفا فيحد ؛ لأن فهم الزنى هو السابق .

# السابع :إذا أضاف الزنى إلى حالة لا تكون فيها محصنة كأن يقول زنيت وأنت
~~كافرة أو مملوكة أو صبية أو مجنونة أو مكرهة وقد كانت على الكفر أو الرقلم
~~يكن قاذفا ؛ لأنه أضاف الزنى إلى حال لو رماها فيه لم يكن قاذفا، :وهذا
~~ذكره أبو العباس , وأبو طالب.

# وقال أبو حنيفة ,وأصحابه، والثوري، والأوزاعي، وقواه الشيخ أبو جعفر: إنه
~~يكون قاذفا إذا قال: زنيت وأنت كافرة أو مملوكة؛ لأنه زادها غضاضة إلى
~~غضاضة لا يقال هو داخل في عموم قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات} كما
~~قلتم في قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم} أنه إذا رماها بزنى قبل
~~الزوجية لاعن لدخوله في عموم الآية؛ لأنه قد بطل العموم بقوله للمحصنة:
~~زنيت مكرهة,وأو صغيرة, أو مجنونة، فكذا يقاس عليه زنيت كافرة ,وأمة.

PageV01P398

# الثامن: -يتعلق بنفي النسب: وهو- إذا قال لابن الملاعنة الذي وقع اللعان
~~عليه لست بابن فلان، فقال المؤيد بالله وصححه الأستاذ :إنه يكون قاذفا
~~لأمه؛ لأنه حقق عليها الزنى.

# وقال أبو العباس : لا يكون قاذفا؛ لأنه صادق أنه ليس بابنه شرعا؛ لأن
~~النسب قد انتفى.

# التاسع: إذا نسب إنسان إلى غير أبيه فإن كان ممن يطلق عليه اسم الأب
~~كالجد, والعم,والخال، أو زوج أمه :لم يكن قاذفا، فهذا مذهبنا ,وهو قول أبي
~~حنيفة، إلا أن يفسر ذلك بالزنى.

# دليل تسمية الجد والعم أيضا أبا

# قوله تعالى: {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} وقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((العم والد)).

# وقال -عليه السلام-: ((الخالة أم)).

# وقال تعالى: {يا بني اركب معنا} فسر بأنه كان ابن امرأته.

# وإن كان لا يطلق عليه اسم الأب مجازا كان قاذفا للأم، على ما دل عليه
~~تعليلهم.

# إن قيل: إنه إذا قال لرجل لست ابن فلان الذي هو أبوه في الظاهر، أو قال
~~له أنت ابن فلان لمن لا يطلق عليه اسم الأب حقيقة، ولا ms330 مجازا، فهذا ليس فيه
~~تحقيق أن الأم زانية بجواز أنه حصل بوطء شبهة من غير الزوج، فأشبه ما لو
~~قال زنى بك فلان، فقد صححتم أنه ليس بقاذف، لجواز أنها مكرهة ,أو نائمة
~~,,أو مجنونة (1) ، أما لو نفاه من العرب وهو عربي فليس بقاذف، وكذا إن قال:
~~لست من الأنصار بجواز أن يريد الأم العليا، ولا يعلم إحصانها، وهذا ذكره
~~المنصور بالله ,وأبو حنيفة ،والقاضي زيد.

# وقال الحسن بن حي يكون قاذفا فيحد كذا لو نسبه إلى صفة ليست في أبيه، كأن
~~يقول: يا أبن الأعور، أو يابن الخياط، وليس أبوه كذلك.

# وقال الليث: إذا قال يا بن الخياط وليس أبوه بخياط حد.

# وكذا لو قال للعربي: يا نبطي أو يا فارسي فلا حد لجواز أنه أراد بنبطي
~~الدار: وهذا محكي عن ابن عباس، وبه قال: أصحاب أبي حنيفة.

PageV01P399

# وعن مالك: إذا قال للعربي ذلك حد، ولو قال لفارسي يا قبطي أو يا نبطي لم يحد.

# العاشر: إذا قال لامرأة يا بنت الزانية فقالت: زنت بك كانا قاذفين لأم
~~هذه الامرأة لا أن المرأة قاذفة للرجل؛ لأنها لم تضف إليه الزنى، بل إلى
~~أمها. ولو قال رجل لامرأة يا بنت الزانية فقالت المرأة: صدقت إنها كانت
~~زانية، كانا قاذفين لأم هذه الامرأة لا إن قالت صدقت فقط، فإن الرجل يكون
~~قاذفا لا الامرأة، هذا مذهبنا، وأبي حنيفة ؛لجواز أن التصديق في أمر آخر.

# وقال زفر: تكون قاذفة في الحالين، ولو قال يا زانية فقالت: زنيت بي وهما
~~أجنبيان صار كل واحد قاذفا لصاحبه، لا أن قالت زنيت بك، فإنها لا تكن قاذفة
~~له؛ لأنه لم تضف إليه بل إلى نفسها، وسقط عنه حد القذف لكونها صدقته، وفي
~~الزوجين لا قذف في الوجهين، لجواز أنهما أضافا وطء الزوجية إلى الزنى
~~لوقاحتهما، إلا أن يضيفا الزنى إلى غير وطء الزوجية.

# قوله تعالى: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء}

# اعلم أنه يتعلق بهذه النكتة أحكام:

# الأول: كم مدة أجله في إتيانه بالشهادة إذا ادعى ms331 أن له شهود على ما قذف
~~به، فقال القاسم ويحيى: يؤجل مدة ولم يحدا، وخرج أبوطالب, والمؤيد بالله
~~لهما أنها كأجل الشفيع؛ لأنها مدة معتبرة في الشرع.

# وقال أبي العباس وأبي حنيفة : مدة لبث الحاكم في المجلس، مع ملازمته
~~أوأخذ كفيل منه؛ لأن المجلس أجل المتصارفين.

# الثاني: هل يشترط إجماع الأربعة أم لا؟

# فالمذهب والشافعي: أنه لا يشترط لعموم الآية.

# وقال أبو حنيفة ,ومالك، والأوزاعي، وابن حي: لابد من اجتماعهم وإلا كانوا
~~قذفة؛ لأنا لو لم نشترط الاجتماع لزم لو شهد واحد أو اثنان أو ثلاثة أن لا
~~يحدوا؛ لأنه يجوز في كل وقت وجود شاهد رابع.

# قلنا: إنما ينتظر بأمارة مدة مقدرة لا أنا نسقط الحد مطلقا.

# الثالث: إذا قذف واحد وأتى بثلاثة شهود هل يسقط بذلك حد القذف ؟

# فأطلق أبوطالب: أنه يسقط.

PageV01P400

# وقال صاحب الوافي: لا يسقط ولابد من أربعة غير القاذف.

# وجه القول الأول: أن يقدم قذفه كتقدم شهادته، وقد ثبت أنه لا يشترط
~~اجتماعهم عندنا.

# والثاني معه ظاهر الآية؛ لأنه تعالى أثبت راميا، وجعل حد الرامي ثمانين
~~إن لم يأتي بأربعة.

# وقد حكي عن الغزالي :أن الرامي إن جاء بلفظ الشهادة وكان ذلك بحضرة
~~القاضي كفى معه ثلاثة، فأما إذا لم يأتي بلفظ الشهادة وكانت الشهادة بغير
~~حضرة القاضي فلابد من أربعة سواه، وجعل هذا تلفيقا بين أبي طالب وابن بلال.

# الرابع: إذا كانت الشهادة لا يحكم بها بمثل أن يكونوا ذميين أو فسقة أو
~~مجانين أو عميا، فإن لكمال عددهم يخرجون من أن يكونوا قذفة، هذا كلام أهل
~~المذهب: وهو قول الحنفية.

# وإذا كان ثم قاذف فقياس كلام أهل المذهب وهو قول زفر أنه يقسط عنه الحد.

# وقال أبو يوسف: يحد القاذف دون الشهود.

# وقال مالك ,وعبيد الله بن الحسن:يحد الشهود؛ لأن شهادتهم لغو.

# إن قيل: لم لا يكون قولنا هكذا لأن العلماء قد قالوا: إنما ذكر الله سقوط
~~الحد بالأربعة لكونها شهادة الزنى، فإذا كان دون الأربعة لا يسقط الحد؛
~~لأنه ليس بشهادة زنى ms332 فكذا شهادة الفساق ليست بشهادة زنى، فهذا سؤال على قول
~~من أسقط الحد عن القاذف.

# وقد ذكرت صور لها شبيه بهذا:

# منها: إذا شهد اثنان أن الزاني أكره المرأة وإثبات أنها مطاوعة فإنها لا
~~تحد وفاقا، وفي حده خلاف الناصر ,وأبي حنيفة, والشافعي قالوا: لا يحد.

# وأبو يوسف,ومحمد قالا: يحد.

# وأما الشهود فالمفهوم من كلامهم أنهم لا يحدون.

# وقال الأوزاعي: يحد الشهود، وكذا يلزم على قول الأكثر لو شهد أربع نسوة
~~أن لا يحدهن حد القذف.

# ومنها لو شهد اثنان أنه زنى بالبصرة وآخران بالكوفة قال أبو حنيفة: لا
~~يحد الشهود لكمال عددهم.قيل: وهذا مذهبنا.

# وقال الشافعي : يحد الشهود في أصح قوليه؛ لأن الشهادة لم تكمل على فعل
~~واحد، ويأتي مثل هذا اختلاف الشهود في الزمان وإضافة الزنى من شخص إلى أشخاص.

PageV01P401

# قيل: وكذا لا يحد الشهود إن شهد بعضهم على الإقرار والبعض على الفعل لكمال العدد.

# قوله تعالى:

# {فاجلدوهم ثمانين جلدة}

# هذا خطاب للأئمة كما تقدم في حد الزنى، لكن لابد من دعوى في حد القذف من
~~المقذوف ذكره أبوطالب, ومحمد بن الحسن؛ لأن الشين والغضاضة تعلق به، فاشترط
~~طلبه وإن كان الحد حقا لله .

# ولا يمتنع أن يكون الحد لواحد، والمطالبة لآخر كالوكيل بالبيع له
~~المطالبة بالثمر، والثمر للموكل، وكذلك الوكيل يقبض المبيع.

# قال في الشرح: وهكذا حد السرقة القطع حق لله تعالى، والمطالبة إلى
~~المسروق (1) ، إذ لو لم يطالب لم يقطع.

# وعن المؤيد بالله في حد السرقة: تصح الشهادة من غير دعوى المسروق. وتتعلق
~~بهذه الجملة أحكام:

# الأول: أنه إذا ثبت القذف وجب الحد، وقد يسقط بإقرار المقذوف، ونكوله عن
~~اليمين، ذكره المؤيد بالله في الزيادات، فإذا قال القاذف أحلف ما زنيت،
~~ونكل سقط الحد عن القاذف، وإن لم يحد الناكل، وهكذا فرعه من المتأخرين
~~السيد يحيى ,والفقيه يحيى.

# وقال الفقيه محمد بن يحيى: لا يطالب أحد باليمين أنه ما زنى، كما لا
~~يطالب باليمين أنه ما شرب، وكذا يسقط بإقامة البينة. وأما بعفو المقذوف
~~فهذه مسألة ms333 خلاف بين المجتهدين:

# فظاهر قول القاسم ,وأبي حنيفة, والثوري, والأوزاعي: أنه لا يسقط بعفو
~~المقذوف؛ لأنه حق لله تعالى كسائر الحدود، فلا يسقطه المقذوف لا قبل الرفع
~~ولا بعده.

# وقال الشافعي : إنه حق لآدمي فيصح إسقاطه من المقذوف قبل الرفع وبعده؛
~~لأنه لا يكون إلا بطلبه، ولأنه إذا أقر سقط.

# وقال الهادي ,والمؤيد بالله -وهو مروي عن مالك - إنه يصح العفو قبل الطلب
~~لا بعده، وحمل قول القاسم على هذا؛ وذلك لقوله -عليه السلام-: ((تعافوا
~~الحدود فيما بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب)) PageV01P402 وكذا بموت المقذوف على ما يأتي ,وردته وزناه، وقيام البينة على ما قذف به
~~لا بإسلام القاذف وردته؛ لأنه حق لآدمي فلم يسقط بالإسلام.

# الحكم الثاني: أن القاذف إذا تكرر منه القذف للمقذوف قبل إقامة الحد فهو
~~حد واحد، ما لم يتم الحد الأول، وقد أدخل في عموم قوله تعالى:{والذين يرمون
~~المحصنات} وقياسا على الزنى إذا تكرر.

# ولم يفرق أهل المذهب بين أن يضف الرمي الثاني إلى الفعل الأول أو إلى
~~غيره، وللشافعي قولان في التكرر إذا أضاف الثاني إلى فعل غير الفعل الأول.

# ويفرع على هذا لو أن الزاني جلد وهو محصن، ثم زنى مرة ثانية قبل الرجم
~~إنه لا يجلد للفعل الثاني.

# وأما إذا كرره بعد كمال الثمانين فإنه يحد ثانيا سواء أضاف القذف إلى
~~الفعل الأول أو إلى غيره، وذلك داخل في عموم الآية.

# وقال أصحاب الشافعي: إذا أضاف إلى الأول عزر؛ لأن عليا -عليه السلام- منع
~~عمر من جلد أبي بكرة لما كرر قذف المغيرة بعد إقامة الحد عليه.

# الحكم الثالث: إذا قذف جماعة هل يتعدد الحد أم لا؟

# وهذا فيه ثلاثة أقوال:

# الأول: قول أبي حنيفة, وأصحابه, ومالك - وحكاه في النهاية عن الثوري,
~~وأحمد,- : إنه لا يجب عليه إلا حد واحد، سواء كان قذفه بلفظ واحد كأن يقول:
~~أنتم زناة، أو بألفاظ كأن يقول أنت يا فلان زان، وأنت يا فلان زان، وأنت يا
~~فلان زان.

# القول الثاني: مذهبنا وأخير قولي الشافعي: أنه ms334 إذا قذف جماعة بلفظ أو
~~بألفاظ وجب الحد لكل واحد.

# قال في النهاية: وهو قول البتي ,وابن حي ,حتى قال ابن حي: لو قال من دخل
~~هذه الدار فهو زان، جلد لكل من دخلها.

# القول الثالث: قول الشافعي- في القديم-, وابن أبي ليلى, والشعبي: إن كان
~~القذف بلفظ واحد فحد واحد، وإن كان بألفاظ فلكل واحد حد.

PageV01P403

# وسبب الخلاف أن أهل المذهب والشافعي قالوا: إن الله تعالى أوجب على كل من
~~قذف محصنة حد، فإذا قذف عدة من المحصنات وجب لكل واحدة حد، كما أن الله
~~تعالى أوجب على كل من قتل مؤمنا خطأ دية، فمن قتل عدة من المؤمنين لزمه لكل
~~واحد دية، ولأن المعرة والمضرة تثبت لكل مقذوف حقا فلا تتداخل كسائر حقوق
~~الآدميين، ولأن موجب القذف هنا الحد فلا يتداخل، كما أن موجب قذف الزوجة
~~اللعان، وهو إذا قذف زوجاته لم يتداخل اللعان، وأنه لو عفا عن أحدهم لم
~~يسقط حد الباقين: وذلك كجماعة قذفوا رجلا واحدا فعلى كل واحد منهم حد، ولا
~~يسقط إن عفا عن أحدهم عن الآخرين .

# أن قيل المطالبة حق للمقذوف، والحد حق لله تعالى.

# قلنا: هذا لا يفيد كما تتكرر الكفارة إن قتل جماعة خطأ.

# وقال أبو حنيفة ومالك: وحديث هلال بن أمية قضى بأنه لا يتكرر؛ لأنه لما
~~قذف امرأته بشريك بن سحما لاعن صلى الله عليه وآله وسلم بينهما، ولم يحد لشريك.

# قال في النهاية: وذلك إجماع بين أهل العلم فيمن قذف زوجته برجل.

# وأما من فرق بين أن يكون بلفظ أو بألفاظ فقال: إن كل لفظ قذف واحد فتعدد
~~له الحد، ولا يقاس تعدد القذف والمقذوف على تعدد القذف دون المقذوف.

PageV01P404

# ويتفرع على هذا لو قال لرجل: يابن الزواني فإنه يحد على مذهبنا لأمه
~~,ولجداته من قبل أمه بشرط معرفة إحصان كل واحدة وبقائها وبقا وليها
~~المطالب؛ لا أن جهل الولي أو جهل الإحصان فالأم مجمع على ذلك والجدات على
~~قولنا أنه يتكرر، وإنما أدخلنا الجدات مع أن إطلاق الأم ms335 عليهن مجاز؛ لأنه
~~عرف من هذا اللفظ أنه لم يرد الاقتصار على أمه التي ولدته، بل عرف أنه
~~يتناول الحقيقة والمجاز، وخرج من كان من الجدات من جهة الأب؛ لأن استعمال
~~هذا اللفظ في العرف للجدات من قبل الأم، ولم تدخل الأم من الرضاع؛ لأنها لا
~~تسمى أما حقيقة ولا مجازا مع الإطلاق، بل مع الإضافة إلى الرضاع، ولأن
~~الشتم بها لم يستعمل، ولا يدخلن الجدات، حيث قال لجماعة: يابني الزواني؛
~~لأنه قد حصر لفظ الجمع بأمهاتهم، ودخول الجدات مشكوك وكذا لا يدخلن إن قال
~~لاثنين يا بني الزواني؛ لأن الجمع قد يطلق على الاثنين.

# أما لو قال في قوم لا يحضرون أنهم زناة فلا يحد ويؤدب؛ لأنه يعلم كذبه،
~~كأن يقول: أهل بغداد زناة، وكذا لو قال لجماعة أمهاتهم متفرقات يا بني
~~الزانية، فلا حد لأنه قذف واحدة فأشبه ما لو قال واحدة من النساء زانية، أو
~~إحداكما يا هاتان زانية.

# الحكم الرابع: إذا مات المقذوف فإن الحد يسقط عندنا وأبي حنيفة، وادعى
~~علي بن العباس إجماع أهل البيت.

# وقال مالك ,والشافعي : إنه يورث، وهكذا عن الناصر، وسبب الخلاف أن من
~~جعله حقا لله قال لا يورث، ومن قال: يورث رجح حق الآدمي.

# قال في الكشاف: وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((الحد لا يورث)) والظاهر
~~ممن أسقط الميراث أنه يقول سواء علم المقذوف أم لا.

# وقد فرع بعض المتأخرين : أنه إنما يسقط إذا علم بجواز أنه عفا لا إذا لم
~~يعلم وليس بواضح، أما لو كانت المقذوفة ميتة وعلم إحصانها فالحد ثابت بعموم
~~الآية، لكن قال أهل المذهب ,وبعض أصحاب الشافعي: المطالبة إلى أولياء
~~النكاح؛ لأنه حق يتعلق بالفرج، فيعلق بأولياء النكاح.

PageV01P405

# وعن بعض أصحاب الشافعي: إلى الورثة، وعن أبي حنيفة: إلى الأب والجد ,والولد
~~,وولد الولد.

# وعن ابن حي: إلى المسلمين، فلو كان للمقذوفة وللمقذوف أخوان فعفا أحدهما
~~فلعله يسقط؛ لأن الحد يسقط بالشبهة، وكالقصاص، بل هذا أولى، فلو مات الولي
~~لم ترث المطالبة وليه، كما إذا ms336 مات المقذوف، فلو مات أحد الوليين فلعل
~~للآخر الطلب؛ لأن الموت ليس بإسقاط، ولو طلب أحدهما وسكت الآخر فلعل له
~~ذلك؛ لأنهم شبهوا بأولياء النكاح هذه الفروع على وجه النظر.

PageV01P406

# سورة النور

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين}

# هذه الآية الكريمة قد تضمنت أمرين- وهما :الجلد ,وحضور طائفة من المؤمنين
~~العذاب،- ونهيا وهو: ألا تأخذنا رأفة.

# أما الجلد :فهو يتضمن بيان الزنى، وبيان الزاني والزانية، وبيان المخاطب بذلك.

# أما الأول :وهو في بيان الزنى: فهو وطء الرجل لامرأة أجنبية من غير عقد،
~~ولا شبهة في قبلها، وهذا وفاق، فإن استمتع في غير فرجها فليس بزنى وفاقا،
~~فلا يثبت به الحد، ولكن يعزر.

# قال المؤيد بالله: ويفسق.

# وفي هذا مسائل:

# الأولى: إذا وطء امرأة أجنبية في دبرها كان ذلك كإتيانها في قبلها، هذا
~~مذهبنا، والناصر ,والشافعي ,وأبي يوسف, ومحمد.

# وقال أبو حنيفة: لا يحد، وإنما فيه التعزير.

# وهل استخراج هذا الحكم من تسميته زانيا، أو لائطا؟

# فيه قولان لمالك، والمفهوم من كلام أهل المذهب: أنه زنى؛ لأنهم قالوا:
~~إذا قذف امرأة فلا فرق بين أن يرميها بإتيانها في قبلها أو دبرها أنه يسمى
~~قاذفا, ومن أوجب الحد للقذف به لزم أن يوجب هنا، وقد قال في جامع الأمهات:
~~الزنى أن يطأ في فرج آدمي لا ملك له فيه متعمدا، فيدخل اللواط، وإتيان
~~المرأة في دبرها.

# وأبوحنيفة يقول: اسم الزنى لا يطلق عليه.

# قال في الانتصار: ويجب الحد بتغييب الحشفة ولو لف على ذكره خرقة فأولج
~~وجب به الحد، ولو أولج في ميتة لم يجب به الحد (1).

# وفي جامع الأمهات: يجب به الحد؛ لأنه يطلق عليه الزنى، ووجه السقوط أنه
~~لا يطلب به اللذة غالبا، وكان ذلك شبهة.

# الثانية: إذا تلوط بذكر ففي حده ثلاثة أقوال:

PageV01P407

# تحصيل أبي طالب, وهو مذهب المؤيد بالله ,وأبي يوسف, ومحمد، وأحد قولي ms337
~~الشافعي : أن ذلك كحد الزاني في أنه يجلد البكر، ويرجم المحصن. وتحصيل
~~المؤيد بالله ,وهو قول الناصر, ومالك، وهو أحد قولي الشافعي: أنه يرجم مطلقا.

# وقال أبو حنيفة: يعزر ولا يحد.

# وسبب الخلاف: أنا إن قلنا بالقول الأول فقد جعلنا واطئ الأجنبية في دبرها
~~كالواطئ في قبلها فكذا هنا، وأيضا فالخبر عن علي -عليه السلام- أنه قال:
~~اللوطي كالزاني وهو أعظمهما جرمى.

# وجه القول الثاني :ما روي عنه : ((اقتلوا الفاعل والمفعول به)) ولأن
~~الصحابة اتفقت على أنه يقتل، ولكن اختلفوا في كيفية قتله.

# وجه قول أبي حنيفة : أنه خارج من آية الزنى؛ لأنه لا يطلق عليه.

# قال في الانتصار: والمتلوط بعبده كالأجنبي في الحد.

# الثالثة: إذا وطأ بهيمة هل يستفاد حده من الآية أو من غيرها؟

# قلنا: هو لا يطلق عليه اسم الزنى،

# وأما حده فقد حصل المؤيد بالله للقاسم: أنه يقتل مطلقا؛ وذلك لقوله :
~~((من وجد على بهيمة فاقتلوه مع البهيمة)) قيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟
~~فقال: إنها ترمى.

# وقال أبو طالب, واحد أقوال الشافعي : يقتل المحصن ويجلد البكر، فرجم
~~المحصن لعموم الخبر، وأخرج البكر بالقياس على الواطئ في قبل المرأة.

# وقال المرتضى: واختاره المؤيد بالله ,وهو قول أبي حنيفة ,وأصحابه, واحد
~~أقوال الشافعي : إنه يعزر مطلقا؛ لأنه يشبه غير الفرج.

# الرابعة: إذا استمنى بكفه فلا يحد؛ لأنه لا يطلق عليه اسم الزنى فلا يدخل
~~في الآية.

# الخامسة: إذا أكره على الزنى بالتوعد بالقتل أو الامرأة كذلك ومكنت من نفسها؟

# فقال المؤيد بالله, وزفر, ورواية لأبي حنيفة: إنه يحد لدخوله في آية الزنى.

# وقال الشافعي, والأزرقي, وقاضي القضاة: لا يحد، لكن قال قاضي القضاة
~~؛لأنه غير داخل في اسم الزاني؛ لأن عند الإكراه كأن الفعل لغيره. وقيل: هو
~~داخل في عموم الآية، لكن خرج بقوله : ((أدرؤوا الحدود بالشبهات)).

PageV01P408

# أما لو أكرهت المرأة بحيث لم يبق لها فعل؟

# فلا حد عليها وفاقا، وليست داخلة في العموم.

# قال في الشرح: ولا خلاف أن المكره على السرقة ,والشرب ,والقذف :لا حد
~~عليه، ms338 وكذا المكره لغيره لا حد عليه.

# السادسة: إذا زنى الذمي؟

# فإنه يحد عند أصحابنا, وأبي حنيفة، وأحد قولي ش؛ لأنه داخل في الآية،
~~ولأنه رجم اليهوديين اللذين زنيا.

# وقال مالك, واحد قولي الشافعي : إنه لا يحد، ولعلهم يخصصونه من العموم؛
~~بأن المجوسي قد أقر على ما هو عليه.

# قال في الشرح: ولا خلاف أنه إذا سرق يقطع.

# وأما الحربي المستأمن :فإنه يحد عند أصحابنا إذا زنى وهو قول أبي يوسف؛
~~لدخوله في العموم.

# وعند أبي حنيفة ,ومحمد, والشافعي: لا يحد.

# وجه قولنا :أنه داخل في عموم قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما} وجه قول أبي حنيفة والشافعي :(1)

# السابعة: إذا حصل ما ذكرنا أنه ينطلق عليه اسم الزنى، ولكن حصلت شبهة،
~~فإنه يسقط الحد لقوله -عليه السلام-: ((ادرؤوا الحدود بالشبهات)).

# قال في الشرح: ولا خلاف في ذلك.

# وفي النهاية :عن الثوري: أن عليه الحد.

# ومنها :جارية الابن لقوله -عليه السلام-: ((أنت ومالك لأبيك)).

# ومنها :المكاتبة عندنا، والأكثر، وقال الحسن والزهري: يلزمه الحد.

# ومنها: المكاتب إذا وطء جاريته.

# ومنها: الأمة الكافرة ,والتي تحته أختها فهذا يخرج من الزنى وإن كان
~~الوطء محرمى.

# ومنها: المرهونة إذا وطءها المرتهن، فعندنا أنه لا حد عليه إن ادعى الجهل
~~؛ لأن في ذلك شبهة وهي كونه أخذها بحقه، وهذا محكي عن أبي حنيفة ,وصحح أبو
~~بكر الرازي : أنه يحد، وهو محكي عن الشافعي.

# وفي المستأجرة المضمنة :خلاف بين فقهاء المؤيد بالله، هل تشبه بالمرهونة؟

# وحاصل الكلام أن الشبهة إن قويت :سقط الحد مع العلم والجهل، وإن ضعفت كأن
~~يطأ جارية زوجته التي ليست بمهر :حد مع العلم ,والجهل: وهذا قول مالك, وزفر.

PageV01P409

# وقال أبو حنيفة ,والشافعي : يحد مع العلم لا مع الجهل.

# وإن توسطت الشبهة حد مع العلم لا مع الجهل، كالمستعارة للوطء ، والمحلل
~~له بضعها، أما لو عقد بمن يحرم عليه نكاحها فالعقد لا يكون شبهة، فإذا
~~وطأها: حد عندنا، والشافعي ,ومالك، وأبي يوسف , ومحمد؛ لأن ذلك داخل في
~~عموم آية الجلد.

# وقال أبو ms339 حنيفة: العقد شبهة فلا يحد، وكذا عنده إذا استأجرها للوطء لا يحد.

# وعندنا ,والشافعي ,وأبي يوسف ,ومحمد: يحد مع العلم، ولا خلاف أنه إذا
~~استأجرها للخدمة أنه يحد مع العلم والجهل.

# وأما لو مكنت المرأة نفسها من مجنون فإنها تحد عندنا ,والشافعي ؛لأنها
~~زانية فدخلت في إطلاق الآية وعمومها.

# وقال أبو حنيفة:لا يحد.

# والعكس مجمع عليه: أن الرجل إذا زنى بمجنونة أو صغيرة فإنه يحد.

# وأما السكران إذا زنى فقد قيل : إنه يحد إجماعا؛ لأنه داخل في اسم
~~الزاني، وهذا حيث يعصي بالشرب.

# فإن أكره عليه فسكر ثم زنى ففي صحة طلاقه خلاف، ولعل الحد يسقط عنه هنا
~~للشبهة، وكلام الزيادات: ظاهره أن الحد يلزم، وكذا الطلاق هنا. وكذا إذا
~~زال عقله بما لا يطرب ثم زنى فلا حد. وكذا النائم.

# وإنما قدم الله تعالى ذكر الزانية هنا؛ لأنها الباعثة على الشهوة وقدم في
~~آية السارق السارق ؛ لأن جرأته وقوته على السرق أكثر.

# وقوله تعالى: {مائة جلدة}

# هذا يدخل فيه من زنى مرة أو مرارا، فإن حده مائة جلدة، بخلاف ما إذا عاود
~~بعد الحد الأول، فإنه يجلد مائة ثانية، ولا فرق بين أن يكون المزنى بها هي
~~الأولى أو غيرها، والمسألة إجماعية ؛ وقد شبه ذلك بالأحداث الكثيرة أن لها
~~طهارة واحدة.

# ويدخل في العموم البكر والمحصن؛ لأن الألف واللام للعموم،

# وحكي عن المازني :أن دخول الألف واللام على الصفة كدخولها على الاسم.

# وعن سيبوبه: دخولهما على الصفة كدخولهما على الفعل.

# والدلالة مبنية على ما تقدم أنهما للعموم: وهو قول أبي علي خلافا لأبي هاشم.

PageV01P410

# وقد ذكر الهادي -عليه السلام-، والناصر ,والمؤيد بالله : إلى أنه يجمع بين
~~الجلد والرجم؛ لأن الجلد ثابت بعموم الآية، والرجم بالسنة، وهذا رواية عن مالك.

# قال في النهاية: وهو قول الحسن البصري, وأحمد ,وإسحاق, وداود. وعند أبي
~~حنيفة,والشافعي : لايجمع بينهما، وإنما الواجب الرجم فقط.

# حجتنا :أن الآية عامة.

# فإن قيل: لا يسلم العموم بل الألف واللام للجنس وهما يدخلان في البعض، والكل.

# قلنا: قد أقمنا ms340 الدلالة أن فيهما دلالة العموم، وذلك صحة الاستثناء.

# حجة أخرى :- من جهة السنة- قوله فيما رواه أمير المؤمنين -عليه السلام-:
~~(( الثيب بالثيب جلد مائة والرجم)).

# وحديث عبادة بن الصامت: ((خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر
~~جلد مائة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم)).

# وحديث علي -عليه السلام- : أنه جلد شراحة الهمدانية مائة يوم الخميس ، ثم
~~رجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله، وهذا
~~الحديث خرجه مسلم.

# قالوا: الآية مخصصة، والعام يجب تخصيصه، وخبر عبادة ونحوه منسوخ، وذلك
~~بما روي أنه رجم ماعزا ورجم امرأة من جهينة، ورجم يهوديين، ورجم امرأتين من
~~بني عامر من الأزد، كل هذا مخرج في الصحاح، ولم يرو أنه جلد أحدا منهم.

# قلنا: لو نسخ لم يخف على أمير المؤمنين -عليه السلام-.

# واختلف في جلد العبد كم هو؟

# فمذهبنا,وجمهور العلماء :نصف جلد الحر؛ لأنه وإن وجد في العموم أخرجناه
~~بالتخصيص بقوله تعالى:{فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب} والرق حاصل في العبد كما في الأمة، ولأن الجلد لم يختلف بالذكورة
~~والأنوثة في الأحرار فكذا في العبيد.

# وقال أهل الظاهر: أما الذكر فجلده مائة للعموم، والأمة ينصف لها للآية،
~~وهكذا حكم المدبر ,وأم الولد.

# وأما المكاتب ,والمكاتبة: فكالعبد إن لم يؤديا شيئا، وإن أدى بعض له بقدر
~~ما أدى، ويسقط الكسر.

PageV01P411

# والوجه :حديث ابن عباس عنه -عليه السلام-: ((إذا أصاب المكاتب ميراثا أو
~~حدا فإنه يرث على قدر ما عتق منه، ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه)) وهذا
~~قول الهادي ,والناصر، وهو مروي عن علي -عليه السلام-. وعند الفريقين :هو
~~كالعبد لقوله -عليه السلام-: ((المكاتب عبد ما بقي عليه درهم)) وهذا مروي
~~عن زيد بن علي، فهذا ما يتعلق باسم العدد.

# وقوله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة}

# مذهب الأكثر أنه أراد هنا بالإحصان الإسلام لما روي أنه سئل عن الأمة إذا
~~زنت ولم تحصن فقال: ((إذا زنت فاجلدوها...)) الخبر.

# قال في النهاية: وذهب طائفة :أنها إذا زنت ولم ms341 تزوج فإنما عليها التعزير،
~~وروي ذلك عن عمر ؛لأن الإحصان اسم للتزويج، فسبب الاختلاف أن لفظ الإحصان
~~مشترك بين الإسلام ,والتزويج.

# ومما يتعلق بذكر العدد: وهو أن الله تعالى جعل عدد حد الزاني مائة جلدة،

# فمن قال إن مفهوم العدد دلالة على نفي ما عداه :وهو قول أبي بكر الدقاق,
~~وبعض الحنابلة،كان في ذلك دلالة على أنه لا تغريب في حق البكر.

# ومن قال أن ليس فيه دلالة أسقط التغريب بالخبر والقياس،فالخبر قوله حين
~~سئل عن حد الأمة: ((إذا زنت فاجلدوها، ثم إذا زنت فاجلدوها، ثم إذا زنت
~~فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بظفير)) والظفير :الحبل، وفي رواية ذكرها في السنن
~~أنه قال هذا في الرابعة ولم يذكر التغريب.

# وأما القياس :فعلى سائر الحدود.

# والقول بنفي التغريب: هو قول الهادي -عليه السلام-, وأسباطه، وأبي حنيفة
~~,وأصحابه، وأدلتهم ما تقدم.

# وذهب إلى ثبوته طوائف من الصحابة: الخلفاء الأربعة، رواه عنهم في
~~الانتصار، ومن التابعين :ابن أبي ليلى ,والأوزاعي، ومن الأئمة :زيد
~~والناصر، واختاره الإمام يحيى، ومن الفقهاء :الشافعي ,ومالك ,وأحمد وإسحاق،
~~والثوري،ولكن اختلفوا هل يخص الرجل أو تدخل المرأة؟ وهل تغرب الأمة أم لا؟
~~وهل التغريب النفي أوالحبس؟

PageV01P412

# ودليل التغريب قوله : ((البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام)).

# قلنا: هذا على سبيل التأديب (1) ، ولذلك روي عن علي -عليه السلام- أنه
~~قال: كفى بالنفي فتنة.

# وروي أن عمر: نفى واحدا فارتد ولحق بهرقل فقال: لا أنفي بعدها أحدا .

# قال في الكشاف: التغريب منسوخ عند الحنفية، أو على وجه التأديب. وأما لو
~~نكح ذات رحم محرم فقد روي في سنن أبي داود في من نكح امرأة أبيه أنه أمر
~~بضرب عنقه وأخذ ماله.

# قال في المعالم: في حده ثلاثة أبواب:

# الأول: قول أحمد وإسحاق يقتل ويؤخذ ماله؛ أخذا بظاهر هذا الحديث.

# الثاني: قول الشافعي ومالك عليه الحد كما لو زنى بأجنبية.

# الثالث: قول أبي حنيفة : أنه يعزر- يعني - مع العقد.

# ومذهبنا أنه يجلد مائة ويزاد تأديبا؛ لأن لها حرمة وزيادة في التحريم،
~~وقد ذكر في حديث السنن ms342 وجوه:

# الأول: أنه روي في سنده عن عدي بن ثابت عن يزيد بن البراء، وروي عند عدي
~~عن البراء فكان في ذلك انضراب.

# الثاني: أن هذا كان قبل ثبوت الحد فنسخ .

# الثالث : أن هذا فعله -عليه السلام- في قتل الزاني المحصن، فنسخ منه
~~كيفية القتل دون أصل وجوبه، وأما أخذ ماله فيحتمل أنه لا وارث له.

# فأما إذا وطء جارية زوجته التي ليست بمهره فالمذهب: عليه الحد كاملا.
~~وذكر في النهاية أقوال أربعة:

# الأول: قول مالك, وهو مروي عن عمر: عليه الحد كاملا ؛ لأن ذلك داخل في
~~اسم الزاني فاستحق الحد بمقتضى الآية.

# الثاني: قول أحمد, وإسحاق ,وابن مسعود: لا حد عليه، وتقوم عليه فيغرمها
~~لزوجته إن طاوعته، وإن استكرهها قومت عليه ,وهي حرة، والحجة لهذا :ما رواه
~~في سنن أبي داود أن رسول الله قضى في رجل وقع على جارية امرأته إن كان
~~أكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها، وإن كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها.

# وقال قوم: عليه مائة جلدة فقط بكرا كان أو محصنا.

PageV01P413

# وقال قوم: عليه التعزير؛ لأن له شبهة في مالها، ولهذا قال : ((تنكح المرأة
~~لثلاث)) فذكر مالها.

# وفي السنن حديث آخر وهو أن رجلا وقع على جارية امرأته فرفع إلى النعمان
~~بن بشير وهو أمير على الكوفة فقال: لأقضين فيك بقضية رسول الله : إن كانت
~~أحلتها لك جلدتك مائة، وإن لم تكن أحلتها لك رجمتك بالحجارة، فوجدوه قد
~~أحلتها له فجلده مائة.

# والمذهب أن من أحل بضع جاريته لغيره كان ذلك شبهة تدرأ عنه الحد مع الجهل
~~لا مع العلم.

# وأما بيان المخاطب بقوله تعالى:{فاجلدوا كل واحد منهما} وقوله
~~تعالى:{فاجلدوهم ثمانين جلدة} وقوله تعالى:{السارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما} وقوله تعالى:{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا} : فاختلف العلماء في ذلك:

# فقال جماهير الأئمة: إن هذا خطاب للأئمة المحقين القاصدين لرضاء رب
~~العالمين، الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا، ولا غلوا, ولا عنادا؛
~~وإنما كانوا هم المراد :لأن الأمة ms343 قد أجمعت أن ليس لكل واحد من آحاد الناس
~~إقامة الحد، فلا يقال التكليف بذلك عام لكل من يصح خطابه من البشر، فيدخل
~~فيه الذكر والأنثى، والحر والعبد، والعدل والفاسق، ثم إنه لا خلاف بين
~~الأمة أن ليس من شرط إقامة الحد اجتماع الكل منهم؛ لأنه يتعذر فلم يبق إلا
~~أن المخاطب بذلك مخصوص، وهذا المخصوص هم الأئمة لوجهين:

# الأول: أنه قد حصل الإجماع عليه فصح إقامته منهم, ووجب عليهم الامتثال
~~ومن عداهم مختلف فيه، والحد إيلام للغير، فلا يثبت لنا إيلام الغير إلا
~~بدلالة.

# والثاني: الخبر وهو قوله -عليه السلام-: ((أربعة إلى الأئمة....)) الخبر.

# وقال أبو حنيفة: لأمراء الأمصار وحكامها إقامة الحدود، ولا يقيمها عامل
~~السواد، وزاد مالك: الشرط والحرس .

PageV01P414

# وعن الفضل بن شروين ,واحد قولي المؤيد بالله : لأهل الولايات أن يقيموا
~~الحدود، والإمام غير شرط.

# قلنا: قوله : ((أربعة إلى الولاة: الحد, والجمعة ,والفيء, والصدقات)) وقد
~~روي إلى الأئمة.

# وأبو حنيفة: لا يشترط الإمام العادل في الجمعة، والغزو.

# قلنا: الولاية لا يستحقها الفساق؛ لأنهم لا يؤمنون ولا يجوز موالاتهم،
~~فكيف تثبت لهم الولاية على المسلمين.

# فإن قيل: هلا كان سبيل هذه الأشياء كالزكاة إن وجد الإمام فإليه، وإن لم
~~جاز لغيره.

# قلنا: وجوب الزكاة غير مشروط لوجود الإمام إجماعا، لكن إذا ظهر فالولاية إليه.

# فإن قيل: تحصيل شرط الواجب ليجب لا يجب وقد قلتم أنه يجب نصب الأئمة
~~ليقيموا الحدود؟

# قيل: هذا يشبه طلب الماء، فإنه يجب طلبه لأجل وجوب الوضوء، والتعليل
~~منضرب، ثم إنه يقال: إذا كان الستر مستحبا لقوله لهزال: ((هلا سترت عليه
~~بثوبك )) فإقامة الحد غير واجبة.

# قلنا: الوجوب بعد صحة ذلك بغير العلم على الإمام، وقد أكد الله تعالى
~~الوجوب بقوله: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} وفي قوله تعالى: {إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} وهذا على سبيل التهييج ,والتهاب الغضب لله.

# قال جار الله: وفي الحديث ((يؤتى بوال نقص من الحد سوطا فيقول: رحمة
~~لعبادك، فيقال له: أأنت أرحم بهم مني فيؤمر ms344 به إلى النار ويؤتى بمن زاد
~~سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك فيؤمر به إلى النار )).وعن أبي هريرة: إقامة
~~حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة.

# قال الحاكم: وقيل إن الخطاب لجميع المسلمين، والمراد بذلك أن ينصبوا
~~إماما يقوم بذلك، فلما كان إقامة الإمام إليهم أضاف إقامة الحدود إليهم،
~~وصححه الحاكم ويتفرع على هذا أقامة السيد الحد على عبده، وللعلماء فيه أقوال:

# الأول: -مذهبنا, والمنصور بالله -أنه لا ولاية للسيد مع وجود الإمام، وله
~~الولاية مع عدمه.

# الثاني:- قول أبي حنيفة- لا ولاية له مطلقا.

PageV01P415

# الثالث: -قول الشافعي- له الولاية مطلقا، وهكذا في النهاية: عن أحمد
~~وإسحاق، وأبي ثور، وسبب نشوء هذا الخلاف أن الأدلة المتقدمة قد قامت بثبوت
~~ولاية الإمام على الحدود، وذلك من غير مخصص، ثم إنه قد ورد عنه أنه قال:
~~((أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم)).

# وعنه : ((إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها، فإن عادت فليجلدها، فإن عادت
~~فليبيعها ولو بضفير)) وفي السنن بظفيرة (1) .

# وروي عن فاطمة -عليها السلام- وعن أبي بردة أنهما جلدا الأمة، وعن ابن
~~مسعود مثله .

# فالشافعي أخذ بهذين الخبرين، وأيضا فإن ذلك يروى عن جماعة من الصحابة.

# قال في النهاية: روي ذلك عن ابن مسعود ,وابن عمر، وأنس، ويجعل هذان
~~الخبران مخرجين للمماليك من قوله: ((أربعة إلى الولاة))

# وأبوحنيفة أخذ بعموم قوله -عليه السلام-: ((أربعة إلى الولاة)) ويتأول ما
~~روي من إقامة الحد من السيد أنه بإذن الإمام.

# وقول أبي حنيفة مثله عن زيد بن علي، والقاسم ,والناصر.

# وأما التفصيل - الذي هو قول الهادي -عليه السلام-:- فنقول في ذلك جمع بين
~~الأدلة فمع عدم الإمام للسيد ذلك للاختيار، ومع وجوده فالأمر إليه، لقوله :
~~((أربعة إلى الولاة)) وما روي عن فاطمة -رضي الله عنها- كان يأمر عليا
~~-عليه السلام-.

PageV01P416

# ودلالة الشافعي أظهر؛ لأن ذلك خطاب منه لأصحابه وغيرهم، ولم يقل -عليه
~~السلام- أقيموا الحدود بإذني، ولا يقال هذا تولية منه -عليه السلام-، إذ لو
~~كان كذلك لزم على قول من قال الولاية لا تبطل بموت الإمام أن يكون ثابتا
~~لسيد ms345 العبد؛ لأن له ولاية من النبي ، وح يقول: إن قضاة الإمام لا تبطل
~~ولايتهم بالموت، ويقول: ليس لسيد العبد أن يقيم الحد على عبيده، وإذا قلنا
~~إن لسيد العبد أن يقيم الحد على عبيده فذلك مع عدم الإمام فلا فرق عندنا
~~بين حد الزنى والقذف، والسرقة والقتل بقطع الصلاة، والردة، وفي النهاية عن
~~مالك أن السيد يقيم على عبده حد الزنى والقذف، ولا يقطع بالسرقة إلا
~~الإمام، وبه قال الليث، ويتعلق بهذا فائدتان:

# الأولى: أنه لا فرق بين أن يكون المولى ذكرا ,أو أنثى، عدلا ,أو فاسقا،
~~ولو كان المالك صغيرا أقام الحد وليه من أب أو جد أو وصي؛ لأنهم جعلوا ذلك
~~كالاستيفاء من العبد في حق الله تعالى، هذا ما يلزم من تعليلهم.

# الفائدة الثانية: في بيان ما يثبت به سبب الحد على العبد، وهو بإقرار
~~العبد، وذلك ظاهر، وأما بعلم السيد فهذا فيه تردد، فقيل: إذا شاهده لم يقم
~~عليه الحد؛ لأنه لا يقيم الحد بعلمه كالإمام، وقد ذكره في النهاية.

# وقيل: إذا شاهد ما يستوجب الحد أقامه، وقد قال الفقيه: كلام الشرح يدل
~~على هذا، وأما إذا شهد الشهود فسماع الشهادة إلى الحاكم، وبعد ثبوته يقيم
~~السيد الحد، هذا هو الذي صححه في الشرح، وذكر عن بعضهم أن السيد يسمع
~~الشهادة وهو الذي ذكره في النهاية.

# وقال في الشرح: في ذلك خرق للإجماع.

# تكميل لهذه الجملة، وهو أن يقال: هل من شرط الجناية التي توجب الحد أن
~~يكون في زمن الإمام، وفي بلد يليه أم لا؟

# قلنا: ذهب أبوطالب, وأبو حنيفة: إلى أن هذا شرط.

# وقال المؤيد بالله: مذهبا وتخريجا إن هذا ليس بشرط.

# وسبب الخلاف:

PageV01P417

# أن أبا طالب يقول: إذا لم يكن في زمن هذا الإمام بل كانت في زمان إمام قبله
~~فالفرض ساقط عن الثاني، وكذا إن كان في بلد لا يليه فالفرض ساقط عنه، وإذا
~~سقط لم يجب بعد ذلك.

# والمؤيد بالله يقول: الأدلة عامة، لم يفرق بين أن يكون في ولايته أم ms346 لا؛
~~ولأن ولاية الإمام عامة.

# أما لو وقعت لا في وقت إمام، ثم ظهر الإمام اتفق السيدان على سقوطه؛ لأنه
~~كان ساقطا عند وقوعه، فلو أن العبد زنى لا في وقت إمام، ثم ظهر الإمام قبل
~~أن يقيم السيد الحد فهل سقط الحد بالكلية، أو يقيمه السيد أو يقيمه الإمام.

# قلنا: أما على قول أبي طالب: فليس للإمام أن يقيمه؛ لأنه كان ساقطا عليه
~~قبل ذلك,وأما السيد فيحتمل أن يقيمه؛ لأنه قد وجب عليه قبل ظهور الإمام،
~~فلا يسقط، ويحتمل أن السيد يبطل ولايته فيسقط الحد.

# وأما على قول المؤيد بالله :فيحتمل أن يقال: يقيمه الإمام والسقوط أرجح
~~على قول أبي طالب ، ونظيره ما ذكره أبو العباس, وأبو طالب, وقاضي القضاة
~~:أن ولاية المنصوب من خمسه تبطل بظهور الإمام.

# ولو أن المدة تطاولت وتراخى الإمام عن إقامة الحد، ثم شهد الشهود فإنه
~~يحد عندنا ومالك والشافعي ؛ لأن الإقامة للحد قد وجبت على الإمام فلا يسقط
~~ذلك بالتراخي.

# وقال أبو حنيفة: تسقط في غير القذف إن ثبتت بالبينة.

# وحده صاحبا أبي حنيفة: بشهر.

# قال أبو العباس : ويقيم الإمام الحد ولو على أبيه على أصل الهادي -عليه
~~السلام-، وذلك لعموم الآية في قوله تعالى: {الزانية والزاني} الآية.

# وقال أبو حنيفة: لا يقيم الحد على الأب؛ لقوله تعالى: {وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا} ولكن يوليه غيره.

# قلنا: هذا فيما يخص الأب من الحقوق لا في حقوق الله تعالى، وهذا واجب على
~~الإمام الذي هو إقامة الحد قد يسقط عن الإمام، وقد يوسع له تأخيره إذا رأى
~~ذلك صلاحا، كما أن رسول الله من على من استحق القتل وذلك لرجاء مصلحة أو
~~خشية فتنة.

PageV01P418

# أما لو ارتكب ما يوجب الحد، ثم التجأ إلى الحرم فحكى علي بن العباس إجماع
~~أهل البيت أنه لا يقيم عليه الحد حتى يخرج، وهو قول أبي حنيفة ولكن لا يطعم
~~ولا يسقى ولا يبايع حتى يخرج، ويكون هذا مخصصا بقوله تعالى في سورة آل
~~عمران: {ومن دخله كان آمنا}.

# وقال ms347 الشافعي : إنه يستوفى منه، هكذا الخلاف في القصاص.

# قال أبو جعفر: لا خلاف أن الأطراف تستوفى في الحرم، أما لو ارتكب ما يوجب
~~الحد أو القصاص في الحرم فقال أبو جعفر: قد هتك الحرم فيستوفى منه في
~~الحرم، وكلام أهل المذهب محتمل لذلك ولخلافه.

# وأما الكلام عن النهي- المذكور بقوله تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله} - فهذا أمر بالشدة، وأن لا يلين ويترفق.

# قال جار الله: وكفا برسول الله أسوة حيث قال: ((لو سرقت فاطمة بنت محمد
~~لقطعت يدها)).

# قال الحاكم :عن مجاهد ,وعكرمة، وعطاء، وسعيد بن جبير، وإبراهيم، وسليمان
~~بن يسار، وابن زيد: المراد رأفة تمنعكم من استيفاء الحد.

# وقيل: تمنع من الإيجاع الشديد: عن الحسن، وسعيد بن المسيب، والشعبي، وحماد.

# وههنا نكت:

# الأولى: إذا تاب الزاني ,أوالسارق ,أو الشارب, فإن الحد لا يسقط على ظاهر
~~المذهب: وهو قول أبي حنيفة ,وأصحابه، وأحد قولي الشافعي بخلاف المحارب
~~وقاطع الصلاة عندنا.

# وفي قوله الآخر ,والناصر :أنه يسقط.

# وسبب الخلاف :أن الآية وهي قوله تعالى: {فاجلدوا كل واحد منهما} وقوله
~~تعالى:{فاقطعوا أيديهما} لم تفصل، وكان هذا حجة لعدم السقوط، وأكدت الدلالة
~~بالسنة، وذلك أنه قال في الامرأة التي اعترفت عنده بالزنى: ((لقد تابت توبة
~~لو تابها أهل المدينة لغفر لهم)) وروي مثل هذا في ماعز، وقد حدهما رسول الله .

PageV01P419

# وحجة من أسقطه بالتوبة أنه تعالى قال في آية النساء: {فإن تابا وأصلحا
~~فأعرضوا عنهما} وقال تعالى في المائدة في آية السارق:{والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما} إلى قوله: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب
~~عليه} فأخرج التائب، وأيدوا ذلك بالقياس على المرتد.

# أما القاذف فلا إشكال أن حده لا يسقط بالتوبة.

# قال الحاكم: لا يجوز أن يرجم المصر حتى لا يقام عليه الحد، وأما التائب
~~فيجوز أن يرجم؛ لأن ما يقام عليه امتحان وليس بعقوبة هذا لفظه.

# قال في الانتصار: وإذا هرب المرجوم نظر فإن ثبت عليه بالبينة لم يترك،
~~وإن ثبت بإقراره ترك؛ لأنه قال في قصة ماعز: ms348 ((هلا تركتموه)) فإن لم يتركوه
~~فلا ضمان عليهم؛ لأن الرسول لم يوجب عليهم الضمان.

# الثاني: في صفة الضرب وذلك أن يكون غير مبرح لقوله -عليه السلام-: ((خير
~~الأمور أوساطها)).

# قال في الكافي: لا يكون السوط حلقا ,ولا حديدا، ولا في رأسه ثمرة :وهي العقد.

# قال في المرشد: يكون طوله ذراعا، ولا يبين الجلاد ابطه.

# قال أهل المذهب: ويكون السوط الذي يضرب به بين الغليظ والدقيق؛ لأن
~~الرأفة التي نهى عنها لا تبلغ إلى أن يفعل به ما يخشى منه القتل، ولهذا
~~فإنه ضرب المريض بالشمراخ.

# قال في الانتصار: ويجب أن يوالي بين الضرب؛ لأن التفريق يبطل الألم.

# وحكى علي بن العباس فقال: أجمع علماؤنا أن حد الزاني :أشد ضربا من الشرب،
~~والشرب: أشد ضربا من القذف، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه ، والتعزيز أشد ضربا
~~من الحد: وهذا قول المؤيد بالله.

# وقال الحسن ,والثوري: حد الزنى أشد، ثم القذف، ثم الشرب.

# قال حماد: يحد القاذف, والشارب وعليهما ثيابهما، والزاني تخلع ثيابه،
~~وتلا هذه الآية.

# وقال مالك ,والليث: الحدود كلها سواء غير مبرح.

# قال جار الله: وفي لفظ الجلد إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتجاوز الألم إلى اللحم.

PageV01P420

# الثالثة: في حال المحدود وما يضرب منه وما لا يضرب:

# أما حاله: فالرجل يضرب قائما والمرأة قاعدة عندنا ,والأكثر.

# وقال ابن أبي ليلى: تضرب المرأة قائمة، وخطأه أبو حنيفة.

# وقال أبو يوسف بقول ابن أبي ليلى.

# ويجرد المحدود من الغليظ الذي يمنع من الإيجاع :كالفرو ,والحشو, ونحو
~~ذلك.وأما سائر الثياب فقال أبو حنيفة والشافعي : يجرد إلا من الإزار.

# وقال أهل المذهب: لا يجرد من الرداء؛ لأن الثوب الواحد لا يمنع من الألم،
~~وكشفه يؤدي إلى انكشاف العورة، ووافقونا في حد القذف أنه يجلد بثيابه، وفي
~~المرأة أنها لا تكشف.

# وعن علي -عليه السلام-: يجلد القاذف بثيابه.

# وأما ما يجلد من أعضائه: فمذهبنا أنه يفرق الضرب على أعضائه إلا الوجه
~~فإنه خارج؛ لأنه قال في المرجومة: ((ارموا واتقوا الوجه)).

# وقال : ((إذا ضرب أحدكم فليتق ms349 الوجه)) فالمفهوم من كلامهم واستدلالهم
~~دخول الرأس.

# وقال أبو حنيفة ,والشافعي : لا يضرب الوجه ولا الرأس والفرج.

# وفي حديث علي -عليه السلام- أنه قال لرجل أمره بضرب الشارب: اتق وجهه
~~ومذاكيره.

# وقد فرع بعض المتأخرين للمذهب- مثل قول أبي حنيفة ,والشافعي :-أن الرأس
~~لا يضرب؛ لأن له حرمة.

# وعن مالك: لا يضرب إلا الرأس، وفي رواية عنه: لا يضرب إلا الظهر، ودلالة
~~الآية مطلقة، والسنة تخصص بما ذكرنا.

# وأما ما أمر به تعالى من حضور طائفة:- بقوله تعالى:{وليشهد عذابهما طائفة
~~من المؤمنين} - ففي لفظ العذاب دلالة على أنه لابد من الإيجاع، فما منع منه
~~لم يكن الجلد الذي فعله عذابا.

# وأما حضور الطائفة فظاهر الأمر للوجوب؛ لأن في ذلك تنكيلا بالزاني ولطفا
~~لغيره، والإمام يحيى: جعل الحضور مستحبا.

# واختلف كم قدر الطائفة:

# ففسرها الهادي بثلاثة غير الإمام والجلاد، وللمفسرين أقوال:

PageV01P421

# الأول: -عن النخعي - أنه يكفي واحد: وهذا قول مجاهد، ويحتجان بقوله تعالى:
~~{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} وذلك يدخل فيه الواحد
~~إذا قاتل واحد في وجوب الإصلاح بينهما.

# وقال عكرمة,وعطاء: اثنان.

# وقال الزهري، وقتادة وأبو علي: ثلاثة.

# قال الحاكم: وهو الذي يقتضيه ظاهر اللفظ.

# وفي الغزنوي -عن مالك, والشافعي- أربعة، واختاره الإمام يحيى؛ لأن
~~الأربعة قد اعتبرت في عدد شهوده.

# وقد قيل أراد بالطائفة الشهود.

# قال في الكشاف: وعن ابن عباس أربعة إلى أربعين.

# وعن الحسن: عشرة.

# قال الزمخشري: وفضل قول ابن عباس؛ لأن الأربعة هي التي ثبت بها الحد.

# وعن الحسن وأبي بردة: يحضر الشهود ليعلم بقاؤهم على الشهادة.

# قال جار الله-رحمه الله-: وخص الله المؤمنين؛ لأن ذلك أبلغ في الفضيحة.

# قوله تعالى:

# {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين}.

# النزول: قيل: لما قدم المهاجرون إلى المدينة وفيهم فقراء، وفي المدينة
~~نساء بغايا مسافحات يكرين أنفسهن وهن يومئذ أخصب أهل المدنية، فرغب ناس في
~~كسبهن، فاستأذنوا رسول الله في نكاحهن فنزلت الآية.

# وحرم نكاحهن؛ لأنهن كن زانيات مشركات: هذا عن ms350 عطاء، ومجاهد، وقتادة
~~,والزهري، والشعبي، والرواية عن ابن عباس.

PageV01P422

# وقيل: نزلت في بغايا مكة, والمدينة، وكان منهن تسع لهن رايات يعرفن بها
~~يسافحن: أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب، وأم غليظ جارية صفوان بن
~~أمية، وحنة القبطية جارية العاص بن وائل، ومارية جارية مالك، وهلالة جارية
~~سهيل بن عمرو، وأم سويد جارية عمر بن عثمان، وشريفة جارية زمعة بن الأسود،
~~وبريدة جارية هشام، وقرينة جارية هلال بن أنس، وكان لا يدخل عليهن إلا زان
~~أو مشرك، فاستأذن رجل من المسلمين في نكاح أم مهزول وكانت شرطت أن تنفق
~~عليه، فنزلت الآية :عن عكرمة.

# وقيل: نزلت في مرثد الغنوي وعناق زانية دعته إلى نفسها فقال مرثد: إن
~~الله حرم الزنى، فقالت: فانكحني، فقال: حتى اسأل رسول الله فسأله فنزلت
~~الآية :عن عمرو بن شعيب.

# ثمرة الآية:

# اعلم أنه تعالى صرح بتحريم نكاح الزانية أو المشركة على المؤمنين على ما
~~أفاده الظاهر، والمفهوم من قوله: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} أنه
~~يحرم على الزاني أن ينكح عفيفة وأن له أن ينكح زانية أو مشركة .

# أما تحريم نكاح المؤمن للمشركة :فذلك ثابت، لكن إن كانت حربية فذلك
~~إجماع، وفي الكتابية الخلاف.

# وأما تحريم نكاح المؤمن للزانية ففي ذلك وجوه:

# الأول: أن هذا وارد على ما جاء في سبب النزول، فذلك أن الزانية التي دعت
~~المسلم إلى نكاحها كانت مشركة فحرم لأجل الشرك.

# الثاني: أن هذا منسوخ بقوله تعالى:{وأنكحوا الأيامى منكم} :وهذا مروي عن
~~سعيد بن المسيب ,وجماعة.

# وادعى أبو علي الإجماع على نسخ ذلك، وقال بعضهم: نسخت بالإجماع؛ لكن
~~الإجماع لا ينسخ عند الأكثر.

# وقيل: أريد بهذا أن من زنى بامرأة حرم عليه نكاحها، وأن هذا الحكم باق،
~~ويكون المعنى الزاني بامرأة لا ينكحها إلا زان،: وهذا مروي عن عائشة وابن
~~مسعود، وروي مثله أيضا :عن علي -عليه السلام- ,وأبا بكر والحسن،.

PageV01P423

# وذهب قتادة ,وأحمد: إلى أنهما إذا تابا جاز التناكح بينهما، وهذا ظاهر كلام
~~الهادي.

# والذي حصلوه للمذهب أن العقد ms351 يصح تابا أم لا، لكن مع عدم التوبة يحرم
~~العقد مع انعقاده؛ لأنها لا تحصن ماءه.

# والقاسم ,والهادي ,وبعض أهل التفسير: يحملون النكاح المذكور على الوطء
~~زنى، والفائدة إخراجها من تسمية الإيمان، كما قال : ((لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن)): وهذا -التأويل - مروي عن ابن عباس ,وسعيد بن جبير.

# وقيل: إن الله تعالى بين حالهم وما عاد بهم الرغبة فيه فقال: {الزاني لا
~~ينكح إلا زانية}: أي الفاسق الخبيث الذي من شأنه الزنى، لا يرغب في نكاح
~~الصوالح من النساء، وإنما يرغب في فاسقة مثله، أو مشركة، والفاسقة الخبيثة
~~الزانية، كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء، بل ينفرون عنها، وإنما يرغب فيها
~~الفسقة أو المشركون، ونكاح المؤمن الممدوح عند الله تعالى لا ينخرط (1) في
~~مسلك الفسقة المتسمين بالزنى، بل ذلك محرم محظور لما فيه من التشبه
~~بالفسقة، وحصول التهمة، والتسبب لسوء القالة والغيبة، وأنواع المفاسد،
~~ومجالسة الخطائين فيها تعرض لاقتراف الآثام، فكيف بمزاوجة الزواني، وقد نبه
~~الله على ذلك بقوله تعالى:{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم}.

# قال الزمخشري: وحمله على الوطء لا يصح لوجهين:

# أحدهما: أن هذه اللفظة في القرآن لم ترد إلا للعقد.

# والثاني: أنه يؤدي إلى فساد المعنى، إذ يصير المعنى الزاني لا يزني إلا
~~بزانية، والزانية لا يزني بها إلا زان، لعله يعني وقد يطأ الزاني غير زانية
~~وهي زوجته وأمته، والزانية قد يطأها زوجها.

# قال جار الله: والجملة الأولى: صفة الزاني أنه لا يرغب إلا إلى مثله دون
~~العفائف.

PageV01P424

# والثانية: صفة الزانية لكونها غير مرغوب فيها للأعفاف ؛ولكن للزناة. وقدمت
~~الزانية في الأولى لبيان العقوبة؛ لأنها السبب في سبب العقوبة، ولأنها
~~مطمعة في الزنى بما يحصل من إيماضها (1) وتمكينها.

# وقدم الزاني هنا؛ لأنها مسبوقة بذكر النكاح، والرجل أصل فيه؛ لأنه الطالب
~~والراغب، والقراءة الظاهرة لا ينكح -بالرفع- وفيه معنى النهي؛ لأنه تعالى
~~أخبر أن عادتهم جارية بذلك، وعلى المؤمن أن لا يدخل نفسه تحت هذه العادات.
~~وقراءة عمر بن عبيد :لا ينكح - بالجزم ؛- على النهي-.

# والقراءة ms352 الظاهرة :وحرم ذلك -بضم الحاء- وقرئ حرم -بفتح الحاء-. فظهرت من
~~جملة ما ذكرنا مسائل :

# تحريم المشركة على المؤمن، وذلك ظاهر باق، وتحريم الزانية على المؤمن،
~~فإن كان الزاني غيره حرم الفعل لإدخاله نفسه موضع التهمة، ولأنها لا تحصن ماءه.

# قال المؤيد بالله: وإذا عرف من زوجته الزنى وجب عليه طلاقها، فإن لم يطلق
~~كان هذا قد جاء في شهادته، وأما انعقاد النكاح فينعقد، وعدم الإنعقاد منسوخ
~~كما سبق.

# وإن كان هو الزان فالخلاف المتقدم :فالأكثر أنها لا تحرم بل ينعقد العقد
~~وقد شبهه ابن عباس بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه.

# قال في الكشاف: وروي أنه سئل عن ذلك فقال: ((أوله سفاح وآخره نكاح،
~~والحرام لا يحرم الحلال)).

# وأما نكاح المؤمنة للزاني فينعقد وفاقا، لكن لا يمنع أن يكره لمقاربة
~~الفاسق، ودخولها تحت أوامره.

# قوله تعالى:

# {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون، إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم}.

# النزول: في الكشاف إنها نزلت في حسان بن ثابت حين تاب مما قال في عائشة-
~~رضي الله عنها-.

PageV01P425

# وقيل: في نساء المؤمنين :عن الضحاك، والأول مروي عن سعيد بن جبير.

# ثمرات الآية المنطوقة ثلاثة:

# الأول: أن من رمى المحصنة ولم يأتي بأربعة شهداء حد ثمانين جلدة.

# الثاني: أن شهادته لا تقبل.

# الثالث: أن قذفه المذكور يوجب فسقه إلا أن يتوب، والمفهومة تظهر في خلال ذلك.

# منها :أن قذف غير المحصنة لا يوجب حد الثمانين؛ ولكن ما ذكر من الأحكام
~~معرفته متوقفة على بيان ماهية الرامي, والمرمي، والرمي، وبيان الشهود.

# أما الرامي :فظاهر الآية العموم؛ لأن لفظ الذين من ألفاظ العموم، ولكن
~~خرج الصغير والمجنون بقوله : ((رفع القلم عن ثلاثة)) وبالإجماع.

# وأما السكران -إذا قذف- :فإنه يجب عليه حد القاذف.

# قال: وهو إجماع وقد دخل في العموم، وفي قول علي -عليه السلام- في حد
~~الشرب: إنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فأرى أن عليه ms353 حد
~~المفتري.

# وأما الوالد إذا قذف ولده :فعند القاسم, والهادي: يحد، وهو محكي عن
~~الأوزاعي ومالك.

# وقال أبو حنيفة, وأصحابه, والشافعي: لا، وهذا محكي عن المؤيد بالله،
~~والمنصور بالله.

# وسبب الخلاف أن من أوجب بقذفه الحد أخذ بعموم الآية، وفرق بين ذلك وبين
~~سقوط القصاص بأن القصاص من حقوق الآدميين، وحد القذف مشوب بحق الله، وفرق
~~بين ذلك وبين القطع إن سرق من مال ولده أن الوالد له شبهة في مال ولده،
~~بقوله : ((أنت ومالك لأبيك)).

# وأما من أسقط الحد في قذف الوالد لولده فيقول: قوله تعالى:{فلا تقل لهما
~~أف ولا تنهرهما} فيه نهي عن أذية الولد لوالده على طريق العموم، ولهذا لم
~~يقد بولده ولم يقطع إن سرق ماله.

PageV01P426

# قال المنصور بالله في المهذب: لا يحد الوالد بقذف ولده، ولا يعزر، ولا
~~يفترق الحال في القاذف بين أن يكون ذكر ,أو أنثى, أو خنثى، ولا فرق بين أن
~~يكون مسلما, أو ذميا، ولا فرق بين أن يكون حرا ,أو عبدا إلا في كمية حد
~~العبد إذا قذف، فعندنا, والجمهور: أنه ينصف له كما ينصف له الحد إذا زنى:
~~وهذا مروي عن الخلفاء الأربعة,وابن عباس.

# وقال الأوزاعي ,وهو محكي عن ابن مسعود: إنه يجلد ثمانين كالحر تعلقا
~~بعموم الآية.

# قال في النهاية: وهذا مروي عن عمر بن عبد العزيز، وأبي ثور، وداود.

# وأما بيان الذمي فقد جعلت الآية الكريمة الأحكام المذكورة في المحصنات،
~~وهذا يدخل فيه النساء بلا إشكال.

# وأما الذكور فلا خلاف في أن قاذف الذكر المحصن يحد كحد قاذف المرأة
~~المحصنة، ولكن اختلفوا من أين أخذ حده:

# فقيل: إنه داخل في الآية، وأن المراد بالمحصنات الفروج أي الفروج
~~المحصنات، أي الممنوعة من المحظور؛ لأن الإحصان صفة الفرج بدليل قوله
~~تعالى:{والتي أحصنت فرجها} فكان الظاهر يتناول الذكر والأنثى.

# وقيل: المحصنات يتناول النساء, وأما الذكر :فحكم قاذفه مأخوذ من القياس
~~على النساء.

# وقيل: من الإجماع.

# وقيل: من قوله تعالى في هذه السورة:{إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا} ms354

# وإذا أثبت هذا فالإحصان له شروط: وهي البلوغ ,والعقل, والإسلام، والحرية
~~,والعفة ,في الظاهر، وأن يتأتى من المقذوف ما رمي به.

# أما البلوغ, والعقل: فقد قال في الشرح لا خلاف في اعتبارهما، ولأن المعرة
~~لا تلحق بالصغير, والمجنون.

# وعن داود: يحد قاذف الصبي ,والصبية.

# قال أبو جعفر: هذا خلاف الإجماع.

# وقال مالك: يحد قاذف الصبية إذا كان مثلها يوطأ.

# وعن مالك والليث: يحد قاذف المجنون.

PageV01P427

# وأما الإسلام: فشرط للإحصان لأجل حد الفرق، وقد يدعى أنه إجماع، وعليه قوله
~~: ((من أشرك بالله فليس بمحصن)) فإن قيل: فقد رجم الذميين بالزنى، وشرط
~~الرجم الإحصان؟

# قلنا: أما على قول الهادي, والقاسم والشافعي ، وأبي يوسف, ومحمد، ففعله
~~في الرجم مخصص لقوله -عليه السلام-: ((من أشرك بالله فليس بمحصن))

# وأما من نفى رجم الذمي :وهو زيد ,والناصر, وأبي حنيفة فيقول: الرجم منسوخ
~~بهذا الخبر.

# وأما اشتراط الحرية لأجل حد القذف فهذا قول الأكثر، وقد استدل ذلك بقوله
~~تعالى:{فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات}.

# وقال داود: يحد قاذف العبد.

# قال أبو جعفر: هذا خلاف الإجماع.

# والمدبرة، وأم الولد :كالأمة لا يحد قاذفهما.

# وعن مالك: يحد قاذف أم الولد سواء كان لها ولد من سيدها أم لا.

# وقال محمد بن الحسن: يشترط أن يكون لها ولد من سيدها.

# وأما المكاتبة إذا قذفت وكذا المكاتب فإن الحد يتبعض عندنا.

# وقال أبو جعفر: لا يحد قاذفه، كقول أبي حنيفة, والشافعي .

# وأما اشتراط العفة في الظاهر ؛فلأنه إذا ثبت زنىه بالشهادة فالحد ساقط
~~لقوله تعالى:{ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} والشهرة كالشهادة في سقوط الحد (1)
~~عن القاذف، وقد ذكر اشتراط العفة في الكشاف، والحاكم، والنهاية فلا معنى
~~لما يحكي عن أبي جعفر أنه لم يشترطها إلا الهادي -عليه السلام-.

# أما إذا قذف المحصنة ثم زنت بعد ذلك فالذي ذكره أبو طالب لأصحابنا -وهو
~~قول أبي حنيفة, والشافعي - وذكره صاحب الوافي :أنه لا يحد قاذفها؛ والوجه
~~أن بزنىها يبطل كون ظاهرها العفة، فأشبه من قذف المجهول إسلامه وحريته. ms355

# والذي خرجه أبو طالب لأبي العباس - وهو قول المزني, وأبي ثور - : أن حد
~~القذف لا يسقط لدخوله في عموم قوله تعالى:{والذين يرمون المحصنات}.

PageV01P428

# أما سائر أنواع الفسق غير الزنى :فلا يمنع من الإحصان ,ولزوم الحد لمن قذف
~~قاطع صلاة أو قاتل نفس، ونحو ذلك.

# وأما اشتراط تأتي ما قذف به فيريد بذلك أن قاذف المجنون، وقاذف الرتقاء ,
~~والعذراء :لا حد عليه؛ لأنه يعرف كذبه فتنتفي الغضاضة، وإن كان معنى
~~الإحصان حاصلا في الرتقاء ونحوها :وهو الامتناع من المحظور فعله الجلد
~~منتفيه وهي إلحاق المعرة بالرمي، وكذا لو رمي المحصن بأنه زنى بعذراء أو
~~رتقاء ، أو قذف المحصنة بأنها زنت بمجنون.

# وقال في (شرح الإبانة): عند أصحابنا, والفريقين :للمقذوف أن يطالب ولو
~~عرف صدق القاذف فكأنه اعتبر الإحصان في الظاهر.

# وقال مالك : لا يطالب، وكأنه اعتبر الإحصان في نفس الأمر.

# وأما بيان الرمي الموجب للجلد فهو إضافة الزنى إلى المرمي الجامع للأوصاف
~~المتقدمة، ولابد أن يصنف ذلك بلفظ مطلق لا بإشارة ,وكتابة، ولا بحكاية عن
~~الغير؛ لأن الإشارة والكتابة محتملة، والحكاية لم يصرم فيها بالرمي، وهذا
~~قول الناصر, وأبي حنيفة, والشافعي .

# وقال الأوزاعي: إذا قال أخبرت أنك زان كان قاذفا.

# وعن مالك: يكون قاذفا إن لم يتبين على أنه أخبره مخبر، وسواء أضاف
~~الفاحشة التي رماها بها إلى أنه وطأ في قبل ,أو دبر، وأتى امرأة في قبلها
~~,أو دبرها حرة ,أو أمة، أو أتى ذكرا, أو أنثى؛ لأن الحد فيما رمي به يجب،
~~فلو قلنا بوجوب التعزير على الفاعل عزر القاذف به.

# وكذا إن رماه بوطء بهيمة في فرجها، إن قلنا ذلك يوجب الحد؛لا إن رمي
~~المرأة بأنها استدخلت ذكر حيوان غير آدمي، وسواء أضاف الزنى إلى المرمي ,أو
~~إلى فرجه لا إلى يده ورجله؛ لأن الزنى يطلق على العين ونحوها مجازا، أو
~~يكون قاذفا بما يتضمن الزنى، وهو نفي النسب من صاحب الفراش، فإذا قال لرجل:
~~لست ابن فلان وهو المنتسب إليه فقد صار قاذفا لأمه، ولا يكون قاذفا ms356 فاستحق
~~جلد ثمانين إن رماه بكفر أو فسق أو شرب أو نحو ذلك من أنواع المعاصي.

PageV01P429

# والوجه: أن الآية اشترطت لعدم الجلد أن يأتي بأربعة شهداء، واشتراط الأربعة
~~لا يكون إلا في الزنى، فدل ذلك أنه المراد.

# قال القاضي: ولأن من جهة التعارف يطلق الرمي على الشتم بالزنى.

# قيل: ولأن الرمي بالزنى كثير:فاحتيج إلى زجر بخلاف الرمي بالكفر. وإذا
~~عرف هذا فلابد أن يأتي بلفظ صريح موضوع للزنى لا يحتمل غيره نحو يا زان يا
~~زانية، أو بلفظ ظاهره للزنى، وإن احتمل غيره وهو يعبر عنه بالكناية نحو لست
~~بابن فلان ,أو يا فاعل بأمه؛ لأن ذلك يكيد من جهة العرف الرمي بالزنى.

# ولا فرق عندنا ,ومالك ,والشافعي: بين أن يأتي بالكناية في حال الغضب
~~والرضاء، وعند الحنفية إنما يحد فيها إذا كان في حال الغضب؛ لأن الظاهر أنه
~~أراد به نقصه وعيبه.

# إن قيل: فيما يفارق الصريح الكناية؟

# قلنا: فيه تردد، فعن الأمير الحسين يقبل صرفه بالكناية لا بالصريح، وقيل:
~~يفترقان في الوضع لا في الحكم، وأما إذا عرض بالزنى ولم يذكر ما يقتضيه بأن
~~يقول أنا لست بزان، أو الله يعرف من الزاني مني ومنك، أو يا ولد الحلال،
~~فمذهبنا ,وأبي حنيفة,والشافعي, وابن شبرمة ,والثوري: لا يكون قاذفا.

# وقال مالك: يحد بذلك عند الغضب، ومنشأ الخلاف أن مالك اعتبر ما يلحق
~~المعرة والغضاضة منه، ويفهم منه إرادة إضافة الزنى، وحجة الجمهور الحديث
~~المشهور أن رجلا قال للنبي : إن امرأتي لا ترد يد لامس، فقال له: ((طلقها))
~~ولم يجعله قاذفا: وهذا مروي عن علي -عليه السلام-، ,وابن مسعود، والأول
~~مروي عن عمر.

# قلنا: الحدود تدرأ بالشبهات.

# قال صاحب النهاية: إن أكثر استعمال التعريض بها كانت قذفا وإلا فلا،
~~وههنا فروع:

# منها: إذا قال رجل لامرأة زنى بك فلان ففي شرح التحرير ما يقتضي أنه ليس
~~بقاذف للإمرأة، لجواز أن تكون نائمة أو مكرهة.

# وفي (شرح الإبانة): أنه يكون قاذفا لها، ورجح الأول (1) ، وأما الرجل
~~فيكون قاذفا له.

PageV01P430

# الفرع الثاني: ms357 إذا قال لعبد من شراك أو من باعك زان كان قاذفا للبائع أو
~~للمشتري، فإن تعددوا فللآخر؛ لأن من بمعنى الذي وهي إشارة إلى القريب، هكذا
~~في الشرح، لا لو قال: من يشتريك أو من يبيعك فليس بقذف.

# الفرع الثالث: إذا خاطب امرأة فقال لها: يا زان فقال المرتضى: يحد إذا
~~اعترف أنه أراد بها الزنى منها، وهذا مجمع عليه.

# وقال أبوطالب: يحد إلا أن يدعي أنه أراد رجلا.

# وقال أبو حنيفة: يحد مطلقا، ومنشأ الخلاف في وضع العبارة ما يفيد، فقال
~~أبوطالب: إسقاط علامة التأنيث معهودة في مخاطبة النساء كطالق أو حائض، ولأن
~~التعويل على فهم المعنى لا على اللفظ، كما لو قال للمذكر زنيت بكسر التاء
~~وللمؤنث بفتح التاء.

# قال أبوطالب: وإذا ادعى أنه عنى رجلا كان ذلك شبهة، وقد قال : ((ادرؤوا
~~الحدود بالشبهات)).

# الرابع: عكس هذا التأنيث بأن يقول للمذكر في جميع المثال يا زاينة.

# فقال أبوطالب, والشافعي, ومحمد: يكون قاذفا؛ لأن التعويل على المعنى.

# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: والوافي في الحد لا يكون قاذفا؛ لأن الهاء مع
~~المذكر لا تكون إلا للمبالغة في الاسم، نحو علامة ونشابة [ ونسابة] ، لا
~~للمبالغة في الفعل.

# الخامس إذا قال زنأت بالجبل حد عند أبي حنيفة, وأبي يوسف، ولا يحد عند
~~محمد ,والشافعي .

# وقال محمد بن يحيى : يرجع إليه في التفسير، وهو يؤل إلى قول الشافعي.

# قال في الانتصار: لا يحد لأن حقيقته الصعود، فإن لم يقل في الحبل حد إن
~~كان من العوام لا إن كان من أهل اللغة.

# ولو قال: زنيت في الجبل كان قاذفا.

# ومنشأ الخلاف : هل يجمع على ما يسبق الفهم، أو إلى مدلول اللفظ اللغوي؟

# السادس: إذا كان اللفظ محتملا بأن يقول: لم. أجدك عذراء لم يكن قاذفا (1) .

# وكذلك لو قال: أنت أزنى الناس؛ لأنه يحتمل الاستفهام.

PageV01P431

# وكذا إذا قال: فجرت بفلانة، أو جامعتها حراما :عند الشافعي ، وذكره
~~الطحاوي، والقاضي زيد للمذهب؛ لأن اللفظ محتمل للزنى وغيره.

# وقال مالك: يكون قاذفا فيحد ؛ لأن فهم الزنى ms358 هو السابق .

# السابع :إذا أضاف الزنى إلى حالة لا تكون فيها محصنة كأن يقول زنيت وأنت
~~كافرة أو مملوكة أو صبية أو مجنونة أو مكرهة وقد كانت على الكفر أو الرقلم
~~يكن قاذفا ؛ لأنه أضاف الزنى إلى حال لو رماها فيه لم يكن قاذفا، :وهذا
~~ذكره أبو العباس , وأبو طالب.

# وقال أبو حنيفة ,وأصحابه، والثوري، والأوزاعي، وقواه الشيخ أبو جعفر: إنه
~~يكون قاذفا إذا قال: زنيت وأنت كافرة أو مملوكة؛ لأنه زادها غضاضة إلى
~~غضاضة لا يقال هو داخل في عموم قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات} كما
~~قلتم في قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم} أنه إذا رماها بزنى قبل
~~الزوجية لاعن لدخوله في عموم الآية؛ لأنه قد بطل العموم بقوله للمحصنة:
~~زنيت مكرهة,وأو صغيرة, أو مجنونة، فكذا يقاس عليه زنيت كافرة ,وأمة.

# الثامن: -يتعلق بنفي النسب: وهو- إذا قال لابن الملاعنة الذي وقع اللعان
~~عليه لست بابن فلان، فقال المؤيد بالله وصححه الأستاذ :إنه يكون قاذفا
~~لأمه؛ لأنه حقق عليها الزنى.

# وقال أبو العباس : لا يكون قاذفا؛ لأنه صادق أنه ليس بابنه شرعا؛ لأن
~~النسب قد انتفى.

# التاسع: إذا نسب إنسان إلى غير أبيه فإن كان ممن يطلق عليه اسم الأب
~~كالجد, والعم,والخال، أو زوج أمه :لم يكن قاذفا، فهذا مذهبنا ,وهو قول أبي
~~حنيفة، إلا أن يفسر ذلك بالزنى.

# دليل تسمية الجد والعم أيضا أبا

# قوله تعالى: {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} وقال
~~: ((العم والد)).

# وقال -عليه السلام-: ((الخالة أم)).

# وقال تعالى: {يا بني اركب معنا} فسر بأنه كان ابن امرأته.

PageV01P432

# وإن كان لا يطلق عليه اسم الأب مجازا كان قاذفا للأم، على ما دل عليه
~~تعليلهم.

# إن قيل: إنه إذا قال لرجل لست ابن فلان الذي هو أبوه في الظاهر، أو قال
~~له أنت ابن فلان لمن لا يطلق عليه اسم الأب حقيقة، ولا مجازا، فهذا ليس فيه
~~تحقيق أن الأم زانية بجواز أنه حصل بوطء شبهة من غير الزوج، فأشبه ما لو
~~قال زنى بك ms359 فلان، فقد صححتم أنه ليس بقاذف، لجواز أنها مكرهة ,أو نائمة
~~,,أو مجنونة (1) ، أما لو نفاه من العرب وهو عربي فليس بقاذف، وكذا إن قال:
~~لست من الأنصار بجواز أن يريد الأم العليا، ولا يعلم إحصانها، وهذا ذكره
~~المنصور بالله ,وأبو حنيفة ،والقاضي زيد.

# وقال الحسن بن حي يكون قاذفا فيحد كذا لو نسبه إلى صفة ليست في أبيه، كأن
~~يقول: يا أبن الأعور، أو يابن الخياط، وليس أبوه كذلك.

# وقال الليث: إذا قال يا بن الخياط وليس أبوه بخياط حد.

# وكذا لو قال للعربي: يا نبطي أو يا فارسي فلا حد لجواز أنه أراد بنبطي
~~الدار: وهذا محكي عن ابن عباس، وبه قال: أصحاب أبي حنيفة.

# وعن مالك: إذا قال للعربي ذلك حد، ولو قال لفارسي يا قبطي أو يا نبطي لم يحد.

# العاشر: إذا قال لامرأة يا بنت الزانية فقالت: زنت بك كانا قاذفين لأم
~~هذه الامرأة لا أن المرأة قاذفة للرجل؛ لأنها لم تضف إليه الزنى، بل إلى
~~أمها. ولو قال رجل لامرأة يا بنت الزانية فقالت المرأة: صدقت إنها كانت
~~زانية، كانا قاذفين لأم هذه الامرأة لا إن قالت صدقت فقط، فإن الرجل يكون
~~قاذفا لا الامرأة، هذا مذهبنا، وأبي حنيفة ؛لجواز أن التصديق في أمر آخر.

PageV01P433

# وقال زفر: تكون قاذفة في الحالين، ولو قال يا زانية فقالت: زنيت بي وهما
~~أجنبيان صار كل واحد قاذفا لصاحبه، لا أن قالت زنيت بك، فإنها لا تكن قاذفة
~~له؛ لأنه لم تضف إليه بل إلى نفسها، وسقط عنه حد القذف لكونها صدقته، وفي
~~الزوجين لا قذف في الوجهين، لجواز أنهما أضافا وطء الزوجية إلى الزنى
~~لوقاحتهما، إلا أن يضيفا الزنى إلى غير وطء الزوجية.

# قوله تعالى: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء}

# اعلم أنه يتعلق بهذه النكتة أحكام:

# الأول: كم مدة أجله في إتيانه بالشهادة إذا ادعى أن له شهود على ما قذف
~~به، فقال القاسم ويحيى: يؤجل مدة ولم يحدا، وخرج أبوطالب, والمؤيد بالله
~~لهما أنها كأجل الشفيع؛ ms360 لأنها مدة معتبرة في الشرع.

# وقال أبي العباس وأبي حنيفة : مدة لبث الحاكم في المجلس، مع ملازمته
~~أوأخذ كفيل منه؛ لأن المجلس أجل المتصارفين.

# الثاني: هل يشترط إجماع الأربعة أم لا؟

# فالمذهب والشافعي: أنه لا يشترط لعموم الآية.

# وقال أبو حنيفة ,ومالك، والأوزاعي، وابن حي: لابد من اجتماعهم وإلا كانوا
~~قذفة؛ لأنا لو لم نشترط الاجتماع لزم لو شهد واحد أو اثنان أو ثلاثة أن لا
~~يحدوا؛ لأنه يجوز في كل وقت وجود شاهد رابع.

# قلنا: إنما ينتظر بأمارة مدة مقدرة لا أنا نسقط الحد مطلقا.

# الثالث: إذا قذف واحد وأتى بثلاثة شهود هل يسقط بذلك حد القذف ؟

# فأطلق أبوطالب: أنه يسقط.

# وقال صاحب الوافي: لا يسقط ولابد من أربعة غير القاذف.

# وجه القول الأول: أن يقدم قذفه كتقدم شهادته، وقد ثبت أنه لا يشترط
~~اجتماعهم عندنا.

# والثاني معه ظاهر الآية؛ لأنه تعالى أثبت راميا، وجعل حد الرامي ثمانين
~~إن لم يأتي بأربعة.

# وقد حكي عن الغزالي :أن الرامي إن جاء بلفظ الشهادة وكان ذلك بحضرة
~~القاضي كفى معه ثلاثة، فأما إذا لم يأتي بلفظ الشهادة وكانت الشهادة بغير
~~حضرة القاضي فلابد من أربعة سواه، وجعل هذا تلفيقا بين أبي طالب وابن بلال.

PageV01P434

# الرابع: إذا كانت الشهادة لا يحكم بها بمثل أن يكونوا ذميين أو فسقة أو
~~مجانين أو عميا، فإن لكمال عددهم يخرجون من أن يكونوا قذفة، هذا كلام أهل
~~المذهب: وهو قول الحنفية.

# وإذا كان ثم قاذف فقياس كلام أهل المذهب وهو قول زفر أنه يقسط عنه الحد.

# وقال أبو يوسف: يحد القاذف دون الشهود.

# وقال مالك ,وعبيد الله بن الحسن:يحد الشهود؛ لأن شهادتهم لغو.

# إن قيل: لم لا يكون قولنا هكذا لأن العلماء قد قالوا: إنما ذكر الله سقوط
~~الحد بالأربعة لكونها شهادة الزنى، فإذا كان دون الأربعة لا يسقط الحد؛
~~لأنه ليس بشهادة زنى فكذا شهادة الفساق ليست بشهادة زنى، فهذا سؤال على قول
~~من أسقط الحد عن القاذف.

# وقد ذكرت صور لها شبيه بهذا:

# منها: ms361 إذا شهد اثنان أن الزاني أكره المرأة وإثبات أنها مطاوعة فإنها لا
~~تحد وفاقا، وفي حده خلاف الناصر ,وأبي حنيفة, والشافعي قالوا: لا يحد.

# وأبو يوسف,ومحمد قالا: يحد.

# وأما الشهود فالمفهوم من كلامهم أنهم لا يحدون.

# وقال الأوزاعي: يحد الشهود، وكذا يلزم على قول الأكثر لو شهد أربع نسوة
~~أن لا يحدهن حد القذف.

# ومنها لو شهد اثنان أنه زنى بالبصرة وآخران بالكوفة قال أبو حنيفة: لا
~~يحد الشهود لكمال عددهم.قيل: وهذا مذهبنا.

# وقال الشافعي : يحد الشهود في أصح قوليه؛ لأن الشهادة لم تكمل على فعل
~~واحد، ويأتي مثل هذا اختلاف الشهود في الزمان وإضافة الزنى من شخص إلى أشخاص.

# قيل: وكذا لا يحد الشهود إن شهد بعضهم على الإقرار والبعض على الفعل
~~لكمال العدد.

# قوله تعالى:

# {فاجلدوهم ثمانين جلدة}

# هذا خطاب للأئمة كما تقدم في حد الزنى، لكن لابد من دعوى في حد القذف من
~~المقذوف ذكره أبوطالب, ومحمد بن الحسن؛ لأن الشين والغضاضة تعلق به، فاشترط
~~طلبه وإن كان الحد حقا لله .

# ولا يمتنع أن يكون الحد لواحد، والمطالبة لآخر كالوكيل بالبيع له
~~المطالبة بالثمر، والثمر للموكل، وكذلك الوكيل يقبض المبيع.

PageV01P435

# قال في الشرح: وهكذا حد السرقة القطع حق لله تعالى، والمطالبة إلى المسروق
~~(1) ، إذ لو لم يطالب لم يقطع.

# وعن المؤيد بالله في حد السرقة: تصح الشهادة من غير دعوى المسروق. وتتعلق
~~بهذه الجملة أحكام:

# الأول: أنه إذا ثبت القذف وجب الحد، وقد يسقط بإقرار المقذوف، ونكوله عن
~~اليمين، ذكره المؤيد بالله في الزيادات، فإذا قال القاذف أحلف ما زنيت،
~~ونكل سقط الحد عن القاذف، وإن لم يحد الناكل، وهكذا فرعه من المتأخرين
~~السيد يحيى ,والفقيه يحيى.

# وقال الفقيه محمد بن يحيى: لا يطالب أحد باليمين أنه ما زنى، كما لا
~~يطالب باليمين أنه ما شرب، وكذا يسقط بإقامة البينة. وأما بعفو المقذوف
~~فهذه مسألة خلاف بين المجتهدين:

# فظاهر قول القاسم ,وأبي حنيفة, والثوري, والأوزاعي: أنه لا يسقط بعفو
~~المقذوف؛ لأنه حق لله تعالى كسائر الحدود، فلا ms362 يسقطه المقذوف لا قبل الرفع
~~ولا بعده.

# وقال الشافعي : إنه حق لآدمي فيصح إسقاطه من المقذوف قبل الرفع وبعده؛
~~لأنه لا يكون إلا بطلبه، ولأنه إذا أقر سقط.

# وقال الهادي ,والمؤيد بالله -وهو مروي عن مالك - إنه يصح العفو قبل الطلب
~~لا بعده، وحمل قول القاسم على هذا؛ وذلك لقوله -عليه السلام-: ((تعافوا
~~الحدود فيما بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب))

# وكذا بموت المقذوف على ما يأتي ,وردته وزناه، وقيام البينة على ما قذف به
~~لا بإسلام القاذف وردته؛ لأنه حق لآدمي فلم يسقط بالإسلام.

# الحكم الثاني: أن القاذف إذا تكرر منه القذف للمقذوف قبل إقامة الحد فهو
~~حد واحد، ما لم يتم الحد الأول، وقد أدخل في عموم قوله تعالى:{والذين يرمون
~~المحصنات} وقياسا على الزنى إذا تكرر.

# ولم يفرق أهل المذهب بين أن يضف الرمي الثاني إلى الفعل الأول أو إلى
~~غيره، وللشافعي قولان في التكرر إذا أضاف الثاني إلى فعل غير الفعل الأول.

PageV01P436

# ويفرع على هذا لو أن الزاني جلد وهو محصن، ثم زنى مرة ثانية قبل الرجم إنه
~~لا يجلد للفعل الثاني.

# وأما إذا كرره بعد كمال الثمانين فإنه يحد ثانيا سواء أضاف القذف إلى
~~الفعل الأول أو إلى غيره، وذلك داخل في عموم الآية.

# وقال أصحاب الشافعي: إذا أضاف إلى الأول عزر؛ لأن عليا -عليه السلام- منع
~~عمر من جلد أبي بكرة لما كرر قذف المغيرة بعد إقامة الحد عليه.

# الحكم الثالث: إذا قذف جماعة هل يتعدد الحد أم لا؟

# وهذا فيه ثلاثة أقوال:

# الأول: قول أبي حنيفة, وأصحابه, ومالك - وحكاه في النهاية عن الثوري,
~~وأحمد,- : إنه لا يجب عليه إلا حد واحد، سواء كان قذفه بلفظ واحد كأن يقول:
~~أنتم زناة، أو بألفاظ كأن يقول أنت يا فلان زان، وأنت يا فلان زان، وأنت يا
~~فلان زان.

# القول الثاني: مذهبنا وأخير قولي الشافعي: أنه إذا قذف جماعة بلفظ أو
~~بألفاظ وجب الحد لكل واحد.

# قال في النهاية: وهو قول البتي ,وابن حي ,حتى قال ابن حي: ms363 لو قال من دخل
~~هذه الدار فهو زان، جلد لكل من دخلها.

# القول الثالث: قول الشافعي- في القديم-, وابن أبي ليلى, والشعبي: إن كان
~~القذف بلفظ واحد فحد واحد، وإن كان بألفاظ فلكل واحد حد.

# وسبب الخلاف أن أهل المذهب والشافعي قالوا: إن الله تعالى أوجب على كل من
~~قذف محصنة حد، فإذا قذف عدة من المحصنات وجب لكل واحدة حد، كما أن الله
~~تعالى أوجب على كل من قتل مؤمنا خطأ دية، فمن قتل عدة من المؤمنين لزمه لكل
~~واحد دية، ولأن المعرة والمضرة تثبت لكل مقذوف حقا فلا تتداخل كسائر حقوق
~~الآدميين، ولأن موجب القذف هنا الحد فلا يتداخل، كما أن موجب قذف الزوجة
~~اللعان، وهو إذا قذف زوجاته لم يتداخل اللعان، وأنه لو عفا عن أحدهم لم
~~يسقط حد الباقين: وذلك كجماعة قذفوا رجلا واحدا فعلى كل واحد منهم حد، ولا
~~يسقط إن عفا عن أحدهم عن الآخرين .

# أن قيل المطالبة حق للمقذوف، والحد حق لله تعالى.

PageV01P437

# قلنا: هذا لا يفيد كما تتكرر الكفارة إن قتل جماعة خطأ.

# وقال أبو حنيفة ومالك: وحديث هلال بن أمية قضى بأنه لا يتكرر؛ لأنه لما
~~قذف امرأته بشريك بن سحما لاعن بينهما، ولم يحد لشريك.

# قال في النهاية: وذلك إجماع بين أهل العلم فيمن قذف زوجته برجل.

# وأما من فرق بين أن يكون بلفظ أو بألفاظ فقال: إن كل لفظ قذف واحد فتعدد
~~له الحد، ولا يقاس تعدد القذف والمقذوف على تعدد القذف دون المقذوف.

# ويتفرع على هذا لو قال لرجل: يابن الزواني فإنه يحد على مذهبنا لأمه
~~,ولجداته من قبل أمه بشرط معرفة إحصان كل واحدة وبقائها وبقا وليها
~~المطالب؛ لا أن جهل الولي أو جهل الإحصان فالأم مجمع على ذلك والجدات على
~~قولنا أنه يتكرر، وإنما أدخلنا الجدات مع أن إطلاق الأم عليهن مجاز؛ لأنه
~~عرف من هذا اللفظ أنه لم يرد الاقتصار على أمه التي ولدته، بل عرف أنه
~~يتناول الحقيقة والمجاز، وخرج من كان من الجدات من ms364 جهة الأب؛ لأن استعمال
~~هذا اللفظ في العرف للجدات من قبل الأم، ولم تدخل الأم من الرضاع؛ لأنها لا
~~تسمى أما حقيقة ولا مجازا مع الإطلاق، بل مع الإضافة إلى الرضاع، ولأن
~~الشتم بها لم يستعمل، ولا يدخلن الجدات، حيث قال لجماعة: يابني الزواني؛
~~لأنه قد حصر لفظ الجمع بأمهاتهم، ودخول الجدات مشكوك وكذا لا يدخلن إن قال
~~لاثنين يا بني الزواني؛ لأن الجمع قد يطلق على الاثنين.

# أما لو قال في قوم لا يحضرون أنهم زناة فلا يحد ويؤدب؛ لأنه يعلم كذبه،
~~كأن يقول: أهل بغداد زناة، وكذا لو قال لجماعة أمهاتهم متفرقات يا بني
~~الزانية، فلا حد لأنه قذف واحدة فأشبه ما لو قال واحدة من النساء زانية، أو
~~إحداكما يا هاتان زانية.

# الحكم الرابع: إذا مات المقذوف فإن الحد يسقط عندنا وأبي حنيفة، وادعى
~~علي بن العباس إجماع أهل البيت.

# وقال مالك ,والشافعي : إنه يورث، وهكذا عن الناصر، وسبب الخلاف أن من
~~جعله حقا لله قال لا يورث، ومن قال: يورث رجح حق الآدمي.

PageV01P438

# قال في الكشاف: وعنه : ((الحد لا يورث)) والظاهر ممن أسقط الميراث أنه يقول
~~سواء علم المقذوف أم لا.

# وقد فرع بعض المتأخرين : أنه إنما يسقط إذا علم بجواز أنه عفا لا إذا لم
~~يعلم وليس بواضح، أما لو كانت المقذوفة ميتة وعلم إحصانها فالحد ثابت بعموم
~~الآية، لكن قال أهل المذهب ,وبعض أصحاب الشافعي: المطالبة إلى أولياء
~~النكاح؛ لأنه حق يتعلق بالفرج، فيعلق بأولياء النكاح.

# وعن بعض أصحاب الشافعي: إلى الورثة، وعن أبي حنيفة: إلى الأب والجد
~~,والولد ,وولد الولد.

# وعن ابن حي: إلى المسلمين، فلو كان للمقذوفة وللمقذوف أخوان فعفا أحدهما
~~فلعله يسقط؛ لأن الحد يسقط بالشبهة، وكالقصاص، بل هذا أولى، فلو مات الولي
~~لم ترث المطالبة وليه، كما إذا مات المقذوف، فلو مات أحد الوليين فلعل
~~للآخر الطلب؛ لأن الموت ليس بإسقاط، ولو طلب أحدهما وسكت الآخر فلعل له
~~ذلك؛ لأنهم شبهوا بأولياء النكاح هذه الفروع على وجه النظر.

# قوله تعالى: ms365

# {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون، إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم}

# هذه النكتة تتعلق بها أحكام:

# الأول: أن شهادة القاذف لا تقبل.

# واختلف العلماء أي وقت ترد شهادته؟

# فقال الشافعي : بنفس القذف بطلب.

# وقال أهل المذهب: بعجزه عن إقامة البينة، وعدم إقرار المقذوف بطلت.

PageV01P439

# وقال أبو حنيفة: لكمال الحد بطلت شهادته، لا قبل ذلك، ولكل تعلق بالآية
~~الكريمة تعلقنا أن الله تعالى جعل جزاء القاذف كالذي لم يأتي لشهادة الجلد،
~~ورد الشهادة، وجعل هذين الحكمين مرتين على أن لا يأتي بالشهادة بقوله
~~تعالى: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} أوثم للتراخي، وتعلق الشافعي بقوله
~~تعالى: {والذين يرمون المحصنات} فالعلة الموجبة الجزاء القذف، وأيضا فإن
~~قوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} خبر عن الدين، وكذلك قوله تعالى: {ولا
~~تقبلوا لهم} خبر تام.

# قلنا: ذلك مقيد بالرمي، وعدم الإتيان بالشهداء، ويرد قول أبي حنيفة بان
~~الحد فعل غير القاذف، وأيضا الحدود كفارات لقوله : ((الحدود كفارات)) فلا
~~يتعلق بالحد التفسيق ورد الشهادة، وتعلق أبو حنيفة بأن رد الشهادة مرتبة
~~على الجلد، وما حده خفا.

# الحكم الثاني: أن القذف من الكبائر ويقضى بكبره متى ردت الشهادة على حسب
~~الخلاف، والله أعلم.

# الثالث: يتعلق بقوله تعالى: {إلا الذين تابوا} وذلك في بيان المخرج
~~بالاستثناء وقد أجمعوا أن الجملة الأولى وهي قوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة} لا يرجع إليها الاستثناء؛ لأن ثم مانعا من الرد إليه وهو أن الحد وضع
~~زجرا عن هذه الجريمة، فلو أسقط بالتوبة لاستجرأ الفسقة على الإعراض، فصار
~~هذا الحد من حقوق الآدميين التي لا تؤثر فيها التوبة، بل لابد من التخلص
~~منها ولا خلاف أنه يعود إلى الجملة الثالثة وهي قوله تعالى: {وأولئك هم
~~الفاسقون}

# واختلفوا في عوده إلى الجملة الثانية وهي قوله: {ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا} :

PageV01P440

# فقال أهل المذهب ,ومالك, والشافعي : إن الاستثناء يعود إليها فتقبل شهادته
~~إذا تاب، وهذا مروي: عن عطاء , وطاووس , والزهري ،والشعبي, وسعيد بن جبير
~~,والضحاك ,وقال أبو حنيفة ms366 ,وشريح, وابن المسيب ,والحسن, وإبراهيم، ورواه في
~~الكافي عن زيد بن علي: أن شهادته لا تقبل، وإن تاب، وسبب الخلاف أمران:

# الأول: أن من قبلت شهادته بالتوبة احتج بحديث عمر أنه لما جلد الثلاثة
~~الذين شهدوا على المغيرة بن شعبة بالزنى فقال لهم: توبوا تقبل شهادتكم،
~~فتاب اثنان وهما سهل بن معبد قيل وزياد (1) .وقيل: رافع، فقبل شهادتهما،
~~ولم يتب أبو بكرة فلم يقبل شهادته، ولم يخالفه أحد.

# وكذلك قوله تعالى: {وأشهدوا ذوى عدل منكم} والقاذف بعد التوبة عدل، ومن
~~قال ترد شهادته تمسك بقوله تعالى: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} وجعل رد
~~الشهادة على التأبيد والجلد جزاء للشرط الذي في الرمي، وكان ذلك قاضيا برد
~~شهادتهم في أبديهم وهي مدة حياتهم، وجعل قوله تعالى: {وأولئك هم الفاسقون}
~~كلاما مستأنفا غير داخل في جزاء الشرط بلا حكاية لحال الرامين عند الله بعد
~~انقضاء الجملة الشرطية.

# الأمر الثاني: أن الاستثناء إذا ورد عقيب جمل معطوف بعضها على بعض هل
~~يرجع إلى الجميع أو إلى ما يليه، وهذه مسألة خلاف بين الأصوليين، فقال أهل
~~المذهب والشافعي: إنه يرجع إلى جميعها إلا أن يمنع مانع كالجلد في آية
~~القذف، فإنه لا خلاف أنه لا يسقط بالتوبة.

# وقال أبو حنيفة: إنه يرجع إلى الجملة الآخرة، إلا أن يتعذر كقوله على
~~لزيد خمسة وخمسة إلا سبعة.

# قال أبو الحسن البصري: إن كان الثاني فيه إضراب عن الأول لم يرجع إلى
~~الأول نحو اضرب بني تميم، والفقهاء هم أصحاب أبي حنيفة إلا أهل البلد
~~الفلاني وما شابه هذا من القرائن التي تقضي بالإضراب، وقد ذكر قاضي القضاة
~~مثل هذا.

PageV01P441

# قال أبو الحسين: أما لو أضمر في الثاني شيء مما في الأول وجاء إليها نحو
~~أكرم ربيعة واستأجرهم إلا من قام وآية القذف فيها الإضمار.

# وقال الغزالي وغيره :بالتوقف؛ لأن الكلام محتمل وهو رجوعه إلى جميعها،
~~وإلى بعضها.

# وقد ورد في كتاب الله تعالى أن الواو للعطف، وورد أنها للابتداء، وهذا
~~يوجب أن يكون الواو في الآية ms367 محتملة لأحد الأمرين، إما أن يكون قوله تعالى:
~~{وأولئك هم الفاسقون} جملة ابتدائية فيرد الاستثناء إليها، أو عاطفة فيكون
~~الاستثناء بعدها محتملا، هل يرجع إليه لأنها المجاورة أو إلى الحمل إلا ما
~~منع منه مانع كالجملة الأولى، وهي قوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة}
~~ومثال ورودها لا يبتدئ نحو قوله: {لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء}
~~وقوله تعالى: {فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل}

# وقد جاءت عاطفة، ورجوع الاستثناء إلى الآخر نحو قوله تعالى:{فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} فإنه يرجع إلى الأخيرة؛ لأن
~~التصدق لا يؤثر في الإعتاق.

# وأما قوله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}

# ففي هذه الآية ثلاث جمل وتعقبها الاستثناء وهو قوله تعالى: {إلا قليلا}
~~فتتعد جملة على ما يليه؛ لأنه يؤدي إلى أن لا يتبع بعض من لم يشمله فضل
~~الله ورحمته، وقد قيل: إنه يرجع إلى قوله: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم}
~~إلا قليلا منهم وهم من حصل منه تقصير وإهمال.

# وقيل: يرجع إلى قوله: أذاعوا به إلا قليلا.

PageV01P442

# وقال الغزالي وغيره: يحتمل رجوعه إلى الأخيرة، ويكون المعنى ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ببعثة محمد لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ممن عصم من الكفر كأويس
~~القرني، وزيد بن عمرو بن نفيل، وقس بن ساعدة الأيادي، فإذا كان ورود مثل
~~هذا في اللغة جائزا لم نصر إلى رجوعه إلى الكل أو إلى البعض إلا بدليل يدل
~~على أحد الوجهين حقيقة.

# وأما الجويني :فقدر في هذه الآية تقديرا غريبا فقال قوله تعالى: {ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا} حكم برد الشهادة، وقوله تعالى: {وأولئك هم
~~الفاسقون} في معنى التعليل بمعنى ردت شهادتهم لكونهم فاسقين {إلا الذين
~~تابوا} فليسوا بفاسقين فشهادتهم مقبولة.

# قال صاحب شرح البرهان: هذا غريب ولم يقل أحد من أئمة العربية أن الواو
~~للتعليل.

# وقد ms368 كثر الرد والكسر في كتب الأصوليين على كل قول من هذه الأقوال

# فروع تتعلق بهذه الأقوال:

# لو قال: وقفت أرضي هذه على العلماء والغزاة إلا الأغنياء فمن رد إلى جميع
~~الحمل أخرج الأغنياء من الطائفتين، ومن رد إلى الآخرة أدخل الأغنياء من
~~العلماء وأخرجهم من الغزاة.

# وأما من توقف فقيل: يخرج الأغنياء من الطائفتين؛ لأنا لم نتحقق
~~الاستحقاق.

# فرع ثان:

# إذا قال: أنت طالق طلقة وطلقة إلا طلقة:

# فقال المروزي: تقع عليها طلقة واحدة، وهذا يناسب ما في كتب الأصوليين أنه
~~إذا تعذر رده إلى الجملة الأخيرة رد إلى مجموعهما، مثل علي له خمسة وخمسة
~~إلا سبعة، وأيضا فقد قال ابن الحاجب عطف المفرادت يصيرها كالجملة الواحدة.

# قال الإمام يحيى في الانتصار :-والمنصوص للشافعي وهو المختار-: تقع
~~طلقتان؛ لأن من حقه أن يرجع إلى ما يليه وهو مستغرق له فيبطل.

PageV01P443

# فرع ثالث: إذا قال أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين وواحدة قال في الإنتصار
~~:-فقال أبو حنيفة, والشافعي وهو المختار-: يقع ثلاثا كأنه قال: ثلاثا إلا
~~ثلاثا؛ لأن الواو للعطف، وهذا فيه طرف من المناقضة لما ذكر في الفرع
~~الثاني.

# وقال أبو يوسف, ومحمد : يبطل العطف؛ لأن ثبوته يستغرق فتقع طلقة.

# وفي تعليل الأصوليين ما يقضي بأنه يعمل بالقصد والقرائن في رجوع
~~الاستثناء في جميع ما تقدم أو إلى بعضه.

# ويلزم أيضا أن يعتبر عرف المتكلم، فإن خلا عن هذه الأمور رجع إلى ما
~~يقتضيه وضع اللغة، فإن لم يحصل دليل عمل بالمتيقن.

# أما لو كان القاذف كافرا وتاب قبلت شهادته إجماعا ذكره في الكشاف.

# قال جار الله: إنما كان كذلك؛ لأن المسلمين لا يعبأون بسب الكفار لأجل
~~عداوتهم وطعنهم بالباطل فشدد في قذف المسلم لئلا يلحق المقذوف الشين الذي
~~لا يلحق من قذف الكافر.

# فإن قلت: فما معنى الأبدية إن قلتم تقبل الشهادة بالتوبة؟

# قال جار الله: تصرف الأبدية إلى مدة كونه قاذفا، وتلك المدة تنتهي
~~بالتوبة.

# وأما قبول الشهادة من المحدود التائب في غير حد القذف فذلك إجماع، إلا ms369 عن
~~الأوزاعي فقال: لا تقبل شهادة محدود في الإسلام.

# الحكم الرابع: في بيان التوبة التي تقبل معها الشهادة، فقال القاسم أن
~~يكذب نفسه إذا كان كاذبا، وقد أطلق الشافعي أن توبته أن يكذب نفسه، فقال
~~الاصطخري يقول: كذبت فيما قلت ولا أعود إلى مثله، لقوله : ((توبة القاذف
~~اكذابه نفسه)).

# وقال ابن أبي هريرة: يقول قذفي كان باطلا، ولا يقول كذبت فيما قلت، لجواز
~~أنه صادق.

# وقال في (شرح الإبانة): يتقبل إذا استمرت به أيام التوبة.

# قوله تعالى:

PageV01P444

# {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين، ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين،
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله تواب حكيم}.

# النزول: اختلف المفسرون في سبب نزولها:

# فقيل: لما نزلت: {والذين يرمون المحصنات} قام رسول الله يوم الجمعة على
~~المنبر فقرأها فقال عاصم بن عدي: جعلني الله فداك، إن رأى رجل منا مع
~~امرأته رجلا فأخبر بما رأى جلد ثمانون وسماه المسلمون فاسقا، ولن تقبل له
~~شهادة أبدا، وكيف لنا بالشهداء ونحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل قد فرغ
~~من حاجته، فإن قتله قتل به، وإن سكت سكت على غيض شديد، اللهم بين لنا، وكان
~~لعاصم بن عدي الأنصاري ابن عم يقال له عويمر، وكان له امرأة تسمى خولة بنت
~~قيس، فأتى عويمر عاصما فقال: رأيت شريك بن سحماء على بطن امرأتي خولة،
~~وكانا من بني عم عاصم أيضا، فاسترجع عاصم وأتى رسول الله في الجمعة الأخرى
~~فقال: يا رسول الله إني بليت بالسؤال الذي سألت في أهل بيتي وقص عليه، فقال
~~له عويمر: اتق الله في زوجتك وحليلتك وابنة عمك إلى آخر القصة في الملاعنة.

PageV01P445

# وعن ابن عباس: إنه لما نزل قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات} قال سعد بن
~~عبادة: لو أتيت لكاع وقد تفحل بها رجل ولم ms370 يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى
~~آتي بأربعة شهداء فوالله ما كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من حاجته
~~ويذهب، وإن قلت ما رأيت إن في ظهري لثمانين جلدة، فقال : ((يا معشر
~~الأنصار، أتسمعون إلى ما قال سيدكم؟)) فقالوا: لا تلمه فإنه رجل غيور.

# وروي أنهم قالوا: والله ما تزوج امرأة قط إلا بكرا، وما طلق امرأة قط
~~فاجترأ رجل أن يتزوجها من شدة غيرته، فقال سعد: والله إني لأعرف أنها من
~~الله وأنها لحق، ولكن عجبت من ذلك، فقال : ((فإن الله يأبى إلا ذاك)) فقال
~~سعد: صدق الله ورسوله، فلم يلبثوا إلى يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له:
~~هلال بن أمية من حديقة له فرأى رجلا مع امرأته فلما أصبح غدا إلى رسول الله
~~فقال: إني جئت أهلي عشاء فوجدت رجلا معها رأيته بعيني، وسمعت بأذني، فكره
~~ذلك رسول الله حتى رأى الكراهة في وجهه فقال هلال: إني لأرى الكراهة في
~~وجهك، والله يعلم أني لصادق، وإني لأرجو أن يجعل الله لي فرجا، فهم رسول
~~الله بضربه فاجتمعت الأنصار فقالوا: ابتلينا بما قال سعد,

# الآن يضرب هلال وتبطل شهادته، وروي فأراد أن يأمر بضربه فنزل عليه الوحي،
~~وكانوا يعرفون ذلك في وجهه فأمسكوا عنه -عليه السلام- حتى فرغ من الوحي
~~ونزل: {والذين يرمون أزواجهم} فقال رسول الله : ((أبشر يا هلال، فقد جعل
~~الله لك فرجا ومخرجا)) فقال: كنت أرجوا ذلك إلى أن ذكر ملاعنته بينهما.

# اعلم أن هذه الآية الكريمة دالة على ثبوت اللعان بين الزوجين، إذا رمى
~~الرجل زوجته.

# واللعان اسم اصطلاحي يطلق على الشهادات الواقعة بين الزوجين عند النهي:
~~مشتق من ذكر اللعنة التي في كلام الزوج، أو من اللعن الذي هو الطرد
~~والإبعاد، لما كان الكاذب منهما يبعد من رحمة الله تعالى.

PageV01P446

# قال الحاكم: ذكر مشائخنا أن هذه الآية ناسخة- يعني لبعض ما اقتضته آية
~~القذف من الحد-؛ لأن الحد كان موجب القذف، فبطل الحد في قذف الزوج لزوجته،
~~وذلك لأن أبا حنيفة يقول: موجب ms371 القذف اللعان، فإذا امتنع الزوج حبس.

# وأهل المذهب والشافعي يقولون: موجب القذف الحد، فإذا امتنع الزوج من
~~اللعان حد، وهو الذي يقتضيه سياق آية القذف؛ لأنه تعالى جعل حد القاذف
~~ثمانين إن لم يأت بأربعة شهداء،وأقام شهادات الزوج في قذف زوجته في مقابلة
~~الشهادة في قذف الأجنبية.

# ولو قيل: آية اللعان مخصصة لآية القذف،في قبول شهادته أمكن أو في سقوط حد
~~قاذف زوجته كما قالته الحنفية.

# ولهذه الآية ثمرات، ولسبب نزولها وما فعله رسول الله بين المتلاعنين ثمرات.

# أما ما يقتطف من الآية فأحكام:

# الأول: أن هذه الشهادات التي هي اللعان إنما تكون إذا كان الزوج يحد
~~بالقذف بأن يكون بالغا عاقلا، وتكون امرأته ممن يحد قاذفها، وذلك بأن تكون
~~بالغة ,عاقلة ,حرة، مسلمة, عفيفة في الظاهر، وإن لا تكون رتقاء ولا عذراء ،
~~وأن يكون الذي أضاف زنى المرأة إليه يتأتى منه الوطء فلا يكون صغيرا لا
~~يتأتى منه الوطء ولا مجبوبا ، وأن يرميها بما يوجب على القاذف الحد من وطء
~~في قبلها أو دبرها خلافا لأبي حنيفة في الرمي في الدبر من آدمي لا حيوان
~~غير آدمي، ولا من لبسة.

# وكذلك إذا نفى ولادة الولد منها بأن يقول: ما ولدت هذا الولد؛ لجواز أنه
~~أراد أنها التقطته، فإن أقامت البينة بولادته على فراشه ثم قال: ليس مني
~~ثبت اللعان بينهما، ولا فرق بين أن يضيف الزنى إلى رجل معين أم لا: هذا
~~مذهبنا، وأبي حنيفة, والشافعي والجمهور لعموم قوله تعالى: {والذين يرمون
~~أزواجهم}.

PageV01P447

# وقال الناصر- ورواية عن مالك-: إنه لا لعان حتى يضيف الزنى إلى رجل معين؛
~~لأن الأخبار الواردة في سبب نزول الآية أضافوا فيها الزنى إلى شريك بن
~~سحما، ولابد من أن يأتي بالرمي مخبرا لا مستفهما، كأن يقول: أنت زانية سواء
~~مد الهمزة أو قصر فإن ذلك يحتمل الاستفهام مع القصر ولا يقيد الرمي بالظن،
~~بأن يقول: أظنك زانية وأحسبك زانية.

# الحكم الثاني: إذا كان الزوج كافرا وأراد أن يلاعن لقذفه لامرأته .

# فعندنا, وأبي حنيفة: لا يصح ms372 لعانه.

# وقال الشافعي : يصح أن يلاعن

# سبب الخلاف أن الآية عمت ولم تخص مؤمنا من كافر، فتمسك بها الشافعي.

# حجتنا :أن الخبر خص الكافر وهو ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي أنه قال: ((لا لعان بين اليهود والنصارى، والمملوك تحته مملوكة،
~~والحرة تحت المملوك)).

# إن قيل: قوله والحرة تحت المملوك يخالف ما قلتم إنه يثبت في ذلك اللعان؟

# قلنا: ذلك محمول على حرة صبية، وأراد نفي توهم أن الصغر مع الحرية لا
~~يمنع، وأن الحرية تجبر نقصان الصغر.

# وقال أبو حنيفة: إنما لم يصح اللعان لأن الكافر ليس من أهل الشهادة،
~~واللعان عنده شهادة، فلهذا منع، إذا كان أحدهم كافرا ,أو مملوكا، أو محدودا بقذف.

# ولو كان الزوج عبدا والزوجة حرة، ثبت اللعان؛ لأنه داخل في عموم الآية،
~~واللعان يمين، وعند أبي حنيفة لا يصح، ولو قذفها وهي صغيرة فلا لعان؛ لأنها
~~غير محصنة.

# وقال أصحاب الشافعي: يثبت اللعان بعد بلوغها إذا رماها في حال يوطأ
~~مثلها، ولا فرق بين أن يكون الزوجان أعميين أو بصيرين، أما إذا كانا أخرسين
~~فلا لعان ولا حد بالقذف، هذا مذهبنا -وهو قول أبي حنيفة, وأصحابه-؛ لأن قذف
~~الأخرس بالإشارة، وأكثر ما يحصل من الإشارة أنه وطء واقع على جهة الحرام،
~~وليس ذلك بقذف، ولو كان صحيحا وهي خرساء فلا حد ولا لعان أشار إليه في
~~الشرح، ورواه في الزوائد عن القاسمية؛ لأن تصديقها يجوز وهو يتعذر في الحال.

PageV01P448

# وقال مالك ,والشافعي ,والوافي: يصح لعانه بالإشارة؛ لأن من صح طلاقه,
~~ونكاحه ,ويمينه, صح لعانه.

# الحكم الثالث: إذا رمى زوجته بالزنى بوطء متقدم على الزوجية صح لعانه
~~أخذا من عموم كلام الهادي -عليه السلام- وهو قول أبي حنيفة .

# وعند الشافعي : لا لعان بينهم، وعليه الحد.

# وسبب الخلاف أن قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم} لم يفصل، وهذا قد رمى
~~زوجته، وعلل الشافعي بأن ذلك قذف غير محتاج إليه، فلم يخفف بسقوط الحد
~~باللعان؛ لأن النسب من ذلك الوطء غير لاحق، ولو كان ms373 القذف متقدما على
~~الزوجية، ثم تزوجها فلا لعان، بل يحد؛ لأنه لم يقذف زوجته فيلاعن، وقد قال
~~تعالى: {والذين يرمون أزواجهم}.

# الحكم الرابع: إذا كان النكاح بين الزوجين فاسدا وقذف زوجته هل له أن
~~يسقط الحد عن نفسه باللعان أم لا؟

# أطلق أهل المذهب: أنه لا لعان، لكن قال في الشرح خرجه أبو العباس من قول
~~الهادي- في نكاح المسلم بالذمية-: إنه لا نكاح بينهما، وعلله بانتفاء
~~الموارثة.

# قال أبو العباس : فإذا انتفت الموارثة انتفى اللعان، وسواء كان هنالك ولد
~~منفي أم لا، وهذا قول أبي حنيفة.

# وقال الشافعي : يصح إذا كان هناك نسب منفي، وسبب الخلاف أنه لا ينطلق
~~عليها اسم الزوجة شرعا، فلم تكن داخلة في قوله تعالى: {والذين يرمون
~~أزواجهم} فهذا ما تمسك به أهل المذهب وأبوحنيفة.

# وأما ما تمسك به الشافعي - فإنه يقول-: إنما شرع اللعان مع الزوجية
~~للحاجة إلى نفي نسب غير ثابت.

PageV01P449

# وأعلم أن الفاسد إن أريد به الباطل :فذلك جلي,وإن أريد به الذي هو شبهه
~~فقال العصيفري- وهو إطلاق المنصور بالله-إنه لا يثبت فيه اللعان، وهو مقتضى
~~كلام أبي العباس - في نكاح المسلم للذمية-، لكن يقال: إن الموارثة قد قال
~~أهل المذهب إنها ثابتة في النكاح الفاسد، وكذلك التحريم يقع بالوطء فيه،
~~وقد قال المؤيد بالله ,والبيان: إنه يثبت فيه اللعان، وحمل صاحب البيان
~~إطلاقهم في الفاسد أنه أريد به الباطل.

# الحكم الخامس: إذا قذف زوجته المطلقة فإن كان الطلاق رجعيا وهي في العدة
~~صح اللعان بينهما؛ لأنها في حال العدة تتبعها أحكام الزوجية من ثبوت
~~التوارث، وأنه لا يتزوج أختها، ولا أربعا سواها فدخلت في عموم قوله تعالى:
~~{والذين يرمون أزواجهم} وسواء كان القذف منسوبا إلى حال الزوجية قبل الطلاق
~~أو إلى حال العدة، وهذا مجمع عليه.

# وأما إذا كان الطلاق بائنا وقذفها بزنى قبل الطلاق أو بزنى في حال العدة
~~فهذه مسالة خلاف بين العلماء:

# فالذي حصله أبو العباس ,وأبو طالب للهادي وارتضوه :أنه يصح اللعان في
~~العدة لا بعدها.

# وقال الشافعي , ومالك ms374 ,والليث: إذا بانت من زوجها بخلع أو تثليث أو خروج
~~من عدة الرجعي نظر هل ثم ولد منفي أو حمل صح اللعان، وإن لم يكن ثم ولد لم يصح.

# وقال أبو حنيفة ,وأصحابه, والثوري: إذا بانت منه بعد القذف بطلاق أو غيره
~~فلا حد، ولا لعان.

# وسبب الخلاف: أن أهل المذهب قالوا: مهما بقيت العدة فلها حكم النكاح
~~لكونها محبوسة عليه، ولأن المقصود باللعان نفي الولد ورفع العار، وهذا حاصل
~~في العدة بخلاف ما إذا انقضت فلم يبق لها شيء من أحكام النكاح.

# واعلم أنه يرد على هذا الاستدلال أن يقال: إن الله تعالى قال: {والذين
~~يرمون أزواجهم} والمطلقة بائنا ليست بزوجة، ولهذا قلتم إنه إذا طلق بائنا
~~كان له أن ينكح أربعا سواها في العدة سواء كان الطلاق بائنا أو رجعيا.

PageV01P450

# وأما الشافعي ومالك: فاعتبر الحاجة إلى اللعان وهي نفي الولد فقالوا: يصح،
~~ولو كانت بائنا ولو خرجت من العدة.

# وقول الهادي -عليه السلام-: إذا تزوجت امرأة في العدة وجاءت بولد لأقل من
~~ستة أشهر لحق بالزوج الأول، فإن نفاه لاعنها.

# قال القاضي زيد :في ذلك نظر؛ لأن قد خرجت من العدة

# قيل الفقيه علي الحمل لا يحتسب من عدة الأول حتى تعتد من الثاني، فلم يكن
~~هذا انقضاء.

# وأما أبو حنيفة: فأبطل الحد لأنه يقول: قذف الزوج لزوجته لا يوجب الحد؛
~~لأنه خارج من آية الرمي، وبطل اللعان لبطلان الزوجية.

# الحكم السادس: أن اللعان يثبت بقذف الزوجة مدخولا بها أو غير مدخول بها،
~~وكذلك إذا قذفها صحيحة ثم جنت، ثم ثاب إليها عقلها.

# وكذلك إذا قذفها مجنونة مضيفا للزنى إلى حال الصحة لاعنته إذا ثاب إليها عقلها.

# الحكم السابع: يتعلق بقوله تعالى: {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} وهو
~~إذا شهد الزوج وثلاثة معه هل يبطل اللعان، وتحد المرأة أم لا؟

# فقال أبو طالب- تحصيلا للهادي -: إن شهادته تقبل، وتحد المرأة وهو قول
~~أبي حنيفة .

# وقال مالك ,والشافعي : لا تقبل، ويثبت اللعان، وهكذا خرج صاحب الوافي.

# وسبب الخلاف :أن ms375 من جوز شهادة الزوج احتج بصحة شهادته عليها في السرق ،
~~وسائر الحقوق، ومن رد قال: هو خصم لها؛ لأنه مدع أنها قد خانته في فراشه،
~~وكما لو قذفها أو لا، ثم شهد، والآية الكريمة محتملة لهذا القول؛ لأن
~~المعنى ولم يكن لهم شهداء يحكم بشهادتهم، والثلاثة لا يحكم بشهادتهم في هذا الباب.

# الحكم الثامن: إذا أقام البينة الكاملة هل له أن يلاعن أم لا؟

# فالمفهوم من كلام أهل المذهب :أن ليس له ذلك، وهكذا في النهاية عن أبي
~~حنيفة, وداود؛ والوجه أن اللعان إنما جعل عوضا عن الشهود، لقوله تعالى:
~~{ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم }

# وفي النهاية عن مالك والشافعي : له أن يلاعن؛ لأن الشهود لا تأثير لهم في
~~رفع الفراش.

PageV01P451

# أما إذا رماها ثم أقر بالولد أو جرى منه ما يجري مجرى الإقرار من الاستبشار
~~حيث بشر به، أو من السكوت ففي هذا خلاف:

# فمذهبنا: أن النسب قد استقر وثبت اللعان ليسقط عن نفسه الحد، وهذا قول
~~أبي حنيفة, وأصحابه, والثوري.

# والوجه أنه قذف زوجته فدخل في عموم الآية، وأما النسب فقد أقر به.

# وقال الشافعي,وابن أبي ليلى: يلزمه الحد، ولا لعان، والوجه أن إثبات الحد
~~يبطل موجب قذف الزوج، وهاتان روايتان لمالك، والثالثة له أنه لا حد ولا
~~لعان، والآية الكريمة محتملة لثبوت الحد واللعان.

# الحكم التاسع: يتعلق بقوله تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الصادقين}

# وهو أن يقال: ما هذه الشهادات التي يأتي بها الزوجان هل هي شهادات كما
~~اقتضاها الظاهر فيأتي بلفظ الشهادة أو يمين، وهذه مسألة خلاف بين العلماء
~~-رضي الله عنهم-:

# فمذهب الأئمة, ومالك, وأحد قولي الشافعي: إن الشهادات هي أيمان، وقال أبو
~~حنيفة- وأحد قولي الشافعي -: إنها شهادة.

# قال في (الروضة والغدير): وهو الذي ذكره في المنتخب.

# قال: وعند الناصر يمين إلا أنه يأتي بلفظ الشهادة، وسبب الخلاف أن الله
~~تعالى قال: {فشهادة أحدهم}, وقال تعالى: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد} فجاء
~~بلفظ الشهادة فلا يعدل عما يقتضيه الظاهر، فتمسك بهذا ms376 أبو حنيفة.

# وأهل القول الأول قالوا: الظاهر في اللفظ الشهادة، ولكن قد يعبر بالشهادة
~~عن اليمين بدليل قوله تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله إلى قوله تعالى: اتخذوا أيمانهم جنة} فحملنا ما ذكر من لفظ الشهادة
~~على أنه أريد به اليمين لوجهين:

# الأول: أنه قال لهلال بن أمية لما نزلت آية اللعان قم فأحلف، فسمي اللعان
~~حلفا، وقال في المرأة حين جاءت بولد يشبه من قذفت به: ((ولولا الأيمان لكان
~~لي فيها شأن)).

PageV01P452

# الوجه الثاني: أنا لو جعلنا ذلك شهادة (1) لم تصح شهادة الزوج؛ لأنه يدفع
~~عن نفسه، ولم تصح شهادة المرأة؛ لأنها تدفع عن نفسها، ولأنهم أجمعوا على
~~جواز لعان الأعمى، ولأنه لو كان شهادة لوجب أن لا يكرر الأيمان.

# فائدة الخلاف في أمرين:

# الأول: كيف يكون لفظهما:

# فعند أبي حنيفة يقول: أشهد، وعندنا يقول: والله ونحو ذلك.

# قال بعض المفرعين للمذهب: فلو قال أشهد بالله أخذ بالمذهبين.

# قال سيدنا علي : وهذا محتمل؛ لأن الباء هنا تكون للاستعانة، وأشار في
~~الشرح, والشفاء : أن هذا يمين -أعني قوله أشهد بالله-.

# وفي الكشاف عن أبي حنيفة :أن اللعان شهادة مؤكدة باليمين، فهذه فائدة.

# وفائدة أخرى: وهي إذا كان الزوجان أو أحدهما لا تصح شهادته فعندنا :يصح
~~اللعان.

# وعند أبي حنيفة: لا يصح- وذلك بأن يكونا محدودين في قذف أو أحدهما-: فعند
~~أبي حنيفة لا يصح اللعان؛ لأن الشهادة ممن هذه حاله لا تصح.

# وعندنا : تصح ويصح (2)وإن كان الزوج عبدا إلا أن كانت الامرأة أمة؛ لأنها
~~غير محصنة، وكذا إذا كانت كافرة على نحو ما تقدم.

# وقال في الانتصار: الآية تقضي بأنه شهادة، والسنة بأنه يمين، وإذا تعارض
~~فالرجوع إلى القرآن أحق؛ لأنه مقطوع بأصله.

# وههنا نكتة إعرابية :

# قرأ حمزة ,والكسائي, وعاصم ( أربع شهادات) برفع أربع على أن (أربع) خبر،
~~والابتداء (فشهادة أحدهم).

# وقرأ الباقون: بنصب العين في أربع وانتصابه -أنه في حكم المصدر والعامل
~~فيه فشهادة أحدهم - على أحد وجهين:

# الأول: أن يرتفع على الابتداء، ويكون الخبر محذوفا ms377 تقديره فعليهم، أو
~~فلازم لهم أن يشهد أحدهم أربع شهادات.

PageV01P453

# الثاني: أن يرتفع على الخبر والابتداء محذوف تقديره فالحكم أو الفرض شهادة
~~أحدهم ,والباء في قوله تعالى: {بالله} قد تقدمها عاملان وهما (فشهادة
~~أحدهم)، والثاني (شهادات)، فإن أعملت الثاني تعلق حرف الجر وهو الباء في
~~بالله بشهادات فيكون في صلتها، وإن أعملت الأول وهو (فشهادة أحدهما) تعلقت
~~الباء بشهادة ومع رفع أربع تكون الباء متعلقة بشهادات ولا يجوز أن تعلق
~~بشهادة ؛ لأن ذلك يؤدي إلى أن يفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء وهو أربع.

# وقوله تعالى: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله}

# القراءة في ( أربع )بالنصب والباء في بالله الثانية يصح تعلقها باللفظة
~~الأولى وهي (أن تشهد) وبالثانية وهي (شهادات).

# وقوله تعالى: {والخامسة}

# قرأ عاصم بالنصب عطفا على أربع، أو على تقدير فعل محذوف تقديره، وتشهد
~~الخامسة.

# وقرأ الباقون بالرفع، إما على العطف على أربع في قراءة من رفع أو على القطع.

# و(الخامسة ) - الثانية- مع الرفع ترتفع على الابتداء.

# ومع هذه التقديرات في متعلق الباء، لا يصح أن يقال: قد جمعت الآية
~~الشهادة واليمين، بل إن جعلت الآية في معنى اليمين، فهذه الباء هي باء
~~القسم، وإن جعلت الشهادة لا بمعنى اليمين بل بمعنى الشهادة فلعل الباء
~~للاستعانة.

# الحكم العاشر:

# يتعلق بقوله تعالى: {والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين}
~~وسياق الآية يقضي أن الخامسة كالأربع، لكن قد حمل ذلك على أنه جيء بها
~~للتغليظ، وإلا فهي غير واجبة؛ وإنما كان ذلك لوجوه ثلاثة:

# الأول: أنه لا خلاف أن الحاكم لو فرق قبل الخامسة وحكم يعد حكمه، وقد قال
~~الشيخ أبو جعفر أنها مستحبة.

# الثاني: أنه قال للذي لاعن- وهو هلال-: ((قم فاشهد أربع شهادات بالله))
~~فكأنه -عليه السلام- جعل الخامسة على سبيل التغليظ.

PageV01P454

# الثالث: أن اللعان معنى يتخلص به عن الحد، فشابه الشهادة التي يسقط بها حد
~~القاذف وهي أربعة.

# أما لو اقتصر على ثلاث شهادات فظاهر الآية يقضي أن ذلك لا يكون لعانا،
~~وهذا هو الذي ذهب ms378 إليه الشافعي ، وصححه الأزرقي ,وغيره من الناصرية, وأصحاب
~~أبي حنيفة .

# وقال أبو حنيفة وأبو طالب: قد أخطأ الحاكم، ويعد حكمه.

# قال أبو طالب: ووجه نفوذ الحكم أنه لم يخالف دليلا قاطعا؛ لأن الله تعالى
~~ذكر عدد الشهادات ولم يبين موضع الفرقة هل بعد فراغ الزوج أو بعد فراغهما،
~~أو بتفريق الحاكم، فسارت اجتهادية، وقد نظر هذا القول.

# وقيل: إن الإجماع قد حصل على وجوب الأربع، وتؤول قول أبي حنيفة على أنه
~~قال ذلك في وقت لم يظهر الإجماع على خلافه.

# وقيل: قبل أن يبلغ درجة الاجتهاد، وهكذا قيل في كلام أبي طالب.

# الحكم الحادي عشر:

# إذا نكل الزوج عن اللعان ماذا يكون الحكم؟

# قلنا: الذي ذهب إليه الأكثر: أن الزوج يحد، وهذا قول المؤيد بالله وصححه
~~القاضي زيد ، وهو قول مالك, والشافعي ,والأوزاعي؛ووجه ذلك أن آية القذف
~~أوجبت الحد على كل قاذف مطلقا إلا أن يأتي بأربعة شهداء، أو جعل الله تعالى
~~في قذف الزوج لزوجته شهاداته الأربع قائمة مقام الشهود الأربعة في إسقاط
~~الحد نفسه، وإيجاب الحد عليها، ولهذا قال تعالى: {ويدرأ عنها العذاب أن
~~تشهد أربع شهادات بالله} فجعل لها ما يسقط عنها ما أوجبته شهادات الزوج.

# وقال أبو حنيفة: لا يحد الزوج؛ لأن آية اللعان أخرجت قذف الزوج لزوجته من
~~آية القذف، ولكن يحبس الناكل.

# قلنا: لا دليل على أنها أخرجت من لزوم الحد، وإنما أخرجت من لزوم إقامة
~~شهود أربعة، ولهذا قال لعويمر العجلاني حين ذكر أنه وجد رجلا مع
~~امرأته:((إنه جلد في ظهرك أو تلتعن)).

# وقال لهلال بن أمية حين شهد أربع شهادات بالله: ((اتق الله فإن عذاب
~~الدنيا أهون من عذاب الآخرة)) لكن قال المؤيد بالله, والأكثر: لا عبره بعدد
~~النكول.

PageV01P455

# وقال أبو العباس : يشبه النكول هنا بالإقرار فلما كان إقرار الزوج بالقذف
~~مرة كفى نكوله مرة ، ولما كان إقرار المرأة أربعا كان نكولها أربعا، وهذا
~~بعيد وقد يتعسف له التأويل،

# فلو نكل الزوج أو الزوجة وأخذ في حدهما، ثم عاد الناكل إلى اللعان ms379 قبل
~~منه، وسقط ما بقي من الحد؛ لأن اللعان إذا أسقط جميع الحد أسقط بعضه، وقد
~~ادعى في الشرح الإجماع على ذلك.

# الحكم الثاني عشر:

# يتعلق بقوله تعالى: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله} وهو
~~أن يقال: قد اقتضت الآية وجوب الابتداء بلعان الزوج؛ لأن قذفه لزوجته قد
~~أوجب عليه الحد حتى يدرأه بشهود أربعة، أو بشهاداته فلا يبرأ عن هذا الذي
~~وجب للزوجة، وأن الله تعالى جعل شهادتها لدرأ ما وجب عليها من العذاب وهو
~~الجلد أو الحبس، فإذا شهدت قبل ما يجب عليها العذاب فقد فعلت ذلك قبل سببه
~~فلا يعتد به كما إذا حلف المدعى عليه قبل الدعوى.

# قال في الشرح: ولا خلاف أن السنة البداية بالزوج؛ لأنه بدأ بتحليف الزوج
~~في اللعانين، والبداية بالزوج وجوبا عندنا والشافعي ، فلو قدم المرأة أعاد
~~ذلك بعد أيمان الزوج.

# وعند أبي حنيفة: تقديم الزوج مستحب فلا يعيد.

# فلو أخطأ الحاكم وحكم مع تقدم أيمان الزوجة فقال الشافعي : لا ينفذ حكمه
~~لمخالفة صريح القرآن.

# وقال الإمام يحيى ,والفقيه محمد بن سليمان: ينفذ؛ لأن المسألة اجتهادية.

# وأما لو بدأ بذكر اللعنة قبل الأيمان أو بذكر الغضب قبل أيمانها فقال في
~~الانتصار: يحتمل أن يجوز؛ لأن المقصود التغليظ وأن لا يجوز وهو المختار؛
~~لأن التعبد على ما ورد به النص، وإن أبدل اللعنة بالإبعاد احتمل أن يجوز؛
~~لأن التعويل على المعاني، وهذا هو الذي اختار واحتمل عدم الجواز لمخالفة ما
~~جاء في القرآن

# أما لو بدلت المرأة لفظ الغضب بالسخط.

# قال الإمام: احتمل الأمرين، والمختار أنه لا يجوز؛ لأن معنى السخط يخالف
~~معنى الغضب.

# نكتة إعرابية:

PageV01P456

# قرأ نافع بالتخفيف في( أن ) الأولى والثانية، ورفع( لعنة )، وأما (غضب)
~~فبكسر الضاد وفتح الباء مثل سمع، ورفع لعنة؛ لأن الخفيفة يكون ما بعدها
~~مرفوعا.

# وقراءة الأكثر بتشديد(أن) الأولى والثانية، ونصب (لعنة) بأن المشددة ونصب
~~(غضب) بالمشددة أيضا، وهو اسم بفتح الضاد.

# قال جار الله: وإنما خصت الزوجة بالغضب تغليظا عليها؛ لأنها أصل الفجور
~~بإطماعها، ms380 ولذلك قدمت في آية الجلد.

# تتمة لهذا الحكم:

# وهي إذا كان اللعان بلفظ الفارسية هل يصح، وإن خالف لفظ القرآن؟

# قلنا: الذي خرج أبو طالب للقاسم: صحته من تصحيحه الطلاق بالفارسية وهذا
~~قول أبي حنيفة.

# وقال الشافعي : لا يصح إلا أن لا يحسن العربية.

# فإن جهل الحاكم الفارسية ترجم له شاهدان في قول للشافعي ، واختاره في
~~الانتصار.

# وفي قول آخر أربعة.

# وعند أبي حنيفة: يكفي ترجمان واحد.

# واستنباط هذا بطريقة الاعتبار.

# تكميل لهذه الأحكام:

# وهو أن اللعان لا يعد منكرا في الظاهر، ولا يمنع منه الزوجان؛ لأنه لم
~~ينكر، ولا في الآية إشارة إلى أن اللعان محظور، بل فيها إشارة إلى الجواز؛
~~لأنه تعالى أقام شهاداته مقام شهود القاذف، وإقامة الشهود من القاذف جائزة،
~~وهكذا حكي في النهاية عن أبي حنيفة,والشافعي ، ورواية لمالك, وأحمد
~~,والثوري، وداود، وفي رواية أخرى لا يجوز لمجرد القذف؛ لأنه في قصة هلال بن
~~أمية لما قال رأيته بعيني وسمعته بأذني كرهه حتى رأى الكراهة في وجهه ولعل
~~قول مالك (لا يجوز لمجرد القذف ) ، يعنى حيث لا ولد.

# وأما حكم الباطن فقد يحظر ,ويجوز ويجب :

# أما ما يحظر: فإذا لم يحصل للزوج علم ولا ظن لأنه كاذب في أيمانه وشاهد
~~زور، وحالف غموس، ومكرر للقذف وداخل في قوله : ((من قذف محصنا أحبط الله
~~عمله إلى ثمانين سنة)).

# وأما ما يجوز: فحيث يحصل له الظن.

PageV01P457

# وأما حيث يجب: فإذا علم ذلك وجب ؛ لأن صيانة الماء واجبة، ولأنه يدخل في
~~النسب من لم يكن نسبيا، وهذا حيث علم أنه لم يطأها، وفي الحديث عنه :
~~((أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء، ولن يدخلها
~~جنته)) والرجل يلزم أن يكون مثلها.

# وأما الأحكام المستنبطة من سبب نزول الآية وما فعله من المتلاعنين:

# قال الحاكم- في قصة هلال- : إنهما اجتمعا عند رسول الله فقال: إن أحدكما
~~كاذب فهل من تائب؟

# فقال هلال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي لقد صدقت، فلاعن بينهما، فلما شهد
~~هلال أربع مرات ms381 قال عند الخامسة: ((اتق الله يا هلال فإن عذاب الدنيا أهون
~~من عذاب الآخرة وإن هذه الخامسة هي الموجبة)) قال هلال: والله لا يعذبني
~~عليها ثم شهد الخامسة، ثم شهدت المرأة أربعة شهادات فقال عند الخامسة:
~~((أتقي الله فإنها موجبة)) فهمت بالاعتراف، ثم قالت: لا أفضح قومي، فشهدت
~~الخامسة ففرق بينهما، وقضى أن الولد لها، ولا يدعى لأب.

# وقال في قصة عويمر: ((اتق الله في زوجتك وحليلتك وابنة عمك))

# فقال: يا رسول الله أقسم بالله لقد رأيت شريكا على بطنها وهي حبلى ولم
~~أقربها منذ أربعة أشهر، وأنكر شريك والمرأة ما ذكر، فنزلت الآية، فأمر
~~فنودي الصلاة جامعة، ثم قال لعويمر: ((قم فأشهد أربع مرات (أشهد بالله إن
~~خولة زانية وإني لصادق) وقال في الخامسة لعنة الله على عويمر إن كان من
~~الكاذبين فيما قال على خولة، ثم قال لخولة: قومي فقامت فشهدت أربع شهادات
~~أنه كاذب فيما رماها وما هي بزانية، وقالت في الخامسة غضب الله عليها إن
~~كان صادقا ففرق بينهما)).

# قال في الكشاف: قال عند ذكر اللعنة والغضب: ((آمين)) وقال القوم آمين.

# قال: وقال لها رسول الله : ((إن كنت ألممت بذنب فاعترفي به فإن الرجم
~~أهون عليك من غضب الله إن غضبه هو النار)) PageV01P458 وقال: ((تحينوا بها الولادة فإن جاءت به أصيهب أثيبج يضرب إلى السواد فهو
~~لشريك، وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به)).

# قال ابن عباس: فجاءت به أشبه خلق الله بشريك، فقال : ((لولا الأيمان لكان
~~لي فيها شأن)).

# وفي الشفاء: إن جاءت به أصيهب أخيصر، أريسح أثيبج، ناتئ الإليتين، خمش
~~الساقين فهو لهلال، وإن جاءت به جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الإليتين
~~فهو لشريك.

# وفي معالم السنن كما في الشفاء، إلا أنه قال: أريصح بدل أريسح

# بيان هذه الألفاظ :

# الأصيهب:- الصهبة كالشقرة -وهو أن يضرب إلى الحمرة وهو تصغير الأصهب .

# والأريسح والأريصح :هو الذي يكون خفيف الإليتين.

# قيل: ويجوز أيضا بالعين الأريصع.

# والأثيبج: تصغير الأثبج، وهو الناتئ الثبج وهو ms382 ما بين الكاهل إلى الظهر،
~~والكاهل فرع الكتف

# وخمش الساقين :-بالشين المعجمة- دقيق القوائم.

# وأما قوله: أورق هو الذي فيه بياض وسواد كلون الرماد.

# والجعد من الشعر :نقيض السبط، وجعد الأصابع إذا قصرت .

# والجمالي :الضخم الأعضاء، شبهه بالجمل لأجل الكبر، ويقال: ناقة جمالية.

# والخدلج :الضخم أيضا، وخدلج الساقين ممتلؤهما.

# وسابغ الإليتين: تامهما.

# ويستنبط من فعله أحكام:

# الأول: أنه ينبغي فيمن قذف زوجته وأنكرت أن يحثهما الإمام أو الحاكم على
~~التصادق كما فعله ، ويجب الرجوع عن القذف إن كان كاذبا، والرجوع عن إنكار
~~الزوجة إن كان الزوج صادقا، وإن لزم من ذلك الحد.

# قال في الانتصار، ويستحب قبل الخامسة أن يسد على فم الرجل والمرأة لئلا
~~ينطقا بالخامسة.

PageV01P459

# وفي الكشاف : يأمر الإمام بسد فم الرجل قبل الخامسة، وهذا بخلاف ما لو لم
~~يتقدم قذف، فإن الإمام يلقن في الزنى والسرقة ما يسقط الحد لقوله للمقر
~~بالزنى: ((لعلك قبلت)) وللمقر بالسرقة: ((ما إخالك سرقت)) وكذلك لا يجوز
~~(1) الاعتراف بالزنى إن لم يتقدم قذف لقوله : ((من أتى شيئا من هذه
~~القاذورات فليستتر بستر الله)).

# الحكم الثاني: أن اللعان لا يكون إلا في حضرة إمام؛ لأنه قائم مقام
~~الرسول إلا فيما خص به ، والحاكم من جهة الإمام كالإمام ولأن في ذلك حدا إن
~~لم يتم اللعان وهو للأئمة.

# الثالث: أن السنة أن يكون المتلاعنان قائمين حال اللعان.

# وفي التهذيب: يجوز عند أبي حنيفة قائمين وقاعدين وادعى في الشرح الإجماع
~~أن السنة أن يكونا قائمين، وأن يكون الولد في حجر المرأة إن كان اللعان على
~~نفي الولد، ويشير إليه الزوج.

# قال الشافعي : يقوم الرجل حال أيمانه، والإمرأة قاعدة، فإذا فرغ قامت
~~الإمرأة والرجل قاعد .

# الرابع :في التغليظ بحضور العدد ، وظاهر فعل رسول الله أنه يغلظ؛ لأنه
~~لما نزلت الآية وأراد أن يلاعن بينهما أمر فنودي الصلاة جامعة: وهذا قول
~~الشافعي ، ولأن ذلك يكون أزجر.

# قال الشافعي: يكون العدد أقله أربعة، وقد ذكر في الشفاء أنه يستحب حضور
~~عدد للأخبار.

# وعند أبي حنيفة : لا يغلظ بالعدد وهو ms383 عموم كلام أهل المذهب، والشافعي
~~:غلظ بالزمان بأن يكون بعد العصر، وبأن يكون اللعان في أشرف مكان، واستدل
~~على الوقت، وهو قوله تعالى في سورة المائدة: {تحبسونهما من بعد الصلاة}.

PageV01P460

# قيل: أراد صلاة العصر، وبالخبر وهو قوله : ((ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم ولهم عذاب أليم، رجل حلف يمينا على مال رجل امرئ مسلم فاقتطعه، ورجل
~~حلف على يمين بعد صلاة العصر، لقد أعطى سلعته أكثر مما أعطى وهو كاذب، ورجل
~~منع فضل ماء فإن الله تعالى يقول: اليوم أمنعك فضلي كما منعته فضل ماء لم
~~تعمله يداك )) هكذا في التهذيب.

# الخامس: في ذكر الفرقة بين المتلاعنين، وقد اختلف في ذلك :

# فقال عثمان البتي , وجماعة -من أهل البصرة- :إن اللعان لا يوجب الفرقة؛
~~لأن الآية لم تقتض ذلك، ولا هو صريح في الأخبار؛ ولأنه قد جاء في الحديث
~~أنه طلقها بحضرة النبي -عليه السلام- ولم ينكره، واللعان إنما شرع لدرأ الحد.

# وقال عامة الأئمة والفقهاء: إنه موجب للفرقة؛ لأن ذلك قد تضمنه قوله فيما
~~روي في حديث هلال أنه -عليه السلام- فرق بينهما وقضى أن الولد لها، وأن لا
~~يدعى لأب: وهذا مروي عن علي -عليه السلام- ,وعمر ,وابن عمر, وابن مسعود.

# وفي حديث سهل بن سعد الساعدي :أنه قال في المتلاعنين: ((لا يجتمعان أبدا))

# وفي حديث ابن عباس عنه -عليه السلام- كذلك.

# وفي حديث ابن عمر عنه أن الملاعن إن أكذب نفسه لا ينكحها أبدا.

# ولكن اختلفوا بماذا تقع الفرقة:

# فمذهبنا,وأبي حنيفة ,وصاحبيه :بتفريق الحاكم؛ لأنه روي في الأحاديث أنه
~~فرق بين الملاعن وامرأته، ولأن عويمرا قال بعد لعانه: كذبت عليها - يا رسول
~~الله ؛إن أمسكتها- فهي طالق ثلاثا فلم تحصل الفرقة لهذا لم ينكر عليه ما
~~أوقع من الطلاق.

# وقال مالك ,والليث, وزفر ,وربيعة ,وداود: متى فرغا؛ والوجه أنه لم يفرق
~~بينهما إلا بعد ذلك.

# وقال الشافعي, والناصر: متى إن فرغ الزوج لأن لعانه يشبه الطلاق، وإنما
~~لاعنت لاسقاط الحد عنها.

# وإذا تم اللعان فهل تحرم تحريما مؤبدا؟

PageV01P461

# فذهب طائفة من الصحابة -وهم ms384 علي -عليه السلام- ,وعمر، وابن عمر ,وابن
~~مسعود-, وطائفة من التابعين -وهم عطاء، والأوزاعي، والحسن بن حي- وطائفة من
~~الأئمة -وهم القاسم ,والهادي في الأحكام، والمؤيد بالله, وطائفة من
~~الفقهاء- وهم مالك,والشافعي ، وأحمد, وإسحاق , وأبو يوسف ,وزفر، والثوري:
~~أنه قد حصل التحريم المؤبد ؛ لأن في رواية سهل لا يجتمعان أبدا، وفي رواية
~~ابن عمر عنه أنه قال: لا ينكحها أبدا.

# وقال في المنتخب ,وأبو حنيفة: إذا أكذب نفسه جاز أن يعقد بها.

# وقال ابن المسيب: إذا أكذب نفسه ردت إليه ما دامت في العدة.

# وقال النخعي : إذا ضرب الحد كان خاطبا من الخطاب وهو يرجع إلى قول أبي
~~حنيفة. وشبهة هذا القول؛ أن سبب الفرقة اللعان، فإذا أكذب نفسه صار كأن لا
~~لعان، وقياسا على رجوع النسب فإنه يرجع إذا أكذب نفسه.

# قلنا: يبطل الاعتبار بالنص والخلاف في انتفاء النسب بما يكون كالخلاف
~~بالفرقة هل بنفي الحاكم أو بفراغهما أو بفراغه، وإذا لاعن المطلقة ثلاثا في
~~العدة فلأصحاب الشافعي وجهان في التحريم بعد زوج صححوا أنه يتأبد كالرضاع.
~~وفي وجه: لا يحرم؛ لأنه تابع للفرقة، ولعل الأول أقرب إلى حجج أهل المذهب،
~~وإذا ثبتت هذه الفرقة :

# فقال الأئمة ,والشافعي ,ومالك: إنها فسخ لا طلاق؛ لأنه يتأبد فأشبه الفسخ
~~بالرضاع.

# وقال أبو حنيفة: هو طلاق؛ لأنه متعلق بالقول.

# الحكم السادس: إذا قذفها حاملا ونفى حملها, وفي هذا أقوال للعلماء:

# فعن مالك ,والشافعي : أن ذلك يصح -أعني النفي واللعان-؛ لأنه في قصة
~~عويمر العجلاني لاعن بينهما وهي حامل، وقال: إذا جاءت به على صفة كذا وكذا

# وهكذا ذكر أبو طالب إلا أنه يشترط أن تأتي به لدون ستة أشهر؛ لأن قذفه
~~مشروط بحصول الحمل حال القذف ولا يتيقن إلا بذلك.

PageV01P462

# والذي صحح القاضي زيد للمذهب -وهو قول أبي يوسف, ومحمد -أن النفي يصح
~~مشروطا بأن تضعه لدون ستة أشهر لا اللعان؛ لأن الحمل قد يلتبس بكبر البطن
~~وقد يضمحل.

# نكتة: تعلق بهذه الجملة وهي أن النفي, والقذف موجبه حق لآدمي فلابد من
~~موجب فلابد من ms385 طالب، إما لنفي النسب فالذي يطالب بنفي النسب إنما هو الزوج
~~والذي يطالب باللعان مع القذف من غير ولد أو مع الولد هي الزوجة؛ لأنها
~~تطالب الزوج بالحد ليقيم شهودا أربعة أو يشهد أربعا.

# وعن بعض أصحاب الشافعي : له أن يطالب لرفع العار.

# قلنا: هو ينفيه بالطلاق.

# الحكم السابع: في موجبات فرقة اللعان والملاعنة إما أن تكون مدخولا بها
~~أم لا إن دخل بها فلها المهر لأنه قد وجب ولا مسقط له وعليها العدة وعدتها
~~إن كانت آيسة بالأشهر وإن كانت من ذوات الحيض فثلاث حيض، فإن انقطع فأربعة
~~أشهر وعشر على إطلاق المؤيد بالله في المنفسخ نكاحها

# والفقيه محمد بن سليمان يقول: إذا انفسخ وأصله صحيح تربصت إلى الإياس وهي
~~تشبه المثلثة في الخطبة لها.

# وأما النفقة والسكنى فلا نفقة لها ولا سكنى؛ لأنه قضى أن لا بيت لها ولا قوت.

# وأما إذا كانت غير مدخول بها فانتفاء العدة والنفقة ظاهر.,وأما المهر
~~فقال في التهذيب :لها نصف المهر عند جمهور العلماء.

# وعن الحسن إذا صدقته وهي بكر وحدت فلا مهر لها، وإن كانت محصنة رجمت فلها
~~الصداق والميراث.

# الحكم الثامن يتعلق بقوله : ((لولا الأيمان لكان لي فيها رأي)) وروي
~~((شأن)).

# قيل: يا رسول الله وما الرأي؟

# قال: ((الرجم بالحجارة)) وهو يتعلق بهذا بحثان:

# الأول: أن يقال: إنه جعل للقافة حكما في إيجاب الحد وهو يقال: ذلك لا
~~يتحقق منه الزنى إلا أن يقال: هذا يشبه ما لو جاءت امرأة لا زوج لها بولد
~~وفي ذلك الخلاف:

# فعند مالك- وذكره في القمر المنير - ,والفقيه يحيى :أنها تحد إلا أن يدعي
~~شبهة أو تزويجا.

# وعند أبي حنيفة,والشافعي :لا يحد.

PageV01P463

# البحث الثاني: أن يقال: إذا كان للقافة حكم فالأيمان تبطل كالإقرار بعد
~~الأيمان، فإنه يوجب الحد، فينظر في الجواب.

# قوله تعالى:

# {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم، لولا إذ
~~سمعتموه ظن ms386 المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين، لولا
~~جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون}.

# سبب النزول: ما كان من الإفك في رمي عائشة-رضي الله عنها- حتى نزلت
~~براءتها من السماء، وفي ذلك دليل على فضل عائشة، وقد قال أبو علي: من صدق
~~قذف عائشة فهو كافر.

# قال جار الله-رضي الله عنه-: وقد نزلت ثمانية عشر آية كلها تبرئة لأم
~~المؤمنين، وتسلية لرسول الله ، وتهويل لعظم الواقعة في ذلك، وكذا من سمع
~~ولم تمجه أذناه، ومن لم يكن كذلك فقد كذب الله فيما أخبر به من براءتها.

# وللآية ثمرات:

# الأولى: كبر القذف.

# والثانية: أن الواجب على القاذف الإتيان بأربعة شهود.

# والثالثة: أن الواجب حسن الظن ورد الزور لقوله تعالى: {ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين}.

# والرابعة: بيان ما يتعلق بالمقذوف من الخير؛ لأنه يثاب إذا صبر على
~~البلوى بالأذى ، وقوله تعالى: {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم
~~بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم، يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين} هذا زيادة في تعظيم هذه الكبيرة وتهويل هذا الإفك.

PageV01P464

# ومن ثمرة ذلك وجوب هذا الإنكار على من تكلم على من ظاهره الستر قوله تعالى
~~{إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم} هذا أيضا
~~زيادة في التهديد.

# ومن ثمرات ذلك تحريم إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا، أو تحريم محنة
~~الإشاعة، وتدل على أن العزم على القبيح يبلغ إلى الكبر؛ لأن المحبة من
~~أفعال القلب، وكذلك العزم، وقد قال أبو علي: العزم كالمعزوم عليه مطلقا.

# وقال أبو هاشم: يكون دونه.

# وتدل الآية بمفهومها :على جواز محبة أن تشيع الفاحشة في الفاعل لها،
~~ولهذا حكم بشهادة شهود الزنى، وقد قال -عليه السلام-: ((لا عيبة لفاسق))
~~هذا كلام الحاكم، ولكنه إن جاهر للمعصية فذلك جائز، وقد قال -عليه السلام-:
~~((من ألقى جلباب الحياء فلا عيبة له وإن كان متسترا ))

# فقد قال الحاكم في السفينة، والفقيه حميد ms387 في الوسيط، والشيخ ابن الرصاص
~~في التذكرة لا يعتان بما تستر فيه، إلا أن يكون تحذيرا أو نحو ذلك، ولعل
~~هذا لغير الشهود على ما يوجب الحد، فإنهم تجوز لهم الشهادة.

# ويستحب الستر إلا أن يعرف أنه لا ينزجر إلا بحده وجبت لينتهي عن المنكر.

# قوله تعالى:

# {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم، إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم}.

# النزول: نزلت في أبي بكر -رضي الله عنه- ومسطح بن أثاثة، وكان ابن خالته
~~من المهاجرين، وكان أبو بكر ينفق عليه لفقره، فلما خاض في الإفك قطع
~~الإنفاق عليه، وحلف لا ينفعه بنفع أبدا فنزلت.

PageV01P465

# وروي أنه قرأها على أبي بكر فقال: بل أحب أن يغفر الله لي فرجع إلى الإنفاق
~~على مسطح، وقال: والله لا أنزعها أبدا، وكان مسطح بدريا :عن ابن عباس،
~~وعائشة، وزيد.

# وقيل: نزلت في يتيم كان في حجر أبي بكر، حلف أن لا ينفق عليه: عن الحسن،
~~ومجاهد.

# وقيل: أقسم ناس من الصحابة -منهم أبو بكر -أن لا يتصدقوا على رجل تكلم
~~بشيء من الإفك.

# وقراءه العامة: ولا يأتل بتقديم الألف قبل التاء، وبكسر اللام مخففة من
~~الإلية، وهي القسم.

# وقيل: هو من قول العرب: ما ألوت جهدا في كذا.

# وقرأ أبو رجا العطاردي، وزيد بن أسلم وغيرهما، ولا يتأل بتقديم التاء قبل
~~الألف واللام مشددة مفتوحة.

# وهذه الآية لها ثمرات:

# الأولى: أنه ينبغي لمن حلف أن لا يفعل إحسانا أن يحنث.

# وقد قال جار الله :وكفى به داعيا إلى المحاملة وترك الاشتغال بالمكافأة
~~إلى المسيء.

# وروي لأبي بكر -في مسطح وكان يدعى عوفا -

# شعرا: (1)

# ياعوف ويحك هلا قلت عارفة

# من الكلام ولم تبتغ به طمعا

# وأدركتك حميا معشر أنف

# ولم تكن قاطعا يا عوف منقطعا

# لما رأيت خصايا غير مقرفة

# أمينة الجيب لم تعرف له خضعا

# فأنزل الله عذرا ms388 في براءتها

# وبين عوف وبين الله ما صنعا

# فإن أنا أجز عوفا عن مقالته

# شر الجزاء بما ألفيته تبعا

# وكان حسان بن ثابت ممن خاض في الإفك.

# وروي أن صفوان بن المعطل قعد لحسان فضربه بالسيف وقال:

PageV01P466

# تلقا ذباب السيف مني فإنني

# غلام إذا هوجيت لست بشاعر

# ولكنني أحمي حماي وأتقي

# من الباهت الرامي البراء الطواهر

# وقال حسان معتذرا:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# حليلة خير الناس دينا ومنصبا

# نبي الهدى والمكرمىت الفواضل[782]

# عقيلة حي من لؤي بن غالب

# كرام المساعي مجدها غير زائل

# مهذبة قد طيب الله خيمها

# وطهرها من كل شين وباطل

# فإن كان ما بلغت عني قلته

# فلا رفعت سوطي إلي أناملي

# فكيف وودي ما حييت ونصرتي

# لآل رسول الله زين المحافل

# لهم رتب عال على الناس فضلها

# تقاصر عنها شهرة المتطاول

# ومنها :أن الحنث إذا كان أقرب إلى الله من البقاء على اليمين أن الحانث
~~لا كفارة عليه، وهذا قول الناصر والإمامية، ويقصد هذا ما روي أن أبا بكر
~~لما حلف لا أكل مع ضيفه قال : ((أنت أصدقهم قيلا، وأبرهم قسما)) ولم يذكر
~~الكفارة، وهو في موضع التعليم، والمذهب وهو قول الأكثر لزوم الكفارة لقوله
~~: ((من حلف على شيء فرأى غيره خيرا منه فليأتي الذي هو خير وليكفر عن
~~يمينه)).

# قيل: ينبغي أن يجمع بين الخبرين، فيحمل الأمر بالكفارة على الاستحباب.

# ومن ثمرات الآية:

# اختصاص ذوي القرابة، وصاحب المسكنة، ومن كان مهاجرا، فإن الصدقة عليه
~~أفضل من غيره.

# ومنها: أن الإحسان إلى المسيء له مزية؛ لأنه تعالى جعل العفو والصفح
~~والغفران لأنبيائه لما يطلب بذلك المغفرة من الله.

# وقد ورد معنى هذا في سؤال النبي لجبريل لما نزل قوله تعالى: {خذ العفو}
~~فقال جبريل -عليه السلام-: لا أدري حتى أسأل ثم رجع فقال: يا محمد إن ربك
~~يأمرك أن تصل من قطعك، وتعط من حرمك، وتعفو عن من ظلمك، وورد قوله :
~~((الصدقة على ذي الرحم الكاشح)) ويدل قوله تعالى: {والذين يرمون ms389 المحصنات}
~~إلى آخر الآية، أن ذلك من الكبائر.

PageV01P467

# قوله تعالى:

# {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم}.

# اختلف المفسرون في تفسير ذلك :

# فعن ابن عباس، والحسن, ومجاهد، والضحاك:- أن المراد - الخبيثات من الكلام
~~للخبيثين من الرجال، أي هي أحق بهم، وذلك إشارة إلى عبد الله بن أبي؛ لأنه
~~ممن اشتغل بالإفك، وكان يكنى بخبيث، اسم ولد له، وأما كنيته المشهورة فأبو بكر.

# وقوله: {والطيبات للطيبين} فالمراد الكلمات الطيبات للطيبين وهم النبي
~~والطيبون من الصحابة.

# وعن أبي علي: المراد الخبيثات من النساء وهن الزواني للخبيثين من الرجال
~~وهم الزناة.

# قال أبو مسلم: وهذا كما تقدم في قوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية}.

# قال أبو علي: ثم نسخ هذا، وقيل: هذا صفة للعن، والمراد أن اللعن يستحقه
~~في الدنيا والآخرة الخبيثون، والطيبات صفة للرحمة لا يستحقها إلا الطيبون.

# وقوله تعالى: {أولئك مبرءون مما يقولون} يعني عائشة وصفوان بن المعطل؛
~~لأنهم أفكوه، وكان من صالحي المسلمين.

# وقيل: كان حصورا لا يأتي النساء، ومات بعد ذلك شهيدا {لهم مغفرة ورزق
~~كريم} يعني الجنة.

# وعن عائشة -رضي الله عنها- لقد أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة لقد نزل
~~جبريل -عليه السلام- بسورتي في راحته حين أمر رسول الله أن يتزوجني، ولقد
~~تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري، ولقد توفي وإن رأسه في حجري، ولقد قبر في
~~بيتي، ولقد حفته الملائكة في بيتي، وإن الوحي لينزل عليه في أهله فيتفرقون
~~عنه وإن كان ينزل عليه وأنا معه في لحافه، وإني لابنة خليفته وصديقه، ولقد
~~نزل عذري من السماء، ولقد خلقت طيبة عند طيب، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما.

PageV01P468

# قال في الكشاف: ولقد برأ الله أربعة بأربعة، برأ يوسف -عليه السلام- بلسان
~~الشاهد {وشهد شاهد من أهلها} وبرأ موسى من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب
~~بثوبه ، وبرأ مريم بإنطاق ولدها -عليه السلام- في حجرها{إني عبد الله} وبرأ
~~عائشة -رضي الله عنها- بهذه الآيات العظام في كتابه المعجز، المتلو على وجه
~~الدهر بهذه المبالغات، ms390 وفي ذلك إدانة وإظهار على منزلة رسول الله الذي هو
~~سيد ولد آدم.

# قوله تعالى:

# {ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون، فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها
~~حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون
~~عليم، ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم
~~ما تبدون وما تكتمون}.

# النزول: روي أن امرأة من الأنصار جاءت إلى النبي وقالت: يا رسول الله إني
~~أكون في منزلي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد، ولا يزال يدخل علي رجل
~~من أهل بيتي وأنا على تلك الحال فكيف أصنع؟ فنزل قوله تعالى: {ياأيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا} الآية.

# وروي أنها لما نزلت آية الاستئذان قال أبو بكر: أرأيت الحانات والمساكن
~~في الطرقات ليس فيها ساكن؟ فنزل قوله تعالى: {ليس عليكم جناح} الآية.

# ثمرات الآية أحكام:

# الأول: وجوب الاستئذان وهو طلب الإذن من أهل البيت بالدخول، لكن قد علل
~~ذلك بخشية الإطلاع على العورات.

PageV01P469

# وروي أن رجلا قال للنبي : استأذن على أمي؟ قال: ((نعم)) قال: إنها ليس لها
~~خادم غيري استأذن عليها كلما دخلت؟ قال: ((أتحب أن تراها عارية))؟ قال
~~الرجل: لا، قال: ((فاستأذن)) فعلى هذا وجوب الاستئذان حيث يجوز نظر ما لا
~~يحل نظره، ولا فرق بين الاستئذان على المحارم والأجنبيات، ولا فرق بين دخول
~~الرجل على الرجل أو امرأة، فلو كان الدخول على زوجته أو أمته التي يحل له
~~نظر عورتها لم يجب، ولكن يستحب؛ لأنها تكره أن يطلع عليها على بعض الحالات،
~~وليس ذلك من حسن المعاشرة، وهذا حيث يكون عادة المدخول عليه، ترك التستر أو
~~تختلف العادة، فإن كانت العادة أنهن يتسترن لم يجب الاستئذان، وكذا إذا عرف
~~الداخل أن مع المدخول عليه مثله فلا يجب الاستئذان لأجل العورة، لكن يتبع
~~العرف في الدخول بالإذن وعدمه، فدور القضاة والولاة ونحوها ممن يجتمع عندهم
~~الناس ms391 لا يستأذن، وفي غير ذلك يستأذن.

# قال جار الله-رحمه الله-: والدخول العارض من حريق دار أو هجوم سارق، أو
~~ظهور منكر يجب إنكاره مستثنى بالدليل، وإنما يكون الاستئذان حيث لم يدع
~~الداخل، فإن دعي للدخول ففي ذلك معنا الاستئذان، وهذه آية عامة في الأوقات
~~والأشخاص،

# قال العلماء -رضي الله عنهم- :وقد خص العبيد والصبيان بالدخول في غير
~~الأوقات الثلاثة التي ذكرها الله في هذه السورة: {ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين
~~تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء} فخرج الصبيان والمماليك؛ لأن
~~العادة لما كانت جارية بتكرر دخولهم خصوا لئلا يشق، وأخرجت الأوقات الثلاثة
~~عن التخصيص؛ لأن الصحابة كانوا يصلون إلى أهليهم فيها.

PageV01P470

# قال الشيخ أبو جعفر: ويجب الاستئذان على النساء الذميات؛ لأن العلة للوجوب
~~حاصلة، فأما ما روي عن علي -عليه السلام- أنه لا حرمة للنساء الذميات،
~~فالمراد لا يؤمرن بالتستر، ولكن يجب غض البصر عنهن، وكان أهل الجاهلية إذا
~~دخل الرجل بيتا غير بيته يقول: حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل، وربما
~~أصاب الرجل مع امرأته في لحاف واحد، فصد الله عن ذلك، وعلم الأحسن الأجمل.

# قال جار الله: وكم من باب من أبواب الدين عند الناس كالشريعة المنسوخة قد
~~ترك العمل بها، وباب الاستئذان من ذلك، ثم إن الاستئذان على ضربين صريح
~~وكناية، فالصريح هو أن يقول الداخل أندخل عليكم، والكناية أن يكون بالتسبيح
~~والتكبير، والتحميد والسلام، والتنحنح وقرع الباب.

# وعن أبي أيوب الأنصاري قلنا: يا رسول الله ما الاستئناس؟ قال: ((يتكلم
~~الرجل بالتسبيحة والتكبيرة، والتحميدة والتنحنح، يؤذن أهل البيت)).

# الحكم الثاني: يتعلق بقوله تعالى: {فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها
~~حتى يؤذن لكم}.

# قال جار الله: يحتمل فإن لم تجدوا فيها أحدا من الآدميين فلا تدخلوها إلا
~~بإذن أهلها؛ لأن الاستئذان لأحد أمرين:

# الأول: ما تقدم وهو خشية وقوع البصر على العورة.

# والثاني: لئلا يقف على الأحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم،
~~ولأن ذلك ms392 تصرف في ملك الغير بغير إذن فنهى لئلا يكون الداخل بغير إذن
~~كالغاصب.

# الحكم الثالث: يتعلق بقوله تعالى: {وإن قيل لكم ارجعوا}.

# واعلم أنه قد تضمن ذلك أنه لا يدخل مع عدم الإذن، وأنه يرجع إن أمر
~~بالرجوع، والاستئذان ثلاث مرات على ما روي في الحديث، فإن أذن له وإلا رجع،
~~وفي حديث أبي أيوب قلنا: يا رسول الله ما الاستئناس؟ قال: ((يتكلم الرجل
~~بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة، ويتنحنح، يؤذن أهل البيت)) والتسليم أن
~~يقول: السلام عليكم، أأدخل ثلاث مرات؟ فإن أذن له وإلا رجع.

PageV01P471

# وعن أبي موسى الأشعري أنه قال أتى باب عمر-رضي الله عنه- فقال: السلام
~~عليكم، أأدخل قالها ثلاث مرات ثم رجع، وقال: سمعت رسول الله يقول:
~~((الاستئذان ثلاث)).

# وروي أنه لما روي ذلك قال له عمر: لتأتين بيته وإلا عاقبتك، فأتى بمن
~~سمعه معه من رسول الله

# وبعد الثلاث، أو الأمر بالرجوع لا يلح في طلب الإذن، ولا يوقف على الباب؛
~~لأن ذلك مما يجلب الكراهة، ويقدح في القلوب.

# قال جار الله: وإذا نهى عن ذلك لما يؤدي إليه من الكراهة وجب الانتهاء
~~عما يؤدي إليها من قرع الباب بعنف، والتصييح بصاحب الدار ونحو ذلك.

# وعن أبي عبيد -رحمه الله-: ما قرعت بابا على عالم قط، وكفى بقصة بني أسلم
~~زاجرة، وما نزل فيها من قوله تعالى: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون}.

# الحكم الرابع: يتعلق بقوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة فيها متاع لكم} وقد أفادت جواز الدخول، وفسر ذلك بالحانات والربط
~~وحوانيت البياعين، وفي الحديث أن أبا بكر قال: يا رسول الله إن الله قد
~~أنزل عليك آية الاستئذان، وإنا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الحانات أفلا
~~ندخلها إلا بإذن، فنزل قوله تعالى: {ليس عليكم جناح} الآية، وهذا مري عن قتادة.

# وقيل: أريد بذلك الخرابات يتبرز فيها، والمتاع التبرز، وهذا مروي عن
~~عطاء، وقيل: هو عام.

# وقوله تعالى: {والله يعلم ما تبدون وما تكتمون} هذا توعد لمن دخل الخالية ms393
~~من أهل الريبة.

# وعن محمد بن الحنفية: أريد بذلك بيوت مكة، وعن الضحاك: الخربة التي يأوي
~~إليها المسافر، والمتاع الأثاث.

# وقيل: متاعهم النزول فيها: عن أبي علي.

# تكملة لهذه الجملة:

# قوله تعالى: {حتى تستأنسوا} في معناه وجوه:

# الأول: أنه من الأنس الذي هو خلاف الاستيحاش؛ لأنه إذا أذن له أنس.

PageV01P472

# الثاني: أنه من الاستئناس الذي هو الاستعلام من أنس الشيء إذا أبصره،
~~والمعنى حتى تستعلموا هل يؤذن لكم أم لا؟

# الثالث: أنه من الأنس، وهو أن يتعرف هل ثم أنس.

# وقوله تعالى: {وتسلموا على أهلها} قيل: في ذلك تقديم وتأخير، والمعنى حتى
~~تسلموا على أهلها وتستأنسوا.

# وقيل: في مصحف ابن مسعود حتى تسلموا وتستأذنوا.

# وقيل: معناه تستأذنوا بأن تسلموا فتقولوا السلام عليكم، أأدخل، وقراءة
~~الحاكم.

# وقيل: تستأنسوا، فإن أذن فسلموا.

# قال جار الله: وعن ابن عباس وسعيد بن جبير إنما هو حتى تستأذنوا.

# قال الحاكم: واختلفوا في التسليم، فقيل: هو ندب، وقيل: هو فرض، وقيل: فرض كفاية.

# قال الأمير في (الروضة والغدير): المذهب أنه يندب؛ لأنه لا دلالة على
~~الوجوب.

# قال جار الله: وفي الحديث عنه : ((من سبقت عينه استئذانه فقد دمر)) يعني
~~فقد هلك، وقد كان ينهي أن يستأذن الرجل وهو مواجه للباب خشية النظر، بل
~~يكون مواجها لأحد الجانبين.

# وفي الحديث عنه : ((من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقؤا عينه فقد
~~هدرت)).

# قال أبو جعفر ,والجصاص: المراد إذا لم يندفع إلا بفقء العين ليوافق
~~الأصول من وجوب النهي بالأيسر، ثم بما بعده.

# قيل: وأحد قولي الشافعي ,والطحاوي بظاهره وهو إطلاق أهل المذهب، حيث
~~احتجوا به على أن من وجد مع حرمة من زوجة أو ولد جاز له قتله.

# قيل: وعن مالك تفقأ عينه مع ضمانها، وإن لم يمكن الدفع إلا بذلك:

# قال الحاكم: ولما قرنت آية الاستئذان بآية الإفك دل أن الواجب إزالة
~~التهمة عن النفس.

# قوله تعالى:

PageV01P473

# {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون، وقل للمؤمنات يغضضن من ms394 أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن
~~أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون}.

# اعلم أنا نتكلم على ما تقتضيه دلالة اللفظ في هذه الجملة، وبيان المخرج
~~من دلالة اللفظ.

# قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}

# إنما خص المؤمنين؛ لأنهم الذين ينتفعون بالإرشاد والأمر، وإن كان الخطاب
~~بالواجبات عاما خلاف أبي حنيفة في الواجبات الشرعية.

# وقيل: إنما خص المؤمنين؛ لأنه تعالى أراد تزكية المؤمنين وتطهيرهم، فلذلك خصهم.

# وقوله تعالى: {يغضوا من أبصارهم} الغض الكف.

# وقوله تعالى: {من أبصارهم} قيل: إن من زائدة وقيل: للتبعيض: عن أبي مسلم؛
~~لأن بعض النظر جائز إجماعا.

PageV01P474

# وقيل: هي لابتداء الغاية، والأخفش يجوز أن تكون مزيدة في الاثبات، وسيبويه
~~يمنعه، فإن جعلتها للتبعيض كانت الدلالة مجملة؛ لأن الممنوع البعض، ولم
~~يتبين، وإن جعلتها زائدة أو للابتداء فهي واردة على العموم، وهو يخرج من
~~ذلك أمور مجمع عليها نحو النظر إلى الزوجات والإماء لشهوة وغير شهوة، ومثل
~~النظر إلى الرجال لغير شهوة، وكذلك المحارم خلا العورة منهن، ومن الرجال،
~~فيكون المراد يغضوا من النظر إلى ما يحرم، والاقتصار على ما يحل، لكن ما
~~يكون الأصل هل التحليل، وما حرم فبدليل وعكسه، وهذا يبتني على أصل وهو أن
~~العقل يقضي بإباحة ما يستلذ به، ولا مضرة فيه على الغير، والشرع بأقل.

# وقد ورد بوجوب النظر في حال وتحريمه في حال، وكراهته في حال وندبه
~~وإباحته.

# أما حيث يجب :فذلك النظر في المصنوعات ليتدبر أثر الحكمة فيها، ليستدل
~~على أن لها صانعا حيا، قادرا عالما، وكذلك يجب النظر ليستدل على مكان الماء
~~ليتوضأ به، والاهتداء لطريق الحج، ms395 وإرشاد الضال ونحو ذلك.

# وأما حيث يحظر: فذلك النظر إلى العورات والصور الحسنة من محرم أو أجنبي
~~لقضاء الشهوة، وقد أفرد لذلك أبواب ذكرت فيها النواهي نحو قوله تعالى: {إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} وقوله تعالى: {يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور}.

# وروى الحاكم-رحمه الله- في السفينة أخبارا منها قوله : ((النظر إلى محاسن
~~المرأة سهم من سهام إبليس، فمن تركه أذاقه الله طعم عبادته)).

# وقال داود -عليه السلام-: أمش خلف الأسد والأسود ولا تمش خلف المرأة.

# وقيل ليحيى بن زكريا -عليه السلام- ما بدء الزنى؟

# قال: التمني، والنظرة.

# وقال عيسى -عليه السلام-: لا يزني فرجك ما غضضت بصرك.

# وقال عيسى -عليه السلام-: إياكم والنظرة، فإنها تزرع في القلب الشهوة،
~~وقال نبينا : (العينان تزنيان)).

PageV01P475

# وقال -عليه السلام-: ((زنى العين النظر)) ومن المحرم نضر الغير بعين
~~الاستحقار.

# وأما المكروه: فقد ذكرت صور وهي نظر الزوج باطن فرج امرأته، ونظر سرة
~~غيره ذكره (1) لخشية نظر العورة ,ونظر فرج نفسه وما يخرج منه، وإدامة النظر
~~إلى المجذومين، وكذلك النظر إلى زخارف الدنيا، وما يصنعه الدهاقين في دورهم
~~من الزين.

# وأما المندوب: فهو النظر إلى عجائب صنع الله تعالى بعد سقوط اعتقاده،
~~ليزداد في استظهار الدلالات على أن لها صانعا، وهو ملك السماوات، وكذلك
~~النظر إلى من هو دونه في الأحوال والنقصان، ليحمد الله تعالى على ما فضله به.

# وأما المباح فللاستعانة على الحاجات.

# فإذا ثبت ذلك قلت: هذه التقاسيم لا تستقل الآية بالدلالة عليها، وإنما
~~يستدل على إيجاد صورها بأدلة خاصة، فيحرم على الرجل أن ينظر لشهوة من غير
~~من أبيح له وطؤها، ودليل ذلك الإجماع والأخبار، وأما مع عدم الشهوة فجائز
~~أن ينظر غير العورة من الرجل المحرم لا العورة.

# والعورة من الرجل: ما دون السرة إلى الركبة، والركبة عورة عند الأئمة،
~~وأبو حنيفة ، وقول الشافعي ،

# وله قول آخر يصححونه له :إن الركبة ليست بعورة، وسبب الخلاف أنها قد وردت
~~أخبار قاضية بالتحريم منها ما روى علقمة أنه قال: سمعت عليا ms396 -عليه السلام-
~~يقول: قال النبي : ((الركبة من العورة)).

# وعنه -عليه السلام-: ((الفخذ عورة، يا علي لا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت)).

# وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله : ((كل شيء أسفل
~~من سرته إلى ركبته عورة)).

# وورد قوله : ((ما فوق الركبتين من العورة، وما أسفل من السرة من العورة))
~~ظاهر هذا أنه لا يعفى عن شيء دون السرة.

# وقيل: يعفى بقدر الشفة دون السرة، لحديث أبي هريرة أنه قال للحسن بن علي:
~~أرني الموضع الذي كان رسول الله يقبل منك؟

# ففتح سرته فقبلها.

PageV01P476

# قال في (الروضة والغدير): وروي أنه أمر من ينظر إلى ركبة أبي جهل مقتولا ليعرف.

# قال: وهذا يدل على أنها ليست بعورة، وهذا محتمل؛ لأن الحاجة لها حكم آخر،

# وما قلنا من تحريم النظر إلى ما بين السرة والركبة :هو قول الأئمة, وأبي
~~حنيفة, والشافعي, ومالك.

# وقال داود: العورة من الرجل والمرأة: القبل ,والدبر.

# قال في النهاية: إنه -عليه السلام- حسر عن فخذه وهو جالس مع أصحابه، هذا
~~بيان عورة الرجل مع الرجل.

# وأما عورة المرأة مع محرمها :فذلك ما ذكر أنه عورة الرجل مع الرجل، وكذلك
~~البطن والظهر عورة؛ والحجة على هذا قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن} والمراد
~~موضع الزينة. والرأس ,والعنق،والصدر, واليدان,, والساقان: من مواضع الزينة.

# وفي المحيط عن قاضي القضاة: يجوز نظر بطن أمه وظهرها، وكذلك سائر
~~المحارم.

# وأما عورة الأجنبية مع الرجال الأجانب :فقد قدمنا أن دلالة قوله تعالى:
~~{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} مجملة أو عامة، لكن قوله تعالى: {ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها} في هذا دلالة على إباحة الشيء وهو ما ظهر من
~~الزينة، وعلى تحريم شيء وهو ما لم يظهر،

# وقد اختلف ما أراد بقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها}:

# فعن ابن مسعود، وإبراهيم: المراد الثياب، بدليل قوله تعالى: {خذوا زينتكم
~~عند كل مسجد}.

PageV01P477

# وفي النهاية عن أبي بكر بن عبد الرحمن، وأحمد :جميع بدنها عورة حتى الظفر،
~~وأراد بما ظهر من الزينة ما ms397 يظهر بغير ملكها له عند الحركة، واستدلوا على
~~هذا بقوله تعالى في آية الأحزاب: {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} وهذا معنى كلام أبي طالب ؛ لأنه قال:
~~تحصيل المذهب أن النظر إلى وجه امرأة أجنبية لا يجوز إلا لحاجة كشهادة
~~عليها، أو حكم عليها، فعلى هذا يحمل قوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} على
~~الوجهين الأولين، أو على الحاجة، أو في حال الصلاة.

# وقال أبو حنيفة,والشافعي, وكثير من العلماء، و-من الأئمة -الإمام يحيى،
~~و-من المفرعين- الفقيه يحيى : يجوز النظر إلى وجه الأجنبية لغير شهوة من
~~غير حاجة لظاهر قوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} وقد فسر الظاهر بالكحل
~~,والخاتم، أي موضع الكحل وهو الوجه جميعه، والخاتم موضعه والمراد الكف جميعه.

# قال جار الله: كما فسر موضع الزينة الحنفية بجميع العضو، وزاد أبو حنيفة
~~الخلخال: وأراد به القدم.

# قال الحاكم: وهو إحدى الروايتين عن الهادي.

# وقد فسر ابن عباس قوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} بالكحل ,والخاتم،
~~والسوار ,والخضاب.

# وعن الضحاك، والأوزاعي ,وعطاء: الوجه ,والكفان، فجعلوا الزينة :عبارة عن
~~الخلقة الجبلية.

# وعن الحسن: الوجه والثياب، واستدلوا بالآية على أن الوجه ليس بعورة،
~~ولذلك أمرت المحرمة بكشفه.

# واعلم أنه يخرج من هذا العموم :نضر وجه الإمرأة للحاجة من شهادة أو حكم،
~~وكذلك الخاطب؛ لكن إنما يجوز مع عدم مقارنة الشهوة على ظاهر المذهب.

# وقد ذكره المنصور بالله، وفي التذكرة للفقيه حسن: يجوز للخاطب مع الشهوة؛
~~لأن المقصود بالترخيص له ليرغب، أما لو كانت الامرأة لا يرغب إليها جاز
~~النظر إلى وجهها وكفها.

PageV01P478

# وكذلك الأمة عورتها كالرجل، فيجوز النظر إلى ما ينظر من الرجل؛ لأن عمر كان
~~يأمر الإماء بكشف رؤوسهن، وينهاهن عن التشبه بالحرائر، ولم ينكره أحد من
~~الصحابة، والمدبرة ,والمكاتبة, وأم الولد: كالأمة عندنا.

# وقال مالك: إن أم الولد تقنع.

# فهذه الجملة تعلق بقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} وقد دخل
~~في هذه الجملة أحكام متعددة.

# وقوله تعالى: {ويحفظوا فروجهم}

# اختلف المفسرون ما أريد بذلك:

# فعن ms398 أبي العالية :عن الزنى، وهذا يطابق كلام الأصوليين أن الواجب الحمل
~~على من يستعمل مثل {حرمت عليكم أمهاتكم} أي وطء الأمهات.

# وعن ابن زيد: عن النظر، وقال: ما في القرآن من حفظ الفروج فالمراد به
~~الزنى إلا في هذا الموضع.

# قال في (الروضة والغدير): وإن حمل على الأمرين احتمل؛ لأن المعنى عما لا يحل.

# أورد جار الله سؤالين:

# الأول: لم دخلت من في الغض من البصر لا في حفظ الفرج؟

# أجاب :بأن أمر النظر أوسع؛ لأنه يجوز النظر إلى شعور المحارم، وصدروهن
~~,وثديهن، وأعضادهن، وسوقهن, وأقدامهن، وكذلك الجواري، وكذلك الحرة الأجنبية
~~ينظر إلى مواضع الزينة الظاهرة يعني على قول الأكثر، وقال: وأما أمر الفرج
~~فمضيق. وقوله تعالى: {إن الله خبير بما يصنعون} هذا زيادة في تأكيد الأمر؛
~~لأنهم إذا عرفوا أنه عالم بما صنعوا كان عليهم الاتقاء .

# السؤال الثاني: لم قدم غض الأبصار على حفظ الفرج؟

# أجاب :أنه قدم لما كان زائد الفجور، والبلوى به أشد وأكبر، ولا يكاد يقدر
~~على الاحتراس منه، ويخرج من هذا أن حمل على النظر:

# نظر الخاتن ,والمعالج.

# ويلزم من هذا من لا يحسن أن يستحد ، فإنه يجوز للغير أن يحده كالختان؛
~~لأنه سنة على قول.

# ويجوز أن يوضئ المريض أخوه المسلم بخرقة، قيل: ذلك حيث لا يقدر على زوجة
~~ولا أمة.

# قيل: والواجب على الإمام أن يشتري له أمة.

PageV01P479

# وإن حمل على الوطء :عم كل استمتاع في فرج وغير فرج، واستمناء بيد أو حك في حجر.

# وهل يدخل في ذلك الفكر أم لا؟

# أما الغزالي فقد حرمه وهو القياس؛ لأنه الذي يرغب في الوطء الحرام،
~~والمهيج عليه، والداعي، وقد ذكره في الأحكام.

# وقال المؤيد بالله: يجوز، قيل: إلا أن يتولد منه الإمناء.

# وقوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن} الكلام على
~~هذه الجملة كالكلام على ما ذكر في أمر الرجال، والخلاف كالخلاف:

# فعلى كلام الفقهاء :لها أن تنظر من الأجانب إلى وجوههم وأكفهم، وإن كان
~~الغض أحسن، وعليه حديث ابن أم مكتوم ms399 أنه دخل على رسول الله ، وعنده أم سلمة
~~وميمونة، وذلك بعد الحجاب فأمرهما النبي -عليه السلام- بالاحتجاب عنه
~~فقالا[ فقالتا ]: يا رسول الله أليس قد عمي، فقال: ((أفعمياوان أنتما))
~~فيحملون ذلك على الاستحباب، والمذهب على الوجوب.

# وللمرأة أن تنظر إلى غير العورة من المحرم، ويدخل في ذلك البطن والظهر
~~لعادة المسلمين من أصحاب رسول الله ومن بعدهم أنهم لا يتحرزون بستر بطونهم
~~وظهورهم عن محارمهم.

# وقيل: لا تنظر منه إلا ما ينظر منها وفيه بعد (1) ، كذلك أن تنظر إلى
~~الرجال للحاجة من شهادة عليه، ويلزم جواز النظر للمبايعة منه ومنها إن أحوج
~~إلى ذلك، وأمن مقارنة الشهوة، وكذا تنظر إلى الخاطب كما ينظر إليها، وقد
~~ذكر ذلك أصحاب الشافعي.

# وفي الانتصار, والشفاء: لكن جوز أبو حنيفة , وأصحاب الشافعي والقاضي زيد
~~نظر الخاطب إلى وجه المرأة وكفيها.

# وخرج أبو طالب ليحيى : إلى الوجه فقط، وهو قول محمد بن يحيى ,والأوزاعي.

# وعن المغربي من أصحاب الشافعي :لا ينظر إلى شيء منها.

PageV01P480

# وقال داود: يجوز النظر إلى جميع جسمها حتى الفرج، وفي رواية إلا الفرج.

# وإنما جوزنا للخاطب لأخبار متعددة:

# منها: قوله : ((إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح أن ينظر إليها)) وإنما
~~يجوز:نظرة واحدة يتحقق بها.

# وعن أبي طالب: جواز تكرار النظر.

# وقد يشترط في المعالج إذا أراد النظر إلى امرأة للمعالجة أن لا توجد
~~معالجة، وأن يخشى عليها الهلاك، وقيل: المضرة تكفي (1) .

# وقوله تعالى: {ويحفظن فروجهن}

# في ذلك ما تقدم هل أريد من النظر أو من الوطء الحرام؟

# وقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}

# قد تقدم ذكر الخلاف، وأن المراد عندنا للحاجة، ولما ظهر بغير اختيار،
~~وعلى قول الأكثر مطلقا حيث لم يكن للشهوة.

# وأورد جار الله سؤالا وهو أن يقال:

# لم سومح مطلقا في الزينة الظاهرة؟

# وأجاب بأن سترها في حرج، وذلك لاضطرار المرأة إلى كشف وجهها خصوصا في
~~الشهادة ,والمحاكمة، وتضطر إلى المشي في الطرقات مع ظهور قدميها، وخاصة
~~للفقيرات منهن.

# ولهن أن ينظرن من الرجال ما ينظر ms400 الرجال منهن، وخبر ابن أم مكتوم محمول
~~على هذا القول على الاحتياط.

# وجاء في رواية البخاري أنه استقام لعائشة تنظر إلى قوم يلعبون بحرابهم
~~لعب الحبشة في المسجد، ولعل جواز ذلك في المسجد منسوخ، والنظر إليهم على
~~الإباحة أو على النسخ.

# وههنا تنبيه: وهو أن يقال:

# إذا كانت النساء ينظرن إلى الرجال لغير شهوة ولم يعرفن المذاهب هل يجب
~~منعهن والنكير عليهن أو لا يجب لأن الخلاف شائع؟

# ولعل الجواب أن يقال: إن انتسبن إلى من يعتقد التحريم لزم النكير
~~-كالشافعي إذا أراد شرب المثلث جاهلا -، وإن لم ينتسبن إلى من يمنع بل لا
~~مذهب لهن جملة أو انتسبن إلى مذهب من يجيز لم يجب النكير، ويستحب النصيحة؛
~~لأن ذلك مظنة الخطر.

# فإن قيل: هذا حكم نظرهن إلى وجه الأجنبي وكفيه فما حكم نظرهن إلى رأسه
~~,وظهره, وصدره؟

PageV01P481

# قلنا: هذا أغلظ فلا يجوز، وينكر عليهن (1) ، وخلاف داود قد انقرض فلا يعمل
~~به على الأظهر من المذهب.

# فإن قلت: ما حكم الرجل إن عرف أن النساء ينظرن إليه هل يجب عليه أن يستر
~~نفسه لئلا يكون مسببا لهن إلى الوقوع في المحظور؟

# قيل: هذا هو القياس، إلا أن يخص بعادة المسلمين (2) كافة فإنه لم يروا أن
~~أحدا ستر نفسه، وقد كانت النساء يصلين في المسجد مع رسول الله ، وكذلك في
~~مواقف الحج.

# وقوله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}

# قيل: كانت جيوبهن واسعة، تبدوا منها نحورهن، وكن يسدلن الخمر من ورائهن
~~فأمرن بسدلها من قدامهن للتغطية.

# وعن عائشة -رضي الله عنها-: ما رأيت خيرا من نساء الأنصار لما نزلت هذا
~~الآية قامت كل واحدة منهن إلى مرطها المرجل فصدعت منه صدعة فاختمرت، فأصبحن
~~كأن على رؤوسهن الغربان.

# وقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}

# أي مواضع الزينة، ولم يفرق بين ما ظهر من الزينة وما خفي.

# قال في الكشاف: لأن سترها فيه حرج بالإضافة إلى ما ذكر؛ لأنها محتاجة إلى
~~مداخلتهم ومخالطتهم، وأيضا قلقلة توقع الفتنة من جهاتهم، ولأن في الطباع
~~نفرة عن ms401 مماسة القرائب وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول
~~والركوب، وقد تقدم بيان الزينة الظاهرة،- وهي الكحل ,والخاتم ,والحجل - على
~~الخلاف في القدم.

PageV01P482

# وأما الزينة الخفية فذلك - :كالسوار, والخلخال، والدملج, والقلادة،
~~والإكليل ,والوشاح، والقرط (1) ، والمراد :مواضع هذه الزينة وذكر الزينة
~~دون مواقعها للمبالغة في الأمر - ؛ لأن هذه الزينة حال وقوعها على الجسد لا
~~يحل النظر إليها للأجانب، فإذا لم يحل إليها فأولى أن لا تحل مواضعها.

# قال جار الله: وخرج القراميل (2) :وهو ما تشد المرأة على شعرها، فإنه يقع
~~على الظهر والنظر إليه لا يجوز؛ لأن وقوع القراميل في العادة لا يقع إلا
~~على اللباس لا على الجسد، وربما زاد الشعر فتقع القراميل على ما يحاذي السرة.

# وقوله: {أو آباء بعولتهن}

# يدخل في ذلك جد الزوج أبو أبيه وأبو أمه، وسائر من ينسب إليه، وقد تقدم
~~ما حكي عن السيد يحيى بن الداعي، والقاضي أحمد بن الحسن بن عواض أنها لا
~~تحرم امرأة الجد أب الأم وهو غريب، وكذا يدخل من كان من الرضاع وغيره.

# قال في الكشاف: إن قلت لم لم يذكر الله الأعمام والأخوال؟

PageV01P483

# قلت: سئل الشعبي عن ذلك فقال: لئلا يصفها العم عند ابنه، وكذلك الخال،
~~فيدعوه الوصف إلى النظر بخلاف من ذكر، فإن الحرمة حاصلة لأبناء من ذكر، وفي
~~هذا دلالة بليغة على وجوب الاحتياط.

# وقوله تعالى: {أو نسائهن}

# اختلف من المراد بالنساء:

# فعن ابن عباس :أراد نسائهن المؤمنات؛ لأنه ليس للمؤمنة أن تبدي مواضع
~~الزينة للمشركة ولا للكتابية: وهذا ذكره المنصور بالله، قال: إلا الوجه.

# قال في (الروضة والغدير) عن بعض العلماء، وكذا للدوارات، وقد روي أن
~~الهادي -عليه السلام- كان يحجب بناته من الدوارات؛وعلله بأنها تصفها لمن
~~يحمله الوصف على النظر.

# قال الزمخشري: والظاهر أنه عنى بنسائهن وما ملكت أيمانهن من في صحبتهن
~~وخدمتهن من الحرائر والإماء، والنساء سواء كلهن في حل نظر بعضهم إلى بعض.

# وقوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانهن}

# في تفسير ذلك وجوه:

# الأول: أنه أراد الإماء الكوافر: وهذا مروي عن ابن جريج ms402 والمنصور بالله.

# الثاني: أنه أراد من الإناث لئلا يتوهم أنها كالرجل، لكون عورتها كعورة الرجل.

# وقيل: أراد الصغار من الذكور: عن أبي علي.

# وقال الحسن: أراد الذكر والأنثى، وإنه يجوز للملوك النظر إلى سيدته :وهذا
~~أحد قولي أصحاب الشافعي, وعائشة، وابن المسيب.

# وعن عائشة-رضي الله عنها- : أنها أباحة لعبدها ذكوان وقالت لذكوان: إذا
~~وضعتني في القبر وخرجت فأنت حر.

# وروي أن سعيد بن المسيب رجع وقال: لا تغرنكم آية النور، فإن المراد بها
~~الإماء.

# قال الزمخشري: وهذا هو الصحيح- وهذا قول المؤيد بالله,وأبي طالب, وأبي
~~حنيفة،وأحد قولي الشافعي - ؛ لأنه يجوز له نكاحها في حال، وهو إذا أعتق،
~~وفي الشرح حمل الآية على الذكور، لكن قال: المراد بذلك لأجل الحاجة، وإنما
~~خص المملوك لكثرة الحاجة.

# وقوله تعالى: {أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال}

# قد ذكر في تفسيره أقوال محصولها:

PageV01P484

# أنه من لا رغبة له في النساء وطيا ,ولا لمسا، ولا نظرا.

# وبيان الأقوال:

# قال ابن عباس ,وقتادة, ومجاهد: هم الذين يبتغون ليصيبوا من الطعام، ولا
~~حاجة لهم إلى النساء.

# وروي عن ابن عباس: الأبله العنين.

# وعن مجاهد: الأبلة الذي لا يعرف النساء.

# وعن الحسن: الذي لا ينتشر.

# وعن سعيد بن جبير: المعتوه.

# وعن عكرمة: المجنون.

# وفي إعراب( غير )قراءتان:

# النصب على الحال ,أو الاستثناء، فيكون مع الحال داخلا في الجواز؛ لأن
~~الإربة الحاجة، وعلى الاستثناء أولي الإربة هم من يرغب في النكاح، والتابع
~~الذي له النظر إذا كان لا إرب له في النكاح.

# والقراءة الثانية: بالجر لغير على الوصف، أو البدل فيكون التابع هو الذي
~~لا إرب له في النكاح، ولو نصب على الاستثناء كانا غيرين.

# أما ما ذكر في المجبوب فالمراد إذا انقطعت شهوته من النكاح, واللمس فلو
~~بقية له شهوة لم يجز سواء كان مملوكا أو حرا.

# قال في الكشاف: وعن ميسون بنت بحدل الكلابية (1) أن معاوية دخل عليها
~~ومعه خصي فتقلعت (2) منه فقال: هو خصي، فقالت: يا معاوية أترى أن المثلة
~~تحلل ما حرم الله ضبطه في الكشاف بالحاء ms403 المهملة.

# وقال في الانتصار: بحدل-بباء بنقطة من أسفل والجيم- وميسون بالياء
~~بنقطتين من أسفلها وبالسين بثلاث من أسفلها-.

# قال في الكشاف: وعن أبي حنيفة:لا يحل إمساك الخصيان واستخدامهم، وبيعهم
~~وشراؤهم، ولم ينقل من أحد من السلف إمساكهم.

# فإن قلت: إنه أهدي لرسول الله فقبله؟

# قلت: لا يقبل فيما تعم به البلوى إلا حديث مكشوف. فإن صح فلعله قبله
~~ليعتقه، أو لسبب من الأسباب (3) .

# وقوله تعالى: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء}

# الطفل للواحد والجماعة.

# وقوله: {الذين لم يظهروا} PageV01P485 قال في الكشاف: الظهور بمعنى المعرفة- يقال: ظهر على الشيء إذا اطلع عليه-
~~فيكون المعنى هنا لا يعرفون العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها.

# وقد يكون الظهور بمعنى القدرة- يقال: ظهرت على الشيء إذا قدرت عليه-
~~فيكون المعنى لا يقدرون على الجماع.

# وظاهر قول القاسم :المعنى الأول ؛لأنه قال: يستتر عن الصبي إذا عرف عورات
~~النساء، وميز الحسن من القبيح على قدر فطنة الصبيان.

# وظاهر كلام الأخوين: القول بالمعنى الثاني ؛ لأنهما حملا كلام القاسم على
~~أن المراد به من بلغ حدا يشتهي ويشتهى.

# وفي (الروضة والغدير): ترجيح قول القاسم لكونه ينقل محاسن المرأة كما قيل
~~في الأمة الكافرة.قال: وأظن أن هذا قد ذكره صاحب التقرير، وقد ذكر في كتاب
~~الجنائز في غسل المرأة للصبي أن المؤيد بالله ,وأبا حنيفة قالا: تغسله ما
~~لم يبلغ حد الشهوة.

# وعن الحاكم: الحنفي ما لم يتكلم.

# وعن الحسن: ما لم يفطم.

# واعلم أن الصبي والصبية لا عورة لهما إذا لم يبلغا حد الشهوة.

# قال في الانتصار: أما فرج الصبية فلا يجوز النظر إليه؛ لأنه يبعث الشهوة.

# وقوله تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}

# قيل: كانت البغايا في الجاهلية يجعلن في الرجلين الخلخال فإذا مررن
~~بالمجلس ضربن بأرجلهن الأرض.

# وقيل: تضرب بإحدى الرجلين الأخرى ليعلم أنها ذات خلخال، فنهي عن ذلك لئلا
~~يكون ذلك مطمعا فيهن.

# وقيل: ؛لأن ذلك يبعث الشهوة.

# ويأتي مثل هذا ما يشابهه من حركات المتعلقات من الحلي، ومن حركة المسك
~~والزجاج المتخذ في ms404 الأيدي، وكل ما شابه ذلك في التطميع والبعث، وقد جاء في
~~الإخبار بالنهي عن خروج المرأة المسجد متطيبة.

# وقوله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}

# هذا أمر بالتوبة للمؤمنين، وقد اختلف في ذلك:

PageV01P486

# فقيل: لأن في التوبة انقطاع إلى الله تعالى، فأمر بتكريرها فيكون أمر ندب،
~~كما ندب تكرير الاستغفار، وقد كان يستغفر في اليوم والليلة مائة مرة.

# وقيل: الأمة لا تخلو من الصغائر، وربما يبلغ إلى حد الكبر.

# وقيل: لما كانت أوامر الله تعالى لا يكاد العبد يحصيها ولا يأمن التقصير
~~أمر بالتوبة.

# وقال ابن عباس: توبوا مما كنتم تفعلون في الجاهلية.

# وأورد الزمخشري عليه سؤالا وهو أن قال: إن دخوله في الإسلام يكفر لقوله :
~~((الإسلام يجب ما قبله)) فلما أمر بالتوبة ثانيا؟

# وأجاب بأن هذا أريد به ما يقول العلماء أن من أذنب ذنبا وتاب منه ثم ذكره
~~فإنه يلزمه أن يجدد التوبة كل ما ذكره؛ لأنه يلزمه الاستمرار على الندم
~~والعزم حتى يلقى ربه، وقد دخلت الثمرات المطلوبة من هذه الآيات في شرح
~~معانيها قوله تعالى:

# {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم، وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله}

# هذا أمر بإنكاح الأيامى:

# والأيامى :جمع أيم ,والأيم: من لا زوج له بكرا كان أو ثيبا، ويطلق على
~~الرجل والمرأة،

# قال الشاعر:

# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي

# وإن كنت أفتى منكم أتأيم

# وفي الحديث عنه : ((اللهم إنا نعوذ بك من العيمة, والغيمة والأيمة
~~,والكزم, والقرم)) (1)

# الغيمة-بالعين المهملة -شهوة اللبن.

# والغيمة -بالغين المعجمة- :شدة العطش.

# والأيمة :عدم التزوج.

# والكزم -بالزاي- سقوط الأسنان.

# والقرم -بالقاف والراء- شهوة اللحم.

PageV01P487

# ويطلق الكزم :على قصر اليد في البخل، وأما الكزم بالتحريك فهو عبارة عن
~~الدناءة.

# واختلف المفسرون والعلماء في ثلاثة أشياء:

# الأول: على ماذا يطلق النكاح بحقيقته؟

# فعندنا,والشافعي :حقيقة في العقد مجاز بالوطء .

# وأبي حنيفة:عكس.

# وبعض الحنفية-واختاره الإمام يحيى :أنها لفظة مشتركة.

# الثاني: من المخاطب بالأمر؟

# فقيل: هذا خطاب ms405 للأولياء.

# وقيل : ثمرته أن يزوج وليا أو غيره.

# الثالث: في بيان الأمر:

# فقيل: إنه أمر ندب.

# وقيل: إيجاب.

# وقيل: إباحة.

# والأحوال تختلف، فحيث تطلب المرأة الأمر للوجوب، وكذا حيث تكون محصنا من
~~الفجور مع الطلب، لكن يتأكد.

# والنكاح في نفسه ينقسم إلى الأحكام الخمسة:

# فيجب :؛ إن لم تحصل العفة إلا به، ولم يحصل تسري وكذا إن احتاج المتزوج
~~إلى الاستنجاء.

# ويحرم:إن عرف أنه لا يقوم بالحق مع القدرة، أو لا يحصن الإمرأة. ويندب
~~:إذا أمن وكان له شهوة.

# ويكره: إذا كان يعجز من الحق، ولا رغبة له.

# ويباح :في غير ذلك.

# واختلف العلماء إذا كان يشغل عن النوافل:

# فاستحسنته :الحنفية, والمنصور بالله.

# وكرهه: الشافعي .

# وقد وردت أخبار مختلفة :

# منها : قوله : ((من أحب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح)).

# وعنه -عليه السلام-: ((من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا)).

# وعنه -عليه السلام-: ((إذا تزوج أحدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن آدم مني
~~ثلثي دينه))

# وإذا كان النكاح يؤدي إلى معصية وجب تركه:

# وجاء في الحديث: ((سيأتي على الناس زمان لا تنال المعيشة فيه إلا
~~بالمعصية، فإذا كان ذلك الزمان حلت الغربة، وصح التعبد بالنكاح)) وإن كان
~~فيه قضاء لذة لكونه سببا في العفة، والمعنى على ما ذكر المفسرون: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم} يعني أيها الأحرار.

# وقوله: {والصالحين من عبادكم}

# وقرئ عبيدكم، قيل: يعني أنكحوا بعضهم من بعض.

PageV01P488

# وقيل: أنكحوا من لا زوج له من ذكر أو أنثى، وخص الصالحين؛ لأن الاهتمام
~~بعفة الصالح آكد.

# وقيل: أراد الصلاحية في أمر النكاح، وقيل: من يصلح للنكاح نفسه تخرج
~~الصغيرة والمجنونة.

# وقوله تعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله قيل: يعني فقراء المال، ويرجع
~~إلى الأحرار؛ لأن العبد لا يملك.وقيل: إلى الجميع.

# ويكون في هذا دلالة على أنه يملك، وقيل: أراد بالفقر فقر العفة،

# { يغنهم الله} بالزوجة عن السفاح.

# وقوله تعالى: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا}

# أي يطلبون العفة بالصبر، وطلب ما يحصل به ذلك من الصوم، كما قال -عليه
~~السلام-: ((ومن لم ms406 يستطع فليصم فإن الصوم له وجاء))

# وقد قال في معالم السنن يجوز شرب الأدوية التي تقطع الباءة، وهذا إن لم
~~يحصل خلل في جسمه من بردها بشربه ونحوه، ومع حصول المضرة لا يجوز؛ لأن ذلك
~~يشبه وجي نفسه، وجب مذاكيره.

# ولهذه الآية الكريمة ثمرات جميلة:

# منها :أن النكاح مأمور به، وهو يحتاج إلى البيان.

# ومنها :أن النكاح محتاج إلى الولي، وهو يحتاج لبيانه بدليل آخر.

# ومنها: أن إنكاح العبد وإعفافه مأمور به، لكن قال في الانتصار: أحد قولي
~~الشافعي: أن ذلك على الوجوب.

# وفي التهذيب -عن الحسن -: روايتان في العبد والأمة.

# وعن أبي علي: يجب في الأمة إن طلبت.

# قال في الانتصار: ومذهب أئمة العترة :أن ذلك على الندب، وله كلامان،
~~الندب في موضع (1) ,والوجوب في آخر.

# وفي التهذيب: منهم من أوجبه في العبد لا في الأمة، ولا خلاف أن السيد
~~يجبر الأمة.

# ومنها : أن للسيد أن يزوج العبد وإن كره، وهذا مذهبنا ,وأبي حنيفة.

# وقال الشافعي: لابد من رضاه، وأما الحرة البالغة فلابد من رضاها
~~عندنا،وأبي حنيفة, وقال الشافعي : للأب والجد إجبار البكر، ولا خلاف أن
~~السيد يجبر الأمة .

PageV01P489

# ومنها: أن المتعة لا تجوز؛ لأنها ليست بنكاح، ولتعيين المسائل هذه أدلة
~~خاصة مصرحة.

# ونكمل ذلك بنكتة تعلق بقوله تعالى: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}
~~هذه عدة من الله تعالى، وهو صادق الوعد، وفي الحديث عنه : ((التمسوا الرزق
~~بالنكاح)) وشكا إليه رجل الحاجة فقال: ((عليك بالباءة)).

# وعن عمر -رضي الله عنه-: عجبت لمن لا يطلب الغنى بالباءة،.

# وتفاصيل مسائل النكاح وشروطه مأخوذة من غير هذه الآية.

# قوله تعالى:

# {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم}.

# النزول: قيل: نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزى سأل مولاه أن يكاتبه
~~فأبى، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فكاتبه على مائة ms407 دينار، فوهب منه عشرين
~~دينارا وأداها. وقيل: يوم حنين.

# ونزل قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} في عبد الله بن أبي بن
~~سلول المنافق حين أكره أمته على الزنى لضريبة يأخذها.

# وقيل: نزلت في عبد الله بن أبي رأس المنافقين، وكان له ست جوار -معاذة
~~,ومسكية, وأميمة, وعميرة ,وأروى, وقثيلة,- يكرههن على البغاء، وضرب عليهن
~~ضرائب، فشكيت اثنتان منهم إلى رسول الله فنزلت.

# ثمرات الآية وقد تضمنت أمرين ونهيا:

# الأمر الأول: ما أمر به تعالى من الكتابة، وفي ذلك أحكام:

# الأول: في حكم الكتابة، وقد اختلف العلماء في ذلك:

PageV01P490

# فالذي ذهب إليه السادة ,وحصل لمذهب يحيى , وهو قول أبي حنيفة ,وأصحاب
~~الشافعي , وعامة الفقهاء :أنه لا يجب على السيد إجابة عبده إلى الكتابة إذا
~~طلبها منه، وإنما يستجيب له إذا علم منه الدين والوفاء، بأن يكون كسوبا.

# وقال داود, وعطاء، وعمرو بن دينار: أنها واجبة على السيد إذا طالب العبد
~~بقدر قيمته لا بدونها .

# وسبب الخلاف: أن الموجبين تمسكوا بظاهر الأمر وقالوا: أصل الأمر أنه على
~~الوجوب، وأهل القول الأول قالوا: هو أمر ندب، وألجأهم إلى حمل الأمر على
~~الندب إرادة الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل}.

# وقوله : ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه)) ولأن الأصول تقضي
~~أنه لا يجب إجبار أحد على إخراج ماله عن ملكه.

# قال في التهذيب: وروي عن عمر: أنه أمر أنس بن مالك أن يكاتب سيرين والد
~~محمد بن سيرين فأبى فضرب بالدرة، وكاتبه، وإنما يستحب إذا علم الخير منه،
~~والمراد بالعلم الظن، والخير يطلق على الدين والمال، ولهذا قال تعالى: {إن
~~ترك خيرا}

# وقد اختلف المفسرون في تفسير الخير المذكور في الآية (1) :

# فقيل: هو القوة على الكسب ,والوفاء بموجبها: عن ابن عمر, وابن زيد ومالك
~~,والثوري, ورواية عن ابن عباس.

# وقيل: هو المال، وذلك رواية : عن ابن عباس ,ومجاهد ,والضحاك ,وعطاء.

# وقيل: الإسلام والوفاء: عن الحسن.

# وقيل: صدقا ,ووفاء, :عن إبراهيم (2)، وأبي صالح,وابن زيد.

# فلو ms408 عرف من العبد العجر عن الوفاء :

# فقال القاضي زيد:يكره كتابته،- وهو قول ابن حنبل-؛ لأنه يكون كالعبث.

# وعن أصحاب الشافعي : لا يكره.

# الحكم الثاني: هل يشترط التأجيل في عوضها أم لا؟

# فقال المؤيد بالله:مذهبا ,وتخريجا,وأبو حنيفة,وأصحابه,ومالك :تصح حالية,
~~ومؤجلة ؛لعموم الآية.

PageV01P491

# وقال أبو العباس ,وأبو طالب- تخريجا ليحيى وهو قول الشافعي -لا تصح الحالة؛
~~لأن في ذلك غررا ، وقد نهى عن بيع الغرر، لكن المؤجلة جائزة بالإجماع.

# ولا يجبر العبد على دخوله في الكتابة: عند الأئمة, والفريقين؛ لأن الله
~~قال: {والذين يبتغون الكتاب} فعلق بابتغاء العبد، وقياسا على سائر العقود.

# وقال مالك: يجبر لأن منافعه ملك للسيد، ولا يشترط في عقد الكتابة أن
~~يقول: فإذا أديت فأنت حر عندنا ,وأبي حنيفة.

# وقال الشافعي : ذلك شرط.

# وكذلك اختلفوا هل لفظ الكتابة شرط؟

# فتحصيل أبي طالب, وأبي العباس ,وغيرهما: أن ذلك شرط ذهابا إلى إتباع
~~اللفظ (1) .

# وقال الناصر ,والشافعي ,واختاره الإمام يحيى: إن ذلك ليس بشرط إتباعا
~~للمعنى، ويدخل في الابتغاء الذكر والأنثى، وذلك إجماع، ويخرج الكافر؛ لأن
~~الخير الدين، لكن إن فعل صح، ومسائل الكتابة مأخوذة من السنة والاعتبار.

# وأما الأمر الثاني وهو الإيتاء فقد قال تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم} وقد اختلف العلماء في تفسير الإيتاء الذي أمر الله به:

# فالذي ذكره الإخوان المؤيد بالله ,وأبو طالب -وهو قول أبي حنيفة
~~,وأصحابه-: أن هذا أمر بأن يعان المكاتب من الزكاة ما يستعين به في كتابته؛
~~لأن ذلك أمر للسيد؛ لأنه لا يجبر على إسقاط ماله كسائر أيمان المعاوضات،
~~ولأن الله تعالى قد ذكر في آية الصدقة قوله تعالى: {وفي الرقاب} :وهذا قول
~~الحسن ,وزيد بن أسلم، ويجوز لسيده أخذ ما يسلم إلى المكاتب من الزكاة، وإن
~~كان غنيا وهاشميا؛ لأنه أخذ بعوض فأشبه ما لو شرى الزكاة من الفقير، أو
~~أهداه الفقير إليه.

# والقول الثاني :-مروي عن إبراهيم ,وكثير من المفسرين-: أن هذا خطاب لجميع
~~المؤمنين أن يعينوا المكاتب على التخلص.

PageV01P492

# القول الثالث: أن هذا خطاب للموالي الذين كاتبوا أن ms409 يحطوا شيئا من مال
~~الكتابة، أو إذا قبضوه ردوه.

# ولكن اختلفوا هل ذلك أمر إيجاب أو أمر ندب؟

# فقال الشافعي : أمر إيجاب، وقدر المحطوط بماله قيمة.

# وعن مالك: ربع مال الكتابة: وهذا قول الثوري، وأبي علي.

# قال الثوري: وذلك استحباب.

# وقال عطاء وقتادة: لا تقدير في ذلك.

# وقال أبو مسلم: الإيتاء يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن السيد يجري على العبد طعامه وكسوته.

# والثاني: أن يقرضه إذا كان يصلح للتجارة، وقوى الأمير الحسين أن ذلك خطاب
~~للسيد؛ لأنه تعالى عقبه بقوله: {فكاتبوهم} ثم قال عقيب ذلك: {وآتوهم}.

# وعن علي -عليه السلام- أنه قال في هذه الآية تحط عنه ربع الكتابة.

# قال في الكشاف: وروي أن عليا -رضي الله عنه- يحط الربع.

# وعن ابن عباس: يرضخ له من كتابته شيئا.

# وعن عمر أنه كاتب عبدا له يكنا أبا أمية، وهو أول عبد كوتب في الإسلام،
~~فأتاه بأول نجم فدفعه إليه عمر، وقال: استعن به على كتابتك، فقال: لو أخرته
~~إلى آخر نجم، فقال: أخاف أن لا أدرك ذلك، وهذه الأمور تقوي أن الخطاب
~~للسيد، وأمر الشارع متبع، ولو خالف القياس.

# وأما ما نهى الله عنه في هذه الآية :

# فقد نهى الله تعالى عن إكراه الإماء على الزنى، وخرجت الآية على سببها،
~~وإلا فالإكراه على أي معصية لا يجوز.

# وقوله تعالى: {إن أردن تحصنا}

# لأن الإكراه لا يكون مخففا إلا مع إرادة التحصن، لا إذا كن راغبات.

# وقوله تعالى: {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا}

# قيل: أراد بالعرض: العوض، وقيل: الولد.

# وقوله تعالى: {فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم}.

# قال جار الله: هذا إذا كان الإكراه بما لا يبيح لها التمكين، وإلا فليست
~~بعاصية فيغفر لها، وقيل: غفور إن حصلت التوبة، وقد أفادت الآية تحريم عوض
~~المحظور.

# قوله تعالى:

PageV02P001

# {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال،رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار، ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم ms410 من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب}.

# النزول: روي عن ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم
~~ودخلوا المسجد، فنزلت: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}

# المعنى: قوله تعالى: {في بيوت} يعني المصابيح في بيوت، وقيل: هو متصل
~~بقوله: يسبح له في بيوت.

# وقيل: المعنى يوقد في بيوت، واختلف ما أراد بالبيوت:

# فعن ابن عباس ,والحسن ,ومجاهد، وأبي علي ,وأبي مسلم :هي المساجد.

# وروي عن ابن عباس عنه : ((المساجد بيوت الله في الأرض، وهي تضيء لأهل
~~السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض)).

# وقيل: هي أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل،
~~وبيت المقدس بناها داود وسليمان، ومسجد المدينة ومسجد قباء بناهما رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى جميع النبيين [وآله].

# وقيل: هي بيوت الأنبياء، روي ذلك مرفوعا، وقيل: هي بيوت النبي عن الصادق.

# وقيل: بيوت المدينة عن السدي، وقيل: هي البيوت كلها.

# قال الحاكم: والأول الوجه وعليه أكثر المفسرين.

# وقوله تعالى: {أذن الله أن ترفع}

# يعني أمر أن ترفع، قيل: تبنى :عن مجاهد، بدليل قوله تعالى: {وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت} وهذا مروي :عن ابن عباس.

# وقيل: تعظم عن الحسن؛ لأنها مواضع الصلوات، وقيل: تصان عن النجاسات
~~والمعاصي، وأعمال الدنيا.

PageV02P002

# وقيل: يتلا فيها كتابه :عن ابن عباس أيضا{ويذكر فيها اسمه} بتلاوة الكتاب
~~والتسبيح.

# وقوله تعالى: {يسبح له فيها بالغدو والآصال}

# قيل:يصل له فيها بالغدو والعشي: عن ابن عباس، والحسن، والضحاك.

# وعن ابن عباس: كل تسبيح في القرآن أريد به الصلاة، وقال أيضا في القرآن
~~صلاة الضحى، أراد ما في هذه الآية.وقيل: أراد الصلاة المكتوبة بالغداة وهي
~~الفجر وباقيها بالعشى.

# وقيل: أراد بالتسبيح تنزيه الله عما لا يجوز عليه، ووصفه بالصفات التي
~~يستحقها، وقوى ذلك الحاكم.

# قال والتسبيح قد يكون بالقلب وقد يكون بالقول.

# وقوله تعالى: {رجال}

# إنما خصهم بالذكر؛ لأن النساء لا جمعة عليهن ولا جماعة.

# وقوله تعالى: {لا تلهيهم تجارة ولا بيع}

# أي لا تشغلهم، وخص التجارة لأنها ms411 معظم أشغال أهل الدنيا.

# قال الواقدي: التجارة الشراء، فلذلك ضم إليها البيع.

# وقيل: التجارة اسم للبيع والشراء، وإنما ضم البيع تأكيدا.

# وقيل: التجارة ما يجلب، والمبايعة ما تبيع التجارية به من النقد والنسأ.

# وقوله تعالى: {وإقام الصلاة} يعني أداؤها

# {وإيتاء الزكاة} عن ابن عباس :أراد إخلاص الطاعة لله.

# وعن الحسن: الزكاة المفروضة.

# وقوله تعالى: {تتقلب فيه القلوب والأبصار}

# قال جار الله: إما أن تتقلب في أنفسها وهو أن تضطرب من الهول والفزع
~~وتشخص، لقوله تعالى: {وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر}

# وإما أن تتقلب أحوالها وتتغير، فتفقه القلوب بعد أن كانت لا تفقه، وتبصر
~~الأبصار بعد أن كانت لا تبصر.

# وقيل: تقلب الأبصار يمنة ويسرة من أين ترى كتبهم، وقيل: تقلب في النار
~~بأن تحرق مرة وتنضج أخرى، وتعمى الأبصار وتبصر أخرى.

# وقيل: تقلب من الخوف والرجاء.

# ثمرات الآية أحكام:

PageV02P003

# الأول: أنه تعالى تعبد ببناء المساجد وعمارتها، ومن جوز زخرفة المساجد كما
~~روي عن المنصور بالله ,وأبي حنيفة :احتج بهذا.

# والشافعي:- منع كما هو قول الأكثر - احتج بأخبار نهي فيها عن زخرفة
~~المساجد.

# وأبو طالب: جوز نقش المحراب لعادة المسلمين.

# ومنها :أن كل ما رغب إلى حضور المساجد كان من القرب، ويجوز فعله من مال
~~المسجد، نحو المطاهر والفرش، وحفر بئر الماء وبئر الخلاء، والتجمير للمسجد
~~للدفء ، وحسن الرائحة، وما خالف ذلك لم يجز.

# ومنها :أن الطاعة في المسجد من الذكر وسائر أنواع العبادات أفضل من فعل
~~ذلك خارج المساجد.

# ومنها :أن الأفضل أن تترك المباحات للطاعة.

# ومنها: أن العبادات تعظم مع الخوف.

# ومنها: ثبوت صلاة الضحى على ما فسر به ابن عباس، وهذا المسألة قد اختلف
~~فيها العلماء:

# فالذي ذهب إليه القاسم :أنها بدعة، وروى جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول
~~الله قال: ((صلاة الضحى بدعة)).

# وقال القاسم: بلغنا أن عليا -عليه السلام- رأى رجلا يصلي الضحى فقال:
~~ماله نحر الصلاة نحره الله.

# وفي حديث زيد بن علي -عليه السلام- بالإسناد إلى علي -عليه السلام- قال:
~~ما صلى رسول الله صلاة الضحى ms412 إلا يوم فتح مكة فإنه صلى ركعتين.

# وفي حديث أم هاني أنه اغتسل في بيتها يوم فتح مكة وصلى ثمان ركعات أرادت
~~صلاة الضحى.

# وفي أمالي أحمد بن عيسى عن علي -عليه السلام-: إني لا أنهاكم عن الصلاة،
~~فإن الله لا يعذب على الحسن ولكن يعذب على السيء.

# وقال أبو حنيفة والشافعي : إنها سنة.

# قال في الانتصار: هذا هو المختار وهو رأي علي بن الحسين, والباقر وإدريس
~~بن عبدالله.

# وهي من ركعتين إلى ثمان.

# ووقتها من زوال الوقت المكروه إلى قبيل زوال الشمس.

# وجعل لها الحاكم في السفينة فضلا، وروى فيها أخبارا:

PageV02P004

# منها :أنه قال: ((يا أبا ذر إن صليت الضحى لم تكن من الغافلين، وإن صليت
~~أربعا كتبت من المسبحين، وإن صليت ستا لم يتبعك يومئذ ذنب، وإن صليت ثمان
~~ركعات كنت من العابدين، وإن صليت اثنا عشر بنى الله لك بيتا في الجنة))
~~قال: ويقال: إنها صلاة داود.

# وقيل في قوله تعالى: {يسبحن بالعشي والإبكار} وفي قوله تعالى: {يسبحن
~~بالعشي والإشراق} المراد به صلاة الضحى.

# وعن أبي ذر أوصاني خليلي بثلاث لست بتاركهن أبدا ما حييت، أن أصلي صلاة
~~الضحى ولو ركعتين، وأن أصوم في كل شهر ثلاثة أيام، وأن لا أنام إلا على الوتر.

# وقوله تعالى: {بالغدو والآصال}

# قيل: الآصال جمع أصيل وهو ما بين العصر والمغرب، وقيل: جمع أصل.

# قوله تعالى:

# {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة}

# إلى قوله:

# { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}

# قيل: نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية قد كان تعند ولبس المسوخ، فالتمس
~~الدين في الجاهلية ثم كفر في الإسلام.

# ومن ثمرات هذه الآية :

# أن أعمال الكافر محبطة فلو حج ثم أسلم أو توضأ ثم أسلم لم يصح ذلك، ووجب
~~عليه الوضوء والغسل، والحج.

# وجوز أبو حنيفة: غسل الكافر ووضوؤه، بناء على أنه ليس بعبادة، وإنما هو
~~شرط في الصلاة كغسل النجاسة.

# قلنا: قوله : ((الوضوء شطر الإيمان)) يمنع من ذلك

# قوله تعالى:

# {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ms413 ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون}

# إلى قوله:

# { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون، ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقيه
~~فأولئك هم الفائزون}.

PageV02P005

# النزول: قيل إنها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي، وقد اختصما في أرض،
~~فجعل اليهودي يجره إلى رسول الله والمنافق يجره إلى كعب بن الأشرف ويقول:
~~إن محمد يحيف علينا.

# وروي أن المغيرة بن وائل كان بينه وبين علي بن أبي طالب -عليه السلام-
~~خصومة في ماء في أرض فقال المغيرة: أما محمد فلست آتيه ولا أحاكم إليه فإنه
~~يبغضني وأخاف أن يحيف علي.

# قال الحاكم: وما يرويه الرافضة أنها نزلت في علي وعثمان في خصومة وقعت
~~بينهما، فقال أقارب عثمان لا نرفعه إلى النبي؛ لأنه يحكم لابن عمه فهذا من
~~بهت الروافض، ولم يرو ذلك في حديث صحيح ولا فاسد.

# ولهذه الآية الكريمة ثمرات:

# منها: أن الواجب عند التنازع الرجوع إلى كتاب الله وسنة نبيه ، وأن من
~~أعرض عنهما ومال إلى غيرهما كان ظالما، ولم يكن آخذا بحقيقة الإيمان.

# فيلزم من ذلك أن من حاكم إلى حكام المنع أن يخرج من أحكام المؤمنين (1) ،
~~والنظر في مسألة وهي إذا لم يتمكن من أخذ حقه أن لا يحاكم المنع، أو لم
~~يتمكن الإمام من إزالة الظالم من منعه في يده عصى أن لا بحاكم المنع هل
~~يجوز ذلك؟

# وقد تقدم طرف من هذا، وقد ذكرنا له نظائر.

# ومنها: أنه ينبغي لمن طلب الحكم أن يقول: سمعا وطاعة كما ذكر سبحانه: وقد
~~ذكر هذا الإمام يحيى ,وأصحاب الشافعي .

# ومنها: أنه يجب على المدعى إجابة المدعي إذا طلبه إلى الحاكم، سواء كان
~~ذلك بأمر القاضي أو لا بأمره، ولكن هذا يحتاج إلى تفصيل:

# وهو أن يقال: لا يخلو المدعى عليه إما أن يعرف صدق المدعي أو كذبه،
~~أويلتبس عليه الأمر:

PageV02P006

# إن عرف صدقه: فإما أن يكون الحق الذي طلبه مجمعا عليه أو مختلفا فيه، إن
~~كان مجمعا عليه ms414 وجب عليه الخروج مما ادعى عليه والإقرار، ولا يحوجه إلى
~~القاضي، وإن كان مختلفا فيه- فإن اتفق مذهبهما على وجوبه كأن يدعي الأخ على
~~الجد نصف ما خلف الميت ومذهبهما المقاسمة -وجب عليه الخروج منه على الصحيح-
~~وللمؤيد بالله قولان: له أن يحاكم. وإن اتفق مذهبهما على سقوط الحق لم
~~يلزمه المحاكمة- ولم يكن حكم الحاكم مبيحا لمن يحرمه على الصحيح؛ لأن ذلك
~~حكم لله تعالى بالإضافة إليه- وللمؤيد بالله قولان: له أن يأخذه بالحكم وإن
~~كان مذهبه عدم الاستحقاق (1) . وإن اختلف مذهبهما: فإن كان مذهب المدعي أنه
~~يستحقه -كالأخ يدعي على البنت النصف ومذهبها أنها تسقطه- وجبت الإجابة-
~~للأخ.- وإن كان مذهب الخارج التحريم ومذهب من هو في يده الوجوب (2) :فلذي
~~اليد المرافعة، وأما من يحرم إذا طلب فليس له ذلك إلا في قول للمؤيد بالله.

# وههنا فرع :

# وهو إذا مات حنفي وله مثلث في يد ابنه الشافعي، فطلبه أخوه الحنفي: لزمه
~~إجابته وليس له اراقته، ويحكم للحنفي بنصفه أن تحاكما إلى حنفي.

# وأما النصف الآخر (3)

# وإن كان في يد الحنفي وطلبه الشافعي :لم تجب الإجابة، وأما إذا عرف كذب
~~المدعي وطلبه إلى الحاكم ففي الظاهر يجبر.

# وأما في الباطن فطلبه إيذاء ومعصية فلا يلزمه.

# وفي كلام أبي حنيفة ما يقضي بالوجوب؛ لأنه قال في الصلح على الإنكار إنه
~~جائز، وأخذ المال في مقابلة واجب وهو إجابة الدعوى.

PageV02P007

# وأما مع اللبس: أو مع الاختلاف في الحق فتجب الإجابة، لكن إنما تجب إذا لم
~~يختر تسليم ما ادعي عليه، وأيضا إنما تجب إذا كان القاضي مجمعا على جواز
~~حكمه بأن يكون عدلا مجتهدا، أو مقلدا ونصبه الإمام، أو مقلدا واتفق مذهب
~~الخصمين على صحة حكمه.

# فأما لو كان غير عدل أو ليس بقاض عند الخصمين ولم ينصبه الإمام :لم تلزمه
~~الإجابة.

# فإن كان قاضيا عند المدعي لا عند المدعى عليه، ولم ينصبه الإمام: لم تجب
~~الإجابة، لكن له أن يدعيه إلى حاكم مجمع عليه في الإجابة إلى هذا المختلف
~~فيه، فإذا ألزمه الإجابة لزم إلزامه

# هذه الجملة ms415 هي مقتضى الأصول.

# قوله تعالى: {ومن يطع الله ورسوله}

# المعنى يطع الله في فرائضه، ورسوله فيما شرع، ويخشى الله على ما مضى من
~~ذنوبه، ويتقه فيما يستقبل، وفي هذا تأكيد لما تقدم من إجابة الدعوى إلى
~~كتاب الله وسنة نبيه.

# وعن بعض الملوك أنه سئل عن آية كافية، فتليت له هذه الآية

# قوله تعالى:

# {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن}

# هذا ورد مورد الذم للمنافقين على إيمانهم لرسول الله وهم مضمرون لعدم
~~الطاعة.

# وقد استثمر من هذا قبح اليمين بالله مع إضمار الحنث، وإن لم يحنث في
~~الحال (1).

# قوله تعالى:

# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}

# دلت على وجوب الصلاة والزكاة، لكن الدلالة مجملة محتاجة إلى البيان.

# قوله تعالى:

PageV02P008

# {ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد
~~صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم
~~بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم}.

# النزول: روي أن مخلد بن عمرو وكان غلاما أنصاريا أرسله رسول الله وقت
~~الظهيرة إلى عمر -رضي الله عنه- ليدعوه، فدخل عليه وهو نائم وقد انكشف عنه
~~ثوبه، فقال عمر: لوددت أن الله نهى آباءنا وأبناءنا وخدمنا أن يدخلوا علينا
~~هذه الساعات إلا بإذن، ثم انطلق معه إلى النبي فوجده وقد أنزل الله عليه
~~هذه الآية، وهي إحدى الآيات المنزلة بسبب عمر.

# وقيل: نزلت في أسماء بنت أبي مرثد وقد دخل عليها غلام لها كبير في وقت
~~كرهت دخوله فأتت رسول الله فقالت: إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال
~~نكرهها.

# ثمرات الآية:

# قد قضت بأن المماليك والذين لم يبلغوا الحلم من الأحرار يؤمرون
~~بالاستئذان في الأوقات الثلاثة ولا حرج عليهم في ترك الاستئذان في غيرها،
~~وإنما خص الله الأوقات الثلاثة؛ لأنها وقت وضع الثياب:

# فقبل الفجر: ؛لأن ذلك وقت القيام من الفراش وطرح ما ننام فيه من الثياب
~~ولبس ثياب اليقظة.

# ووقت الظهيرة: ms416 ؛لأنها وقت وضع الثياب للقائلة.

# وبعد صلاة العشاء: ؛لأنها وقت التجرد من ثياب اليقظة والدخول في ثياب النوم.

# وسميت هذه الأوقات عورة: ؛لأن الناس يختل سترهم فيها.

# وأما ما عدا هذه الأوقات :فإن الله رخص لهم في ترك الاستئذان.

# وبين تعالى سبب الرخصة وهو ؛ أنهم يطوفون عليكم ولكم حاجة إلى ذلك، فلو
~~لزم الاستئذان من هؤلاء في كل وقت كان في ذلك حرج.

PageV02P009

# واعلم أن ظاهر كلام الأئمة-عليهم السلام- : أن هذا الأمر على سبيل الوجوب،
~~وأن المراد بالمماليك العموم، سواء كانوا بالغين أم لا، وذكر أهل التفسير
~~خلافا فقال ابن عباس: أراد بالمماليك الرجال والنساء من العبيد.

# وقال ابن عمر في الرجال من المماليك خاصة.

# وقال أبو عبد الرحمن السلمي هو في الإماء خاصة.

# وقال أبو علي -ورجحه الحاكم-: أراد الأطفال والمماليك.

# وفي تفسير السخاوندي، وقرئ (ليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلم مما ملكت
~~أيمانكم ) وهكذا حكى في التهذيب هذه القراءة :عن ابن عباس.

# قال الحاكم: وهذه القراءة تطابق ما ذكرنا.

# وأيضا اختلفوا هل هذا الأمر للوجوب كما هو ظاهر المذهب- أو للإرشاد كقوله
~~تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} ؟- والأمير محمد بن الهادي في كتابه الروضة
~~قال: هذا في الأطفال من المماليك والإماء؛ لأن البالغ من المماليك الذكور
~~ممنوع في هذه الأوقات وغيرها، وقال: هذا قول أئمتنا وأبي حنيفة .

# وأحد قولي الشافعي (1) : للعبد النظر إلى مولاته.

# ومن ثمرات الآية : تحريم النظر إلى العورة ولزوم أمر الصبيان بما يجب على
~~البالغ.

# قوله تعالى:

# {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم}.

# وقوله تعالى: {منكم}

# أي من الأحرار،

# وقوله تعالى: {كما استأذن الذين من قبلهم}.

# قال جار الله: يريد الذين بلغو الحلم من قبلهم وهم الرجال، والذي ذكروا
~~من قبلهم في قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا} الآية.

# والسنين : كالاحتلام.لكن قال الأئمة والشافعي : خمس عشر سنة.

PageV02P010

# وقال أبو حنيفة: ثماني عشر في الغلام، وسبعة عشر في الجارية، وكذلك الإنبات
~~عندنا في المسلم والكافر، وفيه الخلاف.

# وعن علي ms417 -عليه السلام- أنه كان يعتبر ببلوغ خمسة أشبار،

# وبه أخذ الفرزدق (1) في قوله:

# ما زال مذ عقدت يداه إزاره

# فسمى فأدرك خمسة الأشبار

# واعلم أن العلماء قد اختلفوا في الاستئذان :

# هل قد نسخ وجوبه أم لا؟

# فالظاهر من المذهب- وقد رواه في (الروضة والغدير) عن الهادي-: بقاء
~~الوجوب.

# وعن ابن عباس: أنه لا يؤمن بها أكثر الناس أنه الإذن، وإني لآمر جاريتي
~~أن تستأذن علي -يعني امرأتي-، وسأله عطاء أأستأذن على أختي؟ قال: نعم.

# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه-: عليكم أن تستأذنوا على آبائكم وأمهاتكم
~~,وأخواتكم.

# وعن الشعبي: ليست بمنسوخة.

# وعن سعيد بن جبير: والله ما هي منسوخة.

# وقيل :إنها منسوخة.

# قال في (الروضة والغدير): ذهب أكثر العلماء إلا أنها منسوخة، وأن هذا كان
~~في أول الإسلام لعدم الستور، وضيق الحال بالمهاجرين والأنصار.

# ومن ثمرات الآية :

# أن الاحتلام بلوغ، وأن للبالغ أحكاما يخالف الصغير، وهذا وفاق.

# وأما الاحتلام في النساء فبلوغ أيضا عندنا لقوله -عليه السلام- :
~~((النساء شقائق الرجال (2) )).

# وعن المنصور بالله : ليس ببلوغ في النساء،

# وسائر أسباب البلوغ من السنين والإنبات كالاحتلام في وجوب الاستئذان
~~وسائر الأحكام.

# قوله تعالى:

PageV02P011

# {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن
~~غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم}

# القواعد :العجائز، سمين بذلك لقعودهن عن الحيض والولادة.

# وقيل: لقعودهن عن الاستمتاع.

# وقيل: لكثرة قعودهن من الكبر.

# وقوله: {اللاتي لا يرجون نكاحا} يعني لا يطمعن في النكاح.

# وثمرة هذه الآية:

# أن العجوز التي لا ترغب في النكاح لأجل الكبر حكمها يخالف حكم الشابة،
~~فلها أن تضع ثيابها.

# واختلف ما أريد بالثياب فقيل: الرداء والخمار.

# وقيل: الجلباب الذي فوق الخمار.

# وقوله تعالى: {غير متبرجات بزينة}

# قيل: أراد غير قاصدات بالوضع إبداء محاسنها، بل تضع الثياب للتخفف إذا
~~احتاجت إلى ذلك.

# وقيل: أراد تعالى غير مظهرات للزينة الخفية التي أرادها الله تعالى في
~~قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}.

# إن قيل: قد فسر الظاهر في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ms418 ما ظهر
~~منها} أن الذي يظهر: الكحل ,والخاتم، فإذا جوز كشف الوجه والكف للشابة مع
~~عدم الشهوة فقد صارت كالعجوز في ما اختصت القواعد.

# أما لو قلنا أراد بما ظهر من الزينة الثياب فقد ظهر الفرق، وقد جعلوا
~~للعجوز حكما يفارق الشواب، وذلك بحضور الجمعة والجماعة، والسفر مع غير محرم
~~على حسب الخلاف.

# وقوله تعالى: {وأن يستعففن خير لهن} وهذا بيان للأفضل، وأنه خير من غيره،
~~ونظيره قوله تعالى: {وأن تعفوا أقرب للتقوى}{وأن تصدقوا خير لكم}.

# قوله تعالى:

PageV02P012

# {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم
~~أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو
~~بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت
~~خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون}.

# النزول: وفي ذلك أقوال المفسرين:

# الأول- عن سعيد بن المسيب ,والزهري- : أن الغزاة كانوا يخلفون في بيوتهم
~~الزمنا والعمي، ويدفعون إليهم مفاتحهم فيتحرج هؤلاء من الأكل لما نزل قوله
~~تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}.

# وقيل: نزلت في الحارث بن عمرو فإنه خرج مع رسول الله للغزو وخلف مالك بن
~~زيد على أهله فلما رجع وحده مجهودا فسأله عن حاله فقال: تحرجت أن آكل طعامك
~~بغير إذنك، فنزلت الآية رخصة لهم في الأكل.

# وعن الحسن ,وابن زيد ,وأبي علي: أراد ليس عليهم حرج في ترك الجهاد (1) ،
~~وتمم الكلام عند قوله حرج، ويكون قوله ولا على أنفسكم استئناف وابتداء،
~~وتكون (على) على أصلها.

PageV02P013

# وقيل: كانوا يتحرجوا أن يؤاكلوا أعمى؛ لأنه يأكل لا يدري ما يأكل والأعرج
~~يتفسح في المكان، فيخشي الآكل أنه يضيق عليه، والمريض لا يستوفي فنزلت: عن
~~ابن عباس، فيكون في الكلام حذف، والمعنى ليس في مؤاكلة هؤلاء حرج، وذلك
~~لأنهم تحرجوا عن مؤاكلتهم حين نزل قوله ms419 تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} وتكون على بمعنى في.

# وعن سعيد بن جبير، والضحاك، ومقسم أن الأصحاء لا يؤاكلون هؤلاء
~~ويقذرونهم.

# وعن عكرمة: كانت الأنصار في أنفسها قزازة، ولا يأكلون مع هؤلاء.

# وقيل: كان هؤلاء يتوقون الأكل مع غيرهم خشية أن يكره الغير شيئا منهم،
~~فالأعمى يخشى أن يمد يده إلى شيء سبقت إليه عين البصير، والأعرج يتفسح في
~~المكان، والمريض لا يخلو من رائحة تؤذي وأنف تدرأ أو جرح ينبض أي يسيل درأ
~~الأذن إذا سال، والفزازة مدح والكزازة ذم في الضياء الكزازة البخل وقلة
~~الخير فنزلت.

# والمعنى ليس في مؤاكلة هؤلاء حرج إن كان التحريج من الأصحاء، وإن كان
~~التحريج من الأعلاء فعلى على أصلها.

# وعن مجاهد: أنهم كانوا إذا لم يجدوا ما يطعمون الأعمى ,والأعرج, والمريض
~~:حملوهم إلى بيوت من ذكر ليستقروهم أي يطلبون منهم القرى للأعمى ونحوه،
~~فيتحرجوا أعني الأعمى والأعرج والمريض كونهم يأكلون من بيوت من ذكر، فنزلت
~~لدفع الحرج، فتكون (على) على أصلها.

# وأما قوله تعالى: {أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا}

# فعن قتادة, والضحاك ,وابن جريج :أنها نزلت في حي من كنانة كانوا يتحرجون
~~أن يأكل الرجل وحده.

# وقيل: هم بنو ليث ابن عمرو ولا يأكل وحده إلا عن ضرورة، وربما قعد الواحد
~~منتظرا نهاره إلى الليل.

# وقيل: في قوم من الأنصار إذا نزل بهم الضيف لا يأكلون إلا معه.

# وقيل: تحرجوا عن الاجتماع على الطعام لاختلاف الناس في الأكل، وزيادة
~~بعضهم على بعض.

PageV02P014

# وقيل: تحرجوا عن مؤاكلة أقربائهم من الكفار والمنافقين لما نزل قوله
~~تعالى:{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله}فرفع الحرج.

# ثمرات الآية أحكام:

# الأول: نفي الحرج عما طابت به النفس من المالك، وجواز المخالطة في
~~الأماكن على وجه تطيب به النفوس، وإنما خص من ذكر لجري العادة بالتبسيط بينهم.

# الثاني: سقوط الجهاد عن المعذور؛ لأنه قد فسر بذلك :الحسن ,وأبو علي.

# الثالث: أن توهم المنفر لا يحرم ولا يمنع، وكذا قزازة الأنفس لا تحرم.

# الرابع: جواز ms420 الأكل منفردا عن الضيف، وجواز الاشتراك في الطعام، وقد ورد
~~عنه : ((خير الطعام ما كثرت عليه الأيدي)) وبالاجتماع تحصل البركة، وقد قال
~~الإمام يحيى بن حمزة: يجوز الاشتراك في طعام المزاود، وليس من الربا في
~~شيء، وهذا إذا لم يحدث ما يخالف العادة، ويستنكر من المسارعة في الأكل
~~وإكبار اللقام ونحو ذلك، وقد ورد ما يشير إلى هذا وهو أنه نهى عن القران
~~يعني تقرن بين التمرتين في الأكل.

# الخامس: جواز الأخذ بالظاهر، وأنه لا يجب على الأكل العلم بأصل المأكول؛
~~لأنه قد فسر قوله تعالى: {أن تأكلوا من بيوتكم} أنهم كانوا إذا وجدوا في
~~بيوتهم شيئا تحرجوا أن يأكلوا منه حتى يعلموا من أين اكتسب.

# وقيل: أراد مال أهل بيوتكم، وهم الأزواج.

# وقوله تعالى: {أو بيوت آبائكم} إلى آخره، إنما خص هؤلاء لجري العادة
~~بالرضاء فيما بينهم، فلم يحتج ذلك إلى إذن.

# وقيل: كان جائزا بغير إذن ولا رضا، ثم نسخ، والأول الظاهر.

# قال جار الله: ولم يعد الولد؛ لأنه كالبعض فدخل في قوله تعالى: {من
~~بيوتكم} وهو أولى بالدخول ممن ذكرت.

# وفي الحديث: ((إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه)) .

# وقوله تعالى: {أو ما ملكتم مفاتحه}

# القراءة الظاهرة : بفتح الميم واللام.

# قيل: أراد الوكيل والمتولي :عن ابن عباس.

PageV02P015

# وقيل: ما ملكه الرجل في بيته: عن مجاهد.

# وقيل: بيوت عبيدكم: عن الضحاك.

# وقيل: ولي اليتيم إذا كان فقيرا يأكل بالمعروف.

# وفي قراءة سعيد بن جبير: ( ملكتم ) مفاتحه -بضم الميم وكسر اللام مشددة-
~~على ما لم يسم فاعله.

# وقوله تعالى: {أو صديقكم}

# قيل: يستوي الصديق من المسلم والمعاهد :عن الحسن وقتادة.

# وقيل: الصديق في الدين بحصول الرضاء، وهذه قاعدة المسألة، وهو الاعتماد
~~على طيب النفوس، وأنه يجري مجرى الاستئذان الصريح.

# قال جار الله: وربما سمج الاستئذان وثقل كمن قدم إليه الطعام فاستأذن
~~صاحبه في الأكل منه، وقد أفرد الحاكم بابا في السفينة للتبسيط بين الإخوان.

# وفي الكشاف: ويحكى عن الحسن أنه دخل داره وإذا خلفه من أصدقائه ms421 وقد
~~استلوا سلالا من تحت سريره، وفيها الخبيص وأطايب الأطعمة وهم مكبون عليها
~~يأكلون فتهللت أساير وجه سرورا وضحك وقال: هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد
~~كبراء الصحابة.

# وقوله تعالى: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}

# اختلف المفسرون في تفسير ذلك ففي الكشاف: المراد إذا دخلتم بيوتا من هذه
~~البيوت المذكورة لتأكلوا فابدأوا بالسلام على أهلها الذين هم منكم دينا،
~~وهذا مروي عن الحسن، أي يسلم بعضكم على بعض.

# وقيل: المراد إذا دخلتم بيتا ليس فيه أحد فيقول الداخل: السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، وهذا مروي عن إبراهيم.

# وقيل: المراد إذا دخلتم بيوتكم فسلموا على أهلكم وعيالكم: عن جابر
~~وطاووس، والزهري، وقتادة ,والضحاك، وابن عباس.

# وقيل: المراد إذا دخلتم المساجد فسلموا على من فيها.

# وقوله تعالى: {تحية من عند الله}

# قيل: أراد ثابتة بأمره، ولأن التحية طلب السلامة والحياة من الله تعالى،
~~ووصفها بالبركة والطيب؛ لأنه يرجا بها الخير، وطيب الرزق.

# وقيل: وصفها بذلك لحصول الأجر.

PageV02P016

# وفي الكشاف: وعن أنس بن مالك قال: خدمت رسول الله عشر سنين، وروي تسع سنين
~~فما قال لي لشيء فعلته لم فعلته، ولا قال لي لشيء كسرته لم كسرته، وكنت
~~واقف على رأسه أصب الماء على يديه فرفع رأسه فقال: ((ألا أعلمك ثلاث خصال
~~تنتفع بها))؟

# قلت: بلى بأبي وأمي يا رسول، قال: ((متى لقيت من أمتي أحد فسلم عليه يطل
~~عمرك، وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك، وصلي صلاة الضحى فإنها
~~صلاة الأبرار الأوابين)).

# ومن ثمرات الآية: أن السلام مأمور به:

# قال الحاكم: منهم من أوجبه، ومنهم من يقول: إنها سنة ويجب الرد على
~~الكفاية، وقد تقدم طرف من هذا عنه.

# قوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية}

# والظاهر من أقوال العلماء أن الابتداء سنة والرد فرض على الكفاية. وتكملة
~~هذا الحكم: أنه مشروع دخل على ناس أو كان البيت أو المسجد خاليا، فيقول:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ويؤخذ من حديث أنس مكارم الأخلاق،
~~والاحتمال للخادم مما يكره، واستحباب صلاة الضحى، ms422 وقد ذكر الخلاف فيها.

# قال الحاكم: وإذا كان في الدار كافر فمنهم من منع من ابتدائه السلام،
~~وجوز الرد، ومنهم من منع منهما.

# وعن الحسن أنه يجب رد السلام، ولا يقول: ورحمة الله وبركاته، والظاهر من
~~كلامات الفقهاء أنه لا يبتدأ بالسلام، لقوله -عليه السلام-: ((لا تبدؤهم
~~بالسلام، وأنه إذا رد عرض فلا يقصد أن الله تعالى يسلمه للنار)).

# قوله تعالى:

PageV02P017

# {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم، لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم، ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم
~~يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم}.

# النزول: قيل: نزلت في حفر الخندق، وكان المنافقون ينصرفون لواذا، أي
~~مختفين عن رسول الله يريدون توهين أمره، وتفريق جمعه، وكان المؤمنون
~~يستأذنون رسول الله في الذهاب للحاجة، ثم يرجعون رغبة في الخير.

# وقيل: يتسللون عند الخطبة.

# وقيل: عن الجهاد.

PageV02P018

# ثمرات الآية: أنه يجب الاجتماع في الأمور المحتاجة إلى التشاور والتعاضد؛
~~لأنه تعالى جعل عدم الذهاب تاليا للإيمان لله وبرسوله، وأنه لا يجوز توهين
~~الأمور المتعلقة بالمصالح، وأنه يجوز الاستئذان لما يعرض من الحوائج، ولهذا
~~قال تعالى: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم} ولم يطلق الآخر، وأن الإذن موكل إلى
~~رأي الإمام في الأصلح، فلا يجوز أن يأذن حيث لا مصلحة، ولا يجوز استئذان
~~الغير، ومع المصلحة الإذن والاستئذان، وأن الأفضل عدم الاستئذان؛ لأنه
~~تعالى قال: {واستغفر لهم} فعد ذلك كالذنب، واستغفر لهم ليغفر ما فاتهم من
~~الأفضل وهو الجهاد والمصابرة، وفي ذلك إشارة أنه لا يستغفر إلا للمؤمنين،
~~وقد قال الحسن: إن الرسول والإمام فيما يلزم من ذلك سواء، وتدل الآية على ms423
~~لزوم الامتثال لأوامر الرسول ، وكذا الإمام لقوله تعالى: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره}.

# قال الحاكم: إن قيل: قد قال تعالى: {لا يستأذنك الذين يؤمنون} {إنما
~~يستأذنك الذين لا يؤمنون}؟

# أجاب بأن هناك لم يستأذنوا بترك الخروج مع النبي -عليه السلام- واستأذن
~~المنافقون، وهنا استأذن المؤمنون وهرب المنافقون.

# وقيل: استئذان المؤمن هنا على الحقيقة، واستئذان المنافق هناك بسوف وربما.

# وعن قتادة قال: عوتب رسول الله في سورة براءة بقوله: {عفا الله عنك لما
~~أذنت لهم} ورخص في هذه الآية.

# وقوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}

# قيل: لا تسموه باسمه، بل يا رسول الله، يا نبي الله: وهذا مروي عن ابن
~~عباس ,وقتادة، والضحاك، وعكرمة.

# وقيل: ادعوه بالتواضع, والخضوع، وخفض الصوت :عن مجاهد.

# وقيل: يعني إذا دعاكم لأمر لزم بخلاف إذا دعاكم غيره :عن أبي مسلم.

PageV02P019

# وقيل:- المراد - إن دعاء الرسول لربه مجاب، وليس كدعاء بعضكم لبعض، كأن
~~يسأل الفقير حاجة من الغني، فقد يجيبه وقد لا يجيبه.

# وقيل: المراد إذا دعاه لكم وعليكم ليس كدعاء بعضكم لبعض.

# وقوله: {أن تصيبهم فتنة}

# قال ابن عباس: قتل.

# وعن عطاء: زلازل وأهوال.

# وعن الصادق: يسلط عليهم سلطان جائر تم ما نقل من سورة النور بحمد الله
~~وعونه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما.

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO سورة الفرقان

# قوله تعالى:

# {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق}

# المعنى :يمشي في الأسواق لطلب المعاش، وهلا كان مستغنيا عن الأكل، وطلب
~~المعاش.

# وثمرة ذلك :

# جواز التجارة وجواز دخول الأسواق، وكذلك قوله تعالى: {وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق}.

# قيل: قد ورد من جهة السنة ذم السوق وكراهة الجلوس فيه، وقد أفرد الحاكم
~~لذلك بابا في السفينة، وروي آثار :

# منها: ما روي عنه أنه قال: ((شر المجالس الأسواق والطرق)).

# وروي أن إبليس قال: إلهي أين بيتي؟ قال: ((الحمام))، قال: فأين مجلسي؟
~~قال: ((الأسواق)) .؟

# قلنا: لعل النهي يكون لمن لم يتحرز من شوائب الأسواق: ms424 وهي اللغو والكذب،
~~والحلف ,والخيانة، والحسد ,والاشتغال عن الجمعة والجماعة، وطلب العلم في
~~بعض الأحوال، وإيثار الحرام على الحلال.

# ودخول السوق ينقسم إلى الأحكام الخمسة:

# يحظر: إن عرف من نفسه ارتكاب مأثم من غش ,أو خيانة ,أو كذب أو نحو ذلك،
~~أو فوت به واجبا.

# ويكره: إن أمن من ذلك وشغله عن شيء من أنواع الطاعات التي لا يأثم بتركها
~~كالجماعة، والصلاة أول الوقت، حيث لا عذر له في التأخير.

# ويجب: إن احتاج إلى الكسب على زوجاته وأطفاله، وأبويه العاجزين، ولا يتم
~~إلا بدخول السوق، ويجب عليه التحفظ من المآثم.

PageV02P020

# ويندب: إن دخل لينفق في القرب التي لا تجب، أو لقضاء حاجة المسلم أو
~~للاعتبار أو للدعاء المأثور.

# قال في السفينة: كان إذا دخل السوق يقول: اللهم إني أسألك من خير هذا
~~السوق، وأعوذ بك من الكفر والفسوق.

# وفي الأذكار :كان إذا دخل السوق قال: ((بسم الله، اللهم إني أسألك من خير
~~هذا السوق وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها، اللهم إني أعوذ بك
~~أن أصيب فيها يمينا فاجرة، أو صفقة خاسرة)).

# وروى الترمذي, وغيره: عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أن رسول الله قال:
~~((من دخل السوق فقال: لا إله الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف
~~ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة)) وفي رواية:
~~((وبنى الله له بيتا في الجنة)).

# وعن بعض رواة هذا الحديث أنه قال: قدمت خراسان فأتيت قتيبة بن مسلم فقلت:
~~أتيتك بهدية، فحدثته الحديث فكان قتيبة بن مسلم يركب في موكبه حتى يأتي
~~السوق فيقولها ثم ينصرف.

# وأما المباح :فإذا خلا عن هذه الأمور ودخل للتكسب المباح.

# قوله تعالى:

# {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون}

# قوله: أتصبرون استفهام، والمراد:الاستدعاء إلى الصبر.

# النزول: قيل نزلت في أبي جهل بن هشام، والوليد بن عقبة، والعاص بن وائل،
~~والنضر ms425 بن الحارث؛ لأنهم لما رأوا أبا ذر ,وابن مسعود، وعمار وبلال، وصهيب
~~أسلموا قالوا: إن أسلمنا وقد أسلم قبلنا هؤلاء ترفعوا علينا إذلالا
~~بالمسافة (1)ففي ذلك افتتان بعضهم ببعض.

PageV02P021

# وقيل: إنه تعالى أبتلى المرسلين بالمرسل إليهم لمناصبتهم لهم بالعداوة
~~وأقاويلهم الخارجة عن الإنصاف، وأذاهم إياهم نظيره قوله تعالى في سورة آل
~~عمران: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور}.

# وقيل: ذلك تسلية له عما عير به من الفقر حين قالوا: {أو يلقى إليه كنز}.

# وقيل: جعلناك فقيرا فتنة لهم، إذ لو جعلناك غنيا لمالوا إليك لأجل
~~الدنيا.

# وقيل: ابتلى سبحانه الفقير بالغنى ونحو ذلك لينظر في صبرهم.

# ثمرة ذلك:

# أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقطان بالأذية، وقد تقدم ما حكي
~~عن أبي طالب: أنه يسقط كسر الطنبور إذا عرف أنه يقذف.

# ويدل على أنه يستحب تسلية من أوذي في الله تعالى؛ لأنه سلى نبيه في مواضع
~~من القرآن.

# ويدل على أن الإخلاص لازم، فلا يكون إسلامه وسائر طاعته لغرض دنيوي.

# ويدل على عظيم مزية الصبر، وأنه من عزم الأمور عند البلوى والامتحان فلا
~~يسخط المبتلى بفقر أو مرض، ولا ينظر من سلمه الله من ذلك إليه بعين
~~الاحتقار.

# قال في عين المعاني في قوله: {أتصبرون} هو محذوف الجواب؛ لأن المعنى أم
~~لا تصبرون.

# وروي أن المزني أخرجته الفاقة فرأى خصيبا في مراكب ومواكب فخطر بباله شيء
~~فسمع من يقرأ الآية أتصبرون فقال: بل يا ربنا نصبر ونحتسب.

# قوله تعالى:

# {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}

# المعنى :قصدنا.

# وقيل: قدم الملائكة وقت المحاسبة، فأضافه إلى الله تعالى تفخيما لشأنهم.
~~{فجعلناه هباء}: أي باطلا

# {منثورا}: أي متفرقا، والهباء :التراب الدقيق.

# وقيل: ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس.

# وقيل: الغبار، وقيل: الماء المهراق، ومن أمثالهم أقل من الهباء.

# ثمرة ذلك :

PageV02P022

# حبوط أعمال الكافر التي تعد محاسن من صلة رحم، وإغاثة ملهوف، وقرء ضيف، ومن ms426
~~على أسير.

# وكذا لا يصح حجه ,ولا صومه، ولا عمارته للمساجد، وتسبيل الأوقاف، وقد
~~تقدم هذا (1) .

# قوله تعالى:

# {ليتني لم أتخذ فلانا خليلا}.

# النزول: قيل: نزلت في كل كافر ظالم تبع غيره، وترك متابعة أمر الله.

# وقيل: كان أبي بن خلف يحضر مجلس رسول الله ويسمع كلامه فزجره عقبة (2):عن عطاء.

# وقيل: كان عقبة خليلا لأبي بن خلف فأسلم عقبة فقال أبي: وجهي عليك حرام
~~إن تابعت محمدا، فارتد فنزلت :عن الشعبي.

# وقال ابن عباس: إن عقبة صنع طعاما ودعا رسول الله فامتنع من أكله حتى
~~يشهد بالشهادتين فشهد فبلغ أبي فقال: ما أنا بالراضي عليك حتى تأتيه وتبزق
~~في وجهه فارتد وفعل ذلك، وبدر رسول الله دمه فقتل عقبة يوم بدر صبرا، وقتل
~~أبي بن خلف يوم أحد قتله بيده.

# وعن الضحاك: لما بزق في وجه رسول الله عاد بزاقه في خده فأحرقه، وكان
~~أثرا ظاهرا حتى مات.

# ثمرة الآية :

# تحريم حلة الكافر والظالم، وقد ثبت وجوب موالاة أولياء الله ومعاداة
~~أعداء الله.

# قال الحاكم: والآية عامة في كل متحابين في معصية الله، وجاء في الحديث
~~عنه : ((مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه،
~~ومثل الجليس السوء كمثل القين إن لم يصبك ناره أصابتك شراره (3) )).

# وقد روي عن مالك بن دينار أنه قال: إنك إن تنقل الحجارة مع الأبرار أحسن
~~من أن تأكل الخبيص مع الفجار،

# ولأبي وائلة:

# تجنب قرين السوء واصرم حباله

# فإن لم تجد عنه محيصا فداره

# واحبب حبيب الصدق واحذر مرآءه PageV02P023 تنل منه صفو الود ما لم تماره

# وفي الشيب ما ينهى الحليم عن الصبا

# إذا اشتعلت نيرانه في عذاره

# قوله تعالى:

# {وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا}

# هذه شكاية من الرسول إلى ربه من قومه وهم قريش.

# وقوله {مهجورا} فيه وجوه:

# الأول: أنهم أعرضوا عنه، وصدوا عنه وعن الإيمان.

# والثاني: أنه أراد أنهم كانوا إذا سمعوه هجروا فيه كقوله: {لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه}.

# وقيل: ms427 قالوا فيه غير الحق، بأنه سحر وأنه أساطير الأولين.

# ثمرة ذلك :

# أن للقرآن الكريم جلالة وحقا، ولأجل ذلك ورد الوعيد على نسيانه، وفي سنن
~~أبي داود بالإسناد إلى رسول الله أنه قال: ((من قرأ القرآن ثم نسيه لقي
~~الله يوم القيامة أجذم)) ظاهر كلامهم أن النهي عن نسيان لفظه، والمنصور
~~بالله قال: النسيان إطراح أحكامه.

# وقال في الكشاف: وعن النبي : ((من تعلم القرآن وعلمه، وعلق مصحفا لم
~~يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول: يا رب العالمين عبدك
~~هذا اتخذني مهجورا أقض بيني وبينه)).

# قوله تعالى:

# {وأنزلنا من السماء ماء طهورا، لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا
~~أنعاما وأناسي كثيرا}

# قيل: تبليغا في الطهارة وهو طاهر مطهر.

# وقيل: الطهور الطاهر.

# وثمرتها :

# جواز التوضئ بالماء على عمومه، فما خرج فبدليل، وقد تقدم شرح هذا عند ذكر
~~قوله تعالى: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} في سورة الأنفال.

# قال جار الله-رحمه الله-: إن قلت : إنزال الماء موصوف بالطهارة، وتعليله
~~بالإحياء والسقي يؤذن أن الطهارة شرط في صحة ذلك كما يقول حملني الأمير على
~~فرس جواد لأصيد عليه الوحش، يعني وكان يلزم أن لا يسقى بالمتنجس ؟

PageV02P024

# أجاب :بأنه لما كان سقي الأناسي من جملة ما أنزل له الماء وصفه بذلك، وفي
~~ذلك دلالة بالمفهوم أنه لا يتوضأ بالمتنجس ولا يشرب المتنجس،

# أما الآدمي: فذلك ظاهر.

# وأما الأنعام ونحوها :فهكذا عندنا.

# وعند أبي حنيفة يجوز ما لم يتغير.

# قوله تعالى:

# {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده}

# وهذا أمر بالتوكل على الله: وهو الالتجاء إليه، وأمر بتنزيهه عن ما لا
~~يجوز عليه.

# قال في الكشاف: وعن بعض السلف أنه قرأها فقال: لا يصح لذي عقل أن يثق
~~بعدها بمخلوق.

# وقوله: {وسبح بحمده}

# قيل: نزهه بحمده، وقيل: اعبده شكرا على نعمته.

# قوله تعالى:

# {وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما، والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما، والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم إن عذابها ms428 كان غراما}

# قوله تعالى: {وعباد الرحمن}

# هو مبتدأ, وخبره الذين يمشون على الأرض هونا.

# وقيل: الخبر قوله في آخر السورة: {أولئك يجزون الغرفة}

# وهذه اثنتا عشرة خلة محمودة:

# أحدها: أنهم يمشون على الأرض هونا، والمعنى: أنهم يمشون متواضعين غير
~~متكبرين، بل يمشون بالسكينة والوقار، فلا يضربون بأقدامهم، ولا يخفقون
~~بنعالهم، أشرا وبطرا، ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الأسواق، وقد قال
~~تعالى: {ويمشون في الأسواق} وفي الحديث: ((المؤمنون هينون لينون (1) ))
~~:وهذا مروي عن مجاهد وابن عباس.

# وقيل: حلماء علماء إن جهل عليهم لا يجهلون.

# وقيل: أصحاب عفة ووقار: عن محمد بن الحنفية.

# الخلة الثانية: إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما.

# قيل: المراد قالوا: سدادا من القول يسلمون فيه من الإيذاء والإثم: وهذا
~~يحكى عن مجاهد.

# وقال الحسن: سلام توديع لا سلام تحية.

PageV02P025

# وقيل: معناه نتسلم منكم تسليما.

# وقيل: يأتي بهذه اللفظة (1) .

# وعن أبي علي: ادعوا الله لهم بالسلامة من أذاهم، واطلبوا السلامة من
~~مشاركتهم. لكن اختلفوا :

# فقال أبو العالية والكلبي: هذه منسوخة بآية القتال، والأظهر من كلام
~~المفسرين بقاءها.

# قال جار الله: لا حاجة إلى النسخ؛ لأن الإغضاء عن السفهاء وترك المقابلة
~~مستحسن في الأدب والمروءة والشرع، وأسلم للعرض والورع.

# قال الحسن: هذا وصف نهارهم، ثم إنه تعالى وصف ليلهم بالخلة الثالثة فقال:
~~{والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما}.

# قال ابن عباس: من صلى من الليل ركعتين أو أكثر فقد بات لله ساجدا وقائما.

# وقال الكلبي: هو الركعتان بعد المغرب وأربع بعد العشاء الآخرة.

# وقيل: يكثرون الصلاة بالليل؛ لأن من صلى ركعتين بالليل لا يقال: بات يصلي.

# الخلة الرابعة: أنهم مع الاجتهاد يدعون إلى الله، ويتضرعون لخوفهم كقوله
~~تعالى في سورة المؤمنين: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة}.

# قوله تعالى:

# {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما، والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا، إلا ms429 من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما، ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا}

# قوله تعالى: لم يسرفوا ولم يقتروا هذه خلة خامسة من صفات المؤمنين،
~~واختلف المفسرون في تفسير ذلك على أقوال:

PageV02P026

# الأول: مروي عن ابن عباس, والحسن, ومجاهد، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد: أن
~~الإسراف :هو الإنفاق في معصية الله تعالى قل أم كثر. والإقتار: منع حق الله
~~من المال، فأما في القرب فلا إسراف، وسمع رجل رجلا يقول: لا خير في
~~الإسراف، فقال: لا إسراف في الخير.

# قال في عين المعاني: وعنه (( من منع حقا فقد قتر، ومن أعطى في غير حق فقد
~~أسرف)).

# القول الثاني: أن السرف :مجاوزة في الحد في النفقة. والإقتار: التقصير
~~مما لابد منه، وبمثله أمر الله نبيه حيث قال: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط}: وهذا مروي عن إبراهيم، ورجحه الحاكم؛ لأن
~~الإنفاق في المعصية حرام لا من جهة أنه سرف.

# القول الثالث: أن السرف الأكل للتنعم واللبس للتصلف، وكان أصحاب رسول
~~الله لا يلبسون ثوبا للجمال والزينة، ولا يأكلون للتنعم واللذة، ولكن
~~يأكلون ما يسد جوعتهم، ويعينهم على عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم،
~~ويكنهم من الحرة والبرد.

# وعن عمر -رضي الله عنه-: كفى سرفا ألا يشتهي الرجل شيئا إلا اشتراه
~~فأكله، وهو يقال: هذه حالة الزاهدين، وأما المباح فلا يعد صاحبه مسرفا، إلا مجازا.

# القول الرابع: أن الإسراف أكل مال الله بغير حق: وذلك مروي عن عون بن عبد الله.

# وقوله: {وكان بين ذلك قواما}

# أي قسطا وعدلا:

# وإياك مثلا مفرطا أو مفرطا

# كلا طرفي قصد الأمور دميم

# وقد فصل المحققون من المحصلين فقالوا: الأحوال مختلفة :

# فمن وثق بالصبر فالإيثار أفضل، وليس بسرف، وقد قال تعالى: {ويؤثرون على
~~أنفسهم}

# ومن لم يثق بالصبر فالأفضل أن لا يجاوز في الصدقة ما يتضرر به، وقد ورد
~~خبر البيضة.

# وقد اختلف العلماء إذا نذر بجميع ماله أو تصدق به ms430 أو وقفه أو وهبه.

PageV02P027

# وقوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون}

# هذه ثلاث خلال مضافة إلى الخلال المتقدمة.

# وقوله تعالى: {إلا بالحق }، وذلك القتل قصاصا وعلى الردة، وقتل الزاني
~~المحصن، والمحارب.

# وقوله: {يلق أثاما} قيل: عقابا :عن أبي عبيدة، وقيل: جزاء الإثم :عن عباس.

# وقيل: اسم لجهنم وهو موضع يسيل فيه صديد أهل جهنم، وروي ذلك مرفوعا.

# وقيل: واد في جهنم فيها حيات وعقارب نعوذ بالله منها: عن مجاهد، قيل:

# لقيت المهالك في حربنا

# وبعد المهالك تلق أثاما

# وقوله تعالى: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا}

# يعني في المستقبل بأداء الواجبات واجتناب المقبحات.

# قيل: كرر التوبة لأن الأولى :للخصال المذكورة. والثانية :عام.

# وفي ذلك دلالة على أن الكافر مخاطب بالشرائع، وأن التوبة من القتل تصح
~~كسائر المعاصي.

# وقد روي عن ابن عباس ,وزيد بن ثابت :أنها لا تصح وأن هذه منسوخة بقوله
~~تعالى في سورة النساء: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم}.

# قال الحاكم: والعلماء بأسرهم على خلافه ؛ لأنه لا يكون مكلفا ولا طريقا
~~له إلى التخلص من العقاب، وأن القتل لا يكون أبلغ من الكفر وعبادة الأوثان.

# قوله تعالى:

# {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما، والذين إذا ذكروا
~~بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا، والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما}

# هذه أربع خلال:

# الأولى :قوله {لا يشهدون الزور}

# للمفسرين أقوال في المراد بذلك:

# فعن الضحاك :الشرك ,وتعظيم الأنداد.

# وقيل: أعياد المشركين: عن مجاهد.

PageV02P028

# وقيل: مجالس الباطل :عن قتادة.

# وقيل: العناء :عن محمد بن الحنفية.

# وقيل: الكذب.

# وقيل: شهادة الزور.

# وقيل: جيوش الملوك لأن حضورهم ونظرهم دليل الرضاء به، وفي مواعظ عيسى
~~-عليه السلام- إياكم ومجالسة الخطائين.

# قال الحاكم: لا منافاة بين الأقوال، فيحمل على جميعها.

# وقوله تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما}

# اللغو :كل ما ينبغي أن يلغى ويطرح.

# والمعنى مروا بأهل اللغو والمشتغلين به مروا ms431 معرضين عنهم، مكرمين لنفوسهم
~~عن الخوض معهم لقوله تعالى في سورة القصص: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه}.

# وقوله تعالى: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا}
~~يعني لم يصيروا أو لم يسقطوا كالصم العمي بل يكون منهم التسمع والتدبر، وفي
~~ذلك دلالة على وجوب التدبر للآيات.

# وقوله تعالى: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}
~~يعني تقر أعينهم، وتسر قلوبهم بطاعة أزواجهم وذرياتهم.

# وعن محمد بن كعب :ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجاته وأولاده
~~مطيعين.

# وعن ابن عباس: هو الولد إذا رآه يكتب الفقه.

# قلت حاكيا عن حالته: ؛لما رأيت ولدي محمد الذي اختاره الله إلى جواره,
~~وقد اختلف عليه جماعة من الفضلاء ,وهو ينفث عليهم بجواهر ونفائس ملئت بذلك
~~سرورا، وفزعت إلى الصلاة شكرا لله سبحانه على ذلك.

# وقيل: سأل الله أن يلحق بهم أزواجهم وذرياتهم في الجنة لتقر به أعينهم.

# اللهم إني أتضرع إليك بذاتك العظمى وأسمائك الحسنى، وبحق ملائكتك الكرام،
~~وأنبيائك عليهم الصلاة والسلام أن تقر عيني، وتكمل عندك مسرتي بالاجتماع في
~~دار كرامتك، ومحل رضوانك، وسلامتك بولدي وسائر أحبائي، وأن تفيض عليه من
~~رحمتك، وتنعم عليه بمغفرتك، ووالدي وإخواني وسائر المؤمنين.

PageV02P029

# وصل الله على محمد الأمين، وآله المكرمين، وقد ذكرت ذلك لتكون سببا في
~~الاستغفار له، وصلته بما أمكن من القرب، فقد أوصى بذلك وأبلغ في الدعاء لمن
~~وصله بصلة تنفعه عند الله رحمه الله وغفر له.

# وقوله تعالى: {واجعلنا للمتقين إماما}

# قيل: أراد أئمة يقتدى بهم، وقيل: هداة مهتدين: هذا مروي عن ابن عباس وهو
~~الظاهر.

# وعن مجاهد: اجعل للمتقين إماما ليؤتم بهم ليكون من المقلوب.

# وقد استثمر من الجملة ثمرات دخلت في أثناء التفسير:

# ومنها: أن الولد الصالح نعمة، ومرغوب فيه، ويجوز الدعاء له، بل يندب إليه.

# ومنها: أنه يحسن طلب الرئاسة في الدين، وذلك يتم بالعلم والعمل فيطلب ما
~~يصلح له من إمامه كبيرا أو صغيرا، أو القضاء أو الإمارة، مع إكماله لشروط
~~ذلك، ms432 وحسن قصده، ورغبته فيما أعد لهؤلاء من جزيل الثواب، وهذا حيث يثق من
~~نفسه بالوفاء، ولا يكون بالمسلمين عنه غنى.

# وقد قسم العلماء الطلب لذلك: إلى واجب, ومندوب، ومحظور, ومكروه، على ما
~~هو مشروح في كتب الفقه.

# وإذا فسرت الآية بأنه أراد إماما يقتدى به فالمعنى: اجعلنا ظافرين
~~بالكمال، ولم يدعوا بالولاية.

# وقد اختلف أهل البيت -عليهم السلام-:

# فمنهم: من اختار القيام لخوف الضرر على الإسلام كزيد بن علي -عليه
~~السلام- وغيره.

# ومنهم :من اختار التوقف لشدة الخطر :كالصادق ,والباقر, وغيرهما، ومن
~~المتأخرين شيخا آل الرسول -عليهم السلام- شمس الدين ,وبدر الدين يحيى ومحمد
~~بنا أحمد بن يحيى فإنهما طلبا للإمامة فاختارا الترك وألزما المنصور بالله
~~عبد الله بن حمزة -عليه السلام- وكانا من أنصاره ومن كتاب المنصور بالله
~~إلى شمس الدين في شعر له:

# أصدق ما قال به القائل

# ما أحوج السيف إلى الحامل

# يابن علي يابن أبي طالب

# قم فانصر الحق على الباطل

# وادع وعندي أنها دعوة

# كاملة في رجل كامل

# فأنت في صيد بني أحمد PageV02P030 لا ساقط الذكر ولا حامل (1)

# فأنت لا أنطقها كاذبا

# عالم أهل البيت والعامل

# فالحق لا يترك أعني به

# نفسي مكان الجمل البازل

# وفي كلام المنصور بالله -عليه السلام- دلالة على أنه يجوز الخروج من
~~الإمامة إذا وجد الإمام من هو أكمل منه، وقد أوجب ذلك القاسم, والناصر حتى
~~قال الناصر إن لم يسلم فسق؛ لأنه حينئذ طالب للدنيا، وهذا حيث لا عذر
~~للأفضل، تم ما نقل من سورة الفرقان.

# وصلى الله على محمد وآله والحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.

### || AUTO سورة الشعراء

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {لعلك باخع نفسك}

# أي قاتلها.

# وقيل: مهلكها.

# هذه تسلية له -عليه السلام-، وفي ذلك دلالة على أنه لا يجب الحزن، ويحمل
~~الضيق المتعب على كفر الكافر ومعصية الفاسق، وقد تقدم في باب قوله تعالى:
~~{ويضيق صدري ولا ms433 ينطلق لساني} لأنه كان في لسانه عقدة، وفي ذلك دلالة على
~~جواز كون الإمام على هذه الصفة على ما تقدم.

# قوله تعالى:

# {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين}

# قيل: من الجاهلين؛ لأنه فعل ذلك قبل النبوة.

# وقيل: المخطئين، لأنه وكز القبطي وظن أن ذلك لا يؤدي إلى القتل، وقيل: من
~~الناسين، ولا يصح حمله على الضلال في الدين.

# قال الحاكم: يحتمل أنه لم يكن عاصيا؛ لأنه ظن أنه لا يأتي على القتل.

# قوله تعالى:

# {وقالوا بعزة فرعون}

# هذا قسم للجاهلية، وقد نهى عنه حيث قال -عليه السلام-: ((لا تحلفوا
~~بآبائكم ولا أمهاتكم، ولا تحلفوا بالطواغيت)).

PageV02P031

# قال الزمخشري -رحمه الله-: وقد استحدث الناس في الإسلام جاهلية تشبة
~~الجاهلية الأولى، وذلك أن الواحد لو أقسم بأسماء الله كلها وصفاته على شيء
~~لم يقبل منه، حتى يقسم برأس سلطانه، تم كلامه.

# وهذا معصية قد تبلغ الكفر إن اعتقد أن عظمة ذلك كعظمة الله، وكذا السؤال
~~في تنزيه السلاطين الظلمة

# قوله تعالى:

# {قالوا لا ضير}

# المعنى :لا يضرنا ما توعدت به من تقطيع الأيدي والأرجل مع الثواب والجزاء
~~من الله تعالى.

# وهذا دليل على فضل احتمال القتل ونحوه ولا ينطق بكلمة الكفر وهذا هو
~~المذهب، والظاهر من أقوال المعتزلة.

# وحكى النواوي في الأذكار خمسة أوجه:

# الأول: -مثل قولنا - أن الأفضل أن يصبر على القتل، وفعل الصحابة بذلك مشهور.

# الثاني: أن الأفضل أن يتكلم بكلمة الكفر، ليصون نفسه من القتل.

# الثالث: أن يفصل فإن كان في بقائه مصلحة للمسلمين من نكاية العدو،
~~فالأفضل أن يصون نفسه فإن لم فالصبر أفضل.

# الرابع: أنه إن كان من العلماء الذين يقتدى بهم فالصبر على القتل أفضل،
~~لئلا تغتر به العوام ، وإن لم يكن كذلك صان نفسه.

# الخامس: أنه يجب عليه التكلم لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} ولا خلاف أنه لا يكون عاصيا إن صان نفسه، ونطق بكلمة الكفر.

# قوله تعالى:

# {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}

# أي طمع يقين وهي الصغائر، وهي مغفورة، ويجوز ms434 طلب المغفرة انقطاعا إلى
~~الله، وإن كان مغفورا له، لكن قيل: أراد الصغائر غير معينة (1).

# وقيل: هي قوله: {إني سقيم} وقوله: {قال بل فعله كبيرهم} وقوله لسارة هي
~~أختي، وقوله للكواكب: {هذا ربي}.

PageV02P032

# قال الزمخشري: وليست بخطايا يجب منها الاستغفار، وما هي إلا معاريض،
~~ويستثمر من ذلك جواز التعريض.

# قوله تعالى:

# {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}.

# قيل: أراد ثناء حسنا؛ لأنه الحياة الثانية، قال الشاعر:

# قد مات قوم وهم في الناس أحياء

# وقيل: ولد صالح يعمل بقوله وهو محمد -عليه السلام-.

# وقيل: أراد بقاء شريعته.

# ويستثمر :

# جواز الدعاء بهذه الأمور وأنه يستحب افتتاح الدعاء بالتوحيد لقوله: {إلا
~~رب العالمين}.

# قوله تعالى:

# {واغفر لأبي}

# هذا الدعاء؛ لأنه وعده الإسلام بدليل قوله تعالى في سورة التوبة : {وما
~~كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه}.

# وقيل: كان مبطنا للإسلام ويظهر الكفر تقية.

# قوله تعالى:

# {وما أنا بطارد المؤمنين}

# هذا من جواب نوح صلى الله عليه لما قال له قومه: {أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون، قال وما علمي بما كانوا يعملون}.

# قيل: عابوهم بالمهن الخسيسة كالحجامة والحياكة.

# وقيل: بإتيان أعمال سيئة في الباطن.

# وثمرة ذلك :

# أن العبرة بالظاهر؛ لأنه قال: {قال وما علمي بما كانوا يعملون} يعني إنما
~~آخذ بالظاهر، لا أني أشق على قلوبهم، ويدل على أن المؤمن وإن كان حاله
~~القلة في الدنيا لا يبعد استدعاء لذي الحالة، ونظير هذا قوله : ((إياكم
~~والإفراد)) الخبر.

# قال الزمخشري: وهكذا قالت قريش لأصحاب رسول الله وما زالت أتباع الأنبياء
~~كذلك حتى صارت من سيماهم.

# وروي أن هرقل سأل أبا سفيان: من أصحاب رسول الله ؟ فقال: ضعفاء الناس
~~وأراذلهم، فقال: ما زالت الأنبياء كذلك.

# قوله تعالى:

# {أتبنون بكل ريع آية تعبثون، وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون، وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين}

# الريع :المكان المرتفع.

# والآية :العلم المرتفع؛ يهتدون بها.

PageV02P033

# وقيل: بروح الحمام تعبثون أي تبنون ما لا تحتاجون.

# وقوله: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين}

# قيل: الجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب.

# وقيل: يبادر بتعجيل العذاب من غير ms435 نظر في العواقب، والمصانع مآخذ الماء
~~وقيل القصور.

# ثمرة ذلك :

# كراهة الأبنية المرتفعة المستغنى عنها، وقد روي في السنة كراهة ذلك، وقد
~~أفرد الحاكم -رحمه الله- في السفينة بابا في اتخاذ البناء، وروى أخبارا
~~وآثاراك

# منها :ما روى أبو هريرة عنه أنه قال: ((إذا أراد الله بعبد شرا هلك ماله
~~في الماء والطين)).

# قال: وعنه : ((من بنى فوق ما يكفيه جاء يوم القيامة حامله على عنقه)).

# وعن وهب قال: مما أنزل الله تعالى: ((من استغنى بأموال الفقراء أفقرته،
~~ومن تجبر على الضعفاء أذللته، ومن بنى بقوة الفقراء أعقبت بناؤه الخراب))
~~إلى غير ذلك.

# والذي يأتي على أصول الشريعة أن البناء ينقسم: إلى محظور, ومكروه، وواجب,
~~ومندوب، ومباح.

# فالمحظور : أن يبني للمفاخرة .

# والمكروه: ما يلهي عن الأفضل ومعه ما يكفيه.

# والواجب :ما يدفع عنه الضرر أو يحرزه من عدوه.

# والمندوب :ما يرغب إلى الطاعة.

# والمباح :ما عدا ذلك.

# ولعل ما ورد من النهي مبني على أن ذلك يشغل ويلهي عن أمر الآخرة.

# وعن الحسن دخلت بيوت أزواج رسول الله فبلغت يدي سقفها.

# قال المفسرون: وفي ذلك دلالة على أن الصفة ب(جبار) نقص في العباد، وإن
~~كانت مدحا في حق الله تعالى.

# قوله تعالى:

# {ولا تطيعوا أمر المسرفين}

# قال الحاكم: في ذلك نهي من اتباع أهل البدع، ورؤساء أهل الضلال.

# قوله تعالى:

# {لها شرب ولكم شرب يوم معلوم}

# دلت :على صحة القسمة في الأعيان والمنافع، وسواء كانت العين موجودة أو في
~~حكم الموجودة كالماء من العيون والآبار، فيقسم بالأيام، ويحكم بذلك.

# وعن الشافعي: إن المهاياة صلح فلا يجبر عليها؛ لأنه يصير الحال مؤجلا.

PageV02P034

# قلنا: هذه الآية دليل الصحة، وفي الحكم بذلك استيفاء الحق.

# قوله تعالى:

# {فعقروها}

# أضاف العقر إليهم؛ لأنه قد روي أن عاقرها قال: لا أعقرها حتى ترضوا
~~جميعا، فكانوا يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون: أترضين؟ فتقول نعم.

# وروي أن مسطعا ألجأها إلى مضيق في شعب فرماها بسهم فأصاب رجلها، فسقطت ثم
~~ضربها قدار بن سالف، وفي ذلك دلالة أن الراضي ms436 كالفاعل.

# فيتفرع من ذلك أن العزم على الكبيرة كبيرة، وفي هذه المسألة خلاف: فعند
~~القاسم, والهادي, والناصر، وواصل ابن عطاء، وأبي الهذيل: أن العزم على
~~الكبيرة كبيرة.

# وقال المؤيد بالله, وأبو هاشم، وأبو عبد الله البصري: هو كبيرة إن اشتركا
~~فيما لأجله كان كفرا، أو فسقا كالعزم على الاستخفاف، لا إن لم يشتركا
~~كالعزم على القتل .

# إن قيل إذا قال المؤيد بالله ومن معه: إذا عزم على قتل رجل لم يكن عزمه
~~كبيرة فما قولهم إذا دل على القتل، ونحوه، هل تكون كبيرة أم لا؛ لأنه قد
~~حصل الرضاء في الموضعين ؟(1)

# قوله تعالى:

# {فأصبحوا نادمين، فأخذهم العذاب}

# إنما عذبوا مع الندم؛ لأن ندمهم على عقرها لما رأوا أمارات العذاب،
~~وطلبوا صالحا ليقتلوه فلم يكن ندمهم توبة: عن أبي علي.

# وقال أبو مسلم وغيره: تابوا في غير وقت التوبة، بل قد صاروا ملجئين، وقد
~~قال في سورة النساء: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن}

# وقيل: ندمهم على ترك قتل الولد، واستبعده الزمخشري.

# قوله تعالى:

# {بل أنتم قوم عادون} PageV02P035 في ذلك دلالة على تحريم عمل قوم لوط، وتحريمه معلوم ضرورة من الدين.

# وأما إتيان دبر الزوجة فالأكثر حرمه.

# وفي رواية عن مالك جوازه، وقد أنكرت.

# وعن الإمامية جوازه في الأمة المملوكة.

# قوله تعالى:

# {قال إني لعملكم من القالين}

# القلا :البغض، وذلك يدل على لزوم كراهة المعاصي؛ لأن الكراهة لا تحسن إلا
~~للقبيح.

# قوله تعالى:

# {إلا عجوزا في الغابرين}

# وهي امرأته كانت كافرة تعينهم على معصيتهم، ودلت على ضيفه.

# وثمرة ذلك:

# أن الراضي بالفعل والمعين عليه كالفاعل.

# وكان نكاح الكافرة جائزا في شريعتهم، وكذلك نكاح الكافر للمؤمنة، وهذا
~~منسوخ في شريعتنا، قال تعالى في سورة الممتحنة: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}.

# وقوله: {في الغابرين}

# أي (1) المهلكين بعد ذلك.

# قوله تعالى:

# {أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين، وزنوا بالقسطاس المستقيم، ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين}.

# ثمرة ذلك :

# وجوب إيفاء ms437 الكيل.

# قال الزمخشري: الكيل ثلاثة: واف, وطفيف, وزائد، فأمر الله تعالى بالإيفاء
~~وهو الواجب، ونهى عن التطفيف وهو النقصان ولم يذكر الزائد، وفي ترك ذكره
~~دلالة على أنه إن فعله فقد أحسن، وإن تركه فلا عليه، تم كلامه .

# وفي الحديث أنه -عليه السلام- اشترى سراويل ونقد ثمنه وقال للوزان: ((زن
~~وارجح)).

# وفي حديث آخر أنه -عليه السلام- ما قضى شيئا عليه إلا فزاد.

# وقوله تعالى: {ولا تكونوا من المخسرين}

# والخسر: النقصان، وهذا زيادة في التأكيد؛ لأنه إذا أوفى لم ينقص.

# وقوله تعالى:{وزنوا بالقسطاس المستقيم}

# قيل: القسطاس :الميزان.

# وقيل: القرسطون .

# وقيل: العدل وهذا تأكيد للأول.

PageV02P036

# وقوله تعالى: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم}

# والبخس:النقص.

# قال جار الله: وهذا عام في كل حق ألا يهضم ولا يتصرف في حق الغير إلا بإذنه.

# وقوله: {ولا تعثوا في الأرض}

# عثا في الأرض أي سار فيها.

# فيدخل في ذلك قطع الطريق، وإهلاك الزرع، وكان أهل الأيكة يطففون المكيال،
~~وكانوا أهل شجر ملتف، كان شجرهم الدوم.

# قال الحاكم: وفيها دلالة على أن السعي في الأرض بالفساد من الكبائر، وعلى
~~أن التطفيف من الكبائر، وإنما كان من بالكبائر؛ لأنهم اعتادوا ذلك، وقد قال
~~الإمام يحيى: من اعتاد الظلم ففسقه معلوم، ومن لم يعتده ففي فسقه الخلاف،
~~يعني أن المؤيد بالله لم يفسقه، وفرق بينه وبين السرق، ولعدم الدليل على
~~فسقه، والهادي فسقه بقدر نصاب السرقة قياسا على من سرق النصاب، ومنهم من
~~فسق بالقليل والكثير.

# قوله تعالى:

# {بلسان عربي مبين}

# أي أنزلناه بلغة العرب، كقوله تعالى: {قرآنا عربيا} وهذا دليلنا على أن
~~القراءة بالفارسية لا تصح بها الصلاة: وهو قول الشافعي .

# وقال أبو حنيفة: تصح أحسن العربية أم لا، واحتج بقوله تعالى في هذا
~~الكلام: {وإنه لفي زبر الأولين} يعني معناه في زبرهم، فسماه قرآنا اعتبارا
~~بالمعنى.

# قلنا: المراد ذكره أو ذكر الرسول -عليه السلام-.

# وقال المنصور بالله ,وأبو يوسف, ومحمد: يجوز بالفارسية لمن لم يحسن
~~العربية.

# قوله تعالى:

# {وأنذر عشيرتك الأقربين، واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين، فإن عصوك
~~فقل ms438 إني بريء مما تعملون، وتوكل على العزيز الرحيم، الذي يراك حين تقوم،
~~وتقلبك في الساجدين}

# المعنى: إنما خص الأقربين لوجوه:

# الأول: أن من حق الناصح أن يبدأ بنفسه ثم بعشيرته ليكون ذلك أقرب إلى
~~القبول.

PageV02P037

# الثاني: أنه خصهم بالذكر للتعريف؛ لأنه لا يغني عنهم من عذاب الله شيئا إن
~~عصوه؛ لأن العادة جارية بنصرة العشيرة، ولهذا فإن الآية لما نزلت صعد الصفا
~~فنادى الأقرب فالأقرب فخذا فخذا فقال: ((يابني عبد المطلب، يابني هاشم،
~~يابني عبد مناف، يا عباس عم النبي، يا صفية عمة رسول الله إني لا أملك لكم
~~من عذاب الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم)).

# وروي أنه قال : ((يا عائشة بنت أبي بكر، يا حفصة بنت عمر، يا فاطمة بنت
~~محمد، يا صفية عمة محمد اشترين أنفسكن من النار فإني لا أغني عنكن شيئا)).

# وقيل: المعنى أنذرهم بالإيضاح من غير لين كما يحصل اللين في معاونة
~~العشيرة:

# ولهذه النكتة ثمرات:

# منها :أن الإحسان يخص به الأقرب؛ لأن في ذلك صلة كما خص الأمر هنا
~~بأقاربه.

# ومنها: أنه يجب الشدة في أمر الله فلا يأخذه في الله لومة لائم، فلا يمنع
~~القرب من طلب ما يجب على القريب.

# ومنها:أن الآخرة بالأعمال دون الأنساب، والتكليف واحد إلا ما خص بدليل،
~~-كتحريم الزكاة على الهاشمي- فتقام الحدود على أقرباء رسول الله إن ارتبكوا
~~ما يوجب الحد كغيرهم، ويحكم على من كفر منهم أو فسق بأحكام غيرهم، وفي ذلك
~~دلالة على بطلان قول من يزعم أن ولد فاطمة لا يدخل النار، ويروي في ذلك ما
~~لا يصح.

# إن قيل: ما حكم من قال بهذا أو اعتقده أين يبلغ حده في الخطأ؟

PageV02P038

# وهل يقال رد ما علم فيصير مرتد أو يقال: لم يبلغ خطأه هذا الحد؟(1) ويرد
~~سؤال على احتجاج أهل المذهب بهذه الآية:

# على أنه إذا وقف على قرابته كان إلى جد الأب ؛ لأنه دعا بني هاشم بأن
~~يقال: قد دعا من هو أقرب وأبعد فلا حجة لكم في الآية؟

# وأما قوله ms439 تعالى: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين}

# فثمرة ذلك :

# لزوم التواضع لأهل الإيمان؛ لأن الطير إذا أراد أن ينحط للوقوع كسر جناحه
~~وخفضه، وإذا أراد أن يطير رفع جناحه.

# وأما قوله تعالى: {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون}

# قال الحاكم: في ذلك دلالة على وجوب التبرؤ من العصاة، وهذا جلي حيث يتهم
~~بمحبتهم.

# وأما قوله تعالى: {وتوكل على العزيز الرحيم}

# قال جار الله: التوكل تفويض الرجل أمره إلى من يملك أمره، ويقدر على ضره ونفعه.

# وقد قالوا: المتوكل من إذا دهمه أمر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله.

# وقوله تعالى: {الذي يراك حين تقوم، وتقلبك في الساجدين}

# في تفسير ذلك وجوه:

# الأول: أنه كان حين كان يتهجد بالليل فكان يطوف على أصحابه من حيث لا
~~يشعرون؛ ليستبطن كيف يعملون لآخرتهم.

# كما يحكى أنه لما نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر
~~ما يصنعون لحرصه عليهم على ما يؤخذ من الطاعات، فوجدها كبيوت الزنابير لما
~~سمع فيها من دندنتهم بذكر الله.

PageV02P039

# والمراد بالساجدين: المصلين.

# وقيل: معناه يقوم بالمصلين في صلاة الجماعة، ويتصرف فيهم بالقيام والقعود
~~إذا أمهم.

# وعن مقاتل :أنه سأل أبا حنيفة هل تجد صلاة الجماعة في القرآن؟

# فقال: لا يحضرني. فتلا (1) هذه الآية.

# قيل: وأقره أبو حنيفة أنها في صلاة الجماعة.

# وقيل: المراد أنه يقلب بصره فيهم؛ لأنه يرى من خلفه كما يرى من أمامه.

# وفي الكشاف عنه : ((أتموا الركوع والسجود، فوالله إني أراكم من خلف ظهري
~~إذا ركعتم وسجدتم)).

# وقيل: تصرفك في أحوالك كما كانت الأنبياء قبلك.

# وأراد بالساجدين الأنبياء.

# وقيل: تقلبك من الأصلاب من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة.

# وقيل: أراد تقلب ذكره في ألسنة الأنبياء.

# وقيل: أنه يتقلب بالساجدين في الجهاد.

# قوله تعالى:

# {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين، تنزل على كل أفاك أثيم، يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون}

# الأفاك :الكذاب.

# والأثيم: فاعل الإثم.

# وقوله تعالى: {وأكثرهم كاذبون}

# اختلف من أريد بأنهم كاذبون:

# فقيل: أريد به الشياطين ms440 يلقون إلى أوليائهم المسموع ويكذبون في ذلك، وقد
~~ورد الحديث بأنهم يلقون إلى الكهنة، ويكذبون إلى ما يسمعون مائة كذبة.

# وقيل: أراد بقوله: يلقون السمع المراد: أولياء الشياطين وهم الكهنة، كشق
~~وسطيح، بمعنى أنهم يصيخون إلى قولهم، وأكثر الملقى عليهم كذب، يعني على
~~الشياطين.

# وقيل: الملقون هم الكهنة يلقون المسموع على الناس، وأكثرهم كاذبون.

# وقوله: {تنزل على كل أفاك أثيم}

# فجعل المتنزل عليه أفاكا.

# قيل: وأراد بهذا الكهنة كشق وسطيح. والمتنبية كمسيلمة, وطليحة بن خويلد (2) .

# فيستثمر من هذا: تحريم الكهانة؛ لأن ذلك استناد إلى كلام الشياطين،
~~وتحريم قول الكاهن؛ لأنه رجوع إلى ما أكثره كذب.

PageV02P040

# وفي الحديث عنه : ((من أتى كاهنا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد))
~~ولعل تأويل الكفر إن صدقه على مخالفة ما علم من الشريعة، وكانت الجاهلية
~~تعول على الكهانة قبل النبوة، فلما ولد النبي حرست السماء بالشهب.

# سؤال أورده الحاكم

# إن قيل: قد منعوا من استراق السمع قال تعالى: {إنهم عن السمع لمعزولون}؟

# أجاب :بأنهم قد منعوا من القرآن فيجوز أن يسمعوا كلاما آخر.

# وقيل: التقدير كانوا يلقون السمع يعنى قبل أن يمنعوا منه، وإذا كانت
~~الكهانة محرمة حرمة الأجرة عليها، ويكون الحكم بها باطلا.

# قوله تعالى:

# {والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم ترى أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون
~~ما لا يفعلون، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا
~~من بعد ما ظلموا}

# قيل: تتبعهم الشياطين :عن ابن عباس.

# وقيل: غواة قومهم.

# وقيل: الرواة.

# وقيل: كفار الجن والإنس.

# وقوله: {ألم ترى أنهم في كل واد يهيمون}

# قيل: أراد الوادي حقيقة.

# وقيل: أراد المذاهب المختلفة، ومنه قوله لعائشة: ((أنت في واد وأنا في واد)).

# وقوله: { يهيمون }تشبيها بالبهائم في كل شعب من القول، واعتسافهم وقلة
~~مبالاتهم في النطق، ومجاوزة القصد، حتى يفضلوا أجبن الناس على عنترة،
~~وأشحهم على حاتم، ويبهتوا البريء ويفسقوا التقي،

# ولما سمع سليمان بن عبد الملك قول الفرزدق:

# فبتن بجانبي متصرعات

# وبت أقص أغلاق الختام

# فقال: وجب عليك الحد، فقال: ms441 يا أمير المؤمنين، قد درأ الله عني الحد
~~بقوله: {وأنهم يقولون ما لا يفعلون}.

PageV02P041

# قال في المعاني: وتصلف أبو محجن الجمحي في شعره بشرب الخمر فأراد عمر حده
~~فقال: كذبت فصدق الله {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} فخلا سبيله، وهذا يوقف
~~قول الفقهاء أن إقرار الهازل لا يصح.

# قيل: أراد بهؤلاء الشعراء من كان يهجو رسول الله كشعراء قريش وهم عبد
~~الله بن الزبعرى، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي، ومسافع بن عبد مناف، وأبو
~~عزة الجمحي، ومن ثقيف أمية بن أبي الصلت، كانوا يهجونه، ويجتمع إليهم
~~الأعراب من قومهم.

# وكذا من شعر بالهجاء، وتمزيق الأعراض، والقدح في الأنساب، والتشبيب
~~بالحرم والغزل ومدح من لا يستحق المدح.

# وقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}

# هذا استثناء للمؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله، وتلاوة القرآن،
~~وكان ذلك أغلب عليهم من الشعر، وإن قالوا شعرا فهو في توحيد الله تعالى،
~~والثناء عليه, والحكمة ,والموعظة، والزهد, والآداب الحسنة، ومدح رسول الله
~~,والصحابة، وصلحاء الأمة، وإن صدر منهم هجو فعلى سبيل الانتصار لسبيل الله
~~ولهم ممن يهجوهم.

# وقيل: أراد بالمستثنيين :عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت، والكعبين، كعب
~~بن مالك ,وكعب بن زهير؛ لأنهم كانوا ينافحون (1) عن رسول الله هجاء قريش.

# وروي أنه قال لكعب بن مالك: ((اهجهم، فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من
~~النبل)) وقال لحسان: ((قل وروح القدس معك)).

# ثمرة ذلك:

# أن الشعر ينقسم :إلى محظور, ومكروه، وواجب ,ومندوب، ومباح، كما ينقسم
~~الكلام.

# وقد روي عنه فيما روته عائشة -رضي الله عنها- قالت: سئل رسول الله عن
~~الشعر فقال: ((هو كلام حسنه حسن، وقبيحه قبيح)) وورد ذمه في بقوله تعالى:
~~{والشعراء يتبعهم الغاوون} وقوله : ((لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من
~~أن يمتلئ شعرا)).

PageV02P042

# وروي عن مسروق أنه سئل عن قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}
~~قال: الغناء والشعر.

# وروي عن عطاء أن إبليس قال: يا رب أخرجتني من الجنة فأين بيتي؟ قال:
~~((الحمام)) قال: فأين مجلسي؟ قال: (( السوق )) قال: ms442 فما قراءتي؟ قال:
~~((الشعر))

# وورد إباحته بقوله تعالى: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ((إن من
~~الشعر لحكما)) وقد كان أصحاب رسول الله يتناشدون الأشعار، وينشدون بين يدي
~~رسول الله فلا ينكر بل يستحسنها، وقد روي الشعر لعلي -عليه السلام- وكثير
~~من الأئمة والعلماء.

# قال في مسالك الأبرار: إن أعرابيا دخل على رسول الله يشكوا الجدب وأنشده
~~أبياتا منها:

# أتيناك والعذراء تدمى لثاثها

# وقد شغلت أم الصبي عن الطفل

# وليس لنا إلا إليك فرارنا

# وأين فرار الناس إلا إلى الرسل

# فدعا رسول الله فمطروا أسبوعا، وجاء الناس يصيحون الغرق الغرق، فدعا رسول
~~الله فانجابت السحابة حول المدينة كالإكليل، وقال : ((لله در أبا طالب لو
~~كان حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله)).: فأنشده علي بن أبي طالب من قصيدته
~~الطويلة، وقال: لعلك عنيت، قوله:

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

# ثمال اليتامى عصمة للأرامل

# يلوذ به الهلاك من آل هاشم

# فهم عنده في نعمة وفواضل

# وأنشده كعب بن زهير في المسجد قصيدته المعروفة ومنها:

# إن الرسول لنور يستضاء به

# وصارم من سيوف الله مسلول

# وكان حسان ينشد تراثي رسول الله في المسجد والمسجد غاص بالمسلمين فلا
~~ينكر عليه، فلأجل هذا قلنا إنه يختلف كما قال : ((إن حسنه كحسن الكلام،
~~وقبيحه كقبيح الكلام))

# فالمحظور: الذي أريد به النهي ما كان فيه هجو ,أوبهت, أو كذب، أو إفراط
~~في مدح، أو تشبيب بغزل أو نحو ذلك.

# والمكروه: ما كثر وليس فيه ذلك، وقد فسر به قوله -عليه السلام-: ((لأن
~~يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا)).

PageV02P043

# وأما تأويل من قال أريد به الهجاء فضعيف؛ لأنه سواء امتنع أم لا، وكذا إذا
~~شغله الشعر عن الفضائل من التلاوة والأدعية.

# وأما الواجب :فإذا كان يحصل به تحريض وتقوية للحق، وتحشيد للجيوش على حرب
~~أعداء المسلمين.

# وأما المندوب: فهو ما انطوى على مدح الله، وتعظيمه، وكذا مدح الرسول
~~-عليه السلام- والأئمة أو انطوى على حكمة .

# وأما المباح: فما خرج عن هذا.

# وأما قوله تعالى: {وانتصروا من بعد ما ms443 ظلموا}

# يعني استنصروا بالرد على المشركين.

# قال في عين المعاني: وقد قال لهم رسول الله : ((انتصروا ولا تقولوا إلا
~~حقا، ولا تذكروا الآباء والأمهات))

# وقال حسان لأبي سفيان:

# هجوت محمدا فأجبت عنه

# وعند الله في ذاك الجزاء

# فإن أبي ووالده وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# أتشتمه ولست له بكفؤ

# فشركما لخيركما الفداء

# لساني صارم لا عيب فيه

# وبحري لا تكدره الدلاء

# وثمرة ذلك :

# جواز المجازاة بالذم.

# قال الحاكم: شرط أن لا يكذب، ويضيف إليه ما ليس يفعله.

# وكذا قال الزمخشري يجوز من غير اعتداء ولا زيادة.

# وقد ورد في الحديث عنه -عليه السلام-: ((المستبان ما قالا فهو على البادي
~~حتى يعتدي المظلوم)) .

# واحتج الزمخشري بقوله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم} وبقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} وهذا جلي
~~في الدفع عن الرسول -عليه السلام- وعن الأئمة، وكذا عن نفسه من الكفار، أما
~~لو سب مسلم مسلما (1) ويلحق بالشعر المذموم الإفراط في المكاتبة حتى يفرط
~~في الإطراء، ويبلغ حد الكذب، ويخرج عن حد المبالغة.

PageV02P044

# قال في الأذكار: المذهب الصحيح المختار أنه لا يكره فداك أبي وأمي ولو كانا
~~مسلمين، ولا جعلني الله فداك وقد تظاهرت بذلك الأخبار في الصحيحين وغيرهما،
~~فكره بعض العلماء إذا كانا مسلمين، وكره مالك جعلني الله فداك، وينبغي أن
~~يقتدى بأصحاب رسول الله في المكاتبة، وكانت من فلان إلى فلان أما بعد:
~~فسلام الله عليك.

# فإن عرف أنه يلام كما في وقتنا ؟(1)

### || AUTO سورة النمل

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين}.

# ثمرة ذلك:

# أن العلم نعمة يجب أن يحمد الله عليها، وأنه يجوز إظهار الفضل على سبيل
~~الشكر ممن أمن على نفسه الرياء.

# قال الزمخشري: وفي ضمن ذلك يلزم التواضع، وأن يعرف أن غيره قد فضل عليه،
~~يعني بقوله: على كثير، ومن هذا قول عمر: كلكم أفقه من عمر.

# قوله تعالى:

# {وورث سليمان ms444 داوود}

# قيل: أراد العلم والنبوة دون سائر أولاده.

# وقيل: كان له تسعة عشر ولد، فأما المال فقد ورد قوله : ((نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة)) (2) والميراث للنبوة مجاز.

# قوله تعالى:

# {إن هذا لهو الفضل المبين}

# ذكر هذا إظهار للشكر، نظيره قول : ((أنا سيد الأنبياء ولا فخر)).

# قوله تعالى:

# {وهم لا يشعرون}

# يعني :فلو علموا لم يفعلوا ؛ لأن للنملة حرمة لا يجوز أن تقتل..

PageV02P045

# وفي الحديث عنه : ((ستة يحرم قتلهن: الهدهد، والخطاف، والنملة، والضفدع،
~~والصرد، والنحلة)).

# قال أبو مضر: فلو قتله دفعا للضرر جاز نحو النملة والنحلة.

# قوله تعالى:

# { رب أوزعني}

# يعني ألهمني

# {أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي}.

# قال الحاكم: دل ذلك أن النعمة على الوالد نعمة على الولد،

# وقد قالت العلماء: أن معتق الأب يرث، وكذا معتق الجد؛ لأن النعمة على
~~الوالد نعمة على ولده، على الشروط المعتبرة (1)

# وأما الزمخشري فقال هنا: ذكر الوالدين؛ لأن النعمة على الولد نعمة على
~~الوالد خصوصا فيما يرجع إلى الدين، وهذا بين؛ لأنه أراد بالنعمة ما أوتي من
~~الملك، فجعل ذلك الذي أتاه الله نعمة على والديه، ولأنه إذا كان تقيا
~~ينفعهما بدعائه، وشفاعته، ودعاء المؤمنين لهما إذا دعوا له، وقالوا: رضي
~~الله عنك وعن والديك, ولم يثبت جر الولاء نزلا ولا عرضا للإجماع.

# قوله تعالى:

# {لاعذبنه عذابا شديدا}

# إن قيل: من أين جاز له عذابه وقد أجمعوا على أنه غير مكلف؟

# فقد أجيب بوجهين:

# الأول: أن ذلك لمصلحة كما أباح الله تعالى ذبح البهائم.

# الثاني: أنه يشبه تأديب الصغير، ولهذا قال : (( مروهم لسبع واضربوهم
~~عليها لعشر)) والنبي والإمام كالولي في تأديب غير المكلف لتتم المصلحة، وهي
~~تسخير الحيوانات له (2) ، وكذا يجوز ضرب البهائم المعتاد، وقد كان لبعير
~~رسول الله برة في أنفه.

# قوله تعالى:

# {إني ألقي إلي كتاب كريم، إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم}

# قيل: وصفته بالكرم؛ لأنه مختوم، وقد قال : ((كرم الكتاب ختمه)).

PageV02P046

# وعن ابن المقفع (1) : من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد ms445 استخف به.

# وكان يكتب إلى العجم فقيل له: إنهم لا يقبلون إلا كتابا عليه خاتم،
~~فاصطنع خاتما .

# وما يعتاد في زماننا في كتب التعازي من ترك ختمها لا أصل له، فإن أريد
~~بترك الختم إظهار الجزع كان منهي عنه، وإن أريد به المبالغة في الإعلام
~~جاز، وهذا غير مقصود في العرف.

# وقيل: وصفته بالكرم لأنه صدره ببسم الله الرحمن الرحيم.

# وقيل: لأن فيه تواضعا؛ لأنه كتب من عبد الله سليمان إلى بلقيس ملكة سبأ.

# وقيل: لحسن خطه.

# وقيل: لكرم كاتبه.

# فيستخرج من هذا أن من أدب الكتاب ختمه وتصديره بالبسملة وحسن التواضع فيه.

# وههنا بحث ذكره الحاكم :

# وهو أن يقال: لغتهم عجمية، وبسم الله عربي؟

# أجاب: بأنه حكى المعنى أو أنه يجوز أنه كتب بالعربية فلا مانع.

# قال الحاكم: في أحكام الآية أن الصدق والكذب يصح دخوله في خبر غير
~~المكلف؛ لأن سليمان -عليه السلام- قال في أمر الهدهد: {قال سننظر أصدقت أم
~~كنت من الكاذبين} وأنه يصح للصبي الإذن في البياعات خلافا للشافعي ، وأن
~~خبر الصبي يقبل في المعاملة.

# قوله تعالى:

# {قالت ياأيها الملا أفتوني في أمري}

# ثمرة ذلك:

# حسن المشاورة ,واستحسانها، وقد قال تعالى في سورة آل عمران: {وشاورهم في
~~الأمر}وقال تعالى في سورة حم عسق: {وأمرهم شورى بينهم} وفي فعلها نظر
~~وتدبير؛ لأن الحرب تحتاج إلى ذلك، وقد جعل التدبير شرط في الإمام, والأمير،
~~وهو أن يكون الأكثر من الرأي الإصابة.

# قوله تعالى:

# {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة}

# إلى آخرها، وقد تقدم ما يتعلق بذلك من الأحكام.

# قال الحاكم: وتكرير هذه القصة؛ لأن القرآن نزل في ثلاث وعشرين سنة،
~~ولأنها تتضمن من عجائب الفصاحة ما يدل على الإعجاز.

# قوله تعالى:

PageV02P047

# {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى}

# قيل: هو متصل بما قبله فأمر بحمد الله على هلاك الكفار، وأن يسلم على من
~~اصطفاه، وعصمه من الذنوب.

# وقيل: إنه متصل بما بعده من الآيات الدالة على وحدانيته، أمره أن يفتتح
~~كلامه بحمد الله، والتسليم على أنبيائه، والمصطفين ms446 من عباده، ثم يتلو عليهم
~~ما يتلو بعد ذلك.

# قال جار الله: وفيه تعليم حسن، وتوقيف على أدب جميل، وبعث على التيمن
~~بالحمد والسلام، والتبرك بهما، والاستظهار بهما على قبول ما يلقى، وقد
~~توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الأدب أمام كل علم،وقبل
~~كل خطبة، وتبعهم المترسلون في كتبهم في الفتوح والتهاني والحوادث التي لها شأن.

# قوله تعالى:

# {أمن يجيب المضطر إذا دعاه}

# قيل: هو المجهود.

# وقيل: الذي لا قوة له.

# وفي ذلك إشارة إلى أن لدعاء الضعيف حالة.

# قال الزمخشري: وأراد من علم الله المصلحة في إجابته لا كل مضطر.

# قوله تعالى:

# {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}.

# قال الحاكم: دل على بطلان قول الإمامية أن الإمام يعلم الغيب، وبطلان قول
~~الكهنة والمنجمين.

# قوله تعالى:

# {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها}

# أراد مكة، وتحريمها بما ورد مبينا في غير هذا أنه لا ينفر صيدها، ولا
~~يعضد شجرها، ولا يختلا خلاها، ومن دخلها كان آمنا.

# تم ما نقل من سورة النمل بحمد الله تعالى.

### || AUTO سورة القصص

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {فرددناه إلى أمه}

# في القصة أنه رد إليها، وأجرى له النفقة.

# قال في الكشاف: إنما أخذت الأجرة على إرضاع ولدها، لا لكونها أجرة ولكن
~~لأنها مال حربي فاستباحته، تم كلامه.

PageV02P048

# وهذا يشبه قول الأئمة أنه يجوز أن يشترى أولاد الكفار منهم فيملكهم، وليس
~~ملكهم بالمعاوضة، لكن بالاستباحة، ويخالف قولهم لا يباع جسد المقتول.

# قوله تعالى:

# {ودخل المدينة}

# هذا دليل :على أنه يجوز دخول دار الحرب لحاجته.

# قوله تعالى:

# {قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له}

# هذا يدل :على أنه قد صدر منه ذنب؛ لأنه قال: ظلمت نفسي، وطلب المغفرة.

# وقد اختلف المفسرون:

# فقيل: إن المقتول كان كافرا، ولكن لم يعلم فتاب؛ لأن ذلك يعلم سمعا.

# وقيل: كان مؤمنا لكنه كان يمكنه الدفع عن المستنصر له، ويخلصه بالرفق
~~والقول الجميل.

# وقيل: كان يمكن أن يضربه في غير ms447 مقتل فأخطأ بعدم التحرز من المقتل.

# وقيل: كان مباح الدم، فقيل: لكن قتله كان يؤدي إلى الخشية على موسى من
~~القتل فأذنب لهذا.

# وقيل: هو مذنب بقتله، ولكنه وقع صغيرة.

# وقال بعضهم: هو مباح الدم، ولكن جعل ذلك ذنبا على نفسه من باب الانقطاع.

# قوله تعالى:

# {فلن أكون ظهيرا للمجرمين}

# هذا قسم على نفسه أن لا يعين مبطلا، وجواب القسم محذوف تقديره فبما أنعمت
~~علي فلأتوبن فلا أكون ظهيرا للمجرمين.

# ويحتمل أن يكون استعطافا كأنه قال: رب اعصمني بحق ما أنعمت علي من
~~المغفرة.

# وقيل: بالهداية.

# وقيل: بالنجاة من فرعون.

# وقيل: هو عام في جميع النعم، ورجحه الحاكم، فلن أكون إن عصمتني ظهيرا
~~للمجرمين، وأراد مظاهرة تؤدي إلى الإثم، كمظاهرة الإسرائيلي.

# قال ابن عباس: لم يستثن، ويقول إن شاء الله فابتلي مرة أخرى، وهذا كقوله
~~تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}.

PageV02P049

# قال في الكشاف: وفي الحديث: ((ينادي منادي يوم القيامة، أين الظلمة وأشباه
~~الظلمة، وأعوان الظلمة حتى من لاق لهم دواة، أو برى لهم قلما، فيجمعون في
~~تابوت من حديد، فيرمى بهم في جهنم)) ولعل ذلك لكون الباري لهم ونحوه راضيا،
~~وإنما وصف موسى الإسرائيلي بالغوي لأنه سبب قتل نفس لم يؤذن بقتلها.

# قوله تعالى:

# {ولما توجه تلقاء مدين}

# دليل :على أن الهجرة والفرار مشروع.

# قوله تعالى:

# {قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير، فسقى لهما}

# ثمرة ذلك :

# جواز: مكالمة الامرأة مع الأمان على النفس، وقد كانت فاطمة -رضي الله
~~عنها- تكلم الرجال (1) ، وعائشة تفتي.

# قال في الأذكار: ويستحب تفخيم صوتها لأن لا يطمع فيها.

# ومن ثمرة ذلك: أنه يحسن إعانة الضعيف.

# قوله تعالى:

# {إني لما أنزلت إلي من خير فقير}

# دل ذلك: أنه يستحب التلطف في الدعاء.

# قوله تعالى:

# {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا}.

# ثمرة ذلك:

# أن الحياء له موقع في الدين؛ لأنه أريد مدحها بذلك.

# قال الحاكم: وعن رسول الله : ((الحياء نصف الإيمان)) ms448

# قيل: وحياؤها أنها جاءت تستحي من موسى:عن أبي علي.

# وقيل: مستترة بكم درعها: عن عمر.

# وقيل: سترة وجهها بيدها: عن نوف (2) .

# وقيل: كانت تمشي عادلة عن الطريق.

# قوله تعالى:

# {قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا} PageV02P050 في الرواية أنه أنطلق معها وقال لها: أمشي خلفي ودليني على الطريق إن أخطأت
~~فإنا بني يعقوب لا ننظر إلى أعجاز النساء.

# ثمرة ذلك :

# حسن المجازاة بالإحسان، وأنه لا ينظر إلا ما يبعث الشهوة؛ لأنه روي أنها
~~مشت أمامه فالصقت الريح ثوبها بجسمها فأمرها تمشي خلفه.

# وفي القصة أنه لما وصل إلى شعيب ووضع الطعام بين يديه قال: أصب يا فتى
~~فقال: ألم تعلم أنا لا نبيع ديننا بدنيانا، وروي لا نبيع ديننا بطلاع الأرض
~~ذهبا، ولا نأخذ على المعروف ثمنا، فقال شعيب: هذه عاداتنا إلى كل وارد مؤمن
~~وكافر، وكان موسى لم يذق طعاما سبعة أيام، وقد لصق بطنه بظهره، وعرض
~~بالدعاء بقوله:{لما أنزلت إلي من خير فقير}.

# وثمرة ذلك :

# جواز العمل بخبر المرأة وجواز المشي معها مع التحرز ,وأنه لا ينبغي أن
~~يؤخذ على الطاعة عوض، وهذا نظير قوله تعالى في سورة الليل: {وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى، إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} وهذا يفصل فيه:

# فإن قصد بفعل الطاعة العوض لم تكن طاعة ولم يجز العوض ؛حيث تكون عبادة،
~~وإن لم يقصد ذلك فأخذ الجزاء على ذلك جائز، وقد قال تعالى: {هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان} وترك الأخذ تحرج وتشدد.

# ومن هذا لو علم لوجه الله تعالى قرآنا أو شيئا من سائر العلوم، ثم أضاف
~~التلميذ شيخه أو أحسن إليه جاز الأخذ والأفضل الترك، فإن كان الإحسان لمحله
~~من الفضل جاز ذلك ولا حرج على أحد، وقد كان أصحاب رسول الله يحضرون رسول
~~الله دعواتهم، ويتبركون بحضوره موائدهم، وهو معلم الخير.

# قوله تعالى:

PageV02P051

# {قالت إحداهما ياأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين، قال إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت ms449 عشرا فمن
~~عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين}.

# ثمرة هذه الجملة أحكام:

# منها :جواز الإجارة وثبوتها في شريعتهم، وهي ثابتة أيضا لقوله تعالى في
~~سورة الطلاق: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} وغير ذلك، والمسألة إجماعية،
~~وقد انقرض خلاف الكرابيسي, والنهرواني,وابن كيسان؛ لأنهم قالوا المنافع
~~معدومة، وبيع المعدوم لا يصح.

# ومنها: أنه ينبغي في الإجارة طلب القوي الأمين؛ لأنها نبهت شعيبا -عليه
~~السلام- على هذا.

# قيل في قوة موسى -عليه السلام-: أنه سقى الماشية بدلو واحد.

# وقيل: رفع صخرة فوق البير لا يرفعها إلا أربعون.

# وأمانته :أنه غض بصره وأمرها أن تمشي خلفه: عن قتادة.

# وقيل: قال لها امشي خلفي فإن أخطأت الطريق فارمى قدامي حصاة حتى أنهج نهجها.

# وقد قالوا: إذا ضعف الأجير عن العمل أو ظهرت منه خيانة جاز فسخ الإجارة لذلك.

# ومنها : ثبوت النكاح في شريعة من قبلنا، وجواز أن يسأل الولي غيره زواجه
~~ابنته ونحوها.

# ومنها: جواز أن يكون المهر منفعة حر،

# وهذه مسألة خلاف بين العلماء:

# فمذهب الأئمة والشافعي: جواز ذلك.

# وقال أبو حنيفة: لا يجوز.

# وقال مالك: يكره، حكاه في النهاية.

# وذكر لأصحاب مالك ثلاث أقوال: الجواز, والمنع , والكراهة.

# حجة أهل المذهب: ظاهر قصة موسى وشعيب، فإنه قال: {على أن تأجرني ثماني
~~حجج}، وشرع من تقدم يلزمنا ما لم ينسخ.

# قالوا: إن نازعنا في اللزوم فلا حجة، وإن سلمنا فلا حجة؛ لأنه قال:
~~{أريد} فلم يجعل هذا عقدا، ولكن حكى ما يريد من النكاح والاستئجار، وإنما
~~زوجها بمهر معلوم، ثم استأجر به، PageV02P052 وأبوحنيفة يقول: لابد أن يكون المهر مالا يسلم أو منفعة مال.

# وقلنا: يجوز من طريق القياس؛ لأن منفعة الحر إذا ملكت بعقد الإجارة بمال
~~ملكت بأن يجعل عوضها البضع.

# إن قيل: إن المنكوحة لابد أن تكون معلومة, وقوله: {إحدى ابنتي هاتين} في
~~ذلك جهالة ؟

# أجاب جار الله-رحمه الله- بأن هذا لم يكن عقدا ولكنه مواعدة. واختلفوا
~~فقيل: زوجه الكبرى. وقيل: الصغرى، وروي مرفوعا إلى النبي قال: ((زوجه
~~صغراهما، وقضى ms450 أوفاهما)).

# ومن ثمرات الآية :

# جواز التكسب.

# ومن ثمراتها:

# أن المهر للأب، لكن هذا منسوخ، وفي شريعتنا أنه للزوجة لقوله تعالى في
~~سورة النساء: {وآتوا النساء صدقاتهن} ذكر هذا في عين المعاني.

# ومنها: جواز التعريض؛ لأنه وكل الزيادة إلى اختيار موسى، وجعله متبرعا بها.

# ومنها :حسن الترفق في المعاملة، وعدم المشاقة.

# قال جار الله: وهذه عادة الأنبياء صلى الله عليهم.

# ويروى كان رسول الله : (( شريكي فكان خير شريك، لا يداري ولا يشاري ولا
~~يماري))

# قوله: يداري: أي يخادع من الدري.

# وقوله يشاري أي لا يلاحي من المشاراة.

# وقوله لا يماري يعني لا يجادل.

# ومنها :جواز صفة النفس بالصفة المحمودة للمصلحة؛ لأنه قد فسر قوله: من
~~الصالحين يعني الوافين بالعهد، المحسنين للصحبة، المطيعين لله.

# وقيل: فيما وعدت لك في أولاد الغنم، وكان قد جعل له كل أبلق وبلقاء،
~~فولدت كلهن كذلك، فوفى له.

# ومنها: استحباب الاستثناء بمشيئة الله تعالى.

# قوله تعالى:

# {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون، وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة}

# يعني يدعون إلى عمل النار.

# وثمرة ذلك :

PageV02P053

# جواز تسميتهم بأئمة الظلال وأئمة الكفر ونحو ذلك، وجواز لعن الكفار عموما،
~~واختلفوا في لعن الكافر المعين الذي لم يخبر الله تعالى فإنه من أهل النار،
~~فالظاهر جواز لعنه وهو مشروط في المعنى بأن يموت على كفره.

# وقال الغزالي: لا يجوز لأنه لا يعلم بما يختم الله له.

# ومعنى أتبعناهم لعنة، قيل: المعنى أذقناهم لعنة إلى آخر الدهر.

# وقيل: ذلك قوله تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين}.

# قوله تعالى:

# {إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين،
~~وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن
~~الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين} قيل: كان من
~~قومه يعني أنه ممن آمن به لا أنه من بني إسرائيل.

# وقيل: أراد ms451 أنه من أهل نسبه، قيل: ابن عمه، وقيل: ابن أخته، وكان أقرأ
~~بني إسرائيل للتوراة، ولكن ارتد كما ارتد السامري، وكان يسمى المنور لحسن
~~صورته، ولكنه حسد موسى وهارون الأمر.

# وقوله تعالى: {فبغى عليهم}

# قيل: بالظلم، وقيل: بالتكبر.

# وقوله تعالى: {لا تفرح}

# المراد بالفرح :شدة الإعجاب بما يلهيه عن أمر الآخرة، وهو كقوله تعالى:
~~{ولا تفرحوا بما آتاكم}

# وقول الشاعر:

# ولست بمفراح إذا الدهر سرني

# ولا جازعا من صرفه المتقلب

# لأنه لا يفرح بالدنيا إلا من اطمأن إليها، ورضي بها، فأما من علم أنه
~~مفارق لما هو فيه عن قريب، فإن نفسه لا يكمل فرحها.

# قال جار الله: وما أحسن ما قيل:

# أشد الغم عندي في سرور

# تيقن عنه صاحبه انتقالا PageV02P054 قوله تعالى: {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة}

# وذلك أنه إذا أوتي الغنى والثروة فعل فيه أصناف الواجب والمندوب، ويجعله
~~زاد إلى دار الآخرة.

# قوله تعالى: {ولا تنس نصيبك من الدنيا}

# فيه أقوال للمفسرين:

# فقيل: بأن تأخذ ما يكفيك ويصلحك:وهذا مروي عن الحسن.

# وقيل: ما أوتي من قوة وغنى فيقدمه للآخرة، ويعمل أعمالها.

# وقيل: ما قدمت فهو نصيبك.

# فظهر من ثمرات الآية :

# قبح الحسد ,وأنه يقود إلى الكفر، وكذلك قبح التكبر والظلم ,والنهي عن
~~الفرح الملهي، ويدخل في ذلك الإفراط في الولائم المؤدي إلى المفاخرة،
~~والشغل عن أمر الدين، ومن ذلك الإخلاص في الإنفاق، ومن ذلك لزوم الاهتمام
~~بما يكفيه من الحلال إذا فسر النصيب بما يكفيه، ومن ذلك الحث على فعل
~~المعروف؛ لأنه قد فسر قوله تعالى: {وأحسن}

# أي أحسن إلى الناس.

# وقيل: أحسن في طلب الحلال.

# وقيل: في طاعة الله تعالى.

# ومنها: أن القرابة لا تنفع من غير عمل.

# وههنا نكتة في كتب التفسير:

# نذكر ما في الكشاف قال: كان قارون يؤذي موسى- صلى الله عليه وسلم -كل وقت
~~وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتى نزلت الزكاة فصالحه عن كل ألف دينار
~~على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني
~~إسرائيل ms452 وقال: إن موسى أرادكم على كل شيء وهو يريد أن يأخذ أموالكم،
~~فقالوا: أنت كبيرنا وسيدنا فامرنا بما شئت فقال: نبرطل فلانة البغي حتى
~~ترميه بنفسها فيرفضه بنو إسرائيل، فجعل لها ألف دينار.

# وقيل: طستا من ذهب مملوءة ذهبا.

# وقيل: حكمها. فلما كان يوم عيد قام موسى فقال: يا بني إسرائيل من سرق
~~قطعناه، ومن افترى جلدناه، ومن زنى وهو غير محصن جلدناه، ومن أحصن رجمناه.

# فقال قارون: وإن كنت أنت؟

PageV02P055

# قال: وإن كنت أنا، قال: فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فرجت بفلانة، فأحضرت
~~فناشدها موسى بالذي فلق البحر لموسى وأنزل التوراة أن تصدق فتداركها الله
~~سبحانه فقالت: كذبوا، بل جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي، فخر موسى
~~ساجدا يبكي وقال: يا رب إن كنت رسولك فاغضب لي، فأوحى الله إليه أن مر
~~الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك فقال: يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى
~~قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه، ومن كان معي فليعتزل،
~~فاعتزلوا جميعا غير رجلين، ثم قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب، ثم
~~قال: خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط، ثم قال: خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق،
~~وقارون وقومه يتضرعون إلى موسى -عليه السلام- وينشادونه بالله وبالرحم،
~~وموسى لا يلتفت إليهم لشدة غضبه، ثم قال: خذيهم فانطبقت عليهم، فأوحى الله
~~إلى موسى -عليه السلام-: ((ما أفظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم، أما
~~وعزتي لو إياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا))

# فأصبحت بنو إسرائيل يتناجون بينهم إنما دعا موسى على قارون ليستبد بداره
~~وكنوزه، فدعا الله حتى خسف بداره وأمواله.

# قوله تعالى:

# {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين}

# اختلف المفسرون في العلو والفساد المذكورين هنا:

# فقيل: العلو :التكبر عن الانقياد لأمر الله. والفساد الإنفاق في وجوه الظلم.

# وقيل: الفساد والإنفاق في السرف.

# وقيل: الفساد المعاصي.

# وقيل: الفساد أخذ المال بغير حق.

# وقيل: الإصرار على المعصية.

# وفي عين المعاني: العلو البغي.

# وعن ابن جبير, ms453 والحسن: عزا ,وسرفا.

# وعن الضحاك :ظلما.

# وعن ابن سلام: شركا.

# وقيل: لا يجزعون من ذلها، ويتنافسون في عزها.

# قال في الكشاف: وعن علي -عليه السلام- إن الرجل لتعجبه أن تكون شراك نعله
~~أحسن من شراك نعل صاحبه، فيدخل تحتها.

PageV02P056

# وعن عمر بن عبد العزيز: أنه كان يرددها حتى قبض.

# وعن الفضيل: أنه قرأها ثم قال: ذهبت الأماني ههنا.

# ويستثمر من هذه الآية الكريمة :

# أن من أراد بنوع من الطاعة علو الدرجة دخل في هذا، ولم يكن عمله مقبولا،
~~ويكون نظيرا لمن جاء فيهم الحديث عنه في قوله: ((من تعلم العلم ليجاري به
~~العلماء أو ليماري به السفهاء، أو يصرف وجوه الناس إليه أدخله الله النار))
~~ومثل هذا من طلب بالإمامة الكبرى أو الصغرى، أوالقضاء ,أوالخطبة في الجمع
~~والأعياد المزية وارتفاع الدرجة، وظهور الكلمة.

# بل يدخل في هذا من قصد بالصف الأول لتكون له رتبة على غيره.

# وقد أفرد الحاكم في السفينة بابا في ذم علماء السوء، وروي فيه آثارا
~~كثيرة :

# منها: ما رواه أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله يقول: ((رأيت ليلة أسري
~~بي إلى السماء رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟
~~فقال: هؤلاء الخطباء الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم، وهم يتلون
~~الكتاب أفلا يعقلون ))

# ويتفرع على هذا فرع وهو أن يقال: المسألة لها حكمان:

# حكم يتعلق بالفاعل، وما يقبل منه وما لا يقبل، وذلك يرجع إلى نفسه وما
~~يعرف من قصده.

# والحكم الثاني :يتعلق بالتابع فإن صلحت نية المتبوع كان التابع والمتبوع
~~ناجيين، وإن لم تصلح نية المتبوع فهو في نفسه مخط ، وأما التابع فإن لم
~~يعرف خطأ المتبوع فهو ناج.

PageV02P057

# وقد ذكر المؤيد بالله أن الإمام يكون هالكا إن لم يكن صالحا في الباطن،
~~ويكون أصحابه ناجيين، فأما لو علموا بعدم صلاحه كان هالكا هو وأصحابه، فإن
~~لم يحصل لهم طريق إلى الخطأ إلا بالظن الذي لم يمكن مدافعته ولا تأويله (1) .

# ومن هذا ما قاله الناصر, والقاسم: أن الإمام الأعظم إذا وجد ms454 أفضل منه وجب
~~عليه أن يسلم له حتى قال الناصر: إن لم يسلم فسق؛ لأنه يكون عند ذلك طالبا
~~للدنيا.

# وقوله تعالى: {للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا}.

# قال جار الله-رحمه الله-: علق الموعود بالإرادة لا بنفس الفعل وهو ترك
~~العلو، والفساد، بل بالإرادة، وميل القلب، فهذا يشبه قوله تعالى: {ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا} تم كلامه.

# وفي ذلك دلالة على أن إرادة الكبيرة كبيرة.

# قوله تعالى:

# {فلا تكونن ظهيرا للكافرين}

# هذا نهي عن معاونة الكفار، ولا إشكال أن ذلك معصية إن أعان على ما يضر
~~المسلمين أو على تقوية دينهم فيدخل في هذا المحالفة وبيع السلاح منهم، وبيع
~~العصير ونحو ذلك، لكن إن قصد المعونة لهم فالتحريم جلي، وإن قصد نفع نفسه:

# فعن الأخوين ,والقاضي جعفر, والأمير الحسين: يجوز، وظاهر كلام الهادي المنع

# تم ما نقل من سورة القصص بحمد الله تعالى.

# وصلى على سيدنا محمد وآله.

PageV02P058

### || AUTO سورة العنكبوت

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {الم، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}

# قيل: نزلت في عمار بن ياسر كان يعذب في الله: عن ابن جريج.

# وقيل: نزلت في أناس بمكة أسلموا فكتب إليهم المهاجرون من المدينة أنه لا
~~يقبل منكم حتى تهاجروا، فخرجوا إلى المدينة فردهم المشركون فنزلت هذه
~~الآية، فبعثوا بها إليهم، فخرجوا فلحقهم المشركون فمنهم من قتل ومنهم من
~~سلم؛ لأنهم قاتلوا :عن الشعبي.

# وقيل: نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب وهو أول قتيل من
~~المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فجزع أبواه وزوجته فقال رسول الله :
~~((سيد الشهداء مهجع، وهو أول من يدعا إلى باب الجنة من هذه الأمة))

# والمعنى أحسب الذين أجروا كلمة الشهادة على ألسنتهم وأظهروا الإيمان أنهم
~~يتركون كذلك غير ممتحنين، بل يمتحنهم الله بضروب من المحن، وذلك بشدائد
~~التكليف من مفارقة الأوطان، ومجاهدة الأعداء، وسائر الطاعات الشاقة، وهجر
~~الشهوات ms455 والملاذ، وبالفقر والقحط وأنواع المصائب في الأنفس والأموال، وبكيد
~~الكفار وإصرارهم.

# ثم قال تعالى: {ولقد فتنا الذين من قبلهم}

# والمعنى :أن أتباع الأنبياء قد أصابهم من الفتن والمحن نحو ما أصابهم،
~~وأشد منه فصبروا كما قال تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما
~~وهنوا لما أصابهم في سبيل الله}.

PageV02P059

# وعن النبي : ((قد كان من قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار في رأسه فيفرق فرقتين ما
~~يصرفه ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه
~~ذلك عن دينه)) وقد قال تعالى في سورة آل عمران: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور}.

# ثمرات ذلك:

# أن الصبر على القتل والتعذيب وعدم النطق بكلمة الكفر فضل، ويجوز النطق
~~لقوله تعالى في سورة النحل: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} وقد تقدم
~~ذكر ذلك، وتقسيم الأمور المكره عليها.

# قوله تعالى:

# {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه}

# المعنى :من جاهد نفسه في منعها ما تأمره به أو جاهد الشيطان أو جاهد
~~الكفار، فنفع ذلك عائد إليه، والله غني عنه، وإنما كلفه رحمة منه لنفعه.

# وثمرة ذلك:

# الحث على أنواع الجهاد المذكورة.

# قوله تعالى:

# {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون}.

# النزول: روي أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص الزهري حين أسلم، قالت له أمه
~~وهي حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس يا سعد بلغني أنك قد صبأت،
~~فوالله لا تظلني سقف بيت ، وإن الطعام والشراب حرام علي حتى تكفر بمحمد،
~~وكان أحب ولدها إليها، فأبى سعد وبقيت ثلاثة أيام كذلك فجاء سعد إلى رسول
~~الله وشكا عليه فنزلت هذه الآية، والتي في لقمان والتي في الأحقاف، وأمره
~~أن يداريها، ويترضاها بالإحسان، ولا يطعها فيما سألته من الكفر.

PageV02P060

# وقيل: إنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة ms456 المخزومي وذلك أنه هاجر مع عمر بن
~~الخطاب، فجاء أخواه لأمه وهما أبو جهل بن هشام ,والحارث بن هشام وقالا له:
~~إن من دين محمد صلة الرحم، وبر الوالدين، وقد تركت أمك لا تطعم ولا تشرب،
~~ولا تأوي بيتا وهي أشد حبا لك منا، فاخرج معنا منه في الذروة والغارب
~~(1)فاستشار عمر فقال: هما يخدعانك ولك علي أن أقسم مالي بيني وبينك، فما
~~زالا منه حتى أطاعهما وعصى عمر، فقال عمر: أما إذا عصيتني فخذ ناقتي فليس
~~في الدنيا بعير يلحقها، فإن رأيت منهما ريب فارجع، فلما انتهوا إلى البيداء
~~قال أبو جهل: إن ناقتي قد كلت فاحملني معك، فنزل ليوطئ لنفسه وله فأخذاها
~~وشداه وثاقا وجلده كل واحد منهما مائة جلدة، وذهبا به إلى أمه فقالت: لا
~~يزال في عذاب حتى يرجع عن دين محمد، فنزلت.

# وثمرة ذلك:

# وجوب بر الوالدين؛ لأن الوصية هي الأمر المؤكد، والمعنى ووصيناه بإيتاء
~~والديه حسنا، وفي بر الوالدين من الأدلة والترغيب والحث ما لا يحصى، وقد
~~أفرد الحاكم في السفينة لذلك بابا، وقد عد العلماء-رضي الله عنهم- عقوق
~~الوالدين من الكبائر.

# لكن هنا فروع خفية:

# أحدها: هل يحتاج إلى استئذانهما في الحج والجهاد وطلب العلم أم لا؟ ظاهر
~~المذهب أنه لا يستأذنهما، وفي الخبر عنه : ((لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق)) :وهذا قد ذكره أبو جعفر, والمنصور بالله، وقال: إن أبا بكر خرج
~~للجهاد مع رسول الله وترك أباه شيخا كبيرا أعمى.

# وقال الشافعي,والأمير الحسين، والإمام يحيى: إنه يستأذنهما لأخبار وردت :

PageV02P061

# منها :ما رواه في سنن أبي داود بالإسناد إلى عبد الله بن عمر قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله فقال: جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان، فقال:
~~((ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما)) وجاء رجل إلى رسول الله فقال: يا
~~رسول الله أجاهد؟ فقال: ((ألك أبوان))؟ قال: نعم، قال: ((ففيهما فجاهد)).

# وفي السنن أيضا عن أبي سعيد الخدري أن رجلا هاجر إلى رسول الله من اليمن
~~فقال: ((هل لك أحد باليمن)). قال: أبواي، ms457 قال: ((أذنا لك؟)) قال: لا، قال:
~~((ارجع إليهما فاستأذنهما، فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما)).

# قال الإمام يحيى: إلا في طلب العلم فإنه مأمون.

# الفرع الثاني: هل يجب عليه أن ينفقهما إذا كانا فقيرين مع كفرهما أم لا؟

# قال الأئمة: يجب لهذه الآية، ولقوله تعالى في سورة لقمان: {ووصينا
~~الإنسان بوالديه حملته أمه} ولقوله تعالى في هذه السورة: {وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا} وليس من المعروف أن تشبع ويجوعا، ولا أن تكتسي ويعريا،
~~والظاهر من سبب النزول أنه لا يفرق الحال بين الحربي والذمي.

# وقال بعض المفرعين للمذهب: هذا إذا كان ذميين لا حربيين؛ لأن الأحكام
~~بيننا وبينهم منقطعة.

# الفرع الثالث: أنه لا يجوز له قتل أبيه الحربي إلا أن يخشى منه مضرة على مسلم.

# وقوله تعالى:

# {إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون}.

# قال في الكشاف: في معنى ذلك :أراد أن الجزاء إلي فلا تحدث نفسك بعقوق
~~والديك، وجفوتك لهما لشركهما، ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا، كما إني
~~لا أمنعهما رزقي.

# هذا أمر وأمر أحسن: وهو التحذير من متابعتهما على الشرك، والحث على
~~الثبات.

# قوله تعالى:

# {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}

# المعنى أثقال أنفسهم وهي خطاياهم.

# وقوله تعالى: {وأثقالا مع أثقالهم}

# أثقال خطايا من ضل بسببهم.

# وثمرة ذلك:

PageV02P062

# أن السبب يكون فاعله معاقبا إن كان معصية ومثابا إن كان طاعة، وعلى هذا
~~الحديث وهو قوله : ((من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن
~~ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير
~~أن ينقص من أوزارهم شيء)).

# وروى الحسن عنه : ((أيما داع دعا إلى الهدى واتبع عليه وعمل به فله مثل
~~أجور الذين اتبعوه لا ينقص من أجورهم شيء، وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع
~~عليها وعمل بها فعليه مثل أوزار الذين اتبعوه لا ينقص من أوزارهم شيء)) ثم
~~قرأ الحسن: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}.

# فيتفرع على هذا: أن من أوصى غيره بنوع من الطاعات كان الأجر ms458 يتزايد
~~للموصي بتزايد عمل الموصى إليه.

# قوله تعالى:

# {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة}.

# ثمرة ذلك :

# وجوب النظر والتفكر؛ لأنه يستدل بذلك أن للعالم صانعا حيا، عالما قادرا،
~~موجودا.

# قوله تعالى:

# {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي}.

# قال في الكشاف: أول من آمن بإبراهيم -عليه السلام- لوط، لما رأى النار لم
~~تحرقه وهو ابن أخته، والذي قال إني مهاجر إلى ربي إبراهيم، والمعنى إلى حيث
~~أمر ربي وهاجر من كوثى وهو من سواد الكوفة إلى حران الشام، ثم منها إلى
~~فلسطين، ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة ولإبراهيم هجرتان.

# ثمرة ذلك :

# أن الهجرة لازمة في شريعتهم كما هي ثابتة في شريعتنا.

# قوله تعالى:

# {وآتيناه أجره في الدنيا}.

# قال في الكشاف: هو الثناء الحسن، والصلاة عليه إلى آخر الدهر والذرية
~~الطيبة والنبوة، وأن أهل الملل كلهم يتولونه .

# قال الحاكم: دلت الآية على أن بعض الثواب يجوز تعجيله في الدنيا لا كله.

# يستثمر من ذلك: جواز إرادة الثناء الحسن في الدنيا.

# قوله تعالى:

PageV02P063

# {ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين}

# دلت الآية على تحريم ذلك، وهو معلوم من الدين ضرورة.

# وفي الإتيان في دبر المرأة الزوجة أو الأمة: ما تقدم.

# قوله تعالى:

# {وتقطعون السبيل}

# اختلف المفسرون في ذلك، فقيل: كانوا يقطعون الطرق لأخذ الأموال.

# وقيل: للعمل الخبيث؛ لأنهم كانوا يطلبون الغرباء، وقيل: يقطعون السبيل
~~الولد بإتيان الذكور، والجميع محرم.

# قوله تعالى:

# {وتأتون في ناديكم المنكر}

# يعني في مجالسكم.

# اختلف ما أريد بالمنكر:

# فعن ابن عباس ,ومحمد بن القاسم: أنه الضراط في مجالسهم من غير حشمة ولا حياء.

# وقيل: كانوا يخذفون من مر بهم سخرية :عن السدي، وروي مرفوعا، وقيل: يأتون
~~الذكور في مجالسهم :عن مجاهد.

# وقيل: يخذفون من مر بهم فأيهم أصابه كان أولى به، وروي مرفوعا.

# وقيل: كانت مجالسهم تشتمل على أنواع القبائح من الشتم والقمار، وضرب
~~المعازف والمزامير، وكشف العورات واللواط.

# وقيل: الخذف بالحصى ,والرمي ms459 بالبنادق، والفرقعة، ومضغ العلك والسواك بين
~~الناس، وحل الإزار، وإظهار القبائح أقبح من إخفائها، ولهذا جاء في الحديث:
~~((من خرق جلباب الحياء فلا غيبة له)) وروي: ((من ألقى جلباب الحياء فلا
~~غيبة له)).

# وثمرة ذلك :

# قبح أفعالهم وتحريمها.

# أما إتيان الذكور وقطع الطرق، وكشف العورات والحباق (1) فذلك ظاهر.

# وأما مضغ العلك ,والسواك :فذلك لأنهم قصدوا للرغبة في القبيح، كما تحسن
~~المرأة وتطيب لغير زوجها بل للفجور.

# قوله تعالى:

# {إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين} PageV02P064 يعني الباقين في العذاب، وفي ذلك دلالة على جواز نكاح المسلم للكافرة، لكن
~~ذلك منسوخ إجماعا في الحربية، لقوله تعالى في سورة البقرة: {ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن}

# وفي ذلك دليل على أن الدال مشارك في المعصية؛ لأنها دلت على أضيافة.

# قوله تعالى:

# {اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر}

# المعنى قيل: المراد اتل ما أوحي إليك من القرآن بنفسك، واعمل به، وبلغ به
~~إلى غيرك ليؤمن به، ويعمل بموجبه، وهذا واجب عليه ؛ لأن التبليغ واجب، وكذا
~~يجب على غيره، لكنه فرض كفاية كسائر ما لا يتعين من العلوم.

# وقوله تعالى: {وأقم الصلاة}

# وفي ذلك أقوال للمفسرين:

# الأول: عن أبي مسلم أنه أراد بالصلاة الدعاء إلى ما شرع من الدين؛ لأن
~~الصلاة في اللغة الدعاء.

# الثاني: أنه أراد بالصلاة القراءة بدليل قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها} أراد بقرائتك.

# الثالث: الذي عليه أكثر المفسرين وصححه الحاكم: أنه أراد الصلاة المشتملة
~~على الركوع والسجود، ولأن ما ورد عن الله وعن رسوله إذا كان له معنى في
~~اللغة ومعنى في الشرع حمل على المعنى الشرعي، لكن الدلالة مجملة، وبيانها
~~بفعله -عليه السلام-.

# وقوله تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}

# قيل: أراد بالمنكر: ما ينكره العقل والشرع.

# وههنا نكتة :

# وهي أن يقال: كم من مصل يرتكب الفحشاء والمنكر ولا تنهاه صلاته؟ جواب ذلك
~~من وجوه:

# الأول: أنه أراد بالصلاة الدعاء إلى الحق.

# الثاني: مروي ms460 عن ابن عباس ,وابن مسعود :أن الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن
~~المنكر.

PageV02P065

# قيل: لأن ذلك بمنزلة النهي بالقول؛ لأن فيها التكبير والتسبيح، والقراءة
~~,والوقوف لله، وكل ذلك يدعو إلى ترك الفحشاء، فصار كالداعي وهو كقوله
~~تعالى: {قالتا أتينا طائعين}

# وقول الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# وقيل إنها نهي ما دام فيها.

# وقيل: القراءة التي يقرأ فيها.

# وقيل: في ذلك تقديم وتأخير، تقديره أقم الصلاة، واتل ما أوحي إليك فهو
~~ينهى عن الفحشاء والمنكر.

# وقيل: هي لطف في ترك الفحشاء والمنكر، فمن قبل اللطف نهته، ومن لم فقد
~~أتى من جهة نفسه.

# وقال في الكشاف: أراد الصلاة التي هي صلاة عند الله المستحق بها الثواب،
~~وهو أن يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح، متبعا لقوله تعالى: {إنما يتقبل
~~الله من المتقين} ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح،

# فقد روي عن حاتم الأصم كأن رجلي على الصراط، والجنة عن يميني، والنار عن
~~يساري، وملك الموت من فوقي، وأصلي بين الخوف والرجاء ، ثم يحوطها بعد أن
~~يصليها فلا يحبطها فهذه الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر

# وقد جاء في الحديث عنه -عليه السلام-: ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر لم تزده من الله إلا بعدا)) وروي معنى هذا عن ابن عباس، والحسن.

# وقيل: من كان مراعيا للصلاة جره ذلك إلى أن ينتهي عن السيئات يوما ما فقد
~~روى أنه قيل لرسول الله : إن فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل، فقال: ((إن
~~صلاته هذه لتردعه)).

# وروي أن فتى من الأنصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيئا من الفواحش
~~إلا ركبه، فوصف له فقال: ((إن صلاته ستنهاه)) فلم يلبث أن تاب.

# وقيل: المراعي للصلاة لابد أن يكون أبعد من الفحشاء والمنكر ممن لم
~~يراعها.

# وقيل: أريد بعض المصلين لا جميعهم، كما يقال: إن زيدا ينهى عن المنكر،
~~وليس غرضك كل منكر.

# وقيل: ينبغي أن تنهاه صلاته، كقوله: {ومن دخله كان آمنا} فهو خبر يراد به الأمر.

# وقوله تعالى: {ولذكر الله أكبر} PageV02P066 في معنى ذلك وجوه:

# الأول: أن ms461 المراد ولذكر الله بالصلاة أكبر من غيرها من الطاعات، وسماها
~~بذكر الله تعالى كما قال تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله}.

# الثاني: أن المراد ولذكر الله وذكر نهيه عند فعل الفحشاء أكبر في النهي
~~من الصلاة.

# الثالث: مروي عن ابن عباس ,وابن مسعود، وسلمان، وسعيد بن جبير، ومجاهد,
~~وعكرمة.

# وروي مرفوعا أن المراد ولذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه
~~بطاعته؛ لأن ذكره تعالى مع الاستغناء وذكركم مع الافتقار، ولأن ذكره لا
~~يفنى وذكركم لا يدوم.

# وعن ذي النون: لأنك لا تذكره إلا بعد ذكره إياك.

# وعن أبي بكر الوراق: لأن ذكره تعالى أطلق لسان العبد بذكره، وأنطقه بشكره.

# وقيل: لأن ذكر الله لكم بالتوفيق والثواب، والمغفرة أكبر من ذكركم
~~بالطاعة.

# وقيل: المراد ذكر الله أكبر من كل شيء، وقد قال الحاكم: هذا دليل أنه
~~ينبغي أن يديم العبد ذكر الله.

# وقيل: أكبر من أن تحويه أفهامكم وعقولكم.

# وقيل: أكبر من أن تبقى معه المعصية.

# اللهم اذكرنا برحمتك ومغفرتك .

# واجعلنا ذاكرين لك بشكرك وطاعتك.

# قوله تعالى:

# {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون}

# اختلف المفسرون من المراد بأهل الكتاب :

# فقيل: هم اليهود, والنصارى.

# وقيل: نصارى نجران.

# وقيل: هم الذين أدوا الجزية من أهل الكتاب.

# وقيل: هم الذين أسلموا منهم.

# ثم اختلفوا أيضا في قوله تعالى: {إلا الذين ظلموا منهم}

# فقيل: هم الذين أفرطوا في العناد فلم يقبلوا النصح، ولم ينفع فيهم الرفق،
~~فاغلظوا عليهم.

# وقيل: هم الذين لم يقبلوا الذمة ولم يوأدوا الجزية.

# وقيل: هم الذي أثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة.

PageV02P067

# وقيل: هم الذين آذوا رسول الله، فهذه الثلاث التأويلات بناء على أنه لا نسخ
~~في الآية.

# وعن قتادة ومقاتل: أنها منسوخة بآية السيف، وبقوله تعالى: {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} ولا مجادلة أشد من السيف،

# والمعنى بقوله تعالى: {بالتي هي أحسن} أي بالخصلة التي هي أحسن ms462 وهي
~~مقابلة الخشونة باللين، والغضب بالكظم، والسورة بالأناة كما قال تعالى:
~~{ادفع بالتي هي أحسن}.

# وثمرة ذلك:

# أن الواجب في إزالة المنكر والأمر بالمعروف الدعاء بأحسن الوجوه، وألطفها
~~لأنه يكون أقرب إلى القبول؛ ولهذا قال تعالى في سورة طه: {فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى} فلا يتجاوز إلى الخشن إذا أثر اللين، ثم بعد ذلك
~~القول اللين بالقول الخشن، ثم إذا لم يؤثر فبالدفع ثم بالضرب.

# وإذا أمر باللين مع الكافر فاللين مع من كان من أهل الملة أولى.

# وفي ملاطفة رسول الله في أوامره ونواهيه ومكارم أخلاقه دليل ظاهر على
~~هذا، ولقد كان الفضل بن العباس رديفا لرسول الله فنظر إلى امرأة فميل وجهه
~~عنها وقال: ((شاب وشابة، خشينا أن يفتن الشيطان بينهما)) ولم يفزعه ولا
~~وبخه، وقد ذكر فيما تقدم (1) أن الجدال ينقسم .

# قوله تعالى:

# {وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم}

# هذا بيان الجدال بالأحسن، والمراد أنهم لا يكذبون.

# قال في الكشاف: وفي الخبر عنه : ((ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وبكتبه ورسله، فإن كان باطلا لم تصدقوهم وإن كان
~~حقا لم تكذبوهم)).

# قال الحاكم: وفي الآية دليل على وجوب النظر والمعرفة؛ لأنهما ثمرة
~~المجادلة.

# قوله تعالى:

# {وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون} PageV02P068 والجحد: هو الإنكار، وأراد بالآيات: القرآن، ولم تفرق الآية بين أن تجحد
~~بعد الإقرار أو قبله.

# وعن قتادة: هي فيمن جحد بعد الإقرار.

# وثمرة الآية :

# أن من أنكر القرآن كفر، لا يقال فقد اختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم
~~هل هو آية في كل سورة أم لا ولم يكفر فريق فريقا ؟

# أجاب ابن الحاجب بأن قوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من
~~التكفير من الجانبين.

# قوله تعالى:

# {ياعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدوني}

# قيل: نزلت في المستضعفين من المؤمنين كانوا بمكة لا يقدرون على إظهار
~~الإيمان فحثهم على الهجرة:عن مقاتل ,والكلبي.

# ومعنى الآية :أن المؤمن إذا لم تتسهل له العبادة في بلد هو فيها، ms463 فليهاجر
~~إلى بلد يقدر أنه فيه أسلم قلبا وأصح دينا.

# وثمرة الآية:

# لزوم الهجرة، وقد تكون مستحبة

# فالواجب :إذا طالبه الإمام ,أو حمل على فعل محرم أو ترك واجب غير الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، أوكان في دار الحرب، وحاله يلتبس؛ وههنا تجب
~~الهجرة إن أمكنه الخروج، ووجد موضعا خاليا عن صفة الموضع المهاجر منه، فإن
~~كان في دار الحرب، وحاله ظاهر نظر:

# فإن كان في وقوفه صلاح لم تجب الهجرة، وإن لم وجب على ظاهر أقوال
~~العلماء.

# وقال الإمام يحيى: لا تجب في هذا الموضع.

# قوله تعالى:

# {الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون}

# هذا وصف لمن تقدم في قوله: {الذين آمنوا وعملوا الصالحات}

# والمعنى صبروا على مفارقة الأوطان، والهجرة لأجل الدين، وعلى أذى
~~المشركين، وعلى المحن والمصائب، وعلى الطاعات، وعن المعاصي.

# قوله تعالى:

# {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم}

# قيل: نزل هذا في قوم آذاهم المشركون بمكة وأمروا بالهجرة، فقالوا: كيف
~~نخرج إلى المدينة وليس لنا بها دار ولا عقار، فمن يطعمنا ويسقينا؟ فنزلت.

# وثمرة ذلك :

PageV02P069

# لزوم الهجرة، وأن الدار والعقار الذي للمهاجر فواته لا يسقط الهجرة، وكذا
~~لو كان له حرفة في دار الحرب أو تجارة أو نحو ذلك.

# قال في الكشاف: وعن رسول الله : ((من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان
~~شبرا من الأرض استوجب الجنة، وكان رفيق إبراهيم ومحمد)).

# قوله تعالى:

# {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله}.

# ثمرة ذلك :

# أن الإقرار بالله تعالى مع عبادة الأوثان، وإنكار البعث، وتكذيب الرسل لا
~~يمنع من الكفر.

# قوله تعالى:

# {قل الحمد لله}

# أمره تعالى بالحمد على نعمه المذكورة التي جهلها الكفار.

# وقيل: على ما حصل لك من العلم مع كثرة الجهل؛ لأن من يصرفه كثير.

# وثمرة ذلك :

# لزوم حمد الله على هذه الأشياء.

# قوله تعالى:

# {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}

# قيل: أراد جاهدوا الأعداء باليد واللسان.

# وقيل: جاهدوا بالحجة، {لنهدينهم سبلنا}

# قيل: أراد سبل الجنة والثواب. ms464

# وقيل: الخير والتوفيق.

# وقيل: يفتحن عليهم باب الحجج ليحتجوا على المخالفين.

# وعن ابن عباس: جاهدوا في طريق الطاعة، لنهدينهم سبل الثواب.

# وقيل: جاهدوا في طلب العلم، لنهدينهم سبلنا في العمل: عن الفضيل بن عياض.

# وقيل: جاهدوا بالهجرة لنهدينهم سبل الثواب على الإيمان: عن الضحاك.

# وقيل: في العلم، لنهدينهم إلى علم ما جهلوا.

# وعن بعضهم: من عمل بما يعلم وفق لما لم يعلم.

# وعن ابن عباس: جاهدوا أهواؤهم في طاعة الله، لنهدينهم شكر الإله والصبر
~~على بلائه.

# وثمرة ذلك :

# الحث على هذه الأمور.

# تم ما نقل من سورة العنكبوت.

# وفي عين المعاني عن علي -رضي الله عنه-:طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن
~~تركه يؤرث الفقر.

PageV02P070

### || AUTO سورة الروم

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {الم، غلبت الروم، في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون، في بضع سنين
~~لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون، بنصر الله ينصر من يشاء
~~وهو العزيز الرحيم}

# القراءة الظاهرة: (غلبت الروم)-بضم الغين وكسر اللام- على ما لم يسم فاعله.

# والقراءة الظاهرة في قوله: (سيغلبون )-بفتح الياء وكسر اللام- على أن
~~الروم مغلوبة في الحال، وأنهم يغلبون فارس في المستقبل.

# وقرأ أبو عمرو, وأبو سعيد الخدري، والحسن، وعيسى بن عمر :

# (غلبت الروم)-بفتح اللام والغين- و(سيغلبون) -بضم الياء وفتح اللام- على
~~أن الروم غلبوا على ريف الشام، وسيغلبهم المسلمون في بضع سنين؛ لأن عند
~~انقضاء هذه المدة أخذ المسلمون في جهاد الروم.

# والقراءة الظاهرة:( وهم من بعد غلبهم) -بفتح اللام- .

# وقرأ أبو حيوة الشامي -بسكون اللام- وهما مصدران كالجلب والجلب، والظعن
~~والظعن.

# النزول: قيل كان المشركون لبغاضتهم للمسلمين يتعصبون مع فارس؛ لأنهم
~~كانوا لا كتاب لهم؛ لأنهم مجوس، وكانوا يعبدون الأصنام والنيران، وكان
~~المسلمون يكرهون نصرة فارس على الروم، فاحتربت الروم وفارس بين أذرعات
~~وبصرى فغلب فارس الروم، فبلغ الخبر مكة، فشق على رسول الله وعلى المسلمين،
~~وفرح المشركون وشمتوا، وقالوا: أنتم والنصارى أهل كتاب، ونحن وفارس أميون،
~~وقد ظهر إخواننا على إخوانكم، ولنظهرن نحن عليكم، فنزلت فقال أبو بكر -رضي ms465
~~الله عنه-: لا يقر الله أعينكم، فوالله لتظهرن الروم على فارس بعد بضع
~~سنين، فقال له أبي بن خلف: كذبت يا أبا فصيل، اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه،
~~والمناحبة :المراهنة، فناحبه على عشر قلايص من كل واحد منهما، وجعل الأجل
~~ثلاث سنين فأخبر أبو بكر رسول الله PageV02P071 فقال: ((البضع ما بين الثلاث إلى التسع)) فزايد في الخطر وماده في الأجل،
~~فجعلها مائة قلوص إلى تسع سنين، ومات أبي من جرح رسول الله وظهرت الروم على
~~فارس يوم الحديبية وذلك عند رأس سبع سنين.

# وقيل: كان النصر يوم بدر للفريقين، وأخذ أبو بكر الخطر من ذرية أبي وجاء
~~به إلى رسول الله فقال: ((تصدق به)) :هذه رواية الكشاف. والذي في الحاكم
~~,وعين المعاني :أن المخاطرة كانت على ثلاث من الإبل، وزاد في الأجل والخطر
~~فكانت على عشر من الإبل إلى سبع سنين.

# وقوله تعالى: {ويومئذ يفرح المؤمنون، بنصر الله}

# أي ويوم تغلب الروم على فارس يفرح المؤمنون بنصر الله، وغلبت من له كتاب
~~على من لا كتاب له، وأغيض من شمت بهم من كفار مكة، وصدق رسول الله .

# وقيل: اتفق ذلك مع نصر الله المسلمين على الكفار يوم بدر، وقيل: يوم
~~الحديبية، فهذا نصر الله، ولا يقال: نصر الله الروم؛ لأنهم كفار، لا ينصرهم
~~ولا يفرح بنصرهم.

# وقيل: فرح المؤمنون بما نال الكفار من القهر، وكذب أبي وظهور صدق رسول الله .

# وقيل: إن المخاطرة كانت مع صفوان ابن أمية.

# ثمرة ذلك حكمان:

# الأول: جواز الاغتمام لغم الكافر في قضية معينة، والسرور بسروره في قضية
~~معينة لا على الإطلاق، ولا يكون هذا من باب الموالاة والموادة.

# ويحتج لهذا أيضا أن أبا حذيفة بن عتبة بن عبد شمس بن عبد مناف لما جر
~~برجل أبيه وأخيه يوم بدر ليطرح بهما إلى القليب مع القتلى تغير وجه أبي
~~حذيفة عند ذلك وهو مؤمن فقال له رسول الله : ((مالك))؟ فقال: كنت أحب أن
~~يكون موت أبي على الإسلام، ولم ينكره .

# الحكم الثاني: جواز القمار وهذا ms466 فيه وجهان:

# الأول: عن قتادة وغيره أنه كان مباحا، ثم نسخ كما قيل في مصارعته ليزيد
~~بن ركانة على شاة ثلاث مرات، وأخذ منه ذلك، فلما أسلم رده عليه.

PageV02P072

# قال في الكشاف: واحتج أبو حنيفة , ومحمد- :بفعل أبا بكر وما كان منه من
~~مناحبة أبي بن خلف - أن العقود الفاسدة من عقود الربا وغيره جائزة في دار
~~الحرب بين المسلمين والكفار.

# لكنه يقال: فلم قيد جواز ذلك بأن يكون في دار الحرب ؟ وهذه مسألة خلاف
~~بين العلماء:

# فمذهب أكثر الأئمة : -وهو قول مالك ,والشافعي, وأبي يوسف, والليث,
~~والأوزاعي, - تحريم ذلك لعموم قوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}
~~وقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا} وقوله : ((الذهب بالذهب
~~مثلا بمثل)).

# وقال أبو حنيفة ,ومحمد :- وهو مروي عن الناصر -عليه السلام-: يجوز
~~التعامل بالربا في دار الحرب بين مسلمين أسلما هناك ولم يهاجرا وبين
~~الذميين، وبين مسلم وذمي، واحتجوا بما روي عنه : ((لا ربا بين المسلمين
~~وأهل الحرب في دار الحرب)).

# قلنا: هذا محمول على النهي كقولك لإنسان لا دعوى لك وإن كان مجازا لتوافق
~~سائر الأدلة، ولأن الكفار مخاطبون عندنا بالشرائع.

# قوله تعالى:

# {أولم يتفكروا في أنفسهم}

# إلى آخرها، وفيها دلالة على أن التفكر في النفس وما خلق الله واجب؛ لأنه
~~يؤدي إلى العلم بالصانع.

# قوله تعالى:

# {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون، وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون}

# هذا خبر، والمراد به الأمر بتنزيه الله سبحانه مما لا يليق به من الصفات،
~~وخص هذه الأوقات لما في ذلك من اختلاف الأحوال، وتبديل الضياء بالظلمة،
~~وأحوال الشمس والقمر، فيكون هذا أمر ندب.

# وقيل: أراد بالتسبيح الصلاة؛ لأن فيها تسبيحا: وهذا مروي عن ابن عباس،
~~ومجاهد، وأبي علي، وقواه الحاكم.

# وروي أنه سئل ابن عباس -رضي الله عنه- هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟
~~قال: نعم وتلا هذه الآية.

# فقوله: تمسون :صلاة المغرب ,والعشاء.

# وتصبحون :صلاة الفجر.

PageV02P073

# وعشيا :صلاة العصر.

# وتظهرون :صلاة الظهر.

# وإذا كان كذلك فالأمر للوجوب، لكن الدلالة ms467 مجملة.

# وفي تلاوة هذه الآية فضيلة قال في الكشاف: وعن النبي : ((من سره أن يكال
~~له بالقفيز الأوفى فليقل سبجان الله حين تمسون وحين تصبحون)).

# وعنه : ((من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون إلى قوله
~~وكذلك تخرجون أدرك ما فاته في يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في
~~ليلته)) والمعنى تمسون فيه، وتصبحون فيه.

# قوله تعالى:

# {هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم}

# في هذا إشارة إلى أن العبد لا يملك.

# قوله تعالى:

# {فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~وأولئك هم المفلحون}

# اختلف المفسرون، فقيل: الخطاب لرسول الله ، فأراد أعط قرابتك حقهم من
~~الفيء، وقيل: من صلة الرحم.

# وقيل: بل الخطاب عام له ولغيره، ولذلك قال: {ذلك خير للذين يريدون وجه
~~الله} وإذا كان عاما فالقربى تحتمل أنه أراد به قرابة رسول الله ، ويحتمل
~~قرابة المتصدق.

# واختلفوا في الحق المأمور به فقيل: هو الفيء لأقرباء النبي وغيرهم.

# وقيل: الواجبات من الحقوق من زكاة أو عشر أوغير ذلك؛ لأنهم مقدمون.

# قال : ((لا صدقة وذو رحم محتاج)) ويكون ذلك في قرابة غير الرسول -عليه
~~السلام-، وإنما حمل على الواجبات؛ لأن التبرعات لا يقال أنها حق،

# ومن ههنا نشأ خلافان:

# الأول: هل في الآية دليل على وجوب نفقة القرابة؟

# فقال أبو حنيفة: هذا دليل، فأوجب نفقة الأرحام المحارم.

# وقال الشافعي: لا تجب إلا للآباء والأبناء قياسا على من لم يكن رحما
~~محرما، كابن العم، ومذهب الأئمة وجوب نفقة من كان يقدر أنه يرثه إن مات،
~~لقوله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك}.

PageV02P074

# الخلاف الثاني: هل يجوز دفع الزكاة إلى غير الآباء والأبناء مع وجوب
~~النفقة؟

# فمذهبنا: أنه لا يجوز؛ لأنه يصير منتفعا بها من حيث أنه إذا سلم له
~~الزكاة سقطت النفقة.

# وقال أبو حنيفة ,والإمام يحيى: يجوز لأن الصدقة على القريب صدقة وصلة.

# وههنا بحث وهو أن يقال:

# إذا كان المانع السقوط لما يجب عليه لزم إذا ms468 كان قريبه لا يملك شيئا :

# أنه يجوز أن يصرف إليه قوت تسعة أيام؛ لأن ذلك لا يسقط النفقة، ولزم إذا
~~مات الغني أن يصرف واجبه إلى أخيه الفقير؛ لأن بموته سقط الوجوب عليه.

# وأما المسكين فقد تقدم الخلاف هل هو أسوأ حالا من الفقير أو أحسن.

# وأما ابن السبيل فهو المنقطع عن النفقة مع سفره، وقد تقدم الخلاف إذا
~~أمكنه الفرض.

# وقيل: أراد ضيافة ابن السبيل.

# قال الحاكم: والأول أصح؛ لأنها غير حق.

# قوله تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله
~~وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون}.

# قيل: إن الآية نزلت في ثقيف وكانوا يربون.

# وقد اختلف المفسرون في الربا المذكور ما أريد به :

# فقيل: إنه الربا المحظور: وهذا قول الحسن, وأبي علي، وقواه الحاكم؛ لأن
~~الربا في عرف الشرع هو المحظور، وقد يكون هذا نظير قوله تعالى في سورة
~~البقرة: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات}.

# وقال كثير من المفسرين: أريد بهذا الربا المباح.

# فعن ابن عباس ,وسعيد بن جبير، ومجاهد،وطاووس، وقتادة، والضحاك: هو أن يهب
~~أو يهدي ليعوض أكثر منه.

# وفي الحديث: ((المستغزر(1) يثاب من هبته)) وهو الذي يطلب أكثر، ومعنى
~~يثاب: يعوض.

# وقيل: هو ما يعطي خادمه في السفر، فيكون المعنى أنه لا يثاب، ولا وزر فيه.

# وقيل: أراد التزهيد في الدنيا،.

PageV02P075

# وقد قرأ (أتيتم) بقصر الهمزة ومدها، وقرأ (ليربوا) بالياء المفتوحة،
~~وبالياء المضمومة على الخطاب.

# وقوله تعالى: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله}

# أي من الزكاة وهي ما فرضه وشرعه تريدون به وجه الله، يعني لا تطلب به عوض
~~ولا ريا ولا سمعة.

# وثمرة الآية :

# تحريم الربا على أحد التفسيرين والإباحة في القسم الثاني.

# ومن ثمراتها:

# أن الزكاة لا تصح بغير نية، وأنه لا يصح التشريك في الصدقة لمعنى غير وجه الله.

# فلو صرف الزكاة إلى من يدافع عنه ليدافع أو إلى من يهدي إليه أو يضيفه
~~لأجل هديته، وضيافته.

# أو صرف عشرين مثلا إلى من ms469 يرد عليه عشرة لزم من هذا أن لا يجزيه، لكن
~~العشرة المشروط رجوعها لا تجري، وذلك جلي مع الشرط ومع الإضمار منعه أبو
~~طالب, والناصر، وأبو عبد الله الداعي، وقال: إنهما يؤدبان.

# وقال المؤيد بالله: تجزي وإن كره.

# قال أبو مضر: الكراهة للحظر، وأما العشرة المأخوذة كما يعتاده كثير من
~~الناس في الفطر أنه يقتض فطرا متعددة، وقد حصل التواطؤ أنه يرد البعض إليه
~~فهذا يحتمل لعدم الإجزاء أيضا، لأنه أراد بعشرة سقوط عشرة أخرى.

# فإن قيل: ما يفعل كثير من الأئمة من قبض الواجبات ثم ردها على من صرفها،
~~وما قصد الصارف بالصرف إلا ليرجع إليه، إذ لو عرف أن الإمام يأخذها ما صرفها؟

# قلنا: هذا يفصل فيه، فإن كان الصارف محلا للرد إليه لفقر أو تأليف فيأتي
~~الخلاف:

# فعن قاضي القضاة ,وأبي علي :يجوز.

PageV02P076

# وعن أبي جعفر :لا يجوز، ورجحه الفقيه؛ لأن قبض الإمام لها لا يخرجها عن
~~كونها زكاة إذا لجازت للهاشمي، وإن كان المصروف إليه ليس بمحل للصرف إليه
~~من هذا الواجب، فإن كان يعود إلى الإمام أجزأ إن فعل هذا لا إن لم يفعل دخل
~~في التأليف، وإن لم يجزه ذلك، ولو فرضنا أنه صرف مضمر الرجوع المصروف إلى
~~الصارف، أو رجوع البعض وكانا جاهلين معتقدين، ورجوع البعض وكانا جاهلين
~~معتقدين للجواز، ثم علم بالمنع بعد ذلك لزم أن يجزي، كما لو صرف إلى فاسق
~~جاهلا لمذهبه أو إلى غني يختلف في غناه

# قوله تعالى:

# {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون}.

# ثمرات ذلك:

# وجوب الصبر في الدين وإن ناله الأذى.

PageV02P077

### || AUTO سورة لقمان

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# ? ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها
~~هزوا أولئك لهم عذاب مهين?

# النزول: قيل نزل قوله تعالى: ?ومن الناس من يشتري لهو الحديث? في النضر
~~بن الحارث وكان يتجر إلى فارس، ويشتري كتبا فيها أخبار الأعاجم، وحديث رستم
~~واسفنديار، وبهرام والأكاسرة وملوك الحيرة ويسمعون كلامه ويجتمعون ms470 لسماع
~~حديثه، ويتركون استماع القرآن، عن مقاتل والكلبي، وقال: إن محمدا يحدثكم
~~بحديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار.

# وقيل: كان يشتري الأخبار المضحكة فيضحكون منها.

# وقيل: كان يشتري المغنيات فلا يظفر بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى
~~فيه فيقول: اطعمه واسقيه وغنيه، ويقول: هذا خير مما يدعو إليه محمد من
~~الصلاة والصيام، وأن تقاتل بين يديه.

# وقيل: نزلت في رجل من قريش اشترى جارية مغنية.

# ثمرة الآية أن من صرف عن الحق إلى الباطل كان مستحقا للوعيد، فيدخل في
~~ذلك من خدع عن إجابة الإمام، وأن لهو الحديث قبيح، وذلك هو الغناء.

# قال في الكشاف: السمر بالأباطيل والأحاديث الكاذبة، والخرافات المضحكات.

# قال: ويدخل المسبقات وهو علم عمل آلات الغنا والموسيقى، وهو علم الغناء،
~~ومعرفة النغم.

PageV02P078

# وعنه : ((ما من رجل يرفع صوته بالغنا إلا بعث الله عليه شيطانين أحدهما على
~~هذا المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى يسقط)). (1)

# وقيل: الغناء منفذة للمال، مسخطة للرب، مفسدة للقلب، وهذا مذهب أكثر
~~العلماء، وقد ذكر في الانتصار أنه يوجب الفسق.

# وعند(الشافعي): يجوز أن يغني لنفسه أو تغني له جاريته على وجه لا يجتمع
~~عليه المحافل، ولا يشغل عن أوقات الصلاة، وجوزه فقهاء المدينة، وقد استدل
~~على التحريم بهذه الآية.

# وقيل: في تفسير قوله تعالى في سورة المدثر: ?وكنا نخوض مع الخائضين? يريد
~~به سماع اللهو.

# وقيل: بتفسير قوله تعالى: ?وتأتون في ناديكم المنكر? هو اللهو واللعب في
~~أحد التأويلات، وكذا قوله تعالى: {الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا?

# وعنه : ((أول من تغنى إبليس، ثم زمر، ثم حدا، ثم ناح)). (2) PageV02P079 قال في الشفاء: وعن الشيخ أبي الحسين البصري أنه روى أن رجلا قال يا رسول
~~الله: قد جعل لي رزق في الغنا فعسى أن تأذن لي فيه، فقال : ((لا تفعل، فإن
~~عدت إليه لأنهبن مالك)) وروي: ((لأمرن من ينهبن مالك)) واختار الحظر، وقد
~~وردت أخبار تدل على الإباحة، فحملها أهل المذهب على أن ذلك على طريق الحدا،
~~ونشيد الأعراب. ms471

# واعلم أنه يلزم على تفسير الزمخشري بالمضحكات والأباطيل، أنه لا يجوز
~~الاشتغال بنحو ما يعتاده كثير من الفراع من الروايات الباطلة عن الحيوانات
~~كما يقال: حديث الشاة والبقرة وكثير ما في كتاب كليلة ودمنة، وكثير مما في
~~كتاب المغفلين، وكذا ما وضع في صفة الأصوات المختلفة في العيدان، وأن لكل
~~صوت ضربة نحو ما وضع في كتاب الأغاني أن لا يتأول، وقد جعل أهل المذهب
~~الاشتغال بالغنا قدحا في العدالة.

# وقال الإمام [يحيى]في كتاب الانتصار أنه يوجب الفسق، وقد ذكر في الشعر
~~المذموم أنه الأبيات المقصرة المرققة، والتغزل بالصور الحسنة المستخفة
~~للعقل، وينبغي الاحتياط عن كثير مما يعتاد في المساجد من النشيد المرفق
~~خشية أن يكون داخلا في اسم الغناء، ولهذا تكميل وهو أن يقلل إذا كان يحصل
~~بالغنا وأنواع السماع ترغيب للمجاهدين، أو بالمزمار الذي يعتاد مع الطاسات
~~إرهاب على العد وهل يباح ذلك كما أبيح ذبح الحيوانات التي لا يحل أكلها من
~~الغنيمة إذا كان لم يمكن حملها، وكما روي عن المرتضى في صيد النسور ليريش
~~المجاهدون نبالهم بريشها أو لا يباح ذلك؟

# قوله تعالى:

# ?ولقد آتينا لقمان الحكمة? قال في التهذيب: روي عن ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة، وأكثر المفسرين أنه لم يكن نبيا.

# وفي الكشاف: وروي عن عكرمة والشعبي أنه كان نبيا، واختلف في نسبه فقيل:
~~هو ابن أخت أيوب أو ابن خالته.

# وقيل: هو من ولد آزر.

# وعن ابن المسيب: كان أسود من سودان مصر.

# وعن مجاهد: كان عبدا يغني فأعتق.

PageV02P080

# قيل: كان نجارا، وقيل: أو راعيا، وكان يفتي قبل مبعث داود -عليه السلام-
~~فلما بعث قطع الفتوى فقيل له في ذلك فقال: ألا أكتفي إذا كفيت، وفي هذه
~~الجملة ثمرات، نقتطف منها أن العلماء لم يعترضوا ما حكى وهو جواز أن يكون
~~الإمام قد مسه الرق، ومتعلقا بمهنة الآية إذا جاز في النبي ففي الإمام
~~أجوز، ولعل هذا إجماع، ويؤخذ من ذلك أن الأفضل لمن كفى عن حكم أو فتوى أو
~~إمامة أو نحو ذلك الكف ms472 عن ذلك.

# قوله تعالى:

# {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير، وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي}.

# النزول: قيل نزلت في سعد بن أبي وقاص، حلفت أمه لا تأكل طعاما حتى تموت
~~أو يدع دين محمد، فلما رأته بعد ثلاث لم يرجع عن الإسلام أكلت.

# وروي أنه قال: لو كان لها سبعون نفسا خرجت لما ارتدت إلى الكفر.

# وللآية ثمرات :

# منها وجوب بر الوالدين مسلمين كانا أو كافرين؛ لأن قوله تعالى: ?ووصبنا
~~الإنسان بوالديه? معناه أمرناه؛ لأن الوصية هي الأمر المؤكد فأوجب تعالى
~~على الولد فعل الحسن إليهما، وأن يصاحبهما في الدنيا معروفا، وذلك بالحلم
~~والاحتمال والخلق الجميل، وما تقتضيه المروة، وقد أخذ من هذا وجوب إنفاقهما
~~وإن كانا كافرين، وقد تقدم ما قيل أن المراد في

# أهل الذمة؛ لأن الأحكام منقطعة بيننا وبين أهل الحرب، وتقدم الرد لهذا.

# ومن الثمرات أن حق الأم آكد ؛ لأنه تعالى بين زيادة نعمة الأم بالحمل
~~والفصال فقال :?حملته أمه وهنا على وهن ?قيل معناه :ضعف على ضعف عن الضحاك.

# وقيل: شدة بعد شدة عن ابن عباس.

# وقيل: ضعف الولد وضعف الأم.

# وقيل: نطفة الأب ونطفة الأم، وهما ضعيفتان عن أبي مسلم.

PageV02P081

# وقوله: وفصاله أي فطامه بانقضاء عامين.

# قال في الكشاف: ومن ثم قال رسول الله لمن قال له من أبر؟ قال: ((أمك، ثم
~~أمك، ثم أمك)) ثم قال بعد ذلك: ((أباك)).

# وروي أن بعض العرب حمل أمه على ظهره إلى الحج وهو يقول في حدأتها:

# أحمل أمي وهي الحمالة

# ترضعني الدرة والغلالة

# ولا يجازى والد فعاله

# الدرة -بالكسر كثرة اللبن-، والغلالة بالضم البقية،

# وقد ذكر في مهذب الشافعي أن من يقدر على نفقة واحدة فقط وكان له أب وأم
~~ثلاثة أوجه:

# الأول: أن الأم تقدم في الإنفاق؛ لأنهما قد استويا في الولادة، واختصت
~~الأم بالحمل في الوضع ms473 والتربية.

# والثاني: أنه يقدم الأب؛ لأنه لما كان يقدم في أنه ينفق على الصغير حيث
~~للصغير أم وأب فكذا تقدم في الإنفاق عليه.

# والثالث: أنهما سواء والجد يفارق الأب، فيكون كسائر القرابة إنما تجب
~~نفقته إذا كان موسرا، فلا يتكسب عليه، ويجب بقدر الإرث ويلزم على هذا لو
~~كان الجد كافرا لا تجب نفقته.

# وأما اعفاف الأب فلا يجب على المذهب؛ لأن ذلك كاللباس الغالي والطعام
~~الغالي، والمنصوص ل الشافعي الوجوب وهو قول الإمام يحيى؛ لأن الأب يتضرر
~~بذلك، فأشبه النفقة، وخرج أبو علي بن خيران قول آخر في عدم الوجوب والاعفاف
~~بأن يزوجه أو يملكه سرية، ولا يزوجه قبيحة الخلق، ولا عجوزا؛ لأن المقصود
~~بالإعفاف، وإذا طلق أو أعتق لم يلزم مرة ثانية؛ لأن ذلك يؤدي إلى التسلسل،
~~فإن ماتت الزوجة فوجهان في وجوب الإعفاف.

# ثانيا: قال الحاكم وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الأب لا يقتل
~~بالابن، ولا يقطع بسرقة ماله، ولا يحبس بدعواه.

# قال القاضي في الاستدلال بهذه على ما ذكر [نظر]إنما يؤخذ بدليل آخر.

PageV02P082

# ومن الثمرات أن مدة الرضاع عامان ولكن هذا حد الكمال لقوله تعالى في سورة
~~البقرة: ?لمن أراد أن يتم الرضاعة? وقيل: عام الحولين، ذلك ماكول إلى
~~اجتهاد الأم، هل قد حصلت للمرضع قوة فلها أن تفطم، وقد استدل الشافعي ،
~~وأبو يوسف، ومحمد بهذه الآية على أن الرضاع بعد الحولين لا يحرم، وهو إجماع
~~أهل البيت.

# وقال أبو حنيفة: مدة الرضاع المحرم ثلاثون شهرا.

# وقال داود وعائشة: تحرم مطلقا، وروي أن رجلا قال لأبي موسى الأشعري إني
~~مصصت من ثدي امرأتي لبنا فذهب في بطني، فقال أبو موسى: قد حرمت عليك، فقال
~~ابن مسعود: انظر ما يفتي به الرجل، قال أبو موسى: فما تقول أنت؟ فقال عبد
~~الله: لا رضاع إلا ما كان في الحولين. فقال أبو موسى: لا تسألوني ما دام
~~هذا الحبر بينكم.

# وقال زفر: مدته إلى أن يستغني، وفي الحديث عنه -عليه السلام-: ((لا رضاع
~~بعد الحولين)) (1) وروي: ms474 ((لا رضاع بعد فصال)) وشبهة أبي حنيفة أنه تعالى
~~أراد وحمله على الأيدي.

# وقوله تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك} قرن الله تعالى شكر الوالدين بشكر
~~نفسه؛ لأن لهما سببا في إيجاده، وهذا بناء على أن الشرك يجب لأجل النعمة.

# قال أبو هاشم: وكفر الكافر لا يبطل شكر نعمته وإن ابطل ثوابه.

# وقال أبو علي: يبطل شكر نعمته كما يبطل ثوابه.

# وعن سفيان بن عيينة: من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله، ومن دعا لوالديه
~~عقيب الصلوات الخمس فقد شكر لوالديه.

# قوله تعالى:

# {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما}

# هذا من الثمرات أنه لا طاعة لهما في معصية الله تعالى فلا تطع الوالدين
~~في ترك صلاة ولا ترك صيام، ولا غير ذلك من الواجبات، وقد تقدم الخلاف في
~~اشتراط إذنهما في الحج والجهاد في اشتراط إذنهما في الحج والجهاد وطلب العلم.

# قوله تعالى:

# {واتبع سبيل من أناب إلي} PageV02P083 قيل: أراد سبيل محمد وسبيل أصحابه.

# وقيل: سبيل العلماء المنيبين إلى الله، وفي ذلك دليل على أن الإجماع حجة
~~كما دل قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى}(1).

# قوله تعالى:

# {يابني إنها إن تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير، )يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور، ولا تصعر خدك
~~للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور، واقصد في مشيك
~~واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}.

# ثمرات هذه الجملة :

# قوله: يابني أراد أن لقمان وعض ابنه وكان كافرا، وقد قال له ابنه: أرأيت
~~الحبة تقع في مقل البحر أي في مغاصة يعلمها الله، وقال: إن الله يعلم أصغر
~~الأشياء في أخفى الأمكنة؛ لأن الحبة في الصخرة أخفى منها في الماء.

# قوله تعالى: {يابني} ms475 هذا تصغير ترحم وشفقة، فينبغي للواعظ أن يكون حاله
~~حالة الشفيق المستنقذ لصاحبه من الهلكة فيأتي بالقول اللين.

# قال في الحاكم: لما سمع هذا الوعظ من أبيه انشقت مرارته من الخوف ومات،

# وقوله تعالى: {أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك} PageV02P084 هذه أربعة أشياء مأمور بها وهي واجبة، وإن كان في بعض ذلك إجمال كالأمر
~~بالصلاة، وبيانه من جهة السنة، والمعروف وسمي بذلك؛ لأن العقل يعرف حسنه
~~والمنكر ما ينكره العبد، وقوله تعالى: ?واصبر على ما أصابك ?يعني من الأمور
~~التي أوجبها الله تعالى عليك.

# وقيل: ذلك عام في جميع الشدائد.

# وقوله تعالى: {ولا تصعر خدك للناس} وقرئ تصعر خدك للناس يعني لا تكبر
~~فتحذر الناس وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك، عن ابن عباس.

# وقد قيل: هذا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن الأمر والنهي إذا
~~تكبرا نفرا عنه، وإذا حسن خلقه قبل منه.

# وقيل: هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه، والصعر داء يصيب البعير يلوي عنقه،
~~وهذا مروي عن عكرمة.

# وقيل: الذي يكون بينهم أحسن فإذا لقيت أحدهم أعرضت عنه عن مجاهد.

# وقيل: لا تحتقر الفقير، بل يكون عندك كالغني وهذا مروي عن قتادة والربيع.

# وقيل: لا تعبس في وجوه الناس.

# وقال تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا} أي بطرا وبساطا وخيلا؛ لأن الله لا
~~يحب كل مختال فخورا، أي مكتبر على الناس مستطيل عليهم.

# وقوله تعالى: {واقصد في مشيك} أي امشي متواضعا ويكون مشيك وسطا لاثقيلا
~~ودبيبا كمشي المتاوتين، ولا تثب وثب الشطار.

# قال في الكشاف: قال رسول الله : ((سرعة المشي يذهب بهاء المؤمن)). (1)

# وأما قول عائشة في عمر -رضي الله عنه- كان إذا مشى أسرع فأراد بالسرعة أن
~~لا يمشي مشي المتماوت وهذا مع عدم الضرورة تنبيه.

# يقال: قد يمشي المتزوج بالثقل الكلي فهل له رخصة فقلنا: ظاهر النهي
~~العموم -عليه السلام-: ((كاد العروس أن يكون أميرا)) ما يخرج من العموم.

# وقيد قيل: معنى واقصد في مشيك أسرع لتنفي عن نفسك الكبر، ms476 وهو غريب.

# وقيل: المراد لا تمش من غير قصد مصلحة؛ لأنه عبث.

PageV02P085

# وقوله تعالى: {واغضض من صوتك} هذا نهي عن الجهل الكلي؛ لأن من غض لصوت
~~التواضع ثم إن الله تعالى أكد هذا النهي بما يستقبح ذكره وصوته، وهو صوت
~~الحمير.

# قيل: والحمار مثل في الذم التبليغ، وكذا نهاقه، ولهذا لما فحسن ذكره كنوا
~~عنه بطويل الأذان.

# قال جار الله: وقد عد في مساوئ الآداب أن يجري لفظ ذكر الحمار في مجلس
~~قوم من أولي المروءة، ومن العرب من لا يركب الحمار فالتصريح هنا من غير
~~كناية مبالغة في النهي.

# وقيل: أراد الجهال من الناس عن زيد بن علي.

# قوله تعالى:

# {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب }

# قيل: نزلت في النضر بن الحارث حين زعم أن الملائكة بنات الله، وثمرتها
~~النهي عن الجدال بالباطل.

# قوله تعالى:

# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير}.

# ثمرة ذلك أنه لا يجوز التقليد يعني في مسائل التوحيد.

# قال المتكلمون: إذ لو جاز لم يكن تقليد واحد، أولى من تقليد آخر فيمتنع
~~ويدل على أنه يجوز الحجاج في الدين.

# قوله تعالى:

# {ويعلم ما في الأرحام}

# وفي ذلك شبهة لبعض أصحاب الشافعي؛ لأنه قال: لا حد لأكثر الحمل.

# قلنا: لا مأخذ من الآية؛ لأنا لم نقل قولا يقضي بأنا نعلم ما في الأرحام.

PageV02P086

### || AUTO سورة الجرز (1)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرون}

# المعنى بقوله خروا سجدا أي سجدوا تواضعا لله وخشوعا، وشكره على ما رزقهم
~~من الإسلام، وسبحوا أن نزهوا الله من نسبة القبائح إليه، وأثنوا عليه
~~حاملين، ولم يستكبروا وهذا قوله تعالى: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا}.

# وقيل: المراد بالسجود : الخضوع، وثمرة ذلك استحباب سجود الخضوع والشكر.

# وقوله تعالى:

# {تتجافى جنوبهم عن المضاجع ms477 يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون،
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} هذا ترغيب فيما ذكر.

# النزول: قال مالك بن دينار سألت أنس بن مالك عن قوله تعالى: {تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع} فقال: كان أصحاب رسول الله يصلون من صلاة المغرب إلى
~~صلاة العشاء الآخرة، فأنزل الله هذه الآية.

# وعن انس أنها نزلت في الذين لا ينامون قيل العشاء الآخرة.

# وعن معاذ أنها نزلت في صلاة الليل، وروي مرفوعا.

# وعن الحسن ،ومجاهد هي في التهجد.

# قال في الكشاف: وعن رسول الله : ((إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم
~~القيامة جاء منادي ينادي بصوت يسمع الخلائق كلهم سيعلم أهل الجمع اليوم من
~~اولى بالكرم، ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع،
~~فيقومون وهم قليل، ثم ير جع فينادي ليقوم الذين يحمدون الله في الباساء
~~والضراء فيقومون وهم قليل، فيسر حون جميعا إلى الجنة، ثم يجلس سائر
~~الناس)). (2) PageV02P087 وفي عين المعاني عن الحسن ومجاهد قال رسول الله : ((من صلى بعد العشاء
~~الآخرة أربعة ركعات يقرأ فيهن فاتحة الكتاب والم السجدة والدخان وياسين
~~وتبارك الملك كان كمثلهن ليلة القدر وأجير من عذاب القبر، وشفع من أهل بيته
~~ممن وجبت لهم النار. (1)

# وسئل فقال: ((الصلاة بين العشائين وهي صلاة الأوابين، من صلى بينهما
~~عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة قل هو الله احد مرة حفظ الله دينه ونفسه وأهله
~~وآخرته ودنياه)). (2)

# وقوله تعالى{خوفا وطمعا} يعني خوفا من عذاب الله، وطمعا في رحمة الله.

# قال الحاكم: وهكذا العبادات السرية يجب أن تكون كذلك.

# وكذلك قوله تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون} يعني في سبيل الله، ويدخل في
~~هذا الواجب والنفل.

# ثمرة هذه الجملة الترغيب في صلاة الليل، وقد رجحه الحاكم وقال: إنه روي
~~مرفوعا ولا خلاف أنه مسنون.

# ومن الثمرات الترغيب في الإنفاق، ومن ثمراته أن المصلي ونحوه إذا أراد
~~بفعله السلامة من العذاب والفوز بالجنة صح ذلك كما ذكر المنصور بالله خلاف
~~ما يحكى عن المتكلمين أن ذلك لا يجزي؛ ms478 لأنه لا يرد بها لما شرعت من كونها
~~لطفا في الواجبات العقلية.

# وقوله تعالى:

# {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها}

# ثمرتها وجوب تدبر الآيات، وتحريم التقليد في أصول الدين.

# قوله تعالى:

# {فأعرض عنهم}

# قيل: المعنى لا تقابلهم بالأذى، وادعهم بالجميل.

# وقيل: اعرض عنها اعراض استخفاف.

PageV02P088

### || AUTO سورة السجدة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {قرآنا عربيا}

# قد تقدم ما يستثمر منه في سورة يوسف - عليه السلام -

# قوله تعالى: {فاستقيموا إليه واستغفروه}

# هذا أمر من الله تعالى بالاستقامة والاستغفار.

# قيل الاستقامة ألايذهب إلى غيره بل يخلص العمل له مأخوذ من قولهم أستقم
~~على الطريق أي لا تذهب يمينا ولا شمالا، ولما كانت الاستقامة لابد لها من
~~التوبة ذكر الاستغفار وهو طلب المغفره من الله تعالى.

# قوله تعالى: {الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون}

# هذه حجتنا والشافعي على أن الكافر يخاطب بالشرائع خلافا ل ح وفائدة ذلك
~~هل يعاقبون على ترك الواجبات وفي تفسير ما أراد من الزكاة أقوال للمفسرين.

# الأول: أن المراد لا يشهدون ألا إله إلا الله؛ لأنها زكاة الأنفس عن أبي علي.

# الثاني: لا يدينون بها عن الحسن.

# الثالث: لايفعلون ما يكونون به أزكياء من الدخول في الإسلام وقيل لا
~~يتفقون في الطاعات عن الضحاك ومقاتل، وروي أن قريشا كانت تطعم الحاج فحرموا
~~ذلك من آمن بمحمد صلى الله عليه، وقيل: المراد الزكاة الظاهرة؛ لأن في
~~الحديث: ((الزكاة قنطرة الإسلام)).

PageV02P089

# قال جار الله-رحمه الله تعالى-: وإنما خص الله تعالى مانع الزكاة من بين
~~أوصاف الكفر؛ لأن أحب شيء إلى الإنسان ماله، وهو شقيق روحه، فإذا بذله في
~~سبيل الله فذلك أقوى دليل على ثباته واستقامته ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~{ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم} وما خدع
~~المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة (1) من الدنيا، وما تظاهر أهل الردة بعد رسول
~~الله إلا بمنع الزكاة فنصب لهم الحرب، وفي هذا نعت للمؤمنين على أداء
~~الزكاة وتخويف شديد من منعها، حيث جعل ms479 المنع من أوصاف المشركين، وقرن الكفر
~~بالآخرة.

# قوله تعالى: {في أيام نحسات}

# قيل: النحس نقيض السعد.

# قيل: أراد باردات عن أبي مسلم، وقيل: مشؤمات عن مجاهد، وقتادة، والسدي،
~~وأبي علي.

# وقيل: ذات غبار وتراب، شعرا:

# قد اغتدي قبل طلوع الشمس

# للصيد في يوم قليل النحس

# في عين المعاني.

# وقيل: متتابعات وكانت من الأربعاء في آخر شوال سبع ليال وثماني أيام،
~~وذكر في سورة الحاقة قيل: من الأربعاء، وقيل: من الجمعة، وقيل: من الأحد.

# قيل: الريح هي الدبور، وذكر تعالى هاهنا أيام، وفي الحاقة ليال وثمانية
~~أيام، وفي سورة القمر: {في يوم نحس مستمر} قيل: أراد باليوم الوقت.

# قوله تعالى: {ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون، وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم}.

PageV02P090

# النزول: روي عن ابن مسعود قال: إني لمستتر بأستار الكعبة إذ جاء ثلاثة نفر
~~فتحدثوا فقال أحدهم: أترون الله يسمع ما نقول، وقال الآخر: إذا رفعنا
~~أصواتنا يسمع، وإذا خفضنا لم يسمع، وقال الثالث: إن كان يسمع إذا رفعنا
~~أصواتنا يسمع إذا أخفينا، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه فنزلت.

# ولهذه الآية ثمرات:

# الأولى: ما ذكر جار الله-رحمه الله- أن في هذا تنبيها أن من حق المؤمن أن
~~لا يذهب عنه ولا يزول عن ذهنه أن عليه من الله عينا كالية، ورقيبا مهيمنا
~~حتى يكون في أوقات خلواته أهيب، وأحسن احتشاما، وأوفر تحفظا وتصونا منه مع
~~الملأ، ولا يبسط في سره مراقبة من التشبه بهؤلاء الظالمين.

# الثمرة الثانية: أن الظن في باب التوحيد مذموم، فإن قيل: فقد ورد في حسن
~~الظن بالله: ((أنا عند عبدي حيث ظنه بي)) فجوابه أن ذلك ينبي على العلم لله.

# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون}.

# النزول: قيل: كان بعض المشركين يوصي البعض فيقول: إذا سمعتم محمدا يقرأ
~~فعارضوه بالشعر، والزجر.

# وقيل: كان رسول الله إذا قام يصلي عارضه رجلان عن يمينه ورجلان عن شماله
~~يغلطونه بالشعر، والمكاء والصفير.

# وثمرة ذلك أنه يقبح معارضة ms480 الحق بالباطل.

# قوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
~~ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}

# هذا باعث على الاستقامة، وترغيب عظيم، وللمفسرين في تفسيرها أقوال:

# الأول: عن الحسن، وقتادة، وابن زيد، وأبي علي: استمروا على الدين،
~~واثبتوا على اعتقاد التوحيد والعدل، وعلى طاعته، واجتناب معصيته.

# وقال أبو مسلم: استقاموا على ما توجبه الربوبية.

# وعن عمر: استقاموا على الطاعة ولم يروغوا روغان الثعلب.

# وعن أبي بكر: لم يشركوا به.

PageV02P091

# وفي الحديث عنه أنه قال: ((لعن الله اليهود قالوا ربنا الله ثم لم
~~يستقيموا، وقالوا: عزير ابن الله، ولعن الله النصارى قالوا ربنا الله ثم لم
~~يستقيموا، قالوا المسيح بن الله، ولعن الله المشركين، قالوا: ربنا الله ثم
~~لم يستقيموا قالوا الملائكة بنات الله، رحم الله أمتي قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا، ولم يشركوا به)).

# وعن ابن عباس: استقاموا على أداء فرائضه.

# وعن مجاهد وعكرمة: استقاموا على شهادة لا إله الله حتى لحقوا بالله.

# وعن الربيع: أعرضوا عما سوى الله.

# وقيل: استقاموا فعلا كما استقاموا قولا.

# وقيل: استقاموا إسرارا كما استقاموا إقرارا، ولبعضهم: استقاموا بالوفاء
~~على ترك الجفا، تنزل الملائكة بالرضا ألا تخافوا من العنا، ولا تحزنوا من
~~الفناء، وأبشروا بالبقاء.

# ولبعضهم: لا تخافوا ياأهل الاستقامة ولا تحزنوا فلكم الكرامة، وابشروا
~~بدار السلامة.

# ولبعضهم: لا تحافوا ياأهل الإيمان، ولا تحزنوا وأنتم أهل الفرقان،
~~وابشروا بدار الرضوان.

# قيل: وبشرى المؤمنين في ثلاثة مواضع: عند الموت، وعند القبر، وعن البعث.

# قوله تعالى: {من أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين}.

# وعن ابن عباس: هو الرسول صلى الله عليه دعا إلى الإسلام، وعمل صالحا فيما
~~بينه وبين الله، وجعل الإسلام تحلة له.

# وعنه: إنهم أصحاب رسول الله، وعن ابن زيد ، والسدي كالأول أنه النبي .

# وقيل: جميع الأئمة والدعاة إلى الحق عن مقاتل وجماعة من المفسرين.

# وقيل: هم المؤذنون عن عائشة وعكرمة.

# وقوله: {وعمل صالحا}

# صلى ركعتين بين الأذان والإقامة.

# وعن عائشة: ما ms481 كنا نشك أن هذه الآية في المؤذنين.

# وقوله: {وقال إنني من المسلمين}

# ليس المراد أنه قال هذا القول، وإنما المراد به جعل الإسلام مذهبه كما
~~يقول: هذا قول أبي حنيفة، أي مذهبه.

PageV02P092

# وفي التهذيب: يقول: أنا على دين محمد، وملة إبراهيم، ولست ممن يأمر بالبر،
~~وينسى نفسه؛ لأنه إذا كان كذلك كان أقرب إلى القبول، وفي ذلك دلالة على
~~جواز قول الإنسان إني مسلم، ولا يستثني، وفيها دلالة على أن الدعا إلى
~~الدين من أعظم الطاعات.

# قوله تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم، وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها
~~إلا ذو حظ عظيم}

# في تفسير ذلك وجوه:

# قيل: يعني ملة الإسلام وملة الكفر.

# وقيل: قول الداعي إلى الحق والداعي إلى الضلال، وقيل: أراد الأعمال
~~الحسنة والأعمال القبيحة.

# وقيل: الدعا بالرفق، ولهذا قال تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن} وقيل:
~~الإحسان والإساءة متفاوتان فخذ بالحسنة التي هي أحسن من أختها، وإذا اعترضك
~~حسنتان فالحسنة أن تعفو عن المسيء، والتي هي أحسن أن تحسن إليه مكان
~~إساءته، مثل أن يذمك فتمدحه، ويقتل ولدك فتفتدي ولده من عدوه، وفي هذا قول بعضهم:

# تجني علي وأحنوا صافحا أبدا

# لا شيء أحسن من حان على جان

# وقيل: إنها نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان عدوا مؤذيا لرسول الله فسار
~~وليا مصافيا؛ لأن ذلك يصير العدو كأنه ولي حميم، أي مواليا قريبا،

# وثمرتها البعث والترغيب، والإحسان إلى المسيء، وهذا مثل ما ورد في الحديث
~~في قوله: ((أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك)).

# ومن ثمراتها أنه يجب البداية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالرفق
~~ولين القول.

# وقوله: {وما يلقاها إلا الذين صبروا}

# أي ما يلقا هذه الخليقة والسجية التي هي مقابلة الإساءة بالإحسان إلا أهل
~~الصبر، وإلا رجل وفق لحظ عظيم من الخير.

# وعن ابن عباس التي هي أحسن الصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو
~~عند الإساءة، وفسر الحظ بالثواب.

PageV02P093

# وعن ms482 الحسن الجنة.

# وقوله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع
~~العليم}

# والمعنى إن نزغك من الشيطان نزغ أي وسوسة أو غضب يصدك عن العفو فاستعذ
~~بالله، أي فاعتصم بالله من شره، وإذا أمر الرسول بالاستعاذة فغيره أولى بذلك.

# وقيل: الخطاب عام وفي هذه الآية حث على مقابلة الإساءة بالإحسان من وجوه:

# منها قوله تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة}.

# الثاني: قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن}.

# الثالث: {فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}.

# الرابع: قوله: {حميم}.

# الخامس: قوله: {وما يلقاها إلا الذين صبروا}.

# السادس: قوله: {إلا ذو حظ}.

# السابع: قوله: {عظيم}.

# الثامن: قوله: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله}.

# قوله تعالى: {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم
~~إياه تعبدون}

# قيل: كان قوم من العرب يسجدون لهما فنهو عن ذلك.

# وقيل: هم المجوس والصابئون فنهى الله تعالى عن ذلك، وأمر بأن يكون السجود
~~له، وهاهنا سجدة تلاوة في الكشاف عند ش، وهي رواية مسروق عن عبد الله،
~~السجود عند قوله: {تعبدون} وعند أبي حنيفة: عند لفظ{يسأمون}.

# قال في مهذب الشافعي : في الآية دلالة على صلاة الكسوف؛ لأنه صلاة تعلق
~~بالشمس ولا بالقمر، إلا الصلاة لكسوفها، والمأخذ محتمل غير بين.

# قوله تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا}

# دلت على قبح الإلحاد.

# قيل: هو التكذيب، وقيل: الميل بالتأويل إلى غير الحق، وقيل: بالمكاء
~~والصفير.

# قوله تعالى: {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة}

# قيل: نزلت في أبي جهل.

PageV02P094

# وقوله: {أم من يأتي آمنا}

# في عثمان، وقيل: في عمار.

# قوله تعالى: {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط}

# المعنى لا يمل من طلب الخير والسعة والصحة، وفي ذلك إشارة إلى ذم الحرص.

# وقوله تعالى: {وإن مسه الشر فيئوس قنوط} يعني يقل صبره، ويستشعر اليأس
~~والقنوط، وفي ذلك إشارة إلى ذم الجزع واليأس من الفرج، وقد جاء في الحديث
~~عنه : ((انتظار الفرج بالصبر عبادة)).

# قوله ms483 تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}.

# ثمرة ذلك وجوب التفكر، وأن ذلك طريق إلى معرفة الله.

PageV02P095

### || AUTO سورة الأحزاب

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {ياأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين}.

# النزول: روي أنه صلى الله عليه وآله لما هاجر إلى المدينة كان يحب إسلام
~~قريظة وبني النضير، وبني قينقاع، وقد تابعه ناس منهم وهم على النفاق، فكان
~~يلين لهم جانبه، ويكرم صغيرهم وكبيرهم، ويجاوز عن قبيحهم، فنزلت.

# وقيل: إن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل، وأبا الأعور السلمي قدموا
~~عليه في الموادعة وقام معه عبد الله بن أبي وغيره وقالوا: ارفض ذكر آلهتنا،
~~وقل إنها تنفع وتشفع وندعك وربك، فشق على رسول الله وعلى المؤمنين وهمو
~~بقتلهم فنزلت، فالمعنى اتق الله أي واضب على ما أنت عليه من التقوى، ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين أي لا تساعدهم على شيء ولا تقبل منهم رأي وجانبهم.

# ثمرة ذلك أنه لا يقبل رأي من عادى المؤمنين، ولا يقض إليهم ولا يركن،
~~وأنه يجوز اللين لهم إذا طمع في إسلامه كما فعل -عليه السلام- حتى أعلمه
~~الله تعالى.

# وقيل: اتق الله في نقض العهد؛ لأن الوفا به واجب.

# قوله تعالى: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} المعنى أن هذا متناف؛ لأن الدعي
~~لا نسب له، والابن من ثبت نسبه، ثم قال تعالى: {ادعوهم لآبائهم}.

# قيل: وهذا مثل ضربه الله تعالى في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا
~~فاشتراه حكيم ابن حزام لعمته خديجة، فلما تزوجها رسول الله وهبته له، وطلبه
~~أبوه وعمه فخير فاختار رسول الله فأعتقه، وكانوا يقولون زيد بن محمد، فأنزل
~~الله هذه الآية.

# وقوله تعالى في هذه السورة: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم}

# وقيل: كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه خادم ضمه إلى نفسه وجعل له مثل
~~نصيب الذكر من أولاده وكان ينسب إليه.

# وثمرة ذلك تحريم الانتساب إلى غير الأب، وقد وردت السنة بتحريم ذلك.

PageV02P096

# قال في التهذيب: ms484 وعنه : ((لعن الله من انتمى إلى غير أبيه)) (1)

# وروي: ((من انتمى إلى غير أبيه متعمدا حرم الله عليه الجنة)) (2)

# ومن هذا من ينسب نفسه إلى ذرية رسول الله وليس منهم.

# قوله تعالى:

# {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم}

# يعني الأخوة في الدين، وأولياؤكم في الدين، فيقول: هذا أخي وهذا مولاي.

# قوله تعالى:

# {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا}.

# النزول: قيل خرج رسول الله إلى بعض مغازيه، فأمر رجلا من أصحابه بالخروج
~~فقال: حتى استأذن أبوي، فنزلت.

PageV02P097

# قال الزمخشري: هو أولى في كل شيء، ولهذا أطلق ولم يقيد فيدخل في أمور الدين
~~وأمور الدنيا، فتجب عليهم أن تكون أحب من أنفسهم، ويكون حقه أبر من حقوق
~~نفوسهم، فيبذلوا أنفسهم دون نفسه.

# وفي عين المعاني أقوال:

# الأول: في السمع والطاعة.

# الثاني: عن ابن عباس محبته أوجب من محبة أنفسهم.

# قال : ((لن يبلغ أحدكم ذروة الإيمان حتى أكون أحب إليه من ماله وولده
~~وسائر الناس أجمعين)). (1)

# الثالث: ليعظهم في الأمر والنهي؛ لأنه يدعوهم إلا الإيمان وأنفسهم إلى
~~الهلاك.

# الرابع: في قضاء ديونهم، وفي الحديث عنه : ((ما من مؤمن إلا أنا أولى به
~~في الدنيا والآخرة، اقرؤا إن شئتم إن النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم،
~~فأيما مؤمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، وإن ترك دينا وضياعا
~~فإلي)) الحديث من الكشاف.

PageV02P098

# قال في الانتصار: كان النبي يمتنع من الصلاة على من مات وعليه دين حتى
~~يقضى، فلما فتح الله الفتوح قال عليه السلام : ((من خلف مالا فلأهله، ومن
~~ترك كلا أو عيالا فإلي)) وفي قراءة ابن مسعود من أنفسهم وهو أب لهم.

# وقال مجاهد: كل نبي فهو أبو أمته، ولذلك سار المؤمنون إخوة؛ لأن النبي
~~أبوهم في الدين.

# وقوله تعالى:

# {وأزواجه أمهاتهم}

# هذا نسبة لهن بالأمهات في بعض الأحكام، وهو وجوب تعظمهن وتحريم نكاحهن،
~~ولذا قال تعالى في السورة هذه: ولا أن تنكحوا ms485 أزواجه من بعده أبدا، وهن
~~فيما وراء ذلك كالأجنبيات، ولذلك قالت عائشة -رضي الله عنها- لسنا أمهات
~~النساء، إشارة إلى هذا المعنى.

# قال في الكشاف: والدليل على ذلك أن التحريم لم يتعد إلى بناتهن، وقد يحتج
~~من يقول بتحريم الفاطميات بهذه الآية أن بنات فاطمة بنات للنبي ، وإذا كن
~~أزواجه أمهات فبناته أخوات، وذلك ساقط إذا للزم أن لا يتزوج فاطمي فاطمية.

# قال في الانتصار: تحريم أزواج رسول الله معلوم من الدين من استحله كفر،
~~وذلك فيمن دخل بها من رسول الله لا فيمن لم يدخل بها.

# قال في عين المعاني: وهم عمر -رضي الله عنه- برجم امرأة فارقها رسول الله
~~ونكحت بعده فقالت: لم هذا وما ضرب رسول الله علي حجابا، ولا سميت للمسلمين
~~أما، فكف عنها.

# وأما من طلقها وقد دخل بها قال في عين المعاني اختلف في ذلك، والصحيح
~~التحريم، ومن أباحها قال: قد قطع رسول الله العصمة بقوله : ((أزواجي في
~~الدنيا هن أزواجي في الآخرة)).

# وقوله تعالى:

# {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض}

# قيل: أجاز رسول الله بين المؤمنين فكان إذا مات أحدهما ورثه الآخر، وقد
~~استدل بهذه الآية من ورث ذوي الأرحام، وهم أكثر الأئمة والحنفية وذهب إليه
~~من الصحابة علي -عليه السلام- وعمر ومعاذ وأبو الدرداء وابن مسعود وأبو
~~عبيدة وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز.

PageV02P099

# وقال القاسم والشافعي والإمام يحيى بن حمزة أنه لا ميراث لهم، وذهب إلى هذا
~~من الصحابة زيد بن ثابت، وأبو بكر، وابن الزبير.

# وروي عن ابن مسعود وابن عمر القولان معا، وذهب طائفة من أهل الحديث أنه
~~يرث الخال وحده، وذهب بعض العلماء إلى قسمة المال بينهم بالسوية قربوا أم
~~بعدوا، وحجتنا هذه الآية فإنها قد جعلت للرحم أولوية فلا تصرف إلى بيت
~~المال مع وجود بنت بنت أو بنت أخ، وهي دليل أيضا على إثبات الرد، فلا يصرف
~~ما زاد على نصيب البنت إلى بيت المال؛ لأنها أولى، لا يقال المراد هنا في
~~الإمام؛ لأن الإمامة لا تستحق من طريق ms486 الإرث، ومن الأدلة قوله : ((الخال
~~وارث)) وروي ((الخال وراث من لا وارث له)). (1)

# وعن علي -عليه السلام- أنه قسم بين عمة وخالة فأعطى العمة الثلثين وأعطى
~~الخالة الثلث، ومن ورث ذوي الأرحام قال بالرد، ومن رد ورث ذوي الأرحام.

PageV02P100

# وقال المهدي محمد بن المطهر الرد ثابت ولا ميراث لذوي الأرحام، ومن أبطل
~~ميراثهم قال: إن العصبة لا ينقطعون، ولكن حصل اللبس وإا التبس المالك كان
~~المال لبيت المال، ومن حجج المورثين أن قالوا: وقد ثبت الإجماع أن معتق
~~الأم يرث وهو عصبة للأم من النسب، وعصبة النسب أقوى، فلزم أن يكون الخال
~~وأب الأم وارثين، وهذا يرد عليه أن يقال: هذا وارد عليكم إن ورثتم معتق
~~الأم قبل الأم أما العصيفري فقد قدم ذوي الأرحام على معتق الأم

# وقوله تعالى

# ?إلا أن تفعلوا إلى أولياؤكم معروفا?.

# واختلف المفسرون في الأولياء المذكورين فقيل: أراد بذلك إلا الوصية؛ لأن
~~الوصية للوارث لا تصح، هذا ما في الكشاف.

# وقد روي أن المراد بالأولياء المذكورين، فقيل: أراد بذلك من غير القرابة
~~عن ابن زيد ، ومقاتل.

# وقيل: أراد بالأولياء القرابة من المشركين، وهذا مروي عن محمد بن
~~الحنفية، وقتادة، وعطاء، وعكرمة، واعترض هذا بقوله في سورة الممتحنة:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء}.

# وقيل: هذا يصح في أهل الذمة في قوله تعالى في الممتحنة: {لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا
~~إليهم إن الله يحب المقسطين} والمراد بالمعروف الوصية لهم، وقد دلت الآية
~~على صحة الوصية جملة، لكن قد انطوى كلام المفسرين في هذا على مسألتين:

# الأولى: الوصية للوارث.

# والثانية: الوصية للكافر.

# أما الأول فمذهب عامة الأئمة أنها تصح كالأجنبي، وادعى أبو طالب إجماع
~~أهل البيت وذلك أخذا بالعموم في قوله تعالى: {من بعد وصية يوصي بها} وبقوله
~~تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين} ونسخ الوجوب لا ينسخ الاستحباب.

PageV02P101

# وقال أبو حنيفة والشافعي ومالك وعامة الفقهاء: وقد يدعون ms487 أنه إجماع أنها لا
~~تصح، وهذا يحكى عن المؤيد بالله، ورواه زيد بن علي عن علي عليه السلام
~~واحتجوا بقوله : ((إن الله قد اعطى لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث)) (1)
~~تأولناه على الوجوب، أو على أن المراد بما زاد على الثلث، وخص الوارث؛
~~لأنهم كانوا يورثون بالوصية، وقول المؤيد بالله الأخير مع الفقهاء،
~~واختلفوا إذا جاء الوارث، فالأكثر الصحة؛ لأن المنع لحقه لكون ذلك يؤدي إلى
~~الشحناء.

# وقال أهل الظاهر وهو يحكى عن الشافعي أنه لا يصح لعموم المنع، ويقولون:
~~لم يعقل معنى المنع.

PageV02P102

# أما صحة الوصية للأجنبي فهو كالإجماع، وفي النهاية عن الحسن وطاووس وإسحاق
~~لا تصح الوصية؛ لأن الألف واللام كالحصر، وذلك في قوله تعالى: {الوصية
~~للوالدين والأقربين}.

# قلنا: عموم الأدلة تقضي بالجواز في قوله : ((بالثلث والثلث كثير)) وإذا
~~قد صح الإيصا بالعتق مع كون العبد أجنبيا.

# وأما المسألة الثانية فتصح الوصية للذمي.

# قال في الشرح بالإجماع ويستدل عليه بقوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين} الآية.

# قال أبو طالب وأبو حنيفة والحربي: المستأمن كالذمي.

# وأما الوصية للحربي فلا تجوز للذي في دار الحرب عندنا وأبي حنيفة لقوله
~~تعالى: {إنما ينهاكم الله} الآية.

# وفي الشرح عن الشافعي أنها جائزة.

# قوله تعالى:

# {ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها } PageV02P103 هذا وارد في حديث الأحزاب يوم الخندق، وفي حديث الخندق أن نعيم بن مسعود
~~أتا رسول الله فقال: إني أسلمت ولم يعلم قومي، فمرني بما شئت وهو من غطفان،
~~فقال -عليه السلام-: ((خذل عنا ما استطعت فالحرب خدعة)) فجاء إلى بني قريضة
~~فقال: قد علمتم أن ديني ودين آبائكم واحد، وأن قريش وغطفان إن راوا نهزة
~~أصابوها وإلا انصرفوا، ولا طاقة لكم بحرب محمد فلا تقاتلوا حتى تأخذوا
~~رهائن من قريش وغطفان، إن محمدا إن حاربكم نصروكم عليه، فقالوا: نعم الرأي
~~هذا، ثم جاء إلى قريش وغطفان وقال: إن هؤلاء اليهود ندموا على ما فعلوا وقد ms488
~~صالحوا محمد ووعدوه أن يأخذوا منكم رهائن من أشرافكم ويدفعوها إليه فيضرب
~~أعناقهم، ثم يكونوا يدا عليكم، فلما كان ليلة السبت أرسل أبو سفيان وغطفان
~~إلى بني قريضة فقالوا: إنا بدار مضيعة ولابد من المناجزة غدا، فقالوا: غدا
~~يوم سبت لن نحارب وإنا لن نحارب معكم حتى تعطونا رهائن، فإنا نخشى إن كان
~~الظفر لمحمد أن ترجعوا إلى بلادكم فأبوا أن يرهنوا، وقالوا: صدق نعيم، وكان
~~ذلك سببا في تفرقهم، وسار رسول الله إلى المدينة فجاءه جبريل -عليه السلام-
~~وقت الظهر وأمره بالمسير إلى بني قريضة فقال صلى الله عليه وآله: ((من كان
~~سامعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريضة)) ويروى أن صلاة العصر فاتت على
~~ناس فلم يصلوها إلا بعد العشاء الآخرة، وكان من القصة تحكيم سعد بن معاذ،
~~وحكم بقتل من أخصر مئزره،

# وهذه القصة قد تضمنت أحكاما:

# الأول: جواز الكذب للنصرة في الحرب، وقد روي في البخاري ومسلم عن أم
~~كلثوم -رضي الله عنها- أنها سمعت رسول الله يقول: ((ليس الكذاب الذي يصلح
~~بين الناس فينوي خيرا ويقول خيرا)) وزاد مسلم في روايته: ولم أسمعه يرخص في
~~شيء مما يقول الناس إلا في ثلث -يعني الحرب- وإلا صلاح بين الناس، وحديث
~~الرجل امرأته، والمرأة زوجها.

PageV02P104

# قال النواوي: فهذا الحديث صريح في إباحة بعض الكذب للمصلحة، قال: وقد ضبط
~~العلماء ما يباح فيه، وأحسن ما رأيته ما قاله الغزالي أن الكلام وسيلة إلى
~~المقاصد، فكل مقصد محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب، فالكذب حرام؛
~~لأنه لا يحتاج إليه، وإن لم يمكن إلا بالكذب، وإن كان المقصود واجبا كأن
~~يختفي رجل من ظالم خوف القتل فالكذب واجب، وذلك بأن يخفيه، وكان المقصود
~~مباحا فالكذب مباح، فلو كان معه وداعة لغيره وطلبها الظالم ليأخذها فالكذب
~~واجب، ولو أخبر بها ضمنها، والأحوط أن يرى ولو حلف ما هي معه لزمه الحلف،
~~ويوري في يمينه، فإن لم حنث على الأصح.

# وقيل: لا يحنث وهذا كلام النواوي، فصار الكذب حراما وواجبا ومكروها
~~ومباحا، فالحرام حيث ms489 لا تدعو ضرورة دينية إليه، وتوهمه من جور وصنع الأخبار
~~في الترغيب في الطاعات والتسديد في المعاصي خطأ، ذكره في منتخب الأحياء؛
~~لأن ذلك يؤدي إلى عدم الثقة في الشرائع، والواجب حيث يحصل بالصدق قبيح،
~~والمكروه أن يوري فيما لا ضرورة فيه؛ لأن فيه تعزير بالسامع، وخداعا، وفي
~~منتخب الأحياء جعله حراما أعني التورية التي لا يحتاج إلى مقصودها.

# والمباح هو ما لا يمكن التوصل إلى المحمود إلا به، ولم يكن المقصود
~~واجبا، وينظر في صورة المباح، وقد تقدم طرف من هذا، وقد ذكر من هذا أو قد
~~ذكر الكثير من أهل العلم في التورية آثار كثيرة، وفي حديث نعيم بن مسعود
~~أنه قال لقريش وغطفان: إن بني قريضة قد صالحوا محمدا كذب وهو واجب، وظاهره
~~من غير تورية، فهذا حكم، وقد تقدم ذكر هذا.

# الحكم الثاني: جواز مخالطة الكفار والإيهام بأنه على ملتهم لمصلحة، وفي
~~قصة أهل الكهف وهو ما حكى الله سبحانه من قوله: {وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا} نظير هذا.

PageV02P105

# الحكم الثالث: أن أمر رسول الله بتأخير الفرض لازم، ويأتي مثله من الإمام
~~كما قال أهل المذهب أن حي على خير العمل كان ثابتا وقت الرسول -عليه
~~السلام-، فأمر عمر بتركها لرأي مصلحة.

# قالوا: وللإمام أن يفعل مثل ذلك، وقد يورد على هذا أن المصالح المرسلة
~~شرطها أن لا تصادم الشرع، وأيضا فقد قيل أن هذا قبل أن تنزل صلاة المسايفة.

# الحكم الرابع: جواز التحكيم، وهذه المسألة خلافية بين العلماء، والذي
~~ذكره المؤيد بالله وهي تحكى عن زيد بن علي والناصر، وأحد قولي الشافعي أن
~~الخصمين إذا حكما رجلا فحكم بينهما نفذ حكمه.

# وقال أبو طالب وأبو حنيفة وأحد قولي الشافعي : لا ينفذ؛ لأنا لو قلنا أنه
~~طريق إلى صحة الحكم، أدى ذلك إلى أن يستغنى عن الإمام وقضائه، والمؤيد
~~بالله احتج بحديث سعد بن معاذ، وبقوله تعالى في سورة النساء: {فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها} الآية، وقد فعل ذلك الصحابة.

# قال في مهذب ش: ms490 وقد تحاكم عمر وأبي بن كعب إلى زيد بن ثابت، وتحاكم عثمان
~~وطلحة إلى جبير بن طعم.

# الحكم الخامس: أن الإنبات بلوغ وهذا مذهبنا لهذا الحديث، وعند ح ليس
~~ببلوغ، وعند س هو بلوغ في المشركين، وفي المسلمين قولان، ومنشأ الخلاف قوله
~~تعالى: {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار}.

# ثمرة ذلك قبح الفرار وهذه مطلقة، ويدل على أن الوفاء بالعهد لازم.

# قيل: أراد به الإيمان.

# قوله تعالى:

# {ياأهل يثرب لا مقام لكم}

# هذا قول طائفة من المنافقين وقيل من اليهود، وليس في ذلك دلالة على جواز
~~تسمية مدينة رسول الله بيثرب، وقد جاء في الحديث أنه نهى عن تسمية المدينة
~~بيثرب، وسماها طيبة.

# قوله تعالى:

# {قد يعلم الله المعوقين منكم}

# دل على قبح التخذيل عن الجهاد، وقبح الجبن والبخل في أمر الجهاد.

# قوله تعالى:

PageV02P106

# {فريقا تقتلون وتأسرون فريقا، وأورثكم أرضهم وديارهم}

# دل على جواز القتل والأسر.

# قيل: قتل رسول الله من أهل خيبر من ثمانمائة إلى تسعمائة، وقيل: ستمائة،
~~وأسر سبعمائة، وجعل منازلهم للمهاجرين دون الأنصار، فقالت الأنصار في ذلك
~~فقال: ((إنكم في منازلكم)).

# وقال عمر: أما تخمس كما خمست يوم بدر فقال: ((لا، إنما جعلت هذه طعمة لي
~~دون الناس)) فقال: رضينا بما صنع الله ورسوله، هكذا في الكشاف، وكان في حكم
~~سعد أنه يقتل مقاتلهم، وتسبى نساءهم وذراريهم، وأقره رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وقال: ((لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة)).

# وثمرتها جواز القتل والأسر، وملك أموالهم وديارهم، وسبي نسائهم وذراريهم.

# قوله تعالى:

# {ياأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا}.

# النزول: قيل: إن نساء النبي سألته شيئا من عرض الدنيا، وأذينه بزيادة
~~النفقة فهجرهن شهرا، فأنزل الله تعالى هذه الآيات، فبدأ صلى الله عليه
~~بعائشة وقرأ عليها الآيات، فاختارت الله ورسوله، ثم خيرهن فاخترن الله
~~ورسوله، فشكرهن الله تعالى على ذلك ونزل قوله تعالى: {لا يحل لك النساء من
~~بعد} وفي هذه دلالة على ms491 أن الامرأة لا يحل لها التعنت على زوجها المؤمن
~~بزيادة على وجه يؤذيه، وأنه إذا صدر منها ما يؤذيه فله هجرها، واختلف
~~المفسرون هل خيرهن بين البقاء وبين الطلاق، وبين الدنيا والآخرة، فعن الحسن
~~خيرهن بين الدنيا والآخرة، والأكثر بين الطلاق والبقاء.

# واختلف العلماء إذا خير الزوج امرأته فقال لها: اختاري نفسك، فقالت:
~~اخترت واخترت نفسي، فمذهب الأئمة والشافعي تقع طلقة رجعية كالطلاق المطلق
~~وهو قول الشافعي.

PageV02P107

# وقال أبو حنيفة: تقع طلقة بائنة؛ لأنها لو كانت رجعية بطل التخيير برجعته
~~لها، وقد استخرج الطلاق في التخيير من تخيير رسول الله ، لكن قال أهل
~~المذهب وأبو حنيفة والشافعي: لابد أن ينوي الزوج الطلاق؛ لأن ذلك محتمل.

# وأما نية المرأة فلا تعتبر عندنا.

# وقال الشافعي: إنها معتبرة.

# قال أبو حنيفة: إن أراد بقوله اختاري الثلاث لم تقع ثلاثا، وإن نوى
~~بقوله: أمرك بيدك الثلاث وقعت ثلاثا، ثم إن مذهب الأئمة وح لها الخيار في
~~المجلس، وإن قال: ما لم يحصل أمر يعد إعراضا في العادة.

# وقال الشافعي: لابد أن يكون الاختيار منها عقب كلام الزوج حتى تصلح أن
~~تكون جوابا.

# وقال الحسن وقتادة والزهري: لها الخيار في المجلس وغيره.

# أما لو كانت الامرأة اختارت زوجها فلا يقع شيء عندنا وح وص، وش، وهو مروي
~~عن ابن عباس، وابن مسعود، ورواية عن علي -عليه السلام-.

# قال مسروق: سألت عائشة عمن خير زوجته؟ فقالت: خير رسول الله زوجاته
~~فاخترنه، أفترى كان ذلك طلاقا.

# وروي فلم يعده شيئا عن علي -عليه السلام- رواية ثانية أنها إن اختارت
~~نفسها تكون طلقة بائنة، وإن اختارت زوجها تكون طلقة رجعية.

# قال في التهذيب: وعن زيد إن اختارت زوجها فهو واحدة، وإن اختارت نفسها
~~فثلاثا.

# قال: وهو مذهب مالك والتمليك عندنا وهو أن يقول: ملكتك طلاقك أو جعلت
~~أمرك إليك، فالتخيير أنها لا تطلق نفسها إلا مرة واحدة، وهذا مروي عن عمر
~~وابن مسعود، وابن عباس.

# قال في النهاية: وقد قيل: القول قولها في إعداد الطلاق في التمليك، وليس
~~للزوج ms492 مناكرتها، وهذا مروي عن علي وابن المسيب، والزهري، وعطاء.

# قال في النهاية: ورأى قوم أن التمليك ليس شيء؛ لأن ما جعل الشرع بيد
~~الزوج لم يجعل بيد المرأة، وهو قول أبي محمد بن حزم، فهذا حكم يتعلق بهذه الآية.

# وقوله تعالى:

# {فتعالين أمتعكن} PageV02P108 قيل: أراد بالمتعة المهر، وقيل: متعة الطلاق، وهذا حكم بان في حكم المتعة،
~~فعند ك، وابن أبي ليلى، والليث: المتعة مندوبة، ومستحبة مطلقا.

# وقال الحسن: لكل مطلقة متعة إلا المختلعة والملاعنة.

# وعن سعيد بن جبير: المتعة حق مفروض، ومذهبنا وأبي حنيفة واصحابه تجب
~~المتعة إن طلق قبل الدخول ولم يفرض مهرا.

# وأما سائر المطلقات فمتعتهن مستحبة.

# وعن الزهري: متعة يقضي بها السلطان وهي إن طلق قبل الدخول ولم يفرض مهرا
~~ومتعة حتى على المتعين وهي من طلق بعدما يفرض، ومن دخل وخاصمت امراة إلى
~~شريح في متعه فقال: متعها إن كنت من المتقين، ولم يجبره، وهذا إشارة إلى
~~قوله تعالى في سورة البقرة: {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين}
~~والمتعة صحيح للمذهب ما ذكره أصحاب جعفر أنها كسوة، ومثلها من مثله، وفي
~~الكشاق وهي درع وملحفة وخمار على حسب السعة، والاقتار، قال فيه: إلا أن
~~يكون نصف مهرها أقل من ذلك فلها الأقل، ولا ينقص من خمسة دراهم؛ لأن أقل
~~المهر عشرة، وهذا قول أبي حنيفة، وعند الناصر والشافعي المتعة غير مقدرة،
~~وأعلاها خادم، وادناها خاتم، وأوسطها ثوب.

# وقوله تعالى:

# {أسرحكن سراحا جميلا}

# أي طلاقا جميلا من غير إضرار، ويكون موافقا للسنة، وهذا توهم بقول من
~~قال: إن التخيير بين الدنيا والآخرة، فإن اخترن الدنيا سرحهن أي طلقهن، ومن
~~قال إنه بين الطلاق والبقاء فالمراد بالتسريح الإرسال والترك، لا أنه يحتاج
~~إلى طلاق منه، وفي التهذيب: اختار أبو علي قول الحسن: ليس بتخيير طلاق
~~ولكنه عدة.

# قوله تعالى:

# {يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} PageV02P109 وإنما ضوعف عقابهن ضعفين؛ لأن نعم الله عليهن أكثر، وفضلهن على غيرهن أكبر،
~~ولهذا قال العلماء -رضي الله ms493 عنهم- إن ذنب العالم أعظم من ذنب الجاهل،
~~وقال: حد الحر أكثر من حد العبد، ويقال: العقوبة على قدر المثوبة، وقيل:
~~لأن في ذلك هتكا لحرمة رسول الله وأذية له، وتنفير عنه.

# وقوله ضعفين، قيل: أراد مثلثة وهذا هو الظاهر.

# وعن عبيدة: الضعفان ثلاثة أمثال، وقيل: أربعة أمثال؛ لأن الضعف مثلاه.

# قوله تعالى:

# {ومن يقنت منكن إلى قوله: نؤتها أجرها مرتين}

# القنوت الملازمة للطاعة، وإنما كان أجرهن مثلي غيرهن لأمرين:

# الأول: لأن مشقتهن أكثر من حيث صبرن على المشقة وحسن معاشرته .

# والثاني أنه يقتدى بهن فيكبر لأجل ذلك الصلاح فصرن سببا.

# وثمرة هذا أن المسبب يكون ثوابه أكثر إذا فعل لأجل سببه، فمن أوصى بقربة
~~كثر ثوابه إن فعل الموصي إليه ما أوصى به.

# قوله تعالى:

# {فلا تخضعن بالقول}

# ثمرة ذلك أن ما دعا إلى القبيح قبح؛ لأنه تعالى قال: {فيطمع الذي في قلبه
~~مرض} قيل: أراد بالمرض شهوة القبيح والميل إلى المعاصي، وقيل النفاق.

# وقوله تعالى:

# {وقلن قولا معروفا}

# يعني لا يكون فيه لين يطمع من مرض قلبه، وفي ذلك دلالة على جواز كلام
~~النساء للرجال على وجه الخضوع كما روي أن فاطمة -عليه السلام- كانت تكلم
~~الرجال، وعائشة -رضي الله عنها- تفتي.

# قوله تعالى: {وقرن} قراءة نافع وعاصم-بفتح القاف- وذلك أمر بالحجبة،
~~وقراءة الأكثر-بكسر القاف- وذلك أمر بالوقار في البيوت.

# قوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}.

# قال في الكشاف: وأراد القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلا، وهي الزمن
~~الذي ولد فيه إبراهيم كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ وتمشي وسط الطريق
~~تعرض نفسها على الرجال.

PageV02P110

# وقيل: ما بين آدم ونوح، وقيل: ما بين إدريس ونوح، وقيل: زمن داود وسليمان،
~~والجاهلية ما بين عيسى ومحمد .

# قال: ويجوز أن يريد بالأولى ما قبل الإسلام، والأخرى ما بعده من الفسوق
~~والفجور.

# قوله تعالى:

# {والخاشعين والخاشعات}

# قيل: الخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه.

# وقيل: الذي إذا صلى لم يعرف من عن يمينه وشماله، والمتصدق الذي يزكي
~~ماله، ولا يبخل بالنفل.

# وقيل: من تصدق في كل اسبوع بدرهم ms494 فهو من المتصدقين، ومن صام البيض في كل
~~شهر فهو من الصائمين.

# قوله تعالى:

# {والذاكرين الله كثيرا}

# قيل: من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه أو بلسانه، أو بهما، ويدخل في
~~ذلك قراءة القرآن، والاشتغال بالعلم.

# وعنه : ((من استيقظ من نومه وأيقظ امرأته فصليا جميعا ركعتين كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات)). (1) PageV02P111 وقيل: الصائمين من صام رمضان، وقيل: الممسكين عن القبائح، والمراد بالفروج
~~ما هو الظاهر.

# وقيل: المنافذ من السمع والبصر، والفم والفرج.

# قوله تعالى:

# {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا}.

# النزول: روي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة أن رسول الله خطب زينب بنت جحش
~~بن رئاب الهلالية ليست بقرشية وهي بنت عمته ؛ لأن أمها أميمة بنت عبد
~~المطلب فخطبها -عليه السلام- لزيد بن حارثة، وكان رسول الله اشتراه في
~~الجاهلية ثم أعتقه، فأبت وأبا أخوها عبد الله، فنزلت فأنكحها زيد بن حارثة.

# وقيل: هي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهبت نفسها للنبي -عليه السلام-
~~فقيل: وزوجها زيدا فسخطت وأخوها، وقالا: إنما أردنا رسول الله فزوج عبده،
~~ثم حصل منهم الرضا بما أراد .

# وثمرة هذا جواز زواجة الامرأة من غير كفؤ.

# قوله تعالى:

# {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك}

# المعنى أن زيد بن حارثة أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعمت عليه بالعتق،
~~وأنه لما تزوج بزينب بنت جحش ووقفت معه أياما فأراد طلاقها، وقال: إنها
~~تكثر علي وتؤذيني بلسانها فقال له : ((امسك عليك زوجك)) قيل: هذا أمر إباحة
~~وإرشاد لا أمر إيجاب، وذلك أن رسول الله لما رأها وقع في نفسه موقعا لها
~~وقال: ((سبحان مقلب القلوب)) ففطن زيد لذلك فطلقها وكان من خواص رسول الله
~~أن الامرأة إذا وقعت في قلبه بموقع وجب على زوجها طلاقها، فلما طلقها زوجها
~~الله من رسوله.

# وقوله تعالى:

# {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} PageV02P112 قيل: أخفى رسول الله رغبته فيها؛ ms495 لأن لا يطلقها زيد لأجله، وقيل: أخفا
~~محبتها، وقال له: امسكها، وقيل: هذا خطاب لزيد أي يخفي طلاقها والله مبديه.

# قوله تعالى:

# {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم}

# قيل: لما تزوجها قال المنافقون تزوج محمد حليلة ابنه وهو ينهى عنه، وكان
~~يقال: زيد بن محمد لما رباه رسول الله ، فنزل قوله: {ما كان محمد أبا أحد
~~من رجالكم} وقال تعالى: {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} فسمي بعد ذلك
~~زيد بن حارثة، ولما أراد -عليه السلام- زواجتها قال: ((ما اسمك))؟ قالت:
~~برة، فسماها زينب.

# وثمرة هذه جواز حليلة المتبني واستحباب حسن الاسم، وقلب التسمية بما لا يليق.

# قال الحاكم: ويدل قوله تعالى: {إذا قضوا منهن وطرا} على أن الخطبة لا
~~تزوج لمن خطبت وحصلت المراضاة، والمأخذ خفي، ودلت على جواز نكاح من لم
~~يمسها رق لمن مسه الرق.

# قوله تعالى:

# {ياأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا، وسبحوه بكرة وأصيلا، هو
~~الذي يصلي عليكم وملائكته}

# اختلف المفسرون في الذكر المأمور به، فقيل: هو باللسان وهو أن يذكر
~~بأسمائه الحسنى وصفاته المنزهة له مما لا يليق به.

# وقيل: هو الذكر بالقلب.

# وعن ابن عباس: لم يفرض الله تعالى على عباده فريضة إلا جعل لها حدا غير الذكر.

# وقيل: المراد الذكر في عامة الأحوال، وفي الحديث عنه : ((ذكر الله على فم
~~كل مسلم)) وروي: ((في قلب كل مسلم)).

# وعن قتادة: هو قوله سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله
~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فيكون أمر ندب.

# وعن مجاهد: هذه الكلمة يقولها الطاهر والجنب.

# وقيل: اعتقاد التوحيد والعدل، فيكون أمر إيجاب.

PageV02P113

# وقيل: المراد أن تكون على طاعته أبدا.

# وقيل: أراد الذكر في الصلاة، وقوله: وسبحوه.

# قال جار الله: الفعلان واذكروا الله وسبحوه موجهان إلى البكرة والأصيل،
~~وأراد في كل وقت.

# وقيل: أراد صلاة الفجر والعصر.

# وقوله تعالى:

# {هو الذي يصلي عليكم وملائكته}

# لقائل أن يحتج بهذا على جواز الصلاة على ms496 آحاد المؤمنين كما هو المذهب
~~خلافا لأبي ح وش، وقد شرح ذلك في غير هذا الموضع.

# قوله تعالى:

# {ولا تطع الكافرين والمنافقين}

# هذا متعلق بما قبله، أي اثبت على طاعة الله، ولا تطع الكافرين بالمداهنة.

# وقوله تعالى:

# {ودع أذاهم}

# المراد اعرض عن أذاهم فإن الله يكفيكهم.

# وقيل: لا تؤذهم بضر، وقيل: حتى تؤمر.

# وعن ابن عباس: هذه نسختها آية السيف، وذلك لأنها تحتمل إضافة الأذى إلى
~~الفاعل والمفعول.

# قوله تعالى:

# {ياأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا}

# هذه الجملة لها ثمرات:

# منها أن لفظ النكاح يطلق على العقد، وهذا إجماع لكن اختلف على حقيقة في
~~العقد أو في الوطء أو مشترك فقال عامة الأئمة إنه حقيقة في العقد لورود
~~آيات من كتاب الله بذلك، والواجب عند الإطلاق حمل اللفظ على حقيقته فهذه آية.

# وقوله تعالى في سورة النساء: {فانكحوهن بإذن أهلهن} والإذن لا يعتبر في الوطئ.

# وقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} وقد ورد في اللغة نحو قول
~~الأعشى:

# ولا تقرين من جارة إن سرها

# عليك حرام فانكحن أو تأبدا

# فالوا: وحيث يراد به الوطئ فهو محمول على المجاز، نحو قوله : ((لعن الله
~~ناكح اليد وناكح البهيمة)) وقول الفرزدق:

# التاركين على طهر نسائهم

# والناكحين بشطي دجلة البقرا PageV02P114 وقال الحنفية: بل حقيقة في الوطئ، ولكن ما ورد في القرآن فالمراد به العقد،
~~حملا على المجاز؛ لأنه طريق إلى الوطئ، وسبب له ، ونظيره تسميتهم للخمر
~~بالإثم لما كان يؤدي إلى الإثم. قال الشاعر:

# شربت الإثم حتى زال عقلي

# كذاك الإثم يذهب بالعقول

# وقول الزاجر:

# كانما الوابل في مصبابه

# اسنمة الابال في سحابه

# سما الماء أسنمة لما كانت سببا في ارتفاع الأسنمة.

# وقال الإمام يحيى بن حمزة: اللفظة مشتركة لورودها بالأمرين.

# قالت الحنفية: ما ورد في القرآن أراد به المجاز وهو العقد؛ لأنه لو أراد
~~الوطئ لكنا عنه بالمساس والملامسة، أو القربان أو الغشيان؛ لأن ذلك ms497 من آداب
~~القرآن.

# وقال في نهاية المالكي: دلالته الشرعية العقد، ودلالته اللغوية الوطئ،
~~وقد فرع على هذا الخلاف فروع:

# منها هل الوطئ من غير ملك ولا شبهة ملك ولا نكاح ولا شبهة نكاح يحرم؟
~~فمذهب الأئمة عليهم السلام والشافعي أنه لا يحرم، وأنه خارج من دلالة الآية
~~في قوله تعالى في سورة النساء: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} وهذا
~~قول الشافعي، والرواية الظاهرة عن مالك وهو قول ربيعة، والليث والزهري، وقد
~~ورد خبر عائشة-رضي الله عنها- قالت: سئل النبي عن الرجل يتبع المرأة حراما
~~ايلج بيتها أو يتبع البيت حراما أن ينكح أمها؟ فقال: ((لا يحرم الحرام
~~الحلال، وإنما يحرم ما كان نكاحا حلالا)) والاتباع حراما كناية عن الزنا.

PageV02P115

# وقال أبو حنيفة وأصحابه ، والثوري، والأوزاعي، وأحمد، ورواية عن مالك: إنه
~~يحرم حتى قالا الأوزاعي وأحمد: من تلوط بذكر حرمت عليه بنته، والهادي -عليه
~~السلام- ألحق الغلط بالزنا في عدم التحريم، وروى ذلك عن آبائه، وهو قول
~~الناصر؛ لأنه ليس بنكاح حلال، وإن سقط الإثم، وم بالله والفقهاء ألحقوه
~~بالنكاح في التحريم لسقوط الإثم، ولكونه قد ثبت به المهر والعدة، وسقوط
~~الحد ولحوق السبب والباطل كناح المعتدة، قد شبه بالغلط، وهل لقائل أن يقول:
~~من قال أنه لا يحرم اعتبر الانتهاء كمسألة الوضوء بماء الغير معتقدا أنه
~~له، ومن قال أنه يحرم اعتبر الابتداء أولا مناسبة بين المسألتين؛ لأن من
~~تزوج بامرأته يعتقد أنها رضيعته فانكشفت غير رضيعته فإنه يصح نكاحها.

# وأما الشبهة كالذي بغير ولي أو بغير شهود فادعا أهل المذهب الإجماع أن
~~الوطئ فيه يحرم.

# قال في النهاية: وعن الليث إنه لا يحرم وهو شاذ، ومما بني على هذا نكاح
~~المحرم، فإنه قال: ((لا ينكح المحرم ولا ينكح)) فحملناه على العقد، وقلنا
~~بتحريمه، وهذا قول الأئمة والشافعي وك، والأوزاعي، وأحمد.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: يصح منه العقد.

# قال في النهاية: سبب الخلاف اختلاف نقل المحدثين هل تزوج ميمونة وهو حلال
~~أو محرم؟ ومما بني على هذا الأصل هل ms498 لمن كان غنيا أن يتزوج أمة إذا لم يكن
~~تحته حرة، في ذلك ثلاثة أبواب:

# مذهبنا والشافعي وك: لا يجوز.

# وقال أبو حنيفة: إذا لم يكن تحته حرة جاز من غير اعتبار الشرطين.

# وقال أبو يوسف: يجوز إذا خشي العنت.

# قلنا: قوله تعالى: {أن ينكح المحصنات} معناه يعقد.

PageV02P116

# وقال أبو حنيفة: معناه يطأ، وفي النهاية حكى خلافا آخر، فقال: مذهب ابن
~~القاسم يجوز نكاح الأمة مطلقا من غير اعتبار الشرطين ترجيحا للعموم في قوله
~~تعالى: {وأنكحوا الأيامى} على دليل الخطاب في قوله تعالى: {ومن لم يستطع
~~منكم طولا} الآية، فإن مفهوم المنع من حصول الشرطين.

# قال: واختلفوا إذا كان تحته حرة هل هي طول؟ فقال أبو حنيفة: هي طول، وقال
~~غيره: ليست بطول، وعن ك: الروايتان فهذه ثمرة.

# الثمرة الثانية أنه إذا حصل الطلاق قبل المساس الذي هو الوطئ، ولم يخل
~~بها فلا عدة عليها، وهذا جلي وهو إجماع.

# وأما إذا دخل بها وجبت العدة أخذا من مفهوم الآية هذه، ووجوبها صريح في
~~قوله تعالى في سورة البقرة: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} فأما
~~إذا خلى بها من غير مانع بأن تكون خلوة صحيحة فاختلف العلماء في ذلك،
~~فمذهبنا وح والخفي من قول الشافعي أن العدة تجب لعموم قوله تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} وأحد قولي س وهو المشهور أنها لا
~~تجب لهذه الآية؛ لأن المسيس عنده عبارة عن الوطئ، وأخذ بظاهر الآية.

# قلنا: هو عندنا عبارة عن القرب.

# قالوا: فسر ابن عباس بأنه الوطئ، ولكن الله تعالى كنا عنه باللمس.

# قلنا: بل هو عبارة عن القرب، بدليل قوله تعالى: {أن تقول لا مساس} أي لا قرب.

# وعن زرارة بن أبي أوفا قال: قضى الخلفاء الراشدون أن من أغلق بابا أو
~~أرخى سترا وجب عليه المهر، ووجبت به العدة، فإغلاق الباب عبارة عن الخلوة،
~~فأن كانت الخلوة فاسدة لمانع الشرع كأن يكون أحدهما صائما فرضا أو محرما
~~فقال ط وص وح: تجب مع ذلك العدة، وظاهر تعليل أهل المذهب ms499 أنها تجب ظاهرا
~~وباطنا؛ لأنهم عللوا أن التمكن كالاسستيفاء.

# وعن أبي جعفر: إذا وجبت في الخلوة فإنها إنما تجب في الظاهر، وفي تعليل
~~أهل المذهب ما يشير إلى هذا الإبهام.

PageV02P117

# قالوا: أتجب العدة إذا كان أخذها صائما بخلاف الرجعة؛ لأن الرجعة حقها،
~~فإذا تصادقا على عدم الوطئ سقط بخلاف العدة فهي حق لله فلا يصدقان على
~~سقوطهما.

# وأما المتعة فنص الهادي -عليه السلام- أنه إذا خلا بها وجبت العدة.

# وقال أبو مضر: لا تجب، وفي قوله تعالى: {فما لكم عليهن} إشارة إلى أن
~~العدة حق للزوج، وإنما كانت حقه لأن النسب يلحق به، وفي قراءة الأكثر يعتد
~~بها-بتشديد الدال- أي يستوفون عددها، وفي قراءة مروية عن ابن كثير:
~~تعتدونها-بتخفيف الدال- والمعنى تعتدون فيها، والمراد بالاعتدا فيها أن
~~يراجعها ضرارا.

# أما لو كان الزوج مستأصل بالحب فقال ط: لا تجب العدة؛ لأن انتفا الوطئ
~~معلوم، ويجب المهر؛ لأن قد سلمت نفسها على الوجه الذي تقدر عليه.

# وقال المنصور بالله وأبو جعفر: تجبان.

# وقال أبو يوسف ومحمد: لا تجبان، وعلل المنصور بالله بأنها صحيحة؛ لأنه
~~يستبيح بها ما لا يحل، وفي إسقاط العدة لانتفاء الوطئ إشارة إلى أنها تجب
~~في الظاهر لا في الباطن.

# أما الصغيرة التي لا تصلح للجماع ولا تتعلق بها شهوة فلا تجب أيضا، ومع
~~الصلاحية تجب، ومع عدم الصلاحية وتعلق الشهوة تستحب، هذا كلام أهل المذهب،
~~وإن عللنا لزوم العدة بتجويز الحمل لزم سقوطها مع عدم الوطئ في الظاهر،
~~ولكن أين يبقى الخلاف بيننا وبين الشافعي، فقد ذكر جار الله تنبيهين:

# الأول: يقال لم خص المؤمنات والكتابيات عند من جوز نكاحهن كالمؤمنات في
~~هذا الحكم، وأجاب بأن هذا فيه تعليم ما هو الأولى بالمؤمن، وهو التنزه عن
~~نكاح الكوافر والفواسق، والاستنكاف أن يجمع لحاف واحد وليا لله وعدوا له.

# التنبيه الثاني: يقال لم جا بثم التي للتراخي وما الفائدة في ذلك؟ فأجاب
~~أن فيها نفيا لتوهم من يتوهم أن الطلاق عقيب النكاح يفارق الطلاق مع تراخيه
~~عن النكاح، وقد يستدل على ms500 أن الطلاق لا يصح إيقاعه إلا بعد النكاح، وأنه
~~مرتب عليه، وهذا مذهب أكثر الأئمة وش.

PageV02P118

# وقال أبو حنيفة وأحد قولي المؤيد بالله أنه يصح إذا علقه بالنكاح؛ لأن
~~الطلاق لم يقع إلا بعده، وقالوا: أليس في الآية نفي لصحة التعليق قبله،
~~وإنما هي بيان من طلق بعد عقده وما خرج وقف على الدليل، وهذا قول ك، إلا
~~أنه شرط أن تكون معينة أو من قبيلة معينة.

# ومن ثمرات الآية الكريمة أن الطلاق ملك للزوج كما جاءت السنة بذلك وهو
~~قوله : ((الطلاق لمن أخذ بالساق)) وذلك إجماع في غير المملكة الطلاق.

# ومن الثمرات المتعة لمن طلقت قبل الدخول.

# واعلم أن قد وردت آيات في المتعة في هذه السورة في آيات التخيير، قوله
~~تعالى: {تعالين أمتعكن} وهذه أيضا وهي قوله تعالى: {فمتعوهن وسرحوهن سراحا
~~جميلا} والثالثة قوله تعالى في سورة البقرة: {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا
~~على المتقين} الرابعة في قوله تعالى في سورة البقرة: {لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين}.

# واعلم أن المطلقات أربع: مطلقة قبل الدخول وقبل التسمية فهذه لها المتعة
~~وفاقا، لكن اختلف في حكمها وقدرها.

# أما حكمها فمذهب الأئمة وح والشافعي أنها واجبة؛ لأن الله تعالى قال:
~~{ومتعوهن} والأمر للوجوب.

# وقال مالك، وابن أبي ليلى والليث: أنها مستحبة، وحمل الأمر على الندب؛
~~لأنه تعالى قال في آخر الآية: {حقا على المحسنين} أي المتفلضين المجملين،
~~وما كان من باب الإحسان والإجمال فليس بواجب، وقد تقدم بذكر الخلاف في
~~قدرها في سورة البقرة، وقد تقدم ما يتعلق من الفروع وهي إذا كانت الفرقة
~~بقبيح أو بموت، أو كانت التسمية فاسدة، ولو طلق في نكاج فاسد فلا متعة.

PageV02P119

# والثانية: المطلقة قبل الدخول وبعد التسمية فلا متعة لها عندنا وهو قول
~~الأكثر خلافا لأهل الظاهر، والحسن وسعيد بن جبير، وأبي العالية فإنهم
~~اوجبوها لكل مطلقة أخذا بعموم قوله تعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف}.

# ومطلقة ms501 بعد الدخول وبعد التسمية فلا متعة لها عندنا، وح.

# ومطلقة بعد الدخول وقبل التسمية فلا متعة لها عندنا وح، وقد تم قولي
~~الشافعي في سورتينلأن الآية قيدت المتعة بالطلاق قبل الدخول وعدم التسمية.

# وقال الشافعي في قوله الآخر: يجب لقوله تعالى في آية التخيير: {فتعالين
~~أمتعكن} وذلك في نساء مدخول بهن؛ ولأن المهر وجب لأجل الوطئ وبقا الطلاق في
~~مقابلة المتعة.

# قال في مهذب الشافعي في القبح إن كان من جهة نسب أجنبي كالرضاع فحكمه حكم
~~الطلاق في المتعة، وإن كان نسب من جهة الزوج كالإسلام والردة، واللعان
~~فكالطلاق في الأقسام الثلاثة، وإن كان من جهة الزوجة كالإسلام والردة،
~~والرضاع والقبيح، بالاعسار، والعيب بالزوجين لم يجب لها المتعة، قال:
~~والخلع كالطلاق.

# وقال في النهاية: الجمهور أن المختلعة لا متعة لها؛ لأنها معطية من يدها،
~~فأشبهت المطلقة قبل الدخول وبعد الفرض.

# وقال أهل الظاهر: هو شرع فيعطي ويأخذ وهذا يدخل في عموم كلام أهل المذهب
~~أن المطلقة قبل الدخول وقبل التسمية لها المتعة.

# وقوله تعالى:

# {سراحا جميلا}

# قيل الجميل أن يعطي ما يجب لها.

# وقيل: أن يكون الطلاق للسنة عن أبي علي.

# وقيل: لا يضارها كأن يراجعها في العدة ضرارا. وفي الكشاف: الجميل من غير
~~إضرار ولا منع واجب، واستدل الشافعي أن لفظ السراح من السرائح، وعندنا وح
~~أنه كناية، وقلنا: السراح يطلق على الفعل لا على القول، وأيضا القرآن يرد
~~بالصريح والكناية.

# وقوله تعالى:

PageV02P120

# {ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما
~~أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما}.

# اعلم أن لهذه النكتة ثمرات نحن نذكرها على حسب ترتيب اللفظ وبيان المعنى.

# الأول: إباحة من ذكره الله تعالى في الآية لنبيه ، والحكم الوارد فيه ms502
~~يتعدى إلى غيره إلا ما دل دليل على أنه مختص به، وذلك نحو الزيادة على
~~الأربع، لكن قد قيل في الآية قيود:

# الأول: قوله الاتي أتيت أجورهن، وهذا فيه سؤال وهو أن يقال: لم قيد بهذا
~~القيد وهن حلال سواء أتا أجورهن أو لم يؤتي؛ لأن النكاح يصح من غير إيتاء،
~~والإيتاء هو التسليم أو التسمية، ذكر هذا الزمخشري والحاكم، وأجاب الزمخشري
~~بأن التقييد بإيتاء الأجر اختيار للأفضل لنبيه ، وهو أن يكون المهر مسمى،
~~فلو تركت التسمية فهي حلال أيضا وإن كره، وقد دل على أن التسمية لا تجب
~~قوله تعالى في سورة البقرة: {ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} وهذا قول
~~جملة العلماء.

# وعند زيد بن علي أن النكاح يفسد بعدم التسمية، وبفاسدها ويروى عنه أنه
~~يفسد بفسادها لا بتركها، وقد روي عن مالك أن التسمية شرط والمذكور عنه في
~~النهاية.

# وفي الشرح أنه لا يفسد.

# قال جار الله: وتأجيل المهر أفضل لدين السلف وسننهم الذي لا يعرف بينهم
~~خلاف ذلك، وفي قراءة ابن مسعود: واللاتي تألوا وعطف على الزوجات.

PageV02P121

# القيد الثاني: قوله تعالى: وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك.

# قال جار الله: وإنما قيد الملك بالفي لأن السبية من دار الحرب أحل مما
~~يشترى من سوق الجلب وأطيب، فكان يسمى ما سبي من دار الحرب سبي طيبة، وما
~~سبي ممن له ذمة سبى خبيثة، ويدل قوله تعالى ?مما أفاء الله عليك ?على أجل
~~ما سبي من دار الحرب؛ لأن فيء الله لا يكون إلا طيبا، كما أن رزقه لا يكون
~~إلا حلالا، وإنما تحل المسبية بعد الاستبراء لما ورد في سبايا أوطاس أن لا
~~توطئ حامل حتى تضع، ولا حابل حتى تستبرى بحيضة، والشهر في الآيسة لصغرى أو
~~كبرى، قد أقيم مقام الحيضة، ولو سباها حائضا لم تعتد بتلك الحيضة عندنا
~~والحنفية؛ لأن ذلك بعض حيضة فلا تعتد به، كما لا تعتد ببعض الحيضة في العدة.

# وعن الناصر: تعتد في الاستبراء وقد ألحقوا ما يملك بغير ms503 السبي كالسبي في
~~حكم الاستبراء.

# وأما الاستمتاع في مدة الاستبراء فقال ع وط يجوز في الآنسة الصغرى أو
~~كبرى؛ لأن الحمل منتفا وهو إنما منع لتجويزه، ولأن المنع لحق الله تعالى،
~~فأشبه ذلك الحائضة، وعموم الآية جوازه، ولكن خرجت الحامل بالإجماع.

# وقال المؤيد بالله: والفقهاء لا يجوز الاستمتاع في مدة الاستبراء
~~كالمعتدة يعني من الطلاق البائن.

# وعن ابن عمر والحسن: يجوز للمشتري تقبيلها قبل الاستبراء، ولو أعتقها حال
~~الاستبراء جاز زواجتها عندنا وح لكن لا يطئ عندنا حتى يتم الاستبراء لعموم
~~الخبر، وجوزه ح ومنع الشافعي العقد.

# القيد الثالث: قوله تعالى: {اللاتي هاجرن معك} يفهم من التقييد بالهجرة
~~أن من لم تهاجر معه لا تحل، وقد ذكر في ذلك وجهان:

# الأول: أن الآية مسوقة لذكر الأكبر لا لبيان المحرم فيكون هذا حثا على
~~الهجرة.

# الوجه الثاني: أن ذلك كان شرعا، وأن شرط الحل الهجرة، ثم نسخ التحريم.

PageV02P122

# وعن أم هاني بنت أبي طالب خطبني رسول الله فاعتذرت إليه فعذرني، ثم أنزل
~~الله هذه الآية فلم أحل له؛ لأني لم أهاجر معه، وقد أفادت الآية على حل من
~~ذكر للنبي وحكم أمته كحكمه إلا فيما خص به، وفي السمط اليمين.

# قيل: أراد بالهجرة الإسلام وبنات العم والعمة الهاشميات، وبنات الخال
~~والخالة الزهريات؛ لأنه لم يكن له خال ولا خالة.

# وقوله تعالى: {وامرأة مؤمنة} أي وأحللنا لك امراة مؤمنة{إن وهبت نفسها}
~~بغير مهر.

# واختلف هل اتفق ذلك لرسول الله أم لا؟ فقال ابن عباس: لم يكن عند رسول
~~موهوبة.

# وقيل: بل الموهوبات أربع: ميمونة بنت الحارث، وزينب بنت خزيمة أم
~~المساكين الأنصارية، وأم شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم.

# وقيل: واحدة، واختلف أي هؤلاء.

# وقوله تعالى: {إن أراد النبي أن يستنكحها} هذا شرط ثان، وهو أنه يستنكحها
~~إن أراد النبي الهبة والإرادة بطهر بما به يتم القبول ونحوه، والقراءة
~~الظاهرة إن وهبت-بكسر إن- وقراءة الحسن إن وهبت على التعليل.

# وقوله تعالى: {خالصة لك} أي الإحلال في الموهوبة.

# واختلف المفسرون ما هو الذي اختص ms504 به دون المؤمنين في الموهوبة، فقيل:
~~كونه يصح بغير مهر، وهذا مذهبنا وح.

# وأما لفظ الهبة فهو وغيره فيه سواء، وكذلك كل لفظ ينعقد به الملك من صدقة وبيع.

# قال المنصور بالله: وبلفظ الإيحال إن قصد به النكاح.

# وقال صاحب اللمع: إن جرى به عرف بعقد، وللحنفية قولان في لفظ الإجارة،
~~فقال الكرخي: ينعقد النكاح بها لقوله تعالى: {اللاتي آتيت أجورهن}.

# وقال أبو بكر الرازي: لا ينعقد؛ لأن الإجارة موقتة، واختاره الإمام يحيى،
~~والنكاح مؤبد.

# وقال الشافعي: الخاصة لرسول الله كونه ينعقد في حقه بلفظ الهبة لا في حق غيره.

# وقيل: كونه لا يحتاج وليا ولا شاهدا.

PageV02P123

# وثمرة هذه الجملة قد بين بعضها في بيان المعنى، وهي أنه أحل له أزواجه
~~اللاتي كن معه، وإن زدن على الأربع، وهذا من خواصه -عليه السلام-، وأنه أحل
~~له الوطئ بملك اليمين، وقد تقدم هل تعتبر الأيمان في حق الزوجة والمملوكة
~~أو لا تعتبر في الموطوءة بالملك لا في الزوجة، وإن كان النكاح يستباح
~~بالهبة، لكن هل يختص به -عليه السلام- أم لا؟

# قال الحاكم: وفي ذلك دلالة على أن استباحة المباح لا يؤثر في الزهد، وأن
~~تركها ليس من الزهد، والمأخذ محتمل، وقد تقدم ما قيل فيه.

# قوله تعالى:

# {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم}

# يعني بينا تحليل النكاح والإماء، واختصصناك بما اختصصت به لنفي الحرج عنك.

# وقيل: معناه ما فرضنا عليهم عدم الزياد على الأربع، وقيل: اعتبار الولي
~~والشهود.

# قوله تعالى:

# {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح
~~عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضون بما آتيتهن كلهن والله يعلم
~~ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما، لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا}

# المعنى قوله: ترجي من تشاء أي تؤخر وتترك، وتؤي إليك من تشاء أي تضم،
~~وكان يقسم بين أزواجه، فأحل الله ms505 تعالى له ترك القسم هذا، عن قتادة، وهو
~~الظاهر.

# وروي أنه أرجى سودة وصفية، وأم حبيبة وميمونة، وكان يقسم لهن ما سوى
~~عائشة وحفصة، وأم سلمة وزينب.

# وروي أنه كان يسوي مع ما أطلق له، وخير فيه إلا سودة فإنها وهبت ليلتها
~~لعائشة -رضي الله عنها- وقالت: لا تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك.

PageV02P124

# وقيل: ترجي من تشاء أي تترك زواجة من تشاءمن نساء أمتك، وتزوج من تشاء.

# وعن الحسن كان إذا خطب امرأة لم يكن لأحد أن يخطبها حتى يدعها.

# وقيل: يقبل من يشاء من الموهوبات منه، ويرد من يشاء.

# وقيل: لما نزلت آية التخيير فخيرهن على أنه يقسم لمن يشاء ويترك من يشاء،
~~وكذلك النفقة إن شاء ساوى وإن شاء فاضل، وهذا من خواصه .

# وأما في حق غيره فتجب التسوية، وقد يستدل على هذا بقوله تعالى: {وعاشروهن
~~بالمعروف} وبما روي عنه أنه قال: ((من كان له امرأتان ولم يعدل بينهما في
~~القسمة جاء يوم القيامة وشقه مائل)) (1) وهذا إذا كن حرائر الجميع أو إماء
~~الجميع، وهن زوجات، فأما الحرة والأمة فللحرة يومان وللأمة يوم، وفي الحديث
~~عنه : ((للحرة ثلثان في القسمة وللأمة ثلث)).

# وعن علي -عليه السلام- أنه قال: يقسم للحرة يومان، وللأمة يوم واحد، وأحد
~~قولي ع ومالك تجب التسوية بين الحرة والأمة، أما لو كانت عنده زوجة، وتزوج
~~بغيرها فإنه يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا، ولا تحسب بها عندنا،
~~وهو قول الشافعي ومالك

# وقال أبو حنيفة: الإقامة سواء في البكر والثيب، وتقضي الزوجة المتقدمة
~~أيام الإقامة.

PageV02P125

# قال في النهاية: وسبب الخلاف تعارض حديث أنس أنه كان إذا تزوج البكر قام
~~عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا، وحديث أم سلمة أنه لما
~~تزوجها فأصبحت عنده قال: ((إنه ليس بك على أهلك هوان، إن شئت سبعت عندك،
~~وسبعت عندهن، وإن شئت ثلثت لك ودرت)).

# قال ابن القاسم: هذه الإقامة واجبة.

# وقال ابن عبد الحكم: مستحبة.

# قوله تعالى:

# {ومن ابتغيت ممن عزلت}

# المعنى لك أن تترك من ms506 شئت، وإذا تركتها فلك طلبها، ولا حرج عليك.

# وقوله تعالى:

# {ذلك أدنى أن تقر أعينهن}

# المعنى إذا علمن أن الله سبحانه لام يلزمك قسمة، وجعل لك هذه الخاصية،
~~ذهب حزنهن.

# قوله تعالى:

# {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن}

# قيل: إن الله سبحانه أراد إكرام زوجات رسول الله لما اخترن الله ورسوله
~~في آية التيخيير أن جازاهن بأنه لا يحل له غيرهن، ولا أن يبدل بهن غيرهن،
~~ويلزم من التعليل أنه لا يحل له طلاقهن وهن التسع التي مات عنهن عائشة بنت
~~ابي بكر، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم
~~سلمة بنت أبي أمية، وصفية بنت حيي الخيبرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية،
~~وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرة بنت الحارث المصطلقية.

# وقيل: المراد لا يحل لك من الكتابيات اليهود والنصارى من بعد المسلمات؛
~~لأن الكتابيات لا ينبغي أن يكن أمهات المؤمنين.

# وقيل: لا تحل لك النساء من الإما من بعد الحرائر.

# قوله تعالى:

# {ولا أن تبدل بهن}

# لأن الجاهلية كانت عادتهم أن ينزل أحدهم عن زوجته للآخر على أن ينزل له
~~عن زوجته.

PageV02P126

# قال في الكشاف: وحكي أن عيينة بن حصن دخل على رسول الله وعنده عائشة من غير
~~استئذان فقال : ((أين الاستئذان))؟ فقال: ما استأذنت على رجل منذ أدركت، ثم
~~قال: من هذه الجميلة إلى جنبك؟ فقال: ((هذه عائشة أم المؤمنين)) قال عيينة:
~~أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق؟ فقال : ((إن الله قد حرم ذلك)) فلما خرج قالت
~~عائشة: من هذا يا رسول الله؟ فقال: ((أحمق مطاع، وإنه على ما ترين لسيد
~~قومه)).

# وعن عائشة: ما مات رسول الله حتى أحل له النساء، تعني أن الآية قد نسخت
~~ولا يخلو نسخها إما أن يكون بالسنة وإما بقوله تعالى: {إنا أحللنا لك
~~أزواجك}.

# وترتيب النزول ليس على ترتيب المصحف، أما التسري مع الزوجات فجائز له
~~لقوله تعالى: {إلا ما ملكت يمينك}.

# قوله تعالى:

# {ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن ms507 يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق}.

PageV02P127

# النزول: روي عن أنس وغيره أنها نزلت في وليمته في زينب بنت جحش، (1) وذلك
~~لما بنى بها أمر أنسا أن يدعوا بالناس وقد أولم بتمر وسويق وشاة، فترادفةوا
~~أفواجا يأكل كل فوج فيخرج، ثم يدخل فوج آخر إلى أن قال: يا رسول الله دعوت
~~حتى لم أجد أحدا أدعوه، فقال: ((ارفعوا طعامكم)) وتفرق الناس وبقي ثلاثة
~~نفر يتحدثون فأطالوا فقام ليخرجوا فانطلق إلى حجرة عائشة فقال: ((السلام
~~عليكم أهل البيت)) فقالوا: وعليك السلام يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟ فطاف
~~الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فإذا الثلاثة جلوس يتحدثون، وكان شديد
~~الحياء فتولى، فلما رأوه موليا خرجوا فرجع ونزلت.

PageV02P128

# وقيل: كان هذه في بيت أم سلمة دخل عليه جماعة فأكلوا وأطالوا الجلوس
~~والحديث، فتأذى بهم واستحيا أن يأمرهم بالخروج فنزلت، عن قتادة ومقاتل.

# وقيل: في أناس كانوا يدخلون عليه قبل الطعام ويجلسون حتى يدرك فتأذى بهم، فنزلت.

# وقيل: كان الفقراء ينتظرون فضل طعام رسول الله فيدخلون بغير إذن، والمعنى
~~لا يدخل إلا وقت الإذن إلى الطعام، ولا يكون دخولكم وأنتم تنظرون إناؤه،
~~وإناؤه نضجه وإدراكه، بل إذا كنتم غير متوقعين ومنحيين

# قال جار الله: وهذا في قوم كانوا يجيئون طعام رسول الله فينتظرون إدراكه،
~~ولو كان لغيرهم لم يدخل أحدهم إلا بإذن خاص وهو إلى الطعام، وعبر بالنصب
~~على الحال، وقرأ ابن أبي عقلة بجر غير صفة للطعام، وضعفه الزمخشري؛ لأنه
~~إذا جرى على غير من هو له نزل الضمير فيقول غير ناظرين إناؤه أنتم.

# وقوله تعالى: {ولكن إذا دعيتم} ولم تكونوا متوقعين لوقته هذا مفهوم تفسير
~~الزمخشري، فأما لو كانوا متوقعين لم يدخلوا مع الإذن، وهذا نظير لما ورد في
~~الخبر أنه نهى عن طعام المفاجأة، وعلل بأن الأغلب عدم الرضى، وقد روي أنه
~~أكل مفاجئا وعلل بأنه عرف ms508 الرضا، وأنه لو امتنع من الأكل أن يخرج صدر من
~~فاجأة فتكون الآية على حال سببها، وإذا حصل الرضى بالانتظار جاز سواء كان
~~الطعام قد نضج أم لا، فقد تجري العادة بالمسابقة إلى إحراز الضيف ودعيه قبل
~~نضج الطعام.

# قوله تعالى: {فإذا طعمتم فانتشروا} أي تفرقوا، ولا تطيلوا بالوقوف بعد
~~الطعم الأنس بالحديث، يعني حديث بعضهم لبعض، أو حديث أهل البيت، وقد علل
~~سبحانه وجه الانتشار والنهي عن الوقوف للاستئناس بالحديث أن ذلك يؤذي
~~النبي، وذلك لضيق المكان والحاجة إلى وقوف غيرهم.

# وقوله تعالى: {فيستحي منكم} أي من إخراجكم، والله تعالى لا يستسحي من
~~الحق الذي هو إخراجكم.

PageV02P129

# وثمرة هذه الأية الكريمة وجوب الاستئذان، وأنه يعمل بما يعرف من شواهد
~~الأحوال وقرائنها، وأن من كان القلب لا يطيب به مع عدم الحيا لمن يبيحه
~~الإذن مع الحياء، وقد جاء في الخبر: ((ما أخذ بسوط الحياء فهو حرام)).

# فإن قيل: فيلزم من هذا ألا يصح بيع من عرف منه أنه ما باع إلا لأجل
~~الحياء.

# قلنا: إذا أخرجه عن حد الاختيار لم يصح على أصل المؤيد بالله، ويكون في
~~الآية دليل له، واطلاق الهدوية أنه مختار، وإنما الإكراه المانع هو
~~الإجحاف، وقد رأيت عادة بعض الفضلاء العاملين إذا أدان دينا يخرج فيبادر في
~~قضائه خشية أن صاحبة غير راض بالتراخي، فرضي الله عن العلماء العاملين وهذه
~~مسألة يتساهل فيها من ديدنه الغفلة عن النظر، ومحاسبة النفس، فيكون ملازما
~~لوظائف (1) النوافل والإمامة، وهو ملازم فيما عليه مع قدرته على التخلص ولو
~~بثياب الجمعة والعيد، اللهم الطف بنا لطفا يقودنا إلى رضاك، وأعنا عن مد
~~الأيد إلى سواك.

# قال الحاكم: وهذا الكلام المنهي عنه هو المباح فنهي عنه في هذه الحال
~~فيما كان يؤدي إلى تأذي النبي .

# وقوله تعالى: {فيستحي منكم} وهذا من أخلاقه الاحتمال وعدم المواجهة بما
~~يستنكر.

# وعن عائشة -رضي الله عنها-: حسبك في الثقلان الله لم يحملهم.

# قوله تعالى:

PageV02P130

# {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ms509 وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان
~~عند الله عظيما، إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما، لا
~~جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء
~~أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا}.

# النزول: قيل إن عمر -رضي الله عنه- حث رسول الله على الحجاب فنزلت.

# وقيل: إن عمر مر بنساء في المسجد فقال: احتجبن، فنزلت.

# وقيل: إنه كان يطعم ومعه بعض أصحابه فأصابت يد رجل منهم يد عائشة فكره
~~النبي ذلك فنزلت آية الحجاب.

# وأما قوله تعالى: {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا} فقيل إن رجلا من
~~قريش قال لئن قبض رسول الله لأنكحن عائشة.

# وأما قوله تعالى: {لا جناح عليهن في آبائهن} الآية، فعن ابن عباس لما
~~نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب: ونحن أيضا نكلمهم من وراء
~~حجاب، فنزلت.

# قال الحاكم: وهذا محمول على أنه أنزل معه؛ لأن تأخير البيان لا يجوز،
~~فلما تلا الأولى قالوا ذلك، فتلا الثانية.

# ثمرات هذه الجملة :

# منها تجويز كلام النساء، وقد تقدم أن ذلك إذا لم يخش الفتنة، وأن لا
~~يخضعن بالقول.

# ومنها وجوب الحجاب وهو الستر.

# وقوله تعالى: {متاعا} أي شيئا ينتفع به، وهذا فيمن ليس بمحرم، لقوله
~~تعالى: {لا جناح عليهن} الآية.

PageV02P131

# ومنها وجوب إزالة التهمة، والبعد مما يخش عنه الريبة، ووسوسة الشيطان لقوله
~~تعالى: {ذلكم أطهر لقلوبكم}.

# ومنها تحريم نكاح أزواجه من بعده، فقيل: هذا فيمن دخل بها، واختاره
~~الإمام يحيى، وقيل: بل هو عام، وهو الذي اطلقه الحاكم.

# قال: وما روي أنه تزوج بنت الأشعث ومات ولم يدخل بها، فتزوجها عكرمة غير
~~صحيح؛ لأن المشهور أنه توفى عن التسع فقط.

# وقيل: لعله خطبها.

# وقوله تعالى: {ولا أبناء إخوانهن} ولم يذكر العم والخال.

# قيل: لأن أولادهما كالأجانب، روي ذلك عن عكرمة والشعبي.

# وقيل: لأن العم كالأب، والخال كالأم، قال ms510 الله تعالى: {وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} وإسماعيل عم يعقوب.

# قال جار الله: وقيل: كره ترك الحجاب عنهما؛ لأنهما يصفانها إلى أبناؤهما،
~~وأبناؤهما غير محارم.

# وقوله تعالى: {ولا نسائهن} قيل: أراد نساء أهل دينهن من حرة وأمة، وقيل:
~~قرابتهم وجيرانهن.

# وقوله تعالى: {ولا ما ملكت أيمانهن} قيل: من العبيد والإماء الذين يقومون
~~بخدمتهن عن أبي علي، وقيل: من النساء خاصة، وهذا هو المذهب وأحد قولي
~~الشافعي.

# وقيل: الذكور والإناث حال الصغر.

# وقوله تعالى: {واتقين الله} في ذلك تأكيد للأمر، وكذا قوله تعالى: {إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا}.

# قال المنصور بالله: وتحتجب المسلمة من الكافرة والذمية إلا ما يبدو في
~~الصلاة.

# إن قيل: ما الذي أفادته الآية؟ (1)

# قوله تعالى:

# {إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما}

# وثمرة الأمر بالصلاة عليه وفي هذه المسألة أربعة أقوال:

PageV02P132

# الأول: أن الأمر للندب لا للوجوب، وأنه يكفي الاعتراف بنبوته، واعتقاد
~~بعظمته، وهذا قول أبي حنيفة ، والناصر.

# والثاني: الوجوب في الصلاة الفرض، وهذا مذهبنا وش، وكذا تجب الصلاة عليه
~~في خطبة الجمعة.

# الثالث: تجب في العمر مرة؛ لأن الأمر لا يتكرر إلا بدليل، وهذا قول
~~الطحاوي.

# قلنا: قد قام الدليل وهو قوله : ((صلوا كما رأيتموني أصلي)).

# الرابع: تجب عند ذكره ، وهذا مروي عن أبي مسلم، وفي الحديث عنه : ((من
~~ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله)). (1) PageV02P133 ويروى أنه قيل: يا رسول الله أرأيت قول الله: {إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي} فقال : ((هذا من العلم المكنون، ولولا أنكم سألتموني عنه ما
~~أخبرتكم، إن الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي إلا قالا
~~ذلك الملكان غفر الله لك، وقال: الله وملائكته جوابا لذالك الملكين آمين،
~~ولا أذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي إلا قال ذالك الملكان لا غفر الله لك،
~~وقال الله وملائكته لذاك الملكين آمين)) هكذا في الكشاف، قال يعني على هذا
~~القول، ولو تكرر ذكره في المجلس لم يتكرر الوجوب ms511 كما لا يتكرر السجود في
~~تكرر آية السجدة، وكذا شمت العاطس.

# قال: وكذا يعني يستحب في كل دعاء في أوله وآخره؛ لأن الله تعالى لا يرد
~~الصلاة على النبي، فكذا لا يرد ما بين المقتولين، وأما السلام فأكثر
~~العلماء لم يوجبوه، والشافعي أوجبه في صلاة الفرض.

# وأما الصلاة على آله فتجب عندنا حيث تجب الصلاة عليه، ول(الشافعي) في
~~الصلاة على الآل قولان: هل تجب في الصلاة أم لا؟ وقد جاء في الحديث فيما
~~رواه الحاكم: كيف نصلي عليك يا نبي الله؟ فقال: ((قولوا اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم)) (1) PageV02P134 وقد تقدم ذكر الصلاة على غيره أنها جائزة عندنا على كل مؤمن، لقوله تعالى
~~في السورة هذه: {هو الذي يصلي عليكم} وقوله تعالى في سورة التوبة: {وصل
~~عليهم} وقوله : ((اللهم صل على آل أبي أوفا)). (1)

# والمروي عن أبي حنيفة والشافعي، وذكره أبو مضر أنه لا يجوز.

# وقيل: مكروه، واختاره الزمخشري؛ لأن ذلك شعارا لرسول الله .

# قال: ولأنه يؤدي إلى الاتهام بالرفض، وقد قال : ((من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقف مواقف التهم)).

# فإن قيل: الصلاة على الأمة -عليه السلام- في الخطب هل عليه دليل مخصوص
~~(2) والخلاف إذا أفرد الصلاة.

# أما لو كانت تبعا للصلاة على رسول الله قيل فذلك إجماع على الجواز.

# قوله تعالى:

# {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا}

# دلالة الآية تقتضي بكبر هذه المعصية، وقد ذكر في ذلك وجوه:

PageV02P135

# الأول: أن المراد بأذية الله تعالى وأذية رسوله مخالفة الشريعة، وحصول
~~المعاصي فيكون مجازا؛ لأن أذة الله يكون مجازا، وقد قيل: أريد بأذية الله
~~أذية رسوله، فأضافه إلى نفسه تعظيما له.

# وقيل: أراد أذية أولياؤه ورد بأنه قد ذكر ذلك من بعد، وقيل: أذية الله
~~للإلحاد في أسمائه.

# وعن عكرمة من فعل فعل أهل التصاوير.

# وثمرتها تحريم أذية المؤمن.

# وعن الفضيل لا يحل لك أن تؤذي كلبا أو خنزيرا بغير حق، فكيف المؤمن، وقد
~~كان ms512 ابن عوف لا يكري الحوانيت إلا من أهل الذمة لما في ذلك من الروعة عند
~~كرا الحول؛ لأن المكتري إذا رأى صاحب الحق أصابه خوف.

# قوله تعالى:

# {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}.

# ثمرة هذه الآية وجوب الستر، ووجوب الأمر بالمعروف، وهذا أمر بالستر إذا
~~خرجن من بيوتهن، وما تقدم أمر بالحجاب في البيوت، والجلباب، قيل: أراد
~~بالجلباب المقنعة تغطي بها وجهها ورأسها، عن ابن عباس، ومجاهد.

# وقيل: هي الملحفة تدنيها على وجهها، عن الحسن.

# وقيل: ما تستر به المرأة من قميص وخمار، عن أبي علي، وأبي مسلم.

# وقيل: هو ما يستر به من فوق الخمار.

# وعن ابن سيرين: سألت عبيدة السلماني عن ذلك فقال: أن تضع ردائها فوق
~~الحاجب، ثم تديره حتى تضعه على أنفها.

# وعن السدي أن تغطي أحد عينيها وجبهتها والشق الآخر إلى العين.

# ومن ثمراتها جواز خروج الامرأة من بيتها لقضاء حوائجها.

# وقوله تعالى: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} قيل: يعرفن بالحرية، وقيل:
~~بالإيمان، وقيل: بالسير والصلاح.

# قوله تعالى:

PageV02P136

# {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك
~~بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا، ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا}

# قيل: أراد بالذين في قلوبهم مرض أي ضعف إيمان، وقلة ثبات.

# وقيل: هم الزناة وأهل الفجور، ولهذا قال تعالى: {فيطمع الذي في قلبه مرض}.

# وأما المرجفون فهم من كان يرجف على رسيول الله بأخبار السوءفيقولون
~~أقبلوا يكسرون بذلك قلوب المؤمنين، والمعنى لئن لم ينته المنافقون عن كيدهم
~~وعدوانهم والفسقة عن فجورهم، والمرجفون عن قول السوء لنأمرنك أن تفعل بهم
~~أفاعيل الشر، وتزجعهم عن الوقوف في أوطانهم.

# ثمرة ذلك جواز عقوبة هؤلاء، وأن من لم ينته عما نهي عنه جاز قتله ونفيه،
~~وقد أكد الله ذلك بأنه سنة، أي شريعة ثابتة فيمن تقدم من الأنبياء، لقوله
~~تعالى: {سنة الله في الذين خلوا من قبل}.

# قوله تعالى:

# {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ms513 وقولوا قولا سديدا}

# أي صوابا وعدلا.

# وثمرة ذلك الحث على حفظ اللسان من أنواع خطأه ومعاصيه.

# قوله تعالى:

# {إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض}

# قيل: الأمانة هي الواجبات عن مجاهد.

# وقيل: الطاعة عن ابن عباس.

# وقيل: ما يخفى من الشرائع كالصوم والاغتسال من الجنابة عن ابن زيد.

# وقيل: أمانات الناس والوفاء بالعهود عن ابن عباس والضحاك، وحملها
~~الجنابة.

# وثمرة ذلك التشديد في أداء ما وجب.

PageV02P137

### || AUTO سورة سبأ

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {ياجبال أوبي معه والطير}

# التأويب الرجوع، أي ارجعي معه التسبيح، ومعنى ذلك أن الله سبحانه يخلق
~~فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة، فتسمع منها ما يسمع من المسبح،
~~وتكون هذه المعجزة لداود -عليه السلام-، وهذا محكي عن ابن عباس، والحسن،
~~وقتادة، ومجاهد، والسلمي، والضحاك، وأبي عبيدة.

# وقيل: أراد سخرناها له فلا تستصعب عليه، وقيل: كان إذا قرأ الزبور بصوت
~~حزين سبحت معه الجبال والطير، عن وهب.

# وقيل: كان ينوح على ذنبه بترجيع وتحزين، وكانت الجبال تسعده على نوحه
~~بأصدائها والطير بأصواتها، ولهذا ثمرة وهو أن ينبغي قراءة القرآن بالتحزين،
~~وينبغي النوح على فعل الذنب، ويجوز الجزع على ما فعله بخلاف الجزع
~~والمصائب، فلا يجوز، وقد جاء في الحديث عنه : ((إنك خطيتك (1) )).

# قوله تعالى:

# {وألنا له الحديد، أن اعمل سابغات}

# قيل: كان في يده كالعجين والشمع، وكان يبيع الدرع بأربعة ألف فينفق منها
~~على نفسه وعياله، ويتصدق على الفقراء.

# وقيل: كان يخرج حين ملك بني إسرائيل متنكرا فيسأل عن نفسه ويقول لهم: ما
~~تقولون في داود؟ فيثنون عليه، فقيض له ملك في صورة آدمي فسأله على عادته
~~فقال: نعم الرجل لولا خصلة فيه، فريع داود فسأله فقال: لولا أنه يطعم عياله
~~من بيت المال، فسأل عند ذلك ربه أن يسبب له ما يستغني به عن بيت المال،
~~فعلمه صنعة الدروع، وفي ذلك دليل على استحباب أن يأكل الإنسان من كسبه.

# قوله تعالى:

# {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل}

# المحاريب: المساكن والمجالس الشريفة، وقيل: المساجد.

# وأما ms514 التماثيل فقيل هي صورة الملائكة والنبيين والصالحين، كانت تعمل في
~~المساجد من نحاس، وصفر وزجاج ليراها الناس فيتعبدوا نحو عبادتهم، وكان ذلك
~~جائز في شريعتهم.

PageV02P138

# وروي أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه، ونسرين فوقه، فإذا أراد أن يصعد
~~بسط الأسدان ذراعيهما، وإذا قعد أظله النسران بأجنحتهما، وكان هذا معجزة
~~له، ذكره أبو علي.

# وروي أنه أراد بخت نصر صعود الكرسي فضرب الأسد ساقه فخر مغشيا عليه، وما
~~صعده بعده أحد، وكان عيسى صلى الله عليه يصور كهيئة الطير.

# وقيل: التماثيل صور الأشجار، أما في شريعتنا فلا تجوز تصاوير الحيوان،
~~وقد جاء في الحديث: ((لعن الله المصورين)) ويجب تغييرها؛ لأن بقائها منكر،
~~وقد جاء في الحديث أن جبريل -عليه السلام- قال لرسول الله : أتيتك البارحة
~~فلم أستطع أن أدخل البيت لأن فيه تمثالا، فأمر بالتمثال أن يقطع حتى يكون
~~كهيئة الشجرة.

# وقال في مهذب المنصور بالله: الإثم على فاعله، ولا يجب تغييره، ويجوز
~~تملكه، والظاهر خلاف هذا، وقد فرع للمذهب أن من صلى وثم تمثال حيوان يقدر
~~على كسره لم تجز صلاته كما لو كان ثم منكر وصلى أول الوقت، وسألت شيخي
~~العلامة شرف الدين -رحمه الله- عن الصورة الموضوعة على رأس صومعة الجامع
~~بصنعاء كيف أهملها من ملكها من الأئمة؟ فقال: لعل ذلك ذهول عنها.

# قوله تعالى:

# {اعملوا آل داوود شكرا}

# دل ذلك على وجوب شكر النعمة، وشكرها العمل بطاعة المنعم وتعظيمه.

# قوله تعالى:

# {فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين}.

# ثمرة ذلك أنه لا يجوز أن يعتقد معتقد أن الجن يعلمون الغيب.

# قال الحاكم: فيبطل قول جهال الحشوية.

# قال: وما فعله الجن من تلك الأفعال فذلك معجزة لسليمان صلى الله عليه .

PageV02P139

# قال: ومن زعم أن الجن تعلم الغيب وتقدر على تلك الأعمال العظيمة، وتغيير
~~الصور يكفر؛ لأنه سد على نفسه طريق معرفة النبوة، فإن قيل: من يدعي أنه
~~يعلم شيئا من الحوادث المستقبلة من قتل أو موت أو فتنة تبور، أو هلاك مال ms515
~~بطريق الرمل، أو علامات بما برى في عظم اللوح من الأمارات هل يخطئ أم لا؟
~~وإذا أخطأ أين يبلغ خطأه سؤال. (1)

### || AUTO سورة الملائكة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم}

# هذا أمر بذكر النعمة.

# قال جار الله: ليس المراد ذكرها باللسان فقط، ولكن به وبالقلب، وحفظها عن
~~الكفران، وشكرها بمعرفة حقها، والاعتراف بها، وبطاعة موليها.

# قوله تعالى:

# {فاتخذوه عدوا}

# هذا أمر من الله تعالى بمعاداة الشيطان.

# قال الحاكم: وليس المراد بالمعاداة اللعن، وإنما المراد مخالفته فيما أراد.

# قوله تعالى:

# {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات}

# معناه لا يغمك كفرهم، كقوله تعالى: {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم
~~يؤمنوا}

# وثمرة ذلك أنه لا يجب الائتمام بعصيان العاصي، فإن مضرته على نفسه.

# قال الحاكم: وهذا تأديب من الله تعالى لعله يريد أنه أمر إرشاد ورخصة.

# قوله تعالى:

# {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}

# المعنى إليه، أي إلى موضع القبول، والصعود عبارة عن القبول، والرفع عبارة
~~عن التعظيم، عن أبي مسلم.

# وكل ما اتفق بالكمال وصح بالقبول وصف بالرفعة والصعود.

# يقال: صعد أمر فلان وعلا كعبه، وارتفع شأنه، ولما قال الكلام غرضا لا بصح
~~إضافة الفعل إليه حمل على المجاز، فقيل: يصعد محل الكلم وهو ما كتب فيه.

# وقيل: يصعد الملكان والكلم محفوظ، وقوله تعالى: {والعمل الصالح يرفعه} في
~~ذلك ثلاثة أوجه:

PageV02P140

# الأول: أن المراد أن العمل الصالح يرفعه الله، وهو على ما تقدم من رفع
~~محله، وأن المراد القبول.

# والثاني: أن المراد أن العمل هو الرافع للكلم الطيب إذ لو كان كلاما من
~~غير عمل صالح لم يعتد به، وهذا مروي عن الحسن، وأبي علي، والخبر يفيد هذا
~~المعنى، وهو قوله : ((لا قول إلا بعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول
~~ولا عمل ولا نية إلا بإصابة السنة)) (1) وقد قرئ والعمل الصالح يرفعه
~~بالنصب على أنه مفعول، والرافع الكلم، وفي هذا المعنى قول بعضهم:

# لا ترض من رجل حلاوة قوله

# حتى يزين ما ms516 يقول فعال

# فإذا وزنت فعاله بمقاله

# فتوازنا فأخا ذاك جمال

# وقال آخر: ويروى لعلي -عليه السلام-:

# لا خير في ود امرء متملق

# حلو اللسان وقلبه متلهب

# يعطيك من طرف اللسان حلاوة PageV02P141 ويروغ عنك كما يروغ الثعلب[863]

# ومن كلام ابن المقفع: قول بلا عمل كثريب بلا دسم، وسحاب بلا مطر، وقوس
~~بلا وتر.

# الثالث: أن الرافع هو الكلم الطيب، والمرفوع هو العمل؛ لأنه لا يقبل عمل
~~إلا من موحد، واختلف ما أريد بالكلم الطيب، فقيل: هو كل ذكر من أذكار
~~الطاعات، فيدخل القرآن والعلوم، وجاء في الحديث أنه هو قول الرجل: ((سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلإ الله، والله أكبر، إذا قالها العبد عرج بها
~~الملائكة إلى السماء فجيء بها وجه الرحمن فإذا لم يكن له عمل صالح لم يقبل منه)).

# وعن الحسن وقتادة: الكلام الطيب ذكر الله تعالى، والعمل الصالح أداء
~~فرائضه.

# وقيل: العمل الصالح الإخلاص، والكلم الطيب التوحيد، وقد يقال: في الكلم
~~الطيب ما يتجرد حقا للحق، ولا يكون فيه خطأ للعبد.

# ثمرة ذلك الحث على ما ذكر من الذكر، والإخلاص، وأن أخذهما لا يكفي.

# قوله تعالى:

# {ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر
~~لتبتغوا من فضله}

# قيل: اللحم لحم السمك وهو من العذب والماء، والحلية اللؤلؤ والمرجان،
~~وذلك من المالح.

# وقيل: بل من العذب، وقيل: في المالح عيون عذبة يمتزج به منها اللؤلؤ،
~~والمواخر هن الشواق للماء.

# وثمرة ذلك جواز أكل لحم السمك، لكن للعلماء فيه اختلاف ما يجوز منه وما
~~لا يجوز، وقد تقدم لباس جواز الحلية من البحر، وملكها، والمراد تلبسها
~~نساؤكم.

# ومن ثمراتها جواز التجارة والسفر بها في البحر، وكذلك ركوب السفن للغوص
~~للحلية في مغاصاته؛ لأنه قد فسر قوله تعالى: {لتبتغوا من فضله} بالأمرين.

# قوله تعالى:

# {ولا تزر وازرة وزر أخرى}

# المعنى لا تؤاخذ بذنب غيرها.

# وأما قوله تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}.

PageV02P142

# قال جار الله-رحمه الله-: هذه في الذين أظلوا غيرهم، فالحمل هو لأوزارهم
~~على إظلال ms517 غيرهم، لكن هي دلالة على أن أطفال المشركين لا يعذبون بذنوب
~~آبائهم، وأن مقالة المجبرة في هذا باطلة، وقد يستدل بعموم الآية على أن ذلك
~~في أحكام الدنيا والآخرة، وأن الذي ورد في الحديث: ((العاقلة خاص بالسنة)).

# قوله تعالى:

# {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية}.

# ثمرة ذلك الترغيب في تلاوة القرآن، وإقام الصلاة.

# قيل: هو أداؤها في أوقاتها شرائطها وصفاتها.

# وقوله تعالى: {سرا وعلانية} وقيل: السر للنفل، والعلانية للفرض، وقيل:
~~المعنى يستوي عندهم السر والعلانية، ليبعدهم من الربا بخلاف المنافقين.

# قال في الكشاف: في قوله تعالى: {يتلون كتاب الله} يداومون على تلاوته.

# وعن الكلبي: يأخذون بما فيه.

# وقيل: يعلمون ما فيه ويعملون به.

# وعن السدي هم أصحاب رسول الله .

# وعن عطاء: هم المؤمنون.

# قوله تعالى:

# {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا}

# في ذلك دلالة على أن اللؤلؤ حلية، فلو حلف لا لبست امرأته حلية حنث إن
~~لبسته، وهذا مذهبنا.

# وقال أبو حنيفة: إذا انفرد فليس بحلية، إلا أن يرصع بالذهب أو الفضة،
~~واستضعفه المؤيد بالله.

### || AUTO سورة يس

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {ما أنذر آباؤهم}

# يعني المتأخرين، وهو نظير قوله تعالى: {ما أتاهم من نذير من قبلك} وفي
~~هذا دلالة على خلو الزمان عن نبي وإمام، فيبطل قول الإمامية هكذا في
~~التهذيب.

# وقيل: إن ما مصدرية فيكون المعنى كنذارة آبائهم.

# قوله تعالى:

# {وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم}.

# ثمرة ذلك لزوم الإنذار وإن علم أنهم لا يؤمنون وهذا في حق الأنبياء-صلوات
~~الله عليهم-.

PageV02P143

# وأما في حقنا فقد تقدم أنه إذا علم أن الأمر والنهي لا يؤثران فإنه لا يجب.

# واختلف هل يحسن قوله تعالى: {ونكتب ما قدموا وآثارهم} المعنى ما قدموا من
~~الأعمال الصالحة والسيئة، والآثار ما تقدم سببه من جهتهم من أثر حصل كعلم
~~علموه، أو كتاب صنفوه، أو بناء بنوه من مسجد، أو قنطرة أو من عمل شيء فعلو
~~سيئه كوظيفة وظفها بعض الظلمة على المسلمين، أو نحو ذلك، ms518 ونظير ذلك قوله
~~تعالى في سورة القيامة: {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} أي قدم من
~~أعماله، وأخر من آثاره.

# وقيل: الآثار هي آثار المشائين إلى المساجد.

# وعن جابر أردنا النقلة إلى المسجد، والبقاع حوله خالية، فبلغ ذلك رسول
~~الله فأتانا رسول الله في ديارنا وقال: ((يابني سلمة بلغني أنكم تريدون
~~النقلة إلى المسجد)) فقلنا: نعم بعد علينا المسجد، والبقاع حوله خالية،
~~فقال : ((عليكم دياركم، فإنها تكتب آثاركم)) فما وددنا حضرة المسجد.

# وعن عمر بن عبد العزيز: لو كان الله مغفلا شيئا لأغفل هذه الآثار التي
~~تعفها الرياح، هكذا في الكشاف، ومعناه في التهذيب قال: وقيل: ما خلفو من
~~الأموال.

PageV02P144

# وثمرة ذلك الحث على فعل أسباب الخير، والتحذير من أسباب القبائح، وعلى هذا
~~ما جاء في الأثر عنه : ((من سن سنة حسنة كان له أجرها، وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها، ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة)) ويدخل في ذلك من أوصى بنوع من أنواع البر فله ثواب ما فعله
~~الموصي؛ لأنه قد صار مسببا له بالوصية، ومن أوصى بمعصية فعليه الوزر إن
~~فعلت؛ لأنه صار مسببا لها، على هذا ما ورد في الحديث عنه : ((إن الميت
~~ليعذب ببكاء أهله عليه)) ويؤل على أن المراد بذلك إذا أوصاهم بالنياحة،
~~وكذلك من ثمراتها الحث على كثرة الخطى إلى المساجد، وقد قيل أنها نزلت في
~~ذلك، وقد جاء في ذلك قوله : ((ألا أخبركم بما يمحو الله به السيئات، ويضاعف
~~به الحسنات، ويرفع به الدرجات، اسباغ الوضوء في السبرات، وكثرة الخطى إلى
~~المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة)) ويأتي مثل ذلك كثرة الخطى لطلب
~~العلم، وقد عمل بذلك بعض الفضلاء العاملين، وهو حي القاضي العالم العابد
~~محمد بن حمزة -رحمه الله- فإنه أراد سماع كتاب التذكرة فأراد المسموع عليه
~~أن يقصده إلى مسجده أو إلى مسجد يقرب منه، فكره ذلك وقال: أحب أن يكون لي
~~أثر في طلب العلم، وكان يأتي من مسجده بصرحة السود إلى ms519 مسجد النزاري، وذلك
~~بصعدة -حرسها الله بالصالحين- اللهم اجعلنا من الراغبين في ثوابك، لالخاشين
~~لعقابك.

# قوله تعالى:

# {إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث}

# قيل: هما رسولان لعيسى صلى الله عليه والثالث شمعون، وكان ملك أنطاكية
~~لما حبسهما جاء شمعون فخالط حاشية الملك حتى اتصل به وخالطه، فلما أنس به
~~نصحه، فآمن وكان يدخل معهم إلى آلهتهم ويتعبد لله، ويوهم أنه منهم، وفي هذا
~~دلالة على جواز كتمان الإيمان والإيهام بأنه على الكفر، كما قلنا في رسول
~~أهل الكهف.

# وقيل: هم رسل الله تعالى وصححه الخاكم لأنه الحقيقة.

PageV02P145

# قال: وفي ذلك دلالة على جواز تبيين وتنافي في وقت واحد، فإن قيل: فيلزم مثل
~~هذا في الأئمة؟

# قلنا: من جوز ذلك فلا سؤال، ومن منع قال منع الخبر، وهو قوله : ((إذا
~~بويع لخليفتين فاقبلوا الآخر منهما)).

# قوله تعالى:

# {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى}

# وهو حبيب بن إسرائيل النجار، وهو ممن آمن برسول الله ، ولما سمع بالرسل
~~وكان يعبد الله في غار خرج إليهم وقال: { ياقوم اتبعوا المرسلين} فقتله قومه.

# قيل: توطؤه بأرجلهم حتى خرج قصبه من دبره.

# وقيل: رجموه وهو يقول: اللهم اهدي قومي، وقبره في سوق أنطاكية.

# وقيل: قلبوه من سور المدنية، وقيل: رموه.

# وعنه : ((الأئمة ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين بن أبي طالب، وصاحب يس
~~ومؤمن آل فرعون)).

# قال في الكشاف: وكان ينجب الأصنام يعني ينحتها لا للعبادة، وكان ذلك جائز
~~في تلك الشريعة لا في شريعتنا، وكان يجمع كسبه فإذا أمسى أطعم نصفه ويتصدق
~~بنصفه، وثمرة ذلك أن الأفضل احتمال القتل والتعذيب، ولا ينطق بكلمة الكفر.

# قوله تعالى:

# {ولا يحزنك قولهم}

# هذا مثل قوله تعالى: {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} وهذه السورة الكريمة قد
~~تظاهرت الأخبار بفضلها منها ما رواه الزمخشري عنه : (( من قرأ عنده إذا نزل
~~به ملك الموت سورة يس، نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين
~~يديه صفوفا، فيصلون عليه، ويستغفرون له ويشهدون غسله، ويتبعون جنازته،
~~ويصلون عليه ويشهدون دفنه، وأيما ms520 مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت لم يقبض
~~ملك الموت روحه حتى يجيء رضوان خازن الجنة يشربه من شراب الجنة وهو على
~~فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريا، ويمكث في قبره وهو ريان، ولا يحتاج
~~إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان)) وهكذا رواه الحاكم،
~~وإن وقع الخلاف في اللفظ فتأكد، وأورد به الخبر من قراءة الحاضرين للمريض،
~~وقراءة المريض لهذه السورة.

PageV02P146

### || AUTO سورة الصافات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {إني كان لي قرين، يقول أئنك لمن المصدقين}

# في ذلك تحذير من قرين السوء وقد أفرد في ذلك أصول منطوية على أخبار وآثار
~~تقضي بالزجر عن مقارنة قرناء السوء.

# قوله تعالى:

# {إنهم ألفوا آباءهم ضالين}.

# ثمرة ذلك أنه لا يجوز التقليد في أصول الدين، وقد تقدم ذلك.

# قوله تعالى:

# {إذ جاء ربه بقلب سليم}

# قيل: سليم من آفات القلوب، فتدخل فيه السلامة من الغل والغش، وأن لا
~~يتعلق قلبه بغير الله، وإذا كان مخلصا له ضرب محيه مثلا، وقد جعل لسلامة
~~القلب موقعا من الدين، وجاء في الحديث عنه : ((ليس الإيمان كثرة الصلاة ولا
~~كثرة الصوم، وإنما الإيمان سلامة في الصدور، وسخاء في النفوس، ورحمة
~~للعالمين)).

# قوله تعالى:

# {فنظر نظرة في النجوم، فقال إني سقيم}

# في معنى ذلك أقوال للمفسرين:

# الأول: أن المعنى نظر إلى الكواكب، وقد قيل إنه نظر ابتداء في النجوم لما
~~جن عليه الليل فرأ كوكبا، فلما أفل ورأى صفة الحدوث علم أنه ليس بإله، فقال
~~إني سقيم، أي لست على يقين من الأمر، وشفاء من العلم، وكان ذلك ابتداء حال
~~التكليف، فلمااستدل وعلم الحق قال: {إنني بريء مما تشركون} ورجح هذا
~~الحاكم؛ لأن ذلك حقيقة الكلام، ولأنه لم يروى به كان منجما فيقال: نظر في
~~علم النجوم، ولأن المنجم يظن فيما يقول: والنبي يقطع.

# وقيل: نظر في علم النجوم أو في كتابها أو في أحكامها.

# وعن بعض الملوك أنه سئل عن مشتهاه فقال حبيب: انظر إليه، ومحتاج انظر له،
~~وكتاب ms521 انظر فيه، فأوهمهم أنه استدل بأمارات في علم النجوم على أنه سقيم،
~~فقال: إني سقيم أي مشارف للسقم وهو الطاعون، وكان أغلب الأسقام عليهم،
~~وكانوا يخافون العدوى.

# قال ذلك لينفروا منه فهربوا إلى عيدهم وتركوه في بيت الأصنام، وليس معه
~~أحد، ففعل ما فعل من رأيه.

PageV02P147

# وقيل: نظر إلى النجوم راميا بنظره إلى السماء، يتفكر في نفسه كيف يحال.

# قال في عين المعاني: وقيل معنى في النجوم أي فيما ينجم هكذا ذكر في
~~الكشاف.

# وقيل: النجوم النبات في الأرض، وقيل: أراهم أنه ينظر لاعتقادهم في
~~النجوم.

# قال: وقيل: علم النجوم كان مستقرا إلى أن دخل على عيسى -عليه السلام-
~~لقتله، فقال: من أين علمتم مكاني؟ قالوا: بالنجوم، فقال: الله توههم في علمها.

# وقوله: إني سقيم، قيل: قال ذلك لينفروا عنه خوف العدو فيكسر أصنامهم.

# وقيل: قال ذلك لما دعوه إلى الخروج إلى آلهتهم ليتقربوا إليها في يوم
~~عيدهم، وهذا مروي عن ابن عباس.

# وقوله تعالى:

# {فتولوا عنه مدبرين}.

# قيل: خوف العدوى، وقيل: لما اعتقدوا صحة قوله في أنه سقيم تولو عنه
~~مهرعين إلى عيدهم.

# وقيل: لما دعاهم إلى التوحيد تولو عنه مدبرين، أي معرضين عنه عن ابي مسلم.

# واختلف المفسرون في قوله: ?إني سقيم? فقيل: إنه كذب، وأنه يجوز الكذب في
~~المكيدة في الحرب، والبقية وإرضاء الروح والصلح بين المتخاصمين
~~والمتهاجرين.

# وروي أنه كذب ثلاث كذبات.هذه (1)

# وقوله: ?بل فعله كبيرهم? وقوله: بشارة حتى قال الحاكم: وهذا باطل لأن ذلك
~~لا يجوز على الأنبياء؛ لأنه يرفع الثقة بقولهم.

# وقيل: إن إبراهيم صلى الله عليه [وآله] عرض وورع.

# قال الزمخشري: لأن الكذب حرام، إلا إذا عرض، وأن إبراهيم -عليه السلام-
~~عرض وأراد أن من في عنقه الموت سقيم.

# ومنه المثل: كفى بالسلامة داء، وهذا خبر عن رسول الله ، وقد قال: لبيد:

# فدعوت بالسلامة جاهدا

# ليصحني فإذا السلامة داءي

# ومات رجل فجاءه فالفت إليه الناس وقالوا: مات وهو صحيح فقال: أعرابي
~~أصحيح من الموت في عنقه.

# وقيل: أراد إني سقيم النفس لكفرهم.

# وقيل: إنه كان ms522 سقيما لعلة عرضت معه، وكان يحم في وقت طلوع نجم، فلما رآه
~~طالعا قال: إني سقيم لما عرف أنه نجم في تلك الساعة.

PageV02P148

# قال الحاكم: والصحيح أنه كان سقيما، وثمرة الآية جواز المحاجة في الدين،
~~والتورية في الكلام والكذب لمصلحة على الخلاف المذكور، ووجوب النظر
~~والاستدلال.

# قوله تعالى:

# {فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون، ما لكم لا تنطقون، فراغ عليهم ضربا
~~باليمين}

# المعنى ذهب إليها في خفية. وقوله: آلهتهم أي على زعمهم كقوله تعالى: {أين
~~شركائي} وقوله: ضربا باليمين أي بالقوة، وقيل: باليد اليمنى؛ لأنه أقوى.

# وقيل: بالقسم المتقدم وهو قوله تعالى: {لاكيدن أصنامكم} وثمرة ذلك وجوب
~~كسر الأصنام، وتحريم صنعتها، ويأتي مثل ذلك آلة الملاهي، وما يستعمل لشرب
~~الخمور.

# وقال أبو حنيفة في آلة الملاهي تحلل ولا تكسر، وما ذهبنا إليه وهو قول ف
~~ومحمد والشافعي قياسا على كسر الأصنام فإنه إجماع، وقد حكى الله تعالى ما
~~فعله إبراهيم -عليه السلام- من قوله: {فراغ عليهم ضربا باليمين} وقوله:
~~{فجعلهم جذاذا} أي قطعا.

# وقال : ((بعثت لكسر المزامير والمعازف)).

# قوله تعالى:

# {إني ذاهب إلى ربي سيهدين، رب هب لي من الصالحين، فبشرناه بغلام حليم}

# قيل: معنى إلى ربي، أي الموضع الذي أمرني بالمهاجرة إليه من أرض الشام،
~~كما قال: إني مهاجر إلى ربي.

# وقيل: أول من هاجر إبراهيم -عليه السلام-، وهذا دليل حمل على وجوب الهجرة
~~فهذه ثمرة.

# وقوله: {رب هب لي من الصالحين} ثمرتها جواز تمني الولد الصالح واستحبابه.

# وقوله تعالى: {فبشرناه بغلام حليم} ثمرتها استحباب التبشير بالبشائر.

# قوله تعالى: {إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى}.

# ثمرة ذلك أنه ينبغي توطين النفس على الصبر على البلاوي إن نزلت ليهون
~~الصبر ويقل الجزع؛ لأن مشاورته في أمر قد حتمه الله تعالى لذلك.

PageV02P149

# قوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم} اعلم أن هذه الآية الكريمة تتعلق بها
~~مباحث أصولية وفقهية.

# أما ما يتعلق بالأصول فيقال بماذا أمر الله تعالى إبراهيم -عليه السلام-
~~أهل بالذبح أو بمقدماته، ولم يؤمر بشيء، ولكن رأى في المنام ms523 أنه يذبحه ولم
~~يكن أمرا.

# قلنا: في ذلك خلاف فالذي ذكره الزمخشري وأبو الحسين وكثير من المفسرين
~~أنه أمر بالمقدمات، وأنه امتثل، وذلك بإضجاعه وإجراء السكين على حلقه، وقد
~~امتثل إبراهيم -عليه السلام- ولكن الله تعالى جعل صفيحة من حديد بين أوراده
~~وبين السكين أو انقلب حد السكين على حلقه، وأن الفدى إنما كان من وقوع
~~حقيقة الذبح في نفس إبراهيم؛ لأنه إذا أمر بما ذكر من المقدمات حصل الظن
~~بأنه يؤمر بالذبح والعادة في منامات الأنبياء الوقوع.

# وقيل: بل أمر بالذبح وأنه امتثل، ولكن كان كلما قطع شيئا وصله الله من
~~حينه فلا يكون من نسخ الشيء قبل وقته؛ لأنه لا يجوز على قول الأكثر لئلا
~~يكون بدا، وذلك لا يجوز على الله تعالى.

# وقيل: رؤياه أنه يذبح لا أنه أمر بالذبح، وقول ولده:يا أبتاه {افعل ما
~~تؤمر} يعني في المستقبل لا أنه قد أمر، وقد كثر الخوض في هذه المسالة، وفي
~~تأويل الآية، فلما قالت المعتزلة وبعض الشافعية وأصحاب أبي حنيفة، واختاره
~~الإمام الناطق والإمام المنصور، وبنى عليه الشيخ حسن أنه لا يصح نسخ الحكم
~~قبل تقضي وقته؛ لأنه إذا أمره بأن يصلي وقت العصر تم نهها في أول اليوم،
~~فقد توارد أمر ونهي على شيء واحد، فيكون حسنا قبيحا، وذلك لا يصح في
~~الحكمة، والندى لا يجوز على الله، والأمر المشروط يشترط ممن يعلم العواقب،
~~لا يصح هذا جواب قوله.

PageV02P150

# قلنا: قالت المعتزلة احتاجوا إلى تأويل وهذه الآية؛ لأنه لا نسخ فيها، ومن
~~جوز وهم الغزالي والرازي وابن الحاجب والباقلاني والجيوني وغيرهم جعلوها
~~حجة لهم، وقالوا: قد أمر بالذبح، ونسخ الأمر قبل وقته؛ لأنه لم يقصر وبادر
~~قالوا: والآية فيها دلالة قاطعة وشيعوا على المعتزلة في قولهم: إن إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم لم يؤمر بالذبح لكن ظن أنه مأمور به حتى قال في شرح
~~البرهان نسبته الأنبياء إلى الغلط كفر صراح، وقالوا قد أمر بالذبح، ولهذا
~~قال ابنه افعل ما تؤمر، وقال تعالى: ?إن هذا لهو البلاء ms524 المبين? ومقدمة
~~الذبح ليس ببلاء مبين، وقال تعالى: ?وفديناه بذبح عظيم? ولو فعل ما أمر به
~~فلا حاجة إلى الفداء، ولا يصح أن يؤمر على أصل المعتزلة بالذبح وهو ممنوع
~~منه بانقلاب السكين ونحوه؛ لأنه تكليف ما لا يطاق ولا بأنه التحم؛ لأنه كان
~~لا يحتاج إلى الفداء، أو لأن إجماع المفسرين بأن ولده أنجاه الله من الذبح،
~~واستيفاء كلامهم في الكتب الأصولية وسنذكر ما يتعلق بها من الثمرات الفقهية
~~لكنا نذكر نكتة مما في كتب التفسير لتعلقها بالآية.

# قال في الكشاف: قيل إن الملائكة حين بشرته بغلام حليم قال: هو إذا ذبيح
~~الله، فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له: أوف بنذرك، قيل بلغ أن يسعى معه
~~في أشغاله، وقيل: في طاعة الله، وقيل: القدر الذي يقدر فيه على السعي.

# وقيل: كان ابن ثلاث عشر سنة.

# قيل: أتي في المنام فقيل له اذبح ابنك، ورؤيا الأنبياء وحي فذكر إبراهيم
~~تأويل الرؤيا.

# قيل: رأى ليلة التروية، قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا، ثم
~~سمي يوم التروية، فلما أمسى رأى مثل ذلك فعرف أنه من الله فمن ذلك سمي بوم
~~عرفة، ثم رأى مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر.

PageV02P151

# وحكي في قصة الذبح أن إبراهيم لما أراد ذبحه قال: يابني خذ الحبل والمدية
~~وانطلق بنا إلى الشعب نحتطب، فلما توسط شعب ثبير أخبره بما أمر، فقال له:
~~اشدد رباطي لا أضطرب، واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شيء من دمي فينقص
~~أجري وتراه أمي فتحزن، واشحذ شفرتك واسرع امرارها على حلقي حتى تجيزعلي
~~ليكون أهون، فإن الموت شديد، واقرأ على أمي سلامي، وإن رأيت أن ترد أمي
~~قميصي فافعل فإنه عسى أن يكون أسهل لها.

# قال إبراهيم: نعم العون أنت على أمر الله، ثم أقبل عليه يقبله وهما
~~يبكيان ثم وضع السكين على حلقه فلم تعمل؛ لأن الله ضرب صفحته بجأش على حلقه
~~فقال: كبني على وجهي فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني وأدركتك ms525 رقة تحول بينك
~~وبين أمر الله، فقعد ووقع السكين على قفاها فانقلب {وناديناه أن ياإبراهيم،
~~قد صدقت الرؤيا} فنظر فإذا جبريل معه كبش أقرن أملح فكبر جبريل والكبش
~~وإبراهيم وابنه، وأتى المنحر من منى فذبحه، وروي أنه هرب من إبراهيم عند
~~الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه فبقيت سنة في المرمى، وروي أنه رمى
~~الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده.

# وروي أنه لما ذبح كبشا قال جبريل: الله أكبر فقال الذبيح: لا إله إلا
~~الله، فقال إبراهيم: الله أكبر ولله الحمد، فبقي سنة.

# واختلف في الذبيح هل هو إسحاق أو إسماعيل؟

# قال في التهذيب: قيل هو إسحاق وهذا مروي عن علي، وعمر، وابن مسعود وابن
~~عباس، والعباس بن عبد المطلب وكعب الأحبار، وقتادة، وسعد بن جبير، ومسروق،
~~وعكرمة، وعطاء، ومقاتل والزهري والسدي، وأبي علي.

# وقيل: إسماعيل، وهذا مروي عن ابن عباس؟، وابن عمر، ومحمد بن كعب القرظي،
~~وسعيد بن المسيب، والحسن، والشعبي، ومجاهد، والربيع بن أنس، والكلبي، وصححه
~~القاضي، حجة هذا القول قوله : ((أنا ابن الذبيحين)).

PageV02P152

# وقال له أعرابي: يابن الذبيحين فتبسم فسئل عن ذلك فقال: ((إن عبد المطلب
~~لما حفر زمزم نذر إن سهل الله له ليذبحن أحد ولده فخرج السهم على عبد الله
~~فمنعه أخواله وقالوا: افد ابنك بمائة من الإبل، ففداه بمائة من الإبل.

# والثاني: إسماعيل، وفي كلام الله تعالى لموسى صلى الله عليه وسلم : ((لم
~~يحبني أحد حب إبراهيم قط، ولا خير بيني وبين شيء قط إلا اختارني)).

# وأما إسماعيل فإنه جاد بنفسه، ولأن الله تعالى لما أتم قصة الذبيح فقال:
~~{وبشرناه بإسحاق}.

# روي أن عمر بن عبد العزيز أرسل إلى يهودي قد أسلم فسأله فقال: إن اليهود
~~لتعلم أنه إسماعيل، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب، ويدل عليه أن قرني الكبش
~~كان منوطين في الكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن خربت الكعبة.

# وعن الأصمعي قال: سألت أبا عمر بن العلا فقال: يا أصمعي أين عزب عنك
~~عقلك، ومتى كان إسحاق بمكة؟ وإنما كان إسماعيل ms526 بمكة وهو الذي بنى البيت مع
~~أبيه، والمنحر بمكة، وقد وصف الله إسماعيل بالصبر دون إسحاق في قوله تعالى:
~~{وإسماعيل واليسع وذا الكفل كل من الصابرين} وهو صبره على بذل نفسه، ووصفه
~~الله تعالى بصدق الوعد في قوله تعالى: {إنه كان صادق الوعد} لأنه وعد أباه
~~من نفسه بالصبر على الذبح فوفى به، ولأن يعقوب من ولد إسحاق، شعر:

# إن الذبيح هدية إسماعيل نطق الكتاب بذاك والتنزيل

# شرف به خص الإله نبينا

# وأتى به التفسير والتأويل

# وحجة من قال أنه إسحاق قوله تعالى: {وبشرناه بإسحاق} وقد أجيب بأن المراد
~~بنو إسحاق، وفي كتاب يعقوب إلى يوسف -عليه السلام- من يعقوب إسرائيل الله
~~بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله، والذي في التوراة أنه إسحاق،
~~والمذبح في جبال الشام، عن السدي.

# وقيل: ببيت المقدس عن عطاء، ومقاتل، وإذا قلنا إن الذبيح إسماعيل فالمذبح
~~بمنى، عن ابن عباس، ومقاتل.

PageV02P153

# وقوله تعالى: {فلما أسلما وتله للجبين، وناديناه أن ياإبراهيم}

# قيل: الجواب محذوف وتقديره كان ما لا يحيط به الوصف من استشارهما وشكرهما
~~أو أبى السكين.

# وقيل: الواو زائدة في قوله وناديناه.

# وقوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم} عن ابن عباس، هو الكبش الذي قرنه
~~هابيل، فقيل منه كان يرعى في الجنة حتى فدي منه إسماعيل، وهذا قول ابن عباس
~~أن الفداء كان بكبش وهو مروي عن مجاهد وسعيد بن جبير.

# وقيل: إنه رعى في الجنة أربعين خريفا.

# وعن الحسن: وعل هبط عليه من ثبير

# وقيل: إنه من نسل ما قربه هابيل، وقيل: أحياه الله.

# وفي عين المعاني: المذبح بمكة في المقام.

# وقيل: بمنى.

# وقال ابن جريج: على ميلين من بيت المقدس، ومن الفروع الفقهية لو نذر رجل
~~بذبح نفسه أو ولده أو ذبح أخيه أو مكاتبة أو أم ولده ففي حكم ذلك خلاف بين
~~العلماء، فالمذهب أنه يجب عليه ذبح كبش بمكة إن قال بمكة أو بمنى إن قال
~~بمنى وهو قول مسروق ويحيى بن أبي زائدة.

# وقال أبو حنيفة وزيد بن علي: يجب ms527 ذلك في الوالد خاصة، حكاه في الكافي
~~وقال: صاحباه لا شيء عليه، وروي هذا في الكافي عن الناصر والشافعي ومالك ،
~~وصححه، والذي في النهاية عن مالك يفديه بذبح كبش.

# وقال إبراهيم وعطاء: فيمن حلف أن يذبح نفسه بنحر بدنة.

# وعن علي عليه السلام ديته وقد روي عن ابن عباس وابن عمر يجب عليه نحر جزور

# وروي أن رجلا سأل ابن عباس فيمن نذر بذبح ابنه، فقال: يفديه بكبش، وتلا
~~هذه الآية {وفديناه بذبح عظيم}.

# وفي النهاية عن الليث أنه الحجج.

# وقال بعضهم ينحر مائة من الإبل وهو مقتضى ما روي عن علي -عليه السلام- أن
~~عليه ديته، وسبب هذا الاختلاف أن أهل المذهب تعلقوا بأمرين:

# الأول: أن الله تعالى أمر إبراهيم -عليه السلام- أن يفدي ابنه بكبش، وشرع
~~من تقدمنا يلزمنا ما لم ينسخ.

PageV02P154

# وروى أن ابن عباس تلا الآية حين سأله السائل وأمره بذبح كبش، وذلك إشارة
~~إلى الاستدلال بها.

# والثاني: أنه قد روي الفداء عن عدة من الصحابة وهم علي -عليه السلام-،
~~وابن عباس، وابن عمر، فلم يجعلوه هدرا، وأجمع بعدهم أنه لا تلزمه الزيادة
~~على الكبش، فدل أن الأمر بما زاد على الكبش على سبيل الاستحباب كما يقول
~~العلماء فيمن لزمه دم الحج استحب أن يكون بدنة، وإن كان الواجب شاة.

# وأما من قال: لا يلزمه شيء فإن الأصل براءة الذمة، وما ورد في قصة
~~إبراهيم -عليه السلام- لا يصح التعلق به؛ لأن ذبح ولده كان مأمورا واجبا عليه.

# وأما في حقنا فذلك محظور، وأما من قال ديته فمتعلق بما كان من حديث عبد
~~المطلب أنه فدا ولده عبد الله بمائة من الإبل.

# واعلم أن القياس السقوط؛ لأنه أوجب معصية، إلا الكفارة، إن قلنا: إنها
~~تلزم فيم نذر بمعصية ثم إن استدلال أهل المذهب بحديث إبراهيم يتطرق إليه وجوه:

# منها ما سبق أن ذلك واجب على إبراهيم لا على غيره، ومنها أن ذلك كان خاصا
~~في إبراهيم؛ لأنه شريعة لأهل زمانه.

# ومنها أن الواجب إما مقدمات الذبح أو أنه قد ms528 ذبح والنجم على ما سبق فلم
~~يكن الفداء لنفس الذبح على ما سبق، ثم إن أهل المذهب قيدوا بالذبح بمكة أو
~~بمنى فيقال: هذا شرط، وليس بشرط بل لو أطلق أو قيد بغير الحرم من الدنيا،
~~استوى الحكم؛ لأنه لم يرو أن إبراهيم -عليه السلام- قيد، ثم إذا قلنا إن
~~الذبيح إسحاق، وأنه ذبح الفدى بالشام هل يكون الذبح هناك كذلك في تعليلهم
~~ما يقضي بأن النذر بالأجنبي كالنذر بذبح النفس والولد؛ لأنهم عللوا إذا نذر
~~بذبح أخيه أو مكاتبه أو أم ولده بأنه علق الذبح بمن لا يصح ذبحه ولا تبعه
~~فأشبه الولد فهذا فرع.

# الفرع الثاني إذا نذر بذبح عبده أو أمته ما حكم ذلك.

PageV02P155

# قلنا: مذهبنا أنه يتبعه ويشتري به هديا إلى مكة ومنى على ما نوى وعللوا ذلك
~~بأن الإنسان قد يقول جعلت عبدي ذبائح بمنى بمعنى ثمنه موجب أن يحمل على ما
~~يصح، وقد اشتمل على نوع من القربة لتعلقه بالحرم فوجب أن لا يبطل كما لا
~~يبطل في النفس والولد.

# قال في الكافي: وعند الناصر وسائرالفقهاء أنه لا شيء خلاف محمد بن الحسن
~~فإنه أوجب في الولد والمملوك دما ، واعلم أنه يرد على استدلال أهل المذهب
~~أن يقال إنه نذر بمعصية وذلك يلزم فيه ألا كفارة .

# وقولكم: إنه يحمل على ما يصح وهو الذبح لما يشتري بثمنه مسلم إن أراد
~~ذلك، أو كان لا نية له وكان ذلك عرفا، فأما إذا أراد نفس الذبح والمعصية
~~فلا معنى لحمله على السلامة مع تصريحه بأنه أراد المعصية والنذر بذبح
~~الفرس، إذا قلنا أنها لا تؤكل فالنذر بذبح العبد، ويتفرع على هذا لو نذر
~~بذبح عبد الغير أو فرس الغير أو شاة الغير هل يقول ينذر بما لا يجوز منه
~~ذبحه، ولا بيعه، أو يقال إنه يباع في حال فيلزمه قيمته، فهذا ينقض
~~بالمكاتب؛ لأنه يباع في حال، وذلك حالة العجز، هذا محل النظر.

# قوله تعالى:

# {إنا كذلك نجزي المحسنين}

# قيل: المحسن من عظم نفسه من الردى، وجاره ms529 عن الأذى، وعبادته عن الريا.

# قوله تعالى:

# {فساهم فكان من المدحضين} يعني قارع فكان من المدحضين، أي من المغلوبين
~~واختلف ما سبب القرعه، فقيل اشرفوا على الغرق فرأوء أن يطرح واحد ليسلم
~~الباقون، وقيل: رأوا حوتا يعرض لهم فقالوا فينا مذنب، وقيل أحتبست السفينة
~~عن السير وعادتها إذا فيها عبد آبق ألا تجري، وفي هذا إ شاره إلى أن القرعه
~~يعول عليها فيما ألتبس والشافعي أخذ بذلك في صور وفي ذلك إشارة أنه يراعي
~~حفض الجملة ويدفع أعضم المفسدتين بأخفها ومالك قد قال بالمصالح المرسلة حتى
~~قال: يقتل أكثر الأمة لصلاح ثلثها.

# وقد لاحض صاحب قواعد الأحكام دفع الأعظم بالأخف في صور PageV02P156 والمنصور بالله عليه السلام قد اعتبر أشيا من هذا، ونسبه الإمام في تصرفه
~~إلى العالم بمثابة ولي اليتيم لفعل الأصلح والأرشد، ولو بجانب من الأموال.

# قوله تعالى :

# {فلولا أنه كان من المسبحين}

# قيل أراد من المصلين وعن بن عباس كل تسبيح في القرآن فهو صلاة وقيل من
~~الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس وقيل هو قوله في بطن الحوت {لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}وهذا ترغيب من الله عز وجل في إكثار
~~المؤمن من ذكره.

# قوله تعالى:

# {فتول عنهم حتى حين}

# أي إلى حين قيل إلى مدة يسيرة، وقيل: إلى يوم بدر، وقيل: إلى الموت،
~~وقيل: إلى يوم القيامة، واختلف فقيل هذه منسوخه بآية السيف، وقيل: لا نسخ
~~ولكن أراد تولية استخفاف وإهانة.

### || AUTO سورة ص

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:

# {كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص}

# المناص المهرب والمنجى، والمعنى أن العذاب لما نزل بهم فزعوا إلى المهرب،
~~ولا منجى لهم.

# وثمرة ذلك أن توبة الملجأ لا تصح.

# قوله تعالى:

# {يسبحن بالعشي والإشراق}.

# قال في الكشاف: يعني في وقت الإشراق، وهو حين تضحي الشمس ويصفوا شعاعها
~~وهو وقت الضحى.

# وأما شروقها فطلوعها، تقول: شرقت الشمس ولم تشرق.

# وعن أم هاني: دخل علينا رسول الله فدعا بوضوء فتوضأ، ثم صلى صلاة ms530 الضحى
~~وقال: ((يا أم هاني هذه صلاة الإشراق)) عن طاوس، قال: هل تجدون ذكر صلاة
~~الضحى في القرآن؟ فقال: لا فقرأ: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق} وقال: كانت صلاة يصليها داود عليه السلام

# وعنه: ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية.

# وعنه لم يزل في نفسي من صلاة الضحى شيء حتى طلبتها فوجدتها في هذه الآية،
~~وكان لا يصلي صلاة الضحى ثم صلاها.

PageV02P157

# وعن كعب أنه قال لابن عباس: إني لا أجد في كتاب الله صلاة بعد طلوع الشمس،
~~فقال: أنا أعرفك ذلك في كتاب الله تعالى، يعني هذه الآية، ويجوز أن يريد
~~وقت صلاة الفجر، لانتهائه بالشروق، ومنه: {فأخذتهم الصيحة مشرقين} وقول
~~الجاهلية: إشرق ثبير، وهذه الدلالة جميلة، والدلالة المبينة من السنة، وقد
~~سبق ذكر الخلاف.

# قوله تعالى:

# {وفصل الخطاب}

# قيل: العلم بالقضاء، وقيل: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه،
~~وقيل: هي لفظ أما بعد.

# قوله تعالى:

# {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب، إذ دخلوا على داوود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط، إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب? قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا
~~من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما
~~هم وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب? فغفرنا له ذلك وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مآب}.

# اعلم أنه تظهر ثمرات من معنى هذه الجملة ومن ذكر قصة داود، أما معنى
~~الآية فهذا استفهام، ومعناه الدلالة على أنه من الأنباء العجيبة التي حقها
~~أن تشيع وتظهر.

# وقوله: ?نبأ الخصم?الخصم يقع على الواحد والجمع، وما ورد أنهما ملكان.

# قال الزمخشري: فلا يمتنع أنه قد صحبهما غيرهما، وسماهما باسم الخصم لما
~~كانوا في صورة الخصوم.

# وقوله تعالى: ?إذ تسورا المحراب? أي تصعدوا سوره وهو حائطه، والمحراب مصلاه.

PageV02P158

# روي أن الله تعالى بعث ms531 إليه ملكين في سورة إنسانين فطلب يدخلان إليه
~~فمنعهما الحرس؛ لأن ذلك كان في يوم عبادة، فتسوروا عليه المحراب فلم يشعر
~~إلا وهما بين يديه.

# قال ابن عباس -رضي الله عنه-: إن داود -عليه السلام- جزأ زمانه أربعة
~~أجزاء، يوما للعبادة، ويوما للقضاء، ويوما للاشتغال بخواصه، ويوما لجمع بني
~~إسرائيل فيعظهم، فجاؤه في غير يوم القضاء، ومن فوق والحرس حوله، ففزع منهم
~~فقالوا: خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا.

# قال الزمخشري: وإنما جاز من الملائكة أن يخبروا عن نفوسهم بما لم بلتبسوا
~~به؛ لأن ذلك على جهة التمثيل والتصور، كما يقول القائل في تصوير المسألة:
~~زيد له أربعون من الغنم، وعمرو له أربعون فخلطاها، أو لي أربعون ولك أربعون
~~فخلطاها وحال الحول هل تجب فيها زكاة.

# وقيل: معناه نحن كخصمين فحذف كاف التشبيه، كما يقال: وجه القمر، أي
~~كالقمر، قال الشاعر:

# بدت قمراومالت حوطبان ومالت..........

# وفاحت عنبرا ورنت غزالا

# وقوله تعالى:

# ?فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط?

# قيل:معناه لا تخف عن ابن عباس، والضحاك.وقيل: معناه لا تسرف عن السدي.

# وقوله تعالى:

# {واهدنا إلى سواء الصراط}أي إلى وسط الطريق وهو الحق.

# وقوله تعالى:

# {إن هذا أخي}

# قيل: هذا تمثيل إذ لا إخوة بين الملكين، وقيل: إخوة الدين وهذا قول أكثر
~~المفسرين، ولهذا قالا احكم بيننا بالحق ولا تشطط.

# قال: ذلك لعظم محلهما.

# قال الحاكم: وقد يجوز مثل ذلك لسائر الحكام غير الأنبياء، فلا يجوز
~~لأمتهم أن يخاطبوهم بمثل ذلك.

# وقيل: هما بشران تسورا المحراب، قيل: هما أخوان من بني إسرائيل

# وقوله تعالى :

# ? تسع وتسعون نعحة ولي نعجة واحدة ?

# أكثر المفسرين أنه كنى بالنعجة المرأة وأنه أرادا حقيقة العدد.

# وقيل: لم يرد حقيقة العدد، وإنما أراد التمثيل.

# وعن أبي مسلم : حقيقة النعاج لا النساء كما تفيده الحقيقة من اللفظ.

# وقوله تعالى:

PageV02P159

# {فقال أكفلنيها}

# معناه ملكنيها؛ لأن المالك يكفل ما تحت يده.

# وقوله تعالى:

# {وعزني في الخطاب} عزه أي غلبه، شعرا:

# كأن القلب حين يقال يغدي

# بليلى العامرية أو يراح

# قطاة عزها شرك فباتت ms532

# تجاذبه وقد علق الجناح

# والمعنى حاجني حججا لم أقدر أن أورد عليه مثله، وأراد بالخطاب مخاطبة
~~المحتاج المجادل، أو أراد خطبة المرأة وخطبها يغلبني في الخطبة؛ لأنه
~~تزوجها دوني، وقد قرئ وعزني من المعازاة وهي المغالبة.

# وقوله تعالى:

# {لقد ظلمك}

# اختلف في كلام داود -عليه السلام- قيل: إنما ظلمه بعد اعترافه، فجاء
~~داود، وبقوله: ?لقد ظلمك ?وهو جواب لقسم محذوف أي والله لقد ظلمك.

# وروي أنه قال: أريد أن أخذها منه وأكمل نعاجي مائة، فقال داود -عليه
~~السلام-: إن رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا إشارة إلى طرف الأنف والجبهة،
~~فقال: يا داود أنت أحق أن يضرب منك هذا وهذا، أو أنت فعلت كيت وكيت، ثم نظر
~~داود فلم يرى أحد ليعرف ما وقع فيه.

# وقيل: في الكلام حذف تقديره إن كان الأمر كذلك فقد ظلمك، وقيل: بادر إلى
~~التظلم قبل سماع الآخر، فكان هذا ذنبا، وقد جاء عن الرسول : ((يا علي لا
~~تحكم على أحد الخصمين حتى تسمع ما يقول الآخر)).

# وقوله تعالى:

# {وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم}

# قيل: جاء بهذا لأمرين، وهما الترغيب في عادة الصلحاء والتنفير عن عادة
~~الأكثر في البغي.

# والثاني: التسلية للمظلوم وأن له في الأكبر أسوة؛ لأنهم قد ظلموا.

# وقوله تعالى:

# {وظن داوود أنما فتناه}

# وقرئ فتناه بالتشديد للمبالغة.

# قيل: لما كان الظن يدان العلم عبر به عن العلم، أي فتناه أبتليناه
~~بامرأةأوريا هل يثبت أم يزل، قيل: لما عرف أنهما ملكان.

# وعن أبي مسلم لما علم خطأه بالقضية على أحد المدعين.

# وقوله تعالى:

PageV02P160

# {فاستغفر ربه}

# قال في التهذيب: واختلفوا فقيل: لم يكن له ذنب، وكان استغفاره انقطاعا
~~إلى الله.

# وقال الأكثر: بل له ذنب وهو صغير، استغفر منه، وإن كان المغفور مغفورا،
~~كقوله تعالى: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي} وقوله تعالى: {ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا}.

# وقيل: التوبة على الأنبياء واجبة من الصغائر لعظم موقعها في جنب ما أنعم
~~الله عليهم.

# وقال ms533 أبو هاشم: تجب التوبة لخير ما نقص من الثواب.

# وعن أبي علي: يجوز الإصرار عليها، ثم اختلفوا ما كان ذنبه، فقيل: إن
~~أوريا خطب امرأة وكان أهلها رغبوا فيه، وأرادوا تزويجها منه، فبلغ داود
~~-عليه السلام- ما رغبه فيها فخطبها وزوجها منه، فعاتبه الله تعالى، وهذا
~~مروي عن أبي علي، وهو منهي عن هذا في شريعتنا.

# وفي الحديث عنه : ((لا يسوم الرجل على سوم أخيه، ولا يخطب على خطبته،
~~ولكن إذا فعل فإن البيع وكا النكاح يصح عند الأكثر)).

# وقال أهل الظاهر: إنه لا يصح، ورواه في التهذيب عن الهادي.

# وقيل: خطب أوريا ثم غاب لغزوة فزوجت من داود فاغتم أوريا غما شديدا
~~فعاتبه الله تعالى على ذلك.

# قيل: من خواص نبينا صلى الله عليه وآله أن قلبه إذا وقع فيه موقع لامراة
~~لزم زوجها فراقها.

# وقيل: تمنا أن تكون امرأة أوريا حلالا له فاتفق قتل أوريا فتزوج بها، ولم
~~يغتم عليه كما يغتم على أمثاله فعاتبه الله تعالى.

# وقيل: كان في شريعته إنه إذا مات رجل وخلف امرأة فأولياؤها أحق بها إلا
~~أن يرغبوا عنها، فلما قتل أوريا خطبها داود أولياؤها لجلالة قدر داود،
~~وهيبته فعوتب.

# وقيل: كان ذنب داود أنه صدق أحدهما على الآخر وظلمه قبل مسألته.

# قال الحاكم: ولم يتعمد داود الخطيئة، ولكن ترك الاستدلال، وكان يمكنه
~~فهذه الوجوه ذكرها مشايخ المعتزلة، وأنكروا ما يروى من حدث الحمامة، وأنها
~~دخلت على محرابه.

PageV02P161

# وقيل: إنها من ذهب فتبعها ليحف ولده فطارت إلى كوة نظر منها امرأة أوريا
~~ناشرة لشعرها، كاشفة لثيابها، وقد غطاها شعرها ففتن بها، فأمر رئيس العسكر
~~يخرج أوريا مع التابوت ليقتل، فلم يزل كذلك حتى قتل فتزوجها داود وهي أم
~~سليمان، وقالوا: هذا من اختلاق الحشوية، وقد روي عن علي -عليه السلام- أن
~~من روى هذا الذي يرويه القصاص معتقدا صحته جلدته مائة وستين؛ لأنه فرية على
~~نبي فضوعف حدها.

# وقوله تعالى:

# {وخر راكعا وأناب}

# قيل: عبر بالركوع عن السجود وقد جاء ذلك شعرا:

# فخر على وجهه ms534 راكعا

# وتاب إلى الله من كل ذنب

# قال في عين المعاني عن الخدري: رأيت في المنأم كأني أكتب السورة فخر
~~القلم ساجدا عند الآية فذكرته للنبي فسجد وأمر به.

# وقيل: خر بعد ما كان راكعا، واستشهد أبو حنيفة بالآية على أن الركوع في
~~التلاوة يقوم مقام السجود.

# وقيل: يجوز أن يريد وخر للسجود راكعا أي مصليا؛ لأن الركوع يعبر به عن
~~الصلاة.

# قال في الكشاف: وروي أنه بقا ساجدا أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لصلاة
~~مكتوبة أو ما لابد منه، ولا يرقأ دمعه حتى نبت العشب من دمعه إلى رأسه، ولم
~~يشرب ماء إلا وثلثاه دمع، وجهد نفسه راغبا إلى الله في العفو عنه حتى كاد
~~يهلك، واشتغل بذلك عن الملك حتى وثب ابن له يقال له: ايشا على ملكه، ودعا
~~إلى نفسه، واجتمع إليه أهل الزيغ من بني إسرائيل، فلما غفر له حاربه فهزمه.

# وروي أنه نقش خطيئته في كفه لا ينساها.

# وفي التهذيب عن النبي : ((حد الدموع في وجه داود حديد الماء في الأرض)).

# وعنه : ((كان الناس يعودون دواد يظنون أنه مريض، وما به مرض إلا الحياء
~~وخوف الله تعالى)).

PageV02P162

# وعن الحسن: إن داود بعدما أصاب الخطيئة كان يصوم الدهر ويقوم الليل كله،
~~ويقول يا داود الخاطئ، وقد جاء في الحديث أن داود كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما، فلعل ذلك قبل خطيئته، وقد ظهرت الثمرات في شرح المعنى، منها حسن
~~الاستدلال على المراد، وجواز احتجاب النبي والإمام على وجه لا يضر، وجواز
~~تصوير المقصود في غير موضعه، وجواز الكناية باستعمال المجاز، وأنه لا يجوز
~~القضاء لخصم قبل أن يسمع كلام الآخر، وأنه لا يخطب على خطبة الغير بعد
~~المراضاة، وأنه يجب عزل الشهوة عن الحق فيتألم لما يؤلم المؤمن ولو عاد
~~إليه نفع.

# ومنها أن لا يأخذ الإنسان إلا ما طابت به نفس الغيرلأنه قد قيل: إن عادة
~~أهل زمان داود الإيثار، وأن من أعجبته امرأة سأل زوجها أن ينزل عنها
~~ليتزوجها، وأن داود لما أعجب بامرأة ms535 أوريا سأله النزول عنها فاستحى أن يرده
~~فنزل عنها وتزوجها وهي أم سليمان -عليه السلام-، فعوتب على عدم رد نفسه
~~وشهوته، حتى طلب من معه امرأة واحدة النزول عنها ومعه تسع وتسعون.

# ومنها حسن الرجوع إلى النظر عند حصول الشهوة، وقد جاء في الحديث عنه :
~~((إن الله يحب البصر النافذ عند مجيء الشهوات، والعقل الكامل عند نزول
~~الشبهات)).

# ومنها لزوم الاستغفار من الخطيئة، والفزع إلى الطاعة، والحزن لما فرط،
~~وتذكار ما سلف من الخطيئة.

# ومنها استحباب سجود التلاوة عند قراءت هذه الآية عند أبي حنيفة، وإن ركع
~~بدلا عن السجود جاز.

# وقال الشافعي: ليس هاهنا سجود تلاوة، حجة الشافعي أنه قال: ((سجد داود
~~-عليه السلام- توبة، ونحن نسجد شكرا)) وحجة أبي حنيفة أن ابن عباس سجد عند
~~هذه، وقال: رأيت رسول الله يسجد فيها، وسجود الشكر مستحب عندنا والشافعي،
~~ورواية عن أبي حنيفة .

PageV02P163

# وقال ك: والرواية الثانية عن ح يكره سجود الشكر، حجتنا أخبار مترادفة، منها
~~حديث حذيفة لما وجده ساجدا فأطال السجود، وقال بعد ذلك: ((إن جبريل أخبرني
~~عن الله تعالى أنه قال: من صلى عليك صلاة صليت عليه)).

# وعنه -عليه السلام- أنه قال في سجدة ?ص?: ((سجد أخي داود توبة، ونحن
~~نسجدها شكرا لله)).

# وعن أبي بكر: كان صلى الله عليه وآله إذا أتاه أمر بشره خر راكعا ساجدا
~~شكرا لله، ولما وجد - عليه السلام - يد ذي الثدية خر ساجدا.

# وعن أبي بكر أنه لما بلغه فتح اليمامة، وقتل مسيلمة سجد لله، وحجة مالك
~~أن نعم الله على نبيه متوالية، ولم يروى أنه سجد، ولأن الإنسان لا يخلو كل
~~وقت من نعمة.

# ومنها استحباب السجود عند التوبة، وهي سجدة الخشوع والاعتراف بالذنب.

# قوله تعالى:

# {ياداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد}

# لهذه الآية ثمرات:

# منها اطلاق اسم الخليفة على النبي؛ لأنه خلف من سبقه من الأنبياء.

# وأما خليفة الله فقد تقدم ms536 ذكر الخلاف فيه، وأن ظاهر كلام الزمخشري جوازه،
~~وأن المراد الولاة، كمن يستخلفه بعض السلاطين، وتقدم ما حكى النواوي من عدم
~~الجواز.

# ومنها صحة الحكم وذلك إجماع، وأنه مشروع، وينقسم إلى واجب ومندوب، ومكروه
~~ومحظور ومباح.

# ومنها أنه لا يبغي في حكمه هواه من كونه يحكم لرشوة، أو شفاعة أو محاباة
~~على رئاسة.

# قال الحاكم: ولا ينفذ حكمه؛ لأنه اتبع هواه، وقد جاء في الحديث النبوي
~~عنه : ((إياكم والإفراد)) الخبر المشهور.

PageV02P164

# قال في الكشاف: وعن بعض خلفاء بني مروان أنه قال لعمر بن عبد العزيز
~~وللزهري: هل سمعت ما بلغنا؟ قال: وما هو؟ قال: بلغنا أن الخليفة لا يجري
~~عليه القلم، ولا تكتب عليه معصية، فقال: يا أمير المؤمنين: الخلفاء أفضل أم
~~الأنبياء؟ ثم تلا هذه الآية، والنظر هل يستخرج من هذه الآية تحريم الانتقال
~~من مذهب إلى مذهب مساعدة للهوى لا لكونه أرجح، أم لا؛ لأن عمله بالهوى تبعا
~~للحق، فدخل في الرخص، والأقرب أن ذلك كالحكم.

# قوله تعالى:

# {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار}.

# النزول: قيل نزلت في علي وحمزة وعبيدة، وفي عتبة وشيبة والوليد، لما
~~تبارزوا يوم بدر.

# وثمرتها وجوب التمييز بين المؤمن والكافر، والمؤمن والفاجر في الموادة
~~والموالاة، وقد جاء في الحديث في أن مجلس المؤمن يكون أرفع من مجلس الذمي
~~عند التحاكم، ويحتمل أن يؤخذ من هذه الآية عدم التكافؤ بينهما في النكاح،
~~وما نبت من المساواة في بعض الأحكام كالدية ونحوها فلدلالة تخصه.

# قوله تعالى:

# {ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب}.

# قال الحاكم: اللام في ليتدبروا لام الإرادة، أي يريد منه التدبر.

# وثمرة ذلك وجوب التفكر في آيات القرآن الكريم الذي يؤديه تدبره إلى معرفة
~~التأويلات الصحيحة، والمعاني الحسنة، فيكون من جملة علوم الدين.

# قال جار الله: من اقتنع بظاهر المتلو لم يحظ منه بكثير طائل، وكان مثله
~~كمثل من له نعجة درور لا يحتلبها، ومهرة نثور لا يستولدها، النثور كثيرة الولد.

PageV02P165

# وعن الحسن قد قرأ القرآن عبيد ms537 وصبيان لا علم لهم بتأويله حفظوا حروفه
~~وضيعوا حدوده، حتى أن أحدهم يقول: والله لقد قرات القرآن فما اسقط منه
~~حرفا، وقد والله أسقطه كله ما يرى للقرآن عليه أثر في خلق ولا عمل، والله
~~ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، والله ما هؤلاء بالحكماء ولا الورعة، لا
~~أكثر الله في الناس مثل هؤلاء، لا يريد بالورعة منه له وارع أي مانع من
~~دعاء جار الله، اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين، واعذنا من القراء
~~المتكبرين.

# ولقراءت القرآن آداب من مهماتها حضور القلب، وتدبر ما انطوى عليه من
~~منافع الدنيا والآخرة.

# قوله تعالى:

# {ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب، إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد، فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب، ردوها علي
~~فطفق مسحا بالسوق والأعناق}.

# ثمرات الآية أن الولد الصالح نعمة من الله، وقوله تعالى: {نعم العبد إنه
~~أواب} أي رجاع بالتوبة إلى الله تعالى، والظاهر أن ذلك صفة لسليمان - عليه
~~السلام - .

# وقيل: لداود فيجب شكر هذه النعمة.

# ومنها أن ارتباط الخيل مشروع كما هو في شريعتنا.

# قال في الكشاف: وروي أن سليمان -عليه السلام- غزى أهل دمشق والصابئين
~~فأصاب ألف فرس.

# وقيل: ورثها من أبيه وأصابها أبوه من العمالقة.

# وقيل: خرجت من البحر لها أجنحة فقعد يوما بعد ما صلى الأولى على كرسيه
~~واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتى غربت الشمس وغفل عن العصر أو عن ورد له من
~~الذكر كان له بالعشي، وهيب فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها
~~مقرنا لله وبقى مائة فما في أيدي الناس من الجياد من نسلها.

# وقيل: لما عقرها أبدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بأمره، وهذا هو
~~الظاهر من أقوال المفسرين أنه عقرها.

PageV02P166

# قال الحاكم: ويحتمل أن يكون القربان في ذلك الزمان كذلك، كما روي أن
~~القربان كان تأكله النار، ثم يكون للخيل عوض ذلك كما تكون للذبح إذا كان
~~متعبدا به كما ذبح عام الحديبية سبعين بدنة.

# قال أبو علي والقاضي: ولم تكن ms538 صلاة العصر مفروضة في زمانه، وإنما كانت
~~نفلا؛ لأن النبي لا يترك الفرض عامدا، والنسيان للفرض حتى يكون تنفيرا،
~~وهذا محتمل النظر؛ لأنه لا يجوز استمرار النسيان على النبي في الشرائع.

# وأما النسيان والتنبيه عليه فجائز، وقد جاء في الحديث عن النبي : ((إنما
~~أنسى أو أنسى لأبين )) وقد نسي حتى صلى جنبا.

# وقيل: لم يرد ضرب رفاتها وعراقيبها بالسيف، وإنما صح ذلك من الغبار
~~حيالها، وهذا مروي عن ابن عباس، والزهري، وابن كيسان، وقيل: أخذ يمسح ليعرف
~~حالها كما يفعله أهل الخيل، وهذا مروي عن أبي مسلم.

# وقيل: مسح ذلك بالماء، وقيل: وسمها في أعناقها وقوائمها لتكون حبسا في
~~سبيل الله، وإذا حمل ذلك على القتل ففي ذلك دلالة على جواز رصانة العبادة
~~وحفظها بتلف المال، أو يكون مما يقرب من ذلك ما روي أنه قد قميصه حين لبسه
~~ناسيا للإحرام.

# وقيل: كان ذلك، وأكل لحم الخيل مباح.

# وأما في شريعتنا ففيه الخلاف المعروف، وهل نسخت الإباحة كما هو المذهب
~~لما روي أنه نهى عن أكل لحوم الخيل، أو تنسخ كما هو قول أبي حنيفة والشافعي .

# وقوله تعالى:

# {الصافنات الجياد}.

# قال ابن قتيبة ومسلم: أصل الصفون الوقوف، والصافن الذي يقوم على ثلاث
~~ويرفع الرابع، قال الشاعر:

# ألف الصفون فما يزال كأنه

# مما يقوم على الثلاث كسيرا

# وقيل: الصافن الذي يجمع بين يديه.

# وعنه : ((من سره أن يقوم الناس له صفوفا فليتبوأ مقعده من النار)).

# قال جار الله: أي واقفين كفعل خدم الجبابرة.

PageV02P167

# وقيل: الصافن الذي يقوم على ثلاث ويضع سنبكه الرابع على الأرض، وقد جاء في
~~الحديث النهي عن صلاة الصافن، والجياد المشروعات، وأراد وصفها حال وقوفها
~~بالسكون مطمئنة، وحال حربها كانت سراعا خفافا.

# وقوله تعالى:

# {فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي}

# هو المال، ويطلق على الخيل وفي الحديث ((الخير معقود في نواصي الخيل))
~~ومعنى أحببت حب الخير، قيل: أنبت بمعنى جعلته نائبا عن الطاعة.

# وقيل: بمعنى لزمت، ذكر أبو الفتح الهمداني في كتاب التبيان: إن أحببت
~~بمعنى ms539 لزمت، قال الشاعر:

# تبا لمن بالهون قد ألبا

# مثل بعير السواد أحبا

# قال جار الله: وليس بذاك.

# وقيل: المعنى أحببت حبا للخير، وقد يقال: حب المحبوب محبوب، قال أبو الطيب:

# والعشق كالمعشوق يعذب قربه

# للمبتلي وينال من حوبائه

# وقوله تعالى:

# {حتى توارت بالحجاب}

# الظاهر أن المراد حتى توارت الشمس بالحجاب وهو الظلام.

# قال جار الله: ومن بدع التفاسير أن الحجاب جبل دون جبل قاف مسيرة سنة
~~تغرب الشمس من ورائه، والمروي عن ابن مسعود والحسن وأبي علي أن ذلك عبارة
~~عن غروب الشمس أي حتى توارت.

# وعن أبي مسلم: المراد حتى توارت الخيل بأن غابت من نظره،

# وقوله:{ردوها علي}.

# قال أكثر المفسرين: أراد ردوا الخيل، وقيل: أراد رد الشمس، بأن أمر الله
~~ملائكته الموكلين بالشمس بردها فصلى العصر في وقتها، والأول أشهر.

# وما يروى أنه يظلم أربعة عشرة من الخيل يقتلها فسلب الملك أربعة عشر يوما فضعيف.

# قوله تعالى:

# {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب، قال رب اغفر لي وهب
~~لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب}.

PageV02P168

# اعلم أن هذه الآية الكريمة قد أفادت أن سليمان صلى الله عليه وسلم أذنب
~~ذنبا صغيرا واستغفر منه، وأنه سأل ملكا لا يكون لغيره.

# أما ذنبه فقد قال الحاكم قد روية روايات كثيرة وفيها اختلاف وفيها ما لا
~~يجوز على الله تعالى، ولا على أنبيائه، والذي قاله علماؤنا وعلماء التفسير
~~ما روي عن النبي أن سليمان -عليه السلام- قال: أطوف الليلة على مائة امرأة
~~فتلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله، فطاف فلم
~~تحبل إلا امرأة واحدة فولدت نصف غلام، فجاءت به القابلة فألقته على كرسيه
~~بين يديه، ولو قال إن شاء الله كان كما قال، فكان هذا الابتلاء لترك
~~الاستثناء لمشيئة الله، والجسد هو نصف الغلام.

# وقيل: ولد لسليمان ولد فخاف سليمان من الشيطان أن يقتله؛ لأن الشياطين
~~أرادوا الاحتيال في قتله، وقالوا: نخاف أن يعذبنا كما عذبنا أبوه فأمر
~~سليمان ms540 السحاب أن تحمله، وأمر الريح تحمل له الغداء فمات الولد وألقي ميتا
~~على كرسيه، فكان ابتلاؤه لخوفه من الشيطان فهوى الجسد، وهو مروي عن الشعبي.

# وقيل: بل ولد له ولد ميت جسد بلا روح، فألقي على كرسيه عن أبي علي.

# وقيل: ابتلي بمرض شديد فصار جسدا لا حراك له مشرفا على الموت، كما يقال:
~~لحم على وضم (1) عن أبي مسلم، والتقدير فألقيناه على كرسيه فحذف الهاء.

PageV02P169

# وأما ما يروى أن الشيطان أخذ خاتمه وقعد على كرسيه وطاف على نسائه وغير ذلك
~~من الروايات، وأنه وطئ امرأة حال حيضها فسال منها الدم فدخل الحمام ووضع
~~خاتمه فأخذه الشيطان، وما يروى أن الله تعالى أمره أن لا يتزوج إلا من بني
~~إسرائيل فتزوج من غيرهم فابتلي، وما يروى أن سليمان بلغه خبر صيدون وهي
~~مدينة في بعض الجزائر وأن بها ملكا عظيم الشأن لا يقوى عليه لتحصنه بالبحر،
~~فخرج سليمان بجنوده من الجن والإنس، وحملتهم الريح فقيل: ملكها واصطفى بنته
~~وهي أحسن الناس وجها واسمها جرادة، وأسلمت وحبها وكان لا يرقى دمعها حزنا
~~على أبيها فأمر الشياطين فمثلوا لها صورة أبيها فكتبت الصورة كصورة أبيها،
~~وكانت تعد هي وولايدها يسجدن له كعادتهن في ملكه، فأخبره آصف وهو وزير
~~سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المرأة، ثم خرج وحده إلى فلاة وفرش له
~~الرماد فجلس عليه تائبا إلى الله متضرعا، وكانت له أم ولد يقال لها أمينة
~~إذا دخل للطهارة أو لإصابة امرأة وضع خاتمه عندها، وكان ملكه في خاتمه
~~فوضعه عندها يوما وأتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان على الماس
~~حين أمر ببناء بيت المقدس واسمه صخر على صورة سليمان، فطلب الخاتم فتختم به
~~وجلس على كرسيه، وعكفت عليه الطير والجن والإنس، وغير سليمان عن هيبته،
~~فأتا أمينة لطلب الخاتم فأنكرته وطردته فعلم أن الخطئية قد أدركته، فكان
~~يدور على البيوت يتكفف وإذا قال: أنا سليمان حثوا عليه التراب، ثم عمد إلى
~~السماكين يحمل لهم السمك، فيعطونه كل يوم سمكتين، فمكث ms541 على ذلك أربعين
~~صباحا عدد ما عبد الصنم في بيته، ولما أنكر آصف وغيره من عظماء بني إسرائيل
~~حكم الشيطان طار وألقى الخاتم في البحر فشق سليمان السمكة التي جاءت له
~~أجرة وأخرج الخاتم، وعاد إليه ملكه وسجد حين رجع، وعاد صخر بأن جعله في جوف
~~صخرة وشد عليه الصخرة وألقاه في البحر.

PageV02P170

# وقيل: لما أذنب كان الخاتم لا يقر في يده حتى قال له آصف: إنك لمفتون فهذه
~~الروايات قد أنكرت.

# قال الزمخشري: أما التماثيل فيجوز أن تختلف الشرائع بها، وأما سؤاله
~~الملك فجائز طلب ما لا يمنع منه الشرع.

# وأما قوله:

# {لا ينبغي لأحد من بعدي}

# فكان دعاؤه بأمر الله إذ علم تعالى أن غيره من العباد لا يقوم بما يقوم
~~به، وهو صلى الله عليه وسلم منزه عن الحسد، أو قال ذلك على طريق المصلحة
~~المبالغة كما يقال: لفلان ما ليس لأحد من الفضل والمال، وإن كان كثيرا من
~~الناس له مثله.

# وروي أن الظالم الغشوم وهو الحجاج قيل له إنك حسود، فقال: أحسد مني من
~~قال: هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي.

# قال جار الله: وهذا من جرأته على الله وشيطنته كما حكي عنه طاعته أوجب من
~~طاعة الله؛ لأنه شرط في طاعته، فقال: فاتقوا الله ما استطعتم، وأطلق
~~طاعتنا، وقال: وأولي الأمر منكم.

# قوله تعالى:

# {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب}

# قيل: أراد بذلك ما ناله من ألم ومضرة، ونسبه إلى الشيطان، وإن كان المرض
~~من الله تعالى لما كان المرض بسببه وبوسوسة الشيطان فأضاف المسبب إلى فاعل
~~السبب مجازا.

# وقيل: أراد ما وسوس إليه في مرضه من تعظيم بلائه وإغرائه على الجزع
~~والكراهة، فالتجأ إلى الله تعالى أن يكفيه ذلك بالشفاء والتوفيق في دفعه أو
~~يرده بالصبر الجميل.

# وروي أنه كان يعوده ثلاثة من المؤمنين فارتد أحدهم فسأل عنه فقيل ألقى
~~إليه الشيطان أن الله تعالى لا يبتلي الأنبياء والصالحين،

# وذكر في سببه ثلاثة وجوه.

# قيل: أن ms542 رجلا استغاثه على ظالم فلم يغثه، وقيل: كانت مواشيه في ناحية ملك
~~كافر فداهنه ولم يغزه وقيل: أعجب بكثرة ماله.

# قال في عين المعاني: وقيل: وذبح شاة فلم يطعم جاره الجائع، وقد أفادت
~~قصته ثمرات:

PageV02P171

# منها ما في القصة أنه يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه لا يداهن
~~الظالم، وأن العجب منهي عنه، وأن للجار حقا، وأن الشكا على الله من البلاوي
~~ليس بجزع ذكره الزمخشري، وقد قال يعقوب: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله}.

# قال الزمخشري: وكذلك شكوى العليل إلى الطبيب وأنه يتوجه العبرة على
~~المؤمن والحياطة لدينه؛ لأنه قد روي أن أيوب -عليه السلام- كان يطلب الشفاء
~~خيف على قومه من الفتنة بوسوسة الشيطان؛ لأنه كان يوسوس إليهم أنه لو كان
~~نبيا ما ابتلي، وأنه يجوز التوسل إلى الله تعالى بصالح العمل؛ لأنه قد روي
~~أنه لم يبق منه إلا القلب واللسان، وكان في ذلك مناجاته: إلهي قد علمت أنه
~~لم يخالف لساني قلبي، ولم يتبع قلبي بصري، ولم يهبني ما ملكت يميني ولم أكل
~~إلا ومعي يتيم، ولم أبت شبعان ولا كاسيا إلا ومعي جائع وعريان.

# قال الحاكم: ولا يجوز أن يبلغ مرضه حدا يستقذره الناس؛ لأن ذلك يؤدي إلى
~~التنفير.

# قوله تعالى:

# ?وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب?[ ص 44 ]

# قيل: إن أيوب -عليه السلام- حلف ليضربن امرأته مائة سوط،

# وفي سبب يمينه وجوه.

# قيل: أبطت عليه ذاهبة في حاجة فتحرج صدره، وقيل: أنها باعت ذوائبها
~~برغيفين، وكانتا متعلق أيوب إذا قام.

# وقيل: قال لها الشيطان تسجد له سجدة فهمت بذلك فأدركتها العصمة.

# وقيل: أوهمها الشيطان أن أيوب إذا شرب الخمر برئ، فعرضت له بذلك.وقيل:
~~سألته أن يقرب للشيطان بعناق، وأنكر ما لا يليق بالأنبياء-صلوات الله
~~عليهم- فلما برئ أراد أن يبر في يمينه ويضربها، فأمره الله تعالى أن يضربها
~~بالضغث، قيل: هو عثكال من النخل، وقيل: قبضة من الشجر الرطب، وقيل: من
~~الحشيش، وقيل: هو الأثل، وهذه رخصة في ms543 اليمين باقية عندنا، وأكثر العلماء.

PageV02P172

# وروي أنه صلى الله عليه ضرب المريض الذي فجر بشمراخ فيه مائة خيط، ويأتي
~~مثل هذا الذرائع في الأيمان كما إذا حلف لا باع فوكل غيره وهو ممن يتولا
~~البيع أو حلف بصدقة ماله إن وصل أخته فأخرج ماله إلى ملك غيره ثم وصلها
~~وهذا قد ذكره القاسم -عليه السلام-.

# قال في التهذيب: وذكر إسماعيل بن إسحاق أن هذا حاضر في أيوب، ولو جاز
~~مثله في اليمين جاز مثله في الحدود.

# قلنا: أما في المريض فقد روى الهادي أنه أتي بمريض أصفر قد خرجت عروق
~~بطنه قد زنا فدعا بعثكول فيه مائة شمراخ فضربه بها ضربة واحدة.

# وأما في حق الصحيح فالظاهر أنه لا تجوز الحيلة، وقد قالوا: يجب أن يكون
~~السوط بين الدقيق والغليظ.

# قال في الكشاف: ويجب أن يصيب المضروب كل واحد من المائة، إما أطرافها
~~قائمة وإما أعراضها مبسوطة مع وجود صورة الضرب، وكذا ذكر في عين المعاني في
~~البر أنه يبر إذا وصل كل واحد إلى البدن، وقد حكي هذا في الانتصار عن ش،
~~وذكره للمذهب الفقيه.

# وقال الإمام يحيى: يبر وإن لم يصل كل سوط إلى بدنه، إذا وقع أعماد كل سوط.

# قيل: وهو ظاهر إطلاق أهل المذهب.

# وقال مالك : لا يبر بالجمع، وشبهته.

# ومن ثمرات الآية جواز تأديب الرجل لمرأته وهو ثابت في شريعتنا، وقد قال
~~تعالى في سورة النساء: {واضربوهن}.

# قوله تعالى :

# ?واذكر عبدنا إبراهيم وإسحاق? الآية

# ثمرة ذلك وجوب الترغيب في الدين بما يقرب منه لأن المعنى :واذكر لقومك
~~عبادنا إبراهيم وإسحاق ليقتدوا بهم

# قوله تعالى:

# {ما كان لي من علم بالملا الأعلى إذ يختصمون}

# قيل: أراد بالملأ الأعلى الملائكة وآدم وإبليس؛ لأنهم كانوا في السماء
~~اختصموا، أي تناضروا فيما سبق.

# وقيل: أشراف الملائكة تقاولوا في أمر آدم، وقالوا: {أتجعل فيها من يفسد
~~فيها} عن ابن عباس، وقتادة، والسدي، يعني ما علمت ذلك إلا بوحي من الله تعالى.

# وقيل: اختصموا فيما طريقه الاجتهاد.

PageV02P173

# وقيل: اختصامهم في الكفارات ms544 ووالمهلكات، والمنجيات والدرجات، حتى قال صلى
~~الله عليه: ((أما المنجيات فخشية الله في السر والعلانية، والقصد في الغني
~~والفقير، والعدل والرضا، وأما المهلكات فشح مطاع وهواء متبع، وإعجاب المرأ
~~بنفسه، وأما المكفرات فإسباغ الوضوء في السبرات، ونقل الأقدام إلى
~~الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، وأما الدرجات فإطعام الطعام، وإفشاء
~~السلام، والصلاة بالليل والناس نيام)) ذكر هذا في عين المعاني عن الضحاك
~~(1) فتكون الثمرة من كلام المفسرين الحث على ما ذكر والترغيب فيه.

# قوله تعالى:

# {فقعوا له ساجدين}

# قد تقدم أنه ليس على وجه العبادة بل تحية، وأن المراد جعلوه قبلة، أو أن
~~الممنوع أن يعتقد أن السجود له على وجه العبادة لا على وجه التكرمة، فالعقل
~~لا يأبها إلا أن تكون فيه مفسدة فينهى عنه. وقد جاء في شريعتنا النهي عنه.

PageV02P174

### || AUTO سورة الزمر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين}

# ثمرة ذلك وجوب النية في العبادات، وقد قيل: المخلص الذي لا يخالطه شرك،
~~ولا يمازجه شك، ولا يشوبه ريا، ولا يطلب عليه جزاء، ذكره في عين المعاني،
~~عن الخدري.

# قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}

# أي لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، وقد تقدم ذكر هذا.

# قوله تعالى: {قل تمتع بكفرك قليلا}

# هذا أمر، والمراد به التهديد، مثل قوله تعالى: {اعملوا ما شئتم}.

# قوله تعالى: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو
~~رحمة ربه}

# المعنى كمن هو كافر، والقانت قال في الكشاف: هو القائم بما يجب عليه من
~~الطاعة، ويطلق على القيام في الصلاة.

# ومنه قوله : ((أفضل الصلاة طول القنوت)) وقد ذهب الشافعي إلى أن القيام
~~في الصلاة أفضل من السجود لهذا الخبر.

# وقيل: السجود أفضل؛ لقوله -عليه السلام-: ((أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد)).

# وعن ابن عباس والسدي: القنوت هو الدوام على الطاعة.

# وقيل: هو قراءة القرآن، وقيام الليل عن ابن عمر.

# ومن ثمرات الآية قيام الليل أفضل من قيام النهار لما في ذلك من زوال
~~الرياء وفراغ القلب. ms545

# ومن ثمراتها أنه يجب أن يعبد المؤمن ربه وهو بين الخوف والرجا.

# قوله تعالى: {وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}

# قيل: المعنى فتهاجروا فيها من الكفار، نظير قوله تعالى: {ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها} فيكون أمر بالهجرة.

# وقيل: أراد أرض الجنة.

# وقيل: أراد سعة الخير في البلاد التي أمروا بالمهاجرة إليها، وأن الله
~~تعالى يكفيهم المؤن.

PageV02P175

# وثمرة ذلك لزوم الهجرة، ولوجوب ذلك شروط قد سبقت، وأراد بالصابرين الذين
~~صبروا على مفارقة أوطانهم وعشائرهم وعلى غيرها من تجريع الغصص، واحتمال
~~البلايا في طاعة الله.

# وقوله تعالى: {بغير حساب} قيل: لا يحاسبون عليه، وقيل: بغير مكيال ولا
~~ميزان، بل يغرف لهم غرفا وهو عبارة عن الكثرة.

# قال في الكشاف: وعن النبي : ((ينصب الله الموازين يوم القيامة فيؤتى بأهل
~~الصلاة فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الصدقة فيوفون أجورهم
~~بالموازين، ويؤتى بأهل الحج فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل البلايا
~~فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الأجر صبا)) قال تعالى:
~~{إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن
~~أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلايا من الفضل، فتكون ثمرتها
~~الترغيب في الصبر.

# وقيل: أراد الصبر على الطاعة وعن المعصية، وقيل: على البلايا.

# قوله تعالى: {فبشر عبادي، الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله}.

# قال جار الله: من الوقعة من يقف على عباد ويبتدي بقوله: {الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه}.

# اعلم أن في تفسير هذه الآية أقوال:

# الأول: أنه أراد بالقول القرآن، والأحسن الناسخ، فيتبعوه دون المنسوخ.

# الثاني: أنه أراد ما يخيرون فيه نحو القصاص، والعفو لقوله: {وأن تعفوا
~~أقرب للتقوى} وكذلك الابصار والإغضا ولإبداء الصدقة، والأخفا لقوله تعالى:
~~{وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم}.

# الثالث: عن ابن عباس إنه الرجل يجلس مع القوم فيستمع الحديث، وفيه محاسن
~~ومساوئ فيحدث بأحسن ما سمع ويكف عن ما سواه.

# الرابع: عن الغزالي تحمل المتشابه وقصص الأنبياء على المحكم.

PageV02P176

# الخامس: عن ms546 جابر أنها نزلت في رجل أعتق سبع مماليك حين سمع قوله عز وجل:
~~{لها سبعة أبواب}.

# السادس: عن ابن زيد نزلت في ثلاثة كانوا يقولون في الجاهلية: لا إله إلا
~~الله، وهم زيد بن عمرو بن نفيل، وأبو ذر ،وسلمان الفارسي.

# وقيل: أراد أن يكونوا نقادا في الدين فيميزون بين الحسن والأحسن فيختاروا
~~فعل الواجب على المندوب، والمندوب على المباح، وتدخل فيه المذاهب، واختيار
~~أثبتها دليلا وأمارة، ولله القائل:

# شمر وكن في أمور الدين مجتهدا

# ولا تكن مثل عير قاد فانقادا

# فيكون هذا فيه دلالة على أنه لا يجوز التقليد، وهذا جلي في المسائل
~~القطعية، وأما الاجتهادية ففي ذلك خلاف وتفاصيل قد تقدم الإشارة إلى بعضها.

# قوله تعالى: {قرآنا عربيا}

# قد تقدم ما يستخرج من هذا وهو أن القراءة بالفارسية لا تجزي في الصلاة،
~~وقد تقدم الخلاف.

# قوله تعالى: {قل ياقوم اعملوا على مكانتكم}

# هذه تهديد وليس بأمر.

# قوله تعالى: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا}.

# ثمرة ذلك حسن الاستدعاء إلى الدين، وتعريف العاصي بأنه وإن أسرف فلا
~~يمنعه إسرافه من الإسلام، ويحمله ذلك على القنوط، بل يتوب فإن بالتوبة يغفر
~~الله ذنوبه جميعها، ولم يخص ذنبا من ذنب، فيدخل القاتل والكافر.

# وروي أن رجلا سأل النبي فقال: ومن أشرك؟ فسكت ثم قال: ((ومن أشرك ثلاثا))
~~وهذا يدل على أنه أراد التوبة.

# وقيل: إنها نزلت في وحشي قاتل حمزة، وقيل: إنه أسلم عباس بن أبي ربيعة،
~~والوليد بن الوليد، ونفر معهما، ثم فتنوا وعذبوا، فافتتنوا فكان أصحاب رسول
~~الله يقولون: لا يقبل لهم صرف ولا عدل أبدا، فنزلت فكتب بها عمر -رضي الله
~~عنه- إليهم فأسلموا وهاجروا، ولما نزلت قال صلى الله عليه: ((ما أحب أن لي
~~الدنيا بما فيها بهذه الآية)).

PageV02P177

# قوله تعالى: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم}

# قيل: الأحسن هو القرآن؛ لأنه أحسن ما أنزل من الكتب.

# وقيل: الأحسن ما أمر الله به وقيل الأحسن المحكم، وقيل: ms547 الأحسن الناسخ،
~~وقيل: الأحسن أن يفعل ما أمره الله وينتهي عما نهاه.

# قوله تعالى: {له مقاليد السماوات والأرض}

# قيل: المقاليد المفاتيح، وأحدها مقليد، نحو منديل ومناديل.

# وقيل: هي الخزائن، والمعنى هو المالك لأمرها.

# قال في الكشاف: وقيل: سأل عثمان -رضي الله عنه- رسول الله صلى الله عليه
~~عن تفسيرها فقال: ((يا عثمان ما سألني عنها أحد قبلك، تفسيره لا إله إلا
~~الله، والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، واستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، بيده الخير يحيي ويميت وهو على
~~كل شيء قدير)) زاد في عين المعاني: ((من قالها إذا أصبح وإذا أمسى عشر مرات
~~أعطاه الله سبعة خصال: يحرس من إبليس وجنوده، ويحضره اثنى عشر ملكا يحفظونه
~~ويستغفرون له، ويعطى قنطارا من الجنة، ويرفع له درجة، ويزوجه الله زوجة من
~~الحور العين، ويكون له من الأجر كمن قرأ القرآن، والتورات والإنجيل، وكمن
~~حج واعتمر، وقبلت حجته وعمرته، فإن مات من ليلته مات شهيدا)).

PageV02P178

### || AUTO سورة المؤمن

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب}

# يعني غافر ذنب التائب وقابل توبته، ومن أصر فهو شديد العقاب له.

# قال في الكشاف: وروي أن عمرا -رضي الله عنه- افتقد رجلا ذا بأس شديد من
~~أهل الشام فقيل له: تتابع في هذا الشراب، فقال عمر لكاتبه اكتب: من عمر إلى
~~فلان سلام عليك، وأنا أحمد إليك الله الذي لا إلا هو، بسم الله الرحمن
~~الرحيم إلى قوله: {إليه المصير} وختم الكتاب، وقال لرسوله: لا تدفعه إليه
~~حتى تجده صاحيا، ثم أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة، فلما أتته الصحيفة جعل
~~يقرأها ويقول: قد وعدني الله أن يغفر لي، وحذرني عقابه فلم يزل يرددها حتى
~~بكا، ثم نزع وأحسن النزوع وحسنت توبته، فلما بلغ عمر أمره قال: هكذا
~~فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم قد زل فسددوه ووفقوه، وادعوا الله أن يتوب عليه،
~~ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه.

# وقوله: ووفقوه أي ادعوا له بالتوفيق، وفعل عمر فيه إشارة ms548 إلا أن التأديب
~~لا يكون للتشفي وكذا الحد.

# قوله تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا}

# يعني في ردها وإنكارها، ولهذا قال: وجادلوا بالباطل وهذا دليل على قبح
~~الجدال بالباطل فأما الجدال لحل مشكلها، وإيضاح معناها، ورد أهل الزيغ،
~~فذلك أعظم جهاد، هكذا ذكر معناه جار الله، وقد تقدم شرط الجدال بالحق.

# قوله تعالى: {ويستغفرون للذين آمنوا}

# هذا دليل على أن الميت يلحقه الاستغفار من غيره.

# وفائدته زيادة الدرج أو خبر فوات نقص الصغائر هكذا ذكر الحاكم، وقد تقدم
~~التفصيل، والخلاف فيما يلحق الميت إذا لم يوص.

# قوله تعالى: {هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا}

# وقوله: {أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم}.

# ثمرة ذلك وجوب النظر في الأدلة؛ لأن رؤساء الباطل يموهون فلا يكفي العاقل
~~بالتقليد.

PageV02P179

# قال الحاكم: ويدل على وجوب الاستعاذة عند المهمات، قول موسى صلى الله عليه
~~وسلم: {إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب}.

# قوله تعالى: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله}.

# وثمرة هذا جواز كتم الإيمان عند الخوف، وجواز الوقوف في دار الحرب إن
~~تعذرت الهجرة، وجواز بذل النفس للقتل، إذا كان فيه إعزاز للدين؛ لأنه توعد،
~~ولهذا قال: {وأفوض أمري إلى الله} وعلى وجوب النهي عن المنكر بالنصح،
~~وإظهار الحجة، وهذا مؤمن آل فرعون وبه سميت السورة وهو رجل آمن لموسى، وكتم
~~إيمانه.

# وقيل: آمن قبله وكتم إيمانه مائة سنة خوفا من فرعون، وهو الذي جاء من
~~أقصى المدينة يسعى، واختلف في نسبه واسمه، فقيل: كان قبطيا ابن عم لفرعون،
~~وقيل: كان إسرائيليا.

# قال الزمخشري والحاكم: والظاهر أنه كان قبطيا، ولهذا قال: {فمن ينصرنا من
~~بأس الله إن جاءنا} فنصح لهم.

# وأما اسمه فقيل: اسمه سمعان، وقيل: حبيب، وقيل: حزبيل، وخرقيل.

# قوله تعالى: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله}

# دل ذلك على قبح الجدال بالباطل، ms549 وفهم أنه لو كان بالحق حسن لقوله: {بغير
~~سلطان}.

# قوله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار}

# قيل: الخطاب لموسى صلى الله عليه وسلم، وقيل: نبينا صلى الله عليه وآله،
~~وقيل: للمؤمن أي اصبر أيها السامع.

# قال في عين المعاني عن الكلبي: إن هذا منسوخ بآية السيف، وقيل: إن الصبر
~~على أذاهم غير منسوخ، شعرا:

# ما أحسن الصبر في مواطنه

# والصبر في كل موطن حسن

# وقوله تعالى: {واستغفر لذنبك} PageV02P180 قيل: صغيرة فرطت من الرسول -عليه السلام-، والاستغفار من الصغائر واجب عليهم.

# وقوله تعالى: {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}

# قيل: المعنى نزهه بالثنا عليه، ودم على ذلك.

# وقيل: سبح أي صلي بحمد ربك بالعشي والإبكار.

# قيل: أراد بالعشي من الزوال إلى الغروب، وبالأبكار من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس.

# وقيل: إشارة إلى الصلوات الخمس، وقيل: أراد صلاة الفجر والعصر.

# وعن مجاهد: قيل سبحان الله وبحمده.

# وقوله تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم}

# دل على ما ذكر قبح الجدال بالباطل وحسنه بالحق.

# قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين}.

# ثمرة هذه الآية أن الله تعالى أمر بالدعاء ووعدنا بالإجابة، ولكن في هذا
~~أقوال للمفسرين:

# الأول: أنه أراد بالدعاء العبادة والاستجابة الإثابة، ولهذا قال تعالى في
~~آخر الآية: {يستكبرون عن عبادتي} وفي تفسير مجاهد: اعبدوني أثبكم.

# وقال الحسن وقد سئل عنها: اعملوا وابشروا فإنه حق على الله أن يستسجيب
~~للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله.

# وقيل للثوري: ادع الله فقال: إن ترك الذنوب هو الدعاء، وفي الحديث إذا
~~شغل عبدي طاعتي عن الدعا أعطيته أفضل ما أعطي السائلين.

# وروى النعمان بن بشير عنه صلى الله عليه: ((الدعا هو العبادة)) وقرأ هذه الآية.

# وعن ابن عباس: وحدوني أغفر لكم.

# قال جار الله: وهذا تفسير للدعاء بالعبادة، ثم للعبادة بالتوحيد.

# القول الثاني: أن معنى استجب أي اسمع القول.

# الثالث: أنه أراد حقيقة الدعا الذي هو الطلب. ms550

# قال الحاكم: وإنما وجب لما في ذلكم من الإخلاص والانقطاع إليه، والاعتراف
~~بأنه المنعم، وفي الحديث عنه : ((من لم يدع الله غضب عليه)) ورواه في النجم شعرا:

# الله يغضب إن تركت سؤاله PageV02P181 وبني آدم حين يسأل يغضب

# ويحمل على ظاهره؛ لأن الدعاء من أبواب العبادة.

# وعن ابن عباس: أفضل العبادة الدعا.

# وعن كعب: أعطى الله هذه الأمة ثلاث خصال لم يعطهن إلا نبيا مرسلا، كان
~~يقول لكل نبي أنت شاهدي على خلقي، وقال لهذه الأمة لتكونوا شهداء على
~~الناس، وكان يقول: ما عليك من حرج، وقال لنا: ?ما يريد الله ليجعل عليكم من
~~حرج?، وكان يقول: ادعني استجب لك.

# وقال لنا: ?ادعوني استجب لكم?، فإن قيل: قد ترى من يدعو فيستجاب له؟

# قال جار الله: إنما يستجيب للمؤمن؛ لأنه كالثواب، وتكون الإجابة تقديمها
~~وتأخيرها، على حسب الصلاح، وقد يكون الصلاح في الإجابة مشروطا بتقديم
~~الدعاء، فالإجابة مشروطة بصدق الرغبة، وشرائط الحكمة بدليل قوله تعالى:
~~{فيكشف ما تدعون إليه إن شاء} وقد تقدم طرف من هذا.

# قوله تعالى: {فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين}

# المعنى فاعبدوه مخلصين له الدين، قائلين: الحمد لله رب العالمين.

# وعن ابن عباس: من قال لا إله إلا الله فليقل على أثرها الحمد لله رب
~~العالمين، وهذه ثمرتها وهو لزوم الحمد على الإخلاص، ومن هذا المعنى قول
~~الشاعر:

# إذا كان شكري نعمة الله نعمة

# علي له في مثلها يجب الشكر

# فكيف بلوغ الحمد إلا بمثله

# وإن طالت الأيام واتصل العمر PageV02P182 قوله تعالى: {ألم ترى إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون}

# المعنى كيف يصرفون في آيات الله مع وضوحها.وثمرتها قبح الجدال بالباطل.

# قوله تعالى: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون}

# والفرح والمرح والبطر نظائر، والمراد فرحهم بالأوثان، وتكذيبهم، وفي هذا
~~دلالة على قبح الرضا بالمعصية.

# قوله تعالى: {لتركبوا منها}

# جعل العلة في جعلها الركوب والبلوغ إلى الحاجة، ولم يجعل العلة مع هذا الأكل.

# قال جار الله: لأن الأكل مباح. ms551

# وأما الركوب فقد يبلغ به إلى الجهاد والحج.

# وقوله: {ولتبلغوا عليها حاجة}

# أي موضع الهجرة، وهذا أمر ديني، هذا إذا فسر الأنعام بالإبل فقط.

# وقيل: أراد بالأنعام الثمانية الأزواج.

# وقيل: البقر والغنم والإبل، فيكون المراد تقسيم أي بعضها للركوب والأكل،
~~وبعضها للأكل فقط.

# قوله تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا}

# وثمرة ذلك أن توبة الملجأ لا تصح.

PageV02P183

### || AUTO سورة الشورى (حمعسق)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {ويستغفرون لمن في الأرض}

# في هذا وجهان ذكرهما في الكشاف:

# الأول: أنه على العموم، فيدخل فيه الكافر، ويكون المراد بالاستغفار طلب
~~الحلم عن المعاجلة بالعذاب، والإهلاك، ويكون المعنى وإن ربك لذوا مغفرة
~~للناس على ظلمهم، والمراد الحلم عنهم بعدم المعاجلة، كما في قوله تعالى:
~~{إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا}.

# الوجه الثاني: أن المراد هنا الخصوص، وهو أن الاستغفار للمؤمنين، ولهذا
~~قال في سورة المؤمن: {ويستغفرون للذين آمنوا}.

# وقوله تعالى: {فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك}.

# وأما الكفار فلا يجوز الاستغفار من الملائكة لهم، وقد قال تعالى في سورة
~~البقرة: {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة} فلا يصح أن يكونوا لاعنين
~~مستغفرين.

# وثمرة هذه الآية وجوب استحباب الاستغفار للمؤمنين، وجواز الدعا للكافرين
~~بعدم المعاجلة، والحلم عنهم ليتوبوا.

# وأما جواز لعنهم فيدخل من قوله تعالى في سورة آل عمران: {أولئك جزاؤهم أن
~~عليهم لعنة الله}.

# قوله تعالى: {وما أنت عليهم بوكيل}

# يعني حافظ لأعمالهم، بل هو الله تعالى، فلا يكون منسوخا.

# وقيل: معناه مسلط تجبرهم على الإسلام فيكون منسوخا بآية السيف.

# وقيل: معناه لست بمطالب بأعمالهم.

# قوله تعالى: {قرآنا عربيا}

# دل على أن القراءة بالفارسية لا تجزى بها الصلاة، وقد تقدم الخلاف.

# قوله تعالى: {أم اتخذوا من دونه أولياء}

# الهمزة للإنكار، أي لا تبتغي أن تتخذ غيره.

# وقيل: للتعجب، والمراد هنا بالولي الآلهة.

# قوله تعالى: {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} PageV02P184 هذا متضمن للأمر بالإقامة، وللنهي عن التفرق، وهذا بيان ما ms552 شرع، وما وصى به
~~الأنبياء، والمراد بإقامة الدين ما يكون به المرء مسلما من توحيد الله
~~وطاعته، والإيمان برسله وكتبه، ويوم الجزاء، والمراد بالتفرق لا يضلل بعضهم
~~بعضا، بل يجتمعون على النظر في الدليل، ولم يرد تعالى الشرائع التي من
~~مصالح الأمم، فإنها مختلفة.قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}

# وثمرة الآية وجوب النظر والمنع من التقليد في أصول الدين.

# قوله تعالى: {وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب}

# أي بجميع الكتب المنزلة.

# قال في عين المعاني: وهذا ليس بإيمان مجهول، وأن المعلوم يعرف تفصيله،
~~فإن قيل: هل يرد هذا إلى البيان مثل أن يصلي صلاة العيد، وينوي على الوجه
~~الذي يريده الله تعالى.

# قلنا: هذا ليس بنظير؛ لأن الإرادة من الله تعالى مختلفة بحسب اختلاف
~~المذاهب، فالله تعالى يريد من الحنفي في الوتر أن يريد بها الوجوب، ومن س
~~أن يريد بها المسنون، وهكذا غيره، ولكن لهذا نظير وذلك النية المحملة نحو
~~أن ينوي المصلي ما يصلي أمامه حيث التبس عليه هل ظهر أم جمعه، وسائر الصور،
~~وكذا إذا قال: اللهم إني أذنتك بكل ما تريده وما يريده رسولك مني، فإن
~~التبس على رجل هل الوقت باق أو فائت، ونوى أن يصلي على الوجه الذي يريده
~~الله منه، وقصده هل أدى أو قضى احتمل أن يصح، وهذا جلي على أصل الهدوية،
~~النية المحملة تصح وينوي في صلاة رباعية أنه يصلها عن التي عليه في معلوم الله.

# وأما المؤيد بالله فقد قال: لا تصح النية المجملة فيما لو فاتته صلاة من
~~خمس فيحتمل أنه لا تصح هاهنا.

# قوله تعالى: {وأمرت لأعدل بينكم}

# قيل: المراد في الدعا إلى الإسلام، وقيل: إذا تحاكموا إليه فلا يختلف
~~الحكم بينهم في وجوب العدل بين الشريف والدني، والقريب والبعيد.

PageV02P185

# قال في التهذيب: وقيل: ثلاث من كن فيه فاز: العدل في الرضى والغضب، والقصد
~~في الغنى والفقر، والخشية في السر والعلانية، وثلاث من كن فيه هلك: شح
~~مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وأربع من أعطيهن ms553 فقد أعطي خير الدنيا
~~والآخرة: لسان ذاكر، وقلب شاكر، وبدن صابر، وزوجة مرضية.

# قوله تعالى: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم}

# أي لنا جزاء أعمالنا، وأنتم كذلك.

# قوله تعالى: {لا حجة بيننا وبينكم}

# قيل: المعنى قد ظهر الحق فانقطعت حجتكم، وهذا الظاهر، وقد نسخ ذلك بآية السيف.

# قوله تعالى: {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند
~~ربهم وعليهم غضب}.

# النزول: قيل: نزلت في اليهود والنصارى قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا
~~قبل نبيكم، ونحن خير منكم، وأولى بالحق، روي ذلك عن مجاهد.

# وقيل: نزلت في المشركين وأنهم قالوا: إن مات محمد رجع هؤلاء عن دينهم،
~~فنزلت، والمعنى والذين يحاجون أي يجادلون في الله، يعني في دينه بعد ما
~~استجيب له، أي بعد ما ظهرت المعجزة، وأجابه الناس.

# وقيل: بعد ما استجاب الله لنبيه دعاه في ظهور الحق.

# وثمرتها قبح المجادلة والمحادة بالباطل.

# قوله تعالى: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان}

# المراد وأنزل الميزان.

# قيل: وأراد به العدل عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وأبي مسلم، وأراد أنزل
~~العدل في كتبه.

# وقيل: أراد أنزل آلة الميزان، فإنه قد روي أن آدم صلى الله عليه وسلم
~~أنزلت له آلة الصنع.

# وقيل: المنزل محمد، والإنزال هو إنزال ما يوجب اتباعه.

# وقيل: الإنزال بمعنى الخلق.

# قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}.

PageV02P186

# النزول: روي أنه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض: أترون محمدا
~~يسأل على ما يتعاطاه أجرا، فنزلت، ورجحه الحاكم؛ لأن السورة مكية.

# وروي أن الأنصار قالوا: فعلنا وفعلنا، فقال العباس أو ابن العباس: لنا
~~الفضل عليكم، فبلغ ذلك رسول الله فأتاهم في مجالسهم فقال: ((يا معشر
~~الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ألم
~~تكونوا ظلالا فهداكم الله بي؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: أفلا تجيبوني؟
~~قالوا: ما تقول يا رسول الله، قال: ألا تقولون ألم يخرجك قومك فآويناك،
~~أولم يكذبوك فصدقناك، أو لم يخذلوك فنصرناك)) قال: فما زال ms554 يقول حتى جثوا
~~على الركب فقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله، فنزلت الآية.

# وقيل: أتت الأنصار رسول الله بمال جمعوه، وقالوا: يا رسول الله قد هدانا
~~الله بك، وأنت ابن أختنا؛ لأن أم عبد المطلب من الأنصار وتروك نوائب ومالك
~~سعة، فاستعن بهذا على ما ينوبك، فرده فنزلت.

# قال الحاكم: والأول أشبه؛ لأن الصورة مكية، إذا ثبت هذا ففي معنى ذلك
~~ثلاثة أوجه:

# الأول: أن المراد إلا المودة بالتقرب إلى الله والعمل الصالح، قواه
~~الحسن، وأبو علي.

# الثاني: أن المراد إلا أن تودوني للقرابة التي بيني وبينكم فلا تودوني،
~~والمعنى إلا أن تودوني في حق القربى، كما يقال: أحب في الله، أي لأجله
~~فتكون الثمرة من هذا المعنى أن للقريب حقا يجب رعايته، والأخبار متظاهرة
~~بذلك، وقد أفرد الحاكم في السفينة بابا في صلة الرحم.

# الثالث: فهو الأظهر أن المراد إلا أن تودوني في قرابتي، وقد جاء بفي
~~فكأنه جعل القرابة مكانا للمودة، وطرفا لها، وقوى هذا الحاكم مع إيمانهم لا
~~مع عدم الإيمان، فإن مودتهم لا تجوز، ولذلك نزلت ?تبت? في أبي لهب.

# قال في الكشاف: وروي أنها لما نزلت قيل: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء
~~الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: ((علي وفاطمة وأبناؤهما)).

PageV02P187

# وشكى علي إلى الرسول حسد الناس له فقال: ((أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول
~~من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا،
~~وذرياتنا خلف أزواجنا)).

# وعن النبي : ((حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي، وآذاني في عترتي، ومن
~~اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها، فأنا أجازيه عليها
~~غدا إذا لقيني يوم القيامة)).

# وقال رسول الله : ((من مات على حب آل محمد مات شهيدا، ألا ومن مات على حب
~~آل محمد مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات
~~على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره
~~ملك الموت بالجنة، ms555 ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى
~~الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في
~~قبره بابا إلى الجنة، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار
~~ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا
~~ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة
~~الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافر، ألا ومن مات على بغض آل محمد
~~لم يشم رائحة الجنة))

# فتكون الثمرة الظاهرة موادة قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد جعل
~~لهم مزايا، منها أن غيرهم لا يكون كفؤ لهم، ومنها الإمامة، ومنها تقديم
~~يتاماهم ومساكينهم وابن سبيلهم في الخمس على غيرهم، واختلف هل ذلك وجوب أو
~~استحباب؟

# ومنها تقديمهم في إمامة الجماعة، ويدخل في ذلك تقديمهم في الكلام
~~والطريق.

PageV02P188

# قال في التهذيب: قيل هم ولد عبد المطلب، وقيل: من تحرم عليه الصدقة، وقيل:
~~خمسة بطون، آل عباس، وآل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وولد الحارث بن عبد
~~المطلب، عن الهادي -عليه السلام-، وهو قول ح وأصحابه وهم ولد عبد المطلب،
~~إلا أولاد أبي لهب، وقد يستدل بهذه الآية، وبقوله: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} على أن تقليد أهل البيت أولى، والاستدلال فيه نظر،
~~وإن كان دليل المسألة من طريق آخر، وقد حكي في لعن الفاسق الهاشمي خلاف بين
~~أبي علي وأبي هاشم، فمن منع قال في ذلك إجلال لرسول الله ، ومن جوز قال:
~~حكمه كغيره.

# وأما قول من زعم أن ولد فاطمة لا يدخل النار فقد أخطأ.

# وقيل: ما رواه اختلاف، وأما أبو مسلم فقد فسر الآية بالمودة بما يقرب إلى
~~الله، لأن قريب رسول الله إن كان مؤمنا فموالاته واجبة كغيرة، وإن كان
~~فاسقا فمعاداته لازمة كغيرة، ولهذا قال عقيب ذلك: {ومن يقترف حسنة}.

# قلنا: أراد المؤمن من قرابته، ms556 ولكن له مزية فزيادة لقربه من رسول الله ،
~~ولما ورد عن رسول الله من تأكيد مودتهم.

# قوله تعالى: {ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا}

# روي عن السدي أن الحسنة حب آل الرسول، وأنها نزلت في أبا بكر الصديق -رضي
~~الله عنه- لمودتهم فيهم.

# قال جار الله: والظاهر العموم إلا أنها لما وردت عقيب ذلك تنأولت المودة
~~تناولا أوليا، وكان ذلك كالتابع وزيادة الحسنى المضاعفة.

# وقيل: التنافي في الدنيا.

# قوله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات}.

# قال الحاكم: دلت على قبول التوبة من كل ذنب، خلاف ما يقوله بعضهم أن
~~القاتل لا توبة له، والتوبة واجبة وهي الرجوع والإقلاع، لكن ذلك لا يتم إلا
~~بالندم على ما صدر في الماضي من فعل قبيح أو ترك واجب، والعزم في المستقبل
~~على أنه لا يعود إلى شيء مما تاب منه.

PageV02P189

# قال في الكشاف: وروى جابر أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله وقال: اللهم إني
~~استغفرك وأتوب إليك وكبر، ولما فرغ من صلاته قال له علي-رضوان الله عليه-:
~~يا هذا إن سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكاذبين، وتوبتك هذه تحتاج إلى
~~التوبة، فقال: يا أمير المؤمنين وما التوبة؟ قال: اسم يقع على ستة معان،
~~على الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع الفرائض الإعادة، ورد المظالم،
~~وإذابة النفس في الطاعة كما زينتها في المعصية، وإذاقة النفس مرارة الطاعة
~~كما أذقتها حلاوة المعصية، والبكاء بدل كل ضحك ضحكته، فلعل ما ذكر من إذابة
~~النفس والبكاء على سبيل التحرج، وأن الخائف والنادم ينبغي أن يكون كذلك كما
~~ورد في بكاء داود صلى الله عليه وسلم وغيره.

# قال في عين المعاني: لله أفرح بتوبة العبد من المضل الواحد، ومن العقيم
~~الوالد، ومن الظمآن الوارد، فمن تاب إلى الله أنسا الله حافظيه وبقاع الأرض
~~خطاياه.

# قوله تعالى: {أو يوبقهن بما كسبوا}

# لا يقال في هذا حجة ل الشافعي أنه لا يجب الحج بالسفر في البحر؛ لأنه
~~مظنة العطب؛ لأنه قال: {ويعف عن كثير}.

# قوله تعالى: {ويعلم الذين ms557 يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص}

# ثمرتها تحريم الجدال بالباطل كما تقدم، وقد يبلغ الجدال بالباطل الكفر
~~والفسق، ودون ذلك، فالأول المجادلة فيما يصح به الإيمان، والثاني المجادلة
~~التي فيها بغي على الإمام، وتخذيل عن إعانته تمردا لا بطرا في الصحة،
~~والثالث غير ذلك.

# قوله تعالى: {وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا إلى قوله: ينتصرون}

# فذكر الله لهم تسع صفات:

# الأولى: التوكل.

# قال الحاكم: يفوضون أمورهم إليه معتقدين أنها تجزي من جهته إلى آخر الدهر.

# الصفة الثانية: أنهم يجتنبون كبائر الإثم.

PageV02P190

# قال الحاكم: قيل: الكبيرة ما فيها الوعيد، قال: وليس بصحيح؛ لأن الصغيرة
~~يتناولها الوعيد، والصغير لا تعلم إلا في حق الأنبياء، وقيل: الصغيرة ما
~~فعلها سهوا أو نسيانا، قال: والذي صححه مشايخنا أن الكبيرة ما زاد عقابها
~~على ثواب صاحبها، وقد يعلم بعض الكبائر.

# وعن ابن عباس: كبير الإثم الشرك، وهذه قراءة حمزة والكسائي.

# الثالثة: قوله: {والفواحش} قيل: تطلق على كل قبيح.

# وعن السدي: على الزاني، وعن مقاتل: ما أوجب الحد.

# والرابعة قوله تعالى: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} معناه يتجاوزون وهذا في
~~حق العباد.

# وأما حق الله تعالى كالحدود فليس لأحد العفو عنه، وهذه الخلة الرابعة
~~فعلها فضل.

# الخلة الخامسة: قوله تعالى: {والذين استجابوا لربهم} أي أجابوه فيما
~~دعاهم إليه من الدين،

# وقيل: إلى الهجرة، وقيل: نزلت في الأنصار لما أجابوا الرسول فيما دعاهم
~~إليه، ونزل قوله: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} في أبا بكر؛ لأنه تصدق بجميع
~~ماله فلامه على ذلك أناس فحلم عنهم.

# وقيل: في عمر شتم بمكة فحلم.

# وقيل: في الأنصار كانوا يتحلمون ويتحملون.

# السادسة: قوله تعالى: {وأقاموا الصلاة} قيل: يعني أتموا الصلوات الخمس
~~بشرائطها في أوقاتها.

# السابعة: قوله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} أي لا يعملون إلا بمشاورة أهل
~~الدين، وكان الأنصار قبل مقدم رسول الله إلى المدينة إذا كان بينهم أمر
~~اجتمعوا وتشاوروا، فأثنى الله عليهم.

# وعن الحسن -رضي الله عنه-: ما تشاور قوم إلا هدوا الأرشد من أمرهم، وفي
~~هذا حب ms558 التشاور، وقد بوب لذلك أبواب، وقد يجب في أحوال.

# وفي عين المعاني: لما سمعوا بظهوره اجتمعوا في دار أبي أيوب، واجتمع
~~رأيهم على الإيمان.

# وقيل: هو عام فيما لا وحي فيه.

PageV02P191

# الثامنة: قوله تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون} يعني في أمور القرب، وهاهنا
~~جاء بمن وهي للتبعيض يعني ينفقون بعض ما معهم، فأما جميعه فقد يختلف الحال
~~تارة يكون الإيثار فضل إذا وثق بالصبر، وتارة ترك الاستغراق أفضل إذا لم
~~يثق بالصبر.

# التاسعة: قوله تعالى: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} في ذلك وجهان:

# الأول: أن المراد يتناصرون، كقوله تعالى: {يتخاصمون} {ويختصمون} والمعنى
~~ينصرون المبغي عليه.

# وثمرة هذا وجوب النهي عن المنكر؛ لأن نصرة المبغي عليه إزالة منكر.

# والثاني: أن المراد ينتصرون لنفوسهم من الباغي، لكن في هذا وجوه:

# الأول: أن هذا في حق الله وما يقدم من قوله: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون}
~~في حق العباد.

# الثاني: عن مقاتل أن هذا في حق فيه قصاص، وما تقدم في حق لا قصاص فيه
~~كالجروح.

# الثالث: أن هذا حنث فيه دفع عن نفسه، فيكون الانتصار طاعة، وما تقدم إذا
~~كان لا يذل نفسه.

# وعن النخعي أنه كان إذا قرأها قال: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجتري
~~عليهم الفساق.

# قال الزمخشري: ومن أخذ بحقه ولم يتعد فهو محمود، ومطيع، وذلك إذا لم يسرف
~~بالزيادة، بل خرج قدر ما يستحق أورد على سفيه محاماة على عرضه وردعا، فهو مطيع.

# قال في التهذيب: والأولى بالمرء أن لا يحتمل الذلة مع التمكن من العزة،
~~وقد ظهرت الثمرات في بيان المعنى.

# قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا
~~يحب الظالمين، ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل، إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم،
~~ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} PageV02P192 ثمرة هذه الجملة أمران الأول: فضيلة العفوا وذلك يؤحذ من وجوه.

# الأول:من قوله تعالى: {فمن عفا وأصلح} فسمى ms559 العفو صلحا؛ لأنه من الأعمال
~~الصالحة، وقيل: أراد إذا كان العفو يصلح بين الطائفتين.

# الثاني: من قوله تعالى: {فأجره على الله}.

# قال جار الله: وهذه العده المهمه معناها لا يقاس أمرها في العظم.

# الثالث: من قوله تعالى: {ولمن صبر وغفر} فجعل له حال الصابرين والغافرين.

# الرابع: قوله تعالى: {إن ذلك لمن عزم الأمور} وقيل المعنى من الأمور
~~الثانيه التي أمرنا بها ولم ينسخ، وقيل من أعلى درجات الفضل.

# وأعلم أن الآية مطلقه لم تخص عفوا من عفوا ولكن قد أخرجت صورا.

# الأولى: ما كان فيه حق الله تعالى.

# الثانيه: ما كان العفوا يحصل منه ذله أو تماد في منكر.

# الثالثه: العفوا عن المصر على قول أبي القاسم خلاف قول عامة الشيوخ.

# قال في التهذيب: العفو بعد التوبة حسن بالاتفاق وفي حق المصر يحسن عند
~~مشايخنا لأنه إسقاط حقه.

# وقال أبوالقاسم: لا يحسن؛ لأنه إغراء ولوكان حسنا لكان الله به أولى.

# قلنا: مع قيام الوعيد لايكون إغراء، ويجوز الإسقاط بالعفو لجوازه
~~بالتوبه، ويجوز أن يعفوا الله عن المصر عقلا وإنما منع منه السمع فهذه
~~الثمره الثالثه جواز إستيفاء الحق وحسنه.

# وقوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها }

# أراد أن الأولى تسوء من أساء عليه.

# والثانيه تسؤ المستوفى منه، ولهذا قال تعالى: {وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه
~~من عندك }أراد ما يسومهم من المصائب.

# وقيل ذلك على طريق المقايله وهو كثير في كلامهم.

# قال عمرو بن كثلوم:

# ألا لايحهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# وقوله تعالى: {مثلها} أي من لا تحصل عدوان بالزياده.

PageV02P193

# قال: في التهذيب عن السدي وابن أبي نجيح إذا قال أجزاه الله يقول أجزاه
~~الله وهذا كماورد به الحديث المستبان ما قالا فهو على البادئ منهما حتى
~~يعتدي المظلوم.

# وأما ما ورد فيه القصاص فذلك جلى وأما أحذ مال الغير إذا أخذ مالك ففي
~~ذلك الخلاف وقد تقدمت الأقوال الثلاثه.

# وأما المسابه فقد جوز المجاراة الحاكم والزمخشري

# وغيرهما ودل عليه عموم الآية والحديث المستبان ما قالا فهو على البادئ ms560
~~حتى يعتدي المظلوم ، ولكن إنما يجوز بما لا يكون فيه كذب، ولابهتان فلا
~~يقذفه افتراء أن قذفه.

# وقيل لا تجوز المجازاه بالسب، وقد قال م بالله في الإفاده البادئ والمجيب
~~سواء في باب الشتم وأوجه هذا.

# قال الزمخشري:وقد يكون العفوا فضل لما تقدم، وقد جاء في الحديث عنه
~~"إذاكان يوم القيامه نادىمناد من كان له على الله أجر فيلقم".

# قال: فيقوم خلق فيقال لهم ما أجركم على الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن
~~ظلمنا فيقال لهم أدخلوا الجنة بإذن الله

# ويحكى أن رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المظلوم يكظم ويعرق
~~ثم يمسح العرق ثم قام فتلى هذه الأيه، فقال الحسن: عقلها والله وفهمها أذ
~~ضيعها الجاهلون.

# قال: وقد ينعكس الأمر فيكون المندوب ترك العفوا وذلك إذا أحتج إلى كف
~~زياده النعي ،وقطع مادة الاداء.

# وعن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن زينب أسمعت عائشه -رضى الله عنهما-
~~بحضرته وكان ينهاها فلا ينهى فقال لعائشه دونك فانتصري.

PageV02P194

# قلت: حكى لى القاضي الأفضل يحيي بن محمد صاحب ثاه أنه وصل إلى حي الأمام
~~الناصر رحمه الله كتاب من شخص أضلله وخطأه حتى قال: أن ملك النصارى سيرته
~~أعدل من سيرتك هذا معناه فقرأه الأمام وقام من قعوده وأعرق من قامته
~~إلىقدميه ، وظهر ذلك عليه فلما رأه جلساه على هذه الحالة أشاروا أنه ينكل
~~يالكاتب وينقي ويفعل به ويفعل فلم يزل الأمام يسكن نفسه ويستعمل الكظم
~~والنظر حتى لاح له العفوا فاخذ الكتاب وكتب على ظهره لقد تشدفت وتفيقهت
~~ولكنا نظرنا إلى قو م أنزل الله في الثنا عليهم كلاما فقال تعالى: {وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} وقد عفونا عنك هذا معنى كلامه.

# قوله تغالى:{إنه لا يحب الظالمين }.

# قال جارالله (رحمه الله) فيه دلاله على أن الأنتصار لايكاد يومن فيه
~~تجاوز التسويه خصوصا حال الجرد والتهاب الحمية فبماكان المجازى ظالما وهو
~~لايشعر.

# وقوله تعالى:{ولمن انتصر بعد ظلمه}

# هذا من باب إضافة المصدر إلى المفعول وتفسره قرآة من قرآبعد ظلم.

# قوله تعالى: ms561 {ما عليهم من سبيل}

# قيل يعني أثم وقيل مكروه في الدنياء ولا في الآخرة.

# قال جار الله: للمعاقب ولا للمعاتب والغائب يعني لا يعاقبه الغير ولا
~~بعتب عليه ولا يعيبه.

# قوله تعالى: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس}

# يعني يبدنهم بالظلم.

# قوله تعالى:{ويبغون في الأرض بغير الحق}

# أي يغلون ويتكبرون ويفسدون لأن النعي الطلب فأذا كان بغير حق قبح لاإذا
~~كان الطلب بحق.

# قوله تعالى: {استجيبوا لربكم }

# أي أجيبوا من يدعوكم إلى الإيمان.

# قوله تعالى: {فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ}.

# قيل المعنى :تحفظهم عن إعتقاد الباطل وقيل يحفظهم إلى الخير كرها.

# قال: في عين المعاني هذا منسوخ يأية السيف.

PageV02P195

# قوله تعالى: {ألا إلى الله تصير الأمور}.

# قال: في عين المعاني عن سهل بن أبي الجعده احترق مصحف فلم يبقى إلا قوله
~~تعالى: {ألا إلى الله تصير الأمور} وغرق مصحف فامتحى كل شئ ألا ذلك.

PageV02P196

### || AUTO سورة الزخرف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى:{لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم }.

# قال في عين المعاني هذا فيه معنى الأمر.

# قال: جار الله ومعنى ذكر نعمة الله أن يذكروا ها في قلوبهم معترفين بها
~~مستطعمين لها ثم يحمدواعليها بألسنتهم وهو مايروى عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه كان إذاوضع رجله في الركاب قال: ((بسم الله فإذا استوا على
~~الدابه قال الحمد لله على كل حال ?سبحان الذي سخرلنا هذه وماكنا له مقرنين
~~وإنا إلىربنا لمنقلبون?)).

# وكبر ثلاثا، وقالوا إذا ركب السفينه، قال: {باسم الله مجراها ومرساها إن
~~ربي لغفور رحيم}.

# وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه رأى رجلا ركب دابه.

# فقال: سبحان الذي سخرلنا هذا.

# فقال: أفبهذا أمرتم ؟

# فقال: فبم أمرنا؟

# قال: تذكروا نعمةربكم، وكان قد أغفل التحميد فنبهه عليه وقال في عين
~~المعاني قال : ((ما من أحد من أمتي استوى على ظهر دابته فيقول كما أمره
~~الله تعالى إلا غفر الله له)).

# وكان إذا ركب قال هذا وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا، ويقال: قيل: هذا الحمد ms562 لله
~~الذي حملنا في البر والبحر، ورزقنا من الطيبات، وفضلنا على كثير ممن خلق
~~تفضيلا، ومن علينا بالإيمان والقرآن، ونبينا محمد {سبحان الذي سخر لنا } الآية.

# قال: وحكي أن قوما ركبوا في سفر وقالوا: {سبحان الذي سخر لنا هذا } الآية
~~وفيهم رجل على ناقة لا تتحرك هزالا فقال: أما أنا فمقرن لهذه فقمصت فاندقت
~~عنقه، والمقرن المطيق، وعن قتادة إذا نزل من الفلك والأنعام قال: اللهم
~~انزلنا منزلا مباركا ولعل هذا أمر ندب كالتحميد بعد الأكل.

# قوله تعالى: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين}

# المعنى أو جعل للرجمن من الولد من هذه صفته، وفي ذلك وجوه:

PageV02P197

# الأول: أنه أراد النساء؛ لأنهن يتزين بالزينة والحلية وهن إذا احتجن إلى
~~ماجاره الرجال كان هذا الذي نشأ في الريبة غير مبين، ليس عنده بيان ولا
~~يأتي برهان، وذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال، وقد قيل: ما
~~أرادات امرأة أن تكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.

# ويستمر من هذا أمران:

# الأول: كراهة تولية النساء للأمور التي تحتاج فيها إلى المحاروة
~~والمناظرة، وقد ورد عنه -عليه السلام-: ((استروا عيهن بالسكون، وعوراتهن
~~بالبيوت)) فأما الحكم فلا يصح، وقد قال : ((ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة))
~~وذلك لما مات كسرا فقيل: من ولو بعده، فقيل: ابنته بوران، وقال: (1)

# الأمر الثاني:جواز الحلية من الذهب والفضة وغيرهما للنساء ، ذكر ذلك أبو
~~العالية وهو إجماع.

# الوجه الثاني: أنه أراد الأوثان.

# الثالث: أنه أراد التماثيل من الذهب والفضة التي يعملوها.

# قال جار الله-رحمه الله-:(2) وفي هذا إشارة إلى أن النساء في الزينة
~~والنعومة من المعائب والمذام، وأنه من صفات ربات الحجال، فعلى الرجل أن
~~يتجنب ذلك، ويأنف منه ويعيش كما قال عمر -رضي الله عنه-اخشوشني واخشوشبوا
~~وتمعددوا معنى اخشوشنوا أي البسوا الخشن، ومعنى اخشوشبوا ، أي كلوا الخشن
~~من الطعام وهو ما لا يشتهى أكله، ومعنى تمعدوا أي تشبهو بمعد.

# قوله تعالى: {قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون}.

# ثمرة ذلك تحريم التقليد في ms563 أصل الدين ووجوب النظر في الأدلة.

# قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون}

# دل ذلك على أن البراءة من الكفار مشروعة كما فعل إبراهيم -عليه السلام-،
~~وقد تجنب عند التهمة.

# قوله تعالى: {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا}

# قيل في ذلك دلالة على جواز الاستجاز.

PageV02P198

# وقيل أيضا إن بعضهم قد يملك غيره وذلك حيث يصح الملك بأن يسبيه، أو تلده
~~جاريته، ثم يصح نقله بعد ذلك.

# قوله تعالى: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان
~~لبيوتهم سقفا من فضة}

# المعنى أنه تعالى لا يفعل المفسدة؛ لأن قوله: أمة أي كفارا أو طالبين
~~للدنيا، وما كان يدعو إلى الفساد فهو مفسدة هو يستثمر من هذا أن فعل سبب
~~القبيخ والداعي إليه قبيح، وأن من كان إذا نظر إلى زخارف الدهاقين وإلى
~~مواكب الظلمة دعاه ذلك إلى جمع المال من حله وغير حلة، أو إلى أن يستصغر مع
~~نعم الله عليه فإنه تقبح منه الإجابة إلى بيوت الدهاقين المزخرفة، ومواكب
~~الظلمة المزينة.

# قوله تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمان
~~آلهة يعبدون}.

# قال الحاكم: في ذلك دلالة على جواز الرجوع إلى الغير عند محاجة الخصم،
~~وفي معنى السؤال وجوه:

# الأول: أنه أراد يسأل مؤمني أهل الكتاب، وهذا مروي عن الحسن وابن عباس
~~ومجاهد، وقتادة، وعطاء، والسدي، ومقاتل.

# قيل: وفي قراءة ابن مسعود واسأل الذين أرسلنا إليهم رسلنا من قبلك.

# وقيل: المسؤل أمم الأنبياء وإن كانوا كفارا فالتواتر يحصل العلم بخبرهم،
~~وهذا مروي عن أبي علي.

# وقيل: المسؤول الأنبياء ليلة الإسرى جمعوا له وصلى بهم، وأمر بسؤالهم عن
~~سعيد بن جبير، وابن زيد.

# قال في الكشاف: فلم يسأل ولم يشك.

# وقيل: السؤال عبارة عن النظر وهو كثير في كلام الشعراء عن سؤال الديار
~~والرسوم والأطلال، وقول من قال:

# سل الأرض من شق أنهارك

# وغرس أشجارك وجنى ثمارك

# فإنها إن لم تجبك جوازا أجابتك اعتبارا.

# قوله تعالى: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي ms564 يوعدون}

# هذا وعيد وليس بإباحة.

PageV02P199

# قوله تعالى: {فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون}

# في معنى الصفح وجهان:

# الأول: أن المراد اعرض عن دعائهم وهو منسوخ بآية السيف.

# والثاني: أن المراد فاعرض عن السفة عليهم تكرما، وادعهم.

# ووجه ثالث عن أبي مسلم وأبي علي أن هذا وعيد.

# وأما قوله تعالى ?وقل سلام ?قيل المعنى قولا نسلم به من شرهم.

# وقيل: المعنى وادعهم بسلام غير التحية.

### || AUTO سورة الدخان

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة}

# قيل: هذه الليلة ليلة القدر، وهذا مروي عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد،
~~وأبي علي وأبي مسلم، ورجحه الحاكم والزمخشري، وقال: هو قول أكثر المفسرين،
~~والمراد أنزلنا القرآن قيل: إلى سماء الدنيا جملة، ثم نزل من سماء الدنيا
~~نجوما على حسب المصلحة.

# وقيل: المراد بهذه الليلة ليلة النصف من شعبان، وهذا مروي عن عكرمة، فإن
~~قيل: إذا فسرت بليلة النصف من شعبان فكيف يجمع بين هذه الآية وبين قوله
~~تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}(1).

# وثمرة الآية بيان فضل هذه الليلة، وإن فسرت بليلة القدر فقد نطق القرآن
~~الكريم بفضلها في قوله تعالى: {ليلة القدر خير من ألف شهر}وفي فضلها فصول
~~كثيرة، وإن فسرت بليلة النصف من شعبان فقد وصفها الله تعالى بالبركة، وقد
~~تظاهرت الأخبار بفضلها، وقد أفرد الحاكم في السفينة بابا في فضلها، وتسمى
~~ليلة البراءة؛ لأن الله تعالى يكتب لعباده المؤمنين البراءة في هذه الليلة.

# قال جار الله: وهي تختص بفضيلة العبادة فيها.

# قال : ((من صلى في هذه الليلة مائة ركعة أرسل الله إليه مائة ملك، ثلاثون
~~يبشرونه بالجنة، وثلاثون يؤمنونه من عذاب القبر، وثلاثون يرفعون عنه آفات
~~الدنيا، وعشرة يدفعون عنه مكائد الشيطان)).

PageV02P200

# وقال : ((إن الله يرحم من أمتي في هذه الليلة بعدد شعر أغنام كلب)).

# وقال : ((إن الله تعالى يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة إلا لكاهن أو
~~ساحر أو مشاحن أو مدمن خمر، أو عاق للوالدين، أو مصر للزنا)).

# قال جار الله:وتسمى ليلة المباركة، ومن عادة ms565 الله في هذه الليلة أن يزيد
~~فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة.

# قوله تعالى: {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلوني}

# قيل: أراد فلا موالاة بيني وبينكم، وتكون ثمرة ذلك أن المشروع مصارمة من
~~لا يرجى منه الصلاح.

# وقيل: معناه دعوني كفافا فلا تؤذوني ولا تقتلوني.

# قوله تعالى: {فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون}

# قيل: كان دعاؤه اللهم عجل لهم ما يستحقونه بإجرامهم.

# وقيل: هو قوله: ربنا لا تجلعنا فتنة للقوم الظالمين.

# ثمرة ذلك جواز مثل هذا الدعا لكن الأنبياء -صلوات الله عليهم- لا يدعون
~~دعاء ظاهرا إلا بإذن.

# وقوله تعالى أول الآية: {وإني عذت بربي وربكم أن ترجموني}

# قيل: بالحجارة، وقيل: بالسب، ومعناه اعتصمت.

# قال الحاكم: وفي ذلك دلالة أن الواجب على العبد عند الخوف أن يعتصم بالله.

# قوله تعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين}

# قيل: المعنى فما بكى عليهم أهل السماء وأهل الأرض وهم الملائكة
~~والمؤمنون، بل كانوا لهلاكهم مسرورين، وهذا مروي عن الحسن، وأبي علي، وصححه
~~الحاكم؛ لأنه الحقيقة في البكاء.

# وثمرة ذلك جواز البكاء على موت المؤمن والمسرة بموت الكافر.

# وفي عين المعاني عن مجاهد أنهما يبكيان على المؤمن أربعين صباحا.

# وعن ابن عباس: إذا مات المؤمن بكى عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من
~~السماء، ومنزل رزقه منها، وبكاؤهما كبكاء الحيوان.

PageV02P201

# وفي الحديث: (( ما مات مؤمن في غربة غابت عنه بواكيه إلا بكت عليه السماء
~~والأرض، ثم قرأ صلى الله عليه هذه الآية وقال: إنهما لا يبكيان على كافر))
~~وهذه فضيلة لمن مات غريبا .في التهذيب.

# وقيل: بالبكاء بمعنى لم يظهر له موضع له من موضع صلاة لأن الجماد لا يبكي.

# وقيل: بكاء السماء والأرض حمرة أطرافهما.

# قال السدي: لما قتل الحسين بن علي -عليه السلام- بكيت عليه السماء،
~~وبكاؤها حمرتها.

# وعن ابن سيرين: إن الحمرة التي مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين بن علي -
~~عليه السلام -

# قال في عين المعاني عن علي -عليه السلام-: البكاء حمرة الأطراف كما روي
~~لما قتل الحسين بن علي -عليه ms566 السلام- أحمرت السماء أربعة أشهر.

# وقيل: المراد ما لحقهم رحمه، والعرب تدعو للميت، تقول: سقته الغوادي
~~وسقاه المزن، يريدون به الرحمة.

# وعن أبي مسلم أن هذا تحقير لهم أي كان أمرهم أهون أن يبكي عليهم أحد
~~وهكذا عن ابن قتيبة أن ذلك عبارة عن قلة خطاهم كما يقال في الرجل الشريف:

# الريح تبكي شجوها (1)

# والبرق تلمع في غمامه

# أي لامعا تبكي أيضا، وقال آخر:

# أيا شجر الخابور مالك مورقا

# كأنك لم تجزع على ابن طريف

# وقيل غير ذلك.

# قوله تعالى: {أهم خير أم قوم تبع}

# تبع الحميري كان مؤمنا وقومه كافرون، ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه، وهو
~~الذي سار بالجيوش وحير الحيرة أي بناها كما يقال مدن المدن وهي بلدة قريبة
~~من الكوفة وهو الذي هدم سمرقند وبناه، وكان إذا كتب قال بسم الله الذي ملك
~~بحرا وبحرا، أي بحارا كثيرة.

# وقيل: برا وبحرا.

# وعنه أنه قال: ((لا تسبوا تبع فإنه كان قد أسلم)).

# وعنه : ((ما أدري أتبع كان نبيا أو غير نبي)).

# وعن ابن عباس: كان نبيا.

# وقيل: نظر إلى قبرين بناحية حمير وقال: هذا قبر رضوى، وقبرحبي بنتي تبع
~~لا يشركان بالله شيئا.

PageV02P202

# وقيل: هو كسا البيت، ويستخرج من قوله : ((ما أدري أتبع كان نبيا)) أنا غير
~~مكلفين بمعرفة الأبنياء، ولكنا مكلفون بالتصديق بما أنزل إليهم جملة، لقوله
~~تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} الآية.

# نكتة ذكرها في عين المعاني قال: أسعد بن ملك بن كرب سميت تبع لكثرة
~~أتباعه، وله شعر:

# منع البقا تقلب الشمس

# وطلوعها من حيث لا تمسي

# وشروقها بيضا صافية

# وغروبها حمراء كالورس

# وتشتت الأهواء أزعجني

# سيرا لأبلغ مغرب الشمس

# ولرب مطمعة يضل بها

# رأي الحليم إلى شقاء نفس

# قوله تعالى: {إن شجرة الزقوم، طعام الأثيم}

# قيل نزلت في أبي جهل لما قال: ما بين جبليها أعز ولا أكرم مني، في عين
~~المعاني شجرة الزقوم في أسفل النار مرتفعة إلى أعلاها، وما من دركة إلا
~~وفيها غصن منها في التهذيب يأخذ بحلوقهم فتحرق ms567 أجوافهم.

# قال في الكشاف عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- أنه كان يقرء رجلا فكان
~~يقول: طعام الأثيم فقال قل: طعام الفاجر يا هذا.

# وفي عين المعاني كان أبو الدرداء لا ينطلق لسانه فيقول طعام الأثيم فقال
~~: ((قل طاعم الفاجر)).

# قال في الكشاف: ولهذا استدل ح أن القراءة بالفارسية جائزة إذا أدى القارئ
~~المعاني؛ لأنها دلت على أن أبدال لفظة بلفظة جائز إذا كانت مؤدية معناه،
~~واعترض الزمخشري رحمه الله بأن قال: إن كلام العرب خصوصا في القرآن الذي هو
~~معجز من اللطف المعاني والإعراب ما لا يستقل بأدائه لسان من فارسية ولا
~~غيرها، وما كان ح -رحمه الله-يحسن الفارسية فلم يكن ذلك منه عن تحقيق منه وتبصر.

# وروى علي بن أبي الجعد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل قول صاحبيه في
~~إنكاره القراءة بالفارسية، وقد يروى أنه لم يمنع بعض العرب في قراءته
~~بالكاف بالقاف، نحو كل هو الله أخذ ابتداء، ثم نسخ ذلك ومنع، وهذا حجة من
~~منع القراءة بالفارسية.

PageV02P203

# وفي كلام الزمخشري إشارة إلى أن من لا يحسن اللفظة لفساد اللسان نحو أن
~~يجعل الحرف حرفا آخر نحو يحمن في رحمن أنه يتركها وهذا هو الذي ذمره ص زيد
~~والفقيه يحيى بن أحمد للمذهب فإن جاءها أفسدت.

# وقال أبو مضر: الأولى الترك فإن جاء بها لم يقصد، ومفهوم كلام المؤيد
~~بالله أن الواجب أن يأتي بها، فإن كان جاهلا صحت، فعلى الرواية من أبي
~~حنيفة جعل فاسد اللسان وغيره سواء.

# وأما الزمخشري فمهومه أنمها سواء في عدم الإجزاء، وأهل المذهب اختلفوا في
~~فاسد اللسان ما حكم اللفظة الملحونة في حقه على الثلاثة الأقوال المتقدمة.

# وأما إذا لم يكن ذلك لفساد اللسان فالظاهر من كلامهم عدم الإجزاء، وهذا
~~في القرآن لأن الله تعالى وصفه بأنه عربي.

# أما في غيره من أذكار الصلاة فقد جوزوا التسبيح بالفارسية لمن لا يحسن
~~العربية، فيلزم مثله في التكبيرة، فلو أبدل الراء في كبرياء لم تفسد إذا لم
~~يحسن الراء.

# حكى إمام الحديث ms568 -رحمه الله- أحمد بن سليمان الأوزري عن الفقيه حسام
~~الدين حميد بن أحمد بن حميد -رحمه الله- أنه سمع رجلا في تكبيرة الافتتاح
~~يقول: الله أكبي بقلب الراء ياء فقال: قل الله أجل.

# قوله تعالى: {فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون}

# المعنى سهلنا بكونه عربيا ليتدبروا فيه فينظروا في أوامره ونواهيه، ووعده
~~ووعيده، وثمرة ذلك وجوب النظر في معاني القرآن، لكنه كسائر العلوم في أنه
~~فرض على الكفاية.

PageV02P204

### || AUTO سورة الجاثية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {تلك آيات الله} وقوله: {فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون}

# تدل على وجوب التفكر في الآيات المذكورة ليستدل بها على أن لها صائغا
~~قديما، قادرا حيا، سميعا بصيرا حكيما.

# قوله تعالى: {ويل لكل أفاك أثيم}

# إلى آخر الآية يدل على قبح الإفك وهو الكذب والإصرار على القبح،
~~والاستكبار عن قبول الحق، والاستهزاء بآيات الله وذلك عام.

# وقيل: نزلت في النضر بن الحارث وكان يشتري من آحاديث العجم ويشغل بها
~~الناس عن استماع القرآن.

# قوله تعالى: {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله}

# يستثمر من ذلك وجوب الحج، وإن لم يمكنه السفر إلا بركوب البحر، وقد تقدم،
~~وأنه يجوز التجارة مع ركوب البحر، وأنه يجوز الغوص فيه للحلية من اللؤلؤ
~~والمرجان، ونحو ذلك، وكذلك لأخذ الصيد.

# قوله تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}

# قيل: نزلت قي عمر بن الخطاب وذلك أن رجلا من عفار شتمه فهم أن يبطش به،
~~فنزلت وأمره بالعفو، عن ابن عباس ومقاتل.

# وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب فقرأ قارى هذه الآية فقال
~~ليجزى عمربماصنع ، ومعناه :ليجزى بصبره واحتماله وقوله لرسول الله عند نزول
~~الآية والذي بعثك بالحق لا ترى الغضب في وجهي.

# وعن ابن عباس: لما أنزل قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}
~~قال يهودي في المدينة يقال له فيجاص: احتاج رب محمد فسمع عمر ذلك فأخذ سيفه
~~وخرج في طلبه، فنزل: {قل للذين آمنوا} الآية ms569 فدعا رسول الله عمر، وأمره
~~بالعفو.

# وقال: القرظي ، والسدي: قوم من أصحاب رسول الله أذاهم المشركون قبل أن
~~يؤمروا بالقتال فشكوا إلى رسول الله فنزلت ونسخت بآية السيف.

PageV02P205

# وقد روي نسخها عن ابن عباس، والضحاك، وقتادة، وابن زيد.

# قال الحاكم: يجوزأن يقال : لا نسخ وأنهم أمروا بالرفق وحسن المقال مع
~~الأمر بالقتال ، ويجوز أن ينهى عن القتال في حال.

# واعلم أن الفقهاء قد اختلفوا في التعزير هل يجوز إسقاطه؟

# قال في الانتصار: ظاهر مذهب الأئمة أنه واجب لا يجوز إسقاطه كالحد؛ لأنه
~~شرع للزجر.

# وقال أبو حنيفة: يجب إقامة التعزير إن ظن الإمام أن الزجر باللسان لا
~~يردع، وتحصيل الغزالي، والمروزي واختاره في الانتصار أنه إذا كان حقا لله
~~فالخيرة للإمام؛ لأنه قد عرف من سيرته الإغضاء عن كثير من التعزير، وإن كان
~~حقا لآدمي وجب إقامته، يعني بعد دفعه إلى الإمام، أما في حق المنسوب قبل
~~رفعه إلى الحاكم فلا إشكال أن له أن يعفو أويكون أفضل لما تقدم، إلا أن
~~يكون في الانتصاف ردع عن منكر، وقد حكى عن الصادق أنه حق للحاكم فيكون له
~~أن يعفو، ولم يفصل وأطلق هذا في الكافي عن أبي طالب .

# قوله تعالى: {إن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين}

# ولا إشكال أن مناصرة الظالم لا تجوز ولكن أن يبلغ حكم موالاته هل يكون
~~حكمه كحكمه أم لا؟ وفي هذا يفصل فيه فإن نصره على معصية توجب الكفر والفسق
~~فقد رضى بها فيصير كالفاعل لها، فمن ناصر الباغي على الظلم عدوانا صار
~~فاسقا، ومن ناصر الكافر على إظهار كلمة الكفر صار كافرا؛ لأنه قد رضى بذلك،
~~فإن ناصر الكافر على عدو لا على خصله كفر به فلا دليل على تكفيره قطعيا،
~~وفي هذا كلام في غير هذا الموضع،

# قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه}.

# قيل: نزلت في الحرث بن قيس السهمي كان يعبد ما تهواه نفسه، عن مقاتل وقيل
~~كانت العرب تعبد ماتهوى فإذا رأوا بعد ذلك شيئا عبدوه ورموا الأول ms570 في بير
~~أو كروة، عن سعيد بن جبير.

# وثمرة ذلك أن الوجب إتباع الدليل دون العمل بما تشتهيه النفوس؛ لأنها
~~تميل بصاحبها إلى الباطل.

PageV02P206

# وعن الشعبي إنما سمى الهوى؛ لأنه يهوي بصاحبه في النار، وقد كثر التحذير عن
~~اتباع الهوى.قال الله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى}.وقال- صلى الله عليه وسلم-: ((ثلاث مهلكات، شح مطاع، وهوا متبع،
~~وإعجاب المرء بنفسه)).

# قال: في عين المعاني عنه ما تحت ظل السماء أبغض إلى الله من هوى، وقيل في ذلك.

# إن الهوى لهو الهوان يعينه

# فإذا لقيت هوا لقيت هوانا

# وإذا هويت فقد تعبدك الهوى

# فاخضع لحبك كائنا ما كانا

# آخر:

# ومن البلاء وإلى البلاء (1) علامة

# ألا ترى لك عن هواك نزوع

# العبد عبد النفس في شهواتها

# والحر يشبع مرة ويجوع

# آخر:

# فأغض هوى النفس ولا ترضها

# إنك إن اسخطها زانكا

# حتى متى تطلب مرضاتها

# وإنما تطلب عدوانكا

# آخر:

# إذا طالبتك النفس يوما بشهوة

# وكان عليها (2) للجدال طريق

# فدعنها وخالف ماهويت فإنما

# هواها عدو والحلاف صديق

# آخر:

# بون الهوان من الهوى مسروقة

# فأسيركل هوى أسير هوان

# قوله تعالى: {وما يهلكنا إلا الدهر}

# كان الكفار يضيفون كل حادثه تحدث إلى الدهر، ويزعمون أن مرور الأيام
~~والليالي هي المؤثرة في هلاك الأنفس، وينكرون قبض الأرواح من ملك الموت
~~بإذن الله، وفي الحديث عنه : ((لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر)) أي فإن
~~الله هو الآتي بالحوادث لا الدهر، PageV02P207 ولهذه ثمرة وهي من أضاف الخير والشر إلى الأيام واعتقد أنها المؤثرة كفر،
~~فإن لم يعتقد أنها المؤثرة ولكن اعتقد أن الله تعالى أجرى العادة بأن يوم
~~كذا نحس ويوم كذا سعد، فقال المنصور بالله في المهذب: من فرق طعامه للجن،
~~وكره المسير في يوم دون يوم، والجواز في طريق دون طريق لا يكون مشركا بالله
~~تعالى، إلا أن يعتقد تعظيم الجن، وتعظيم اليوم والطريق، وأن لها تأثير من
~~قبل نفسها في النفع والضر، وما سوى ذلك جهالات لا تبلغ الشرك والتوبة تجزي
~~من ms571 ذلك، هذا لفظه.

# فإن قيل: فقد جاء في حديث آخر: ((ربوع ثقيل على محمد وعلى أمة محمد)). (1)

# قوله تعالى: {إن هم إلا يظنون}

# دليل على وجوب الأخذ بالعلم دون الظن في مسائل التوحيد والعدل، وقد كرر
~~الله تعالى الذم على أخذ الكفار بالظن في مواضع كثيرة.

### || AUTO سورة الأحقاف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}.

# قال في التهذيب: يعني استقاموا بما يكرمهم عقلا وشرعا.

# وفي عين المعاني: استقاموا قولا وفعلا وعقدا، قال: والاستقامة على أربعة
~~أوجه: استقامة القلب على صدق الإرادة، واللسان على صدق الشهادة، والبدن على
~~صدق الطاعة، والسر على صدق الإشارة.

# قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا}

# معناه أمرناه بالإحسان إليهما.

# وثمرة ذلك أن لهما حقا مؤكدا من البر، فتجب نفقتهما مع الكفر والإسلام،
~~ولا يقطع الوالد إن سرق من مال ابنه، ولا يقاد بابنه، ولا يحبس بدين ابنه،
~~واختلفوا هل يحد إذا قذفه وقد تقدم ذلك.

# قوله تعالى: {حملته أمه كرها ووضعته كرها}

# أي بمشقة، وفي هذا إشارة إلى أن حق الأم أكد من حق الأب، وقد اختلفوا إذا
~~قدر على نفقة أحدهما فقط على ما تقدم.

# قوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} PageV02P208 المعنى على قولنا وهو مروي عن علي -عليه السلام-، وابن عباس حمله في البطن
~~وفصاله من الرضاع، فيكون الحمل ستة أشهر والرضاع حولين لقوله تعالى:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} وإذا خرج
~~الحولان بقي ستة أشهر وهي أقل الحمل، وحكى في الشرح أن امرأة أتت بولد لستة
~~أشهر فهم عمر بحدها، فقال علي -عليه السلام-: إن لها في كتاب الله مخرجا،
~~وتلا هذه الآية، فحمله ستة أشهر، وفصاله أربعة وعشرون شهرا، فكأن عمر ما
~~قرأ هذه الآية، وكان قد قال: ادعوا لي عليا.

# وقال في التهذيب: إن عمر هم برجم امرأة جاءت بولد لستة أشهر فقال علي
~~وابن عباس: إن لها مخرجا وتلا هذه الآية.

# وروي عن ابن عباس رواية أخرى، وأبي ms572 مسلم أن حمله تسعة أشهر وفصاله أحد
~~وعشرون شهرا، وما قلنا أن مدة الرضاع حملان هو إجماع أهل البيت والشافعي وف ومحمد.

# وقال أبو حنيفة: ثلاثون شهرا، وحمل الحمل المذكور هنا على الحمل على
~~الأيدي لا على الحمل في البطن؛ لأنه لا يحد بالأقل والأكثر، وإنما قيد
~~بالفصال، ولم يقل ورضاعه.

# قال جار الله: لأن الفصال يليه ويلابسه، فتظهر فائدة الآية، وثمرتها بيان
~~أقل الحمل وبيان مدة الرضاعة.

# قوله تعالى: {حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة}

# قيل: الأشد البلوغ الشرعي عن الشعبي، ورواية في عين المعاني عن مالك،
~~قال: وعن ابن جبير ثماني عشر سنة، وعن أبي شيبان خمس وعشرون، واختاره ح.

# وقال السدي: ثلاثون.

# وعن ابن عباس: ثلاثة وثلاثون، وقال الثوري: أربعة وثلاثون.

# وعن الحسن أربعون؛ لأنها زمان البعثة.

# قيل: وما بعث نبي لدون أربعين، وقد تقدم ما ذكر في سورة الإسراء في قوله:
~~{ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} وهي الثمرة.

# قوله تعالى: {وعلى والدي} PageV02P209 ثمرة ذلك أن النعمة على الوالدين نعمة على الولد، وقد بني على هذا أن معتق
~~الأب يرث لأنه منعم، وكذلك معتق الأم.

# قوله تعالى: {ومن لا يجب داعي الله}

# في ذلك دلالة على وجوب إجابة الداعي إلى الحق، فيدخل فيه إجابة إمام الحق.

### || AUTO سورة محمد

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم}

# قيل: أراد بقوله صدوا أي أعرضوا عن الإسلام.

# وقيل: أراد صدوا غيرهم أي منعوا غيرهم، وقيل: المعنى منعوا غيرهم من الحج
~~عن أبي مسلم.

# وقوله: {أضل أعمالهم} قيل: أحبطها وجعلها ضائعة، فلا يثبت لهم ثواب مما
~~كانوا يفعلون، ويعدونه من المكارم، من قرء الضيف، وفك العاني، وصلة الرحم.

# وثمرة ذلك أن قرب الكافر غير صحيحة من وقف ونذر، وتسبيل مسجد، ووضوء على
~~قولنا إنه عبادة، وأبو حنيفة لما قال: هو يشبه غسل النجاسة، وأنه لا يحتاج
~~نية صحيحة من الكافر.

# قوله تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب ms573 الرقاب حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها}

# هذه الآية الكريمة لها ثمرات:

# الأولى: وجوب قتل الكفار، لكن قوله إذا لقيتم الذين كفروا أريد به ملاقاة
~~الحرب فذلك ظاهر، وإن أريد به الموافقة في الحرب وغيره خرج من هذا العموم
~~الذمي، فإنه لا يقتل، والمؤمن والمرسل إذا كان معه كتاب ملكهم؛ لأن المعروف
~~من سيرة الرسول -عليه السلام- أن الرسل لا تقتل، وخرج من هذا من جاء
~~مسترشدا فإنه لا يقتل، ذكره الحاكم، وكذا الثابت.

PageV02P210

# وقوله تعالى: {فضرب الرقاب} لم يرد العضو المخصوص الذي هو العنق، وله أن
~~يضرب فيه أو في غيره، لكنه عبارة عن نص القتل؛ لأنه يقال: ضرب الأمير رقبة
~~فلان، وضرب عنقه إذا قتله، وذلك لأن قتل الإنسان أكبر ما يكون بضرب رقبته،
~~فعبر بضرب الرقبة عن القتل، وإن ضرب في غيرها.

# الثمرة الثانية: أنه يفهم من قوله تعالى: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق} كما يفهم من قوله تعالى في سورة الأنفال: {ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض} أن الأسر قبل الإثخان لا يجوز، ويجوز بعد الإثخان
~~وهو الظهور على الكفار بالقتل الكثير، وإثقالهم لكثرة الجرحى؛ لأن في ترك
~~قتلهم قبل الإثخان تركا لما تحصل به الهيبة للمسلمين.

# الثمرة الثالثة: أن المسلمين إذا ظهروا على الأسرى شدوا الوثاق، والوثاق
~~بالفتح والكسر اسم لما يوثق به من حبس أو قيد.

# قيل: المراد من هذا إذا خشى هربهم قبل هذا في حرب وأخذ أمر الله تعالى
~~بقتلهم حتى يظهر الإثخان فيأسرهم وقيل: القتل في حرب والأسر في حرب آخر،
~~وذكر ذلك لتعظيم الهيبة في قلوب الكفار.

# الثمرة الرابعة في حكم الكافر بعد الأسر، وقد قال تعالى: {فشدوا الوثاق
~~فإما منا بعد وإما فداء} ولم يذكر القتل بل خير بين المن والمفاداة، فقال
~~الحسن: هذا هو الواجب أن يمن بلا شيء، أو يفدي بمال أو يستعبد من يجوز
~~استعباده دون القتل، فلا يجوز قتل الأسرى وهذا مروي عن ms574 ابن عمر وعطا،
~~والضحاك.

# وروي أن الحجاج أتى بأسير فقاول ابن عمر في قتله، فقال: ما بهذا أمر الله
~~تعالى، يعني في قوله: {فإما منا بعد وإما فداء}.

PageV02P211

# وقال الأكثر: إنه يجوز قتل الأسير، وإن هذا المفهوم منسوخ بقوله تعالى في
~~سورة براءة: {اقتلوا المشركين} وبقوله تعالى في سورة الأنفال: {فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} وهذا مروي عن قتادة والسدي، وابن
~~جريج، وادعى أبو جعفر الإجماع على جواز قتل الأسير، وجوز القتل أبو طالب،
~~وذلك قول أحمد والشافعي، واختاره في الانتصار، وقد قتل أسيرين من أسرى بدر
~~في الطريق وهما: عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث،

# وظاهر كلام الهادي -عليه السلام- المنع من قتل الأسير إلا بشرطين:

# أحدهما: أن يظهر منه كيد بعد أسره.

# الثاني: أن تكون الحرب قائمة، وهذا إذا لم يقتل أحدا، فإن كان قد قتل قتل.

# الثمرة الخامسة: جواز اطلاقه ومفاداته بمال أو بأسير للمسلمين، وظاهر هذه
~~الآية جواز ذلك، وقد من على أبي غرة الحجمي في أسره المرة الأولى وقتله في
~~أسره المرة الثانية، ومن على أبي العاص بن الربيع.

# وأما المفاداة بمال أو بأسير فيجوز ذلك لظاهر الآية، وقد فادى رسول الله
~~أسير من بني عقيل برجلين من المسلمين وهذا هو قول عامة أهل البيت ومالك
~~والشافعي، ذكره في (شرح الإبانة)، وهو ظاهر قول الأخوين، ومروي عن أبي يوسف
~~ومحمد، وتكون هذه الآية ناسخة لما في الأنفال في قوله تعالى: {ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى}.

# قال في الكشاف: وما في الأنفال كان يوم بدر، فلما كثر المسلمون نزل قوله
~~تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء}.

# وقال أبو حنيفة: لا تجوز المفاداة بمال، ويرجع حربيا ولا إطلاقه، ولكن
~~يقتل أو يسترق إن كان عجميا أو توضع عليه الجزية، ولأبي طالب والقاضي زيد
~~كلام ظاهره، كقول أبي حنيفة : إنه لا يرد حربيا لكن قد تأول أن المراد إذا
~~كانت شوكتهم باقية.

PageV02P212

# وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء، إنما هو الإسلام، أو ms575 ضرب العنق، وإذا
~~قلنا إنه يخير فذلك حيث يستوي حق المسلمين، فإن اختلف الحال فعل الإمام
~~الأصلح من القتل والمن والمفاداة، وأبو حنيفة يقول: إن هذه الآية نزلت قبل
~~نزول براءة، ونسخ جواز المفاداة بقوله تعالى: {اقتلوا المشركين} وله
~~روايتان في جواز مفاداة أسير الكفار بأسير من المسلمين، وقالوا: لا يجوز
~~مفاداة النساء والصبيان؛ لأن في ذلك تكثير العددويجوز مفاداة العجوزالفانية
~~والشيخ الهم لكونهما لا يولدانفإذا أسلم الأسير لم يقتل ويسترق إن كان عجميا.

# قال الزمخشري: وإن قيل: أريد بالمن ترك القتل ويسترقون أو يمن عليهم بترك
~~القتل، ويسلمون الجزية، ويكونون أهل ذمة، وأريد بالفداء مفادات أسير الكفار
~~بأسير من المسلمين جاز ذلك على الرواية الخفية لأبي حنيفة، يعني ولا تجعل
~~هذا منسوخا، بل يتأوله.

# وقوله تعالى: {حتى تضع الحرب أوزارها}

# قيل: الأوزار الأثقال، وهي آلة السلاح، والمعنى حتى تقع المواعدة، قال
~~الشاعر وهو الأعشى:

# فأعددت للحرب أوزارها

# رماحا طوالا وخيلا ذكورا

# وقيل: الأوزار الأيام، والمعنى حتى يضع أهل الحرب من الكفار آثامهم
~~بالإسلام.

# وقيل: حتى يقطع الحرب بنزول عيسى -عليه السلام- فيسلم كل يهودي ونصراني،
~~عن مجاهد.

# وقيل: حتى يعبد الله ولا يشرك به عن الحسن.

# وقيل: حتى يسلموا أو يسالموا عن الكلبي، وحتى قد جعلت غاية لما قبلها من
~~الضرب والشد، والمن والفدى على قولنا والشافعي.

# والمعنى فعلوا هذه الأشياء حتى تضع الحرب أوزارها عموما.

# وأما عند أبي حنيفة فهي غاية لهذه الأشياء إلى أن تضع الحرب أوزارها في
~~يوم بدر، وعموما إن فسرنا المن بترك القتل والاستعباد وأخذ الجزية، وفسرنا
~~الفداء بالمفاداة بأسرى المسلمين، وأن علق حتى بالقتل والأسر دون المن
~~والفدى، فالمعنى فاقتلوهم واسروهم حتى لا تبقى شوكة للمشركين.

PageV02P213

# قوله تعالى: {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم، سيهديهم ويصلح
~~بالهم، ويدخلهم الجنة عرفها لهم}

# قيل: معنى عرفها أي طيبها من العرف وهو طيب الرائحة، ومن كلام جار الله،
~~عرف كنوح القمارى، وعرف كفوح القمارى يعني بالعرف الصوت للملاهي ويعني
~~بالعرف الريح، وعود قمارى منسوب إلى ms576 قمار وهي بلد في الهند (1) .

# وقيل: عرفها بمعنى أعلمهم بها.

# وعن مقاتل: إن الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه
~~كل شيء أعطاه الله تعالى.

# وثمرة ذلك الحث على الجهاد والشهادة، وقد روى قاتلوا -بفتح القاف
~~وبالألف- وقتلوا -بضم القاف وحذف الألف- على ما لم يسم فاعله، فالأول بمعنى
~~جاهدوا، والثاني استشهدوا، وقرأ عاصم -بفتح القاف- وبغير ألف قتلوا
~~المشركين، وقرأ الحسن -بضم القاف وتشديد التاء- على المبالغة في قتلهم.

# قوله تعالى: {إن تنصروا الله ينصركم}

# المعنى تنصروا دين الله ودين نبيه.

# وقيل: تنصروا الله بدفع ما يضاف إليه سبحانه من سوء القول، وثمرة ذلك
~~الحث على الجهاد، وقد يكون باللسان وباليد وبالمال.

# قوله تعالى: {يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام}.

# قال الحاكم: في الآية دلالة على أنه لا ينبغي على الإنسان أن تكون همته
~~مقصورة على لذات الدنيا بما لا يكون موصولا إلى ثواب الآخرة، ولبعض
~~العارفين في أكل المؤمن ينبغي أن لا يخلو عن ثلاثة: الورع عند الطلب،
~~واستعمال الأدب، والأكل للسبب.

# وأما الكافر فيطلب للنهمة، ويأكل للشهوة، وعيشه في غفلة.

# وقيل: المؤمن يتزود، والمنافق يتزين، والكافر يتمتع.

# قوله تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}.

PageV02P214

# قال الحاكم: فيها دلالة على وجوب الاستغفار للمؤمنين.

# قال في عين المعاني: وفي الخبر: ((من لم يكن عنده ما لم يتصدق به
~~فليستغفر للمؤمنين فإنه صدقة)).

# وروي: ((لا ادع الاستغفار لأمتي كل يوم خمسا وعشرين مرة)).

# وقيل: الاستغفار عن التقصير عن حقيقة العبودية، ويحتمل أن يكون أمر ندب.

# قوله تعالى: {ولو نشاء لاريناكهم[906] فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن
~~القول}.

# قال جار الله: قوله: {ولتعرفنهم في لحن القول} جواب لقسم محذوف.

# وعن أنس -رضي الله عنه- ما خفى على رسول الله بعد هذه الآية شيء من
~~المنافقين، كان يعرفهم بسيماهم، ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من
~~المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة فأصبحوا وعلى جبهة كل واحد منهم
~~مكتوب هذا منافق.

# وقوله: {ولتعرفنهم في لحن القول} يعني في نحوه واسلوبه.

# قال ابن عباس: هو قولهم: ms577 ما لنا إن أطعنا من الثواب، ولا يقولون: ما لنا
~~إن عصينا من العقاب.

# وقيل: اللحن التعريض وهو أن ينحوا به نحو من الإنحاء ليفطن له صاحبك، قال
~~الشاعر:

# ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا

# واللحن يفهمه ذووا الألباب

# وقيل: للمخطئ لاحن؛ لأنه يعدل بكلامه عن الصواب، واللحن والخطأ من واد
~~واحد، ولهذه ثمرة وهي أن رسول الله عرفهم وعاملهم بأحكام المسلمين، وقد ذكر
~~السيد يحيى أن المنافق تثبت له أحكام المسلمين من التوارث وغيره.

# قوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم}.

# قال ابن عباس: بالرياء والسمعة، وعنه بالشك والنفاق، وقيل: بالعجب.

# وقيل: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى، وقيل: بالكبائر وهذا دليل على كبر
~~ما يبطل وهو ما ذكر.

# قوله تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون}

# لها ثمرتان منطوق بها، ومفهومة.

PageV02P215

# فالمنطوق بها أنه لا يجوز موادعة الكفار ومسالمتهم من القتال مع قوة
~~المسلمين وعلوهم عليهم.

# والمفهومة أن ذلك جائز مع ضعف المسلمين، وهذا هو الظاهر من أقوال
~~العلماء، وقيل: الممنوع أن يدعوهم ابتداء بأن تطلب بحق، فإن طلبونا
~~أجبناهم.

# قال الحاكم: والذي عليه مشائخنا وأكثر الفقهاء هو الأول.

# قوله تعالى: {ولا يسألكم أموالكم}

# قيل: لا يسألكم الله، وقيل: لا يسألكم الرسول، والمراد لنفع نفسه، وآية
~~النجوى منسوخة.

# وقيل: المراد جميع أموالكم بل السهم الذي فرض عليكم، وقيل: المعنى أن
~~الأموال لله تعالى.

# وقوله تعالى: {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله}

# قيل: أراد الصدقة الواحبة، والإنفاق في الجهاد، والبخل الشرعي ما يستحق
~~عليه الذم وهو منع الواجب.

PageV02P216

### || AUTO سورة الفتح

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {وغضب الله عليهم ولعنهم}

# ثمرتها جواز لعن المشركين والكفار، وهذا على طريق العموم، وأما لو لعن
~~كافر معينا فإن أخبر الله تعالى أنه من أهل النار جاز لعنه، كأبي لهب
~~وأمثاله، وإن لم فظاهر المذهب الجواز، وهو كالمشروط بأن يموت على كفره،
~~والغزالي منع من ذلك، قال: لأنه لا يعلم بما يختم الله له، وقد مر مثل هذا
~~المأخذ.

# قوله تعالى: {وتعزروه وتوقروه}

# قيل: ms578 تعزروه بالنصرة على الأعداء، وتوقروه بالتعظيم.

# وثمرة ذلك الحث على نصرة الحق، والحث على تعظيم رسول الله .

# وقوله تعالى: {وتسبحوه} اختلف المفسرون إلى من يعود ذلك فقيل: إنه يعود
~~إلى الله تعالى فيوقف على قوله: وتوقروه.

# وقيل: يعود إلى رسول الله فيكون متصلا، والثمرة لزوم تنزيه الله تعالى،
~~وتبرئة رسوله عن القبائح.

# قال الزمخشري: الضمائر لله تعالى بالتعزير والتوقير والتسبيح، وتوقير
~~الله تعزيره أي تعزيز دينه ونبيه.

# وقوله: {بكرة وأصيلا} في هذا دلالة على اختصاص هذين الوقتين بمزية
~~وفضيلة، ويحتمل أنه يريد الدوام.

# وفي الكشاف عن ابن عباس -رضي الله عنه-: المراد صلاة الفجر، وصلاة الظهر
~~والعصر.

# قوله تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم
~~فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا
~~عظيما}.

# النزول: نزلت في أهل الحديبية.

# وعن جابر: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة، فقال لنا النبي : ((أنتم
~~اليوم خير أهل الأرض)) فبايعنا تحت الشجرة على الموت، وعلى أن لا نفر، فما
~~نكث أحد منها إلا زيد بن قيس، وكان منافقا، وفي الكشاف: الأجد بن قيس اختبأ
~~تحت ابط بعيره، وكان منافقا فلم يسر معنا.

PageV02P217

# وقيل: كان سبب البيعة أنه بعث عثمان رسولا إلى أهل مكة فأرجف بقتله، ولهذه
~~الآية ثمرات:

# منها أن للإمام أخذ البيعة من الرعية إذا كان ذلك يقوي أمره، ويجب عليهم
~~الإجابة، وتحريم الإرجاف، يؤخذ من السبب ووجوب الوفا بالبيعة، وتحريم
~~النكث، والبيعة هي المعاقدة على السمع والطاعة كالمعاقدة على البيع، وإذا
~~عرف واحد من الرعية أن في بيعته تقوية للإمام لزم بذل المبايعةمن نفسه.

# وقوله تعالى: {إنما يبايعون الله}

# هذا تأكيد لبيعة رسوله ، نظيره قوله: {من يطع الرسول فقد أطاع الله}

# وقوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم}

# المعنى أن الذي يبايع الرسول فكأنه يبايع الله، كقوله تعالى: {من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله}.

# وقوله تعالى: {فوق أيديهم} قيل: قدرته فوق قدرتهم، وقيل: معنى عقد الله
~~فوق عقدهم؛ لأنه تعالى منزه عن الجوارح.

# ومنها ms579 أنه يجب الوفا وتحريم النكث والمخالفة.

# قوله تعالى: {سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا
~~فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} قيل: نزلت في أعراب غفار
~~وجهينة، وأسلم، وأشجع، وذلك أنه استنفر من حول المدينة حذرا من قريش أن
~~يعرضوا له بحرب ويصدوه عن البيت، وأحرم وساق الهدي ليعلم أنه لا يريد حربا،
~~فتثاقل كثير من الأعراب قالوا: نذهب إلى قوم قد غزوه إلى عقر داره
~~بالمدينة، وقتلوا أصحابه، وظنوا أنه يهلك ولا ينقلب إلى المدينة، واعتلوا
~~بالشغل بأموالهم وأهاليهم وطلب الاستغفار، وكان ذلك غير صحيح من قلوبهم
~~فنزلت في تكذيبهم.

PageV02P218

# ومن ثمراتها وجوب إجابة الإمام على من دعاه، وجواز استنصار الإمام
~~بالمنافقين؛ لأنه استنفر من أخبره الله بأنه منافق، ويدل على أن ظن السوء
~~لا يجوز، وفي الآية إشارة أنه لو صح ما يقولون أن الشاغل لهم أهلوهم أن لهم
~~أن يطلبوا الإمام أن يتركهم.

# قوله تعالى: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا
~~نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل}

# قيل: أراد المتخلفين عن الحديبية عن ابن عباس، ومجاهد، وإسحاق.

# وقيل: عن تبوك عن الحسن وأبي علي.

# قال الحاكم: وهو الأظهر وهو اختيار القاضي.

# قيل: ولا مانع أن يرجع إلى الجميع، قيل: ومعنا قوله: يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله يعني ما وعد الله أهل الحديبية، أن غنائم خيبر لهم خاصة، عن
~~مجاهد وقتادة.

# وقيل: ما ذكر في قوله تعالى: {قل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا} عن ابن زيد، وأبي علي، وأبي مسلم، واعترض أن هذا نزل بعد خيبر، وبعد
~~فتح مكة، ولهذه الآية ثمرات، وهي أن الحسن إذا أدى إلى مفسدة قبح، والمفسدة
~~هاهنا كونهم يبدلون كلام الله ويقولون: قد أخلف ما وعد.

# قوله تعالى: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما، ليس ms580 على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج} PageV02P219 قيل: أراد بالمخلفين من تخلف عن غزوة تبوك عن أبي علي، وقيل: عن الحديبية؛
~~لأنهم نهوا عن الخروج مع رسول الله ، وأمرهم الله أن يخرجوا مع داع آخر،
~~وإنما نهو في وقت وأذن لهم في وقت؛ لأن المصالح تختلف بالأوقات، ولقوة
~~الإسلام والأمان من كيدهم.

# وقيل: هذا أمر لكل من تخلف عن غزواته لغير عذر.

# قال الحاكم: وهو الوجه لعمومه.

# وقوله تعالى: {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد}

# اختلف أهل التفسير في هذا الداعي، فقيل: هو الرسول -عليه السلام- ورد
~~بقوله تعالى: {قل لن تخرجوا معي أبدا}.

# وعن قتادة: كان هذا في أيام رسول الله والمدعو إليهم ثقيف وهوازن.

# قال جار الله: فإن صح ذلك فالمعنى لا تخرجوا معي ما دمتم على مرض القلوب
~~والاضطراب.

# وعن مجاهد: كان الذي منعوا منه أن لا يخرجوا مع رسول الله إلا المتطوعين
~~لا نصيب لهم في المغنم.

# قال الحاكم: وقيل: أبو بكر وعمر، وعليه أكثر المفسرين، دعو إلى حرب فارس
~~والروم، وقيل: أمير المؤمنين دعا إلى حرب معاوية، ورد بقوله تعالى: {أو
~~يسلمون}.

# وعن رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية فلا نعلم من الداعي حتى دعا أبو
~~بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم، فقد استدل بهذه الآية على إمامة
~~أبي بكر؛ لأنه تعالى وعد من أطاعه، ولها ثمرات: منها وجوب الجهاد، ومنها
~~أنه يتعين مع دعاء الإمام، ومنها أن طاعة الأئمة واجبة، ومنها أن القتال لا
~~يسقط إلا بالإسلام إن حملنا قوله تعالى: {أو يسلمون} على الدخول في الدين،
~~والإقرار به، وإن حمل على الاستسلام والانقياد والمسالمة كان الدخول في
~~الحرية مقبولا ومسقط للقتال، فإن حمل ذلك على أن المدعو إليهم أهل ردة فلا
~~يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل كما تقيده ظاهر الآية، وإن حمل على أنهم
~~كفار عرف لا كتاب لهم فذلك أيضا.

# وأما كفار العجم وأهل الكتاب فتقبل منهم الجزية عندنا وح.

PageV02P220

# وقال الشافعي: لا تقبل إلا ms581 من كتابي أو مجوسي، لا ممن لا كتاب له عربيا أو
~~عجميا، وعند مالك تقبل من كل كافر وهو ظاهر قول الهادي، لكن تأله السادة
~~وقد تقدم شرح ذلك عند ذكر قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إلى
~~قوله: من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية} وقراءة العامة أو يسلمون
~~بالنون، وفيه دلالة على حصول أحد الأمرين، وفي قراءة أبي ويسلموا بغير نون
~~بمعنى إلى أن يسلمون.

# ومن ثمراتها سقوط الجهاد بالأعذار وعدم القدرة.

# وعن ابن عباس: لما نزل قوله تعالى: {قل للمخلفين} قال أهل الزمانة كيف
~~بنا يا رسول الله؟ فنزل: {ليس على الأعمى حرج} إلى آخرها.

# وعن الحسن نزلت في ابن أم مكتوم.

# قوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} هذا وارد فيمن بايع
~~رسول الله في هذا الموطن، وتسمى بيعة الرضوان، وكان عددهم ألفا وخمسمائة
~~وخمسة وعشرين.

# وقيل: ألفا وأربعمائة، وقيل: ألفا وثلاثمائة بايعوا رسول الله على الموت
~~دونه، وعلى أن لا يفروا، وقال لهم رسول الله: ((أنتم اليوم خير أهل الأرض))
~~هكذا ذكر في الكشاف.

# ولها ثمرات منها جواز مثل هذه البيعة ولا يقال هذا خاص برسول الله ؛ لأن
~~ما يثبت له يثبت للإمام إلا بدليل يخصه.

# ومنها الحكم بعدالة من بايع هذه البيعة؛ لأنه تعالى سماهم مؤمنين، وأخبر
~~بالرضى عنهم، وأخبر بحسن سرائرهم، ومدحهم بإنزال السكينة عليهم، وهي
~~طمأنينة قلوبهم، واللطف المقوي لقلوبهم، وهذا يلزم منه وجوب موالاتهم،
~~والمحبة لهم فتكون الترضية أرجح من التوقف، ويلزم حسن الظن بهم.

PageV02P221

# قال الحاكم: والرضى من الله تعالى إرادة تعظيمهم وإيثابهم، قال: والرضا عن
~~الفاعل غير الرضا بالفعل فقد يرضى الله بالفعل ولا يرضى عن الفاعل، كطاعات
~~الفاسق، وقد يرضى عمن لا يرضى بفعله، كمؤمن أبي صغيرة، وهذا قول أبي هاشم
~~وأصحابه، وهو الصحيح.

# وقال أبو علي: الرضا عنهم رضا بأفعالهم، ومن فوائد الآية إباحة الغنائم.

# قوله تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم ms582 وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا، هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد
~~الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء
~~لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما}.

# اعلم أن هذه النكتة الكريمة لها ثمرات:

# الأولى: جواز مصالحة الكفار مدة حيث تكون الشوكة للكفار أو يرجى إسلامهم
~~لا أن كانت الشوكة للمسلمين لقوله تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~وأنتم الأعلون} إذا جاز صلح الكفار مدة على الوجه المذكور فقد أصلح البغاة،
~~وهذا يؤخذ مما روي في سبب نزول الآية أن النبي لما نزل بالحديبية أمره
~~تعالى أن يصالح فصالح عشر سنين، وعلى أن تخلو له مكة في العام القابل
~~ليعتمر، وكان قد أحرم وقلد الهدي، وكان الهدي سبعين بدنة، وهم سبعمائة،
~~ودخل رسول الله لعمرة القضاء في مثل ذلك الشهر فهذه ثمرة.

# الثانية: جواز المنع على الكفار؛ لأنه قد روي أن المشركين بعثوا أربعين
~~رجلا عام الحديبية ليصيبوا من المسلمين فأتي بهم إلى رسول الله أسرى فخلا
~~سبيلهم، عن ابن عباس.

PageV02P222

# وقيل: كانوا ثمانين من أهل مكة هبطوا إلى جبل نعيم عند صلاة الفجر عام
~~الحديبية ليقتلوا فأخذهم الرسول -عليه السلام- ومن عليهم، عن أنس.

# وقيل: كان في ظل شجرة وبين يديه علي -عليه السلام- يكتب كتاب الصلح، فخرج
~~ثلاثون شابا بالسلاح فدعا عليهم فعميت أبصارهم وأخذوا فمن عليهم، وقيل: غير
~~ذلك، وهذه حجة على جواز المنع، وقد تقدم ذلك.

# ومنها جواز ترك الغنائم من الأموال لمن غنمت منه؛ لأنه قد روي أن ذلك كان
~~يوم الفتح، وأنه ترك لأهل مكة أموالهم، ومن عليهم بترك القتل.

# وقوله تعالى: {كف أيديهم عنكم} وذلك بالرعب {وأيديكم عنهم} وذلك بالنهي
~~والأمر بالصلح، وهذا دليل لأهل المذهب وأبي حنيفة أن مكة فتحت عنوة.

# وقال الشافعي: فتحت صلحا.

# ومنها أنه لا يجوز تثبيت العساكر التي فيها تجار المسلمين، وأسراهم
~~وضعفاؤهم؛ ms583 لأن الله بين العلة في كف المسلمين بقوله تعالى: {ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات} وأولئك قوم من المسلمين كانوا بمكة عجزوا عن الهجرة،
~~فلو سلط الله المؤمنين على أهل مكة لقتلوا من بينهم من المسلمين لعدم العلم
~~بهم، والوطئ والدوس عبارة عن الإيقاع، وإنما يجوز قتلهم إذا خشينا
~~الاستئصال بالمسلمين وهذا مذهبنا في المسألة، واحتج أهل المذهب بهذه الآية،
~~كذا لا تحرق سفينة فيها كفار ومعهم أسير من المسلمين، وقد ذكر هذه مالك.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: إذا كان في عسكر الكفار أسارى من
~~المسلمين جاز أن يفعل بهم ما يؤدي إلى قتلهم من رمي وتخنيق ونحوه، ويقصد
~~الكفار فإن أصاب مسلما فلا دية عليه ولا كفارة عند أبي حنيفة .

# وقال الثوري: تجب الكفارة دون الدية، وفي مذهب الشافعي إن كان الأكثر من
~~المسلمين لم يجز، وإن كان الأكثر من الكفار جاز؛ لأن الظاهر أنه لا يصيبهم،
~~والأولى الترك.

PageV02P223

# قال في الشرح: وحكى الأستاذ أن المؤيد بالله كان يختار قول أبي حنيفة في
~~جواز رميهم إذا قصد الكفار، وهو ظاهر حكاية الشرح عن الوافي.

# أما إذا خشينا نكاية المسلمين جاز رميهم، وكذا لو تترسوا بمسلم، وهذا قول
~~الجميع، وشرط الغزالي أن يكون ضرورة بأن يقصدواكلية بأن يخشى على الجملة لا
~~على واحد، وأن تكون قطعته بأن نعلم نكأتهم لنا، ولا يكفي الظن.

# قيل: وهو المذهب إلا في الظن فإنه كالعلم، وقيد في الشرح بالعلم، وإذا
~~جوزنا ذلك للضرورة أو فعل ذلك في دار حرب من غير ضرورة وجبت الدية والكفارة
~~عندنا لعموم قوله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة
~~إلى أهله} وحكى علي بن العباس عن إجماعهم أنه إذا كان القتل في دار الحرب
~~هدر؛ لأن الدار دار إباحة.

# أما لو تعمد قتل مؤمن في دار الحرب فلا قود ذكره ط، وتجب الدية وهكذا عن
~~ح أنه سقط القود، وتجب الدية في العمد والخطأ، والكفارة في الخطأ.

# وقال الشافعي: يجب القود في العمد، وأبو حنيفة ms584 أسقط الدية حيث قصد
~~الكفار،

# وحجتنا العموم في قوله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة} وكذا احتج من أوجب الدية بقوله تعالى في هذه الآية: {فتصيبكم منهم
~~معرة} والمعنى لو لم يمنعكم لقتلتم المشركين ومن بينهم من ضعفاء المسلمين
~~فتصيبنكم بقتل المسلمين معرة.

# قال جار الله: المعرة مع عدم العلم وجوب الدية والكفارة، وسواء قاله
~~الكفار بأن يقولوا: قتلوا من كان من أهل دينهم، وقد فسر ابن إسحاق أيضا
~~المعرة بالدية.

PageV02P224

# قال جار الله في تقدير الآية أن المعنى ولولا كراهة أن تهلكوا قوما مؤمنين
~~بين ظهراني المشركين وأنتم غير عالمين بهم، فيصيبكم بإهلاكهم مكروه ومشقة،
~~لما كف أيديكم عنهم، لكن حذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه، ثم بين تعالى
~~أن الكف لهذا الغرض لا لكونهم غير مستحقين للقتل فهم الذين كفروا، ثم
~~أضافوا إلى كفرهم أن صدوا عن المسجد الحرام، وأنهم لو تزيلوا أو انفصلوا عن
~~المؤمنين لما كففناكم عنهم، بل تعذبون عذابا أليما.

# قيل: بالقتل والأسر، وقيل: بالنار، وهذه المسألة لا شبهة ما إذا كان بين
~~الكفار من لا يقتل من صبي منهم وامرأة وشيخ، فإنه يجوز نصب المنجنيقات
~~عليهم، وإن قتل هؤلاء وهذا إجماع ؛ لأنه فعل ذلك مع أهل الطائف؛ لأن ذلك لو
~~منع من حربهم أدى إلى سقوط جهادهم، ولأنه من قتل هؤلاء فلا دية عليه ولا كفارة.

# ومن أحكام الآية وثمرتها ما يتعلق بقوله تعالى: {والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله} وهو يتعلق بذلك أحكام:

# الأول: أن الهدي له مكان يذبح فيه؛ لأنه تعالى قال معكوفا أن يبلغ محله،
~~أي محبوسا أن يبلغ محله فجعل له محلا حبس عنه، وهذه المسألة اختلف فيها
~~العلماء وهي هل الهدى الإحصار مكان مخصوص يذبح فيه أم لا؟ فمذهبنا وهو قول
~~ح أن مكانة الحرم لهذه الآية.

# وقال الشافعي: يذبحه حيث أحصر؛ لأنه ذبح هديه بالحديبية.

# قلنا: قال جار الله بعض الحديبية من الحرم، يعني فقد نحر في الحرم، قال
~~روي أن مضارب رسول الله كانت ms585 في الحل، ومصلاه في الحرم، يريد بالمضارب
~~الخيام، وفي ذلك دليل على فضل الصلاة في الحرم، وإنما قال معكوفا أن يبلغ
~~محله، يعني محله المعتاد وهو منى.

PageV02P225

# وروى ابن جريج قال: قلت لعطا إن النبي هو وأصحابه نحروا الهدي وحلقوا
~~بالحديبية حين أحضروا فقال: إنهم حلوا في الحرم، وتلا قوله تعالى: {ثم
~~محلها إلى البيت العتيق} والحرم محلها، وفي الخبر عنه : ((منى كلها منحر،
~~وفجاج مكة طريق ومنحر)) إن قيل: هذا الاستدلال يقضي أن الحرم كله سواء في
~~هدي العمرة والحج؟

# قلنا: الأفضل في الحج أن يكون ذبح هديه في منى؛ لأنه فعل ذلك ولأنه موضع
~~التحليل، والأفضل في العمرة أن يكون ذبح هديها بمكة؛ لأنه موضع التحلل،
~~ولأن قد جرت به عداة المسلمين، فإن ذبح في غير ذلك لضرورة جاز بلا خلاف،
~~وإن كان لغير ضرورة جاز أيضا، وإن ترك الأفضل على ما ارتضاه الاستدلال، وقد
~~ذكره الفقيه.

# وعن المنصور بالله: يكون تاركا للنسك فيجزي وعليه دم، وظاهر كلام اللمع،
~~وصرح به في البيان لا تجزي وهو مستدرك عليه بأن يقال: إنما شرط الضرورة
~~للذبح في غير مكة لئلا يترك الأفضل، والشافعي أخذ بما ورد أنه ذبح
~~بالحديبية، وأنها ليست من الحرم.

# الحكم الثاني: أن يقال: هذا الهدي جعله رسول الله هديا للعمرة، فكيف ذبحه
~~للإحصار؟

# قلنا: يجاب بأمرين:

# الأول: أن كونه للعمرة مشروطا بأن يتمكن منها فإذا لم يتمكن فكأنه باق
~~على ملكه كما قالوا إذا بعث بهدي الإحصار ثم زال حصره، وأدرك الحج انتفع
~~بهديه فقد نحره للإحصار؛ لأنه باق على ملكه.

# الأمر الثاني: أن المصرف مساكين الحرم فلم يتعد عنهم. (1)

# الحكم الثالث: يتعلق بما ورد عن ابن عباس أنه نحر البعير عن عشرة،
~~والبقرة عن سبعة، وبما روي عن الحسن بن علي -عليه السلام- أنه قال: أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه أن نضحي بأسمن ما نجد، والبقرة عن سبعة والجزور عن
~~عشرة، وهذا مذهبنا وهو قول زفر، ورواه في الترمذي عن ابن إسحاق، لكن قال
~~حديث ms586 ابن عباس غريب.

PageV02P226

# وقال أبو حنيفة والشافعي: ورواه في الترمذي عن سفيان الثوري أن البدن
~~والبقرة سوا في أنهما لا يجزيان إلا عن سبعة، واحتجوا بأخبار كثيرة منها ما
~~رواه مسلم في صحيحه والترمذي في صحيحه بالإسناد إلى جابر بن عبد الله قال:
~~نحرنا مع رسول الله عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن تسعة، وفي صحيح
~~مسلم عن جابر من طريق أسندها قال: خرجنا مع رسول الله في الحج فأمرنا أن
~~نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة.

# قوله تعالى: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى}

# قيل: لما أمر الرسول عليا - عليه السلام - أن يكتب كتاب الصلح بينه وبين
~~قريش حين نزل بالحديبية فقال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل بن
~~عمرو وأصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب: باسمك اللهم، ثم قال: اكتب: ((هذا ما
~~صالح عليه رسول الله أهل مكة)) فقالوا: لو كنا نعلم أنك رسول الله ما
~~صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله
~~أهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام: ((اكتب ما يريدون فأنا أشهد أني رسول
~~الله)) فهم المسلمون أن يأبوا ذلك فأنزل الله على رسوله السكينة فتوقروا
~~وحلموا ونزلت الآية،

# ولها ثمرات:

# منها ذم الحمية بالباطل، ومنها استحباب كتب البسملة بكمالها في السجلات.

# ومنها استحباب كتابة المحاضر في المعاهدة بين الناس، وهذا في الأوراق
~~ظاهر، وأما في الثياب فإن كان في ذلك نوع من التأكيد حسن، وإن أريد به
~~التفاخر قبح.

# وأما قولهم: والزمهم كلمة التقوى، قيل: كلمة التقوى لا إله إلا الله عن
~~ابن عباس وقتادة، ومجاهد والضحاك، وغيرهم.

# وقيل: كان شعارهم في الحرب لا إله إلا الله، والله أكبر عن علي - عليه
~~السلام - وابن عمر.

PageV02P227

# وقيل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، عن عطاء بن أبي رباح.

# وقيل: ms587 بسم الله الرحمن الرحيم عن الزهري، وقيل: بسم الله الرحمن الرحيم
~~ومحمد رسول الله.

# وقيل: الوفا بالعهد عن الحسن؛ لأنها في سبب التقوى، وقيل: أوامر الله
~~عموما عن ابي علي.

# قوله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم
~~ومقصرين}

# لهذا ثمرات:

# الأولى: استحباب الاستثناء بمشيئة الله؛ لأن ذلك إن كان من كلام الله
~~تعالى فوروده مورد التعليم لعباده أن يقولوا في غداتهم مثل ذلك، وأما وعد
~~الله تعالى فهو مقطوع به، أو يكون المعنى لتدخلن جميعا إن شاء الله ولم يمت
~~منكم أحد وأن المشيئة تعلق بآمنين، وإن كانت حكاية لما قاله رسول الله
~~لأصحابه فذلك ظاهر.

# وقيل: يجوز أن ذلك على لسان ملك فأدخل الملك إن شاء الله.

# ومنها قوله تعالى: {محلقين رءوسكم ومقصرين} المعنى بعضكم محلق وبعضكم
~~مقصر، لا أنه أراد الجمع بين الحلق والتقصير في شخص واحد، وظاهر الآية
~~يقتضي التعميم، وقد تقدم ذلك، والحلق أفضل إلا في حق المرأة، والمتمتع في
~~العمرة فالتقصير أفضل، وقد جاء في الحديث أنه دعا للمحلقين ثلاثا وترحم على
~~المقصرين مرة واحدة، وهو يتعلق بالحلق والتقصير حكم في الإثبات وهو بما يعد
~~ممتثلا هل بالكل أو بالبعض، فعندنا بالجميع، وحكم بالنهي وهو إذا خالف وحلق
~~قبل بلوغ الهدي محله فإنه يكون مخالفا بالبعض فعندنا بما يتبين أثره، وقد
~~شرح ذلك.

# قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}

# هذه الشدة والرحمة سبقا للمدح والثناء، فعلى المؤمنين في كل زمان أن
~~يراعوا هذا التشدد والتعطف، ويجب أن يكون ثم حال في الموالاة والمعاداة
~~يميز به بين المؤمن والكافر.

PageV02P228

# وعن الحسن -رضي الله عنه-: بلغ من تشددهم على الكفار أنهم كانوا يتحرزون من
~~ثيابهم أن تلزق بثيابهم، ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم، وبلغ من ترحمهم فيما
~~بينهم أنه كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه وعانقه، أما المصافحة فلم يختلف
~~فيها الفقهاء، وقد جاءت فيها أخبار كثيرة، ومن حقها أن تكون بالترحم
~~والتعطف، فإن صافحه عند ms588 اللقاء كان عند الاقتراب يأخذ من غرضه كان ذلك فيه
~~كذب وسخرية، وكان ذلك كما قيل:

# يبدون بينهم المودة والصفا

# وقلوبهم محشوة بعقارب

# وقول الآخر:

# تدلي بودي إذا لاقيتني ملقا

# وإن أغب كنت أنت الهامز اللمزة

# والمعانقة جوزها أبو يوسف.

# قال في الكافي: وهو قول عامة العلماء، وكرهها ح، وهذه الآيات نظيرة لقوله
~~تعالى: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} وقوله تعالى: {واغلظ عليهم}
~~وقد استدل أهل المذهب بقوله تعالى: {أشداء على الكفار} أن عتق الكافر عن
~~كفارة الظهار واليمين لا تجزي؛ لأن ذلك خلاف الشدة، وأبو حنيفة جوزها لأنه
~~ينطلق عليها اسم الرقبة.

# وقوله تعالى: {بالمؤمنين رءوف رحيم}

# وهذه هي الثمرة أن يغلظ على من ليس من أهل ملته، ويعامل المؤمنين بالبر
~~والصلة، وكف الأذى والمعونة، والاحتمال وحسن الأخلاق.

# قوله تعالى: {تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود}

# لهذا ثمرات:

# منها: أنه إذا أراد بصلاته دخول الجنة والسلامة من النار كان ذلك نية
~~مجزية كما ذكره المنصور بالله وغيره، خلافا لما روي عن المعتزلة أنه لا
~~يجزي؛ لأنه نوى به غير ما وجبت لأجله، وهو كونها لطفا؛ ؟لأن المعنى يبتغون
~~بركوعهم وسجودهم فضلا من الله، وذلك دخول الجنة، ويطلبون بذلك رضاه.

# وقيل: أراد بابتغاء الفضل طلب الحلال من الدنيا.

PageV02P229

# قال في عين المعاني والتهذيب عن عطاء: دخل في ذلك كل من حافظ على الصلوات الخمس.

# الثمرة الثانية: أنه يستحب تطويل الغرة في غسل الوجه كما سيجي في السجود،
~~وقد جاء في الحديث: أمتي الغر المحجلين يوم القيامة من أثر الوضوء.

# قال أصحاب الشافعي: فيستحب إدخال جزء من الرأس في غسل الوجه، وتستحب
~~الزيادة في غسل الرجلين لأجل التحجل، وقد روي في تفسير السيما أن علامتهم
~~في وجوهم يوم القيامة من أثر السجود.

# عن ابن عباس والحسن وعطاء، والربيع بن أنس قال شهر بن حوشب: تكون مواضع
~~سجودهم كالقمر ليلة البدر، ويؤخذ من هذا استحباب تمكين الجبهة في السجود.

# وقيل: المراد علامتهم في ms589 الدنيا من أثر السجود، عن مجاهد.

# قال في الكشاف: وكان علي بن الحسين زين العابدين، وعلي بن عبد الله بن
~~العباس يقال لكل منهم ذوا الثفنات؛ لأن كثرة سجودهما أحدثت في مواقعة أشباه
~~ثفنات البعير.(1)

# قال جار الله: وما جاء عن رسول الله : ((لا تعلبوا صوركم)).(2)

# وعن ابن عمر -رضي الله عنه- أنه رأى رجلا قد أثر في وجهه السجود فقال: إن
~~صورة وجهك أنفك فلا تغلب وجهك ولا تشن صورتك.(3)

# قال جار الله: هذا محمول على قصد إحداث تلك السيمة فتكون رياء ونفاقا
~~فاستعاذ بالله منه، والعلب الأثر وغلب اللحم إذا اشتد، والآنف أحسن الشيء
~~في الوجه.

# وقيل: الأثر : هي الصفرة والتحول عن الضحاك.

# وعن الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضا.

# وعن سفيان: تحسن وجوههم لصلاتهم بالليل، وقد جاء في الحديث من كثرة صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار.

# قوله تعالى: {ذلك مثلهم في التوراة}

# يعني السيماء في الوجوه، ويتم الكلام

# ويبتدء بقوله تعالى: {ومثلهم في الإنجيل} وخبره: {كزرع}.

# وقيل: المراد ذلك مثلهم في الكتابين، وهو ما ذكر.

PageV02P230

# وقوله: {كزرع} هذا خبر مبتدأ محذوف، أي ومثلهم في القرآن كزرع ذكر هذا في
~~عين المعاني عن الفرا.

# قال جار الله: ويجوز أن يكون ذلك إشارة مبهمة أوضحت بقوله: كزرع يعني أن
~~مثلهم في الكتابين معا كزرع، وهاهنا ثمرة ثالثة وهي لزوم موالاة أصحابه
~~-رضي الله عنه-، واعتقاد استحقاقهم للثناء من الله تعالى عليهم، وقد فسر
~~قوله تعالى: {كزرع} في الكشاف عن عكرمة، الزرع محمد و{شطأه} أبو بكر
~~{فآزره} عمر{فاستغلظ} {فاستوى على سوقه} بعلي -رضي الله عنهم-.

# قال في السفينة: وفي كتاب الله ثمانية عشر آية تشهد بفضل الخلفاء
~~الأربعة، وأنشد لبعضهم:

# إني أحب أبا حفص وشيعته كما أحب عنيفا صاحب العار

# وقد رضيت عليا قدوة علما وما رضيت بقتل الشيخ في الدار

# كل الصحابة عندي قدوة علم فهل علي بهذا القول من عار

# إن كنت تعلم أني لا أحبهم إلا لوجهك أعتقني من النار

# وعن الحسن أراد بذلك العشرة الذين بشرهم رسول الله ms590 بالجنة، وقد جاء في
~~الحديث المشهور عنه : ((عشرة في الجنة: أبو بكر في الجنة عمر في الجنة، علي
~~في الجنة، عثمان في الجنة، طلحة في الجنة، الزبير في الجنة، سعد بن أبي
~~وقاص في الجنة، عبد الرحمن بن عوف في الجنة، سعيد بن زيد في الجنة، عمرو بن
~~نفيل في الجنة))

# وقد أوسع الحاكم في السفينة في ذكر فضائلهم، ولبعضهم:

# خيار عباد الله بعد نبيهم هم العشر طرا بشروا بجنان

# زبير وطلح وابن عوف وعامر وسعدان والصهران والختنان

# ويحرم ذم الصحابة وسوء الظن بهم.

# وروى الحاكم في التهذيب عن علي -عليه السلام- وابن عباس عن رسول الله
~~قال: ((يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة يرفضون الإسلام،
~~إذا رأيتموهم فاقتلوهم)).

# وفي خبر علي -عليه السلام- قلت: ما علامتهم؟ قال: ((ليست لهم جمعة ولا
~~جماعة يسبون أبا بكر وعمر)).

PageV02P231

# قال: وذكر الهادي -عليه السلام- في الأحكام قال: حدثني أبي وعماي محمد
~~والحسن، عن أبيهم القاسم بن إبراهيم، عن أبيه عن جده الحسن بن علي، عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وعليهم أنه قال: ((يا علي يكون آخر الزمان قوم لهم
~~نبز يعرفون به يقال لهم الرافضة فإذا أدركتموهم فاقتلوهم قتلهم الله فإنهم
~~مشركون)) وفي هذا دليل على جرح الإمامية، وعدم قبول أخبارهم وشهادتهم.

# وقوله تعالى: {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار}

# لهذا ثمرة وهو أن إغاظة الكفار قربة، وذلك محكى عن الهادي -عليه السلام-،
~~فإذا كان إذا عمر معمرا لا يحصل به نفع إلا غيظ الكفار كان ذلك قربة إلى الله.

# وقال المؤيد بالله: لا قربة في ذلك إن لم تحصل به قوة للمسلمين، وقد تقدم
~~هذا عند ذكر قوله تعالى: {ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو
~~نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح?

PageV02P232

### || AUTO سورة الحجرات

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله}

# القراءة الظاهرة-بضم التاء وفتح القاف- مأخوذ من التقدم، وأصله قدمه
~~وأقدمه، مثل سلفه وأسلفه، وحذف المفعول ليعم، ms591 أي لا تقدموا أمرا قبل أن
~~يؤذن لكم، وقرئ لا تقدموا -بضم التاء وكسر الدال مخففا وإسكان القاف-، وقرئ
~~لا تقدموا -بفتح التاء وسكون القاف وفتح الدال- من القدوم بمعنى لا تعجلوا
~~على أمر قبل أمر الله ورسوله.

# وفي عين المعاني: وقرئ يعقوب: تقدموا -بفتح التاء- مثل دبر وتدبر.

# وقوله تعالى: {بين يدي الله ورسوله} أراد باليدين المجاز، والقصد الجهة
~~التي يريد بها،

# وفي سبب نزول هذه الآية أقوال ذكرها أهل التفسير:

# فعن الحسن في قوم ذبحوا قبل صلاته -عليه السلام- فأمرهم أن يعيدوا الذبح،
~~وعن عائشة في قوم صاموا قبل رسول الله .

# قال مسروق: دخلت عليها يوم الشك فأمرت لي بعسل فقلت إني صائم، فقالت: نهى
~~النبي عن صوم هذا اليوم، وفيه نزل : {ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله}.

# وعن قتادة: نزلت في قوم كانوا يقولون لو أنزل في كذا فكره الله ذلك.

# وعن الضحاك: نزلت في الشرائع والقتال، والمعنى لا تقضوا أمرا دونه.

# وعن عطاء الخراساني: أن رجلين من بني سليم اغتربا إلى بني عامر لكثرتهم
~~وكان بني عامر قتلوا القراء في بئر معونة فقتلا فوداهما النبي-عليه
~~السلام-.

# وعن أبي علي: نزلت في قوم كانوا يخوضون في مجلس رسول الله وكان إذا سئل
~~أفتوا قبله.

PageV02P233

# قال في الكشاف: في حديث المقتولين أنه صلى الله عليه بعث سبعة وعشرين رجلا
~~عليهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلوهم بنو عامر إلا ثلاثة نفر، فلقوا رجلين
~~من بني سليم قرب المدينة فاغتربا إلى بني عامر؛ لأنهم أعز من سليم فقلتوهما
~~وسلبوهما، ثم أتو رسول الله فقال: ((بئسما صنعتم كانا من سليم، والسلب ما
~~كسوتهما)) فوداهما رسول الله .

# ولهذه الآية ثمرات عامة وخاصة.

# أما العامة فقد قيل: يدخل في ذلك كل قول أو فعل، فلا يقدم عليه إلا بوحي
~~من الله تعالى، واقتدا برسوله حتى لا يمشي بين يديه إلا لحاجة، وأن يستأنا
~~في الافتتاح في الطعام، وقد مدح الله تعالى الملائكة -عليهم السلام- فقال
~~تعالى: {لا يسبقونه بالقول}.

# وأما الخاصة فما ورد في ms592 سبب نزولها.

# أما ما روي أنها نزلت في التضيحة قبل الصلاة، وأن من ذبح قبل الصلاة أعاد
~~فقد تظاهرت أخبار بذلك.

# منها حديث أبي بردة بن يسار أنه لما ذبح قبل الصلاة قال : ((شاتك لحم)).

# وحديث الأسود بن قيس قال: شهدت النبي يوم النحر فمر بقوم قد ذبحوا قبل
~~الصلاة فقال: ((من ذبح قبل الصلاة فليعد)) وهذا مذهبنا وح، فإن صلى مع
~~الإمام فبعد الصلاة، وإن صلى وحده فبعد صلاته، فإن كان لا صلاة عليه
~~كالحائض فبعد الفجر.

# قال أبو طالب : وكذلك المريض والمسافر.

# قال القاضي زيد: هذا إذا قلنا ليست الصلاة بفرض عين.

# وقال مالك والأوزاعي: جواز ضحيته مرتبة ذبيحة الإمام.

# قال في النهاية: قد وردت أخبار مختلفة ففي بعضها: من ذبح قبل الصلاة
~~أعاد، وفي بعضها من ذبح قبل ذبح الإمام.

# وقال الشافعي: وفيها مرتب على دخول قدر الصلاة والخطبتين بعد دخول وقت
~~صلاة العيد، فلو كان لا يصلي للعصيان قال الشيخ عطية: وقت ضحيته بعد
~~الزوال، فهذه ثمرة على هذا القول.

PageV02P234

# الثمرة الثانية في صوم يوم الشك، اعلم أنه لا يكره صيامه إن صام شعبان، ولا
~~خلاف أنه يستحب صومه إذا وافق وردا له نية التطوع، ولا خلاف أنه ينهى عن
~~نية صومه قطعا على أنه من رمضان.

# واختلفوا بعد هذا على أقوال فمذهب الهادي والقاسم والناصر، قال المؤيد
~~بالله: والمسألة إجماعية لأهل البيت أنه يستحب صومه يعني بنية مشروطة، وخرج
~~من قولهم أحمد بن عيسى فإنه قال: يكره، واستحبابه مروي عن علي -عليه
~~السلام- وابن عمر، وابن سيرين، وأسماء ابنة أبا بكر، ورواية أهل المذهب عن عائشة.

# وقال الشافعي : يكره صومه، ولو شرط وذلك مروي عن عمر ، وعمار، ومالك
~~،والشعبي، والنخعي ،والأوزاعي.

# وقال أحمد: تجب إن كان غيما ويكره إن كان صحوا.

# وقال الحسن وابن سيرين: الناس تبع للإمام في الفطر والصوم.

# وقال أبو حنيفة: إن صامه بنية التطوع جاز، وإن انكشف أنه من رمضان أجزاه،
~~وإن صامه بنية رمضان كره.

# إن قيل: ما سبب هذا الخلاف؟ ms593

# قلنا: من استحب صومه تعلق بثلاثة وجوه:

# الأول: ما رواه ط عن ابن أبي شيبة، عن أم سلمة، أن النبي كان يصومه.

# الثاني: أنه مروي عن علي -عليه السلام-، وفي الحديث عن علي -عليه
~~السلام-: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان.

# الوجه الثالث: عموم الترغيب في الصوم، نحو قوله صلى الله عليه: ((يقول
~~الله تعالى الصوم لي وأنا أجزي به)) ونحو ذلك.

# ووجه رابع وهو أن لليوم الواحد من رمضان من الفضل مزية على غيره، فينبغي
~~أن لا تفوت هذه الفضيلة، وأن يحتاط لها، ولأنه قد ثبت استحبابه في سورة وهي
~~إذا صام جميع الشهر ووافق وردا له.

# وأما من كره صومه فيتعلق بأمرين:

# الأول: ما روي في سبب نزول هذه الآية.

# وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت لمسروق حين امتنع من شرب عسل أمرت به له،
~~واعتل بأنه صائم نهى النبي عن صوم هذا اليوم، وفيه نزل: {ياأيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله}.

PageV02P235

# الأمر الثاني: ما ورد من الآثار في النهي عنه، وذلك ما رواه في صحيح مسلم
~~والترمذي، والبخاري وسنن أبي داود -رضي الله عنه-، عن أبي هريرة عن النبي :
~~((لا تقدموا في بعضها، لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا رجل
~~كان يصوم صوما فليصمه)).

# ومنها ما رواه الترمذي وسنن أبي داود بالإسناد إلى صلة قال: كنا عند عمار
~~في اليوم الذي شك فيه فأتي بشاة في الترمذي مصلية فتنحى بعض القوم فقال
~~عمار: من صام هذا اليوم فقد عصا أبا القاسم .

# قال في الترمذي: قال أبو عيسى حديث عمار حسن صحيح، والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ومن بعدهم من التابعين، وفيه يقول سفيان
~~الثوري، ومالك بن أنس، وعبد الله بن المبارك وس، وأحمد وإسحاق.

# قال أهل المذهب: ما ورد من النهي متأول على أنه صامه بنية القطع، قال من
~~كرهه: لا ملجأ إلى التأويل، والخاص مقدم على العام، وما روي ms594 من طريق ابن
~~أبي شيبة لم يذكره في الصحاح، وهاهنا فرع وهو أن يقال: إذا قلنا بترجيح
~~صومه بنية مشروطة لما ورد من الأدلة المتقدمة فهل يترك صومه الآن؟ ؛ لأن قد
~~صار ذلك عادة الباطنية.

# قلنا: قد روي هذا عن الإمام المهدي علي بن محمد، وعن الفقيه علي بن يحيى،
~~والمسألة في محل النظر؛ لأن ترك ما يثبت شرعا لمخالفة المبتدعين لا يصح.

# الثمرة الثالثة في حكم من قتل مسلما يعتقد كفره، وقد تقدم ما ذكره من قتل
~~الرجلين الذين من بني سليم أنه صلى الله عليه قال لمن قتلهما: ((بئس ما
~~صنعتم)) ووداهما صلى الله عليه، فهذا الحديث يدل على أنه لا يجوز الفعل إلا
~~بإذن من الرسول -عليه السلام-، والإمام قائم مقامه، فإن فعل عصا، ووجبت
~~الدية لما ورد في هذبن الرجلين، وقد جاء مثل هذا في إيجاب الدية أن والد
~~حذيفة بن اليمان وهو من الأنصار اسمه اليمان حسين بن جابر قتله المسلمون
~~يوم أحد ظنوه كافرا فأوجب النبي الدية.

PageV02P236

# وفي حديث السلميين أنه وداهما فحديث خالد بن الوليد وفعله مع الذين اعتصموا
~~بالسجود فقتلهم، وأمر النبي صلى الله عليه أن يديهم فوداهم نصف الدية على
~~أن خطأ الرعية في بيت المال كخطأ الحاكم، ويكون هذا على سبيل الإعانة ففيه
~~دلالة أنه يعان من بيت المال من لزمه غرم وإن تعدى في موجبة كحديث المظاهر
~~إن قلنا: إن الذي سلمه رسول الله من بيت المال.

# وأما القود فإن كان ذلك في دار الحرب فلا قود بلا إشكال، وإن كان في دار
~~الإسلام فظاهر الحديث أنه لا قود؛ لأنه لم يبين ذلك، وهو في موضع التعليم،
~~وقد أطلق ذلك في (شرح الإبانة)، وذكره في الكافي عن أبي طالب، واحتج بحديث
~~والد حذيفة بن اليمان.

# وقيل: يجب القود إذا اعتقد القاتل أن المقتول على صفة فانكشف على غيرها،
~~كأن يظنه كافرا وهو مسلم، أو يظنه قاتل أبيه وانكشف أنه غير قاتل، أو يظنه
~~عبدا فانكشف حرا، وعلل ذلك بأن ms595 القتل لا يستباح بالظن، فكان متعديا فيجب
~~القود، وقد أطلق هذا في التذكرة والحفيظ.

# ومن ثمراتها لزوم تعظيم أهل الفضل من العلماء فلا يسبقه في طريق ولا قول
~~من فتوى ولا إمامة؛ لأنهم ورثة رسول الله، وقد ثبتت لهم مزايا.

# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون، إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم، إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون،
~~ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم}.

PageV02P237

# النزول: عن ابن عباس -رضي الله عنه- نزل قوله تعالى: {لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي} في ثابت بن قيس بن شماس وكان في أذنيه وقر فكان جهوري
~~الصوت، وكان إذا تكلم رفع صوته وربما يتأذى به الرسول .

# وعن أنس -رضي الله عنه- أن هذه الآية لما نزلت فقد ثابت ففقده رسول الله
~~فأخبر بشأنه فدعاه فسأله فقال: يا رسول الله لقد أنزلت إليك هذه الآية وإني
~~رجل جهير الصوت فأخاف أن يكون عملي قد حبط، فقال له رسول الله : ((لست
~~هناك، إنك تعيش بخير وتموت بخير، وإنك من أهل الجنة)).

# قال جار -رحمه الله-: وما روي عن الحسن أنها نزلت في المنافقين الذين
~~كانوا يرفعون أصواتهم فوق صوت رسول الله فمجمله لكون الخطاب للمؤمنين على
~~أن ينهى المؤمنون ليندرج تحت ذلك المنافقون، ويكون النهي لهم أغلظ وأشد.

# قال ابن عباس -رضي الله عنه-: لما نزلت قال أبو بكر -رضي الله عنه-:
~~والله يا رسول لا أكلمك إلا السرار أو أخا السرار حتى ألقا الله، وكان عمر
~~-رضي الله عنه- يكلم النبي كأخي السرار ولا يسمعه حتى يستفهمه، وكان أبو
~~بكر إذا قدم على رسول الله وقد أرسل إليهم من يعلمهم فيسلمون فيأمرهم
~~بالسكينة والوقار عنده .

PageV02P238

# وقيل: نزلت في قوم رفعوا أصواتهم في القراءة خلف رسول الله ، وقيل: غير
~~ذلك، وحين ms596 كلمه أبو بكر وعمر سرا نزل قوله تعالى: {إن الذين يغضون أصواتهم
~~عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} ونزل قوله تعالى: {إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات} الآية في بني تميم، وذلك أن الأقرع بن حابس
~~وعتيبة بن حصن، والزبرقان بن زيد، وقيس بن عاصم في أناس من بني تميم جاؤا
~~إلى النبي فنادوا يا محمد اخرج إلينا نفاخرك، فإن مدحنا زين وإن[919]ذمنا
~~شين، فخرج رسول الله وهو يقول: ((ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين)) ثم
~~فاخروه بالنظم والنثر، فأمر قيس بن شماس وهو خطيب الأنصار فأجابهم نثرا،
~~وأمر حسان فأجابهم نظما، فارتفعت الأصوات ونزلت الآية.

# وثمرة هذه الآية وحوب استعمال الهيبة والتبجيل والتوقير لرسول الله ، وأن
~~يجعل له مزية لا تكون لغيره، وأن لا يكون خطابه كخطاب غيره؛ لأنه قيل: إنهم
~~كانوا يقولون يا محمد يا أحمد فأمر بأن لا يخاطبوه بما يخاطبون به بعضهم
~~بعضا، بل يقولون: يا رسول الله يا نبي الله.

# قال الحاكم: وكما يحسن ذلك مع النبي فكذا مع الأئمة والعلماء، ومن يجب
~~تعظيمهم.

# قال الحاكم والزمخشري: وليس القصد رفع الصوت، ولكن القصد استعمال التعظيم
~~والتوقير، فإن رفع الصوت وجهر به إظهار للاستخفاف فذلك كفر في حق النبي .

# وأما في حق العلماء والأئمة (1)

# وقد يحسن الجهر إذا احتيج إليه في حرب أو مجادلة معاند على وجه لا يتأذى
~~به النبي ، ولهذا قال -عليه السلام- يوم حنين للعباس لما انهزم الناس:
~~((اصرخ بالناس)) وكان أجهر الناس صوتا، يروى أن غارة أتتهم يوما فصاح
~~العباس: يا صباحاه فأسقطت الحوامل، وفيه يقول النابغة:

# زجر أبي عروة السباع

# إذا أشفق أن يختلطن بالغنم

# وكان يكنى أبا عروة.

PageV02P239

# قال جار الله: زعمت الرواة أنه كان يزجر السباع عن الغنم فتفتلق مرارة
~~السمع في جوفه.

# واعلم أن التوقير لرسول الله والتعظيم واجب بلا إشكال، والاستخفاف به كفر
~~بلا إشكال،

# وقد انطوت هذه الجملة من الآيات على اثنا عشر وجها، مما يدل على الأمر
~~بتبجيله - عليه السلام -

# الأول: قوله ms597 تعالى: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله}.

# الثاني: {واتقوا الله} أي اتقوا عذابه بتضييع حقه.

# الثالث: قوله تعالى: {إن الله سميع عليم} المعنى بأعمالكم من التبجيل له وغيره.

# الرابع: قوله تعالى: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي}.

# الخامس: قوله: {ولا تجهروا له بالقول}.

# السادس: قوله: {أن تحبط أعمالكم}.

# السابع: قوله: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى} قيل: امتحنها بمعنى أخلصها عن مجاهد.

# وقيل: أكرمها عن ابن عباس.

# الثامن: قوله: {لهم مغفرة} أي تكفير لذنبوهم.

# التاسع: قوله: {وأجر} أي ثواب.

# العاشر: قوله: {عظيم}.

# الحادي عشر: قوله: {أكثرهم لا يعقلون}.

# الثاني عشر: قوله: {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم}.

# قال في عين المعاني: لما طلب المفاخرة قام الأقرع بن حابس:

# أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا

# إذا خالفونا عند ذكر المكارم

# وإنا رؤس الناس من كل معشر

# وأن ليس في الأرض الحجاز كدارم

# فأمر حسان ليجيبهم فقال:

# بني دارم لا تفخروا إن فخركم

# يعود وبالا عند ذكر المكارم

# هبلتم علينا تفخرون وأنتم

# لنا خول من بين ظئر وخادم

# وفي أمره بأن يجيب دليل على جواز إجابة المتعدي بالقول، وقد تقدم ذلك.

PageV02P240

# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا
~~قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}

# قراءة حمزة ويعقوب: فتثبتوا بالثاء من التثبيت وهو التأني، وقراءة
~~الباقين فتبينوا بالتاء والنون من التبيين والتعرف، وقراءة ابن مسعود:
~~فتبينوا وهو بمعنى التبين.

# النزول: قال في الكشاف: بعث رسول الله الوليد بن عقبة أخا عثمان لأمه وهو
~~الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص فصلى بالناس الفجر أربعا وهو
~~سكران ثم قال: أزيدكم، فعزله عثمان، وكان بعثه النبي مصدقا إلى بني المصطلق
~~وكان بينه وبينهم أحنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتلين
~~فرجع، وقال لرسول الله : قد ارتدوا ومنعوا الزكاة، فغضب رسول الله وهم
~~بغزوهم فوردوا فقالوا: نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله، فاتهمهم وقال:
~~((لتنتهن أو لأبعثن ms598 عليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلكم، ويسبي
~~ذراريكم، ثم ضرب بيده على كتف علي -رضي الله عنه-)).

# وقيل: بعث إليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا
~~إليه الصدقات فرجع، وقوله -عليه السلام-: ((ويسبي ذراريكم)) فيه دلالة على
~~أن أولاد المرتدين يسبون كما ذكره محمد بن عبد الله، وهو قول ح وأحد قولي
~~الشافعي، وأحد احتمالي أبي طالب ، والاحتمال الثاني لأبي طالب، وأحد قولي
~~الشافعي لا يسبون كما لا يسبى الأب، وكما لو علقت به في دار الإسلام، واحتج
~~من جوز سبيه بأن الصحابة حكمت في المرتدين بحكم أهل الحرب في قتالهم، لكن
~~المرتدة لا تسبى عندنا، وقال أبو حنيفة: تسبى.

# ثمرة الآية أن خبر الفاسق لا يقبل ولا يعمل به؛ لأن الله تعالى أمر
~~بالتبيين وهل فيها دلالة على قبول خبرالستيرأو على عدمه؟

# قال أبو علي: فيها دلالة على أنه لا يقتل؛ لأنه لا يحصل به العلم، وأبطل
~~بخبر الابنين.

PageV02P241

# وقيل: بل فيها دلالة على قبول خبر الستير لأن الله تعالى إنما أمر بالتبيين
~~لكونه فاسقا.

# وقيل: إن دلالتها أن خبر الفاسق مردود، ولا دلالة على غير ذلك من قبول
~~خبرالستير أو رده، وهذا إذا كان فاسقا فسقا صريحا.

# وأما الفاسق من جهة التأويل فذهبت الفقهاء إلى قبول خبره وهو قول ص وأبي
~~رشيد، ويستدل على هذا بأن الفتنة ثارت بعد رسول الله مع قبول بعضهم من بعض
~~ما رواه، ويقولون: هذا إجماع الصحابة.

# وقال أبو علي وأبو هاشم: لا يقبل خبرهم؛ لأنه إذا كذب في المعاملات منع
~~كذبه من قبول خبره، فكذلك الكذب على الله ورسوله، وعلى سادات الإسلام، يجاب
~~على هذا بأن الكذب المانع من قبول الخبر إنما يكون ممن يتعمده لا من كان لا
~~يتعمده، فكذبه لا يقدح فيه.

# قال في الجوهرة: ويأتي على قبول خبر فاسق التأويل كافر التأويل.

# وعن أبي طالب: لا يقبل خبره، والذي حكاه أبو مضر عن القاسم ويحيى وهو
~~منصوص المؤيد بالله أن شهادة كافر التأويل وفاسق التأويل مقبولة. ms599

# وفي الكافي عن الهادي وفي المهذب عن المنصور بالله مثل قول أبي علي، وأبي
~~هاشم أن شهادته لا تقبل.

# وأما خبر المجهول فقال أكثر العلماء: لا يقبل، وقبله ح أخذا من قوله
~~تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} فجعل الفسق بسبب التبيين.

# قال الأكثر: العمل بالظن ممنوع إلا أنا خصصنا العدل بأدلة فبقى المجهول،
~~واختلفوا في قبول خبر الواحد فيما يقتضي الحد، فقبله الأكثر، ومنعه الكرخي،
~~وأحد قول أبي عبد الله البصري لقوله -عليه السلام-: ((ادرؤا الحدود
~~بالشبهات)) ويقبل فيما تعم به البلوى عند الأكثر.

# وقال بعضهم: لا يقبل.

PageV02P242

# قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون}.

# النزول: عن ابن عباس: وقف رسول الله على مجلس بعض الأنصار وهو على حمار
~~فبال الحمار فأمسك عبد الله بن أبي على أنفه وقال: خل حمارك فقد أذانا
~~نتنه، فقال عبد الله بن رواحة: والله إن بول حماره لأطيب من مسكك، وروي
~~حماره أفضل منك وبول حماره أطيب منك، ومضى رسول الله وطال الخوض بينهما حتى
~~استبا وتجالدا، وجاء قومهما وهم الأوس والخزرج فتجالدوا بالعصى والأيدي،
~~والنعال والسعف، فرجع إليهم رسول الله فأصلح بينهم، ونزلت.

# وعن مقاتل: قرأها عليهم فاصطلحوا، وقيل: نزلت في رجلين من الأنصار جرت
~~بينهما منازعة في حق لهما فقال أحدهما: لأخذن حقي منك عنوة، ودعاه الآخر
~~إلى المحاكمة إلى رسول الله فأبى فتنازعا حتى كادا يتناولان بالأيدي
~~والنعال دون السيوف، ثم اصطلحا، ففيهم نزلت.

# وقيل: في حرب الأوس والحزرج في الجاهلية، فلما جاء الإسلام أنزل الله
~~تعالى هذه الآية، وأمر نبيه فصالح بينهم، فصاروا إخوانا عن الكلبي.

# وقيل: كانت امرأة من الأنصار بينها وبين زوجها شيء فحبسها فجاء قومها
~~فاقتتلوا بالأيدي والنعال فنزلت الآية عن السدي

# ولها ثمرات:

# الأولى: جواز التسلية بما كان ابتداء وإن ms600 زال الآن؛ لأن الله تعالى قال:
~~{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} أو لا شبهة أن إحداهما باغية كما يقال:
~~لو أن طائفتين ارتدتا فاقتلوهم، ومثل ذلك قوله تعالى: {من أهل الكتاب أمة
~~قائمة}.

PageV02P243

# الثمرة الثانية: وجوب الإسلام بينهما؛ لأن فيه دفعا عن منكر، ومن هذا يؤخذ
~~وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد تكاثرت الأدلة على الحث على
~~الصلح قال تعالى: {أو إصلاح بين الناس} وقال تعالى: {والصلح خير} وقد أفرد
~~الحاكم في السفينة له بابا، وروى أخبارا متعددة منها أنه صلى الله عليه قال
~~لأبي أيوب: ((ألا أدلك على صدقة يحبها الله ورسوله، تصلح بين الناس إذا
~~تفاسدوا، وتقرب إليهم إذا تباعدوا)).

# وعنه : ((من أصلح بين اثنين استوجب ثواب شهيد)).

# وعن أنس: من أصلح بين اثنين أعطاه بكل كلمه عتق رقبة، وهذا الوجوب كالأمر
~~بالمعروف، وقد تبين أن لم يقم غيره مقامه وإلا فهو فرض على الكفاية، ويشترط
~~لوجوبه ما يشترط في النهي عن المنكر، ومنها أنه يكون الصلح بالأسهل، فلا
~~يقاتل الباغي إن أمكن بدون قتال.

# ومنها أنه يجوز قتال الباغي، ويجب ويهدر دمه وأنه يجوز الخروج على
~~الظلمة، وانه لا يفترق الحال بين أن يكون مع الإمام أم لا، وهذا حيث يكون
~~ذلك دفعا عن البغي، والبغي طلب ما ليس له ظلما.

# قال الحاكم: ويدل أن الباغي لا يكون إماما؛ لأن من يجب قتاله لا تجب
~~طاعته، قال: وتدل الآية على وجوب المصالحة بعد الفيء لتزول الضغائن، وقد
~~قال يحيى بن حمزة: لا خلاف بين أئمة العترة أن جهاد البغاة أفضل من جهاد
~~الكفار وهو قول الحنفية؛ لأن معصيتهم في دار رب العالمين، فكانت كالمعصية
~~في المسجد، وهي أغلظ من المعصية خارج المسجد، وقد تقدم أنه يرد على هذا أن
~~يقال: معصية الكفر أغلظ من معصية البغي، فسبيل ذلك سبيل من عصى في المسجد،
~~بأن يظلم درهما وعصى خارج المسجد بأن يظلم درهمين، ونحو هذا، فإنه تقدم دفع
~~من عظمت معصيته.

# قال في التقرير: من استمر من ms601 الظلمة على الجبايات فلا خلاف أنه يجب دفعه
~~من باب النهي عن المنكر، مع إمام وغيره.

PageV02P244

# قال في (الروضة والغدير): قتال البغاة أفضل من قتال الكفار، ذكره يحيى بن
~~عبد الله، وموسى بن عبد الله، والمرتضى، وم بالله، والمنصور بالله، وهو
~~الذي يظهر من كلام المنصور بالله الحسن بن محمد، والحسن بن وهاس، والفقيه
~~عبد الله بن زيد.

# قال في الكافي: وهو رأي أهل البيت.

# قال الأمير: وذهب كثير من العلماء من أهل البيت وغيرهم إلى خلافه، واحتج
~~الأمير بقوله تعالى: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} فإذا وجب قتال الأقرب
~~لكونهم أقرب إلى ضر المسلمين، فضرر من في بحبوحة دار الإسلام أكثر.

# واختلف العلماء في غزوهم إلى بلادهم من غير إمام، فرأوا في التقرير عن
~~القاسم والهادي وأسباطهما والمنصور بالله أخبرا أنه لا يجوز؛ لأن الدار ملكهم.

# وقال المنصور بالله: أولا، والحسن بن إسماعيل الجرجاني، والحاكم أبو
~~سعيد: يجوز.

# قال في (الروضة والغدير): وهو قول النفس الزكية، والإمام المتوكل أحمد بن
~~سليمان؛ لأنه قاتل البغاة بعدما عمي وتطلب ولايته بالعمى فجمع العساكر وهو
~~قول المنصور بالله أولا، وقد قال في شعره:

# أهل بغي دماؤ هم هدر

# لسافكيها في غير وقت إمام

# لأن الآية لم تخص الإمام من غيره، وحكم الضمان لما جنت الباغية.

# قال في الكافي: إذا جنت الباغية على نفس أو مال ضمن ذلك عند أصحابنا.

# وقال أبو حنيفة وش: لا تضمن، إلا ما وجد بعينه.

# وفي الكشاف: إن كانتا باغيتين معا فلا ضمان، وإن بغت إحداهما ولا منعة
~~لها ضمنت، وإن كانت كثيرة ولها منعة لم تضمن إلا عند محمد بن الحسن.

PageV02P245

# قال جار الله: وإنما قرن الصلح الثاني بالعدل دون الأول؛ لأن في الأول هما
~~باغيتان فكان الصلح لتسكين الفتنة لا للضمان، وفي الثاني الباغية إحدهما
~~فكان الصلح للضمان، فلذلك قال بالعدل، وألقى الرجوع إلى حكم الله تعالى،
~~وللبغاة أحكام استنباطها من غير الآية تكملة لما ذكر، إن قيل: ما يكون بين
~~القبائل من الحروب والغزو من ms602 بعضهم لبعض هل يكون الجميع بغاة أو البعض؟

# قلنا: الحال يختلف فإن لم يكن مع أحد القبيلتين للأخرى مظلمة من مال أو
~~دم فطلبت أحدهما الصلح، وأبت الأخرى فالآبية هي الباغية بلا إشكال إن كانت
~~قاصدة، وإن قصدت مع إيبائها من الصلح، وكانت القاصدة طالبة للصلح نظر في
~~ذلك، فإن كانت القبيلة الممتنعة من الصلح إذا لم تقصد قصدت فهي باغية، ذكره
~~المؤيد بالله، وإن كانت لا تقصد فهي مبغي عليها حال القصد.

# وأما إذا كان مع أحدهما دم أو مال فطلب بذلك وامتنع ولم يرجع إلى أمر
~~الله وكان إذا سلم ما عليه كف عنه فهو باغي، وإن كان لا يرجع إلى حكم
~~الشرع، ويؤثر فيه الوعظ والنصح فليس بباغ.

# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون،
~~ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن
~~الله تواب رحيم}.

PageV02P246

# النزول: روي عن ابن عباس أن ثابت بن قيس بن شماس كان في أذنيه وقر، وأنه
~~دخل المسجد وجعل يتخطى رقاب الناس ويقول: تفسحوا تفسحوا فانتهى إلى رجل
~~فقال: أصبت مجلسا فاجلس، فجلس خلفه مغضبا فقال: يابن فلانة ذكر أم له كان
~~يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل رأسه حياء.

# وقيل: نزلت في وفد تميم استهزؤا بفقراء الصحابة كعمار وخباب، وبلال
~~وصهيب، وسلمان وسالم، فنزلت الآية عن الضحاك.

# وأما قوله: {ولا نساء من نساء} فنزلت في امرأتين من نساء رسول الله سخرتا
~~بأم سلمة، وذلك أنها ربطت شعرها بشيء وأسدلته خلفها فقالت عائشة لحفصة:
~~انظري ما تجر خلفها كأنه لسان كلب.

# وقيل: سخرت نساء النبي -عليه السلام- بأم سلمة، عن أنس.

# وقيل: في صفية بنت حيي قالت لرسول ms603 الله : إن النساء يعيرنني ويقولن: يا
~~يهودية بنت يهودي، فقال : ((هلا قلت أبي هارون وعمي موسى، وزوجي محمد )).

# وأما قوله: {ولا تنابزوا بالألقاب} فنزلت في جمع من الصحابة كانوا
~~يتنابزون بالألقاب.

# وقيل: في قوم كانت لهم أسماء في الجاهلية، فلما أسلموا نهو أن يدعو بها
~~بعضهم بعضا.

# وأما قوله: {اجتنبوا كثيرا من الظن} وقوله: {ولا تجسسوا} وقوله: {ولا
~~يغتب بعضكم بعضا} فنزلت في رجلين أغتابا رفيقا لهما.

# قال في الكشاف: عن ابن عباس -رضي الله عنه- أن سلمان -رضي الله عنه- كان
~~يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شأنه يوما فتبعاه إلى
~~رسول الله يبغي لهما إداما، وكان أسامة على طعام رسول الله فقال: ما عندي
~~شيء فأخبرهما بسلمان بذلك فقالا: لو أرسلناه إلى بئر سمحة لغار ماؤها، وهي
~~بئر من بؤر مكة، فلما راحا إلى رسول الله قال: ((ما لي أرى خضرة اللحم في
~~أفواهكما)) فقالا: ما تناولنا لحما، فقال: ((إنكما قد اغتبتما)).

PageV02P247

# ثمرة هذه الآية أن الله تعالى حرم بها السخرية بالمؤمنين، واللمز بهم
~~والتنابز بالألقاب، وظن السوء والتجسسن والغيبة.

# أما السخرية فهي والاستهزاء نظيران، وفي قوله تعالى: {عسى أن يكن خيرا
~~منهن} إشارة إلى أن هذا النهي لمن يجوز أنه مرضي عند الله لا إذا ظهر
~~عصيانه، والمعنى لا يسخر أحد لرثاثة حاله أو لعيب في خلقه فلعله عند الله
~~أخلص ضمير وأتقى قلبا فتكونوا قد استهزأتم بمن عظمه الله.

# وقيل: المعنى خشي أن يكونوا على حال أشر من حاله.

# قال جار الله -رحمه الله-: ولقد بلغ من توقي السلف وتصويبهم من ذلك أنه
~~قال عمر وابن شرحبيل: لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت أن أصنع مثل
~~الذي صنعه.

# وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: البلاء موكل بالقول، لو سخرت من
~~كلب لخشيت أن أحول كلبا.

# وأما اللمز فهو الطعن باللسان، وهو بمعنى الهمس، ولهذا ورد قول الشاعر:

# تدلي بود إذا لاقيتني ملقا

# وإن أغب كنت أنت الهامز اللمزة

# وقيل: الهمزة بالقول ms604 والإشارة، واللمز بالقول، وفي قوله تعالى: {ولا
~~تلمزوا أنفسكم} إشارة إلى أن النهي متوجه إلى لمز من كان كالنفس من
~~المؤمنين في التصوت لا إلى من لا يدين بدين المؤمنين، ذكر معناه جار الله.

# قال: وفي الحديث عن رسول الله : ((اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره
~~الناس)).

PageV02P248

# وعن الحسن -رضي الله عنه-: أنه ذكر الحجاج فقال: أخرج إلىبنانا قصيرة قل ما
~~عرفت فيها الأعنة في سبيل الله، ثم جعل يطبطب شعيرات له ويقول: يا أبا سعيد
~~يا أبا سعيد، قوله: يطبطب يعني يحرك شاربه، ولما مات الحجاج قال الحسن:
~~اللهم أنت أمته فاقطع سنته، فإنه أتانا أخيفش، أعيمش يخطر في مشيته، ويصعد
~~المنبر حتى تفوته الصلاة، لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي، فوقه الله
~~وتحته مائة ألف أو يزيدون ولا يقول له قائل: الصلاة أيها الرجل الصلاة أيها
~~الرجل هيهات فدون ذلك السيف والسوط، والخفش صغر في العينين وضعف في البصر
~~خلقة وهو الذي يبصر بالليل لا بالنهار في يوم الغيم دون اليوم الصاحي.

# وقيل: معناه لا يغتب بعضكم بعضا؛ لأن من فعل ذلك فقد عاب نفسه؛ لأن
~~المؤمنين كنفس واحدة.

# وقيل: معناه لا تفعلون ما تلمزون به؛ لأن من فعل ذلك فقد لمز نفسه.

# وأما التنابز بالألقاب فالمنهي عنه هو نبز السوء الذي فيه ذم وشين، فأما
~~ما يزين ويحبب وينوه بالذكر فجائز، وفي الحديث عنه : ((من حق المؤمن على
~~أخيه أن يسميه بأحب اسم إليه)) ولهذا كانت التكنية من السنة والأدب والحسن.

# قال عمر -رضي الله عنه-: أشيعوا الكنى فإنه منبهة وقد لقب أبو بكر
~~بالعتيق والصديق، وعمر بالفاروق، وحمزة بأسد الله، وخالد بسيف الله، وقوله:
~~{بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} اختلف في معناه فقيل: من فعل ما نهيت عنه
~~استحق اسم الفسوق، فيكون ذلك نفس الاسم أو يكون المعنى استقباح الجمع بين
~~الفسق والإبمان، كما يقال: بئس الشأن بعد الكبر الصبوة، ويكون فاعل هذه
~~الأشياء فاسقا بمعنى (1) .

# وقيل: أن يسمي غيره فاسقا، وقيل: بئس الذكر ms605 كلامكم لمن آمن يا يهودي أو
~~يا نصراني، عن الحسن.

# وقيل: أراد بذلك من يتوب بمعصية فيعير بها، عن ابن عباس.

PageV02P249

# وأما الظن المحرم فذلك ظن السوء بمن ظاهره الستر، وقد قيل: إذا احتمل الشيء
~~وجوها فيجب أن يظن به الجميل، وإن لم يحتمل إلا وجها واحدا وهو القبيح فقد
~~أتى من قبل نفسه.

# قال جار الله: كل ظن لم يكن له أمارة صحيحة، وسبب ظاهر كان حراما، ووجب
~~اجتنابه، وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح، وعرف
~~بالأمانة فظن الفساد والخيانة به محرم بخلاف من اشتهر بالمجاهرة بالخبائث.

# وعن النبي : ((إن الله حرم من المسلم دمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء)).

# في عين المعاني عن مجاهد: المنهي عنه التكلم بما يظن؛ لأن في الحديث:
~~((إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)).

# فأما التجسس فقد قال تعالى: {ولا تجسسوا} فقرأه السبعة بالجيم.

# وعن ابن عباس وأبي رجاء: بالحاء، وكذا عن الحسن، قيل: هما واحد، أي لا
~~تتبعوا عورات المسلمين.

# وقيل: لا تبحثوا عما خفى وهو الطلب، ومنه الجاسوس والمجسة.

# وقيل: بالجيم البحث لغيره، وبالحاء لنفسه، وقيل: بالجيم للشر وبالحاء
~~للخير، وضعف بقراءة ابن عباس والحسن، وقد أفاد ذلك النهي عن تتبع عورات
~~المسلمين، والاستكشاف عما ستروه.

# وعن مجاهد: خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله.

# وعن النبي أنه خطب فرفع صوته حتى أسمع العواتق في خدورهن فقال: ((يا معشر
~~من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه، لا تتبعوا عورات المسلمين، فإن
~~من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف بيته)).

# وعن زيد بن وهب: قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~تقطر لحيتيه خمرا، فقال ابن مسعود: إنا قد نهينا عن التجسس، فإن ظهر لنا
~~شيء أخذنا به، وذكر في (شرح الإبانة) عن الناصر -عليه السلام- أنه يجوز
~~التجسس للمصلحة، وذلك بأن يعرف الناس أن الإمام إذا كان يبحث عن العورات
~~انقرعوا وقلت المعاصي.

PageV02P250

# وأما قوله تعالى: {ولا ms606 يغتب بعضكم بعضا} هذا تحريم للغيبة، وقد سئل عنها
~~رسول الله فقال: ((أن تذكر أخاك بما يكره، فإن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم
~~يكن فيه فقد بهته)).

# وعن ابن عباس: الغيبة إدام كلاب النار.

# وقيل: الغيبة ذكر الغيب بظهر الغيب، وفي الآية الكريمة تشديد في قبحها من
~~حيث اسند الفعل إلى أحد فقال: ((أيحب أحدكم)) والمراد أن أحدا من الآخرين
~~لا يحب ذلك.

# ومنها التمثيل بأكل لحم الأخ بأن ذلك أفضع من غيره.

# ومنها أن جعل التمثيل بأكل لحمه ميتا.

# وقوله تعالى: {فكرهتموه} أي كما كرهت ذلك فأكره غيبة أخيك، وهي حي، وقد
~~أفرد للغيبة أبواب، وذكر للحامل عليها أسباب.

# قيل: لما أمر الله تعالى في أول الآيات بالتواصل وقطع الإحن نهى عن سبب
~~التقاطع، وذلك ما ذكر من المنهيات، ثم عقب تعالى ذلك بأن التفاخر بالأنساب
~~خطأ، فقال تعالى: {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} قيل: أراد من آدم وحوى، وقيل:
~~من ماء الرجل والمرأة، وإنما جعلناكم شعوبا وقبائل لأجل التعارف، والشعوب
~~من الشعب وهي الكثرة، والقبيلة بعده.

# وقيل: القبائل من العرب، والشعوب في العجم، ولذلك ثمرات:

# منها تحريم التفاخر بالأنساب.

# ومنها لزوم معرفة النسب، وقد جاء في الحديث ما معناه احفظوا من أنسابكم
~~ما تواصلون به.

# ومنها تعظيم التقي من غير نظر إلى نسبه، والقراءة الظاهرة إن أكرمكم بكسر إن.

# قال جار الله: وقرئ بالفتح يعني ويكون تعليلا لعدم التفاخر بالنسب؛ لأن
~~الأكرم عند الله هو الأتقى.

PageV02P251

# وفي الحديث: مر رسول الله في سوق المدينة فرأى غلاما أسود يقول: من اشتراني
~~فعلي شرط، لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله ، فاشتراه رجل فكان
~~رسول الله يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسأل عنه صاحبه فقال: محموم، فعاده
~~ثم سأل عنه بعد أيام فقال: هو لما به، فجاءه وهو في ذمائه فمات فتولى غسله
~~ودفنه فدخل على المهاجرين والأنصار أمر عظيم فنزلت الآية، قوله: لما به أي ms607
~~متهيء لما لابد له منه، وقوله: في ذمائه بقية حركته،

# وهذه الآية الكريمة حجة لزيد بن علي والناصر، ومالك، والإمامية أن
~~الكفاءة في الدين فقط لا بالنسب،

# ومذهب الهادي -عليه السلام- والمؤيد بالله، والشافعي وأبي حنيفة أن النسب
~~معتبر في الكفاءة؛ لأن لذلك دليل خاصا، وذلك قوله -عليه السلام-[926]:
~~((العرب بعضها أكفا لبعض)) وخبر سلمان أمرنا أن ننكحكم ولا ننكح منكم، يعني
~~العجم، وتفصيل المسألة، وتعلق العلماء في اختلافهم مستنبط من غير الآية.

# قوله تعالى: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}

# دلالة على أن الاعتقاد شرط في الإيمان لا مجرد القول كفعل المنافقين، ثم
~~رد الله على هؤلاء الذين ادعوا الإيمان وهم منافقون، فقال تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله} هذا نعم مجاهدة النفس والهوى، والشيطان والمحارب، وإنفاق
~~المال الذي يجب، والذي يندب كما فعل عثمان -رضي الله عنه- في جيش العسرة
~~أنه جهزه، فلا يقال هذا شرط للإيمان، ولكنه تعالى أشار إلى من صدق إيمانه
~~من الصحابة، فإنه فعل هكذا.

# وقوله تعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} دلالة على أن الهداية
~~نعمة من الله سبحانه يجب له الشكر عليها، والمن لله سبحانه، وقد ذكر الحاكم
~~فيه وجوها في سورة ألم نشرح.

PageV02P252

### || AUTO سورة ق

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها
~~من فروج إلى قوله: تبصرة وذكرى}.

# ثمرة ذلك: وجوب النظر في الأدلة وتحريم التقليد.

# قوله تعالى: {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} المعنى أصبرعلى ما يقول اليهود من
~~الكفر والتشبيه أو على ما يقول المشركون من إنكار البعث.

# قال في الكشاف: قيل أن هذا منسوخ بآية السيف، وقيل الصبر مأمور به على كل حال.

# قال الحاكم: وقيل أصبر على مايؤذونك من قولهم شاعر ومجنون.

# قال: والأول الوجه؛ لأن في سياق مقالهم بالتشبيه ونحوه، وأما قوله: ?وسبح
~~بحمد ربك? ففي ms608 ذلك أقول للمفسرين، قيل: معناه نزه الله بالتسبيح من
~~مقالتهم، وقيل: قل سبحان الله والحمد لله عن عطاء الخراساني.

# وقيل: هذا أمر بالصلوات الخمس، فأراد بقوله قبل طلوع الشمس، صلاة الفجر.

# وبقوله: وقبل الغروب، صلاة العصر، عن قتادة، وابن زيد، وأبي علي، وقيل
~~الظهر والعصر، عن بن عباس، والحسن، وأراد بقوله ومن الليل فسبحه، صلاة
~~العشائين، عن أبي علي.

# وقيل: صلاة الليل، عن مجاهد، وقيل: العتمة، عن بن زيد.

# قال الحاكم: والأول الوجه؛ لأن الأمر على الوجوب بالفعل أمر ندب،

# وأما قوله تعالى: {وأدبار السجود} ففي ذلك أقوال.

# الأول: مروي عن علي-عليه السلام- وعمر بن الخطاب، والحسن بن علي، وأبي
~~هريرة، والحسن والشعبي، والنخعي والأوزاعي، وروى ذلك عن بن عباس موقوفا
~~عليه، ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله أن المراد ركعتان بعد المغرب،
~~وحاء في الحديث عنه - صلى الله عليه وآله -: ((من صلى بعد المغرب ركعتين
~~قبل أن يتكلم كتبت صلاتة في عليين)).

PageV02P253

# وأما قوله تعالى في الطور: {وإدبار النجوم} فالركعتان قبل الفجر.

# القول الثاني: أن المراد التسبيح بعد الصلاة باللسان، وهذا مروي عن بن
~~عباس ومجاهد.

# القول الثالث: أنه أراد النوافل بعد المكتوبات كالوتر، والسنن، وهذا مروي
~~عن أبي زيد، وأبي علي وإذا حمل الأمر على النوافل والتسبيح باللسان كان
~~الحمل على الندب لدلالة الإجماع.

### || AUTO سورة الذاريات

# يسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون، وبالأسحار هم يستغفرون،
~~وفي أموالهم حق للسائل والمحروم}.

# ثمرة هذا الكلام: أن الله سبحانه جعل هذه الصفات الثلاث من صفات المتقين،
~~وفي ذلك نعت عليها وجب، وهى قيام الليل قيل: أراد بذلك صلاة الليل، وكانت
~~فرضا، وقيل: هي التقرب إلى الله بعبادة الليل وإن لم يكن ذلك فرضا.

# وقيل: كانوا لاينامون حتى يصلوا العشاء، عن محمد بن علي، وقيل: ويصلون
~~مابين المغرب والعشاء، عن أنس بن مالك، وسالم.

# وقيل: كانوا يديمون الصلاة إلى السحر، عن الحسن، ثم يعدون نفوسهم مقصرين،
~~فيستغفرون عن التقصير، وقيل: يصلون بالسحر، عن مجاهد.

# وقيل: ms609 يطلبون من الله مغفرة الذنوب، وفي هذا دلاله على أن للعبادة بالليل
~~مزية، ومن ثم قال المؤيد بالله: سنة المغرب أكد من سنة الظهر؛ لأنها من
~~صلاة الليل.

# وقال: أبوطالب هي أفضل؛ لأنه - صلى الله عليه وآله - قضاها بعد العصر حين
~~جاؤه مال شغله تفريقه، قيل: لا دلالة في هذا إنما تكون الدلاله لو اشتغل عن
~~سنة المغرب ثم لم يقضها.

# وقوله تعالى: {وفي أموالهم حق} قيل: أراد الزكاة وقيل: ذلك يعم كل واجب مالي.

# قوله تعالى: {للسائل والمحروم} السائل ظاهر، وفي ذلك دلالة على أن للسائل
~~حقا يتأكد على غيره، وفي الخديث عنه للسائل حق ولو جاء على فرش، وقد ذكره
~~الله تعالى في مواضع.

PageV02P254

# وأما المحروم فقيل هو الذي لايسأل، فيظن به الغنى، وقيل هو الذي لايسئل ولم
~~يبقى له شيء.

# وقيل: هو المصاب في زرعه وأشجاره، وقيل: هو الذي يحرم المال ويتعفف عن
~~السؤال، وقيل: هى البهايم؛ لأنها منعت القدرة عن السؤال.

# قوله تعالى: {وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون}.

# ثمرة ذلك: وجوب النظر والتفكر في إثبات الصانع.

# قال الحاكم: في غير هذا الموضع النظر على الوجهين واجب، ومندوب، فالواجب
~~التفكر في أدلة التوحيد، وقد ذكر الله تعالى ذكر التفكر في غير موضع من
~~كتابه وجاءت به السنة.

# قال: : ((تفكروا في المخلوق، ولا تفكروا في الخالق)).

# وقال: : ((تفكر ساعة خير من عبادة سنة)) والمندوب غير ذلك.

# قوله تعالى: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين، إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال سلام قوم منكرون، فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين}.

# الثمرة

# من ذلك: أن السلام كان من سنة الملائكة والأنبياء عليهم السلام، كما هو
~~من سنة نبينا وأن الرد ينبغي أن يكون أبلغ؛ لأن قول إبراهيم سلام بالرفع،
~~وسلام الملائكة بالنصب، والرفع أبلغ في المعني؛ لأنه للداوم، وأنه يجوز
~~الاستخبار للضيف منهم؛ لأن قوله عليه السلام: قوم منكرون، المعنى فيه أني
~~لم أعرفكم، فأخبروني من أنتم، وقد جاء الأثر بذلك عن رسول الله ، ومنها أنه
~~ينبغي ms610 للمضيف أن يبادر إلى القرى خفية من الضيف، لئلا يكفه؛ لأن قوله:
~~{فراغ إلى أهله} أي ذهب اليهم في خفية من ضيوفه، وقد عد هذا من أدب المضيف.

# ذكر معني ذلك جار الله وأنه ينبغي أن يتولى خدمة ضيفه، وقد فسر قوله
~~تعالى في النجم {وإبراهيم الذي وفى} بخدمة ضيفانه، ويكره استخدام الضيف؛
~~لأنه ينافي الإكرام.

PageV02P255

# ومنها استحباب التسمية عند الأكل والحمد بعده، والتحريض للضيف على الأكل؛
~~لأن قول إبراهيم -عليه السلام-: {ألا تأكلون} تحريضا لما امتنعوا من الأكل،
~~وقد روي أنهم أجابوه فقالوا: لا نأكله إلا بثمن، فقال إبراهيم -عليه
~~السلام-: كلوا وادوا ثمنه، قالوا: وما ثمنه؟ فقال: تسمون الله إذا أكلتم،
~~وتحمدونه إذا فرغتم، فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا: بهذا اتخذك الله خليلا.

# قوله تعالى: {وبشروه بغلام عليم، فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت
~~عجوز عقيم}

# قيل: المبشر به إسحاق صلى الله عليه.

# قال الزمخشري: وهو أكثر الأقاويل وهو الصحيح؛ لأن هذه صفة سارة لا هاجر
~~زوجة إبراهيم صلى الله عليه وسلم.

# وقال مجاهد: إنه إسماعيل.

# وثمرتها استحباب التبشير بالمسار الدينية.

# وقوله: {فصكت وجهها} قيل: ضربت بأطراف أصابعها وجهها، وقيل: جبهتها كما
~~تفعله النساء تعجبا، والصرة الصيحة.

# قيل: هي قولها يا ويلتا، وقيل: تأوهها.

# فإن قيل: في هذا دلالة على جواز مثل هذا؛ لأن إبراهيم والملائكة- صلوات
~~الله عليهم- لم ينكروا عليها. (1)

# قوله تعالى: {فتول عنهم فما أنت بملوم، وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين،
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}

# قيل: لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلى الله عليه واشتد ذلك على
~~الصحابة، ورأوا أن الوحي قد انقطع، وان العذاب قد حضر، فنزل ?وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين?.

# وثمرات ذلك أن الأمر إذا بالغ في أمره وعرف أنه لا يؤثر التكرير جاز له
~~الإعراض ووجب؛ لأنه ربما يكون كثرة الدعا مفسدة.

# وفي عين المعاني نسخ فتول عنهم بآية السيف.

# ومن ثمرات ذلك وجوب التذكير لمن انتفع به.

PageV02P256

# وقوله تعالى: {إلا ليعبدون} استدل أصحاب الشافعي أن التخلي أفضل ms611 من النكاح
~~لمن لم يخف على نفسه، ولا كان معه تعب.

# وقال المنصور بالله والحنفية وصححه الأمير الحسين: إنه يندب لما ورد من
~~الأخبار نحو قوله : ((تناكحوا تكثروا)).

# وقوله : ((أربع من المرسلين: الحياء والتعطر والنكاح والسواك)).

PageV02P257

### || AUTO سورة الطور

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون}

# المعنى ما أنت بنعمة الله عليك كما وصفوا من قولهم كاهن أو مجنون.

# وقيل: التاء للقسم، وثمرتها وجوب الدعاء إلى الله تعالى، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وأنه لا يمنع من ذلك سماع الأذى من قولهم كاهن أو مجنون،
~~وقد تقدم ذلك.

# قوله تعالى: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم، ومن
~~الليل فسبحه وإدبار النجوم}

# وثمرتها وجوب احتمال الصبر على الأذى في تأدية الرسالة، ويأتي مثله الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.

# وقوله: {بأعيننا} معناه حيث نراك ونحفظك.

# وقوله تعالى: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} قيل: المراد حين تقوم من مجلسك
~~فقل: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك فإن
~~هذا يكون كفارة لما في مجلسه، وروي ذلك مرفوعا إلى رسول الله ذكر هذا في
~~عين المعاني.

# وقيل: حين تقوم من النوم، وقيل: حين تقوم إلى الصلاة.

# وقيل: حين تقوم من القائلة، وأراد صلاة الظهر.

# وقوله: {ومن الليل فسبحه} قيل: أراد صل له صلاة المغرب والعشاء، وقيل: في
~~أوقات الليل.

# وقوله: {وإدبار النجوم} قيل: أراد ركعتي الفجر عن علي، وابن عباس، وأنس
~~بن مالك، وجابر.

# وقيل: صلاة الصبح المفروضة عن الضحاك.

# وروي عن علي -عليه السلام- أنه سأل رسول الله عن إدبار النجوم فقال:
~~الركعتان قبل الغداة، وعن إدبار السجود فقال: ركعتان بعد المغرب.

# وقيل: أراد نزهه في جميع أحوالك ليلا ونهارا.

PageV02P258

### || AUTO سورة النجم

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {إن يتبعون إلا الظن}

# يعني ظنوا أن إلههم يشفع لهم.

# وثمرتها أنه لا يجوز العمل بالظن في أصول الدين.

# قوله تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد ms612 إلا الحياة الدنيا}

# قيل: المراد اعرض عن من أعرض عن ذكر الله وهو القرآن اعراض استخفاف منك بهم.

# وفي الكشاف: اعرض عن دعوة من كان معرضا، ولا تتهالك على إسلامه.

# ثمرات ذلك سقوط الأمر بالمعروف إذا عرف أنه لا يؤثر.

# قال الحاكم: وفي قوله: {ولم يرد إلا الحياة الدنيا} دلالة على بطلان قول
~~من يقول: لا يحسن أن يراد بالطاعة الثواب.

# قوله تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}

# الإثم جنس عام، والكبائر نوع منه،

# والكبيرة عندنا على ما صحح هي ما يزيد عقاب صاحبها على ثوابه.

# وقيل: ما فعل عمدا.

# والفواحش ما فحش منها، كأنه قال: والفواحش منها خاصة.

# وقيل: ذلك للزنا.

# وقوله: {إلا اللمم} اختلف المفسرون هل هذا الاستثناء متصل أو منقطع فقيل:
~~إنه متصل وإن اللمم من الكبائر، ولكن عفي عنه لأجل التوبة، فجعل الكبيرة
~~بعد التوبة من اللمم.

# وعنه صلى الله عليه: ((لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار))
~~وهو مروي عن أبي هريرة ومجاهد، والحسن وأبي صالح، وحكى ذلك عن ابن عباس.

# وقيل: اللمم ما دون الشرك، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.

# وقيل: الاستثناء منقطع بمعنى لكن لكن اختلفوا.

# قال الحاكم: فالذي عليه مشايخنا أنه الصغائر، وذلك قول أبي علي وأبي
~~مسلم، والقاضي، لقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم}.

# وقيل: اللمم ما سلف في الجاهلية، وكان المشركون يقولون للمسلمين إنهم
~~كانوا معنا بالأمس، فأنزل الله الآية عن زيد بن ثابت، وزيد بن أسلم، وروي
~~نحوه عن ابن عباس.

# وقيل: مقدمات الجماع كالقبلة والنظرة، والغمزة، عن ابن عباس وابن مسعود،
~~وأبي سعيد الخدري، وحذيفة، ومسروق، والشعبي.

PageV02P259

# وقيل: ما لم يذكر الله تعالى فيه حدا ولا عذابا في الآخرة، عن ابن الزبير
~~وعكرمة، وقتادة والضحاك، ومقاتل والكلبي.

# وقيل: حديث النفس من غير عزم، عن سعيد بن المسيب ومحمد بن الحنفية في عين
~~المعاني.

# وقيل: هي النظرة الأولى.

# وعن الحسن: وقعة تلتها توبة.

# وعن الزجاج: همة تليها توبة، والمعنى ms613 اقتراف يليه اعتراف، يقال: ألممت به
~~إذا زرته فانصرفت، ومنه المام الحياء قال:

# ألمت فحيت ثم قامت فودعت

# فلما تولت كادت النفس تذهب

# تكملة لهذه الأقوال إذا قيل: إذا فسر اللم بمقدماتالجماع فإن أريد مع
~~التوبة فهي كالكبيرة مع التوبة، وإن أريد مع عدم التوبة فهو يلزم من ذلك أن
~~يباح؛ لأنها مغفورة، ولا خلاف في تحريمها، وكذا ما قيل أنه ما لم يذكر فيه
~~حدا ولا عذابا، وقد يقال: الآية واردة في قصة تيهان التمار وطلبه للامرأة
~~وتوبته. (1)

# قوله تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم} قيل: لا تزكوها بما ليس فيها، عن أبي علي.

# وقيل: لا تمدحوها على وجه الاستطالة والعجب، أو الزنا عن أبي هاشم.

# قال جار الله: أما لو ذكر طاعته مسرة وشكرا جاز؛ لأن المسرة بالطاعة طاعة.

# قيل: كان ناس يذكرون طاعتهم فيقولون: صمنا صلينا، فنزلت فصارت تزكية
~~النفس تنقسم، إن كان لعجب أو استطالة أو ريا حظر، وإن ذكر طاعته ليقتدى به
~~أو ليزيل تهمة عن نفسه حسن، وإن ذكر ذلك إظهار لشكر نعمة الله فجوزه
~~الزمخشري، واختلف في ذلك أصحاب الشافعي.

# قال في الأذكار: (2)

# قوله تعالى: {وإبراهيم الذي وفى، ألا تزر وازرة وزر أخرى، وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى}

# القراءة الظاهرة وفى بالتشديد، وقرئ بالتخفيف.

# قيل: هي قراءة سعيد بن جبير، PageV02P260 وثمرة قوله: وفى يظهر في تفسيرها قبل اطلاقه يتناول كل وفى وتوفية، من ذلك
~~تبليغ الرسالة، والصبر على ذبح ولده، وعلى نار نمرود، وقيامه بأضيافه
~~وخدمته إياهم بنفسه، وأنه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا، فإن
~~وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم.

# وعن الحسن: ما أمره بشيء إلا وفى به.

# وعن عطاء بن السائب عهد أن لا يسأل مخلوقا، فلما قذف في النار قال له
~~جبريل وميكائيل: ألك حاجة؟ فقال: أما إليكما فلا.

# وعنه : ((وفى عمله كل يوم بأربعة ركعات في صدر النار وهي صلاة الضحى)).

# وروي: ((ألا أخبركم لم سمى الله خليله الذي وفى كان يقول إذا أصبح أو
~~أمسى: فسبحان الله ms614 حين تمسون إلى قوله تظهرون)).

# وقيل: في مناسك الحج، وقيل: غير ذلك.

# وقوله: {ألا تزر وازرة وزر أخرى} قيل: كان بين نوح وإبراهيم -عليهما
~~السلام- يؤخذ الرجل بجريرة غيره، ويقتل بابنه وأبيه، وعمه وخاله، والزوج
~~بامرأته، والعبد بسيده، فأول من خالفهم إبراهيم - عليه السلام -

# وثمرة ذلك ظاهرة في الأحكام الدنيوية، ولذلك في أحكام الآخرة، وما ورد أن
~~العاقلة تحمل خاص، وما ورد أن الميت يعذب ببكاء أهله متأول أنه إذا أوصى
~~بفعل المنهي عنه.

# وقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}

# ظاهر الآية يقضي أن الإنسان لا ينفعه سعي غيره عموما، لكن قد أخرج من
~~العموم صور:

# الأولى: الدعاء للميت والاستغفار له، فإن ذلك يلحق، وقد ادعى الحاكم
~~الإجماع، فكذا النواوي والإمام يحيى، وعلل الدعا أنه كالشفاعة، وقد حكى
~~الله تعالى استغفار الملائكة للمؤمنين.

# الصورة الثانية: إذا أوصى إلى غيره لحقه ثواب ما فعل الموصى؛ لأنه نائب
~~عنه بأمره فقد صار له سعي (1) .

PageV02P261

# قوله تعالى: {أفمن هذا الحديث تعجبون، وتضحكون ولا تبكون، وأنتم سامدون،
~~فاسجدوا لله واعبدوا}

# في الكشاف: أفمن هذا الحديث وهو القرآن تعجبون إنكارا، وتضحكون استهزاء،
~~ولا تبكون والبكاء والخشوع حق عليكم، وروي أنه صلى الله عليه لم ير ضاحكا
~~بعد نزولها.

# وقوله: {وأنتم سامدون} قيل: لاهون، وقيل: شامخون، وقيل: هو غناؤهم حال قراءته

# قال في عين المعاني: سمع الآية أهل الصفة فبكوا وبكا رسول الله وقال:
~~((لا يدخل النار من بكى من خشية الله، ولا يدخل الجنة من كان مصرا على
~~معصية الله)).

# قال وفي الحديث: قال جبريل - عليه السلام - إنا نزن أعمال بني آدم كلها
~~إلا البكاء، وإن الله ليطفي بالدمعة بحورا من نيران جهنم.

# قال وفي الحديث: ((إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم
~~تبكوا فتباكوا)) وفي هذا المعنى لأبي الطيب:

# إذا سكبت الدموع على خدود

# تبين من بكا ممن تباكا

# وقد ظهرت ثمرات ذلك.

# وقوله: ?فاسجدوا لله واعبدوا? قال في الحاكم عن أبي علي أراد الصلاة
~~وغيرها من عباداته التي أمر ms615 بها.

# وفي عين المعاني: قيل: اسجدوا في الصلاة، والأصح أنه على الانفراد وهي
~~سجدة التلاوة، ويكون هذا حجة في وجوب سجود التلاوة؛ لأن ظاهر الأمر يقتضي
~~الوجوب، وعندنا أنها سنة؛ لأن في حديث زيد بن ثابت قال: عرضت النجم على
~~رسول الله فلم يسجد، وفي حديث ابن عمر أنه قرأ بالنجم فسجد وسجد معه
~~المسلمون إلا رجلين، فلما سجد وترك ولم ينكر دل على عدم الوجوب، وعلى أن
~~السجود كان ندبا، وفي حديث ابن عباس أنه لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول
~~إلى المدينة.

# قال في عين المعاني: والآية حجة على الشافعي؛ لأنه قال: لا سجود في
~~المفصل.

PageV02P262

### || AUTO سورة القمر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {فتول عنهم}

# والمعنى اعرض عنهم هذا تهديد، والمعنى اعرض عنهم اليوم فإنهم {يوم يدع
~~الداعي} يطلبون شفاعتك فلا تشفع لهم، وتوقف على ?فتول عنهم? وتبتدئ بيوم

# قيل: والمعنى فتول عنهم في ذلك اليوم فلا تشفع لهم فيوصل.

# قوله تعالى: {في يوم نحس مستمر}

# ومعناه يوم عذاب، والقراءة الظاهرة بإضافة اليوم، وقرئ في يوم نحس بتنوين
~~يوم ونحس، مثل: {في أيام نحسات}

# واختلف في قوله مستمر هل هو صفة للنحس أو ليوم أو للريح، فإن جعله صفة
~~للعذاب فقيل المعنى مستمر بهم إلى نار جهنم، وإن جعل صفة للريح، فلأنها
~~استمرت عليهم حتى أفزعتهم، وإن جعل صفة لليوم فهذا توهم أن آخر ربوع مستمر
~~شؤمه؛ لأنه قد روى أن ذلك اليوم آخر يوم في الشهر، لا يدور.

# وقال الحاكم: فإن قيل قد ورد قوله تعالى: {في أيام نحسات} وورد قوله:
~~?سبع ليال وثمانية أيام حسوما? فكيف الجمع بينهما وأجاب بأنه أريد باليوم
~~الوقت والوقت قد يقصر وقد يطول، فلا تدل الآية أن أخر ربوع مستمر سومه، كما
~~روي في الحديث: أخر ربوع ثقيل على محمد وعلى أمة محمد.

# وإن قلنا: قد فسر اليوم بأنه أخر ربوع فعل المراد ابتداء العذاب في هذا
~~اليوم، وقد تقدم أن اليوم لا تأثير له، وأن من ms616 اعتقد تكفيره كفر، وأما إذا
~~لم يعتقد ولكن قال: إن الله تعالى يجري العادة بالمضرة فيه كما أجرى العادة
~~بالمطر في أوقات مخصوصة فالمنصور بالله قال: يأثم إن عمل بذلك ولم يعتقد
~~تأثيره.

# قوله تعالى: {أن الماء قسمة بينهم}

# ثمرة ذلك صحة قسمة الماء بالأيام.

PageV02P263

### || AUTO سورة الرحمن

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}

# قيل: المعنى هل جزاء الإحسان في العمل إلا الإحسان في الثواب.

# وعن محمد بن الحنفية: هي مشتملة للبر والفاجر، وقد استدل أهل المذهب بها
~~في مواضع المجازاة فيدخل في هذا جواز قبول هدية من علم مصلحة دينية إذا لم
~~يقصد المعلم العوض، ويدخل في هذا جواز صرف الزكاة إلى من تقدم منه إحسان أو
~~شفاعة إلى قادر إذا لم يكن الصرف ليفعل له في المستقبل، وكذا من أضاف أهل
~~الزكاة فصرفوا إليه زكاتهم، لأجل كونه أضافهم لا لكونه يضفهم في المستقبل،
~~وكذا من تزوج من غيره فأهدى إلى الولي هدية مشروطة، وكذا من أحسن إليه كافر
~~فكافأه جاز ذلك، ولذلك أرسل بقميصه إلى ابن أبي؛ لأنه كان كسا العباس
~~قميصا، وكذا من أقرض قرضا فقضى أكثر ولم يقصد أن القرض ليزاد له.

# قوله تعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان}

# فسرت الفاكهة بما يستطرف، وقد قال المؤيد بالله في حقيقتها: إنها اسم لكل
~~ثمرة جرت العادة بأكلها على سبيل التنقل في غالب الأحوال، فتدخل في هذا
~~العنب والرمان والنخيل فيحنث بها من حلف لا أكل الفاكهة.

# وعند أبي حنيفة هذه الأشياء ليست بفاكهة، وفي سورة ?عبس? عطف الفاكهة على العنب،

# أجبنا بوجهين: الأول: أن الأيمان غير مبنية على اللغة والقرآن، إنما هي
~~مبنية على العرف، ولهذا قال تعالى: {وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا} وح يقول: من حلف من اللحم لم يحنث بلحم السمك بل العبرة بالعرف، وقال
~~تعالى: {وتستخرجوا منه حلية تلبسونها} وح زعم أن اللؤلؤ ليس من الحلية
~~اعتبر العرف، وقال تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على ms617 الله رزقها} ومن
~~حلف لا اشترى دابة لم يحنث بشرى شاة عند أبي حنيفة، وما ذهبنا إليه هو قول
~~الشافعي وأبو يوسف ومحمد.

PageV02P264

# الجواب الثاني: أن التقدير فيهما فاكهة ونخل ورمان، فأفرد النخل والرمان
~~بيانا لفضلهما، فكأنهما لما لهما من المزية جنسان أخران كما ورد قوله
~~تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} أو لأن النخل ثمرة
~~فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء، فلم يخلصا للتفكه، هكذا قاله جار الله.

### || AUTO سورة الواقعة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {السابقون السابقون، أولئك المقربون}

# بعضهم وقف على السابقون الأول، ويكون الثاني خبرا عنه، والمعنى السابقون
~~إلى الطاعة هم السابقون إلى الجنة.

# وقيل: السابقون الثاني تأكيد للأول، والخبر {أولئك المقربون} وصحح الوقف
~~على الثاني.

# قال جار-رحمه الله-: وليس بذاك؛ لأن الثاني ذكر بيان للأول، ومعنى
~~السابقون ما علمت صفتهم؛ لأنه في مقابلة ما أصحاب اليمين، وما أصحاب
~~الشمال، كقول أبي النجم: وشعري شعري أي ما انتهى إليك المعنى.

# قيل: السابقون هم الذين صلو إلى القبلتين عن ابن سيرين.

# وقيل: الذين سبقوا إلى اتباع الأنبياء عن أبي علي. وقيل: طاعة الله،
~~وقيل: إلى الرواح إلى المساجد، وأول من يخرج إلى الجهاد.

# وقيل: السابقون إلى الهجرة عن ابن عباس، وقيل: إلى الصلاة الخمس عن علي
~~-عليه السلام-.

# وقيل: إلى الإسلام عن عكرمة، وقيل: إلى الجهاد عن الضحاك.

# وقيل: إلى كل خير عن القرطبي.

# وقيل: إلى التوبة وأعمال البر عن سعيد بن جبير.

# وقيل: السابقون إلى ما دعا إليه عن ابن كيسان، وقواه الحاكم لعموم
~~الكلام، والمعنى هم السابقون إلى الجنة.

# وثمرة ذلك الحث على البدار في الطاعات، وفي هذا: صور:

# الأولى: التعجل بالصلوات، فأما المغرب فقد أجمع العلماء أن تعجلها أفضل.

# قال الإمام يحيى: إلا قوم من الرافضة لا يلتفت إلى خلافهم، فقالوا: تؤخر
~~إلى اشتباك النجوم.

# وأما سائر الصلوات فقال القاسم وخرج للهادي أن تعجيل الصلوات أفضل لأخبار كثيرة:

PageV02P265

# منها " أفضل الأعمال الصلاة " لأول وقتها، وهذا قول الناصر، وفي حديث ابن
~~مسعود ms618 سألت رسول الله : أي الأعمال أفضل؟ فقال: ((الصلاة لأول وقتها)) وغير
~~ذلك من الأخبار نحو ما روي أنه كان يصلي إذا اشتد الحر، وفي حديث خباب أنهم
~~شكوا إلى رسول حر الرمضاء فلم يشكهم، وقال: ((صلوا إذا زالت الشمس)).

# وقال أبو حنيفة: ورواية عن مالك والشافعي: يؤخر الظهر في شدة الحر لقوله
~~: ((إذا اشتد فابردوا بالصلاة)).

# وفي السنن عن جابر بن عبد الله قال: كنت أصلي الظهر مع رسول الله فأخذ
~~قبضة من الحصى لتبرد في كفي أضعها لجبهتي أسجد عليها لشدة الحر، وفيها عنه
~~: ((إذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة)).

# وفيها عن ابن مسعود قال: كان قدر صلاة النبي في الشتاء بثلاث أقدام إلى
~~خمسة أقدام، وفي الصيف خمسة أقدام إلى تسعة أقدام، فهذا سبب الخلاف، وعموم
~~الآية بالتعجيل.

# وأما العصر فالتعجيل عندنا أفضل، وهو قول الأكثر لعموم الأخبار، ولأن ذلك
~~من السباق إلى الخير والمسارعة، وقد قال تعالى: {والسابقون السابقون} وقال
~~تعالى: {يسارعون في الخيرات} وعند ح الأفضل التأخير مهما صليت والشمس بيضاء نقية،

# حجة أبي حنيفة ما روى أبو داود بالإسناد أنه كان يؤخر العصر ما دامت
~~الشمس بيضاء نقية، وأما العشاء فتعجيلها أفضل عندنا، لما تقدم.

# وقال أبو حنيفة: الأفضل تأخيرها إلى الثلث أو النصف،

# وقد قال المؤيد بالله: تأخيرها أفضل للخبر الوارد فيها.

# قال في السنن عن النعمان بن بشير قال: أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة
~~صلاة العشاء الآخرة كان رسول الله يصليها لسقوط القمر لثلاث، PageV02P266 وفيه بالإسناد إلى عبد الله بن عمر قال: مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله
~~لصلاة العشاء فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده فلا أدري أشيء شغله أم
~~غير ذلك، فقال حين خرج: ((تنتظرون هذه الصلاة لولا أن تثقل على أمتي لصليت
~~بهم هذه الساعة)) (1) ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة.

# وفيها عن أبي سعيد الخدري لم يخرج فقد انتظروه حتى مضا نحو من شطر الليل
~~فصلى بهم، وكان من كلامه : ((لم تنالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة، ولولا ms619
~~ضعف الضعيف، وسقم السقيم لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل)).

# وأما صلاة الفجر فتعجيلها هو الأفضل عندنا.

PageV02P267

# قال في النهاية: وهو قول الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وأبي ثور وداود،
~~قالوا: الأفضل أن يتغلس بها لما تقدم، ولأنه روي في سنن أبي داود بالإسناد
~~إلى عائشة أنها قالت: كان رسول الله ليصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات
~~بمروطهن ما يعرفن من الغلس.

# وقال أبو حنيفة: الأفضل تأخيرها إلى الأسفار، وفي السنن عن رافع بن خديج
~~قال: قال رسول الله : ((أصبحوا بالصبح فإنه أعظم لأجوركم أو أعظم للأجر)) (1) .

# وفي النهاية أنه قال: ((أسفروا بالصبح فكل ما أسفرتم فهو أعظم للأجر،
~~وجاءت أخبار منها مثل المهجر إلى الصلاة كمثل المهدي بدنة إلى آخره.

# الصورة الثانية: التبكير بالرواح إلى الجمعة، وقد تظاهرت الأخبار
~~باستحباب تأخير الرواح نحو قوله : ((من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة)) واختلف أهل الحديث ما أراد بالساعة الأولى؟ فقيل: أول ساعة بعد
~~الفجر فتكون الساعات ملكية؛ لأنه قد روي أن أصحاب رسول الله كانوا يمشون
~~إليها في الفوانيس يعني في الغلس.

# وقيل: أراد بالساعة الأوقات من بعد الزوال.

# الصورة الثالثة: تعجيل الزكاة وتعجيل الفطرة وقد نص المؤيد بالله على أن
~~تعجيل الزكاة أفضل مع أن الناصر ومالك يقولان إن التعجيل قبل كمال الحول لا يجزي.

# وقال القاسم: إن عجل الفطرة في رمضان كان أفضل مع أن في ذلك خلافا،
~~واحتجوا بأنه تعجل من عمه العباس فكان أفضل؛ لأنه مسارعة إلى الخيرات ولم
~~يقبلوا الاحتياط في التأخير هو الأخذ بالإجماع أفضل، وكلام القاضي جعفر
~~يشير إلى أن الأخذ بالإجماع أفضل، والآية عامة أن المسابق إلى الخير أفضل.

# وقوله تعالى: {أولئك المقربون} يعني من رحمة الله تعالى وكرامته.

PageV02P268

# قال في الكشاف والتهذيب: قيل الناس ثلاثة: رجل ابتكر الخير في حداثة سنة ثم
~~داوم عليه حتى خرج من الدنيا فهذا السابق المقرب، ورجل ابتكر عمره بالذنب
~~وطول الغفلة، ثم تراجع بتوبة فهذا صاحب اليمين، ورجل ابتكر الشر في حداثة
~~سنه ثم لم ms620 يزل عليه حتى خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال.

# قوله تعالى: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} قيل: الحنث الذنب العظيم،
~~ومنه قولهم: بلغ الصبي الحنث وقيل الحنث في اليمين؛ لأنهم كانوا يقسمون جهد
~~أيمانهم لا يبيعث الله من يموت.

# وقيل: الشرك؛ لأن الشرك نقض عهد الله.

# وقيل: اليمين الغموس.

# الثمرة قبح اليمين الغموس، وأما الحنث في المباح فجوز الشافعي وبعض أهل
~~المذهب.

# وعن الناصر وأبي حنيفة، والقاضي زيد، وأبي مضر، والزمخشري لا تجوز، وقد
~~يحتج بهذه الآية، والاحتجاج محتمل؛ لأن الظاهر في الحنث أنه الذنب.

# وقال الإمام يحيى بن حمزة :بل الحنث أفضل؛ لأن بقاه على منع النفس من
~~المباح لمخالفة للمصلحة التي أرادها تعالى، وهو جواز المباح.

# قوله تعالى: {أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} عن رسول الله صلى الله
~~عليه: ((ليقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت)) ومأخذه من الآية أن الله أثبت لهم
~~الحرث وجعله تعالى مختصا بالزرع، هذا فرق في اللفظ وإن كان المعنى بالحرث
~~والزرع واحد.

# قوله تعالى: {إنه لقرآن كريم، في كتاب مكنون، لا يمسه إلا المطهرون}

# بالإدغام، وقرئ المتطهرون والمطهرون، القراءة الظاهرة لا يمسه إلا
~~المطهرون بالإدغام، وقرئ المتطهرون،والمطهرون من أطهرهم الغير،

# وقد اختلف المفسرون في أطراف من تفسير هذه الآية.

# الأول: قوله تعالى: {إنه لقرآن كريم} ما موقعه فهذا جواب القسم فإنه
~~تعالى أقسم بمواقع النجوم أن هذا الكلام الذي جاء به النبي قرآن كريم، وهذا
~~الظاهر.

PageV02P269

# وقيل: هو بدل من قوله: {وإنه لقسم} والقسم وقع به، وقد روي عن ابن عباس
~~ومجاهد في تفسير مواقع النجوم أن المراد نجوم القرآن؛ لأنه نزل نجوما، ثم
~~بين المواقع بقوله: {إنه لقرآن كريم} فهذا خلاف.

# الخلاف الثاني: إلى ما يعود الضمير في قوله تعالى: {لا يمسه إلا
~~المطهرون} فقيل: يعود إلى الكتاب المكنون، وهو اللوح المحفوظ، وهذا مروي عن
~~ابن عباس والحسن، والأصم، وأبي علي.

# وقيل: يرجع إلى القرآن، وهذا مروي عن عمر وسعد وسلمان، وقتادة.

# الخلاف الثالث: يتعلق بقوله: {لا يمسه إلا المطهرون} هل هذا خبر ms621 أو نهي؟
~~فقيل: إنه خبر وذلك اللوح المحفوظ أنه لا يناله إلا الملائكة المطهرون
~~بالعصمة من الذنوب، وهذا مروي عن ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وأنس،
~~وجابر بن زيد، ومجاهد.

# وقيل: إنه نهي، وأن الضمير يرجع إلى القرآن.

# قال في النهاية: وإذا قرأ يمسه بفتح السين لم يحتمل إلا النهي.

# الخلاف الرابع: يتركب على قولنا إن قوله: {لا يمسه} نهي، واختلفوا ما
~~أراد من قوله: {إلا المطهرون} فقيل: أراد من الجنابة.

# وقيل: المؤمنون المتطهرون من الشرك دون اليهود والنصارى وسائر المشركين.

# وقيل: الطاهر من الحدث والجنابة مع ثمرات الآية أحكام تتركب:

# الأول: أنه لا يجوز للجنب ولا للحائض مس المصحف عند أكثر العلماء، وهو
~~كالإجماع، وحكي عن داود والحاكم جواز ذلك.

# وجه التحريم قوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} وذلك يحتمل النهي كقوله
~~: ((المؤمن أخو المؤمن لا يظلمه ولا يسلمه ولا ينبغي له أن يظلمه)) أي لا
~~ينبغي له أنه يظلمه، ووجه آخر وهو ما ورد في حديث عمر عنه : ((لا يمس
~~القرآن إلا طاهر)) وحديث عمر وابن حزم أنه كتب له كتابا حين بعثه إلى
~~البحرين ولا يمس القرآن إلا طاهر.

# الوجه الثالث: أن ذلك مروي عن علي -عليه السلام- وسعد وهو كالإجماع.

PageV02P270

# الحكم الثاني: لا يجوز تمكين الكافر من مس القرآن؛ لأن قد فسر قوله تعالى:
~~{إلا المطهرون} أراد من الشرك، ولأنه نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
~~وذلك خشية مسه.

# الحكم الثالث: في مس المحدث للقرآن،

# وهذه المسألة قد اختلف فيها العلماء، فالمروي عن زيد بن علي، والناصر، وم
~~بالله والمنصور بالله وهو محكي عن ابن عباس والشعبي والضحاك، والحكم وداود،
~~وأبي علي، وأشار إليه قاضي القضاة ورواه في (الروضة والغدير) عن القاضي
~~جعفر، وصححه الأمير الحسين ، والأمير محمد بن الهادي، صاحب (الروضة
~~والغدير) جواز ذلك.

# وقال القاسم - عليه السلام - : وخرج للهادي، وع وط والشافعي وح ومالك أنه
~~لا يجوز، وسبب الخلاف أن المجوزين احتجوا بوجوه ثلاثة:

# الأول: أن الأصل البراءة الأصلية، ودلالة الآية محتملة كما ms622 تقدم، ودلالة
~~الخبر محتملة كذلك مع أن أهل الحديث اختلفوا في أحاديث عمر بن حزم فبطل
~~الاستدلال وبقيت الإباحة الأصلية.

# الوجه الثاني: أن القراءة المقصودة قد جازت للمحدث بالإجماع، وإذا جاز
~~المقصود جاز التابع، وهو اللمس.

# الوجه الثالث: أن الأمة أجمعت إجماعا معلوما في كل عصر وفي كل قطر أن
~~صبيان المكتب (1) يمسون المصحف وهم محدثون من دون تناكر، وإن كان لا يجوز
~~لما أجمعوا على السكوت وعدم النكير.

# وقال في النهاية وك: منع بحديث عمرو بن حزم لا بالآية فإنه حملها على
~~اللوح وعلى الملائكة، ورخص الصبيان؛ لأنهم غير مكلفين.

# وأما من منع فأخذ بالآية وحمل على أنها للنهي، والنهي يتعلق بمس القرآن،
~~والأخذ بالخبر، وأجيب بأن المحتمل لا يكون حجة، والآية محتملة كما تقدم،
~~والخبر محتمل أنه أراد بالظاهر من ليس بجنب ولا حائض؛ لأنه يطلق عليهما اسم
~~الظاهر حقيقة.

# قال المؤيد بالله في الإفادة: والمستحب أن لا يمس القرآن إلا من كان على وضوء.

# قال في الكشاف: ومن الناس من حمل اللمس على القراءة، يعني أن ذلك مستحب.

PageV02P271

# وعن ابن عمر: أحب أن لا يقرأ إلا وهو طاهر، وقد جعلت الطهارة من آداب
~~القارئ.

# قوله تعالى: {فسبح باسم ربك العظيم} ثمرتها وجوب التسبيح ؛ لأن الله
~~تعالى أمر به، لكن اختلف ما أريد به فقيل: التنزيه عن كل صفة لا تليق به تعالى.

# وقيل: أريد به الصلاة، وتكون دلالتها مجملة

PageV02P272

### || AUTO سورة الحديد

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} وقوله
~~تعالى: {وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا} وقوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله
~~أجر كريم}.

# ثمرة ذلك الحث على الصدقات والإنفاق وذلك من وجوه:

# الأول: أنه تعالى جعل الإنفاق مقرونا بالإيمان بالله والإيمان برسله.

# الثاني: أنه تعالى جعلهم مستخلفين فيه، بمعنى ms623 أنها لله تعالى، وأنها ليست
~~بأموالكم في الحقيقة، وما أنتم عليه إلا بمنزلة الوكلاء والنواب، فليهن
~~عليكم الإنفاق منها كما يكون ذلك فيمن أنفق مال غيره، أو أنه تعالى جعلكم
~~مستخلفين ممن قبلكم فاغتروا بحالهم كيف انتقل منهم إليكم، وسينتقل منكم إلى
~~غيركم، فلا تبخلوا.

# الثالث: أنه تعالى أعاد ذكر الإيمان والإنفاق تأكيدا في الحض عليه.

# الرابع: أنه تعالى وعدهم بالأجر.

# الخامس: أنه وصف هذا الأجر الذي هو الثواب بالكثر، قيل: معناه عظيم دائم
~~لا يشوبه ما ينغصه.

# السادس: أنه تعالى أعاد الحث عليه بقوله تعالى: {وما لكم ألا تنفقوا في
~~سبيل الله} أي: أي مانع وصارف لكم.

# السابع: أنه تعالى بين أن الأموال لا تبقى لهم بل يرثها الله تعالى،
~~بمعنى أنه يفني الخلق ولا يبقى إلا هو، وهذه الأموال تزول منكم، فكان
~~الإنفاق هو الباقي لكم، وجاء في الحديث عنه : ((يقول ابن آدم مالي مالي
~~وليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت)).

# الثامن: قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} فاستدعى الإنفاق.

PageV02P273

# التاسع: أنه تعالى أضاف القرض إلى نفسه فكان ما صار إلى الفقير صار إليه.

# العاشر: أنه جعل الإنفاق كالفرض الذي يلزم عوضه بمعنى أنه لا يفوتكم بل
~~يصير عوضه إليكم.

# الحادي عشر: أنه تعالى جعل ما يعطي الفقراء كالقرض مع الله فكأنه
~~كالكفيل، والضمين بعوضه.

# الثاني عشر: قوله تعالى: {فيضاعفه له} قيل: من سبع إلى سبعين إلى
~~سبعمائة.

# وقيل: إن الإنفاق منقطع، والجزاء دائم.

# الثالث عشر: قوله تعالى: {وله أجر}.

# الرابع عشر: قوله تعالى: {كريم} أي خالص لا تشوبه صفة نقص.

# الثمرة الثانية: أن الإنفاق يختلف ثوابه بحسب اختلاف موقعه، فما صادف
~~الحاجة وعظم نفعه كان ثوابه أكثر، وذلك من قوله تعالى: {لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا}
~~أي المنفقين قبل الفتح من المهاجرين والأنصار أعظم درجة؛ لأن نفقتهم وقت
~~شدة الحاجة، وقبل أن يدخل ms624 الناس في دين الله أفواجا، وقبل أن يعز الإسلام.

# قال جار الله: وهم الذيم قال فيهم رسول الله : ((لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصفه)) ويستخرج من هذا أن المتصدق إذا علم من هو
~~أشد حاجة في غير بلده فالأفضل أن يحمل الصدقة النفل والفرض إليه، ولو تلف
~~المال والصدقة المحمولة فلا ضمان عليه إن لم يتراخ، قيل: ذلك لأنه لم يفرط
~~بناء على أنها لا تنتقل إلى الذمة.

# الثمرة الثالثة: أن للمهاجرين والأنصار الذين سبقوا إلى هذه النفقة قبل
~~الفتح فضيلة ليست لغيرهم.

# الثمرة الرابعة: التوفر على حسن الصدقة؛ لأنه تعالى قال: {قرضا حسنا}
~~قيل: لا منة معه ولا أذى.

# وقيل: في وجوه البر، وقيل: من الحلال، وقيل: يفعله خالصا لله.

# والظاهر أنه تعالى أراد النفقة عموما في الواجب وغيره، وقيل: هذا في الفرض.

# وعن الحسن هو التطوع.

PageV02P274

# وفي عين المعاني: قيل الفرض أن يقول سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر.

# وعن زيد بن أسلم: النفقة على الأهل.

# وعن الحسن :التطوع.

# وعن ابن حبان: النفقة في سبيل الله.

# الخامسة: أن الفقير لا منة عليه في أخذ الصدقة، هذا ذكره في الحاكم عن
~~بعضهم؛ لأن صاحبه يستحق العوض على الله تعالى، كما يستحق المقرض، وهذا
~~محتمل على المذهب، وقد قالوا: من بذل له مال لم يجب عليه قبوله للحج
~~والوضوء لأجل المنة.

# قال بعض المتأخرين من السادة: إذا دفع إلى الفقير الزكاة لزمه قبولها
~~للحج والوضوء، وفرق بين الواجب والنفل.

# قوله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق}

# معنى ألم يأن، أي ألم يحن،

# ومنه قوله تعالى: {غير ناظرين إناه} أي منتهاه، وقول بعضهم:

# ألم يأن لي يا قلب أن تترك (1) الجهلا

# النزول: قيل: نزلت في المنافقين، والمعنى ألم يأن للذين آمنوا بألسنتهم
~~لا بقلوبهم.

# وقيل: نزلت في المؤمنين عن ابن مسعود.

# قيل: لما أصابهم الخصب، وسعة الرزق خاضوا في المزح واللعب والكلام فيما ms625
~~لا يعنيهم.

# وقيل: في قوم كانت وظائفهم في الخير قبل الهجرة أبلغ.

# وعن ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين.

# وعن ابن عباس: أنه تعالى عاتيهم بهذه الآية على رأس ثلاثة عشرة من نزول
~~القرآن.

# وثمرتها البعث على أن الإنسان لا ينقص شيئا من وضائفه التي يعتادها، وقد
~~قال العلماء من فاته من الوظائف في وقت قضاه في الوقت الآخر لئلا يتساهل.

# ومن ثمراتها: استعمال الخشوع لقراءة القرآن، والتدبر للقارئ.

# وعن أبي بكر -رضي الله عنه- إن هذه الآية قرئت بين يديه وعنده قوم من أهل
~~اليمامة فبكوا بكاءا شديدا فنظر إليهم فقال: هكذا كنا حتى قست القلوب.

# قال الحاكم: وفيها تحذير من مثل حال من قلنا في قسوة القلب.

PageV02P275

# قال: وقد روي أن سبب توبة الفضيل بن عياض، وعبد الله بن المبارك كان بهذه الآية.

# أما الفضيل -رحمه الله- فكان يتقطع الطريق، فسمع ليلة قارئا يقرأ القرآن
~~يعني فبلغ هذه الآية فقال: بلا قد آن وتاب.

# وأما عبد الله فكان في بستان يشرب ويضرب بالعود فسمع قارئا يقرأ: {ألم
~~يأن} فتاب.

# قوله تعالى: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم
~~ولهم أجر كريم}

# هذا مبالغة في الحث على الصدقة كما تقدم.

# قوله تعالى: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم}

# هذا أمر بالمبادرة إلى الأعمال المؤدية إلى المغفرة من الإيمان والطاعات.

# وثمرتها لزوم المبادرة فورا بالتوبة من المعاصي، وذلك وفاق.

# وأما أداء الواجبات فمن قال أنها للفوز جعلها حجة له، ومن قال أنها
~~للتراخي جعل الأمر للندب؛ لأن العموم قد بطل وفاقا، وذلك بتأخير ما هو مؤقت.

# قوله تعالى: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا
~~يحب كل مختال فخور، الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله
~~هو الغني الحميد}.

# ثمرة هذه الآية لزوم الصبر على المصائب فلا تحزن على فائت، ولا تفرح على
~~حاصل، وقبح الخيلا والافتخار، والبخل بالواجب، والأمر بالبخل بذلك.

# قال جار الله-رحمه الله-: فإن ms626 قلت فلا أحد يملك نفسه عند مضرة تنزل به
~~ولا منفعة ينالها أن لا يحزن ولا يفرح.

# قلت: المراد الحزن المخرج لصاحبه إلا ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم
~~لأمر الله، ورجاء ثواب الصابرين، والفرح الملهي عن الشكر، فأما الحزن الذي
~~لا يكاد الإنسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله مع الشكر فلا
~~بأس بهما.

PageV02P276

# وفي عين المعاني: ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن، ولكن ينبغي أن يكون الفرح
~~شكرا بإعطائه لا بطرا، والحزن صبرا على قضائه لا ضجر، إنما يذم من الحزن
~~الضجر والجزع، ومن الفرح الأشر والبطرولبرز جمهر (1) الفائت لا يتلافا
~~بالعبرة ، والآتي لا يستدام بالحبرة، قيل:

# لا تطل الحزن على فائت

# فقل ما يجدي عليك الحزن

# شتان محزون على ما مضى

# ومظهر حزنا بما لم يكن

# قال وعن قتيبة بن سعيد: دخلت على بعض أحياء العرب فإذا أنا بقضاء مملوء
~~من الإبل الميتة بحيث لا تحصى، ورأيت شخصا على تل يغزل صوفا فسألته فقال:
~~كانت باسمي فارتجعها من أعطاها، وأنشأ يقول:

# لا والذي أنا عبد من خلائقه

# والمرء في الدهر يصيب الرزء والمحن

# ما سرني أن إبلي في مباركها

# وما جرا من قضاء الله لم يكن

# قال في التهذيب: ومن كلام الصادق: يابن آدم مالك تأسف على مفقود، ولا يرد
~~إليك، ومالك تفرح بموجود ولا يترك في يديك.

# قوله تعالى: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون}

# المعنى جعلنا.

# قيل: ومعنى جعلنا أي أمرناهم ورعيناهم في الرحمة والرأفة فيما بينهم
~~والرأفة وهي أشد الرحمة.

# وقيل: معنى جعلنا أي لطفنا.

# وقيل: معناه اختبرنا كما يقال: عدل الحاكم الشهود، أي أخبر بعد التهم.

PageV02P277

# وقوله: {ورهبانية} الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين،
~~مخلصين أنفسهم للعبادة، وذلك أن الجبابرة ظهروا على المؤمنين بعد موت عيسى
~~-عليه السلام- فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتى لم يبق منهم إلا القليل ms627
~~فخافوا أن يفتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية، والرهبان الخائف، مشتق من
~~رهب، هكذا ذكره جار الله.

# وقال: وقرئ رهبانية-بالضم- نسبة إلى الرهبان جمع راهب، واختلفوا في متعلق
~~قوله: {ورهبانية} فقيل: هي معطوفة على قوله: {رأفة ورحمة} والمعنى جعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه، هذه الأشياء الثلاثة، لكنه بين الرهبانية أن صفتها أنها
~~مبتدعة من عند أنفسهم، والمعنى وقفناهم للتراحم، ولابتداع الرهبانية وما
~~كتبناها عليهم إلا ليبتغوا رضوان الله، ويستحقوا بها الثواب، ويكون تعالى
~~هو الملزم لهم والموجب عليهم، ليتخلصوا من الفتن، ويكون سبيل ذلك سبيل وجوب
~~الهجرة من دار الكفار والابتداع، كونهم أول من ترهب، والوجوب من الله
~~تعالى، فتكون الرهبانية المذكورة والابتداع لها مدح، والمعنى فما رعوا
~~الجميع، ولكن رعاها البعض منهم، فأتينا من رعاها وهم الذبن وصفهم الله
~~بالإيمان أجرهم، والذي لم يرعها هم الأكثر الذين وصفهم الله تعالى بقوله:
~~{وكثير منهم فاسقون} لأنهم كفروا بعيسى -عليه السلام-.

# وقيل: ما رعوها لتكذيبهم بمحمد ومن آمن به، فقد رعاها.

# وقيل: إنهم نكثوا وعصوا، وتكون الرهبانية في شريعة عيسى - عليه السلام - وجوبا.

# وأما في شريعتنا فقد قال : ((لا رهبانية في الإسلام)).

# وقيل: الرهبانية ترك النساء، ولزوم الصوامع، وقيل: هي لحوقهم بالجبال
~~والبراري، وروي ذلك مرفوعا إلى النبي -عليه السلام-.

PageV02P278

# وقيل: قد تم الكلام عند قوله: {ورحمة} وقوله: {ورهبانية} هو ابتداء الكلام،
~~وتوقف على قوله: {ورحمة} وتنتصب رهبانية بفعل مضمر يقره الذي بعده وهو
~~ابتدعوها، فكأنه قال: وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم، ولكنهم
~~أوجبوها بمعنى نذروها على نفسوهم ابتغوا بتلك رضوان الله، فمن رعاها ووفا
~~بما نذر فله الأجر، ومن ترك رعايتها وحفظها وهم الأكثر فأولئك هم الفاسقون،
~~فيكون الإيجاب من نفوسهم لا من الله تعالى، ويكون الابتداع على هذين
~~الوجهين واردا للمدح، ويكون في شريعتهم أن النذر بالترهب يلزم، لا في
~~شريعتنا لقوله : ((لا رهبانية في الإسلام)).

# وقيل: دخلوا فيها فوجبت عليهم بالدخول، وإن لم ينذروا.

# وقيل: إن ابتداء الكلام بقوله: {ورهبانية} مبتدعة لم يأمرهم بها، ولكن
~~ابتدعوها، ويكون هذا الابتبداع ms628 ذم لأنهم كفروا ونكثوا وعصوا.

# وقيل: تزهدوا لطلب الشرف والمكيدة، وهذه الرهبانية ما كتبناها عليهم،
~~وإنما الذي كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله، فيكون الاستثناء منقطعا بمعنى
~~لكن ويكون.

# معنى قوله: {فما رعوها} أي ما رعوا الملة، روي هذا عن مجاهد.

# وثمرات الآية الكريمة تظهر من معرفة المعنى، فأما التراحم والتعاطف بين
~~المؤمنين، فذلك ثابت في شريعتنا، وقد تظاهرت الأخبار بذلك والآيات.

# قال تعالى: {أشداء على الكفار رحماء فيما بينهم} وفي الحديث عنه فيما
~~رواه الحاكم في السفينة عن النعمان بن بشير قال: سمعت النبي يقول:
~~((تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، فإنما مثل
~~المسلمين في تواصلهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل العضو من الجسد إذا اشتكى
~~تداعا الجسد كله بالسهر والحمى حتى يذهب ألم ذلك العضو)) وقد أفرد الحاكم
~~رحمه الله في السفينة بابا في حق المسلمين.

PageV02P279

# الثمرة الثانية: الترهب والانقطاع من النساء ونحو ذلك، فذلك غير واجب في
~~شريعتنا، إن قلنا أن الله تعالى أوجبه عليهم، وإن قلنا إن الله تعالى لم
~~يوجبه، ولكن أوجبوه على نفوسهم ونذروا به، فحكم ذلك في شريعتنا يختلف بحسب
~~المنذور به، هل له أصل في الوجوب لزم أو في الندب، فخلاف بين أئمة الفقه.

# وأما إذا دخلوا في شيء من الطاعات من غير إيجاب فقد احتج ح بهذه الآية
~~على لزومها، ووجوب القضاء لما بطل منها، ومذهبنا والشافعي أنها لا تلزم
~~بالدخول فيها، وفي ذلك صورة:

# الأولى: إذا دخل في حج نفل فإتمامه واجب بلا إشكال لقوله تعالى في سورة
~~البقرة: {وأتموا الحج والعمرة لله}.

# قال في الشرح: وهذا إجماع، فأما القضاء لما فاته فإن فات حج النفل لكونه
~~أحصر وتحلل وجب القضاء عندنا، وهو قول زيد بن علي، لقوله تعالى: {وأتموا
~~الحج والعمرة لله} ومن تمامه الإتيان بقضائه، وقياسا على ما لو فاته الحج
~~بفوات الوقوف.

# وقال مالك والشافعي: لا يجب عليه القضاء، وسبب الخلاف أن من أوجب القضاء
~~احتج بما ذكر، وبقوله : ((من كسر وعرج فعليه الحج من قابل)) ولم ms629 يفصل،
~~وبأنه لما منع من العمرة قضاها

# وحجة من قال لا يجب القضاء أنه لم يروى أنه صلى الله عليه أمر أحدا ممن
~~كان معه في العمرة التي أحصر فيها بالقضاء.

# الصورة الثانية: إذا دخل في صوم هل له الخروج منه وإبطاله أم لا؟ فمذهبنا
~~والشافعي له الخروج منه، ولا قضاء عليه سواء أفطر لعذر أو لغير عذر.

# وقال أبو حنيفة: لا يجوز له أن يفطر كالواجب، وإن أفطر فعليه القضاء سواء
~~أفطر لعذر أو غير عذر، وقال مالك عليه التمام، فأما القضاء فإن أفطر لعذر
~~فلا قضاء عليه، وإن أفطر لغير عذر فعليه القضاء، وسبب الخلاف أن أباحنيفة
~~تعلق بثلاثة أمور:

# الأول: هذه الآية وهي قوله تعالى: {فما رعوها حق رعايتها} بناء على
~~التفسير بأنهم ابتدعوا العادة من غير إيجاب ولم يتموها.

PageV02P280

# والأمر الثاني: القياس على الحج.

# والأمر الثالث: ذكره في النهاية قال: روى مالك أن حفصة وعائشة زوجتي
~~النبي أصبحتا صائمتين متطوعتين فأهدي لهما طعاما فأفطرتا عليه، فقال :
~~((أقضيا يوما مكانه)) ومذهبنا ما نص عليه الهادي -عليه السلام- في الأحكام،
~~وهو قول المؤيد بالله، والشافعي وهو مروي عن علي -عليه السلام-، وعمر، وابن
~~عمر، وابن عباس، وابن مسعود أنه لا يلزم إتمامه، ولا يجب قضاء على من
~~أفطره، وتمسكوا في ذلك بأحاديث روية من طرق مختلفة أنه أفطر وهو متطوع
~~بالصوم، وبما روي أن أم أيمن يوم فتح مكة دخلت على رسول الله فأتي له بشراب
~~فشرب وناوله أم هاني فقالت: يا رسول الله كنت صائمة، فقال: ((الصائم متطوع
~~أمير نفسه إن شئت فصومي وإن شئت فافطري)).

# وفي صحيح مسلم أن رسول الله قال لعائشة ذات يوم: ((يا عائشة هل عندكم
~~شيء، قالت فقلت لرسول الله: ما عندنا شيء، قال: فإني صائم، قالت: فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه فأهديت لنا هدية أو جاءنا زور قالت: فلما رجع رسول الله
~~قلت له: أهديت لنا هدية أو جاءنا زو وقد خبأت لك شيئا، قال: ماهو؟ قلت: حيس
~~(1) ، قال: هاتيه، فجئت ms630 به فأكل ثم قال: كنت أصبحت صائما)).

# قال في الترمذي: وقد ذهب إلى أن القضاء غير واجب سفيان الثوري، وأحمد،
~~وإسحاق، وتأول هؤلاء الآية غير ما تأوله ح كما تقدم في تفسيرها وقالوا:
~~الحج مخصوص، وأقاسوا أيضا على الطهارة أنه لا يجب الاستمرار عليها وفاقا.

# قال في الشرح في القياس على الطهارة وكذلك الاعتكاف مفهومه أنه إجماع أنه
~~لا يجب قضاؤه.

# وأما مالك فتأول ما ورد من عدم القضاء من أكل ناسيا، وتأويله يستمر في
~~حديث أم أيمن، وحديث عائشة الذي رواه مسلم.

# الصورة الثالثة: إذا أحرم بصلاة هل له أن يقطعها أم لا؟

PageV02P281

# قال في النهاية: له ذلك إجماعا، ولا يجب قضاؤها، وجعل مسألة الصلاة حجة ل
~~الشافعي وقال: قياس الصوم عليها أولى؛ لأنه لا يجب المضي في فاسدهما، ويجب
~~المضي في فاسد الحج، لعله يريد أنه لا يمضي في فاسد صوم التطوع ونحوه.

# وأما في التهذيب فقال: الخلاف في الصوم والصلاة لا يقال: فقد قال تعالى:
~~{ولا تبطلوا أعمالكم} لأن المراد بالمعاصي أو حيث لم يرد دليل بجواز
~~الخروج.

PageV02P282

### || AUTO سورة المجادلة

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
~~إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير، الذين يظاهرون منكم من
~~نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا وإن الله لعفو غفور، والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير،
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم}.

# اعلم أن هذه الجملة قد تضمنت ماهية الظهار، ومبتدؤه، وذكر المظاهر
~~والمظاهر منها، والمظاهر به، وبيان المشبه والمشبه به، وحكم الظهار وموجبه،
~~وبيان ما يرفع موجبه، فهذه عشرة فصول:

# أما الأول: فاعلم أن الظهار ورد في الآية مجملا، ولابد من قرينة ms631 تبينه،
~~والقرينة هي العادة التي كانت الجاهلية تعتادها، وهو أن يقول الرجل
~~لامرأته: (أنت علي كظهر أمي) فصرف اللفظ هذا إلى ما عهد، ثم إن الآية نزلت
~~فيمن قال ذلك، فكان هذا قرينة مبينة لمجمل الآية هذا ماهية الظهار،

# ولكنه يتفرع في هذا الفصل فروع:

# الأول: أن الكناية تقوم مقام النطق باللسان، وكذلك الإشارة من الأخرس؛
~~لأنهما قد قاما مقام النطق في الطلاق وغيره، وقد ذكر هذا السيد ح.

PageV02P283

# الثاني: لو كان الظهار مشروطا بشرط وقع إذا حصل الشرط عندنا وأبي حنيفة،
~~وذكره في المهذب ل(الشافعي) ووجه ذلك التشبيه للظهار بالطلاق؛ لأنه قول
~~يوجب التحريم فصح تعليقه بالشرط كالطلاق، ولو علق الظهار بمشيئتها كانت
~~المشيئة على المجلس كالطلاق، ولو كان الشرط للنفي نحو إن لم أدخل الدار فإن
~~وقت وقع إذا مر الوقت من غير دخول، وإن أطلق لم يتحقق إلا بالموت، لكن لا
~~فائدة له في حقها، وله فائدة لو علق حكما آخر بظهارها، نحو عبده حر إن ظاهر
~~من فلانة، ثم قال لفلانة: إن لم تدخلي الدار فأنت كظهر أمي فماتت أو مات
~~وقع الظهار، فيتحرر العبد، هذا إن قلنا: أن إن لم للتراخي ولم يعزم على
~~الترك، ويقع الظهار في إن لم يشاء الله لا إن شاء الله، ولو علق بالنفي كان
~~مظاهرا عند الإياس أوالعزم على تركه، أشار إليه في الشرح وذكره في جامع
~~الأمهات، وكذا ذكر في الانتصار أنه يحنث بالعزم على الترك لا بالعزم على
~~الفعل، وجعل هذا دقيقة.

# الثالث: لو وقت بوقت يوقت عندنا وهو قول ح وص والثوري، فيبطل التحريم
~~بمضي المدة، والوجه أنه يدخله التأقيت بالكفارة، فيوقت باللفظ بخلاف
~~الطلاق، ولأن اليمين يصح تأقتها، والظهار يشبه اليمين لدخول الكفارة، فلو
~~قال في اليوم وكل ما جاء يوم يوقت اليوم وتأبد لمجيء غد، ولو قال: كل ما
~~جاء يوم فائت كظهر أمي ذلك اليوم يكرر الظهار لكل يوم، وخرجت الليالي وتكرر
~~الكفارة للعود في كل يوم.

# وقال ابن أبي ليلى، ومالك، وابن ms632 حي، والليث: يتأبد، ول(الشافعي) قول أنه
~~يبطل؛ لأنه علق تحريما مؤقتا فأشبه ما لو شبه بامرأة تحرم إلى وقت على
~~أصلهم، وقد جاء في حديث سلمة بن صخر أنه ظاهر من امرأته إلى آخر رمضان خشية
~~المواقعة فيه؛ لأنه كان لا يصبر على النساء فصح ظهاره على هذه الرواية.

# الرابع: أن اللفظ الذي يظاهر به يكون صريحا وكناية فالصريح أنت علي كظهر
~~أمي وما أشبهه.

PageV02P284

# قال في الكافي: وكذا أنت مظاهرة أو قد ظاهر بك، أو أنا منك مظاهر بالإجماع.

# قال في مهذب الشافعي: ولو قال أنت عبدي أو أنت أمتي أو معي كظهر أمي كان
~~كما لو قال: أنت علي كظهر أمي؛ لأن الفائدة في هذه واحدة، والكناية أن
~~يقول: مثل أمي فيحتاج إلى البينة، وكذا لو ظاهر من امرأة، ثم قال لأخرى:
~~وأنت مثلها، فهذا محتمل فيحتاج إلى النية.

# الفرع الخامس: في كيفية إيقاع اللفظ؟

# وقد ذكروا وجوها:

# الأول: أن يعرف الظهار في الشريعة، ويقصد باللفظ المعنى الموضوع له، وهذا
~~لا إشكال فيه أنه يكون مظاهرا.

# الثاني: أن يعرف معناه في الشرع كما يعرف معنى الطلاق، ثم يأتي بهذا
~~اللفظ هازلا فذلك كهزل الطلاق يقع عندنا، والأكثر خلافا لتخريج المؤيد
~~بالله، وتخريج الوافي أن الصريح يحتاج إلى الإرادة بمعنى أن الهازل لا يقع
~~منه، وهذا يحكى عن المتكلمين في الطلاق.

# الوجه الثالث: أن يريد بهذا اللفظ الطلاق كان ذلك كناية في الطلاق عندنا
~~وف، ومحمد، فيطلق بإقراره ويقع عليها الظهار، ظاهر الوجوب صريحه.

# وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يكون ذلك كناية في الطلاق بل يكون ظهارا،
~~وقد عكسه لو قال: أنت طالق ونوى بقلبه الظهار لم يكن ظهارا، ذكره في
~~المهذب، وكذا ذكر الإمام ح، قال: لأنها حقائق شرعية لمعان فلا ينصرف إلى
~~غيرها بالنية، كما في الألفاظ اللغوية نحو السماء والأرض.

# وجه قولنا: أن الظهار والطلاق كل واحد منهما يحرم به إذا نوى، فإذا
~~استعمل أحدهما في معنى الآخر كان مجازا، فيلزم من هذا إذا قال أنت ms633 طالق
~~ونوى الظهار، كان ظهارا كما إذا قال أنت حرام ونوى الطلاق، كان يحتمل.

# واعلم أنه يرد سؤال على مذهبنا فيقال: إن حديث أوس بن الصامت قضا رسول
~~الله بأنه مظاهر مع أنه قصد الطلاق؛ لأن الظهار كان طلاقا في الجاهلية، ذكر
~~هذا الهادي عليه السلام في الأحكام، وكذا ذكره الحاكم، أعني أنه كان طلاق
~~الجاهلية.

PageV02P285

# الوجه الرابع: أن يريد بقوله: أنت علي كظهر أمي اليمين، فقد قال في الأحكام
~~إذا لم ينو ظهارا ولا طلاقا، ونوى يمينا فقد قال غيرنا: إنه يكون مؤليا تجب
~~عليه الكفارة، ولسنا نرى ذلك؛ لأن المؤلي لابد له من كفارة فلا تجب إلا على
~~من أقسم بالله، فكلام الهادي هنا يدل أن لفظ الحرام لا كفارة فيه، والقاسم
~~-عليه السلام- قد نص على وجوب الكفارة في الحرام، ولأبي العياس قولان، وقد
~~قال أبو العباس في الشرح: إذا نوى اليمين جرى مجرى قوله: أنت علي حرام،
~~وقال في الشرح أيضا في تعليل المسألة فكأنه قال: هي محرمة علي كتحريم النظر
~~إلى ظهر أمي، وقد ذكر في مهذب الشافعي إذا حرم زوجته ولم يرد طلاقا ولا
~~ظهارا، فإن أراد تحريم العين ففي ذلك الكفارة، وإن لم يكن له نية ففي
~~الكفارة قولان، وقد حكي عن أبي العباس في الروضة أنه إذا أراد تحريم العين
~~في الصريح فلا شيء في ذلك.

# واعلم أن في هذا نوعا من الخفا؛ لأن نفس العين لا توصف بتحليل ولا تحريم؛
~~لأنها خلق الله تعالى، وإنما التحليل والتحريم يتعلق بالأفعال المتعلقة
~~بالعين، أما لو قال: كأمي ومثل أمي فمذهبنا وح والشافعي أن ذلك كناية في
~~الظهار والطلاق.

# وقال محمد: صريح في الطلاق لدخول حرف التشبيه وهو قول ك، ذكره في
~~النهاية.

# وقال المنصور بالله: إذا قال لزوجته هي عليه كأمه وهو لا يعرف الظهار
~~ونوى به التحريم كان ظهارا؛ لأن ذكر الظهر ذكر جزء، ولا ينقص الكل عن
~~البعض، وكذا إذا قال: منزلة أمه أو محرمة كتحريم أمه، وهو قول المنصور
~~بالله إذا ms634 نوى بقوله كأمه التحريم كان ظهارا، حكى مثله في (شرح الإبانة) عن
~~المؤيد بالله، وذكره ليحيى وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف.

PageV02P286

# وقال أبو العباس وأبو طالب والشافعي: إنه لا يكون ظهارا، ولعل وجه هذا
~~القول أنه كما إذا أطلق لفظ الحرام فإنه لا يكون ظهارا، والتعليل الأول
~~أظهر، وقد قال في (شرح الإبانة) إذا قال لزوجته: إنها عليه كالخمر والخنزير
~~ونوى الظهار لم يكن ظهارا عند السادة والفريقين تكميل لهذه الجملة، وهو أن
~~يقال: الكناية تلحق بالصريح حيث تقدم أمارة، أو يكون ذلك في حال الغضب،
~~فإذا كان كذلك وقال رجل لزوجته حال المشارة والمخاصمة أنت علي كظهر أمي أو
~~كأمي أو منازل أمي هل يظهر فرق بين هذه الألفاظ في أن لكل لفظ دلالة تخالف
~~دلالة اللفظ الآخر، أو تكون دلالتها متحدة، وهو أنه أراد أن يشبه تحريمها
~~بتحريم أمه، فيدخل في حكم المظاهر، وفي كلام كثير من أهل التعاليق إنضراب
~~في هذه المسألة، وفي كلام بعضهم تشييع على من أفتى بكفارة يمين، حيث نوى
~~تحريم الوطئ، وقد يقال إن نوى التحريم مع بقاء الزوجية فظاهر، وإن نوى
~~بالتحريم ارتفاع الزوجية فطلاق، ذكر هذا في الروضة.

# فإن قيل: هذا الإشكال باق فيما حكي عن أبي طالب وأبي العباس أنه إن نوى
~~تحريما لم يكن مظاهرا؟

# قلنا: في تعليل الشرح في لفظ الصريح أنه إن نوى اليمين فكأنه كما إذا
~~أطلق لفظ الحرام، ويمكن تأويله أن مرادهم أنه نوى تحريما غير تحريم الظهار،
~~وهو أن تحريمها كتحريم النظر إلى ظهر أمه، وقد أشار في تعليل الشرح إلى
~~هذا، وليس هذا بواضح.

PageV02P287

# فإن قيل: هذا الإشكال يرد على قول الهادي -عليه السلام- في لفظ الصريح إنه
~~إذا قال: لم أرد بها ظهارا ولا طلاقا، وإنما نويت يمينا إلى آخره؛ لأنه
~~يقال: أساء كونه لا يكون مؤليا فذلك ظاهر؛ لأن اليمين لها صيغة مخصوصة،
~~ولكن إذا بطل الإيلاء فما وجه بطلان الظهار، ويتحصل من هذا حصول الإشكال في
~~الفتوى فيما يعتاد العامة، ms635 حيث يقول الواحد منه لزوجته حال الغضب: هي منه
~~كأمه أو منازل أمه، وهو لا يعرف الظهار الشرعي ولا أحكامه، ولكن المعلوم من
~~مقاصدهم التحريج على نفوسهم بأن قد صار وطئ هذه الزوجة يشبه وطئ أمه، فمن
~~ظهر له معنا شافيا فالفضل بيد الله يؤته من يشاء.

# الفصل الثاني مبتدأ الظهار وهو السبب في نزول الآية

# قال أكثر المفسرين: إنها نزلت في ظهار أوس بن الصامت الأنصاري فإنه أول
~~من ظاهر في الإسلام، وكان تحته بنت عم له، عن ابن عباس.

# قال في الكشاف: ظاهر من امرأتة خولة بنت ثعلبة وكانت حسينة فرأها وهي
~~تصلي فلما سلمت راودها فأبت فغضب، وكان به خفة فظاهر منها، فأتت رسول الله
~~فقالت: إن أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب في، فلما خلى شيبي ونثرت بطني جعلني
~~عليه كأمه.

# وروي أنها قالت: إن لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي
~~جاعوا، قال: ((ما عندي من أمرك شيء)).

# وروي أنه قال لها : ((حرمت عليه)) فقالت: يا رسول الله ما ذكر طلاقا،
~~وإنما هو أبو ولدي، وأحب الناس إلي، فقال: ((حرمت عليه)) فقالت: أشكوا إلى
~~الله فاقتي ووجدي، كلما قال رسول الله حرمت عليه، هتفت وشكت إلى الله،
~~فنزلت الآية.

PageV02P288

# وقيل: نزلت في سلمة بن صخر، وقيل: اسم المرأة خولة بنت ثعلبة عن مقاتل،
~~وقتادة، وقيل: جميلة، ولما نزلت الآية دعا رسول الله زوجها وقال: ((ما حملك
~~على ما صنعت))؟ قال: الشيطان، فقال له: ((أتستطيع العتق))؟ قال: لا، قال:
~~((هل تستطيع صوم شهرين متتابعين))؟ فقال: يا رسول الله إن لم أكل في اليوم
~~ثلاث مرات كل بصري، وظننت أني سأموت، فقال: ((هل تستطيع أن تطعم ستين
~~مسكينا)) فقال: لا والله، قال: ((إني معينك، وأعطاه خمسة عشر صاعا)) هكذا
~~في التهذيب.

# وروي أنه قال لها: ((يعتق رقبة)) قالت: لا يجد، قال: ((فليصوم شهرين
~~متتابعين)) فقالت: يا رسول الله، شيخ كبير ما به من صيام، قال: ((فليطعم
~~ستينا مسكينا)) قالت: ما عنده من شيء يتصدق به، ms636 قال: ((فإني سأعينه بعرق من
~~تمر)) قالت: يا رسول الله، وإني أعينه بعرق آخر، قال: ((أحسنت، اذهبي
~~فاطعمي عنه ستين مسكينا، وارجعي إلى ابن عمك)) فاختلف في الرواية في العرق
~~هل هو ستون صاعا أو ثلاثون أو خمسة عشر.

# وفي السنن عن سلمة بن صخر قال: كنت امرءا أصيب من النساء ما لا يصيب
~~غيري، فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من امرأتي شيئا يتتابع ببي حتى أصبح،
~~فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة إذ انكشف لي
~~منها شيء فلم ألبث أن نزوت عليها، فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم
~~الخبر، إلى أن قال أنه أتى رسول الله وقال: أنا صابر لأمر الله فاحكم في
~~بما أراك الله، قال: ((حرر رقبة)) قال: قلت والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة
~~غيرها وضربت صفحة رقبتي، قال: ((فصم شهرين متتابعين)) قال: وهل أصبت الذي
~~أصبت إلا من الصوم، قال: ((فاطعم وسقا من تمر ستين مسكينا)) قلت: والذي
~~بعثك بالحق لقد بتنا وحشين مالنا طعام، قال: ((فانطلق إلى صاحب صدقة بني
~~زريق فليدفعها إليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر، وكل أنت وعيالك
~~بقيتها)) ولهذه الأخبار ثمرات تظهر في أثناء الأحكام.

PageV02P289

# الفصل الثالث في ذكر المظاهر

# وهو ينطلق على الزوج بدلالة الآية والأخبار والإجماع، وهاهنا أمور ثلاثة
~~فيها خلاف:

# الأول: إذا لم يكن المظاهر زوجا بل كان مالكا، فمذهب الأئمة وح والشافعي
~~أنه لا يصح ظهاره.

# وقال مالك والثوري، والليث والأوزاعي، والحسن بن حي: يصح الظهار من الأمة
~~والمدبرة، وأم الولد.

# قال في النهاية: الأوزاعي يقول: هو مظاهر من أمته إن كان يطأها، وإن لم
~~فكفارة يمين.

# وقال عطاء: هو مظاهر، ولكن عليه نصف كفارة،

# وسبب الخلاف أن من منع من ظهار الأمة قال: المراد بالنساء المزوجات
~~لوجهين:

# الأول: أنه السابق إلى الأفهام عرفا، وأنه إذا قيل: نساء الرجل فهو
~~كقولنا: زوجات الرجل.

# الثاني: أن لفظ النساء في آية الإيلاء وهي قوله تعالى: {للذين يؤلون من
~~نسائهم} فدل ms637 على الزوجات وفاقا، فهكذا هنا، ومن قال: يصح الظهار من الأمة
~~قال: لفظ النساء يطلق لعمومه على الزوجات والإماء.

# الأمر الثاني: هل يتعلق هذا الحكم بالامرأة لأنها أحد الزوجين، فيصح أن تظاهر؟

# قال السيد أبو طالب: لا نعرف خلافا في أنه لا يصح ظهارها؛ لأن الله تعالى
~~علق الظهار بالرجال، والشرع فيهم ورد، وذلك قوله تعالى: {والذين يظاهرون من
~~نسائهم} فلا يجوز إثبات ما لم يرد به الشرع، ولأن معنى الظهار لا يتأتى
~~فيها؛ لأن نظرها إلى ظهر أمها جائز.

# وقال الحسن بن زياد: إذا قالت أنت علي كظهر أمي كانت مظاهرة.

# وقال الحسن البصري، وإبراهيم النخعي: إن قالت لزوجها لم يكن ظهارا، وإن
~~قالت لأجنبي وتزوجها كان ظهارا.

# وعن الأوزاعي: إن قالت لزوجها فكفارة يمين، وإن قالت لأجنبي إن تزوجتك
~~فأنت علي كظهر أمي كانت مظاهرة.

# وحكي في الشرح عن أبي يوسف والأوزاعي كفارة يمين.

PageV02P290

# الأمر الثالث: إذا ظاهر من أجنبية معلق بالزوجية كأن يقول: إذا تزوج فلانة
~~فهي كظهر أمه، وكل امرأة يتزوج بها فهي كظهر أمه، فهذا لا يصح عندنا، وهو
~~قول س، وعند ح يصح ذلك، وقد يحكى ذلك عن ك، ويجعل الخلاف هنا كالخلاف في
~~الطلاق.

# قال في النهاية عن ابن أبي ليلى، والحسن بن حي: إن سما امرأة معينة أو من
~~قبيلة معينة كان مظاهرا منها بعد الزوجية، لا أن قال كل امرأة، وسبب الخلاف
~~في تناول الآية لذلك، فحال اللفظ المظاهرة ليست من نسائه، وحال الوقوع هي
~~من نسائه.

# قال المانعون في حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، عن النبي فيما خرجه
~~الترمذي، وأبو داود: ((لا طلاق إلا فيما تملك، ولا عتق إلا فيما تملك، ولا
~~بيع إلا فيما تملك، ولا وفا بنذر إلا فيما تملك)) والظهار يشبه الطلاق،
~~وهذا قول ابن عباس.

# قال المصححون: هذا عقد، وقد قال تعالى: {أوفوا بالعقود}.

# قال -عليه السلام-: ((المؤمنون عند شروطهم)) وهذا مروي عن عمر.

# أما لو عقد موقوفا على الإجازة، ثم ظاهر ثم ms638 حصلت الإجازة فلا ظهار، ذكر
~~ذلك في (وافي الحنفية) وهذا يشبه ما لو عقد بحرة موقوفا، ثم بأمة ناجزا ،
~~ثم نجز العقد على الحرة، فإن العقدين يصحان وفي العكس يبطل نكاح الأمة ولو
~~أنجز، فلو كان نكاح الزوجة المظاهر منها باطلا لم يصح الظهار، فإن كان
~~فاسدا وقسمناه إلى الثلاثة فهل يصح ظهار الزوج أو إيلاؤه (1)(2) وبعد هذا
~~يقول: قوله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم} عام فيما خرج من ذلك فمخصص،
~~فخرج الصبي بما خرج به من سائر الأحكام، وهو قوله -عليه السلام-: ((رفع
~~القلم عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يحتلم)).

# وأما السكران فقد شبه ظهاره بطلاقه فيأتي الخلاف فيه.

PageV02P291

# وأما الكافر فقال س: يصح ظهاره إن كان ذميا لدخوله في العموم، لكن يكفر
~~بغير الصوم، ومذهبنا وح: لا يصح ظهاره، ونخرجه من العموم بأن معنى الظهار
~~هو التحريم الذي يرتفع بالكفارة، وهي غير صحيحة منه؛ لأنها قربة وطهرة فلم
~~يصح منه كالصوم، وقد يستدل بقوله تعالى: {منكم} وضعف صاحب الانتصار
~~الاستدلال به من حيث أن في ذلك غير المقصود؛ لأن المقصود بقوله منكم
~~التهجين على عادة العرب؛ لأنهم كانوا يعتادون الحلف به.

# أما لو كان الزوج محرما أو محصنا، أو مسلولا، أو مجنونا، أو صائما فإنه
~~يصح ظهاره لعموم الآية، ولما ورد في سلمة بن صخر أنه ظاهر في رمضان، وقد
~~ذكر في جامع الأمهات، صحة ظهار العاجز المانع منه أو منها، كالمجنون من
~~الرتقا.

# وقد قال أبو العباس : سواء كان المظاهر مستطيعا أو عاجزا، وقالسحنون: لا
~~يصح، وسواء دخل الزوج بالزوجة أو لم يدخل، هذا مذهبنا، وهو قول الأكثر،
~~وأحد قولي الناصر إن لم يدخل لم يصح ظهاره، حجتنا أنه داخل في العموم حجة
~~من منع (1) .

# وأما ظهار العبد فيصح لدخوله في العموم.

# قال الأخوان: ولا نعرف فيه خلافا.

# قال ص زيد: وحكي عن قوم أنه لا يصح ظهاره.

# الفصل الرابع:

# وهو في بيان المظاهر منها فهي الزوجة بلا إشكال، ولا فرق بين أن تكون ms639
~~صغيرة أو كبيرة، حرة أو أمة، صحيحة أو مريضة، يستطاع وطؤها أو لا، كالرتقا
~~يحل وطؤها أو لا، كالمحرمة والحائض، والصائمة فرضا لم تعد فيه، أو حاملا من
~~غيره كوطئ شبهة أم لا، لعموم قوله تعالى: {من نسائهم} وقد خرجت الأمة
~~المملوكة والمدبرة، وأم الولد بما تقدم.

# وأما المعتدة من الطلاق البائن فمنع ذلك الأئمة وسائر العلماء؛ لأنها في
~~حكم الأجنبية، وتأتي مثلها المعتدة عن انفساخ.

# وأما المعتدة عن طلاق رجعي فقال المزني: لا يصح ظهارها، وهو الذي ذكره
~~القاضي زيد لمذهب الهادي، كما لا يصح إيقاع الطلاق عليه.

PageV02P292

# وقال أكثر العلماء: يصح ذلك، قيل: وهذا قد ذكره ابن أبي الفوارس لمهذب
~~الهادي -عليه السلام-، وكذا ذكره صاحب الوافي أنه يصح ظهار المعتدة عن
~~الرجعى والإيلاء منها، وقد يقوي كلامهما في الظهار؛ لأنه لا يتضمن معنى
~~الطلاق، ولأن وطؤها جائز لمزيد الرجعة، ولأنه ينطلق عليها اسم الزوجة بدليل
~~صحة الموارثة بينهما، ولحوق الفسخ بالردة ونحوها.

# وأما الفصل الخامس والسادس والسابع

# وهو بيان المظاهر به وبيان المشبه والمشبه به أما المظاهر بها فهي الأم
~~من النسب التي هي الوالدة للمظاهر، وهذا مجمع عليه، واختلف العلماء هل يقصر
~~عليها أم لا؟ فمذهب الهادي - عليه السلام - وهو الظاهر من مذهب أسباطه،
~~وأحد قولي الشافعي أن ذلك مقصور على الأم من النسب.

# وقال أبو حنيفة وص والثوري، والأوزاعي، والحسن بن حي: إنه يكون لكل ذات
~~رحم محرم من نسب أو رضاع، وقد حكى أبو جعفر عن زيد بن علي أنه يكون بذوات
~~المحارم.

# وفي مهذب الشافعي والإمام يحيى: يصح بالجدات؛ لأن لهن ولادة.

# وقال مالك وعثمان البتي: يصح بمن يحرم وطؤها من رحم أو أجنبية، وسبب
~~الخلاف أن الهادي - عليه السلام - ومن معه قصروا ذلك على الأم لوجوه ثلاثة:

# الأول: أن قول الله تعالى: {ما هن أمهاتهم} فيه دلالة على تقدير، وهو
~~الذين يظاهرون من نسائهم بأمهاتهم، وهذا كالمنطوق به.

# الوجه الثاني: أن الظهار في عرف اللغة اسم لقول الرجل لامرأته هي عليه
~~كظهر ms640 أمه دون غيرها، فلما ورد خطاب الشرع حمل على ما يقتضيه عرف اللغة كما
~~يسلك في سائر الألفاظ.

# الوجه الثالث: أن التغليظ في الأم والحظر أشد من غيره فلا يقاس غير الأم
~~على الأم، ووجه القول الثاني أن المعنى الذي في الأم وهو التحريم الذي
~~يتأبد في المستقبل حاصل، فتدخل الأرحام نسبا ورضاعا، وكذلك ما حرم من
~~المصاهرة، كامرأة الأب وامرأة الابن، وأم الزوجة.

PageV02P293

# وقال الشافعي في قوله الذي تعدى إلى الأرحام ما حل، قيل: كالأم من الرضاعة،
~~وحليلة الابن، والملاعنة، أو حل بعد كأخت الإمرأة وعمتها لم تكن مظاهرا به؛
~~لأنه دون الأول، وما لم يحل.

# قيل: ولا يعد كحليلة الأب قبل ولادته، كان مظاهرا به.

# ووجه قول مالك أن التشبيه بالمحرمة حاصل في الأجنبية.

# أما لو قال: أنت علي كظهر أبي فليس بظهار؛ لأنه ليس بمحل للاستمتاع فأشبه
~~البهيمة.

# وقال ابن القاسم: يكون ظهارا، ووجه قول الإمام ح ومهذب س أن الجدات يطلق
~~عليهن اسم الأمهات، ولهن ولادة.

# وأما بيان المشبه والمشبه به ، أما المشبه فقد جاءت الآية بتشبيه جملة
~~الزوجة بظهر الأم، فلو شبه بعض الزوجة نظر فإن ذكر حرا مشاعا أو حرا يعبر
~~به عن الجملة كالرأس والرقبة والجسد فهذا كذكر الجملة يكون به مظاهرا، وإن
~~كان خلاف ذلك كاليد والشعر فعندنا ومالك والشافعي والثوري يكون مظاهرا.

# وقال أبو حنيفة: لا يكون مظاهرا، وجه كلامنا أن المعنى من الظهار في
~~تشبيه الجملة حاصل في تشبيه البعض.

# وأما إذا شبه بجملة الأم فقد تقدم أنه كناية.

# وأما إذا بعض الأم فبالظهر إجماع، وأما غيره فقال أبو حنيفة: إن كان عضوا
~~لا يجوز النظر إليه كالبطن والفرج كان مظاهرا وإلا فلا، وعندنا والشافعي
~~وك: يكون مظاهرا؛ لأن فيها تشبيها للزوجة أو لبعضها ببعض الأم.

# واختلفوا إذا قال: أنت كزوج أمي فقيل: هو صريح؛ لأنه يعبر به عن الجملة،
~~وذكره الإمام يحيى لأئمة العترة، وأبي حنيفة .

# وقيل: لا يكوم صريحا ولا كناية؛ لأنه ليس بعين المذهب أنه كالطلاق، وهذا ms641
~~قول ابن أبي هريرة.

# وقال المسعودي: يكون كناية؛ لأنه يحتمل الكرامة،

# أما إذا شبه الأفعال المتعلقة بالزوجة من الاستمتاعات كأن يقول: جماعك أو
~~وطئك كأمي أو كظهر أمي أو كجماع أمي، فإنه يكون ظهارا؛ لأن هذا معنى
~~الظهار، والتشبيه لنفس الزوجة راجع إلى هذا، وكذا لو قال: جماعك كجماع أمي PageV02P294 فإن قال: لمسك كلمس أمي أو قال: نظرك علي كنظر أمي لم يكن ظهارا لأمرين:

# الأول: أن العرف اللغوي في الظهار هو ما تقدم.

# والثاني: أن قوله تعالى: {من قبل أن يتماسا} قد حمل إما على المجاز وهو
~~الجماع أو على الحقيقة والمجاز معا وهو الجماع واللمس، ولم يحمل على مجرد
~~الحقيقة، ولا يثبت بالقياس على الجماع؛ لأنه يكون قياسا للأخف على الأغلظ.

# إن قيل: قول العوام في عرفنا أنت مني منازل أمي أو كأمي وهو يشبه قول
~~القائل: جماعك مني كجماع أمي؛ لأن ذلك المعروف من قصودهم.

# وأما الفصل الثامن والتاسع

# وهو بيان حكم الظهار وبيان موجبه

# أما حكم الظهار فحكمه أنه محرم؛ لأن الله تعالى قال: {وإنهم ليقولون
~~منكرا من القول وزورا}.

# أما موجبه فهو تحريم وطئها، وهذا كالإجماع إلا من قال: العود الوطئ.

# وأما مقدمات الوطئ والاستمتاع فاختلف العلماء في ذلك، فمذهبنا وح وك، وقد
~~تم قولي الشافعي أن ذلك محرم.

# وقال الشافعي في قوله الأخير: لا يحرم إلا الوطئ، وكذا قال الثوري،
~~والأوزاعي له وطئها فيما دون الفرج، كالحائض، وحكي في النهاية عن أحمد كقول
~~الشافعي.

# وقال عند ك: يحرم النظر للشهوة، ويجوز النظر إلى الوجهين والكفين.

# وقال أبو حنيفة: إنما يكره النظر إلى الفرج فظاهر تعليل الشرح أن النظر
~~للذة محرم، ذكره في التهذيب للهادي.

# وعن السيد يحيى: لا يحرم؛ لأنه ليس بمسيس، وسبب الخلاف أن المسس له
~~دلالتان حقيقية وهي نفس اللمس، ومجازية وهي الجماع، وقد اتفقوا على أن
~~المجازية مراده، واختلفوا هل يراد الحقيقية مع المجازية أم لا، ومبنى
~~الخلاف على مسألة أصولية، وهي هل يجوز أن يراد باللفظة الواحدة حقيقتها أو
~~مجازها ms642 أو لا، فمذهبنا جواز ذلك.

# وقال أبو حنيفة وأبو هاشم، وأبو عبد الله: لا يجوز ذلك، فيحرم اللمس
~~بدليل آخر، ومن منع من الاستمتاع قاسه على الطلاق البائن؛ لأنه لفظ موجب
~~للتحريم،

# ويتعلق بهذا الفصل فروع:

PageV02P295

# الأول: هل يمنع المظاهر من الخلوة من المظاهر منها أم لا؟ وهاهنا تفصيل وهو
~~أن يقال: إن ظهر الخوف من الوقاع منع، وإن لم فقال ابن الحاجب: الأشهر أنه
~~لا يمنع، ويجب عليها منعه، وإن خافت رفعت أمرها إلى الحاكم.

# الفرع الثاني: أن يقال إذا عصى بالوقوع ما حكم الوطئ بعده؟ فقال المنصور
~~بالله: قد عصى ويجوز له بعد ذلك التكرار.

# وقال الزمخشري وابن داعي: لا يجوز له، واحتج بأن سلمة بن صخر لما واقع
~~امرأته قبل التكفير قال له الرسول : ((استغفر عن ذنبك ولا تعد حتى تكفر))
~~إن قيل: هل في قوله تعالى: {من قبل أن يتماسا} إشارة إلى أحد القولين،
~~ولعله يقال: فيه إشارة إلى قول الزمخشري بأن الوطئ محرم؛ لأن قوله تعالى:
~~{من قبل أن يتماسا} بمعنى من قبل المساس، والمساس يعم كل وطء، فإذا منع من
~~الكل منع من البعض، واختلفوا إذا وطأ قبل التكفير هل تلزمه كفارة ثانية؟

# قال في النهاية: مذهب فقهاء الأمصار مالك وح والشافعي والثوري،
~~والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وداود، والطبري، وأبي عبيد أنها كفارة
~~واحدة، لحديث سلمة بن صخر ؛ لأنه لم يأمره إلا بكفارة واحدة.

# وقال قوم: عليه كفارتان، كفارة العزم على الوطئ وكفارة الوطئ؛ لأنه وطئ
~~محرم، وهذا مروي عن عمرو بن العاص، وقبيصة بن ذؤيب، وسعيد بن جبير، وابن شهاب.

# وقال قوم: إنه لا يلزمه شيء؛ لأن وقتها قد خرج لقوله تعالى: {من قبل أن
~~يتماسا} وقد حكى هذا القول في الانتصار عن بعض أصحاب الشافعي .

# وقال: المختار أنها لا تسقط، ولا تجب كفارة ثانية.

# وقال مجاهد: تجب كفارة ثانية.

# وأما الفصل العاشر

# وهو بيان ما يرفع هذا الموجب وهو التحريم فترفعه الكفارة، وذلك وفاق بين
~~من قال بهذا الموجب، وهو قول ms643 الأكثر، لكن اختلف العلماء اختلافا كثيرا، ما
~~موجب هذه الكفارة،

# وفي ذلك أقوال:

PageV02P296

# الأول: ظاهر قول أهل المذهب، وأبي حنيفة وأصحابه، وأحمد، والحسن، وقتادة،
~~وسعيد بن جبير، وهو مروي عن ابن عباس، أن موجبها العود، والعود هو أن يريد
~~مماستها، وهذه الرواية الظاهرة عن مالك.

# القول الثاني ل(الشافعي): أن العود أن يمسكها بعد الظهار، ولا يطلقها قدر
~~ما يمكنه الطلاق.

# الثالث: مروي عن المنصور بالله أن العود هو إرادة المسيس مع الخلوة.

# الرابع: قول داود أن العود تكرير لفظ الظهار.

# الخامس: قول مجاهد، وطاوس أن العود هو الظهار؛ لأن المعنى يعودون إلى ما
~~فعله الجاهلية.

# السادس: قول الحسن والزهري ورواية خفية عن مالك، أن العود هو الجماع.

# إن قيل: من أين نشأة هذه الأقوال وما سبب هذا الخلاف؟

# قلنا: أما أهل المذهب فلهم وجوه ثلاثة:

# الأول: أن هذا مروي عن ابن عباس ولم يرو له مخالف في الصحابة.

# الثاني: طريقة السير بإبطال بقية الأقوال، فإذا بطلت تعين ما نقول.

# أما بطلان قول داود أنه عادة لفظ الظهار فباطل؛ لأن إعادته تأكيد
~~والتأكيد لا يوجب الكفارة، وأيضا فلم يرو في شيء من الأخبار أن الذي أمره
~~الرسول بالكفارة أعاد لفظ الظهار.

# وأما بطلان قول مجاهد وطاوس أن العود هو نفس الظهار، وأن المراد يعودون
~~إلى ما كانوا يعتادونه في الجاهلية، وقالوا: الظهار يوجب الكفارة، كالقتل
~~فباطل؛ لأن الله تعالى قال: {ثم يعودون} وثم في لغة العرب للتراخي، وأيضا
~~إن عاد قد يكون للعود إلى ما كان عليه، ويكون بمعنى صار، قال الشاعر:

# إذا السبعون أقصدني سراها

# وسارت في المفاصل والعظام

# وصرت كأنني أقتاد عيرا

# وعاد الرأس مني كالثغام

# يعني صار، والثغاء بالفتحنبت يبيض إذا يبس يشبه به الشيب

# وأما بطلان قول الشافعي أنه إمساكها عن الطلاق فذلك يظهر من وحوه:

PageV02P297

# الأول: أن ثم للتراخي والإمساك حاصل عقيب الظهار، ولأنا لو جعلنا الطلاق
~~مسقطا لم يصح ذلك؛ لأنه قول يوجب التحريم، فلم يكن مسقطا لتحريم آخر،
~~كإعادة لفظ الظهار، ولأن الإمساك خلاف ms644 التخلية، والظهار لم يقبض التخلة،
~~والشافعي يقول: تشبيهه لامرأته بأمه يقتضي عدم إمساكها، وإذا لم يطلق فقد عاد.

# وأما بطلان قول الزهري والحسن أنه نفس الوطئ فذلك بطلانه ظاهر من الآية؛
~~لأنه تعالى قال: {من قبل أن يتماسا} فأوجب الله تقديم العتق على الوطئ،
~~فكيف يقال: الوطئ أوجب العتق.

# وأما قول المنصور بالله أنه الإرادة مع الخلوة فهذا يحتاج إلى دليل.

# الوجه الثالث مما تمسك به أهل المذهب في تفسيرهم للعود أن قالوا: السابق
~~إلى الأفهام أن العود هو الرجوع عن التحريم، فإذا عزم على الوطئ سمي عائدا،
~~ونظير هذا الحديث وهو قوله -عليه السلام-: ((العائد في هبته كالعائد في
~~قيه)) أي الذي يريد الرجوع في الهبة، وأيضا معنى العود التدارك، فيكون
~~المراد ثم يتداركوا ما قالوا ومنه المثل عاد عبث على ما أفسد أي تدراكه
~~بالإصلاح

# ويتعلق بهذا فروع:

# الأول: لو مات قبل العود والوطئ فلا كفارة عندنا، وكذا لو ماتت ولو مات
~~بعد العود وقبل الوطئ وجبت عند السادة، والصحيح من قولي المنصور بالله ذكر
~~ذلك في حواشي المذهب، وأحد القولين ل المنصور بالله لا يجب، والآية محتملة
~~لقولنا من حيث أن الله تعالى رتب الكفارة على العود، وقد حصل وهو يحتمل.

# القول الثاني: من حيث تعيين أنه استحال ما عزم عليه، وأنها شرعت لحل
~~الوطئ، وقد مات.

# الفرع الثاني: إذا كرر لفظ الظهار على امرأة هل يكرر الكفارة أم لا؟ أما
~~ما كرره بعد أن كفر للأول فلا إشكال في تكررها، وذلك داخل في عموم الآية.

# وأما إذا كان قبل التكفير وقبل العود فإن أراد تأكيد الأول فكفارة واحدة،
~~وإن لم يرد تأكيده فمذهبنا ومالك وقول الشافعي أنها كفارة واحدة.

PageV02P298

# قال في التهذيب: لا يكرر عند الهادي، وهو مروي عن الحسن وعطاء، وطاوس،
~~والشعبي، وإبراهيم والزهري؛ لأن قوله تعالى: {ثم يعودون لما قالوا} لم يخص
~~من كرر ممن لم يكرر، بل أوجبت تحرير رقبة، والرسول -عليه السلام- في حديث
~~أوس لم يسأل هل كرر أم لا، وأحد قولي ms645 الشافعي يكرر.

# وقال زيد بن علي: إن اختلف المجلس، لا إن اتحد المجلس.

# قال في التهذيب: وهو مروي عن علي -عليه السلام-، وحجتنا من طريق القياس
~~أن تكرير السبب لا يوجب تكرير المسبب كتكرر الحدث تكفي عنه طهارة واحدة،
~~ويكرر الزنا فيه حدا واحد، والشافعي في أخير قوليه شبه ذلك بالطلاق.

# أما لو عاد اللفظ بعد العود قبل الوطئ ففي هذا تردد بين المفرعين، رجح
~~الفقيه عدم التكرر؛ لأنه كرره، والتحريم باق، ورجع إليه الفقيه، وكان قبل
~~ذلك يقول: تكرر الكفارة لأن الولى قد تعلقت بذمته، وهذا محتمل؛ لأنه ظهاره
~~الثاني يوجب عودا آخر، وليس التحريم يمنع من الظهار، فالظهار من الحائض
~~والمحرمة، وكان يلزم أن لو أعاد الظهار بعد الوطئ أن لا يكرر؛ لأن التحريم
~~باق على الصحيح خلاف قول المنصور بالله، وتعليل الشرح أن اللفظ الأول مهما
~~لم يرتفع حكمه فلا تأثير لتكرره، فيلزم منه أن لا يتكرر حكم الظهار، ولو
~~وطئ وفيه نظر.

# الفرع الثالث: لو ظاهر من عدة نسوة بكلمة واحدة أو بكلمات فمذهبنا وهو
~~مروي عن زيد بن علي وح وص والثوري، والأوزاعي، وابن حي: لكل واحدة كفارة.

# وقال مالك: كفارة واحدة، والشافعي قال: إن كان بألفاظ فكفارات، وإن كان
~~بلفظ واحد فقولان في التكرر، وسبب الخلاف أن الآية محتملة لقولنا من حيث أن
~~الله تعالى أوجب الكفارة على المظاهر قبل المسيس بقوله: {من قبل أن يتماسا}
~~ولم يفصل بالنظر إلى كل واحدة بين أن يكون قد ظاهر من الأخرى أم لا، واحتج
~~الشافعي لأحد قوليه بأن ذلك مروي عن عمر، واحتج للقول الآخر بأنه وجد
~~الظهار والعود بالنظر إلى كل واحدة فكان كما لو فرده.

PageV02P299

# واعلم أن دلالة الآية محتملة، وقد تعلل أهل المذهب بأنها لرفع التحريم لكل
~~واحدة محرمة.

# وقال في النهاية: إن شبهنا بالطلاق تعددت وإن شبهنا بالإيلاء فكفارة،
~~فرجح التشبيه بالإيلاء.

# الفرع الرابع: إذا تعقب الظهار ملك للزوجة أو طلاق رجعي، أو بائن أو
~~تثليث أو فسخ يرد، ثم عادت زوجته ms646 فالوطء محرم لا يبيحه إلا التكفير.

# وقال أبو يوسف ومحمد: الردة تبطل حكم الظهار.

# حجتنا أن الآية لم تفصل في وجوب التكفير على من عاد.

# أما مرافعة الإمرأة فيسقطه الفراق بطلاق أو فسخ حتى تعود إليه لامرض
~~وإحرام، وكونها معيبة ورتقا ومملوكة، وكونه مريد السفر؛ لكن الصغيرة تطالب
~~إذا بلغت، والمجنونة إذا أفاقت لاوليهما.

# قال المنصور بالله في المهذب: لو ظاهر من واحدة معينة من امرأتيه، ثم
~~التبست بالأخرى فإنه يكون مظاهرا من كل واحدة منهما، وهذا أجلى لأجل
~~المطالبة.

# أما لو عاد لهما فهي كفارة واحدة، ويعود بذلك إلى الكلام على الكفارة،
~~وقد قال تعالى: {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} قد أفاد وجوب تقديم التحرير
~~للرقبة قبل المسيس وهو يعم كل مسيس، فلو عصى بالوطئ لم يجب المسيس الثاني
~~قبل التحرير كما صرح بذلك في خبر سلمة بن صخر، وهو حجة الزمخشري وابن داعي،
~~لكن إطلاق الرقبة تدخل فيها الصغيرة والكبيرة، والذكر والأنثى والخنثى،
~~والصحيح والمعيب، والمؤمن والفاسق والكافر، لكن أخرجنا الكافرة بقوله
~~تعالى: {أشداء على الكفار} وح أدخل الذمية، وقد تقدم الكلام على هذا في
~~كفارة اليمين في سورة المائدة.

# وقوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين}

# وهذا الكلام ينطوي على تفسير الوجود وعلى صفة الصوم.

# أما الوجود ففيه مسائل:

# الأولى: هل العبرة بالوجود حال الوجوب أو حال الأدى؟

PageV02P300

# قلنا: في هذا ثلاثة أقوال، فالذي حصله أبوطالب والوافي لمذهب الهادي وهو
~~قول أبي حنيفة وأصحابه، وقول ل (الشافعي)، وأحد قولي الناصر أن العبرة بحال
~~الأدى، وأحد قولي الناصر وقول ل الشافعي بحال الوجوب.

# والثالث: له بأغلظ الأحوال، وسبب الخلاف أن قوله تعالى: {فمن لم يجد
~~فصيام شهرين} محتمل هل المراد من لم يجد حال العود أو حال الأدى؟

# قال أهل القول الأول: علة الانتقال إلى الصوم العدم للرقبة، فسواء عدمها
~~وقت وجوبها أو وقت أدى الصوم، أن العادم يجوز له الصوم عند العدم، ويعضد
~~ذلك بالقياس على الطهارة، فإن من وجد الماء أول الوقت ثم عدمه ms647 آخر الوقت
~~وأراد الصلاة جاز له التيمم إجماعا.

# قال أهل القول الثاني: قوله تعالى: {فتحرير رقبة} يؤذن أن وجوب الرقبة
~~عقيب العود؛ لأنه جاء بالفاء وهي للتعقيب، ثم إنه تعالى عقب الصوم بنفي
~~الوجود المذكور قياسا على الحد؛ لأنه حق يجب للتطهير، وإن قلنا بأغلظ
~~الحالين فلأن فيه حيطة وقياسا على الحج، فإنه أي وقت قدر على المال لزمه،
~~فكذا أي وقت قدر على العتق.

# الثانية: إذا شرع في الصوم لعدم الرقبة ثم وجدها قبل الفراغ من الصوم
~~انتقل إليها؛ لأنه واجد فلا يجزيه الصوم مع الوجود، وإذا بطل الزاما نفي
~~بطل أجر ما مضى، وهذا مذهبنا وهو كالمتييم إذا وجد الماء، ووافقنا المزني
~~والظاهر من مذهب س أنه لا يجب عليه، والظاهر من مذهب الشافعي أنه لا يجب
~~عليه أن ينتقل؛ لأن أصله أن من تلبس بالبدل لم ينتقل، والأفضل عندهم
~~الانتقال.

# الثالثة: في تفسير هذا العدم، وذلك أنه يكون عادما بأحد أمرين:

PageV02P301

# الأول: الفقر الذي لا يستطيع معه شراء الرقبة وهذا ظاهر، ولو توصل إلى سقوط
~~الرقبة بذريعة وهي أن يهب ماله ممن يثق به جاز له ذلك كما يجوز في سائر
~~الأيمان، ومن هذا قصة أيوب صلى الله عليه حين أمره تعالى أن يضرب بالعثكول
~~لئلا يحنث، وقد قال القاسم -عليه السلام- فيمن حلف لا وصل أخيه بصدقة ماله
~~فإنه يهبه ممن يثق به.

# وقال المؤيد بالله في الزيادات في الكفارات إذا أفتى رجل بأن يهب ماله
~~لأولاده حتى يفتقر ثم يصوم عن كفارات عليه كره ذلك، كما نقول في طريقة
~~الإعسار أن التخييل فيه مكروه.

# وقال أبو مضر: وكذلك يكره للمفتي الفتوى، وتعليمه؛ لأنه بأمر بالقطع عن
~~نفع الفقراء، فإن فعل صح ويجوز الصوم، وأخذ العسور يكره، ولكن إن كانت
~~الحيلة قبل الحنث سل (1) .

# والأمر الثاني إذا عدم رقبة يشتريها أو بعد ماله عنه فهذا مبيح للصوم وقد
~~ادعى ط الإجماع أن الإعسار بالوجود والتعذر دون اليسار والإعسار ذكر هذا في
~~كفارة الأيمان.

# وقال صاحب الوافي ومالك: ms648 إذا كان ماله غائبا فعليه أن ينتظر ولا يكفر
~~بالصوم، ذكروا هذا في كفارة اليمين، فيأتي هنا.

# وقوله تعالى: {فمن لم يجد} فيه دلالة لنا؛ لأن من بعد ماله عنه لا يسمى
~~واجدا، ولكن كم حد البعد؟ هذا محتمل للنظر هل يقال حد البعد خروجه عن البلد
~~كما قد ذكر فيمن عليه شيء من ذوات الأنفال، فلم يوجد المثل في البلد فعليه
~~القيمة، أو يقال يعتبر مسافة القصر، وكل على أصله أو مسافة الارعا أو عينه
~~الولي في النكاح.

PageV02P302

# أما الفقيه فقد ذكر عن بعضهم في كفارة اليمين أن حدها لا يصل إلى ماله حتى
~~يفرغ من الصوم للثلاثة الأيام، وهذا محتاج إلى دلالة، وقد ذكر الفقيه في
~~كفارة اليمين أن غيبة المال التي تبيح صوم الثلاثة الأيام مسافة القصر،
~~وحكي عن المؤيد بالله ثلاثة أيام، وهي مسافة القصر عنده، والذي في مهذب
~~الشافعي إن لم يكن عليه ضرر في تأخير الكفارة فكفارة القتل واليمين لم يجز
~~له الصوم، وإن كان عليه ضرر ككفارة الظهار؛ لأنه يتضرر بالتحريم فوجهان. (1)

# وأما كم حد الإعسار الذي يبيح الانتقال إلى الصوم فذكر صاحب الوافي في
~~كفارة اليمين أن يجوز له أخذ الزكاة ومثله في شمس الشريعة عن الشافعي، وضعف
~~ذلك أهل المذهب، وجعلوا اليسار إمكان الإخراج؛ لأنه يسمى واجدا إذا كان معه
~~ثمن الرقبة، وإن كان الذي معه دون النصاب.

# الرابعة: إذا كان معه رقبة محتاج إليها للخدمة هل يجزيه الانتقال إلى
~~الصوم أم لا؟

# قلنا: الذي حصله أبو العباس وأبوطالب للمذهب أنه لا يجزيه الانتقال إلى
~~الصوم، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومالك، والثوري، والأوزاعي، وخرج صاحب
~~الوافي لمذهب الهادي جواز الانتقال إلى الصوم، وهذا قول الليث والشافعي ،
~~وهو محكي عن المنصور بالله،

# وسبب الخلاف أن أهل القول الأول قالوا: إنه يطلق عليه اسم الوجود، وقد
~~قال تعالى: {فمن لم يجد} وأهل القول الثاني قالوا: إما كانت حاجته تستغرقه
~~فإنه كالمعدوم كما لو كانت له دارا يحتاج لسكناها، وكما لو كان معه ms649 ماء
~~يحتاج لشربه فإنه يجوز له التيمم.

# قلنا: التيمم يباح لعدم الماء، وللضرورة بخلاف الصوم في الكفارة، فإنه
~~مقيد بعدم الوجود فقط.

# قال أصحاب الشافعي : يستثنى له الخادم إن كان مريضا أو لا يخدم نفسه، فإن
~~كان ممن يخدم نفسه فوجهان تلزمه العتق؛ لأنه مستغن عنه، ولا يلزمه لأنه ما
~~من أحد إلا وهو يحتاج إلى الترفيه والخدمة.

PageV02P303

# وأما صفة الصوم فقد وصفه الله تعالى بالتابع وبأن يكون قبل التماس، فلو حصل
~~تفريق لغير عذر استأنف وفاقا لدلالة الآية، وإن فرق لعذر ميؤس من زواله ثم
~~زال جاز له البنى وذلك وفاق، فيخرج من مقتضى لزوم البائع المذكور في الآية،
~~وإن كان لعذر يرجى زواله كالمرض المرجو، فجوز أبو العباس وأبوطالب وقول ل
~~الشافعي البنى قياسا على التفريق بالحيض في كفارة القتل، فإن ذلك وفاق،
~~والذي صححه المؤيد بالله وهو ظاهر قول الأحكام، وأبي حنيفة وأحد قولي
~~الشافعي أنه يجب معه الاستئناف، وإن فرق بالسفر فأبوالعباس وأبوطالب قالا:
~~يستأنف إلا أن يخشى مضرة، وحصل المؤيد بالله قولين:

# قال: ظاهر قول الأحكام يستأنف وظاهر قول المنتخب لا يستأنف، وقد تقدم طرف
~~من هذا في سورة النساء، في كفارة القتل.

# وأما خلوه عن المسيس فهذا كلام أهل المذهب أنه إذا جا مع امرأته المظاهر
~~منها ليلا أو نهارا، عامدا أو ناسيا قبل استكمال الشهرين فعليه الاستئناف،
~~هذا أخرجه أبوالعباس للهادي -عليه السلام-، وبه قال أبو حنيفة ومحمد وابن
~~أبي ليلى والثوري والنخعي، والليث والحسن.

# وقال أبو يوسف والشافعي: لا يضر إن جامعها بالليل وإما بالنهار، فإن كان
~~عامدا استأنف وإلا فلا، ووجه كلامنا قوله تعالى: {من قبل أن يتماسا} فأوجب
~~تعالى تقديم الصيام على المسيس وخلوه عن المسس، فإذا فات التقديم لم يفت.

# الأمر الثاني: وهو خلو الصيام عن المسس ويكون المساس منافيا لصحة
~~الكفارة، ونسبه بالحدث قبل الطهارة فإنه لا يبطل شيئا، وإذا غسل بعض
~~الأعضاء فأحدث بطل الغسل كذا يبطل ما تقدم من الصوم بالمسس قبل كماله،
~~والإجماع على صحة ms650 الكفارة بعد المسس لفوات محلها، ويلزم على قولنا أن لو
~~تحلل الصوم لمس أو تقبيل أن يكون كالجماع في بطلان ما تقدمه من الصوم.

PageV02P304

# وشبهة القول الثاني أن تقدم الوطئ جميع الصوم لا يبطله، فكذا إذا تقدم
~~بعضه، وإذا صام من بعض الشهر كمله من الشهر الثالث، وصام الشهر الثاني
~~بقوله تعالى في سورة البقرة: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}
~~فنأخذ بالأدلة لدلالة الآية إلا ما تعذر وهو الشهر الأول.

# وقوله تعالى: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا}

# في هذه الجملة مسائل:

# الأولى: هل يجوز له أن يمس قبل أن يطعم أو لا يجوز كالعتق والصوم؟

# قلنا: اختلف العلماء في ذلك فالذي خرجه المؤيد بالله لمذهب الهادي -عليه
~~السلام- وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، والشافعي أنه لا يجوز له أن يمسها قبل
~~الإطعام قياسا على مسها قبل العتق وقبل الصوم.

# وقال مالك في أحد الروايتين، والثوري في أحد الروايتين وبعض الناصرية،
~~ورواه في زوائد الإبانة عن أبي طالب أنه يجوز،

# وسبب الخلاف أن الله تعالى لم يشرط في الإطعام أن يكون قبل المماسة كما
~~شرط ذلك في العتق والصيام.

# فقال الأولون: نقيس الإطعام على العتق والصيام، فلا يجوز المماسة قبله،
~~وذكره في الأولين دلالة على الثالث.

# فإن قيل: فهلا اكتفى بذكره في العتق؟

# قلنا: ذكرنا في الصوم لرفع توهم أنه إنما يحرم قبل الشروع لكونه يتجزى
~~ويتعدد بخلاف العتق، وحذف من الإطعام لأنه كالصوم في التجزي، وأيضا فإن
~~الأخبار دلت على تقديم الإطعام؛ لأنه أمره بالعتق ثم بالصوم، ثم بالإطعام
~~فجعلها سواء.

# وقال من أجاز ذلك: فلو كان المسس قبل الإطعام محرما لذكره الله تعالى كما
~~ذكر ذلك في العتق والصيام.

PageV02P305

# قال الزمخشري وابن داعي: الخلاف هل يأثم بتقديم الوطئ، وأما صحة الإطعام لو
~~تحلل الوطئ قبل كماله فيجوز الاستئناف عند الجميع، ويقول هذا فائدة ترك
~~ذكره عند الإطعام لتفيد أنه إذا تحلل المسس الإطعام لم يستأنف كما يستأنف
~~في الصوم، ولم يحعل من فوائد تركه جواز المساس ms651 قبل الإطعام؛ لأن التحريم
~~قبل التكفير بأي الثلاث متفق عليه، ودعوى الإجماع ضعيف للخلاف السابق، وقد
~~يقال: بل ظاهر كلامهم أن تحلل الوطئ يبطل ما قبله كالصوم.

# قال في الشفاء: وخرج أبوالعباس جواز الوطئ قبل الإطعام، وخرج أيضا خلاف
~~الثانية في تقدير الطعام، والآية مجملة ليس فيها بيان للقدر فقال ع تخريجا
~~للهادي -عليه السلام- نصف صاع من البر أو دقيقه، أو صاع من سائر الحبوب لكل
~~مسكين قياسا على كفارة اليمين، وإلى هذا ذهب المؤيد بالله، وهو قول أبي
~~حنيفة واصحابه والثوري.

# وقال الشافعي: لكل مسكين مد لخبر الذي وطئ في شهر رمضان فإنه أعطاه عرقا
~~من تمر، والعرق خمسة عشر صاعا على تفسيره.

PageV02P306

# الثالثة في استيفاء العدد وفي صفة المساكين والكلام على ذلك كالكلام في
~~إطعام المساكين في كفارة اليمين، وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة المائدة
~~تكملة لهذه الجملة وهي أن المظاهر لو تعذرت عليه الكفارة من العتق والصيام
~~والإطعام فإن التحريم باق، وتسقط مرافعة الإمرأة؛ لأنه كالمعدم، ولعل
~~نفقتها واجبة عليه، إذ لا يتعدى منها، وإن امتنع الاستمتاع كالمريضة بل هنا
~~أولى؛ لأن تعذره بتعديه، ولو وطأها سقط الحد مع علم التحريم وجهله للشبهة،
~~ولو أنه كفر قبل العود فظاهر إطلاق أهل المذهب أنها لا تجزي، وفي الآية
~~الكريمة إشارة إلى ذلك لقوله تعالى: {ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة}
~~والفاء للتعقيب، وذكر في الشرح في مواضع والإمام يحيى أنه يجزي؛ لأن العود
~~شرط، فأشبه حول الحول في الزكاة والموت بعد الجراحة في القتل، وقد ذكر هذا
~~في مهذب الشافعي، لكنه قال: إذا كفر بالمال وشبه ذلك بالزكاة قبل الحول،
~~وكفارة اليمين قبل الحنث، وهم يجيزون التكفير قبل الحنث بغير الصوم.

### ||| AUTO قوله تعالى: {ألم ترى إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما
~~نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول}.

# النزول: روي عن ابن العباس أنها نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون
~~دون المؤمنين ويتغامزون بأعينهم، فظن المؤمنين أنه بلغهم عن أقربائهم الذي
~~في السرايا ms652 قتل أو موت أو مصيبة أو هزيمة فيحزنون، فلما طال ذلك شكوا إلى
~~رسول الله فنهاهم عن النجوى دون المسلمين، فلم ينتهوا فنزلت.

# عن مقاتل: نزلت في اليهود وكان بينهم وبين رسول الله موادعة إذا مر بهم
~~المسلم تناجوا خفية عنه فيظن أنهم يريدون قتله، فيترك الطريق عليه مخافة،
~~فبلغ ذلك رسول الله فنهاهم فلم ينتهوا.

PageV02P307

# ثمرة الآية: تحريم التناجي بما يؤذي أحدا من المسلمين أو إيهام ما نسبوه،
~~وقد جاء في الحديث عنه : ((إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى إثنان دون صاحبهما
~~فإن ذلك يحزنه)) وروي دون الثالث

### ||| AUTO قوله تعالى: {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله}

# قيل: كانت اليهود إذا حيو الرسول قالوا: السام عليك، فقبضت عائشة -رضي
~~الله عنها- وجهها وقالت: عليكم السام والزام والذام اللعنة، فقال النبي :
~~((يا عائشة إن الله يحب الرفق ولا يحب الفحش والتفحش)) فقالت: ألم تسمع ما
~~قالوا؟ فقال: ((ألم تسمع ما رددت عليهم)) فنزلت.

# قال في عين المعاني: كان يرد عليهم فيقول : ((وعليكم)).

# قال: ورواية وعليكم بالواو خطأ.

# قال: وقيل نزلت في المنافقين كانوا يقولون: أنعم صباحا تحية الجاهلية
~~وتحية الله نحو: {وسلام على عباده الذين اصطفى}.

# وثمرة الآية أن التحية التي ورد بها الشرع مشروعة، وخلافها منهي عنه،
~~فتكون تحية الجاهلية وما يعتاده الظلمة منهي عنه، ويدل جوابه صلى الله عليه
~~على جواز المجازاة في الأذية، ويدل ردعه لعائشة أنه لا يجوز المجاوزة في
~~التساب، وقد جاء في الحديث عنه : ((المستبان ما قالا فهو على البادئ منهما
~~حتى يعتدي المظلوم)).

# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى}

# هذا نهي للمؤمنين أن يفعلوا كفعل اليهود والمنافقين.

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}.

PageV02P308

# النزول: عن قتادة نزلت في قوم كانوا يتنافسون في مجلس رسول الله ، وإذا جاء
~~أحدهم ضيقوا مجلسهم ms653 وأبو أن يفسح بعضهم لبعض.

# وقيل: كان النبي في الصفة يوم الجمعة وفي المكان ضيق، فجاء ناس من أهل
~~بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس، وكان يكرم أهل بدر فسلموا وقاموا ينتظرون أن
~~يوسع لهم فلم يفعلوا فشق ذلك عليهم، فأقام جماعة وأبعدهم فكرهوا ذلك وشق
~~عليهم، وقال المنافقون: ألستم تقولون أنه يعدل ما عدل على هؤلاء حيث
~~أقامهم، فنزلت عن مقاتل.

# وقيل: نزلت في ثابت بن قيس؛ لأنه كان في أذنيه ثقل، وكانوا يفسحون له حتى
~~يقرب من رسول الله ، فضايقه بعضهم وجرى بينهم كلام عن الكلابي.

# وقيل: نزلت في مجلس المقاتلين، وكانوا يتنافسون في الصف الأول حرصا على
~~الجهاد، عن أبي العالية، والحسن والقرطبي.

# وأما قوله تعالى: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا}

# قيل: نزلت في المجلس، وقيل: في الجهاد، وقيل: في الصلاة.

# وفي عين المعاني عن قتادة: إلى كل خير.

# وعن عكرمة: فيمن دعا الحاجة أو الشهادة.

# ثمرات الآية: وجوب المعاونة على الطاعة وأن المسجد أو مجالس الوعظ والعلم
~~يجب فيها المواساة، وأن لا يأخذ من المكان إلا ما يكفيه مع الإنضمام وعدم
~~التوسع، ويلزم أن من كان في المسجد وضيق على مصلي آخر لا تجزيه صلاته على
~~أصول الأئمة عليهم السلام؛ لأن وقوفه على هذه الصفة معصية وهو مأمور بخلاف
~~ما هو عليه، وتدل الآية على حسن الرغبة إلى الجهاد، وطلب الشهادة على حسن
~~المبادرة إلى الطاعات، وإجابة الدعا إلى الشهادة، وعلى الترغيب في أدب طالب
~~العلم، وأن لا يحرض العالم سؤاله، ولا يكثر عليه على وجه يضجره.

# وفي قوله تعالى: {فافسحوا}

# أمر بالمواساة، وفي قوله تعالى: {يفسح الله لكم} ترغيب عظيم لأنه تعالى
~~قال: يفسح الله لكم، وهذا مطلق في كل ما ينبغي الفسحة فيه من المكان
~~والرزق، والصدر والقبر، وغير ذلك، هكذا ذكر جار الله.

PageV02P309

# وقوله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم}

# ترغيب ثان أنه تعالى وعد الرفعة بامتثال أوامر الله وأوامر رسوله {والذين
~~أوتوا} أي ويرفع العالمين منهم خاصة {درجات} قيل: أراد في الجنة، ms654 وقيل: في
~~المجالس، وقد قال : ((ليتني منكم أولوا الأحلام والنهى)) وهذا حكم شرعي أن
~~المؤمنين وأهل العلم يقدمون في مواضع التقديم، وتميز درجتهم، وفي ذلك ترغيب
~~في طلب العلم، وقد روي عن ابن عباس في تفسيرها أن المراد والذين أوتوا
~~العلم درجات فوق الذين آمنوا.

# قال في الكشاف: وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه كان إذا قرأها
~~قال: ياأيها الناس افهموا هذه الآية، ولترغبكم في العلم.

# وعن النبي : ((بين العالم والعابد مائة درجة، بين كل درجتين حصر الجواد
~~المضمر سبعين سنة)).

# وعنه : ((فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب)).

# وعنه -عليه السلام-: ((يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء، ثم
~~الشهداء)).

# قال جار الله-رحمه الله-: فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة،
~~بشهادة رسول الله .

# وعن ابن عباس -رضي الله عنه-: خير سليمان -عليه السلام- بين العلم والمال
~~والملك فاختار العلم، فأعطي المال والملك معه.

# وعنه : ((أوحى الله إلى إبراهيم إني عليم أحب كل عليم)) والترغيب في هذا واسع.

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر}

# قيل في سبب نزولها أن المسلمين أكثروا السؤالات لرسول الله صلى الله عليه
~~حتى أملوه وأبرموه، فأراد الله تعالى التخفيف عنه.

# وقيل: أثقله المنافقون بالسؤالات بما لا يحتاج إليه، فأمروا بالصدقة قبل
~~المناجاة، وفي هذا تعظيم لرسول الله ، وتخفيف ونفع للفقراء، وثواب
~~للمصدقين، ولما نزلت ارتدعوا وكفوا.

PageV02P310

# وقيل: لم يعمل بها إلا علي -عليه السلام- كان معه دينار فصرفه، وكان إذا
~~ناجاه تصدق بدرهم.

# قال الكلبي: تصدق به في عشر كلمات سألهن رسول الله ، ثم نسخ ذلك بقوله
~~تعالى: {فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} قيل:
~~بقية زمانا ثم نسخت، وقيل: ساعة، وهي وإن كانت متصلة في التلاوة فهي متأخرة
~~في النزول.

# وقيل: نسخت هذه الصدقة بالزكاة وكانت هذه الصدقة واجبة.

### ||| AUTO قوله تعالى: {ألم ترى إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما
~~هم ms655 منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون}

# قيل: نزلت في المنافقين تولوا اليهود، ونقلوا إليهم أسرار المؤمنين، عن
~~قتادة وابن زيد، وقيل: نزلت في عبد الله بن أبي المنافق، وكان يحضر مجلس
~~رسول الله وينقل حديثه لليهود، وثمرتها تحريم موالاة من غضب الله عليه،
~~وقبح اليمين الكاذبة، وأن القبيح مع العلم يقبحه أعظم.

### ||| AUTO قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه}

# قيل: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة ينذرهم بمجيء رسول
~~الله ، فاعلم الله نبيه -عليه السلام-.

# وقيل: نزلت في أبي بكر؛ لأنه أتاه أبا قحافة يسب رسول الله فصكه أبو بكر
~~صكة سقط منها وذكر ذلك لرسول الله فقال له: ((لا تعد إلا ذلك)) فقال: لو
~~كان معي سيفي لقتلته.

PageV02P311

# وقيل: في أبي عبيدة بن الجراح -رضي الله عنه- قتل أباه عبد الله بن الجراح
~~يوم أحد، وفي أبي بكر -رضي الله عنه- دعاه أبيه يوم بدر للبراز، وقال لرسول
~~الله : دعني أكن في الرغلة الأولى فقال: ((متعنا بنفسك يا أبا بكر، أما
~~تعلم أنك عندي بمنزلة سمعي وبصري)) والرغلة القطعة من الجبل، وفي مصعب بن
~~عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد، وفي عمر -رضي الله عنه- قتل خاله
~~العاص بن هشام يوم بدر، وعلي وحمزة وعبيدة بن الحارث -رضي الله عنهم- قتلوا
~~عتبة وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن عتبة يوم بدر.

# وثمرة هذه الآية الزجر عن ملابسة أعداء الله، والتوصية في التصلب في
~~مجانبتهم، والاحتراس عن مخالطتهم ومعاشرتهم، قد زاد ذلك تأكيدا وتشديدا
~~بقوله تعالى: {ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم} وبقوله تعالى: {أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان} ويقابله قوله تعالى: {أولئك حزب الشيطان} بقوله تعالى:
~~{أولئك حزب الله}.

# قال جار الله: فلا تجد شيئا أدخل في الإخلاص من موالاة أولياء الله
~~ومعاداة أعدائه، بل هو الإخلاص بعينه.

# وعن الثوري: كانوا ms656 يرون أنها نزلت فيمن يصحب السلطان.

# وعن عبد العزيز بن أبي داود أنه لقيه المنصور في الطواف فلما عرفه هرب
~~منه وتلاها.

# وعن النبي أنه كان يقول: ((اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة، إني
~~وجدت فيما أوحيت إلي: لا تجد قوما)) أراد هذه الآية.

# ومن ثمرات ما جاء في سبب نزولها جواز قتل الرحم الكافر، ولكن هذا إذا
~~قاتل أو خشي منه على نفسه، أو على مسلم، فإن لم يجز قتله على ظاهر كلام أبي
~~العباس، حيث قال: على المسلم أن يتجنب قتل أبيه المشرك في دار الحرب.

# قال في الشرح: وهو مما لا خلاف فيه لقوله تعالى: {وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا}.

# قال: وروي أن أبا بكر أراد قتل أبيه فقال رسول الله : ((دعه يقتله غيرك))
~~هذا كان قبل اسلامه.

PageV02P312

# قال محمد بن عبيد الله: وكذلك استحب له أن لا يقتل عمه وأخاه، وهو قول
~~الشافعي .

# قال: لا يقتل ذا رحم رحمه؛ لأنه في ذلك قطيعة الرحم، وقد قال تعالى:
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}.

# وفي مهذب الشافعي: يكره إلا أن يقاتل أو يذكر الله تعالى أو رسوله بسوء
~~فلا كراهة.

# ومن الثمرات: كراهة قبول الإحسان من عدو الله؛ لأنه يميل قلبه إلى
~~المحسن، لقوله : ((جبلت القلوب على حب من أحسن إليها)) ولهذا الحديث الذي
~~رواه الزمخشري -رحمه الله- عنه : ((اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي
~~نعمة)).

# روي عن السيد الأوحد شمس الدين أحمد بن الأميرالجبلي-رحمه الله تعالى-
~~أنه أعيا في مسيره حين خرج إلى اليمن فرآه نصراني فرق له وأركبه على فرس
~~مسافة، وساعده لأجل العجز الذي أصابه فعد ذلك من شوائب سفره.

# وحكي لي أن الفقيه الأفضل العلامة بدر الدين محمد بن سليمان بن أبي
~~الرجال-رحمه الله تعالى- أطلع بعض تلامذته على أحواله فوجدهم في شدة
~~وانقطاع قوت فرفع أمره إلى الأمير صاحب الدولة بصعدة فأرسل له بحمل من
~~الطعام، وألقى عليه بابه، فوقف أياما وعاذله أصحابه في أخذه فقال: معاذ
~~الله من ذلك فرد الحمل إلى ms657 الأمير.

# قال جار الله -رحمه الله-: وقوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله}
~~الآية، هذا من باب التخييل خيل أن من الممتنع المحال أن تجد قوما مؤمنين
~~يوالون المشركين، والغرض به أنه لا ينبغي أن يكون ذلك، وحقه أن يمتنع ولا
~~يؤخذ بحال مبالغة في النهي عنه.

# وقوله تعالى: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان}

# أي أثبته فيها بما وفقهم.

# وقوله: {وأيدهم بروح منه} يعني بلطف من عنده.

PageV02P313

### || AUTO سورة الحشر

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم
~~وأيدي المؤمنين فاعتبروا ياأولي الأبصار}.

# النزول: نزلت في بني النضير وذلك أنهم صالحوا الرسول على أن لا يكونوا
~~عليه ولا له، فلما ظهر يوم بدر قالوا: هو النبي الذي نعته في التوراة لا
~~ترد له راية، فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا، وخرج كعب بن
~~الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة، وعاقدوا أبا سفيان على أن يكونوا يدا
~~واحدة على محمد، وخرج رسول الله ليستعين بهم في دية الرجلين الذي قتلهما
~~عمرو بن أمية الظمري من بني عامر، وكانا في ذمة رسول الله ، فقالوا: نعم يا
~~أبا القاسم، ثم تناجوا بينهم وقالوا: إنكم لا تجدون هذا الرجل على مثل هذه
~~الحالة، وهو قاعد إلى جنب جدار من بيوتهم فقالوا: من رجل يعلو البيت فيلقي
~~عليه صخرة فيقتله ويريحنا منه، فصعد عمرو بن جحاس فأخبره جبريل -عليه
~~السلام- بذلك، وكان معه نفر من أصحابه فقام وقال: ((لا تبرحوا حتى آتيكم))
~~فرجع إلى المدينة وأخبرهم بما كان، وأمر بقتل كعب بن الأشرف فقتله محمد بن
~~سلمة الأنصاري غيلة، وكان أخاه من الرضاعة، ثم صبحهم بكتائب وهو على حمار
~~مخطوم يلتف فقال لهم: ((اخرجوا من المدينة)) فقالوا: الموت أحب إلينا من
~~ذلك، فتنادوا بالحرب.

PageV02P314

# وقيل:(1) استمهلوا رسول الله عشرة أيام ليتجهزوا ms658 للخروج، فدس إليهم عبد
~~الله بن أبي المنافق وأصحابه لا تخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم فنحن معكم،
~~ولئن خرجتم لنخرجن معكم،فدربوا على الأزذقة وحصونها فحاصرهم رسول الله إحدى
~~وعشرين ليلة، فلما قذف الله تعالى في قلوبهم الرعب، وأيسوا من نصرة
~~المنافقين طلبوا الصلح فأبا عليهم إلا الجلا، على أن يحمل كل ثلاثة أبيات
~~على جمل ما شاؤا من متاعهم، قيل إلا السلاح فحملوا إلى الشام إلى أريحا
~~وأذرعات إلا بيتين منهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب فلحقوا بخيبر، ولحقت
~~طائفة بالحيرة، وأجلاهم عمر من خيبر إلى الشام.

# وقوله تعالى: {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين}

# قيل: كانوا يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها، والذي دعاهم إلى الخراب
~~حاجتهم إلى الخشب والحجارة ليشدوا بها أفواه الأزقة وحسد المسلمين إن بقيت
~~فلا يتحسرون على بقائها، وأن ينقلوا معهم جيد الخشب كالساج المليح، والذي
~~دعا المسلمين إلى الخراب إزالة تحصنهم، وأن لا يتسع لهم مجال الحرب.

# وقوله تعالى: {فاعتبروا ياأولي الأبصار}

# قيل: المعنى اعتبروا أنما دبر الله من إخراجهم بغير قتال.

# وقيل: وعد رسول الله المسلمين أن يورثهم أرضهم وأموالهم بغير قتال،
~~فاستدلوا على صدقه.

# ولهذه الجملة ثمرات:

PageV02P315

# منها أن للإمام نظره في الصلح كما صالح رسول الله ابتداء، ثم نظره في المن
~~على من أراد، وترك ما أراد من الأموال حسب المصلحة، كما فعل رسول الله عند
~~خروجهم.

# ومنها أن الواجب أن يخلو من جزيرة العرب إلا لمصلحة.

# قال الحاكم: وما فعله عمر من إجلائهم من جزيرة العرب هو الذي يقتضيه
~~الشرع من الكتاب والسنة، فقد : ((لا يجتمع في جزيرة العرب دينان)) وقد فسر
~~قوله: {لأول الحشر} أي حشرهم وجمعهم إلى الشام، وآخره ما فعله عمر من إخراج
~~من بقا، وفي الحديث كان آخر كلام رسول الله : ((اخرجوهم من جزيرة العرب))
~~فإن خيف مفسدة جاز إبقاؤهم كما أمر رسول الله أهل نجران لما هموا بالانتقال
~~إلى دار الحرب.

# وقد قال الإمام يحيى بن حمزة في الانتصار: إن مكن الله تعالى أخرجناهم من
~~جزيرة ms659 العرب.

# ومنها جواز تخريب حصونهم وأراضيهم.

# قال في الكشاف: واتفق العلماء أن حصون الكفرة وديارهم لا بأس أن تهدم
~~وتحرق، وتغرق وترمى بالمجانيق.

# ومنها ما ذكر أبو العباس بن شريح أن قوله تعالى: {فاعتبروا} دليل على صحة
~~القياس.

# قال الحاكم: إلا أن ما تقدم وما تأخر لا يليق بذلك.

### ||| AUTO قوله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله وليخزي الفاسقين}

# اللينة اختلف فيها فقيل: هي عامة لأنواع النخل.وقيل: للكرام، وقيل: للنخل
~~سوى العجوة عن ابن عباس، وقتادة، والأول عن مجاهد، وابن زيد، وأبي مسلم،
~~والثالث عن أبي سفيان.وقيل: هي لما قرب من الأرض من النخل، وقيل: الفسيل
~~لأنها اللينة.

# ثمرة الآية جواز قطع أشجار الكفار وخراب زروعهم، قيل: لما أمر الرسول
~~بقطع نخيلهم، قالت اليهود: زعمت يا محمد أنك تريد الصلاح أفمن الصلاح قطع
~~النخيل.

# وروي أنه أمر بقطع النخيل إلا العجوة.

# وعن جابر: العجوة من الجنة.

# وقيل: لم يأمر بقطعها لمصلحة، ورجحه الحاكم.

PageV02P316

# ومن ثمراتها جواز الاجتهاد ولو بحضرة رسول الله وأن كل مجتهد مصيب، وأن
~~بعضهم اجتهد فقطع، ورأى أن ذلك يوهن أمر الكفار ويغيظهم، فكان هذا وجها في
~~الاجتهاد، وبعضهم لم يقطع ورأى أنه يصير إلى المؤمنين في الحال الثاني،
~~وذكر أبو مسلم أن رجلين من أصحاب رسول الله كان أحدهما يقطع العجوة وأحدهما
~~يقطع سائر النخل فسأل عن ذلك فقال الأول: أغيظ الكفار، وقال الآخر: بقيته
~~للنبي وللمؤمنين فنزلت الآية تصويبهما.

# وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال، وكذلك يجوز إحراق الأشجار
~~والنخيل إن رأى الإمام ذلك صلاحا، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري،
~~وذكره الليث إحراق النخيل والشجرة المثمرة.

# وقال الأوزاعي: أكره قطع الشجر وتخريب قرية أو كنيسة، وروي عنه جواز ذلك.

# وروى عمر أن رسول الله أحرق نخيل بني النضير.

# وروي أنه أمر بإحراقها.

# قال في الشرح: ولم يلزم على هذا ما روي أنه كان يقول في وصيته للجيش:
~~((ولا تقطعوا شجرا، ولا تغوروا عينا، إلا شجر ms660 يضركم)) لأن الإمام إنما يقطع
~~ويحرق إذا رأى الصلاح في ذلك، فإذا كان قطعها يضر بالمسلمين تركت، وإن كانت
~~تضر المسلمين بأن يتقوا بها قطعت، ولهذا قال : ((إلا شجرا يضركم)) هذا معنى
~~كلامه، وهذا حكم أهل الحرب.

# وأما حكم أهل البغي فقد قال الأئمة -عليهم السلام-: ما لم يجلبوا به على
~~المسلمين فلا سبيل عليه، فهذا يدل على أنه لا تخرب أراضيهم، ولا تقطع
~~أشجارهم، ولكن هذا بنا على أن ذلك لا مصلحة في فعله، فإن رأى الإمام صلاحا
~~في قطع أشجارهم، وخراب دورهم فعل، وقد ذكر الأمير الحسين وغيره جواز
~~العقوبة، بإتلاف المال وأخذه.

# أما إتلافه فقد ورد بذلك أخبار كثيرة:

# منها أنه قال: ((لقد هممت أن أحرق دار من يتخلف عن الجماعة)) وهو لا يهم
~~إلا بالجائز.

# وروي أنه قال: ((إذا وجدتم الرجل وقد غل فاحرقوا متاعه واضربوه)).

# وروي أن أمير المؤمنين أحرق نصف مال المحتكر، وصرف نصفه إلى بيت المال.

PageV02P317

# وروي عن علي -عليه السلام- أنه أحرق دار جرير بن عبد الله لما لحق بمعاوية.

# وروي أنه أحرق دور قوم كانوا يبيعون الخمر، وكذلك بعض دار ثور بن عمرو
~~لما لحق بمعاوية، وخرب بعضها، وخرب الهادي -عليه السلام- القرى، وقطع
~~النخيل والأعناب، والزروع بنجران وأملح، وقطع أعناب علاف بحقل صعدة عقوبة
~~لهم على ترك انقيادهم، وكذلك الناصر بن الهادي -عليه السلام- خرب منازل أهل
~~الخطأ في نجرأن، وقطع نخيلهم وأعنابهم، وخر ب أيضا بلاد قدمة وقطابة، وهكذا
~~كثير من الأئمة فعل ذلك.

# وأما أخذ المال عقوبة إلى بيت المال فجوزه الأمير الحسين وهو أحد قولي
~~المؤيد بالله والمنصور بالله؛ لأن أخذه أنفع للمسلمين من إتلافه،

# وقد روي أن عليا -عليه السلام- أخذ نصف مال المحتكر إلى بيت المال.

# وعن النبي : ((من أعطى زكاة ماله طائعا فله أجرها، ومن قال لا أخذناها
~~وشطر ماله غرمة من غرمات ربنا)).

# وعنه أنه قال: ((من وجدتموه يصيد من هذه المواضع والحدود فمن وجده فله
~~سلبه)) أراد حرم المدينة.

# وروي أن عمر قضا على من قتل ms661 في الحرم بدنة وربع دية، وقضا ابن عباس فيمن
~~قتل في الشهر الحرام في البلد الحرام بدية، وثلثي دية وغير ذلك من الحكايات
~~، واحد قولي المؤيد بالله لا يجوز رفع المال إلى بيت المال عقوبة؛ لأن ذلك
~~يورث التهمة، وقد ذكر هذا بعض المفرعين لمذهب الهادي -عليه السلام-، وكذلك
~~منعه الإمام يحيى والغزالي.

# قال الإمام في الانتصار: والعقوبة بالمال كانت جائزة في صدر الإسلام، ثم نسخت.

### ||| AUTO قوله تعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير،
~~ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل}.

PageV02P318

# النزول: قيل: لما خرج بنو النضير من ديارهم سأل المؤمنين قسمة أموالهم
~~فنزلت وجعل ذلك لرسول الله يحكم فيها بما شاء لقوله تعالى: {ما أفاء الله
~~على رسوله} الفيء الرجوع والرد، أي ما رد من مال بني النضير.

# قيل: لأن أصلها حين خلق للمؤمنين.

# وقوله تعالى: {على رسوله} أي جعله له خاصة.

# وقوله تعالى: {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} والإيجاف من الوجيف، وهو
~~السير السريع. ومنه قوله في الإفاضة من عرفات: ((ليس البر بإيجاف الخيل ولا
~~إيضاع الإبل على هيئتكم)) الإيجاف والإيضاع الإسراع، والمعنى فما أوجفتم
~~عليه أي على تحصيله وتغنيمه خيلا، ولا ركابا يريد بالركاب الإبل تركب،
~~والمعنى لم تتعبوا ولكن كان ذلك بتسليط الله.

# وقيل: لم تركبوا بل مشيتم؛ لأنه لم يركب إلا رسول الله، فلذلك فوض إليه
~~ولم يقسم قسمة الغنائم التي أخذت عنوة، وقوتل عليها، ثم قال تعالى: {ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} اختلف المفسرون هل هذا
~~مغاير للأول أم لا؟ فقيل: ليس بمغائر للأول، وهذا تفسير الزمخشري.

# قال: ولهذا لم يأتي بحرف العطف، لكن بين حيث يسبقه رسول الله وذلك أنه
~~يصرف في نفسه وأسبابه فإن استغنى ففي هذه الأصناف.

# وقيل: المراد بالأول ما أخذ بغير حرب بل ms662 صلحا، أو بالرغب.

# والثاني: ما أخذ عنوة وقهرا وهو الغنيمة وكان مصرفها في هذه الأصناف في
~~صدر الإسلام، ثم نسخ ذلك بآية الأنفال، وجعلت للمقاتلين إلا الخمس عن أبي
~~علي، ورجحه الحاكم، وهذا مروي عن قتادة.

# وقيل: ما فتح صلحا.

# والثاني خمس الغنائم وهذا مروي عن أبي علي، ورجحه الحاكم، قال: لأن فيه
~~تكثيرا لفوائد.

PageV02P319

# وثمرة الآية أن ما أخذ بغير قتال كمال بني النضير وغيرهم يختص به الرسول ،
~~ولهذا قال تعالى: {ما أفاء الله على رسوله} قال: {ولكن الله يسلط رسله على
~~من يشاء} فكان يقف على نفسه وأسبابه وأهله، وما بقي يجعله للكراع والسلاح،
~~هكذا في التهذيب، قال: وقد ذكره الزهري، وذكر أن فدك كانت لرسول الله خاصة،
~~وإذا كانت هذه للنبي وجب أن يثبت فيما كان نظيرها أنها للإمام كما كانت
~~لرسول الله ، وهذا جلي وقد ذكره الأئمة -عليهم السلام-.

# وعند أبي حنيفة والشافعي أنها للمصالح، وأما الخلاف في فدك وما جرى فيها
~~من الاختلاف فدلالته من غير هذه الآية، وبيان ما يتعلق بهذه المصارف الستة،
~~تقدم في سورة الأنفال.

### ||| AUTO قوله تعالى: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم}

# أكثر القراء يقرؤن بالياء المثناة من تحت، أي لا يكون الفيء، ودولة
~~بالنصب، وقراءه أبي جعفر تكون بالتاء المثناة من فوق، أي لا تكون الغنيمة
~~دولة بالرفع، والدال في دولة المضموم، وقرأ السلمي بالفتح.

# قال عيسى بن عمر: هما لغتان بمعنى واحد.

# وقيل: الدولة بالفتح الغلبة، وبالضم اسم الشيء يتداوله الناس بينهم مثل
~~العارية، وقيل: بالفتح المرة من الاستيلاء، وبالضم نقل النعمة من قوم إلى
~~قوم، وكانت الجاهلية تستأثر الرؤساء بالغنيمة، ويقولون: من عزيز، ومن هذا
~~قول الحسن -رضي الله عنه-: اتخذوا عباد الله حولا ومال الله دولا.

### ||| AUTO قوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}

# قيل: المراد ما أمر في أمر الفيء والغنيمة وما نهى في شأنهما من الأخذ
~~والغلول، وهذا يدل على النضر للإمام بفعل ما يراه صلاحا، وهذا مذهب الأئمة وح ms663 وك.

PageV02P320

# قال الحاكم: ولهذا قسم رسول الله خيبر ومن على أهل مكة، ومن عمر على أهل
~~السواد، ووظف عليهم الخراج ولم يقسمها لما رأى المصلحة، وعرف أن التقدير
~~للإمام، ووافقه الصحابة على ذلك، ولهذا أيضا سوى أبو بكر في القسمة وفضل
~~عمر أهل السوابق.

# وقال الشافعي في قسمة الأراضي: لا يفعل الإمام إلا ما طابت به نفوس
~~الغانمين.

# وقيل: هذا عام في أوامر الشرع ونواهيه.

# وعن ابن مسعود أنه لقى رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له : لو أنزع عنك
~~هذا، فقال الرجل: أقرا علي في هذه آية من كتاب الله، قال: نعم، فقرأ عليه،

### ||| AUTO قوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون، والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون، والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا}

# المعنى في ذكر الفقراء المهاجرين بعد ذكر المصارف الستة أنه تعالى أراد
~~أن يبين أنه جعله لمصالح مخصوصة، وأن لا يكون دولة بين الأغنياء.

PageV02P321

# قال في الشرح: إن عمر لما فتح السواد استشار الصحابة في أمرها فأشار علي
~~-عليه السلام- وعبد الرحمن بن عوف أن لا يقسمها، ويقرها في أيدي أهلها،
~~وطلب الزبير وعمار وبلال القسمة فحاجهم على ذلك فقال: وجدت أنه يفصل بيني
~~وبينكم، قال الله تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى إلى قوله:
~~كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} ثم قال: {للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم} وقال: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم}
~~يعني الأنصار، ثم قال: {والذين جاءوا من بعدهم} فأثبت فيها حقا لهؤلاء، فلو
~~قسمتها بينكم لصارت دولة بين الأغنياء منكم، وجاء به آخر الناس ولا شيء
~~لهم، فيجب أن يثبت لهم فيها حقا يستوي فيه ms664 أول الأمة وآخرهم.

# وقال الزمخشري: قوله تعالى: {للفقراء} بدل من قوله تعالى: {ولذي القربى}
~~وما بعده وإن كان رسول الله من الفقراء، فإنه أخرجه بقوله: {وينصرون الله
~~ورسوله} ولأنه يرفع عن تسميته بالفقير، هذا كلامه، وفيه إشارة إلى التخيير
~~في الصرف بين من تقدم وبين الفقراء من المهاجرين وغيرهم، وفيما روي عن عمر
~~أيضا أن الحق للأمة والنضر لهم.

# وأما أهل المذهب فجعلو اليتامى والمساكين وابن السبيل من بني هاشم في
~~مصرف الخمس؛ لأنه قد روي عن علي بن الحسين أنه قال: هم يتامانا ومساكيننا
~~وابن سبيلنا.

# قالوا: فإن لم يوجدوا فيهم فمن المهاجرين، فإن لم يوجدوا فمن الأنصار.

# قال أبو طالب: ويجب الترتيب بين بني هاشم وبين غيرهم.

PageV02P322

# وقال المؤيد بالله: مستحب، واستدلوا بأن قالوا لأن في سياق الآية ما يقتضي
~~اختصاص المهاجرين والأنصار بعد القرابة، ولأن العناية لها تأثير وعناية
~~المهاجرين والأنصار أكثر من غيرهم ولأن غير بني هاشم قد جعل لهم الصدقات
~~وأخذه من الآية خفي، وقال في نهاية المجتهد: اختلف الناس في مصرف الفيء وهو
~~الذي أخذ من غير أن يوجف بخيل أو ركاب.

# وقال قوم: الفيء لجميع المسلمين الغني والفقير، وأن الإمام يعطي المقاتلة
~~وسائر المصالح ولا خمس فيه، قال: وهو قول الجمهور وهو الثابت عن أبي بكر
~~وعمر وأحد قولي الشافعي أن فيه الخمس والباقي على رأي الإمام، وأحد أقوال
~~الشافعي لا خمس فيه ويقسم على الأصناف الخمسة، وسبب الخلاف ما فهم من
~~التعارض بين أنه لا يقال فإنها أوجبت في جميع ما يعم الخمس، وآية الحشر.

# وقوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم} يفهم منه أن جميع الناس سواء،
~~ولهذا قال عمر: ما أرى هذه الآية إلا قد عمت جميع الخلق، حتى الراعي
~~والأئمة -عليهم السلام- جعلوا ما فتح من غير أن يوجف عليهم بخيل ولا ركاب
~~للإمام، وقالوا: إن فدك ونحوها كانت لرسول الله .

# وقوله تعالى: {للفقراء المهاجرين} جعلهم داخلين في اسم الفقراء، وإن كانت
~~لهم ديار وأموال، وفي ذلك دلالة على أن من ms665 غصب ماله جاز له أخذ الزكاة،
~~ودخل في اسم الفقراء وهذا على أصل المؤيد بالله والشافعي ، أن الكفار لا
~~يملكون علينا، ولكن قد صاروا كالفقراء بدليل أنه تعالى أضاف الديار
~~والأموال إليهم.

# وأما مذهب الهادي -عليه السلام- وأحد قولي المؤيد بالله فقد ملك الكفار
~~أموالهم؛ لأن الكافر يملك ما قهر على المسلمين.

PageV02P323

# وقوله تعالى: {الذين أخرجوا من ديارهم} أراد التي كانت لهم قبل أن تملك
~~بالقهر، وتدل الآية على ثبوت الهجرة، وأن للمهاجر مزية لكونه اختار ما عند
~~الله على بيته وماله، ورضى بالغربة والفقر وأن نصرة المسلمين من الأمور
~~التي تثبت لصاحبها التقدم في الدنيا والآخرة، ثم إنه تعالى عقب بذكر
~~الأنصار فقال تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان} أراد بهم الأنصار،
~~وأراد وأخلصوا الإيمان، أو وجعلوا الإيمان مستقرا وموطنا، وبين تعالى
~~خلالهم في معرض الثنا، فقال تعالى: {يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا} أي يطلب محتاج إليه مما أوتي المهاجرين من الفيء
~~وغيره، والمحتاج إليه يسمى حاجة، يقال: أعطاه من ماله حاجته {ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} والخصاصة الإملاق والثلمة والفرحة، ومنه خصاص
~~البيت وهي الفروخ في بيت القصب، قال الشاعر:

# أنت (1) الربيع إذا يكون خصاصة

# عاش السقيم به وعاش المقتر

# وفي هذا دلالة على مدح الإيثار.

# وأما حديث البيضة فمتأول أن الرسول -عليه السلام- عرف من حاله أنه يتكفف
~~الناس، ويتفرع على هذا لو نذر بماله كله فإنه يصح نذره عند المؤيد بالله،
~~لكن يتقي ما يسد جوعته، ويستر عورته فمى استغنى عنه أخرجه، وهذا قول للهادي
~~والقاسم -عليهم السلام- وقواه الفقيه، والظاهر من قول الهادي والقاسم أنه
~~لا يخرج من نذره إلا الثلث؛ لأن الاستغراق منهي عنه لإجماع العقلاء على أن
~~من تصدق بجميع ماله حتى لا يبقي ما يسد جوعته ويستر عورته أنه لا يحمد بل
~~يذم، وخصوا الثلث بما ورد فيه الوصية، لكن يقال: كان يلزم بطلان ما عصى به
~~وهو لا يتعين فيبطل الكل.

PageV02P324

# قالوا: إن الله تعالى قد أثنى ms666 على من توسط في إنفاقه فقال تعالى في سورة
~~الفرقان: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما}
~~وقال تعالى في سورة الإسراء: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا} وأدلة المؤيد بالله أظهر؛ لأنه تعالى مدح
~~المؤثرين مع الحاجة، وقد روي في سبب نزول الآية أن الله تعالى لما فتح بني
~~النضير جمع رسول الله الأنصار وأثنا عليهم بحسن صنعتهم إلى المهاجرين، ثم
~~قال: ((إن شئتم قسمت بينكم، والمهاجرون في بيوتكم كما كانوا، فإن شئتم
~~خصصتهم بها، وتخرجون من بيوتكم)) فنادوا كلهم من كل جانب أن يقسمها بينهم،
~~ويكونون في بيوتنا ودورنا كما كانوا، فأعطاهم الفيء فآثروا به المهاجرين
~~فنزلت فيهم الآية، وقيل: نزلت في أهل بيت من الأنصار أهدوا رأس شاة مشويا
~~إلى غيرهم وقالوا: هو أحوج منا فتبعه الثاني إلى الثالث والثالث إلى الرابع
~~حتى دارعلى سبعة أنفس، ورجع إلى الأول فنزلت.

# وقيل: في سبعة عطشوا يوم أحد، فجيء بماء لا يكفي، إلا أحدهم فقال: تأول
~~فلانا حتى طيف على سبعة، وماتوا ولم يشربوا فأثنى الله عليهم.

# وقيل: نزلت في أمر رجل جاء إلى الرسول وقال: أطعمني فإني جائع فبعث إلى
~~أهله فلم يكن عندهم شيء، فقال: ((من يضيفه هذه الليلة))؟ فأضافه رجل من
~~الأنصار فأتى به منزله ولم يكن عنده إلا قوت صبيانه فأتوا به إليه وكان قد
~~أمر امرأته أن تنو مهم، وأن تطفي السراج إذا أحضر، لينفرد الضيف بذلك
~~الطعام، وجعل هو وامرأته يلوكان نبتا، فغدى إلى الرسول فقال: ((لقد عجب أهل
~~السماء من فعلكما)) وفي هذا دلالة على حسن الإيثار، ونصرة لقول المؤيد
~~بالله، ولكن إنما يحسن الإيثار مع ثقته من نفسه بالصبر.

PageV02P325

# وفي عين المعاني عن أبي مرثد البسطامي قال: قال لي شاب من أهل بلخ: ما حد
~~الزهد عندكم؟ قلت: إذا وجدنا أكلنا، وإذا فقدنا صبرنا، فقال: هكذا عند كلاب
~~بلح، بل إذا فقدنا شكرنا وإذا وجدنا أثرنا.

# وقوله تعالى: {والذين جاءوا ms667 من بعدهم} قيل: أراد الذين أسلموا من بعدهم
~~في وقت رسول الله .

# وقيل: التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، عن الحسن وهو الذي تأول عمر
~~الآية عليه: {يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} دلت
~~على أن الأدب في الدعا أن يبدأ بنفسه، وأن الاستغفار مشروع من غير وصية،
~~وقد تقدم ذلك.

# قال الحاكم -رحمه الله-: وفي الآية دلالة على فضل الصحابة، ووجوب
~~موالاتهم، والاقتداء بطرائقهم، وأن البراءة منهم من أعظم الكبائر.

# قوله تعالى: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء
~~منك إني أخاف الله}.

# قيل: أراد جنس الشياطين، وجنس الإنسان؛ لأنه لا يزال يوسوس، وقيل: أراد
~~ما كان يوم بدر؛ لأنه استغوى قريشا بكندة، وقال: لا غالب لكم اليوم من
~~الناس، وإني جار لكم إلى قوله: إني برئ منكم.

# وقيل: عن ابن عباس وابن مسعود أراد ما كان من حديث برصيصا الراهب.

# قال في عين المعاني: كان راهبا في بني إسرائيل عبد الله سبعين سنة فخيل
~~له الشيطان بنت ملك زمانه، وكانت من أجمل النساء، قيل أنها أصابتها علة
~~فأمرهم الشيطان في صورة إنسان أن يتركوها عند برصيصا ليرقها وقد علمه كلمة
~~تشفى بها، ففعلوا، فلما رأى محاسنها واقعها، ثم قتلها خيفة أن تخبر بذلك،
~~فأخبر به الشيطان قومها وقد كان جذب بطرف إزارها حين دفنها فاستدلوا به
~~فقال له الشيطان: اسجد لي أنجك من القتل فسجد له وصلب، وقال الشيطان: إني
~~أخاف الله.

PageV02P326

# قيل: قال ذلك تصنعا، قال الحاكم : القتل جائز والسجود جائز، وتغيير الصورة
~~وإزالة العقل لا تصح؛ لأنه قد يروي هذا، ولهذه القصة ثمرة وهي مطابقة ما
~~جاء عن رسول الله من النهي عن الخلوة بالامرأة.

# قال رسول الله : ((لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهم الشيطان)).

# قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد}.

# قال الحاكم: هذا دليل على وجوب التفكر، ومحاسبة النفس، وقد تقدم طرف من ذلك.

# وعن مالك بن دينار -رحمه الله- مكتوب على باب الجنة: ms668 وجدنا ما عملنا،
~~ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا.

### ||| AUTO قوله تعالى: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة
~~هم الفائزون}

# المعنى لا يستوي حالهما في الآخرة؛ لأن أحدهما في النعيم والآخر في
~~الجحيم.

# قال في الكشاف: واستدل أصحاب الشافعي بهذه الآية على أن المؤمن لا يقتل
~~بالكافر، وعلى أن الكافر لا يملك على المسلم بالقهر والدلالة محتملة؛ لأن
~~قد استويا في صحة أحكام الدنيا في أحكام مخصوصة.

# أما أنه لا يقتل المؤمن بالكافر فهذا مذهب الأئمة ومالك وش، واحتجوا
~~بقوله : ((لا يقتل مؤمن بكافر)).

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إنه يقتل به إذا كان ذميا، لا معاهدا ولا حربيا.

# وأما ما قهره الحربي فقد تقدم أنه يملك عندنا وأبي حنيفة، وأحد قولي
~~المؤيد بالله والشافعي ولا يملك، وتقدم الاستدلال بقوله تعالى: {للفقراء
~~المهاجرين}.

# قوله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله}.

# قال جار الله -رحمه الله تعالى-: هذا تمثل بجبل، كقوله تعالى: {إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال} ولهذا قال تعالى: {وتلك الأمثال
~~نضربها للناس لعلهم يتفكرون}.

PageV02P327

# وثمرات ذلك وجوب الخشوع عند قراءة القرآن والتفكر فيه، ذكر ذلك الحاكم،
~~ولعل المراد بالوجوب تأكد الاستحباب كالخضوع في الصلاة، لا أنه يكون يتركه
~~عاصيا، وهاهنا نكتة وهي بيان فضيلة هذه الآيات.

# قال في الكشاف: عن أبي هريرة -رضي الله عنه- سألت حبيبي عن الاسم الأعظم؟
~~فقال: ((عليك بآخر سورة الحشر، فاكثر من قرائته)) فأعدت عليه فأعاد علي،
~~فأعدت عليه فأعاد علي.

# وفي التهذيب عنه : ((من قرأ آخر سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر)).

# وعنه : ((من قرأ آخر سورة الحشر لو أنزلنا إلى آخره فمات من ليلته مات
~~شهيدا)).

# وفي كتاب حواشي الكشاف للسيد العلوي عن رسول الله : ((من قال حين يصبح
~~ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وقرأ ثلاث آيات من
~~آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ms669
~~ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة )).

# وفي عين المعاني عنه : ((من قرأ آخر سورة الحشر فمات من يومه وجبت له
~~الجنة)) وجاء في الحديث الرباني أن من قرأ الحشر من قوله: {لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل} وهو واضع ليده على رأسه كان ذلك شفاء من كل شيء إلا
~~السأم)).

PageV02P328

# وروى المقرئ الفاضل أحمد بن مسعود العنسي قال: قرأت القرآن كله على المقرئ
~~سليمان بن أبي بكر الحرازي فلما انتهيت لآخر سورة الحشر قال: ضع يدك على
~~رأسك، قال: قلت: ولم هذا؟ قال: قرأت على المقرئ الفاضل فخر اليمن محمد بن
~~إدريس فقال لي كذلك، فقلت: ولم هذا؟ قال: أخبرنا المقرئ أبو عبد الله محمد
~~بن يوسف المعروف بالعيني قال: أخبرنا الفقيه أحمد بن محمد الزناتي، قال:
~~أخبرنا الفقيه عمر بن محمد الرمادي، قال: أخبرنا الفقيه علي بن حاتم بن
~~سالم قال: قرأت على الفقيه أبي عبد الله سالم بن محمد بن سالم الصوفي فلما
~~انتهيت إلى آخر الحشر قال لي كذلك، وقال: قرأت على الفقيه الفاضل محمد بن
~~عبد الله بن حاج، فقال لي كذلك، وقال: قرأت على أبي علي حسن بن علي
~~التبرونزي فقال لي كذلك، وقال: قرأت على علي بن محمد القطري فقال لي كذلك
~~وقال: قرأت على محمد بن سهل فقال لي كذلك، وقال: قرأت على أبي الموفق
~~الخرفي فقال لي كذلك، وقال: قرأت على عبد القدوس الدامغاني فقال لي كذلك،
~~وقال: قرأت على أبي عثمان الجبري فقال لي كذلك، وقال: قرأت على علي بن حمزة
~~فقال لي كذلك، وقال: قرأت على ابن محمد السنحاني فقال لي كذلك، وقال: قرأت
~~على عبد الرحمن بن محمد السهمي فقال لي كذلك، وقال: قرأت على جلاد بن خالد
~~فقال لي كذلك، وقال: قرأت على حمزة بن حبيب فقال لي كذ لك، وقال: قرأت على
~~المنهال، فقال لي كذلك، وقال: قرأت على ابن أبي ليلى فقال لي كذلك، وقال:
~~قرأت على ابن أم عبد فقال ms670 لي كذلك، وقال: قرأت القرآن كله على رسوله فلما
~~انتهيت إلى آخر سورة الحشر قال لي: ((ضع يدك على رأسك، وقال: قرأت القرآن
~~على جبريل -عليه السلام- فقال لي كذلك، وقال: قرأت القرآن على إسرافيل
~~-عليه السلام- فقال لي كذلك، وقال: إن الملائكة قرؤا القرآن كله حتى انتهوا
~~إلى آخر سورة الحشر فقال لهم الله تبارك وتعالى: ضعوا أيديكم على رؤسكم،
~~فقالوا: يا ربنا ولم هذا؟ فقال لهم رب PageV02P329 العزة: هذه آية شفاء من كل شيء إلا السام)). (1)

PageV02P330

### || AUTO سورة الممتحنة

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة} وقوله تعالى: {تسرون إليهم بالمودة} وقوله
~~تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله}.

# النزول: قال في الكشاف: روي أن مولاة لأبي عمرو بن صيفي يقال لها سارة
~~أتت إلى رسول الله المدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها: ((أمسلمة جئت)) قالت:
~~لا، قال: ((أفمهاجرة)) قالت: لا، قال: ((فما جاء بك))؟ فقالت: كنتم الأهل
~~والموالي والعشيرة، وقد قتلت الموالي-تعني قتلوا يوم بدر- فاحتجت حاجة
~~شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها، وزودها فأتاها حاطب بن أبي
~~بلتعة، وأعطاها عشرة دنانير وكساها برد، واستحملها كتابا إلى أهل مكة
~~نسخته: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة، اعلموا أن رسول الله يريدكم
~~فخذوا حذركم، فخرجت سارة، ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله عليا وعمارا،
~~وعمر، وطلحة، والزبير، والمقداد، وأبا مزيد، وكانوا فرسانا وقال: ((انطلقوا
~~حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ضعينة معها كتاب من حاطب إلى أهل مكة، فخذوه
~~منها وخلوها فإن أبت فاضربوا عنقها، فأدركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع
~~فقال علي -رضي الله عنه-: والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال:
~~أخرجي الكتاب أو يضيع رأسك، فأخرجته من عقاص شعرها. (1) PageV02P331 وروي أن رسول الله أمر جميع النساء يوم فتح مكة إلا أربعة هي أحدهم فاستحضر
~~حاطبا وقال: ما ms671 حملك عليه، فقال: يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت، ولا
~~غشيتك منذ نصحتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكني كنت امرء ملصقا في قريش،
~~وروي عريرا فيهم-يعني غريبا- فخشيت على أهلي فأردت أن اتخذ عندهم يدا، وقد
~~علمت أن الله ينزل عليهم بأسه، وإن كتابي لا يغني عنهم شيئا، فصدقه وقبل
~~عذره، وقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال: ((وما
~~يدريك يا عمر، لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم)) ففاضت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم.

# ثمرة هذه الآية النهي عن موالاة الكفار؛ لأنه تعالى نهى عن ذلك، ومن ذلك
~~إلقاء السر إليهم مما كان يحجب عنه، ولأنه تعالى قال: {قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم والذين معه} يعني في كونهم تبرؤا من الكفار، وقد تكررت
~~الآيات في النهي عن الموالاة في نيف وأربعين موضعا من كتاب الله تعالى، وقد
~~تقدم طرف من الكلام على ذلك في سورة آل عمران في قوله تعالى: {لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} والموالاة المنهي عنها هي
~~الموادة والمحبة له لما هو عليه، فيكون ذلك رضاء بالكفر والفسق، فيصير
~~الموالي على هذه الصفة كالفاعل، ويطلق على المناظرة، وتطلق على المخالفة
~~والمنهي عنه أن يكون ذلك على ما لا يجوز، وتطلق على المباطنة والمصاحبة،
~~فالأول والثاني والثالث لا يستثني منه شيء، والرابع هو المباطنة والمخالطة
~~لا تجوز إلا تقية لقوله تعالى في سورة آل عمران: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}
~~ودلت الآية على تحريم التقرب إلى الكفار لمضارة المسلمين.

PageV02P332

# قال الحاكم: ولم يكن ما فعله حاطب كفرا؛ لأنه لم ينسبه إلى الكفر، ولما ظن
~~عمر أنه منافق وهم بقتله نهاه عن ذلك، وهو يستخرج من الآية الكريمة أنه
~~ينبغي قطع ما يؤدي إلى مداراة الكفار ونحوهم، وأن لا يجعل المؤمن له شيئا
~~يداري أعداء الله، وأنه لا يجوز الاستغفار للكفار؛ لأن قوله تعالى: {إلا
~~قول إبراهيم لأبيه لاستغفرن لك} المعنى فلا ms672 تقتدوا به.

# وقيل: إن أباه كان يري إبراهيم أنه يسلم ويعده إظهار الإسلام، فلما تبين
~~له أنه عدوا الله تبرأ منه.

# وقيل: وعده أن يستغفر له إن أسلم.

### ||| AUTO قوله تعالى: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة}

# قيل: نزلت الآية حين عادى المؤمنون أقربائهم لنزول قوله تعالى: {لن
~~تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم} فأنزل الله: {عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة} وذلك الإسلام، فتكون ثمرتها أن صلة الرحم من
~~الكفار ساقطة.

### ||| AUTO قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين، إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
~~إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون}.

# النزول: قيل: نزلت في قوم من خزاعة عاهدوا رسول الله أن لا يقاتلوه، ولا
~~يعينوا عليه عدوا.

PageV02P333

# وقيل: نزلت في حديث أسماء ينت أبي بكر لما قدمت عليها أمها من البادية،
~~وكان قد طلقها أبو بكر وهي فسلة بنت عبد العزى وهي مشركة ومعها هدية، فلم
~~تقبلها ولم تأذن لها بالدخول، فنزلت فأمرها رسول الله أن تدخلها، وتقبل
~~منها وتكرمها وتحسن إليها.

# وقيل: نزلت في قوم من قريش منهم العباس.

# وثمرة الآية جواز الإحسان إلى أهل الذمة دون أهل الحرب، وذلك بالعطاء.

# قال في (الروضة والغدير): وذلك إجماع، أما عطى الذمي بصدقة النفل فجائز
~~وظاهر الآية أنه قربة؛ لأنه تعالى جعله برا، والحديث يطابقه، وهو قوله
~~-عليه السلام-: ((في كل كبد حرا أجر)) وهذا أيضا يطابق قوله تعالى في سورة
~~الدهر: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا}.

# وقال قتادة: هذه منسوخة بآية القتال.

# وعن مجاهد: الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا، وقيل: المراد النساء والصبيان،
~~وعموم الآية خلاف ذلك، فكذلك ما ورد في نسبها في حديث أم أسماء بنت أبا بكر.

# وأما عطا المحارب حال حربه فمفهوم الآية عد م جوازه، وقد قال في (الروضة
~~والغدير): ذلك ms673 إجماع إلا لمصلحة،

# وهاهنا فروع:

# الأول: دفع الواجب في فقر أهل الذمة فلا يجوز في غير الفطرة، وخلاف
~~العنبري قد انقرض، ويخرج هذا بقوله " أمرت أن أخذها من أغنياكم، وأضعها في
~~فقرائكم".

# وأما الفطرة فلا تجوز عند الأئمة والشافعي وجوز ذلك لهذه الآية.

# قلنا: قوله : ((اغنوهم في هذا اليوم)) إشارة إلى الفقراء الذين جرت
~~العادة بدفع الواجبات إليهم، وأيضا فالمنع من الفطرة مقيس إلى دفع الزكاة.

# الفرع الثاني: إذا وقف على أهل الذمة جاز، ذكره أبو طالب والمنصور بالله
~~والشافعي ، احتجاجا بهذه الآية، لكن يؤول بأن المراد إذا وقف على الفقراء منهم.

# الثالث (1) في الوصية للذمي PageV02P334 فنص الهادي -عليه السلام- على جوازها، وقد ورد في الحديث أن صفية زوجة رسول
~~الله أوصت لأخيها وهو يهوديي بثلاثين ألفا وجوزها المسلمون.

# الرابع (1) : جواز صلة الرحم من أهل الذمة.

# الخامس (2) : أنه لا يجوز أن يمن على الحربي بغير حربي؛ لأن هذا من البر
~~المنهي عنه، وهذا قول أبي حنيفة وأحد كلامي أبي طالب والقاضي زيد.

# قلنا: يجوز ذلك لقوله تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء} وبما ورد أنه من
~~على أبي غزة الحجني في المرة الأولى.

# وعن أبي ثمامة الحيفي وعلى أبي العاص بن الربيع.

# وقوله تعالى: {وتقسطوا إليهم} قيل: المراد تعطوهم قسطا من أموالكم،
~~ونصيبا.

# وقيل: تعدل في معاملتهم فلا تظلموهم.

# قال جار الله : وناهيك بهذه زاجرا عن ظلم المسلم (3)على خيه المسلم.

# قوله تعالى: {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين إلى قوله: أن
~~تولوهم}

# هذه من آيات النهي عن تولي الحربي.

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن
~~إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا
~~ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم}.

PageV02P335

# النزول: قيل أن رسول الله لما صالح المشركين عام الحديبية كان ms674 الصلح أن من
~~أتى إليه من أهل مكة رد إليهم، ومن أتى إلى أهل مكة لم يرد إليه ، وكتبوا
~~كتابا وختموا، فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة والنبي في الحديبية
~~فأقبل زوجها مسافر المخزومي، وقيل: صيفي بن الراهب فقال: يا محمد اردد إلي
~~امرأتي، فإنك قد شرطت أن ترد علينا من أتاك منا، وهذه طية الكتاب لم تجف
~~فنزلت، بيانا أن الشرط إنما كان في الرجال دون النساء، هكذا في الكشاف.

# قال الحاكم: وذكر شيخنا أبو علي أنه لم يدخل في شرط الحديبية إلا رد
~~الرجال دون النساء، أو لم يجر للنساء ذكر، وأن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط جاءت مسلمة مهاجرة من مكة فجاء أخواها إلى المدينة وسألا ردها عليهما
~~فقال : ((إن الشرط بيننا في الرجال لا في النساء)) فلم يردها عليهم، وإنما
~~لم يجر هذا الشرط لئلا يطأها زوجها الكافر، وقد وقعت الفرقة بينهما.

# وذكر علي بن موسى القمي عن ابن عباس أن الصلاح أن من خرجت رغبة في
~~الإسلام أمسكها ورد على زوجها ما أنفق، وإن خرجت هربا من زوجها ردت، وهكذا
~~في الكشاف عن الضحاك أن النبي :((من الشرط مثل ذلك)) فعلى هذا لا تكون
~~الآية ناسخة لرد النساء.

# وقيل: إن هذه الآية ناسخة لرد النساء الذي وقع الصلح عليه،

# وهذه الجملة لها ثمرات، وقد انطوت على أمر ونهي وإباحة، وبعض الثمرات
~~ثابتة، وبعضها منسوخ، ونحن نذكر الثمرات على المفهوم من الآية.

PageV02P336

### ||| AUTO قوله تعالى: {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن}سماهن
~~الله مؤمنات لنطقهن بكلمة الشهادة، ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك، أو لأنهن
~~مشارفات لثبات الإيمان بالإمتحان، وقد أمر تعالى بامتحانهن وهو اختيارهن
~~لئلا يكون مجيئها لمكر بالمسلمين، وغدر وتجسس لأحوالهم، وهذا يمكن أن يخرج
~~من هذا امتحان الشهود عند التهمة بالتفريق والتحيف، وكذلك إذا دعت الامرأة
~~أن لا ولي لها، وأرادة النكاح، وهذا الامتحان باختيارها بالأمارات
~~وبالتحيف، وكان يقول للمتحنة: ((بالله الذي لا إله إلا هو ما خرجت من بغض
~~زوجك، بالله ما ms675 خرجت رغبة عن أرض إلى أرض، بالله ما خرجت التماس دنيا،
~~بالله ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله)).

# وعن عائشة: امتحانها ما ذكر الله تعالى في الآية بعد هذا وهي : {إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك}.

# وقيل: امتحانها أن تشهد أن لا إله إلا الله، وان محمدا عبده ورسوله، وقد
~~ذكر المنصور بالله والإمام يحيى بن حمزة أن الباطني إذا أسلم فإنه يمتحن،
~~فإن أظهر ما يخفونه من التأويلات الباطلة، قبلت توبته، وإلا فلا، وهو يقرب
~~من هذا، وهذا الامتحان لا يفيد إلا الظن؛ لأن الإيمان يتعلق بالاعتقاد،
~~ولهذا قال تعالى: {الله أعلم بإيمانهن}

# فهذه ثمرة، وهذا الامتحان واجب عند التهمة، واحتياط مع عدمها.

# الثمرة الثانية: أن الظن طريق إلى أحكام الشريعة في التحليل والتحريم؛
~~لأنه تعالى جعلها عند العلم محرمة على الكافر، مباحة للمؤمن، والمراد
~~بالعلم الظن؛ لأن العلم الحقيقي لا طريق إليه في هذه المسألة، وهذه المسالة
~~إجماعية، وأما في غيرها فقد قال الإمام يحيى: لا فرق بينهما وأبو مضر قال:
~~يعمل به في التحريم لا في التحليل، إلا أن يكون مقارنا عند المؤيد بالله،
~~وقسم الأحكام إلى ما يعمل فيه بالظن، وإلى ما لا يحمل فيه.

PageV02P337

# الثمرة الثالثة: أن المسلمة لا ترجع إلى زوجها الكافر وهذا جلي، ولكن هل
~~يبين بنفس الإسلام أو بانقضاء العدة،

# والمسألة على ثلاثة أوجه:

# إن لم يدخل بها بانت بنفس الإسلام وفاقا، فلو أسلم لم تحل له إلا بعقد،
~~وكذلك إذا سبي أحد الزوجين، ثم أسلم الآخر فقد بانت وفاقا، هذا وجه.

# الثاني: لا تبين إلا بانقضاء العدة مع الدخول وفاقا، وذلك إذا أسلم
~~أحدهما ولم يفترق بهما الدار، بل هما في دار الحرب معا، وكذلك إذا أسلمت في
~~دار الحرب ثم دخل زوجها في دار الإسلام ليعقد لنفسه الأمان فأسلم ذكر ذلك
~~في الشرح.

# الوجه الثالث: مختلف فيه وهو إذا أسلم أحد الحربيين، وخرج إلى دار
~~الإسلام، وبقى الآخر فالذي حصل لمذهبنا وهو قول الشافعي إنها لا تبين إلا
~~بانقضاء العدة، ولا يكون ms676 اختلاف الدار مؤثرا في البينونة؛ لأن صفوان بن
~~أمية وعكرمة بن أبي جهل هربا يوم الفتح وأسلمت امرأتيهما وأخذا لهما
~~الأمان، ثم أسلم فبقى النكاح الأول.

# وقال محمد بن عبد الله وأبو حنيفة : تبين بالإسلام والهجرة من غير انقضاء
~~العدة؛ لأن الآية نفت الحل بينهما، وكما لو سبي أحد الزوجين، وقد اختلفت
~~الرواية في حديث زينب بنت رسول الله فقيل: إنه لما أسلم ردها إليه بعقد
~~جديد، فيكون حجة لأبي حنيفة ومحمد بن عبد الله.

# وروي عن ابن عباس أنه ردها بالنكاح الأول فيكون حجة لنا.

# وقوله تعالى: {فلا ترجعوهن إلى الكفار} بين تعالى علة ذلك بقوله تعالى:
~~{لا هن حل لهم} وأكده بقوله: {ولا هم يحلون لهن} لأن من حرمت على إنسان حرم عليها،

# وفرع على هذا تحريم منع الأمة المسلمة من الذمي.

# قال في البيان: وذلك إجماع؛ لأنه لا يؤمن عليها ، ووطؤها عليه محرم،
~~وإنما الخلاف في بيع العبد المسلم من الذمي.

PageV02P338

# الثمرة الرابعة: تعلق بقوله تعالى: {وآتوهم ما أنفقوا} وقد اختلف المفسرون
~~هل هذا حكم ثبت ثم نسخ، أو كان ثبوته لوقوع الصلح عليه يوم الحديبية، فقال
~~بعضهم: هذه أحكام مصلحية وهو رد المهر على الزوج الذي أسلمت امرأته، ورد
~~المهر على من أسلم، وبقيت امرأته فثبت في ذلك الصلح بالشرط، لا أن لم يكن
~~ثم شرط كما كان من قبل فلوقوع الصلح الآن على رد المسلمة فحكى في التهذيب،
~~فعن الهادي وح لا ترد، ويرد مهرها.

# وعن الشافعي : يرد مهرها، وقد قال في بيان القاضي محمد بن عبد الله بن
~~أبي النجم في الناسخ والمنسوخ الذي رجح أئمتنا أنه لا يرد المهر.

# وقال الأكثر في الآية نسخ وهو رد المهر على الكافر وعلى المسلم، وكان يجب
~~رده من العنيمة على الكافر إذا أسلمت زوجته وخرجت إلينا ترد المهر من
~~الغنيمة قبل القسمة، وقد قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد المردود
~~هو الصداق.

# وقيل: يرد المهر الذي يتزوج بها قيل: والناسخ ما ورد في سورة براءة ms677 وقد
~~قال قتادة: نسخ هذا الرد وهذا الحكم براءة.

# الثمرة الخامسة: تعلق بقوله تعالى: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن} وهذه إباحة لتزوج المسلمين للمهاجرات، لكنها مشروطة
~~بتأدية الأجر وهو المهر.

# قال جار الله-رحمه الله-: فإن أريد بذلك ما يؤدى لأزواجهن كان تقدم الأدى
~~شراطا، وقد تقدم أن هذا منسوخ، أو أنه كان في ذلك الصلح لا في غيره.

# قال: وإن أريد أنهن إذا أعطين على سبيل الفرض، ثم تزوجن عليه لم يكن به
~~بأس، وليس المراد أن شرط الإباحة إن تقدم إيتاء المهر، فإن النكاح ينعقد
~~بغير تسمية لقوله تعالى في سورة البقرة: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما
~~لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة}.

# قال جار الله: فإن أريد بذلك البيان أن ما أعطي أزواجهن لا يقوم مقام
~~المهر فهو محتمل للصحة هذا معنى كلامه.

PageV02P339

# [ الثمرة ]السادسة: إذا قلنا بجواز نكاح من خرجت مهاجرة فهل تعتبر الإباحية
~~مضي العدة أم لا؟ مذهبنا أنه لابد من انقضاء العدة، وهو قول أبو يوسف ومحمد
~~والشافعي.

# وقال أبو حنيفة: لا عدة عليها إن كانت غير حامل، وفي الحامل روايتان صحح
~~أبو بكر أنها لا تزوج حتى تضع احتج بهذه الآية؛ لأن الله تعالى نفى الجناح
~~لقوله تعالى: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن}؟

# قلنا: هذا لا يمنع من ثبوت العدة إن قام عليها الدليل، وحديث صفوان أو
~~عكرمة دليل على إثبات العدة، وكذلك القياس على امرأة المرتد فإن عليها
~~العدة وفاقا.

# الثمرة السابعة: تعلق بقوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} العصم جمع
~~عصمة وهي ما يتمسك به من عقد أو سبب، وفيها دلالة على أن التناكح بين
~~المسلمين والكفار لا يصح، وأنه لا يبتدأ به، ولا يستمر أن تقدم العقد،
~~وللمفسرين أقوال في تفسيرها، فقيل المراد من كانت له امرأة بمكة فلا يعدها
~~من نسائه؛ لأن اختلاف الدين قطع عصمتها منه، وهذا مروي عن ابن عباس، وعن
~~النخعي في المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر.

# وعن مجاهد أمر الله تعالى ms678 بطلاق النساء الكوافر، وقد طلق عمر امرأتين له
~~بمكة وهما قرينة وأم كلثوم، وطلق طلحة بنت ربيعة.

# وقيل: المراد لا تزوجوا الكافرات، والكوافر قيل: هو جمع كافرة كقائلة،
~~وقوائل، وقيل: كوافر جمع كافر كفارس وفوارس.

# وقيل: قد يقع على الرجال والنساء، ويكون على تقدير فرقة كافرة وفرق كوافر.

# وقيل: يصح للرجال والنساء مثل قول الشاعر:

# وإذا الرجال رأوتؤيد رأيتهم

# خضع الرقاب نواكس الأبصار PageV02P340 فيكون في الآية دلالة على حصول الفرق بين المسلم والكافرة، وبين المسلمة
~~والكافر، وأبوحنيفة يتمسك بهذه أيضا في أن المسلمة لا عدة عليها، وجوابه ما
~~تقدم، وطلاق عمر وطلحة وما روي عن مجاهد أمر الله تعالى بطلاق الباقيات على
~~الكفر، وفي هذا دلالة على اعتبار العدة، وأنها لا تبين إلا بانقضائها، وأنه
~~لو طلق الزوج وهي في هذه العدة لحقها الطلاق، وهذا على قول المؤيد بالله،
~~ومن منعه أن المطلقة رجعيا يلحقها الطلاق؛ لأنا إذا قلنا لا تبين شبهناه
~~بالطلاق الرجعي.

# وأما على قول الهادي أن المطلقة لا يلحقها الطلاق فلو أسلم الرجل، ثم طلق
~~امرأته الباقية على الكفر في العدة (1) وفي هذا أيضا دلالة على أنه لا يجوز
~~نكاح المسلم للذمية؛ لأنها كافرة بدليل قوله تعالى: {ألم ترى إلى الذين
~~نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب} وقد تقدم الخلاف في هذه
~~المسألة، ودليل كل قول تقدم أيضا.

# وقوله تعالى: {واسألوا ما أنفقتم} يعني اطلبوا مهر من لحقت من نسائكم
~~بالكفار كما يطلبون مهر من فات من نسائهم بالإسلام، وهذا قد تقدم أنه
~~منسوخ، وأنه كان في ذلك الصلح، لوقوعه على هذه الصفة.

### ||| AUTO وقوله تعالى: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم
~~فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا}.

# ثمرتها أن من أريد من نساء المؤمنين فإنه يجب أن تسلم المهر من الغنيمه،
~~وقيل من مال الفيء وذلك لأن المرتدة لما لم يكن لها ولي يسلم المهر لزوجها
~~كان ذلك على المسلمين، والمراد عاقبتم أي أصبتم الكفار بعقوبة وذلك هو
~~التغنم لأموالهم، قيل: ms679 أراد بالعاقبة المداولة والمراد أنه يجب الرد على
~~زوج المسلمة فإذا عاقبتموهم يعني فاتكم شئ من أزواجكم وقد تقدم أنه منسوخ
~~أو في ذلك الصلح.

PageV02P341

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن
~~لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر
~~لهن الله إن الله غفور رحيم}

# قيل لما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وآله - يوم الفتح من بيعة الرجال
~~وهو على الصفاء وعمر أسفل منه يبايع النساء بأمره، وعن الشعبي كان يبايع
~~بيده وعليها ثوب، وقيل كان عنده قدح ماء غمس يده فيه فغمسن أيديهن وقيل
~~حضرت مجلس رسول الله - صلى الله عليه وآله - للبيعة وفيهن هند بنت عتبه
~~أمرأة أبى سفيان متنقبة متنكرة خوفا من رسول -الله صلى الله عليه وآله -
~~فلما قال: ((على أن لا تشركن بالله شيئا)) قالت هند: إنك تأخذ علينا أمرا
~~ما أخذته على الرجال، وكان يبايع الرجال على الإسلام، والجهاد، فلما قال:
~~((ولايسرقن)) قالت هند: أن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصيب من ماله.

# فقال أبو سفيان: جعلتك في حل فعرفها رسول الله وتبسم، وقال: ((إنك
~~لهند)).

# فقالت: نعم فاعف عما سلف، فلما قال: ((ولا يزنين. قالت: أتزني الحرة،
~~فلما قال: ((ولا يقتلن أولادهن)) قالت: ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا، فأنتم
~~وهم أعلم، وذلك لأن ابنها حنظلة بن أبي سفييان قتل يوم يدر فضحك عمر وتبسم
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله- فلما قال: ((ولايأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن)) قالت: إن البهتان يقبح، وما أمرتنا إلا بمكارم الأخلاق،
~~فلما قال: ((ولا يعصينك في معروف)) قالت: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا
~~أن نعصيك في شيئ، PageV02P342 قيل في قوله تعالى: {ولا يقتلن أولادهن} أراد ماكانت الجاهليه عليه من دفن
~~البنات وهي المؤدة، وقيل لايمنعن الرضاع في وقت حاجة المولود، وقيل هو قتل
~~الأولاد في الأرحام.

### ||| AUTO وقوله تعالى: {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن}. ms680

# قال ابن عباس: لايلحقن بأزواجهن غير أولادهن، وقيل كانت المرأة تلتقط
~~الولد وتقول لزوجها هو ولدي منك، فكنى بالبهتان من بين أيديهن وأرجلهن عن
~~ذلك، وقيل هو السحر، وقيل التهمة، وقيل لايقذف بعضهن بعضا، وقيل الخيانة للزوج.

# وقوله تعالى: {ولا يعصينك في معروف}

# قيل أراد في جميع ما تأمرهن؛ لأنه معروف، وقيل: فيما أشرط عليهن ومما شرط
~~ترك النوح، عن ابن عباس، وقيل أخذ عليهن ألا يشققن جبينا ولا يدعين بالويل
~~والثبور كفعل الجاهلية، عن زيد بن أسلم.

# وقيل التبرج إلى غير محرم، ورجح الحاكم الأول، وقيل ألا تسافر المرأة فوق
~~ثلاث إلا مع محرم وألا ينحن، وألا يخمشن وجوههن، ولا ينتفن شعورهن، ويقرن
~~في بيوتهن.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله: ((لعن الله النائحة والمستمعة، والحالقة،
~~والواشمة)).

# ثمرات الآية:

# منها أن الاستيثاق فيما يعرف أنه قوة للمسلمين من البيعة يتوجه على
~~الإمام.

# ومنها أنه يجوز التحليف على الأمور المستقبلة كأن يحلفه ليعطي غريمه حقه
~~رأس الشهر، وقد حكى علي خليل جواز التحليف على هذه الصفة عند الهادي.

# قال: وعند المؤيد بالله لا يحلف على الأمور المستقبلة، ويأتي من هذا
~~القبيل لو كان يضارر غيره كان للحاكم أن يحلفه لا ضارره في المستقبل، وإذا
~~جاز التحليف جاز الاستيثاق بالكفيل، وهذا كما يعتاد في بعض البلدان من كون
~~الحاكم يضمن من عرف منه الضرار بعدم الاعتراض وقد روي في حديث الدعار أن
~~عليا -عليه السلام- كان يكفل عشائرهم.

PageV02P343

# ومنها تحريم ما ذكر من قتل الأولاد، وعدم الرضا والبهتان المذكور على ما
~~ورد، ومنه النياحة، وقد تظاهرت الأخبار بالنهي عنها، وعن استماعها.

# قال في الشفاء: وما ورد أنه قال يوم أحد: ((فلا بواكي له)) فاجتمع النساء
~~فنحن على حمزة فلما انصرفن أثنى عليهن رسول الله .

# قال الأمير الحسين: إنا نروي ذلك ونروي نسخه، فإنه أمر من ينهي النائحات
~~على قتلى مؤتة، وقال لمن أمرهم: ((إن سكتن وإلا فاحثوا في أفواههن التراب))
~~وغزوة مؤتة متأخرة عن قتل حمزة؛ لأن يوم أحد في سنة أربع، ms681 وغزوة مؤتة في
~~سنة ثمان.

# وأما الإمام يحيى فجوز النياحة، واحتج بما ورد في حديث قتل حمزة، وجوز
~~أيضا المقارضة ما لم تؤد إلى الأذية والهجاء.

# قال في الانتصار: لما قالت هند إن أبا سفيان رجل شحيح، قال : ((خذي ما
~~يكفيك أنت وولدك بالمعروف))

# في ذلك دلالة على أجكام:

# منها جواز خروج المرأة للحاجة، وأن كلامهن ليس بعورة، وأن ذكر الإنسان
~~بما فيه يعني طلبا لإزالة التعدي جائز، وأن الرسول يحكم بعلمه؛ لأنه لم
~~يسأله البينة، وأن المرأة تقبض نفقة ولدها وتولى إنفاقه، وأنها تستحق
~~الخادم؛ لأنه قد روي أنها قالت: ولا يدخل علي، والمراد لا يخدمها.

# قال الحاكم في أحكام الآية:

# فيها دلالة على أن الاستغفار لا يكون إلا بهذه الشرائط.

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله
~~عليهم}.

# النزول: قيل كان ناس من فقراء المؤمنين يخبرون اليهود بأخبار المؤمنين
~~ليصيبوا من خيرهم فنهو عن ذلك ونزلت الآية.

# وثمرتها النهي عن موالاة الكفار، وفي الموالاة ما تقدم.

PageV02P344

### || AUTO سورة الصف

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون، إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا كأنهم بنيان مرصوص}.

# النزول: قيل قال قوم لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لسارعنا إليه، فلما
~~نزل فرض الجهاد تثاقلوا عنه عن ابن عباس، ومجاهد.

# وقيل: نزلت في أقوام كانوا يقولون: جاهدنا وقاتلنا، وأنفقنا وابتلينا،
~~وفعلنا ولم يفعلوا، وهم في ذلك كذبة، عن قتادة، والأصم.

# وقيل: كان رجل أذى المسلمين يوم بدر فقتله صهيب فقال رجل: أنا قتلت
~~فلانا، ففرح رسول الله ، فقال عمر وعبد الرحمن بن عوف:يارسول الله إنما
~~قتله صهيب، فنزلت الآية عن سعيد بن المسيب.

# وقيل: في قوم قالوا: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لبذلنا فيها أنفسنا
~~وأموالنا، فأمروا بالجهاد فولوا يوم أحد.

# وقيل: أخبروا بثواب الشهداء فقالوا: إن لقينا قتال لنفزعن فيه وسعنا
~~ففروا يوم أحد.

# وقيل: في ms682 المنافقين وسماهم مؤمنين توبيخا وتهكما.

# وثمرة الآية قبح من يقول: ولا يفعل ولكن قد يقبح ويستحق الذنب وهو إن كان
~~عازما ألا يفعل، وقد يقبح ولا يستحق الذم، وذلك إذا كان عازما، وإنما قبح
~~لأنه كذب، إما في الماضي وإما في المستقبل.

# قال أبو علي: ويخرج عن القبح بأن يقول: إن شاء الله، وقد جاء في الحديث
~~عنه -عليه السلام- خبر المقال ما صدقه الفعال، ويدخل في هذا حسن الوفا
~~بالوعد، ونحو ذلك، وقد قال الله تعالى في شأنه على إسماعيل صلى الله عليه
~~وسلم : {إنه كان صادق الوعد} وفي ذكر من اقتدى بأنبيائه، ولاحظ امتثال أمر
~~الله ترغيب إلى الخير.

PageV02P345

# حدثني القاضي الفاضل عبد الله بن عواض-رحمه الله-، عن شيخه الأفضل العالم
~~جمال الدين علي بن يحيى الوشلي-رحمه الله- أنه وعد رجلا أن يكري منه حانوتا
~~لمسجد دبة بصعدة بقدر معلوم، فجاء رجل آخر وبذل زيادة على ذلك القدر فأكرى
~~من الأولى بالزيادة، وكان يؤدي الزيادة من نفسه ليفي بما وعد، ويخرج عن
~~عهده الوفاء بحق المسجد.

# قال الحاكم -رحمه الله-: وفي الآية دلالة على وجوب الوفاء بالنذر،
~~والدلالة محتملة

# وقوله تعالى: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص} المرصوص المحكم الذي لا خلل فيه.

# وقيل: مأخوذ من البناء بالرصاص، وفي قراءة زيد بن علي: يقاتلون-بفتح
~~التاء-، وقرئ يقتلون، والقراءة الظاهرة: يقاتلون -بكسر التاء-.

# وثمرة ذلك الترغيب في الجهاد إذ بمحبة الله وناهيك بذلك مرغبا.

# وقوله تعالى: {في سبيله} أي في طريق دينه.

# وقوله: {صفا} أي صافين أنفسهم، وقيل: اجتماعهم في الثبات حتى يكونوا عند
~~اجتماعة الكلمة كالبنيان المرصوص، وقد استدل بعضهم على فضل القتال راجلا؛
~~لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة، وفي قوله: {في سبيله} دليل على
~~اعتبار البنية في القتال،

# وفي ذلك أيضا دلالة على لزوم تهيئته حال المقاتلين على وجه يحصل به
~~النكاية، وتكون السلامة معه أقرب من الاجتماع والاصطفاف، وعدم التفرق
~~والانتشار الذي لا يؤمن معه من ظفر العدو ونكأته، وغدره، وفي ms683 قراءة زيد بن
~~علي دلالة على فضل المدافعين، وفي قراءة من قرأ يقتلون دلالة على فضل
~~الشهادة.

### ||| AUTO قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذونني وقد تعلمون
~~أني رسول الله إليكم}.

# قيل: أذيتهم له مخالفته، ورد ما جاء به، وقيل: نسبتهم النقص له، وأنه أدر

# وقيل: ببهتانهم له أنه قتل هارون.

PageV02P346

# وثمرتها قبح الأذى للمؤمن، والافترى عليه، وأن أذية النبي -عليه السلام- أعظم.

# قال الحاكم: وقد تكون كفرا، فلعله فيما يكون استخفافا.

### ||| AUTO قوله تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب}

# في ذلك دلالة على أن من دعي إلى الإسلام فكذب الداعي عالما بكذبه أنه
~~يكون كافرا؛ لأنه تعالى جعل هذا أبلغ الظلم، فإذا دعاه نبي إلى الإسلام
~~وحاجه بالقرآن وقال: هو سحر مفتريا كفر، وقد قيل في المنافقين، وقيل فيمن
~~كذب عيسى -عليه السلام- وقول من يقول: يدخل في هذا المجبرة؛ لأنهم يدعون
~~إلى الطاعة فيقولون: الله لم يرد منا الإسلام، والدلالة محتملة؛ لأنهم
~~يقولون بذلك عن شبهة لا فرية، وهي العلم من نفوسهم بالكذب.

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}.

# ثمرة الآية وجوب الجهاد بالنفس والمال؛ لأنه تعالى قرن ذلك بالإيمان
~~بالله وبرسوله، ولأنه تعالى جعل ذلك في مقابلة ترك العذاب الأليم، وما كان
~~في مقابلة ترك العذاب فهو واجب، وقد ذكر هذا المنصور بالله في المهذب.

PageV02P347

# وقوله تعالى: {تؤمنون} {وتجاهدون} هو خبر في معنى الأمر، والمعنى آمنوا
~~وجاهدوا، ولهذا أجيب بقوله: {يغفر لكم ذنوبكم} ويدل على هذا قراءة عبد الله
~~بن مسعود: آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا، وهذا معنى قول المبرد، وما روي عن
~~الفرا أن يغفر لكم جواب الاستفهام، وهو هل أدلكم، فيتأول على أن الإيمان
~~والجهاد بنان للتجارة، فكأنه قال تعالى: هل تؤمنون بالله وتجاهدون يغفر
~~لكم، والجهاد يعم الجهاد بالسيف وبالحجة مع أهل الحرب، وبالحجة مع
~~المبتدعة، وجهاد النفس بالصبر عن ms684 المحرمات، وعلى آداء الواجبات، وقد ذكر
~~ذلك المنصور بالله وم بالله، وغيرهم، واحتج المنصور بالله بهذه الآية،
~~وبقوله تعالى في سورة براءة: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم}
~~وبقوله: : ((اجعل مالك دون دينك، فإن جاوزك البلاء فاجعل مالك ودمك دون
~~دينك)).

# وأما قوله تعالى: {ولا يسألكم أموالكم} فذلك منسوخ بقوله تعالى: {خذ من
~~أموالهم صدقة} والأخذ أكد من السؤال.

# قال: وللإمام أن يلزم الرعية الضيافة على قدر ما يراه من المصلحة.

# وأما قدر ما يخرج من المال فما دعت إليه الحاجة، وعينه الإمام، وقد قال
~~المؤيد بالله: من كان له فضل مال يلزم إنفاقه في الجهاد، ولكن قد ذكرت شروط
~~للأخذ وهي: أن يوزع ما يحتاج إليه على قدر الأموال، وأن لا يكون مع الإمام
~~بيت مال، ولا يستحق لبيت المال، وأن يكون فاضلا عما يكفيه إلى وقت الدخل،
~~وهل لغير الإمام أن يأخذ، وفي حواشي المهذب للمتحتسب أن يجبر عند المنصور
~~بالله، وذكره الهادي في مسائل الطبري، قال والمشهور من المذهب أنه لا يكره
~~على أخذ الأموال إلى الإمام.

PageV02P348

# وهاهنا نكتة وهي أن الله سبحانه قد رغب في هذه الاية وحث على الجهاد
~~بالنفس، والمال، بقوله تعالى: {تنجيكم من عذاب أليم} وبالأمر وهو قوله:
~~{وتجاهدون في سبيل الله} وبكونه تعالى أتى به بلفظ الخبر يدل على الثبوت
~~والحصول، وبقوله: {ذلكم خير لكم} والمعنى خير لكم من أموالكم وأنفسكم،
~~وبقوله تعالى: {إن كنتم تعلمون} وهذا وجه خامس من التأكيد والترغيب.

# والسادس: قوله تعالى: {يغفر لكم ذنوبكم}.

# والسابع قوله: {ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار}.

# والثامن قوله تعالى: {ومساكن طيبة في جنات عدن}.

# والتاسع قوله: {ذلك الفوز العظيم} أي الظفر المطلوب.

# والعاشر قوله تعالى: {وأخرى تحبونها} والمعنى ولكم مع الثواب خصلة أخرى،
~~وهي النصر والفتح.

# والحادي عشر قوله تعالى: {وبشر المؤمنين} والمعنى وبشر الذين آمنوا
~~وجاهدوا.

# وقال في التهذيب في قوله تعالى: {ومساكن طيبة} أي ومواضع تسكنونها طيبة
~~من طيبها، لا تبتغون عنها حولا.

# قال: وسأل الحسن عمران بن الحصين ms685 وأبا هريرة عن تفسير ومساكن طيبة فقالا:
~~على الحبير سقطت، سألنا رسول عن ذلك فقال: ((قصر من لؤلؤة في الجنة، في ذلك
~~القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء،
~~في كل بيت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون فراشا من كل لون، على كل فراش
~~امرأة من الحور، وفي كل بيت سبعون مائدة من كل أنواع الطعام في جنات عدن)).

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله}

# المعنى لنبيه ولأوليائه، ويريد أعوانا.

# ثمرة ذلك وجوب المعاونة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا مطابق

# لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}.

PageV02P349

### || AUTO سورة الجمعة

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله}

# هذا ورد في اليهود؛ لأنهم حملوا التوراة أي كلفوا العمل بما فيها، وفيها
~~نعت رسول الله والبشارة به، فلم يعملوا بذلك، بل كذبوا وفي قراءة زيد بن
~~علي، حملوا بفتح الحاء، والتخفيف، رواه في عين المعاني، والمعنى حملوها
~~وكأنهم ما حملوها لعدم العمل بها، ولهذه الآية ثمرة وهي ذم من لم يعمل بما
~~علم، فيدخل في ذلك علماء السوء، وقد أفرد الحاكم -رحمه الله- بابا في
~~السفينة في ذكر علماء السوء قال فيه: روى جابر عنه أنه كان يقول: ((اللهم
~~إني أعوذ بك من علم لا ينفع، وقلب لا يخشع، ونفس لا تشبع، ودعا لا يسمع)).

# وعن أبي هريرة عنه : ((إن أشد الناس عذابا عالم لم ينتفع بعلمه)) وقد مثل
~~الله تعالى من لم يعمل بعلمه بهذا المثل، ثم قال تعالى: {بئس مثل القوم}
~~لأن الحامل للأسفار يتعب بحملها، فإذا لم ينتفع بما حمل فليس له إلا المشقة
~~والتعب، والأسفار الكتب، شعرا:

# زوامل للأسفار لا علم عندهم

# تجيدها إلا كعلم الأباعر

# لعمرك ما يدري البعير إذا غدى

# لحاجته أو راح ما في الغرائر

### ||| AUTO قوله تعالى: {قل ياأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء ms686 لله
~~من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين، ولا يتمنونه أبدا بما قدمت
~~أيديهم}.

# النزول: قيل: لما قالت اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه، ولنا الجنة دون
~~الناس نزلت هذه الآية.

# وثمرتها أن تمني الموت ممن عرف أنه من أولياء الله جائز.

PageV02P350

# فإن قيل: فقد قال : ((لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان ولابد
~~قال: اللهم أمتني إن كان الممات خيرا لي، واحيني إن كانت الحياة خيرا لي))
~~جواب هذا أنه نهى عن تمني الموت لأجل ما يصيبه من البلوى، وفي الصبر زيادة
~~في الأجر والثواب، وهو يفضل في هذه المسألة، ويقال: إنه إن عرف أنه ولي
~~الله ففي الآية دلالة على جواز ذلك، ولكن هذا لا يحصل إلا ممن دل الدليل
~~على عصمته، ولم يعرف من أحد من أنبياء الله تمنيه؛ لأنه لا يكون دعاؤهم إلا
~~بإذن من الله تعالى؛ لأنه تعالى أمرهم بالصبر على دعا الخلق، فإن لم يعرف
~~عصمته فإن خشي الفتنة في دينه جاز، وقد كان سفيان الثوري يتمنى الموت.

# قال في السفينة عن عبد الرحمن بن مهدي قال: كنت كثيرا ما أسمع سفيان
~~الثوري يتمنى الموت فقلت له: يا أبا عبد الله أما بلغك أن النبي قال-عليه
~~السلام-: ((لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، ولكن ليقول اللهم أحيني ما
~~كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي)) قال: بلى، ولكن
~~هؤلاء القوم أحب أن أموت على السلامة منهم، وإن لم تخف فتنة كره تمني الموت
~~عند أكثر العلماء.

# وقال بعضهم: لا كراهة في ذلك.

# أما محبة الموت فخارجة عن هذا، وقد جاء في الحديث عنه : ((من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاؤه)).

# وفي كلام علي -عليه السلام-: ما أبالي سقط الموت علي أم سقطت على الموت.

# وفي كتب أهل المعاملات دقائق ولطائف وأن من أحب الله اشتاق إلى لقائه.

PageV02P351

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ms687 إن كنتم تعلمون، فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون، وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما
~~عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين}.

# النزول: قيل: أول جمعة جمعها رسول الله أنه لما قدم المدينة مهاجرا نزل
~~قباء على بني عمرو بن عوف وأقام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس،
~~وأسس مسجدهم، وخرج يوم الجمعة عائدا إلى المدينة، فأدركته صلاة الجمعة في
~~بني عامر بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلى الجمعة، وكانت أول جمعة جمعها
~~رسول الله ، وأول جمعة جمعت بالمدينة أقامها سعد بن زرارة.

# قال في التهذيب: كانت في المدينة.

# وقال في الشرح: كانت أول جمعة جمعت في الإسلام بعد جمعة جمعت في مسجد
~~رسول الله جمعه بجواثا قرية من القرى البحرين من قرى عبد القيس.

# وروي أن أسعد بن زرارة أول من جمع في حرة بني بياضة، وهي قرية ليست بمصر،
~~وهي منفصلة عن المدينة على قدر ميل من بني سلمة.

# وفي السنن في بقيع يقال له: بقيع الحصمان.

# قال في التهذيب: وكان قوم يجلسون يبتاعون ويشترون إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة، فنزلت الآية.

# وأما قوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} فروى في مسلم
~~بالإسناد إلى جابر بن عبدالله أن النبي كان يخطب يوم الجمعة وجاء عير من
~~الشام فانتقل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا.

PageV02P352

# وفي التهذيب أن دحية الكلبي أقبل من الشام بتجارة، وكان يقدم بما يحتاج
~~إليه، ويقف في سوق المدينة، ويضرب بالطبل فقدم قبل إسلامه فخرج إليه الناس
~~ورسول الله يخطب ولم يبق إلا اثنا عشر، وقيل: أحد عشر، وقيل: ثمانية، وقيل:
~~فعلوا ذلك ثلاث مرات لعير تقدم من الشام.

# وعن أبي علي: كان الذين خرجوا من المؤمنين.

# وقال أبو مسلم: ذلك من المنافقين.

# وأما الأحكام المقتطفة من هذه الآية فقد انطوت على خمسة أوامر، وتضمنت
~~النهي عن مفارقة رسول الله ms688 وهو يخطب وهي منطوية على أحكام مجملة ومبينة
~~ونحن نتتبع ألفاظ الآية الكريمة.

# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا} هذا خطاب للمؤمنين بتصريح الآية.

# قال في التهذيب: والفاسق داخل في هذا الخطاب بالإجماع، ولعله يقال: إنما
~~جعل الخطاب للمؤمنين لأنهم الذين يقتدى بأفعالهم وطاعاتهم، وهذا يتناول
~~الكفار؛ لأنهم مخاطبون بالشرائع عندنا وس، وعند ح ليسوا مخاطبين بالشرائع
~~بل بالإسلام، فإذا أسلموا تناولهم الخطاب، والفائدة في أحكام الآخرة وهي هل
~~يعاقبون على الواجبات الشرعية أم لا؟

# وأما النساء فلا تجب وفاقا؛ لأنهن غير داخلات في لفظ الآية؛ لأنه تعالى
~~قال: {فاسعوا إلى ذكر الله} والضمير ضمير المذكر، وقد جاء الحديث عنه :
~~((الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا على أربعة: عبد مملوك، أو امرأة
~~أو صبي أو مريض)).

# وفي حديث آخر عنه : ((الجمعة واجبة على كل حالم إلا أربعة: الصبي والعبد،
~~والمرأة والمريض)) والمسألة إجماعية أن المرأة لا جمعة عليها.

# قال في التهذيب: لا تجب على النساء والمرضى، وأما العبد فقيل: إنه يخرج
~~من الوجوب لقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} وسعيه لحق للسيد، والظاهر
~~خروجه بالخبر المروي عنه وأحد الروايتين عن مالك وأصحاب الظاهر أنها تجب
~~على العبد، وكان الخبر ما صح لهم.

PageV02P353

# وأما دخول الأعمى إذا وجد له قائدا فمذهبنا أنه داخل في عموم الآية،
~~والخبر، وهو قول الشافعي، وأبي يوسف، ومحمد.

# وقال أبو حنيفة: لا تجب عليه وإن وجد قائدا، ويخصه من العموم بما يلحق من
~~المشقة، فشأنه ما تسقط به الجمعة من الأعذار كالمطر والمريض، واختاره في
~~الانتصار.

# وأما دخول المسافر فاختلف العلماء في ذلك، فعند الهادي ون وداود أنها تجب
~~عليه لعموم الآية، وهكذا حصل أبو طالب إلا أن يكون سائرا.

# وقال زيد بن علي وم بالله وأبو حنيفة والشافعي: إنها لا تجب على المسافر،
~~وأنه خارج من العموم بقوله فيما رواه جابر: ((من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريض أو مسافر)).

# قال أبو طالب: المراد به إذا كان سائرا ms689 فإنه لا يجب عليه العدول إلى موضع
~~الجمعة، وبعضه لم يصح له الحديث، رواه في النهاية.

# وأما الأجير الخاص فقيل: ففي شرح أبي مضر عن المؤيد بالله أنها لا تجب
~~عليه، وفيه شبهة بالعبد من حيث أن منافعه مملوكة.

# وفي التذكرة: الحفيظ بها تجب عليه.

# قيل: ويفرع المقعد على الأعمى فتجب عليه إن وجد من يوصله، وكذا على السلس
~~إن أمن من تنجس المسجد، وقد ورد في الحديث عنه -عليه السلام-: ((إذا ابتلت
~~النعال فالصلاة في الرحال)) فيكون المطر عذر في الجمعة والجماعة، ذكره في
~~الانتصار وغيره.

# قال في الانتصار: ومن أعذار الجمعة والجماعة الخوف على النفس والمال
~~والعرض بالأذية، وكذا التمريض للقريب الذي يخشى ضياعه أو عدم توبته أوبينته
~~في وصيته أو تجهيز الميت القريب، تكملة لهذه الجملة وهي أن يقال: إذا
~~أخرجتم هؤلاء من عموم الخطاب فهو يلزم من هذا أن جمعهم لا تصح إن حضروا كما
~~قال زفر في المملوك والنساء، وقد قال أهل المذهب وأبو حنيفة والشافعي إن
~~حضروا وصلوا صحة الجمعة، وسقط الظهر، وقد عللوا قولهم بأن العلة في السقوط
~~الترخيص والتوسعة عليهم، فأشبه ذلك المريض إذا تكلف القيام والمسافر إذا صام،

# وهاهنا فروع:

PageV02P354

# الأول: في اشتراط الإمام فالذي ذهب إليه الهادي -عليه السلام- والمؤيد
~~بالله وهو مروي عن زيد بن علي، ومحمد بن عبد الله بن الحسن، وإبراهيم بن
~~عبد الله، وهو مروي عن علي بن الحسين، أن الإمام العادل شرط في الجمعة.

# وقال أبو حنيفة: الإمام شرط وإن كان جائرا، وقد اختار هذا الأمير الحسين
~~وإبراهيم بن تاج الدين، والإمام يحيى بن حمزة، وعلي بن محمد، وسبب هذا
~~الخلاف أن الآية قضت بالوجوب ولم يعتبر الإمام، فكان ذلك كسائر الصلوات،
~~نحو قوله: {وأقيموا الصلاة} وهذا حجة الشافعي ومالك، والأمير الحسين ومن
~~تبعه من الأئمة، واحتجوا أيضا بأن عليا -عليه السلام- صلى الجمعة وعثمان
~~محصور، وكان السلطان في ذلك الوقت،

# وقال من اشترط الإمام: الآية مجملة، وبيانها بفعل رسول الله ، ولم يروا
~~أنه صليت إلا مع ms690 النبي أو مع من ولاه، وأيضا فإنه قال: ((فمن تركها في
~~حياتي أو بعدي استخفافا بها وجحودا لها، وله إمام عادل أو جائر فلا جمع
~~الله شمله ولا بارك له في أمره)).

# وعنه : ((أربعة إلى الولاة الحد والجمعة، والفيء والصدقات)) فكان هذا
~~مضافا إلى دلالة الآية، ومبينا لمجملها، ومخصصا لعمومها فثبت بذلك اشتراط
~~الإمام، ولابد أن يكون عدلا؛ لأن الجائر لا تصح إمامته.

# وأما قوله : ((أو جائر)) أراد به في الباطن وح أخذ بظاهره، فقال: لابد من
~~السلطان ولو كان جائرا.

# وقيل: المراد بقوله: ((وله إمام عادل أو جائر)) إمام المحراب؛ لأنه قد
~~قال في حياتي أو بعدي وليس وقته إمام أعظم، فدلت أن ذلك إمام المحراب، فمن
~~جوز إمامه الجائر في الصلاة فهذا مطابق له، ومن منع كالأمير الحسين قال:
~~هذا خاص في الجمعة أن إمام المحراب في الجمعة يجوز أن يكون جائرا لهذا
~~الخبر لا في غيرها.

PageV02P355

# وأما قوله -عليه السلام-: ((أربعة إلى الولاة)) فالمراد بذلك على هذا القول
~~على أنه إن وجدوا فيهم أحق من غيرهم، وقد قال القاضي جعفر وأبو الفضيل بن
~~شروين إن لولاة الحق في غير زمان الإمام أن يأخذوا الصدقات طوعا وكرها،
~~ويصموا الحقوق، والمراد بذلك إن امتنع صاحب المال.

# وقال أبو الفضل بن شروين: ولهم أن يقيموا الحدود،

# فإن قيل: ما الاحتياط في هذه المسألة هل الصلاة في غير وقت الإمام ليخرج
~~عن الاخلاف، ثم يصلي الظهر وترك الجمعة، والاقتصار على الظهر؟

# قلنا: هذا يحتاج إلى التفصيل، ويقال: إن اتفقت صلاة الجمعة مع إمام عدل
~~للمحراب ولم يذكر في خطبته الظلمة فالصلاة فيها احتياط، وإن كان الإمام
~~جائرا فقد أتم جماعة من الأئمة الحاضر منهم القاسم وزيد بن علي ومحمد بن
~~عبد الله وغيرهم، فاحتياطه يوقعه في الإثم عند هذه الطائفة، ولو كان الخطيب
~~يترحم على الظلمة كما يعتاد في ظلمة السلاطين ازداد الإثم وكان في ذلك صلى
~~خلف مجروح وهو الخطيب، ومن ترك إظهار الكراهة للمعصية التي هي الدعا للظلمة
~~والثناء ms691 عليهم،

# فإن قيل: لم يعرف أحد من علماء الأنصار امتنع في حضور الجمعة في زمن بني
~~أمية وبني العباس؟

# فجوابه : أن من جوز الصلاة خلف الكافر ولم يشترط الإمام في الجمعة فذلك
~~قد عمل بمذهبه، ومن لم يستجز ذلك فالتقية كانت معروفة من جبابرة الظلمة،
~~كالحجاج وأضرابه،

# فإن قيل: فقد قال أبوطالب إذا تعذر أخذ الولاية من الإمام جاز إقامة
~~الجمعة، ووجبت فقد سقط استئذان الإمام فيلزم أن لا يشترط وما قاله أبو طالب
~~هو ظاهر كلام الهادي، واحتجوا لذلك أن الرسول -عليه السلام- خرج ليصلح بين
~~بني عمرو بن عوف فقدم الصحابة أبا بكر ليصلي بهم، وقدموا عبد الرحمن بن عوف
~~في غزوة تبوك.

# وأما المؤيد بالله فقال: لابد من إذن الإمام كالحدود ينظر في الجواب على
~~قول أبي طالب

# وهل للإمام أن يولي من يصلي الجمعة في المكان الذي لا يليه؟

PageV02P356

# هذا فيه تردد، فقيل : ليس له ذلك، وقيل: في قولهم يدع الإمام إذا خاف،
~~دلالة على جواز ذلك.

# الفرع الثاني: في اعتبار موضع الجمعة

# واعلم أن الآية عامة للوجوب من غير فرق بين أهل الأمصار والبوادي، لكن
~~خرجت المواضع التي لا تستوطن بدلالة الإجماع.

# وأما مواضع الاستيطان التي لا تكون أمصارا فعند الهادي والناصر ومالك
~~والشافعي أن المصر ليس بشرط.

# وقال زيد بن علي والباقر، والمؤيد بالله والحنفية: إن المصر شرط، وأخرجوا
~~أهل البوادي من العموم بقوله : ((لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع)) فهذا
~~يخص عموم الآية، وعموم الأخبار نحو قوله : ((الجمعة حق واجب على كل مسلم)).

# قلنا: هذا معارض بما روي أن أسعد بن زرارة جمع في حرة بني بياضة وهي قرية
~~ليست بمصر، ولم يروى أنه -عليه السلام- أنكر ذلك،

# وإذا قلنا: إن المصر شرط فظاهر احتجاج الشرح والشفاء أن المصر شرط للصحة،
~~وقد ذكره علي خليل.

# وعن السيد يحيى أن ذلك شرط للوجوب، لا للصحة، وهكذا دار الحرب وما لا
~~يستوطن، ظاهر كلامهم أن الجمعة لا تصح فيها، وقد ادعى الإجماع في الشرح أن ms692
~~قرى الكفار لا تقام الجمعة فيها، فلو دخل الإمام دار الحرب لحرب الكفار لم
~~تحب عليه الجمعة فيها، وظاهر كلامهم عدم الصحة، وقد قال في الشرح: إذا ثبت
~~أن الإمام شرط في وجوبها كان شرطا في صحتها؛ لأن الجمعة متى صحت وجبت فيفهم
~~من هذا أنها لا تصح في دار حرب ولا في بلد غير مستوطن.

# أما المسجد فقد شرطه الهادي والمنصور بالله ورواه في النهاية عن مالك،
~~واختلف أصحابه هل من شرط المسجد السقف أم لا، واحتجوا أنها لم تقم إلا في
~~مسجد، وإن قد جرى بذلك عرف المسلمين.

PageV02P357

# قال صاحب النهاية: اشتراط الأحوال التي اقترنت بصلاته وجعلها شرطا تعمق
~~ودين الله يسير، ولو كانت شرطا لم يسكت، وبينها لقوله تعالى: {لتبين للناس
~~ما نزل إليهم} وعند المؤيد بالله والحنفية تجوز في الصحراء وصححه الأمير
~~الحسين لعموم الأدلة، ولأنه جمع في مسلك الوادي.

# قال في الكافي: ولا تجمع في عرفات، وفاقا؛ لأنها دار قلعة.

# وأما في منى فقال مالك والشافعي: لا تجوز بوجه ورواية لأبي حنيفة تجوز
~~بكل حال.

# وقال في الرواية الثانية: تجوز إذا كان الإمام أمير مكة أو خليفته، وإلا
~~فلا؛ لأنه مسافر وهو قول زيد بن علي.

# الفرع الثالث: في جواز جمعتين أو أكثر في بلد واحدة

# وحاصل الكلام أن البلاد إما أن يكون صغيرا أو كبيرا، إن كان صغيرا قيل
~~وهو الذي يجمعه الميل فقال ط: لا تجو إلا جمعة واحدة بلا خلاف.

# قال المنصور بالله: والفقيه ح إلا أن يضيق المكان جاز إقامتها في موضعين.

# قال المنصور بالله: إذا كان لا يتمكن من إقامتها إلا بالإيماء (1) لم
~~يفرق، والفقيه قال: واحدة بعد أخرى، وإنما لم تجز في البلد الصغير إلا جمعة
~~والخطاب عام لأن الإجماع مخصص، ولأن ذلك لم يعهد في أمصار المسلمين وقرارهم
~~فإن أقاموا جمعتين في حال بطل إذ لا مخصص، وفي حالتين صحة الأولى إذ لا
~~مانع منها ولو في الثانية الإمام الأعظم.

# وقال الإمام يحيى: إذا كان في الثانية الإمام ms693 الأعظم صحة جمعة لئلا يكون
~~إعراضا عنه، وفيه نظر ظاهر وهو أن الأولى فرغت صحيحة فلا يوجب عليهم واجب،
~~ويبطل عليهم فرض للاستصلاح، ولو كان في حالة بطل إذ لا مخصص.

# وقال ابن معروف: التي جمع فيها الإمام الأعظم تصح، وأما إذا اتسعت المصر
~~ولم يجمع الميل بين الجمعتين فذلك الصحيح عندنا، ومحمد بن الحسن.

# وقال الشافعي : لا تجوز إلا جمعة.

PageV02P358

# وقال أبو يوسف: جمعتان، ومنشأ الخلاف أن الخطاب عام إلا ما خصه الإجماع،
~~وذلك حيث يجمعهما الميل، والشافعي يعلل بأن ذلك لم يعرف من الرسول ولا ممن
~~بعده من الصحابة والتابعين.

# الفرع الرابع

# أن الجمعة عند تكامل شروطها من فروض الأعيان؛ لأن الآية عام، وهذا
~~مذهبنا، وهو قول جمهور الفقهاء لعموم الآية، ولأنا إن جعلناه بدلا فهي بدل
~~عن فرض عين وهو الظهر.

# قال في معالم السنن: وذهب كثير من الفقهاء إلى أنها من فروض الكفاية.

# قال في النهاية: وفي رواية شاذة لمالك أنها سنة، وفي النهاية والسبب في
~~الخلاف التشبيه بصلاة العيد، وفي الآية دلالة على أن الوجوب عام، كالوجوب
~~من قوله تعالى: {فاسعوا} وهذا أمر، ومن قوله تعالى: {وذروا البيع} والمباح
~~لا ينها عنه إلا إذا فوت واجبا، والعموم قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا}
~~وذلك من ألفاظ العموم والسنة قاضية بالوجوب نحو قوله : ((من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فعليه الجمعة)) الخبر وغيره.

# أما لو كانت الجمعة يوم عيد ففي صلاة الجمعة اختلاف بين العلماء هل يسقط
~~بالكلية أم لا؟ فظاهر كلام الهادي -عليه السلام- سقوطها وهو مروي عن عمر
~~وابن عباس، وابن الزبير، وعطاء.

# وقال الأخوان: إن الجمعة تكون فرض كفاية، وهو أحد قولي الشافعي.

# وقال أبو حنيفة: لا تسقط عن أحد، وفي مهذب الشافعي تسقط عن أهل السواد،
~~منشأ الخلاف عموم الآية، ومعارضة الخبر، وهو أن ذلك اتفق وقت رسول الله
~~فقال -عليه السلام-: ((إنه قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزاه من
~~الجمعة وإنا مجمعون)).

# الفرع الخامس:

# إذا أقيمت الجمعة في بلد من ms694 يجب عليه الحضور وهذا فيه أقوال:

# الأول: حكاه في الكافي عن زيد بن علي، والباقر، والمؤيد بالله، أنها لا
~~تجب إلا على أهل المصر ومن اتصل به.

# الثاني: حكاه أيضا عن القاسم ويحيى والناصر أنها تجب على أهل البلد، وعلى
~~من سمع النداء من سور البلد في يوم هاد PageV02P359 الثالث: قول المنصور بالله: إنها تجب على من كان في الميل.

# قال في النهاية ورواية عن مالك: تجب على من كان في ثلاثة أميال من موقع
~~إقامتها.

# وقال قوم: تجب على من بينه وبين الجمعة مسيرة يوم.

# قال: وهو شاذ.

# وفي التهذيب: تجب على من سمع النداء من المصر.

# وعن ابن عمر وأبي هريرة: من كان على عشرة أميال تجب عليه.

# وقال سعيد بن المسيب: تجب على من أواه المبيت.

# وقال الزهري: ستة أميال.

# وقال ربيعة: أربعة أميال.

# وسبب الخلاف أن الآية قاضية بأن السعي إنما أمر به من سمع النداء، فكان
~~هذا وجها لمن علق بالسماع.

# وفي سنن أبي داود عنه : ((الجمعة على من سمع النداء)).

# قال في النهاية: وروي أن الناس على زمن رسول الله كانوا يأتونه من
~~العوالي، وذلك ثلاثة أميال، وقد قيل: إنه مبلغ الصوت، وفي حديث عنه :
~~((الجمعة على من أواه الليل إلى أهله)).

# قال في النهاية: لكنه ضعيف، وقد ورد الحث على التكبير.

# قال في الشفاء: وعن أبي هريرة أن رسول الله قال: ((من اغتسل غسل الجنابة
~~ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية
~~فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا، ومن راح في
~~الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب
~~بيضة)).

# وفي مسلم قال رسول : " إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب
~~المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجلسوا
~~يسمعون الذكر ومثل المهجر كمثل الذي يهدي البدنة، ثم كالذي يهدي البقرة، ثم
~~كالذي يهدي الكبش، ثم كالذي يهدي الدجاجة، ثم كالذي يهدي ms695 البيضة)).

# قال في الكشاف: وفي الحديث: ((إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على
~~أبواب المساجد بأيديهم صحف من فضة، وأقلام من ذهب يكتبون الأول فالأول على
~~مراتبهم)).

# قال: وكانت الطرقات في أيام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين
~~إلى الجمعة يمشون بالسحر.

PageV02P360

# وقيل: إن أول بدعة أحدثت في الإسلام ترك البكور إلى الجمعة وهذا مجمل للسير
~~من قرب ومن بعد، وفي ذلك دلالة على فضيلة التهجير.

# وفي النهاية قال الشافعي وجماعة: هذه الساعات ساعات النهار، فيكون الرواح
~~من أول النهار، وعند ك: المراد آخر الساعة التي بعد الزوال.

# وقال قوم: هي قبل الزوال.

# قال في النهاية: وهو الأظهر لوجوب السعي بعد الزوال.

# وقال قوم: هي بعد الزوال.

# الفرع السادس:

# في اعتبار الجماعة والعدد المعتبر، فالأكثر وهو كالإجماع أن الجماعة شرط.

# وقال الحسن بن حي: تصح الجمعة بالإمام وحده.

# وجه اشتراط الجماعة أن ذلك كالإجماع من لدنه إلى يومنا، ولم يعرف من
~~السلف ولا الخلف أنها صليت فرادى، ولعل الحسن بن حي يقيسها على سائر
~~الصلوات.

# وأما العدد ففي ذلك أقوال:

# فقال الشافعي: أقل عدد تعقد بهم الجمعة أربعون أحرارا بالغين، مقيمين،
~~وشبهته أن النبي جمع بأربعين بالمدينة.

# قلنا: هذا لا ينافي ما عداه.

# وقال ربيعة: لا تعقد إلا باثني عشر رجلا، وشبهته أن رسول الله بعث مصعب
~~بن الزبير قبل أن يهاجر وأمره أن يقيم الجمعة فأقامها في دار سعد بن خيثمة،
~~وروي خيثمة في اثني عشر رجلا.

# قلنا: هذا ينافي اشتراط الأربعين، ولا ينافي ما دون ذلك، والذي خرجه
~~الأخوان للهادي -عليه السلام- وهو قول أبي حنيفة أنها تنعقد بثلاثة سوى
~~الإمام، وفي ذلك دلالة على عدم اشتراط المسجد؛ لأن الخطاب للجمع، وهو قوله
~~تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} وأقل الجمع ثلاثة، وقد أثبت داعيا وهو
~~المنادي وتخريج أبي العباس اثنان سوى الإمام؛ لأن الجمع يطلق على الاثنين.

# وقال الحسن البصري وداود، ورواه في النهاية عن الطبري: بواحد مع الإمام؛
~~لأن الجماعة تنعقد بذلك، وقد يطلق الجمع على الاثنين ms696 وفاقا، والإمام أحدهما
~~فهذا سبب الخلاق.

# وقوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} PageV02P361 دلت على أن ثم نداء أو صلاة، ولكن ذلك مجمل، وبيانه ما فعله رسول الله وهو
~~إجماع المسلمين أن الأذان هو الأذان المعروف، لكن كان وقت رسول الله على ما
~~رواه أهل المذهب، ورواه في البخاري أنه إذا جلس الإمام على المنبر.

# قال في البخاري والترمذي: ما معناه أنه كان أذانا واحدا على عهد رسول
~~الله ، وأبي بكر، وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على
~~الزورا وهي صومعة بناها عثمان في سوق المدينة.

# قال في النهاية: وفيه إذا جلس الإمام على المنبر عند جمهور الفقهاء، ولكن
~~اختلفوا فقيل: لا يؤذن إلا واحد فقط؛ لأنه لم يكن لرسول الله إلا مؤذن واحد
~~على ما رواه في البخاري عن السائب.

# وفي رواية أبي حبيب كانوا ثلاثة على عهد رسول الله .

# وقيل: أراد بالثالث الإقامة، قال: وأحاديث ابن حبيب ضعيفة.

# قال في التهذيب: قيل أراد أذان الجمعة للوقت، وقيل: بل هو الأذان عند
~~قعود الإمام على المنبر للخطبة.

# وقوله تعالى: {من يوم الجمعة} أراد في يوم الجمعة كقوله تعالى: {ماذا
~~خلقوا من الأرض} يعني في الأرض.

# وقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} هذا أمر بالسعي، واختلف في تفسيره
~~فقيل: أراد بالسعي القصد دون العدو، وذلك لأنه قد ورد النهي عن السعي إلى
~~الصلاة، وهو قوله : ((إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، ولكن
~~ائتوها وأنتم تمشون، وعليكم السكينة والوقار)).

# وقرأ ابن عباس وعمر وابن مسعود فامضوا، وسمع من يقرأ فاسعوا فقال: من
~~أقرأك فقال: أبي بن كعب، فقال: لا يزال يقرأ بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت
~~حتى يسقط رداي، وقد يراد بالسعي التصرف في كل عمل.

# ومنه قوله تعالى: {فلما بلغ معه السعي} وقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى}.

# وعن الحسن: لم يرد السعي على الأقدام، ولكنه على الثبات بالقلوب، يعني
~~الخشوع.

PageV02P362

# وقيل: أراد الإسراع في السير وهذا مروي عن قتادة، وابن زيد، والضحاك. ms697

# وروي أن عمر سمع الإقامة وهو بالبقيع فأسرع المشي.

# قال محمد: وهذا لا بأس به.

# ومن آداب الرائح إلى الجمعة أن يسير ولا يركب من غير عذر.

# قال في الانتصار لقوله : ((من غسل واغتسل، وبكر وابتكر، ومشا ولم يركب،
~~ودنا من الإمام فأسمع ولم يلغ كان له بكل خطوة أجر عمل سنة صيامها
~~وقيامها)).

# قال الإمام: أما في الانصراف فله الركوب، وتكره الحبوة، والإمام يخطب؛
~~لأنه نهى عن ذلك، ويكره تخطي رقاب الناس إلا للإمام.

# وقوله: ((غسل واغتسل)) يروى غسل بالتخفيف ومعناه غسل أعضاء الوضوء،
~~واغتسل أي غسل جميع البدن، وغسل بالتشديد، والمعنى غسل غيره أي زوجته.

# قال الإمام: وفيه إشارة إلى استحباب الوطئ يوم الجمعة لما فيه من إيجاب
~~الغسل على الغير.

# وقوله: ((بكر)) يعني صلاة الفجر، وقوله: ((وابتكر)) أي راح إلى صلاة
~~الجمعة في الساعة الأولى.

# وقوله تعالى: {إلى ذكر الله}

# اختلف ما أريد بالذكر فقيل: أراد الخطبة، وقيل: أراد الصلاة.

# قال في عين المعاني وهو قول الأكثر، وقيل: أراد بالذكر الخطبة والصلاة جميعا.

# واعلم أن الذكر المذكور في الآية مجمل، ولكن فعل النبي بيان له، وقد كان
~~يخطب ويصلي، فيلزم الوجوب، وهذا مذهب أكثر العلماء.

# وقال الحسن: الخطبة سنة.

# قال في النهاية عن ابن الماجشون: إنها سنة؛ لأن المقصود الصلاة، وإنما
~~شرعت للوعظ والتذكير، وإذا قلنا بوجوبها وأنها شرط في الصلاة فاختلف في
~~المقدار الذي يجزي منها، فمذهب الأئمة والشافعي الواجب خطبتان.

# واختلف في القدر المجزي فقيل: تكون كل واحدة منطوية على حمد الله والصلاة
~~على الرسول ، والصلاة على آله.

# وقيل: والوعظ والدعاء.

# قال في الانتصار: أقل ما يجزي الحمد لله والصلاة على رسول الله، أطيعوا
~~الله يرحمكم الله، ويقرأ آية، وقد ذهب إلى هذا بعض أهل المذهب.

# وقيل: يجب الوعظ مع الحمد والصلاة على رسول الله.

PageV02P363

# وقيل: يجب قراءة الآية في الأولى ويجب الدعاء في الثانية، ويجب فيهما جميعا
~~الحمد والصلاة.

# وقال أبو حنيفة: تنعقد بخطبة واحدة.

# قال في الكشاف: لأبي حنيفة إن اقتصر على شيء ms698 يسمي ذكر الله كقوله الحمد
~~لله وسبحان الله جاز؛ لأن عثمان قال: الحمد لله فارتج عليه فقال: إن أبا
~~بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا، وإنكم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى
~~إمام قوال، وسيأتيكم الخطب ثم نزل، وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكروا عليه أحد.

# وقال ابن القاسم: يجزي ما يطلق عليه اسم الخطبة من الكلام المؤلف عند
~~العرب، مع حمد الله.

# وسبب الخلاف: هل العبرة بالاسم اللغوي أو بالاسم الشرعي؟ وهو ما رأيت
~~عليه ، كذلك اختلفوا في القيام والقعود، فالمهذب وح ومالك أن ذلك ليس بشرط.

# وقال الشافعي: واختاره الإمام يحيى أنه شرط، وسبب الخلاف أن من رآه شرطا
~~اعتبر العادة منه ، وقد اختاره الإمام يحيى.

# قال: لأنه المعهود من الرسول -عليه السلام- والخلفاء بعده، والأئمة ومن
~~قال أنه ليس شرط اعتبر العلة، وهي أن القعدة إنما كانت للاستراحة، ويستحب
~~تقصير الخطبة لئلا يسأم.

# وعنه : ((طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه)) (1) PageV02P364 أي علامة.

# تنبيه: إن قيل: كيف تفسر الخطبة بذكر الله، وفيها ذكر غيره؟

# أجاب جار الله-رحمه الله- بأن ذكر الرسول -عليه السلام- والثناء عليه،
~~وكذلك ذكر الخلفاء الراشدين، والأتقياء، والوعظ في حكم ذكر الله، فأما ذكر
~~الظلمة وإلفاؤهم، والثناء عليهم فذلك من ذكر الله على مراحل وهم أحق بعكس
~~ذلك، وإذا كان القائل لصاحبه صه لاغيا كان الخطيب الذاكر لذلك لاغيا.

# قال في الانتصار: وفي الحديث عنه -عليه السلام-: ((من دعا لظالم بالبقاء
~~فقد أعان على هدم الإسلام)).

# وقال -عليه السلام-: ((إذا مدح الفاسق اهتز العرش)).

# وقال -عليه السلام-: ((من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في
~~أرضه)) وهاهنا تكميل لما ذكر وهو أن من لم يذكر الخطبة ولا قدر أنه منها
~~فقد فاتته الجمعة عند يحيى -عليه السلام- وهو قول عطاء ، وطاووس ، والشافعي
~~،ومجاهد، ومكحول، ووجه ذلك أنه مروي عن عمر، ولا مخالف له من الصحابة.

# وقال زيد وم بالله ،وأبو حنيفة ، والمنصور بالله ، والشافعي : لا تفوته،
~~ويدخل في الصلاة لقوله : ((من أدرك من الجمعة ms699 ركعة فقد أدركها)). (1)

# قال الأولون: وهذا الحديث ضعفه أهل العلم.

# قوله تعالى: {وذروا البيع}

# قال جار الله-رحمه الله-: أراد تعالى الأمر بترك ما يلهي عن ذكر الله من
~~شواغل الدنيا، فخص البيع بأنه مطية اللهو من حيث أن الناس يهبطون إلى
~~الأمصار يوم الجمعة، ويتكاثر البيع والشراء إذا أدنى وقت الظهر، وقد اختلف
~~العلماء في هذا النهي فالذي ذهب إليه الأكثر أنه تحريم، وروى ذلك البخاري
~~عن ابن عباس.

# وفي عين المعاني عن أحمد بن حنبل، وقال في البخاري عن عطاء: تحرم
~~الصناعات كلها.

PageV02P365

# قال في عين المعاني: وقيل: نهي تنزيه، واختلفوا في وقت تحريم البيع؟

# قال الحسن: كل بيع يفوت صلاة الجمعة فهو حرام.

# وقيل: محرم عند النداء الثاني.

# وقال الزهري: عند خروج الإمام.

# وقال السدي والضحاك وابن زيد: إذا زالت الشمس،

# ثم اختلفوا هل النهي يقتضي فينادي البيع أم لا؟

# قال في الكشاف: وعامة العلماء أن النهي لا يقتضي فساد البيع؛ لأنه نهى
~~عنه لا لعيبة لكونه شغل عن الصلاة.

# وعن بعضهم: إن البيع يفسد، وذلك مروي عن داود، ورواه في التهذيب عن
~~الحسن، ومالك،

# ويتعلق بهذا حكم السفر يوم الجمعة، وفي ذلك أقوال للعلماء:

# الأول: مروي عن ابن عمر، وعائشة، وأحد قولي الشافعي أنه لا يجوز بعد الفجر.

# والثاني: مروي أيضا عن ابن عمر، وابن الزبير، وأبي عبيدة بن الجراح، وأحد
~~قولي الشافعي : لا يجوز بعد الزوال.

# الثالث: ظاهر مذهب الأئمة وابي حنيفة وأصحابه: يجوز بعد الزوال.

# قيل: ما لم يحضر وقيل: ما لم يسمع الأذان الأول، وقد ذكر هذا في وافي
~~الحنفية، وفي الياقوتة للسيد يحيى: لا يجوز إذا سمع النداء، وقد ورد أنه
~~جهز جيش مؤتة يوم الجمعة، فلما تخلف عبد الله بن رواحة ليصلي مع النبي يوم
~~الجمعة، فقال له : ((لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل غزوتهم)) هكذا في
~~الترمذي لكنه تكلم على هذا الحديث، وقد ورد حديث التبكير وورد قوله -عليه
~~السلام-: ((الجمعة على من أواه الليل إلى أهله)) لكنه ضعفه ms700 صاحب النهاية،
~~والجواز قبل النداء أظهر.

# قوله تعالى: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}

# قيل: هذا أمر إباحة وهو الظاهر.

# وثمرة ذلك جواز التكسب خلافا لما يقوله بعضهم، هكذا في التهذيب قال جار الله.

# وعن بعض السلف أنه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشيء من أمور الدنيا نظرا في
~~هذه الآية.

# وعن ابن عباس: لم يؤمروا بطلب شيء من الدنيا، إنما هو عيادة المرضى،
~~وحضور الجنائز، وزيارة أخ في الله، وروي هذا مرفوعا إلى النبي .

PageV02P366

# وقيل: هو طلب العلم عن الحسن وسعيد بن جبير ومكحول.

# وقيل: المراد فانتشروا يوم السبت، وذلك مروي عن الصادق، وقيل: صلاة
~~التطوع.

# قوله تعالى: {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}

# قيل: لما أباح تعالى الابتغاء من فضل الله تعالى أن لا يغفل عن ذكر الله،
~~وأن يذكروا الله كثيرا بالحمد على نعمه وإحسانه، فالحمد لله حمدا لا ينفد.

# قوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها}

# التقدير وانفضوا إليها التقدير يعني اللهو.

# قيل: هو الطبل، وقيل: المزمار، فحذف انفضوا إليه لدلالة الأول، وقد قرئ
~~إليهما، وقرئ إليه، وقرئ لهوا أو تجارة.

# وثمرة ذلك تحريم الخروج بعد شروع الخطبة، وتحريم الاشتغال بالمباحات،

# وأكثر أحكام الجمعة، وفروع لسائلها مستنبطة من السنة النبوية على صاحبها
~~أفضل الصلاة والسلام.

PageV02P367

### || AUTO سورة المنافقين

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون، اتخذوا أيمانهم
~~جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون}.

# النزول: قيل كان عبد الله بن أبي وأصحابه المنافقون يحلفون عند رسول الله
~~بأنه رسول الله، وأن في قلوبهم مثل ما يقولون بألسنتهم.

# وقيل: كانوا إذا خلوا بضعفة المسلمين طعنوا في الإسلام، فإذا بلغ ذلك
~~رسول الله جاؤا معتذرين يحلفون كاذبين عن الأصم.

# وقيل: قال عبد الله بن أبي لا تنفقون على من عند رسول الله حتى ينفضوا،
~~فلما بلغ ذلك رسول الله جحد وحلف.

# ولهذه الآية ثمرات:

# الأولى: أن ms701 لفظ الشهادة يمين؛ لأنه تعالى قال بعد ذلك: {اتخذوا أيمانهم
~~جنة} فجعل الشهادة يمينا، وهذا مذهبنا وأبي حنيفة واصحابه ، ومالك، لكن
~~عندنا ومالك وزفر أن ذلك كناية؛ لأنه يحتمل أنه أراد الشهادة بالله، ويحتمل غيره.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه ذلك صريح أخذا بظاهر الآية.

# وقال الشافعي: ليس يمين؛ لأنهم حلفوه بالله.

# وقوله: {جنة} أي واقية، ومنه سمي المجن، قال الشاعر:

# إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة

# من المال سار الذم كل مسير

# الثانية: تعلق بقوله تعالى: {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}.

# قيل: أراد فيما أخبروا به عن أنفسهم أن قلوبهم على مطابقة ألسنتهم.

PageV02P368

# وقيل: أراد الكاذبون عند أنفسهم في الشهادة؛ لأن الشهادة لم تكن عن اعتقاد
~~صدق كما لو شهد لغيره بحق لا يعتقد صحته وكان صحيحا، وقد استدل بعضهم أن من
~~أخبر بخبر يعتقد أنه غير مطابق وكان مطابقا في نفس الأمر إنه يكون كذابا،
~~وأن من قال لعبيده: من بشرني بقدوم زيد فهو حر، فبشره عبد معتقدا لكذب
~~نفسه، ثم اكتشف أنه مطابق إنه لا يعتق؛ لأن كلامه كذب لكونه معتقدا كذب
~~نفسه، وإن كان مطابقا،

# وهذا خلاف المذهب، والمذهب أنه غير كذب فيعتق؛ لأن الصدق ما طابق، وإن
~~اعتقد عدم المطابقة والكذب ما لم يطابق، وإن اعتقد المطابقة، وعندنا أنه لا
~~واسطة بين الصدق والكذب.

# وقال الجاحظ: الصدق شرطه المطابقة والاعتقاد، والكذب شرطه عدم المطابقة
~~والاعتقاد، وما لم يحصل فيه مطابقة، واعتقد صحته أو اعتقد عدم صحته وطابق
~~فليس بصدق، ولا كذب،

# واحتج بقوله تعالى: {افترى على الله كذبا أم به جنة} وتقول عائشة -رضي
~~الله عنها-: ما كذب ولكنه وهم.

# الثالثة: أن المعرض عن إجابة الداعي إلى الله عاص، وكذلك الصاد لغيره؛
~~لأنه قوله تعالى: {فصدوا} يحتمل أنه لازم، ويحتمل أنه متعد؛ لأنهم كانوا
~~ينفرون عن الإسلام، وقيل: عن الجهاد.

# قوله تعالى: {فهم لا يفقهون}

# يعني لا يفقهون لعدم التفكر والنظر، وهذا يدل على وجوب النظر.

# وقوله تعالى: {فاحذرهم}

# يدل على عدم الثقة بهم، ووجوب التحفظ ms702 من غدر العدو والخائن، فلو استحفظ
~~الوديع خائنا كان متعديا، وكذلك لا يعمل بخبره، وقد يستخرج من هذا أن
~~المنافقين يعاملون معاملة المسلمين في الموارثة والمناكحة ونحو ذلك؛ لأن
~~الرسول -عليه السلام- عاملهم معاملة المسلمين، وقد أخبره الله تعالى
~~بنفاقهم، وهذا قد ذكره علي خليل، والسيد ح.

PageV02P369

### ||| AUTO قوله تعالى: {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون، يقولون
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين}.

# النزول: نزلت في عبد الله بن أبي في حرب بني المصطلق، وذلك أنه غزا بني
~~المصطلق لما بلغه أنهم مجمعون له، وقائدهم الحارث بن أبي ضرارا أبو جويرية
~~بنت الحارث زوجة رسول الله ، وبيتهم على ماء لهم يقال له: المريسيع فقتل
~~رسول الله من قتل، وسبى نساؤهم وأبناؤهم، ووقعت مشاجرة بين جهجأة بن سعيد
~~وهو أجير لعمر -رضي الله عنه- يقود فرسه، وبين سنان الجهني حليف لعبد الله
~~بن أبي فلطم جهجأة سنانا وكان قد صرخ جهجأة بالمهاجرين، وسنان بالأنصار
~~فقال عبد الله بن أبي ما صحبنا محمدا إلى لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم إلا
~~كما قال: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل، يعني بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله ، ثم قال لقومه: ماذا
~~فعلتم بأنفسكم، أحللتموهم بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم، ثم قال: فلا تنفقوا
~~عليهم حتى ينفضوا من حول محمد فسمع ذلك زيد بن أرقم وهو حدث فقال: أنت
~~والله الذليل القليل، ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين، فقال عمر
~~-رضي الله عنه-: دعني أضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله، فقال: ((إذا ترعد
~~أنف كثيرة بيثرب)) (1) قال: فإن كرهت أن يقتله مهاجري فامر به أنصاريا
~~فقال: ((كيف إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه)) وقال رسول الله لعبد
~~الله بن PageV02P370 أبي: ((أنت صاحب الكلام، فأنكر وحلف)) وذلك قوله تعالى: {اتخذوا أيمانهم
~~جنة} ولما أراد عبد الله أن يدخل المدينة، اعترضه ms703 ابنه حباب وهو عبيد الله
~~بن عبد الله غير رسول الله اسمه وقال: ((إن حبابا اسم شيطان، وكان مخلصا))
~~وقال: وراك والله لا تدخلها حتى تقول رسول الله الأعز وأنا الأذل، فلم يزل
~~حبيسا في يديه حتى أمره رسول الله بتخليته.

# وروي أنه قال: لإن لم تقر لله ولرسوله بالأعز لأضربن عنقك، فقال: ويحك
~~أفاعل أنت؟ قال: نعم، فلما رأى منه الجد، قال: أشهد أن العزة لله ولرسوله
~~وللمؤمنين، فقال رسول الله لابنه: ((جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين
~~خيرا)).

# قوله تعالى: ((ترعد أنف)) أي تغضب، قال الشاعر:

# إذا جاورت من ذات عرق ثنية

# فقل لأبي قابوس ما شئت فارعد

# وقوله: ((أنف)) أي أنوف، وفي حديث بني المصطلق أنه أصاب جويرية بنت
~~الحارث، واتطأها فقال أصحاب رسول الله: هؤلاء أصهار الرسول فاعتق بسببها
~~مائة نسمة من السبي، وفي السفينة مائة بيت.

# قال في السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين: إن جويرية كانت في سهم
~~ثابت بن قيس بن شماس وأنها كاتبت عن نفسها فجاءت تستعين رسول الله فقال:
~~((هل لك في خير من ذلك أو أدي كتابتك واتزوجك))؟ قالت: قد فعلت، قال: وقيل
~~إن أباها أسلم واستفداها، ثم تزوجها رسول الله من أبيها، وهذا المروي في
~~سبب نزولها.

# ولها ثمرات:

# منها جواز تبييت المشركين، ومنها جواز سبي النساء والذراري من مشركي
~~العرب، ومنها حسن رعاية ذي الحق فيمن يختص به، كما فعل أصحاب رسول الله في
~~عتقهم لأقارب جويرية لما تزوجها -عليه السلام-.

# ومنها تحريم المنع للغير من الإنفاق في سبيل الله؛ لأن الله تعالى ذكر
~~ذلك على سبيل الذم.

# قال الحاكم: وهو كثير، ومنها حسن الرجا في الله لقوله تعالى: {ولله
~~خزائن}.

PageV02P371

# وروي أنه قيل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: ولله خزائن السماوات والأرض
~~ولكن المنافقين لا يفقهون.

# ومنها جواز معاملة من أظهر الإسلام بأحكام المسلمين كما تقدم.

# ومنها أنه يجوز تأخير الحد للخشية من الفتن لقوله لعمر: ((إذا ترعد أنف
~~كثيرة بيثرب)).

# ومنها أنه يجوز أيضا تركه ms704 إذا كان يؤدي إلى منكر، لقوله لعمر: ((كيف إذا
~~تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه)) وذم الرسول -عليه السلام- كفر.

# ومنها كراهة التسمي بالأسماء المكروهة؛ لأن رسول الله غير اسم ولد عبد
~~الله بن أبي. (1)

# ومنها حسن انتهار من أتى بدعة أو ضلالة، أو أذى مؤمنا؛ لأنه قال لعبد
~~الله: ((جزاك الله عن رسول الله وعن المؤمنين خيرا)).

# ومنها وجوب اعزاز المؤمن وإهانة الكافر، وأن يجعل بين حالهما فرق في
~~الإجلال للمؤمن، والإهانة للكافر، إلا لرجوى إسلام، كما فعله رسول الله
~~لعدي بن حاتم من طرح المخدة له فكان سببا في إسلامه.

# قال جار الله: وعن بعض الصالحات وكانت في هيئة رثة ألست على الإسلام وهو
~~الأعز الذي لا ذل معه، والغنى الذي لا فقر معه ، وعن الحسن بن علي -رضي
~~الله عنهما- أن رجلا قال له: إن الناس يزعمون أن فيك تيها، قال: ليس بتيه
~~ولكنه عزة، وتلا هذه الآية.

# وقد ورد في الحديث عنه : ((من تواضع لغني (2) فقد ذهب ثلث دينه)) ولأمير
~~المؤمنين -عليه السلام-:

# لا تخضعن لمخلوق على طمع

# فإن ذلك نقص منك في الدين

# واسترزق الله مما في خزائنه

# >

# فإن ذلك بين الكاف والنون

PageV02P372

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون، وأنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين، ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما
~~تعملون}.

# النزول: اختلف المفسرون فعن مقاتل وجماعة أنها نزلت في المنافقين.

# وقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا} يعني ظاهرا لا باطنا.

# وقوله تعالى: {من الصالحين} أي من المؤمنين المخلصين.

# وعن ابن عباس وجماعة أنها نزلت في المؤمنين، وأراد بالصالحين أي بالأعمال
~~الصالحة المعنى، قيل: أراد بذكر الله جميع طاعاته وهو قول أبي مسلم، وقواه
~~الحاكم.

# وقيل: أراد الصلوات الخمس عن أبي علي.

# وقيل: ذكر الله على كل حال.

# وقيل: شكره على نعمائه، والصبر على ms705 بلائه، والرضا بقضائه.

# وعن الكلبي: الجهاد مع رسول الله .

# وعن الحسن: جميع الفرائض، وقيل: القرآن، وقوله تعالى: {ومن يفعل ذلك} وهو
~~أن يلهوا بالتصرف في الأموال، والسعي في تدبير أمرها، وطلب النماء
~~بالتجارة، والاستغلال والسرور بالأولاد والاشتغال بمصالحهم في حياة الآباء،
~~وبعد وفاتهم.

# وقوله تعالى: {ومن يفعل ذلك} أي الشغل بما ذكر {فأولئك هم الخاسرون} في
~~تجارتهم من حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني.

# وقد أفرد الحاكم في السفينة بابا في كون العبادة أفضل من طلب المال
~~الحلال، وهذه من ثمرات الآية،

# لكن الشغل بالمال والولد ينقسم [إلى أقسسام]:

# فإن فوت بذلك فرضا كان محظورا،

# وإن فوت مندوبا كان مكروها.

# وقوله تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم} PageV02P373 قيل: أراد الجهاد، وقيل: في سبيل البر، ويدخل فيه الزكوات وسائر الحقوق
~~الواجبة، وجاء بمن التي للتبعيض؛ لأن المخرج بعض المال لا كله،

# والثمرة :الحث على البدار ولو استدل مستدل بها أن الواجبات على الفور كان
~~ذلك دليلا؛ لأن ظاهر الأمر الوجوب، وكل وقت يجوز فيه الموت.

PageV02P374

### || AUTO سورة التغابن

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه}

# المعنى ما أصاب من مصيبة المراد من مصيبة الموت والمرض، والقحط والجدب،
~~ونحو ذلك.

# وقوله: {إلا بإذن الله} أي بأمره، وهذا توسع، والمراد أنه يفعله.

# وقيل: المراد كل ضرر، وإن كان قبيحا إلا بإذن الله يعني بعلمه وتخليته.

# وقوله تعالى: {يهد قلبه} روي عن ابن عباس أن المراد بقوله: {ومن يؤمن
~~بالله} يعني يصدق به ويرضى بفعله.

# وقوله تعالى: {يهد قلبه} يعني ليعلم أن المصيبة من عند الله، وهكذا عن علقمة.

# وقيل: من يؤمن بالله هو الصبر عند المصيبة، ويرضى بقلبه حتى ينشرح صدره.

# وقيل: يهد قلبه فيعرف معائب الدنيا، فلا يجزع عند البلاء.

# وقيل: هو الذي إذا أعطى شكر، وإذا ابتلي صبر، وإذا ظلم غفر، وإذا أصابته
~~مصيبة استرجع فيهد قلبه عند النعمة للشكر، وعند البلاء للصبر والرضا، عن مجاهد.

# وقيل: من يؤمن بالله ms706 فيفعل الفرائض، يهد قلبه لفعل السنة.

# وثمرة الآية ما ذكر في التفسير لها وجوب الصبر عند المصيبة فلا يجزع،
~~ويعرف أن ما فعله الله تعالى فهو لمصلحة وحكمة، فعليه الرضا، والاسترجاع.

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم، إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم}.

# النزول: قال في الكشاف: قيل أن إناسا أرادوا الهجرة من مكة فثبطهم
~~أزواجهم وأولادهم، وقالوا: أتنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا، فلما
~~هاجروا بعد ذلك، ورأوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين أرادوا أن يعاقبوا
~~أزواجهم وأولادهم، فزين لهم العفو.

PageV02P375

# وقيل: قالوا أين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم وأموالكم، فغضبوا عليهم
~~وقالوا: لئن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير، فلما هاجروا منعوهم
~~الخير، فحثوا عليهم على أن يعفوا عنهم، ويردوا إليهم البر والصلة.

# وقيل: كان عوف بن مالك الأشجعي ذا أهل وولد فإذا أراد أن يغزوا تعلقوا به
~~وبكوا إليه ورققوه فهم بإيذئهم فنزلت. (1)

# ثمرة الآية أنه لا ينبغي التعريج على محبة الأهل والمال، واستعمال ما تقي
~~به الرقة من التحكم لهم، حيث كان ذلك مفوتا للأجر من الله تعالى.

# ومن ثمرات ذلك أن الاغتفار لما صدر من فعلهم الذي يفعله العدو من إنزال
~~المضرة محمود، وان الفاعل لذلك لا يقابل بقطع بر ولا صلة.

# ومنها أن الزوجة التي تشغل عن الطاعة وتكلف بالمؤن المستغرقة للزوج عن
~~أبواب من الخير ينبغي طلاقها، ويكره زواجتها؛ لأن ذلك يعد من العدوان في الدين.

# ومنها لزوم الحذر من هذا الضرب؛ لأن الله تعالى أمر بالحذر منهم، وجعلهم فتنة،

# وعدوانهم إما بالمنع عن طاعة الله أوالوقوع بسببهم في معصية.

# وعن أبي علي: عدوانهم أن يتمنوا موته ليحوزوا ماله.

# وعن الأصم: عدوانهم أن لا ينفق لأجلهم.

# قال في الكشاف: وفي الحديث: ((يؤتى برجل يوم القيامة فيقال: أكل عياله
~~حسناته)).

# وعن بعض السلف: العيال سوس الطاعات.

# وعن النبي أنه كان يخطب فجاء الحسن والحسين-رضي الله عنهما- وعليهما ms707
~~قميصان أحمران يعثران ويقومان فنزل إليهما وأخذهما ووضعهما في حجره على
~~المنبر وقال: ((صدق الله إنما أموالكم وأولادكم فتنة، رأيت هذين الصبيين
~~فلم أصبر لهما))

# وفي فعله -عليه السلام- دلالة أن مثل هذا جائز للخطيب، وأن الألباس
~~للأولاد المصبوغ بالحمرة جائز، وهذا فيما لم ينهى عنه من المعصفر والمورس.

PageV02P376

### ||| AUTO قوله تعالى: {وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون، إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم}.

# ثمرة ذلك: البعث على الإنفاق في سبيل الخير وذلك من وجوه [ثمانية] :

# الأول: أنه تعالى أمر بذلك، لكن هذا الإنفاق مجمل، وقد بين أنه فرض وندب.

# الثاني: أن الله تعالى رغب فيه بأن جعله خيرا للمنفق، والمعنى أنه خير من
~~الأموال والأولاد.

# الثالث: أنه تعالى أكد الترغيب بأن قال: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون} لكن في الشرع البخل والشح الذي يعاقب عليه هو أن يخل بالواجب.

# وقيل: أراد بالشح ترك المواساة في طاعة الله، والجهاد في سبيله.

# الرابع: أنه تعالى استدعى الصدقة بما فيه تلطف لفعلها، وهو ذكر الفرض؛
~~لأن في ذلك ضمانا من الله تعالى بالجزاء.

# وقوله: {حسنا} أي يعطها مخلصا لوجه الله، وقد جاء في صدقة السر أنها تطفي
~~غضب الرب، وما ذلك إلا لما فيها من الإخلاص، والبعد عن الريا.

# الخامس: قوله تعالى: {يضاعفه لكم} قال الحاكم: أي يعطي بدله أضعاف ذلك من
~~واحد إلى سبعمائة إلى ما لا يتناها.

# وقيل: ليس حبة تزن جبال الدنيا إلا الحبة من الصدقة.

# السادس: قوله: {ويغفر لكم}.

# السابع: قوله: {والله شكور} أي يثيب ويجازي.

# قال الحاكم: ووصفه بالشكور توسع.

# وقيل: شكور يقبل القليل، ويثيب عليه بالكثير.

# الثامن: قوله: {حليم} أي لا يعجل بالعقوبة.

# وقيل: شكور يقبل القليل مع العيوب، حليم يقيل الجليل من الذنوب.

# وقيل: يضعف الصدقة لدافعها ولا يعجل العقوبة لمانعها.

PageV02P377

### || AUTO سورة الطلاق

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا ms708 تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا، فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا}.

# النزول: قيل: نزلت في قصة حفصة بنت عمر أنه -عليه السلام- لما طلقها
~~فرجعت إلى أهلها فنزلت الآية، وأمره تعالى أن يراجعها فإنها صوامة قوامة
~~وهي أحد نسائك في الجنة، فراجعها عن أنس.

# وقيل: نزلت في عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته في حال الحيض، فقال -عليه
~~السلام- لعمر: ((مره فليراجعها ويمسكها حتى تطهر، ثم تحيض حيضة أخرى، فإذا
~~طهرت طلقها إن شاء قبل أن يجامعها، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق
~~النساء لها)) عن السدي.

# وقيل: نزلت في جماعة طلقوا وهم عبد الله بن عمرو بن العاص، وسعد بن
~~العاص، وطفيل بن الحارث، وعيين بن غزوان، عن مقاتل،

# المعنى :

# قوله تعالى: {ياأيها النبي} PageV02P378 تقديره ياأيها النبي قل لأمتك، عن أبي علي.وقيل: وهو على خطاب الرئيس الذي
~~يدخل فيه الأتباع، كما يقال لرئيس القوم افعلوا كذا عن الحسن.وقيل: هو على
~~تحويل الخطاب، كقوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين}.

# وقوله تعالى: {إذا طلقتم النساء}

# المعنى إذا أردتم طلاقهن على تنزيل المقبل على الأمر، والمشارف عليه
~~منزلة الشارع فيه، كقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم}
~~{فإذا قرأت القرآن فاستعذ} وإذا قاتلت فالبس السلاح، ومن قتل قتيلا فله سلبه.

# وقوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن}

# اختلف في هذه اللام فقيل: إنها لام السبب نحو تسلح للحرب، والمعنى طلقوهن
~~ليعتدن.

# وقيل: إنها لام التأريخ نحو أتيته لليلة بقية من المحرم، والمعنى
~~مستقبلات لعدتهن.

# قال في صحيح مسلم: قال ابن عمر: وقرأ النبي : ياأيها ms709 النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن في قبل عدتهن.

# وقال في التهذيب: وكان ابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر يقرؤون: فطلقوهن
~~قبل عدتهن، وهذا يحمل على التفسير، وهذا مطابق قول من قال: العدة للحيض،
~~وذلك مذهبنا والحنفية.

# وقيل: اللام للظرف كقوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} وقوله تعالى:
~~{ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} والمعنى عند دلوك الشمس، وفي يوم
~~القيامة، وهنا فطلقوهن في عدتهن، وهذا يوافق من يقول: الأقراء هي الأطهار،
~~وهذا قول الباقر والصادق، والشافعي.

# وقوله تعالى: {وأحصوا العدة}

# قيل: هذا خطاب للأزواج لغفلة النساء.

PageV02P379

# واختلف ما أريد بالإحصاء فقيل: المراد عدد الأقراء التي تعتدها، وإنما أمر
~~بذلك لما يتعلق بالعدة من الأحكام وهي المراجعة والمنع لها من الأزواج،
~~وثبوت نسب الولد، وثبوت النفقة، والسكنى، فلا تطول العدة لاستحقاق النفقة،
~~ولا تقصر لأجل الزواجة بها من الغير، وكذلك لنعلم صحة الطلاق، إن قلنا: إن
~~الطلاق يتبع الطلاق.

# وقيل: المراد احصوا العدة أي عدوا أوقات الطلاق، لتطلقوا للعدة،

# وسيظهر تمام معنى هذه الجملة في ذكر الأحكام، وهو يتعلق بها أحكام:

# الأول: في بيان هل الطلاق الذي أمر الله تعالى أن يكون الطلاق لمن أراده
~~على صفته، وقد جاء تفسيره عن رسول الله في حديث ابن عمر، وذلك أنه لما طلق
~~امرأته حائضا فسأل عمر النبي -عليه السلام- فقال لعمر: (( مر ابنك
~~فليراجعها، ثم ليدعها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم ليطلقها إن شاء))
~~فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق النساء لها.

# وفي صحيح مسلم في حديث ابن عمر من طرق مختلفة، وكذا في سنن أبي داود عنه
~~-عليه السلام- : قال: ((يطلقها قبل أن يجامعها)) وفي رواية: ((قبل أن
~~يمسها))

# وقد روي هذا التفسير وأنه أراد طاهر من غير جماع عن ابن عباس وابن مسعود،
~~والحسن، وابن سيرين، وقتادة ، والضحاك، والسدي،

# وقد قال في النهاية: أجمع العلماء أن المطلق للسنة في المدخول بها هو أن
~~يطلق امرأته في طهر لم يمسها فيه، لحديث ابن عمر المذكور،

# ويتعلق بهذا الحكم فروع:

# الأول: ms710 هل من شرط طلاق السنة ألا يطلقها في العدة أم لا؟

# فمذهبنا والشافعي وأبي حنيفة أنه لو طلق في العدة بأن يطلق في كل طهر
~~طلقة كان ذلك للسنة، لكنها بعد الرجعة أو قبلها، هو على الخلاق هل يتبع
~~الطلاق الطلاق أم لا.

# وقال مالك: من شرط السنة أن لا يطلقها حتى تقضي عدتها فاعتبر الوقت، وأن
~~يكون الطلاق واحدة.

# وقال الشافعي: لا بدعة في الثلاث؛ لأنه أقر المطلق بحضرته ثلاثا، ولم يقل
~~إنه بدعة.

PageV02P380

# قال الشافعي: لا أعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة، وهو مباح.

# الفرع الثاني: أن التي لا تدخل بها فلا بدعة في حقها، ولا بأس أن يطلقها
~~حائضا؛ لأن ذكر العدة في الآية مخرج لها.

# وأما الآيسة لصغر أو كبر أو الحامل فقال: أهل المذهب وح والشافعي لا يجب
~~أن يكف إذا أراد طلاقها، ولكن يستحب.

# وقال زفر: إنه واجب الكف، وإنما قلنا ذلك؛ لأن العموم في قوله تعالى في
~~سورة البقرة: {الطلاق مرتان} ونحو ذلك يقضي بأن الرجل يطلق امرأته متى شاء،
~~لكن قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} خص ذات الحيض.

# أما لو أراد أن يطلق ثلاثا وجب الفصل بالشهر عندمن قال: إن الثلاث بدعة؛
~~لأنه لا يخرج عن كونه جامعا بين الثلاث لا بالكف، والشهر كالطهر، ووجه
~~الاستحباب التشبيه بمن عدتها بالحيض،

# وحكي في البيان عن الناصر والصادق والباقر أن الحامل لا تطلق حال حملها
~~إلا واحدة، وأن الحمل بمثابة الطهر، وإنما كانت الثلاث بدعة؛ لأن في حديث
~~ابن عمر: ما هكذا أمرك ربك أن تطلق لكل قرء تطليقة، وهذا طلق في كل قرء
~~تطليقتين

# فقد ظهرت شروط طلاق السنة، وهي أن يطلقها طاهرا ،لم يجامع في ذلك الطهر،
~~ولا طلق في حيضته، وتكون واحدة

# فالثلاثة الأول: مأخوذ من خبر ابن عمر،

# وقوله: واحدة أخذ أيضا من قوله صلى الله عليه: ((أمرك ربك أن تطلق لكل
~~قرء تطليقة)).

# قيل: ولو وطئها وهي حائض كان كطلاقها فلا يطلق في طهر ذلك الحيض.

# قيل: وقد علل ms711 النهي بالطلاق حال الحيض أن في ذلك تطويل للعدة، وعلل النهي
~~في الطهر الذي جامعها فيه أنه لا يأمن أن يكون قد علقت فيؤدي إلى الندم
~~لأجل الولد.

# الفرع الثالث: إذا طلق للبدعة بأن يطلقها حائضا أو طاهرا طهرا قد جامعها
~~فيه هل يقع الطلاق أم لا؟

# فمذهبنا وهو قول جمهور العلماء من أصحاب أبي حنيفة ، والشافعي ومالك أنه واقع.

# وقال الناصر، والصادق، والباقر، والإمامية، وابن علية، وأبو عبيدة، وابن
~~المسيب: أنه غير واقع.

PageV02P381

# للأول وجوه:

# الأول: ذكره في التهذيب قال الله تعالى: {فقد ظلم نفسه} وفي ذلك دلالة
~~على الوقوع، وهذا يحتمل لأنه يحتمل الظن في الدين.

# الوجه الثاني: إطلاق قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له} ولم يقيد ذلك
~~بحال من الأحوال، والدلالة محتملة بأن المراد فإن طلقها طلاقا واقعا عليها.

# الوجه الثالث: أن في حديث ابن عمر: ((امره فليراجعها)) والرجعة لا تكون
~~إلا بعد الطلاق، وقد جاء في رواية فليرتجعها.

# الوجه الرابع: ذكره في النهاية قال: روى الشافعي عن مسلم بن خالد، عن ابن
~~جريج أنهم أرسلوا إلى نافع يسألونه هل حسبت تطليقة ابن عمر على عهد رسول
~~الله ؟ قال: نعم.

# وروي أنه الذي كان يفتي به ابن عمر.

# وفي الترمذي وسنن أبي داود أن عمر قال: قلت أفتعتد بتلك التطليقة؟ قال
~~فمه؟ أفرأيت إن عجز واستحمق، وفي صحيح مسلم بمعنى ذلك.

# الوجه الخامس: ذكره في الكشاف في حديث ابن عمر أنه قال: يا رسول الله
~~أرأيت لو طلقتها ثلاثا، فقال: ((إذا عصيت وبانت منك امرأتك)).

# وعن عمر -رضي الله عنه- أنه كان لا يؤتى برجل طلق امرأته ثلاثا إلإ أوجعه
~~ضربا، وأجاز عليه. (1) PageV02P382 وجه القول الثاني: ما ذكر في النهاية وهو قوله : ((كل فعل أو عمل ليس عليه
~~أمرنا فهو رد)) فلما قال -عليه السلام-: ((فهو رد)) كان ذلك مشعرا بعدم نفوذه،

# ومن حجتهم: ((لا قول إلا بعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا
~~عمل ولا نية إلا بإصابة السنة)) وفي رواية في سنن ms712 أبي داود قال ابن عمر:
~~فردها علي ولم يرها شيئا.

# ومن حججهم : ما رواه الناصر بإسناده أن رجلا جاء إلى علي -عليه السلام-
~~فقال: طلقت امرأتي وهي طاهر من غير جماع بغير شهود، فقال: ليس بشيء، اذهب
~~إلى أهلك.

# الحكم الثاني:

# يتعلق بقوله تعالى: ?لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة?

# قرئ مبينة -بفتح الباء وكسرها- والمعنى لا تخرجوهن من مساكنهن، يعني
~~البيوت التي تسكنها، وأضاف البيوت إليهن وإن كن بيوت الأزواج لاختصاص
~~البيوت بهن من حيث السكن.

# قال جار الله-رحمه الله-: معنى لا تخرجوهن أي لا يخرجهن البعولة غضبا
~~عليهن، وكراهة لمساكنهن أو لحاجتهن إلى المسكن، ولا تأذنوا لهن في الخروج
~~إذا طلبن بذلك إيذانا بأن الإذن لا يرفع الخطر.

# وقوله: {لا يخرجن} يعني إن أردن ذلك

# وقد أفادت الآية أن الخروج محرم، فلا يباح لهن، وأن السكون حق لهن إلا أن
~~يبلغن أجلهن وهو زمن العدة. أما أنها لا تخرج فقد قضت الآية بذلك.

# قال في الشرح: ولأن لها حقا من النفقة والكسوة، وله عليها حق من النظر
~~والتقبيل والوطئ من أفعالها من غير رضاها ولا رضاء وليها، وهذا إذا لم يكن
~~ثم عذر من سقوط منزل أو خيفة سقوطه، أو كان مستأجرا فانقضت مدة الإجارة، أو
~~باع زوجها هذا البيع؛ لأن قوله تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة} دليل على جواز
~~الخروج للعذر.

PageV02P383

# قال أبو العباس : إذا انتقلت للعذر فعليها في البيت الذي انتقلت إليه ما
~~كان عليها في الأول، وفي قول ل الشافعي القديم يجوز الخروج، واختاره في
~~الانتصار، واحتج أنه -عليه السلام- أذن لامرأة في الخروج من عدة الطلاق تجذ
~~نخلها وقد ذكر ذلك في مسلم، وأنه -عليه السلام- قال: ((فإنك عسى أن تتصدق
~~أو تفعلي معروفا)).

# فأما وجوب السكنى لها فهذا مجمع عليه في الطلاق الرجعي، وكذا النفقة
~~والكسوة؛ لأن العدة منه كحال الزوجية، وقد استدل على هذا بقوله تعالى:
~~{أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن}.

# وأما المبتوتة وهي المعتدة عن ms713 الطلقة الثالثة، فاختلف العلماء على أربعة أقوال:

# الأول: أن عدتها كعدة الرجعية في وجوب النفقة والكسوة والسكنى، وهذا قول
~~الناصر، وأبي حنيفة.

# قال في التهذيب: وهو قول عمر وعائشة وابن مسعود.

# القول الثاني: أنها لا تستحق نفقة ولا سكنى وهذا قول القاسم ومالك
~~والأوزاعي، وابن أبي ليلى، والإمامية، وابن عباس، وجابر.

# وروي هذا في الشرح، وهكذا في الكشاف، عن الحسن، وحماد، ورواه في النهاية
~~عن علي -عليه السلام-، وابن عباس، وجابر، وأحمد، وداود، وأبي ثور، وإسحاق.

# القول الثالث: أن لها النفقة دون السكنى، وهذا هو الذي نص عليه الهادي
~~-عليه السلام-.

# قيل: وفي كلام المؤيد بالله إشارة إلى تقريره، ورواه في الشرح عن أحمد.

# القول الرابع: قول الشافعي أن لها السكنى دون النفقة، إلا أن يكون معها
~~حمل فلها النفقة والسكنى، وروي هذا في التهذيب والكشاف، والنهاية أن النفقة
~~في الحامل يجمع عليها لقوله تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن} وسبب هذا الخلاف أن أهل القول الأول أوجبوا النفقة والسكنى.

PageV02P384

# أما وجوب السكنى فلقوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم} ولقوله تعالى: {لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن}.

# وأما وجوب النفقة فلأنها تابعة لوجوب السكنى في حال الزوجية، وفي عدة
~~الرجعى وفي الحامل، وعلى زعمهم أنها إجماعية، ولهذا قال عمر في حديث فاطمة
~~بنت قيس لما قالت أن رسول الله لم يوجب لها نفقه ولا سكنى، لا ندع كتاب
~~ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لاندري لعلها نسيت أو شبه لها سمعت النبي يقول
~~:لها السكنى والنفقه.

# حجة القول الثاني: في سقوطها حديث فاطمة بنت قيس وذلك أن زوجها أبو عمرو
~~بن حفص طلقها ثلاثا، فقال: النبي لانفقة لك ولاسكنى،وروي عنها أنها قالت:
~~لم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وآله نفقه ولا سكنى، وقد روي هذا
~~الحديث في مسلم والسنن من طرق كثيرة وفي بعضها، قال:لها النبي صلى الله
~~عليه وآله لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا، وفي السنن لما بلغ فاطمة بنت قيس
~~أن ms714 مروان قال: لم يسمع هذا الحديث إلامن امرأة فقالت: فاطمة بيني وبينكم
~~كتاب الله قال الله تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} فأي أمر
~~يحدث بعد الثلاث،

# قالوا وقوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم } هذا في عدة الرجعي لأن
~~المبتوته لاتسكن حيث يسكن الزوج.

# قالوا: فيكون هذا الحديث مخصصا لعموم الكتاب وتخصيص الكتاب بخبر الآحاد
~~جائز على قول أكثر العلماء،

# وأما توجيه وجوب النفقه دون السكنى فقد قال: في النهاية أنه عسير، وقد
~~وجه في الشرح كلام الهادي عليه السلام، فقال: وجبت النفقه لقوله تعالى:
~~{ولا تضاروهن } ولم يجب السكنى لأنه قال تعالى: {من حيث سكنتم } فشرط أن
~~تسكن حيث يسكن الزوج، PageV02P385 قالوا: وذلك في الرجعي، وقد روى عن الكشاف أن من في في قوله تعالى: من حيث
~~سكنتم زائده، وقيل: إنها لتبعيض كقوله تعالي: {يغضوا من أبصارهم } أي بعض
~~أبصارهم لأنه قال: في حديث فاطمة بنت قيس أنه لاسكنى لها

# وأما إسقاط النفقه فتجوز أنها ناشزة أو أسقط الزايد على ما كان بعث به
~~إليها لانه قد روى أنه قد بعث إليها شئ استقلته وقد قال: في صحيح مسلم عن
~~عروة أن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة بنت قيس،

# وأما توجيه قول الشافعي ،فقال: تجب لها السكنى، أسكنوهن من حيث سكنتم
~~وتجب نفقة الحامل بقوله تعالى:{وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن}

# فأوجب الله تعالى: النفقه مع الحمل، لكن قول الشافعي القديم ، يجب للحامل
~~فلو كانت الزوجة أمة وجبت على سيدها؛ لأنها ملكه، والأخير يجب للحامل بسبب
~~الحمل فيجب هنا على الزوج وعلى القول بأنها لا تجب للحامل بسبب الحمل
~~فقولان:

# أحدهما: لا يدفع حتى تضع، لجواز أن يكون ريحا

# والثاني: يجب يوما بيوم فإن بان أنه لا حمل ردت، وإنما سقطت النفقة مع
~~عدمه؛ لأنه تعالى قيد وجوبها بالحمل، فدل أن بعدمه تسقط هذا من مفهوم الشرط
~~إن جعلناه معمولا به ففيه دلالة على سقوط نفقة غير الحامل، وإن قلنا إنه
~~غير معمول ms715 سقطت لعدم الدلالة على أن العلة النفقة بالقياس على عدة الرجعى
~~أوالحامل أوالمزوجة لعلة الجنس تحتاج إلى دلالة على أن العلة الجنس.

# تكملة لهذا الحكم وهي بيان قوله تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} قرئ
~~--بفتح الياء وكسرها- والمراد ظاهره، واختلف المفسرون في تفسيرها، فعن
~~الحسن ومجاهد والشعبي وابن زيد أنها زنا، فتخرج لإقامة الحد عليها.

# وقيل: الفاحشة النداء على أهلها فيحمل لهم إخراجها عن ابن عباس، وفي
~~قراءة أبي إلا أن يفحشن عليكم.

# وقيل: هو النشوز عن قتادة، وقيل: خروجها قبل انقضاء عدتها عن ابن عمر
~~والسدي.

PageV02P386

# وقيل: كل معصية لله ظاهرة عن ابن عباس.

# قوله تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}

# وهذا دليل على ثبوت الرجعة؛ لأن المراد أن يحدث الله في قلبه شهوة بعد
~~النفرة، وأنه يرغب إليها بعد أن كان راغبا عنها، وفي ذلك إشارة إلى ما تقدم
~~في الطلاق الرجعي، وقد صرح الله سبحانه بأن الزوج أحق بقوله تعالى في سورة
~~البقرة: {وبعولتهن أحق بردهن} وهذا حكم ثابت.

# وقوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن}

# قيل: المراد شارفن انقضاء العدة، وقاربن الانقضاء لأنها قد انقضت فلا
~~خيار له.

# وقوله تعالى: {فأمسكوهن بمعروف} وذلك أن يسترجعها ويقوم بحقوقها، ويحسن
~~صحبتها.

# وقوله تعالى: {أو فارقوهن بمعروف} وذلك أن يتركها فلا يراجعها ليزيد
~~ضرارها، وتطول العدة عليها، وهذا هو التفسير الظاهر.

# وقيل: الأجل هو أجل الطلاق الثاني: فتخير بين الرجعة والطلاق، وهذا
~~التخيير للصحة.

# وأما اللزوم فقد تجب الرجعة وتستحب وتكره، وتحظر وتباح، والوجوب
~~والاستحباب حيث يجب عليه النكاح، ويستحب له، ولا يجد إلا المطلقة.

# وقوله تعالى: {وأشهدوا ذوى عدل منكم} قيل: أراد من أهل ملتكم عن الحسن.

# وقيل: من أحراركم عن قتادة.

# واختلف المفسرون فقيل أراد على الرجعة عن ابن عباس، وجماعة من المفسرين،
~~وقيل: على الطلاق، وقيل: عليهما والأول الظاهر.

# واختلف في حكم الإشهاد على الرجعة فأحد قولي الشافعي أنه شرط لصحتها،
~~أخذا للظاهر وقياسا للرجعة على النكاح؛ لأنها قول يستباح به النكاح،
~~والمذهب ، وأبوحنيفة ، ومالك ms716 ، وأحد قولي الشافعي أن الإشهاد مستحب؛ لأن
~~الرجعة تشبه سائر الحقوق التي هي البيع والإجارة، فلم يجب الإشهاد فاستحب
~~لقطع الشجار، ولقطع الريب، وهذا حكم رابع.

PageV02P387

# وقوله تعالى: {وأقيموا الشهادة لله} وهذا حكم خامس وهو وجوب أداء الشهادة
~~على الشاهد، وقد يتعين الوجوب إن لم يقم غيره مقامه، فإن قام غيره مقامه
~~فهو فرض على الكفاية.

# وقوله: {لله} أي لا تفعلوا ذلك لغرض سوى إقامة الحق، ودفع الظلم، وفي هذا
~~إشارة إلى أن الأجرة على أداء الشهادة لا تجوز، وقد اسثنى الفقهاء صورا :

# منها إذا طلب إلى مكان يجوز فيه الإرعاء أو كان غيره يقوم مقامه، وقد
~~استدل الشافعي على أن الرجعة إنما تصح بالقول دون الوطئ بأن الله تعالى أمر
~~بالشهادة عليها، وذلك لا يتأتى في الوطئ، وقياسا على النكاح، ومذهبنا وأبي
~~حنيفة أنها تصح بالوطئ؛ لأنه يبطل حكم الإيلا، ولأنه يبطل خيار التابع إن
~~وقع في مدة التخيير، وكذا وطئ الزوج إن وقع في العدة.

# وقوله تعالى: {ذلكم يوعظ به} يعني الحث على إقامة الشهادة لوجه الله.

# وقوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب}

# قيل: المعنى ومن يتق الله أي يتق سخطه، وذلك بأن يطلق للسنة، ولا يضار
~~المعتدة ولا يخرجها من مسكنها يجعل له مخرجا من الغم والندم، ويرزقه من حيث
~~لا يخطر بباله.

# وروي أنه سئل عمن طلق ثلاثا أو ألفا هل له من مخرج ؟ فتلاها، وسئل ابن
~~عباس عن ذلك فقال: لم يتق الله فلم يجعل له مخرجا، بانت منك بثلاث،
~~والزيادة اثم في عنقك فتكون ثمرة هذا تأكيد ما سبق.

# وقيل: ذلك عام.

# وروي أنه لما قرأها صلى الله عليه فقال: ((مخرجا من شبهات الدنيا، ومن
~~غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة)).

# وقال -عليه السلام-: ((إني لو أعلم أنه لو أخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق
~~الله)) فما زال يقرأها ويعيدها.

PageV02P388

# وروي أن عوف بن مالك الأشجعي أسر المشركون ابنا له يسمى سالما فأتى النبي
~~وقال: أسر ابني ms717 وشكا إليه الفاقة وقال: ((ما أمسى عند آل محمد إلا مد فاتق
~~الله واصبر، واكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله)) ففعل فبينا هو في
~~بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإبل تغفل عنها ا لعدو فاستاقها أي
~~أخذها في غفلتهم، ولهذا السبب ثمرة وهي أن الأسير إذا أمكنه التلصص جاز له
~~ذلك، ويملك ما أخذ.

# وقيل: في سبب نزولها في حديث دحية الكلبي وقدومه إلى الشام، وقيل: في غيره.

# قوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله
~~يجعل له من أمره يسرا}.

# النزول: قيل: لما نزلت في سورة البقرة عدة النساء في ذوات الأقراء
~~والمتوفي عنها زوجها قال أبي بن كعب: يا رسول الله إن ناسا يقولون: بقي من
~~النساء ما لم تذكر الصغار والكبار وذوات الحمل فنزل {واللائي يئسن}.

# وقال مقاتل: لما نزل والمطلقات يتربصن بأنفسهن، قيل: يا رسول الله ما عدة
~~اليائسة من الحيض والحبلى؟ فنزلت هذه الآية.

# المعنى قوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض}{إن ارتبتم} قيل: معنى إن
~~ارتبتم أي أشكل عليكم حكمهن، والإياس من المحيض أريد به لكثرة سنهن.

# واختلف العلماء بما يقدر سن الإياس، فمذهب الهادي -عليه السلام- ببلوغ
~~ستين سنة، هذا قد ذكر ل المؤيد بالله وجه أن العادة تختلف فيما دون الستين،
~~فأخذ بالمتيقن فقال زيد ومحمد بن الحسن ببلوغ خمسين؛ لأن ذلك غالب في
~~الانقطاع.

# وقال الشافعي: بعادة النساء.

PageV02P389

# وقال المنصور بالله: أربعين في العجمية وخمسين في العربية، إن لم تكن
~~قرشية، وستين في القرشية، وقد قيل: إن المعنى إن ارتبتم في إياسها، أي
~~تيقنتم؛ لأن الريبة من الأضداد تكون للعلم والشك.

# وقيل: إن المراد بالريبة في الحيض والإياس حصول الظن بعدمه،

# ويأتي الفرق بين التأويلين أن على القول الأول من انقطع حيضها وهي في سن
~~الحيض فإنها تربص إلى الإياس بالسن، وهذا القول مروي عن علي -عليه السلام-
~~وعبد الله بن ms718 مسعود، وعثمان، وزيد بن ثابت، وهذا هو مذهب القاسمية، ومن
~~الفقهاء أبو حنيفة والشافعي ،

# وعلى القول الثاني أنها تعتد بالأشهر وهذا مروي عن عمر وابن عباس من
~~الصحابة، ومن الأئمة الناصر والصادق، والباقر والإمام يحيى، ومالك، وقول ل
~~الشافعي،

# لكن اختلف هؤلاء فقال مالك : تربص تسعة أشهر ثم تعتد بالأشهر، وهذا مروي
~~عن ابن عباس، وعمر، وعلى قول الناصر وهو أحد قوليه والصادق والباقر، لا
~~تنتظر تسعة أشهر بل تعتد بالأشهر، وذكر الغزالي ل الشافعي تربص أكثر مدة
~~الحمل، ثم تعتد بالأشهر، وله قول مع مالك وقول مع الهادي.

# وقال الإمام يحيى : تربص أربعة أشهر وعشرا، ثم تعتد بالأشهر؛ لأن المقصود
~~بهذا اكتساب الظن ببراءة البطن من الولد، وهذا إذا لم يعرف العارض كالمرض
~~والرضاع، فإن عرف انتظرت زواله، واعتدت بالحيض.

PageV02P390

# قال في النهاية: وقيل: إن المريضة كالتي ارتفع حيضها يعني لغير سبب، وإذا
~~اعتدت بالأشهر فحاضت قبل كمالها اعتدت بالحيض، وبعد الكمال وبعد الزواجة لا
~~حكم للحيض؛ لأنه قد ثبت حق للغير، هذا على قول هؤلاء، وبعد الأشهر وقبل
~~التزوج وجهان ل أصحاب الشافعي، فهذه ثمرة من الآية، والثمرة الثانية تعلق
~~بقوله تعالى: {واللائي لم يحضن} يعني فعدتهن بالأشهر، فإذا حاضت في الثلاثة
~~الأشهر فحينئذ تعتد بالحيض وهل تحتسب بالشهور المذهب أنها لا تحتسب، ول
~~أصحاب الشافعي وجهان، هذا في الصغيرة، فإن لم تحض وقد بلغت سن الحيض فمذهب
~~المؤيد بالله وأكثر الفقهاء أن عدتها بالأشهر لدخولها في عموم الآية وهي
~~قوله: {واللائي لم يحضن} وخرج للهادي أنها تنتظر إلى مدة الإياس؛ لأنها بالغة

# قال كثير من المتأخرين: القول الأول دليله أظهر أما لو بلغت بوضع الحمل
~~ولم تر دما في اعتدادها بالشهور وجهان ل أصحاب الشافعي

# الثمرة الثالثة: تعلق بقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}

# وهذه الآية تتعلق بها مباحث:

# الأول: أن يقال هل هذا الأجل المقدر بوضع الحمل في المطلقات فقط أو فيهن،
~~وفي المتوفى عنهن؟

# والجواب من وجهين:

# الأول: أن هذا ورد في المطلقات، ms719 وإنما قال ذلك لوجوه:

# الأول: ما تقدم من سبب النزول أنهم قالوا: بقيت الآيسة والصغيرة،
~~والحامل، فنزلت هذه الآية.

# الوجه الثاني: أن قوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن}
~~معطوف على ما سبقه من قوله تعالى: {واللائي يئسن} وقوله: {واللائي لم يحضن}
~~وهو يقدر في المعطوف ما في المعطوف عليه، فكأنه تعالى قال: والمطلقات
~~اللاتي يئسن من المحيض، والمطلقات اللاتي لم يحضن، والمطلقات أولات
~~الأحمال.

PageV02P391

# الوجه الثالث: مما يدل على أن ذلك في المطلقات أنه تعالى عقب ذلك بقوله:
~~{أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن} وهذا خطاب للأزواج، وأيضا فإن
~~السكنى في عدة الوفاة لا تجب على قول الأكثر، وإذا كان ذلك في المطلقات
~~فوضع الحمل تنقضي به عدة المطلقة إجماعا.

# الوجه الثاني: (1) أن هذا عام في المطلقات والمتوفى عنهن؛ لأنه تعالى
~~قال: أجلهن، فأطلق الأجل فيدخل فيه أجل المطلقة وأجل المتوفى عنها، وإن
~~جعلناه عاما كما قال المرتضى فيمن قال امرأتي أنه يفيد كل امرأة، فهذا يفيد
~~كل أجل، وإن كان الصحيح من أقوال العلماء أن النكرة لا تفيد العموم حيث
~~أضيفت إلى المعرفة، وإذا كان كذلك فهذا يفيد أن عدتها تنقضى بوضع حملها،
~~وإن سبق الحمل الأربعة الأشهر والعشر، وهذا هو الذي ذهب إليه من علماء
~~الصحابة ابن مسعود، وابن عمر، وأبو هريرة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وهو
~~قول أبي حنيفة ،والشافعي ، وجمهور الفقهاء قالوا: وهذه الآية ناسخة لآية
~~البقرة، وهي قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا}.

# وعن عبد الله بن مسعود: من شاء باهلته أن آية النساء القصرى نزلت بعد آية
~~البقرة، يعني أن لفظ الحوامل مطلق، ثم إنهم قالوا: وهذا صريح في حديث سبيعة
~~الأسلمية، وقد رواه في مسلم والترمذي، وسنن أبي داود، لكن في راوية الترمذي
~~عن أبي السنابل بن بعك قال: وضعت سبيعة بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين أو
~~خمسة وعشرين يوما فلما تعلت (2) تشوقت للنكاح فأنكر عليها ذلك، فذكر ذلك
~~للنبي فقال: ((إن ms720 يفعل فقد حل أجلها)).

PageV02P392

# قال في الترمذي: وهو قول سفيان الثوري، والشافعي وأحمد، وإسحاق وأكثر أهل
~~العلم من أصحاب رسول الله وغيرهم. (1)

# قال: وعن سليمان بن بشار أن أبا هريرة وابن عباس، وأبا سلمة بن عبد
~~الرحمن تذاكروا المتوفى عنها الحامل تضع عند وفاة زوجها، فقال ابن عباس:
~~تعتد آخر الأجلين.

# وقال أبو سلمة: بل تحل له حين تضع.

# قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي-يعني أبا سلمة- فأرسلوا إلى أم سلمة زوج
~~النبي فقالت: قد وضعت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بيسير، فاستفتت رسول
~~الله فأمرها أن تتزوج.

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وفي مسلم أنها نفست بعد وفاة زوجها
~~بليال، وسياق الحديث أنه أمرها أن تتزوج.

PageV02P393

# قال ابن شهاب: ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت، وإن كان في دمها غير أنه لا
~~يقربها زوجها حتى تطهر.

# وفي النهاية إنها وضعت بعد وفاة زوجها بنصف شهر.

# واعلم أن هذا الخبر صريح في الاعتداد بوضع الحمل، وإن تقدم على الأربعة
~~الأشهر والعشر.

# وعن عمر لو وضعت حملها وزوجها على السرير انقضت عدتها، ومذهب الهادي
~~والقاسم والناصر والمؤيد بالله وهو مروي عن علي - عليه السلام - وابن عباس،
~~والشعبي، أن عدتها آخر الأجلين، وقد تقدم ذلك، وتقدم الجواب عن هذا الحديث
~~أنه مضطرب؛ لأن أبا السنابل أنكر عليها، ولأنه قد روي لبضع وعشرين ليلة،
~~وروي ولشهر، وروي بنصف شهر، وروي أربعين ليلة، وهذا يقتضي ضعفه.

# الثاني: أنه خبر آحاد فلا يعارض القرآن، وهذا يحتمل لأنهم يقولون: إنه
~~مطابق لما في القرآن من وضع الحمل، وأن وضع الحمل ناسخ للأشهر.

# قلنا: لا يصح النسخ مع إمكان التأويل، وقد جمعنا بين الآيتين فقلنا: تعتد
~~الحامل بهما أعني وضع الحمل والأربعة الأشهر والعشر، لكن يقال: إذا تأخرت
~~الأشهر فلم تجعل أجلهن وضع الحمل، ولا يقال: يلزم في المطلقة أن تجمع بين
~~الأقراء والوضع لأن احد لم يذهب إلى ذلك، ومن حجج المذهب أنه مروي عن علي -
~~عليه السلام - وكلامه حجة، وأنه إجماع أهل ms721 البيت، وإجماعهم حجة، لكن يقال:
~~نقل الإجماع ظني

# البحث الثاني في تفسير الحمل المراد في الآية

# وقد قال أهل المذهب وأكثر العلماء هو يطلق على جميع الحمل، فلو كان في
~~بطنها أولادلم تنقض العدة إلا بوضع الآخر، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي.

# وقال عكرمة: تنقضي بالأول؛ لأنه حمل تام، وإنما ينقضي بوضع ما بان فيه
~~أثر الخلقة لا أن بين فيه أثر خلقة الآدمي، فعدتها بالأشهر.

PageV02P394

# وقال في مهذب الشافعي: فيه طريقان، إذا شهد أربع نسوة أنه خلق آدمي في طريق
~~يعتد به قولا واحدا وفي طريق قولان، وهل يقتضي بوضع جميع الحمل قبل انقضاء
~~النفاس أو بانقضاء النفاس، مذهب المؤيد بالله وجمهور العلماء تنقضي بمجرد
~~الوضع قبل أن ينقضي النفاس، لقوله تعالى: {أجلهن أن يضعن حملهن} وظاهر قول
~~الهادي والأوزاعي وحماد أن النفاس للعدة، لأن ذلك من توابع الحمل، والأول
~~الظاهر من دلالة الآية، وقد تأول القاضي زيد قول الهادي -عليه السلام- أنها
~~لاتنكح حتى تخرج من نفاسها أنه جاز بالنكاح الوطئ.

# قوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن
~~وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى، لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا}

# هذه الجملة تظهر منها أحكام:

# الأول: وجو بالسكنى للمطلقة؛ لأن هذا أمر وظاهره الوجوب، ولكن إن كان هذا
~~الطلاق رجعيا فذلك إجماع أنها تستحق السكنى والنفقة إلا أن تكون ناشزة فذلك
~~مسقط لهما، كما في حال الزوجية، إذا حصلت النشوز سقطت النفقة.

# وأما إذا كان الطلاق بائنا كالمثلثلة فقد تقدمت الأقوال، وسبب الخلاف أن
~~أبا حنيفة والشافعي ومن معهما حملوا قوله تعالى: {أسكنوهن} على الرجعي
~~والبائن، والهادي ومن معه على الرجعي ؛ لأن البائنة لم تسكن مع زوجها.

# وقوله تعالى: {من حيث سكنتم} قال الكسائي: من زائدة، وقيل: بل هي ms722
~~للتبعيض.

# وقوله تعالى: {من وجدكم} بيان.

PageV02P395

# قال قتادة: إن لم يكن إلا بيت واحد أسكنها بعض جوانبه.

# وقوله تعالى: {ولا تضاروهن} هذا نهي عن ضرار المطلقة.

# واختلف في تفسيره فقيل: المعنى بالضرر في المسكن ببعض من الأسباب، وذلك
~~بإنزال من لا يوافقهن أو يشغل مكانهن حتى يضطروهن إلى الخروج.

# وقيل: بتضيق موضع السكنى بأن يعذر عليها ما لابد منه من موضع الصلاة
~~والوضوء والاغتسال والنوم، عن أبي مسلم.

# وقيل: في النفقة والسكنى عن أبي علي.

# وقيل: بتطويل العدة بأن يراجعها إذا قرب انقضاء العدة غير راغب.

# وقيل: المراد نسي عشرتها ليلجئها إلى أن تفتدي منه، وهذا حكم ثان، وهو
~~تحريم المضارة بأخذ ما ذكر، وأن موضع السكنى يكون خاليا عن المؤذي جامعا
~~لما تحتاج إليه المرأة .

# وقوله تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن}

# إنما قيد بالحمل مع وجوب النفقة مع عدمه في العدة عن الرجوع إجماعا، وفي
~~الباين عن الهادي ومن معه من الأئمة وكذا عند أبي حنيفة دفع توهم طول العدة
~~تسقط معه النفقة، وذلك إذا طالت مدة الحمل.

# وأما الشافعي فجعل هذا في الطلاق البائن، وأن الآية تقضي بوجوب السكنى
~~بمنطوقها، وكذلك قضت بوجوب نفقة الحامل بمنطوقها، وقضت بمفهومها بسقوط نفقة
~~غير الحامل.

# وأما الحامل المتوفى عنها فالهادي والقاسم والناصر أوجبوا للمتوفى عنها
~~النفقة في العدة حاملا كانت أو حائلا وهذا مروي عن علي -عليه السلام- وابن
~~مسعود، وشريح، وابن عمر، وابن حي، وابن أبي ليلى، فتكون هذه الآية حجة
~~للإنفاق على الحوامل.

# وأما على غيرهن فقد استدل على ذلك بقوله تعالى: {متاعا إلى الحول} ونسخ
~~الحول بأربعة أشهر وعشر لا يقتضي نسخ المباح.

# وأما المؤيد بالله وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي فعندهم لا نفقة للمتوفى
~~عنها ولا سكنى؛ لأن الميت لا يجب عليه حق فيجعلون هذا مخرجا لنفقة الحوامل
~~من العموم PageV02P396 وللمؤيد بالله قولان:هل هذه المسألة اجتهادية أو قطعية،

# وقوله تعالى: {حتى يضعن حملهن}

# يقتضي أن لا نفقة لها بعد الوضع، ويأتي على قول الهادي ms723 أن مدة النفاس من
~~العدة؛ لأنه من توابع الولادة أنه ينفق عليها في مدة النفاس وهذا حكم ثالث.

# وقوله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}

# إن أراد بقوله أرضعن لكم أي أرضعن الحوامل ما وضعن فهذا متفق عليه أن
~~للمرضعة الأجرة لغير اللبى وقد صارت باينة من زوجها.

# وأما مدة اللبى فالمفهوم من كلام أهل المذهب أنه لا عوض له ويكون خارجا
~~من عموم الآية، من حيث أن الولد لما كان لا يعيش إلا به تعين عليها فلم
~~تأخذ الأجرة على فرض عين، وقد ذكره ابن أصفهان، وعن أبي جعفر لها عوضه.

# وأما إذا حمل قوله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} على المطلقات
~~غير الحوامل ف المؤيد بالله والشافعي ورواه أبو جعفر عن الهادي والناصر
~~يحملون ذلك على عمومه سواء كان الطلاق رجعيا أو بائنا، وكذا في حال
~~الرجعية.

# وقال أبو حنيفة والوافي وخرجه القاضي زيد للهادي -عليه السلام- أن ذلك لا
~~يجوز مع بقاء الزوجية، وكذا في عدة الطلاق الرجعي.

# وأما في عدة البائن وسبب الخلاف (1)

# وسبب الخلاف أن الأولين أخذوا بعموم قوله: {فإن أرضعن لكم} يعني المطلقات
~~ولم يفصل.

# قالوا: وما صح أن يستأجر عليه مع عدم الزوجية، فكذا معها، وأهل القول
~~الثاني منعوا مع بقاء النكاح وحملوا الآية على أن المراد بالآية بعد انقضاء
~~العدة، ووجه المنع.

# قال في (شرح الإبانة): كون المرأة تستحق نفقتين وهذا التعليل يلزم منه
~~المنع في عدة البائن عندمن أوجب النفقة، وأيضا فيلزم أن لا يجوز، وإن كان
~~الولد من غيرها، وقد قيل: ذلك إجماع أنه جائز، وهذا حكم رابع.

# وقوله تعالى: {وأتمروا بينكم بمعروف} PageV02P397 هذا حكم خامس، وهو أمر ندب وخطاب للأبوين، بأن يأمر كل واحد صاحبه
~~بالمعروف، وهو ألا يماكس الأب ولا يعاشر الأم؛ لأن الولادة في الولد لهما.

# وقيل: فأتمروا معناه تشاوروا لأن الائتمار المشاروة، ومنه قوله تعالى:
~~{إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك} وفي ذلك دلالة على أن أجرة الرضاع على الأب،
~~وهذا ظاهر مع فقر الرضيع.

# وأما مع ms724 غناه فكذا عند الهادي وعند المؤيد بالله في ماله، وسبب الخلاف أن
~~الهادي -عليه السلام- تعلق بقوله تعالى: {ولا مولود له بولده}، وقال: {وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن} والمولود له هو الأب فعم ولم يفصل بين أن يكون
~~الولد موسرا ومعسرا والأم خارجة بالإجماع، وكذلك الولد الكثير، والمؤيد
~~بالله قال: لا يجب على الأب مع غنا الوالد كما لو كان كبيرا.

# قوله تعالى: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} وفي هذه إشارة إلى معاتبة الأم
~~على المعاسرة، ونظيره من يقول لمن لم يقض خلعته سيقضيه الله أو يقضيها غيرك
~~فيلزم من هذا أن الأم إن عاسرت فطلبت أكثر من أجرة المثل فله استرضاعه مع
~~غيرها، وإن طلبت أجرة المثل فهي أحق بإرضاعه؛ لأن رضاعها أنفع له وأصلح،
~~هذا إذا طلبا معا بأجرة متفقة فإن طلبت الأم ارضاعه باجرة المثل وجد الأب
~~بأقل أو بلا شيء، فالمذهب أن للأب نقله إلى غيرها وهو أحد قولي الشافعي،
~~كما لو كان الولد كبير أو تبرع الغير بنفقته فإنه لا يلزم الأب نفقته ،
~~والقول الثاني: أن الأم أحق بأجرة المثل؛ لأن الرضاع حق للولد، والأم أصلح له.

# قوله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته} PageV02P398 يعني إن كان أنفق نفقة الغناء، وإن كان فقيرا فنفقة الفقير بقوله تعالى:
~~{ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} وهذا راجع إلى نفقة المطلقات
~~والمرضعات وهو نظير قوله تعالى في سورة البقرة: {ومتعوهن على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره} وهذا حكم سادس، أن العبرة في تقدير النفقة بحال الزوج،
~~وقد قال أبو العباس : إذا أنفق نفقة المعسر، ثم أيسر يزيد وينقص في العكس،
~~وقد يقال: ومع الاعتبار بحاله لابد من النظر إلى حالها، فمع فقرهما ينفق
~~نفقة فقيرة من فقير ومع غناهما نفقة غنية من غني، ومع غناه وفقرها نفقة
~~فقيرة من غني، وفي العكس نفقة غنية من فقير.

# قوله تعالى: {سيجعل الله بعد عسر يسرا}

# قيل: في هذا ترغيب أن من قام بحق الله في الأرض من إنفاق فإنه ms725 يأتيه اليسر.

# وعنه : ((ينادي كل يوم مناد صباحا ومساء اللهم اعطي كل منفق خلفا، وكل
~~ممسك تلفا)).

PageV02P399

### || AUTO سورة التحريم

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضاة أزواجك والله غفور رحيم، قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم
~~وهو العليم الحكيم، وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به
~~وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض إلى قوله: صغت قلوبكما}.

# النزول: قيل: إنه خلا بمارية القبطية أم إبراهيم، وكان أهداها له المقوقس
~~في حجرة حفصة ونوبتها فعاتبته حفصة فحرم مارية رضاءا لحفصة عن الحسن،
~~ومسروق، وقتادة، والشعبي، وزيد بن أسلم، والضحاك، وابن زيد.

# وقيل: قال لها: ((إن أباك وأبا عائشة خليفتان (1) من بعدي، لا تخبري بذلك
~~أحدا)) فأخبرت عائشة وكانا متظاهرين على سائر أزواجه -عليه السلام- فطلق
~~حفصة فأمره الله تعالى بالمراجعة.

# وعن عمر أنه قال لحفصة: لو كان في آل الخطاب خيرا لما طلقك رسول الله،
~~واعتزل نسائه شهرا، وقيل: تسعة وعشرين يوما، وقعد مع سريته أم إبراهيم.

# وقيل: لم يطلقها وإنما هم بطلاقها فأتاه جبريل وقال: ((لا تطلقها فإنها
~~صوامة قوامة، وإنها من نسائك في الجنة)).

# وقيل: خلى بمارية في يوم عائشة وعلمت ذلك فقال: ((اكتمي علي وقد حرمت
~~مارية على نفسي، وأبشرك أنا أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي)) فأخبرت به
~~عائشة وكانتا متصادقتين.

PageV02P400

# وقيل: في سبب النزول أنه أنه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطأت عائشة
~~وحفصة فقالتا له: إنا نجد منك ريح المعافير وهو شمع العرفط كريه الرائحة
~~وكان يكره البقل من أجل الملك فحرم العسل.

# وقيل: كان ذلك مع حفصة، وأنه لما دخل عليها سقته العسل فغارت عائشة
~~وأرسلت إلى نسائه أن إذا دخل عليهن قلن: ريحك ريح المعافير، فلما دخلن
~~عليهن قلنا له ذلك حتى دخل على عائشة فأخذت أنفها وقالت أجد منك ريح
~~المعافير أكلتها؟ قال: ((لا، بل أسقتني حفصة عسلا)) وحرمه على نفسه.

# وقيل: الذي ms726 سقته العسل أم سلمة، وقيل: التحريم في شراب كان يعجبه.

# وقيل: التحريم في المرأة التي وهبت نفسها للنبي وهي أم شريك، فلم يقبلها
~~لأجل امرأته (1) وصحح أن التحريم بمارية؛ لأنه الذي ذكره أكثر المفسرين،
~~ونقلة الأخبار.

# واعلم أنه يتعلق بهذه الجملة أحكام:

# الأول: أنه لا يجوز تحريم ما أحل الله، وقد ذكر ذلك الحاكم والزمخشري؛
~~لأن في ذلك قلب المصلحة التي جعلها الله في إباحة الحلال، وقد عاتب الله
~~نبيه على ذلك بقوله تعالى: {لم تحرم ما أحل الله لك} وقد جاء النهي على ذلك
~~بقوله تعالى في سورة النحل: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
~~وهذا حرام} وقوله تعالى في سورة المائدة: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم} وبالتحريم لا يصير حراما، هذا حكم.

# الحكم الثاني: إذا حرم شيئا مباحا على نفسه وعصا بذلك هل تلزمه الكفارة
~~إذا خالف فوجبت أم لا؟ وهذه مسألة خلاف بين العلماء، فالذي حكاه أبو مضر
~~للقاسم والهادي والمؤيد بالله أنه يمين بمعنى أن الكفارة لازمة فيه.

PageV02P401

# وقال في الشرح: تجري مجرى القاسم في إيجاب الكفارة؛ لأنه قسم على الحقيقة؛
~~لأن أصل القاسم والهادي لا يكون القسم بغير الله، وما قلنا من إيجاب
~~التكثير فيه مروي عن ابن مسعود، وابن عباس، وأبي بكر، وعمر وزيد، وهذا أحد
~~قولي أبي العباس وهو قول أبي علي وعطا والأوزاعي وأحد قولي الشافعي.

# ويروى عن عائشة، والحجة لهذا ما أفاده ظاهر الآية، والحكاية أنه حرم إما
~~مارية وإما العسل، وما ثبت في ذلك ثبت في غيره، وقد قال تعالى: {فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم}.

# وعن مقاتل: أن رسول الله أعتق رقبة في تحريم مارية.

# وعن الحسن: لم يكفر لأنه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنما
~~ذلك تعليم للمؤمنين.

# وعن الأصم: أنه كفر والتكفير عبادة، وليس بعقوبة فهذا قول.

# القول الثاني: أنه لا يلزمه شيء، وأن لفظ الحرام لا يوجب الكفارة، وهذا
~~محكي عن الناصر، وأحد قولي الشافعي، وحكاه في الكافي عن ms727 السادة ، ورواه في
~~(الروضة والغدير) عن الأحكام، ورواه الحاكم، والأمير ابن أحمد عن تفسير
~~الهادي، وهو أحد قولي أبي العباس، والمهدي أحمد بن الحسين، والشعبي ومسروق.

# وعن مسروق: ما أبالي أحرمتها أم قصعة من ثريد، يعني أنه لغو، واحتجوا به
~~أنه لا يوجب الكفارة بأنه منهي عن التحريم، وما أباحه الله لا يصير محرما
~~بتحريمه، وأن رسول الله إنما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه، وهي قوله:
~~((والله)) ولم يثبت عن رسول الله أنه قال لشيء أحل الله أنه حرام،

# فلو كان التحريم في امرأة قال أبوطالب: فإن نوى الطلاق أو الظهار فله
~~نيته، وإن لم ينو فيمين عند القاسم وعند أبي حنيفة إن نوى به طلاق أو أخذه
~~كانت واحدة ثانية، وإن نوى ثلاثا كانت ثلاثا، وإن لم ينو كانت إيلاء.

# وعن زيد بن ثابت وابن أبي ليلى ومالك أنه طلاق ثلاث وهذا مروي عن علي
~~-عليه السلام-، لكن لم يصحح أهل المذهب الرواية.

# وعن ابن عباس، وعثمان أنه ظهار وبه قال أحمد.

PageV02P402

# وعن حماد: تكون طلقة بائنة.

# وعن الناصر ومسروق وأبي سلمة بن عبد الرحمن لا يلزمه شيء.

# قال في الكشاف: في حكم الحرام أنه يمين عند أبي حنيفة في كل شيء، ويعتبر
~~الانتفاع المقصود فيما يحرمه، فإذا حرم طعاما فقد حلف على أكله أو أمة فعلى
~~وطئها، أو زوجها فعلى الإيلاء منها إن لم يكن له نية، فإن نوى الظهار فظهار
~~وإن نوى الطلاق فطلاق بائن، وإن قال كل حلال عليه حرام فعلى الطعام والشراب
~~إذا لم ينو الإيلاء فعلى ما نوى، وأبو مضر قال: إذا قال ما أحله الله
~~للمسلمين فهو عليه حرام أنه يحنث بما أتى بعد ذلك مما أحله الله تعالى عند
~~المؤيد بالله وهو مذهب القاسم ويحيى -عليه السلام-، وقد وجه في الشرح قولنا
~~بأنه كناية يحتمل معناه من الطلاق والظهار، فإن لم ينو لزمته الكفارة ؛ لما
~~ورد في تحريمه لمارية وما ثبت فيها ثبت في غيرها.

# قال في النهاية: وقد سئل ابن ms728 عباس فقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة، وقد يحكى عن يحيى في الحرام أنها كناية في اليمين، وللمتأخرين خلاف
~~في حرام مني هل هو صريح لأجل العرف أو كناية.

# قال المنصور بالله: أما إذا قال حرمه الله علي فلا شيء عليه إلا التوبة؛
~~لأنه إن قصد الأخبار فذلك كذب، وإن قصد اليمين فليس يمين، وله قول آخر أنه
~~يمين ، وقيل: إذا قصد الإنشاء كان يمينا،

# وهاهنا فروع وهو إذا قال إنسان لغيره حرام عليك لا أكلت أو لبست أو نحو
~~ذلك فلعله يكون لغو إذ ليس يمين، فيكون كاليمين على الغير، ولا ورد دليل
~~إلا فيما حرمه الإنسان على نفسه، وفرع آخر وهو إذا قال هذا الشيء مني كالدم
~~وكالخنزير فإن ذلك بمعنى الحرام.

# الحكم الثالث: المستخرج من الآية أنه لا يجوز فعل ما نهى عنه لمرضات
~~الأهل وغيرهم، وهذا صريح في الحديث عنه : ((لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق)).

# الرابع يتعلق بقوله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}.

# قال جار الله: وفيه معنيان:

PageV02P403

# أحدهما: شرع لكم الاستثناء في أيمانكم، وذلك أن يقول: إن شاء الله عقبها
~~فلا يحنث، وبني هذا على ما يذهب إليه أبوحنيفة والشافعي أن هذه اللفظة لقطع
~~الكلام عن النفوذ، وهو قول زيد بن علي.

# قالوا: لأن العرف إيرادها لإبطال ما سبق، والمذهب خلاف ذلك، وأنه يكون
~~الكلام مشروط بالمشيئة لله، والمؤيد بالله يقول: معنى ذلك في العرف أن
~~بقاني الله وقتا، وعندنا إن أراد ذلك عملت بنية، وقد جاء على الأول حلا
~~أبيت اللعن بمعنى استثن في يمينك إذا أطلقها، وروي أن يقول: إن شاء الله عقبها،

# والمعنى الثاني: قد شرح الله تحلتها بالكفارة، ومنه الحديث: ((لا يموت
~~لرجل ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم)) يعني في قوله تعالى: {وإن
~~منكم إلا واردها} لأنه جار مجرى القسم.

# الحكم الخامس: يتعلق بقوله تعالى: عرف بعضه وأعرض عن بعض، وفيه قراءتان
~~عرف بالتخفيف من المجازاة من قولهم في التوعد قد عرفت ما ms729 فعلت، وعرف
~~بالتشديد فمعناه عرف من غيره، وفي ذلك ترغيب في ترك الاستيفاء أو المجازاة،
~~وفي التغافل عما صدر من الغير؛ لأنه أخبر ببعض حديث عائشة لا بجميعه.

# وقيل: أخبر بحديث الخلافة، وإفشائها به لا بغيره.

# قال سفيان: ما زال التغافل من فعل الكرام.

# وقال الحسن: ما استقضى كريم قط.

# الحكم السادس: يتعلق بقوله: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}.

# قيل: معنى صغت أي زاغت ومالت إلى الإثم ، عن ابن عباس ،والضحاك ،ومجاهد.

# وقيل: مالت إلى ما كره رسول الله وذلكم تحريم مارية؛ لأن الواجب المحبة
~~لما أحبه -عليه السلام-، وهذا يدل أنه لا يجوز الرضا بما لا يجوز من
~~التحريم لمارية، وكذلك الإفشاء بسره هو عام فيه، وفي غيره، وفي الحديث:
~~((إذا كلمك أخوك والتفت فتلك أمانة)).

PageV02P404

# وفي الحديث: ((المجالس بالأمانات)) والتحريم يدخل فيه المتكلم بالسر،
~~والسامع له، لكن يخرج من هذا ما يدفع به المعصية كان السر إلى غيره أنه
~~يريد غزو بني فلان فيجب إظهار ذلك، ويدل أن التعاون على الباطل محرم وهو
~~صريح في قوله تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}

# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم}.

# هذه الآية تدل على وجوب النصيحة للأهل ،وأن المكلف يأخذهم بما ياخذ نفسه
~~وذلك وإن كان واجبا في غير الأهل لكنه في حق الأهل آكد وفي الحديث " رحم
~~الله رجلا قال: ((يا أهلاه صلاتكم صيامكم، زكاتكم مسكينكم، يتيمكم خيراتكم،
~~لعل الله أن يجمعهم معه في الجنة)).

# وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل أهله)).

# قال الحاكم: وهذا يتضمن تعليم أصول الدين وفروعه والأمر بالطاعه، والنهى
~~عن المعصيه.

# قال: وإذا كان في زمن التشبيه والجبر ولا يمكنه أن يعلمهم التوحيد، ولا
~~يأمن نشؤهم على الخير وجب عليه الانتقال من تلك الدار، ويتعلق بهذا ماهو في
~~معنى ذلك، وهو إذا كان الرجل ممن تعلق بالخدمه للظلمه ولا يتم له ولأولاده
~~المقام إلا بخدمتهم في المظالم وجب عليه الانتقال بهم، أو كان كتاب الظلمه
~~بحيث لا يتم له ms730 الاستقرار، إلا أن يتعلق بديوانهم والكتابه لهم وجب عليه
~~الانتقال، أو ترك تعليم أولاده إن غلب على ظنه أنهم أن تعلموها كتبوا
~~المكوس ونحوها، وهذا أيضا دليل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا}

# هذا دليل على وجوب التوبة، ولعل المعنى ياأيها الذين صدقوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا.

# عن عمر: النصوح أن يتوب فلا يعود.

# وعن الحسن: أن يندم على ما مضى ويعزم ألا يعود في المستقبل، وصحح.

# وعن ابن عباس: الاستغفار باللسان، والندم بالجنان، والاقلاع بالأركان.

PageV02P405

# وعن ذي النون: علامتها قلة الكلام والطعام والمنام.

# وعن علي -عليه السلام-: أنه سمع أعرابيا يقول: اللهم إني استغفرك وأتوب إليك،

# فقال: يا هذا إن سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين،

# قال: فما التوبة؟

# قال: تجمعها ستة أشياء: على الماضي من الذنوب الندامة، وللفرائض الإعادة،
~~ورد المظالم، واستحلال الخصوم، وأن يعزم على أن لا يعود، وأن تذيب نفسك في
~~طاعة الله كما ربيتها في المعصية، وان تذيقها مرارة الطاعة كما أذقتها
~~حلاوة المعاصي.

# وعن شهر بن حوشب: أن لا يعود ولو حز بالسيف، وأحرق بالنار.

# وعن ابن السماك: أن تنصب الذنب الذي أقللت فيه الحياء من الله أمام
~~عينيك، وتستعد لمنتظرك وهذه التوبة واجبة على الفور إجماعا، وهي تعم كل
~~مكلف، ولها تفاصيل في كتاب المعاملات، وهي واجبة على من أتى كبيرة.

# وأما التوبة من الصغائر فأوجبها أبو علي، وعند أبي هاشم لا تجب ولا يجب
~~تكريرها.

# قوله تعالى: {ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم}.

# ثمرة ذلك وجوب جهاد الكفار والمنافقين، والغلظ عليهم، لكن فس جهاده
~~الكفار بالسيف، وجهاد المنافقين بإقامة الحجة عليهم، وقيل: بالسيف إن
~~أظهروا، وقيل: بإقامة الحدود عليهم إن ارتكبوا ما يوجب الحد.

# وعن الحسن: كان أكثر من يصيب الحد في ذلك الزمان المنافقين، فأمر الله
~~تعالى أن يغلظ عليهم في إقامة الحد.

# وقيل: المعنى استعمل الغلظة والخشونة على الفريقين فيما تجاهدهما به.

# قوله تعالى: {ضرب الله مثلا للذين ms731 كفروا امرأة نوح وامرأة لوط}

# جعل الله في هذا بيان أن الإنسان مؤاخذ بعمله، وأن إيصاله بغيره لا ينجيه
~~من العذاب إن كان عاصيا، ولا يضره إن كان مؤمنا، واتصل بالكافر، وكان هذا
~~في وقت لا يحرم على المؤمن زواجة الكافرة، ولا على المؤمنة زواجة الكافر،
~~ثم نسخ زواجة المؤمنة للكافر.

PageV02P406

# وأما المؤمن وزواجته بالكافرة فنسخ، إن كانت حربية، وفي الكتابية الخلاف،
~~والخيانة من امرأة نوح وامرأة لوط.

# قال في الكشاف: نفاقهما وإبطانهما للكفر، وأن امرأة نوح قالت لقومه: إنه
~~مجنون، وامرأة لوط دلت على ضيفانه، وليس المراد الفجور.

# وعن ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، واسم امرأة نوح واعلة، واسم امراة
~~لوط واهلة، وامراة فرعون آسية بنت مزاحم، وقيل: هي عمة موسى -عليه السلام-
~~آمنت حين سمعت بتلقف عصا موسى فعذبها فرعون.

# وعن أبي هريرة: إن فرعون وتد امرأته بأربعة أوتاد واستقبل بها الشمس،
~~وأضجعها على ظهرها، ووضع رحى على صدرها، فدعت إلى الله فرقى بروحها فألقيت
~~الصخرة على جسد لا روح فيه.

# ولهذا فائدة شرعية وهي أن الصبر على التعذيب، وعدم النطق بكلمة الكفر
~~أفضل من النطق بكلمة الكفر، وإن جاز ذلك.

# قوله تعالى: {ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين}.

# قال جار الله: وفي ذلك دليل على أن الاستعاذة بالله، ومسألة الخلاص عند
~~المحن من سيرة الصالحين، وسنن الأنبياء، كقوله تعالى: {فافتح بيني وبينهم
~~فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين}،وقوله تعالى: {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين}.

PageV02P407

### || AUTO سورة الملك وسورة (ن)

# سورة الملك

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير}

# قيل: المعنى يخافونه ولم يروه.

# وقيل: معناه في السر حال غيبة الناس.

# وعن الحسن: بالغيب يعني بالآخرة؛ لأنها غائبة.

# وثمرة الآية على التفسير بقوله في السر وجوب الإخلاص؛ لأن الخشية في
~~الخلوة تؤدي إلى أداء الواجبات، واجتناب المقبحات.

# قوله تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور}

# قيل: كان المشركون يتكلمون بأشياء فيطلع الله ms732 رسوله عليها، فيقولون:
~~أسروا قولكم لا يسمعه إله محمد، فنبه الله على جهلهم.

# وقيل: هذا توعد وتهديد.

# قوله تعالى: {فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه}

# المناكب هي الجبال عن ابن عباس.

# وقيل: طرقها وفجاجها عن مجاهد، وقيل: في نواحيها عن الفراء والأصم.

# قيل: هذا أمر إباحة وإرشاد، وقيل: يحتمل الإباحة والوجوب والندب؛ لأن
~~المشي في الحج واجب، ولزيارة المساجد ندب، وللتجارة مباح، والأكل ينقسم أيضا.

# قال القاضي: لا يمنع من الحمل عليها.

# وقيل: (1) .

PageV02P408

### || AUTO سورة نون

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم}

# هذه صفة مدح، فتوجه التشبه به لقوله تعالى في سورة الممتحنة: {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة} وللمفسرين أقوال في تفسير خلقه ، فقيل: أراد
~~على دين الإسلام عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، والأصم.

# وقيل: الصبر على الحق، وسعة البذل، وتدبر الأمور على مقتضى العقل بالصلاح
~~والرفق، والمداراة وتحمل المكاره في الدعاء إلى الله، والتجاوز والعفو،
~~وبذل الجهد في نصرة المؤمنين، ودفع الأذى عنهم، وترك الحسد والحرص،
~~والتباغض، عن أبي علي.

# وسئلت عائشة عن خلقه فقالت: كان خلقه القرآن خذ العفو وامر بالمعروف،
~~واعرض عن الجاهلين.

# وقيل: قد أفلح المؤمنون، قيل عاشرهم بخلقه وزايلهم بقلبه، فكان ظاهره مع
~~الخلق وباطنه مع الحق.

# قوله تعالى: {فلا تطع المكذبين، ودوا لو تدهن فيدهنون، ولا تطع كل حلاف
~~مهين، هماز مشاء بنميم، مناع للخير معتد أثيم، عتل بعد ذلك زنيم، أن كان ذا
~~مال وبنين}.

PageV02P408

# ثمرة هذه النكتة التحذير عن هذه الخلال المذمومة، وعن طاعة صاحبها، والخلاف
~~من كثر حلفه، وأراد الحلف بالباطل، ونزولها في الوليد بن المغيرة، وقيل:
~~الأخنس بن سريق، وقيل: في الأسود بن عبد يغوث.

# قال جار الله -رحمه الله-: وكفى بذلك مزجرة لمن اعتاد الحلف، ومثل هذا
~~قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} والمهين الحقير لقلة رأيه، أو
~~لكذبه، صار حقيرا عند الناس، والهماز المغتاظ الطعان.

# وعن الحسن: يلوي شدقه في أقفية الناس، والمشاء بالنميم هو النقال للحديث
~~من قوم إلى ms733 قوم على وجه السعاية والإفساد بينهم، وقوله: {مناع للخير} يعني
~~بخيل، والمال هو الخير، وقيل: أراد مناع من الخير، وهو الإسلام.

# قيل: أراد به الوليد بن المغيرة، كان له عشرة أولاد، وكان يقول لهم من
~~أسلم منكم منعته رفدي، وكذا يقول لقرابته، عن ابن عباس، وعنه أنه أبو جهل.

# وقيل: أراد به الأخنس بن سريق، وقيل: أريد به الأسود بن عبد يغوث،
~~والمعتدي المجاوز في الظلم حده، والأثيم كثير الآثام، والعتل الجافي
~~والزنيم الدعي، قال حسان:

# وأنت زنيم نيط في آل هاشم .... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد PageV02P409 وكان الوليد قد دعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة، وقيل: بغت أمه فلم يعرف حتى
~~نزلت هذه الآية، وعابه بذلك، وإن كان لا ذنب له في بغي أمه، لقوله تعالى:
~~{ولا تزر وازرة وزر} لأنه الغالب أن النطفة إذا خبثت خبث الناشئ منها، ومن
~~ثم قال -عليه السلام-: ((لا يدخل الجنة ولد زنا، ولا ولده، ولا ولد ولده))
~~هكذا ذكر في الكشاف.

# وقال الحاكم: الحديث من أخبار الآحاد، فإن صح ذلك كان في رجل بعينه.

# قوله تعالى: {سنسمه على الخرطوم، إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ
~~أقسموا ليصرمنها مصبحين، ولا يستثنون، فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون}.

# اعلم أنه يظهر من معنى هذه الجملة ثمرات منها أنه ينبغي إكرام الوجوه؛
~~لأن الوجه أكرم موضع من الجسد، والأنف أكرم موضع من الوجه، ولذلك جعلوه
~~مكان العزو والحمية، واشتقوا منه الأنفة، ويقال: فلان شامخ العرنين، وقالوا
~~في الذليل جدع أنفه، ورغم أنفه، فعبر الله تعالى بالوجه على الخرطوم عن
~~غاية الإذلال والإهانة، ولقد وسم العباس -رضي الله عنه- أباعره في وجوهها،
~~فقال : ((أكرموا الوجوه فوشمها في جواعرها)) فيأتي على هذا أنه يكره بما
~~يعتاد من وشم الغنم في وجوهها.

# وقال جار الله في تفسير هذه السمة: لأن المعنى سنعلمه يوم القيامة علامة
~~مشوهة لمعاداته لرسول الله .

# وقيل: خطم يوم بدر بالسيف فبقيت سمة على خرطومه.

# وقيل: سنشهره بهذه السمة في الدارين فلا يخفى ms734 كما لا تخفى السمة على
~~الخرطوم.

# وعن النضر بن شميل: أن الخرطوم اسم للخمر، وان المعنى سنتخذه على سرتها.

# قال جار الله: وفيه تعسف، وقد ورد في تسمية الخمر بالخرطوم قوله:

# تظل يومك في لهو وفي طرب .... وأنت بالليل شراب الخراطيم

# هذه ثمرة.

PageV02P410

# الثانية: التحذير من منع ما وجب في المال من الحقوق، ولأن أصحاب الجنة
~~المذكورة عوقبوا على عزمهم على أن المنع.

# ومعنى قوله تعالى: {إنا بلوناهم} أي أمرناهم بالإسلام فجعل الابتلاء
~~عبارة عن الأمر.

# وقيل: المعنى أنا بلوناهم يعني أهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله
~~حيث قال: ((اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف))

# وهذه ثمرة تؤخذ من فعله -عليه السلام- وهو جواز الدعاء على الكفار، وحديث
~~أصحاب الجنة وهم قوم من أهل الصلاة كانت لأبيهم هذه الجنة دون صنعاء
~~بفرسخين ذكره في التهذيب والكشاف، وهذا حين كانت صنعاء متسعة.

# قال في الكشاف: فكان يؤخذ منه قوت سنته ويتصدق بالباقي، وكان يترك
~~للمساكين ما أخطأه المنجل، وما في أسفل الأكداس، وما أخطأه القطاف من
~~العنب، وما بقى على البساط الذي يتساقط تحت النخلة إذا صرمت، فكان يجتمع
~~لهم شيء كثير، فلما مات قال بنوه: إن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا
~~الأمر، ونحن ألو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين،
~~ولم يسستثنوا في يمينهم فأحرق الله جنتهم.

# ومعنى: {ولا يستثنون} أي لا يقولون إن شاء لله، وسمي استثناء، وإن كان
~~شرط الآية يؤدي معنى الاستثناء؛ لأن قولك لا أخرج إن شاء الله بمعنى لا
~~أخرج إلا أن يشاء الله.

# وقيل: معنى {ولا يستثنون} يعني حق الفقراء، واختلف ما هو فقيل: العشر،
~~وقيل: ما يتساقط عند الصرام، وكان هذا واجبا إذ لا يعاقبون إلا على ترك واجب،

# وقد اقتطف من هذه ثمرات:

# منها أن فيما أخرجت الأرض واجبا، وهذا ثابت في شريعتنا، وبيانه من جهة السنة.

# ومنها أن العزم على القبح قبيح؛ لأنهم عوقبوا على عزمهم.

PageV02P411

# قال الحاكم: وإذا عوقبوا على هذا ms735 فكيف من أخذ أموال الناس ظلما وهذا يأتي
~~حجة للقاسم والهادي والناصر، ومن وافقهم من المتكلمين أن العزم على الكبيرة
~~كبيرة، وعند المؤيد بالله في قوله الظاهر، والمنصور بالله: إنه ليس بكبيرة،
~~وعند أبي هاشم إن شارك العزم المعزوم عليه فيما كان كفرا أو فسقا وهو باب
~~الاستحقاق كان العزم كالمعزوم عليه وإلا فلا، وتفصيل هذه المسألة في كتب
~~علماء الكلام.

# ولقائل أن يقول: قد حصل منهم العزم على ترك الواجب، والأمر بتركه والرضا
~~بالترك من الغير، فعوقبوا على أمر زائد على العزم.

# ومنها ما ذكر الحاكم أن الاستثناء بمشيئة الله تعالى إذا أخبر عن
~~المستقبل واجب؛ لأنه لا يأمن كونه كذبا.

# قال الإمام يحيى بن حمزة: قد ذكر قوم وجوب الاستثناء، والصحيح أنه غير
~~واجب، وأن الله تعالى عاقبهم على حرمان المساكين لا على ترك الاستثناء.

# قوله تعالى: {فانطلقوا وهم يتخافتون، أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين}

# المعنى يتشاورون بهذا القول، سمي ذلك مخافتة وإن سمع بعضهم بعضا، وقد
~~احتج المنصور بالله على أن أقل المخافتة أن تسمع من بجنبك.

# وقال المؤيد بالله وغيره: إن ذلك جهرا، وأجيب (1) المنصور بالله أن
~~مخافتة الإنسان لنفسه أن يسمع نفسه، ومخافتته لغيره أن يسمع غيره.

# وأما إطلاق زيد بن علي -عليه السلام- بقوله: ما خافت من أسمع أذنيه، قد
~~استضعفه المؤيد بالله، وقال: إنه مخافت، وتأول على أن مراده خافت أبلغ
~~المخافتة، بل أبلغها أن تحرك لسانك، وتنبت في الحروف، وإن لم تسمع، وهذا قد
~~ذكره المؤيد بالله.

# وأما النواوي فقال ما لم يسمع به نفسه فليس بقراءة، ولا يعتد به في سرية
~~ولا جهرية، ولا مخافتة أصحاب الجنة بقوله: أن لا يدخلنها اليوم عليكم
~~مسكين، وتخافتون لئلا يسمعم المساكين.

PageV02P412

# وهذا يستثمر منه أن جذ الثمار وحصد الزرع ليلا يكره لئلا يكون تشبيها
~~لهؤلاء لهؤلاء، وقد ذكر هذا الناصر -عليه السلام- فقال: يكره جذ الثمار وجذ
~~الزرع، والتضحية ليلا.

# قوله تعالى: {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون}

# أراد بالأوسط الخيار، وقيل: الأوسط سنا، ms736 فالأول الأظهر وهو قول الأكثر،
~~ومعنى: {تسبحون} أي تستثنون، وكان استثناؤهم بالتسبيح.

# وقيل: تستغفرون الله.

# قال في الكشاف: قال لهم حين عزموا على ذلك اذكروا الله وانتقامه من
~~المجرمين، وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم، وسارعوا إلى حسم سرها
~~قبل حصول النقمة فعصوه.

# وعن الحسن في تفسير: {لولا تسبحون} أي لولا تصلون، كأنهم كانوا يتوانون
~~عن الصلاة، وهذا نعت على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# قال الحاكم: وفي هذا دلالة على أنه ينبغي للعبد عند المعصية أن يفزع إلى
~~الطاعة ليكون ذلك دفعا من العقوبة العاجلة.

# وروي أنه قيل للحسن: ألا تخرج على الحجاج؟ فقال: هو عقوبة من الله، فلا
~~تقاتلوه بالسيف ولكن عليكم بالتوبة، والدعاء يعني تخليته عقوبة، فلا ينصركم
~~الله مع الإصرار فتوبوا تنصروا، وهذا بناء على أن مصائب الدنيا قد تكون
~~عقوبة، وقد ذكره أبو علي، وهذا كثير في كتاب الله، وفي مصائب الأنبياء
~~وغيرهم.

# وقال أبو هاشم: تكون محنة ولطفا.

# قوله تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين}

# قيل: كان المشركون إذا سمعوا ما للمؤمنين في الآخرة يقولون إن صح ذلك فلا
~~ينقص حالنا عن حال محمد وأصحابه، لما لنا فيه من الحظ، فرد عليهم الله
~~تعالى فقال تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} وهذا استفهام يراد به
~~الإنكار، وليس في ذلك دلالة على تفاوت الحال، وافتراقها في الدنيا، فلا
~~يؤخذ من هذا أن الفاسق والمؤمن إذا أحضر إلى القاضي في دعوى رفع درجة
~~المؤمن.

PageV02P413

# وقال الناصر -عليه السلام-: يسوي بينهما، فإذا أمضى الحكومة قرب أهل الخير
~~والصلاح.

# وقال في الانتصار: ظاهر المذهب التسوية بن الرفيع والوضيع من الخصوم، وهو
~~قول أبي حنيفة والشافعي، وقد جاء في الحديث: ((من ابتلي بالقضاء بين
~~المسلمين فليعدل بينهم في لحظه ولفظه)) وافتراق مجلس الذمي من مجلس المسلم
~~مخصوص بما رواه علي -عليه السلام- من حيث قال وقد خاصم الذمي وجلس في موضع
~~أعلى منه: لو كان خصمي مسلما لما جلست إلا معه، ولكني سمعت رسول الله يقول:
~~((لا تساوهم في المجلس، ولا تعدودوا مرضاهم، ms737 ولا تشهدوا جنائزهم)).

# وقال مالك: إذا كان المدعى عليه من أهل الفضل لم يأمر له الحاكم إذا كان
~~ثم خصمة، وهذا مروي عن علي -عليه السلام-.

# قال الإمام: والمختار أن الخصم إذا كان من أهل الفضل والعلم وخصمه من
~~السوقة فإن الحاكم يسأل فإن كان له بينة أحضره ورفع مكانه وميزه عن خصمه،
~~وإن لم تكن له بينة لم يحضره، وأمر بتحليفه.

# أما في سائر الأحوال فيجب تعظيم المؤمن والعالم؛ لأن الله تعالى قد رفع
~~درجته على غيره.

# قال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} وقال تعالى: {أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا} وقال تعالى: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة}.

# قوله تعالى: {بذلك زعيم}

# قيل: أراد بالزعيم أي قائم بالاحتجاج كما يقوم زعيم القوم ليتكلم في
~~أمورهم، وقيل: أراد بالزعيم الكفيل عن ابن عباس وقتادة، وهذا دليل على أن
~~للكفالة حكما يلزم، وقد جاء التصريح بذلك في السنة ، قال -عليه السلام-:
~~((الزعيم غارم)).

# قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون، خاشعة
~~أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون}.

PageV02P414

# ثمرة ذلك أن للصلاة موقعا من الدين، وأن صلاة الجماعة كذلك؛ لأنه قد روي عن
~~كعب أنها نزلت في الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة.

# وعن ابن مسعود: تعقم أصلابهم أي ترد عظاما [بلا مفاصل ](1) فلا تنثني عند
~~الرفع والخفض ، وإنما يدعون ذلك الوقت توبيخا على ما فرطوا حيث دعوا إلى
~~السجود وهم سالمون وإلا فلا تكليف في ذلك اليوم.

# قوله تعالى: {إذ نادى وهو مكظوم}

# قيل: محبوس، وقيل: مغموم، وقيل: مملوء غيضا، وقيل: مختنق.

# قيل: كان نداه (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) وفي هذا
~~إرشاد إلى الفزع إلى هذه المقالة عند الغم.

# قوله تعالى: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر
~~ويقولون إنه لمجنون}

# هذا موقع وقف.

# النزول: قيل أراد الكفار أن يصيبوا رسول الله بالعين، فنظر إليه قوم من
~~قريش وقالوا: ما رأينا مثله.

# وقيل: ms738 كانت العين في بني أسد، وكانت الناقة السمينة تمر بأحدهم فيعينها،
~~ويقول لجاريته: احملي المكيل والدرهم لتأتينا باللحم فما تبرح حتى تقع
~~وتذبح، فسألوهم أن يصيبوا رسول الله بالعين، فعصمه الله تعالى.

# وقال الكلبي: كان الرجل من العرب إذا أراد أن يصيب صاحبه يجوع ثلاثة أيام
~~ثم ينظر إلى الشيء فيقول: لم أرى كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه، فما
~~تذهب إلا قريبا حتى تسقط طائفة، فسألوا هذا الرجل أن يصيب رسول الله ففعل وقال:

# قد كان قومك يحسبونك سيدا

# وإخال أنك سيد مغبون

# وعصمه الله تعالى، ولبعضهم:

# ترميك مزلقة العيون بطرفها

# وتكل عنك نصال نبل الرامي

# يتفارضون إذا التقوا في موطن

# نظرا يزيل مواطئ الأقدام

# وجاء في الحديث: ((العين حق، وإن العين لتدخل الرجل القبر، والجمل
~~القدر)).

# وعن الحسن هذه الآية رقية للعين.

PageV02P415

# قال في التهذيب: أنكر الإصابة بالعين أبو علي وأبو مسلم، وجوزه القاضي
~~وجماعة، فمنهم من قال: هو على طريق ما أجرى الله العادة، ومنهم من قال:
~~ينفصل منه أجزاء تؤثر

# فتكون ثمرة هذا الخلاف هل يضمن العائن أم لا؟ وهل يقتص منه كما ذكره بعض
~~المفرعين أم لا؟ ولعل الصحيح عدم القصاص ووجوب الدية دينا إذا عرف من نفسه
~~ذلك، وقد رووا آثارا أنها تصيب وآثارا فيما يدفع به العين وبسط النواوي في
~~الأذكار، والحاكم رجح أن ذلك غير صحيح، قال: لأن ذلك لا يثبت، ومن يدعيه
~~يزعم أنه يكون فيما يستحسن وكيف يكون وهم يجحدون القرآن، وينسبون النبي إلى
~~السحر، ويقولون إنه لمجنون، وهذا الذي ذكره الحاكم مردود، فإن فصاحة القرآن
~~قد أعجزتهم، ولهم أقاويل في استعظام القرآن، وما انطوى عليه من الفصاحة،
~~والمعنى ليزلقونك، قيل: يزلقونك من شدة نظرهم نظر البغض والعداوة أويهلكونك
~~من قولهم: نظر إلي نظرة كاد يصرعني وكان يأكلني لو أمكنته، ويقال: أزلق
~~الرأس وزلق الرأس أي حلقه

PageV02P416

### || AUTO سورة الحاقة

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم، ولا يحض على طعام
~~المسكين}

# لها ms739 ثمرات:

# الأولى: أن الكافر مخاطب بالشرائع، وهذا قولنا وش.

# وقال أبو حنيفة: إنه غير مخاطب، وأخذنا ما ذكرنا من هذه الآية أنه تعالى
~~جعل العذاب لعدم إيمانه، ولعدم حظه على طعام المسكين.

# قيل: ففي هذا إشارة إلى قول الكفار: ?أنطعم من لو يشاء الله أطعمه? ومن
~~قال هو غير مخاطب قال: الآية لا تدل، إذ ليس فيها أمر، ولأنه قد تقدم ذكر
~~عدم الإيمان.

# الثمرة الثانية: تأكيد حق المسكين وطعامه، وذلك من وجهين:

# أحدهما: أنه تعالى جعل حرمان المسكين مقرونا بعدم الإيمان بالله تعالى.

# والثاني: ذكر الحظ دون الفعل ليعلم أن تارك الحظ بهذه المنزلة فيكف تارك الفعل.

# وعن أبي الدرداء -رضي الله عنه- أنه كان يحظ امرأته على تكثير المرق لأجل
~~المساكين، وكان يقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان، أفلا نخلع نصفها الآخرة.

# قوله تعالى: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل، لاخذنا منه باليمين، ثم
~~لقطعنا منه الوتين}

# هذا يدل على أن الكذب على الله سبحانه كبيرة، وهذا إذا كان فيه زيادة
~~شريعة أو نقصان منها، فأما (1)

# قوله تعالى: {فسبح باسم ربك العظيم}

# ثمرة ذلك وجوب تنزيهه تعالى عن صفات النقص.

PageV02P417

### || AUTO سورة المعراج

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {تدعوا من أدبر وتولى، وجمع فأوعى، إن الإنسان خلق هلوعا،
~~إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه الخير منوعا، إلا المصلين، الذين هم على
~~صلاتهم دائمون، والذين في أموالهم حق معلوم، للسائل}

# هذه جملة لها ثمرات تظهر بيان المعنى:

# الأولى: التحذير من ترك ما أوجبه الله تعالى من الحقوق المالية، والجمع
~~للمال من غير خلة، وترك إخراجه إلى مصرفه؛ لأنه قد فسر قوله تعالى: {فأوعى}
~~أي جمع المال وكنزه في وعا، ولم يؤد حقه من الزكاة، والحق هو الواجب فيه.

# قيل: جمعه من باطل، ومنع ما يجب من الحق،

# وفي دعاء جهنم نعوذ الله منها ونسأله الجنة ثلاثة أوجه للمفسرين:

# الأول: أن الدعاء عبارة عن إحصارهم فيها كأنها تدعوهم فتحصرهم، ومن ذلك
~~قول ذي الرمة:

# أمسى بوهبين (1) محتارا لمرتعة

# من الفوارس (2) يدعو أنفه ms740 الربب (3)

# وقيل: تقول إلي إلي يا كافر يا منافق، وقد روي أنها تدعو الكافرين
~~والمنافقين بلسان فصيح، ثم تلتقطهم التقاط الحبة، ويجوز أن يخلق الله فيها
~~كلاما، كما يخلقه في جلودهم وأيديهم وأرجلهم، وكما خلقه في الشجرة، ويجوز
~~أن يكون دعاء الزبانية.

# وقيل: الدعا عبارة عن الهلاك، من قول العرب: دعاك الله أي أهلكك، قال
~~الشاعر:

# دعاك الله من رجل بأفعى

# ضئيل ينفث السم الذعافا

# الذعاف القاتل، والهلوع سرعة الجزع عند مس المكروه، وسرعة المنع عند مس الخير.

# وعن أحمد بن يحيى ثعلب قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهلع؟ فقلت:
~~قد فسره الله فلا يكون تفسيرا أبين من تفسيره وهو الذي إذا ناله شر أظهر
~~شدة الجزع، وإذا ناله خير بخل به،

# وفي معنى الخلق المذكور وجهان:

# الأول: ذكره في الكشاف أن الجزع والمنع لتمكنهما في الإنسان صار كأنه
~~مجبول عليهما، وكأنه أمر خلقي، كقوله تعالى: {خلق الإنسان من عجل} بدليل
~~أنه حين كان في البطن والمهد لم يمكن به هلع، ولأنه ذم، والله تعالى لا يذم
~~على فعله، ولهذا تعالى استثنا المؤمنين الذين جاهدوا نفوسهم فلم يكونوا
~~جازعين ولا مانعين.

# وعنه : ((شر ما أعطى ابن آدم شح هالع، وجبن خالع)).

PageV02P418

# الوجه الثاني: ذكره في التهذيب أن المعنى خلق مشتهيا؛ لأن التكليف لا يكون
~~إلا بذلك، والشهوة تدعوه إلى الهلع.

# الثمرة الثانية: تأكيد هذه الخصال التي استثنى الله تعالى صاحبها، وذكرها
~~على سبيل المدح، وهي المداومة على الصلاة فلا يخلون بشيء منها، والمحافظة
~~عليها فلا يشغلهم شاغل عن تأديتها في أوقاتها، شروطها وسننها، ولا يفعلون
~~ما يحبطها، ومن كان في ماله حق معلوم والمراد يذكر ذلك الحق قبل إرادته
~~الزكاة؛ لأنها معلومة، أو صدقة يوضعها الرجل على نفسه، يؤديها في أوقات
~~معلومة، ولقد علمت بعض من حسن قصده فوصف على نفسه أن يقسم نصف قوته للصدقة
~~ويأكل النصف مما يكفيه، وأمثال هذا، وقد جعل الله للسائل حقا لأجل سؤاله،
~~وذكره في مواضع من كتابه، نحو: {وأما ms741 السائل فلا تنهر} وقد جاء في الحديث :
~~((للسائل حق ولو جاء على فرس)).

# وأما المحروم فهو من تعفف عن السؤال فيحسب غنيا فيحرم، وقيل: الذي لا حظ
~~له، وقيل: الذي أصاب ماله حاجة.

# وقيل: المحروم الكلب والسنور ونحوهما مما يطوف، وقد أصغى الإناء للهرة،
~~وجاء في الحديث أن امرأة عذبت لكونها حبست هرة لم تطعمها ولم تسقها ولم
~~تدعها تأكل من حشائش الأرض، وأن الله غفر لمومسة مرت بكلب يلهث وهو على
~~منهل فدلت خمارها إلى الماء وعصرتها له.

# وقوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون}

# قد تكلمنا عليهم في سورة المؤمنين.

# قوله تعالى: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا}

# قيل: هذا تهديد ووعيد، وهو الظاهر.

# وقيل: هذا منسوخ بآية السيف.

PageV02P419

### || AUTO سورة نوح

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا، فلم يزدهم دعائي إلا فرارا}

# إن قيل: هذا دليل أنه يحسن بالأمر بالمعروف، وإن علم أنه لا يؤثر.

# قلنا: أما في الاستدعاء إلى الدين فيحسن؛ لأن ذلك يجري مجرى إزاحة العلة،
~~وهو واجب في حق الأنبياء-عليهم السلام- وهذا دليل على حسنه في الاستدعاء
~~إلى الإسلام.

# وأما سائر المناكير إذا ظن أن أمره ونهيه لا يؤثر فذلك غير واجب بلا
~~إشكال؛ لأن القصد بالأمر والنهي حصول الواجب، واندفاع القبح.

# وأما الحسن فاختلفوا في ذلك فقال قاضي القضاة وغيره أنه يزول الحسن؛ لأن
~~ذلك غيث.

# وقيل: ينفى الحسن كالاستدعاء إلى الدين، واختار هذا الإمام يحيى محتجا
~~بقوله تعالى: {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذبا شديدا قالوا معذرة
~~إلى ربكم} والاستدلال بهذه الآية محتمل؛ لأنه لم يبين أن وعظهم مع علمهم
~~بأنهم مهلكون، ولهذا قال: ولعلهم يتقون، وقد تقدم أطراف في هذه المسألة.

# قوله تعالى: {ثم إني دعوتهم جهارا، ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا}

# هذا العطف يدل على أنه دعاهم ثلاث دعوات؛ لأن العطف يدل على المغايرة،
~~وقد قال جار الله -رحمه الله-: فعل -عليه السلام- ما يفعله الآمر والناهي
~~من البداية بالأهون والترقي إلى الأشد فالأشد، فافتتح ms742 بالمناصحة في السر
~~فلما لم يقبلوه أتا بالمجاهرة؛ لأنه أبلغ فلما لم يقبلوا أتى بالسر
~~والمجهارة معا؛ لأن الجمع أغلظ من الإفراد.

# وثمرة هذا أن الآمر والناهي يأتي بما يكون أقرب إلى النفع.

# وقوله تعالى: {يرسل السماء عليكم مدرارا} PageV02P420 دلالة على أنه يرغب من دعا إلى الدين بمنافع الدنيا والآخرة وذلك كثير في
~~كتاب الله تعالى في سورة الصف {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب} وفي
~~سورة الأعراف: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض} وفي سورة المائدة: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} وفي سورة الجن: {وألو
~~استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا}.

# وروي أنهم لما كذبوا نوحا صلى الله عليه وسلم وطال تكرير الدعوة حبس الله
~~عنهم القطر، وأعقم أرحام نساؤهم أربعين سنة، وروي سبعين سنة، فوعدهم نوح
~~-عليه السلام- أنهم إن آمنوا رزقهم الله الخصب، ورفع عنهم ما كانوا فيه.

# وعن الحسن -رضي الله عنه- أن رجلا شكى إليه الجدب فقال: استغفر الله،
~~وشكى إليه آخر الفقر فقال: استغفر الله، وشكى إليه آخر قلة النسل، فقال:
~~استغفر الله، وشكى إليه آخر قلة ريع أرضه، فقال: استغفر الله، فقيل له في
~~ذلك، فتلى الآية، والاستغفار هو طلب المغفرة من الله تعالى مأخوذ من الستر،
~~ومنه المغفر لأنه يستر الرأس وما يليه، ومنه صفة الباري بالغفور؛ لأنه يستر
~~على عباده.

# وحكمه هل يجب مع الذنب ويستحب مع غير ذنب، وقد جاء في الحديث أنه -عليه
~~السلام- كان يستغفر في اليوم مائة مرة، وهل في الآية دلالة على أن
~~الاستغفار يستحب عند الجدب، وهل فيها دلالة على أن الاستقساء لا يصلى له أم لا؟

# قلنا: أما استحباب الاستغفار عند الجدب فنعم في الآية دلالة عليه؛ لأن
~~الجدب يشعر بالسخط من الله، والمعاجلة بالذنب، وأما نفي الصلاة فقد استدل ح
~~أنه لا يسن للاستسقاء صلاة، وأخذ بالآية.

# قال في التهذيب: روي أنه صلى الله عليه استسقى فدعا ولم ms743 يصل.

PageV02P421

# وروي أنه استسقى واكتفى بصلاة الجمعة وهذا قد روي في البخاري وغيره.

# وروي أيضا أن عليا -عليه السلام- استسقى فدعا ولم يصل.

# وقال في الكشاف: وروي أن عمر -رضي الله عنه- خرج يستسق فما زاد على
~~الاستغفار، فقيل له: ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد استسقيت بمجاديح السماء
~~التي يستنزل بها القطر، شبه الاستغفار بالأنوا الصادقة التي لا تخطئ.

# وفي صحيح مسلم والترمذي أنه استسقى فصلى ركعتين في رواية ابن عباس كصلاة
~~العيد، وهذا دليل على أن الاستسقاء صلاة، فمن أجل هذا اختلفوا، فقال أبو
~~حنيفة: لا تسن الصلاة ولا الخطبة، فإن صلوا وحدانا فلا بأس.

# وفي الشرح: هي كسائر النوافل.

# وقال الأكثر: إنه يسن للاستسقاء صلاة؛ لأنه -عليه السلام- صلى للاستسقاء،
~~وقوى هذا صاحب النهاية، وقال: ترك الصلاة تقيدا به غير شرط في الاستسقاء؛
~~لأنه يفيد أنها ليست سنة؛ لأنه قد فعلها، واختلفوا في صفة الصلاة، فقال زيد
~~بن علي: كصلاة العيد؛ لأنه قد ورد ذلك في حديث ابن عباس.

# وقال المؤيد بالله، والناصر، ومالك: لا تكبير فيها كتكبير العيد.

# وقال الهادي: اربع ركعات بتسليمتين.

# قال القاسم -عليه السلام-: وإن سلم في آخرها جاز،

# ووجه كونها أربعا أنه -عليه السلام- استسقى بصلاة الجمعة، وهي أربع ركعات
~~في الحكم، يقال: لا وجه لتمحل التنبيه في الحكم، والقياس مع وجود النص وصفة
~~الصلاة ودعاؤها مأخوذ من السنة، وقد أمر الله تعالى بالاستغفار، ووعد عليه
~~بنزول الأمطار فقال تعالى في هذه الآية: و{استغفروا ربكم إنه كان غفارا،
~~يرسل السماء عليكم مدرارا} وقال تعالى في سورة هود: {وياقوم استغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا} وفي هذا دلالة على أنه يجب الرجوع
~~إلى الله تعالى بالتوبة؛ لئلا يسد باب الإجابة، شعرا:

# كيف نرجوا إجابة الدعاء

# قد سددنا طريقه بالذنوب PageV02P422 قوله تعالى: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا}.

# ثمرتها جواز الدعاء بهلاك الظالمين، وقيل: إنه -عليه السلام- دعا بإذن
~~الله تعالى بعد أن أخبره الله تعالى بعدم إيمانهم، وأنه لا يؤمن أحد من نسلهم.

# قوله ms744 تعالى: {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين}.

# ثمرتها حسن الدعاء للوالدين وللمؤمنين، وأنه مشروط بالصلاح.

PageV02P423

### || AUTO سورة الجن

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}

# قيل: أراد المواضع المهيئة للصلاة عن قتادة.

# وقيل: كل موضع يسجد فيه من البقاع عن الحسن.

# وقيل: أعضاء السجود عن سعيد بن جبير، والزجاج، والفراء.

# وقيل: المساجد السجود، يقال: سجد سجودا، وتسجدا ،

# فإذا حمل على الأماكن المهيئة للصلاة المعروفة فله ثمرات:

# وهي أنه لا يجوز أن يثبت فيه حق للغير من طريق ونحوه، ولا يفعل فيه شيئا
~~من أعمال الدنيا كما جاء في الحديث: ((إنما عمرت المساجد لذكر الله)) وقد
~~تقدم الخلاف في الحكم فجوزه أبو حنيفة وأبو جعفر، وكرهه الشافعي والوافي.

# وقوله تعالى: {فلا تدعوا مع الله أحدا}

# قيل: هذا أمر بالإخلاص في العبادة لله تعالى.

# وعن الحسن: من السنة لمن دخل المسجد أن يقول: لا إله إلا الله لا أدعوا
~~مع الله أحدا.

# قوله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسول}.

# ثمرة ذلك أن الإمام ليس من شرطه أن يعلم الغيب خلاف قول الإمامية، ويدل
~~على بطلان قول المنجمين والكهنة؛ لأن الله تعالى قد خص الرسل من بين
~~المرتضين بالإطلاع على الغيب وهم (1) أبعد من الارتضاء وأقرب إلى السخط.

# وأما دلالة الآية على نفي الكرامات للأولياء فقد قال الزمخشري: إنها دالة
~~على نفيها، والاستدلال بها على ذلك ليس بالظاهر، فهذه مسألة خلاف بين
~~العلماء وهي هل يجوز ظهور خوارق العادت على غير الأنبياء.

# قال أبو هاشم وبعض القضاة: لا يجوز؛ لأن ذلك إنما جعل لتمييز المدعي
~~للنبوة من غيره.

# وقال الأكثر من الشيوخ والمؤيد بالله بجوازها، كما جاء في أمر مريم وأهل
~~الكهف، ويقولون: إنما يمنع ظهور الخوارق على من ادعى النبوة كاذبا لا على
~~من لم يدع، وهذه المسألة مبسوطة، PageV02P424 إن قيل: فما يقولون فيمن يتعاطى علم الرمل وعلم الكتف (1)

### || AUTO سورة المزمل

# بسم الله ms745 الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {قم الليل إلا قليلا}

# هذا أمر بقيام بعض الليل،

# وفي ذلك خلاف من وجوه ثلاثة:

# الأول: في ماهية المأمور به، هل هو الصلاة أو قراءة القرآن.

# والثاني: في حكم هذا الأمر، هل هو للوجوب أو للندب.

# والثالث: هل المأمور به إن قلنا إنه للوجوب باق أو منسوخ.

# أما الأول :فقال أكثر المفسرين أن ذلك أمر بالصلاة، وكان رسول الله يصلي
~~بالليل فتسامع الناس بذلك، واجتمعوا وكبروا، فدخل البيت فجعلوا يتنحنحون
~~حتى يخرج إليهم.

# وقال أبو مسلم: المأمور به تلاوة القرآن، وأنه تعالى أمره أن يقسم الليل
~~بين النوم والتلاوة.

# وأما الوجه الثاني: فهو هل الأمر للوجوب أو للندب؟ فقال أكثر المفسرين:
~~إن الأمر للوجوب، وأن الزيادة والنقصان إلى رأي المصلي.

# وقال أبو علي: إنه أمر ندب؛ لأن الواجب لا يخير فيه، ولقوله تعالى: {ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك}.

# وأما الأمر الثالث :وهو هل هي باقية أو منسوخة؟

# فقال الأكثر إنها منسوخة، وأنه كان يصلي بالليل وأن الناس لما كبروا دخل
~~بيته فكانوا يتنحنحون حتى يخرج إليهم، فنزلت: {ياأيها المزمل، قم الليل إلا
~~قليلا} ففرضت الصلاة في الليل حتى كان أحدهم يربط حبلا فيتعلق به.

# وقيل: لما نزلت اشتد عليهم محافظة الوقت وكانوا يقومون الليل حتى يصبحوا
~~فشق ذلك عليهم، وتورمت أقدامهم، واصفرت ألوانهم، وظهرت السيماء في وجوههم،
~~فرحمهم الله تعالى وخفف عنهم ونسخ ذلك.

# وروي عن ابن عباس والحسن، وقتادة: كان بين أن فرض عليهم وبين النسخ سنة.

# وعن سعيد بن جبير: عشر سنين.

# وعن عائشة: ثمانية أشهر.

# واختلفوا ما الناسخ؟

PageV02P425

# فقيل: نسخ ذلك بالصلوات الخمس عن ابن كيسان، ومقاتل.

# وقيل: نسح بقوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر منه} وقيل: نسخ بقوله تعالى:
~~{أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}.

# وعن الحسن، وابن سيرين: لابد من قيام الليل ولو قدر حلب شاة.

# قال في (الروضة والغدير): والإجماع يحجهم

# وللمفسرين في قوله تعالى: {قم الليل إلا قليلا، نصفه أو انقص منه قليلا،
~~أو زد عليه} أقوال:

# فقيل: ms746 التقدير قم نصف الليل إلا قليلا، فأبدل نصفا من الليل واستثنى
~~قليلا من النصف، وقدم المستثنى على المستثنى منه، وذلك شائع، قال الشاعر:

# وما لي لا أحمد شيعة

# وما لي إلا مشعب الحق مشعب

# فأمر تعالى أقل من النصف ثم خيره تعالى بين هذا الذي هو أقل من النصف
~~وبين الزيادة على النصف، فلا يدخل النصف في القيام، ولا يكون في ذلك بيان
~~هل النصف قليل أو كثير.

# وقيل: النصف بدل من إلا قليلا، فكأنه تعالى قال: قم نصف الليل، ثم خير
~~بين النقصان من هذا النصف وبين الزيادة عليه، فجعله مخير بين ثلاثة أمور
~~وهي النصف ودونه وفوقه، وجعل النصف قليلا بالنظر إلى الكل مجازا، والنصف
~~للمساواة حقيقة، وقد يضرب وإن زاد أو نقص، قال الشاعر:

# إذا مت كان الناس نصفان شامت

# وآخر مثن بالذي كنت أصنع

# وقيل: يجوز أن يكون الضمير إلى الأقل إذا ابدلت النصف من الليل، فيكون
~~الضمير في منه وعليه راجعا إلى الأقل فكأنه تعالى أمره أن يقوم أقل من
~~النصف وهو الثلث مثلا، ثم خيره بين النقصان من هذا الثلث أو الزيادة عليه،
~~فيكون مخيرا بين الثلاثة.

# قيل: ويجوز أن يجعل نصف بدل من قوله إلا قليلا، ويقدر أو انقص منه قليلا،
~~وذلك القليل نصف وهو الربع، أوزد على هذا القليل الذي هو الربع، فيكون
~~مخيرا بين الربع والثلث والنصف، وهذا بناء على أن الاسشتثناء من كل ليلة.

# وقيل: الاستثناء القليل من جملة الليالي.

PageV02P426

# قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا}

# هذا أمر بالترتيل.

# قال جار الله-رحمه الله-: هو القراءة على ترتيل وتؤدة وتبيين للحروف،
~~واسباغ الحركات حتى يجيء المتلو منها شبيها بالثغر المرتل وهو المفلح
~~المشبه بنور الأقحوان، ولا يسرده سردا، وفي كلام عمر -رضي الله عنه- شر
~~السير الحقحقة (1) وشر القراءة الهذرمة، وذلك بأن يشبه المتلو في تتابعه
~~الثغر الألص، وسئلت عائشة -رضي الله عنها- عن قراءة رسول الله فقالت: لا
~~كسردكم هذا، لو أراد السامع أن يعد حروفه لعدها، وقد فسر التنزيل بالتفهم.

# وفي عين ms747 المعاني عن أبي بكر بن طاهر يدبر في لطائف خطابه، وطالب نفسك
~~بالقيام في أحكامه، وعليك تفهم معانيه وسرك بالإقبال عليه.

# وفي الحديث: ((يقال لقارئ القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا،
~~فإن منزلك عند آخر آية تقرأها))

# فهذه ثمرة من هذه الآية، وقد أكد الله تعالى الأمر بالترتيل لقوله:
~~{ترتيلا}

# وللقراءة آداب في كتب الحديث:

# منها التفهم والتدبر، والخشوع والبكاء والتباكي.

# قوله تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا، إن لك في النهار
~~سبحا طويلا}

# المعنى أن ناشئة الليل قيل أراد ما ينشأ من منامها أن ينهض فيكون المراد
~~ما ينسى من النفوس.

# وقيل: أراد ما ينشئ من العبادة.

# وعن عائشة -رضي الله عنها- لما قال لها عبيد بن عمير رجل قائم من أول
~~الليل أتقولين له قام ناشئة؟ قالت: إلا إنما الناشئة القيام بعد النوم،
~~ففسرت الناشئة بالقيام عن المضجع أو العبادة التي تنشأ بالليل، أي تحدث.

# وقيل: أراد ساعات الليل كلها؛ لأنها تحدث واحدة بعد أخرى.

# وعن علي بن الحسين -رضي الله عنه- أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء
~~ويقول: أما سمعتم قول الله تعالى: {إن ناشئة الليل} هذه ناشئة الليل.

# وعن ابن كيسان ناشئة الليل القيام آخر الليل.

PageV02P427

# وقيل: فما قمت من الليل فهو ناشئة عن عكرمة، وقيل: ما كان بعد العشاء
~~الآخرة عن الحسن، وقتادة.

# وقوله تعالى: {هي أشد وطئا}

# يعني أثبت مواطأة للقلب واللسان، وقيل: للسمع والبصر، واللسان والقلب،
~~وذلك لفراغ القلب.

# وقيل: أبين للقراءة، وإنما كان ذلك مخصوصا لفراغ القلب بالليل من
~~الشواغل.

# وقيل: لمشقة قيام الليل؛ لأنه يفارق لذلك النوم والقيام من المضاجع.

# وقوله تعالى: {وأقوم قيلا}

# قيل: أراد أشد مقالا وأثبت قراءة لهدوء الأصوات.

# وعن أنس -رضي الله عنه- أنه قرأ وأصوب، فقيل له: يا أبا حمزة إنما هي
~~وأقوم قيلا، فقال: إن أقوم وأصوب واهنأ واحد.

# وروي عن أبي سرار الغنوي أنه كان يقرأ فحاسوا بخاء غير معجمة فقيل له:
~~إنما هي فجاسوا بالجيم فقال: جاسوا وحاسوا واحد، وفي ms748 كلام هذين إشارة إلى
~~قول أبي حنيفة أن العبرة بالمعنى وأنه إذا قرأ في الصلاة بالفارسية وهو
~~يحسن العربية صح ذلك.

# وقوله: {إن لك في النهار سبحا طويلا}

# أي أشغالا كثيرة تشغل قلبك، وتقطعك عن العبادة بخلاف الليل.

# وثمرة ذلك تفصيل العبادة بالليل والترغيب في تفريغ القلب عن الاشتغال حال
~~العبادة.

# قوله تعالى: {واذكر اسم ربك}

# في ذلك أقوال للمفسرين:

# الأول: أنه أراد بالذكر ما يرجع إلى الاعتقاد، وهو اعتقاد التوحيد
~~والعدل، والنبوات وسائر أصول الدين، فيكون أمر وجوب، وذلك لا يجوز خلوه عن
~~القلب ساعة إلا لسهو أو نسيان.

# وقيل: أراد ذكر الله باللسان في الصلاة.

# وقيل: أراد إذا ابتدأت القرآن فاقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، وقيل: أراد
~~ذكره في عموم الأوقات، وهو يتناول كل ما كان من ذكر طيب بتسبيح وتهليل،
~~وتكبير وتحميد، وتوحيد وصلاة، وتلاوة قرآن ودراسة علم، أو غير ذلك مما كان
~~رسول الله يستغرق به أوقاته.

# وقوله تعالى: {وتبتل إليه تبتيلا}

# أي انقطع إليه، وقيل: أخلص له عن ابن عباس.

PageV02P428

# وقيل: توكل عليه، وقيل: ارفع اليدين في الصلاة عن محمد بن علي.

# وقيل: التبتيل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله.

# وقيل: ما دام على الإخلاص فهو متبتل، وإن كان في المكاسب المناجاة، وما
~~ورد من النهي عن التبتل فالمراد بذلك ترك التزوج، ولهذا سمية مريم -رضي
~~الله عنها- العذراء البتول.

# وقوله تعالى: {فاتخذه وكيلا}

# قيل: حافظا، وقيل: وكفيلا بما وعد.

# قوله تعالى: {واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا}

# قيل: اصبر على أذاهم لك وعلى ما يقولون من شاعر كاذب ساحر.

# وقيل: على ما يقولون من الكفر.

# وقوله تعالى: {واهجرهم هجرا جميلا}

# أن يجانبهم بقلبه وهواه، ويخافهم مع حسن المخالقة، والمداراة والإغضاء،
~~وترك المكافأة.

# وعن أبي الدرداء -رضي الله عنه- إنا لنكشر في وجوه قوم ونضحك إليهم، وإن
~~قلوبنا لتقليهم

# وقيل: منسوخ بآية السيف، وقيل: هذا أمر بالدعاء بالرفق ليكون أقرب إلى
~~الحاجة.

# قوله تعالى: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه ms749 وثلثه
~~وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم
~~فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} PageV02P429 قراءة نافع وابن عامر وأبي عمرو نصفه وثلثه بالجر عطفا على ثلثي الليل،
~~فيكون الأدنى من هذه الأجزاء الثلاثة، كأنه قال: أدنى من ثلثي الليل، وأدنى
~~من نصفه وأدنى من ثلثه، وقرأ الباقون بالنصب على تقدير تقوم نصفه وثلثه،
~~والأدنى على هذه القراءة مختص بثلثي الليل.

# قال في التهذيب: ولابد أن يكون في ليال مختلفة، والاستحالة اجتماعها في
~~ليلة واحدة.

# قيل: كان ذلك واجبا عن الحسن وجماعة.

# وقيل: كان نفلا عن أبي علي، ولذلك خص بعضهم ولم يعم.

# وقوله تعالى: {فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن}

# ومعناه رفع التبعية كما ترفع التبعة عن التائب، وقيل: جعله تطوعا ولم
~~يجعله فرضا عن أبي علي.

# وقيل: نسخه عنكم فلا يوجبه عليكم عن أكثر المفسرين أن القيام المتقدم في
~~قوله تعالى: {قم الليل} الصلاة.

# وعن أبي مسلم تلاوة القرآن.

# وقوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن}

# اختلف المفسرون هل هذا أمر ندب أو للوجوب وهل أراد الصلاة والتلاوة، فقال
~~أبو علي: إنه أمر ندب كما تقدم، ولذلك خص بعضهم.

# وقيل: أمر للوجوب عن الحسن وجماعة، وهذا أظهر؛ لأن قوله تعالى: {فاقرءوا
~~ما تيسر من القرآن} لم يخص.

# وأما هل المراد الصلاة أو التلاوة فقيل: أراد الصلاة؛ لأنه يعبر عنها
~~بجزء منها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود، فيكون المعنى فصلوا ما
~~تيسر عليكم، ولم يتعذر من صلاة الليل.

# قال جار الله-رحمه الله-: وهذا ناسخ للأول، ثم نسخ جميعا بالصلوات الخمس.

# وقيل: أراد قراءة القرآن وتلاوته.

# واختلفوا في الميسر على أقوال:

# فقيل: أرد كل القرآن ذكره ms750 في عين المعاني ، قال الضحاك: ؛لأنه يسير لقوله
~~تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر} وعن جوبير ثلثه.

# وعن السدي: مائتا آية.

# وعن ابن عباس: مائة بالليل ومائة بالنهار، أبو خالد ثلاث آيات كأقصر
~~سورة، ويكون الأمر للندب هذا من عين المعاني.

PageV02P430

# وعن الحسن: من قرأ في ليله مائة آية لم يحاجه القرآن.

# وعن كعب: من قرأ في ليله مائة آية، كتب من القانتين.

# وعن سعيد بن جبير: خمسون آية.

# وعن أبي علي: أراد السور القصار، وقيل: ما تيسر من غير تقدير، وهذا قول
~~من يجعله ندبا.

# وقيل: ذلك للوجوب وأراد به القراءة في الصلاة،

# وتظهر أحكام:

# الأول: قراءة فاتحة الكتاب لا تعين في الصلاة عند أبي حنيفة.

# وقال الهادي -عليه السلام-، والمؤيد بالله والشافعي: إنها تعين،

# وسبب الخلاف أن أبا حنيفة تعلق بأمرين:

# الأول: ظاهر قوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} فخير تعالى، وذلك
~~إنما تجب في الصلاة.

# الأمر الثاني: أنه قد جاء في الأثر أنه قال لمن علمه الصلاة: ((ثم اقرأ
~~ما تيسر معك من القرآن))

# وتمسك الآخرون بأخبار :

# منها حديث عبادة بن الصامت عنه أنه قال -عليه السلام-: (( لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا)) هكذا في السنن.

# وحديث أبي هريرة قال: قال : ((من صلى صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي
~~خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام)) هكذا في السنن.

# قال في الشرح: وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله : ((مفتاح الصلاة
~~الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم ولا تجزي صلاة لا تقرأ فيها
~~الفاتحة وقرآن معها)).

# وعن أبي هريرة أمرني رسول الله أن لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، فما زاد.

# وروي: ((لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، وشيء معها)) ولأنه قرأها وقد قال:
~~((صلوا كما رأيتموني أصلي)) ولأن فعله بيان للمجمل الواجد.

# قال بعض المعتزلة: لا يقبل خبر الواجد في قراءة الفاتحة؛ لأنه لا ينسخ
~~القرآن، أجيب بوجوه:

# الأول: أن ذلك ليس بنسخ بل الخبر اقتضا وجوب القراءة بالفاتحة، والآية
~~خيرت في الزائد عليها، كأنه ms751 قال: اقرؤا الفاتحة وما تيسر من غيرها.

# الثاني: أن قوله تعالى: {ما تيسر من القرآن} أراد بذلك في الخطبة فإنه
~~يخير في قراءة ما شاء.

PageV02P431

# الثالث: أن المراد بذلك إذا كان لا يحسن، واختلفت الحنفية في قدر المتيسر،
~~فعن أبي حنيفة تجزي آية واحدة طويلة كانت أو قصيرة.

# وروي عنه أنه يقرأ آية طويلة كآية الدين أو ثلاث قصارى، وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد ،حجتهم الأخذ بظاهر الآية. حجتنا الأخبار.

# الحكم الثاني: وحوب القراءة في الصلاة، وهذا مذهبنا والأكثر عن أبي حنيفة
~~والشافعي ، وجمهور الفقهاء، وأخذ ذلك من الآية والأخبار.

# وعن ابن علية، والحسن بن صالح: أنها لا تجب.

# قال في النهاية: وهذا رواية عن عمر.

# وعن ابن عباس لا تجب في السرية، واحتج أنه لم يقرأ في السرية، وأخذ
~~الجمهور بحديث حبان أنه صلى الله عليه كان يقرأ في صلاة الظهر، قيل له:
~~فبأي شيء عرفتم قراءته؟ قال: باضطراب لحيته.

# الحكم الثالث: تكرر القراءة، فمذهب الهادي والمؤيد بالله وهو قول الحسن
~~وداود أنها لاتكرر؛ لأن الأمر لا يتكرر، ومن أتى بالفاتحة وقرآن معها، فقد
~~خرج عن عهدة الأمر.

# وقال الشافعي: تجب الفاتحة في كل ركعة.

# وقال أبو حنيفة، وزيد بن علي والناصر: القراءة في الأولتين.

# وقال مالك: في الأكثر حجة الشافعي أنه قال لمن علمه الصلاة: ((ثم اقرأ
~~ذلك في كل ركعة)).

# قلنا: في الخبر ما يقتضي أن ذلك مستحب؛ لأنه قال: فما نقصت من ذلك قائما
~~بنقصه من صلاتكم.

# وقوله : ((في كل ركعة قراءة)) أراد أنها محل للقراءة.

# وأما شبهة أبي حنيفة ، والناصر، وزيد بن علي، في كونهم أوجبوا في
~~الأولتين (1)

# قوله تعالى: {علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من
~~فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله}

# هذا بيان وجه التخفيف، وله ثمرتان:

# الأولى: المباح والطاعة سواء في سبب الرخصة؛ لأنه تعالى جعل الجهاد
~~والسفر للتجارة سواء.

# وقيل: إنما جعله كالجهاد؛ لأن كسب الحلال جهاد.

PageV02P432

# وعن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: أيما ms752 رجل جلب شيئا إلى مدينة من
~~مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء. (1)

# وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنه-: ما خلق الله موتة أموتها بعد القتل
~~في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رحل أضرب في الأرض أبتغي من فضل
~~الله. (2)

# الثمرة الثانية: إباحة التجارة والتكسب.

# وقوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر منه}

# قال في عين المعاني: كرر الأمر بالتخفيف لشدة احتياطهم.

# وقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة}

# يعني الواجبة، وذلك بفعلها في أوقاتها بشروطها.

# وقوله تعالى: {وآتوا الزكاة}

# يعني الواجبة، وقيل: الصدقة صدقة الفطر؛ لأنه لم يكن بمكة زكاة، وإنما
~~وجب بالمدينة، ومن فسر بالصدقة الواجبة جعل آخر السورة مدنيا.

# وقوله تعالى: {وأقرضوا الله قرضا حسنا} قيل: أرادوا بالقرض الصدقة، ويجوز
~~أن يريد الصدقة الواجبة، وأن يريد جميع الصدقات، ويجوز أن يريد جميع ما
~~يفعل من الخير والحسن، أن يكون من غير منة ولا أذى، أن يكون من جيد المال
~~دون رديئه.

# وقيل: بالإخلاص، ومصادقة المصرف.

# وفي عين المعاني: الفرض: النوافل، وقيل: النفقة على الأهل، وقيل: سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.

# وقوله تعالى: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه} PageV02P433 قال الحاكم: في ذلك دلالة على قول أبي هاشم في الموازنة، خلاف قول أبي علي
~~بالإحباط.

# وقوله تعالى: {واستغفروا الله}

# قال الحاكم: دل على وجوب الاستغفار؛ لأن المكلف قل ما يخلو من التقصير.

PageV02P434

### || AUTO سورة المدثر

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {ياأيها المدثر، قم فأنذر، وربك فكبر، وثيابك
~~فطهر، والرجز فاهجر، ولا تمنن تستكثر، ولربك فاصبر}

# هذه أوامر ستة ، وثمرة ذلك يظهر في شرح المعنى.

# قوله تعالى: {ياأيها المدثر} المدثر هو: لابس الدثار وهو: الثوب الذي فوق
~~الشعار، والشعار هو: الثوب الذي يلي الجسد، ومنه قوله -عليه السلام-:
~~((الأنصار شعار، والناس دثار)).

# قيل: هذه أول سورة نزلت من القرآن، وذلك أنه لما رأى جبريل -عليه السلام-
~~رجع إلى خديجة وقال: ((دثروني، دثروني)) فنزل جبريل وقال: {ياأيها المدثر}. ms753

# وعن أبي هريرة: أول ما نزل {اقرأ باسم ربك الذي خلق إلى قوله: ما لم
~~يعلم} ولهذا ثمرات ذكرها الحاكم، وهو أنه يجوز أن ينادى بغير اسمه مما لا
~~استحقاق فيه.

# قال: وهذا منه تعالى تلطف، فأما غيره فلا يجوز أن يدعوه إلا بأحسن صفاته
~~وأسمائه، فيقول: يا نبي الله، يا رسول الله.

# وقوله تعالى: {قم فأنذر} يعني قم من مضجعك، أو قم قيام عزم وتصميم،
~~والمراد أنذر الكفار من عذاب الله إن لم يؤمنوا، ولهذا ثمرات وهي: وجوب
~~الأمر بالمعروف، والتخويف من المخالفة بما أمكن.

# وقوله تعالى: {وربك فكبر}

# في ذلك قولان للمفسرين:

# الأول: أنه أراد بالتكبير التعظيم، والتنزيه عما لا يليق به، والمعنى خص
~~ربك بالوصف بالكبرياء.

# ويروى أنها لما نزلت قال: الله أكبر وكبرت خديجة.

# والثاني: أنه أراد تكبير الصلاة، فالواجب في الصلاة من التكبير، وهو
~~تكبيرة الافتتاح لا غير عند جمهور العلماء من الأئمة والفقهاء، واستدلوا
~~على ذلك بأنه قال: ((تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم)) وبأنه قال لمن
~~علمه الصلاة: ((توضأ كما أمرك الله إلى أن قال: ثم استقبل القبلة وقل الله
~~أكبر)).

PageV02P435

# وقال الزهري وغيره من نفاة الأذكار: لا يجب شيء من الأذكار، وتنعقد الصلاة
~~بالنية، وشبهتهم القياس على الأذكار التي ليست بواجبة.

# قال في الشرح: وهذا قول قد أجمعوا على خلافه، والإجماع حجة.

# وقال أحمد بن حنبل: يجب تكبير النفل أيضا، لقوله -عليه السلام-: ((صلوا
~~كما رأيتموني أصلي، وخذوا عني مناسككم)).

# قلنا: لو كان واجبا لأمر به من علمه الصلاة.

# قال في النهاية: وقد روي أنه -عليه السلام- لم يتم التكبير، يعني لم يكبر للنفل.

# وقال سعيد بن جبير، وعمر بن عبد العزيز: إنه لا يكبر إلا عند الافتتاح.

# وروي عن عمر أنه كان لا يكبر للنفل إذا صلى وحده، فكأنه عند هؤلاء لإشعار
~~المؤمنين،

# واختلف العلماء هل تنعقد الصلاة بغير لفظ التكبير أم لا؟

# فالذي خرجه المؤيد بالله وهو قول المنصور بالله ومالك: لا تنعقد إلا
~~بقوله: الله أكبر.

# وقال الشافعي: بقوله: الله أكبر، والله ms754 أكبر.

# وقال أبو يوسف: بقوله: الله أكبر، والله الكبير.

# وقال أحمد بن يحيى، وابو العباس ، وأبوطالب: بما فيه أفعل التفصيل مثل
~~الله أجل.

# وقال أبو طالب: وبالتهليل.

# وقال زيد بن علي وأبو حنيفة، ومحمد: بما فيه ذكر الله.

# وسبب الخلاف هل نحن متعبدون باللفظ والمعنى، ومن الحجة لمن عم قوله تعالى
~~في سورة سبح: {وذكر اسم ربه فصلى} فجعله مصليا عقب الذكر، ولم يفصل.

# قلنا: هذا ذكر خارج من الصلاة.

# وقوله تعالى: {وثيابك فطهر}

# هذا أمر ثابت، وفي ذلك أقوال للمفسرين:

# الأول: أن المراد طهارة الثياب من النجاسة للصلاة، وهذا هو الذي احتج به
~~الأئمة لطهارة الثوب من النجس للصلاة، قالوا: لأنه قد يثبت أنه لا يجب
~~تطهيره من النجس لغير الصلاة، فلم يبق إلا تطهيره من النجس للصلاة، وهذا
~~قول جمهور العلماء من أبي حنيفة وأصحابه ، والشافعي، ولهذا قال لعمار:
~~((إنما تغسل ثوبك من البول والغائط، والمني والدم، والقيء)).

PageV02P436

# وقال في دم الحيض: ((حتيه ثم اقرضيه، ثم اغسليه بالماء)).

# وحكي عن ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جبير جواز الصلاة في الثوب النجس.

# وشبهتهم ما روي أنه خلع نعليه وهو في الصلاة، فخلع القوم نعالهم وهم في
~~الصلاة، فلما سلم من صلاته سألهم لم خلعوا؟ فقالوا: رأيناك خلعت فخلعنا،
~~فقال: ((إن جبريل أعلمني أن فيهما قذرا)) فلو كان الطهارة من النجس واجبة
~~في الصلاة لاستأنف الصلاة،

# واحتجوا أيضا بما روي أنه -عليه السلام- طرح عليه المشركون سلي الجزور
~~بالدم والقرب فلم يخرج من الصلاة.

# وحكي في النهاية قولا لمالك وأصحابه أنها غير شرط في الصلاة، ورواية عن
~~مالك وأصحابه هي فرض مع الذكر، وأهل المذهب يدعون الإجماع في الكثير،
~~ويجعلون خلاف من خالف منقرضا.

# قال جار الله: طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة، وفي غير الصلاة الطهارة
~~مستحبة، والمؤمن الطيب قبيح به أن يحمل خبثا.

# قال الحاكم: الحمل على طهارة الثياب من النجاسة هو الحقيقة، والعدل عنها
~~مع الإمكان تعسف أو توسع.

# وقيل: هذا أمر بتقصير الثياب، ومخالفة العرب في ms755 تطويلهم الثياب، وجرهم
~~الذيول، وذلك مما لا يؤمن معه إصابة النجاسة.

# وقيل: هو أمر بتطهير النفس مما يستقذر من الأفعال، ويستهجن، ولهذا يقال:
~~فلان طاهر الثياب، وطاهر الجنب إذا وصف بالنقاء من المعائب، ويقال: فلان
~~دنس الثياب للعاذر.

# وقيل: طهرها من لبسها على معصية أو عذر، قال الشاعر:

# فإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست ولا من عذرة أتقنع

# وقيل: المعنى طهر ثيابك من الذنوب عن ابن عباس، وقتادة، وإيراهيم
~~والضحاك، والزهري.

# وقيل: المعنى طهر نفسك من المعاصي فكنى بالثياب عنها؛ لأنها تشتمل عليها،
~~ولهذا قال عنترة:

# فشككت بالرمح الأصم ثيابه

# ليس الكريم على القنا بمحرم

# وقيل: أراد خلقك فحسن عن الحسن، ومحمد بن كعب.

# وقيل: أراد قلبك وبيتك فطهر.

PageV02P437

# وفي عين المعاني عن مجاهد: المعنى طهر عملك، ومنه الحديث: ((يحشر المؤمن في
~~ثوبيه اللذين مات فيها)) أي عمله الخبيث والطيب.

# وقيل: أدب أهلك.

# وقوله تعالى: {والرجز فاهجر}

# هذا أمر رابع، وفي ذلك أقوال للمفسرين:

# الأول: أن المراد اجتنب النجاسات والزاي بدل من السين، وقد يستدل بها أنه
~~لا يجوز الانتفاع بشيء من النجس في استعمال ولا استهلاك، كما هو ظاهر قول
~~الهادي -عليه السلام-، لكن قد ذكر الفقيه أن المنع من الانتفاع في
~~الاستهلاك قريب من خلاف الإجماع؛ لأن عادة المسلمين جارية بذلك، وقد ذكر
~~الهادي -عليه السلام- في الأحكام أنه لا ينتفع بالنجس في رطب ولا جاف.

# وقال المنصور بالله: ينتفع بجلود الثعالب في الجاف، وقد أشار إليه ط في
~~عظم الفيل، فقال: لا يستعمل في الأدهان الرطبة.

# وقال أبو حنيفة: شعر الخنزير نجس، ويجوز الانتفاع به.

# وقال القاسم: ترك الخرز به أفضل، والذي صحح للمذهب أنه لا يجوز الانتفاع
~~بشعره، وهو قول الشافعي وأبويوسف.

# وقال المنصور بالله في جلود ذبائح الكفار أنها نجسة لا تطهر بالدباغ،
~~ويجوز الانتفاع بها من غير الترطب.

# وحجة من منع قوله تعالى: {والرجز فاهجر} وقوله : ((لا ينتفع من الميتة
~~بإيهاب ولا عصب)).

# وحجة من جوز (1) .

# وقيل: اجتنب الشرك عن الضحاك، والمعنى الثبات على ms756 هجره؛ لأنه كان -عليه
~~السلام- بريئا منه

# وقيل: اجتنب الشيطان عن الأصم.

# وقيل: العذاب عن الكلبي، أي اهجر ما يؤدي إليه من الأعمال.

# وقيل: كان عند البيت صنمان، فقال تعالى: {والرجز فاهجر}.

# وقيل: جانب كل خلق قبيح.

# وقيل: أسقط حب الدنيا من قلبك، وأنه رأس كل خطيئة.

# وقوله تعالى: {ولا تمنن تستكثر}

# اختلف المفسرون في معنى ذلك على أقوال:

PageV02P438

# الأول: أن المعنى لا تعط شيئا لتنال أكثر منه، وهذا مروي عن ابن عباس،
~~وإبراهيم، والضحاك، وقتادة، ومجاهد.

# قال جار الله -رحمه الله- وفي هذا وجهان:

# الأول: أن يكون النهي للتنزيه وإلا فهو جائز، وقد جاء في الحديث:
~~((المستغزر يثاب من هيبته)). (1)

# الثاني: أن يكون هذا النهي خاصا لرسول الله ؛ لأن الله تعالى اختار له
~~أشرف الآداب وأحسن الآخلاق.

# وقيل: أردا الربا الحرام الذي يعطي شيئا لطلب أن يعطى أكثر منه عن
~~الضحاك، وأبي مسلم.

# وقيل: لا تمن على الله بعملك فتستكثره، عن الحسن.

# وقيل: لا تكثرن عملك في عينيك فإنه قليل بالإضافة إلى نعم الله عليك، عن
~~الربيع.

# وقيل: لا تقصر في عملك مستكثرا لطاعتك، عن مجاهد.

# وقيل: لا تمن بما أعطيت وتراه كثيرا.

# قوله تعالى: {ولربك فاصبر}

# قيل: يعني على إيذاء المشركون.

# وقيل: على ما يعطى حتى يكون المنونة من الله تعالى.

# وقيل: على ما كفت، وقيل: على المعاصي والطاعات والمصائب.

# وقيل: على مجاهدة الكفار،

# وقد ظهرت الثمرة في التفسير

# قوله تعالى: {قالوا لم نك من المصلين، ولم نك نطعم المسكين}

# في ذلك دلالة على أن الكافر مخاطب بالشرائع كما نقول نحن والشافعي خلاف
~~أبي حنيفة.

PageV02P439

### || AUTO سورة القيامة والإنسان

# سورة القيامة

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {ولا أقسم بالنفس اللوامة}

# في ذلك وجوه:

# أحدها: أنه أراد التي تلوم نفسها على التقصير.

# وعن الحسن -رضي الله عنه-: إن المؤمن لا تراه إلا لائما لنفسه، وإن
~~الكافر يمضي قدما لا يعاتب نفسه.

# وثمرة هذا البعث على أن الإنسان يعد على نفسه ذنوبه ليلوم نفسه، وقد
~~فسرنا به، أراد نفس آدم ms757 -عليه السلام-؛ لأنها لوامة لفعله الذي كان سبب
~~خروجه من الجنة.

# قوله تعالى: {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} يعني بما قدم من أعماله
~~وأخر من آثاره.

# وثمرته: أنه يلحق الإنسان الثواب بعد موته، بما تقدم بسببه في حياته.

# قوله تعالى: {بل الإنسان على نفسه بصيرة}

# يعني شاهدة على فعله، وهذا نظير قوله تعالى: {كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا}، وقد استثمر من هذا أن إقرار الإنسان على نفسه حجة يحكم بها عليه في
~~الدنيا؛ لأن الله تعالى جعل شهادة المرء على نفسه حجة يحكم بها عليه في
~~الآخرة.

### || AUTO سورة هل أتى

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا، ويطعمون الطعام
~~على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا، إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء
~~ولا شكورا، إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا، فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا، وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا}

# هذه الجملة لها ثمرات:

PageV02P440

# الأولى: فضل الوفاء بالنذر وأنه من مهمات الطاعات؛ لأن الله تعالى جعل
~~الوفاء به سببا لنيل رتبة جليلة، فقال تعالى: {إن الأبرار يشربون من كأس
~~كان مزاجها كافورا، عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا} ثم وصفهم
~~فقال: {يوفون بالنذر} إلى آخر الصفة من الخوف ليوم كان شره مستطيرا، وإطعام
~~الطعام، ولكن اختلف المفسرون ما أريد بهذا النذر، فعن قتادة: المراد أن
~~يتموا ما عليهم من الواجبات كالصلاة، والزكاة، والحج ونحوها.

# وعن مجاهد: والمراد إذا نذر بطاعة وفى بها، وكذا عن عكرمة، وقد قال
~~الزمخشري: الوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات؛ لأن
~~من وفا بما أوجبه هو على نفسه لوجه الله كان بما أوجب الله عليه أوفى،

# وما ورد في الحديث في سبب نزول الآية، وأن ذلك في نذر علي -عليه السلام-
~~وفاطمة -رحمها الله- في مرض الحسن والحسين -عليهما السلام- يدل أن المراد
~~بالنذر المذكور ما أوجبه الإنسان على نفسه، ولكن إن كان النذر شكرا لله على
~~نعمه، واستجلاب لنفع أو استدفاعا لضر، ms758 كما ورد في فعل علي وفاطمة، ونذرهما
~~بصوم ثلاثة أيام إن شفا الله تعالى الحسن والحسين من مرضهما، فالوفاء بذلك
~~واجب، ويدعى أن ذلك إجماع، وهذا إذا أنذر بما له أصل في الوجوب من صدقة
~~وصلاة وصيام أو نحو ذلك.

# أما لو نذر بطاعة لا أصل لها في الوجوب كالتسبيح وزيارة الأئمة
~~والصالحين، فهذه مسألة خلاف،

# فالذي أخذ من عموم قول القاسم والوافي، وأحد قولي المؤيد بالله أن ذلك
~~يلزم الوفاء به حيث يلزم الوفاء بما أصله الوجوب.

# ومن حججهم قوله تعالى في سورة المائدة: {ياأيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود} وقوله تعالى في سورة الحج: {وليوفوا نذورهم}.

PageV02P441

# وأما قوله تعالى في سورة براءة: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين، فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون، فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون} فأخبر تعالى بوقوع العقاب بنقضه، فهذا المنذور به له
~~أصل في الوجوب.

# وقال أبو العباس وأبو طالب: وخرجه الأزرقي ليحيى، وأحد قولي المؤيد بالله
~~وأبو حنيفة لا يلزم؛ لأن ما لا يجب شرعا لا يجب بالنذر، ولأن رجلا نذر إن
~~فتح الله مكة أن يصلي في بيت المقدس فقال : ((صل هاهنا)) وهذا قد كان أوجب
~~على نفسه المشي إلى بيت المقدس، ولم يأمره بالوفاء.

# أما لو نذر بمعصية فمذهبنا وأبي حنيفة وحكاه في النهاية عن سفيان أنه
~~يلزم كفارة يمين لا فعل المعصية.

# وقال الناصر والصادق والباقر والإمامية ومالك والشافعي: لا يلزم شيء.

# وسبب الخلاف: اختلاف الأخبار ففي حديث عائشة -رضي الله عنها- عن النبي
~~أنه قال: ((من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه)).

# قال الذين لم يوجبوا الكفارة هذا يدل ألا شيء عليه.

# وورد حديث عمران بن الحصين عن النبي : ((لا نذر في معصية الله، وكفارته
~~كفارة يمين)) وهذا نص في اللزوم، فكان حجته لنا، والخبر الأول لم ينف
~~الكفارة وإنما نفى فعل المعصية.

# وهاهنا ms759 فروع على المذهب وهو:

# أن يقال: لو فعل الناذر المعصية هل تسقط الكفارة وإن أثم أم لا؟

# قلنا : في الكافي وأشار إليه في اللمع، وذكر الفقيه أنها تسقط،

# وذكر السيد ح أنها لا تسقط، والخبر محتمل للقولين، فمن كونه قال:
~~((فكفارته)) والكفارة إنما تكون للمخالفة، احتمل ما قاله في الكافي ، ومن
~~جهة إطلاقه، احتمل كلام السيد.

PageV02P442

# وأما لو نذر بمباح كأن يقول: عليه دخول السوق ونحوه، فأبو العباس وأبوطالب
~~قالا : وجود النذر كعدمه؛ لأن الأصل براءة الذمة.

# وقال المؤيد بالله: يلزم كفارة يمين إن خالف؛ لأنه نذر بما لا يلزم
~~الوفاء به، فأشبه النذر بالمعصية، وتفصيل مسائل النذر مستنبط من غير هذه الآية.

# وقوله تعالى: {ويخافون يوما كان شره مستطيرا}

# يعني قاسيا منتشرا من قولهم: استطار الحريق واستطار الفجر.

# وقوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه}

# قيل: أراد على حب الله وذلك ألا يكون رياء ولا لغرض دنيوي من محبة مدح أو
~~مجازاة، وهذا محكي عن الفضيل بن عياض.

# وقيل: أراد على حب الطعام، وهذا نظير قوله تعالى في سورة البقرة: {وآتى
~~المال على حبه} وقوله تعالى في سورة آل عمران: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون} واختلفوا، فقيل: أراد الإيثار به في حالة الجوع والشهوة له.

# وهذا مروي عن ابن عباس، وسبب النزول في فعل علي وفاطمة -عليهما السلام-
~~يدل عليه.

# وقيل: المراد على حب المال، وذلك حال الصحة والشح به لا عند أن ييأس من
~~الحياة.

# وقيل: يطعمون من أحب الأشياء إليهم كما روي عن الحسن أنه كان يتصدق
~~بالسكر ويقول: أنا أحبه.

# قوله تعالى: {مسكينا ويتيما وأسيرا}

# المسكين قد تقدم بيانه هل هو أضعف من الفقير كما ذهب إليه الأئمة وأبو
~~حنيفة ومن أهل اللغة يونس، وزيد، ويعقوب، وابن دريد، ومن المفسرين أبو
~~مسلم، أو الفقير أضعف منه كما قاله الشافعي وابن الأنباري.

# وأما اليتيم فهو الطفل الذي لا أب له؛ لأن الغالب عليه الحاجة فلابد أن
~~يكون فقيرا بالإجماع.

PageV02P443

# وأما الأسير فاختلف المفسرون ما أريد به فقيل ms760 : أريد به الأسير من أهل
~~الحرب وهذا هو الظاهر وهو مروي عن الحسن، وقتادة، وأبي علي، وعن الحسن كان
~~-عليه السلام- يوتى بالأسير فيدفعه إلى بعض المسلمين فيكون عنده اليوم
~~واليومين، ويؤثره على نفسه.

# قال في الكشاف: وعند عامة بالعلماء يجوز الإحسان إلى الكفار في دار
~~الإسلام، ولا تصرف إليهم الواجبات.

# وعن قتادة: أسيرهم يؤمئذ المشرك، وأخوك المسلم أحق أن تطعمه، وقيل: هو
~~الأسير من أهل القبلة عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء.

# وعن أبي سعيد الخدري: هو المملوك والمسجون.

# وقيل: الأسير المرأة لقوله : ((فإنهن عوان عندكم)) ذكره في عين المعاني،
~~وهو مروي عن أبي حمزة اليماني.

# وقيل: الأسير في أيدي الكفار يعطون في فكاكه.

# وقوله تعالى: {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا}

# قيل: هذا بيان عن اعتقادهم ونيتهم، فأثنى الله تعالى عليهم ولم ينطقوا بذلك.

# وعند مجاهد: أما أنهم لا يتكلمون ولكنه علمه الله فأثنى عليهم، وهكذا عن
~~سعيد بن جبير.

# وقيل: يجوز أن يكون قولا باللسان منعا لهم عن المجازاة بمثله، أو بالشكر؛
~~لأن إحسانهم مفعول لله، وليكون ذلك تنبيها على ما ينبغي.

# وعن عائشة -رضي الله عنه- أنها كانت إذا بعثت بالصدقة إلى بيت تسأل
~~الرسول ما قالوا، فإذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله، ليبقى لها ثواب الصدقة خالصا.

# وقوله تعالى: {إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا}

# وصف اليوم بالعبوس مجازا على أن يصفه بصفة أهله، كما يقال: نهارك صائم
~~وليلك قائم.

# وروي أن الكافر يعبس يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق كالقطران،
~~والقمطرير الشديد العبوس.

PageV02P444

# قال جار الله: يحتمل أن المعنى إحساننا إليكم للخوف من شدة ذلك اليوم، لا
~~لإرادة مكافأتكم، تم كلامه، وفي هذا إشارة إلى أن من فعل الطاعة لئلا يدخل
~~النار أو ليدخل الجنة صح ذلك، وهذا قد ذكره المنصور بالله، والفقيه يحيى بن أحمد.

# وقال أبو مضر: لا يجزيه؛ لأن الواجبات وجبت لكونها لطفا، فقد نوى غير ما
~~وجبت لأجله، والآية تحتمل أنه لم يفعل الطاعة للخوف، ولكن ms761 فعلها لوجوبها،
~~وهو مع ذلك خائف،

# وقد ظهرت ثمرات :

# منها لزوم النذر وهو على ما تقدم من التفصيل، وبيان ما يؤخذ من الآية وما
~~يؤخذ من السنة، وأنه إنما يفي بما نذر من الطاعة لا من المعصية، فلو نذر
~~بصيام أيام النهي كالعيدين وأيام التشريق، فعن الناصر والشافعي وزفر أنه لا
~~ينعقد نذره، وعندنا والحنفية ينعقد، ويصوم في غيرها.

# قال أبو حنيفة وصاحباه والمرتضى وأبوالعباس: وإن صام فيها جاز، وصحح
~~أبوطالب أنه لا يجوز.

# حجة الناصر والشافعي أن نذره تعلق بالمعصية.

# حجتنا أنه سمي طاعة ومعصية فيبطل ذكر المعصية، وتصح ذكر الطاعة.

# قال في الشرح: فصار كما لو قال علي لله أن أصوم يوما، وفي هذا إشارة إلى
~~أنه إذا صام في غيرها لم تجب عليه نية القضاء، وهذا يحتمل.

# وقال الإمام يحيى: إن النهي للتنزيه، إذ لو كان للحظر لم يصح نذره.

# قال في التهذيب: وإذا أوجب على نفسه صلاة في دار مغصوبة يلزم النذر
~~بالصلاة عند الجميع.

# ومنها :أن الطاعات لابد فيها من الإخلاص في النية لله، لا لشكر ولا
~~لمجازاة.

# قال الحاكم: فإن فعل الصدقة للشكر أو للمجازاة صحت لكن لا يثاب عليها.

# ومنها :ما ذكره الحاكم أن صدقة التطوع تصح على وجه الإباحة وعلى وجه
~~التمليك بخلاف الواجب الذي هو الزكاة فيشترط فيه التمليك.

# ومنها :أن الإطعام مع الحاجة يكون أعظم في الثواب.

# ومنها :أن الصدقة على المسكين واليتيم والفقير لها مزية في الثواب،

# ومنها :أن الأسير ممن يتقرب عليه، وقد تقدم ما قيل فيه.

PageV02P445

# قال جار الله-رحمه الله-: وقد سمى رسول الله الغريم أسيرا فقال: ((غريمك
~~أسيرك فاحسن إليه)).

# وأما دفع الزكاة إلى الكافر الحربي وسائر الواجبات فلا تجوز بالإجماع،
~~وجوزه العنبري، وقد انقرض خلافه.

# وأما إلى فقراء أهل الذمة فلا يجوز أن يدفع إليهم شيئ من الواجبات عموما
~~عندنا، والشافعي وجوز أبو حنيفة ومحمد دفع الفطرة، والكفارات والنذور،
~~والمظلمة، إلى فقراء أهل الذمة، ومنعه أبو يوسف.

# وجه المنع القياس على الزكاة، وقوله في زكاة ms762 الفطر: ((اغنوهم في هذا
~~اليوم)) إشارة إلى فقراء المسلمين.

# وجه قول أبي حنيفة (1)

# ومنها أنه إذا فعل الطاعة للخوف من العذاب أجزى على ما تقدم،

# وفي سبب نزول هذه الآية أقوال:

# الأول: ذكره في التهذيب أنها نزلت في رجل من الأنصار في يوم واحد مسكينا
~~ويتيما وأسيرا.

# الثاني: ذكره في عين المعاني أنها نزلت في جماعة من المهاجرين تكلموا
~~بطعم أسارى بدر وهم أبو بكر عمر وعلي، والزبير، وابن عوف، وسعد، وأبو عبيدة
~~بن الجراح -رضي الله عنهم-.

# الثالث: ذكره الحاكم في السفينة والتهذيب، والزمخشري أنها نزلت في علي
~~وفاطمة، ونذرهما في مرض الحسنين -عليهما السلام-.

PageV02P446

# قال في الكشاف: عن ابن عباس -رضي الله عنه- أن الحسن والحسين -رضي الله
~~عنهما- مرضا فعادهما رسول الله في ناس معه فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت
~~على ولدك ، فنذر علي وفاطمة -رضي الله عنهما- وفضة جارية لهما -رضي الله
~~عنها- إن برآ مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام، فشفيا وما معهما شيء، فاستقرض
~~علي -رضي الله عنه- من شمعون اليهودي الخيبري ثلاثة أصواع من شعير، فطحنت
~~فاطمة -رضي الله عنه- صاعا، واختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين
~~أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، مسكين من
~~مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من مواد الجنة، فآثروه وباتوا لم
~~يذوقوا إلا الماء، وأصبحوا صياما، فلما أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف
~~عليهم يتيم فآثروه، ووقف عليهم أسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك، ولما
~~أصبحوا أخذ علي -رضي الله عنه- بيد الحسن والحسين -رضي الله عنهما- وأقبلوا
~~إلى رسول الله فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال: ((ما أشد
~~ما يسوءني ما أرى بكم)) وقام وانطلق معهم فرأى فاطمة -رضي الله عنها- في
~~محرابها قد التصق بطنها بظهرها، وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل -عليه
~~السلام- وقال: هنأك الله في أهل بيتك، وأقرأه السورة،

# قال في التهذيب: وروي أنه أخذها من اليهودي لتغزل فاطمة صوفا.

# قال: وعن ابن عباس بينا أهل الجنة في الجنة إذا رأوا ضوءا كضوء ms763 الشمس
~~فيسألون رضوان ويقولون: يقول ربنا لا ترون فيها شمسا ولا زمهريرا، فيقول
~~رضوان: ليس فيها شمس ولا قمر، ولكن علي وفاطمة ضحكا فأشرقت الجنة من نور
~~ضحكهما.

# وقيل[شعرا]:

PageV02P447

# إني مولى لفتى **** أنزل فيه هل أتى. (1)

# وقوله: {شمسا ولا زمهريرا}

# قيل: صيفا ولا شتاء، وقيل: حرا ولا بردا؛ لأن الزمهرير البرد الشديد.

# وقيل: هو القمر بلغة طي. قال الشاعر:

# وليلة ظلامها قد اعتكر

# قطعتها والزمهرير ما زهر

# وهو يؤخذ من القصة ثمرات

# منها: حسن الإيثار على النفس مع الحاجة كما جاء في قوله تعالى: {ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} وقد حمل أن ذلك على من وثق من نفسه بالصبر
~~ليوافق خبر البيضة

# ومنها جواز معاملة أهل الذمة والاستقراض منهم، وقد روي أنه كان يعامل أهل
~~الذمة خشية أن يجانبه المسلمون.

# ومنها جواز أن يؤجر المسلم نفسه من الذمي على عمل من الأعمال كإجارة
~~المشترك.

# وقوله تعالى: {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا}

# ثمرتها عظم محل الصبر، وأنه أصل في الدين، وقد كرر الله ذكره في كتابه
~~إلى نيف وسبعين موضعا، وقيل: أكثر، ولها أبواب تضمنت الترغيب فيه، وهو صبر
~~على الطاعة وصبر عن المعصية، وصبر على المصيبة.

# قوله تعالى: {فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا، واذكر اسم ربك
~~بكرة وأصيلا، ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا}

# المعنى فاصبر لحكم ربك أي لما قضت حكمته من تأخير النصر.

PageV02P448

# وثمرة هذه الجملة الحث على الصبر والنهي عن طاعة الإثم، وهو فاعل الإثم،
~~والكفور فاعل الكفر.

# قيل: أراد العموم لكل إثم وكل كافر.

# وقيل: الإثم أبو جهل، والكفور الوليد، وقيل: الإثم عتبة، وإنما نهى عن
~~طاعتهما لأنهما يدعوانه إلى الإثم والكفر، وقد جاء في الحديث: ((لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق)).

# قيل: أو بمعنى الواو والألف زائدة، وقيل: بل ذلك يجيز؛ لأنه إذا نهى عن
~~طاعة أحدهما فطاعتمها جميعا أبلغ في النهي.

# ومنها ذكر الله بكرة وأصيلا، قيل: أراد ذم على ذكره، وقيل: بكرة وعشيا،
~~وقيل: بكرة صلاة ms764 الفجر، والأصيل الظهر والعصر.

# وقوله تعالى: {ومن الليل فاسجد له}

# قيل: أراد صلاة المغرب والعشا.

# وقيل: أراد صلاة الليل، وكانت واجبة.

# وقيل: أراد التطوع عن أبي علي.

# وقوله تعالى: {وسبحه ليلا طويلا}

# قيل: أراد التهجد.

# وقيل: أراد الخشوع، وقيلأ: تنزهه عما لا يليق به.

# وقوله تعالى: {يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا}.

# قال الحاكم: دل على قبح قصر النصح على حب الدنيا، ووجوب التفكر في أمر
~~الآخرة.

PageV02P449

### || AUTO سورة المرسلات

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا}

# في تطويها وهي القبور، وسمي بقيع الغرقد كفتة، وفي الحديث عنه : ((أكفتوا
~~صبيانكم)) أي ضموهم إليكم.

# وقيل: كفاتا بمعنى عطافا، قال الشاعر:

# فأنت اليوم فوق الأرض حي

# وتلك غدا تضمك في كفاتى

# ولهذه ا لآية ثمرة: وهي أن القبر حرز للكفن، فمن نبش الكفن قطع، وهذا
~~مذهبنا والشافعي، وأبو يوسف وهو مروي عن علي -عليه السلام-، والشعبي وعمر
~~بن عبد العزيز لعموم الأدلة، ولهذه الآية، وقال أبو حنيفة ومحمد لا قطع عليه.

# وقال أبوطالب وأصحاب الشافعي: إنما يكون حرزا للكفن الشرعي لا للدراهم،
~~ولا لما زاد على الخمسة.

# قال أصحاب الشافعي: لابد أن يكون في مقبرة المسلمين وأن تكون المقبرة مما
~~يلي العمران.

# وقال في الزوائد: يكون حرزا ولو انفرد.

# قيل: ويأتي مثل هذا المدافن إذا رد عليها التراب أنه تكون حرزا.

# وعن الإمام أحمد بن سليمان لا تكون المدافن حرزا.

# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون}

# قيل: نزلت في ثقيف، وذلك لأنه صلى الله عليه أمرهم بالصلاة فقالوا: لا
~~ننحني فإنها سنة علينا، فقال : ((لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود))
~~وهذا يدل أن الكفار مخاطبون، لذلك عاقبهم بترك الصلاة، وفي ذلك دلالة على
~~أن الصلاة عند الله بموقع.

# سورة عم (النبأ)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {وجعلنا نومكم سباتا}

# أي غطاء وسترا، فجعل ذلك أمنة لهم يبيتون فيه العدو، ويهربون ولا يشعرن
~~بهم العدو، ويغطي ما يحبون ستره، ولهذا قال المتنبي:

# وكم ms765 لظلام الليل عندك من يد

# تخبر أن المانوية تكذب PageV02P450 المانوية منسوب إلى ماني النقاش وهو رأس الزنادقة، وهو يقول مبدأ الخير من
~~النور ومبدأ الشر من الظلمة، وقد جعل أبو العباس الماء الكدر كالثوب لجواز
~~الصلاة، فخرج له أن الظلمة كذلك، وأن للمصلي أن يصلي في الظلام عاريا؛ لأن
~~الله تعالى جعل الليل لباسا، وظاهر المذهب خلاف هذا، وأنه يجب اللباس لعموم
~~قوله تعالى في سورة الأعراف: {خذوا زينتكم عند كل مسجد}.

# وقوله تعالى: {وجعلنا النهار معاشا}

# دل على جواز التكسب وطلب المعاش ذكره الحاكم خلافا لبعضهم.

# قوله تعالى: {يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا}

# قيل: يأتون من القبور إلى الموقف أمم كل أمة مع إمامهم.

# وقيل: جماعات مختلفة.

PageV02P451

# قال في الكشاف: عن معاذ -رضي الله عنه- سأل رسول الله فقال: ((يا معاذ سألت
~~عن أمر عظيم من الأمور، ثم أرسل عينيه وقال: يحشر عشرة أصناف من أمتي بعضهم
~~على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكوسون أرجلهم فوق
~~رؤسهم (1) يسحبون عليها، وبعضهم عميا وبعضهم صما وبكما، وبعضهم يمضغون
~~ألسنتهم وهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع ،
~~وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم يصلبون على جذوع من نار، وبعضهم أشد
~~نتنا من الجيف، وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم، فأما
~~الذي على صورة القردة فالقتات من الناس، وأما الذين على صورة الخنازير فأهل
~~السحت، وأما المنكسون على وجوهم فأكلت الربا، وأما العمي فالذين يجورون في
~~الحكم، وأما الصم البكم فالمعجبون بأعمالهم، وأما الذين يمضغون ألسنتهم
~~فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم أعمالهم، وأما الذين قطعت أيديهم
~~وأرجلهم فهم الذين يؤذون الجيران، وأما المصلبون على جذوع من نار فالسعاة
~~بالناس إلى السلطان، وأما الذين هم أشد نتنا من الجيف، فالذين يتبغون
~~الشهوات واللذات، ومنعوا حق الله بأموالهم، وأما الذين يلبسون الجباب فأهل
~~الكبر والفخر والخيلاء)).

# ثمرة ذلك الزجر على ما جاء في هذا التفسير.

# قوله تعالى: {عطاء حسابا}

# معناه كافيا من قولهم: حسبك هذا الشيء أي كفاك. ms766

# وقيل: المعنى على قدر الاستحقاق، وثمرة ذلك أن الثواب بقدر العمل، وبقدر
~~المشقة.

PageV02P452

### || AUTO سورة النازعات

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {ونهى النفس عن الهوى}

# ثمرة ذلك الزجر عن اتباع الشهوات وهوى النفس، وقد جاء في الحديث عنه :
~~((حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات)) وقد أفرد الحاكم لذلك بابا في
~~السفينة.

### || AUTO سورة عبس

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {عبس وتولى، أن جاءه الأعمى، وما يدريك لعله يزكى، أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى، أما من استغنى، فأنت له تصدى، وما عليك ألا يزكى، وأما من
~~جاءك يسعى، وهو يخشى، فأنت عنه تلهى}.

# النزول: قيل: جاء عبد الله بن أم مكتوم إلى رسول الله وكان ضريرا وعنده
~~صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل بن هشام، والعباس بن عبد
~~المطلب -رضي الله عنه-، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى
~~الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم فقال: يا رسول الله أقرأني وعلمني مما
~~علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم لتشاغله بالقوم فكره -عليه السلام- قطعه
~~لكلامه وعبس وأعرض عنه فنزلت، فكان -عليه السلام- يكرمه إذا رآه ويقول:
~~((مرحبا بمن عاتبني فيه ربي)) ويقول له: ((هل لك من حاجة)) واستخلفه على
~~المدينة مرتين، يعني ليصلي بالناس، وقيل: أكثر.

# قال أنس: رأيته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء.

# ثمرة ذلك لزوم تعظيم حرمة المؤمن، وأن الأفضل بالإيمان لا بالغنى.

# قال في عين المعاني: وروي أنه ما عبس بعد ذلك في وجه فقير، ولا تصدى
~~لغني، وفي الحديث: ((من تحامل على فقير لغني هدم ثلث دينه)) وهذا نظير قوله
~~-عليه السلام-: ((إياكم والإفراد)) والظاهر أن التعبس من النبي -عليه
~~السلام-.

# وقيل: كان ذلك من غيره، وقيل: نزلت في العباس.

PageV02P453

# قال المرتضى: من نظر في أخلاقه -عليه السلام- مع المؤمنين عرف أن الآية في
~~غيره، وقد قال الحاكم: ليس في الآية ظاهر أنه أريد برسول الله ولا تواترت
~~بذلك الأخبار، وإنما روي في ذلك أخبار آحاد، وإذا قلنا كان ذلك من الرسول ms767
~~فقيل: لم يكن دينا ولكنه دله على الأحسن، ولم يكن فعل ابن أم مكتوم سوء
~~أدب؛ لأنه لا يعلم، والمراد بالترك التطهر بالأعمال الصالحة، والتعبس تقطيب
~~الوجه، والتولي الإعراض والتصدي التعرض للشيء، والتلهي عن الشيء الإعراض
~~عنه، وأم مكتوم هي أم والد عبد الله وأبو شريح بن مالك.

# قوله تعالى: {فلينظر الإنسان إلى طعامه، أنا صببنا الماء صبا}

# ثمرة هذه الآية وجوب النظر في الأدلة.

# قوله تعالى: {حبا، وعنبا وقضبا، وزيتونا ونخلا، وحدائق غلبا، وفاكهة وأبا}

# الغلب المتكاثفة كالصخمة وآلات المرعى.

# وقيل: الثمار الرطبة، وقيل: التين، وقيل: استدل ح على أن العنب والنخل
~~ليس بفاكهة، فلا يحنث من أكله، وقد حلف لا يأكل الفاكهة لأن المعطوف غير
~~المعطوف عليه، وعندنا والشافعي وأبو يوسف ومحمد ذلك فاكهة، والمرجع في
~~الفاكهة إلى العرف، وقد يفرد بعض الشيء بعد ذكر جملته تفحما، كقوله تعالى:
~~{من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} ومثل قوله تعالى: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى}.

### || AUTO سورة التكوير

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {وإذا الموءودة سئلت، بأي ذنب قتلت}

# قال: كانت الجاهلية تقتل البنات خيفة العار وخيفة المجاعة، فكان إذا أراد
~~قتلها حفر لها قبرا، ثم يقول لأمها: زينيها وطيبيهاتذهب إلى حمائها، ثم
~~يذهب بها فيضعها في الحفرة ويهيل التراب عليها.

PageV02P454

# وقيل: كانت المرأة إذا جاءت وقت ولادها حفرت حفرة وقعدت على رأسها فإن ولدت
~~بنتا دفنتها في الحفرة، وإن ولدت غلاما حبسته عن ابن عباس.

# قال قتادة: كانوا يقتلون البنات، ويغذون الكلاب،

# وقد افتخر الفرزدق فقال:

# ومنا الذي منع الوائدات

# فأحيى الوئيد فلم يوءد

# لأن جده صعصعة بن ناجية ممن منع الوأد، وإنما جعل الله تعالى السؤال؛ لأن
~~في ذلك توبيخا لهم، نظيره: {قال الله ياعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} فكان هذا توبيخا للنصارى.

# وقيل: سئل بمعنى سئل عنها أي عن سبب قتلها بأي ذنب، نظيره قوله تعالى:
~~{إن العهد كان مسئولا} وقرئ في الشاذ سألت أي سألت الله ms768 تعالى، أو سألت
~~قاتلها تخاصمه في ذلك.

# وثمرة ذلك تحرمي فعل الجاهلية في وأدهم البنات، وفي الحديث: ((الوائدة
~~والمؤدة في النار، إلا أن تتدارك الوائدة الإسلام فيعفوا الله عنها)) وهذا
~~الحديث في الكوكب ومعناه (1) والعزل لا يلحقه اسم الوأد، على قول أكثر
~~العلماء، وإنما منع منه للضرار، وفي ذلك تفصيل.

# وقال القاسم العياني: لا يجوز، وأنه الوأدة الصغرى.

PageV02P455

### || AUTO سورة المطففين

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {ويل للمطففين، الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون}

# روي أن رسول الله قدم المدينة، وكانوا أخبث الناس كيلا، فنزلت، فأحسنوا الكيل.

# وقيل: قدمها وبها رجل يعرف بأبي جهينة ومعه صاعان يكيل بأحدهما، ويكتال
~~بالآخر.

# وقيل: كانت عادة أهل المدينة يطففون، وكانت عادتهم المائدة والملامسة
~~والمخاطرة، وهي بيع الطير في الهوى، فنزلت، فخرج رسول الله فقرأه وقال:
~~((خمس بخمس)) فقيل يا رسول الله: وما خمس بخمس؟ فقال: ((ما نقض قوم العهد
~~إلا سلط عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما
~~ظهرت فيهم الفاحشة إلا ظهر فيهم الموت، ولا طففوا الكيل إلا منعوا الثياب،
~~وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر)).

# وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه كان يمر بالبائع فيقول: اتق الله واوف
~~الكيل، فإن المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتى إن العرق
~~ليلجمهم، المعنى التطفيف هو البخس في الكيل والوزن.

# وقيل: قيل هو وعيد.

# وقيل: هو شدة العذاب، وقيل: حب في جهنم للمطففين.

# وثمرة ذلك وحوب العدل، وتحريم البخس، وذلك عام وخص هذا بالوعيد لما كان
~~عادة لهم.

# وقوله: {اكتالوا على الناس} قيل: على بمعنى من ، ولا شك أن ذلك محرم.

# وأما كثر المعصية فقال الحاكم: لا تقطع بالكبر في القليل؛ لأن الوعيد
~~يتناول جميع المعاصي لعله أراد لكونه في الكفار.

# قال: لكن عند أبي علي تكون كبيرة بخمسة كمانع الزكاة، وعند أبي هاشم
~~بعشرة كنصاب السرقة، إن قيل إن المؤيد بالله لا يفسق بالقياس ولا يفسق ms769 من
~~غصب مالا كثيرا إلا أن يعتاد ذلك فيقال: هذا إن اعتاد التطفيف فذلك كبيرة،
~~وإن لم يعتده فالقليل لا يقطع بكثرة والكبر فيه ما تقدم أنه كبيرة عند
~~الشيخين، وأن اختلفا في قدرة.

PageV02P456

# وأما عند المؤيد بالله سؤال (1)

# وهاهنا فرع

# يعتاد كثير من الناس في كيل الزبيب ونحوه، وهو أنه إذا كال كيلا وافيا
~~عند أن يشتري ثم بعد الكيل يشتريه جزافا وعند أن يبيع لا يكيل كما شرى هل
~~يجوز ذلك؟

# ولعل جواب ذلك أن يقال إن بين البائع أن كيله فيه زيادة على ما يفعله عند
~~البيع وعلى ما يفعل الناس، وخيره بين البيع وعدمه ولم تتقدم مبايعة جاز هذا.

# وأما إذا تقدمت المبايعة بأن يشتري منه مثلا أمدادا معلومة مما معه، فإنه
~~لا يستحق إلا الكيل المعتاد فلا يحل أن ياخذ زائدا عليه، إلا أن يبيح له
~~البائع ويعرفه ذلك.

# وأما إذا لم يبين له بل اعتقد البائع أنه يكيل كما يكيل غيره، وأنه يكيل
~~كما يكيل إذا باع فهاهنا يكون غاصبا بالتعزير، فإذا حصل الملاقطة بعد ذلك
~~فلا يمنع أن يثبت للبائع الخيار والله أعلم.

# قوله تعالى: {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون، وإذا مروا
~~بهم يتغامزون}.

# النزول: قيل إن أبا جهل والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل وأصحابهم من
~~مشركي قريش بمكة كانوا يضحكون من عمار، وخباب، وصهيب، وبلال وغيرهم من
~~فقراء المسلمين يستهزؤون بهم، ومن أسلافهم فنزلت.

# وقيل: جاء على -عليه السلام- إلى رسول الله في نفر من المسلمين فسخر منهم
~~المنافقون، وضحكوا وتغامزوا، ثم قالوا لأصحابهم رأينا اليوم الأصلع فضحكنا
~~منه، فأنزل الله تعالى هذه الآية قبل أن يصل علي وأصحابه إلى النبي -عليه
~~السلام- عن مقاتل والكلبي، فقيل: استعمل رسول الله عليا على بني هاشم، وكان
~~إذا مر بهم ضحكوا منه.

# وثمرتها تحريم السخرية والاستهزاء بالمؤمنين، وأن المؤمن لا نقص عليه في
~~ضعف حاله.

PageV02P457

### || AUTO سورة انشقت

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون}

# قيل: أراد ms770 لا يخضعون.

# وقيل: أراد لا يضلون.

# قال في الكشاف: قرأ رسول الله ذات يوم ?فاسجد واقترب? فسجد هو ومن معه من
~~المؤمنين وقريش تصفق فوق رؤوسهم ويصفرون فنزلت.

# وعن أبي هريرة أنه سجد فيها وقال: والله ما سجدت فيها إلا بعد أن رأيت
~~رسول الله يسجد فيها.

# وعن أنس صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان فسجدوا فبهذا احتج ح بأنها واجبة،
~~والمذهب وهو قول الشافعي انها غير واجبة، واستدل ل ح بهذه على الوجوب يحتمل.

# وعن الحسن هي غير واجبة عن ابن عباس ليس في المفصل سجدة، وقد تقدم طرف من
~~هذا، وقد قال في الشرح إن عطاء بن يسار سأل ابي بن كعب هل في المفصل سجدة؟
~~قال: لا، ويجب أن يكون المراد ليس فيه سجدة واجبة، والقاسم والهادي وم
~~يقولون بعدم الوجوب؛ لأنه قرئ ما فيه ذكر السجود، فلا يجب السجود، كما لو
~~قرئ: يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي، وقد جاء في الأثر أنه قرأ على رسول
~~الله النجم فلم يسجد.

# وروي أنه قرأ بالنجم فسجد، فلما سجد مرة وترك مرة دل على عدم الوجوب.

PageV02P457

### || AUTO سورة البروج

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود، النار ذات الوقود، إذ هم عليها قعود،
~~وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود، وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~العزيز الحميد}

# لهذه ثمرتان:

# الأولى: حسن الصبر على القتل ونحوه وأن لا ينطق بكلمة الكفر؛ لأنه قد ورد
~~في القصة أن قوما آمنوا فاتخذ ملكهم أخاديد وأوقد فيها النار فمن لم يرجع
~~أحرق، وأن راهبا راودوه عن الرجوع عن الإيمان فأبى فقد بالمنشار.

# الثمرة الثانية: أن الراضي بالفعل كالفاعل في أنه خاص؛ لأنه قد روى أنهم
~~كانوا فريقين فرقة حرقت المؤمنين في الأخاديد، وفرقة قاعدة راضية.

# وقيل: القاعدة مؤمنون لكن لم ينكروا صنيع الكفار.

# وعن أبي مسلم فكانوا شركاء في المعصية.

# وقوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم}

# لهذا ثمرتان:

# وهما صحة التوبة عن الكفر ms771 والقتل؛ لأنهم كفار، وحصل منهم قتل المؤمنين.

# الثانية: قبح المنع من الحق، والإكراه على الباطل، وهذا حكم مجمع عليه.

PageV02P458

### || AUTO سورة الطارق

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {فلينظر الإنسان مم خلق}

# ثمرة ذلك وجوب النظر في تركيب الإنسان وابتداء خلقه ليعلم أن له صانعا
~~قادرا، عالما.

# قوله تعالى: {إنه لقول فصل، وما هو بالهزل}

# يعني أن القرآن وما فيه من الوعد والوعيد قول فصل، أي حق ليس بهزل،
~~والهزل نقيض الحق.

# وثمرة ذلك أن إقرار الهازل لا تصح، فلو أقر على وجه الهزل والاستكبار،
~~وعرف كذبه، وكذلك بأن يقر بقتل من علم أن قاتله غيره، وما أشبه ذلك لم يصح
~~بخلاف إنشاء العقود ونحوها، فتصح بالهزل، لقوله : ((ثلاث جدهن جد، وهزلهن
~~جد، النكاح والطلاق والعتاق)).

# قال العلماء: أراد -عليه السلام- تبيين أن هذه الأشياء كغيرها، هذه فائدة
~~تخصيصها، وأما اقرار السكران فذكر الإمام محمد بن المطهر في المنهاج أنه
~~يصح إقراره عند زيد بن علي كما صحح طلاقه، وكذا ذكره الفقيه ح، والفقيه س
~~في التذكرة أنه على الخلاف في طلاقه، وفي مذهب الشافعي إن سكر لمعصية صح
~~إقراره، كما يصح طلاقه.

# وفي شرح القاضي زيد وتهذيب الحاكم في غير هذا الموضع أنه لا يصح إقراره
~~بالإجماع، وهو أحسن؛ لأن الإقرار إخبار، والسكران لا يصح منه قصد الإخبار،
~~فكان كالهازل.

# قوله تعالى: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا}

# قيل: معناه لا تدع بهلاكهم، ولا تستعجل به.

# وثمرة ذلك أنه لا ينبغي استعجال العقوبة والنصرة؛ لأن ذلك موقوف على
~~الحكمة، ومعنى رويدا أي منتضر للعذاب، قال الشاعر:

# رويدك حتى تنظري عم تنجلي .... غمامة هذا العارض المتألق

PageV02P459

### || AUTO سورة الأعلى

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى}

# المعنى نزهه عما لا يليق به من المعاني مثل أن يفسر الأعلى بالعلو الذي
~~هو القهر والاقتدار، لا بمعنى العلو الذي هو ارتفاع المكان، وأن يصان عن
~~الذكر لا على وجه التعظيم والخشوع، ويجوز الأعلى صفة للرب أو الاسم.

# قال في الكشاف: وفي الحديث ms772 لما نزل: فسبح بسم ربك العظيم قال : ((اجعلوها
~~في ركوعكم)) فلما نزلت: {سبح اسم ربك الأعلى} قال : ((اجعلوها في سجودكم))
~~وكانوا يقولون في الركوع: اللهم لك ركعت، وفي السجود: اللهم لك سجدت.

# وقيل: الاسم بمعنى المسمى عن أبي علي، نحو قوله إلى الحول، ثم اسم السلام
~~عليكما.

# وقيل: أراد قل سبحان ربي الأعلى عن ابن عباس وقتادة.

# وقيل: نزه اسم ربك عن أن تسمي به سواه، وقيل: صل باسم ربك، وقيل: حسن
~~اسمه؛ لأن حسن الاسم يدل على حسن الصفة وحسن الإفعال.

# ثمرة ذلك وجوب تنزيه الله، وتنزيه أسمائه عما لا يليق، وأن لا يسمي باسمه
~~غيره، وأن يسبح الله في الركوع والسجود؛ لأن ذلك قد جاء في الخبر، وهو قوله
~~-عليه السلام-: ((اجعلوها في ركوعكم، واجعلوها في سجودكم))

# ولكن اختلف في حكم ذلك وصفته.

# أما حكمه : فقال أحمد وأصحاب الظاهر والإمام المتوكل على الله أحمد بن
~~سليمان أن ذلك واجب.

# وقال عامة الأئمة وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي: إن ذلك مستحب غير واجب،
~~وأن الأمر للندب، وفعله -عليه السلام- على وجه الاستحباب.

# والوجه أنه قال للذي علمه الصلاة: ((ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم اركع
~~حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا)) ولم يأمره بالتسبيح.

# وروي أنه قال: فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك.

# وأما صفته : فعند القاسم والهادي يقول في الركوع: سبحان الله العظيم
~~وبحمده، وفي السجود سبحان الله الأعلى وبحمده، وذلك لوجهين:

# الأول: أن المروي عن علي -عليه السلام- أنه كان يقول ذلك.

# الثاني: أنه ورد في ركعتي الفرقان.

PageV02P460

# وقال زيد والمؤيد بالله وابوحنيفة والشافعي يقول في الركوع سبحان ربي
~~العظيم، وفي السجود سبحان ربي الأعلى، وذلك لوجوه ثلاثة:

# الأول: أنه ورد في الآية ذكر الرب.

# والثاني: قد ورد في حديث حذيفة قال: كان رسول الله يقول في ركوعه: سبحان
~~ربي العظيم ثلاثا، وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا.

# وفي الحديث عنه : ((إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم، وإذا
~~سجد فليقول في سجوده سبحان ربي الأعلى)) ms773 وهذا نص.

# وقد قال الإمام المهدي -عليه السلام- علي بن محمد في هذه المسألة: لا حكم
~~للقياس مع وجود النص.

# وقال الناصر في المختصر: إنه مخير.

# الوجه الثالث: أن في رواية المؤيد بالله في الأمالي في ركعتي الفرقان أنه
~~يقول في السجود: سبحان ربي الأعلى، وقد ذكر بعض المفرعين أن الهدوي إن سبح
~~بتسبيح المؤيد بالله لم يسجد للسهو؛ لأن ذلك قد ورد في الأثر، وأشار إليه
~~في تعليل الشرح، وأن المؤيدي إن سبح بتسبيح الهدوي سجد للسهو.

# قوله تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى}

# قال العلماء -رضي الله عنهم-: إن رسول الله مأمور بالتبليغ والتذكير،
~~نفعة الموعظة أم لا؛ لأن في ذلك ازاحة للعلة،

# فيقال: لم شرط هنا إن تنفع الذكرى ؟

# وأجيب بوجوه:

# الأول: ذكره الزمخشري أن هذا بعد أن بلغ واستفرغ مجهوده في تذكيرهم، وما
~~ازدادوا إلا عتوا فتحسر على ذلك، فقيل له بعد ذلك تسلية له، وتهوينا عليه:
~~{وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} فاعرض عنهم وقل سلام،
~~فذكر إن نفعت الذكرى.

# الجواب الثاني : ذكره جار الله وغيره: أن هذا ذم لهم كما يقال للواعظ: عظ
~~المكاسين منك إن سمعوا استبعادا لذلك، وأنه لن يكون.

# وقيل: إن ذلك ليس بشرط، وإنما هو إخبار بأنه ينفع لا محالة، وأنه بمعنى إذ.

# وقيل: ذلك حث على القبول، كما يقول الناصح لغيره: قد نصحت لك إن قبلت.

# وعن أبي مسلم: إن رجوت.

PageV02P461

# وأما غير الرسول فلا يجب التذكير والوعظ، إلا إذا ظن أو جوز التأثير لا إذا
~~عرف بعلم أو ظن أنه لا يؤثر.

# قوله تعالى: {قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى}.

# النزول: قيل نزلت في صدقة الفطر، وصلاة العيد، عن أبي العالية، وأبي سعيد
~~الخدري، وابن عمر، وكان ابن عمر يقول لنافع يوم العيد: أخرجت صدقة الفطر؟
~~فإن قال نعم، خرج إلى المصلى، وإن قال لا قال اخرج، فإنما نزل قوله تعالى:
~~{قد أفلح من تزكى} في هذا المعنى.

# وعن علي -عليه السلام- أنه تصدق بصدقة الفطر، ms774 وقال: لا أبالي أن لا آخذ
~~في كتابي غيرها، لقوله تعالى: {قد أفلح من تزكى} أي أعطى زكاة الفطر، فتوجه
~~إلى المصلى فصلى صلاة العيد، وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح.

# وقيل: تزكى أي تطهر من الشرك والمعاصي، أو تزكى بمعنى تطهر للصلاة، أو
~~تكثر من التقوى من الزكا الذي هو النمو، وإخراج الزكاة مثل تصدق من الصدقة.

# إن قيل: كيف يحمل على صدقة زكاة الفطر وصلاة العيد والسورة مكية ولم تكن
~~في مكة زكاة فطر ولا صلاة عيد؟

# قال الحاكم: يحتمل أنها نزلت بمكة، وختم ذلك بالمدينة، أو أنها نزلت
~~بالمدينة، كما قال الضحاك.

# وقال ابن عباس: إنها مكية، PageV02P462 ولهذا ثمرات:

# الأولى: وجوب صدقة الفطر؛ لأنه قد فسر ذلك عدة من الصحابة.

# الثاني: لزوم صلاة العيد، وأنها فرض عين، وهذا رواية محمد بن القاسم عن
~~أبيه، وحكاه الوافي عن القاسم والهادي، وابي العباس، وحكاية التقرير عن
~~الأخوين، والمنصور بالله، ورواية عن الحنفية في (شرح الإبانة)، ويحتج بهذه
~~الآية، وبقوله تعالى: {فصل لربك وانحر} وأراد صلاة العيد، ونحر الأضحية على
~~أحد التأويلات، والاستدلال بذلك محتمل على ما سيأتي، ورواية علي بن العباس
~~عن القاسم وهو الذي رجحه أبو طالب ، واحد قولي الشافعي ، والكرخي أنها فرض
~~كفاية، كصلاة الجنازة.

# وقال زيد، والناصر، وصصح لمذهب الشافعي، وأشار إليه المؤيد بالله،
~~واختاره الإمام يحيى: إنها سنة؛ لأن أقل ما يعتد به أنه السنة، واختلف بعد
~~ذلك هل يشترط المصر؟ وظاهر المذهب ورواية الشرح عن المؤيد بالله أن المصر
~~غير شرط.

PageV02P462

# وعن زيد بن علي، والباقر، والحنفية، ورواية أبي جعفر عن المؤيد بالله:
~~المصر شرط، وأدلة ذلك المفصلة من السنة.

# الثمرة الثالثة: أن تكبيرة الافتتاح واجبة؛ لأنه قد فسر قوله تعالى:
~~{وذكر اسم ربه} تكبيرة الافتتاح، وجعل تعالى ذلك سببا للفلاح، وهو مجمع
~~عليها، إلا ما روي عن نفات الأذكار، وقد قال لمن علمه الصلاة: ((توضأ كما
~~أمرك الله، ثم استقبل القبلة وقل الله أكبر)) ونفات الأذكار فسروا الذكر
~~بشيء غير التكبيرة تكون قبلها، ms775 وقد احتج أبو حنيفة أن الافتتاح يكون بكل
~~اسم من أسمائه، وقلنا: إن التكبير شرط على ما تقدم للخبر، واحتج المؤيد
~~بالله وأبو حنيفة أنها ليست من الصلاة؛ لأن الفاء للتعقيب فجعله مصليا عقب
~~ذكره اسم ربه.

# وقال الهادي -عليه السلام- والشافعي : إنها من الصلاة لقوله : ((إنما هي
~~التكبير والتسبيح وقراءة القرآن)).

# وعن ابن عباس: في معنى: {وذكر اسم ربه فصلى} أي ذكر معاده ووقوفه بين
~~يديه فصلى له.

# وعن الضحاك: وذكر اسم ربه في طريق المصلى، فصلى صلاة العيد.

PageV02P463

### || AUTO سورة الغاشية

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت}

# ثمرتها وجوب النظر، وفي هذه الآيات ليستدل بها على أن لها صانعا قادرا،
~~عالما حيا، موجودا.

# وعن سعيد بن جبير: لقيت شريحا القاضي فقلت: أين تريد؟ فقال: أريد الكناسة
~~وهي موضع بالكوفة، فقلت: وما تصنع بها؟ قال: انظر إلى الإبل كيف خلقت.

# قوله تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر، لست عليهم بمسيطر}

# ثمرة ذلك وجوب الدعاء والأمر بالمعروف وأما قوله تعالى ? لست عليهم
~~بمسيطر ? قيل: معناه بمكره أو بمجبر،

# لكن اختلفوا

# فقيل: هذا منسوخ بآية السيف، والاستثناء منقطع، أي لكن {من تولى وكفر}
~~فإن الله يعذبه.

# وقيل: ليس بمنسوخ، والمراد ويقابل،

# وقيل: هو كقوله تعالى: {وما أنت عليهم بجبار} والاستثناء متصل أي إلا من
~~كفر فإنك تقاتله.

# وقيل: القتال ليس بإكراه.

PageV02P464

### || AUTO سورة الفجر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن، وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن، كلا}

# قيل: نزل ذلك في أمية بن خلف امتحنه الله بالنعمة، فظن أن ذلك إكرام له
~~وتعظيم له، ولم يشكر، وضاق عليه رزقه فظن أنه أهانه، فقال: أهانني واستخف
~~بي فردعه الله تعالى عن ذلك بقوله: {كلا}.

# وثمرة ذلك وجوب الاعتقاد بأن الرزق قلته ليس بإهانة من الله فقد يضيق على
~~المؤمن لمصلحة، وكثرته ليس بإكرام من الله فقد يوسع على الكافر لمصلحة.

# قوله تعالى: ms776 {بل لا تكرمون اليتيم، ولا تحاضون على طعام المسكين، وتأكلون
~~التراث أكلا لما، وتحبون المال حبا جما}.

PageV02P464

# ثمرة ذلك وجوب إكرام اليتيم وحسن رعايته في نفسه وماله، وقد كرر الله تعالى
~~ذكره، وإنما خصه بالذكر؛ لأنه محتاج إلى غيره لضعفه، وتدل الآية على وجوب
~~رعاية حق المسكين.

# وقوله تعالى: {وتأكلون التراث أكلا لما}

# قيل: اللمم الذي يأكل ما يجد لا يميز بين الحلال والحرام.

# وقوله: {وتحبون المال حبا جما}

# أي كثيرا، ولفرط الحرص تجمعونه من غير وجهه.

# قيل: أراد بالتراب الميراث، وقيل: أراد مال اليتامى عن أبي مسلم.

# قوله تعالى: {ياأيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي
~~في عبادي، وادخلي جنتي}.

# النزول: قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب حين استشهد في أحد، وقيل: في
~~خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة، وجعلوا وجهه إلى المدينة فقال: اللهم إن
~~كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك، فحول الله وجهه نحوها، فلم يستطع أحد
~~أن يحولها.

# قال الزمخشري: فالظاهر العموم.

PageV02P465

# وفي عين المعاني قيل: في أبي بكر عن ابن عباس، وقيل: في عثمان عن الضحاك،
~~حين تصدق ببير رومة، والمعنى أن الله تعالى يقول ذلك إكراما له، إما على
~~لسان ملك كما كلم موسى، والمطمئنة هي الآمنة التي لا يلحقها خوف، أو
~~المطمئنة إلى الحق.

# قال جار الله-رحمه الله-: والتكريم إما عند الموت أو عند البعث أو عند
~~دخول الجنة.

# وقوله: {إلى ربك} أي إلى موعد ربك {راضية} بما أوتيت{مرضية} عند الله.

# وقوله: {في عبادي} أي في جملة عبادي المؤمنين، وقيل: النفس الروح، ومعناه
~~فادخلي في أجساد عبادي، وفي قراءة ابن مسعود: فادخلي في جسد عبادي، وفي
~~قراءة ابن عباس: فادخلي في عبادي.

# وثمرة ذلك الترغيب في سبب هذا القول وهو الشهادة أو الصدقة أو غير ذلك.

PageV02P465

### || AUTO سورة البلد

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {فلا اقتحم العقبة، وما أدراك ما العقبة، فك رقبة، أو إطعام
~~في يوم ذي مسغبة، يتيما ذا مقربة، أو مسكينا ذا متربة، ms777 ثم كان من الذين
~~آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة، أولئك أصحاب الميمنة}.

# المعنى :لما بين الله تعالى أنه هداه النجدين وهما طريق الخير والشر على
~~الأصح قال تعالى: {فلا اقتحم العقبة} والاقتحام هو الدخول في الشيء بشدة،
~~مثل الولوج، والعقبة التي ترتقي إلى صعوبة، فمثل الله سبحانه طريق الخير
~~لصعوبتها بالعقبة، ثم بينها وأنها فك رقبة، أو إطعام في يوم ذي مسغبة، أي
~~مجاعة، وأن يكون {من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} يعني
~~بالرحمة،

# وفي ذلك أقوال:

# الأول: أنه إخبار؛ لأن (لا) متى أضيف إلى الماضي أريد به الخبر، والمعنى
~~إن لم يشكر تلك النعمة فلم يقتحم تلك العقبة؛ بأن يفعل الأعمال الصالحة من
~~فك الرقاب، وإطعام الطعام إلى آخره، وهذا هو الظاهر.

# الثاني: أنه استفهام أي هل اقتحم تلك العقبة ففعل هذه الأشياء.

# والثالث: أنه دعا بمعنى لا اقتحم العقبة يعني لا تخرج منها إلى السهل
~~والرخا مثل ما ورد في حديث الجمعة: ((فلا جمع الله شمله)) وكما يقال: لا
~~غفر الله له.

PageV02P466

# وثمرة ذلك أمور:

# الأول: الحث على مجاهدة النفس في عمل الطاعة واجتناب المعاصي، وقمع الهوى.

# الثاني: بيان فضل فك الرقبة وهو تخليصها من رق أو غيره، وفي الحديث أن
~~رجلا قال لرسول الله : دلني على عمل يدخلني الجنة؟ فقال: ((تعتق النسمة،
~~وتفك الرقبة)) قال: أو ليسا سواء؟ قال: ((لا، إعتاقها أن ينفرد بعتقها،
~~وفكها أن يعين في تخليصها من قود أو غرم)).

# قال جار الله -رحمه الله-: والعتق والصدقة من أفاضل الأعمال، وعن أبي
~~حنيفة -رحمه الله- العتق أفضل من الصدقة، وعند صاحبيه الصدقة أفضل.

PageV02P466

# قال: والآية أدل على قول أبي حنيفة لتقديم العتق على الصدقة.

# وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة يضعه في قرابته، والعتق به رقبة، قال:
~~الرقبة أفضل؛ لأن النبي قال: ((من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا منه
~~من النار)).

# وقوله تعالى: {وما أدراك ما العقبة}

# معناه أنك لم تدرك صعوبتها وكنه ثوابها، والمسغبة المجاعة، وسئل عن قوله
~~تعالى: ms778 {ذا متربة} فقال: ((الذي مأواه المزابل)).

# وقوله تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا}

# جاء بثم لتراخي الإيمان وتباعده في الرتبة في الفضيلة على العتق والصدقة،
~~وإن كان الإيمان هو السابق في الوقت؛ لأنه لا يثبت عمل صالح إلا به، وخص ذا
~~المقربة؛ لأن في ذلك صدقة وصلة، ومن ذلك الأمر بالمعروف، ولقوله تعالى:
~~{وتواصوا بالصبر} أمر بعضهم بعضا بالصبر والتراحم، وأراد الصبر على الطاعات
~~وعن المعاصي، وعلى المحن.

PageV02P467

### || AUTO سورة الشمس

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {قد أفلح من زكاها}

# أي زكى نفسه بالأعمال الصالحة

# {وقد خاب من دساها}

# أي دس نفسه بالأعمال القبيحة، ودس نقيض زكى، وقيل: الضمير يرجع إلى الله
~~تعالى أي من زكاها الله، ومن دساها الله.

# والمعنى على قول المعتزلة: حكم بتزكيتها وتدسيسها، والجبرية يأخذون
~~بظاهره أن الفعل لله، وفي دعا النبي : ((اللهم اتي نفسي تقواها، وزكها فأنت
~~خير من زكاها)) والمعنى على قول أهل العدل سؤال اللطف والتوفيق.

# قوله تعالى: ?فكذبوه فعقروها?

# أضاف العقر إليهم لما رضوا به وإن كان العاقر واحدا وهو قدار بن سالف،
~~فهم كالرذلة هذا.

# ثمرته أن الراضي بالفعل كالفاعل، فلو فرض أن الرضا بالفعل القبيح لدفع
~~ضرر عنه أو جلب نفع كان يرضى رجل بقتل رجل هو يرثه فيرضى بقتله لأجل يرث
~~منه، أو كان يحمل مؤنته فيرضى بقتله لسقوط المؤنة وما أشبهه، هذا مع أنه ما
~~أعان على قتله بقول ولا فعل، فهل يكون رضاه بالقتل معصية أو يقول لمن يرض
~~بالقتل بل لحصول النفع أو دفع المضرة؛ لأنه كان يرضى بموته بدلا من القتل،
~~سؤال (1) ....

PageV02P467

### || AUTO سورة الليل

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى : ? وأما من بخل واستغنى ?

# المراد : بخل بما يجب عليه

# قوله تعالى: {الذي يؤتي ماله يتزكى}

# أي يتطهر به من الذنوب

# {وما لأحد عنده من نعمة تجزى}

# ثمرة ذلك أنه لا يستحق الثواب إلا إذا فعل الواحب لوجه الله تعالى،
~~ولكونه طاعة، فلو فرض أنه أعطى زكاته الإمام ليكون له حظا عنده أو ليأمنه ms779
~~في الطرق، أو نحو ذلك، أو أعطى الفقير الزكاة لكونه يضيفه أو ينفعه في
~~المستقبل بحيث يعرف من نفسه أنه إن لم يحصل الغرض الدنيوي لم يدفع إليه
~~الزكاة، فهاهنا لا يجزيه ولا يثاب، فإن أعطاه لإحسان نظر، فإن كان لا يستحق
~~عليه المجازاة فقد قيل أنه يجزيه؛ لأنه قصد الزكاة والطاعة، وجاز الإحسان
~~بالإحسان، وليس بقضاء شيء في ذمته، والآية تقتضي النفي.

PageV02P468

### || AUTO سورة الضحى

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {ووجدك ضالا فهدى}

# قيل: أراد ضالا عن الشرائع التي طريقها السمع، كقوله تعالى: {ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان} وقوله تعالى: {وإن كنت من قبله لمن الضالين} وقوله
~~تعالى: {فعلتها إذا وأنا من الضالين} وليس ذلك لمعصية.

# وقيل: ضل [ ] في صغره في بعض شعاب مكة، وقيل: ضل مع حليمة في بني سعد.

# قال الحاكم: لكن لا يجوز أن يطلق عليه اسم الضال؛ لأنه يوهم الضلال عن الدين.

# وقوله تعالى: {ووجدك عائلا فأغنى} يعني فقيرا.

# قيل: أغناه بمال خديجة، وقيل: بغنائم.

# وثمرة ذلك :جواز التجارة وإباحة الغنائم، ولهذا قال -عليه السلام-: ((جعل
~~رزقي تحت ظل رمحي)) وقيل: قنعك فأغنا قلبك.

# وثمرة ذلك الحث على قنوع القلب، وقيل: أغناك بالقرآن وبالعلم.

# وعنه : ((من لم يغنه القرآن فلا أغناه الله، ومن لم يستشف بالقرآن فلا
~~شفاه الله)) روى ذلك الحاكم.

PageV02P469

### ||| AUTO قوله تعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر،
~~وأما بنعمة ربك فحدث}.

# ثمرة ذلك ثلاثة أمور:

# الأول: أنه لا يقهر اليتيم، ومعناه لا يقهره على ماله، وخصه لضعفه، وفي
~~قراءة ابن مسعود -رضي الله عنه- فلا تكهر، وهو أن تعبس في وجهه، وفي حديث
~~معونة بن الحكم قال: صليت خلف النبي فعطس فشمته فرماني القوم بأبصارهم،
~~فلما فرغ النبي بأمي وأمي ما رأيت مثله ولا بعده أحسن تعلما منه فوالله ما
~~كهرني ولا ضربني ولا شتمني ولكن قال: ((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من
~~كلام الناس)).

# قال في الشرح: ولا خلاف أنه لا يجوز تشميت ms780 العاطس وهو في الصلاة وهو
~~قوله: يرحمك الله، ويجوز بالسين المهملة ويكون دعاء له بحسن السمة،
~~والمعجمة وهو الدعاء له بما يزيل عنه الشماتة ، وقوله بأبي وأمي وهو التفدي
~~بالأبوين.

# قال القاضي عياض: ذهب جمهور العلماء إلى جوازه، سواء كان المفتدى به
~~مسلما أو كافر، وكذلك قال النواوي: المذهب الصحيح المختار أنه لا كراهة
~~فيه، وفي قوله: جعلني الله فداك، وقد تظاهرت بذلك الأخبار المشهورة في
~~الصحيحين وغيرهما، وكره ذلك بعض العلماء إذا كانا مسلمين، وكره مالك بن أنس
~~جعلني الله فداك، وأجازه بعضهم.

PageV02P469

# وفي الحديث : ((أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة-وأشار بالسبابة
~~والوسطى)).

# وفي الحديث عنه : ((خير بيوتكم بيتا فيه يتيم مكرم)).

# وعن عمر: إذا بكى اليتيم اهتز العرش، ويقول الرب: ملائكتي من أبكى اليتيم
~~هذا الذي غيبت أباه في التراب، فيقولون: أنت أعلم، فيقول: ملائكتي أشهد أن
~~لمن أسكته وأرضاه أن أرضه يوم القيامة، فكان عمر إذا رأى يتيما مسح رأسه.

# الثاني: قوله: {وأما السائل فلا تنهر} والمراد أعطاه، أو رده بالجميل.

# قال في الكشاف: وعن النبي إذا رددت السائل ثلاثا فلم يرجع فلا عليك أن تزيده

# وعن إبراهيم بن أدهم: نعم القوم السؤال يحملون زادنا إلى الآخرة.

# وقيل: أراد بالسائل طالب العلم لا تنهره، عن الحسن.

# وقيل: وأما السائل عني فدله علي.

# قال أبو علي: المراد جميع المكلفين، وإن كان الخطاب للنبي .

PageV02P470

# والثالث: ما يتعلق بقوله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث}.

# قال جار الله-رحمه الله-: والتحدث بنعمة الله شكرها، وإشاعتها، والمراد
~~ما ذكره الله تعالى من نعمة الإيواء والهداية والإغناء، وذكر الأصم أنه كان
~~يختم مجالسه ويقول: كنت يتيما فآواني الله، وكنت ضالا فهداني الله، وكنت
~~فقيرا عائلا فأغناني الله، وتأول الآية على ذلك.

# وفي الحديث عنه -عليه السلام-: ((التحدث بالنعم شكر)).

# وعن مجاهد:أراد بالقرآن أي حدث به معناه تقريه، وكان الحسن بن علي يقول:
~~إذا علمت خيرا فحدث به إخوانك.

# وأما التحدث بما فعل من الطاعات فقد ذكرناه فيما تقدم.

# قال في الكشاف: وعن عبد الله ms781 بن غالب أنه كان إذا اصبح يقول: رزقني الله
~~البارحة خيرا، قرأت كذا، وصليت كذا، فإذا قيل له: يابا فراس أمثلك يقول مثل
~~هذا فيقول: قال الله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} وأنتم تقولون: لا تحدث
~~بنعمة الله.

# قال جار الله: وإنما يجوز مثل هذا إذا قصد أن يقتدي به غيره، وأمن على
~~نفسه الفتنة، والستر أفضل، ولو لم يكن فيه إلا التشبه بأهل الريا لكفى به،
~~وفي قراءة علي -رضي الله عنه- فخبر، فلو كتم ما أنعم الله عليه به من الرزق
~~لغرض نحو الخوف من السرق، أو من أن يعان، أو من أن يحسد لا أنه منكر لنعمة
~~الله فلا حرج في هذا، فإن كتم خشية أن يمنع من الزكاة ولم يحصل منه كذب ولا
~~إظهار جوع بل مجرد الإخبار فلعل ذلك جائز.

PageV02P471

### || AUTO سورة ألم نشرح

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك}

# هو استفهام بمعنى التقرير، والمعنى فسحناه حتى وسعه هموم النبوة، ودعوة
~~الثقلين، أو احتمل المكاره، أو فسبحناه بما أودعناه من العلوم.

# وعن الحسن -رضي الله عنه-: مليء حكمة وعلما.

# وقوله تعالى: {ووضعنا عنك وزرك}

# أراد ما وضعه عنه من الثقل، وهو ما كان نعمة من فرطاته قبل النبوة، ومن
~~جهله بالشرائع، ومن تهالكه على الإسلام ذوي العناد، والوضع أن غفر له وعلم
~~الشرائع، ومهد عذره بعد ما بلغ، وأنقض معناه سمع صوت الانقاض والانفكاك،
~~وهذا مجاز وتشبيه PageV02P471 وقوله تعالى: {ورفعنا لك ذكرك}

# قيل: معناه قرن ذكره بذكر الله في الشهادة، والأذان والإقامة والخطب، وفي
~~كثير من مواضع القرآن، نحو: {ومن يطع الله ورسوله} شعر:

# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه .... إذا قال في الخمس المؤذن أشهد

# وقد جاء في الحديث: ((حالتان تذكر الله ولا تصلي علي، عند الأكل وعند
~~الجماع)).

# قال الحاكم: قيل فكيف يحسن الامتنان بالنعم من أكرم الأكرمين، يعني لأن
~~الله تعالى قد ذكر تعداد النعم، نحو ما ذكره في هذه، وفي الضحى نحو: {ألم
~~يجدك يتيما فآوى} وأجاب نحوه ms782 ثلاثة:

# الأول: أنه إن كان قصد أنه ينقطع إليه في امتنانه حسن.

# وقيل: إنما تكون المنة مذمومة لما فيها من المشقة على النفس، وأما من
~~الخالق فلا مشقة على المنعم عليه بذكر الله نعمه.

# وقيل: إنما ذكرت تنبيها على الشكر، ليحصل المزيد فيكون غاية الجود.

# وقال غيره: إن المن المذموم تعداد النعم على جهة التقريع، وما كان من جهة
~~الله لم يرد به ذلك، وفي كلام بعض الموجدين يامنان غير منان أي يا معطي غير مقرع.

PageV02P471

### ||| AUTO قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا}

# ثمرة ذلك أن النكرة لما كررت كان المراد بالجملة الثانية الاستئناف افادت
~~المغايرة، وأنهما يسران، والمعرفة لا تفيد المغايرة؛ لأن الألف واللام إما
~~للعهد وإما للجنس، وقد روي عن ابن عباس وابن مسعود: لن يغلب عسر يسرين،
~~وروي ذلك مرفوعا، وأنها لما نزلت خرج رسول الله وهو يضحك ويقول: ((لن يغلب
~~عسر يسرين)) وهذه عدة من الله تعالى لنبيه أن يعد الضيق الذي كان فيه هو
~~وأصحابه بتغيير الحال إلى السعة، ويجوز أن يريد ما حصل من الفتوح في أيامه
~~وأيام الصحابة، وأن يريد يسر الدنيا ويسر الآخرة، ويكون نظيره قوله تعالى:
~~{تربصوا بنا إلا إحدى الحسنيين} وهما حسن الظفر وحسن الثواب، ولبعضهم:

# توقع إذا ما غزتك الخطوب .... سرورا يسردها عنك قسرا

# ترى الله يخلف ميعاده .... وقد قال إن مع العسر يسرا

# وقد ذكر مسألة وهي إذا قامت البينة أن رجلا أقر لغيره بمائة دينار في
~~مكان، ثم شهد هؤلاء الشهود أو غيرهم أنه أقر بذلك المقر له أولا بمائة
~~دينار، ولم تحصل الإضافة إلى سبب في الإقرارين، فقال الهادي -عليه السلام-
~~في المنتخب وأبو حنيفة إنه يلزم مائتان؛ لأن النكرة إذا تكررت أفادت
~~المغايرة، واحتجوا بهذه الآية، وبأنه لما نزلت قال: ((لن يغلب عسر يسرين)).

# وقال الهادي في الفنون، والناصر، والشافعي وأبو يوسف، ومحمد: لا تلزم إلا
~~مائة واحدة؛ لأن الخبر قد يتكرر، والمائة الثانية يحتمل أن تكون الأولى،
~~ويحتمل أن تكون غيرها، ms783 والأصل براءة الذمة.

PageV02P472

### ||| AUTO قوله تعالى: {فإذا فرغت فانصب، وإلى ربك فارغب}

# ثمرة ذلك أنه يكره الفراغ، وألا يشتغل المرء إلا بعبادة ربه، وبامر
~~معاشه، وفي الخبر: ((إن الله تعالى يبغض الصحيح الفارغ)).

# وقال عمر -رضي الله عنه-: إني لأكره أن أرى بأحدكم فارغا سبهللا لا في
~~عمل دنيا ولا في عمل آخرة،

# وقد ذكر في تفسير ذلك وجوه:

# أحدها: فإذا فرغت من عبادة فاشتغل بعبادة أخرى.

# الثاني: عن ابن عباس فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء.

# الثالث: عن الحسن فإذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة.

# الرابع: عن مجاهد فإذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك.

# وما روي عن بعض الرافضية أنه قرأ بكسر الصاد ومعناه فانصب عليا -عليه
~~السلام- للإمامة.

# قال الزمخشري: لو صحح هذا للرافضي يصح للناصبي أن يقول: هو أمر بنصب
~~العداوة لعلي -عليه السلام-.

# وقوله تعالى: {وإلى ربك فارغب}

# أي اجعل رغبتك إليه خصوصا، ولا تسأل إلى فصله متوكلا عليه.

PageV02P473

### || AUTO سورة التين

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {والتين والزيتون}

# صح أنهما الشجرتان المعروفتان، وروي أنه أهدي إليه -عليه السلام- طبق من
~~تين فأكل منه وقال لأصحابه: ((كلوا، فلو أن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه؛
~~لأن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها، فإنها تقطع البواسير، وتنفع من النقرس))
~~ومر معاذ بن جبل -رضي الله عنه- بشجرة الزيتون فأخذ منها قضيبا فاستاك به،
~~وقال: سمعت رسول الله يقول: ((نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة تطيب
~~الفم، وتذهب بالحفرة، وسمعته يقول: هو سواكي وسواك الأنبياء قبلي)).

# وقوله تعالى: {وهذا البلد الأمين}

# أراد به مكة، وأمانته أنه يحفظ من دخله، كما قال تعالى: {حرما آمنا}.

PageV02P474

### || AUTO سورة إقرأ (العلق)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق}

# ثمرة ذلك حسن الافتتاح بقراءة القرآن، ببسم الله الرحمن الرحيم؛ لأن
~~المعنى اقرأ مفتتحا ببسم الله، وهذا أمر ندب في غير الصلاة، وأما في الصلاة
~~فكذلك في غير الفاتحة من سائر السور، فلو قرأ من وسط السور فالمذهب ms784 أنه
~~تستحب البسملة، ذكره المرتضى، وقالت القراء: لا تستحب، ورجحه الإمام يحيى؛
~~لأنهم أعرف بآداب القرآن، وحجة المرتضى أن عادة المسلمين قد جرت بذلك.

# وأما الفاتحة فإنه يفتتح بالبسملة عندنا وأبي حنيفة وأصحابه ، والشافعي،
~~لكن عندنا والشافعي في كل ركعة، وعند أبي حنيفة في الركعة الأولى، وعند
~~مالك لا تقرأ بالبسملة في الفريضة، ويجوز قراءتها في النافلة.

# وسبب الاختلاف أن الأخبار اختلفت عن رسول الله ففي حديث أبي هريرة أنه
~~قال: ((إذا قرأتم الحمد لله رب العالمين، فاقرؤا بسم الله الرحمن الرحيم،
~~فإنها إحدى آياتها)) وأخبار كثيرة نحوا هذا، وفي النهاية في حديث مغفل قال:
~~سمعني أبي وأنا أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فقال: يا بني إياك والحدث،
~~فإني صليت مع رسول الله وأبا بكر وعمر فلم اسمع رجلا منهم يقرأها.

# قال في النهاية: قال أبو عمر بن عبد البر :ابن مغفل: رجل مجهول.

PageV02P474

### ||| AUTO قوله تعالى: {الذي علم بالقلم}

# ثمرتها ما ذكر الله من التنبيه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع
~~العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو، وما دونت العلوم إلا بالكتابة، ولولا هي
~~ما استقامت أمور الدين والدنيا، فعلى هذا يكون من العلوم الدينية التي يجب
~~تعلمها، ويكون من فروض الكفايات.

# ولجار الله -رحمه الله-:

# ورواقم رقش كمثل أراقم .... قطف الخطا نياله أقصى المدا

# سود القوائم ما يحد مسيرها .... إلا إذا لعبت بها بيض المدا

# قوله تعالى: {أرأيت الذي ينهى، عبدا إذا صلى}

# قيل: نزلت في أبي جهل؛ لأنه نهى النبي عن الصلاة،

# وثمرتها النهي عن منع الصلاة، وكذلك كل طاعة، ويلزم من ذلك وجوب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.

# وقوله تعالى: {كلا لا تطعه واسجد واقترب}

# أراد بالسجود الصلاة، وقوله: {واقترب} أي تقرب إليه بالمواضبة على طاعته.

PageV02P475

# سورة القدر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة
~~القدر خير من ألف شهر}.

# ثمرة ذلك بيان فضل هذه الليلة، وسميت ليلة القدر لما قدر فيها من ms785 الأمور.

# وقيل: لخطرها وشرفها على سائر الليالي، وإنما ذكر ألف شهر، قيل: لأنه ذكر
~~رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر، فاستقصر المسلمون
~~أعمالهم، فاعطوا ليلة من أحياها كان ذلك أبلغ حالا من ذلك.

# وقيل: إن الرجل فيما مضى لا يسمى عابدا حتى يعبد الله ألف شهر، فأعطوا
~~ليلة من أحياها كان أحق أن يسمى عابدا.

# والخلاف في بقائها وتعييبها وإبهامها مأخوذ من غير الآية الكريمة.

# قال في (الروضة والغدير): ويجوز أن تكون في سنة في ليلة، وفي الثانية في
~~غيرها، فعلى هذا لو قال عبده حر ليلة القدر، وكان ذلك في سادس وعشرين لم
~~يعتق إلا في التاسع والعشرين من السنة الثانية لجواز أنها في السنة الأولى
~~في الثالث والعشرين، وفي السنة الثانية في التاسع والعشرين.

PageV02P475

### || AUTO سورة لم يكن (البينة)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين}

# ثمرة ذلك وجوب النية في العبادة؛ لأن الإخلاص هو النية.

PageV02P477

### || AUTO سورة الهاكم (التكاثر)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {ألهاكم التكاثر}

# ثمرة ذلك النهي عن المكاثرة والمفاخرة بالأهل والمال؛ لأن ذلك ورد على
~~طريق الذم للذين تكاثروا فيما بينهم.

PageV02P477

### || AUTO سورة العصر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}.

# ثمرة ذلك: وجوب الأمر بالمعروف، والحق هو الواجب.

# وقيل: الإيمان والتوحيد، وقيل: القرآن.

PageV02P477

### || AUTO سورة الهمزة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {ويل لكل همزة لمزة، الذي جمع مالا وعدده، يحسب أن ماله
~~أخلده، كلا}.

# النزول: قيل: إنها نزلت في مشرك بعينه كان يهمز الناس ويلمزهم، أي يعيبهم
~~عن ابن عباس.

# وقيل: نزلت في الأخنس بن سريق وكان عادته الغيبة والوقيعة.

# وقيل: في أمية بن خلف، وقيل: في الوليد بن المغيرة، واغتيابه لرسول الله
~~وغضه منه.

# قال جار الله -رحمه الله-: ويجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما،
~~المعنى: {ويل} كلمة وعيد، وقيل: واد في جهنم لكل همزة لمزة.

# واختلف المفسرون فقيل: معناهما واحد، وذلك للغياب ms786 والطعان، عن مقاتل،
~~وأبي علي، وأبي مسلم، قال الشاعر:

# تدلي بود إذا لاقيتني ملقا .... وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة

# والصيغة لمن ضري بذلك وجعله عادة كاللعنة والضحكة، وقيل: هما واحد،
~~للمشاء بالنميمة للفرق بين الأحبة، الباغي للبراء بالمكاره عن ابن عباس.

# وقيل: الهمزة الطعان، واللمزة المغتاب، عن ابن عباس، وقيل: العكس عن سعيد
~~بن جبير، وقتادة، وكذا بمعناه عن الحسن وعطاء، وأبي العالية.

# وقيل: الهمزة الذي يهمز الناس بيده وبصره، واللمزة الذي يلمزهم بلسانه وعينه.

PageV02P477

# وقيل: الهمزة باللسان، واللمزة بالعين، عن سفيان، وابن كيسان.

# قال في الكشاف: وقرئ ويل لكل همزة لمزة -بسكون الميم- وهو المسخرة، الذي
~~يأتي بالأوابد والأضاحيك فيضحك منه ويشتم.

# قوله تعالى: {الذي جمع مالا وعدده}

# قرئ جمع بالتخفيف والتشديد في السبع، وعدده :القراءة الظاهرة بالتشديد،
~~وقرئ في الشاذ بالتخفيف، ومعناه أحصا عدده أو جمع ماله، وقومه الذين
~~ينصرونه، من قولك: فلان ذو عدد وعدد، إذا كان له عدد وافر من الأنصار، وما
~~يصلحهم.

# وقيل: وعدده بمعنى عدهم، لكن فك الادغام، وقيل: عدده أي جعله ذخرا له
~~لنوائب الدهر.

# وقيل: جعله عتادا له عن مقاتل، والمراد جمع مالا من غير حلة، ومنعه حقه.

# وروي أنه كان للأخنس بن سريق أربعة آلاف دينار، وقيل: عشرة آلاف.

# وعن الحسن -رضي الله عنه-: أنه عاد موسرا فقال: ما تقول في الورق (1) لم
~~أفتد بها لئيم، ولا تفضلت على كريم، قال: ولكن لماذا؟ قال: لنبوة الزمان
~~وجفوة السلطان، ونوائب الدهر، ومخافة الفقر، قال: إذا تدعه لمن لا يحمدك،
~~وترد على من لا يعذرك.

# وقوله تعالى: {يحسب أن ماله أخلده}

# يعني طول المال أمله، ومناه الأماني البعيدة.

# ثمرة ذلك تحريم ما ذكر من الهمز واللمز وتجميع المال على وجه لا يحل،
~~ومنع حقه، والمكاثرة به، والمفاخرة بالقول، وتحريم اعتياد التعجيب
~~والتضحيك.

# وأما كون الهمز واللمز يقطع بكثرة فإذا كان ذلك لرسول الله كان كفرا.

# قال الإمام يحيى: وأما الأئمة والعلماء فيكون فسقا، ولغيرهم لا يقطع
~~بكبره، وما وردت فيه الآية بالوعيد كان من ms787 الكفار، وكان لرسول الله فذكر
~~ورد فيه الوعيد.

PageV02P478

### || AUTO سورة الفيل

# بسم الله الرحمن الرحيم

# والقصة الواردة فيه من ثمرات ذلك فضيلة بيت الله الحرام، ولعبد المطلب
~~أنه أنشد وهو آخذ بحلقة الباب:

# يا رب لا أرجو لهم سواك .... يارب فامنع منهم حماك

# إن عدو البيت من عاداك .... امنعهم أن يخربوا فناك

PageV02P478

### || AUTO سورة لإيلاف (قريش)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الذي صحح أنها سورة مستقلة، وقال بعضهم: إن سورة الفيل وقريش سورة واحدة.

# وروي أن في مصحف أبي لا فصل بينهما.

# وروي أن عمر قرأ بهما في الثانية من المغرب، وقرأ في الأولى بالتين.

# قال الحاكم: هذا لا يدل على أنهما سورة.

# وقوله تعالى: {فليعبدوا رب هذا البيت، الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف}

# قيل: لا يغار عليهم؛ لأن قلوب العرب جبلت على تعظيمه، عن قتادة.

# وقيل: كانوا في أسفارهم إذا قالوا نحن أهل حرم الله لا يتعرض لهم.

# وقيل: أمنهم من الجذام، فلا يصيبهم ببلدهم.

# وقيل: ذلك بدعا إبراهيم صلى الله عليه [وآله]وسلم.

# قال جار الله: ومن بدع التفاسير أمنهم أن تكون الخلافة في غيرهم.

# ثمرة ذلك أن ينوي بالعبادة الشكر، فإذا صلى نافلة نوى الشكر لله على نعمه.

# قال في التهذيب: وعن أم هانئ عن النبي قال: ((إن الله تعالى فضل قريشا
~~لأني منهم، والنبوة فيهم، والحجابة فيهم، والسقاية فيهم، ونصرهم على الفيل،
~~وعبدوا الله عشر سنين لا يعبده غيرهم فأنزل الله فيهم سورة لم يشرك فيها
~~أحدا غيرهم))

# فيكون لهذا ثمرة وهي أن لقريش مزية على غيرهم، وقد ورد الحديث عنه :
~~((قدموا قريشا ولا تقدموها)).

PageV02P479

### || AUTO سورة أرأيت (الماعون)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {أرأيت الذي يكذب بالدين، فذلك الذي يدع اليتيم، ولا يحض على
~~طعام المسكين}

# القراءة الظاهرة يدع -بضم الدال وتشديد العين- من الدع الذي هو الدفع،
~~وقرئ يدع -بفتح الدال- أي يترك.

# النزول: قيل نزلت في أبي سفيان بن حرب فكان ينحر فأتاه يتيم فسأله فقرعه
~~بعصاه فنزلت.

# وقيل: نزلت في العاص بن وائل ms788 السهمي، وقيل: في الوليد بن المغيرة، وقيل:
~~في عمرو بن عائذ المخزومي، وقيل: في هبيرة بن أبي وهب.

# وثمرتها قبح ظلم اليتيم، وأنه أقبح من ظلم غيره؛ لذلك خصه الله تعالى،
~~وإنما كان كذلك لضعفه وعدم ناصره، وفي الحديث عنه : ((يقول الله تعالى:
~~اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد ناصرا غيري)).

# ومن ثمراتها ذم من لا يطعم المسكين ولا يحظ على طعامه.

# قوله تعالى: {فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يراءون،
~~ويمنعون الماعون}.

# ثمرة ذلك قبح السهو عن الصلاة والرياء، ومنع الماعون.

# أما السهو عن الصلاة فقيل ذلك وارد في المنافقين الذين يتركونها سرا،
~~ويصلونها جهرا، ولا نية لهم، وسماها صلاة؛ لأن سورتها سورة الصلاة.

PageV02P479

# وقيل: لا يصلون، وقيل: أراد لا يتمون أركانها، بل ينقرونها نقرا، وقيل:
~~يتركونها حتى يخرج وقتها، وصحح الحاكم أنها في المنافقين؛ لأن أول الآية في
~~المكذبين، وقيل: في غير المنافقين.

# قال الحاكم: والذم على سبب السهو الذي هو من فعل العبد ليتوجه الذم إليه،
~~لا على ما هو من فعل الله.

# وروي عن أنس أنه قال: الحمد لله على أن لم يقل في صلاتهم، وقد روي هذا عن
~~عطاء، يعني ولم يقل في صلاتهم؛ لأن السهو في الصلاة يقع، وقد كان يسهو في
~~صلاته فضلا عن غيره، ومن ثم أثبت الفقهاء باب سجود السهو.

# وأما الرياء فقد عد من الكبائر.

# قال جار الله: ولا يكون الإنسان مرائيا بإظهار الفريضة لقوله : ((لا غمة
~~في فرائض الله؛ لأنها شعائر الدين)) وتاركها يستحق الذم، فيظهرها لإزالة
~~التهمة، والمراد إذا نوى بها ما شرعت له، لا إذا أراد بها الريا.

# وأما النوافل فإن أظهرها ليقتدى به كان جميلا، وإن قصد أن يثنى عليه
~~بالصلاح كان قبيحا ورياء.

# وعن بعضهم أنه رأى رجلا سجد في المسجد سجدة شكرا وأطالها فقال: ما أحسن
~~هذا لو كانت في بيتك، وإنما قال ذلك؛ لأنه توهم منه الرياء والسمعة.

PageV02P480

# قال جار الله: دلت على أن اجتناب الرياء صعب إلا ms789 على المرتاضين بالإخلاص،
~~ومن ثم قال رسول الله : ((الريا أخفى في أمتي من دبيب النملة السوداء في
~~الليلة المظلمة، على المسح الأسود)).

# وأما منع الماعون فقد توعد الله عليه، فالذي صح للمذهب وهو الظاهر من قول
~~العلماء أنه الزكاة، وذكر ذلك عن علي -عليه السلام- وابن عمر، وابن
~~الحنفية، والحسن، وقتادة، والضحاك، وأبي مسلم.

# قال في التهذيب: وروي عنه أنه قال: ((الماعون الزكاة أربع مرات)) قال
~~الراعي:

# قوم على الإسلام لما يمنعوا .... ماعونهم ويضيعوا التهليلا (1)

# قال ذلك شكاية على عثمان -رضي الله عنه- من ولاته.

# وعن ابن عباس، وابن مسعود -رضي الله عنهما- وإبراهيم، وسعيد بن جبير: [ما
~~يتعاور في العادةمن الفاس والقدر والمغرفة ، وقد ذكر المنصور بالله أن
~~عارية هذا واجبة وذكر ] (2) في رسالته المسماة ب (رسالة البيان والثبات إلى
~~كافة البنات) أنه لا يجوز للمرأة أن تعير شيئا من غير إذن زوجها إلا أساود
~~البيت، وهي ما ذكرنا.

# وعن عائشة -رضي الله عنها-: الماء، والنار، والملح.

PageV02P481

# قال في عين المعاني: وفي الحديث: ((لا يحل منع الماء والملح والنار)).

# قال في الكشاف: وقد يكون منع هذه الأشياء محظورا في الشريعة إذا استعيرت
~~عن اضطرار، وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة.

# قال الحاكم: الأولى أنه الحقوق الواجبة التي تجب بالشرع كالزكوات
~~والنفقات، وأما ما يحتاج إليه عند الضرورة فلا تحمل الآية عليه، إلا أن
~~يتخلق بالبخل حتى اعتاده في أموره حتى في العارية.

# وقد قال في (الروضة والغدير): إن منع الجيران من عارة ما جرت العادة به
~~نحو الفاس والدلو، والقدر والصحفة، والمنع بما جرت العادة بهبة اليسير منه
~~في بعض الحالات من الملح والماء، واللبن المخيض، لا يجوز ويلحق هذا بالواجب
~~والضرورة أن يكون طالبه معدما في تلك الحال، والوجه عموم الآية لجميع ذلك.

# وقوله : ((ومن منع الماعون من جاره إذا احتاج إليه منعه الله فضله ووكله
~~إلى نفسه، ولم يقبل عذره وهو من الهالكين)).

# وقوله : ((البرمة والقدر من الماعون)).

# قال الأمير: وهذا نص على ما ذكرناه، قال: فعلى هذا إذا ms790 احتاج جاره ومعه
~~شيء من الزكاة سد خلة جاره منها، ولم يجز له أن يعطها أحدا مع حاجة جاره
~~وفاقته؛ لأن الله تعالى قد قال: {والجار ذي القربى والجار الجنب} وأوصى به
~~حتى ظن أصحابه أنه يورثه.

PageV02P481

### || AUTO سورة الكوثر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر، فصل لربك وانحر}.

# قال في الكشاف: وفي قراءة النبي إنا أنطيناك الكوثر، بالنون، وعنه :
~~((وانطوا الثبجة)) أي اعطوا في الزكاة المتوسطة بين السمن والهزال، والكوثر
~~المفرط في الكثرة، قيل لأعرابية رجع ابنها من السفر: بم آب ابنك؟ قالت: آب بكوثر.

# وقيل: هو نهر في الجنة، وقد قال -عليه السلام- حين نزلت: ((أتدرون ما
~~الكوثر؟ إنه نهر في الجنة وعدنيه فيه ربي فيه خير كثير)) وروي في صفته أحلى
~~من العسل، وأشد بياضا من اللبن، وأبرد من الثلج، وألين من الزبد، حافتاه
~~الزبرجد، وآنيته من فضة عدد نجوم السماء.

# وروي: لا يضمأ من شرب منه أبدا، أول وارديه فقراء المهاجرين، الدنسوا
~~الثياب، الشعث الرؤوس، الذين لا يرجون المنعمات، ولا تفتح لهم أبواب السدد،
~~يموت أحدهم وحاجته تلجلج في صدره، لو أقسم على الله لأبره.

PageV02P482

### ||| AUTO قوله تعالى: {فصل لربك وانحر}

# ثمرتها أن الصلاة والنحر من ذكر الله، واختلف ما أراد؟ فقيل: صلاة العيد
~~ونحر الأضحية عن عكرمة، وعطاء، وقتادة، وأبي علي.

# وقيل: عام في الصلوات، والنحر أن يجعله لله خلاف ما عليه المشركون من
~~نحرهم للأوثان عن محمد بن كعب.

# وقيل: صلاة الفجر بمزدلفة، ونحر البدن بمنى، عن سعيد بن جبير، ومجاهد،
~~وقيل: صل وانحر: بمعنى اجعل اليمين على الشمال في الصلاة، حد النحر عن علي
~~وابن عباس، وهذه المسألة قد اختلف فيها العلماء، فمذهب عامة أهل البيت أن
~~ذلك غير مشروع.

# وقال أبو حنيفة والشافعي والقاسم في مسائل عبد الله بن الحسن أنه مشروع.

# وقال أبو حنيفة: تحت السرة، وقال الشافعي: فوق السرة وتحت الصدر، وقال
~~مالك: إنه مشروع في النفل إذا طال.

# وسبب الخلاف أن الأئمة قالوا: المأمور به في الصلاة ms791 الخشوع، لقوله:
~~{الذين هم في صلاتهم خاشعون} وترك الوضع من الخشوع، ومن قال أنه سنة قال:
~~قد ورد ذلك صريحا ونصا.

PageV02P483

# قال في سنن أبي داود: وعن ابن الزبير أنه قال: صف القدمين ووضع اليد على
~~اليد من السنة.

# وعن ابن مسعود أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى فرأه الرسول فوضع
~~يده اليمنى على اليسرى.

# وعن علي -رضي الله عنه- أنه قال: السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة.

# وروي بالاسناد عن علي -عليه السلام- كان يمسك شماله بيمينه على الرسغ فوق السرة.

# قال أبو داود: وعن سعيد بن جبير فوق السرة، وقال أبو مخلد: تحت السرة،
~~وكذا عن أبي هريرة.

# وعن طاوس قال: كان رسول الله يضع يده اليمنى على يده اليسرى، ثم يشل بهما
~~على صدره وهو في الصلاة.

# قال أهل المذهب: اختلاف الرواية فيما لا يجوز فيه التخيير يوجب إطراحها
~~والرجوع إلى الأصل، وهو أن الأفعال غير مشروعة، وأن الفعل الكبير مفسد.

# وقال أبو طالب: إذا فعل ذلك بطلت صلاته.

# وجه قول مالك في النهاية: قد جاء في صفة صلاته في حديث أبي حميد وضع
~~اليمين على اليسار، وجاءت آثار ثابتة لم ينقل فيها أنه كان يضع الكف على
~~الكف مع نفل صفة صلاته، فقال قوم: الزيادة مقبولة، وقال قوم: هذه الزيادة
~~ليست مناسبة للصلاة، وإنما هي من باب الاستعانة، فلهذا أجازها الشافعي في
~~النفل لا في الفرض.

PageV02P484

# وقيل: هو أن يقعد بين السجدتين حتى يبدوا نحره عن عطاء.

# وقيل: ارفع يديك بالدعاء إلى نحرك عن سلمان التيمي،

# وقيل: ارفع يديك إلى النحر عند افتتاح الصلاة.

# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة، فقال الهادي، وأحد الروايتين عن
~~القاسم ومالك: ليس بمشروع.

# وقال القاسم في الرواية الثانية أنه مشروع للرجال دون النساء إلى شحمة
~~الأذن، أو إلى المنكبين.

# وقال مالك في رواية: يخير.

# وقال المؤيد بالله، والناصر، وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وهو قول أكثر
~~العلماء أنه مشروع للرجال والنساء،

# وسبب الخلاف أن الهادي -عليه السلام- ومن معه ms792 تمسكوا بقوله تعالى: {الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون} وبقوله -عليه السلام-: ((اسكنوا في الصلاة)) وذلك
~~يقتضي ترك الرفع.

# قالوا: ولقوله : ((مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس، اسكنوا
~~في الصلاة)) لكن يقال: هذا ورد في رفع أيديهم عند السلام، وذلك لأن من تمام
~~الخبر: ((إنما يكفي أحدكم إذا سلم على أخيه أن يقول: السلام عليكم ورحمة
~~الله، وأشار بأصبعه المسبحة يمينا وشمالا)).

PageV02P484

# قال في النهاية: وفي حديث أبي هريرة أنه قال له: ((وكبر)) ولم يأمر برفع
~~يديه، ومن أثبت ذلك قال: قد ثبت عنه من حديث ابن عمر وغيره أنه كان يرفع
~~يديه إذا افتتح الصلاة، وفي سنن أبي داود بالإسناد إلى سالم عن أبيه قال:
~~رأيت رسول الله إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى تحاذي منكبيه، وإذا أراد أن
~~يركع وبعدما يرفع رأسه من الركوع.

# وفي حديث ابن عمر أنه كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه إلى حذو منكبيه،
~~ثم كبر وهما كذلك.

# وفي حديث وائل بن حجر قال: صليت خلف النبي فكان إذا كبر رفع يديه، وروي
~~هذا في السنن من طرق كثيرة عنه .

# وفي الشرح: وروى زيد بن علي عن أبيه، عن جده، عن علي -صلوات الله عليهم-
~~أنه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى إلى فروع أذنيه.

# وعن ابن مسعود قال: صليت خلف النبي وأبو بكر وعمر فكانوا لا يرفعون إلا
~~في تكبيرة الافتتاح.

# قال الإمام يحيى: الرفع هيئة عند من أثبته،

# وفي النهاية عند الجمهور من المالكية أنه سنة، وذهب داود وجماعة من
~~أصحابنا إلى أن ذلك فرض.

# قال الحاكم: الأولى أن يحمل على الصلاة ونحر الإبل؛ لأنه المشهور الظاهر؛
~~لأنه عطفه على الصلاة.

PageV02P485

### || AUTO سورة ياأيها الكافرون (الكافرون)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {قل ياأيها الكافرون}

# هذا خطاب لبعض الكفار، فلا يقال: الكفر ملة واحدة، كما قال أبو حنيفة
~~وأحد قولي الشافعي بل ملل مختلفة عندنا، وأحد قولي الشافعي لقوله تعالى في
~~سورة البقرة: {وقالت اليهود ليست النصارى} الآية، فلا تصح ms793 بينهم المناكحة
~~والموارثة.

# قوله تعالى: {لا أعبد ما تعبدون} ثم قال: {ولا أنا عابد ما عبدتم} قيل:
~~ذلك تأكيد، وقيل: الأول وهو قوله لا أعبد في المستقبل، وقوله: {ولا أنا
~~عابد} يعني فيما سلف.

# وقيل: أراد بالأول معبودهم وهو أصنامهم، وأراد بالثاني عبادتهم، وما
~~مصدرية.

# وأما قوله تعالى: {ولا أنتم عابدون ما أعبد} فجاء ب ما فقيل إنها بمعنى
~~الذي، وقيل: أراد الصفة، كأنه قال: لا أعبد الباطل، ولا أنتم تعبدون الحق؛
~~لأن ما لما لا يعقل، وقيل: إنها مصدرية.

# قوله تعالى: {لكم دينكم ولي دين} قيل: هذا تهديد، وقيل: لكم جزاء دينكم،
~~وقيل: منسوخ بآية السيف.

PageV02P486

### || AUTO سورة النصر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح، ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا، فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا}.

# ثمرة هذا أن ظهور كلمة الإسلام والإيمان من أحسن نعمة يجب شكرها، فلهذا
~~أمر الله نبيه بالتسبيح والاستغفار.

# قيل: أراد بالتسبيح التنزيه، وقيل: أراد بالتسبيح الصلاة، وروت أم هاني
~~أنه لما فتح باب الكعبة صلى صلاة الضحى ثماني ركعات، وفي ذلك دلالة على
~~استحبابها، وعلى استحباب صلاة النفل في الكعبة، وإنما أمر بالاستغفار مع
~~التسبيح؛ لأن في ذلك جمعا بين الطاعات، والاحتراز من المعصية.

# قيل: واستغفاره مما صدر منه من الصغائر، وقيل: لأن الاستغفار من التواضع
~~وهضم النفس، فهو عبادة في نفسه.

PageV02P486

# وعن النبي : ((إني لأستغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة)) وإنما كان
~~دخول الناس في الدين منة على رسول الله لسروره بذلك، وبلوغه مقصده في تمام
~~مراده، ولأن ثوابه يكثر بكثرة أتباعه، ولأنه يباهي يوم القيامة بكثرة أمته،
~~وقد كان يكثر قبل موته أن يقول: ((سبحانك اللهم وبحمدك، استغفرك وأتوب
~~إليك)) والمراد بالفتح فتح مكة على ما هو الظاهر، وقيل: المدائن وهو خفي.

# ونزول الآية عدة لرسول الله بالنصر، وكان صالح قريشا عشر سنين يوم
~~الحديبية، ودخل خزاعة في حلف رسول الله ، ودخل بنو بكر في حلف قريش ، وكان
~~بينهما شر في الجاهلية، ms794 فوقع بين بني بكر وبني خزاعة قتال فأعان قريش بني
~~بكر سرا وأصابوا منهم، فخرج عمرو بن سالم الخزاعي إلى رسول الله يستنصره،
~~وأنشد أبياتا فيها:

# إن قريشا أخلفوك الموعدا .... ونقضوا ميثاقك المؤكدا

# وقتلونا ركعا وسجدا .... فانصر هداك الله نصر أعتدا

# وادع عباد الله يأتوا مددا PageV02P487 فخرج رسول الله فقال: ((اللهم عم العيون والأخبار)) وفتح مكة عنوة.

# قال الحاكم: وذلك إجماع أهل السير، والفقهاء غير الشافعي فقال: فتحت
~~صلحا، ولما دخل قال: ((يا أهل مكة ما تروني فاعل بكم، قالوا: أخ كريم وابن
~~أخ كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء)) فأعتقهم رسول الله ، وقد كانوا له
~~فيا، ولعل ذلك في النساء والصغار؛ لأن البالغين من الذكور من كفار العرب
~~الذين لا كتاب لهم لا يسبون،

# وقد أخذ من القصة أحكام:

# الأول: أن الصلح للكفار المؤقت جائز، حيث لا يكون للمسلمين قوة،

# ومنها :أنهم إذا نقضوا العهد تعديا ونكاية جاز غزوهم سرا؛ لأنه خرج خفية
~~وقال: ((اللهم عم العيون والأخبار)).

# ومنها: أنه يجوز للإمام كما فعل رسول الله مع أهل مكة.

# ومنها أنه يجوز دخولها لحرب من التجأ إليها من الكفار من غير إحرام؛ لأنه
~~دخل وعلى رأسه المغفر.

# قال الإمام يحيى بن حمزة: وأما قوله : ((لا تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي
~~وإنما أحلت لي ساعة من نهار)) فالمراد له ولمن كان على صفته، وكلام الإمام
~~-عليه السلام- محتمل في دخول غير النبي .

PageV02P488

### || AUTO سورة تبت (المسد)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {تبت يدا أبي لهب وتب}.

# النزول: لما نزل قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} رقا الصفاء وقال:
~~((يا صباحاه)) فاستجمع الناس إليه من كل أوب، وقال: ((يابني عبد المطلب، يا
~~بني فهر إن أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي؟)) قالوا: نعم،
~~قال: ((فإني نذير لكم بين يدي الساعة)) فقال أبو لهب: تبا لك، ألهذا
~~دعوتنا، فنزلت،

# ولهذه ثمرة وهي جواز تكنية الكفار إذا كان اسمه أخفى من الكنية، فقد قيل:
~~إنما كناه الله تعالى بأبي لهب وعدل عن ms795 اسمه؛ لأن كنيته أشهر، فأريد تقريعه
~~بدعوة السوء، ولأن اسمه عبد العزى فعدل عن ذكر الصنم، ولأن مصيره لما كان
~~إلى نار ذات لهب وافق حاله كنيته، وكان جدير بأن يكنى بحالته التي يصير
~~إليها، كما يقال: أبو الشر للشرير، وأبو الخير للخير.

# قال النواوي: وقد جاء في الحديث: ((هذا قبر أبي رغال)).

# وقال في عبد الله بن أبي: أبو حباب وتكرر في الحديث تكنية أبي طالب واسمه
~~عبد مناف.

PageV02P488

# قال: وإذا لم يحصل ما ذكرلم ينبغي أن يكنيهم؛ لأنا قد أمرنا بالإغلاظ
~~عليهم، فلا ينبغي أن ترقق لهم عبارة، ولا تلين لهم قولا، وقد كتب رسول الله
~~إلى هرقل فقال: ((من محمد بن عبد الله ورسوله إلى هرقل)) فسماه باسمه ولم
~~يكنه، ولا لقبه بلقب ملوك الروم وهو قيصر.

# وأما التكنية لغير الكافر فلا حرج، وقد تكنى كثير من الصحابة، كأبي
~~الدرداء، وأبي أمامة، وأبي ليلى وغيرهم.

# قال: والأدب أن لا يذكر الرجل كنيته في كتابه ولا في غيره إلا أن لا يعرف
~~إلا بكنيته، أو كانت الكنية أشهر من الاسم.

# قال النحاس: إذا كانت الكنية أشهر تكنى على نظيره، وتسمى لمن فوقه، ثم
~~يلحق المعروف أبا فلان أو بأبي فلان.

# وأما التكني بأبي القاسم فقد جاء في البخاري ومسلم عنه أنه قال: ((سموا
~~باسمي ولا تكنوا بكنيتي)).

# قال في الأذكار: قال الشافعي لا يجوز لأحد أن يكنى بأبي القاسم، سواء كان
~~اسمه محمد أو غيره، رواه عن الشافعي أبو بكر البيهقي، وأبو محمد البغوي،
~~وأبو القاسم بن عساكر.

# وقال مالك: يجوز التكني بأبي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره، ويجعل النهي
~~خاصا بحياة النبي وعلى آله؛ لأن سبب النهي تكني اليهود بأبا القاسم
~~ومناداتهم ياأبا القاسم للإيذاء، وقد زال ذلك.

PageV02P488

# المذهب الثالث: وصححه الرافعي لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز لغيره، وقد رجح
~~النواوي الجواز مطلقا؛ لأن الناس لا يزالون يكنون بذلك في جميع الأعصار،
~~وفيهم الأئمة الأعلام، وأهل الحل والعقد الذين يقتدى بهم، ويكون في هذا
~~تقوية لقول ms796 ك، ويكونون قد فهموا من النهي للاختصاص بحياته ، ومعنى تبت أي
~~هلكت، والمراد هلاك جملته، وقيل: خلت، وقيل: خسرت.

# قال في عين المعاني: ولما قتل عثمان -رضي الله عنه- سمع هاتف يقول:

# لقد خلوك فانصدعوا .... فلا آبوا ولا رجعوا

# ولم يوفوا بنذرهم .... فتبا للذي صنعوا

### ||| AUTO قوله تعالى: {ما أغنى عنه ماله وما كسب}

# قيل: أراد رأس المال وما كسب من الأرباح أو الماشية، وما كسب من نسلها،
~~أو ماله الذي ورثه من أبيه، والذي كسبه بنفسه.

# وعن ابن عباس: ما كسب هو ولده، وروي أن أولاده اقتتلوا فقام يحجز بينهم
~~فدفعه أحدهم فوقع فقال: اخرجوا عني هذا الكسب الخبيث، ومنه قوله -عليه
~~السلام-: ((إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه)).

PageV02P489

# قال الرازي: وهو قوله -عليه السلام-: ((أنت ومالك لأبيك)) وهذا يستثمر منه
~~صحة استيلاد الأب جارية ابنه، وأنه لا يحد ولا يقتل بولده كما لا يقتل
~~بعبده، ولأنه كسبه، وأنه يلحقه ما فعل ولده من القرب كما ذكره المنصور
~~بالله، وأنه يلزمه قبول هبة المال من ولده للحج به وهذا محتمل.

# قوله تعالى: {وامرأته حمالة الحطب}

# هي أم جميل بنت حرب أخت أبا سفيان، وكانت تحمل حزم الشوك إلى طريق رسول
~~الله تنثرها بالليل.

# وقيل: كانت تمشي بالنميمة وهو يقال للنمام: حامل الحطب؛ لأنه يوقد
~~العداوة، ولهذا قال الشاعر:

# من البيض لم يصطل على ظهر لامة .... ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب

# اللامة الأمر الذي يلام عليه، وشبه بالرطب لكثرة دخانه وهو زيادة في الشر.

PageV02P490

### || AUTO سورة الإخلاص

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قوله تعالى: {قل هو الله أحد}.

# النزول: قيل إن المشركين قالوا: أنسب لنا ربك؟ فأنزل الله تعالى هذه
~~السورة.

# وقيل: إن عامر بن الطفيل قال للنبي : صف لنا من تدعونا إليه أمن ذهب أم
~~من فضة، أم من حديد، أم من نحاس؟ فنزلت هذه السورة، وفي أمر الله تعالى
~~لنبيه بقوله: {قل} دلالة على أنه يجب رد القول الباطل بقول الحق.

PageV02P490

### || AUTO سورة الفلق ms797

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO قوله تعالى: {قل أعوذ برب الفلق}

# معناه امتنع واعتصم، وفي ذلك دلالة على وجوب التعوذ بالله من كل شر،
~~وكذلك سورة الناس تدل على ذلك، وقد كان يعوذ الحسن والحسين فيقول:
~~((أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة)) وقال:
~~يقول: ((إن أباكما كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق)) ورواه البخاري.

# وقال العلماء: الهامة بتشديد الميم كل ذات سم تقتل كالحية، واللامة-
~~بتشديد الميم- ما يصيب من العين.

# قيل: فلما نزلت المعوذتان كان يعوذ بهما.

# قوله تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد}

# يعني السواحر التي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن

# قال الحاكم -رحمه الله-: ويوهمون السحرة أنهم يمرضون ويصحون، وجهال
~~العوام يصدقونهم وذلك كفر، فأمر الله تعالى بالتعوذ منهم، وكذلك يوهمون
~~بخدمة الجن لهم، وأنهم يفعلون ما يريدون، ويعلمون الغيب، وهذا أيضا كفر.

PageV02P490

### ||| AUTO قوله تعالى: {ومن شر حاسد إذا حسد}

# قيل: لأنه عند الحسد يبتغي الغوائل، ويتمنى زوال النعمة، ونزول الضرر
~~بالمحسود، فأما لو لم يضر بحسده بل أحب أن يكون له من الخير كما رأى مع
~~غيره، ولا يحب زوال ما بصاحبه، فذلك غيره، ولا حرج فيه.

# وقد قال : ((الغيرة من الإيمان)).

# وقال : ((لا حسد إلا في اثنتين، رجل أتاه الله مالا، وسلطه على إنفاقه في
~~الحق، ورجل أتاه الله الحكمة فهو يعمل بها ويقضي)).

# وقد روي في سبب نزول السورتين أن لبيد بن أعصم اليهودي سحر رسول الله

# وقيل: بناته، فأنزل الله هاتين السورتين، فكان كلما قرئ جبريل -عليه
~~السلام- آية حلت عقدة، وكان السحر في مشط ومشاطة وعقده إحدى عشر عقدة، فقام
~~وآله عند انحلال العقد.

# قال في عين المعاني: وكان جبريل -عليه السلام- يقول: بسم الله أرقيك،
~~والله يشفيك من كل شيء يؤذيك من حاسد أو عين.

PageV02P491

# قال الحاكم: الذي ننكره أن المرض بتأثيرهم، ولو قدروا على ذلك لقتلوه، وقد
~~قال تعالى: {والله يعصمك من الناس}

# وقد وردت أحاديث كثيرة بالرقية:

# منها: حديث الذين رقوا بفاتحة الكتاب على الملدوغ بقطيع من ms798 الغنم، ولما
~~أخبروه قال: ((قد أصبتم، اقتسموا واضربوا لي معكم سهما)) فيجوز بالقرآن
~~وبكلام رسول الله .

# قال النواوي، والإمام يحيى: ويكره بالأسماء العجمية التي لا يعرف معناها.

# وهذا تمام ما قصدناه، فالحمد لله على ما سهل لنا من تمامه، وأفضل علينا
~~من جزيل إنعامه، حمدا يتضاعف في الأوقات، ويتزايد على مرور الأيام
~~والساعات، والصلاة على محمد سيد السادات، وعلى عترته أولي الفضل والكرامات،
~~وإلى الله أتضرع، وبملائكته وأنبيائه أتشفع، أن يقيض لي خاتمة ترخيص
~~الأوزار، وينجيني من عذاب النار، وأن يجمع بيني وبين أحبائي في دار كرامته
~~ورضوانه، مع الذي أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا، وقد أوصيت جميع المؤمنين والمؤمنات أن يصلوني بما أمكنهم
~~من القربات، وجزاؤهم من بارئ البريات، والصلاة على محمد وآله وسلم، وشرف
~~وعظم، وعلى عترته الأنجم الزاهرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV02P491

# اللهم إني استودعك ديني، وجميع أحبابي، فأنت خير الحافظين، وأكرم الأكرمين،
~~الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه.

# نجز جمعه في جمادى الأول من شهور سنة خمس عشرة وثماني مائة سنة من إملاء
~~سيدنا العلامة، القدوة الصمصامة، الأوحد الأمجد، الأكمل الأعلم، الأعمل شمس
~~المدارس، وبهاء المجالس، وارث علوم آله طه وياسين، عليه رضوان الرحمن، يوسف
~~بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عثمان، طول مدته وحرس مهجته بمحمد وآله وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

# وافق الفراغ من رقمه يوم الأحد لعله تاسع عشر في شهر الحجة الحرام سنة
~~إحدى عشرة ومائة وألف سنة PageV02P492 ms799