######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010567
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حجة الحموي
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن حجة الحموي ، تقي الدين أبو بكر بن علي (المتوفى : 837هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 837
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بلوغ الأمل في فن الزجل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أخرى :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: بلوغ الأمل في فن الزجل
#META# 030.LibURI	:: JK_010567
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وهو حسبي
# الفن الأول والثاني
# الزجل والمواليا
# الحمد لله الذي علا زجل الملائكة في عالم الملكوت بحمده، ونظمنا في سلك
~~العبودية فوقف كل منا متأدبا عند حده، أحمده حمدا يقوم وزنه بالقسط ولا
~~يخسر الميزان، وأشكره شكرا تقوم لنا بركته بمعرفة قواعد الإيمان، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نترقى بها إلى أعلى الرتب، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله المنعوت بحسن الأدب، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
~~صلاة نترجح بها يوم الحسرة والندامة، وتعمنا بركتها بين يدي الحكم العدل
~~يوم القيامة، وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد فإن الأدب جنس يصدق على أنواع عجيبة وفنون غربية، شهرتها تغني عن أن
~~يجلى في هذا الأفق الزاهر بدرها، أو ينفث في عقد الأقلام سحرها، ولكن نعمل
~~هنا بقول القائل:
# إذا كان مدح فالنسيب المقدم
# ونسيب الشعر هو المقدم بفصاحته، والموشح ببلاغته.
# ولما كان لا ينظم إلا باللفظ الصحيح المعرب، لم يصل إليه إلا من تعاطى
~~الآلة في العلوم وتأدب ولعمري هذا مضمار لم يحز قصبات السبق فيه غير
~~الفحول، ولم يدرك شأوه إلا كل ضامر مهزول، ولكن في الناس من في طبعه ذوق
~~الأدب والنكت الأدبية، ولم يعد نفسه من فرسان العربية، منهم الشيخ برهان
~~الدين المعمار رحمه الله تعالى، فإنه نشأ بالديار المصرية ونكت فاستحلوا
~~على زايد النيل زايده، ونقل عن الشيخ جمال الدين بن نباتة أنه قال: قطعنا
~~المعمار بمقاطيعه.
# وناهيك بهذه الصلة التي هي على مثله عايدة، واغتفر له أهل عصره اللحن
~~وعدوه له من مطرب التلحين، فإنه أتى في نظمه بنكت تحرك العيدان وتغني عن
~~القوانين، ولهذا عدل قبلة المغرب وهو الامام أبو بكر بن قزمان تغمده الله
~~تعالى برحمته ورضوانه، واخترع فنا سماه الزجل لم يسبق إليه، وجعل إعرابه
~~لحنه، فامتدت إليه الأيدي، وعقدت الخناصر عليه.
# ولما نظم بلفظ العوام تمكن منه أديب الطبع، وكان قد حبس عنانه عن
~~العربيات ورأى بيوته واسعة الفنا، فأسكن مخدرات نكته بتلك الأبيات، ms01 غير أن
~~مصنفه ومن تابعه من أهل عصره من علماء هذا الفن امروا فيه باجتناب أشياء
~~منها الألفاظ المشرقية، فإن المصنف أو غيره من المغاربة قال:
# لله در الزجل ويا ما لقي ... ما يوافق عمرو لسان مشرقي
# وكما أن اللفظ المشرقي لا يجوز في الزجل، فاللفظ المغربي لا يجوز في
~~المواليا لكون أنها من مخترعات المشارقة مثاله: إذا قلت في الزجل طلعتك،
~~ووجنتك، وقامتك بسكون التاء لم تجز هذه الألفاظ عند الزجالة بل يعدونها خطأ
~~في الوزن، فأن سكون هذه التاء لا تجوز عندهم، وعكس ذلك لا يجوز عند الموالة
~~لأن تحريك هذه التاء لا يجوز عندهم البتة، وأقل من في الزجالة والموالة لا
~~يجهل هذين العيبين، وكذلك تاء المتكلم مثل قلت وهمت لا يجوز في الزجل وهي
~~ركن من أركان المواليا لأن المشارقة يتلفظون بها على صيغتها كقول الشيخ صفي
~~الدين الحلي في بعض أزجاله:
# مااجتمعنا تا أقول كنا ... وازعق فينا غراب البين
# أو أقول عين ضد صابتنا ... بعد ما كنت قرير العين
# فقوله كنت عيب فاحش عند الزجالة، ولا يجوز استعماله عندهم.
# وهو أكبر عيوب الزجل بل محو رسمه وإخراجه عن قاعدة المصنف الإعراب، لأنه
~~قال في خطبة ديوانه:
# وقد جردته من الاعراب ... كما تجرد السيف من القراب
# وموجب ذلك أن ابن غزلة الشاعر المغربي وهو من أكبر أشياخهم كان ينظم
~~الموشح والزجل فيلحن في الموشح ويعرب في الزجل قصدا واستهتارا ويقول: القصد
~~من الجميع عذوبة اللفظ وسهولة السبك، وكان ابن سناء الملك يعيب عليه ذلك،
~~ولهذا لم يثبت شيئا من موشحاته في دار الطراز لكون أنها مزنمة، لأن التزنيم
~~هو ما أعرب من ألفاظ الفنون الأربع، الزجل والمواليا، والكان وكان،والقوما.
# وسيأتي الكلام على بقية الفنون بعد الزجل إن شاء الله تعالى. PageV01P001
~~واشتقاق المزنم، وهو المستلحق في قوم ليس منهم، وأما قوله تعالى: " عتل بعد
~~ذلك زنيم " أي لئيم، وكأنهم ألحقوا الزجل بالموشح من طريق إعراب بعضه
~~وألحقوا بالموشح الزجل لما أظهروا اللحن في بعض ألفاظه، فمن الموشحات ms02
~~المزنمة التي نظمها ابن غزلة المغربي المشار إليه الموشحة التي قتل بسببها
~~لأنه شبب فيها بذكر أخت عبد المؤمن الأموي، ولم يكتم غرامه وهيمانه بها، بل
~~صرح بالاجتماع بها، والواقعة مشهورة، وكانت هي أيضا جميلة الخلق فصيحة
~~اللسان تنظم الأزجال الرائعة الفايقة ومطلع الموشح قوله:
# من يصيد صيدا فليكن كما صيدي ... صيدي الغزالة من مراتع الأسد
# كيف لا أصول ... واقتنصت وحشيه
# ظبية تجول ... في ردا وسوسيه
# صاغها الجليل ... فهي شبه حوريه
# تنثني رويدا إذ تميس في البردي ... تعجن الغلاله والردى مع النهدي
# رب ذات ليله ... زرتها وقد نامت
# والرقيب في غفله ... والنجوم قد مالت
# رمت منها قبله ... عند ضمها قالت
# قرقر واهدا لا تكون متعدي ... تكسر النباله وتفرط العقدي
# فهذا البيت أكثر ألفاظه زجلية ملحونة، وجل قصده في ذلك عذوبة الألفاظ
~~ورشاقتها.
# وقيل: إنه لما أخرجه الملك للقتل نظر إلى الناس وارتجل بيتا في الوزن
~~والقافية يستنجد به عشيرته لأخذ ثأره. وهو:
# خدها الأسيل ... بدت منه أنوار
# طرفها الكحيل ... سل منه بتار
# ها أنا القتيل ... فهل يؤخذ الثار
# قد أسرت عبدا ولم أك بالعبدي ... مت لا محالة فاطلبوا دمي بعدي
# ومن نظمها فيه الزجل المشهور الذي مطلعه:
# مشى السهر حيرانحتى رأى إنسانعيني وقف
# ومن الأزجال التي زنم فيها ابن قزمان، وأعرب في بعض ألفاظها وهو الناهي
~~عن ذلك قوله في بيت من زجل مطلعه:
# شرب الخمر المحتسب وزنا ... قاضي المسلمين أت هو السبب
# سيدي ليش جعلت ذا محتسب
# ومحكم في أمر أهل الأدب
# وهو زاني زنيم كثير الزنا
# الإمام لم يكفه فتح الياء وتحريكها من الاسم المنقوص الذي هو القاضي حتى
~~فتح أيضا نون المسلمين. وفتح نون الجمع من أكبر علائم الإعراب، وبدون فتحها
~~يخطئ الوزن ولفظه. وهو أيضا مقبول في الزجل.
# وله فتح الياء في غير المنقوص أيضا وهو من علائم الإعراب، وذلك في مثل
~~ياء المتكلم، والياء في لفظه هي وغيرها كقوله في زجل مطلعه هذا:
# قلي يا عيد فيما يسرني جيت ... أو تجدد علي ما قد نسيت ms03
# فيقول في خرجة بيت منه:
# إذا انقطع زماني الأطول ... وعليه الثنا يكون ما بقيت
# فقد فتح ياء المتكلم في زماني الأطول ولولا ذلك لفسد الوزن.
# وقال في تحريك هي:
# الجنة لو عطيتهي الراحوعشق الملاح
# فإذا أسكن في لفظة هي فسد الوزن.
# وأزجال ابن قزمان، ومدغليس، وابن عمير، والشاطبي، وابن حسون أئمة هذا
~~الفن كلها مشحونة من ذلك، ولولا خشية الإطالة لأوردت لهم كثيرا من العيوب،
~~وكيف يجوز لهم ذلك وقد قال ابن قزمان، وهو الإمام المخترع في خطبة ديوانه
~~لما قال:
# وجردت فني من الإعراب ... كما يجرد السيف من القراب
# فمن دخل علي من هذا الباب ... فقد أخطأ وما أصاب
# قال بعض زجالة المغرب: المصنف رحمه الله تعالى قال ذلك نهيا عن تقصد
~~الإعراب وتتبعه والاستكثار منه لئلا يغلب على معظم أزجالهم التزنيم، بدليل
~~قوله، سيما أن قصد ولو نهى عنه مطلقا، أو عن اليسير منه ثم استعمله هو
~~وقومه يصدق عليه قول القائل:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# وإنما أراد بذلك الغالب، والعلماء يطلقون على الغالب حكم الكل مجازا.
~~PageV01P002 وقد جاء مثل ذلك في القرآن العظيم والحديث الصحيح؛ فأما ما جاء
~~في القرآن الكريم فقوله تعالى: " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~" يريد: غالب القرآن لأنه لم ينزل فيه بأجمعه.
# وأما الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي جاءته تشاوره: أي
~~الرجلين تتزوج؟ فأشار عليها بأحدهما وقال لها عن الآخر: إن فلانا لا يضع
~~عصاه عن عاتقه، لا إنه في حال الصلاة والنوم كذلك، وإنما أراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه كثير الأسفار، فغالب وقته تكون عصاه على عاتقه.
# ومنهم من قال: استعملها ضرورة وهو يعلم أنها عيوب.
# ومنهم من قال: إن ذلك لم يكن مشروطا عنده، وإنما عوام المتأخرين إبتدعوا
~~ذلك، وأقاموا لهم قواعد هذه من جملتها، كابتداعهم شد الغلام وتسميته الراجح
~~وراجح الرجاح والقيم.
# وذكر الإنسان اسمه في آخر زجله، ويسمونه الاستشهاد، ويثني فيه على نفسه
~~الثناء ms04 البالغ، ولعب المناصف بالرهان على يد الحاكم أسوة بأرباب الملاعيب،
~~الذين هم أراذل الناس، والجلوس في الحلق في يوم معين، ويسمونه الطابق يقام
~~لهم محفل من الجماري والحرافيش، وهذا لم يسمع بشيء منه للأئمة المتقدمين،
~~ولا وجد لهم في كتاب.
# ومنهم من قال: إن فصحاء المتأخرين حرموا ذلك، وحملوا على الإمام المخترع
~~في قوله.
# وجردت فني من الإعراب.......
# على الإطلاق.
# وهذا الذي أجمع عليه علماء فن الزجل، وهو أصح الأقوال، وأقرب الأحوال؛
~~وإلا فما الفرق بين الزجل والموشح، هذا معرب وهذا ملحون، ولحن الزجل
~~إعرابه. وابن سناء الملك رحمه الله تعالى أظهر لنا الفرق بين الزجل والموشح
~~بقرينة لطيفة، وهو أنه جعل في آخر غالب موشحاته خرجة مزجلة تارة تدخل عليها
~~بأغصان من موشحه، وتكون الخرجة من نظم أئمة الزجالة، وتارة تكون الخرجة
~~المزجلة من نظمه، وغالب أئمة الوشاحة فعلوا ذلك، ليظهر الفرق، وهو مثل
~~الصبح ظاهر.
# وعند الجميع أن التزنيم في الموشح أقبح منه في الزجل، لأن من أعرب في
~~الملحون فقد رد الشيء إلى أصله، ومن لحن في المعرب فقد زل عن الطريقين
~~وخالف المذهبين، وقد وقفت للإمام أبي بكر بن قزمان مع علمه أن التزنيم في
~~الموشح أقبح من التزنيم في الزجل، على موشحة لم يسلم له بيت منها من
~~التزنيم، وقد أثبتها هنا بكمالها، وهي هذه الموشحة:
# معشر العذال بي من الأقمار ... أغصن ميادة مسن في أكفالي
# قد جنا من لاما ... كل عان صب
# ببدور ذا ما ... طلعت من قضب
# من قدود هاما ... في هواها قلبي
# رية الخلخال قد براها الباري ... لعذابي غادة هيجت بلبالي
# عجبا للوامق ... روحه موصولا
# مستهام زاهق ... حيث نال السولا
# وجمال رائق ... زاد فيه القيلا
# نهيت والقالي لا يقيم أعذاري ... شغفي قد زاده وهي لا ترعاني
# غايتي في الحسن ... غاية لا تدرك
# لم يكن في عدن ... مثلها قط يدرك
# وكلت بجفن ... لحظات تفتك
# فتكة الأبطال كهزبر ضاري ... سحرها قد صاده وهو ذو أشبالي
# أين منها البدر ... أين منها الشمس
# زان فاها الدر ms05 ... والشفاه اللعس
# ولماها الخمر ... ليس فيها لبس
# لم تزل عن بالي لا وعن أفكاري ... وهي لي منقادة دون ما إدلالي
# فهذه الأبيات لم يخل منها بيت من التزنيم والألفاظ الزجلية، ولعمري إن
~~عذر الإمام لا يقبل في مثل هذا، لا سيما لفظة ذا في البيت الأول التي أراد
~~بها ذاما وقد تقدم قول ابن سناء الملك وغيره من أن أئمة الوشاحة أتوا في
~~آخر كل موشح معرب بخرجة مزجلة لظهور الفرق والتحلي برشاقة الزجل، وعذوبة
~~ألفاظه، فمن ذلك قوله في موشحة، مطلعها: PageV01P003 البدر يحكيك لولا
~~تثنيك ... وأنت جنة الصديق لولا تجنيك
# لم يلق نعما ونعيم ... من لم يلاقك
# حملتني كل عظيم ... يوم فراقك
# وإن لي دنيا قديم ... على عناقك
# بالضم اجنيك للصدر ادنيك ... لأن لي قلب رقيق عساه يعديك
# رأيت ربعا من بعيد ... قد كنت تأويه
# ثوى به الحسن الجديد ... إذ أنت ثاويه
# وزهرة الدر النضيد ... لا بل دراريه
# فخرت تشكيك فهل معانيك ... خلعتها روضا أنيق على معانيك
# أهواك معسول القبل ... تحلو وتحلي
# يملأ عينيك الكحل ... من غير كحلي
# وأنت روضة الأمل ... فكيف قل لي
# أترك تجنيك وعاذلي فيك ... في فمه مسك سحيق لما يسميك
# يعذلني ومادرى ... لحسن حالي
# وأنني منك أرى ... كنه الجمالي
# بكل شيء نشتري ... ولست غالي
# بالروح يشريك من ليس يدريك ... فكيف من ذاق الرحيق والشهد من فيك
# والبيت الذي فيه الخرجة المزجلة:
# لما أتى وقد أبا ... يعطي وصاله
# جردته من القبا ... مع الغلاله
# فقال خلي ذا الصبا ... فقلت لا له
# على آش نخليك وليش نداريك ... ما في الهوى قاطع طريق لا بد يغريك
# فقلت: سبحان المانح، لقد حيرني أبو القاسم هبة الله بن سناء الملك، إن
~~حكمت لتوشيحه بالتقديم لما فيه من الرشاقة والسهولة والانسجام وعذوبة
~~الألفاظ أتى في تزجيله بشهود لا ترد.
# ومن الغايات التي لا تدرك في الباب موشحة إبراهيم بن سهل الإشبيلي وهي
~~هذه:
# يا لحظات للفتن ... في كسرها أوفى نصيب
# ترمي وكلي مقتلو ... وكلها سهم مصيب
# اللوم للاحي مباح ... أما قبوله فلا ms06
# علقتها شمس صباح ... بما ارتعاه في الفلا
# كالظبي ثغره أقاح ... ريقو طلا عيني طلا
# يا ظبي خذ قلبي وطن ... فذاك في الأنس غريب
# وارتع فدمعي سلسلو ... ومهجتي مرعى خصيب
# من اللما والحور ... فيها الحياة والأجل
# سقى رياض الخفر ... من خدها ورد الخجل
# غرسته بالنظر ... وأجتنيه بالقبل
# من نزعة الظبي الأغن ... وهزة الغصن الرطيب
# يجري لدمعي جدولو ... فينثني منها قضيب
# أأنت حورا أرسلك ... رضوان صدقا بالخبر
# قطعت القلوب لك ... وقيل ما هذا بشر
# ما كنه إلا ملك ... لكن بصورة القمر
# حتى ترك في المحن ... أمر الهوى أمر عجيب
# كأن عشقي مندل ... زاد بنار الهجر طيب
# أهدت إلى نار العتاب ... برد اللمى وقد وقد
# فلو لثمته لذاب ... من نفسي ذاك البرد
# ثم لوت جيد كعاب ... ما خلته إلا الغيد
# بطرفها الساجي وسن ... أسهر أجفان الكئيب
# والردف فيه ثقل ... خف له عقل اللبيب
# والبيت الذي فيه الخرجة المزجلة قوله:
# أعربت عن وجدي البديع ... فراح وجدي معربا PageV01P004 شمل الهوى عندي
~~جميع ... وأدمعي أيدي سبا
# فاستمعي صبا خليع ... غنى لعين الرقبا
# هذا الرقيب مثواه بطن ... أش لو كان الإنسان مريب
# يا منيتي قم نعملو ... ذاك الذي قال الرقيب
# ومن موشحاتي التي نسجتها على هذا المنوال قولي
# جاءت تغازل بالأجفان والمقل ... فاهتز عطف غرامي وانجلى غزلي
# فيالها لحظات للخطا نصبت ... تصيب باللمح قلب الفارس البطل
# فقلت يا منيتي وزينتي ... تريد الصبر يوم بيني
# كحل بعينيك قالت وهي في خجل ... ليس التكحل في العينين كالكحل
# ماست بقامتها يوما بذي سلم ... والشعر كالعلم المنشور للأمم
# فقلت يا قلب أعلام الهوى نصبت ... ها أنت تخطر بين البان والعلم
# وأسود الخال مذ تبدا ... في جيدها همت فيه وجدا
# قالت وطلعتها كالشمس في الحمل ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# سألتها برد ما عندي من الكمدي ... وقلت نار الجوى قد أضعفت جلدي
# قالت بريقي أطفيها إذا التهبت ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
# وغرقتني بدمع طرفي ... وقالت اسمع كفيت خلفي
# ألم تخف بللا ناديت يا أملي ... أنا الغريق فما ms07 خوفي من البلل
# بالله يا برق إن أومضت في الثغر ... وحارس اللحظ في شك من الخبر
# قف بالثنيات واذكرني إذا عذبت ... تلك النهيلات للوراد في السحر
# وارسل عليل النسيم خلفي ... فإنه قوة لضعفي
# عسى تصحح جسما بالفراق بلي ... فربما صحت الأجسام بالعلل
# رقم السوالف يروينا بمسنده ... عن أبرقين الحما أيام معهده
# وثغرها قد روى عن طيب مولده ... ورقمتين الحما قد طاب مشهده
# والخال أضحى عن المبرد ... يروي حديث العذيب مسند
# عن الصفا عن مذاق الشهد والعسل ... عن ذوق سيدنا قاضي القضاة علي
# إنسان مقلتها لما رأى كلفي ... بسيفه قد أقام الحد في تلفي
# فمت بالسيف قهرا والحشا نهبت ... لكنني عند موتي قد قوي شغفي
# ناديته والدموع طوفان ... وقلت هذا فعال إنسان
# إلى م تعجل في قتلي بلا زلل ... فقال لي خلق الإنسان من عجل
# هذا الموشح لكون أنه مبني على التضمين، ضمنت في الخرجة المزحلة التي من
~~نظم الحاج علي بن مقاتل الحموي، والتضمين يسمونه عند الزجالة دخولا وهو
~~قولي:
# وغادة أشرق الوادي بطلعتها ... قد رققت غزلي من غزل مقلتها
# شكوتها سهرا قالت وقد سلبت ... عقلي بلطف معانيها وحشمتها
# إن كنت سهران من هيامي ... فإنني يا أخا الغرام
# اعشق غزال مقلو قد أسهرت مقلي ... وغزل أجفانو رقق حاشية غزلي
# قلت: لم أطلق عنان القلم في تدقيق الفرق بين الموشح والزجل، إلا ليتأكد
~~عند الطالب أن التزنيم الذي هو عبارة عن اللحن في الموشح والإعراب في الزجل
~~من الذنوب التي تغتفر للبارع الماهر فإنه غير عاجز عن اجتنابه، ولهذا ما
~~اغتفر للحاج علي بن مقاتل قوله في معارضته رسيله القيم شهاب الدين أحمد
~~الأمشاطي:
# خدك وعارضك والثغر يا حسن ... ما وخضره ومنظر حسن
# ومطلع الأمشاطي الذي عارضه ابن مقاتل سالم من ذلك وهو:
# أسباني في هواك ... وافتني يا حسن
# جمالك الجميل ... وخلقك الحسن
# وكيف يغتفر للحاج علي بن مقاتل هذا القدر الزائد، وقد عابوا على الإمام
~~أبي بكر بن قزمان استعمال بعض الألفاظ الصحيحة الفصيحة العربية، حيث قال في
~~زجله الذي ms08 مطلعه:
# ليس هو عندي قوام ... ولا هو فلاح PageV01P005 إلا شرب الشرابوعشق الملاح
~~وقال في البيت الذي استعمل فيه الألفاظ الفصيحة مشيرا إلى الفقيه بقوله:
# تعرف اسما هنا يقل يقل لك لا، قلو خذ تملا
# منها إذنك ملا هي هي القهوة والمدام والطلا
# والحميا والخندريس والراح
# فهذه ست لفظات في أسماء الخمر لم يغتفر لابن قزمان استعمالها في الزجل مع
~~أنه لم يدخل عليها حركة إعراب، وإنما قالوا: هذه لغة العرب العرباء وقد
~~تقدم أن تحريك لفظة هي أقبح العيوب.وعابوا عليه في بعض أزجاله الشحنا،
~~وقالوا: هذه لفظة فصيحة لم ينطق بها غير الفصحاء ومعناها: العداوة. وعابوا
~~عليه أيضا قوله في مطلع زجل، وهو:
# نظر بأهداب عينو وعبس ... فرج لعمري كربة وأنس
# وقالوا: لفظة لعمري مختصة بالعرب وهي قسم لهم معناها: وحياتك، إن كانت
~~للمخاطب، وللمتكلم: وحياتي، وقد فسر المفسرون قوله تعالى للنبي عليه السلام
~~" لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون " أي: وحياتك.
# وعابوا عليه أيضا في بعض أزجاله استعمال لفظة الزرد.
# وعابوا عليه استعمال لفظه مرحبا في بعض مطالع أزجاله، وقالوا لفظة مرحبا
~~و أهلا وسهلا بإجماع سائر النحاة ألفاظ عربية، وهي منصوبة أبدا بتقدير فعل
~~محذوف تقديره أتيت أهلا ولقيت سهلا وصادفت مرحبا وما أشبه ذلك، وأول من
~~قالها سيف بن ذي يزن ملك العرب، قالها لعبد المطلب جد النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين بشره بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم في عام ولادته، وأسلم على يده
~~لما وفد عليه ثم تداولها العرب بعده.
# وذكر الشيخ صفي الدين الحلي في كتابه المسمى بالعاطل الحالي والمرخص
~~الغالي أن الأستاذ شهاب الدين أحمد الأمشاطي عابها على الحاج علي ابن مقاتل
~~إمام هذا الفن - أعني فن الزجل - حيث قال في بعض مطالعه:
# جا الرسول مرحبا أهلا ... بمجيه وألف سهلا
# وعاب عليه في موضع آخر لفظة ألما وأغيد فقال في آخر زجله:
# دوني من ليس فعلو يحمد ... في الزجل ما يصلح أفسد
# ونظم ألما واغيد ... ونصب أهلا وسهلا
# وهذه اللفظات الأربع قد استعملها ms09 ابن قزمان وأثبتها في ديوانه ووقفت
~~عليها.
# ومما سامحوا في استعماله من هذه الألفاظ الفصيحة اللغوية لفظة الغ.
# فإنهم عابوها على أحد أئمة هذا الفن. وهو محمد بن حسون لما أوردها في بعض
~~مطالعه وهو:
# ارفع قطيعك وطيب وتملا ... والغ عمن ولى
# وقالوا هذا لفظة عربية خالصة.
# ومن الممنوعات عند علماء هذا الفن إعراب الألفاظ بالحروف أو بالحركات،
~~أما من الإعراب بالحروف، فكقول بن قزمان:
# أنا حدو على الشراب وانفيه ... ولا تقبل من جا يسألك فيه
# هذا ريح الشراب يفوح من فيه ... الله قد أوقعوا بجرمو لنا
# فقد أعرب في هذا البيت لفظة فيه بالياء، وهذا حكمها لأنها من الأمثلة
~~الستة التي رفعها بالواو ونصبها بالألف وجرها بالياء، وهذا أفحش من الإعراب
~~بالحركات.
# وللأستاذ أبي عبد الله محمد بن حسون في بعض مطالعه:
# مع الذي قطع قلبي هواه ... فم صغير يفتن لمن يراه
# لو كان معو خاتما يحاكي فاه ... من صغر ولم يقدر يختمو
# فقد أعرب فاه بالألف في حالة النصب وهذا حكمها.
# وأما الإعراب بالحركات فكثير، وأزجالهم مشحونة منه، وقد جمع ابن حسون بين
~~الإعراب بالحروف والحركات في لغطة فاه ولغطه فم في مطلعه.
# ومن العيوب القبيحة عندهم فتح كاف الخطاب، واستعمال أدوات النحو المختصة
~~كالسين وسوف اللتين هما في ظروف الزمان، وكاف التشبيه، وإذ، وثم، وهمزة
~~القطع إذا كان ما قبلها محركا بحركة إعراب كقولهم:
# إن كنت اخطيت في عشقك بيني ... استغفر الله مما جرى مني
# وكقول صفي الدين الحلي في بعض أزجاله:
# ريت حبيبي في الرياض يمرح ... بين أقرانو وأترابو
# فلو لم يحرك النون أخطأ الوزن.
# وأما السين فكقول ابن قزمان:
# صبي نعشق من السوق ... إن خطر بيك ستدريه
# وأما سوف فكقول ابن الحسين بن عمير في بعض مطالعه:
# جهدي نصبر على حبيب قلبي ... حن ظلمي وجار
# سوف يرى ما يلاقي من ظلمي ... عند نبت العذار PageV01P006 وأما منذ فكقول
~~ابن قزمان في بعض مطالعه:
# حق هو ليس يمزح ... منذ فقدت الحبيب ليس نفرح
# ومثله قول الأستاذ أبي ms10 عبد الله بن حسون في بعض مطالع أزجاله:
# لي تقدير شهر ... منذ عشقت الفلانية
# لم نطيق سهر ... ولا لقيت ليلة مهنية
# وأما: مذ، واذ، وثم، وكاف التشبيه، فاشهر من قفا نبك في القوم.
# ومن الممنوعات عندهم استعمال الحركات الثقيلة التي عابها ابن قزمان على
~~ابن نمارة، كالمد الفاحش والهمز الذي تقدم ذكره، وقد استعمل هو وأهل عصره
~~ما هو أفحش من ذلك وأثقل، وهو القائل في بيت من بعض أزجاله:
# كل ثناء جميل فيه مجموع ... وكل شاعر بمدحو مولوع
# عاليش ينكرون الجميل المصنوع ... وآش يفيد الإنكار
# إما مكافأة وإما إقرار
# فهذه المدة في لفظ ثناء أفحش من غيرها لاقترانها بالهمز والتنوين، وإثبات
~~السكون في ينكرون أفحش.
# ومن الممنوعات عندهم التشديد في غير التصغير، فإنهم مجمعون على لفظه
~~كقولهم: فميم، وخديد، وغدير، وأما في غير التصغير فممنوع، والتشديد الذي
~~استثقلوه في غير المصغر فكقول علي بن نمارة في مطلع زجله الذي سارت به
~~الركبان:
# كن كما شيت مهاود أو تياه ... أو بعيد أو قريب
# من يحبك ويقدر أن يعصيك ... ليس يسمى حبيب
# فقد شدد الميم من لفظة يسمى وكان يمكنه تخفيفها مع حسن السبك والتصرف،
~~ويقول: ذاك ما يسمى حبيب، فيفر من عقادة التشديد إلى حلاوة الرشاقة
~~والسهولة، فالقوم نهوا عن ذلك واستعملوه وكانوا كما قال السمؤل:
# وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول
# وأما التشديد الذي لا يحمل من ثقله فكقول ابن قزمان في بعض مطالعه
~~المسلسلة:
# كيف يرى قلبي سرور ... وحبيب قلبي منصور هجرني
# سكري المراشف
# غصني المعاطف
# لولا ما هو مخالف
# حين يرى ظلي ينفور ... أنا مت بالله فانظور في كفني
# ومن الممنوعات المستثقلة: التنوين، وقد نهوا عنه واستعملوه، فمن ذلك قول
~~ابن قزمان في خرجة بيت من بعض أزجاله:
# ليس لذي البنيه ... في الدنيا نظير
# الملاح رعيه ... وهي كالأمير
# آش قمر هي ... أبهى وأملح بكثير
# في جمال وطلعه ... وقد وخد
# فقد نون لفظة قد وجاءت في غاية الثقل، وكاف التشبيه في لفظة الأمير ms11 أثقل
~~منها.
# ومن الممنوعات عندهم إثبات نون الجمع، وقد عابوه على البغاددة في
~~أزجالهم، وجعلوه من أكبر عيوبهم مع علمهم أن لغتهم تقتضي ذلك ولكن أثبتها
~~ابن قزمان في عدة مواضع، منها قوله في خرجة بيت مطلعه:
# يامن عليه للسفر علامه ... الحمد لله على السلامة
# ويقول في خرجة بيت معتذرا من تأنيث المدام:
# جايز هو لا تغمزون لما ... قلت مكان المدام مدامه
# فقد أثبت النون في تغمزون وفتحها مع أن اللفظة مجزومة بلا الناهية.
# ومن الممنوعات عندهم تضمين آية من كتاب الله عز وجل، فقد نقلوا عن ابن
~~قزمان أنه قال: القرآن الكريم لا يكون إلا معربا والزجل لا ينبغي أن يدخله
~~الإعراب، فمن ضمن آية من كتاب الله تعالى فقد زنم، وقد وجد له زجل في تهنئة
~~بمولود مطلعه:
# محسن اخلاقو تجد ... من يهنا بولد
# وقال في بعض أبياته:
# اخبئوه خلف الستور
# وأكثروا من النذور
# وأطلقوا حولو البخور
# واكتبوا بالزنجفور
# من حوالين المهد ... قل هو الله أحد
# وقال الأستاذ أبو الحسن بن عمير في مطلع زجل:
# سافر حبيبي ونا بعدو مقيم ... أعوذ بالله السميع العليم
# ومن الممنوعات عندهم وعندنا استعمال الظاء مع الضاد في قافية واحدة، وقد
~~وجدنا لابن قزمان، وهو إمام الزجل، في بيت من أزجاله:
# كذا غرض ذا العشق فيما مضى
# إن صد محبوبك فأت في لظى
# وإن نظر مرة بعين الرضا
# فقد نظر ألف بعين الغضب
# فلفظة لظى من ذوات الظاء لا يجوز استعمالها مع الضاد عند جميع أهل الأدب.
~~PageV01P007 ومن الممنوعات عندهم، وعند جميع أهل الأدب أيضا استعمال الذال
~~المعجمة مع الدال المهملة، وقد وجدنا له ولغيره في مواضع كثيرة، فمن ذلك
~~قول ابن قزمان في زجل كتبه إلى ممدوحه يطلب منه حنطة بسبب رمضان مطلعه وهو:
# إش نحتج إن نقل لك ... قد تدري ما نريد
# قوم اعطيني نصيبي ... من قمحك الجديد
# ويقول في خرجة بيت منه وهو:
# والعيد قرب والافطار ... لابد من سميذ
# ولفظة سميذ بالذال المعجمة، بإجماع أهل الأدب.
# وقد وجدنا للاستاذ مدغليس ms12 من ذلك في بيت من أزجاله وهو:
# قوم ترى النسيم يولول ... والطيور عليه تغرد
# والسما تنثر جواهر ... فوق بساط من الزمرذ
# وفي وسط المرج الأخضر ... وادي كالسيف المجرد
# فلفظة الزمرد من ذوات الذال المعجمة، قلت: ذكرت بأشكال الفرق بين الذال
~~والدال والضاد والظاء على مثل هذه الأئمة رتبة الحاج علي بن مقاتل الحموي
~~تغمده الله برحمته ورضوانه وإجماع الناس على تقديمه لإمامه هذا الفن فإنه
~~نظم زجلين جانس بين الذال والدال والضاد والظاء فيهما قصرت فحول الأدب عن
~~إدراكهما، وتا الله لم ينسج الحريري في الفرق بين الضاد والظاء على
~~منوالهما، فمطلع أحد الزجلين قوله:
# إن مع معشقي جفون والحاظ ... لو رآهم عابد لهام ولخاض
# ومع انو من سحر عينيه إذا ... حفظوا باب أنساه صلاتو أدا
# والبيت الذي نظمه بعد المطلع قوله:
# حضرني لما دا يغيب عني ... في غيابو يا ماذا تحفظ فصول
# حتى أنو يصير قريب مني ... ولو أني نكون في ميدان نجول
# أيش تضيق الدنيا على ذهني ... ولا نعرف أيش كان نريد لو نقول
# واش ما قد حفظت من الفاظ ... ويضيق بي رحب المكان الفاض
# ولا نطلب يومي شراب وغذا ... وابقى سكران طول ليلتي وغدا
# يا نسيم السحر على حبي.... ... أقري مني طيب السلام كلو
# لله ووصيه بالعاشق المسبى ... قلبي ذاك الذي إلف طلو
# وإن تيسر لك أن ترى قلبي ... وسال عن جسمي الضعيف قلو
# انتحل من بعدك إلى أن قاظ ... واغتسل مما بعينو فاض
# وعلى خدو الدار حين قد حذا ... وفي بابو حادي المنية حدا
# حن ذكرني في عتبووحد النهار ... غطتو حتى وقف على ماجرى
# وبقي هو يحمار ونا نصفار ... ونوادر مني ومنو ترى
# فلا تعجب من خدو كيف يحمار ... فوقو ورد الخجل وتحتو جرى
# ما الحيا في الخدود إذا ما اغتاظ ... ونشف ما لوني إلى أن غاض
# فلا تعجب مني ومنه فذا ... سر فيه ممن أنا لو فدا
# هذا الزجل الذي أينع زهره في حدائق الأدب حفظته ورياحين الشبيبة غضة،
~~ولكني شذ عني بيته الرابع لعدم ms13 التفاتي إلى المذاكرة بهذا الفن، ولما بهر
~~المصنف رحمه الله تعالى به عقول أيمة هذا الفن، وقالوا: إنه ما نسج على
~~منواله ولا ينسج، شفعه بزجل ثان حير فيه الإفهام، وقالت علماء هذا الفن: ما
~~نشك أن عليا إمام.
# والزجل الثاني لم يتأخر في صبابة الحاصل منه غير مطلع وبيت وهو:
# ما الفراق في الهوى ... إلا خصمو ألد
# على تركو إذ هو قوى حظي ... نلق وصلو من كل لذة ألذ
# نسأل الله منو يزيد حظي
# قد هويت ريم طرفو الجوارح يصيد ... على قلبي ما أخوفني من كيدو
# حر مملوك إلا أنو سيد كل سيد ... مثل يوسف إستاذ في قيدو
# والعجب فيه أن الملوك الصيد ... قد قنصهم بحسنو في صيدو
# ومعو سبحان الله خال وخد ... كم بقيت يوم من تقبلوا لفضي
# حتى خذت العبير بتاعو وخد ... رقة الحاشية بتاع لفظي
# سبحان المانح؛ هذه طريق لم يسلكها أحد من المتقدمين ولا من المتأخرين غير
~~الحاج علي بن مقاتل رحمه الله تعالى. PageV01P008 ونظم رسيلة الأستاذ شهاب
~~الدين أحمد الأمشاطي رحمه الله تعالى زجلا أفرق فيه بين الذال والدال،
~~والظاء والضاد، كاد أن يسيل رقة، ولكن لم يجانسه، لأن الدرب إلى المجانسة
~~غير سالك ومطلع الزجل:
# بعضي باللهيب متلظي ... وغارق في دمعي بعضي
# وأنا بالصبر متغذي ... كاتم سري حافظ عهدي
# طرفي قد غرق في دمعي ... واحترق بنارو قلبي
# مع معشوق يطابق نفعي ... بالضرر ويقصد حربي
# نطلب وصلو يطلب قطعي ... نقرب لو فيبعد قربي
# نحفظو ما يختار حفظي ... نحبو يزيد في بغضي
# نعتذر ونا المتأذي ... يشتكي وهو المتعدي
# وهذا الزجل البديع لم يحضرني منه أيضا لكثرة الإعراض عن هذا الفن غير هذا
~~المطلع والبيت.
# ومن الممنوعات عند أهل هذا الفن أيضا وهو قبيح جدا إظهار حركة المنادى
~~المضاف، وذكرت هنا قصة اتفقت للشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله تعالى مع
~~زجالة دمشق المحروسة؛ وما ذاك إلا أنه نظم زجلا مطلعه:
# يا صباح الخير والخيره ... صبحتني طلعة المحبوب
# حن رأيت وجهو السعيد مقبل ... قلت هذا غاية ms14 المطلوب
# فقوله يا صباح الخير إعراب المنادى المضاف على شرطه.
# وأما زجالة دمشق المحروسة فإنهم ترقبوا مرور الشيخ عز الدين عليهم ليلا
~~بسبب هذا المطلع فأسمعوه غاية ما يكره، وشاعت القصة بالبلاد الشامية، وكان
~~الشيخ عز الدين رحمه الله تعالى يعنت عليهم في غالب الأوقات.
# والذي أقوله: إن المتأخرين من الشعراء لم يتخلص منهم أحد من تبعات عيوب
~~الزجل غير الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله تعالى، فإن الشيخ عز الدين
~~أيضا قال في بعض مطالع أزجاله:
# ضياء النور في ليل الشعر قمري جلا
# فلو لم يعرب لفظة النور بالإضافة اخطأ الوزن.
# وأما الشيخ صفي الدين الحلي فقد تقدم ما أوردنا عليه من العيوب، وتقدمه
~~ابن النبيه في زجله المشهور بأشياء دلت على أنه لم يكن له بمعرفة هذا الفن
~~إلمام، والزجل مطلعه:
# الزمان سعيد مواتي ... والحبيب حلو رشيق
# والربيع بساطو أخضر ... والشراب أصفر مروق
# وقال في البيت:
# والنسيم سحر تنفس ... من عبير أو مسك أذفر
# والغصون بحال نداما ... من سلاف الغيم تسكر
# والغدير بمد معصم ... ينجلي في نقش أخضر
# والهزار يعمل طرايق ... في الغنا مزموم ومطلق
# فقوله في الغصن الأول من البيت، أو مسك أذفر لا يستقيم معه الوزن إلا
~~بعيبين فاحشين لم يغتفرا له من أحد من الزجالة.
# أما أن ينون الكاف لتصير الهمزة في لفظة أذفر همزة وصل ويستقيم الوزن
~~بالتنوين، وهو من العيوب الفاحشة عندهم، وإما أن يحرك الكاف في لفظة مسك،
~~وتكون الهمزة همزة قطع فقد تقدم أن همزة القطع بعد المتحرك عندهم خطأ في
~~الوزن، واستشهدت بنقدهم على الشيخ صفي الدين الحلي حيث قال في بعض أزجاله
~~وهو:
# ريت حبيبي في الرياض يمرح ... بين أقرانوا وأترابو
# فلو لم يحرك النون في لفظة بين أخطأ الوزن، وهذا العيب يسمونه عند
~~الزجالة الطفر والجمز، وهو العيب الذي احتجوا به على الحاج علي بن مقاتل في
~~بديهته مع رسيلة الأستاذ شهاب الدين أحمد الأمشاطي، فإن الحاج علي قال في
~~بعض الأبيات:
# جل الإله منشيه ... من بعض ms15 آياتو
# خدو المضرج فيه ... نارو وجناتو
# والورد فيه يبديه ... في غير أوقاتوا
# فقوله: من بعض آياتو وفي غير أوقاتو، مما نحن فيه وقول ابن نبيه في الغصن
~~الثاني:
# من سلاف الغيم تسكر.
# فالغيم مجرورة بالإضافة وهي على الوضع في الإعراب، والكلام على نقش أخضر
~~في الغصن الثالث كالكلام على مسك أذفر في الأول، وقال ابن نبيه في البيت
~~الثاني من زجله المذكور ولم يسلم له العيوب المنهي عنها غصن ولا خرجة.
# وقال في البيت الثاني:
# هات يا ساقي الحميا ... إن نجم الليل غرب
# من يكون البدر ساقيه ... كيف لا يشرب ويطرب
# أنت والأوتار والكاس ... للهموم دوا مجرب PageV01P009 لا تخاف الصبح يهجم
~~... دع يجي ويركب أبلق
# قلت: أما حركات الإعراب المنهي عنها في نظم الزجل فظاهرة في أغصان البيت؛
~~وأما قوله في الخرجة: لا تخاف الصبح، فلا يجوز عند الشعراء ولا عند
~~الزجالة، فالعيب عند الشعراء أن لا الناهية تجزم الفعل المضارع والشيخ كمال
~~الدين بن نبيه لم يجزم، والعيب عند الزجالة فتح الفاء من لفظة تخاف فإنها
~~من الذنوب التي لم تغفر عندهم، وأما الصبح فقد نصبها غفر الله له على
~~المفعولية.
# وقال في البيت الثالث:
# ذا المليح في الجنة سيدو ... ونا مسكين في جهنم
# آه على قبلة في خديدو ... واخره في ذا الفميم
# لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم
# كان ترى ثوب أطلس أحمر ... معدني بخصر معلق
# فلفظة عذاره في الغصن الثالث منصوبة على المفعولية، وهي عيب ولو لم
~~ينصبها أخطأ الوزن.
# وقال في البيت الرابع وتخلص منه إلى المديح وهو:
# يا نديم أسمع نصيحا ... لا تنم ما دمت تمكن
# الصباح ومثلو في الكاس ... ما ترى مبهج ومحسن
# والشقيق حمرا في صفرا ... كنوا رايات شاه أرمن
# ملك بحال جمالو ... ما خلق وليس يخلق
# الكلام على شاه أرمن هنا في الغصن الثالث، كالكلام على مسك أذفر ونقش
~~أخضر في البيت الأول، وإعراب لفظة ملك في الخرجة فظاهر لم يفتقر إلى الكلام
~~عليه، ولكن تحريكه ليس من العيوب الفاحشة.
# قوله: ms16
# ورشيقة المعاطف ... رأتو بين الصناجق
# والغبار بحال غمايم ... والسيوف بحال بوارق
# وسنا جبينو يرمي ... بشعاع على الخلايق
# زعقت حرام زوجي ... والنبي غدا نطلق
# هذا البيت يكاد يكون سالما لولا لفظة رشيقة فإنها مجرورة بواو رب، وقد
~~تقدم قولي: إن الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله تعالى خلص هذا الزجل من
~~جميع هذه العيوب المذكورة، ولكنه لم ينظم غير زجل واحد عارض به ابن نبيه في
~~هذا الزجل، والذي يظهر لي أن الشيخ جمال الدين ما عارضه إلا وقد ظهرت له
~~هذه العيوب.
# ومطلع الشيخ جمال الدين بن نباتة هو:
# لي حبيب ماعو عوينات ... ذاب نقول في عشقا إلحق
# وقت نبصرها نواعس ... نبكي طول الليل ونقلق
# يا قلق جفني بكاتب ... حسنو ندرا وي ندرا
# وقعت عينه لعيني ... بدموع في الحب تجرا
# فالنظر توقيعو ثابت ... بقلوب عشاقو يقرا
# وحواشي خدو ريحان ... هذا هو الموت المحقق
# والبيت الثاني:
# ما ترى مملح ومحلا ... هذي الأوصاف الشهيا
# جلست خط العذير ... في الخدود كف المشيا
# ويرى قلبي معلق ... بيه ولا يحفل هو بيا
# يا دلال خطو المجلس ... ونكال قلبي المعلق
# لي يطيب فيه التغزل ... والمدايح في المؤيد
# الملك في الجود وفي الباس ... والعلوم والرأي الأرشد
# لا تقول لي البرق يلمع ... والغمام في الجدب يرفد
# فسنا جبينوا نور ... وندا يمينو أغدق
# لا غمام إلا ابن أيوب ... لا ربيع إلا زمانوا
# السماحة في يمينو ... والفصاحة في لسانو
# ونقول في الحرب لعداه ... آش تقولوا في سنانو
# آش تقول سود الجوانح ... في لقا عدوها الأزرق
# علمتيني لك يا سلطان ... المكارم نظم الأقوال
# في القصايد والمقاطيع ... والموشحات والازجال
# خذ ترى هذا الزجيل ... في المديح مطرب والأغزال
# لاستماع اشيا تطنطن ... وشي في القمصان يبقبق PageV01P010 قلت: الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة رحمه الله تعالى خلص جميع هذا الزجل من العيوب التي
~~تقدم ذكرها وأوردها على أئمة الزجل من المغاربة وغيرهم، ولكن رتبته في
~~النظم سافلة بالنسبة إلى علو مقام مناظيمه في الشعر والموشح، والذي يظهر
~~إلي أنه نظمه نظم خائف لعلمي أنه ms17 ما نظم غيره والله أعلم.
# وقد عن لي أن أثبت هنا زجلا من أزجالي الخالية من العيوب ليتضح للطالب
~~سلوك هذه الطرق الغريبة، فمن ذلك ما نظمته، وأزهار الشبيبة يانعة، ومواردها
~~عذبة، وهو هذا الزجل:
# حين رققت نظم الغزل ... تأنس غزالي الشرود
# وقال صف عيوني الوقاح ... وقول سود بها قلت سود
# من أبصر حبيبي حسن ... لا يكون في عذلو يزيد
# فيوم عيد رسم بالبعاد ... وامتثلت لو ما يريد
# ولو كان قريب الديار ... ما كنت أمشي لو من بعيد
# فيا دمعي اجري وقف ... سايل ما جرا في العهود
# وقل للحبيب الطبيب ... يا طبيب لا تخلف وعود
# حن نيران هواه أشعلت ... ومنشي البشر من تراب
# ما خلا في جسمي رمق ... وراح جا التعب والعذاب
# وجاه دمعي سايل نهر ... رآني عذولي مصاب
# قال تريد أقودو إليك ... بانشراح في غيظ الحسود
# قلت أي بالنبي يا عذول ... اطف ما بقلبي وقود
# ذا القاسي بلين قامتو ... رق لي ونحوي عطف
# وحلف ذا الغصين بالوفا ... ومحلا ليالي الحلف
# وقال لي نظام سالفو ... حلى الجعدي هداك سلف
# وماس تحت تزريد عذار ... يفوق حسن وشي البرود
# تذكرت بأن النقا ... وخضر عيش أيام زرود
# تغزلت فيه اطربوا ... ومال من رقيق الغزل
# وقال خلي وصف الخدود ... فأني كثير الخجل
# استطردت في وصفها ... سارت مثل سير المثل
# حددني بسيف ناظرو ... حين أقام عليه الحدود
# وقال كيف رأيت حالتك ... قلت نا قتيل الخدود
# قادني وقطر دموع ... عيني لما جد الرحيل
# وهيج لعقلي وقال ... وقم يا ضالع الهجر سيل
# قلت قوم يا قلبي الحزين ... قاطع قلي حملي ثقيل
# ومبرك ما كنا جميع ... قبل أن كان لخيري جحود
# وقال حين حسابي جمل ... يا جمالي آش ذا القعود
# من بارق عذيب الثغر ... حين عذبت طعم المياه
# طعم الراح بقي في انحراف ... ولطف المزاج عنو تاه
# وجوري الخدود لو يكون ... نصيبي كفاني نداه
# تعود يا حبيبي وطبيب ... لا تعدم محبك وجود
# فمن وجنتيك والثغر ... قصدو يا حبيبي ورود
# قد طال الشرح بايراد هذه الأزجال هنا، وإن الرجوع ms18 إلى بقية ما يحرر من
~~عيوب الزجل التي يمنع من استعمالها، فمن ذلك حركة الجار والمجرور، كقول قيم
~~مصر خلف بن الغباري في بعض مطالعه:
# الحمد لله الحميد المجيد ... قادر ومعلا قدر من مجدو
# مقصود وموجود في العدم والوجود ... في السر والجهر أقصدو توجدو
# فقوله: الحمد لله مبتدأ وخبر، والخبر هو الجار والمجرور في " لله " و "
~~الحميد " صفة للجار والمجرور، وهي تابعة الموصوف في الجر، فالربع الأول من
~~المطلع ليس بزجل بل بشعر صحيح معرب وهو من البحر السريع. وأما قوله في
~~الربع الثاني قادر ومعلا قدر من مجدو فهو منوال الزجل الذي لم ينسج على
~~غيره، وقوله: ومعلا شرع الزجل في الوزن والرسم فإنه لو قال وما أعلا أتى
~~بهمزة القطع التي هي من أكبر عيوب فن الزجل. PageV01P011 ومن الممنوعات
~~عندهم الانتقال من كللي إلى قمري وهو الخبن عند العروضيين كالانتقال من
~~فاعلن إلى فعلين فإن كان في الحشو جاز، وإن كان في القافية التي هي العروض
~~والضرب عدة الزجالة خطأ في الوزن كقول الأستاذ شهاب الدين أحمد الأمشاطي
~~رسيل الحاج علي بن مقاتل في بعض مطالعه:
# يا قلبي الهوى طيعو وطيع ما أمر ... وعصي من رجع لك في المحبة يلوم
# ون كان من تحبو بعد وصلو هجر ... كن صابر فلا ذاك دام ولا ذا يدوم
# وقال في بعض خرجات هذا الزجل:
# لو كانت الناس تسجد أو تصوم لبشر ... لك كنت نسجد على الدوام ونصوم
# فأتى بقمري موضع كللي في محل العروض والضرب وهذا عندهم خطأ في الوزن
~~اللهم إلا أن يكون في الحشو لأن علماء الزجل منعوا من استعمال الزجافات
~~العروضية وعدوها خطأ في الوزن وهي جائزة في الشعر، وزادوا على بحور الشعر
~~التي هي ستة عشر بحرا من الأوزان ما لا ينحصر، وقال الشيخ عز الدين الموصلي
~~رحمه الله تعالى في تقريظ له على بعض أزجالي: فإن الزجل أوزانه ما انحصرت
~~عددا وسبله متشعبة، فهي تتلو طرائق قددا، قول الشاعر:
# وله محاسن كلهن بدائع ... وله جموع فرقت ms19 وطرائق
# فكأنه الثوب المجندر طرقه ... لا تستقيم وفيه معنى رائق
# وفن الزجل لم تزل أوزانه إلى عصرنا هذا متجددة. ولكنها غير جائزة في
~~الشعر لخروجها عن البحور المعهودة، ومخالفة كل شطر من البيت الآخر في القصر
~~والطول والقافية، وبناء البيت الواحد على عدة أوزان وقواف، وتقصير الأقفال
~~إلى غاية من القصر، ولهم ملكة في تحرير الوزن وقوة في أن يستخرجوا منه وزنا
~~ثانيا ولم يتغير اللفظ. ورأيتهم يستعينون على ذلك بالدمج، ويكون اللزوم في
~~بعض الكلمة التي دمجها، وربما أنشدك أحدهم وزنا اخترعه وسألك عن لزومه
~~فقلت: هذا بيت بقافية أو بقافيتين، فإذا قطعه لك وجدته مطلعا أو بيتا بسبع
~~قواف يكون المطلع بقافيتين، والبيت أغصانه وخرجته بخمس قواف كقولهم:
# كم نقا سي شقا وزماني رماني وما عاد لقاسي بقا
# فإذا قطعه لك على ما ذكرته لك أيها المتأدب، كان مطلعا وبيتا بسبع قواف،
~~وتقطيع المطلع:
# كم نقا سي شقا
# والبيت: وزما ني رما ني وما عاد لقا سي بقا.
# ولهم أغرب من ذلك وأقصر على هذا النمط وهو:
# البحر أصبح فرجا ... والجاموس جا يسبح
# وهذا أيضا في الصورة مطلع واحد بقافيتين وتقطيعه:
# البحر أصبح فرجا ... والجاموس جا يسبح
# فهذا بعد التقطيع انتظم منه مطلع وبيت لست قواف.
# ولهم أغرب من ذلك وأقصر على هذا النمط، والمراد هنا بالقصر قصر الوزن
~~وهو:
# زمزم حرر درهم
# هذا أيضا مطلع واحد، فإذا قطعته انتظم منه بيت ومطلع بست قواف، وتقطيعه
~~هذا:
# زم زم حر رر در هم
# فهذه من أشكال النكت القصار في فنهم.
# قلت: قد تقرر وعلم أن الفنون سبعة لا اختلاف في عددها بين أهل البلاد،
~~وهي: الشعر، والموشح، والدوبيت، والزجل، والمواليا، والكان وكان، والقوما،
~~فهذه الفنون الأربع التي جاءت بعد المقدم من الشعر، والموشح، والدوبيت
~~الإعراب فيها غير جائز وهو التزنيم بعينه، وقد تقدم وتقرر وعلم، ولكن الزجل
~~أعلاها رتبة وأشرفها محلا لكثرة أوزانه وعذوبة ألفاظه ورشاقتها، ومدائن
~~المسلمين المختصة بهم دون النصارى بالأندلس أربعة: وهي إشبيليا، وقرطبة،
~~وبلنسيا، ms20 ومالقة. والذين خرجوا منها من الزجالة سبعة وهم: مخلف بن راشد،
~~الحييط البرذعي، ابن قزمان ، مدغليس، ابن المليكة، الحمال وهو متأخر.
# وأول ما نظموا الأزجال جعلوها قصائد وأبياتا محررة في أبحر عروض العرب
~~بقافية واحدة كالقريض لا يغايره بغير اللحن واللفظ العامي، وسموها القصائد
~~الزجلية، فمن ذلك للشيخ أبي عبد الله مدغليس قصيدة في بحر الرمل عدتها
~~ثلاثون بيتا مطلعها:
# الهوى حملني ما لا يحتمل ... ترد الحق ليس لمن يهوى عقل
# ليس نقع في مثلها ما دمت حي ... إن حماني من ذا تأخير الأجل
# منها وهو لطيف:
# اشتغل قلبي بذا العشق زمان ... فسقط لي نقطة العين واشتعل PageV01P012
~~وهذه القصائد لما كثرت واختلفت عدلوا عن الوزن الواحد العربي إلى تفريغ
~~الأوزان المتنوعة، وتضعيف لزومات القوافي، وترتيب الأغصان بعد المطالع،
~~والخرجات بعد الأغصان إلى أن صار فنا لهم بمفردهم.
# واختلفوا فيمن اخترع الزجل، فقيل: إن مخترعه ابن غزلة المقدم ذكره،
~~استخرجه من الموشح لأن الموشح مطالع وأغصان وخرجات، وكذلك الزجل والفرق
~~بينهما الإعراب في الموشح واللحن في الزجل وقيل: بل مخلف بن راشد، وكان هو
~~إمام الزجل قبل ابن قزمان.
# وكان ينظم الزجل بالقوي من الكلام، فلما ظهر أبو بكر بن قزمان ونظم السهل
~~الرقيق مال الناس إليه وصار هو الإمام بعده، وكتب إليه ينكت عليه في
~~استعمال يابس الكلام القوي:
# زجلك يا ابن راشد قوي متين
# وإن كان هو بالقوة فالحملين
# يريد: إن كان النظم بالقوة فالحمالون أولى به من أهل الأدب.
# وقيل: بل مخترعه مدغليس وهذا السم مركب من كلمتين أصله مضغ الليس والليس
~~جمع ليسة وهي ليقة الدواة، وذلك لأنه كان صغيرا بالمكتب يمضغ ليقته،
~~والمصريون يبدلون الضاد دالا فانطلق عليه هذا الاسم وعرف به وكنيته في
~~ديوانه أبو عبد الله بن الحاج، عرف بمدغليس والصحيح أنه ليس بمخترعه، لأنه
~~عارض ابن قزمان، وهذا دليل على أنه معاصره أو متأخر عنه.
# فمن السهل الرقيق لابن قزمان قوله في مطلع زجل:
# ثلاث أشيا في البساتين ... لم تجد في كل موضع ms21
# النسيم والخضرة والطير ... شم واتنزه واسمع
# وقوله:
# لولا الشراب واش كان ... بقي ترجع فقي
# ومن رقيق مدغليس قوله في مطلع زجل:
# ليس نتوب عن ذا المشربيه ... لو نهيت في السبت والحد
# قد أعرت آذاني للوم ... ودفعت الجلد للحد
# ومن لطائف ابن غزلة قوله في مطلع:
# بعد ذبحك جريت يا فرخي ... واش يفيد الجري
# كنت تجري من قبل ما تذبح ... وعنيقك بري
# ومن لطائف ابن قزمان قوله في مطلع وبيت:
# قالوا عني بأني عاشق فيك ... أش تقول يصدقوا
# ياحبيبي لقيت كثير في ... الناس بالحكم ينطق
# هذا شي والنبي ... يا نور عيني ما تحدثت بيه
# ول والله خطر على بالي ... لا ولا خضت فيه
# إنما في الطريق أنا ... نمشي كل من نلتقيه
# يدنو ميني وسرعه ... ليسألني عندما نلتقو
# ويقول لي فلان بحق الله ... من صحيح تعشقو
# ويعجبني قول مدغليس:
# أنا راضي عن الشراب والطعام ... ثلثين يوم لي في الصلاة والصيام
# وقال ابن قزمان في مطلع:
# يامن عليه للسفر علامه ... الحمد لله على السلامة
# ويعجبني قول ابن قزمان في خرجة:
# انهل شوي يا صاح لا تقروب ... ان الحبيب قد عزم أن يهروب
# قلت: غاية المغاربة في نظم الزجل أن يتطاولوا إلى التعلق بأذيال السهولة
~~والرقة، فإن العقادة غالبة على أزجالهم وتراكيبها، كقول ابن قزمان في ترك
~~الخمر في بيت:
# يتركوا قوم ونا لا ... إنما مذهبي الطلا
# يا من على منو بين ملا ... كان يكون أرجلي العقاب
# ويكون فمي الدلو
# ولكن لما دخل الزجل الديار المصرية ونظمه المصريون حلوا موارده بعذوبة
~~ألفاظهم ورشاقتها، وزادوا محاسنه بالزوائد المصرية، وحلوه في الأذواق لما
~~صارت حلاوته قاهرية، ثم تفكه بعد ذلك من أهل الشام بثمرات المعاني الشهية،
~~وحلوه بشعار التورية والنكت الأدبية، كقول الحاج علي بن مقاتل في بيت:
# دي الذي وصالو عمري نرتجي ... ما ندري في عشقو لمن نلتجي
# وعد يوم الاثنين لعندي يجي ... راح اثنين في اثنين وما ريت أحد
# وقال في بيت زجل آخر:
# قلت هبني يا ذا الألما ... قبله في الجيد المسمى
# قال ms22 بروحك قلت مهما ... سمتني في الجيد ما يغلا
# وقال رسيله الأستاذ شهاب الدين أحمد الأمشاطي معارضا في الوزن والقافية
~~وأجاد في قوله:
# قلي والرقيب في غفله ... لا يكون بحياتي بالله PageV01P013 لك حلت في
~~جيدي قبله ... قلت لو من فمك أحلا
# ومن المرقص قوله في بيت بردفة زائدة:
# غصن بان أوعدني وخلف ... قلت ليه قصه تعطف
# دار وقال حين عني انحرف ... وقال من رأى من قبلك إنسان
# صار عليه معطوف غصين البان بالورق
# ويعجبني في هذا الباب قول محمد بن قيس قيم حلب:
# تفور الما في البواطي بالعقار ... بالله اش تقولوا ما أنا مطالبي
# وكلما أملك من مال أنفقوا ... حتى تصفي الكاس على شواربي
# ومثله في الحسن قوله في بيت وهو:
# نرمي الأقداح من يديه
# لجل من ساق هجرو ليه
# وحرم بعدو عليه
# ما العنب وما الزبيب ... وعلى الراووق صليب
# وقال الأستاذ شمس الدين محمد الأعرج قيم الديار المصرية في مطلع من
~~أزجاله:
# يا طلعة الهلال ... لا تكشف اللثام
# تفطر القلوب ... في شهر ذا الصيام
# ومما يعزى إليه من المطالع البديعة قوله:
# وجه المشرقية ... بالأنوار مبرقع
# قمر هي والأقمار ... من الشرق تطلع
# وله من الأبيات العامرة قوله:
# كشف الساق ندرة ملاح ذا الزمان
# قامت قيامة قلبي وزادو هوان
# فلا تعجب من قصتي يا فلان ... القيامة تقوم بكشف الساق
# ويعجبني في باب الاستعارة والتشبيه قول أحمد القماح راجح رجاح مصر في بيت
~~ومطلع:
# كف الظلام أرخى على وجه الليل ... شعرية سودا وكحلو دون مرود
# وبدى المصباح من بين جفونو يغسل ... بما الضيا كحل الظلام الأسود
# البيت
# وفي الأراضي قوم ترى شي نذهب ... وشي تصيبو قد زها واتفضض
# النرجس أحداقو الشهل نعسانه ... إلا أنها من ذا الندا ليس تغمض
# والأقحوان ثغرو ضحك وتبسم ... وأصفر ويحكي لنا في الأبيض
# مازعفران فوقه نصافي مطبوع ... ولا فصوص كارب في بلاد توجد
# ولا بحال شمسات لجين مبرودات ... قد أسمرو فيها مسامير عسجد
# وأبلغ منه في التشبيه وأبدع قول الحاج علي بن مقاتل في بيت زجل الخياط
~~حيث ms23 قال:
# قال فشبة خدي وقم عرض ... بالعارض أحسن صفات
# قلت حلة وردية من أطلس ... فيها جمع الشتات
# وعليها دار الطراز تنبت ... رقم محلاه نبات
# قال ما هو إلا ثوب شرب والخمر ... دم من تقتلو
# فيه خيالات خيوطها تلعب ... ورق لاعب
# من جفون يغزلوا
# ويعجبني في الرشاقة والجزالة وتسيير الأمثال قول علي النجار قيم الشام في
~~مطلع زجل:
# جا سهدي سرق منامي ... راح باعوا بيع المسامح
# وآش قلتو أنه خسر فيه ... كيف ما باع اللص رابح
# وأنشدني من لفظه لنفسه الشيخ شمس الدين محمد بن الطراح قيم الشام على هذه
~~الطريقة بيتا من بعض أزجاله قوله:
# شدة ما تدوم ... يا بني لا تسوم
# إن العسر شوم ... والسماح رباح
# يا أخا الأدب ما يتمكن الشاعر في بيت شعره من إرسال هذه الأمثال ولا
~~يتوصل في باب إعرابه إلى فتح هذه الأقفال، فإن هذا البيت فيه ثلاثة أمثال
~~سيارة ولفظة يا بني لا تسوم يصلح أن تكون مثلا رابعا.
# وأنشدني لنفسه أيضا على طريقة التورية مطلعا بديعا وهو:
# غصني النضير في الحسن مالوا نظير ... وحياة هيف قدو ما نعشق سواه
# وإن ميلوا عني نسيم الدلال ... وما عطف خلوه يميل مع هواه
# ويعجبني في هذا الباب مطلع القيم أحمد بن العطار قيم الشام في الصراع
~~وراجح الرجاح في الزجل وهو هذا:
# على قامة قدك في ليل شعرك ... أشرقت طلعتك وهي تامه
# فعجبنا كيف ما يزول الظلام ... وادي شمس الضحى على قامه
# وأنشدني من لفظه لنفسه الكريم مولانا قاضي القضاة عماد الدين إسماعيل بن
~~القضامي تغمده الله برحمته ورضوانه بيتا من زجل جعله لمصونات التواري حذرا
~~وهو هذا PageV01P014 لولا أنت يا حاجبو تحجبني ... ماذا ورد سايل دموعي
~~محروم
# ولولا أنت يا قواموا عادل ... قتلتني من زمان فيه مظلوم
# ولولا أنت يا عذارو نمام ... بثيت إليك سر حالي المكتوم
# ولولا أنك ياردفو مثقل ... بحمل شوقي إليه ثقلتك
# ولولا أنك يا جفنو مكسور ... لكنت دين الوصال كفلتك
# انظر أيها المتأمل إلى هذه الجزالة والرقة والسهولة مع إطلاق ms24 أعنة
~~التورية واجتناب العيوب المنهي عنها في نظم الزجل.
# ومن ذلك قولي في بعض أزجالي في بيت هو:
# شكيت لساقو حالتي ... وقلت لو كم ذا الجفا
# أظهر لي وجهين وانثنى ... وخلف لي عرقوب في الوفا
# ناديت وقد أمسيت فقير ... إليه نريد منو الصفا
# ما هو فقيري في الطريق ... يا جاعل السادات خدم
# تمشي بوجهين بيننا ... والناس تقول صاحب قدم
# ومنه قولي:
# لاحظني بالالحاظ وقال ... آش قلت ناديت يا قمر
# هذي مسالك ضيقة ... تقتلني في لمح البصر
# قال لي ورسام عارضي ... حين بان على ورد الخفر
# قال إن مرسومو شريف ... في طي منشور وحكم
# آش قلت في هذا العذار ... فقلت هو كما رسم
# ومنه قولي تابعا ذكر العذار:
# قال لي عدو لك قد راه ... لام قلت يا زين الوجود
# لام كي تكوي مهجتي ... في نصبها بين الورود
# وهي بلامين دايرة ... بيني وفي لوح الخدود
# قلم عذارك قد جرى ... حين أحكمو باري النسم
# قلي صحيح يا عاشقي ... جرى القلم بما حكم
# ومنه قولي:
# رنا لي بسهام المقل ... ناديت بآمال خايبه
# يا دمعتي لا تسبلي ... هذي مصيبة صايبه
# قلي وقد أمسيت مصاب ... ولي غداير شايبه
# بحياتي أقسم يا قتيل ... إن الذي أحيا الرمم
# قسم لي ذا الحسن البديع ... فقلت وحياتك قسم
# وقلت في بيت من غير هذا الوزن وهو:
# عارضو لما عشق خدو ... غرت من وجدي بقيت حاير
# جيت إلى طرفو وناديت لو ... إحرسو وكون عليه ناظر
# بعد حين نظرت في خدو ... النقي العارض وهو داير
# وعليه قد دب بالسرقة ... جيت لطرفو قلت يا كسلان
# هكذا هي عادة الحراس ... قلي اعذرني أنا نعسان
# ومنه قولي:
# قلت لو قد ذبت في عشقك ... وضنيت قلي الخبر عندي
# قلت لو دمعي قد اتلون ... ويجري اليوم على خدي
# دار إلى إنسان مقلتي قلو ... أنت ما عندك نظر بعدي
# ما ترى ما قد جرى منك ... على خدو قلو يافتان
# دخل الماتحتي من بعدك ... راقب الله ما أنا إنسان
# ومنه قوله:
# بدر شعبان منيتي لما ... في بروج السعد لاح ms25 نجمو
# شلت ليه قصة بفيض دمعي ... أطلقوا وأجراه على رسمو
# قلت لو دام الله إطلاقك ... فالحزين قلبي لشوم قسمو
# إيش قد أذنب حتى فطرتو ... راد يوري قولي بالبهتان
# قال يصوم عن الوصال ناديت ... ليس نصوم يا بدر في شعبان
# وقلت في غيره من زجل مطلعه هو:
# ناديت لمن شرقني حين غربني ... بدمعي قبلني وارحم ترحم
# وقول نعم وانعم على مشتاقك ... قال: ميل إلى خدي لأنو أنعم
# قلي نهار صف وجنتي والعارض ... وارعى النظر ناديت يا غصني الناضر
# شعة الورود حين ضاع شذاها الموجود ... رأيت طراز الآس عليه صار داير
# قلي وخالي والجبين ناديت ... لو بلال يراعي الصبح بأمر القادر
# قال هات صفات شعري وسرح باحسان ... في التورية واظهر لي معنى يفهم
# فقلت لو الله قد أسبغ ظلك ... إلا أنت جيت ظالم وشعرك أظلم
# ومنه قولي PageV01P015 دعى إلى الروض ماس بأهيف قدو ... فغنت الأطيار فرح
~~بالخاطر
# راد الغصن يحكي هيف خطراتو ... قام ناظرو في اللين ودا شي ظاهر
# واعوجاج قدو يقول القايل ... إني على غير العدالة ساير
# حكم نسيم الروض بقطع أكمامو ... والزهر من فوقو عليه ابتسم
# فقلت يا مقصوف وعادل قدو ... كم لي أقيمك ونت ما تتقوم
# ومنه قولي
# يوم زارني طايع بقرب العاصي ... وماه قد أصبح مثل عيشي رايق
# أسقاني من بارد لماه مشروبي ... أنساني أيام العذيب في بارق
# وفي حرم حسنو تمتع طرفي ... عند السقاية في مقام الفايق
# قال يا بن حجة فوز بهذي الوقفة ... فما بقي قعده لمن هو مغرم
# وبعد ذا زمزم وغاب في الحضرة ... يا محلا في وسط المقام ما زمزم
# وسألني بعض مشايخ حماة المحروسة كل منهم من أدرك الحاج علي بن مقاتل رحمه
~~الله تعالى، وأنا إذ ذاك في عنفوان الشبيبة ومبادىء النظم أن أعارض لهم
~~زجلا من أزجاله، وها زجل قافيته لامية، ذكروا أن الحاج علي المذكور كان
~~يتغالى به في المجالس كثيرا، فعارضته وأثبت الزجلين هنا ليتفكه المتأمل في
~~جنى الجنتين ويتنزه في حدائق الروضتين، فزجل الحاج علي بن مقاتل رحمه ms26 الله
~~هو:
# يا مليح الشباب يا حلو الشمايل ... إن عينيك تعمل في قلبي عمايل
# فيها فترة تخطر لمن بها يجهل
# إنها سهلة والمنون منها أسهل
# ورباب الفضل والتشابيه يا شهل
# قالوا عينيك نرجس وصدغيك خمايل ... صبتها أسياف معقربات الحمايل
# من ذا يحمل حور العوينات بتاعك
# وأنت سلطان على المعاشيق وماعك
# رمح قامة بلينها اشتد باعك
# وحواجب قسي على جفن نابل ... سهمها أنفذ في القلب من سحر بابل
# قلي إنسان هذا الذي تثني عنو
# وتقول في مديحك أنو وأنو
# ما رأيت في الملاح مليح أحلامنو
# قلت لو لا فتش وقايس وقابل ... وعلى هينتك هذا العام وقابل
# راح عذولي كما وصيتو وجاني
# وقال الله محبوبك ابن الفلاني
# قلت: هو هو ومن بعشقو بلاني
# قلي ذاك الذي ألف قدو مايل ... عند صحبي المعشوق فليس لو مماثل
# موطا خلقو مليح وما أعلا قدرو
# وما أترف صدرو المبرز في خدرو
# قلي قلي واش وصلك إلى صدرو
# قلت نهديه ممزقات الغلايل ... هي المدلة وكل شيء لر دلايل
# وزجل المعارضة قولي وهو:
# حبي واصل ناديت لو حين راد يفاصل ... لا تقاطع بالحرمة يا حبي واصل
# يا عذارو عليش تسيل عند ذكرو
# ويا ردفو بسك تزيد على خصرو
# ويا طرفوكم ذا الكسل وأنت يا شعرو
# كم تجي عرض لاصطباري تحاول ... لله أقصر لا كم في عشقي تطاول
# عند قسمة محاسنو عز مجدو
# قام عذارو وجرى على صحن خدو
# وعلى الخصر أسبل الردف بعدو
# والصباح قال أنا على وجهو قابل ... والشعر قال أنا على أقدامو سابل
# وحن أصبح غنى في حسنو وظرفو
# أبصرو نهر دمعي صار يجري خلفو
# علم أنو سايل رمقني بطرفو
# وأراد ينهرو ناديت بالوسايل ... لا تخوض يا حبيبي في نهر سايل
# في مديح ثغرو لي عقود جوهرية
# وفي ريقو ألفاظي جت سكرية
# وحن أسبغ لي ظل شعرو عليه
# صار مقيلي وكيف لمدحو نقايل ... وقد أظهر فخري على كل قايل
# في الأصايل عاتبت بدري رثى لي
# وحلف لي أنو ما يقطع وصالي
# والتفت نحوي قلت لو يا ms27 غزالي
# طيبة أصلك دلت عليها الخصايل ... وأنت غرة بدر تشرق لنا في الأصايل
# وحن أخصب بالحسن روضة خدودو
# ورياض وصلي أمحلوا من صدودو
# قلت خاف الإله يا ناقض عهودو
# تدرو آش قلي لما أراد أن يماحل ... آش تقول في روض الوصال قلت ماحل
~~PageV01P016 ولقد سهوت عن ذكر الشيخ إبراهيم المعمار ولو ذكرته قدمته في
~~الترتيب، فإن المعمار رحمه الله ما شيد بيوت أزجاله بغير التورية والنكت
~~الأدبية، وقد تقدم أنه ما كان يعد نفسه من فرسان العربية ولكن نبات الأدب
~~الحلو كان مغروسا في طباعه، فمن ذلك قوله في مطلع زجل هو:
# نيلنا أوفى وزاد بحمد الله ... ذي الزيادة حديثها قد شاع
# فرحوا الناس وعبس الخزان ... بقا وجهو ذراع وقمحو باع
# وقال في بيت من بليق:
# ما بلي أحد بما ... قد بليت من العذاب
# من نكد ومن غبن ... قلبي ذاب وراسي شاب
# واعجبوا من شيخ حمل ... على كتفو أربع شباب
# وما حين يثاقلوا ... آش أصف لك وآش أقول
# ياما قاست السنا ... من هوى الأربع فصول
# ومنه قوله:
# عمري جندي الحلقة ... في بواكير لا تسال
# كم قطعت من جبال ... وروابي وتلال
# تقطع البر الطويل ... إلا إن كان بالجمال
# ومراكيبي فلا ... ونجايبي فحول
# ولي أهون ذي الجحوش ... من سنة تل العجول
# واخبرك آش تم لي ... أمس مع وجه المليح
# حين لزمتو قال لأبوه ... دا يريد مني القبيح
# قام شحتني كان على ... راسي طول جديد صحيح
# وقع الطول ما التفت ... استحيت من ناس عدول
# رحت راسي منكشف ... واستتر عرضي بطول
# وعشق قلبي صبي ... قبطي شغلو الديونا
# اشتغل بو خاطري ... وبقيت في عنونا
# منيت لو ناظر على ... قتلتي عامل ونا
# ضاع حسابي في هواه ... حن ترك لي فيه نزول
# ونصرف من حاصلي ... ولا ريت منو وصول
# وحصل عندي مليح ... كان في تحصيلو فرص
# هكذا صيد الغزال ... لا تقول صيد القنص
# دا مليح زايد كثير ... حن رآه رقص
# وانذهل لما رآه ... وحصل عندو حصول
# صار يقول ذا ابن من ... قلت قوم بلا فضول
# ومغنينا ذا ms28 البديع ... كنت نهواه بالسماع
# حن دخل لا منزلي ... قلت ذي قوة طباع
# حيتوتركس ضربو ساز ... ولو نغمه في الإقاع
# بالقضيب وقعت لو ... قال أراك تدري الأصول
# وخصاك صفق مليح ... إلا هو عايز دخول
# ومن مطالعه اللطيفة قوله:
# منعونا ما العنب يسين ... رب سلم لا يمنعونا التين
# ومنها:
# في ذي المناحيس الأوباش ... أقوام عرر ساسه أطراف
# يتحدثوا فينا بالسين ... وسبهم بالزين والكاف
# ومن بلاليقه المشهورة قوله:
# مثقال حشيش من ذي الخضرا ... يساوي عندي ألفيين خمرا
# منه:
# مالذ عيشي حين نسكر ... بذي البزيرة ونحكر
# ومن يلمني في الأخضر ... قصدو يتور بي الصفرا
# ومنه:
# نذكر نهار في باب اللوق ... وأنا من السطلة مخنوق
# ريت مغربي فتنة مخلوق ... ناديت لو مور قلي أرا
# دورت بو ديك الدورا ... جئنا مكان يسمى الجورا
# عبرت وحدي الفاخورا ... عديت عليه ألفين جرا
# دار قلي ما عندك حنا ... أش دي المصيبة قوم عنا
# دخيلك أولد الحرا ... ناديت لو أصبر لي سنا
# عاد قلي ضاقت أنفاسي ... أهلكتني كم دا قاسي
# واش بالله قلبك دا القاسي ... مالو شبيه إلا الصخرا
# ايش دي المصيبة والدهيا ... مثلك ماريت في ذا الدنيا
# يا ابن المقطوع أنت ما تعيا ... إيش من حديد هدي الزبرا PageV01P017 قلت:
~~ومن أراد لم شمل التورية واستجلاء بديعها وغريبها فلينظر في زجلي الذي مدحت
~~به النبي عليه السلام ووريت في بسور القرآن العظيم فإنه جاء في هذا الباب
~~نسيج وحده وهو:
# يا محمد آيات هداك فاتحه ... باب هدى الناس رب الفلق هاداك
# ولا خلاص مجدك تقول تبت ... يد من عاندك ومن عاداك
# لما أضحيت بالنصر في رفعه ... رجع الكافرون بلا اهتدا
# وإلهك أجرى لك الكوثر ... ورأيت ما عطيت يا نور الهدى
# وكم أظهرت في قريش آية ... يا محمد ألم تر للعدى
# همزة في تعب وعصر القلوب ... وإلهك نادى لمن غازاك
# يا أعادي محمد ألهاكم ... جهلكم ونت نعم ما جازاك
# كم أمم سايره على القارعه ... فوق نياق عاديات إليك للأبد
# وكم أرميت في المشركين زلزله ... لم يكن هذا القدر حازو أحد
# والذي ms29 قال لك إقرأ لو ناديت ... بأمرو المتين أجاب نداك يا حمد
# وشرح لك وقال ألم نشرح ... في كتابو وأظهر ضحى نور سناك
# وعرج بيك والليل إذا يغشى ... إلى سابع سما وأعطاك مناك
# شمس سعدك حين أشرقت في البلد ... وظهر فجر الحق غاب النفاق
# هذي أنوار على العيون غاشية ... يا محمد سبح على الإطلاق
# ونت عمرك طارق بروج العلا ... وأعاديك بالغبن في الانشقاق
# وحين أمسوا مطففين الكيل ... بانفطار القلوب قضوا بشراك
# وإذا الشمس كورت يبقوا ... في عبس من ضلالة الإشراك
# لا تسل يوم النازعات عما ... تلتقي أعداك يا مصطفى لأجلك
# ونت آيات الختمة ليك مرسلات ... هل أتى في يوم القيامة أحد مثلك
# والله يا مدثر ومزمل ... أسمع الجن في الكتاب فضلك
# ونت بك نوح نجا وموسى سأل ... أن يكون لك وزير وقد رجاك
# حقت الحاقة أنك المصطفى ... لو تناجي في البحر نون ناجاك
# فتبارك من أرسلك لينا ... جيت بتحليل أمور وتحريم أمور
# والزواج حللتو لنا والطلاق ... ونهار التغابن المذكور
# ياما يلقى المنافقون ومتك ... وقفة الجمعة صفها مشكور
# لنها صابرة وبالصبر ممتحنه ... وفي يوم الحشر تبغي نداك
# ونت كم لك مجادلة والحديد ... ما يقع يوم الواقعة أعداك
# والإله الرحمن رفع مجدك ... بانشقاق القمر يا نجم الكمال
# ورتفع طود عزك وأعين عداك ... للدموع ذاريات من الاشتعال
# قاف تراها في حزبها يا من بنى ... حجرات الإسلام بفتح القتال
# فوق الأحقاف جت جاثية والدخان ... قد محى زخرفها واظهر حماك
# وأتت أمرها يكون شورى ... فصلت بالعذاب وغافر حماك
# كانت أعداك زمر وطير سعدك ... صاد جوارح صافاتهم بالعذاب
# والله أسماك يس بقيت فاطر ... للأعادي يا من سبا الأحزاب
# وبسجدة شكرك عطيت حكمه ... ما عطيها لقمان وقولي صواب
# وبسعدك كسرت جيش الروم ... وعليك سدى العنكبوت وخفاك
# عن عيون العدى وجا فيك قصص ... عدد النمل جل من اصطفاك
# شعراء الوقت حواليك فرقان ... في مديحك حارو بصحب النور
# أفلح المؤمنون بحج البيت ... لما زاروك والأنبياء بالظهور
# بشروا بك يا طه ومن سعدك ... ابن مريم بشر وادي النذور
# عسى أنو يراك ms30 يكهف الأمم سود ... فسبحان من قد أراد ارتقاك PageV01P018
~~وعلى النحل حجر مسكنها ... ضاق من الاشتياق إلى ملتقاك
# بحمد الله منجى إبراهيم مرسل ... قاصف الرعد والسحاب الثقال
# نجا يوسف وهود ويونس ... وهو قابل التوبة زايد الأنفال
# ولو أعراف تنشق بانعامو ... مائدة رزقو للنساء والرجال
# واصطفى من قديم لآل عمران ... بين آدم ومن ضلالك هداك
# وفي عيد الأضحى نراك تذبح ... بقرة تجعلها بسبعة فداك
# قلت: وهنا فوائد ينبغي أن نختم هذا الكتاب بها، منها أن الزجل في اللغة
~~هو الصوت، يقال: سحاب زجل، إذا كان فيه الرعد، ويقال لصوت الأحجار والحديد
~~والجماد أيضا: صوت وزجل، وقد وريت بذلك في براعة استهلال الخطبة بقولي:
~~الحمد لله الذي علا زجل الملائكة في عالم الملكوت بحمده. وإنما سمي هذا
~~الفن زجلا لأنه لا يلتذ به وتفهم مقاطع أوزانه حتى يغنى به ويصوت، وقد قسمه
~~مخترعوه إلى أربعة أقسام يفرق بينها بمضمونها المفهوم لا بالأوزان واللزوم،
~~فلقبوا ما تضمن الخمري والزهري زجلا، وما تضمن الهزل والخلاعة بليقا. وما
~~تضمن الهجاء والثلب قرقيا. وما تضمن المواعظ والحكمة مكفرا، وهو مشتق من
~~تكفير الذنوب، وأطلقوا على كل ما أعرب بعض ألفاظه من هذه الأربعة لقب
~~المزنم.
# وشرط أبيات الزجل أن تكون أربعة، والدخول على المطلع مقام بيت آخر، وهذا
~~شرطهم في البدية، فإن زاد على ذلك كان مقبولا وإن نظم أقل من أربعة أبيات
~~كان ناقصا.
# وأما الدخول على المطالع فهو التضمين بعينه، ولكن تسمية الزجالة دخولا،
~~ويأتون فيه العجايب والغرايب، وقد تقدم قول الشيخ عز الدين الموصلي في
~~الزجل:
# وله محاسن كلهن بدائع ... وله جموع فرقت وطرائق
# فكأنه الثوب المجندر طرقه ... لا تستقيم وفيه معنى رائق
# فالزجل بهذا الاعتبار فن معتبر بخلاف بقية الفنون تطفل أعيان الشعراء على
~~نظمه، فمنهم من ابتسمت له ثغور كاساته عن شنب الحبيب، ومنهم من لم تسمح له
~~بالتقبيل وفاته الشنب، وناهيك ببديهة الحاج علي بن مقاتل مع رسيلة الأستاذ
~~شهاب الدين أحمد الأمشاطي رحمه الله تعالى، فإن أهل دمشق وحماة المحروستين ms31
~~بذلا بسبب ذلك جعلا، واضطراب الإقليمان، واتصلت القضية بمولانا السلطان
~~الملك الناصر محمد بن قلاوون سقى الله ثراه وأدخل فيها الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة مع أثير الدين بن حيان وابن سيد الناس، وكتبوا تقاريظ تقضي أن زجل
~~الحاج علي بن مقاتل هو الغالب.
# وأما أهل دمشق فإنهم كتبوا بخلاف ذلك، لكون ابن الأمشاطي من عندهم، وكانت
~~تقاريظ المشايخ بين أوراقي، وإنما في محنة اللنك ذهبت مع الكتب، ومطلع
~~الأمشاطي:
# لك خديح. مذ حاز ملح. روضو اصطبح. فيه واغتبق
# خال لون سبج. يسبي المهج. زهرو خرج. وظهر فرج
# من هام. به ليس يلام
# ومطلع ابن مقاتل:
# طرفي لمح. بدري اتضح. لي فيه ملح. ماعو حدق
# إذا اختلج. فيها الدعج. يسبي المهج. ولو نسج
# رقام. عذارو لام
# قلت: هنا نكتة لطيفة أدبية خطر لي أن أتحف المتأمل بها، وما ذلك إلا أن
~~القطاعين بين الرجلين بدمشق المحروسة قالوا للأمشاطي: لابد أن تأتي باسمك
~~في أول مطلعك بحيث نعلم زجلك من زجل ابن مقاتل، والمطلع مع قصر ألفاظه
~~مشتمل من القوافي على عشرة مرصعة في كل قرينة، ولفظة أحمد يضيق عنها في
~~المطلع قصر الألفاظ فألجاته الضرورة إلى الدمج وقال: لك خديج. قد حاز ملح
~~والله أعلم.
# والفرق بين المطلعين في الحسن ظاهر، وإلى الآن لم يجسر أديب أن يعارض
~~الزجلين لكثرة القوافي وضيقة المسالك، ولكن نظم الأستاذ شهاب الدين أحمد
~~الأمشاطي بعد البدية زجلا وجهزه إلى المغرب عاد مختلفا ونظم الحاج علي بن
~~مقاتل زجلا خضع له أهل المشرق والمغرب موجها في خياط، وقد عن لي أن أختم
~~هذا الكتاب بالزجلين ربما يحسن به الختام فزجل الأمشاطي:
# أعشق لك من الأكياس ... معشوق وأنفق الأكياس
# ون أوعد. وانعم. أنهب. وإن صال. إن هان. وأرفع قدرو
# فوق العين وفوق الراس
# سبحان من لي قد أبلا ... يمن للجسد أبلى
# قلبي يسلا فيه إلا ... عن عشقو ما يتسلا PageV01P019 مملح يالله ما أحلا
~~... ما ظهر لي في أعلا
# غصن قامتو المياس ... خد فيه رياض أجناس
# مورد. ms32 مرقم. مذهب. فيه خال. جنان. يمنع زهرو
# يجني والعيون حراس
# زاد معشوقي في هجري ... وخلا الدموع تجري
# ومن طول جفاه صدري ... قد ضاق واتسع ضري
# وضاع من وقوف أمري ... في الياس والرجا عمري
# ووتر للنكد أقواس ... صار قلبي لها برجاس
# ما انكد. ماأعظم. مصعب. أحوال. حيران. ضيع عمرو
# ما بين الرجا والياس
# شامتو من العنبر ... وعنقو من المرمر
# وريقو من السكر ... ولفظو من الجوهر
# وخدو شقيق أحمر ... أنبت آس عذار أخضر
# وثغرو الزكي الأنفاس ... ليس إليه ثغر ينقاس
# منضد. منظم. مغرب. اشغال. رحمان. رصع درو
# وأنبت في الشقيق الآس
# قلي بدري دي الكامل ... حن رأى الرقيب غافل
# عن عشقي بقيت مايل ... خوف من ضدي والعاذل
# ناديت والجسد ناحل ... وفيض الدموع سايل
# قول آش ما شتهيت لا باس ... أن تدري خلاف الناس
# ونشهد. ونعلم. من حب. لو مال. ما كان. وسع صدرو
# لهذا الهم والوسواس
# قطعت النهار سكران ... بالكاسات بالعيدان
# من خمر رقيق ملوان ... على روض زهر ألوان
# مع ندمان وأي ندمان ... ومعشوق مليح فتان
# وساقي ظريف لباس ... حن جا سلطان الأغلاس
# مؤيد. على أدهم. يسحب. أذيال. نيران. شعشع خمرو
# أضاء الكاس بحال مقياس
# الأمشاطي من فضلو ... ومن اعتدال عقلو
# شهد كل عاقل لو ... لما أن سمع زجلو
# وقال ما رأى مثلو ... من بعدو ولا قبلو
# في بحر الأدب غطاس ... وفي أعلا الرتب دواس
# من أحمد. ماجا نظم. ولا رتب. زجال. بلسان. ينشد شعرو
# ون راح يسكر الجلاس
# وزجل الحاج علي بن مقاتل الذي سارت به الركبان بقافية واحدة، لأنه استخدم
~~معاني التورية، ورسيلة استخدم الألفاظ لترصيع كثرة القوافي التي عجز عن
~~ترصيعها أهل عصره. ومطلع الزجل:
# نهوى خياط سبحان تبارك من ... بالجمال جملو
# بالمفصل وآية الكرسي ... نرقي شكلوا الحلو
# دي لخليع الجديد نهار قلي ... لفظ عقلي قمر
# صف جبيني وشعري في تفصيل ... نظمك المبتكر
# قلت خيط الصباح يفتح ذيل ... الدجى في السحر
# قلي قصرت بل هو ستر الله ... حن عليه أسبلو
# حايك الزرقا فاتق الخضرا ... بالهلال كللو
# قال فطيل في ms33 خدي وعرض ... بالعارض أحسن صفات
# قلت حلة وردية من اطلس ... فيها جمعات شتات
# وعليها دار الطراز نبت ... رقم محلاه نبات
# قال ما هو إلا ثوب شرب والحمرة ... دم من تقتلو
# فيه خيالات خيوط ورق لاعب ... من جفون يغزلو
# قلت كف العتاب في الصنعة ... فما في ذا القياس
# أطواقي عايزة تمنطقها ... بذراعين تباس
# واكسني ثوب وقار ولبسني ... بالفتوة لباس
# ون جا تخليصي عرض بين إيديك ... بالوصول طولو
# ون قصر باعي عن صفة مدحك ... بالوفا ذيلو
# جاز في بستان مشهر القمصان ... من بكير صابحو
# مثل كف المنثور في كمو ... حن وقف صافحو
# وقميص الشقيق من أكمامو ... يا لخجل فاتحو PageV01P020 وقضيب الخلاف وقف
~~عراه ... فرو حين فصلو
# وأوثق ازرار الورد في جيبو ... وعليه فضلو
# خاط لي ثوب من سقام قصير نسجو ... طال بحكم القدر
# حتى إن البدن لضعفي ضاع ... في عيون الإبر
# راح عذولي بشكلي لو اشتكل ... ومقص الخبر
# وجا مذبوح القلب متمزق ... ونسي آش قلت لو
# ولا فرج لو كرب عن قلبو ... ولا عن مرسلو
# دي الحسيني نبيقة العشاق ... كم قد أخلى جيوب
# وبزوره من العيوب كم لو ... تجرحه في القلوب
# قلت فضه نملا لك الجيب زور ... ولي فرج كروب
# خلا سري المكتوم مشهر فيه ... والذي نسألو
# جيبو مقلوب وراب على غير ... الاستوى فصلو
# جا الفقيه في حبيبي يعذلني ... ويرقع كلام
# قلت دعني فقيه في تمزيقي ... بس تلفق كلام
# قلي حبك لو ظلم سلارى ... قترى والسلام
# سلب إسلامي لما حدرني ... عند باب منزلو
# وقطع عاتقي وضربني ... واش معو نعملو
# قلت هذا سلطان على كرسيه ... إن هو جار أو عدل
# لو طعن في قبايل العشاق ... بالقنا والأسل
# ولو انو يستعرض أتباعو ... بالسروج والحلل
# والملك لو الترتيب في أجنادو ... واش ما قال يقبلوا
# ولو رام الركوب على الأكتاف ... يحتجوا يحملو
# قال فشبه مقصي والغزلي ... فيه وفي الكستبان
# قلت فيهم تركيب على تضريب ... على تخريم بنان
# من عذارك والقد والمبسم ... وهو بنت العيان
# وهي لام لك والعذول يدري ... آخرو وأولوا
# واكتبوا في تغازل الألغاز ... وانقطعوا ms34 واشكلوا
# بعد طيب الوصال قطع وصلي ... ووصل النقطاع
# حتى خلا بيني وبين الموت ... إما باع أو ذراع
# ويرى ظاهري صحيح لكن ... باطني في النزاع
# ون هو طول شقة بعادي ... والانقطاع أوصلو
# جهزوا القطن والكفن والما ... وغسلوا وفصلوا
# ذا الكلام ينخلع ويتفرد ... ويفصل مليح
# ويفرج ويندرج أصلو ... ويفتح صحيح
# ويبطن من حبكة التحريم ... ويزرر ولو
# انو يطوى وينتشر موزون ... آخرو وأولو
# ذا الزجل قاسيون على الأعدا ... جد ما فيه سخف
# وعلى أرباب المعرفة من ريش ... النعامات أخف
# للصغير والكبير نقول عني ... واحذر احذر تخف
# لا تزيدو على علي وإن كان ... تشتهوا تعملوا
# هذا الأبلق والشقرا والميدان ... اركبوا وادخلوا PageV01P021 هذا آخر ما
~~ألفته من فن الزجل، وأوردته على أئمته من المغاربة وأهل مصر والشام من
~~العيوب التي نهوا عنها واستعملوها، وما أوردته من المحاسن البديعة
~~للفريقين، وقد سميته بلوغ الأمل في فن الزجل، ولعمري إن التسمية هنا تطابق
~~المسمى، فإن الطالب لم يبلغ أمله من غير هذا الكتاب، ولو طلب هذه المحاسن
~~والفوائد من غيره توارث عنه بالحجاب أقولها لو بلغت ما عسى، والطبل لا تضرب
~~تحت الكسا، والمسؤول من الله الذي نرجو مراحمه أن يمن بحسن الخاتمة، والحمد
~~الله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# قلت: تقدم وتقرر أن الفنون سبعة لا خلاف في عددها بين أهل هذه البلاد،
~~فالشعر قد شعر الناس بإعرابه وإعراب ما أضيف إليه من فن الموشح والدوبيت،
~~وقد تقدم أيضا قولي في الفرق بين الموشح والزجل، وهذه الفنون الأربعة وهي
~~الزجل، والمواليا، وكان وكان، والقوما ما للعربيات في مدائن لحنها مجال،
~~ولما قالت سهولتها بتحريم الإعراب قال الناس: هذا هو السحر الحلال، تجذب
~~للمتأدب طبعها بسهولة مجونها إلى الخلاعة، وإن لم يلق المبلغ على تدبير
~~مصطلحها جابر كان أجنبيا من الصناعة. والزجل أعلاها رتبة. وتقدم قولي: إن
~~أوزانه ما انحصرت عددا وسبله متشعبة فهي تتلو الطرائق قددا.
# وقد عن أن أنظم شمل الزجل بإتباعه من الفنون الثلاثة وهي: المواليا وكان
~~وكان، والقوما. ms35 وصار في الخاطر إلى ذلك انبعاث، وهذه الفنون تختلف بحسب
~~اختلاف المخترعين واختلاف البلاد وتفاوت الاصطلاح، فمنها وزن واحد وأربع
~~قواف وهي المواليا، وسموه البرزخ لأنه يحتمل الإعراب واللحن، وإنما اللحن
~~أحسن وأليق، وإنما كان يحتمل الإعراب في أوائل استخراجه لأن أهل واسط
~~اخترعوه من البحر البسيط وجعلوا كل بيتين منه أربعة أقفال بقافية واحدة
~~وتغزلوا به ومدحوا وهجوا والجميع معرب، إلى أن وصل إلى البغاددة فزادوه
~~باللحن سهولة وعذوبة، وما قصد بقولهم: إنه يحتمل الإعراب واللحن، أن يكون
~~بعض ألفاظ البيت معربة وبعضها ملحونة، فإن هذا عندهم من أقبح العيوب التي
~~لا تجوز عندهم البتة، وهو التزنيم في الزجل، فإنما المقصود أن يكون المعرب
~~منه نوعا بمفرده ويكون منه ملحونا باصطلاح المتأخرين لا يدخله الإعراب،
~~كقول القائل:
# أعبر على الباب قالت من لغيري دون ... أيا سمير السرى خلف المعنى كون
# هيا تربع تدحرج دا ندفف جون ... نما إذا كان لنا حاجة بذلي بون
# الفن الثالث
# الكان وكان
# وله وزن واحد وقافية واحدة، ولكن الشطر الأول من البيت أطول من الشطر
~~الثاني، ولا تكون قافيته إلا مردوفة قبل حرف الروي بأحد حروف العلة،
~~ومخترعوه البغداديون، ثم تداوله الناس في البلاد. وسمي بذلك لأنه أول ما
~~اخترعوه لم ينظموا فيه غير الحكايات والخرافات والمنصوبات فكان قائله يحكي
~~ما كان وكان، إلى أن كثر واتسع طريق النظم فيه، فنظموا فيه المواعظ
~~والرقايق والزهديات والمواعظ فيه أكثر منها ابن الجوزي نور الله ضريحه وحلت
~~بهذا الألباب ولكن البغاددة لم يقصدوا غير تسيير الأمثال وكثرة المماجنة
~~والخلاعة، فمن ذلك قول القائل منه:
# لنا بغمز الحواجب ... كلام تفسيرو منو
# وأم الأخرس تعرف ... بلغوة الخرسان
# لا شي بلاشي تأخذ ... إن لم تقدم تقدمه
# فازرع إذا ردت تحصد ... غدا يجي نيسان
# إن كنت تعشق وتفزع ... من لا يجي ليلة غدا
# ما في شروط المحبة ... عاشق يكون فزعان
# لقمة من القدر تكفي ... لمن يشم الرايحة
# ونصف لقمة تتخم ... لمن يكو شبعان
# قبل كفوف أضدادك ... حتى يلوح لك قطعها ms36
# فإن ظفرت فقطع ... عروقها بأمان
# كم يصبر التاج حتى ... يعلو على راس الملك
# من حر ضرب المطارق ... والكور والسندان
# وما ملك مصر يوسف ... حتى سجن وسقي غصص
# من أخوتو وزليخا ... والقيد والسجان
# لا تفرحي يا جديدة ... ما حب حد ما حبني PageV01P022 من فرد كلمة رماني
~~... كن الوفا ما كان
# كل الذخاير تنفع ... حتى الذنوب السالفة
# إذا ذكرها العاصي ... يستغفر الرحمان
# والشخص يرمي كلمة ... من كان قريب يحرد لها
# فكل من قال طاسة ... تخاصمو القرعان
# ما نفرض إلا تحرد ... أحرد من أربع مية سنة
# وأنت آش لك معنى ... إن لم تكن حردان
# ومن لطايف البغاددة أيضا في هذا الفن قول بعضهم وهو:
# أنا عرفتو حظي ... إلى من أحسنتوا يسيء
# لو كنت أعشق ظلي ... ما كنت قط أراه
# فلو مشيتو مع ابني ... قالوا صبي قد ولفه
# ولو حملتو مصحف ... قالوا كتاب الباه
# أنا عليك إذا فزع ... وإلا على آش قلبي أنا
# لا تلتقي في شبابك ... بعض الذي تلقاه
# من حال ما أبصرك تنفر ... وتعفص أنفك بالحرد
# كأنك بن الخليفة ... أو بن شاه هنشاه
# قلت: ويعجبني قول القائل:
# وحش وحق المصحف ... تكون سلطان الهوى
# وما يكن لك قدرة ... تصبر على الهجران
# ويعجبني أيضا قول القائل:
# الحار عندك بارد ... والنهر عندك منقطع
# والعين صا ما فيها ... واش يعمل القوام
# الفن الرابع
# القوما
# وله وزنان: الأول منهما، بيته مركب من أربعة أقفال، منها ثلاثة متساوية
~~في الوزن والقافية والآخر هو الثالث أطول منها وهو مهمل بغير قافية.
# والوزن الثاني منها بيته مركب من ثلاثة أقفال مختلفة الوزن متفقة القافية
~~يكون القفل الأول منها أقصر من الثاني والثاني أقصر من الثالث.
# ومخترعوه البغداديون أيضا في دولة الخلفاء من بني العباس برسم السحور في
~~شهر رمضان المعظم.
# واشتقاق اسمه من قول المغنين للسحر كل بيت منه بعد غناء الرمل والجزل:
~~قوما للسحور ينبهون به رب المنزل ويذكرون فيه مدحه والدعاء له وتقاضيه
~~بالأنغام، فأطلقوا عليه هذا الاسم وصار علما له. ثم لما شاع وكثر فيه
~~التصنيف نظموا ms37 فيه الغزل والزهد وسائر الأعوان كما قبله من الفنون.
# وقيل: إن أول من اخترعه ابن نقطة برسم الخليفة الناصر. والصحيح أنه مخترع
~~من قبله، وكان الناصر يطرب له، وكان لابن نقطة ولد صغير ماهر في نظم القوما
~~والغناء به، وأراد أن يعرف الخليفة بموت والده ليجريه على مفروضه، فتعذر
~~ذلك عليه، فصبر إلى دخول شهر رمضان ثم أخذ أتباع والده من المسحرين ووقف في
~~أول ليلة من الشهر تحت الطيارة وغنى النوبة بصوت رقيق فأصغى الخليفة إليه
~~فأطربه، فلما وصل إلى القوما:
# يا سيد السادات ... لك بالكرم عادات
# أنا بني ابن نقطة ... وبيي تعيش إنت مات
# فأعجب الخليفة منه هذا الاختصار وأحضره وخلع عليه وفرض له ضعفي ما كان
~~لأبيه.
# وهذا البيت من الوزن الاول الذي بيته بأربعة أقفال وثلاث قواف.
# ولا ينبغي أن تنظم القوما إلا باللفظ العامي السهل الرقيق أسوة بالكان
~~والكان بل أرق منه ألا ترى إلى رقة هذا البيت كيف أطرب الخليفة وكان معجما
~~كلفظ القريض لما حركه.
# هذا الفن وما قبله من كان وكان لأهل العراق فيهما اليد الطويلة دون غيرهم
~~من أهل البلاد؛ وربما تكلف بعض أهل البلاد لبعض الكان والكان دون القوما
~~لاشتهاره ولكن فاته في نظمه الظرف العراقي وعذوبة الألفاظ. وكل بيت من
~~القوما قائم بنفسه ك: المواليا و الدوبيت وكذلك إذا نظم الناظم منه قطعة
~~كالقصيدة على روي واحد جاز له تكرار قافية كل بيت منها في آخره، فمن لطائف
~~أهل العراق قولهم من ضروبات القوما وهو:
# إن ردت تخطي بحور ... إجعل كفوفك بحور
# وإلا فلا تتعشق ... قدودنا والنحور
# ومثله في الظرف ثانيا قولهم:
# يمي يريد عصفور ... ولا يكون نفور
# يعبر لباب الحلبة ... يجي لباب الصور
# ومثله في الظرف ثالثا قولهم:
# إنهض وصفي الخمور ... على الغنا والزمور
# حتى نطاوع أمرك ... بما وتجري أمور PageV01P023 نحنا نحب الزهور ... على
~~شواطي النهور
# ما ننحصر بالوثايق ... ولا بخط المهور
# ومثله في الظرف رابعا قولهم:
# بحتم وبحنا ... وافتضحتم وافتضحنا
# لا نتم ربحتم ... ولا إحنا ربحنا
# ومثله ms38 في الظرف خامسا قولهم:
# حادي سراهم ... هل ترى عيني تراهم
# هذي منازلهم ... ومأواهم وما هم
# ومثله في الظرف سادسا قولهم:
# كنا مالك. دون أخوالك. والك. سلتنا الله يجعلو
# أول سؤالك. أقصر مقالك
# قد سمج. قيلك وقالك. إن بدالك. في الهوى الله أقالك
# ومثله في الظرف سابعا قولهم:
# كنتم حكيه شرحها ينقل إليه. أنتم هتكتم عرضكم. فأنا اش عليه
# ذيك الحكية. قصرت عنكم خطيه. وقد غسلتو. من محبتكم يديه
# هاذي النوية. من رطب ذيك الجويه. وقط حيه. ما تلد إلا حويه
# نقل إليه. ما جنى في الزويه. وما بقي مكركم. يعبر عليه
# ومثله في الظرف ثامنا قولهم:
# أي قلب دعهم ... اش ترى أوقعك معهم
# أنكف عنهم ... قبل ما تظهر بدعهم
# لولا طمعهم ... بان قلبي ما يدعهم
# ما خالفوني ... واظهروا فيه بدعمهم
# ومثله في الظرف تاسعا قولهم:
# والحب الأغيد ... خبره كيف ثغرو المنضد
# يروي صحاح الجوهري عن المبرد
# وهذا غير مابينوه من أوزان القوما أيضا وتكلموا عليه. والله أعلم بالصواب
~~وإليه المرجع والمآب.
# انتهى ما أوردته هنا من مصطلح الفنون الأربعة وهي الزجل، والمواليا،
~~والكان وكان، والقوما، وما قد تقرر حذف الإعراب منها، وأنها لا تنظم إلا
~~باللفظ الرقيق العامي لتخف على الأسماع.
# قلت: والرسم الذي وضعته في كتابهم هو المصطلح عند المخترعين، فإذا نظر
~~المتأمل إلى الرسم يعلم أن المصطلح عليه، والله أعلم، والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P024 ms39