######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001305
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حجة الحموي
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبي بكرعلي المعروف بابن حجة الحموي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 837
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خزانة الأدب وغاية الأرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: خزانة الأدب وغاية الأرب
#META# 030.LibURI	:: JK_001305
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عصام شقيو
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# خزانة الأدب وغاية الأرب PageV01P001 | 1 | PageV01P001
# | مقدمة الكاتب
# بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله البديع الرفيع الذي أحسن ابتداء خلقنا
~~بصنعته وأولانا جميل الصنيع فاستهلت الأصوات ببراعة توحيده وهو البصير
~~السميع أدب نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فأحسن تأديبه حتى أرشدنا جزاه
~~الله عنا خيرا إلى سلوك الأدب وأوضح لنا بديعه وغريبه
# نحمده حمدا يحسن به التخلص من غزل الشهوة إلى حسن الختام ونشكره شكر من
~~شعر ببديع صفاته فأحسن النظم وأعوذ بالله من قوم لا يشعرون بهذا النظام
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة شاعر بأنه الواحد وأن
~~سيدنا محمدا وعبده ورسوله المبعوث من بيت عربي فصاحته على الأعراب والإعراب
~~أعظم شاهد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الذين هم نظام هذا البيت
~~الشريف ودوائر بحره وأنواع بديعة وديباج صدره وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فهذه البديعية التي نسجتها بمدحه صلى الله عليه وسلم على منوال طرز
~~البردة وكان مولانا المقر الأشرف العالي المولوي القاضوي المخدومي الناصري
~~سيدي محمد بن البارزي الجهني الشافعي صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالممالك
~~الإسلامية المحروسة جمل الله الوجود بوجوده هو الذي ثقف لي هذه الصعدة وحلب
~~لي ضرعها الحافل لحصول هذه الزبدة
# وما ذاك إلا أنه وقف بدمشق المحروسة على قصيدة بديعية للشيخ عز الدين
~~الموصلي رحمه الله تعالى التزم فيها بتسمية النوع البديعي وورى بها من جنس
~~الغزل ليتميز بذلك على الشيخ صفي الدين الحلي تغمده الله تعالى برحمته لأنه
~~ما التزم في بديعيته بحمل هذا العبء الثقيل غير أن الشيخ عز الدين ما أعرب
~~عن بناء بيوت أذن الله أن ترفع ولا طالت يده لإبهام العقادة إلى شيء من
~~إشارات ابن أبي PageV01P017 الأصبع وربما رضي في الغالب بتسمية النوع ولم
~~يعرب عن المسمى ونثر شمل الألفاظ والمعاني لشدة ما عقده نظما
# ( فيا دارها بالخيف إن مزارها % قريب ولكن دون ذلك أهوال )
# فاستخار الله مولانا الناصري المشار إليه ورسم لي بنظم قصيدة أطرز حلتها
~~ببديع هذا الالتزام وأجاري ms001 الحلي برقة السحر الحلال الذي ينفث في عقد
~~الأقلام فصرت أشيد البيت فيرسم لي بهدمه
# وخراب البيوت في هذا البناء صعب على الناس ويقول بيت الصفي أصفى موردا
~~وأنور اقتباسا
# فأسن كل ما حده الفكر وأراجعه ببيت له على المناظرة طاقة فيحكم لي بالسبق
~~وينقلني إلى غيره وقد صار لي فكرة إلى الغايات سباقه
# فجاءت بديعية هدمت بها ما نحته الموصلي في بيوته من الجبال وجاريت الصفي
~~مقيدا بتسمية النوع وهو من ذلك محلول العقال وسميتها تقديم أبي بكر عالما
~~أنه لا يسمع من الحلي والموصلي في هذا التقديم مقال
# وكان المشار إليه عظم الله شأنه هو الذي مشى أمامي وأشار إلى هذا السلوك
~~وأرشد فاقتديت برأيه وهل يقتدي أبو بكر بغير محمد PageV01P018
# | في حسن الابتداء وبراعة الاستهلال
#
# | حسن الابتداء عند المتقدمين
# ( لي في ابتدا مدحكم يا عرب ذي سلم % براعة تستهل الدمع في العلم )
# اعلم أنه اتفق علماء البديع على أن براعة المطلع عبارة عن طلوع أهلة
~~المعاني واضحة في استهلالها وأن لا يتجافى بجنوب الألفاظ عن مضاجع الرقة
~~وأن يكون التشبيب بنسيبها مرقصا عند السماع وطرق السهولة متكفلة لها
~~بالسلامة من تجشم الحزن ومطلعها مع اجتناب الحشو ليس له تعلق بما بعده
# وشرطوا أن يجتهد الناظم في تناسب قسميه بحيث لا يكون شطره الأول أجنبيا
~~من شطره الثاني
# وقد سمى ابن المعتز براعة الاستهلال حسن الابتداء وفي هذه التسمية تنبيه
~~على تحسين المطالع وإن أخل الناظم بهذه الشروط لم يأت بشيء من حسن الابتداء
~~وأورد في هذا الباب قول النابغة
# ( كليني لهم يا أميمة ناصب % وليل أقاسيه بطيء الكواكب )
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع لعمري لقد أحسن ابن المعتز الاختيار فإني
~~أظنه نظر بين هذا الابتداء وبين ابتداء امرئ القيس حيث قال
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل )
~~PageV01P019
# فرأى ابتداء امرئ القيس على تقدمه وكثرة معانيه متفاوت القسمين جدا لأن
~~صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني وليس في ms002 الشطر
~~الثاني شيء من ذلك
# وعلى هذا التقدير مطلع النابغة أفضل من جهة ملايمة ألفاظه وتناسب قسميه
~~وإن كان مطلع امرئ القيس أكثر معاني وما عظم ابتداء امرئ القيس في النفوس
~~إلا الاقتصار على سماع صدر البيت فإنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر
~~الحبيب والمنزل في شطر بيت وإذا تأمل الناقد البيت بكماله ظهر له تفاوت
~~القسمين
# وقال أعني ابن أبي الأصبع إذا وصلت إلى قول البحتري من هذا الباب وصلت
~~إلى غاية لا تدرك وهو قوله
# ( بودي لو يهوى العذول ويعشق % ليعلم أسباب الهوى كيف تعلق )
# انتهى كلام زكي الدين بن أبي الأصبع
# ولقد أحسن أبو الطيب المتنبي حيث قال
# ( أتراها لكثرة العشاق % تحسب الدمع خلقة في المآقي )
# ومثله قوله أي قول حبيب
# ( حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا % فلم أدر أي الظاعنين أشيع )
# وما ألطف قول أبي تمام في هذا الباب
# ( لا أنت أنت ولا الديار ديار % خف الهوى وتقضت الأوطار )
# ومثله قول أبي العلاء المعري
# ( يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر % لعل بالجزع أعوانا على السهر )
# وقد خلب القلوب ابن المعتز في تناسب القسمين بقوله
# ( أخذت من شبابي الأيام % وتولى الصبا عليه السلام ) PageV01P020
# وما أحلى ما ناسب ابن هانئ قسمي مطلعه بالاستعارات الفائقة حيث قال
# ( بسم الصباح لأعين الندماء % وانشق جيب غلالة الظلماء )
# وقال الشريف أبو جعفر البياضي يشير إلى الرفق بالإبل عند السرى وتلطف ما
~~شاء في تناسب القسمين حيث قال
# ( رفقا بهن فما خلقن حديدا % أو ما تراها أعظما وجلودا )
# وهذه القصيدة طريقها الغريب لم يسلكها غيره فإنه نسجها جميعها على هذا
~~المنوال ومنها
# ( يفلين ناصية الفلا بمناسم % وسم الوجا بدمائهن البيدا )
# ( فكأنهن نثرن درا بالخطا % ونظمن منه بسيرهن عقودا )
# ومما يعذب في الذوق من هذا الباب قول ابن قاضي ميلة
# ( يزيد الهوى دمعي وقلبي المعنف % ويحيي جفوني الوجد وهو المكلف )
# وقد نبه مشايخ البديع على يقظة الناظم في حسن الابتداء فإنه أول شيء يقرع
~~الأسماع ويتعين على ناظمه النظر في أحوال المخاطبين والممدوحين وتفقد ما ms003
~~يكرهون سماعه ويتطيرون منه ليتجنب ذكره ويختار لأوقات المدح ما يناسبها
# وخطاب الملوك في حسن الابتداء هو العمدة في حسن الأدب فقد حكي أن أبا
~~النجم الشاعر دخل على هشام بن عبد الملك في مجلسه فأنشده من نظمه
# ( صفراء قد كادت ولما تفعل % كأنها في الأفق عين الأحول )
# وهشام بن عبد الملك أحول فأخرجه وأمر بحبسه
# وكذلك اتفق لجرير مع أبيه عبد الملك فإنه دخل عليه وقد مدحه بقصيدة حائية
~~أولها
# ( أتصحو أم فؤادك غير صاح % )
# فقال له عبد الملك بل فؤادك يا ابن الفاعلة PageV01P021 ومن هذه الجهة
~~بعينها عابوا على أبي الطيب المتنبي خطابه لممدوحه في مطلع قصيدة حيث قال
# ( كفى بك داء أن ترى الموت شافيا % وحسب المنايا أن يكن أمانيا )
# ومن مستقبحات الابتداء قول البحتري وقد أنشد يوسف بن محمد قصيدته التي
~~أولها
# ( لك الويل من ليل تقاصر آخره % )
# فقال بل لك الويل والخزي وأما قصة إسحاق ابن إبراهيم الموصلي في هذا
~~الباب فإني أنفعل وأخجل عند سماعها وما ذاك إلا أنه دخل على المعتصم وقد
~~فرغ من بناء قصره بالميدان فشرع في إنشاء قصيدة نزل بمطلعها إلى الحضيض
~~وكان هو وحكاية الحال في طرفي نقيض وهو
# ( يا دار غيرك البلا ومحاك % يا ليت شعري ما الذي أبلاك )
# فتطير المعتصم من قبح هذا المطلع وأمر بهدم القصر على الفور فنعوذ بالله
~~من آفة الغفلة هذا مع يقظة إسحاق وسير الركبان بحسن محاضرته ومنادمته
~~للخلفاء ولكنه قد يخبو الزناد وقد يكبو الجواد مع أنه قيل إن أحسن ابتداء
~~ابتدأ به مولد قول إسحاق الموصلي حيث قال
# ( هل إلى أن تنام عيني سبيل % إن عهدي بالنوم عهد طويل )
# فانظر إلى هذا الأديب الحاذق المتيقظ كيف استطردت به خيول السهو إلى أن
~~خاطب المعتصم في قصر رياحين تشييده غضة بخطاب الأطلال البالية وانظر إلى
~~حشمة أبي نواس كيف خاطب الدمن بخطاب تود القصور العالية أن تتحلى بشعاره مع
~~بلوغه في تناسب القسمين الطرف الأقصى حيث قال
# ( لمن دمن تزداد حسن ms004 رسوم % على طول ما أقوت وطيب نسيم )
# وقصة ذي الرمة مع عبد الملك تقارب قصة إسحاق مع المعتصم فإنه دخل عليه
~~يوما فأمره بإنشاد شيء من شعره فأنشد قوله
# ( ما بال عينك منها الماء ينسكب )
# وكان بعين عبد الملك رمش فهي تدمع أبدا فتوهم أنه خاطبه وعرض به فقال له
~~ما سؤالك عن هذا يا ابن الفاعلة
# فمقته وأمر بإخراجه PageV01P022
# | حسن الابتداء عند المحدثين
# انتهى ما أوردته في حسن الابتداء للعرب والمولدين وفحول الشعراء ونبهت
~~على حسنه وقبيحه ولكن جذبتني يا أخا العرب نسبة المتأخرين إلى أن أثبت في
~~هذا المحل تشبيبها ونسيبها وأظهر في شرح هذه البديعية الآهلة بديعها
~~وغريبها ليعلم من تنزه في هذه الحدائق الزاهرة إن ما ربيع الآخر من ربيع
~~الأول ببعيد وأن لكل زمان بديعا تمتع بلذة الجديد وهنا بحث لطيف وهو أن
~~الاستشهاد بكلام المولدين وغيرهم من المتأخرين ليس فيه نقص لأن البديع أحد
~~علوم الأدب الستة وذلك أنك إذا نظرت في الكلام العربي إما أن تبحث عن
~~المعنى الذي وضع له اللفظ وهو علم اللغة وإما أن تبحث عن ذات اللفظ بحسب ما
~~يعتريه وهو علم التصريف وإما أن تبحث عن المعنى الذي يفهم من الكلام المركب
~~بحسب اختلاف أواخر الكلم وهو علم العربية وإما أن تبحث عن مطابقة الكلام
~~لمقتضى الحال بحسب الوضع اللغوي وهو علم المعاني وإما أن تبحث عن طرق دلالة
~~الكلام إيضاحا وخفاء بحسب الدلالة العقلية وهو علم البيان وإما أن تبحث عن
~~وجوه تحسين الكلام وهو علم البديع
# فالعلوم الثلاثة الأول يستشهد عليها بكلام العرب نظما ونثرا لأن المعتبر
~~فيها ضبط ألفاظهم والعلوم الثلاثة الأخيرة يستشهد عليها بكلام العرب وغيرهم
~~لأنها راجعة إلى المعاني ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم إذا كان الرجوع
~~إلى العقل
# وقال أبو الفتح عثمان بن جني المولدون يستشهد بهم في المعاني كما يستشهد
~~بالقدماء في الألفاظ
# قال ابن رشيق في العمدة الذي ذكره أبو الفتح صحيح بين لأن المعاني اتسعت
~~باتساع الناس ms005 في الدنيا وانتشار العرب بالإسلام في أقطار الأرض فإنهم حضروا
~~الحواضر وتفننوا في المطاعم والملابس وعرفوا بالعيان ما دلتهم عليه بداهة
~~عقولهم من فضل التشبيه ونحوه ومن هنا يحكى عن ابن الرومي أن لائما لامه
~~وقال له لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وأنت أشعر منه فقال له أنشدني شيئا من
~~قوله أعجز عن مثله فأنشده في صفة الهلال
# فانظر إليه كزورق من فضة % قد أثقلته حمولة من عنبر )
# فقال له ابن الرومي زدني فأنشده
# ( كأن آذريونها % والشمس فيه كاليه )
# ( مداهن من ذهب % فيها بقايا غالية ) PageV01P023
# فقال واغوثاه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ذاك إنما يصف ماعون بيته لأنه
~~ابن الخلفاء وأنا مشغول بالتصرف في الشعر وطلب الرزق به أمدح هذا مرة وأهجو
~~هذا كرة وأعاتب هذا تارة وأستعطف هذا طورا
# انتهى كلام ابن رشيق
# ورأيت الشيخ شمس الدين بن الصائغ رحمه الله تعالى قد استشهد في شرح
~~البردة الذي سماه بالرقم بغالب أهل عصره في ما عرض له من أنواع البديع حتى
~~أورد لهم شيئا من محاسن الزجل
# رجع إلى ما كنا فيه من حسن الابتداء وتناسب القسمين وإيراد ما وعدنا به
~~من كلام المتأخرين
# قال قاضي هذه الصناعة وفاضلها والمتأخر الذي لم يتقدم عليه بغير الزمان
~~أوائلها
# ( زار الصباح فكيف حالك يا دجى % قم فاستذم بفرعه أو فالنجا )
# أنظر إلى حسن هذا الابتداء كيف جمع مع اجتناب الحشو بين رقة النسيب وطرب
~~التشبيب وتناسب القسمين وغرابة المعنى
# ومثله قوله يخاطب العاذل
# ( أخرج حديثك من سمعي فما دخلا % لا ترم بالقول سهما ربما قتلا )
# وما ألطف ما قال بعده
# ( وما يخف على قلبي حديثك لي % لا والذي خلق الإنسان والجبلا )
# ومثله قوله
# ( سمعتك والقلب لم يسمع % فكم ذا تقول وكم لا أعي )
# وما ألطف ما قال بعده
# ( يقول وما عنده أنني % بغير فؤاد ولا أضلع )
# ( أما مع هذا الفتى قلبه % فقلت نعم يا فتى ما معي )
# وأما مطلع قصيدة ابن النبيه فإن الأذواق السليمة تنتبه به إلى فتح ms006 هذا
~~الباب وهو
# ( يا ساكني السفح كم عين بكم سفحت % نزحتم فهي بعد الباب ما نزحت )
~~PageV01P024
# والقصيدة كلها تحف وطرف وعارضها ابن نباتة فما حلا معها مكرر نباته وأجرى
~~الصفي معها ينابيع فكره فما صفا له معها مورد وجاراها الصفدي فتصفدت سوابق
~~قوافيه عن لحاقها ومنها
# ( وروضة وجنات الورد قد خجلت % فيها ضحى وعيون النرجس انفتحت )
# ( تشاجر الطير في أفنانها سحرا % ومالت القضب للتعنيق فاصطلحت )
# ( والقطر قد رش نوب الدوح حين رأى % مجامر الزهر في أذياله نفحت )
# ومما يحسن نظامه في هذا السلك قوله
# ( رنا وانثنى كالسيف والصعدة السمرا % فما أكثر القتلى وما أرخص الأسرى )
# ومما اختاره الشيخ جمال الدين بن نباته رحمه الله من ديوان أبي الفتوح
~~نصر الله ابن قلاقس وهو حسن في هذا الباب قوله
# ( كم مقلة للشقيق الغض رمداء % إنسانها سابح في بحر أنداء )
# وقوله
# ( قفا واسألا مني زفيرا وأدمعا % أكانا لهم إلا مصيفا ومربعا )
# وهو من الغايات التي اختارها الشيخ جمال الدين بن نباتة من شعر ابن قلاقس
~~فإنه قال طالعت ديوان الأديب البارع أبي الفتوح نصر الله بن قلاقس فطالعت
~~الفن الغريب وفتح علي بتأمل ألفاظه فتلوت @QB@ نصر من الله وفتح قريب @QE@
# بيد أني وجدت له حسنات تبهر العقول فضلا وسيئات يكاد بذكرها ابن قلاقس
~~يقلي
# انتهى كلام الشيخ جمال الدين بن نباتة
# ومما وقع في تناسب القسمين إلى الغاية قول الشيخ ظهير الدين بن البارزي
~~رحمه الله وهو PageV01P025
# ( يذكرني وجدي الحمام إذا غنى % لأنا كلانا في الهوى يعشق الغصنا )
# ذكر الصلاح الكتبي في كتابه فوات الوفيات أن الشيخ أثير الدين أبا حيان
~~قال رأيت الشيخ المذكور صوفيا بحماة المحروسة وأنشدني لنفسه هذه القصيدة
~~وعدة مقاطيع منها
# ( أراك فأستحيي فأطرق هيبة % وأخفي الذي بي من هواك وأكتم )
# ( وهيهات أن يخفى وأنت جعلتني % جميعي لسانا في الهوى يتكلم )
# وتوفي بعد الثمانين والستمائة وأما مطلع الشيخ شمس الدين بن العفيف في
~~هذا الباب فظرافته لا تنكر لأنه كان ينعت بالشاب الظريف قال في شطره الأول
# ( أعز ms007 الله أنصار العيون % )
# وفي الثاني
# ( وخلد ملك هاتيك الجفون % )
# وما أظرف ما قال بعده
# ( وضاعف بالفتور لها اقتدارا % وجدد نعمة الحسن المصون )
# وما أحسن ابتداءات الشيخ عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماة فجميعها نسجت
~~على هذا المنوال منها قوله
# ( حروف غرامي كلها حرف إغراء % على أن سقمي بعض أفعال أسماء )
# وقوله
# ( ويلاه من نومي المشرد % أواه من شملي المبدد )
# وقوله
# ( أهلا بطيفكم وسهلا % لو كنت للإغفاء أهلا )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( لكنه وافي وقد % حلف السهاد علي أن لا )
# وقد توارد هو وابن عنين في هذا المعنى وكل كساه ديباجة تأخذ بمجامع
~~القلوب ومطلع ابن عنين قوله
# ( ماذا على طيف الأحبة لو سرى % وعليهم لو سامحوني بالكرى ) PageV01P026
# وقوله مهيار الديلمي في هذا الباب مشهور والذي أقوله إن الشيخ جمال الدين
~~ابن نباتة نبات هذا البستان وقلادة هذا العقيان ومن مطالعه التي هي أبهج من
~~مطالع الشمس قوله في هذا الباب
# ( في الريق سكر وفي الأصداغ تجعيد % هذا المدام وهاتيك العناقيد )
# وقوله
# ( بدا ورنت لواحظه دلالا % فما أبهى الغزالة والغزالا )
# وقوله
# ( سلبت عقلي بأحداق وأقداح % يا ساجي الطرف بل يا ساقي الراح )
# وما ألطف ما قال بعده
# ( سكران من مقلة الساقي وقهوته % فاترك ملامك في السكرين يا صاح )
# وقوله
# ( إنسان عيني بتعجيل السهاد بلي % عمري لقد خلق الإنسان من عجل )
# وقوله
# ( قام يرنو بمقلة كحلاء % علمتني الجنون بالسوداء )
# وقوله
# ( نفس عن الحب ما حادث وما غفلت % بأي ذنب وقاك الله قد قتلت )
# وقد تقدم شروط لا بد من اجتنابها في حسن الابتداء منها الحشو ولكن وقاك
~~الله حشو اللوزينج
# وقوله
# ( لام العذار أطالت فيك تسهيدي % كأنها لغرامي لام توكيد )
# ولولا الإطالة لأفعمت الأذواق من هذا السكر النباني
# ورأيت للشيخ صفي الدين الحلي في الأرتقيات قصيدة قافية مطلعها في هذا
~~الباب غاية وهو قوله
# ( قفي ودعينا قبل وشك التفرق % فما أنا من يحيا إلى حين نلتقي )
# وأنشدني من لفظه الشيخ عز الدين الموصلي قصيدة نونية نظمها بحماة ومطلعها
~~في حسن الابتداء ms008 حسن
# ( سمعنا حمام الدوح في روضة غنا % فأذكرنا ربع الحبائب والمغنى )
# ولقد سهوت عن مطلع الشيخ علاء الدين علي بن المظفر الكندي الشهير
~~بالوداعي فإنه ليس له في تناسب القسمين قسيم وهو
# ( بدر إذا ما بدا محياه % أقول ربي وربك الله ) PageV01P027
# وعارضه الشيخ جمال الدين ابن نباته في هذه القصيدة بعينها وترقى إلى مطلع
~~بدره وزاحمه في حسنه فمطلع الشيخ جمال الدين
# ( له إذا غازلتك عيناه % سهام لحظ أجارك الله )
# ومن مطالعي التي حصل لي فيها الفتوح في هذا الباب قولي
# ( طلعتم بدورا في أعز المطالع % فبشرني قلبي بسعد طوالعي )
# وقولي
# ( إغراء لحظك ما لي منه تحذير % ولا لتعريف وجدي فيك تنكير )
# وقولي
# ( في عروض الجفا بحور دموعي % ما أفادت قلبي سوى التقطيع )
# وقولي
# ( لله قوم لنظم الوصل قد نثروا % شعرت في حبهم يا ليتهم شعروا )
# وقولي
# ( جردت سيف اللحظ عند تهددي % يا قاتلي فسلبتني بمنجرد )
# وقولي
# ( هواي بسفح القاسمية والجسر % إذا هب ذاك الريح فهو الهوى العذري )
# وكأني بمنتقد تألم قلبه على المتقدمين بكثرة النقد ومالت نفسه إلي مع
~~المتأخرين ليستوفي الشروط الأدبية في مباشرة هذا العقد
# وقولي
# ( قد مال غصن النقا عن صبه هيفا % يا ليته بنسيم العتب لو عطفا )
# فأقول وبالله المستعان إن جماعة من المخاديم بدمشق رسموا أن أعارض شيئا
~~من نظم الشيخ جمال الدين بن نباته وتخيروا لي خمس قصائد منها قصيدته
~~الكافية التي مطلعها
# ( تصرمت الأيام دون وصالك % فمن شافعي في الحب يا ابنة مالك )
# فلما انتهيت إلى معارضتها وجدت بين الشطر الثاني من المطلع وبين الشطر
~~الأول مباينة كما تقدم في مطلع امرئ القيس من الكلام على أن في شطره الأول
~~ما ليس في الثاني
# وقد اتفق علماء البديع على أن عدم تناسب القسمين نقص في حسن الابتداء وقد
~~تقدم قول زكي الدين بن أبي الأصبع إن مطلع النابغة أفضل من مطلع امرئ القيس
~~لتناسب القسمين وإن كان مطلع امرئ القيس أكثر معاني
# انتهى ولو قال الشيخ جمال الدين في مطلعه PageV01P028
# ( تمذهبت في ms009 هجري بطول مطالك % فمن شافعي في الحب يا ابنة مالك )
# لجمع بين تناسب القسمين
# ومطلعي الذي عارضت به الشيخ جمال الدين
# ( رضيع الهوى يشكو فطام وصالك % فداوي بني الحب يا ابنة مالك )
# وكذلك من مطلع الشيخ صفي الدين الحلي في قصيدته الجيمية التي هي من جملة
~~القصائد الأرتقيات التي امتدح بها الملك المنصور صاحب ماردين
# ( جاءت لتنظر ما أبقت من المهج % فعطرت سائر الأرجاء بالأرج )
# فالشطر الثاني ليس من جنس الشطر الأول فإن الشطر الأول في الطريق
~~الغرامية ليس له مثيل ومن أنكر هذا النقد ينتظر في مطلع الشيخ شرف الدين
~~عمر بن الفارض قدس الله سره فإنه في هذا الباب طرفة وهو
# ( ما بين معترك الأحداق والمهج % أنا القتيل بلا إثم ولا حرج )
# وهنا نكتة لطيفة تؤيد هذا النقد
# اتفق أن الشيخ نور الدين علي بن سعيد الأندلسي الأديب المشهور الذي من
~~نظمه قوله
# ( وا طول شوقي إلى ثغور % ملأى من الشهد الرحيق )
# ( عنها أخذت الذي تراه % يعذب من شعري الرقيق )
# لما ورد إلى هذه البلاد اجتمع بالصاحب بهاء الدين زهير وتطفل على موائد
~~طريقته الغرامية وسأله الإرشاد إلى سلوكها فقال له طالع ديوان الحاجري
~~والتلعفري وأكثر المطالعة فيهما وراجعني بعد ذلك فغاب عنه مدة وأكثر من
~~مطالعة الديوانين إلى أن حفظ غالبهما ثم اجتمع به بعد ذلك وتذاكرا في
~~الغراميات فأنشده الصاحب بهاء الدين زهير في غضون المحاضرة يا بان وادي
~~الأجرع وقال أشتهي أن يكمل لي هذا المطلع فافتكر قليلا وقال سقيت غيث
~~الأدمع فقال والله حسن لكن الأقرب إلى الطريق الغرامي أن تقول هل ملت من
~~طرب معي وما ألطف مطلع الحاجري في هذا الطريق PageV01P029
# ( لك أن تشوقني إلى الأوطان % وعلي أن أبكي بدمع قان )
# والآراء على هذا النوع تستحسن هنا مطلع ناصر الدين بن النقيب فإنه أعدل
~~شاهد مقبول والتشبيب بنفسه الطيب يغني في هذه الحضرة عن الموصول وهو
# ( قلدت يوم البين جيد مودعي % دررا نظمت عقودها من أدمعي )
# وبالنسبة إلى حسن الابتداءات مطلع الشيخ ms010 برهان الدين القيراطي مع حسنه
~~وبهجته فيه نقص وهو
# ( قسما بروضة خدها ونباتها % وبآسها المخضل في جنباتها )
# فإنه لم يأت بجواب القسم ولا ما يحسن السكوت على مطلعه ولا تتم الفائدة
~~إلا به
# ومشايخ البديع قرروا أن لا يكون المطلع متعلقا بما بعده في حسن الابتداء
# وقد آن أن أحبس عنان القلم فإن الشرح قد طال ولم أطله إلا ليزداد الطالب
~~إيضاحا ويداوي علل فهمه بحكم المتقدمين ويتنزه في رياض الأدب على النبات
~~الغض من نظم المتأخرين
# | براعة الاستهلال في النظم
# انتهى ما أوردته في حسن الابتداء وقد فرع المتأخرون منه براعة الاستهلال
~~في النظم والنثر وفيها زيادة على حسن الابتداء فإنهم شرطوا في براعة
~~الاستهلال أن يكون مطلع القصيدة دالا على ما بنيت عليه مشعرا بغرض الناظم
~~من غير تصريح بل بإشارة لطيفة تعذب حلاوتها في الذوق السليم ويستدل بها على
~~قصده من عتب أو عذر أو تنصل أو تهنئة أو مدح أو هجو وكذلك في النثر فإذا
~~جمع الناظم بين حسن الابتداء وبراعة الاستهلال كان من فرسان هذا الميدان
~~وإن لم يحصل له براعة الاستهلال فليجتهد في سلوك ما يقوله في حسن الابتداء
# وما سمي هذا النوع براعة الاستهلال إلا لأن المتكلم يفهم غرضه من كلامه
~~عند ابتداء رفع صوته به ورفع الصوت في اللغة هو الاستهلال يقال استهل
~~المولود صارخا إذا رفع صوته عند الولادة
# وأهل الحجيج إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية وسمي الهلال هلالا لأن الناس
~~يرفعون أصواتهم عند رؤيته
# ومما وقع من براعات الاستهلال التي PageV01P030 تشعر بغرض الناظم وقصده
~~في قصيده براعة قصيدة الفقيه نجم الدين عمارة اليمني حيث قال
# ( إذا لم يسالمك الزمان فحارب % وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب )
# فإشارات العتب والشكوى لا تخفى على أهل الذوق في هذه البراعة ويفهم منها
~~أن بقية القصيدة تعرب عن ذلك فإن زكي الدين بن أبي الإصبع قال براعة
~~الاستهلال هي ابتداء المتكلم بمعنى ما يريد تكميله وهذه القصيدة في حكمها
~~وتحشمها وتسيير أمثالها نهاية والموجب لنظمها على ms011 هذا النمط أنه كان بينه
~~وبين الكامل بن شارر صحبة أكيدة قبل وزارة أبيه فلما وزر استحال عليه فكتب
~~إليه هذه القصيدة التي من جملتها
# ( ولا تحتقر كيدا صغيرا فربما % تموت الأفاعي من سموم العقارب )
# ومنها
# ( إذا كان رأس المال عمرك فاحترز % عليه من الإنفاق في غير واجب )
# ( فبين اختلاف الليل والصبح معرك % يكر علينا جيشه بالعجائب )
# ومنها
# ( وما راعني غدر الشباب لأنني % ألفت لهذا الخلق من كل صاحب )
# ومنها
# ( إذا كان هذا الدر معدنه فمي % فصونوه عن تقبيل راحة واهب )
# ( رأيت رجالا حالهم في مآدب % لديكم وحالي عندكم في نوادب )
# ( تأخرت لما قدمتكم علاكم % علي وتأبى الأسد سبق الثعالب )
# ( ترى أين كانوا في مواطني التي % غدوت لكم فيهن أكرم خاطب )
# ( ليالي أتلو ذكركم في مجالس % حديث الورى فيها بغمز الحواجب )
# ومن ألطف البراعات وأحشمها براعة مهيار الديلمي فإنه بلغه أنه وشي به إلى
~~ممدوحه فتنصل من ذلك بألطف عذر وأبرزه في معرض التغزل والنسيب فقال
# ( أما وهواها حلفة وتنصلا % لقد نقل الواشي إليك فامحلا )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( سعى جهده لكن تجاوز حده % وكثر فارتابت ولو شاء قللا ) PageV01P031
# واذكرني مهيار بحسن براعته ما كتبت به إلى سيدنا ومولانا قاضي القضاة صدر
~~الدين ملك المتأدبين أبي الحسن علي بن الآدمي الحنفي الناظر في الحكم
~~العزيز بالديار المصرية والممالك الإسلامية جمل الله الوجود بوجوده من حماة
~~المحروسة إلى أبوابه العالية بدمشق المحروسة ورياحين الشبيبة غضة وكانت
~~مطالعاتي قد تأخرت عن أبوابه العالية لعارض حجب الفكر عن هذا الفن وهي
~~رسالة مشتملة على نظم ونثر فصدرت الجواب بقصيدة ترفل في حلل النسيب على
~~طريق مهيار وكلها براعة استهلال أولها
# ( وصلت ولكن بعد طول تشوقي % ودنت وقد رقت لقلبي الشيق )
# وما أحلى ما قلت بعده
# ( فثملت من طرب برجع حديثها % فكأنما قد نادمت بمعتق )
# وجميعها على هذا الطريق البديعي ومثله
# إن المقر المخدومي الأميني الحمصي لما انتقل من توقيع حمص المحروسة إلى
~~صحابة ديوان الإنشاء بدمشق قصد نقلتي من حماة المحروسة إلى ms012 أبوابه العالية
~~وحب حماه يفتر العزم عن ذلك وهذا يفهم من قولي في بعض قصائدي فيها
# ( يلذ عناق الفقر لي بفنائها % وفي غيرها لم أرض بالملك والرهط )
# ولكنه قطع أسئلته العالية بعد أن كانت كؤوس الإنشاء دائرة بيننا فكتبت
~~إليه بقصيدة تشعر بعتب لطيف وبلابل الغزل تغرد في أفنانها على طريقة مهيار
~~الديلمي وطريق مولانا قاضي القضاة صدر الدين عظم الله تعالى شأنه وبراعة
~~استهلالها
# ( من بأسياف هجرهم كلمونا % ما عليهم لو أنهم كلمونا )
# ولم أعرب في نحو هذه القصيدة عن غير هذه الإشارات اللطيفة
# ومنها
# ( غلقوا باب وصلهم فتح الله % لهم بالهناء فتحا مبينا )
# ( وصلوا هجرنا وعيش هواهم % لم نحل عنهم ولو قطعونا )
# ( ملكوا رقنا فصرنا عبيدا % ليتهم بعد رقنا كاتبونا ) PageV01P032
# ولم أزل أغازل عيون هذه المعاني إلى المخلص فقلت
# ( حبكم فرضنا وسيف جفاكم % قد غدا في بعادنا مسنونا )
# ( والحشا لم يخن عهود وفاكم % فاسألوا من غدا عليها أمينا )
# ومما يشعر بالتهنئة والنصر على الأعداء براعة العلامة لسان الدين بن
~~الخطيب وهي
# ( الحق يعلو والأباطل تسفل % والحق عن أحكامه لا يسأل )
# فإنه قال نظمت للسلطان أسعده الله وأنا بمدينة سلا لما انفصل طالبا حقه
~~بالأندلس قصيدة كان صنع الله مطابقا لاستهلالها ووجهت بها إلى رندة قبل
~~الفتح ثم لما قدمت أنشدتها بين يديه بعد الفتح وفاء بنذري وسميتها الفتح
~~الغريب في الفتح القريب منها
# ( فإذا استحالت حالة وتبدلت % فالله عز وجل لا يتبدل )
# ( واليسر بعد العسر موعود به % والصبر بالفرج القريب موكل )
# ( والمستعد بما يؤمل ظافر % وكفاك شاهد قيدوا وتوكلوا )
# ومنها
# ( محمد والحمد منك سجية % بحليها بين الورى يتجمل )
# ( أما سعودك فهو دون منازع % عقد بأحكام القضاء يسجل )
# ( ولك السجايا الغر والشيم التي % بغريبها يتمثل المتمثل )
# ( ولك الوقار إذا نزلت على الربا % وهفت من الروع الهضاب المثل )
# ومنها
# ( عوذ كمالك ما استطعت فإنه % قد تنقص الأشياء مما تكمل )
# ( تاب الزمان إليك مما قد جنى % والله يأمر بالمتاب ويقبل )
# ( إن كان ماض من زمانك قد مضى % بإساءة قد سرك المستقبل ms013 )
# ( هذا بذاك فشفع الثاني الذي % أرضاك فيما قد جناه الأول )
# ( والله قد ولاك أمر عباده % لما ارتضاك ولاية لا تعزل ) PageV01P033
# ( وإذا تغمدك الإله بنصره % وقضى لك الحسنى فمن ذا يخذل )
# ومنها
# ( وظعنت عن أوطان ملكك راكبا % متن العباب فأي صبر يجمل )
# ( والبحر قد خفقت عليك ضلوعه % والريح تبتلع الزفير وترسل )
# ( ولك الجواري المنشآت قد اغتدت % تختال في برد الشباب وترفل )
# ( خرقاء يحملها ومن حملت به % من يعلم الأنثى وماذا تحمل )
# ( صبحتهم غرر الجياد كأنما % سد الثنية عارض متهلل )
# ( من كل منجرد أغر محجل % يرمي الجياد به أغر محجل )
# ( زجل الجناح إذا أجد لغاية % وإذا تغنى للصهيل فبلبل )
# ( جيد كما التفت الظليم وفوقه % أذن ممشقة وطرف أكحل )
# ومنها
# ( وخليج هند راق حسن صفائه % حتى يكاد به يقوم الصيقل )
# ( غرقت بصفحته النمال وأوشكت % تبغي النجاة فأوثقتها الأرجل )
# ( فالصرح منه ممرد والصفح منه % مورد والشط منه مهدل )
# ( وبكل أزرق إن شكت ألحاظه % مره العيون فبالعجاجة يكحل )
# ( متأود أعطافه في نشوة % مما يعل من الدماء وينهل )
# ( عجبا له إن النجيع بطرفه % رمد ولا يخفى عليه مقتل )
# ( لله موقفك الذي وثباته % وثباته مثل به يتمثل )
# ( والخيل خط والمجال صحيفة % والسمر تنقط والصوارم تشكل )
# ( والبيض قد كسرت حروف جفونها % وعوامل الأسل المثقف تعمل ) PageV01P034
# وهي طويلة وجميعها فرائد ولم أكثر منها إلا لعلمي أن نظم الوزير لسان
~~الدين بن الخطيب رحمه الله تعالى غريب في هذه البلاد
# ومن البراعات التي يفهم من إشاراتها أنها تهنئة بمولود قول أبي بكر بن
~~الخازن رحمه الله تعالى
# ( بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا % وكوكب المجد في أفق العلا صعدا )
# ومما يشعر بقرينة الذوق أن الناظم يريد الرثاء قول التهامي
# ( حكم المنية في البرية جاري % ما هذه الدنيا بدار قرار )
# وهذه القصيدة يرثي بها ولده وهي نسيج وحدها وواسطة عقدها
# ومنها
# ( ومكلف الأيام ضد طباعها % متطلب في الماء جذوة نار )
# ( جبلت على كدر وأنت تريدها % صفوا من الأقذاء والأقذار )
# ( وإذا رجوت المستحيل فإنما % تبني الرجاء على شفير هار )
# ( فالعيش نوم والمنية ms014 يقظة % والمرء بينهما خيال سار )
# وما أعلم أن أحدا استهل للمراثي بأحسن من هذه البراعات ومنها يشير إلى
~~ولده وهو من المعاني المستغربة
# ( جاورت أعدائي وجاور ربه % شتان بين جواره وجواري )
# وأما قصيدة الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله تعالى في تهنئة السلطان
~~الملك الأفضل بسلطنة حماة وتعزيته بوفاة والده الملك المؤيد سقى الله ثراه
~~فإنها من عجائب الدهر فإنه جمع فيها بين نقيضي المدح والرثاء في كل بيت
~~وبراعتها
# ( هناء محاذاك العزاء المقدما % فما عبس المحزون حتى تبسما )
# ( ثغور ابتسام في ثغور مدامع % شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما )
# ( يرد مجاري الدمع والبشر واضح % كوابل غيث في ضحى الشمس قد همى )
~~PageV01P035
# سبحان المانح والله من لا يتعلم الأدب من هنا فهو من المحجوبين عن إدراكه
# وكتب إليه الشيخ صلاح الدين الصفدي قصيدة ضمن فيها إعجاز معلقة امرئ
~~القيس وصرح في براعتها بغليظ العتب ولم يأت في البراعة بإشارة لطيفة يفهم
~~منها القصد بل صرح وقال
# ( أفي كل يوم منك عتب يسوءني % كجلمود صخر حطه السيل من عل )
# فأجابه الشيخ جمال الدين بقصيدة ضمن فيها الأعجاز المذكورة وبراعة
~~استهلالها
# ( فطمت ولائي ثم أقبلت عاتبا % أفاطم مهلا بعض هذا التدلل )
# والإشارة بقوله أفاطم مهلا بعض هذا التدلل لا يخفى على حذاق الأدب ما
~~مراده منها وفي هذا القدر كفاية وما أحلى ما قال بعده وهو مما قصده في تلك
~~الإشارة
# ( فدونك عتب اللفظ ليس بفاحش % إذا هي نصته ولا بمعطل )
# وهنا بحث وهو إني وقفت على بديعية الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن
~~جابر الأندلسي الشهيرة ببديعية العميان فوجدته قد صرح في براعتها بمدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي
# ( بطيبة إنزل ويمم سيد الأمم % وانثر له المدح وانشر طيب الكلم )
# فهذه البراعة ليس فيها إشارة تشعر بغرض الناظم وقصده بل أطلق التصريح
~~ونثر المدح ونشر طيب الكلم فإن قال قائل إنها براعة استهلال قلت إن
~~البديعية لا بد لها من براعة وحسن مخلص وحسن ختام فإذا كان ms015 مطلع القصيدة
~~مبنيا على تصريح المدح لم يبق لحسن التخلص محل ولا موضع ونظم هذه القصيدة
~~سافل بالنسبة إلى طريق الجماعة غير أن الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين أبا
~~جعفر الأندلسي شرحها شرحا مفيدا
# وهنا فائدة وهو أن الغزل الذي يصدر به المديح النبوي يتعين على الناظم أن
~~يحتشم فيه ويتأدب ويتضاءل ويتشبب مطربا بذكر سلع ورامة وسفح العقيق والعذيب
~~PageV01P036 والغوير ولعلع وأكناف حاجر ويطرح ذكر محاسن المرد والتغزل في
~~ثقل الردف ودقة الخصر وبياض الساق وحمرة الخد وخضرة العذار وما أشبه ذلك
~~وقل من يسلك هذا الطريق من أهل الأدب وبراعة الشيخ صفي الدين الحلي في هذا
~~الباب من أحسن البراعات وأحشمها وهي
# ( إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم % وأقر السلام على عرب بذي سلم )
# فقد شبب بذكر سلع والسؤال عن جيبرة العلم والسلام على عرب بذي سلم ولا
~~يشكل على من عنده أدنى ذوق أن هذه البراعة صدرت لمديح نبوي ومطلع البردة
~~أيضا في هذا الباب من أحسن البراعات أيضا وهو
# ( أمن تذكر جيران بذي سلم % مزجت دمعا جرى من مقلة بدم )
# فمزج دمعه بدمه عند تذكر جيران بذي سلم من ألطف الإشارات إلى أن القصيدة
~~نبوية وما أحلى ما قال بعده
# ( أم هبت الريح من تلقاء كاظمة % وأومض البرق في الظلماء من أضم )
# وحشمة الشيخ جمال الدين بن نباتة في براعة قصيدته الرائية النبوية يتعلم
~~الأديب منها سلوك الأدب وهي
# ( صحا القلب لولا نسمة تتخطر % ولمعة برق بالفضا تتسعر )
# وما أحشم قوله بعده
# ( وذكر جبين المالكية أن بدا % هلال الدجى والشيء بالشيء يذكر )
# ( سقى الله أكناف الفضا سائل الحيا % وإن كنت أسقى أدمعا تتحدر )
~~PageV01P037
# وأما قصيدتي النبوية الموسومة بأمان الخائف فإنها عزيب هذا البارق وحلبة
~~مجرى هذه السوابق لأنني لم أخرج في تغزلها عن التباري والتشبيب بذكر
~~المنازل المعهودة وبراعتها
# ( شدت بكم العشاق لما ترنموا % فغنوا وقد طاب المقام وزمزم )
# وقلت بعده
# ( وضاع شذاكم بين سلع وحاجر % فكان دليل الظاعنين إليكم )
# ( وجزتم بواد الجزع فاخضر والتوى ms016 % على خده بالنبت صدع منمم )
# ( ولما روى أخبار نشر ثغوركم % أراك الحمى جاء الهوى يتنسم )
# وما أليقه أن يكون صدرا للمدائح النبوية ومنها
# ( فيا عرب الوادي المنيع حجابه % وأعني به قلبي الذي فيه خيموا )
# ( رفعتم قبابا نصب عيني ونحوها % تجر ذيول الشوق والقلب يجزم )
# ( ويا من أماتونا اشتياقا وصيروا % مدامعنا غسلا لنا وتيمموا )
# ( منعتم تحيات السلام لموتنا % غراما وقد متنا فصلوا وسلموا )
# ( يقولون لي في الحي أين قبابهم % ومن هم من السادات قلت هم هم )
# ( عريب لهم طرفي خباء مطنب % بدمعي وقلبي نارهم حين تضرم )
# ومن ألطف الإشارات إلى أن هذا التغزل صدر قصيدة نبوية قولي منها
# ( أوري بذكر البان والزند والنقا % وسفح اللوى والجزع والقصد أنتم )
# ولم أزل في براعة الاستهلال أستهل أهلة هذه المعاني إلى أن وصلت إلى حسن
~~التخلص فقلت PageV01P038
# ( تقنعت في حبي لهم فتعصبوا % علي وهم سادات من قد تلثموا )
# ( لهم حسب عاني ببطحاء مكة % لأن رسول الله في الأصل منهم )
# ومن الأغزال التي لا تليق أن يكون غزلها لمديح قصيد نبوي قصيد السري
~~الرفاء فإنه مدح بها الفاطميين وجدهم صلى الله عليه وسلم وجرح القلوب بندبة
~~الحسين عليه السلام فإنه قال منها
# ( مهلا فما نقلوا آثار والده % وإنما نقضوا في قتله الدينا )
# وهذه القصيدة مشتملة على مدح النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته وندبة
~~الحسين بن علي عليهما السلام فما ينبغي أن تكون براعتها
# ( نطوي الليالي علما أن ستطوينا % فشعشعيها بماء المزن واسقينا )
# ما أحق هذه البراعة ليعدها من المديح بقول القائل
# ( تمنيتهم بالرقمتين ودارهم % بوادي الغضى يا بعد ما أتمناه )
# وما كفاه حتى قال بعد ذلك
# ( وتوجي بكؤوس الراح راحتنا % فإنما خلقت للراح أيدينا )
# ( قامت تهز قواما ناعما سرقت % شمائل البان من أعطافه اللينا )
# ( تدير خمرا تلقاها المزاج لها % ألقيت فوق جنى الورد نسرينا )
# ( فلست أدري أتسقينا وقد نفحت % روائح المسك منها أم تحيينا )
# ( وقد ملكنا زمان العيش صافية % لو فاتنا الملك راحت عنه تسلينا )
# أقول غفر الله له هذا الغزل فيه إساءة ms017 أدب على مماديحه فإنه شبب بوصف
~~القيان وبذكر الخمر وبينه وبين المديح مباينة عظيمة
# رجع إلى البراعات البارعة التي تشعر أنها صدر المديح النبوي بالإشارات
~~اللطيفة منها براعة الشيخ برهان الدين القيراطي وهي قوله
# ( ذكر الملتقى على الصفراء % فبكاه بدمعة حمراء ) PageV01P039
# وأما براعة بديعيتي فإنها ببركة ممدوحها صلى الله عليه وسلم نور هذه
~~المطالع وقبلة هذا الكلام الجامع فإني جمعت فيها بين براعة الاستهلال وحسن
~~الابتداء بالشرط المقرر لكل منهما وأبرزت تسمية نوعها البديعي في أحسن
~~قوالب التورية وشنفت بأقراط غزلها الأسماع مع حشمة الألفاظ وعذوبتها وعدم
~~تجافي جنوبها عن مضاجع الرقة وبديعية صفي الدين غزلها لا ينكر غير أنه لم
~~يلتزم فيها تسمية النوع البديعي مورى به من جنس الغزل ولو التزمه لتجافت
~~عليه تلك الرقة
# وأما الشيخ عز الدين الموصلي فإنه لما التزم ذلك نحت من الجبال بيوتا وقد
~~أشرت إلى ذلك في الخطبة بقولي وهي البديعية التي هدمت بها ما نحته الموصلي
~~في بيوته من الجبال وجاريت الصفي مقيدا بتسمية النوع وهو من ذلك محلول
~~العقال وسميتها تقديم أبي بكر عالما أنه لا يسمع من الحلي والموصلي في هذا
~~التقديم مقال
# ومن أحسن إشارات براعتي التي تشعر أنها صدر مديح نبوي تشبيبي بعرب ذي سلم
~~وخطابي لهم بأن لي في مدائحهم براعة تستهل الدمع وكأنني وعدتهم بشيء لا بد
~~من القيام به وهذا حسبما أراده ابن أبي الأصبع بقوله براعة الاستهلال هي
~~ابتداء الناظم بمعنى ما يريد تكميله
# | براعة الاستهلال في النثر
# انتهى ما أوردته هنا من البراعات البارعة نظما وأما براعات النثر فإنها
~~مثلها إن لم تكن براعة الخطبة أو الرسالة أو صدر الكتاب المصنف دالة على
~~غرض المنشىء وإلا فليست ببراعة استهلال
# وقد رأيت غالب البديعيين قد اكتفوا عند استشهادهم على براعة الاستهلال في
~~النثر بقول الصاحب عمرو بن مسعدة كاتب المأمون فإنه امتحن أن يكتب للخليفة
~~يخبره أن بقرة ولدت عجلا وجهه كوجه الإنسان فكتب الحمد لله الذي خلق الأنام
~~في بطون الأنعام
# ورأيت ms018 الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته قد ألقى عند الاستشهاد بها
~~عصا التسيار واحتجبت عنه في هذا الأفق الشموس والأقمار أين هو من علو مقام
~~القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر وقد كتب عن السلطان الملك الظاهر إلى
~~الأمير سنقر الفارقاني جوابا عن مطالعته بفتح سوس من بلاد السودان واستهل
~~بقوله @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~مبصرة @QE@
# الله PageV01P040 أكبر إن من البلاغة لسحرا والله ما أظن هذا الاتفاق
~~الغريب اتفق لناثر ولإهلال كاتب المأمون في هذا الاستهلال بزاهر وهذا
~~المثال الشريف ليس له مثال منه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي تثني
~~على عزائمه التي دلت على كل أمر رشيد وأتت على كل جبار عنيد وحكمت بعدل
~~السيف في كل عبد سوء @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@
# وبراعة الشيخ جمال الدين بن عبد الرزاق الأصفهاني في رسالة القوس تجاري
~~براعة القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في هذه الحلبة وتساويها في علو هذه
~~الرتبة فإنه أتى فيها بالعجائب وأصاب غرض البلاغة بسهم صائب واستهلها بعد
~~البسملة بقوله تعالى ^ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا
~~مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا ^ منها شيطان تطلع شمس
~~النصرة من بين قرنيه مارد لا يصلح إلا بتعريك أذنيه صورة مركبة ليس لها من
~~تركيب النظم إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم
# وأما براعة الشيخ جمال الدين بن نباتة في خطبة كتابه المسمى بخبز الشعير
~~فإنها خاص الخاص ولا بد من مقدمة تكون هي النتيجة الموجبة لتسمية هذا
~~الكتاب بخبز الشعير فإنه مأكول مذموم وما ذاك إلا إنه كان يخترع المعنى
~~الذي لم يسبق إليه ويسكنه بيتا من أبياته العامرة بالمحاسن فيأخذه الشيخ
~~صلاح الدين الصفدي بلفظه ولا يغير فيه غير البحر وربما عام به في بحر طويل
~~يفتقر إلى كثرة الحشو واستعمال ما لا يلائم فلم يسع الشيخ جمال الدين إلا
~~أنه جمعه من نظمه ونظم ms019 الشيخ صلاح الدين واستهل خطبته بقوله تعالى @QB@ رب
~~اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا @QE@ ورتب كتابه المذكور على قوله قلت
~~أنا فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال
# فمن ذلك قول الشيخ جمال الدين قلت
# ( ومولع بفخاخ % يمدها وشباك )
# ( قالت لي العين ماذا % يصيد قلت كراكي ) PageV01P041
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال
# ( غار على سرح الكرى عندما رمى الكراكي % غزال للبدور يحاكي )
# ( فقلت ارجعي يا عين عن ورد حسنه % ألم تنظريه كيف صاد كراكي )
# ومن ذلك قال الشيخ جمال الدين قلت
# ( أسعد بها يا قمري برزة % سعيدة الطالع والغارب )
# ( صرعت طيرا وسكنت الحشا % فما تعديت عن الواجب )
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال من البحر نفسه
# ( قلت له والطير من فوقه % يصرعه بالبندق الصائب )
# ( سكنت في قلبي فحركته % فقال لم أخرج عن الواجب )
# قال الشيخ جمال الدين قلت
# ( وبمهجتي رشأ يميس قوامه % فكأنه نشوان من شفتيه )
# ( شغف العذار بخده ورآه قد % نعست لواحظه فدب عليه )
# فأخذه الصلاح وقال
# ( وأهيف كالغصن الرطيب إذا انثنى % تميل حمامات الأراك إليه )
# ( له عارض لما رأى الطرف ناعسا % أتى خده سرا فدب عليه )
# وأحسن ما وقع في هذا الباب للشيخ جمال الدين أنه قال
# ( بروحي عاطر الأنفاس ألمى % ملي الحسن خالي الوجنتين )
# ( له خالان في دينار خد % تباع له القلوب بحبتين )
# فأخذه الصلاح وقال
# ( بروحي خده المحمر أضحت % عليه شامة شرط المحبة )
# ( كأن الحسن يعشقه قديما % فنقطه بدينار وحبه ) PageV01P042
# فلما وقف الشيخ جمال الدين على هذين البيتين قال لا إله إلا الله الشيخ
~~صلاح الدين سرق كما يقال من الحبتين حبة
# قال الشيخ جمال الدين قلت
# ( يا غادرا بي ولم أغدر بصحبته % وكان مني محل السمع والبصر )
# ( قد كنت من قلبك القاسي أخال جفا % فجاء ما خلته نقشا على حجر )
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال
# ( ما زلت أشكو حين وفر لي الضنا % فسما وأسلمني إلى البلوى وفر )
# ( حتى توفر من شكاية لوعتي % لي قلبه فرأيت نقشا في حجر )
# قال الشيخ جمال الدين قلت
# ( يا عاذلي شمس النهار جميلة ms020 % وجمال قاتلتي ألذ وأزين )
# ( فانظر إلى حسنيهما متأملا % وادفع ملامك بالتي هي أحسن )
# فأخذه صلاح الدين مع البحر بل أخذ الكل مع القافية وقال
# ( بأبي فتاة من كمال صفاتها % وجمال بهجتها تحار الأعين )
# ( كم قد دفعت عواذلي عن وجهها % لما تبدت بالتي هي أحسن )
# ومن ذلك قال الشيخ جمال الدين وأجاد إلى الغاية
# ( فديتك أيها الرامي بقوس % ولحظ يا ضنى قلبي عليه )
# ( لقوسك نحو حاجبك انجذاب % وشبه الشيء منجذب إليه )
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال
# ( تشرط من أحب فذبت وجدا % فقال وقد رأى جزعي عليه )
# ( عقيق دمي جرى فأصاب خدي % وشبه الشيء منجذب إليه )
# وما أظن الشيخ صلاح الدين غفر الله له لما سمع ما قاله الشيخ جمال الدين
~~ونظم بعده هذين البيتين كان في حيز الاعتدال وأين انجذاب القوس إلى الحاجب
~~من PageV01P043 انجذاب الدم إلى الخد وليته في براعة استهلاله بقول الله
~~تعالى @QB@ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا @QE@ قال بعدها اللهم
~~ومن دخل بيتي كافرا بفوائدي المنعمة وبيت شعري سارقا من ألفاظه ومعانيه
~~المحكمة فأخجله في سره وعلانيته وعاقبه على قوله ونيته
# ومنها بلغني أن بعض أدباء عصرنا ممن منحته ودي وأنفقت على ذهنه الطالب ما
~~عندي وأقمته وهو لا يدري الوزن مقام من زكاة نقدي وأودعته ذخائر فكري
~~فأنفقها وأعرته أوراقي العتيقة فلا والله ما ردها ولا أعتقها بل إنه غير
~~الثناء بالهجاء والولاء بالجفاء ونسبني إلى سرقة بيوت الأشعار مع الغناء
~~عنها والغنى فتغاضيت وقلت هماز مشاء بنميم وغصة صديق أتجرعها ولو كانت من
~~حميم وأخليت من حديثه باب فمي ومجلس صدري وصرفت ذكره عن فكري
# ولكن وقفت له على تصانيف وضعها في علم الأدب والعلم عند الله تعالى
~~ووشحها بشعره وشعري المغصوب المنهوب يقول يا صاحبي ألا لا
# وما يتوضح من جيد تلك الأشعار لمعة إلا ومن لفظي مشكاتها ولا تتضوع زهرة
~~إلا ومني في الحقيقة نباتها فضحكت والله من ذهنه الذاهل وذكرت على زعمه قول
~~القائل
# ( وفتى يقول الشعر إلا أنه % فيما ms021 علمنا يسرق المسروقا )
# وعجب له كيف رضي لنفسه هذا الأمر منكرا وكيف حلا لذوقه اللطيف هذا الحرام
~~مكررا وقد أوردت الآن في هذا الكتاب قدرا كافيا ووزنا من الشعر وافيا
~~وسميته خبز الشعير المأكول المذموم وعرضته على معدلة مولانا ليعلم أينا مع
~~خليله مظلوم
# ولولا الإطالة لأوردت جميع أبيات الشيخ جمال الدين التي دخلها الشيخ صلاح
~~الدين بغير طريق ليرتدع القاصر عن التطاول إلى معاني الغير
# ومن البراعات التي يستهل بها في هذا الأفق الذي مرآة سمائه صقيلة براعة
~~المقر المخدومي القضائي الفخري عبد الرحمن بن مكانس مالك أزمة البلاغة وملك
~~المتأخرين نظما ونثرا في رسالة كتبها إلى المقر المرحومي القضائي الزيني
~~أبي بكر PageV01P044 ابن العجمي عين كتاب الإنشاء الشريف بالأبواب الشريفة
~~وبقية الفضلاء الذين فضلوا بالطريق الفاضلية بسبب عبد الله القيرواني
~~الضرير
# فإني نقلت من خط المشار إليه ما صورته ورد علينا شخص من القيروان ضرير
~~يتعاطى نظم الشعر المقفى الموزون الخالي من المعاني فتردد إلي في مجالس
~~متفرقة ثم بلغني بعد ذلك أنه وشى إلى صاحبي الشيخ زين الدين بن العجمي بأني
~~اهتضمت من جانبه وانتقصته وغضضت منه بالنسبة إلى الأدب وأنه يستعين بكلام
~~الغير كثيرا فتأذى بسبب ذلك وتأذيت من كذب الناقل فكتبت إليه رقعة براعة
~~استهلالها @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@
# أقول إنه يستغنى بهذه البراعة عن الرسالة
# منها وبلغ المملوك أنه رماه بعض الأصحاب برمية مثل هذه فأصمى وتردد إليه
~~مرة أخرى ف @QB@ عبس وتولى أن جاءه الأعمى @QE@
# ولقد خسرت صفقته إذ المملوك ما برح مخلصا لمولانا في ولائه ومبايعا له
~~على سلطنة البلاغة وأجل من تشرف بحمل لوائه
# ومولانا بحمد الله أولى من استفتى قلبه واستدل على صفاء صدق محبته بشواهد
~~المحبة والمسؤول من صدقاته أمران أحدهما الجواب فإن يقوم عند المملوك مقام
~~الفرج من هذه الشدة والآخر رد كل فاسق عن هذا الباب العالي فإن أبا بكر
~~أولى من يصلب في الردة
# انتهى كلام القاضي فخر الدين
# ولقد كشف الشيخ جمال الدين بن نباتة ms022 عن هذا الوجه القناع وأظهر من بهجته
~~في رسالة السيف والقلم ما ليس لمطالع البدور عليه اطلاع فإن الرسالة مبنية
~~على المفاخرة بينهما ولما انتصب القلم لمفاخرة السيف كانت براعته @QB@ ن
~~والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ واستهل بعدها بقوله الحمد
~~لله الذي علم بالقلم وشرفه بالقسم
# وبراعة استهلال السيف قوله تعالى @QB@ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز @QE@
~~واستهل بعده بقوله الحمد لله الذي جعل الجنة تحت ظلال السيوف وشرع حدها في
~~ذوي العصيان فأغصتهم بماء الحتوف وما أظن أن أحدا من المتقدمين نسج على هذا
~~المنوال ولا نفث في عقد أقلامهم مثل هذا السحر الحلال PageV01P045
# وممن طلع من العصريين في هذا الأفق الساطع فأبدر ورقي ببلاغته أعواد هذا
~~المنبر القاضي ناصر الدين بن البارزي صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك
~~الإسلامية فإنه اتفق له بحماة محنة كان لطف الله تعالى متكفلا له بالسلامة
~~منها ولم يضرم نارها إلا من غذي بلبان نعمته قديما وحديثا فالحمد لله الذي
~~أسعف الإسلام والمسلمين بنجاته وأمتع العلم الشريف والرياسة بطول حياته
~~ولما هاجر من حماة المحروسة إلى دمشق المحروسة كان إذ ذاك مولانا السلطان
~~الملك المؤيد كافلها ففوض إليه خطابة الجامع الأموي فلم يبق أحد من أعيان
~~دمشق حتى حضر في تلك الجمعة لأجل سماع الخطبة فكانت براعة خطبته الحمد لله
~~الذي أيد محمدا بهجرته ونقله من أحب البقاع إليه لما اختاره من تأييده
~~ورفعته فعلت بالجامع الأموي أصوات ترنم حركت أعواد المنبر طربا وكاد النسر
~~أن يصفق لها بجناحيه عجبا
# وما ألطف براعة الشيخ العلامة نور الدين أبي الثناء محمود الشافعي الناظر
~~في الحكم العزيز بحماة المحروسة والشهير بخطيب الدهشة بحماة المحروسة في
~~كتاب أدعيته المسمى بدواء المصاب في الدعاء المجاب وهي الحمد لله سامع
~~الدعاء ودافع البلاء
# وفيها البناء والتأسيس فإنه أشار بسامع الدعاء إلى الدعاء المجاب وبدافع
~~البلاء إلى دواء المصاب
# وأما براعة خطيب الخطباء أبي يحيى عبد ms023 الرحيم بن نباتة الفارقي فإنها
~~شغلت أفكاري مدة ولم يسعني غير السكوت والإحجام عنها فإنه استهلها في خطبة
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الحمد لله المنتقم ممن خالفه المهلك
~~من آسفه
# ولقد اعتذر عنها جماعة من أكابر العلماء
# وأورد الشيخ سري الدين بن هانئ في شرحه الذي كتبه على ديوان الخطب على
~~هذه البراعة عذرا لأبي البقاء أرجو أن تهب عليه نسمات القبول
# وما أحشم ما استهل الشيخ جمال الدين أبو الفرج بن الجوزي في خطبة وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي استأثر بالبقاء وحق له أن يستأثر
~~وحكم بالفناء على سكان هذا الفناء فأذعنوا لحكمه القاهر
# وأما خطبة الشيخ صفي الدين في صدر شرح بديعيته فإن استهلالها نير ولكن
~~فيه نظر وبعض مباينة عما نحن فيه فإنه قال الحمد لله الذي حلل لنا سحر
~~البيان PageV01P046
# وكتابه مبني على البديع
# ولهذا استهليت خطبة شرح بديعيتي بقولي الحمد لله البديع الرفيع
# ولما جمعت ديواني استهليت خطبتي بقولي الحمد لله الذي لا يحصر مجموع فضله
~~ديوان
# وكان قد رسم لي أن أنشىء صداقا للملك الناصر وأنا إذ ذاك بدمشق وقد حل
~~ركابه الشريف بها على بنت المرحوم الشريف السيفي كشبغا الظاهر الحموي
~~فاستهليت بقولي الحمد لله الذي أيد السنة الشريفة بقوة وناصر
# وتمثلت بعد هذا التاريخ بالمواقف الشريفة الإمامية الخليفية المستعينية
~~العباسية زاد الله شرفها تعظيما فبرزت إلي أوامرها المطاعة أن أنشىء عهدا
~~بكفالة السلطنة بالبلاد الهندية للسلطان العادل مظفر شاه شمس الدنيا والدين
~~صاحب دهلي والفتوحات الهندية فاستهليت براعته بقولي الحمد لله الذي وثق عهد
~~النجاح للمستعين به
# وقلت بعد الاستهلال وثبت أوتاده ليفوز من تمسك من غير فاصلة بسببه وزين
~~السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فأفرغ على أطراف الأرض حلل الخلافة الشريفة
~~وعلم أن في خلفها الزاهر زهرة الحياة الدنيا فقال عز من قائل @QB@ إني جاعل
~~في الأرض خليفة @QE@ واختارها من بيت براعة استهلاله من أول بيت وضع للناس
~~وسبقت إرادته وله الحمد ان تكون هذه ms024 النهاية الشريفة من سقاية بني العباس
~~وذلك في العشر الأواخر من رمضان سنة ثلاث عشرة وثمانمائة
# ومما أنشأته في الديار المصرية وقد استقريت منشىء ديوان الإنشاء الشريف
~~بالممالك الإسلامية تقليد مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن
~~البارزي الجهني الشافعي عظم الله شأنه بصحابة ديوان الإنشاء الشريف
~~بالممالك الإسلامية بتاريخ شوال سنة خمس عشرة وثمانمائة واستهليته بقولي
~~الحمد لله الذي أودع محمدا سره وقلت بعد الاستهلال وجعله ناصر دينه فحل به
~~عقد الشرك وشد أزره وأرسله لينشئ مصالح الأمة فهذبنا بترسلاته والله أعلم
~~حيث يجعل رسالاته وبين ديوان الإنشاء الشريف بصاحب من بيت ظهر التمييز
~~بكتابته وأيد الإسلام والمسلمين بملك مؤيد تمسك بمحمد وصحابته
# وأنشأت بعد هذا التاريخ توقيعا لرئيس الطب بالديار المصرية فكانت براعته
~~الحمد لله الحكيم اللطيف
# وبراعة الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح لامية العجم في غاية الحسن
~~PageV01P047 فإنه استهلها بقوله الحمد لله الذي شرح صدر من تأدب
# والكتاب مبني على شيء من علم الأدب
# وأما البراعات التي يحلو تقبيلها بوجنات الطروس فمنها براعة الشيخ جمال
~~الدين ابن نباتة من رسالة كتبها إلى القاضي علاء الدين الحسني واستهلها
~~بقوله يقبل الأرض العلية على السحاب نسبا
# وقال بعد الاستهلال الموفية على حصباء الأنجم حسبا
# هذا الأدب إن أطنبت في وصفه فهو فوق الوصف
# وكتب إليه الشيخ برهان الدين القيراطي من القاهرة المحروسة إلى دمشق
~~المحروسة رسالة بليغة واستهلها بقوله يقبل الأرض التي سقت السماء نباتها
# وقال بعد البراعة وحرس الله ذاتها وعمر معاني الحسن أبياتها
# ومن أظرف ما وقع من البراعات المتوشحة برداء التبكيت براعة القاضي فخر
~~الدين عبد الوهاب كاتب الدرج فإنه كان له صديق منهم يعبده فكتب إليه رسالة
~~يداعبه فيها واستهلها بقوله يقبل اليد الشهابية كثر الله عبيدها
# وقال بعد البراعة وضاعف خدمها وأضعف حسودها
# وقد خطر لي أن أوردها بكمالها لوجازتها وغرابة أسلوبها فإنه قال بعد يقبل
~~الأرض الخ وينهي بعد ولاء يمتد ودعاء يستد وثناء كأنه عنبر أو كافور راوند
~~إن مولانا توجه ms025 والأعضاء خلفه سائره وكل عين لغيبته ساهره ولا يخفى عليه
~~شوق العليل إلى الشفاء والظمآن إلى صيب الماء والغريب إلى بلده والمحصور
~~إلى سعة مسلكه ومقعده فمولانا يطوي هذه الشقة ويقصر هذه المدة ويدع أحد
~~غلمانه يسد مسده فالمملوك قلق لسماع أخبار التشويش في البلاد وتطرق أهل
~~الجرائم والفساد فمولانا يرسم لغلمانه أن يشمروا في خدمته ذيلا ويسهروا
~~عليه بالنوبة لمن يطرق ليلا والله المسؤول أن تكون هذه السفرة معجلة ويخص
~~فيها بالتبرك مخرجه ومدخله ويبلغه من فضله مزيدا ويجعل يومه عليه مباركا
~~وليله عليه سعيدا
# وكتب المقر المخدومي فضل الله بن مكانس مجد الأدب الذي ظهر من بيته
~~PageV01P048 فجره ورضيع لبانه الذي ما سقانا منه ذرة إلا قلنا لله دره إلى
~~والده المقر المرحومي الفخري من القاهرة إلى حلب وهو صحبة الركاب الشريف
~~الظاهري يشكو إليه رمدا حصل له بعده وكان مبدأ الرسالة قوله
# ( ما الطرف بعدكم بالنوم مكحول % هذا وكم بيننا من ربعكم ميل )
# وقال بعد الاستهلال لا استهلت لمولانا دموع ولا جفا جفنه مدى الليالي
~~هجوع
# منها يطالع العلوم الكريمة بما قاساه طرف المملوك من الرمد وما حصل عليه
~~من الكمد
# ( إن عيني مذ غاب شخصك عنها % يأمر السهد في كراها وينهي )
# ( بدموع كأنهن الغوادي % لا تسل ما جرى على الخد منها )
# فلو رآه وقد أخذت عيناه من العناصر الثلاثة بنصيب وعوضها الهواء عن
~~التراب بمضاعفة الماء واللهيب لرأى من نارها ما يفحم القلوب ومن دمعها ما
~~هو البلاء المصبوب واستمر انهمالها حتى أنشدها المتوجع قارنها الدمع فبئس
~~القرين
# وطالت مدة رمده حتى لقد أتى على الإنسان حين وتزايد خوف المملوك على
~~مقلتيه وشحه بكريمتيه ففصد في الذراعين وكاد أن يصير لولا أن من الله تعالى
~~عليه أثرا بعد عين
# وكتب إلى المقر المخدومي المشار إليه سيدنا الإمام العلامة الذي صلت
~~جماعة أهل العصر خلف إمامته وملك قياد البلاغة ببراعته وعبارته بدر الدين
~~رحلة الطالبين أبو عبد الله محمد بن الدماميني المخزومي المالكي جوابا عن
~~حل لغز ms026 في ورد أرسله إليه فاستهله بقوله يقبل الأرض وينهي ورود الجواب الذي
~~شفى الصدور وروده وقال بعد الاستهلال واللغز الذي نسي بوروده منه بان الحمى
~~وزروده منه فاستحلى المملوك منه بالتحريف ورده وود لو اقتطف من أغصان حروفه
~~ورده فرده ذل التقصير عاريا عن ملابس عزه وأنشد قول ابن قلاقس وهو يقلى
~~بنار عجزه
# ( إذا منعتك أشجار المعالي % جناها الغض فاقنع بالشميم ) PageV01P049
~~فظهر من طريق سعده نصره وعلم أن هذا الورد لا يحسن من غير تلك الحضرة وأن
~~هذه الفاكهة لا تخرجها إلا أغصان أقلام لها بيدي الراحة المخدومية بهجة
~~ونضرة
# ومنه وتمشى نظر المملوك من هذا اللغز في بساتين الوزير على الحديقة فرأى
~~كل وردة وأخت الوجنات الحمر فتحير أوردة هي أم شقيقة وعلمت أن الفكر القاصر
~~لا يجاري من بديهته من بحار الفضل رويه وأن الخاطر الذي هو على ضعف من
~~رعايا الأدب لا يقوى على سلطان هذا اللغز لأن شوكته قوية
# منه وتمتعت من ورده الوارد بالمشموم ثم تذكرت البعد عن جناب المخدوم
~~فاستقطر البين ماء الورد من حدقي
# وكتبت إليه من القاهرة المحروسة في منتصف ربيع الآخر سنة اثنتين
~~وثمانمائة عند دخولي إليها في البحر هاربا من طرابلس الشام وقد عضت علي
~~أنياب الحرب بثغرها رسالة مشتملة على حكاية الحال وريت في براعتها بمصنفين
~~له أحدهما الفواكه البدرية الذي جمعه من ثمار أدبه والثاني نزول الغيث الذي
~~نكت فيه على الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم للشيخ صلاح الدين الصفدي
~~واستهليتها بقولي يقبل الأرض التي سقى دوحها بنزول الغيث وأثمر بالفواكة
~~البدرية
# وقلت بعد الاستهلال وطلع بدر كمالها من الغرب فسلمنا لمعجزاته المحمدية
~~وجرى لسان البلاغة في ثغرها فسما على العقد بنظمه المستجاد وأنشد لا فض
~~الله فاه وقد ابتسم عن محاسنه التي لم يخلق مثلها في البلاد
# ( لقد حسنت بك الأيام حتى % كأنك في فم الدنيا ابتسام )
# فأكرم به من مورد فضل ما برح منهله العذب كثير الزحام ومدينة علم تشرفت
~~بالجناب المحمدي فعلى ms027 ساكنها السلام ومجلس حكم ما ثبت لمدعي الباطل به حجة
~~وعرفات أدب إن وقفت بها وقفة صرت على الحقيقة ابن حجة وأفق معان بالغ في
~~سمو بدر فلم يقنع بما دون النجوم وميدان عربية يجول فيه فرسان العربية من
~~بني مخزوم ومنها أورى بدخوله إلى دمشق ومطارحته للجماعة وتالله ما لفرسان
~~الشقر أو البلق في هذا الميدان مجال وإذا عرفوا ما حصل للفارس المخزومي
~~عندهم من الفتح كفى الله المؤمنين القتال وينهي بعد أدعية ما برح المملوك
~~منتصبا لرفعها وتعريدا ثنية ما PageV01P050 لسجع المطوق في الأوراق
~~النباتية مثل سجعها وأشواقا برحت بالمملوك ولكن تمسك في مصر بالآثار
# ( وأبرح ما يكون الشوق يوما % إذا دنت الديار من الديار )
# وهذه الرسالة لكونها نظمت في طويل البحر ومديده يفتقر إلى سرد غالبها
~~لتعلقها بحكاية الحال وينهي وصول المملوك إلى مصر مخيما بكنانتها وهو بسهم
~~البين مصاب مذعور لما عاينه من المصارع عند مقاتل الفرسان في منازل الأحباب
~~مكلما من ثغر طرابلس الشام بألسنة الرماح محمولا على جناح غراب وقد حكم
~~عليه البين أن لا يبرح سفره على جناح
# ( وكان في البين ما كفاني % فكيف بالبين والغراب )
# منها يا مولانا وأبثك ما لاقيت من أهوال البحر وأحدث عنه ولا حرج فكم وقع
~~المملوك من أعاريضه في زحاف تقطع منه القلب لما دخل إلى دوائر تلك اللجج
~~وشاهدت منه سلطانا جائرا يأخذ كل سفينة غصبا ونظرت إلى الجواري الحسان وقد
~~رمت أزر قلوعها وهي بين يديه لقلة رجالها تسبى فتحققت أن رأي من جاء يسعى
~~في الفلك غير صائب واستصوبت هنا رأي من جاء يمشي وهو راكب وزاد الظمأ
~~بالمملوك وقد اتخذ في البحر سبيله وكم قلت من شدة الظمأ يا ترى قبل الحفرة
~~أطوي من البحر هذه الشقة الطويلة
# ( وهل أباكر بحر النيل منشرحا % وأشرب الحلو من أكواب ملاح )
# بحر تلاطمت علينا أمواجه حتى متنا من الخوف وحملنا على نعش الغراب وقامت
~~واوات دوائره مقام مع فنصبنا للغرق لما استوت المياه والأخشاب وقارن العبد ms028
~~فيه سوداء استرقت مواليها وهي جارية وغشيهم منها في اليم ما غشيهم فهل أتاك
~~حديث الغاشية واقعها الريح فحملت بنا ودخلها الماء فجاءها المخاض وانشق
~~قلبها لفقد رجالها وجرى ما جرى على ذلك القلب ففاض وتوشحت بالسواد في هذا
~~المأتم وسارت على البحر وهي مثل وكم سمع فيها للمغاربة على ذلك التوشيح زجل
~~برج PageV01P051 مائي ولكن تعرب في رفعها وخفضها عن النسر والحوت وتتشامخ
~~كالجبال وهي خشب مسندة من تبطنها عد من المصبرين في التابوت تأتي بالطباق
~~ولكن بالمقلوب لأن بياضها سواد وتمشي مع الماء وتطير مع الهواء وصلاحها عين
~~الفساد إن نقر الموج على دفوفها لعبت أنامل قلوعها بالعود وترقصنا على
~~آلتها الحدباء فتقوم قيامتنا من هذا الرقص الخارج ونحن قعود وتتشامم وهي
~~كما قيل أنف في السماء وإست في الماء وكم تطيل الشكوى إلى قامة صاريها عند
~~الميل وهي الصعدة الصماء فيها الهدى وليس لها عقل ولا دين وتتصابى إذا هبت
~~الصبا وهي ابنة مائة وثمانين وتوقف أحوال القوم وهي تجري بهم في موج
~~كالجبال وتدعي براءة الذمة وكم أغرقت لهم من أموال هذا وكم ضعف نحيل خصرها
~~عن تثاقل أرداف الأمواج وكم وجلت القلوب لما صار الأهداب مجاذيفها على مقلة
~~البحر اختلاج وكم أسبلت على وجنة البحر طرة قلعها فبالغ الريح في تشويشها
~~وكم مر على قريتها العامرة فتركها وهي خاوية على عروشها تتعاظم فتهزل إلى
~~أن ترى ضلوعها من السقم تعد ولقد رأيتها بعد ذلك التعاظم وقد تبت وهي حمالة
~~الحطب في جيدها حبل من مسد
# وأما البراعة التي لخطبة كتابي المسمى بمجرئ السوابق في وصف الخيول
~~المسومة فإنها أحرزت قصبات السبق وهي الحمد لله الذي يقف عند سابق فضله كل
~~جواد ويقصر في حلبة هذا الكرم الذي ليس له غاية في بديع الاستطراد فمن
~~ألهمه الحزم وأرشده إلى حد المعرفة حاز قصبات السبق ولا نقول كاد نحمده على
~~أن جعل لنا الخير معقودا بنواصي الخيل ونشكره شكرا نعلو به على أشهب الصبح
~~ونمتطي أدهم الليل ms029 ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نرجو أن
~~نكون منها في ميادين الرحمة من السابقين ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
~~قائد العز المحجلين
# وقد آن أن نقطع طول هذا البحث برسالة السكين فإن استهلالها يسن ما كل
~~PageV01P052 من الذوق ويبرزه من قراب الشك إلى القطع باليقين وما ذاك إلا
~~أنه لما انفرد كمال الدين عبد الرزاق الأصفهاني برسالة القوس واستوفى جميع
~~المحاسن وجاء الشيخ جمال الدين بن نباتة برسالة السيف والقلم وأظهر فيها
~~معجزات الأدب أردت أن أعززهما من اختراع رسالة السكين بثالث واستهليتها
~~بقولي يقبل الأرض التي قامت حدود مكارمها وقطعت عنا مكروه الفاقة بمسنون
~~عزائمها
# منها وينهى وصول السكين التي قطع المملوك بها أوصال الجفا وأضافها إلى
~~الأدوية فحصل بها البرء والشفا وتالله ما غابت إلا وبلغ الأقلام من تقشيرها
~~إلى الحفى
# منها ما شاهدها موسى إلا سجد في محراب النصاب وذل بعدما خضعت له الرؤوس
~~والرقاب كم أيقظت طرف القلم بعدما خط وعلى الحقيقة ما رؤي مثلها قط وكم وجد
~~الصاحب بها في المضايق نفعا وحكم بحسن صحبتها قطعا من أجل أنها تدخل في
~~مضايق ليس للسيف قط فيها مدخل وكلما تفعله توجزه والرمح في تعقيده مطول
~~تطرف بأشعتها الباهرة عين الشمس وبإقامتها الحد حافظت الأقلام على مواظبة
~~الخمس وكم لها من عجائب تركت السيف في بحر عمدة كالغريق ولو سمع بها من قبل
~~ضربه ما حمل التطريق
# انتهى ما أوردته من براعة الاستهلال نثرا ونظما ومن لم ير بهجة ما أبرزته
~~للمتأخرين فهو في هذه أعمى PageV01P053
# | الجناس
#
# | ذكر الجناس المركب والمطلق
# ( بالله سر بي فسربي طلقوا وطني % وركبوا في ضلوعي مطلق السقم )
# أما الجناس فإنه غير مذهبي ومذهب من نسجت على منواله من أهل الأدب وكذلك
~~كثرة اشتقاق الألفاظ فإن كلا منهما يؤدي إلى العقادة والتقييد عن إطلاق
~~عنان لبلاغة في مضمار المعاني المبتكرة كقول القائل وأستحيي أن أقول إنه
~~أبو الطيب
# ( فقلقت بالهم الذي قلقل الحشا % قلاقل عيش كلهن ms030 قلاقل ) ولقد تصفحت
~~ديوانه فلم أجد لوافد هذا النوع نزولا إلا ما قل في أبياته وهو نادر جدا
~~ولا العرب من قبله خيمت بأبياتها عليه غير أن هذا البيت حكمت على أبي الطيب
~~به المقادير ومثله قول القائل
# ( وقبر حرب بمكان قفر % وليس قرب قبر حرب قبر )
# فقرب وقبر لأجل الجناس المقلوب هو الذي قلب عليه القلوب اللهم إلا أن يقع
~~الجناس في حشو بيت من البحور التي تحمل ثقله من غير اعتناء بأمره كقول
~~القائل
# ( لله لبنى كلما لبنا على % تعنيقها ونهودها تتقاعد )
# ( وبنار أسما وهي أسمى رتبة % لقد احترقت وريقها يتبارد ) PageV01P054
~~ففي طلعة شمس التورية هنا ما يغني عن النظر إلى زحل الجناس ولقد أحسن من
~~قال
# ( أنظر إلى صور الألفاظ واحدة % وإنما بالمعاني تعشق الصور )
# والجناس من صور الألفاظ وممن وافق على ذلك علامة عصره الشهاب محمود وقال
~~إنما يحسن الجناس إذا قل وأنى في الكلام عفوا من غير كد ولا استكراه ولا
~~بعد ولا ميل إلى جانب الركة ولا يكون كقول الأعشي
# ( وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني % شاو مشل شلول شلشل شول )
# ولا كقول مسلم بن الوليد
# ( شلت وشلت ثم شل شليلها % فإني شليل شليلها مشلولا )
# ولا بأس به في مطالع القصائد إن تعذر على الناظم أن يركبه تورية فإنه نوع
~~متوسط بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع كما قرره مشايخه كالتورية
~~والاستخدام والاستعارة والتشبيه وما قارب ذلك من أنواع البديل
# وحكي عن ابن جني أن الأصمعي كان يدفع قول العامة إذا قالوا هذا يجانس هذا
~~إذا كان من شكله ويقول ليس بعربي خالص
# وقال ابن رشيق صاحب العمدة هو من أنواع الفراغ
# وقلة الفائدة ومما لا يشك في تكلفه
# وقد كثر منه هؤلاء الساقة المتعقبون في نظمهم ونثرهم حتى برد ورك انتهى
~~كلامه
# ولم يحتج إليه بكثرة استعماله إلا من قصرت همته عن اختراع المعاني التي
~~هي كالنجوم الزاهرة في أفق الألفاظ وإذا خلت بيوت الألفاظ من سكان المعاني
~~تنزلت منزلة الأطلال البالية وما ms031 أحلى قول الفاضل هنا
# ( إنما الدار قبل بالسكان % ثم بعد السكان بالجيران )
# ( فإذا ما الأرواح شردها الحتف % فماذا يراد بالأبدان )
# وكان الشيخ صلاح الدين الصفدي يستسمن ورمه ويظنه شحما فيشبع أفكاره منه
~~ويملأ بطون دفاتره ويأتي فيه بتراكيب تخف عندها جلاميد الصخور كقوله غفر
~~الله له PageV01P055
# ( ونم في أمان بالحبيب ولا تخف % لقائط واش في لقاء طواشي )
# وقوله
# ( وكم ساق في الظلماء والليل شاهد % رواحل واط في رواح لواط )
# وقوله
# ( وإني إذا كان الفراق معاندي % مطالع ناء في مطال عناء )
# وقوله في الراح
# ( وكم ألبست نفسي الفتى بعد نورها % مدارع قار في مدار عقار )
# وقوله
# ( إذا جرح العشاق قالوا أقمت في % مدار جراح في مدارج راح )
# وقوله
# ( وكم شمت لما قست مقدار ودكم % بوارق ياس في بوار قياس )
# وقوله
# ( ولا تفتحن باب الهدايا وعدها % مطار فراش لا مطارف راش )
# وقوله
# ( ثنت نحوه الأغصان قامة لينها % طواعن شاط في طواع نشاط )
# وقوله
# ( ومر على غيري سقام وصحة % ولم يبر قان مثل ذي يرقان )
# ورأيت بخط الشيخ بدر الدين البشتكي تحت هذا البيت والذي قبله وهو الضعيف
~~باليرقان وأن من ذلك مبلغه من النظم لجدير أن يقعد مع صغار المتأدبين انتهى
~~ومنه قوله
# ( فجار وأجرى حين جاورت واجترى % فما فاته مما يروم جناس )
# وقوله
# ( زاروا وزانوا وزادوا % هذا الجناس المليح )
# وفي ذلك من الركة ما لا يخفى على أهل الذوق السليم ولولا الخشية من سأم
~~الأسماع لأوردت له كثيرا من هذا النمط وما أظرف ما وقع له مع الشيخ جمال
~~الدين ابن نباتة وذلك أنه لما وقف على كتابه المسمى بجنان الجناس وقد اشتمل
~~على كثير من هذا النوع قرأه جنان الخناس وجرى بينهما بسبب ذلك ما يطول شرحه
~~وهذا PageV01P056 مما يؤيد قولي أنه غير مذهبي ومذهب من نسجت على منواله
~~ويعجبني هنا قول الشيخ زين الدين عمر بن الوردي رحمه الله تعالى
# ( إذا أحببت نظم الشعر فاختر % لنظمك كل سهل ذي امتناع )
# ( ولا تقصد مجانسة ومكن % قوافيه وكله إلى الطباع )
# وكان ms032 الأسعد بن مماتي أيضا ممن لم يجعل الجناس له مذهبا في نظمه وما أحلى
~~ما قال
# ( طبع المجنس فيه نوع قيادة % أو ما ترى تأليفه للأحرف )
# ومن غريب ما يحكى أن الشيخ صلاح الدين الصفدي مع تهافته على الجناس
~~والتزامه بما صنفه في جنسه وأنواعه زاحم ابن مماتي في لفظ بيته ومعناه فقال
# ( ألا إن من عانى القريض بطبعه % يقود فأرسله لمن صد واحتشم )
# ( ألم تره إن قال شعرا مجانسا % يؤلف ما بين الحروف إذا نظم )
# فانظر كيف أخذ المعنى وغالب الألفاظ ولم يتمكن من نظم ذلك إلا في بيتين
~~أتى فيهما بكثرة الحشو مع قلة الأدب على أهله فإن الأسعد أثبت القيادة لطبع
~~المجنس والشيخ صلاح الدين أثبت الحكم المذكور لمن يعاني نظم الشعر وقد طال
~~الشرح وتعين الكلام على الجناس لأن الشروع فيه يلزم لأجل المعارضة لمن
~~تقدمني من ناظمي البديعيات
# أما هذا النوع فإنه ما سمي جناسا إلا لمجيء حروف ألفاظه من جنس واحد
~~ومادة واحدة ولا يشترط فيه تماثل جميع الحروف بل يكفي في التماثل ما تعرف
~~به المجانسة
# وأما اشتقاق الجناس فمنهم من يقول التجنيس هو تفعيل من الجنس ومنهم من
~~يقول المجانسة المفاعلة من الجنس أيضا إلا أن إحدى الكلمتين إذا تشابهت
~~بالأخرى وقعت بينهما مفاعلة الجنسية
# والجناس مصدر جانس ومنهم من يقول التجانس التفاعل من الجنس أيضا لأنه
~~مصدر تجانس الشيئان إذا دخلا في جنس واحد ولما انقسم أقساما كثيرة وتنوع
~~أنواعا عديدة تنزل منزلة الجنس الذي يصدق على كل واحد من أنواعه فهو حينئذ
~~جنس وأنواعه التام والمحرف والمصحف والملفق وهلم جرا
# كما أن البديع جنس وأنواعه الجناس واللف والنشر والاستعارة والتورية
~~والاستخدام وغير ذلك من أنواع البديع وأما حدود أنواع الجناس فقد اختلفت
~~PageV01P057 فيها عبارات البديعيين ولكن نأتي بحد كل واحد من الأنواع في
~~موضعه ونذكر ما وقع الاتفاق عليه
# وقد صدرت بديعيتي هذه بالجناس المركب والمطلق حسب ما رتبه الشيخ صفي
~~الدين الحلي في بديعيته ولكن فاته شنب التسمية وإبرازها ms033 في شعار التورية من
~~جنس التغزل فحد المركب أن يكون أحد الركنين كلمة مفردة والأخرى مركبة من
~~كلمتين وهو على ضربين فالأول ما تشابه لفظا وخطا كقول الشاعر
# ( عضنا الدهر بنابه % ليت ما حل بنا به )
# ومثله قول القائل
# ( ناظراه فيما جنى ناظراه % أو دعاني أمت بما أودعاني )
# وحفظت من شيخي العلامة الشيخ شمس الدين الهيتي الحسني النجوي وأنا في
~~مبادي العمر والاشتغال من الجناس المركب المتشابه قول القائل من دوبيت
# ( في مصر من القضاة قاض وله % في أكل مواريث اليتامى وله )
# ( إن رمت عدالة فقل مجتهدا % من عد له دراهما عدله )
# وكان يقول لا أعرف لهما ناظما
# وما ألطف قول القائل
# ( يا سيدا حاز رقي % بما حباني وأولى )
# ( أحسنت برا فقل لي % أحسنت في الشكر أولا )
# وقال العلامة شهاب الدين محمود أنشدني الشيخ شمس الدين محمد بن عبد
~~الوهاب لنفسه من المتشابه لفظا وخطا
# ( حار في سقمي من بعدهم % كل من في الحي داوى أورقا )
# ( بعدهم لا طل وادي المنحنى % وكذا بان الحمى لا أورقا ) PageV01P058
# وأورد الشيخ صلاح الدين الصفدي لنفسه في كتابه المسمى بجنان الجناس من
~~هذا النوع قوله
# ( يا من إذا ما أتاه % أهل المودة أولم )
# ( أنا محبك حقا % إن كنت في القوم أولم )
# وهذا النوع لم يذكره الشيخ صفي الدين في بديعيته
# انتهى الكلام على المتشابه من المركب لفظا وخطا والثاني ما هو متشابه
~~لفظا لا خطا ويسمى المفروق وهو الذي نظمه صفي الدين في بديعيته كقول الشاعر
# ( لا تعرضن على الرواة قصيدة % ما لم تكن بالغت في تهذيبها )
# ( وإذا عرضت الشعر غير مهذب % عدوه منك وساوسا تهذي بها )
# ومثله قول القائل
# ( يا من تدل بمقلة % وأنامل من عندم )
# ( كفي جعلت لك الفدا % أسياف لحظك عن دمي )
# ومثله قول ابن أسد الفارقي
# ( غدونا بآمال ورحنا بخيبة % أماتت لنا أفهامنا والقرائحا )
# ( فلا تلق منا غاديا نحو حاجة % لتسأله عن حاجة والق رائحا )
# ويحسن هنا قول أبي الفتح البستي فيه
# ( وإن أقر على رق أنامله % أقر بالرق كتاب ms034 الأنام له )
# وما ألطف قول العلامة شهاب الدين محمود من هذا النوع
# ( ولم أر مثل نشر الروض لما % تلاقينا ببنت العامري )
# ( جرى دمعي وأومض برق فيها % فقال الروض في ذا العام ربي ) PageV01P059
# ومن لطائف الشيخ جمال الدين بن نباتة
# ( قمرا نراه أم مليحا أمردا % ولحاظه بين الجوانح أم ردى )
# ومثله قول شمس الدين محمد بن العفيف
# ( أسرع وسر طالب المعالي % بكل واد وكل مهمه )
# ( وإن لحا عاذل جهول % فقل له يا عذول مه مه )
# ومثله قوله
# ( إن الذي منزله % من سحب دمعي أمرعا )
# لم أدر من بعدي هل % ضيع عهدي أم رعى )
# ومثله قولي للقاضي بهاء الدين السبكي رحمه الله تعالى
# ( كن كيف شئت عن الهوى لا أنتهي % حتى تعود لي الحياة وأنت هي )
# وأنشدني قاضي القضاة تقي الدين بن الحسني الحنفي بحماة في مبادئ العمر
~~وقد ذكرت بين يديه الجناس المركب
# ( قلت للعاذل الملح على الدمع % وإجرائه على الخد نيلا )
# ( سل سبيلا إلى النجاة ودع دمع % عيوني تجري لهم سلسبيلا )
# ومن أنواع الجناس المركب نوع يسمى المرفو وهو أن يكون أحد الركنين جزءا
~~مستقلا والآخر مجزأ من كلمة أخرى كقول الحريري
# ( والمكر مهما استطعت لا تأته % لتقتني السؤدد والمكرمه )
# وقوله
# ( ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه % بدمع يحاكي المزن حال مصابه )
# ( ومثل لعينيك الحمام ووقعه % وروعة ملقاه ومطعم صابه )
# وهذا النوع لا يخلو من تعسف وعقادة في التركيب
# انتهى الكلام على الجناس المركب وأقسامه غير أن هنا بحثا لطيفا وهو أنه
~~قد PageV01P060 تقرر إن ركني الجناس يتفقان في اللفظ ويختلفان في المعنى
~~لأنه نوع لفظي لا معنوي وهو نوع متوسط بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع
~~والتورية من أعز أنواعه وأعلاها رتبة فإذا جعلت الجناس تورية انحصر
~~المعنيان في ركن واحد وخلصت من عقادة الجناس وحركت الأذواق وأبهجت خاطر
~~السامع بما أتحفته من بديع تركيبها وتأهيله بغريبها وأنا أذكر المثالين هنا
~~ليتضح في الأذهان الصحيحة أن النهار لم يحتج إلى إقامة دليل
# قال صاحب الجناس المركب
# ( أعن العقيق ms035 سألت برقا أومضا % أأقام حاد بالركائب أو مضى )
# قال صاحب التورية
# ( وإذا تبسم ضاحكا لم ألتفت % إن عاد برقا في الدياجي أومضا )
# وهنا يحسن أن يتمثل بقول القائل
# ( ومن يقل للمسك أين الشذا % كذبه في الحال من شما )
# ومثله قول الشاعر
# ( نديمي لا تسقني % سوى الصرف فهو الهني )
# ( ودع كأسها أطلسا % ولا تسقني مع دني )
# ومن التورية المركبة ما أنشدني من لفظه علامة عصرنا القاضي بدر الدين ابن
~~الدماميني بما كتب به إلى مولانا الحافظ الشيخ شهاب الدين ملك المتأدبين
~~وعمدة المحققين أبي العباس أحمد بن حجر الشافعي
# ( حمى ابن على حوزة المجد والعلا % ومن رام أشتات المعالي وحازها )
# ( وكم مشكلات في البيان بفهمه % تبينها من غير عجب ومازها )
# فأجابه شيخنا المشار إليه
# ( بروحي بدرا في الندا ما أطاع من % نهاه وقد حاز المعالي فزانها )
# ( يسائل أن ينهي عن الجود نفسه % وها هو قد بر العفاة ومانها )
~~PageV01P061
# وما أحلى ما قال متغزلا
# ( سألت من لحظة وحاجبه % كالسهم والقوس موعدا حسنا )
# ( ففوق السهم من لواحظه % وإنقوس الحاجبان وقت رنا )
# ومن نثر الشيخ بدر الدين المشار إليه في التورية المركبة يشير إلى تقريظ
~~كتبه لبعض أهل الأدب على مصنف سافل لم تمكن تسميته والتزم في التقريظ نوع
~~الإيهام من الأول إلى الآخر وكتب الشيخ بدر الدين على ذلك المصنف قوله ولقد
~~كنت أرتجي بابا أدخل منه إلى التقريظ ففتح لي المقر التقوي بابا مرتجا ونهج
~~الطريق إلى المدح فاقتفيت آثاره واهتديت حين رأيت منهجا
# ومثله قوله في التقريظ الذي كتبه على بديعيتي هذه كتبت وأسياف الخطوب ليس
~~لها إلا الجوائح أغماد والزمن قد كادني بسهام أوتاره المصيبة ورماني بعد أن
~~كاد
# ومثله ما أنشدني من لفظه لنفسه الكريمة أحد أعيان العصر القاضي مجد الدين
~~بن مكانس حيث قال
# ( أقول لحبي قم ومس يا معذبي % كميسة خود حرك السكر رأسها )
# ( ولا تسه عن شيء إذا ما حكيتها % فقام كغصن البان لينا وما سها )
# وأحجية الشيخ شهاب الدين ابن حجر في هذا الباب من ms036 طرف الأدب فإنها تورية
~~خفية مركبة في الأصل
# ( يا فاضلا هو في الأحاجي % ليس يخلو من ولع )
# ( ما مثل قولك للذي % يشكو الحبيب أسكت رجع )
# فصه مرادف أسكت وباء مرادف رجع فحصلت التورية في صهباء وصه باء ومن النظم
~~في هذا النوع الغريب قول المعمار
# ( وخادم يعلو على عشاقه % برتبة من الجمال نالها )
# ( واسمه وهو العجيب محسن % وكم دموع في الهوى أسا لها ) PageV01P062
# ومثله قول الشيخ شمس الدين المزين في غلام مليح وله لألاء مليح
# ( ومليح لالاه يحكيه حسنا % فهو كالبدر في الدجا يتلالا )
# ( قلت قصدي من الأنام مليح % هكذا هكذا وإلا فلا لا )
# ومن نظمي الغريب في هذا النوع
# ( تصديتم لقتل ضعيف جسم % لغير الوجد فيكم ما تصدى )
# ( وعد ضلوعه بالسقم لما % تعديتم عليه وما تعدى )
# وقلت فيه
# ( بعد هند وبعد سلمى تعطشت % إلى رشف كل العس المى )
# ( وفؤادي يقول لا تطلب الري % من الريق بعد هند وسلمى )
# وقلت من قصيدة مطولة
# ( حين قابلت خده بدموعي % أثرت خلت ثوب خز منمم )
# ( وانظر اليوم خده مع دموعي % واحك ما شئت من عقيق وعن دم )
# والبيت الأول من المعاني المخترعة التي لم يسبق إليها
# انتهى ما أوردته من الكلام على الجناس المركب واستجلاء عرائس التورية
~~وأما الجناس المطلق فإن للناس في الفرق بينه وبين المشتق معارك وسماه
~~السكاكي وغيره المتشابه والمتقارب لشدة مشابهته وقربه من المشتق وكل منهما
~~يختلف في الحروف والحركات ولكن الفرق بينهما دقيق قل من أتى بصحته ظاهرا
~~فإن المشتق غلط فيه جماعة من المؤلفين وعدوه تجنيسا وليس الأمر كذلك فإن
~~معنى المشتق يرجع إلى أصل واحد
# والمراد من الجناس اختلاف المعنى في ركنيه والمطلق كل ركن منه يباين
~~الآخر في المعنى وأنا أذكر لكل واحد منهما شاهدا يزول به الالتباس فالمشتق
~~كقوله تعالى @QB@ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم @QE@ وقيل إن ما مصدرية أي لا أعبد عبادتكم
~~ولا تعبدون عبادتي فعلى كل تقدير الجميع راجع ms037 إلى العبادة والمعنى في
~~الاشتقاق راجع إلى أصل واحد ومنه قوله PageV01P063 تعالى @QB@ ومن شر حاسد
~~إذا حسد @QE@ وقوله تعالى @QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~أزفت الآزفة @QE@ ومن النظم قول عمرو بن كلثوم في معلقته
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا )
# وما ألطف قول كشاجم في خادم أسود مشهور بالظلم
# ( يا مشبها في فعله لونه % لم تحظ ما أوجبت القسمة )
# ( فعلك من لونك مستخرج % والظلم مشتق من الظلمة )
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الظلم ظلمات يوم القيامة ) ومن السحر
~~الحلال قول بعض المتأخرين في هذا الباب
# ( عاتبت طيف الذي أهوى وقلت له % كيف اهتديت وجنح الليل مسدول )
# ( فقال آنست نارا من جوانحكم % يضيء منها لدى السارين قنديل )
# ( فقلت نار الجوى معنى وليس لها % نور يضيء وهذا القول مقبول )
# ( فقال نسبتنا في الحال واحدة % أنا الخيال ونار الشوق تخييل )
# وقد نبه على الاشتقاق في قوله نسبتنا في الحال واحدة
# ورأيت الشيخ شمس الدين بن الصائغ في شرحه على البردة لما انتهى إلى قول
~~المصنف
# ( ظلمت سنة من أحيا الظلام إلى % أن اشتكت قدماه الضر من ورم )
# قال ظلمت وظلام جناس اشتقاق وهو كقوله تعالى @QB@ وأسلمت مع سليمان @QE@
~~قلت أما ظلمت وظلام فاشتقاق بلا خلاف وأسلمت مع سليمان جناس مطلق لأنه لم
~~يرجع في المعنى إلى أصل واحد وهو أعظم شواهد البديعيين على الجناس المطلق
# انتهى الكلام على المشتق وأما الجناس المطلق فلشدة تشابهه بالمشتق يوهم
~~PageV01P064 أحد ركنيه أن أصلهما واحد وليس كذلك كقوله تعالى @QB@ وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله @QE@ وكقوله تعالى @QB@ ليريه كيف يواري سوأة أخيه @QE@
# ومنه ما كتب به إلى المأمون في حق عامل له وهو فلان ما ترك فضة إلا فضها
~~ولا ذهبا إلا أذهبه ولا مالا إلا مال عليه ولا فرسا إلا افترسه ولا دارا
~~إلا أدارها ملكا ولا غلة إلا غلها ولا ضيعة إلا ضيعها ولا عقارا إلا عقره
~~ولا حالا إلا أحاله ولا جليلا إلا أجلاه ولا دقيقا إلا دقه
# فهذه ms038 الأركان هنا شواهد على الجناس المطلق ليس فيها ركنان يرجعان إلى أصل
~~واحد كالمشتق بل جميع ما ذكرنا أسماء أجناس وهي محمولة على دم الاشتقاق
~~ومثل ذلك من النظم قول الشاعر
# ( عرب تراهم أعجمين عن القرى % متنزلين على الضيوف النزل )
# ( فأقمت بين الأزد غير مزود % ورحلت عن خولان غير مخول )
# ومثله قول الآخر
# ( بجانب الكرخ من بغداد عن لنا % ظبي ينفره عن وصلنا نفر )
# ( ضفيرتاه على قتلي تظافرتا % يا من رأى شاعرا أودى به الشعر )
# وما أحلى قول القائل سلم على الربع من سلمى بذي سلم
# فالثلاثة عنان جنسها مطلق في المطلق وقال الآخر وأجاد
# ( إذا أعطشتك أكف اللئام % كفتك القناعة شبعا وريا )
# ( فكن رجلا رجله في الثرى % وهامة همته في الثريا )
# وما أحلى قول أبي فراس في هذا النوع
# ( فما السلاف أزدهتني بل سوالفه % ولا الشمول دهتني بل شمائله )
~~PageV01P065
# ومثله قول الصاحب بهاء الدين زهير
# ( يا من لعبت به شمول % ما ألطف هذه الشمائل )
# وللبحتري
# ( وإذا ما رياح جودك هبت % صار قول العذول فيها هباء )
# ويحسن هنا قول الشاب الظريف محمد بن العفيف
# ( أراك فيمتلي قلبي سرورا % وأخشى أن تشط بك الديار )
# ( فجر واهجر وصد ولا تصلني % رضيت بأن تجور وأنت جار )
# وما أحسن ما قال الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماة رحمه
~~الله تعالى بمنه وكرمه
# ( تولى شبابي فولى الغرام % ولازم شيبي لزوم الغريم )
# ( ولو لم يصدني بازيه % لما صارمتني مهاة الصريم )
# انتهى الكلام على المطلق وعلى الفرق بينه وبين المشتق منه نظما ونثرا وقد
~~رسم لي أن أثبت في بديعيتي هذه أبيات من تقدمني في النظم كالشيخ صفي الدين
~~الحلي والشيخ عز الدين الموصلي وما ورد في بديعية العميان من القدر الذي
~~استعملوه ليشاهد المتأمل في هذا الميدان مجرى السوابق فإن الشيخ صفي الدين
~~جمع بين الجناس المركب والمطلق في بيت واحد وهو المطلع فقال
# ( إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم % وأقر السلام على عرب بذي سلم )
# والعميان لم يأتوا في البيت إلا ms039 بنوع واحد فقالوا في المركب
# ( دع عنك سلمى وسل ما بالعقيق جرى % وأم سلعا وسل عن أهله القدم )
~~PageV01P066
# وقالوا في الجناس المطلق
# ( جار الزمان فكفوا جوره وكفوا % وهل أضام لدى عرب على أضم )
# ( فالمطلق ف أضام وأضم وأما جار وجور فمشتق ولكن لم يخف ما في البيتين من
~~الثقل مع خفة الالتزام وبيت الشيخ عز الدين الموصلي PageV01P067
# ( فحيي سلمى وسل ما ركبت بشذا % قد أطلقته أمام الحي عن أمم )
# فالشيخ أتى بالنوعين في بيت واحد وورى بالاسمين من جنس الغزل ومع ذلك
~~تلطف وتضاءل عليهم واحتشم وبيتي تقدم ذكره ولكن دعت الضرورة إلى ذكره هنا
~~حسب المرسوم وهو
# ( بالله سر بي فسربي طلقوا وطني % وركبوا في ضلوعي مطلق السقم )
# وفي تسمية النوع هنا ما يغني عن التنبيه عليهما
# وقد تقدم الشرح على كل واحد منهما والشيخ صفي الدين والعميان لم يثقل
~~التقييد بتسمية النوع لهم كاهلا مع أن يكون مورى به من جنس الغزل وشتان بين
~~عالم الإطلاق والتقييد بضيق هذا الخناق لأن الرقيق لم يقم له سوق بل يصدق
~~إذا ما ادعى عتقه والله المسؤول أن يقيم لنا سوق القبول في متاجر الرقة فإن
~~الشيخ صفي الدين قال في خطبته مع إطلاق قياده فانظر أيها العالم الأديب إلى
~~غزارة الجمع وهي ضمن الرياقة في السمع ثم قال بعد ذلك
# ( ودع كل صوت غير صوتي فإنني % أنا الصائح المحكي والآخر الصدى )
# | ذكر الجناس الملفق
# ( ورمت تلفيق صبري كي أرى قدمي % يسعى معي فسعى لكن أراق دمي )
# حد الملفق أن يكون كل من الركنين مركبا من كلمتين وهذا هو الفرق بينه
~~وبين المركب وقل من أفرده عنه وغالب المؤلفين ما فرقوا بينهما بل عدوا كل
~~واحد منهما مركبا إلا الحاتمي وابن رشيق وأمثالهما ولعمري لو سموا الملفق
~~مركبا والمركب ملفقا PageV01P067 لكان أقرب إلى المطابقة في التسمية لأن
~~الملفق مركب في الركنين والمركب ركن واحد كلمة مفردة والثاني مركب من
~~كلمتين وهذا هو التلفيق وما ألم بالملفق أحد من أصحاب البديعيات غير ms040 الشيخ
~~صفي الدين الحلي وما ذاك إلا أنه قال في خطبة بديعيته أنها نتيجة سبعين
~~كتابا في هذا الفن وهذا دليل على إنه لما عارضه الشيخ عز الدين والتزم
~~تسمية الأنواع التي ذكرها الشيخ صفي الدين لم يجد بدا من نظمه لأجل
~~المعارضة ولكن نحت فيه بيتا من الجبال وسيأتي
# وأما العميان فإنهم عدوه في بديعيتهم في المركب فاختصرته هنا وكذلك بقية
~~أبياتهم في أنواع الجناس تعين اختصارها فإنهم لم يأتوا في البيت إلا بالنوع
~~الواحد
# ومن الملفق في النظم قول الشاعر
# ( وكم لجباه الراغبين إليه من % مجال سجود في مجالس جود )
# وما ألطف ما قال القاضي أبو علي عبد الباقي بن أبي حصين في هذا النوع وقد
~~ولي القضاء بالمعرة وهو ابن خمس وعشرين سنة وأقام في الحكم خمس سنين وهو
# ( وليت الحكم خمسا وهي خمس % لعمري والصبا في العنفوان )
# ( فلم تضع الأعادي قدر شاني % ولا قالوا فلان قد رشاني )
# وما أحلى قول الشيخ شرف الدين بن عنين في هذا الباب
# ( خبروها بأنه ما تصدى % لسلو عنها ولو مات صدا )
# ويعجبني قوله بعد المطلع
# ( وسلوها في زورة من خيال % إن تكن لم تجد من الهجر بدا )
# وبيت الحلي في الملفق
# ( فقد ضمنت وجود الدمع من عدم % لهم ولم أستطع مع ذاك منع دمي )
# ولم يمكن الشيخ صفي الدين أن يحصر مع الملفق غيره من أنواع الجناس في بيت
~~واحد لما تقدم من صعوبة مسلكه وهو عزيز الوقوع ولكن له رونق وموقع في الذوق
~~لطلاوة تركيبه وغرابة أسلوبه وبيت الشيخ صفي الدين في غاية الرقة والانسجام
~~PageV01P068 غير أن التحريف حكم عليه فصار مشوشا والمشوش كل جنس تجاذبه
~~طرفان من الصنعة فلا يمكن إطلاق أحدهما على الآخر وبيت صفي الدين تجاذبه
~~المحرف والملفق انتهى
# وبيت الشيخ عز الدين
# ( ملفق ظاهر سرى وشان دمي % لما جرى من عيوني إذ وشى ندمي )
# هذا البيت فيه الجناس الملفق على الصنعة وتسميته على الشروط المذكورة
~~ولكن عجزت لعقادة تركيبه عن الطيران بأجنحة الفهم لا أحوم ms041 له على معنى
~~ونظرت بعد ذلك في شرحه فوجدته قد قال إن لفظة ملفق صفة للجار والمجرور في
~~قوله فحيي سلمى وسل ما ركبت بشذا يعني إن الشذا الذي أطلقته سلمى أمام الحي
~~كان ملفقا وبيتي المسؤول له من الله السلامة
# ( ورمت تلفيق صبري كي أرى قدمي % يسعى معي فسعى لكن أراق دمي )
# والكلام في رقة قولي ورمت تلفيق صبري إلخ البيت إنما وقع من أصحاب
~~الغراميات لا من أصحاب البديعيات وقد تقدم قولي إن الفرقة الناجية من
~~التعسف والتكلف في النظم لم ترض بالجناس إذا أمكنت التورية وقال المقر
~~المرحومي الفخري في التورية التي سماها جناسا ملفقا
# ( إن الهواءين يا معشوق قد عبثا % بالروح والجسم في سري وفي علني )
# ( فالروح تفديك بالممدود قد تلفت % والجسم حوشيت بالمقصور فيك فني )
# وأنشدني من لفظه لنفسه علامة عصره الشيخ بدر الدين الدماميني
# ( تدري لماذا أتاك قلبي % في عسكر الوجد وهو ذائب )
# ( أذنب ثم اختشى فوافى % من ذلك الذنب فيك تائب )
# وأنشدني من لفظه لنفسه الكريمة أحد أعيان العصر ابن مكانس
# ( كمال أوصافي يا منيتي % في الحب أن أصبحت مثل الخلال )
# ( وملت من سكر الهوى نشوة % فارحم معنى مغرما فيك مال ) PageV01P069
# ومن نظمي في هذا النوع الغريب
# ( رأت حياة شبابي قد قضت أجلا % والسقم قد زاد لما قل مصطبري )
# ( قالت سرقت نحول الخصر قلت لها % ما يحمل الشيخ هذا وهو في كبري )
# انتهى والله عز وجل أعلم
# | الجناس المذيل واللاحق
# ( وذيل الهم همل الدمع لي فجرى % كلاحق الغيث حيث الأرض في ضرم )
# المذيل اختلف جماعة المؤلفين في اسمه ولم يتقرر له أحسن من هذه التسمية
~~فإن فيها مطابقة للمسمى وما ذاك إلا أن المذيل هو ما زاد أحد ركنيه على
~~الآخر حرفا في آخره فصار له كالذيل وهو الفرق بينه وبين المطرف ويأتي
~~الكلام على المطرف في موضعه فالمذيل كقول كعب بن زهير
# ( ولقد علمت وأنت خير عليمة % أن لا يقربني الهوى لهوان )
# وما ألطف من قال
# ( وسألتها بإشارة عن حالها % وعلي فيها ms042 للوشاة عيون )
# ( فتنفست صعدا وقالت ما الهوى % إلا الهوان فزال عنه النون )
# ( ومنه قول أبي تمام
# ( يمدون من أيد عواص عواصم % تصول بأسياف قواض قواضب )
# وقال آخر
# ( عذيري من دهر موار موارب % له حسنات كلهن ذنوب ) PageV01P070
# ومن النثر فلان حام حامل لأعباء الأمور كاف كافل لمصالح الجمهور
# ومثله فلان سأل عن إخوانه سالم من زمانه ومن غراميات البها زهير في
~~الجناس المذيل قوله من قصيدة
# ( أشكو وأشكر فعله % فاعجب لشاك منه شاكر )
# ( طرفي وطرف النجم فيك % كلاهما ساه وساهر )
# ولم يخرج عما نحن فيه قوله منها
# ( يا ليل بدرك حاضر % يا ليت بدري كان حاضر )
# ( حتى يبان لناظري % من منهما زاه وزاهر )
# وما أحلى ما ختم القصيدة بقوله
# ( بدري أرق محاسنا % والفرق مثل الصبح ظاهر )
# وقد تأتي الزيادة في آخر المذيل بحرفين كقول حسان بن ثابت
# ( وكنا متى يغزو النبي قبيلة % نصل جانبيه بالقنا والقنابا )
# ومنه قول النابغة
# ( لها نار جن بعد أنس تحولوا % وزال بهم صرف النوى والنوائب النوائب )
# ومنه في رثاء قوله
# ( فيا لك من حزم وعزم طواهما % جديد الردى تحت الصفا والصفائح )
# وأرق ما سمعته في هذا الباب قول القائل
# ( إن البكاء هو الشفاء % من الجوى بين الجوانح )
# انتهى الكلام على الجناس المذيل وأما اللاحق فقل من فرق بينه وبين
~~المضارع والمراد بالمضارع هنا المشابه والفرق بينهما دقيق فإن اللاحق هنا
~~ما أبدل من أحد ركنيه حرف من غير مخرجه ومتى كان الحرف المبدل من مخرج
~~المبدل منه PageV01P071 سمي مضارعا وإن كان قريبا منه كان مضارعا أيضا وأنا
~~أذكر شاهد كل منهما فإن الفرق بينهما يدق عن كثير من الأفهام ولم يساعده
~~على ظلمة شكه غير ضياء الحسن
# والمضارع هو المتشابه في المخرج كقوله تعالى وهو إلى الغاية التي لا تدرك
~~@QB@ وهم ينهون عنه وينأون عنه @QE@ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ( الخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة )
# ومثله قول بعضهم البرايا أهداف البلايا
# ومن النظم قول الشريف الرضي رحمه الله
# ( لا يذكر الرمل إلا ms043 حن مغترب % له إلى الرمل أوطار وأوطان )
# فاللام والراء والنون من مخرج واحد عند قطرب والجرمي وابن دريد والفراء
# قال بعض أهل الأدب في كتاب راش سهامه بالعقوق ولوى ماله عن الحقوق
# فالعين والحاء من مخرج واحد
# ويعجبني قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في هذا الباب
# ( رق النسيم كرقتي من بعدكم % فكأننا في حيكم نتغاير )
# ( ووعدت بالسلوان واش عابكم % فكأننا في كذبنا نتخاير )
# فالغين والخاء من مخرج واحد
# انتهى الكلام على المضارع ومقاربه في مخارج حروفه على الأبدال واللاحق قد
~~تقدم أنه ما أبدل من أحد ركنيه حرف من غير مخرجه كقوله تعالى @QB@ فأما
~~اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@
# وكتب بعضهم في جواب رسالة وصل كتابك فتناولته باليمين ووضعته مكان العقد
~~الثمين
# ومن النظم قول البحتري وأجاد إلى الغاية
# ( عجب الناس لاعتزالي وفي الأطراف % تلفى منازل الأشراف )
# ( وقعودي عن التقلب والأرض % لمثلي رحيبة الأكناف )
# ( ليس عن ثروة بلغت مداها % غير أني امرؤ كفاني كفافي ) PageV01P072
# فكفاني وكفافي هو اللاحق الذي لا يلحق
# وهنا نكتة لطيفة تؤيد قول البحتري في بيته الأول وهو
# ( عجب الناس لاعتزالي وفي الأطراف % تلفى منازل الأشراف )
# قيل لبعضهم في أي موضع في القرآن الأطراف منازل الأشراف فقال في قوله
~~تعالى @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين @QE@
~~فهذا أشرفهم وكان صلى الله عليه وسلم ينزل من أقصى المدينة والأطراف
~~والأشراف مما نحن فيه
# وما أحلى قول أبي هلال العسكري في اللاحق
# ( أراعي تحت حاشية الدياجي % شقائق وجنة سقيت مداما )
# ( وإن ذكرت لواحظ مقلتيه % حسبت قلوبنا مطرت سهاما )
# ( وإن مالت بعطفيه شمول % سقانا من شمائله سقاما )
# انتهى الكلام على الجناس اللاحق والفرق بينه وبين المضارع ومن الناس من
~~يسمي كل ما اختلف بحرف تجنيس التصريف سواء كان من المخرج أو من غيره ولكن
~~رأيت استجلاء الفرق أنور ولا يشترط أن يكون الإبدال في الأول ولا في الوسط
~~ولا في الآخر فإن جل القصد الإبدال كيفما اتفق وبيت الشيخ صفي الدين يشتمل ms044
~~على المذيل واللاحق وهو
# ( أبيت والدمع هام هامل سرب % والجسم في أضم لحم على وضم )
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( يذيل الدمع جار جارح بأذى % كلاحق ماحق الآثار في الأكم )
# قال شيخنا الشيخ شمس الدين الهيتي وقد تقدمت ترجمته لما أنشدته هذا البيت
~~والذي قبله بعد حفظي لهما من المصنف بحماة لو عزا أحد هذين البيتين إلى
~~الجان ما شككت في قوله
# وبيت بديعيتي PageV01P073
# ( وذيل الهم همل الدمع لي فجرى % كلاحق الغيث حيث الأرض في ضرم )
# فالمذيل في هم وهمل واللاحق في غيث وحيث
# | الجناس التام والمطرف
# ( يا سعد ما تم لي سعد يطرفني % بقربهم وقليل الحظ لم يلم )
# أما الجناس التام فهو ما تماثل ركناه واتفقا لفظا واختلفا معنى من غير
~~تفاوت في تصحيح تركيبهما واختلاف حركتهما سواء كانا من اسمين أو من فعلين
~~أو من اسم وفعل فإنهم قالوا إذا انتظم ركناه من نوع واحد كاسمين أو فعلين
~~سمي مماثلا وإن انتظما من نوعين كاسم وفعل سمي مستوفى وجل القصد تماثل
~~الركنين في اللفظ والخط والحركة واختلافهما في المعنى سواء كانا من اسمين
~~أو من غير ذلك فإن المراد أن يكون الجناس تاما على الصفة المذكورة من حيث
~~هو أكمل الأنواع إبداعا وأسماها رتبة وأولها في الترتيب فمنه قول الإمام
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه صولة الباطل ساعة وصولة الحق
~~إلى الساعة
# وقيل ما وقع في القرآن العظيم غير هذين الركنين وهو قوله تعالى @QB@ ويوم
~~تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة @QE@
# ولكن استخرج ابن حجر من القرآن جناسا آخر تاما عظيما وهو قوله تعالى @QB@
~~يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار @QE@ @QB@ يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك
~~لعبرة لأولي الأبصار @QE@
# ومن الشعر قول بعضهم وأجاد
# ( وسميته يحيى ليحيى فلم يكن % إلى رد أمر الله فيه سبيل )
# ومن ملح هذا النوع قول ابن الرومي
# ( للسود في السود آثار تركن بها % وقعا من البيض يثني أعين البيض )
# ومنه قول أبي الفتح البستي
# ( سما وحمى بني ms045 سام وحام % فليس كمثله سام وحام ) PageV01P074
# أما أبو الفتح فإنه ثابر على استعمال الجناس كثيرا ولكن ما أعلم أنه نظم
~~أحسن من هذا البيت وقد تجمل به نوع الجناس وكاد أن يكون تورية
# وما أحسن قول المعري فيه وأحشمه
# ( لم نلق غيرك إنسانا يلاذ به % فلا برحت لعين الدهر إنسانا )
# ومطلع الشيخ صفي الدين في قصيدته البائية التي عارض بها المتنبي وامتدح
~~بها السلطان الملك الناصر سقى الله عهده حسن في هذا الباب وهو
# ( أسبلن من فوق النهود ذوائبا % فتركن حبات القلوب ذوائبا )
# ومن محاسنها
# ( عاتبته فتضرجت وجناته % وازور ألحاظا وقطب حاجبا )
# ( فأذابني الخد الكليم وطرفه % ذو النون إذ ذهب الغداة مغاضبا )
# ومطلع قصيدة ابن نباتة التي امتدح بها الملك الأفضل صاحب حماة غاية في
~~هذا النوع وقد عارض أبا الطيب المتنبي ولكن أتى فيها بما لو سمعه أبو
~~العلاء لرجع عن ديوان أحمد وأقر بمعجزات محمد
# فمطلع المتنبي
# ( أرق على أرق ومثلي يأرق % وجوى يزيد وعبرة تترقرق )
# ومطلع ابن نباتة
# ( ما بت فيك بدمع عيني أشرق % إلا وأنت من الغزالة أشرق )
# ولأجل إطنابي في هذه القصيدة تعين إيراد شيء من محاسنها هنا
# فمنها
# ( أنفقت عيني في البكاء وحبذا % عين على مرأى جمالك تنفق )
# ( وتكاثرت في الجفن أنجم أدمعي % فكأن غرب الجفن مني مشرق ) PageV01P075
# ( وأخافني فيك العذول وما درى % أني لجورك في الهوى أتشوق )
# ( قسما بمن جعل الأسى بك لذة % والدمع راحة من يحب ويعشق )
# ( إن العذول هو الغبي وإن من % يفني عليك حياته لموفق )
# ( لي من نصيب هواك سهم وافر % وسهام سحر من جفونك ترشق )
# ( يمتار من دمعي عليك ذووا البكا % فاعجب له من سائل يتصدق )
# ( ولقد سقيت بكأس فيك مدامة % في غيظ عذالي عليك فلا سقوا )
# ( وضممت من عطفيك غصن ملاحة % بالحلي يزهر والغلائل يورق )
# ( وقرأت من خديك بعد تأمل % خطابه حب القلوب معلق )
# ( ورزقت من جفنيك ما حسد الورى % حظي عليه وهو رزق ضيق )
# ( ونعمت باللذات وهي جديدة % ولبست ثوب الراح وهو معتق )
# ( في ليل أفراح كأن ms046 هلاله % للشرب ما بين الندامى زورق )
# ( حتى استطال الفجر يطعن في الدجى % فهو السنان أو العدو الأزرق )
# ( يا حبذا ليل نبيع به الكرى % لكننا لا عن رضا نتفرق )
# ( حيث الشباب إلى المسرة راكض % لا يستقر وطالب لا يرفق )
# ( ما سرني أن الكميت يحثها % نحوي السقاة وأن فودي أبلق )
# ( زار الضنا ونأى الحبيب وعادني % أرق على أرق ومثلي يأرق )
# والعذر عن طول ما أوردته واضح لغرابة أسلوبها غزلا ومدحا
# منها في المدح
# ( قوم لذكراهم على صحف العلا % أصل الفخار وكل ذكر ملحق )
# ( الملك بعض ديارهم فلينزلوا % والنجم بعض جدودهم فليرتقوا )
# ( إن يسجع الدين الحنيف بمدحهم % فلأنه بأبي الفتوح مطوق )
# ( أو يبق ماضيهم على سنن الوفا % فلأنهم ببقاء أفضلهم بقوا )
# ( ملأت مواهبه القلوب مهابة % فالقلب قبل الطرف فيها مطرق ) PageV01P076
# ( وكأنما أقلامه بسوادها % غربان بين في الخزائن تنعق )
# ( لا عيب فيه سوى العزائم قصرت % عنها الكواكب وهي بعد تحلق )
# منها
# ( يا أيها الملك المكمل فضله % وقيت من حدق إليك تحدق )
# ( وبقيت للمداح تجلب عيسهم % جلبا بغير بلادكم لا ينفق )
# ( أذكرتنا زمن المؤيد لا عدت % مثواه باكية الغمامة تشهق )
# ( حتى تجر به ذيول حديقة % أكمامها بيد النسيم تفتق )
# منها
# ( وبديعة كالروض إلا أنها % تجلى بجارحة السماع وتنشق )
# ( نظمتها عقدا بدون مثاله % في النظم شاب من الوليد المفرق )
# ( لا فضل لي فيها وبحرك قاذف % درر الصفاء يقول للناس انفقوا )
# ( من عش بيتك قد درجت فطار لي % في الخافقين جناح ذكرك يخفق )
# ( ولكم علقت من القريض صناعة % ما كنت لولاكم بها أتعلق )
# ( لكم الولا مني لأن نداكم % في كل حادثة لفقري يعتق )
# ومن مطالعي في الجناس التام قولي
# ( يا طيب الأخبار يا ريح الصبا % يا من إليه كل قلب قد صبا )
# وهذه القصيدة كتبت بها من القاهرة المحروسة سنة اثنتين وثمانمائة إلى
~~القاضي تاج الدين بن البارزي صاحب دواوين الإنشاء الشريف تشوقا إليه وإلى
~~حماة المحروسة وقلت بعد المطلع أخاطب النسيم بما هو أرق منه
# ( يا صادق الأنفاس يا أهل الذكا % يا طاهر الأذيال كم لك ms047 من نبا )
~~PageV01P077
# ( يا من نراه عبارة عن حاجر % يا روح نجد مرحبا بك مرحبا )
# ( يا نسمة الخير الذي من طيبه % نتنشق الأخبار عن تلك الربا )
# ( بالله إن رنحت ذيلك بالحمى % ووردت شعبا من دموعي معشبا )
# ( وهززت فيه كل عود أراكة % أضحى بهاتيك الثغور مطيبا )
# ( ولثمت من ثغر الأقاحي مبسما % أبدى بدر الطل ثغرا أشنبا )
# ( ودخلت كل خباء زهر قد غدا % بدموع أجفان الغمام مطنبا )
# ( وطرقت حي العامرية ظامئا % فنعمت في الوادي بريا زينبا )
# ( وحملت من نشر الخزامى نقحة % مشمولة بالطيب من ذاك الخبا )
# ( عج بالعذيب فإن محجر عينه % أضحى لما حملته مترقبا )
# ( واصحب عبير المسك منه فإنه % لشوارد الغزلان أضحى مشربا )
# ( وإذا تنسمت الشذا وتعطرت % منك الذيول وطبت يا ريح الصبا )
# ( عرج على وادي حماة بسحرة % متيمما منه صعيدا طيبا )
# ( واحمل لنا في طي بردك نشره % فبغير ذاك الطيب لن نتطيبا )
# ( واسرع إلي وداو في مصر به % قلبا على نار البعاد مقلبا )
# ( لله ذاك السفح والوادي الذي % ما زال روض الأنس فيه مخصبا )
# ( وأنعم بمصر نسبة لكن أرى % وادي حماة ولطفه لي أنسبا )
# ( أرض رضعت بها ثدي شبيبتي % ومزجت لذاتي بكاسات الصبا )
# ( يا ساكني مغنى حماة وحقكم % من بعدكم ما ذقت عيشا طيبا )
# ( ومهالك الحرمان تمنع عبدكم % من أن ينال من التلاقي مطلبا )
# ( وإذا اشتهيت السير نحو دياركم % قرأ النوى لي في الأواخر من سبا )
# ( وقد التفت إليك يا دهري يطول % تعتبي ويحق لي أن أعتبا )
# ( قررت لي طول الشتات وظيفة % وجعلت دمعي في الخدود مرتبا )
# ( وأسرتني لكن بحق محمد % يا دهر كن في مخلصي متسببا ) PageV01P078
# ( فمحمد ومدينة قد حلها % لم ألق غيرهما لقلبي مطلبا )
# ( مولى إذا قصد الزمان بلحنه % خفضي غدا عن رفع قدري معربا )
# ( ذو رتبة نصب السعود بيوتها % من فوق هام الفرقدين وطنبا )
# ( وفضائل أمست على حلل العلوم % برقمها الزاهي طرازا مذهبا )
# ( وكتابة منسوبة لكن إلى % عين الكمال وحقها أن تنسبا )
# ( وإذا تسنم ذروة من منبر % لخطابة فابن الخطيب هنا هبا )
# ( من بيت فضل قد علت طبقاته ms048 % وأراه للعلم الشريف مبوبا )
# ( وإذا وقفت لحاجة في بابه % تلقاه بابا للنجاح مجربا )
# ( يا كاتب الأسرار يا من فضله % قد جمل الدنيا وزان المنصبا )
# ( أقلامك السمر الرشاق إذا انثنت % أغنت نهار الخطب عن بيض الظبا )
# ( سود العيون كأنما ألحاظها % قد كحلت بسواد أحداق الظبا )
# ( لكن إلى وجه الطروس إذا رنت % أبدت لنا سحرا حلالا طيبا )
# ( وسرى نسيم الذوق في قصباتها % فغدا بها بين الأنام مشيبا )
# ( فلأجل ذا إن رجعت أقوالها % لم نلق إلا مرقصا أو مطربا )
# رجع إلى ما كنا فيه من الجناس التام ومن نظمي فيه أيضا مع زيادة التورية
# ( طلبت تقبيل من أحب وقد % أنكرت في الخد نقطة حسنه )
# ( فرق لي قلبه وقال إذا % لثمت خدي لا تنكر الحسنه )
# انتهى الكلام على الجناس التام وقد تقدم قولي إن جميع ما نهلت من شرابهم
~~الصافي لم يرضوا بالجناس التام إذا أمكن استدراك التورية من ركنيه لعلمهم
~~بعلو رتبتها عنه والتفات الأذواق الصحيحة السليمة إلى حسن موقعها وإذا
~~راجعت النظر في كلامهم وجدت غالب ما نظموه من التورية جناسا تاما فمن ذلك
~~قول الشيخ صدر الدين ابن الوكيل من دو بيت PageV01P079
# ( كم قال معاطفي حكتها الأسل % والبيض سرقن ماحوته المقل )
# ( والآن أوامري عليهم حكمت % البيض تحد والقنا تعتقل )
# ففي تحد وتعتقل جناسان تامان إذا أبطلت الاشتراك وأبرزت كلا من الركنين
~~في موضعه على طريق من له رغبة في الجناس ومثله قول محيي الدين بن عبد
~~الظاهر في كوز
# ( وذي أذن بلا سمع % له قلب بلا قلب )
# ( إذا استولى على حب % فقل ما شئت في الصب )
# ومثله قول بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي
# ( تعشقته لدن القوام مهفهفا % شهي اللمى أحوى المراشف أشنبا )
# ( وقالوا بدا حب الشباب بوجهه % فيا حسنه وجها إلي محببا )
# ومثله قول الشيخ شرف الدين الأنصاري شيخ شيوخ حماة
# ( لنا من ربة الخالين جاره % تواصل تارة وتصد تارة )
# ( تعاملني بما يحلو وتلوي % ولكن ليس في جوفي مراره )
# ومثله قول الشيخ ظهير الدين البارزي سقى الله ثراه
# ( يا لحية ms049 الحب التي % طال لها تلفتي )
# ( هل أنت مسك الترك أو % هل أنت مسك نبتي )
# ومثله قول الشيخ علاء الدين الوداعي
# ( أثخنت عينها الجراح ولا إثم % عليها لأنها نعساء )
# ( زاد في عشقها جنوني فقالوا % ما بهذا فقلت بي سوداء ) PageV01P080
# ومثله قول لسان الدين بن الخطيب
# ( جلس المولى لتسليم الورى % ولفصل البرد في الجو احتكام )
# ( فإذا ما سألوا عن يومنا % قلت هذا اليوم برد وسلام )
# ومثله قول الشيخ سراج الدين الوراق فيمن بخل بالراح والتورية ثلاثية وهو
# ( لا تطمعن براحة من معشر % سادوا بغير مآثر السادات )
# ( قطعت عن المعروف أيديهم وقد % سرقوا العلا فخلت من الراحات )
# ومثله قول نصير الدين الحمامي
# ( لي منزل معروفه % ينهل غيثا كالسحب )
# ( أقبل ذا العذر به % وأقبل الجار الجنب )
# ومثله قول شهاب الدين الحاجبي
# ( له عين لها غزل وغزو % مكحلة ولي عين تباكت )
# ( وحاكت في فعائلها المواضي % فيا لك مقلة غزلت وحاكت )
# ومثله قول ابن الوردي
# ( قالت إذا كنت ترجو % وصلي وتخشى نفوري )
# ( صف ورد خدي وإلا % أجور ناديت جوري )
# ومثله قول ابن الصائغ
# ( هجرت فأحشائي لذاك توقدت % جمرا وليست في المحبة فاتره )
# ( هذا وتحرمني الثقيل الهوى % من ذا الذي يرضى بنار الهاجره )
# ومثله قول ابن نباتة في الملك المؤيد صاحب حماة
# ( لنا ملك قد قاسمتنا هباته % فنثر العطا منه ونظم الثنا منا )
# ( يذكرنا أخبار معن بجوده % وننشي له لفظا فينشي لنا معنى ) PageV01P081
# ومثله قوله وهو أعدل شاهد في هذا الباب
# ( دمعي عليك مجانس قلبي % فانظر على الحالين في الصب )
# فذكر التجانس هنا أحد لازمي التورية والدمع هو اللازم الآخر وقد نبهنا
~~الشيخ جمال الدين على أنه لم يرض بالجناس ويؤيد ذلك قوله على الحالين ومنه
~~قول القيراطي
# ( أباح لي نرجس ألحاظه % في مجلس ما فيه ما نكره )
# ( فقلت ورد الخد جد لي به % أيضا فقال الكل في الحضره )
# ومثله قول بدر الدين بن الصاحب
# ( فتنت بنبت من عوارض خده % فها أنا في قيد الغرام أسير )
# ( وما كان لي بالعشق قط تعلق % ولا بالهوى قبل العذار شعور ms050 )
# ومثله قول صلاح الدين الصفدي
# ( إن لم تصدقني تصدق بالكرى % ليزورني فيه الخيال الزائل )
# ( وانظر إلى فقري لوصلك واغتنم % أجري وقل للدمع قف يا سائل )
# ومثله قول ابن أبي حجلة
# ( يا صاح قد حضر الشراب ومنيتي % وحظيت بعد الهجر بالإيناس )
# ( وكسا العذار الخد حسنا فاسقني % واجعل حديثك كله في الكاس )
# وما أظرف قول يحيى الخباز الحموي
# ( أصبحت في العالم أعجوبة % عند ذوي المعقول والفهم )
# ( جدي حموي فاسمعوا واعجبوا % وما كفى حتى أبي أمي )
# ومثله قول المعمار
# ( قد بت من كربي لفقد النسا % أفور كالتنور من ناريه )
# ( وقد طغى الماء فمن لي بأن % أحمل بالجود على جاريه ) PageV01P082
# ومثله قول الشيخ شرف الدين حسن المشهور بالزغاري
# ( قيل لي إذا رأيت أقمار تم % عن بدور السماء للطرف تلهي )
# ( أي وجه أضناك قلت دعوني % فسقامي قد صح من كل وجه )
# ومثله قول عز الدين الموصلي
# ( حديث عذار الحب باد وساقه % له أوجه تبدي لقلبي اشتياقه )
# ( درى أننا نصغي إلى الحسن دائما % فأبدى لنا ذاك الحديث وساقه )
# ومثله قول ابن مكانس
# ( يقول معذبي إذ همت فيه % بخد خلت فيه الشعر نملا )
# ( أتعرف خده للعشق أهلا % فقلت له نعم أهلا وسهلا )
# وأنشدني من لفظه لنفسه بقية السلف وما كان للفروع النباتية نعم الخلف
~~الشيخ زين الدين أبو بكر بن العجمي عين كتاب الإنشاء الشريف بالديار
~~المصرية وقد تمثلت بين يديه بالقاهرة المحروسة سنة إحدى وثمانمائة وطالبته
~~بشيء من لفظه في المواليا فإنه كان إمام فنونه المتشعبة فقال
# ( للحب قالوا معناك الذي أذبلتو % جدلو بقبلة فقلبو فيك خبلتو )
# ( فقال أقسم لو أن البوس سبلتو % ومات للشرق مادرتو وقبلتو )
# ومنه قول ابن خطيب داريا
# ( تقول وقد أتتني ذات يوم % مخبرة عن الظبي الجموح )
# ( يسرك أن أروح إليه أجري % فقلت لها خذي مالي وروحي )
# ومنه قول بدر الدين الدماميني
# ( قم بنا نركب طرف اللهو % سبقا للمدام )
# ( واثن يا صاح عناني % لكميت ولجام ) PageV01P083
# ومثله قول ابن حجر
# ( سألوا عن عاشق في % قمر باد سناه )
# ( أسقمته مقلتاه % قلت لا بل شفتاه ms051 )
# ومثله قولي
# ( عاتبته ودموعي غير جارية % لأن دمعي من طول البكا نشفا )
# ( فقال لم أر وكف الدمع قلت له % حسيبك الله يا بدر الدجى وكفى )
# ولم أستطرد إلى هذا إلا لتأييد قولي إن جميع من نسجت على منوالهم لم
~~يرضوا بالجناس التام إذا أمكنت التورية التامة وصبح الفرق بينهما بحمد الله
~~ظاهر وبدر مثاله في ليالي السطور سافر
# انتهى ما أوردته من محاسن التورية التامة ووجوب تقديمها على الجناس التام
~~إذا كان عند الناظم يقظة وكان ممن يميل إلى هذا المذهب
# وأما الجناس المطرف فهو ما زاد أحد ركنيه على الآخر حرفا في طرفه الأول
~~وهذا هو الفرق بينه وبين المذيل فإن الزيادة في المذيل تكون في آخره وأما
~~المطرف فتكون زيادته في أوله لتصير له كالطرف ويسمى الناقص والمردف وفي
~~تسميته اختلاف كثير ولكن مطابقة المطرف في التسمية طرفة كقوله تعالى @QB@
~~والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق @QE@
# والزيادة تارة تكون في أول الركن الثاني كما تقدم وتارة في أول الركن
~~الأول كقول أبي الفتح البستي
# ( أبا العباس لا تحسب بأني % بشيء من حلى الأشعار عاري )
# ( فلي طبع كسلسال معين % زلال من ذرى الإحجار جاري )
# ( إذ ما كبت الأدوار زندا % فلي زند على الأدوار واري )
# ومثله
# ( وكم سبقت منه إلي عوارف % ثنائي على تلك العوارف وارف )
# ( وكم غرر من بره ولطائف % فشكري على تلك اللطائف طائف ) PageV01P084
# ومثله قول القائل
# ( قام يسعى ما بين شرب أعزه % من بني الترك أغيد فيه عزه )
# وقصيدة هذا المطلع رأيتها في بعض التذاكر بخط الشهاب محمود ولم أعرف لها
~~ناظما وأعجبني فيها أبيات منها
# ( يقظ ما يشير طرف إليه % بمرام إلا ويعرف رمزه )
# ( كلما تفعل الصوارم تغني % عنه ألحاظه المراض بغمزه )
# ومن نظم ابن نباتة الذي جعله نفثا
# ( عطفت كأمثال القسي حواجبا % فرمت غداة البين قلبا واجبا )
# ومثله قولي
# ( والله ما هب النسيم بحاجر % إلا ترقرق مدمعي بمحاجري )
# انتهى الكلام على الجناس التام والمطرف وهما في بيت البديعية ظاهران وبيت
~~صفي الدين الحلي قوله ms052
# ( من شأنه حمل أعباء الهوى كمدا % إذا هم شأنه بالدمع لم يلم )
# وبيت عز الدين الموصلي
# ( مذ نم للعين أنس حين طرفها % مرأى الحبيب ببذل العين لم يلم )
# وبيتي
# ( يسعد ما تم لي سعد يطرفني % بقربهم وقليل الحظ لم يلم )
# وللمتأمل أن يستحلي ويستجلي ما يظهر في مرآة ذوقه ولا يميل عن جادة
~~الإنصاف
# | الجناس المصحف والمحرف
# ( هل من يفي ويقي إن صحفوا عذلي % وحرفوا وأتوا بالكلم في الكلم )
~~PageV01P085
# يفي ويقي فيهما جناس التصحيف ومنهم من يسميه جناس الخط وهو ما تماثل
~~ركناه خطا واختلفا لفظا والمقدم في هذا قوله تعالى @QB@ والذي هو يطعمني
~~ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه ( قصر ثوبك فإنه أنقى وأتقى وأبقى )
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع رجلا ينشد على سبيل الافتخار وقيل
~~سأله عن نسبه فقال
# ( إني امرؤ حميري حين تنسبني % لا من ربيعة آبائي ولا مضر )
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والله ألأم لجدك وأقل لحدك ومنه
~~قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو كنت تاجرا ما اخترت غير العطر إن فاتني
~~ربحه لم تفتني ريحة ومنه قول القاضي الفاضل في بعض رسالاته فأنتم يا بني
~~أيوب أيديكم آفة أنفس الأموال كما أن سيوفكم آفة أنفس الأبطال فلو ملكتم
~~الدهر لامتطيتم لياليه أداهم وقلدتم بيض أيامه صوارم ووهبتم شموسه وأقماره
~~دنانير ودراهم وأوقاتكم أعراس ومآتم إلا على الأموال فهي مآثم والجود خاتم
~~في أيديكم ونفس حاتم نقش في ذلك الخاتم
# وقال أهل الأدب خلف الوعد خلق الوعد والأربعة أركان بغير حشو وهو غاية في
~~هذا الباب ومن النظم قول الشاعر
# ( فإن حلو فليس لهم مقر % وإن رحلوا فليس لهم مفر )
# ومثله قول أبي فراس
# ( من بحر جودك أغترف % وبفضل علمك أعترف )
# ولم أذكر هنا من جناس التصحيف إلا ذالنوع السالم من اختلاف الحركة
~~بالتحريف فإنه إذا اجتمع فيه النوعان صار مشوشا كقول الحريري زينت ms053 زينب بقد
~~يقد
# فهذا فيه التحريف والتصحيف
# وقد تقدم أن الركنين إذا تجاذبهما نوعان من التجنيس ولم يخلصا لواحد كان
~~الجناس مشوشا ومثله قول أبي تمام في حده الحد بين الجد واللعب
# ومن المصحف السالم ما كتبت به إلى المقر المخدومي فخر الدين بن مكانس في
~~رسالتي التي ذكرت فيها حريق دمشق وهو وأضحت أوقات الربوة بعد ذلك العيش
~~PageV01P086 الخضل واليسر عسيره ولقد كان أهلها في ظل ممدود وماء مسكوب
~~وفاكهة كثيرة فعبس بعد ذلك ثغر روضها الباسم وضاع من غير تورية عطره الناسم
# ومن غراميات البهاء زهير ولطائفه في الجناس المصحف قوله
# ( وليس مشيبا ما ترون بعارضي % فلا تمنعوني أن أهيم وأطربا )
# ( وما هو إلا نور ثغر لثمته % تعلق في أطراف شعري فألهبا )
# ( وأعجبني التجنيس بيني وبينه % فلما تبدى أشنبا رحت أشيبا )
# وما أظرف قول شمس الدين بن العفيف وقد كنى بأحد الركنين عن الآخر وهو
# ( يا ذا الذي صد عن محب % فيه أذاب الغرام قلبه )
# ( مالك في الهجر من دليل % لكن هذي علو قبه )
# ولم يطالب فيه بالتشويش لظرافته ولطافته
# ( انتهى الكلام على الجناس المصحف
# وأما قولي وحرفوا وأتوا بالكلم في الكلم فهذا جناس التحريف وهو ما اتفق
~~ركناه في عدد الحروف وترتيبها واختلفا في الحركات سواء كانا من اسمين أو
~~فعلين أو من اسم وفعل أو من غير ذلك فإن القصد اختلاف الحركات كما تقرر
~~والمقدم فيه وهو الغاية التي لا تدرك قوله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@
# ولا يقال إن اللفظين متحدان في المعنى لأنهما من الأنذار فلا يكون بينهما
~~تجنيس فاختلاف المعنى ظاهر إذ المراد بالأول الفاعلون وهم الرسل وبالثاني
~~المفعولون وهم الذين وقع عليهم الإنذار وقول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي )
# ومثله قولهم جبة البرد جنة البرد ومثله قولهم رطب الرطب ضرب من الضرب
~~ومنه قول القاضي الفاضل لا زالت الملوك ببابه وقوفا والأقدار له سيوفا
~~والخلق له في دار الدنيا ضيوفا ودين ms054 دين الحق إذا جردوا لتقاضيه سيوفا
~~سيوفي
# ومن النظم قول أبي تمام
# ( هن الحمام فإن كسرت عيافة % من حائهن فإنهن حمام ) PageV01P087
# وما أحلى قول أبي العلاء المعري
# ( لغيري زكاة من جمال فإن تكن % زكاة جمال فاذكري ابن سبيل )
# ومثله قول ابن الفارض رحمه الله تعالى
# ( هلا نهاك نهاك عن لوم امرئ % لم يلف غير منعم بشقاء )
# ومثله قول الشيخ عبد العزيز شيخ شيوخ حماة
# ( لعيني كل يوم فيه عبرة % تصيرني لأهل العشق عبره )
# وغاص هو والقاضي الفاضل في هذا البحر وأظهرا من هذا الروي جواهر العقود
~~فمن قصيد شيخ الشيوخ بحماة
# ( إذا غفل الوشاة بعثت دمعي % فيغدو مرسلا من غير فتره )
# ( علامة شقوتي في الحب إني % ثقلت عليك لا من طول عشره )
# ( سألزم باب خمار الثنايا % ليطلق لي ولو في العمر سكره )
# وظريف هنا قول الشاب الظريف شمس الدين محمد بن العفيف من قصيدة
# ( لا أجازي حبيب قلبي بظلمه % أنا أحني عليه من قلب أمه )
# ( جوره مثل عدله عند من يهواه % مثلي وظلمه مثل ظلمه )
# وما أظرف قول الصاحب بهاء الدين زهير من غرامياته في هذا النوع
# ( زها ورد خديك لكنه % بغير النواظر لم يقطف )
# ( وقد زعموا أنه مضعف % وما علموا أنه مضعفي )
# وأورد الشيخ كمال الدين الدميري في كتابه المسمى بحياة الحيوان عندما
~~انتهى إلى ذكر المها أبياتا تعجبني في هذا الباب أولها تام وآخرها مطرف
~~وباقي الأبيات تحريفها تمتزج بالأذواق حلاوته المعتدلة والأبيات لجميل
~~بثينة
# ( خليلي إن قالت بثينة ما له % أتانا بلا وعد فقولا لها لها )
~~PageV01P088
# ( أني وهو مشغول لعظم الذي به % ومنه بات طول الليل يرعى السهاسها )
# ( بثينة تزري بالغزالة في الضحى % إذا برزت لم تبق يوما بها بها )
# ( لها مقلة كحلاء نجلاء خلقة % كأن أباها الظبي أو أمها مها )
# ( دهتني بود قاتل وهو متلفي % وكم قتلت بالود من ودها دها )
# ويعجبني قول من قال إن الصديق الصدوق أول العقد وواسطة العقد
# ومثله قولهم البدعة شرك الشرك
# وما أحلى قول ابن نباتة
# ( قوامك تحت شعرك يا ms055 أمامه % غدا لك حاملا علم الإمامه )
# ولي مع زيادة التورية
# ( ولما أراني الشعر وهو مذيل % وجانب ذاك الصدغ وهو مطرف )
# ( بدا بخمار من خمار بريقه % فقلت لهم هذا الجناس المحرف )
# انتهى الكلام على الجناس المصحف والمحرف ومنه بيت الشيخ صفي الدين الحلي
# ( من لي بكل غرير من ظبائهم % غزير حسن يداوي الكلم بالكلم )
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي الحنبلي
# ( هل من تقي نقي حين صحف لي % محرف القول زان الحكم بالحكم )
# أما التصحيف والتحريف في هذا البيت فظاهران وأما المعنى فالسريرة عند
~~الله
# وبيتي
# ( هل من يقي ويفي إن صحفوا عذلي % وحرفوا وأتوا بالكلم في الكلم )
# | الجناس اللفظي والمقلوب
# ( قد فاض دمعي وفاظ القلب إذ سمعا % لفظي عذول ملا الأسماع بالألم )
~~PageV01P089 90 @
# أما اللفظي فهو النوع الذي إذا تماثل ركناه وتجانسا خطا خالف أحدهما
~~الآخر بإبدال حرف منه فيه مناسبة لفظية كما يكتب بالضاد والظاء وشاهده قولي
~~في البيت فاض وفاظ فإن الأول من فيض الماء والثاني من التلف وجاء في هذا
~~النوع من القرآن العظيم @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ فالأول
~~من النضارة والثاني من النظر وألحقوا به ما يكتب بالهاء والتاء كقولهم جبلت
~~القلوب على معاداة المعادات وقيل هو حديث أو بالنون والتنوين كقول الأرجاني
# ( وبيض الهند من وجدي هواز % بإحدى البيض من عليا هوازن )
# أو بالألف والنون كقول الشاعر ابن العفيف
# ( أحسن خلق الله وجها وفما % إن لم يكن أحق بالحسن فمن )
# ولم ينظم هذا النوع غير الصفي وهو قليل جدا وأصعب مسالكه تركيبه بالضاد
~~والظاء لأجل إبدال الحرف الذي فيه المناسبة اللفظية وقد تقدم قول الشيخ شمس
~~الدين بن الصائغ أنه أورد في شرحه الذي سماه رقم البردة شيئا من محاسن
~~الزجل على هذا النوع البديعي الذي أطلق عنان القلم في الكلام عليه
# والزجل فن يتمكن الناظم فيه من المعاني لجولانه في ميادين الأغصان
~~والخرجات وهو لا يحسن رسمه في الكتابة إلا من عرف اصطلاحه
# وكان الشيخ علاء الدين بن مقاتل إذا ذكر الزجل كان ms056 ابن بجدته وأبا عذرته
~~وممن سلمت إليه مقاليد هذا الفن
# وأورد الشيخ صلاح الدين الصفدي له نبذة من غرر أزجاله في تذكرته وتاريخه
~~تغني عن الإكثار في ترجمته وله في الجناس اللفظي زجل جانسه بالظاء والضاد
~~لم يسبق إليه ومطلعه قوله
# ( إن مع معشوقي جفون ولحاظ % لو رآهم عابد لهام وحاض )
# ( ومع أنوار من سحر عينيه إذا % حفظوه باب أنساه صلا تودا )
# ( إن ماعو عيون فواتر حور % في بحور ولدانها بواتر جفون )
# ( كيف لا يفتن عشاقو ذاك الفتور % وعلى خده شامه بنقطة فنون )
# ( من نظرهم نظره بقي مسحور % وكيف أنو ما ينسحر من عيون ) PageV01P090
# ( يعتقدهم رقود وهم إيقاظ % وجفون كل جفن بسيف أي قاض )
# ( يقضي فيمن بسر وباح وهذي % حكمه ممن أضل ناس وهدى )
# ( حضرني لما أن يغيب عني % في غيابو ياما بتحفظ فصول )
# ( حتى نوا يصير قريب مني % ولو أنو يكون في ميدان يجول )
# ( إيش تضيق الدنيا على ذهني % ولا يدري إيش كان يريد لو يقول )
# ( وأنسى ما قد حفظتو من الألفاظ % ويضيق بي رحب المكان الفاض )
# ( ولا أطلب يومي شراب وغدا % فأبقى سكران طول ليلتي وغدا )
# ( يا نسيم السحر على حبي % بث مني طيب السلام كلو )
# ( لله وأوصيه بالعاشق المسبى % وبقلبي ذاك الذي استلو )
# ( وإن تيسر لك أن ترى قلبي % وأن يسل عن جسمي الضعيف قلو )
# ( أنو نخيل من بعدك إلى أن فاظ % واغتسل مما من عيونو فاض )
# ( وعلى حذو الدارجين قد حذا % وفي نايو حادي المنايا حدا )
# ( أذكراني في عتبو وخد البهار % عصتو حتى وقف على ما حرا )
# ( وبقي هو يحمرونا بصفار % ونوادر مني ومنو ترا )
# ( فلا تعجب من خد وكيف يحمار % فوق ورد الخدود وتحتو جرا )
# ( ماء الحيا في وجناتو لما انغاظ % ونشف ماء لوني إلى أن غاض )
# ( وما ينكر حالي وحالو فذا % سر فيه ممن أنا لو فدا )
# ونظمت في هذا النوع الغريب تورية فجاءت في غاية الحسن ولم أسبق إليها إلا
~~من الشاب الظريف محمد بن العفيف كقوله
# ( عبتم من المحبوب حمرة شعره % وأظنكم ms057 بدليله لم تشعروا )
# ( لا تنكروا ما أحمر منه فإنه % بدماء أرباب الغرام مضفر )
# وقولي
# ( خاطرت في عشقي له يا مهجتي % لا تشغلي قلبي الحزين وخاطري )
# ( فالطرف شاهد منه ناضر قده % فغدا يهيم بكل غصن ناضر ) PageV01P091
# وقولي
# ( مرج حماة بنوا غيره % زاد على المقياس في روضته )
# ( واغتاظ نمروذ دمشق له % فقلت لا أفكر في غيضته )
# وقولي
# ( حضبت عزمي إليك شوقا % فلم أطق مكثة بأرض )
# ( وحيث لم أحظ بالتلاقي % فغايتي أن ألوم حضي )
# انتهى الكلام على الجناس اللفظي وأما الجناس المقلوب وسماه قوم جناس
~~العكس وهو الذي يشتمل كل واحد من ركنيه على حروف الآخر من غير زيادة ولا
~~نقص ويخالف أحدهما الآخر في الترتيب كقوله تعالى حكاية عن هارون @QB@ خشيت
~~أن تقول فرقت بين بني إسرائيل @QE@ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقأ )
# وما ألطف ما أشار الصاحب بن عباد إلى الجناس المقلوب بقوله لأبي العباس
~~بن الحرث في يوم قيظ وقد طلب مروحة الخيش ما يقول الشيخ في قلبه يعني الخيش
~~ومروحة الخيش أحدثها بنو العباس وذكرها الحريري في المقامات وقال اسمعوا
~~وقيتم الطيش وأنشد لغزا في مروحة الخيش
# ( وجارية في سيرها مشمعلة % ولكن على أثر المسير قفولها )
# ( لها سائق من جنسها يستحثها % على أنه في الاحتثاث رسيلها )
# ( ترى في أوان القيظ تنطف بالندى % ويبدو إذا ولى المصيف فحولها )
# وكان السبب في حدوث هذه المروحة إن هارون الرشيد دخل يوما على أخته علية
~~بنت المهدي في يوم قيظ فألفاها وقد صبغت ثيابها من زعفران وصندل ونشرتها
~~على الحبال لتجف فجلس هارون قريبا من الثياب المنشورة فصارت الريح تمر على
~~الثياب فتحمل منها ريحا بليلة عطرة فوجد لذلك راحة من الحر واستطابه وأمر
~~أن يصنع له مثل ذلك وقال ابن الشريشي في شرح المقامات وهذه المروحة شبه
~~الشراع للسفينة تعلق بالسقف ويشد بها حبل وتبل بالماء وترش بالماورد فإذا
~~أراد الرجل في القائلة PageV01P092 أن ينام جذبها بحبلها فتذهب بطول البيت
~~وتجيء فيهب على النائم ms058 منها نسيم بارد رطب
# اه
# رجع إلى الجناس المقلوب فمنه قول بعضهم
# ( حكاني بهار الروض حين ألفته % وكل مشوق للبهار مصاحب )
# ( فقلت له ما بال لونك شاحبا % فقال لأني حين أقلب راهب )
# وما أحلى قول ابن العفيف مع زيادة التورية
# ( أسكرني باللفظ والمقلة % الكحلاء والوجنة والكاس )
# ( ساق يريني قلبه قسوة % وكل ساق قلبه قاس )
# وبديع هنا قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في الأمير شجاع الدين بهرام
# ( قيل كل القلوب من % رهب الحرب تضطرب )
# ( قلت هذا تخرص % قلب بهرام ما رهب )
# وبيت عبد الله بن رواحة غاية في هذا النوع وقيل هو أمدح بيت قالته العرب
~~فإنه من جملة مديح النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله
# ( تحمله الناقة الأدماء معتجرا % بالبرد كالبدر جلى نوره الظلما )
# وما أحلى قول القائل
# ( وألفيتهم يستعرضون حوائجا % إليهم ولو كانت عليهم جوائحا )
# ومثله
# ( إن بين الضلوع مني نارا % تتلظى فكيف لي أن أطيقا )
# ( فبحقي عليك يا من سقاني % أرحيقا سقيتني أم حريقا )
# ومن الغايات في هذا الباب قول القائل
# ( لبق أقبل فيه هيف % كل ما أملك إن غنى هبه ) PageV01P093
# فهذا البيت كل كلمة منه بانضمامها إلى أختها تجانسها في القلب وأعلى منه
~~رتبة قول سيف الدين ابن المشد
# ( ليل أضاء هلاله % أنى يضيء بكوكب )
# وهذا البيت كل كلمة منه تقرأ مستوية ومقلوبة وهو مما لا يستحيل بالانعكاس
~~كقول الحريري ساكب كاس وهذا النوع يأتي الكلام عليه في موضعه لأن المراد
~~هنا جناس القلب وللشيخ علاء الدين بن مقاتل الحموي أيضا زجل في هذا النوع
~~سارت به الركبان أنشده المصنف في حماة بحضرة الملك المؤيد والشيخ صفي الدين
~~والشيخ جمال الدين بن نباتة فوقع في المجلس شيء إذا استوعبت الزجل كتابة
~~علمته
# ( قلبي بحب تياه % ليس يعشق إلا إياه % فاز من وقف وحياه % يرصد على
~~محياه )
# ( بدر السما لو يطبع % من رام وصالو يعطب )
# ( صغير بحير في أمرو % غزال قهر بسمرو % ليث الهوى ونمرو % فاعجب لصغر
~~عمرو )
# ( ريم ابن عشر وأربع % أردى الأسود وأرعب )
# ( أذكر ms059 نهار تبعتو % وروحي كنت بعتو % وخيب ما فيه طمعتو % فقال وقد
~~سمعتو )
# ( ارجع ولا لي تتبع % أخشى عليك لا تتعب )
# ( كم قدامو وخلفو % مشيت مطيع لحلفو % ورمت لثم كفو % قال دع مناك وكفو )
# ( فإن لثم أصبع % من الثريا أصعب )
# ( ما زلت لو نداري % حتى حصل في داري % ناديت ودمعي جاري إيش % كان يصيب
~~يا جاري )
# ( لو كنت من فيك أشبع % قال إيش يكن لك أشعب )
# ( من حاز حسن خدو % لحظو لقتلي حدو % وورد خد وندو % ما في الرياض شيء )
# ( روض الحيا مبرقع % عليه ساج معقرب )
# ( من في الجمال فريدو % للصب من وريدو % يذبح ولو يزيدو % وكم ذا شيخ
~~مريدو )
# ( خلاه دموعو يبلع % وهو بعقلو يلعب )
# ( كم خصم في المقاتل % صابو ابن مقاتل % وكم ذا في المحافل % قد أنشالوا
~~جحافل )
# ( من كل بيت مربع % ملحون بألف معرب )
# والشيء اللطيف الذي وقع في المجلس المشار إليه ووعدت بذكره ذكروا أن
~~الشيخ علاء الدين بن مقاتل لما وصل إلى قوله ملحون بألف معرب صار الشيخ
~~جمال PageV01P094 الدين بن نبانة ينظر إلى الشيخ علاء الدين بن مقاتل ويشير
~~إلى الشيخ صفي الدين الحلي ويقول ملحون بألف معرب
# والملك المؤيد يتبسم لذلك
# اه
# وإذا نظر المتأمل إلى بعض هذه الأحرف في رسم كتابة الزجل لا ينتقد فإن
~~شرط رسمه أن يوضع كذا لأجل تحرير وزنه
# انتهى الكلام على الجناس اللفظي والمقلوب وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
~~فيهما
# ( بكل قد نضير لا نظير له % لا ينقضي أملي منه ولا ألمي )
# وبيت الشيخ عز الدين
# ( لفظي حض على حظ يمانعه % مقلوب معنى ملا الأحشاء من ألم )
# وبيتي
# ( قد فاض دمعي وفاظ القلب إذ سمعا % لفظي عذول ملا الأسماع بالألم )
# انتهى والله أعلم
# | ذكر الجناس المعنوي
# ( أبا معاذ أخا الخنساء كنت لهم % يا معنوي فهدوني بجورهم )
# أما الجناس المعنوي فإنه ضربان تجنيس إضمار وتجنيس إشارة
# ومنهم من سمى تجنيس الإشارة تجنيس الكناية وكل منهما مطابق التسمية
# ولم ينظم الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته غير نوع الإضمار وهو ms060 أصعب
~~مسلكا من جناس الإشارة ولا بد أن أنوع هذا الشرح بمحاسن النوعين فإن
~~المعنوي طرفة من طرف الأدب عزيز الوجود جدا ولم يذكره الشيخ جلال الدين
~~القزويني في التلخيص ولا في الإيضاح ولا ذكره ابن رشيق في العمدة ولا زكي
~~الدين بن أبي الأصبع في التحرير ولا ابن منقذ في كتابه والعميان ذكروه في
~~شرح بديعيتهم ولكن ما تيسر لهم نظمه وذكر الشهاب محمود في كتابه المسمى
~~بحسن التوسل في صناعة الترسل منه نوع PageV01P095 الإشارة لا نوع الإضمار
~~ولكن ما نظمه ولم يذكر نوع الإضمار في بديعيته غير الشيخ صفي الدين الحلي
~~وقد تقدم القول أنه قال عن بديعيته إنها نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن
# وكان شيخنا قاضي القضاة علاء الدين بن القضامي رحمه الله يقول وهو إمام
~~هذا العلم ما أعلم لبيت أبي بكر بن عبدون في إضمار الركنين ثانيا غير بيت
~~الشيخ صفي الدين الحلي ولو لم يفتح ابن عبدون هذا الباب في بيته ما حصل
~~للشيخ صفي الدين دخول إلى نظم هذا النوع
# انتهى
# والكلام على البيتين يأتي بعد تعريف النوع
# فالمعنوي المضمر هو أن يضمر الناظم ركني التجنيس ويأتي في الظاهر بما
~~يرادف المضمر للدلالة عليه فإن تعذر المرادف أتى بلفظ فيه كناية لطيفة تدل
~~على المضمر بالمعنى كقول أبي بكر بن عبدون المشار إليه وقد اصطبح بخمرة ترك
~~بعضها إلى الليل فصارت خلا
# ( ألا في سبيل اللهو كأس مدامة % أتتنا بطعم عهده غير ثابت )
# ( حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة % وأمست كجسم الشنفري بعد ثابت )
# فبنت بسطام بن قيس كان اسمها الصهباء والشنفري قال
# ( اسقنيها يا سواد بن عمرو % إن جسمي من بعد حالي لخل )
# والخل هو الرقيق المهزول فظهر من كناية اللفظ الظاهر جناسان مضمران في
~~صهباء وصهباء وخل وخل وهما في صدر البيت وعجزه ومن هنا أخذ الشيخ صفي الدين
~~الحلي وقال
# ( وكل لحظ أتى باسم ابن ذي يزن % في فتكه بالمعنى أو أبى هرم )
# فابن ذي يزن اسمه سيف وأبو ms061 هرم اسمه سنان فظهر له جناسان مضمران من
~~كنايات الألفاظ الظاهرة فظهر قول شيخنا قاضي القضاة علاء الدين إن هذا
~~الباب ما فتحه للشيخ صفي الدين غير ابن عبدون وكنت أود أن يكون شيخنا رحمه
~~الله حيا ويراني قد عززتهما بثالث وهو
# ( أبا معاذ أخا الخنساء كنت لهم % يا معنوي فهدوني بجورهم )
# أبو معاذ اسمه جبل وأخو الخنساء اسمه صخر فظهر له من كنايات الألفاظ
~~PageV01P096 الظاهرة أيضا جناسان مضمران في صدر البيت وهما جبل وجبل وصخر
~~وصخر وبالنسبة إلى الجبل في الركن الواحد يحسن قولي فهدوني بجورهم وقد
~~أظهرت محاسن هذا الجناس المضمر وكشفت عن جماله الباهر سطور الأشكال ليتمتع
~~به صاحب الذوق السليم فإن فحول المتأخرين وقفوا عن المجاراة في حلبته ولم
~~يتعلق أحد منهم إلا بأذيال الضرب الثاني وهو جناس الإشارة ويأتي الكلام
~~عليه
# ومن غريب ما يحكى أن الشيخ صلاح الدين الصفدي قال في شرح لامية العجم وفي
~~كتابه المسمى بجنان الجناس لما اعترضه الجناس المعنوي قال هذا النوع عندي
~~باطل ولم يتيسر له منه نظم بيت واحد مع كثرة تهافته على الجناس وأنواعه
# والذي يظهر لي أنه عجز عن نظمه فإنه قال في غضون ذلك وقد استخرجت من شعر
~~أبي الطيب المتنبي من الجناس المعنوي قوله
# ( حاولن تقريبي وخفن مراقبا % فوضعن أيديهن فوق ترائبا )
# وهذا دليل على أنه لم يفهمه
# انتهى الكلام على الجناس المعنوي الذي يضمر فيه الركنان وما أخرت بيت
~~الشيخ عز الدين الموصلي ونثرت نظم الترتيب الذي تقدم إلا لتنحيه عن نظم
~~الجناس المعنوي المضمر الركنين وميله إلى جناس الإشارة لسهولة مأخذه فلم
~~يبق لبيته طاقة على المناظرة لتحوله عن النوع الذي عارض فيه الشيخ صفي
~~الدين والظاهر أنه قنع بقول القائل
# ( إذا منعتك أشجار المعالي % جناها الغض فاقنع بالشميم )
# والضرب الثاني من المعنوي وهو جناس الإشارة والكناية هو غير الأول وسبب
~~ورود هذا النوع في النظم أن الشاعر يقصد المجانسة في بيته بين الركنين من
~~الجناس فلا يوافقه الوزن على إبرازهما فيضمر ms062 الواحد ويعدل بقوته إلى مرادف
~~فيه كناية تدل على الركن المضمر فإن لم يتفق له مرادف الركن المضمر يأتي
~~بلفظة فيها كناية لطيفة تدل عليه وهذا لا يتفق في الكلام المنثور والذي يدل
~~عليه المرادف قول امرأة من عقيل وقد أراد قومها الرحيل عن بني ثهلان وتوجه
~~منهم جماعة يحضرون الإبل وهو
# ( فما مكثنا دام الجمال عليكما % بثهلان إلا أن تشد الأباعر )
~~PageV01P097
# وأرادت أن تجانس بين الجمال والجمال فلم يساعدها الوزن ولا القافية فعدلت
~~إلى مرادفة الجمال بالأباعر والذي يدل على مضمره اللفظة الظاهرة بالكناية
~~اللطيفة قول دعبل في امرأته سلمى
# ( إني أحبك حبا لو تضمنه % سلمى سميك ذاك الشاهق الراسي )
# فالكناية اللطيفة في سميك لأنها أشعرت أن الركن المضمر في سلمى يظهر منه
~~جناس الإشارة بين الركن الظاهر والمضمر في سلمى وسلمى الذي هو الجبل ومثله
~~قول الآخر
# ( وتحت البراقع مقلوبها % تدب على ورد تلك الخدود )
# فكنى عن العقارب بمقلوب البراقع ولا شك أن بين اللفظ المصرح به والمكنى
~~عنه تجانسا ومثله قول الآخر يهجو مغنيا ثقيلا
# ( قال غنيت ثقيلا % قلت قد غنيت نفسك )
# ومن الكنايات بالمرادف قول شرف الدين بن الحلاوي وهو غاية في هذا النوع
# ( وبدت نظائر ثغره في قرطه % فتشابها متخالفين فأشكلا )
# ( فرأيت تحت البدر سالفة الطلا % ورأيت فوق الدر مسكرة الطلا )
# أراد أن يجانس بين سالفة الطلا وسلافة الطلا فلم يساعده الوزن فعدل بقوته
~~إلى المسكرة وهي مرادفة السلافة وقد تقدم أن الشيخ عز الدين الموصلي لم
~~ينظم من المعنوي إلا هذا الضرب وهو الذي أوجب تأخير بيته عن المناظرة وقد
~~تقرر أن الشاعر يريد في هذا النوع إظهار الركنين فلا يساعده الوزن فيعدل
~~بحسن تصرفه إلى مرادفه وأراد الشيخ عز الدين أن يمشي على هذا الطريق فحصل
~~له في الطريق عقلة فإنه قال
# ( وكافر يضمر الإحسان في عذل % كظلمة الليل عن ذا المعنوي عمي )
# فالليل يسمى كافرا وهو الذي يستر الأشياء وكافر هنا بمعنى ساتر وهذا هو
~~الركن الذي أضمره عز الدين ورادفه بالظلمة ms063 وكنى بها عنه فظهر منها جناس
~~الإشارة بين كافر PageV01P098 وكافر غير أن الوزن ما عصى على عز الدين حتى
~~عدل إلى المرادف فلو أراد أن يبرز الركنين لكان الوزن داخلا تحت طاعته إذا
~~قال
# ( وكافر يضمر الإحسان في عذل % ككافر الليل عن ذا المعنوي عمي )
# ولما وقف مولانا الشيخ شهاب الدين بن حجر على هذا النوع قال هذا عزيز
~~الوجود وأنشدني بعد أيام مولانا السلطان الملك المؤيد هذين البيتين وهما في
~~نوع المضمر المقدم ذكره غاية وهما
# ( جمع الصفات الصالحات مليكنا % فغدا بنصر الحق منه مؤيدا )
# ( كأبي الأمين برأيه وكجده % أني توجه وابن يحيى في الندى )
# ومن نظمي في نوع الإشارة الغريبة قولي من جملة قصيد في سكر حماة
# ( وجناس ذاك السكر يحلو للورى % تحريفه ويروق في تشرين )
# ففي صريح الجناس وتورية التحريف كنايتان لطيفتان يظهر منهما جناس الإشارة
~~محرفا بين السكر والسكر والمراد بقولي يروق في تشرين أن عاصي حماة يروق في
~~هذا الفصل إلى أن يرى قراره من أعالي شطوطه وهذه القصيدة كتبت بها من
~~القاهرة المحروسة في عام ثماني عشرة وثمانمائة إلى مولانا المقر الأشرف
~~القاضوي الناصري محمد بن البارزي كاتب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك
~~الإسلامية وقد حل ركابه الكريم بحماة المحروسة وقالت شطوطها أهلا بعيش أخضر
~~يتجدد وروى عاصيها بعد نار شوقه الكامل عن المبرد وعادت إلى عصر الشبيبة
~~وقد شاهدت الملك المؤيد ومطلع القصيدة
# ( خلي التعلل في حمى يبرين % فهوى حماة هو الذي يبريني )
# ( وأطع ولا تذكر مع العاصي حمى % ما في وراء النهر ما يرضيني )
# ( أنا سائل والنهر فيها لذلي % ومع افتقاري نظرة تغنيني )
# ( والنبت يضبطها بشكل معرب % لما يزيد الطير في التلحين )
# ( والغصن يحكي النون في ميلانه % وخياله في الماء كالتنوين )
# ( والله ما أنا آيس من قربها % بالله صدقني وخذ بيميني ) PageV01P099
# ( فالطرف قد أبقى بقايا أدمع % وهناك أجريها برجع أنيني )
# ( فاحذر ملامي عند فيض مدامعي % فالدمع دمعي والعيون عيوني )
# ( قالوا تسلى عن ثمار شطوطها % فأجبت لا والتين والزيتون )
# ( يا لائمين على شريعتها لكم ms064 % في ذاك دينكم ولي أنا ديني )
# ( فلنا على الأعراف من ريحانها % قصص أتت بتناسخ البشنين )
# ( وبشط شرعا يا لنا كم شرعت % أعوادها وتثقفت باللين )
# ( لكن إذا اشتبكت رأيت الظل قد % ألقته مضطربا شبيه طعين )
# ( وخيال ضوء الشمس في تدويره % يحكي فم الطعنات في التكوين )
# ( وعيونها كم قال هدب نباتها % ما للبناني مثل شرح عيوني )
# ( تلك المعالم والمعاهد بغيتي % بحماة لا الجيران من جيرون )
# ( كم قال دمع الصب ليتهم على % تلك الرسوم بفضلهم يجروني )
# ( يا نازلين حمى حماة نعمتم % فيها صباحا نوره يهديني )
# ( قد كنت أنساها برؤيتكم وقد % صرتم بها فالصبر غير معيني )
# ( غبتم وهذا محضري لي شاهد % بالعسر من صبري وبالمضمون )
# ( وحللتم دار السعادة بالحمى % فبحقكم بالبعد لا تشقوني )
# ( ذنبي عظيم لانقطاعي عنكم % فلأجله في مصر لا تبقوني )
# ( وتكونت نار اشتياقي في الحشا % لفساد تكويني فدع تكويني )
# ( وعجزت ضعفا عن وفا دين اللقا % فترفقوا بفؤادي المرهون )
# ( فعسى يزول ظلام بعدي عنكم % وأرى ضياء القرب من شمسين )
# ( ولرقة فيكم أظن بأنكم % حنيتم طربا لرجع حنيني )
# ( هذي غراميات صب ماله % أرب بتورية ولا تضمين )
# ( لكن إذا ذكروا بديع مدائح % في البارزي فكل فوق دوني )
# ( ما القصد فخري إنما أنا عبده % فالشك أدفعه بحسن يقيني )
# ( الغصن نسقيه وغصن يراعه % يسقي الورى لكن أنا ينشيني ) PageV01P100
# ( فالطرس وهو مطوق بيمينه % ينسي السواجع معرب التلحين )
# ( هو كامل في فضله وعلومه % والله أعطاه كمال الدين )
# ( حسنت لياليه وأيام له % فهدى الزمان بطرة وجبين )
# ( يا صاحب البيت الذي عن وصفه % قد أحجمت شعراء هذا الحين )
# ( إن جاء نظمي قاصرا عن وصفه % عذرا فهذي نشطة الخمسين )
# ( ونعم كبرت وبان عجزي إنما % كانت مسرات اللقا تصبيني )
# ( وحجبتموني عن حماة وغبتموا % عني فهذا من فنون جنوني )
# ( وقعدت عن ديوان شيخ شيوخنا % في مصر جار عويس والمتيني )
# ( برهان شوقي قد أقمت دليله % بسنا نجوت مع ضياء الدين )
# ( لا زلتم بكمالكم في نعمة % مقرونة بالنصر والتمكين ) PageV01P101
# | ذكر الاستطراد
# ( واستطردوا خيل صبري عنهم فكبت % وقصرت كليالينا بوصلهم )
# الاستطراد في اللغة مصدر استطرد الفارس من ms065 قرنه في الحرب وذلك أن يفر من
~~بين يديه يوهمه الانهزام ثم يعطف عليه على غرة منه وهو ضرب من المكيدة وفي
~~الاصطلاح أن تكون في غرض من أغراض الشعر توهم أنك مستمر فيه ثم تخرج منه
~~إلى غيره لمناسبة بينهما ولا بد من التصريح باسم المستطرد به بشرط أن لا
~~يكون قد تقدم له ذكر ثم ترجع إلى الأول وتقطع الكلام فيكون المستطرد به آخر
~~كلامك وهذا هو الفرق بينه وبين المخلص فإن الاستطراد يشترط فيه الرجوع إلى
~~الكلام الأول وقطع الكلام بعد المستطرد به والأمران معدومان في المخلص فإنه
~~لا يرجع إلى الأول ولا يقطع الكلام بل يستمر إلى ما يخلص إليه
# وحد صاحب الإيضاح الاستطراد بحد أتى فيه بالغرض بعد ما بالغ في الإيجاز
~~فإنه قال الاستطراد هو الانتقال من معنى إلى معنى متصل به ثم يقصد بذكر
~~الأول التوصل إلى الثاني ففي قوله متصل به جل القصد وعدم الاحتياج إلى
~~الكلام الكثير
# وذكر الحاتمي في حلية المحاضرة أنه نقل هذه التسمية عن البحتري
# وذكر غيره أن البحتري نقلها عن أبي تمام وقال ابن المعتز الاستطراد هو
~~الخروج من معنى إلى معنى وفسره بأن قال هو أن يكون المتكلم في معنى فيخرج
~~منه بطريق التشبيه أو الشرط أو الأخبار أو غير ذلك إلى معنى آخر يتضمن مدحا
~~أو هجوا أو وصفا وغالب وقوعه في الهجاء فمنه قوله تعالى في كتابه العزيز ^
~~ألا بعدا لمدين كما بعدت PageV01P102 ثمود ) فذكر ثمود استطراد
# وقيل إن أول شاهد ورد في هذا النوع وسار مسير الأمثال قول السموأل
# ( وإنا لقوم لا نرى القتل سبة % إذا ما رأته عامر وسلول )
# فانظر إلى خروجه الداخل في الافتخار إلى الهجو وحسن عوده إلى ما كان عليه
~~من الافتخار بقوله
# ( يقرب حب الموت آجالنا لنا % وتكرهه آجالهم فتطول )
# ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه
# ( إن كنت كاذبة الذي حدثتني % فنجوت منجى الحرث بن هشام )
# ( ترك الأحبة أن يقاتل دونهم % فنجا برأس طمره ولجام ms066 )
# فانظر كيف خرج من الغزل إلى هجو الحرث بن هشام والحرث هو أخو أبي جهل
~~أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه ومات يوم اليرموك بالشام ومنه قول البحتري من
~~قصيدة في وصف فرس
# ( كالهيكل المبني إلا أنه % في الحسن جاء كصورة في هيكل )
# ( ملك العيون فإن بدا أعطيته % نظر المحب إلى الحبيب المقبل )
# ( ما إن يعاف قذى ولو أوردته % يوما خلائق حمدويه الأحول )
# ومنه قول أحمد بن يحيى البلاذري يرثي أبا تمام
# ( أمسى حبيب رهن قبر موحش % لم يدفع الأقدار عنه بكيد )
# ( لم ينجه لما تناهى عمره % أدب ولم يسلم بقوة أيد )
# ( قد كنت أرجو أن تنالك رحمة % لكن أخاف قرابة ابن حميد ) PageV01P103
# ما أحسن ما خرج من الرثاء إلى الهجو في حميد بن قحطبة والقرابة التي بينه
~~وبين ابن حميد أنهما كانا طائيين ومنه قول الحسين بن علي القمي
# ( جاورت أجبالا كأن صخورها % وجنات نجم ذي الحياء البارد )
# ( والشوك يفعل في ثيابي مثل ما % فعل الهجاء بعرض عبد الواحد )
# ومنه قول أبي محمد بن مكدم وهو غاية في هذا الباب
# ( وليل كوجه البرقعيدي ظلمة % وبرد أغانيه وطول قرونه )
# ( قطعت فنومي عن جفوني مشرد % كعقل سليمان بن فهد ودينه )
# ( بذي أولق فيه اعوجاج كأنه % أبو جابر في خبطه وجنونه )
# ( إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه % سنا وجه قرواش ونور جبينه )
# فانظر إلى قوة الاستطراد من وصف حاله مع الليل إلى هجاء الثلاثة ومدح
~~قرواش
# ومنه
# ( إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه % فليس به باس وإن كان من جرم )
# أنظر ما أبلغ ما خرج من الوعظ إلى الهجو المؤلم في قبيلة جرم
# ومثله
# ( وشادن بالدلال عاتبني % واميتتي من تدلل العاتب )
# ( فكان ردي عليه من خجل % أبرد من شعر خالد الكاتب )
# ومنه قول ابن المعتز
# ( ولقد شربت مدامة كرخية % مع ماجد طلق اليدين حميد )
# ( عليت بماء بارد فكأنما % عليت ببرد قصيدة ابن سعيد )
# ومثله قول بعضهم يصف خمرا طبخت حتى راقت وصفت
# ( لم يبق منها وقود الطابخين لها % إلا كما أبقت الأنواء من ms067 داري )
~~PageV01P104
# أنظر ما أحلى استطراده من وصف الخمر إلى وصف داره بالخراب بألطف كناية
# والغريب في هذا الباب الاستطراد من الهجو إلى الهجو وهو كقول جرير يهجو
~~أم الفرزدق
# ( لها برص بأسفل اسكتيها % كعنفقة الفرزدق حين شابا )
# ومثله قوله
# ( وكأني أقرأ بحرف أبي عمرو % على القوم سورة الأنعام )
# ( محنة تصفع ابن عمرو بن يحيى % في دماغ الأعشى بنعل القطامي )
# ولقد أردت أن أستطرد هنا إلى ذكر ما وقع لي وللمتأخرين من الاستطرادات
~~الغريبة فلم أجد أبدع من بيت البديعية فاكتفيت عند قضاة الأدب بحسن آدابه
~~فإنه أعدل شاهد في هذا الباب وحبست عنان القلم عن الاستطراد في وصفه علما
~~أن في إنصاف علماء الأدب إذا وقفوا عليه ما يغني عن ذلك
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
# ( كأن آناء ليلى في تطاولها % تسويف كاذب آمالي بقربهم )
# الذي يظهر لي أن الشيخ صفي الدين عبر على الاستطراد بتقديم أداة التشبيه
~~في أول البيت وقد تقدم قول صاحب الإيضاح أن يقصد بذكر الأول التوصل إلى
~~الثاني وما خرج أحد من الاستطراد بطريق التشبيه إلا جعل أداة التشبيه مع
~~المستطرد به في آخر الكلام كقول السري الرفاء
# ( لنا روضة بالدار صيغ لزهرها % قلائد من حلي الندى وشنوف )
# ( يمر بنا فيها إذا ما تبسمت % نسيم كعقل الخالدي ضعيف ) PageV01P105
# فأداة التشبيه جاءت هنا في الآخر مع المستطرد به كما تقرر ولم يقدم
~~الناظم في أول البيت ما يتوصل به إلى آخره
# اه
# ومثل هذا الإيراد قول ابن جلنك الحلبي وهو أظرف ما رأيت في هذا الباب حكي
~~أنه كتب رقعة إلى بعض الحكام وقيل إلى قاضي القضاه كمال الدين بن الزملكاني
~~يسأله فيها شيئا فوقع له بخبز وأستحيي أن أقول إنه رطلان فتوجه ابن جلنك
~~يوما إلى بستان يرتاض فيه فقيل إنه لقاضي القضاة المشار إليه فكتب على حائط
~~البستان
# ( لله بستان حللنا دوحه % في جنة قد فتحت أبوابها )
# ( والبان تحسبها سنانيرا رأت % قاضي القضاة فنفشت أذنابها )
# فاستطراده من وصف البستان وتشبيه البان التشبيه ms068 المخترع إلى هجو قاضي
~~القضاة مرقص عند سماعه
# وما شك أحد من أهل الأدب أن التشبيه غريب في اختراعه وقيل إن الشيخ بدر
~~الدين بن مالك أملى عليهما كراسة في البديع وأنا بالأشواق إلى رؤيتها
# ومن استطرادات أبي عبد الله محمد بن حجاج البغدادي في طريقه التي لم تنسج
~~على منوالها غيره فإن الشيخ جمال الدين بن نباتة قال فيها في خطبة كتابه
~~المسمى بتلطيف المزاج في شعر ابن حجاج فإني رأيت نتائج أفكار الشعراء ذرية
~~بعضها من بعض وأمم أشعارهم تبعث جميعها في صعيد واحد من الأرض إلا أشعار
~~الأريب الفريد أبي عبد الله الحسين بن حجاج فإنها أمة غريبة تبعث وحدها
~~وذرية عجيبة تبلغ بإتقان اللهو اللعب رشدها لم يحط خاطر أحد بمثلها خبرا
~~ولا استطاع على معارضة شهدها صبرا انتهى قول الشيخ جمال الدين
# واستطراده الموعود بذكره هو قوله
# ( تفديك أمي وأبي % وابني وإن كان صبي )
# ( يا من إليه حينما % وجدته منقلبي ) PageV01P106
# ( يا من مديح غيره % عندي عزيز المطلب )
# ( لحية من يشناك في % حال رضا أو غضب )
# ( من عين من يطلبها % بالليل في استي تختبي )
# ( وأمه أم الشكوك % في استها والريب )
# ( ذات حر أوسع من % شارع باب اللعب )
# ( وشعرة غليظة % ذات نبات أشيب )
# ( قد شاب منها بعضها % وبعضها لم يشب )
# ( نتفت منها طاقة % بشدة أو تعب )
# ( فما شككت أنها % لحية ابن الحلبي )
# ومنها في الاستطرادات الغريبة لما بلغه أن المهذب يعشق ابن أخيه وينكر
~~ذلك ويعقد الأيمان عليه بسببه قوله
# ( جارية مثل شراع % المضرب المطنب )
# ( صعدت من عليها % بالليل فوق مرقب )
# حتى رأيت ابن أخي % بحضرة المهذب )
# ومثله قوله من قصيدة
# ( حتى متى أفديك يا ستي % بندف قطن استك دق إستي )
# ( متى أرى سرمك منهدما % وخصيتي تنهز من تحتي )
# ( قالت بهذا الأير واستحقرت % وكان قد نام على بختي )
# ( قلت نعم هذا على ما به % قد ضرط البخت فما أنت )
# ( هذا إذا قام استوى طوله % بطول ساقيك إذا نمت )
# ( فلو رأيتيه على بيضه % مثل أبي منصور في الدست ms069 )
# ( خريت بالطول على عارضي % صاحب ديوان أو بلت ) PageV01P107
# ( يا أيها الأستاذ يا من به % يمسي كما أملته وقتي )
# ( خذ بيدي إني في محنة % زلقت فيها في خرا تحتي )
# وأما قول القاضي الفاضل في هذا الباب على طريقته الفاضلية فإنه عجيب وهو
# ( لي عندكم دين ولكن هل له % من طالب وفؤادي المرهون )
# ( فكأنني ألف ولام في الهوى % وكأن موعد وصلكم تنوين )
# ومثله قول مسلم بن الوليد
# ( سريت بها حتى تجلت بغرة % كغرة يحيى حين يذكر خالد )
# وغاية الغايات في هذا الباب قول عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لنا نفوس لنيل المجد عاشقة % ولو تسلت أسلناها على الأسل )
# ( لا ينزل المجد إلا في منازلنا % كالنوم ليس له مأوى سوى المقل )
# أنظر إلى هذه البلاغة الهاشمية كيف جمعت بين حشمة الافتخار وتفخم الحماسة
~~وبديع الافتنان وغريب الاستطراد ورقة الانسجام
# انتهى الكلام على بيت الشيخ صفي الدين الحلي
# وبيت العميان هو
# ( قد أفصح الضب تصديقا لبعثته % إفصاح قس وسمع القوم لم يهم )
# وهذا البيت على طريق الشيخ صفي الدين الحلي فإن ناظمه قصد بذكر الأول
~~التوصل إلى الثاني وبيت الشيخ عز الدين الموصلي هو
# ( يستطرد الشوق خيل الدمع سابقة % فيفضل السحب فضل العرب للعجم )
# الذي أقوله إن الشيخ عز الدين رحمه الله أحرز قصبات السبق بما استطرده
~~هنا على الشيخ صفي الدين وعلى العميان مع التزامه بتسمية النوع المورى به
~~من أنس الغزل ومراعاة جانب الرقة ونظم الاستطراد على الشرط المذكور وبيت
~~بديعيتي هو
# ( واستطردوا خيل شوقي عنهم فكبت % وقصرت كليالينا بوصلهم )
# وهذا البيت غريب ولا بد لأهل الأدب من تأهيل غريبه
# انتهى PageV01P108
# | ذكر الاستعارة
# ( وكان غرس التمني يانعا فذوى % بالاستعارة من نيران هجرهم )
# الاستعارة عندهم أفضل من المجاز وهي أخص منه إذ قصد المبالغة شرط في
~~الاستعارة دون المجاز وموقعها في الأذواق السليمة أبلغ وليس في أنواع
~~البديع أعجب منها إذا وقعت في مواقعها وللناس فيها اختلاف كثير
# وأما أصحاب المعاني والبيان فإنهم أطلقوا فيها أعنة أقلامهم وجالوا بها
~~في ms070 ميادين البحوث
# وليس الغرض هنا إلا نفس الاستطراد إلى ما وقع فيها من المحاسن نظما ونثرا
~~بعد تقريبها إلى الأذهان بحدود يزول بها الالتباس
# حد الرماني الاستعارة فقال هي تعليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل
~~اللغة على سبيل النقل
# وذكر الخفاجي كلام الرماني وقال تفسير هذه الجملة قوله عز وجل @QB@
~~واشتعل الرأس شيبا @QE@ استعارة لأن الاشتعال للنار ولم يوضع في أصل اللغة
~~للشيب فلما نقل إليه بان المعنى لما اكتسبه من التشبيه لأن الشيب لما كان
~~يأخذ من الرأس شيئا فشيئا حتى يحيله إلى غير لونه الأول كان بمنزلة النار
~~التي تسري في الخشب حتى تحيله إلى غير حاله المتقدمة فهذا هو نقل العبارة
~~عن الحقيقة في الوضع للبيان
# ولا بد أن تكون الاستعارة أبلغ من الحقيقة لأجل التشبيه العارض فيها لأن
~~الحقيقة لو قامت مقامها لكانت أولى بها ولا يخفى على أهل الذوق أن قوله
~~تعالى PageV01P109 @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ أبلغ من كثر شيب الرأس وهو
~~حقيقة ولا بد للاستعارة من مستعار منه ومستعار ومستعار له فالنار مستعار
~~منها والاشتعال مستعار والشيب مستعار له
# انتهى
# ومنهم من قال هي ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه وهذا
~~يؤيد قول ابن جني إن لم تكن الاستعارة للمبالغة وإلا فهي حقيقة
# وكلام ابن جني حسن في موضعه فإن الشي إذا أعطي وصف نفسه لم تكن استعارة
# وقال ابن المعتز هي استعارة الكلمة لشيء لم يعرف بها من شيء عرف بها كقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ضموا مواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء ) فاستعار
~~صلى الله عليه وسلم الفحمة للعشاء لقصد حسن البيان
# ومنهم من قال هي استعارة الشيء المحسوس للشيء المعقول
# قال فخر الدين الرازي هي جعلك الشيء للشيء للمبالغة في التشبيه
# وقال ابن أبي الأصبع في تحرير التحبير هي نقل اسم الراجح إلى المرجوح
~~لطلب المبالغة في التشبه وحسن البيان فإنك إذا قلت زيد أسد فقد نقلت اسم
~~الأسد لزيد لكن الأسد راجح في الجراءة وزيد مرجوح ms071 وقد بالغت في تشبيه زيد
~~بالأسد وأحسنت البيان انتهى
# ولا تحسن الاستعارة إلا إذا كان التشبيه مقررا وكلما زاد التشبيه خفاء
~~زادت الاستعارة حسنا وما أحسن قول ذي الرمة هنا
# ( أقامت بها حتى ذوى العود في الثرى % وكف الثريا في ملاءته الفجر )
# فاستعار للفجر ملاءة وأخرج لفظه مخرج التشبيه
# وكان أبو عمرو بن العلاء لا يرى أن لأحد مثل هذه الاستعارة وأحسن
~~الاستعارات ما قرب منها دون ما بعد وأعظمها في هذا الباب قوله تعالى @QB@
~~والصبح إذا تنفس @QE@ فإن ظهور الأنوار من المشرق من أشعة الشمس قليلا
~~قليلا بينه وبين إخراج النفس مشابهة شديدة القرب ومن هذا النور استضاء
~~الحريري في مقاماته بقوله إلى أن عطس أنف الصباح
# وقد تقدم أن بعد الاستعارة يبعد من القلوب عند أهل الذوق كقول أبي نواس
~~مع يقظته
# ( بح صوت المال مما % منك يشكو ويصيح ) PageV01P110 فأي شيء أبعد استعارة
~~من صوت المال وكيف يصيح ويبح من الشكوى ومثله قول بشار
# ( وجدت رقاب الوصل أسياف هجرنا % وقدت لرجل البين نعلين من خدي )
# قال ابن رشيق في العمدة ما أقبح رجل البين وأهجن استعارتها وكذلك رقاب
~~الوصل
# ومثله قول ابن المعتز وهو من أنقد النقاد كل يوم يبول زب السحاب
# وأين هذا البعد من قرب استعارة ابن نباتة القديم في قوله
# ( حتى إذا نهر الأباطح والثرى % نظرت إليه بأعين النوار )
# فنظر أعين النوار من أشبه الاستعارات وأليقها وأقربها لأن النوار يشبه
~~العيون إذا كان مقابلا لمن يمر به كأنه ناظر إليه ويعجبني هنا قول القائل
~~ولم يلحق فيما قاله
# ( مجرة جدول وسماء آس % وأنجم نرجس وشموس ورد )
# ( ورعد مثالث وسحاب كاس % وبرق مدامة وضباب ند )
# ومن الغايات في هذا الباب قول مجير الدين ابن تميم
# ( وليلة بت أسقى في غياهبها % راحا تسل شبابي من يد الهرم )
# ( ما زلت أشربها حتى نظرت إلى % غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم )
# والذي اتفق عليه علماء البديع أن الاستعارة المرشحة هي المقدمة في هذا
~~الباب وليس فوق رتبتها في البديع رتبة ms072 وأعلاها وأغلاها قوله تعالى @QB@
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم @QE@ فإن الاستعارة
~~الأولى وهي لفظ الشراء رشحت الثانية وهي لفظ الربح والتجارة ومن الاستعارات
~~المرشحة قول الإمام PageV01P111 علي بن أبي طالب رضي الله عنه تعالى عنه
~~الدنيا من أمسى فيها على جناح أمن أصبح فيها على قوادم خوف فإن الاستعارة
~~الأولى التي هي لفظ الجناح رشحت الثانية وهو لفظ القوادم مع زيادة المطابقة
~~بين الأمن والخوف والصباح والمساء وناهيك بالبلاغة الهاشمية وباب المدينة
~~وما أحلى قول بعض العرب فيها جعلنا رماحنا أرشية الموت فاستقينا بها أرواح
~~العدا ومثله قول الشاعر
# ( سلامة بن نجاح % يجد حث الراح )
# ( إذا تغنى زمرنا % عليه بالأقداح )
# ومثله لابن سكرة وشتان بين قوله هنا وبين قوله في الكافات
# ( قيل ما أعددت للبرد % فقد جاء بشده )
# ( قلت دراعة عري % تحتها جبة رعده )
# والذي ينشأ هنا قول القائل
# ( والشمس لا تشرب خمر الندى % في الروض إلا بكؤوس الشقيق )
# ومثله قول ابن رشيق رحمه الله
# ( باكر إلى اللذات واركب لها % سوابق اللهو ذوات المزاح )
# ( من قبل أن ترشف شمس الضحى % ريق الغوادي من ثغور الأقاح )
# وما ألطف قول أبي زكريا المغربي وقد ترجمه ذو الوزارتين لسان الدين ابن
~~الخطيب في تاريخه المسمى بالإحاطة في تاريخ غرناطة وهو
# ( نام طفل النبت في حجر النعامي % لاهتزاز الطل في مهد الخزامي )
# ( كحل الفجر لهم جفن الدجى % وغدا في وجنة الصبح لثاما )
# ( تحسب البدر محيا ثملا % قد سقته راحة الصبح مداما )
# ويعجبني هنا قول ابن قلاقس
# ( وفي طمي أبراد النسيم خميلة % بأعطافها نور المنى يتفتح ) PageV01P112
# ( تضاحك في سر المعاطف عارضا % مدامعه في وجنة الروض تسفح )
# ( وتوري به كف الصبا زند بارق % شرارته في فحمه الليل تقدح )
# وقال أبو الحسن علي بن ظافر العسقلاني في كتابه المسمى ببدائع البداية
~~اجتمعت أنا والقاضي الأعز يوما في روضة فقلت له أجز طار نسيم الروض من وكر
~~الزهر
# فقال وجاء مبلول الجناح بالمطر
# وما أبدع قول ابن خفاجة في هذا الباب
# ( وقد نظرت شمس الأصيل ms073 إلى الربا % بأضعف من طرف المريب وافترا )
# ( وصفرة مسواك الأصيل تروقني % على لعس من مسقط الشمس أسمرا )
# وممن تلطف في استعمال الاستعارة المرشحة إلى الغاية مجد الدين الأربلي
~~بقوله
# ( أصغي إلى قول العذول بجملتي % مستفهما عنكم بغير ملال )
# ( لتلقطي زهرات ورد حديثكم % من بين شوك ملامة العذال )
# وممن جاراه في هذه الحلبة أبو الوليد بن حيان الشاطبي بقوله
# ( فوق خد الورد دمع % من عيون السحب يذرف )
# ( برداء الشمس أضحى % بعد ما سال يجفف )
# وظريف قول مجير الدين بن تميم منها
# ( كيف السبيل لأن أقبل خد من % أهوى وقد نامت عيون الحرس )
# ( وأصابع المنثور تومي نحونا % حسدا وتغمزها عيون النرجس )
# ومثله قوله
# ( لما ادعى المنثور أن الورد لا % يؤتى وأن يصلى بنار سعير )
# ( ودت ثغور الأقحوان لو أنها % كانت تعض أصابع المنثور )
# ومثله قوله
# ( كيف السبيل للثم من أحببته % في روضة للزهر فيها معرك )
# ( ما بين منثور أقام ونرجس % مع أقحوان فضله لا يدرك )
# ( هذا يشير بأصبع وعيون ذا % ترنوا إلي وثغر هذا يضحك ) PageV01P113
# وما أحلى قول محيي الدين بن قرناص الحموي
# ( قد أتينا الرياض حين تجلت % وتحلت من الندا بجمان )
# ( ورأينا خواتم الزهر لما % سقطت من أنامل الأغصان )
# وقال البدر الذهبي وأجاد
# ( هلم يا صاح إلى روضة % يجلو بها العاني صدا همه )
# ( نسيمها يعثر في ذيله % وزهرها يضحك في كمه )
# ومثله قول ابن عمار
# ( يا ليلة بتنا بها % في ظل أكناف النعيم )
# ( من فوق أكمام الرياض % وتحت أذيال النسيم )
# وأما مطلع قصيدة ابن النبيه في هذا الباب فإنه أبهى من مطالع الأقمار
~~وديباجة الاستعارة من حلية تستعار وهو
# ( تبسم ثغر الزهر عن شنب القطر % ودب عذار الظل في وجنة النهر )
# وهذا المعنى مولد من قول ابن خفاجة الأندلسي
# ( وطرة ظل فوق وجه غدير % )
# ولكن ابتسام ثغر الزهر عن شنب القطر في قول ابن النبيه غاية
# وتلطف الشريف العقيلي في هذا الباب بقوله
# ( وروضة الجام فيها % من زهرة الراح ورد )
# ( فاشرب على وجه روض % له من الماء خد )
# وما أحلى قول ms074 القاضي السعيد بن سنا الملك هنا
# ( ولبعدهم طالت ذوائب ليلهم % فيها تغطي ضوء وجه نهارهم ) PageV01P114
# وأحلى منه قوله
# ( سرى طيفه لا بل سرى لي سرابه % وقد طار من وكر الظلام غرابه )
# ( أتت مع نقس الليل صفحة خده % فقلت حبيب قد أتاني كتابه )
# وقال من غيرها
# ( بشوك القنا يحمون % شهد رضابها )
# وما أحلى تكميله بقوله
# ( ولا بد دون الشهد من إبر النعل % )
# ومثله قوله
# ( ألقى حبائل صيد من ذوائبه % فصاد قلبي بأشراك من الشعر )
# وأحلى منه قوله
# ( خصر أدير عليه معصم قبلة % فكأن تقبيلي له تعنيق )
# وغاية الغايات قوله
# ( بعثت لي على فم الطيف قبلة % فأتاني بعض المسرة جملة )
# ومن الاستعارات الحسنة في هذا الباب قول شمس الدين بن العفيف في مديح
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ( حياك يا تربة الهادي الرسول حيا % بمنطق الرعد باد من فم السحب )
# وظريف هنا قول ابن قلاقس
# ( هدتنا للسرور نجوم راح % بها قذفت شياطين الهموم )
# ( وكف الصبح تلقط ما تبدي % بجيد الليل من درر النجوم )
# ومن اللطائف في هذا الباب قول أبي الحسن العقيلي
# ( لنا أخ يحسن أن يحسنا % رضاه للجانين عذب الجنى )
# ( قد عرفت روضة معروفه % بأنها تنبت زهر الغنى )
# ( إذا تبدي وجه إحسانه % تنزهت فيه عيون المنى ) PageV01P115
# ويعجبني في الاستعارة المرشحة قول ابن سعيد الموصلي من قصيدة يتشوق فيها
~~إلى دمشق المحروسة فإنه أتى فيها في بيت واحد باستعارات كثيرة مع اجتناب
~~الحشو ومطلع القصيدة قوله
# ( سقى دمشق وأياما مضت فيها % مواطر السحب ساريها وغاديها )
# وبيت الاستعارة بعده
# ( ولا يزال جنين النبت ترضعه % حوامل المزن في أحشا أراضيها )
# ومن أغرب الاستعارات وأبدعها وأحشمها قول ابن زيدون من قصيدته النونية
~~المشهورة
# ( سران في خاطر الظلماء يكتمنا % حتى يكاد لسان الصبح يفشينا )
# وقد عن لي أن أنثر في حدائق الاستعارة نبذة من زهر المنثور وأورد منه ما
~~يزهو بوروده على روضات الزهور كقول القائل وطفقنا نتعاطى شموسا من أكف بدور
~~وجسوم نار في غلائل نور إلى أن ذاب ذهب الأصيل على لجين الماء وشبت ms075 نار
~~الشفق في فحمة الظلماء ومثله قول علي بن ظافر الحداد في دوح انعطفت قدود
~~أشجاره وابتسمت ثغور أزهاره وذر كافور مائه على عنبر طينته وامتدت بكاسات
~~الجلنار أنامل غصونه
# وقال آخر وأجاد وقد عرق بالندا جبين النسيم وابتل جناح الهواء وضربت خيمة
~~الغمام وأغرورقت مقلة السماء وقام خطيب الرعد فنبض عرق البرق
# ولقد حاز القاضي الفاضل قصبات السبق في هذا الميدان بقوله كتبها المملوك
~~وقد عمشت مقلة السراج وشابت لمة الدواة وخرس لسان القلم وكل خاطر السكين
~~وضاق صدر الورق
# وما أحلى قول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر والأغصان قد أخضر نبات
~~عارضها ودنانير الأزهار ودراهمها قد تهيأت لتسليم قابضها
# وقال جمال الدين بن نباتة كتبها المملوك ودمع الغيث قد رقا ووجه الأرض قد
~~راق PageV01P116 وقدود الأغصان قد راسلت أهواء القلوب بالأوراق وقيان
~~حمائمها قد ترنمت وجذبت القلوب بالأطواق والورد قد أحمر خده الوسيم وفكت
~~أزراره من أجياد القضيب أنامل النسيم وخرجت أكفه من أكمامه لأخذ البيعة على
~~الأزهار بالتقديم
# ومما كتبته في البشارة الصادرة عن الملك المؤيد عند عوده من البلاد
~~الرومية وحلول ركابه الشريف بحلب المحروسة المتضمنة ما من الله به من الفتح
~~الذي صار له في الروم قصص سنة عشرين وثمانمائة فمن ذلك قولي عند حصار قلعة
~~طرسوس وفتحها ورأوا ألسن السهام في أفواه تلك المرامي فقالوا رأينا المصائب
~~ناطقة وما رموا على سماء برج غيوم ستائر إلا لمعت فيها من بوارق نقوطها
~~بارقة وحكم عليها القضاء بالاعتقال ولم يأتوا عند ذلك الحكم بدافع هذا
~~بعدما صفق مقبلهم جماد وجهه فبصقت فيه أفواه المدافع
# وقولي في الاستعارة المرشحة أيضا عند حصار قلعة دريدة وفتحها وقررنا صدع
~~سورها باختلاف الآلات فجاء ما قررناه نقشا على حجر وادعت أن صخرها أصم
~~فأسمعناه من آذان المرامي تنقير المدافع وتحريك الوتر وقرعنا سن جبلها
~~بنابات المداقع وكسرنا منه السنية وأمست حلق مراميها كالخواتم في أصابع
~~سهامنا المستوية
# ومثله قولي عند حصار قلعة كختار وفتحها على لسان حال القلعة في ms076 سموها
~~وإفراط علوها فأنا الهيكل الذي ذاب قلب الأصيل على تذهيبه وود دينار الشمس
~~أن يكون من تعاويذه والشجرة التي لولا سمو فرعها تفكهت به حبات الثريا
~~وانتظمت في سلك عناقيده وتشامخ هذا الحصن ورفع أنف جبله وتشامم فأرمدنا
~~عيون مراميه بدم القوم وأميال سهامنا على تكحيلها تتزاحم وغاية الغايات في
~~هذا الباب قولي عند حصار قلعة كركر وتنكرت أكراد كركر بسور القلعة فعرفناهم
~~بلامات القسي وألفات السهام وعطست أنوف مراميها بأصوات مدافعنا وكان بها
~~زكام
# ومن حسن ختامها ولم نخرج عما نحن فيه من بديع الاستعارة وغريبها قولي فلا
~~بكر قلعة إلا افتضينا بكارتها بالفتح وابتذلنا من سترها الحجاب ولا كأس برج
~~أترعوه بالتحصين إلا توجنا رأسه من حبات مدافعنا بالحباب
# انتهى
# ولم أحبس عنان القلم عن الاستطراد إلى ما وقع لي من محاسن الاستعارة نظما
~~إلا للتخفيف عن بيت البديعية وقلت تكفيه المزاحمة في مناظرة الشيخ صفي
~~الدين PageV01P117 الحلي ومبارزة الشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله وحمل
~~ثقل العميان فبيت الشيخ صفي الدين رحمه الله في بديعيته وهو الشاهد على نوع
~~الاستعارة
# ( إن لم أحث مطايا العزم مثقلة % من القوافي تؤم المجد عن أمم )
# وبيت العميان
# ( يقول صحبي وسفن العيس خائضة % بحر السراب وعين القيظ لم تنم )
# بيت الشيخ صفي الدين وبيت العميان لم يحسن السكوت عليهما ولا تتم الفائدة
~~بهما فإن بيت الشيخ صفي الدين متعلق بما قبله وبيت العميان متعلق بما بعده
~~وبيت الشيخ عز الدين صالح للتجريد وهو
# ( دع المعاصي فشيب الرأس مشتعل % بالاستعارة من أزواجها العقم )
# أقول ولو بلغت ما عسى أن يكون أن في قوله من أزواجها العقم ما يرعب
~~السامع وبيت بديعيتي
# ( وكان غرس التمني يانعا فذوى % بالاستعارة من نيران هجرهم )
# وقد تقدم أن المقدم عند علماء البديع الاستعارة المرشحة فلفظة غرس رشحت
~~بيانع وأما قولي بالاستعارة من نيران هجرهم بعد ذوى فما أعده إلا من المنح
~~الإلهامية فإن اسم النوع الذي هو الاستعارة جمع بين التورية والاستعارة
~~والترشيح مع عدم الحشو ms077 وصحة التركيب والمشي على جادة الرقة والالتزام
~~بتسمية النوع مورى به من جنس الغزل
# انتهى PageV01P118
# | ذكر الاستخدام
# ( واستخدموا العين مني وهي جارية % وقد سمحت بها أيام عسرهم )
# الاستخدام هو استفعال من الخدمة وأما في الاصطلاح فقد اختلفت العبارات في
~~ذلك على طريقين الأولى طريقة صاحب الإيضاح ومن تبعه ومشى عليها كثير من
~~الناس وهي أن الاستخدام إطلاق لفظ مشترك بين معنيين فتريد بذلك اللفظ أحد
~~المعنيين ثم تعيد عليه ضميرا تريد به المعنى الآخر أو تعيد عليه إن شئت
~~ضميرين تريد بأحدهما أحد المعنيين وبالآخر المعنى الآخر وعلى هذه الطريقة
~~مشى أصحاب البديعيات والشيخ صفي الدين الحلي والعميان والشيخ عز الدين وهلم
~~جرا
# الثانية طريقة الشيخ بدر الدين بن مالك رحمه الله تعالى في المصباح وهي
~~أن الاستخدام إطلاق لفظ مشترك بين معنيين ثم يأتي بلفظين يفهم من أحدهما
~~أحد المعنيين ومن الآخر المعنى الآخر ثم إن اللفظين قد يكونان متأخرين عن
~~اللفظ المشترك وقد يكونان متقدمين وقد يكون اللفظ المشترك متوسطا بينهما
~~والطريقتان راجعتان إلى مقصود واحد وهو استعمال المعنيين وهذا هو الفرق بين
~~التورية والاستخدام فإن المراد من التورية هو أحد المعنيين وفي الاستخدام
~~كل من المعنيين مراد
# ونقل الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه المسمى بفض الختام عن التورية
~~والاستخدام ما يؤكد هذا فإنه قال المشترك إذا لزم استعماله في مفهوميه معا
~~فهو الاستخدام وإن لزم في أحد مفهوميه في الظاهر مع لمح الآخر في الباطن
~~فهو التورية
# ومنهم من قال الاستخدام عبارة عن أن يأتي المتكلم بلفظة مشتركة بين
~~معنيين اشتراكا أصليا متوسطة بين قرينتين تستخدم كل قرينة منهما معنى من
~~معنيي تلك اللفظة PageV01P119 المشتركة وهذا مذهب ابن مالك
# وعلى كل تقدير فالطريقتان راجعتان إلى مقصود واحد وهو استعمال المعنيين
~~بضمير وغير ضمير وأعظم الشواهد على طريقة ابن مالك ومن تبعه قوله تعالى ^
~~لكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ فإن لفظة كتاب يحتمل أن يراد بها
~~الأجل المحتوم والكتاب المكتوب وقد توسطت بين لفظتي ms078 أجل ويمحو فاستخدمت أحد
~~مفهوميها وهو الأمد بقرينة ذكر الأجل واستخدمت المفهوم الآخر وهو الكتاب
~~المكتوب بقرينة يمحو ومنه قوله من القصيدة النباتية
# ( حويت ريقا نباتيا حلا فغدا % ينظم الدر عقدا من ثناياك )
# فإن لفظة نباتي تحتمل الاشتراك بالنسبة إلى السكر وإلى ابن نباتة الشاعر
~~وقد توسطت بين الريق وحلاوته وبين الدر والنظم والعقد فاستخدمت أحد
~~مفهوميها وهو السكر النباتي بذكر الريق والحلاوة واستخدمت المفهوم الآخر
~~وهو قول الشاعر النباتي بذكر النظم والدر والعقد وليس في جانب من المفهومين
~~إشكال
# وأما شاهد الضمائر على طريق صاحب الإيضاح فجميع كتب المؤلفين لم يستشهدوا
~~فيها على عود الضمير الواحد إلا بقول القائل
# ( إذا نزل السماء بأرض قوم % رعيناه وإن كانوا غضابا )
# فلفظة السماء يراد بها المطر وهو أحد المعنيين والضمير في رعيناه يراد به
~~المعنى الآخر وهو النبات
# وأما شاهد الضميرين فإنهم لم يخرجوا به عن قول البحتري وهو
# ( فسقى الغضى والساكنيه وإن هم % شبوه بين جوانحي وضلوعي )
# فإن لفظة الغضى محتملة الموضع والشجر والسقيا صالحة لكل منهما فلما قال
~~والساكنيه استعمل أحد معنيي اللفظة وهو الموضع بدلالة القرينة عليه ولما
~~قال شبوه استعمل المعنى الآخر وهو الشجر بدلالة القرينة عليه
# انتهى
# والشيخ صفي الدين رحمه الله لم يستطرد في شرح بديعيته إلى غاية ذلك ولكن
~~رأيته في شرحه قد أورد على بيت البحتري نقدا حسنا ليس فيه تحمل ولا إشكال
~~PageV01P120 فإنه قال شرط علماء البديع أن يكون اشتراك لفظة الاستخدام
~~اشتراكا أصليا والنظر هنا في اشتراك لفظة الغضى فإنه ليس بأصلي لأن أحد
~~المعنيين منقول من الآخر والغضى في الحقيقة الشجر وسموا الوادي غضى لكثرة
~~نبته فيه وقالوا جمر الغضى لقوة ناره فكل منقول من أصل واحد ولم يرد في كتب
~~المؤلفين غير هذين البيتين وقول أبي العلاء
# ( قصد الدهر من أبي حمزة الأواب % مولى حجى وخدن اقتصاد )
# ( وفقيها أفكاره شدن للنعمان % ما لم يشده شعر زياد )
# فالنعمان يحتمل هنا أبا حنيفة رضي الله عنه ويحتمل النعمان بن المنذر ملك
~~الحيرة ms079 فإن الزمخشري صنف كتابا في مناقب أبي حنيفة سماه شقائق النعمان في
~~حقائق النعمان وأما أبو العلاء فإنه أراد بلفظ النعمان أبا حنيفة وأراد
~~بالضمير المحذوف ابن المنذر ملك الحيرة وزياد هنا هو النابغة وكان معروفا
~~بمدح النعمان بن المنذر وهذا يصح على طريقة ابن مالك فإن فقيها يخدم أبا
~~حنيفة وشعر زياد يخدم النعمان بن المنذر ولا يصح على مذهب صاحب الإيضاح فإن
~~ضمير يشده لم يعد على واحد منهما لأن شرط الضمير في الاستخدام أن يكون
~~عائدا على اللفظة المشتركة ليستخدم بها معناها الآخر كما قال البحتري في
~~شبوه فهذا الضمير عائد على الغضى وهذا جعل الضمير في يشده غير عائد على
~~اللفظة المشتركة التي هي النعمان فصار طيب الذكر الذي يشيده زياد لا يعلم
~~لمن هو لأن الضمير لا يعود على النعمان اللهم إلا أن يكون التقدير ما لم
~~يشده له فيعود الضمير على النعمان بهذا التقدير
# انتهى
# وما أحلى قول بعض المتأخرين مع عدم التعسف والسلامة من النقد وصحة
~~الاشتراك الأصلي وهو
# ( وللغزالة شيء من تلفته % ونورها من ضيا خديه مكتسب )
# وأنا بالأشواق إلى معرفة الناظم وهذا النوع أعني الاستخدام قل من البلغاء
~~من تكلفه وصح معه بشروطه لصعوبة مسلكه وشدة التباسه بالتورية وقد تقدم ما
~~أوردنا فيه من النقد على بيتي البحتري وأبي العلاء وهو أعلى رتبة عند علماء
~~البديع من التورية PageV01P121 وأحلى موقعا في الأذواق السليمة ولكن قل من
~~ظفر منه بسلامة التخلص من علق النقد وصعد من غور التعسف إلى نجد السهولة
~~قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه المسمى بفض الختام عن التورية
~~والاستخدام ومن أنواع البديع ما هو نادر الوقوع ملحق بالمستحيل الممنوع وهو
~~نوع التورية والاستخدام الذي تقف الأفهام حسرى دون غايته عند مرامي المرام
# ( نوع يشق على الغبي وجوده % من أي باب جاء يغدو مقفلا )
# لا يقرع هضبته فارع ولا يقرع بابه قارع إلا من تنحو البلاغة نحوه في
~~الخطاب ويجري ريحها بأمره رخاء حيث أصاب على أن المتقدمين ms080 ما قصدوه جملة
~~كافية ولا شعروا به لما شعروا أنه دخل معهم في بيت تحت قفل قافيه وأما
~~المولدون من الشعراء كالفرزدق وجرير ومن عاصرهما وخاض معهما لجة بحر
~~البلاغة فلم يرد أحد منهم ورد هذا الغدير وأما الذين تفقهوا من بعدهم في
~~الأدب وتنبهوا لتخلل طرقه بالطلب فربما قصدوا بعض أنواع البديع فجادت إذ
~~جاءت وفاتت مرة أخرى وأخرى فاءت وقد قصد أبو تمام كثيرا من الجناس وفتح
~~أبوابه وشرع طرقه للناس
# وأما التورية والاستخدام فما تنبه لمحاسنهما وتيقظ وتحرى وتحرر وتحفد
~~وتحفظ إلا من تأخر من الشعراء والكتاب وتضلع من العلوم وتطلع من كل باب
~~وأظن أن القاضي الفاضل رحمه الله تعالى هو الذي ذلل منهما الصعاب وأنزل
~~الناس بهذه الساحات والرحاب حتى ارتشف هذه السلافة أهل عصره وأصحابه الذين
~~نزلوا ربوع مصره وخفقت رياحهم بالإخلاص في نصره كالقاضي السعيد هبة الله بن
~~سنا الملك ومن انخرط معه في هذا السلك ولم يزل هو ومن عاصره على هذا المنهج
~~في ذلك الأوان ومن جاء بعدهم من التابعين بإحسان إلى أن جاء بعدهم حلبة
~~أخرى وزمرة تترى فكلهم يرمون في هذا الإحسان عن قوس واحدة وينفقون من مادة
~~هي في الجود معن بن زائدة ويصلون المقطوع بالمقطوع فلا تخلو فيه كلمة فائتة
~~من فائدة وغالب شعرهم على هذا النمط وأكثره درر أسماع متى تلتق تلتقط كأبي
~~الحسين PageV01P122 الجزار والسراج الوراق والنصير الحمامي والحكيم شمس
~~الدين بن دانيال والقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر فهؤلاء هم الفحول الذين
~~جدوا بعد القاضي الفاضل إلى هذه الغاية ورفعوا راية هذا النوع وكان كل منهم
~~عرابة تلك الراية تسابقوا جيادا والديار المصرية لهم حلبة وتلاحقوا أفرادا
~~وهم في شرف هذا الفن من هذه النسبة
# وجاء من شعراء الشام جماعة تأخر عصرهم وتأزر نصرهم ولأن في هذا النوع
~~هصرهم وبعد حصرهم فيما أرادوه كما زاد حصرهم كل ناظم تود الشعرى لو كانت له
~~شعرا ويود الصبح لو كان له طرسا والغسق مدادا والنثرة نثرا ms081 منهم شرف الدين
~~عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماة والأمير مجير الدين بن تميم وبدر الدين
~~يوسف بن لؤلؤ الذهبي ومحيي الدين بن قرناص وشمس الدين بن محمد العفيف وسيف
~~الدين بن المشد
# ثم إن الشيخ صلاح الدين قال في آخر هذا الفصل وهؤلاء معهم جماعة يحضرني
~~ذكرهم عند شعرهم ويعز علي أن لم أرهم على تكاثرهم لفوات عصرهم وكأني بقائل
~~يقول لقد أفرطت في التعصب لأهل مصر والشام على من دونهم من الأنام وهذا
~~باطن باطل وعدوان وحمية لأوطانك وما جاورها من البلدان فالجواب إن الكلام
~~في التورية والاستخدام لا غير ومن هنا تنقطع المادة في السير ومن ادعى أنه
~~يأتي بدليل وبرهان فالمقياس بيننا والشقراء والميدان
# وقد رجح صاحب يتيمة الدهر شعراء الشام على شعراء العراق وقال إنهم حازوا
~~قصبات السبق عليهم في حلبة السباق فإنهم قوم جبلت طباعهم على اللطافة وطبعت
~~جبلتهم على الكيس والظرافة
# انتهى كلام الشيخ صلاح الدين الصفدي
# قلت واتصل هذا الحديث القديم بالشيخ جمال الدين بن نباتة فأينع فرعه
~~النباتي بغصنه ووريقه واستعبد التورية والاستخدام في سوق رقية فمن
~~استخداماته ما أرانا من استخدام البحتري عيب الوليد وقلنا بعده في استخدام
~~أبي العلاء ليس على الأعمى حرج فإنه مشى على الحس في ظلمة التعقيد واستخدام
~~الشيخ جمال الدين الموعود به قوله من قصيدة رائية امتدح بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ( إذا لم تفض عيني العقيق فلا رأت % منازله بالقرب تبهي وتبهر )
# ( وإن لم تواصل عادت السفح مقلتي % فلا عادها عيش بمغناه أخضر )
~~PageV01P123
# أنظر أيها المتأمل إلى حصة الاشتراك بين الاستخدامين وانسجام البيت الأول
~~مع البيت الثاني وسيلان الرقة لذا القطر النباتي والتشبيب المرقص بالمنازل
~~الحجازية والغزل الذي يليق أن تصدر به المدائح النبوية
# ولعمري إنه مشى على طريق صاحب الإيضاح فزاده إيضاحا ولو دعي إلى عروس
~~الأفراح زاده أفراحا وهذه القصيدة التي ظفرت منها بهذين الاستخدامين
~~محاسنها غرر في جباه القصائد ولأنواع البديع بها صلة ومن أبياتها عائد منها
# ( سقى الله أكناف ms082 الغضى سائل الحيا % وإن كنت أسقى أدمعا تتحدر )
# ( وعيشا نضى عنه الزمان بياضه % وخلفه في الرأس يزهو ويزهر )
# ( تغير ذاك اللون مع من أحبه % ومن ذا الذي يا عز لا يتغير )
# ( وكان الصبا ليلا وكنت كحالم % فوا أسفي والشيب كالصبح يسفر )
# ( يعللني تحت العمامة كتمه % فيعتاد قلبي حسرة حين أحسر )
# ( وينكرني ليلى وما خلت أنه % إذا وضع المرء العمامة ينكر )
# ومنها
# ( وغيداء أما جفنها فمؤنث % كليل وأما لحظها فمذكر )
# ( يروقك جمع الحسن في لحظاتها % على أنه بالجفن جمع مكسر )
# ( يشف وراء المشرفية خدها % كما شف من دون الزجاجة مسكر )
# ( خليلي كم روض نزلت فناءه % وفيه ربيع للنزيل وجعفر )
# ( وفارقتها والطير صافرة بها % وكم مثلها فارقتها وهي تصفر )
# ومنها في وصف الناقة
# ( ورب طموح العزم أدماء جسرة % يظل بها عزمي على البيد يجسر )
# ( طوت بذراعي وخدها شقة الفلا % وكف الثريا في دجى الليل يشبر )
~~PageV01P124
# ( ومد جناحي طلها ألف الضحى % فشدت كما شد النعام المنفر )
# ( بصم الحصى ترمي الحداة كأنما % تغار على محبوبها حين يذكر )
# ( إذا ما حروف العيس خطت بقفرة % غدت موضع العنوان والعيس أسطر )
# ( فلله حرف لا ترام كأنها % لو شك السرى حرف لدى الشد مضمر )
# وعارض الشيخ جمال الدين بن نباتة جماعة نسجوا على منواله في عصره لكن
~~الذوق السليم يشهد أنهم كانوا خلاسة قطره
# وهذا الشرح هو جامعهم الكبير وإذا ذكرت فيه نظائرهم فاعلم أنه ليس له
~~فيهم نظير
# نرجع إلى الاستخدام وشواهده وإيراد أبيات البديعيات فيه فبيت صفي الدين
~~قوله
# ( من كل أبلج واري الزندي يوم قرى % مشمر عنه يوم الحرب مصطلم )
# وبيت العميان
# ( إن الغضى لست أنسى أهله فهم % شلوه بين ضلوعي يوم بينهم )
# أقول لو عاش البحتري ما صبر للعميان على هذه السرقة الفاحشة فإنهم أخذوا
~~لفظه ومعناه وضميره وما اختشوا من الحرج ولا سلموا من النقد
# وبيت عز الدين
# ( والعين قرت بهم لما بها سمحوا % واستخدموها من الأعدا فلم تنم )
# قوله والعين قرت بهم لما بها سمحوا في غاية الحسن فإنه أتى بالاستخدام
~~وعود ms083 الضمير في شطر البيت مع الانسجام والرقة واستخدامه في العين الناظرة
~~وعين المال وأما قوله في الشطر الثاني واستخدموها من الأعدا فلم تنم ما
~~أعلم ما المراد به فإن الاستخدام في العين التي هي الجارحة قد تقدم والذي
~~يظهر لي أن اضطراره إلى تسمية النوع ألجأه إلى ذلك وبيت بديعيتي
# ( واستخدموا العين مني فهي جارية % وكم سمحت بها أيام عسرهم )
# فالتورية في جارية بعدما استخدموها لم يوجد في سوق الرقيق مثلها والعود
~~بالضمير مع تمكن القافية وعدم التكلف والحشو لا يخفى على أهل الذوق السليم
~~فإن قافية مصطلم في بيت صفي الدين تمجه الأذواق
# انتهى الكلام على الاستخدام PageV01P125
# | ذكر الهزل الذي يراد به الجد
# ( والبين هازلني بالجد حين رأى % دمعي وقال تبرد أنت بالديم )
# قال صاحب التلخيص ومنه يعني فن البديع الهزل الذي يراد به الجد كقوله
# ( إذا ما تميمي أتاك مفاخرا % فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب )
# ولم يزد على ذلك شيئا
# والهزل الذي يراد به الجد هو أن يقصد المتكلم مدح إنسان أو ذمه فيخرج من
~~ذلك المقصد مخرج الهزل والمجون اللائق بالحال كما فعل أصحاب النوادر ومثل
~~أشعب وأبي دلامة وأبي العيناء ومزيد ومن سلك مسلكهم كما حكي عن أشعب أنه
~~حضر وليمة بعض ولاة المدينة وكان رجلا بخيلا فدعا الناس ثلاثة أيام وهو
~~يجمعهم على مائدة فيها جدي مشوي فيحوم الناس حوله ولا يمسه أحد منهم لعلمهم
~~ببخله وأشعب كان يحضر مع الناس ويرى الجدي فقال في اليوم الثالث زوجته طالق
~~إن لم يكن عمر هذا الجدي بعد أن ذبح وشوي أطول من عمره قبل ذلك
# ومن شواهد الهزل الذي يراد به الجد ما أنشده ابن المعتز من قول أبي
~~العتاهية
# ( أرقيك أرقيك بسم الله أرقيكا % من بخل نفسك على الله يشفيكا )
# ( ما سلم كفك إلا من يناولها % ولا عدوك إلى من يرجيكا ) PageV01P126
# والفاتح لهذا الباب امرؤ القيس وقوله أبلغ ما سمع فيه وألطف وهو
# ( وقد علمت سلمى وإن كان بعلها % بأن الفتى يهذي وليس ms084 بفعال )
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع ما رأيت أحسن من قوله ملتفتا وإن كان بعلها
# انتهى
# وهذا النوع أعني الهزل الذي يراد به الجد ما سبكه في قوالبه إلا من لطفت
~~ذاته وكان له ملكة في هذا الفن وحسن تصرف
# ومن أظرف ما وقع في هذا الباب أنه حصل لي بالديار المصرية جرب أشرفت منه
~~على التلف فوصف لي الحكيم بطيخا وهو عزيز الوجود في تلك الأيام فبلغني أنه
~~أهدي إلى مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي صاحب دواوين
~~الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية عظم الله تعالى شأنه بطيخ فكتبت إليه
# ( مولاي عاقبني الزمان بجربة % وقد انقطعت بجسمي المسلوخ )
# ( وعميت من حزني على ما تم لي % لكن شممت روائح البطيخ )
# فالكناية على طلب البطيخ سبكت في أحسن قوالب الهزل مع حسن التضمين ومثله
~~قولي
# ( جاء الشتاء فرأسي % والجسم صارا شماته )
# ( بطيلسان ابن حرب % وفروة ابن نباته )
# ففي طيلسان ابن حرب وفروة ابن نباتة مع ما فيهما من الهزل الظاهر كنايتان
~~عن الفقر الذي تزايد حده وطيلسان ابن حرب معروف لشهرته وأما فروة ابن نباتة
~~ففيها إشارة إلى قوله
# ( زرقة جسمي وبياض ثلجها % سنجابي الأبلق في فصل الشتا ) PageV01P127
# ومثله قولي
# ( وصاحب تسمح لي نفسه % بغدوة لكن إذا ما انتشا )
# ( يضحك سني للغدا عنده % لكنني أقلع ضرسي للعشا )
# فيه على الهزل الذي يراد به الجد زيادة تلطف الاستدراك ومراعاة النظير
~~وكان هذا الصاحب تغمده الله برحمته ورضوانه من أعز الأصحاب علي ولكن
~~التصريح باسمه غير ممكن هنا وبين الهزل الذي يراد به الجد وبين التهكم فرق
~~لطيف وهو أن التهكم ظاهره جد وباطنه هزل وهذا النوع بالعكس
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
# ( أشبعت نفسك من ذمي فهاضك ما % تلقى وأكثر موت الناس بالتخم )
# فقوله وأكثر موت الناس بالتخم كناية يهزلون بها على من يفزط في أكل شيء
~~ويخص به نفسه
# وبيت العميان
# ( قل للصباح إذا ما لاح نورهم % إن كان عندك هذا النور فابتسم )
# لم أر في بيت ms085 العميان هذا هزلا يراد به الجد والله أعلم
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( هزل أريد به جد عتابك لي % كما كتمت بياض الشيب بالكتم )
# الشيخ عز الدين غفر الله له حكى هنا حكاية لم يسعني الكلام عليها لئلا
~~يطول الشرح
# وبيت بديعيتي
# ( والبين هازلني بالجد حين رأى % دمعي وقال تبرد أنت بالديم )
# أنظر أيها المتأمل هنا بنور الله تعالى فإن الهزل الذي يراد به الجد أنا
~~ملتزم تسميته وقد استوعب شطر البيت وانظر كيف أفرغت هذا النوع الغريب في
~~أحسن القوالب وأغرب المعاني فإن الدمع تزايد انهماله إلى أن صار كالديم
~~الهاطلة والبين يغبطني بذلك مهازلا ويقول لي تبرد أنت بهذه الديم
~~PageV01P128
# | ذكر المقابلة
# ( قابلتهم بالرضا والسلم منشرحا % ولوا غضابا فيا حربي لغيظهم )
# المقابلة أدخلها جماعة في المطابقة وهو غير صحيح فإن المقابلة أعم من
~~المطابقة وهي التنظير بين شيئين فأكثر وبين ما يخالف وما يوافق
# فبقولنا وما يوافق صارت المقابلة أعم من المطابقة فإن التنظير بين ما
~~يوافق ليس بمطابقة وهذا مذهب زكي الدين بن أبي الأصبع فإنه قال صحة
~~المقابلات عبارة عن توخي المتكلم بين الكلام على ما ينبغي فإذا أتى بأشياء
~~في صدر كلامه أتى بأضدادها في عجزه على الترتيب بحيث يقابل الأول بالأول
~~والثاني بالثاني لا يخرم من ذلك شيئا في المخالف والموافق ومتى أخل
~~بالترتيب كانت المقابلة فاسدة وقد تكون المقابلة بغير الأضداد والفرق بين
~~المطابقة والمقابلة من وجهين أحدهما أن المطابقة لا تكون إلا بالجمع بين
~~ضدين والمقابلة تكون غالبا بجمع بين أربعة أضداد ضدان في صدر الكلام وضدان
~~في عجزه وتبلغ إلى الجمع بين عشرة أضداد خمسة في الصدر وخمسة في العجز
# والثاني أن المطابقة لا تكون إلا بالأضداد والمقابلة بالأضداد وغير
~~الأضداد ولكن بالأضداد أعلا رتبة وأعظم موقعا
# ومن معجزات هذا الباب قوله عز وجل @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله @QE@ فانظر إلى مجيء الليل والنهار في صدر
~~الكلام وهما ضدان ثم قابلهما في عجز الكلام بضدين ms086 وهما السكون والحركة على
~~الترتيب ثم عبر عن الحركة بلفظ الأرداف فالتزم الكلام ضربا من PageV01P129
~~المحاسن زائدا على المقابلة فإنه عدل عن لفظ الحركة إلى لفظ ابتغاء الفضل
~~لكون الحركة تكون لمصلحة ولمفسدة وابتغاء الفضل حركة المصلحة دون المفسدة
~~وهي تشير إلى الإعانة بالقوة وحسن الاختيار الدال على رجاحة العقل وسلامة
~~الحس وإضافة الطرف إلى تلك الحركة المخصوصة واقعة فيه ليهتدي المتحرك إلى
~~بلوغ المآرب ويتقي أسباب المهالك
# والآية الشريفة سيقت للاعتداد بالنعم فوجب العدول عن لفظ الحركة إلى لفظ
~~هو ردفه ليتم حسن البيان فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض آية عدة من
~~المنافع والمصالح التي لو عددت بألفاظها الموضوعة لها لاحتاجت في العبارة
~~عنها إلى ألفاظ كثيرة فحصل في هذا الكلام بهذا السبب عدة ضروب من المحاسن
# ألا تراه سبحانه وتعالى كيف جعل العلة في وجود الليل والنهار حصول منافع
~~الإنسان حيث قال لتسكنوا ولتبتغوا بلام التعليل فجمعت هذه الكلمات من أنواع
~~البديع المقابلة والتعليل والإشارة والإرداف وائتلاف اللفظ مع المعنى وحسن
~~البيان وحسن النسق فلذلك جاء إكلام متلائما آخذا بعضه بأعناق بعض ثم أخبرنا
~~بالخبر الصادق إن جميع ما عدده من النعم باللفظ الخاص وما تضمنته العبارة
~~من النعم التي تلزم من لفظ الأرداف بعض رحمته حيث قال بحرف التبعيض ومن
~~رحمته
# وهذا كله في بعض آية عدتها عشر كلمات فالحظ هذه البلاغة الباهرة والفصاحة
~~الظاهرة
# انتهى
# ومن أمثلة صحة المقابلة في السنة الشريفة قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان الخرق في شيء إلا شانه )
# فانظر كيف قابل الرفق بالخرق والزين بالشين بأحسن ترتيب وأتم مناسبة
# وهذا الباب في مقابلة اثنين باثنين ومنه قوله تعالى @QB@ فليضحكوا قليلا
~~وليبكوا كثيرا @QE@ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن لله عبادا
~~جعلهم مفاتيح الخير مغاليق الشر )
# ومنه وهو ظريف في مقابلة اثنين باثنين أن المنصور قال لمحمد ابن عمران
~~إنك لبخيل
# فقال يا أمير المؤمنين لا أحمد في حق ولا ms087 أذم في باطل
# ومنه في النظم قول النابغة
# ( فتى كان فيه ما يسر صديقه % على أن فيه ما يسوء الأعاديا )
# وقول الحلي
# ( ورنح الرقص منه عطفا % خف به اللطف والدخول )
# ( فعطفه داخل خفيف % وردفه خارج ثقيل ) PageV01P130 وأخبرني مولانا قاضي
~~القضاة الشافعي نور الدين الحاكم بحماة المحروسة المشهور بخطيب الدهشة أنه
~~كان بحماة يهودي يطوف بالحناء والصابون على رأسه ويقول معي حناء أخضر جديد
~~وصابون يابس عتيق
# وأما مقابلة ثلاثة بثلاثة فقيل إن المنصور سأل أبا دلامة عن أشعر بيت في
~~المقابلة فأنشده
# ( ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا % وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل )
# فالشاعر قابل بين أحسن وأقبح وبين الدين والكفر والدنيا والإفلاس
# قال ابن أبي الأصبع إنه لم يقل قبله مثله
# ومن مقابلة أربعة بأربعة قوله تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
~~@QE@ المقابلة بين قوله واستغنى وقوله واتقى لأن معناه زهد فيما عنده
~~واستغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة وذلك يتضمن عدم التقوى ومن مقابلة
~~أربعة بأربعة قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته عند الموت هذا ما
~~أوصى به أبو بكر عند آخر عهده بالدنيا خارجا منها وأول عهده بالآخرة داخلا
~~فيها
# فقابل أولا بآخر والدنيا بالآخرة وخارجا بداخل ومنها بفيها
# فانظر إلى ضيق هذا المقام كيف صدر عنه مثل هذا الكلام
# قال علماء البديع كلما كثر عددها كانت أبلغ
# فمن مقابلة خمسة بخمسة قول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه لعثمان بن
~~عفان رضي الله عنهما إن الحق ثقيل مري والباطل خفيف وبي وأنت رجل إذا صدقت
~~سخطت وإن كذبت رضيت
# وأوردوا لأبي الطيب في مقابلة خمسة بخمسة
# ( أزورهم وسواد الليل يشفع لي % وأنثني وبياض الصبح يغري بي )
# قال صاحب الإيضاح ضد الليل المحض هو النهار لا الصبح والمقابلة الخامسة
~~بين بي ولي فيها نظر لأن الباء واللام صلتا الفعلين ورجح بيت أبي دلامة
~~PageV01P131 المتقدم على بيت أبي الطيب بجودة المقابلة ولكن القافية
~~مستدعاة فإن ms088 الذي ذكره مختص بالرجل وبغيره والمعنى قد تم بدون الرجل قال
~~زكي الدين بن أبي الأصبع لو كان لما اضطر إلى القافية أفاد بها معنى زائدا
~~بحيث يقول بالبشر لكان البيت نادرا
# وعلى كل تقدير بيت أبي دلامة أفضل من بيت المتنبي لصحة المقابلة لأنه
~~قابل بالأضداد والمتنبي بغير الأضداد والمقابلة بالأضداد أفضل وهو مذهب
~~السكاكي فإنه قال المقابلة أن تجمع بين شيئين متوافقين فأكثر ثم إذا شرطت
~~هناك شيئا شرطت هناك ضده
# انتهى
# وبيت المتنبي أفضل بالكثرة عند غير السكاكي وإن المقابلة عنده لا تصح إلا
~~بالأضداد وأسلم من بيت أبي الطيب في التركيب ما أورده الصاحب شرف الدين
~~مستوفي أربل
# ( على رأس عبد تاج عز يزينه % وفي رجل حر قيد ذل يشينه )
# وبيت صفي الدين الحلي
# ( كان الرضا بدنوي من خواطرهم % فصار سخطي لبعدي عن جوارهم )
# فقابل الرضا بالسخط والدنو بالبعد ولفظة من بعن فإذا قلنا إن من ضد عن
~~سلم له أربعة بأربعة وخواطرهم بجوارهم على مذهب من يرى أن المقابلة تجوز
~~بالأضداد وبغيرها وبيت العميان
# ( بواطئ فوق خد الصبح مشتهر % وطائر تحت ذيل الليل مكتتم )
# بيت العميان أمكن من بيت صفي الدين في المقابلة لأنهم قابلوا واطئا بطائر
~~لأن الواطئ هو الماشي على الأرض والطائر السائر في الهواء وفوق بتحت وخد
~~بذيل لما بينهما من معنى العلو والسفل والصبح بالليل ومشتهر بمكتتم وانظر
~~لفظة مشتهر مع مكتتم وهي القافية التي لا يمكن أمكن منها ولفظة خواطرهم
~~ومقابلتها بجوارهم في بيت صفي الدين وما بينهما من المباينة غير أن ثقل
~~قولهم بواطئ يشق حمله على لطيف الذوق وبيت الشيخ عز الدين
# ( ليل الشباب وحسن الوصل قابله % صبح المشيب وقبح الهجر واندمي )
~~PageV01P132
# قابل بين ليل وصبح وشباب ومشيب وحسن وقبح والوصل والهجر وهي مقابلة صحيحة
~~بين الأضداد وأتى بلفظة قابله اضطرارا لتسمية النوع وأما قوله واندمي
~~فقافية مستدعاة أجنبية من المقابلة فإنه لم يؤهلها لمقابلة ضد ولا لغيره بل
~~تركها بمنزلة الأجانب وبيت بديعيتي
# ( قابلتهم بالرضا والسلم منشرحا ms089 % ولوا غضابا فيا حربي لغيظهم )
# قد تقرر أن الشيخ عز الدين لم يأت بلفظة قابله في بيته إلا اضطرارا
~~لتسمية النوع فإنه لم يقابلها بشيء فانظر كيف أتيت بلفظة قابلتهم في أول
~~البيت وقابلتها في الشطر الآخر بلفظة ولوا ومقابلة بقية الأضداد من الرضا
~~والغضب والسلم والحرب ظاهرة
# وتمكين القافية بغيظهم ومقابلتها بالانشراح أظهر فإن القافية إذا كانت
~~ممكنة وهي جارية في عداد المقابلات كانت من أعلى رتب هذا النوع كما تقدم في
~~بيت المتنبي وبيت أبي دلامة
# وقافية العميان منتظمة في هذا العقد بخلاف بيت صفي الدين وبيت عز الدين
# انتهى PageV01P133
# | ذكر الالتفات
# ( وما أروني التفاتا عند نفرتهم % وأنت يا ظبي أدري بالتفاتهم )
# فسر قدامة الالتفات بأن قال هو أن يكون المتكلم آخذا في معنى فيعترضه إما
~~شك فيه أو ظن أن رادا يرده عليه أو سائلا يسأله عن سببه فيلتفت إليه بعد
~~فراغه منه فإما أن يجلي الشك أو يؤكده أو يذكر سببه كقول الرماح بن ميادة
# ( فلا صرمه يبدو وفي اليأس راحة % ولا وصله يصفو لنا فنكارمه )
# فكأن الشاعر توهم أن قائلا يقول له وما تصنع بصرمه فقال لأن في اليأس
~~راحة
# وأما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الإخبار إلى المخاطبة
~~ومثاله في الكتاب قوله تعالى بعد الإخبار بأن الحمد لله رب العالمين @QB@
~~إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وكقوله تعالى @QB@ إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين @QE@ وكقوله تعالى @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم @QE@ ومثال ذلك من الشعر قول
~~جرير
# ( متى كان الخيام بذي طلوح % سقيت الغيث أيتها الخيام ) PageV01P134
# وانصرف المتكلم عن الخطاب إلى الأخبار وهو عكس الأول كقوله تعالى @QB@
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة @QE@ ومثاله أيضا قول عنترة
# ( ولقد نزلت فلا تظني غيره % مني بمنزلة المحب المكرم )
# ثم قال يخبر عن هذه المخاطبة
# ( كيف المزار وقد تربع أهلنا % بعنيزتين وأهلها بالغيلم )
# أو انصراف المتكلم عن الأخبار إلى التكلم ms090 كقوله تعالى ^ والله الذي يرسل
~~الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت ^ أو انصراف المتكلم عن التكلم إلى
~~الأخبار وهو كقوله تعالى @QB@ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على
~~الله بعزيز @QE@ والقراءة في الكلمات الثلاث بالنون شاذة نقلها صاحب البحر
~~الزاخر وفي هذا الكتاب سبعة آلاف رواية
# وقد جمع امرؤ القيس الالتفاتات الثلاث في ثلاثة أبيات متواليات وهي قوله
# ( تطاول ليلك بالأثمد % ونام الخلي ولم ترقد )
# ( وبات وباتت له ليلة % كليلة ذي العائر الأرمد )
# ( وذلك من نبإ جاءني % وخبرته عن أبي الأسود )
# فخاطب في البيت الأول وانصرف عن الخطاب إلى الإخبار في البيت الثاني
~~وانصرف عن الإخبار إلى التكلم في البيت الثالث على الترتيب
# وما أحلى قول مهيار بن مرزويه في قصيدته التي سارت بمحاسنها الركبان
~~وامتدح بها الوزير زعيم الدين في يوم نوروز سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
~~والمطلع هو
# ( بكر العارض تحدوه النعامى % فسقاك الري يا دار أماما ) PageV01P135
# فانصرف عن الإخبار إلى المخاطبة في بيت واحد ومثله في اللطف قول القاضي
~~الأرجاني
# ( وهل هي إلا مهجة يطلبونها % فإن أرضت الأحباب فهي لهم فدى )
# ( إذا رمتم قتلي وأنتم أحبتي % فماذا الذي أخشى إذا كنتم عدى )
# ومثله قول أبي الطيب
# ( لولا مفارقة الأحباب ما وجدت % لها المنايا إلى أرواحنا سبلا )
# ( بما بجفنيك من سحر صلى دنفا % يهوى الحياة وأما إن صددت فلا )
# ومثله قول أبي العلاء
# ( يود أن ظلام الليل دام له % وزيد فيه سواد القلب والبصر )
# ( لو اختصرتم من الإحسان زرتكم % والعذب يهجر للإفراط في الخصر )
# ومن لطائف الالتفات بالانصراف من الخطاب إلى الإخبار قول ابن نبيه
# ( من سحر عينيك الأمان الأمان % قتلت رب السيف والطيلسان )
# ( أسمر كالرمح له مقلة % لو لم تكن كحلاء كانت سنان )
# فقوله عن المقلة بعد تشبيه القوام بالرمح أنها لو لم تكن كحلاء كانت سنان
~~بديع وغريب
# ومن أغرب ما وقع لي في هذا النوع اللطيف أنني صرحت باسم الالتفات عند
~~وقوعه بقولي من قصيدة قلت فيها
# ( والله إن لم ألقهم من بعد ms091 ذا % فعلى زماني لم أزل متعتبا )
# ( وقد التفت إليك يا دهري بطول % تعتبي ويحق لي أن أعتبا )
# ( قررت لي طول الشتات وظيفة % وجعلت دمعي في الخدود مرتبا )
# واتفق لي أيضا نظير ذلك في رسالة كتبت بها إلى العلامة بدر الدين ابن
~~قاضي أذرعات رحمه الله منها سكن القلب وغير بدع إذا كان القلب للبدر منزلا
~~ورام هلال الأفق أن يباهي سموه بمطلعه فقلنا ما أنت من براعة هذا الاستهلال
~~ولا تطاول الرامح إلى الطعن في محله الذي يجل قدرا عن مناظر ومباهي فقلنا
~~له أقصر مكتفيا وإلا PageV01P136 فعند التناهي ولقد شوقتني ظباء المعالي في
~~هذا المسرح إلى الالتفات فقلت ملتفتا إلى تلك الليالي المقمرة بنوره وقطوف
~~الفواكه البدرية دانيات
# ( أيا بدرا سما أفق المعالي % وأوقع طائرا من كل نسر )
# ( ذكرت لياليا بك قد تقضت % فيا شوقي إلى ليلات بدر )
# وأما بيت القصيدة أعني البديعية فإنه البيت الذي حظيت من بابه بالفتح
~~وناداه الغير من وراء حجراته وتغايرت ظباء الصريم وهو في سرب بديعه على حسن
~~التفاته وودت ربوع البديعيات أن يسكن منها في بيت ولكن @QB@ راودته التي هو
~~في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت @QE@ ولقد أنصف الحريري في
~~المقامة الحلوانية عند إيراد البيت الجامع لمشبهات الثغر بقوله يا رواة
~~القريض وأساة القول المريض إن خلاصة الجوهر تظهر بالسبك ويد الحق تصدع رداء
~~الشك
# وها أنا قد عرضت خبيئتي للاختبار وعرضت حقيبتي على الاعتبار وقلت وأنا
~~ماش في عرض بيت بديعيتي على هذا السنن وأرجو أن يكون بحسن التفاته في مرآة
~~الذوق مثل الغزال نظرة ولفتة وسأبرزه بين أقرانه وإذا انسدلت غدائر الأشكال
~~ظهر الفرق من نور بيانه فبيت الشيخ صفي الدين
# ( وعاذل رام بالتعنيف يرشدني % عدمت رشدك هل أسمعت ذا صمم )
# ولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع وأما بيت عز الدين
# ( وما التفت لساع حج في شغف % ما أنت للركن من وجدي بملتزم )
# وبيت بديعيتي
# ( وما أروني التفاتا عند نفرتهم % وأنت يا ظبي أدري بالتفاتهم )
# فهذا البيت ms092 فيه التورية بتسمية النوع وقد برزت في أحسن قوالبها ومراعاة
~~النظير في الملائمة بين الالتفات والظبي والنفرة والانسجام الذي أخذ بمجامع
~~القلوب رقة والتمكين الذي ما تمكنت قافية باستقرارها في بيت كتمكين قافيته
~~والسهولة التي عدها التيفاشي في باب الظرافة وناهيك بظرافة هذا البيت
~~والتوشيح وهو الذي يكون معنى أول الكلام دالا على آخره ورد العجز على الصدر
~~والالتفات الذي هو المقصود دون غيره من الأنواع فقد اشتمل هذا البيت على
~~ثمانية أنواع من البديع مع عدم التكلف والله تعالى أعلم PageV01P137
# | ذكر الافتنان
# ( تغزلي وافتناني في شمائلهم % أضحى رثا لاصطباري بعد بعدهم )
# الافتنان هو أن يفتن الشاعر فيأتي بفنين متضادين من فنون الشعر في بيت
~~واحد فأكثر مثل النسيب والحماسة والمديح والهجاء والهناء والعزاء فأما ما
~~افتن به الشاعر من النسيب والحماسة كقول عنترة
# ( إن تغدقي دوني القناع فإنني % طب بأخذ الفارس المستلئم )
# فأول البيت نسيب وآخره حماسة وكقول أبي دلف ويروى لعبد الله بن ظاهر
# ( أحبك يا ظلوم وأنت مني % مكان الروح من جسد الجبان )
# ولو أني أقول مكان روحي % خشيت عليك بادرة الطعان )
# ومما جمع فيه بين التهنئة والتعزية قوله تعالى @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@ ومما جمع فيه بين التعزية والفخر قوله تعالى
~~@QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ ومن إنشاء
~~العلامة الشهاب محمود ما كتب به من رسالة تهنئة وتعزية لمن رزقه الله تعالى
~~ولدا ذكرا في يوم وماتت له بنت قوله PageV01P138 ولا عتب على الدهر فيما
~~اقترف إن كان قد ساء فيما مضى فقد أحسن الخلف
# واعتذر بما وهب عما سلب فعفا الله عما سلف
# ومما جمع فيه من النظم بين التهنئة والتعزية قول بعض الشعراء ليزيد بن
~~معاوية لما دفن أباه وجلس للتعزية
# ( إصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة % واشكر حباء الذي بالملك أصفاكا )
# ( لا رزء أصبح في الإسلام نعلمه % كما رزئت ولا عقبى كعقباكا )
# وقال زكي الدين بن أبي الأصبع أحسن شعر افتن فيه صاحبه بالجمع ms093 بين
~~التعزية والتهنئة قول أبي نواس للعباس بن الفضل بن الربيع يعزيه بالرشيد
~~ويهنيه بالأمين حيث قال
# ( تعز أبا العباس عن خير هالك % بأكرم حي كان أو هو كائن )
# ( حوادث أيام تدور صروفها % لهن مساو مرة ومحاسن )
# ( وفي الحي بالميت الذي غيب الثرى % فلا أنت مغبون ولا الموت غابن )
# ولعمري إن جمال الدين بن نباتة رحمه الله قال في تعزية الملك المؤيد صاحب
~~حماة وتهنئة ولده الأفضل بالسلطنة بعد أبيه ما هو أحسن من قول أبي نواس
~~الذي استحسنه ابن أبي الأصبع وقول من تقدمه
# وإن تأخر ابن نباتة فقد تقدم بنباته فإنه استطرب في قصيدة مطولة بالجمع
~~بين التهنئة والتعزية إلى آخرها وأتى بمعان منها سلامة الاختراع والذي يؤدي
~~إليه اجتهاد ذوقي إن هذه القصيدة من العجائب في هذا النوع وأوردت مطلعها في
~~براعة الاستهلال لكن تعين إيراده هنا لندخل منه إلى بيوت القصيدة المشتملة
~~على هذا النوع ليتأيد ما أشرت إليه من غرابة أسلوبها وهو قوله رحمه الله
~~تعالى
# ( هناء محا ذاك العزاء المقدما % فما عبس المحزون حتى تبسما )
# ( ثغور ابتسام في ثغور مدامع % شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما )
# ( نرد مجاري الدمع والبشر واضح % كوابل غيث في ضحى الشمس قد همى )
# ( سقى الغيث عنا تربة الملك الذي % عهدنا سجاياه أعز وأكرما )
~~PageV01P139
# ( ودامت يد النعمى على الملك الذي % تدانت به الدنيا وعز به الحمى )
# ( مليكان هذا قد هوى لضريحه % برغمي وهذا للأسرة قد سما )
# ( وروضة أصل شاذوي تكافأت % فغصن ذوى منها وآخر قد نما )
# ( فقدنا لأعناق البرية مالكا % وسمنا لأنواع الجميل متمما )
# ( كأن ديار الملك غاب إذا انقضى % به ضيغم أنشأ به الدهر ضيغما )
# ( كأن عماد الدين غير مقوض % وقد قمت يا أزكى الأنام وأحزما )
# ( فإن يك من أيوب نجم قد انقضى % فقد أطلعت أوصافك الغر أنجما )
# ( وإن تك أيام المؤيد قد مضت % فقد جددت علياك وقتا وموسما )
# ( هو الغيث ولى بالثناء مشيعا % وأبقاك بحرا بالمواهب منعما )
# وكانت وفاة الملك المؤيد في شهر المحرم فقال ولم يخرج عما ms094 نحن فيه
# ( بك انبسطت فينا التهاني وأنشأت % ربيع الهنا حتى نسينا المحرما )
# والجمع بين التهنئة والتعزية في نوع الافتنان أصعب مسلكا من الجمع بين
~~النسيب والحماسة لشدة التناقض بينهما
# ومن أظرف ما رأيت في هذا النوع أن ابن حجاج جمع في الافتنان بين التعزية
~~والمدح المؤدي إلى التهكم بقوله في تعزية بعض الرؤساء بأبيه في بيت واحد
~~وهو
# ( أبوك قد جمل أهل الثرى % فجمل الله به المقبره )
# وأما الغزل المخمس فكثير في نظم الفحول وغيرهم وما أحلى قول مهيار
~~الديلمي في بيت واحد
# ( وأتعب من حاولت يا قلب وصله % حبيب سنان السمهري رقيبه )
# وممن أتحف الأذواق بحلاوة هذا النوع وجمع فيه بين النسيب والحماسة القاضي
~~الأرجاني رحمه الله تعالى في قوله
# ( نزل الأحبة ساحة الأعداء % فغدا لقاء منهم بلقاء ) PageV01P140
# وما أحلى ما قال بعده
# ( كم طعنة نجلاء تعرض بالحمى % من دون نظرة مقل نجلاء )
# فتحدثنا سرا فحول قبابها % سمر الرماح يملن للإصغاء )
# ( من كل باكية دما من دونها % يوم الطعان بمقلة زرقاء )
# يا دمية من دون رفع سجوفها % خوض القنا بالخيل بحر دماء )
# ( لو ساعد الأحباب قلت تجلدا % أهون علي بملتقى الأعداء )
# ومثله قول أبي الطيب في بيت وكل من النصفين كامل في معناه
# ( عدوية بدوية من دنها % سلب النفوس ونار حرب توقد )
# وممن تفنن في هذا النوع وجمع بين رقة النسيب وفخامة الحماسة إبراهيم بن
~~محمد الأنصاري الساحلي المنبوز بطويحن جرى ذكره في التاج بما نصه جواب
~~الآفاق ومحالف الرفاق رفع له ببلده راية للأدب لا تحجم وأصبح نسيج وحده
~~فيما سدى وألحم فإن نسب صار للنسيب شرف ونسب وإن مدح قدح من أنوار فطنته ما
~~قدح كم حرك الجامد ونظم الجمان في سلوك المحامد فمن قوله في الافتنان الذي
~~جمع فيه بين الحماسة والتشبب
# ( خطرت كمياد القنا المتأطر % ورنت بألحاظ الغزال الأعفر )
# ( وأتتك بين تطاعن وتداعب % في فتك قسورة وعطفة جؤذر )
# وما أبدع قوله منها
# ( وبملعب الصدغين مطرود جنة % زحفت عليه كتائب ابن المنذر )
# وله ولم يخرج عما ms095 نحن فيه
# ( زارت وفي كل مرمى لحظ محترس % وحول كل كناس كف مفترس ) PageV01P141
# وما أحلى ما قال بعده
# ( مهما تلا خدها الزاهي الضحى نطقت % سيوف آماقها عن آية الحرس )
# ويعجبني قول أبي الفتوح بن قلاقس
# ( عقدوا الشعور معاقد التيجان % وتقلدوا بصوارم الأجفان )
# ( ومشوا وقد هزوا رماح قدودهم % هز الكماة عوالي المران )
# ( وتدرعوا زردا فخلت أراقما % خلعت ملابسها على الغزلان )
# وممن افتن في قصيدة كاملة وتفنن وخلص من تفخيم الحماسة والفخر إلى رقة
~~الغزل وأحسن القاضي السعيد هبة الله بن سنا الملك رحمه الله فإنه قسم
~~القصيدة شطرين وتلاعب في ميدان البلاغة بالفنين وهذه القصيدة تقف دونها
~~فرسان الحماسة ويكبو الجواد من فحولها وينثني من لطائف غزلها من لعبت بلطف
~~شمائله خمر لطف شمولها وهي
# ( سواي يخاف الدهر أو يرهب الردى % وغيري يهوى أن يكون مخلدا )
# ( ولكنني لا أرهب الدهر إن سطا % ولا أحذر الموت الزؤام إذا عدا )
# ( ولو مد نحوي حادث الدهر طرفه % لحدثت نفسي أن أمد له يدا )
# ( توقد عزم يترك الماء جمرة % وحلية حلم تترك السيف مبردا )
# ( وفرط احتقار للأنام فإنني % أرى كل عار من حلا سؤددي سدى )
# ( وأظمأ أن أبدي إلى الماء منة % ولو كان لي نهر المجرة موردا )
# ( ولو كان إدراك الهدى بتذلل % رأيت الهدى أن لا أميل إلى الهدى )
# ( وقدما بغيري أصبح الدهر أشيبا % وبي بل بفضلي أصبح الدهر أمردا )
# ( وإنك عبدي يا زمان وإنني % على الكره مني أن أرى لك سيدا )
# ( وما أنا راض أنني واطئ الثرى % ولي همة لا ترتضي الأفق مقعدا )
# ( ولو علمت زهر النجوم مكانتي % لخرت جميعا نحو وجهي سجدا )
# ( وبذل نوالي زاد حتى لقد غدا % من الغيظ منه ساكن البحر مزبدا )
~~PageV01P142
# ( ولي قلم في أنملي إن هززته % فما ضرني أن لا أهز المهندا )
# ( إذا جال فوق الطرس وقع صريره % فإن صليل المشرفي له صدا )
# والمخلص من الحماسة والفخر إلى الغزل قوله
# ( ومن كل شي قد صحوت سوى هوى % أقام عذولي بالملام وأقعدا )
# ( إذا وصل من أهواه لم يك مسعدي % فليت ms096 عذولي كان بالصمت مسعدا )
# ( بحب حبيبي من يكون مفندا % فيا ليتني كنت العذول المفندا )
# ( وقال لقد آنست نارا بخده % فقلت وإني ما وجدت بها هدى )
# ( وكم لي إلى دار الحبيب التفاتة % تذكرني عهدا قديما ومعهدا )
# ( ولم أدم ذاك الخد باللحظ إنما % عملت خلوقا حين أبصرت مسجدا )
# ( يراقب طرفي أن يلوح هلالها % فقد طالما قد قام حين تعبدا )
# ( عبرت عليها واعتبرت تجلدي % فيا حسرتي لما اعتبرت التجلدا )
# ( كأن بطرفي ما بقلبي صبابة % فلم ير تلك الدار إلا تقيدا )
# ( وكم لجوادي وقفة في عراصها % تعود منها جيدة ما تعودا )
# ( تعود ذاك الجيد مني أنني % أصيره من در عيني مقلدا )
# ( ويا رب ليل بت فيه وبيننا % عناق أعاد العقد عقدا مبددا )
# ( ولم أجعل الكف الشمال وسادة % فبات على كفي اليمين موسدا )
# ( وجردته من ثوبه وأعدته % بثوب عفافي كاسيا متجردا )
# ( وقربني حتى طربت إلى النوى % وأوردني حتى صديت إلى الصدا )
# ( شهدت بأن الشهد والمسك ريقه % وما كنت لو لم أختبره لأشهدا )
# ( وأن السلاف البابلية لحظة % وإلا سلوا إنسانه كيف عربدا )
# وممن حذا هذا الحذو ونسج على هذا المنوال ومشى فيه على طريق ما سلكها أحد
~~قبله الصاحب بهاء الدين زهير فإنه كتب إلى كمال الدين بن العديم أبياتا
~~معناها PageV01P143 أنه انتخبه لقضاء حاجة له ولم يؤهل غيره لها وتخلص منها
~~إلى الغزل بما تستجلي منه عرائس البيان ويظهر به الافتنان وهي
# ( دعوتك لما أن بدت لي حاجة % وقلت رئيس مثله قد تفضلا )
# ( لعلك للفضل الذي أنت ربه % تغار فلا ترضى بأن تتبدلا )
# ( إذا لم يكن إلا تحمل منة % فمنك وأما من سواك فلا ولا )
# ( حملت زمانا عنكم كل كلفة % وخففت حتى آن لي أن أثقلا )
# ( ومن مذهبي المشهور مذ كنت أنني % لغير حبيب قط لن أتذللا )
# ( وقد عشت دهرا ما شكوت لحادث % بلى كنت أشكو الأغيد المتدللا )
# ( وما همت إلا للصبابة والهوى % ولا خفت إلا سطوة الهجر والقلا )
# ( أروح وأخلاقي تذوب حلاوة % وأغدو وأعطافي تسيل تعزلا )
# وقد طال الشرح ولكن رأيت الافتنان نوعا غريبا ms097 فطلبت بالكثرة زيادة إيضاحه
~~ليستضيء المتأمل في ظلمات الأشكال بنور مصباحه
# وبيت الشيخ صفي الدين
# ( ما كنت قبل ظبا الألحاظ قط أرى % سيفا أراق دمي إلا على قدم )
# كان المطلوب من الشيخ صفي الدين في هذا النوع غير هذا النظم مع عدم تكلفه
~~بتسمية النوع وأما العميان فإنهم لم ينظموا هذا أيضا في بديعيتهم وبيت
~~الشيخ عز الدين
# ( كان افتناني بثغر راق مبسمه % صار افتناني بثغر فيه سفك دمي )
# وبيت بديعيتي
# ( تغزلي وافتناني في شمائلهم % أضحى رثا لاصطباري بعد بعدهم )
# والجمع في افتنان هذا البيت بين النسيب الخالص والتعزية وكل من الشطرين
~~مستقل بمعناه هو جمع غريب والكناية عن موت الصبر بأن التغزل أضحى رثاء له
~~من ألطف الكنايات ويؤيد ذلك قولي بعد بعدهم PageV01P144
# ذكر ابن أبي الأصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير نوعا يسمى التمريج لم
~~ينظمه أصحاب البديعيات وهو قريب من الافتنان ولكن بينهما فرق دقيق لأن
~~الافتنان لا يكون إلا بالجمع بين فنين من أغراض المتكلم كما تقدم والتمريج
~~يخالف ذلك وهو الجمع بين الفنون والمعاني والله تعالى أعلم PageV01P145
# | ذكر الاستدراك
# ( قالوا نرى لك لحما بعد فرقتنا % فقلت مستدركا لكن على وضم )
# الاستدراك على قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما أخبر به المتكلم
~~وتوكيد وقسم لا يتقدمه ذلك فمن أمثلة الأول قول القائل
# ( وإخوان تخذتهم دروعا % فكانوها ولكن )
# ( وخلتهم سهاما صائبات % فكانوها ولكن في )
# ( وقالوا قد صفت منا قلوب % لقد صدقوا ولكن من ودادي )
# وقال ابن أبي الأصبع لم أسمع في هذا الباب أحسن من قول ابن دويدة المغربي
~~يخاطب رجلا أودع بعض القضاة مالا فادعى القاضي ضياعه وهو
# ( إن قال قد ضاعت فيصدق أنها % ضاعت ولكن منك يعني لو تعي )
# ( أو قال قد وقعت فيصدق أنها % وقعت ولكن منه أحسن موقع )
# وممن تلطف في هذا الباب وأجاد للغاية القاضي الأرجاني بقوله
# ( غالطتني إذ كست جسمي ضنا % كسوة أعرت من اللحم العظاما )
# ( ثم قالت أنت عندي في الهوى % مثل عيني صدقت لكن سقاما ) PageV01P146
# ولقد أحسن القائل ms098 في شكوى الزمان بقوله
# ( ولي فرس من نسل أعوج سابق % ولكن على قدر الشعير يحمحم )
# ( وأقسم ما قصرت فيما يزيدني % علوا ولكن عند من أتقدم )
# وهذه كلها شواهد القسم الأول من الاستدراك
# وأما شواهد القسم الثاني وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا
~~توكيد مثل قول زهير
# ( أخو ثقة لا يهلك الخمر ماله % ولكنه قد يهلك المال نائله )
# ومتى لم يكن في الاستدراك نكتة زائدة عن معنى الاستدراك لتدخله في أنواع
~~البديع وإلا فلا يعد بديعا ولا يخفى على الذوق السليم ما في بيت زهير من
~~الزيادة على معنى الاستدراك بقوله ولكنه قد يهلك المال نائله
# فإنه لو اقتصر على صدر البيت دل على أن ماله موفور وتلك صفة ذم فاستدرك
~~ما يزيل هذا الاحتمال ويخلص الكلام للمدح المحض
# وإذا تأمل الذائق بيت الأرجاني متع ذوقه بحلاوة الأدب من قوله
# ( ثم قالت أنت عندي في الهوى % مثل عيني صدقت لكن سقاما )
# فالنكتة الزائدة على معنى الاستدراك لا تخفى إلا على من حجب عن ذوق هذا
~~العلم وهو من شواهد القسم الأول فإنه قرر ما أخبرت به من قولها أنت عندي في
~~الهوى مثل عيني ثم أكد بقوله صدقت ثم نكت بالزيادة على معنى الاستدراك
~~التنكيت الذي يتطفل النسيم على رقته ولولاه ما سكن هذا النوع بيتا بديعيا
~~ولا تأهل بعد غربته
# وأصحاب البديعيات على هذا المنوال نسجوا وأداروا كؤوس السلافة على أهل
~~الأذواق ومازجوها بلطف مزاجهم فامتزجوا
# والذي أقوله إن الشيخ صفي الدين حلا في هذا المنهل الصافي مورده وعلا في
~~هذا السلك البديعي منظمه ومنضده وبيته
# ( رجوت أن يرجعوا يوما وقد رجعوا % عند العتاب ولكن عن وفا ذممي )
# فإنه قرر ما أخبر به قبل الاستدراك وأكده بقوله وقد رجعوا وفي قوله عند
~~العتاب تكميل بديعي PageV01P147
# وأما العميان فإنهم ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت عز الدين
# ( فكم حميت بالاستدراك ذا أسف % لكن عن المشتهي والبرء من سقمي )
# وأما هذا البيت فإنه عامر بقلق البناء مع عقادة التركيب ms099
# وبيت بديعيتي
# ( قالوا نرى لك لحما بعد فرقتنا % فقلت مستدركا لكن على وضم )
# وفي إنصاف أهل العلم والذوق السليم ما يغني عن التطويل في محاسن هذا
~~البيت PageV01P148
# | ذكر الطي والنشر
# ( والطي والنشر والتغيير مع قصر % للظهر والعظم والأحوال والهمم )
# الطي والنشر هو أن تذكر شيئين فصاعدا إما تفصيلا فتنص على كل واحد منهما
~~وإما إجمالا فتأتي بلفظ واحد يشتمل على متعدد وتفوض إلى العقل رد كل واحد
~~إلى ما يليق به لا أنك تحتاج أن تنص على ذلك ثم إن المذكور على التفصيل
~~قسمان قسم يرجع إلى المذكور بعده على الترتيب من غير الأضداد لتخرج
~~المقابلة فيكون الأول للأول والثاني للثاني وهذا هو الأكثر في اللف والنشر
~~والأشهر وقسم على العكس وهو الذي لا يشترط فيه الترتيب ثقة بأن السامع يرد
~~كل شيء إلى موضعه تقدم أو تأخر
# أما المذكور على الإجمال فهو قسم واحد لا يتبين فيه ترتيب ولا يمكن عكسه
~~ومثاله أن يقول لي منه ثلاثة بدر وغصن وظبي
# فحصل من هذا أن اللف والنشر على ثلاثة أقسام وإذا كان المفصل المرتب في
~~اللف والنشر هو المقدم نبدأ بشواهده
# فمنه بين شيئين قوله تعالى @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله @QE@ فالسكون راجع إلى الليل والابتغاء راجع إلى
~~النهار
# ومنه قول الشاعر
# ( ألست أنت الذي من ورد نعمته % وورد راحته أجني وأغترف ) PageV01P149
# وقد جمع هذا البيت مع حشمة الألفاظ بين جناس التحريف والاستعارة واللف
~~والنشر
# وما ألطف قول شمس الدين محمد بن دانيال الحكيم
# ( ما عاينت عيناي في عطلتي % أقل من حظي ومن بختي )
# ( قد بعت عبدي وحماري وقد % أصبحت لا فوقي ولا تحتي )
# ومن غراميات البهاء زهير
# ( ولي فيك قلب بالغرام مقيد % له خبر يرويه طرفي مطلقا )
# ( ومن فرط وجدي في لماه وثغره % أعلل قلبي بالعذيب وبالنقا )
# ومثله قوله
# ( يا ردفه يا خصره % من لي بنجد أو تهامه )
# ومثله قول ابن نباتة
# ( له قلب ولي دمع عليه % فهذا قاسيون وذا يزيد )
# ومثله قوله ms100 مع زيادة التورية
# ( لا تخف عيلة ولا تخش فقرا % يا كثير المحاسن المختاله )
# ( لك عين وقامة في البرايا % تلك غزالة وذي فتاله )
# ومثله قوله مع زيادة التورية
# ( سألته عن قومه فانثنى % يعجب من إسراف دمعي السخي )
# ( وأبصر المسك وبدر الدجى % فقال ذا خالي وهذا أخي )
# ولابن حيوس بين ثلاثة وثلاثة
# ( ومقرطق يغني النديم بوجهه % عن كاسه الملأى وعن إبريقه )
# ( فعل المدام ولونها ومذاقها % من مقلتيه ووجنتيه وريقه ) PageV01P150
# ومثله قول ابن الرومي
# ( آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم % في الحادثات إذا دجون نجوم )
# ( منها معالم للهدى ومصابح % تجلو الدجى والأخريات رجوم )
# ومثله قول حميدة الأندلسية وهو
# ( ولما أبى الواشون إلا فراقنا % وما لهم عندي وعندك من ثار )
# ( غزوناهم من ناظريك وأدمعي % وأنفاسنا بالسيف والسيل والنار )
# قال الشيخ شهاب الدين أبو جعفر الأندلسي نزيل حلب وقد أورد هذين البيتين
~~في شرحه على بديعية صاحبه أبي عبد الله محمد بن جابر الأندلسي إن حميدة
~~كانت من ذوي الألباب وفحول أهل الآداب حتى إن بعض المنتحلين تعلق بهذه
~~الأهداب وادعى نظم هذين البيتين لما فيهما من المعاني والألفاظ العذاب وما
~~غره في ذلك إلا بعد ديارها وخلو هذه البلاد من أخبارها وقد تلبس بعضهم
~~بشعارها وادعى هذا من أشعارها وهو قولها
# ( وقانا لفحة الرمضاء روض % وقاه مضاعف الطل العميم )
# ( تظل غصونه تحنو علينا % حنو الوالدات على الفطيم )
# ( وأسقانا على ظمإ زلالا % ألذ من المدامة للنديم )
# ( تروع حصاه حالية الغواني % فتلمس جانب العقد النظيم )
# فهذه الأبيات نسبوها إلى المنازي من شعرائهم وركبوا التعصب في جادة
~~إدعائهم وهي أبيات لم يحكها غير لسانها ولا رقم بردها غير حسانها وقد رأيت
~~بعض المؤرخين من أهل بلادنا أثبتوها لها قبل أن يخرج المنازي من العدم إلى
~~الوجود ويتصف بلفظه الموجود
# انتهى كلام الشيخ شهاب الدين المذكور
# ومنه بين ثلاثة وثلاثة قول الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله تعالى
~~وعفا عنه آمين
# ( عرج على حرم المحبوب منتصبا % لقبلة الحسن واعذرني على سهري )
~~PageV01P151
# ( وانظر إلى الخال فوق الخد تحت لمى % تجد بلالا ms101 يراعي الصبح في السحر )
# ومنه بين أربعة وأربعة
# ( ثغر وخد ونهد واحمرار يد % كالطلع والورد والرمان والبلح )
# ومثله قول شمس الدين بن العفيف رحمه الله تعالى
# ( رأى جسدي والدمع والقلب والحشا % فأضنى وأفنى واستمال وتيما )
# ومثله قولي من قصيدة
# ( من محياه والدلال ومسك الخال % والثغر يا شيوخ البديع )
# ( انظروا في التكميل واللف والنشر % وحسن الختام والترصيع )
# وللشيخ شهاب الدين أبي جعفر الشارح المذكور بين خمسة وخمسة ولكن لم يخل
~~من التعسف وهو
# ( ملك يجيء بخمسة من خمسة % كفى الحسود بها فمات لما به )
# ( من وجهه ووقاره وجواره % وحسامه بيديه يوم ضرابه )
# ( قمر على رضوى تسير به الصبا % والبرق يلمع من خلال سحابه )
# ولابن جابر ناظم البديعية بين ستة وستة
# ( إن شئت ظبيا أو هلالا أو دجى % أو زهر غصن في الكثيب الأملد )
# ( فللحظها ولوجهها ولشعرها % ولخدها والقد والردف أقصد )
# صبرنا على الأملد صفة الكثيب ولكن لم نصبر على دخول القصد فإنها زيادة
~~أجنبية
# وقد جمع قاضي القضاة نجم الدين عبد الرحيم بن البارزي بين سبعة وسبعة
# ( يقطع بالسكين بطيخة ضحى % على طبق في مجلس لأصاحبه )
# ( كبدر ببرق قد شمسا أهلة % لدى هالة في الأفق بين كواكبه ) PageV01P152
# قال شهاب الدين المذكور في شرح بديعية صاحبه ابن جابر إن اللف والنشر في
~~هذين البيتين غير كامل التفصيل
# لأنه نص في اللف على ستة ونص في النشر على سبعة وكل منهما راجع إلى منصوص
~~عليه في اللف إلا الأهلة فإنه راجع إلى الأشطار وهي غير مذكورة في اللف
# قلت هذا يفهم من قوله يقطع
# قال الشيخ شهاب الدين قوله ضحى في بيت اللف مطرح لا نظير له في النشر
# قلت ضحى ليس لها في الحسن نظير فإنه جعل البطيخة شمسا وهي أنور من قول
~~صاحبه في بيته أملد وأقصد
# فإنه لم ينص عليهما في اللف وهما أجنبيان مما نحن فيه
# ووصلوا في الجمع بين اللف والنشر المفصل المرتب إلى اثني عشر
# لكن تكلفوا وتعسفوا وأتوا به في بيتين ولم تسفر لهم وجوه المعاني ms102 المسفرة
~~عن بهجة
# ولابن بلدتنا الشيخ علاء الدين بن مقاتل مالك أزمة الزجل وقد تقدم ذكره
~~في ما أوردته له من أزجاله على الجناس المقلوب واللفظي الجمع في اللف
~~والنشر بين ثمانية وثمانية مع عدم الحشو والفرار من التعسف وصحة الانسجام
# ( خدود وأصداغ وقد ومقلة % وثغر وأرياق ولحن ومعرب )
# ( فورد وسوسان وبان ونرجس % وكاس وجريال وجنك ومطرب )
# ومما سمعت في هذا النوع وفيه الجمع بين عشرة وعشرة قول بعضهم
# ( شعر جنين محيا معطف كفل % صدغ فم وجنات ناظر ثغر )
# ( ليل صباح هلال بانة ونقا % آس أقاح شقيق نرجس در )
# وجل القصد هنا أن يكون اللف والنشر في بيت واحد خاليا من الحشو وعقادة
~~التركيب جامعا بين سهولة اللفظ والمعاني المخترعة
# انتهى الكلام على اللف والنشر المفصل المرتب
# وأما القسم الذي هو العكس أعني غير المرتب فكقول الشاعر
# ( كيف أسلو وأنت حقف وغصن % وغزال لحظا وقدا وردفا )
# فعدم الترتيب ظاهر في البيت وأما القسم المذكور على الإجمال فهو قسم واحد
~~PageV01P153 لا يتبين فيه ترتيب ولا عكس كما تقدم ومثله قول ابن سكرة في
~~بيت الكافات الشتائية
# ( جاء الشتاء وعندي من حوائجه % سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا )
# ( كن وكيس وكانون وكاس طلا % مع الكباب وكس ناعم وكسا )
# وظريف هنا قول من قال
# ( جاء الصفاع وعندي من حوائجه % سبع إذا الصفع في ميدانه وقفا )
# ( نطع وطرق وزريوك وغاشية % وركوة وجراب ناعم وقفا )
# ففي قوله بعد ما ذكره من آلات الصفع وقفا
# غاية في اللطف وقوة في تمكين القافية
# انتهى الكلام على اللف والنشر المفصل المرتب وعلى غيره
# وأما أصحاب البديعيات فإنهم ما نظموا إلا المفصل المرتب لأنه المقدم عند
~~علماء البديع في هذا الباب ولم يأتوا به إلا في بيت واحد بحيث يكون مثالا
~~شاهدا على هذا النوع وماشيا على سنن الأبيات المفردة المشتملة على أنواع
~~البديع وبيت صفي الدين غاية في هذا الباب لما اشتمل عليه من السهولة والرقة
~~وعدم الحشو وهو قوله
# ( وجدي حنيني أنيني فكرتي ولهي % منهم إليهم عليهم ms103 فيهم بهم )
# والعميان لم يأتوا بهذا النوع إلا في بيتين مع عقادة التركيب
# ولقد حبست عنان القلم عن الكلام عليهما لكونهما من جملة مديح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهما
# ( حيث الذي إن بدا في قومه وحبى % عفاته ورمى الأعداء بالنقم )
# ( فالبدر في شبهه والغيث جاد لذي % محل وليث الشرى قد جال في الغنم )
~~PageV01P154
# وبيت عز الدين الموصلي
# ( نشر ويسر وبشر من شذا وندى % وأوجه فتعرف طي نشرهم )
# قوله فتعرف طي نشرهم ليس له نص في اللف لأنه نص فيه على ثلاثة وعجز عن
~~ترتيب اللف والنشر في نص اللف وعلى كل تقدير فلا بد له من تسمية النوع
~~فسماه ولكن أتى به فضلة ولو التزم الشيخ صفي الدين أن يسمي هذا النوع
~~البديعي في بيته لتجافت عليه تلك الرقة
# ( فالطي والنشر والتغيير مع قصر % للظهر والعظم والأحوال والهمم )
# فالطي والنشر في نص اللف قبالة الظهر والعظم والتغيير مع القصر قبالة
~~الأحوال والهمم هذا مع زيادة العدة على الشيخ عز الدين وعدم التكلف ولولا
~~الالتزام بتسمية النوع ومراعاة السهولة والانسجام وصلت إلى أكثر من هذه
~~العدة PageV01P155
# | ذكر الطباق
# ( بوحشة بدلوا أنسي وقد خفضوا % قدري وزادوا علوا في طباقهم )
# المطابقة يقال لها التطبيق والطباق والمطابقة في اللغة أن يضع البعير
~~رجله في موضع يده فإنه فعل ذلك قيل طابق البعير
# وقال الأصمعي المطابقة أصلها وضع الرجل موضع اليد في مشي ذوات الأربع
# وقال الخليل بن أحمد يقال طابقت بين الشيئين إذا جمعت بينهما على حد واحد
# انتهى
# وليس بين تسمية اللغة وتسمية الاصطلاح مناسبة لأن المطابقة في الاصطلاح
~~الجمع بين الضدين في كلام أو بيت شعر كالإيراد والإصدار والليل والنهار
~~والبياض والسواد
# وليس في الألوان ما تحصل به المطابقة غيرهما أعني البياض والسواد فقد قال
~~الرماني وغيره البياض والسواد ضدان بخلاف بقية الألوان لأن كلا منهما إذا
~~قوي زاد بعدا من صاحبه
# انتهى
# وإذا ألحقوا بقية الألوان بالمطابقة فالتدبيج أحق منها بذلك فإنهم أوردوا
~~في المطابقة من التدبيج قول ابن حيوس ms104 على جهة الكناية
# ( فافخر بعم عم جود يمينه % وأب لأفعال الدنية آبي )
# ( ببياض عرض واحمرار صوارم % وسواد نقع واخضرار رحاب ) PageV01P156
# وقد تقرر أن المطابقة الجمع بين الضدين عند غالب الناس سواء كانت من سمين
~~أو من فعلين أو غير ذلك
# قال الأخفش وقد سئل عنها أجد قوما يختلفون فيها فطائفة وهم الأكثر يرون
~~أنها الشيء وضده وطائفة يزعمون أنها اشتراك المعنيين في لفظ واحد منهم
~~قدامه بن جعفر الكاتب وأوردوا في ذلك قول زياد الأعجم
# ( ونبئتهم يستنصرون بكاهل % وللؤم فيهم كاهل وسنام )
# فكاهل الأول اسم رجل والثاني العضو المعروف فاللفظ واحد والمعنيان
~~مختلفان وهذا هو الجناس التام بعينه وقال الأخفش من قال إن المطابقة اشتراك
~~المعنيين في لفظ واحد فقد خالف الخليل والأصمعي فقيل أوكانا يعرفان ذلك
~~فقال سبحان الله من أعلم منهما بطيبه وخبيثه وما أحسن ما أتى الأخفش في
~~الجواب بالمطابقة
# ومنهم من أدخل المقابلة فيها وليس بمليح إذ لم يبق للفرق بينهما محل
# فإن السكاكي قال المقابلة أن تجمع بين شيئين فأكثر وتقابل بالأضداد ثم
~~إذا شرطت هنا شيئا شرطت هناك ضده والمطابقة هي الإتيان بلفظتين والواحدة ضد
~~الأخرى وكأن المتكلم طابق الضد بالضد
# ولقد شفى زكي الدين بن أبي الأصبع القلوب في ما قرره فإنه قال المطابقة
~~ضربان ضرب يأتي بألفاظ الحقيقة وضرب يأتي بألفاظ المجاز فما كان بلفظ
~~الحقيقة سمي طباقا وما كان بلفظ المجاز سمي تكافؤا
# فمثال التكافؤ وهو من إنشادات قدامة
# ( حلو الشمائل وهو مر باسل % يحمي الذمار صبيحة الإرهاق )
# فقوله حلو ومر يجري مجرى الاستعارة إذ ليس في الإنسان ولا في شمائله ما
~~يذاق بحاسة الذوق
# ومن أمثلة التكافؤ قول ابن رشيق وهو حسن
# ( وقد أطفؤا شمس النهار وأوقدوا % نجوم العوالي في سماء عجاج )
~~PageV01P157
# ومثله
# ( إن هذا الربيع شيء عجيب % تضحك الأرض من بكاء السماء )
# ( ذهب حينما ذهبنا ودر % حيث درنا وفضة في الفضاء )
# وما أحلى قول القائل في هذا الباب
# ( إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب % تحرك يقظان التراب ونائمه )
# فالمطابقة ms105 بين اليقظان والنائم ونسبتهما إلى التراب على سبيل المجاز وهذا
~~هو التكافؤ عند ابن أبي الأصبع
# وأما المطابقة الحقيقية التي لم تأت بغير ألفاظ الحقيقة فأعظم الشواهد
~~عليها قوله تعالى ^ وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيى ^ وكقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم للأنصار رضي الله تعالى عنهم ( إنكم لتكثرون عند الفزع
~~وتقلون عند الطمع ) فانظر إلى هذه البلاغة النبوية والمناسبة التامة ضمن
~~المطابقة
# ومن الشواهد الشعرية قول الحماسي
# ( تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد % لنفسي حياة مثل أن أتقدما )
# ولآخر
# ( لئن ساءني أن نلتني بإساءة % لقد سرني أني خطرت ببالك )
# ولآخر في وصف فرس وأجاد
# ( وأرى الوحش في يميني إذا ما % كان يوما عنانه بشمالي )
# والمعجز الذي لا تصل إليه قدرة مخلوق قوله تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى
~~والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات @QE@ فانظر إلى عظم هذه المطابقة وما فيها من الوجازة
# ومن ذلك في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ( فليأخذ العبد من نفسه
~~لنفسه ومن ديناه لآخرته ومن الشبيبة للكبر ومن الحياة للممات فوالذي نفسي
~~بيده ما بعد الحياة مستعتب ولا بعد الدنيا دار إلا الجنة والنار )
# انتهى ما قررته في المطابقة لغة واصطلاحا وما أوردته من الفرق بينهما
~~وبين التكافؤ على رأي ابن أبي الأصبع PageV01P158
# ولهم مطابقة السلب بعد الإيجاب وهي المطابقة التي لم يصرح فيها بإظهار
~~الضدين كقوله تعالى @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@
~~فالمطابقة حاصلة بين إيجاب العلم ونفيه لأنهما ضدان ومثله قول البحتري
# ( يقيض لي من حيث لا أعلم النوى % ويسري إلي الشوق من حيث أعلم )
# فالمطابقة باطنة ومعناها ظاهر فإن قوله لا أعلم كقوله جاهل والسابق إلى
~~هذا امرؤ القيس بقوله
# ( جزعت ولم أجزع من البين مجزعا % وعزيت قلبا بالكواعب مولعا )
# فالمطابقة حاصلة بين إيجاب الجزع ونفيه ومن المستحسن في ذلك قول بعضهم
# ( خلقوا وما خلقوا لمكرمة % فكأنهم خلقوا وما خلقوا )
# ( رزقوا وما رزقوا سماح يد % فكأنهم رزقوا وما رزقوا ms106 )
# ومثله قول بشر بن هارون وقد ظهر منه الفرح عند الموت فقيل له أتفرح
~~بالموت فقال ليس قدومي على خالق أرجوه كمقامي عند مخلوق لا أرجوه
# فالمطابقة حاصلة بين إيجاب الرجاء ونفيه
# انتهى الكلام على مطابقة السلب بعد الإيجاب
# ولهم إيهام المطابقة كما لهم إيهام التورية والشاهد على إيهام المطابقة
~~قول الشاعر
# ( يبدي وشاحا أبيضا من سيبه % والجو قد لبس الوشاح الأغبرا )
# فإن الأغبر ليس بضد الأبيض وإنما يوهم بلفظه أنه ضده ومثله قول دعبل
# ( لا تعجبني يا سلم من رجل % ضحك المشيب برأسه فبكى )
# فالضحك هنا من جهة المعنى ليس بضد البكاء لأنه كناية عن كثرة الشيب ولكنه
~~من جهة اللفظ يوهم المطابقة
# ولهم الملحق بالطباق وهو راجع إلى الضدين كقوله تعالى @QB@ أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم @QE@ طابق الأشداء بالرحماء لأن الرحمة فيها معنى اللين
~~ومثله قوله PageV01P159 تعالى @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا @QE@
~~فالمطابقة بين الغرق ودخول النار فإن من دخل النار احترق والاحتراق ضد
~~الغرق ومنه قول الحماسي
# ( لهم جل مالي إن تتابع لي غنى % وإن قل مالي لا أكلفهم رفدا )
# ففي قوله تتابع لي غنى معنى الكثرة وأما قول أبي الطيب
# ( لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها % سرور محب أو إساءة مجرم )
# فمتفق عليه أنه من الطباق الفاسد فإن المجرم ليس بضد للمحب بوجه ما وليس
~~للمحب ضد غير المبغض انتهى
# وذكروا في آخر الباب طباق الترديد وهو أن ترد آخر الكلام المطابق على
~~أوله فإن لم يكن الكلام مطابقا فهو من رد الإعجاز على الصدور ومنه قول
~~الأعشى
# ( لا يرقع الناس ما أوهوا وإن جهدوا % طول الحياة ولا يوهون ما رقعوا )
# وجل القصد في هذا الباب المطابقة في الحقيقة التي قررها ابن أبي الأصبع
~~وتقدم ذلك في أول الباب مع الشواهد عليه ومثله قول بشار
# ( إذا أيقظتك حروب العدا % فنبه لها عمرا ثم نم )
# ومن لطيف هذا الطباق ما أورده القاضي جلال الدين القزويني في إيضاحه على
~~تلخيصه وهو قول القاضي الأرجاني
# ( ولقد نزلت من ms107 الملوك بماجد % فقر الرجال إليه مفتاح الغنى )
# والذي أقوله إن المطابقة التي يأتي بها الناظم مجردة ليس تحتها كبير أمر
~~ونهاية ذلك أن يطابق الضد بالضد وهو شيء سهل اللهم إلا أن تترشح بنوع من
~~أنواع البديع يشاركه في البهجة والرونق كقوله تعالى @QB@ تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وترزق من تشاء بغير حساب @QE@ ففي العطف بقوله تعالى @QB@ وترزق من تشاء
~~بغير حساب @QE@ دلالة على أن من قدر على تلك PageV01P160 الأفعال العظيمة
~~قدر على أن يرزق بغير حساب من شاء من عباده وهذه مبالغة التكميل المشحونة
~~بقدرة الرب سبحانه وتعالى فانظر إلى عظم كلام الخالق هنا فقد اجتمع فيه
~~المطابقة الحقيقية والعكس الذي لا يدرك لوجازته وبلاغته ومبالغة التكميل
~~التي لا تليق بغير قدرته ومثل ذلك قول امرئ القيس
# ( مكر مفر مقبل مدبر معا % كجلمود صخر حطه السيل من عل )
# فالمطابقة في الإقبال والإدبار ولكنه لما قال معا زادها تكميلا في غاية
~~الكمال فإن المراد بها قرب الحركة في حالتي الإقبال والإدبار وحالتي الكر
~~والفر فلو ترك المطابقة مجردة من هذا التكميل ما حصل لها هذه البهجة ولا
~~هذا الموقع ثم إنه استطرد بعد تمام المطابقة وكمال التكميل إلى التشبيه على
~~سبيل الاستطراد البديعي ولم يكن قد ضرب لأنواع البديع في بيوت العرب وتد
~~ولا امتد له سبب
# وقد اشتمل بيت امرئ القيس على المطابقة والتكميل والاستطراد على طريقة
~~فإن ابن المعتز قال هو أن يكون المتكلم في معنى فيخرج منه بطريق التشبيه
~~إلى معنى آخر وممن كسا المطابقة ديباجة التورية أبو الطيب المتنبي حيث قال
# ( برغم شبيب فارق السيف كفه % وكانا على العلات يصطحبان )
# ( كأن رقاب الناس قالت لسيفه % رفيقك قيسي وأنت يماني )
# لعمري لقد رفع أبو الطيب قدر المطابقة وأزال حقارتها بمجاورة هذا النوع
~~البديعي الذي عظم عند أهل الأدب قدرا ومثله قول الصاحب بن عباد في رثاء
~~الوزير كثير بن أحمد
# ( يقولون قد أودى كثير بن أحمد ms108 % وذلك رزء في الأنام جليل )
# فقلت دعوني والعلا نبكه معا % فمثل كثير في الأنام قليل )
# وأبو تمام كساها ديباجة المجانسة بقوله
# ( بيض الصفائح لا سود الصحائف في % متونهن جلاء الشك والريب )
# وما أحلى قول الأرجاني من قصيدة
# ( تعلق بين الهجر والوصل مهجتي % فلا أربي في الحب أقضي ولا نحبي )
~~PageV01P161
# فشد أزر المطابقة ببديع اللف والنشر وأهلها بغريب هذا المعنى بعدما سال
~~رقة وعلق بخاطري من هذه القصيدة
# ( فلا تتعجب أنني عشت بعدهم % فإنهم روحي وقد سكنوا قلبي )
# ومنها
# ( وحرف تجوب القاع والوهد والربا % كحرف مديم الجر والرفع والنصب )
# نجائب يقدحن الحصى كل ليلة % كأن بأيديها مصابيح للركب )
# ومن المطابقة باللف والنشر أيضا قول شيخ شيوخ حماة المحروسة
# ( إن قوما يلحون في حب ليلى % لا يكادون يفقهون حديثا )
# ( سمعوا وصفها ولاموا عليها % أخذوا طيبا وردوا خبيثا )
# ومثله قوله يخاطب العاذل
# ( أراك بخيلا بعوني فهبني % سكوتك عني إذا لم تعني )
# ( ذممت الهوى ورجوت السلو % فأبكيت عيني وأضحكت سني )
# ومثله قوله
# ( يا وجوها زانت سناها فروع % حالكات أغنتكم عن حلاكم )
# ( لي من حسنكم نهار وليل % أنعم الله صبحكم ومساكم )
# ومثله قوله من قصيدة
# ( توغل حرقتي أجرى دموعي % فقل ما شئت في دخل وخرج )
# ومنه قول أبي حفص المطوعي في الباب
# ( أو ما ترى نور الخلاف كأنه % لما بدا للعين نور وفاق )
# فالمطابقة هنا بزيادة التورية مع الاستعارة البديعة ويعجبني قوله بعد هذا
~~البيت
# ( كأكف سنور ولكن نشره % يسعى بفأر المسك في الآفاق )
# وأما سحر البلاغة هنا فقول القاضي الفاضل
# ( دام صاحي وداده عمر الدهر % جنينا لسكري النشوان ) PageV01P162
# أنظر أيها المتأمل ما أبدع ما أبرز المطابقة في حلل هاتين الاستعارتين
~~الغريبتين وما ألطف ما أيد معنى المطابقة بقوله بعدها
# ( وبنات الصدور أوقع فيما % زعم المجد من بنات الدنان )
# فالفاضل أبرز هذه المطابقة في حلل الاستعارة ولكن من أين للمستعير صحو
~~الوداد ونشوة السكر سبحان المانح ما هذه إلا مواهب ربانية
# وأما الذين تقدم القول بالاقتداء برأيهم في هذا الفن فإنهم ما أبرزوها
~~إلا في ms109 أشعار التورية فمن ذلك قول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في
~~موصول
# ( وناطقة بالنفخ عن روح ربها % تعبر عما عندنا وتترجم )
# ( سكتنا وقالت للقلوب فأطربت % فنحن سكوت والهوى يتكلم )
# فإنه جمع بين التورية والتضمين والمطابقة
# وما أحلى قول الشيخ شرف الدين بن الفارض في المطابقة بالتورية في قوله
# ( أرج النسيم سرى من الزوراء % سحرا فأحيا ميت الأحياء )
# ومثله قول الوداعي في قصيدة وهو في غاية الحسن
# ( يفتن بالفاتر من طرفه % وريقه البارد يا حار )
# وما ألطف قول الشيخ شمس الدين الواسطي في دو بيت
# ( إن ضر مني بجذوة التذكار % حبي وبرى عظمي شكرت الباري )
# ( فالعاذل في هواي لا عقل له % ما أبلد عاذلي وأذكى ناري )
# ومثله قول سراج الدين الوراق
# ( وبي من البدو كحلاء الجفون بدت % في قومها كمهاة بين آساد )
# ( فلو بدت لحسان الحضر فمن لها % على الرؤوس وقلن الفضل للبادي )
~~PageV01P163
# ومثله قول أبي الحسين الجزار
# ( أمولاي ما من طباعي الخروج % ولكن تعلمته من خمولي )
# ( أتيت لبابك أرجو الغنى % فأخرجني الضرب عند الدخول )
# ومثله قول الوداعي في مطلع قصيد
# ( ما كنت أول مغرم محروم % من باخل بادي النفار كريم )
# ومثله قول مجير الدين بن تميم
# ( لما لبست لبعده ثوب الضنا % وغدوت من ثوب اصطباري عاريا )
# ( أجريت واقف مدمعي من بعده % وجعلته وقفا عليه جاريا )
# وكتبت من هذا النوع إلى القاضي كمال الدين بن النجار وكيل بيت المال
~~بدمشق المحروسة
# ( كمال الدين يا مولاي يا من % يغير البحر من بذل النوال )
# ( أيجمل أن يقول الناس إني % أتيت لحاجة لم تقضها لي )
# ( وأصبح بينهم مثلا لأني % أتاني النقص من جهة الكمال )
# ومثله قول الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله تعالى
# ( إني إذا آنست هما طارقا % عجلت باللذات قطع طريقه )
# ( ودعوت ألفاظ الحبيب وكأسه % فنعمت بين حديثه وعتيقه )
# ومثله قوله
# ( قصدت معاليك أرجو الندى % وأشكو من العسر داء دفينا )
# ( فما كان بيني وبين اليسار % سوى أن مددت إليك اليمينا )
# ومثله قوله
# ( حزني من مهفهف القدر أم % أسهم اللحظ ما أسد ms110 وأرشق )
# ( كلما قلت يفتح الله بالوصل % رماني من سحر عينيه يغلق ) PageV01P164
# ومثله قوله
# ( إن أساء الحبيب قامت بعذر % وجنة منه فوقها شامات )
# ( يا لها وجنة أقابل منها % حسنات تمحى بها سيئات )
# ومثله قوله
# ( قام غلام الأمير يحسب في % يوم طهور البنين طاووسا )
# ( فأنزل الحاضرون من شبق % وعاد ذاك الطهور تنجيسا )
# وما ألطف قوله من هذا النوع
# ( يا غائبين تعللنا لغيبتكم % بطيب لهو ولا والله لم يطب )
# ( ذكرت والكاس في كفي لياليكم % فالكاس في راحة والقلب في تعب )
# ومثله قوله في براعة قصيد
# ( يوم صحو فاجعله لي يوم سكر % )
# وما أحلى ما قال بعده في الشطر الثاني
# ( فأدر كأسي رضاب وخمر % )
# منها ولم يخرج عما نحن فيه
# ( جفن عينيه فاتر مستحيي % إنما خده المشعشع جمري )
# ومثله قوله من قصيدة
# ( فريد وهو فتان التثني % فيا لله من فرد تثنى )
# وله في روضة من قصيدة
# ( مطابقة الأوصاف أما نسيمها % فصح وأما ماؤها فتكسرا )
# أنظر ما أحسن تصريحه بالنوع هنا في قوله مطابقة الأوصاف
# ومثله قول الشيخ برهان الدين إبراهيم القيراطي من قصيدة
# ( بأبي غني ملاحة أشكو له % فقري فيصبح بالغنى يتطرب )
# ومنها في هذا النوع
# ( غدا ينادمني وكأس حديثه % أشهى إلي من العتيق وأطيب ) PageV01P165
# ومثله قوله
# ( في جفنه سيف مضاربه % يا صاح أسبق لي من العذل )
# ( وبخده والردف لي خبر % قد سار بين السهل والجبل )
# ومثله قول الشيخ زين الدين بن الوردي
# ( تجادلنا أماء الزهر أزكى % أم الخلاف أم ورد القطاف )
# ( وعقبي ذلك الجدل اصطلحنا % وقد حصل الوفاق على الخلاف )
# ومثله قول الشيخ بدر الدين بن الصاحب وهو في غاية الظرف
# ( كم جار صرف الدهر في حكمه % وضر بي من حيث بي يعتني )
# ( ألبسني من شيبتي حلة % قلت له والله عريتني )
# ومنه قول الشيخ صلاح الدين الصفدي وقد أهدى إلى الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة تخفيفة
# ( أيا فاضلا تدنو الأفاضل نحوه % وتشكر في جميع المناقب تصريفه )
# ( إذا كنت بالإحسان ثقلت كاهلي % فلا عجب إن كنت تقبل تخفيفه )
# ومنه قول الشيخ صفي الدين الحلي ms111 من قصيدة
# ( والريح تجري رخاء فوق بحرتها % وماؤها مطلق في زي مأسور )
# ( قد جمعت جمع تصحيح جوانبها % والماء يجمع فيها جمع تكثير )
# ومنه قول المعمار
# ( أصاب قلبي خطائي % بلحظه لشفائي )
# ( فرحت من فرط وجدي % أشكو إلى الحكماء )
# ( قالوا أصبت بعين % فقلت من عظم دائي )
# ( إن كان هذا صوابا % فتلك عين الخطاء )
# وحسن هنا قول البدر يوسف بن لؤلؤ الذهبي
# ( وحديقة مطلولة باكرتها % والشمس ترشف ريق أزهار الربا )
# ( يتكسر الماء الزلال على الحصى % فإذا عدا بين الرياض تشعبا )
~~PageV01P166
# ومنه قول الشيخ شمس الدين بن الصائغ الحنفي
# ( بروحي أفدي خاله فوق خده % ومن أنا في الدنيا فأفديه بالمال )
# ( تبارك من أخلى من الشعر خده % وأسكن كل الحسن في ذلك الخال )
# ومثله قول الشيخ عز الدين الموصلي
# ( سموا مني مهجتي سعيدا % ولي شقاء به يزيد )
# ( إذا اجتمعنا يقول ضدي % هذا شقي وذا سعيد )
# وظريف قول جمال الدين عبد الله السوسي
# ( ورب أقطع يشدو % ساروا وما ودعوني )
# ( ما أنصفوا أهل ودي % واصلتهم قاطعوني )
# وألطف منه قول الشيخ جلال الدين ابن الخطيب داريا
# ( يا معشر الأصحاب قد عن لي % رأي يزيل الحمق فاستظرفوه )
# ( لا تحضروا إلا بأخفافكم % ومن تثاقل منكم خففوه )
# ومثله قوله
# ( تصفحت ديوان الصفي فلم أجد % لديه من السحر الحلال مرامي )
# ( فقلت لقلبي دونك ابن نباتة % ولا تتبع الحلي فهو حرامي )
# وظريف هنا قول الشيخ بدر الدين البشتكي وإن لم يكن فيه تورية فقد صرح
~~باسم النوع من جنس الغزل
# ( وقالوا يا قبيح الوجه تهوي % مليحا دونه السمر الرشاق )
# ( فقلت وهل أنا إلا أديب % فكيف يفوتني هذا الطباق ) PageV01P167
# ومن المطابقة بالتورية قول القاضي بدر الدين بن الدماميني رحمه الله
# ( بدر إذا شمت فوق الخد عارضه % يوما أرى الصبح بالظلماء مختلطا )
# ( وظن أن صوابا هجر عاشقه % لما رأى منه شيبا باديا وخطا )
# ومن العجيب في هذا النوع قول شيخنا العلامة شهاب الدين بن حجر فسح الله
~~في أجله
# ( خليلي ولي العمر منا ولم نتب % وننوي فعال الصالحين ولكنا )
# ( فحتى متى نبني بيوتا مشيدة % وأعمارنا ms112 منا تهد وما تبنا )
# وما أحلى قوله فيه
# ( أتى من أحبائي رسول فقال لي % ترفق وهن واخضع تفز برضانا )
# ( فكم عاشق قاسى الهوان بحبنا % فصار عزيزا حين ذاق هوانا )
# ومثله قوله
# ( نأى رقيبي وحبيبي دنا % وحسنه للطرف قد أدهشا )
# ( آنسني المحبوب يوم اللقا % لكن رقيبي فيه ما أوحشا )
# وما أظرف قوله فيه
# ( أشكو إلى الله ما بي % وما حوته ضلوعي )
# ( قد طابق السقم جسمي % بنزلة وطلوع )
# أنظر كيف جمع بين قصر الوزن وعدم الحشو وصحة التركيب والمطابقة بالتورية
~~وتسمية النوع من جنس الغزل ومثله قوله
# ( قال حبي أكتم الهوى % خوف لاح وواشيه )
# ( كيف أسطيع كتمه % وسقامي علانيه )
# وأنشدني من لفظه لنفسه ابن مكانس وقد أوقفته في الشرح على هذا النوع فقال
# ( يا سادتي والعشق لم يبق لي % من بعدكم روحا ولا حسا )
# ( صبحني الهم لهجرانكم % والضر لما بنتم مسا ) PageV01P168
# وله
# ( لثغرك طعم ونشر يلذ % ونسقى به يا أخا البدر عشقا )
# ( فدعنا نمت ونعش في الهوى % غراما وننعم ذوقا ونشقا )
# ومثله قوله
# ( رب خذ بالعدل قوما % أهل ظلم متوالي )
# ( كلفوني بيع خيلي % برخيص وبغال )
# ونقلت من ديوان والده المقر الفخري
# ( زارت معطرة الشذا ملفوفة % كي تختفي فأبى شذا العطر )
# ( يا معشر الأدباء هذا وقتكم % فتناظموا في اللف والنشر )
# ونقلت أيضا من ديوانه
# ( لم أنس معشوقة زارت بجنح دجى % فبت في مسك أنفاس وطيب سمر )
# ( حتى الصباح وعيناها تظن بأن % هاروت حل عشاء فيهما وسحر )
# ونقلت منه ما امتدح به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
# ( يا ابن عم النبي إن أناسا % قد توالوك بالسعادة فازوا )
# ( أنت للعلم في الحقيقة باب % يا إماما وما سواك مجاز )
# وقوله
# ( علقتها معشوقة خالها % إن عمها بالحسن قد خصصا )
# ( يا وصلها الغالي ويا هجرها % لله ما أغلى وما أرخصا )
# وقلت في هذا المعنى من قصيدة
# ( وكيف أكتم حبا في هواه ولي % من أحمر الدمع فوق الخد تشهير )
# ( ونار خديه قلبي أرخصت وغلت % لما غدت ولها في القلب تسعير )
# ( وقال أغمدت سيف اللحظ عنك ms113 فكيف % الحال قلت له والله مشهور )
~~PageV01P169
# وقلت من قصيدة وصرحت باسم النوع
# ( طابقت رقة حالي بالجفا عبثا % فما طباقك إلا رقة وجفا )
# وقلت من قصيدة
# ( شرفونا بمدمع العين عجبا % ليتهم عند موتنا قبلونا )
# وقلت بعده
# ( حبكم فرضنا وسيف جفاكم % قد غدا في بعادنا مسنونا )
# حتى تخلصت إلى مدح أمين الدين من غزل هذه القصيدة ولم أخرج عما نحن فيه
~~من المطابقة
# ومن غريب ما وقع لي في هذا النوع قولي من قصيدة
# ( بدر منير قسا برؤيته % لكن يرى عند خده شفقه )
# وقلت من قصيدة
# ( لي في حماكم أهيف من عامر % وخراب بيت تصبر بالعامري )
# ( سلطان حسن ظاهر لما بدا % جال الهوى في باطني بالظاهري )
# ( وضفرت شعرك إذ ظفرت بمهجتي % يفديك محلول العرا من ظافر )
# ( وحميت برد الثغر إذ طابقته % في ضمن تورية بجفن فاتر )
# أنظر ما أحلى قولي في ضمن تورية والمراد المطابقة بالتورية
# وقلت مطابقا والتورية ثلاثية
# ( بمر هجرك عجبا قد قضيت لنا % وشاهد الحسن بالإحسان حلاك )
# وكتبت إلى بعض المخاديم بحماة المحروسة حرسها الله تعالى أطلب منثورا
~~أبيض فماطلني مدة والمنثور الأبيض عزيز بحماة
# ( زهر الوعود ذوي من طول مطلكم % لأنه من نداكم غير ممطور )
# ( والعبد قد جهز المنظوم ممتدحا % فطابقوه إذا وافى بمنثور ) PageV01P170
# وقلت
# ( هويت غصنا لأطيار القلوب على % قوامه في رياض الوجد تغريد )
# ( قالت لواحظه أنا نسود على % بيض الظبا قلت أنتم سود وا )
# وقد طال الشرح ولكن هذا الطول تنشرح له الصدور وتعلو به همة الطالب ولم
~~يرض بعدها بالرخيص من هذا الفن ويتأيد إن الذين اقتديت برأيهم ومشيت على
~~سننهم لم يرضوا بالمطابقة المجردة ولم ينظموها إلا في سلك التورية وقد
~~أوردت لهم هنا من ذلك ما شنف الأسماع ورقص عند السماع والكمال لله فإن
~~الشيخ صفي الدين لم يأت بالمطابقة إلا مجردة وبيته
# ( قد طال ليلي وأجفاني به قصرت % عن الرقاد فلم أصبح ولم أنم )
# وبيت العميان مثله لكنه عامر بالركة والعقادة وهو
# ( واسهر إذا نام سار وامض حيث ونى % واسمح إذا شح ms114 نفسا وأسر إن يقم )
# وبيت عز الدين
# ( أبكي فيضحك عن در مطابقة % حتى تشابه منثور بمنتظم )
# لعمري إن بيت صفي الدين وبيت العميان يتنزلان عند هذا البيت العامر
~~بالمحاسن منزلة الأطلال البالية فإن الشيخ عز الدين جمع فيه بين تسمية
~~النوع من جنس الغزل وبين غرابة المعنى وحسن الانسجام ورقة النسيب وبديع
~~اللف والنشر ولم يأت كل منهما إلا بمجرد المطابقة
# وأما قول العميان في آخر بيتهم وأسر إن يقم فهذا اللفظ من بقية ما سقط من
~~حجارة البيت
# وبيت بديعتي هو
# ( بوحشة بدلوا أنسي وقد خفضوا % قدري وزادوا علوا في طباقهم )
# فالمطابقة والتورية وتسمية النوع البديعي اجتمعت هنا في قافية هذا البيت
~~الذي علا بطباقه وتفيأ أهل البديع بظل رواقه PageV01P171
# | ذكر النزاهة
# ( نزهت لفظي عن فحش وقلت هم % عرب وفي حيهم يا غربة الذمم )
# النزاهة ما نظمها أحد في بديعيته إلا صفي الدين الحلي وقد تقدم القول أنه
~~ذكر عن بديعيته أنها نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن
# وهو نوع غريب تجول سوابق الذوق السليم في حلبة ميدانه وتغرد سواجع الحشمة
~~على بديع أفنانه لأنه هجو في الأصل ولكنه عبارة عن الإتيان بألفاظ فيها
~~معنى الهجو الذي إذا سمعته العذراء في خدرها لا تنفر منه وهذه عبارة عمرو
~~بن العلاء لما سئل عن أحسن الهجو
# وقد وقع من النزاهة في الكتاب العزيز عجائب منها قوله تعالى @QB@ وإذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم
~~ورسوله بل أولئك هم الظالمون @QE@ فإن ألفاظ الذم المخبر عنها في كلام
~~الآية أتت منزهة عما يقع في غير هذا القسم من الفحش في الهجاء والمرض
# هنا عبارة عن إبطان الكفر
# ومن النزاهة البديعية في النظم قول أبي تمام
# ( بني فعيلة ما بالي وبالكم % وفي البلاد مناديح ومضطرب )
# ( لحاجة لي فيكم ليس يشبهها % إلا لجاجتكم في أنكم عرب ) PageV01P172
# ومن غريب هذا النوع قول معبد ms115 بن الحسين بن جبارة لرجل كان يدعو قوما إلى
~~سماع قينة له ثم انكشف له بعد هذا أنهم كانوا ينالون منها القبيح
# ( ألم أقل لك إن القوم بغيتهم % في ربة العود لا في رنة العود )
# ( لا تأسفن على الشاة التي عقرت % فأنت غادرتها في مسرح السيد )
# فانظر إلى مصاحبة هذه المعاني ونزاهة ألفاظها عن الفحش
# ومن ذلك قول جرير
# ( فغض الطرف إنك من نمير % فلا كعبا بلغت ولا كلابا )
# وقالوا أحسن ما وقع في هذا الباب قوله أيضا
# ( لو أن تغلب جمعت أنسابها % يوم التفاخر لم تزن مثقالا )
# فانظر إلى هذا الهجو المنكي كيف بالغ في تنزيه ألفاظه عن الفحش وفيه معنى
~~الهزل الذي يراد به الجد وهو غاية في هذا النوع
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
# ( حسبي بذكرك لي ذما ومنقصة % فيما نطقت فلا تنقص ولا تذم )
# وقال إنها بالذال المعجمة فإن جل قصده الذم هنا والذي أقوله إن هذا البيت
~~شموس إيضاحه آفلة في غيوم العقادة وليته استضاء بما قاله جرير ومشى على
~~سنته
# والعميان لم ينظموا هذا النوع وبيت الشيخ عز الدين نظمه في بديعيته لأجل
~~معارضة الصفي وقال في بيته يخاطب العاذل
# ( لقد تفيهقت بالتشديق في عذلي % كيف النزاهة عن ذا الأشدق الخصم )
# قد تقرر أن النزاهة هجو ولكن شرطوا أن لا ينظم هجوها إلا بألفاظ لا تنفر
~~منها العذراء في خدرها
# والذي أقوله وأنا أستغفر الله إن ألفاظ عز الدين في بيته ينفر منها
~~PageV01P173 الجان فكيف حال العذراء وحاصل القضية أنه نزه ألفاظه عن
~~النزاهة ولم يتفيهق ولم يتشدق غيره وما أحقه بقول القائل
# ( وما مثله إلا كفارغ حمص % خلي من المعنى ولكن يفرقع )
# وبيت بديعيتي
# ( نزهت لفظي عن فحش وقلت هم % عرب وفي حيهم يا غربة الذمم )
# وحشمة النزاهة لا تخفى على أهل الذوق السليم والعلم مع ما فيها من عدم
~~التكليف في الميل عن التعسف
# والذي أقوله إن بيتي في هذا الباب جر أذيال البلاغة مع جرير وشاركه في
~~العذوبة والتباري ولكن له ms116 نبأ في التسمية صدر عن خيبر PageV01P174
# | ذكر التخيير
# ( تخيروا لي سماع العذل وانتزعوا % قلبي وزادوا نحولي مت من سقمي )
# التخيير هو أن يأتي الشاعر ببيت يسوغ فيه أن يقفي بقواف شتى فيتخير منها
~~قافية يرجحها على سائرها
# يستدل بتخييرها على حسن اختياره كقول الشاعر
# ( إن الغريب الطويل الذيل ممتهن % فكيف حال غريب ما له قوت )
# فإنه يسوغ أن يقال ما له مال ما له سبب ما له أحد ما له قوت فإذا تأملت
~~ما له قوت وجدتها أبلغ من الجميع وأدل على القافية وأمس بذكر الحاجة وأبين
~~للضرورة وأشجى للقلوب وأدعى للاستعطاف فلذلك رجحت على ما ذكرناه
# ومن هذا النوع في الكتاب العزيز قوله تعالى @QB@ إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل
~~والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف
~~الرياح آيات لقوم يعقلون @QE@ فالبلاغة تقتضي أن تكون فاصلة الآية الأولى
~~للمؤمنين لأنه سبحانه وتعالى ذكر العالم بجملته حيث قال @QB@ السماوات
~~والأرض @QE@ ومعرفة ما في العالم من الآيات الدالة على أن المخترع قادر
~~عليم حكيم ولا بد من التصديق أولا بالصانع حتى يصح أن يكون ما في المصنوع
~~من الآيات دليلا على أنه موصوف بتلك الصفات والتصديق هو الإيمان وكذلك قوله
~~تعالى في الآية الثانية @QB@ لقوم يوقنون @QE@ فإن خلق الإنسان وتدبير
~~PageV01P175 خلق الحيوان والتفكر في ذلك مما يزيده يقينا في معتقده الأول
~~وكذلك معرفة جزئيات العالم من اختلاف الليل والنهار وإنزال الرزق من السماء
~~وإحياء الأرض بعد موتها وتصريف الرياح يقتضي رجاحة العقل ليعلم أن من صنع
~~هذه الجزئيات هو الذي صنع العالم الكلي بعد قيام البرهان على أن للعالم
~~الكلي صانعا مختارا فلذلك اقتضت البلاغة أن تكون فاصلة الآية الثالثة @QB@
~~لقوم يعقلون @QE@
# وإن احتيج للعقل في الجميع إلا أن ذكره هنا أمتن بالمعنى من الأول ويروى
~~أن أعرابيا سمع شخصا يقرأ @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا نكالا من الله والله @QE@ غفور ms117 رحيم فقال ما ينبغي أن يكون الكلام
~~هكذا
# فقيل إن القارئ غلط والقراءة @QB@ والله عزيز حكيم @QE@
# فقال نعم هكذا تكون فاصلة هذا الكلام فإنه لما عز حكم
# وإذا تأملت فواصل القرآن وجدتها كلها لم تخرج عن المناسبة كقوله تعالى
~~@QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر @QE@ لا يجوز التبديل
~~بينهما
# إذ لا يجوز النهي عن انتهار اليتيم لمكان تهذيبه وتأديبه وإنما ينهى عن
~~قهره وغلبته كما لا يجوز أن ينهر السائل إذا حرم بل يرده ردا جميلا
# ويعجبني قول ديك الجن
# ( قولي لطيفك ينثني % عن مضجعي عند المنام )
# عند الرقاد عند الهجوع عند الهجود عند الوسن
# ( فعسى أنام فتنطفي % نار تأجج في العظام )
# في الفؤاد في الضلوع في الكبود في البدن
# ( جسد تقلبه الأكف % على فراش من سقام )
# من قتاد من دموع من وقود من حزن
# ( أما أنا فكما علمت % فهل لوصلك من دوام )
# من معاد من رجوع من وجود من ثمن
# فهذه القوافي المثبتة يقابل كل بيت بما يليق به منها والأولى أولى وأرجح
~~PageV01P176
# وبيت صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى
# ( عدمت صحة جسمي إذ وثقت بهم % فما حصلت على شيء سوى الندم )
# فلذكر عدمت في صدر البيت يليق أن تكون القافية العدم ولذكر الصحة يليق أن
~~تكون القافية السقم ولذكر الوثوق يليق أن تكون القافية الندم والبيت في
~~غاية الرقة والانسجام
# وبيت عز الدين
# ( تخيير قلبي هوى السادات صح به % عهدي وإني لحزني ثابت الألم )
# أما تخيير هذا البيت فإني تركته لأهل الذوق السليم بل تخير البيت بكماله
# ولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع
# وبيتي هو
# ( تخيروا لي سماع العذل وانتزعوا % قلبي وزادوا نحولي مت من سقمي )
# فسماع العذل يليق به السأم وانتزاع القلب يليق به الألم وزيادة النحول
~~يليق بها السقم وتقديم السقم هنا لقربه من النحول ولم يدخل إلى هذا البيت
~~من الأجانب قافية PageV01P177
# | ذكر الإبهام
# ( وزاد إبهام عذلي عاذلي ودجا % ليلي فهل من بهيم يشتفي ألمي )
# الإبهام بباء موحدة وهو أن يقول المتكلم ms118 كلاما مبهما يحتمل معنيين
~~متضادين لا يتميز أحدهما عن الآخر ولا يأتي في كلامه بما يحصل به التمييز
~~فيما بعد بل يقصد إبهام الأمر فيهما
# والإبهام مختص بالفنون كالمديح والهجاء وغيرهما ولكن لا يفهم من ألفاظه
~~مدح ولا هجاء بل يكون لفظه صالحا للأمرين ومثاله ما يحكى أن بعض الشعراء
~~هنأ الحسن بن سهل باتصال ابنته بالمأمون مع من هنأه فأثاب الناس كلهم وحرمه
~~فكتب إليه إن أنت تماديت على حرماني عملت فيك بيتا لا تعلم مدحتك فيه أو
~~هجوتك
# فاستحضره وسأله عن قوله فاعترف وقال لا أعطيك أو تفعل
# فقال
# ( بارك الله للحسن % ولبوران في الختن )
# ( يا إمام الهدى ظفرت % ولكن ببنت من )
# فلم يعلم ما أراد بقوله ببنت من في الرفعة أو في الصغر واستحسن منه الحسن
~~ذلك وناشده أسمعت هذا المعنى أم ابتكرته فقال لا والله بل نقلته من شعر
~~شاعر مطبوع كثير العبث بهذا النوع اتفق أنه فصل قباء عند خياط أعور اسمه
~~زيد فقال له PageV01P178 الخياط على طريق العبث به سآتيك به لا تدري أقباء
~~هو أم دواج
# فقال له الشاعر إن فعلت ذلك لأعملن فيك بيتا لا يعلم أحد ممن سمعه أدعوت
~~لك أم دعوت عليك ففعل الخياط فقال الشاعر
# ( خاط لي زيد قباء % ليت عينيه سواء )
# فما علم أحد أن الصحيحة تساوي السقيمة أو بالعكس فاستحسن الحسن صدقه
~~أضعاف استحسانه حذقه
# وغالب الناس يسمون الخياط عمرا ويقولون
# ( خاط لي عمرو قباء % ليت عينيه سواء )
# ولكن نقل زكي الدين بن أبي الأصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير أن
~~الخياط كان اسمه زيدا وأورد البيت مصرعا مرفوع العروض والضرب ووجه الرفع
~~ظاهر فيهما
# ولم يتفق للمتأخرين ولا للسلف من قبل في هذا الإبهام غير البيت المتعلق
~~بالخياط زيد والبيت المتعلق بالحسن بن سهل وقد تقدم ذكرهما وقد عززتهما
~~بثالث لما وقفت على تاريخ زين الدين بن قرناص الحلبي ووجدته قريبا من قباء
~~زيد الخياط فقلت
# ( تاريخ زين الدين فيه عجائب % وبدائع وغرائب وفنون )
# ( فإذا أتاه ms119 مناظر في جمعه % خبره عني إنه مجنون )
# وكذلك الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته وتبعه الشيخ عز الدين الموصلي
~~لأجل المناظرة ويأتي الكلام على بيتيهما
# وقد كشفت عنه قناع الأشكال وأبرزت بدوره المتحجبة في أفق الكمال فإني
~~كتبت فيه تقريضا لم أرض بقراضة الذهب أن تكون له رملا ولا سبقني إليه أديب
~~ولا ولد منه على هذا الطريق شكلا وما ذاك إلا أنه ورد إلى الديار المصرية
~~وأنا منشئ دواوين الإنشاء المؤيدي خلد الله ملكه الشيخ شمس الدين محمد بن
~~ناهض الفقاعي في شهر شوال سنة ثمانية عشر وثمانمائة وقد صنف سيرة مشتملة
~~على نظم ونثر للسلطان الملك المؤيد ولم يكن للمشار إليه إلمام بتعاطي الأدب
~~في مبادي عمره فسألني أن أكتب له عليها تقريظا قبل تقديمها فامتنعت من ذلك
~~مدة فدخل علي بمن PageV01P179 لا تمكن مخالفته فحسنت له كتابة شيخنا القاضي
~~بدر الدين بن الدماميني أولا فتوجه إليه فالتزم بالأيمان المغلظة أنه لا
~~يكتب له إلا إذا كتبت له فلزمتني الكتابة من وجوه فكتبت له هذا التقريظ
~~الذي صلت البلغاء خلفه فإنه للمحاسن جامع وأوضحت طريقه فضاع نشره الذي كان
~~من غير تورية ضائع وهو
# وقفت على قواعد الأدب من هذه السيرة الناهضية فوجدت مطرب لحنها قد أعرب
~~عن التنكيت لأهل النكتب الأدبية ونويت معها سلوك الأدب لاحتشامها بالصفات
~~المؤيدية فإنها ما قوبلت بأدب إلا تقوت بسلطانها ولا جارتها سيرة مطولة إلا
~~كانت قاصرة عن الجري في ميدانها ولا ذكرت التواريخ المقدمة معها إلا تأخرت
~~وكبت خلفها ولا ناظرها ذو قصص إلا ثقل عليه أمرها ونظر إلى قصصه فاستخفها
~~ولا بالغ أهل التقاريض في تقاريضهم إلا وكانت دونها واستحق لها هذا الوصف
~~في ذمة أهل الأدب فاستوفت منه ديونها فلو نظر الصفدي إلى هذا التاريخ وراجع
~~النظر لسلخ جلده أو تصفحه الكتبى لعدد على تاريخه وما عده أو كاثره ابن
~~كثير لرأى نقصه متزايدا عنده أو عاصره ابن خلكان لقال لم أمازج شراب
~~الفقاعي بخلي فإن عنده حمضة وبرده ms120 أو لمحه الذهبي وموه بتاريخه لقيل له هذا
~~ما ينطلي معه وعلم أن خلاصة الذهب تظهر بالسبك فهضم من جانبه ووضعه ولو
~~أدركه البديع لرمى بديعه وعلم أنه بدعة أو لحقه الوهراني لرآه في المنان إن
~~حصل له بعد مطالعته هجعة نسب هذا التأليف إلى الدولة المؤيدية فصار له على
~~كل أهل الأرض صوله فلو ناظره مؤلف بمجلد لقلنا هذا جراب الدولة تحمس في
~~شعره وتغالى فألقى لنا في سوق الكلام رخصه ولو زايده أبو تمام لتحقق عجزه
~~وأرانا بنفسه نقصه نعم هذه الأشعار التي ما زاحمها شاعر بديوانه إلا تلت
~~عليه بعد الزلزلة الواقعة وتقوم القيامة وهي إلى الحشر مرمية على القارعة
~~ولقد أقام أوزانها بالقسط ولكن رجحها على القيراطي بفضله ونقص عنها الراجح
~~الحلي لأن فيها زيادة على مثله فيا له من شعر قصر عن بحره الطويل كل معارض
~~وكيف لا وناظمه ذو همة علية وناهض وابن ناهض وقد وقف ابن حجة وقوف معترف أن
~~عنده في نظمه وقفه وسيكتب المقر البدري على اعترافه أنه قاضي الأدب وإمامه
~~الذي صلت البلغاء خلفه وفتحت لعلماء الأدب هذا الباب وأرجو أن يكون فتحا
~~مبينا فإن رضوني براعة بحسن الختام وإذا حصل العلل من هذا النهر روينا نعم
~~وقفت وغير خاف عن علومهم الكريمة أن شرط الواقف ما يهمل وامتثلت
~~PageV01P180 مراسيم المصنف مع سلوك الأدب الذي يذوقه من له فيه أعذب منهل
~~والله يجمعنا على هذا الشرب لتحلو موارده بالموارده ولا يحجبنا عن الكلام
~~الذي يحسن السكوت عليه وتتم به الفائدة
# وكتب بعد ذلك سيدنا القاضي بدر الدين المشار إليه وقفت أنا ولا أكاد أثبت
~~نظري لشدة الخجل وسألت المهلة في وصف هذه الألفاظ فإذا هي قد جاءت على عجل
~~فقلت أما المقام الشريف الممدوح عز نصره ولا زالت تفخر بدولته القاهرة مصره
~~فملك مد على الرعية جناح العدل وحمى بيضة الإسلام وتواردت على تجريح عداته
~~وتعديل صفاته السنة السيوف والأقلام وسار على أقوم طريق فأذكرنا السيرة
~~العمريه وطلع في سماء ms121 الكواكب كالبدر فقل ما شئت في الطلعة القمرية ودعا
~~إلى نسك طاعته فلبته في ذلك الموقف النفوس ونادى على أعدائه منادي الحتف
~~فأرانا كيف يكون الترخيم بحذف الرؤس ناهيك بها مناقب سرت القلوب وسارت
~~ونافست النجوم جواهر الألفاظ في مدحها فغارت وشملت البرايا بالمن والمنح
~~وقابلت المسيء بالعفو والصفح حماها الله تعالى من الغير وجعل صفاتها
~~الشريفة جمال الكتب والسير
# وأما منشئ السيرة فماذا أقول وقد رأيت الخطب جليلا وماذا أصف وقد حملني
~~العجز عبئا ثقيلا هو كبير أناس مزمل من البلاغة بأنواع وأجناس يأتم به
~~الهداة كأنه علم وتروم الأدباء المقايسة به فيقاسون ولكن من شدة الألم له
~~في الأدب صريمه وشهامه وفراهة تجريه إلى المقامات الرائقة فلا تعتريه سآمه
~~ما هم بتركيب معنى إلا وشرح الصدور بذلك الهم ولا شن فارس فكره غارة إلا
~~وتم منها على بيوت الشعراء ما تم
# طالما أظهر برغم أنوف الحسدة في المجالس فضله وصعبت الآداب على غيره
~~لكنها أصبحت عليه سهلة وعقل غرائب نكته عما سواه فلله ما أبدع عقله كدر عيش
~~الحلي بما ابتدعه من العجائب ولا ينكر لمثله تكدير الصفي واكتفى في ميدان
~~البراعة بجواد فكره الذي جال وهو مكر مفر وهكذا يكون المكتفي أتى في تاريخه
~~بألفاظ لو رآها ابن الأثير لتأثر وابن سعيد لتعثر وابن بسام لأصيب منها
~~بالقارعة فعبس وتولى أو الحجازي لرمي منها بالداهية التي هدمت ما بناه
~~وثقلت عليه حملا وكتب خطا لو لمحه ابن مقلة لأصيب منه بنظره أو ابن البواب
~~لهتك ستره وجاء بأدب لو وازن أحد به الراجح الحلي لما أقام له وزنا ولا
~~رجحه ولو تأمل المليحي ملاحة لفظه الذي ما مر PageV01P181 مثله بالذوق إلا
~~قال لسان التعجب ما أملحه ولو قيس به ابن الرومي المتعاظم لأنشد الناظم
# ( ولو أني بليت بهاشمي % خؤولته بنو عبد المدان )
# ( لهان علي ما ألقى ولكن % تعالوا وانظروا بمن ابتلاني )
# ولو تشبه به مادح كافور لعاد من برده بكبد حرا ولو كلف مجاراته صاحب
~~القطر النباتي ms122 لقال ربنا أفرغ علينا صبرا ولو تعرض ديك الجن لعزائمه في
~~الأدب لما زادته إلا خبالا ولرأى سطورا تتوالد منها المعاني العجيبة
~~والليالي كما علمت حبالي ولو أصبح ابن قادوس فخارا بمثل أدبه لقلنا له حسبه
~~أن يدور في الدولاب ولو تسرح الزغاري إلى تصيد معانيه الشاردة لقطعت عليه
~~أذناب الكلاب ولو تسلق المعمار عليها لعلم أنه ينحت من الجبال بيوتا ولو
~~رآه أبو نواس لقال هذا الذي نقل الأدب خبرا وعلم من أين يؤتى ولو عورض به
~~ابن مماتي لطال على قريحته الميتة النحيب أو ذكر الصابي لقال الذوق السليم
~~ليس لعصرنا من صاب سوى هذا الأديب ولو أدرك آدابه الحكيم ابن دانيال لعلم
~~أنه ما تخيل نظيرها في الوهم ولا تصور مثلها في الخيال وإذا كان الأمر كما
~~قال حسان بن ثابت الأنصاري
# ( وإنما الشعر عقل المرء يعرضه % على البرية إن كيسا وإن حمقا )
# فما أوفر عقل هذا الشاعر وأوفاه وما أقدره على تخيل المعاني الغريبة
~~وأقواه وما أحمق من قاسه على قرنائه من هذه الصناعة التي تعاطاها بسواه كم
~~تصور معنى في الذهن فأبرزه في الخارج أغرب الأشياء أسلوبا وكم ركب جناسا
~~إذا ذكر البستي عنده قال الأدب دعنا من تركيبه للجناس مقلوبا
# ولقد كنت أرتجي بابا أدخل منه للتقريض ففتح لي المقر التقوي بابا مرتجا
~~ونهج الطريق إلى المدح فاقتفيت آثاره واهتديت حيث رأيت منهجا أبقاه الله
~~لإبهام يوضحه وفساد عاجز يصلحه والله تعالى يحفظ على منشئ هذه السيرة
~~قريحته التي هي لعجائب الأدب حائزه ويجعله ممن يسرح في رياض الصدقات
~~الشريفة بما يسوقه إليه من وفور الجائزه PageV01P182
# وألح المصنف بعد ذلك على المقر المجدي فضل الله بن مكانس فكتب يا لطيف
~~نظرت هذه السيرة التي يعرض عنها المعارض وينزو مؤلفها في رياض الأدب على
~~بكر من سوام المعاني وفارض فوجدته قد نهض بعبء ثقيل من الكلام وقام وأوقف
~~البلغاء في مقام العجز ويعذر العاجز إذ شرفها بذكر مولانا السلطان في هذا
~~المقام خلد الله ملكه ms123 الشريف وعم بعدله المبسوط مدائن فضل ذات ظل وريف وجعل
~~أيامه الزاهرة تواريخ السعود ومغانم الوفود ومواسم الكرم والجود وثبت قواعد
~~سلطانه على التخوم ورفع جنابه المعظم على الأفلاك حتى تسير لخدمته ممنطقات
~~بمناطق النجوم وأعز دولته عزا يذل له الدبر والأملس وتلبس أثوابه في الأرض
~~ويخص محله الرفيع من تلك الأفلاك بالأطلس هنالك ينحني الهلال لتقبيل أقدامه
~~ويمتد كف الثريا لاستجداء صوب غمامه ويتضاءل كل منهما فيصير هذا نعل فرسه
~~وهذا حلية لجامه وملكه رقاب العباد وأمضى أحكام سيوفه في رقاب أهل العناد
~~حتى يشهد الدين أنه قام بحقوقه نافلة وفرضا وسعى في مراضي الله فزلزل ديار
~~الكفار سماء وأرضا ضاعف الله ثواب عمله المقبول وأنشد بشكره لسان العالم
~~حتى ينطق ويقول
# ( السيد المالك الملك المؤيد سيف % الدين شيخ حوى العليا وأرضاها )
# ( وشيد الدين والدنيا ببيض ظبا % إن لم تضاه به في الحرب أمضاها )
# ثم كررت النظر فيها واستنهضت القلم المكتابة عليها حسب سؤال منشيها فنكس
~~القلم من الخجل رأسه وصعد من صريره أنفاسه وقال لست ممن يجيد في هذا
~~التقريض عباره ولا ينهض في وصف ما جاء به هذا الرجل من متين كلمه الذي أفحم
~~الفحول فكأنما ألقمهم حجاره فلقد ترفع قلمه في أرض قرطاسه وسما وأتى من
~~الرقيق بشيء يحسبه الظمآن ماء وقذف الرعب في القلوب بذكر الوقائع فورمت
~~خوفا وشكت PageV01P183 مما قذف بها ورما فلو وازنه القيراطي لثقل في
~~الحقيقة عليه أو حام على حمى ابن أبي حجلة لفر طائرا من بين يديه أو جلا
~~على ابن نباتة سلاف نظمه لم يقل إلي بكاسك الأشهى إلي أو أورى زنده مع
~~الشواء لأحرق قلبه ولم يستحسن منه شيئا أو عاصر ابن الساعاتي لم يلتذ بطيب
~~المنام أو جارى النصير الحمامي لألقى شعره في سرب الحمام أو تقدم لزمان أبي
~~تمام وناظره لعلم الناس أنه غير لبيب وقال له علماء البديع هذا ضدك يا حبيب
~~أو ابن حجاج لأظهر فساد عقله السخيف ورمى بجميع ما قاله في الكنيف ms124 فهو أولى
~~منهم بما جره الفضل وجذب وأحق وإن اشتهرت فضائلهم أن يشتهر بالأدب فإنه لو
~~كلف الغريب من القول لأتى به على كنهه أو أقام الاعتذار عن قبيح لقام العذر
~~عما جاء به وذهب على وجهه ولو تصدى لتهجين حسن لزان بما يملأ الطروس من ذلك
~~وشحن أو حاجج بالباطل من يعرب عن الحق لنهض بحجته واستمر يلحن فسبحان من
~~أقدره على ما تقصر عن إدراكه الإفهام وتعجز عن تصوره عقول الأنام
# ولقد استعفاه القلم عن الكتابة خشية من عرض فضائحه وسأله طي هذه الصحيفة
~~خوفا من نشر قيائحه فأبى إلا إظهار المكتوم وفض المختوم فيا خجلتاه لما كتب
~~ويا فضيحتاه إذا لام الفاضل على ما جاء به وعتب ولكنه جرى خلف الجوادين
~~السابقين واقتدى بإمامتهما التي اعترف الآفاق أنها ملأت الخافقين أبقاهما
~~الله مدى الزمان وأسبغ عليهما غطاء الفضل وبلغهما غاية الأماني يوم الخوف
~~والأمان وأمتع بجناب منشئها الأحباب وأقر به أعين الإخوان وبسط به أنفس
~~الأصحاب وألهمنا أجمعين تجنب ما خفي علينا من عوراتنا وكشف حجب قلوبنا بمنه
~~وكرمه
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
# ( ليت المنية حالت دون نصحك لي % فيستريح كلانا من أذى التهم )
# هذا البيت ليس له نظير في هذا الباب فإنه اشتمل على الرقة والسهولة
~~والانسجام وما زاده حسنا إلا تقويته بليت التي استعان بها الشاعر في إبهام
~~بيته على زيد الخياط PageV01P184 فإن الشيخ صفي الدين لما قال لعاذله ليت
~~المنية حالت دون نصحك لي حسن إبهامه بقوله فيستريح كلانا من أذى التهم وصار
~~الأمر مبهما بينه وبين العاذل
# وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته يخاطب فيها العاذل
# ( أبهمت نصحي مشيرا بالأصابع لي % ليت الوجود رمى الإبهام بالعدم )
# وهذا الإبهام هنا يشار إليه بالأصابع وتعقد عليه الخناصر فإن الشيخ عز
~~الدين رحمه الله تعالى أجاد فيه إلى الغاية ولم يتفق له في نظم بديعيته بيت
~~نظيره ولا اتفق لغيره ممن نظم بديعية فإنه جمع بين السهولة والانسجام
~~والتصوير والتورية البارزة في أحسن القوالب بتسمية ms125 نوع الإبهام الذي هو
~~المقصود ولعمري إنه بالغ في عطف القلوب بهذا السحر الحلال
# ولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع وبيت بديعيتي
# ( وزاد إبهام عذلي عاذلي ودجا % ليلي فهل من بهيم يشتفي ألمي )
# فإن الإبهام هنا بين بهيم الليل وبين العاذل فإن اشتراك البهيم صالح لهما
~~ولكن لم يحصل التمييز لأحدهما عن الآخر كما وقع الشرط بين الأمر بينهما
~~مبهما ولا يعلم من هو المقصود منهما وهذا هو الفرق بين الإبهام والتورية إذ
~~المراد من التورية المعنى البعيد المورى عنه بالقريب PageV01P185
# | ذكر إرسال المثل
# ( وكم تمثلت إذ أرخوا شعورهم % وقلت بالله خلوا الرقص في الظلم )
# إرسال المثل نوع لطيف في البديع ولم ينظمه في بديعيته غير الشيخ صفي
~~الدين وهو عبارة عن أن يأتي الشاعر في بعض بيت بما يجري مجرى المثل من حكمة
~~أو نعت أو غير ذلك مما يحسن التمثل به كقوله تعالى @QB@ ليس لها من دون
~~الله كاشفة @QE@ وقوله تعالى ^ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
~~صنع الله الذي أتقن كل شيء ^ وقوله تعالى @QB@ صبغة الله ومن أحسن من الله
~~صبغة @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@
# ومما جاء من ذلك في السنة الشريفة قوله صلى الله عليه وسلم ( لا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين )
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( لا ضرر ولا ضرار )
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( خير الأمور أوساطها )
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( المرء مع من أحب )
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( المستشار مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم )
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها يوم
~~القيامة )
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( البلاء موكل بالمنطق )
# وقد احتوى كتاب أبي أحمد العسكري على كثير من هذا الباب ومن أمثلته في
~~الشعر قول زهير
# ( وهل ينبت الخطمي إلا وشيجة % وتغرس إلا في منابتها النخل ) PageV01P186
# ومثله قول النابغة
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب )
# ومثله قول بشار
# ( فعش واحدا أو ms126 صل أخاك فإنه % مقارف ذنب مرة ومجانبه )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى % ظمئت وأي الناس تصفوا مشاربه )
# وقول أبي تمام
# ( فلو صورت نفسك لم تزدها % على ما فيك من كرم الطباع )
# وكقوله
# ( نقل فؤادك حيث شئت من الهوى % ما الحب إلا للحبيب الأول )
# وذكر ابن أبي الأصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير إنه استخرج أمثال
~~أبي تمام من شعره فوجدها تسعين نصفا وثلثمائة بيت وأربعة وخمسين بيتا
~~واستوعب أمثال أبي الطيب المتنبي فوجدها مائة نصف وثلاثة وسبعين نصفا
~~وأربعمائة بيت ولكنه أخرج من أمثال أبي الطيب ما ولده من أمثال أبي تمام
~~وصدر الجميع بما وقع في الكتاب العزيز من الأمثال بزيادات على ذلك وهي
~~أمثال الأشعار السنية والحماسة وأمثال أبي نواس بعد أن ألحق أمثال القرآن
~~بأمثال دواوين الإسلام السنية وختم الجميع بأمثال العامة في كتاب الأمثال
~~له
# ومما سار من أمثال الطغرائي في لامية العجم قوله
# ( حب السلامة يثني عزم صاحبه % عن المعالي ويغري المرء بالكسل )
# ( لو أن في شرف المأوى بلوغ مني % لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل )
# ( أعلل النفس بالآمال أرقبها % ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل )
# ( وعادة النصل أن يزهى بجوهره % وليس يعمل إلا في يدي بطل )
# ( ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني % حتى أرى دولة الأوغاد والسفل )
~~PageV01P187
# ( هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا % من قبله فتمنى فسحة الأجل )
# ( وإن علاني من دوني فلا عجب % لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل )
# ( فاصبر لها غير محتال ولا ضجر % في حادث الدهر ما يغني عن الحيل )
# ( أعدي عدوك أدنى من وثقت به % فحاذر الناس واصحبهم على دخل )
# ( وإنما رجل الدنيا وواحدها % من لا يعول في الدنيا على رجل )
# ( يا واردا سؤر عيش كله كدر % أنفقت صفوك في أيامك الأول )
# ( فيم اقتحامك لج البحر تركبه % وأنت تكفيك منه مصة الوشل )
# ( ملك القناعة لا يخشى عليه ولا % يحتاج فيه إلى الأنصار والخول )
# ( ترجو البقاء بدار لا بقاء لها % فهل سمعت بظل غير ms127 منتقل )
# ( ويا أمينا على الأسرار مطلعا % اصمت ففي الصمت منجاة من الزلل )
# وممن سار في مجرى هذه القصيدة ووزنها أبو الطيب المتنبي في قصيدته التي
~~أولها
# ( أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل % دعا فلباه قبل الركب والإبل )
# ( وما صبابة مشتاق على أمل % من اللقاء كمشتاق بلا أمل )
# ( والهجر أقتل لي مما أراقبه % أنا الغريق فما خوفي من البلل )
# ( قد ذقت شدة أيامي ولذتها % فما حصلت على صاب ولا عسل )
# ( خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به % في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل )
# أنظر إلى محاسن هذين الفحلين إلى الغاية التي تمثلا بها في الشمس وزحل
~~وتأخر سوابق الأفهام عن معرفة السابق منهما إلى الغاية ومنها قوله
# ( وقد وجدت مكان القول ذا سعة % وإن وجدت لسانا قائلا فقل )
# ( لعل عتبك محمود عواقبه % فربما صحت الأجسام بالعلل ) PageV01P188
# ( لأن حلمك حلم لا تكلفه % ليس التكحل في العينين كالكحل )
# ( وما ثناك كلام الناس عن كرم % ومن يسد طريق العارض الهطل )
# وقد عن لي أن أجمع هنا ما حلا بذوقي من أمثال أبي الطيب المتنبي وإن كان
~~فيها ما ولده من شعر أبي تمام كما ذكره ابن أبي الأصبع فإن القصد أن نصيرها
~~عمدة لأهل الإنشاء إذا أوردوها في الوقائع التي تليق بها على اختلاف
~~أنواعها فمن ذلك قوله
# ( إذا صديق نكرت جانبه % لم تعيني في فراقه الحيل )
# ( في سعة الخافقين مضطرب % وفي بلاد من أختها بدل )
# وقوله من قصيدة
# ( أشد الغم عندي في سرور % تيقن عنه صاحبه انتقالا )
# ( ومن يك ذا فم مر مريض % يجد مرا به الماء الزلالا )
# وقوله من قصيدة
# ( ذل من يغبط الذليل بعيش % رب عيش أخف منه الحمام )
# ( كل حلم أتى بغير اقتدار % حجة لاجئ إليها اللئام )
# ( من يهن يسهل الهوان عليه % ما لجرح بميت إيلام )
# ( خير أعضائنا الرؤوس ولكن % فضلتها بقصدك الأقدام )
# وقوله
# ( ما كل من طلب المعالي نافذا % فيها ولا كل الرجال فحولا )
# ( تلف الذي اتخذ الجراءة خلة % وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا )
# وقوله
# ( ومكايد السفهاء واقعة ms128 بهم % وعداوة الشعراء بئس المقتني )
# ويعجبني قوله في الهجو وهو مما نحن فيه
# ( فلو كنت امرأ تهجى هجونا % ولكن ضاق قطر عن مسير ) PageV01P189
# وقوله
# ( فقر الجهول بلا لب إلى أدب % فقر الحمار بلا رأس إلى رسن )
# ( قد هون الصبر عندي كل نازلة % ولين العزم خد المركب الخشن )
# ( لا يعجبن مضيما حسن بزته % وهل تروق دفينا جودة الكفن )
# وقال من أبيات قوله
# ( عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا % فلما دهتني لم تزدني بها علما )
# ( وكنت قبيل الموت أستعظم النوى % فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى )
# ( فلا عبرت بي ساعة لا تعزني % ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما )
# وقوله أيضا
# ( وأنا الذي اجتلب المنية طرفه % فمن المطالب والقتيل القاتل )
# ( أنعم ولذ فللأمور أواخر % أبدا كما كانت لهن أوائل )
# ( للهو آونة تمر كأنها % قبل تزودها حبيب راحل )
# ( جمح الزمان فما لذيذ خالص % مما يشوب ولا سرور كامل )
# ( وإذا أتتك مذمتي من ناقص % فهي الشهادة لي بأني فاضل )
# وقال من قصيدة وهي أبلغ ما يكون في المدح
# ( أعيا زوالك عن محل نلته % لا تخرج الأقمار من هالاتها )
# وقال من قصيدة
# ( وأشجع مني كل يوم سلامتي % وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر )
# ( ذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها % فمفترق جاران دارهما عمر )
# ( ومن ينفق الساعات في جمع ماله % مخافة فقر فالذي فعل الفقر )
# ( وأستكبر الأخبار قبل لقائه % فلما التقينا صغر الخبر الخبر )
# ( وإني رأيت الضر أحسن منظرا % وأهون من مرأى صغير به كبر ) PageV01P190
# ويعجبني من المديح منها شعر
# ( وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله % ولكن لشعري فيك من نفسه )
# وقال من قصيدة
# ( وما ليل بأطول من نهار % يظل بلحظ حسادي مشوبا )
# ( ولا موت بأنقص من حياة % أرى لهم معي فيها نصيبا )
# ( عرفت نوائب الحدثان حتى % لو انتسبت لكنت لها نقيبا )
# وما أظرف ما قال منها
# ( وشيخ في الشباب وليس شيخا % يسمى كل من بلغ المشيبا )
# ( قسا فالأسد تفزع من يديه % ورق فنحن نفزع أن يذوبا )
# وقال من قصيدة وهي التي ذكروا أنه ادعى فيها النبوة ms129
# ( ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى % عدوا له ما من صداقته بد )
# وقال من قصيدة
# ( قد كنت أشفق من دمعي على بصري % فاليوم كل عزيز بعدكم هانا )
# ( إذا قدمت على الأهوال شيعني % قلب إذا شئت أن يسلاكم خانا )
# ( أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني % ولا أعاتبه صفحا وأهوانا )
# ( وهكذا كنت في أهلي وفي وطني % إن النفيس عزيز حيثما كانا )
# ( لا أشرئب إلى ما لم يفت طمعا % ولا أبيت على ما فات حسرانا )
# ( ولا أسر بما غيري الحميد به % ولو حملت إلي الدهر ملآنا )
# وقوله من قصيدة
# ( فما لي وللدنيا طلابي نجومها % ومسعاي منها في شدوق الأراقم )
~~PageV01P191
# ( من الحلم أن يستعمل الجهل دونه % إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم )
# ( ومن عرف الأيام معرفتي بها % وبالناس روي سيفه غير راحم )
# ( ولولا احتقاري الأسد شبهتها بهم % ولكنها معدودة في البهايم )
# ( وكاد سروري لا يفي بندامتي % على تركه في عمري المتقادم )
# وقال من قصيدة
# ( وأحسب أني لو هويت فراقكم % لفارقتكم والدهر أخبث صاحب )
# ( فيا ليت ما بيني وبين أحبتي % من البعد ما بيني وبين المصائب )
# ( يهون على مثلي إذا رام حاجة % وقوع العوالي دونها والقواضب )
# ( كثير حياة المرء مثل قليلها % يزول وباقي عيشه مثل ذاهب )
# ( بأي بلاد لم أجر ذوائبي % وأي مكان لم تطأه ركائبي )
# وتخلص إلى مديح طاهر ولكنه أتى في تخلصه بالعجائب فقال
# ( كأن رحيلي كان من كف طاهر % فأثبت كوري في ظهور المواهب )
# ما يقول أثبت كوري في ظهور المواهب إلا المتنبي
# ومن أبياته التي سارت أمثالا قوله
# ( إذا غامرت في شرف مروم % فلا تقنع بما دون النجوم )
# ( فطعم الموت في أمر حقير % كطعم الموت في أمر عظيم )
# ( وكل شجاعة في المرء تغني % ولا مثل الشجاعة في الحليم )
# ( وكم من عائب قولا صحيحا % وآفته من الفهم السقيم )
# ( ولكن تأخذ الأسماع منه % على قدر القرائح والفهوم ) PageV01P192
# وقال من قصيدة
# ( والهم يحترم الجسيم مخافة % ويشيب ناصية الصبي ويهرم )
# ( ذو العقل يشقى في النعيم بعقله % وأخو الجهالة في الشقاء منعم )
# ( لا تخدعنك من عدو ms130 دمعة % وارحم شبابك من عدوك ترحم )
# وما أعظم ما قال بعده
# ( لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى % حتى يراق على جوانبه الدم )
# ( والظلم من شيم النفوس فإن تجد % ذا عفة فلعلة لا يظلم )
# ( ومن البلية عذل من لا يرعوي % عن جهله وخطاب من لا يفهم )
# ( والذل يظهر في الذليل مودة % وأود منه لمن يود الأرقم )
# ( ومن العداوة ما ينالك نفعه % ومن الصداقة ما يضر ويؤلم )
# ( أفعال من تلد الكرام كريمة % وفعال من تلد الأعاجم أعجم )
# وقوله
# ( كريشة بمهب الريح ساقطة % لا تستقر على حال من القلق )
# ويعجبني قوله من أبيات يتمثل بها في كثرة الإحسان المفرط
# ( ولم تملل تفقدك الموالي % ولم تذمم أياديك الجساما )
# ( ولكن الغيوث إذا توالت % بأرض مسافر كره المقاما )
# ( وصار أحب ما يهدى إليه % لغير قلى وداعك والسلاما )
# وقال
# ( والغنى في يد اللئيم قبيح % قدر قبح الكريم في الإملاق )
# وقال من قصيدة
# ( وقد يتزيا بالهوى غير أهله % ويستصحب الإنسان من لا يلائمه )
~~PageV01P193
# ( بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها % وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه )
# ( وما استغربت عيني فراقا رأيته % ولا علمتني غير ما أنا عالمه )
# وقوله
# ( وإذا كانت النفوس كبارا % تعبت في مرادها الأجسام )
# وقال من قصيدة
# ( إذا اعتاد الفتى خوض المنايا % فأهون ما تمر به الوحول )
# وقوله
# ( رماني الدهر بالأرزاء حتى % فؤادي في غشاء من نبال )
# ( فصرت إذا أصابتني سهام % تكسرت النصال على النصال )
# وقوله
# ( يراد من القلب نسيانكم % وتأبى الطباع على الناقل )
# ( ولو زلتم ثم لم أبككم % بكيت على حبي الزائل )
# وقوله
# ( هل الولد المحبوب إلا تعلة % وهل جلوة الحسناء إلا أذى البعل )
# ( وقد ذقت حلواء البنين على الصبا % فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل )
# ( وما الدهر أهل أن تؤمل عنده % حياة وإن يشتاق فيه إلى النسل )
# وقال
# ( إذا ما الناس جربهم لبيب % فإني قد أكلتهم وذاقا )
# وقوله
# ( فما ترجي النفوس من زمن % أحمد حاليه غير محمود )
# وقوله
# ( ووجه البحر يعرف من بعيد % إذا يسجو فكيف إذا يموج )
# وقال
# ( ليس الجمال لأنف صح ms131 مارنه % أنف العزيز بقطع العز يجتدع )
# ( من كان فوق محل الشمس موضعه % فليس يرفعه شيء ولا يضع )
# ( إن السلاح جميع الناس تحمله % وليس كل ذوات المخلب السبع )
# وقوله مفتخرا
# ( وإنا إذا ما الموت صرح في الوغى % لبسنا إلى حاجاتنا الضرب والطعنا )
# وقوله
# ( أهم بشيء والليالي كأنها % تطاردني عن كونه وأطارد )
# ( وحيد من الخلان في كل بلدة % إذا عظم المطلوب قل المساعد ) PageV01P194
# ( ولكن إذا لم يحمل القلب كفه % على حالة لم يحمل الكف ساعد )
# منها
# ( بذا قضت الأيام ما بين أهلها % مصائب قوم عند قوم فوائد )
# ( وكل يرى طرق الشجاعة والندى % ولكن طبع النفس للنفس قائد )
# ( فإن قليل الحب بالعقل صالح % وإن كثير الحب بالجهل فاسد )
# وقوله
# ( وما كل وجه أبيض بمبارك % ولا كل جفن ضيق بنجيب )
# ( كأن الردى عاد على كل ماجد % إذا لم يعوذ مجده بعيوب )
# ( ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا % غفلنا فلم نشعر له بذنوب )
# ( فرب كئيب ليس تندى جفونه % ورب كثير الدمع غير كئيب )
# ( وفي تعب من يجحد الشمس ضوءها % ويجهد أن يأتي لها بضريب )
# وقوله
# ( ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت % على عينه حتى يرى صدقها كذبا )
# ( ومن تكن الأسد الضواري جدوده % يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا )
# ( ولست أبالي بعد إدراكي بالعلا % أكان تراثا ما تناولت أم كسبا )
# ويعجبني من هذه القصيدة قوله في مديح سيف الدولة وقد كسر الدمستق على
~~مرعش
# ( أتى مرعشا يستقرب البعد مقبلا % وأدبر إذ أقبلت تستبعد القربا )
# ( كذا يترك الأعداء من يكره القنا % ويقفل من كانت غنيمته رعبا )
# ( مضى بعدما التف الرماحان ساعة % كما يلتقي الهدب في الرقدة الهدبا )
# ( ولكنه ولى وللطعن سورة % إذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا )
# ( فحب الجبان النفس أوردها البقا % وحب الشجاع الحرب أوردها الخربا )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( ويختلف الرزقان والفعل واحد % إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا )
~~PageV01P195
# ومن أنصاف مطالعه التي يتمثل بها الناس
# ( واحر قلباه ممن قلبه شبم % )
# ونصفه الثاني لأجل تمام شخص المطلع
# ( ومن بجسمي وحالي عنده سقم % )
# ويعجبني من هذه القصيدة ms132 قوله يخاطب سيف الدولة ويشير إليه أنه سمع فيه
~~كلام الأعداء وقد أحضرهم لمواجهته ولم يخرج عن إرسال المثل
# ( يا أعدل الناس إلا في معاملتي % فيك الخصام وأنت الخصم والحكم )
# ( أعيذها نظرات منك صادقة % أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم )
# ( وما انتفاع أخي الدنيا بناظره % إذا استوت عنده الأنوار والظلم )
# ومما سار من أمثالها قوله
# ( إذا رأيت نيوب الليث بارزة % فلا تظنن أن الليث مبتسم )
# ( يا من يعز علينا أن نفارقهم % وجداننا كل شيء بعدكم عدم )
# ( إن كان سركم ما قال حاسدنا % فما لجرح إذا أرضاكم ألم )
# ( وبيننا لو رعبتم ذاك معرفة % إن المعارف في أهل النهى ذمم )
# ( كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم % ويكره الله ما تأتون والكرم )
# ومنها وليس لمثله مثيل
# ( إذا ترحلت عن قوم وقد قرروا % أن لا تفارقهم فالراحلون هم )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( شر البلاد مكان لا صديق به % وشر ما يكسب الإنسان ما يصم )
# وقال من أبيات
# ( وإن كان ذنبي كل ذنب فإنه % محا الذنب كل المحو من جاء تائبا )
# وقال من قصيدة
# ( وما كمد الحساد شيئا قصدته % ولكنه من يزحم البحر يغرق )
# ( وإطراق طرف العين ليس بنافع % إذا كان طرف القلب ليس بمطرق )
~~PageV01P196
# وقوله
# ( لولا مفارقة الأحباب ما وجدت % لها المنايا إلى أرواحنا سبلا )
# وقوله
# ( لا بقومي شرفت بل شرفوا بي % وبنفس فخرت لا بجدودي )
# وما أحلى ما قال من غزلها
# ( أي يوم سررتني بوصال % لم ترعني ثلاثة بصدود )
# منها
# ( أين فضلي إذا قنعت من الدهر % بعيش معجل التنكيد )
# ( عش عزيزا أو مت وأنت كريم % بين طعن القنا وخفق البنود )
# وقال من قصيدة
# ( وعذلت أهل العشق حتى ذقته % فعجبت كيف يموت من لا يعشق )
# وقوله من قصيدة
# ( تحقر عندي همتي كل مطلب % ويقصر في عيني المدى المتطاول )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( وما زلت طودا لا تزول مناكبي % إلى أن بدت للضيم في زلازل )
# وله من قصيدة
# ( ليس التعلل بالآمال من أربي % ولا القناعة بالإقلال من شيمي )
# ( ولا أظن بنات الدهر تتركني % حتى ms133 تسد عليها طرقها هممي )
# وما ألطف ما قال منها
# ( أرى أناسا ومحصولي على غنم % وذكر جود ومحصولي على الكلم )
# ( لقد تصبرت حتى لات مصطبر % فالآن أقحم حتى لات مقتحم ) PageV01P197
# وقال
# ( وكاتم الحب يوم البين منهتك % وصاحب الدمع لا تخفى سرائره )
# وقوله
# ( إذا قيل رفقا قال للحلم موضع % وحلم الفتا في غير موضعه جهل )
# وقال من قصيدة
# ( فموتي في الوغى عيشي لأني % رأيت العيش من أرب النفوس )
# وقال من أخرى
# ( إن ترمني نكبات الدهر عن كثب % ترمي امرأ غير رعديد ولا نكس )
# وقال
# ( خير الطيور على القصور وشرها % يأوي الخراب ويسكن الناووسا )
# وقال أيضا
# ( يخفي العداوة وهي غير خفية % نظر العدو بما أسر يبوح )
# وقال أيضا
# ( وهبني قلت هذا الصبح ليل % أيعمى العالمون عن الضياء )
# وقال أيضا
# ( وشغل النفس عن طلب المعالي % يبيع الشعر في سوق الكساد )
# ومنها
# ( وما ماضي الشباب بمسترد % ولا يوم يمر بمستعاد )
# ( متى لحظت بياض الشيب عيني % فقد وجدته منها في السواد )
# ( وما العضب الطريف وإن تقوى % بمنتصف من الكرم التلاد )
# ( فإن الجرح يدمي بعد حين % إذا كان البناء على فساد )
# ( وكيف يبيت مضطجعا جبان % فرشت لجنبه شوك القتاد )
# وما أحلى قوله من قصيدة
# ( إني وإن لمت حاسدي فما % أنكر أني عقوبة لهم )
# ( كفاني الذم أنني رجل % أكرم مال ملكته الكرم )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( يجني الغنى للئام لو عقلوا % ما ليس يجني عليهم العدم )
# وقال أيضا
# ( خليلك أنت لا من قلت خلي % وإن كثر التجمل والكلام )
# ( ولو لم يعل إلا ذو محل % تعالى الجيش وانحط القتام ) PageV01P198
# وما أحلى قوله منها
# ( تلذ له المروءة وهي تؤذي % ومن يعشق يلذ له الغرام )
# ومما سار من أمثالها
# ( لقد حسنت بك الأيام حتى % كأنك في فم الدنيا ابتسام )
# ( تروع ركانة وتذوب ظرفا % فما ندري أشيخ أم غلام )
# وقال من قصيدة
# ( أظمتني الدنيا فلما جئتها % مستمطرا أمطرت علي مصائبا )
# وقال منها
# ( خذ من ثناي عليك ما أسطيعه % لا تلزمني في الثناء الواجبا )
# وقال من غيرها
# ( ومن لبه مع غيره كيف ms134 حاله % ومن سره في جفنه كيف يكتم )
# وقوله
# ( أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت % وإذا نطقت فإنني الجوزاء )
# ( وإذا خفيت على الغبي فعاذر % أن لا تراني مقلة عمياء )
# ( إن الكريم إذا أقام ببلدة % سال النضار بها وقام الماء )
# وقال من قصيدة
# ( لا تعذل المشتاق في أشواقه % حتى يكون حشاك في أحشائه )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( إن القتيل مضرجا بدموعه % مثل القتيل مضرجا بدمائه )
# وما أحلى ما قال من قصيدة
# ( إذا ما قدرت على نطفة % فإني على تركها أقدر )
# ( أصرف نفسي كما أشتهي % وأملكها والقنا أحمر ) PageV01P199 ويطربني من
~~مديحها قوله منها أيضا
# ( كفتك المروءة ما تتقي % وآمنك الود ما تحذر )
# وقال
# ( فلا تطمعن من حاسد في مودة % وإن كنت تبديها له وتنيل )
# ( يهون علينا أن تصاب جسومنا % وتسلم أعراض لنا وعقول )
# وقوله
# ( وما أخصك في برء بتهنئة % إذا سلمت فكل الناس قد سلموا )
# وقال
# ( ومن يجعل الضرغام للصيد بازه % تصيده الضرغام فيما تصيدا )
# ( وما قتل الأحرار كالعفو عنهم % ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( إذا أنت أكرمت الكريم ملكته % وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا )
# ( ووضع الندى في موضع السيف بالعلا % مضر كوضع السيف في موضع الندى )
# ويعجبني منها في افتخاره
# ( وما الدهر إلا من رواة قصائدي % إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا )
# ( فسار به من لا يسير مشمرا % وغنى به من لا يغني مغردا )
# ومن أمثالها
# ( فدع كل صوت بعد صوتي فإنني % أنا الصائح المحكي والآخر الصدى )
# ( وقيدت نفسي في ذراك محبة % ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا )
# ولقد أجاد في مديحها بقوله
# ( إذا سأل الإنسان أيامه الغنى % وكنت على بعد جعلتك موعدا )
# ومن الأمثال السائرة مطلع هذه القصيدة لكل امرئ من دهره ما تعودا
# وقال من قصيدة
# ( وما التيه ظني فيهم غير أنني % بغيض إلي الجاهل المتغافل ) PageV01P200
# وقوله
# ( وكيف يتم بأسك في أناس % تصيبهم فيؤلمك المصاب )
# وما ألطف ما قال بعده
# ( ترفق أيها المولى عليهم % فإن الرفق بالجاني عتاب )
# ( وما تركوك معصية ولكن % يعاف الورد ms135 والموت الشراب )
# ( وما جهلت أياديك البوادي % ولكن ربما خفي الصواب )
# ( وكم ذنب يولده دلال % وكم بعد يولده اقتراب )
# ( وجرم جره سفهاء قوم % وحل بغير جارمه العذاب )
# ومن مطالعه التي سارت أمثالا
# ( على قدر أهل العزم تأتي العزائم % وتأتي على قدر الكرام الكرام )
# ويعجبني من مديحها
# ( إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا % مضى قبل أن تلقي عليه الجوازم )
# ( وقفت وما في الموت شك لواقف % كأنك في جفن الردى وهو نائم )
# وقال من قصيدة
# ( وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا % إذا لم يكن فوق الكرام كرائم )
# وقال من غيرها
# ( وما الحسن في وجه الفتى شرف له % إذا لم يكن في فعله والخلائق )
# وقال من قصيدة
# ( وما في سطوة الأرباب عيب % ولا في زلة العبدان عار ) PageV01P201
# وقال من قصيدة
# ( وإذا لم تجد من الناس كفؤا % ذات خدر أرادت الموت بعلا )
# ( وإذا الشيخ قال أف فما مل % حياة وإنما الضعف ملا )
# ( آلة العيش صحة وشباب % فإذا وليا عن المرء ولى )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( أبدا تسترد ما تهب الدنيا % فيا ليت جودها كان بخلا )
# وقال من قصيد
# ( رب أمر أتاك لا تحمد الفعال % فيه وتحمد الأفعالا )
# ( وإذا ما خلا الجبان بأرض % طلب الطعن وحده والنزالا )
# ومن أنصافها هكذا هكذا وإلا فلا لا
# وقال من قصيدة مطلعها
# ( الرأي قبل شجاعة الشجعان % هو أول وهي المحل الثاني )
# ( ولربما طعن الفتى أقرانه % بالرأي قبل تطاعن الأقران )
# ( لولا العقول لكان أدنى ضيغم % أدنى إلى شرف من الإنسان )
# ( ولما تفاضلت النفوس ودبرت % أيدي الكماة عوالي المران )
# ( وإذا الرماح شغلن مهجة ثائر % شغلته مهجته عن الإخوان )
# وقال أيضا
# ( وإذا خامر الهوى قلب صب % فعليه لكل عين دليل )
# ( وكثير من السؤال اشتياق % وكثير من رده تعليل )
# ( ما الذي عنده تدار المنايا % كالذي عنده تدار الشمول )
# وقال من قصيدة
# ( ومن تفكر في الدنيا ومهجته % أقامه الفكر بين العجز والتعب )
~~PageV01P202
# ومن مطالعه التي سارت أمثالا
# ( كفى بك داء أن ترى الموت شافيا % وحسب المنايا أن يكن أمانيا )
# وقوله منها
# ( إذا كنت ترضى ms136 أن تعيش بذلة % فلا تستعدن الحسام اليمانيا )
# ( وللنفس أخلاق تدل على الفتى % أكان سخاء ما أتى أم تساخيا )
# ( إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى % فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
~~)
# ( خلقت ألوفا لو رددت إلى الصبا % لفارقت شيبي موجع القلب باكيا )
# ومن أنصافها السائرة
# ( ومن قصد البحر استقل السواقيا % )
# وقال أيضا
# ( فارم بي ما أردت مني فإني % أسد القلب آدمي الرواء )
# ( وفؤادي من الملوك وإن كان % لساني يرى من الشعراء )
# وقال من قصيدة
# ( فما الحداثة عن حلم بمانعة % قد يوجد الحلم في الشبان والشيب )
# ويعجبني من مديحها
# ( كأن كل سؤال في مسامعه % قميص يوسف في أجفان يعقوب )
# ( إذا اعترته أعاديه بمسألة % فقد عرته بجيش غير مغلوب )
# وقال أيضا
# ( وأتعب خلق الله من زاد همه % وقصر عما تشتهي النفس وجده )
# ( فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله % ولا مال في الدنيا لمن قل مجده )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( وفي الناس من يرضى بميسور عيشة % ومركوبه رجلاه والثوب جلده )
# ( ولكن قلبا بين جنبي ما له % مدى ينتهي بي في مراد أجده )
# وقال
# ( إذا حللت مكانا بعد صاحبه % جعلت فيه على ما قبله تيها ) PageV01P203
# وقوله
# ( وما منزل اللذات عندي بمنزل % إذا لم أبجل عنده وأكرم )
# منها
# ( إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه % وصدق ما يعتاده من توهم )
# ( وعادى محبيه بقول عداته % وأصبح في ليل من الشك مظلم )
# ( أصادق نفس المرء من قبل جسمه % وأعرفها من فعله والتكلم )
# ( وأحلم عن خلي وأعلم أنه % متى أجزه حلما من الجهل يندم )
# ( وما كل ناو للجميل بفاعل % ولا كل فعال له بمتمم )
# ( لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها % سرور محب أو إساءة مجرم )
# منها
# ( رضيت بما ترضى به لي محبة % وقدت إليك النفس قود المسلم )
# وقوله
# ( وإذا الحلم لم يكن في طباع % لم يحلم تقدم الميلاد )
# ( وإذا كان في الأنابيب خلف % وقع الطيش في صدور الصعاد )
# وقوله
# ( وما الخيل إلا كالصديق قليلة % وإن كثرت في عين من لا يجرب )
# ( وكل امرئ يولي الجميل محبب ms137 % وكل مكان ينبت العز طيب )
# منها وأجاد إلى الغاية
# ( واظلم أهل الظلم من بات حاسدا % لمن بات في نعمائه يتقلب )
# وقال من قصيدة
# ( لا تلق دهرك إلا غير مكترث % ما دام يصحب فيه روحك البدن )
# ( فما يديم سرورا ما سررت به % ولا يرد عليك الفائت الحزن )
# ( ما كل ما يتمنى المرء يدركه % تجري الرياح بما لا تشتهي السفن )
# ( رأيتكم لا يصون العرض جاركم % ولا يدر على مرعاكم اللبن )
# ( جزاء كل قريب منكم ملل % وحظ كل محب منكم ضغن )
# ( وتغضبون على من نال رفدكم % حتى يعاقبه التنغيص والمنن )
# وقال من قصيدة
# ( ومراد النفوس أهون من أن % تتعادى فيه وأن تتعانى ) PageV01P204
# ( غير أن الفتى يلاقي المنايا % كالحات ولا يلاقي الهوانا )
# ( ولو أن الحياة تبقى لحي % لعددنا أضلنا الشجاعانا )
# ( وإذا لم يكن من الموت بد % فمن العجز أن تكون جبانا )
# وله من قصيدة
# ( ولله سر في علاك وإنما % كلام العدا ضرب من الهذيان )
# وقال
# ( لولا المشقة ساد الناس كلهم % الجود يفقر والأقدام قتال )
# وقال
# ( ومن يجد الطريق إلى المعالي % فلا يذر المطي بلا سنام )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( ولم أر في عيوب الناس نقصا % كنقص القادرين على التمام )
# ( وملني الفراش وكان جنبي % يمل لقاءه في كل عام )
# ومن اختراعاته المخترعة قوله منها ويشير إلى حمى أصابته وكانت تغشاه إذا
~~أتى الليل
# ( وزائرتي كأن بها حياء % فليس تزور إلا في الظلام )
# ( بذلت لها المطارف والحشايا % فعافتها وباتت في عظامي )
# ( يضيق الجلد عن نفسي وعنها % فتوسعه بأنواع السقام )
# ( إذا ما فارقتني غسلتني % كأنا عاكفان على حرام )
# ( كأن الصبح يطردها فتجري % مدامعها بأربعة سجام )
# ( أراقب وقتها من غير شوق % مراقبة المشوق المستهام )
# ( وتصدق وعدها والصدق شر % إذا ألقاك في الكرب العظام )
# ( فإن أمرض فما مرض اصطباري % وإن أحمم فما حم اعتزامي )
# ( وإن أسلم فما أبقى ولكن % سلمت من الحمام إلى الحمام ) PageV01P205
# وقوله
# ( وللسر مني موضع لا يناله % نديم ولا يفضي إليه شراب )
# ( وما العشق إلا غرة وطماعة % يمرض قلب نفسه فيصاب )
# ( أعز مكان في الدنا ms138 ظهر سابح % وخير جليس في الزمان كتاب )
# منها في المديح قوله في كافور
# ( تجاوز قدر المدح حتى كأنه % بأحسن ما يثني عليه يعاب )
# ( إذا نلت منك الود فالكل هين % وكل الذي فوق التراب تراب )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( وما كنت لولا أنت إلا مهاجرا % له كل يوم بلدة وصحاب )
# وقوله
# ( من اقتضى بسوى الهندي حاجته % أجاب كل سؤال عن هل بلم )
# منها
# ( ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة % بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم )
# ( لا تشتكون إلى خلق فتشمتهم % شكوى الجريح إلى العقبان والرخم )
# ( وكن على حذر للناس تستره % ولا يغرك منهم ثغر مبتسم )
# منها
# ( أتى الزمان بنوه في شبيبته % فسرهم وأتيناه على الهرم )
# ( سبحان خالق نفسي كيف لذتها % فيما النفوس تراه غاية الألم )
# ومن أمثاله التي سارت في هجو كافور قوله
# ( العبد ليس لحر صالح بأخ % لو أنه في ثياب الخز مولود )
# ( لا تشتر العبد إلا والعصى معه % إن العبيد لأنجاس مناكيد ) PageV01P206
# ( ما كنت أحسبني أبقى إلى زمن % يسيء بي فيه كلب وهو محمود )
# ( من علم الأسود المخصي مكرمة % أقومه البيض أم آباؤه السود )
# ومن أمثاله
# ( ومن جهلت نفسه قدره % رأى غيره منه ما لا يرى )
# ومن أنصافه التي سارت أمثالا ولا بد دون الشهد من إبر النحل
# وقال من قصيد
# ( قد كنت أحذر بينهم من مثل ذا % لو كان ينفع خائفا أن يحذرا )
# ( أعطى الزمان فما قبلت عطاءه % وأراد بي فأردت أن أتخيرا )
# وقال من قصيدة
# ( وقد يتقارب الوصفان جدا % وموصوفاهما متباعدان )
# وقوله
# ( نحن بنو الموتى فما بالنا % نعاف ما لا بد من شربه )
# ( تبخل أيدينا بأرواحنا % على زمان هي من كسبه )
# ( لو فكر العاشق في منتهى % حسن الذي يسبيه لم يسبه )
# ( يموت راعي الضأن في جهله % موتة جالينوس في طبه )
# ( وغاية المفرط في سلمه % كغاية المفرط في حربه )
# ( فلا قضى حاجته طالب % فؤاده يخفق من رعبه )
# وقال من قصيد
# ( إذا اشتبكت دموع في خدود % تبين من بكى ممن تباكى )
# ولقد رأيت هنا في هذا القدر الذي أوردته ms139 من شعر أبي الطيب من إرسال المثل
~~ما تطيب به الأذواق وتجول به فرسان الإنشاء بالحمر من جياد الأقلام في
~~ميادين الأوراق وعلى كل تقدير فما لأبي الطيب في حكمه وأمثاله نظير
# وهنا نكتة لطيفة وهي أن صلاح الدين الصفدي كان مذهبه تقديم أبي الطيب
~~المتنبي على أبي تمام وهو مذهب أبي العلاء المعري فإنه سمي ديوانه بعدما
~~شرحه معجز أحمد فاتفق أن صلاح الدين اجتمع بابن نباتة بالديار المصرية
~~وذاكره في أبي PageV01P207 الطيب وأبي تمام فوجده على مذهبه واجتمعا بعد
~~ذلك بالشيخ أثير الدين أبي حيان وذاكراه في ذلك فقدم أبا تمام فلاماه على
~~ذلك فقال أنا لا أسمع لوما في حبيب
# انتهى
# ومذهبي في ذلك مذهب الشيخ صلاح الدين ومذهب الشيخ جمال الدين وإن كان
~~الشيخ أثير الدين ما سمع في حبيبه لوما وخالف من لامه فيه وفند فمن
~~المستحيل رجوع أبي بكر عن حب أحمد وقد عن لي أن أورد هنا ما سارت في
~~الخافقين حكمه وأمثاله وانقاد أهل الذوق السليم لطاعته لما ورد عليهم مثاله
~~وهو تأليفي الذي وسمته بتغريد الصادح وما ذاك إلا أن سيدنا ومولانا قاضي
~~القضاة صدر الدين بن الآدمي نور الله ضريحه وجعل من الرحيق المختوم غبوقة
~~وصبوحه كان يقول أود أن أنتزع من الصادح والباغم أرجوزة مشتملة على أمثلة
~~مرقصة وحكم بديعة بشرط أن يكون البيت منسجما مع الذي قبله والذي بعده ولم
~~يتيسر لي ذلك لصعوبة المسلك انتهى
# ولما قدر الله تعالى ما قدره من الاختفاء بدمشق سنة ثلاث عشرة وثمانمائة
~~عند حلول الملك الناصر بها وأنا في خدمة المقر الأشرف القاضوي محمد بن
~~البارزي الجهني الشافعي صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية كان
~~الصادح والباغم بين كتبه فنظر فيه يوما وذكر قول قاضي القضاة صدر الدين
~~ورسم لي بذلك فانتزعت له هذه الأرجوزة التي سارت غرر أمثالها ولم يسمح
~~الزمان لمؤلف بمثالها ومن سافر فيها نظره وكان الذوق السليم رفيقه علم أنها
~~تضرب بها الأمثال على الحقيقة وسميتها بتغريد ms140 الصادح وصدرتها من نظمي
~~بأبيات تقوم مقام الديباجة والخطبة هي
# ( الحمد لله الذي هذبنا % واختارنا للعلم إذ أدبنا )
# ( فإن للآداب فضلا يذكر % فلا تخاطب كل من لا يشعر )
# ( يا مدعي الحكمة في كلامه % ومن يروم السحر في نظامه )
# ( خذ حكما وكلها أمثال % ليس لها في عصرنا مثال )
# ( ألفها ابن حجة للنجبا % لأن فيها رأس مال الأدبا )
# ( واختارها من مفردات الصادح % فكان ذا من أكبر المصالح )
# من كل بيت إن تمثلت به % سكنت من سامعه في قلبه ) PageV01P208
# ( وقد تهجمت على الشريف % لكنني خاطبت بالمعروف )
# ( وجئت من كلامه بنبذة % تجلب للسامع كل لذة )
# ( وترفع الأديب إن تمثلا % بها إذا خاطب أرباب العلا )
# ( من حكم تتبعها وصايا % مقبولة من أحسن السجايا )
# ( من أول وأوسط وآخر % جمعتها جمع أديب شاعر )
# ( حتى دنا البعيد للقريب % وانتظم البديع بالغريب )
# ( وانسجمت في جمعها أرجوزه % بديعة غريبة وجيزة )
# ( وكل من أنكر ما أحكمت في % ترتيبها يكون غير منصف )
# ( فلينظر الأصل ليعرف السبب % ويعترف إن كان من أهل الأدب )
# ( أول ما يرغب في استهلاله % من نظمه المحكم في مقاله )
# وهذا أول الصادح والباغم
# ( العيش بالرزق وبالتقدير % وليس بالرأي ولا التدبير )
# ( في الناس من تسعده الأقدار % وفعله جميعه إدبار )
# ومن هنا يأتي هذا التأليف جميعه على هذا النمط وما أردت بهذا التنبيه إلا
~~يقظة المتأمل
# ( من عرف الله أزال التهمه % وقال كل فعله للحكمة )
# ( من أنكر القضاء فهو مشرك % إن القضاء بالعباد أملك )
# ( ونحن لا نشرك بالله ولا % نقنط من رحمته إذ نبتلى )
# ( عار علينا وقبيح ذكر % أن نجعل الكفر مكان الشكر )
# ( وليس في العالم ظلم جاري % إذ كان ما يجري بأمر الباري )
# ( وأسعد العالم عند الله % من ساعد الناس بفضل الجاه )
# ( ومن أغاث البائس الملهوفا % أغاثه الله إذا أخيفا )
# ( إن العظيم يدفع العظيما % كما الجسيم يحمل الجسيما )
# ( فإن من خلائق الكرام % رحمة ذي البلاء والأسقام )
# ( وإن من شرائط العلو % العطف في البؤس على العدو ) PageV01P209
# ( وقد علمت واللبيب يعلم % بالطبع لا يرحم من لا يرحم )
# ( فالمرء لا يدري متى يمتحن ms141 % فإنه في دهره مرتهن )
# ( وإن نجا اليوم فما ينجو غدا % لا يأمن الآفات إلا ذو الردى )
# ( لا تغترر بالحفظ والسلامة % فإنما الحياة كالمدامه )
# والعمر مثل الكاس والدهر القذر % والصفو لا بد له من الكدر )
# أنظر أيها المتأمل كيف اتبعت قوله فإنما الحياة كالمدامه بقوله فالعمر
~~مثل الكاس
# وإذا نظرت إلى آخر البيت رأيت الاتفاق العجيب منها
# ( وكل إنسان فلا بد له % من صاحب يحمل ما أثقله )
# ( جهد البلاء صحبة الأضداد % فإنها كي على الفؤاد )
# ( أعظم ما يلقى الفتى من جهد % أن يبتلى في جنسه بالضد )
# ( فإنما الرجال بالإخوان % واليد بالساعد والبنان )
# ( لا يحقر الصحبة إلا جاهل % أو مارق عن الرشاد غافل )
# ( صحبة يوم نسب قريب % وذمة يحفظها اللبيب )
# ( وموجب الصداقة المساعده % ومقتضى المودة المعاضده )
# ( لا سيما في النوب الشدائد % والمحن العظيمة الأوابد )
# ( فالمرء يحيى أبدا أخاه % وهو إذا ما عد من أعداه )
# ( وإن من عاشر قوما يوما % ينصرهم ولا يخاف لوما )
# ( وإن من حارب من لا يقوى % لحربه جر إليه البلوى )
# فحارب الأكفاء والأقرانا % فالمرء لا يحارب السلطانا )
# ( واقنع إذا حاربت بالسلامه % واحذر فعالا توجب الندامه )
# ( فالتاجر الكيس في التجارة % من خاف في متجره الخساره )
# ( يجهد في تحصيل رأس ماله % ثم يروم الربح باحتياله )
# ( وإن رأيت النصر قد لاح لكا % فلا تقصر واحترز أن تهلكا )
# ( واسبق إلى الأجود سبق الناقد % فسبقك الخصم من المكايد ) PageV01P210
# ( وانتهز الفرصة إن الفرصه % تصير إن لم تنتهزها غصه )
# ( كم نظر الغالب يفترك % عنه التوقي واستهان فهلك )
# ( ومن أضاع جنده في السلم % لم يحفظوه في لقاء الخصم )
# ( وإن من لا يحفظ القلوبا % يخذل حين يشهد الحروبا )
# ( والجند لا يرعون من أضاعهم % كلا ولا يحمون من أجاعهم )
# ( وأضعف الملوك طرا عقدا % من غره السلم فأقصى الجندا )
# ( والحزم والتدبير روح العزم % لا خير في عزم بغير حزم )
# ( والحزم كل الحزم في المطاولة % والصبر لا في سرعة المزاولة )
# ( وفي الخطوب تظهر الجواهر % ما غلب الأيام إلا الصابر )
# ( لا تيأسن من فرج ولطف % وقوة تظهر بعد ضعف )
# ( فربما جاءك بعد ms142 الياس % روح بلا كد ولا التماس )
# ( في لمحة الطرف بكاء وضحك % وناجذ باد ودمع ينسفك )
# ( تنال بالرفق وبالتأني % ما لم تنل بالحرص والتعني )
# ( ما أحسن الثبات والتجلدا % والحيرة والتبلدا )
# ( ليس الفتى إلا الذي إن طرقه % خطب تلقاه بصبر وثقه )
# ( إذا الرزايا أقبلت ولم تقف % فثم أحوال الرجال تختلف )
# ( وكم لقيت لذة في زمني % فاصبر الآن لهذي المحن )
# ( فالموت لا يكون إلا مرة % والموت أحلى من حياة مره )
# ( إني من الموت على يقين % فاجهد الآن لما يقيني )
# ( صبرا على أهوالها ولا ضجر % وربما فاز الفتى إذا صبر )
# ( لا يجزع الحر من المصائب % كلا ولا يخضع للنوائب )
# ( فالحر للعبء الثقيل يحمل % والصبر عند النائبات يجمل )
# ( لكل شيء مدة وتنقضي % ما غلب الأيام من رضي )
# ( قد صدق القائل ف الكلام % ليس النهي بعظم العظام )
# ( لا خير في جسامة الأجسام % بل هو في العقول والأفهام )
# ( فالخيل للحرب وللجمال % والإبل للحمل وللترحال ) PageV01P211
# ( لا تحتقر شيئا صغيرا محتقر % فربما أسالت الدم الإبر )
# ( لا تحرج الخصم ففي إحراجه % جميع ما تكره من لجاجه )
# ( لا تطلب الفائت باللجاج % وكن إذا كويت ذا إنضاج )
# ( فعاجز من ترك الموجودا % طماعة وطلب المفقودا )
# ( وفتش الأمور عن أسرارها % كم نكتة جاءتك مع إظهارها )
# ( لزمت للجهل قبيح الظاهر % وما نظرت حسن السرائر )
# ( ليس يضر البدر في سناه % إن الضرير قض لا يراه )
# ( كم حكمة أضحت بها المحافل % نافقة وأنت عنها غافل )
# ( ويغفلون عن خفي الحكمه % ولو رأوها لأزالوا التهمه )
# ( كم حسن ظاهره قبح % وسمج عنوانه مليح )
# ( والحق قد تعلمه ثقيل % يأباه إلا نفر قليل )
# ( فالعاقل الكامل في الرجال % لا ينثني لزخرف المقال )
# ( إن العدو قوله مردود % وقلما يصدق الحسود )
# ( لا تقبل الدعوى بغير شاهد % لا سيما إن كان من معاند )
# ( أيؤخذ البريء بالسقيم % والرجل المحسن باللئيم )
# ( كذاك من يستنصح الأعادي % يردونه بالغش والفساد )
# ( إن أكل من ترى أذهانا % من حسب الإساءة الإحسانا )
# ( فادفع إساءة العدا بالحسنى % ولا تخل يسراك مثل اليمنى )
# ( وللرجال فاعلمن مكايد % وخدع منكرة شدائد )
# ( فالندب لا يخضع للشدائد % قط ولا ms143 يغتاظ بالمكايد )
# ( فرقع الخرق بلطف واجتهد % وامكر إذا لم ينفع الصدق وكد )
# ( فهكذا الحازم إذ يكيد % يبلغ في الأعداء ما يريد )
# ( وهو بريء منهم في الظاهر % وغيره مختصب الأظافر ) PageV01P212
# ( والشهم من يصلح أمر نفسه % ولو بقتل ولده وعرسه )
# ( فإن من يقصد قلع ضرسه % لم يعتمد إلا صلاح نفسه )
# ( وإن من خص اللئيم بالندا % وجدته كمن يربي أسدا )
# ( وليس في طبع اللئيم شكر % وليس في أصل الدنيء نصر )
# ( وإن من ألزمه وكلفه % ضد الذي في طبعه ما أنصفه )
# ( كذاك من يصطنع الجهالا % ويؤثر الأرذال والأنذال )
# ( لو أنكم أفاضل أحرار % ما ظهرت بينكم الأسرار )
# ( إن الأصول تجذب الفروعا % والعرق دساس إذا أطيعا )
# ( ما طاب فرع أصله خبيث % ولا زكا من مجده حديث )
# ( قد يدركون رتبا في الدنيا % ويبلغون وطرا من بغيا )
# ( لكنهم لا يبلغون في الكرم % مبلغ من كاب له فيها قدم )
# ( وكل من تمايلت أطرافه % في طيها وكرمت أسلافه )
# ( كان خليقا بالعلا وبالكرم % وبرعت في أصله حسن الشيم )
# ( لولا بنو آدم بين العالم % ما بان للعقول فضل العالم )
# ( فواحد يعطيك فضلا وكرم % فذاك من يكفره فقد ظلم )
# ( وواحد يعطيك للمصانعة % أو حاجة له إليك واقعه )
# ( لا تشرهن إلى حطام عاجل % كم أكلة أودت بنفس الآكل )
# ( واحذر أخي يا فتى من الشره % وقس بما رأيته ما لم تره )
# ( فليس من عقل الفتى أو كرمه % إفساد شخص كامل لقرمه )
# ( فالبغي داء ماله دواء % ليس لملك معه بقاء )
# ( والبغي فاحذره وخيم المرتع % والعجب فاتركه شديد المصرع )
# ( والغدر بالعهد قبيح جدا % شر الورى من ليس يرعى العهدا ) PageV01P213
# ( عند تمام الأمر يبدو نقصه % وربما ضر الحريص حرصه )
# ( وربما ضرك بعض مالكا % وساءك المحسن من رجالكا )
# ( فالمرء يفدي نفسه بوفره % عساه أن ينجو به من أسره )
# تمت وختمها شيخنا رحمه الله بقوله
# ( لا تعطين شيئا بغير فائده % فإنها من السجايا الفاسده )
# ( هذا الذي ألفته واخترته % من رجز الشريف وانتخبته )
# ( وحرمة الآداب يا أهل الأدب % إن الشريف قد أتانا بالعجب )
# ( قلنا جميعا إذ سمعنا رجزه % كم قد أتى ms144 محمد بمعجزة )
# ( من كل بيت شطره قصيد % وكلنا لبيته عبيد )
# ( فرحمة الله له في الآخرة % خاتمة مع الهبات الوافره )
# ( ثم الصلاة والسلام دائما % على الذي للرسل جاء خاتما )
# انتهى ما أوردته من أمثال أبي الطيب المتنبي وأمثال الصادح والباغم ولم
~~أقصد بذلك إلا أخذ ما يحتاج المتأدب إليه في إرسال المثل على أنواعه خصوصا
~~أهل الإنشا فإنه حلبة جولاتهم وعمدة فرسانهم وبيت الشيخ صفي الدين في
~~بديعيته
# ( رجوتكم نصحاء في الشدائد لي % لضعف رشدي واستسمنت ذا ورم )
# فقوله استسمنت ذا ورم من الأمثال السائرة ولم ينظم العميان في بديعيتهم
~~هذا النوع وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته
# ( أنوار بهجته إرسالها مثلا % يلوح أشهر من نار على علم )
# فقوله أشهر من نار على علم من الأمثال السائرة وبيتي
# ( وكم تمثلت إذ أرخوا شعورهم % وقلت بالله خلوا الرقص في الظلم )
# فالرقص في الظلم من الأمثال السائرة ولكن قولي لهم بعد إرخاء الشعور خلوا
~~الرقص في الظلم لا يخفى على الحذاق من أهل الأدب PageV01P214
# | ذكر التهكم
# ( ذل العذول بهم وجدا فقلت له % تهكما أنت ذو عز وذو شمم )
# التهكم نوع عزيز في أنواع البديع لعلو مناره وصعوبة مسلكه وكثرة التباسه
~~بالهجاء في معرض المدح وبالهزل الذي يراد به الجد ويأتي الفرق بينهما بعد
~~إيضاح حد
# والتهكم في الأصل التهدم
# يقال تهكمت البئر إذا تهدمت وتهكم عليه إذا اشتد غضبه والمتهكم المحتقر
# قال أبو زيد تهكمت غضبت وتهكمت تحقرت وعلى هذا يكون المتهكم لشدة الغضب
~~قد أوعد بالبشارة أو لشدة الكبر أو لتهاونه بالمخاطب قد فعل ذلك فهذا أصله
~~في الاستعمال
# وفي المصطلح هو عبارة عن الإتيان بلفظ البشارة في موضع الإنذار والوعد في
~~مكان الوعيد والمدح في معرض الاستهزاء فشاهد البشارة في موضع الإنذار قوله
~~تعالى @QB@ بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما @QE@ وشاهد المدح في معرض
~~الاستهزاء بلفظ المدح قوله تعالى @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ قال
~~الزمخشري إن في تأويل قوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر ms145 الله تهكما فإن المعقبات هم الحرس من حول السلطان يحفظونه على زعمه
~~من أمر الله على سبيل التهكم فإنهم لا يحفظونه من أمره في الحقيقة إذا جاء
~~والله أعلم
# ومنه قوله تعالى @QB@ قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين @QE@
~~فقوله إيمانكم تهكم PageV01P215 ومن التهكم في السنة الشريفة قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( بشر مال البخيل بحادث أو وارث )
# وشاهد المدح في موضع الاستهزاء من النظم قول ابن الذروي في ابن أبي حصينة
~~من أبيات
# ( لا تظنن حدبة الظهر عيبا % فهي في الحسن من صفات الهلال )
# ( وكذاك القسي محدودبات % وهي أنكى من الظبا والعوالي )
# ( وإذا ما علا السنام ففيه % لقروم الجمال أي جمال )
# ( وارى الانحناء في مخلب البازي % ولم يعد مخلب الريبال )
# ( كون الله حدبة فيك إن شئت % من الفضل أو من الأفضال )
# ( فأتت ربوة على طود علم % وأتت موجة ببحر نوال )
# ( ما رأتها النساء إلا تمنت % أن غدت حلية لكل الرجال )
# وما أحلى ما ضمنها بقوله
# ( وإذا لم يكن من الهجر بد % فعسى أن تزورني في الخيال )
# وقول ابن الرومي
# ( فيا له من عمل صالح % يرفعه الله إلى أسفل )
# وقيل إن أظرف ما نظم في التهكم قول حماد عجرد
# ( فيا ابن طرح يا أخا % الحلس ويا ابن القتب )
# ( ومن نشا والده % بين الربا والكثب )
# ( يا عربي يا عربي % يا عربي يا عربي )
# وهذا النوع أعني التهكم ذكر ابن أبي الأصبع في كتابه تحرير التحبير أنه
~~من مخترعاته ولم يره في كتب من تقدمه من أئمة البديع والعميان لم ينظموه في
~~بديعيتهم PageV01P216
# وقنع الشهاب محمود في كتابه المسمى بحسن التوسل من أشجار معاليه بالشميم
~~فإنه ذكر بعض شواهده ولم يأت له بحد تمشي الأفهام فيه على صراط مستقيم ولكن
~~ابن أبي الأصبع أزال بكارة أشكاله وكان أبا عذرته وأرضع الأذواق لبان فهمه
~~وكان فارس حلبته وقال الفرق بينه وبين الهزل الذي يراد به الجد أن التهكم
~~ظاهره جد وباطنه هزل وهو ضد الأول لأن الهزل الذي يراد به الجد يكون ms146 ظاهره
~~هزلا وباطنه جدا
# وذكر بعضهم الفرق بين التهكم والهجاء في معرض المدح فقال الفرق بينهما
~~التصريح بلفظة في الآخر يخالف معناها معنى الالتزام في الكلام الأول وهو في
~~هذا دون الأول
# والشيخ صفي الدين نظم التهكم في بديعيته ولكن ما أسكن بيته قرينة صالحة
~~لبيانه ولا غردت حمائم الإيضاح على أفنانه وبيته
# ( محضتني النصح إحسانا علي بلا % غش وقلدتني الإنعام فاحتكم )
# ولم يظهر لي من هذا البيت غير صريح المدح والشكر ولم أجد فيه لفظة تدل
~~على الحقارة والاستهزاء ولا على البشارة في موضع الإنذار ولا على الوعد في
~~موضع الوعيد ولم يشر في بيته إلى نوع من هذه الأنواع وقد تقدم أن العميان
~~لم ينظموه في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين
# ( لقد تهكمت فيما قد منحتك من % قولي بأنك ذو عز وذو كرم )
# فالشيخ عز الدين ذكر في بيته أنه تهكم على العذول لما خاطبه بلفظ العز
~~والكرم ولكنه لم يأت بصيغة التهكم وبيتي
# ( ذل العذول بهم وجدا فقلت له % تهكما أنت ذو عز وذو شمم )
# فخطاب العذول هنا بلفظ العز والشمم بعد وقوف العاذل في موقف الذل هو
~~التهكم بعينه PageV01P217
# | ذكر المراجعة
# ( قال اصطبر قلت صبري ما يراجعني % قال احتمل قلت من يقوى لصدهم )
# المراجعة ليس نحتها كبير أمر ولو فوض إلي حكم في البديع ما نظمتها في
~~أسلاك أنواعه وذكر ابن أبي الأصبع إنها من اختراعاته وعجبت من مثله كيف
~~قربها إلى الذي استنبطه من الأنواع البديعة الغريبة كالتهكم والافتنان
~~والتدبيج والهجاء في معرض المدح والاشتراك والألغاز والنزاهة ومنهم من سمى
~~هذا النوع أعني المراجعة السؤال والجواب وهو أن يحكي المتكلم مراجعة في
~~القول ومحاورة في الحديث بينه وبين غيره بأوجز عبارة وأرشق سبك وألطف معنى
~~وأسهل لفظ إما في بيت واحد أو في أبيات كقول عمر بن أبي ربيعة
# ( بينما ينعتنني أبصرنني % مثل قيد الرمح يعدو بي الأغر )
# ( قالت الكبرى ترى من ذا الفتى % قالت الوسطى لها هذا عمر )
# ( قالت الصغرى وقد تيمتها % قد عرفناه ms147 وهل يخفى القمر ) PageV01P218
# قال ابن أبي الأصبع لما أورد هذه الأبيات واستشهد بها على هذا النوع في
~~كتابه المسمى بتحرير التحبير إن هذا الشاعر عالم بمعرفة وضع الكلام في
~~مواضعه وما ذاك إلا أن قوافي الأبيات لو أطلقت لكانت مرفوعة وأما بلاغته في
~~الأبيات فإنه جعل التي عرفته وعرفت به وشبهته تشبيها يدل على شغفها به هي
~~الصغرى ليظهر بدليل الالتزام أنه فتي السن إذ الفتية من النساء لا تميل إلى
~~الا الفتى من الرجال غالبا وختم قوله بما أخرجه مخرج المثل السائر موزونا
~~ولا يقال إنما مالت الصغرى إليه دون أختيها لضعف عقلها وقلة تجريبها فإني
~~أقول إنه تخلص من هذا المدخل بكونه أخبر أن الكبرى التي هي أعقلهن ما كانت
~~رأته قبل ذلك وإنما كانت تهواه على السماع فلما رأته وعلمت أنه ذلك الموصوف
~~لها أظهرت من وجدها به على مقدار عقلها ما أظهرت من سؤالها عنه ولم تتجاوز
~~ذلك وقنعت بالسؤال عنه وقد علمته بلذة السؤال وبسماع اسمه وأظهرت تجاهل
~~العارف الذي موجبه شدة الوله والعقل يمنعها من التصريح وأما الوسطى فسارعت
~~إلى تعريفه باسمه العلم فكانت دون الكبرى في الثبات وأما الصغرى فمنزلتها
~~في الثبات دون الأختين لأنها أظهرت في معرفة وصفه ما دل على شدة شغفها به
~~فكل ذلك وإن لم يكن كذلك فألفاظ الشاعر تدل عليه
# انتهى كلام ابن أبي الأصبع
# ومن جيد أمثلة هذا النوع قول أبي نواس
# ( قال لي يوما سليمان % وبعض القول أشنع )
# ( قال صفني وعليا % أينا أبقى وأنفع )
# ( قلت إني إن أقل ما % فيكما بالحق تجزع )
# ( قال كلا قلت مهلا % قال قل لي قلت فاسمع )
# ( قال صفه قلت يعطي % قال صفني قلت تمنع )
# ومثله قول البحتري
# ( بت أسقيه صفوة الراح حتى % وضع الرأس مائلا يتكفا )
# ( قلت عبد العزيز تفديك نفسي % قال لبيك قلت لبيك ألفا )
# ( هاكها قال هاتها قلت خذها % قال لا أستطيعها ثم أغفى ) PageV01P219
# وعلماء البديع أجمعوا على استحسان قول وضاح اليمن من أبيات
# ( قالت ألا لا تلجن دارنا ms148 % إن أبانا رجل غائر )
# ( قلت فإني طالب غرة % منه وسيفي صارم باتر )
# ( قالت فإن البحر ما بيننا % قلت فإني سابح ماهر )
# ( قالت فإن القصر عالي البنا % قلت فإني فوقه طائر )
# ( قالت أليس الله من فوقنا % قلت بلى وهو لنا غافر )
# ( قالت فقد أعييتنا حيلة % فأت إذا ما هجع السامر )
# ( واسقط علينا كسقوط الندى % ليلة لا ناه ولا آمر )
# وظريف هنا قول بعضهم
# ( قالت لقد أشمت بي حسدي % مذ بحت بالسر لهم معلنا )
# ( قلت أنا قالت وإلا فمن % قلت أنا قالت وإلا أنا )
# وهي أبيات طويلة جميعها على هذا المنوال منسوج ولكن اكتفيت بالتمثيل منها
~~على هذا القدر
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
# ( قالوا اصطبر قلت صبري غير متبع % قالوا اسلهم قلت ودي غير منصرم )
# ولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته
# ( راجعت في القول إذ أطلقت سلوتهم % قال اسلهم قلت سمعي عنك في صمم )
# والمراجعة إن لم تتكرر لم يبق لها في القلوب حلاوة ولا يطبق اسمها مسماه
~~وقد تقدم قول الشاعر وتكراره في قوله
# ( قلت أنا قالت وإلا فمن % قلت أنا قالت وإلا أنا )
# وعز الدين لم يكرر مراجعته ولم يأت بها إلا في مكان واحد والذي أقوله إنه
~~ما PageV01P220 صده عن ذلك إلا اشتغاله بتسمية النوع ولكن ليته لو دخل إلى
~~سوق الرقيق وبيت بديعيتي
# ( قال اصطبر قلت صبري ما يراجعني % قال احتمل قلت من يقوى لصدهم )
# وهذا البيت متعلق ببيت التهكم الذي قبله وهو البيت المبني على خطاب
~~العاذل وهو
# ( ذل العذول بهم وجدا فقلت له % تهكما أنت ذو عز وذو شمم ) PageV01P221
# | ذكر التوشيح
# ( توشيحهم بملا تلك الشعور إذا % لفوه طيا يعرفنا بنشرهم )
# اتفق علماء البديع على أن التوشيح أن يكون معنى أول الكلام دالا على لفظ
~~آخره ولهذا سموه التوشيح فإنه ينزل فيه المعنى منزلة الوشاح وينزل أول
~~الكلام وآخره منزلة محل الوشاح من العاتق والكشح اللذين يجول عليهما الوشاح
~~وهذا النوع فرعه قدامة من ائتلاف القافية مع ما ms149 يدل عليه سائر البيت وقال
~~فيه التوشيح هو أن يكون في أول البيت معنى إذا فهم فهمت منه قافية البيت
~~بشرط أن يكون المعنى المقدم بلفظه من جنس معنى القافية بلفظه
# وأورد ابن أبي الأصبع في تحرير التحبير من أعظم الشواهد على هذا قوله
~~تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~@QE@ فإن في معنى اصطفاء المذكورين ما يعلم منه الفاصلة لأن المذكورين نوع
~~من جنس العالمين
# ومن الأمثلة الشعرية قول الراعي النميري
# ( فإن وزن الحصى ووزنت قومي % وجدت حصى ضريبتهم رزينا )
# فإن السامع إذا فهم أن الشاعر أراد المفاخرة برزانة الحصى وتحقق أن
~~القافية PageV01P222 مجردة مطلقة رويها النون وحرف إطلاقها الألف ورأى في
~~صدر البيت ذكر الزنة تحقق أن تكون القافية رزينا ليس إلا
# ومن عجائب أمثلة هذا النوع ما حكي عن عمر بن أبي ربيعة أنه أنشد عبد الله
~~بن العباس رضي الله عنهما
# ( تشط غدا دار جيراننا % )
# فقال له عبد الله
# ( وللدار بعد غد أبعد % )
# فقال عمر هكذا والله قلت فقال عبد الله بن العباس وهكذا يكون
# ويقرب من هذه القصة قصة عدي بن الرقاع حين أنشد الوليد بن عبد الملك
~~بحضرة جرير والفرزدق قصيدته التي مطلعها عرف الديار توهما فاعتادها حتى
~~انتهى إلى قوله تزجي أغن كأن إبرة روقه
# ثم شغل الوليد عن الاستماع فقطع عدي الإنشاد فقال الفرزدق لجرير ما تراه
~~يقول فقال جرير أراه يستلب بها مثلا
# فقال الفرزدق إنه سيقول قلم أصاب من الدواة مدادها
# فلما عاد الوليد إلى الاستماع وعاد عدي إلى الإنشاد قال البيت
# فقال الفرزدق والله لما سمعت صدر بيته رحمته فلما أنشد عجزه انقلبت
~~الرحمة حسدا
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع الذي أقوله إن بين ابن العباس وبين الفرزدق
~~في استخراجهما العجزين كما بينهما في مطلق الفضل وفضل ابن عباس رضي الله
~~عنهما معلوم وأنا أذكر الفرق فإن بيت عدي بن الرقاع من جملة قصيدة تقدم
~~مطلعها مع معظمها وعلم أنها دالية مردفة بألف ms150 وهي من وزن قد عرف ثم تقدم في
~~صدر البيت ذكر ظبية تسوق خشفا لها قد أخذ الشاعر في تشبيه طرف قرنه بالقلم
~~في سواده وهذه القرائن لا تخفى على أهل الذوق الصحيح أن فيها ما يدل على
~~عجز البيت بحيث يسبق إليه من هو دون الفرزدق من حذاق الشعراء وبيت عمر بيت
~~مفرد لم تعلم قافيته من أي ضرب هي من القوافي ولا رويه من أي الحروف ولا
~~حركة رويه من أي الحركات فاستخراج عجزه ارتجالا في غاية العسر ونهاية
~~الصعوبة لولا ما أمد الله تعالى به هؤلاء الأقوام من المواد التي فضلوا بها
~~عن غيرهم
# انتهى كلام ابن أبي الأصبع
# وبين التوشيح والتصدير فرق ظاهر مثل الصبح ولم يحصل الالتباس إلا لكون كل
~~منهما يدل صدره على عجزه والفرق أن دلالة التصدير لفظية ودلالة التوشيح
~~معنوية PageV01P223 والفرق بين التوشيح والتمكين أيضا أن التوشيح قد تقدم
~~أنه لا بد أن يتقدم قافيته معنى يدل عليها والتمكين بخلاف ذلك
# والعميان لم ينظموا أنواع التوشيح في بديعيتهم وبيت صفي الدين
# ( هم أرضعوني ثدي الوصل حافلة % فكيف يحصل منها حال منفطمي )
# فقصيدة صفي الدين قد علم أنها ميمية وقد مر على السامع منها عدة أبيات
~~وقد صدر بيت التوشيح بذكر الرضاع والثدي فما يخفى أن تكون القافية منفطما
~~إلا على كل أجنبي من هذا العلم
# ولقد برز في حسن هذا التركيب باستجلاب الرقة على من تقدمه
# وبيت الشيخ عز الدين
# ( نومي وعقلي بتوشيح الهوى سلبا % فبت صبا بلا حلم ولا حلم )
# قال في شرحه الهوى وشحني برداه غطاني فسلب نومي وعقلي فصرت بلا حلم ولا
~~حلم
# وهذه عبارته بنصها
# وبيتي
# ( توشيحهم بملا تلك الشعور إذا % لفوه طيا يعرفنا بنشرهم )
# هذا النوع أعني التوشيح يفتقر الناظم إلى قدح زناد الفكر في سبك معانيه
~~مع الملكة والبسطة في علم الأدب وحسن التصرف لا سيما إذا التزم بتسمية
~~النوع وأبرز التسمية منتظمة في سلك التورية من جنس الغزل فتسمية النوع هنا
~~قد عرفت والإتيان في ms151 هذا البيت بلفظة الملا هو الذي رشح جانب التوشيح
~~الجائل على العاتق والكشح وأما توشيح الهوى في بيت الشيخ عز الدين فلم ينسج
~~على منوال مقبول لأن استعارة الوشاح للهوى المقصور الذي هو الغرام لم يفهم
~~منها شيء يقرب من التشبيه فإن علماء البديع قالوا الاستعارة هي ذكر الشيء
~~باسم غيره وإثبات ما لغيره له لأجل المبالغة في التشبيه
# وعلى هذا التقدير تكون استعارة الملا للشعور في حالة توشيح الأحباب بها
~~هي الاستعارة التي يستعار منها المحاسن الأدبية فإن حسن التشبيه قد غازل
~~بعيون كماله غزلها والتصريح في البيت بلفظ اللف والنشر والطي يعرفه من له
~~أدنى ذوق مع أني ما اكتفيت بذلك حتى قلت بعد اللف والطي تعرفنا وتعرفنا
~~فيها الاشتراك بين المعرفة والعرف فإذا تقرر أن القافية ميمية ما يتصور في
~~ذوق أن تكون القافية غير نشرهم وقد اجتمع في هذا البيت من أنواع البديع
~~التورية وحسن الاستعارة والترشيح والمطابقة والبسط والانسجام والتمكين
~~والسهولة والتوشيح الذي هو العمدة
# والله أعلم بالصواب PageV01P224
# | ذكر تشابه الأطراف
# ( شابهت أطراف أقوالي فإن أهم % أهم إلى كل واد في صفاتهم )
# هذا النوع الذي سموه تشابه الأطراف هو أيضا مثل المراجعة التي تقدمت ليس
~~في كل منهما كبير أمر
# وتالله ما خطر لي يوما ولا حسن في الفكر أن ألحق طرفا من تشابه الأطراف
~~بذيل من أبيات شعري ولكن شروع المعارضة ملتزم وتشابه الأطراف هو أن يعيد
~~الناظم لفظة القافية في أول البيت الذي يليها وهذا النوع كان اسمه التسبيغ
~~بسين مهملة وغين معجمة وإنما ابن أبي الأصبع قال هذه التسمية غير لائقة
~~بهذا المسمى فسماه تشابه الأطراف فإن الأبيات فيه تتشابه أطرافها
# وأحسن ما وقع في هذا النوع قول أبي نواس
# ( خزيمة خير بني خازم % وخازم خير بني دارم )
# ( ودارم خير تميم وما % مثل تميم في بني آدم )
# ولما كان هذا النوع لا يأتي إلا في بيتين والشيخ عز الدين لما التزم أن
~~يأتي به لأجل التورية بالتسمية في بيت واحد شطر البيت ms152 شطرين وجعل كل شطر
~~بمنزلة بيت كامل وأعاد لفظ القافية في الشطر الثاني فجاء به في غاية اللطف
# فإن الشيخ صفي الدين أورد قبله بيت الاكتفاء ويأتي الكلام عليه في موضعه
~~وإنما المراد هنا معرفة تشابه الأطراف وهو
# ( قالوا ألم تدر أن الحب غايته % سلب الخواطر والألباب قلت لم )
# ( لم أدر قبل هواهم والهوى حرم % أن الظباء تحل الصيد في الحرم )
~~PageV01P225 تشابه الأطراف بين لم ولم في آخر البيت الأول وأول الثاني
# وبيت الشيخ عز الدين
# ( أطرافك اشتبهت قولا متى تلم % تلم فتى زائد البلوى فلم يلم )
# أما قوله أطرافك اشتبهت يضيق الكلام فيه
# وبيت بديعيتي
# ( شابهت أطراف أقوالي فإن أهم % أهم إلى كل واد في صفاتهم )
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم ويا ليتني كنت معهم
~~PageV01P226
# | ذكر التغاير
# ( أغاير الناس في حب الرقيب فمذ % أراه أبسط آمالي بقربهم )
# التغاير سماه قوم التلطف وهو أن يتلطف الشاعر بتوصله إلى مدح ما كان قد
~~ذمه هو أو غيره
# فأما مدح الإنسان ما ذمه غيره فإن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه أتى فيه بما يمتزج صافي مشربه بالأرواح وينقلنا ببديع بلاغته
~~من الإبهام إلى الإيضاح
# فمن ذلك خطبته التي مدح فيها الدنيا مغايرا لأمثاله في ذمها حيث قال
# أيها الذام للدنيا المغتر بغرورها بم تذمها أنت المتجرئ عليها أم هي
~~المتجرئة عليك متى استهوتك أم متى غرتك أبمصارع آبائك من البلى أم بمضاجع
~~أمهاتك تحت الثرى كم عللت ولديك وكم مرضت والديك تبغي لهم الشفاء وتستوصف
~~لهم الأطباء لم ينفع أحدهم إشفاقك ولم تشف لهم بطبك ولم تدفع عنهم بقوتك قد
~~مثلت لك بهم الدنيا نفسك وخيلت لك بمصرعهم مصرعك إن الدنيا دار صدق لمن
~~صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غنى لمن تزود منها ودار موعظة لمن اتعظ
~~بها مسجد أحباب الله ومصلى ملائكته ومهبط وحي الله ومتجر أوليائه اكتسبوا
~~منها الرحمة وربحوا منها الجنة فمن ذا يذمها وقد أدبت بنيها ونادت بفراقها
~~ونعت ms153 نفسها وأهليها فمثلت لهم ببلائها البلى وشوقتهم بسرورها إلى السرور
~~وراحت بعافية وابتكرت بفجيعة ترغيبا وترهيبا فذمها رجال غداة الندامة
~~وحمدها آخرون ذكرتهم الدنيا فذكروا وحدثتهم فصدقوا ووعظتهم فاتعظوا
# ونظم ابن أبي الأصبع معاني هذه الخطبة فقال PageV01P227
# ( من يذم الدنيا بظلم فإني % بطريق الإنصاف أثني عليها )
# ( وعظتنا بكل شيء وإنا % حين جدت بالوعظ من مصطفيها )
# ( نصحتنا فلم نر النصح نصحا % حين أبدت لأهلها ما لديها )
# ( أعلمتنا أن المآل يقينا % للبلى حين جددت عصريها )
# ( كم أرتنا مصارع الأهل والأحباب % لو نستفيق يوما إليها )
# ( يوم بؤس لها ويوم رخاء % فتزود ما شئت من يوميها )
# ( وتيقن زوال ذاك وهذا % تسل عما تراه من حادثيها )
# ( دار زاد لمن تزود منها % وغرور لمن يميل إليها )
# ( مهبط الوحي والمصلى الذي كم % عفرت صورة بها خديها )
# ( متجر الأولياء قد ربحوا الجنة % منها وأوردوا عينيها )
# ( رغبت ثم رهبت ليرى % كل لبيب عقباه في حالتيها )
# وإذا أنصفت تعين أن يثني % عليها ذو البر من ولديها )
# فأما من ذم ما مدحه الناس قاطبة فابن الرومي فإنه ذم الورد وهو مشهور
~~ووصف البحتري يوم الفراق بالقصر وقد أجمع الناس على طوله فقال
# ( ولقد تأملت الفراق فلم أجد % يوم الفراق على امرئ بطويل )
# ( قصرت مسافته على متزود % منه لوهن صبابة وغليل )
# وهذا النوع أعني المغايرة أورده الحريري في المقامة الدينارية وبالغ في
~~مدح الدينار وذمه فقال في مدحه
# ( أكرم به أصفر راقت صفرته % جواب آفاق ترامت سفرته )
# ( مأثورة سمعته وشهرته % قد أودعت سر الغنى أسرته )
# ( وقارنت نجح المساعي خطرته % وحببت إلى الأنام غرته )
# ( كأنما من القلوب نقرته % به يصول من حوته صرته ) PageV01P228
# ( وإن تفانت أو توانت عثرته % يا حبذا نضاره ونضرته )
# ( وحبذا مغناته ونصرته % كم آمر به استتبت أمرته )
# ( ومترف لولاه دامت حسرته % وجيش هم هزمته كرته )
# ( وبدر تم أنزلته بدرته % ومستشيط تتلظى جمرته )
# ( أسر نجواه فلانت سرته % وكم أسير أسلمته أسرته )
# ( أنقذه حتى صفت مسرته % وحق مولى أبدعته فطرته )
# ( لولا التقى لقلت جلت قدرته % )
# وقال في ذمه
# ( تبا له من خادع ms154 مماذق % أصفر ذي وجهين كالمنافق )
# ( يبدو بوصفين لعين الرامق % زينة معشوق ولون عاشق )
# ( وحبه عند ذوي الحقائق % يدعو إلى ارتكاب سخط الخالق )
# ( لولاه لم تقطع يمين سارق % ولا بدت مظلمة من فاسق )
# ( ولا اشمأز باخل من طارق % ولا شكا الممطول مطل العائق )
# ( ولا استعيذ من حسود راشق % وشر ما فيه من الخلائق )
# ( أن ليس يغني عنك في المضائق % إلا إذا فر فرار الآبق )
# ( واها لمن يقذفه من حالق % ومن إذا ناجاه نجوى الوامق )
# ( قال له قول المحق الصادق % لا رأي في وصلك لي ففارق )
# ومن المغايرة تفضيل القلم على السيف إذ المعتاد عكس ذلك كقول ابن الرومي
# ( إن يخدم القلم السيف الذي خضعت % له الرقاب ودانت خوفه الأمم )
# ( فالموت والموت لا شيء يعادله % ما زال يتبع ما يجري به القلم )
# ( كذا قضى الله في الأقلام إذ بريت % إن السيوف لها مذ أرهفت خدم )
~~PageV01P229
# وغاير المتنبي ذلك وقال
# ( حتى رجعت وأقلامي قوائل لي % المجد للسيف ليس المجد للقلم )
# والمغايرة هنا مليحة لكن المعنى مأخوذ من قول أبي تمام السيف أصدق إنباء
~~من الكتب والمعنى في قول أبي تمام أبلغ فإن ابن أبي الأصبع قال لم يرض أبو
~~تمام أن يقول السيف أصدق إنباء من القلم حتى قال من الكتب التي لا تكتب إلا
~~بالأقلام والدواة والقرطاس والكاتب المطلق اليد واللسان والجنان فالحظ
~~الفرق بينه وبين كلام المتنبي
# انتهى كلام ابن أبي الأصبع
# وقد عن لي هنا أن أرفع للمتأخرين في التقديم رأيه ليعلم المنكر الفرق بين
~~البداية والنهاية فإن الشيخ جمال الدين أظهر في المغايرة بين السيف والقلم
~~ما صدق به قول القائل
# ( وإني وإن كنت الأخير زمانه % لآت بما لم تستطعه الأوائل )
# من ذلك قوله في رسالة المفاخرة بينهما والمغايرة في مدح كل واحد منهما
~~وذمه فبرز القلم بإفصاحه ونشط لارتياحه ورقي من الأنامل على أعواده وقام
~~خطيبا بمحاسنه في حلة مداده والتفت إلى السيف فقال ^ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون ^ الحمد ms155 لله الذي علم
~~بالقلم وشرفه بالقسم وخط به ما قدر وقسم و صلى الله عليه وسلم الذي قال (
~~جف القلم بما هو كائن ) وعلى آله وصحبه ذوي المجد المبين وكل مجد بائن صلاة
~~واضحة السطور فائحة من أدراج الصدور ما نقلت صحف البحار غواديها وكتبت
~~أقلام النور على مهارق الدياجي حكمة باريها أما بعد
# فإن القلم منار الدين والدنيا ونظام الشرف والعليا ومجاديح سحب الخير إذا
~~احتاجت الهمم إلى السقيا ومفتاح باب اليمن المجرب إذا أعيا وسفير الملك
~~المحجب وعذيق الملك المرجب وزمام أموره السائرة وقادمة أجنحته الطائرة
~~PageV01P230 ومطلق أرزاق عفاته المتواترة وأنملة الهدى المشيرة إلى ذخائر
~~الدنيا والآخرة به رقم كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم التي تهذب الخواطر الخواطل فبينه وبين من يفاخره الكتاب والسنة
~~وحسبه ما جرى على يده الكريمة من منه وفي مراضي الدول عونة للشائدين ويعين
~~الله في ليالي النفس تقلب وجهه في الساجدين إن نظمت فرائد العلوم فإنما هو
~~سلكها وإن علت أسرة الكتب فإنما هو ملكها وإن رقمت برود البيان فإنما هو
~~جلالها وإن تشعبت فنون الحكم فإنما هو أمانها ومآلها وإذا انقسمت أمور
~~الممالك فإنما هو عصمتها وثمالها وإن اجتمعت رعايا الصنائع فإنما هو إمامها
~~المتلفع بسواده وإن زخرت بحار الأفكار فإنما هو المستخرج دررها من ظلمات
~~مداده وإن وعد أوفى بجنب النفع وإن أوعد أخاف كأنما يستمد من النقع
# هذا وهو لسان الملوك المخاطب ورسيلها لأبكار الفتوح والخاطب والمنفق في
~~تعمير دولها ومحصول أنفاسه والمتحمل أمورها الشاقة على عينه ورأسه والمتيقظ
~~لجهاد أعدائها والسيف في جفنه نائم والمجهز لبأسها وكرمها جيشي الحروب
~~والمكارم والجاري بما أمر الله من العد والإحسان والمسود الناصر فكأنما هو
~~لعين الدهر إنسان طالما ذب عن حرمها فشد الله أزره ورفع ذكره وقام في
~~المحامات عن دينها أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره وقاتل على البعد
~~والصوارم في القرب وأوتي من معجزات النبوة نوعا من النصر بالرعب وبعث جحافل
~~السطور ms156 فالقسي دالات والرماح ألفات واللامات لامات والهمزات كواسر الطير
~~التي تتبع الجحافل والأتربة عجاجها المحمر من دم الكلى والمفاصل فهو صاحب
~~فضيلتي العلم والعلم وساحب ذيلي الفخار في الحرب والسلم لا يعاديه إلا من
~~سفه نفسه ولبس لبسه وطبع على قلبه وفل الجدال من غربه وخرج في وزن المعارضة
~~عن ضربه
# وكيف يعادى من إذا كرع في نقسه قيل @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ وإذا
~~ذكر شانئه السيف قيل ^ إن PageV01P231 شانئك هو الأبتر ) أقول قولي هذا
~~وأستغفر الله من الشرف وخيلائه والفخار وكبريائه وأتوكل على الله فيما حكم
~~وأسأله التدبير فيما جرى به من القلم ثم أكتفي بما ذكره من أدواته وجلس على
~~كرسي دواته متمثلا بقول القائل
# ( قلم يفل الجيش وهو عرمرم % والبيض ما سلت من الأغماد )
# ( وهبت له الآجام حين نشابها % كرم السيول وصولة الآساد )
# فعند ذلك نهض السيف قائما عجلا وتلمظ لسانه للقول مرتجلا وقال ^ بسم الله
~~الرحمن الرحيم وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ^ الحمد لله الذي جعل الجنة تحت ظلال السيوف
~~وشرع حدها في ذوي العصيان فأغصتهم بماء الحتوف وشيد مراتب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وعقد مرصوف وأجناهم من ورق حديدها الأخضر ثمار
~~نعيمها الدانية القطوف و صلى الله عليه وسلم هازم الألوف وعلى آله وصحبه
~~الذين طالما محوا بريق بريق الصوارم سطور الصفوف صلاة عاطرة في الأنوف
~~حالية بها الأسماع كالشنوف وسلم
# أما بعد فإن السيف زند الحق الوري وزنده القوي وحده الفارق بين الرشيد
~~والغوي والنجم الهادي إلى العز وسبيله والثغر الباسم عن تباشير فلوله به
~~أظهر الله الإسلام وقد جنح خفاء وجلى شخص الدين الحنيفي وقد جمح جفاء وأجرى
~~سيوفه بالأباطح فأما الحق فمكث والباطل فذهب جفاء وحملته اليد الشريفة
~~النبوية وخصته على الأقلام بهذه المزية وأوضحت به للحق منهاجا وأطلعته في
~~ليالي النقع والشك سراجا وهاجا وفتحت باب الدين بمصباحه حتى دخل فيه الناس
~~أفواجا فهو ذو PageV01P232 الرأي الصائب ms157 وشهاب العزم الثاقب وسماء العز
~~التي زينت من آثاره بزينة الكواكب والحد الذي كأنه ماء دافق يخرج عند قطع
~~الأجساد من بين الصلب والترائب لا تجحد آثاره ولا ينكر قراره إذا اشتبت في
~~الدجى والنقع ناره يجمع بين الحالتين البأس والكرم ويصاغ في طوق الحليتين
~~فهو إما طوق في نحور الأعداء وإما خلخال في عراقيب أهل النقم ويحسم به
~~أهواء الفتن المضلة ويحذف بهمته الجازمة حروف العلة وإذا انحنى في سماء
~~القتام بالضرب فقل يسألونك عن الأهلة فهو القوي الاستطاعة الطويل المعمر
~~إذا قصف سواه في ساعة فما أولاه بطول الإحسان وما أجمل ذكره في أخبار
~~المعمرين ومقاتل الفرسان كأن الغيث في غمده للطالب المنتجع وكأنه زناد
~~يستضاء به إلا أن دفع الدماء شرره الملتمع كم قد مد فأدرك الطلاب ودعا
~~النصر بلسانه المحمر من أثر الدماء فأجاب وتشعبت الدول لقائم نصره المنتظر
~~وحازت أبكار الفتوح بحدة الذكر وغدت أيامها به ذات حجول معلومة وغرر وشدت
~~به الظهور وحمدت علائقه في الأمور واتخذته الملوك حرزا لسلطانها وحصنا على
~~أوطانها وقطانها وجردته على صروف الأقدار في شانها وندب فما أعيت عليه
~~المصالح وباشر اللمم فهو على الحقيقة بين الهدى والضلال فرق واضح وأغاث في
~~كل فصل فهو إما لغمده سعد الأخبية وإما لحامله سعد السعود وأما لضده سعد
~~الذابح يجلس على رؤوس الأعداء قهرا ويشرح أنباء الشجاعة قائلا للقلم ^ ذلك
~~تأويل ما لم تستطع عليه صبرا ^ وهل يفاخر من وقف الموت على بابه وعض الحرب
~~الضروس بنابه وقذفت شياطين القراع بشهبه ومنح آيات شريفة منها طلوع الشمس
~~من غربه ومنها أن الله أنشأ برقه فكان للمارد مصرعا وللرائد مرتعا @QB@ ومن
~~آياته يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ كم اتخذ من جسد طرسا وكتب عليه حرفا لا
~~ينسى فيه للألباب عبرة وللأذهان السابحة غمرة بعد غمرة
# أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم من لفظ يجمح ورأي إلى الخصام يجنح
~~PageV01P233 ولسان يحوجه اللدد إلى أن يخرج فيجرح وأتوكل عليه في صد الباطل
~~وصرفه وأسأله الإعانة ms158 على كل باحث عن حتفه بظلفه ثم اختفى في بعض الخمائل
~~وتمثل بقول القائل
# ( سل السيف عن أصل الفخار وفرعه % فإني رأيت السيف أفصح مقولا )
# فلما وعى القلم خطبته الطويلة الطائلة ونشطته الجليلة الجائلة وفهم
~~كتابته وتلويحه وتعريضه بالذم وتصريحه وتعديله في الحديث وتجريحه استغاث
~~باللفظ النصير واحتد وما أدراك ما حدة حده القصير وقام في دواته وقعد
~~واضطرب على وجه القرطاس وارتعد وعدل إلى السب الصراح ورأى أنه إن سكت تكلم
~~ولكن بأفواه الجراح فانحرف إلى السيف وقال أيها المعتز بطبعه المغتر بلمعه
~~الناقض حبل الإنس بقطعه الناسخ بهجيره من ظلال العيش فيأ السراب الذي @QB@
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا @QE@ الحبيس الذي طالما عادت
~~عليه عوائد شره الكمين الإبليس الذي لو أمر لي بالسجود لقال @QB@ خلقتني من
~~نار وخلقته من طين @QE@ أتعرض بسبي وتتعرض لمكايد حربي ألست ذا الخدع
~~البالغة والحرب خدعة والمنن النافعة ولا خير فيمن لا تبغي الأنام نفعه ألست
~~المسود الأحق بقول القائل
# ( نفس عصام سودت عصاما % وعلمته الجود والإقداما )
# أتفاخرني وأنا للوصل وأنت للقطع وأنا للعطاء وأنت للمنع وأنا للصلح وأنت
~~للضراب وأنا للعمارة وأنت للخراب وأنا المعمر وأنت المدمر وأنت المقلد وأنا
~~صاحب التقليد وأنت العابث وأنا المجود ومن أولى من القلم بالتجويد فما أقبح
~~شبهك وما أشنع يوما ترى فيه العيون وجهك أعلى مثلي يشق القول ويرفع
~~PageV01P234 الصوت والصول وأنا ذو اللفظ المكين وأنت ممن دخل تحت قوله
~~تعالى @QB@ أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين @QE@ فقد تعديت
~~حدك وطلبت ما لم تبلغ به جهدك هيهات أنا المنتصب لمصالح الدول وأنت في
~~الغمد طريح والمتعب في تمهيدها وأنت غافل مستريح والساهر وقد مهد لك في
~~الغمد مضجع والجالس عن يمين الملك وأنت عن يساره فأي الحالتين أرفع والساعي
~~في تدبير حال القوم والمغني لنفعهم العمر إذا كان نفعك يوما أو بعض يوم
~~فاقطع عنك أسباب المفاخرة واستر أنيابك عند المكاشرة فما يحسن بالصامت
~~محاورة المفصح والله ms159 يعلم المفسد من المصلح على أنه لا ينكر لمثلك التصدي
~~ولا يستغرب منه على مثلي التعدي ما أنا أول من أطاع الباري وتجرأت عليه
~~ومددت يد العدوان إليه أولست الذي قيل فيه
# ( شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة % ويستحل دم الحجاج في الحرم )
# قد سلبت الرحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء وجلبت القوة فكم هيجت
~~سبة حمراء وأثرت دهماء وخمشت الوجوه وكيف لا وأنت كالظفر كونا وقطعت اللذات
~~ولم لا وأنت كالصبح لونا أين بطشك من حلمي وجهلك من علمي وجسمك من جسمي
# ( شتان ما بين جسم صيغ من ذهب % وذاك جسمي وجسم صيغ من بهق )
# أين عينك الزرقاء من عيني الكحيلة ورؤيتك الشنعاء من رؤيتي الجميلة أين
~~لون الشيب من لون الشباب وأين نذير الأعداء من رسول الأحباب هذا وكم أكلت
~~الأكباد غيظا وحميت الأضغان قيظا وشكوت الصدأ فسقيت ولكن بشواظ من نار
~~وأخنت عليك الأيام حتى انتعل بأبعاضك الحمار ولولا تعرضك إلي لما وقعت في
~~المقت ولولا إساءتك لما كنت تصقل في كل وقت فدع عنك هذا الفخر المديد
~~PageV01P235 وتأمل وصفي إذا @QB@ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد @QE@
~~وافهم قول ابن الرومي
# ( إن يخدم القلم السيف الذي خضعت % له الرقاب ودانت خوفه الأمم )
# ( فالموت والموت لا شيء يعادله % ما زال يتبع ما يجري به القلم )
# ( بذا قضى الله في الأقلام إذ بريت % إن السيوف لها مذ أرهفت خدم )
# فعند ذلك وثب السيف على قده وكاد الغضب يخرجه عن حده وقال أيها المتطاول
~~على قصره والماشي على طريق غرره والمتعرض مني إلى الدمار والمتحرش بي فهو
~~كما تقول العامة ذنبه قش ويحترس بالنار لقد شمرت عن ساقك حتى أغرقتك
~~الغمرات وأتعبت نفسك فيما لا تدرك إلى أن أذهبها التعب حسرات أولست الذي
~~طالما أرعش السيف للهيبة عطفك ونكس للخدمة رأسك وطرفك وأمر بعض رعيته وهو
~~السكين فقطع قفاك وشق أنفك ورفعك في مهمات خاملة وحطك وجذبك للاستعمال وقطك
~~فليت شعري كيف جسرت وعبست على مثلي وبسرت وأنت السوقة وأنا ms160 الملك وأنا
~~الصادق وأنت المؤتفك وأنت لصون الحطام وأنا لصون الممالك وأنت لحفظ المزارع
~~وأنا لحفظ المسالك وأنت للفلاحة وأنا للفلاح وأنت حاطب الليل من نفسه وأنا
~~ساري الصباح وأنا الباصر وأنت الأرمد وأنا المخدوم الأبيض
# وأنت الخادم الأسود وأقسم بمن صير في قبضتي أنواع اليمن المسخرة وجعل
~~شخصك وشخصي كقوله تعالى @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@ إنك عن بلوغ قدري لأذل رتبة وعن بري كفي
~~لأخيب طلبة فإني لا أنكر قول بعض أربابك حيث قالوا
# ( أف لرزق الكتبه % أف له ما أصعبه )
# ( يرتشف الرزق به % من شق تلك القصبه )
# ( يا قلما يرفع في % الطرس لوجهي ذنبه )
# ( ما أعرف المسكين إلا % كاتبا ذا متربه ) PageV01P236
# إن عاينت الديوان وقعت في الحساب والعذاب أو البلاغة سحرت وبالغت فأنت
~~ساحر كذاب أو فخرت بتقييد العلوم فما لك منها سوى لمحة الطرف أو برقم
~~المصاحف فإنك تعبد الله على حرف أو جمعت عملا فإنما جمعك للتكسير أو رفعت
~~إلى طرفك رجع البصر خاسئا وهو حسير وهل أنت في الدول إلا خيال تكتفي الهمم
~~بطيفه أو أصبع يلعق بها الرزق إذا أكل الضارب بقائم سيفه وساع على رأسه قل
~~ما أجدى وسار ربما أعطى قليلا وأكدى
# ثم وقف وأكدى أين أنت من حظي الأسنى وكفي الأغنى وما خصصت به من الجوهر
~~الفرد إذا عجزت أنت عن العرض الأدنى كم برزت فما أغنيت في مهمه وكم خرجت من
~~دواتك لتسطير سيئة فخرجت كما قيل من ظلمة إلى ظلمة وهب أنك كما قلت مفتوق
~~اللسان جريء الجنان مداخل بمخلبك بين ذوي الاقتناص معدود من شياطين الدول
~~وأنت في الطرس والنقس بين بناء وغواص فلو جريت خلفي إلى أن تحفى وصحت
~~بصريرك إلى أن تخفت وتخفى فما كنت مني إلا بمنزلة المدرة من السماك الرامح
~~والبعرة على تيار الخضم الطافح فلا تعد نفسك بمعجزي فإنك ممن يمين ولا تحلف
~~لها أن تبلغ مداي فليس لمخضوب البنان يمين ومن صلاح نجمك أن تعترف ms161 بفضلي
~~الأكبر وتؤمن بمعجزتي التي بعثت منك إلى الأسود والأحمر لتستوجب حقا وتسلم
~~من نار حر تلظى لا يصلاها إلا الأشقى إن لم يتضح لرأيك إلا الإصرار وأبت
~~حصائد لسانك إلا أن توقعك في النار فلا رعى الله عزائمك القاصرة ولا جمع
~~عقارب ليل نفسك التي إن عادت فإن نعال السيوف لها حاضرة ثم قطع الكلام
~~وتمثل بقول أبي تمام
# ( السيف أصدق إنباء من الكتب % في حده الحد بين الجد واللعب )
# ( بيض الصفائح لا سود الصحائف في % متونهن جلاء الشك والريب )
# فلما تحقق تحريف القلم حرجه وفهم مقدار الغيظ الذي أخرجه وسمع هذه
~~المقالة التي يقطر من جوانبها الدم ورأى أنه هو البادي بهذه المناقشة
~~والبادي أظلم PageV01P237 رجع إلى خداعه وتنحى عن طريق قراعه وعلم أن الدهر
~~دهره والقدر على حكم الوقت قدره وأنه أحق بقول القائل
# ( لحنها معرب وأعجب من ذا % أن إعراب غيرها ملحون )
# فالتفت إليه وقال أيها المتلهب في قدحه والخارج عما نسب إليه من صفحه ما
~~هذه الزيادة في السباب والتطفيف في كيل الجواب وأين علم الشيوخ عند جهل
~~الشباب أما كان الأحسن بك أن تترك هذا الرفث وتعلم أخاك على الشعث وتحلم
~~كما زعمت أنك السيد وتزكو على الغيظ كما يزكو على النار الجيد أما تعلم أني
~~معينك في تشييد الممالك ورفيقك فيما تسلكه لنفعها من المسالك أما أنا وأنت
~~للملك كاليدين وفي تشييده كالركنين الأشدين وما أراك عبتني في الأكثر إلا
~~بتحول جسدي الذي ليس خلقه علي وضعفه الذي ليس أمره إلي على أن أشهى الخصور
~~أنحفها وأقوى الجفون أضعفها وأزكى النسيمات أعلها وأدنفها وهذه سادات العرب
~~تعد ذلك من فضلها الأظهر وحسنها الأشهر ولو أنك تقول بالفصاحة وتقف في هذه
~~الساحة لأسمعتك في ذلك من أشعارهم وأتحفتك بما يفخرون به من آثارهم وكذلك
~~عيبك سواد خلقتي التي
# ( أكسبها الحب حلية صبغت % صبغة حب القلوب والحدق )
# فيا لله ويا للحجر الأسود من هذه الحجة البائره والكرة الخاسره وعلى هذه
~~النسبة ما عبتني به من ms162 فقر الأنبياء وذل الحكماء على أن إطلاقات معروفي
~~معروفة وسطوات PageV01P238 أمري في وجوه الأعداء المكسوفة مكشوفة فأستغفر
~~الله مما فرط في مقالك والتقويض من عوائد احتمالك فلا تشمت بنا الأضداد ولا
~~تسلط بفرقتنا المفسدين في الأرض إن الله لا يحب الفساد واغضض الآن من
~~خيلائك بعض هذا الغض ولا تشك أني قسيمك ولو قيل لك يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض وإن أبيت إلا أن تهدد وتجرد الشغب وتحدد فاذكر محلنا من
~~اليد الشريفة السلطانية الملكية المؤيدية أيد الله نعمها وجازى بالإحسان
~~شيمها وأيقظ في الآجال والآمال سيفها وقلمها ولا عطل مشاهد المدح من أنسها
~~ولا أخلى قرائض الباس والكرم من قيام خمسها فأقسم من بأسه بالليل وما وسق
~~ومن بشر طلعته بالقمر إذا اتسق لو تجاور الأسد والظباء بتلك اليد لوردا
~~بالأمن في منهل ورتعا في روض لا يجهل ولو لجأ إليها النهار لما راعه بمشيئة
~~الله الليل بزجر أو الليل لما غلب على خيطه الأسود الخيط الأبيض من الفجر
~~وعلى ذلك فما ينبغي لنا بين تلك الأنامل غير سلوك الأدب والمعاضدة على محو
~~الأزمات والنوب والاستقامة على الحق ولا عوج والحديث من تلك الراحة عن
~~البحر ولا حرج هذه نصيحتي إليك والدين النصيحة والله تعالى يطلعك على معاني
~~الرشد الصريحة ويجعل بينك وبين الغي حجابا مستورا وينسيك ما تقدم من القول
~~وكان ذلك في الكتاب مسطورا
# فعند ذلك نكس السيف طرفه وقبل خديعة القلم قائلا لأمر ما جدع قصير أنفه
~~وأمسك عن المشاغبة خيفة الزلل فإن السيوف معروفة بالخلل ثم قال أيها الضعيف
~~الجبار البازغ في ليل المداد نجما وكم في النجوم غرار لقد تظلمت من أمر أنت
~~البادي بظلمه وتسورت إلى فتح باب أنت السابق إلى فتح ختمه وقد فهمت الآن ما
~~ذكرت من أمر اليد الشريفة ونعم ما ذكرت وأحسن بما أشرت وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره وقد تغافلت عن قولك الأحسن ورددتك إلى أمك الدواة كي تقر
~~عينها ولا تحزن وسألت الله تعالى ms163 أن يزيد محاسن تلك اليد العالية تماما على
~~الذي أحسن فإنها اليد التي
# ( لو أثر التقبيل في يد منعم % لمحا براجم كفها التقبيل )
# والراحة التي
# ( تسعى القلوب لغوثها ولغيثها % فيجيبه التأمين والتأميل ) PageV01P239
# والأنامل التي علمها الله بالسيف والقلم ومكنها من رتبتي العلم والعلم
~~ودارك بكرمها آمال العفاة بعد أن ولا ولم ولولا أن هذا المضمار يضيق عن
~~وصفه السابق إلى غاية الخصل ومجده الذي إذا جر ذيله ود الفضل لو تمسك منه
~~بالفضل لأطلت الآن في ذكر مجدها الأوضح وأفصحت في مدحها ولا ينكر لمثلها إن
~~أنطقت الصامت فأفصح ثم إنك بعدما تقدم من القول المزيد والمجادلة التي عز
~~أمرها على الحديد أقررت أنت أننا للملك كاليدين ولم تقر أينا اليمين وفي
~~آفاقه كالقمرين ولم تذكر أينا الواضحة الجبين وما يشفي ضناي ويروي صداي إلا
~~أن يحكم بيننا من لا يرد حكمه ولا يتهم فهمه فيظهر أينا المفضول من الفاضل
~~والمخذول من الخاذل ويقصر عن القول المناظر ويستريح المناضل وقد رأيت أن
~~يحكم بيننا المقام الأعظم الذي أشرت إلى يده الشريفة وتوسلت بمحاسنها
~~اللطيفة فإنه مالك زمامنا ومنشئ غمامنا ومصرف كلامنا وحامل أعبائنا الذي ما
~~هوى للهوى وصاحب أمرنا ونهينا وتالله ما ضل صاحبكم وما غوى ليفصل الأمر
~~بحكمه ويقدمنا إلى مجلسه الشريف فيحكم بيننا بعلمه فقدم خيرة الله على ذلك
~~الاشتراط وقل بعد تقبيلنا الأرض له في ذلك البساط خصمان بغى بعضنا على بعض
~~فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط فنشط القلم فرحا ومشى
~~في أرض الطرس مرحا وطرب لهذا الجواب وخر راكعا وأناب وقال سمعا وطاعة وشكر
~~الله على هذه الساعة يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
# الآن ظهر ما تبغيان وقضي الأمر الذي فيه تستفتيان وحكم بيننا الرأي
~~المنير ونبأنا بحقيقة الأمر ولا ينبئك مثل خبير ثم تفاصلا على ذلك وتراضيا
~~على ما يحكم به المالك وكانوا أحق بها وأهلها وانتبه المملوك من سنة فكره
~~وطالع بما اختلج سواد هذه الليلة في سره ms164 والله تعالى يديم أيام مولانا
~~السلطان التي هي نظام المفاخر ومقام المآثر وغوث الشاكي وغيث الشاكر ويمتع
~~بظلال مقامه الذي لا تكسر الأيام مقدار ما هو جابر ولا تجبر ما هو كاسر إن
~~شاء الله تعالى
# تمت رسالة الشيخ جمال الدين التي كشف بها عن قناع المغايرة وأتى فيها بكل
~~مثال ليس له مثيل ووسمها بصاحب حماة فأطاعه عاصي الأدب ووهب الله له على
~~الكبر إسماعيل
# نرجع إلى أبيات البديعيات فبيت الشيخ صفي الدين
# ( فالله يكلؤ عذالي ويلهمهم % عذلي فقد فرجوا كربي بذكرهم ) PageV01P240
# الشيخ صفي الدين غاير الناس في الدعاء لعذاله وما ذاك إلا أن العذول ما
~~برح ممتزجا بذكر الأحباب فكلما كرروا عذله وذكروا أحبابه فرجوا كربه بذلك
~~الذكر
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم
# وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته
# ( تغاير الحال حتى للنوى فئة % أصبحت منتظرا أيام وصلهم )
# أما الشرح في نوع المغايرة فقد طال
# والكلام في بيت عز الدين يضيق عنه المجال فإنه نظم المغايرة ولكن غاير
~~بها الأفهام وما أرانا من عقادة بيته غير الإبهام
# وبيت بديعيتي
# ( أغاير الناس في حب الرقيب فمذ % أراه أبسط آمالي بقربهم )
# الناس قد أجمعوا على ذم الرقيب وغايرتهم في مدحه لمعنى وما ذاك إلا أنني
~~لما أراه أتحقق أنه ما تجرد للمراقبة إلا وقد علم بزيارة الحبيب فانظر إلى
~~حسن المغايرة وغرابه المعنى وحسن التركيب PageV01P241
# | ذكر التذييل
# ( والله ما طال تذييل اللقاء بهم % يا عاذلي وكفى بالله في القسم )
# التذييل هو أن يذيل الناظم أو الناثر كلاما بعد تمامه وحسن السكوت عليه
~~بجملة تحقق ما قبلها من الكلام وتزيده توكيدا وتجري مجرى المثل بزيادة
~~التحقيق
# والفرق بينه وبين التكميل أن التكميل يرد على معنى يحتاج إلى الكمال
# والتذييل لم يفد غير تحقيق الكلام الأول وتوكيده
# ومن أعظم الشواهد عليه قوله تعالى @QB@ وقل جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا @QE@ فالجملة الأخيرة هي التذييل الذي خرج كلامه مخرج
~~المثل السائر
# ومثله قوله تعالى @QB@ ذلك جزيناهم بما كفروا وهل ms165 نجازي إلا الكفور @QE@
~~فالجملة الأخيرة هي تذييل خرج في الكلام مخرج الأمثال التي ليس لها مثيل
~~وقوله تعالى @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله @QE@ ففي هذه الآية الشريفة تذييلان أحدهما
~~قوله تعالى @QB@ وعدا عليه حقا @QE@ فإن الكلام كان قد تم قبل ذلك وحسن
~~السكوت عليه والآخر قوله تعالى @QB@ ومن أوفى بعهده من الله @QE@ فخرج هذا
~~الكلام مخرج المثل السائر
# ووقع ذلك في السنة الشريفة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ( من هم
~~بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة وإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم
~~يعملها لم تكتب عليه PageV01P242 وإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة ولا يهلك
~~على الله إلا هالك )
# فقوله صلى الله عليه وسلم ( لا يهلك على الله إلا هالك ) هو التذليل الذي
~~تتعلق البلاغة بأذياله وخرج الكلام فيه مخرج الأمثال وهذا التذليل انفرد
~~بإخراجه مسلم ومن هذا الباب قول النابغة
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب )
# اتفق أهل البديع على أن قوله أي الرجال المهذب من أحسن تذييل وقع في شعر
~~لأنه خرج مخرج المثل ومثله قول بعض العرب
# ( ودعوا نزال فكنت أول نازل % وعلام أركبه إذا لم أنزل )
# فعجز هذا البيت كله تذييل وهو في غاية الكمال ولقد أحسن بعضهم في هذا
~~الباب حيث قال
# ( صدقتك الود أبغي الوصال % وليس المكاذب كالصادق )
# ( فجازيتموني بطول البعاد % وكم أخجل الحب من واثق )
# فكل من عجزي البيتين تذييل وخرج الكلام فيهما مخرج المثل وأحسن منه قول
~~الحطيئة
# ( نزور فتى يعطي على الحمد ماله % ومن يعط أثمان المحامد يحمد )
# فإن عجز البيت كله تذييل خرج مخرج المثل وصدر البيت استقل بالمعنى المراد
~~على انفراده وفيه أيضا مع اتصاله بالعجز تعطف حسن في قوله يعطي ويعط
~~وبالتعطف صار بين العجز والصدر ملاحمة وملاءمة شديدة ورابطة وثيقة قال ابن
~~أبي الأصبع عجز هذا ms166 البيت إذا انفرد استقل مثلا وتذييلا كما أن الصدر إذا
~~انفرد استقل بالمعنى المقصود من جملة البيت والغرض المطلوب من التمثيل أيضا
~~وقل أن يوجد بيت بين صدره وعجزه مثل هذا التلاحم على استقلال كل قسم بنفسه
~~وتمام معناه ولفظه ومن التذييل الحسن قول أبي الشيص
# ( وأهنتني فأهنت نفسي عامدا % ما من يهون عليك ممن يكرم )
# فعجز البيت كله تذييل في ضمنه مطابقة لذكره الهوان والكرامة
# ومن بديع التمثيل قول ابن نباتة السعدي
# ( لم يبق جودك لي شيئا أؤمله % تركتني أصحب الدنيا بلا أمل ) PageV01P243
# فإنه استوفى ما أراده من المدح في الشطر الأول ثم احتاج إلى تتميم البيت
~~وأراد إتمامه بتكرار المعنى المتقدم فيه استحسانا وتوكيدا فأخرجه مخرج
~~المثل السائر حيث قال تركتني أصحب الدنيا بلا أمل ليحصل ما أراده من
~~التوكيد وزيادة المعنى لأن المدح إذا خرج مخرج المثل كان أسير في الأرض
# قال ابن أبي الأصبع هذا البيت إن نظر فيه إلى قول أبي الطيب المتنبي
# ( تمسي الأماني صرعى دون مبلغه % فما يقول لشيء ليت ذلك لي )
# فبيت ابن نباتة أفضل من بيت المتنبي لأنه أحسن الأدب مع ممدوحه إذ لم
~~يجعله في حيز من يتمنى شيئا وجعل في قدرته وجوده ما يبلغ مادحه كل أمنية
~~فلم يبق له أمل وإن كان في بيت المتنبي زيادة من جهة المبالغة في قوله دون
~~مبلغه واستعارة في اللفظ بقوله تمسي الأماني صرعى ففي بيت ابن نباتة أن كل
~~ما جعله المتنبي لممدوحه جعله ابن نباتة لمادحه مع زيادة المبالغة في المدح
~~بكونه أخرجه مخرج المثل السائر كما بينا فهو أشهر وأسير وأبقى
# وإذا تأمل الناظر في البيتين وجد معنى بيت المتنبي بكماله في صدر بيت ابن
~~نباتة لأن حاصل بيت المتنبي أن الممدوح قدر على كل الأماني وهذا قد استقل
~~به صدر بيت ابن نباتة والعجز ملزوم صدره لأن من نال كل أمل صحب الدنيا بلا
~~أمل غير أن ابن نباتة لكونه أخرج العجز مخرج المثل صار كأنه استأنف معنى ms167
~~آخر مستقلا بجميع معنى بيت المتنبي مع كونه زاد بأن جعل للمادح ما جعله
~~المتنبي للممدوح وهذا غاية في حسن الأدب
# وقد ترجح بيت ابن نباتة على بيت المتنبي من وجوه
# انتهى كلام ابن أبي الأصبع في النقد الحسن الذي قرره على بيت أبي الطيب
~~وبيت ابن نباتة
# وقد يختلط على بعض الناس هذه الأبواب الأربعة وهي باب الإيغال والتذييل
~~والتمكين والتكميل
# والفرق ظاهر فإن الإيغال لا يكون إلا في الكلمة التي فيها الروي وما
~~يتعلق به وهو أيضا مما يأتي بعد تمام المعنى كالتكميل والتذييل
# وأما التمكين فليس له مدخل في هذه الأبواب لأنه عبارة عن استقرار القافية
~~في مكانها لأنها لا تزيد معنى البيت بل إذا حذفت نقص معنى البيت لأنها
~~ممكنة في قواعده
# وأما التكميل فإنه وإن أتى بعد تمام المعنى فهو يفارق الإيغال والتذييل
~~من وجهين أحدهما كونه يأتي في الحشور والمقاطع والإيغال والتذييل لا يكونان
~~إلا في المقاطع دون الحشو PageV01P244 والإيغال والتذييل لا يخرجان عن معنى
~~الكلام المتقدم والتكميل لا بد أن يأتي بمعنى يكمل الغرض على التكملة
~~المتقدمة إما تكميلا بديعيا أو تكميلا عروضيا
# والتذييل يفارق الإيغال لكونه يزيد على الكلمة التي تسمى إيغالا ويستوعب
~~غالبا عجز البيت
# وبيت صفي الدين في التذييل
# ( لله لذة عيش بالحبيب مضت % فلم تدم لي وغير الله لم يدم )
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم
# وبيت عز الدين الموصلي
# ( تذييل عيشي ورزقي قسمة حصلت % في أول الخلق والأرزاق بالقسم )
# وبيت بديعيتي
# ( والله ما طال تذييل اللقاء بهم % يا عاذلي وكفى بالله في القسم )
# فقولي وكفى بالله في القسم هي الجملة التي جاءت بعد تمام الكلام وحسن
~~السكوت عليه واشتملت على معناه وزادته في القسم تحقيقا وتوكيدا وجرت مجرى
~~المثل الذي ما يجارى في شرفه وكماله وأما لفظة التذييل التي هي تسمية لهذا
~~النوع المقصود ففات الشيخ عز الدين فيها لفظة طال فإنني لو لم أذكر الطول
~~ما ترشحت تورية التذييل ولا وقع لها في القلوب مواقع فإن ms168 الطول من لوازم
~~الأذيال وطويل ذيل اللقاء في البيت من ألطف الاستعارات وقولي يا عاذلي هو
~~التكميل الذي يأتي في الحشو وقد تقدم الكلام عليه وتقرر PageV01P245
# | ذكر التفويف
# ( خشن ألن أحزن افرح امنع اعط أنل % فوف أجد وش رقق شد حب لم )
# التفويف تأملته فوجدته نوعا لم يفد غير إرشاد ناظمه إلى طرق العقادة
# والشاعر إذا كان معنويا وتجشم مشاقه تقصر يده عن التطاول إلى اختراع معنى
~~من المعاني الغريبة وتجفوه حسان الألفاظ ولم يعطف عليه برقة وتأنف كل قرينة
~~صالحة أن تسكن له بيتا ولكن شروع المعارصة ملزم به ولم يسعني غير تشريع
~~الطباق في بيته
# وهو في اللغة مشتق من الثوب المفوف الذي فيه خطوط بيض والمراد تلوينه
~~ونقشه ومن ظريف قول ابن قاضي ميلة
# ( بعيشي ألم أخبركما أنه فتى % على لفظه برد الكلام المفوف )
# والتفويف في الصناعة عبارة عن إتيان المتكلم بمعان شتى من المدح والغزل
~~وغير ذلك من الفنون والأغراض كل فن في جملة من الكلام منفصلة عن أختها مع
~~تساوي الجملة في الوزنية
# ويكون بالجملة الطويلة أو المتوسطة أو القصيرة وأحسنها وأبلغها وأصعبها
~~مسلكا القصار فمثال ما جاء منه بالجملة الطويلة قول النابغة
# ( وأعظم أحلاما وأكبر سيدا % وأفضل مشفوعا وأكرم شافع ) PageV01P246
# وبالجملة المتوسطة قول أبي الوليد بن زيدون
# ( ته أحتمل واحتكم أصبر وعز أهن % وذل أخضع وقل أسمع ومر أطع )
# ومثال ما جاء بالجملة القصيرة قول أبي الطيب المتنبي
# ( أقل أنل أقطع إحمل عل أسل أعد % زد هش بش تفضل أدن سر صل )
# أقل من الإقالة في العثرة أنل من الإنالة والآعطاء أقطع من الإقطاع احمل
~~من قولهم حمله على فرسه عل من الاستعلاء والعلو أسل من السلو أعد أي أعدني
~~إلى موضعي من الجوائز زد أي زدني مما كنت أعهده منك هش من الهشاشة وهي
~~التهلل والبشر من بش البشاشة وهي البشر وطلاقة الوجه تفضل من الأفضال ادن
~~أي قربني إليك وقوله سر من التسري وهو أن يعطيه جارية يتسراها صل من الصلة
~~ولم ms169 أقصد بحل هذه الألفاظ إلا إيناسا تزول به وحشة العقادة عن المتأمل فإن
~~هذه الجملة ما استولت عليها عقادة التركيب إلا لكون كل كلمة منها فعل أمر
~~ولم يأت في الجملة القصيرة على هذه الصفة شيء من فصيح الكلام وعلى هذا
~~المنوال نسج أصحاب البديعيات وبالله المستعان
# وبيت الشيخ صفي الدين رحمه الله
# ( أقصر أطل اعذل اعذر سل خل أعن % خن هن عن ترفق كف لج لم )
# وهذا النوع ما نظمه العميان وبيت الشيخ عز الدين
# ( فوف أزف انظم أنثر خص عم أفد % اعتب أدر أبرق ارعد اضحك ابك لم )
# هذا البيت بيت ما نحت من الجبال ولكن الجبال نحتت منه وبيت بديعيتي
# ( خشن ألن احزن افرح امنع اعط أنل % فوف اجد وش رقق شد حب لم )
# قد تقدم قولي للعاذل
# ( والله ما طال تذييل اللقاء بهم % يا عاذلي وكفى بالله في القسم )
# ولما قررت له ذلك قلت له في بيت التفويف إن شئت تخشن في عذلك وإن
~~PageV01P247 شئت تلين وإن شئت تحزن وإن شئت تفرح وإن شئت تمنع وإن شئت تعطي
~~وإن شئت تفوف العذل وتجيد نقشه وتوشيته وترقق فيه أو تشد معناه أن الكل
~~بالنسبة إلى صدق المحبة سهل ولكن النكتة في قولي له أعني للعاذل حب لم يعني
~~إذا حب لم يعد ذلك كأني أقول له
# ( من لم يبت والحب يقرع قلبه % لم يدر كيف تفتت الأكباد )
# وما أحلى قول الشيخ شرف الدين بن الفارض مخاطبا لعاذله
# ( دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى % فإذا عشقت فبعد ذلك عنف ) PageV01P248
# | ذكر المواربة
# ( يا عاذلي أنت محبوب لدي فلا % توارب العقل مني واستفد حكمي )
# المواربة براء مهملة وباء موحدة وهي مشتقة من الأرب وهي الحاجة لكن ذكر
~~ابن أبي الأصبع أنها مشتقة من ورب العرق بفتح الواو والراء إذا فسد فهو ورب
~~بكسر الراء
# كأن المتكلم أفسد مفهوم ظاهر الكلام بما أبداه من تأويل باطنه
# وحقيقة المواربة أن يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فيه بسببه
~~ويتوجه عليه المؤاخذة ms170 فإذا حصل الإنكار عليه استحضر بحذقه وجها من الوجوه
~~التي يمكن التخلص بها من تلك المؤاخذة إما بتحريف كلمة أو تصحيفها أو
~~بزيادة أو نقص أو غير ذلك
# فأما شاهد ما وقع من المواربة بالتحريف فقول عتبان الحروز
# ( وإن يك منك كان مروان وابنه % وعمرو ومنكم هاشم وحبيب )
# ( فمنا حصين والبطين وقعنب % ومنا أمير المؤمنين شبيب )
# فلما بلغ الشعر هشاما وظفر به قال أنت القائل ومنا أمير المؤمنين شبيب
~~فقال يا أمير المؤمنين ما قلت إلا ومنا أمير المؤمنين شبيب فتخلص بفتح
~~الراء بعد ضمها وهذا ألطف مواربة وقعت في هذا الباب وشاهد الحذف قول أبي
~~نواس في خالصة جارية أمير المؤمنين الرشيد هاجيا لها
# ( لقد ضاع شعري على بابكم % كما ضاع حلي على خالصه ) PageV01P249
# فلما بلغ الرشيد ذلك أنكر عليه وتهدده بسببه فقال لم أقل إلا
# ( لقد ضاء شعري علي بابكم % كما ضاء حلي علي خالصه )
# فاستحسن الرشيد مواربته وقال بعض من حضر هذا بيت قلعت عيناه فأبصر
# وشاهد التصحيف في المواربة يأتي في أبيات البديعيات ويعجبني قول الشيخ عز
~~الدين الموصلي في المواربة من غير البديعية لما بلغه وفاة القاضي فتح الدين
~~بن الشهيد وكان القاضي فتح الدين يرجح جانب الشيخ شمس الدين المزين على
~~الشيخ عز الدين لبغض كان في خاطره لا لاستحقاق
# ( دمشق قالت لنا مقالا % معناه في ذا الزمان بين )
# ( اندمل الجرح واستراحت % ذاتي من الفتح والمزين )
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
# ( لأنت عندي أخص الناس منزلة % إذ كنت أقدرهم عندي على السلم )
# المواربة في أخص يريد بها أخس بالسين المهملة وأقدرهم يريد بها أقذرهم
~~بالذال المعجمة والمواربة في أقدرهم بالتصحيف
# وهذا النوع لم ينظمه العميان في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( لأنت أفتح ذهنا في مواربة % وبالتعقل منسوب إلى النعم )
# مراد الشيخ بأفتح أقبح وبالتعقل التغفل وقال في شرحه إنه أراد بالنعم
~~النعم وهو اسم جامع للإبل وغيرها وأراد بذلك المواربة بالتحريف أيضا
# سلمنا له ذلك ولكن لم أر في بيته ms171 قبل المواربة معنى يستأنس به الذوق
# وبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على ما تقدم من خطاب العاذل
# ( يا عاذلي أنت محبوب لدي فلا % توارب العقل مني واستفد حكمي )
# قولي للعاذل أنت محبوب لدي من له أدنى ذوق يفهم منه أن مرادي المواربة
~~بمجنون والمراد بلفظة توارب توازن والمعنى قبل المواربة مستقيم وهو في غاية
~~الكمال وإذا حصلت المواربة صار البيت
# ( يا عاذلي أنت مجنون لدي فلا % توازن العقل مني واستفد حكمي )
# وأنتقل من صيغة المدح المقبول إلى صيغة الهجو الصريح PageV01P250
# | ذكر الكلام الجامع
# ( جمع الكلام إذا لم تغن حكمته % وجوده عند أهل الذوق كالعدم )
# الكلام الجامع هو أن يأتي الشاعر ببيت مشتمل على حكمة أو وعظ أو غير ذلك
~~من الحقائق التي تجري مجرى الأمثال ويتمثل الناظم بحكمها أو وعظها أو بحالة
~~تقتضي إجراء المثل كقول زهير بن أبي سلمى
# ( ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله % على قومه يستغن عنه ويذمم )
# وقول أبي نواس
# ( إذا كان غير الله في عدة الفتى % أتته الرزايا من وجوه الفوائد )
# وقول المتنبي
# ( وإذا كانت النفوس كبارا % تعبت في مرادها الأجسام )
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته
# ( من كان يعلم أن الشهد مطلبه % فلا يخاف للدغ النحل من ألم )
# فإنه حصر فيه الكلام الجامع بشروطه وأجراه مجرى المثل مع ما أودع فيه من
~~الحكمة وزاد على ذلك بما كساه من ديباجة الرقة ولطف السهولة وحسن الانسجام
~~وأما العميان فما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( كلامه جامع وصف الكمال كما % يهيج الشوق أنواعا من الريم ) PageV01P251
# قد تقرر إن الكلام الجامع هو أن يأتي الناظم ببيت جملته حكمة أو موعظة أو
~~غير ذلك من الحقائق التي تجري مجرى الأمثال وليس بين الشطر الأول من البيت
~~وبين الشطر الثاني مناسبة ولا إيناس ملاءمة ولم أر لجريان المثل دخولا في
~~باب هذا البيت وبيت بديعيتي
# ( جمع الكلام إذا لم تغن حكمته % وجوده عند أهل الذوق كالعدم )
# حكمة هذا البيت ما أجريت مثلها على هذا ms172 النمط إلا ليعلم المتيقظ أن فيه
~~إشارة لطيفة إلى بيت عز الدين
# فإني قررت أن ليس في كلامه الجامع ما يشعر بحكمة تجري مجرى الأمثال
~~فوجوده عند أهل الذوق كالعدم والله الموفق PageV01P252
# | ذكر المناقضة
# ( إني أناقضهم إن أزمعوا ونأوا % وجر نمل ثبيرا إثر عيسهم )
# المناقضة تعليق الشرط على نقيضين ممكن ومستحيل ومراد المتكلم المستحيل
~~دون الممكن ليؤثر التعليق عدم وقوع المشروط فكأن المتكلم ناقض نفسه في
~~الظاهر إذ شرط وقوع أمر بوقوع نقيضين ومثاله قول النابغة
# ( وإنك سوف تحكم أو تباهي % إذا ما شبت أو شاب الغراب )
# فإن تعليقه وقوع حكم المخاطب على شيبة ممكن وعلى شيب الغراب مستحيل
~~ومراده الثاني لا الأول لأن مقصوده أن يقول إنك لا تحكم أبدا
# والفرق بين المناقضة وبين نفي الشيء بإيجابه أن هذا الباب ليس فيه نفي
~~ولا إيجاب ونفي الشيء بإيجابه ليس فيه شرط وبيت الشيخ صفي الدين في
~~المناقضة
# ( وإنني سوف أسلوهم إذا عدمت % روحي وأحييت بعد الموت والعدم )
# فتعليق الشرط بين النقيضين الممكن والمستحيل ظاهر والبيت في غاية الحسن
~~والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم
# وبيت عز الدين
# ( إني أناقض عهد النازحين إذا ما شاب عزمي وشبت شهوة الهرم )
# الشيخ عز الدين قرر في بيته وشرحه إن شيب العزم ممكن وشباب شهوة الهرم
~~مستحيل
# فرأيت تصوير شيب العزم وإمكانه وسبك استعارته في قالب التشبيه كما تقرر
~~PageV01P253 في باب الاستعارة فيه أشكال فإنهم قالوا الاستعارة هي ادعاء
~~معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه
# ولم أر في شيب العزم وجها للمبالغة في التشبيه وعلى كل تقدير فالممكن
~~والمستحيل في بيت عز الدين فيهما نظر
# وبيت بديعيتي
# ( إني أناقضهم إن أزمعوا ونأوا % وجر نمل ثبيرا إثر عيسهم )
# تعليق الشرط على الممكن والمستحيل في هذا البيت أوضح من الكلام عليه
~~والله أعلم بالصواب PageV01P254
# | ذكر التصدير أو رد العجز على الصدر
# ( ألم أصرح بتصدير المديح لهم % ألم أهدد ألم أصبر ألم ألم )
# هذا النوع الذي هو رد الإعجاز على الصدور سماه المتأخرون التصدير ms173
# والتصدير هو أخف على المستمع وأليق بالمقام وقد قسمه ابن المعتز على
~~ثلاثة أقسام
# الأول ما وافق آخر كلمة في البيت آخر كلمة في صدره أو كانت مجانسة لها
~~كقول الشاعر
# ( يلفى إذا ما كان يوم عرمرم % في جيش رأي لا يفل عرمرم )
# والثاني ما وافق آخر كلمة في البيت أول كلمة منه وهو الأحسن كقول الآخر
# ( سريع إلى ابن العم يلطم وجهه % وليس إلى داعي الندى بسريع )
# ومثله
# ( تمنت سليمى أن أموت صبابة % وأهون شيء عندنا ما تمنت ) ومثله
# ( سكران سكر هوى وسكر مدامة % أني يفيق فتى به سكران )
# وشاهد الجناس في هذا الباب للسري الرفاء
# ( يسار من سجيتها المنايا % ويمنى من عطيتها اليسار ) PageV01P255
# والأكثر أن تكون الكلمة التي في العجز عين الكلمة التي في الصدر لفظا وإن
~~قبل اللفظ اشتراكا زاد النوع حسنا
# مثاله
# ( ذوائب سود كالعناقيد أرسلت % فمن أجلها منا النفوس ذوائب )
# والقسم الثالث ما وافق آخر كلمة في البيت بعض كلام في أي موضع كان كقول
~~الشاعر
# ( سقى الرمل صوب مستهل غمامه % وما ذاك إلا حب من حل بالرمل )
# هكذا عرف ابن المعتز هذا القسم الثالث من التصدير
# لكن قال ابن أبي الأصبع إن هذا التعريف مدخول وصدق فإن ابن المعتز قال في
~~أي موضع كان والكلمة إذا كانت في العجز لم تسم تصديرا لأن اشتقاق التصدير
~~من صدر البيت فلا بد من زيادة قيد في التعريف يسلم به من المدخل بحيث يقول
~~بعض كلمات البيت في أي موضع كانت من صدره
# قال ابن أبي الأصبع أيضا الذي يحسن أن يسمى به القسم الأول تصدير التقفية
~~والثاني تصدير الطرفين والثالث تصدير الحشو وقد وقع من القسم الأول في
~~الكتاب العزيز قوله تعالى ^ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين ومن القسم الثاني قوله تعالى ^ وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين ^ ومن القسم الثالث قوله تعالى ^ ولقد استهزئ برسل من قبلك
~~فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون ^
# قال ابن أبي الأصبع وفي ms174 التصدير قسم رابع ذهب عنه ابن المعتز وهو أن يأتي
~~فيما الكلام فيه منفي واعتراض فيه إضراب عن أوله كقول الشاعر
# ( فإن تك لم تبعد على متعهد % بلى كل من تحت التراب بعيد ^
# وقد جاء قدامة من التصدير بنوع آخر كما ذكرناه وسماه التبديل وهو أن يصير
~~المتكلم الأخير من كلامه أولا أو بالعكس كقولهم أشكر لمن أنعم عليك وأنعم
~~على من شكرك PageV01P256
# قال ابن أبي الأصبع لم أقف لهذا النوع على شاهد شعري فقلت
# ( اصبر على خلق من تصاحبه % واصحب صبورا على أذى خلقك )
# أصحاب البديعيات نظموا القسم الثاني الذي قرره ابن المعتز وهو ما وافق
~~آخر كلمة من البيت أول كلمة فيه وهو الذي وقع الاتفاق على أنه الأحسن
# وبيت الشيخ صفي الدين رحمه الله
# ( فمي تحدث عن سري فما ظهرت % سرائر القلب إلا من حديث فمي )
# هذا النوع أعني التصدير ما برحت السهولة نازلة بأكناف أذياله فإنه سهل
~~المأخذ ويتعين على الأديب المعنوي أن لا يتركه ساذجا من نكتة أدبية يزداد
~~بها بهجة فإن الشيخ صفي الدين مع عدم تكلفه بتسمية النوع وسبكه في قالب
~~التورية من جنس الغزل لم يأت به إلا ساذجا
# وبيت العميان في بديعيتهم
# ( وحقهم ما نسينا عهد حبهم % ولا طلبنا سواهم لا وحقهم )
# لعمري إن بيت الشيخ عز الدين في هذا النوع أعمر من بيت الصفي ومن بيت
~~العميان فإنه مع التصريح بتورية التسمية حلى نوع التصدير بمكررها في طرفي
~~بيته وهو
# ( فهم بصدر جمال عجز عاشقه % عن وصله ظاهر عن باحث فهم )
# وبيت بديعيتي
# ( ألم أصرح بتصدير المديح لهم % ألم أهدد ألم أصبر ألم ألم )
# ديباجة التورية في عجز هذا البيت وصدره لا تخفى على صاحب الذوق السليم
~~ولو استقل هذا البيت بنظم نوع التصدير مجردا لم يكن تحته كبير أمر كبيت
~~الحلي وبيت العميان PageV01P257
# | ذكر القول بالموجب أو أسلوب الحكيم
# ( قولي له موجب إذ قال أشفقهم % تسل قلت بناري يوم فقدهم )
# القول بالموجب ويقال له أسلوب الحكيم وللناس فيه عبارات ms175 مختلفة منهم من
~~قال هو أن يخصص الصفة بعد أن كان ظاهرها العموم أو يقول بالصفة الموجبة
~~للحكم ولكن يثبتها لغير من أثبتها المتكلم
# وقال ابن أبي الأصبع هو أن يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام فيعمد المخاطب إلى
~~كلمة مفردة من كلام المتكلم فيبني عليها من لفظه ما يوجب عكس معنى المتكلم
~~وذلك عين القول بالموجب لأن حقيقته رد الخصم كلام خصمه من فحوى لفظه
# قال صاحب التلخيص في تلخيصه وإيضاحه القول بالموجب ضربان
# أحدهما أن تقع صفة من كلام الغير كناية عن شيء أثبت له حكم فتثبت في
~~كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشيء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم وانتفائه
~~كقوله تعالى @QB@ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ فإنهم كنوا بالأعز عن فريقهم وبالأذل عن
~~فريق المؤمنين وأثبتوا للأعز الإخراج فأثبت الله تعالى في الرد عليهم صفة
~~العزة لله ولرسوله وللمؤمنين من غير تعرض لثبوت حكم الإخراج للموصوفين بصفة
~~العزة ولا لنفيه عنهم
# انتهى كلام صاحب التلخيص
# ومنه قول القبعثري للحجاج لما توعده فقال لأحملنك على الأدهم والمراد به
~~PageV01P258 القيد فرأى القبعثري أن الأدهم يصلح للقيد والفرس فحمل كلامه
~~إلى الفرس وقال مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب فصرف الوعيد بالهوان
~~إلى الوعد بالإحسان وفي هذا ما لا يخفى على المتأدب من حسن التلطف وشدة
~~الباعث على فعل الخير إذ لا يليق بمن له همة عالية أن يقال له مثلك من يفعل
~~الخير فيقول لا بل أفعل الشر
# والقسم الثاني من كلام صاحب التلخيص أن القول بالموجب هو حمل لفظ وقع في
~~كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه وهذا القسم الذي تداوله
~~الناس ونظمه أصحاب البديعيات كقول ابن حجاج
# ( قال ثقلت إذ أتيت مرارا % قلت ثقلت كاهلي بالأيادي )
# ( قال طولت قلت أوليت طولا % قال أبرمت قلت حبل ودادي )
# وحذاق البديع أخلوا هذا الباب من لفظة لكن فإنهم خصصوا بها نوع الاستدراك
~~بحيث يفرق بينهما فرق دقيق وهذا هو الفرق ms176
# ومن أحسن ما وقع في هذا النوع قول محاسن الشواء
# ( ولما أتاني العاذلون عدمتهم % وما فيهم إلا للحمى قارض )
# ( وقد بهتوا لما رأوني شاحبا % وقالوا به عين فقلت وعارض )
# وأورد الشهاب محمود في كتابه المسمى بحسن التوسل إلى صناعة الترسل بيت
~~الأرجاني في الاستدراك شاهدا على هذا النوع وهو
# ( غالطتني إذ كست جسمي ضنى % كسوة أعرت من اللحم العظاما )
# ( ثم قالت أنت في الهوى % مثل عيني صدقت لكن سقاما )
# قد تقرر أن لفظه لكن خصص بها أهل البديع نوع الاستدراك لأجل الفرق بينه
~~وبين القول بالموجب ولم يستشهدوا على نوع الاستدراك بغير بيتي الأرجاني
# قال الشهاب محمود في البيتين إنه أعجبه معناهما ونظم فيه قوله وهو شاهد
~~على القول بالموجب PageV01P259
# ( رأتني وقد نال مني النحول % وفاضت دموعي على الخد فيضا )
# ( فقالت بعيني هذا السقام % فقلت صدقت وبالخصر أيضا )
# وبيت الحلي
# ( قالوا سلوت لبعد الإلف قلت لهم % سلوت عن صحتي والبرء من سقمي )
# فقوله سلوت عن صحتي هو حمل لفظ وقع من كلام الغير على خلاف مراده
# وبيت العميان أوردوه بحرف الاستدراك وهو
# ( كانوا غيوثا ولكن للعفاة كما % كانوا ليوثا ولكن في عداتهم )
# رأيت ترك الكلام على هذا البيت أليق بالمقام
# وبيت عز الدين الموصلي
# ( قالوا مدام الهوى قول بموجبه % تسل قلت شبابي من يد الهرم )
# لما قال الشيخ عز الدين بعد تسل شبابي من يد الهرم علمنا أنها الكلمة
~~التي أشار إليها ابن أبي الأصبع وقال إن المخاطب يعكس بها معنى كلام
~~المتكلم وهو عين القول بالموجب
# وتسل هنا أحسن من سلوت في بيت الحلي فإن تسل يقبل الاشتراك ومراد المتكلم
~~هنا داء السل فعاكسه المخاطب بسل الشباب من يد الهرم ونقله باشتراك التورية
~~إلى الوجه الذي أراده ولم يخرج عن موضوعها في معنى السل الذي لم يخرج عن
~~الوجهين غير أن قول الموصلي مدام الهوى قول بموجبه لم يخل من شدة العقادة
~~وبيت بديعيتي
# ( قولي له موجب إذ قال أشفقهم % تسل قلت بناري يوم فقدهم )
# فلفظة تسل هي الكلمة ms177 المعتمد عليها في عكس معنى كلام المتكلم من المخاطب
~~فإن المتكلم أراد السلو في لفظه تسل وهي فعل أمر فعاكسه المخاطب بالاشتراك
~~ونقلها بالتورية إلى صفة التسلي بالنيران فإنه لما قال له تسل قال بناري
~~يوم فقدهم
# ورقة البيت وانسجامه لا تخفى على أهل الذوق السليم والله أعلم
~~PageV01P260
# | ذكر الهجو في معرض المدح
# ( وكم بمعرض مدح قد هجوتهم % وقلت سدتم بحمل الضيم والتهم )
# هذا النوع من مستخرجات ابن أبي الأصبع وهو أن يقصد المتكلم هجاء إنسان
~~فيأتي بألفاظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح فيوهم أنه يمدحه وهو يهجوه
~~كقول الحماسي
# ( يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة % ومن إساءة أهل السوء إحسانا )
# ( كأن ربك لم يخلق لخشيته % سواهم من جميع الناس إنسانا )
# فظاهر هذا الكلام المدح بالحلم والعفة والخشية والتقوى وباطنه المقصود
~~أنهم في غاية الذل وعدم المنعة وظريف قول بعضهم في الشريف ابن الشجري
# ( يا سيدي والذي يعيذك من % نظم قريض يصدى به الفكر )
# ( ما فيك من جدك النبي سوى % أنك لا ينبغي لك الشعر )
# ومن ملح هذا الباب قول ابن سنا الملك في قواد
# ( لي صاحب أفديه من صاحب % حلو التأني حسن الاحتيال )
# ( لو شاء من رقة ألفاظه % ألف ما بين الهدى والضلال )
# ( يكفيك منه أنه ربما % قاد إلى المهجو طيف الخيال ) PageV01P261
# قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع لقد تشبثت بأذيال القاضي السعيد بن
~~سنا الملك في هذا النوع بقولي فيمن ادعى الفقه والكرم
# ( إن فلانا أكرم الناس لا % يمنع ذا الحاجة من فلسه )
# ( وهو فقيه ذو اجتهاد وقد % نص على التقليد في درسه )
# ( فيحسن البحث على وجهه % ويوجب الدخل على نفسه )
# والفرق بين الهجاء في معرض المدح وبين التهكم أن التهكم لا تخلو ألفاظه
~~من اللفظ الدال على نوع من أنواع الذم أو لفظة توهم من فحواها الهجو
# وألفاظ المدح في معرض الذم لا يقع فيها شيء من ذلك ولا تزال تدل على ظاهر
~~المدح حتى يقرن بها ما يصرفها عنه
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
# ( من ms178 معشر يرخص الإعراض جوهرهم % ويحملون الأذى من كل مهتضم )
# فقوله ويحملون الأذى من كل مهتضم ينظر إلى قول الحماسي يجزون من ظلم أهل
~~الظلم مغفرة والمراد بما أبطنه الذل وعدم المنعة
# والعميان لم ينظموا هذا النوع
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( في معرض المدح تهجى من قبيلته % أعراضهم بين معمور ومنهدم )
# الذي أقوله إن الشيخ عز الدين قفل مصراعي بيته ومنع الأفهام من الدخول
~~إليه فإني لم أجد فيه ما يدل على مجرد المدح ولا اقترن به ما يصرفه إلى
~~صيغة الهجو بل أقول وأنا أستغفر الله إن هذا البيت أجساد ألفاظه ما دب فيها
~~من المعاني روح وليس له بهذا النوع إلمام
# وبيت بديعيتي
# ( وكم بمعرض مدح قد هجوتهم % وقلت سدتم بحمل الضيم والتهم )
# فحمل الضيم ينظر إلى قول الحماسي إذ ظاهره الحلم والحسن وباطنه الذل وعدم
~~المنعة ولكن حمل التهم هو الغاية القصوى في ظاهره وباطنه والله أعلم
~~PageV01P262
# | ذكر الاستثناء
# ( عفت القدود فلم أستثن بعدهم % إلا معاطف أغصان بذي سلم )
# الاستثناء استثناءان لغوي وصناعي
# فاللغوي إخراج القليل من الكثير وقد فرع النحاة من ذلك في كتبهم فروعا
~~كثيرة
# والصناعي هو الذي يفيد بعد إخراج القليل من الكثير معنى يزيد على معنى
~~الاستثناء ويكسوه بهجة وطلاوة ويميزه بما يستحق به الإثبات في أبواب البديع
~~كقوله تعالى @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@ فإن في هذا
~~الكلام معنى زائدا على مقدار الاستثناء وذلك لعظم الكبيرة التي أتى بها
~~إبليس من كونه خرق إجماع الملائكة وفارق جميع الملأ الأعلى بخروجه مما
~~دخلوا فيه من السجود لآدم وذلك مثل قولك أمر الملك بكذا وكذا فأطاع أمره
~~جميع الناس من أمير ووزير إلا فلانا فإن الإخبار عن معصية هذا العاصي بهذه
~~الصيغة مما يعظم أمر معصيته ويفخم مقدار كبريائه بخلاف قولك أمر الملك بكذا
~~فعصاه فلان
# ومثاله قوله تعالى إخبارا عن نوح عليه السلام @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما @QE@ فإن في الإخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة تهويلا على
~~السامع لتمهيد ms179 عذر نوح عليه السلام في الدعاء على قومه وإن في حكمة الإخبار
~~عن المدة بهذه الصيغة العظيمة تعظيمها لكون أول ما يباشر السمع ذكر الألف
~~والإيجاز في اختصار هذا اللفظ بهذه البلاغة العظيمة ظاهر فإن لفظ القرآن
~~أخصر وأوجز من قولنا تسعمائة سنة وخمسين عاما ولفظ القرآن بتقييد حصر العدد
~~المذكور ولا يحتمل الزيادة PageV01P263 عليه ومثله قوله تعالى ^ فأما الذين
~~شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
~~فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ^ فالله تعالى
~~لما علم أن وصف الشقاء يعم المؤمن العاصي والكافر استثنى من خلودهم في
~~النار بلفظ مطمع حيث أثبت الاستثناء المطلق وأكده بقوله إن ربك فعال لما
~~يريد أي أنه لا اعتراض عليه في إخراج أهل الشقاء من النار
# ولما علم أن أهل السعادة لا خروج لهم من الجنة استثنى من خلودهم ما ينفي
~~الاستثناء حيث قال عطاء غير مجذوذ أي مقطوع وهذه المعاني في هذه الآيات
~~الشريفة زائدة على الاستثناء اللغوي
# ومن أمثال الاستثناء اللغوي في الشعر قول النميري
# ( فلو كنت بالعنقاء أو بأطومها % لخلتك إلا أن تصد تراني )
# هذا الاستثناء في غاية الحسن فإنه تضمن المبالغة في زيادة مدح الممدوح
~~وذلك أن هذا الشاعر يقول إني لو كنت في حيز العدم لأن العرب تضرب المثل
~~بالعنقاء لكل شيء متعذر الوجود لخلتك متمكنا من رؤيتي ليس لك مانع يمنعك
~~عني فالزيادة هنا في غاية اللطف وهي قوله إلا أن تصد فأنت في القدرة علي
~~غير ممنوع وهذا غاية المبالغة في المدح
# ومن الاستثناء نوع سماه ابن أبي الأصبع استثناء الحصر وهو غير الاستثناء
~~الذي يخرج القليل من الكثير ونظم فيه قوله
# ( إليك وإلا ما تحث الركائب % وعنك وإلا فالمحدث كاذب )
# فإن خلاصة هذا البيت قول الناثر للممدوح لا تحث الركائب إلا إليك ولا
~~يصدق المحدث إلا عنك وهذا ms180 الحصر لا يحسن في الاستثناء الأول فإنه لو قال
~~سبحانه وتعالى فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وعاما صح لولا توخي الصدق
~~في الخبر
# وقوله تعالى @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@ لا يمنع أن
~~يقال ورهطه لولا مراعاة الصدق في الخبر PageV01P264
# وعلى منوال الاستثناء الأول الذي هو العمدة في هذا الباب نظم أصحاب
~~البديعيات وهو إخراج القليل من الكثير بزيادة معنى بديع يزيد على معنى
~~الاستثناء فبيت الشيخ صفي الدين الحلي
# ( فكل ما سر قلبي واستراح به % إلا الدموع عصاني بعد بعدهم )
# فبيت صفي الدين هنا غير خال من العقادة ومراده فيه أن كل شيء كان يسره
~~قبل الفراق ويطيعه عصاه إلا الدموع فإنها أطاعته
# ومعنى هذه الزيادة اللطيفة لا يخفى على أهل الذوق
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين
# ( الناس كل ولا استثناء لي عذروا % إلا العذول عصاني في ولائهم )
# مراد عز الدين في زيادة معناه على معنى الإستثناء أن عذوله خالف الإجماع
# وبيت بديعيتي
# ( عفت القدود فلم أستثن بعدهم % إلا معاطف أغصان بذي سلم )
# قال الله تعالى @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ هذا البيت ما أعلم أنني
~~إذا أطنبت في وصفه يكون الإطناب لشدة فرحي به لكونه نظمي أو لأن الأمر على
~~حقيقته
# فإن زيادة معناه على معنى الاسثتناء وغرابة أسلوبه وشرف نسيبه وحسن
~~انسجامه وسهولة ألفاظه ومراعاة نظيره لا تخفى على المنصف من أهل الأدب
# وأما ترشيح تورية الاستثناء بذكر القدود والمعاطف فإنه من النسمات التي
~~حركت القدود والمعاطف والتكميل بذي سلم لكون القصيدة نبوية في غاية الكمال
# والذي أقوله إنه ما يدخل نظر المتأمل إلى بيت أعمر منه في هذا الباب
~~والله أعلم بالصواب PageV01P265
# | ذكر التشريع
# ( طاب اللقا لذ تشريع الشعور لنا % على النقا فنعمنا في ظلالهم )
# هذا النوع أعني التشريع سماه ابن أبي الأصبع التوأم
# وأراد بذلك مطابقة التسمية للمسمى فإن هذا النوع شرطه أن يبني الشاعر
~~بيته على وزنين من أوزان القريض وقافيتين فإذا أسقط من أجزاء ms181 البيت جزأ أو
~~جزأين صار ذلك البيت من وزن آخر غير الأول كقول الحريري
# ( يا خاطب الدنيا الدنية إنها % شرك الردي وقرارة الأكدار ) % ( دار متى
~~ما أضحكت في يومها % أبكت غدا تبا لها من دار )
# وهي قصيدة كاملة معروفة في مقاماته من ثاني الكامل وتنتقل بالإسقاط إلى
~~ثامنه فتصير
# ( يا خاطب الدنيا الدنية % إنها شرك الردى )
# ( دار متى ما أضحكت % في يومها أبكت غدا )
# وزيادة القافيتين ظاهرة ووقع قبل كلام الحريري من كلام العرب في هذا
~~الباب PageV01P266
# ( وإذا الرياح مع العشي تناوحت % هوج الرمال بكثبهن شمالا )
# ( ألفيتنا نفري الغبيط لضيفنا % قبل القتال ونقتل الأبطالا )
# فإن هذا الشاعر لو اقتصر على الرمال والقتال لكان الشعر من الضرب المجزو
~~المرفل من الكامل وهو
# ( وإذا الرياح مع العشي % ي تناوحت هوج الرمال )
# ( ألفيتنا نفري الغبيط % لضيفنا قبل القتال )
# فإذا أتممت البيتين صارا من الضرب التام المقطوع منه وصار لكل بيت من
~~هذين البيتين قافيتان ولا شك أن هذا النوع لا يأتي إلا بتكلف زائد وتعسف
~~فإنه راجع إلى الصناعة لا إلى البلاغة والبراعة إذ وقوع مثل هذا النوع في
~~الشعر من غير قصد له نادر ولا يحسن أن يكون في النثر فإنه ما يقع فيه إلا
~~ترصيعا ولا يظهر حسنه إلا في النظم لأن فيه الانتقال من وزن إلى وزن آخر
~~فيحصل بذلك من الاستحسان ما لا يحسن في النثر لأن النثر على كل حال كلام
~~مسجوع ليس فيه انتقال من وزن إلى وزن وأوسع البحور في هذا النوع الرجز فإنه
~~قد وقع مستعملا تاما ومجزوا ومشطورا ومنهوكا فيمكن أن يعمل للبيت منه أربع
~~قواف فإذا أسقطت ما بعد القافية الأولى بقي البيت منهوكا فإذا أسقطت ما بعد
~~الثانية بقي البيت مشطورا فإذا أسقطت ما بعد الثالثة بقي مجزوا وإذا لم
~~تسقط شيئا كان تاما
# ولأبي عبد الله محمد بن جابر الضرير الأندلسي ناظم البديعية في غير
~~بديعيته المذكورة هنا
# ( يرنو بطرف فاتر مهما رنا % فهو المنى لا أنتهي عن حبه )
# ( يهفو بغصن ms182 ناضر حلو الجنى % يشفي الضنا لا صبر لي عن قربه )
# ( لو كان يوما زائري زال العنا % يحلو لنا في الحب أن نسمى به )
# ( أنزلته في ناظري لما دنا % قد سرنا إذ لم يحل عن صبه )
# فهذه الأبيات من الرجز التام وهو الضرب الأول منه فإذا تركتها على حالها
~~فهي PageV01P267 من التام وإذا أسقطت من البيت الأول لا أنتهي عن حبه ومن
~~الثاني لا صبر لي عن قربه ومن الثالث في الحب أن نسمى به ومن الرابع إذا لم
~~يحل عن صبه صارت من الرجز المجزوء وإن أسقطت من البيت الأول قوله فهو المنى
~~إلى آخره ومن الثاني يشفي الضنا إلى آخره ومن الثالث يحلو لنا إلى آخره ومن
~~الرابع قد سرنا إلى آخره صارت من الرجز المشطور
# وإن أسقطت من الأول
# قوله مهما رنا ومن الثاني حلو الجنى ومن الثالث زال العنا ومن الرابع لما
~~دنا صار من الرجز المنهوك
# ولكن القوة في ذلك والمكنة في ملكة الأديب أن يأتي بالتشريع في بيت واحد
~~وهذا هو المطلوب من نظام البديعيات لأجل الاستشهاد بأبياتهم على كل نوع لا
~~سيما الملتزم بتسميته على الصيغة فإنه لو جاء بالتسمية والنوع في بيتين بطل
~~حكم التورية وخرج عن شروط البديعيات
# وبيت الشيخ صفي الدين
# ( فلو رأيت مصابي عندما رحلوا % رثيت لي من عذابي يوم بينهم )
# يخرج له من هذا البيت
# ( فلو رأيت مصابي % رثيت لي من عذابي )
# وهو مجزوء المجتث وبيته عند العروضيين
# ( البطن منها خميص % والوجه مثل الهلال )
# وقد تعين إيراد ما نظمه أبو عبد الله الضرير في البيتين لأجل المعارضة
~~وهما
# ( واف كريم رحيم قد وفى ووقى % فعم نفعا فكم ضرا شفى فقم )
# ( فقم بنا فلكم فقرا كفى كرما % وجود تلك الأيادي قد صفا فقم )
# أقول لو اختصر العميان هذين البيتين وأضافوهما إلى ما اختصروه من البديع
~~لكان أجمل بهم فإنهم أسقطوا من أنواع البديع نحو السبعين وقصد الناظم فيهما
~~أعني البيتين أنك إذا أسقطت من البيت الكلمة الموازنة لفعلن من آخر ms183 كل نصف
~~وهما قوله ووقى وقوله فكم صار الوزن من الضرب الأول من البسيط وهو التام
~~إلى الضرب الثالث منه وهو المجزو لأنه قد حذف منه جزءا من آخر كل نصف فصار
# ( واف كريم رحيم قد وفى % وعم نفعا فكم ضرا شفى )
# ( فقم بنا فلكم فقرا كفى % وجود تلك الأيادي قد صفا ) PageV01P268
# وهذا مع ركته وثقالة نظمه غير المشهور من البسيط فإنه لم يشتهر منه سوى
~~العروض الأولى المخبونة ووزنها فعلن ولها ضربان المشهور منها الأول وهو
~~مخبون مثلها
# وبيت الشيخ عز الدين
# ( وفي الهوى ضل تشريع العذول لنا % وكم هوى في مقال ذل من حكم )
# أخبر أن تشريع العذول في حكم الهوى ضلال حتى يرشح بتورية التشريع في
~~تسمية النوع ويخرج من بيت الشيخ عز الدين بيت من قافية أخرى من منهوك الرجز
~~فنصفه في الشطر الأول وفي الهوى وفي الشطر الثاني وكم هوى وهذه عبارته في
~~شرحه بنصها فصار باقي البيت بدون الجزأين الأولين
# ( ضل تشريع العذول لنا % في مقال ذل من حكم )
# وهذا البيت من العروض الثالثة المحذوفة المخبونة من المديد ووزنها فعلن
~~وشاهدها
# ( للفتى عقل يعيش به % حيث تهدي ساقه قدمه )
# ولقد برز الشيخ عز الدين في ذلك على متقدميه فإن الشيخ صفي الدين لم
~~يتحصل له بيتان من بيت ولا للشيخ أبي عبد الله الضرير ولكن قال الشيخ عز
~~الدين في شرحه إن هذا النمط ما وقع للمتقدمين وهو معجز ليس لأديب عليه قدرة
~~وبسط العبارة في الدعوى بسببه فأردت أن لا أنسج في الشرح على غير منواله
~~فقلت
# ( طاب اللقا لذا تشريع الشعور لنا % على النقا فنعمنا في ظلالهم )
# فيخرج من بيتي
# ( طاب اللقا % على النقا )
# وهو بيت بقافية أخرى من منهوك الرجز كبيت الشيخ عز الدين ولكن شتان بين
~~قولي ( طاب اللقا % على النقا ) وبين قوله ( وفي الهوى % وكم هوى ) فإن
~~بيته لا تتم به فائدة ولا يحسن السكوت عليه وصار باقي بيتي بدون الجزأين
~~الأولين
# ( لذ تشريع الشعور لنا % فنعمنا في ظلالهم ms184 )
# وهو بيت من العروض الثالثة المحذوفة المخبونة من المديد وهي التي رتب عز
~~الدين عليها ما بقي من بيته
# ( ضل تشريع العذول لنا % في مقال ذل من حكم ) PageV01P269
# ولكن الفرق في تشريع الشعور ظاهر والتورية في قوله فنعمنا في ظلالهم عند
~~ذكر الشعور كلامها سائغ عند أهل الأدب وهذا البيت مع صعوبة مسلك هذا النوع
~~اجتمع فيه من أنواع البديع السهولة والانسجام والتورية في موضعين والتمكين
~~في القافية والجناس المطلق بين تشريع وشعور والتذييل البديعي فإني أتيت
~~بجملة بعد تمام الكلام الأول زادت معناه تحقيقا وتوكيدا وجرت مجرى المثل
~~وفيه نوع التشريع الذي هو المقصود هنا والله أعلم PageV01P270
# | ذكر التتميم
# ( بكل بدر بليل الشعر يحسده % بدر السماء على التتميم في الظلم )
# التتميم كان اسمه التمام وإنما سماه الحاتمي التتميم وسماه ابن المعتز
~~اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه
# والتتميم عبارة عن الإتيان في النظم والنثر بكلمة إذا طرحت من الكلام نقص
~~حسنه ومعناه وهو على ضربين ضرب في المعاني وضرب في الألفاظ
# فالذي في المعاني هو تتميم المعنى والذي في الألفاظ هو تتميم الوزن
~~والمراد هنا تتميم المعنى ويجيء للمبالغة والاحتياط كقول طرفة
# ( فسقى ديارك غير مفسدها % صوب الغمام وديمة تهمي )
# فقوله غير مفسدها احتراس واحتياط ويجيء في المقاطع والحشو وأكثر مجيئه في
~~الحشو ومثاله قوله تعالى @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة @QE@ فقوله @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ تتميم وقوله @QB@
~~وهو مؤمن @QE@ تتميم ثان في غاية البلاغة التي بذكرها تم معنى الكلام وجرى
~~على الصحة ولو حذفت الجملتان نقص معناه واختل حسن البناء
# ومن هذا القسم قول النبي صلى الله عليه وسلم مما انفرد به مسلم ( ما من
~~عبد مسلم يصلي لله كل يوم اثنتي عشرة ركعة من غير الفرائض إلا بنى الله له
~~بيتا في PageV01P271 الجنة ) فوقع التتميم في هذا الحديث في أربعة مواضع
~~منها قوله مسلم ومنها قوله لله ومنها كل يوم ومنها قوله من غير الفرائض
# ومن أناشيد قدامة على ms185 هذا القسم
# ( أناس إذا لم يقبل الحق منهم % ويعطوه غاروا بالسيوف القواضب )
# فقوله ويعطوه تتميم فإنه في غاية الحسن وهو شاهد على ما جاء منه للاحتياط
# ومثال ما جاء منه للمبالغة قول زهير
# ( من يلق يوما على علاته هرما % يلق السماحة منه والندى خلقا )
# فقوله على علاته تتميم للمبالغة
# وغاية الغايات في التتميم للمبالغة قوله تعالى @QB@ ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ فقوله على حبه هو تتميم للمبالغة التي تعجز
~~عنها قدرة المخلوقين
# وأما التتميم الذي جاء في الألفاظ فهو الذي يؤتى به لإقامة الوزن بحيث
~~أنه لو طرحت الكلمة استقل معنى البيت بدونها وهو على ضربين أيضا كلمة لا
~~يفيد مجيئها إلا إقامة الوزن وأخرى تفيد مع إقامة الوزن ضربا من المحاسن
# فالأولى من العيوب والثانية من النعوت والمراد هنا الثانية لا الأولى
~~ومثالها قول المتنبي
# ( وخفوف قلب لو رأيت لهيبه % يا جنتي لظننت فيه جهنما )
# فإنه جاء بقوله يا جنتي لإقامة الوزن فأفاد تتميم المطابقة وهو ضرب من
~~المحاسن المشار إليها PageV01P272
# ولقد وهم جماعة من المؤلفين وخلطوا التكميل بالتتميم وساقوا في باب
~~التتميم شواهد التكميل وبالعكس
# وتأتي شواهد التكميل في مواضعها والفرق بين التكميل والتتميم أن التتميم
~~يرد على الناقص فيتمه والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله إذ الكمال أمر
~~زائد على التتميم وأيضا أن التمام يكون متمما لمعاني النقص لا لأغراض الشعر
~~ومقاصده والتكميل يكملها
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
# ( وكم بذلت طريفي والتليد لكم % طوعا وأرضيت عنكم كل مختصم )
# فالتتميم في قوله طوعا فإنه أراد به أنه لم يبذل ذلك كرها فتم بهذا
~~المعنى
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين
# ( والبدر مذ لاح في التتميم دان له % والشمس مذعنة طوعا لمحتكم )
# قوله في التتميم هو التتميم بعينه مع زيادة التورية في التشبيه وقوله
~~طوعا تتميم ثان لكن تقدمه الشيخ صفي الدين بقوله طوعا وأرضيت عنكم كل مختصم
# وبيت بديعيتي متعلق ببيت التشريع الذي قبله وهو
# ( طاب اللقا لذ ms186 تشريع الشعور لنا % على النقا فنعمنا في ظلالهم )
# ( بكل بدر بليل الشعر يحسده % بدر السماء على التتميم في الظلم )
# فقولي بليل الشعر هو التتميم الذي تستعار من استعارته المحاسن فإني لو
~~قلت بكل بدر يحسده بدر السماء لصح المعنى ولكن زدت البدر الأرضي بقولي بليل
~~الشعر تتميما وحسنا
# وقولي على التتميم تتميم ثان مع زيادة التورية التي فيها تسمية النوع
~~الملتزم بها وقولي في الظلم تتميم ثالث ليس له نظير فإن به تم المعنى وتمت
~~رتبة اللف والنشر PageV01P273
# | ذكر تجاهل العارف
# ( وافتر عجبا تجاهلنا بمعرفة % قلنا أبرق بدا أم ثغر مبتسم )
# تجاهل العارف تسميته لابن المعتز وسماه السكاكي بسوق المعلوم مساق غيره
~~لنكتة المبالغة في التشبيه
# وهو عبارة عن سؤال المتكلم عما يعلم سؤال من لا يعلم ليوهم أن شدة
~~التشبيه الواقع بين المتناسبين أحدثت عنده التباس المشبه بالمشبه به
~~وفائدته المبالغة في المعنى نحو قولك أوجهك هذا أم بدر فإن المتكلم يعلم أن
~~الوجه غير البدر إلا أنه لما أراد المبالغة في وصف الوجه بالحسن استفهم
~~أهذا وجه أم بدر ففهم من ذلك شدة الشبه بين الوجه والبدر فإن كان السؤال عن
~~الشيء الذي يعرفه المتكلم خاليا من الشبه لم يكن من هذا الباب بل يكون من
~~باب آخر كقوله تعالى @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ فإن السؤال هنا ما
~~وقع لأجل المبالغة في التشبيه المشار إليه في تجاهل العارف بل هو لفائدة
~~أخرى
# أما الإيناس لموسى عليه السلام لأن المقام مقام هيبة واحترام وإما إظهار
~~المعجز الذي لم يكن موسى يعلمه
# ومنه قوله لعيسى عليه السلام @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله @QE@ فإن السؤال هنا لم يكن للتشبيه وإنما هو توبيخ لمن ادعى فيه
~~ذلك
# ومن الناس من جعل تجاهل العارف مطلقا سواء كان على طريق التشبيه أو على
~~غيره إذا تقرر هذا فاعلم أن تجاهل العارف من حيث هو إنما يأتي لنكتة من نحو
~~مبالغة PageV01P274 في مدح أو ذم أو تعظيم أو تحقير أو ms187 توبيخ أو تقرير أو
~~من تدله في الحب وأنا أذكر أمثلة الجميع هنا فمنه للمبالغة في الغزل قول
~~الشاعر
# ( أجفون كحيلة أم صفاح % وقدود مهزوزة أم رماح )
# ومنه للمبالغة في الشوق وطول الليل
# ( وشوق ما أقاسي أم حريق % وليل ما أكابد أم زمان )
# وللمبالغة في النحول
# ( وقفت وقد فقدت الصبر حتى % تبين موقفي أني الفقيد )
# ( وشكك في عذالي فقالوا % لرسم الدار أيكما العميد )
# ومنه للمبالغة في الغزل
# ( في الخيف من ظبيانه سمراء % أقوامها أم صعدة سمراء )
# ومثله
# ( أثغرك يا هند أبدى ابتساما % أم البرق سل عليه حساما )
# ومثله قول شرف الدين راجح الحلي
# ( من أطلع البدر في ديجور طرته % وأودع السحر في تكسير مقلته )
# ( ومن أدار يواقيت الشفاه على % كأس من الدر يحمي خمر ريقته )
# ويعجبني من هذا القصيد قوله وإن كان من غير ما نحن فيه
# ( يحنو النسيم عليه من لطافته % والدهر ألين منه عند قسوته )
# ومثله في اللفظ والمعنى قول ابن نباتة
# ( في مرشفيه سلاف الراح من عصره % ومعطفيه قوام البان من هصره )
# ( وفي ابتسام ثناياه ومنطقه % من نظم الدر أسلاكا ومن نثره ) PageV01P275
# ومن تجاهل العارف للمبالغة في تعظيم الممدوح قول ابن هانئ المغربي
# ( أبني العوالي السمهرية والمواضي % المشرفية والعديد الأكبر )
# ( من منكم الملك المطاع كأنه % تحت السوابغ تبع في حمير )
# قيل إنه لما تجاهل في هذا البيت عن معرفة الممدوح ترجل الجيش بكماله
~~تعظيما للممدوح إذ هو ملكهم وهذه القصيدة سارت بها الركبان والحداة تشدو
~~ببلاغتها وهي أحب من قفا نبك في الشهرة لفصاحتها ومطلعها
# ( فتقت لكم ريح الجلاد بعنبر % وأمدكم فلق الصباح المسفر )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( وجنيتم ثمر الوقائع يانعا % بالنصر من ورق الحديد الأخضر )
# أقول إن هذه الاستعارات المرشحة يرشح ندى البلاغة من بين أوراقها وتتعثر
~~فحول الشعراء في حلبة سباقها ومنها
# ( في فتية صدأ الدروع عبيرهم % وخلوقهم علق النجيع الأحمر )
# ( لا يأكل السرحان شلو طعينم % مما عليه من القنا المتكسر )
# ( قوم يبيت على الحشايا غيرهم % ومبيتهم فوق الجياد الضمر )
# ( وتظل تسبح في ms188 الدماء قبابهم % فكأنهن سفائن في أبحر )
# ( حي من الأعراب إلا أنهم % يردون ماء الأمن غير مكدر )
# ( لي منهم سيف إذا جردته % يوما ضربت به رقاب الأعصر )
# ( صعب إذا نوب الزمان استصعبت % متنمر للحادث المتنمر )
# ( وإذا عفا لم تلق غير مهلل % وإذا سطا لم تلق غير معفر )
# ( فغمامه من رحمة وعراصه % من جنة ويمينه من كوثر ) PageV01P276
# ولم أستطرد إلى هذا القدر من نظم ابن هانئ إلا لعلمي أنه عزيز الوجود
~~وغريب في هذه البلاد
# ومن تجاهل العارف للمبالغة في المدح قول إمام هذه الصناعة ومالك أزمة
~~البلاغة والبراعة القاضي الفاضل من مديح العادل
# ( أهذي كفه أم غيث غوث % ولا بلغ السحاب ولا كرامه )
# ( وهذا بشره أم لمع برق % ومن للبرق فينا بالإقامه )
# ( وهذا الجيش أم صرف الليالي % ولا سبقت حوادثها زحامه )
# ( وهذا الدهر أم عبد لديه % يصرف عن عزيمته زمامه )
# ( وهذا نعل غمد أم هلال % إذا أمسى كنون أم قلامه )
# ( وهذا الترب أم خد لثمنا % فآثار الشفاه عليه شامه )
# سبحان المانح هذا الأديب الذي لم ينسج الأوائل على منواله ولا تتعلق
~~الأفاضل من المتأخرين بغبار أذياله
# ومنها وليس من تجاهل العارف ولكنه من المرقص والمطرب
# ( وهذا الدر المنثور ولكن % أروني غير أقلامي نظامه )
# ( وهذي روضة تندى وسطري % بها غصن وقافيتي حمامه )
# ( وهذا الكاس روق من بناني % وذكرك كان من مسك ختامه )
# وقوله أيضا من تجاهل العارف للمبالغة في المديح
# ( أهذه سير في المجد أم سور % وهذه أنجم في السعد أم غرر )
# ( وأنمل أم بحار والسيوف لها % موج وإفرندها في لجها درر )
# ( وأنت في الأرض أم فوق السماء وفي % يمينك البحر أم في وجهك القمر )
# ومما جاء في تجاهل العارف للمبالغة في التعظيم قول سيدنا القطب الفرد
~~الجامع عبد القادر الكيلاني قدس الله ضريحه وأعاد علينا من بركاته في
~~الدنيا والآخرة بمحمد وآله PageV01P277
# ( أأظما وأنت العذب في كل منهل % وأظلم في الدنيا وأنت نصيري )
# ( وعار على حامي الحمى وهو قادر % إذا ضاع في البيدا عقال بعير )
# ومثله
# ( بدا فراع فؤادي حسن صورته ms189 % فقلت هل ملك ذا الشخص أم ملك )
# ومما جاء في تجاهل العارف للمبالغة في الذم قول زهير
# ( وما أدري وسوف أخال أدري % أقوم آل حصن أم نساء )
# ومما جاء للتحقير قول الشاعر وتظارف إلى الغاية
# ( لما ادعى غصن الرياض بأنه % في لينه مع قدها موصوف )
# ( قلنا له هل أنت تشبه قدها % ما أنت هذا القد يا مقصوف )
# ومما جاء منه للتوبيخ قول ليلى بنت طريف الخارجية في أخيها الوليد
# ( أيا شجر الخابور مالك مورقا % كأنك لم تجزع على ابن طريف )
# وهذا البيت من قصيدة غريبة أثبتها بكمالها ابن خلكان في تاريخه والخابور
~~نهر أصله من رأس عين بديار بكر يصب إلى الفرات
# ومن أطرف ما وقع في تجاهل العارف على سبيل التوبيخ قول سراج الدين الوراق
~~فإنه صرح بذكر التوبيخ في بيتيه وهما
# ( وا خجلتي وصحائفي مسودة % وصحائف الأبرار في إشراق )
# ( وموبخ في الحشر وهو يقول لي % أكذا تكون صحائف الوراق )
# ومما وقع للتقرير قول مهيار
# ( سلا ظبية الوادي وما الظبي مثلها % وإن كان مصقول الترائب أكحلا )
# ( أأنت أمرت الصبح أن يصدع الدجا % وعلمت غصن البان أن يتميلا )
~~PageV01P278
# ومما وقع منه قول العرجي للتدله في الحب
# ( بالله يا ظبيات القاع قلن لنا % ليلاي منكم أم ليلى من البشر )
# قد قررت هنا اختلاف أقسام هذا النوع أعني تجاهل العارف من مدح وذم وتعظيم
~~وتحقير وتوبيخ وتقرير وغير ذلك إذا عرفت ذلك فإني أوردت هنا ما استظرفته في
~~هذا الباب ولم أحتج فيه إلى التنبيه
# وأظرف ما سمعته في هذا الباب قول عبد المحسن الصوري
# ( بالذي ألهم تعذيبي % ثناياك العذابا )
# ( والذي صير حظي % منك هجرا واجتنابا )
# ( والذي ألبس خديك % من الورد نقابا )
# ( ما الذي قالته عيناك % لقلبي فأجابا )
# ومثله
# ( دعوه ونجدا إنها شأن نفسه % ولو أن نجدا تلعة ما تعداها )
# ( وهبكم منعتم أن يراها بعينه % فهل تمنعون القلب أن يتمناها )
# وقول المتنبي
# ( أتراها لكثرة العشاق % تحسب الدمع خلقة في المآقي )
# وقول الفاضل
# ( فإذا قلت أين داري وقالوا % هي هذي أقول أين زماني ms190 )
# وقال ابن الفارض
# ( أوميض برق بالأبيرق لاحا % أم في ربا نجد أرى مصباحا )
# ( أم تلك ليلى العامرية أسفرت % ليلا فصيرت المساء صباحا )
# ويعجبني قول الشيخ علاء الدين الوداعي
# ( ترى يا جيرة الرمل % يعود بقربكم شملي )
# ( وهل تقتص أيدينا % من الهجران للوصل )
# ( وهل ينسخ لقياكم % حديث الكتب والرسل ) PageV01P279
# ومن لطائف هذه القصيدة ولم أبعد في الاستطراد عما نحن فيه قوله
# ( بروحي ليلة مرت % لنا معكم بذي الأثل )
# ( وساقينا وما يملا % وشادينا وما يملي )
# ( وظبي من بني الأتراك % حلو التيه والدل )
# ( له قد كغصن البان % ميال إلى العدل )
# ( وطرف ضيق ويلاه % من طعناته النجل )
# ( أقول لعاذلي فيه % رويدك يا أبا جهل )
# ( فقلبي من بني تيم % وعقلي من بني ذهل )
# ( وما يبري هوى المشتاق % إلا ذلك المغلي )
# لقد زاحمه الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله هنا بقوله
# ( حلفت بما يملا النديم وما يملي % لقد صان ذاك الحسن سمعي عن العذل )
# ( من المغل أشكو نحوه ألم الهوى % وطب الهوى عندي كما قيل بالمغلي )
# ومن الذي أعجبني في هذا النوع أعني تجاهل العارف قول بعضهم
# ( أقول له علام تميل عجبا % على ضعفي وقدك مستقيم )
# ( فقال تقول عني في ميل % فقلت له كذا نقل النسيم )
# ومليح هنا قول ابن نباتة السعدي
# ( فوالله ما أدري أكانت مدامة % من الكرم تجنى أم من الشمس تعصر )
# وأورد صاحب الصناعتين في هذا الباب ما كتبه إليه بعض أهل الأدب وهو سمعت
~~بورود كتابك فاستفزني الفرح قبل رؤيته وهز عطفي المرح أمام مشاهدته فما
~~أدري أسمعت بورود كتاب أم رجوع شباب ولم أدر أرأيت خطا مسطورا أم روضا
~~ممطورا أو كلاما منثورا أم وشيا منشورا PageV01P280
# وبيت الشيخ صفي الدين غاية في هذا الباب
# ( يا ليت شعري أسحرا كان حبكم % أزال عقلي أم ضرب من اللمم )
# وبيت العميان في بديعيتهم
# ( إذا بدا البدر تحت الليل قلت له % أأنت يا بدر أم مرأى وجوههم )
# هذا البيت لم يعمر بشيء من محاسن الأدب لما فيه من الركة
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( وعارف ms191 مذ بدا بدري تجاهل لي % وقال حبك أم ذا البدر في الظلم )
# الشيخ عز الدين مع التزامه بالتورية في تسمية النوع الذي استوعب كلمتين
~~من البيت بيته أرق من بيت العميان وأعمر بالمحاسن
# وبيت بديعيتي
# ( وافتر عجبا تجاهلنا بمعرفة % قلنا أبرق بدا أم ثغر مبتسم )
# هذا البيت شاهد في تجاهل العارف على المبالغة في التشبيه وهو القسم الذي
~~تقرر في أول الكلام على النوع وقلنا إنه المقدم على بقية الأقسام من تجاهل
~~العارف فإن فيه سوق المعلوم في مقام غيره لنكتة المبالغة في التشبيه كما
~~قرره السكاكي
# وقولي تجاهلنا بمعرفة لا يخفى ما فيه من الحسن على أهل الذوق السليم
~~والله أعلم PageV01P281
# | ذكر الاكتفاء
# ( لما اكتفى خده القاني بحمرته % قال العواذل بغضا إنه لدمي )
# الاكتفاء هو أن يأتي الشاعر ببيت من الشعر وقافيته متعلقة بمحذوف فلم
~~يفتقر إلى ذكر المحذوف لدلالة باقي لفظ البيت عليه ويكتفي بما هو معلوم في
~~الذهن فيما يقتضي تمام المعنى
# وهو نوع ظريف ينقسم إلى قسمين قسم يكون بجميع الكلمة وقسم يكون ببعضها
# والاكتفاء بالبعض أصعب مسلكا لكنه أحلى موقعا ولم أره في كتب البديع ولا
~~في شعر المتقدمين
# فشاهد الاكتفاء بجميع الكلمة كقول ابن مطروح
# ( لا أنتهي لا أنثني لا أرعوي % ما دمت في قيد الحياة ولا إذا )
# فمن المعلوم أن باقي الكلام ولا إذا مت لما تقدم من قوله الحياة ومتى ذكر
~~تمامه في البيت الثاني كان عيبا من عيوب الشعر مع ما يفوته من حلاوة
~~الاكتفاء ولطفه وحسن موقعه في الأذهان ومنه قول شيخ شيوخ حماة
# ( أهلا بطيفكم وسهلا % لو كنت للاغفاء أهلا )
# ( لكنه وافى وقد % حلف السهاد علي أن لا )
# ومنها قوله فيما نحن فيه
# ( راموا فطامي عن هوى % غذيته طفلا وكهلا )
# ( فوضعت في طوقي يدي % وقلت خلوني وإلا ) PageV01P282
# وما أظرف قول الصاحب بهاء الدين زهير
# ( يا حسن بعض الناس مهلا % صيرت كل الناس قتلى )
# ( لم تبق غير حشاشة % في مهجتي وأخاف أن لا )
# وما أظرف ما قال بعده ولم يخرج ms192 عن المراد
# ( وكشفت فضل قناعه % بيدي عن قمر تجلى )
# ( ولثمته في خده % تسعين أو تسعين إلا )
# وجمع الشيخ سراج الدين الوراق بين تضمينين واكتفاءين في بيت واحد وأجاد
~~إلى الغاية
# ( يا لائمي في هواها % أفرطت في اللوم أهلا )
# ( ما يعلم الشوق إلا % ولا الصبابة إلا )
# وجمع ابن نباتة بين الاكتفاء وتضمين المثل السائر
# ( إسقني صرفا من الراح % تحت الهم حتا )
# ( ودع العذال فيها % يضربون الماء حتى )
# ومن لطائف شيخ شيوخ حماة في هذا النوع
# ( صلي ودعي نفارك عن محب % بذكرك آنس والليل ساكن )
# ( ولا تستقبحي شيبا برأسي % فما إن شبت من كبر ولكن )
# وقول ابن سنا الملك من قصيدة
# ( رأيت طرفك يوم البين حين همى % والدمع ثغر وتكحيل الجفون لما )
# ( فاكفف ملامك عني حين ألثمه % فما شككت بأني قد لثمت فما )
# ( لو كان يعلم مع علمي بقسوته % تألم القلب من وخز الملام لما )
~~PageV01P283
# وله من قصيدة
# ( يا عاذلين جهلتم فضل الهوى % فعذلتمو فيه ولكني أنا )
# ويعجبني قول القائل هنا من قصيدة مطلعها
# ( هزوا القدود فأخجلوا سمر القنا % وتقلدوا عوض السيوف الأعينا )
# ( وتقدموا للعاشقين فكلهم % طلب الأمان لقلبه إلا أنا )
# وتلطف ابن سنا الملك في مطلع قصيدة بقوله
# ( دنوت وقد أبدى الكرى منه ما أبدى % وقبلته في الثغر تسعين أو إحدى )
# ومثله في اللطف قول الشيخ جمال الدين بن نباتة
# ( ولقد كملت فما يقال لقد % حزت الجمال جميعه إلا )
# ولبعضهم وأجاد
# ( فإن المنية من يخشها % فسوف تصادمه أينما )
# ومما يرشف الذوق حلاوته في هذا النوع قول الشيخ شرف الدين ابن الفارض من
~~قصيدة
# ( ما للنوى ذنب ومن أهوى معي % إن غاب عن إنسان عيني فهو في )
# ومثله في اللطف مع الترشيح باكتفاء ثان قول الشيخ جمال الدين بن نباتة
# ( أفدي التي تاجها وقامتها % كأنه همزة على ألف )
# ( أذكر ثغرا لها فأسكر من % ورد خد لها فأرتع في ) PageV01P284
# ومثله قول الشيخ شمس الدين بن العفيف
# ( رأى رضابا عن تسليه % أولو العشق سلوا )
# ( ما ذاقه وشاقه % هذا وما كيف ولو )
# ومن لطائف الصاحب ms193 بهاء الدين زهير في هذا النوع قوله من أبيات
# ( فما كان أحسن من مجلسي % فحدث بما شئت عن ليلتي )
# ( بشمس الضحى وببدر الدجى % على يمنتي وعلى يسرتي )
# ( وبت وعن خبري لا تسل % بذاك الذي وبتلك التي )
# ومن لطائفه أيضا أنه كتب إلى بعض أصحابه وكان اسمه يحيى وقد بلغه أنه شرب
~~دواء أبياتا أولها
# ( سلمت من كل ألم % ودمت موفور النعم )
# ( في صحة لا ينتهي % شبابها إلى الهرم )
# ( يحيا بك الجود كما % يموت يا يحيى العدم )
# ( وبعد ذا قل لي ما % كان من الأمر وكم )
# وأظرف منه ولم يخرج عما نحن فيه من بديع الاكتفاء وزيادة التورية ما وقع
~~لشهاب الدين التلعفري مع شمس الدين الشيرجي بين يدي الملك الناصر وما ذاك
~~إلا أنهما حضرا بين يديه في ليلة أنس فاتفق أن شمس الدين الشيرجي ذهب إلى
~~ضرورة وعاد فأشار إليه الملك الناصر أن يصفع التلعفري وكان شمس الدين رجلا
~~ألحى فلما صفع التلعفري نهض على الفور وقبض على لحية الشيرجي وأنشد ارتجالا
~~ويده فيها
# ( قد صفعنا في ذا المحل الشريف % وهو إن كنت ترتضي تشريفي )
# ( فارث للعبد من مصيف صفاع % يا ربيع الندى وإلا خريفي )
# وما أحلى قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في هذا النوع مع زيادة اللف
~~والنشر والاكتفاء في البيتين PageV01P285
# ( قالت إذا غمضت جفونك فارتقب % طيفي فقلت لها نعم ولكن إذا )
# ( وسمعت عن سيف ورمح قبلها % حتى انثنت ورنت فقلت هما اللذا )
# ومنه قول الشيخ صدر الدين بن عبد الحق ولم أكثر من هذا النوع إلا لأنه
~~قليل في أيدي الناس
# ( جهنم حمامكم نارها % تقطع أكبادنا بالظما )
# ( وفيها عصاة لهم ضجة % وإن يستغيثوا يغاثوا بما )
# ومنه قول المقر الفخري ابن مكانس مع زيادة التورية
# ( من شرطنا إن أسكرتنا الطلا % صرفا تداوينا برشف اللمى )
# ( نعاف مزج الماء من كأسها % لا آخذ الله السكارى بما )
# ومنه قول المقر المرحومي الأميني صاحب ديوان الإنشاء الشريف بدمشق
~~المحروسة رحمه الله وهو مما أنشدنيه مرارا وكان عند عوده من أذربيجان بصحبة ms194
~~المقر المرحومي سيفي تنم كافل المملكة الشريفة بتاريخ كذا وقد ضل غالب
~~العسكر في بعض الليالي عن الماء وفيه الزيادة على الاكتفاء بالاقتباس
~~والتورية وهو
# ( ضلوا عن الماء لما أن سروا سحرا % قومي فظلوا حيارى يلهثون ظما )
# ( والله أكرمني بالماء دونهم % فقلت يا ليت قومي يعلمون بما )
# ومثله قولي وفيه أيضا زيادة الاقتباس والتورية على الاكتفاء
# ( قالوا وقد فرطت في تصبري % وما شفى بقربه سقاما )
# ( اصبر عسى تشفى بماء ريقه % قلت لهم يا حسرتي على ما )
# وأنشدني من لفظه لنفسه القاضي عماد الدين بن القضامي أخو شيخي قاضي
~~القضاة علاء الدين الحنفي سقى الله من غيث الرحمة ثراه موشحا امتدح به
~~المقر المرحومي الأوحدي صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية كان
~~تغمده الله PageV01P286 برحمته ورضوانه
# والموشح ما نسج ابن سنا الملك في دار الطراز على منواله منه في نوع
~~الاكتفاء بالكل مع زيادة التضمين
# ( أرخت ذوائبها لنا في الأربع % لنضل فاستغنت بها عن برقع )
# ( وغدوت أسهر في ليالي شعرها % ويقول فجر الفرق هذا مطلعي )
# ( وتبسمت فعلاها % نور فزاد سناها )
# ( فلثمت فاها آخذا مستغنما % ورشفته رشف النزيف لبرد ما )
# ومنه وفيه حسن التخلص مع الاكتفاء
# ( حكم الزمان بينهم وتشتتي % وشماتة الأعداء أكبر محنتي )
# ( ولسيد الرؤساء رمت تخلصا % من محنتي فشددت رحل مطيتي )
# ( فغدت تمد خطاها % وأقول عند عياها )
# ( الأوحدي الأوحدي لتغنما % يا ناقتي فزمامك بيدي وما )
# وظريف هنا قول الشيخ زين الدين بن الوردي
# ( ماذا تقولون في محب % عن غير أبوابكم تخلى )
# ( وجاءكم زائرا عفيفا % عن مالكم هل يجوز أم لا )
# ومنه قوله مع زيادة التضمين
# ( مولاي إنك محسن % قسما وإنك ثم إنك )
# ( فلأشكرنك ما حييت % وإن أمت فلتشكرنك )
# ويعجبني قول الشيخ برهان الدين القيراطي هنا مع زيادة التورية والاقتباس
# ( حسنات الخد منه % قد أطالت حسراتي )
# ( كلما ساء فعالا % قلت إن الحسنات )
# ومر سيدنا ومولانا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي الحنفي نور الله
~~ضريحه وجعل من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه على حماة المحروسة سنة سبع
~~وثمانمائة PageV01P287 وهو إذ ذاك صاحب ms195 ديوان الإنشاء الشريف بدمشق
~~المحروسة ومولانا السلطان الملك المؤيد خلد الله ملكه كافلها في تلك الأيام
~~وركابه الشريف متوجه إلى حلب المحروسة والأمير حكم في خدمته بحيث يوصله إلى
~~محل كفالته بها وكنت في تلك الأيام بحلب المحروسة أمام كافلها علان تغمده
~~الله برحمته ورضوانه فهرب علان واختفيت بعده فلما حل ركاب قاضي القضاة صدر
~~الدين المشار إليه بحلب المحروسة توصل بحنوه وصدق محبته وخبره إلى أن عرف
~~أين كنت مختفيا فكتب إلي
# ( قصدنا حماة فلم نلق من % أردنا فلم نر عهدا وإلا )
# ( وجئنا إلى حلب خلفه % فإن كان فيها اجتمعنا وإلا )
# فكتبت إليه الجواب
# ( أمولاي والله حال الجريض % دون القريض الذي قد تولى )
# ( وأرجو وقد عفت هذي البلاد % خلاصي بالصدر منها وإلا )
# فقدر الله بالسلامة وتوجهت في خدمته متنكرا إلى دمشق المحروسة ومن نظمي
~~في هذا النوع مع زيادة إيهام التورية
# ( تطلبت منه قبلة وهو نافر % فقال وقتلى حبنا لن تقبلا )
# ( فقلت له بالوصل عدني إلى غد % فبعدك مات الصبر قال نعم إلى )
# وقولي أيضا مع زيادة التضمين
# ( صهباء ريقته رشفت سلافها % فتغلبت فعجزت أن أتكلما )
# ( وإذا سئلت أقل لمن هو سائل % إني لأعلم ما تقول وإنما )
# القسم الثاني الاكتفاء بالبعض وقد تقدم أنه عزيز الوقوع جدا ولم يوجد في
~~كتب البديع فمن ذلك قول ابن سنا الملك من قصيدة PageV01P288
# ( أهوى الغزالة والغزال وإنما % نهنهت نفسي عفة وتدينا )
# ( ولقد كففت عنان عيني جاهدا % حتى إذا أعييت أطلقت العنا )
# ومنه قول شيخ شيوخ حماة
# ( إليكم هجرتي وقصدي % وأنتم الموت والحياة )
# ( أمنت أن توحشوا فؤادي % فآنسوا مقلتي ولاتو )
# وقول ابن مكانس مع زيادة التورية
# ( لله ظبي زارني في الدجى % مستوطنا ممتطيا بالخفر )
# ( فلم يقم إلا بمقدار أن % قلت له أهلا وسهلا ومر )
# ومنه قول العلامة بدر الدين بن الدماميني
# ( الدمع قاض بافتضاحي في هوى % ظبي يغار الغصن منه إذا مشى )
# ( وغدا بوجدي شاهدا ووشى بما % أخفى فيا لله من قاض وشا )
# ومثله قوله
# ( يقول مصاحبي والروض زاه % وقد بسط الريح بساط ms196 زهر )
# ( هلم نباكر الروض المفدى % وقم نسعى إلى ورد ونسر )
# ومثله قوله
# ( ورب نهار فيه نادمت أغيدا % فما كان أحلاه حديثا وأحسنا )
# ( منادمتي فيها مناي فحبذا % نهار تقضى بالحديث وبالمنا )
# ومنه قول شهاب الدين ابن حجر
# ( أطيل الملام لمن لامني % وأملأ في الروض كأس الطلا )
# ( وأهوى الملاهي وطيب الملاذ % فها أنا منهمك في الملا ) PageV01P289
# وأنشدني المقر المجدي بن مكانس لنفسه
# ( نزل الطل بكرة % وسروري تجددا )
# ( والندامى تجمعوا % فأجل كأسي على الندا )
# ومنه قول ابن حجر
# ( دع يا عذول رقى الملام فقد سرى % عني الحبيب فتبت دام لك البقا )
# ( والطرف من فقد الرقاد بكى بما % يحكي الغمام فليس يهدي بالرقا )
# وأنشدني من لفظه لنفسه قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي الحنفي وأنا بين
~~يديه بدمشق المحروسة ورياحين الشبيبة غضة بيتين فيهما الاكتفاء بالبعض
~~والتورية في القافيتين مع عدم الخروج عن الوزن في البيتين إذا قصد شق
~~التورية الثاني وهذا الباب عزيز الوقوع جدا وسبكه في هذا القالب من غير
~~تمويه ينطلي على الحاذق في صناعة الكلام هذا مع الاتفاق البديعي وحسن
~~المطابقة ولم أذكر الاتفاق إلا أن الذي كتب إليه القاضي صدر الدين البيتين
~~مشهور بالحسن والأدب وصحبته المشار إليه وهو غرس الدين خليل بن بشارة وهما
# ( يا متهمي بالسقم كن منجدي % ولا تطل رفضي فإني علي )
# ( أنت خليلي فبحق الهوى % كن لشجوني راحما يا خلي )
# وتقاضاني عند الإنشاد أن أنظم له شيئا على هذا الطريق فأنشدته في المجلس
~~قولي
# ( يقولون صف أنفاسه وجبينه % عسى للقا يصبو فقلت لهم صبا )
# ( وغالطت إذ قالوا أباح وصاله % وإلا أبى قربا فقلت لهم أبا )
# ونظم الشيخ جمال الدين بن نباتة هذا النوع وكساه ديباج التورية ولم يسلم
~~له الوزن إذ جمع بين طرفي الاكتفاء كما فعلنا حيث قال
# ( أقول وقد جاء الغلام بصحفة % عقيب طعام الفطر يا غاية المنا )
# ( بحقك قل لي جاء صحن قطايف % وبح باسم من أهوى ودعني من الكنا )
~~PageV01P290
# وكتب الشيخ برهان الدين القيراطي لنور الدين ابن حجر والد قاضي القضاة ms197
~~شهاب الدين
# ( مولاي نور الدين ضيفك لم يزل % يروي مكارمك الصحيحة عن عطا )
# ( صدقت قطايفك الكبار حلاوة % بفمي وليس بمنكر صدق القطا )
# انتهى ما أوردته من هذا النوع الغريب
# وبيت صفي الدين
# ( قالوا ألم تدر أن الحب غايته % سلب الخواطر والألباب قلت لم )
# بيت صفي الدين هنا شاهد على الاكتفاء بجميع الكلمة ولكن لم ترض التورية
~~أن تكون له سكنا لشدة برده
# وعجبت للشيخ صفي الدين كيف استحسن هذا البيت ونظمه في سلك أبيات بديعيته
~~مع ما فيه من الركة والنظم السافل وقرر موضع الاكتفاء بلفظة لم هذا مع أنه
~~غير مكلف بتسمية النوع ولا ملتفت إلى تورية
# والعميان لم ينظموا هذا النوع
# وبيت الشيخ عز الدين شاهد على النوعين مع التزامه بالتورية في تسمية
~~النوع البديعي واستجلاب الرقة ولطف المعنى وهو
# ( وما اكتفى الحب كسف الشمس منه إذا % حتى انثنى يخجل الأغصان حين تمي )
# فشاهد الكل قوله إذا المعروف أن بعده بدا لما تقدم من ذكر كسف الشمس
~~وشاهد البعض قوله حين تمي فدل حرف الكلمة أنها تميل أو تميس *
# وبيت بديعيتي شاهد على الاكتفاء بالبعض بزيادة التورية التي تتوارى من
~~حسنها بهجة الشموس مع سلامة الوزن في طرق الاكتفاء على مذهب الجماعة كما
~~تقدم
# وأما التورية بتسمية النوع فهي محصول الحاصل إذ لا بد منها وبيتي
# ( لما اكتفى خده القاني بحمرته % قال العواذل بغضا إنه لدمي )
~~PageV01P291
# المعنى هنا أن الخد لما تزايدت حمرته قال العواذل بغضا في الظاهر إنه
~~لدمي ووروا بالاكتفاء وقصدوا في الباطن أنه دميم حسدا له وهذا الاكتفاء
~~ينظر إلى قول القائل
# ( كضرائر الحسناء قلن لوجهها % حسدا وبغضا إنه لدميم )
# وهو بالدال المهملة للحقارة ومن تأمل هذا البيت تأمل أهل الأدب المنصفين
~~علم أن الحيلة في تركيب توريته حيلة دقيقة مع ما فيه من المعنى وجزالة
~~الأسلوب
# وهذا النوع على هذا النمط الغريب لا يجري في مضماره من فحول الأدب إلا كل
~~ضامر مهزول PageV01P292
# | ذكر مراعاة النظير
# ( ذكرت نظم اللآلي والحباب له % راعى النظير بثغر ms198 منه منتظم )
# هذا النوع أعني مراعاة النظير يسمى التناسب والائتلاف والتوفيق والمواخاة
~~وهو في الاصطلاح أن يجمع الناظم أو الناثر أمرا وما يناسبه مع إلغاء ذكر
~~التضاد لتخرج المطابقة وسواء كانت المناسبة لفظا لمعنى أو لفظا للفظ أو
~~معنى لمعنى إذ القصد جمع شيء إلى ما يناسبه من نوعه أو ما يلائمه من أحد
~~الوجوه كقول البحتري في إبل أنحلها السير
# ( كالقسي المعطفات بل الأسهم % مبرية بل الأوتار )
# فإنه لما شبه الإبل بالقسي وأراد أن يكرر التشبيه كان يمكنه أن يشبهها
~~بالعراجين أو بنون الخط لأن المعنى واحد في الانحناء والرقة ولكنه قصد
~~المناسبة بين الأسهم والأوتار لما تقدم ذكر القسي
# ولعمري لقد أصاب الغرض في هذا المرمى
# وظريف هنا قول بعضهم في وصف فرس
# ( من جلنار ناضر خده % وأذنه من ورق الآس )
# فالمناسبة هنا بين الجلنار والآس والنضارة ومثله قول بعضهم في آل النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ( أنتم بنو طه ونون والضحى % وبنو تبارك في الكتاب المحكم ) PageV01P293
# ( وبنو الأباطح والمشاعر والصفا % والركن والبيت العتيق وزمزم )
# هذا الناظم أحسن في مراعاة النظير وأتى في البيت الأول بحسن المناسبة بين
~~أسماء السور وفي الثاني بحسن المناسبة بين الجهات الحجازية
# انتهى
# ويعجبني قول السلامي في هذا الباب
# ( والنقع ثوب بالسيوف مطرز % والأرض فرش بالجياد محمل )
# ( وسطور خيلك إنما ألفاتها % سمر تنقط بالدماء وتشكل )
# فإنه ناسب بين الثوب والتطريز وبين الفرش والحمل وبين السطور والألفات
~~والنقط والشكل ومثله قول أبي العلاء المعري
# ( دع اليراع لقوم يفخرون بها % وبالطوال الردينيات فافتخر )
# ( فهن أقلامك اللاتي إذا كتبت % مجدا أتت بمداد من دم هدر )
# فأبو العلاء أيضا ناسب بين الأقلام والكتابة والمداد
# وغاية الغايات في هذا الباب قول بديع الزمان الهمذاني من قصيدة يصف فيها
~~طول السرى
# ( لك الله من ليل أجوب جيوبه % كأني في عين الردى أبدا كحل )
# ( كأن السرى ساق كأن الكرى طلا % كأنا له شرب كأن المنى نقل )
# ( كأنا جياع والمطي لنا فم % كأن الفلا زاد كأن السرى أكل )
# ( كأن ينابيع الثرى ms199 ثدي مرضع % وفي حجرها مني ومن ناقتي طفل )
# ( كأنا على أرجوحة في مسيرنا % لغور بنا تهوي ونجد بنا تعلو )
~~PageV01P294
# ومنها في المديح ولم يخرج عما نحن فيه من حسن المناسبة
# ( كأني في قوس لساني له يد % مديحي له فرع به أملي نبل )
# ( كأن دواتي مطفل حبشية % بناني لها بعل ونقشي لها نسل )
# ( كأن يدي في الطرس غواص لجة % له كلمي در به قيمتي تغلو )
# أنظر أيها المتأمل إلى ملكة هذا الشاعر المفلق الذي ما دخل إلى بيت إلا
~~وأسكن فيه ما يلائمه من المناسبات البديعية
# نعم هذه الغايات التي تقف عندها فحول الشعراء وهذا الإمام المتقدم الذي
~~صلى الحريري خلفه وأشار إليه بقوله في مقاماته
# ( فلو قبل مبكاها بكيت صبابة % بسعدي شفيت النفس قبل التندم )
# ( ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا % بكاها فقلت الفضل للمتقدم )
# فإن البديع هو الذي سبق الحريري إلى نظم المقامات وسبك العلوم في تلك
~~القوالب الغريبة وعلى منواله نسج الحريري واستعمل بعض أسماء مقاماته وقفى
~~أثر عيسى بن هشام بالحرث بن همام وعارض طرح الإسكندري بما نسجه أبو زيد
~~السروجي
# وعلى كل تقدير فالبديع عرابة هذه الراية وعباس هذه السقاية
# نرجع إلى ما كنا فيه من حسن المناسبة في مراعاة النظير فمن المستحسن في
~~هذا النوع قول بعضهم في مليح معه خادم يحرسه
# ( ومن عجب أن يحرسوك بخادم % وخدام هذا الحسن من ذاك أكثر )
# ( عذارك ريحان وثغرك جوهر % وخدك ياقوت وخالك عنبر )
# هذا الأديب المتمكن ناسب بين العذار والثغر والخد والخال إذ الوجه
~~لمصابيح هذه المحاسن جامع وبين ريحان وجوهر وياقوت وعنبر للملاءمة في أسماء
~~الخدام فلو ذكر شيئا عن غير تناسب كان نقصا وعيبا وإن كان جائزا فإنهم
~~عابوا على أبي نواس قوله
# ( وقد حلفت يمينا % مبرورة لا تكذب )
# ( برب زمزم والحوض % والصفا والمحصب ) PageV01P295
# فالحوض هنا أجنبي من المناسبة لأنه ما يلائم المحصب والصفا وزمزم وإنما
~~يناسب الصراط والميزان وما هو منوط بيوم القيامة
# ومثله في عدم المناسبة قول الكميت
# ( وقد رأينا بها حوراء منعمة ms200 % بيضا تكامل فيها الدل والشنب )
# فإنهم قالوا الدلال لا يناسب الشنب وهو صحيح فإن الشنب من لوازم الثغر
~~فلو ذكر معه اللعس وما ناسب ذلك مشى على سنن المناسبة وخلص من النقد
# ويعجبني من ملاءمة التناسب في مراعاة النظير قول العلامة أبي بكر بن
~~اللبانة في موشح
# ( بعض يخاصمني في بعض % جسمي مقيم وقلبي يمضي )
# ( وكيف أسلو وبدري الأرضي % يدير في الأقحوان الغض )
# ( وردية سرقت أنفاسه بالالتماس % رقت فكانت مثل دمعة في جفن كاس )
# أنظر إلى ما ناسب بين الأقحوان والورد وجذب القلوب وأنشا الأذواق في
~~المناسبة بين الدمعة وجفن الكاس مع الاستعارة التي تستعار منها المحاسن
# ومن أحلى ما يستحلى في الذوق من هذا النوع قول ابن مطروح
# ( لبسنا ثياب العناق % مزررة بالقبل )
# ومن شدة إعجابي بهذا البيت ضمنته تضمينا لو سمعه ابن مطروح لاطرح نفسه
~~خاضعا وسلم إلي مفاتيح بيته طائعا وهو
# ( ولما خلعنا العذار % فككنا طويق الخجل )
# ( لبسنا ثياب العناق % مزررة بالقبل )
# ولولا خوف الإطالة لتكلمت على بيت ابن مطروح وعلى التضمين وما فيهما من
~~حسن التناسب والاستعارات بما يليق بمقامهما
# وغاية الغايات قول القاضي الفاضل في هذا الباب
# ( في خده فخ لعطفة صدغه % والخال حبته وقلبي الطائر ) PageV01P296
# ويعجبني في هذا الباب قول مجير الدين بن تميم
# ( لو كنت تشهدني وقد حمي الوغى % في موقف ما الموت فيه بمعزل )
# ( لترى أنابيب القناة على يدي % تجري دما من تحت ظل القسطل )
# أنظر أيها المتأمل إلى حسن ما ناسب بين الأنابيب والقناة والجريان
~~والقسطل مع انقياد التورية إلى طاعته وحسن تصرفه فإني أنا محقق أن الأمير
~~مجير الدين بن تميم من فرسان هذا الميدان وممن أجاد في هذا الباب وبالغ في
~~الإحسان إلى غريب المناسبة
# وراعى جانب مراعاة النظير حسن الزغاري بقوله
# ( كان السحاب الغر لما تجمعت % وقد فرقت عنا الهموم بجمعها )
# ( نياق ووجه الأرض قعب وثلجها % حليب وكف الريح حالب ضرعها )
# فإنه أتى بالمعنى الغريب والتشبيه البديع وحسن المناسبة في مراعاة النظير
~~مع حلاوة الانسجام ولطف الاستعارة
# وأنشدني ms201 لنفسه الشيخ عز الدين في هذا النوع قوله
# ( بخد الحب ريحان نضير % لأحرفه سطور ليس تقرا )
# ( فراعيت النظير وقلت بدري % عذارك أخضر والنفس خضرا )
# والذي يظهر لي أن خضرة النفس هنا من إيهام المناسبة
# ومما نظمته في هذا النوع قولي
# ( أبرزت معصما نهار وداعي % شف بلوره فزاد حريقي )
# ( راح دمعي يرعى النظير ويبدي % عند لثمي سلاسلا من عقيق )
# فحسن المناسبة هنا بين المعصم والسلاسل والعقيق والبلور مع إبراز تسمية
~~النوع البديعي والنسيب المطرب الغزلي في معنى توريته
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
# ( تجار لفظ إلى سوق القبول بها % من لجة الفكر تهدي جوهر الكلم )
~~PageV01P297
# المناسبة في بيت الشيخ صفي الدين بين التجار والسوق واللجة والجوهر وهو
~~بيت عامر بمحاسن هذا النوع
# وبيت العميان في بديعيتهم
# ( يروى حديث الندى والبشر عن يده % ووجهه بين منهل ومبتسم )
# هذا البيت ما رأيت له وجها يظهر به مراعاة النظير ولا بينه وبين المناسبة
~~البديعية نسب ثابت ولكن رأيت الشيخ أبا جعفر شارح هذه البديعية أعني بديعية
~~العميان قال إن العنعنة في البيت بعن تناسب الرواية في الحديث والندا
~~والبشر فيهما مناسبة للكرم
# ولعمري إن الشيخ رحمه الله استسمن من وجه هذا البيت ذا ورم ونفخ من نفسه
~~في غير ضرم وهذا لعمري جهد من لا جهد له
# وبيت عز الدين الموصلي
# ( وارع النظير من القوم الأولى سلفوا % من الشباب ومن طفل ومن هرم )
# المناسبة في بيت الشيخ عز الدين بين الشباب والطفل والهرم أظن أنه قصد
~~بها النسبة إلى آدم عليه السلام
# وبيت بديعيتي
# ( ذكرت نظم اللآلي والحباب له % راعي النظير بثغر منه منتظم )
# المناسبة هنا ما بين اللآلي ونظم الحباب ونظم الثغر بديعة عند أهل النظم
~~هذا مع حسن التشبيه بالمناسبة البديعية وفي نور هذا المثال ما يمحو ظلمة
~~الإشكال عند مراعاة النظير هذا مع رقة الانسجام ومغازلة عيون الغزل في
~~تسمية النوع البديعي وحلاوة توريته وقد حبست عنان القلم وإن كانت المهجة في
~~هذا المعرك الضيق قد ذابت لئلا يقال كثر فارتابت ms202 PageV01P298
# | ذكر التمثيل
# ( وقلت ردفك موج كي أمثله % بالموج قال قد استسمنت ذا ورم )
# التمثيل مما فرعه قدامة من ائتلاف اللفظ مع المعنى وقال هو أن يريد
~~المتكلم معنى فلا يدل عليه بلفظه الموضوع له ولا بلفظ قريب من لفظه وإنما
~~يأتي بلفظ هو أبعد من لفظ الإرداف يصلح أن يكون مثالا للفظ المعنى المذكور
~~كقوله تعالى @QB@ وقضي الأمر @QE@ وهذا التمثيل العظيم في غاية الإيجاز
~~والحقيقة أي هلك من قضي هلاكه ونجا من قدرت نجاته وما عدل عن اللفظ الخاص
~~إلى لفظ التمثيل إلا لأمرين أحدهما الاختصار لبلاغه الإيجاز والثاني كون
~~الهلاك والنجاة كانا بأمر مطاع ولا يحصل ذلك من اللفظ الخاص
# ومن شواهد ذلك في السنة الشريفة قول النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن
~~بعض النسوة في حديث أم زرعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا برد ولا مخافة ولا
~~سآمة
# فإنها أرادت وصفه بحسن العشرة مع نسائه
# فعدلت عن اللفظ الموضوع له إلى لفظ التمثيل لما فيه من الزيادة وذلك
~~تمثيلها الممدوح بليل تهامة المجمع على وصفه بأنه معتدل فتضمن ذلك وصف
~~الممدوح باعتدال المزاج المستلزم حسن العشرة وكمال العقل اللذين ينتجان لين
~~الجانب وطيب المعاشرة وخصت الليل بالذكر لما في الليل من راحة الحيوان
~~وخصوصا الإنسان لأنه يستريح فيه من الكد والفكر ولكون الليل جعل سكنا
~~والسكن محل الاجتماع بالحبيب لا سيما وقد جعلته معتدلا بين الحر والبرد
~~والطول والقصر وهذه صفة ليل تهامة لأن الليل يبرد فيه الجو مطلقا بالنسبة
~~إلى النهار لغيبة الشمس PageV01P299 وخلوص الهواء من اكتساب الحر فيكون في
~~البلاد الباردة شديد البرد وفي البلاد الحارة معتدل البرد مستطابا فلهذا
~~قالت زوجي كليل تهامة وحذفت أداة التشبيه ليقرب المشبه من المشبه به وهذا
~~مما يبينه لفظ التمثيل لكونه لا يجيء إلا مقدرا بمثل غالبا
# وقال ابن رشيق في العمدة التمثيل والاستعارة ضرب من التشبيه ولكنهما بغير
~~أداة
# والتمثيل هو المماثل عند بعضهم وذلك أن تمثل شيئا بشيء فيه إشارة منه
~~كقول امرئ القيس
# ( وما ms203 ذرفت عيناك إلا لتضربي % بسهميك في أعشار قلب مقتل )
# فمثل عينيها بالسهمين ومثل قلبه بأعشار الجزور معناه ما بكيت إلا لتقدحي
~~في قلبي كما يقدح القادح في الأعشار فتمت له جهات التمثيل والاستعارة
# وقد تقدم أن التمثيل ضرب من الاستعارة والتشبيه وهو قريب التذييل ولكن
~~بينهما فرق دقيق وهو خلو التذييل من التشبيه
# وألحقوا بهذا الباب أعني التمثيل ما يخرجه المتكلم مخرج المثل السائر
~~وأبلغ ما سمعته من الشواهد البليغة المستوعبة لشروط هذا الباب قول أبي تمام
# ( أخرجتموه بكرة عن سجيته % والنار قد تلتظي من ناضر السلم )
# ( أوطأتموه على جمر العقوق ولو % لم يحرج الليث لم يخرج من الأجم )
# ففي عجز كل من البيتين تمثيل حسن فإنه مثل فيهما حالته عند إخراجه كرها
~~عن سجيته يخاطب أحبابه وقد أثروا به تلك الحالة والنار قد تلتظي من ناضر
~~السلم
# قد هنا للتقليل ومراده أن وقوع هذا منكم وأنتم أحباب عجيب
# ومثل الحال بقوله والنار قد تلتظي من ناضر السلم وقال في عجز البيت
~~الثاني عندما أوطؤوه على جمر العقوق إن الليث لو لم يخرج ما خرج من الأجم
# وهذا التمثيل والذي قبله في البيت الأول غايتان في هذا الباب
# وقد أخرج كلا منهما مخرج المثل السائر على مذهب من يرى ذلك
# وبيت الشيخ صفي الدين
# ( يا غائبين لقد أضنى الهوى جسدي % والغصن يذوي لفقد الوابل الردم )
~~PageV01P300
# الشيخ صفي الدين أجاد في نظم هذا النوع وأتى بشروطه كاملة فإنه مثل حاله
~~لما أضنى الهوى جسده لغيبة أحبابه بالغصن لما يذوي لفقد المطر وأخرج كلامه
~~مخرج المثل السائر كما تقرر ولكن لو حط موضع الهوى الجفا لكان أقرب إلى
~~المراد ولو كانت القافية غير الردم لكانت أخف على القلوب
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين
# ( من التعاظم تمثيل الزمان به % وقد يكون اتضاع القدر بالشمم )
# هذا البيت غير صالح للتجريد وقد كل الفكر وعجزت أن أتوصل فيه إلى حد
~~يتوصل به إلى فهم معناه أو إلى صورة التمثيل ms204 في تركيبه فلم أجد بدا من
~~مطالعة الشرح فلما نظرت في شرحه وجدته قد قال فيه إن العذول يتعاظم في
~~كلامه وأفعاله فلذلك مثل الزمان به من استهتار السامع به والتهكم وعدم
~~الإصغاء إليه وفي ذلك تهجين له وربما استجيب فيه الدعاء ثم قال في آخر
~~الشرح وقد أرسلت النصف الثاني من البيت مثلا فما ازدادت مرآة ذوقي بذلك إلا
~~صدأ والله أعلم
# وبيت بديعيتي
# ( وقلت ردفك موج كي أمثله % بالموج قال قد استسمنت ذا ورم )
# أنظر أيها المتأمل إلى التمثيل الذي مثلت فيه شيئا بشيء فيه إشارة منه
~~كما قرره ابن رشيق في العمدة وحذفت أداة التشبيه لتقريب المشبه من المشبه
~~به كما تقدم وتقرر أن لفظ التمثيل لا يكون إلا مقدرا يمثل غالبا وأخرجت آخر
~~كلامي مخرج المثل السائر على مذهب من يرى ذلك وأتيت بتسمية النوع البديعي
~~مورى به مسبوكا في أحسن القوالب والله أعلم بالصواب PageV01P301
# | ذكر التوجيه
# ( وأسود الخال في نعمان وجنته % لي منذر منه بالتوجيه للعدم )
# التوجيه مصدر توجه إلى ناحية كذا إذا استقبلها وسعى نحوها وفي الاصطلاح
~~أن يحتمل الكلام وجهين من المعنى احتمالا مطلقا من غير تقييد بمدح أو غيره
~~والتوجيه هو إبهام المتقدمين لأن الاصطلاح فيهما واحد غير أن الشواهد التي
~~استشهدوا بها على التوجيه الإبهام أحق بها لطلوع أهلتها زاهرة في أفقه
~~ولمطابقة التسمية فإنهم يستشهدون على التوجيه بقول الشاعر في الحسن ابن سهل
~~عندما زوج ابنته بوران بالخليفة
# ( بارك الله للحسن % ولبوران في الختن )
# ( يا إمام الهدى ظفرت % ولكن ببنت من )
# فلم يعلم ما أراد بقوله ببنت من في الرفعة أو في الحقارة وقد تقدم قولي
~~في شرح نوع الإبهام لما استشهدت بهذين البيتين على ما نقل ابن أبي الأصبع
~~أن الحسن بن سهل قال له أسمعت هذا المعنى أم ابتكرته فقال لا والله نقلته
~~من شعر شاعر مطبوع كان كثير الولوع بهذا النوع واتفق أنه فصل قباء عند خياط
~~أعور اسمه زيد كذا نقله ابن أبي الأصبع فقال له ms205 الخياط على سبيل العبث
~~سآتيك به لا تدري أقباء هو أم دواج فقال له الشاعر إن فعلت ذلك نظمت فيك
~~بيتا لا يعلم من سمعه أدعوت لك أم دعوت عليك ففعل الخياط فقال الشاعر
# ( خاط لي زيد قباء % ليت عينيه سواء )
# فإن قيل إنه قصد التساوي في عينيه بالعمى صح وإن قيل إنه قصد التساوي في
~~PageV01P302 الأبصار صح
# فتسمية النوع هنا بالإبهام أليق من تسميته بالتوجيه ومطابقة التسمية فيه
~~لا تخفى على أهل الذوق الصحيح وهذا مذهب ابن أبي الأصبع فإنه هو الذي تخير
~~الإبهام ونزل عليه هذه الشواهد واختصر التوجيه من كتابه وقال في ديباجته
~~وربما أبقيت اسم الباب وغيرت مسماه إذا رأيت اسمه لا يدل على معناه
# وقد أجمع الناس على أن كتابه المسمى بتحبير التحرير أصح كتاب ألف في هذا
~~الفن لأنه لم يتكل فيه على النقل دون النقد وغالب الجماعة غيروا بعض
~~القواعد وبدلوا أكثر الأسماء والشواهد ووضعوها في غير محلها وإذا وصلت إلى
~~بديع ابن منقذ وصلت إلى الخبط والفساد والجمع بين أسباب الخطاء وأنواعه من
~~التداخل والتبديل
# والسكاكي ومن تبعه سموا هذا النوع التوجيه ونسج الناس على منوالهم إلى أن
~~تخير ابن أبي الأصبع نوع الإبهام وقرر له الشواهد التي هي أليق به من
~~التوجيه
# ولم أسمع من شواهد الإبهام غير البيت المنظوم في الخياط والبيتين
~~المنظومين في الحسن ابن سهل وهذا النوع صعب المسلك في نظمه لأن المراد من
~~الناظم أن يبهم المعنيين بحيث لا يكاد أحدهما يترجح على الآخر
# ومن أظرف ما وقع في هذا الباب وقد أوردته في باب الإبهام أن القاضي زين
~~الدين بن القرناص الحلبي غفر الله له ألف تاريخا قريبا من قباء الخياط
~~وهاجر إلى حماة المحروسة بسبب الكتابة عليه ورسم لي بعد وقوفي عليه
~~بالكتابة عليه فكتبت على التاريخ المذكور هذين البيتين
# ( تاريخ زين الدين فيه عجائب % وبدائع وغرائب وفنون )
# ( فأذاب تاه مناظر في جمعه % خبره عني إنه مجنون )
# ومن أغرب ما نقل من شواهد الإبهام التي ms206 ما تليق بغيره أن أبا مسلم
~~الخراساني قال يوما لسليمان بن كثير بلغني أنك كنت في مجلس وقد جرى ذكري
~~فقلت اللهم سود وجهه واقطع رأسه واسقني من دمه
# فقال نعم قلت ذلك ونحن جلوس بكرم حصرم فاستحسن أبو مسلم إبهامه وعفا عنه
~~لسداد جوابه
# رجع إلى ما كنا فيه من تقرير نوع التوجيه
# قد تقدم أن المتقدمين نزلوه منزلة الإبهام وسموه توجيها واستشهدوا عليه
~~بالشواهد التي تقدم ذكرها
# وأما التوجيه عند المتأخرين فقد قرروا أن يوجه المتكلم بعض كلامه أو
~~جملته إلى أسماء متلائمة اصطلاحا من أسماء الأعلام أو قواعد علوم أو غير
~~ذلك مما يتشعب له من الفنون PageV01P303 توجيها مطابقا لمعنى اللفظ الثاني
~~من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية وهذا هو مذهب الشيخ صفي الدين وعلى هذا
~~المنوال نسج بديعيته وقد تقدم أن بديعيته نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن
# وعلى منواله نسجت بديعيتي لأجل المعارضة
# وقد أدخل جماعة نوع التوجيه في التورية وليس منها
# والفرق بينهما من وجهين
# أحدهما أن التورية تكون باللفظة المشتركة والتوجيه باللفظ المصطلح عليه
# والثاني أن التورية تكون باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح إلا بعدة ألفاظ
~~متلائمة كقول علاء الدين الوداعي
# ( من أم بابك لم تبرح جوارحه % تروي أحاديث ما أوليت من منن )
# ( فالعين عن قرة والكف عن صلة % والقلب عن جابر والأذن عن حسن )
# أقول لو بلغت ما عسى أن أبلغه لما وجدت للمتقدمين شاهدا أحسن من هذين
~~البيتين على هذا النوع ولذلك قدمتهما
# سبحان المانح لقد أظهر الشيخ علاء الدين الوادعي من محاسن الأدب في
~~التوجيه وجوها تخجل الأقمار ويتمسك الناس بعده بطيب هذه الآثار
# أما قرة فهو قرة ابن خالد السدوسي وهو ثقة يروي عن الحسن وابن سيرين وليس
~~بتابعي
# وأما صلة فهو صلة بن أشيم العدوي كان من كبار التابعين وهو زوج معاذة
~~العدوية وهي تروي عن عائشة
# وأما جابر فهو جابر بن عبد الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~بجابر الجعفي لأن جابر الجعفي ضعيف ms207 وهو تابعي وإنما ضعفوه لأنه كان يؤمن
~~بالرجعة
# وأما الحسن فهو الحسن البصري كان تابعيا كبيرا رأى من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحوا من ثلثمائة رجل
# فلله در الوداعي لقد أودع في بيته نفائس الذخائر وقال فلم يترك مقالا
~~لشاعر وكان من المتقدمين عصرا وعلما في اقتناص شوارد النكت الأدبية
~~والأنواع البديعية وإبراز التورية في القوالب التي لم يسبق إليها وعلى
~~موائد معانيه ونكته تطفل الشيخ جمال الدين بن نباتة في مواضع كثيرة
# وقد عن لي وإن طال الشرح أن أذكر نبذة من ذلك ليتأيد قولي ويعرف رتبة
~~الشيخ علاء الدين من كان بها جاهلا
# قال الشيخ علاء الدين من قصيدة مطولة
# ( أثخنت عينها الجراح ولا % إثم عليها لأنها نعساء )
# ( زاد في عقشها جنوني فقالوا % ما بهذا فقلت بي سوداء ) PageV01P304
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة
# ( قام يرنو بمقلة كحلاء % علمتني الجنون بالسوداء )
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي
# ( إذا رأيت عارضا مسلسلا % في وجنة كجنة يا عاذلي )
# ( فاعلم يقينا أنني من أمة % تقاد للجنة بالسلاسل )
# قال الشيخ جمال الدين ولم يخرج عن الوزن والقافية
# ( أفدي الذي ساق إليها مهجتي % فرع طويل تحت حسن طائل )
# ( قلبي بصدغيها إلى طلعتها % يقاد للجنة بالسلاسل )
# قال الشيخ علاء الدين وقد اجتمع جماعة من أصحابه لم يخرج اسم واحد منهم
~~عن علي
# ( لقد سمح الزمان لنا بيوم % غدا فيه السمي مع السمي )
# ( تجمعنا كأنا ضراب خيط % علي في علي في علي )
# قال الشيخ جمال الدين
# ( علوت اسما ومقدارا ومعنى % فيا لله من حسن جلي )
# ( كأنكم الثلاثة ضرب خيط % علي في علي في علي )
# قال الشيخ علاء الدين
# ( من آخذ من خده % بدم الشهيد المغرم )
# ( فالريح ريح المسك منه % ولونه لون الدم )
# قال الشيخ جمال الدين
# ( لا ينكرن الكاس من جفنه % دم الشهيد الصابر المغرم )
# ( فالريح ريح المسك من خده % كما يرى واللون لون الدم )
# قال الشيخ علاء الدين من قصيدة
# ( يفتن بالفاتر من طرفه % ورقه البارد يا حار ) PageV01P305
# قال الشيخ جمال الدين ms208
# ( لو ذقت برد رضاب من مقبله % يا حار ما لمت أعضائي التي ثملت )
# مع أن الشيخ جمال الدين فتر عن الفاتر قال الشيخ علاء الدين
# ( قيل إن شئت أن تكون غنيا % فتزوج تكن من المحصنينا )
# ( قلت ما يقطع الإله بحر % لم يضع بين أظهر المسلمينا )
# قال ابن نباتة
# ( قال لي خلي تزوج تسترح % من أذى الفقر وتستغني يقينا )
# ( قلت دع نصحك واعلم أنني % لم أضع بين ظهور المسلمينا )
# قال الوداعي
# ( يا عاذلي في النكاريش اطرح عذلي % واعذر فعذري فيهم واضح حسن )
# ( فالمرد إن حاولوا حربي بهجرهم % إذا لقام بنصري معشر خشن )
# قال ابن نباتة
# ( لو آذنتني عذالي بحربهم % إذ بالنكاريش قد أصبحت حيرانا )
# ( إذا لقام بنصري معشر خشن % عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا )
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة
# ( عذب مقبله وحلو لحظه % أو ما تراه بالنعاس معسلا )
# قال الشيخ جمال الدين
# ( معسل بنعاس في لواحظه % أما تراها إلى كل القلوب حلت )
# قال الوداعي من القصيدة المذكورة
# ( ألحاظه وهي السيوف كليلة % ويكون تعذيب الكليلة أطولا ) PageV01P306
# قال ابن نباتة
# ( بليت به ساجي اللحاظ كليلها % وما زال تعذيب الكليلة أطولا )
# قال الوداعي من قصيدة
# ( والنهر كالمبرد يجلو الصدا % ببرده عن قلب ظمآن )
# قال ابن نباتة
# ( والنهر فيه كمبرد % فلأجل ذا يجلوا الصدا )
# لكن نقص نهره وكل مبرده عن نكتة برده في بيت الوداعي فإن الشيخ جمال
~~الدين حط مكانها في بيته فلأجل ذا وشتان
# قال الوداعي
# ( ما كنت أول مغرم محروم % من باخل بادي النفار كريم )
# ( قال ابن نباتة مبخل يشبه ريم الفلا % يا طول شجوي من بخيل كريم )
# قال الوداعي في مليح أعمى
# ( بروحي غزالا راح في الحسن جنة % تعشقته أعمى فهمت من الوجد )
# ( إذا ما تبدى قائدا بيمينه % تيقنت حقا أنه جنة الخلد )
# قال ابن نباتة
# ( أفديه أعمى مغمد الخطة % ليرتقي في خده الوردي )
# ( تمكنت عيناي من وجهه % فقلت هذي جنة الخلد )
# قال الشيخ علاء الدين
# ( بخلت علي بدر مبسمها % فغدت مطوقة بما بخلت )
# قال ابن نباتة
# ( بخلت ms209 بلؤلؤ ثغرها عن لاثم % فغدت مطوقة بما بخلت به )
# قال الوداعي
# ( وما يبري هوى المشتاق % إلا ذلك المغلي ) PageV01P307
# قال ابن نباتة
# ( من المغل أشكو نحوه ألم لجلوى % وطب الهوى عندي كما قيل في المغلي )
# قال الوداعي
# ( يا نديمي والذي عاهدني % أنه عن شربها لن يقصرا )
# ( اسقني صرفا ودع عذالنا % يضربون الماء حتى يخثرا )
# قال ابن نباتة
# ( اسقني صرفا من الراح % تحت الهم حتا )
# ( وجع العذال فيها % يضربون الماء حتى )
# قال الوداعي
# ( باللوى صعدة عليها لواء % كل طعنات نصلها نجلاء )
# وقال بعد المطلع
# ( لا نجد عندها سماعا لشكوى % فلهذا قالوا لها صماء )
# قال ابن نباتة
# ( وعدت بطيف خيالها أسماء % إن كان يمكن ناظري إغفاء )
# وقال بعد المطلع
# ( يا من يطيل من الجوى لقوامها % شكواه وهي الصعدة الصماء )
# وقد آن أن أختصر لئلا يطول الشرح وأكف لسان القلم فقد طال واستطال على
~~عرض الشيخ جمال الدين
# ونعود إلى ما كنا فيه من الاستشهاد ببيتي الشيخ علاء الدين الوداعي على
~~نوع التوجيه فقد فهمت رتبته في هذا الفن وتوجيه بيته يصدق على أسماء
~~الأعلام من رواة الحديث في هذا الفن حيث قال
# ( فالعين عن قرة والكف عن صلة % والقلب عن جابر والأذن عن حسن )
# والمعنى الآخر في حسن مناسبته بين القرة والعين والصلة والكف والجبر
~~والقلب والكسر والسمع والحسن ظاهر
# ومثله قول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر الحلبي يصف نهرا صافيا في روض
~~نزيه PageV01P308
# ( إذا فاخرته الريح ولت عليلة % بأذيال كثبان الربا تتعثر )
# ( به الفضل يبدو والربيع وكم غدا % به الروض يحيى وهو لا شك جعفر )
# ومثله قول ابن الوردي
# ( هويت أعرابية ريقها % عذب ولي فيها عذاب مذاب )
# ( رأسي بنو شيبان والطرف من % نبهان والعذال فيها كلاب )
# أما التوجيه في قواعد العلوم كما تقرر فأحسن ما رأيت فيه قول أمين الدين
~~علي السليماني في بعض قواعد النحو
# ( أضيف الدجى معنى إلى لون شعره % فطال ولولا ذاك ما خص بالجر )
# ( وحاجبه نون الوقاية ما وقت % على شرطها فعل الجفون من الكسر )
# ومنه قولي ms210
# ( إغراء لحظك مالي منه تحذير % ولا لتعريف وجدي فيك تنكير )
# ( يا نصب عيني غرامي كيف أجزمه % والقد مرتفع والشعر مجرور )
# ومن أظرف ما وقع في هذا الباب أنه كان بالعراق عاملان أحدهما اسمه عمر
~~والآخر اسمه أحمد فعزل عمر عن عمله واستقر أحمد بسبب مال وزنه فقال بعض
~~الشعراء في ذلك
# ( أيا عمر استعد لغير هذا % فأحمد بالولاية مطمئن )
# ( فإنك فيك معرفة وعدل % وأحمد فيه معرفة ووزن )
# وقول ابن عنين فيمن عزل وكانت سيرته غير مشكورة
# ( فلا تغضبن إذا ما صرفت % فلا عدل فيك ولا معرفة ) PageV01P309
# وقول ابن الساعاتي وقيل لابن أبي الأصبع
# ( أيا قمرا من حسن وجنته لنا % وظل عذاريه الضحى والأصائل )
# ( جعلتك للتمييز نصبا لناظري % فهلا رفعت الهجر والهجر فاعل )
# وظريف هنا قول بعضهم
# ( عرج بنا تحت طلول الحمى % فلم تزل آهلة الأربع )
# ( حتى تظل اليوم وقفا على الساكن % أو عطفا على الموضع )
# وقول محمد بن العفيف
# ( يا ساكنا قلبي المعنى % وليس فيه سواك ثاني )
# ( لأي معنى كسرت قلبي % وما التقى فيه ساكنان )
# ومن لطائف البهاء زهير
# ( يقولون لي أنت الذي سار ذكره % فمن صادر يثني عليه ووارد )
# ( هبوني كما قد تزعمون أنا الذي % فأين صلاتي منكم وعوايدي )
# ونظير هذا ما اتفق لشرف الدين محمد بن عنين وذلك أنه مرض فكتب إلى الملك
~~المعظم صاحب دمشق
# ( أنظر إلي بعين مولى لم يزل % يولي الندى وتلاف قبل تلافي )
# ( أنا كالذي أحتاج ما تحتاجه % فاغنم دعائي والثناء الوافي )
# فعاده الملك المعظم ومعه خمسمائة دينار وقال له أنت الذي وأنا العائد
~~وهذه الصلة
# وظريف هنا قول بعض المواليا
# ( رأيتها وهي داخل دارها في الصحن % تنشد رمل صحنت قلبي المعنى صحن )
# ( يا ليتها مع تغنيها وطيب اللحن % ترفع أجر ودع يدخل علي اللحن )
~~PageV01P310
# وقول بعضهم من التوجيه في قواعد الفقه
# ( أحجج إلى الزهر لتحظى به % وارم جمار الهم مستنفرا )
# ( من لم يطف بالزهر في وقفة % من قبل أن يحلق قد قصرا )
# وقول شمس الدين بن العفيف من التوجيه في قواعد الجدل
# ( وما ms211 بال برهان العذار مسلما % ويلزمه دور وفيه تسلسل )
# وقول شمس الدين بن جابر الأندلسي ناظم البديعية من التوجيه في الحديث
# ( قالت أعندك من أهل الهوى خبر % فقلت إني بذاك العلم معروف )
# ( مسلسل الدمع من عيني ومرسله % على مديح ذاك الخد موقوف )
# ومن التوجيه في علم العروض قول ابن نصر الله المصري
# ( وبقلبي من الهموم مديد % وبسيط ووافر وطويل )
# ( لم أكن عالما بذاك إلى أن % قطع القلب بالفراق الخليل )
# ومثله قولي وهو مطلع قصيدة
# ( في عروض الجفا بحور دموعي % ما أفادت قلبي سوى التقطيع )
# ومن التوجيه في الكتابة قول ابن الساعاتي
# ( لله يوم في دمشق قطعته % حلف الزمان بمثله لا يغلط )
# ( الطير تقرأ والغدير صحيفة % والريح تكتب والسحاب ينقط ) PageV01P311
# ولبعضهم وأجاد وهو ابن القيسراني
# ( بوجه معذبي آيات حسن % فقل ما شئت عنه ولا تحاشي )
# ( فنسخة حسنه قرئت وصحت % وها خط الكمال على الحواشي )
# وقال ابن الوردي
# ( رأيت فقيرا في المرقعة التي % على حسنه دلت وحسن طباعه )
# ( بخديه ريحان الحواشي محقق % إلى الثلث والفضاح تحت رقاعه )
# ومثله قول القرشي الكاتب وقد طلبه السلطان بسبب خط نقل عنه أنه زور
~~فاختفى في بيته ثلث سنة وكتب إلى ابن فضل الله يسأله النظر في جاله في رقعة
~~أولها يقبل الأرض وينهى إن له ثلث سنة محقق مختف في حواشي البيت يخشى
~~توقيعات الرقاع من صاحب الطومار وسؤال المملوك نسخ هذا الأمر الفضاح بحيث
~~لا يبقى عليه غبار فإن المملوك وحق المصحف ما يحمل عود ريحان
# ومن التوجيه في علم الرمل قول الصاحب بهاء الدين زهير
# ( تعلمت علم الرمل لما هجرتني % لعلي أرى شكلا يدل على الوصل )
# ( فقالوا طريق قلت يا رب للقا % وقالوا اجتماع قلت يا رب للشمل )
# ومن التوجيه ف علم النجوم قول بعضهم في كان وكان
# ( لو سنبله خلف ظهره % ناظر إليها المشتري )
# ( ولو ذنب ما يقارن % حتى يرى الميزان )
# ومن التوجيه في علم الهندسة
# ( محيط بأشكال الملاحة وجهه % كأن بها إقليدسا يتحدث ) PageV01P312
# ( فعارضه خط استواء وخاله % به نقطة والشكل شكل مثلث ms212 )
# وقول يوسف الذهبي بن لؤلؤ في توجيه علم الموسيقى
# ( وبمهجتي المتحملون عشية % والركب بين تلازم وعناق )
# ( وحداتهم أخذت حجازا بعدما % غنت وراء الركب في عشاق )
# ومثله قول شمس الدين بن جابر الأندلسي ناظم البديعية
# ( يا أيها الحادي اسقني كأس السرى % نحو الحبيب ومهجتي للساقي )
# ( حي العراق على النوى واحمل إلى % أهل الحجاز رائل العشاق )
# ومن التواجيه اللطيفة قول ابن نباتة في أسماء منتزهات دمشق
# ( يا حبذا يوما بوادي جلق % وتنزهي مع ذا الغزال الخالي )
# ( من أول الجبهة قد قبلته % مرتشفا لآخر الخلخال )
# ومن التوجيه الغريب اللطيف قول ابن الوردي ود كتب إلى بعض المخاديم بسبب
~~وظيفة القضاء وأظنه لشيخ الإسلام شرف الدين بن البارزي
# ( جنبتني وأخي تكاليف القضا % وكفيتنا مرضين مختلفين )
# ( يا حي عالم عصرنا أحييتنا % فلك التصرف في دم الأخوين )
# وقول بعض المواليا
# ( لك خد يا حي عالم يا كميت الطرد % عليه لو نفس صباره وحر وبرد )
# ( ناداه والعارض النمام حولو فرد % ما فاتك الحسن ساعة يا شقيق الورد )
# وقد تقدم قولي إن الشيخ شمس الدين بن الصايغ استشهد في شرحه المسمى برقم
~~البردة بشيء من أزجال أهل عصره على بعض أنواع البديع وتقدمت ترجمة الشيخ
~~علاء الدين بن مقاتل الحموي علأد ما أوردت له ما أوردت في أنواع الجناس ود
~~ذكرت له هنا في باب التوجيه زجلا موجها في خياط أخبرني من أدرك الحاج علاء
~~المذكور من أعيان أهل حماة أن هذا الرجل دخل إلى بلاد المغرب وعاد مخلقا
~~بالزعفران ورتبة الشيخ علاء الدين بن مقاتل في هذا الفن مشهورة شرقا وغربا
~~لم تحتج فيها إلى الإطناب ف وضعه الزجل ومطلعه PageV01P313
# ( نهوى خياط سبحان تبارك من % بالجمال جملوا )
# ( بالمفصل وآية الكرسي % نرقى شكلو الحلو )
# ( خاط لي ثوب سقام قصر نسجو % طال بحكم القدر )
# ( حتى إن البدن لضعفي ضاع % في عيون الإبر )
# ( راح عذولي يشكلو شكلو % ويقص الخبر )
# ( وجا مذ بوح القلب متمزق % ونسي إيش قلت لو )
# ( ولا فرج لو كرب عن قلبو % ولا عن مرسلو )
# ( ذا الحسيني بلأيقة ms213 العشاق % كم قد أخلا جيوب )
# ( وبزرو من العيون كم لو % تخرجه في القلوب )
# ( قلت بصه ثملا لك الجيب زور % ولا فرج كروب )
# ( خلا سري المكتوم مشهر فيه % والذي يسألو )
# ( جيبو مقلوب وراب على غير % الاستوا فصلو )
# ( بعد طيب الوصال قطع وصلي % وأوصل الانقطاع )
# ( حتى خلى بيني وبين الموت % أما باع أو ذراع )
# ( وترى ظاهري صحيح لكن % باطني في النزاع )
# ( وإن هو طول شقة بعادي % والانقطاع أوصلوا )
# ( جهزوا القطن والكفن والما % واغسلوا وفصلوا )
# ( جا الفقيه ف حبيبي يعذلني % ويرقع كلام )
# ( قلت دعني فقيه في تمزيقي % بس تلفيق ملام )
# ( قال حبك لو ظلم سلاري % تتري والسلام )
# ( وسلب إسلامي لما حذرني % عند باب منزلو )
# ( وقطع عاتقي وضربني % وإيش معو يعملو )
# ( ذا الخليع الجديد نهار قد قال لي % لفظ وعقلي قمر )
# ( صف جبيني وشعري من تفصيل % نظمك المبتكر )
# ( قلت خيط الصباح يستفتح % ذيل الدجى في السحر )
# ( قال لي قصرت بل هو ستر الله % حين علي اسبلو )
# ( حابك الزرقا فاتق الخضرا % بالهلال كللو ) PageV01P314
# ( قال فصفني في خدي والعارض % فيها جمع الشتات )
# ( وعليها دار الطراز تنبيت % رقم ما أحلاه نبات )
# ( قال ما هو إلا شرب والحمره % دم من تقتلو )
# ( فيه خلات خيوط زرق لاحت % من جفون تغزلو )
# ( قلت كف العتاب في ذي الصفة % ما أنا في ذا القياس )
# ( وانظر في دايره تمنطقها % بدر من غير قياس )
# ( واكسني ثوب وقار ولبسني % بالفتوة لباس )
# ( وإن جا تخليصي غرض من يديك % بالوصال طولوا )
# ( وإن قصر باعي عن صفحات مدحك % بالوفا ذيلو )
# ( جاز في بستان مشهر القمصان % من بكر صابحو )
# ( مثل كف المنثور في مكنونه % حين وقف صافحو )
# ( وقميص الشقيق من اكمامو % بالخجل فاتحو )
# ( وقضيب الخلاف وقف عراه % فرق حين فصلو )
# ( وأوثق أزراره الورد في كمو % وعليه فضلو )
# ( دي الكلام يتخلع ويتفرد % ويفصل مليح )
# ( ويفرج ويندرج أصلو % ويفتح صحيح )
# ( ويبطن من بعد تضريبو % بالسجاف يستريح )
# ( ويعرى من حبكه التخريم % ويزر رولو )
# ( أنو يطوى والنشر فيه موزون % آخرو في أولو )
# ومنه يعرض بذكر أضداده بدمشق
# ( ذا الزجل قاسيون على الأعدا % جد ms214 ما فيه سخف )
# ( وعلى أرباب المعرفة من ريش % النعامات أخف )
# ( للصغير والكبير فقل عني % واحذر احذر تخف )
# ( كم زيادة على على وإن كان % يشتهوا يعملوا )
# ( هذا الأبلق والشقرا والميدان % اركبوا وادخلوا ) PageV01P315
# كأني بمتأمل نظر في رسم كتابة هذا الزجل فأنكره لبعده عن رسم الألفاظ
~~المعربة الخالية من اللحن ويعذر في ذلك لأنه ليس له إلمام بمصطلح رسمه ومن
~~رسمه على غير هذا الطريق لم ينفذ له مرسوم فإنه يؤديه إلى خطأ وزنه وإعراب
~~لحنه
# ومصنفه أبو بكر بن يحيى بن قرمان الوزير قال في خطبته وقد جردته من
~~الإعراب تجريد السيف من القراب
# ولم يطلب من الزجل غير عذوبة ألفاظه وغرابة معانية
# انتهى
# ومن التواجيه اللطيفة في الطب ما اتفق أن بعض الملوك خرج لقتال أعدائه
~~فأيده الله بنصره فطلب كاتب إنشائه ليكتب على الفور حكاية الحال فتعذر
~~وجوده في ذلك الوقت فطلب طبيبه وأمر بالكتابة بسرعة وكان الطبيب حاذقا فكتب
~~موجها في صناعته
# أما بعد فإنا كنا مع العدو في حلقة كدائرة البيمارستان حتى لو رميت مبضعا
~~لم يقع إلا على قيفال ولم يكن إلا كجس نبضة أو نبضتين حتى لحق العدو بحران
~~عظيم
# فهلك بسعادتك يا معتدل المزاج
# وكان أبو الحسين الجزار ونصير الدين الحمامي وسراج الدين الوراق لم
~~يخرجوا عن هذا النوع في غالب نظمهم ويأتي الكلام على ذلك في مواضعه من باب
~~التورية وأما توجيه أسماء أنواع البديع فهو نسيج وحده وواسطة عقده
# وما ذاك إلا أنه رسم لي بإنشاء توقيع المقر الأخوي الزيني عبد الرحمن بن
~~الخراط الشافعي أحد أعيان العصر في الأدب بكتابة السر بثغر طرابلس وأنا
~~منشئ ديوان الإنشاء الشريف المؤيدي بالديار المصرية فقصدت التوجيه بالأنواع
~~المذكورة لتحصل الملاءمة ومراعاة النظير بذلك فإن صاحب التوقيع من
~~المتميزين على كلا الحالين بحسن الأدب فمن ذلك قولي في فصل التعدية وبعد
~~فمنهل إنعامنا الشريف قد حلينا لأهل الأدب مورده لتصير عقود إنشائنا بجواهر
~~منثورة منضده وتطلع كل براعة باستهلالها في أشرف المطالع وتسكن النزاهة
~~طباق ms215 البديع للمقابلة فيتنزه الناظر والسامع ويقوم الاستخدام بما يجب عليه
~~من واجب الخدمة ويزيل الاقتباس بنوره عن أهلته كل ظلمة وتجول خيول
~~الاستطراد في رد العجز على صدره ويحصل لأهل الأدب في زماننا تمكين فيظهر
~~الافتنان في نظمه ونثره ويصير لفقه المذهب الكلامي في أيامنا الشريفة ترشيح
~~ومماثلة ومناسبة ويبرز في توشيح التسليم من غير اعتراض مناقضة ومواربة
~~ويجنح العصيان إلى الدخول تحت الطاعة ويسمع القول بموجبه من غير مراجعة في
~~كل براعة ويزول التجاهل بالعارف ويصير التسجيع والمواربة عند إيجازه
~~بالمواقف PageV01P316
# وكان المجلس العالي القضائي عبد الرحمن بن الخراط الشافعي ممن حسن بيانه
~~إيضاح وللسر عنده حسن إيداع وللأدب إليه التفات لأنه بجواهر ترصيعه يشنف
~~الأسماع وهو الفاضل الذي إذا نظم أزال بسهولة نظمه الإبهام والتوهيم وإذا
~~نثر عقود الإنشاء فلا فرق بين عبد الرحمن وعبد الرحيم يحسن في المطالعة
~~والأمثلة الشريفة طيه ونشره وهو من الشعراء فيما يبعد من القصص إذا علا في
~~تفسيرها أمره فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت براعة المطلب منظومه في بديع
~~زمانه بإنعامه ولا برحت أبوابه الشريفة في تصريح وتشريع لوفود أهل الأدب في
~~أيامه أن يستقر لأنه ممن يحسن به التحبير ويحصل به الاكتفاء والتتميم ويجمع
~~من نظمه ونثره بين التحميس والترسل فيحسن الجمع بهذا التقسيم فليباشر ذلك
~~ويجعل الاستعانة بالله ليأمن من التنكيت والتعليل ويصير لشقة الإنشاء بعد
~~النقص تسهيم وتكميل ويظهر لبرد الكلام بحسن تفصيله تفويت وتوشيع
# ولأصول التهذيب والتأديب مبالغة وتفريع والوصايا كثيرة لا تخفى على
~~الأديب الفاضل الاحتراس والفرق بين المستوي والمقلوب وبه يحصل النسق في جمع
~~الفرائد وتظهر براعة التخلص في عنوان كل مطلوب لأنه الفاضل الذي إن سكن
~~ثغرا لم يفته شنب التورية بحسن نظامه أو جاور بحرا فهو أديب والبحور في
~~تصريف أوامره في نقضه وإبرامه والله تعالى يجعل نظم هذا الثغر بحسن أدبه في
~~بلاغة وانسجام وكما أحسن له الابتداء يعضده بديع السموات والأرض بحسن
~~الختام
# وقد طال الشرح في نوع التوجيه ولم يبق ms216 للإطالة وجه
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع
# ( خلت الفضائل بين الناس ترفعني % بالابتداء فكانت أحرف القسم )
# الشيخ صفي الدين قصد في توجيه بيته بعض قواعد النحو وهو بيت عامر
~~بالمحاسن
# وقد تقدم ما أوردناه من هذا القسم
# وبيت بديعيتي
# ( وأسود الخال في نعمان وجنته % لي منذر منه بالتوجيه للعدم )
# التوجيه في هذا البيت من القسم المقدم على التوجيه في قواعد العلوم وقد
~~تقدم فيه أن يوجه المتكلم كلامه إلى أسماء متلائمة اصطلاحا من أسماء
~~الأعلام PageV01P317 توجيها مطابقا لمعنى اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقة
~~بخلاف التورية وقد تقدم ذلك وتقرر الكلام عليه وعلى التوجيه في قواعد
~~العلوم وبقية الفنون وعلى كل تقدير فالكل راجع إلى طريق واحد والاشتراك هنا
~~في النعمان والمنذر ظاهر ولكن في النكتة اللطيفة في الأسود فإن المتأمل ما
~~يتخيل في أول وهلة غير سواد الخال وجل القصد في المعنى الآخر هو الملك
~~الأسود أخو النعمان بن المنذر وهو أحد ملوك العرب والتورية ههنا في التوجيه
~~الذي هو اسم النوع البديعي لم يفتها من المحاسن وجه وهذا هو الأفق الذي
~~أقمر فيه الشيخ علاء الدين الوداعي والقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر
~~وغيرهما ممن أوردنا على هذا النوع نظمه وأوصلنا إلى الغرض لما أطلق فيه
~~سهمه وما أخرت بيت العميان وبيت الشيخ عز الدين ونثرت نظم الترتيب هنا إلا
~~لأنهم نسجوا على غير هذا المنوال وتعوضوا عن مسارح الماء الحلو بالآل
# وبيت العميان
# ( ترى الغني لديهم والفقير وقد % عادا سواء فلازم باب قصدهم )
# هنا بحث لطيف وهو أن العميان نظموا التوجيه بين التسمية التي تحتمل وجهين
~~من المعنى على مذهب المتقدمين وهو الإبهام وقد تقرر أن المتكلم فيه يبهم
~~المعنيين بحيث لا يترشح أحدهما على الآخر بقرينة واستشهدوا عليه بشاهد
~~الإبهام الذي نزلوه على التوجيه وهو قول الشاعر في الخياط وقد تقدم ليت
~~عينيه سواء
# فالشاعر أبهم المعنيين بحيث يتحير السامع والمتأمل ويعجز عن ترجيح أحدهما
# ولم أر في بيت العميان غير التسوية بين ms217 الغني والفقير فإن هؤلاء
~~الممدوحين يعطون الفقير إلى أن يصير مساويا للغني وهذا هو المعنى الواحد
~~وهو أوضح من ضوء الشمس إذا توقدت جمرة المصيف وأما المعنى الآخر فما وجدت
~~في بيتهم له قرينة صالحة تدلني عليه وصاحب البيت أدرى بالذي فيه
# وقد تقدم أن نوع التوجيه قسمه البديعيون قسمين وذهب إلى كل منهما فريق
# وبيت الشيخ عز الدين مذبذب
# @QB@ بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ وهو
# ( نزهت طرفي وسمعي في محاسنه % وعنك إن تقصد التوجيه في الكلم )
~~PageV01P318
# أصحاب الطريق الذي مشى عليها الشيخ عز الدين في نظم هذا النوع قالوا
~~التوجيه الاصطلاحي أن يحتمل الكلام وجهين من المعنى وهذا هو الفرق بين
~~التورية والتوجيه فإن التورية باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح إلا بعدة
~~ألفاظ والشيخ عز الدين أتى بكلمة مفردة تحتمل معنيين فما نظم غير التورية
~~والتوجيه بخلاف ذلك والكلمة التي اقتضت اشتراك المعنيين قوله نزهت فإنه قال
~~إنه نزه طرفه في محاسن محبوبه وكأنه التفت إلى العذول وقال له وعنك وهو
~~وبيت العميان سافلان خاليان ليس فيهما من المحاسن ساكن والله أعلم
~~PageV01P319
# | ذكر عتاب المرء نفسه
# ( يا نفس ذوقي عتابي قد دنا أجلي % مني ولم تقطعي آمال وصلهم )
# هذا النوع أعني عتاب المرء نفسه لم أجد العتب مرتبا إلا على من أدخله في
~~البديع وعده من أنواعه وليس بينهما نسبة والذوق السليم أعدل شاهد على ذلك
~~ولولا أن الشروع في المعارضة ملزم ما نظمت حصاه مع جواهر هذه العقود ونهاية
~~أمره أنه صفة لحال واقعة ليس تحتها كبير أمر وهو من أفراد ابن المعتز ولم
~~يورد فيه غير بيتين ذكر أن الأسدي أنشدهما عن الجاحظ وهما
# ( عصاني قومي في الرشاد الذي به % أمرت ومن يعص المجرب يندم )
# ( فصبرا بني بكر على الموت إنني % أرى عارضا ينهل بالموت والدم )
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع وقوله صحيح لم أر في هذين البيتين ما يدل
~~على عتاب المرء نفسه إلا أن هذا الشاعر لما أمر بالرشاد وبذل النصح ms218 ولم يطع
~~ندم على بذل النصيحة لغير أهلها ويلزم من ذلك عتابه لنفسه فتكون دلالة
~~البيتين على عتابه لنفسه دلالة إلتزامية لا دلالة المطابقة ولا يصلح أن
~~يكون شاهدا على هذا النوع إلا قول شاعر الحماسة
# ( أقول لنفسي في الخلاء ألومها % لك الويل ما هذا التجلد والصبر )
# انتهى كلام ابن أبي الأصبع فانظر ما أحلى ما صرح هذا الشاعر بذكر النفس
~~واللوم لها وخاطبها بكاف الخطاب ليتمكن عتبه وتقريعه المؤلم لها
~~PageV01P320
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي فيه
# ( أنا المفرط أطلعت العدو على % سري وأودعت نفسي كف مجترم )
# الشيخ صفي الدين حكى أنه فرط في اطلاع عدوه على سره وإيداع نفسه كف مجترم
~~لا غير وأين هو من قول شاعر الحماسة وقد قال لنفسه على سبيل العتب والتوبيخ
~~لك الويل ما هذا التجلد والصبر
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( عتبت نفسي إذ أتعبتها بهوى % مجهول سبل بلادها دولا علم )
# الشيخ عز الدين حكى أيضا أنه عاتب نفسه وذكر أنه هو الذي أتعبها وكلفها
~~حمل الهوى فالعتاب هنا من كل وجه لم يترتب على غيره وما مقدار هذا النوع
~~حتى إن الشاعر لم يأت به على صيغته لا سيما ونظام البديعيات قد التزموا أن
~~يأتوا به شاهدا على نوعه
# وبيت بديعيتي
# ( يا نفس ذوقي عتابي قد دنا أجلي % مني ولم تقطعي آمال وصلهم )
# أقول إن هذا البيت ينظر إلى بيت شاعر الحماسة في علو طباقه وإن كان من
~~الفحول التي لها فضيلة السبق فقد زاحمه في حلبة سباقه مع أن عروس التسمية
~~يضوع عطرها من أطواق الطروس ويقول مزكوم الذوق وقد عاد له الشم لا عطر بعد
~~عروس وأين هذا النشر الواضح والرقة التي ود النسيم لو انتظم معها وانسجم من
~~عقادة بيت الشيخ عز الدين وقد أمسى بها مجهولا بلا هاد ولا علم PageV01P321
# | ذكر القسم
# ( برئت من أدبي والعز من شيمي % إن لم أبر بنأي عنهم قسمي )
# القسم أيضا حكاية حال واقعة وليس تحته ms219 كبير أمر ولكن تقرر أن الشروع في
~~المعارضة ملزم وهو أن يقصد الشاعر الحلف على شيء فيحلف بما يكون له مدحا
~~وما يكسبه فخرا وما يكون هجاء لغيره فمثال الأول قول مالك بن الأشتر النخعي
~~في معاوية ابن هند
# ( بقيت وفري وانحرفت عن العلا % ولقيت أضيافي بوجه عبوس )
# ( إن لم أشن على ابن هند غارة % لم تخل يوما من ذهاب نفوس )
# فقول ابن الأشتر تضمن المدح لنفسه والفخر الزائد والوعيد للغير ومثله قول
~~أبي علي البصير يعرض بعلي بن الجهم
# ( أكذبت أحسن ما يظن مؤملي % وهدمت ما شادته لي أسلافي )
# ( وعدمت عاداتي التي عودتها % قدما من الأسلاف والأخلاف )
# ( وغضضت من ناري ليخفى ضوؤها % وقريت عذرا كاذبا أضيافي )
# ( إن لم أشن على علي خلة % تمسي قذى في أعين الأشراف )
# وقد يقسم الشاعر بما يريده الممدوح ويختاره كقول الشاعر
# ( إن كان لي أمل سواك أعده % فكفرت نعمتك التي لا تكفر ) PageV01P322
# وأحسن ما سمع في القسم على المدح قول الشاعر
# ( خفت بمن سوى السماء وشادها % ومن مرج البحرين يلتقيان )
# ( ومن قام في المعقول من غير رؤية % فأثبت في إدراك كل عيان )
# ( لما خلقت كفاك إلا لأربع % عقائل لم تعقل لهن ثواني )
# ( لتقبيل أفواه وإعطاء نائل % وتقليب هندي وحبس عنان )
# والمقدم في هذا الباب وهو الذي انتهت إليه نهاية البلاغة قوله تعالى @QB@
~~فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@ فإنه قسم يوجب الفخر
~~لتضمنه التمدح بأعظم قدرة وأكمل عظمة حاصلة من ربوبية السماء والأرض وتحقيق
~~الوعد بالرزق وحيث أخبر سبحانه وتعالى أن الرزق في السماء وأنه رب السماء
~~يلزم من ذلك قدرته على الرزق الموعود به دون غيره
# انتهى الكلام على القسم الذي يراد به الفخر والمدح والتعظيم
# وأما ما جاء من القسم في النسيب فكقول الشاعر
# ( جنى وتجنى والفؤاد يطيعه % فلا ذاق من يجني عليه كما يجني )
# ( فإن لم يكن عندي كعيني ومسمعي % فلا نظرت عيني ولا سمعت أذني )
# ومما جاء من القسم في الغزل قول ابن المعتز
# ( لا والذي سل ms220 من جفنيه سيف ردى % قدت له من عذاريه حمائله )
# ( ما صارمت مقلتي دمعا ولا وصلت % غمضا ولا سالمت قلبي بلابله )
# الذي وقع عليه الاتفاق أن هذا أحسن ما وقع من القسم في الغزل إذ القسم
~~والمقسم عليه كل منهما داخل في باب الغزل ولكن قال الشيخ زكي الدين بن أبي
~~الأصبع إن الذي وقع لجميل بن معمر العذري في هذا الباب ما تحسن العبارة
~~تفصح عن لفظه ووصفه وهو قوله على لسان محبوبته
# ( قالت وعيش أبي وأكبر إخوتي % لأنبهن الحي إن لم تخرج )
# ( فخرجت خيفة أهلها فتبسمت % فعلمت أن يمينها لم تلجج ) PageV01P323
# ثم قال أعني ابن أبي الأصبع رحم الله جميلا لقد تظرف في هذين البيتين ما
~~شاء لأنه أتى بهما من باب الهزل الذي يراد به الجد وأغرب في القسم فيهما
~~وأدمج في القسم حسن ائتلاف اللفظ مع المعنى وأتى بما لا يوفيه واصف حقه
# انتهى كلام ابن أبي الأصبع
# قلت وإذا وصلنا في القسم إلى باب الهزل الذي يراد به الجد فهذب الدين
~~أحمد بن منير الطرابلسي قائد هذا العنان وفارس هذا الميدان وما ذاك إلا أنه
~~هاجر إلى مدينة السلام بغداد والشريف الموسوي نقيب الأشراف بها وبابه حرم
~~الوافدين وينابيع الفضل التي هي مناهل الواردين
# وكان يقال إن الشريف المشار إليه من كبار الشيعة ببغداد وعلى هذا أجمع
~~غالب الناس فجهز إليه ابن منير عند قدومه بغداد هدية مع مملوكه تتر بل
~~معشوقه الذي اشتهر به في الخافقين غرامه وأبدع في أوصافه الجميلة نظامه
~~فقبل الشريف هديته واستحسن المملوك فأدخله في الهدية وقصد أن يعوضه عن ذلك
~~بأضعافه فلما شعر ابن منير بذلك التهبت أحشاؤه على مملوكه بل معشوقه تتر
~~وكتب إلى الشريف على الفور قصيدة أولها
# ( عذبت قلبي يا تتر % وأطرت نومي بالفكر )
# ومنها
# ( بالمشعرين وبالصفا % والبيت أقسم والحجر )
# ( وبمن سعى فيه وطاف % به ولبي واعتمر )
# ( إن الشريف الموسوي % بن الشريف أبي مضر )
# ( أبدى الجحود ولم يرد % إلي مملوكي تتر )
# ( واليت آل أمية % الطهر الميامين الغرر ms221 )
# ( وجحدت بيعة حيدر % ورجعت عنه إلى عمر )
# ( وإذا جرى ذكر الصحابة % بين جمع واشتهر )
# ( قلت المقدم شيخ % تيم ثم صاحبه عمر )
# ( ما سل قط ظبا على % آل النبي ولا شهر ) PageV01P324
# ( كلا ولا صد البتول % عن التراث ولا زجر )
# ( وأثابها الحسنى وما % شق الكتاب ولا بقر )
# ( وبكيت عثمان الشهيد % بكاء نسوان الحضر )
# ( وشرحت حسن صلاته % جنح الظلام المعتكر )
# ( وقرأت من أوراق مصحفه % براءة والزمر )
# ( ورثيت طلحة والزبير % بكل شعر مبتكر )
# ( وأزور قبرهما وأزجر % من لحاني أو زجر )
# ( وأقول أم المؤمنين % عقوقها إحدى الكبر )
# ( ركبت على جمل لتصبح % من بنيها في زمر )
# ( وأتت لتصلح بين جيش المسلمين على غرر )
# ( فأتى أبو حسن وسل % حسامه وسطا وكر )
# ( وأذاق إخوته الردى % وبعير أمهم عقر )
# ( ما ضره لو كان كف % وعف عنهم إذ قدر )
# ( وأقول إن إمامكم % ولى بصفين وفر )
# ( وأقول إن أخطا معاوية % فما أخطا القدر )
# ( هذا ولم يغدر معاوية % ولا عمرو مكر )
# ( بطل بسوأته يقاتل % لا بصارمه الذكر )
# ( وجنيت من ثمر النواصب % ما تتمر واختمر )
# ( وأقول ذنب الخارجين % على علي يغتفر )
# ( لا ثائر لقتالهم % في النهروان ولا أشر )
# ( والأشعري بما يؤول % إليه أمرهما شعر )
# ( قال انصبوا لي منبرا % فأنا البريء من الخطر ) PageV01P325
# ( فعلا وقال خلعت صاحبكم % وأوجز واختصر )
# ( وأقول إن يزيد ما % شرب الخمور ولا فجر )
# ( ولجيشه بالكف عن % أبناء فاطمة أمر )
# ( وحلقت في عشر المحرم % ما استطال من الشعر )
# ( ونويت صوم نهاره % وصيام أيام أخر )
# ( ولبست فيه أجل ثوب % للملابس يدخر )
# ( وسهرت في طبخ الحبوب % من العشاء إلى السحر )
# ( وغدوت مكتحلا أصافح % من لقيت من البشر )
# ( ووقفت في وسط الطريق % أقص شارب من عبر )
# ( وغسلت رجلي ضلة % ومسحت خفي في السفر )
# ( وأمين أجهر في الصلاة % كمن بها قبلي جهر )
# ( وأسن تسنيم القبور % لكل قبر محتفر )
# ( وإذا جرى ذكر الغدير % أقول ما صح الخبر )
# ( ولبست فيه من الملابس % ما اضمحل وما دثر )
# ( وسكنت جلق واقتديت بهم % وإن كانوا بقر )
# ( وأقول مثل مقالهم % بالفاشر يا قد فشر )
# ( مصطيحتي مكسورة % وفطيرتي فيها قصر )
# ( نفر يرى ms222 برئيسهم % طيش الظليم إذا نفر )
# ( وخفيفهم مستثقل % وصواب قولهم هدر )
# ( وطباعهم كجبالهم % طبعت وقدت من حجر )
# ( ما يدرك التشبيب تغريد % البلابل في السحر ) PageV01P326
# ( وأقول في يوم تحار % له البصيرة والبصر )
# ( والصحف ينشر طيها % والنار ترمي بالشرر )
# ( هذا الشريف أصنلني % بعد الهداية والنظر )
# ( فيقال خذ بيد الشريف % فمستقر كما سقر )
# ( لواحة تصطو فما % تبقي عليه ولا تذر )
# ( والله يغفر للمسيء % إذا تنصل واعتذر )
# ( فاخش الإله بسوء فعلك % واحتذر كل الحذر )
# ( وإليكها بدوية % رقت لرقتها الحضر )
# ( شامية لو شامها % قس الفصاحة لافتخر )
# ( ودرى وأيقن أنني % بحر وألفاظي درر )
# ( وبديعتي كبديعة % عذراء ترفل في الحبر )
# ( خبرتها فغدت كزهر % الروض باكره المطر )
# ( وإلى الشريف بعثتها % لما قراها فانبهر )
# ( رد الغلام وما استمر % على الجحود ولا أصر )
# ( وأثابني وجزيته % شكرا وقال لقد صبر )
# أقول إنه يغتفر لي طول الشرح لغرابة أسلوب هذه القصيدة فإني لم أخرج بها
~~عن القصد لأنها مبنية على القسم وجوابه من البراعة إلى الختام وأما هزلها
~~الذي يراد به الجد فإنه غاية لا تدرك وطريق ما رأينا لغيره فيها مسلك وبيت
~~الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع أعني القسم نسجه على المنوال
~~الأول الذي هو مبني على المدح والفخر والتعاظم وعلو الهمة وهو قوله
# ( لا لقبتني المعالي بابن بجدتها % يوم الفخار ولا بر التقى قسمي )
# هذا البيت منسوج على المنوال المذكور لكن فيه نقص لأنه غير صالح للتجريد
~~ولم يأت ناظمه بجواب القسم إلا في بيت الاستعارة الذي ترتب بعده وهو
# ( إن لم أحث مطايا العزم مثقلة % من القوافي تؤم المجد عن أمم )
~~PageV01P327
# وأصحاب البديعيات شرطوا أن يكون كل بيت شاهدا على نوعه بمجرده وإذا كان
~~البيت له تعلق بما بعده أو بما قبله لا يصلح أن يكون شاهدا على ذلك النوع
# ولقد عجبت للشيخ صفي الدين كيف فتر عزمه وقصرت همته عن هذا القدر الذي
~~يتطاول إلى إدراكه كل قاصر وأين هو من قول القائل في طريقته الغرامية التي
~~حركت السواكن حيث قال
# ( حرمت الرضا إن كنت خنتك ms223 في الهوى % وعوقبت بالهجران إن كنت كاذبا )
# انظر ما أحلى ما أتى بالقسمين وجوابيهما في بيت واحد مع عدم التعسف
~~والرقة التي كادت أن تسيل
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( برئت من سلفي والشم من هممي % إن لم أدن بتقى مبرورة القسم )
# بيت الشيخ عز الدين مبني على الفخر والتعاظم وعلو الهمم وهو صالح للتجريد
~~بخلاف بيت الشيخ صفي الدين هذا مع التزام الشيخ عز الدين بتسمية النوع
# وبيت بديعيتي
# ( برئت من أدبي والعز من شيمي % إن لم أبر بنأي عنهم قسمي )
# وهذا البيت مبني على الفخر والتعاظم وعلو الهمة
# وفي قولي والعز من شيمي غاية الفخر ولكن اللطف الزائد قول الأديب في
~~القسم برئت من أدبي مع التورية التي ترفل في حلل الحشمة وتسمية النوع
~~والتقفية به لا تخفى على أهل الذوق من أهل الأدب والله أعلم PageV01P328
# | ذكر حسن التخلص
# ( ومن غدا قسمه التشبيب في غزل % حسن التخلص بالمختار من قسمي )
# حسن التخلص هو أن يستطرد الشاعر المتمكن من معنى إلى معنى آخر يتعلق
~~بممدوحه بتخلص سهل يختلسه اختلاسا رشيقا دقيق المعنى بحيث لا يشعر السامع
~~بالانتقال من المعنى الأول إلا وقد وقع في الثاني لشدة الممازجة والالتئام
~~والانسجام بينهما حتى كأنهما أفرغا في قالب واحد
# ولا يشترط أن يتعين المتخلص منه بل يجري ذلك في أي معنى كان فإن الشاعر
~~قد يتخلص من نسيب أو غزل أو فخر أو وصف روض أو وصف طلل بال أو ربع خال أو
~~معنى من المعاني يؤدي إلى مدح أو هجو أو وصف في حرب أو غير ذلك ولكن الأحسن
~~أن يتخلص الشاعر من الغزل إلى المدح
# والفرق بين التخلص والاستطراد أن الاستطراد يشترط فيه الرجوع إلى الكلام
~~الأول أو قطع الكلام فيكون المستطرد به آخر كلامه والأمران معدومان في
~~التخلص فإنه لا يرجع إلى الأول ولا يقطع الكلام بل يستمر على ما يتخلص إليه
# وهذا النوع أعني حسن التخلص اعتنى به المتأخرون دون العرب ms224 ومن جرى مجراهم
~~من المخضرمين ولكنه لم يفتهم فإنهم أوردوا لزهير في هذا الباب قوله
# ( إن البخيل ملوم حيث كان ولكن % الكريم على علاته هرم )
# أنظر إلى هذا العربي القديم كيف أحسن التخلص من غير اعتناء في بيت
~~PageV01P329 واحد وهذا هو الغاية القصوى عند المتأخرين الذين اعتنوا به
# وعلى كل تقدير فمن كلام العرب استنبط كل فن فإنهم ولاة هذا الشأن لكنهم
~~كانوا يؤثرون عدم التكلف ولا يرتكبون من فنون البديع إلا ما خلا من التعسف
# فمن ذلك قول الفرزدق وأجاد إلى الغاية
# ( وركب كأن الريح تطلب عندهم % لها ترة من جذبها بالعصائب )
# ( سروا يخبطون الليل وهي تلفهم % إلى شعب الأكوار من كل جانب )
# ( إذا آنسوا نارا يقولون ليتها % وقد حضرت أيديهم نار غالب )
# ومثله قول أبي نواس
# ( تقول التي من بيتها خف محملي % يعز علينا أن نراك تسير )
# ( أما دون مصر للغنى متطلب % بلى إن أسباب الغنى لكثير )
# ( فقلت لها واستعجلتها بوادر % جرت فجرى في إثرهن عبير )
# ( دعيني أكثر حاسديك برحلة % إلى بلد فيه الخصيب أمير )
# ومثله في الحسن قوله
# ( وإذا جلست إلى المدام وشربها % فاجعل حديثك كله في الكاس )
# ( وإذا نزعت عن الغواية فليكن % لله ذاك النزع لا للناس )
# ( وإذا أردت مديح قوم لم تمن % في مدحهم فامدح بني العباس )
# أقول إن هذه الطريق التي مشى عليها أبو نواس ومن تقدمه من المتقدمين ممن
~~أوردت نظمه في هذا الباب وهي حسن التخلص ببيت واحد باستطراد رشيق ينتقل
~~الشاعر به من الشطر الأول إلى الشطر الثاني فاتت فحولا من الشعراء كالبحتري
~~وأبي تمام في غالب القصائد على أنهما المقدمان في هذا الشأن
# وقد تقرر أن حسن التخلص ما كان في بيت واحد يثب الشاعر من شطره الأول إلى
~~الثاني وثبة تدل على رشاقته وقوته وتمكنه في هذا الفن
# وإذا لم يكن التخلص PageV01P330 كذلك سمي اقتضابا وهو أن ينتقل الشاعر من
~~معنى إلى معنى آخر من غير تعلق بينهما كأنه استهل كلاما آخر
# وعلى هذه الطريقة مشى غالب العرب وغالب ms225 المخضرمين وكثير من شعراء
~~المولدين فمن ذلك قول البحتري في قصيد وقد جرى في ميادين غزلها إلى أن قال
~~من غير ارتباط
# ( وردنا إلى الفتح بن خاقان إنه % أعم ندى فيكم وأيسر مطلبا )
# وهذه النبذة التي أبرزتها هنا من نظم المتقدمين في حسن التخلص عزيزة
~~الوجود فإنها ما تيسرت إلا بعد بذل الجهد في جمعها
# وهذا النوع البديع ما اعتنى به غير حذاق المتأخرين وما نسجوه جميعه إلا
~~على المنوال المذكور
# ولعمري إنها طريقة بديعة ونوع من السحر يدل على رسوخ القدم في البلاغة
~~وتمكن الذهن من البراعة وإن لم يكن كذلك لم يعد من أنواع البديع
# والقرائح تختلف فيه وتتفاوت وقد عن لي أن أنبه على قبح المخالص التي لا
~~تعد من أنواع البديع لينفتح ذهن المبتدئ في هذا الفن فمن ذلك قول أبي الطيب
~~المتنبي وإن كانت له المخالص الفائقة
# ( غدا بك كل خلو مستهاما % وأصبح كل مستور خليعا )
# ( أحبك أو يقولوا جر نمل % ثبيرا وابن إبراهيم ريعا )
# أنظر ما أبرد هذا المخلص وأشد تعسفه ومعناه أنه علق انقضاء حبها على غير
~~ممكن وهو أن يجر النمل الجبل المسمى ثبيرا وأن يخاف ممدوحه فجعل خوف
~~الممدوح نظير جر النمل لثبير ليقرر أن كلا منهما من المستحيلات ومن تخاليصه
~~القبيحة أيضا قوله
# ( على الأمير يرى ذلي فيشفع لي % إلى التي تركتني في الهوى مثلا )
# وسبب قبح هذا المخلص كونه جعل ممدوحه ساعيا بينه وبين محبوبته في الوصال
~~ولا خفاء في دنو هذه المرتبة وقد سبقه أبو نواس إلى ذلك ولكنه أقل شناعة مع
~~أن الكل قبيح حيث قال
# ( سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد % هواك لعل الفضل يجمع بيننا )
# وقد سبقهما إلى ذلك قيس بن ذريح حين طلق لبنى وتزوجت غيره فندم على ذلك
~~وشبب بها في كل معنى فرحمه ابن أبي عتيق فسعى في طلاقها من زوجها وأعادها
~~إلى قيس فقال يمدحه PageV01P331
# ( جزى الرحمن أفضل ما يجازي % على الإحسان خيرا من صديق )
# ( فقد جربت إخواني جميعا % فما ms226 ألفيت كابن أبي عتيق )
# ( سعى في جمع شملي بعد صدع % ورأي حدت فيه عن الطريق )
# ( وأطفأ لوعة كانت بقلبي % أغصتني حرارتها بريقي )
# فلما سمعها ابن أبي عتيق قال لقيس يا حبيبي أمسك عن هذا المدح فما يسمعه
~~أحد إلا ظنني قواد
# ومن المخالص التي استحسنوها للبحتري قوله
# ( رباع تردت بالرياض مجودة % بكل جديد الماء عذب الموارد )
# ( إذا راوحتها مزنة بكرت لها % شآبيب مجتاز عليها وقاصد )
# ( كأن يد الفتح بن خاقان أقبلت % عليها بتلك البارقات الرواعد )
# ومن المخالص المستحسنة لأبي تمام قوله من قصيدة
# ( ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت % نفسي على إلف سواك تحوم )
# ( لا والذي هو عالم أن النوى % مر وأن أبا الحسين كريم )
# هذا المخلص مقدم على مخالص البحتري من وجوه أحدها التخلص من النسيب إلى
~~المدح والثاني حسن الانسجام والثالث وهو جل القصد الوثبة في بيت التخلص من
~~الشطر الأول إلى الشطر الثاني بأسرع اختلاس
# وهذا الذي عقد المتأخرون الخناصر عليه وصار لهم فيه اليد الطولى ومثله
~~قوله من قصيدة
# ( فالأرض معروف السماء قرى لها % وبنو الرجاء لهم بنو العباس )
# ومن مخالص أبي الطيب الفائقة قوله من قصيدة يمدح بها أبا أيوب أحمد بن
~~عمران بن ماهويه مطلعها
# ( سرب محاسنه حرمت ذواتها % داني الصفات بعيد موصوفاتها )
# معنى هذا المطلع في غاية الحسن والغرابة فإنه يقول هذا سرب حيل بيني وبين
~~كل حسناء منه وهذه الحسناء صفاتها دانية عند ذكرها بالقول ولكن ذاتها
~~الموصوفة بعيدة ولم يزل في غرابة هذا الأسلوب إلى أن قال متحمسا
~~PageV01P332
# ( ومطالب فيها الهلاك أتيتها % ثبت الجنان كأنني لم آتها )
# ( أقبلنها غرر الجياد كأنما % أيدي بني عمران في جبهاتها )
# أقول سبحان المانح هذا هو السحر الحلال والشرب الذي أمست المشارب لصافية
~~عنده كالآل
# ومثله في الغرابة التي هي من معجزات المتنبي قوله من قصيدة مدح بها علي
~~بن عامر ويعرض بذكر أبيه عامر ومدحه بعد وفاته مطلعها
# ( أطاعن خيلا من فوارسها الدهر % وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر )
# وما أحلى ما قال بعده ms227
# ( وأعجب من ذا كل يوم سلامتي % وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر )
# ولم يزل ينفث بصدق عزائمه في هذا السحر الذي سحر به العقول وخلب القلوب
~~إلى أن قال
# ( ويوم وصلناه بليل كأنما % على أفقه من برقه حلل حمر )
# ( وليل وصلناه بيوم كأنما % على متنه من دجنة حلل خضر )
# ( وغيث ظننا تحته أن عامرا % علا لم يمت أو في السحاب له قبر )
# ومثله قوله من قصيدة دالية يمدح بها سيف الدولة بن حمدان مطلعها
# ( عواذل ذات الخال في حواسد % وإن ضجيع الخود مني لماجد )
# وما ألطف ما قال بعده
# ( يرد يدا عن ثوبها وهو قادر % ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد )
# ولما انتظم له هذا الدر في هذه الأسلاك البديعية قال
# ( خليلي إني لا أرى غير شاعر % فكم منهم الدعوى ومني القصائد )
# ( فلا تعجبا أن السيوف كثيرة % ولكن سيف الدولة اليوم واحد )
# ومن مخالص أبي العلاء أحمد بن سليمان على طريق المديح فإنه لم يكن من
~~طلاب الرفد قوله من قصيد
# ( ولو أن المطي لها عقول % وحقك لم نشد لها عقالا ) PageV01P333
# ( مواصلة بها رحلي كأني % من الدنيا أريد بها انتقالا )
# ( سألن فقلن مقصدنا سعيد % فكان اسم الأمير لهن فالا )
# هذا المخلص أيضا من العجائب فإن الشيخ أبا العلاء سبكه في قالب التورية
~~والاتفاق البديع وكان اسم الأمير في فالهم سعيدا والعرب ما برحوا يتفاءلون
~~بالاسم الحسن ويتطيرون من ضده ومما استحسن لابن حجاج من المخالص قوله
# ( ألا يا ماء دجلة لست تدري % بأني حاسد لك طول عمري )
# ( ولو أني استطعت سكرت سكرا % عليك فلم تكن يا ماء تجري )
# ( فقال الماء قل لي كل هذا % بم استوجبته يا ليت شعري )
# ( فقلت له لأنك كل يوم % تمر على أبي الفضل بن بشر )
# ( تراه ولا أراه وذاك شيء % يضيق عن احتمالك فيه صبري )
# قال صاحب المثل السائر حين أورد هذه الأبيات ما علمت معنى في هذا المقصد
~~أبدع ولا أعذب ولا أرق ولا أحلى من معنى هذا اللفظ ويكفي ابن حجاج من
~~الفضيلة ms228 أن يكون له مثل هذه الأبيات
# قلت ولعمري إن المخلص والأبيات بكمالها دون إطناب ابن الأثير في الوصف
# ولكن قال زكي الدين بن أبي الأصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير لما
~~انتهى إلى هذا النوع أعني حسن التخلص إذا وصلت إلى ابن حجاج في هذا الباب
~~فإنك تصل إلى ما لا تدركه الألباب فمن ذلك قوله على طريقته المعهودة منه
# وقد بادلتها فمبالها لي % بمشورة استها ولها قذالي )
# ( كما لابن العميد جميع مدحي % ودنيا ابن العميد جميعها لي )
# ومن المخالص الفائقة قول الأستاذ أبي الحسن مهيار بن مرزويه الكاتب من
~~قصيدة بائية يمدح بها الأمير سيف الدولة ابن مزيد مطلعها
# ( هب من زمانك بعض الجد للعب % واهجر إلى راحة شيئا من التعب )
# ولم يزل ماشيا على هذا السنن إلى أن قال
# ( تسعى السقاة علينا بين منتظر % بلوغ كأس ووثاب بمستلب )
# ( كأنما قولنا للبابلي أدر % سلافة قولنا للمزيدي هب ) PageV01P334
# ومثله قوله من قصيدة حائية يمدح بها الأستاذ أبا طالب بن أيوب
# ( يا من ثناياه التي % غولطت عنها بالأقاحي )
# ( غلط المقايس بابن أيوب % السحابة في السماح )
# ويعجبني من مخالصة قوله من قصيدة رائية يمدح بها فخر الملك ولم يزل يرفل
~~في حلل غزلها ونسيبها إلى أن قال
# ( أرى كبدي وقد بردت قليلا % أمات الهم أم عاش السرور )
# ( أم الأيام خافتني لأني % بفخر الملك منها أستجير )
# ومما يعجبني أيضا إلى الغاية قوله من قصيدة عينية يمدح بها الوزير عميد
~~الدولة مطلعها
# ( لو كان يرفق ظاعن بمشيع % ردوا فؤادي يوم كاظمة معي )
# ولم يزل يطلق العنان في هذه الحلبة إلى أن سبق إلى غاية قال فيها
# ( إن شاء بعدهم الحيا فلينسكب % أو شاء ظل غمامه فليقلع )
# ( فمقيل جسمي في ذيول ربوعهم % كاف وشربي من فواضل أدمعي )
# ( كرمت جفوني في الديار فأخصبت % فغنيت أن أرد المياه وارتعي )
# ( فكأن دمعي مد من أيدي بني % عبد الرحيم ومائها المستنبع )
# وما أحلى ما قال بعده وهو مخلص آخر
# ( وكأن ليلي من تفاوت طوله % أسيافهم موصولة بالأدرع )
# ولم أكثر ms229 من محاسن مهيار هنا إلا لعلمي بغرابة شعره وعزة وجود ديوانه
# ومن المخالص التي تصلح أن تكون واسطة في هذا العقد قول أفقه الشعراء
~~وأشعر الفقهاء كما قال وهو القاضي أبو بكر أحمد الأرجاني من قصيدة يمدح بها
~~ولي الدين الكاتب مطلعها
# ( وعدت باستراقة للقاء % وبإهداء زورة في خفاء )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( ثم غارت من أن يماشيها الظل % فسارت في ليلة ظلماء ) PageV01P335
# ( ثم خافت لما رأت أنجم الليل % شبيهات أعين الرقباء )
# ( فاستنابت طيفا يلم ومن يملك % عينا تهم بالإغفاء )
# ( هكذا نيلها إذا نولتنا % وعناء تسمح البخلاء )
# ( يهدم الانتهاء باليأس منها % ما بناه الرجاء بالابتداء )
# ولم يزل راتعا في هذه الحدائق الغضة إلى أن قال
# ( تركتني معنيا لمغان % وأعادت أعاديا أصدقائي )
# ( رنقت مشربي وقد كان عين الشمس % والماء دونه في الصفاء )
# ( بعد عهدي بعيشتي وهي خضرا % تتثنى كالبانة الغناء )
# ( وأموري كأنها ألفات % خطهن الولي في الاستواء )
# ومن جواهر مخالصه المنتظمة في هذا السلك قوله من قصيدة رائية يمدح بها
~~سديد الدولة محمد بن عبد الكريم الأنباري مترسل الخلافة وكاتب إنشائها
~~مطلعها
# ( سلا رسوما أقامت بعدما ساروا % أعندها من أهيل الحي أخبار )
# ( وروحا عاتقي من حملها مننا % للسحب فيها وللأجفان أستار )
# ولم يزل مبدرا في هذا الأفق النير إلى أن قال
# ( أقسمت ما كل هذا الضيم محتمل % ولا فؤادي على ما شمت صبار )
# ( إلا لأنك منى اليوم نازلة % في القلب حيث سديد الدولة الجار )
# ومن مخالصه الصافية التي مازجها بسلاف التورية قوله من قصيدة بائية يمدح
~~بها شهاب الدين أحمد بن أسعد الطغرائي مطلعها
# ( إذا لم يخن صب ففيم عتاب % وإن لم يكن ذنب فمم متاب )
# وما ألطف ما قال بعده
# ( أجل ما لنا إلا هواهم جناية % فهل عندهم غير الصدود عقاب ) PageV01P336
# ولم يزل سائرا في سهولة هذه الجادة إلى أن قال
# ( فلا تكثرن شكوى الزمان فإنما % لكل ملم جيئة وذهاب )
# ( وقد كان ليل الفضل في الدهر داجيا % إلى أن بدا للناظرين شهاب )
# والأرجاني أيضا نظمه غريب في هذه البلاد ms230 فلذلك أوردت منه هنا هذه النبذة
~~اللطيفة والله أعلم
# وقد آن لي أن أقدم مقدمات النتائج من أشعار المتأخرين في هذا النوع فإنهم
~~رياحين حدائقة وأقمار مشارقه فالمقدم هنا قاضيهم الفاضل الذي ارتفع الخلاف
~~بقضائه ونفذ حكمه بالموجب على ملوك هذه الصناعة وتقدم باستيفاء شرائط
~~التقديم فصلى خلف إمامته الجماعة
# فمن مخالصه الفاضلية قوله من قصيدة يمدح بها خليفة الفاطميين في ذلك
~~العصر مطلعها
# ( ترى لحنيني أو حنين الحمائم % جرت فحكت دمعي دموع الغمائم )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( وهل من ضلوع أو ربوع ترحلوا % فكل أراها دارسات المعالم )
# ( دعوا نفس المقروح تحمله الصبا % وإن كان يهفو بالغصون النواعم )
# تأخرت في حمل السلام عليكم % لديها لما قد حملت من سمائم )
# ( فلا تسمعوا إلا حديثا لناظري % يعاد بألفاظ الدموع السواجم )
# ( فإن فؤادي بعدكم قد فطمته % عن الشعر إلا مدحة لابن فاطم )
# ومثله قول العلامة الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماة من
~~قصيدة دالية يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم مطلعها
# ( ويلاه من نومي المشرد % وآه من شملي المبدد )
# ولم يزل يدير على خصور هذه الألفاظ الرقيقة وشاحات معانيه البديعية إلى
~~أن قال
# ( أكسبني نشوة بطرف % سكرت من خمره فعربد ) PageV01P337
# ( غصن نقا حل عقد صبري % بلين خصر يكاد يعقد )
# ( فمن رأى ذلك الوشاح الصائم % ثم صلى على محمد )
# ومثله قوله من قصيدة يمدح بها الملك الناصر صلاح الدين يوسف مطلعها
# ( لنا من ربة الخالين جاره % تواصل تارة وتصد تاره )
# ( تعاملني بما يحلى سلوى % ولكن ليس في جوفي مراره )
# ولم تزل أعين هذا الغزل الرقيق تغازله إلى أن قال
# ( وقالوا قد خسرت الروح فيها % فقلت الربح في تلك الخسارة )
# ( بأيسر نظرة أسرت فؤادي % كما نشأ اللهيب من الشراره )
# ( ويفتك طرفها فيقول قلبي % أشن ترى صلاح الدين غاره )
# ومثله قوله من قصيدة يمدح بها الملك الأمجد
# ( ظبية حكم ظبا مقلتها % عزة الظبي وذل الأسد )
# ( كنت في ترك الهوى مجتهدا % وهي كانت زلة المجتهد )
# ( كملت حسنا فلولا بخلها % خلتها بعض خلال ms231 الأمجد )
# ومن المخالص التي نقلتها من ناصح بن قلاقس قوله من قصيدة يمدح بها أبا
~~المنصور نور الدين محمودا عين الأمراء بالديار المصرية
# ( ماذا على العيس لو عادت بربتها % بقدر ما نتقاضاها المواعيدا )
# ( رد الركاب لأمر عن في خلدي % وسمه في بديع الحب ترديدا )
# ( وقف أبثك ما لان الحديد له % فإن صدقت فقل هل أبت داوودا )
# ( حلت عرا النوم عن أجفان ساهرة % رد الهوى هدبها بالنجم معقودا )
# ( تفجرت وعصا الجوزاء تضربها % فاذكرتني موسى والجلاميدا )
# وما أحلى ما قال بعده كناية عن طول الليل
# ( يا ثعلب الصبح يا سرحان أوله % كل الثريا فقد صادفت عنقودا )
~~PageV01P338
# ولم يزل ينثر هذه العقود الثمينة مع تفخيم هذا النظم إلى أن قال
# ( ما لي وما للقوافي لا أسيرها % إلا واقعد محروما ومحسودا )
# ( أسكرتهم بكؤوس الراح مترعة % ولم أنل منهم إلا العرابيدا )
# ( سمعت بالجود مفقودا فهل أحد % يقول إني وجدت الجود موجودا )
# ( الحمد لله لا والله ما نظرت % عيناي بعد أبي المنصور محمودا )
# هذا المخلص حلاه نصر الله بن قلاقس مع زيادة حسنة بشعار التورية
# ومثله قوله من قصيدة يمدح بها الشيخ سديد الدين المعروف بالحصري مطلعها
# ( أروه الجلنار من الخدود % وأخفوا عنه رمان النهود )
# وقال بعده
# ( وحلوا مقلتيه بدر دمع % تبسم في المخانق والبرود )
# ( وما غرسوا نخيل العيس إلا % وهم فيها من الطلع النضيد )
# ( سقى مصرا وساكنها ملث % طليل البرق صخاب الرعود )
# ( موارد بي لها ظمأ شديد % ولكن لا سبيل إلى الورود )
# ( هل الرأي السديد البعد عنها % نعم إن كان للشيخ السديد )
# ويعجبني من مخالص القاضي السعيد هبة الله بن سنا الملك قوله من قصيدة
~~يمدح بها القاضي الفاضل أتى فيها بحسن التخلص ولم يخلص من إشراك عيون الغزل
~~لغرابة أسلوبها
# ( ضنت بطرف ظل بعدي سقمه % أرأيتم من ضن حتى بالضنى )
# ( يا عاذلين جهلتم فضل الهوى % وعذلتم فيه ولكني أنا )
# ( إني رأيت الشمس ثم رأيتها % ماذا علي إذا هويت الأحسنا )
# ( وسألت من أي المعادن ثغرها % فوجدت من عبد الرحيم المعدنا )
# وما أحلى ما قال بعد ms232 المخلص
# ( أبصرت جوهر ثغرها وكلامه % فعلمت حقا أن هذا من هنا ) PageV01P339
# ومثله قوله من قصيدة يمدح بها الملك المعظم مطلعها
# ( تقنعت لكن بالحبيب المعمم % وفارقت لكن كل عيش مذمم )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( وباتت يدي في طاعة الحب والهوى % وشاحا لخصر أو وسادا لمعصم )
# وما أبدع ما قال منها
# ( سعدت ببدر خده برج عقرب % فكذب عندي قول كل منجم )
# ( وأقسم ما وجه الصباح إذا بدا % بأوضح مني حجة عند لومي )
# ( ولا سيما لما مررت بمنزل % كفضلة صبر في فؤاد متيم )
# ( وما بان لي إلا بعود أراكة % تعلق في أطرافه ضوء مبسم )
# سبحان المانح والله لقد أحرز القاضي السعيد قصبات السبق برقة هذه الألفاظ
~~وغرابة هذه المعاني ولقد خلب القلوب وجلا ظلمة الأفهام بقوله
# ( وما بان لي إلا بعود أراكة % تعلق في أطرافه ضوء مبسم )
# وأظنه من المخترعات والله أعلم وما أحلى ما قال بعده
# ( وقفت به أعتاض عن لثم مبسم % شهي لقلبي لثم آثار منسم )
# ( ولم ير طرفي قط شملا مبددا % يقابله إلا بدمع منظم )
# ( ولم يسل قلبي أو فمي عن غزالة % وعن غزل إلا بمدح المعظم )
# ومن المخالص البديعة قول الصاحب بهاء الدين زهير من قصيدة يمدح بها
~~الأمير نصير الدين اللمطي مطلعها
# ( لها خفر يوم اللقاء خفيرها % فما بالها ضنت بما لا يضيرها )
# وما ألطف ما قال بعده
# ( أعدتها أن لا يعاد مريضها % وسيرتها أن لا يفك أسيرها ) PageV01P340
# ولم يزل هائما في طريقه الغرامية إلى أن قال
# ( وها أنا ذا كالطيف فيها صبابة % لعلي إذا نامت بليل أزورها )
# هذا المعنى قلبه الصاحب بهاء الدين زهير على من تقدمه فيه وسبكه في أغرب
~~القوالب البديعية وأظنه من مخترعاته
# ثم قال بعده
# ( من الغيد لم توقد مع الليل نارها % ولكنها بين الضلوع تثيرها )
# ( تقاضي غريم الشوق مني حشاشة % مروعة لم يبق إلا يسيرها )
# ( وإن الذي أبقته منها يد الهوى % فداء يشير يوم وافى نصيرها )
# هذا المخلص استعبد الصاحب بهاء الدين زهيرا رقيق ألفاظه بحشمة توريته
# ومثله في الحسن قوله ms233 من قصيدة يمدح بها الملك الناصر صلاح الدين بن
~~العزيز مطلعها
# ( عرف الحبيب مكانه فتدللا % وقنعت منه بموعد فتعللا )
# وما أظرف ما قال بعده
# ( وأرى الرسول ولم أجد في وجهه % بشرا كما قد كنت أعهد أولا )
# ولم يزل يدير كاسات صباباته الغرامية إلى أن قال
# ( آها لقلب ما خلا من لوعة % أبدا يحن إلى زمان قد خلا )
# ( ورسوم جسم كاد يحرقه الهوى % لو لم تبادره الدموع لأشعلا )
# ( ولقد كتمت حديثه وحفظته % فوجدت دمعي قد رواه مسلسلا )
# ( أهوى التذلل في الغرام وإنما % يأبى صلاح الدين أن أتذللا )
# وما أحلى ما قال بعد المخلص
# ( مهدت بالغزل الرقيق لمدحه % وأردت قبل الفرض أن أتنفلا )
# ويعجبني أيضا من مخالص القاضي كمال الدين بن نبيه قوله من قصيدة يمدح بها
~~الخليفة الناصر لدين الله مطلعها
# ( باكر صبوحك أهنى العيش باكره % فقد ترنم فوق الأيك طائره ) PageV01P341
# ثم قال بعده
# ( والليل تجري الدراري في مجرته % كالروض تطفو على نهر أزاهره )
# ( وكوكب الصبح نجاب على يده % مخلق تملأ الدنيا بشائره )
# ولم يزل يتلاعب بهذه المعاني المخترعة إلى أن قال
# ( خذ من زمانك ما أعطاك مغتنما % وأنت ناه لهذا الدهر آمره )
# ( فالعمر كالكأس تستحلى أوائله % لكنه ربما مجت أواخره )
# ( واجسر على فرص اللذات محتقرا % عظيم ذنبك إن الله غافره )
# ( فليس يخذل في يوم الحساب فتى % والناصر ابن رسول الله ناصره )
# ويعجبني من مخالصه الموسويات قوله من قصيدة مطلعها
# ( يا نار أشواقي لا تخمدي % لعل ضيف الطيف أن يهتدي )
# ولم يزل راتعا في رياض غزلها إلى أن قال
# ( غازلنا من نرجس ذابل % وافتر عن نور أقاح ندى )
# ( وقام يلوي صدغه قائلا % لا تغترر بي فكذا موعدي )
# ( فقلت يالله مات الوفا % فقال موسى لم يمت خذ يدي )
# وقوله من المخالص الأشرفيات الموسويات في بيت المخلص الذي يستغني بتمكنه
~~وقوته عن ذكر ما قبله
# ( يا طالب الرزق إن سدت مذاهبه % قل يا أبا الفتح يا موسى وقد فتحت )
# ومن مخالصه الأشرفيات أيضا قوله من قصيدة
# ( بتنا وقد لف العناق جسومنا % في بردتين ms234 تكرم وتعفف )
# ( حتى بدا فلق الصباح كجحفل % راياته رنك المليك الأشرف ) PageV01P342
# ويعجبني من مخالصه الأشرفيات أيضا قوله من قصيدة
# ( يذود شبا القنا عن وجنتيها % كمنع الشوك للورد الجني )
# ( إذا ما رمت أقطفه بعيني % يقول حذار من مرعى وبي )
# ( لسان السيف من أدنى وشاتي % ومن رقباي طرف السمهري )
# ( كأن لجفنها في كل قلب % فعال المشرفي الأشرفي )
# ويعجبني من مخالص الشاب الظريف شمس الدين محمد بن العفيف قوله من قصيدة
~~يمدح بها القاضي فتح الدين بن عبد الله الظاهر تحمس في غزلها وتغزل في
~~تحمسها إلى المخلص مطلعها
# ( أرح يمينك مما أنت معتقل % أمضى الأسنة ما فولاذه الكحل )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( يا من يريني المنايا واسمها نظر % من السيوف المواضي واسمها مقل )
# ( ما بال ألحاظك المرضى تحاربني % كأنما كل لحظ فارس بطل )
# ( من دونها كثب من دونها حرس % من دونها قضب من دونها أسل )
# ( ومعشر لم تزل في الحرب تبصرهم % حمر الخدود وما من شأنها الخجل )
# ( يثني حديث الوغى أعطافهم طربا % كأن ذكر المنايا بينهم غزل )
# ( من كل ذي طرة سوداء يلبسها % وشيبها من غبار النقع منتصل )
# ( ضاءت بحسنهم تلك الخيام كما % ضاءت بوجه ابن عبد الظاهر الدول )
# وطالعت تقطيف الجزار فأعجبني منه مخلص قصيدة يمدح بها الأمير جمال الدين
~~موسى بن يغمور مطلعها
# ( نقلت لقلبي ما بجفنيك من كسر % وعلمت جسمي بالضنى رقة الخصر )
~~PageV01P343
# ولم يزل الجزار يتقطف ما تشتهيه النفس من هذا النوع إلى أن قال
# ( وهيفاء تحكي الظبي جيدا ومقلة % رنت وانثنت فارتعت بالبيض والسمر )
# ( جسرت على لثم الشقيق بخدها % ورشف رضاب لم أزل منه في سكر )
# ( ولست أخاف السحر من لحظاتها % لأني بموسى قد أمنت من السحر )
# وما أحل ما قال بعد تخلصه بموسى
# ( فتى إن سطا فرعون فقر وجدته % يغرقه من جود كفيه في بحر )
# ( له باليد البيضاء أعظم آية % إذا اسودت الأيام من نوب الدهر )
# ومن مخالص الشيخ جمال الدين بن نباتة التي هي أوقع في القلوب من خالص
~~الوداد وتوريتها أنفس من خلاصة ms235 العقود في الأجياد قوله من قصيدة يمدح بها
~~قاضي القضاة تاج الدين السبكي مطلعها
# ( واحيرتي بظلام الطرة الداجي % وشقوتي بنعيم الملمس العاجي )
# ولم يزل يكرر حلاوة هذا النبات إلى أن قال
# ( قد أسرج الحسن خديه فدونك ذا % سراج خد على الأكباد وهاج )
# ( وألجم العزل فاركض في محبته % طرف الهوى بعد إلجام وإسراج )
# ( وقسم الشعر فاجعل في محاسنه % شذر القلائد واهد الدر للتاج )
# ومثله قوله من قصيدة يمدح بها القاضي جمال الدين بن الشهاب محمود مطلعها
# ( بأبي نافر كثير الدلال % إن هذا النفار شأن الغزال )
# ثم قال بعده
# ( حبذا منه مقلة لست أدري % أبهدب تصول أم بنبال )
# ( صنفت شجونا بغزال جفن % فقرأنا مصنف الغزالي ) PageV01P344
# ( وهوينا حلو القوام فنادت % لا عجيب حلاوة العسال )
# ( من معيني على هوى زاد حتى % أهملته نصائح العذال )
# ( لو رأى عاذلي حقيقة أمري % لرثاني ولا أقول رثى لي )
# ( في جمال الحبيب مت شجونا % وبروحي أفدي تراب الجمال )
# ومثله قول الشيخ برهان الدين القيراطي من قصيدة يمدح بها الأمير سيف
~~الدين الكريمي مطلعها
# ( غرامي فيك يا قمري غريمي % وذكرك في دجى ليلي نديمي )
# وقال بعده
# ( وملني الحميم وصدعني % ومالي غير دمعي من حميم )
# ( وكم سأل العواذل عن حديثي % فقلت لهم على العهد القديم )
# ( وعم تسألون ولي دموع % تخبرهم عن النبأ العظيم )
# ولم يزل القيراطي يحرر إبريز هذه المعاني إلى أن قال
# ( فموعده وناظره وجسمي % سقيم من سقيم في سقيم )
# ( كريم مال بخلا عن ودادي % فملت لنحو مخدوم كريم )
# المخالص بالتورية على هذا النمط طريقها مخوف وباب مسلكها مقفل لا سيما
~~على من كفه من هذا الفن صفر ورجله حافية وليس له محمل
# ومن مخالصي التي ما برحت التورية في أبواب بيوتها خادمه وكم سلكت هذا
~~الطريق المخوف وعادت إلى بيوتها سالمه قولي من قصيدة امتدح بها شرف الدين
~~صدقة ابن الشماع الشهير في دمشق بابن مسعود وكان من أعز الأصحاب وممن رشف
~~معنا في ذلك العصر سلافة الآداب مطلعها
# ( سهام جفنيك في الحشا رشقة % رفقا فما مهجة الشيحي درقه ms236 ) PageV01P345
# وبكر هذه القافية أنا أبو عذرتها وأول من حصل له الفتح في تحريك نكتتها
~~وقلت بعد المطلع منها
# ( أنفقت عمري وصحتي شغفا % عليك والصبر آخر النفقه )
# ( غصن خلاف يميس من خفر % قلوبنا في هواه متفقه )
# ( قوامه في اعتداله إلف % سبحان من مده ومن مشقه )
# ( عيناي بالثغر مع ذوائبه % في أول الاصطباح مغتبقه )
# ( أمير حسن بقرطه ظهرت % له جنود لكن من الحلقه )
# ( عامر بيت الوصال خربه % وقال ما أنت هذه الطبقه )
# ( بدر منير قسا برؤيته % لكن نرى عند خده شفقه )
# ( قالوا لبدر التمام منه ضيا % قلت وعيش الهوى لقد محقه )
# ( وحمل الصبح من محاسنه % أثقال نور لكنه فلقه )
# ( وماس في الروض كل غصن نقا % غدا إلى الله رافعا ورقه )
# ( وانظر إلى الظبي كيف يرمقه % ويأخذ الغنج منه بالسرقه )
# ( فقيل والظبي ما يقابله % فقلت والله ما له حدقه )
# ( قلت له إن جفن مقلته % يشبه سهما بعجبه رشقه )
# ( خفت من القتل رحت أملقه % سابقني مدمعي جرى ملقه )
# ولم أزل ناشرا علم التورية إلى أن وصلت إلى المخلص بها فقلت
# ( طرقت باب الحبيب والرقبا % علي من خيفة اللقا حنقه )
# ( قالوا فما تبتغي فقلت لهم % حتى تخلصت أبتغي صدقه )
# قولي حتى تخلصت لا يخفى ما فيه من زيادة الحسن على أهل النظر من أهل
~~الأدب ومثله قولي من قصيدة مصغرة مدحت بها قاضي القضاة شمس الدين النويري
~~مطلعها PageV01P346
# ( طريفي من لييلات الهجير % مقيريح الجفين من السهير )
# وقلت بعد المطلع
# ( بعيد غزيلي وجوير قلبي % دميعي في وجيناتي جويري )
# ( يديوي تريكي المحيا % غويب عن عويشقه الحضير )
# ( عبيسي اللحيظ له وجيه % ضوي نويره لبني بديري )
# ( حياء مقيلتيه سبا عقيلي % ولكن الحديد غدا جميري )
# ( رويض وجينتيه له عنيدي % نسيب في النظيم إلى زهير )
# ( مسيبل الشعير على كفيل % يذكرنا مويجات البحير )
# ( بدير في الظهير له نوير % مثيل شكيله ما في العصير )
# ( حويجبه القويس له سهيم % مويض في القليب بلا وتير )
# ( شفيفته قفيل من عقيق % مقيفيل على در الثغير )
# ( عذيره النويزل دار حتى % تشوق للنزيل وللدوير )
# ( لثمت خديده فجرى دميعي % فما ms237 أحلى الزهير على النهير )
# ( دنينير الوجيه له بقلبي % نقيد ليس يصرف عن صديري )
# ( أتاه سويئلا يوما دميعي % فقال أنا جعيدي الشعير )
# ( شهير وصيله عندي يويم % ويوم هجيره مثل الشهير )
# ( تبسم لي سحيرا عن رويض % فقلت ولي دميع كالمطير )
# ( نثرت دميعتي بنظيم ثغر % فما أحلى النظيم مع النثير )
# ( لفيظك والمقيلة مع نظيمي % سحير في سحير في سحير )
# ( شعيرك مذ أضل عويشقيه % هدينا في الظليمة بالنوير )
# ولم أستطرد إلى غالب أبيات هذه القصيدة إلا لغرابة أسلوبها فإنني لم أزل
~~أجذب القلوب إلى تحبيب تصغيرها ومغازلة عيون أغزالها إلى أن أبدر بدر
~~مخلصها في أفق توريته
# ومثله قولي من قصيدة كتبت بها من حماة المحروسة إلى المقر المرحومي
~~الأميني صاحب ديوان الإنشاء الشريف بدمشق المحروسة
# ( يا نزلا لا حمى الفراديس بالشام % وأعلاهم على قاسيونا ) PageV01P347
# ( بالنسيم العليل منكم إذا % هب على الغور والربا عللونا )
# ( وارحموا سائل الدموع وبالله % عليكم لا تنهروا السائلينا )
# ( وإذا ما نهرتم الدمع نهرا % لا تخوضوع فيه مع الخائضينا )
# ( حبكم فرضنا وسيف جفاكم % قد غدا في بعادنا مسنونا )
# ( والحشا لم تخن عهود وفاكم % وسلوا من غدا عليها أمينا )
# ومثله قولي من قصيدة كتبت بها من طرابلس المحروسة إلى سيدنا قاضي القضاة
~~تقي الدين ابن الخيثمي الحنفي بحماة المحروسة نور الله ضريحه وجعل من
~~الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه
# ( فيا ساكني مغنى حماة نعمتم % صباحا ولو ألغيتم في الورى ذكري )
# ( فودي ودي مثل ما تعهدونه % ولكن صبري عنكم عاد كالصبر )
# ( وقد كنت أخشى هجركم قبل بعدكم % فلما بعدتم قلت آها على الهجر )
# ( وإن جلت في ميدان نظمي تشوقا % تسابقني حمر المدامع بالنثر )
# ( وشيعي همي كلما رام بعدكم % يحاربني ناديت يا لأبي بكر )
# قد تقدم وتقرر أن مخالص التورية صعب مسلكها على كثير من الناس ولم أبرز
~~بدورها هنا كاملة إلا ليزول عن الطالب ظلمة الالتباس
# وأنشدني من لفظه لنفسه الكريمة أحد أعيان العصر المقر المجدي فضل الله بن
~~مكانس فسح الله في أجله مخلصا من غزل إلى مديح نبوي وهو
# ( كم حمد السامعون ms238 وصفي % لغادة قينة وأغيد )
# ( فعدت عنه تقى وعودي % لمدح خير الأنام أحمد )
# هذا المخلص حلاه المقر المجدي بشعار التورية وخفر المديح النبوي ومخلص
~~الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
# ( من كل معربة الألفاظ معجمة % يزينها مدح خير العرب والعجم )
# الشيخ صفي الدين تخلص في بيت واحد ووثب من شطره الأول إلى شطره الثاني
~~على الشرط المعروف وهذا المنوال قد تقرر أنه عليه عقدت خناصر المتأخرين
~~ولكن الشيخ صفي الدين وثب وثبة ضعيفة دلت على ضعف تخلصه فإن بيته بمفرده
~~غير صالح للتجريد
# وقد تقدم القول على بيت القسم من قصيدة أنه غير صالح للتجريد أيضا فإنه
~~لم يأت بجواب قسمه إلا في بيت الاستعارة وعلى كل تقدير إن لم يؤت ببيت
~~القسم PageV01P348 وبيت الاستعارة قبل بيت التخلص لم يحصل به فائدة ولا
~~يصير على مخلصه طلاوة الأدب ويصير بينه وبين الأذواق السليمة مباينة وقد
~~تعين أن أورد بيت القسم وبيت الاستعارة هنا ليصيراه لمخلصه الضعيف تكأتين
~~وهما
# ( لا لقبتني المعالي بابن بجدتها % يوم الفخار ولا بر التقى قسمي )
# ( إن لم أحث مطايا العزم مثقلة % من القوافي تؤم المجد عن أمم )
# ( من كل معربة الألفاظ معجمة % يزينها مدح خير العرب والعجم )
# وأين الشيخ صفي الدين الحلي من قول كمال الدين بن نبيه وقد تقدم
# ( يا طالب الرزق إن سدت مذاهبه % قل يا أبا الفتح يا موسى وقد فتحت )
# هذا المخلص لحسن تجريده يستغنى به عن قصيدة
# وقد تقرر أن نظام البديعيات التزموا أن يكون كل بيت منها شاهدا على نوعه
~~بمجرده ليس له تعلق بما قبله ولا بما بعده
# ومخلص العميان مثل مخلص الشيخ صفي الدين الحلي أيضا فإنه غير صالح
~~للتجريد وما تتم به الفائدة إن لم يأت ناظمه بما قبله وعلى مذهب أصحاب
~~البديعيات ما يصلح أن يكون شاهدا وهو
# ( يمم بنا البحر إن الركب في ظمإ % فقلت سيروا فهذا البحر عن أمم )
# وقد تقدم قولي إن العميان أتوا في براعة الاستهلال بصريح المدح وهو قولهم
~~فيها
# ( بطيبة انزل ms239 ويمم سيد الأمم % وانشر له المدح وانثر طيب الكلم )
# فإذا حصل التصريح بالمدح في المطلع الذي هو براعة الاستهلال لم يبق لحسن
~~التخلص موقع فإن حسن التخلص من شرطه أن يخلص الشاعر من الغزل إلى المديح لا
~~من المديح إلى المديح وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له في
~~المخلص ذكر ولكنه استغنى بذكر البحر فإنه جعله كناية عن كرم النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ومخلص الشيخ عز الدين في بديعيته
# ( حسن التخلص من ذنبي العظيم غدا % بمدح أكرم خلق الله كلهم )
~~PageV01P349
# الشيخ عز الدين صرح بذكر حسن التخلص في أول البيت هنا وجل القصد أن يكون
~~التصريح به في الشطر الثاني مع أنه لم يأت بحسن التخلص على الشروط المقررة
~~فإنه انتقل من معنى إلى معنى آخر من غير تعلق بينهما كأنه استبدأ كلاما آخر
# وقد تقدم القول في أول الباب إن هذا النوع إذا نسج على هذا المنوال سمي
~~اقتضابا ولم يكن له حظ في حسن التخلص فإن الشيخ عز الدين قال قبل مخلصه
# ( وارع النظير من القوم الأولى سلفوا % من الشباب ومن طفل ومن هرم )
# ثم قال بعده
# ( حسن التخلص من ذنبي العظيم غدا % بمدح أكرم خلق الله كلهم )
# الشيخ عز الدين استبدأ هنا كلاما آخر وليس بين بيت التخلص وبين ما قبله
~~علاقة ولا أدنى مناسبة
# وبيت بديعيتي
# ( ومن غدا قسمه التشبيب في غزل % حسن التخلص بالمختار من قسمي )
# هذا البيت ما يشك متأدب أنه أعمر بيوت البديعيات وهو في غنية عن الإطناب
~~في وصفه PageV01P350
# | ذكر الاطراد
# ( محمد بن الذبيحين الأمين أبو البتول % خير نبي في اطرادهم )
# الاطراد في اللغة مصدر اطرد الماء وغيره إذا جرى من غير توقف وفي
~~الاصطلاح أن يذكر الشاعر اسم الممدوح واسم من أمكنه من آبائه في بيت واحد
~~على الترتيب ولا يخرج عن طرق السهولة ومتى تكلف أو تعسف في بناء بيته لم
~~يعد اطرادا فإن المقصود من هذا النوع أن يكون كلام الناظم في سهولة جريانه ms240
~~واطراده كجريان الماء في اطراده فمتى جاء كذلك دل على قوة الشاعر وتمكنه
~~وحسن تصرفه
# وقد تقدم القول إن الشيخ صفي الدين ما نظم بديعيته حتى جمع عنده سبعين
~~كتابا في هذا الفن يجتني من أوراقها كل ثمرة شهية ورأيته في شرح بديعيته قد
~~أورد لهذا المعنى حدا فيه زيادة على الجماعة فإنهم لم يزيدوا على اسم
~~الممدوح واسم من أمكن من آبائه شيئا والشيخ صفي الدين نقل في شرح بديعيته
~~أن الاطراد عبارة عن اسم الممدوح ولقبه وكنيته وصفته اللائقة به واسم من
~~أمكن من أبيه وجده وقبيلته ليزداد الممدوح تعريفا وشرط أن يكون ذلك في بيت
~~واحد من غير تعسف ولا تكلف ولا انقطاع بألفاظ أجنبية وأورد على ذلك قول
~~بعضهم
# ( مؤيد الدين أبو جعفر % محمد بن العلقمي الوزير )
# هذا البيت جمع ناظمه فيه بين اللقب والكنية واسم الممدوح واسم أبيه
~~والصفة اللائقة به وهو القدر الذي قرره الشيخ صفي الدين في الحد الذي أورده
~~في شرحه
# وعلى هذا المنوال نسجت بيت بديعيتي لأجل المعارضة
# ومثله قول بعض المتأخرين في زكي الدين بن أبي الأصبع
# ( عبد العظيم الذكي ابن أبي % الأصبع رب القريض والخطب ) PageV01P351
# هذا البيت اشتمل أيضا على اسم الممدوح واسم أبيه والصفة اللائقة به وهو
~~صالح لمجرد المدح ولكن عقبه الناظم بأبيات مشتملة على صريح الهجو كان
~~الأوجب عدم إيرادها هنا حفظا لمقام الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع ولكن
~~جراءة ظرفها ركبت صهوة القلم وأطلقت عنانه فإنه قال بعده
# ( يزعم أني بالهجو أذكره % تعصبا منه ساعة الغضب )
# ( لكنني والطلاق يلزمني % ما ملت فيه يوما إلى الكذب )
# ( نكت ابنه وأخته وخالته % ونكت قدما أخاه وهو صبي )
# ( ولست فيما أتيت مبتدعا % قد كان هذا في سالف الحقب )
# ( ناك أبي أمه وجدته % وعمتيه لله در أبي )
# ( ونحن في بيته على دعة % النيك ما بيننا إلى الركب )
# وأما شواهد هذا النوع المشتمل على اسم الممدوح واسم أبيه وجده من غير
~~كنية ولقب وصفة فمنها قول الشاعر
# ( من يكن رام ms241 حاجة بعدت عنه % وأعيت عليه كل العياء )
# ( فلها أحمد المرجى بن يحيى بن % معاذ بن مسلم بن رجاء )
# قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع لقد أربى هذا الشاعر في هذا النوع على
~~من تقدمه ولو سلم بيته من الفصل بلفظة المرجى لكان غاية لا تدرك وعقيلة لا
~~تملك
# انتهى كلام الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
# ( محمد المصطفى الهادي النبي أجل % المرسلين ابن عبد الله ذي الكرم )
# الشيخ صفي الدين أتى في هذا البيت باسم الممدوح صلى الله عليه وسلم
~~والصفات اللائقة به واسم أبيه
# وبيت العميان في بديعيتهم
# ( قد أورث الجد عبد الله شيبة عن % عمرو بن عبد مناف عن قصيهم )
# الذي أقوله إن بيت العميان في غاية التكلف والتعسف ولعمري إن ناظمه خالف
~~أمر مشايخ البديع في المشي على طريق السهولة والانسجام وأيضا فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو PageV01P352 الممدوح في هذه القصيدة بكمالها وليس له ذكر
~~في هذا البيت فعلى هذا التقدير هو غير صالح للتجريد مع ما فيه من العقادة
# وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته
# ( محمد بن عبد الله شيبة جده % ابن عمرو كرام في اطرادهم )
# أقول إن بيت العميان في غاية السهولة عند هذا البيت وهذا القدر أليق من
~~إطلاق لسان القلم في الكلام عليه
# وبيت بديعيتي
# ( محمد بن الذبيحين الأمين أبو البتول % خير نبي في اطرادهم )
# هذا البيت أيضا فيه اسم الممدوح صلى الله عليه وسلم وذكر أبيه وهو أحد
~~الذبيحين لأن أباه عبد المطلب كان قد نذر ذبح أحد أولاده إذا صاروا عشرة
~~فلما كملت له العشرة أقرع بينهم فوقعت على عبد الله فوداه بمائة من الإبل
~~وهو أول من ودي بذلك وكانت الدية قبل ذلك عشرا وفي البيت إشارة إلى جده
~~إسماعيل عليه السلام وتفسير هذا الاسم مطيع الله الذبيح وقال صلى الله عليه
~~وسلم أنا ابن الذبيحين وفيه الصفة المعدودة من أسمائه الشريف والصفة
~~اللائقة بمقامه العالي واسم النوع البديعي في ms242 القافية مورى به من جنس
~~المديح
# والذي يظهر لي أنه أرق من بيت العميان وبيت الشيخ عز الدين وأكثر معاني
~~من بيت الشيخ صفي الدين والله أعلم PageV01P353
# | ذكر العكس
# ( عين الكمال كمال العين رؤيته % يا عكس طرف من الكفار عنه عمي )
# العكس في اللغة رد آخر الشيء على أوله ويقال له التبديل
# وفي الاصطلاح تقديم لفظ من الكلام ثم تأخيره ويقع على وجوه كثيرة ولكن
~~المراد هنا ما استعمل منها وكثر استعماله فالمقدم في هذا الباب قوله تعالى
~~@QB@ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي @QE@ العكس هنا مميز بعلو طباقه وبشرف القدرة الإلهية
~~التي لا تصدر إلا عن عظمة الخالق جلت قدرته وبلاغة القرآن وإيجازه وفصاحته
# وعلى كل تقدير فالعكس نوع رخيص بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع
~~الغالية وإن لم يصوب البليغ عكسه بنكتة بديعية تنظمه في سلك أنواع البديع
~~فهو مستمر على عكسه كقول القائل
# ( زعموا أني خؤون في الهوى % في الهوى أني خؤون زعموا )
# هذا البيت ليس فيه نكتة تزيل عنه العكس وتحليه بشعار البديع ولو أراد
~~الشاعر أن يرتجل مثله ما شاء في مجلس واحد لكان ذلك قدرا يسيرا وأين هذا
~~الناظم من أبي تمام وقد قال له بعض حساده لم لا تقول ما يفهم فقال له على
~~الفور لم لا تفهم ما يقال وأين هو من قول الحكيم الذي قيل له لم تمنع من
~~يسألك فقال لئلا أسأل من يمنعني وأين هو من كلام الحكيم الذي قال إذا لم
~~يكن ما تريد فأرد ما يكون
# وقيل إنه ورد في الحديث جار الدار أحق بدار الجار
# وما أبلغ قول الحسن بن سهل هنا PageV01P354 وقد قيل له لا خير في السرف
~~فقال لا سرف في الخير
# ويروى لأمير المؤمنين هارون الرشيد من النظم في هذا الباب
# ( لساني كتوم لأسرارهم % ودمعي بسري نموم مذيع )
# ( فلولا دموعي كتمت الهوى % ولولا الهوى لم يكن لي دموع )
# وبديع هنا قول الصاحب ms243 ابن عباد وقد بالغ في وصف الزجاج والشراب وهو
# ( رق الزجاج وراقت الخمر % فتشابها فتشاكل الأمر )
# ( فكأنما خمر ولا قدح % وكأنما قدح ولا خمر )
# ومثله
# ( ألست ترى أطباق ورد وحولها % من النرجس الغض الطري قدود )
# ( فتلك خدود ما عليهن أعين % وتلك عيون ما لهن خدود )
# ويعجبني إلى الغاية في هذا الباب قول الأضبط الشاعر
# ( قد يجمع المال غير آكله % ويأكل المال غير من جمعه ) ( ويقطع الثوب غير
~~لابسه % ويلبس الثوب غير من قطعه )
# ومثله في الحكمة قول ابن نباتة السعدي
# ( ألا فاخش ما يرجى وجدك هابط % ولا ترج ما يخشى وجدك رافع )
# ( فلا نافع إلا مع النحس ضائر % ولا ضائر إلا مع السعد نافع )
# ومن حكم أبي الطيب المتنبي قوله في هذا الباب
# ( فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله % ولا مال في الدنيا لمن قل مجده )
# ومثله في الحسن والبلاغة قوله
# ( إن الليالي للأنام مناهل % تطوى وتنشر دونها الأعمار )
# ( فقصارهن مع الهموم طويلة % وطوالهن مع السرور قصار ) PageV01P355
# واستشهدوا على نوع الطباق بقول الشاعر
# ( رمى الحدثان نسوة آل حرب % بمقدار سمدن له سمودا )
# ( فرد شعورهن السود بيضا % ورد وجوههن البيض سودا )
# والعكس هنا أحق من المطابقة وأولى فما فيه من عكس مطابقة عجزه لصدره
~~وتبديل الطباق في العجز والصدر ومن الذي يستظرف هنا إلى الغاية قول الشيخ
~~شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماة
# ( أفنيت عمري في دهر مكاسبه % نطيع أهواءنا فيها وتعصينا )
# ( تسعا وعشرين مد الهم شقتها % حتى توهمتها عشرا وتسعينا )
# وتلطف الشيخ جمال الدين بن نباتة بقوله هنا
# ( مسألة الدور غدت % بيني وبين من أحب )
# ( لولا مشيبي ما جفت % لولا جفاها لم أشب )
# أنظر ما أليق ما حصر الشيخ جمال الدين مسألة الدور في هذا النوع مع قصر
~~البحر
# ويعجبني أيضا قول الشيخ علاء الدين علي بن مقاتل الحموي في مطلع من مطالع
~~أزجاله وهو
# ( حبي عودني الوصال % وعوايد وقطع )
# ( وامتنع لما حلي % وحلا لما امتنع )
# وأنشدني من لفظه لنفسه الكريمة قاضي القضاة عماد الدين أخو شيخي ms244 قاضي
~~القضاة علاء الدين بن القضامي تغمدهما الله برحمته ورضوانه مطلعا يناظر
~~مطلع ابن مقاتل بحسنه في هذا الباب وهو
# ( قلت يوما لمن هويت % فيه اعدل عملك )
# ( قال بجوري ترتضي % وإلا اعمل عدلك ) PageV01P356
# وزاد الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع هذا النوع أعني عكس الألفاظ صنفا
~~معنويا وهو أن يأتي الشاعر إلى معنى لنفسه أو لغيره فيعكسه
# فمثال ما عكس الشاعر من المعاني لغيره
# قال الأول
# ( قد يدرك المتأني بعض حاجته % وقد يكون مع المستعجل الزلل )
# قال الثاني الذي عكس الأول
# ( وربما فات بعض الناس أمرهم % مع التأني وكان الحزم لو عجلوا )
# وقد تقدم قول الناس في المثل السائر ما في السويدا رجال فعكست هذا المعنى
~~على أصحابه وقلت
# ( في سويدا مقيلة الحب نادى % جفنه وهو يقنص الأسد صيدا )
# ( لا تقولوا ما في السويدا رجال % فأنا اليوم من رجال السويدا )
# ومن القسم الثاني وهو عكس الشاعر معنى نفسه قول بعضهم
# ( وإذا الدر زان حسن وجوه % كان للدر حسن وجهك زينا )
# ومثله قول الشاعر وتلطف ما شاء
# ( ها قد غدا من ثياب الشعر في كفن % وقد تعفت معاني وجهه الحسن )
# ( وكان يعرض عني حين أبصره % فصرت أعرض عنه حين يبصرني )
# وأظرف منه قول الشيخ جمال الدين ابن نباتة
# ( وصديق قوى يدي بنوال % وأراه من بعد حاول وهني )
# ( كان مثل البستان آخذ منه % صار مثل الحمام يأخذ مني )
# انتهى ما أوردته في هذا الباب من عكس الألفاظ والمعاني وبيت الشيخ صفي
~~الدين الحلي في بديعيته شاهد في هذا الباب على عكس الألفاظ وهو قوله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P357
# ( أبدى العجائب فالأعمى بنفثته % غدا بصيرا وفي الحرب البصير عمي )
# الشيخ صفي الدين أتى في هذا الباب بالغرض من نظم النوع المذكور ولكن لم
~~يخل بيته من بعض عقادة هذا مع عدم تكلفه بتسمية النوع على الشرط المقرر
# وبيت العميان
# ( فاتبع رجال السرى في البيد واسر له % سرى الرجال ذوي الألباب والهمم )
# بيت العميان لم يخلص من العكس هنا إذ ليس فيه ms245 نكتة تلم له مع البديع شملا
~~وليس فيه غير رجال السرى وسرى الرجال
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته
# ( خير المقال مقال الخير فاصغ ودع % عكس الصواب مع التبديل تستقم )
# الشيخ عز الدين أتى في هذا النوع بالمقصود من نظم النوع البديعي وتسميته
~~على الشرط المقرر ولكنه أجنبي من مديح النبي صلى الله عليه وسلم وليس له
~~أدنى تعلق ببيت المديح الذي قبله وهو
# ( تمت محاسنه والله كمله % فقدره في الورى في غاية العظم )
# وأعجب من هذا أنه قال بعد هذا البيت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له الجميل من الرب الجميل على الوجه % الجميل بترديد من النعم )
# وغالب مديحه النبوي في هذه القصيدة على هذا النمط فإنها ما انسجمت معه
~~إلا في مواضع قليلة والظاهر أن ثقل تسمية النوع على الشرط المعلوم كلما
~~أثقل كاهله فر إلى جهة يستند إلى ركنها
# وبيت العميان كاد أن يكون أجنبيا من المديح ولكن اتكلوا على عود الضمير
~~على الممدوح وهو النبي صلى الله عليه وسلم
# وبيت بديعيتي وهو قولي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عين الكمال كمال العين رؤيته % يا عكس طرف من الكفار عنه عمي )
# أقول إنه في سهولته وانسجامه وحسن تركيبه وبديع تسميته وتمكين قافيته بيت
~~عامر بالمحاسن والله أعلم PageV01P358
# | ذكر الترديد
# ( أبدى البديع له الوصف البديع وفي % نظم البديع حلا ترديده بفمي )
# الترديد هو أن يعلق الشاعر لفظة في بيت واحد ثم يرددها فيه بعينها
~~ويعلقها بمعنى آخر كقوله تعالى @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة
~~أصحاب الجنة هم الفائزون @QE@ واستشهدوا على هذا النوع من النظم بقول أبي
~~نواس
# ( صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها % لو مسها حجر مسته سراء )
# والذي أقوله إن الترديد والتكرار ليس تحتهما كبير أمر ولا بينهما وبين
~~أنواع البديع قرب ولا نسبة لانحطاط قدرهما عن ذلك ولولا المعارضة ما تعرضت
~~لهما في بديعيتي ولكن ذكر زكي الدين ابن أبي الأصبع بينهما فرقا فيه بعض
~~إشراق وهو أن اللفظة التي تكرر في البيت ms246 ولا تفيد معنى زائدا بل الثانية
~~عين الأولى هي التكرار واللفظة التي يرددها الناظم في بيته تفيد معنى غير
~~معنى الأولى هي الترديد وعلى هذا التقدير صار للترديد بعض مزية يتميز بها
~~إلى التكرار ويتحلى بشعارها وعلى هذا الطريق نظم أصحاب البديعيات هذا النوع
~~أعني الترديد
# فبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
# ( له السلام من الله السلام وفي % دار السلام تراه شافع الأمم )
~~PageV01P359
# لفظة السلام متعلقة في كل موضع بغير الآخر لاشتراكها
# والعميان لم ينظموا هذا النوع
# وبيت الشيخ عز الدين
# ( له الجميل من الرب الجميل على الوجه % الجميل بترديد من النعم )
# وبيت بديعيتي
# ( أبدى البديع له الوصف البديع وفي % نظم البديع حلا ترديده بفمي )
# أقول إن حلاوة الترديد بالفم أحلى من قول الشيخ عز الدين بترديد من النعم
~~وأحسن موقعا لكونها في القافية والله أعلم PageV01P360
# | ذكر التكرار
# ( كررت مدحي حلا في الزائد الكرم ابن % الزائد الكرم ابن الزائد الكرم )
# المديح للكريم مليح هنا
# وقد تقدم قولي إن التكرار هو أن يكرر المتكلم اللفظة الواحدة باللفظ
~~والمعنى والمراد بذلك تأكيد الوصف أو المدح أو الذم أو التهويل أو الوعيد
~~أو الإنكار أو التوبيخ أو الاستبعاد أو الغرض من الأغراض
# فأما ما جاء منه للذم فكقول مهلهل بن ربيعة أخي كليب
# ( يا لبكر أنشروا لي كليبا % يا لبكر أين أين الفرار )
# وأما ما جاء منه للمدح فكقول كثير في عمر بن عبد العزيز
# ( فأربح بها من صفقة لمبايع % وأعظم بها وأعظم بها ثم أعظم )
# وكقول أبي تمام
# ( بالصريح الصريح والأروع الأروع % منهم باللباب اللباب )
# وأما ما جاء منه للتهويل فكقوله تعالى @QB@ القارعة ما القارعة وما أدراك
~~ما القارعة @QE@ وكقوله @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ PageV01P361
# وأما ما جاء منه للإنكار والتوبيخ فهو تكرار قوله تعالى في سورة الرحمن
~~@QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ فإن الرحمن جل جلاله ما عدد آلاءه هنا
~~إلا ليبكت بها من أنكرها على سبيل التقريع والتوبيخ كما يبكت منكر أيادي
~~المنعم عليه من الناس بتعديدها له
# وأما ما جاء منه ms247 للاستبعاد فكقوله تعالى @QB@ هيهات هيهات لما توعدون
~~@QE@
# وأما ما جاء منه في النسيب وهو في غاية اللطف فقول بعضهم
# ( يقلن وقد قيل إني هجعت % عسى أن يلم بروحي الخيال )
# ( حقيق حقيق وجدت السلو % فقلت لهن محال محال )
# وألطف منه قول القاضي
# ( ماذا تقول اللواحي ضل سعيهم % وما تقول الأعادي زاد معناه )
# ( هل غير أني أهواه وقد صدقوا % نعم نعم أنا أهواه وأهواه )
# وما أحلى ما قال بعده
# ( حسب البرية أجرا فضل رؤيته % فما رئي قط إلا سبح الله )
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم ابن % الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم )
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته
# ( تكرار مدحي هدى في الشامل النعم ابن % الشامل النعم ابن الشامل النعم )
# وبيت بديعيتي
# ( كررت مدحي حلا في الزائد الكرم ابن % الزائد الكرم ابن الزائد الكرم )
~~PageV01P362
# كاد بيت الشيخ صفي الدين وبيت الشيخ عز الدين وبيت بديعيتي أن يكونوا
~~بيتا واحدا لمناسبة التركيب وإن كان بيت الشيخ صفي الدين مميزا بزيادة
~~واحدة في التكرار فقد جاء موضعها التورية في تسمية النوع كما قيل وأين
~~الثريا من يد المتناول
# والذي يظهر أن مكرر بيتي حلاوته ظاهرة على بيت الشيخ عز الدين فإن مكرره
~~ناقص الحلاوة والله تعالى أعلم PageV01P363
# | ذكر المذهب الكلامي
# ( ومذهبي في كلامي أن بعثته % لو لم تكن ما تميزنا على الأمم )
# المذهب الكلامي نوع كبير نسبت تسميته إلى الجاحظ وهو في الاصطلاح أن يأتي
~~البليغ على صحة دعواه وإبطال دعوى خصمه بحجة قاطعة عقلية تصح نسبتها إلى
~~علم الكلام إذ علم الكلام عبارة عن إثبات أصول الدين بالبراهين العقلية
~~القاطعة
# وقيل إن ابن المعتز قال لا أعلم ذلك في القرآن أعني المذهب الكلامي وليس
~~عدم علمه مانعا علم غيره ولم يستشهد على المذهب الكلامي بأعظم من شواهد
~~القرآن وأوضح الأدلة في شواهد هذا النوع وأبلغها قوله تعالى @QB@ لو كان
~~فيهما آلهة ms248 إلا الله لفسدتا @QE@
# هذا دليل قاطع على وحدانيته جل جلاله وتمام الدليل أن تقول لكنهما لم
~~تفسدا فليس فيهما آلهة غير الله
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا
# وتمام الدليل أن يقال لكنكم ضحكتم كثيرا وبكيتم قليلا فلم تعلموا ما أعلم
~~فهذان قياسان شرطيان من كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم ومثله قول
~~مالك بن المرجل الأندلسي
# ( لو يكون الحب وصلا كله % لم تكن غايته إلا الملل )
# ( أو يكون الحب هجرا كله % لم تكن غايته إلا الأجل )
# ( إنما الوصل كمثل الماء لا % يستطاب الماء إلا بالعلل )
# فالبيتان الأولان قياس شرطي والثالث قياس فقهي فإنه قاس الوصل على الماء
~~PageV01P364 فكما أن الماء لا يستطاب إلا بعد العطش فالوصل مثله لا يستطاب
~~إلا بعد حرارة الهجر
# وأما الأقيسة الحملية فقد استنبطوها على صور منها ما يروى أن أبا دلف
~~قصده شاعر تميمي فقال له ممن أنت فقال من تميم
# فقال أبو دلف
# ( تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا % ولو سلكت سبل الهداية ضلت )
# فقال له التميمي نعم بتلك الهداية جئت إليك
# فأفحمه بدليل حملي ألزمه فيه أن المجيء إليه ضلال
# ولعمري إن القياس الشرطي أوضح دلالة في هذا الباب من غيره وأعذب في الذوق
~~وأسهل في التركيب فإنه جملة واقعة بعد لو وجوابها وهذه الجملة على اصطلاحهم
~~مقدمة شرطية متصلة يستدل بها على ما تقدم من الحكم وعلى هذه الطريقة نظمت
~~بيت البديعية وكذلك العميان ويأتي ذلك في موضعه فبيت بديعية الشيخ صفي
~~الدين الحلي
# ( كم بين من أقسم الله العلي به % وبين من جاء باسم الله في القسم )
# بيت الشيخ صفي الدين الحلي ليس لنور المذهب الكلامي فيه إشراق ولكنه ملحق
~~بالأقيسة الحملية
# وبيت العميان قد تقدم أنه من الأقيسة الشرطية وهو قولهم في مديح النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ( لو لم تحط كفه بالبحر ما شملت % كل الأنام وأروت قلب كل ظمي )
# جملة هذا البيت هي الجملة الواقعة بعد لو ms249 وجوابها فإنهم استدلوا بها على
~~ما تقدم من الحكم وهو أن كفه صلى الله عليه وسلم محيط بالبحر وبيان صحة ذلك
~~أنها بلغت أن تشمل كل الأنام وتعمهم بالري وهذا دليل واضح على أنها محيطة
~~بالبحر
# وقد تعين أن أقدم بيت بديعيتي هنا على بيت الشيخ عز الدين وأفرط سبحة
~~الترتيب لوجهين أحدهما أن بيتي وبيت العميان أقرا ببهجة هذا النوع في مطلع
~~واحد وهو القياس الشرطي والثاني أن الشيخ عز الدين لم يتمسك في المذهب
~~الكلامي إلا بالقول الضعيف وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( ومذهبي في كلامي أن بعثته % لو لم تكن ما تميزنا على الأمم )
~~PageV01P365
# دليل هذا القياس الشرطي في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وأن هذه الأمة
~~تميزت بها على سائر الأمم أوضح من النهار الذي لم يحتج عند ظهوره إلى إقامة
~~دليل
# وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله
# ( بمذهب من كلام الله ينسخ شرع % الأولين ببشرى من كلامهم )
# كأن الشيخ عز الدين غفر الله له يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~بمذهب من كلام الله أي القرآن ينسخ شرع الأولين وكأنه جعل حجته القاطعة في
~~المذهب الكلامي والله أعلم قوله ببشرى من كلامهم أي من كلام الأولين
# ولم أر في هذا البيت للمذهب كلاما ولا للكلام مذهبا غير ما ذكرته وفوق كل
~~ذي علم عليم PageV01P366
# | ذكر المناسبة
# ( فعلمه وافر والزهد ناسبه % وحلمه ظاهر عن كل مجترم )
# المناسبة على ضربين مناسبة في المعاني ومناسبة في الألفاظ
# فالمعنوية هي أن يبتدئ المتكلم بمعنى ثم يتمم كلامه بما يناسبه معنى دون
~~لفظ
# وهذا النوع أعني المناسبة المعنوية كثير في الكتاب العزيز فمنه قوله
~~تعالى @QB@ أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن
~~في ذلك لآيات أفلا يسمعون أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج
~~به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون @QE@
# فانظر إلى قوله سبحانه وتعالى في صدر الآية التي هي للموعظة ms250 أولم يهد لهم
~~ولم يقل أولم يروا لأن الموعظة سمعية وقد قال بعدها أفلا يسمعون
# وانظر كيف قال في صدر الآية التي موعظتها مرئية أولم يروا وقال بعد
~~الموعظة البصرية أفلا يبصرون
# ومن أظرف ما أنقله هنا من النقد اللطيف في هذا الباب أن قاضي القضاة عماد
~~الدين ابن القضامي أخا شيخنا قاضي القضاة علاء الدين الحنفي نور الله ضريحه
~~وجعل من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه نظم قصيدة امتدح بها المقر المرحومي
~~السيفي أرغون الأسعردي كافل المملكة الشريفة الحموية وعرضها قبل إنشادها
~~للمدح على أخيه المشار إليه فانتهى منها في المديح إلى بيت يقول فيه
# ( خبير بتدبير الأمور فمن يرى % سوى ما يراه فهو في هذه أعمى )
~~PageV01P367
# فقال له شيخنا قاضي القضاة علاء الدين يجب أن تقول لأجل المناسبة
~~المعنوية موضع خبير بصير
# وقد عدوا من محاسن الأمثلة المعنوية قول أبي الطيب المتنبي
# ( على سابح موج المنايا بنحره % غداة كان النبل في صدره وبل )
# فإن بين لفظة السباحة ولفظتي الموج والوبل تناسبا معنويا صار البيت به
~~متلاحما
# والذي عقد الناس عليه الخناصر في هذا الباب قول ابن رشيق القيرواني
# ( أصح وأقوى ما رويناه في الندا % من الخبر المأثور منذ قديم )
# ( أحاديث ترويها السيول عن الحيا % عن البحر عن جود الأمير تميم )
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع هذا أحسن شعر سمعته في المناسبة المعنوية
~~فإنه وفي المناسبة حقها وناسب في البيت الأول بين الصحة والقوة والرواية
~~والخبر المأثور وناسب في البيت الثاني بين الأحاديث والرواية والعنعنة هذا
~~مع صحة ترتيب العنعنة من حيث أنها جاءت صاغرا عن كابر وآخرا عن أول كما يقع
~~في سند الأحاديث لأن السيول فرع الحيا أصله وكذلك الحيا فرع البحر أصله ثم
~~نزل البحر منزلة الفرع وجود الممدوح منزلة الأصل للمبالغة في المدح وهذا
~~غاية الغايات في هذا الباب
# أقول إنني زاحمت ابن رشيق القيرواني هنا بالمناكب وأبطلت موانع التعقيد
~~لما دخلت معه إلى هذه المطالب وما ذاك إلا أنني امتدحت شيخي المشار إليه
~~أولا ms251 مولانا قاضي القضاة ابن القضامي الحنفي بموشح بيت مخلصه تحفة في هذا
~~الباب لأن مناسباته المعنوية رفعت عن محاسنها الحجاب وهو
# ( رقم السوالف يروي لي بمسنده % عن رقتي حيهم يا طيب مورده )
# ( وثغرها قد روى لي قبل ما احتجبت % عن برق ذاك النقا أيام معهده )
# ( والريق أمسى عن المبرد % يروي حديث العذيب مسند )
# ( عن الصفا عن مذاق الشهد والعسل % عن ذوق سيدنا قاضي القضاة علي )
~~PageV01P368
# وقد حبست عنان القلم عن الاستطراد إلى وصف محاسن هذا البيت ومناسباته
~~المعنويه فإن برهانه غير محتاج إلى إقامة دليل
# وهذا الموشح نظمته بحماه المحروسة في مبادي العمر ورياحين الشبيبة غضة
# ولما طلبت إلى الأبواب الشريفة المؤيدية سنة خمس عشرة وثمانمائة ووصلت
~~إلى الديار المصرية في التاريخ المذكور وجدته ملحنا وأهل مصر يلهجون به
~~وبتلحينه كثيرا فتعين علي أن أثبت هنا منه شيئا ليحلو تكريره بمصر وتعرف
~~رتبة قوافيه لأجل بيت المخلص الذي أوردته مثالا على نوع المناسبة المعنوية
# فمن غزل الموشح المذكور
# ( ماست بقامتها يوما بذي سلم % والشعر كالعلم المنشور للأمم )
# ( فقلت يا قلب أعلام الهنا نصبت % ها أنت تخطر بين البان والعلم )
# ( وأسود الخال مذ تبدى % في خدها همت فيه وجدا )
# ( قالت وطلعتها كالشمس في الحمل % في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل )
# ( سألتها برد ما عندي من الكمد % وقلت نار الجوى قد أضعفت جلدي )
# ( قالت بريقي أطفئها إذا التهبت % يا برد ذاك الذي قالت على كبدي )
# ( وغرقتني بدمع طرفي % وقالت اسمع كفيت خلفي )
# ( ألم تخف بللا ناديت يا أملي % أنا الغريق فما خوفي من البلل )
# منه
# ( بالله يا برق إن أومضت في الثغر % وحارس اللحظ في شك من الخبر )
# ( قف بالثنيات واذكرني إذا عذبت % تلك النهيلات للوراد في السحر )
# ( وأرسل عليل النسيم خلفي % فإنه قوة لضعفي )
# ( عسى تصحح جسما بالفراق بلي % وربما صحت الأجسام بالعلل )
# منه
# ( إنسان مقلتها لما رأى كلفي % بسيفه قد أقام الحد في تلفي )
# ( فمت بالسيف قهرا والحشا نهبت % لكنني عند موتي مذ قرى شغفي )
# ( ناديته والدموع طوفان % وقلت ms252 هذا فعال إنسان )
# ( إلام تعجل في قتلي بلا زلل % فقال لي خلق الإنسان من عجل ) PageV01P369
# وقد طال الشرح وخرجنا عما كنا فيه من المناسبة المعنوية وحسن ختامها بما
~~أوردناه من كلام ابن رشيق القيرواني والبيت الذي أوردته من هذا الموشح
# وأما المناسبة اللفظية وهي دون رتبة المعنوية فهي الإتيان بكلمات متزنات
~~وهي على ضربين تامة وغير تامة
# فالتامة أن تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة والناقصة موزونة غير مقفاة
# فمن شواهد التامة قوله سبحانه وتعالى @QB@ ن والقلم وما يسطرون ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@ ومن شواهده التامة في السنة
~~الشريفة قول النبي صلى الله عليه وسلم مما كان يرقي به الحسنين عليهما
~~السلام أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه ولم
~~يقل عليه السلام ملمة وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية
# ومن أمثلة المناسبتين الناقصة والتامة قول أبي تمام حبيب بن أوس
# ( مها الوحش إلا أن هاتا أوانس % قنا الخط إلا أن تلك ذوابل )
# فناسب بين مها وقنا مناسبة تامة وبين الوحش والخط وأوانس وذوابل مناسبة
~~غير تامة
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع هذا البيت من أفضل بيوت المناسبة لما انضم
~~إليه فيها من المحاسن فإن فيه مع المناسبتين التشبيه بغير أداة والمساواة
~~والاستثناء والطباق اللفظي وائتلاف اللفظ مع المعنى والتمكين فأما المناسبة
~~فيه فقد عرفت وأما التشبيه ففي قوله مها وقنا فإن التقدير كمها وكقنا وحذف
~~الأداة ليدل على قرب المشبه من المشبه به وأما الاستثناء البديعي ففي قوله
~~إلا أن هاتا أوانس وقوله إلا أن تلك ذوابل ليثبت للموصوفات التأنيس وينفي
~~عنهن النفار والتوحش وكذلك فعل في الاستثناء الثاني فإنه أثبت لهن اللين
~~ونفى عنهن اليبس والصلابة
# وأما المطابقة ففي قوله الوحش وأوانس وهاتا وتلك فإن هاتا للقريب وتلك
~~للبعيد وأما المساواة فلفظ البيت لا يفضل عن معناه ولا يقصر عنه
# وأما الائتلاف فلكون ألفاظه من واد واحد متوسطة بين الغرابة والاستعمال
~~وكل لفظة منها لائقة بمعناها لا يكاد ms253 يصلح موضعها غيرها
# وأما التمكين فاستقرار قافية البيت في موضعها وعدم نفارها عن محلها
# انتهى الكلام على المناسبة اللفظية والمعنوية وتقرير التامة والناقصة من
~~اللفظية
# فبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( مؤيد العزم والأبطال في قلق % مؤمل الصفح والهيجاء في ضرم )
~~PageV01P370
# الشيخ صفي الدين لم يحتج في بيته إلى المناسبة المعنوية بل أتى باللفظية
# وعجبت منه كيف رضي لنفسه بقول القائل
# ( إذا كنت ما تدري سوى الوزن وحده % فقل أنا وزان وما أنا شاعر )
# وليته أتى بالمناسبة اللفظية تامة فإنه في عالم الإطلاق غير مقيد بتسمية
~~ومناسبته اللفظية الناقصة ظاهرة فقوله مؤيد العزم في وزن مؤمل الصفح وقوله
~~والأبطال في قلق موازن والهيجاء في ضرم
# ولم ينظم العميان هذا النوع وبيت الشيخ عز الدين الموصلي يقول فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ألم تر الجود يجري في يديه ألم % تسمع مناسبة في قوله نعم )
# الشيخ عز الدين غفر الله له لم يثبت له مع المناسبة المعنوية واللفظية
~~نسبة ولكنه قال لمن يخاطبه ألم تر الجود يجري من أيادي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألم تسمع مناسبة من لفظ نعم ولفظ الشيخ عز الدين الموضوع في بيته ليس
~~فيه مناسبة لفظية أتى فيها بوزن وقافية ولا مناسبة معنوية ابتدأ فيها بمعنى
~~وتمم كلامه بما يناسبه
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فعلمه وافر والزهد ناسبه % وحلمه ظاهر عن كل مجترم )
# هذا البيت جمعت فيه ببركة ممدوحه صلى الله عليه وسلم بين المناسبة
~~المعنوية واللفظية التامة المشتملة على الوزن والتقفية
# فقولي علمه يناسبه حلمه وزنا وقافية ووافر مثله ظاهر وزنا وقافية
~~والمناسبة المعنوية ابتدأ بها في أول الشطر الثاني من البيت بذكر الحلم ثم
~~تممت كلامي بقولي عن كل مجترم فحصلت المناسبة المعنوية بين الحلم وذكر
~~الاجترام الذي هو الذنب مع تمكين القافية فإنه قيل عن المأمون إنه كان يقول
~~لو علم الناس محبتي للعفو لتقربوا إلي بالجرائم ms254 وهذه هي المناسبة المعنوية
~~بعينها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أحق بهذا المدح وأولى بهذه الصفات
~~PageV01P371
# | ذكر التوشيع
# ( ووشع العدل منه الأرض فاتشحت % بحلة الأمجدين العهد والذمم )
# التوشيع مأخوذ من الوشيعة وهي الطريقة الواحدة في البرد المطلق فكأن
~~الشاعر أهمل البيت إلا آخره فإنه أتى فيه بطريقة تعد من المحاسن وهو عند
~~أهل هذه الصناعة عبارة عن أن يتكلم المتكلم أو الشاعر باسم مثنى في حشو
~~العجز يأتي بعده باسمين مفردين هما عين ذلك المثنى يكون الآخر منهما قافية
~~بيته أو سجعة كلامه كأنهما تفسير له
# وقد جاء من ذلك في السنة الشريفة ما لا يلحق بلاغته وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يشيب المرء وتشب معه خصلتان الحرص وطول الأمل ومن أمثلة هذا
~~الباب في النظم قول الشاعر
# ( أمسي وأصبح من تذكاركم وصبا % يرثي لي المشفقان الأهل والولد )
# ( قد خدد الدمع خدي من تذكركم % واعتادني المضنيان الوجد والكمد )
# ( وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم % وخانني المسعدان الصبر والجلد )
# ( لا غرو للدمع أن تجري غواربه % وتحته المظلمان القلب والكبد )
# ( كأنما مهجتي شلو بمسبعة % ينتابها الضاريان الذئب والأسد )
# ( لم يبق غير خفي الروح في جسدي % فدى لك الباقيان الروح والجسد )
# هذه الأبيات عامرة بالمحاسن في هذا الباب غير أن أهل النقد الصحيح ما
~~سكتوا عن تقصيره في البيت الأول حيث قال فيه يرثي لي المشفقان الأهل والولد
# فإن PageV01P372 شفقة الأهل والولد معروفة والمشفق إذا رثى لشكوى أهله أو
~~الولد إذا رثى لشكوى والده كان ذلك تحصيل الحاصل والمراد هنا أن يقون رثى
~~لي العدو ورق لي الصخر وأشباه ذلك
# قال ابن أبي الأصبع وما بشعر قلته هنا من بأس
# ( بي محنتان ملام في هوى بهما % يرثي لي القاسيان الحب والحجر )
# ( لولا الشفيقان من أمنية وأسى % أودى بي المرديان الشوق والفكر )
# رأيت في حاشية على هذين البيتين بخط رفيع رحم الله الشيخ لو قال الشوق
~~والسهر كان أتم وأحسن وبيت الشيخ صفي الدين في هذا الباب غاية فإنه يقول في
~~وصف النبي ms255 صلى الله عليه وسلم
# ( أمي خط أبان الله معجزه % بطاعة الماضيين السيف والقلم )
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~رحمه الله
# ( ومن عطاياه روض وشعه يد % تغني عن الأجودين البحر والديم )
# الشيخ عز الدين أتى بالتوشيع على الوضع ولكنه شن الغارة على ابن الرومي
~~وفك قواعد بيته وهو
# ( أبو سليمان إن جادت لنا يده % لم يحمد الأجودان البحر والمطر )
# أخذ الأجودين والبحر ورادف المطر بالديم
# وهذا ما يليق بأهل الأدب
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ووسع العدل منه الأرض فاتشحت % بحلة الأمجدين العهد والذمم )
# وأنا على مذهب زكي الدين بن أبي الأصبع في قوله وما بشعر قلته هنا من بأس
# انتهى PageV01P373
# | ذكر التكميل
# ( آدابه تممت لا نقص يدخلها % والوجه تكميله في غاية العظم )
# التكميل هو أن يأتي المتكلم أو الشاعر بمعنى تام من مدح أو ذم أو وصف أو
~~غيره من الأغراض الشعرية وفنونها ثم يرى الاقتصار على الوصف بذلك المعنى
~~فقط غير كامل فيأتي بمعنى آخر يزيده تكميلا كمن أراد مدح إنسان بالشجاعة ثم
~~رأى الاقتصار عليها دون مدحه بالكرم غير كامل فيكمله بذكر الكرم أو بالبأس
~~دون الحلم وما أشبه ذلك من الأغراض
# وقد جاء منه في الكتاب العزيز قوله تعالى @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ فانظر إلى هذه البلاغة
~~فإنه سبحانه وتعالى علم وهو أعلم أنه لو اقتصر على وصفهم بالذلة للمؤمنين
~~لكان مدحا تاما مشتملا على الرياضة والانقياد لإخوانهم ولكن زاده تكميلا
~~ووصفهم بعد ذلتهم لإخوانهم المؤمنين بالعزة على الكافرين وهذا هو التكميل
~~الذي يتطفل البدر على كماله
# ومثاله في الشعر قول كعب بن سعيد الغنوي
# ( حليم إذا ما الحلم زين أهله % مع الحلم في عين العدو مهيب )
# قوله إذا ما الحلم زين أهله احتراس لولاه لكان المعنى في المدح مدخولا إذ
~~بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم أنه حلم فإن التجاوز لا يكون حلما محققا
~~إلا ms256 عن قدرة وهو الذي قصده الشاعر بقوله إذا ما الحلم زين أهله
# فإن الحلم ما يزين PageV01P374 أهله إلا إذا كان عن قدرة وهذا القدر غاية
~~في باب التكميل ثم رأى أن مدحه بالحلم وحده غير كامل فإنه إذا لم يعرف منه
~~إلا الحلم طمع فيه عدوه فقال مع الحلم في عين العدو مهيب قلت ومما يؤيد هذا
~~التقرير قول الشاعر
# ( وحلم ذي العجز أنت عارفه % والحلم عن قدرة ضرب من الكرم )
# ومن التكميل الحسن قول كثير عزة
# ( لو أن عزة خاصمت شمس الضحى % في الحسن عند موفق لقضى لها )
# فقوله عند موفق تكميل حسن فإنه لو قال عند محكم لتم المعنى لكن في قوله
~~عند موفق زيادة تكميل بها حسن البيت والسامع يجد لهذه اللفظة من الموقع
~~الحلو في النفس ما ليس للأولى إذ ليس كل محكم موفقا فإن الموفق من الحكام
~~من قضى بالحق لأهله
# وقد غلط غالب المؤلفين في هذا الباب وخلطوا التكميل بالتتميم وساقوا في
~~باب التتميم شواهد التكميل فمن ذلك قول عوف السعدي
# ( إن الثمانين وبلغتها % قد أحوجت سمعي إلى ترجمان )
# هذا البيت ساقوه من شواهد التتميم وهو أبلغ شواهد التكميل فإن معنى البيت
~~تام بدون لفظة وبلغتها وإذا لم يكن المعنى ناقصا فكيف يسمى هذا تتميما
~~وإنما هو تكميل حسن
# قال ابن أبي الأصبع وما غلطهم إلا أنهم لم يفرقوا بين تتميم الألفاظ
~~وتتميم المعاني فلو سمي مثل هذا تتميما للوزن لكان قريبا ولما ساقوه على
~~أنه من تتميم المعاني وهذا غلط والفرق بين التتميم والتكميل أن التتميم يرد
~~على المعنى الناقص فيتممه والتكميل يرد على المعنى التام فيكمله إذ الكمال
~~أمر زائد على التمام وقد تقدم هذا الكلام على التتميم في موضعه ولكن أردت
~~هنا تفصيل التكميل عن التتميم لتنجلي عن الطالب ظلمة الإشكال بصبح هذا
~~الفرق الدقيق ومن أحسن التكميل قول شاعر الحماسة
# ( لو قيل للمجد خذ عنهم وخلهم % بما احتكمت من الدنيا لما حادا )
~~PageV01P375
# فقوله بما احتكمت من الدنيا تكميل في غاية ms257 الكمال
# ويعجبني من هذا الباب قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في بعض مطالعه
~~المقمرة
# ( نفس عن الحب ما حادت ولا غفلت % بأي ذنب وقاك الله قد قتلت )
# معنى بيت الشيخ جمال الدين أيضا تام بدون قوله وقاك الله ولكن التكميل
~~بوقاك الله قبل قتلت لا يصدر إلا من مثل الشيخ جمال الدين وما أحقه هنا
~~بقول القائل
# ( قالوا فهل يسمح الدهر الكريم لنا % بمثله قلت لا والله قد حلفا )
# ومثله قولي في مطلع قصيدة
# ( قد مال غصن النقا عن صبه هيفا % يا ليته بنسيم العتب لو عطفا )
# معنى البيت تام بدون نسيم العتب ولكن استعارة نسيم العتب هنا بعد ميل
~~الغصن وذكر انعطافه غاية في باب التكميل وفيه مع التكميل المناسبة المعنوية
~~والاستعارة اللطيفة وناهيك بلطف نسيم العتب وفيه التمكين والانسجام ومثله
~~قولي في مطلع قصيدة
# ( جردت سيف اللحظ عند تهددي % يا قاتلي فسلبتني بمجرد )
# معنى البيت تام بدون قولي يا قاتلي وقولي يا قاتلي بعد تجريد سيف اللحظ
~~أكمل من بدور الكمال وقلت بعد المطلع ولم أخرج عن التكميل
# ( وأردت أن تسقى بماء حشاشتي % حاشاك ما يسقى الصقيل من الصدي )
# معنى البيت أيضا تام بدون قولي حاشاك ولكنها زادت البيت تكميلا رفعت به
~~قواعده ومثله قولي من قصيدة
# ( وأفردتموني للغرام لأنكم % أخذتم كما شاء الهوى بمجامعي )
# معنى البيت تام بدون قولي كما شاء الهوى ولكن التكميل بها تكملت به محاسن
~~البيت ومثله قولي من قصيدة
# ( أذابت القلب في نار الهوى عبثا % ومذ سلته وقالت إنه قالي )
# ( قالت سلوت لحاك الله قلت لها % الله أعلم يا أسما من السالي )
~~PageV01P376
# فلفظة عبثا في البيت الأول تكميلها ظاهر ولكن لحى الله من لا ينظر إلى
~~محاسن لحاك الله في البيت الثاني
# ومثله قوله من قصيدة
# ( ورب غصن لأطيار القلوب على % قوامه في رياض الوجد تغريد )
# والمعنى أيضا تام في هذا البيت بدون قولي في رياض الوجد ولكن مناسبة
~~التكميل برياض الوجد بين الغصن والأطيار والتغريد غاية في هذا الباب
# وقد طال ms258 الشرح ولكن مثل التكميل ما ينقص من قدره ويختصر من أمثلته وبيت
~~الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
# ( نفس مؤيدة بالحق تعضدها % عناية صدرت عن بارئ النسم )
# بيت الشيخ صفي الدين لم يظهر لبدور التكميل في أفقه إشراق ومعنى البيت
~~تام ولكن لم يأت فيه الناظم بنكتة تزيده تكميلا
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته
# ( تمت محاسنه والله كمله % فقدره في الورى في غاية العظم )
# بيت الشيخ عز الدين أمثل من بيت الشيخ صفي الدين وتكميله ظاهر فإن معنى
~~بيته تام بدون قوله والله كمله ولكن قوله هنا والله كمله في غاية الكمال
~~فإنها اشتملت على تورية التسمية ونكتة النوع وبيت بديعيتي
# ( آدابه تممت لا نقص يدخلها % والوجه تكميله في غاية العظم )
# معنى هذا البيت أيضا تام بدون قولي لا نقص يدخلها ولكن هذا النقص هو عين
~~التكميل والله أعلم PageV01P377
# | ذكر التفريق
# ( قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي % في ذاك نقص وهذا كامل الشيم )
# التفريق في اللغة ضد الاجتماع وفي الاصطلاح أن يأتي المتكلم أو الناظم
~~إلى شيئين من نوع واحد فيوقع بينهما تباينا وتفريقا بفرق يفيد زيادة
~~وترجيحا فيما هو بصدده من مدح أو ذم أو نسيب أو غيره من الأغراض الأدبية
~~كقول الشاعر في المديح
# ( ما نوال الغمام وقت ربيع % كنوال الأمير يوم سخاء )
# ( فنوال الأمير بدرة مال % ونوال الغمام قطرة ماء )
# ومثله
# ( من قاس جدواك بالغمام فما % أنصف في الحكم بين شكلين )
# ( أنت إذا جدت ضاحك أبدا % وهو إذا جاد دامع العين )
# قال بدر الدين بن النحوية في غير المدح
# ( حسبت جماله بدرا منيرا % وأين البدر من ذاك الجمال )
# قلت وأحسن منه قول القائل
# ( قاسوك بالغصن في التثني % قياس جهل بلا انتصاف )
# ( هذاك غصن الخلاف يدعى % وأنت غصن بلا خلاف ) PageV01P378
# فالتفريق في الجميع فرقه ظاهر مثل الصبح ولكن هذا النوع ما هو غاية في
~~البديع فما يحتمل إطلاق عنان القلم في الكلام عليه أكثر من ذلك وبيت الشيخ
~~صفي الدين ms259 الحلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فجود كفيه لم تقلع سحائبه % عن العباد وجود السحب لم يدم )
# بيت الشيخ صفي الدين الحلي حسن في هذا الباب والتفريق فيه جمع المحاسن في
~~مدح النبي صلى الله عليه وسلم
# وبيت العميان في بديعيتهم
# ( لا يستوي الغيث مع كفيه نائل ذا % ماء ونائله مال فلا تهم )
# العميان غفر الله لهم مسخوا قول الشاعر
# ( ما نوال الغمام وقت ربيع % كنوال الأمير يوم سخاء )
# ( فنوال الأمير بدرة مال % ونوال الغمام قطرة ماء )
# والظاهر أن نوال الغمام وقت الربيع محجب عن العميان ولكن أين هم من موقع
~~التفريق وعظم المباينة بين بدرة المال وقطرة الماء هذا مع ما تجشموه من
~~مشاق التعقيد وثقل التركيب والجميع يخف على النفس بالنسبة إلى قولهم في
~~القافية فلاتهم
# نعم ما يحط هذه القافية هنا على هذه الصيغة من شم للأدب رائحة وأين هم من
~~تمكين قافية الشيخ صفي الدين في قوله
# ( فجود كفيه لم تقلع سحائبه % عن العباد وجود السحب لم يدم )
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( قالوا هو البحر والتفريق بينهما % إذ ذاك غم وهذا فارج الغمم )
# بيت الشيخ عز الدين في هذا الباب عامر بالمحاسن وحشمة المديح النبوي
~~مشرقة على أركانه ونوع التفريق فيه أحلى من ليالي الوصال فإنه مشتمل على
~~تورية التسمية ونكتة النوع البديعي ولطف الانسجام والسهولة وليس في بديعيته
~~بيت يناظره في علو طباقه
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P379
# ( قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي % في ذاك نقص وهذا كامل الشيم )
# قد أطلقت لسان القلم في وصف بيت الشيخ عز الدين ولعمري إنه يستحق فوق ذلك
~~فإن التكلف بتسمية النوع مورى به من جنس المديح يثقل كاهل كل فحل
# وقد حبست عنان القلم عن الاستطراد إلى وصف هذا البيت فإن في إنصاف أهل
~~الذوق ما يغني عن الإطناب في وصفه
# انتهى PageV01P380
# | ذكر التشطير
# ( وانشق من ms260 أدب له بلا كذب % شطرين في قسم تشطير ملتزم )
# التشطير هو أن يقسم الشاعر بيته شطرين ثم يصرع كل شطر منهما لكنه يأتي
~~بكل شطر من بيته مخالفا لقافية الآخر كل شطر عن أخيه فمن ذلك قول مسلم بن
~~الوليد
# ( موف على مهج في يوم ذي رهج % كأنه أجل يسعى إلى أمل )
# هذا البيت تصريعه صحيح ولكن تصريع الشطر الثاني قافيته الأولى مرفوعة
~~والثانية مجرورة وهذا عيب في تصريع التشطير وقول أبي تمام في هذا الباب
~~خالص من ذلك وهو
# ( تدبير معتصم بالله منتقم % لله مرتعب في الله مرتقب )
# وعلى جادته الواضحة مشى الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته وبيته
# ( بكل منتصر للفتح منتظر % وكل معتزم بالحق ملتزم )
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وأنا أقول يا ليتني كنت معهم
~~فإنه نوع مبني على قعاقع ليس تحتها طائل ولكن الشروع في معارضة البديعيات
~~أوجب نظمه وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته PageV01P381
# ( تشطير معتدل بالسيف مشتمل % في جحفل لهم كالأسد في الأجم )
# وبيت بديعيتي أشير فيه إلى انشقاق القمر في مديح النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقدم قولي في نوع التفريق
# ( قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي % في ذاك نقص وهذا كامل الشيم )
# وقلت بعده في التشطير
# ( وانشق من أدب له بلا كذب % شطرين في قسم تشطير ملتزم )
# كان الشيخ صفي الدين الحلي يكثر من هذا النوع في غالب قصائده ولعمري إنه
~~استسمن ذا ورم وما خطر لي يوما أنني أدخله إلى بيت من بيوت قصائدي
# انتهى PageV01P382
# | ذكر التشبيه
# ( والبدر في التم كالعرجون صار له % فقل لهم يتركوا تشبيه بدرهم )
# التشبيه ضروب متشعبة وهو والاستعارة يخرجان الأغمض إلى الأوضح ويقربان
~~البعيد وقال الجرجاني التشبيه والتكميل كل منهما بالصورة والصفة وتارة
~~بالحالة وهذه صفة التمثيل
# والتشبيه ركن من أركان البلاغة وأركانه أربعة كقولك زيد في الحسن كالقمر
~~فالأول المشبه وهو زيد والثاني المشبه به وهو القمر والثالث المشبه وهو
~~المتكلم والرابع التشبيه وهو الإلحاق المذكور في الشبه وأدوات التشبيه خمسة
~~الكاف ms261 وكأن وشبه ومثل والمصدر بتقدير الأداة كقوله تعالى @QB@ وهي تمر مر
~~السحاب @QE@ ومن الشعر كقول حسان
# ( بزجاجة رقصت بما في قعرها % رقص القلوص براكب مستعجل )
# ومن الشروط اللازمة في التشبيه أن يشبه البليغ الأدون بالأعلى إذا أراد
~~المدح اللهم إلا إذا أراد الهجو فالبلاغة أن يشبه الأعلى بالأدون كقول ابن
~~الرومي سامحه الله في هجو الورد
# ( كأنه سرم بغل حين سكرجه % عند البراز وباقي الروث في وسطه )
~~PageV01P383
# الظاهر أنه كان جعليا وإلا مثله ما يخالف الإجماع ويبالغ في مثل هذه
~~المغايرة ولعمري إنه في بابه من التشابيه البليغة مع نفور الطباع عن صيغته
# ومثله قول أبي العلاء السروي في هجو النرجس وتشبيه أعلاه بدونه
# ( كراثة ركبت عليها % صفرة بيض على رقاقه )
# وأصحاب المعاني والبيان أطلقوا أعنة الكلام في ميادين حدود التشبيه
~~وتقاريرها وهو عندهم الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى
# وقال الرماني التشبيه هو العقد على أن أحد الشيئين يسد مسد الآخر في حال
~~وهذا هو التشبيه العام الذي يدخل تحته التشبيه البليغ وغيره والتشبيه
~~البليغ هو إخراج الأغمض إلى الأوضح مع حسن التأليف
# ومنهم من قال التشبيه هو الدلالة على اشتراك شيئين في وصف هو من أوصاف
~~الشيء الواحد
# وقال ابن رشيق في العمدة التشبيه صفة الشيء بما قاربه وشاكله من جهة
~~واحدة لأنه لو ناسبه مناسبة كلية كان إياه ألا ترى إلى قولهم خد كالورد
~~إنما مرادهم احمرار أوراقه وطراوتها لا ما سوى ذلك من صفرة وسطه وخضرة
~~كمائمه
# انتهى حد ابن رشيق
# وقيل التشبيه إلحاق أدنى الشيئين بأعلاهما في صفة اشتركا في أصلها
~~واختلفا في كيفيتها قوة وضعفا
# قلت وهذا حد مفيد
# وأورد ابن أبي الأصبع في كتابه تحرير التحبير للرماني حدا زاد في حسنه
~~على الحد وهو أن التشبيه تشبيهان
# الأول منهما تشبيه شيئين متفقين بأنفسهما كتشبيه الجوهر بالجوهر مثل قولك
~~ماء النيل كماء الفرات وتشبيه العرض بالعرض كقولك حمرة الخد كحمرة الورد
~~وتشبيه الجسم بالجسم كقولك الزبرجد مثل الزمرد
# والثاني تشبيه شيئين مختلفين بالذات ms262 لجمعهما معنى واحدا مشتركا كقولك
~~حاتم كالغمام وعنترة كالضرغام
# وتشبيه الاتفاق وهو الأول تشبيه حقيقي وتشبيه الاختلاف وهو الثاني تشبيه
~~مجازي والمراد المبالغة انتهى
# ووقوع حسن البيان والمبالغة في التشبيه على وجوه منها إخراج ما لا تقع
~~عليه PageV01P384 الحاسة إلى ما تقع عليه الحاسة وقد عن لي أن أوضح هنا
~~للطالب ما وقع من النظم البديع من تشبيه المحسوس بالمحسوس وتشبيه المعقول
~~بالمعقول وتشبيه المعقول بالمحسوس وتشبيه المحسوس بالمعقول
# وهذا القسم الرابع عند أصحاب المعاني والبيان غير جائز ويأتي الكلام عليه
~~في موضعه
# وقد تعين تقديم ما وعدت به أولا من تشبيه المحسوس بالمحسوس فإن الذي تقع
~~عليه الحاسة في التشبيه أوضح مما لا تقع عليه الحاسة والشاهد أوضح من
~~الغائب
# وقال قدامة أفضل التشبيه ما وقع بين شيئين اشتراكهما في الصفات أكثر من
~~انفرادهما حتى يدلى بهما إلى الاتحاد
# انتهى
# ولم يخطر لي أن أورد هنا من التشبيهات البديعية التي اخترتها أمثلة لهذا
~~النوع إلا ما خف على السمع وعذب في الذوق وارتاحت الأنفس إلى حسن صفاته فإن
~~التشابيه التي تقادم عهدها للعرب رغب المولدون عنها فإنها مع عقادة التركيب
~~لم تسفر عن بديع معنى ما اقل وندر فمن ذلك قول امرئ القيس
# ( وتعطو برخص غير شثن كأنه % أساريع ظبي أو مساويك اسحل )
# فغاية امرئ القيس هنا أنه شبه أنامل محبوبته بأساريع وهي دواب تكون في
~~الرمل ظهورها ملس وبمساويك اسحل والاسحل شجر له أغصان ناعمة أين هذا من قول
~~الراضي بالله في هذا الباب
# ( قالوا الرحيل فأنشبت أظفارها % في خدها وقد اعتلقن خضابا )
# ( فكأنها بأنامل من فضة % غرست بأرض بنفسج عنابا )
# ومثله قول القائل
# ( قبلته فبكى وأعرض نافرا % يذري المدامع من كحيل أدعج )
# ( فكأن سقط الدمع من أجفانه % لما بدا في خده المتضرج )
# ( برد تساقط فوق ورد أحمر % من نرجس فسقى رياض بنفسج ) PageV01P385
# أنظر أيها المتأمل إلى هذه التشابيه التي يرشفها السمع مداما وتهيم
~~الأذواق السليمة في محاسنها غراما ومن ذلك قول ابن حاجب النعمان
# ( ثغر وخد ونهد ms263 واحمرار يد % كالطلع والورد والرمان والبلح )
# ومثله قول ابن رشيق
# ( بفرع ووجه وقد وردف % كليل وبدر وغصن وحقف )
# المراد هنا من حسن التشبيه وبليغه غير كثرة العدد في الصفات فإن قاضي
~~القضاة نجم الدين بن البارزي نور الله ضريحه وصل فيه من العدد إلى سبعة
~~وأوردت ذلك في باب اللف والنشر وأوصله الناس إلى أكثر من ذلك ولكن جل القصد
~~هنا غير كثرة العدد فإن المراد من التشبيه غرابة أسلوبه وسلامة اختراعه
~~كقول القائل
# ( وتحدث الماء الزلال مع الحصى % فجرى النسيم عليه يسمع ما جرى )
# ( فكأن فوق الماء وشيا ظاهرا % وكأن تحت الماء درا مضمرا )
# أقول إن تشبيه هذا الدر المضمر هنا أغلى قيمة من الدر الظاهر في عقود
~~الأجياد ومثله في الغرابة وسلامة الاختراع قول ابن المعتز
# ( كأنه وكأن الكأس في فمه % هلال أول شهر غاب في الشفق )
# ومن ذلك قوله
# ( على عقار صفراء تحسبها % شيبت بمسك في الدن مفتوت )
# ( للماء فيها كتابة عجب % كمثل نقش في فص ياقوت )
# ومثله قول ابن حجاج وهو بديع
# ( هذي المجرة والنجوم كأنها % نهر تدفق في حديقة نرجس )
# ومن مخترعات ابن المعتز في تشبيه الهلال قوله
# ( أنظر إلى حسن هلال بدا % يهتك من أنواره الحندسا )
# ( كمنجل قد صيغ من عسجد % يحصد من زهر الدجى نرجسا ) PageV01P386
# ومن مخترعاته أيضا في الهلال
# ( قد انقضت دولة الصيام وقد % بشر سقم الهلال بالعيد )
# ( يتلو الثريا كفاغر شره % يفتح فاه لأكل عنقود )
# ومثله قوله فيه
# ( وجاءني في قميص الليل مستترا % يستعجل الخطر من خوف ومن حذر )
# ( ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا % مثل القلامة قد قدت من الظفر )
# هذا التشبيه ذكروا أنه من مخترعات ابن المعتز ولكن زاده القاضي الفاضل
~~بهجة ونقله من الأعلى إلى الأدنى فإن رتبة الهلال وعلوها في التشبيه على
~~قلامة الظفر ما برحت مقررة في الخواطر إلى أن نقلها القاضي الفاضل بطريق
~~بديعية اقتضتها الحال وهي قوله مبالغا في وصف قلعة نجم بالعلو
# وأما قلعة نجم فهي نجم في سحاب وعقاب في عقاب وهامة لها ms264 الغمامة عمامة
~~وأنملة إذا خضبها الأصيل كان الهلال لها قلامة
# فخضاب الأصيل لهذه الأنملة حسن أن يكون الهلال لها قلامة وهذي غاية
~~فاضلية لا تدرك وقد وصلوا في تشبيه الهلال إلى السبعين ولكن ما أوردت هنا
~~إلا أبلغ ما وقع في تشبيهه
# ويعجبني من التشابيه البليغة في هذا الباب قول ابن طباطبا
# ( أما والثريا والهلال جلتهما % لي الشمس إذ ودعت كرها نهارها )
# ( كأسماء إذ زارت عشاء وغادرت % دلالا لدينا قرطها وسوارها )
# ومثله في الحسن والغرابة قول أبي نواس
# ( ويمين الجوزاء تبسط باعا % لعناق الدجى بغير بنان )
# ( وكأن النجوم أحداق روم % ركبت في محاجر السودان )
# ومثله قول القائل
# ( كأن نجوم الليل مزهرة لنا % ثغور بني حام بدت للتثاؤب ) PageV01P387
# ويعجبني من التشابيه الغريبة قول ابن نباتة السعدي في جواد أدهم أغر محجل
# ( تختال منه على أغر محجل % ماء الدياجي قطرة من مائه )
# ( وكأنما لطم الصباح جبينه % فاقتص منه فخاض في أحشائه )
# ومن التشابيه اللطيفة البديعية قول القاضي التنوخي من قصيدة
# ( وراح من الشمس مخلوقة % بدت لك في قدح من نضار )
# ( كأن المدير لها باليمين % إذا مال للشرب أو باليسار )
# ( تدرع ثوبا من الياسمين % له فرد كم من الجلنار )
# ومثله في اللطف والغرابة قول القائل
# ( كم وردة تحكي بسبق الورد % طليعة تسرعت من جند )
# ( قد ضمها في الغصن قرص البرد % ضم فم لقبلة من بعد )
# ودخل مجير الدين بن تميم إلى حديقة هذه الوردة فزاد بعدها تقريبا بقوله
# ( سبقت إليك من الحدائق وردة % وأتتك قبل أوانها تطفيلا )
# ( طمعت بلثمك إذ رأتك فجمعت % فمها إليك كطالب تقبيلا )
# وظرف من قال في الوردة
# ( كأنها وجنة الحبيب وقد % نقطها عاشق بدينار )
# ومثله في الظرف قول أيدمر المحيوي في النرجس
# ( وكأن نرجسه المضاعف خائض % في الماء لف ثيابه في رأسه )
# ويعجبني في تشبيه النرجس قول شهاب الدين أحمد القماح راجح رجاح الديار
~~المصرية في فن الزجل في بعض أزجاله
# ( وفي الأزاهير قم ترى شي تذهب % وشي تصيبوا قد زها وتفضض )
# ( النرجس أحداقو الشهل نعسانه % إلا أنها من ms265 الندى ليس تغمض )
# ( وحين فتح عينو في وجهي شبهت % أصفر ولما بدا في الأبيض ) PageV01P388
# ( ما زعفران على نصافي مطبوع % وإلا فصوص كهرب في بلار يوجد )
# ( وإلا تخل شمسات لجين مبرودات % قد سمروا فيها مسامير عسجد )
# وتلطف ابن المعتز في تشبيه حباب الراح بقوله
# ( يجول حباب الماء في جنباتها % كما جال دمع فوق خد مورد )
# ومثله في اللطف قول ديك الجن الحمصي
# ( موردة من كف ظبي كأنما % تناولها من خده فأدارها )
# ومن المستغرب في وصف البنفسج ما نسب إلى ابن المعتز وهو
# ( ولا زوردية أوفت بزرقتها % بين الرياض على زرق اليواقيت )
# ( كأنها فوق طاقات نهضن بها % أوائل النار في أطراف كبريت )
# أوردوا على هذا التشبيه نقدا ولكن ما يحمل البنفسج هنا نقله ومن التشابيه
~~الغريبة قول بعضهم في تشبيه النار
# ( أنظر إلى النار وهي مضرمة % وجمرها بالرماد مستور )
# ( شبه دم من فواخت ذبحت % وفوقه ريشهن منشور )
# ومثله في الغرابة والحسن قول ابن الخلال في تشبيه الشمعة
# ( وصحيحة بيضاء تطلع في الدجى % صبحا وتشفي الناظرين بدائها )
# ( شابت ذوائبها أوان شبابها % وأسود مفرقها أوان فنائها )
# ( كالعين في طبقاتها ودموعها % وسوادها وبياضها وضيائها )
# أقول إنها أنور من شمعة الأرجاني وإن مشى غالب الناس على ضوئها
# ومن التشابيه الغريبة المنسوبة إلى ابن المعتز أو ابن الرومي تشبيه أرباع
~~الجوز الأخضر وهو
# ( جاءت بجوز أخضر مكسر مقشر % كأنما أرباعه مضغة علك كندر ) PageV01P389
# ومن التشابيه العقم التي لم يسبق صاحبها إليها قول القائل في أحدب
# ( قصرت أخادعه وغاب قذاله % فكأنه مترقب أن يصفعا )
# ( وكأنه قد ذاق أول صفعة % وأحس ثانية لها فتجمعا )
# ومما ينسب إلى إمام هذه الصناعة القاضي الفاضل قوله في نفسه وهو في غاية
~~الظرف
# ( ما كان يكمل حر ذا % الإيوان حتى ازداد قبه )
# ( فكأنني فيه خروف % شوي ومن فوقي مكبه )
# ويعجبني من التشابيه البليغة قول القائل
# ( أأميم لو شاهدت يوم نزالنا % والخيل تحت النقع كالأشباح )
# ( تطفو وترسب في الدماء كأنها % صور الفوارس في كؤوس الراح )
# ومثله في الحسن قول الناشئ
# ( في كأسها صور تظن ms266 لحسنها % عربا برزن من الحجال وغيدا )
# ( وإذا المزاج أثارها فتقسمت % ذهبا ودرا توأما وفريدا )
# ( فكأنهن لبسن ذاك مجاسدا % وجعلن ذا لنحورهن عقودا )
# هذا المعنى ولده الناشئ من قول أبي نواس في التصوير
# ( بنينا على كسرى سماء مدامة % مكللة حافاتها بنجوم )
# ( فلو رد في كسرى بن ساسان روحه % إذا لاصطفاني دون كل نديم )
~~PageV01P390
# وألم به ابن قلاقس فيما بعد وسبكه في قالب حسن بقوله
# ( دارت زجاجتها وفي جنباتها % كسرى أنوشروان في إيوانه )
# ( فخلعت عن عطفيه حلة قهوة % وشربتها فغدوت في سلطانه )
# وألم به الشيخ صلاح الدين الصفدي وأجاد إلى الغاية مع حسن التضمين بقوله
# ( ومشمولة قد هام كسرى بكأسها % فأضحى ينادي وهو فيها مصور )
# ( وقفت لشوقي من وراء زجاجة % إلى الدار من فرط الصبابة أنظر )
# وألم به بعده الصاحب فخر الدين بن مكانس رحمه الله تعالى بقوله
# ( إذا ما أديرت في حشا عسجدية % بها كل ذي تاج وقصر تصورا )
# ( فحسبك نبلا في السيادة أن ترى % نديميك في الكاسات كسرى وقيصرا )
# لم أورد هذه الأبيات التي ولدها المتأخرون في معنى التصوير خالية من
~~التشبيه وأداته إلا لفائدة عن لي إيرادها هنا وهي معرفة الموجب لنقش هذه
~~الصورة على ظاهر الكاسات
# ذكر الفقيه أبو مروان الكاتب ابن بدرون في شرحه لقصيدة الوزير عبد المجيد
~~بن عبدون أن سابور بن هرمز الملقب بذي الأكتاف لما رجع من قتال بني تميم
~~قصد الروم والدخول إلى القسطنطينية متنكرا واستشار قومه قبل ذلك فحذروه فلم
~~يقبل قولهم وصار إليها فصادف وليمة لقيصر قد اجتمع فيها الخاص والعام فدخل
~~في جملتهم وجلس على بعض موائدهم وكان قيصر قد أحكم تصوير سابور على آنية
~~شرابه فانتهت الكأس في المجلس إلى يد بعض ندماء الملك وكان ذكيا حاذقا ومن
~~الاتفاق العجيب جلوس سابور في مقابلته فصار النديم ينظر إلى الصورة وإلى
~~سابور ويتعجب من تقارب الشبهين فلم يسعه غير القيام إلى الملك والإسرار
~~إليه بما شاهده فقبض في الحال على سابور ولما مثل بين يدي قيصر سأله عن
~~خبره فقال ms267 أنا من أساورة سابور هربت منه لأمر خفته
# فلم يقبل ذلك منه وقدم إلى السيف فأقر بنفسه وجعل في جلد بقرة
# وتمام أمره إلى أن خلص وعاد إلى ملكه يطول شرحه هنا ومن أراد ذلك ينظر من
~~سلوان المطاع في السلوانة الثانية فإنها مشتملة على أنواع من الحكمة
~~PageV01P391
# رجع إلى فتح باب ما كنا فيه من تشبيه المحسوس بالمحسوس فمن التشابيه
~~الملوكية التي لا يقع مثلها للسوقة تشبيه سيف الدولة بن حمدان في قوس قزح
~~وهو
# ( وساق صبيح للصبوح دعوته % فقام وفي أجفانه سنة الغمض )
# ( يطوف بكاسات العقار كأنجم % فمن بين منفض لدينا ومنقض )
# ( وقد نشرت أيدي الجنوب مطارفا % على الجود كنا والحواشي على الأرض )
# ( يطرزها قوس السحاب بأصفر % على أحمر في أخضر أثر مبيض )
# ( كأذيال خود أقبلت في غلائل % مصبغة والبعض أقصر من بعض )
# ومن تشابيه سيف الدولة الغريبة أيضا قوله
# ( أقبله على جزع % كشرب الطائر الفزع )
# ومن التشابيه اللطيفة ما نسب إلى إبليس فإن القاضي شمس الدين بن خلكان
~~ذكر في تاريخه عند ترجمة ابن دريد أنه قال سهرت ذات ليلة فلما كان آخر
~~الليل غمضت عيني فرأيت رجلا طويلا أصفر اللون كوسجا دخل علي وأخذ بعضادتي
~~الباب فقال أنشدني أحسن ما قلت في الخمر
# فقلت ما ترك أبو نواس لأحد دخولا في هذا الباب
# فقال أنا أشعر منه
# فقلت ومن أنت فقال أنا أبو ناجية من أهل الشام وأنشدني
# ( وحمراء قبل المزج صفراء بعده % أتت بين ثوبي نرجس وشقائق )
# ( حكت وجنة المعشوق صرفا فسلطوا % عليها مزاجا فاكتست لون عاشق )
# ومن بليغ التشبيهات وبديعها قول أبي محمد عبد الله بن قاضي ميلة في
~~قصيدته الفائية التي امتدح بها ثقة الدولة القضاعي صاحب صقلية الروم وسارت
~~له بها الركبان وأثبتها القاضي شمس الدين بن خلكان بكمالها في تاريخه وقد
~~تقدم ذكر مطلعها في حسن الابتداء والتشبيه الموعود بإيراده هنا قوله من
~~القصيدة المذكورة PageV01P392
# ( وجؤجؤ مزن الرعد يستل ودقه % ترى برقه كالحية الصل يطرف )
# ( ذكرت بها ريا وما كنت ناسيا ms268 % فأذكر لكن لوعة تتضعف )
# ( كأني إذا ما لاح والرعد معول % وجفن السحاب الجون بالماء يذرف )
# ( سليم وصوت الرعد راق وودقه % كنفث الرقى من عظم ما أتلهف )
# ومن لطائف التشبيهات البليغة قول القاضي الفاضل من قصيدة
# ( كأن ضلوعي والزفير وأدمعي % طلول وريح عاصف وسيول )
# ومثله في اللطف قوله
# ( لو لم يعطل خاطري من سلوة % ما كان خدي بالمدامع حالي )
# ( أودعته قلبي فخان وديعتي % فسواده في خده كالخال )
# ومن التشابيه الغريبة البديعة قوله أيضا من قصيدة أخرى
# ( وقد تهادت سيوف الهند إذ خضبت % كالشرب حين تهادى بالزجاجات )
# ويعجبني من لطائف التشبيه قول محيي الدين بن قرناص الحموي
# ( من لقلبي من جور ظبي هواه % لي شغل عن حاجر والقويق )
# ( خصره تحت أحمر البند يحكي % خنصرا فيه خاتم من عقيق )
# ومن التشابيه البديعة قول مجير الدين بن تميم
# ( ونهر إذا ما الشمس حان غروبها % ولاحت عليه في غلائلها الصفر )
# ( رأينا الذي أبقت به من شعاعها % كأنا أرقنا فيه كأسا من الخمر )
# ومثله قوله
# ( وناعورة قد ألبست لحيائها % من الشمس ثوبا فوق أثوابها الخضر )
# ( كطاووس بستان تدور وتنجلي % وتنفض عن أرياشها بلل القطر ) PageV01P393
# ومن التشابيه البليغة الرافلة في حلل التورية قوله أيضا
# ( أبدى السنان جراحة في خده % تحت العذار فعال قلب قاسي )
# ( وتطلبوا الآسي فما ظفروا به % معهم وعز وجوده في الناس )
# ( شبهت سوسنة أبانت وردة % تحت البنفسج ما لها من آس )
# ومثله قوله
# ( لو كنت حين علوت ظهر مطية % لم يعتلقها للمطي عيون )
# ( وتوسطت بحر السراب حسبتني % من فوقها ألفا وتحتي نون )
# ومثله قوله
# ( شبهت خدك يا حبيبي عندما % أبدى الجمال به عذارا أشقرا )
# ( تفاحة حمراء قد كتبوا بها % خطا رقيقا بالنضار مشعرا )
# ويعجبني قوله مع التشبيه البليغ وحسن التضمين الذي ما تضمن مثله ديوان
# ( غدير دار نرجسه عليه % ورق نسيمه وصفا وراقا )
# ( تراه إذا حللت به لورد % كأن عليه من حدق نطاقا )
# ويعجبني من لطائف التشبيه تخيل محيي الدين بن قرناص الحموي بقوله
# ( لقد عقد الربيع نطاق زهر % يضم لغصنه خصرا نحيلا )
# ( ودب ms269 مع العشي عذار طل % على نهر حكى خدا أسيلا )
# تشبه النهر هنا بالخد الأسيل ليس له في الحسن مثيل
# ومثله قوله
# ( لما تبدى النهر عند عشية % والروض يخضع للصبا والشمأل )
# ( عاينته مثل الحسام وظله % يحكي الصدا والريح مثل الصيقل )
# ومن التشابيه البليغة التي جمعت بحسن التورية بين الصورة والمعنى وشبب
~~PageV01P394 بمحاسنها الرواة في كل مغنى قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في
~~وصف قوس البندق بعد تغزله في الرامي
# ( قد حمد القوم به عقبى السفر % عند اقتران القوس منه بالقمر )
# ( لولا حذار القوس من يديه % لغنت الورق على عطفيه )
# ( في كفه محنية الأوصال % قاطعة الأعمار كالهلال )
# ثم قال منها وهي الطردية الموسومة بنظم السلوك في مصائد الملوك ولم يخرج
~~عن تشبيه القوس مع اشتراك التورية
# ( كأنها حول المياه نون % أو حاجب بما نشا مقرون )
# ويعجبني منها قوله في وصف التم مع حسن التضمين
# ( تخاله من تحت عنق قد سجا % طرة صبح تحت أذيال الدجا )
# ومنها يشبه الطيور الواقعة على قسي الرماة
# ( كأنها وهي لدينا وقع % لدى محاريب القسي ركع )
# ومن التشابيه الغريبة التي لم يسبق الشيخ جمال الدين بن نباتة إليها قوله
# ( أشكو السقام وتشكو مثله امرأتي % فنحن في الفرش والأعضاء ترتج )
# ( نفسان والعظم في نطع يجمعنا % كأنما نحن في التمثيل شطرنج )
# ومثله في الغرابة قوله من قصيدته اللامية التي عارض بها كعب بن زهير في
~~مديح النبي صلى الله عليه وسلم مع التضمين الفائق
# ( ما يمسك الهدب دمعي حين أذكركم % إلا كما يمسك الماء الغرابيل )
# ومن لطائف التشبيهات قول بدر الدين حسن الزغاري في وصف زهر الزنبق
# ( وزهرة من زنبق % أنوارها وهاجه )
# ( صفراء في مبيضة % كالراح في الزجاجة ) PageV01P395
# ويعجبني من التشبيه البديع قول الشيخ عز الدين الموصلي مع حسن التضمين
# ( وسامري أعار البدر منه سنا % سموه نجما وهذا النجم عرار )
# ( تهتز قامته من تحت عمته % كأنه علم في رأسه نار )
# وأما التشبيه الذي ولده الشيخ برهان الدين القيراطي فإنه من غايات هذا
~~الباب وهو قوله من قصيدة
# ( والبدر يستر ms270 بالغيوم وينجلي % كتنفس الحسناء في مرآتها )
# وقال أبو حفص برد
# ( والبدر كالمرآة غير صقلها % عبث الغواني فيه بالأنفاس )
# والمضمن الربع الأخير من البيت وهو من شعر أبي بكر محمد بن هاشم
# ومن لطيف التشبيه قول الشيخ علاء الدين علي بن أيبك الدمشقي
# ( منمنم العارض غنى لنا % أشياء في السمع حلا ذوقها )
# ( كأنما في فيه قمرية % تشدو ومن عارضه طوقها )
# ومن التشابيه البديعية التي لم تدرك في هذا الباب تشابيه الصاحب فخر
~~الدين بن مكانس في قصيدته المشهورة المشتملة على وصف شجرة السرح
# ( مالت على النهر إذ جاش الخرير به % كأنها أذن مالت لإصغاء )
# ( كأن صمغتها الحمرا بقشرتها الدكناء % قرص على أعكان سمراء )
# ومنها في وصف سواد السفينة على بحر النيل
# ( نسعى إليها على جرداء جارية % من آلة كهلال الأفق حدباء )
# ( سوداء تحكي على الماء المصندل شامة % على شفة كالشهد لعساء )
# وتظرف الشيخ عز الدين الموصلي بقوله في هذا النوع وإن لم يأت ببليغ
~~التشبيه PageV01P396
# ( قيل صف هذا الذي همت به % قلت في وصفي مع حسن المسالك )
# ( هو كالغصن وكالظبي وكالشمس % وكالبدر وما أشبه ذلك ) لطف التشبيه في
~~قوله وما أشبه ذلك
# ومن التشابيه التي لم أسبق إليها قولي من قصيدة
# ( حين قابلت خده بدموع % أثرت خلت ثوب خز مختم )
# ومثله قولي من قصيدة
# ( والغصن يحكي النون في ميلانه % وخياله في الماء كالتنوين )
# ومثله قولي من المدائح المؤيدية
# ( يا حامي الحرمين والأقصى ومن % لولاه لم يسمر بمكة سامر )
# ( والله إن الله نحوك ناظر % هذا وما في العالمين مناظر )
# ( فرج على الملحون نظم عسكرا % وأطاعه في النظم بحر وافر )
# ( فأنبت منه زحافه في وقفه % يا من بأحوال الوقائع شاعر )
# ( وجميع هاتيك البغاة بأسرهم % دارت عليهم من سطاك دوائر )
# ( وعلى ظهور الخيل ماتوا خيفة % فكأن هاتيك السروج مقابر )
# تالله لقد وقع هذا التشبيه من مولانا السلطان خلد الله ملكه بموقع وأعجبه
~~غاية الإعجاب واستعاده منه مرارا
# ومن التشابيه العقم قولي في وصف حمائم البطائق من الرسالة التي عارضت بها
~~الفاضل كم زاحمت النجوم ms271 بالمناكب حتى ظفرت بكف خضيب وانحدرت كأنها دمعة
~~سقطت على خد الشفيق لأمر مريب وكم لمع في أصيل الشمس خصاب كفها الوضاح
~~فصارت بسموها وفرط البهجة كمشكاة فيها مصباح
# انتهى ما أوردته نظما ونثرا من بليغ التشبيه في باب المحسوس بالمحسوس
~~PageV01P397
# وقد تعين أن أورد هنا ما وقع في النظم من التشبيه الذي هو غير بليغ
~~لينفتح هن الطالب وتصفوا مرآة ذوقه فقد عاب الأصمعي بين يدي الرشيد قول
~~النابغة
# ( نظرت إليك بحاجة لم تقضها % نظر المريض إلى وجوه العود )
# فقال يكره تشبيه المحبوب بالمريض ومثله قول أبي محجن الثقفي في وصف قينة
# ( ترجع العود أحيانا وتخفضه % كما يطير ذباب الروضة الغرد )
# قد تقدم القول وتقرر أن المولدين ومن تبعهم رغبوا عن تشابيه العرب لأنها
~~مع عقادة التركيب لم تسفر عن كبير أمر
# وقال ابن رشيق في العمدة إن طريق العرب خولفت في كثير من الشعر إلى ما هو
~~أليق بالوقت وأمس بأهله فإن القينة الجميلة لم ترض أن تشبه نفسها بالذباب
~~كما قال أبو محجن
# ومثل ذلك قول ابن عون الكاتب
# ( يلاعبها كف المزاج محبة % لها وليجري الآن بينهما الأنس )
# ( فتزبد من تيه عليه كأنها % عزيزة خدر قد تخبطها المس )
# بشاعة هذا التشبيه تمجها الأذواق الصحيحة وتنفر منها الطباع السليمة فإن
~~أهل الذوق ما يطيب لهم أن يشربوا شيئا يشبه زبد المصروع
# ومن التشابيه الغريبة التي جمعت بين عدم البلاغة وعقادة التركيب قول
~~الشاعر
# ( فأصبحت بعد خط بهجتها % كأن قفرا رسومها قلما )
# التقدير فأصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها
# وعدوا من التشابيه التي هي غير بليغة قول الشاعر في وصف الروض
# ( كأن شقائق النعمان فيه % ثياب قد روين من الدماء )
# فهذا وإن كان تشبيها مضيئا فإن فيه بشاعة كثرة الدماء التي تعاف الأنفس
~~اللطيفة رؤيتها وثبوت هذا النقد اتصل بالمتأخرين ونقدوه على الحاجري في
~~قوله
# ( وما اخضر ذاك الخد نبتا وإنما % لكثرة ما شقت عليه المرائر )
~~PageV01P398
# وقالوا ما زاد الحاجري على أن جعل خد محبوبه مسلخا
# فالتشبيه ms272 أيضا وإن كان مضيئا فإن فيه بشاعة شق المرائر على خد المحبوب
# وبعضهم ما اكتفى بشق المرائر على خد محبوبه حتى سفك عليه الدماء بقوله
# ( وما أحمر ذاك الخد واخضر فوقه % عذارك إلا من دم ومرائر )
# ومثل ذلك ما عابوه على ابن قلاقس في قوله
# ( أما ترى الصبح يخفى في دجنته % كأنما هو سقط بين أحشائي )
# لا شك أن بهجة الصبح في أواخر الليل أبهج من السقط بين الأحشاء والمشبه
~~أعلى وأغلى من المشبه به وعلى كل تقدير فالسقط بين الأحشاء وسفك الدماء وشق
~~المرائر على خدود الأحباب تنفر منها الأمزجة اللطيفة اللهم إلا أن يكون ذلك
~~ليس له تعلق بشيء من أوصاف المحبوب بل يكون تعلقه بحكاية حال واقعة كقول
~~الشاعر
# ( نزلنا بنعمان الأراك وللندى % سقيط به ابتلت علينا المطارف )
# ( وقفت بها والدمع أكثره دم % كأني من جفني بنعمان راعف )
# هذه الحالة لا ينكر لها جريان الدمع دما فإنها حالة لائقة بجريانه على
~~هذه الصفة لأن هذا الشاعر لما أن نزل بنعمان التي هي منازل أحبابه ووجدها
~~مقفرة منهم لاق بحاله أن يجري الدمع لشدة الأسف دما
# ( ومثله قول ابن قاضي ميلة من قصيدته التي تقدم ذكرها
# ( ولما التقينا محرمين وسيرنا % بلبيك ربا والركائب تعسف )
# ( نظرت إليها والمطي كأنما % غواربها منها معاطس رعف )
# هذا التشبيه غاية في هذا الباب وجريان الدماء من غوارب المطي لائق بحكاية
~~حاله فإن هذه الحالة فيها لطف الكنايات عن التعسف في شدة السرى
# قلت وإن سبكت هذه الحالة في قوالب الهجو ورصعها الشاعر في صفات من هجاه
~~كانت أحسن موقعا وأبلغ موضعا كقول مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري
~~PageV01P399 البارزي صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية عظم
~~الله تعالى شأنه في هجو من لا يمكن ذكره هنا من قصيدة
# ( وقد علت أسنانه صفرة % تكدر العيش المريء المريع )
# ( ولحمها من ورم فاسد % كالرئة المحبوس فيها نجيع )
# هذا التشبيه لم أجد له شبيها في هذا الباب إلا تشبيه ابن الرومي في هجو
~~الورد وقد تقدم ذكره فلو ms273 جمع المتأمل بين المشبه المهجو وبين المشبه به
~~وشاهد هذا التخييل الغريب عيانا صدق صحة دعواي في ذلك
# ومن التشابيه التي هي غير بليغة قول ابن وزير في تشبيه الماء على الرخام
# ( لله يوم بحمام نعمت به % والماء من حوضه ما بيننا جاري )
# ( كأنه فوق شقات الرخام ضحى % ماء يسيل على أثواب قصار )
# وتلطف ابن الدوري في هجاء هذا الشاعر حيث قال
# ( وشاعر أوقد الطبع الذكاء له % فكاد يحرقه من فرط إذكاء )
# ( أقام يجهد أياما قريحته % وشبه الماء بعد الجهد بالماء )
# ذكرت هنا من التشابيه التي هي غير بليغة قول الشيخ صلاح الدين الصفدي في
~~تشبيه القمر في خلال الأغصان لما انثنت
# ( كأنما الأغصان لما انثنت % أمام بدر التم في غيهبه )
# ( بنت مليك خلف شباكها % تفرجت منه على موكبه )
# وقد أورد عليه علامة عصرنا القاضي بدر الدين الدماميني فسح الله تعالى في
~~أجله في كتابه المسمى بنزول الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم نقدا كشف
~~به القناع عن عدم بلاغة هذا التشبيه
# فإن الشيخ بدر الدين المشار إليه قال وقوله صحيح إن ظاهر عبارة الشيخ
~~صلاح الدين تشبيه الأغصان في حالة انثنائها أمام البدر PageV01P400 في
~~الدجى ببنت مليك تطل من شباكها للنظر في موكب أبيها
# وذلك عن مظان التشبيه بمعزل
# ومقصوده أن البدر في حالة ظهوره من خلال الأغصان المتثنية على الصفة
~~المذكورة يشبه بنت مليك على تلك الحالة تمثيلا للهيئة الاجتماعية لكن اللفظ
~~لا يساعده على ذلك المطلوب فإنه جعل الأغصان مبتدأ وأخبر عنه بقوله بنت
~~مليك فلم يتم له المراد
# على أن مقطوع الشيخ صلاح الدين مع ما فيه من عدم بلاغة التشبيه مأخوذ من
~~قول محيي الدين بن قرناص الحموي
# ( وحديقة غناء ينتظم الندى % بفروعها كالدر في الأسلاك )
# ( والبدر يشرق من خلال غصونها % مثل المليح يطل من شباك )
# قلت ليس لأهل النقد مدخل في هذا الشباك
# انتهى ما أوردته هنا من التشبيه الذي هو غير بليغ في باب المحسوس
~~بالمحسوس وقد تقدم القول على موجب تقديمه ms274 في باب التشبيه وتقرر أن مدركات
~~السمع والبصر والذوق والشم واللمس التي هي الحواس الخمس أوضح في الجملة مما
~~لا تقع عليه الحواس انتهى
# القسم الثاني وهو تشبيه المعقول بالمعقول أقول إن هذا النوع في هذا الباب
~~ليس له مواقع المحسوسات وقد تكرر قولي في ذلك
# وأحسن ما وجدت فيه أعني تشبيه المعقول بالمعقول قول أبي الطيب المتنبي
# ( كأن الهم مشغوف بقلبي % فساعة هجرها يجد الوصالا )
# وظريف هنا قول القائل من أبيات مع بديع الاستطراد
# ( لفظ طويل تحت معنى قاصر % كالعقل في عبد اللطيف الناظر )
# القسم الثالث تشبيه المعقول بالمحسوس وهو إخراج ما لا تقع عليه الحاسة
~~إلى ما تقع عليه الحاسة كقوله تعالى @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا @QE@
# فتشبيه أعمال الكفار بالسراب من أبلغ التشابيه وأبدعها
# ومثله قوله تعالى @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف @QE@
# ومن النظم قول أبي علي ابن سينا
# ( إنما النفس كالزجاجة والعلم % سراج وحكمة الله زيت ) PageV01P401
# ويعجبني في هذا الباب أعني تشبيه المعقول بالمحسوس قول ابن منير
~~الطرابلسي
# ( زعم كمنبلج الصباح وراءه % عزم كحد السيف صادف مقتلا )
# القسم الرابع تشبيه المحسوس بالمعقول قد تقدم أن هذا القسم عند أهل
~~المعاني والبيان غير جائز وما ذاك إلا أن العلوم العقلية مستفادة من الحواس
~~ومنتهية إليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما
# ووجه الصواب في تشبيه المحسوس بالمعقول أن يقدر البليغ المعقول محسوسا
~~ويجعل أصل المحسوس على طريق المبالغة فرعا فيصبح التشبيه حينئذ كقول الشاعر
# ( وكأن النجوم بين دجاها % سنن لاح بينهن ابتداع )
# فإنه لما شاع وصف السنة بالبياض والإشراق لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتيتكم بالحنيفية البيضاء ليلها كنهارها
# واشتهرت البدعة وكل ما ليس بحق بالظلمة والسواد كقولهم ليل الشرك أقام
~~هذا الشاعر السنن مقام الأجناس التي لها إشراق وبياض والبدع مقام أجناس
~~السواد والظلمة فصار ذلك عنده كتشبيه محسوس بمحسوس فجاز له التشبيه على هذا
~~التقدير كقول أبي ms275 طالب الرقي
# ( ولقد ذكرتك والظلام كأنه % يوم النوى وفؤاد من لم يعشق )
# فإنه لما كانت الأوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد كقول من
~~يغتاله مكروه اسودت الدنيا في عيني جعل هذا الشاعر يوم النوى أشهر بالسواد
~~من الظلام فشبهه وعرفه به ثم عطف عليه بفؤاد من لم يعشق تظرفا لأن ظريف
~~العشاق يدعي قسوة قلب من لم يعشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد فصار هذا
~~القلب عنده أصلا في السواد على هذا التقدير فقس على ذلك
# ومثله قول القائل
# ( أسفر ضوء الصبح من وجهه % فقام خال الخد فيه بلال )
# ( كأنما الخال على خده % ساعة هجر في ليالي الوصال )
# سواد ساعة الهجر وبياض زمان الوصل قد فهم على ما تقرر وتكرر PageV01P402
# ومن ذلك قول الشاعر
# ( كأن انتضاء البدر من تحت غيمه % نجاة من البأساء بعد وقوع )
# ومن البديع الغريب في هذا الباب قول القاضي التنوخي
# ( أما ترى البرد قد وافت عساكره % وعسكر الحر كيف انساب منطلقا )
# ( فانهض بنار إلى فحم كأنهما % في العين ظلم وإنصاف قد اتفقا )
# ( جاءت ونحن كقلب الصب حين سلا % بردا فصرنا كقلب الصب إذ عشقا )
# ويعجبني هنا قول الصاحب بن عباد وقد أهدى إلى القاضي أبي الحسن علي بن
~~عبد العزيز الجرجاني عطرا
# ( أهديت عطرا مثل طيب ثنائه % فكأنما أهدى له أخلاقه )
# ومن التشابيه البليغة في هذا الباب قول الشهاب محمود في تشبيه بعض الحصون
~~والمبالغة في علوه
# ( كأنه وكأن الجو يكنفه % وهم تكنفه في طيها الفكر )
# وغاية الغايات في هذا الباب أعني تشبيه المحسوس بالمعقول قول أبي نواس
~~رحمه الله
# ( معتقة صاغ المزاج لرأسها % أكاليل در ما لناظمها سلك )
# ( جرت حركات الدهر فوق سكونها % فذابت كذوب التبر أخلصه السبك )
# ( وأدرك منها الفائزون بقية % من الروح في جسم أضر به النهك )
# ( وقد خفيت من لطفها فكأنها % بقايا يقين كاد يذهبه الشك )
# ومثله قوله وأجاد فيه إلى الغاية
# ( وندمان سقيت الراح صرفا % وستر الليل منسدل السجوف )
# ( صفت وصفت زجاجتها عليها % كمعنى دق في ذهن لطيف ) PageV01P403
# والذي سارت ms276 له به الركبان في هذا الباب قوله
# ( فتمشت في مفاصلهم % كتمشي البرء في السقم )
# انتهى ما أوردته من تشبيه المحسوس بالمعقول وتقرير صوابه وإيراد بديعه
~~وغريبه
# وقد تقرر وتكرر أن تشبيه المحسوس بالمحسوس هو المقدم في باب التشبيه وعلى
~~أسه شيد أصحاب البديعيات بيوتهم
# ولكن بيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته غير صالح للتجرد فإنه متعلق
~~بالبيت المشتمل على ائتلاف اللفظ مع المعنى فتعين إيراد البيتين هنا لتظهر
~~نتيجة التشبيه
# فبيت ائتلاف اللفظ مع المعنى في بديعيته قوله
# ( كأنما حلق السعدي منتثرا % على الثرى بين منقض ومنفصم )
# وأتبعه بقوله في التشبيه
# ( حروف خط على طرس مقطعة % جاءت بها يد غمر غير مفتهم )
# قلت الكمال لله كل من البيتين فيه نقص لافتقاره إلى الآخر ولو تجرد
~~أحدهما عن أخيه ما حسن السكوت عليه ولا تمت به فائدة وكيف يصح التشبيه في
~~بيت واحد وجل القصد به أن يكون بمجرده مثالا للنوع المذكور والمشبه في
~~البيت الأول والمشبه به في البيت الثاني والذي أقوله إنني لم أر في البيت
~~الأول المشتمل على ائتلاف اللفظ مع المعنى معنى ولا على بيت التشبيه الذي
~~بعده للبلاغة بهجة لافتقاره إلى الأول والله أعلم
# ومن غرائب ما ينقل هنا أن العميان ما نظموا نوع التشبيه في بديعيتهم
~~ونظموا رد العجز على الصدر وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله في
~~مديح النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وقيل للبدر تشبيه إليه نعم % نجم الثريا له كالنعل في القدم )
# بيت الشيخ عز الدين هنا صالح للتجريد بخلاف بيت الشيخ صفي الدين إذ
~~المراد به أن يكون بمجرده شاهدا على نوع التشبيه ولكن معناه مأخوذ من بيت
~~الفاضل في قصيدته الطائية المشهورة والبيت المأخوذ منه هذا المعنى قوله
~~منها
# ( أما الثريا فنعل تحت أخمصه % وكل قافية قالت لذلك طا ) PageV01P404
# من أين لعقادة الشيخ عز الدين أو لغيره أن يقول في الشطر الأول من بيت
~~قافيته طائية
# ( أما الثريا فنعل تحت أخمصه )
# ويقول في الشطر الثاني
# ( وكل قافية ms277 قالت لذلك طا )
# انتهى
# وبيت بديعيتي جمعت فيه بين شرف المديح النبوي وشرف تشبيه القرآن إذ هو
~~المقدم في هذا الباب على كل تشبيه فإنني قلت في البيت المشتمل على نوع
~~التفريق البديعي
# ( قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي % في ذاك نقص وهذا كامل الشيم )
# ولم أزل أظهر في أفق البلاغة كماله صلى الله عليه وسلم إلى أن قلت في
~~التشبيه
# ( والبدر في التم كالعرجون صار له % فقل لهم يتركوا تشبيه بدرهم )
~~PageV01P405
# | التشبيه بالتلميح
# ثم إني قلت بعده في التلميح الذي ما يلمح في صفات النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحسن منه
# ( ورد شمس الضحى للقوم خاضعة % وما ليوشع تلميح بركبهم )
# التلميح هو في الاصطلاح أن يشير ناظم هذا النوع في بيت أو قرينة سجع إلى
~~قصة معلومة أو نكتة مشهورة أو بيت شعر حفظ لتواتره أو إلى مثل سائر يجريه
~~في كلامه على جهة التمثيل
# وأحسنه وأبلغه ما حصل به زيادة في المعنى المقصود
# وسماه قوم التمليح بتقديم الميم كأن الناظم أتى في بيته بنكتة زادته
~~ملاحة كقول ابن المعتز
# ( أترى الجيرة الذين تداعوا % عند سير الحبيب وقت الزوال )
# ( علموا أنني مقيم وقلبي % راحل فيهم أمام الجمال )
# ( مثل صاع العزيز في أرحل القوم % ولا يعلمون ما في الرحال )
# هذا التلميح فيه إشارة إلى قصة يوسف عليه السلام حين جعل الصاع في رحل
~~أخيه وإخوته لم يشعروا بذلك
# ومن لطائف التلميح قول أبي فراس PageV01P406
# ( فلا خير في رد الأذى بمذلة % كما رده يوما بسوأته عمرو )
# هذا التلميح فيه إشارة إلى قصة عمرو بن العاص مع الإمام علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في يوم صفين حين حمل عليه الإمام ورأى عمرو أن لا مخلص له منه
~~فلم يسعه غير كشف العورة
# ومن الحديث على جهة التورية قول بعضهم في مليح اسمه بدر
# ( يا بدر أهلك جاروا % وعلموك التجري )
# ( وقبحوا لك وصلي % وحسنوا لك هجري )
# ( فليفعلوا ما أرادوا % فإنهم أهل بدر )
# هذا التلميح فيه إشارة إلى قول النبي صلى الله ms278 عليه وسلم لعمر حين سأل
~~قتل حاطب لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
# ومن ذلك قول الشاعر
# ( لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي % أرق وأحنى منك في ساعة الهجر )
# هذا الشاعر أشار بتلميحه في هذا البيت إلى البيت المشهور الذي ما برح
~~الناس يتمثلون به عند من هو موصوف بالقسوة وهو
# ( المستجير بعمرو عند كرمته % كالمستجير من الرمضاء بالنار )
# ومن ذلك قول بعضهم
# ( يقولون كافات الشتاء كثيرة % وما هي إلا واحد غير مفترى )
# ( إذا كان كاف الكيس فالكل حاصل % لديك وكل الصيد يوجد في الفرا )
~~PageV01P407
# هذا الشاعر أشار في تلميح نيته إلى قول ابن سكرة
# ( جاء الشتاء وعندي من حوائجه % سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا )
# ( كن وكيس وكانون وكأس طلا % بعد الكباب وكس ناعم وكسا )
# ومن أظرف ما وقع هنا أن امرأة من أهل الحذق والظرافة قيل لها من أنت
~~وكانت ملتفة في كساء فقالت أنا السادس في السابع أشارت في تلميحها اللطيف
~~إلى السادس والسابع من قول ابن سكرة فكأنها قالت أنا الكس الناعم في الكساء
# ونظم بعضهم هذا المعنى في بيتين فقال
# ( رأيتها ملفوفة في كسا % خوفا من الكاشح والطامع )
# قلت لها من أنت يا هذه % قالت أنا السادس في السابع )
# وهذا غاية لا تدرك في باب التلميح
# ومن هذا القبيل قول الحريري في المقامات وإني والله لطالما تلقيت الشتاء
~~بكافاته وأعددت له أهبا قبل موافاته ومثله قوله في المقامات أيضا فبت بليلة
~~نابغية
# يشير إلى قول النابغة
# ( فبت كأني ساورتني ضئيلة % من الرقش في أنيابها السم ناقع )
# والضيئلة هي الحية الدقيقة
# ومن لطائف التلميح قصة الهذلي مع منصور بني العباس فإنه حكي أن المنصور
~~وعد الهذلي بجائزة ونسي فحجا معا ومرا في المدينة النبوية ببيت عاتكة فقال
~~الهذلي يا أمير المؤمنين هذا بيت عاتكة التي يقول فيها الأحوص
# ( يا بيت عاتكة التي أتغزل % حذر العدا وبه الفؤاد موكل )
# فأنكر عليه أمير المؤمنين لأنه تكلم من غير أن يسأل
# فلما ms279 رجع الخليفة نظر في القصيدة إلى آخرها ليعلم ما أراد الهذلي بإنشاد
~~ذلك البيت من غير استدعاء فإذا فيها
# ( وأراك تفعل ما تقول وبعضهم % مذق اللسان يقول ما لا يفعل ) PageV01P408
# فعلم أنه أشار إلى هذا البيت بتلميحه الغريب فتذكر ما وعده به وأنجزه له
~~واعتذر إليه من النسيان
# ومثله ما حكي أن أبا العلاء المعري كان يتعصب للمتنبي فحضر يوما مجلس
~~الشريف المرتضى فجرى ذكر أبي الطيب فهضم المرتضى من جانبه فقال أبو العلاء
~~لو لم يكن له من الشعر إلا قوله لك يا منازل في القلوب منازل لكفاه
# فغضب المرتضى وأمر به فسحب وأخرج وبعد إخراجه قال المرتضى هل تدرون ما
~~عنى بذكر البيت فقالوا لا والله فقال عنى به قول أبي الطيب في القصيدة
# ( وإذا أتتك مذمتي من ناقص % فهي الشهادة لي بأني كامل )
# ومن هذا القبيل قصة السري الرفاء مع سيف الدولة بسبب المتنبي أيضا فإن
~~السري الرفاء كان من مداح سيف الدولة وجرى يوما في مجلسه ذكر أبي الطيب
~~فبالغ سيف الدولة في الثناء عليه فقال له السري أشتهي أن الأمير ينتخب لي
~~قصيدة من غرر قصائده لأعارضها له ويتحقق بذلك أنه أركب المتنبي في غير سرجه
# فقال له سيف الدولة على الفور عارض لنا قصيدته القافية التي مطلعها
# ( لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقى % وللحب ما لم يبق منه وما بقى )
# قال السري فكتبت القصيدة واعتبرتها في تلك الليلة فلم أجدها من مختارات
~~أبي الطيب لكن رأيته يقول في آخرها عن ممدوحه
# ( إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق % أراه غباري ثم قال له الحق )
# فقلت والله ما أشار سيف الدولة إلا إلى هذا البيت وأحجمت عن معارضة
~~القصيدة
# وألطف من هذا ما حكاه ابن الجوزي في كتاب الأذكياء فإنه من غرائب التلميح
# قال قعد رجل على جسر بغداد فأقبلت امرأة بارعة في الجمال من جهة الرصافة
~~إلى الجانب الغربي فاستقبلها شاب فقال لها رحم الله علي بن الجهم
# فقالت له رحم الله أبا العلاء المعري ms280
# وما وقفا بل سارا مغربا ومشرقا
# قال الرجل فتبعت المرأة فقلت لها والله إن لم تقولي لي ما أراد بابن
~~الجهم فضحتك قالت أراد به
# ( عيون المها بين الرصافة والجسر % جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري )
~~PageV01P409
# وأردت أنا بأبي العلاء قوله
# ( فيا دارها بالخيف إن مزارها % قريب ولكن دون ذلك أهوال )
# ورسالة الوزير أبي الوليد بن زيدون المخزومي الأندلسي غالبها مبني على
~~نوع التلميح ولا بد أن أذكر الموجب لإنشائها بحيث يتلمح المتأمل تلميحها
# وسبب إنشاء هذه الرسالة البديعة أنه كان بقرطبة امرأة ظريفة متأدبة من
~~بنات خلفاء العرب المنسوبين إلى عبد الرحمن بن الحكم المعروف بالداخل
# في بني عبد الملك بن مروان تسمى ولادة بنت المستكفي بالله ابتذل حجابها
~~بعد نكبة أبيها وقتله فصارت تجلس للشعراء والكتاب وتحاضرهم وتطارحهم
# وكانت ذات جمال بارع وأدب غض ودماثة أخلاق وكان لها ميل إلى ابن زيدون
~~بخلاف غيره من أهل العصر
# فمما كتبت إليه وهي راضية عنه
# ( ترقب إذا جن الظلام زيارتي % فإني رأيت الليل أكتم للسر )
# ( وبي منك ما لو كان بالبدر لم ينر % وبالليل لم يظلم وبالنجم لم يسر )
# وكتبت إليه وهي غضبى
# ( إن ابن زيدون على فضله % يلهج بي شتما ولا ذنب لي )
# ( يلحظني شزرا إذا جئته % كأنما جئت لأخصي علي )
# تشير في تلميحها اللطيف إلى غلام كان متهما به
# ومن غض شعرها قولها
# ( أنا والله أصلح للمعالي % وأمشي مشيتي وأتيه تيها )
# ( وأمكن عاشقي من صحن خدي % وأعطي قبلتي من يشتهيها )
# ومما ينسب إليها
# ( لحاظكم تجرحنا في الحشا % ولحظنا يجرحكم في الخدود )
# ( جرح بجرح فاجعلوا ذا بذا % فما الذي أوجب جرح الصدود ) PageV01P410
# وكان ابن زيدون كثير الشغف بها والميل إليها وأكثر غزل شعره فيها وقد
~~تقدم ذكر ميلها إليه بخلاف أهل عصره من أهل الأدب لحسن أدبه ولطائف شمائله
~~وتقدمه على أهل زمانه
# وكان الوزير أبو عامر بن عبدوس كثير الهيمان بها واجتهد في التوصل إليها
~~والاجتماع بها والاقتطاف من ثمار آدابها الغضة والتمتع بجمالها البارع فعجز
~~عن ms281 ذلك لكثرة ميلها إلى ابن زيدون وتوصل إلى أن أرسل إليها امرأة من خواصه
~~لتستميلها إليه وتعرفها عظم مقامه وسمو رتبته على غيره وتبالغ في التوصل
~~إلى رغبتها فيه فبلغ ذلك ابن زيدون فأنشأ هذه الرسالة على لسان ولادة تتضمن
~~سب الوزير أبي عامر والتهكم به وبنى غالبها على نوع التلميح وجعلها جوابا
~~عنها فاشتهر ذكر الرسالة في الآفاق وأمسك الوزير ابن عبدوس عن التعرض إلى
~~ولادة
# فمن سجعات الرسالة المبنية على التلميح قوله منها على لسان ولادة يخاطب
~~الوزير ابن عبدوس حتى قالت إن باقلا موصوف بالبلاغة إذا قرن بك
# هذا التلميح فيه إشارة إلى عمرو بن ثعلبة الأيادي الذي يضرب به المثل في
~~العي فيقال فلان أعيى من باقل
# قال أبو عبيدة بلغ من عيه أنه اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فلقيه شخص
~~والظبي معه فقال له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسانه يشير
~~إلى أحد عشر فهرب الظبي
# ومنها وهبنقة مستوجب لاسم العقل إذا أضيف إليك
# هذا التلميح يشير فيه ابن زيدون إلى يزيد ابن ثروان أحد بني قيس ابن
~~ثعلبة الملقب بهبنقة المكنى بأبي الودعات لأنه نظم ودعا في سلك وجعله في
~~عنقه علامة لنفسه لئلا يضيع وهو جاهلي يضرب به المثل في الحمق
# قيل إنه كان إذا رعى غنما أو إبلا جعل مختار المراعي للسمان ونحى
~~المهازيل عنها وقال لا أصلح ما أفسد الله
# واختصم بنو راسب وبنو طفاوة في شخص يدعونه وأطلعوا هبنقة على أمرهم فقال
~~ألقوه في البحر فإن رسب فهو من بني راسب وإن طفى فهو من بني طفاوة
# واشترى أخوه بقرة بأربعة أعنز فركبها فأعجبه عدوها فالتفت إلى أخيه وقال
~~زدهم عنزا
# فضرب بها المثل للمعطي بعد إمضاء البيع ثم سار فرأى أرنبا تحت شجرة ففزع
~~منها وهمز البقرة وقال
# ( الله نجاني ونجا البقرة % من جاحظ العينين تحت الشجره ) PageV01P411
# ومنها وطويسا ما نور عنه يمن الطائر إذا قيس عليك
# هذا التلميح يشير به إلى عيسى بن عبد الله مولى ms282 بني مخزوم وكنيته أبو
~~النعيم كان مخنثا ماجنا ظريفا يسكن المدينة وهو أول من غنى على الدف
~~بالعربية ولكن ضرب في شؤمه المثل
# فإنه ولد يوم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وفطم يوم مات أبو بكر
~~وختن يوم قتل عمر وزوج يوم قتل عثمان وكانت أمه تمشي بالنميمة بين نساء
~~الأنصار
# ومن تلميح هذه الرسالة التي هي غاية في هذا الباب قوله منها يشير إلى ابن
~~عبدوس والله لو كساك محرق البردين وحلتك مارية بالقرطين وقلدك عمرو
~~الصمصامة وحملك الحرث على النعامة ما شككت في إياك ولا كنت إلا ذاك
# السجعة الأولى تشير في تلميحها إلى عمرو بن المنذر بن ماء السماء كان
~~يسمى من شدة بأسه محرقا وقصة هذه التسمية استوفى أبو الفرج صاحب الأغاني
~~شرحها في كتابه وأما قصة البردين فحكي أن الوفود اجتمعت عند محرق فأخرج من
~~لباسه بردين وقال ليقم أعز العرب قبيلة فليأخذهما
# فقام عامر بن أحيمر فأخذهما فائتزر بواحدة وارتدى بالأخرى فقال له محرق
~~أنت أعز العرب قبيلة فقال نعم لأن العز كله في معد والعدد في معد ثم في
~~نزار ثم في مضر ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب فمن أنكر ذلك فليناظرني
# فسكت الناس
# فقال هذه عشيرتك كما تزعم فكيف أنت في نفسك وأهل بيتك فقال أنا أبو عشرة
~~وأخو عشرة وعم عشرة وخال عشرة وها أنا في نفسي وشاهد العز شاهدي ثم وضع
~~قدمه على الأرض وقال من أزالها من مكانها فله مائة من الإبل
# فلم يقم إليه أحد فخرج بالبردين وضرب المثل بعزه وببرديه
# والسجعة الثانية تشير في تلميحها إلى مارية وقصتها المشهورة بالقرطين
# وهي مارية ابنة ظالم بن وهب الكندي زوج الحرث الأكبر الغساني ملك العرب
~~بالشام وهي أم الحرث الأصغر وأمها هند الهنود وكان في قرطيها درتان عجيبتان
~~كبيضتي الحمام ولم ير مثلهما توارثتهما الملوك إلى أن وصلتا إلى عبد الملك
~~بن مروان فوهبهما لابنته فاطمة لما زوجها بعمر بن عبد العزيز فلما ms283 ولي عمر
~~الخلافة قال لها إن أحببت المقام عندي فضعي القرطين والحلي في بيت مال
~~المسلمين فأجابته إلى سؤاله فلما مات وولي يزيد بن عبد الملك أرسل إليها
~~يقول لها خذي القرطين والحلى فقالت لا والله ما أوافقه في حال حياته
~~وأخالفه بعد وفاته
# والسجعة الثالثة تشير في تلميحها إلى عمر بن معد يكرب الزبيدي الفارس
~~المشهور بكثرة الغارات والوقائع بين العرب في الجاهلية قبل إسلامه وكان
~~يكنى أبا ثور والصمصامة سيفه المشهور
# قال عبد الملك بن عمر أهدت بلقيس إلى سليمان PageV01P412 عليه السلام
~~خمسة أسياف وهم ذو الفقار وذو النون ومخذم ورسوب والصمصامة
# فأما ذو الفقار فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أخذه من منبه بن
~~الحجاج يوم بدر
# ومخذم ورسوب كانا للحرث بن جبلة الغساني
# وذو النون والصمصامة لعمرو بن معد يكرب
# وانتقلت الصمصامة إلى سعيد بن العاص ولم تزل إلى أن صعد المهدي البصرة
~~فلما كان بواسط أرسل إلي بني العاص يطلب الصمصامة منهم فقالوا إنه قد صار
~~محتسبا في السبيل فقال خمسون سيفا في السبيل أغنى من سيف واحد وأعطاهم
~~خمسين سيفا وأخذه ثم وصل إلى المتوكل فدفعه إلى بعض مماليكه الأتراك فقتله
~~به
# والسجعة الرابعة تشير في تلميحها إلى فرس الحرث بن عباد التغلبي سيد بني
~~وائل سمتها العرب لخفتها وسرعة جريها بالنعامة وضربت بها الأمثال
# وكان الحرث يكرر قوله في كل وقت بإنشاده قربا مربط النعامة مني
# انتهى
# ولولا خوف الإطالة لأوردت من هذه الرسالة غالب تلميحها فإنه نسيج وحدها
~~على هذا المنوال أعني التلميح
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي على هذا النوع قوله
# ( أن ألقها تتلقف كل ما صنعوا % إذا أتيت بسحر من كلامهم )
# بيت الشيخ صفي الدين هنا أيضا متعلق بما قبله والضمير في ألقها عائد على
~~العصا فإنه قال في بيت الاقتباس
# ( هذي عصاي التي فيها مآرب لي % وقد أهش بها طورا على غنمي )
# وقال بعده في بيت التلميح أن ألقها
# البيت
# ورأيته يسلك هذا المسلك في غالب بديعيته وهو ms284 غير لايق به إذ المراد من كل
~~بيت أن يكون شاهدا على ذلك النوع بمجرده والتلميح في بيته هو الإشارة إلى
~~قصة موسى عليه السلام مع السحرة لما ألقى العصا
# وبيت العميان في بديعيتهم
# ( ويقرع السمع عن حق زواجره % قرع الرماح ببدر ظهر منهزم ) PageV01P413
# العميان أشاروا في تلميحهم إلى قصة يوم بدر ولكن ليس على شمائل بيتهم من
~~رونق التلميح لمحة
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله
# ( وبان في كتب التاريخ من قدم % تلميح قصة موسى مع معدهم )
# لم ألمح من خلال بيت الشيخ عز الدين غفر الله له لمحة تدلني على نور
~~التلميح لكنه حكى حكاية مضمونها أن كتب التاريخ القديمة بان فيها تلميح قصة
~~موسى عليه السلام مع معد
# والله أعلم
# وبيت بديعيتي تقدمني في تلميحه أبو تمام بقوله متغزلا في بعض قصائده وقد
~~سفرت محبوبته من جانب الخدر ليلا
# ( فردت علينا الشمس والليل راغم % بشمس لهم من جانب الخدر تطلع
# ( فوالله ما أدري أأحلام نائم % ألمت بنا أم كان في الركب يوشع )
# فلما انتهيت في نظم بديعيتي إلى هذا النوع أعني التلميح رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحق به وأنا أحق به من أبي تمام فإني نظمته في سلك المعجزات
~~النبوية فهامت عيون الأذواق إلى بهجة تلميحه وقد تقدم قولي في بيت التشبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( والبدر في التم كالعرجون صار له % فقل لهم يتركوا تشبيه بدرهم )
# ثم قلت بعده في التلميح
# ( ورد شمس الضحى للقوم خاضعة % وما ليوشع تلميح بركبهم )
# أنظر أيها المتأمل إلى انسجام هذا البيت مع الذي قبله وإلى ظهور النقص في
~~بيت أبي تمام بانتقال نور التلميح إلى شرف هذا البيت النبوي
# والله أعلم PageV01P414
# | ذكر تشبيه شيئين بشيئين
# ( شيآن قد أشبها شيئين فيه لنا % تبسم وعطا كالبرق في الديم )
# هذا النوع أعني تشبيه شيئين بشيئين من المحاسن العزيزة الوقوع بخلاف
~~كبيرة العدد في التشبيه فإن ذلك نوع اللف والنشر أحق به وهو في الاصطلاح أن
~~يقابل الشاعر ms285 بين الأربعة ويلتزم أن كل واحد من المشبه يسد مسد المشبه به
# ومما حكي عن بشار بن برد أنه قال ما زلت منذ سمعت قول امرئ القيس في وصف
~~العقاب
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالي )
# لا يأخذني الهجوع حسدا له إلى أن قلت في وصف الحرب
# ( كأن مثار النقع فوق رؤوسنا % وأسيافنا ليل تهاوت كواكبه )
# ومما يعجبني في هذا الباب إلى الغاية قول إبراهيم بن سهل الإشبيلي
# ( كأن القلب والسلوان ذهن % يحوم عليه معنى مستحيل )
# ومن الغايات التي لا تدرك في هذا الباب وأنا أستغفر الله قولي من قصيدة
# ( وحمرة الخد أبدت خيط عارضه % فخلت كأس مدام وهو مشعور ) PageV01P415
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
# ( تلاعبوا تحت ظل السمر من مرح % كما تلاعبت الأشبال في الأجم )
# بيت الشيخ صفي الدين في هذا النوع عامر بالمحاسن رافل في حلل الانسجام
~~والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله
# ( شيئان تشبيه شيئين انتبه لهما % حلم وجهل هما كالبرء والسقم )
# نعوذ بالله من آفة الغفلة ممدوح هذا البيت هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدمه قوله في مديحه
# ( هل من مقاربة في السير بعد نوى % بأطيب التمر بين العرب والعجم )
# وقال بعده هذا البيت الداثر
# وقد سلمنا أنه قابل فيه حلم النبي صلى الله عليه وسلم بالبرء وأما ذكر
~~الجهل في هذا البيت فهو في غاية الجهل وليس له ما يقابله غير التأديب على
~~قلة أدبه وقد قابل به السقم ولا أعلم ما مراده به
# وطالعت شرحه فوجدته قد قرر حد النوع وفر من الكلام على معنى البيت بخلاف
~~أبيات القصيدة
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( شيئان قد أشبها شيئين فيه لنا % تبسم وعطا كالبرق في الديم )
# هذا البيت البديع في لفظه ومعناه ما أشك أن أبا بكر مقدم فيه على الحلي
~~والموصلي فإنه وضعه في محله والنبي أحق به من كل ممدوح وقد ms286 جمع فيه بين حسن
~~اللف والنشر وبليغ التشبيه
# وأما مراعاة النظير في مديحه بين البرق والديم فليس لها نظير
# والله أعلم PageV01P416
# | ذكر الانسجام
# ( له انسجام دموعي في مدائحه % بالله شنف بها يا طيب النغم )
# المراد من الانسجام أن يأتي لخلوه من العقادة كانسجام الماء في انحداره
~~ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل رقة
# ولعمري إن طيور القلوب ما برحت على أفنان هذا النوع واقعة وبمحاسنه الغضة
~~بين الأوراق ساجعة وأهل الطريق الغرامية هم بدور مطالعه وسكان مرابعه فإنهم
~~ما أثقلوا كاهل سهولته بنوع من أنواع البديع اللهم إلا أن يأتي عفوا من غير
~~قصد وعلى هذا أجمع علماء البديع في حد هذا النوع فإنهم قرروا أن يكون بعيدا
~~من التصنع خاليا من الأنواع البديعية إلا أن يأتي في ضمن السهولة من غير
~~قصد
# وغالب شعر الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماه سقى الله
~~من غيث الرحمة ثراه ماش على هذا التقرير ويأتي التمثيل به في مكانه إن شاء
~~الله تعالى
# | الانسجام في النثر
# وإن كان الانسجام في النثر يكون غالب فقراته موزونة من غير قصد لقوة
~~انسجامه وأعظم الشواهد على هذا ما جاء في القرآن العظيم من الموزون بغير
~~قصد في بيوت وأشطار بيوت فمن الطويل الذي جاء على أصل الدائرة في القرآن
~~العظيم PageV01P417
# @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ وتفعيله القياسي فعولن مفاعيلن
~~فعولن مفاعيلن
# كقول الشاعر
# ( ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد % فقد زادني مسراك وجدا على وجدي )
# وجاء في بحر المديد من العروض الثانية المحذوفة قوله تعالى @QB@ واصنع
~~الفلك بأعيننا @QE@ كقول الشاعر
# ( اعلموا أني لكم حافظ % شاهدا ما دمت أو غائبا )
# ومن مصرعه
# ( زعم النعمان ملك العرب % ليس ينجي من عصاه الهرب )
# وجاء في بحر البسيط من العروض الأولى المخبونة قوله تعالى @QB@ فأصبحوا
~~لا يرى إلا مساكنهم @QE@ كقول الشاعر
# ( ما بال عينيك منها الماء ينسكب % )
# وجاء في الوافر من العروض الأولى المقطوفة والضرب المقطوف قوله تعالى
~~@QB@ ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور ms287 قوم مؤمنين @QE@ كقول الشاعر
# ( ألا هبي بصحنك فاصبحينا % ولا تبقي خمور الأندرينا )
# وجاء في الكامل من العروض الصحيحة المجزوة والضرب والمجزو المذال قوله
~~تعالى @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ كقول الشاعر
# ( أبني لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير % )
# وجاء في الهزج من عروضه المجزوة وضربها المحذوف قوله تعالى @QB@ فألقوه
~~على وجه أبي يأت بصيرا @QE@ كقول الشاعر
# ( وما ظهري لباغي الضيم % بالظهر الذلول ) PageV01P418
# وجاء في الرجز قوله تعالى @QB@ وذللت قطوفها تذليلا @QE@ كقول الشاعر
# ( شالوا على جمالهم جمالهم % وسار حادي عيسهم يغني )
# وجاء في الرمل من العروض الثانية المجزوة والضرب الثاني المجزو قوله
~~تعالى @QB@ وجفان كالجواب وقدور راسيات @QE@ كقول الشاعر
# ( مقفرات دارسات % مثل آيات الزبور )
# ومن مصرعه
# ( أي شخص كأبان % عند ضرب وطحان )
# وجاء في السريع من العروض الأولى المطوية المكسوفة قوله تعالى @QB@ قال
~~فما خطبك يا سامري @QE@ ومنه @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ كقول الشاعر
# ( يا هند يا أخت بني عامر % لست على هجرك بالصابر )
# وجاء من المنسرح من العروض الأولى الوافية قوله تعالى @QB@ إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة @QE@ كقول الشاعر
# ( زموا المطايا بالواد ما ودعوا % )
# وجاء من الخفيف من العروض التامة الصحيحة قوله تعالى @QB@ أرأيت الذي
~~يكذب بالدين @QE@
# كذا أورده صاحب المفتاح ومنه @QB@ لا يكادون يفقهون حديثا @QE@
# وهذا من مستخرجات المصنف فسح الله في أجله كقول الشاعر
# ( ليت ما فات من شبابي يعود % كيف والشيب كل يوم يزيد )
# وجاء من المضارع وهو بحر قليل الاستعمال جدا ومنهم من لم يعده بحرا ولا
~~PageV01P419 جاء فيه شعر معروف
# وقيل إنه لم يسمع من العرب
# وقال أبو العباس العتابي في كتابه المسمى بنزهة الأبصار في أوزان الأشعار
~~إن الخليل جعله جنسا وأحسبه قاسه وما أدري ما روي في كتب العروض أمصنوع هو
~~أم مسموع من العرب
# انتهى كلام العتابي
# وتفاعيله في الأصل مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن ومثلها ولكنه ما استعمل إلا
~~مجزوا فبقي مربعا
# فمما وقع من مخرومه في الكتاب العزيز قوله تعالى @QB@ يوم التناد يوم
~~تولون مدبرين @QE@ والخرم هنا ms288 حذف الأول من مفاعيلن
# فعاد فاعيلن فنقل إلى مفعولن فتفاعيل هذه الآية الشريفة مفعول فاعلات
~~مفاعيل فاعلات كقول الشاعر
# ( قلنا لهم وقالوا % وكل له مقال )
# وجاء في المقتضب من العروض المجزوة المطوية قوله تعالى و @QB@ في قلوبهم
~~مرض @QE@ وتفعيل ذلك فاعلات مستعلن
# وجاء فيه من الشعر
# ( أقبلت فلاح لها % عارضان كالسبج )
# ومن مصرعه
# ( غننا على الدرج % بالخفيف والهزج )
# وهذا البحر في القلة كبحر المضارع إلا أنه سمع منه أبيات على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منها
# ( هل علي ويحكما % إن عشقت من حرج )
# وجاء في المجتث من العروض الصحيحة المجزوة والضرب المجزو قوله تعالى @QB@
~~نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم @QE@ كقول الشاعر
# ( البطن منها خميص % والوجه مثل الهلال )
# وجاء في المتقارب من العروض الأولى الوافية قوله تعالى @QB@ وأملي لهم إن
~~كيدي متين @QE@ فعولن فعولن فعولن فعولن كقول الشاعر PageV01P420
# ( فأما تميم تميم بن مر % فألفاهم القوم روبى نياما )
# ولولا الإطالة لذكرت ما دخل فيما أوردته من الزحاف وقد أوردت هنا خمسة
~~عشر بحرا ولم أذكر المتدارك إذ هو محدث اخترعه المتأخرون ولم تعرفه العرب
~~في الزمن المتقدم وهو خارج عن الخمسة عشر بحرا وقال ابن الحاجب في عروضه
# ( وخمسة عشر دون ما متدارك % وما عده منها الخليل فعدلا )
# | الانسجام في الشعر
# انتهى ما أوردته من الانسجام المنثور وأما الانسجام في النظم فقد تقدم
~~وتقرر أن أصحاب المذهب الغرامي هم سكان بيوته العامرة وكناس آرامه التي هي
~~غير نافرة
# ولكن العرب على كل تقدير ملوك هذا الشان وقلائد هذا العقيان
# وقد عن لي أن أذكر هنا ما فروا به من وعر التركيب وشرعوه في أبياتهم على
~~سهل الانسجام وأركض في أثر هذه الأبيات بسوابق الفحول فإنها أبيات لها حرمة
~~وذمام وأعرج بعد ذلك على البيوت الغرامية وأتنسم أخبار الهوى العذري من بين
~~تلك الخيام فمن الانسجام الذي وقع للعرب وكاد أن يسيل رقة لسهولته قول امرئ
~~القيس في معلقته
# ( أغرك مني أن حبك قاتلي % وأنك مهما تأمري القلب يفعل )
# وقوله ms289 من غير المعلقة
# ( أجارتنا إنا غريبان ههنا % وكل غريب للغريب نسيب )
# ومثله في الانسجام والرقة قول طرفة بن العبد في معلقته
# ( فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي % فدعني أبادرها بما ملكت يدي )
# ومثله قوله منها
# ( وظلم ذوي القربى أشد مضاضة % على الحر من وقع الحسام المهند )
# ومثله قوله منها
# ( فإن مت فانعيني بما أنا أهله % وشقي علي الجيب يا أم معبد )
~~PageV01P421
# ومثله قوله منها
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود )
# ( ويأتيك بالأنباء من لم تبع له % بتاتا ولم تضرب له وقت موعد )
# ( لعمرك ما الأيام إلا مفازة % فما اسطعت من معروفها فتزود )
# ( عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه % فكل قرين بالمقارن يقتدي )
# ومثله في لطف الانسجام قول زهير بن أبي سلمى في معلقته
# ( ومن هاب أسباب المنايا ينلنه % ولو رام أسباب السماء بسلم )
# ( ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله % على قومه يستغن عنه ويذمم )
# ( ومن يغترر يحسب عدوا صديقه % ومن لا يكرم نفسه لا يكرم )
# ( ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه % يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم )
# ( ومن لا يصانع في أمور كثيرة % يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم )
# ( ومن يجعل المعروف من دون عرضه % يفره ومن لا يتق الشتم يشتم )
# ( سئمت تكاليف الحياة ومن يعش % ثمانين حولا لا أبا لك يسأم )
# وأحسن ختامها في الانسجام بقوله
# ( وأعلم ما في اليوم والأمس قبله % ولكنني عن علم ما في غد عمي )
# ومثله قول لبيد بن ربيعة من معلقته
# ( فاقنع بما قسم المليك فإنما % قسم الخلائق بيننا علامها )
# ( وإذا الأمانة قسمت في معشر % أوفى بأعظم حظنا قسامها )
# ومن الغايات في باب الانسجام قول عنترة في معلقته
# ( فإذا شربت فإنني مستهلك % مالي وعرضي وافر لم يكلم )
# ( وإذا صحوت فما أقصر عن ندى % وكما علمت شمايلي وتكرمي )
# ومن ذلك قول عمرو بن كلثوم في معلقته
# ( لنا الدنيا ومن أضحى عليها % ونبطش حين نبطش قادرينا ) PageV01P422
# ( إذا ما الملك سام الناس خسفا % أبينا أن يقر الخسف فينا )
# ( إذا بلغ الفطام الطفل منا ms290 % تخر له الجبابر ساجدينا )
# ( ملأنا البر حتى ضاق عنا % وظهر البحر نملؤه سفينا )
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا )
# ومثله قول الحرث بن حلزة في معلقته وهي المعلقة السابعة
# ( لا يقيم العزيز في البلد السهل % ولا ينفع الذليل النجاء )
# ومن الانسجامات التي عدها صاحب المرقص والمطرب من المطرب قول زهير
# ( تراه إذا ما جئته متهللا % كأنك معطيه الذي أنت سائله )
# ومن الانسجامات المعدودة من المرقص قول النابغة الذبياني
# ( وإنك كالليل الذي هو مدركي % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع )
# ومن الانسجام المعدود من المطرب قول حسان بن ثابت رضي الله عنه
# ( أصون عرضي بمالي لا أدنسه % لا بارك الله بعد العرض في المال )
# ( أحتال للمال أن أودى فأكسبه % ولست للعرض إن أودى بمحتال )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول كعب بن زهير
# ( ولا تمسك بالعهد الذي وعدت % إلا كما يمسك الماء الغرابيل )
# ومن المطرب قول الشماخ
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عراته باليمين )
# ويعجبني من لامية العرب قول الشنفري بن مالك
# ( وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى % وفيها لمن خاف القلى متحول )
~~PageV01P423
# ومثله من لامية العجم وإن تأخر عصرها
# ( إن العلى حدثتني وهي صادقة % فيما تحدث أن العز في النقل )
# ( لو أن في شرف المأوى بلوغ منى % لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل )
# وعدوا من الانسجام المطرب قول مجنون ليلى في قصيدته المشهورة
# ( وقد خبروني أن تيماء منزل % لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا )
# ( فهذي شهور الصيف عنا ستنقضي % فما للنوى ترمي بليلى المراميا )
# ( أعد الليالي ليلة بعد ليلة % وقد عشت دهرا لا أعد اللياليا )
# ( وأخرج من بين البيوت لعلني % أحدث عنك النفس يا ليل خاليا )
# ( ألا أيها الركب اليمانون عرجوا % علينا فقد أمسى هوانا يمانيا )
# ( يمينا إذا كانت يمينا فإن تكن % شمالا ينازعني الهوى من شماليا )
# ( أصلي فما أدري إذا ما ذكرتها % اثنتين صليت الضحى أم ثمانيا )
# ( خليلي لا والله لا أملك الذي % قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا )
# ( قضاها لغيري وابتلاني بحبها % فهلا ms291 بشيء غير ليلى ابتلانيا )
# ( ولو أن واش باليمامة داره % وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا )
# ( وماذا لهم لا أحسن الله حالهم % من الحظ في تصريم ليلى حباليا )
# ( وددت على حبي الحياة لو أنه % يزاد لها في عمرها من حياتينا )
# ( على أنني راض بأن أحمل الهوى % وأخلص منه لا علي ولا ليا )
# ( إذا ما شكوت الحب قالت كذبتني % فما لي أرى الأعضاء منك كواسيا )
# فلا حب حتى يلصق الجلد بالحشا % وتذهل حتى لا تجيب المناديا )
# ومن المرقص في باب الانسجام قول كثير عزة
# ( ولما قضينا من منى كل حاجة % ومسح بالأركان من هو ماسح )
# ( أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا % وسالت بأعناق المطي الأباطح )
~~PageV01P424
# وعدوا من المطرب في باب الانسجام قول جرير
# ( إن العيون التي في طرفها حور % قتلننا ثم لم يحيين قتلانا )
# ( يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به % وهن أضعف خلق الله أركانا )
# وعدوا من المطرب قول بشار بن برد
# ( إذا جئته في حاجة سد بابه % فلم تلقه إلا وأنت كمين )
# ومن انسجامات نسيبه التي ليس لها مناسب قوله
# ( هل تعلمين وراء الحب منزلة % تدني إليك فإن الحب أقصاني )
# ومثله قوله
# ( أنا والله أشتهي سحر عينيك % وأخشى مصارع العشاق )
# ومثله قوله
# ( وإني امرؤ أحببتكم لمكارم % سمعت بها والأذن كالعين تعشق )
# ويعجبني من لطيف الانسجام قول العباس بن الأحنف
# ( أفدي الذين أذاقوني مودتهم % حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا )
# ( واستنهضوني فلما قمت منتصبا % بثقل ما حملوني منهم قعدوا )
# ومثله قوله
# ( لولا محبتكم لما عاتبتكم % ولكنتم عندي كبعض الناس )
# ومثله قوله
# ( طاف الهوى في عباد الله كلهم % حتى إذا مر بي من بينهم وقفا )
# ومثله قوله
# ( وسعى بنا واش فقالوا إنها % لهي التي تشقى بها وتكابد )
# ( فجحدتهم ليكون غيرك ظنهم % إني ليعجبني المحب الجاحد )
# تقدم لهذين البيتين نكتة لطيفة تؤيد تأكيد انسجامهما وعذوبة ألفاظهما وهي
~~أنه رفع للرشيد موت العباس وإبراهيم الموصلي المعروف بالنديم والكسائي
~~وهشيمة الخمارة في يوم واحد فأمر المأمون أن يصلى عليهم فخرج فصفوا بين
~~يديه فقال PageV01P425 من الأول
# فقالوا إبراهيم الموصلي ms292
# فقال أخروه وقدموا العباس بن الأحنف
# فقدم وصلى عليه
# فلما فرغ وانصرف دنا منه هاشم بن عبد الله الخزاعي فقال يا سيدي كيف آثرت
~~العباس بالتقديم على من حضر فقال بقوله وسعى بنا واش
# البيتين ثم قال أتحفظهما فقلت نعم
# فقال أليس من قال هذا الشعر أولى بالتقديم فقلت بلى والله يا سيدي
# انتهى
# وقد تقدم قولي وتكرر إن أصحاب الطريق الغرامية هم موالي رقيق الانسجام
~~وتجار سوقه ولولا نسمات أنفاسهم ما تنسمنا أخبار الحمى وتغزلنا في سفحه
~~وعقيقه
# وقد ألجأتني ضرورة الجنسية إلى ضم المتقدمين مع المتأخرين لئلا ينفرط
~~لعقودها نظام وإذا أخرت من تقدم وأوردت له غير الطريق الغرامي كان جل القصد
~~من ذلك معرفة أنواع الانسجام
# فمن الانسجام الغرامي قول الشريف الرضي وهو الذي قال في حقه الثعالبي في
~~كتاب اليتيمة هو أشعر الطالبيين قديما وحديثا على كثرة شعرائهم المفلقين
# ولو قلت إنه أشعر قريش لم أبعد عن الصدق والقول الموعود بإيراده قوله
# ( نسرق الدمع في الجيوب حياء % وبنا ما بنا من الأشواق )
# ( لا أذم السراء في طلب العز % ولكن في فرقة العشاق )
# ( يوم لا غير زفرة من فؤاد % ذي قروح ورشقة من مآق )
# ( والثرى منتش يعاقره السير % دما جاريا بأيدي النياق )
# ( أمعيني على بلوغ الأماني % وشفائي من علتي واشتياقي )
# ( أينعت بيننا المودة حتى % جللتنا والزهر بالأوراق )
# ( كم مقام خضنا حشاه إلى اللهو % جميعا والليل ملقى الرواق )
# ( ومزجنا خمر الرضابين في الرشف % برغم المدام تحت العناق )
# ( قم نبادر رمي الظلام ببين % بسهام الخطوب في الاتفاق )
# ( واغتنمها قبل الفراق فما نعلم % يوما حتى يكون التلاقي )
# ( نحن غصنان ضمنا عاطف الوجد % جميعا في الحب ضم النطاق )
# ( في جبين الزمان منك ومني % غرة كوكبية الائتلاق ) PageV01P426
# ( كلما كرت الليالي علينا % شق منا الوفاء جيب الشقاق )
# ( أيها الرائح المغذ تحمل % حاجة للمتيم المشتاق )
# ( أقر مني السلام أهل المصلى % فبلاغ السلام بعض التلاقي )
# ( وإذا ما مررت بالخيف فاشهد % أن قلبي إليه بالأشواق )
# ( وإذا ما سئت عني فقل نضو % هوى ما أظنه اليوم باقي ms293 )
# ( وابك عني فطالما كنت من قبل % أعير الدموع للعشاق )
# ومثله قوله من أبيات
# ( سهمك مدلول على مقتلي % فمن يرى سهمك يا قاتل )
# ( ليس لقتلي ثائر يتقي % وليس في سفك دمي طائل )
# ( قد رضا المقتول كل الرضا % واعجبا لم سخط القاتل )
# ومثله قوله من أبيات
# ( نكست لحظ العين حين خطا % والبين يرمقني ويرمقه )
# ( أذبت دمعي يوم ودعني % في صحن خد ذاب رونقه )
# ( واللثم يركض في سوالفه % يكاد خيل الدمع يسبقه )
# ومثله قوله
# ( خذي نفسي يا ريح من جانب الحمى % فلاقي به ليلا نسيم ربي نجد )
# ( فإن بذاك الحي حبا عهدته % وبالرغم مني أن يطول به عهدي )
# ( ولولا تداوي القلب من ألم الجوى % بذكر تلاقينا قضيت من الوجد )
# ومثله قوله من أبيات
# ( عارضا بي ركب الحجاز أسائله % متى عهده بسكان سلع )
# ( واستملا حديث من سكن الجزع % ولا تكتباه إلا بدمعي )
# ( عزني أن أرى الديار بطرفي % فلعلي أرى الديار بسمعي ) PageV01P427
# ومن الانسجامات التي ينسجم الدمع لرقتها قول تلميذه مهيار الديملي
# ( ظن غداة البين أن قد سلما % لما رمى سهما وما أجرى دما )
# ( فعاد يستقري حشاه فإذا % فؤاده من بينهم قد عدما )
# ( يا قاتل الله العيون خلقت % لو أخطا فكيف صارت أسهما )
# ( أودعني السقم وولى هازئا % يقول قم واستشف ماء زمزما )
# ( ولو أباح ما حمى من ريقه % لكان أشفى لي من الماء اللما )
# ( وا بأبي ومن يبيع بأبي % على الظما ذاك الزلال الشبما )
# ( كأنما الصهباء في كافورة % قد مزجت وجل عن كأنما )
# ومثله قوله
# ( أستنجد الصبر فيكم وهو مغلوب % وأسأل النوم عنكم وهو مسلوب )
# ( وأبتغي عندكم قلبا سمحت به % وكيف يرجع شيء وهو موهوب )
# ( ما كنت أعلم ما مقدار وصلكم % حتى هجرت وبعض الهجر تأديب )
# ومثله قوله وهو في غاية اللطف
# ( بطرفك والمسحور يقسم بالسحر % أعمدا رماني أم أصاب ولا يدري )
# ( رنا اللحظة الأولى فقلت مجرب % وكررها أخرى فأحسست بالشر )
# ومثله قوله في اللطف
# ( من عذيري يوم شرفي الحمى % من هوى جد بقلبي مرحا )
# ( الصبا إن كان لا بد الصبا % إنها كانت لقلبي أروحا ms294 )
# ( يا نداماي بسلع هل أرى % ذلك المغبق والمصطبحا ) PageV01P428
# ( اذكرونا مثل ذكرانا لكم % رب ذكرى قربت من نزحا )
# ( وارحموا صبا إذا غنى بكم % شرب الدمع وعاف القدحا )
# منها
# ( وعرفت الهم مذ فارقتكم % فكأني ما عرفت الفرحا )
# ومثله قوله من قصيدة
# ( بكر العارض يحدوه النعامن % فسقاك الري يا دار أماما )
# ( وتمشت فيك أرواح الصبا % يتأرجن بأنفاس الخزامى )
# ( قد قضى حفظ الهوى أن تصبحي % للمحبين مناخا ومقاما )
# ( وبجرعاء الحمى قلبي فعج % بالحمى واقر على قلبي السلاما )
# ( وترحل فتحدث عجبا % إن قلبا سار عن جسم أقاما )
# ( قل لجيران الغضى آها على % طيب عيش بالغضى لو كان داما )
# ( حملوا ريح الصبا من نشركم % قبل أن تحمل شيحا أو ثماما )
# ( وابعثوا أشباحكم لي في الكرى % إن أذنتم لجفوني أن تناما )
# ومن الغايات في باب الانسجام قول الوأواء الدمشقي
# ( بالله ربكما عوجا على سكني % وعاتباه لعل العتب يعطفه )
# ( وحدثاه وقولا في حديثكما % ما بال عبدك بالهجران تتلفه )
# ( فإن تبسم قولا في ملاطفة % ما ضر لو بوصال منك تسعفه )
# ( وإن بدا لكما في وجهه غضب % فغالطاه وقولا ليس نعرفه ) PageV01P429
# ومثله في اللطف ورقة الانسجام قول الأرجاني
# ( حيتك غادية الهوى من مربع % رجعت عهودي فيك أم لم ترجع )
# ( ما أسأروا في كأس دمعي فضلة % عنهم فأجعلها نصيب المربع )
# ( لم يبكني إلا حديث فراقهم % لما أسر به إلي مودعي )
# ( هو ذلك الدر الذي ألقيتم % في مسمعي ألقيته من أدمعي )
# ومثله قوله
# ( عوجا عليها أيها الركب % لا عار أن يتساعد الصحب )
# ( قد كان لي قلب ولا ألم % واليوم لي ألم ولا قلب )
# ومثله قوله
# ( أما الفؤاد فإنهم ذهبوا به % يوم النوى فبقيت صفر الأضلع )
# ( فكأننا لما عقدنا للنوى % حلفا بغير رهائن لم يقنع )
# ( فرهينتي معهم فؤادي دائما % والطيف من سلمى رهينتهم معي )
# ومثله في اللطف قول الطغرائي
# ( خبروها أني مرضت فقالت % أضنى طارفا شكا أم تليدا )
# ( وأشاروا بأن تعود وسادي % فأبت وهي تشتهي أن تعودا )
# ( وأتتني في خفية وهي تشكو % ألم البعد والمزار البعيدا )
# ( ورأتني كذا فلم تتمالك % أن أمالت علي ms295 عطفا وجيدا )
# وألطف منه بل من النسيم قوله
# ( بالله يا ريح إن مكنت ثانية % من صدغه فأقيمي فيه واستتري )
# ( وراقبي غفلة منه لتنتهزي % لي فرصة وتعودي منه بالظفر )
# ( وباكري ورد عذب من مقبله % مقابل الطعم بين الطيب والخصر )
# ( ولا تمسي عذاريه فتفتضحي % بنفحة المسك بين الورد والصدر ) PageV01P430
# ( وأن قدرت على تشويش طرته % فشوشيها ولا تبقي ولا تذري )
# ( ثم اسلكي بين برديه على مهل % واستبضعي وانثني منه على قدر )
# ( ونبهيني دون القوم وانتفضي % علي والليل في شك من السحر )
# ( لعل نفحة طيب منك نائبة % تقضي لبانة قلب عاقر الوطر )
# وممن برع في الطريق الغرامية وأينع زهر نظمه في حدائق الانسجام بها الشيخ
~~تقي الدين السروجي رحمه الله تعالى
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله
# كان الشيخ تقي الدين مع زهده وعفته مغرما بحب الجمال وكان يغني بشعره
~~الغرامي في عصره لرقة انسجامه وعذوبة ألفاظه
# وقال الشهاب محمود كان الشيخ تفي الدين يكره مكانا يكون فيه امرأة ومن
~~دعاه من أصحابه قال شرطي معروف وهو أن لا يحضر في المجلس امرأة
# وكنا يوما في دعوة فأحضر صاحب الدعوة شواء وأمر بإدخاله إلى النساء
~~يقطعنه ويجعلنه في الصحون فلما حضر بعد ذلك تقرف منه وقال كيف يؤكل وقد
~~لمسنه بأيديهن
# وذكر أبو حيان أنه لما توفي بالقاهرة رابع رمضان المعظم سنة ثلاث وتسعين
~~وستمائة قال أبو محبوبه والله ما أدفنه إلا في قبر ولدي فإنه كان يهواه في
~~الحياة وما أفرق بينهما في الممات
# هذا لما كان يعهده من دينه وعفافه فمن انسجاماته الغرامية
# ( أنعم بوصلك لي فهذا وقته % يكفي من الهجران ما قد ذقته )
# ( أنفقت عمري في هواك وليتني % أعطي وصولا بالذي أنفقته )
# ( يا من شغلت بحبه عن غيره % وسلوت كل الناس حين عشقته )
# ( كم جال في ميدان حبك فارس % بالصدق فيك إلى رضاك سبقته )
# ( أنت الذي جمع المحاسن وجهه % لكن عليه تصبري فرقته )
# ( قال الوشاة قد ادعى بك نسبة % فسررت لما قلت قد صدقته )
# ( بالله إن سألوك عني قل ms296 لهم % عبدي وملك يدي وما أعتقته )
# ( أو قيل مشتاق إليك فقل لهم % أدري بذا وأنا الذي شوقته )
# وما ألطف ما قال منها
# ( يا حسن طيف من خيالك زارني % من عظم وجدي فيه ما حققته )
# ( فمضى وفي قلبي عليه حسرة % لو كان يمكنني الرقاد لحقته ) PageV01P431
# قلت ما نفثات السحر إذا صدقت عزائمها بأوصل إلى القلوب من هذه النفثات
~~ولا لسلاف ظلم الحبائب مع حلاوة التقبيل عذوبة هذه الرشفات
# وعدوا من المرقص الغرامي في باب الانسجام قول ابن الخياط الدمشقي
# ( أغار إذا آنست في الحي أنه % حذارا وخوفا أن تكون لحبه )
# ومثله قول ظافر الحداد وقد عدوه من المرقص
# ( ونفر صبح الشيب ليل شبيبتي % كذا عادني في الصبح مع من أحبه )
# ومثله قول خالد الكاتب وعدوه له من المطرب
# ( رقدت ولم ترث للساهر % وليل المحب بلا آخر )
# ومثله قول راجح الحلي وعدوه من المرقص
# ( يا ليل طلت ولم ترق لمغرم % لم يظلموا إذ لقبوك بكافر )
# ومثله قول ابن تقي وهو معدود من المرقص
# ( باعدته عن أضلع تشتاقه % كي لا ينام على فراش خافق )
# ويعجبني في هذا الباب قول النجيب بن الدباغ وهو معدود من المرقص
# ( يا رب إن قدرته لمقبل % غيري فللمسواك أو للأكؤس )
# ( ولئن قضيت لنا بصحبة ثالث % يا رب فليك شمعة في المجلس )
# ( وإذا حكمت لنا بعين مراقب % في الحب فلتك من عيون النرجس )
# وعدوا من مرقصات الطريق الغرامية قول القائل
# ( أستغفر الله إلا من محبتكم % فإنها حسناتي حين ألقاه )
# ( فإن يقولوا بأن العشق معصية % فالعشق أحسن ما يعصى به الله )
# ومن مطرب الانسجام الغرامي قول علية بنت المهدي
# ( وأحسن أيام الهوى يومك الذي % تروع بالهجران فيه وبالعتب )
# ( إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضا % فأين حلاوات الرسائل والكتب )
~~PageV01P432
# ومثله من المطرب قول الحسين بن الضحاك
# ( له عبثات عند كل تحية % بعينيه تستدعي الحليم إلى الوجد )
# ( رعى الله عصرا لم نبت فيه ليلة % خليا ولكن من حبيب على وعد )
# ومن الغايات في هذا الباب أعني الانسجام الغرامي ما كان ms297 يكثر من الترنم
~~به أبو القاسم القشيري وهو
# ( لو كنت ساعة بيننا ما بيننا % وشهدت حين نكرر التوديعا )
# ( أيقنت أن من الدموع محدثا % وعلمت أن من الحديث دموعا )
# ومثله قول خالد الكاتب
# ( بكى عاذلي من رحمتي فرحمته % وكم مثله من مسعد ومعين )
# ( ورقت دموع العين حتى كأنها % دموع دموعي لا دموع جفوني )
# ويعجبني من هذا الباب قول إسحاق بن إبراهيم الموصلي
# ( على عصر أيام الصبابة والصبا % ووصل الغواني والتذاذي بالشرب )
# ( سلام امرئ لم تبق منه بقية % سوى نظر العينين أو شهوة القلب )
# ومن غراميات القاضي الفاضل في باب الانسجام قوله
# ( ترى لحنيني أو حنين الحمائم % جرت فحكت دمعي دموع الغمائم )
# ( وهل من ضلوع أو ربوع ترحلوا % فكل أراها دارسات المعالم )
# ( لقد ضعفت ريح الصبا فوصلتها % فمني لا منها هبوب السمائم )
# ( دعوا نفس المقروح يحمله الصبا % وإن كان يهفو بالغصون النواعم )
# ( تأخرت في حمل السلام عليكم % لدينا لما قد حملت من سمائم )
# ( فلا تسمعوا إلا حديثا لناظري % يعاد بألفاظ الدموع السواجم )
~~PageV01P433
# ومثله قوله
# ( يا طرف مالك ساهد في راقد % يا قلب مالك راغب في زاهد )
# ( من يشتري عمري الرخيص جميعه % من وصلك الغالي بيوم واحد )
# ( عاتبته فتوردت وجناته % والقلب صخر لا يلين لقاصد )
# ( فنظرت من ذي في حرير ناعم % وضربت من ذا في حديد بارد )
# ويعجبني من غراميات البها زهير قوله
# ( عتبتكم عتب المحب حبيبه % وقلت بإدلال فقولوا بإصغاء )
# ( لعلكم قد صدكم عن زيارتي % مخافة أمواه لدمعي وأنواء )
# ( فلو صدق الحب الذي تدعونه % وأخلصتم فيه مشيتم على الماء )
# ( وإن تك أنفاسي خشيتم لهيبها % وهالتكم نيران وجد بأحشائي )
# ( فكونوا رفاعيين في الحب مرة % وخوضوا لظى نار لشوقي حمراء )
# وألطف منه وأسجم قوله
# ( تعيش أنت وتبقى % أنا الذي مت عشقا )
# ( حاشاك يا نور عيني % تلقي الذي أنا ألقى )
# ( ولم أجد بين موتي % وبين هجرك فرقا )
# ( يا أنعم الناس بالا % إلى متى فيك أشقى )
# ( سمعت عنك حديثا % يا رب لا كان صدقا )
# ( وما عهدتك إلا % من أكرم الناس خلقا )
# ( لك الحياة فإني % أموت لا ms298 شك حقا )
# ( يا ألف مولاي مهلا % يا ألف مولاي رفقا )
# ( قد كان ما كان مني % والله خير وأبقى )
# ومثله قوله
# ( أنت الحبيب الأول % ولك الهوى المستقبل )
# ( عندي لك الود الذي % هو ما عهدت وأكمل ) PageV01P434
# ( القلب فيك مقيد % والدمع منك مسلسل )
# ( يا من يهدد بالصدود % نعم تقول وتفعل )
# ( قد صح عذرك في الهوى % لكنني أتعلل )
# ( نفدت معاذيري التي % ألقى بها من يسأل )
# ( حتام أكذب للورى % وإلى متى أتحمل )
# ( قل للعذول لقد أطلت % لمن تقول وتعذل )
# ( عاتبت من لا يرعوي % وعذلت من لا يقبل )
# ( غضب العذول أخف من % غضب الحبيب وأسهل )
# ومن انسجاماته التي تكاد أن لا تكون موزونة
# ( إن شكا القلب هجركم % مهد الحب عذركم )
# ( لو رأيتم محلكم % من فؤادي لسركم )
# ( لو أمرتم بما عسى % ما تعديت أمركم )
# ( قصروا مدة الجفا % طول الله عمركم )
# ( شرفوني بزورة % شرف الله قدركم )
# ( كنت أرجو بأنكم % شهركم لي ودهركم )
# ( قد نسيتم وإنما % أنا لم أنس ذكركم )
# ( وصبرتم وليتني % كنت أعطيت صبركم )
# ( ورأيتم تجلدي % في هواكم فسركم )
# ( لو وصلتم محبكم % ما الذي كان ضركم )
# ومن انسجاماته التي هي في غاية الظرف
# ( يا قلب بعض الناس هل % للضيف عندك زاويه )
# ( إني ببابك قد وقفت % عسى ترد جوابيه )
# ( يا ملبسي ثوب الضنا % يهنأك ثوب العافيه )
# ( لم يبق مني في القميص % سوى رسوم باليه )
# ( وحشاشة ما أبقت الأشواق % منها باقيه ) PageV01P435
# ( يا من إليه المشتكى % أنت العليم بحاليه )
# ( وإليك عني يا غرام % فقد عرفت مكانيه )
# ( فكأنما لك قد قعدت % على طريق القافيه )
# ( من لي بقلب اشتريه % من القلوب القاسيه )
# ( مولاي يا قلبي العزيز % ويا حياتي الغاليه )
# ( إني لأطلب حاجة % ليست عليك بخافيه )
# ( أنعم علي بقبلة % هبة وإلا عارية )
# ( وأعيدها لك لا عدمت % بعينها وكما هيه )
# ( وإذا أردت زيادة % خذها ونفسي راضيه )
# ومثله قوله في هذا الروي
# ( قالوا كبرت عن الصبا % وقطعت تلك الناحية )
# ( فدع الصبا لرجاله % واخلع ثياب العاريه )
# ( ونعم كبرت وإنما % تلك الشمائل باقيه )
# ( وتفوح من عطفي أنفاس % الشباب كما هيه )
# ( ويميل بي نحو الصبا % قلب رقيق الحاشيه )
# ( فيه ms299 من الطرب القديم % بقية في الزاوية )
# ومن غراميات الحاجري في هذا الباب
# ( لك أن تشوقني إلى الأوطان % وعلي أن أبكي بدمع قان )
# ( إن الذي رحلوا غداة المنحنى % ملؤوا القلوب لواعج الأشجان )
# ( فلا بعثن من النسيم إليهم % ما حل بالأغصان والغزلان )
# ( نزلوا برامة قاطنين فلا تسل % ما حل بالأغصان والغزلان )
# وقد تقدم قولي إن الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماه سقى
~~الله من غيث الرحمة ثراه هو غيث هذا الانسجام وغريم هذا الغرام
# فمن انسجاماته الغرامية الموعود بإيرادها قوله
# ( حديثي في المحبة ليس يشرح % فدعني من حديث اللوم واسرح ) PageV01P436
# ( فما لك مطمع ببراح قلبي % عن الحب الذي أعيا وبرح )
# ( فكم من لائم أنحى إلى أن % تأمل من هويت فما تنحنح )
# ( فيا لله ما أشهى وأبهى % ويا لله ما أحلى وأملح )
# ( له طرف يقول الحرب أحرى % ولي قلب يقول الصلح أصلح )
# ( سألت سواره المثري فنادى % فقير وشاحه الله يفتح )
# ( وماس من القوام بغصن بان % إذا أنشدت أغزالي ترنح )
# ( وحياني بألحاظ مراض % صحيحات فأمرضني وصحح )
# ( أعاتبه فلا يصغي لعتبي % ولا أسلو فاتركه وأربح )
# ومن غايات انسجامه قوله
# ( كم شرحت من وجد % كم سفحت من دمعه )
# ( كم بعثت من رسل % دفعة على دفعه )
# ( بنتم وأعرضتم % ما أمرها جرعه )
# ( هل عليكم باس % في المقال بالرجعة )
# ( قد حججت مغناكم % لا تحرموا المتعه )
# ( ترك سنتي فيكم % سادتي من البدعه )
# ( هذه صباباتي % والوصال في منعه )
# ( كيف لو تعلمتم % غير هذه الصنعه ) PageV01P437
# ( يا مليك قلبي خذ % ما يليه بالشفعه )
# ( واس بيننا أو لا % ردنا إلى القرعه )
# ( لا تحل عني قلبي % ليس فيه من نجعه )
# ( قد تركت أرداني % من مدامعي نقعه )
# ( ما لناظري كحل % غير هذه الطلعه )
# ومثله قوله
# ( خبروه تفصيل حالي جمله % فعساه يرق لي ولعله )
# ( كم تنحنحت إذ تبدى حذارا % من رقيبي وكم تكلفت سعله )
# ( ليس لي عن هدى هواه ضلال % أكثر اللوم عاذلي أو أقله )
# ( ركبت في جبلتي نشوة العشق % وصعب تغيير ما في الجبله )
# ( سادتي عادوا رضاكم وعودا % عن جفاكم فما بقي في ms300 فضله )
# ( ذبت شوقا فعالجوني بقرب % مت عشقا فحنطوني بقبله )
# ( وأشغلوني عن لائم ما أتاني % برشاد أتته آفة غفله )
# ( قلت بالله خلني فتمادى % وقليل من يترك الشر لله )
# ومثله قوله
# ( صب أخذ الهوى زمامه % قد صار جمالكم أمامه )
# ( في حسنكم البديع شغل % عن علوة لي وعن إمامه )
# ( من لي بمحجب أراه % بالفكر ولا أرى خيامه )
# ( أشدو بتغزلي لديه % فيه فيحد لي خصامه )
# ( يزهو ويقول كان ماذا % لو يترك جاهل كلامه )
# ( شبهت بطلعتي هلالا % ما كنت رضيته قلامه )
# ( والغصن حسبته شبيها % مني بتعطف وقامه ) PageV01P438
# ( والظبي إذا رنت لحاظي % لا كيد له ولا كرامه )
# ( أفديه بمهجتي وإني % لا حسرة لي ولا ندامه )
# ( كم دعوة موعد لوصل % قامت لحضورها القيامة )
# ( أخبرت بها العذول لكن % ما قلت له كم الغرامه )
# ومثله قوله
# ( لا تعاتبني فلا عتب علي % خرج الأمر وعقلي من يدي )
# ( ليس للنصح قبول يرتجى % عند شيخ هام وجدا بصبي )
# ( وأرى لومك يغريني به % لا تزدني أو فزدني يا أخي )
# ( أنا في الحب إمام فإذا % صرت من أبنائه فاخضع لدي )
# ( لا تسل غيري في شرع الهوى % وخذ التنزيل فيه عن أبي )
# ( خلقي أني شحيح بهم % وبروحي لهم حاتم طي )
# ( فاختصر في شرح أشواقي فإن % رمت إسهابا فوكل مقلتي )
# ( سادتي فارقتكم فاستلبت % بنوا كم راحتي من راحتي )
# ( فاجبروا قلبي بشيء منكم % فلقد أوتيتم من كل شي )
# ( صادني منكم غرير أغيد % فيه ما يشغل عن هند ومي )
# ( قلت قد أضنيت جسمي قال قد % قلت كي تذهب روحي قال كي )
# ( قلت أفديك بنفسي قال مه % ما إليك الأمر فيها بل إلي )
# ومثله قوله من أبيات يخاطب العذول
# ( أراك بخيلا بعوني فهبني % سكوتك عني إذا لم تعني )
# ( ذممت الهوى ورجوت السلو % فأبكيت عيني وأضحكت سني )
# ( فإن عفت شربي من خمرتي % فدعني ما بين كأسي ودني )
# ( وإياك عربدتي فاخشها % فإني قد أخذ السكر مني ) PageV01P439
# ويعجبني من انسجامات ابن سنا الملك قوله
# ( دنوت وقد أبدى الكرى منه ما أبدى % فقبلته في الثغر تسعين أو إحدى )
# ( وأبصرت في خديه ماء وخضرة ms301 % فما أملح المرعى وما أعذب الوردا )
# ( تلهب ماء الخد أو سال جمره % فيا ماء ما أذكى ويا جمر ما أندى )
# ( أقول لناه قد أشار بتركه % لقد زدتني فيما أشرت به زهدا )
# ( فلم لا نهيت الثغر أن يعذب اللمى % ولم لا أمرت الصبر أن يكتم النهدا )
# ( وأقسم ما عندي إليه صبابة % وكيف وجور الشوق لم يبق لي عندا )
# ( وفي القلب نيران الخليل توقدت % وما ذقت منها لا سلاما ولا بردا )
# ومثله قوله ويعجبني إلى الغاية
# ( نعم المشوق وأنعم المعشوق % فالعيش كالخصر الرقيق رقيق )
# ( خصر أدير عليه معصم قبلة % فكأن تقبيلي له تعنيق )
# ( ونعم لقد طرق الحبيب وماله % إلا خدود العاشقين طريق )
# ( فرشوا الخدود طريقه فكأنما % زفراتهم لقدومه تطريق )
# ( وافى وصبح جبينه متنفس % وأتى وجيد رقيبه مخنوق )
# ( فصنعت فيه صناعة شعرية % فالصدر يرحب والعناق يضيق )
# ومثله قوله وهو في غاية الظرف
# ( لا أجازي حبيب قلبي بجرمه % أنا أحنى عليه من قلب أمه )
# ( ضن عني بريقه فتحيلت % إلى أن سرقته عند لثمه )
# ( وإلى اليوم من ثلاثين يوما % لم تزل من فمي حلاوة طعمه )
# ( إن قلبي لصدره ورقادي % ملك أجفانه وروحي لجسمه )
# ( يكسر الجفن بالفتور ومالي % عمل وقت كسره غير ضمه ) PageV01P440
# ومن غراميات الشاب الظريف شمس الدين محمد بن العفيف قوله في باب الانسجام
# ( عفا الله عن قوم عفا الصبر منهم % فلو رمت ذكرى غيرهم خانني الفم )
# ( تجنوا كأن لا ود بيني وبينهم % قديما وحتى ما كأنهم هم )
# ( وبالجزع أحباب إذا ما ذكرتهم % شرقت بدمع في أواخره دم )
# ( ومشبوب ناري وجنة وجناية % تعلمه ألحاظه كيف يظلم )
# ( ألم وما في الركب منا متيم % وعاد وما في الركب إلا متيم )
# ( وليس الهوى إلا التفاتة طامح % يروق لعينيه الجمال المنعم )
# ( خليلي ما للقلب هاجت شجونه % وعاوده داء من الشوق مؤلم )
# ( أظن ديار الحي منا قريبة % وإلا فمنها نفحة تتنسم )
# ومثله قوله
# ( لا تخف ما فعلت بك الأشواق % واشرح هواك فكلنا عشاق )
# ( فعسى يعينك من شكوت له الهوى % في حمله فالعاشقون رفاق )
# ( لا تجزعن فلست أول مغرم % فتكت ms302 به الوجنات والأحداق )
# ( واصبر على هجر الحبيب فربما % عاد الوصول وللهوى أخلاق )
# ( كم ليلة أسهرت أحداقي بها % وجدا وللأفكار بي إحداق )
# ( يا رب قد بعد الذين أحبهم % عني وقد ألف الفراق فراق )
# ( واسود حظي عندهم لما سرى % فيه بنار صبابتي إحراق )
# ( عرب رأيت أصح ميثاق لهم % أن لا يصح لديهم ميثاق )
# ومثله قوله
# ( بتثني قوامك الممشوق % وبأنوار وجهك المعشوق )
# ( وبمعنى للحسن مبتكر فيك % وقلب كقلبي المحروق )
# ( جد بوصل أو زورة أو بوعد % أو كلام أو وقفة في الطريق )
# ( أو بإرسالك السلام مع الريح % وإلا فبالخيال الطروق ) PageV01P441
# ويعجبني في هذا المعنى على هذا الطريق قول بعض المواليا
# ( زر شهر في عام يا من قد غلا في السوم % أو يوم في شهر أحلى من صدودك )
# ( وإن عز هذا وهذا يا عزيز القوم % في الدهر ساعة وإن لم ترتض في النوم )
# ومن ألطف انسجامات ابن العفيف قوله أيضا
# ( لي من هواك بعيده وقريبه % ولك الجمال بديعه وغريبه )
# ( يا من أعيذ جماله بجلاله % حذرا عليه من العيون تصيبه )
# ( إن لم تكن عيني فإنك نورها % أو لم تكن قلبي فأنت حبيبه )
# ( هل حرمة أو رحمة لمتيم % قد قل فيك نصيره ونصيبه )
# ( ألف القصائد في هواك تغزلا % حتى كأن بك النسيب نسيبه )
# ( لم يبق لي سر أقول تذيعه % عني ولا قلب أقول تذيبه )
# ( دع لي فؤادا بالغرام تشبه % واستبق فودا بالصدود تشيبه )
# ( كم ليلة قضيتها متسهدا % والدمع يجرح مقلتي مسكوبه )
# ( والنجم أقرب من لقاك مناله % عندي وأبعد من رضاك مغيبه )
# ومثله قوله
# ( رشيق القامة النضره % لقد أصميت بالنظره )
# ( وقد سودت حظي منك % يا أبهى الورى غره )
# ( سواد الخال والمقله % مع العارض والطره )
# ( قديم الهجر هل لفتى % قديم في الهوى هجره )
# ( وكم تلقاه بالإيعاد % والأبعاد والنفره )
# ( وكم يشكو ولا تطرح % في قفته كسره )
# ( رأينا من جفا وجنى % ولكن زدت في كره )
# ( فهل تمنح أو تسمح % بالوصل ولو مره ) PageV01P442
# ( فقد أصبحت لا أملك % من صبري ولا ذره )
# ( وقد صيرني هجرك % في كس أخت من أكره )
# ومن انسجاماته الرقيقة ms303 قوله
# ( حتام حظي لديك حرمان % وكم كذا لوعه وهجران )
# ( أين ليال مضت ونحن بها % أحبة في الهوى وجيران )
# ( وأين ود عهدت صحته % وأين عهد وأين أيمان )
# ( قد رضي الدهر والعواذل والحساد % عنا وأنت غضبان )
# ( فاسلم ولا تلتفت إلى مهج % بها جوى قاتل وأشجان )
# ( ونم خليا وقل كذا وكذا % من كل من أطلعت تلمسان )
# ومثله قوله
# ( أعز الله أنصار العيون % وخلد ملك هاتيك الجفون )
# ( وضاعف بالفتور لها اقتدارا % وإن تك أضعفت عقلي وديني )
# ( وأبقى دولة الأعطاف فينا % وإن جارت على قلبي الطعين )
# ( واسبغ ظل ذاك الشعر منه % على قد به هيف الغصون )
# ( وصان حجاب هاتيك الثنايا % وإن ثنت الفؤاد إلى الشجون )
# ( حملت تسهدي والشيب هذا % على رأسي وذاك على عيون )
# ومن غراميات ابن النبيه في باب الانسجام
# ( تعالى الله ما أحسن % شقيقا حف بالسوسن )
# ( خدود لثمها يبري % من الأسقام لو أمكن )
# ( فما تجني وحارسها % بقفل الصدغ قد زرفن )
# ( غزال ضيق العينين % ينسيني الرشا الأعين ) PageV01P443
# ( له قلب وأعطاف % فما أقسى وما ألين )
# ( ولم أر قبل مبسمه % صغير الجوهر المثمن )
# ( أبث هواه من خوف % لنجم الليل لما جن )
# ( وما ينفع كتماني % ودمع العين قد أعلن )
# ( وقد أسكنته قلبي % فسار وأحرق المسكن )
# ومما كتبه القاضي الفاضل بخطه وهو غاية في باب الانسجام الغرامي وكان
~~كثيرا ما يترنم به قصيدة القاضي المهذب ابن الزبير ووجدت بخط الفاضل غير
~~تامة وقد أثبت هنا منها ما وجد بخط الفاضل من غراميها واختصرت المديح وهو
# ( بالله يا ريح الشمال % إذا اشتملت الروح بردا )
# ( وحملت من نشر الخزامي % ما اغتدى للند ندا )
# ( ونسجت ما بين الغصون % إذا اعتنقن هوى وودا )
# ( وهززت عند الصبح من % أعطافها قدا فقدا )
# ( ونثرت فوق الماء من % أجيادها للزهر عقدا )
# ( فملأت صفحة وجهه % حتى اكتسى آسا ووردا )
# ( فكأنما ألفت فيه % منهما صدغا وخدا )
# ( مري على برد عساه % يزيد في مسراك بردا )
# ( نهر كنصل السيف تكسو % متنه الأزهار غمدا )
# ( صقلته أنفاس النسيم % بمرهن فليس يصدا )
# ( أحبابنا ما بالكم % فينا من الأعداء أعدى )
# ( وحياة حبكم بتربة % وصلكم ms304 ما خنت عهدا )
# وغاية الغايات في باب الانسجام الغرامي ما كتبه القاضي فتح الدين بن عبد
~~الظاهر إلى والده القاضي محيي الدين وقد توجه صحبة الركاب الشريف الظاهري
~~في مهم شريف فحصل له ضعف بدمشق المحروسة وهو
# ( إن شئت تبصرني وتبصر حالتي % قابل إذا هب النسيم قبولا ) PageV01P444
# ( تلقاه مثلي رقة ونحافة % ولأجل قلبك لا أقول عليلا )
# ( فهو الرسول إليك مني ليتني % كنت اتخذت مع الرسول سبيلا )
# خطاب مثل هذا الولد لمثل هذا الوالد بقوله ولأجل قلبك لا أقول عليلا فيه
~~ما يفتت الأكباد ويحرك الجماد
# سبحان المانح إن من البيان لسحرا
# ومن غراميات والده القاضي محيي الدين في باب الانسجام
# ( لا آخذ الله بندك % فكم وشى بي عندك )
# ( وقال عني بأني % شبهت بالغصن قدك )
# ( وأنت تعظم عندي % أن يمسي البدر عبدك )
# ( ولست والله أرضى % أن يحكي الورد خدك )
# ( فقاتل الله طرفي % فكم به نلت قصدك )
# ( ولا رعى الله قلبي % فكم رعى لك عهدك )
# ( فمن ترى أنا حتى % جعلت صدري وكدك )
# ( وما عشقتك وحدك % بلى عشقتك وحدك )
# ( وكم أطعتك جهدي % وكم تجنيت جهدك )
# ( وبعد هذا وهذا % وذاك لا ذقت فقدك )
# ويعجبني في هذا الباب رشاقة ناصر الدين بن النقيب بقوله
# ( سلك الشوق بقلبي % بعدكم صعب المسالك )
# ( ورمى قلبي بنيران % ولا نيران مالك )
# ( هذه بعض صفاتي % طالع العبد بذلك )
# وأظرف ما رأيت في باب الانسجام الغرامي المترجل ما أورده صاحب روضة
~~الجليس ونزهة الأنيس
# ذكر أنه كان بأفريقية رجل نبيه شاعر مفلق وكان يهوى غلاما من غلمانها
~~جميلا فاشتد كلفه به وكان الغلام يتجنى عليه ويعرض عنه كثيرا فانفرد بنفسه
~~ليلة جمع فيها بين سلاف الراح وسلاف الذكر فتزايد به الوجد وقام على الفور
~~وقد غلب عليه السكر ومشى إلى أن انتهى إلى باب محبوبه ومعه قبس نار فوضعه
~~عند باب الغلام فلما دارت النار بالباب بادر الناس بإطفائها واعتقلوه
# فلما أصبحوا نهضوا به إلى القاضي فأعلموه بفعله
# فقال له القاضي لأي شيء أحرقت باب هذا الغلام فقال مرتجلا PageV01P445
# ( لما تمادى على ms305 بعادي % وأضرم النار في فؤادي )
# ( ولم أجد من هواه بدا % ولا معينا على السهاد )
# ( حملت نفسي على وقوفي % ببابه حملة الجواد )
# ( فطار من بعض نار قلبي % أقل في الوصف من زناد )
# ( فأحرق الباب دون علمي % ولم يكن ذاك من مرادي )
# فرق القاضي لارتجاله الغرامي وتحمل عنه جناية الباب
# وقد انتهت الغاية بنا إلى غراميات العارفين وابن الفارض هو قائد زمامها
~~وقتيل غرامها
# فمن قوله في هذا الباب الذي ليس لغيره فيه مدخل ما ألفته من تائيته
~~وجعلته قصيدا غراميا ينتظم بها شمل الانسجام وإذا هب نسيمها العذري تنسمت
~~العشاق منه أخبار الغرام وهو قوله
# ( نعم بالصبا قلبي صبا لأحبتي % فيا حبذا ذاك الشذا حين هبت )
# ( تذكرني العهد القديم لأنها % حديثة عهد عن أهيل مودتي )
# ( فلي بين هاتيك الخيام ضنينة % علي بجمعي سمحة بتشتتي )
# ( محجبة بين الأسنة والظبا % إليها انثنت ألبابنا إذ تثنت )
# ( تتيح المنايا إذ تبيح لنا المنى % وذاك رخيص منيتي بمنيتي )
# ( متى أوعدت أولت وإن وعدت لوت % وإن أقسمت لا تبرى السقم برت )
# ( وإن عرضت أطرق حياء وهيبة % وإن أعرضت أشفق فلم أتلفت )
# ( وقد سخنت عيني عليها كأنها % بها لم تكن يوما من الدهر قرت )
# ( فإنسانها ميت ودمعي غسله % وأكفانه ما أبيض حزنا لفرقتي )
# ( خرجت بها عني إليها فلم أعد % إلي ومثلي لا يقول برجعة )
# ( فوصلي قطعي واقترابي تباعدي % وودي صدي وابتدائي نهايتي ) PageV01P446
# ( وفيها تلاف الجسم بالسقم صحة % له وتلاف النفس عين الفتوة )
# ( ولما تلاقينا عشاء وضمنا % سواء سبيلي ذي طوى والثنية )
# ( وضنت وما منت علي بوقفة % تعادل عندي بالمعرف وقفتي )
# ( عتبت فلم تعتب كأن لم يكن لقا % وما كان إلا أن أشرت وأومت )
# ( وبانت فأما حسن صبري فخانني % وأما جفوني بالبكاء فوفت )
# ( أغار عليها أن أهيم بحبها % وأعرف مقداري فأنكر غيرتي )
# وكنت بها صبا فلما تركت ما % أريد أرادتني لها وأحبت )
# ( بها قيس لبنى هام بل كل عاشق % كمجنون ليلى أو كثير عزة )
# ( بدت فرأيت الحزم في نقض توبتي % وقام بها عند النهى عذر محنتي )
# ( فموتي بها وجدا ms306 حياة هنيئة % وإن لم أمت في الحب عشت بغصتي )
# ( تجمعت الأهواء فيها فلا ترى % بها غير صب لا يرى غير صبوتي )
# ( وعندي عيدي كل يوم أرى به % جمال محياها بعين قريرة )
# ( وكل الليالي ليلة القدر إن دنت % كما كل أيام اللقا يوم جمعة )
# ( وأي بلاد الله حلت بها فما % أراها وفي عيني حلت غير مكة )
# ( وما سكنته فهو بيت مقدس % بقرة عيني فيه أحشاي قرت )
# ( ومسجد الأقصى مساحب بردها % وطيبي ثرى أرض عليها تمشت )
# ( مواطن أفراحي ومربى مآربي % وأطوار أوطاري ومأمن خيفتي )
# ( مغان بها لم يدخل الدهر بيننا % ولا كادنا صرف الزمان بفرقة )
# ( ولا صحبتنا النائبات بنبوة % ولا حدثتنا الحادثات بنكبة )
# ( ولا اختص وقت دون وقت بطيبة % بها كل أوقاتي مواسم لذتي )
# ( فإن رضيت عني فعمري كله % زمان الصبا طيبا وعصر الشبيبة )
# ( وإن قربت داري فعامي كله % ربيع اعتدال في رياض أريضة ) PageV01P447
# ( بها مثل ما أمسيت أصبحت مغرما % وما أصبحت فيه من الحسن أمست )
# ( فلو بسطت جسمي رأت كل جوهر % به كل قلب فيه كل محبة )
# ( وقد جمعت أحشاي كل صبابة % بها وجوى ينبيك عن كل صبوة )
# ( وكنت أرى أن التعشق منحة % لقلبي فما إن كان إلا لمحنتي )
# ( ألا في سبيل الحب حالي وما عسى % بكم أن ألاقي لو دريتم أحبتي )
# ( أخذتم فؤادي وهو بعضي عندكم % فما ضركم لو كان بعضي جملتي )
# ( وهي جسدي مما وهي جلدي لدى % تحمله يبلى وتبقى بليتي )
# ( ومنذ عفار سمي وهمت وهمت في % وجودي فلم تظفر بكوني فكرتي )
# ( وبالي أبلى من ثياب تجلدي % بل الذات في الإعدام نيطت بلذتي )
# ( كأني هلال الشك لولا تأوهي % خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي )
# ( وقالوا جرت حمرا دموعك قلت عن % أمور جرت في كثرة الشوق قلت )
# ( نحرت لضيف السهد في جفني الكرى % قرى فجرى دمعي دما فوق وجنتي )
# ( فطوفان نوح عند نوحي كأدمعي % وإيقاد نيران الخليل كلوعتي )
# ( ولولا زفيري أغرقتني أدمعي % ولولا دموعي أحرقتني زفرتي )
# ( وحزني ما يعقوب بث أقله % وكل بلا أيوب بعض بليتي )
# ( وكل أذى في الحب منك ms307 إذا بدا % جعلت له شكري مكان شكيتي )
# ( نعم وتباريح الصبابة إن عدت % علي من النعماء في الحب عدت )
# ( وعنوان ما بي ما أبثك بعضه % وما تحته إظهاره فوق قدرتي )
# ( وأسكت عجزا عن أمور كثيرة % بنطقي إن تحصى ولو قلت قلت ) PageV01P448
# ( وعن مذهبي في الحب ما لي مذهب % وإن ملت يوما عنه فارقت ملتي )
# ( هو الحب إن لم تقض لم تقض مأربا % من الوصل فاختر ذاك أو خل خلتي )
# ( ودع عنك دعوى الحب واختر لغيره % فؤادك وادفع عنه غيك بالتي )
# ( وجانب جناب الوصل هيهات لم يكن % وها أنت حي إن تكن صادقا مت )
# ( وقالوا تلاف ما بقي منك قلت لا % أراني إلا للتلاف تلفتي )
# ( غرامي أقم صبري انصرم دمعي انسجم % عدوي انتقم دهري احتكم حاسدي اشمت )
# ( ويا نار أحشائي أقيمي من الجوى % حنايا ضلوعي فهي غير قويمة )
# ( ويا جسدي المضنى تسل عن الشقا % ويا كبدي من لي بأن تتفتتي )
# ( ويا كلما أبقى الضنى مني ارتحل % فما لك مأوى في عظام رميمة )
# ( وماذا عسى عني أناجي توهما % بياء الندا أونست منك بوحشتي )
# ( فنفسي لم تجزع بإتلافها أسى % ولو جزعت كانت بغيري تأست )
# ( فيا سقمي لا تبق لي رمقا فقد % أبيت لبقيا العز ذل البقية )
# ومن غرامياته التي خلبت القلوب وعرف العارفون بها طريق التوصل إلى معرفة
~~المحبوب قوله من قصيدة
# ( أهفو إلى كل قلب بالغرام له % شغل وكل لسان بالهوى لهج )
# ( وكل سمع عن اللاحي به صمم % وكل جفن إلى الإغفاء لم يعج )
# ( لا كان وجد به الآماق جامدة % ولا غرام به الأشواق لم تهج )
# ( عذب بما شئت غير البعد عنك تجد % أوفى محب بما يرضيك مبتهج )
# ( وخذ بقية ما أبقيت من رمق % لا خير في الحب إن أبقى على المهج )
# ( من لي بإتلاف روحي في هوى رشإ % حلو الشمائل بالأرواح ممتزج )
# ( من مات فيه غراما عاش مرتقيا % ما بين أهل الهوى في أرفع الدرج )
# وما أحلى ما قال منها
# ( قل للذي لامني فيه وعنفني % دعني وشأني وعد عن نصحك السمج )
~~PageV01P449
# ( فاللوم ms308 لؤم ولم يمدح به أحد % فهل رأيت محبا بالغرام هجي )
# منها
# ( لم أدر ما غربة الأوطان وهو معي % وخاطري أين كنا غير منزعج )
# ( فالدار داري وحبي حاضر ومتى % بدا فمنعرج الجرعاء منعرجي )
# منها
# ( ليهن ركب سروا ليلا وأنت بهم % فسيرهم في صباح منك منبلج )
# ( فليصنع الركب ما شاؤوا لأنفسهم % هم أهل بدر فلا يخشون من حرج )
# وما ألطف ما قال منها
# ( أهلا بما لم أكن أهلا لموقعه % قول المبشر بعد اليأس بالفرج )
# ( لك النشارة فاخلع ما عليك فقد % ذكرت ثم على ما فيك من عوج )
# ومثله في الرقة والانسجام قوله من قصيدة
# ( ابق لي مقلة لعلي يوما % قبل موتي أرى بها من رآكا )
# ( أين مني ما رمت هيهات بل أين % لعيني باللحظ لثم ثراكا )
# ( وبشيري لو جاء منك بعطف % ووجودي في قبضتي قلت هاكا )
# ( قد كفى ما جرى دما من جفون % لي قرحي فهل جرى ما كفاكا )
# ( فأجر من قلاك فيك معنى % قبل أن يعرف الهوى يهواكا )
# ( بانكساري بذلتي بخضوعي % بافتقاري بفاقتي لغناكا )
# ( لا تكلني إلى قوي جلد خان % فإني أصبحت من ضعفاكا )
# ( كنت تجفو وكان لي بعض صبر % أحسن الله في اصطباري عزاكا )
# ( كم صدود عساك ترحم شكواي % ولو باستماع قولي عساكا )
# ( شنع المرجفون عنك بهجري % وأشاعوا أني سلوت هواكا )
# ( ما بأحشائهم عشقت فأسلو % عنك يوما دع يهجروا حاشاكا ) PageV01P450
# ( كيف أسلو ومقلتي كلما لاح % بريق تلتفت للقاكا )
# ( كل من في حماك يهواك لكن % أنا وحدي بكل من في حماكا )
# ( ومن كاساته الغرامية التي سكر العشاق بقديمها وحديثها قوله
# ( أدر ذكر من أهوى ولو بملام % فإن أحاديث الحبيب مدامي )
# ( فلي ذكرها يحلو على كل صيغة % ولو مزجوه عذلي بخصام )
# ( كأن عذولي بالوصال مبشري % وإن كنت لم أطمع برد سلام )
# وما أبدع وأرق ما قال منها
# ( يشف عن الأسرار جسمي من الضنا % فنوجي بها معنى نحول عظامي )
# ( طريح جوى حب جريح جوارح % قريح جفون بالدوام دوامي )
# ( صحيح عليل فاطلبوني من الضنى % ففيها كما شاء النحول مقامي )
# منها
# ( فلي كل عضو فيه ms309 كل حشا بها % إذا نظرت أغراض كل سهام )
# ( ولو بسطت جسمي رأت كل جوهر % به كل قلب فيه كل غرام )
# ومن غرامياته التي يتحرك الجماد لرقتها قوله من قصيدة
# ( ما لي سوى روحي وباذل نفسه % في حب من يهواه ليس بمسرف )
# ( فلئن رضيت بها لقد أسعفتني % يا خيبة المسعى إذا لم تسعف )
# وما أسجم ما قال منها
# ( يا أهل ودي أنتم أملي ومن % ناداكم يا أهل ودي قد كفي )
# ( عودوا لما كنتم عليه من الوفا % كرما فإني ذلك الخل الوفي )
# ( وحياتكم وحياتكم قسما وفي % عمري بغير حياتكم لم أحلف )
# ( لو أن روحي في يدي ووهبتها % لمبشري بوصالكم لم أنصف ) PageV01P451
# ( لا تحسبوني في الهوى متصنعا % كلفي بكم خلق بغير تكلف )
# ( أخفيت حبكم فأخفاني أسى % حتى لعمري كدت عني أختفي )
# ( وكتمته عني فلو أبديته % لوجدته أخفى من اللطف الخفي )
# وما أحلى ما خاطب العذول منها بقوله
# ( دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى % فإذا عشقت فبعد ذلك عنف )
# وما أعذب ما قال منها
# ( يا ما أميلح كلما يرضي % ورضابه يا ما أحيلاه بفي )
# ولقد أحسن الله خاتمته فيها بقوله
# ( ما للنوى ذنب ومن أهوى معي % إن غاب عن إنسان عيني فهو في )
# ولقد أقام القواعد الغرامية بقوله من قصيدة
# ( تعرض قوم للغرام وأعرضوا % بجانبهم عن صحة فيه واعتلوا )
# ( رضوا بالأماني وابتلوا بحظوظهم % وخاضوا بحار الحب دعوى فما ابتلوا )
# ( فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم % وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا )
# وعن مذهبي لما استحبوا العمى على الهدى حسدا من عند أنفسهم ضلوا وما أحلى
~~ما قال بعده
# ( أحبة قلبي والمحبة شافعي % لديكم إذا شئتم بها اتصل الحبل )
# ( عسى عطفة منكم علي بنظرة % فقد تعبت بيني وبينكم الرسل )
# ( أحباي أنتم أحسن الدهر أم أسا % فكونوا كما شئتم أنا ذلك الخل )
# ( إذا كان حظي الهجر منكم ولم يكن % بعاد فذاك الهجر عندي هو الوصل )
~~PageV01P452
# وما ألطف ما قال منها
# ( وماذا عسى عني يقال سوى غدا % بنعم له شغل نعم لي بها شغل )
# ( أخذتم ms310 فؤادي وهو بعضي وما الذي % يضركم لو كان عندكم الكل )
# وما أظرف ما قال منها
# ( تبا له قومي إذ رأوني متيما % وقالوا بمن هذا الفتى مسه الخبل )
# ( وقال نساء الحي عنا بذكر من % جفانا وبعد العز لذ له الذل )
# ( إذا أنعمت نعم علي بنظرة % فلا أسعدت سعدى ولا أجملت جمل )
# وما أرق ما قال منها
# ( خفيت ضني حتى لقد ضل عائدي % وكيف يرى العواد من لا له ظل )
# ( وما عثرت عيني على أثري ولم % تدع لي رسما في الهوى الأعين النجل )
# ( ولي همة تعلو إذا ما ذكرتها % وروح بذكراها إذا رخصت تغلو )
# ( فنافس ببذل النفس فيها أخا الهوى % فإن قبلتها منك يا حبذا البذل )
# ( فمن لم يجد في حب نعم بنفسه % وإن جاد بالدنيا إليه انتهى البخل )
# ومن الغراميات التي تهيج الأشواق ولواعج الغرام وتنتظم بها عقود الانسجام
~~قول أحد المشايخ العارفين الشيخ عفيف الدين التلمساني
# ( لذ بالغرام ولذة الأشواق % واختر فناءك في الجمال الباقي )
# ( واخلع سلوك فهو ثوب مخلق % والبس جديد مكارم الأخلاق )
# ( وتوق من نار الصدود بشربة % من ماء دمعك فهو نعم الواقي )
# ( وإذا دعاك إلى الصبا نفس الصبا % فأجب رسول نسيمه الخفاق )
# ( وإذا شربت الصرف من خمر الهوى % إياك تغفل عن جمال الساقي )
# ( والق الأحبة إن أردت وصالهم % متلذذا بالذل والإملاق )
# ( أوليس من أحلى المطامع في الهوى % عز الحبيب وذلة العشاق ) PageV01P453
# ويطربني من رقائق انسجاماته الغرامية قوله
# ( تعلم في مرافقة النديم % مطاوعة الأراكة للنسيم )
# ( وعاشره بأخلاق فإني % وحقك عبد رق للنديم )
# ( أعاطيه أحاديثي وكأسي % فأسكر بالحديث وبالقديم )
# ( ولي عند الأحبة قلب صب % صحيح الود في جسد سقيم )
# ( أقام وسافر السلوان عنه % فلا اجتمع المسافر بالمقيم )
# وقد أوردت هنا ما أمكن من جهد الطاقة في باب الانسجام الغرامي وبديع
~~بيوته وقد تقدم قولي أني أخرت فيه المتقدم وقدمت المتأخر عصرا لئلا ينفرط
~~سلكه وتذهب لذته فإن الانسجام يدخل في الأبواب الغرامية وفي غيرها ولكنه
~~يوجد فيها أكثر لعذوبتها وارتياح الخواطر إليها لا سيما غراميات العارفين
~~مثل الشيخ شرف ms311 الدين بن الفارض وغيره
# ومما يستظرف في باب الانسجام من الطرائق الغرامية الغريبة قول عبد المحسن
~~الصوري
# ( وأخ مسه نزولي بقرح % مثل ما مسني من الجوع قرح )
# ( بت ضيفا له كما حكم الدهر % وفي حكمه على الحر قبح )
# ( فابتداني يقول وهو من السكرة % بالهم طافح ليس يصحو )
# ( لم تغربت قلت قال رسول الله % والقول منه نصح ونجح )
# ( سافروا تغنموا فقال وقد قال % تمام الحديث صوموا تصحوا )
# ومن الانسجام المطرب قول مروان بن أبي حفصة
# ( مسحت ربيعة وجه معن سابقا % لما جرى وجرى ذوو الأحساب )
# ومن الانسجام المرقص قول أبي نواس
# ( فتمشت في مفاصلهم % كتمشي البرء في السقم ) PageV01P454
# ومثله قوله
# ( دع عنك لومي فإن اللوم إغراء % وداوني بالتي كانت هي الداء )
# ( صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها % لو مسها حجر مسته سراء )
# ( من كف ذات حر في زي ذي ذكر % لها محبان لوطي وزناء )
# ( قامت بإبريقها والليل معتكر % فلاح من وجهها في البيت لألاء )
# ( وأرسلت من فم الإبريق صافية % كأنما أخذها للعقل إغفاء )
# ( رقت عن الماء حتى ما يلائمها % لطافة وخفى عن شكلها الماء )
# ومن الانسجام المطرب قول محمد بن صالح الحسني
# ( وبدا له من بعد ما اندمل الهوى % برق تألق موهنا لمعانه )
# ( يبدو كحاشية الرداء وصوته % صعب الذرا متمنع أردانه )
# ( فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه % والماء ما سحت به أجفانه )
# وعدوا من الانسجام المطرب قول عبد الرحمن العطوي في رثاء أحمد بن أبي
~~دؤاد
# ( وليس صرير النعش ما تسمعونه % ولكنه أصلاب قوم تقصف )
# ( وليس فتيق المسك ما تجدونه % ولكنه ذاك الثناء المخلف ) PageV01P455
# وعدوا من الانسجام المرقص قول العكوك في أبي دلف
# ( إنما الدنيا أبو دلف % بين باديه ومحتضره )
# ( فإذا ولى أبو دلف % ولت الدنيا على أثره )
# ومن الانسجام المرقص قول بكر بن النطاح
# ( من كان مرعى عزمه وهمومه % روض الأماني لم يزل مهزولا )
# ومن الانسجام المطرب قول أبي تمام
# ( ولو لم يكن في كفه غير نفسه % لجاد بها فليتق الله سائله )
# ومثله قوله
# ( ظبي تقنصته لما نصبت له % في آخر الليل ms312 أشراكا من الحلم )
# ومن الانسجام المرقص قول ديك الجن
# ( بها غير مغذول فداوي خمارها % وصل بعشيات الغبوق ابتكارها )
# ( موردة من كف ظبي كأنما % تناولها من خده فأدارها )
# ومن الانسجام المطرب قول دعبل
# ( إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا % من كان يألفهم في الموطن الخشن )
# ومن الانسجام المرقص قول أبي علي البصير
# ( لعمر أبيك ما نسب المعلى % إلى كرم وفي الدنيا كريم )
# وعدوا من الانسجام المطرب قول يزيد بن خالد المهلبي
# ( ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها % كفى المرء نبلا أن تعد معايبه )
# ومن الانسجام المرقص قول البحتري
# ( تخفي الزجاجة لونها فكأنها % في الكف قائمة بغير إناء )
# ومثله قوله
# ( متعتب في غير ما متعتب % إن لم يجد جرما علي تجرما ) PageV01P456
# ( ألف الصدود فلو يمر خياله % بالصب في سنة الكرى ما سلما )
# ومن الانسجام المرقص قول ابن الرومي
# ( فالموت إن نظرت وإن هي أعرضت % وقع السهام ونزعهن أليم )
# ومثله قوله يخاطب بني طاهر
# ( علوتم علينا علو النجوم % فجودوا علينا بأنوائها )
# وعدوا من المطرب قول أبي العتاهية
# ( أتته الخلافة منقادة % إليه تجرر أذيالها )
# ( فلم تك تصلح إلا له % ولم يك يصلح إلا لها )
# ومثله في المطرب قول سلم الخاسر
# ( لا تسأل المرء عن خلائقه % في وجهه شاهد من الخبر )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول عبد الله بن المعتز
# ( أهلا بفطر قد أنار هلاله % فالآن فاغد إلى المدام وبكر )
# ( فانظر إليه كزورق من فضة % قد أثقلته حمولة من عنبر )
# وعدوا من مرقصات المتنبي قوله
# ( وأصبح شعري منهما في مكانة % وفي عنق الحسناء قد يحسن العقد )
# ومثله قوله
# ( والهجر أقتل لي مما أراقبه % أنا الغريق فما خوفي من البلل )
# ومثله قوله
# ( فإن تفق الأنام وأنت منهم % فإن المسك بعض دم الغزال ) PageV01P457
# ومن الانسجام المرقص قول أبي نصر بن نباتة
# ( لم يبق جودك لي شيئا أؤمله % تركتني أصحب الدنيا بلا أمل )
# ومن الانسجام قول الوأواء الدمشقي
# ( وأمطرت لؤلؤا من نرجس فسقت % وردا وعضت على العناب بالبرد )
# ومثله قوله
# ( متى أرعى رياض الحسن منه % وعيني قد تضمنها ms313 غدير )
# ومن الانسجام المرقص قول أبي العباس الضبي
# ( زعم البنفسج أنه كعذاره % حسنا فسلوا من قفاه لسانه )
# ومن الانسجام المرقص قول أبي الحسن اللحام
# ( يا سائلي عن خالد عهدي به % رطب العجان وكفه كالجلمد )
# ( كالأقحوان غداة غب سمائه % جفت أعاليه وأسفله ندي )
# وعدوا من الانسجام المطرب قول أبي نصر العتبي
# ( الله يعلم أني لست ذا بخل % ولست ملتمسا في البخل لي عللا )
# لكن طاقة مثلي غير خافية % والذر يعذر في القدر الذي حملا )
# وعدوا من الانسجام المرقص المطرب قول أبي الفرج بن هند
# ( عابوه لما التحى فقلنا % عبتم وغبتم عن الجمال )
# ( هذا غزال ولا عجيب % تولد المسك في الغزال )
# ومثله قول الأمير شمس المعالي قابوس
# ( وفي السماء نجوم ما لها عدد % وليس يكسف إلا الشمس والقمر )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الحجاج
# ( كأن أيري شمع في رخاوته % فكلما لمسته راحتي لانا ) PageV01P458
# ومثله قوله
# ( فأصبح الدهر به هيضة % فنحن غرقى في خرا الدهر )
# وعدوا من المرقص قول أبي العلاء المعري
# ( والخل كالماء يبدي لي ضمائره % مع الصفاء ويخفيها مع الكدر )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول المنازي الذي لا يوجد في معناه مثله
# ( وقانا لفحة الرمضاء واد % سقاه مضاعف الغيث العميم )
# ( نزلنا دوحه فحنا علينا % حنو المرضعات على الفطيم )
# ( وأرشفنا على ظمإ زلالا % ألذ من المدامة للنديم )
# ( يصد الشمس أني واجهتنا % فيحجبها ويأذن للنسيم )
# ( تروع حصاه حالية العذارى % فتلمس جانب العقد النظيم )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الشحناء العسقلاني
# ( ومهفهف علق السقام بطرفه % وسرى فخيم في معاقد خصره ) ( مزقت أثواب
~~الظلام بثغره % ثم انثنيت أحوكها من شعره )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الخياط الدمشقي وهو من شعراء المائة
~~السادسة
# ( ومحتجب بين الأسنة معرض % وفي القلب من إعراضه مثل حجبه )
# ( أغار إذا آنست في الحي أنة % حذارا وخوفا أن تكون لحبه )
# وهذا الانسجام غرامي وعدوا من الانسجام المرقص قول القاضي الأرجاني
# ( وما ينزل الغيث إلا لأن % يقبل بين يديك الثرى )
# ومثله قول ابن الهبارية
# ( ولولا نداه خفت نار ذكائه % عليه ms314 ولكن الندى مانع الوقد ) PageV01P459
# وعدوا من المرقص قول أبي عبد الله النقاش البغدادي
# ( إذا وجد الشيخ من نفسه % نشاطا فذلك موت خفي )
# ( ألست ترى أن ضوء السراج % له لهب عندما ينطفي )
# ومن الانسجام المرقص قول ابن المفضل البغدادي
# ( خطرت فكاد الورق يسجع فوقها % إن الحمام لمغرم بالبان )
# ( من معشر نشروا على هام الربا % للطارقين ذوائب النيران )
# ومثله قول سبط التعاويذي
# ( بين السيوف وعينيه مشاركة % من أجلها قيل للأغماد أجفان )
# ومن الانسجام المرقص قول القاضي الفاضل في وكيله الشريف الكحال
# ( رجل توكل لي وكحلني % فأصبت في عيني وفي عيني )
# ومثله قوله فيه
# ( عادى بني العباس حتى أنه % خلع السواد من العيون بكحله )
# ومثله قول ابن الساعاتي
# ( والطير يقرأ والغدير صحيفة % والريح تكتب والغمام ينقط )
# ومثله قوله في النهر
# ( صدأ الظلام يزيد رونق حسنه % أرأيت سيفا قط يصقل بالصدا )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول عبد الملك بن مازة البخاري وقد دخل عليه
~~مملوك وفي يده قوس
# ( نهاني لما بدا عقرب % على خده أن أروم السفر )
# ( فقلت وفي يده قوسه % أسير ففي القوس حل القمر ) PageV01P460
# ومثله قول ابن أردخل التكريتي
# ( ألفي القوام عني أمالوه % فقلبي مكسور تلك الإماله )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن عنين
# ( دمشق فبي شوق إليها مبرح % وإن لج واش أو ألح عذول )
# ( بلاد بها الحصباء در وتربها % عبير وأنفاس الشمال شمول )
# ( تسلسل فيها ماؤها وهو مطلق % وصح نسيم الروض وهو عليل )
# ومن الانسجام المرقص قول الحاجري
# ( إني لأعذر في الأراك حمامه الشادي % كذلك تفعل العشاق )
# ( حكم الغرام الحاجري بأسرها % فغدت وفي أعناقها الأطواق )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول الصاحب بهاء الدين زهير
# ( فيا ظبي هلا كان منك التفاتة % ويا غصن هلا كان منك تعطف )
# ( ويا حرم الحسن الذي هو آمن % وألبابنا من حوله تتخطف )
# ( عسى عطفة بالوصل يا واو صدغه % علي فإني أعرف الواو تعطف )
# وعدوا من المرقص قول محيي الدين بن زيلاق
# ( ومن عجبي أن يحرسوك بخادم % وخدام هذا الحسن من ذاك أكثر )
# ( عذارك ريحان وثغرك جوهر % وخدك ms315 كافور وخالك عنبر )
# ومثله قول ابن عربي الموصلي في المرقص
# ( أنا صب وماء عيني صب % وأسير من الضنى في قيود )
# ( وشهودي على الهوى أدمع العين % ولكنني قذفت شهودي )
# ومثله قول ابن الحلاوي الموصلي
# ( كتبت فلولا أن هذا محلل % وذاك حرام قست لفظك بالسحر ) PageV01P461
# ( فوالله ما أدري أزهر خميلة % بطرسك أم در يلوح على نحر )
# ( فإن كان زهرا فهو صنع سحابة % وإن كان درا فهو من لجة البحر )
# ومثله قول ابن ظهير الأزبكي
# ( طرفي وقلبي ذا يسيل دما وذا % دون الورى أنت العليم بقرحه )
# ( وهما بحبك شاهدان وإنما % تعديل كل منهما في جرحه )
# ( والقلب منزلك القديم فإن تجد % فيه سواك من الأنام فنحه )
# أنظر هذه القافية ما أحلاها وأمكنها
# ومثله قوله
# ( غارت مناطقة وأنجد ردفه % يا بعد شقة غوره من نجده )
# ومن الانسجام المرقص قول تاج الدين بن الحواري
# ( فوالله ما أخرت عنك مدائحي % لأمر سوى أني عجزت عن الشكر )
# ( وقد رضت فكري مرة بعد مرة % فما ساغ أن أهدي إلى مثلكم شعري )
# ( فإن لم يكن درا فتلك نقيصة % وإن كان درا كيف يهدى إلى البحر )
# ويعجبني من الانسجام المرقص قول النجم القمراوي
# ( وحاكمت النسيم على مرور % بعطفيه فمال مع النسيم )
# ومثله قول عبد الكردي
# ( إذا ما اشتقت يوما أن أراكم % وحال البعد بينكم وبيني )
# ( بعثت لكم سوادا في بياض % لأبصركم بشيء مثل عيني )
# وعدوا من الانسجام المطرب قول المهذب بن الخيمي الحلي وقد كتب إلى والده
# ( جننت فعوذني بكتبك أن لي % شياطين شوق لا يفارقن مضجعي )
# ( إذا استرقت أسرار وجدي تمردا % بعثت إليها في الدجا شهب أدمعي )
~~PageV01P462
# ومن الانسجام المرقص قول ابن عبد ربه
# ( يا ذا الذي خط العذار بخده % خطين هاجا لوعة وبلابلا )
# ( ما كنت أقطع أن لحظك صارم % حتى رأيت من العذار حمائلا )
# ومن أغرب ما رأيت من الانسجام المرقص قول جعفر بن عثمان المصحفي
# ( خفيت على شرابها فكأنما % يجدون ريا في إناء فارغ )
# ومن الانسجام المرقص قول إدريس بن السمان
# ( ثقلت زجاجات أتتنا فرغا % حتى إذا ملئت ms316 بصرف الراح )
# ( خفت فكادت أن تطير بما حوت % وكذا الجسوم تخف بالأرواح )
# ومثله قول المعتمد بن عباد
# ( سميدع يهب الآلاف مبتدئا % وبعد ذلك يلفى وهو معتذر )
# ( له يد كل جبار يقبلها % لولا نداها لقلنا إنها الحجر )
# ويعجبني قول الفضل بن شرف في المرقص
# ( لم يبق للجور في أيامكم أثر % إلا الذي في عيون الغيد من حور )
# ومثله قوله
# ( تقلدتني الليالي وهي مدبرة % كأنني صارم في كف منهزم )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن رشيق صاحب العمدة في المعز بن باديس
~~سلطان أفريقية وقد غاب يوم العيد وكان يوما ماطرا
# ( تجهم العيد وانهلت بوادره % وكان يعهد منك البشر والضحكا )
# ( كأنه جاء يطوي الأرض من بعد % شوقا إليك فلما لم يجدك بكى )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول عبد الله بن محمد العطار
# ( وكأس ترينا آية الصبح والدجا % فأولها شمس وآخرها بدر ) PageV01P463
# ( مقطبة ما لم يزرها مزاجها % فإن زارها جاء التبسم والبشر )
# ( فواعجبا للدهر لم يخل مهجة % من العشق حتى الماء يعشقه الخمر )
# ومثله قول القاضي الجليس بن الجناب المصري
# ( ومن عجب أن الصوارم في الوغى % تحيض بأيدي القوم وهي ذكور )
# ( وأعجب من ذا أنها في أكفهم % تأجج نارا والأكف بحور )
# وظريف من الانسجام المرقص قول ابن مكنسة
# ( والسكر في وجنته وطرفه % يفتح وردا ويغض نرجسا )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ظافر الحداد
# ( ونفر صبح الشيب ليل شبيبتي % كذا عادتي في الصبح مع من أحبه )
# ومثله قول أبي إسحاق بن خفاجة
# ( ونمت بأسرار الرياض خميلة % بها الزهر ثغر والنسيم لسان )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن اللبانة
# ( بروحي وأهلي جيرة ما استعنتهم % على الدهر إلا وانثنيت معانا )
# ( أراشوا جناحي ثم بلوه بالندى % فلم أستطع من أرضهم طيرانا )
# وعدوا أيضا من الانسجام المرقص قول ابن الرقاق
# ( وأغيد طاف بالكؤوس ضحى % وحثها والصباح قد وضحا )
# ( والروض أهدى لنا شقائقه % وآسه العنبري قد نفحا )
# ( قلنا وأين الأقاح قال لنا % أودعته ثغر من سقى القدحا )
# ( فظل ساقي المدام يجحد ما % قال فلا تبسم افتضحا ) PageV01P464
# وعدوا من الانسجام ms317 المرقص قول ابن سنا الملك
# ( لا تخش مني فإني كالنسيم ضنى % وما النسيم بمخشي على الغصن )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الدباغ وقد تقدم
# ( يا رب إن قدرته لمقبل % غيري فللمسواك أو للأكؤس )
# ( ولئن قضيت لنا بصحبة ثالث % يا رب فلتك شمعة في المجلس )
# ( وإذا قضيت لنا بعين مراقب % يا رب فلتك من عيون النرجس )
# ومثله قوله
# ( وأشكو إلى ليل الغدائر غدرها % وأملي عليه وهو في الأرض يكتب )
# هذه الأبيات تقدمت في باب الانسجام الغرامي ولكن لم يظهر من مكررها غير
~~الحلاوة
# وعدوا من الانسجام المرقص قول كمال الدين بن النبيه
# ( وكوكب الصبح نجاب على يده % مخلق تملأ الدنيا بشائره )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول الصاحب جمال الدين بن مطروح
# ( إذا ما اشتهى الخلخال أخبار قرطها % فيا طيب ما تملي عليه الضفائر )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول البرهان بن الفقيه نصر الله
# ( أقتطف السوداء من لمتي % أخذا مع البيضاء إذ تسرف )
# ( فتخلف البيضاء أمثالها % وتغضب السوداء فما تخلف )
# ( حماقة السودان من ههنا % يعرفها من لم يكن يعرف )
# وعدوا من الانسجام المرقص قول أمين الدين التلمساني
# ( ساروا فيا وحشة الوادي لبعدهم % منهم ولا سيما الأغصان والكثب )
~~PageV01P465
# ومن الانسجامات المرجزة التي لو أدركها الشريف تطفل على نسيم أبياتها
~~واعترف أن ما للصادح والباغم تغريد صادحاتها أرجوزة الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة الموسومة بنظم السلوك في مصايد الملوك التي امتدح بها الملك الأفضل
~~بن الملك المؤيد صاحب حماة وكان قد لقب قبل الأفضل بالمنصور وهي
# ( أثنى شذا الروض على فضل السحب % واشتملت بالوشي أرداف الكتب )
# ( ما بين نور مسفر اللثام % وزهر يضحك في الأكمام )
# ( إن كانت الأرض لها ذخائر % فهي لعمري هذه الأزاهر )
# ( قد بسطتها راحة الغمائم % بسط الدنانير على الدراهم )
# ( أحسن بوجه الزمن الوسيم % تعرف فيه نضرة النعيم )
# ( وحبذا وادي حماة الرحب % حيث زها العيش به والعشب )
# ( أرض الهناء والسناء والمرح % والأمن واليمن ورايات الفرح )
# ( ذات النواعير سقات الترب % وأمهات عصفه والأب )
# ( تعلمت نوح الحمام الهتف % أيام كانت ذات فرع أهيف ms318 )
# ( فكلها من الحنين قلب % فكيف لا والما عليها صب )
# ( لله ذاك السفح والوادي الغرد % والماء معسول الرضاب مضطرد )
# ( يصبو بها الرائي فكيف السامع % ويحمد العاصي فكيف الطائع )
# ( إذا نظرت للربا والنهر % فارو عن الربيع أو عن جعفر )
# ( محاسنا تلهى العيون والفكر % ربيع روضات وشحرور صفر )
# ( أمام كل منزل بستان % وبين كل قرية ميدان )
# ( أما رأيت الورق في الأوراق % جاذبة القلوب بالأطواق )
# ( فبادر اللذة يا فلان % واغنم متى أمكنك الزمان )
# ( ولا تقل مشتى ولا مصيف % فكل أوقات الهنا خريف )
# ( كل زمان يتقضى بالجدل % زمان عيش كلما دار اعتدل ) PageV01P466
# ( أحسن ما أذكر من أوقاته % وخير ما أنعت من لذاته )
# ( بروزنا للصيد فيه والقنص % وحوزنا من مره أحلى الفرص )
# ( وأخذنا الوحش من المسارب % وفعلنا في الطير فوق الواجب )
# ( لما دنا زمان رمي البندق % سرنا على وجه السرور المشرق )
# ( في عصبة عادلة في الحكم % وغلمة مثل بدور التم )
# ( من كل مبعوث إلى الأطيار % تظله غمامة الغبار )
# ( قد حمد القوم به عقب السفر % عند اقتران القوس منه بالقمر )
# ( لولا حذار القوس من يديه % لغنت الورق على عطفيه )
# ( في كفه محنية الأوصال % قاطعة الأعمار كالهلال )
# ( زهراء خضراء الإهاب معجبه % مما ثوت بين الرياض المعشبه )
# ( فاغرة الأفواه للأطيار % طالبة لهن بالأوتار )
# ( كأنها بين المياه نون % أو حاجب بما تشا مقرون )
# ( لها بنات بالمنى معذوقه % من طينة واحدة مخلوقه )
# ( سامعة لما تشير الأم % مع أنها مثل الحجار صم )
# ( كأنها والطير منها هارب % خلف الشياطين شهاب ثاقب )
# ( واها لها شبه كرات تخطف % شاهدة بالعزم وهي تقذف )
# ( حتى نزلنا بمكان مونق % إخوان صدق أحدقوا بالملق )
# ( فيا له في الحسن من محل % مراد جد ومراد هزل )
# ( للطير في مياهه مواقع % كأنها من حولها فواقع )
# ( فلم نزل في منزل كريم % نروي حديث الرمي عن قديم )
# ( حتى طوى الأفق رداء الورس % والتهم المغرب قرص الشمس )
# ( وابتدر القوم إلى المراصد % من ساهر ليل التمام ساهد )
# ( كالليث يسطو كفه بأرقم % والبدر يرمي في الدجا بأسهم ) PageV01P467
# ( بينا الطيور في مداها ساهره % إذا هم من عينه بالساهره ms319 )
# ( وأقبلت مواكب الطيور % على طروس الجو كالسطور )
# ( فحبذا السطور في المهارق % منظومة الأحرف بالبنادق )
# ( من كل تم حق أن نسمي % ضياءه المشرق بدر التم )
# ( تخاله من تحت عنق قد سجا % طرة صبح تحت أذيال الدجا )
# ( وكل ذي حسن من الوسامه % تخاله في أفقه غمامه )
# ( تتبعه أوزة دكناء % من دونها لقلقة غراء )
# ( تقدمها أنيسة ملونه % تابعة من كل وصف أحسنه )
# ( يجنى بها الأكل خير ما جنى % وأحسن المأكول ما تلونا )
# ( وربما مر لديها حبرج % كأنه على نضار يدرج )
# ( وانقض من بعض الجبال نسر % له بأبراج النجوم وكر )
# ( مغير الخلق شديد الأيدي % يبني على الكسر حروف الصيد )
# ( تحث مسراه عقاب كاسبه % خافضة لحظ الطيور ناصبه )
# ( إذا مضت جملتها المعترضه % تواصلت خيوطها المنقرضه )
# ( بكل كركي عجيب السير % كأنه طيف خيال الطير )
# ( يحث غرنوقا شهي المجتلى % مقدما على الغرانيق العلا )
# ( وأبيض كالغيم يسمى مرزما % كم بات مثل نورة مبتسما )
# ( يحثه سبيطر قوي % معجزة في الطير موسوي )
# ( كم حاش ثعبانا وكم حواه % كأنه في يده عصاه )
# ( هذا وكم ذي نظر ممتاز % ينعت في الواجب بالعناز ) PageV01P468
# ( أسود إلا لمعة في الصدر % كأنها نور الهدى في الكفر )
# ( فلم تزل قسينا الضواري % تصيبها بأعين الأوتار )
# ( حتى غدت دامية النحور % ساقطة منها على الخبير )
# ( كأنها وهي لدينا وقع % لدى محاريب القسي ركع )
# ( وأصبحت أطيارنا قد حصلت % ولم تسل بأي ذنب قتلت )
# ( مستتبعا وجه العشا وجه السحر % وكل وجه منهما وجه أغر )
# ( يا لك من صيد مقر العين % مرضي الصحاب وهو ذو الوجهين )
# ( لم نرض ما وفى من الأماني % حتى شفعناه بصيد ثاني )
# ( صيد الملوك الصيد بالكواسر % والخيل في وجه الصباح السافر )
# ( ذاك الذي تصبو له الجوارح % فهي إلى طلابه طوامح )
# ( واثقة بالرزق حيث كانا % تغدو خماصا وتجي بطانا )
# ( سرنا على اسم الله والمناجح % نعوم في الأقطار بالسوابح )
# ( خيل تحاذي الصيد حيث مالا % كأنها أضحت له ظلالا )
# ( تسعى بها قوائم لا تتبع % وكيف لا وهي الرياح الأربع )
# ( تحفنا من فوقها غلمان % كأنهم لدوحنا أغصان )
# ( ترك تريك في سماء الملبس % كواكبا ms320 طالعة في الأطلس )
# ( منظومة الأوساط بالسلاح % من كل سهم زجل الجناح )
# ( وكل عضب ذرب المقاطع % يحرف الهام عن المواضع )
# ( على يد السائر منهم زاده % من كل باز قرم فؤاده )
# ( قد كتبت في صدره حروف % تقرا بما تقرى به الضيوف )
# ( وكل شاهين شهي المرتمى % كبارق طار وصوب قد همى )
# ( بينا تراه ذاهبا لصيده % معتصما بأيده وكيده ) PageV01P469
# ( حتى تراه عائدا من أفقه % ملتزما طائره في عنقه )
# ( أفلح من كان على يسراه % حتى غدت حاسده يمناه )
# ( تلك يد لا تعرف الإعسارا % لأجل هذا سميت يسارا )
# ( وكل صقر مسبل الجناح % مواصل الغدو والرواح )
# ( ذي مقلة لها ضرام واقد % يكاد يشوي ما يصيد الصائد )
# ( كأنما المخلب منه منجل % لحصد أعمار الطيور مرسل )
# ( يا حبذا طيور جد ولعب % تهوي إلى الأرض وللأفق تشب )
# ( من سنقر عالي المدى والشان % معظم الأخبار والعيان )
# ( يصعد خلف الرزق ليس يمهله % كأنه من السما يستعجله )
# ( ومن عقاب بأسها مروع % كأنها للطير جن يصرع )
# ( كم جلبت لطائر من وهن % وكم وكم قد أهلكت من قرن )
# ( وحبذا كواسر الكواهي % عديمة الأنظار والأشباه )
# ( مخصوصة بالطرد القويم % حدباء ظهر الذنب الرقيم )
# ( ذاك لعمري حدب للرائي % يعدل ملك القلعة الحدباء )
# ( هذا وقد تجهزت أعداد % يجمعها الكلاب والفهاد )
# ( من كل فهد عنتري الحمله % إذا رأى شخص مهاة عبله )
# ( مبارك الإقبال والإعراض % مستقبل الحال بناب ماض )
# ( كأنه من حسدة اكتسابه % قد أحرق الأنجم في إهابه )
# ( له على مسايل الجفون % خط كخط الألفات الجون )
# ( ما أبصر المبصر خطا مثله % وكيف لا والخط لابن مقله )
# ( وكل منسوب إلى سلوق % أهرت وثاب الخطا ممشوق )
# ( طاوي الفؤاد ناشر الأظافر % يا عجبا منه لطاو ناشر ) PageV01P470
# ( يعض بالبيض ويخطو بالقنا % ويسبق الوهم لإدراك المنى )
# ( كالقوس إلا أنه كالسهم % والغيم يجلو عن شهاب الرجم )
# ( إذا تراءى بقر الوحش اندفع % كأنه المريخ في الثور طلع )
# ( قاصرة عن يده عيناه % مشروطة برجله أذناه )
# ( يشفعه كل عزيز عاري % مغالب الصيد على الأوكار )
# ( واها لها من أكلب طوارد % معربة عن مضمر المصايد )
# ( قد بالغت من طمع في كسبها % ففتشت ms321 عن أنفس لم تخبها )
# ( حتى إذا تمت بها الأمور % حفت بنا لصيدها الطيور )
# ( ما بين روضات مددنا نحوها % وحول آفاق ملكنا جوها )
# ( واستقبلت أطيارها البزاة % معلمة كأنها الغزاة )
# ( فلم تزل تسطو سطا الحجاج % على الكراكي إلى الدراج )
# ( حتى غدت تلك البزاة صرعى % مجموعة على التراب جمعا )
# ( على الربا من دمها خلوق % كأن كل نبتها شقيق )
# ( ثم عطفنا للوحوش السانحة % واستبقت تلك الضواري الطامحه )
# ( كلاب صيد بينها سناقر % تفعل في الوحش بها الفواقر )
# ( تخشى بها العقر على نفوسها % فالطير لا شك على رؤوسها )
# ( وللكلاب حولها مغار % يكاد أن تقدح منه النار )
# ( من نمر لسانه يلوب % تقول هذا كوسج مخضوب )
# ( يعانق الظبي عناق الوامق % ما كان أغنى الظبي عن معانق )
# ( والفهد يشتد على الآجال % شد وصي السوء في الأموال )
# ( لا يهمل القصد ولا يخون % كأن كل جسمه عيون )
# ( وللزعاريات خلف الأرنب % حقائق تبطل كيد الثعلب )
# ( كم برحت بالهارب المكدود % وطوحت بصاحب الأخدود )
# ( وربما مرت ظباء ومها % للنبل في أكل حشاها مشتهى )
# ( قد نسجت ملاءة من عنبر % تخاط من قرونها بالإبر ) PageV01P471
# ( فابتدرت أجنحة السهام % صائبة الأغراض والمرامي )
# ( تجرح كل سانح نفور % كأنه بعض شهود الزور )
# ( كأن أقطار الفلاة مجزره % أو روضة من الدماء مزهره )
# ( كأن صرعى وحشها كفار % الموت عقبى أمرها والنار )
# ( للمرء فيها منظر أحبه % يملأ من لحم وشحم قلبه )
# ( لله ذاك المنظر المهنا % أي معاد عن ذراه عدنا )
# ( قد ملئت من ظفر أيدينا % وقد شكرنا فضل ما حبينا )
# ( نسير حول الملك المنصور % كالشهب حول القمر المنير )
# ( محمد ناصر دين أحمد % الملك ابن الملك المؤيد )
# ( يا حبذا من والد ومن ولد % وحبذا من شبل ملك وأسد )
# ( فرع زها بأصله أيوب % فأثمرت بحبه القلوب )
# ( قال الأنام حظه جلي % قلت نعم وجده علي )
# ( ذاك الذي سام العلا صبيا % وجاءها من مهده مهديا )
# ( محكم السطوة سحاح الديم % يأخذ بالسيف ويعطي بالقلم )
# ( لو لمس الصخر لفاض نهرا % أو صحب النجم لعاد بدرا )
# ( لا ظلم يلفى في حماه العالي % إلا على العداة والأموال )
# ( أما ترى الدينار منه ms322 خائفا % أصفر من كف الهبات ناشفا )
# ( كالبدر في سنائه وتمه % والطود في وقاره وحلمه )
# ( مرأى يشف عن فخار أصل % ونسخة قد قوبلت بالأصل )
# ( ما ضر من خيم في جنابه % أن لا تكون الشهب من أطنابه )
# ( جناب عز جاره لا ينكب % وباب نجح للغنى مجرب )
# ( غنيت في ظلاله عن الورى % غنى نزيل المدن عن قصد القرى )
# ( ورحت من نعماه بالتواتر % أروي أحاديث عطا عن جابر )
# ( يزداد لفظي بهجة ورونقا % كأنه الخمر إذا تعتقا )
# ( إن لم أرم ذاك الحمى العالي فمن % ينصرني على تصاريف الزمن )
# ( يا ناصر الدين دعاء مادح % ما بين روضات السطور صادح )
# ( حسبك مثلي في الأنام شاعرا % وحسب شعري قوة وناصرا ) PageV01P472
# ومن الأراجيز المرتجلة التي سارت الركبان ببلاغة ارتجالها ولطف انسجامها
~~أرجوزة الشيخ زين الدين عمر بن المظفر الوردي سقى الله ثراه التي ارتجلها
~~بدمشق المحروسة عند الامتحان المفحم
# فقد ذكر الشيخ الإمام العلامة إمام المحدثين أبو الفداء إسماعيل بن كثير
~~أن الشيخ زين الدين المشار إليه قدم دمشق المحروسة في أيام القاضي نجم
~~الدين بن صصري تغمده الله برحمته ورضوانه فأجلسه في الصفة المعروفة بالشباك
~~في جملة الشهود وكان يومئذ زري الحال فاستخف به الشهود
# فحضر يوما كتابة مشترى ملك فقال بعضهم أعطوا المعري يكتبه على سبيل
~~الاستهزاء
# فقال الشيخ ارسموا لي أكتبه نظما أو نثرا
# فزاد استهزاؤهم به فقالوا بل نظما
# فأخذ الطرس وكتب ارتجالا ما صورته
# ( باسم إله الخلق هذا ما اشترى % محمد بن يونس بن سنقرا )
# ( من مالك بن أحمد بن الأزرق % كلاهما قد عرفا من جلق )
# ( فباعه قطعة أرض واقعة % بكورة الغوطة وهي جامعه )
# ( لشجر مختلف الأجناس % والأرض في البيع مع الغراس )
# ( وذرع هذي الأرض بالذراع % عشرون في الطول بلا نزاع )
# ( وذرعها في العرض أيضا عشره % وهو ذراع باليد المعتبره )
# ( وحدها من قبلة ملك التقي % وحائز الرومي حد المشرق )
# ( ومن شمال ملك أولاد علي % والغرب ملك عامر بن جهبل )
# ( وهذه تعرف من قديم % بأنها قطعة بنت الرومي )
# ( بيعت صحيحا لازما شرعيا % ثم شراء قاطعا ms323 مرعيا )
# ( بثمن مبلغه من فضه % وازنة جيدة مبيضه )
# ( جارية للناس في المعامله % ألفان منها النصف ألف كاملة )
# ( قبضها البائع منه وافيه % فعادت الذمة منها خاليه )
# ( وسلم الأرض إلى من اشترى % فقبض القطعة منه وجرى )
# ( بينهما بالبدن التفرق % طوعا فما لأحد تعلق ) PageV01P473
# ( ثم ضمان الدرك المشهور % فيه على بائعه المذكور )
# ( وأشهدا عليهما بذاك في % رابع عشر رمضان الأشرف )
# ( من عام سبعمائة وعشره % من بعد خمسة تليها الهجره )
# ( والحمد لله وصلى ربي % على النبي وآله والصحب )
# ( يشهد بالمضمون من هذا عمر % ابن المظفر المعري إذ حضر )
# فلما فرغ الشيخ من نظمه وتأمل الجماعة ارتجاله وسرعة بديهته اتفق أنه لم
~~يكن فيهم من يحسن النظم فقالوا وقد اعترفوا بفضل الشيخ وعجزوا عن رسم
~~الشهادة لعل الشيخ يسد عن أحد منا برسم شهادته
# فكتب عن شخص منهم إلى جانبه يدعى ابن رسول
# ( وقد حضر العقد الصحيح أحمد % ابن رسول وبذاك يشهد )
# ومما استعذب من انسجامات الشيخ برهان الدين القيراطي قوله من قصيدة تائية
# ( أخذت بابل عنه % بعض تلك النفثات )
# ( فهو غصن في انعطاف % وغزال في التفات )
# ( حسنات الخد منه % قد أطالت حسراتي )
# ( كلما ساء فعالا % قلت إن الحسنات )
# ( ولسوء الحظ صارت % حسناتي سيئاتي )
# ( أعشق الشامات منه % وهي أسباب مماتي )
# ويعجبني قوله منها
# ( بأبي لحظ غزال % قائل في الخلوات )
# ( إن للموت بأقداح % جفوني سكرات )
# ( قلت قد مت غراما % قال لي مت بحياتي )
# ومنها
# ( قلت إذ حرك عودا % عازفا بالنغمات )
# ( أنت مفتاح سروري % يا سعيد الحركات )
# ومن انسجاماتي الغرامية الموجزة التي تقدمني فيها الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة والشيخ زين الدين بن الوردي قصيدتي الدالية التي كتبت بها قديما من
~~حماة المحروسة إلى PageV01P474 القاضي فخر الدين بن مكانس وولده القاضي مجد
~~الدين تغمدهما الله برحمته وهي
# ( ما لمعت بارقة من نجد % إلا وهزتني وعود وجدي )
# ( ولا سرت سحابة مغدقة % إلا وكان مثلها في خدي )
# ( فيا رعى الله زمانا بالحمى % فإن لي فيه بقايا عهد )
# ( ويا ربى مصر مراضع الحيا % يرضعك الغيث بذاك المهد )
# ( كم ليلة قضيتها ms324 وأنجم الجوزاء % فوق صدرها كالعقد )
# ( والأرض قد حاكت برود وشيها % يحار في صفاتها ابن برد )
# ( وكوثر النيل يروق منظرا % حتى كأني في جنان الخلد )
# ( وهند ما تخطر في برودها % إلا أمالت عذبات الرند )
# ( مضرية لكن يماني لحظها % منتسب في فتكه للهند )
# ( آه له من سيف لحظ باتر % زاد على عشاقه في الحد )
# ( عبد مناف جدها وإنما % قلبي لها قد صار عبدود )
# ( يا لأمير النحل قرص وجهها % يشهد أن ريقها من شهد )
# ( وثغرها يقول في نظامه % يا يتم أبكار اللآلي بعدي )
# ( وشعرها الطائل قد قلنا له % أنت لنا نابغة يا جعدي )
# ( وريقها قال النباتي أنا % وخدها قال أنا ابن الوردي )
# ( والغصن حاكى قدها قالت له % ما أنت يا غصن الرياد قدي )
# ( يا قدها وردفها لولاكما % ما اشتقت بانات الكثيب الفرد )
# ( سألتها لم صرفت عن ناظري % وكلفت قلبي بطول النقد )
# ( قالت تركت الفخر من بين الورى % وقد قعدت عن طلاب المجد )
# لعمري إن الشرح قد طال في نوع الانسجام ولكن ما استطردت بخيوله إلا إلى
~~كل مهيع بديع وغريب
# فبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على نوع الانسجام يقول فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فذكره قد أتى في هل أتى وسبا % وفضله ظاهر في نون والقلم ) PageV01P475
# انسجام الشيخ صفي الدين في بيته ظاهر
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته
# ( بان انسجام كلام منزل عجب % يهدي ويخبرنا عن سالف الأمم )
# بيت الشيخ عز الدين لم يكن له تعلق بما قبله من المديح النبوي والذي يظهر
~~لي منه أنه أشار به إلى القرآن بأنه كلام منزل وانسجامه عجب يهدي ويخبرنا
~~عن سالف الأمم
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له انسجام دموعي في مدائحه % بالله شنف بها يا طيب الكلم )
# ولقد عجبت من الشيخ عز الدين كيف عقد بيت انسجامه مع سهولة هذا النوع
~~وقرب مأخذه ولطف تسميته وقبولها للاشتراك انتهى PageV01P476
# | ذكر التفصيل
# ( وإن ذكرت زمانا ضاع من عمري ms325 % في غير تفصيل مدح صحت يا ندمي )
# التفصيل بصاد مهملة نوع رخيص بالنسبة إلى فن البديع والمغالاة في نظمه
# وقد نبهت قبله على عدة أنواع سافلة ولكن المعارضة أوجبت الشروع في نظمه
~~كالتصدير وعتاب المرء نفسه وتشابه الأطراف وما أشبه ذلك
# والتفصيل هو أن يأتي الشاعر بشطر بيت له متقدم صدرا كان أو عجزا ليفصل به
~~كلامه بعد حسن التصريف في التوطئة الملايمة
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم وغالب علماء البديع لم يذكروه
~~في مصنفاتهم غير أن الشيخ صفي الدين الحلي أورده في بديعيته فدعت المعارضة
~~إلى نظمه
# وبيته في بديعيته
# ( صلى عليه إله العرش ما طلعت % شمس النهار ولاحت أنجم الظلم )
# فصدر هذا البيت ذكر أنه تقدم له في قصيدة قافية امتدح بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم مطلعها
# ( فيروزج الصبح أم ياقوتة الشفق % بدت فهيجت الورقاء في الورق )
# والبيت الذي أتى بصدره منها وأثبته في بديعيته على حاله لأجل نوع التفصيل
~~هو
# ( صلى عليه إله العرش ما طلعت % شمس النهار ولاحت أنجم الغسق )
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته
# ( تفصيل مدحك تجميل لذي أدب % أوصاله كفت البلوى من الرقم )
# فصدر بيت الشيخ عز الدين كان عجزا في قصيدة تقدمت له بائية مطلعها
# ( لو أن وجه رضائي غير منتقب % ما سر قلبي بلوغي غاية الأرب )
~~PageV01P477
# الذي جعل صدره عجزا وأبقاه على حاله في بديعيته لأجل نوع التفصيل
# ( كسوتني حللا بين الأنام بها % تفصيل مدحك تجميل لذي أدب )
# هذا البيت كان تفصيل حلله كاملا في موضعه
# ولما نقل الشيخ عز الدين عجزه وجعله صدرا في بديعيته ظهر في تفصيله نقص
~~بقوله مع العقادة في العجز كفت البلوى من الرقم
# فإن الرقم بفتح الراء وكسر القاف الداهية
# قلت والداهية إذا دخلت بيتا تركته خرابا
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وإن ذكرت زمانا ضاع من عمري % في غير تفصيل مدح صحت يا ندمي )
# فصدر هذا البيت تقدم لي في قصيدة فائية مطلعها
# ( قد مال ms326 غصن النقا عن صبه هيفا % يا ليته بنسيم العتب لو عطفا )
# والبيت الذي نقلت صدره منها وأثبته في بديعيتي وأبقيته على حاله لأجل نوع
~~التفصيل هو
# ( وإن ذكرت زمانا ضاع من عمري % ولم أهاجر إليه صحت يا أسفا )
# وهذه القصيدة من غرر قصائدي بل من غرر القصائد منها
# ( مزاج خمرة فيه جاء معتدلا % فراح منه مزاج الراح منحرفا )
# ( ومذ غدا جسمه ماء برقته % علمت والله أن القلب منه صفا )
# ( منه الغزالة غارت عينها حسدا % والبدر قد لازم التسهيد والكلفا )
# ( والظبي قال أنا أحكي لواحظه % فصح عندي أن الظبي قد خرفا )
# ومنها
# ( مذ صار لي قبلة محراب حاجبه % صيرت عابد طرفي فيه معتكفا )
# ( ولام فيه عذول قلت من كلفي % قلبي رأى منه قدا في الهوى ألفا )
# ( ما ضره لو عفا عني وأظهر لي % عطفا وعاين ربع الصبر كيف عفا )
# ( أراد مني وكف الدمع قلت له % حسيبك الله يا بدر الدجى وكفى )
# لم أستطرد إلى ذكر هذه الأبيات هنا إلا لأن نوع التفصيل لم يحتمل إطلاق
~~عنان القلم في الكلام عليه إلى أكثر من ذلك PageV01P478 PageV02P001 | 2 |
~~PageV02P001
# | ذكر النوادر
# ( نوادر المدح في أوصافه نشقت % منها الصبا فأتتنا وهي في شمم )
# هذا النوع أعني النوادر سماه قوم الإغراب والطرفة وهو أن يأتي الشاعر
~~بمعنى يستغرب لقلة استعماله لا لأنه لم يسمع بمثله وهذا مما اختاره قدامة
~~دون غيره ولكن غالب علماء البديع اختاروا غير رأي قدامة في هذا النوع فإنهم
~~قالوا لا يكون المعنى غريبا إلا إذا لم يسمع بمثله
# وأورد زكي الدين ابن أبي الأصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير لنوع
~~النوادر حدا أقرب إليه من اختيار قدامة وأبلغ وأوقع في النفوس وهو أن يعمد
~~الشاعر إلى معنى مشهور ليس بغريب في بابه فيغرب فيه بزيادة لم تقع لغيره
~~ليصير بها ذلك المعنى المشهور غريبا وينفرد به دون كل من نطق به وبيان ذلك
~~أن تشبيه الحسان بالشمس والبدر مبذول معروف قد ذهبت طلاوته لكثرة ابتذاله
~~وكان سابق المتقدمين وقبلة المتأخرين القاضي الفاضل ms327 أنفت نفسه من المثابرة
~~على هذا الابتذال وكثرة تشبيه الحسان بالبدور فقال
# ( تراءى ومرآة السماء صقيلة % فأثر فيها وجهه صورة البدر )
# سبحان المانح حاصل كلامه تشبيه محسوبه بالبدر ولكن زيادة هذه النادرة
~~اللطيفة لا تخفى إلا على أكمه لا يعرف القمر وعلى هذا المنوال نسجت بيت
~~بديعيتي PageV02P003 ويعجبني في باب النوادر قول القائل
# ( عرض المشيب بعارضيه فأعرضوا % وتقوضت خيم الشباب فقوضوا )
# ( ولقد سمعت وما سمعت بمثله % بين غراب البين فيه أبيض ) وبيت الشيخ صفي
~~الدين الحلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كأنما قلب معن ملء فيه فلم % يقل لسائله يوما سوى نعم )
# هذا البيت ذكر الشيخ صفي الدين في شرحه أن النادرة فيه قلب معن بنعم قلت
~~قلب معن بنعم لم يعد من نوع النوادر بل من أنواع الجناس المسمى بالقلب
~~والعكس وجناس القلب وغيره من أنواع الجناس ليس فيه غير خدمة الألفاظ فإنه
~~نوع لفظي والذي قرره قدامة وغيره فى هذا النوع أن الغرابة تكون في المعنى
~~بحيث يعد ذلك المعنى من النوادر
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته هو
# ( نوادر من جناني كالجنان زهت % أم هل بدت واضحات الحسن من إرم )
# قلت إن بيت الشيخ صفي الدين الحلي مع ما فيه من النقد والمؤاخذة معدود من
~~النوادر بالنسبة إلى هذا البيت وما أشبهه بالبيت الذي أخبر عنه الحريري في
~~مقاماته وقال إنه أخرج من التابوت وأوهن من بيت العنكبوت وما ذاك إلا أنني
~~كررت النظر في أركان هذا البيت فلم أجد فيه مقرا لنادرة من النوادر التي
~~تقدم تقريرها فلم يسعني غير النظر في شرحه فوجدته قال إن جناني ظهر منه
~~محاسن مدهشة أم بدت محاسن إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد
~~ويحكى أنها جنة بناها عاد قلت وما أحق اختراع الخراع بهذه العبارة وهي
~~بشهادة الله عبارته بنصها والذي أعده من النوادر إبراز الشيخ عز الدين مثل
~~هذا البيت في بديعيته ms328 ورضاه به وتنزيل مثل هذه العبارة عليه انتهى
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( نوادر المدح في أوصافه نشقت % منها الصبا فأتتنا وهي في شمم )
# النادرة في معنى هذا البيت عرفها ضائع لمن شمه من أهل الأدب وما ذاك إلا
~~أن PageV02P004 النسيم أكثر الشعراء من استعماله في تحمل الرسائل
# وغاية ما أغربوا فيه أنه ينشق منه عرف الأحبة إذا هب من نحوهم والنادرة
~~التي أغربت بها هذا المعنى أن نسيم الصبا لما نشقت عرف مديح النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتعرفت به تزايد شممها والشمم للنسيم نادرة بل نكتة لم أسبق
~~إليها فإن النسيم أحق باشتراك هذه التورية من غيره لأن الشمم لائق به وهذا
~~الذي أشار إليه ابن أبي الأصبع في أن الشاعر يعمد إلى معنى مبذول معروف ليس
~~بغريب في بابه فيغربه بزيادة لم تقع لغيره ويصير بها ذلك المعنى المعروف
~~غريبا ومثل ذلك حتى يزداد نوع النوادر إيضاحا قول أبي نواس
# ( هبت لنا ريح شمالية % متت إلى القلب بأسباب )
# ( أدت رسالات الهوى بيننا % عرفتها من بين أصحابي ) قوله عرفتها من بين
~~أصحابي نادرة لم يسبق إليها وقد جاراه مجير الدين الخياط في بديع هذا النوع
~~ونادرة هذ المعنى لولا الحياء لقلت إنه أحرز قصبات السبق عليه بقوله
# ( يا نسيم الصبا الولوع بوجدي % حبذا أنت لو مررت بهند )
# ( ولقد رابني شذاك فبالله % متى عهده بأطلال نجد )
# بين ولقد رابني شذاك في بيت مجير الدين وبين عرفتها من بين أصحابي معرك
~~ذوقي ما يدركه إلا من صفت مرآت ذوقه في علم الأدب ولعمري إن النادرتين
~~يتجمل بهما هذا النوع ومثله قول القائل ويعجبني إلى الغاية
# ( ويد الشمال عشية مذ أرعشت % دلت على ضعف النسيم بخطها )
# ( كتبت سقيما في صحيفة جدول % فيد الغمامة صححته بنقطها )
# النوادر في هذين البيتين لم يحتج برهانها إلى إقامة دليل وقد فهمت
~~الزيادات في غرابة المعاني المبتذلة
# ومثله ولم يخرج عما نحن فيه من لطف النسيم ونوادر النوع قول القائل
# ( هبت ms329 صبا من قاسيون فسكنت % بهبوبها وصب الفؤاد البالي )
# ( خاضت مياه النيرين عشية % وأتتك وهي بليلة الأذيال ) PageV02P005
~~ويعجبني في هذا الباب قول ناصر الدين بن المشد
# ( مسكية الأنفاس تملي الصبا % عنها حديثا قط لم يملل )
# ( جننت لما أن سرى عرفها % وما نرى من جن بالمندل )
# وألطف منه وأكثر نوادر قول بدر الدين حسن الغزي الشهير بالزغاري
# ( سرت من بعيد الدار لي نسمة الصبا % وقد أصبحت حسرى من السير ضائعه )
# ( ومن عرق مبلولة الجيب بالندى % ومن تعب أنفاسها متتابعه )
# ومن العجائب في هذا النوع
# ( حبذا ليلة رأيت دجاها % زاهيا عطفه بحلة فجر )
# ( بشرت باللقاء وهي غراب % ونفى الفجر حسنها وهي قمري )
# ومن النوادر اللطيفة في هذا الباب قول علاء الدين الجويني صاحب الديوان
~~ببغداد من دو بيت
# ( مذ صار مبيتنا بضوء القمر % والحب نديمنا وصوت الوتر )
# ( نادى بفراقنا نسيم سحرا % ما أبرد ما جاءت نسيم السحر )
# ومن نادر ما اتفق لي قولي من قصيدة رائية
# ( ومذ سرت نسمات الثغر باردة % بدا بأعضاء ذاك الجفن تكسير )
# قد تقدم تقرير حد ابن أبي الأصبع في نوع النوادر وتكرر وهو أن يعمد
~~الشاعر إلى معنى مشهور كثير الاستعمال فيغرب فيه بزيادة نكتة لم تقع لغيره
~~ليصير المعنى المستعمل بها غريبا وقد فهم ما أوردته هنا من تلاعب الشعراء
~~بالنسيم وما أظهروا فيه من النوادر التي تركت رخيصه غاليا وتكسير الجفن
~~أيضا ونسبة التكسير إليه أكثر أهل الأدب استعماله في تغزلهم ونسيبهم ولكن
~~استعارة النسمات الباردة للثغر وهبوبها على أعضاء ذاك الجفن السقيم حتى ظهر
~~فيه التكسير نادرة النوادر في هذا النوع والله أعلم PageV02P006
# | ذكر المبالغة
# ( بالغ وقل كم جلا بالنور ليل وغى % والشهب قد رمدت من عثير الدهم )
# المبالغة نوع معدود من محاسن هذا الفن عند الجمهور واستدلوا على ذلك بقول
~~من قال أحسن الشعر أكذبه وبقول النابغة الذيباني أشعر الناس من استجيد كذبه
~~وضحك من رديئه واستدلوا أيضا برد النابغة المذكور على مثل حسان بن ثابت في
~~قوله
# ( لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ms330 % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما )
# والرد الذي رده النابغة على هذا البيت في ثلاثة مواضع الأول منها أنه قال
~~له قلت لنا الجفنات والجفنات تدل على قليل فلا فخر لك ولا مبالغة إذا كان
~~في ساحتك ثلاث جفان أو اربع والثاني أنك قلت يلمعن واللمعة بياض قليل ليس
~~فيه كبير شان والثالث أنك قلت في السيوف يقطرن والقطرة تكون للقليل فلا تدل
~~على فرط نجدة ولا مبالغة
# وترشيح جانب المبالغة مذهب ابن رشيق في العمدة ومنهم من لم يعد المبالغة
~~من حسنات الكلام ومشى في ذلك على مذهب حسان بن ثابت رضي الله عنه فإنه قال
# ( وإنما الشعر عقل المرء يعرضه % على الأنام فإن كيسا وإن حمقا )
~~PageV02P007
# ( وإن أشعر بيت أنت قائله % بيت يقال إذا أنشدته صدقا )
# وعند أهل هذا المذهب أن المبالغة لم تسفر عن غير التهويل على السامع ولم
~~يفر الناظم إلى التخييم عليها إلا لعجزه وقصور همته عن اختراع المعاني
~~المبتكرة لأنها في صناعة الشعر كالاستراحة من الشاعر إذا أعياه إيراد
~~المعاني الغريبة فيشغل الأسماع بما هو محال وتهويل وقالوا ربما أنها أحالت
~~المعاني فأخرجتها عن حد الكلام الممكن إلى حد الامتناع والمبالغة تعاب في
~~بابها إذا خرجت عن حد الإمكان إلى الاستحالة ويأتي الكلام على حدها في
~~موضعه والذي أقوله إن المبالغة من محاسن أنواع البديع ولم يستطرد في حلبات
~~سبقها إلا فحول هذه الصناعة ولولا سمو رتبتها ما وردت في القرآن العظيم
~~والسنة النبوية ولو سلمنا إلى من يهضم جانبها ولم يعدها من حسنات الكلام
~~بطلت بلاغة الاستعارة وانحطت رتبة التشبيه
# وتسمية المبالغة منسوبة إلى قدامة ومنهم من سمى هذا النوع التبليغ وسماه
~~ابن المعتز الإفراط في الصفة وهذه التسمية طابقت المسمى ولكن أكثر الناس
~~رغبوا في تسمية قدامة لخفتها
# وهذا النوع أعني المبالغة شركه قوم مع الإغراق والغلو لعدم معرفة الفرق
~~وهو مثل الصبح ظاهر
# والمبالغة في الاصطلاح هي إفراط وصف الشيء بالممكن القريب وقوعه عادة
# والإغراق وصف الشيء الممكن البعيد وقوعه عادة
# والغلو ms331 وصفه بما يستحيل وقوعه
# ويأتي الكلام على كل واحد من الثلاثة في موضعه وقد تقرر أولا أن المبالغة
~~نوعها مبني على وصف الشيء بالممكن القريب وقوعه
# وحد قدامة المبالغة فقال هي أن يذكر المتكلم حالا من الأحوال لو وقف
~~عندها لأجزأت فلا يقف حتى يزيد في معنى ما ذكره ما يكون أبلغ من معنى قصده
~~كقول عمير بن كريم التغلبي
# ( ونكرم جارنا ما دام فينا % ونتبعه الكرامة حيث مالا )
# وقال إن هذا البيت من أحسن المبالغة عند الحذاق فإن الشاعر بلغ فيه إلى
~~أقصى ما يمكن من وصف الشيء وتوصل إلى أكثر ما يقدر عليه فتعاطاه
# ولخص بعضهم عبارة الحد الذي حده قدامة وقال المعنى إذا زاد على التمام
~~سمي مبالغة PageV02P008
# وقال ابن رشيق في العمدة المبالغة بلوغ الشاعر أقصى ما يمكن في وصف الشيء
# قلت وعلى هذا التقرير فجل القصد في المبالغة الإمكان والخروج عن المستحيل
~~والمذهب الصحيح فيها أنها ضرب من المحاسن إذا بعدت عن الإغراق والغلو وإن
~~كان الإغراق والغلو ضربين من المحاسن ونوعين من أنواع البديع فقد شرط
~~علماؤه أن النوع لا يتجاوز حده بحيث يزول الالتباس ويعجبني من أمثلة
~~المبالغة في المديح قول القائل
# ( أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم % دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه )
# فالمعنى تم للناظم لما انتهى في بيته إلى قوله دجى الليل ولكن زاد بما هو
~~أبلغ وأبدع وأغرب في قوله حتى نظم الجزع ثاقبة
# ومثله قول أبي الطيب المتنبي في وصف جواد
# ( وأصرع أي الوحش قفيته به % وأنزل عنه مثله حين أركب )
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير أبلغ شعر
~~سمعته في باب المبالغة قول شاعر الحماسة إذ بالغ في مدح ممدوحه بقوله
# ( رهنت يدي بالعجز عن شكر بره % وما فوق شكري للشكور مزيد )
# ( ولو كان مما يستطاع استطعته % ولكن ما لا يستطاع شديد )
# فانظر ما أحلى احتراسه عن ذلك بقوله وما فوق شكري للشكور مزيد وانظر كيف
~~أظهر عذره في عجزه مع قدرته بأن قال ms332 في البيت الثاني ولو كان مما يستطاع
~~استطعته ثم أخرج بقية البيت للمبالغة مخرج المثل السائر حيث قال ولكن ما لا
~~يستطاع شديد ومن هنا قال أبو نواس
# ( لا تسدين إلي عارفة % حتى أقوم بشكر ما سلفا )
# ومن معجز المبالغة في القرآن العظيم قوله تعالى @QB@ سواء منكم من أسر
~~القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار @QE@ فجعل كل واحد
~~منهم أشد PageV02P009 مبالغة في معناه وأتم صفة وجاء من المبالغة في السنة
~~النبوية قوله صلى الله عليه وسلم مخبرا عن ربه كل عمل ابن آدم له إلا الصوم
~~فإنه لي وأنا أجزي به وقوله في بقية هذا الحديث والذي نفس محمد بيده لخلوف
~~فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك ففي الحديث الشريف مبالغتان إحداهما
~~كون الحق سبحانه وتعالى أضاف الصيام إلى نفسه دون سائر الأعمال لقصد
~~المبالغة في تعظيمه وشرفه وأخبر أنه عز وجل يتولى مجازاة الصائم بنفسه
~~مبالغة في تعظيم الجزاء وشرفه ونحن نعلم أن الأعمال كلها لله سبحانه وتعالى
~~ولعبده باعتبارين أما كونها للعبد فلأنه يثاب عليها وأما كونها لله فلأنها
~~عملت لوجهه الكريم ومن أجله فتخصيص الصائم بالإضافة للرب سبحانه وتخصيص
~~ثوابه بما خصص به إنما كان للمبالغة في تعظيمه والمبالغة الثانية إخبار
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد تقديم القسم لتأكيد الخبر بأن خلوف فم الصائم
~~عند الله أطيب من ريح المسك ففضل تغير فم الصائم بالإمساك عن الطعام
~~والشراب على ريح المسك الذي هو أعطر الطيب على مقتضى ما يفهم من ريح المسك
~~وأتى بصيغة أفعل للمبالغة فجمع هذا الكلام بين قسمي المبالغة المجازي
~~والحقيقي ولذلك ورد أن دم الشهيد كريح المسك للمبالغة
# وهذا النوع أعني المبالغة ممكن الناظم منه في المدائح النبوية والصفات
~~المحمدية فإن المادح إذا بالغ في وصفه صلى الله عليه وسلم كانت تلك
~~المبالغة ممكنة قريبة من معجزاته وعظمه عند ربه فمن ذلك قولي من قصيدة
~~نبوية أقول فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إذا ما ms333 سرى فردا لفرط جلاله % يقول الورى قد سار جيش عرمرم )
# فالمبالغة تمت لما انتهيت إلى قولي سار جيش وزدت بعد ذلك بما هو أبلغ منه
~~وأعظم لقولي عرمرم
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( كم قد جلت جنح ليل النقع طلعته % والشهب أحلك ألوانا من الدهم )
# المبالغة تمت للشيخ صفي الدين في الشطر الأول بقوله كم قد جلت جنح ليل
~~النقع طلعته ولكن زاد بما هو أبلغ منها حيث قال والشهب أحلك ألوانا من
~~الدهم PageV02P010
# وبيت العميان في بديعيتهم
# ( يمم نبيا تباري الريح أنمله % والمزن من كل هامي الودق مرتكم )
# المجمع عليه أن المبالغة في الأوصاف المحمدية ممكنة عقلا وعادة ولكن
~~الأبلغ في مبالغة العميان أن الريح والمزن كان يحب كل منهما أن يتطفل على
~~أنامل النبي صلى الله عليه وسلم في المباراة لعلو رتبته وعظم مقامه
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته
# ( امدح وجز كل حد في مبالغة % حقا ولا تطر تقبل غير متهم )
# هذا البيت لم ينتظم في سلك ما قبله من أبيات المديح النبوي ولا بينه وبين
~~المبالغة أدنى وصلة ولم يظهر لي في بيته غفر الله له إلا وصيته للمادح أنه
~~إذا مدح يتجاوز كل حد وأنه لا يطري فيقبل وما أحقه هنا بقول القائل
# ( تمنيتهم بالرقمتين ودارهم % بوادي الغضى يا بعد ما أتمناه )
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بالغ وقل كم جلا بالنور ليل وغى % والشهب قد رمدت من عثير الدهم )
# فالمبالغة تمت في شطر البيت الأول بقولي بالغ وقل كم جلا بالنور ليل وغى
~~والزيادة بما هو أبلغ منها قولي والشهب قد رمدت من عثير الدهم وتسمية النوع
~~هنا هي ديباجة المبالغتين على هذه الصيغة والله أعلم PageV02P011
# | ذكر الإغراق
# ( لو شاء إغراق من ناواه مد له % في البر بحرا بموج فيه ملتطم )
# قد تقرر في نوع المبالغة أنها إفراط وصف الشيء بالممكن القريب وقوعه عادة
~~وهذا النوع أعني الإغراق ms334 فوق المبالغة ولكنه دون الغلو وهو في الاصطلاح
~~إفراط وصف الشيء بالممكن البعيد وقوعه عادة وقل من فرق بينهما وغالب الناس
~~عندهم المبالغة والإغراق والغلو نوع واحد وهنا لم يعمل بقول الحريري سامح
~~أخاك إذا خلط
# وكل من الإغراق والغلو لا يعد من المحاسن إلا إذا اقترن بما يقربه إلى
~~القبول كقد للاحتمال ولولا للامتناع وكاد للمقاربة وما أشبه ذلك من أنواع
~~التقريب
# وما وقع شيء من الإغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا في الكلام الفصيح
~~إلا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الإمكان مثل كاد ولو
~~وما يجري مجراهما كقوله تعالى @QB@ يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار @QE@ إذ لا
~~يستحيل في العقل أن البرق يخطف الأبصار لكنه يمتنع عادة وما زاد وجه
~~الإغراق هنا جمالا إلا تقريبه بكاد واقتران هذه الجملة بها هو الذي صرفها
~~إلى الحقيقة فقلبت من الامتناع إلى الإمكان
# ومن شواهد تقريب نوع الإغراق بلو قول زهير
# ( لو كان يقعد فوق الشمس من كرم % قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا )
~~PageV02P012
# فاقتران هذه الجملة أيضا بامتناع قعود القوم فوق الشمس المستفاد بلو هو
~~الذي أظهر بهجة شمسها في باب الإغراق
# ومما استشهدوا به على هذا النوع بغير أداة التقريب قول امرىء القيس
# ( تنورتها من أذرعات وأهلها % بيثرب أدنى دارها نظر عالي )
# وبين المكانين بعد تام فإن أذرعات من الشام والنار التي تنورها من أذرعات
~~كانت بيثرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وقد أثبتوا هذا الشاهد في باب
~~الإغراق لأنهم قالوا لا يمتنع عقلا أن ترى النار من بعد هذه المسافة وأن لا
~~يكون ثم حائل من جبل أو غيره من عظم جرم النار ولكن ذلك ممتنع عادة هذا إن
~~جعلنا تنورتها نظرت إلى نارها حقيقة وأما إن جعلناه بمعنى توهمت نارها
~~وتخيلتها في فكري فلا يكون في البيت إغراق
# ومثله قول أبي الطيب المتنبي في صباه
# ( روح تردد في مثل الخلال إذا % أطارت الريح عنه الثوب لم يبن )
# ( كفى بجسمي نحولا أنني رجل % لولا مخاطبتي ms335 إياك لم ترني )
# وقالوا هنا لا يمتنع عقلا أن ينحل الشخص حتى يصير مثل الخلال ولا يستدل
~~عليه إلا بالكلام إذ الشيء الدقيق إذا كان بعيدا لا يرى بخلاف الصوت ولكن
~~صيرورة الشخص في النحول إلى مثل هذه الحال ممتنع عادة ولعمري إن الشيخ شرف
~~الدين بن الفارض ضم خصر هذا المعنى الرقيق ورشحه بنفائس العقود حيث قال
# ( كأني هلال الشك لولا تأوهي % خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي )
# قلت إذا قابلنا نحول المتنبي بهلال الشك الذي أبرزه ابن الفارض لم تبعد
~~المقارنة لكن من قابل قول المتنبي انني رجل لولا مخاطبتي بقول الشيخ شرف
~~الدين ابن الفارض في بيته كأني هلال الشك لولا تأوهي لا بد أن يقابله الله
~~على ذلك وأين لطف لولا تأوهي من ثقل لولا مخاطبتي فالفرق بين خطاب الرجل
~~وتأوه هلال الشك لا يخفى على حذاق أهل الأدب PageV02P013
# ومنه قول بعضهم
# ( قد سمعتم أنينه من بعيد % فاطلبوا الشخص حيث كان الأنين )
# قلت ما برح طائر فكري يحوم على ورد هذا المعنى الذي حصلت فيه المواردة
~~على أن الشخص لا يرى لشدة نحوله إلا بأنين أو تأوه وأريد أن أرشحه بنكتة
~~إلى أن قلت من قصيدتي التي عارضت بها كعب بن زهير وامتدحت بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ( وفوق طرس مشيبي أرخوا تلفي % وذلك الطرس فوق الرأس محمول )
# ( وقد تجاوز جسمي حد كل ضنى % وها أنا اليوم في الأوهام تخييل )
# وقد تقدم وتقرر أن أداة المقاربة ما استعملت في الإغراق إلا لتنقله من
~~الامتناع إلى الإمكان وهذا الذي أوردته بغير أداة المقاربة هنا إن كان يبعد
~~عادة لا يبعد عقلا
# ومما استشهدوا به على نوع الإغراق بلو التي يمكن الإغراق بها عقلا ويمتنع
~~عادة قول القائل
# ( ولو أن ما بي من جوى وصبابة % على جمل لم يبق في النار كافر )
# يريد أنه لو كان ما به من الحب بجمل لنحل حتى يدخل في سم الخياط وذلك لا
~~يستحيل عقلا إذ القدرة قابلة لذلك لكنه ممتنع عادة ms336 وهذا غاية في الإغراق
# وأورد الشيخ شهاب الدين ابن جعفر المغربي الأندلسي في شرحه الذي كتبه على
~~بديعية صاحبه شمس الدين محمد بن جابر الأندلسي على هذا البيت حكاية لطيفة
~~وهي أن إبليس تعرض لبعض الأولياء فلم ينل منه غرضا فقال له الولي من أشد
~~عليك العابد الجاهل أو العالم المسرف على نفسه فقال العالم المسرف وأما
~~العابد الجاهل فهو في قبضتي أدخل عليه في دينه من حيث شئت وأنا أريك ذلك
~~فانطلق به إلى أعبد الجهال في ذلك الزمان فطرق عليه الباب فخرج إليهما فقال
~~له إبليس جئت أستفتيك هل الله قادر على أن يدخل الجمل في سم الخياط أو لا
~~فتوقف وتحير وغلق الباب فقال إبليس للولي ها هو قد كفر بالشك في قدرة الله
~~تعالى ثم انطلق به إلى عالم مسرف على نفسه وطرق عليه الباب وكان في القائلة
~~فقال الرجل العالم من هذا الشيطان الذي يضرب بابي في القائلة وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام PageV02P014 قيلوا فإن الشياطين لا تقيل فقال إبليس ها هو
~~قد عرفني قبل رؤيتي فلما خرج قال له إبليس هل في قدرة الله تعالى أن يدخل
~~الجمل في سم الخياط فقال له أتشك في قدرة الله تعالى على أن يوسع سم الخياط
~~حتى يدخل فيه الجمل أو يرقق الجمل حتى يصير كالخيط فيدخل في سم الخياط
~~فانصرفا وقال إبليس لرفيقه معرفة هذا بالله تمحو ذنوبه وحاله خير من حال
~~العابد الجاهل بالله انتهى
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على نوع الإغراق
# ( فى معرك لا تثير الخيل عثيره % مما تروي المواضي تربه بدم )
# بيت الشيخ صفي الدين الحلي على هذا النوع أبرزه بغير أداة التقريب وهو
~~بيت عامر قريب من العقل بعيد من الوقوع عادة على شرط الإغراق لكنه غير صالح
~~للتجريد وقد تقرر وتكرر أن بيوت البديعيات شواهد على الأنواع فلا ينبغي أن
~~يكون البيت متعلقا بما قبله ولا بما بعده
# وبيت بديعية العميان يقولون فيه عن النبي صلى الله عليه ms337 وسلم وقد أتوا
~~فيه بأداة التقريب حيث قالوا
# ( لو قابل الشهب ليلا في مطالعها % خرت حياء وأبدت بر محترم )
# ( لو شا إغراق وجه الأرض أجمعه % ندى يديه لأحياها ولم يضم )
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لو شاء إغراق من ناواه مد له % في البر بحرا بموج فيه ملتطم )
# على كل تقدير مقام النبي صلى الله عليه وسلم صالح للمغالاة بالإغراق في
~~مديحه والله أعلم PageV02P015
# | ذكر الغلو
# ( بلا غلو إلى السبع الطباق سرى % وعاد والليل لم يجفل بصبحهم )
# وقد تقدم القول على المبالغة وتقرر أنها في الاصطلاح إفراط وصف الشيء
~~بالممكن القريب وقوعه عادة وتقرر أن الإغراق فوقها في الرتبة وهو في
~~الاصطلاح إفراط وصف الشيء بالممكن البعيد وقوعه عادة
# والغلو فوقهما فإنه الإفراط في وصف الشيء بالمستحيل وقوعه عقلا وعادة وهو
~~ينقسم إلى قسمين مقبول وغير مقبول
# فالمقبول لا بد أن يقربه الناظم إلى القبول بأداة التقريب اللهم إلا أن
~~يكون الغلو في مديح النبي صلى الله عليه وسلم فلا غلو
# ويجب على ناظم الغلو أن يسبكه في قوالب التخيلات الحسنة التي يدعو العقل
~~إلى قبولها في أول وهلة كقوله تعالى ^ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ^
~~فإن إضاءة الزيت من غير مس نار مستحيلة عقلا ولكن لفظة يكاد قربته فصار
~~مقبولا ومنه قول أبي العلاء المعري
# ( تكاد قسيه من غير رام % تمكن في قلوبهم النبالا )
# ( تكاد سيوفه من غير سل % تجد إلى رقابهم انسلالا )
# ويعجبني هنا قول ابن حمديس الصقلي في وصف فرس
# ( ويكاد يخرج سرعة من ظله % لو كان يرغب في فراق رفيق ) PageV02P016
# ومنه قول الفرزدق في علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
~~أجمعين
# ( يكاد يمسكه عرفان راحته % ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم ) ومن الغلو
~~المقبول بغير أداة التقريب قول أبي الطيب المتنبي في ممدوحه
# ( عقدت سنابكها عليه عثيرا % فلو ابتغى عنقا عليه أمكنا )
# معنى هذا البيت أن سنابك الخيل وهي أطراف الحوافر عقدت على هذا ms338 الممدوح
~~عثيرا وهو الغبار حتى لو أراد أنه يمشي عليه عنقا لأمكن والعنق هو المشي
~~السريع وانعقاد الغبار في الهواء حتى يمكن المشي عليه مستحيل عقلا وعادة
~~إلا أنه تخيل حسن مقبول
# وقد وقع للقاضي الأرجاني جمع فيه بين الشيئين الموجبين للقبول والتقريب
~~وهما ما جرى بهما مجرى كاد والتخيل الحسن وذلك قوله
# ( يخيل لي أن سمر الشهب في الدجا % وشدت بأهدابي إليهن أجفاني )
# فقوله يخيل لي هو الجاري مجرى كاد فإنه جعل الأمر توهما لا حقيقة وأما
~~التخيل الحسن فهو ما ذكر من تسمير الشهب ود أجفانه إليها بأهدابه وجعل
~~الأهداب بمنزلة الحبال ولا يخفى ما في هذا من التخييل الحسن
# وأما الغلو الذي هو غير مقبول فكقول أبي نواس
# ( فلما شربناها ودب دبيبها % إلى موضع الأسرار قلت لها قفي )
# ( مخافة أن يسطو علي شعاعها % فيطلع ندماني على سري الخفي )
# قالوا إن سطوة شعاع الخمر عليه بحيث يصير جسمه شفافا يظهر لنديمه ما في
~~باطنه لا يمكن عقلا ولا عادة
# ومنه قول بعضهم
# ( أسكر بالأمس إن عزمت على % الشرب غدا إن ذا من العجب ) PageV02P017
~~فسكره بالأمس بسبب عزمه على الشرب غدا مما لا يمكن عقلا ولا عادة أيضا ومنه
~~قول أبي نواس
# ( وأخفت أهل الشرك حتى إنه % لتخافك النطف التي لم تخلق )
# وهذا الذي قاله أبو نواس أيضا أمر مستحيل فإن قيام العرض الموجود وهو
~~الخوف بالمعدوم وهي النطف التي لم تخلق لا يمكن عقلا ولا عادة ومن ألطف ما
~~يحكى هنا أن العتابي الشاعر لقي أبا نواس فقال له أما تستحي من الله بقولك
~~وأخفت أهل الشرك البيت فقال له أبو نواس وأنت أيضا ما استحيت من الله بقولك
# ( ما زلت في غمرات الموت مطرحا % يضيق عني وسيع الرأي من حيل )
# ( فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي % حتى اختلست حياتي من يدي أجلي )
# فقال العتابي قد علم الله وعلمت أن هذا ليس مثل قولك ولكنك أعددت لكل
~~سؤال جوابا
# ومنه قول بعضهم
# ( قد كان لي فيما مضى خاتم ms339 % واليوم لو شئت تمنطقت به )
# ( وذبت حتى صرت لو زج بي % في مقلة النائم لم ينتبه )
# ومثل هذا أيضا لا يقبله العقل ولا عليه رونق القبول
# قلت ومراتب الغلو تتفاوت إلى أن تؤول بقائلها إلى الكفر فمن ذلك قول ابن
~~دريد
# ( مارست من لو هوت الأفلاك من % جوانب الجو عليه ما شكا )
# قيل إنه لأجل هذا البيت والادعاء العظيم الذي ادعى فيه ابتلي بمرض كان
~~فيه يخاف من الذباب أن يقع عليه PageV02P018 ومنه قوله
# ( ولو حمى المقدار عنه مهجة % لرامها أو تستبيح ما حمى )
# ( تغدو المنايا طائعات أمره % ترضى الذي يرضى وتأبى ما أبى )
# ومثله قول أبي الطيب
# ( كأني دحوت الأرض من خبرتي بها % وكأن بنى الإسكندر السد من عزمي )
# هذا أيضا من الغلو الذي يؤدي إلى سخافة العقل مع ما فيه من قبح التركيب
~~وبعده عن البلاغة
# وأقبح من هذا كله قول عضد الدولة
# ( ليس شرب الراح إلا في المطر % وغناء من جوار في السحر )
# ( غانيات سالبات للنهى % ناغمات من تضاعيف الوتر )
# ( مبرزات الكأس من مطلعها % ساقيات الراح من فاق البشر )
# ( عضد الدولة بان ركنها % ملك الأملاك غلاب القدر )
# روي أنه لم يفلح بعد هذا القول وكان لا ينطق إلا بقوله تعالى @QB@ ما
~~أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه @QE@
# ولولا الإطالة وهو نظم غير مقبول لأوردت كثيرا من نظم الذين كانوا
~~يتساهلون في هذا النوع كأبي نواس وابن هانىء الأندلسي والمتنبي وأبي العلاء
~~المعري وغيرهم من المتأخرين كابن نبيه ومن جرى مجراه وكنت من المبادىء
~~أستقبح قول الشيخ صفي الدين الحلي وأستقل أدبه بقوله في موشحه الذي أوله
~~دارت على الدوح سلاف القطر وذلك قوله في ممدوحه
# ( لو قابل الأعمى غدا بصيرا % ولو رأى ميتا غدا منشورا )
# ( ولو يشا كان الظلام نورا % ولو أتاه الليل مستجيرا )
# ( آمنه من سطوات الفجر % )
# PageV02P019 وبيته في بديعيته على هذا النوع أعني الغلو قوله
# ( عزيز جار لو الليل استجار به % من الصباح لعاش الناس في الظلم )
# قلت هذا الغلو هنا مقبول في مديح النبي ms340 صلى الله عليه وسلم غير لائق
~~بممدوحه الذي أشار إليه في موشحه بقوله
# ( ولو أتاه الليل مستجيرا % آمنه من سطوات الفجر )
# فقد تقرر أن الناظم إذا قصد الغلو في مديح النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~غلو
# وبيت العميان في بديعيتهم يقولون فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تكاد تشهد أن الله أرسله % إلى الورى نطف الأبناء في الرحم )
# فنسبة الشهادة إلى النطف وهي في الأرحام لا تمكن عقلا وما استحال عقلا
~~استحال عادة وهذا الغلو هنا مقبول في مديح النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~زاد الناظم تقريبه بكاد ولكن ذكر الأرحام والنطف في المدائح النبوية ما
~~يخلو من قلة أدب
# وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في مدحه نفحات لا غلو بها % يكاد يحيي شذاها بالي الرمم )
# نفحات هذا البيت عطرت الوجود بالمديح النبوي وغلوها فيه ملحوظ بعين
~~القبول وتقريبها بكاد أحرز قصبات السبق ولا أقول كاد وهذا البيت عندي مقدم
~~على بيت الشيخ صفي الدين وبيت العميان لالتزامه بتسمية النوع البديعي مورى
~~به من جنس المديح مع انسجامه ورقته
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بلا غلو إلى السبع الطباق سرى % وعاد والليل لم يجفل بصبحهم )
# هذا الغلو يرخص عنده بانتظامه في سلك المدائح النبوية كل غلو فإنه لو كان
~~في غير النبي صلى الله عليه وسلم استحال عقلا وعادة ونعوذ بالله من نسبته
~~إلى غيره فإنها تؤدي إلى الكفر المحض وحصره في النبي صلى الله عليه وسلم
~~متفق عليه عقلا ونقلا وقولي عند نظم هذا النوع بلا غلو ويعلم طالب هذا
~~العلم طريق سلوك الأدب وهذا البيت من خلاصات المدائح النبوية فنرجو الله أن
~~تشملنا بركة ممدوحه صلى الله عليه وسلم والله أعلم PageV02P020
# | ذكر ائتلاف المعنى مع المعنى
# ( سهل شديد له بالمعنيين بدا % تألف في العطا والدين للعظم )
# هذا النوع وهو ائتلاف المعنى مع المعنى ضربان فالأول في الاصطلاح هو أن
~~يشتمل الكلام ms341 على معنى معه أمران أحدهما ملائم والآخر بخلافه فيقرنه
~~بالملائم واستشهدوا عليه بقول أبي الطيب المتنبي
# ( فالعرب منه مع الكدري طائرة % والروم طائرة منه مع الحجل )
# وقالوا إن تقوية المعنى الأول مناسبة القطا الكدري مع العرب لأنه يلائمهم
~~بنزوله في السهل من الأرض وينفر من العمران ويستأنس بالمهمه ولا يقرب
~~العمران إلا إذا زاد به العطش وقل الماء في البر ومناسبة الحجل مع الروم
~~أنها تسكن الجبال وتنزل في المواضع المعروفة بالشجر
# والضرب الثاني هو أن يشتمل الكلام على معنى وملائمين له فيقرن بهما ما
~~لاقترانه مزية واستشهدوا على هذا الضرب الثاني بقول أبي الطيب المتنبي أيضا
# ( وقفت وما في الموت شك لواقف % كأنك في جفن الردى وهو نائم )
# ( تمر بك الأبطال كلمى هزيمة % ووجهك وضاح وثغرك باسم )
# وقالوا إن عجز كل من البيتين يلائم كلا من الصدرين وما اختار ذلك الترتيب
~~إلا PageV02P021 لأمرين أحدهما أن قوله كأنك في جفن الردى وهو نائم تمثيل
~~السلامة في مقام العطب ولهذا قرر له الوقوف والبقاء في موضع يقطع على صاحبه
~~فيه بالهلاك أنسب من جعله مقررا لثباته في حال هزيمة الأبطال والثاني أن في
~~تأخير التتميم بقوله ووجهك وضاح وثغرك باسم عن وصف الممدوح بوقوفه ذلك
~~الموقف وبمرور أبطاله كلمى بين يديه ما يفوت بالتقديم ولعمري إن الضرب
~~الثاني من ائتلاف المعنى مع المعنى أبدع من الضرب الأول وأوقع في القلوب
~~وأقرب إلى مواقع الذوق وعليه نظمت بيت بديعيتي ويأتي الكلام عليه في موضعه
~~ولكن هنا نكتة تزيد بديع الضرب الثاني إيضاحا وترشح قصد المتنبي في ترتيبه
~~الذي تقدم عليه الكلام
# حكي أن سيف الدولة بن حمدان ممدوح المتنبي قال عند إنشاده إياه هذين
~~البيتين يا أبا الطيب قد انتقدنا عليك كما انتقد على امرىء القيس في قوله
# ( كأني لم أركب جوادا لغارة % ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال )
# ( ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل % لخيلي كري كرة بعد إجفال )
# فقال المتنبي أيها الأمير إن صح أن البزاز أعلم بالثوب من حائكة فقد ms342 صح
~~ما انتقد على امرىء القيس وعلي فإن امرأ القيس أحب أن يقرن الشجاعة باللذة
~~في بيت واحد وهو الأول وقد وقع مثل هذا في الكتاب العزيز وهو قوله تعالى ^
~~إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ^ فإنه تعالى
~~لم يراع فيه مناسبة الري بالشبع والاستظلال باللبس في تحصيل نوع المنفعة بل
~~راعى مناسبة اللبس للشبع في حاجة الإنسان إليه وعدم استغنائه عنه ومناسبة
~~الاستظلال للري في كونهما تابعين اللبس والشبع
# قلت وأما جواب المتنبي عن قول امرىء القيس
# ( كأني لم أركب جوادا لغارة % ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال ) فهو الافتنان
~~بعينه وهو نوع من أنواع البديع العالية وقد تقدم وبيت الشيخ صفي الدين
~~الحلي في بديعيته على هذا النوع قوله
# ( من مفرد بغرار السيف منتثر % ومروج بسنان الرمح منتظم ) PageV02P022
# قد كثر تكرار القول بأن المراد من بيت البديعية أن يكون شاهدا على نوعه
~~وإن لم يكن صالحا للتجريد لم يصح الاستشهاد به على ذلك النوع وبيت الشيخ
~~صفي الدين الحلي هنا غير صالح للتجريد وعدم صلاحه للتجريد هو الذي عقده
~~وحجب إيضاح معناه عن مواقع الذوق
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ذو معنيين بصحب والعدا ائتلفا % للخلف ما أشهب البازي كالرخم )
# قلت إن هذين المعنيين لشدة العقادة أتعبت الفكر فيهما على أن يتضح لي
~~منهما معنى فعجزت عن ذلك والله أعلم وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ( سهل شديد له بالمعنيين بدا % تألف في العطا والدين للعظم )
# وقد تقدم قولي إن بيت بديعيتي منظوم في سلك الضرب الثاني لكونه أبدع
~~وأوقع في الذوق من الضرب الأول وهو أن يشتمل الكلام على معنى وملائمين
~~فيقرن بهما ما يلائم ويظهر باقترانه مزية فسهولة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرنتها بالعطاء وناهيك بهذه الملاءمة وشدته صلى الله عليه وسلم قرنتها
~~بالدين لعظمه فأكرم بها ms343 ملاءمة وشرف قران وقد ورد نص الكتاب بذلك في قوله
~~تعالى @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@
~~وقولي في القافية للعظم بعد ثبوت الشدة للدين في غاية التمكين والله أعلم
~~PageV02P023
# | ذكر نفي الشيء بإيجابه
# ( لا ينتفى الخير من إيجابه أبدا % ولا يشين العطا بالمن والسأم )
# نفي الشيء بإيجابه هو أن يثبت المتكلم شيئا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من
~~سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي أثبته كقوله تعالى @QB@
~~ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@ فإن ظاهر الكلام نفي الذي يطاع من
~~الشفعاء والمراد نفي الشفيع مطلقا وكقوله تعالى @QB@ لا يسألون الناس
~~إلحافا @QE@ فإن ظاهر الكلام نفي الإلحاف في المسألة والباطن نفي المسألة
~~بتة وعليه إجماع المفسرين
# وذكر ابن أبي الأصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير أنه منقول عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وهذا هو الحد الذي قرره ابن رشيق في العمدة فإنه قال
~~نفي الشيء بإيجابه إذا تأملته وجدت باطنه نفيا وظاهره إيجابا واستشهد عليه
~~بقول زهير
# ( بأرض خلاء لا يسد وصيدها % علي ومعروفي بها غير منكر )
# فأثبت لها في الظاهر وصيدا ومراده في الباطن أن ليس لها وصيد فيسد
# وألطف ما رأيت من شواهد هذا النوع أعني نفي الشيء بإيجابه قول مسلم بن
~~الوليد PageV02P024
# ( لا يعبق الطيب خديه ومفرقه % ولا يمسح عينيه من الكحل )
# فإن ظاهر الكلام نفي عبق الطيب ومسح الكحل والمراد نفي الطيب والكحل
~~مطلقا
# ومثله قول أبي الطيب المتنبي
# ( أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها % مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب )
# ( ولا برزن من الحمام مائلة % أوراكهن صقيلات العراقيب )
# فظاهر الكلام عدم بروزهن من الحمام على تلك الهيئات والمراد في باطن
~~الكلام عدم الحمام مطلقا فإنهن عربيات كظباء الفلاة ولهذا قال ذو الرمة (
~~بالله يا ظبيات قلن لنا % ليلاي منكن أم ليلى من البشر )
# والقصد أن حسنهن لم يفتقر إلى تصنع ولا إلى نظرية بدخول الحمام
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على هذا النوع أعني ms344 نفي الشيء
~~بإيجابه يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا يهدم المن منه عمر مكرمة % ولا يسوء أذاه نفس متهم )
# فظاهر الكلام في بيت الشيخ صفي الدين الحلي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يتبع المكرمة بمن وحاشاه من ذلك ولا يصدر منه لنفس متهم إساءة والمراد
~~في الباطن نفي المن والإساءة مطلقا فإن مقام النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكرم والحلم فوق ذلك
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين غفر الله
~~له يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لم ينف ذما بإيجاب المديح فتى % إلا وعاقدت فيه الدهر بالسلم )
# هذا البيت ليس له تعلق بهذا النوع فإن مشايخ البديع تواردوا في حده على
~~عبارة واحدة لم تختلف بحرف بل الجميع قالوا نفي الشيء بإيجابه هو أن يثبت
~~المتكلم شيئا في ظاهر كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا والمنفي في باطن
~~الكلام حقيقة هو PageV02P025 الذي أثبته وأوردوا على ذلك ما تقدم من شواهد
~~القرآن العظيم والشواهد الشعرية التي زادت النوع إيضاحا ولم يتضح لي في بيت
~~الشيخ عز الدين غفر الله له لمعة استضيء بها في ظلمة هذه العقادة إلى تقرير
~~هذا النوع في البيت المذكور فلم يسعني غير النظر في شرحه فوجدته قد قال ما
~~نفي الذم بإيجاب المديح كريم إلا وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاقد
~~الدهر بالسلم على ذلك المعنى قبل الذي فعل هذا الفعل المحمود فإنه هو الأصل
~~في الأسباب الخيرية جميعها فما علمت ما مراده في النظم ولا في الشرح ولا
~~أين استقر نفي الشيء بإيجابه والله أعلم
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا ينتفي الخير من إيجابه أبدا % ولا يشين العطا بالمن والسأم )
# الذي أقوله إن محاسن هذا البيت ببركة ممدوحه صلى الله عليه وسلم تغني عن
~~التطويل في شرحه وسهولة مأخذ النوع منه لم تفتقر إلى زيادة إيضاح وما أحقه
~~هنا بقول القائل
# ( وقد ms345 ظهرت فلا تخفى على أحد % إلا على أكمه لا يعرف القمرا )
~~PageV02P026
# | ذكر الإيغال
# ( للجود في السير إيغال إليه وكم % حبا الأنام بود غير منصرم )
# هذا النوع مأخوذ من إيغال السير فإنه يقال أوغل في المسير إذا بلغ غاية
~~قصده بسرعة ولهذا قلت للجود في السير إيغال إليه ومعنى ذلك أن المتكلم أو
~~الشاعر إذا انتهى إلى آخر القرينة أو البيت استخرج سجعة أو قافية يريد معنى
~~زائدا أو كلا منهما فكأن المتكلم أو الشاعر قد تجاوز حد المعنى الذي هو آخذ
~~فيه وبلغ مراده فيه إلى زيادة عن الحد
# وهذا النوع مما فرعه قدامة وفسره بأن قال هو أن يستكمل الشاعر معنى بيته
~~بتمامه قبل أن يأتي بقافيته فإذا أراد الإتيان بها ليكون الكلام شعرا أفاد
~~بها معنى زائدا على معنى البيت كقول ذي الرمة
# ( قف العيس في اثار مية واسأل % رسوما كأخلاق الرداء المسلسل )
# فتم كلامه قبل القافية فلما احتاج إليها أفاد بها معنى زائدا وكذلك صنع
~~في البيت الذي بعده حيث قال
# ( أظن التي يجدي عليك سؤالها % دموعا كتبديد الجمان المفصل )
# فإنه تم كلامه بقوله كتبديد الجمان واحتاج إلى القافية فأتى بما يفيد
~~معنى زائدا ولو لم يأت بها لم يحصل انتهى PageV02P027
# والفرق بين الإيغال والتتميم أن التتميم يأتي إلى المحتاج فيتممه كقول
~~الشاعر وقد تقدم
# ( أناس إذا لم يقبل الحق منهم % ويعطوه غاروا بالسيوف القواضب )
# فإن المعنى بدون قوله ويعطوه ناقص والإيغال لا يرد إلا على المعنى التام
~~فيزيده كمالا ويفيد فيه معنى زائدا غير أن بين الإيغال والتكميل تجاذبا
~~يكاد أن ينتظم كل منهما في سلك الآخر ولكن رأيت الناس قد سلموا إلى قدامة
~~ما اختاره وفرعه هنا فمشيت مع الناس واستشهدوا على الإيغال بقوله تعالى
~~@QB@ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون @QE@ فإن
~~الكلام تم بقوله تعالى @QB@ ومن أحسن من الله حكما @QE@ ثم احتاج الكلام
~~إلى فاصلة تناسب القرينة الأولى فلما أتى بها أفاد معنى زائدا قلت ولعمري
~~لو طلب التكميل حقه ms346 من هذا الشاهد لم يمنعه الذوق السليم ومثله قوله تعالى
~~@QB@ ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين @QE@ فإن المعنى تم بقوله تعالى
~~@QB@ ولا تسمع الصم الدعاء @QE@ ثم أراد وهو أعلم إتمام الكلام بالفاصلة
~~فقال @QB@ إذا ولوا مدبرين @QE@
# وقد حكي عن الأصمعي أنه سئل من أشعر الناس فقال الذي يأتي إلى المعنى
~~الخسيس فيجعله بلفظه كثيرا وينقضي كلامه قبل القافية فإن احتاج إليها أفاد
~~معنى زائدا فقيل له نحو من فقال نحو الفاتح لأبواب المعاني وهو امرؤ القيس
~~حيث قال
# ( كأن عيون الوحش حول خبائنا % وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب ) ومثله قول
~~زهير
# ( كأن فتات العهن في كل منزل % نزلن به حب الفنا لم يحطم )
# فكلام امرىء القيس انتهى إلى وله الجزع وزيادة المعنى في قوله الذي لم
~~يثقب ولا يخفى على حذاق الأدب ما فيها من المحاسن ومعنى قول زهير انتهى في
~~PageV02P028 كلامه إلى قوله حب الفنا وزيادة المعنى في قوله لم يحطم فيها
~~نكتة بديعية غريبة وأنا أذكرها هنا تنبيها على ما قرره الأصمعي وما ذاك إلا
~~أن زهيرا شبه ما تفتت من العهن بحب الفنا والفنا شجر ثمره حب أحمر وفيه نقط
~~سود وقال الفراء هو عنب الثعلب فلما قال زهير بعد تمام معنى بيته لم يحطم
~~أراد أن يكون حب الفنا صحيحا لأنه إذا كسر ظهر له لون غير الحمرة
# وقال ابن أبي الأصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير ولقد أحسن ابن
~~المعتز في إيغاله بقوله لابن طباطبا العلوي
# ( فأنتم بنو بنته دوننا % ونحن بنو عمه المسلم )
# فإنه تحيل على المساواة بأن قال ونحن بنو عمه المسلم والكلام تم قبل
~~الإتيان بالقافية فلما أتى بها أفادت معنى إذ لا طريق له إلى التفضيل
~~بزيادة في حسن الجد
# والذي وقع اتفاق البديعيين عليه أن أعظم ما وقع في هذا الباب وأبلغ قول
~~الخنساء أخت صخر
# ( وإن صخرا لتأتم الهداة به % كأنه علم في رأسه نار )
# فإن معنى جملة البيت كامل دون القافية فوجودها زيادة لم تكن له قبلها ms347
~~وهذه المرأة لم ترض لأخيها أن يأتم به جهال الناس حتى جعلته يأتم به أئمة
~~الناس وهذا تتميم ولم ترض تشبيهه بالعلم وهو الجبل المرتفع المعروف
~~بالهداية حتى جعلت في رأسه نارا
# ويعجبني من أمثلة هذا النوع في شعر المتأخرين قول الباخرزي من قصيدة
# ( أنا في فؤادك فارم طرفك نحوه % ترني فقلت لها وأين فؤادي ) ومثله قول
~~الآخر
# ( تعجبت من ضنى جسمي فقلت لها % على هواك فقالت عندي الخبر ) وبيت الشيخ
~~صفي الدين الحلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كأن مرآه بدر غير مستتر % وطيب رياه مسك غير مكتتم ) PageV02P029
# الإيغال مع الشيخ صفي الدين في غير مستتر وغير مكتتم والعميان ما نظموا
~~هذا النوع في بديعيتهم
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( أضحت أعاديه في الأقطار طائرة % وأوغلت في الهوى خوفا مع العصم )
# قال الشيخ عز الدين غفر الله له في شرحه إن الإيغال الذي أفاد في بيته
~~معنى زائدا بعد تمامه قوله خوفا مع العصم وذكر أن العصم هي الجوارح من
~~الطيور التي تفرخ في العوالي والله أعلم
# وبيت بديعيتي أشير فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقولي
# ( للجود في السير إيغال إليه وكم % حبا الأنام بود غير منصرم )
# فمعنى بيتي انتهى إلى قولي عنه صلى الله عليه وسلم حبا الأنام بود ولما
~~قلت بعد ذلك غير منصرم إشارة إلى ود النبي صلى الله عليه وسلم ظهر لي من
~~زيادة المعنى ما أقام قواعد بيتي وملأ الدنيا بهجة بمحاسن الصفات النبوية
~~والله أعلم PageV02P030
# | ذكر التهذيب والتأديب
# ( تهذيب تأديبه قد زاده عظما % في مهده وهو طفل غير منفطم )
# نوع التهذيب والتأديب ما قرروا له شاهدا يخصه لأنه وصف يعم كل كلام منقح
~~محرر وهو عبارة عن ترداد النظر في الكلام بعد عمله والشروع في تهذيبه
~~وتنقيحه نظما كان أو نثرا وتغيير ما يجب تغييره وحذف ما ينبغي حذفه وإصلاح
~~ما يتعين إصلاحه وكشف ما يشكل ms348 من غريبه وإعرابه وتحرير ما يدق من معانيه
~~وإطراح ما يتجافى عن مضاجع الرقة من غليظ ألفاظه لتشرق شموس التهذيب في
~~سماء بلاغته وترشف الأسماع على الطرب رقيق سلافته فإن الكلام إذا كان
~~موصوفا بالمهذب منعوتا بالمنقح علت رتبته وإن كانت معانيه غير مبتكرة وكل
~~كلام قيل فيه لو كان موضع هذه الكلمة غيرها أولو تقدم هذا المتأخر وتأخر
~~هذا المتقدم أو لو تمم هذا النقص بكذا أو لو تكمل هذا الوصف بكذا أو لو
~~حذفت هذه اللفظة أو لو اتضح هذا المقصد وسهل هذا المطلب لكان الكلام أحسن
~~والمعنى أبين كان ذلك الكلام غير منتظم في سلك نوع التهذيب والتأديب
# وكان زهير بن أبي سلمى معروفا بالتنقيح والتهذيب وله قصائد تعرف
~~بالحوليات قيل إنه كان ينظم القصيدة في أربعة أشهر ويهذبها وينقحها في
~~أربعة أشهر ويعرضها على علماء قبيلته في أربعة أشهر ويروى أنه كان يعمل
~~القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في أحد عشر شهرا ولا جرم أنه قلما يسقط منه
~~شيء ولهذا كان الإمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع جلالته في العلم
~~وتقدمه في النقد يقدمه على سائر الفحول من طبقته وما أحسن ما أشار أبو تمام
~~إلى التهذيب بقوله PageV02P031
# ( خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى % والليل أسود رقعة الجلباب )
# فإنه خص تهذيب الفكر بالدجى لكون الليل تهدأ فيه الأصوات وتسكن الحركات
~~فيكون الفكر فيه مجتمعا ومرآة التهذيب فيه صقيلة لخلو الخاطر وصفاء القريحة
~~لا سيما وسط الليل والنفس قد أخذت حظها من الراحة بعد نيل قسطها من النوم
~~وخف عليها ثقل الغذاء وصح ذهنها وصار صدرها منشرحا وقلبها بالتأليف منبسطا
~~وما قدموا وسط الليل في التأليف على السحر مع ما فيه من رقة الهواء وخفة
~~الغذاء وأخذ النفس سهمها من الراحة إلا لما يكون فيه من انتباه أكثر
~~الحيوان الناطق وارتفاع معظم الأصوات وجرس الحركات وتقشع الظلماء بطلائع
~~الأضواء وبدون ذلك ينقسم الفكر ويشتغل القلب ووسط الليل خال مما ذكرناه
~~ولهذا خص أبو تمام تهذيب ms349 الفكر بالدجى عادلا عن الطرفين لما فيهما من
~~الشواغل المذكورة
# وحكت الثقات عن أبي عبادة البحتري الشاعر قال كنت في حداثتي أروم الشعر
~~وكنت أرجع فيه إلى طبع سليم ولم أكن وقفت له على تسهيل مأخذ ووجوه اقتضاب
~~حتى قصدت أبا تمام وانقطعت إليه واتكلت في تعريفه عليه فكان أول ما قال لي
~~يا أبا عبادة تخير الأوقات وأنت قليل الهموم صفر من الغموم واعلم أن العادة
~~في الأوقات إذا قصد الإنسان تأليف شيء أو حفظه أن يختار وقت السحر وذلك أن
~~النفس تكون قد أخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم وخف عنها ثقل الغذاء
~~وصفا من أكثر الأبخرة والأدخنة جسم الهواء وسكنت الغماغم ورقت النسائم
~~وتغنت الحمائم
# وإذا شرعت في التأليف تغن بالشعر فإن الغناء مضماره الذي يجري فيه واجتهد
~~في إيضاح معانيه فإن أردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقا والمعنى رشيقا وأكثر
~~فيه من بيان الصبابة وتوجع الكآبة وقلق الأشواق ولوعة الفراق والتعلل
~~باستنشاق النسائم وغناء الحمائم والبروق اللامعة والنجوم الطالعة والتبرم
~~من العذال والوقوف على الأطلال
# وإذا أخذت في مدح سيد فأشهر مناقبه وأظهر مناسبه وأرهب من عزائمه ورغب في
~~مكارمه واحذر المجهول من المعاني وإياك أن تشين شعرك بالعبارة الردية
~~والألفاظ الوحشية وناسب بين الألفاظ والمعاني في تأليف الكلام وكن كأنك
~~خياط تقدر الثياب على مقادير الأجسام وإذا عارضك الضجر فأرح نفسك ولا تعمل
~~إلا وأنت فارغ PageV02P032 القلب ولا تنظم إلا بشهوة فإن الشهوة نعم المعين
~~على حسن النظم وجملة الحال أن تعتبر شعرك بما سلف من أشعار الماضين فما
~~استحسن العلماء فاقصده وما استقبحوه فاجتنبه انتهت وصية أبي تمام
# وأورد العلامة زكي الدين بن أبي الأصبع في كتابه المسمى بتحرير التحبير
~~وصية لنفسه أوردها أيضا على نوع التهذيب والتأديب فاخترت منها ما هو اللائق
~~بالحال وأولها ينبغي لك أيها الراغب في العمل السائل عن أوضح السبل أن تحصل
~~المعنى قبل الشروع في النظم والقوافي قبل الأبيات قلت وهذا مذهبنا ثم قال
~~ابن أبي الأصبع ولا ms350 تكره الخاطر على وزن مخصوص وروي مقصود وتوخ الكلام
~~الجزل دون الرذل والسهل دون الصعب والعذب دون المستكره والمستحسن دون
~~المستهجن ولا تعمل نظما ولا نثرا عند الملل فإن الكثير معه قليل والنفيس
~~معه خسيس والخواطر ينابيع إذا رفق بها جمت وإذا كثر استعمالها نزحت واكتب
~~كل معنى يسنح وقيد كل فائدة تعرض فإن نتائج الأفكار كلمعة البرق ولمحة
~~الطرف إن لم تقيدها شردت وندت وإن لم تستعطف بالتكرار عليها صدت والترنم
~~بالشعر مما يعين عليه فقد قال الشاعر
# ( وتغن بالشعر إما كنت قائله % إن الغناء لقول الشعر مضمار )
# وقد يكل خاطر الشاعر ويعصى عليه الشعر زمانا كما روي عن الفرزدق أنه قال
~~لقد يمر علي زمان وقلع ضرس من أضراسي أهون علي من أن أقول بيتا واحدا وإذا
~~كان كذلك فاتركه حتى يأتيك عفوا وينقاد إليك طوعا وإياك وتعقيد المعاني
~~وتقصير الألفاظ وتوخ حسن النسق عند التهذيب ليكون كلامك بعضه آخذ بأعناق
~~بعض وكرر التنقيح وعاود التهذيب ولا يخرج عنك ما نظمته إلا بعد تدقيق النقد
~~وإمعان النظر انتهى
# قلت وهذا لعمري هو المراد من النوع الذي نحن في شرحه أعني نوع التهذيب
~~والتأديب لا كقول الفرزدق
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه ) PageV02P033
# فإن الممدوح إبراهيم بن هشام المخزومي خال هشام بن عبد الملك وأما
~~التقديم والتأخير ففي قوله وما مثله البيت فإن تقديره وما مثله في الناس حي
~~يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه وسلوك طريق التعقيد في قوله أبو أمه أبوه
~~وكان يجزيه قوله جده وهذا لعمري هو التعقيد الذي بينه وبين التهذيب
~~والتأديب الذي قررناه بعد المشرقين وقد تقدم قولي إن البديعيين أجمعوا على
~~أن هذا النوع ليس له شاهد يخصه لأنه وصف يعم كل كلام منقح فاختصرت الشواهد
~~ليظهر للمتأمل من أحرز قصبات السبق من نظام البديعيات في هذا النوع أعني
~~التهذيب والتأديب
# ولكن رأيت العلامة زكي الدين بن أبي الأصبع قد استحسن من الشواهد اللائقة
~~بهذا النوع قول القاضي ms351 السعيد بن سنا الملك
# ( تغنى عليها حليها طربا بها % وفاحت فقلنا هذه الروضة الغنا )
# قال وقوله صحيح لو لم تقدم في صدر البيت لفظة مشتقة من الغناء حصل بها في
~~البيت من الرونق ما لا يحسن بدونها وكان البيت خاليا من التهذيب فإن
~~بوجودها حصل في بيته تصدير وتجنيس وائتلاف وتهذيب وانتفى عنه من العيوب عدم
~~الائتلاف وقلق القافية وبذلك تقدم التهذيب فإنه لو قال
# ( زهت بأزاهير الجمال وحسنها % وفاحت فقلنا هذه الروضة الغنا )
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على هذا النوع يقول فيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ( هو النبي الذي آياته ظهرت % من قبل مظهره للناس في القدم )
# قد تكرر قولي أنني لم أكثر من شواهد هذا النوع إلا ليظهر فيه من أحرز
~~قصبات السبق من نظام البديعيات
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( والله هذبه طفلا وأدبه % فلم يحل هديه الزاكي ولم يرم )
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تهذيب تأديبه قد زاده عظما % في مهده وهو طفل غير منفطم ) PageV02P034
# هذا البيت يشتمل ببركة من أدبه ربه فأحسن تأديبه وهو الممدوح صلى الله
~~عليه وسلم على عشرة أنواع من البديع أولها النوع الذي هو شاهد عليه وهو
~~التهذيب والتأديب والانسجام والسهولة والتورية بتسمية النوع والتتميم
~~والتكميل والتمكين والإيغال والائتلاف والمبالغة ولولا الخوف من الإطالة
~~لذكرت كل نوع في موضعه ولكن في نظر أصحاب الذوق السليم من علماء هذا الفن
~~ما يغني عن ذلك والله أعلم PageV02P035
# | ذكر ما لا يستحيل بالانعكاس
# ( بحر وذو أدب بدا وذو رحب % لم يستحل بانعكاس ثابت القدم )
# هذا النوع سماه قوم المقلوب والمستوي وسماه السكاكي مقلوب الكل وعرفه
~~الحريري في مقاماته بما لا يستحيل بالانعكاس وهو أن يكون عكس البيت أو عكس
~~شطره كطرده
# وهذا النوع أعني ما لا يستحيل بالانعكاس غايته أن يكون رقيق الألفاظ سهل
~~التركيب منسجما في ms352 حالتي النثر والنظم وجاء منه في الكتاب العزيز @QB@ كل
~~في فلك @QE@ و @QB@ وربك فكبر @QE@ ومن الكلام الذي رق لفظه أرض خضرا وأورد
~~الحريري في مقاماته ساكب كاس وزاد في العدة كبر رجاء أجر ربك وزاد في العدة
~~أيضا فقال لذ بكل مؤمل إذا لم وملك بذل قلت هذا الكلام الذي زاد الحريري في
~~عدة كلماته صحيح التركيب في طرده وعكسه ولكن لم يخف على الحذاق وأصحاب
~~السجايا الرقيقة أن التكلف طوق جيده بطوق العقادة
# وذكروا أن العلامة القاضي فتح الدين بن الشهيد صاحب ديوان الإنشاء الشريف
~~بالشام المحروس تغمده الله برحمته ورضوانه وصل في تركيب هذا النوع إلى أكثر
~~من هذه العدة ولكن ما وقفت له على شيء من ذلك وإنما مولانا المقر الأشرف
~~القاضوي الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي صاحب دواوين الإنشاء
~~الشريف بالممالك المحروسة الإسلامية عظم الله تعالى شأنه أخبر المملوك أنه
~~وقف على ما نثره القاضي PageV02P036 فتح الدين المشار إليه في هذا النوع
~~قبل تيمورلنك وذكر أنه في غاية العقادة وقد تقدم القول وتقرر أن المراد من
~~تركيب هذا النوع نثرا كان أو نظما غير كثرة العدد والمبرز فيه هو الذي يأتي
~~به رقيق الألفاظ سهل التركيب رافلا في حلل الانسجام وممن استوعب هذه الشروط
~~في كلام منثور مولانا قاضي القضاة شرف الدين شيخ الإسلام ابن البارزي
~~الجهني الشافعي نور الله ضريحه بقوله سور حماه بربها محروس ومن الغايات
~~أيضا في هذا النوع قول العماد الكاتب وقد مر عليه القاضي الفاضل راكبا سر
~~فلا كبابك الفرس فأجابه الفاضل على الفور وقد علم القصد دام علا العماد
~~وقال الحريري في المقامات
# ( إن أحببت أن تنظم % فقل للذي تعظم )
# ( آس أرملا إذا عرا % وراع إذا المرء أسا )
# قلت وهذا النظم أيضا لا يخفى أنه يتجافى عن الرقة بغليظ لفظه ومن الشواهد
~~المقبولة على هذا النوع في النظم قول الشاعر
# ( عج تنم قربك دعد آمنا % إنما دعد كبرق منتجع ) ومنها
# ( أراهن نادمنه ليل لهو % وهل ليلهن مدان نهارا )
# والذي ms353 وقع عليه الإجماع أن أبلغ الشواهد على هذا النوع الذي استوعب ناظمه
~~فيه الشروط التي تقدم ذكرها قول القاضي الأرجاني
# ( مودته تدوم لكل هول % وهل كل مودته تدوم )
# ومثال شطر البيت الذي نسجت أبيات البديعيات على منواله أرانا الإله هلالا
~~أنارا
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعية على هذا النوع
# ( هل من ينم بحب من ينم له % بما رموه كمن لم يدر كيف رمى )
# قلت الشيخ صفي الدين الحلي غفر الله له غير مشكور في نظم هذا البيت فإن
~~الطرد والعكس لم يأت به إلا في الشطر الأول وهو غير ملتزم تسمية النوع فإن
~~تسمية PageV02P037 هذا النوع بما لا يستحيل بالانعكاس تستوعب جزءا كبيرا من
~~البيت ومع عدم التزامه بشيء من ذلك جاء بيته في غاية العقادة ولظلمة عقادته
~~لم يلح لي فيه لمعة اهتدى بها إلى فهم معناه وأعجب من ذلك أن البيت مبني
~~على مديح النبي صلى الله عليه وسلم والبيت الذي قبله
# ( من مثله وذراع الشاة كلمه % عن سمه بلسان صادق الرنم ) والبيت الذي
~~بعده
# ( هو النبي الذي آياته ظهرت % من قبل مظهره للناس في القدم )
# فبيت ما لا يستحيل بالانعكاس بينهما أجنبي ونسبه بعيد من شرف هذين
~~البيتين المنتسبين إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لم يستحل بانعكاس في سجيته % مدن أخا طعم معط أخا ندم )
# قلت الشيخ عز الدين رحمه الله تعالى يعذر هنا إذا احتجبت عنه مسالك الرقة
~~لالتزامه بتسمية النوع الذي استوعب جزءا كبيرا من بيته
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بحر وذو أدب بدا وذو رحب % لم يستحل بانعكاس ثابت القدم )
# وقد حبست عنان القلم هنا عن الإطناب في انسجام هذا البيت ورقة ألفاظه
~~وتمكين قافيته علما أن في إنصاف أصحاب الذوق السليم من أهل الأدب ما يغني
~~عن ذلك والله أعلم PageV02P038
# | ذكر التورية ms354
# ( أوصافه الغر قد حلت بتورية % جيدي وعقد لساني بعد ذا وفمي )
# التورية يقال لها الإيهام والتوجيه والتخيير والتورية أولى في التسمية
~~لقربها من مطابقة المسمى لأنها مصدر وريت الخبر تورية إذا سترته وأظهرت
~~غيره كأن المتكلم يجعله وراءه بحيث لا يظهر وهي في الاصطلاح أن يذكر
~~المتكلم لفظا مفردا له معنيان حقيقيان أو حقيقة ومجازا أحدهما قريب ودلالة
~~اللفظ عليه ظاهرة والآخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية فيريد المتكلم المعنى
~~البعيد ويوري عنه بالمعنى القريب فيتوهم السامع أول وهلة أنه يريد القريب
~~وليس كذلك ولأجل هذا سمي هذا النوع إيهاما ومثل ذلك قول أبي العلاء المعري
# ( وحرف كنون تحت راء ولم يكن % بدال يؤم الرسم غيره النقط )
# فمن سمع هذا البيت توهم أنه يريد براء ودال حرفي الهجاء لأنه صدر بيته
~~بذكر الحروف وأتبع ذلك بالرسم والنقط وهذا هنا هو المعنى القريب المتبادر
~~أولا إلى ذهن السامع والمراد غيره وهو المعنى البعيد المورى عنه بالقريب
~~لأن مراده بالحرف الناقة وبحرف النون تشبيه الناقة به في تقويسها وضمورها
~~وبراء اسم الفاعل من رأى إذا ضرب الرئة وبدال اسم الفاعل من دلا يدلو إذا
~~رفق في السير وبالرسم أثر الدار وبالنقط المطر ومعنى هذا البيت أن هذه
~~الناقة لضعفها وانحنائها مثل نون تحت رجل يضرب رئتيها ولم يرفق بها في
~~السير فهو غير دال وقد تقدم أن الدالي هو الرفيق ويؤم بها دارا غير المطر
~~رسمها واجتماع هذه الأوصاف دليل على ضعف الناقة لأنها لو كانت قوية لما
~~احتاجت إلى ضرب رئتيها وإلى الرفق بها مع شدة شوقه إلى ديار أحبابه وذلك
~~باعث على شدة السير PageV02P039
# قال حذاق الأدب تراكيب التورية في هذا البيت بالنسبة إلى ديباجة
~~المتأخرين وطلاوة ألفاظهم وزخارف بيوتهم تستحق قول القائل
# ( وما مثله إلا كفارغ حمص % خلي من المعنى ولكن يفرقع )
# لأن هذا النوع أعني التورية ما تنبه لمحاسنه إلا من تأخر من حذاق الشعراء
~~وأعيان الكتاب ولعمري إنهم بذلوا الطاقة في حسن سلوك الأدب إلى أن دخلوا ms355
~~إليه من باب فإن التورية من أغلى فنون الأدب وأعلاها رتبة وسحرها ينفث في
~~القلوب ويفتح بها أبواب عطف ومحبة وما أبرز شمسها من غيوم النقد إلا كل
~~ضامر مهزول ولا أحرز قصبات سبقها من المتأخرين غير الفحول ومما يؤيد قولي
~~هذا قول الشيخ صلاح الدين الصفدي رحمه الله تعالى في ديباجة كتابه المسمى
~~بفض الختام عن التورية والاستخدام ومن البديع ما هو نادر الوقوع ملحق
~~بالمستحيل الممنوع وهو نوع التورية والاستخدام فإنه نوع تقف الأفهام حسرى
~~دون غايته عن مرامي المرام
# ( نوع يشق على الغبي وجوده % من أي باب جاء يغدو مقفلا )
# لا يفرغ هضبته فارع ولا يقرع بابه قارع إلا من تنحو البلاغة نحوه في
~~الخطاب وتجري ريحها بأمره رخاء حيث أصاب
# وقال الزمخشري وهو حجة في هذا العلم ولا نرى بابا في البيان أدق ولا ألطف
~~من هذا الباب ولا أنفع ولا أعون على تعاطي تأويل المشتبهات من كلام الله
~~وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وكلام صحابته رضي الله عنهم أجمعين فمن ذلك
~~قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ لأن الاستواء على معنيين
~~أحدهما الاستقرار في المكان وهو المعنى القريب المورى به الذي هو غير مقصود
~~لأن الحق تعالى وتقدس منزه عن ذلك والثاني الاستيلاء والملك وهو المعنى
~~البعيد المقصود الذي وري عنه بالقريب المذكور ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سئل في مجيئه عند خروجه إلى بدر فقيل لهم ممن أنتم فلم يرد أن
~~يعلم السائل فقال من ماء أراد أنا مخلوقون من ماء فورى عنه بقبيلة يقال لها
~~ماء ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يزال المنام طائرا
~~حتى يقص فإذا قص وقع ففي الكلام توريتان لفظة طائر ولفظة يقص ويحتمل أيضا
~~أن يكون في لفظة وقع تورية ثالثة ومنه قول أبي بكر رضي الله عنه في الهجرة
~~وقد PageV02P040 سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا فقال هاد يهديني
~~أراد أبو بكر رضي الله ms356 عنه هاديا يهديني إلى الإسلام فورى عنه بهادي الطريق
~~وهو الدليل في السفر
# وكانت خواطر المتقدمين عن نظم التورية بمعزل وأفكارهم مع صحتها ما خيمت
~~عليها بمنزل لكنها ربما وقعت لهم عفوا من غير قصد لأنهم على كل حال ولاة
~~هذا الشان وأدلة هذا الركب وقيل إن أول من كشف غطاءها وجلا ظلمة إشكالها
~~أبو الطيب المتنبي بقوله
# ( برغم شبيب فارق السيف كفه % وكانا على العلات مصطحبان )
# ( كأن رقاب الناس قالت لسيفه % رفيقك قيسي وأنت يماني )
# يريد أن كف شبيب وسيفه متنافران فلا يجتمعان لأن شبيبا كان قيسيا والسيف
~~يقال له يماني فورى به عن الرجل المنسوب إلى يمن ومعلوم ما بين قيس ويمن من
~~التنافر قلت وكأن من قال إن أبا الطيب أول من كشف غطاء التورية ما لمح قول
~~عمرو بن كلثوم في معلقته عن الخمرة
# ( مشعشعة كان الحص فيها % إذا ما الماء خالطها سخينا )
# الشاهد هنا في سخينا فإن العرب كانوا يسخنون الماء في الشتاء لشدة برده
~~ثم يمزجونها به فسخينا على هذا التقدير نعت لموصوف محذوف والمعنى فأضحى
~~شرابا سخينا وهذا هو المعنى القريب المورى به ويحتمل السخاء الذي هو عبارة
~~عن الكرم وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه ومراد الناظم ومما يؤيد قولي
~~أنه المراد قول الجوهري في الصحاح قول من قال سخينا من السخونة نصب على
~~الحال ليس بشيء فإن المراد لما خالطها الماء ومزجت به طبنا وسخينا بأموالنا
~~كقول عنترة
# ( وإذا سكرت فإنني مستهلك % مالي وعرضي وافر لم يكلم )
# والحص هو الزعفران على أحد الأقوال وهو الذي شبه صفرتها به فإن قيل سخا
~~PageV02P041 مضارعه يسخو ويسخو من ذوات الواو فلا يجوز أن يكون سخينا فعلا
~~على هذا التقدير فالإجماع عند أهل اللغة أنه يقال سخا يسخا وسخا يسخو وهذا
~~مذهب الجوهري في الصحاح وعلى هذا التقدير فاشتراك التورية في سخينا صحيح
~~ممكن من الوجهين انتهى
# وكشف أيضا عن قناع التورية في شعره النابغة الذيباني بقوله
# ( خيل صيام وخيل غير صائمة % تحت العجاج وأخرى ms357 تعلك اللجما ) أراد
~~بالصيام ههنا القيام وورى بقوله تعلك اللجما عن الصيام وأورد السكاكي في
~~المفتاح للعرب من هذا الباب
# ( حملناهم طرا على الدهم بعدما % خلعنا عليهم بالطعان ملابسا ) أراد
~~بالحمل على الدهم تقييدهم وأوهم بالركوب على دهم الخيل قلت وقبل المتنبي
~~أيضا بزمن طويل قال أبو نواس
# ( فتنت قلبي محببة % وجهها بالحسن منتقب )
# قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه المسمى بفض الختام عن التورية
~~والاستخدام امتحنت ببيت أبي نواس جماعة ممن حاضرتهم وذاكرتهم وعاطيتهم كؤوس
~~الأدب وعاشرتهم فبعضهم استخرج منه النكتة وبعضهم لم أجد له إليها لفتة وقال
~~البحتري
# ( ووراء تسدية الوشاح ملية % بالحسن تملح في القلوب وتعذب )
# الشاهد في قوله تملح فإنه يحتمل أن يكون من الملوحة التي هي ضد العذوبة
~~وهو المعنى القريب المورى به ويحتمل أن يكون من الملاحة وهو المعنى البعيد
~~المورى عنه وقد تقدم من لوازمه على جهة التبيين قوله ملية بالحسن
~~PageV02P042
# وأما أبو العلاء فإنه أتى في التورية بلمعة خفية الإيماء شديدة العقادة
~~والتكلف وذلك في قوله
# ( حروف السرى جاءت لمعنى أردته % برتني أسماء لهن وأفعال )
# ( إذا صدق الجد افترى العم للفتى % مكارم لا تخفى وإن كذب الخال )
# الجد هنا مشترك بين أبي الأب والسعد ومراده السعد والعم مشترك بين أخي
~~الأب والجماعة من الناس ومراده الجماعة والخال مشترك بين أخي الأم والظن
~~ومراده الظن قلت زحوف هذا البيت أيضا لا تخفى إنه مكسوف بدخان العقادة أين
~~هذا من قول الشيخ تقي الدين السروجي
# ( في الجانب الأيمن من خدها % نقطة مسك اشتهي شمها )
# ( حسبته لما بدا خالها % وجدته من حسنه عمها ) ومثله في اللطف والظرافة
~~قول الشيخ عز الدين الدين الموصلي
# ( لحظت من وجنتها شامة % فابتسمت تعجب من حالي )
# ( قالت قفوا واستمعوا ما جرى % قد هام عمي الشيخ من خالي )
# قلت ولهذا وقع الإجماع على أن المتأخرين هم الذين سموا إلى أفق التورية
~~وأطلعوا شموسها ومازجوا بها أهل الذوق السليم لما أداروا كؤوسها وقيل إن
~~الفاضل هو الذي عصر سلافة التورية لأهل ms358 عصره وتقدم على المتقدمين بما أودع
~~منها في نظمه ونثره فإنه رحمه الله تعالى كشف بعد طول التحجب ستر حجابها
~~وأنزل الناس بعد تمهيدها بساحاتها ورحابها وممن شرب من سلافة عصره وأخذ عنه
~~وانتظم في سلكه بفرائد دره القاضي السعيد ابن سنا الملك ولم يزل هو ومن
~~عاصره مجتمعين على دور كأسها ومتمسكين بطيب أنفاسها إلى أن جاءت بعدهم حلبة
~~صاروا فرسان ميدانها والواسطة في عقد جمانها كالسراج الوراق وأبي الحسين
~~الجزار والنصير الحمامي وناصر الدين حسن بن النقيب والحكيم شمس الدين بن
~~دانيال والقاضي محيي الدين ابن عبد الظاهر
# قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه المسمى بفض الختام عن التورية
~~PageV02P043 والاستخدام
# وجاء من شعراء الشام جماعة تأخر عصرهم وتأزر نصرهم ولأن في هذا النوع
~~هصرهم وبعد حصرهم كل ناظم تود الشعرى لو كانت له شعرا ويتمنى الصبح لو كان
~~له طرسا والغسق مدادا والنثرة نثرا ما حلا من بنات فكره خودا إلا شاب
~~لحسنها الوليد وسيرها في الآفاق وبين يديها من النجوم جوار ومن الشعراء
~~عبيد كالشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ حماة والأمير مجير
~~الدين ابن تميم وبدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي ومحيي الدين بن قرناص
~~الحموي وشمس الدين محمد بن العفيف وسيف الدين بن المشد وقال الشيخ صلاح
~~الدين في أواخر ديباجة كتابه المذكور ومع هؤلاء جماعة يحضرني ذكرهم عند
~~شعرهم ويعز علي إذ لم أرهم على تكاثرهم لفوات عصرهم وتلطف بقوله بعد ذلك
~~ولا تقل أيها الواقف على هذا التأليف لقد أفرطت في التعصب لأهل مصر والشام
~~على من دونهم من الأنام وهذا باطل ودعوى عدوان وحمية لأوطانك ومن جاروها من
~~البلدان فالجواب أن الكلام في التورية لا غير ومن هنا تنقطع المادة في
~~السير ومن ادعى أنه يأتي بدليل وبرهان فالمقياس بيننا والشقراء والميدان
~~انتهى كلام الشيخ صلاح الدين الصفدي
# قلت قد تقدم وتقرر أن التورية عند علماء هذا الفن بمنزلة الإنسان من
~~العين وسموها في البلاغة سمو الذهب على العين ms359 وقد ثبت أن خواطر المتقدمين
~~كانت بها شحيحة وأفكارهم لا تقصد مظانها وإن كانت سليمة صحيحة لكنها ربما
~~وقعت لهم عفوا من غير مرام فنقول إنها رمية من غير رام وقد علم أن
~~المتأخرين من الفاضل إلى من فضل بعدهم نور مشكاتها والمتفكهين في أدواح
~~الأدب بثمراتها فإذا جليت عرائس أفكارهم على اختلاف أنواع التورية لا يمل
~~المتأمل اللهم إلا أن يكون سيف PageV02P044 ذهنه كليلا فيقول إنه من هذا
~~الفن متنصل فإن هذه العرائس لم تبرز لمتأمل إلا من خدور هذا الكتاب وإذا
~~طلبها من غيره توارت عنه بالحجاب فإذا سرح المتأمل طرفه وأمسى في كل واد من
~~محاسنها يهيم وتنوعت حلاوات أنواعها لذوقه السليم جردت سيف العزم وأقمت لكل
~~نوع حدا ونظمت له من أنواع التورية وأقسامها في سلك هذا النوع عقدا فإن
~~الشيخ صفي الدين الحلي لم يذكر في شرح بديعيته نوعا من أنواع التورية ولا
~~قسما من أقسامها بل ذكر حد التورية الذي أجمع الناس عليه وقال هي أن يأتي
~~المتكلم بلفظة مشتركة بين معنيين قريب وبعيد فيذكر لفظا يوهم القريب إلى أن
~~يجيء بقرينة يظهر منها أن مراده البعيد
# قلت ومن أين يعرف الطالب من هذا الحد التورية المجردة والتورية المرشحة
~~وقسميها والمبنية وقسميها والمهيأة وأقسامها
# وكذلك العلامة زكي الدين ابن أبي الأصبع لم يذكر في كتابه المسمى بتحرير
~~التحبير نوعا من أنواعها ولا قسما من أقسامها مع أن كتابه ما وضع في هذا
~~الفن له نظير بل قال التورية وتسمى التوجيه وهي أن يكون الكلام يحتمل
~~معنيين فيستعمل المتكلم أحد احتماليه ويهمل الآخر ومراده ما أهمله لا ما
~~استعمله
# وأما صاحب التلخيص فإنه قال مشيرا إلى البديع ومنه التورية وتسمى الإيهام
~~أيضا وهي أن يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد وهي ضربان مجردة ومرشحة ولم يزد
~~على هذا القدر شيئا
# وإذا أردت ما وعدت بإيراده من طلاوة المتأخرين في التورية شرعت في الكلام
~~على أنواعها وأقسامها ليسير ركب الأدب في طرقها المتشعبة بدليل ويصير
~~لديباجة ms360 هذا النوع تفصيل وقد قدمت ذكر الفاضل ومن فضل بعده في باب
~~الاستخدام ولكن لم يمكن اختصارهم في باب التورية فإنهم فرسان حلباتها وأجل
~~من سكن غريب نظمه بأبياتها وكل ما أوردته لهم ولغيرهم من التورية في غير
~~بابه تعين نظم شمله هنا ليجتمع كل غريب بأقاربه وأنسابه فمن مخترعات القاضي
~~الفاضل في التورية قوله من مديح قصيدة طائية وهي نكتة لم تختل في صدر غيره
~~وهو
# ( أما الثريا فنعل تحت أخمصه % وكل قافية قالت لذلك طا ) PageV02P045
~~ومثله قوله
# ( في خده فخ لعطفة صدغه % والخال حبته وقلبي الطائر ) ومثله قوله
# ( وكنت وكنا والزمان مساعد % فصرت وصرنا وهو غير مساعد )
# ( وزاحمني في ورد ريقك شارب % ونفسي تأبى شركها في الموارد ) ومن هنا أخذ
~~الشيخ عز الدين الموصلي وقال
# ( لقد كنت لي وحدي ووجهك حضرتي % وكنا وكانت للزمان مواهب )
# ( فعارضني في ورد خدك عارض % وزاحمني في ورد ثغرك شارب ) ومن نظم الفاضل
~~أيضا في بواب يلقب بالبحري
# ( وهب أن هذا الباب للرزق قبلة % فها أنا قد وليته دونكم ظهري )
# ( وهب أنه البحر الذي يخرج الغنى % فكل خرافي الشط في لحية البحر ( ي ) )
~~ومثله قوله
# ( عاتبته فتضرجت وجناته % والقلب صخر لا يلين لقاصد )
# ( فنظرت من ذا في حرير ناعم % وضربت من ذا في حديد بارد ) ومن اختراعاته
~~التي لم تجل في فكر غيره قوله من مديح قصيدة عادلية
# ( وهذا الترب أم خد لثمنا % فآثار الشفاه عليه شامه )
# ( وهذا الدر منثور ولكن % أروني غير أقلامي نظامه )
# ( وهذي روضة تندى وسطري % بها غصن وقافيتي حمامه ) ومنه قوله أيضا
# ( بالله قل للنيل عني إنني % لم أشف من ماء الفرات غليلا )
# ( وسل الفؤاد فإنه لي شاهد % إن كان طرفي بالبكاء بخيلا ) PageV02P046
# ( يا قلب كم خلفت ثم بثينة % وأظن صبرا أن يكون جميلا ) ومنه قوله وأجاد
~~إلى الغاية
# ( وقائل وثب الأعداء قلت له % كما الفراش على نيرانه يثب )
# ( فإن ثوب الذي عاداكم كفن % كما بيوت الذي عاصاكم ترب )
# ( بلغتموهم مناهم في ترفعهم % والقوم ما ارتفعوا إلا وقد صلبوا ms361 )
# ( هل السيوف عيون في الجفون لكم % فإنها لقراب البغي ترتقب )
# ومن نثره في هذا الباب قوله في يوم شديد المطر والبرد والخادم في رأس جبل
~~يتلقى الرحمة غضة قبل أن يبتذلها الناس ويصافح الرياح عاصفة قبل أن تقتسمها
~~الأنفاس ويتلقى الرعد بالرعدة وإذا السماء انشقت استصحاها المملوك بالسجدة
# وقد تقدم القول إن ممن أخذ عنه ونهل من موارده العذبة القاضي السعيد ابن
~~سنا الملك فمن نظمه في هذا الباب قوله
# ( أما والله لولا خوف سخطك % لهان علي ما ألقى برهطك )
# ( ملكت الخافقين فتهت عجبا % وليس هما سوى قلبي وقرطك ) ومنه قوله أيضا
# ( وفي الحي من صيرتها نصب خاطري % فما آذنت في نازل الشوق بالرفع )
# ( تتيه بفرع منه أصل بليتي % ولم أر أصلا قط يسعى إلى فرع ) ومنه قوله
# ( ليس إلا دمعي الذي من رأى جفني % رآه كأن دمعي هدبي )
# ( أنجم الدمع لا تغيب شروقا % مع أني رأيتها في الغرب ) PageV02P047 ومنه
~~قوله
# ( صفاتك في كل الوجوه صحيحة % فلحظك نصبي وهو إن صحفوا يصبي )
# ( حرست الحشا من ناظريك بصارم % فكسرة ذاك الجفن من ذلك الضرب ) ومما سبق
~~إليه الناس في هذا الباب قوله
# ( وفي القلب تصديع وفي الوصل جبره % وفي الخد دينار وفي الجفن كسره )
~~وأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة فقال
# ( في خده وجفونه % للحسن دينار وكسر ) وتلاعب الناس بعد ابن سنا الملك
~~بهذا المعنى كثيرا حتى وصل إلى المعمار فقال
# ( كم حوى جفني معنى % قلت ألفا وكسورا )
# ولم يزل ابن سنا الملك يتلاعب في التورية باختراعاته ويسكنها في عامر
~~أبياته إلى أن ظهر بعده السراج فجلا غياهبها بنور مشكاته وتعاصر هو وأبو
~~الحسين الجزار والنصير الحمامي وتطارحوا كثيرا وساعدتهم صنائعهم وألقابهم
~~في نظم التورية حتى إنه قيل للسراج الوراق لولا لقبك وصناعتك لذهب نصف شعرك
~~فمن ذلك قوله
# ( شعريتي مذ رمدت قد حبست % طرفي عنكم فصرت محبوسا ) ( الحمد لله زادني
~~شرفا % كنت سراجا فصرت فانوسا ) وقال من أبيات فيمن تلقب بالضياء وأجاد
# ( أمولانا ضياء الدين دم لي % وعش فبقاء مولانا ms362 بقائي )
# ( فلولا أنت ما أغنيت شيئا % وما يغني السراج بلا ضياء )
# ومثله قوله فيه
# ( وما أنا سائر في ليل خطب % تساوى الصبح فيه والمساء )
# ( فلا أنا مثل ما أدعى سراج % ولا هو مثل ما يدعى ضياء ) PageV02P048
# ومنه قوله
# ( وكنت حبيبا إلى الغانيات % فألبسني الشيب هجر الشبيب )
# ( وكنت سراجا بليل الشباب % فأطفأ نوري نهار المشيب )
# وكتب إلى بعض الرؤساء
# ( بكتبك راج لي أملي وقصدي % وفي يدك النجاح لكل راج )
# ( ولولا أنت لم ترفع مناري % ولا عرف الورى قدر السراج ) ومنه قوله
~~يتقاضى من بعض الرؤساء شمعا
# ( وما علينا ضوء وقد أبطأ السمع % فقوض به خيام الدياجي )
# ( وتدارك بيتا عليه ظلام % لم يكد ينجلي بنور السراج ) وقال وقد اجتمع
~~شمس الدين بيلبك وبدر الدين آق سنقر
# ( لما رأيت الشمس والبدر معا % قد انجلت دونهما الدياجي )
# ( حقرت نفسي ومصيت هاربا % وقلت ما ذا موضع السراج ) وظريف قوله في هذا
~~الباب
# ( بني اقتدى بالكتاب العزيز % وراح لبري سعيا ولاجا ) ( فما قال لي أف مذ
~~كان لي % لكوني أبا ولكوني سراجا ) ومنه قوله
# ( أقول في يوم شتاء له % من سحبه ما خلف النيلا )
# ( خرجت من بيتي سراجا وقد % عدت بحمد الله قنديلا ) وكتب إلى أبي حسين
~~الجزار في عيد الأضحى
# ( أجبت بعيد النحر من كان سائلي % عن الحال في عيدي وقد مر ذكره )
# ( إذا بطل الجزار والعيد عيده % فلا تسأل الوراق فالعذر عذره )
~~PageV02P049
# ومنه قوله
# ( إلهي لقد جاوزت سبعين حجة % فشكرا لنعماك التي ليس تكفر )
# ( وعمرت في الإسلام فازددت بهجة % ونورا لذا قالوا السراج المعمر )
# ( وعمم نور الشيب رأسي فسرني % وما ساءني أن السراج منور ) ومن أظرف ما
~~وقع له في هذا الباب قوله
# ( كم قطع الجود من لسان % قلد في نظمه النحورا )
# ( فها أنا شاعر سراج % فاقطع لساني أزدك نورا ) ومثله قوله ( أثنى علي
~~الأنام أني % لم أهج خلقا ولا هجاني )
# ( فقلت لا خير في سراج % إن لم يكن دافىء اللسان ) ومثله قوله
# ( إذا بحت بالشكوى عنيت معاشرا % بلا راحة في مدحهم أتعبوا ذهني ms363 )
# ( يريدونني رطب اللسان ومن رأى % سراجا غدا رطب اللسان بلا دهن ) وكتب
~~إليه الأمير نصير الدين الحمامي وهو مقيم بالروضة
# ( كم قد ترددت للباب الكريم لكي % أبل شوقي وأحيي ميت أشعاري )
# ( وأثني خائبا مما أؤمله % وأنت في روضة والقلب في نار ) فكتب إليه
~~السراج
# ( الآن نزهتني في روضة عبقت % أنفاسها بين أزهار وأثمار )
# ( أسكرتني بشذاها فانثنيت بها % وكل بيت أراه بيت خمار )
# ( فلا تغالط فمن فينا السراج ومن % أولى بأن قال إن القلب في نار )
# وقال النصير يوما للسراج الوراق قد عملت قصيدة في الصاحب تاج الدين
~~وأشتهي أن تثني عليها بحضرته وسيرها إلى الصاحب فلما أنشدت بحضرة السراج
~~قال السراج بعدما فرغ منها PageV02P050
# ( شاقني للنصير شعر بديع % ولمثلي في الشعر نقد بصير )
# ( ثم لما سمعت باسمك فيه % قلت نعم المولى ونعم النصير ) ومنه قوله
# ( طوت الزيارة إذ رأت % عصر الشباب طوى الزياره )
# ( ثم انثنت لما انثنى % بعد الصلابة كالحجاره )
# ( وبقيت أهرب وهي تسأل % جارة من بعد جاره )
# ( وتقول يا ستي استرحنا % لا سراج ولا مناره ) ومما ورى به عن صناعة
~~الوراقة قوله
# ( نصب الحشا غرضا فقرطس إذ رمى % وهي القلوب سهامها الأحداق )
# ( وسألته وصلا فقال يحجني % يا ليت شعري من هو الوراق ) ومثله قوله
# ( يا خجلتي وصحائفي سود غدت % وصحائف الأبرار في إشراق )
# ( وموبخ لي في القيامة قال لي % أكذا تكون صحائف الوراق ) ومن لطائفه في
~~غير لقبه وصناعته قوله
# ( قالوا وقد ضاعت جميع مصالحي % لهموم نفس ليت لا حملتها )
# ( قد كان عندك يا فلان صريمة % فأجبتهم بعت الحمار وبعتها ) ومنه قوله
# ( رفضوا الشعر جهدهم ورموه % بينهم بالهوان والازدراء )
# ( فلو أن الكتاب كان بأيديهم % محوا منه آية الشعراء ) وله في المعنى
~~وأجاد
# ( يا بني الآمال قد خاب الرجا % وقد اشتدت وقد عز العزاء )
# ( سفن الآمال في بحر المنى % وحلت منا فأين الرؤساء ) PageV02P051 وقال
~~في المعنى
# ( أصون أديم وجهي عن أناس % لقاء الموت عندهم الأديب )
# ( ورب الشعر عندهم بغيض % ولو وافى به لهم حبيب ) ومن لطائفه قوله (
~~وقائل لي لما ms364 أن رأى قلقي % من انتظاري لآمال تعنينا )
# ( عواقب الصبر فيما قال أكثرهم % محمودة قلت أخشى أن تخرينا ) ومن لطائفه
~~بعد تخرينا قوله
# ( أتيت أرجيه في حاجة % فلم تنبعث نفسه الجامده )
# ( وفتل في ذقنه والنفوس % تعاف المفتلة البارده ) ومنه قوله
# ( دع الهوينا وانتصب واكتسب % واكدح فنفس المرء كداحه )
# ( وكن عن الراحة في عزلة % فالصفع موجود مع الراحه ) وأنشده الجزار وهو
~~يسرح ذقنه مماجنا
# ( لا تعجبت من لباسي % فكل أمري لبس )
# ( والله ما ثم مآل % وإنما ثم نفس ) فأجابه على الفور
# ( صدقت ما ثم مال % وإنما ثم نحس )
# ( وثم أخرى وأخرى % فيها وعندك حدس ) ومنه قوله
# ( ومغمومات روس باكرتنا % بطيب شذا ولا طيب العروس )
# ( فقمت بما يلين لها فقالت % يحق لك القيام على الرؤوس ) PageV02P052
~~ومنه قوله
# ( وأحمق أضافنا ببقله % لنسبة بينهما ووصله )
# ( فمن أقل أدبا من سفله % قد مد في وجه الضيوف رجله ) ومنه قوله
# ( وسائل يسأل مني وقد % انشدت شعرا دونه الشعرى )
# ( يقول لي إذ كنت في معشر % قد عبدوا البيضاء والصفرا )
# ( هل حصلت دائرة بينهم % قلت بلى بطيخة خضرا ) ومنه قوله
# ( مدحته جهدي فما اهتز من % قولي ونادى الناس كم تتعب )
# ( فقلت أرجو زبدة قيل لي % فاتك أين اللبن الطيب ) ومن لطائفه أيضا قوله
# ( كان أيرا صار سيرا % يلطم الأكساس سخره )
# ( كيف لا ينفرن عني % ومعي شيب ودره ) ومنه قوله
# ( فسر لي عابر مناما % فصل في قوله وأجمل )
# ( وقال لا بد من طلوع % فكان ذاك الطلوع دمل ) ومنه قوله وقد طلب شرابا
~~فما وصل إليه
# ( لا تطمعن براحة من معشر % سادوا بغير مآثر السادات )
# ( قطعت عن المعروف أيديهم وقد % سرقوا العلا فخلت من الراحات ) ومن نكته
~~البديعة في مدائحه قوله
# ( رأيت قطوف عفوك دانيات % فنحن على المدى نجني ونجني )
# ( وكم بات المسيء قرير عين % وسيفك إن حلمت قرير جفن ) PageV02P053
# وكتب إلى فتح الدين بن عبد الظاهر
# ( أنا تحت وعدك واعد أملي بما % يرجوه من ظفر ومن نجح )
# ( إذ قال اين الجود قلت أجيبه % مع أين مبني على الفتح ) ومنه قوله ms365
# ( ومبخل بالمال قلت لعله % يندى وظني فيه ظن مخلف )
# ( جمع الدراهم ليس جمع سلامة % فأجابني لكنه لا يصرف )
# وكتبت في هذا المعنى إلى الخواجا شهاب الدين بن لؤلؤ الذهبي بدمشق
~~المحروسة وقد مطلني في صرف دنانير أحلت بها عليه
# ( قد منعتم صرف الدنانير عني % ولكم في الورى هبات كثيره )
# ( وأنا شاعر وفي شرع نظمي % صرفها واجب لأجل الضروره ) وكتب السراج إلى
~~بعض أصحابه يطلب كتابا
# ( لك في المكارم سنة مألوفة % معروفة الأنساب والأسباب )
# ( فابعث لعبدك بالكتاب فلم تزل % تقواك تشفع سنة بكتاب ) ومن لطائفه في
~~شخص اسمه عرفات
# ( أطنبوا في عرفات وغدوا % يتعاطون له حسن الصفات )
# ( ثم قالوا لي هل وافقتنا % قلت عندي وقفة في عرفات ) ومن أغزاله قوله
# ( وفاتك يجرح سيف لحظه % مجردا عن جفنه ومغمدا )
# ( خاف على خديه من لحاظه % فبات في عذاره مزردا ) ومنه قوله وهو في غاية
~~الحسن
# ( ومهفهف عني يميل ولم يمل % يوما إلي فقلت من ألم الجوى )
# ( لم لا تميل إلي يا غصن النقا % فأجاب كيف وأنت من جهة الهوى )
~~PageV02P054 ومثله قوله
# ( قلت للأهيف الذي فضح الغصن % كلام الوشاة ما ينبغي لك )
# ( قال قول الوشاة عندي ريح % قلت أخشى يا غصن أن يستميلك ) ومنه قوله
# ( عذبت طرفي بالسهاد فليله % قد مات عنه تعيش أنت صباحه )
# ( وألح سائل أدمعي فحرمتني % ولكم أضر بسائل إلحاحه ) وقال في مليح
~~قلندري
# ( عشقت من ريقته قرقفا % وما لها إذ ذاك من شارب )
# ( قلندريا حلقوا حاجبا % منه كنون الخط من كاتب )
# ( سلطان حسن زاد في عدله % فاختار أن يبقى بلا حاجب ) ومنه قوله
# ( ولنا ساق جواد كفه % وكفت بالراح سحبا بعد سحب )
# ( قال قوم فاق كعبا في الندى % قمت لا غرو لساق فوق كعب ) ومنه قوله
# ( يا ساكنا قلبي على أنه % بوجده في قلق دائب )
# ( قلبي من خوف النوى واجب % وأنت لم تخرج عن الواجب )
# نكتة الواجب أخذها الشيخ جمال الدين بن نباتة ولكن سبكها في غير هذا
~~القالب في قوله في رامي بندق
# ( إسعد بها يا قمري برزة % سعيدة ms366 الطالع والغارب )
# ( صرعت طيرا وسكنت الحشا % فما تعديت عن الواجب ) PageV02P055 ويعجبني من
~~تغزلات السراج الوراق قوله
# ( أقول لهم شبهت بالغصن قدها % فقالوا رأينا قدها منه أرشقا )
# ( فقلت وبالرمان شبهت نهدها % فقالوا إذن شبهت شيئا محققا ) ومنه قوله
# ( وقفت بأطلال الأحبة سائلا % ودمعي يسقى ثم عهدا ومعهدا )
# ( ومن عجب أني أروي ديارهم % وحظي منها حين أسألها الصدا ) ومنه قوله
# ( وبي من البدو كحلاء الجفون بدت % في قومها كمهاة بين آساد )
# ( بنت عليها المعالي من ذوائبها % بيتا من الشعر لم يمدد بأوتاد )
# ( وأوقدت وجنتاها النار لا لقرى % لكن لأفئدة منا وأكباد )
# ( فلو بدت لحسان الخصر قمن لها % على الرؤوس وقلن الفضل للبادي )
# قلت ديوان الشيخ سراج الدين الوراق سبعة مجلدات من القطع الكامل ولكن
~~الذي جنيته وفكهت المتأمل به هنا هو ثمرات تلك الأوراق وجمع الشيخ صلاح
~~الدين الصفدي من ديوانه كتابا لطيفا وسماه لمع السراج ولكن رأيت نور السراج
~~فيه قليلا
# ومن مقاطيف الجزار في سمين التورية قوله موريا في صناعته
# ( ألا قل للذي يسأل % عن قومي وعن أهلي )
# ( لقد تسأل عن قوم % كرام الفرع والأصل )
# ( ترجيهم بنو كلب % وتخشاهم بنو عجل )
# ومثله قوله
# ( إني لمن معشر سفك الدماء لهم % دأب وسل عنهم إن رمت تصديقي )
# ( تضيء بالدم إشراقا عراصهم % فكل أيامهم أيام تشريق ) PageV02P056
# ومثله قوله
# ( أصبحت لحاما وفي البيت لا % أعرف ما رائحة اللحم )
# ( واعتضت من فقري ومن فاقتي % عن التذاذ الطعم بالهم )
# ( جهلته فقرا فكنت الذي % أضله الله على علم ) ومثله قوله
# ( أعمل في اللحم للعشاء ولا % أنال منه العشا فما ذنبي )
# ( خلا فؤادي وفي فمي وسخ % كأنني في جزراتي كلبي )
# وظريف قوله
# ( كيف لا أشكر الجزارة ما عشت % حفاظا وأرفض الآدابا )
# ( وبها صارت الكلاب ترجيني % وبالشعر كنت أرجو الكلابا ) وقلبه أيضا وقال
# ( لا تعبني بصنعة القصاب % فهي أذكى من عنبر الآداب )
# ( كان فضلي على الكلاب فمذ صرت % أديبا رجوت فضل الكلاب ) ومثله قوله
# ( معشر ما جاءهم مسترفد % راح إلا وهو منهم معسر )
# ( أنا جزار وهم من بقر % ما ms367 رأوني قط إلا نفروا ) وقال متهكما على
~~المتنبي
# ( تعاظم قدري على ابن الحسين % فذهني كالعارض الصيب )
# ( وكم مرة قد تحكمت فيه % لأن الخروف أبو الطيب ) PageV02P057
# وكتب إليه الشيخ نصير الدين الحمامي موريا عن صناعته
# ( ومذ لزمت الحمام صرت بها % خلا يداري من لا يداريه )
# ( أعرف حر الأشياء وباردها % وآخذ الماء من مجاريه ) فأجابه أبو الحسين
~~الجزار بقوله
# ( حسن التأني مما يعين على % رزق الفتى والحظوظ تختلف )
# ( والعبد مذ صار في جزارته % يعرف من أين تؤكل الكتف ) ومن لطائفه
~~البديعة ما كتب به إلى بعض الرؤساء وقد منع من الدخول إلى بيته في يوم فرح
# ( أمولاي ما من طباعي الخروج % ولكن تعلمته من خمول )
# ( أتيت لبابك أرجو الغنى % فأخرجني الضرب عند الدخول ) وكتب إلى بعض
~~الرؤساء يستهدي منه قطرا
# ( أيا علم الدين الذي جود كفه % براحته قد أخجل الغيث والبحرا )
# ( لئن أمحلت أرض الكنافة إنني % لأرجو لها من سحب راحتة القطرا ) هذا
~~القطر تحلى به الشيخ جمال الدين بن نباتة بقوله
# ( لجود قاضي القضاة أشكو % عجزي عن الحلو في صيامي )
# ( والقطر أرجو ولا عجيب % للقطر يرجى من الغمام ) تلاعب الناس به بعده
~~كثيرا
# ويعجبني من تغزلات أبي الحسين الجزار قوله
# ( تكلف بدر السما إذ حكى % محياك لو لم يشنه الكلف )
# ( وقام بعذري فيك العذار % فأجرى دموعي لما وقف ) PageV02P058 ومنها قوله
# ( حمت خدها والثمر عن حائم شج % له أمل في مورد ومورد )
# ( وكم هام قلبي لارتشاف رضابها % فأعرب عن تفصيل نحو المبرد ) ومن لطائف
~~مجونه في التورية قوله
# ( تزوج الشيخ أبي شيخة % ليس لها عقل ولا ذهن )
# ( لو برزت صورتها في الدجا % ما جسرت تبصرها الجن )
# ( كأنها في فرشها رمة % وشعرها من حولها قطن )
# ( وقائل قال ما سنها % فقلت ما في فمها سن )
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رأيت أبا الحسين بالقاهرة عند الشيخ قطب
~~الدين ابن القسطلاني فقال لي الشيخ قطب الدين هذا هو الأديب أبو الحسين
~~الجزار فأنشدني لنفسه وكتبت عنه
# ( من منصفي من معبر % كثروا علي وأكثروا )
# ( صادقتهم ms368 وأرى الخروج % من الصداقة يعسر )
# ( كالخط يسهل في الطروس % ومحوه يتعذر )
# ( وإذا أردت كشطته % لكن ذاك يؤثر ) ومما شرح الصدور والقلب من قول
~~الحمامي
# ( وكدرت حمامي بغيبتك التي % تكدر فيها العيش من كل مشرب )
# ( فما كان صدر الحوض منشرحا بها % ولا كان قلب الماء فيها بطيب ) ومنه
~~قوله
# ( لي منزل معروفه % ينهل غيثا كالسحب )
# ( أقبل ذا العذر به % وأكرم الجار الجنب ) PageV02P059
# ومن لطائفه ما كتب به إلى السراج الوراق على يد مليح ولسانه
# ( عبدك يا مولاي وافى بها % وفى بها معنى لمن يعقل )
# ( وهو على الباب ومقصوده % وفيك فهم أنه يدخل ) ومن نكته اللطيفة قوله
# ( أصبحت من أغنى الورى % وطائرا بالفرح )
# ( الخمر عندي ذهب % أكتاله بالقدح ) وقوله
# ( أقول للكاس إذ تبدى % بكف أحوى أغن أحور )
# ( أخربت بيتي وبيت غيري % وأصل ذا كعبك المدور ) ومن لطائفه في تغزلاته
~~قوله
# ( ما زال يسقيني زلال رضابه % لما خفيت ضنى وذبت توقدا )
# ( ويظنني حيا رويت بريقه % فإذا دعا قلبي يجلو به الصدى ) أخذه الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة وتقوى عليه بالسيف فقال
# ( أدعو السيوف صقيلة من لحظه % وإذا دعوت لماه جاوبني الصدى ) ومن لطائفه
~~في مداعباته قوله
# ( رأيت شخصا آكلا كرشة % وهو أخو ذوق وفيه فطن )
# ( وقال ما زلت محبا لها % قلت من الإيمان حب الوطن ) وممن انتظم في سلك
~~الجماعة وانتصر للتورية وحسن مواقعها ناصر الدين حسن بن النقيب
# ( وجردت مع فقري وشيخوختي التي % بها اليوم نومي عن جفوني مشرد )
# ( فلا يدعي غيري مقامي فإنني % أنا ذلك الشيخ الفقير المجرد )
~~PageV02P060 ومن نكته الغريبة في التورية قوله
# ( أقول وقد شنوا إلى الحرب غارة % دعوني فإني آكل الخبز بالجبن ) ومثل
~~ذلك قوله
# ( أقول لنوبة الحمى أتركيني % ولا يك منك لي ما عشت أوبه )
# ( فقالت كيف يمكن ترك هذا % وهل يبقى الأمير بغير نوبه )
# ومن لطائف قوله
# ( قالوا رأينا العلق ينفق مسرفا % والعلق لا شيء لديه ولا معه )
# ( فأجبتهم إنفاقه من جحره % قالوا صدقت لذاك ينفق من سعه )
# ومن لطائف ما وقع في تورية السعة قول ms369 أبي الحسين الجزار وقد وقف على باب
~~ابن الزبير ومنع من الدخول دون غيره فكتب رقعة وأرسلها إلى ابن الزبير فإذا
~~فيها
# ( الناس قد دخلوا كالأير أجمعهم % والعبد مثل الخصي ملقى على الباب )
# فلما وقف ابن الزبير على هذا البيت أمر بعض الخدم أن يقف على الباب
~~وينادي أدخل يا خصي فدخل وهو يقول هذا دليل على السعة ومنه قوله
# ( ومكرش أضحى يحلق سفله % لعساه لا يشكى إليه ويشكر )
# ( ويقص لحيته فإن ناديته % لباك وهو محلق ومقصر ) ويعجبني من لطائفه قوله
~~في داره
# ( ودار خراب بها قد نزلت % ولكن نزلت إلى السابعة )
# ( طريق من الطرق مسلوكة % محجتها للورى شاسعه )
# ( فلا فرق ما بين أني أكون % بها أو أكون على القارعه )
# ( تساررها هفوات النسيم % فتصغي بلا أذن سامعه ) PageV02P061
# ( وأخشى بها أن أقيم الصلاة % فتسجد حيطانها الراكعه )
# ( إذا ما قرأت إذا زلزلت % خشيت بأن تقرأ الواقعه ) ومنه قوله
# ( جودوا لتسجع بالمديح % على علاكم سرمدا )
# ( فالطير أحسن ما يغرد عند % ما يقع الندى )
# ومن بدائع أغزاله قوله
# ( وما بي سوى عين نظرت لحسنها % وذاك لجهلي بالعيون وغرتي )
# ( وقالوا به في الحب عين ونظرة % لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي )
# ومن لطائف مجونه قوله
# ( نفقت لي رأس من الخيل كانت % تسبق البرق والرياح الزعازع )
# ( وابتلى الله في المشاعر أخرى % بشقاق لها عن المشي مانع )
# ( وإذا قيل كم بقي لك رأس % قلت رأس لكن بغير كوارع ) ومن لطائفه أيضا في
~~تورية المطوق قوله
# ( أنت طوقتني صنيعا وأسمعتك % شكرا كلاهما ما يضيع )
# ( فإذا ما شجاك سجعي فإني % أنا ذاك المطوق المسموع )
# ومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة سجع المطوق ووصل به عدة مقاطيع
~~ومن غاية تغزلاته قوله ( رميت بمهجتي جمرات شوق % ولم تأخذك بالمشتاق رأفه
~~)
# ( فهرول دمع عيني فوق خدي % وما حصلت له مع ذاك وقفه ) PageV02P062 ومن
~~لطائف مجونه قوله
# ( قال لي الواسع صف لي % مثل ما أعرف وصفك )
# ( أين باب الخرق قل لي % قلت باب الخرق خلفك )
# ومن غرائب النكت قوله
# ( أبيات شعرك كالقصور ms370 % ولا قصور بها يعيق )
# ( ومن العجائب لفظها % حر ومعناها رقيق )
# ومن بديع اختراعاته قوله
# ( قالوا قد احترقت بالنار راحته % وهي الغمام ومنها الوابل الغدق )
# ( وقال قوم وما ضلوا وما هموا % بأنها النيل قلت النيل يحترق ) ومن غريب
~~نكته قوله
# ( بخالد الأشواق يحيى الدجا % يعرف هذا العاشق الوامق )
# ( فخذ حديث الوجد عن جعفر % من دمع عيني إنه الصادق ) ومن بديع تغزله
~~قوله
# ( يا مالكي ولديك ذلي شافعي % وما لي سألت فما أجبت سؤالي )
# ( فوخدك النعمان إن بليتي % وشكايتي من جفنك الغزال ) ومن بديع غزله قوله
# ( أقول لمن جفنه سيفه % ولكنه ليس يخشى نبوه )
# ( تكلف جفنك حمل الفتور % وأخرج فيه من الضعف قوه ) ومن نكته الغريبة
~~قوله
# ( قلت لسقم الجسم مني وقد % أفرط بي فرط ضنى واكتئاب )
# ( فعلت بي يا سقم ما لم يكن % تلبس والله عليه الثياب ) PageV02P063
# وممن حصل الجلاء لعيون التورية بملاطفته الحكيم شمس الدين بن دانيال من
~~لطائفه قوله
# ( يا سائلي عن حرفتي في الورى % واضيعتي فيهم وإفلاسي )
# ( ما حال من درهم إنفاقه % يأخذه من أعين الناس ) ومنه قوله
# ( كم قيل لي إذ دعيت شمسا % لا بد للشمس من طلوع )
# ( فكأن ذاك الطلوع داء % يرقى إلى السطح من طلوعي ) ومن لطائفه أيضا قوله
# ( ما عاينت عيناي في عطلتي % أقل من حظي ومن بختي )
# ( قد بعت عبدي وحماري معا % وصرت لا فوقي ولا تحتي ) ومن لطائفه أيضا في
~~جارية تضرب بالدف وأجاد قوله
# ( ذات القوام الذي يهتز غصن نقا % لو مر يوما عليه طائر صدحا )
# ( تبدي على الدف كالجمار معصمها % لنقره ببنان يشبه البلحا )
# ( غناؤها برقيق الغنج تمزجه % فما ينقط إلا كل من رشحا ) ومن اختراعاته
~~البديعة قوله
# ( أيا سائلي عن قد محبوبي الذي % فتنت به وجدا وهمت غراما )
# ( أبي قصر الأغصان ثم رأى القنا % طوالا فأضحى بين ذاك قواما ) وممن أحيا
~~رسوم التورية وأظهر خفيها القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ومن نظمه فيها
# ( لقد قال كعب في النبي قصيدة % وقلنا عسى في فضلها نتشارك )
# ( فإن شملتنا بالجوائز رحمة ms371 % كرحمة كعب فهو كعب مبارك ) PageV02P064
# ومن لطائفه قوله
# ( لا ينقل الروض أحاديثه % عن عين نمام غدت حافيه )
# ( فإنه ينقل أخباره % إلى أعين عنده صافيه )
# ومثله قوله
# ( يا قاتلي بلحاظ % قتيلها ليس يقبر )
# ( إن صبروا عنك قلبي % فهو القتيل المصبر ) وقال
# ( إن لوزي جلق % واهن الحبل والقوى )
# ( لم يكلفك كسره % فالق الحب والنوى )
# ومن نظمي في هذا المعنى في المشمش السلطاني بحماه
# ( قال سلطاني حماة عندما % أجلسوه مذ أتاهم في الصدور )
# ( مشمش الشام يقوي قلبه % يوم نقع فهو قد أضحى وزيري )
# ومن لطائف القاضي محيي الدين قوله
# ( شكرا لنسمة أرضكم % كم بلغت عني تحيه )
# ( لا غرو أن حفظت أحاديث % الهوى فهي الذكيه )
# وهذه النكتة أخذها الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال
# ( يا طيب نشر هب لي من نحوكم % فأثار كامن لوعتي وتهتكي )
# ( أهدي تحيتكم وأشبه لطفكم % وروى شذاكم إن ذا نشر ذكي )
# وأشار إلى هذه السرقة الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة بقوله ولم يخرج عما
~~نحن فيه من التورية
# ( إن ابن أيبك لم تزل سرقاته % تأتي بكل قبيحة وقبيح )
# ( نسب المعاني في النسيم لنفسه % جهلا فراح كلامه في الريح ) PageV02P065
~~ومن نكته البديعة الغريبة قوله
# ( لا تسلني عن أول العشق إني % أنا فيه قديم هجر وهجره )
# ( من دموعي ومن جبينك أرخت % غراما بمستهل وغره )
# وتطفل الشيخ عز الدين الموصلي على هذا المعنى ولكن سبكه في قالب حسن
~~بقوله من قصيدة
# ( فيا هاجري عاما لقد ضل عاذلي % وليس له وجه وتاريخه سلخ )
# ومن لطائفه قوله بمنزلة القطيفة بالقرب من دمشق
# ( هذي القطيفة التي % لا تشتهي عقلا ونقلا )
# ( حشيت ببرد يابس % فلأجل ذاك الحشو تقلى )
# ومن لطائفه قوله
# ( ضفر الشعر وألقى % خلفه كالقطن وفره )
# ( قلت ماذا قال شيب % قلت والله ودره )
# ومن لطائفه قوله في معشوقه المعنى المسمى بالنسيم
# ( إن كانت العشاق من أشواقهم % جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا )
# ( فأنا الذي أتلو لهم يا ليتني % كنت اتخذت مع الرسول سبيلا ) ومثله قوله
~~فيه
# ( يا من غدا لي من عواصف % هجره الريح العقيم )
# ( أترى يطيب ms372 لي الهوى % ويقال لي رق النسيم )
# ومن لطائفه قوله
# ( سل سيفا من جفنه ثم أرخى % وفرة وفرت عليه الحميلة )
# ( إن شكا الخصر طولها غير بدع % لنحيل يشكو الليالي الطويلة )
~~PageV02P066 وألم به ابن العفيف فقال
# ( حل ثلاثا يوم حمامه % ذوائبا تعبق منها الغوال )
# ( فقلت والقصد ذؤاباته % يا سهري في ذي الليالي الطوال )
# وهذا المعنى تلاعب به جماعة من المتأخرين ولولا الخيفة من طول الشرح
~~لذكرت ذلك ولكن لا بد أن يرد على المتأمل في مواضعه ويعجبني قوله
# ( وبروحي هويته عجميا % لي لذت ألفاظه الغتمية )
# ( كم حلا عجمه فقلت لخلي % خلني والحلاوة العجمية ) ومن لطائف مجونه قوله
~~( وأعور العين ظل يكشفها % بلا حياء منه ولا خيفه )
# ( وكيف يلفى الحياء عند فتى % عورته لا تزال مكشوفه ) ومنه قوله ( قال لي
~~العلق وقد جئته % أريه أيرا فاق في حسنه )
# ( أيرك هذا مات قلت انحنى % كرامة الميت في دفنه ) ويعجبني من خمرياته
~~قوله
# ( خمرة للشقيق أمست شقيقه % بنت كرم بالمكرمات خليقه )
# ( قال قوم من لطفها هي في الكاس % مجاز والكاس فيها حقيقه ) ( أنتجت فرحة
~~وجاءت بكأس % صبغت حمرة فنعم الشقيقه ) ومن بديع اقتباسه بالتورية قوله
# ( بأبي فتاة من كمال صفاتها % وجمال بهجتها تحار الأعين )
# ( كم قد دفعت عواذلي عن وجهها % لما تبدت بالتي هي أحسن ) PageV02P067
~~هذا الاقتباس بالتورية أخذه الشيخ جمال الدين بقافيته ولكن زاده إيضاحا
~~بقوله
# ( يا عاذلي شمس النهار جميلة % وجمال فاتنتي ألذ وأزين )
# ( فانظر إلى حسنيهما متأملا % وادفع ملامك بالتي هي أحسن ) وألم به الشيخ
~~عز الدين الموصلي وما خرج عن إيضاحه أيضا بقوله
# ( قد سلونا عن المليح بخود % ذات وجه به الجمال تفنن )
# ( ورجعنا عن التهتك فيه % ودفعناه بالتي هي أحسن ) ومن لطائفه قوله
# ( ذات طوق وذات زيق تغنى % فتنبي بالوجد من ليس يدري )
# ( زيفت ثم كاشفتنا فقلنا % لك زيق الغنى ولي زيق فقري )
# ( ما تراها قد حدثت خاطر النهر % بما قد جرى وما منه يجري ) ومن لطيف
~~كلامه قوله
# ( وبطحاء في واد يروقك روضها % ولا سيما إن جاد غيث مبكر ms373 )
# ( تلاحظها عين تفيض بأدمع % يرقرقها منه هنالك محجر )
# ( إذا فاخرتها الريح وهي عليلة % بأذيال كثبان الربا تتعثر )
# ( بها الفضل يبدو والربيع وقد غدا % بها الروض يحيى وهو لا شك جعفر )
~~وقال في مليحة اسمها وردة
# ( بأبي وردة مولدة الحسن % دعوها بوردة البستان )
# ( في التصاوير مثلها ليس يلفى % فيقولون وردة كالدهان ) ومن تواريه
~~الغريبة في المواليا في مليح مشطوب
# ( لك طرف أحور حمى من حسنك السرحه % كم قد أغار على العشاق في صبحه )
# ( لما علمت بانو سابق اللمحة % عليه خفت فشطبتو على صحه ) PageV02P068
~~ومن نكته الغريبة في أغزاله قوله
# ( ذباب السيف من لحظ إليه % لأخضر صدغه حسن انتسابي )
# ( ولا عجب إذا ما قيل هذا % له صدغ زمرده ذبابي ) ومن اختراعاته الغريبة
~~قوله
# ( كتبت لكم من أعين القصب التي % لها من معانيكم ومن نفسها طرب )
# ( فإن أطرب التشبيب فيها بذكركم % فكم أطرب التشبيب من أعين القصب ) ومن
~~هنا أخذ المعمار فقال
# ( هويته مشببا % جماله برح بي )
# ( تيم قلبي بالحجاز % من عيون القصب ) ومن مخترعات القاضي محيي الدين بن
~~عبد الظاهر قوله
# ( ملأت الليالي من علا وختمتها % فقد أصبحت محشوة بمكارمك )
# ( ختمت عليها بالثريا فقل لنا % أهذا الذي في كفها من خواتمك ) ومنه قوله
# ( يا سيدي إن جرى من مدمعي ودمي % للعين والقلب مسفوح ومسفوك )
# ( لا تخش من قود يقتص منك به % فالعين جارية والقلب مملوك ) ومنه قوله
# ( ذو قوام يجور منه اعتدال % كم طعين به من العشاق )
# ( سلب القضب لينها فهي غيظى % واقفات تشكوه بالأوراق )
# ومنه قوله
# ( يا رب كأس صرت من شربها % من بعد رشفي ريق معشوقي )
# ( ملتهب الأحشاء نارا لأن % شربتها منه على الريق ) PageV02P069
# ويعجبني منه قوله
# ( أنت من وجه ولحظ % لك دينار وكسر )
# هذا الدينار والكسر اغتصبه الشيخ جمال الدين بن نباتة ولم يسبكه في غير
~~قالبه فقال
# ( أفدي حبيبا لي إلى % مرآه طول الدهر فقر )
# ( في خده وجفونه % للحسن دينار وكسر )
# وهذه زاوية اخترتها من ديوان الشيخ الإمام العلامة شيخ الشيوخ عبد العزيز
~~الأنصاري الحموي سقى الله ثراه ms374 أما بعد حمدا لله الذي أطلعنا من زوايا
~~الأدب على خبايا وأرشدنا بمشايخ شيوخه إلى سلوك ما فيه من المزايا والصلاة
~~والسلام على نبيه الذي اختاره فكان نعم المختار وعلى آله وصحبه المنتظمين
~~في سلك هذا الاختيار فقد انتهى ما أوردته منوعا في التورية من الحلاوات
~~القاهرية وقد تعين أن أفكه المتأمل بعد ذلك بالفواكه الشامية وأقتطف له من
~~فروع شيخ الشيوخ ما يظهر به مزية الثمرات الحموية وقدرة السلطنة في الأدب
~~وناهيك بالسلطنة الشيخية فاخترت من أبيات قصائده ومواصيل مقاطيعه ما يحلو
~~بها التشبيب وسميته زاوية شيخ الشيوخ علما بأنها زاوية يتأهل بها الغريب
~~والله تعالى يجعلنا ممن تخير العمل الصالح فأحسن وسمع القول فاتبع منه
~~الأحسن فمن ذلك قوله من قصيدة
# ( ويلاه من نومي المشرد % وآه من شملي المبدد )
# ( يا كامل الحسن ليس يطفي % ناري سوى ريقك المبرد )
# منها ووصل إلى المخلص وهو في غاية الحسن قوله
# ( غصن نقا حل عقد صبري % بلين خصر يكاد يعقد )
# ( فمن رأى ذلك الوشاح % الصائم صلى على محمد )
# ومنه قوله من قصيدة
# ( لنا من ربة الخالين جاره % تواصل تارة وتصد تاره )
# ( تعاملني بما يحلي سلوي % ولكن ليس في حلو مراره ) PageV02P070
# ومنه قوله وهو مطلع قصيدة
# ( حروف غرامي كلها حرف إغراء % على أن سقمي بعض أفعال أسماء ) ومن هنا
~~أخذ الشيخ جمال الدين وقال
# ( أودت فعالك يا أسما بأحشائي % واحيرتي بين أفعال وأسماء ) ومن بديع
~~نكته قوله
# ( وبدر دجى لم ينتقل كسميه % ولكنه ما زال في القلب والطرف )
# ( يلوح لعيني ماشقا نون صدغه % فأعبد خلاقي على ذلك الحرف ) هذه النكة
~~أخذها ابن الوردي بقافيتها وغالب ألفاظها ومعناها فقال
# ( يا بدر تم نوره باهر % منزله في القلب والطرف )
# ( صدغك حرف النون في مشقه % من يعبد الله على حرف ) ولعمري إنها سرقة
~~فاحشة ومنه قوله
# ( أقام لخده الناري عذارا % ومذ أقصى عذاري وهو ثلجي )
# ( حمى مرج العذار بمقلتيه % فأمشى الناس في هرج ومرج ) ومنه قوله في
~~التورية مع بديع الاقتباس
# ( يا نظرة ما جلت لي ms375 حسن طلعته % حتى انقضت وأدامتني على وجل )
# ( عاتبت إنسان عيني في تسرعه % فقال لي خلق الإنسان من عجل ) أخذه الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة وجعله مطلعا لقصيدة فقال
# ( إنسان عيني بتعجيل السهاد ملى % عمري لقد خلق الإنسان من عجل )
# ومنه قول الشيخ عز الدين شيخ الشيوخ وتلطف ما شاء مع قصر الوزن
# ( وغمام معربد % ببروق وزمجره )
# ( غادر الروض ناضرا % بعيون مخضره ) PageV02P071 ومنه قوله
# ( قلت وقد عقرب صدغا له % عن مشقة الحاجب لم يحجب )
# ( قد سدت يا رب الجمال الذي % ألف بين النون والعقرب ) وقال وتلطف ما شاء
~~وأظنه أول من ورى بهذه النكتة
# ( أفدي حبيبا رزقت منه % عطف محب على حبيب )
# ( بوجنة ما أتم ربحي % وقد غدا وردها نصيبي ) ومن هنا أخذ الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة وغيره وقول الشيخ جمال الدين بن نباتة
# ( فديتك غصنا ليس يبرح مثمرا % من الحسن في الدنيا بكل غريب )
# ( تفتح في وجناته الورد أحمرا % فيا ليت ذاك الورد كان نصيبي ) ومنه قوله
# ( لا تنس وجدي بك يا شاذنا % بحبه أنسيت أحبابي )
# ( ما لي على هجرك من طاقة % فهل إلى وصلك من باب ) ومنه قوله
# ( مرضت ولي جيرة كلهم % عن الرشد في صحبتي حائد )
# ( فأصبحت في النقص مثل الذي % ولا صلة لي ولا عائد ) ومن هنا أخذ الشيخ
~~عز الدين الموصلي وقال
# ( أهل دمشق قد مرضت عندهم % وما قصدت نحوهم بمسأله )
# ( مع علمهم بأنني أنا الذي % ولا أتاني عائد ولا صلة ) ومنه قوله
# ( قالوا أما في جلق نزهة % تنسيك من أنت به مغرى )
# ( يا عاذلي دونك من لحظه % سهما ومن عارضه سطرا ) PageV02P072 السهم
~~وسطرى من منتزهات دمشق المشهورة ومن هنا أخذ الشيخ جلال الدين بن خطيب
~~داريا وقال
# ( سألتكما إن جئتما الشام بكرة % وعاينتما الشقراء والغوطة الخضرا )
# ( قفا واقرآ مني كتابا كتبته % بدمعي لكم مقرا ولا تنسيا سطرا )
# ومقرا أيضا من منتزهات دمشق وحسن بعدها ذكر سطرا ومنه قوله وأجاد
# ( سبحان مورثه من حسن يوسف ما % لم يبق في الحجر لي والصبر من حصص )
# ( أقام ms376 للشعراء العذر عارضه % فكم لهم من دبيب النمل من قصص ) ومنه قوله
# ( ولقد عجبت لعاذلي في حبه % لما دجا ليل العذار المظلم )
# ( أو ما درى من سنتي وطريقتي % أني أميل مع السواد الأعظم ) ومن هنا أخذ
~~الشيخ جمال الدين بن نباتة وغيره فأما ابن نباتة فإنه أخذه وزنا وقافية
~~وقال
# ( أهواه معسول الرضاب منعما % ولقد يعذبني الهوى بمنعم )
# ( يا قلب هذا شعره وجفونه % صبرا على هذا السواد الأعظم ) ومن لطائفه
~~قوله
# ( أكملت ستا وأربعين بها % أخلت همومي من راحتي ربعي )
# ( وجزت في السبع خائفا وجلا % لأنني جائز على سبع ) ومن نكته اللطيفة
~~قوله
# ( هزم الهم عن نداماي راح % حظيت من سماعهم بلحون )
# ( لم تكد في الكؤوس تظهر لطفا % فبدت من خدودهم في الصحون ) PageV02P073
~~ومن لطائف مجونه قوله
# ( سألته من ريقه شربة % أطفي بها من كبدي حره )
# ( فقال أخشى يا شديد الظما % أن تبع الشربة بالجره ) ومن هنا أخذ
~~المتأخرون ومن نكته اللطيفة ما كتبه على جرن حمام السلطان بحماة
# ( كملت لطفا ووقارا على % ما حزت من أوصافي الحلوه )
# ( من أجل هذا صرت أهلا لأن % أجالس السلطان في الخلوه ) وممن أجار رقيق
~~التورية من غلظ العقادة الأمير مجير الدين بن تميم فمن ذلك قوله
# ( لما لبست لبعده ثوب الضنى % وغدوت من ثوب اصطباري عاريا )
# ( أجريت واقف أدمعي من بعده % وجعلته وقفا عليه جاريا ) ومن لطائف نكته
~~قوله في كتاب
# ( ياحسنها نسخة يلهو مطالعها % بها لما قد حوت من رائق الكلم )
# ( صحت وقد لطفت أجزاؤها فحكت % لطف النسيم وحاشاها من السقم ) ومنه قوله
# ( بتنا جميعا وبات لثمي % له حمى ثغره مباح )
# ( فمات مني الظلام غيظا % وانشق من غيظه الصباح ) ومنه قوله
# ( وساقية تدور على الندامى % وتنهرهم لسرعة شرب خمر )
# ( سنشكر يوم لهو قد تقضى % بساقية تقابلنا بنهر ) وهذه النكتة تلاعب
~~الناس بها كثيرا ومن نكته الغريبة قوله في سجادة
# ( أيا حسنها سجادة سندسية % يرى للتقى والزهد فيها توسم ) PageV02P074
# ( إذا ما رآها الناسكون ذوو الحجا % أمامهم صلوا عليها وسلموا ) ومن هنا
~~أخذ الشيخ ms377 جمال الدين بن نباتة وقال
# ( إن سجادتي الحقيرة قدرا % لم يفتها في بابك التعظيم )
# ( شرفت إذ سعت إليك فأمست % وعليها الصلاة والتسليم ) وتطفل عليها الشيخ
~~زين الدين بن الوردي أيضا فقال
# ( سجادة أذكرتني % منك الذي كنت تعلم )
# ( أهديتها لمحب % صلى عليها وسلم ) ومن قوله وهو من ألطف أغزاله
# ( يا حسن أهيف حظه من حبنا % طيب النعيم وحظنا منه الشقا )
# ( قدم العذار إلى نقا وجناته % يا مرحبا بقدوم جيران النقا ) ومن نكته
~~الغريبة قوله في مليح جرح جبينه
# ( بكوا لجراحة شقت جبين الحبيب % فقال ما ضر الجراح )
# ( أليس جبينه صبحا منيرا % ولا عجب إذا انشق الصباح ) ومن لطائفه قوله
# ( وعيرني بالشيب قوم أحبهم % فقلت وشأن العاشقين التحمل )
# ( بعثتم إلى رأسي المشيب بهجركم % ومهما أتى منكم على الرأس يحمل )
# وهذه النكتة أيضا تلاعب بها المتأخرون بعد ابن تميم كثيرا ومن لطائف نكته
~~أيضا قوله
# ( ونهر حالف الأهواء حتى % غدا طوعا لها في كل أمر )
# ( إذا سرقت حلى الأزهار ألقت % إليه بها فيأخذها ويجري ) PageV02P075
# ومثله قوله
# ( سرق النسيم حلى الغصون بسحره % لما أتاها وهي في اطرابها )
# ( ورمى بها نحو الغدير فضمها % في صدره من خوفه وجرى بها ) ومن بدائع
~~نكته
# ( وليلة بت أسقى في غياهبها % راحا تسل شبابي من يد الهرم )
# ( ما زلت أشربها حتى نظرت إلى % غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم ) ومن لطائف
~~نكته في أغزاله قوله
# ( خليلي قد صاد الفؤاد بحسنه % غزال به عذر المحبين واضح ) ( ولا غرو أن
~~صاد الفؤاد بلحظه % ألم تعلما أن العيون جوارح )
# ومن لطائف نكته في أغزاله أيضا قوله
# ( وقالوا بدا خط العذار بخده % فأضحى سعيد الخد وهو معذر )
# ( فقلت خيال الشعر ما قد رأيتم % فإن صح ذاك الخط فهو مزور ) من هنا أخذ
~~الشيخ صلاح الدين ولكن زاده نكتة أخرى بقوله
# ( عيناه قد شهدت بأني مخطىء % وأتت بخط عذاره تذكارا )
# ( يا حاكم الحب اتئد في قتلتي % فالخط زور والشهود سكارى ) ومن نكته
~~الغريبة قوله
# ( أيا ذا الذي قد كف كفيه عامدا % عن الجود خوف الفقر ms378 ما ذاك سائغ )
# ( أتخشى سهام الفقر ما دمت منفقا % نصيبك والنعما عليك سوابغ ) ومن نكته
~~الغريبة قوله
# ( ونهر بحب الروض أصبح مغرما % يروح ويغدو هائما بوصالها )
# ( إذا بعدت عنه شكا بخريره % جفاها وأمسى قانعا بخيالها ) PageV02P076
~~ومن لطائف مجونه
# ( وقواد يعيد الهجر وصلا % وطول البعد قربا واتفاقا )
# ( يكاد لحكمة فيه ولطف % يقود بلا أزمتها النياقا ) ومن نكته البديعة
~~الغريبة في باب التورية قوله
# ( لما جسستك بالمديح ولم أكن % أدري بأنك خامل في الناس )
# ( ناديت لما أن جسستك بالهجا % أكليب خذها من يدي جساس ) ومنه قوله
# ( مذ لاحظ المنثور طرف النرجس المزور % قال وقوله لا يدفع )
# ( فتح عيونك في سواي فإنني % عندي قبالة كل عين أصبع ) ومن لطائفه في هذا
~~الباب قوله
# ( أيا حسنها من روضة ضاع نشرها % فنادت عليه في الرياض طيور )
# ( ودولابها كادت تعد ضلوعه % لكثرة ما يبكي لها ويدور )
# النكتة في يدور وفي ضاع دارت بين ابن تميم وبين الجماعة وتسلسل دورها
~~منهم بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي بقوله
# ( وروضة دولابها % إلى الغصون قد شكا )
# ( من حين ضاع نشرها % دار عليها وبكى ) ومنهم الشيخ جمال الدين بن نباتة
~~بقوله
# ( وناعورة قسمت حسنها % على واصف وعلى سامع )
# ( وقد ضاع نشر الربا فاغتدت % تدور وتبكي على الضائع ) ومنهم الشيخ صلاح
~~الدين الصفدي ونقل المعنى إلى الغزل بقوله
# ( أضحى يقول عذاره % هل فيكم لي عاذر )
# ( الورد ضاع بخده % وأنا عليه دائر ) PageV02P077 وبعضهم نقصه وقنع
~~بالدور بقوله
# ( أبدى لنا الدولاب قولا معجبا % لما رآنا قادمين إليه )
# ( إني من العجب العجيب كما ترى % قلبي معي وأنا أدور عليه ) وزاد الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة الدور نكتة أخرى فقال
# ( وناعورة قالت وقد ضاع قلبها % وأضلعها كادت تعد من السقم )
# ( أدور على قلبي لأني فقدته % وأما دموعي فهي تجري على جسمي ) وهذا
~~المعنى سبق إليه ابن تميم أيضا بقوله
# ( قامت لنا بالعذر ناعورة % أدمعها في غاية السكب )
# ( تقول لما ضاع قلبي وقد % ضعفت بالنوح وبالندب )
# ( صيرت جسمي كله أعينا % يدور في الماء على قلبي ) ومثله ms379 قوله
# ( ناعورة مذ ضاع منها قلبها % ناحت عليه بأنة وبكاء )
# ( وتعللت بلقائه فلأجل ذا % جعلت تدير عيونها في الماء ) وقنع الشيخ زين
~~الدين بن الوردي بالدور فقال
# ( ناعورة مذعورة % ولهانة وحائرة )
# ( الماء فوق كتفها % وهي عليه دائرة )
# وعلى ذكر تورية الدور يعجبني قول المقر المرحومي الفخري ابن مكانس وقد
~~كتب بدر الدين البشتكي يداعبه وقد دار الشيخ بدر الدين المذكور في ساقية
~~الهمائل
# ( دورة البدر في سواقي الهمائل % تركت أدمع العيون هوامل )
# ( آه من للرياض نور أديب % مظهر من كلامه سحر بابل )
# ( فاق سعيا على بني عجل في الجود % وأغنى عن الولي الهاطل )
# ( زاد علما على أبي ثور لكن % قال بالدور تارة والسلاسل ) PageV02P078
~~ومنها ولم يخرج عن تورية الدور
# ( يا سعيدا أثرى من النظم والنثر % فأنسى الورى زمان الفاضل )
# ( قد سقيت الرياض يا شيخ بالدور % فها غصنها من السكر مائل ) ومن نظمي في
~~تورية الدور أيضا قولي من قصيدة
# ( ومذ مد ذاك النهر ساقا مدملجا % وراح بنقش البيت يمشي على بسط ) (
~~لوينا خلاخيل النواعير فالتوت % وأبدت لنا دورا على ساقه السبط )
# وعلى ذكر تورية الدور وتسلسلها هنا نكتة لطيفة وهي أنه اتفق أن الشيخ نجم
~~الدين الفجفيري سأل جماعة من الطلبة المستعلين عليه من قول الشاعر
# ( يا أيها الحبر الذي % علم العروض به امتزج )
# ( أبن لنا دائرة % فيها بسيط وهزج )
# ففكر بعض الطلبة فيه ساعة طويلة ثم قال هذا في الدولاب لأنه أراد بالبسيط
~~الماء وبالهزج صوته حال دورانه فقال له الشيخ صدقت إلا أنك درت في الدولاب
~~زمانا حتى ظهرت لك التورية
# وهذا الكلام في غاية الظرافة من الشيخ رحمه الله تعالى
# رجع إلى ما كنا فيه من لطائف ابن تميم فمن ذلك قوله
# ( لم لا أميل إلى الرياض وحسنها % وأعيش منها تحت ظل ضافي )
# ( والزهر يلقاني بثغر باسم % والماء يلقاني بقلب صافي )
# وهذان البيتان عزاهما الصلاح الكتبي في كتابه فوات الوفيات للبدر يوسف بن
~~لؤلؤ الذهبي ونسبا أيضا لمحيي الدين بن قرناص في مواضع كثيرة والله أعلم
~~ومن ms380 نكته اللطيفة في التورية قوله
# ( روحي الفداء لمن أدار بلخطه % صهباء في عقلي لها تأثير )
# ( فاعجب له أنى يصون بلحظه % مشمولة وإناؤها مكسور ) PageV02P079
# ومنه قوله
# ( إني لأشهد للحمى بفضيلة % من أجلها أصبحت من عشاقه )
# ( ما زاره أيام نرجسه فتى % إلا وأجلسه على أحداقه ) وتلاعب المتأخرون
~~بهذه النكتة كثيرا ومنه قوله
# ( ألا رب يوم قد تقضى ببركة % أقمت بها فيما جرى متفكرا )
# ( بعيني رأيت الماء فيها وقد هوى % على رأسه من شاهق فتكسرا ) ومثله قوله
# ( يا حسنه من جدول متدفق % يلهي برونق حسنه من أبصرا )
# ( ما زلت أنظره عيونا حوله % خوفا عليه أن يصاب فيعثرا )
# ( فأبى وزاد تماديا في جريه % حتى هوى من شاهق فتكسرا ) وتورية تكسر
~~تلاعب بها الناس بعد ابن تميم كثيرا ومن نكته البديعة الغريبة قوله
# ( لو كنت تشهدني وقد حمي الوغى % في موقف ما الموت عنه بمعزل )
# ( لترى أنابيب القناة على يدي % تجري دما من تحت ظل القسطل ) ومن لطائف
~~نكته قوله
# ( قالوا رأيناك كل وقت % تهيم بالشرب والغناء )
# ( إني فتى قنوع % أعيش بالماء والهواء ) ومنه قوله
# ( حاذر أصابع من ظلمت فإنه % يدعو بقلب في الدجى مكسور )
# ( فالورد ما ألقاه في جمر الغضى % إلا الدعا بأصابع المنثور ) ومن لطائف
~~نكته وقد تقدم معناها ولكن حلا مكررها هنا بقوله
# ( تأمل إلى الدولاب والنهر إذ جرى % ودمعهما بين الرياض غزير )
# ( كأن نسيم الروض قد ضاع منهما % فأصبح ذا يجري وذاك يدور ) PageV02P080
# وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان أنشدني أبو الخير الأزدي لمجير الدين بن
~~صميم
# ( نزلنا إلى الغور في جحفل % نقاتل قوما من المسلمينا )
# ( قطعنا الشريعة في حربهم % وخضنا إليهم مع الخائضينا ) ومن نكته البديعة
~~الغريبة قوله
# ( إني لأعجب في الوغى من فارس % حارت دقائق فكرتي في كنهه )
# ( أدى الشهادة لي بأني فارس الهيجاء % حين جرحته في وجهه ) ومن لطائف
~~مجونه قوله
# ( هويت نطاعا إذا جئته % بادرني باللحظ والصفع )
# ( أروم أن أخطى بوصل وقد % قابلني بالسيف والنطع ) ويعجبني من نكته في
~~الخمريات قوله
# ( ومدامة كاساتها % تعطي الأمان من الزمان ms381 )
# ( قد أحكمت علم النجوم % وأتقنت سحر البيان )
# ( فإذا حساها الشاربون % وأوقعتهم في الأماني )
# ( بدأت بإخراج الضمير % وبعده عقد اللسان ) ومن لطائف مجونه قوله
# ( غطت محاسن وجهها عن ناظري % هيفاء لم أر في البرية شبهها )
# ( وغدت تمانعني فقمت مبادرا % وكشفت من بعد التمنع وجهها ) ومن نكته
~~الغريبة قوله
# ( سأهجو أناسا يبتغون نقيصتي % وقد رسخوا في بحر جهلهم رسخا )
# ( وأسلخهم لا في أوان مغيبهم % ولكن أريهم في وجوههم السلخا ) ومن لطائفه
~~قوله
# ( بعث النسيم رسالة بقدومه % للروض فهو بقربه فرحان ) PageV02P081
# ( ولطيب ما قرأ الهزار بشدوه % مضمونها مالت له الأغصان ) ومن لطائفه
~~التي سبقه السراج إليها واستعملها ابن تميم أحسن منه
# ( أراق دمي بسيف اللحظ ظلما % وها أثر الدماء بوجنتيه )
# ( فلما خاف من طلبي لثأري % أدار عذاره زردا عليه ) وقال في غلام وقاد
# ( لاموا على الوقاد في حبه % وحبه باللوم يزداد )
# ( لو لم يكن في حسنه كوكبا % ما كان أمسى وهو وقاد )
# وزاد شيخنا الشيخ شهاب الدين بن حجر فسح الله في أجله هذا المعنى نكتة
~~حصل بها الاتفاق البديع بلقبه الكريم فقال في وقاد أيضا
# ( أحبب بوقاد كنجم طالع % أنزلته برضا الغرام فؤادي )
# ( وأنا الشهاب فلا يعاند عاذلي % إن ملت نحو الكوكب الوقاد ) ومن نكته
~~البديعة الغريبة قوله
# ( بنده الأزرق لما % شده من قد سباني )
# ( جدول فوق كثيب % دار يسقي غصن بان ) ومن نكته الغريبة قوله في وكيل
~~بدار القاضي بدمشق المحروسة
# ( لا تقرب الشرع إذا لم تكن % تخبره فهو دقيق جليل )
# ( ووكل العز الذي وجهه % على نجاح الأمر أقوى دليل )
# ( ولا تمل عنه إلى غيره % وحسبنا الله ونعم الوكيل )
# وعلى ذكر الوكيل رأيت
# ( لاقى فلان اليوم ما ساءه % وأفرغ الصك عليه وكيل )
# ( وذاق من كف الوكيل العمى % وحسبنا الله ونعم الوكيل ) PageV02P082 ومن
~~لطائفه قوله يصف روضة
# ( أرض كساها القطر حلة سندس % رقمت لها طرز من الغدران )
# ( وفد النسيم أضاع نشر رياضها % فالورق تنشده بكل مكان )
# وكتب إلى كمال الدين بن النجار وكيل بيت المال بدمشق المحروسة وهي من
~~نكته المخترعة
# ( كمال ms382 الدين يا مولاي يا من % يغير لبحر في بذل النوالي )
# ( أتيت لحاجة فاغنم ثنائي % عليك بها وشكري وابتهالي )
# ( ولا تجعل سواك لها فإني % عليك بنجحها وقع اتكالي )
# ( أيجمل أن يقول الناس أني % أتيت لحاجة لم تقضها لي )
# ( وأصبح بينهم مثلا لأني % أتاني النقص من جهة الكمال ) ومن لطائف نكته
~~قوله
# ( لم أنس قول الورق وهي حبيسة % والعيش منها قد أقام مقفصا )
# ( قد كنت ألبس من غصوني أخضرا % فلبست منها بعد ذاك مقفصا ) وقال فيمن
~~تاب عن شرب الخمر
# ( تركت شرب الحميا غير مفتكر % فيها وفي شربها اللذات والطرب )
# ( فارجع فقد أسبل الراووق أدمعه % شوقا إليك وقلب الكاس يلتهب ) فأنشده
~~بعد ذلك وقد وافقه
# ( إن كان قد أسبل الراووق أدمعه % شوقا إليك وقلب الكاس يضطرم )
# ( فاليوم أعينه من فرط فرحته % تفيض دمعا وثغر الكاس يبتسم ) ومن نكته
~~الغريبة قوله فيمن غضب عند عزله من منصب ولايته
# ( كم قلت لما فاض غيظا وقد % أزيح عن منصبه المعجب )
# ( لا تعجبوا إن فار من غيظه % فالقلب مطبوخ على المنصب ) PageV02P083
~~وهذا المعنى ألم به شرف الدين النصيبي واستعمله أرق وأسجم بقوله
# ( ولوك إذ علموا بجهلك منصبا % علموا بأنك عن قليل تبرخ )
# ( طبخوا بنار العزل قلبك بعد ذا % وكذا القلوب على المناصب تطبخ ) وقال
~~يعتذر عن مخدومه في كثرة تجريده له
# ( لقد لام قوم صاحبي حيث لم يزل % يجردني دون الرفاق تعمدا )
# ( رآني حساما ماضيا فأقامني % مدى الدهر في وجه الأعادي مجردا ) ومنه
~~قوله
# ( مذ قلت للمنثور إن الورد قد % وافى على الأزهار وهو أمير )
# ( بسمت ثغور الأقحوان مسرة % بقدومه وتلون المنثور ) وأحسن منه قوله
# ( ومذ قلت للمنثور إني مفضل % على حسنك الورد المنزه في الشبه )
# ( تلون من قولي وزاد اصفراره % وفتح كفيه وأوما إلي وجهي ) ومثله قوله
# ( كيف السبيل للثم من أحببته % في روضة للزهر فيها معرك )
# ( ما بين منثور وناضر نرجس % مع أقحوان وصفه لا يدرك )
# ( هذا يشير بأصبع وعيون ذا % ترنو إلي وثغر هذا يضحك ) ومثله قوله
# ( كيف السبيل لأن أقبل خد من ms383 % أهوى وقد نامت عيون الحرس )
# ( وأصابع المنثور تومي نحونا % حسدا وتغمزها عيون النرجس ) ومنه قوله
# ( روض الحمى يهوى لقاك وإنه % من فرط شوق لا يزال قرينه )
# ( لم يهد نرجسه إليك وإنما % لغرامه أهدى إليك عيونه ) PageV02P084
# ومن لطائفه في أغزاله قوله
# ( قالوا بدا نبت خديه فخذ بدلا % عنه فقلت لهم حاشاه حاشاه )
# ( إن لاح في خده نبت فلا عجب % الله أنبته والعين ترعاه )
# وتورية النبت والرعي تلاعب بها جماعة من المتأخرين بعد ابن تميم ومن
~~مخترعاته في هذا الباب قوله
# ( لو كنت حين علوت كور مطيتي % لم تعتلقها للمطي عيون )
# ( وتوسطت بحر السراب حسبتني % من فوقها ألفا وتحتي نون ) ومن نكته
~~المخترعة قوله
# ( دعيت فكان أكلي فخذ طير % ولم أشرب من الصهباء نقطه )
# ( وما يومي كأمس وذاك أني % أكلت أوزة وشربت بطه )
# أخذ الشيخ صلاح الدين الكل مع القافية فقال
# ( شوى الأوز فأضحت % في حمرة الخد بسطه )
# ( فقلت تشوي أوزا % أم كنت تشرب بطه ) ومن اختراعاته التي لعب الناس بها
~~بعده
# ( قد هجرت الراح حتى % ليس لي فيها نصيب )
# ( وعلى الراووق مني % طول ما عشت صليب ) ومن نكته المخترعة الغريبة قوله
~~يرثي الأمير قطب الدين رحمه الله تعالى
# ( نأيتم فلا قلبي عن الحزن مقصر % عليكم ولا جفني يجف له غرب )
# ( وأفلاك لذاتي تعطل سيرها % وهل فلك يسري إذا عدم القطب ) PageV02P085
~~ومن غريب نكته في أغزاله قوله
# ( شبهت خدك يا حبيبي عندما % أبدى الجمال به عذارا أشقرا )
# ( تفاحة حمراء قد كتبوا بها % خطا دقيقا بالنضار مشعرا ) ومثله في
~~الغرابة قوله
# ( ولما احتمت عنا الغزالة بالسما % وعز على قناصها أن ينالها )
# ( نصبنا شباك الماء في الأرض حيلة % عليها فلم نقدر فصدنا خيالها ) ومن
~~لطائف غرامياته
# ( لا تبعثوا غير الصبا بتحية % من أرضكم فلها علي جميل )
# ( خاضت دموع العاشقين وعرجت % عنهم إلي وثوبها مبلول ) وهذا المعنى وقفت
~~عليه لغيره والله أعلم من السابق ولعمري إن الآخر أجاد بقوله
# ( وصبا صبت من قاسيون فسكنت % بهبوبها وصب الفؤاد البالي )
# ( خاضت مياه النيرين عشية % وأتتك وهي بليلة ms384 الأذيال ) ومن لطائفه قوله
# ( لو لم أعانق من أحب بروضة % أحداق نرجسها إلينا تنظر )
# ( ما شق جيب شقيقها حسدا ولا % بات النسيم بذيله يتعثر )
# وتلاعب الناس بعد ابن تميم بهذا المعنى كثيرا وقال في إهداء مهرة حمراء
~~وهي من مخترعاته
# ( أهديت لي يا مالكي مهرة % جميلة الخلق بوجه جميل )
# ( مؤخرها والعنق قد أوقع % قلب الأعادي في العريض الطويل )
# ( قد لبست من شفق حلة % تخبرنا أن أباها أصيل ) PageV02P086 ومنه قوله
~~وهو من الاختراعات اللطيفة
# ( حبيبي وعدت الكاس منك بقبلة % وأعقب ذاك الوعد منك نفار )
# ( وما كان هذا لونها غير أنها % علاها لطول الانتظار صفار ) ومن هنا أخذ
~~الشيخ بدر الدين بن الصاحب فقال
# ( يا حابس الكأس لا تزدها % من بعد حبس الدنان حسره )
# ( واغنم مزاجا لها لطيفا % أورثه الانتظار صفره ) ومن نكته الغريبة
~~البديعة قوله
# ( مما رأت عيني مناطقك التي % أضحت بشعرك دائما تتعلق )
# ( ولا تستقر وقد علتها صفرة % ونحول جسم بالصبابة ينطق )
# ( أيقنت أن الخصر ضاع نحافة % فلذا تدور جوى عليه وتقلق ) ومن هنا أخذ
~~الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال
# ( وشاح من أحببته قال لي % وهو الذي في قوله قد صدق )
# ( قد ضاع مني الخصر لما انثنى % أما تراني دائرا في قلق ) وقال في شخص
~~اسمه عثمان يهدده بالهجو
# ( توعدت يا عثمان بالهجو شاعرا % سيوليك هجوا عاره ليس ينجلي )
# ( فخذها قصيدا قد أتت من محمد % كجلمود صخر حطه السيل من عل ) وممن أبدر
~~في أفق التورية عقود ونظم لالئها بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي فمن لآئىء
~~عقوده قوله
# ( صدوا وقد دب العذار بخده % ما ضرهم لو أنهم خبروه )
# ( هل ذاك غير نبات خد قد حلا % لكنهم لما حلا هجروه ) ومنه قوله
# ( عرج على الزهر يا نديمي % ومل إلى ظله الظليل )
# ( فالروض يلقاك بابتسام % والريح تلقاك بالقبول ) PageV02P087 ومنه قوله
~~وأجاد
# ( ورياض وقفت أشجارها % وتمشت نسمة الصبح إليها )
# ( طالعت أوراقها شمس الضحى % بعد أن وقعت الورق عليها )
# قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه المسمى بفض الختام عن التورية
~~والاستخدام لما ms385 وقف على هذين البيتين نكتة التوقيع هنا أليق بابن عبد
~~الظاهر لكن طلع واطلع عليه البدر وحفظ سره لما أضاعه ذلك الصدر ومنه قوله
# ( وحديقة مطلولة باكرتها % والشمس ترشف ريق أزهار الربا )
# ( يتكسر الماء الزلال على الحصى % فإذا جرى بين الرياض تشعبا ) ومن هنا
~~أخذ الشيخ برهان الدين القيراطي فقال من قصيدة
# ( وكأن ذاك النهر فيه معصم % بيد النسيم منقش ومكتب )
# ( فإذا تكسر ماؤه أبصرته % في الحال بين رياضه يتشعب ) ويعجبني قوله من
~~قصيدة كلها غرر ولولا خشية الإطالة لأوردتها بكمالها
# ( وتنبهت ذات الجناح بسحرة % بالواديين فنبهت أشواقي )
# ( ورقاء قد أخذت فنون الحزن عن % يعقوب والألحان عن إسحق )
# ( قامت تطارحني الغرام جهالة % من دون صحبي بالحمى ورفاقي )
# ( أنى تباريني جوى وصبابة % وكآبة وأسى وفيض مآقي )
# ( وأنا الذي أملى الجوى من خاطري % وهي التي تملى من الأوراق ) ومنه قوله
# ( هلم يا صاح إلى روضة % يجلو بها العاني صدا همه )
# ( نسيمها يعثر في ذيله % وزهرها يضحك في كمه ) ومنه قوله
# ( أدر كؤوس الراح في روضة % قد نمقت أزهارها السحب ) PageV02P088
# ( الطير فيها شيق مغرم % وجدول الماء بها صب ) ومن هنا أخذ الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة وقال في نواعير حماة من طرديته
# ( ذات النواعير سقات الترب % وأمهات عصفه والأب )
# ( تعلمت نوح الحمام الهتف % أيام كانت ذات فرع أهيف )
# ( فكلها من الحنين قلب % وكيف لا والماء فيها صب ) وقال ابن نباته في
~~مطلع قصيدة
# ( دمعي عليك مجانس قلبي % فارث على الحالين للصب )
# ونكتة الصب تطفل عليها أيضا الشيخ صلاح الدين الصفدي ولكن ركبها تركيبا
~~قلقا فقال
# ( وحقكم ما حلت عن سنن الوفا % ولم ينقلب مني إلى سلوة قلب )
# ( وما أنا غر بالصبابة والهوى % فأنكر دمعي إن جرى وأنا صب ) ويعجبني قول
~~بدر الدين يوسف بن لؤلؤ من قصيدة
# ( باكر إلى الروضة تستجلها % فثغرها في الصبح بسام )
# ( والنرجس الغض اعتراه الحيا % فغض طرفا فيه أسقام )
# ( وبلبل الدوح فصيح على الأيكة % والشحرور تمتام )
# ( ونسمة الريح على ضعفها % لها بنا مر وإلمام )
# ( فعاطني الصهباء مشمولة % عذراء فالواشون ms386 نوام )
# ( واكتم أحاديث الهوى بيننا % ففي خلال الروض نمام ) ومن هنا أخذ الجميع
~~حتى الشيخ صفي الدين الحلي مع أن التورية غير مذهبه فقال PageV02P089
# ( أقول وطرف النرجس الغض شاخص % إلي وللنمام حولي إلمام )
# ( أيا رب حتى في الحدائق أعين % علي وحتى في الرياحين نمام )
# ولكن ما أخل بها الشيخ جمال الدين بن نباتة لئلا يخرج عن مذهبه فقال
# ( وأهيف ينهب أرواحنا % ووجهه كالروض بسام )
# ( تنم خداه بقتل الورى % فخده ورد وثمام ) وأخذها ابن الوردي أيضا ولكن
~~زادها نكتة أخرى بقوله
# ( إن قال صف لي عذارى وصف مبتكر % ووجنتي قلت خذ يا صنعة الباري )
# ( هذا عذارك نمام ومسكنه % نار بخديك والنمام في النار ) ومنه قوله
# ( الروض أحسن ما رأيت % إذا تكاثرت الهموم )
# ( تحنو علي غصونه % ويرق لي فيه النسيم ) ومنه قوله
# ( البرد قد ولى فما لك راقدا % يا أيها المدثر المزمل )
# ( أو ما ترى وجه الربيع وحسنه % والروض يضحك والحيا يتهلل ) ومن لطائف
~~تغزلاته قوله
# ( حلا نبات الشعر يا عاذلي % لما بدا في خده الأحمر )
# ( فشاقني ذاك العذار الذي % نباته أحلى من السكر ) ومثله في اللطف قوله
# ( شوقي إليك على البعاد تقاصرت % عنه خطاي وقصرت أقلامي )
# ( واعتلت النسمات فيما بيننا % مما أحملها إليك سلامي ) PageV02P090 ومنه
~~قوله
# ( تعشقته لدن القوام مهفهفا % شهي اللمى أحوى المراشف أشنبا )
# ( وقالوا بدا حب الشباب بوجهه % فيا حسنه وجها إلي محببا )
# وقد تقدم القول أن أبا تمام أول من اخترع هذه النكتة ومن نكته الغريبة
~~اللطيفة البديعة قوله
# ( وذي قوام أهيف % بين الندامى قد نشط )
# ( قام يقط شمعة % فهل رأيت الظبي قط ) وتطفل الناس بعده على هذه النكتة
~~ومنه قوله
# ( وبمهجتي المتحملون عشية % والركب بين تلازم وعناق )
# ( وحداتهم أخذت حجازا بعدما % غنت وراء الركب في عشاق ) ومن هنا أخذ
~~الناس بعد الشيخ بدر الدين كقول بعضهم
# ( قلت مذ غنى حجازا % ليتنا في أصبهان ) ومنه قول الشيخ بدر الدين بن
~~لؤلؤ
# ( لك مبسم عذب اللمى يفتر عن % برد وسلسال الرضاب مرادي )
# ( وفم يحاكي الميم إلا أنه % كم حوله ms387 عين تحوم كصاد )
# وهذا المعنى أيضا تطفل عليه المتأخرون بعد الشيخ بدر الدين منهم الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة حيث قال
# ( يا عين آمالي إذا استجمعت % إني إلى مورد لقياك صاد ) PageV02P091
~~ويعجبني قوله من قصيدة ورى في بيتها الأول باسمه فقال
# ( قد أنحلتني الغوادي غير راحمة % ومحقتني الليالي بعد إبدار )
# ( فكم أواري غراما من جوى وأسى % زناده تحت أثناء الحشا واري )
# ( جيراننا كنتم بالرقمتين فمذ % بعدتم صار دمعي بعدكم جاري ) ومن هنا أخذ
~~الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال
# ( بروحي جيرة أبقوا دموعي % وقد رحلوا بقلبي واصطباري )
# ( كأنا للمجاورة اقتسمنا % فقلبي جارهم والدمع جاري ) وما أحلى قول بدر
~~الدين من القصيدة المذكورة في الخمرة ولم يخرج عما نحن فيه من التورية فقال
# ( سارت لتقتص من قوم فما ربحت % في حث كأس على الأوتار دوار )
# ( فالقوم من بعد قتلاها وما ظلمت % وإنما أخذت منهم بأوتار ) ومن هنا أخذ
~~القاضي أمين الدين الحمصي وكان كاتب السر الشريف بالشام المحروس فقال
# ( وقوس حاجبه يصمي كأن له % مطالبات على قلبي بأوتار ) ويطربني قوله من
~~قصيدة
# ( فلما تفرقنا كأني ومالكا % لطول اجتماع لم نبت ليلة معا )
# ( فأتبعته قلبا مطيعا على الغضى % وخليت لي جفنا على السفح أطوعا ) ومن
~~لطائفه الغريبة
# ( رفقا بصب مغرم % أبليته صدا وهجرا )
# ( وافاك سائل دمعه % فرددته في الحال نهرا ) هذا النهر ورد منه المتأخرون
~~قاطبة ولولا طول الشرح لذكرت ذلك ومن لطائفه قوله PageV02P092
# ( يا عاذلي فيه قل لي % إذا بدا كيف أسلو )
# ( يمر بي كل وقت % وكلما مر يحلو ) ومن لطائف اتفاقه ونكته الغريبة قوله
~~في نجم الدين بن إسرائيل وقد هوي مليحا يلقب بالجارح
# ( قلبك اليوم طائر % عنك أم في الجوانح )
# ( كيف ترجي خلاصه % وهو في كف جارح )
# وكتب إليه وقد بلغه أنه سلا عن معشوقه المذكور
# ( خلصت طائر قلبك العاني ترى % من جارح يغدو به ويروح )
# ( ولقد يسر خلاصه إن كنت قد % خلصته منه وفيه روح ) ومن مخترعاته الغريبة
~~قوله في الخمرة
# ( أبدى الحباب لها خطا فأحسن ما % قد ms388 كان حرر من ميم ومن هاء )
# ( قديمة ذاتها في روض جنتها % كانت وكان لها عرش على الماء ) ومن هنا أخذ
~~الصاحب فخر الدين بن مكانس فقال من قصيدة السرحة
# ( فاستمهدت دوحها المخضل وافترشت % نجم الربا ورقت عرشا على الماء )
# ولكن لم يساعده في لفظة العرش اشتراك تورية بالنسبة إلى الشيخ بدر الدين
~~فإن نسبة العروش إلى الكرم معروفة ومنه قوله في مليح نجار
# ( بروحي نجار حكى الغصن قده % رشيق التثني أحور الطرف وسنان )
# ( يميل على الأعواد قطعا بما جنت % وما سرقت من قده وهي أغصان ) ومن هنا
~~أخذ جميع الناس وقال من قال
# ( قد لمت ذا الأهيف النجار وهو على % الأشجار يقطع في أغصان خلاف )
# ( فقال لي عندها ثار تحد به % لأنها سرقت من لين أعطافي ) PageV02P093
# وممن أحيا ما درس من رسوم التورية القاضي محيي الدين بن قرناص الحموي
~~تغمده الله برحمته فمن نكته اللطيفة قوله
# ( سقيا له روضا قدود غصونه % تختال في الأبراد من أوراقها )
# ( جنت به ورق الحمام صبابة % أو ما ترى الأغلال في أعناقها ) ومن لطائف
~~قوله
# ( مال القضيب بروضة من سكره % لما سقاه عقاره أدرار )
# ( حتى إذا سرق النسيم دراهما % من كمه صاحت به الأطيار ) ومثله قوله
# ( مذ أتينا نبغي زيارة دوح % قد حبانا بالجود والإكرام )
# ( ناولتنا أيدي الغصون ثمارا % أخرجتها لنا من الأكمام ) ومثله قوله
~~وتلطف ما شاء في جمعه بين الاستعارة البديعة والتورية
# ( قد أتينا الرياض حين تجلت % وتحلت من الندى بجمان )
# ( ورأينا خواتم الزهر لما % سقطت من أنامل الأغصان ) ومنه قوله
# ( ورب نهر له عيون % تحار في وصفه العيون )
# ( لما غدا الريق منه عذبا % مالت إلى رشفه الغصون ) ومنه قوله
# ( أيا حسنها روضة قد غدا % جنوني فنونا بأفنانها )
# ( أتى الماء فيها على رأسه % لتقبيل أقدام أغصانها ) ومنه قوله
# ( تثنى الغصن إعراضا وعجبا % على نهر يذوب أسى عليه )
# ( فرق له النسيم وجاء يسعى % ملاطفة وميله إليه ) PageV02P094
# ومنه قوله وتلطف ما شاء
# ( ويوم قد قطعناه بروض % يضاحك زهره شمس النهار )
# ( فكأن نهارنا طلق المحيا % صبيح ms389 الوجه مخضر العذاب ) ومنه قوله
# ( أنعم فإن الدوح يا مالكي % حمل من أجلك ما لا يطيق )
# ( يرقبك الطير على وكره % وأعين الأزهار نحو الطريق ) وهذا المعنى أخذه
~~الصاحب فخر الدين بن مكانس وزنا وقافية فقال
# ( والنرجس الغض غدا شاخصا % فلا يخلي عينه للطريق ) ومنه قوله وتلطف ما
~~شاء
# ( لو كنت إذ نادمت من أحببته % في روضة أطيارها تترنم )
# ( لرأيت نرجسها يغض جفونه % عنا وثغر أقاحها يتبسم ) ومنه قوله في معذر
# ( ووجنة قد غدت كالورد حمرتها % وأشبه الآس ذاك العارض النضر )
# ( كأن موسى كليم الله أقبسها % نارا وجر عليها ذيله الخضر ) وهذا المعنى
~~استعمله بعضهم في شجرة نارنج فقال ولكن لم أعلم المخترع من هو
# ( نارنجة برزت في منظر عجب % زبرجد ونضار صاغه المطر )
# ( كأن موسى كليم الله أقبسها % نارا وجر عليها ذيلة الخضر ) ومنه قوله
# ( وروض قد أتت فيه معان % يطيب به الندامى والمدام )
# ( يسامره النسيم إذا تغنت % حمائمه ويسقيه الغمام ) PageV02P095 ومنه
~~قوله
# ( روضة من قرقف أنهارها % وغناء الورق فيها بارتفاع )
# ( لا تلم أغصانها إن رقصت % فهي ما بين شراب وسماع ) ومن لطائفه في
~~أغزاله قوله
# ( هويت في مكتب غلاما % قلبي بهجرانه جريح )
# ( أهيف أضحى قبيح خط % وإنما شكله مليح ) ومنه قوله في مليح مؤذن
# ( ومؤذن أضحى كريما وجهه % لكنه بالوصل أي شجيح )
# ( أبدا أموت بهجره لكنني % من بعد ذاك أعيش بالتسبيح ) ومنه قوله
# ( قبلت خط عذاره لما بدا % وهصرت لين قوامه المياس )
# ( وطلبت لي من خده المحمر ما % يشفي قواي فجائني بالآس ( ي ) ) وهذه
~~النكتة توارد هو وشمس الدين محمد بن العفيف عليها فقال
# ( من يعطف نحوي قلب هذا القاسي % كم أذكره وهو لعهدي ناسي )
# ( أشكو سقمي لعارضيه وكذا % يشكو دنف سقامه للأسي ( س ) ) وتطفل عليها
~~بعدهما الشيخ صلاح الدين الصفدي فقال
# ( كم جرح القلب منه جفن % كالسيف في صحة القياس )
# ( وطب آس العذار جرحي % فصح أن الطيب آسى )
# وابتذل المتأخرون بعدهم حجابها ونظمتها أنا ولكن زدتها نكتة أخرى من
~~جنسها فترشحت وازدادت حسنا وهي قولي
# ( مذ جفاني ممرض ms390 القلب ولم % ألق للضعف وللكسر انجبارا )
# ( قلت للعارض يا آسي إذا % درت داري مرض القلب فداري ) PageV02P096 ومن
~~لطائفه في أغزاله قوله
# ( إن الذين ترحلوا % نزلوا بعين ناظره )
# ( أنزلتهم في مقلتي % فإذا هم بالساهره )
# وهذه النكتة أيضا ابتذل المتأخرون حجابها كثيرا ومن ظرافات شمس الدين
~~محمد ابن العفيف المشهور بالشاب الظريف قوله
# ( إذا حاولت حل البند قالت % معاطفه حمانا لا يحل )
# ( وإن جليت بوجنته مدام % يرى لعذاره دور ونزل ) وسبك أيضا تورية الدور
~~في قالب اخر وجاء في غاية اللطف والغرابة بقوله
# ( لحاظك أسياف ذكور فما لها % كما زعموا مثل الأرامل تغزل )
# ( وما بال برهان العذار مسلما % ويلزمه دور وفيه تسلسل ) ومنه قوله فيما
~~يكتب على كاس وأجاد
# ( أدور لتقبيل الثنايا ولم أزل % أجود بنفسي للندامى وأنفاسي )
# ( وأكسو أكف الشرب ثوبا مذهبا % فمن أجل هذا لقبوني بالكاس ( ي ) ) ومن
~~هنا أخذ الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة وقال مضمنا
# ( يا صاح قد حضر الشراب ومنيتي % وحظيت بعد الهجر بالإيناس )
# ( وكسا العذار الخد حسنا فاسقني % واجعل حديثك كله في الكاس ( ي ) )
~~ويعجبني قوله وقد أهدى مجموعا
# ( يا أيها الصدر الذي وجه العلا % منه يزان بمنظر مطبوع )
# ( لا تعتقد قلبي يحبك وحده % ها قد بعثت لسيدي مجموعي ) ونكتة المجموع
~~استعملها الشيخ جمال الدين وغيره ومن نكته البديعة التي لم يسبق إليها قوله
# ( كان ما كان وزالا % فاطرح قيلا وقالا )
# ( أيها المعرض عنا % حسبك الله تعالى ) PageV02P097
# وهذه أخذها صاحبنا المرحوم مجد الدين بن مكانس بنصها فقال من قصيدة
# ( يا غصنا في الرياض مالا % حملتني في هواك مالا )
# ( يا رائحا بعد ما سباني % حسبك رب السما تعالى ) ومن لطائفه في مليح
~~رسام قوله
# ( قلت لرسامكم % بك الفؤاد مغرم )
# ( قال متى أذيبه % فقلت حين ترسم ) ومن لطائفه واختراعاته قوله
# ( قامت حروب الزهر ما % بين الرياض السندسية )
# ( وأتت بأجمعها لتغزو % روضة الورد الجنية )
# ( لكنها انكسرت لأن الورد % شوكته قويه ) ومن لطائفه أيضا قوله
# ( يا ساكنا قلبي المعنى % وليس فيه سواك ثاني )
# ( لأي معنى كسرت قلبي % وما التقى ms391 فيه ساكنان ) ومن لطائفه أيضا قوله
# ( إني لأشكو في الهوى % ما راح يفعل خده )
# ( ما كان يدري ما الجفا % لكن تفتح ورده ) ومن هنا أخذ الشيخ صلاح الدين
~~الصفدي فقال ولكن زاده نكتة
# ( أقول له ما كان خدك هكذا % ولا الصدغ حتى سال في الشفق الدجا )
# ( فمن أين هذا الحسن والظرف قال % لي تفتح وردي والعذار تخرجا ) ومن نكته
~~البديعة قوله
# ( قد تعشقت خلافي % ولي فيه معاني )
# ( كلما جادلني العاذل % فيه ولحاني )
# ( جئته من عارضيه % بدليل الدوران ) PageV02P098 ومن اختراعاته اللطيفة
~~قوله في مليح خيالي
# ( خيالي أخاف الهجر منه % ولست أراه يرغب في وصالي )
# ( وكنت عهدتني قدما شجاعا % فما لي صرت أفزع من خيالي ) وقال في زهر
~~اللوز
# ( تبسم ثغر اللوز عن طيب نشره % وأقبل في حسن يجل عن الوصف )
# ( هلموا إليه بين قصف ولذة % فإن غصون الزهر تصلح للقصف ) ومثله قوله
# ( تمشي بصحن الجامع الشادن الذي % على قده أغصان بان النقا تثني )
# ( فقلت وقد لاحت عليه حلاوة % ألا فانظروا هذي الحلاوة في الصحن ) وقال
# ( يا ذا الذي نام عن غرامي % ونبه الوجد والجوى لي )
# ( جفني جرى طيه دموع % شوقا إلى وجهك الهلالي ) ومن اختراعاته الغريبة
~~قوله
# ( عبتم على المحبوب حمرة شعره % وأظنكم بدليله لم تشعروا )
# ( لا تنكروا ما احمر منه فإنه % بدماء أرباب القلوب مضفر ) وقال في مليح
~~زجاج
# ( قولوا لزجاجكم ذا الذي % له محيا بالسنا يسفر )
# ( إن كنت في الصنعة ذا خبرة % وكان معروفك لا ينكر )
# ( فما لأحداقك أقداحها % في صحة من حسنها تكسر ) وقال أيضا
# ( كلف الفؤاد بظبية عجانة % ما كنت يوما امنا من هجرها )
# ( عجنت فؤادي بالغرام فماؤها % من أدمعي ودقيقها من خصرها ) PageV02P099
# وهذا المعنى تلاعب به الجماعة بعد ابن العفيف ولكن ما برح دقيقة خاصا
~~وقال في ذم الحشيش وأجاد
# ( ما للحشيشة فضل عند اكلها % لكنه غير مصروف إلى رشده )
# ( صفراء في وجهه خضراء في فمه % حمراء في عينه سوداء في جسده ) وقال في
~~مليح أصيبت عينه
# ( كان بعينين فلما طغى % بسحره رد إلى عين )
# ( وذاك ms392 من لطف بعشاقه % ما يضرب الله بسيفين )
# وتورية السيف تناولها الجماعة بعد ابن العفيف ولولا خشية الإطالة لذكرت
~~غالبها وقال في مليح بدوي
# ( بدوي كم جدلت مقلتاه % عاشقا في مقاتل الفرسان )
# ( ذو محيا يصيح يا لهلال % ولحاظ تقول يا لسنان ) وقال في مليح جرح بسكين
# ( لم تجرح السكين كف معذبي % إلا لمعنى في الغرام يحقق )
# ( هي مثل ما قد قيل جارحة له % ولكل جارحة إليه تشوق ) وقال في مليح مؤذن
~~بالجامع الأموي
# ( فديت مؤذنا تصبو إليه % بجامع جلق منا النفوس )
# ( يطير النسر من شوق إليه % وتهوى أن تعانقه العروس )
# هذان البيتان توارد على نكتتهما شمس الدين بن العفيف والشيخ جمال الدين
~~بن نباتة ورأيتهما في ديوانه والبيت الأول بنصه والبيت الثاني فيه بعض
~~تغيير وهو
# ( لقد زف الزمان لنا مليحا % تكاد بأن تعانقه العروس ) وقال في مليح منير
# ( منير وجدي به % أكتمه ويظهر )
# ( وكيف تخفى لوعتي % وقد غدا ينير ) PageV02P100
# وقال أيضا يصف بساطا
# ( بساط يملأ الأحداق حسنا % ويهدي للقلوب به سرورا )
# ( ويشرح حين يبسط كل صدر % وخبر البسط ما يرضي الصدورا ) وقال من دو بيت
# ( الصب بحبكم عراه الوله % في طوع هواكم عصى عذله )
# ( إيضاح غرامه غدا تكملة % إذ كان مفصل الهوى مجمله ) وقال أيضا
# ( أفدي عربا بوادي الجزع % يا وحشة ناظري لهم في الربع )
# ( لما بحثوا عندي في فرقتنا % أنشأت لهم مسائلا من دمعي ) ومنه قوله
# ( يقول وقد رنا عن لحظ ظبي % وهز الغصن في ورق الغلائل )
# ( أأقتلكم بطرفي أم بعطفي % فقلت بما تشا فالكل ذابل ) وهذه النكتة أخذها
~~الشيخ جمال الدين بقافيتها وقال
# ( له معطف لدن القوام ومرشف % رقيق على التقبيل فالكل ذابل )
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه الذي جمعه من إملاء الشيخ أثير
~~الدين أبي حيان وسماه مجاني الهصر من أدب أهل العصر أنشدني الشيخ أثير
~~الدين قال أنشدني شمس الدين محمد بن العفيف في مليح طباخ
# ( رب طباخ مليح % فاتر الطرف غرير )
# ( مالكي أصبح لكن % شغلوه بالقدور ) قال الشيخ صلاح الدين وأنشدني الشيخ
~~أثير ms393 الدين قال أنشدني شمس الدين محمد ابن العفيف لنفسه PageV02P101
# ( ليس خليلا لي ولكنه % يضرم في الأحشاء نار الخليل )
# ( يا ردفه جرت على خصره % رفقا به ما أنت إلا ثقيل )
# وهذه النكتة تلاعب بها غالب المتأخرين بعد ابن العفيف ومن لطائفه قوله
~~وقد احتجب بعض أصحابه عنه
# ( ولقد أتيت إلى جنابك قاضيا % باللثم للعتبات بعض الواجب )
# ( وأتيت أقصد زورة أحيا بها % فرددت يا عيني هناك بحاجب ) هذه النكتة
~~أخذها الشيخ جمال الدين بن نباتة غفر الله له بقافيتها فقال
# ( حجبتني فازددت عندي علا % برغم من أقبل كالعاتب )
# ( وقلت لا أعدم من سيدي % من كان عيني فغدا حاجبي ) وألم الشيخ زين الدين
~~بن الوردي بهذه النكتة ولكن سبكها في غير هذا القالب بقوله
# ( زرتكم صحبة وودا % ألفيتكم مغلقين بابا )
# ( سعيي إلى بابكم جنون % عليه أستأهل الحجابا ) ومن لطائفه في أغزاله
~~قوله
# ( وكم يدعي صونا وهذي جفونه % بفترتها للعاشقين يواعد )
# ( وكم يتجافى خضره وهو ناحل % وكم يتحالى ريقه وهو بارد ) ومن هنا أخذ
~~الشيخ صفي الدين الحلي وليته ما قال
# ( وما فيه شيء ناقص غير خصره % وما فيه شيء بارد غير ريقه ) ومنه قوله
# ( أيسعدني يا طلعة البدر طالع % ومن شقوتي خط بخدك نازل )
# ( ولو أن قسا واصف منك وجنة % لأعجزه نبت بها وهو باقل ) PageV02P102
# الذي يظهر لي أن النكتة في باقل من اختراعات ابن العفيف فإني لم أجد أحدا
~~ممن تقدمه ألم بها ولكن ما صبر الشيخ جمال الدين عنها لحسنها فقال من قصيدة
~~ضمنا
# ( تطاولت الأغصان تحكي قوامه % وعند التناهي يقصر المتطاول )
# ( وأعيا فصيح الوقت نبت عذاره % وعير قسا بالفهاهة باقل ) وكذلك الشيخ
~~زين الدين بن الوردي ما صبر عنها حتى قال
# ( وبي أغيد من حسنه البدر خائف % على نفسه والنجم في الغرب مائل )
# ( فلو رام قس وصف باقل خده % لعير قسا بالفهاهة باقل )
# ومن لطائف قوله
# ( يا خاله خضرة بعارضه % حرستها عن متيم مغرى )
# ( كف عن العاشقين مقتصرا % هل أنت إلا حويرس الخضرا ) ومن نكته اللطيفة
~~قوله
# ( زار وجيب الظلام ms394 منسدل % فانشق ثوب الدجى عن الفجر )
# ( وبت من صدغه ومبسمه % أجمع بين الحشيش والخمر ) هذه النكتة أخذها الشيخ
~~زين الدين بمعناها وقال
# ( ومليح قال جهرا % يا نفوس الناس عيشي )
# ( من رضابي وعذاري % بين خمر وحشيش ) ومن لطائف نكت ابن العفيف قوله
# ( وأتى بوجه كالهلال مركب % من قامة غصنية هيفاء )
# ( وبمقلة خفق الفؤاد وقد رنت % وكذا الجنون يكون عن سوداء ) PageV02P103
# ومن لطائف اختراعاته قوله
# ( بدا وجهه من فوق أسمر قده % وقد لاح من سود الذوائب في جنح )
# ( فقلت عجيب كيف لم يذهب الدجى % وقد طلعت شمس النهار على رمح ) ومنه
~~قوله والنكتة غريبة وبديعة
# ( أسكرني باللفظ والمقلة الكحلاء % والوجنة والكاس )
# ( ساق يريني قلبه قسوة % وكل ساق قلبه قاس ( ي ) ) ومن لطائفه أيضا قوله
# ( يا باعثا شعره انتشارا % بقامة ما لها نظير )
# ( الموت من ناظريك لكن % من شعرك البعث والنشور ) ومن لطائفه قوله في
~~مليح اسمه مالك
# ( مالك قد أحل قتلي برمح القد % منه وراح قلبي طعينه )
# ( ليس يفتي سواه في قتل صب % كيف يفتى ومالك بالمدينة ) ومنه قوله من حسن
~~التضمين
# ( جلا ثغرا وأطلع لي ثنايا % يسوق بها المحب إلى المنايا )
# ( وأنشد ثغره يبغي افتخارا % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ) ومن لطائفه
~~قوله
# ( بأبي شادن غدا الوجه منه % يخجل النيرين في الإشراق )
# ( سلب القضب لينها فهي غيظى % واقفات تشكوه بالأوراق ) PageV02P104
# البيت الثاني بلفظه ومعناه تقدم لابن عبد الظاهر والله أعلم أيهما السابق
~~وابتذل حجاب هذه النكتة بعد ذلك المتأخرون منهم الشيخ زين الدين بن الوردي
~~بقوله
# ( قده جار اعتدالا % فله فتك ونسك )
# ( سلب الأغصان لينا % فهي بالأوراق تشكو ) ومن نكته البديعة الغريبة قوله
# ( ومستتر من سنا وجهه % بشمس لها ذلك الصدغ في )
# ( كوى القلب مني بلام العذار % فعرفني أنها لام كي ) ومن لطائفه قوله
# ( كأنني واللواحي في محبته % في يوم صفين قد قمنا بصفين )
# ( وكيف يطلب صلحا أو موافقة % ولحظه بيننا يسعى بسيفين ) ومن نكته التي
~~تطفل الناس بعده عليها قوله
# ( بأبي أفدي حبيبا % تيم القلب غراما )
# ( عذر العاذل فيه % مذ ms395 رأى العارض لاما ) وقال
# ( لولم تكن ابنة العنقود في فمه % ما كان في خده القاني أبو لهب )
# ( تبت يدا عاذلي فيه فوجنته % حمالة الورد لا حمالة الحطب ) أخذه ابن
~~نباتة وقال
# ( حمالة الحلى والديباج قامته % تبت غصون النقا حمالة الحطب )
# قلت ورد ابن العفيف أغلى من ديباج ابن نباتة من حيث المناسبة الأدبية
~~والله أعلم وهذه النكتة أيضا أغار عليها المعمار بقوله
# ( تعرض البدر يحكي حسن صورته % فراح منكسفا وانشق بالغضب )
# ( وبانة الجزع ماست مثل قامته % تبت وقد أصبحت حمالة الحطب ) PageV02P105
# وممن أحسن المباشرة في نظم التورية سيف الدين بن المشد
# فمن نكته البديعة الغريبة قوله
# ( مسكية الأنفاس تملي الصبا % عنها حديثا قط لم يملل )
# ( جننت لما أن سرى عرفها % وما نرى من جن بالمندل ) ومن لطائفه قوله
# ( ومجلس راق مر واش يكدره % ومن رقيب له باللوم إيلام )
# ( ما فيه ساع سوى الساقي وليس به % على الندامى سوى الريحان نمام )
# هذه النكتة تقدمت للبدر بن لؤلؤ الذهبي وذكرت من أغار عليها من الجماعة
~~ولكن الأمير سيف الدين زادها نكتة أخرى بديعة واستعملها أحسن من الجماعة
~~ومن لطائفه قوله
# ( وشاذن أورد في هجره % لهيب حر الشوق والفرقه )
# ( أصبحت حران إلى ريقه % فليت لي من قلبه رقه )
# هذه النكتة نظمتها في مبادي العمر ولم أقف على قول ابن المشد إلا بالديار
~~المصرية في الأيام المؤيدية فقلت
# ( أرشفني ريقه وعانقني % وخصره يلتوي من الدقة )
# ( فبت من خصره وريقته % أهيم بين الفرات والرقه ) ومن لطائفه قوله
# ( في يوم غيم من لذاذة جوه % غنى الحمام وطابت الأنداء )
# ( والروض بين تكبر وتواضع % شمخ القضيب به وخر الماء ) ومن لطائفه أيضا
~~قوله
# ( أذن القمري فيها % عند تهويم النجوم )
# ( فانثنى الغصن يصلي % بتحيات النسيم ) PageV02P106 ومن لطائفه قوله
# ( لئن صرفت وحاشاك % فالدنانير تصرف )
# ( وما اعتقلت كريما % إلا وأنت مثقف ) ومن لطائفه قوله
# ( الحمد لله في حلي ومرتحلي % على الذي نلت من عملي ومن علمي )
# ( بالأمس كنت إلى الديوان منتسبا % واليوم أصبحت والديوان ينسب لي ) ومن
~~لطائفه قوله
# ( لعبت بالشطرنج ms396 مع شادن % رشاقة الأغصان من قده )
# ( أحل عقد البند من خصره % وألثم الشامات من خده )
# تورية الشامات رخصها المتأخرون بعد سيف الدين بن المشد وممن أخذها الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة فقال
# ( أفديه لاعب شطرنج قد اجتمعت % في شكله من معاني الحسن أشتات )
# ( عيناه منصوبة للقلب غالبة % والخد فيه لقتل النفس شامات )
# انتهى ما تخيرته ووعدت بإيراده في باب التورية من كلام هذه العصابة التي
~~مشت تحت العصائب الفاضلية وصار لها من بعده في نظم التورية أعظم روية وقدمت
~~إمامهم الذي صلت الجماعة خلفه وهو القاضي الفاضل وبعده القاضي السعيد ابن
~~سنان الملك والشيخ سراج الدين الوراق وأبو الحسين الجزار ونصير الدين
~~الحمامي وناصر الدين حسن بن النقيب والحكيم شمس الدين بن دانيال والقاضي
~~محيي الدين ابن عبد الظاهر وهذه هي الفرقة التي تقدمت بعد الفاضل بالديار
~~المصرية وأما الفرقة الشامية فإمام جماعتها الشيخ شرف الدين عبد العزيز
~~الأنصاري شيخ شيوخ حماة وبعده مجير الدين بن تميم وبدر الدين يوسف بن لؤلؤ
~~الذهبي ومحيي الدين بن قرناص الحموي وشمس الدين بن العفيف وسيف الدين بن
~~المشد
# ولكن عجبت من الشيخ صلاح الدين الصفدي كيف أخل في كتابه المسمى بفض
~~الختام عن التورية والاستخدام بذكر الشيخ علاء الدين علي بن المظفر الكندي
~~الشهير بالوداعي وهو أشهر من قفا نبك في نظم التورية بل هو امرؤ قيسها
~~وكنديها وإذا PageV02P107 ذكر شرف نسبها فإنه علويها وانتقل من حلب إلى
~~دمشق المحروسة وعاصر الجماعة المذكورين ومولده سنة أربعين وستمائة ووفاته
~~سنة ست عشرة وسبعمائة فكانت مدة حياته ستا وسبعين سنة ومولد السراج الوراق
~~سنة خمس عشرة وستمائة ووفاته سنة خمس وتسعين وستمائة فكانت مدة حياته
~~ثمانين سنة ومولد أبي الحسين الجزار سنة إحدى وستمائة ووفاته سنة اثنتين
~~وسبعين وستمائة فمدة حياته إحدى وسبعون سنة ووفاة نصير الدين الحمامي لسنة
~~اثنتي عشرة وسبعمائة ووفاة ناصر الدين بن النقيب سنة سبع وثمانين وستمائة
~~ووفاة الحكيم بن دانيال سنة عشرة وسبعمائة ومولد محيي الدين ابن عبد الظاهر ms397
~~سنة عشرين وستمائة ووفاته سنة اثنتين وتسعين وستمائة فمدة حياته اثنتان
~~وسبعون سنة ومولد شيخ الشيوخ الأنصاري سنة ست وثمانين وخمسمائة ووفاته سنة
~~إحدى وستين وستمائة فمدة حياته خمس وسبعون سنة ووفاة مجير الدين بن تميم
~~سنة إحدى وثمانين وستمائة ووفاة بدر الدين يوسف الذهبي سنة ثمانين وستمائة
~~ومولد شمس الدين بن العفيف سنة اثنتين وستين وستمائة ووفاته سنة سبع
~~وثمانين وستمائة فمدة حياته خمس وعشرون سنة ومولد سيف الدين بن المشد سنة
~~اثنتين وستمائة ووفاته سنة خمس وخمسين وستمائة فمدة حياته ثلاث وخمسون سنة
~~وجل القصد من ذلك تحقيق الواقف على هذا الشرح إن علاء الدين الوداعي عاصر
~~الجماعة أو غالبهم وقد تقدم قولي في باب التوجيه إن الشيخ علاء الدين
~~الوداعي سبك التورية في قوالب لم يسبقه أحد من هذه الجماعة إليها ولا سقط
~~فكره عليها
# ومع علو قدر الشيخ جمال الدين بن نباتة وهو الذي مشت ملوك الأدب قاطبة
~~بعد الفاضل تحت أعلامه تطفل على موائد نكت الوداعي ومعانيه وعلى الأنواع
~~الغريبة من تواريه وأوردت هناك من هذا القدر نبذة ولكن تعين إيرادها هنا
~~كاملة لأنها حق من حقوق التورية وصل في تقدمه إلى غير مستحقه بحيث أن
~~الطالب إذا أراد أن يفرد هذا النوع أعني التورية كان بإفراده فريدا وعقدا
~~نضيدا وكلما أوردته من أنواع التورية في غير بابه عزمت على نظم شمله هنا
~~ليجتمع كل غريب بأقاربه وأنسابه وقد عن لي أنني إذا فرغت من هذا الشرح أن
~~أفرد بابا للتورية والاستخدام وأجعلهما مصنفا مفردا وأسميه كشف اللثام عن
~~وجه التورية والاستخدام فإن الشيخ صلاح الدين الصفدي في كتابه لم يشف
~~القلوب بترتيبه ولا تفقه في بديعه وغريبه
# فمن موائد الوداعي التي تطفل الشيخ جمال الدين بن نباتة عليها قوله من
~~قصيدة
# ( أثخنت عينها الجراح ولا إثم % عليها لأنها نعساء )
# ( زاد في عشقها جنوني فقالوا % ما بهذا فقلت بي سوداء ) PageV02P108 أخذه
~~الشيخ جمال الدين بن نباتة فقال من مطلع قصيدة
# ( قام يرنو بمقلة كحلاء % علمتني ms398 الجنون بالسوداء )
# والشيخ جمال الدين بن نباتة أدرك الوداعي وهو في عنفوان شبابه ولمعان
~~سيوف آدابه وقد تقدم مولد الوداعي ووفاته ومولد الشيخ جمال الدين سنة ست
~~وثمانين وستمائة وتوفي سنة ثمان وستين وسبعمائة فمدة حياته اثنتان وثمانون
~~سنة وعلى هذا كان سن الشيخ جمال الدين ابن نباتة عند وفاة الوداعي ثلاثين
~~سنة والله أعلم ومما نعطف به على ما تقدم قول الوداعي
# ( إذا رأيت عارضا مسلسلا % في وجنة كجنة يا عاذلي )
# ( فاعلم يقينا أنني من أمة % تقاد للجنة بالسلاسل ) أخذه الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة وزنا وقافية وقال
# ( أفدي الذي ساق إليها مهجتي % فرع طويل تحت حسن طائل )
# ( قلبي بصدغيها إلى طلعتها % يقاد للجنة بالسلاسل ) ومن ذلك قول الشيخ
~~علاء الدين الوداعي ( لقد سمح الزمان لنا بيوم % غدا فيه السمي مع السمي )
# ( تجمعنا كأنا ضرب خيط % علي في علي في علي ) أخذه الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة أيضا وزنا وقافية وقال
# ( علوت اسما ومقدارا ومعنى % فيا لله من حسن جلي )
# ( كأنكم الثلاثة ضرب خيط % علي في علي في علي ) قال الشيخ علاء الدين
~~الوداعي
# ( من اخذ من خده % بدم الشهيد المغرم )
# ( فالريح ريح المسك منه % ولونه لون الدم ) أخذه الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة وقال
# ( لا ينكر الكاسر من جفنه % دم الشهيد الصابر المغرم )
# ( فالريح ريح المسك من خده % كما ترى واللون لون الدم ) PageV02P109 قال
~~الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة
# ( يفتن بالفاتر من طرفه % وريقه البارد يا حار )
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال من قصيدة
# ( لو ذقت برد رضاب من مقبله % يا حار ما لمت أعضائي التي ثملت ) مع أن
~~الشيخ جمال الدين فتر عن الفاتر وقال الشيخ علاء الدين الوداعي
# ( قيل إن شئت أن تكون غنيا % فتزوج وكن من المحصنينا )
# ( قلت ما يقطع الإله بحر % لم يضع بين أظهر المسلمينا ) أخذه الشيخ جمال
~~الدين بالقافية وقال
# ( قال لي خلي تزوج تسترح % من أذى الفقر وتستغني يقينا )
# ( قلت دع نصحك واعلم أنني % لم أضع بين ظهور ms399 المسلمينا )
# قلت إن قافية محصنين أصدق من يقين ابن نباتة في مقطوعه
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي مضمنا
# ( يا عاذلي في النكاريش اطرح عذلي % واعذر فعذري فيهم واضح حسن )
# ( فالمرد إن حاولوا حربي بهجرهم % إذا لقام بنصري معشر خشن ) أخذه الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة فقال
# ( لو اذنتني عذالي بحربهم % إذ في النكاريش قد أصبحت هيمانا )
# ( إذا لقام بنصري معشر خشن % عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا ) قال الشيخ
~~علاء الدين الوداعي من قصيدة
# ( عذب مقبله وحلو لحظه % أو ما تراه بالنعاس معسلا ) PageV02P110 أخذه
~~الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال من قصيدة
# ( معسل بنعاس في لواحظه % أما تراها إلى كل القلوب حلت ) قال الشيخ علاء
~~الدين الوداعي من القصيدة المذكورة
# ( ألحاظه وهي السيوف كليلة % ويكون تعذيب الكليلة أطولا ) أخذه الشيخ
~~جمال الدين مع القافية وقال من قصيدة
# ( بليت به ساجي اللحاظ كليلها % وما زال تعذيب الكليلة أطولا ) قال الشيخ
~~علاء الدين الوداعي من قصيدة
# ( والنهر كالمبرد يجلو الصدا % ببرده عن قلب ظمآنه ) أخذه الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة وقال من قصيدة
# ( والنهر فيه كمبرد % فلأجل ذا يجلو الصدا )
# لكن نقص نهره وكل مبرده عن نكتة ببرده في بيت الوداعي فإن الشيخ جمال
~~الدين حط مكانها في بيته فلأجل ذا وشتان
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي في مطلع قصيدة
# ( ما كنت أول مغرم محروم % من باخل بادي النفار كريم ) أخذه الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة وقال من قصيدة
# ( مبخل يشبه ريم الفلايا % طول شجوي من بخيل كريم ) قال الشيخ علاء الدين
~~الوداعي في مليح أعمى
# ( بروحي غزال راح في الحسن جنة % تعشقته عمى فهمت من الوجد )
# ( إذا ما تردى قائدا بيمينه % تيقنت حقا أنه جنة الخلد ) أخذه الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة بالقافية وقال
# ( أفديه أعمى مغمدا لحظه % ليرتعي في خده الوردي )
# ( تمكنت عيناي من وجهه % فقلت هذي جنة الخلد ) PageV02P111 قال الشيخ
~~علاء الدين الوداعي من قصيدة
# ( بخلت علي بدر مبسمها % فغذت مطوقة بما بخلت ) أخذه الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة ms400 وقال من قصيدة
# ( بخلت بلؤلؤ ثغرها عن لاثم % فغدت مطوقة بما بخلت به )
# هذا المعنى استحقيته على الشيخ علاء الدين الوداعي والشيخ جمال الدين بن
~~نباتة فإني زدت الاقتباس من الحديث تورية بقولي
# ( ناحت مطوقة الرياض وقد جرى % دمعي الملون بعد فرقة حبه )
# ( لكن بتلوين الدموع تباخلت % فغدت مطوقة بما بخلت به ) قال الشيخ علاء
~~الدين الوداعي من قصيدة يصف مليحا من المغل
# ( وما يبري هوى المشتاق % إلا ذلك المغلي ) قال الشيخ جمال الدين من
~~قصيدة
# ( من المغل أشكو نحوه ألم الجوى % وطب الهوى عندي كما قيل بالمغلي ) قال
~~الشيخ علاء الدين الوداعي
# ( يا نديمي والذي عاهدني % أنه عن شربها لن يقصرا )
# ( اسقني صرفا ودع عذالنا % يضربون الماء حتى يخصرا ) أخذه الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة وقال
# ( اسقني صرفا من الراح % تحت الهم حتا ) ( ودع العذال فيها % يضربون الما
~~حتى ) قال الشيخ علاء الدين الوداعي من مطلع قصيدة
# ( باللوى صعدة عليها لواء % كل طعنات نصلها نجلاء ) PageV02P112
# وقال بعد المطلع ( لا تخل عندها سماعا لشكوى % فلهذا قالوا لها صماء )
~~قال الشيخ جمال الدين بن نباتة في مطلع قصيدة
# ( وعدت بطيف خيالها أسماء % إن كان يمكن مقلتي إغفاء ) وقال بعد المطلع
# ( يا من يطيل من الجوى لقوامها % شكواه وهي الصعدة الصماء ) قال الشيخ
~~علاء الدين الوداعي
# ( يا ربوة أطربتني % وحسنت لي هتكي )
# ( إذ لست أبرح فيها % ما بين دف وجنك ) أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة
~~وقال
# ( بالجنك من مغنى دمشق حمائم % في دف أشجار تشوق بلطفها )
# ( فإذا أشار لها الشجي بكأسه % غنت عليه بجنكها وبدفها ) وتطفل أيضا
~~الشيخ صلاح الدين الصفدي على الوداعي في جنكه ودفه فقال
# ( انهض إلى الربوة مستمتعا % تجد من اللذات ما يكفي )
# ( فالطير قد غنى على عوده % في الروض بين الجنك والدف ) وتطفل على
~~الوداعي أيضا الشيخ زين الدين بن الوردي وتزاحم هو والصفدي على العود (
~~دمشق قل ما شئت في وصفها % واحك عن الربوة ما تحكي )
# ( فالطير قد غنى على عوده % في الروض بين الدف والجنك ms401 ) قال الشيخ علاء
~~الدين الوداعي من قصيدة يصف نار شوقه لمحبوبه مع كتمان سره
# ( في حشاه للشوق نار تلظى % وبفيه حفظا لسرك ماء ) PageV02P113
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة بالقافية وقال من قصيدة ولكن زاده حسنا
# ( فيا عجبا مني لإنسان مقلتي % يحدث أخباري وفي فمه ماء )
# ومن لطائف الوداعي ونكته في العود الذي أخذه منه الشيخ صلاح الدين الصفدي
~~والشيخ زين الدين بن الوردي واستعملاه بلا أوتار قوله
# ( والروض يهدي مع نسيم الصبا % نشر خزاماه وريحانه )
# ( وراسل القمري ورقاءه % شدوا على أوتار عيدانه ) ويعجبني من هذه القصيدة
~~قوله مشيرا إلى رأس العين ببعلبك
# ( يا حادي الأظعان إن شارفت % من بعلبك سفح لبنانه )
# ( فاقرأ تحياتي على نازل % في محجر العين كإنسانه ) قال الشيخ علاء الدين
~~الوداعي من قصيدة
# ( يا جيرة بالغوير قد نزلوا % الله من جيرة ونزال )
# ( ما عطل الطرف بعد فرقتكم % من دمعه واكشفوا عن الحال ) أخذه الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة وقال
# ( حلوا بعقد الحسن أجيادهم % وحاولوا صبري حتى استحال )
# ( فآه من عاطل صبر مضى % والحمد لله على كل حال ) قال الشيخ علاء الدين
~~الوداعي وأجاد إلى الغاية
# ( قالت الورق إذ شدا % فشجاها وشوقا )
# ( ما رأينا مقرطقا % قبل هذا مطوقا ) ومثله في تورية المطوق
# ( يا جنة كوثرها % رضا به المروق )
# ( وفوق غصن قده % عذاره مطوق ) PageV02P114 ومثله قوله
# ( فديت من مبسمه % زهرا لغصن قده )
# ( وصدغه مطوق % في روضة من خده )
# النكتة في المطوق من اختراعات الوداعي وتطفل عليها الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة حتى في تسمية كتابه ومن نظمه فيها قوله
# ( طوق جود الوزير جيدي % فلست عن مدحه أعوق )
# ( أسجع بالمدح في علاه % لا غرو أن يسجع المطوق ) قال الشيخ علاء الدين
~~الوداعي
# ( لي من الطرف كاتب يكتب الشوق % إليه إذا الفواد أمله )
# ( سلسل الدمع في صحيفة خدي % هل رأيتم مسلسلات ابن مقله )
# هذا المعنى قلبه ابن نباتة بعد الوداعي كثيرا وسبكه في قوالب كثيرة وأظنه
~~أخذه وزنا وقافية بقوله
# ( قلت للكاتب الذي ما أراه % قط إلا ونقط الدمع شكله ms402 )
# ( إن تخط الدموع في الخد خطا % ما يسمى فقال خط ابن مقله ) قال الشيخ
~~علاء الدين الوداعي من قصيدة
# ( قلبي مطبع في هواك وأنت لي % من بين دوح الحسن غصن خلاف ) أخذه الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة وقال في مطلع قصيدة
# ( قاسي الجوانح لين الأعطاف % أهواه في الحالين غصن خلاف ) قال الشيخ
~~علاء الدين الوداعي من قصيدة
# ( كيف أقوى لحمل سخط وبعد % بعدما كان من رضا وتداني )
# ( فتكرم بعطفة والتفات % مثل ما في الأغصان والغزلان )
# أخذه الشيخ جمال الدين فقال من قصيدة
# ( غزال رمل ولكن غير ملتفت % وغصن بان ولكن غير منعطف ) PageV02P115
# ومن لطائف الشيخ علاء الدين الوداعي ونكته الغريبة قوله
# ( قال لي العاذل المفند فيها % يوم وافت فسلمت مختاله )
# ( قم بنا ندعي النبوة في العشق % فقد سلمت علينا الغزاله ) أخذه الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة فقال
# ( يا غزالا أهدى السلام إلى المغرم % لا تنكرن حالا لديه )
# ( كيف لا يدعي النبوة في العشق % وقد سلم الغزال عليه ) وأخذه الشيخ صفي
~~الدين الحليي فقال في ثلاثة أبيات تركيبها ضعيف
# ( تنبأ فيك قلبي واسترابت % قلوب صدهم عنه ضلال )
# ( وردهم الهوى أن يؤمنوا بي % وقالوا إن معجزه محال )
# ( فمذ سلمت سلمت البرايا % إلي وقيل كلمه الغزال )
# ومن لطائف الشيخ علاء الدين الوداعي أيضا ونكته الغريبة قوله على لسان
~~صديق اسمه عمرو قد هام بمليح في إحدى أذنيه لؤلؤة
# ( كم قلت لما مر بي % مقرطق يحكي القمر )
# ( هذا أبو لؤلؤة % منه خذوا ثأر عمر ) ومن لطائفه أيضا في مليح اسمه سعد
# ( إذا ما كان قتلي يا حياتي % مرادك من يردك أو يصد )
# ( ففوق سهم طرفك نحو قلبي % فداك أبي وأمي وارم سعد ) ومن لطائفه أيضا في
~~مليح بدوي
# ( أقبل من حيه وحيا % فأشرقت سائر النواحي )
# ( فقلت يا وجه من بني من % فقال لي من بني صباح ) PageV02P116
# ومن نكته البديعة الغريبة قوله
# ( تعجبوا لما غدت أدمعي % بيضا وراحت كالدم القاني )
# ( لا تعجبوا طرفي رب الهوى % فكل يوم هو في شان ) ومن نكته البديعة
~~الغريبة أيضا ms403 قوله
# ( وليلة خلت مجلسنا سماء % وصحبي كالثريا في اجتماع )
# ( فبات الطرف يرعى البدر منهم % إلى أن حل منزلة الذراع ) ومن نكته
~~البديعة الغريبة أيضا قوله من دو بيت
# ( يا غصن نقا أينع بالأزهار % يا ألطف من نسيمة الأسحار )
# ( ريحان عذارك الذي تيمني % من ولده من قلم الأشعار ) ومن لطائفه قوله من
~~دو بيت أيضا
# ( لما حجب الكرى عن الآماق % وانقاد مع العدى على العشاق )
# ( ناديت وقد تزايدت أشواقي % يا غصن رضيت منك بالأوراق ) ومن لطائفه
~~الغريبة قوله فيمن يبيع السكر بالدين
# ( أرى من الواجب أن يصرف العطار % بالصد وبالزجر )
# ( فأي تصريف وذوق لمن % يدين السكر بالصبر ) ومن نكته الغريبة أيضا من
~~قصيدة
# ( يا طالبا للكيمياء ولم % يحصل على عين ولا أثر )
# ( زر لاثما عتبات ساحته % تظفر إذا بمكرم الحجر ) وهذا المعنى تطفل عليه
~~الشيخ جمال الدين بن نباتة وكثير من الناس بعد الوداعي PageV02P117
# ومن لطائفه قوله
# ( يا عز والله العزيز الذي % قضى على نفسي بإذلالها )
# ( له خطرت من نحوكم نسمة % إلا تعرضت لتسآلها )
# ( ولا سرت منا إلى أرضكم % إلا تمسكت بأذيالها ) ومن لطائف مجونه قوله
# ( لنا شاعر قد هذب الطبع شعره % وأصبح عاصيه على فيه طيعا )
# ( إذا خمس الناس القصيد لحسنه % يحق لشعر قاله أن يسبعا ) ومن نكته
~~البديعة الغريبة قوله مع حسن التضمين
# ( وشادن مثل الضحى وجهه % كتمت عشقي فيه خوف الرقيب )
# ( حتى بدا ليل عذار له % فبحت والليل نهار الأديب ) ومن لطائفه التي تقدم
~~بها قوله
# ( كلما رمت فيك إنكار حبي % من عذول يزيد في تعنيفي )
# ( عرفته لام العذار غرامي % بك واللام الة التعريف ) ومن نكته التي هي
~~نوع من السحر قوله في مطلع قصيدة
# ( أعيذ ريم الترك بالروم % والصدغ مع فيه بحم ) وما أحلى ما قال بعده ولم
~~يخرج من مطابقة التورية
# ( وخده المشرق قد صح في % عذاره المعوج تقويمي ) ومن نكته البديعة
~~الغريبة المطربة قوله
# ( وأغن ساجي الطرف ذي هيف % والواو في وأغن للقسم ) PageV02P118
# ( قالت خلاخله أيمكنني % نطق وماء الساق ملء فمي ) ومن نكته البديعة
~~الغريبة ms404 قوله من قصيدة
# ( وكأن ريق النحل ريقتها % فيها الشفاء لمهجة نحلت ) ومن لطائفه قوله
# ( ويوم لنا بالنيرين رقيقة % حواشيه خال من رقيب يشينه )
# ( وقفنا وسلمنا على الدوح بكرة % فردت علينا بالرؤوس غصونه ) ومن لطائفه
~~أيضا قوله
# ( وذي دلال أهيف أحور % أصبح في عقد الهوى شرطي )
# ( طاف على القوم بكاساته % وقال ساقي قلت في وسطي ) ومن نكته البديعة
~~الغريبة قوله
# ( رو بمصر وبسكانها % شوقي وجدد عهدي الخالي )
# ( وارو لنا يا سعد عن نيلها % حديث صفوان بن عسال ) ومن اختراعاته
~~البديعة الغريبة قوله
# ( سقيا لكرم مدامة % أنشت لنا النشوات ليلا )
# ( خلعت علينا سكرة % بدوية كما وذيلا ) ومن نكته البديعة الغريبة قوله
# ( رمتني سود عينيه % فأصمتني ولم تبطي )
# ( وما في ذاك من بدع % سهام الليل لا تخطي ) PageV02P119 أخذه الشيخ جمال
~~الدين بالقافية وقال
# ( وأغيد كل شيء فيه يعجبني % كأنما هو مخلوق على شرطي )
# ( أجفانه الود ما تخطي إذا رشقت % سهامها وسهام الليل لا تخطي ) ويعجبني
~~من نكته الغريبة قوله من قصيدة
# ( أهل نجد هل تنجدون محبا % صاده بالغوير ظبي ملول )
# ( كم دماء مطلولة في هواه % وبها روض خده مطلول )
# ( وحديث عن السقام صحيح % قد رواه عن طرفه مكحول ) وقال وقد عينه الوزير
~~لرحبة مالك بن طوق
# ( حاشاك أن تختار لي رحبة % لست إليها الدهر بالسالك )
# ( لأنها نار تلظى أما % ترونها تعزى إلى مالك ) ومن نكته التي ما حام فكر
~~غيره عليها قوله
# ( وفي أسانيد الأراك حافظ % للعهد يروي صبره عن علقمه )
# ( وكلما ناحت به حمامة % روى حديث دمعه عن عكرمه ) التورية في علقمة وفي
~~عكرمة أيضا فإنه اسم للحمامة
# ومثله في الغرابة أيضا قوله وقد توجه من دمشق إلى البلقاء لزيارة صاحب له
~~يلقب بالشمس فلما وصل إلى البلقاء وجده قد توجه إلى حسبان فكتب إليه
# ( أتيت إلى البلقاء أبغي لقاءكم % فلم أركم فازداد شوقي وأشجاني )
# ( فقالت لي الأقوام من أنت قاصد % لرؤياه قلت الشمس قالوا بحسبان )
# انتهى ما أوردته من ترجمة الشيخ علاء الدين الوداعي ومن غرائب نكته
~~البديعة في باب التورية ms405 وأبدت سمو رتبته بتطفل مثل الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة على موائد PageV02P120 بدائعه وغرائبه ولكن أقول إن الجزاء من جنس
~~العمل فكما أغار الشيخ جمال الدين على الوداعي ودخل إلى بيوته وابتذل حجاب
~~بنات فكره قيض الله له الشيخ صلاح الدين الصفدي فإن الشيخ جمال الدين رحمه
~~الله كان يخترع المعنى الذي لم يسبق إليه ويسكنه بيتا من أبياته العامرة
~~بالمحاسن فيأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي بلفظه ولم يغير فيه غير البحر
~~وربما عام به في بحر طويل يفتقر فيه إلى كثرة الحشو واستعمال ما لا يلائم
~~فلم يصبر الشيخ جمال الدين على ذلك وصنف كتابا ألفه من نظمه ونظم الشيخ
~~صلاح الدين الصفدي وسماه خبز الشعير يعني أنه مأكول مذموم واستهل خطبته
~~بقوله تعالى @QB@ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا @QE@ ورتب كتابه
~~المذكور على قوله قلت أنا فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال وكنت أوردت من خبز
~~الشعير نبذة في أوائل هذا الكتاب ولكن لم يرض باب التورية إلا بإيراده هنا
~~كاملا لأنه حق من حقوقها فمن ذلك قول الشيخ جمال الدين بن نباتة قلت
# ( ومولع بفخاخ % يمدها وشباك )
# ( قالت لي العين ماذا % يصيد قلت كراك ( ي ) ) فأخذه الشيخ صلاح الدين
~~وقال
# ( أغار على سرح الكرى عندما رمى % الكراكي غزال للبدور يحاكي )
# ( فقلت ارجعي يا عين عن ورد حسنه % ألم تنظريه كيف صاد كراك ( ي ) ) قال
~~الشيخ جمال الدين بن نباتة قلت
# ( أسعد بها يا قمري برزة % سعيدة الطالع والغارب )
# ( صرعت طيرا وسكنت الحشا % فما تعديت عن الواجب ) فأخذه الشيخ صلاح الدين
~~وقال
# ( قلت له والطير من فوقه % يصرعه بالبندق الصائب )
# ( سكنت قلبي فحركته % فقال لم أخرج عن الواجب ) PageV02P121
# وقال الشيخ جمال الدين قلت
# ( وبمهجتي رشأ يميس قوامه % فكأنه نشوان من شفتيه )
# ( شغف العذار بخده وراه قد % نعست لواحظه فدب عليه )
# أخذه الشيخ الصلاح الصفدي وقال
# ( وأهيف كالغصن الرطيب إذا انثنى % تميل حمامات الأراك إليه )
# ( له عارض لما رأى الطرف ناعسا % أتى خده سرا فدب عليه ) قال الشيخ ms406 جمال
~~الدين قلت
# ( يا غادرا بي ولم أغدر بصحبته % وكان مني مكان السمع والبصر )
# ( قد كنت من قلبك القاسي أخال جفا % فجاء ما خلته نقشا على حجر ) فأخذه
~~الشيخ صلاح الدين وقال
# ( ما زلت أشكو حين وفر في الضنى % قسمي وأسلمني إلى البلوى وفر )
# ( حتى تأثر من شكاية لوعتي % لي قلبه فرأيت نقشا في حجر ) وأحسن ما وقع
~~في هذا الباب للشيخ جمال الدين بن نباتة أنه قال
# ( بروحي عاطر الأنفاس ألمى % مليء الحسن حالي الوجنتين )
# ( له خالان في دينار خد % تباع له القلوب بحبتين ) فأخذه الشيخ صلاح
~~الدين الصفدي وقال
# ( بروحي خده المحمر أضحت % عليه شامة شرط المحبه )
# ( كأن الحسن يعشقه قديما % فنقطه بدينار وحبه ) PageV02P122
# فلما وقف الشيخ جمال الدين على هذين البيتين قال لا إله إلا الله سرق
~~الشيخ صلاح الدين كما يقال من الحبتين حبه قال الشيخ جمال الدين قلت
# ( يا عاذلي شمس النهار جميلة % وجمال فاتنتي ألذ وأزين )
# ( فانظر إلى حسنيهما متأملا % وادفع ملامك بالتي هي أحسن ) فأخذه الشيخ
~~صلاح الدين مع البحر بل أخذ الكل مع القافية وقال
# ( بأبي فتاة من كمال صفاتها % وجمال بهجتها تحار الأعين )
# ( كم قد دفعت عواذلي من وجهها % لما تبدى بالتي هي أحسن )
# وهذان البيتان تقدم القول أنهما بنصهما للقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر
~~ولكن رأيت العز الموصلي نسبهما في تذكرته للصلاح الصفدي من جملة خبر الشعير
~~والله أعلم
# قال الشيخ جمال الدين قلت
# ( فديتك أيها الرامي بقوس % وطرف يا ضنى جسدي عليه )
# ( لقوسك نحو حاجبك انجذاب % وشبه الشيء منجذب إليه ) فأخذه الشيخ صلاح
~~الدين وقال
# ( تشرط من أحب فذبت وجدا % فقال وقد رأى جزعي عليه )
# ( عقيق دمي جرى فأصاب خدي % وشبه الشيء منجذب إليه )
# قلت أظن أن الشيخ صلاح الدين لما سمع قول الشيخ جمال الدين ونظم هذين
~~البيتين ما كان في حيز الاعتدال وأين انجذاب القوس إلى الحاجب من انجذاب
~~الدم إلى الخد وليته ما تلفظ بالانجذاب بل قال عقيق دمي فأصاب خدي قال
~~الشيخ جمال الدين ms407 قلت أنا
# ( يا مشتكي الهم دعه وانتظر فرجا % ودار وقتك من حين إلى حين )
# ( ولا تعاند إذا أصبحت في كدر % فإنما أنت من ماء ومن طين ) PageV02P123
~~أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال
# ( دع الأخوان إن لم تلق منهم % صفاء واستعن واستغن بالله )
# ( أليس المرء من ماء وطين % وأي صفا لهاتيك الجبله ) قال الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة قلت
# ( أحاول صبرا عن هوى قد كتمته % فلا أجد الصبر المحاول يعذب )
# ( وألقى به ثوب المشيب مطيعا % فأغسله بالدمع والطبع أغلب ) فأخذه الشيخ
~~صلاح الدين الصفدي وقال
# ( يقول الفكر لي دنست ثوب الشباب % وفي غداة الشيب تتعب )
# ( وتغسله بدمعك كل وقت % وما ينقى لأن الطبع أغلب ) قال الشيخ جمال الدين
~~بن نباتة رحمه الله تعالى رحمة واسعة قلت
# ( أسفت لشاشي الذي قد مضى % وفاز به سارق حاشه )
# ( ووالله ما بي مما جرى % سوى قولهم صفعوا شاشه ) فأخذه الشيخ صلاح الدين
~~الصفدي وقال
# ( قد سرق الشاش بليل وما % قدره الله فما يندفع )
# ( الحمد لله الذي لم يكن % شاشي على رأسي لما صفع ) قال الشيخ جمال الدين
~~بن نباتة قلت أنا
# ( أشكو إلى الله ما أكابد من % دمامل مسني بها الضر )
# ( فالليل عندي من حالها سنة % فما لليلي ولا لها فجر ) فأخذه الشيخ صلاح
~~الدين وقال
# ( أشكو إلى الله من أمور % تمر عيشي لما تمر ) PageV02P124
# ( ودمل مع دوام ليل % ما لهما ما حييت فجر ) ونظم الشيخ جمال الدين هذا
~~المعنى أيضا في أبيات معناها الوعظ يعجبني إلى الغاية وهي
# ( لا تخش من هم كغيم عارض % فلسوف يسفر عن إضاءة بدره )
# ( إن تمس عن عباس حالك راويا % فكأنني بك راويا عن بشره )
# ( ولقد تمر الحادثات على الفتى % وتزول حتى ما تمر بفكره )
# ( ولرب ليل في الهموم كدمل % صابرته حتى ظفرت بفجره ) وقال الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة قلت أنا
# ( بروحي فاتر الأجفان ساج % كأن الحسن لفظ وهو معنى )
# ( تفرد وهو فتان التثني % فيا لله من فرد تثنى ) فأخذه الشيخ صلاح الدين
~~وقال
# ( وأهيف حاز قدا % قد ms408 حار فيه المعنى )
# ( تراه في الحسن فردا % لكنه يتثنى ) قال الشيخ جمال الدين بن نباتة قلت
~~أنا
# ( بروحي جيرة أبقوا دموعي % وقد رحلوا بقلبي واصطباري )
# ( كأنا للمجاورة اقتسمنا % فقلبي جارهم والدمع جاري ) أخذه الشيخ صلاح
~~الدين الصفدي وقال
# ( أسكنت شخصك طرفي % حتى أواري أواري )
# ( فحين جاورت دمعي % جعلت جارك جاري ) PageV02P125
# وقد تقدم أن ابن بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي أول من سبق إلى هذه
~~النكتة
# قال الشيخ جمال الدين بن نباتة قلت
# ( سألت النقا والغصن يحكي لناظري % روادف أو أعطاف من زاد صدها )
# ( فقال كثيب الرمل ما أنا حملها % وقال قضيب البان ما أنا قدها ) أخذه
~~الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال
# ( يقول ردف حبيبي % وعطفه المتثني )
# ( ما أنت يا غصن قدي % ولا كثيبك وزني ) قال الشيخ جمال الدين قلت أنا
# ( لك يا أزرق اللواحظ مرأى % قمري أضحى على الخلق ينهى )
# ( يا لها من سوالف وخدود % ليس تحت الزرقاء أحسن منها ) أخذه الشيخ صلاح
~~الدين الصفدي وقال
# ( ألبسوه عمامة للنصارى % قد روى اللازورد في الحسن عنها )
# ( وجلا طلعة كبدر تمام % ليس تحت الزرقاء أحسن منها ) قال الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة قلت أنا
# ( يا مجريا دمعي وموقف لوعتي % من جسمي المضنى على الأطلال )
# ( يا من إذا سألوه عن بدر الدجى % والمسك قال أخي الشقيق وخالي )
~~PageV02P126 أخذه الشيخ صلاح الدين وقال
# ( فديت حبيبا ضرج الحسن خده % فصب على خديه ذوب عقيق )
# ( إذا عاين الروض المدبج خده % يقول لنا هذا أخي وشقيقي ) قلت الشيخ صلاح
~~الدين ما شم لمسك الخال رائحة والله أعلم وقال الشيخ جمال الدين قلت أنا
# ( هيهات بين ذوي الأسى لا يستوي % دمعي ودمعك أيها المتواجد )
# ( فحديث دمعي عن تلهب أضلعي % ذاكي اللظى وحديث دمعك بارد ) فأخذه الشيخ
~~صلاح الدين وقال
# ( شكوت حتى لان بعد قسوة % ورحت أبكي وهو لي يساعد )
# ( وقال ها نحن سواء في البكا % لا يا حبيبي ما بكانا واحد )
# ( لا يستوي دمع حكى جمر الغضى % إذا جرى ودمع عين بارد ) قال الشيخ جمال
~~الدين بن ms409 نباتة قلت أنا
# ( هنئتم ال الشهيد بنجمكم % وبوجه مولود لكم ما أزهره )
# ( من قبل ما عملت لديه عقيقة % عملت له المدح الجواري جوهره ) فأخذه
~~الشيخ صلاح الدين وقال
# ( أيا أندى الورى كفا ووجها % وأقومهم إلى العليا طريقه )
# ( لقد جاءتك جوهرة المعاني % فلا تبخل عليها بالعقيقه ) PageV02P127 قال
~~الشيخ جمال الدين قلت أنا
# ( عذول لست أسمع منه عذلا % على هيفاء مثل البدر تما )
# ( له طرف ضرير عن سناها % ولي أذن عن الفحشاء صما ) أخذه الشيخ صلاح
~~الدين الصفدي وغير صيغة المثل بالحشو فقال
# ( تعشقته مثل القضيب إذا انثنى % بوجه حكى البدر المنير إذا تما )
# ( وإن كان عذالي عموا عن جماله % فلي أذن عن كل ما نقلوا صما ) قال الشيخ
~~جمال الدين قلت أنا
# ( حربي من مهفهف القد رام % أسهم اللحظ ما أسد وأرشق )
# ( كلما قلت يفتح الله بالوصل % رماني من سحر عينيه يغلق ) فأخذه الشيخ
~~صلاح الدين الصفدي وقال
# ( سهام طرفك أصمت % قلبي ولم تترفق )
# ( ما يفتح الجفن إلا % ورهن قلبي يغلق ) قال الشيخ جمال الدين قلت أنا
# ( تأملت في الحمام تحت مازر % روادف بيض ما سناها بغائب )
# ( كأني من هذي وهاتيك ناظر % بياض العطايا في سواد المطالب ) فأخذه الشيخ
~~صلاح الدين الصفدي وقال
# ( تبدى حبيبي في السواد فراقني % وما راعني لما أتى بالعجائب )
# ( وشبهت ذاك الجيد في طوق برده % بياض العطايا في سواد المطالب ) قال
~~الشيخ جمال الدين قلت أنا
# ( لقد كنت في لذات ثغرك هائما % ليالي لم يمنع على عاشق ثغر )
# ( فأما وستر دونها من شوارب % فلا خير في اللذات من دونها ستر )
~~PageV02P128 أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال
# ( ألا فاسقني من خمرة لذ طعمها % بفيك ولا تبخل وقل لي هي الخمر )
# ( وحط لثاما حجب اللثم عن فمي % فلا خير في اللذات من دونها ستر )
# قلت قد أوردت هنا ما جناه الشيخ صلاح الدين الصفدي من حدائق الروض
~~النباتي ومقابلة الشيخ جمال الدين له على ما جناه فإن نسبني أحد إلى تحامل
~~راجعته إلى النقل وإن وافق وتعقل الرتبتين فقد ms410 اكتفى بشاهد العقل وإلا
~~فالأقسماء الصفدية بالنسبة إلى القطر النباتي تمجها الأذواق وها أنا قد
~~أبرزت ثمرات الدوحتين بين هذه الأوراق والشيخ صلاح الدين رحمه الله تصاغر
~~لذلك وما كابر ووقف على باب الشيخ وقوف فقير يسأل بر الإجازة وطال وقوفه
~~على ذلك الباب العالي إلى أن حصل له الفتوح وأجازه وها أنا أذكر سؤال هذا
~~السائل الذي ود قبل العطاء أن يدفع بالتي هي أحسن وأشرح كرم المسؤول الذي
~~نثر على سائله الدر جزافا علما بأن عطاء الكريم لا يوزن فسؤال الإجازة من
~~الشيخ صلاح الدين قوله يخاطب الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمهما الله تعالى
~~الحمد لله على نعمائه المسؤول من إحسان سيدنا الشيخ الإمام العالم العلامة
~~رحلة أهل الأدب قبلة ذوي التحصين في التحصيل والدأب الذي تبيت شوارد
~~المعاني صرعى تخوله للطافة تخيله وتمسي الألفاظ العذبة طوع تحوله في
~~التركيب وتحيله فأمسى وله النسيب الذي يضحك من العباس في رقته ويقيم صريع
~~الغواني إلى مقته بعد مقته والغزل الذي يشيب له فؤد الوليد ويسترق الحر من
~~كلام عبيد والتشبيه الذي لو علمه ابن المعتز لما نصب الهلال فخا لصيد
~~النجوم ولو تعاطاه حفيد جريح لقيل له ألم تسمع @QB@ الم غلبت الروم @QE@
~~والمديح الذي لو بلغ زهيرا لقال ما أنا من هذه الحدائق أو اتصل نبؤه
~~بالمتنبي لاشتغل عن ذكر العذيب وبارق والرثاء الذي نقص عنده أبو تمام بعد
~~أن رفع له لواء الشرف والفخر وقال هذه عذوبة الزلال لا ما تفجر من الخنساء
~~على صخر والترسل الذي سقى الفاضل كأس الحتوف لما شبه الغمود بالكمائم
~~والسيوف بالأزهار وأذهله حتى صحت له القسمة في الخيل والخيال بين المراقب
~~والمرافد فأخطأت معه في المرابع والمساجد بين الأنواء والأنوار والكتابة
~~PageV02P129 التي تغدو الطروس بها وكأنها رياض محبرة أو سماء بالنجوم زاهره
~~إن لم ترض أن تكون في الأرض رياضا مزهره
# ( أدب على الحصري يعلو تاجه % وله ابن بسام بكى ألوانا )
# ( وترسل سبحان من قد زاده % منه وأعطى الفاضل النقصانا )
# ( وكتابة ms411 لعلوها في وضعها % ليس ابن مقلة عندها إنسانا )
# ( فلكم أخي فضل رأت عيناه % في الأوراق لابن نباتة بستانا )
# جمال الدين أبي عبد الله محمد ابن الشيخ الحافظ شمس الدين محمد بن نباتة
~~جمع الله به شتات أهل الأدب في درجة هذه الدولة ولم به شعث أبنائه الذين لا
~~صون لهم ولا صولة وأقام به عماد أبيات الشعر التي لولاها لما عرفت دارمية
~~من أطلال خولة إجازة كاتب هذه الأحرف فسح الله له في مدته برواية المصنفات
~~في الأحاديث النبوية والتأليفات الأدبية على اختلاف أوضاعهما وتباين
~~أجناسهما وأنواعهما بحسب ما يؤدي ذلك إليه واتصل به من سماع أو إجازة أو
~~وصية أو وجازة من مشايخ العلم الذين أخذ عنهم وإجازة ماله أحسن الله إليه
~~من مقول نظما أو نثرا أو تأليفا أو وضعا إجازة خاصة وإثبات ما له من
~~التصانيف إلى هذا التاريخ بخطه الكريم وإجازة ما لعله يقع بعد ذلك إجازة
~~عامة على أحد القولين في المسألة فإن الرياض لا ينقطع زهرها والبحار لا
~~ينفد درها وإثبات ما يحسن إيراده في هذه الإجازة من المقاطيع الرائقة
~~والأبيات اللائقة وذكر نسبه ومولده ومكانه متفضلا في ذلك وكتب كتبه خليل بن
~~أيبك عبد الله الأيبكي بالقاهرة المحروسة في مستهل شعبان المبارك سنة تسع
~~وعشرين وسبعمائة وحسبنا الله ونعم الوكيل
# وكتب الشيخ جمال الدين بن نباتة الجواب مجيبا لسؤال الشيخ صلاح الدين
~~الصفدي رحمهما الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد حمدا لله الذي
~~إذا توجه إليه ذو السؤال فاز وإذا استدعى كرمه ذو الطلب أجاب وأجاز والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد كعبة القصد التي ليس بينها وبين النجح حجاز وعلى
~~اله وصحبه حقائق الفضل والفضل من بعدهم مجاز
# فلو لزم في كل الأحوال تناسب المخاطبة وكان جواب السؤال بحسب ما بينهما
~~من شرف المناسبة لما رضي سجع الحمائم لمطارحته نوعا من الأطيار ولا قبل
~~فصحاء الأول مراجعة الصدى من الديار ولا قنع غمز حواجب الأحبة برد القلوب
~~الهائمة في PageV02P130 أودية الأفكار ms412 ولكن نقول الأكابر والأولياء تبذل من
~~الأجوبة جهدها وتنفق ما عندها وتجرد الأماثل سيوف المنطق ولا تتعدى الاتباع
~~من الطاعة حدها ولما كنت أيها الراقم برود هذا الاستدعاء ببنانه والمنشىء
~~روض هذا السؤال بأثار السحب من بيانه والسائل الذي بهرت الأفكار فضائله
~~وسحرت أرباب العقول عقائله وأقام المسؤول مقاما ليس من أهله فليتق الله
~~سائله فريد فن الأدب الذي لا يبارى وبحره الذي لا يهدي غائص قلمه الدر إلا
~~كبارا وذا اليد البيضاء فيه الذي طال ما انس من جانب الذهن نارا وخليله
~~الذي اطلع على أسراره الدقيقة ورئيسه الذي لو طارح ابن المعتز وتمت ولايته
~~لكان أمير المؤمنين على الحقيقة وناظمه الذي يسري الطائيان تحت علمه
~~المنشور وكاتبه الذي تتبجح العيدان بالدخول تحت رقه المأثور طالما شافه منه
~~القلم وجها وجميلا وقدرا جليلا ولا في من لا يندم على صحبته فيقول ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا فهو الغرس الذي يقصر عن أمالي وصفه الشجري ويفخر الدين
~~والعلم بشخصه ولفظه فهذا يقول غرسي وهذا يقول ثمري كم أغنى بمفرد شخصه عن
~~فضلاء جيل وكم بدا للسمع والبصر من بنات فكره بثينة ومن وجهه جميل وكم
~~تنزهت الأفكار من لفظه بين اس وورد لا بين إذخر وجليل وكم دام عهده ووده
~~حتى كاد يبطل قول الأول دليلا على أن لا يدوم خليل تود الشهب لو كانت حصباء
~~غدير طرسه وتغار الأفق إذا طرز يراع درجه بالظلماء أردية شمسه ويتحاسد
~~النظم والنثر على ما تنتج مقدمات منطقه من النتائج وينشد كل منهما إذا حاول
~~القول خليل الصفا هل أنت بالدار عائج إن كتب أغضى ابن مقلة من الحسد على
~~قذاه وحمل ابن البواب لحجبه عصا القلم قائلا ما ظلم من أشبه أباه وإن نحا
~~النحو لباه عشرا ولانت أعطاف الحروف قسرا وتشاجرت على لفظه الأمثلة فلا غرو
~~أن ضرب زيد عمرا يترجل كلام الفارسي بين يديه ويطير لفظ ابن عصفور حذرا من
~~البازي المطل عليه وإن شعر هامت الشعراء بذكره في كل ms413 واد ونصبت بيوت نظمه
~~على بقاع الشرف كما نصبت بيوت الأجواد PageV02P131 طالما بلدا لبيدا وولى
~~منه شعر ابن مقبل شريدا وقالت الآداب لبحتري لفظه ألم نربك فينا وليدا وإن
~~نثر فما الدر اليتيم إلا تحت حجره ولا الزهر النضير إلا ما ارتضع من أخلاف
~~قطره ولا المترسلون إلا من تصرف في ولاية البلاغة تحت نهيه وأمره وإن تكلم
~~على فنون الأدب روى الظما وجلا معاني الألفاظ كالدمى وقالت الأعاريض لابن
~~أحمد وله خليلي هبا بارك الله فيكما
# هذا وكم أثنى قديم علم الأوائل على فكره الحكيم وشهدت رواية الحديث
~~النبوي بفضله وما أعلى من شهد بفضله الحديث والقديم
# بدأتني أعزك الله من الوصف بما قل عن مكاني وكاد من الخجل يضيق صدري ولا
~~ينطلق لساني وحملت كاهلي من المنن ما لم يستطع وضربت لذكري في الافاق نوبة
~~خليلية لا تنقطع وسألتني مع ما عندك من المحاسن التي لها طرب من نفسها وثمر
~~من غرسها أن أجيبك وأجيزك وأوزان بمثقال كلمي الحديد إبريزك وأقابل لسانك
~~المطلق بلساني المحصور وأثبت استدعاءك على بيت مال نطقي المكسور فتحيرت بين
~~أمرين أمرين ووقع ذهني السقيم بين داءين مضرين إن فعلت ما أمرت به فما أنا
~~من أرباب هذا القدر العالي والصدر الحالي ومن أنا من أبناء مصر حتى أتقدم
~~لهذا الملك العزيز وكيف أطالب مع إقتار علمي بأن أمدح وأجيز وإني لمقيد
~~خطوي هذه الوثبات وأنى يماثل قوة هذا الغرس ضعف هذا النبات
# وإن منعت فقد أسأت الأدب والمطلوب حسن الأدب مني وأهملت الطاعة التي أقرع
~~بعدها برمح القلم سني وفاتني شرف الذكر الذي امتلأ به حوض الأفق وقال قطني
~~ثم ترجح عندي أن أجيب السؤال وأقابل بالامتثال صابرا على تهكم سائلي معظما
~~قدري كما قيل بتعاقلي منقادا إلى جنة استدعائك من السطور بسلاسلي وأجزت لك
~~أن تروي عني ما تجوز لي روايته من مسموع ومأثور ومنظوم ومنثور وإجازة
~~ومناولة ونقل وتصنيف وتنضيد وتفويف وماض ومتردد وآت على رأي بعض الرواة
~~ومتجدد وجميع ما ms414 تضمنه استدعاؤك فاجمع ما يكون من لفظه المتبدد كاتبا لك
~~بذلك خطي مشترطا عليك الشرط المعتبر فليكن قبولك يا عربي البيان جواب شرطي
~~ذاكرا من لمع خبري ما أبطأت بذكره وأرجو أن أبطىء ولا أخطي PageV02P132
# فأما مولدي فبمصر المحروسة في ربيع الأول سنة ست وثمانين وستمائة بمنزلنا
~~بزقاق القناديل وأما شيوخ الحديث الذين رويت عنهم سماعا وحضورا فمن أقدمهم
~~الشيخ شهاب الدين أبو الهيجاء غازي بن أبي الفضل بن عبد الوهاب المعروف
~~بالرادف والشيخ عز الدين أبو نصر عبد العزيز بن أبي الفرج الحصري البغدادي
~~والشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي محمد إسحق الأبرقوهي وأما ذوو الإجازة في
~~مصر وغيرها من الأمصار فكثير وأما الفضلاء والأدباء الذين رويت عنهم ورأيت
~~منهم فمنهم القاضي الفاضل محيي الدين أبو محمد عبد الله ابن الشيخ رشيد
~~الدين عبد الظاهر بن نشوان الكاتب المصري والشيخ الإمام بهاء الدين أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن النحاس الحلبي النحوي والأمير الفاضل شمس الدين
~~أبو عبد الله محمد بن الصاحب شرف الدين بن إسماعيل بن المتنبي اقترح علي أن
~~أنظم له في زيادة النيل فقلت
# ( زادت أصابع نيلنا % وطمت فأكمدت الأعادي )
# ( وأتت بكل جميلة % ما ذي أصابع ذي أيادي )
# والشيخ العالم علم الدين قيس بن سلطان المصري من أهل منية ابن خصيب قرأت
~~عليه كثيرا من الكتب الأدبية وكان كثيرا ما يستنشدني إلى أن أنشدته قولي
# ( يا غائبين تعللنا لغيبتهم % بطيب عيش ولا والله لم يطب )
# ( ذكرت والكأس في كفي لياليكم % فالكأس في راحة والقلب في تعب )
# فقال أتعب والله جزعك القدح والشيخ العالم شهاب الدين أحمد بن محمد
~~المعروف بابن المفسر أنشدني لنفسه
# ( لا أرى لي في حياتي راحة % ذهبت لذة عيشي بالكبر )
# ( بقي الموت لمثلي سترة % يا إلهي أنت أولى من ستر ) فأنشدته لي
# ( بقلت وجنة المليح وقد ولى % زمان الصبا الذي كنت أملك )
# ( يا عذار الحبيب دعني فإني % لست في ذا الزمان من خل بقلك ) PageV02P133
# والشيخ الأديب الفاضل سراج الدين عمر الوراق المصري ms415 سمعته ينشد لنفسه
# ( واخجلتي وصحائفي مسودة % وصحائف الأبرار في إشراق )
# ( وتوقفي لموبخ لي قائل % أكذا تكون صحائف الوراق ) والأديب الفاضل نصير
~~الدين المناوي الحمامي أنشدني لنفسه
# ( أحب من الدنيا إلي وما حوت % غزال تبدى لي بكأس رحيق )
# ( وقد شهدت لي سنة اللهو أنني % أحب من الصهباء كل عتيق ) فأنشدته لي
# ( إني إذا انست هما طارقا % عجلت باللذات قطع طريقه )
# ( ودعوت ألفاظ المليح وكأسه % فنعمت بين حديثه وعتيقه )
# وجماعة يطول ذكرهم ويعز علي أن لا يحضرني الآن شعرهم
# وأما مصنفاتي التي هي كالياسمين لا تساوي جمعها ولولا الخزائن الشريفة
~~السلطانية الملكية المؤيدية تجبرها ما استخرت نصبها ورفعها فهي كتاب مجمع
~~الفرائد القطر النباتي سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون منتخب الهدية من
~~المدائح المؤيدية الفاضل من إنشاء الفاضل زهر المنثور أبرار الأخبار شعائر
~~البيت التقوى لم تكمل إلى الان الأرجوزة المسماة فرائد السلوك في مصائد
~~الملوك
# أجزت لك أعزك الله روايتها عني ورواية ما أدونه وأجمعه بعد ذلك حسبما
~~اقترحه استدعاؤك ونمقه ونسخه وحققه وتضمنه سؤالك الذي تصدقت به فمنك السؤال
~~ومنك الصدقة والله تعالى يشكر عهدك الجميل وكلماتك الجزلة وكرمك الجزيل
~~ويمتع بك فنون الفضائل الملتجئة إلى ظل قلمك الظليل ولا يعدم الأحباب
~~والاداب من اسمك وسميك خير صاحب وخليل
# قال ذلك وكتبه محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن أبي الحسن بن صالح بن
~~علي بن يحيى بن طاهر بن محمد بن الخطيب بن يحيى بن عبد الرحيم بن نباتة
~~الفارقي الحذاقي ثم المصري عفا الله عنه
# انتهى ما أوردته من استدعاء الشيخ صلاح الدين وسؤاله وجواب الشيخ جمال
~~PageV02P134 الدين وإجازته بعد أن علمت دقائق الدرجتين في النظم والنثر
~~واتضح الفرق بينهما وثبت أن الشيخ جمال الدين بن نباتة سقى الله نباته
~~ورعاه ومتع أهل الذوق السليم بحلاوة ذلك النبات وجناه فإنه وإن تأخر في
~~السبق عن فحول المتقدمين عصرا فقد تقدم عليهم ببديعه وغريبه بيانا وسحرا
~~وتفقه في الطريق الفاضلية لمذاهب ما سلكها المتقدمون وها نحن ms416 نستجدي من
~~حواصلها نظما ونثرا وكم سأله عالم في سلوك هذه الطريقة فقال له إنك لن
~~تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا
# وإن قيل إن الفاضل أجل من تمذهب بهذا المذهب فمذهبي وأنا أستغفر الله أنه
~~وصل فيه إلى درجة الاجتهاد وهذا القول يقول به من رفع الخلاف وتأدب فإن هذه
~~الطريقة ما أمها ناظم ولا ناثر في الأيام الأمويه ولا ابتسمت لهم ثغورها في
~~الخلافة العباسية ولما انتهت الغاية إلى الفاضل أتى بهذه الفضيلة الغريبة
~~وأظهر منها الزيادة المستفادة واعتادت بلغاء المتأخرين بها بعد ما شهدوا
~~بسبقه فأكرم بها عادة وشهاده ولما اتصلت بالشيخ جمال الدين بن نباتة أهل
~~غربتها وشرف بأصل شجرته النباتية نسبتها وأسكن في أبياته من بديع النظم كل
~~قرينة صالحة وأمست سواجع إنشائها على فروعه النباتية صادحه وقد عن لي أن
~~أورد نبذة من مفرداته التي حصل الإجماع في الغرابة عليها وأشار المصنف
~~بقوله إليها
# ( أصغ لما قال أخو وقته % وخل عنك اليوم ما قيلا )
# ( واسمع مقاطيعا له أطربت % ولا تقل إلا مواصيلا ) فمن ذلك قوله
# ( حملت خاتم فيه فصا أزرقا % من كثرة اللثم الذي لم أحصه )
# ( لولاه ما علم الرقيب فيا له % من خاتم نقل الحديث بفصه ) ومنه قوله
# ( لله خال على خد الحبيب له % في العاشقين كما شاء الهوى عبث )
# ( ورثته حبة القلب القتيل به % وكان عهدي أن الخال لا يرث ) PageV02P135
~~ومنه قوله
# ( وأغيد جارت في القلوب لحاظه % وأسهرت الأجفان أجفانه الوسنى )
# ( أجل نظرا في حاجييه وطرفه % ترى السحر منه قاب قوسين أو أدنى ) وقوله
# ( بروحي مشروط على الخد أسمر % دناو وفي بعد التجنب والسخط )
# ( وقال على اللثم اشترطنا فلا تزد % فقبلته ألفا على ذلك الشرط ) وقوله
# ( واحربا من هوى رشيق % معتدل كالقضيب مائل )
# ( عذاره لا يجيب دمعي % وسائل لا يجيب سائل ) ومن نكته البديعة في هذا
~~الباب قوله
# ( وضعت سلاح الصبر عنه فما له % يقاتل بالألحاظ من لا يقاتله )
# ( وسال عذار فوق خديه جائر % على مهجتي فليتق ms417 الله سائله ) ومن السرقات
~~الفاحشة قول ابن الوردي غفر الله له
# ( تعجبت من نهديه لو أن لامسا % أراد انقباضا لم تطعه أنامله )
# ( وسال عذار لو نحا نفس صبه % لجاد بها فليتق الله سائله ) ومنه قوله
# ( لا تخف عيلة ولا تخش فقرا % يا كثير المحاسن المختاله )
# ( لك عين وقامة في البرايا % تلك غزالة وذي قتاله ) ومنه قوله
# ( قبلته عند النوى فتمررت % تلك الحلاوة بالتفرق والجوى )
# ( ولثمته عند القدوم فحبذا % رطب الشفاه السكري بلا نوى ) PageV02P136
~~وقوله
# ( أفديه لدن القوام منعطفا % يسل من مقلتيه سيفين )
# ( وهبت قلبي له فقال عسى % نومك أيضا فقلت من عيني ) ومنه قوله
# ( يا رب لص ناهب سالب % وهو من الحسن مليء غني )
# ( يرنو إلى سرب الظبى لحظة % فيسرق الكحل من الأعين ) ومنه قوله
# ( مبقل الخد أدار الطلا % فقال لي في حبها عاتبي )
# ( عن أحمر المشروب ما تنتهي % قلت ولا عن أخضر الشارب ) ومنه قوله
# ( كم قلت باللثم وبرد اللمى % إيه برغم العاذل الحاسد )
# ( رو صدى قلبي ودع عاذلي % في الحب يغتاط على البارد ) ومنه قوله
# ( بروحي معسول اللمى متحجب % إذا لم يزر لم يهن عيش ولا إذا )
# ( وإن ذقت منا من حلاوة ريقه % أتانا رقيب يتبع المن بالأذى ) ومنه قوله
# ( يا كعبة الحسن الممنع لا تطل % بيني وبينك للجفاء حجاز )
# ( حاشى لها من قامة ألفية % يثني لقاها كاشح هماز ) PageV02P137 ومنه
~~قوله
# ( يا واصف الخيل بالكميت وبالنهد % أرحني من طول وسواسي )
# ( لا نهد إلا من صدر غانية % ولا كميت إلا من الكاس ) ومن هنا أخذ الصاحب
~~فخر الدين بن مكانس وقال
# ( وإن ذكرت الخيل في الميدان % فاشرب كميتا واعل فوق نهد ) ومنه قوله
# ( قلت ولي في هوى حبيبي % قلب رقيق عليه يدهش )
# ( بالجفن والصدغ يا عنائي % هذا سقيم وذا مشوش ) ومنه قوله
# ( نقطة خال في وجنة جعلا % في اللهو لي بعد نوبتي غبطه )
# ( فيا لها وجنة معشقة % صرت عليها أقول بالنقطه ) ومنه قوله
# ( إذا سألوني عن هوى قد كتمته % سكت أراعي واشيا ورقيبا )
# ( وجاوب عني سائل من مدامعي % فلله ms418 دمعي سائلا ومجيبا ) ومن اختراعاته
~~الغريبة مع بديع التضمين قوله
# ( لما رأيت نهودها قد أقبلت % ورأت لقلبي عشقه يتجدد )
# ( قالت وقد رأت اصفراري من به % وتنهدت فأجبتها المتنهد ) ومنه قوله
# ( وتاجر قلت له إذ رنا % رفقا بقلب صبره خاسر )
# ( ومقلة تنهب طيب الكرى % منها على عينك يا تاجر ) PageV02P138 وهذه
~~النكتة زاحمه فيها الشيخ زين الدين بن الوردي وزنا وقافية ومعنى وقال
# ( وتاجر شاهدت عشاقه % والحرب فيما بينهم دائر )
# ( قال علام اقتتلوا هكذا % قلت على عينك يا تاجر )
# واتصلت بالشيخ شمس الدين الرئيس الدمشقي العصري الشهير بالمزين فاستعملها
~~أحسن من الشيخ زين الدين بن الوردي وزاد المثل قوة وإيضاحا بقوله
# ( وتاجر أسكرني طرفه % والكاس فيما بيننا دائر )
# ( وقال لي سرك قلت اسقني % جهرا على عينك يا تاجر ) ومنه قوله
# ( أفنى جفاكم كثير دمعي % لكن بقي في القليل نشطه )
# ( وكنت أروي عن ابن بحر % فصرت أروي عن ابن نقطه ) ومنه قوله وتلطف كثيرا
# ( خف خصر الحبيب ثم ابتلاني % بعذول يزيدني تعنيفا )
# ( ليت لو كان في الملامة مثلي % في هوى الخصر يؤثر التخفيفا ) ومنه قوله
# ( وكنت أظن العشق يترك مهجتي % إذا زاحم الشيب الشباب بمفرقي )
# ( فلما بدا مع أسود الشعر أبيض % أتى العشق يغزوني على ألف أبلق ) ومنه
~~قوله
# ( يا حبذا خد الحبيب % وقد أضاء شريقه )
# ( إن لم يكن في الحسن نفس % الروض فهو شقيقه ) أخذه الشيخ صلاح الدين
~~الصفدي وقال
# ( فديت حبيبا ضرج الحسن وجهه % وصب على خديه ذوب عقيق )
# ( إذا أبصر الروض المديح خده % يقول لنا هذا أخي وشقيقي ) PageV02P139
~~ومنه قوله
# ( يا حبذا يومي بوادي جلق % وفرحتي مع الغزال الحالي )
# ( من أول الجبهة قد قبلته % مرتشفا لاخر الخلخال ) ومنه قوله
# ( اها لحاذق ذهن % يقول في الحب من لي )
# ( قال العذار لحذقي % ما أنت من خل بقلي ) ومنه قوله مع التضمين للمثل
# ( في الناس من يشتاق للمرد ولا % يزال في هجر وشوق يبطنه )
# ( واخر شاخوا وما يتركهم % ذا يشتهي التين وذا يقطنه ) ومنه قوله
# ( يا من يقول البدر أو شمس الضحى % كمعدني ms419 لا كيد للقمرين )
# ( أبوجه ذاك ووجه تلك تقيسه % قسما لقد أخطأت من وجهين ) ومنه قوله
# ( نسبوه حسنا للهلال وعينه % للظبي تنسب لا رميت ببينه )
# ( فإذا بدا فإلى هلال أصله % وإذا رنا فهو الغزال بعينه ) ومثله ومن خطه
~~نقلت
# ( يرنوا ويشرق حسنه % في ناظري ولهانه )
# ( فهو الغزالة والغزال % بعينه وعيانه ) PageV02P140 وضاقت عين الشيخ
~~صلاح الدين الصفدي عن هذه النكتة فأخذها بعينها وقال
# ( بسهم أجفانه رماني % وذبت من صده وبينه )
# ( إن مت ما لي سواه خصم % لأنه قاتلي بعينه ) ومنه قوله
# ( دعوني في حلي من العيش مائسا % ومرتقبا بعده عفو راحم )
# ( أمد إلى ذات الأساور مقلتي % واسأل للأعمال حسن الخواتم ) ومنه قوله
# ( لما تبدي في الحنين % تحاربت كبدي وعيني )
# ( فاعجب لها من وقعة % جاءت ببدر في حنين ) ومن هنا أخذ الشيخ برهان
~~الدين القيراطي فقال
# ( بدت روادف حبي % تحت الحنين بعين )
# ( فقلت يا بدر هذي % حقا جبال حنين ) ومن لطائف الشيخ جمال الدين قوله
# ( دعوا شبيه الغزال يرمي % في مهجتي بالنفار جمرا )
# ( تالله لا فاتني لقاه % وعين كيسي عليه حمرا ) ومنه قوله
# ( بأبي نائم على الطرق راحت % في هواه وليس يعلم روحي )
# ( فاتح في الكرى فما سكريا % يا له من مسكر مفتوح ) ومنه قوله
# ( ملأت إنسان عيني عسجدا % من خدود قد ملاها الحسن صبغا ) PageV02P141
# ( قلت والردف أريني فانثنت % ثم قالت هكذا الإنسان يطغى ) ومنه قوله
# ( ومن الشقا أن الجفا وتشوقي % لا ينتهي هذا وذاك إلى طرف )
# ( ما مال غصن قوامه عن فكرتي % يوما ولا دينار وجنته انصرف ) ومنه قوله
# ( سلت مهجة قد كان صدعها الأسى % فلا آخذ الله الأسى بصدوعها )
# ( وعين على حالي بعاد وجفوة % عفا الله عما قد جرى من دموعها ) ومن
~~لطائفه قوله
# ( من الترك أثني سلوتي مع أنها % صواب وأفتي فيه وهو من الخطا )
# ( أما والهوى لا حلت عن عطف أغيد % ولا بت في رمان صدر مفرطا ) ومن نكته
~~البديعة في المدائح قوله
# ( لنا ملك قد قاسمتنا هباته % فنثر العطا منه ونظم الثنا منا )
# ( يذكرنا أخبار معن بجوده % فننشي ms420 له لفظا وينشي لنا معنى ) وقال في صدر
~~مطالعه
# ( خذ من عبيدك مقتضى نياتها % في الحمد واعذر مقتضى أقوالها )
# ( قسما لو اسطاعت إليك جسومهم % بعثت دروج الحمد من أوصالها ) وقوله
# ( لا عد منا لابن الأثير يراعا % جاريا للعفاة بالأرزاق )
# ( كما ماس في المهارق كالغصن % رأيت الندى على الأوراق ) PageV02P142
# وقوله في كمال الدين بن الزملكاني
# ( يفديه قوم تشبهوا حسدا % به وليسوا له بأشباه )
# ( إن نطقوا بالجميل أو فعلوا % فللريا والكمال لله ) ومنه قوله
# ( لعمري لقد أفحمت بالفضل منطقي % وقد كنت ذا نطق وفضل بيان )
# ( وحركت ميزاني فأثنى لسانه % فلا زلت مشكورا بكل لسان ) وقال وقد كتب
~~إليه الملك المؤيد صاحب حماة
# ( فديتك من ملك يكاتب عبده % بأحرفه اللاتي حكتها الكواكب )
# ( ملكت بها رقي وانحلني الأسى % فها أنا ذا عبد رقيق مكاتب ) وقال يهنىء
~~القاضي جمال الدين وقد عاد من غزوة سيس
# ( بقيت مدى الدنيا جمالا لدولة % لها منك شهم في اللقا ورئيس )
# ( يسوق لها عند الفتوح جنائبا % وأول هاتيك الجنائب سيس ) ومنه قوله في
~~جواد
# ( وأدهم اللون حندسي % في جريه للورى عجائب )
# ( يقصر سعي الرياح عنه % فكلها خلفه جنائب ) ومنه قوله وقد كتب بها إلى
~~الصاحب شرف الدين يعقوب ( قالت العليا لمن حاولها % سبق الصاحب واحتل ذراها
~~)
# ( فدعوا كسب المعالي إنها % حاجة في نفس يعقوب قضاها ) PageV02P143 ومنه
~~قوله
# ( قصدت معاليك أرجو الندى % وأزجي من العسر داء دفينا )
# ( فما كان بيني وبين اليسار % سوى أن مددت إليك اليمينا ) وقوله يهنىء
~~محتسبا
# ( تهنأ بها حسبة أدركت % بأيام فضلك ما ترتقب )
# ( فإنك من أسرة تصطفي % وترزق من حيث لا تحتسب ) ومنه قوله يهنىء بعيد
~~النحر
# ( تهنأ بعيد النحر وابق ممتعا % بأمثاله سامي العلا نافذ الأمر )
# ( تقلدنا فيه قلائد أنعم % وأحسن ما تبدو القلائد في النحر ) وقوله
# ( كذا أبدا يا أرفع الناس همة % غوادي الندى من راحتيك غزار )
# ( أقدم أطراسا وتمنح أنعما % فمني أوراق ومنك ثمار ) ومنه قوله وكتب بها
~~إلى القاضي بهاء الدين بن أبي البقاء على يد طالب شفاعة
# ( أرسلته لك واثقا بمكارم ms421 % أورثتها عن سادة أنجاب )
# ( لا غرو أن أعربت عن أحسابهم % فأبو البقاء أحق بالإعراب ) ومنه قوله
~~وكتب بها إلى القاضي شمس الدين البهنسي
# ( يا رب أمدد بالغنى يد سيد % في يومه يهب الجزيل وفي غده )
# ( فالبحر يسعى خادما في بابه % والسحب جارية تصب على يده ) ومنه قوله
~~وكتب بها إليه
# ( علي ديون من ثنا لم أقم بها % فيا عجبا في ازديادي من الفضل )
# ( وأعجب من ذا أنك الشمس أشرقت % وها أنا منها حيثما كنت في ظل )
~~PageV02P144
# ومنه قوله وقد أرسل إليه شرف الدين خالد القيسراني هدية جليلة في وقتها
# ( لك الله ما أزكى وأشرف همة % وأحمد صنعا حيث تبلى المحامد )
# ( فأنت الذي قرت برؤيته العلا % وهنئت الدنيا بأنك خالد )
# قال وقد وصلت إليه هدية على يد الكمال
# ( قبضت من الكمال نداه عفوا % بريئا من سؤال أو مطال )
# ( فيا لله من عادات بر % أتتني بالتمام وبالكمال ) وكتب إلى الصاحب تقي
~~الدين بن هلال
# ( هنئت ما أوتيته من رتبته % حملتك في العينين من إجلالها )
# ( في مقلة الإنسان نمت فقل لنا % أنت ابن مقلتها أم ابن هلالها ) وقوله
# ( فديناك يا ابن المحسنين مجودا % بأقلامه أو جائدا بمكارمه )
# ( فحاتم عند الجود في بطن كفه % وياقوت عند الخط في فص خاتمه ) وقوله
~~يهنىء بالعيد
# ( تهن بعوده عيدا سعيدا % وعش ما شئت يا كهف البرايا )
# ( نحرت به جميع عداك فانحر % قرونا اخرين من الضحايا ) ومنه قوله
# ( قف بباب العلا وقل يا كتابي % عن لساني قول الخويدم حقا )
# ( أنا عبد مكاتب غير أني % لست أبغي من مالك الرق عتقا ) PageV02P145
~~وقال وقد أنعم عليه بنصيفة
# ( سور الذكر سهلت % لي نصيفة علت )
# ( فبياسين عوذت % وبحاميم فصلت ) وتلطف بكتابته إلى من أنعم عليه
~~بالنصيفة بقوله
# ( يا سيدي نصيفتي قد فصلت % وعجزت لما غبت عن تبطينها )
# ( ما حلت فيها عن ندى نعما يديك % ولا اتخذت بطانة من دونها ) وكتب إلى
~~القاضي شمس الدين البهنسي
# ( شكر الله أياديك التي % أنعشت حالي بشمس الهبات )
# ( أنت بالمعروف قد أحييته % وكذا الشمس حياة للنبات ) وقال ms422 يهنىء قادما
~~من الحجاز
# ( قالوا سررت زائدا بقادم % حج شهابا ثم عاد بدرا )
# ( تقصد منه ماله أو جاهه % قلت نعم كلاهما وتمرا ) وكتب إلى من أهدى إليه
~~تمرا رديئا غالبه نوى
# ( أرسلت تمرا بل نوى فقبلته % بيد الوداد فما عليك عتاب )
# ( وإذا تباعدت الجسوم فودنا % باق ونحن على النوى أحباب ) ومنه قوله
# ( قال فتح الدين إذ حدثنا % يتلافى قصة تفضي لمنحى )
# ( كيف أثمار حديثي عندكم % قلت فصي أولا فهو فتحي ) وقال يهنىء ولد
~~الأمير ناصر الدين بن فضل الله العمري بإمرة عشرة PageV02P146
# ( هنئتها إمرة مجددة % يا ابن السراة الأكابر البرره )
# ( أقسم من ذا وذا بأنكم % وجدتم من أكابر العشره ) ومن لطائفه في هذا
~~الباب قوله
# ( والله ما عجبي لقدرك إنه % قدر على باغي مداه بعيد )
# ( إلا لكونك لست تشكو وحشة % في هذه الدنيا وأنت وحيد )
# وكتب على شرح مختصر ابن الحاجب لشمس الدين الأصفهاني
# ( أخا العلم إن الشمس باد ضياؤها % فسر بسناها حيثما أنت سائر )
# ( وخل فتى شيراز عنك فإنما % هو القطب قد دارت عليه الدوائر ) ومن لطائفه
~~قوله
# ( وصلت إلى باب المعز وظله % وفارقت ذلي إذ وصلت إلى العز )
# ( وأصبحت من جند المحامد والثنا % ولا بد للجندي من طلب الخبز ) وقوله في
~~الجامع الأموي بدمشق
# ( أرى الحسن مجموعا بجامع جلق % وفي صدره معنى الملاحة مشروح )
# ( فإن يتغالى بالجوامع معشر % فقل لهم باب الزيادة مفتوح ) ومن مداعباته
~~ومجونه وإعراضه ونكته اللطيفة في باب التورية قوله
# ( يا أير لا تركن لعلق ولا % تثق به واتركه مع نفسه )
# ( ولا ترج الود ممن يرى % إنك محتاج إلى فلسه ) ومن مداعباته اللطيفة مع
~~الشيخ بدر الدين حسن الزغاري مضمنا قوله
# ( يا غائبا عن مجلس قد شاتمت % ندماه واشتعلت عليه الأكؤس )
# ( نبئت أن النار بعدك أوقدت % واستب بعدك يا كليب المجلس ) PageV02P147
# ومنه قوله في مليح اسمه إلياس
# ( أفدي مليحا في البرايا لم أزل % طول الزمان عليه في وسواس )
# ( قالوا أتقطعه كثيرا قلت من % راحات قلب المرء قطع إلياس ) وقوله
# ( لهفي على فرسي الذي % أضحى قريح ms423 المقلتين )
# ( يكبو وأملك رقه % فمعثر في الحالتين ) ومنه قوله
# ( سافرت للساحل مستبعضا % قصدا وحمدا حسن الجملة )
# ( فيا له من متجر رابح % ما نفقت فيه سوى بغلتي ) وقوله
# ( ميزاني العاطل المحلى % قال له الفقر قف مكانك )
# ( لا تذكر المال عند هذا % ولا تحرك به لسانك ) ومنه قوله يداعب صديقا له
~~يروم ولاية القضاء
# ( رب إن ابن عامر هائم الفكر % معنى في صبحه والمساء )
# ( يتمنى القضا فلا تعطينه % واجعل الموت سابقا للقضاء ) ومثله قوله
# ( لقد أصبحت في حال % يرق لمثلها الحجر )
# ( مشيب وافتقار يد % فلا عين ولا أثر ) PageV02P148
# ومنه قوله يداعب بعض أصحابه
# ( بفلان في الديوان صورة حاضر % وكأنه من جملة الغياب )
# ( لم يدر ما محزومه وجريده % سبحان رازقه بغير حساب ) ومن لطائفه قول
~~يهنىء شارب دواء
# ( أمط بالدواء ثياب الأذى % وطب بالرواح به والغدو )
# ( وكرر أحاديث بيت الخلا % ولكن على رغم أنف العدو ) وكتب إلى صفي الدين
~~الحلي مداعبا له
# ( أوقعني ودي مع هاجر % يبخل بالدرج وبالوصل )
# ( والله لا غررت من بعدها % ولا جعلت الود في حل ) ومنه قوله
# ( وقالوا أحاطت ذقنه بخدوده % ووجدك لا ينفك يذكر حسنه )
# ( فقلت نعم ضيفي بقلبي نازل % أعظم مثواه وأكرم ذقنه ) وقوله
# ( رب مليح حسن صوته % قالوا وقد أصبح ذا ذقن )
# ( لحيته قد قطعت حلقه % قلت من الأذن إلى الأذن ) وكتب وقد أهدى إليه بعض
~~أصحابه ديوكا
# ( وصلتنا ديوك برك تزهو % بوجوه جميلة مستجاده )
# ( كل عرف يروق حسنا وإني % أرتجي أن تكون عرفا وعاده ) PageV02P149 وكتب
~~إليه في المعنى
# ( قل للرئيس جمال الدين لا برحت % هباته ذات تأسيس وإيناس )
# ( واصل رجاي بعرف الديك مقتبلا % لن يذهب العرف بين الله والناس ) ومن
~~لطائفه في هذا الباب قوله
# ( لقد عدناكم لما ضعفتم % فلا والله ما وافيتمونا )
# ( أقيموا في ضناكم أو أفيقوا % فإن عدنا فإنا ظالمونا ) ومنه قوله وقد
~~صرف عن مباشرته
# ( أيا ابن نباتة جار الزمان % وزلت وزالت قوى همتك )
# ( وقد كنت ذا خدم وانقضت % فلا أحوش الله من خدمتك ) ومن نكته اللطيفة
~~قوله في هذا الباب
# ( أحمد ms424 الله كم أجود في الخلق % مقالا وما يفيد المقال )
# ( كلمي في الأنام سحر ولكن % أنا والسحر باطل بطال ) وقوله
# ( لقد أصبحت ذا عمر عجيب % أقضي فيه بالإنكاد وقتي )
# ( من الأولاد خمس حول أم % فوا حرباه من خمس وست ) ومن لطائفه قوله
# ( قد لقبوا الراح بالعجوز وما % تخرج ألقابهم عن العادة )
# ( ألانت الغادة التي امتنعت % فصح أن العجوز قواده ) وقال يداعب كبير
~~الأنف
# ( أقبل عند القوم يسألني % من أي أرضيك نلت إيثارا )
# ( قلت من النيك ما رأى بصري % خيرا ولكن رأيت منقارا ) PageV02P150
# ومن لطائف مجونه
# ( أرى أيري تكبر في جلوسي % وفي عمر وأعطى اللؤم قومه )
# ( فأمسى لا يقوم لزائريه % وإن زار العزيز فنصف قومه ) وقال في صديق باع
~~مملوكا وتزوج امرأة جميلة
# ( لي صاحب ترك المليح وعاد في % حب المليحة من ذوي الأقدار )
# ( قد كان عبد الأشهب المنسوب في % حسن فأضحى وهو عبد الدار ) ومن لطائفه
~~قوله في هذا الباب
# ( لقد أضحت سعاد تعاف أيري % وتحوجها الضرورة أن تجامل )
# ( فتمعكه بلا قلب لديها % وتأخذه بأطراف الأنامل ) ومنه قوله مع التضمين
~~المخترع وهو
# ( دنوت إليها وهو كالفرخ راقد % فيا خجلتي لما دنوت وإدلالي )
# ( وقلت امعكيه بالأنامل فالتقى % لدى وكرها العناب والحشف البالي ) ومنه
~~قوله
# ( محبوبتي دنيا جفت بعدما % جادت وكانت نزهة الهائم )
# ( كانت مع الأير زمان الصبا % وهكذا الدنيا مع القائم ) ومن لطائفه قوله
# ( باع صديقي لجام بغلته % ليشتري الخبز منه والأدما )
# ( واها عليه راحت جرايته % فهو على ذلك يعلك اللجما ) ومن لطائف مجونه
~~قوله
# ( يا ملاذي الغوث من عائلة % ليس من تكليفهم لي مهرب )
# ( طلبوا في أرجلي شيئا وقد % نقبوا رأسي بما قد طلبوا ) PageV02P151 ومنه
~~قوله
# ( جنينة التين وجيرانها % قد طيبت لذاتها وقتي )
# ( وكثرت عندي ما أشتهي % فالتين من فوقي ومن تحتي ) وقال يداعب صديقا له
~~طلق زوجة تسمى دنيا
# ( قل لابن بغلان الذي أصبحت % كرته بين الورى خاسره )
# ( ظلمت دنياك وفارقتها % ورحت لا دنيا ولا آخره ) وقوله
# ( تبسم الشيب بذقن الفتى % يوجب سح الدمع من جفنه )
# ( حسب الفتى بعد الصبا ms425 ذلة % أن يضحك الشيب على ذقنه ) ومن أغراضه
~~اللطيفة في إهداء كتاب قوله
# ( أرسلته نعم الجليس % إذا تغيرت البشر )
# ( يبقى على سنن الوفا % أبدا ويقنع بالنظر ) وقوله
# ( لله تصنيف له رونق % كرونق الحبات في عقدها )
# ( كادت تصانيف الورى عنده % تموت للهيبة في جلدها ) وقال وقد عتب عليه
~~القاضي بدر الدين لأمر
# ( أهلتني للعتب حتى لقد % لذ لسمعي وهو صعب شديد )
# ( هذا ولو قطعتني لذلي % وسرني أني ببدر شهيد ) وقال يداعب جنديا من
~~أصحابه عرض ولم يقبل
# ( ظننا طوله يجدي % ليوم العرض أو يرضي )
# ( فلا والله ما أجدى % وراح الطول في العرض ) ومن لطائف مجونه قوله
# ( صفا لون شيبي ثم كدر عيشتي % فيا عجبا للشيب من كدر صافي )
# ( وصار على الأكتاف يضحك من يرى % فاها له شيبا يقطع أكتافي )
~~PageV02P152 ومن أغراضه اللطيفة قوله
# ( كانت للفظي رقة % ضمن الزمان بما استحقت )
# ( فصرفتها عن قدرتي % وقطعتها من حيث رقت ) ومن لطائف مجونه قوله
# ( قالت أريد من طبيخ قدرة % وكثرت حاجاتها وأوغلت )
# ( فقلت هذي قدرة يا ستنا % من قبل أن تمسها النار غلت ) ومن لطائف مجونه
~~قوله
# ( دعاني صديق لحاجاته % فأوقعني في العذاب الأليم )
# ( كلام يزيد وماء يقل % فبئس الصديق وبئس الحميم ) ومنه قوله
# ( ما زلت أقلع شيبة نسخت بها % فسواد عقد شبابها مفسوخ )
# ( حتى غدت صفحات وجهي آية % لا ناسخ فيها ولا منسوخ ) ومن مراثيه البديعة
~~قوله يرثي الملك المؤيد صاحب حماة
# ( ألا في سبيل الله ملك مؤبد % كنصل غدا في باطن الأرض مغمدا )
# ( على الرغم منا إن أتى منه لامع % وجاوبنا من حول تربته الصدى ) قوله
~~وقد توفي له ولد ولم يبلغ حولا
# ( يا راحلا من بعد ما أقبلت % مخايل للخير مرجوه )
# ( لم تكتمل حولا وأورثتني % ضعفا فلا حول ولا قوة ) ومثله قوله في ولده
~~عبد الرحيم
# ( يا لهف قلبي على عبد الرحيم ويا % شوقي إليه ويا شجوي ويا دائي )
# ( في شهر كانون وافاه الحمام لقد % أحرقت بالنار يا كانون أحشائي )
~~PageV02P153 ومنه قوله فيه
# ( آها لشمل قد وهى سلكه % وكان ذا در ms426 بعبد الرحيم )
# ( فليتني لاقيت عنه الردى % وعاش ذاك الدردرا يتيم ) وقال يرثي جارية له
# ( يقولون قد أخلقت جفنك بالبكى % نعم إن جفني بالبكاء حقيق )
# ( دعوا الدمع للجفن القريح مؤاخيا % فإني عدمت الدمع وهو شقيق ) وقال
~~يهنىء بالعشر بعد تعزية بميت
# ( أتيتك يا أزكى البرية جامعا % لأمرين في يوم من الدهر وافد )
# ( هنا وعزا لا عيب فيه لأنني % أهني بعشر إذ أعزي بواحد ) وقال يرثي
~~الملك الأفضل صاحب حماة
# ( مضى الأفضل المرجو للبأس والندى % وصحت على رغم العداة وفاته )
# ( وما مات إذ ماتت بحزن نساؤه % وماتت بأحزان البلاد حماته ) وقال في
~~رثاء طفل
# ( بدا وفي حاله توارى % فيا لها طلعة شريقه )
# ( جوهرة ما عملت إلا % دموع عيني لها عقيقه ) وقال في رثاء ولده أيضا
# ( قالوا فلان قد جفت أفكاره % نظم القريض فلا يكاد يجيبه )
# ( هيهات نظم الشعر منه بعدما % سكن التراب وليده وحبيبه )
# انتهى ما وقع عليه الاختيار ووعدت بإيراده من غرائب الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة وبدائعه في باب التورية على اختلاف أنواعها وقد تقدم قولي إن الراية
~~الفاضلية هو عرابة مجدها وواسطة عقدها وقائد زمامها ومسكة ختامها وقدمت
~~أيضا من مشى تحت الراية الفاضلية من ابن سنا الملك إلى الوداعي ولما رفع
~~العلم النباتي كانت هذه الفرقة التي مشت تحت هذا العلم أكثر عددا وأشهر
~~ذكرا وأعلى رتبة نظما ونثرا PageV02P154
# وقد عن لي أن أذكر هنا لكل من عاصره ومشى تحت علمه النباتي وتحلى بنكته
~~الأدبية نبذة من مختار مقاطيعه التي حلاوتها في الأصل نباتية ليظهر صدق
~~قولي في تفضيل الصحابة المحمدية وأشرع بعد ذلك في إيراد نبذة من نظم
~~التابعين لهم بإحسان وأدير هذا الكاس بحيث يتسلسل دوره إلى أهل هذا العصر
~~والأوان والعصابة التي مشت تحت العلم النباتي وتحلت بقطر نباته هم الشيخ
~~صلاح الدين الصفدي والشيخ زين الدين بن لوردي والشيخ برهان الدين القيراطي
~~ومذهبي أنه أقرب الناس إلى الشيخ جمال الدين نظما ونثرا والشيخ شمس الدين
~~بن الصائغ والشيخ بدر الدين ابن الصاحب والشيخ شهاب ms427 الدين بن أبي حجلة
~~والشيخ إبراهيم المعمار والشيخ بدر الدين حسن الزغاري والشيخ يحي الخباز
~~الحموي والشيخ شهاب الدين الحاجبي
# وممن أدركهم وعاصرهم المصنف وكتبوا إليه وكتب إليهم وأنشدوه وأنشدهم من
~~أهل مصر والشام الشيخ زين الدين بن العجمي عين كتاب الإنشاء الشريف بالديار
~~المصرية والقاضي فتح الدين بن الشهيد صاحب دواوين الإنشاء الشريف بدمشق
~~المحروسة وناظم السيرة النبوية نور الله ضريحه والشيخ عز الدين الموصلي
~~والشيخ علاء الدين بن أبيك الدمشقي والشيخ جلال الدين ابن خطيب داريا
~~والشيخ شمس الدين الرئيس الشهير بابن المزين والصاحب فخر الدين بن مكانس
~~وولده الجناب المخدومي المجدي وسيدي أبو الفضل بن أبي الوفاء قدس الله روحه
~~ولكن ما رأيته والشيخ شرف الدين عيسى الشهير بعويس والشيخ شهاب الدين بن
~~العطار ولكن ما حضرته والشيخ جمال الدين ولكن ما رأيته وصاحبنا الشيخ شمس
~~الدين المتنبي المصري والفرقة التي أطال الله بقاءها وأمست قواعد الأدب بها
~~قائمة وختمت بهم هذه الطريقة البديعة وأخلصوا في العمل ففازوا في الحالتين
~~بحسن الخاتمة وهم القاضي بدر الدين ابن الدماميني المالكي المخزومي فسح
~~الله في أجله والشيخ الإمام الحافظ العلامة شهاب الدين بن حجر العسقلاني
~~الشافعي رحمه الله تعالى والشيخ بدر الدين البشتكي رحمه الله تعالى
# ونبدأ بمن تقدم ذكره أولا فأولا فمن محاسن الشيخ صلاح الدين الصفدي في
~~باب التورية رحمه الله قوله
# ( أفديه ساجي العيون حين رنا % أصاب مني الحشا بسهمين )
# ( أعدمني الرشد في هواه ولا % أفلح شيء يصاب بالعين ) PageV02P155
# ومثله قوله
# ( لقد شب جمر القلب من فيض عبرتي % كما أن رأسي شاب من موقف البين )
# ( فإن كنت ترضى لي مشيبي والبكى % تلقيت ما ترضاه بالرأس والعين ) ومثله
~~في تورية العين قوله
# ( سألتم عن منام عيني % وقد براه جفا وبين )
# ( واليوم قد غاب حين غبتم % ولم يقع لي عليه عين ) ومثله قوله
# ( إن عيني مذ غاب شخصك عنها % يأمر السعد في كراها وينهى )
# ( بدموع كأنهن الغوادي % لا تسل ما جرى على الخد منها ) ومنه قوله
# ( وفقيه قلت ms428 صلني % فالبكى قرح عيني )
# ( قال لا تفخر بشيء % هو دون القلتين ) ومن لطائفه قوله
# ( قلت وقد أعرض عني ولم % يصغ إلى الشكوى ولم يقبل )
# ( لا تطمعي يا نفس في وصله % ويا دموع العين لا تسألي ) ومن لطائفه قوله
# ( إن لم تصدقني تصدق بالكرى % ليزورني فيه الخيال الزائل )
# ( وانظر إلى فقري لوصلك واغتنم % أجري وقل للدمع قف يا سائل ) وقوله أيضا
# ( يقول الناس كيف يميل عنه % الحبيب ويدعي صونا وعفه )
# ( أليس لقده في كل يوم % يمر مع النواسم ألف عطفه ) PageV02P156 وقوله
~~أيضا
# ( وأحور أحوى فاتر الطرف قد غدا % به قلب صب بالجوى يتضرم )
# ( كستني ضنى جسمي سهام جفونه % فبرد سقامي في هواه مسهم ) وقوله مع حسن
~~التضمين
# ( مقلته السوداء أجفانها % ترشق في وسط فؤادي نبال )
# ( ويقطع الطرق على سلوتي % حتى حسبنا في السويدا رجال ) وألم الشيخ زين
~~الدين بهذه النكتة ولكن سبكها في غير هذا القالب بقوله
# ( من قال بالمرد فإني امرؤ % ميلي إلى النسوة ذات الجمال )
# ( ما في سويدا القلب غير النسا % ما حيلتي ما في السويدا رجال ) ومنه
~~قوله
# ( بجفنه سيف فرى حده % قلوب قوم في الهوى أسرى )
# ( ومن عجيب نصر ألحاظه % وجفنها المكسور قد فرا ) ومنه قوله
# ( وظبي معانيه بيان بديعها % له حار فكري إذ رأى كل معجز )
# ( قرأت مقامات الحريري كلها % بعارضه مشروحة للمطرزي ) وتزاحم الشيخ صلاح
~~الدين والشيخ زين الدين بن الوردي في هذا المعنى والنكتة بقوله ( شبهت خد
~~حبيبي % تشبيه فكر مبرز )
# ( مقامة للحريري % وشرحها للمطرز ) PageV02P157 والذي يشهد به الذوق أن
~~تركيب الصفدي أحسن وأقعد ومنه قوله
# ( كن كيف شئت فإن قد % رك قد علا عندي وعزا )
# ( مات السلو تعيش أنت % أما رأيت الصبر عزا ) ومن لطائفه في هذا الباب
~~قوله
# ( قالوا حكى بدر الدجا وجه الذي % تهوى فقلت لهم قفوا وتربصوا )
# ( أنا ما أصدق ما عليه كلفة % فإذا حكى شيئا يزيد وينقص ) ومنه قوله
# ( من شافعي يوما إلى مالك % في أمر روحي القبض والبسطا )
# ( صوب رأي الناس في حبه % وشعره في الأرض قد خطا ms429 ) ومنه قوله
# ( يقول إذ أنكرته قبلة % غصبتها في زورة الطيف )
# ( هذا عذاري وجفوني فقم % واحلف على المصحف والسيف ) ومنه قوله
# ( يقولون حاكاه الهلال فلا تزغ % عن الحق واعرف ذاك إن كنت تنصف )
# ( فقلت إذا ما صار بدرا مكملا % حكاه ومع هذا عليه تكلف ) وقوله
# ( إذا قلت قد أسرفت في التيه قال لي % تقل في جمالي في الورى غير ما جرى
~~)
# ( وابيض طرفي واقف عند حده % واسود شعري قد تواضع للثرى ) وقوله
# ( محياه له حسن بديع % غدا روض الخدود به مزهر )
# ( وعارضه رأى تلك الحواشي % مذهبة فزمكها وشعر ) PageV02P158 وقوله
# ( أقول وحر الرمل قد زاد وقده % وما لي إلى شم النسيم سبيل )
# ( أظن نسيم الجو قد مات وانقضى % فعهدي به في الشام وهو عليل )
# النسيم العليل تلاعبوا به كثيرا ولكن قول الصفدي فعهدي به في الشام وهو
~~عليل في غاية اللطف ومنه قوله
# ( كؤوس المدام تحب الصفا % فكن لتصاويرها مبطلا )
# ( ودعها سواذج من نقشها % فاحسن ما ذهبت بالطلا ) وقوله
# ( قلت لما شوى أوزا حبيبي % واكتسى باللهيب ثوب ثناء )
# ( لو يعيش الجزار مات غراما % في معاني محاسن الشواء ) وقوله
# ( كلفي ببدر صائغ % كالبدر في جو السماء )
# ( سكر المحب بريقه % وغدا يموه بالطلاء ) ومنه قوله
# ( شوى الأوز فأضحت % في حمرة الخد بسطه )
# ( فقلت تشوى إوزا % أم كنت تشرب بطه ) ومنه قوله
# ( قل للعذول يسترح من عذلي % ما أصبح المعشوق عندي مشتهى )
# ( وارتد قلبي عن سيوف لحظه % وكل شيء بلغ الحد انتهى ) ومن نكته البديعة
~~قوله
# ( أقول له ما كان خدك هكذا % ولا الصدغ حتى سال في الشفق الدجا )
~~PageV02P159
# ( فمن أين هذا الحسن والظرف قال لي % تفتح وردي والعذار تخرجا ) وقوله
# ( أصبحت نابغة الغرام لصبوة % في غادة بجمالها متفرده )
# ( كم قد جلت من خدها وسيوف مقلتهاإلى النعمان والمتجرده % ) وقوله أيضا
# ( أنفقت كنز مدائحي في ثغره % وجمعت فيه كل معنى شارد )
# ( وطلبت منه جزاء ذلك قبلة % فأبى وراح تغزلي في البارد ) وقوله
# ( قالت وقد مادت كغصن النقا % أسرفت في العشق بلا فائده )
# ( فقلت منهوم الهوى لم ms430 يكن % يشبع إن مدت له المائده ) وقوله
# ( سكن البدو من أحب فقالوا % زاد أهل الغرام في البعد بعدا )
# ( قلت بالله هل سمعتم ببدر % غاب عن عاشقيه لما تبدى ) ومن نكته الغريبة
~~قوله
# ( سال العذار فسل سيف جفونه % حتى غدت مهج الورى أفلاذا )
# ( يا صدغه والله كنا في غنى % عن أن نراك السائل الشحاذا ) وقوله ( أقول
~~لقاض سهم مقلته غدا % يصيب الحشا لا تبغ قتلي ولا توذي )
# ( وإن كان قلبي عنده غير تائب % فدعه ولا تحكم عليه بتنفيذ ) PageV02P160
~~وقوله
# ( أملت أن تتعطفوا بوصالكم % فرأيت من هجرانكم ما لا يرى )
# ( وعلمت أن بعادكم لا بد أن % يجري له دمعي دما وكذا جرى ) وقوله
# ( لئن سمح الدهر البخيل بقربكم % وسكن مني أنفسا وخواطرا )
# ( جعلت ابتذال الروح شكران وصلكم % وقلت لدمع العين يعمل ما جرى ) وقوله
# ( بدا في الخد عارضه فأضحى % عليه معنفي باللوم يغري )
# ( وحاول أن يرى مني سلوا % وقال لقد تعذر قلت صبري ) وقوله
# ( تقول له الأغصان إذ ماس قده % أتزعم أن اللين عندك قد ثوى )
# ( فقم نحتكم في الروض عند نسيمه % ليقضي على من مال منا مع الهوى ) وقوله
# ( تنائى الذي أهوى فمت صبابة % فقال عجيب كل أمرك في الهوى )
# ( صبرت لطرفي إذ رمتك سهامه % ولم تتصبر إذ رمتك يد النوى ) وقوله
# ( أتاني وقد أودى السهاد بناظري % يمزق جنح الليل بارق فيه )
# ( فناديته يا طيب الأصل هكذا % أخذت الكرى مني وعيني فيه ) وقوله
# ( بأسياف الجفون قتلت نفسا % مبرأة عن الشكوى زكيه )
# ( فما أقوى جفونك وهي مرضى % وأقدرها على قتل البريه ) وقوله
# ( جاء بقد قد ثنته الصبا % ورنحت أعطافه الساميه )
# ( ومذ غدا في لينه واحدا % كانت له ريح الصبا ثانيه ) وقوله
# ( وفي القلب من هاجري لوعة % بغير تلافيه ما تندمل )
# ( فيا شعره بعض هذا الجفا % ويا ردفه أنت ما تتحمل ) وقوله
# ( يا قلب صبرا على الفراق ولو % روعت ممن تحب بالبين )
# ( وأنت يا دمع إن أبحت بما % تخفيه وجدا سقطت من عيني ) PageV02P161
~~وقوله
# ( لولا شفاعة شعره في صبه % ما كان زار ولا ms431 أزال سقاما )
# ( لكن تطاول في الشفاعة عنده % وغدا على أقدامه يترامى )
# وهذه النكتة تزاحم هو والشيخ زين الدين بن الوردي عليها والله أعلم من
~~المخترع فإنهما كانا متعاصرين فقال
# ( كيف أنسى لشعر حبي يوما % وهو كان الشفيع في لديه )
# ( شعر الشعر أنه رام قتلي % فرمى روحه على قدميه ) وقوله
# ( إن قلت زرني قال لا % بحاجب ما أظلمه )
# ( فما يرى جوابه % إلا بنون العظمه )
# والشيخ صلاح الدين تزاحم هو والشيخ برهان الدين القيراطي على هذه النكتة
~~وزنا وقافية والله أعلم من المخترع منهما بقوله
# ( وتائه حدثته % فلم يفه بكلمه )
# ( أجابني بحاجب % لكن بنون العظمه ) ويعجبني قوله
# ( أضحى نسيم دمشق حياها الحيا % يمشي الهوينا في ظلال رباها )
# ( فكأنه من مائها وهضابها % ما داس إلا أعينا وجباها ) ومثله قوله
# ( تقول دمشق إذ تفاخر غيرها % بمعبدها الزاهي الرفيع المشيد )
# ( جرى ليباهي حسنه كل معبد % وما قصبات السبق إلا لمعبد ( ي ) ) وقوله
# ( لما زهر الربيع بروضه % وغدا له فضل ينير لديه )
# ( قام الحمام له خطيبا بالهنا % وجرى الغدير فخر بين يديه ) PageV02P162
# وقوله
# ( قالوا علا نيل مصر في زيادته % حتى لقد بلغ الأهرام حين طمى )
# ( فقلت هذا عجيب في بلادكم % أن ابن ستة عشر يبلغ الهرما ) ومن أغراضه
~~قوله
# ( رب طباخ به نضجت % مهجات غير مرحومه )
# ( سلوتي عنه مزورة % أبدا والنفس مغمومه ) وقوله
# ( أحببت بابا حسنه بارع % سبى من النساك ألبابا )
# ( أغلق في وجهي باب الرضى % فهل تراني أفتح البابا ) وقوله
# ( إن اللطافة لم تزل % بين الأكابر فاشيه )
# ( أرأيت عمرك في الورى % طرفا رقيق الحاشيه ) وكتب على لسان صاحب له طلب
~~من صاحب سرجا فلم يجهزه له قوله
# ( عجبا كيف لم تجد لي بسرج % وحده واللجام دأب النفوس )
# ( وإذا لم تبعثه في أول الأمر % اختيارا فابعثه بالدبوس ) وكتب إلى من
~~أهدى له صحن قطائف قوله
# ( أتاني صحن من قطائفك التي % غدت وهي روض قد تنبت بالقطر )
# ( فلا غرو إن صدقت حلو حديثها % وسكرها يرويه لي عن أبي ذر ) الجماعة
~~تجاروا في هذه الحلبة وأجادوا منهم الشيخ ms432 زين الدين بن الوردي بقوله
# ( بعثت قطائفا حلت % جناها قطرها الغامر )
# ( فسكرها أبو ذر % ومرسل صحنها جابر )
# وأجاد الشيخ جمال الدين بن نباتة هنا وجمع بين التورية وحسن التضمين
~~وبديع الاكتفاء والحلاوة بقوله
# ( أقول وقد جاء الغلام بصحنه % عقيب طعام الفطر يا غاية المنى )
# ( بعيشك قل لي جاء صحن قطائف % وبح باسم من تهوى ودعني من الكنا )
~~PageV02P163
# وقوله مع بديع التضمين
# ( رعى الله نعماك التي من أقلها % قطائف من قطر النبات لها قطر )
# ( أمد لها كفي فأهتز فرحة % كما انتفض العصفور بلله القطر ) ويعجبني هنا
~~قول الشيخ برهان الدين القيراطي مع بديع التضمين
# ( لقد قطفت زهر النبات قطائف % تخيرتها فاخترت للنفس ما يحلو )
# ( تقول اسمعوا مني مدائح مرسلي % فكلي إن حدثتكم ألسن تتلو ) وأما تورية
~~فالقطر النباتي معروف فمن ذلك قوله
# ( شكرا لبرك يا غيث العفاة ولا % زالت مدائحك العلياء تنتخب )
# ( قد جدت بالقطر حتى زدت في طمع % وأول الغيث قطر ثم ينسكب ) وقوله
# ( لجود قاضي القضاة أشكو % عجزي عن الحلو في صيامي )
# ( والقطر أرجو ولا عجيب % القطر يرجى من الغمام ) ويعجبني هنا قول أبي
~~الحسين الجزار
# ( أيا علم الدين الذي جود كفه % براحته قد أخجل الغيث والبحرا )
# ( لئن أمحلت أرض الكنافة إنني % لأرجو لها من سحب راحتك القطرا )
# قلت الشيء بالشيء يذكر ذكرت هنا لغزا في لوزينج كتب به مولانا قاضي
~~القضاة صدر الدين بن الأدمي رحمه الله إلى علامة العصر القاضي بدر الدين بن
~~الدماميني رحمهما الله
# ( يا من له في عروض الشعر أي يد % فاق الخليل بها فضلا وتمكينا )
# ( ما اسم دوائره في لفظه ائتلفت % والثلم في صدرها مستعمل حينا )
# ( أجزاؤه من زحاف الحشو قد سلمت % وقد تقطع مطويا ومخبونا )
# ( تصحيف معكوسه لفظ يرادفه % يا فرد يا رحلة قوم مقيمونا )
# ( والعبد منتظر من حله فرجا % لا زال سعدك بالإقبال مقرونا ) PageV02P164
~~فأجابه المشار إليه بقوله
# ( يا مرسلا من شهي النظم لي كلما % منه ابن سكرة قد راح مغبونا )
# ( لله درك صدرا من حلاوته % وجوهر النظم لم يبرح يحلينا ms433 )
# ( حليت لغزك إذ أبهمته فلذا % يا فاتني رحت بالإعجاب مفتونا )
# ( هذا وكم قد رأينا في دوائره % للكف قبضا يزيد العقل تمكينا )
# ( وليس إضماره مستحسنا فأدم % بالكشف عنه لمن وافاك تحسينا )
# ( وكن لنا هاديا صوب الصواب ودم % فينا أمينا رشيد الرأي مأمونا )
# وقد ان الرجوع إلى ما كنا فيه مما اختاره من نظم الشيخ صلاح الدين الصفدي
~~في باب التورية فمن لطائف مجونه قوله فيمن سرق شيئا من بعض شعره
# ( إن كان يا مولاي لا بد أن % تأخذ شعري جملة كافيه )
# ( قافية البيت اطرح لفظها % وقم خذ الكل بلا قافيه ) وقوله
# ( أدير بلحيتي البيضاء كاسي % بكيس زائد مني وفطنه )
# ( ألم ترني وعفو الله راج % ومن شرهي أصفيها بقطنه ) وقوله
# ( وجرة قدموها % والراح فيها كمينه )
# ( شممت طينة فيها % فرحت سكران طينه ) وقوله
# ( قلت له إذ هز لي ذقنه % ولام فيمن همت في عشقها )
# ( تذكر إذ غنت فنادى نعم % فقلت واشوقا إلى حلقها ) وقوله
# ( وعاذل بارد المقالة لا % يعي صوابا وزاد في نكدي )
# ( وقال ذقن الحبيب باردة % فقلت يا بردها على كبدي ) وقوله
# ( ملكت كتابا أخلق الدهر جلده % يقولون لا تهلك أسى وتجلد ) PageV02P165
# ومن نكت المجون التي توارد هو والشيخ جمال الدين عيلها وزنا وقافية قوله
# ( إذا ما قام أيرك في الدياجي % وعندك من تحب فلا تحابي )
# ( ومل نحو الطواشي واعتنقه % فمثلك لا يدل على صواب )
# وقول الشيخ جمال الدين
# ( أرى الصواب يا أيري صفات % تحث على التعشق والتصابي )
# ( فبادره فأنت به خبير % ومثلك لا يدل على صواب ) ويحسن أن نختم هذه
~~المجونات بقول الشيخ صلاح الدين وهو
# ( يا ساحبا ذيل الصبا في الهوى % أبليته في الغي وهو القشيب )
# ( فاغسل بدمع العين ثوب التقى % ونقه من قبل وقع المشيب )
# الشيخ صلاح الدين سامحه الله كان من المكثرين وكان هو والشيخ شهاب الدين
~~ابن أبي حجلة يرضيان لرغبتهما في الكثرة بالأشياء الرخيصة ولم أورد للشيخ
~~صلاح الدين هنا غير الغالي من نظمه واختياره واختياري ومن محاسن الشيخ زين
~~الدين بن الوردي في باب التورية ms434 ومقاطيعه التي هي أحسن من مقطعات النيل
~~وأحلى في الأسماع من نغمات المواصيل
# ( إن قلت قدك غصن % قالت لي الغصن ساجد )
# ( أو قلت ريقك ثلج % قالت تشبه بارد ) ومن ذلك قوله
# ( يا سائلي تصبرا % عن لثم فيه لا تسل )
# ( ما تستحي تبدلني % بالصبر عن ذاك العسل )
# ومن ذلك قوله
# ( ومليح إذا النحاة رأوه % فضلوه على بديع الزمان )
# ( برضاب عن المبرد يروي % ونهود تروى عن الرماني ) PageV02P166 وقوله
# ( امام في الركوع حكى هلالا % ولكن في اعتدال كالقضيب )
# ( وقال تلوث قلت الشمس حسنا % وقال ختمت قلت على القلوب ) ومن لطائفه في
~~هذا الباب قوله
# ( يشفع في شعره % إذ مال عن قبوله )
# ( فهو على أقدامه % ممدد بطوله ) ومنه قوله
# ( عجبت في رمضان من مسحرة % بديعة الحسن إلا أنها ابتدعت )
# ( قامت تسحرنا ليلا فقلت لها % كيف السحور وهذي الشمس قد طلعت ) ومن
~~لطائفه قوله
# ( إذا تعذر حبي % فخله يتعذر )
# ( فجيده حصل ما بي % والجيد لا يتغير ) ومنه قوله
# ( وتاجر ما طلته دينه % لأجتليه قال ما أمطلك )
# ( قلت له جيدك لي أو لمن % فقال هات المال والجيد لك ) وقوله
# ( قالت إذا كنت تهوى % أنسي وتخشى نفوري )
# ( صف ورد خدي وإلا % أجور ناديت جوري ) ومنه قوله
# ( أنكر حبي مدمعي % وقال هذا من هوى )
# ( فقلت لا بل من فتى % أصاب عيني بنوى ) ومن نكته اللطيفة في تضمين المثل
~~السائر قوله
# ( وسمينة كانت لها % في القلب منزلة ترقت )
# ( رقت فعفت وصالها % وقطعتها من حيث رقت ) PageV02P167 وقوله
# ( سألتها أي ناه % نهاك عن حسن نوجك )
# ( قالت نهاني زوجي % فقلت روحي بزوجك ) ومن أغزاله قوله
# ( أقول إذ قال لي حبيبي % علام فارقتني علاما )
# ( خدك كان الصفا ولكن % قد أصبح المشعر الحراما ) وقوله
# ( رامت وصالي فقلت لي شغل % عن كل خود تريد تلقاني )
# ( قالت كأن الخدود كاسدة % قلت كثير القلة القاني ) وقوله
# ( أبصروا دمعي فخافوا % قلت لا تخشوا بكائي )
# ( ما عليكم من دموعي % غير أمطار السماء ) ومنه قوله
# ( سل الله ربك من فضله % إذا عرضت حاجة مقلقه )
# ( ولا تسأل الترك في حاجة % فأعينهم ms435 أعين ضيقه ) وقوله
# ( لما شتت عيني ولم % ترفق لتوديع الفتى )
# ( أدنيتها من خده % والنار فاكهة الشتا ) وقوله
# ( ضممتها عند اللقا ضمة % منعشة للكلف الهالك )
# ( قالت تمسكت وإلا فما % وهذا الشذى قلت بأذيالك ) وقوله
# ( شكى من الخط ضعفا % وذاك منه دلال )
# ( قلت استعن بمثال % فقال ما لي مثال ) ومنه قوله
# ( وأغيد يسألني % ما المبتدأ والخبر )
# ( مثلهما لي مسرعا % فقلت أنت القمر ) ومن نكته مع حسن التضمين قوله
# ( مليح ردفه والساق منه % كبنيان القصور على الثلوج )
# ( خذوا من خده القاني نصيبا % فقد عزم الغريب على الخروج ) PageV02P168
~~ومن نكته اللطيفة قوله
# ( مهفهف القد إذا ما انثنى % يقول لا تخش من الرد )
# ( ما أنت حملي يا كثيب النقا % ولست يا غصن النقا قدي ) وقوله
# ( لو نلت من خديه تقبيلة % تزين الريحان بالورد ) وقوله
# ( رومية الأصل لها مقلة % تركية صارمها هندي )
# ( قد فضحتني وجنتاها فقل % في وجنة فاضحة الوردي ) وقوله من دو بيت
# ( يا روضة حسن ليتها لي وحدي % الشركة فيك قد أذابت كبدي )
# ( ما ضرك أن تسقي بماء فرد % والواجب أن يكون ماء الورد ) ومنه قوله
# ( هويت أعرابية ريقها % عذب ولي فيها عذاب مذاب )
# ( رأسي بنو شيبان والطرف من % نبهان والعذال فيها كلاب ) وقوله
# ( قلت وقد عانقته % عندي من الصبح فلق )
# ( قال وهل يحسدنا % قلت نعم حتى انفلق ) ومنه قوله
# ( تقويم قدك مال يا من ثغره % در يقصر دونه التقويم )
# ( إني لأبكي من جفاك ولي أب % والثغر يضحك منه وهو يتيم ) ومن اختراعاته
~~قوله
# ( رام ظبي الترك وردا % قلت أقصر خاب ضدك )
# ( عندك الورد المربى % قال قاني قلت خدك ) وقوله
# ( رب فلاح مليح % قال يا أهل الفتوه )
# ( كفلي أضعف خصري % فأعينوني بقوه ) PageV02P169
# وقوله
# ( قلت لفرا فرى أديمي % وزاد صدا وطال هجرا )
# ( قد فر صبري وفر نومي % قال نعم مذ عشقت فرا ) وقوله
# ( رغيف خباز كم قد حكى % من وجهه التدوير والحمره )
# ( إذا رأى ميزانه المشتري % قال هنا الميزان والزهره ) ومنه قوله في مليح
~~عبري
# ( أغيد عبري له عمة % حكت من العشاق ألوانا )
# ( لقد سبى ms436 بالنور شمس الضحى % فهل أتى من آل عمرانا ) ومنه قوله
# ( ووعدت أمس بأن تزور ولم تزر % فغدوت مسلوب الفؤاد مشتتا )
# ( لي مهجة في النازعات وعبرة % في المرسلات وفكرة في هل أتى ) وقوله
# ( أعور كالبدر له مقلة % واحدة قامت مقام اثنتين ) ( قد سرق الرقدة من
~~ناظري % وقال ما جئتك إلا بعين ) وقوله
# ( بأبي أعور عين فاتن % مثل بدر التم والتم بعين )
# ( طرفه الواحد عضب ذكر % فله في الحسن حظ الأنثيين ) ومنه قوله
# ( رأيت رشيق القد أعور فاتنا % له مقلة أغنته عن حسن ثنتين )
# ( إذا قال غصن البان أنت ابن قامتي % يناديه بدر التم أنت أخو عيني )
~~وقوله
# ( جنكية شاهدت عشاقها % وهم بها في الجهد والضنك )
# ( قالت أما تعشق جنكية % قلت كذا يا ليتني جنكي ) وقوله
# ( تغسل عيني وجنتي % بدمعة هاملة )
# ( فوجنتي قائلة % عدوتي غاسلتي ) PageV02P170 وقوله
# ( ناديت صالحة إلى % كم أنت عنا نازحه )
# ( قالت نزحت لأنكم % لا تصلحون لصالحه )
# ( هويت حصادا حكت قامتي % من طول ما يهجرني منجله )
# ( أقول والسنبل من حوله % مولاي أنت الشمس في السنبله ) وقوله
# ( أنا في حالي نقيض % يا شموسا في البزوغ )
# ( هزم الصبر عليكم % والمنى دون البلوغ ) ومن لطائفه قوله
# ( قال لي بند خصره % كم كذا ترجع البصر )
# ( قلت لا تنفرد به % لك شد ولي نظر ) ومن أغراضه اللطيفة قوله في صديق له
~~بالمعرة يقال له شمس
# ( لي بالمعرة شمس % رضاه غير مرادي ) ( فلا تذموه إني % أدرى بشمس بلادي
~~) وكتب إليه في زفة له
# ( يا شمس أشعلت شمعا % عليك عشر الأصابع )
# ( رغما لمن قال قبلي % الشمع في الشمس ضائع ) ومنه قوله في آل النصيبي
~~بحلب
# ( فؤادي إلى ال النصيبي مائل % وودي لهم في محضري ومغيبي )
# ( فبيني وبين القوم نوع تجانس % إذا طاب أصل الورد كان نصيبي ) وقوله
# ( للمقدسي بقلبي % حب خلي الدليل )
# ( فمن يكن ذا خليل % فالمقدسي خليلي ) PageV02P171 ومن لطائف أغراضه قوله
# ( يا شيخ خل التصابي % فالزهد بالشيخ أليق )
# ( ولا تحت كميتا % فإن فودك أبلق )
# ( ولي صاحب بالمدح والهجو كسبه % يقول أتدري كيف أصنع بالخلق )
# ( إذا حمروا ms437 وجهي وما بيضوا يدي % أزرق لهم رجلي ولو خضروا عنقي ) ومثله
~~قوله
# ( لي صاحب واسمه سراج % ما قر لي عنده قرار )
# ( لسانه محرق لقلبي % إن لسان السراج نار ) ومن أغراضه اللطيفة قوله
# ( تجادلنا أماء الزهر أزكى % أم الخلاف أم ورد القطاف )
# ( وعقبى ذلك الجدل اصطلحنا % وقد حصل الوفاق على الخلاف ) ومن لطائف
~~مجونه
# ( يا من تولى قاضيا % هذا قضاء أم قدر )
# ( غدروك في بستاننا % إن القضا يعمي البصر ) ومن أغراضه البديعة قوله
# ( قد مات شيخي فاظهروا % بحربه أو سلمه )
# ( عيشوا بجهل بعده % فقد قضى بعلمه ) ومن أغراضه البديعة قوله
# ( لا تحملوني على انتقام % فالجاه يحكي خيال طيف )
# ( عفوت عن مذنب فقرت % عين عدوي وجفن سيفي ) PageV02P172 ومن أغراضه قوله
# ( ديار مصر هي الدنيا وساكنها % هم الأنام فقابلهم بتقبيل )
# ( يا من يباهي ببغداد ودجلتها % مصر مقدمة والشرح للنيل ) ومن لطائف
~~مجونه قوله
# ( حمامكم قيمة أسود % هربت منه وأنا صارخ )
# ( قد سلخت جسمي أظفاره % يا قوم هذا أسود سالخ ) ومن لطائف أغراضه قوله
# ( يا من غدا في طلاب المجد مجتهدا % لم يثنه عنه لا مال ولا ولد )
# ( لا تبسطن لتقليد القضاء يدا % أيرتضي رتبة التقليد مجتهد ) وكتب إلى
~~قاضي القضاة شرف الدين بن البارزي
# ( جنبتني وأخي تكاليف القضا % وكفيتنا مرضين مختلفين )
# ( يا حي عالم دهرنا أحييتنا % فلك التصرف في دم الأخوين ) وقوله مع تضمين
~~المثل السائر
# ( إني عدمت صديقا % قد كان يعرف قدري )
# ( دعني لقلبي ودمعي % يا صاح أحرف وأدري ) ومن لطائف أغراضه وقد ولي قضاء
~~شيراز قوله
# ( إنما شيراز نار % وبها القاضي مخلد )
# ( قلت لا أمكث فيها % أنا من حزب محمد ) ومن أغراضه قوله
# ( مرض الفؤاد وصح ودي فيهم % وأقام تذكاري وصبري نازح )
# ( إنسان عيني كم سهادكم بكى % يا أيها الإنسان إنك كادح ) PageV02P173
~~ومن نكته البديعة مع تضمين المثل قوله في آل البيت عليهم السلام
# ( يا آل بيت النبي من بذلت % في حبكم روحه فما غبنا )
# ( من جاء عن بيته يحدثكم % قولوا له البيت والحديث لنا ) ومن نكته
~~الغريبة قوله في محتسب ms438
# ( من ولي الحسبة يصبر على % تعرض الواقف والسائر )
# ( فليس يحظى بالمنى والغنى % فيهم سوى المحتسب الصابر ) وقوله
# ( قد عجبنا لأمير % ظلم الناس وسبح )
# ( فهو كالجزار فيهم % يذكر الله ويذبح ) وقوله في مدينة حلب
# ( عليك بصهوة الشهباء تلقى % بجوشنها محاربة الزمان )
# ( فللعرفان في الفردوس ريح % يفوح شذاه من باب الجنان ) ومن مجونه فيمن
~~رتبوا له أربعة دراهم قوله
# ( كل يوم رتبوا أربعة % لك فازددت علينا صعصعه )
# ( فلو استفتيت في سيدنا % قلت يستأهل قطع الأربعة ) ومن لطائفه قوله
# ( ناعورة مذعورة % ولهانة وحائره )
# ( الماء فوق كتفها % وهي عليه دائره ) ومن نكته الغريبة قوله
# ( زوجة مجد الدين والدها % قد أخذ عرض المجد أشبهاها )
# ( إن أباها وأبا أباها % قد بلغا في المجد غايتاها ) PageV02P174 وقوله
# ( مليحة مصطولة % إن لمتها فيما أرى )
# ( تقول كل ظبية % ترعى الحشيش الأخضرا ) ومن أغراضه البديعة مع حسن
~~التضمين قوله
# ( كرهت وضوءا من قناة تساق من % دماء الرعايا أو بسخرة مسلم )
# ( ستشرق في يوم الحساب ندامة % كما شرقت صدر القناة من الدم ) ومما
~~تخيرته هنا من تأليفي الذي وسمته بتحرير القيراطي رحمه الله تعالى قوله
# ( البدر طلعة وجهه % وعذاره هالاته )
# ( وخفوق قلبي في هواه % سعيدة حركاته ) وقوله
# ( أجريت دمعي فمذ أفنيت أبحره % أجريت مني بأسياف الجفون دمي )
# ( إن ملت عني برمح القد يا أملي % لتقرعن علي السن من ندم ) وقوله
# ( أسدي ثم ألحم تحت طاق % له والدمع يجري كل وقفه )
# ( وكم يوم عبرت له زقاقا % أحاول غفلة وأروم عطفه ) وقوله
# ( لما تبدى قوام قامته % وحاجباه لناظر العين )
# ( رأيت موتى بسيف ناظره % من قيد رمح وقاب قوسين )
# وقوله
# ( تنفس الصبح فجاءت لنا % من نحوه الأنفاس مسكيه )
# ( واطربت في العود قمرية % وكيف لا تطرب عوديه ) وقوله
# ( ارتاح للأقمار وهي طوالع % وشموس راحي للمغارب تجنح )
# ( ويهزني زجل الطيور بلحنها % والروض بالزهر النظيم موشح ) PageV02P175
~~وقوله
# ( يا أمير الجمال قل % فالمراسيم تستمع )
# ( أنا مملوكك الذي % لك قلبي غدا تبع ) وقوله
# ( في جفنه سيف مضاربه % يا صاح اسبق لي من العذل )
# ( وبخده والردف لي خبر % قد سار بين ms439 السهل والجبل ) وقوله
# ( شبه السيف والسنان بعيني % من لقتلي بين الأنام استحلا )
# ( فأبى فالسيف والسنان وقالا % حدنا دون ذاك حاشى وكلا ) وقوله
# ( هويت طباخا له نصبة % نيرانها للقلب جنات )
# ( يكسر أجفانا إذا ما رنا % لها على الأرواح نصبات ) وقوله
# ( أهيم بأعطاف القدود صبابة % وإن هي زادتني جفا وتباعدا )
# ( ويعجبني بين الأنام تطفلي % عليها إذا شاهدتهن موائدا ) وقوله
# ( أباح لي نرجس ألحاظه % في مجلس ما فيه ما نكره )
# ( فقلت ورد الخد جد لي به % أيضا فقال الكل في الحضره ) وقوله
# ( قال لي بالحمى غزالي لما % لم أجد من ظبا الجفون ملاذا )
# ( كيف جاءت إليك أسياف جفني % قلت جاءت على الحمى فولاذا ) وقوله
# ( في وصف خمر الثغر منك نوادر % تزري بحسن نوادر ابن عتيق )
# ( وإذا وصفت رشيق قدك عندما % هز القوام لنا فما ابن رشيق ) وقوله
# ( جفني وجفن الحب قد أحرزا % وصفين من نيلك يا مصر )
# ( جفني له يوم الوداع الجفا % وجفنه الساجي له الكسر ) وقوله
# ( خدمت بالأغزال أبوابه % لما تبدى حسنه الباهر )
# ( ولي من الدمع على خدمتي % جراية أطقلها الناظر ) PageV02P176 وقوله
# ( الدمع والجفن فيه % لي شاهدان بحزني )
# ( فالجفن يسقط دمعي % والدمع يجرح جفني ) وقوله
# ( عبدك يا من جفا وصد وما % درى بصب يموت بالكمد )
# ( جرى على الخد من مدامعه % في الحب ما لا جرى على أحد ) وقوله
# ( في خد من همت به شامة % ما الند في نفحه ندها )
# ( والعنبر الرطب غدا قائلا % لا تدعني إلا بيا عبدها ) وقوله
# ( ومخايل نبت العذار بخده % وله مخايل بالملاحة تشهد )
# ( لما راني قانعا بخياله % نزل العذار بوجنتيه يسود ) وقوله
# ( مال إلى الهيئة ذو هيئة % فاتنة ألبابنا باهره )
# ( فخاله في خده نقطة % عذاره أضحى لها دائره ) وقوله
# ( أنظر إلى سطر عذار بدت % من فوقه الشامات مثل النقط )
# ( صحت به نسخة حسن لمن % قد راحت الأرواح فيه غلط ) وقوله
# ( جزت النقا فحويت لين غصونه % وكثيب واديه وجيد غزاله )
# ( وأخذت حسن البدر منه وقد بدا % في أفقه بتمامه وكماله ) وقوله
# ( ويوم توالى القطر فيه فجاءني % بشمس الطلا بدر ms440 يفوق على البدر )
# ( فعانقت لما مال عسال قده % وقبلت معسول اللمى عدد القطر ) وقوله
# ( يا من تبرمك صبه في عشقه % بالروح لا تبخل فعشقي زائد )
# ( بالفضل جد لي إن دمعي جعفر % والوجد يحيى والتشوق خالد ) وقوله
# ( يا هاجرا أوقعني هجره % وصده في حالة صعبه )
# ( أخذت قلبي بالتجني وما % تركت لي منه ولا حبه ) PageV02P177 وقوله
# ( قلت له لما زها حسنه % على بدور التم ما أحسنك )
# ( وقلت للائم يا لائمي % في خده الناعم ما أخشنك ) ومن لطائف مدائحه قوله
# ( أوصافكم تسري أحاديثها % مسرى النجوم الزهر في الأفق )
# ( كما أحاديث الندى عندكم % تسندها الركبان من طرق ) وقوله في البجانقي
~~الموقت
# ( شهاب الدين ذو فكر بسمت % وبالفلك المحيط غدت محيطه )
# ( غدا في العصر شيخ الوقت حقا % وفي أوضاعه ملك البسيطة ) ومن أغراضه
~~قوله
# ( قناطر الجيزة كم قادم % عليك يلقى فيك أقصى مناه )
# ( أتاك قوم لاطة فانحنى % ظهرك للوطء وصب المياه ) وقلت في هذا المعنى
# ( وقالوا كميت النيل يجري وقد غدا % عليه حلوق السبق قلت كذا جرى )
# ( ولكنه نحو القناطر إذ أتى % تجرى عليها معجبا فتقنطرى ) ويعجبني من
~~أغراضه اللطيفة قوله
# ( كم عالم قد اشتكى % في الفقر طول مكثه )
# ( وكل نور سارح % زيد له في حرثه ) وكتب إلى الشيخ صلاح الدين
# ( يا صلاح العلا صفاء ودادي % لا يرى عن أبي الصفا تحويلا )
# ( فدع العتب إنني لست ممن % لا يراعون في الأنام خليلا ) PageV02P178 ومن
~~لطائفه قوله فيما يكتب على طاسة
# ( تأمل فإني طاسة صح نقشها % وفاق على نقش الغواني التي تسبي )
# ( وواصف حسني أطرب السمع قوله % كأني في الكاسات داخلة الضرب ) وقلت في
~~المعنى
# ( أنا طاسة قدري سما وبروضتي % نهر المجرة للنجوم موارد )
# ( وتسارح القمر المنير لحسنه % فقمرته وعليه نقشي قاعد ) وقلت أيضا
# ( أنا طاسة بيضت وجهي عندكم % وصفا لكم قلبي بماء رائق )
# ( عذبت موارده ببارق بهجتي % فتنزهوا بين العذيب وبارق ) ومن أغراضه
~~اللطيفة في باذهنج قوله مضمنا
# ( بروحي أفدي باذهنجا موكلا % بإطفاء ما يلقاه من حرق الجوى )
# ( إذا مدحت أوصافه قال منشدا % على أنني راض ms441 بأن أحمل الهوى ) ومن أغراضه
~~قوله
# ( أطربنا العود إلى أن غدا % مقامنا يرقص مع صحبه )
# ( فشمعنا قام على ساقه % وكأسنا دار على كعبه ) وقوله مضمنا
# ( درب الحجاز لقد شرفت منازلا % قدر المنازل من سواها نازل )
# ( كم سرت فيها نحو مكة منشدا % لك يا منازل في القلوب منازل ) ومما
~~اخترته من الأبيات العامرة للمعمار رحمه الله قوله
# ( إن قام يتلو سورة الشمس المنيرة في ضحاها % ) PageV02P179
# ( يا حسنه فكأنه القمر المنيرإذا تلاها % ( ي ) )
# ونقلت من تذكرة الشيخ عز الدين الموصلي بخطه بيتين للمعمار وذكر أنهما
~~خارجان عن الديوان وهما من اللطائف في هذا الباب
# ( لما تبدى عذار الحب قلت له % رفقا ومهلا عليه أيها الجاني )
# ( ولا تخشن فما في الخد محتمل % بان يخط عليه عرق ريحان ) ومن لطائفه في
~~هذا الباب قوله
# ( وخادم قبلت مشروطه % في خده لكن رأيت العجب )
# ( من ناعم حلو فناديته % ما أنت يا مشروط إلا رطب ) وقوله
# ( تملك قلبي خادم قد هويته % من الهند معسول اللمى أهيف القد )
# ( أقول لصحبي حين يرنو بلحظه % خذوا حذركم قد سل صارمه الهندي ) وقوله
# ( لثمت عذار محبوبي الشرابي % فقال تركت لثم الخد عجبا )
# ( حفظت الأنيسون كما سمعنا % ورحت تضيع الورد المربى ) وقوله
# ( صاد فؤادي من بني العرب فتى % له من الحسن اتصال ونسب )
# ( فصحت في الحي وقلبي طائر % يا عربا أهل ذمام وحسب )
# ( عساكم أن تنشدوا حشاشة % في حبكم ضلت وراحت يا عرب ) وقوله
# ( رحلوا عريب المنحنى % وفراقهم ما كان أصعب )
# ( أملتهم أن يرجعوا % والموت لي من ذاك أقرب )
# ( جئت الحمى لأرى الخيام % فلم يلح في الحي مضرب ) ومنه قوله وأجاد
# ( كلفي بطباخ تنوع حسنه % ومزاجه للعاشقين يوافق )
# ( لكن مخافي من جفاه وكم غدت % منه قلوب في الصدور خوافق ) PageV02P180
~~ومنه قوله
# ( رب جزار هواه % صار لي لحما ودما )
# ( فزت بالألية منه % وامتلا قلبي شحما ) وقوله
# ( حاكمت في شرع الهوى قاتلي % ولي دم طل على خده )
# ( فاتهم الحاكم لحظا له % تحقق الفتنة من عنده ) ( مال إلى الحق فلما رأى
~~% قد حبيبي مال مع ms442 قده ) وقوله
# ( أصاب قلبي خطائي % بلحظه لشقائي )
# ( فرحت من فرط دائي % أشكو إلى الحكماء )
# ( قالوا أصبت بعين % فقلت من علم دائي )
# ( إن كان هذا صوابا % فتلك عين الخطائي ) ومن لطائفه قوله
# ( رحت يوم الفراق أجري دموعي % حسرة إذ قضى الزمان ببيني )
# ( قيل كم ذا تجري دموعك تعمى % أوقف الدمع قلت من بعد عيني ) ومن لطائفه
~~قوله
# ( شكوت للحب منتهى حربي % وما ألاقيه من ضنى جسدي )
# ( قال تداوى بريقتي سحرا % فقلت يا بردها على كبدي ) ومن لطائفه قوله
# ( قلت له لما وفى موعدي % مختفيا من حاسد معتدي ) ( رب كما فرحتني بالوفا
~~% أسبل علي الستر يا سيدي ) وقوله
# ( وبي غضبان لا يرضيه إلا % دموع ساكبات مستمره )
# ( فما عطفت معاطفه بوصل % وفي عيني بعد الهجر قطره ) PageV02P181 ومن
~~لطائفه قوله
# ( لو أنصفت لأشارت بالسلام على % متيم ما قضى من وصلها وطره )
# ( بأصبع إنما عضت أناملها % حتى ولا واحد يصفو من العشره ) ومثله قوله
# ( لو رأى دور ثغره % عاذلي في التبسم )
# ( ذهبت روحه كما % قيل في دور درهم ) وقوله
# ( في خد من أحببته % ورد بدا لم أجنه )
# ( وشامة ذقت لها % حلاوة في صحنه ) ومن لطائف قوله مع التضمين
# ( عزمت على رقيا محاسن وجهه % بأنوار آيات الضحى حين أقبلا )
# ( فلما بدا يفتر عن نظم ثغره % بدأت ببسم الله في النظم أولا ) ومن بديع
~~مديحه قوله
# ( لابن فضل الله فضل % غمر الفضل ووفى )
# ( كيف لا وهو علي % علم السر وأخفى ) وقوله
# ( أيا بدر المحاسن حزت جودا % وفضلا شاع بين العالمينا )
# ( وكنت من الكرام فحزت حظا % فصرت من الكرام الكاتبينا ) وقوله
# ( قسما بما أوليت من إحسانه % وجميله ما عشت طول زماني )
# ( ورأيت من يثني على عليائه % بالجود إلا كنت أول ثان ) ومن أغراضه قوله
# ( ما مصر إلا منزل مستحسن % فاستوطنوه مشرقا أو مغربا )
# ( هذا وإن كنتم على سفر به % فتيمموا منه صعيدا طيبا ) PageV02P182 وقوله
# ( جاء الرخاء وفاض النيل وانفرجت % عنا الهموم وهان القمح ثم رمى )
# ( وراح خزانه للنيل ينظره % فاستكثر الماء في عينيه ثم عمى ) وقوله
# ( حزن الخزان ms443 لما أن رأى % نيلنا قد عم سهلا وجبل )
# ( ورأى الأرض لنا قد أخرجت % سنبلات ذات حب فاختبل )
# ( وبكى إذ رمدت أعينه % زادها الله عروقا وسبل ) وقوله
# ( سمعت يوما سد مصر يقول % النيل وافى زائدا عندي )
# ( وكان هذا خبرا صادقا % فرحت أرويه عن السدي ) وقوله
# ( لائمي في الشباب دع عنك لومي % لست ممن تروعه بالعتاب )
# ( أيها الشيخ هات بالله قل لي % أي عيش يحلو بغير الشباب ) وقوله
# ( وشادن ليس له شارب % ولا عذار بل له طره )
# ( كفايتي من ريقه شربة % واحسرتي منه على جره ) ومن لطائف مجونه قوله
# ( شهر الصيام تولى % فراقه يوم عيد )
# ( فقيل شيع بست % فقلت أيضا وسيدي ) وقوله
# ( قلت هلال الصيام ليس يرى % فلا تصوموا وارضوا بقول ثقه )
# ( فغالطوني وحققوا ورجوا % وكل هذا من قوة الحدقه ) وقوله
# ( أيري مع المرد خاب متجره % مذ عاملوه معثر النصبه )
# ( فضيعوا رأس مال حاصله % إذ كسروه وقام بالثقبه ) PageV02P183 وقوله
# ( أيري إذا ندبته % لحاجة تختص بي )
# ( قام لها بنفسه % ما هو إلا عصبي ) وقوله
# ( تأخرت لعذرها % قلت لها تقدمي )
# ( أيري هذا عصبي % يدخل معك في الدم ) وقوله
# ( لي أير فيه كبر وجفاء % وهو مني يا لقومي وإلي )
# ( كلما أغضبني أرضيته % وإذا أرضيته قام علي ) وقوله
# ( أيري مغرى باللواط الذي % يقبح لا سيما على مثله ) ( أوقف حالي لا تسل
~~ما جرى % وصرت خلف الناس من أجله ) وقوله
# ( وبخت أيري إذ جاء ملتثما % بذاك من غفلة فما اكترثا )
# ( بل قال لي حين لمته قسما % ما جزت حمام قعره عبثا )
# ( كيف وفيها طهرتي وبها % أقلب ماء وأرفع الحدثا ) وقوله
# ( يا ليلة قضيتها % فهل تراها عائده )
# ( عمود أيري قائم % وهي عليه قاعده ) وقوله
# ( وصغيرة كلفتها % أيري فقالت ويك باعد )
# ( ما خلت يحمل ذا العمود % من النسا إلا القواعد ) ومثله
# ( صغير نام على وجهه % وقال حكك قلت لا فائده )
# ( قم أدخل العمود ياسيدي % فقال لا تنخرم القاعده ) وقوله
# ( عميرة قام يبتغي نكدي % جلدته ثم قلت يا ولدي )
# ( ها أنت في قبضتي تطاوعني % وإن عصاني خصاه تحت يدي ) وقوله ms444
# ( وقحبة ذات حر يابس % يحمل كالسندان رصعي الشديد )
# ( تقول قم طرقه لي لا تنم % فقلت ما لي زبرة من حديد ) وقوله
# ( أطعمت أيري كي ينام % وقلت قر فما استقر )
# ( بل قام يسعى قائلا % أنا من إذا طعم انتشر ) وقوله
# ( قد ذبت من كربي لفقد النسا % أفور كالتنور من ناريه )
# ( وقد طغى الماء فمن لي بأن % أحمل بالجود على جاريه ) PageV02P184 وقوله
# ( لو رأى فقحة حبي عاذلي % وهي تجلى في ثياب سندسيه )
# ( لغدا العاذل فيها عاذرا % وتفاصلنا على بيضا نقيه ) وقوله
# ( سألت وصال حبي قال دعني % فإنك في افتقار لا تجاب )
# ( فقلت له حبيب القلب أدعى % بذي فقر وفي وسطي نصاب ) وقوله
# ( وصاحب أنزل بي صفعة % غضبت إذ ضيع لي حرمتي )
# ( فقال في ظهرك جاءت يدي % فقلت لا والعهد في رقبتي ) وقوله
# ( سألته في صفعة قال لي % جناية الصفعة ما منه بد )
# ( صاع من التمر أحلى به % قلت له أعطيك صاعا ومد ) وقوله
# ( لج العذول ولامني % فيمن أحب وعنفا )
# ( فهممت ألطم رأسه % لما بليت تأسفا )
# ( لكنني زلقت يدي % وقعت على أصل القفا ) وقوله
# ( جئت لخل يلاطف الجرحى % قلت له يا أخا الرضا صف لي )
# ( في عنقي دمل به ورم % قال تداو بمرهم الخل ) وقوله
# ( قالوا عشقت الشباب جهلا % فعلك هذا هو القبيح )
# ( فقلت قد قيل كل شيء % يأتي على وجهه مليح ) وقوله
# ( بدا بخد الحبيب شعر % وسفله يا أخي سالم )
# ( فكان كالخوخ إذ ينادي % عليه ذا مشعر وناعم ) وقوله
# ( ومماجن يهوى الصفاع % ولم يكن إذ ذاك فني )
# ( سلمته عنقي الدقيق % فراح ينخله بغبن )
# ( ما إن أذنت له رضا % لكنه من خلف أذني )
# ( لولا يد سبقت له % لأمرته بالكف عني ) PageV02P185 ومثله قوله
# ( ومازحة تهوى المجون ولم تزل % تباسطني لطفا بطيب مجونها )
# ( تقول وقد تاهت بلين قوامها % وقلبي مفتون بسحر عيونها )
# ( بعيشك هب لي صفعة ثم أقسمت % على صبها المضني بنور جبينها )
# ( فلما جرى منها اليمين وأكدت % مددت قفاي فسحة ليمينها ) ومن عجائبه
~~وغرائبه قوله
# ( جاءت بخدين كاللجين % فقلت ماذا سوى لحيني )
# ( ذات حر ms445 واسع عميق % كأنه ترعة اللبيني )
# ( عليه شعر لو نسجته % لجاء مسحا لراهبين )
# ( تقول لم لا تجر ألفا % أجبتها باسط اليدين )
# ( إن كان قصدي عليه جرا % غرقت فيه بجرتين ) ومنه قوله
# ( وإن من الخدام من ليس ترتجي % مكارمه فالبعد عنه غنائم )
# ( ولا تك ممن يتهمهم بحشمة % فليس لهم بين الرجال محاشم ) وقوله
# ( فلان والجماعة عارفوه % وإن أبدى التنسك والزهاده )
# ( يموت على الشهادة وهو حي % إلهي لا تمته على الشهادة ) وقوله
# ( لما جلوا لي عروسا لست أطلبها % قالوا ليهنك هذا العرس والزينه )
# ( فقلت لما رأيت النهد منتفشا % رمانة كتبت يا ليتها تينه ) وقوله
# ( أبيت من الإفلاس والفقر طاويا % لقد زهدوني العشق قهرا وسلوني )
# ( وقالوا تحب البيض والسمر قلت لا % أحب من الألوان قمحية اللون )
~~PageV02P186
# وقوله في المواليا
# ( طرفي لمح حسن رابس قرحوا تقريح % أوسق بصدي وسمى الهجر بالتصريح )
# ( قذف لعرضي وخلاني من التبريح % دمعي انحدر والعواذل تقذفوا في الريح )
~~وقوله
# ( مزحت يوما مع الحب الرشيق القد % وقلت آهى على قبلة بصحن الخد )
# ( فسل سيفه من الحاظو لقتلي حد % قلت انتهى الأمر يا حبي إلى ذا الحد )
~~وقوله
# ( رمى أصاب صميم القلب زين الزين % وأصبحت مضنى قلق أخشى حلول الحين )
# ( وكنت لم أشك قبل الخل وشك البين % سالم من العشق حتى صابني بالعين )
~~وقوله
# ( يقل لها زوجها لا تختشي من لوم % ولا ففي كل من في الأرض وأنا الكوم )
# ( واتبنى واطعميني ابق من ذا اليوم % انعس وأرقد ومثلي لا يرى في النوم )
~~وقوله
# ( قلت لمن تركتني بالجفا ناحل % وصلك بكم وارحمي ذا العاشق الناحل )
# ( قالت بميتين جمل قلت لها أنا راحل % ما لي جمال ولكن نخل في الساحل )
~~وقوله
# ( قالت لي أخبر وروي قلبي الظامي % وأصدقني أعطيك ما خلفي وقدامي )
# ( عهدي بأيرك رقيق خرط لاقلامي % وقد نما قلت أيري لم يزل نامي ) وقوله
# ( قالوا توق الشتا كم قد صرع أعيان % يصدمك تعمى وذا شي يعرفوا العميان )
# ( انهض تحلل ودع لعبك مع الصبيان % قلت يجي إنني لو منحني عريان ) ومن
~~لطائف العلامة الشيخ شمس ms446 الدين بن الصائغ الحنفي رحمه الله تعالى في باب
~~التورية قوله
# ( من هجر سلمى ما سلمت ومن ترى % يقوى لحمل الشوق والهجران )
# ( لا تغترر يوما بحلو رضابها % فلقد بدا من قدها مران ) وقوله
# ( وشادن ظلت غصون الربا % لما رأته مقبلا ساجده )
# ( سألته من ريقه شربة % فقال ذي مسألة بارده ) PageV02P187 وقوله
# ( ثنى غصنا ومد عليه فرعا % كحظي حين أطلب منه وصلا )
# ( وأسبله على الأرداف منه % فلم أر مثل ذاك الفرع أصلا ) وقوله
# ( ركبت في بحر هواكم مركبا % قذفت فيه بيد التبريح )
# ( فانحدرت مدامعي وأقبلت % عواذلي وأقلعت في الريح ) وقوله
# ( هجرت فأحشائي توقد جمرها % هذا وليست في المحبة فاتره )
# ( وتظل تحرقني بنيران الجفا % ومن الذي يقوى لنار الهاجره ) وقوله
# ( قد أودعوا القلب لما ودعوا حرقا % فظل في الليل مثل النجم حيرانا )
# ( راودته يستعير الصبر بعدهم % فقال إني استعرت اليوم نيرانا ) وقوله
# ( يقول عذولي للدموع وقد جرت % على اثر محبوب برى مهجتي بريا )
# ( تأنى فقد لاح العذار بخده % فقالت له والله قد زدتني جريا ) وقوله
# ( قد زاد في التفنيد لي عاذلي % على هوى من لم أطق بينها )
# ( حتى بدا من لحظها صارم % ففر لما أن رأى عينها ) وقوله
# ( لا تنكروا اني تركت معذرا % أضنى الفؤاد بلوعة التبريج )
# ( لما بدا شعر بصفحة خده % قابلت ذاك الشعر بالتسريح ) وقوله
# ( عارضني العذال في عارض % قالوا له بلطف بعدما أطنبوا )
# ( ما آن للعارض أن ينتهي % قلت ولا للشيب لا تتعبوا ) وقوله
# ( قاس الورى وجه حبيبي بالقمر % لجامع بينهما وهو الخفر )
# ( قلت القياس باطل بفرقه % وبعد ذا عندي في الوجه نظر ) PageV02P188
~~وقوله
# ( لما ثنى العطف ثنى مهجتي % إليه ظبي في الهوى شارد )
# ( ناديت إذ صرنا بلا ثالث % يا ثاني العطف عسى واحد ) وقوله
# ( قال العذول عندما % شاهدني في شغلي )
# ( بمن فتنت في الورى % فقلت دعني بعلي ) وقوله
# ( يا باخلين بالسلام جهدهم % من ذا رأيتم له شح يوما بالكلام )
# ( لا تمنعوا عني السلام سادتي % فأنتم قصد المعنى والسلام ) وقوله
# ( يا مليحا رووا لنا عنه حسنا % وقبيح إن لم يكن ms447 تم حسنا )
# ( طبت لفظا مع الرواة ولكن % ينبغي أن تكون في الدهر معنا ) وقوله
# ( أميل إليه كي يميل فينثني % ويعرض أبصرت القضيب إذا انثنى )
# ( ويطرحني عن باله لا يعدني % فيلبسني من طرحه حلة الضنى ) وقوله
# ( وليلة مرت لنا حلوة % إن رمت تشبيها بها عبتها )
# ( بت مع المعشوق في روضة % ونلت من خرطومه المشتهى ) وقوله
# ( لست أنسى رقة العيش الذي % زاد في الرقة حتى انقطعا )
# ( فرعى الله زمانا بالحمى % وحماه وسقاه ورعا ) وقوله
# ( بدا ليل العذار بخد بدر % يفوق البدر حسنا في الكمال )
# ( فلا تطمع عذولي في سلوي % فعشقي لا تغيره الليالي ) وقوله
# ( بروحي أفدي خاله فوق خده % ومن أنا في الدنيا فأفديه بالمال )
# ( تبارك من أخلى من الشعر خده % وأسكن كل الحسن في ذلك الخال ) وقوله
# ( راحت مني روحي فهذي مهجتي % من بعد ذا وجدا بها قد طاحت )
# ( فاترك ملامك يا عذول فإنما % هي مهجة رحلت على من راحت ) وقوله في
~~القاضي علاء الدين بن فضل الله
# ( لقد أعطى علاء الدين ما لم % توف بشكره المداح طرا ) PageV02P189
# ( نحا نحو الكرام إلي حتى % دخلت مبردا وخرجت فرا ) وقوله في القاضي تقي
~~الدين بن صالح مع بديع التضمين
# ( بجود تقي الدين أصبح دهرنا % رقيق الحواشي معلما بالمدائح )
# ( فيا دهرنا حزت المفاخر فافتخر % إذا نحن أثنينا عليك بصالح ) ومن
~~أغراضه قوله
# ( أعدى احتراق النيل أكباد الورى % فغدت تذوب تلهبا وتلهفا )
# ( وتزايدت نيرانها من نقصه % فإذا به طاف البلاد وقد طفا ) ومن نكته
~~اللطيفة وقد أهدى له بعض الوزراء في عيد الأضحى كبشا
# ( وزير الملك عيد ألف عيد % فأنت الصاحب الخلق الجميل )
# ( لقد منيت في الأضحى بكبش % ملي بالغنى كاف كفيل ) ومن لطائف مجونه قوله
# ( وناحل أضحى يصفي وقد % حنت له راووق جريال )
# ( سألته كأسا أطفي بها % نيران أحشائي فصفى لي ) وقوله
# ( قلت لبزاز على خلوة % واصل فتى ينسب للخرقة )
# ( وخلني أصفق ولو صفقة % فأنت ما تخسر في صفقتي ) وقوله في العنب العاصمي
# ( وعاصمي قد غدا طعمه % أروى من الماء لدى الحائم )
# ( أورث خلي ms448 أكله هيضة % فاعجب له من مسهل عاصم ) PageV02P190 وقوله
# ( جاء نحوي معذر % بعدما عز مطلبه )
# ( قلت ذا الأير ميت % ظل يبكي ويندبه ) وقوله
# ( تطلبت حجرا في الظلام فلم أجد % ومن يك مثلي حية دأبه الجحر )
# ( فناداني البدر الأديب إلى هنا % وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر ) ومن
~~لطائف مجونه مع الشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي حجلة قوله
# ( يكذب من ينسب البغاء إلى % شاعرنا المنتمي إلى حجله )
# ( ما هو بغا كما يقال لنا % بل هو نور يدور بالعجلة ) وقوله في الشيخ تقي
~~الدين بن دقيق العيد
# ( لعلاء الدين ذقن % تملأ الكف وتفضل )
# ( فاعمل المنخل منها % لدقيق العيد وانخل ) ومن لطائف الشيخ بدر الدين بن
~~الصاحب في باب التورية قوله وتلطف ما شاء
# ( حبيب لي طبيب لم يزرني % سوى بالطيف في ظلم الليالي )
# ( رآني ناحلا من فرط شوقي % فأهدى لي مزوره الخيالي ) وقوله
# ( وعدتني بخيال % يزور طرفي مناما )
# ( فشاب رأسي انتظارا % وما بلغت احتلاما ) وقوله
# ( يا هلالا قد تسامى % وله الصدغ عمامه )
# ( أشتهي لو نلت حظا % منك مقدار قلامه ) ومن لطائفه في هذا الباب قوله
# ( يقبل الأرض لا زالت مقبلة % من بعد ثغري بثغر الروض والزهر )
# ( ويسأل الله جمع الشمل منتظما % ودمعه قائل يا منزل المطر ) PageV02P191
~~وقوله
# ( جفني عليك ساهر % بحرقة قد دقتها )
# ( ودمعتي جارية % إن زرتني عتقتها ) وقوله في قيم حمام
# ( وقيم قيم في حسن صنعته % حاز الجمال على حسن من الترف )
# ( لو يخدم البدر أنقى البدر من كلف % لكنه لم يزل ما بي من الكلف ) وقوله
# ( فتنت بنبت من عوارض خده % فها أنا في قيد الغرام أسير )
# ( ولا كان لي بالعشق قط تعلق % ولا بالهوى قبل العذار شعور ) وقوله
# ( إذا جلوا لي كأسي % بها حباب منظم )
# ( علمت أن زماني % بعد القطوب تبسم ) وقوله
# ( يا أيها العاصر بادر إلى % عنقودك الفاخر في كرمه )
# ( إياك أن تتركه ساعة % يزبب النحس على أمه ) وقوله
# ( يا حابس الكاس لا تزدها % من بعد حبس الدنان حسره )
# ( واغنم مزاجا لها لطيفا % أورثه الانتظار صفره ) وقوله
# ( أطربنا مشبب ms449 % من غير جعل سأله )
# ( يا حسن موصول له % لم يفتقر إلى صله ) ويعجبني قوله
# ( غنت فأغنت عن كؤوس الطلا % بالسكر من لذات تلك اللحون )
# ( فقلت إذ هيمني صوتها % في مثل ذا الحلق تروح الذقون ) PageV02P192
# ( يا مهدي الأقصاب من سكر % صفرا حكى طول القنا طولها )
# ( إياك أن تقطعها ساعة % فأحسن الأقصاب موصولها ) وقوله
# ( ناحت حمام البان أم تاهت أسى % لم أدر ما عناؤها من شوقها )
# ( عجماء لا تظهر حرفا من شجى % كأنها مخنوقة من طوقها ) وقوله
# ( وذات طوق على الأغصان تذكرني % قوام حسنك في ضمي لمعتنقك )
# ( قد سودت وجهها نوحا فقلت لها % سواد قلبي يا ورقاء في عنقك ) ويعجبني
~~قوله
# ( يا ليل إن الحبيب وافى % وخفت إسراع دهم خيلك )
# ( فطل وغش الصباح إني % دخلت بالليل تحت ذيلك ) ومن نكته البديعة الغريبة
~~في الشطرين قوله
# ( تأمل ترى الشطرنج كالدهر دولة % نهارا وليلا ثم بؤسا وأنعما )
# ( محركها باق وتفنى جميعها % وبعد الفنا تحيى وتبعث أعظما ) وقوله مضمنا
# ( أميل لشطرنج أهل النهى % وأسلوه من ناقل الباطل )
# ( وكم رمت تهذيب لعابه % وتأبى الطباع على الناقل ) ومن أغراضه
# ( لعبت في الشطرنج في غاية % تقصر الأوصاف عن حدها ) ( إن صاح في الأقران
~~لي بيدق % تموت منه الشاة في جلدها ) ومن لطائف مجونه قوله
# ( شاب الحبيب فقلت أهلا بالوفا % وازددت فيه تعشقا وتكلفا )
# ( والأير قام ولم يبل لمشيبه % فالراية البيضا عليه في الوفا )
~~PageV02P193 وقوله
# ( كم جار صرف الدهر في حكمه % وضرني من حيث بي يعتني )
# ( ألبسني من شيبتي حلة % قلت له والله عزيتني ) ومن أغراضه البديعة مع
~~حسن التضمين قوله
# ( لله يوم الوفا والناس قد جمعوا % كالروض تطفوا على نهر أزاهره )
# ( وللوفاء عمود من أصابعه % مخلق تملأ الدنيا بشائره ) وقوله
# ( النيل ألبس حلة % حمراء في تخليقه )
# ( وله أصابع زينب % قد ختمت بعقيقه ) وقوله
# ( نادى منادي الوفاء مصرا % إذ علقوا سترة علامه )
# ( من الغلا قد سلمت حقا % فبت في الستر والسلامه ) وقوله
# ( كانت لمصر سترة % بالنيل مذ ولى خلت )
# ( كأنه زوج لها % فبعده ترملت ) ومن أغراضه البديعة قوله
# ( فاخرت ms450 الأقلام سمر القنا % والسعد في الأقسام مكتوب )
# ( فقلت للخطي لا تستطل % كلاكما للخط منسوب ) وقوله
# ( ولائم زاد لوما % في أسود أشتهيه )
# ( وقال أسود تهوى % فقلت عينك فيه ) ومن لطائف أغراضه في مليح فوال قوله
# ( أنا ابن الذي في الليل تسطع ناره % كثير رماد القدر للعبء يحمل )
# ( يطوف بأقداح العوافي على الورى % ويصبح بالخير الكثير يفول )
# ومما اخترته من نظم الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة وقد تقدم قولي إنه كان
~~يرضى بالرخيص لأجل الكثرة قوله PageV02P194
# ( بي من غدا ظهري عليه المنحنى % ولحظه لحظ ظباء رامه )
# ( كم قلت من عذاره وقد بدا % لي خطه يا كاتب السلامه ) وقوله
# ( يقول لي الحبيب أرى عذاري % يدب الحسن من وجهي إليه )
# ( تكلم في وظيفة حسن خدي % وقام بنفسه يسعى إليه ) وقوله
# ( وعاذل قد زاد في لومه % وقال لما هاج بلبالي )
# ( بعارض المحبوب ما تنتهي % قلت ولا بالشيب والوالي ) وقوله
# ( يا سائلي عن حالتي ما حال من % أمسى بعيد الدار فاقدا إلفه )
# ( بي صيرفي لا يرق لحالتي % قدمت من جور الزمان وصرفه ) وقوله
# ( أصبحت ما بين الورى % كالواله المصاب )
# ( من هجر ذي القبطي الذي % ما كان في حسابي ) وقوله
# ( يقول جاري من بعد جور % وقد رأى حرقتي وناري )
# ( دمعك ما شانه ومن ذا % عليك قد جار قلت جاري ) وقوله مضمنا
# ( أقول لصب قلبه يشتكي الأسى % هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل )
# ( عذلتك في ابن السكري والذي أرى % مخالفتي فاختر لنفسك ما يحلو ) وقوله
~~مضمنا
# ( قل للهلال وغيم الأفق يستره % حكيت طلعة من أهواه بالبلج )
# ( لك البشارة فاخلع ما عليك فقد % ذكرت ثم على ما فيك من عوج ) وقوله في
~~غلام يدعى مقبلا
# ( يا من تحجب عن محب صادق % ما زال عنه كل حين يسأل )
# ( من لي بيوم فيه تقبل باللقا % ويقال لي هذا حبيبك مقبل ) PageV02P195
~~وقوله في جارية تدعى حكم الهوى
# ( حكم الهوى صدق فبت لأجل ذا % ولهان من فرط الصبابة والجوى )
# ( يا عاذلي لا تلحني في حبها % نفذ القضا وكذا جرى حكم الهوى ms451 ) ورأيت
~~غالب مقطعات الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة في الباذهنج والفانوس ولكن نختار
~~منها ما يحسن نظمه في هذا السلك فمن ذلك قوله في فانوس مع حسن التضمين
# ( وكأنما الفانوس نجم نير % منع الظلام من الهجوم طلوعه )
# ( أو عاشق أجرى الدموع بحرقة % من حر نار تحتويه ضلوعه ) وتقدمه فيه مجير
~~الدين بن تميم فقال وأحسن التضمين
# ( أنظر إلى الفانوس تلق متيما % ذرفت على فقد الحبيب دموعه )
# ( يبدو تلهب قلبه بدموعه % وتعد من تحت القميص ضلوعه ) وقال فيه ابن أبي
~~حجلة وأجاد مع حسن التضمين
# ( يحكي سنا الفانوس من بعد لنا % برقا تألق موهنا لمعانه )
# ( فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه % والماء ما سحت به أجفانه ) ويعجبني قوله
~~مع حسن التضمين
# ( أنا في الدجا ألقى الهوى وبمهجتي % حرق يذوب لها الفؤاد جميعه )
# ( فكأنني في الليل صب مدنف % كتم الهوى فوشت عليه دموعه ) ويعجبني أيضا
~~هنا قول مجير الدين بن تميم
# ( أبدى اعتذارا لنا الفانوس حين بدا % في حالة من هواه ليس ينكرها )
# ( رأى الهوى مضرما ما بين أضلعه % نار الجوى فغدا بالثوب يسترها ) ومن
~~نظم الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة في الباذهنج قوله مع حسن التضمين
~~PageV02P196
# ( وباذهنج غدا في الجو منظره % من فوق مخبره يبدو على سنن )
# ( فانظر فديتك يا محبوب رفعته % واستنشق الريح من تلقاه يا سكني ) وقوله
# ( يا باذهنجي كم كذا % تعلو على بان الحمى )
# ( أبديت حمقا زائدا % ورفعت رأسك للسما ) وألطف منه قوله مع حسن التضمين
# ( يا باذهنجي لا برحت من الهوى % مثلي على حب الديار مولها )
# ( داري بحبك لم تزل مشغوفة % خلعت هواك كما خلعت هوى لها ) وقوله مضمنا
# ( هجا الشعراء جهلا باذهنجي % لأن نسيمه أبدا عليل )
# ( فقال الباذهنج وقد هجوه % إذا صح الهوى دعهم يقولوا ) ومن نكته الغريبة
~~في باب التورية قوله وكتب به إلى ابن الزين المعروف بلبيكم
# ( يا شاعرا قد حاز حسن بديهة % وتطيعه درر النجوم إذا نظم )
# ( وتجيبه قبل السؤال لقصده % وتقول يا ابن الزين لبيكم نعم ) وقوله وقد
~~قدم الشيخ جمال ms452 الدين إلى الشام
# ( يا معشر الأدبا غدا تشبيبكم % ومديحكم فيما يروق ويعذب )
# ( وافاكم ابن نباتة فتفقهوا % أقواله بسكينة وتأدبوا ) وقوله من أبيات
# ( ومتى امتطيت من الكؤوس كميتها % أمسيت تمشي في المسرة راكبا )
# ( ومتى طرقت عشى انس ديرها % لم تلق إلا راغبا أو راهبا ) وممن قنص شوارد
~~التورية بحبائل فكره الشيخ بدر الدين حسن الزغاري فمن ذلك قوله PageV02P197
# ( قالت وقد أنكرت سقامي % لم أرد ذا السقم يوم بينك )
# ( لكن أصابتك عين غيري % فقلت لا عين بعد عينك ) وقوله
# ( حبست الدمع ثم جعلت جفني % سياجا ما له قط انفراج )
# ( فما زلتم بجوركم إلى أن % تجرى الدمع وانخرق السياج ) وقوله
# ( قيل لي إذ رأيت أقمار تم % عن بدور السماء للطرف تلهي )
# ( أي وجه أضناك قلت دعوني % فسقامي قد صح من كل وجه ) وقوله
# ( سل لحتفي كالحسام الصقيل % لحظا حديدا تحت جفن كليل )
# ( ثقيل ردف قادني في دجا % شعره عنقود وليل طويل ) وقوله أيضا
# ( أفديه في الألكن يرمي دائما % وسواد قلب الصب من أغراضه )
# ( أطلقت لحظي نحوه فأجابني % سهم وما عاينت كشف بياضه ) وقوله مضمنا
~~وأجاد
# ( يقول العاذلون نرى رمادا % على خديه من شعر العذار )
# ( فقلت لهم صدقتم غير أني % أرى خلل الرماد وميض نار ) وقوله
# ( فتنت بأسمر حلو اللمى % لسلوانه الصب لم يستطع )
# ( يقطع قلبي وما رق لي % ودمعي يرق وما ينقطع ) ومنه قوله في مليح بيده
~~قوس حلقه
# ( وبدا العشية أغيد في كفه % قوس كنانتها سهام جفونه )
# ( فسألته البقيا على عشاقه % فنفوسهم مطوية بيمينه ) PageV02P198 وقوله
# ( وافى كتابك يا خليلي بعدما % حكمت علي ببعدك الأيام )
# ( لكن أرى نار اشتياقي لم تكن % بردا علي وفيه منك سلام ) ومن نكته
~~الغريبة قوله
# ( أما ترى النهر كالحسام غدا % ينسل بين الغصون والورق )
# ( وليس في الجري مثل صارمه % يشق نحوي مفارق الطرق ) ومن غاياته البديعة
~~في هذا الباب قوله
# ( سرت من بعيد الدار لي نفحة الصبا % وقد أصبحت حسرى من السير ظالعه )
# ( ومن عرق مبلولة الجيب بالندى % ومن تعب أنفاسها متتابعه ) ومن لطائفه
~~قوله
# ( أعجب ما في ms453 مجلس اللهو جرى % من أدمع الرواق لما انسكبت )
# ( لم تزل البطة في قهقهة % ما بيننا نضحك حتى انقلبت ) ومثله قوله وزاد
~~لطفا بزيادة نكتة أخرى
# ( يا من يلوم في التصابي خلني % فأذني عن الملام قد نبت )
# ( تصفية الكاسات في شواربي % أضحكت البطة حتى انقلبت ) وتلاعب بهذا
~~المعنى وقال
# ( أنا القليل العقل في صرف الذي % أملكه في كلف المشارب )
# ( ولم أنل مما أضعته سوى % تصفية الكاسات في شواربي ) ومن مجونه قوله
# ( يا صاحبا ما زال من أنعامه % لثياب راجيه المؤمل رافي )
# ( قد قطعت فرجيتي حتى لقد % ظهر القطوع بها على أكتافي ) PageV02P199
~~وممن أتى في دقيق التورية بخاص الخاص الشيخ يحيى الخباز الحموي فمن ذلك
~~قوله
# ( قال عذولي والقوم قد رحلوا % وقصده في مقاله حيني )
# ( أطلق دموعا ما زلت تحبسها % وطلق النوم قلت من عيني ) وقوله
# ( لم أنس طيفا زارني وانثنى % عني وقلبي بعده يخفق )
# ( وما كفى حتى دموعي غدت % من خلفه تجري وما تلحق ) وقوله مضمنا
# ( لئن وعدت بالوصل سلمى وأخلفت % فسلها عسى العذر المبين يقوم )
# ( ولا تبدها باللوم قبل سؤالها % لعل لها عذرا وأنت تلوم ) وقوله
# ( لقد تعشقت فتى سائبا % يبدل الحاضر بالغايب )
# ( مدحته جهدي فلم يرتبط % وراح كل المدح في السائب ) وقوله
# ( تعذر من أهواه واسود وجهه % ورام وصالي بعدما لم يكن خلقي )
# ( وقال حكى صدغي نباتا أجبته % صدقت لهذا عاد يصلح للحلق ) ومن لطائف
~~نكته في هذا الباب قوله
# ( قلت لمن ينتف أصداغه % لا تكره الريحان حول الشقيق )
# ( وأعتق شعور الذقن من نتفها % فإنني شيخ أحب العتيق ) ومن لطائف نكته في
~~هذا الباب قوله
# ( أصبحت في العالم أعجوبة % عند ذوي الألباب والفهم )
# ( جدي حموي فاسمعوا واعجبوا % وما كفى حتى أبي أمي ) PageV02P200 ومن
~~لطائفه قوله
# ( عاطنيها من عهد كسرى سلافا % تتقد في الكؤوس كالنيران )
# ( وابن ماء السماء زوجه راحا % أذكرتنا شقائق النعمان ) ومن رقيق أغزاله
~~قوله
# ( لضعف أجفان حبي % بالفتك فينا عتوه )
# ( فيا لها من جفون % تزداد بالضعف قوه ) ومن مجونه قوله
# ( كسبت مملوكا ومن لطفه % يسير باللطف على ms454 سيري )
# ( سميته خيرا وإن يدخل % الأير يكن خيرا على خير ) وممن مماجناته مع
~~الشيخ حسن الزغاري المذكور قوله
# ( حسن الزغاري أحمق % يا بئس من يوافقه )
# ( خنقته هجوا وما % للكلب إلا خانقه ) ومثله قوله فيه
# ( نبح الزغاري عند نظم موشح % وكمال نظمي بالسفاهة نقصا )
# ( فضربته بعصا الهجا لما عوى % فأصبت مصرعه ولم تضع العصا ) وقوله فيه
# ( قل للزغاري الذي من جهله % أمسى بأقوال الأكابر هازي )
# ( هذا ابن قرصة قد سمعت هجاءه % من ذا يجيرك من يد الخباز )
# ومن لطائف الشيخ شهاب الدين الحاجبي تغمده الله برحمته في باب التورية
~~ولم أظفر له إلا بما قل من مقاطيعه مع أني كثير الفحص عنها فإنه ما يجارى
~~في انسجامه وسهولته ورقته ولطيف تركيبه في هذا الباب قوله
# ( لها عين لها غزل وغزو % مكحلة ولي عين تباكت )
# ( وحاكت في فعائلها المواضي % فيا لك مقلة غزلت وحاكت ) PageV02P201
~~وقوله
# ( وصفت خصره الذي % أخفاه ردف راجح )
# ( قالوا وصف جبينه % فقلت ذاك واضح ) وقوله
# ( عودوا لصب بكى عليكم % يا جيرة ودعوا وساروا )
# ( فدمع عينيه عاد بحرا % وقلبه ما له قرار ) وقوله
# ( لا تبعثوا غير الصبا بتحية % ما طاب في سمعي حديث سواها )
# ( حفظت أحاديث الهوى وتضوعت % نشرا فيا لله ما أذكاها )
# ووقفت له على قصيدة لامية امتدح بها الملك الأفضل صاحب حماة كلها غرر في
~~باب التورية مطلعها
# ( عما جرى من أدمعي لا تسألوا % فمدامعي أخبارها تتسلسل ) وما أحلى ما
~~قال بعد المطلع
# ( وخذوا حديثا قد ألم بمهجتي % وازداد حتى أهملته العذل ) منها
# ( ثاني المعاطف كنت أول عاشق % في حبه ولكل ثان أول )
# ( يرنو فيحلو للمتيم لحظه % إذ ذاك لحظ بالنعاس معسل )
# ( وتميل منه شمائل لم أدر من % مشمولة أو حركتها الشمأل )
# ( متلون الأوصاف سيف لحاظه % ماض ولكن هجره مستقبل ) منها قوله وأظنه سبق
~~ابن نباتة إلى معناه وهو PageV02P202
# ( أيجود لي دهر بطيف خياله % وأظنه برجوع ذلك يبخل )
# ( أم كيف يأتي الطيف جفنا بابه % بالفتح من أرق الصبابة مقفل )
# وقول الشيخ جمال الدين
# ( وأقسم لو جاد الخيال بزورة ms455 % لصادف باب الجفن بالفتح مقفلا ) ومن قصيدة
~~الحاجبي قوله
# ( يا ساكنين السفح كيف حجبتم % عن ناظري البدر الذي لا يأفل )
# ( وفعلتم بي ما يسر عواذلي % ما شئتم يا أهل بدر فافعلوا )
# ( لا تحجبوا بيني وبين غزالكم % فعلى حجاز الصد ما لي محمل ) ومنها وهو
~~المرقص والمطرب قوله
# ( يا صاح عللني بكأس مدامة % عن ذكره إن المحب يعلل )
# ( صهباء إن جن الفتى بخمارها % فهى الشفاء وفي شذاها المندل ) ومن لطائفه
~~في هذا الباب قوله
# ( لم أنس أيام الصبا والهوى % لله أيام النجا والنجاح )
# ( ذاك زمان مر حلو الجنى % ظفرت فيه بحبيب وراح )
# تالله لقد عز علي أن تتحجب عني عرائس الحاجبي في خدور الأوراق فإني لم
~~أظفر من منهله العذب بغير هذه النهلة ومن عروبة الشيخ زين الدين بن العجمي
~~في باب التورية قوله
# ( سهل الخدود عزيز وصل من يرم % يوما جنى وجناته لم يستطع )
# ( كم رمت لثم الخد منه فقال لي % لا تطمعن فكل سهل ممتنع ) PageV02P203
~~وقوله
# ( حبي يمين في يمين الهوى % فلا تشق منه بزور المقال )
# ( كم قال ما ملت وولى وكم % قد سلب العشاق روحا ومال ) وقوله
# ( وافى وفي كميه ورد أحمر % حيا به مذ شب تحت لثامه )
# ( فرشفت حلو الراح من خرطومه % وجنيت ورد الخد من أكمامه ) وقوله
# ( أنظر إلى الغدران كيف تجعدت % أمواجها فزهت وراقت منظرا )
# ( وحكت سطورا في طروس خطها % قلم النسيم بلطفه لما انبرى ) ومن نكت
~~مدائحه البديعة قوله في القاضي شهاب الدين بن فضل الله رحمه الله تعالى
# ( يا عمري الأصل أنت مالكي % ونافعي بجوده دون البشر )
# ( لذا رفعت سندي في حكمكم % لنافع لمالك لابن عمر ) وقال وقد أهدى له
~~حلاوة سكب
# ( لفضلك يا قاضي القضاة مزية % على السحب لا تخفى على من له لب )
# ( فأول جود الغيث قطر مبدد % وغيث نداك الجم أوله سكب ) ويعجبني من
~~زهدياته قوله
# ( عن طريق الذنوب قيدت خطوي % خيفة من عقاب عقبى التجري )
# ( وإذا لاح نهج بر تراني % فيه أمشي أبغي ثوابي وأجري ) وقد عن لي أن ms456
~~أورد هنا نبذة له من المواليا فإنه كان فارس ميدانها وقائد عنانها فمن ذلك
~~قوله
# ( للحب قالوا معناك الذي إذ بلتو % جدلو بقبله فعقلو فيك خبلتو )
# ( فقال أقسم لو أن البوس سبلتو % ومات للشرق ما درتو وقبلتو )
~~PageV02P204 ومن مخترعات معانيه قوله فيها
# ( حشيش عارضك الأخضر بدا في هدو % في روض وجنتك يحدو للصبابه حدو )
# ( والوهم ما ضر خدك يا رخيم الشدو % إلا لأن حشيشو قد طلع في بدو ) وقوله
# ( شدوا المحامل فصرت ساعة التحميل % ملهوف لا حمل يعنيني ولا تحميل )
# ( والعين قد حلفت يا بدر في التكميل % لا تكتحل بالكرى إن غبت عنها ميل )
~~وقوله
# ( يا من على الخلق أذيال المكارم جر % وقد سلب نوم أجفاني وعنى فر )
# ( يحل لك أن قلبي يا غزير الدر % مالو قرار ودمعي البحر وأنت البر ) وممن
~~فتح له هذا الوصيد القاضي فتح الدين بن الشهيد رحمه الله تعالى فمنه قوله
# ( بستان حسنك أينعت ثمراته % واها لغصن قوامك المياس )
# ( في صدره رمان نهد زانه % حلي يوسوس في صدور الناس ) وقوله
# ( أفدي التي ساقت حروب الهوى % بحسن ساقيها لمشتاقها )
# ( جادلت عذالي على حسنها % فقامت الحرب على ساقها ) وقوله
# ( قال لا تخش رقيبي فلمن % حبني في زورتي أوفى نصيب )
# ( قلت إن زرت وحانت غفلة % فبودي وعمى عيني رقيبي ) وقوله في عين بعلبك
# ( ولقد أتيت لبعلبك فشاقني % عين بها روض النعيم منعم )
# ( فلأهلها من أجلها أنا مكرم % ولأجل عين ألف عين تكرم ) وقوله
# ( قاسوا حماة بجلق فأجبتهم % هذا قياس باطل وحياتكم )
# ( فعروس جامع جلق ما مثلها % شتان بين عروسنا وحماتكم ) PageV02P205
~~فأجبته في ذلك التاريخ عن ذلك بقولي
# ( والله إن حماة شامة شامكم % وعروسها بمحاسن متزايده )
# ( ودمشقكم بعذارها الثلجي قد % ولت شبيبتها وأمست بارده )
# ومن لطائف القاضي فتح الدين بن الشهيد قوله وقد أحضر له عواد يسمى طائر
~~بغا بسفارة الحاجب توكل
# ( نهاري أنس كله بمنادم % على عوده يغزو الحشا بتبلبل )
# ( وكنت أراه طائرا عز مطلبا % ولكنني حصلته بتوكل ) وقال وقد حضر عنده من
~~يلعب بالقانون وأطربه
# ( غنى على ms457 القانون حتى غدا % من طرب يهتز عطف الجليس )
# ( داوى قلوبا من عليل الأسى % وكان فيها من هواها رسيس )
# ( فصاحت الجلاس عجبا به % يا صاحب القانون أنت الرئيس )
# ومن نكته اللطيفة التي هو أحق بها من غيره لكونه صاحب ديوان الإنشاء
~~الشريف بالشام قوله
# ( كانت فتاتي لنظم بيتي % قرينة برة أمينه )
# ( بكيتها والحمام قامت % بالسجع في ندبها معينه )
# ( من علم الورق أن سجعي % ليس يؤاتي بلا قرينه )
# ومن لطائفه وقد جهز لبعض أصحابه رسالة القلب وهي ما لا يستحيل بالانعكاس
~~وجهز بعده قوالب سكر
# ( رسالة القلب بها خدمتي % تقدمت في الزمن الذاهب )
# ( وها أنا أرسل من بعدها % قوالب السكر في الواجب )
# ( ليعلم المخدوم أني امرؤ % أخدمه بالقلب والقالب ) وكتب على عمارة بيته
~~قوله
# ( بنيت على وفق المكارم والعلا % فللفتح أبوابي وصدري للضم )
# ( سنا الملك يبدو من موشح زينتي % ومن أجل ذا دار الطراز على كمي )
~~PageV02P206 وكتب على الرفرف
# ( رفعتك ما شاء الترفه رفرفا % أزين سمائي بل أزين سماحي )
# ( فلا بدع أن الناس يهوون بهجتي % ويمشون في ظلي وتحت جناحي ) وكتب على
~~مجلس بيته
# ( يا من ينزه في حسني نواظره % اسمع صفات بها قد فقت أمثالي )
# ( أنى مقام مقر عز جانبه % ودون قدر مقامي المجلس العالي ) ومن لطائف
~~الشيخ عز الدين الموصلي في باب التورية قوله رحمه الله تعالى
# ( يقول وقد بدا قمرا وغصنا % حباه حسنه هيفا بلين )
# ( تنشق مسك أصداغي حلالا % فهذا الطيب من عرق الجبين ) وقوله
# ( كالزرد المنظوم أصداغه % وخده كالورد لما ورد )
# ( بالغت في اللثم وقبلته % في الخد تقبيلا يفك الزرد ) ويعجبني من نكته
~~الغريبة قوله
# ( وحاجم في الكأس أجرى دما % من ساق ساقينا بإشفاق )
# ( لكنه خالف في شرطه % وحكم الكأس على الساق ) ولعمري إنه تلطف إلى
~~الغاية بقوله
# ( أعدى سقام جفونه % جفني فأعدمني الكرى )
# ( حتى اعتللت بسرعة % مثل النسيم إذا سرى ) ويعجبني قوله في باب التدبيح
# ( خضرة الصدغ والسواد من العين بياض المشيب قد أورثاني % )
# ( واحمرار الدموع صفر خدي % كل ذا من تلونات الزمان ) PageV02P207 وقوله
# ( حديث عذار الحب ms458 باد وساقه % له أوجه تبدي لقلبي اشتياقه )
# ( درى أننا نسعى إلى الحسن كلنا % فأبدى لنا ذاك الحديث وساقه ) وقوله
# ( يا مقلة الحب مهلا % فقد أخذت بثارك )
# ( وأنت يا وجنتيه % لا تحرقيني بنارك ) وقوله
# ( حديث عذار الحب في خده جرى % كمسك على الورد الجني مسطرا )
# ( فقبلته حتى محوت رسومه % كأن لم يكن ذاك الحديث ولا جرى ) وقوله
# ( عيني أفاضت دموعي % من طول صد وبين )
# ( ووجنة الحب قالت % رأيت غسلي بعين ) وقوله
# ( عاتبت حبي على تأخره % وقد تعنى برجة الردف )
# ( فقال هذا الثقيل أخرني % عن سرعتي لانقطاعه خلفي ) وقوله
# ( لحديث نبت في العذار حلاوة % وطلاوة هاجت بها العشاق )
# ( فإذا تجافى المرد قلت تمهلوا % فإليكم هذا الحديث يساق ) وقوله
# ( هجروك البيض لما % نصل الصبغ فضرك )
# ( كشف الدهر المغطى % يا جميل الستر سترك ) وقوله
# ( ذو حور أصابني % بعينه لما نظر )
# ( فليس قتل صبه % إلا كلمح بالبصر ) ومن لطائف مجونه قوله
# ( وبي ناتف للعارضين يقول صف % نبات عذار زان في الحسن منظري )
# ( فناديت يا حلو الشمائل ما الذي % يقول لساني في النبات المكرر )
~~PageV02P208 وقوله
# ( لما جفا المحبوب ناديته % قابلت حبي منك بالبغض )
# ( فعندها نام على وجهه % وقال وجهي منك في الأرض )
# وكنت أظن أن هذه النكتة اختراع الشيخ عز الدين الموصلي إلى أن وقفت على
~~الديوان الكبير من نظم الشيخ جمال الدين بن نباتة فوجدته قد أخذها منه
~~بنصها اللهم إلا أن يكون وقع حافر على حافر وقول الشيخ جمال الدين في هذه
~~النكتة
# ( عاتبت محبوبي وقد نكته % بطحا فأضحى خجلا مغضي )
# ( فقلت دربسني وخل الحيا % فقال وجهي منك في الأرض ) ومن لطائف مجون
~~الشيخ عز الدين قوله
# ( قد لقبوا بالزاغ ذا حنكة % كواه ذا التلقيب في القلب داغ )
# ( وهو غراب البين في شؤمه % لكن إذا جئنا إلى الحق زاغ ) وقوله في تمتع
~~الدمشقي
# ( وذي أدب لطيف الذات جدا % طلبت الوصل منه فما تمنع )
# ( ودب لأخذ أيري قلت من ذا % فناداني بإشفاق تمتع ) وقوله
# ( مذ نام أيري قال لي % أفمه يحظى بالوصول )
# ( فقلت فيه قصر ms459 % فقال ذا شيء يطول )
# وممن عاصر الشيخ عز الدين الموصلي ومشى تحت علم التورية علاء الدين بن
~~أيبك الدمشقي وكان المتعصبون على الشيخ عز الدين يناظرونه به ولعمري إن هذه
~~المناظرة ما صدرت ممن له نظر فمن نكته البديعة قوله وقد اجتمع بمليح في
~~منتزه من منتزهات دمشق يعرف بالسلطاني
# ( سلطان حسن أفتديه بناظري % وأعيذه من نظرة الشيطان )
# ( يوما بزهر اللوز لما زارني % قضيت ذاك اليوم بالسلطان ) PageV02P209
# وقوله
# ( أحببت من خياله وجنة % مشرقة حمراء شبه اللهب )
# ( قالوا الشهيدية أعطافه % فقلت والردف تليل الذهب ) وقوله
# ( أقول وقد ظمئت ووجه حبي % له عرق على ورد الخدود )
# ( أرى ماء وبي ظمأ شديد % ولكن لا سبيل إلى الورود ) ومن لطائف مجونه
~~قوله
# ( تلطف واحتمل مزح الغواني % وإن أوجعن منك الظهر دقا )
# ( وجيدك إن يلق الصفع فاصبر % فإن الجيد في الدنيا ملقى ) ومن نظم الشيخ
~~جلال الدين ابن خطيب داريا في باب التورية قوله
# ( شهدت جفون معذبي بملالة % مني وإن وداده تكليف )
# ( لكنني لم أفأ عنه لأنه % خبر رواه الجفن وهو ضعيف ) وقوله
# ( تقول وقد أتتني ذات يوم % مخبرة عن الظبي الجموح )
# ( يسرك أن أروح إليه أجري % فقلت لها خذي مالي وروحي ) ومن لطائف مجونه
~~قوله
# ( يا معشر الأصحاب قد عن لي % رأي يزيل الحمق فاستظرفوه )
# ( لا تحضروا إلا بأخفافكم % ومن تثافل بينكم خففوه ) وقوله
# ( تصفحت ديوان الصفي فلم أجد % لديه من السحر الحلال مرامي )
# ( فقلت لقلبي دونك ابن نباتة % ولا تقربي الحلي فهو حرامي ) PageV02P210
# الشيخ جمال الدين رحمه الله تعالى أراد بالسحر الحلال الذي ما وجده في
~~ديوان صفي الدين التورية لا غير وما ذاك إلا أن الشيخ صفي الدين كان أجنبيا
~~منها ولهذا لم أنظمه في سلك القوم الذين مشوا في نظم التورية تحت العلم
~~الفاضلي والعلم النباتي وغايته أنه رضي بالشعر الساذج المنسجم وتعرض
~~للتورية في بعض المواضع ولكن سبكها في غير قالبها لأنه لم يكن في طباعه
~~ويأتي الكلام على ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى ومن نظم الشيخ جلال ms460 الدين
~~غفر الله له والمعنى في مراده ومفهوم قوله
# ( ذكر المصطفى ثلاثين دجا % لا يجيئون في قيام الساعه )
# ( فيهم أعور وقد صح بالبر % هان أن جا كواحد من جماعه ) ويعجبني قوله في
~~آثار النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يا عين إن بعد الحبيب وداره % ونأت مرابعه وشط مزاره )
# ( فلقد حظيت من الزمان بطائل % إن لم تريه فهذه آثاره ) ومن لطائف شمس
~~الدين بن المزين في باب التورية ما أنشدنيه من لفظه لنفسه
# ( مدير الكاس حدثنا ودعنا % بعيشك من كؤوسك والخبيث )
# ( حديثك عن قديم الراح يغني % فلا تسقي الأنام سوى الحديث ) وأنشدني من
~~لفظه لنفسه أيضا
# ( ومليح لالاه يحكيه حسنا % فهو كالبدر في الدجى يتلالا )
# ( قلت قصدي من الأنام مليح % هكذا هكذا وإلا فلا لا ) ومن نكته اللطيفة
~~قوله
# ( قلت للأحدب لما % أن رأى الوجد علاني )
# ( أنا أبقى وبوجدي % فيك يا أحدب فاني ) PageV02P211
# وقد تقدم القول أن النكتة في التاجر استحقها الشيخ جمال الدين بن نباتة
~~على الصلاح الصفدي وعلى زين الدين الوردي وهي
# ( وتاجر أسكرني طرفه % والكاس فيما بيننا دائر )
# ( وقال لي سرك قلت اسقني % جهرا على عينك يا تاجر ) ومن نكته المخترعة
~~قوله
# ( شاب ورد الرياض من % ورد خديك وانفرك )
# ( فله الناس أثبتوا % وانتفى الورد للكرك )
# ورسم الجوباني وهو إذ ذاك كافل المملكة الشامية لفضلاء دمشق أن ينظموا له
~~ما يكتب على أسنة الرماح فنظم القاضي فتح الدين بن الشهيد
# ( إذا الغبار علا في الجو عثيره % فأظلم الجو ما للشمس أنوار )
# ( هذا سناني نجم يستضاء به % كأنه علم في رأسه نار )
# ( إن الرماح لأغصان وليس لها % سوى النجوم على العيدان أزهار )
# ونظم مولانا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي نور الله ضريحه وكان إذ ذاك
~~في عنفوان شبابه ومبادي نظمه
# ( النصر مقرون بضرب أسنة % لمعانها كوميض برق يشرق )
# ( سبكت ما لتسبك كل خصم مارق % وتطرقت لمعاند يتطرق )
# ( زرق تفوق البيض في الهيجاء إذ % يحمر من دمها العدو الأزرق )
# ( ينسجن يوم الحرب كل كتيبة % تحت الغبار فنصرهن محقق ) PageV02P212
~~ولعمري إن ms461 الشيخ شمس الدين بن المزين تطاول برمحه على أقرانه في ذلك العصر
~~بقوله
# ( أنا أسمر والراية البيضاء لي % لا للسيوف وسل من الشجعان )
# ( لم أحل في عيش العداة لأنني % نوديت يوم الجمع بالمران )
# ( وإذا تعانقت الكماة بجحفل % كلمتهم فيه بكل لسان )
# ( فتخالهم غنما تساق إلى الردى % قهر المعظم سطوة الجوباني ) وكتبت من
~~حماة المحروسة حسب ما رسم لي به قولي
# ( أنا في الخط إن تحمر نقطي % فكتابي مقاتل الفرسان )
# ( وقوامي إذا تثنى ففرد % ما له في تفرق الجمع ثاني )
# ( وسناني كالبرق بل صار منه % قلب سيف البروق في خفقان )
# ( رمحه للردين ينسب لكن % صاح لما علاه بالسنان ) ومن أغراض الشيخ شمس
~~الدين المزين اللطيفة قوله
# ( حمل الدواة فرمتها % منه مرامة عاشق )
# ( قالت إذا ما أنت يا % قلم الديار بلائق ) ومن لطائف مجونه قوله
# ( سلماني أضافنا % لبنا ما له ثمن )
# ( بيض الله وجهه % كلما جاء باللبن ) ومن مقاطيعه التي سارت لديها
~~الركبان قوله
# ( أنا دواة يضحك الجود من % بكا يراعي جل من قد براه )
# ( دلوا على جودي من مسه % داء من الفقر فإني دواه ) PageV02P213 ومن
~~أغراضه اللطيفة قوله
# ( نزلنا بالقصير فرام قلبي % مليحا بالعذارى الغيد أزرى )
# ( فلما أن تعذر مال عنه % فؤادي والجوانح نحو عذرا )
# ومن مدائحه المخترعة ما أنشده لشيخنا ومولانا قاضي القضاة علاء الدين بن
~~القضامي الحنفي نور الله ضريحه وقد مر على دمشق متوجها إلى الحجاز الشريف
~~في محفة قوله
# ( محفة المجلس العلائي % تنشر جدواه في المشاهد )
# ( تقول هذا قنى وأعطى % وحج بالناس وهو قاعد )
# وأمر ابن المزين أن يكتب على قبره من نظمه ما قرأته على القبر وحفظته وهو
~~قوله رحمه الله
# ( بقارعة الطريق جعلت قبري % لأحظى بالترحم من صديقي )
# ( فيا مولى الموالي أنت أولى % برحمة من يموت على الطريق ) ومما قررته
~~للشيخ شرف الدين عيسى العالية في باب التورية قوله رحمه الله تعالى
# ( لما رأوه مضاجعي تحت الدجا % حجبوه عن عيني حتى أسهرا )
# ( قبلت خالا فوق كعبة خده % قبل الوداع وما أتيت المشعرا ) وقوله
# ( ومليحة راودتها ms462 فتعللت % بالحيض وهي تقول كالمذعور )
# ( هل موضع خال فقلت لها اسكتي % فمواضعي ليست تعد ودوري ) ومن لطائف
~~مجونه قوله وهو حكاية لحاله
# ( قالت لي الفروة قم دفني % حتى أدفيك بقلبين )
# ( قلت لها بالله ما تشتهي % قالت غشا قلت على عيني ) PageV02P214 ومن
~~مجونه مع الشيخ بدر الدين البشتكي
# ( البشتكي المكدي % ذو أبنة ليس تخفى )
# ( قد مد للنيك رجلا % وللخلائق كفا ) وقوله
# ( أيا معشر الصحب مني اسمعوا % مقالي وكس أم من ينتكي )
# ( ألا فالعنوا اكلين الحشيش % وبولوا على شارب البشتكي ) وقوله
# ( البشتكي البدر له لحية % كلحية الراهب مشعوره )
# ( قال أنا أشعر هذا الورى % قلنا له فاستعمل النوره ) ويعجبني من مدائحه
~~قوله
# ( تهنأ بنصف كم به من حلاوة % وجد لي بفضل لا يضيع ثوابه )
# ( فإن لساني صارم وفمي له % قراب وأرجو أن يحلى قرابه ) ومن شعر عيسى في
~~مؤلفه من قصيدة
# ( صبيغ دعاويه ما تنقضي % ويخطىء في القول لا يشعر )
# ( تفكرت فيه وفي ذقنه % فلم أدر أيهما أحمر ) وقوله
# ( أيا رب الجناب الرحب جد لي % وكثر في العطاء ولا تقلل )
# ( وما تعطيه لي من خشكنان % نهار العيد كبر أو فهلل ) وقوله
# ( لفضلك يا ابن فضل الله أشكو % برأسي البرد في نومي وأمسي )
# ( وأرجو أن يكون الشاش شمسا % أروم الفوز من برد بشمس ) PageV02P215
# الشيخ شرف الدين عيسى وعصريه الشيخ شهاب الدين بن العطار الاتي ذكره
~~رحمهما الله تعالى والشيخ بدر الدين البشتكي لم أجد في أغزالهم من المقاطيع
~~ما يغازل بغزله عيون التورية ولكن وقفت لهم على أغراض هي فوق الغرض فمن ذلك
~~قول الشيخ شهاب الدين بن العطار
# ( أصبحت بطال والأولاد أربعة % محمد وثلاث موتهم يجب )
# ( فإن تحيل في رزق بمدحكم % أبو محمد البطال لا عجب ) ومن إيهامه في هذا
~~الباب قوله
# ( طلبت رزقا قيل رح ناظرا % جيوش سيس قلت رأي تعيس )
# ( لو أن ذي الحكام في سلطة % ما طلبوا أني أبقى بسيس ) وقال في الشيخ شرف
~~الدين عيسى المذكور
# ( عيسى ومن مدحوه % ما شمت فيهم رئيسا )
# ( وما رأيت أناسا % لكن حميرا وعيسا ms463 ) وقوله في طاهر بن حبيب
# ( تجادل شافعي مع مالكي % وهذا البحث بين الناس ظاهر )
# ( فقال الشافعي الكلب نجس % وقال المالكي الكلب طاهر ) ومن لطائف مجونه
~~قوله
# ( هيأ البلان موسى % خلوة تحيي النفوسا )
# ( قلت ما أصنع فيها % قال تستعمل موسا ) ومن محاسن الشيخ جمال الدين عبد
~~الله السوسي في باب التورية قوله
# ( أهوى غزالا عليه صبري % قد بان في الحب وهو عذري )
# ( قد أسرت مقلتاه قلبي % فرحت مملوكه بأسرى ) PageV02P216 وقوله
# ( تهاون شمس الدين بي وهو صاحب % وأظهر لي أضعاف ما تظهر العدا )
# ( نزلت به أبغي الندى وهو طالع % وعند طلوع الشمس يرتفع الندى ) وقوله
# ( زجرت النفس عن نذل لئيم % أقر بموعدي غلطا وأنكر )
# ( وقد ذكرته عنه مرارا % وهيهات المؤنث لا يذكر ) وقوله
# ( تجنب أقطعا لصا جريئا % يحن إلى الجناية كل ساعة ) ( وما قطعوه بعد
~~الوصل إلا % أرادوا كفه عن ذي الصناعه ) ومن محاسن الصاحب فخر الدين بن
~~مكانس في باب التورية قوله
# ( بأبي عقيقة مرشف % برت وكانت قبل عقت )
# ( فلثمتها ورشفتها % وقطعتها من حيث رقت ) ومنه قوله
# ( يقول مفندي إذ همت وجدا % بخد خلت فيه الشعر نملا )
# ( أيعرف خده للعشق أهلا % فقلت لهم نعم أهلا وسهلا ) وقوله
# ( زارت معطرة الشذا ملفوفة % كي تختفي فأبى شذا العطر )
# ( يا معشر الأدباء هذا وقتكم % فتناظموا في اللف والنشر ) وقوله
# ( علقتها معشوقة خالها إذ عمها % إذ عمها بالحسن قد خصصا )
# ( يا وصلها الغالي ويا جسمها % لله ما أغلى وما أرخصا ) وقال وأجاد
# ( إن الهواءين يا معشوق قد عبثا % بالروح والجسم في سر وفي علن )
# ( فالروح تفديك بالممدود قد تلفت % والجسم حوشيت بالمقصور في كفن )
~~PageV02P217 وقوله مضمنا
# ( ومقلة ظبي يرشق القلب سهمها % ولكنه رشق يزال به الهم )
# ( على نفسه فليبك من ضاع عمره % وليس له منها نصيب ولا سهم ) وقوله
# ( عارض المحبوب من فوق % صفاء الخد فاتن )
# ( شبه ورد زاد لطفا % حول ماء غير آسن ) وقوله في مجونه مضمنا
# ( قلت يا لائمي على بذل مالي % فى هوى الحب دع كلام الفشار )
# ( فعلى فلس ذا يناح ويبكي ms464 % لا على درهم ولا دينار ) وقوله
# ( شكى إلي اليتم إذ نكته % مراهق فيه حلا هتكي )
# ( بت أسليه على يتمه % وكلما سليته يبكي ) وقوله
# ( سكر الشيخ وطابا % واشتهى الشيخ شبابا )
# ( حسب الخمرة صابا % وجد الراح شرابا ) وقوله يمازح السراج السكندري وقد
~~انقطع عنه
# ( قل للسراج إذا تكبر % حيث بالقوم احتمى )
# ( أنت السراج بعينه % لو شلت انفك للسما ) ومثله قوله فيه
# ( يا ذا السراج اشتري أيري فأنت به % أولى وذلك للحق الذي وجبا )
# ( سكندري وتدعى بالسراج وذا % مثل المنار إذا ما قام وانتصبا ) وقال في
~~الصاحب بن النشو الوزير وقد أنشأ سبيلا بالجامع العمري PageV02P218
# ( أنشأ القطيم النشو لما ارتقى % وزارة زادته في وزره )
# ( بالجامع العمري سبيلا وقد % قال لنا عنه بنو مصره )
# ( هذا سبيل حاله فاسد % وزيره يرشح من قعره ) ومن أغراضه البديعة قوله
# ( لولا الزمان للمحال قابل % ما سلسلوا مطلق كل جدول )
# ( وأصبح الدولاب في رياضه % يقول بالدور وبالتسلسل ) ومن أغراضه الغريبة
~~قوله في ولده مجد الله بن فضل الله رحمهما الله تعالى
# ( أرى ولدي قد زاده الله بهجة % وكمله في الخلق والخلق مذ نشا )
# ( سأشكر ربي حيث أوتيت مثله % وذلك فضل الله يؤتيه من يشا ) ومن بدائع
~~أمداحه قوله في الشهيد فخر الدين نقيب الأشراف رحمه الله تعالى
# ( جناب فخر الدين كهف الورى % دامت له النعماء لا تنقضي )
# ( فهو الشريف الحسن المرتضى % وخلقه ذاك الشريف الرضي ) وقال يمدح الإمام
~~المرتضى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
# ( يا ابن عم النبي ان أناسا % قد توالوك بالسعادة فازوا )
# ( أنت للعلم في الحقيقة باب % يا إماما وماسواك مجاز ) ويعجبني من حسن
~~خواتمه قوله
# ( وا سوأتاه إذا وقفت بموقف % ما مخلصي فيه سوى الإقرار )
# ( وسواد وجهي عند أخذ صحيفتي % وتطلعي فيها شبيه القار ) PageV02P219 ومن
~~محاسن ولده مجد الدين بن فضل الله تغمده الله برحمته قوله
# ( وأغيد بت منه % بنار عشقيه أقلى )
# ( رمى من اللحظ سهما % به نموت ونبلى ) وقوله
# ( قالوا وقد عبثت بنا % قاماتهم والأعينا )
# ( إن رمت تلقانا فلج % بين السيوف والقنا ) وقوله ms465
# ( يقولون هل من الحبيب بزورة % ومناكم المطلوب قلنا لهم منا )
# ( فقالوا لنا غوصوا على قده وما % يحاكى إذا ما اهتز قلنا لهم غصنا )
~~وقوله
# ( لحق الله دع ظلم المعنى % ومتعه كما يهوى بأنسك )
# ( وكف الصد يا مولاي عمن % بيومك رحت تهجره وأمسك ) وقوله
# ( قال خلي لحبيبي صل فتى % بك قد أضحى معنى مغرما )
# ( قال هل يولم إن واصلته % قلت إن فاز بثغر أولما ) وقوله
# ( يا لائمي إن فقدت الصبر في قمر % أصداغه سلبت أهل الهوى وسبت )
# ( كلت سيوف اصطباري عنه حين بدا % اس العذار على وجناته ونبت ) وقوله
# ( من مجيري من سادة ألفوا الهجر % لعشاقهم وزادوا النفارا )
# ( سأل الدمع أن يجيروه قالوا % مثل هذا في حينا لن يجارا ) ومن اختراعاته
~~اللطيفة
# ( تساومنا شذى أزهار روض % تحير ناظري فيه وفكري )
# ( فقلت نبيعك الأرواح حقا % بعرف طيب منه ونشر ) PageV02P220 ومن أغراضه
~~اللطيفة قوله
# ( سحقا لذي نظم يهيج من البغا % ويثير في هجو الكرام عجاجا )
# ( أقصيته عني فظل يسبني % ومنعته أيري فذم وهاجا ) ومن مدائحه يهنىء
~~والده بعوده من السفر
# ( هنئت يا أبتي بعودك سالما % وبقيت ما طرد الظلام نهار )
# ( ملئت بطون الكتب فيك مدائحا % حتى لقد عظمت بك الأسفار ) وقال فيه أيضا
~~وقد أهدى له هدية حسنة
# ( تناهيت في بري إلى أن هديتني % ولولاك كنت الدهر في الغي ساديا )
# ( وأهديت لي ما حير العقل حسنه % فلا زلت في الحالين للعبد هاديا )
~~ويعجبني من زهدياته قوله
# ( جزى الله شيبي كل خير فإنه % دعاني لما يرضى الإله وحرضا )
# ( فأقلعت عن ذنبي وأخلصت تائبا % وأمسكت لما لاح لي الخيط أبيضا )
# ومن كلام الشيخ أبي الفضل بن أبي الوفاء العارف الذي دخل بحسن سلوكه إلى
~~زوايا الأدب فأخرج منها الخبايا وأظهر البرهان تغمده الله برحمته قوله
# ( عبدك الصب المعنى % عرف الفقر وذاقه )
# ( فلكم فاخر محتا % جا شكا فقرا وفاقه ) ومن مخترعاته في باب التورية مع
~~بديع التضمين قوله
# ( ما خادم واسمه في در مبسمه % إلا أغن غضيض الطرف مكحول )
# ( وريقه مع ثناياه التي انتظمت % كأنه منهل ms466 بالراح معلول ( مع لولو )
~~PageV02P221 ومن اختراعاته قوله
# ( على وجنتيه جنة ذات بهجة % ترى لعيون الناس فيها تزاحما )
# ( حمى ورد خديه حماة عذاره % فيا حسن ريحان العذار حماحما ( حمى حمى )
# ومثله قوله
# ( أرسلت عيني بدمعيهما % بين يدي من قد تمادى جفاه )
# ( أسأله في فمه قبلة % فلم يميلاه ولم يعطفاه ( يعط فاه )
# ومثله قوله
# ( سألتها رشف ريق % مستعذب الطعم حلو )
# ( قالت فصفني ارتجالا % فقلت بعد التروي ) ومن لطائف نكته في هذا الباب
~~قوله
# ( ازداد خدك شعرا % فازداد قلبي حبا )
# ( إذ كان وردك جمري % فيه فصار مربى ) ومن لطائفه قوله
# ( ألا لا تلوموني فلست بمقلع % إذا انحدرت من كأسها الراح في حلقي )
# ( سآوي إلى بحر من الخمر مترع % أحط المراسي عنده فأمل لي ( وسقي ) وقوله
# ( ذكرك لي في اللوم مستحسن % واللوم عندي غير مستحسن )
# ( كم قلت للمعرب في لومه % إن جئت نحوي قط لا تلحن ) ومن لطائف مجونه مع
~~حسن التضمين
# ( وخل سمته صفعا بمال % فقال توازعوه يا صحابي )
# ( إذا الحمل الثقيل توازعته % أكف القوم هان على الرقاب ) PageV02P222
~~ومن أغراضه قوله
# ( تعنت دهر لج فينا بخطبه % وذللنا من بعد عز وأنكانا )
# ( قسا وانثنى يختال في جبروته % وجرر أذيالا علينا وأردانا )
# وأنشدني من لفظه لنفسه الشيخ شمس الدين المتنبي قوله في مليح اسمه حمزة
# ( ترى يبدو لحمزة بعض ما بي % ويرثي لي وينظر في بلائي )
# ( وأشفي بالمبرد من لماه % واجمع بين حمزة والكساء ي ) ومن لطائف علامة
~~الوجود فريد الدهر بدر الدين بن الدماميني المخزومي المالكي قوله
# ( قلت له والدجا مول % ونحن في مجلس التلاقي )
# ( قد عطس الصبح يا حبيبي % فلا تشمته بالفراق ) وقوله
# ( يقول بديوان المحبة وردوا % محاسن حبي فهو في الحسن مفرد )
# ( فوردت في الديوان عامل قده % فقال وذاك الخد قلت مورد ) وقوله
# ( وبي وجنة حمراء زاد صفاؤها % وأبدت صفات أبدع الحسن كونها )
# ( فدع لائمي ينهى عن الحب جهده % فما أنا بالسالي صفاها ولونها نهى )
~~وقوله
# ( يا عذولي في مغن مطرب % حرك الأوتار لما سفرا )
# ( كم تهز العطف منه طربا % عندما تسمع ms467 منه وترى ) وقوله
# ( أذاب أحشائي هوى صائغ % قلت له والقلب رهن لديه )
# ( إني على فيك أرى خاتما % فهل ترى يقعد نقشي عليه ) PageV02P223 وقد زاد
~~النكتة حسنا بقوله
# ( بدا وقد كان اختفى % وخاف من مراقبه )
# ( فقلت هذا قاتلي % بعينه وحاجبه ) وقوله
# ( أمنيتي أنت يا مليح % ما مثله في الزمان ثاني )
# ( فكيف تبدي جفاك خوفا % وأنت في غاية الأمان ( ني ) ) وقوله
# ( وعزيز الجمال أوجب ذلي % وهواه علي أصبح فرضا )
# ( فهو في الحسن والجمال سماء % صرت يا صاح منه بالذل أرضا ( ضى ) وقوله
# ( تناسبت أوصاف من وصله % ينفي عن القلب جميع الكرب )
# ( في الخد تسهيل ومن ثغره % يطيب للصب ارتشاف الضرب ) وقوله
# ( لا ما عذاريك هما أوقعا % قلب المحب الصب في الحين )
# ( فجد له بالوصل واسمح به % ففيك قد هام بلامين ) وقوله
# ( قلت لعطار به صبوتي % محمودة والصبر لا يستطاب )
# ( أسقيتني كأس غرام به % ذبت ومن فيك براني الشراب ) وقوله
# ( لله منه ملثم أشنب % قد طاب فيه العشق للمغرم )
# ( قلت لعذالي لا تعجبوا % طيب الهوى ما زال في الملثم ) وقوله
# ( في ليلة البدر أتى % حبي فقرت مقلتي )
# ( وقال لي يا بدر قم % فقلت هذه ليلتي ) وقوله
# ( قم بنا نركب طرف % اللهو سيقا للمدام )
# ( واثن يا صاحي عناني % لكميت ولجام ) PageV02P224 ومن أغراضه اللطيفة
~~قوله
# ( أقول لخل جن من فرط ماله % ورابى فأسق الناس كأس عذاب )
# ( صفاتك يا هذا لعمري تناقضت % فإنك ذو مال وأنت ترابي ) ومن مدائحه ما
~~كتب به إلى قاضي القضاة ناصر الدين التنيسي قوله
# ( قد نلت يا قاضي القضاة مطالبي % بكنوز ود منك أورثت الغنى )
# ( وأخافني الدهر الظلوم فمذ رآني % داعيا لجناب جودك أمنا ) ومن مدائحه
~~فيه قوله وقد ولاه وظيفة العقود في مبادي العمر
# ( يا حاكما ليس يلفى % نظيره في الوجود )
# ( قد زدت في الفضل حتى % قلدتني بالعقود ) وكتب إلى برهان الدين المحلي
# ( يا سر يا معروفه ليس يحصى % ورئيسا ذكا بفرع وأصل )
# ( مذ علا في الورى محلك عزا % قلت هذا هو العزيز المحل ( ي ) ) وكتب إلى
~~شهاب الدين الفارقي ms468
# ( قل للذي أضحى يعظم حاتما % ويقول ليس لجوده من لاحق )
# ( إن قسته بسماح أهل زماننا % أخطا قياسك مع وجود الفارق ( ي ) ) ويعجبني
~~من أغراضه البديعة قوله
# ( لئن عقدت بنت الكروم عقودها % على حمل نفى الهم والهم زائد )
# ( فنحن شهود في المقام لعقدها % على أولياء اللهو واللوز عاقد ) ومن
~~لطائف مجونه قوله
# ( أمنت صدوده فدنوت منه % على مهل بشيء زاد حسنا )
# ( وعاجلني الرقيب فخاف أيري % وأنزل إذ رأى خوفا وأمنا ( ي ) )
~~PageV02P225
# ومما اختاره سيدنا الشيخ العالم العلامة أبو الفضل أحمد بن حجر العسقلاني
~~روى الله من سحاب الرحمة ثراه من نظمه لنفسه رحمه الله تعالى في باب
~~التورية ورسم لي أن يكون واسطة لهذا العقد وكتب ذلك بخطه الكريم في كراسة
~~وأتحف بها العبد لأنظمها في عقود هذه الأسلاك وكتب في ديباجة الكراسة قوله
# ( يا سيدا طالعه % إن راق معناه فعد )
# ( وافتح له باب الرضا % وإن تجد عيبا فسد ) وقوله
# ( سألت من لحظه وحاجبه % كالقوس والسهم موعدا حسنا )
# ( ففوق السهم من لواحظه % وانقوس الحاجبان واقت رنا ) وقوله
# ( سألوا عن عاشق في % قمر باد سناه )
# ( أسقمته مقلتاه % قلت لا بل شفتاه ) وقوله
# ( أتى من أحبائي رسول فقال لي % ترفق وهن واخضع تفز برضانا )
# ( فكم عاشق قاسى الهوان بحبنا % فصار عزيزا حين ذاق هوانا ) وقوله
# ( ضنيت جوى فواصلني حبيبي % وعاد إلى الجفاء فعاد ما بي )
# ( فقلت أعد وصالا قال كلا % فها أنا ذبت من رد الجواب ( بي ) ) وقوله مع
~~بديع الاقتباس
# ( خاض العواذل في حديث مدامعي % لما رأوا كالبحر سرعة سيره )
# ( فحبسته لأصون سر هواكم % حتى يخوضوا في حديث غيره ) وقوله
# ( يا عاذلي وسهام اللحظ ترشقني % عن قوس حاجب بدر خده قبسي )
# ( إن تستطع لنجاتي في الهوى سببا % فاستنبط السلم لي من أسهم وقس ( ي ) )
~~وقوله
# ( ولم أنس إذ زار الحبيب بروضة % فغارت من المعشوق أعينها المرضى )
# ( ولاحت بخد الورد حمرة خجلة % حياء رأينا طرف نرجسها غضا ) PageV02P226
~~وقوله
# ( يا مبدعا في حسنه واصل أخا % هم له عام وما واصلنا )
# ( فقال هل صيف في ms469 مشتاته % قلت نعم وفي هموم شتى ) وقوله
# ( محبوبتي واصلتني % والهم عني تشتت )
# ( وذاب قلب حسودي % لما وفت وتفتت ) وقوله
# ( أحبب بوقاد كنجم طالع % أنزلته برضا الغرام فؤادي )
# ( وأنا الشهاب فلا تعاند عاذلي % إن ملت نحو الكوكب الوقاد ) وقوله
# ( نحن أهل الهوى بلوناه قدما % بين خوف من أهله وأمان )
# ( وشربنا خمر الهوى كل حين % بكؤوس قد أترعت وأوان ( ني ) ) وقوله
# ( ورشا مذ نشا وعينا التصابي % بعدما كان ذا اشتباه علينا )
# ( وجهلنا الغرام حتى أرانا % منه تحت اللثام خدا وعينا ) وقوله
# ( سرت وخلفتني غريبا % في الربع أصلى جوى بنارك )
# ( أغث حشا أحرقت غراما % في ربعك المعتلي ودارك ) وقوله
# ( وبدر تم جميل % محجب بالدلال )
# ( إذا هممت بأني % أسلو هواه بدا لي ) وقوله
# ( نهاني حبيبي أن أطيع عواذلي % لكي أتهنى بالوصال الذي سرا )
# ( فقلت فدتك النفس سمعا وطاعة % فلم أر نهيا منه أهنى ولا أمرا ) وقوله
# ( وأهيف حياني بطيب وصاله % ومن ريقه الخمر الحرام حلالي )
# ( أدار لي الكأسين خمرا وريقة % ونزهني عن جفوة وملال ( لي ) ) وقوله
# ( تجرد من أحب فقال لي من % يلوم وأظهر الحسد المكتم )
# ( أجاد لك الحبيب بلمس جسم % له كالخز قلت نعم وأنعم ) PageV02P227 وقوله
# ( تيه فلان الدين مع فقره % أقوى دليل أنه جاهل )
# ( لثوبه بالصقل من فوقه % قعاقع ما تحتها طائل ) ومن أغراضه اللطيفة قوله
# ( أشكو إلى الله ما بي % وما حوته ضلوعي )
# ( قد طابق السقم جسمي % بنزلة وطلوع ) وقوله وهو مما كتبه على مجموع
~~الكرماني
# ( نظرت لما سطرته من فوائد % لها الفضل إذ وافت محاسنها يعزى )
# ( فلله ما سطرت منها لخاطري % فلم يكف طرفي منه شيء ولا أجزا ) وقوله
# ( قد جئت في علم الأصول لنا وفي % علم الفروع بخالص الإبريز )
# ( وبرزت في هذا وفي هذا على الرازي % بالإحسان والتبريز ( ي ) ) ويعجبني
~~من وعظياته قوله
# ( يا أيها الشيخ المطيع هواه دع % هذي الدعاية قد أتى داعي الردى )
# ( وخيوط هذا الشيب لا تنسج بها % ثوب التصابي فهي ما خلقت سدى ) وقوله
# ( خليلي ولى العمر منا ولم نتب % وننوي فعال الصالحين ولكنا )
# ( فحتى ms470 متى نبني بيوتا مشيدة % وأعمارنا منا تهد وما تبنى ( تبنا ) ومن
~~نظم الشيخ بدر الدين البشتكي رحمه الله في هذا النوع قوله
# ( بدا بوجه جميل % قد شرف الحسن قدره )
# ( في شمسه كل صب % يود يبذل بدره ) PageV02P228 هذا الذي ظفرت به من
~~أغزاله في هذا الباب ومن مجونه قوله
# ( وافى بذقن بعد أن % قاسيته حلوا ومرا )
# ( فقبضت لحيته وأيري % في استه وهلم جرا ) وقال من كتابه المسمى برفع شان
~~العمشان
# ( أقول لناتف خديه مهلا % أترضى اللائطين مدى الدهور )
# ( فدع نتف العوارض عنك كيما % تناك بلحية مثل الحرير ( ي ) ) ومثله قوله
~~في الشيخ بدر الدين بن الدماميني المخزومي
# ( تبا لقاض جار في أحكامه % حتى على المنثور والمنظوم )
# ( خان الشريعة مذ أطاع بني وفا % وانقاد للفساق كالمخزوم ( ي ) ) ومن
~~مدائحه قوله
# ( وقاس الورى بالنيل نائلك الذي % حلا وصفا والنيل يبدو مرنقا )
# ( فقلت وهل ينقاس من خلقه الوفا % بمن بالوفا في العام يوما تخلقا ) وكتب
~~إليه سيدنا ومولانا قاضي القضاة شهاب الدين بن حجر العسقلاني في رمضان
# ( أليس عجيبا بأنا نصوم % ولا نشتكي من أذى الصوم غما )
# ( ونسغب والله في نسكنا % إذا نحن لم نرو نثرا ونظما ) فأجابه بقوله
# ( ألا يا شهابا رقى في العلا % فأمطرنا نوؤه العذب قطرا )
# ( إلى فقرة منك يا فقرنا % ونستغن إن قلت نظما ونثرا ) PageV02P229 ومما
~~فضل لي من صبابات هؤلاء الفضلاء في مناهل التورية قولي
# ( هويته أعجميا فوق وجنته % لامية عوذتها أحرف القسم )
# ( في وصفها ألسن الأقلام قد نطقت % وطال شرحي في لامية العجم ) وقولي
# ( خال الحبيب يقول لي لما بدا % من تحت عارضه كسر غامض )
# ( أنا فارضي في الغرام بخده % فغدا مقامي تحت ذيل العارض ) وقولي
# ( عزمت على السلو لطول هجري % فجاءتني عوارضه تعارض )
# ( وكان العذر يقبل في سلوي % ولكن ما سلمت من العوارض ) وقولي
# ( دويرة العارض عني حميت % برشقة من جفنه مشتقة )
# ( فاترك ملامي يا عذولي إنني % قتلت بين دورة ورشقة ) وقولي
# ( ولما راني الشعر وهو مذيل % وجانب ذاك الصدغ وهو مطرف )
# ( بدا بخمار من خمار بريقه ms471 % فقلت لهم هذا الجناس المحرف ) وقولي
# ( أقول لثغر الحب مت ولم أجد % سبيلا إلى برد الحشايا أخا الصفا )
# ( فقال ارتشف من خمر ريقي نهلة % ألم تره من برده قد تقرقفا ) وقولي
# ( لما تعذر من أحب تعذر الصبر % الجميل فلم أطق أن أصبرا )
# ( قال العذول الصبر أعظم مسعد % في العشق قلت أما تراه تعذرا ) وقولي مع
~~بديع الاقتباس
# ( ناحت مطوقة الرياض وقد رأت % تلوين دمعي بعد فرقة حبه )
# ( لكن به لما سمحت تباخلت % فغدت مطوقة بما بخلت به ) وقولي في مدح حماة
# ( ذكرت أحبتي بالمرج يوما % فقوت أدمعي نيران وهجي )
# ( وبت أكابد الأحزان وحدي % وكل الناس في هرج ومرج ) PageV02P230 وقولي
~~فيه أيضا
# ( مرج حماة بنواعيره % زاد على المقياس في روضته )
# ( واغتاظ نمروذ دمشق لذا % فقلت لا أفكر في غيظته )
# وجلست يوما في قطاف السفرجل على عين الغيضة الموصوفة بست الشام مع جماعة
~~من أهل العلم والأدب فنظم كل منهم ما يليق بذلك المقام على قدر مقامه فنظمت
~~قولي
# ( تقول ست الشام لما غازلت % بعينها فأنعشت حياتي )
# ( وانتقشت بمرجها وأبرزت % نهدا حلا لأنه نباتي )
# ( خذني بغير ضرة فإنني % بديعة في الحسن والصفات )
# ( واستجلني عروسة يتيمة % شامية وعش بلا حماة ) وقولي في وادي رشعين
~~وعينه بظاهر مدينة طرابلس
# ( أرض وادي رشعين مفتوحة العين % لها نقطة على النيرين )
# ( ما حللنا هناك إلا وقالت % أجلسوهم على محاجر عيني ) وقولي بوادي
~~المنافس بظاهرها أيضا
# ( وادي المنافس من مغنى طرابلس % بطيب أنفاسه أبدى نفائسه )
# ( وكاد يلحق بالشقرا وأبلقها % فلا تلوموا إذ أقوى منافسه ) وقولي برأس
~~العين ببعلبك
# ( ولما نزلنا بعلبك تفكهت % عيوني وأذواقي وصلت على البين )
# ( وطالبتها يوما برؤية مرجها % وخضرته قالت على الرأس والعين ) ومن
~~أغزالي البديعة قولي
# ( ماس في الروض وانثنى % بخدود مورده )
# ( فرأينا غصونه % وهي خشب مسنده ) PageV02P231 وقلت موريا ومقتبسا
~~ومكتفيا
# ( قالوا وقد فرطت في تصبري % وما برى بوصله سقاما )
# ( اصبر عسى تسقى بماء ريقه % قلت لهم يا حسرتا على ما ) وقولي
# ( أرخت لنا ذوائبا من شعرها % عشرا وفرق الفجر فيهم يسري )
# ( فصرت بالفجر ms472 لها معوذا % لما بدا بين ليال عشر ) وقولي موريا مع بديع
~~التضمين
# ( سرنا وليل شعره منسدل % وقد غدا بنومنا مضفرا )
# ( فقال صبح ثغره مبتسما % عند الصباح يحمد القوم السرى ) وقولي
# ( قف واستمع طربا فليلى في الدجا % باتت معانقتي ولكن في الكرى )
# ( وجرى لدمعي رقصة بخيالها % أترى درى هذا الرقيب بما جرى ) وقولي
# ( كم صحت في ظلمة الليالي % ويلاه من نومي المشرد )
# ( والدمع في وجنتي ينادي % أواه من شملي المبدد ) وقولي
# ( يقول معذبي حسن تخير % سواي فقلت قد عز اصطباري )
# ( وكم في الناس من حسن ولكن % عليك لشقوتي وقع اختياري ) وقولي
# ( ارشفني ريقه وعانقني % وخصره يلتوي من الدقه )
# ( فصرت من خصره وريقته % أهيم بين الفرات والرقه ) وقولي
# ( أبصروا عند وداعي % عقدها وهو مفرط )
# ( لمتها في ذاك قالت % برح الشوق وأفرط ) PageV02P232 وقولي
# ( سجدت جفوني هيبة لما بدا % محراب حاجبه بغير حجاب )
# ( الله أكبر وهو يغزو مهجتي % حربا ولم أخرج عن المحراب ) وقولي
# ( طلبت منه قبلة فقال لي % وقد بدا يشرع في الإعراض )
# ( نسيت فعل سيف لحظي قلت لا % يا قاتلي وكيف أنسى الماضي ) وقولي
# ( قيل لي لما عرتني شدة % وتناءى فرج عني مده )
# ( يا أخا الأشواق ماذا تبتغي % قلت أبغي فرجا من بعد شده ) وقولي
# ( مذ جفاني ممرض القلب ولم % ألق في الضعف وفي الكسر انجبارا )
# ( قلت للعارض يا اسي إذا % درت داري ممرض القلب فدارا ) وقولي
# ( طلبت تقبيل من أحب وقد % أنكرت في الخد نقطة حسنه )
# ( فرق لي قلبه وقال إذا % قبلت خدي لا تنكر الحسنه ) وقولي موريا ومضمنا
# ( حثثت عزمي شوقا إليكم % فلم أطق مكثه بأرض )
# ( وحيث لم أحظ بالتلاقي % فغايتي أن ألوم حظي ) وقولي
# ( جاء بصبح ثغره مبتسما % يمشي بليل الشعر في دلال )
# ( قلت له دمت لقلبي هكذا % ما دامت الأيام والليالي ) وقولي مرتجلا في
~~جبهة دمشق من دو بيت
# ( لما ملأ الجبهة بالأنوار % لمناه على ذلك خوف العار )
# ( قال انصرفوا سئمت من بلدتكم % والجبهة من منازل الأقمار ) وقولي
# ( مذ أظهر ورده لنا ريحانه % ناديت لتلك المقلة الكسلانه )
# ( قد ms473 دب عذاره على وجنته % قومي انتبهي قالت أنا نعسانه ) وقولي
# ( أحببته متأدبا ونظمت في % حسن ابتدائي فيه نظم المرقص )
# ( وأشار في حسن الختام أجبته % حسن الختام يكون بعد تخلصي ) PageV02P233
~~وقولي
# ( يحاضرني بأبيات ولكن % يعيرني إذا طال اجتماعي )
# ( فإن أنشدت أشعار السلام % يطارحني بأبيات الوداع ( عي ) ) وقولي
# ( قلت للخال إذ بدا % في نقا جيده السعيد )
# ( فزت يا عبد قال لي % أنا عبد لكل جيد ) وقولي
# ( قال أراك الحمى تعوض % بغصن قدي إذا جفاكا )
# ( فقلت من بعد قد حبي % والله ما أشتهي أراكا ) وقولي
# ( رمت يوم العيد منه وقفة % ليرى من بعده حالي وضعفه )
# ( فطر القلب وولى قائلا % يا معنى ما لعيد الفطر وقفه ) وقولي
# ( قال نهد الحب صفني مذ غدا % قاعدا في الصدر بالتصدير يجهر )
# ( قلت إذ برز في تحقيقه % أنت بالتحقيق والله مصدر ) وقولي
# ( أسياف لحظ قاتلي % لما تعدت حدها )
# ( وعربدت من سكرها % قلت استحي فردها )
# ( وقال لي موريا % لا بد أن أحدها ) وقولي
# ( عاتبته ودموعي غير جارية % لأن دمعي من طول البكى نشفا )
# ( فقال لم أر وكف الدمع قلت له % حسيبك الله يا بدر الدجا وكفا ) وقولي
# ( قالت وقد قبلتها في جيدها % تصبو إلى غيري وتخلص من يدي )
# ( فأجبت حين تقلدت بمدامعي % يا هند خوضي في دمي وتقلدي ) وقولي
# ( بنقطة الخال وطعم اللمى % وخضرة الشارب يا عاتبي )
# ( قد ملت للنقطة بعد التقى % وقلت بالمشروب والشارب ) PageV02P234 وقولي
# ( أرداف من أهواه قد تثاقلت % لما تجافى الشعر يوم البين )
# ( وبعد ذا وجنته تلونت % وساقه والله ذو وجهين ) وقولي
# ( برامة لي ظبي % تخشى الأسود مرامه )
# ( كم هام قلبي فيه % بين العذيب ورامه ) وقولي
# ( هويت غصنا لأطيار القلوب على % قوامه في رياض الوجد تغريد )
# ( قالت لواحظه أنا نسود على % بيض الظبا قلت أنتم أعين سودوا ( د ) )
~~وقولي
# ( قلت له إن جفن مقلته % يشبه سهما بجعبة رشقه )
# ( خفت من الفتك رحت أملقه % سابقني مدمعي جرى ملقه ) وقولي
# ( في سويداء مقلة الحب نادى % لحظه وهو يقنص الأسد صيدا )
# ( لا تقولوا ما في السويدا رجال % فأنا اليوم ms474 من رجال السويدا ) وقولي
# ( بروحي أفتدي ظبيا نفورا % يحق له بروحي أن يفدى )
# ( جلا لصدا قليبي فرد يوم % بوصل منه ثم جفا وصدا ) وقولي موريا مضمنا
# ( ومذ كلمت جسمي سيوف لحاظها % شكوت إليها قصتي وهي تبسم )
# ( فلم أر بدرا ضاحكا قبل وجهها % ولم تر قبلي ميتا يتكلم ) وقولي
# ( جاد النسيم على الربا % بندى يديه وقال لي )
# ( أنا ما أقصر عن ندى % وكما علمت شمائلي ) وقولي
# ( رأيت مع المنثور بعض وقاحة % ولم أدر ما بين الغدير وبينه )
# ( تلون منه ثم مد أصابعا % إلى وجهه قصدا وخضر عينه ) PageV02P235 وقولي
# ( حيا بها عاصرها في كأسها % مشرقة باسمة كالثغر )
# ( وقال هذي تحفة في عصرنا % قلت اسقنيها يا إمام العصر ) وقولي
# ( لما غدا حباب كأسي شاعرا % لنظم خمرياته يحرر )
# ( أوقفت ساقينا على نظامه % فقال لي والله هذا جوهر ) وقولي
# ( لما غدا راحي نحيلا باليا % وكاد أن لم يك في الزجاج )
# ( وجاز بالماء إلى بحرانه % ورق قالوا صنه بالعلاج )
# ( فجئته مستقصيا أعراضه % وجدته معتدل المزاج ) وقولي
# ( في حب كأسي لامني % من ليس يدري حالتي )
# ( فقلت دعني إنني % وجدت فيها راحتي ) وقولي مماجنا
# ( أعنابكم إن حرموا ماءها % وحرفوا فيها على الشارب )
# ( لا تحرموني التين إني امرؤ % أعشقه بالقلب والقالب ) وقولي
# ( أدخلت أيري فيه % أصبحت منه المقاتل )
# ( فقلت كيف تراه % فقال والله داخل ) وقولي
# ( العلم ابن الكوير قال معي % لطف وظرف حواهما الكرم )
# ( وقامتي بانة مهفهفة % فقلت لا بانة ولا علم ) وقولي
# ( قالوا صفي الدين أشعاره % ما للورى في طرقها ممشى )
# ( وهكذا إنشاؤه مسكر % قلت لهم والله ما أنشا ) وقولي
# ( ديوان نظمي جاء وهو محرر % برقيق نظم لفظه يستعذب )
# ( فإذا بدى لا تستقلوا حجمه % وحياتكم فيه الكثير الطيب )
# انتهى ما أوردته في باب التورية من كتاب الله وحديث نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وكلام أصحابه رضي الله عنهم أجمعين ومن نظم فحول العرب والمولدين إلى
~~أن ارتفع العلم الفاضلي وأوردت محاسنه ومحاسن من مشى تحت علمه المحمدي إلى
~~أن اتصل هذا السند بأعيان أهل العصر
# قلت ولولا الحياء ms475 من العصابة النباتية وأنا منها لعززت العلمين من
~~الوداعي PageV02P236
# بثالث فأوردت هنا من مطرب عطر مفرداته ما يغني عن المثاني والمثالث فإنه
~~أحد أئمة هذا المذهب وإذا ذكرت التورية فهو عذيقها المرجب وعلى كل تقدير
~~ففرسان العلمين المشهورين الفاضلي والنباتي هم الذين أبرزوا عروس التورية
~~من خدرها وحققوا للناس من تساذج عن نقوش القاعدة وسفل عن علو قدرها ولم أخل
~~بذكر الشهاب محمود وكان محمود الحشمة في ألفاظه على كل ناظم وناثر إلا أن
~~التورية كانت غير مذهبه ووقوعها في نظمه ونثره من النوادر وتمذهب بها
~~القاضي شهاب الدين بن فضل الله ولكن ما تفقه في هذا المذهب ولا حرره ولا
~~أبدر فيها بدر الدين بن حبيب وكانت ليالي سطورها بنظمه غير مقمرة ولهذا
~~خدمها حذاق الأدب وحافظوا على الخدمة وثابروا وأنشدوا من رضي بالشعر
~~الموزون
# ( إذا كنت لا تدري سوى الوزن وحده % فقل أنا وازن وما أنا شاعر )
# قلت ومما تخيرته من نظم القاضي شهاب الدين بن فضل الله رحمه الله من
~~النكت التي وقعت له عفوا من غير كد ولا تكلف قوله
# ( جاؤوا بأنواع من الطيب لنا % تحملها معشوقة ممشوقه )
# ( قلت خذوا الطيب لكم جميعه % بشرط أن لا تأخذوا المعشوقه ) ومما اخترته
~~من نظم بدر الدين بن حبيب رحمه الله تعالى قوله
# ( وجنته الحمراء لما اكتست % خضرة أذناب الطواويس )
# ( عابوا لفرط الحسن دينارها % فقلت خلوه على كيسي )
# قلت وقد عن لي أن أورد هنا نبذة من نظم من كانت التورية غير مذهبه
~~لأجعلها في مهالك الأشكال وموانع العقادة جل مطلبه وما علي ممن تأخر عصرا
~~أو تقدم فإن الغرض أن يصير عقد التورية وهو بنظم من شعر بها منظم وما خفي
~~أن من حذاق الأدب من وقعت له التورية عفوا وصار العفو محلا عند القدرة
~~ومنهم من نقب عنها وعسعس عليه ظلام التكليف فلم يبرزها نيرة كالشيخ صفي
~~الدين فإنها كانت غير مذهبه وحاولها مرارا فأتى بها مغصوبة ولم يبلغ من
~~اقتناص شواردها بحبائل فكره مطلوبه كقوله PageV02P237
# ( وساق ms476 من بني الأتراك طفل % أتيه به على جمع الرقاق )
# ( أملكه قيادي وهو رقي % وأفديه بعيني وهو ساقي )
# قلت لا شك أن مراده بالمعنى الواحد من التورية ساقي الراح وهو ظاهر صحيح
~~وبالمعنى الآخر أن يكون هذا الساقي ساقا للشيخ صفي الدين وهو غير ممكن
~~ولعمري إن هذا مسلك من ليس له في باب التورية مدخل وهذه النكتة أبرزتها
~~معلمة الطرفين وأنا إذ ذاك مبتدىء لم أبلغ من البلاغة أشدي ولا ثبت عند
~~قضاة الأدب رشدي بقولي موريا ومضمنا
# ( يا حسن ساق يقول إن ذهبت % مدامكم تكيفوا بأحداقي )
# ( شمر عن ساقه لنا وسقى % قامت حروب الهوى على ساق )
# قلت ومما عقده الشيخ صفي الدين في هذا الباب بيت بديعيته الذي نظمه شاهدا
~~على هذا النوع وهو قوله في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
# ( خير النبيين والبرهان متضح % في الحجر عقلا ونقلا واضح اللقم )
# قلت ومن تواريه التي يستشهد بها على رفضه ولا بد أن الله تعالى يقابله
~~فيها على قبح سريرته وقلة أدبه قوله
# ( إذا شاهدت عيناك وجه معذبي % وقد زارني بعد القطيعة والهجر )
# ( رأيت بقلبي من تلقيه مرحبا % وسيف علي في لحاظ أبي بكر )
# وكذلك الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن جابر الأندلسي ناظم البديعية
~~كان عن نظم التورية بمعزل ولم ترض أن تنزل من أبياته بمنزل وبيت نظمه في
~~بديعيته شاهدا على هذا النوع في غاية العقادة والسفالة وهو قوله
# ( لا يرفع العين للراجين يمنحهم % بل يخفض الرأس قولا هاك فاحتكم )
# وهذه البديعية غالبها سافل على هذا النمط والتورية تجل عن أن تكون من
~~مخدرات هذا البيت ولكن أورد له الشيخ أبو جعفر في شرحه الذي كتبه على
~~بديعيته ما هو منقول في هذا الباب وهو قوله PageV02P238
# ( وقفت للوداع زينب لما % رحل الركب والمدامع تسكب )
# ( مسحت بالبنان دمعي وحلو % سكب دمعي على أصابع زينب )
# قلت ورتبة الشيخ صفي الدين بالنسبة إلى ابن جابر معلوم أنها عالية ولكن
~~التورية ما دخلت إلى بيت من بيوته إلا خرجت ms477 غير راضية
# ومن التواري التي وقعت لناظمها عفوا بل سحرا من غير كد قول القائل
# ( قاسوك بالغصن في التثني % قياس جهل بلا انتصاب )
# ( فذاك غصن الخلاف يدعى % وأنت غصن بلا خلاف ) ومن ذلك قول جلال الدين
~~شاعر ماردين قديما
# ( ويوم برد يد أنفاسه % تخمس الأوجه من قرصها )
# ( يوم تود الشمس من برده % لجرت النار إلى قرصها ) ومثله قول شرف الدين
~~بن منقذ
# ( ولرب ليل تاه فيه نجمه % وقطعته سهرا فطال وعسعسا )
# ( وسألته عن صبحه فأجابني % لو كان في قيد الحياة تنفسا ) ومثله قول ابن
~~نبيه وكانت التورية غير مذهبه
# ( تعلمت علم الكيمياء بحبه % غزال بجسمي ما بعينيه من سقم )
# ( فصعدت أنفاسي وقطرت أدمعي % فصح بذا التدبير تصفية الجسم ) ومثله قول
~~ظهير الدين بن البارزي
# ( يا لحية الحب التي % طال لها تلفتي )
# ( هل أنت مسك الترك أو % هل أنت مسك تبت ) ومثله قول أمين الدين
~~السليماني
# ( أضيف الدجا معنى إلى لون شعره % فطال ولولا ذاك ما خص بالجر )
# ( وحاجبه نون الوقاية ما وقت % على شرطها فعل الجفون من الكسر )
~~PageV02P239 ومثله قول محاسن الشواء
# ( ولما أتاني العاذلون عدمتهم % وما منهم إلا للحمى قارض ) ( وقد بهتوا
~~لما رأوني ساهيا % وقالوا به عين فقلت وعارض ) ومثله قول سعد الدين الفارقي
# ( قف بي على نجد فإن قبض الهوى % روحي فطالب خد ليلى بالدم )
# ( وإذا دجا ليل الفراق فناده % يا كافرا أحللت قتل المسلم ) ومثله قول
~~شهاب الدين بن أبي الحوف
# ( أقول لعقد أذهل الطرف حسنه % على جيد خود وصلها كل مقصودي )
# ( أخذت نظاما راق معنى فقال لي % وما زلت في عمري أدور على الجيد ) ومثله
~~قول إبراهيم بن عبد الله الغرناطي
# ( يارب كأس لم تشج شمولها % فأعجب لها جسما بغير مزاج )
# ( لما رأينا السحر من أشكالها % جملا نسبناه إلى الزجاج ) ومثله قول مجير
~~الدين بن حبان الشاطبي
# ( تؤمون الحجاز وما علمتم % بأن القلب بيتكم العتيق )
# ( وألفاظي العذيب وأضلعي المنحنى ودموع مقلتي العقيق % ) ومثله قول
~~الشريف محمد بن قاضي الجماعة بغرناطة وهو
# ( حدائق أنبتت فيها الغوادي ms478 % ضروب النور رائقة البهاء )
# ( فما يبدو بها النعمان إلا % نسبناه إلى ماء السماء ) PageV02P240 ومنه
~~قول لسان الدين بن الخطيب
# ( جلس المولى لتسليم الورى % ولفضل البرد في الجو احتكام )
# ( فإذا ما سألوا عن يومنا % قلت هذا اليوم برد وسلام ) ومنه قول الشيخ
~~شمس الدين الأدفوي
# ( كم للنسيم على الربا من نعمة % وفضيلة بين الورى لن تجحدا )
# ( ما زارها وشكت إليه فاقة % إلا وهز لها الشمائل بالندا ) ومثله في
~~الحسن واللطف قول الشيخ موفق الدين الحكيم
# ( لله أيامنا والشمل مجتمع % نظما به خاطر التفريق ما شعرا ) ( والهف
~~قلبي على عيش ظفرت به % قطعت مجموعه المختار مختصرا ) ومنه قول عبد العزيز
~~الآمدي
# ( إن الذي في وجهه جنة % حفت بمكروه من العذل )
# ( مقلته في وسط قلبي غدت % أرملة تأكل بالغزل ) ومنه قول القائل وأجاد
# ( ويد الشمال عشية مذ أرعشت % دلت عى ضعف النسيم بخطها )
# ( كتبت سقيما في صحيفة جدول % فيد الغمامة صححته بنقطها ) ومثله في الحسن
~~قول علاء الدين بن البطريق ناظر الجيش ببغداد
# ( دار السراج بديعة % فيها تصاوير بمكنه )
# ( تحكي كتاب كليلة % فمتى أراها وهي دمنه ) ويعجبني في هذا الباب قول
~~القائل في حمام
# ( إن حمامك التي نحن فيها % أي ماء لها وأية نار )
# ( قد نزلنا فيها على ابن معين % وروينا عنه صحيح البخار ( ي ) )
~~PageV02P241 ومن المخترعات في هذا الباب قول الشيخ شمس الدين الواسطي يهجو
~~عوادا وزامرا
# ( شبهت ذا العواد والزامر إذ % ضاقت علينا بهم المناهج )
# ( بعقرب يضرب وهو ساكت % وأرقم ينفخ وهو خارج ) ويعجبني قوله من دو بيت
# ( إن ضرمني بجذوة التذكار % حبي وبرى عظمي شكرت الباري )
# ( فالعاذل في هواه لا عقل له % ما أبلد عاذلي وأذكى ناري ) ومنه قول
~~القاضي علاء الدين بن الجويني صاحب الديوان ببغداد
# ( يا طيب مبيتنا بواد السمر % في بهجة ليلة بضوء القمر )
# ( وافى بفراقنا نسيم سحرا % ما أبرد ما جاء نسيم السحر ) ومن الغايات في
~~هذا الباب قول الشيخ صدر الدين بن الوكيل
# ( كم قال معاطفي حكتها الأسل % والبيض سرقن ما حوته المقل )
# ( والان أوامري ms479 عليهم حكمت % البيض تحد والقنا تعتقل ) ومثله قوله
# ( يا غاية منيتي ويا معشوقي % من بعدك لم أمل إلى مخلوق )
# ( يا خير نديم كان لو يؤنسني % من بعدك صليت على الراووق ) ويعجبني من
~~نظم المواليا في هذا الباب قول القائل
# ( حبي ومحبوبتي مذ بان يوم البين % زاروا عشا ليلة الاثنين قبل الحين )
# ( فصرت أنظر إلى زينه وألمح زين % وأقول يا قلب ما أحلى ليلة الاثنين )
~~ومثله في اللطف قول الاخر
# ( سمعتها وهي داخل دارها في الصحن % تنشد رمل صحنت قلبي المعنى صحن )
# ( يا ليتها مع تغنيها وطيب اللحن % ترفع أجر ودع يدخل على اللحن )
~~PageV02P242 ومثله قول الآخر
# ( قالت لها أختها قصدي يسمعنا % ما النحو قالت لها نحن بأجمعنا )
# ( للرفع والنصب أنا وأنتى ومن معنا % للجر والزوج حرف جاء للمعنى ) ومنه
~~قوله
# ( ستي الكبيرة لها الخدام والحرمه % تحلف على النيك بالمصحف وبالختمه )
# ( جاها الطواشي أفشخت لو ناك من كلمه % راحت يمين القواقية على قرمه )
~~ومثله في اللطف قول القائل
# ( يا منيتي زدت لهواتي تنشفها % واحرمتني الشفة الحمراء أرشفها )
# ( تحب بيضا وأجفانك تحشفها % بالله أنظر ظلاماتي وكشفها ) ويعجبني قول
~~الشيخ حامد الحكاك
# ( ثار الغرام الذي في مهجتي خامد % وسال دمعي الذي كنت أعهده جامد )
# ( وأنا ببغداد والمحبوب في امد % مصيبتي عظمت وأنا لها حامد )
# وقد طال الشرح وأوردت في باب التورية من المحاسن ما يكفي قديما وحديثا
~~وأوردت بعد ذلك ما وقع فيها من النظم عفوا وتكليفا وقد تعين علي إيراد ما
~~وعدت به في ديباجة هذا الباب من فقه التورية والكلام على أنواعها وأقسامها
~~فإن القول على اختلاف عبارات الحدود قد تقدم والكل راجع إلى مقصود واحد إذ
~~القصد من لفظ التورية أن يكون مشتركا بين معنيين أحدهما قريب ودلالة اللفظ
~~عليه ظاهرة والآخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية فيريد المتكلم المعنى
~~البعيد ويوري عنه بالقريب فيوهم السامع أول وهلة أنه يريد القريب وليس كذلك
~~ولهذا سمي هذا النوع إيهاما
# | أنواع التورية
# والتورية أربعة أنواع مجردة ومرشحة ومبينة ومهيأة
# النوع الأول التورية ms480 المجردة وهي التي لم يذكر فيها لازم من لوازم المورى
~~به وهو المعنى القريب ولا من لوازم المورى عنه وهو المعنى البعيد وأعظم
~~أمثلة هذا النوع قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ لأن الاستواء
~~على معنيين أحدهما الاستقرار في المكان وهو المعنى القريب والثاني
~~الاستيلاء والملك وهو المعنى PageV02P243 البعيد المورى عنه وهو المراد لأن
~~الحق سبحانه منزه عن المعنى الأول ولم يذكر من لوازم هذا شيئا ولا من لوازم
~~ذاك فالتورية مجردة بهذا الاعتبار ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خروجه إلى بدر وقد قيل له ممن أنتم فلم يرد أن يعلم السائل فقال من ماء
~~وأراد أنا مخلوقون من ماء فورى عنه بقبيلة من العرب يقال لها ماء ومن ذلك
~~قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الهجرة وقد سئل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقيل من هذا فقال هاد يهديني أراد أبو بكر هاديا يهديني إلى الإسلام
~~فورى عنه بهادي الطريق الذي هو الدليل في السفر ومنه قول القاضي عياض في
~~سنة كان فيها شهر كانون معتدلا فأزهرت فيه الأرض
# ( كأن نيسان أهدى من ملابسه % لشهر كانون أنواعا من الحلل )
# ( أو الغزالة من طول المدى خرفت % فما تفرق بين الجدي والحمل )
# فالتورية هنا مجردة والشاهد في الغزالة والجدي والحمل فإن الناظم لم يذكر
~~قبل الغزالة ولا بعدها شيئا من لوازم المورى به كالأوصاف المختصة بالغزالة
~~الوحشية من طول العنق وسرعة الالتفات وسرعة النفرة وسواد العين ولا من
~~أوصاف المورى عنه كالأوصاف المختصة بالغزالة الشمسية من الإشراق والسمو
~~والطلوع والغروب فإن قيل إن الغزالة قد رشحت بذكر الجدي والحمل وهما مرشحان
~~بالغزالة فالجواب إن لازم التورية من شرطه أن يكون لفظه غير مشترك والغزالة
~~هنا مشتركة وكذلك الجدي والحمل
# ومنه قول القاضي محيي الدين بن زيلاق وقد أهدى لصاحب الموصل حملا
# ( يا أيها المولى الذي % ببابه كل أمل )
# ( لو لم تكن بدرا لما % أهدى لك الثور حمل )
# فالتورية وقعت بين البدر والثور والحمل ولم يذكر ms481 لواحد منهما لازما
~~فالبدر مشترك بين اسم الممدوح وبدر السماء والثور مشترك بين الحيوان والبرج
~~في السماء وكذلك الحمل ومنه قول بعضهم من كان وكان
# ( لو سنبله خلف ظهرو % ناظر إليها المشترى )
# ( ولو ذنب ما يقارن % حتى يرى الميزان ) PageV02P244 ومنه قول القاضي
~~محيي الدين بن عبد الظاهر يصف واديا
# ( وبطحاء من واد يروقك حسنه % ولا سيما إن جاد غيث مبكر )
# ( به الفضل يبدو والربيع وكم غدا % به العيش يحيى وهو لا شك جعفر )
# فالتورية وقعت هنا في الفضل والربيع ويحيى وجعفر والاشتراك في كل من
~~الأربعة ظاهر
# النوع الثاني التورية المرشحة وهي التي يذكر فيها لازم المورى به سميت
~~بذلك لتقويتها بذكر لازم المورى به ثم تارة يذكر اللازم قبل لفظ التورية
~~وتارة بعده فهي بهذا الاعتبار قسمان فالقسم الأول منها هو ما ذكر لازمه قبل
~~لفظ التورية وأعظم أمثلته قوله تعالى @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ فإن
~~قوله بأيد يحتمل الجارحة وهذا هو المعنى القريب المورى به وقد ذكر من
~~لوازمه على جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة وعظمة الخالق وهذا المعنى
~~البعيد المورى عنه وهو المراد فإن الله سبحانه منزه عن المعنى الأول ومنه
~~قول يحيى بن منصور من شعراء الحماسة
# ( فلما نأت عنا العشيرة كلها % أنخنا فحالفنا السيوف على الدهر )
# ( فما أسلمتنا عند يوم كريهة % ولا نحن أغضينا الجفون على وقر )
# الشاهد في الجفون فإنها تحتمل جفون العين وهذا هو المعنى القريب المورى
~~به وقد تقدم لازما من لوازمه على جهة الترشيح وهو الإغضاء لأنه من لوازم
~~العين وتحتمل أن تكون جفون السيوف أي أغمادها وهذا هو المعنى البعيد المورى
~~عنه وهو مراد الناظم
# ومن ألطف ما وقع في هذا القسم قول شمس الدين الحكيم بن دانيال الكحال
# ( يا سائلي عن حرفتي في الورى % وصنعتي فيهم وإفلاسي )
# ( ما حال من درهم إنفاقه % يأخذه من أعين الناس )
# الشاهد هنا في أعين الناس فإنها تحتمل الحسد وضيق العين وهو المعنى
~~PageV02P245 القريب المورى به وقد تقدم لازمه على جهة الترشيح وهو درهم
~~الإنفاق ms482 لأنه من لوازم الحسد ويحتمل العيون التي يلاطفها بالكحل وهذا هو
~~المعنى المورى عنه وهو مراد الناظم الكاحل
# انتهى القسم الأول من التورية المرشحة والقسم الثاني منها هو ما ذكر
~~لازمه بعد لفظ التورية ومن أمثلته اللطيفة قول الشاعر
# ( مذ همت من وجدي في خالها % ولم أصل منه إلى اللثم )
# ( قالت قفوا واستمعوا ما جرى % خالي قد هام به عمي )
# الشاهد في الخال فإنه يحتمل خال النسب وهذا هو المعنى القريب المورى به
~~وقد ذكر لازمه بعد لفظ التورية على جهة الترشيح وهو العم ومنه قول الشاعر
# ( أقلعت عن رشف الطلا % واللثم في ثغر الحبب )
# ( وقلت هذي راحة % تسوق للقلب التعب )
# الشاهد هنا في الراحة التي هي ضد التعب وقد ذكر التعب بعدها على جهة
~~الترشيح لها وهذا هو المعنى القريب المورى به ويحتمل الراحة التي هي من
~~أسماء الخمر وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه وهو مراد الناظم
# النوع الثالث التورية المبينة وهي ما ذكر فيها لازم المورى عنه قبل لفظ
~~التورية أو بعده فهي بهذا الاعتبار أيضا قسمان فالقسم الأول هو ما ذكر
~~لازمه من قبل واستشهدوا عليه بقول البحتري
# ( ووراء تسدية الوشاح ملية % بالحسن تملح في القلوب وتعذب )
# الشاهد هنا في تملح فإنه يحتمل أن يكون من الملوحة التي هي ضد العذوبة
~~وهذا هو المعنى القريب المورى به ويحتمل أن يكون من الملاحة التي هي عبارة
~~عن الحسن وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه وهو مراد الناظم وقد تقدم من
~~لوازمه على جهة التبيين ملية بالحسن
# قلت هذا الشاهد الذي استشهدوا به من نظم البحتري فيه نظر ولكن يأتي
~~PageV02P246 الكلام عليه في موضعه ومن أحسن الشواهد على هذا القسم قول
~~الشيخ شرف الدين ابن عبد العزيز شيخ شيوخ حماة رحمه الله تعالى
# ( قالوا أما في جلق نزهة % تنسيك من أنت به مغرى )
# ( يا عاذلي دونك من لحظه % سهما ومن عارضه سطرا )
# الشاهد هنا في موضعين وهما السهم وسطرا فإن المعنى البعيد هما الموضعان
~~المشهوران بمنتزهات دمشق وذكر ms483 النزهة بجلق قبلهما هو المبين لهما وأما
~~المعنى القريب فسهم اللحظ وسطر العارض
# القسم الثاني من التورية المبينة هو الذي يذكر فيه لازم المورى عنه بعد
~~لفظ التورية ومن أمثلته البديعة قول الشاعر
# ( أرى ذنب السرحان في الأفق ساطعا % فهل ممكن أن الغزالة تطلع )
# الشاهد هنا في موضعين أحدهما ذنب السرحان فإنه يحتمل أول ضوء الفجر وهذا
~~هو المعنى البعيد المورى عنه وهو مراد الناظم وقد بينه بذكر لازمه بعده
~~بقوله ساطعا ويحتمل ذنب الحيوان المعروف وهذا هو المعنى القريب المورى به
~~واستشهدوا على هذا القسم بقول ابن سناء الملك وهو
# ( أما والله لولا خوف سخطك % لها علي ما ألقى برهطك )
# ( ملكت الخافقين فتهت عجبا % وليس هما سوى قلبي وقرطك )
# الشاهد هنا في الخافقين فإنه يحتمل أن يريد قلبه وقرط محبوبه وهذا هو
~~المعنى البعيد المورى عنه وهو مراد الناظم وقد بينه بالنص عليه فإنه صرح
~~بعد الخافقين بذكر القلب والقرط ويحتمل أن يريد ملك المشرق والمغرب وهذا هو
~~المعنى القريب المورى به
# النوع الرابع التورية المهيأة وهي التي لا تقع فيها التورية ولا تتهيأ
~~إلا باللفظ الذي قبلها أو باللفظ الذي بعدها أو تكون التورية في لفظين لولا
~~كل منهما لما تهيأت في الاخر فالمهيأة بهذا الاعتبار ثلاثة أقسام القسم
~~الأول من التورية المهيأة وهو PageV02P247 الذي تتهيأ فيه التورية من قبل
~~وقد استشهدوا على ذلك بقول ابن سناء الملك يمدح الملك المظفر صاحب حماة
# ( وسيرك فينا سيرة عمرية % فروحت عن قلب وأفرجت عن كرب )
# ( وأظهرت فينا من سميك سنة % فأظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب )
# الشاهد هنا في الفرض والندب وهما يحتملان أن يكونا من الأحكام الشرعية
~~وهذا هو المعنى القريب المورى به ويحتمل أن يكون الفرض بمعنى العطاء والندب
~~صفة الرجل السريع في قضاء الحوائج الماضي في الأمور وهذا هو المعنى البعيد
~~المورى عنه ولولا ذكر السنة لما تهيأت التورية فيهما ولا فهم من الفرض
~~والندب الحكمان الشرعيان اللذان صحت بهما التورية
# القسم الثاني من التورية المهيأة وهو ms484 الذي تتهيأ فيه التورية بلفظة من
~~بعد ومن أمثلته نثرا قول الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الأشعث
~~بن قيس إنه كان يحوك الشمال باليمين فالشمال يحتمل أن يكون جمع شملة وهذا
~~هو المعنى البعيد المورى عنه ويحتمل أن يراد بها الشمال التي هي إحدى
~~اليدين وهذا هو المعنى القريب المورى به ولولا ذكر اليمين بعد الشمال لما
~~تنبه السامع لمعنى اليد ومنه نظما قول الشاعر
# ( لولا التطير بالخلاف وأنهم % قالوا مريض لا يعود مريضا )
# ( لقضيت تحبا في جنابك خدمة % لأكون مندوبا قضى مفروضا )
# فالمندوب هنا يحتمل الميت الذي يبكى عليه وهذا هو المعنى البعيد المورى
~~عنه وهو المراد ويحتمل أن يكون أحد الأكام الشرعية وهو المعنى القريب
~~المورى به ولولا ذكر المفروض بعده لم يتنبه السامع لمعنى المندوب ولكنه لما
~~ذكرت تهيأت التورية بذكره ومثله قول أبي الحسين الجزار
# ( يا عذولي دعني من العذل إن % النصح في مذهب الهوى تحريض )
# ( مت لما نأى فها أنا مندوب % فراق وحبه مفروض )
# الكلام على هذا الشاهد كالكلام على الذي قبله PageV02P248
# القسم الثالث من التورية المهيأة وهو الذي تقع التورية فيه في لفظين لولا
~~كل منهما لما تهيأت التورية في الآخر واستشهدوا على ذلك بقول عمر بن أبي
~~ربيعة المخزومي وهو
# ( أيها المنكح الثريا سهيلا % عمرك الله كيف يلتقيان )
# ( هي شامية إذا ما استقلت % وسهيل إذا استقل يماني )
# الشاهد في البيت الأول في الثريا وسهيل فإن الثريا يحتمل أن يكون أراد
~~بها بنت علي بن عبد الله بن الحرث بن أمية الأصغر وهذا هو المعنى البعيد
~~المورى عنه وهو المراد والقريب ثريا السماء وهذا هو المعنى القريب المورى
~~به وسهيل يحتمل أيضا سهيل بن عبد الرحمن بن عوف وقيل كان رجلا مشهورا من
~~اليمن وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه ويحتمل النجم المعروف بسهيل وهذا
~~هو المعنى القريب المورى به ولولا ذكر الثريا التي هي النجم لم يتنبه
~~السامع لسهيل وكل واحد منهما صالح للتورية
# والتورية هنا لا تصلح أن ms485 تكون مرشحة ولا مبينة لأن الترشيح والتبيين لا
~~يكون كل منهما إلا بلازم خاص والفرق بين اللفظ الذي تتهيأ به التورية
~~واللفظ الذي تترشح به واللفظ الذي تتبين به أن اللفظ الذي تقع به التورية
~~مهيأة لو لم يذكر لما تهيأت التورية أصلا واللفظ المرشح والمبين إنما هما
~~مقويان للتورية فلو لم يذكرا لكانت التورية موجودة
# وسبب نظم هذين البيتين أن سهيلا المذكور تزوج الثريا المذكورة وكان
~~بينهما بون بعيد في الخلق فإن الثريا كانت مشهورة في زمانها بالجمال وسهيل
~~بالعكس وهذا مراد الناظم بقوله عمرك الله كيف يلتقيان وأيضا هي شامية الدار
~~وسهيل يماني انتهى الكلام على التورية المهيأة وهي آخر أنواع التورية
# وهنا تنبيه فيه فائدة وهو أن مشايخ هذا العلم قالوا ليس كل لفظ مشترك بين
~~معنيين تتصور فيه التورية كاللغات التي تدور على الألسنة وإنما تتصور حيث
~~يكون المعنيان ظاهرين إلا أن أحدهما أسبق إلى الفهم من الآخر
# وقد عن لي أن أختم باب التورية بفائدة تكون مسكا لختامها وبدرا لتمامها
~~وهي أن بعض علماء هذا الفن قالوا إن التورية إذا جاءت بلازمين فتكافا ولم
~~يترجح أحدهما على الآخر فكأنهما لم يذكرا وصار المعنى القريب والمعنى
~~البعيد بذلك في درجة PageV02P249 واحدة وتلحق هذه التورية بالمجردة وتعد
~~فيها قسما ثانيا وتصير مجردة بهذا الاعتبار واستشهدوا على ذلك بقول الشاعر
# ( غدوت مفكرا في سر أفق % أرانا العلم من بعد الجهاله )
# ( فما طويت له شبك الدراري % إلى أن أظفرته بالغزاله )
# وقالوا إن الشبك من لوازم الغزالة الوحشية والدراري من لوازم الغزالة
~~الشمسية قلت أما قوله في تقريره إن اللازمين إذا تكافآ ولم يترجح أحدهما
~~على الاخر تصير التورية كالمجردة فقريب وأما الشاهد ففيه نظر فإنه صدر
~~بقوله غدوت مفكرا في سر أفق فالتفكر في سر هذا الأفق الذي أراه العلم من
~~بعد الجهالة لازم خاص يرجح جانب الغزالة الشمسية وأما الشبك فاستعارة مرشحة
~~بالحسن لنجوم الدراري وهي أيضا مما يرشح جانب الشمس عند طيها الذي أراد به
~~الناظم غيابها ms486 ولو كانت الشمس مجردة من الدراري ربما كان للغزالة الوحشية
~~بعض مقاربة وعين الشمس هنا ما تغطى على الترجيح والله أعلم
# واستشهدوا أيضا على هذا بقول مجير الدين بن تميم
# ( وليلة بت أسقى في غياهبها % راحا تسل شبابي من يد الهرم )
# ( ما زلت أشربها حتى نظرت إلى % غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم )
# وقالوا أيضا إن الصبح من لوازم الغزالة الشمسية والرعي من لوازم الغزالة
~~الوحشية قلت أما الصبح فمن لوازم الغزالة الشمسية كما قالوا وأما رعي نرجس
~~الظلم فليس من لوازم الغزالة الوحشية وإنما هو استعارة مرشحة بالحسن للنجوم
~~وهي مثل استعارة الشباك والدراري والغزالة الوحشية ليس لها هنا مرعى فإنها
~~أجنبية من رعي نرجس الظلم الذي هو عبارة عن النجوم والله أعلم
# وقد تقدم قولي على الشاهد الذي أوردوه للبحتري في التورية المبينة بذكر
~~لازم المورى عنه من قبل وقلت فيه نظر وهو قوله
# ( ووراء تسدية الوشاح ملية % بالحسن تملح في القلب وتعذب )
# هذا الشاهد تعارض فيه اللازمان وتكافآ وهو أقرب إلى المجردة وما ذاك إلا
~~أن الشاهد في قوله تملح يحتمل أن يكون من الملوحة ولازمه تعذب وهو المعنى
~~PageV02P250 القريب ويحتمل أن يكون من الملاحة وهذا هو المعنى البعيد
~~المورى عنه ولازمه ملية بالحسن وقد تعارض اللازمان وهذا هو الشاهد على هذا
~~القسم الذي اختاروه أن يكون قسما ثانيا للتورية المجردة وأقرب منه قول
~~الشيخ زين الدين بن الوردي
# ( قالت إذا كنت تهوى % أنسي وتخشى نفوري )
# ( صد ورد خدي وإلا % أجور ناديت جوري ) ومثله قول الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة
# ( حملت خاتم فيه فصا أزرقا % من كثرة اللثم الذي لم أحصه )
# ( لولاه ما علم الرقيب فيا له % من خاتم نقل الحديث بفصه )
# والأشباه والنظائر من هذا القسم كثير والغرض أن اللازمين إذا تعارضا
~~وتكافآ في التورية يلحق هذا القسم بالتورية المجردة
# انتهى الكلام على التورية وقد قدمت من نظم الجماعة الذين مشوا تحت
~~العلمين المشهورين ما هو أشهر من الأعلام فالمتأمل إذا جمع بين طرفي هذا
~~الباب وعرف ms487 الأنواع والأقسام وضع كل شيء في محله فإني كشفت له اللثام عن
~~وجه التورية وأما أبيات البديعيات فقد تقدم ذكرها والله أعلم بالصواب
~~PageV02P251
# | ذكر المشاكلة
# ( من اعتدى فبعدوان يشاكله % لحكمة هو فيها خير منتقم )
# المشاكلة في اللغة هي المماثلة والذي تحرر في المصطلح عند علماء هذا الفن
~~أن المشاكلة هي ذكر الشيء بغير لفظه لوقوعه في صحبته كقوله تعالى @QB@
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ فالجزاء عن السيئة في الحقيقة غير سيئة والأصل
~~وجزاء سيئة عقوبة مثلها ومثله قوله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما
~~في نفسك @QE@ والأصل تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما عندك فإن الحق تعالى
~~وتقدس لا يستعمل في حقه لفظ النفس إلا أنها استعملت هنا مشاكلة لما تقدم من
~~لفظ النفس ومنه قوله تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ والأصل أخذهم بمكرهم
~~ومنه قوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~@QE@ أي فعاقبوه فعدل عن هذا لأجل المشاكلة اللفظية
# وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم فإن الله لا يمل حتى تملوا الأصل فإن
~~الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا عن مسألته فوضع لا يمل موضع لا يقطع
~~الثواب على جهة المشاكلة وهو مما وقع فيه لفظ المشاكلة أولا ومنه قول عمرو
~~بن كلثوم في معلقته
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا ) PageV02P252
# أي فنجازيه على جهله فجعل لفظة نجهل موضع فنجازيه لأجل المشاكلة ومثله
~~قول الشاعر وتلطف ما شاء
# ( قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه % قلت اطبخوا لي جبة وقميصا )
# أراد خيطوا فذكره بلفظ اطبحوا لوقوعه في صحبة طبخه
# قلت قد تقرر أن هذا النوع أعني المشاكلة اللفظية أن يأتي المتكلم في
~~كلامه باسم من الأسماء المشتركة في موضعين فتشاكل إحدى المشاكلتين اللفظتين
~~الأخرى في الخط واللفظ ومفهومهما مختلف ومن إنشادات التبريزي في هذا الباب
~~قول أبي سعيد المخزومي
# ( حدق الآجال آجال % والهوا للمرء قتال )
# فلفظة الآجال الأولى أسراب البقر الوحشية والثانية منتهى الأعمار وبينهما
~~مشاكلة في اللفظ والخط قال ms488 الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع في كتابه المسمى
~~بتحرير التحبير هذا الشاهد وأمثاله داخل في باب التجنيس قلت قول الشيخ زكي
~~الدين ظاهر ليس في صحته سقم وهذا البيت الذي أنشده التبريزي من أحسن
~~الشواهد على الجناس التام ولو اعتمد البديعيون على المشاكلة المعنوية
~~لخلصوا من هذا الاعتراض وعلى كل تقدير فالمعارضة تعدت حكم الالتزام في نظم
~~هذا النوع أعني المشاكلة اللفظية وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا
~~النوع قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يجزي إساءة باغيهم بسيئة % ولم يكن عاديا منهم على إرم ) وبيت العميان
# ( سقاهم الغيث ماء إذ سقى ذهبا % فغير كفيه إن أمحلت لا تشم ) وبيت الشيخ
~~عز الدين
# ( يجزي بسيئة للضد سيئة % معنى مشاكلة من خير منتقم ) وبيت بديعيتي أقول
~~فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من اعتدى فبعدوان يشاكله % لحكمة هو فيها خير منتقم ) PageV02P253
# | ذكر الجمع مع التقسيم
# ( جمع الأعادي بتقسيم يفرقه % فالحي للأسر والأموات للضرم )
# هذا النوع أعني الجمع مع التقسيم هو أن يجمع الناظم بين شيئين فأكثر ثم
~~يقسم كقول أبي الطيب المتنبي
# ( الدهر معتذر والسيف منتصر % وأرضهم لك مصطاف ومرتبع )
# ( للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا % والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا )
~~وقد يتقدم التقسيم ويتأخر كقول حسان بن ثابت
# ( قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم % أو حالوا النفع في أشياعهم نفعوا )
# ( سجية تلك منهم غير محدثة % إن الخلائق فاعلم شرها البدع )
# فالأول أحسن وأوقع في القلوب وعليه مشى أصحاب البديعيات
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله
# ( أبادهم فلبيت المال ما جمعوا % والروح للسيف والأجساد للرخم )
~~PageV02P254 وبيت العميان في بديعيتهم
# ( والمال والماء في كفيه قد جريا % هذا لراج وذا للجيش حين ظمي ) وبيت
~~الشيخ عز الدين في بديعيته قوله
# ( علم ومال على جمع تقسمه % هذا لغمر وهذا نفع مغترم ) وبيت بديعيتي
# ( جمع الأعادي بتقسيم يفرقه % فالحي للأسر والأموات للضرم ) PageV02P255
# | ذكر الجمع مع التفريق
# ( سناه كالبرق إن أبدوا ظلام وغى % والعزم كالبرق في تفريق جمعهم )
# هذا ms489 النوع أعني الجمع مع التفريق هو أن يجمع الشاعر بين شيئين في حكم
~~واحد ثم يفرق بينهما في ذلك الحكم كقوله تعالى @QB@ وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@ فكأنه يقول الشمس
~~والقمر كوكبان فهذا نهاري وهذا ليلي فجمع بينهما إذ هما كوكبان ثم فرق بأن
~~هذا يضيء نهارا وهذا يضيء ليلا فوقع الفرق في الشيء الذي وقع به الجمع
# واستشهدوا على هذا النوع بقول الفخر عيسى
# ( تشابه دمعانا غداة فراقنا % مشابهة في قصة دون قصة )
# ( فوجنتها تكسو المدامع حمرة % ودمعي يكسو حمرة اللون وجنتي )
# هذا الناظم جمع بين الدمعين في الشبه ثم فرق بينهما بأن دمعها أبيض فإذا
~~جرى على خدها صار أحمر بسبب احمرار خدها وأن دمعه أحمر لأنه يبكي دما وجسده
~~من النحول أصفر فإذا جرى عليه الدمع حمره ومنه قول البحتري
# ( ولما التقينا والتقا موعد لنا % تعجب رائي الدر منا ولاقطه )
# ( فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها % ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه )
~~PageV02P256 وبيت الصفي الحلي
# ( سناه كالبرق يجلو كل مظلمة % والعزم كالنار يفني كل مجترم ) وبيت
~~العميان في تركيبه قلق حيث قالوا
# ( فلذ بمن كفه والبحر ما افترقا % إلا بكف وبحر في كلامهم ) وبيت الشيخ
~~عز الدين شن فيه الغارة على بيت الشيخ صفي الدين الحلي بقوله
# ( وعزمه النار في جمع يفرقه % ووجهه النور يجلو ظلمة الغشم ) وبيت
~~بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( سناه كالبرق إن أبدوا ظلام وغى % والعزم كالبرق في تفريق جمعهم )
~~PageV02P257
# | ذكر الإشارة
# ( ومن إشارته في الحرب كم فهم الأنصار % معنى به فازوا بنصرهم )
# هذا النوع أعني الإشارة ما فرعه قدامة من ائتلاف اللفظ مع المعنى وشرحه
~~بأن قال هو أن يكون اللفظ القليل مشتملا على المعنى الكثير بإيماء ولمحة
~~تدل عليه كما قيل في صفة البلاغة هي لمحة دالة وتلخيص هذا الشرح إنه إشارة
~~المتكلم إلى المعاني الكثيرة بلفظ يشبه لقلته واختصاره بإشارة اليد فإن
~~المشير بيده يشير دفعة واحدة إلى أشياء لو عبر عنها ms490 بلفظ لاحتاج إلى ألفاظ
~~كثيرة ولا بد في الإشارة من اعتبار صحة الدلالة وحسن البيان مع الاختصار
~~لأن المشير بيده إن لم يفهم المشار إليه معناه فإشارته معدودة من العبث
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم سهل الإشارة كما كان سهل العبارة وهذا ضرب
~~من البلاغة يمتدح به
# والإشارة قسمان قسم للسان وقسم لليد ومن شواهد الإشارة في الكتاب العزيز
~~قوله @QB@ وغيض الماء @QE@ فإنه سبحانه أشار بهاتين اللفظتين إلى انقطاع
~~مادة الماء من نبع الأرض ومطر السماء وذهاب الماء الذي كان حاصلا على وجه
~~الأرض قبل الإخبار ولو لم يكن كذلك لما غاض الماء ومنه قوله تعالى @QB@
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين @QE@ فالمح أيها المتأمل كل ما تميل
~~النفوس إليه من اختلاف الشهوات وملاذ الأعين في اختلاف المرئيات لتعلم أن
~~بلاغة هذا اللفظ القليل جدا عبرت عن المعاني PageV02P258 التي لا تنحصر عدا
~~ومنه قوله تعالى ( % فأوحى إلى عبده ما أوحى ) ومن المنظوم قول زهير في هذا
~~النوع
# ( فإني لو لقيتك فاتجهنا % لكان لكل منكرة لقاء ) يعني قابلت كل منكرة
~~بمثلها ومن أمثلة هذا النوع قول امرىء القيس
# ( بعزهم عززت فإن يذلوا % فذلهم أنالك ما أنالا ) فانظركم تحت قوله أنالك
~~ما أنالا من أنواع الذل ومثله قوله
# ( فلأشكرن غريب نعمته % حتى أموت وفضله الفضل )
# ( أنت الشجاع إذا هم نزلوا % عند المضيق وفعلك الفعل )
# فالحظ كم تحت قوله وفضله الفضل بعد إخباره بأنه يشكر غريب نعمته حتى يموت
~~من أصناف المدح وترجيح فضله على الشكر وفي قوله غريب نعمته غاية المدح إذ
~~جعل نعمته غريبة لم يقع مثلها في الوجود وكم تحت قوله وفعلك الفعل بعد
~~إخباره بمنزل القوم عند المضيق الدال على صبرهم وشجاعتهم وما في ذلك من
~~ترجيح شجاعته عليهم ومنه قوله في صفة الفرس
# ( على هيكل يعطيك قبل سؤاله % أفانين جري غير كز ولا واني )
# فإنه أشار بقوله أفانين إلى جمع صنوف عدو الخيل المحمودة والذي يدل على
~~ذلك قوله قبل سؤاله فإن الأفانين المحمودة كانت منه عفوا ms491 من غير طلب ولا حث
~~وهذا كمال الوصف ولو عدت هذه المعاني بألفاظها الموضوعة لها لاحتاجت في
~~العبارة إلى ألفاظ كثيرة
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته
# ( يولي الموالين من جدوى شفاعته % ملكا كبيرا عدا ما في نفوسهم )
~~والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته
# ( ما تشتهي النفس يهدى في إشارته % يعطي فنونا بلا من ولا سأم ) وبيت
~~بديعيتي
# ( ومن إشارته في الحرب كم فهم % الأنصار معنى به فازوا بنصرهم )
~~PageV02P259
# | ذكر التوليد
# ( توليد نصرتهم يبدو بطلعته % ما السبعة الشهب ما توليد رملهم )
# قلت هذا النوع أعني التوليد ليس تحته كبير أمر وهو على ضربين من الألفاظ
~~والمعاني فالذي من الألفاظ تركه أولى من استعماله لأنه سرقة ظاهرة وما ذاك
~~إلا أن الناظم يستعذب لفظة من شعر غيره فيقتضبها ويضمنها غير معناها الأول
~~في شعره كقول امرىء القيس في وصف الفرس
# ( وقد أغتدي والطير في وكناتها % بمنجرد قيد الأوابد هيكل ) فاستعذب أبو
~~تمام قيد الأوابد فنقلها إلى الغزل فقال
# ( لها منظر قيد الأوابد لم يزل % يروح ويغدو في خفارته الحب )
# والتوليد من المعاني هو الأجمل والأستر وهو الغرض ههنا وذلك أن الشاعر
~~ينظر إلى معنى من معاني من تقدمه ويكون محتاجا إلى استعماله في بيت من
~~قصيدة له فيورده ويولد منه معنى آخر كقول القطامي
# ( قد يدرك المتأني بعض حاجته % وقد يكون مع المستعجل الزلل ) وقال من
~~بعده ونقص الألفاظ وزاد تمثيلا وتوكيدا وتذييلا PageV02P260 فمعنى صدر هذا
~~البيت معنى بيت القطامي بكماله ومعنى عجزه نوع التذييل وما تقدم ذكره وهو
~~مولد
# قال ابن أبي الأصبع في تحرير التحبير أغرب ما سمعت في التوليد قول بعض
~~العجم
# ( كأن عذاره في الخد لام % ومبسمه الشهي العذب صاد )
# ( وطرة شعره ليل بهيم % فلا عجب إذا سرق الرقاد )
# فإن هذا الشاعر ولد من تشبيه العذار باللام وتشبيه الفم بالصاد لصا وولد
~~من معناه ومعنى تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم فحصل في البيت توليد
~~وإغراب وإدماج
# وبيت الشيخ ms492 صفي الدين الحلي في بديعيته على هذا النوع
# ( من سبق لا يرى سوط لها سملا % ولا جديد من الأرسان واللجم )
# بيت صفي الدين هنا غير صالح للتجريد وقد تكرر عليه هذا النقد في كثير من
~~الأبيات فإن بيته لم يظهر له معنى إن لم ينشد البيت الذي قبله وهذا العيب
~~سماه علماء هذا الفن التضمين ويأتي الكلام عليه في موضعه ولكن هوأقبح ما
~~يكون في البديعيات لأن المراد من بيت البديعيات أن يكون بمجرده شاهدا على
~~النوع المذكور ليس له تعلق بما قبله ولا بما بعده
# وبيت صفي الدين مولد من قول أبي عبد الله بن الحجاج
# ( خرقت صفوفهم بأقب نهد % مراح السوط متعوب العنان ) والعميان ما نظموا
~~هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين
# ( ما لي بتوليد مدحي في سواه هدى % لمعشر شبهوا الهندي بالجلم )
# وبيت عز الدين هنا صالح للتجريد فإن ضميره عائد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأما قوله PageV02P261 لمعشر شبهوا الهندي بالجلم فإنه ذكر في شرحه
~~أنه ولده من قول أبي الطيب المتنبي
# ( فالعيس أعقل من قوم رأيتهم % عما أراه من الإحسان عميانا )
# ثم قال في الشرح ما شبه السيف بالمقص إلا أعمى قلت ومن أين لنا أن تشبيه
~~السيف بالجلم مولد من بيت المتنبي وألفاظها ومعانيها ظاهرة للمتأمل
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( توليد نصرتهم يبدو بطلعته % ما السبعة الشهب ما توليد رملهم ) معنى هذا
~~البيت ولدته من قول أبي تمام
# ( والنصر من شهب الأرماح لامعة % بين الخميس علا في السبعة الشهب )
# ولكن ذكر التوليد هنا وهو اسم النوع البديعي مع النصرة لا تخفى محاسنه
~~على حذاق الأدب فإنه التوليد في التوليد وذكر الرمل هنا توليد اخر وقد جمعت
~~في صدر هذا البيت وعجزه بين التوليد الذي هو المراد من التورية في تسمية
~~النوع وبين التذييل بقولي بعد تتمة الفائدة ما توليد رملهم وبين مراعاة
~~النظير بذكر التوليد والرمل والسبعة الشهب والنصرة وجمعت بين قسمي التوليد
~~في اللفظ ms493 والمعنى والذي بينهما من توليد المحاسن الظاهرة الزائدة على بيت
~~أبي تمام غير خاف على المتأمل المنصف والله أعلم PageV02P262
# | ذكر الكناية
# ( قالوا طويل نجاد السيف قلت وكم % لناره ألسن تكني عن الكرم )
# الكناية هي الإرداف بعينه عند علماء البيان وإنما علماء البديع أفردوا
~~الإرداف عنها والكناية هي أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني فلا يذكره
~~باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجيء إلى معنى هو ردفه في الوجود فيومىء
~~إليه ويجعله دليلا عليه مثال ذلك قولهم طويل النجاد كثير الرماد يعنون بذلك
~~أنه طويل القامة كثير القرى فلم يذكروا المراد بذكره الخاص به ولكن توصلوا
~~إليه بمعنى اخر هو رديفه في الوجود ألآ ترى أن القامة إذا طالت طال النجاد
~~وإذا كثر القرى كثر الرماد ومن أحسن الأمثلة على هذا النوع قول الشاعر
# ( بعيدة مهوى القرط أما لنوفل % أبوها وأما عبد شمس وهاشم ) أراد أن يذكر
~~طول جيدها فأتى بتابعه وهو بعد مهوى القرط ومثله قول ليلى الأخيلية
# ( ومخرق عنه القميص تخاله % وسط البيوت من الحياء سقيما )
# كنت عن الإفراط في الجود بخرق القميص لجذب العفاة له عند ازدحامهم عليه
~~لأخذ العطاء
# والأبلغ في هذا الباب والأبدع أن يكني المتكلم عن اللفظ القبيح باللفظ
~~الحسن PageV02P263 والمعجز في ذلك قوله تعالى @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@
~~كناية عن الحدث وقوله جل جلاله @QB@ وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ يريد بذلك
~~ما يكون بين الزوجين وعلى الجملة لا تجد معنى من هذه المعاني في الكتاب
~~العزيز إلا بلفظ الكناية لأن المعنى الفاحش متى عبر المتكلم عنه بلفظه
~~الموضوع له كان الكلام معيبا من جهة فحش المعنى ولهذا عاب قدامة على امرىء
~~القيس قوله
# ( فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % فألهيتها عن ذي تمائم محول )
# ( إذا ما بكى من تحتها انصرفت له % بشق وتحتي شقها لم يحول )
# قال أعني قدامة عيب هذا الشعر من جهة فحش المعنى والقران منزه عن ذلك ولو
~~استعار امرؤ القيس لمعناه الفاحش لفظ الكناية لسلم من العيب وهذا القدر
~~ينتقد على ms494 مثله وفي السنة النبوية من الكنايات ما لا يحصى كقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه كناية عن الضرب أو كثرة السفر وحكى
~~ابنرالمعتز أن العرب كانت تقول لمن به أبنه أنت تحت العصا وأنشد
# ( زوجك زوج صالح % لكنه تحت العصا )
# ومن نخوة العرب وغيرتهم كانت كنايتهم عن حرائر النساء بالبيض وقد جاء
~~القران العزيز بذلك فقال سبحانه @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ وقال امرؤ القيس
~~في معلقته
# ( وبيضة خدر لا يرام خباؤها % تمتعت من لهواتها غير معجل )
# أي بيضة خدر يعني امرأة كالبيضة في صيانتها لايرام خباؤها لعزتها ومن
~~لطائف الكنايات قول بعض العرب
# ( ألا يا نخلة من ذات عرق % عليك ورحمة الله السلام ) PageV02P264
# ( سألت الناس عنك فخبروني % هناة ذاك تكرهه الكرام )
# ( وليس بما أحل الله بأس % إذا هو لم يخالطه الحرام )
# فإن هذا الشاعر كنى بالنخلة عن المرأة وبالهناة عن الرفث فإن العرب كانت
~~تكني بها عن مثل ذلك وأما الكناية بالنخلة عن المرأة فمن ألطف الكنايات
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته عن الكناية قوله
# ( كل طويل نجاد السيف يطربه % وقع الصوارم كالأوتار والنغم ) والعميان ما
~~نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( داع كثير رماد القدر إن وصفت % كناية بطنها والظهر بالدسم )
# قول الشيخ عز الدين كثير رماد القدر معلوم أنه أراد بذلك الكرم وأما تتمة
~~البيت فالدسم الظاهر من القدر في ظاهرها تعافه النفس ولفظة الدسم سافلة
~~بعيدة عن حشمة الألفاظ
# وبيت بديعيتي
# ( قالوا طويل نجاد السيف قلت وكم % لناره ألسن تكني عن الكرم )
# تقدم القول إن الناس كنوا بطول النجاد عن طول القامة وبكثرة الرماد عن
~~كثرة القرى ولكن الكناية بألسن النار عن كثرة الكرم والقرى لا تخفى
~~استعارتها التي كادت تقوم مقام الحقيقة من المحاسن الظاهرة والله أعلم
~~بالصواب PageV02P265
# | ذكر الجمع
# ( ادابه وعطاياه ورأفته % سجية ضمن جمع فيه ملتئم )
# هذا النوع أعني الجمع هو أن يجمع المتكلم بين شيئين فأكثر في حكم واحد
~~كقوله تعالى @QB@ المال والبنون زينة ms495 الحياة الدنيا @QE@ جمع سبحانه وتعالى
~~المال والبنون في الزينة ومنه قوله تعالى @QB@ الشمس والقمر بحسبان والنجم
~~والشجر يسجدان @QE@ فجمع بين الشمس والقمر في الحسبان وجمع بين النجم
~~والشجر في السجود ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من أصبح امنا في سربه معافا
~~في بدنه ويروى في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها فجمع
~~الأمن ومعافاة البدن وقوت اليوم في حوز الدنيا بحذافيرها وهي النواحي
~~والواحد حذفار ومنه قول الشاعر
# ( إن الشباب والفراغ والجدة % مفسدة للمرء أي مفسدة ) فجمع بين الشباب
~~والفراغ والجدة في المفسدة وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في الجمع قوله
# ( آراؤه وعطاياه ونقمته % وعفوه رحمة للناس كلهم ) وبيت العميان في
~~بديعيتهم
# ( قد أحرز السبق والإحسان في نسق % والعلم والحلم قبل الدرك للحلم )
~~PageV02P266 وبيت الشيخ عز الدين
# ( للفصل والفضل والألطاف منه يرى % والعلم والحلم جمع غير منخرم )
# قلت حشو لفظة يرى في بيت الموصلي أذهب طلاوة الانسجام وبيت بديعيتي
# ( ادابه وعطاياه ورأفته % سجية ضمن جمع فيه ملتئم ) PageV02P267
# | ذكر السلب والإيجاب
# ( إيجابه بالعطايا ليس يسلبه % ويسلب المن منه سلب محتشم )
# هذا النوع أعني السلب والإيجاب ذكر ابن أبي الأصبع في تحرير التحبير أنه
~~من مستخرجاته ولكن رأيت لأبي هلال العسكري تقريرا حسنا على هذا النوع وهو
~~أن يبني المتكلم كلامه على نفي شيء من جهة وإثباته من جهة أخرى والذي قرره
~~ابن أبي الأصبع هو أن يقصد المادح إفراد ممدوحه بصفة لا يشركه فيها غيره
~~فينفيها في أول كلامه عن جميع الناس ويثبتها لممدوحه بعد ذلك كقول الخنساء
~~في أخيها
# ( وما بلغت كف امرىء متطاولا % من المجد إلا والذي نلت أطول )
# ( ولا بلغ المهدون للناس مدحة % وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضل )
# قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع ويروى متناولا ونصبها على أنها مفعول
~~به وما هنا أبلغ وعلى هذه الرواية رسمنا هذا الشاهد وأخذ أبو نواس معنى
~~البيت الثاني ولكن لم يتمكن منه إلا في بيتين ومع ذلك قصر عنه تقصيرا زائدا
~~فقال
# ( إذا نحن ms496 أثنينا عليك بصالح % فأنت كما نثني وفوق الذي نثني )
# ( وإن جرت الألفاظ منا بمدحة % لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني )
# هذا كله عين كلام الخنساء ولكن فاته وإن أطنبوا في بيت الخنساء وقولها
~~وما بلغ المهدون وكل هذه المبالغات قصر عنها أبو نواس والفرق بين فأنت الذي
~~نعني وبين الذي فيك أفضل ظاهر وأعظم الشواهد على هذا النوع قوله تعالى @QB@
~~فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما @QE@ ومنه قول امرىء
~~القيس PageV02P268
# ( هضيم الحشا لا يملأ الكف خصرها % ويملأ منها كل حجل ودملج ) وبيت الشيخ
~~صفي الدين في بديعيته على هذا النوع
# ( أغر لا يمنع الراجلين ما طلبوا % ويمنع الجار من ضيم ومن حرم )
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين قوله
# ( لم ينف ذما بإيجاب المديح فتى % إلا وعاقدت فيه الدهر بالسلم ) وبيت
~~بديعيتي
# ( إيجابه بالعطايا ليس يسلبه % ويسلب المن منه سلب محتشم ) PageV02P269
# | ذكر التقسيم
# ( هداه تقسيمه حالي به صلحت % حيا وميتا ومبعوثا مع الأمم )
# التقسيم أول أبواب قدامة وهي في اللغة مصدر قسمت الشيء إذا جزأته وفي
~~الاصطلاح اختلفت فيه العبارات والكل راجع إلى مقصود واحد وهو ذكر متعدد ثم
~~إضافة ما لكل إليه على التعيين ليخرج اللف والنشر هذه عبارة صاحب التلخيص
~~وذكر بعضها في الإيضاح
# وقال السكاكي هو أن يذكر المتكلم شيئا ذا جزأين أو أكثر ثم يضيف إلى كل
~~واحد من أجزائه ما هو له عنده
# ومنهم من قال هو أن يريد المتكلم متعددا أو ما هو في حكم المتعدد ثم يذكر
~~لكل واحد من المتعددات حكمه على التعيين
# وتعجبني بلاغة زكي الدين بن أبي الأصبع فإنه قال التقسيم عبارة عن
~~استيفاء المتكلم أقسام المعنى الذي هو آخذ فيه ومثل ذلك قوله تعالى @QB@ هو
~~الذي يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ ليس في رؤية غير الخوف من الصواعق والطمع
~~في الأمطار ولا ثالث لهذين القسمين ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة من
~~البلاغة تقديم الخوف على الطمع إذ كانت الصواعق لا ms497 يحصل فيها المطر في أول
~~برقة ولا يحصل إلا بعد تواتر البرقات فإن تواترها لا يكاد يكذب ولهذا كانت
~~العرب تعد سبعين برقة ثم تنتجع فلا تخطىء الغيث والكلأ وإلى هذا المعنى
~~أشار المتنبي بقوله
# ( وقد أرد المياه بغير هاد % سوى عدي لها برق الغمام ) PageV02P270
# فلما كان الأمر المخوف من البرق يقع في أول برقة أتى ذكر الخوف في الاية
~~الكريمة أولا ولما كان الأمر المطمع إنما يقع من البرق بعد الأمر المخوف
~~أتى ذكر الطمع في الاية الكريمة ثانيا ليكون الطمع ناسخا للخوف لمجيء الفرج
~~بعد الشدة ومنه قوله تعالى @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم @QE@ فاستوفت الاية الكريمة جميع الهيئات الممكنات ومنه قوله تعالى
~~@QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @QE@ فاستوفت الاية الكريمة جميع
~~الأقسام التي يمكن وجودها فإن العالم جميعه لا يخلو من هذه الأقسام الثلاثة
~~ومنه قوله تعالى @QB@ له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك @QE@ فالاية
~~الشريفة جامعة لأقسام الزمان الثلاثة ولا رابع لها والمراد الحال والماضي
~~والمستقبل فله ما بين أيدينا المراد به المستقبل وما خلفنا المراد به
~~الماضي وما بين ذلك الحال
# وفي الحديث النبوي قوله صلى الله عليه وسلم ما لك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من
~~أقام الصلاة كان مسلما ومن اتى الزكاة كان محسنا ومن شهد أن لا إله إلا
~~الله كان مخلصا فإنه صلوات الله عليه استوعب الوصف الذي من الدرجات العليا
~~والوسطى والسفلى ومنه قول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنعم على من شئت
~~تكن أميره واستغن عمن شئت تكن نظيره واحتج إلى من شئت تكن أسيره فإنه
~~استوعب أقسام الدرجات وأقسام أحوال الإنسان بين الفضل والكفاف والنقص
# ويحكى أن بعض وفود العرب قدم على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وكان
~~فيهم شاب فقام وتقدم في المجلس وقال ms498 يا أمير المؤمنين أصابتنا سنون سنة
~~أذابت الشحم وسنة أكلت اللحم وسنة أنقت العظم وفي أيديكم فضول أموال فإن
~~كانت لنا لا تمنعونا وإن كانت لله ففرقوها على عباده وإن كانت لكم فتصدقوا
~~إن الله يجزي المتصدقين قال عمر بن عبد العزيز ما ترك لنا الأعرابي في
~~واحدة عذرا
# ووقف أعرابي على حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضله أو
~~واسى من كفاف أو اثر من قوت قال الحسن ما ترك الأعرابي في واحدة عذرا
~~PageV02P271 ومن النظم قول زهير بن أبي سلمى في معلقته
# ( وأعلم ما في اليوم والأمس قبله % ولكنني عن علم ما في غد عم ) ونقل أبو
~~نواس جد زهير إلى الهزل فقال
# ( أمر غد أنت منه في لبس % وأمس قد فات فاله عن أمس )
# ( فإنما الشأن شأن يومك ذا % فباكر الشمس بابنة الشمس ) وقال ابن حيوس
~~وأجاد في تقسيمه
# ( ثمانية لم يفترقن جميعها % فلا افترقت ما ذب عن ناظر شقر )
# ( ضميرك والتقوى وكفك والندى % ولفظك والمعنى وسيفك والنصر )
# ومنه قول الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض قدس الله روحه
# ( يقولون لي صفها فأنت بوصفها % خبير أجل عندي بأوصافها علم )
# ( صفاء ولا ماء ولطف ولا هوى % ونور ولا نار وروح ولا جسم ) وأنشد سيبويه
~~بيتا بديعا على هذا الباب وهو قوله
# ( فقال فريق القوم لا وفريقهم % نعم وفريق أيمن الله ما ندري ) ويعجبني
~~قول الحماسي في هذا الباب ( وهبها كشيء لم يكن أو كنازح % عن الدار أو من
~~غيبته المقابر ) ويعجبني قول أبي تمام في مجوسي أحرق بالنار
# ( صلى لها حيا وكان وقودها % ميتا ويدخلها مع الفجار ) ومنه قول عمرو بن
~~الأهتم
# ( اشربا ما شربتما فهذيل % من قتيل أو هارب أو أسير ) وبيت صفي الدين
~~مأخوذ من قول عمرو بن الأهتم
# ( أفنى جيوش العدا غزوا فلست ترى % سوى قتيل ومأسور ومنهزم ) PageV02P272
~~وبيت العميان في بديعيتهم
# ( غيثان أما الذي من فيض أنمله % فدائم والذي للمزن لم يدم ) وبيت الشيخ
~~عز الدين
# ( تقسيمه الدهر يوما أمسه كغد ms499 % في الحلم والجود والإيفاء للذمم )
# قلت قد تقدم شرح هذا النوع وتقرر أن الاثنين في التقسيم لا يمكن أن يكون
~~لهما ثالث والثلاثة لا يجوز أن يكون لها رابع وقد تقدم في الاثنين قوله
~~تعالى @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ وليس في رؤية البرق إلا
~~الخوف من الصواعق والطمع في المطر وتقدم في تقسيم الثلاثة قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت
~~فأبقيت ولا رابع لهذه الثلاثة
# ورأيت باب الزيادة في بيت الشيخ عز الدين مفتوحا فإنه يحتمل الحلم والجود
~~وإيفاء الذمم والشجاعة والصبر والقناعة والدين وهلم جرا وتقدم أن بيت صفي
~~الدين الحلي مأخوذ من بيت عمرو بن الأهتم
# ( إشربا ما شربتما فهذيل % من قتيل أو هارب أو أسير )
# فهذه الثلاثة لا تحتمل رابعا وكذلك بيت صفي الدين فإنه مأخوذ من هنا وبيت
~~بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هداه تقسيمه حالي به صلحت % حيا وميتا ومبعوثا مع الأمم )
# وهذه الثلاثة أيضا لا يمكن أن يكون لها رابع وهذا النوع ليس في تحصيله
~~على واضعه مشقة زائدة على حذاق الأدب لا سيما مثل الشيخ عز الدين والذي
~~أقوله إنه لم تضق عليه المسالك إلا بالتزام التورية في تسمية النوع والله
~~أعلم PageV02P273
# | ذكر الإيجاز
# ( أوجز وسل أول الأبيات عن مدح % فيه وسل مكة يا قاصد الحرم )
# هذا النوع أعني الإيجاز اعتنت به فصحاء العرب وبلغاؤها كثيرا فإنهم كانوا
~~إذا قصدوا الإيجاز أتوا بألفاظ استغنوا بواحدها عن ألفاظ كثيرة كأدوات
~~الاستفهام والشروط وغير ذلك فقولك أين زيد مغن عن قولك أزيد في الدار أم في
~~المسجد إلى أن تستقري جميع الأماكن وقولك من يقم أقم معه مغن عن إن يقم زيد
~~أو عمرو أقم معه وما بالدار من أحد مغن عن قولك ليس فيها زيد ولا عمرو
~~فغالب كلام العرب مبني على الإيجاز والاختصار وأداء المقصود من الكلام بأقل
~~عبارة
# وهذا النوع على ضربين إيجاز ms500 قصر وإيجاز حذف فإيجاز القصر اختصار الألفاظ
~~وهو كقوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ فهذا اللفظ الوجيز المعجز
~~المختصر غاية في الإيجاز والإيضاح والإشارة والكناية والطباق وحسن البيان
~~والإبداع ومنه قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@ وعظ في
~~ذلك بألطف موعظة وذكر بألطف تذكرة واستوعب جميع أقسام المعروف والمنكر وأتى
~~بالطباق اللفظي والمعنوي وحسن النسق والتسهيم وحسن البيان والإيجاز وائتلاف
~~اللفظ ومعناه والمساواة وصحة المقابلة وتمكين الفاصلة ومن ذلك قول الشاعر
# ( يا أيها المتحلي دون شيمته % إن التخلق يأتي دونه الخلق ) PageV02P274
# وإيجاز الحذف عبارة عن حذف بعض لفظه لدلالة الباقي عليه كقوله تعالى ^
~~وسئل القرية التي كنا فيها ^ وكقول الشاعر
# ( ورأيت زوجك في الوغى % متقلدا سيفا ورمحا ) أي ومعتقلا رمحا ومثله قول
~~الشاعر علفتها تبنا وماء باردا أي وسقتها ماء باردا وبيت الشيخ صفي الدين
~~في بديعيته على الإيجاز
# ( واستخدم الموت ينهاه ويأمره % بعزم مغتنم في زي مغترم )
# تقديره بعزم رجل مغتنم ومثله في زي مغترم ولكنه ما تحته في بلاغة الإيجاز
~~كبير أمر
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وقول الشيخ عز الدين
# ( وسل زمانك تلف الكتب راوية % إيجاز معنى طويل الذكر مرتسم )
# الشيخ عز الدين إيجازه وسل زمانك أي أهل زمانك وأما بقية البيت فلا أفهم
~~له معنى فإن البيت الذي قبله متعلق بمدح النبي صلى الله عليه وسلم ماش في
~~أثر الأبيات التي قبله وأما رواية الكتب لإيجاز هذا المعنى الطويل المرتسم
~~فإنه نوع من المعميات والله علم
# وأما بيت بديعيتي فهو قولي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أوجز وسل أول الأبيات عن مدح % فيه وسل مكة يا قاصد الحرم )
# الضمير في لفظة فيه عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم والإيجاز البديع
~~البليغ الغريب في قولي وسل أول الأبيات فإنه إشارة إلى أول بيت وضع للناس
~~والإيجاز الثاني في قولي وسل مكة أي وسل أهل مكة فهذا البيت المبارك فيه
~~إيجازان بليغان ms501 وفيه التورية بتسمية النوع وفيه المناسبة البديعة بين مكة
~~والبيت والحرم ومراعاة النظير أيضا بين الإيجاز والمدح إوتال وفي الأبيات
~~تورية أخرى ونوع التمكين في القافية ظاهر PageV02P275
# | ذكر المشاركة
# ( بالحجر ساد فلا ند يشاركه % حجر الكتاب المبين الواضح اللقم )
# هذا النوع أعني الاشتراك جعله ابن رشيق وابن أبي الأصبع ثلاثة أقسام
~~قسمان منها من العيوب والسرقات وقسم من المحاسن وهو أن يأتي الناظم في بيته
~~بلفظة مشتركة بين معنيين اشتراكا أصليا أو فرعيا فيسبق ذهن سامعها إلى
~~المعنى الذي لم يرده الناظم فيأتي في آخر البيت بما يؤكد أن المقصود غير ما
~~توهمه السامع كقول كثير عزة
# ( وأنت الذي حببت كل قصيرة % إلي ولم تعلم بذاك القصائر )
# ( عنيت قصيرات الحجال ولم أرد % قصار الخطا شر النساء الحباتر )
# فإنه أثبت في البيت الثاني ما أزال به وهم السامع من أنه أراد القصار
~~مطلقا وقد يلتبس الاشتراك بالتوهيم على من لا يحققه والفرق بينهما أن
~~الاشتراك لا يكون إلا باللفظة المشتركة والتوهيم يكون بها وبغيرها من تحريف
~~أو تصحيف أو تذييل والفرق بينه وبين الإيضاح أن الإيضاح في المعاني خاصة لا
~~تعلق له بالألفاظ وهذا نوع اشتراك اللفظة وبيت الشيخ صفي الدين على هذا
~~النوع قوله
# ( شيب المفارق يروى الضرب من دمهم % ذوائب البيض بيض الهند لا اللمم )
~~PageV02P276
# هذا البيت الاشتراك فيه بين البيض فلولا بيض الهند التي ترشح بها جانب
~~السيوف بذكر الهند لسبق ذهن السامع إلى أنه أراد الذوائب البيض ولكن بيت
~~الشيخ صفي الدين لم يخل من بعض عقادة
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( وللغزالة تسليم به اشتركت % مع التي هي ترعى نرجس الظلم )
# هذا البيت يصلح أن يعد من باب الإشارة في الجناس المعنوي فإن الشيخ عز
~~الدين أضمر أحد الركنين وأظهر الآخر وهذا حد جناس الإشارة من المعنوي فإنه
~~ذكر الغزالة في أول البيت وأضمر الغزالة الشمسية في الشطر الثاني وهذا
~~النوع تقدم تقريره ولو صرح الشيخ عز الدين في ms502 الشطر الثاني بلفظة الغزالة
~~وذكر معها الإشراق والنور بحيث يزيل وهم السامع أن المراد الغزالة الوحشية
~~ويتحقق أن المراد الغزالة الشمسية أو بالعكس كان نوع الاشتراك في بيته
~~خالصا مع ما فيه من النظر وهو أن كلا من الغزالتين سلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكنه أظهر لفظ الغزالة الثانية فتحتم أنه صار جناسا معنويا
~~ولعمري إنه أحسن من بيته الذي استشهد فيه على الجناس المعنوي في أول
~~بديعيته
# ( وكافر نعم الإحسان في عذل % كظلمة الليل عن ذا المعنوي عمي )
# فإنه أظهر في أول البيت لفظة كافر والليل يسمى كافرا فأضمر لفظة كافر
~~الذي هو الليل وتالله إن بيته الذي نظمه شاهدا على نوع الاشتراك يستحق
~~الجناس المعنوي استحقاقا ذوقيا وهو أسجم من هذا البيت وأرق للمعنى وأوقع في
~~الأسماع وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بالحجر ساد فلا ند يشاركه % حجر الكتاب المبين الواضح اللقم )
# هذا البيت يجب أن يعتمد عليه في هذا النوع ولا يخفى على أهل الذوق السليم
~~ما في تركيبه والعميان ما نظموه في بديعيتهم وبيت عز الدين تقرر أن الجناس
~~المعنوي احق به واشتراك بيتي في لفظة الحجر فإني قلت في أول بيتي بالحجر
~~ساد وهذه اللفظة مشتركة بين العقل وسورة الحجر فلما قلت في الشطر الثاني
~~حجر الكتاب المبين زال الالتباس عن السامع وعلم المراد وترشح عنده جانب
~~السورة المنزلة على الممدوح فيه صلى الله عليه وسلم PageV02P277
# | ذكر التصريع
# ( تصريع أبواب عدن يوم بعثهم % يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم )
# هذا النوع أعني التصريع هو عبارة عن استواء آخر جزء في صدر البيت وآخر
~~جزء في عجزه في الوزن والروي والإعراب وهو أليق ما يكون بمطالع القصائد وفي
~~وسطها ربما تمجه الأذواق والأسماع وهذا وقع في معلقة امرىء القيس فإنه صرع
~~المطلع بقوله
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل ) وقال في
~~أثناء هذه القصيدة
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجل % بصبح وما الإصباح منك بأمثل ms503 )
# قلت وعلى كل تقدير ليس في نوع التصريع كبير أمر حتى يعد من أنواع البديع
~~ولكن القوم كلما تغالوا في الرخص رغبوا في الكثرة وبيت الشيخ صفي الدين
~~الحلي ( لاقاهم بكماة عند كرهم % على الجسوم دروع من قلوبهم ) والعميان ما
~~نظموه وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( لا زال بالعزمات العز والهمم % يصرع الضد بالتشطير في القمم )
~~PageV02P278 وبيت بديعيتي أشير فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تصريع أبواب عدن يوم بعثهم % يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم )
# أنظر أيها المتأمل المنصف إلى بديع التورية وترشيحها عند ذكر الأبواب
~~بالفتح هو فتوح في هذا الباب مع سهولة التركيب وحسن الانسجام وتمكين
~~القافية PageV02P279
# | ذكر الاعتراض
# ( فلا اعتراض علينا في محبته % وهو الشفيع ومن يرجوه يعتصم )
# هذا النوع أعني الاعتراض هو عبارة عن جملة تعترض بين الكلامين تفيد زيادة
~~في معنى غرض المتكلم ومنهم من سماه الحشو وقالوا في القبول منه حشو
~~اللوزينج وليس بصحيح والفرق بينهما ظاهر وهو أن الاعتراض يفيد زيادة في غرض
~~المتكلم والناظم والحشو إنما يأتي لإقامة الوزن لا غير وفي الاعتراض من
~~المحاسن المكملة المعاني المقصودة ما يتميز به على أنواع كثيرة ومن معجزه
~~في القران @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة @QE@ ومنه قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم @QE@ ومن الشواهد الشعرية قول بعضهم
# ( إن الثمانين وبلغتها % قد أحوجت سمعي إلى ترجمان )
# فقوله وبلغتها من الاعتراضات التي زادت المعنى فائدة في غرض الشاعر وهو
~~الدعاء للمخاطب وأمثلته كثيرة وبيت الشيخ صفي الدين الحلي يقول فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فإن من أنفذ الرحمن دعوته % وأنت ذاك لديه الجار لم يضم ) PageV02P280
# فقوله وأنت ذاك هو الاعتراض بعينه فإنه زاد المعنى وسماه قدامة التفاتا
~~وهو قريب
# والعميان ما نظموه وبيت الشيخ عز الدين
# ( فلا اعتراض علينا في السؤال به % أعني الرسول لكي ننجو من الضرم )
# فقول الشيخ عز الدين أعني الرسول هو الاعتراض الذي أراده وبيت بديعيتي
~~أقول فيه ms504 عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فلا اعتراض علينا في محبته % وهو الشفيع ومن يرجوه يعتصم )
# فقولي بين الكلامين هو الشفيع هو الاعتراض البديع المتمكن فإن في قول عز
~~الدين أعني الرسول ركة تدل على ضعف التركيب وكذلك قول الشاعر في مخلص مديحه
~~أعني فلانا يدل على ضعف رويته وقلة تصرفه فإنهم عدوا ذلك من المخالص
~~الواهية ولم يجنح إليه إلا عوام أهل الأدب ومثل الشيخ عز الدين ينتقد عليه
~~ذلك والله أعلم PageV02P281
# | ذكر الرجوع
# ( وما لنا من رجوع عن حماه بلى % لنا رجوع عن الأوطان والحشم )
# هذا النوع أعني الرجوع ذكره ابن المعتز وأبو هلال العسكري وسماه بعضهم
~~استدراكا واعتراضا وليس بصحيح قال القاضي جلال الدين القزويني في التلخيص
~~والإيضاح هو العود على الكلام السابق بالنقض لنكتة كقول زهير
# ( قف بالديار التي لم يعفها القدم % بلى وغيرها الأرواح والديم )
# والنكتة فيه كأنه لما وقف بالديار عرته روعة ذهل بها عن رؤية ما حصل لها
~~من الغير فقال لم يعفها القدم ثم رجع إلى عقله وتحقق ما هي عليه من الدروس
~~فقال بلى عفت وعليه بيت الحماسة
# ( أليس قليلا نظرة إن نظرتها % إليك وكل ليس منك قليل ) ويعجبني هنا قول
~~أبي البيداء
# ( وما لي انتصار إن غدا الدهر جائرا % علي بلى إن كان من عندك النصر )
# وأما من سمى هذا النوع استدراكا واعتراضا فتسميته غير صحيحة والذي أقول
~~إن هذا الرجوع لا فرق فيه بين السلب والإيجاب وقد تقدم قول أبي هلال
~~العسكري إن السلب والإيجاب هو أن يبني المتكلم كلامه على نفي شيء من جهة
~~وإثباته من جهة PageV02P282 أخرى وقال القاضي جلال الدين الرجوع هو العود
~~على الكلام السابق بالنقض وكل من التقريرين لائق بالنوعين وللمتأمل أن ينظر
~~في ذلك ليحسن ذوقه
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
# ( أطلتها ضمن تقصيري فقام بها % عذري وهيهات إن العذر لم يقم ) وبيت
~~العميان
# ( قلوا ببدر ففلوا غرب شانئهم % به وما قل جمع بالرسول حمي ) وبيت الشيخ
~~عز الدين
# ( رمت الرجوع عن الأمداح ms505 أنظمها % سوى مديح سديد القول محترم )
# قلت ليس في بيت الشيخ عز الدين رجوع إلا عن حشمة الألفاظ وفخامتها في
~~مديح النبي صلى الله عليه وسلم فإن قوله سديد القول دون من أنزل الله
~~القرآن في أوصافه ويعجبني قول ابن نباتة في لاميته
# ( ماذا عسى الشعراء اليوم مادحة % من بعد ما مدحت حم تنزيل )
# وأيضا فإنه كان يجب على الشيخ عز الدين أن يقول في النوع البديعي الذي هو
~~الرجوع رجعت عن الأمداح حتى يصح النقض في الشطر الثاني وإنما قال رمت كأنه
~~يرى أن يرجع وعلى الجملة فالبيت قاصر من كل وجه
# وبيت بديعيتي أشير فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقولي ( وما لنا من
~~رجوع عن حماه بلى % لنا رجوع من الأوطان والحشم )
# هذا البيت لم يحتج إلى إطلاق عنان القلم في ميادين الطروس بوصف ما فيه من
~~المحاسن إذ في مدح أهل الذوق من علماء هذا الفن ما يغني عن ذلك والله أعلم
~~PageV02P283
# | ذكر الترتيب
# ( ترتب الحيوانات السلام له % والنبت حتى جماد الصخر في الأكم )
# هذا النوع أعني الترتيب من استخراجات التيفاشي ذكره في كتابه وسماه بهذا
~~الاسم وقال هو أن يجنح الشاعر إلى أوصاف شتى في موضوع واحد أو في بيت وما
~~بعده على الترتيب ويكون ترتيبها في الخلقة الطبيعية ولا يدخل الناظم فيها
~~وصفا زائدا عما يوجد علمه في الذهن أو في العيان كقول مسلم بن الوليد (
~~هيفاء في فرعها ليل على قمر % على قضيب على حقف النقا الدهس )
# فإن الأوصاف الأربعة على ترتيب خلقة الإنسان من الأعلى إلى الأسفل وبيت
~~صفي الدين الحلي
# ( كالنار منه رياح الموت إن عصفت % روى صرى مائة أرض الوغى بدم )
# ترتيب بيت صفي الدين على العناصر الأربعة وهي الماء والنار والهواء
~~والتراب
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين
# ( له الملائك والإنسان أجمعهم % والجن والوحش في الترتيب كالخدم )
~~PageV02P284
# هذا البيت ذكر الشيخ عز الدين في شرحه أنه على ترتيب المخلوقات الملائك
~~والإنس والجن والوحش ms506 ولكن وضع هذا الترتيب غير منتظم على ما قرره التيفاشي
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ترتب الحيوانات السلام له % والنبت حتى جماد الصخر في الأكم )
# معلوم أن الموجودات ثلاثة وهي حيوان ونبات وجماد والثلاثة على ترتيب خلقة
~~الإنسان من الأعلى إلى الأسفل فإذا قلنا جسم نام خرج الجماد لإنه لا ينمو
~~وإذا قلنا جسم نام متحرك بإرادته خرج النبات وإذا قلنا جسم نام متحرك
~~بإرادته ناطق خرج باقي الحيوان وبقي الإنسان وهذا حده والله أعلم بالصواب
~~PageV02P285
# | ذكر الاشتقاق
# ( محمد أحمد المحمود مبعثه % كل من الحمد تبيين اشتقاقهم )
# هذا النوع أعني الاشتقاق استخرجه الإمام أبو هلال العسكري وذكره في آخر
~~أنواع البديع من كتابه المعروف بالصناعتين وعرفه بأن قال هو أن يشتق
~~المتكلم من الاسم العلم معنى في غرض يقصده من مدح أو هجاء أو غيره كقول ابن
~~دريد في نفطويه
# ( لو أوحي النحو إلى نفطويه % ما كان هذا العلم يعزى إليه )
# ( أحرقه الله بنصف اسمه % وصير الباقي صياحا عليه )
# وهذا النوع ما ذكره القاضي جلال الدين القزويني في التلخيص ولا في
~~الإيضاح ولا ذكره الشهاب محمود في حسن التوسل ولا نظمته العميان ولا غيرهم
~~من أصحاب البديعيات غير الشيخ صفي الدين الحلي وبيت بديعيته التي ذكر أنه
~~جمعها من سبعين كتابا قوله
# ( لم يلق مرحب منه مرحبا ورأى % ضد اسمه عند هد الحصن والأطم )
# الشيخ صفي الدين اشتق من اسم مرحب الترحاب حتى يقابله بضده وهذا هو الغرض
~~الذي أراده الناظم وبيت الشيخ عز الدين في المعارضة قوله PageV02P286
# ( ميم وحا في اشتقاق الاسم محو عدا % والميم والدال مد الخير للأمم )
# هذا البيت يشق علي أن أشرح اشتقاقه وأذكر ما فيه من التعسف والزيادة وعدم
~~القبول للتجريد فإنه أراد أن يمشي على طريق ابن دريد في الاشتقاق فلم يأت
~~بغير الشقاق وما ذاك إلا أن اسم نفطوبة سداسي قسمه الناظم في الاشتقاق
~~نصفين جعل النصف الأول نفطا والثاني صياحا وهذا الاشتقاق صحيح على هذا
~~التفصيل وقالوا ms507 هو في محمد رباعي من أين للشيخ عز الدين غفر الله له هذا
~~حتى تصح معه لفظة محو مع أني راجعت شرحه فوجدته قال الميم والحاء من اسم
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيهما محو لأعدائه وأيضا فلم نجد أحدا استشهد في
~~بيت من بيوت بديعيته وصدر بيته بقوله ميم وحا في اشتقاق الاسم محو عدا إلا
~~الشيخ عز الدين فإن المراد من بيت البديعية أن يكون صالحا للتجريد خاليا من
~~العقادة ليصح الاستشهاد به على ذلك النوع
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( محمد أحمد المحمود مبعثه % كل من الحمد تبيين اشتقاقهم )
# قد تقدم تقرير أبي هلال العسكري في هذا النوع وهو أن يشتق المتكلم معنى
~~لغرض يقصده والغرض هنا إن كلا من محمد وأحمد وصفتهما المحمودة مشتق من
~~الحمد وشرف هذا المدح ظاهر والله أعلم PageV02P287
# | ذكر الاتفاق
# ( ووصفه لابنه قد جاء تسمية % فإنه حسن حسب اتفاقهم )
# الاتفاق عزيز الوقوع جدا وهو أن تتفق للشاعر واقعة وأسماء مطابقة لتلك
~~الواقعة تعلمه العمل في نفسها إما بالمشاهدة أو بالسماع فإن السبق إلى
~~معاني الوقائع يشترك الناس في مشاهدتها وفي سماعها فضل لا يجحد وإن حصل
~~للشاعر في ذلك قران سعادة سارت الركبان بقوله وترنم الحادي والملاح به كما
~~اتفق للرضي بن أبي حصينة المصري في حسام الدين لؤلؤ صاحب الملك الناصر يوسف
~~حين غزا الفرنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزمن فظفر الحاجب بهم فقال
~~ابن أبي حصينة يخاطب الفرنج
# ( عدوكم لؤلؤ والبحر مسكنه % والدر في البحر لا يخشى من الغير )
# وأحسن من ذلك وأبدع ما اتفق للشيخ شمس الدين الكوفي الواعظ في الوزير
~~مؤيد الدين العلقمي حيث قال
# ( يا عصبة الإسلام نوحي والطمي % حزنا على ما حل بالمستعصم )
# ( دست الوزارة كان قبل زمانه % لابن الفرات فصار لابن العلقمي )
# فاتفق أن المذكورين كانا وزيرين وأن المورى بهما الفرات والعلقمي نهران
~~معروفان وقد طابق الناظم بينهما بالفرات الحلو والعلقم المر PageV02P288
# ومنه قول ابن الساعاتي وقد حضر الملك ms508 الناصر بيت يعقوب من حصون الشام
~~يخاطب الفرنج دعوا بيت يعقوب فقد جاء يوسف
# ومنه قول ابن أبي الأصبع وقد اجتمع الملك الأشرف موسى بالملك الظاهر وهو
~~الخضر بن يوسف بن أيوب
# ( غدا مجمع البحرين شاطي فراتنا % ألم تر موسى فيه قد لقي الخضرا )
# واتفق لي مع الملك ما يناسب هذه الاتفاقات البديعية فإني أنشدته وقد كسر
~~النيل في شهر مسرى وبلغه في يوم الكسران نوروز قد وصل من الشام إلى غزة
~~وقصد الديار المصرية فقلت
# ( أيا ملكا بالله أضحى مؤيدا % ومنتصبا في ملكه نصب تمييز )
# ( كسرت بمسرى نيل مصر وتنقضي % وحقك بعد الكسر أيام نيروز )
# الاتفاق البديع الغريب في هذا البيت أن كسر نوروز بعد كسر مسرى ويسميه
~~المصريون الكسر النيروزي ولم يبق بعده كسر واتفق لي نظير ذلك بالحضرة
~~المؤيدية وهو أن المقر التاجي نائب السلطنة الشريفة نقل عنه إلى المسامع
~~الشريفة كلام فثبت فيه براءته فأنشدته الحضرة الشريفة المؤيدية ما حصل به
~~للخواطر الشريفة الرضا الزائد وهو قولي
# ( سبع وجوه لتاج مصر % تقول ما في الوجوه شبهي )
# ( وعندنا ذو الوجوه يهجى % وأنت تاج بفرد وجه ) وبيت الشيخ صفي الدين في
~~بديعيته على هذا النوع
# ( ومن غدا اسم أمه نعتا لأمته % فتلك آمنة من سائر النقم )
# اتفاق هذا البيت في اشتراك لفظي آمنة وآمنة والعميان ما نظموا هذا النوع
~~في بديعيتهم
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله
# ( محمد واسمه بالاتفاق له % وصف يشاكله في اسمه العلم )
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وأذكر فيه وصفه
~~الشريف لابنه الحسن PageV02P289 رضي الله عنه
# ( ووصفه لابنه قد جاء تسمية % فإنه حسن حسب اتفاقهم )
# اتفاق هذا البيت في اشتراك لفظي حسن وحسن الوصف هو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أشار إلى الحسن رضي الله عنه وقال إن ابني هذا سيد وسيصلح الله
~~به بين فئتين عظيمتين من المسلمين آه PageV02P290
# | ذكر الإبداع
# ( إبداع أخلاقه إيداع خالقه % في زخرف الشعر فاسجع بها وهم )
# الإبداع هو أن يأتي ms509 الشاعر في البيت الواحد بعدة أنواع أو في القرينة
~~الواحدة من النثر وربما كان في الكلمة الواحدة ضربان من البديع ومتى لم يكن
~~كذلك فليس بإبداع كقوله تعالى @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي
~~وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@
~~هذه الاية الشريفة استخرج منها زكي الدين بن أبي الأصبع أنواعا كثيرة من
~~البديع منها المناسبة التامة بين ابلعي وأقلعي والمطابقة اللطيفة بين الأرض
~~والسماء والمجاز في قوله ويا سماء ومراده مطر السماء والاستعارة في قوله
~~أقلعي والإشارة في قوله تعالى وغيض الماء فإنه بهاتين اللفظتين عبر عن معان
~~كثيرة والتمثيل في قوله تعالى وقضي الأمر فإنه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة
~~الناجين بغير لفظ الموضوع له والإرداف في قوله تعالى واستوت على الجودي
~~فإنه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ المعنى والتعليل لأن
~~قوله تعالى غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم إذ قد استوعب سبحانه أقسام
~~أحوال الماء حالة نقصه والاحتراس في قوله تعالى وقيل بعدا للقوم الظالمين
~~إذ الدعاء عليهم مشعر بأنهم مستحقون الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم أن
~~الهلاك شمل من يستحق ومن لا يستحق فأكد بالدعاء على المستحقين والمساواة
~~لأن لفظ الآية الشريفة لا يزيد على معناها وحسن النسق لأنه سبحانه وتعالى
~~قص القصة PageV02P291 وعطف بعضها على بعض بحسن ترتيب وائتلاف المعنى لأن كل
~~لفظة لا يصلح معها غيرها والإيجاز لأنه سبحانه وتعالى قص القصة بأقصر عبارة
~~والتسهيم لأنه من أول الآية إلى قوله أقلعي يقتضي اخرها والتهذيب لأن
~~مرادات الألفاظ موصوفة بصفات الحسن وعليها رونق الفصاحة لسلامتها من
~~التعقيد والتقديم والتأخير والتمكين لأن الفاصلة مستقرة في قرارها مطمئنة
~~في مكانها والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وباقي مجموع
~~الآية الشريفة هو الإبداع الذي هو المراد هنا مع تكرار الأنواع البديعية
# وسهوت عن تقديم حسن البيان وهو أن السامع لا يتوقف في معرفة معنى الكلام
~~ولا يشكل عليه شيء من هذه النظائر وهذا الكلام ms510 تعجز عنه قدرة البشر
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على الإبداع قوله
# ( ذل النضار كما عز النظير لهم % بالفضل والبذل في علم وفي كرم )
# الشيخ صفي الدين في بيته من أنواع البديع التجنيس والتسجيع واللف والنشر
~~والكناية عن الكرم في قوله ذل النضار وائتلاف المعنى مع المعنى
# والعميان ما نظموا هذا في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي ذكر فيه
~~ستة عشر نوعا ما أمكن العبد استيعابها وتركته لحذاق الأدب وهو قوله
# ( كم أبدعوا روض عدل بعد طولهم % وأترعوا حوض فضل قبل قولهم ) وبيت
~~بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إبداع أخلاقه إبداع خالقه % في زخرف الشعر فاسجع بها وهم )
# الشطر الأول من هذا البيت مشتمل على التورية وعلى جناس التصحيف وعلى
~~الجناس المطلق وعلى الترصيع والمماثلة والتسجيع وائتلاف المعنى مع المعنى
~~والسهولة والشطر الثاني فيه التورية ومراعاة النظير والاعتراض والانسجام
~~ظاهر في البيت بكماله والإبداع الذي هو المراد هنا والله أعلم PageV02P292
# | ذكر المماثلة
# ( فالخير ماثله والعفو جاوره % والعدل جانسه في الحكم والحكم )
# هذا النوع أعني المماثلة هو أن تتماثل ألفاظ الكلام أو بعضها في الزنة
~~دون التقفية كقوله تعالى @QB@ والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم
~~الثاقب إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ وقد تأتي بعض ألفاظ المماثلة مقفاة
~~من غير قصد لأن التقفية في هذا الباب غير لازمة كقول امرىء القيس
# ( كأن المدام وصوب الغمام % وريح الخزامى ونشر العطر ) وأما الشاهد الذي
~~هو على أصل هذا الباب في الزنة دون التقفية فكقول الشاعر
# ( صفوح صبور كريم رزين % إذا ما العقول بدا طيشها )
# والفرق بين المماثلة والمناسبة توالي الكلمات المتزنة وتفرقها في
~~المناسبة قلت هذا النوع أعني المماثلة ما تستحق عقود أنواع البديع بسموها
~~أن ينتظم النوع السافل في أسلاكها وما أعلم وجه الإبداع فيه ما هو ولا نرى
~~من استخراجه وعده بديعا غير الكثرة وقد حسن أن أنشد ههنا
# ( وكثر فارتابت ولو شاء قللا % )
# وبالله ما اختلج في فكري من حين تأدبت أن ms511 أرصعه في قصيدة من قصائدي ولكن
~~حكم المعارضة أوجب ذلك PageV02P293 وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
# ( سهل خلائقه صعب عرائكه % جم غرائبه في الحكم والحكم ) والعميان ما
~~نظموا وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( يبدي مماثلة يعطي مناسبة % يجزي مجانسة في الكلم والكلم ) وبيت بديعيتي
# ( فالخير ماثله والعفو جاوره % والعدل جانسه في الحكم والحكم )
~~PageV02P294
# | ذكر حصر الجزئي وإلحاقه بالكلي
# ( الحق بحصر جميع الأنبياء به % فالجزء يلحق بالكلي للعظم )
# هذا النوع الغريب اخترعه الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع وهو أن يأتي
~~المتكلم إلى نوع فيجعله بالتعظيم له جنسا بعد حصر أقسام الأنواع فيه
~~والأجناس كقوله تعالى @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في
~~البر والبحر @QE@ فإنه سبحانه وتعالى يعلم ما في البر والبحر من أصناف
~~الحيوانات والجماد حاصر الجزئيات المولدات فرأى الاقتصار على ذلك لا يكمل
~~به التمدح لاحتمال أن يظن ضعيف أنه جل جلاله بعلم الكليات دون الجزئيات فإن
~~المولدات وإن كانت جزئيات بالنسبة إلى جملة العالم فكل واحد منها كلي
~~بالنسبة إلى ما تحته من الأجناس والأنواع والأصناف فقال لكمال التمدح @QB@
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها @QE@ وعلم سبحانه وتعالى أن علم ذلك يشاركه
~~فيه كل ذي إدراك فتمدح بما لايشاركه فيه أحد فقال عز من قائل @QB@ ولا حبة
~~في ظلمات الأرض @QE@ ثم ألحق هذه الجزئيات بالكليات فقال @QB@ ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين @QE@ وأمثاله من النظم قول الشاعر
# ( إليك طوى عرض البسيطة جاعل % قصارى المطايا أن يلوح لها القصر )
# ( فكنت وعزمي في الظلام وصارمي % ثلاثة أشباه كما اجتمع النسر )
# ( فبشرت امالي بملك هو الورى % ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر )
~~PageV02P295
# المراد من النوع البيت الثالث فإن الشاعر قصد تعظيم الممدوح وتفخيم أمر
~~داره التي قصد فيها ومدح يومه الذي لقيه فيه فجعل الممدوح جميع الورى وجعل
~~داره الدنيا ويومه الدهر فجعل الجزء كليا بعد حصر أقسام الجزئي أما جعله
~~الجزئي كليا فلأن الممدوح جزء من الورى والدار جزء من الدنيا واليوم جزء من
~~الدهر ms512 وأما حصر أقسام الجزئي فلأن العالم عبارة عن أجسام وظروف زمان وظروف
~~مكان وقد حصر ذلك وهذا النوع صعب المسالك في نظمه عزيز الوقوع والتحصيل وقد
~~فر العميان من نظمه وبيت الشيخ صفي الدين الحلي فيه
# ( شخص هو العالم الكلي في شرف % ونفسه الجوهر القدسي في عظم )
# الشيخ صفي الدين جعل الجزئي كليا فقط وهو القسم الأول لكون الواحد لا يسع
~~جميع القيود وبيت الشيخ عز الدين
# ( فألحق الجزء بالكلي منحصرا % إذ دينه الجنس للأديان كلهم ) هذا البيت
~~ما وجدت فيه للكلام فسحة لأمور وبيت بديعيتي
# ( ألحق بحصر جميع الأنبياء به % فالجزء يلحق بالكلي للعظم )
# النبي صلى الله عليه وسلم صالح أن يكون هنا كليا العلو مقداره وعظمه
~~فقولي عن الأنبياء فالجزء يلحق بالكلي للعظم لا يخفى ما فيه من المبالغة
~~والمغالاة في وصف الممدوح صلى الله عليه وسلم هذا مع تحرير هذا النوع الذي
~~يدق عن أفهام كثيرة وإيضاحه مع التورية باسمه وسهولة تركيبه وانسجامه وما
~~أعلم له في هذا الباب نظيرا وما أوضحه وزاده طلاوة وحسنا إلا تشريفه
~~بالمديح النبوي PageV02P296
# | ذكرالفرائد
# ( وشم وميض بروق من فرائده % وانظم حنانيك عقدا غير منفصم )
# الفرائد نوع لطيف مختص بالفصاحة دون البلاغة لأن المراد منه أن يأتي
~~الناظم أو الناثر بلفظة فصيحة من كلام العرب العرباء تتنزل من الكلام منزلة
~~الفرائد من العقد وتدل على فصاحة المتكلم بها بحيث أن تلك اللفظة لو سقطت
~~من الكلام لم يسد غيرها مسدها كقوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسائكم @QE@ قوله تعالى الرفث فريدة لا يقوم غيرها مقامها وكقوله تعالى
~~@QB@ هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي @QE@ فقوله سبحانه وتعالى أهش
~~بها على غنمي فريدة يعز على الفصحاء أن يأتوا بمثلها في مكانها ومنه قول
~~عنترة في معلقته
# ( يا دار عبلة بالجواء تكلمي % وعمي صباحا دار عبلة واسلمي )
# فعمي صباحا فريدة في مكانها وروي أن أبا ذر أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال عم صباحا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms513 إن الله قد أبدلني ما هو خير
~~منها فقال ما هي قال السلام
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
# ( ومن له جاور الجزع اليبيس ومن % بكفه أورقت عجزاء ذي سلم ) PageV02P297
~~الفريدة في بيت الحلي هي العجزاء والعجزاء هي العصا المعقدة والعميان ما
~~نظموا هذا النوع وبيت الشيخ عز الدين
# ( كم حصحص الحق إذ وافت فرائده % وفي الوطيس بدا ثبتا بلا برم )
# الفريدة في بيت الشيخ عز الدين هي لفظة الوطيس وأما برم فما أبرم فيها
~~أمرا
# وبيت بديعيتي أقول فيه وأنا مستمر على خطابي لمن رام مديح النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإني قلت في البيت الذي قبله
# ( ألحق بحصر جميع الأنبياء به % فالجزء يلحق بالكلي للعظم ) وقلت بعده في
~~الفرائد
# ( وشم وميض بروق من فرائده % وانظم حنانيك عقدا غير منفصم )
# الفرائد في هذا البيت ثلاثة وهي شم وحنانيك ومنفصم والوميض صالح لذا
~~والله أعلم بالصواب PageV02P298
# | ذكر الترشيخ
# ( يس زادت على لقمان حكمته % وبان ترشيحه في نون والقلم )
# هذا النوع أعني الترشيح هو أن يأتي المتكلم بكلمة لا تصلح لضرب من
~~المحاسن حتى يؤتى بلفظه ترشحها وتؤهلها لذلك كقول التهامي في مرثيته
~~المشهورة
# ( وإذا رجوت المستحيل فإنما % تبني الرجاء على شفير هار )
# فلولا ذكر الشفير لما كان في الرجاء تورية برجا البئر ولكان من رجوت
~~الأمر لقوله أولا وإذا رجوت المستحيل قلت وهذا النوع تقدم ذكره في باب
~~التورية المرشحة وقد تقدم أيضا أن التورية أربعة أنواع مجردة ومرشحة ومهيأة
~~ومبينة فالمرشحة هي التي يذكر فيها لازم من لوازم المورى به قبل لفظ
~~التورية أو بعده وسميت مرشحة لترشيحها وتقويتها بذكر لازم المورى به وتقدم
~~هذا في باب التورية المرشحة ولكن ذكروا في تكرير الترشيح هنا فائدة لم يكن
~~لمكررها حلاوة وهي إذا قيل ما الفرق بين التورية والترشيح وقد جعلت
~~مثاليهما واحدا قلت الفرق بينهما من وجهين أحدهما من أنواع البديع ما لا
~~يحتاج إلى ترشيح وهي التورية المجردة المحضة والثاني أن الترشيح لا يختص
~~بالتورية دون بقية الأبواب بل ms514 يعم المطابقة والاستعارة وغيرهما في كثير من
~~الأبواب ألا ترى إلى قول أبي الطيب المتنبي
# ( وخفوق قلب لو رأيت لهيبه % يا جنتي لرأيت فيه جهنما ) PageV02P299
# فإن قوله يا جنتي رشحت لفظة جهنم للمطابقة ولو قال مكانها يا منيتي لم
~~يكن في البيت مطابقة البتة وأما ترشيح الاستعارة فكقول بعض العرب
# ( إذا ما رأيت النسر عزى ابن دأية % وعشش في وكريه طارت له نفسي )
# فإنه شبه الشيب بالنسر لاشتراكهما في البياض وشبه الشعر الأسود بابن دأية
~~وهو الغراب لاشتراكهما في السواد واستعار التعشش من الطائر للشيب لما سماه
~~نسرا ورشح به إلى ذكر الطيران الذي استعاره لنفسه من الطائر فقد ترشح
~~باستعارة إلى استعارة ولولا خشية الإطالة لذكرت ترشيح التشبيه وترشيح غيره
~~من الأنواع
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن حل أرض أناس شد أزرهم % بما أباح لهم من حط وزرهم )
# لفظه شد في البيت للشيخ صفي الدين رشحت لفظة حل للمطابقة ولو أبقاها على
~~حالها في معنى الحلول لم يكن في البيت مطابقة البتة
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته
~~قوله
# ( في الفتح ضم من الأنصار شملهم % جبرا لكسر بترشيح من الرحم )
# الترشيح في بيت الشيخ عز الدين ظاهر فإنه رشح الفتح للتورية بصريح الضم
~~ورشح الضم للتورية بذكر الكسر
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يس زادت على لقمان حكمته % وبان ترشيحه في نون والقلم )
# فذكر لقمان رشح يس للتورية وذكر نون والقلم رشح لقمان للتورية والفرق بين
~~قولي وبان ترشيحه في نون والقلم وبين قول الشيخ عز الدين بترشيح من الرحم
~~ظاهر وأما سهولة التركيب وعذوبة الانسجام وتمكين القافية فلم أحتج معهما
~~إلى إقامة دليل والله تعالى أعلم PageV02P300
# | ذكر العنوان
# ( به العصا أثمرت عزا لصاحبها % موسى وكم قد محت عنوان سحرهم )
# هذا النوع أعني العنوان هو أن يأخذ المتكلم في غرض له من وصف أو فخر أو
~~مدح أو ms515 ذم أو عتاب أو غير ذلك ثم يأتي لقصد تكميله بألفاظ تكون عنوانا
~~لأخبار متقدمة وقصص مبالغة كقول أبي تمام لأحمد بن أبي داود
# ( تثبت أن قولا كان زورا % أتى النعمان قبلك عن زياد )
# ( فأثر بين حي بني جلاح % لدى حرب وبين بني مصاد ) ( وغادر في صدور الدهر
~~قتلي % بني بدر على ذات الأصاد )
# فأتى بعنوان يشير إلى قصة النابغة حين وشى به الواشون إلى النعمان فجر
~~ذلك حروبا انطوت عليها قطعة من الدهر وذكر في البيت الثالث عنوانا آخر أشار
~~فيه إلى ما جرى بين بني عبس وبين بني بدر على غدير ذات الأصاد
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
# ( والعاقب الحبر في نجران لاح له % يوم التباهل عقبى زلة القدم )
# الشيخ صفي الدين أشار بعنوانه إلى عبد المسيح عالم النصارى حين قال لهم
~~PageV02P301 النبي صلى الله عليه وسلم يوم التباهل @QB@ تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين @QE@ وكان قد خرج النبي صلى الله عليه وسلم محتضنا الحسين اخذا
~~بيد الحسن عليهما السلام وفاطمة تمشي خلفهما سلام الله عليهم أجمعين فحين
~~راهم العاقب قال للنصارى لا تباهلوا محمدا فإني أرى معه وجوها لو أقسم على
~~الله أن يزيل بها الجبال لأزالها فانصرفوا وقبلوا الجزية والعميان ما نظموا
~~هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله
# ( بشرى المسيح أتت عنوان دعوته % وقبله كل هاد صادق القدم ) وبيت بديعيتي
~~أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هبه العصا أثمرت عزا لصاحبها % موسى وكم قد محت عنوان سحرهم )
# هذا البيت عنوانه ظاهر لم يحتج فيه إلى شرح ولكن التورية في العنوان
~~وترشيحها بلفظة محت لا يخفي ما فيها من المحاسن لأنها اسم النوع الذي هو
~~القصد هنا وأما قولي به العصا أثمرت فهي مناسبة ليس لها في الحسن مناسب
~~PageV02P302
# | ذكر التسهيم
# ( كذا الخليل بتسهيم الدعاء به % أصابهم ونجا من حر نارهم )
# هذا النوع مأخوذ من الثوب المسهم وهو ms516 الذي يدل أحد سهامه على الآخر الذي
~~قبله لكون لونه يقتضي أن يليه لون مخصوص به لمجاورة اللون الذي قبله ومن
~~المؤلفين من جعل التسهيم والترشيح شيئا واحدا والفرق بينهما أن الترشيح لا
~~يدل على غير القافية والتسهيم تارة بدل على عجز البيت وتارة يدل على ما دون
~~العجز وتعريفه أن يتقدم من الكلام ما يدل على ما يتأخر تارة بالمعنى وتارة
~~باللفظ كأبيات أخت عمرو ذي الكلب فإن الحذاق بمعاني الشعر وتأليفه يعلمون
~~معنى قولها
# فأقسم يا عمرو لو نبهاك يقتضي أن يكون تمامه إذا نبها منك داء عضالا دون
~~غيره من القوافي لأنه لو قال مكان داء عضالا ليثا غضوبا أو أفعى قتولا أو
~~ما ناسب ذلك لكان الداء العضال أبلغ إذ كل منهما ممكن مغالبته والتوقي منه
~~والداء العضال لا دواء له هذا مما يعرف بالمعنى وأما ما يدل على الثاني
~~دلالة لفظية فهو قولها بعده
# ( إذا نبها ليث عريسة % مقيتا مفيدا نفوسا ومالا ) وكذلك قولها
# ( وخرق تجاوزت مجهولة % بوجناء حرف تشكي الكلالا )
# ( فكنت النهار به شمسه % ) PageV02P303 يقتضي أن يتلوه وكن دجا الليل فيه
~~الهلالا ومنه قول البحتري
# ( أحلت دمي من غير جرم وحرمت % بلا سبب يوم اللقاء كلامي )
# ( فليس الذي قد حللت بمحلل % )
# ومن هنا يعرف المتأدب أن تمامه وليس الذي قد حرمت بحرام
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله
# ( كذاك يونس ناجى ربه فنجى % من بطن حوت له في اليم ملتقم )
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تسهيمه في الوغى حسم لمتصل % تسليمه في الرضا وصل لمحتشم )
# قلت الشيخ عز الدين رماه التسهيم في العكس فتشوش إذ صار كل من النوعين
~~يتجاذبه وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كذا الخليل بتسهيم الدعاء به % أصابهم ونجا من حر نارهم )
# لفظة التسهيم في هذا البيت انحصر فيها ثلاثة أنواع أحدها تسمية النوع
~~والثاني الاستعارة البديعية ms517 والثالث التورية المرشحة فإن لفظة التسهيم رشحت
~~التورية بذكر الإصابة وتحرير النوع ظاهر في دلالة الأول على الثاني
~~PageV02P304
# | ذكر التطريز
# ( شملي بتطريز مدحي فيه منتظم % يا طيب منتظم يا طيب منتظم )
# هذا النوع أعني التطريز هو أن يبتدىء المتكلم أو الشاعر بذكر جمل من
~~الذوات غير منفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد
~~الذي قرره وقدره في تلك الجملة الأولى وعدد الجمل التي وصفت بالذوات عدد
~~تكرر واتحاد لا عدد تغير كقول ابن الرومي
# ( قرون في رؤوس في وجوه % صلاب في صلاب في صلاب ) ومثله قوله
# ( كأن الكأس في يدها وفيها % عقيق في عقيق في عقيق ) ومثله قول ابن
~~المعتز
# ( فثوبي والمدام ولون خدي % شقيق في شقيق في شقيق ) وأبدع من الجميع
~~وألطف قولي من قصيدتي المصغرة
# ( لفيظك والمقيلة مع نظيمي % سحير في سحير في سحير ) وبيت الشيخ صفي
~~الدين الحلي في بديعيته على التطريز
# ( فالجيش والنقع تحت الظل مرتكم % في ظل مرتكم في ظل مرتكم ) PageV02P305
# قلت هذا البيت لايخلو أن يكون للعقادة فيه بعض تراكم
# والعميان ليس في بديعيتهم تطريز وبيت الشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله
~~تعالى في بديعيته قوله
# ( الدين والنقع تطريز لمحترم % في نصر محترم في نصر محترم )
# هذا البيت لم أفهم منه غير لفظة التطريز الذي هو اسم النوع
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( شملي بتطريز مدحي فيه منتظم % يا طيب منتظم يا طيب منتظم )
# ( هذا البيت بهجة التطريز ظاهرة على أركانه وقد جمعت فيه بين التطريز
~~الذي هو المراد والتورية واللف والنشر والترشيح والاستعارة ومراعاة النظير
~~والسهولة والانسجام التام والجناس التام والله أعلم PageV02P306
# | ذكر التنكيت
# ( وآله البحر ال إن يقس بندى % كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم )
# هذا النوع أعني التنكيت يستحق لغرابته أن ينتظم في أسلاك البديع ويغار
~~عليه أن يعد مع المماثلة والموازنة ومع التطريز والترصيع وقد تقدم الكلام
~~على سفالة هذه الأنواع
# والتنكيت عبارة عن أن يقصد المتكلم شيئا بالذكر دون أشياء كلها تسد ms518 مسده
~~لولا نكتة في ذلك الشيء المقصود ترجح اختصاصه بالذكر وعلماء هذا الفن
~~أجمعوا على أنه لولا تلك النكتة التي انفرد بها لكان القصد إليه دون غيره
~~خطأ ظاهرا عند أهل النقد وجاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالى @QB@
~~وأنه هو رب الشعرى @QE@ فإنه سبحانه خص الشعرى بالذكر دون غيرها من النجوم
~~وهو رب كل شيء لأن من العرب من عبد الشعرى وكان يعرف بابن أبي كبشة ودعا
~~خلقا إلى عبادتها فأنزل الله تعالى @QB@ وأنه هو رب الشعرى @QE@ التي ادعيت
~~فيها الربوبية دون سائر النجوم وفي النجوم ما هو أعظم منها ومنه قوله تعالى
~~^ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ^ فإنه سبحانه وتعالى
~~خص تفقهون دون تعلمون لما في الفقه من الزيادة على العلم والمراد الذي
~~يقتضيه معنى هذا الكلام الفقه في معرفة كنه التسبيح من PageV02P307 الحيوان
~~البهيمي والنبات والجماد الذي تسبيحه بمجرد وجوده الدال على قدرة موجده
~~ومخترعه ومن الأمثلة الشعرية قول الخنساء
# ( يذكرني طلوع الشمس صخرا % وأذكره بكل غروب شمس )
# فخصت هذين الوقتين بالذكر وإن كانت تذكره كل وقت لما في هذين الوقتين من
~~النكتة المتضمنة للمبالغة في وصفه بالشجاعة والكرم لأن طلوع الشمس وقت
~~الغارات على العدا وغروبها وقت وقود النيران للقرى
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التنكيت
# ( وآله أمناء الله من شهدت % لقدرهم سورة الأحزاب بالعظم )
# الشيخ صفي الدين خصص سورة الأحزاب هنا بالذكر لأن فيها تصريحا بمدح آل
~~البيت عليهم السلام بقوله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ ولولا هذا الاختصاص كانت كغيرها من السور
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~رحمه الله
# ( ففي براءة تنكيت بمدحته % معناه في الشرح يشفي داء ذي البكم )
# ذكر الشيخ عز الدين في شرحه أن النكتة المقصودة في بيته في سورة براءة هي
~~قوله تعالى @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن
~~الله معنا @QE@ وبيت ms519 بديعيتي أشير فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وآله البحر آل إن يقس بندى % كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم )
# التنكيت في هذا البيت بديع وغريب في بابه فإنني خصصت الندى بالذكر عند
~~مقايسته بالبحر في قولي إن البحر عند ندى كفوفهم كالآل والآل هو الذي يحسبه
~~الظمآن ماء ولو قلت انهار كفوفهم أو جداول كفوفهم لسد كل واحد منهما مسده
~~بزيادة زائدة ولكن في الندى نكتة ليست فيهما وهي الغلو في أن البحر يصير
~~عند هذا الندى سرابا وهذا الذي أوجب تخصيص الندى بالذكر دون غيره وقد اجتمع
~~في هذا البيت التنكيت الذي هو القصد هنا والتورية والغلو ومراعاة النظير
~~والجناس والله أعلم PageV02P308
# | ذكر الإرداف
# ( وفي الوغى رادفوا لسن القنا سكنا % من العدا في محل النطق بالكلم )
# نوع الإرداف قالوا إنه هو والكناية شيء واحد قلت وإذا كان الأمر كذلك كان
~~الواجب اختصارهما وإنما أئمة البديع كقدامة والحاتمي والرماني قالوا إن
~~الفرق بينهما ظاهر والإرداف هو أن يريد المتكلم معنى فلا يعبر عنه بلفظه
~~الموضوع له بل يعبر عنه بلفظ هو رديفه وتابعه كقوله تعالى @QB@ واستوت على
~~الجودي @QE@ فإن حقيقة ذلك جلست على المكان فعدل عن اللفظ الخاص بالمعنى
~~إلى لفظ هو رديفه وإنما عدل عن لفظ الحقيقة لما في الاستواء الذي هو لفظ
~~الإرداف من الإشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ
~~جلست وقعدت ومن الأمثلة الشعرية على الإرداف قول أبي عبادة البحتري يصف
~~طعنة
# ( فأوجرته أخرى فأحللت نصلها % بحيث يكون اللب والرعب والحقد )
# ومراده القلب فذكره بلفظ الإرداف والفرق بين الإرداف وبين الكناية أن
~~الإرداف قد تقرر أنه عبارة عن تبديل الكلمة بردفها والكناية هي العدول عن
~~التصريح بذكر الشيء إلى ما يلزم لأن الإرداف ليس فيه انتقال من لازم إلى
~~ملزوم والمراد بذلك انتقال المذكور إلى المتروك كما يقال فلان كثير الرماد
~~ومراده نقله إلى ملزومه وهي كثرة الطبخ للأضياف PageV02P309 وبيت الشيخ صفي
~~الدين رحمه الله تعالى على الإرداف قوله
# ( بقتبه ms520 أسكنوا أطراف سمرهم % من الكماة محل الضغن والأضم )
# الشيخ صفي الدين زاحم البحتري في بيته إلى أن نزع قلبه من صدره بل جل
~~قصده في إردافه هنا القلب وكان الواجب العدول عنه لشهرته في هذا الباب عند
~~أهل البديع
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( للطعن والضرب إرداف يحل به % في موضع العقل يحكيه ذوو الحكم ) وبيت
~~بديعيتي قلت قبله عن آل النبي صلى الله عليه وسلم مشيرا إلى الغلو في كرمهم
# ( وآله البحر آل أن يقس بندى % كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم ) وأردفته
~~بقولي في الشجاعة
# ( وفي الوغى رادفوا لسن القنا سكنا % من العدا في محل النطق بالكلم )
# أنظر أيها المتأمل في بديع هذا الإرداف الغريب الذي ميزته على أقرانه من
~~البحتري إلى الشيخ عز الدين بحسن مراعاة النظير الذي أسكنت به الألسنة
~~بالأفواه بقولي في محل النطق بالكلم مع التورية بتسمية النوع والله سبحانه
~~أعلم PageV02P310
# | ذكر الإيداع
# ( وأودعوا للثرى أجسامهم فشكت % شكوى الجريح إلى العقبان والرخم )
# هذا النوع أعني الإيداع يغلب عليه التضمين والتضمين غيره فإنه معدود من
~~العيوب والعيب المسمى بالتضمين هو أن يكون البيت متوقفا في معناه على البيت
~~الذي بعده كقول النابغة
# ( وهم وردوا الجفار على تميم % وهم أصحاب يوم عكاظ إني )
# ( شهدت لهم مواطن صادقات % أنبئهم بود الصدر مني )
# والإيداع الذي نحن بصدده هو أن يودع الناظم شعره بيتا من شعر غيره أو نصف
~~بيت أو ربع بيت بعد أن يوطىء له توطئة تناسبه بروابط متلائمة بحيث يظن
~~السامع أن البيت بأجمعه له وأحسن الإيداع ما صرف عن معنى غرض الناظم الأول
~~ويجوز عكس البيت المضمن بأن يجعل عجزه صدرا أو صدره عجزا وقد تحذف صدور
~~قصيدة بكمالها وينظم لها المودع صدورا لغرض اختاره وبالعكس وقد تقدم وتقرر
~~أن الأحسن في هذا الباب أن يصرف الشاعر ما أودعه في شعره عن معناه الذي قصد
~~صاحبه الأول ويجوز تضمين البيتين بشرط أن ينقلهما من معناهما الأول إلى
~~صيغة أخرى كما ms521 حكي أن الحيص بيص قتل جرو كلب وهو سكران فأخذ بعض الشعراء
~~كلبة وعلق في رقبتها قصة وأطلقها عند باب الوزير فإذا فيها مكتوب
# ( يا أهل بغداد إن الحيص بيص أتى % بخزية ألبسه العار في البلد )
~~PageV02P311
# ( أبدى شجاعته بالليل مجترئا % على جري ضعيف البطش والجلد )
# ( فأنشدت أمه من بعد ما احتسبت % دم الأبليق عند الواحد الأحد )
# ( أقول للنفس تأساء وتعزية % إحدة يدي أصابتني ولم ترد )
# ( كلاهما خلف من بعد صاحبه % هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي )
# البيتان الأخيران لامرأة من العرب قتل أخوها ابنها فقالت ذلك تسلية ومنهم
~~من أودع شعره بيتين وكل بيت منهما لشاعر كقول القاضي شهاب الدين محمود
# ( وبتنا على حكم الصبابة مطعمي % زفيري وأشجاني وشربي المدامع )
# ( وخلي يعاطيني كؤوس ملامة % وينشدني والهم للقلب صادع )
# ( أتطمع من ليلى بوصل وإنما % تقطع أعناق الرجال المطامع )
# ( فبت كأني ساورتني ضئيلة % من الرقش في أنيابها السم ناقع )
# البيت الأخير للنابغة قلت غاية الأوائل أن ينقلوا المعنى الأول في
~~الإيداع إلى معنى اخر إن كان في بيتين أو بيت واحد أو نصف بيت ولكن الفرقة
~~التي مشت تحت العلم الفاضلي وتحلت بالقطر النباتي وهلم جرا لم يرضوا بنقله
~~مجردا من التوربة أو ما يناسبها من أنواع البديع ومما يؤيد قولي هذا قول
~~القاضي جلال الدين القزويني في التلخيص وأحسنه ما زاد على الأصل بنكتة
~~كالتورية والتشبيه وممن أبدع في نقله إلى التورية علامة هذا الفن الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة رحمه الله تعالى بقوله
# ( أتاني علي البانياسي منشدا % فيا لك من شعر ثقيل مطول )
# ( مكر مفر مقبل مدبر معا % كجلمود صخر حطه السيل من عل ) ومثله قوله في
~~مليح اسمه حبيب وهو
# ( حبيب حبيب القلب أخلى منيزلا % به كان في عرس المسرة ينجلي )
# ( فيا صاحبي الذكر قد لذا بالبكا % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل )
# وما يشك من عنده ذوق أن المقطوعين في الإيداع تميز المحاسن التورية وغريب
~~النقل إلى غرض كل من الناظمين وكذلك تقطيع أعناق الرجال في إيداع الشهاب ms522
~~محمود فإنهم نقلوه إلى الصفع وجاءت توريته في غاية الحسن وهذا هو المذهب
~~PageV02P312 الذي انتهت غايات المتأخرين إليه ومن ذلك قول الشيخ جمال الدين
~~بن نباتة أيضا وهو
# ( أقول لمعشر جلدوا ولا طوا % وباتوا عاكفين على الملاح )
# ( ألستم خير من ركب المطايا % وأندى العالمين بطون راح ) وقولي
# ( ومذ كلمت قلبي سيوف لحاظها % شكوت إليها قصتي وهي تبسم )
# ( فلم أر بدرا ضاحكا قبل وجهها % ولم تر قبلي ميتا يتكلم ) وقال الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة
# ( دنوت إليها وهو كالفرخ راقد % فيا خجلتى لما دنوت وإذلالي )
# ( فقلت امعكيه بالأنامل فالتقى % لدى وكرها العناب والحشف البالي ) وقولي
# ( طاول الليل بالذؤابة قبس % وتثنى عجبا بلطف وكيس )
# ( فحلا لي السهاد مذ طال ليلي % يا خليلي من ذؤابة قيس ) وقال الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة
# ( تصدى إلى أيري فقلت له اتئد % وحقك لو عاينته وهو ثائر )
# ( رأيت الذي لاكله أنت قادر % عليه ولا عن بعضه أنت صابر )
# وأنشدني من لفظه لنفسه الكريمة مولانا المقر الأشرف المرحومي القاضوي
~~الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي صاحب دواوين الإنشاء الشريف
~~بالممالك الإسلامية المحروسة كان تغمده الله برحمته ما اختلف هو والشيخ
~~جمال الدين بن نباتة في إيداعه واتفقا في معناه والمعنى في البيتين
~~المذكورين قبل وأما الترشيح فعندي أن التورية في بيتي المقر الناصري أرجح
~~وهما قوله
# ( أقول وقد أبى عن أخذ أيري % وسالت من محاجره دموع )
# ( إذا لم تستطع شيئا فدعه % وجاوزه إلى ما تستطيع ) PageV02P313
# الذي ترجح عندي أن قوله وجاوزه أعقد من قول الشيخ جمال الدين لا كله
~~والذي أقوله إن كلا منهما في بابه بديع وغريب وقال الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة
# ( لم أنس موقفنا بكاظمة % والعيش مثل الدار مسود )
# ( والدمع ينشد في مسائله % هل بالطلول لسائل رد ) ومثله قولي
# ( قف واستمع طربا فليلى في الدجا % باتت معانقتي ولكن في الكرى )
# ( وجرى لدمعي رقصة بخيالها % أترى درى ذاك الرقيب بما جرى ) ومن إيداعاتي
~~الغريبة قولي من إعجاز الملحة
# ( تنكر الحال علينا عندما % سال عليه العارض المسلسل ms523 )
# ( فعنه سلني إن ترد تعريفه % فإنه منكر يا رجل )
# ومما انفرد به الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله تعالى تضمين أعجاز
~~الملحة والذي يؤيد انفراده حسن تخلصه من الغزل وهو ماش على التضمين إلى مدح
~~قاضي القضاة ولم يزل مستمرا على غرر المدائح اللائقة بالقاضي إلى حسن
~~الختام
# وضمن الشيخ زين الدين بن الوردي نبذة عن اعجاز الملحة ولم يفرغها في غير
~~قوالب الغزل فإن التخلص من الغزل إلى المدح من المستحيلات في هذا الباب
~~ولكن الشيخ جمال الدين بن نباتة كان في ذلك العصر نسيج وحده ومن المعلوم أن
~~الجماعة مثل الشيخ زين الدين بن الوردي والشيخ صلاح الدين الصفدي والشيخ
~~برهان الدين القيراطي وغيرهم ممن عاصره ما منهم إلا من تطفل على موائد
~~حلاواته النباتية وقد عن لي أن أورد هنا نبذة من التضمين للشيخين وأجعل كلا
~~من أبيات الشيخين وقفا محبسا على أصحاب الذوق السليم قال الشيخ جمال الدين
~~في المطلع
# ( صرفت فعلي في الأسى وقولي % بحمد ذي الطول الشديد الحول ) وقال الشيخ
~~زين الدين رحمه الله تعالى في المطلع
# ( يا سائلي عن الكلام المنتظم % هو الذي في لفظ من أهوى قسم )
# هذا المطلع من إيداع الذي قصر فيه باع الشيخ زين الدين بن الوردي فإنه
~~صدر PageV02P314 مطلعه بالصدر وهو جائز ولكنه غير المراد فإن الشيخ جمال
~~الدين تقدمه بتضمين الإعجاز ونسج إيداعه على هذا المنوال ومن أغزال الشيخ
~~جمال الدين البديعة في هذا الباب قوله
# ( أفدي غزالا مثلوا جماله % في مثل قد أقبلت الغزاله )
# ( ما قال مذ ملك قلبي واسترق % كقولهم رب غلام لي أبق )
# ( للقمرين وجهه مطالع % فهي ثلاث ما لهن رابع )
# ( لأحرف الحسن على خديه خط % وقال قوم إنها اللام فقط )
# ( منفرد بالوصل في دار الهنا % مثاله الدار وزيد وأنا )
# ( لا يختشي تلاعب الظنون % والأمر مبني على السكون )
# ( في خده التبري هان نشبي % وقيمة الفضة دون الذهب )
# ( فاصرف عليه ثروة تسام % فما على صارفها ملام )
# ( وإن رأيت قده العالي فصف % وقف على المنصوب ms524 منه بالألف )
# ( والعارض النوني ما أنصفته % وإن تكن باللام قد عرفته )
# ( واهاله من حرف نون قد عرف % كمثل ما تكتبه لايختلف )
# ( يأتي بنقط الخال في الإعجام % وتارة يأتي بمعنى اللام )
# ( للحظة المسكر فعل يطرب % مفعوله نحو سقى ويشرب )
# ( ولا تلم فيه عويشقا تلف % ولا سكيران الذي لاينصرف )
# ( جسمي وذاك الخصر والجفن الدنف % هن حروف الاعتلال المكتنف )
# ( فيا مليحا عنه أخرت القمر % اما لا هوان وإما لصغر )
# ( كرر فما أحلى بسمعي السامي % قولك يا غلام يا غلامي )
# ( وارفق بمضناك فما سوى اسمه % ولا تغير ما بقي من رسمه )
# ( وقد حكى العذار في الوقوف % فاعطف على سائلك الضعيف )
# ( وافخر بمعنى لحظك المعشوق % في كل ما تأنيثه حقيقي )
# ( يا لك لحظا بسعاد أزرى % وجاء في الوزن مثال سكرى )
# ( يا ناصبا أوصاف ذياك الصبي % تم الكلام عنده فلتنصب )
# ( هيهات بل دع عنك ما أضنى وما % وعاص أسباب الهوى لتسلما ) PageV02P315
# ( وكرر الأمداح في علي % قاضي القضاة الطاهر النقي )
# ( بكل معنى قد تناهى واستوى % في كلم شتى رواها من روى )
# ( بادر بنا ذاك الحمى العالي وصف % إذا اندرجت قائلا ولا تقف )
# ( دونك والمدح زكيا معجبا % نحو لقيت القاضي المهذبا )
# ( فالجود والعلم عليه أرسي % وهكذا أصبح ثم أمسي )
# ( واهرع إلى قار قراه نافع % وافزع إلى حام حماه مانع )
# ( يقول للضيف نداه جب وجل % ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل )
# ( وإن ظفرت عنده بموعد % تقول كم مال أفادته يدي )
# ( لله ما ألينه عند العطا % وما أحد سيفه إذا سطا )
# ( إن قال قولا بين الغرائبا % وقام قس في عكاظ خاطبا )
# ( وإن سخا أتى على ذي العدد % والكيل والوزن ومذروع اليد )
# ( معطل السمع عن العذال % فما له مغير بحال )
# ( الفضل جنس بيته المهنا % ونوعه الذي عليه يبنى )
# ( سام به أهل العلا جميعا % وارفع ولا رد ولا تقريعا )
# ( وإن ذكرت أفق بيت قد نما % فانصب وقل كم كوكب تحوي السما )
# ( بيت عظيم المجد والعلاء % عند جميع العرب العرباء )
# ( إذا اجتليت في العطا جبينه % أو استثرت للرجا يمينه ) منها والبيت مضمن
~~بكماله
# ( تقول ms525 قد خلت الهلال لائحا % وقد وجدت المستشار ناصحا )
# ( كم بالغنى عنه تولى راجل % وواقف بالباب أضحى سائل )
# ( قال له الشرع امض ما تحاوله % واقض قضاء لا يرد قائله )
# ( وأنت يا قاصده سر في جدد % واسع إلى الخيرات لقيت الرشد )
# ( ولا تقل كان غماما ورحل % كان وما انفك الفتى ولم يزل )
# ( باب سواه اهجر عداك عيب % وصغر الباب وقل بويب )
# ( أود به أنسى أحاديث المطر % فليس يحتاج لها إلى خبر ) PageV02P316
# ( خذ بحر شعر جبته للذكر % وغصت في البحر ابتغاء الدر )
# ( حتى ملا عيني نداه عينا % وطبت نفسا إذ قضيت الدينا )
# ( دونكها معسولة الآداب % ممزوجة بملحة الإعراب )
# ( مضى بها الليل مضي الأنجم % وبات زيد ساهرا لم ينم )
# ( فافتح لها باب القبول تجتلى % وإن تجد عيبا فسد الخللا )
# ( لا زلت مسموع الثنا ذا منن % جائلة دائرة في الألسن )
# ( ما لعداك راية تقام % فليس إلا الكسر والسلام ) وقال الشيخ زين الدين
~~بن الوردي
# ( في صدغه للحسن آيات تخط % وقال قوم إنها اللام فقط )
# قلت الشيخ جمال الدين تقدمه في هذا البيت بالإيداع وهنا بحث لطيف أبحثه
~~مع حذاق الأدب قال الشيخ جمال الدين بن نباتة لأحرف الحسن علي خديه خط
~~ومراده بذكر الأحرف هنا مخالفة القوم له على أنها ليست بأحرف وإنما هي حرف
~~اللام فقط وقال الشيخ زين الدين في خده للحسن آيات تخط فلم يبق لقول من
~~خالفه بقوله وقال قوم إنها اللام فقط موضع ولا محل وأين الآيات التي تخط من
~~اللام ولعمري إن هذا الإيداع على هذا التقدير يصير بينه وبين العجز من بيت
~~الملحة بعض مباينة وكان الأليق للشيخ زين الدين الإعراض عن إيداع هذا البيت
~~بعد الشيخ جمال الدين فإنه لم يترك لغيره مجالا فيه والله أعلم وقال الشيخ
~~زين الدين بن الوردي رحمه الله تعالى
# ( زمانه غض فلا يخشى فرط % إذ ألف الوصل متى يدرج سقط )
# ( بسيف جفنه قتلت نفسي % فإنه ماض بغير لبس )
# ( فيا غزال إن أبنت ما اعتدى % فأسقط الحرف الأخير أبدا )
# ( قلت لمذكر لحي ms526 خل الفند % واسع إلى الخيرات لقيت الرشد )
# وهذا الإيداع أيضا نسخه الشيخ زين الدين من قول الشيخ جمال الدين وسبكه
~~في غير قالبه وأين هذا من قول الشيخ جمال الدين في إشاراته إلى قاصد ممدوحه
# ( وأنت يا قاصده سر في جدد % واسع إلى الخيرات لقيت الرشد ) PageV02P317
~~قال الشيخ زين الدين
# ( وإن يكن عدلك في المؤنث % فقل لها خافي رجال العبث ) منها وأجاد إلى
~~الغاية
# ( قوامه أشبه شيء بالألف % كمثل ما تكتبه لا يختلف ) ومثله في الحسن قوله
# ( يا خصره من ردفه فز بالمنح % ولا تسل أخف وزنا أم رجح )
# تركيب هذا البيت غاية في هذا الباب لأنه قدم ذكر الألف في الأول وقال في
~~عجز بيت الملحة كمثل ما تكتبه لا يختلف بخلاف قوله في ذلك البيت آيات وقوله
~~في عجز بيت الملحة وقال قوم إنها اللام فقط وقال
# ( عذاره الرقيم فز بلثمه % ولا تغير ما بقي من رسمه )
# ولكن مرسوم الشيخ جمال الدين أمثل وأين قول الشيخ جمال الدين وارفق
~~بمضناك فما سوى اسمه حتى يقول بعد التوطئة ولا تغير ما بقي من رسمه من قول
~~الشيخ زين الدين عذاره الرقيم فز بلثمه وقال الشيخ زين الدين بعد بيته
~~الأول
# ( تقول فيه خضرة يسيره % كما تقول ناره منيره )
# ( دينار وجهه به شححت % وكم دنينير به سمحت )
# ( يا ليته يعطف بالوصال % والعطف قد يدخل في الأفعال )
# ( لا ما حلا لي في هواه العذل % لشبهه الفعل الذي يستقبل ) منها وأجاد
# ( عيناه أفنت أكثر العشاق % وهكذا تفعل في البواقي )
# ( في ثغره جواهر غوالي % جلوتها منظومة اللآلي )
# ( صورته كالبدر فوق الغصن % فانظر إليها نظر المستحسن )
# ( وخل عنك يا عذول العذلا % وإن تجد عيبا فسد الخللا )
# وهذا البيت أيضا منسوخ من إيداع الشيخ جمال الدين والبون بينهما بعيد فإن
~~PageV02P318 الشيخ جمال الدين اعتذر للممدوح في آخر القصيدة عن التقصير كما
~~جرت عادة الشعراء بقوله
# ( فافتح لها باب القبول تجتلى % وإن تجد عيبا فسد الخللا )
# هذا مع مطابقة الفتح بالسد في هذا الباب وهذا غاية ms527 وأما اعتذار الشيخ زين
~~الدين للعاذل وقوله له عن محبوبه وإن تجد عيبا فسد الخللا فالمحبوب عند
~~محبه أجل من هذا القدر والله أعلم وختام الشيخ زين الدين بن الوردي رحمه
~~الله قوله
# ( حتى رثى لي وألان القولا % والحمد لله على ما أولى )
# ولعمري إني اختصرت من إيداع الشيخ زين الدين بن الوردي جانبا لم أرضه له
# ومن الإيداعات التي برز فيها الشيخ زين الدين بن الوردي قصيدته التي
~~امتدح بها النبي صلى الله عليه وسلم وضمن فيها أعجاز قصيدة أبي العلاء
~~المعري وبعض صدورها وهي القصيدة الرائية التي امتدح بها أبو العلاء المعري
~~ابن القصيصي ونقلها الشيخ زين الدين بن الوردي إلى مستحقها صلى الله عليه
~~وسلم وقد عن لي أن أجمع هنا بين الأصل والفرع لتظهر مزية الشيخ زين الدين
~~فإنه أظهر في إيداعه العجائب وأتى بالغرائب ومطلع الشيخ زين الدين خال من
~~الإيداع وهو
# ( أدر أحاديث سلع والحمى أدر % والهج بذكر اللوى أو بانة العطر ) ومطلع
~~الشيخ أبي العلاء المعري
# ( يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر % لعل بالجزع أعوانا على السهر ) قال
~~الشيخ زين الدين بعد المطلع
# ( وقف على الجزع واذكرني لساكنه % لعل بالجزع أعوانا على السهر ) وقال في
~~إيداع صدر مطلع أبي العلاء
# ( إذا تبسم ليلا قل لمبسمه % يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر ) قال أبو
~~العلاء يخاطب البرق
# ( وإن بخلت على الأحياء كلهم % فاسق المواطر حيا من بني مطر )
~~PageV02P319 وقال أبو العلاء في قصر الليل على العاشق ليلة الوصل
# ( يود أن ظلام الليل دام له % وزيد فيه سواد القلب والبصر ) نقله الشيخ
~~زين الدين إلى المديح وأجاد إلى الغاية بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تشرف الركن إذ قبلت أسوده % وزيد فيه سواد القلب والبصر ) قال أبو
~~العلاء
# ( لو اختصرتم من الإحسان زرتكم % والعذب يهجر للإفراط في الخصر ) فنقله
~~الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي فقال يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عذبت وردا فلم تهجر على خصر % والعذب يهجر للإفراط في الخصر ) قال ms528 أبو
~~العلاء يخاطب محبوبته
# ( قلدت كل مهاة عقد غانية % وفزت بالشكر في الآرام والعفر ) نقله الشيخ
~~زين الدين إلى المديح النبوي وما أحق المادح والممدوح به فقال
# ( إن الغزالة لما أن شفعت نجت % وفزت بالشكر في الآرام والعفر ) قال
~~الشيخ أبو العلاء
# ( أقول والوحش ترميني بأعينها % والطير تعجب مني كيف لم أطر ) نقله الشيخ
~~زين الدين وقال ( ضمنت مدح رسول الله مبتهجا % والطير تعجب مني كيف لم أطر
~~) قال أبو العلاء
# ( في بلدة مثل ظهر الضب بت بها % كأنني فوق روق الظبي من حذر ) نقله
~~الشيخ زين الدين وقال
# ( ولي ذنوب متى أذكر سوالفها % كأنني فوق روق الظبي من حذر ) PageV02P320
~~قال أبو العلاء يخاطب صاحبيه
# ( لا تطويا السير عني يوم نائبة % فإن ذلك ذنب غير مغتفر ) قال الشيخ زين
~~الدين بعد قوله ولي ذنوب
# ( ومطمعي أنها لا شرك [ إلا ] بشركها % فإن ذلك ذنب غير مغتفر ) قال أبو
~~العلاء
# ( يا روع الله سوطي كم أروع به % فؤاد وجناء مثل الطائر الحذر ) نقله
~~الشيخ زين الدين وقال
# ( ولي فؤاد متى تفخر سوى مضر % فؤاد وجناء مثل الطائر الحذر ) قال أبو
~~العلاء في المخلص بعد روع الوجناء
# ( باهت بمهرة عدنانا فقلت لها % لولا القصيصي كان المجد في مضر ) قال
~~الشيخ زين الدين لله دره
# ( والله لو أن أهل الأرض قاطبة % مثل القصيصي كان المجد في مضر ) قال أبو
~~العلاء مشيرا إلى ممدوحه وأساء الأدب
# ( وقد تبين قدري أن معرفتي % من تعلمين سيرضيني عن القدر ) نقله الشيخ
~~زين الدين بن الوردي إلى المديح النبوي صلى الله عليه وسلم وقال بحق
# ( يا نفس لا تيأسي يوم المعاد فلي % من تعلمين سيرضيني عن القدر ) قال
~~أبو العلاء وكذب عن القصيصي في قوله
# ( ولو تقدم في عصر مضى نزلت % في وصفه معجز الآيات والسور ) نقله الشيخ
~~زين الدين إلى المديح النبوي وقال رحمه الله حيث قال
# ( وأين شعري من الهادي الذي نزلت % في وصفه معجزات الاي والسور )
~~PageV02P321 قال الشيخ أبو العلاء يخاطب ممدوحه
# ( وافقتهم في اختلاف من ms529 زمانكم % والبدر في الوهن مثل البدر في السحر )
# نقله الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي وقال يخاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسبى العقول بقوله
# ( وأنت في القبر حي ما اعتراك بلى % والبدر في الوهن مثل البدر في السحر
~~) قال أبو العلاء يخاطب ممدوحه
# ( أعاذ مجدك عبد الله خالقه % من أعين الشهب لا من أعين البشر )
# والبيت نقله الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي بكماله ولكن كان فارس
~~ميدانه وقائد عنانه وكأنه كان معدا لقصيدته حتى يبرزه في محله من مديح
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو
# ( لله قولي لعبد الله والده % قولا إلى فص علياه على قدر )
# ( أعاذ مجدك عبد الله خالقه % من أعين الشهب لا من أعين البشر ) قال أبو
~~العلاء يخاطب ممدوحه
# ( سافرت عنا فظل الناس كلهم % يراقبون إياب العيد من سفر ) نقله الشيخ
~~زين الدين إلى المديح فقال يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كم راقبت أمم منك القدوم كما % يراقبون إياب العيد من سفر ) قال أبو
~~العلاء يخاطب الممدوح
# ( لو غبت شهرك موصولا بتابعه % وأبت لانتقل الأضحى إلى صفر ) قال الشيخ
~~زين الدين يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
# ( سل تعط واشفع تشفع ما ترده يكن % لو شئت لانتقل الأضحى إلى صفر )
~~PageV02P322 قال أبو العلاء في ختام قصيدته
# ( ولا تزال بك الأيام ممتعة % بالآل والحال والعلياء والعمر ) قال الشيخ
~~زين الدين في ختامه
# ( وارتجي بك من ذي العرش عافية % في الآل والحال والعلياء والعمر )
# رحم الله الشيخ زين الدين هذه القصيدة معدودة من محاسنه ولولا خشية
~~الإطالة لاستوعبتها بكمالها فإنها بديعة في باب الإيداع انتهى
# وأما اعجاز قصيدة امرىء القيس اللامية المعلقة فإن جماعة من أهل الأدب
~~ثابروا على تضمينها وتضمين البعض منها وسبكوها في قوالب مختلفة الأنواع
# كتب إلي مولانا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي الحنفي سقى الله ثراه من
~~دمشق المحروسة إلى حماة المحروسة في صدر رسالته
# ( أحن إلى تلك السجايا وإن نأت % حنين أخي ذكرى حبيب ومنزل )
# ( وأهدي إليها من سلامي ms530 معطرا % بمسك سحيق لابريا القرنفل )
# ( وأذكر ليلات بكم قد تصرمت % بدار حبيب لا بدارة جلجل )
# ( شكوت إلى صبري اشتياقي فقال لي % ترفق ولا تهلك أسى وتجمل )
# ( وقلت له إني عليك معول % وهل عند رسم دارس من معول )
# فأجبته وصدرت الرسالة بقولي
# ( سرت نسمة منكم إلي كأنها % نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل )
# ( فقلت لليلي مذ بدا صبح طرسها % ألا أيها الليل الطويل ألا انجل )
# ( جنت ما حلا ذوقا فقلت تقربي % ولا تبعدينا عن جناك المعلل )
# ( ورقت فأشعار امرىء القيس عندها % كجلمود صخر حطه السيل من عل )
# ( فقلت قفا نضحك لرقتها على % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ) PageV02P323
# وتطارح الشيخ جمال الدين والشيخ صلاح الدين قبلنا في جانب كثير منها ولكن
~~الشيخ جمال الدين تنازل فيها إلى الغاية فقال
# ( رأى فرسي إصطبل عيسى فقال لي % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ) وأما
~~الشيخ صلاح الدين فإنه كتب إلى الشيخ جمال الدين في معنى العتب المفرط
# ( أفي كل يوم منك عتب يسوءني % كجلمود صخر حطه السيل من عل )
# ( وترمي على طول المدى متجنيا % بسهميك في أعشار قلب مقتل )
# ( فأمسى بليل طال جنح ظلامه % علي بأنواع الهموم ليبتلي )
# ( وأغدو كأن القلب من وقدة الجوى % إذا جاش فيه حميه غلي مرجل )
# ( تطير شظاياه بصدري كأنها % بأرجائه القصوى أنابيش عنصل )
# ( وسالت دموعي من همومي ولوعتي % على النحر حتى بل دمعي محملي )
# ( إذا عاين الأخوان ما بي من الأسى % يقولون لا تهلك أسى وتجمل )
# ( ترفق ولا تجزع على فائت الوفا % فما عند رسم دارس من معول )
# ( ولي فيك ود طال ما قد شددته % بأمراس كتان إلى صم جندل )
# ( ولي خطرات فيك منها جوانحي % صبحن سلافا من رحيق مفلفل )
# ( كأن أمانيها كؤوس مدامة % غذاها نمير الماء غير محلل )
# ( سلوت غوايات الشبيبة والصبا % وليس فؤادي عن هواها بمنسلي )
# ( وأجلو محيا الود فيك لأهله % متى ما ترق العين فيه يسهل )
# ( فكر على جيش الجناية عائدا % بمنجرد قيد الأوابد هيكل )
# ( تجد خفرات الأنس منها كواعبا % ترائبها مصقولة كالسجنجل ) PageV02P324
# ( وخل الجفا وارجع ms531 إلى معهد الوفا % وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجمل )
# ( حلا ودك الماضي وإن لم تعد أعد % لدى سمرات الحي ناقف حنظل )
# فأجابه الشيخ جمال الدين متهكما في المطلع والتهكم فيه غاية لا تكاد تخفى
~~على حذاق الأدب بقوله
# ( فطمت ولائي ثم أقبلت عاتبا % أفاطم مهلا بعض هذا التدلل )
# ( بروحي ألفاظ تعرض عتبها % تعرض أثناء الوشاح المفصل )
# ( فأحييت ودا كان كالرسم عافيا % بسقط اللوى بين الدخول فحومل )
# ( تعفي رياح العذر منك رقومه % لما نسجتها من جنوب وشمأل )
# ( نعم قوضت منك المودة وانقضت % فيا عجبا من رحلها المتحمل )
# ( أمولاي لا تسلك من الظلم والجفا % بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل )
# ( ولا تنس مني صحبة تصدع الدجا % بصبح وما الإصباح مني بأمثل )
# ( صحبتك لا ألوي على صاحب عطا % بجيد معم في العشيرة مخول )
# ( وحاولت من إدناء ودك ما نأى % فأنزلت فيه العصم في كل منزل )
# ( يقلب لي وجدي به سوط سائق % وإرخاء سرحان وتقريب تتفل )
# ( وكم خدمة عجلتها ومحبة % تمتعت من لهو بها غير معجل )
# ( وكم أسطر مني ومنك كأنها % عذاري دراري في ملاء مذيل )
# ( وقلب خليل ينشد الود همه % ألا أيها الليل الطويل ألا انجل )
~~PageV02P325
# ( وكم ناصح كذبت دعواه إذ غدت % علي وآلت حلفة لم تحلل )
# ( ولحية لاح غاظها ضحكي على % أثيث كقنو النخلة المعثكل )
# ( ترى بعر الآرام في عرصاتها % وقيعانها كأنه حب فلفل )
# ( نزعت لسكري ساحبا من صبابتي % على إثرها أذيال مرط مرحل )
# ( إلى أن تبدى عذره متمطيا % وأردف اعجازا وناء بكلكل )
# ( فلاطفته في حالتيه ولم أقل % فسلي ثيابي من ثيابك تنسل )
# ( وضن بأسطار كأن يراعها % أساريع ظبي أو مساويك إسحل )
# ( ويقرع سمعي من معاريض لفظه % مداك عروس أوصلاية حنظل )
# ( وعدنا لود يملأ القلب عوده % بشحم كهداب الدمقس المفتل )
# ( أعدت صلاح الدين عهد مودة % بكل مغار الفتل شدت بيذبل )
# ( فدونك عتبي اللفظ ليس بفاحش % إذا هي نصته ولا بمعطل )
# ( وعادات حب هن أشهر فيك من % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل )
# والذى أقوله المهيع الذي اخترعه الصاحب فخر الدين بن مكانس ms532 ومشى عليه في
~~تضمين هذه المعلقة يعد من المعلقات في بابه فإنه ضمنها في مداعبة رجل من
~~أصحابه كان كبير الأنف وأتى بما لا اختلج في صدر متأدب ولا سمع بعده المرقص
~~والمطرب وهو قوله
# ( تأنف عن وصف الغزال تغزلي % بلحية أنف ذي عقاص ومرسل )
# أنظر أيها المتأدب ما ألطف تأنف هنا وألطف منه قوله بلحية أنف فإن العقاص
~~PageV02P326 جمع عقيصة وهو ما جمع من الشعر والمرسل الشعر المسرح ومراده أن
~~لحية هذا الأنف غزيرة الشعر مسرحة وقال مشيرا إليها
# ( من البق فيها جملة قد تعرضت % تعرض أثناء الوشاح المفصل )
# ( فيا قبح شعر فوق أنف معرقص % أثيث كقنو النخلة المتعثكل )
# الأثيث الكثير والمتعثكل الذي دخل بعضه في بعض لكثرته وتدلى وهكذا قنو
~~النخلة الذي شبه به الصاحب فخر الدين هذا الأنف ولعمري إن هذا الإيداع من
~~السحر في نقله إلى هذه الصفة الغريبة وقال بعده
# ( وقالوا اختبا في شعره فكأنه % كبير أناس في بجاد مزمل )
# هذا التشبيه بالنسبة إلى كبر الأنف نوع من الغلو وهو من المخترعات في
~~بابه فإن امرأ القيس شبه به جبل ثبير فقال
# ( كأن ثبيرا في عرانين وبله % كبير أناس في بجاد مزمل )
# والعرانين جمع عرنين وهو الأنف والوبل ما عظم من المطر والبجاد كساء مخطط
~~من الشعر الأبيض والأسود فنقله الصاحب فخر الدين في إيداعه إلى الأنف لما
~~فيه من الشعر الأبيض والأسود الذي انتسج في أنفه كالبجاد ولما اختفى في ذلك
~~الشعر بكبير أناس في بجاد مزمل أي ملتف وقد تقدم قولي إنه من المخترعات (
~~مقلص كلتا الجانبين كأنه % لدى سمرات الحي ناقف حنظل )
# وهذا التشبيه أيضا من العجائب فإن هذا الأنف لم يبرح سائلا فشبهه الصاحب
~~برجل ناقف حنظل فإن ناقف الحنظل كثير الدمع لشدة حرارته وقال
# ( ترى القمل والصيبان في عرصاته % وقيعانه كأنه حب فلفل )
# ( وفي جوفه شعر طويل كأنه % بأرجائه القصوى أنابيش عنصل )
# ( فيالك شعرا فوق أنف معظم % يلوح كداب الدمقس المفتل )
# ( وكم قلت إذ أرخى ذوائب أنفه % علي بأنواع الهموم ms533 ليبتلي )
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجل % بصبح وما الإصباح منك بأمثل )
~~PageV02P327
# الصاحب فخر الدين رحمه الله ضمن هنا عجزا وبيتا كاملا بنصف بيت واحد وفي
~~هذا من الروية والقوة ما يزيد على الوصف وأما قوله بعدما أرخى هذا الرجل
~~ذوائب أنفه ألا أيها الليل الطويل ألا انجل فإن هذا نوع من السحر بل السحر
~~بعينه ومن المبالغة المفرطة في هذا الباب قوله
# ( كأن الفسا إن قيس مع ريح أنفه % نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل )
# ( ترى شعرات الأنف سدت خدوده % لما نسجتها من جنوب وشمأل )
# ( وقد درست بالأنف آثار وجهه % فهل عند رسم دارس من معول )
# ( كأني بمولانا على وصف أنفه % تولى بأعجاز وناء بكلكل )
# ( وجرد شعر الأنف منه وجاءنا % بمنجرد قيد الأوابد هيكل )
# ( مكر مفر مقبل مدبر معا % كجلمود صخر حطه السيل من عل )
# هذا الذي وقع عليه الاختيار من اختراع الصاحب فخر الدين تغمده الله
~~برحمته ورضوانه ولعمري إنه من الاختراع الذي لم يسبق إليه ولا حام فكر من
~~قبله عليه انتهى
# وكان الأمير مجير الدين بن تميم يجنح إلى نوع الإيداع كثيرا وأتى فيه
~~بالعجائب والغرائب وقال من شغفه بالتضمين
# ( أطالع كل ديوان أراه % ولم أزجر عن التضمين طيري )
# ( أضمن كل بيت فيه معنى % فشعري نصفه من شعر غيري ) ومن تضامينه
# ( أفدي الذي أهوى بفيه شاربا % من بركة راقت وطابت مشرعا )
# ( أبدت لعيني وجهه وخياله % فأرتني القمرين في وقت معا ) وله أيضا
# ( وشبابة قد كنت أهوى سماعها % وقد صرت منها بعدما تبت أنفر )
# ( وها أنا قد فارقتها غير نادم % وكم مثلها فارقتها وهي تصفر )
~~PageV02P328
# وأورد العميان في شرح بديعيتهم بيتين ذكروا أن تضمينهما لبعض المتقدمين
~~من المغاربة وهما على طريقتهم ولكن أعجباني وهما
# ( وفرع كان يوعدني بأسر % وكان القلب ليس له قرار )
# ( فنادى وجهه لا خوف فاسكن % كلام الليل يمحوه النهار )
# ومن التضامين البديعة قول زكي الدين بن أبي الأصبع وقد جعل مطلع أبي
~~الطيب عجزين لبيتين فلم يلحق فيهما فإنه نقلهما من فخامة التحمس إلى زخارف ms534
~~الغزل بقوله
# ( إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها % تذكرت ما بين العذيب وبارق )
# ( ويذكرني من قدها ومدامعي % مجر عوالينا ومجرى السوابق ) ومن تضامين ابن
~~تميم
# ( عاينت في الحمام أسود واثيا % من فوق أبيض كالهلال المسفر )
# ( فكأنما هو زورق من فضة % قد أثقلته حمولة من عنبر ) وقال في الفانوس
# ( يقول لي الفانوس حين أتوا به % وفي قلبه نار من الوجد تسعر )
# ( خذوا بيدي ثم اكشفوا الثوب تنظروا % ضنى جسدي لكنني أتستر ) وله
# ( أزهر اللوز أنت لكل زهر % من الأزهار يأتينا إمام )
# ( لقد حسنت بك الأيام حتى % كأنك في فم الدهر ابتسام ) وقال
# ( لو كنت إذ أبصرتها موارة % للشمس في أمواهها لألاء )
# ( لرأيت أعجب ما ترى من بركة % سال النضار بها وقام الماء ) وقال غيره
~~وسبكه في غير هذا القالب
# ( لو كنت في الحمام والحنا على % أعطافه ولجسمه لألاء )
# ( لرأيت ما يسبيك منه بقامة % سال النضار بها وقام الماء ) PageV02P329
~~وقال
# ( يا من يقول بأن رشف % لمى الحبائب لم يرق )
# ( وغدا يعنفني به % دع عنك تعنيفي وذق ) وقال
# ( لما رأيت البدر في ساعدي % ونرجس الأنجم قد صوحا )
# ( أفنيت رشفا فيه ريق الدجا % من قبل أن ترشف شمس الضحا ) وقوله
# ( صهباء ريقته رشفت سلافها % وتغلبت فعجزت أن أتكلما )
# ( وإذا سئلت أقل لمن هو سائل % إني لأعلم ما تقول وإنما ) ومن محاسن
~~الشيخ سراج الدين الوراق قوله
# ( توارت من الواشي بليل ذوائب % له من جبين واضح تحته فجر )
# ( فدل عليها شعرها بظلامه % وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر ) نقله الشيخ
~~شمس الدين بن الصائغ إلى المداعبة وزاده تورية بقوله ( تطلبت حجرا في
~~الظلام فلم أجد % ومن يك مثلي حية دأبه الحجر )
# ( فناداني البدر الأديب إلى هنا % وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر )
~~ويعجبني من تضمين ابن أبي الاصبع قوله وهو منقول من الحماسة إلى الغزل
# ( له من ودادي مثل كفيه صافيا % ولي منه ما ضمت عليه الأنامل )
# ( ومن قده الزاهي ونبت عذاره % صدور رماح أشرعت وسلاسل ) وقوله
# ( هذا الذي أنا قد سمحت بحبه % كرما بلؤلؤ دمعي المتنظم ms535 )
# ( لا تحرموني ضم أسمر قده % ليس الكريم على القنا بمحرم ) ومن تضامين
~~الشيخ محمود البديعة قوله
# ( من حاتم عد عنه واطرح فبه % في الجود لا بسواه يضرب المثل )
# ( لو مثل الجود سرحا قال حاتمهم % لا ناقة لي في هذا ولا جمل )
~~PageV02P330 ومن محاسن تضامين شمس الدين محمد بن العفيف البديعة قوله
# ( قالوا غدا تندم عن لثمه % في خده إذ يغلب السكر )
# ( فقال لي مبسمه دعهم % اليوم خمر وغدا أمر ) وقال
# ( جلا ثغرا وأطلع لي ثنايا % يسوق بها المحب إلى المنايا )
# ( وأنشد ثغره يبغي افتخارا % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ) ومن تضامين
~~مجير الدين بن تميم التي تطفل الناس عليها بعده قوله
# ( إن تاه ثغر الأقاحي إذ تشبهه % لله حبك واستولى به الطرب )
# ( فقل له عندما يحكيه مبتسما % لقد حكيت ولكن فاتك الشنب ) ومن تضامين
~~القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر البديعة قوله
# ( وناطقة بالروح عن أمر ربها % تعبر عما عندها وتترجم )
# ( سكتنا وقالت للقلوب فأطربت % فنحن سكوت والهوى يتكلم ) ومن تضامين
~~الشيخ صلاح الدين الصفدي قوله
# ( ملكت كتابا أخلق الدهر رسمه % وما أحد في دهره بمخلد )
# ( إذا عاينت كتبي الجديدة جلده % يقولون لا تهلك أسى وتجلد ) وقال
# ( قل للرقيب يسترح من عذلي % ما أصبح المعشوق عندي مشتهى )
# ( وارتد قلبي عن سيوف لحظه % وكل شيء بلغ الحد انتهى ) وقال مضمنا
~~ومكتفيا
# ( رشفت ريقك حلوا % فلم يكن لي صبر )
# ( وسوف أحظى بوصل % وأول الغيث قطر ) ومن تضامين الشيخ عز الدين الموصلي
# ( وعلق يرى للترك فيه تحمس % يقود عليه أحدب ويعاشره )
# ( إذا جاءه اللوطي يطلب وصله % ثنى طرفه نحو الحسام يشاوره ) PageV02P331
~~وله أيضا
# ( جاد لنا كالشادن الربيب % لحظته بالنظر المريب )
# ( فقال في السكرة عند نومه % يا رب سلمها من الدبيب ) وقال
# ( نادمت قوما لا خلاق لهم ولا % ميل إلى طرب ولا سمار )
# ( يستيقظون إلى نهيق حميرهم % وتنام أعينهم عن الأوتار ) وقال
# ( لحديث نبت في العذار حلاوة % وطلاوة هامت به العشاق )
# ( فإذا نهاني المرد قلت تمهلوا % فإليكم هذا الحديث يساق ) ومن تضامين
~~الشيخ برهان ms536 الدين المعمار التي أجاد فيها قوله
# ( عزمت على رقبى محاسن وجهه % بأنوار آيات الضحى حين أقبلا )
# ( فلما بدا يفتر عن نظم ثغره % بدأت ببسم الله في النظم أولا ) وكتب
~~الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري إلى الشيخ سيف الدين الآمدي
# ( لئن تقدم قوم عصر سيدنا % فكم تقدم خير المرسلين نبي )
# ( وإن يكن علمه فرعا لعلمهم % فإن في الخمر معنى ليس في العنب ) ( وإن
~~أتت قبله كتب مؤلفة % فالسيف أصدق إنباء من الكتب ) ومن الغايات في هذا
~~الباب قول الشيخ بدر الدين بن الصاحب
# ( لله يوم الوفا والناس قد جمعوا % كالروض تطفوا على نهر أزاهره )
# ( وللوفاء عمود من أصابعه % مخلق تملأ الدنيا بشائره ) ومما جاد به الشيخ
~~برهان الدين القيراطي في تضمينه
# ( قل في اخضرار عذاره وقوامه % خلع الربيع على غصون البان )
# ( وانشر من الأغزال في أردافه % حللا فواصلها على الكثبان ) ومن غايات
~~الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة في هذا الباب قوله
# ( قل للهلال وغيم الأفق يستره % حكيت طلعة من أهواه بالبلج )
# ( لك البشارة فاخلع ما عليك فقد % ذكرت ثم على مافيك من عوج )
~~PageV02P332 ومن تضامين علاء الدين بن أيبك الدمشقي البديعة قوله
# ( أقول وقد ظمئت ووجه حبي % له عرق على ورد الخدود )
# ( أرى ماء وبي ظمأ شديد % ولكن لا سبيل إلى الورود ) ومن تضامين القاضي
~~محيي الدين بن عبد الظاهر قوله
# ( لقد قال لي إذ رحت من خمر ريقه % أحث كؤوسا من ألذ مقبل )
# ( بلثم شفاهي بعد تقبيل مبسمي % تنقل فلذات الهوى في التنقل ) وظريف في
~~هذا الباب قول الشيخ بدر الدين بن المنيجي
# ( ولما خلونا والمسرة بيننا % وقد عز شرب الراح فينا عن الشرب )
# ( تعوض كل بالحشيش عن الطلا % ومن لم يجد ماء تيمم بالترب ) ومن تضامين
~~شهاب الدين بن أبي حجلة البديعة قوله
# ( يحكي سنا الفانوس من بعد لنا % برقا تألق موهنا لمعانه ) ( فالنار ما
~~اشتملت عليه ضلوعه % والماء ما سمحت به أجفانه ) وقال فيه
# ( أنا في الدجا ألقى الهوى وبمهجتي % حرق يذوب لها الفؤاد جميعه )
# ( وكأنني ms537 في الليل صب مغرم % كتم الهوى فوشت عليه دموعه ) وقال وأجاد
# ( يا صاح قد حضر الشراب ومنيتي % وحظيت بعد الهجر بالإيناس )
# ( وكسا العذار الخد حسنا فاسقني % واجعل حديثك كله في الكاس ) ومن تضامين
~~الشيخ برهان الدين القيراطي
# ( تجمعت من نطف ذاته % حتى بدا في قالب فاسد )
# ( وليس على الله بمستنكر % أن يجمع العالم في واحد ) PageV02P333 وقال
~~مضمنا في قطائف
# ( لقد نطقت زهر الثنا بقطائف % تخيرتها فاختر لنفسك ما يحلو )
# ( تقول اسمعوا مني مدائح مرسلي % وكلي إن حدثتكم السن تتلو ) وله في
~~باذهنج وأجاد
# ( بروحي أفدي باذهنجا موكلا % بإطفاء ما ألقاه من حرق الجوى )
# ( إذا فتحت في الحر منه طوابق % أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ) وقال
~~فيه
# ( أيا باذهنجا صح فيه لنا الهوا % صفاتك ما وفي بهن خطاب )
# ( وما شئت إلا أن أدل عواذلي % على أن عشقي في هواك صواب ) وقال فيه
~~الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة وأجاد
# ( هجا الشعراء جهلا باذهنجي % لأن نسيمه أبدا عليل )
# ( فقال الباذهنج وقد هجوه % إذا صح الهوى دعهم يقولوا ) ويعجبني من قصائد
~~الشيخ برهان الدين القيراطي قوله
# ( وموسوس عند الطهارة لم يزل % أبدا على الماء الكثير مواظبا )
# ( يستصغر البحر الكبير لذقنه % ويظن دجلة ليس تكفي شاربا ) ومن غاياته في
~~هذا الباب قوله
# ( ولما بدا والليل أسود فاحم % قد انتشرت في الخافقين غياهبه )
# ( أضاء بدر الثغر عند ابتسامه % دجا الليل حتى نظم الجزع ثاقبه ) وقال
~~بدر الدين حسن الزغاري وأجاد
# ( وبي سامري مربى في عمامة % قد اكتسبت من وجنتيه احمرارها )
# ( موردة دارت بوجه كأنما % تناولها من خده فأدارها ) PageV02P334 ومثله
~~قول الشيخ عز الدين الموصلي
# ( وسامري أعار البدر منه سنا % سموه نجما وهذا النجم غرار )
# ( تهتز قامته من تحت عمته % كأنه علم في رأسه نار ) ومن تضامين محيي
~~الدين بن قرناص الحموي
# ( أفديه أغيد زارني تحت الدجا % وعليه من فرعيه ليل ساجي )
# ( والفرق بين الشعر فوق جبينه % عريان يمشي في الدجا بسراج ) وقال أيضا
# ( سقى الله روضا قد تبدى لناظري % به شادن كالغصن يلهو ويمرح ms538 )
# ( وقد نضحت خداه من ماء ورده % وكل إناء بالذي فيه ينضح ) وقوله في كاحل
# ( دعوا الشمس من كحل الجفون فكفه % تسوق إلى الطرف الصحيح الدواهيا )
# ( فكم أذهبت من ناظر بسواده % وخلت بياضا خلفها ومآقيا ) وقال الشيخ شهاب
~~الدين بن أبي حجلة
# ( ومتى امتطيت من الكؤوس كميتها % أمسيت تمشي في المسرة راكبا )
# ( ومتى طرقت عشى انس ديرها % لم تلق إلا راغبا أو راهبا ) وقال ابن
~~الوردي تعجبت من اشتهار بيتين ما أحكمهما بانيهما ولا اعتنى بمعانيهما وهما
# ( مقامات الغريب بكل أرض % كبنيان القصور على الثلوج ) ( يذوب الثلج
~~تنهدم البنايا % وقد عزم الغريب على الخروج )
# فخلصتهما من مقامات الغريب بكل أرض وأوقدت فكرتي فذاب الثلج وانهدمت
~~البنايا المستحقة للنقض وجعلتهما أسمى من السماء ونقلتهما من كثافة الأرض
~~فقلت
# ( مليح ردفه والساق منه % كبنيان القصور على الثلوج )
# ( خذوا من خده القاني نصيبا % فقد عزم الغريب على الخروج ) PageV02P335
# قلت وقد سألني بعض حذاق الأدب عن بيت ابن مطروح الذي لم تصل أفواه
~~البلغاء إلى لثم أعتابه ولا الحضور إلى جنابه ولا وجدوا طاقة للدخول من
~~بابه فضمنته تضمينا لو سمعه ابن مطروح لطرح نفسه خاضعا وسلم إلي مفاتيح
~~بيته طائعا وهو قوله
# ( لبسنا ثياب العناق % مزررة بالقبل ) فقلت
# ( ولما خلعنا العذار % فككنا طويق الخجل )
# ( لبسنا ثياب العناق % مزررة بالقبل )
# ومن تضامين الشيخ زين الدين بن الوردي ما ذكره في ديوانه أنه كان له صاحب
~~يدعي بالمجد حصل له أذية مفرطة من زوجته وأبيها وجدها فكتب إليه الشيخ
# ( زوجة مجد الدين والداها % في ثلب عرض المجد أشبهاها )
# ( إن أباها وأبا أباها % قد بلغا في المجد غايتاها )
# ومن تضميني الذي ما حام فكر من ضمن اعجاز الملحة عليه ولا سبقني جواد من
~~فحول العربية إليه قولي مداعبا
# ( نصبت أيري إذ نحوت نيكه % وهو يريد رفعها لي ابتدا )
# ( وبعد ذا للجر قد أضفته % وفي المضاف ما يجر أبدا )
# وأنشدني من لفظه الكريم قاضي القضاة شهاب الدين بن حجر من هذا الباب
~~بيتين كان مولانا قاضي القضاة علاء ms539 الدين يترنم بهما
# ( تيه فلان الدين مع فقره % أقوى دليل أنه جاهل )
# ( لثوبه بالصقل من فوقه % قعاقع ما تحتها طائل ) وقال أيضا في المجون
# ( وشاعر فاسق أتى امرأة % من خلف إذ سامه المليح قلى )
# ( وقال إذا عاتبوه معتذرا % تلجي الضرورات في الأمور إلى ) PageV02P336
~~ومن تضاميني الغريبة
# ( حثثت عزمي شوقا إليكم % فلم أطق مكثة بأرض )
# ( وحيث لم أحظ بالتلاقي % فغايتي أن ألوم حظي ) وقولي
# ( يقول معذبي حسن تخير % سواء فقلت قد عز اصطباري )
# ( وكم في الناس من حسن ولكن % عليك لشقوتي وقع اختياري )
# وأنشد المقر المرحومي محمد بن منهال ناصر الدين عين الموقعين بدمشق
~~المحروسة بيتين لابن الوردي والأصل للحريري صاحب المقامات
# ( لوجنة صيادكم نسخة % حريرية ملحة في الملح )
# ( يقول لنبت العذار اجتهد % ومد الشباك وصد من سنح )
# فنظمت في ذلك المجلس بيتين اعترفت لهما القصور العوالي بالقصر وما شك أحد
~~أن أبا بكر مقدم على عمر
# ( غدا طير أفراحنا سانحا % يحوم على ورد عذب القدح )
# ( فقلنا لدر الحباب اجتهد % ومد الشباك وصد من سنح ) ومن تضاميني الغريبة
~~ما ضمنته قول عنترة في معلقته
# ( وإذا سكرت فإنني مستهلك % مالي وعرضي وافر لم يكلم )
# ( وإذا صحوت فما أقصر عن ندى % وكما علمت شمائلي وتكرمي ) فقلت
# ( جاد النسيم على الربا % بندى يديه وقال لي )
# ( أنا ما أقصر عن ندى % وكما علمت شمائلي ) وبيت الشيخ صفي الدين في هذا
~~النوع ( إذا راه الأعادي قال قائلهم % حتام نحن نساري النجم في الظلم )
~~الشيخ صفي الدين ضمن في بيته الشطر الأول من مطلع المتنبي وشطره الثاني وما
~~سراه على خف ولا قدم PageV02P337 وبيت العميان
# ( واسمح بنفسك وابذل في زيارته % كرائم المال من خيل ومن نعم ) والعميان
~~ضمنوا الشطر الثاني من بيت الشريف الرضي وشطره الأول ماض من العيش لو يفدى
~~بذلت له وبيت الشيخ عز الدين
# ( إيداعه الفضل في الأصحاب شرفهم % بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم )
# والشيخ عز الدين ضمن الشطر الثاني من بيت المتنبي من قصيدته التي ضمن
~~فيها الشيخ صفي الدين الشطر الأول ms540 وهو قوله
# ( ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة % بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم ) وبيت
~~بديعيتي أنا مستمر فيه على المديح النبوي تابع لقولي وهو
# ( وآله البحر آل أن يقس بندى % كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم )
# ( وفي الوغى رادفوا لسن القنا سكنا % من العدا في محل النطق بالكلم )
# ( وأودعوا للثرى أجسامهم فشكت % شكوى الجريح إلى العقبان والرخم )
# وأنا أيضا ضمنت في بيتي شطرا ثانيا من ميمية المتنبي والشطر الأول ولا
~~تشك إلى خلق فتشمته ووجه الاستحقاق هنا سافر لمستجلي محاسن هذا النوع والله
~~أعلم PageV02P338
# | ذكر التوهيم
# ( والبعض ماتوا من التوهيم واطرحوا % والسمر قد قبلتهم عند موتهم )
# قلت هذا النوع أعني التوهيم وتقدمه باب الترشيح كان الأليق بهما أن
~~ينتظما في سلك باب التورية ويذكر التوهيم مع ايهامها والترشيح مع المرشحة
~~وقد تقرر كل من النوعين وتقدم في بابه والذي مشى عليه الشيخ صفي الدين هنا
~~هو إيهام التورية وهوقوله
# ( حتى إذا صدروا والخيل صائمة % من بعد ما صلت الأسياف في القمم )
# فذكر صيام الخيل هنا يوهم السامع أن السيوف صلت من الصلاة ومراده الصليل
~~وهو صوت الحديد وأعظم الشواهد على هذا النوع قوله تعالى @QB@ والنجم والشجر
~~يسجدان @QE@ بعد قوله @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ فإن ذكر الشمس والقمر
~~هنا يوهم السامع أن المراد بالنجم أحد النجوم والمراد به النبت الذي لا ساق
~~له
# قال ابن أبي الأصبع وقد يأتي التوهيم للمطابقة كقول أبي تمام رحمه الله
~~تعالى
# ( تردى ثياب الموت حمرا فما أتى % لها الليل إلا وهي من سندس خضر )
# فإنه أوهم بالمطابقة بين الأحمر والأخضر وليس يطابق إذ الأحمر لا يطابق
~~PageV02P339 الأخضر وفرع منه ضربا آخر فقال هو أن يأتي المتكلم بكلمة توهم
~~بما بعدها من الكلام أن المتكلم أراد تصحيفها ومراده خلاف ذلك كقول أبي
~~الطيب
# ( وإن الفئام التي حوله % لتحسد أرجلها الأرؤس )
# فإن الأرجل أوهمت السامع أن لفظة الفئام بالقاف ومراد الشاعر الفئام
~~بالفاء وهي الجماعات الكثيرة هكذا روي هذا البيت والمبالغة تقتضيه فإن
~~القيام بالقاف يصدق عليه أقل الجمع انتهى ms541 وبيت عز الدين الموصلي
# ( يا سائرا مفردا أعربت لحنك في % توهيم منع رضاع الشاء من حلم )
# قلت هذا البيت المبارك عجزت عن حل معناه إذ ليس له تعلق بما قبله ولا بما
~~بعده ولا بمدح النبي صلى الله عليه وسلم ولم أزل في حيرة إلى أن وقفت على
~~شرح المصنف فوجدته قد قال الحلم مشتق من الحلمة وهي رأس الثدي ويحصل في جلد
~~الشاة دود فتقول العرب حلمت وحلم أديمها أي وجد الدود في جلدها ثم قال
~~ومعنى البيت أني أخاطب سائرا في الطريق منفردا بنفسه عن الناس لايرغب في
~~مرافقة أحد فقلت له وأنت تتوهم بترك اجتماعك بالناس معنى لا تظهره كما يوهم
~~الراعي بمنع رضاع الشاء أن جلودها حلمت وحلم بين حلم الشاة وحلم الأديب قلت
~~والله ما ازددت إلا حيرة في تفسير هذا الشرح والذي أقوله إن الشرح والنظم
~~في العقادة وعدم الفائدة كفرسي رهان وبيت بديعيتي تقدم قبله وهو
# ( وأودعوا للثرى أجسامهم فشكت % شكوى الجريح إلى العقبان والرخم ) وقلت
~~بعده في التوهيم
# ( والبعض ماتوا من التوهيم واطرحوا % والسمر قد قبلتهم عند موتهم )
# فذكر الموت في البيت يوهم السامع أن نساءهم السمر قد أدارتهم إلى جهة
~~القبلة كما هو المعهود والتوهيم هنا في التقبيل وفي السمر والمراد بالسمر
~~الرماح وبالتقبيل الطعن في الأفواه التي تنزل هنا منزلة التقبيل واستعارة
~~التقبيل للرماح في غاية الحسن فإنهم شبهوا سنان الرمح باللسان وشبهوا مواقع
~~الطعن بالثغور ويعجبني هنا قول ابن المزين في الرمح PageV02P340 ( أنا أسمر
~~والراية البيضاء لي % لا بالسيوف وسل من الشجعان )
# ( لم يحل بي عيش الغداة لأنني % نوديت يوم الجمع بالمران )
# ( وإذا تفاخمت الكماة بجحفل % كلمتهم فيه بكل لسان ) PageV02P341
# | ذكر الألغاز
# ( وكل ما ألغزوه حله لسن % مذ طال تعقيده أزرى بفهمهم )
# هذا النوع أعني الألغاز يسمى المحاجاة والتعمية وهي أعم أسمائه وهو أن
~~يأتي المتكلم بعدة ألفاظ مشتركة من غير ذكر الموصوف ويأتي بعبارات يدل
~~ظاهرها على غيره وباطنها عليه وأبدع ما فيه أنه لم يسفر في أفق ms542 الحلى غير
~~وجه التورية وأما تعسف الفرقة التي ليس لها إلمام بالتورية في الألغاز
~~فأمرهم مسلم إليهم وأما علماء هذا الفن فإنهم ما قرروا غير ما قررناه فمن
~~ذلك قول أبي العلاء في ابرة
# ( سعت ذات سم في قميصي فغادرت % به أثرا والله شاف من السم )
# ( كست قيصرا ثوب الجمال وتبعا % وكسرى وعادت وهي عارية الجسم ) وقول ابن
~~حراز في خيمة
# ( ومضروبة من غير ذنب أتت به % إذا ما هدى الله الأنام أظلت )
# قلت لغز أبي العلاء ولغز محيي الدين لم تسفر فيهما الوجوه الحسان إلا من
~~وراء ستور التورية ومنه قول ابن حراز فيمن اسمه عثمان
# ( حروفه معدودة خمسة % إذا مضى حرف تبقى ثمان ) ومن ألطف الألغاز في
~~القلم
# ( وذي خضوع راكع ساجد % ودمعه من جفنه جاري )
# ( مواظب الخمس لأوقاتها % منقطع في خدمة الباري ) PageV02P342 وقول ابن
~~عبد الظاهر في شربه في كوز الوزير
# ( وذي أذن بلا سمع % له قلب بلا قلب )
# ( إذا استولى على حب % فقل ما شئت في الصب )
# ومن لطائف ما وقع في باب الألغاز أن شيخ الشيوخ بحماة كتب إلى والده
~~ملغزا في باب بقوله
# ( ما واقف بالمخرج % يذهب طورا ويجي )
# ( لست أخاف شره % ما لم يكن بمرتج ) فكتب إليه والده في الكتاب
# ذهاب ومجيء وخوف وشر هذا باب خصومة والسلام
# وقال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ملغزا في باب
# ( أي شيء تراه في الدور والكتب % مجازا هذا وذاك محقق )
# ( هو زوج وتارة هو فرد % وهو في أكثر الأحايين يطرق )
# ( وطليق في نشأتيه ولكن % بحديد من بعد ذلك يوثق )
# ( وهو في القلب يستوي وتراه % بان تصحيفه لمن يترمق )
# ( فأجبني عنه بقيت مطاعا % لست في حلبة الفضائل تسبق ) وقال الشيخ برهان
~~الدين القيراطي في باذهنج وأجاد
# ( أهواؤنا المختلفة % قد أصبحت مؤتلفه )
# ( في شامخ بأنفه % على العوالي أنفه )
# ( وذي جناح لم يطر % وكل طير ألفه )
# ( جناحه طول المدا % يبدي علينا رفرفه )
# ( في الريح ضاع قول من % على هواه عنفه )
# ( عليله الصحيح كم % شفى قلوبا دنفه )
# ( وروحه لطيفة ms543 % وذاته منحرفه ) PageV02P343
# ( عن قبلة الدين أرى % حب الهوا قد صرفه )
# ( ولم تكن مع الهوا % أعطافه منعطفه )
# ( هواه تحت طوعه % كيف يشاء صرفه )
# ( ما زال غير شاكر % ساكنه مذ ألفه )
# ( ولكما أسرف في % بذل شكرنا سرفه )
# ( أنفاسه كم أودعت % مجلسنا تلطفه )
# ( كم رنحت من غصن % وقامة مهفهفه )
# ( معتله هو الصحيح % عند من قد عرفه ) وقال محيي الدين ملغزا في قمري
# ( ما معمى ورأسه % في عداد المطير )
# ( كم له من مترجم % كم له من مسحر )
# ( كم خواف له بدت % لالتماع المبصر )
# ( كله معجم وإن % زال بعض اسمه قري ) وقال المقر المرحومي الأميني صاحب
~~دواوين الإنشاء الشريف بدمشق المحروسة ملغزا في فاختة
# ( وما طائرا يهوى الرياض تنزها % ويسرح في أفنانها ويغرد )
# ( هجاء اسمه خمس حروف تعدها % وخمساه حرف إن تأملت مفرد )
# ( وبعدهما تصحيف باقيه إن ترد % بيانا له أفعى تبين وتشهد )
# ( وفيه أخ إن تهت عنه فأخته % تدل على ما قد عنيت وترشد ) هذا اللغز ورد
~~إلى الديار المصرية وحله بقية السلف الشيخ زين الدين بن العجمي وأجاب عنه
~~بقوله
# ( أيا من له مجد أثيل وسودد % غدا دون مرقاه سماك وفرقد )
# ( تفيد يسار المقترين يمينه % ويسراه من يمنى الغمامة أجود ) PageV02P344
~~ونقل الشيخ جمال الدين الدميري في كتابه حياة الحيوان لغزا في بجع
# ( ما طائر في قلبه % يلوح للناس عجب )
# ( منقاره في وسطه % والعين منه في الذنب )
# وكتب علامة العصر الشيخ بدر الدين الدماميني إلى المجدي فضل الله بن
~~مكانس ملغزا في قدح فقال ما اسم حبيب إلى النفوس شبيه بالبدر حليف للشموس
~~إن قلب كان لقلبه من العين مكان المناسبه أو سقط قلبه مع الفعل كان ضدا
~~للأقوال الكاذبه وإن صحف بعد العكس أنبأ عن الذكاء وهذا غاية الشرح وإن غير
~~ثانيا علم رب الكلام المحرر أنه دال على الطرح حاشيتاه مع التصحيف الة
~~للصيد معينة على المكر والكيد وإن قطع طرفه كان صراح باقيه قواما وإن عكس
~~على الطرف صار بتصحيفه مداما وإن زال أوله كان العكس عقابا بالمتعاطي إثمه
~~أو صحف ms544 اشتاقت الشفاه إلى تقبيله ولثمه وربما كان الحد عند تصحيفه الاخر
~~منافيا لاسمه مباينا في الحقيقة لحده ورسمه
# فكتب الجناب المجدي الجواب وألغز في ورد بقوله يقبل الأرض التي أطالت
~~بالجفاء حرمانه وتداركته بعد إجراء دموعه فعظمت في الحالين شانه وانتهى
~~المملوك إلى اللغز الذي تمتع بملحه وشرب بقدحه فابتهل شكرا ومالت أعطافه
~~بالقدح الفارغ سكرا فوجده كما قال مولانا حبيبا إلى النفوس مجتهدا في
~~التوصل بما حازه إلى الرؤوس وكتب في الجواب لغزا وخالف نفسه إذ قالت لا
~~ينبغي مجاراة هذا الجواد لزا وهو ما عاطل يتحلى به المجالس ويتفكه به في
~~المجالس تحمر وجناته من الشرب وتحمد آثاره في البعد والقرب إن قلبته وجدته
~~تاجا وإن تركته على حاله زادك ابتهاجا يعذب بالنار وغيره الجاني ويريك إن
~~بدلت أوله برد الأماني يستخرج وهو داخل ويرى دمعه من نار قلبه هاطل لا تبرح
~~به في غبطه ولا تجد فيه مع انهماله نقطه فإن حذفت أوله وحرفت باقيه وجدته
~~أمرا بالشراب وإن فعلت كذا في ثانيه رأيت ما بقي مولدا للمحبة بين الأحباب
~~وور إن حذفت آخره كمن وري وغص في بحر الفكر على عكس ثلثيه لتستخرج درا
~~والمملوك يسأل الصفح فإنه لولا المحبة ما أجاب ولا طرق بعد فقد أبيه هذا
~~الباب
# فكتب إليه الشيخ بدر الدين الجواب يقبل الأرض وينهي ورود الجواب الذي شفى
~~القلوب بوروده واللغز الذي نسي بوروده بان الحمى وطيب وروده فوجده روض
~~PageV02P345
# ( سؤالك عن أنثى طروب ولم تزل % على عودها في الروض تشدو وتنشد )
# ( وتجذبني بالطوق عند نشيدها % لنحو التصابي لا أطيق أفند )
# ( ومذ بان منها الطرف أمست لعكسها % تخاف الردى ممن لها يترصد )
# ( وإن حذفت ثاني الأخير فإنه % على العكس خاف بل يلوح ويشهد )
# ( فأولها مع ما يليه وحرفها % لنا فاه بالمعنى الذي فيه يقصد )
# ( وحرفان منها فرد حرف لناطق % واف لمن بالعكس في ذاك يجحد )
# ( بقيت بقاء الدهر عزك باذخ % وفي مفرق الجوزا لواؤك يعقد ) وقال ملغزا
~~في درة
# ( أي شيء من ms545 الجمادات يلفى % وتراه من بعد ذا حيوانا )
# ( وترى ذلك الجماد عزيزا % غاليا منه رصعوا تيجانا )
# ( وترى الروح منه في حيوان % ذي جناح ويألف الطيرانا )
# ( وإذا ما شدا على العود يوما % فوق دف يحرك الأغصانا )
# ( أو بدا في مقفص فابن برد % عند أسجاعه يصير مهانا )
# ( كله طائر وفي ثلثيه % لك ذو أربع مع العكس بانا )
# ( كله عاطل به تتحلى % كل خود وتستقل الجمانا )
# ( وتراه عند الملوك عظيما % وبتصحيفه حقيرا مهانا )
# ( عكسه في تصحيفه زد بنقص % فالمعمى هنا فكن يقظانا )
# ( وإذا لم تدر التصاحيف ذره % للذي فيه فهو يدري البيانا )
# ( وبتحريفه تؤدب من شئت % إذا كان يجهل العرفانا )
# ( ثلثاه در نفيس وفي فيه % إذا جاء يصحب المرجانا )
# ( لكن الثلث عنده نصف وحش % ذب عنا تصحيفه ما اعترانا )
# ( وهو في البر نافر وإذا ما % حضروه قد يألف الإنسانا )
# ( فافترسه بالحل إن كنت ليثا % فهو لغز عن فضله قد أبانا ) وعلى ذكر
~~القمري والفاختة أوردت هنا ما ألغزته في القفص وهو قولي
# ( أي مغنى أعواده بيت شدو % مرقص مطرب وبالقلب صفق )
# ( ولمجموعه النباتي حسن % فزت من بعضه بسجع المطوق ) PageV02P346 بلاغة
~~عدم العائب والعاتب وترعرع زهره حيث أمطرته من الأنامل المجدية خمس سحائب
~~فلو شاهده ابن الوردي لاحمر خجلا أو صاحب زهر الأدب لتلون وجلا ثم تأمل حل
~~اللغز فوجده قد كشف المشكل وجلى واعترف أنه لم يمر بذوقه أطيب من ذلك الحل
~~ولا أحلى وتحقق أن مولانا أوسع المملوك في مقام الأدب بفضله إيناسا وتناول
~~منه قدحا أعاده بألفاظه المسكرة كاسا وانتهى المملوك إلى اللغز المخدومي
~~فقال
# ( مولاي مجد الله يا من فضله % يروي وجود كفوفه يروي الصدى )
# ( ألغزت في اسم عاطل حليته % فينا بدر اللفظ أو قطر الندى )
# ( إن أورد التحريف في أثنائه % قد كان للشاني هلاكا أو ردى ) وقال مجيبا
~~له أيضا عن الورد
# ( لله لغزك يا مولى فضائله % قد عطر الكون منها طيب أنفاس ) ( أتى بورد
~~فحياني على قدحي % به وأبهجني ما بين جلاسي )
# ( وقد أسا جرح كسرى حين أقبل لي ms546 % روحي الفداء لذكر الورد والآس )
# فاستحلى المملوك بالتحريف ورده وود لو اقتطف من أغصان حروفه ورده ورده
~~إلى ذل القصور عاريا عن ملابس عزه وأنشد قول ابن قلاقس وقد تقلى بنار عجزه
# ( إذا منعتك أشجار المعالي % جناها الغض فاقنع بالشميم )
# فراح على بهرج هذا الرأي الكاسد واقتنع بالشميم على رغم أنف الحاسد وعلم
~~أن تلك الورود لا تخرج إلا من تلك الخضره وأن هذه الفاكهة لا تخرجها إلا
~~أغصان أقلام لها باليد المخدومية بهجة ونضره وتمشى المملوك من هذا اللغز في
~~بساتين الوزير على الحقيقه ورأى كل ورقة فاحمرت الوجنات الحمر فتحير أهي
~~وردة أم شقيقه وتفكه به معجبا بثمار غرسه منشدا لمن كرر النظر في صحيفتي
~~طرسه
# ( إن كنت تزعم ما في خده عجبا % فانظر إلى الورد في خديه منثورا ) فلقد
~~ظفرت من نفسه الوردي بالعنبر الورد وعوذته عند تبديل الثلاثة بالواحد
~~PageV02P347 الفرد وتأملت بقصور راحتي نكتة برد الأماني فانعقد لسحر البيان
~~لساني وتيقنت أنه لايقوى على فهم هذا البرد إلا كل حديد النظر ووجدت تصحيف
~~هذه الكلمة يا شمس الفضائل للعقول قمر وعلمت أن الفكر لا يجاري من بديهته
~~من بحر الفضائل رويه وأن الخاطر لا يقوى على سلطان هذا اللغز لأن شوكته
~~قوية وقلت للذهن رد بعضه لتنتهل شرابا سائغا وزد تصحيفه ليكون في التعريف
~~بمعناه مبالغا وتمتعت من ورده بالمشموم ثم تذكرت البعد عن جناب المخدوم
~~فاستقطر البين ماء الورد من حدقي ولمولانا الصفح عن مقابلة هذا الدر بالسقط
~~وتمر هجر بهذا الحشف الملتقط
# قلت وعلى ذكر القدح والورد حسن أن نورد هنا لغزا في المدام وقفت عليه
~~للشيخ صلاح الدين الصفدي بخطه
# ( وما شيء حشاه فيه داء % وأوله وآخره سواء )
# ( إذا ما زال آخره فجمع % يكون الحد فيه والمضاء )
# ( وإن أهملت أوله ففعل % له بالرفع والنصب اعتناء ) قلت لا بد للمدام من
~~ماء من حيث الممازجة
# ووقفت بالديار المصرية على لغز للشيخ زين الدين بن العجمي ألغزه في الماء
~~فأعجبني وهو قوله سألتك أعزك الله ms547 عن سائل لا حظ له في الصدقة ولم يكن متصل
~~النسب بالأشراف وتراه كثير الرجفان من غير أن يخاف كم رد سائله نهرا وعفر
~~وجه قائده في التراب قسرا مذكر كثير الحيض لطيف الانبساط سريع الفيض مطلق
~~التصرف وعليه الحجر وطال ما قبل العشاء أبدى لنا الفجر يتشعب ويتكسر ويتعوج
~~ويتدور وتبدو له خمسون عينا وأكثر يحمل القناطير المقنطرة ويعجز عن حمل
~~إبره سريع الاستحالة قل أن يثبت على حاله بعيد الغوص ليس له قرار ويعاجل
~~صفاء وراده بالاكدار ويسكن في تخوم الغبرا وينم على أحوال السماء نثرا بعيد
~~الغوص رقيق القلب على كل عديم وكيف لا وهو المولى الحميم يجود بأفخر الحلى
~~ولا يرد PageV02P348 من نداه مؤملا كم عمر سبيلا وقطع طريقا وأخاف سبيلا
~~وكم طغى واحترق وأظهر الجفاء وهو كثير الملق صقيل يجلو الصدا ويظهر على شدة
~~البرد تجلدا قد جمع فيه الخوف والرجا والكدر والصفا فسبحان من جمع فيه هذه
~~الأضداد وأرسله رحمة للعباد
# ويعجبني فيه قول أبي الفضل بن الخازن
# ( وخل صفاء زرته بعد هجعة % فألفيت شخصي في حشاه مصورا )
# ( وأودعته سري فأفشاه للورى % فيا حسن ما أفشى الغداة وأظهرا )
# ( أبو حليف للثريا وأمه % به حامل في بطن منخفض الثرى )
# ( سطيح له جسم بغير جوارح % يباري الرياح الذريات إذا جرى )
# ( تزر عليه الريح ثوبا موردا % وتكسوه شهب الليل ثوبا مدثرا )
# قلت وعلى ذكر الماء يحسن أن نورد هنا لغزا في القربة كتب الشيخ بدر الدين
~~الدماميني إلى المقر الأميني أمين الدين الحمصي كاتم السر بدمشق صاحب ديوان
~~الإنشاء بالشام لغزا في قربة تزاحم سرب الأدب على الشرب منها ولو عاش صريع
~~الدلاء ود أن يكون راوية عنها وهو قوله
# ( أكاتب سر الملك والفاضل الذي % ثناه على الأفكار فرض مرتب )
# ( يحدث عن سهل رواة كلامه % إذا ما أتاه اللغز يرويه مصعب )
# ( فديتك ما ذات أطالعكم بها % ويبحث في الأسفار عنها وتطلب )
# ( تشدوكم في الأرض قار أمالها % وصدق إذا ما قيل تملى وتكتب )
# ( وما هي في التحقيق راوية ms548 وكم % لها خبر في الذوق يحلو ويعذب )
# ( مليحة شكل يألف الحب صبها % زمانا وفي وقت لها يتجنب )
# ( وتبلغ منها للحياض حقيقة % ولكن رأينا قلبها وهو طيب )
# ( يزيد مريدوها إذا ما تصوفت % ويشكرها أهل الزوايا ويطنبوا )
~~PageV02P349
# ( لها أربع لكن بساق رأيتها % على السعي في الأحياء بالنفع تدأب )
# ( وما نال إثما في تعاطيه بعدما % رأيناه من تلك العتيقة يشرب )
# ( وشم فمها المفتوح كم راح سائلا % وما نطقت حرفا عن القصد يعرب )
# ( وترضع أحيانا وما حان رضعها % وكم من فتى في حملها راح يرغب )
# ( وتحمل ما فيه الحياة لربها % فيا حبذا منها البسيط المركب )
# ( وترسله فاعجب له من مسلسل % غدا مرسلا عنه الرواية تعجب )
# ( وكم من خليع شمته إذ تعتقت % يمد إليها الراح لهوا ويطرب )
# ( وكم قد تعبدنا بتحريف لفظها % ولم أر بالتحريف من يتقرب )
# ( وتصحيفها يا جبهة الدهر بلدة % حواها من الأقطار شرق ومغرب )
# ( وتوجد في الأفلاك عالية لها % ويألفها بعض الجواري ويصحب )
# ( ويا من لرق الفضل أصبح مالكا % فما لي إلا نحو علياه مذهب )
# ( تلفت للغز نحو بابك قد أتى % وكل غدا من ظرفه يتعجب ) وقال بعضهم ملغزا
~~في قربة السباحة
# ( وذات فم طورا تسبح ربها % ولم تكتسب أجرا بتسبيحها قط )
# ( معانقة الصبيان مضمرة الهوى % كأن بقايا قوم لوط لها رهط )
# قلت أما لغز الشيخ بدر الدين في القربة فنسيج وحده وما ذاك إلا أنه لم
~~يحتج فيه إلى عقادة من تمذهب بغير مذهبنا ولم يسبكه في غير قوالب التورية
~~وقد أذكرني لغزا ألغزته في قصب السكر بطرابلس المحروسة وقد أنشدني بعض
~~المخاديم وهو المقر المرحومي الشهابي الدنيسري لغزا في قصب السكر أيضا وهو
# ( وحاملة درا حكى الخمر لذة % ونشرا يروي شربه ويقوت )
# ( تعيش إذا لم يبد منها فإن بدا % فمهجتها في اثر ذاك تفوت )
# ( فلم تر عيني مرضعا في مثالها % من الخلق تسقي درها وتموت )
# وقال بعد الإنشاد ولا أعلم في هذا الباب مثل هذا اللغز لأنه سالم من
~~التعقيد PageV02P350 والتصحيف والتحريف والعكس والحذف والابدال فنظمت هذا
~~اللغز في يوم ms549 الإنشاد وهو
# ( وعسالة تبدو بغير أسنة % ولا طعن فيها وهي داخلة الصدر )
# ( ممشقة هيفاء حلو مذاقها % به يطرح المران في المهمه القفر )
# ( منعمة لفاء مهضومة الحشا % تكاد بأن تنقد من رقة الخصر )
# ( وتحلو على البيض الرشاق شمائلا % إذا ما تثنت في غلائلها الخضر )
# ( يلذ قبيل العصر في الظهر رشفها % وبرد لماها من أليم الجوى يبري )
# ( وإن سقيت ماء سقتك سلافة % بطيب مزاج وهي طيبة النشر )
# ( وينبت حلو الثغر حلو نباتها % فيرشف أرياقا ألذ من الخمر )
# ( وإن لمعت في ثغرها وتبلجت % دع ابن جلا يقرع ثناياه في الثغر )
# ( على عودها كم للرباب مواقع % وموصولها يغني عن الناي والزمر )
# ( وإن قطعوا موصولها شببت به % أولو الذوق تشبيبا شفى غلة الصدر )
# ( وترفع بعد النصب والكسر جرها % فتجزم ما للفارسي من الذكر )
# ( وهمزاتها همزات وصل وقطعها % إذا ما أميلت جائز لك يا مقري )
# ( وفي أول الأعراف تروي من الظما % وتضرم نيران الجوى وهي في العصر )
# ( ومن حلها إن أفرغت في قوالب % يقول الورى هذا هو السكر المصري )
# ( ومن أجل ذا عنها ابن سكرة روى % وأما النباتي قال من ههنا قطري )
# ( كذا ابن الجلاوي قلبه معها يرى % كسيرا وكم قد أوردته لظى الجمر )
# ( فيا من حلا ذوقا وحل بدائعي % وفي عقد الألغاز يا نافث السحر )
# ( تأملت بعد الحل كيف تنوعت % حلاوتها حتى رقت منبر الشكر )
# ( بنية فكر من حماة تغربت % وغربتها والله قد أشغلت فكري ) PageV02P351
# ( ومن شط ذاك النهر يا بحر قد أتت % فلا تنهروها فهي في جيرة البحر )
# ( سعت من أبي بكر لأحمد خدمة % وأحمد من أولى الورى بأبي بكر )
# ( فلا زلت في حل وظعن مؤملا % لكل غريب جاء حتى من الشعر )
# قلت وبعد قصب السكر يحلو أن نورد هنا شيئا مما ألغزوه في العسل فمن ذلك
~~ما كتب به الشيخ شرف الدين عيسى العالية إلى سيدنا الشيخ الإمام العالم
~~العلامة بدر الدين بن الدماميني وهو
# ( يا أيها المولى الرئيس ومن له % ألفت مدحا كالجواهر نظمه )
# ( اسمع سمعت الخير أمرا محكما % يمضي على الألغاز ms550 جمعا حكمه )
# ( قالوا من الأطيار حقا أصله % أكرم به لغزا يروقك طعمه )
# ( لكنه ما حاز منقارا ولا % ريشا وأجنحة ولست أذمه )
# ( من أين يعرف ما اسم شيء ربما % أكلته في بعض المجاعة أمه ) فأجابه
~~الشيخ بدر الدين بقوله
# ( يا فاضلا نثر المحاسن نظمه % وللغزه قد ذل عجزا خصمه )
# ( وتطرزت حلل البديع بمنطق % منه علا بين الأفاضل رسمه )
# ( شرف لأعراض البدائع سابق % ومن الفضائل قد توفر قسمه )
# ( ألغزت في اسم عاطل حليته % بنفيس در صح فينا يتمه )
# ( فإذا أضفت القلب منه لأصله % قلنا بهذا الفعل قد وضح اسمه )
# ( وإذا عكست الأصل منه فهو إن % أعربت لحن ليس يجهل حكمه )
# ( قد كانت الأذهان منه خلية % فحوت به شهدا لذيذا طعمه )
# ( ورأى ابن سكرة حلاوة طعمه % فقضى بتقطير المرارة وهمه )
# ( ورأى بعين لغزك الحلو الجنى % حلو المذاق فحار فيه فهمه )
# ( وأعاذه بعلى أمير النحل إذ % أضحى عليا في الفصاحة نظمه )
# ( فاصفح بفضلك عن جواب سافل % يا طالعا في خير أفق نجمه )
# قلت وعلى ذكر العسل يحلو أيضا أن نورد هنا ما ألغزه مولانا المقر
~~المرحومي القاضي الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي في سكر نبات وكتب
~~به إلي وهو PageV02P352
# ( يا قاضي الأدب احكم لي فذا أدبي % حلا مذاقا ووقع لي بتحسين )
# ( واقبل شهادة ما أهديته تر من % تصحيف معكوسه ثان يزكيني ) ورسم لي بحل
~~اللغز والجواب فألغزت مع الحل لغزا زائد الحلاوة في قطر وهو
# ( أهديت لغزا حلا ذوقا مكرره % فانحل مذ حل في قلبي بتمكين )
# ( وفزت منه بشكر في مصحفه % وجاء منه بثان قلت يكفيني )
# ( تصحيف معكوسه من غير تزكية % وحكمه ثابت عندي بتبيين )
# ( حماة منبته لكن بمصر له % مزية تزدري نبت الرياحين )
# ( فحل منه لنا لغزا مجانسه % يحل أحشاء أرضينا فيرضيني )
# ( يرادف اسم رباب فهو يطربني % هذا وتصحيفه في العيد يأتيني )
# ( حلو رقيق بلا حشو لذائقه % لأن قطر النباتي عنه ينسيني )
# ( فلا برحت برغم الكسر تجبرني % وكلما مر لي عيش تحليني )
# قلت وعلى ذكر القطر يحلو أن نورد هنا شيئا من ms551 بديع ما ألغزوه في الكنافة
~~والقطائف فمن ذلك ما ألغزه الشيخ برهان الدين إبراهيم القيراطي في النوعين
~~وهو قوله
# ( هذان لغزان قد حلا ببابك يا % قاضي البرية ما هذان خصمان )
# ( اسمان كل خماسي إذا كتبت % حروفه فهما لا شك حرفان )
# ( تباينا في الورى شكلا إذا نظرا % وصورة وهما في الأصل مثلان )
# ( هما إلى الصين منسوب مقرهما % أن أحضرا في مكان بين أخوان )
# ( لذا كنى وهو بين الناس ليس له % من كنية ما انتحى في ذلك اثنان )
# ( في البر يلقى وإن فتشت عنه تجد % في لجة البحر ملقى خمسة الثاني )
# ( نبت أرى النار قد أبدت له ورقا % فاعجب له ورقا ينمو بنيران )
# ( يحيا إذا ما سقاه القطر وابله % وجاده بسحاب منه هتان )
# ( ذو رقة فإذا صحفته ظهرت % كثافة منه فاستره بكتمان )
# ( وهذا وكم من بدور فيه قد طلعت % في آخر الشهر لم تمحق بنقصان )
# ( فقدها خيط فجر أبيض عجل % بالبرق يسطو عليها سطوة الجاني ) PageV02P353
# ( واللغز الآخر في اسم ذات ألسنة % لم يبد منها لنا بالنطق حرفان )
# ( يا حسنها ألسنا أضحت حلاوتها % يحلو المديح لها من كل ملسان )
# ( بالطي والنشر في حال قد اتصفت % والطي والنشر فيما قيل ضدان )
# ( كم سكرت ففتحنا بالدخول بها % أبوابها فتلقتنا بإحسان )
# ( حسناء أجمع أهل العقد كلهم % والحل منها عليها بعد عرفان )
# ( وصالها حل بالإجماع في زمن % فيه الوصال حرام عند أعيان )
# ( ثلثا ثلاثة أخماس لها وجدا % شيئا يجيء بإيضاح وتبيان )
# ( وما ذكرت من الأخماس قد نطقت % صدقا بذكر اسمها من غير بهتان )
# ( وخمسها جبل لكن بقيتها % في مكة يرتجى فوزا بغفران )
# ( ما مل راو من القالي أماليه % عنها وما خاطر القالي لها شاني )
# ( في الجوف منها قلوب جمة جمعت % ولا يكون بجوف الشخص قلبان )
# ( كم ظل يطرحها من ليس ذا شرف % جهرا ويوصف مع هذا بإتقان )
# ( بالحل أنعم سقى القطر المواطىء من % إقدام سعيك من إرواء ظمآن )
# وكتب مولانا قاضي القضاة صدر الدين بن الادمي الحنفي رحمه الله إلى علامة
~~العصر سيدنا ومولانا الشيخ بدر الدين ms552 بن الدماميني رحمه الله ملغزا في
~~لوزينج وأجاد إلى الغاية وهو
# ( يا من له في علوم النظم أي يد % فاق الخليل بها فضلا وتمكينا )
# ( ما اسم دوائره في نظمها ائتلفت % والثلم في صدرها مستعمل حينا )
# ( أجزاؤه من زحاف الحشو قد سلمت % هذا ويقطع مطويا ومخبونا )
# ( تصحيف معكوسه لفظ يرادفه % يا فرد يا رحلة قوم مقيمونا )
# ( والعيد منتظر من حله فرجا % لا زال سعدك بالإقبال مقرونا ) فحله المشار
~~إليه رحمه الله وأجاد إلى الغاية والجواب
# ( يا مرسلا من شهي النظم لي كلما % منها ابن سكرة قد راح مغبونا )
# ( لله درك صدرا من حلاوته % وجوهر النظم لم يبرح يحلينا ) PageV02P354
# ( حليت لغزك إذ أبهمته فلذا % يا فاتني رحت بالإعجاب مفتونا )
# ( هذا وكم قد رأينا في دوائره % للكف قبضا يزيد العقل تمكينا )
# ( وليس إضماره مستحسنا فأين % بالكشف عنه لمن وافاك تحسينا )
# ( وكن لنا هاديا صوب الصواب ودم % فينا أمينا رشيد العقل مأمونا )
# والله تعالى يمن على أفواه شاكريه بما هو أشهى من اللوزينج وأحلى ويحلي
~~أعناق المتأدبين من كلمه بما هو أنفس من الدر وأغلى
# وكتب الشيخ بدر الدين المشار إليه أيضا لغزا في دواة وجهزه إلى المقر
~~المرحومي الأميني المقدم ذكره وهو هذا
# ( كتبت وأعذاري إليك تقرر % ونظمي بها يا كاتب السر يجهر )
# ( أتتك بأبيات المعاني فرضتها % وحكت حبير اللفظ وهو محرر )
# ( وحليت أهل العصر إذ كنت خاتما % لهم فعليك الان يعقد خنصر )
# ( وما أنت إلا البحر جاش عبابه % ولكن رأينا منك علما يجسر )
# ( فما كلمة أفديك دام اعتلالها % وفيها دواء إن عراها تغير )
# ( ويحفظها ذو السر وهي التي وشت % وذلك من عاداتها ليس يترك )
# ( وما مسها إلا وجادت بنفسها % وصحف ترى المقصود بالنفس يظهر )
# ( وتحمل سمر الخط رايات ملكها % على الرأس عباسية حين تخطر )
# ( كحيلة طرف تعشق العين شكلها % ويحسن مراها إذا ما تحبر )
# ( مؤنثة كم ذكرتنا بلونها % عهود الصبا والشيء بالشيء يذكر )
# ( وكم قد أرانا ريقها من مسلسل % يلذ به في الذوق ورد ومصدر )
# ( وكم لاقت الأحبار منها محاسنا % فعادت لها ms553 الجهال بالعي تحصر )
# ( مسودة إن ترض فالعيش أخضر % وإن غضبت فالموت لا شك أحمر )
# ( ويعذب للسمر الرقاق رضابها % فتنهل منها موردا لا يكدر )
# ( لقد أحكمت والنسخ ما زال دأبها % بذلك قد جاء الكتاب المسطر )
# ( وما هي إلا ذات متربة غدت % وكم ذي غنى عن قصدها ليس يفتر )
~~PageV02P355
# ( ولسنا نراها غير سائلة ولم % تفه بسؤال فاعترانا التحير )
# ( فانعم بحل اللغز يا خير منعم % فأنت به والله أجدى وأجدر )
# ( فلا زالت الأقلام تسعى لشكركم % على رأسها طول المدى لا تقصر ) فكتب
~~المقر المرحومي الأميني الجواب بعد أيام وهو قوله
# ( مواقع أقلام لها الفضل ينشر % وروضة اداب بها القلب يجبر )
# ( تحرر معنى حسنه نسيج وحده % فيا حبذا الاسكندري المحرر )
# ( تشق على الأفهام شقة شأوها % فكم من بليغ عن مداها يقصر )
# ( أتت سهلة الألفاظ ممنوعة الذرا % حماها من العلياء لا يتسور )
# ( تشير إلى الحبلى التي عز وضعها % فأحشاؤها فيها الأجنة تقبر )
# ( ينامون لا تغشاهم سنة الكرى % فإن هب فرد ظل يسعى ويحضر )
# ( وإن أرشفته من زلال رضابها % تهادى بها نشوان يمشي ويعثر )
# ( وأما إذا اعتموا السواد فكلهم % خطيب له فوق الأنامل منبر )
# ( وينطق عن علم وطول نباهة % وعما رآه في المنام يعبر )
# ( تطاول سمر الخط أنى تشامخت % سموا ومع هذا على الطول تقصر )
# ( وكل بني الآداب تلفى بيوتهم % تقام بها بين الأنام وتعمر )
# ( فأكرم بما قد ولدته وأنشأت % وربت ويكفيها بذلك مفخر )
# ( نجية وجهي إن جلست ووجهها % تجاهي وجاهي عندها ليس يحقر )
# ( وقد فتحت فاها فقالت وقصرت % وأنى استقالت فهي في ذاك تعذر )
# ( فلا زلتم أهل الجمال وخيركم % لدى النقص مثلي فهو حظ موفر )
# ( بمدحكم الأقلام يضحك سنها % بحق وأفواه الدواة تقطر ) ويعجبني من
~~الألغاز في التورية قول شهاب الدين الغزاوي في قوس وهو
# ( ما عجوز كبيرة بلغت سنا % طويلا وتتقيها الرجال )
# ( ولها في البنين سهم وقسم % وبنوها كبار قدر نبال ) ومن غريب ما أعجبني
~~في هذا الباب قول القائل في كمون وهو PageV02P356
# ( يا أيها العطار اعرب لنا % عن اسم شيء قل في سومك ms554 )
# ( تنظره بالعين في يقظة % كما ترى بالقلب في نومك ) ومثله قول شمس الدين
~~الهيتي في ورق وهو
# ( وشيء بلا جرم يصلب تارة % ويقطع حينا في حضور وأسفار )
# ( ومن قدم قد بيض الله وجهه % على أنه ما انفك يوما عن القار ) ومن لطائف
~~الشيخ شمس الدين بن الصاحب في هذا الباب قوله في سهم
# ( لله مملوك إذا % ما قام في الشغل اعترض )
# ( لكنه في لحظة % محصل لك الغرض ) وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه
~~الله ملغزا في قلم
# ( مولاي ما اسم لنا حل دنف % وما به علة ولا سقم )
# ( لسان قوم فإن حذفت وإن % صحفت بعض الحروف فهو فم ) وقال ملغزا في علي
# ( أمولاي ما اسم جلي إذا % تعوض عن حرفه الأول )
# ( لك الوصف من شخصه سالما % وإن قلعت عينه فهو لي ) ويعجبني في هذا الباب
~~قول ابن المرجاني ملغزا في مشط وهو
# ( يا إماما سألته حل لغز % شط منه مزار أهل الذكاء )
# ( أهمل الثلث باعتناء وقلب % تره جاء قائد الشعراء ) ويعجبني قول الشيخ
~~صلاح الدين ملغزا في قريشة
# ( أي شيء يروق للناس أكلا % ذو بياض وأصله من حشيشه )
# ( خمسه أثقل الجمادات وزنا % فتعجب له وباقيه ريشه ) PageV02P357 ويعجبني
~~لغز ابن منقذ في الضرس وهو
# ( وصاحب لا أمل الدهر صحبته % يسعى لنفعي ويسعى سعي مجتهد )
# ( لم ألقه مذ تصاحبنا فمذ وقعت % عيني عليه تفارقنا إلى الأبد )
# ومن الغايات التي لم تدرك في هذا الباب قول القاضي صدر الدين بن الادمي
~~رحمه الله ملغزا في كشتوان
# ( ما رفيق وصاحب لك تلقاه % معينا على بلوغ المرام )
# ( هو للعين واضح وجلي % وتراه في غاية الإبهام ) واستظرف قول بعض مواليا
~~ملغزا في بدرة
# ( محبوبتي وجهها يغني عن المقباس % واسمها ينقذ العاشق من الإفلاس )
# ( إن تعكسوا تجدوا ضدين في الأجناس % هذا نفور وهذا يقبل الإيناس )
# وسألني جماعة من فضلاء أهل الأدب بالديار المصرية أن أنظم لهم لغزا في
~~كرمة وأطلق لهم عنان القلم في ذلك فقلت
# ( أخبروني عن فاضل بأصول % وفروع يسمو على كل فاضل )
# ( أسبغ ms555 الله ظله فهو ظل % سابغ وافر مديد وكامل )
# ( وأبو محجن يقول ادفنوني % تحته إن أتاني الموت عاجل )
# ( كم إلينا قد مد كفا نديا % فصير العيش أخضرا في المنازل )
# ( نقط الطل فوقه وضحته % عند توقيعها به وهو عاطل )
# ( ما تبدى لنا بعين ولكن % حرفته وصحفته الأفاضل )
# ( فرأينا للترك فيه اسم عين % بفتور الأجفان جاءت تغازل )
# ( إن تذكره أحرف الكل تبدي % كرما والندى من الكف هاطل )
# ( أو تؤنثه يقبل الهاء في الحال % ومن بعد ذا يرى وهو حامل )
# ( ويقل شطره لمن عابه مه % لك هم بالعكس عندي حاصل )
# ( هو حلو وفيه مرك يبدو % عند تحريف عكسه المتماثل ) PageV02P358
# ( وبلا أول يرى فعل أمر % واقلب الفعل منه فالأمر حاصل )
# ( وهو خشب مسندات ولكن % حاز نجلا يبدو رقيق الغلائل )
# ( ومن العز جسمه الغض يدمى % وتراه من بعد ذا وهو ذابل )
# ( وإذا ما فرطت فيه تراه % لم يحل عنك وهو نعم الخصائل )
# ( ذو بياض وحمرة ولدا لي % فرحا راح ساريا في المفاصل )
# ( فتراه يوما عقود بلخش % نظمت سلكها بغير أنامل )
# ( وتراه يبدو عقود جمان % ما لها غير ثغر حبي مماثل )
# ( وتراه طورا سلافة راح % ولدر الحباب فيها حواصل )
# ( وعلى عوده يغني علينا % أعجمي به تهيج البلابل )
# ( لك منه فواكه وشراب % كل غض إليك تلقاه واصل )
# ( وحلاواته بها كل قلب % كسروه والكسر للقلب حامل )
# ( وترى وصله بمصر قليلا % وهو بالشام لا يزال يواصل )
# ( وتراه بذات عرق مقيما % في نعيم وظله غير زائل )
# ( وإذا قلت في المخيم بالغور % رأيناك فيه أصدق قائل )
# ( ولقد جاءنا بعتب لطيف % عند تصحيفه لمن هو هازل ) ( كيف لا والكتاب عن
~~جنتيه % قد أتى مخبرا بكل الفصائل )
# ( فتفكه من حله بقطوف % دانيات لكل آت وراحل )
# ( وأقم تحت ظله فهو لغز % ظله ظاهر على كل قائل )
# ( ثم دم للألغاز في الحل والعقد % غني إذا أتى اللغز سائل )
# قلت ومما ألحقوه بالألغاز ما حكي عن بعض ولاة الطوف ببغداد جاؤوا إليه
~~بغلامين غلب عليهما السكر فقال لأحدهما من أبوك فقال
# ( أنا ابن الذي لا ينزل الدهر ms556 قدره % وإن نزلت يوما فسوف تعود )
# ( ترى الناس أفواجا إلى ضوء ناره % فمنهم قيام حولها وقعود ) PageV02P359
# فأطلقه وعظم في عينه وقال هذا أبوه من بيت كبير وقال للآخر من أبوك فقال
# ( أنا ابن من دانت الرقاب له % ما بين مخزومها وهاشمها )
# ( تأتيه بالرغم وهي صاغرة % يأخذ من مالها ومن دمها )
# فقال الوالي ما أشك أن هذا أبوه كان ملكا شجاعا فأمر بإطلاقهما فلما
~~انصرفا كان في المجلس رجل نبيه فقال للوالي الشاب الأول كان أبوه فوالا
~~والثاني كان أبوه حجاما فأعجب الوالي منه ذلك فقال
# ( كن ابن من شئت واكتسب أدبا % يغنيك مضمونه عن النسب )
# ( إن الفتى من يقول ها أنا ذا % ليس الفتى من يقول كان أبي ) وبيت الشيخ
~~صفي الدين على الألغاز في بديعيته
# ( حران ينقع حر الكر غلته % حتى إذا ضمه برد المقيل ظمي )
# الشيبخ صفي الدين ألغز هنا في السيف فإنه يروى في حر الكر بالدماء وإذا
~~أدخل القراب الذي كنى به عن برد المقيل كان ظامئا
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته
# ( إن المنافق لغز قلبه زغل % وهو المعمى كمثل الأرزة الرزم )
# قلت الشيخ عز الدين غفر الله له لم يأت في بيته بغير الجناس المقلوب في
~~لغز وزغل وأما التعمية بالأرزة الرزم فما علمت ما المراد منهما حتى نظرت في
~~شرحه فوجدته قد قال الرزم القائم والأرزة شجرة الصنوبر فما ازددت في
~~التعمية غير تعمية وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وكلما ألغزوه حله لسن % مذ طال تعقيده أزرى بفهمهم ) PageV02P360
# قد تقدم وتقرر أن أحسن التعمية في اللغز ما أسفر بعد الحل عن تورية بديعة
~~في بابها وهذا البيت أيضا بديع في هذا الباب فإن اللغز في الرمح والتورية
~~في لسن لأن لسان الرمح لسان القائل في التورية للتكليم وفي التعقيد المشترك
~~بين تعقيد اللغز وتعقيد الرمح وأما المناسبة بين الحل والتعقيد والإزراء
~~بالفهم بعد ذكر الألغاز فمحاسنها لا تخفى على حذاق ms557 الأدب والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب PageV02P361
# | ذكر سلامة الاختراع
# ( وقده باختراع سالم الف % يبدو بترويسه من رأس كل كمي )
# هذا النوع أعني سلامة الاختراع هو أن يخترع الشاعر معنى لم يسبق إليه
~~كقول عنترة في وصف الذباب
# ( وخلا الذباب بها فليس بنازح % غردا كفعل الشارب المترنم )
# ( هزجا يحك ذراعه بذراعه % قدح المكب على الزناد الأجذم )
# هذا المعنى إذا تأمله المتأدب وتخيله في فكره يجده غريبا في بابه فإنه
~~قال إن هذا الذباب لما خلا بهذه الروضة التي أعاد الضمير إليها في قوله بها
~~صار هزجا مترنما يحك ذراعه بذراعه من الطرب الذي اعتراه فشبهه عنترة برجل
~~أجذم قاعد يقدح زنادا بذراعيه والأجذم المقطوع اليد والتقدير في البيت قدح
~~الأجذم المكب على الزناد انتهى
# ومنه قول ابن الرقاع في تشبيه قرن الخشف
# ( يزجي أغن كأن إبرة روقه % قلم أصاب من الدواة مدادها )
# ( وعدوا قول ابن الرومي من المخترعات التي لم يسبق إليها فإنه قال في
~~تشبيه الرقاقة حين يبسطها الخباز PageV02P362
# ( لم أنس بالأمس خبازا مررت به % يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر )
# ( ما بين رؤيتها في كفه كرة % وبين رؤيتها قوراء كالقمر )
# ( إلا بمقدار ما تنداح دائرة % في صفحة الماء يرمى فيه بالحجر ) وأجمعوا
~~على أن قول أبي الطيب من الاختراعات التي لم يسبق إليها وهو قوله
# ( حلفت وفيا إن رددت إلى الصبا % لفارقت شيبي موجع القلب باكيا )
# قلت أما أبو الطيب فإنه شن الغارات على معاني المتقدمين كثيرا وما خفي ما
~~أورده عليه الحاتمي في الحاتمية وكان قد عن لي أن أورد في هذا الشرح
~~المبارك له ولمن تقدمه ولمن تأخر عنه جملة مستكثرة مما وقع لهم من معانيهم
~~من سلامة الاختراع بالنسبة إلى اطلاعي وخفت أن يقع اختياري على معنى أعده
~~لصاحبه من سلامة الاختراع فيأتي من تبحر في اطلاعه على معنى له لغيره ممن
~~تقدمه فأضربت عن ذلك وجنحت إلى ذكر ما وقع لي في نظمي من سلامة الاختراع
~~التي لم أسبق إليها ولا حام طائر فكر غيري عليها ms558 فمن ذلك قولي من قصيدة
~~رائية
# ( وحمرة الخد أبدت خيط عارضه % فخلت كأس مدام وهو مشعور )
# ( ومذ بدت نسمات الثغر باردة % بدا بإغضاء ذاك الجفن تكسير ) وقلت منها
~~في وصف القلم
# ( له يراع سعيد في تقلبه % إن خط خطا أطاعته المقادير ) ومنها
# ( وأشقر يده البيضاء غرته % له إلى الرزق فوق الطرس تيسير )
# ( بل أسمر عينه السوداء يلحظها % وهدب أجفانها تلك المشاعير )
~~PageV02P363 ومثله قولي من القصيدة
# ( كذا محابره سود العيون فإن % دنت أياديه فهي الأعين الحور ) ومنه قولي
~~من قصيدة ميمية
# ( حين قابلت خده بدموعي % أثرت خلت ثوب خز منمنم ) ومنه قولي في وصف حماة
~~من قصيدة طائية
# ( ينظم بالشطين در ثمارها % عقودا لها العاصي رأيناه كالسمط )
# ( وقد مد ذاك النهر ساقا مدملجا % وراح بنقش النبت يمشى على بسط )
# ( لوينا خلاخيل النواعير فالتوت % وأبدت لنا دورا على ساقة الشط ) وقلت
~~من قصيدة أخرى
# ( وعاص رحيب الصدر قد خر طائعا % ودولا به كالقلب يخفق في الصدر ) وقلت
~~من قصيدة أخرى
# ( وهززت فيه كل عود أراكة % أضحى بهاتيك الثغور مطيبا ) والمعنى المخترع
~~قولي بعده
# ( ودخلت كل خباء زهر قد غدا % بدموع أجفان الغمام مطنبا ) ومن اختراعاتي
~~التي لم أسبق إليها وسارت الركبان بها قولي في المدائح المؤيدية
# ( فرج على الملجون نظم عسكرا % وأطاعه في النظم بحر وافر )
# ( فانبت منه زحافه في وقعة % يا من بأحوال الوقائع شاعر )
# ( وجميع هاتيك البغاة بأسرهم % دارت عليهم من سطاك دوائر ) والمعنى
~~المخترع فيها قولي
# ( وعلى ظهور الخيل ماتوا خيفة % فكأن هاتيك السروج مقابر ) PageV02P364
~~ومنها في سلامة الاختراع قولي
# ( وإذا مددت يراع رمحك ماله % إلا قلوب الدارعين محابر )
# ( ونعال خيلك كالعيون ومالها % إلا جماجم من قتلت محاجر ) ومنه قولي
~~متغزلا في مليح مشطوب
# ( بالصدع أبدى شطبة % من شكله محوط )
# ( سألته عن أمرها % فقال زاد اللغط )
# ( قلتم بدا لي عارض % مشكل منقط )
# ( جئت شطبت فوقه % وقلت هذا غلط ) ولي من قصيدة بديعة مشتملة على وصف
~~متنزهات حماة المحروسة
# ( والنبت يضبطها بشكل معرب % لما يزيد الطير في التلحين ) والمعنى
~~المخترع ms559 قولي بعده
# ( والغصن يحكي النون في ميلانه % وخياله في الماء كالتنوين ) وقلت في
~~مطلع قصيدة
# ( ألف القد مدها لي بعزه % وعليها من عطفة الصدغ همزه ) وقلت من قصيدة
~~فائية
# ( وعارضه في الوضع لام وصدغه % إذا مدها من فوقه تتكوف )
# ولعمري إن الشرح قد طال ولولا خشية الإطالة لذكرت من هذا الباب قدرا
~~وافيا بالنسبة إلى ما أدى إليه اجتهادي وقلت إني مخترعه وبشهادة الله إني
~~ما تطفلت بالنسبة إلى علمي على معنى لغيري اللهم إلا أن تكون أحكام
~~المواردة قد حكمت علي فالحكم لله العلي الكبير PageV02P365 وبيت الشيخ صفي
~~الدين في بديعيته على سلامة الاختراع قوله
# كادت حوافرها تدمي جحافلها % حتى تشابهت الأحجال بالرثم )
# ( جحفلة الفرس شفته العليا والرثم بياض شفتيه وكأنه يقول إن هذه الفرس
~~لسرعة جريانها اتصلت أحجالها إلى شفتها فتشابها في البياض
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~رحمه الله في بديعيته قوله
# ( سلامة لاختراعي في علا هممي % اسمي وفعلي كحرف عند رسمهم )
# وقال في الشرح إسمي علا وفعلي علا والحرف المشبه بهما على هذا المعنى على
~~الذي هو معدود من حروف الجر قلت لو ألحق الشيخ عز الدين ما قاله هنا
~~بالألغاز لكان أقرب وأليق فإن سلامة الاختراع وغرابة المعنى عنه بمعزل وبيت
~~بديعيتي تقدمه قولي في الألغاز بالرمح بقولي
# ( وكلما ألغزوه حله لسن % مذ طال تعقيده أزرى بفهمهم )
# ولم أخرج عن الرمح بل قلت مخترعا فيه اختراعا بعد من المرقص والمطرب بعد
~~بيت الألغاز وهو
# ( وقده باختراع سالم ألف % يبدو بترويسه من رأس كل كمي )
# تقدم قولي أنه كان عن لي أن أورد هنا من سلامة الاختراع للمتقدمين
~~والمتأخرين جمل مستكثرة ولم يصدني عن ذلك إلا الخيفة ممن تبحر علي في
~~المطالعة فيورد ما أثبت من المعنى المخترع لزيد أنه مسبوق إليه من عمرو
~~فأردت أن أخلص من هذا الاعتراض وأورد هنا نبذة من مخترعات ابن حجاج فإنه
~~منوال ما نسج عليه غيره وقد تقدم قول الشيخ جمال الدين ms560 بن نباتة في ديباجة
~~كتابه المسمى بتلطيف المزاج من شعر ابن الحجاج وأما أشعار أبي عبد الله
~~الحسيني بن حجاج فإنه أمة غريبة تبعث وحدها وذرية تبلغ بإتقان اللهو رشدها
~~فمن ذلك قوله
# ( يا ديمة الصفع صبي % على قفا المتنبي ) PageV02P366
# ( وأنت يا ريح بطني % على عذاريه هبي )
# ( ويا قفاه تقدم % واقعد قليلا بجنبي )
# ( وإن صفعتك ألفا % فلا تقولن حسبي )
# ( وقد تعشقت معنى % طرطورك المتعبي )
# ( يا لحية هي عن أهل % شيخنا النذل تنبي )
# ( قومي ادخلي جوف بطني % فقد وقعت بقلبي )
# ( وأنت عندي مكان % السواد من عين صلبي ) ومنه قوله
# ( كأنما باب سور مبعرها % عنقود كرم مزبب العنب )
# ( كأنما الأير فوق عصعصها % راكب حمارة على قتب ) ومنه قوله ( جارية قد
~~سمطت فيشتي % بوهج حمى سرمها الصالب )
# ( أخذت في الليل مجس استها الحامي % وقد نامت إلى جانبي )
# ( أوجب إخراج دم فاسد % من عين قيفال استها الضارب )
# ( لبظرها الأسود دنية % تصلح للقاضي أبي السائب )
# ( خطبت بالأمس عليها استها % فأنعمت للخاطب الراغب )
# ( وبات أيري رافضي الخصى % يعطي قفا مبعرها الناصب ) وقال أيضا
# ( قوموا افتحوا باب سرمها ولجوا % فكل عضو من استها شرج )
# ( قوموا فعين استها لرؤيتكم % بالليل فوق الفراش تختلج )
# ( إن لم يسعكم ممر عصعصها % فثم بالطول تحته أزج ) ( وفي استها خاتم
~~للولبه % طوق محلى وفصه سبج )
# ( إذا الخصي صافح استها خريت % تحتي وبالبيض تعمل العجج ) وقال أيضا
# ( بأبي من تمكنت من فؤادي % فأنا الدهر كله في اجتهاد )
# ( قدها في القياس من قوم يأجوج % ولكن بظرها قوم عاد ) PageV02P367
# ( وقفت لي فبستها من قعود % بوسة بردت غليل فؤادي )
# ( ولها شعرة ولا زبد البحر % بياضا وعصعص كالمداد )
# ( وحر أشمط العذارين الحى % فيه سمت النساك والعباد )
# ( بظرها فوقه كدنية الحاكم % يوم انحداره في السواد )
# ( ما توهمته وحقك إلا % بعض أصحابنا بني حماد )
# ( يوم حاملتها فلما أحست % في خراها بمثل شرط الفصاد )
# ( جذبت لحيتي وقالت أيا شيخ % ترى أنت كافر بالمعاد )
# ( أنت ممن يبغي خلافا على الله % ويسعى في أرضه بالفساد )
# ( قلت كفي إنا وجدنا على هذا % أيور الآباء ms561 والأجداد )
# ( عرفيني وخبريني متى كانت % سيوف الخصي بلا أغماد ) ومن غاياته في هذا
~~الباب قوله
# ( مولاي يدعوك شيخ لا وقار له % حتى القيامة سكران ومخمور )
# ( ما فيه للشيب إكرام فيزجره % عن الخمور ولا للسن توقير )
# ( يقول بالأمرد المصقول عارضه % مقسما فيه تأنيث وتذكير )
# ( وبالفتاة التي تنور مدخلها % بعد العشا لشوى الخصيان مسجور )
# ( وبالعجوز التي في أصل عنبلها % غداة بعث المخاصي ينفخ الصور )
# ( زبال زرع استها يسقى بدالية % وبظرها واقف في الزرع ناطور )
# ( لها حر أشمط قد شاب مفرقه % عليه بظر طويل فيه تدوير )
# ( كأنه شاعر قد جاء من حلب % شيخ على رأسه المحلوق طرطور )
# هذا الاستطراد في البيت الأخير استطرد فيه إلى أبي الطيب وهو في غاية
~~اللطف والظرف وقد تقدمت إشارته إلى طرطوره في الأبيات المتقدمة البائية ومن
~~اختراعاته في هذا الباب قوله ( أحب من الكس تقبيله % إذا كان في شفتيه لعس
~~) PageV02P368
# ( ويعجبني منه أنى إذا % نقرت أنفه بقمدي عطس )
# ( وواسعة السرم تشكو استها % إذا مسها النيك ضيق النفس )
# ( فتاة لدرب استها حارس % يعلق من خصيتيه جرس ) ويعجبني قوله من قصيدة
# ( في إستها سدرة إذا نفضوها % جمعوا لي من تحتها كف نبق )
# ( وهو نبق بلا نوى أسود اللون % إذا لكته تحمض شدقي ) PageV02P369
# | ذكر التفسير
# ( وصحبه بالوجوه البيض يوم وغى % كم فسروا من بدور في دجى الظلم )
# هذا النوع أعني التفسير من مستخرجات قدامة وسماه قوم التبيين وهو أن يأتي
~~المتكلم أو الشاعر في بيت بمعنى لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون تفسيره
~~إما في البيت الآخر أو في بقية البيت إن كان الكلام يحتاج إلى التفسير في
~~أوله والتفسير يأتي بعد الشرط وما هو في معناه وبعد الجار والمجرور وبعد
~~المبتدأ الذي يكون تفسيره خبره بشرط أن يكون المفسر مجملا والمفسر مفصلا
~~فمن بديع التفسير الذي وقع في بيت واحد قول بعض المغاربة
# ( صالوا وجادوا وضاؤوا واحتبوا فهم % أسد ومزن وأقمار وأجبال )
# فإنه أحسن الترتيب في عجز البيت كله وجعل المفسر في الصدر بحيث أتى كل
~~قسم مستقلا بنفسه ms562
# ومثال ما وقع من التفسير بعد الحروف المتضمنة معنى الشرط قول الفرزدق
# ( لقد جئت قوما لو لجأت إليهم % طريد دم أو حاملا ثقل مغرم )
# ( لألفيت منهم معطيا ومطاعنا % وراءك شزرا بالوشيج المقوم )
# والفرزدق ما راعى حسن الترتيب في بيته فإن عندهم عدم الترتيب مع حسن
~~الجوار وقرب الملائم لا ينقص حسن الكلام البليغ ألا ترى إلى قوله تعالى ^
~~يوم PageV02P370 تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم ) ثم قال
~~سبحانه وتعالى بعد ذلك @QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم @QE@
# ومن الأمثلة الواقعة بعد الجار والمجرور في باب التفسير قول شرف الدين
~~القيرواني
# ( لمختلفي الحاجات جمع ببابه % فهذا له فن وهذا له فن )
# ( فللخامل العليا وللمعدم الغنى % وللمذنب العقبى وللخائف الأمن ) ومما
~~جاء من التفسير بعد المبتدأ قول ابن الرومي
# ( آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم % في الحادثات إذا دجون نجوم )
# ( منها معالم للهدى ومصابح % تجلو الدجى والأخريات رجوم )
# قالوا إن هذا أبلغ ما وقع في التفسير من الأمثلة الشعرية فإنه راعى فيه
~~الترتيب أحسن مراعاة ومن بديع هذا النوع قول محمد بن وهيب في المعتصم
# ( ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها % شمس الضحى وأبو إسحق والقمر ) ومثله في
~~الحسن قول محمد بن شمس الخلافة
# ( شيئان حدث بالقساوة عنهما % قلب الذي يهواه قلبي والحجر )
# ( وثلاثة بالجود حدث عنهم % البحر والملك المعظم والمطر )
# ومن معجز التفسير ما جاء في الكتاب العزيز وهو قوله تعالى @QB@ والله خلق
~~كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع @QE@ فذكر سبحانه الجنس الأعلى أولا حيث قال كل دابة فاستغرق
~~أجناس كل ما دب ودرج ثم فسر سبحانه هذا الجنس بعد ذلك بالأجناس المتوسطة
~~والأنواع حيث قال فمنهم ومنهم ومنهم مراعيا للترتيب وذلك أنه قدم ما يمشي
~~على غير آلة لكون الآية سيقت لبيان القدرة وتعجب السامع وما يمشي بغير آلة
~~أعجب مما يمشي PageV02P371 بالة فلذلك كان تقديمه ملائما لمقصود الآية
~~الشريفة ثم ثنى بالأفضل فأتى بما يمشي على رجلين وهو الادمي والطير لتمام ms563
~~خلق الإنسان وكمال صورته ولما في الطير من عجيب الطيران الدال على الخفة مع
~~ما فيه من الكثافة الأرضية وثلث بما يمشي على أربع لأنه أحسن الحيوان
~~البهيمي وأقواه فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض آية عدة من المحاسن وهي صحة
~~التفسير وصحة التقسيم مع مراعاة الترتيب والإشارة وائتلاف اللفظ مع المعنى
~~وحسن النسق والفرق بين التفسير والإيضاح أن التفسير تفصيل الإجمال والإيضاح
~~رفع الإشكال لأن المفسر من الكلام لا يكون فيه إشكال وبيت صفي الدين على
~~التفسير قوله
# ( هم النجوم بهم يهدى الأنام % وينجاب الظلام ويهمي صيب الديم ) والعميان
~~ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله
# ( ذكر الإمام وابنيه يفسره % علي والحسنان أكرم بذكرهم ) الشيخ عز الدين
~~ما أفادنا في التفسير هنا شيئا
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# ( وصحبه بالوجوه البيض يوم وغى % كم فسروا من بدور في دجى الظلم )
# هذا هو التفسير الذي لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه في الشطر الأول من
~~البيت إلا بتفسيره من الشطر الثاني على الترتيب وأما ذكر الإمام علي كرم
~~الله وجهه وذكر ولديه عليهما السلام في بيت الشيخ عز الدين رحمه الله فإنه
~~غير محتاج إلى تفسير والله أعلم PageV02P372
# | ذكر حسن الاتباع
# ( ذكراه يطربهم والسيف ينهل من % أجسامهم لم يشن حسن اتباعهم )
# هذا النوع أعني حسن الإتباع هو أن يأتي المتكلم إلى معنى اخترعه الغير
~~فيحسن اتباعه فيه بحيث يستحق بوجه من الوجوه الزائدة التي توجب للمتأخرين
~~استحقاق معنى التقدم إما باختصار لفظه أو قصر وزن أو عذوبة لفظ أو تمكين
~~قافية أو تتميم نقص أو تحلية من البديع توجب الاستحقاق كاتباع أبي نواس
~~جريرا في قوله
# ( إذا غضبت عليك بنو تميم % حسبت الناس كلهم غضابا ) فنقل أبو نواس
~~المعنى من الفخر إلى المدح بقوله
# ( وليس على الله بمستنكر % أن يجمع العالم في واحد )
# فزاد زيادات منها قصر الوزن وحسن السبك وإخراج كلامه من الظن إلى اليقين
~~وأيضا فإن ذكر العالم أعم ms564 من ذكر الناس في بيت جرير
# وعدوا من الشواهد الحسنة في حسن الاتباع قول منصور النميري في زينب أخت
~~الحجاج وأترابها وهو
# ( وهن اللواتي إن برزن قتلنني % وإن غبن قطعن الحشا حسرات ) PageV02P373
~~فأحسن اتباعه ابن الرومي بقوله
# ( ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت % وقع السهام ونزعهن أليم )
# قلت وقع السهام ونزعهن بعد ويلاه في بيت ابن الرومي تركت بيت النميري
~~أطلالا بالية وقال أبو عبادة البحتري
# ( أخجلتني بندى يديك فسودت % ما بيننا تلك اليد البيضاء )
# ( صلة غدت في الناس وهي قطيعة % عجبا وبر راح وهو جفاء ) وأحسن أبو
~~العلاء وقال
# ( لو اختصرتم من الإحسان زرتكم % والعذب يهجر للإفراط في الخصر )
# لأنه استوعب معنى البيتين في صدر بيته وأخرج العجز مخرج المثل السائر مع
~~الإيجاز والإيضاح وحسن البيان وقال عنترة
# ( إني امرؤ من خير عبس منصبا % شطري وأحمي سائري بالمنصل )
# فأحسن اتباعه منصور الفقير في شريف نسبه وكان شرفه من جهة أبيه لا من جهة
~~أمه بقوله
# ( إن فاتني بأبيه % فلم يفتني بأمه )
# ( ورام شتمي ظلما % سكت عن نصف شتمه )
# فإن هذا الفقيه أحسن غاية الإحسان من وجوه أحدها الإيجاز فإنه عمل معنى
~~عنترة الذي جاء به في بيت تام من الكامل في بيت من المجتث وأتى بالمطابقة
~~المعنوية فأما قوله سكت عن نصف شتمه ففيه من التأدب الديني مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والاحتراس ما يزيد على الوصف وقال ابن الرومي
# ( تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا % نبال العدا عني فكنتم نصالها )
~~PageV02P374
# ( وكنت أرجي منكم خير ناصر % على حين خذلان اليمين شمالها )
# ( فإن كنتم لا تحفظون مودتي % ذماما فكونوا لا عليها ولا لها )
# ( قفوا وقفة المعذور عني بمعزل % وخلوا نبالي للعدا ونبالها ) فأحسن ابن
~~سنان الخفاجي اتباعه بقوله
# ( أعددتكم لدفاع كل ملمة % عونا فكنتم عون كل ملمة )
# ( وتخذتكم لي جنة فكأنما % نظر العدو ومقاتلي من جنتي )
# ( فلأنفضن يدي يأسا منكم % نفض الأنامل من تراب الميت ) ويعجبني هنا قول
~~القائل
# ( وأخوان حسبتهم دروعا % فكانوها ولكن للأعادي )
# ( وخلتهم سهاما صائبات % فكانوها ولكن ms565 في فؤادي )
# ( وقالوا قد صفت منا قلوب % لقد صدقوا ولكن من ودادي ) وقال ابن الرومي
# ( سد السداد فمي عما يريبكم % لكن فم الحال عني غير مسدود ) وأحسن زكي
~~الدين بن أبي الأصبع اتباعه فقال
# ( هبني سكت فما لسان ضرورتي % أهجى لكل مقصر عن منطقي ) وقال سليك بن
~~سلكة
# ( وتبسم عن ألمى اللثاة مفلج % خليق الثنايا بالعذوبة والبرد )
# ( وما ذقته إلا بعيني تفرسا % كما شيم برق في السحابة من بعد ) وقال نصيب
# ( كأن على أنيابها الخمر شجها % بماء الندى في آخر الليل عابق )
# ( وما ذقته إلا بعيني تفرسا % كما شيم في أعلى السحابة بارق )
~~PageV02P375 وأحسن بشار بن برد اتباعهما بإيجازه وقال
# ( يا أطيب الناس ريقا غير مختبر % إلا شهادة أطراف المساويك ) وقال
~~السموأل
# ( يقرب حب الموت آجالنا لنا % وتكرهه اجالهم فتطول ) فأحسن بشار اتباعه
~~بزيادة محاسن فقال أفناهم الصبر إذ أبقاهم الجزع وقال الأسود ابن يعفر
# ( يسعى بها ذو توأمين كأنما % قنأت أتأمله من الفرصاد ) وأحسن أبو نواس
~~إتباعه بزيادة من المحاسن وقال
# ( تبكي فتذري الدمع من نرجس % وتلطم الورد بعناب )
# استوفى أبو نواس المعنى في نصف بيت وأخذه الرأواء الدمشقي من أبي نواس
~~وزاد عليه زيادة عجيبة بقوله
# ( وأمطرت لؤلؤا من نرجس فسقت % وردا وعضت على العناب بالبرد ) وقال مسلم
~~بن الويد
# ( تجري محبتها في قلب عاشقها % مجرى المعافاة في أعضاء منتكس ) فأحسن أبو
~~نواس اتباعه فقال
# ( فتمشت في مفاصلهم % كتمشي البرء في السقم ) وجميع ذلك مأخوذ من قول بعض
~~الملوك باليمن
# ( منع البقاء تقلب الشمس % وطلوعها من حيث لا تمسي )
# ( تجري على كبد السماء كما % يجري حمام الموت في النفس )
# نقل أبو هلال العسكري في الصناعتين عن الصولي أنه قال حدثني أبو بكر بن
~~هارون بن عبد الله المهلبي قال كنا في حلقة دعبل الشاعر فجرى ذكر أبي تمام
~~PageV02P376 فقال دعبل كان يتبع معاني فيأخذها فقال له رجل في مجلسه مثل
~~ماذا أعزك الله فقال قلت
# ( وإن امرأ أسدى إلي بشافع % إليه ويرجو الشكر مني لأحمق ) فأخذه أبو
~~تمام ms566 وقال
# ( وإذا امرؤ أسدى إليك صنيعة % من جاهه فكأنها من ماله )
# فقال الرجل أحسن والله فقال دعبل كذبت والله قبحك الله فقال الرجل إن كان
~~سبقك بهذا المعنى وتبعته فما أحسنت وإن كان أخذه منك فقد أجاد فصار أولى به
~~منك على الحالين فغضب دعبل وقام وقال بشار
# ( من راقب الناس لم يظفر بحاجته % وفاز بالطيبات الفاتك اللهج ) فأحسن
~~اتباعه سلم الخاسر وقال
# ( من راقب الناس مات غما % وفاز باللذة الجسور ) فلما سمع بشار هذا البيت
~~قال قد ذهب ابن الفاعلة ببيتي
# وممن زاد على المتقدمين بحسن سبكه وعذوبة لفظه ابن المعتز رحمه الله
~~بقوله
# ( ولاح ضوء هلال كاد يفضحه % مثل القلامة قد قدت من الظفر ) وهو مأخوذ من
~~قول الأول
# ( كأن ابن ليلته جانح % إلى مسقط الأفق من خنصر ) وقال أبو لعتاهية
# ( كم نعمة لا تستقل بشكرها % لله في طي المكاره كامنه ) فأحسن أبو تمام
~~اتباعه فقال
# ( قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت % ويبتلي الله أدنى القوم بالنعم )
~~PageV02P377 فزاد عليه إلا أنه أتى بعكس المعنى وما يعرف للمتقدمين معنى
~~شريف إلا نازعهم إياه المتأخرون وطلبوا الشركة معهم فيه إلا قول عنترة وخلا
~~الذباب بها فليس بنازح فإنه ما نوزع في هذا المعنى على جودته وقد رامه بعض
~~المجتهدين فافتضح وتقرر ذلك في بيت سلامة الاختراع وبيت الشيخ صفي الدين
~~الحلي على حسن الاتباع قوله
# ( ينازع السمع فيها الطرف حين جرت % فيرجعان إلى الآثار في الأكم ) بيت
~~الشيخ صفي الدين مأخوذ من قول القائل
# ( وطرف يفوت الطرف في جريانه % ولكن للأسماع فيه نصيب ) والعميان ما نظوا
~~هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله
# ( والجزع حن إليه بعد فرقته % حسن اتباع لتلك الأربع الحرم )
# ذكر الشيخ عز الدين في شرحه أنه اتبع الفرزدق في قوله في مديح الإمام زين
~~العابدين علي بن الحسين بن علي عليهما السلام وهو هذا
# ( هذا ابن من تعرف البطحاء وطأته % والركن يعرفه والبيت والحرم ) وبيت
~~بديعيتي تقدمه قولي في حق الصحابة ms567 رضي الله عنهم أجمعين
# ( وصحبه بالوجوه البيض يوم وغى % كم فسروا من بدور في دجى الظلم ) ثم إني
~~قلت بعده في حسن الاتباع عن الصحابة
# ( ذكراه يطربهم والسيف ينهل من % أجسامهم لم يشن حسن اتباعهم ) هذا
~~المعنى سبقني إليه الشيخ شرف الدين بن الفارض وكنت في صغري أترنم به وهو
~~قوله
# ( فلي ذكرها يحلو على كل صيغة % ولو مزجوه عذلي بخصام )
# الشيخ شرف الدين قرر إن ذكر محبوبه يحلو ولو كان في محل خصام من
~~PageV02P378 العذال وقولي أبلغ في حق الصحابة رضي الله عنهم لأن ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم يطربهم والسيوف تنهل من أجسامهم وأين الطرب في هذا
~~المقام من يحلو في ذلك المقام وأين المخاصمة بالألسن من التكليم بألسنة
~~السيوف والزيادة التي ما على حسنها من مزيد قولي لم يشن حسن اتباعهم فإن
~~شدة الحرب وتكليم النفوس ما شان حسن السيوف وذهاب الأنفس ما شان حسن
~~اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم يوما من الأيام والتورية في حسن الاتباع
~~الذي هو المراد من تسمية النوع محاسنها لا تخفى على المنصفين من أهل الأدب
~~والله أعلم PageV02P379
# | ذكر المواردة
# ( كأنما الهام أحداق مسهدة % ونومها واردته في سيوفهم )
# هذا النوع أعني المواردة هو أن يتوارد الشاعران على بيت أو بعض بيت بلفظه
~~ومعناه فإن كان أحدهما أقدم من الآخر وأعلى رتبة في النظم حكم له بالسبق
~~وإلا فلكل منهما ما نظمه كما جرى لامرىء القيس وطرفة بن العبد في معلقتيهما
~~وهو قول امرىء القيس
# ( وقوفا بها صحبي علي مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتجمل )
# قال طرفة أسى وتجلد فلما تنافسا في ذلك وأحضر طرفة بن العبد خطوط أهل
~~بلده في أي يوم نظم هذا البيت كان اليوم الذي نظما فيه واحدا وقد يقع مثل
~~ذلك أو دونه في بيت يخالف وزن البيت الأصلي وبيت الشيخ صفي الدين على
~~المواردة قوله
# ( تهوى الرقاب مواضيهم فتحسبها % حديدها كان أغلالا من القدم ) وبيت
~~الشيخ صفي الدين ذكر في شرحه أنه نظم بيتا من ms568 جملة أبيات وهو
# ( تهوى مواضيك الرقاب كأنما % من قبل كان حديدها أغلالا ) ثم ذكر أنه سمع
~~بعد ذلك بيتا لا يعلم قائله وهو
# ( تهوى الرقاب مواضيه فتحسبها % تود لو أصبحت أغلال من أسرا )
# فأسقط البيت الذي له فلما تعددت عليه الأنواع في نظم البديعية ووصل إلى
~~PageV02P380 المواردة ألجأته الضرورة إلى نظمها ليكون البيت المنظوم منتظما
~~في سلك شواهد بديعيته بحيث لا تخلو من هذا النوع وبيت الشيخ عز الدين في
~~بديعيته قوله
# ( بيت المدائح تستوفي علاه ولو % تواردت في مديح غير منصرم )
# الشطر الأول من هذا البيت ذكر الشيخ عز الدين في شرحه أنه توارد هو وأبو
~~الطيب المتنبي عليه
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم ومعنى المواردة في بيت بديعيتي
~~أني كنت مدحت تمر بغاء الأفضلي الشهير بمنطاش ورياحين الشبيبة غضة ونشوة
~~الابتداء تحث على دور كاسات الأدب وكان المشار إليه إذ ذاك كافل المملكة
~~الحموية بقصيدة رائية سارت ببديع محاسنها الركبان واحتوت على معان لم أسبق
~~إليها وتمثلت في غصون نظمها بين يدي شيخي وهو مولانا قاضي القضاة علاء
~~الدين أبو الحسن على القضامي الحنفي رحمه الله وقد علق بخاطري منها أبيات
~~فأنشدته في ذلك الوقت ما علق بخاطري وهو قولي منها
# ( له مطالعة في الحرب حين يرى % دم العدا فوق طرس الأرض قد سطرا )
# ( إن راسل القوم انشا في رسائله % سجعات ضرب بها الهامات قد نثرا )
# ( كتابه السيف والخطي له قلم % والرسل أسهم حتف توضح الخبرا )
# ( إن كان قد نظم الأعدا مكيدتهم % فقل لهم إنه من قبلهم شعرا )
# ( لأنه ببديع الحسن لف لنا % شملا ولكن لأرقاب العدا نشرا )
# ( وخط من فوق ألواح الصدور لهم % بابا من الخوف في أحشائهم وقرا )
# ( وصار يكتب بالهندي ويعجم بالخطي % فعل شجاع قد قرا ودرى )
# ( تراه بالرمح بدرا حاملا غصنا % وبالتريسة غصنا حاملا قمرا )
# ( إن جس عودا لضرب مال سامعه % والخيل يرقصها إن حرك الوترا )
# وصار كلما أنشدته بيتا من هذه الأبيات يترنم كثيرا ويرسم لي بإعادته حتى
~~انتهيت إلى قولي ms569 PageV02P381
# ( كأنما الهام أحداق أضر بها % سهد وأسيافه في الحرب طيب كرى )
# فلما سمع هذا البيت لم يترنم كما ترنم للأبيات التي قبله وقال أبو الطيب
~~هو أبو عذرة هذا المعنى ولكن أحسنت الاتباع بقولك أضربها سهد وبقولك في
~~الشطر الثاني طيب كرى فإن فيهما زيادتين حسنتين فالتزمت له بيمين أنني ما
~~ملكت ديوان المتنبي يوما من الأيام ولا طالعته عند الغير وما كنت في ذلك
~~الوقت أطالع غير ديوان الشيخ جمال الدين بن نباتة وديوان الشيخ صفي الدين
~~الحلي فتعجب مولانا قاضي القضاة من ذلك وبالغ في الجبر والثناء ولكني أسقطت
~~البيت من القصيدة خوفا من قدح حاسد فلما وصلت بديعيتي إلى نوع المواردة
~~ألجأت الضرورة إلى نظمه في سلك أنواعها
# وبيت المتنبي الذي حصلت المواردة به قوله
# ( كأن الهام في الهيجا عيون % وقد طبعت سيوفك من رقاد ) وبيت بديعيتي
# ( كأنما الهام أحداق مسهدة % ونومها واردته في سيوفهم )
# والترشيح أيضا هنا ظاهر في قولي مسهدة والترشيح في تورية المواردة بتسمية
~~النوع وزيادة المعنى غير خاف على أهل الأدب PageV02P382
# | ذكر الإيضاح
# ( هذا وتزداد إيضاحا مخافتهم % في كل معترك من بطش ربهم )
# هذا النوع أعني الإيضاح هو أن يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس فلا يفهم
~~من أول وهلة حتى يوضحه في بقية كلامه كقول الشاعر
# ( يذكرنيك الخير والشر كله % وقيل الخنى والحلم والعلم والجهل )
# ( فألقاك عن مكروهها متنزها % وألقاك في محبوبها ولك الفضل ) معنى البيت
~~الأول ملتبس وما ذاك إلا أنه يقتضي المدح والذم ولكنه أوضحه بقوله
# ( فألقاك عن مكروهها متنزها % وألقاك في محبوبها ولك الفضل )
# وقد يكون الإيضاح في الوصف الذي لا يتعلق به مدح ولا هجاء وذلك أن يخبر
~~المتكلم بخبر واحد عن شيء واحد يحصل فيه الإشكال فيوضح ذلك الإشكال بما
~~يفهم منه كشف اللبس عن الحد الأول كقول ابن حيوس
# ( ومقرطق يغني النديم بوجهه % عن كأسه الملأى وعن إبريقه )
# ( فعل المدام ولونها ومذاقها % في مقلتيه ووجنتيه وريقه )
# فإنه لو اقتصر على البيت الأول أشكل الأمر من جهة ms570 الوجه فإنه وإن كان
~~حسنا لا يغني النديم عن الخمر فأزال اللبس في البيت الثاني وأوضحه وقد تقدم
~~وتقرر الفرق بين الإيضاح والتفسير PageV02P383 وبيت الشيخ صفي الدين قوله
# ( قادوا الشواذب كالأجبال حاملة % أمثالها ثبتة في كل مصطدم ) العميان ما
~~نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله
# ( للخير والشر إيضاحا به فبذا % أمر وعن ذاك نهي حب نصحهم ) والذي أقوله
~~إن الشيخ عز الدين غفر الله له لم يتضح في بيته غير الإشكال
# وبيت بديعيتي تقدم قولي قبله في وصف الصحابة رضي الله عنهم أجمعين بحسن
~~الاتباع والصبر والإقدام إلى أن قلت في المواردة
# ( كأنما الهام أحداق مسهدة % ونومها واردته في سيوفهم ) ثم إني قلت بعده
~~في الإيضاح
# ( هذا وتزداد إيضاحا مخافتهم % في كل معترك من بطش ربهم )
# الإطناب والمبالغة في وصف الصحابة رضي الله عنهم قد تقدم بالشجاعة التي
~~هي فوق الوصف فلما قلت في هذا البيت إن مخافتهم تزداد إيضاحا في كل معترك
~~ظهر اللبس فأوضحته بقولي من بطش ربهم والتورية بتسمية النوع الذي هو
~~المطلوب هنا محاسنها لم تفتقر إلى الإيضاح والله الموفق PageV02P384
# | ذكر التفريع
# ( ما العود إن فاح نشرا أو شدا طربا % يوما بأطرب من تفريع وصفهم )
# هذا النوع أعن التفريع وهو ضد التأصيل هو أن يصدر الشاعر أو المتكلم
~~كلامه باسم منفي بما خاصة ثم يصف ذلك الاسم المنفي بأحسن أوصافه المناسبة
~~للمقام إما في الحسن وإما في القبح ثم يجعله أصلا يفرع منه جملة من جار
~~ومجرور متعلقة به تعلق مدح أو هجاء أو فخر أو نسيب أو غير ذلك ثم يخبر عن
~~ذلك الاسم بأفعل التفضيل ثم يدخل من على المقصود بالمدح أو الذم أو غيرهما
~~ويعلق المجرور بأفعل التفضيل فتحصل المساواة بين الاسم المجرور بمن وبين
~~الاسم الداخل عليه ما النافية لأن حرف النفي قد نفى الأفضلية فتبقى
~~المساواة بين ذلك أن تقول ما الزهر إذا بكى الغمام فضحك بأحسن من أخلاق زيد
~~فالمساواة بين الزهر والأخلاق ms571 ههنا ثابتة بالشروط المذكورة ومن الأمثلة
~~الشعرية قول الأعشى
# ( ما روضة من رياض الحسن معشبة % غناء جاد عليها مسبل هطل )
# ( يضاحك الزهر منها كوكب شرق % مؤزر بعميم النبت مكتهل )
# ( يوما بأطيب منها طيب رائحة % ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل )
~~PageV02P385 وقد يجيء الفرع والأصل في بيت واحد كقول أبي تمام
# ( ما ربع مية معمورا يطيف به % غيلان أبهى ربا من ربعها الخرب )
# ( ولا الخدود وإن أدمين من خجل % أشهى إلى ناظري من خدها الترب )
# فذكر في البيت الأول الأصل والفرع وكذلك في البيت الثاني فالأصل هو الاسم
~~المنفي مع ما ذكر من أوصافه والفرع هو أفعل التفضيل مع ما يتعلق به
# ويعجبني في هذا الباب قول إبراهيم بن سهل الاشبيلي نم قصيدة وهو
# ( وما وجد أعرابية بان دارها % وحنت إلى بان الحجاز ورنده )
# ( إذا انست ركبا تكفل شوقها % بنار قراه والدموع بورده ) ( وإن أوقدوا
~~المصباح ظنوه بارقا % يحيي فهشت للسلام ورده )
# ( بأعظم من وجدي بموسى وإنما % يرى أنني أذنبت ذنبا لوده )
# ومن إنشاء القاضي شهاب الدين محمود في هذا الباب قوله وما أم طفل قذفها
~~الزمن العنيد في بعض البيد في أرض موحشة المسالك قليلة السالك قد لمع
~~صوابها وتوقدت هضابها وصرخ بومها ونفر ظليمها وحضر سمومها وغاب نسيمها فلما
~~خافت على ولدها من الظمأ الهلاك أجلسته إلى جنب كثيب هناك ثم ذهبت في طلب
~~الماء للغلام لئلا يقضي عليه الأوام فانتهى بها المسير إلى روضة وغدير
~~وآثار مطي بوارك تدل على أن الطريق هنالك فعادت إلى ولدها مسرعه وكل
~~أعضائها إليه عيون متطلعه فلما شارفت جنب الكثيب رأت ولدها في فم الذيب
# ( بأكثر مني حسرة وتلهفا % وأعظم مني حرقة وتأسفا )
# ( وأغزر دمعا عندما قيل لي الذي % كلفت به أضحى على البعد مزمعا )
# وذكر صاحب الإيضاح للتفريع قسما ثانيا لم يذكره غيره ولا نسج على منواله
~~أصحاب البديعيات فألغيته أيضا والشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع اخترع قسما
~~ثالثا PageV02P386 ولكن وجدت هذا النوع الذي نحن بصدده أحلى في الأذواق
~~وأوقع ms572 في القلوب وعلى سننه مشى أصحاب البديعيات فألغيت أيضا ما اخترعه ابن
~~أبي الأصبع رحمه الله
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي على هذا النوع في وصف الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين
# ( ما روضة وشع الوسمي بردتها % يوما بأحسن من اثار سعيهم ) والعميان ما
~~نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله
# ( ما الدوح تفريعه بالزهر متسق % نظما بأطيب من تعريف ذكرهم ) وبيت
~~بديعيتي أقول فيه عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# ( ما العود إن فاح نشرا أو شدا طربا % يوما بأطيب من تفريع وصفهم )
# هذا البيت فيه نوع التفريع الذي هو القصد هنا والتورية بتسميته
~~والاستخدام ومرعاة النظير وفيه الانسجام والتمكين والله أعلم PageV02P387
# | ذكر حسن النسق
# ( من ذا يناسقهم من ذا يطابقهم % من ذا يسابقهم في حلبة الكرم )
# هذا النوع أعني حسن النسق ويسمى التنسيق من محاسن الكلام وهو أن يأتي
~~المتكلم بالكلمات من النثر والأبيات من الشعر متتاليات متلاحمات تلاحما
~~مستحسنا مستبهجا وتكون جملها ومفرداتها منسقة متوالية إذا أفرد منها البيت
~~قام بنفسه واستقل معناه بلفظه كقول شرف الدين القيرواني
# ( جاور عليا ولا تحفل بحادثة % إذا ادرعت فلا تسأل عن الأسل )
# ( سل عنه وانطق به وانظر إليه تجد % ملء المسامع والأفواه والمقل )
# فالحظ حسن النسق وصحة هذا التركيب فيه واستيعاب هذا التقسيم ووضوح هذا
~~التفسير ومنه قول أبي نواس
# ( وإذا جلست إلى المدام وشربها % فاجعل حديثك كله في الكاس )
# ( وإذا نزعت عن الغواية فليكن % لله ذاك النزع لا للناس )
# حسن النسق هنا لأمرين بين فنين متضادين في هذين البيتين وهما المجون
~~والزهد حتى صارا كأنهما فن واحد PageV02P388
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي قوله
# ( والذئب سلم والجني أسلم والثعبان كلم والأموات في الرحم % )
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته قوله
# ( فالضيق أذهب والتوفيق سبب والتنسيق رتب في تصديق حكمهم % )
# وبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على وصف الصحابة رضوان الله عليهم بقولي
# ( من ذا يناسقهم من ذا يطابقهم % من ms573 ذا يسابقهم في حلبة الكرم )
~~PageV02P389
# | ذكر التعديد
# ( تعديد فضلهم يبدي لسامعه % علما وذوقا وشوقا عند ذكرهم )
# هذا النوع أعني التعديد ذكره الإمام فخر الدين الرازي وغيره وسماه قوم
~~الإعداد وهو عبارة عن إيقاع أسماء منفردة على سياق واحد فإن روعي في ذلك
~~ازدواج أو مطابقة أو تجنيس أو مقابلة فذلك الغاية في حسن النسق مثاله قوله
~~تعالى ^ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين ^ ومن امثلة الشعرية قول أبي الطيب المتنبي
# ( الخيل والليل والبيداء تعرفني % والسيف والرمح والقرطاس والقلم ) وبيت
~~الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع قوله
# ( يا خاتم الرسل يا من علمه % والعدل والفضل والإيفاء للذمم ) والعميان
~~ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت عز الدين في بديعيته قوله
# ( تعديد أوصافهم في المدح يعجزنا % أهل التقى والنقا والمجد والهمم )
~~وبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على مدح الصحابة رضي الله عنهم أجمعين بقولي
# ( تعديد أوصافهم يبدي لسامعه % علما وذوقا وشوقا عند ذكرهم ) PageV02P390
# | ذكر التعليل
# ( نعم وقد طاب تعليل النسيم لنا % لأنه مر في آثار تربهم )
# هذا النوع أعني التعليل هو أن يريد المتكلم ذكر حكم واقع أو متوقع فيقدم
~~قبل ذكره علة وقوعه لكون رتبة العلة تتقدم على المعلول كقوله تعالى ^ ولولا
~~كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ^ فسبق الكتاب من الله تعالى
~~علة النجاة من العذاب وكقوله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة فخوف المشقة على الأمة هو علة في التخفيف عنهم
~~من الأمر بالسواك عند كل صلاة ومن أمثلته الشعرية قول البحتري
# ( ولو لم تكن ساخطا لم أكن % أذم الزمان وأشكو الخطوبا ) فوجود سخط
~~الممدوح هو علة في شكوى الشاعر
# ومنه قول ابن هانىء الأندلسي
# ( ولو لم تصافح رجلها صفحة الثرى % لما صح عندي علة للتيمم )
# وفي رواية لما كنت أدري وعلى كلتي الروايتين ففي الغلو قبح وإساءة أدب
~~كيف أنه لم يدر علة للتيمم إلا بما ذكر وقد علمت ms574 صحة التيمم من نص الكتاب
~~والسنة
# ولقد أحسن ابن رشيق القيرواني في تعليل قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا حيث قال PageV02P391
# ( سألت الأرض لم جعلت مصلى % ولم كانت لنا طهرا وطيبا )
# ( فقالت غير ناطقة لأني % حويت لكل إنسان حبيبا )
# فتخلص مما وقع فيه ابن هانىء لكونه سأل الأرض عن العلة وتلطف في استخراج
~~علة مناسبة لا حرج عليه في إيرادها وقد يتقدم المعلول على العلة في هذا
~~الباب وعلى هذا المنوال نسج ابن رشيق
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التعليل قوله
# ( لهم أسام سوام غير خافية % من أجلها صار يدعى الاسم بالعلم ) وبيت
~~العميان
# ( لم تبرق السحب إلا أنها فرحت % إذ ظللنه فأبدت حسن مبتسم ) وبيت الشيخ
~~عز الدين قوله
# ( تعليل طيب نسيم الروض حين سرى % بأنه نال بعضا من ثنائهم ) وبيت
~~بديعيتي أقول فيه عن الصحابة
# ( نعم وقد طاب تعليل النسيم لنا % لأنه مر في آثار تربهم ) PageV02P392
# | ذكر التعطف
# ( تعطف الخير كم أبدوا لمذنبهم % والخير ما زال في أبواب صفحهم )
# التعطف شبيه بالترديد في إعادة اللفظة بعينها في البيت والفرق بينهما أن
~~التعطف شرطه أن تكون إحدى كلمتيه في مصراع والأخرى في مصراع آخر
# قلت وهذا النوع أيضا من الأنواع التي تقدمت وقررت أن ليس تحتها كبير أمر
~~وأن رتبة البديع أعلى من هذه الأنواع السافلة ولكن تقدم قولي إن القوم كلما
~~طلبوا الكثرة تغالوا في الرخيص والشروع في المعارضة ملزم وقد استشهدوا على
~~هذا النوع أعني التعطف بقول أبي الطيب المتنبي
# ( فساق إلي العرف غير مكدر % وسقت إليه المدح غير مذمم ) وبيت الشيخ صفي
~~الدين على هذا النوع الرخيص قوله
# ( وصحبه من لهم فخر إذا افتخروا % ما أن يقصر عن غايات فضلهم ) والعميان
~~ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته
~~قوله
# ( تعطفوا برضا أحبابهم وعلى % أعدائهم عطفوا بالصارم الخذم ) وبيت
~~بديعيتي أنا مستمر فيه على وصف الصحابة رضي الله عنهم بقولي
# ( تعطف الخير كم أبدو ms575 لمذنبهم % والخير ما زال في أبواب صفحهم ) وقلت
~~بعده مشيرا إليهم PageV02P393
# | ذكر الاستتباع
# ( يحمون مستتبعين العفو إن ظفروا % ويحفظون وفاهم حفظ دينهم )
# الاستتباع هو استفعال من تتبع الرجل إذا اقتفى أثره وفي الاصطلاح هو أن
~~يذكر الناظم أو الناثر معنى مدح أو ذم أو غرض من أغراض الشعر فيستتبع معنى
~~آخر من جنسه يقتضي زيادة في وصف ذلك الفن كقول أبي الطيب المتنبي
# ( نهبت من الأعمار ما لو حويته % لهنئت الدنيا بأنك خالد )
# فإنه مدحه بالشجاعة على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لإصلاح الدنيا حيث
~~جعلها مهنأة بخلوده ومثله قوله
# ( إلى كم ترد الرسل فيما أتوا به % كأنهم فيما وهبت ملام )
# فمدحه بالشجاعة إيماء وألغز في رد الرسل عما أتوا به وصدهم عن مطلوبهم
~~والتهاون بمرسلهم واستتبع في آخر البيت مدحه بالكرم لعصيان الملام في
~~الهبات
# ويعجبني هنا قول أبي بكر الخوارزمي
# ( سمح البديهة ليس يمسك لفظه % فكأنما ألفاظه من ماله )
# فإنه مدحه بذلاقة اللسان على وجه استتبع الكرم وبيت الشيخ صفي الدين في
~~بديعيته على هذا لنوع قوله ( الباذلو النفس بذل الزاد يوم قرى % والصائنو
~~العرض صون الجار والحرم ) PageV02P394 وبيت العميان
# ( تجري دماء الأعادي من سيوفهم % مثل المواهب تجري من كفوفهم ) وبيت
~~الشيخ عز الدين
# ( يستتبعون ببذل العلم بذل ندى % ويحفظون المعالي حفظ عرضهم ) وبيت
~~بديعيتي
# ( يحمون مستتبعين العفو إن ظفروا % ويحفظون وفاهم حفظ دينهم )
~~PageV02P395
# | ذكر الطاعة والعصيان
# ( طاعاتهم تقهر العصيان قدرهم % له العلو فجانسه بمدحهم )
# هذا النوع أعني الطاعة والعصيان استنبطه أبو العلاء المعري في شرحه الذي
~~سماه معجز أحمد عند نظره في شعر أبي الطيب وهو قوله
# ( يرد يدا عن ثوبها وهو قادر % ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد )
# وسماه الطاعة والعصيان وقال إنما أراد أبوالطيب أن يقول يرد يدا عن ثوبها
~~وهو مستيقظ بحيث تطيعه المطابقة في قافية البيت بقوله راقد فلم يطعه الوزن
~~في ذلك ولما عصاه الوزن عدل إلى لفظة قادر وجعلها مكان مستيقظ لما فيها من
~~معنى اليقظة وزيادة فأطاعه التجنيس المقلوب بين ms576 قادر وراقد وعصته المطابقة
~~بين راقد ومستيقظ فلم يخل بيته عن معنى بديعي وقيل إن هذا النوع لم يسمع له
~~مثال قبل أبي العلاء ولا بعده في سائر كتب البديع لقلة وقوعه وتعذر اتفاقه
~~وإنما وقع للمتنبي نادرا
# قلت أنا تابع في هذا النوع مذهب علامة هذا العلم وهو الشيخ زكي الدين ابن
~~أبي الأصبع تغمده الله برحمته ورضوانه فإنه كشف عن وجه الإشكال وأرشد من
~~كان متعلقا بحبال المحال فإن القوم أضربوا عن هذا النوع وهو ظاهر لأن الشيخ
~~زكي الدين قال إضرابهم عن النظر فيه إما لحسن ظنهم بالمعري وموضعه من الأدب
~~واعتقادهم فيه العصمة من الخطأ والسهو وإما أن يكون مر عليهم ما مر عليه في
~~هذا البيت إذ ليس في البيت شيء أطاع الشاعر ولا شيء عصاه ودليل ذلك قول
~~المعري إن المتنبي أراد مستيقظا ليحصل بينها وبين لفظة راقد طباقا فعصته
~~لفظة مستيقظ PageV02P396 لامتناعها من الدخول في هذا الوزن وهذا محال لأن
~~المتنبي لو أراد أن يقول يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر لحصل له غرضه من الطباق
~~ولم يعصه الوزن وإنما المتنبي قصد أن يكون في بيته طباق وجناس فعدل عن لفظة
~~ساهر إلى قادر لأن القادر ساهر وزيادة وحصل بين راقد وقادر الطباق المعنوي
~~وجناس العكس لأن الطباق أنواع منها المعنوي كما أن الجناس أنواع منها العكس
~~ومذهب المتنبي ترجيح المعاني على الألفاظ ولا سيما وبالعدول عن الطباق
~~اللفظي حصل في البيت الطباق والجناس معا وما كان فيه الطباق والجناس معا
~~أفضل مما ليس فيه سوى الطباق ولوعدل المتنبي إلى ما ذكره المعري لفاته هذا
~~الفضل والله أعلم
# وقد ثبت من هذا البحث أن بيت المتنبي لا يصلح أن يكون شاهدا على هذا
~~الباب لأنه لم يعصه فيه شيء ولم يطعه غيره وكذلك بيت الشيخ صفي الدين في
~~بديعيته وهو قوله
# ( لهم تهلل وجه بالحياء كما % مقصوره مستهل من أكفهم )
# فإنه ذكر في شرحه أنه أراد الجناس بين الحياء والحيا ولما عصاه الوزن ms577
~~وتعذر التجنيس عدل إلى لفظة مقصوره وهي ردف لفظة الحيا فأطاعه الجناس
~~المعنوي بإشارة ردفه إليه آه
# قلت والذي قرره الشيخ صفي الدين أيضا محال ولو قال
# ( لهم تهلل وجه بالحياء كما % لنا الحيا مستهل من أكفهم )
# لحصل له ما أراد من الجناس وخلص من ثقل مقصوره وحصل لبيته طلاوة في
~~الأذواق وخلا من العقادة وتحقق المتأمل أن عصيان الوزن هنا محال وكذلك بيت
~~الشيخ عز الدين وهو
# ( أطاعه وعصاه المؤمنون ومن % ناواه ذا الفرق بين الانس والنعم )
# فإنه ذكر في شرحه أنه أراد الطباق بين المؤمنين والكافرين فعصاه الوزن
~~وتعذرت المطابقة فأتى بلفظة ناواه فأطاعته المطابقة وعصاه الوزن
# قلت والذي قرره الشيخ عز الدين أيضا ههنا محال ولو قال
# ( أطاعه وعصاه المؤمنون وجمع الكافرين ولم يحفل بجمعهم % ) PageV02P397
# لحصل له ما أرد من المطابقة بين المؤمنين والكافرين وخلص من ثقل ناواه
~~وتجشم الانس والنعم التي زلزلت أركان بيته وأما قوله أطاعه وعصاه فهذه
~~المطابقة تحصيل الحاصل لأنها تسمية النوع الذي هو المراد هنا وجل القصد أن
~~عصيان الوزن في بيت أبي الطيب وبيت الشيخ صفي الدين وبيت الشيخ عز الدين
~~محال
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# ( طاعاتهم تقهر العصيان قدرهم % له العلو فجانسه بمدحهم )
# هذا البيت أردت أن أجانس فيه بين العلو والغلو فلم يطع فيهما الوزن فلما
~~عصى ذلك عدلت إلى لفظة مجانسة فحصل الجناس المعنوي بإشارة ردفه إليه فهذا
~~البيت مشتمل على الطاعة والعصيان حقيقة فإن الناظم أراد فيه جناس التصحيف
~~فعصاه الوزن وأطاعه الجناس المعنوي والعميان ما نظموه في بديعيتهم والله
~~أعلم PageV02P398
# | ذكر المدح في معرض الذم
# ( في معرض الذم إن رمت المديح فقل % لا عيب فيهم سوى إكرام وفدهم )
# هذا النوع أعني المدح في معرض الذم من أنواع ابن المعتز وهو أن ينفي صفة
~~ذم ثم يستثني صفة مدح كقولك لا عيب في زيد سوى أنه يكرم الضيف وأعظم
~~الشواهد على هذا النوع قوله تعالى @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ms578 إلا
~~قيلا سلاما سلاما @QE@
# ومن الشواهد الشعرية قول النابغة الذيباني
# ( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب ) ومنه قول
~~الشاعر
# ( ولا عيب فيكم غير أن ضيوفكم % تعاب بنسيان الأحبة والوطن ) ومنه أيضا
~~قول الشاعر
# ( ولا عيب في هذا الرشا غير أنه % له معطف لدن وخد منعم ) وبيت الشيخ صفي
~~الدين الحلي
# ( لا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم % يسلو عن الأهل والأوطان والحشم )
~~PageV02P399 وبيت العميان في بديعيتهم
# ( لا عيب فيهم سوى أن لا ترى لهم % ضيفا يجوع ولا جارا بمهتضم )
# قلت بين قول الشيخ صفي الدين عن الضيف أنه يسلو عن الأهل والأوطان والحشم
~~وبين قول العميان عن الضيف أنه لا يجوع بون بعيد وبيت الشيخ عز الدين
# ( في معرض الذم إن رمت المديح فهم % لا عيب فيهم سوى الإعدام للنعم )
~~وبيت بديعيتي
# ( في معرض الذم إن رمت المديح فقل % لا عيب فيهم سوى إكرام وفدهم )
~~PageV02P400
# | ذكر البسط
# ( هم معشر بسطوا جودا سقاه حيا % فأخضر العيش في أكناف أرضهم )
# هذا النوع أعني البسط من مستخرجات ابن أبي الأصبع والبسط بخلاف الإيجاز
~~لكونه عبارة عن بسط الكلام لكن شروطه زيادة الفائدة كقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدين النصيحة فقيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولنبيه
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم فبسط هذه اللفظة الجامعة ليفرد الأئمة بالذكر من
~~جملة المسلمين ولم يكن الاقتصار على الأئمة لأجل نقص المعنى إذ تمامه لا
~~يكون إلا بذكر عامة المسلمين فأتى بذلك البسط ليفيد تتميم المعنى بعد تخصيص
~~من يجب تخصيصه بالذكر
# ومن الأمثلة الشعرية المستحسنة على البسط قول البحتري في الخيري وهو
~~المنثور الأصفر
# ( قد نفض العاشقون ما صنع الهجر بألوانهم على ورقه % )
# فإن حاصل هذا الكلام الإخبار بصفرة الخيري فبسط اللفظ الذي لو اقتصر عليه
~~لما حصل به المراد لما في البسط من حسن إدماج الغزل في الوصف بغير لفظ
~~التشبيه ولا قرينة إذ مفهوم اللفظ أن صفرة المنثور تشبه ألوان المهجورين
~~وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في ms579 بديعيته
# ( سهل الخلائق سمح الكف باسطها % منزه قوله عن لا ولن ولم ) PageV02P401
~~والعميان ما نظموه في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته
# ( ذو بسط كف وخلق زانه خلق % أثنى عليه إله العرش بالعظم ) وبيت بديعيتي
~~أنا مستمر فيه على مدح الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# ( هم معشر بسطوا جودا سقاه حيا % فأخضر العيش في أكناف أرضهم )
~~PageV02P402
# | ذكر الاتساع
# ( نور القبائل ذو النورين ثالثهم % وللمعالي اتساع في عليهم )
# هذا النوع أعني الاتساع يتسع فيه التأويل على قدر قوى الناظم فيه وبحسب
~~ما تحتمل ألفاظه من المعاني كقول امرىء القيس
# ( إذا قامتا تضوع المسك منهما % نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل )
# فإن هذا البيت اتسع النقد في تأويله فمن قائل تضوع المسك منهما بنسيم
~~الصبا ومن قائل تضوع المسك منهما تضوع نسيم الصبا ومن قائل تضوع المسك
~~منهما بفتح الميم يعني الجلد بنسيم الصبا وهو أضعف الوجوه والوجه الثاني
~~مذهب ابن أبي الأصبع وهو أنور الوجوه ومن ذلك فواتح السور التي أقسم الله
~~بها فإنهم اتسعوا في تأويلها ولم يترجح من ذلك إلا أنها أسماء للسور
# وبيت الحلي في بديعيته قوله
# ( بيض المفارق لا عار يدنسهم % شم الأنوف طوال الباع والأمم )
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته قوله PageV02P403
# بان اتساع المعالي في الصحابة كالفاروق ثم شهيد الدار ذي الحرم % ) وبيت
~~بديعيتي أنا مستمر فيه على مدح الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# ( نور القبائل ذو النورين ثالثهم % وللمعالي اتساع في عليهم )
~~PageV02P404
# | ذكر جمع المؤتلف والمختلف
# ( جمعت مؤتلفا فيهم ومختلفا % مدحا وقصرت عن أوصاف شيخهم )
# هذا النوع أعني جمع المؤتلف والمختلف ذكر المؤلفون فيه أقوالا كثيرة غير
~~سديدة ومثلوه بأمثلة غير مطابقة ولم يحرره ويطابقه بالأمثلة الصحيحة
~~اللائقة غير الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع والذي تحرر عنده أن هذا النوع
~~عبارة عن أن يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فيأتي بمعان مؤتلفة في مدحهما
~~ويروم بعد ذلك ترجيح أحدهما على الآخر بزيادة فضل لا ينقص ms580 بها مدح الآخر
~~فيأتي لأجل الترجيح بمعان تخالف معنى التسوية كقوله تعالى @QB@ وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ فحصلت المساواة في الحكم
~~والعلم فساوى بينهما في أهلية الحكم ثم رجح سليمان فقال ففهمناها سليمان ثم
~~راعى حق الوالد فقال وكلا آتينا حكما وعلما فحصلت المساواة في الحكم والعلم
~~وكقول الخنساء في أخيها وقد أرادت مساواته بأبيها مع مراعاة حق الوالد
~~بزيادة مدح لا ينقص به حق الولد ( جارى أباه فأقبلا وهما % يتعاوران ملاءة
~~الفخر )
# ( وهما وقد برزا كأنهما % صقران قد حطا على وكر )
# ( حتى إذا نزت القلوب وقد % لزت هناك العذر بالعذر ) PageV02P405
# ( وعلا طباق الأرض أيهما % قال المجيب هناك لا أدري )
# ( برقت صفيحة وجه والده % ومضى على غلوائه يجري )
# ( أولى فأولى أن يساويه % لولا جلال السن والكبر ) وبيت الشيخ صفي الدين
~~الحلي رحمه الله في بديعيته قوله
# ( هم هم في جميع الفضل ما عدموا % سوى الإخاء ونص الذكر والرحم )
# قلت الحلي أساء الأدب في نظم هذا البيت وكان يجب أن يؤدب على نظمه فإنه
~~بخس فيه حق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب في الثلاثة التي
~~استثناها وقال إن الصحابة رضي الله عنهم عدموها وقوله هم هم في جميع الفضل
~~لا يفهم منه مدح لأنه سلبهم الفضل في الشطر الثاني من البيت ولهذا قال
~~الشيخ عز الدين في بديعيته مشيرا إلى هذا البيت
# ( هم هم في جميع الفضل ما عدموا % ما قاله الرافضي النذل في الكلم )
# وعلى هذا الترتيب الفاسد فما اجتمع في بيت الصفي غير المختلف لأن المؤتلف
~~عنه بمعزل
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته
~~قوله
# ( جمع لمؤتلف فيهم ومختلف % في العلم والحلم مع تقديم ذي قدم )
# وبيت بديعيتي يجب أن لا يستشهد على هذا النوع بغيره فإني قلت فيه عن
~~الصحابة رضي الله عنهم
# ( جمعت مؤتلفا فيهم ومختلفا % مدحا وقصرت عن أوصاف شيخهم ) PageV02P406
# | ذكر ms581 التعريض
# ( تعريض مدح أبي بكر يقدمني % في سبق حليهم مع موصليهم )
# هذا النوع أعني التعريض نوع لطيف في بابه وهو عبارة عن أن يكني المتكلم
~~بشيء عن آخر لا يصرح به ليأخذه السامع لنفسه ويعلم المقصود منه كقول القائل
~~ما أقبح البخل فيعلم أنك أردت أن تقول له أنت بخيل وكقول بعضهم للآخر لم
~~تكن أمي زانية يعرض بأن أمه زانية والتعريض نوع من الكناية ومن أمثلته
~~الشعرية قول الحجاج يعرض بمن تقدمه من الأمراء
# ( لست براعي إبل ولا غنم % ولا بجزار على ظهر وضم )
# والشواهد على هذا النوع كثيرة ولكن أردت أن أجعل العمدة فيه على بيتي
~~المنتظم في سلك بديعيتي فإنه من الأمثلة البديعة وليس في هذا النوع له مثال
~~ولكن نبدأ ببيت الشيخ صفي الدين رحمه الله لأجل الترتيب وهو
# ( ومن أتى ساجدا لله ساعته % ولم يكن ساجدا في العمر للصنم )
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~رحمه الله قوله
# ( تطويل تعريض شانئهم يعظمهم % والرفض أقبح شيء موجب الأضم ) PageV02P407
~~وبيتي الذي أطنبت في وصفه هو قولي بعد
# ( جمعت مؤتلفا فيه ومختلفا % مدحا وقصرت عن أوصاف شيخهم )
# ( تعريض مدح أبي بكر يقدمني % في سبق حليهم مع موصليهم ) PageV02P408
# | ذكر الترصيع
# ( نعم ترصع شعري واعتلت هممي % وكم ترفع قدري وانجلت غممي )
# هذا النوع أعني الترصيع هو عبارة عن مقابلة كل لفظة من صدر البيت أو فقرة
~~النثر بلفظة على وزنها ورويها وهو مأخوذ من مقابلة ترصيع العقد ومن أمثلته
~~الشريفة في الكتاب العزيز قوله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم @QE@ ومثله قوله تعالى @QB@ إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم
~~@QE@ ومنه قول الحريري في المقامات يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ويقرع الأسماع
~~بزواجر وعظه
# وإن كان مع الترصيع زيادة بديع كطباق أو مقابلة أو جناس كان ذلك زيادة
~~حسنة ومن أمثلته الشعرية قول أبي فراس
# ( وأفعالنا للراغبين كرامة % وأموالنا للطالبين نهاب ) ومنه قول الشاعر
# ( فيا يومها كم من مناف منافق % ويا ليلها ms582 كم من مواف موافق )
# والمبرز في هذا النوع هو الذي يخلي نظم بيته من الحشو والحشو فيه عبارة
~~عن تكرار الألفاظ التي ليست من الترصيع بحيث لا يأتي في صدر بيته بلفظة إلا
~~ولها أخت تقابلها في العجز حتى في العروض والضرب كقول ابن النبيه
# ( فحريق جمرة سيفه للمعتدى % ورحيق خمرة سيبه للمعتفي )
# فهذا البيت وقع الترصيع في جميع ألفاظه فإن المقابلة فيه حاصلة بين حريق
~~PageV02P409 ورحيق وبين جمرة وخمرة وبين سيفه وسيبه وبين المعتدي والمعتفي
~~وأبو فراس بيته خال من ترصيع العروض والضرب والشاهد الثاني كرر فيه ناظمه
~~حرف النداء فدخل عليه الحشو
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في الترصيع قوله
# ( من حاسر بغرار العضب ملتحف % وسافر بغبار الحرب ملتثم )
# صفي الدين فاته في هذا البيت ترصيع العروض والضرب وقد تسامحوا فيهما ولكن
~~الغاية ما قررته في نظم هذا النوع وأيضا فإن الشيخ صفي الدين غير عاجز عن
~~ذلك فإن أتى في بيته بالحشو مع عدم ترصيع العروض والضرب وناهيك أن العميان
~~تبصروا له ونظموه في بديعيتهم وهو
# ( فهجر ربعي لذاك الربع مغتنمي % ونثر جمعي لذاك الجمع معتصمي )
# هذا البيت استشهد به العميان على الترصيع الواقع في جميع ألفاظ البيت
~~ولكن ذاك في مقابلة ذاك اعتذر عنهما الشيخ شهاب الدين أبو جعفر الشارح وقال
~~إن معناهما مختلف فإن الإشارة الأولى للربع والثانية للجمع وعلى كل تقدير
~~فللنظر فيهما مجال
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله
# ( كم رصعوا كلما من در لفظهم % كم أبدعوا حكما في سر علمهم )
# الشيخ عز الدين رصع حتى في العروض والضرب ولكن كرر في بيته لفظة كم ودخل
~~عليه الحشو وهو من وفي والكمال لله
# وبيت بديعيتي أقول فيه بعد قولي في بيت التعريض
# ( نعم ترصع شعري واعتلت هممي % وكم ترفع قدري وانجلت غممي )
# التنبيه على محاسن هذا البيت كالتنبيه على محاسن بيت ابن النبيه وفي حقوق
~~هذا النوع في نظمه وأما الجماعة المذكورون معه فما منهم إلا من بخسه بعض
~~حقه لما ms583 أدخله في بيته وقد تميز بيتي على بيت ابن النبيه أيضا في ترصيع
~~نظمه بزيادة جوهرتين فإني قابلت فيه خمسة بخمسة وابن النبيه وبقية القوم
~~قابلوا أربعة بأربعة والزيادة على ابن النبيه أيضا في تسمية النوع الذي هو
~~الترصيع ولعمري إنها تورية ما رصع في العقود نظيرها وهذا البيت مشتمل على
~~الترصيع والتورية والجناس اللاحق واللزوم والتمكين والموازنة ومراعاة
~~النظير والسهولة والانسجام والله أعلم PageV02P410
# | ذكر السجع
# ( سجعي ومنتظمي قد أظهرا حكمي % وصرت كالعلم في العرب والعجم )
# السجع مأخوذ من سجع الحمام واختلف فيه هل يقال في فواصل القرآن أسجاع أو
~~لا فمنهم من منعه ومنهم من أجازه والذي منع تمسك بقوله تعالى @QB@ كتاب
~~فصلت آياته @QE@ فقال قد سماه فواصل وليس لنا أن نتجاوز ذلك
# والسجع ينقسم أربعة أقسام المطرف والموازي والمشطر والمرصع القسم الأول
~~المطرف وعلى منواله نسج نظام البديعيات وهو أن يأتي المتكلم في أجزاء كلامه
~~أو في بعضها بأسجاع غير متزنة بزنة عروضية ولا محصورة في عدد معين بشرط أن
~~يكون روي الأسجاع روي القافية كقوله تعالى @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~وقد خلقكم أطوارا @QE@ وكقولهم جنابه محط الرحال ومخيم الآمال ومن الأمثلة
~~الشعرية قول أبي تمام
# ( تجلى به رشدي وأثرت به يدي % وفاض به ثمدي وأورى به زندي )
# الثاني الموازي وهو أن تتفق اللفظة الأخيرة من القرينة مع نظيرتها في
~~الوزن والروي كقوله تعالى @QB@ سرر مرفوعة وأكواب موضوعة @QE@ ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممكسا تلفا ومنه قول
~~الحريري في المقامات ألجأني PageV02P411 حكم دهر قاسط إلى أن أنتجع أرض
~~واسط وقوله وأودى بي الناطق والصامت وربى لي الحاسد والشامت ومن لبأمثلته
~~الشعرية قول أبي الطيب المتنبي
# ( فنحن في جذل والروم في وجل % والبر في شغل والبحر في خجل )
# القسم الثالث المشطر وهو أن يكون لكل نصف من البيت قافيتان مغايرتان
~~لقافيتي النصف الأخير وهذا القسم مختص بالنظم كقول أبي تمام
# ( تدبير معتصم بالله منتقم % لله مرتقب في الله مرتعب ) الرابع ms584 المرصع
~~وقد تقدم الكلام عليه
# قلت وإذ كنت منشىء ديوان الإنشاء الشريف أنشأت جميع ما يحتاجون إليه من
~~الفوائد التي أخذتها عن علماء هذا الفن فإن قصر الفقرات يدل على قوة
~~المنشىء وأقل ما يكون من كلمتين كقوله تعالى @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر
~~وربك فكبر وثيابك فطهر @QE@ وأمثال ذلك كثيرة في القران العزيز لكن الزائد
~~على ذلك هو الأكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك كقوله كميت نهد كأن راكبه
~~في مهد يلطم الأرض بزبر وينزل من السماء بخبر لكن قالوا التذاذ السامع بما
~~زاد على ذلك أكثر لتشوقه إلى ما ورد منه متزايدا على سمعه وأما الفقر
~~المختلفة فالأحسن أن تكون الثانية أزيد من الأولى بقدر غير كثير لئلا يبعد
~~على السامع وجود القافية فتذهب اللذة وإن زادت القرائن على اثنتين فلا
~~يضرتساوي القرينتين الأوليين وإن زادت الثانية على الأولى يسيرا والثالثة
~~على الثانية فلا بأس ولا يكون أكثر من المثل ولا بد من الزيادة في آخر
~~القرائن
# مثاله في القرينتين @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا @QE@ فالثانية أطول من
~~الأولى ومثاله في الثالثة قوله تعالى @QB@ وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا
~~إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا
~~مقرنين دعوا هنالك ثبورا @QE@ ومن قواعد الإنشاء أن تكون كل فاصلة مخالفة
~~لنظيرتها في المعنى لأن اللفظ إذا كان PageV02P412 من القرينة بمعنى نظيره
~~من الأخرى كان معيبا كقول الصاحب بن عباد يصف منهزمين طاروا واقين بظهورهم
~~صدورهم وبأصلابهم نحورهم فالظهور بمعنى الأصلاب والصدور بمعنى النحور ومنه
~~قول الصابي يسافر رأيه وهو لا يبرح ويسير وهو ثاو لا ينزح ويبرح وينزح
~~بمعنى واحد ويسافر ويسير كذلك
# ومن فوائد الإنشاء التي يطول بها باع المنشىء أن السجع مبني على الوقف
~~وكلمات الأسجاع موضوعة على أن تكون ساكنة الأعجاز موقوفا عليها لأن الغرض
~~أن يجانس المنشىء بين القرائن ويزاوج ولا يتم له ذلك إلا بالوقف ms585 إذ لو ظهر
~~الإعراب لفات ذلك الغرض وضاق ذلك المجال على قاصده ألا ترى أنهم لو بينوا
~~الإعراب مثل قولك ما أبعد ما فات وما أقرب ما هو آت للزم أن تكون التاء
~~الأولى مفتوحة والثانية مكسورة منونة فيفوت غرض الاتفاق ومن ذلك أن السجع
~~مبني على التغيير فيجوز أن تغير لفظة الفاصلة لتوافق أختها فيجوز فيها حالة
~~الازدواج ما لا يجوز فيها حالة الانفراد فمن ذلك الإمالة فقد يكون في
~~الفواصل ما هو من ذوات الياء وما هو من ذوات الواو فتمال التي هي من ذوات
~~الواو وتكتب بالياء حملا على ماهو من ذوات الياء لأجل الموافقة نحو قوله
~~تعالى ^ والضحى واليل إذا سجى ^ أميلت والضحى وكتبت بالياء حملا على ما هي
~~من ذوات الياء لأجل الموافقة وكذلك @QB@ والشمس وضحاها @QE@ أميلت فيها
~~ذوات الواو وكتبت بالياء حملا على ما هي من ذوات الياء ومن ذلك حذف المفعول
~~نحو قوله تعالى @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ الأصل وما قلاك حذفت الكاف
~~لتوافق الفواصل ومن ذلك صرف ما لا ينصرف كقوله تعالى ^ قواريرا قواريرا ^
~~صرفه بعض القراء السبعة ليوافق فواصل السورة الكريمة ولو تتبع المتأمل ذلك
~~في الكتاب العزيز لوجده كثيرا
# ومما جاء من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم أعيذه من الهامة والسامة ومن
~~كل عين لامة والأصل عين ملمة لأنه من ألم ولكنه لأجل الموافقة قيل لامه
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ارجعن مأزورات غير مأجورات الأصل موزروات
~~بالواو لأنه من الوزر ولكن ليوافق مأجورات ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم الأصل ما وادعوكم ولكن حذف
~~الألف ليحصل الاتفاق مع تركوكم PageV02P413
# وسمعت أن بعض علماء الإنشاء صنع مؤلفا في أحكام الفواصل ومن ذلك أن
~~المراد من علم الإنشاء البلاغة في المقاصد والبلاغة هي أن يبلغ المتكلم
~~بعبارته كنه مراده مع إيجاز بلا إخلال وإطالة من غير إملال والفصاحة خلوص
~~الكلام من التعقيد وقيل البلاغة في المعاني والفصاحة في الألفاظ فيقال ms586 لفظ
~~فصيح ومعنى بليغ والفصاحة خاصة تقع في المفرد يقال كلمة فصيحة ولا يقال
~~كلمة بليغة وأنت تريد المفرد فإنه يقال للقصيدة كلمة كما قالوا كلمة لبيد
~~ففصاحة المفرد خلوصه من تنافر الحروف والفصاحة أعم من البلاغة لأن الفصاحة
~~تكون صفة للكلمة والكلام يقال كلمة فصيحة وكلام فصيح والبلاغة لا يوصف بها
~~إلا الكلام فيقال كلام بليغ ولا يقال كلمة بليغة واشتركا في وصف المتكلم
~~بهما فيقال متكلم فصيح بليغ
# فمن الإنشاء الفصيح البليغ قول ابن عباد وقد قيل له ما أحسن السجع فقال
~~ما خف على السمع فقيل مثل ماذا مثل هذا ومنه ما كتب به عبد الحميد عند ظهور
~~الخراسانية بشعار السواد فاثبتوا ريثما تنجلي به هذه الغمرة وتصحو هذه
~~السكرة فينصب السيل وتمحى آية الليل ومنه قول أبي نصر العتبي دب الفشل في
~~تضاعيف أحشائهم وسرى الوشل في تفاريق أعضائهم فجيوب الأقطار عنهم مزروره
~~وذيول الخذلان عليهم مجروره ومنه قول الصابي نزغ به شيطانه وامتدت في الغي
~~أشطانه ومنه قول بديع الزمان كتابي إلى البحر وإن لم أره فقد سمعت خبره
~~والليث وإن لم ألفه فقد تصورت خلقه ومن رأى من السيف أثره فقد رأى أكثره
~~ومنه قول القاضي الفاضل رحمه الله ووافينا قلعة نجم وهي نجم في سحاب وعقاب
~~في عقاب وهامة لها الغمامة عمامه وأنملة إذا خضبتها أيدي الأصيل كان الهلال
~~لها قلامه
# ويعجبني في هذا الباب من إنشاء الشهاب محمود قوله في وصف مقدم سرية لا
~~زال في مقاصده أخف من وطأة ضيف وفي مطالبه أخفى من زورة طيف وفي تنقله أسرع
~~من سحابة صيف وأروع للعدا من سلة سيف ومثله في الحسن قوله في صدر مثال شريف
~~سلطاني أصدرناها والسيوف قد أنفت من الغمود ونفرت من قربها والأسنة قد ظمئت
~~إلى موارد القلوب وتشوقت إلى الارتواء من قلبها والسيوف قد أضرمت الحمية
~~PageV02P414 للدين نار غضبها وعداها حر الإشفاق على ثغور المسلمين فأعرضت
~~عن برد الثغور وطيب شنبها والحماة ما منهم إلا من استظهر ms587 بإمكان قوته وقوة
~~إمكانه والأبطال ما فيهم من يسأل عن عدد العدو بل عن مكانه
# قلت ما أوردت كثيرا من الإنشاء ههنا إلا لأن يطيب للتأمل تنقله من شطوط
~~البحور إلى التنزه في رياض المنثور فمن ذلك ما أنشأته في تقليد مولانا
~~المقر الأشرف المرحومي القاضوي الناصري محمد بن البارزي الشافعي بصحابة
~~دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة وهو قولي وقد أوصلناه
~~إلى رتبة استحقاقه من رتب المعالي ورقيناه إلى درجات الكمال علما أن الكمال
~~ما خرج عن بيته العالي فإنه المنشىء الذي ما للصاحب دخول إلى ديوانه ولا
~~لابن عبد الظاهر بلاغته وقوة سلطانه ولا للشهاب محمود أن يباهي كماله في
~~طارفه وتليده ولا للقاضي الفاضل شرف البارزي وتمييزه ولو بالغ في كثرة
~~شهوده ما نثر في كمام طرسه زهره إلا وأرانا ذيول زهر المنثور ولا قرع أبواب
~~المصطلح إلا فتحت ودخل بيتها بغير دستور ولا تسنم منبرا إلا أجاد بألفاظ
~~كان مزاجها من تسنيم وقالت البلغاء للفصاحة المحمدية ما ثم إلا الرضا
~~والتسليم
# ومنه ما أنشأته في تقليد ولده وهو مولانا المقر الأشرف الكمالي عظم الله
~~شأنه بصحابة دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة وهو قولي
~~فإنه من البيت الذي وهبه الله شرف العلم ورحم منه كل ميت فقل لكل من مشايخ
~~الإسلام ناشدتك الله هل تنكر هبة الله لهذا البيت وما خفي أن إمامكم الأعظم
~~أول من راعى حقوقه وبادر إلى رفع مثاله وشرع في رفع قواعده وتشييد كماله
~~ولهم هذا الفرع الذي زكت أصوله وسقيناه ماء القرب فأتمر وقد أنبته الله
~~نباتا حسنا والنبات الحموي حسنه لا ينكر غاب نيره الأكبر فأبدر بعده وهذا
~~البدر في كماله ما أبهاه ولجأ إلى الله ثم إلينا فزاده الله كمالا وعلمنا
~~أن الكمال لله وسلكناه في حياة والده فكان لمشيختنا الشريفة نعم المريد
~~وأخذ عنا الأدب فجاد نظمه وها هو في البيوت البارزية بيت القصيد والكتابة
~~دون كماله ومحاسنه تجل أن تقابل بمثال وإن كان الكمال زها بحاشيته فحاشيتنا ms588
~~زهت بهذا الكمال وكان والده عقدا فرط فيه الزمان ولكن استدرك فارطه وقد
~~نظمناه في عقد سلكنا الشريف إلى أن صار به نعم الواسطه وامتدت ألسن الأقلام
~~إلى ثغور المحابر فقبلتها وانشرحت صدور الأوراق وعلق فيها عنابر سطور
~~فحملتها وقالت لحمر أقلامه أهلا بالعربيات التي ليس لها إلا الأيدي
~~الجهينية غرر ومرحبا بعد النوبة بقهوة الإنشاء PageV02P415 فإن شباب الزمان
~~قد عاد وزهر المنثور قد زهر وجاء الإمام الذي إن كتب تقليدا قالت البلغاء
~~هذا الإمام الذي يجب تقليده وهذا هو الخليفة على السر الشريف وأمينه
~~ومأمونه ورشيده إن تحمس في إنشائه قال الجبان لا أقعد الجبن عن الهيجا أو
~~استطرد إلى وصف روض ممرج زاد هرجا ومرجا أو ترسل غراميا فما حديقة زهير عند
~~زهر منثوره أو كتب عنا تهديدا سال جامد الصخر ولو سمعت الجوزاء حديثه لسقطت
~~مع الحصى عند خريره فإنه المنشىء الذي ما اعتقل رمح فمه بيمينه وهزه هزه
~~إلا قال كل منشىء دخلت أصبع قلمي من دواتي تحت رزه ولا حرك من دوح أقلامه
~~فرعا إلا تساقط بين الأوراق ثمرات شهيه فلو أدركها الصاحب لقدمها وأخر
~~الفواكه البدرية ولو ناسبه الفتح لقابله المؤمنون بالقتال وكان والده قد
~~اعترف بكماله وهذا التقليد لثبوت ذلك الاعتراف أسجال فإنه الأمين الذي إن
~~تصرف في مزررتنا الشريفة فقد ثبت أن توثيق العرا لبيته العالي أو أملى في
~~ديواننا الشريف كانت أماليه أمالي المحب لا أمالي القالي ولولا خشية
~~الإطالة لأوردت هذا التقليد الشريف بكماله لأنه في صناعة الإنشاء لنسيج
~~وحده
# ومنه ما أنشأته عن مولانا السلطان الملك المؤيد سقى الله ثراه من غيث
~~الرحمة جوابا عن مكاتبة الملك الناصر صاحب اليمن وهو لا زال جناس مجده سعيد
~~الحركة بين اليمن واليمن وسيفه اليماني لم يرض بمجانسة سيف بن ذي يزن
~~والأمة بأحمدها تهنأ بجنات عدن في عدن ولا برحت صنائعه بصنعاء محبرة حتى في
~~سطور الطروس وأقلام الثناء سود اللمم بمدحه ولو تركت لاعتراها شيب الرؤوس
~~وتحياته المكرمة مخصوصة منا ms589 بشرف التسليم وبدور مودته سافرة في ليالي
~~سطورها بين بديعي التكميل والتتميم أصدرناها وشاهد المودة قد وضع رسم
~~شهادته وكتب وأثبت مقدمات الإخلاص فحكم له قاضي المحبة بالموجب وأودعناها
~~من السلام ما تعمه رحمة الله وبركاته ومن طيب الثناء ما يتأرج بين ادراك
~~ذلك المندل الرطب نفحاته ومن خالص المودة ما يضم به بعد حسن المخلص من طيب
~~أعرافه حسن الختام ومن سجعات PageV02P416 الأشواق كل مصونة ليس لها غير
~~سواد النقس لثام وتبدى لعلمه ورود المثال العالي بطيب تلك المعادن التي ود
~~النسيم أن يقيدها ويحتبس ولقد رافقها الاكتساب اللطيف ولكن سرق من طيب
~~عرفها وتكلم بنفس فأكرم به مثالا أرانا خفر الملك على كل قرينة لها من حجب
~~البلاغة ستور وخدامها من سود سطورها وبيض طروسها عنبر وكافور ورد صحف
~~الصفاء صقيلة فتمثل فيها وأظهر من أوراقه ثمرات المودة ونحن بيد القبول
~~نجنيها وقدم من ذلك الحرم الأحمدي فكان أكرم وافد قوبل منا بالإكرام وفتح
~~أبواب الدخول إلى السلام فسلمنا وقلنا لخواصنا ادخلوها بسلام ولقد ثملنا
~~بكأس إنشائه وهو بحضرتنا الشريفة دائر وعلمنا أن هذا الإنشاء لا يصدر إلا
~~من فاضل والفاضل لا ينسب إلا إلى الناصر وتغزلنا في محاسنه بحيرة اليمن بعد
~~تغزلنا بحيرة العلم وراعنا تحمس بلاغته فقلنا هذا لا يصدر إلا من رب سيف
~~وقلم وود كل دوح أن يملأ طروس أوراقه بريحان سطوره وتطفل كل روض أريض عند
~~وروده على زهر منثوره وقالت فصاحته وتلك البلاغة التي جاءت بسحر البيان هل
~~يفتى لنا بصدق المحبة فقال لهما القلب قضي الأمر الذي فيه تستفتيان فهذا
~~نفس طيب عرفنا معدن طيبه فلم نقل من أين وهذه سلافة إنشاء دارت سلطانياتها
~~فأنشأت أهل الخافقين وهذا سحر صدقت عزائمه في العطف والقبول بين الملكين
~~وأبطل هذا السحر الحلال ما حرم ببابل من سحر الملكين واشتمل على نظم ونثر
~~رأينا شعار السلطنة عليهما عيانا كأن البلاغة قالت لهما قديما سنجعل لكما
~~سلطانا فيا له من مثال تدرع زرد ميماته فقلنا ms590 لا طعن فيك لطاعن وتشرع طباق
~~بديعه فكانت على أكناف النيل من أثره مساكن وأطرب بأنفاس علمنا أنها من
~~يراع ما برح بالسعادة موصولا وطاف في حضرتنا الشريفة بكاس يمانية كان
~~مزاجها زنجبيلا ولقد أكثر هذا المقال في كتابه المبين من إيناس الخطاب وقضت
~~به الوحشة أجلها فقلنا لكل أجل كتاب
# وهذا الجواب أيضا لولا خشية الإطالة لاستوعبته بكماله فإن اليمن ما دخل
~~إليها من الديار المصرية نظيره والله أعلم PageV02P417
# ومنه ما أنشأته عن مولانا السلطان الملك المؤيد سقى الله ثراه جوابا عن
~~مكاتبة وردت من صاحب تونس وهو المتوكل على الله أبو فارس عبد العزيز رحمه
~~الله وهو لا زالت سيوف عزائمه في الجهاد ماضية الضرب ولا برح جوده وإقدامه
~~متطابقين في السلم والحرب نخصه بسلام هو لنا والشوق برد وسلام وسقاية وداد
~~ماء رمرم تسنيم قبولها إلا تعالى ذلك المقام وتحيات تنطق بها عند مواظبة
~~الخمس ألسنة الأقلام وثناء يقلد بخالص عقوده جيد الزمان وينسى قلائد
~~العقيان ومحبة يقمر صدقها في ذلك الأفق الغربي ويشمس وتزيل وحشة من سلا عن
~~غيرها في المغرب وتونس واستطردت مفاوضتكم إلى الوصية بحاج المغرب فبادرنا
~~إلى قبول ذلك فإن هذا قد يتبرك من النجب السائرة به بالمبارك وقد أعدناه
~~مصحوبا بالسلامة وحداته تطرب بنغمتها الحجازية وتهيم اشتياقا عند تشبيبها
~~بذكر الطلعة المتوكلية وأعدنا جواب ذلك على يد رسولكم الذي لم يقابل منا
~~بغير القبول ليكون خالص ودنا متمسكا بالكتاب والرسول
# ومنه ما كتبته جوابا عن مكاتبة وردت من الجناب العالي الناصري محمد بن
~~أبي يزيد بن عثمان وهو لا زالت تحياته مخصوصة منا بشرف التسليم وسيره
~~العثماني محفوظا في بيعة المودة بالتقديم وشعراء الإخلاص في كل بيت من
~~معاني محبته تهيم وفروض الجهاد بسيوفه المسنونة في كل وقت تقام وبلاده
~~الإسلامية محروسة بالجناب المحمدي عليه السلام وهمزات عوامله بصدور الكفار
~~موصوله وألسن سيوفه بثغور بلادهم من رشف أرياق دمائهم مبلولة ولا برح يجاهد
~~في سبيل الله برا ويتخذ في البحر سبيله فإنه ms591 من الذي علا بمحمد مقامه
~~وانسجم بالخلف العثماني نظامه واقتدى بمشيختنا المؤيدية والنجح في هذا
~~الاقتداء له شريك وساعدته تورية السعادة لما تمسك بقول من قال ولا بد من
~~شيخ يريك ولم يبق بعد الاقتداء بهذه المشيخة إلا الفتوحات المقبولة
~~والمشاركة في القبول على ما يرضي الله ورسوله صدرت هذه المفاوضة إلى الجناب
~~المحمدي تأرج بطيب السلام عليه وتنسم نسيمات القبول من أخبارها الطيبة ما
~~تنقله إليه وحملناها ثناء أطلقنا عنان كميت القلم وهو غرة في جبهته وتوجهت
~~رؤوس الأقلام قبل ركوعها إلى قبلته ومن الإنشاء الملوكي ما أطلق به فصيح
~~القلم لسانه وخضر الشباب على عوارض نفسه ومحاسن سجعاته وقال الفاضل الناصر
~~هذا الإنشاء الذي ما خرس لسان قلمه ولا شابت لمة دواته وتبدى لعلمه الكريم
~~ورود ما أهداه من PageV02P418 ثمرات المودة يانعا في أوراقه مختالا في شعار
~~الإخلاص فعلمنا أنه عنوان لعهده وميثاقه وقد أتحف من نبات الإيناس ما غرس
~~بأكناف النيل فحلا نباته ودنت قطوف أنسه وظهر في فروع المحبة ثمراته
~~فاقتطفنا زهر المنثور من رياضه عند الورود وتغزلنا في رقم سطوره على بياض
~~طروسه بين العوارض والخدود وطالعنا مجموع محاسنه الذي لم ينس فعلمنا أنه
~~للملوك تذكرة وتبصرنا فيما أدهش من حكمه فرأينا المدهش في التبصرة وقلنا
~~هذه لمعة لو أدركها السراج لقصر لسانه وقال سراج الملوك حرمته قوية أو
~~القاضي السعيد لقال ما لسناء الملك بهجة عند هذه الأنوار المحمدية وقد
~~تيقظت عيون عزمنا الشريف للجهاد وعن قريب تهجر مقل السيوف أجفانها وتتجرد
~~لقتال المشركين وقد تكنى لها النصر بأبيه فأيد سلطانها وإذا قدحت سيوف
~~الدولتين في عباب البحر على الكفار نارا تلا لسان النصر @QB@ لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا @QE@ ومن إنشاء الفاضل عن الناصر هنا ما يحسن أن
~~يشنف به سمعه الكريم فإنه عن أبي الفتوحات الذي مشى على هذا الصراط
~~المستقيم وهو إذا كان الله قد أعطانا البلاد وهي الة المقيم الراتب وأعطاهم
~~المراكب وهي الة الظاعن الهارب فقد علمنا لمن ms592 عقبى الدار ومن ينقله الله
~~تعالى انتقال قوم نوح من الماء إلى النار فالجناب يوطن نفسه على حسن المآل
~~في الحالين ويعلم أنه من المكرمين في الدارين وقد تلمظت ألسن سيوفنا شوقا
~~لحلاوة نصره وتحركت عيدان رماحنا طربا عند سماع ذكره ونفضت جوارح سهامنا
~~ريش أجنتها لاقتناص تلك الغربان وهامت فرساننا المؤيدية إلى منازل الأحباب
~~لتريه من أعدائه مقاتل الفرسان فإنه المجاهد الذي حظ بني الأصفر في البحر
~~الأزرق من بيض سيوفه أسود وكم أذاقهم الموت الأحمر وكمال التدبيج يقول أهلا
~~بعيش أخضر يتجدد وتتولد نصرتنا عنده برفع راية الفرح في كل وقت عليه مبارك
~~ويتأيد بعز نصرنا المؤيدي حتى يقول له لسان الحال أعز الله أنصارك فتقديمه
~~العثماني من جهة الاستحقاق قد ثبت عندنا وتقرر وهو اليوم إمام المجاهدين
~~الذي ما صلت سيوفه في محراب القتال إلا قال مرقي النصر الله أكبر والله
~~PageV02P419 يجريه على أجمل العوائد من هذا النصر ليصير الكافرون في زلزلة
~~من قارعة سيوفه بهذا العصر
# ومنه ما كتبته جوابا عن مولانا السلطان الملك المؤيد سقى الله عهده عن
~~مثال كريم ورد من قرى يوسف صاحب العراقين وهو أعز الله أنصار المقر الكريم
~~العالي الجمالي اليوسفي لا زالت زوراء العراق في أيامه القويمة مستقيمة
~~الجانبين وحلتها الفيحاء عالية المنار وشمل الدين بها مجتمعا في الجامعين
~~وعراق العرب والعجم بارزين من محاسنه اليوسفية في حلتين فلامية العرب تقول
# ( ولولا اجتناب الذم لم يلف مشرب % يعاش به إلا لدي ومأكل ) ولامية العجم
~~تقول
# ( حلو الفكاهة مر الجد قد مزجت % بشدة البأس منه رقة الغزل )
# فأكرم بهما لامين دارا على وجنات الطروس لكمال المحاسن اليوسفية وفتحت
~~لها الميمات أفواه الشكر لأنها من الأحرف المؤيدية أصدرناها إلى المقر
~~وسواجعها تغرد بالثناء بين أوراقها وألسن الأقلام قد أودعت صدور طروسها سر
~~أشواقنا عند انطلاقها فإنها الصدور التي تعرب من نفثاتها عن ضمائر الأشواق
~~وإذا أطلقت من فض الختم خففت أجنحتها بذلك الثناء على الإطلاق ونبدي لكريم
~~علمه ورود البشير بالقرب اليوسفي ms593 وقد حل بالأسماع قبل رؤيته تشنف وهبت
~~نسمات قبوله فأطفأت ما في القلوب من التلهف وضاع نشرها اليوسفي فقال شوقنا
~~اليعقوبي إني لأجد ريح يوسف وتأملنا كريم مثاله فوجدناه قد مد أطناب المحبة
~~وخيم على معاني المودة وحام عليه صادي الأشواق فوجده منها قد أعذب الله في
~~مناهل الصفاء ورده وأومض البرق في الظلمات من رقم سطوره فما شككنا أنه نظم
~~برده فهو مثال يوسفي ولكن ظهر السر الداودي من فصل خطابه وصدقنا رسوله لما
~~جاءنا بكريم كتابه والتفتت من كناس سطوره ارام الإيناس فاقتنصنا منها ما هو
~~عن العين شارد وألفت القلوب على الولاء فضربت الأعداء من جماد الجسد في
~~حديد بارد وأمست الدجلة والنيل لامتزاجهما بسلاف المحبة كالماء الراكد وهذه
~~ألفة خولتنا في نعم الله وزمام الأخوة منقاد إلينا وقد تعين على المقر أن
~~يقول أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا وسرتنا الإشارة الكريمة بالتمكين
~~من أرض الأعداء ومطابقة الطول بالعرض وعلمنا أن هذا الاسم الكريم قد
~~PageV02P420 شملته العناية قديما بقوله تعالى @QB@ وكذلك مكنا ليوسف في
~~الأرض @QE@ وأما قرا عثمان فمقل سيوفنا ما غمضت عنه في أجفانها وأنامل
~~أسنتنا ما ذكرت نوبته إلا شرعت في جس عيدانها وجوارح سهامنا ما برحت تنفض
~~ريش أجنحتها للطيران إليه وإن كان معنى سافلا فلا بد لأجل الغرض اليوسفي أن
~~نخيم عليه وننزل سلطان قهرنا بأرضه ونغرس فيها عوامل المران وإن كانت من
~~الأسماء التي ما أنزل الله بها من سلطان ولم يهمل إلا لاشتغال الدولتين
~~بالدخول في تطهير الأرض من الخوارج وإيقاع الضرب الداخل بعد جس العيدان في
~~كل خارج وقد ان سله لئلا يكون بين المحب والمحبوب رقيبا ولا بد أن يجانسه
~~العكس ويرى ذلك قريبا ويدهمه من أبي النصر أبناء حرب شرف في أنساب الوقائع
~~جدهم ورد الجموع الصحيحة إلى التكسير فردهم وإذا كثرت الخدود وتوردت
~~بالدماء غردت بورق الحديد الأخضر مردهم وذا امتدوا إلى أمد تلالهم حصنهم
~~سورة الفتح قبل القتال فإنهم مريدون ولهم شيخ منحه ms594 الله بكثرة الفتوح
~~والإقبال وإذا صرفوا الهمم المؤيدية لم تكن لهم حصونهم عند ذلك الصرف مانعة
~~ولم يسمع لساكنها مجادلة إذا صدموا بالحديد وتلت تلك الحصون الواقعة وإن
~~كانت المنايا غابت عنه مدة كلمته ألسنة سيوفهم وقالت حصرت وإذا طرق بروجه
~~منهم طارق رأى سماء تلك البروج قد انفطرت وما خفي عن كريم علمه ما جمعه
~~الناصر من الجموع التي مزقها الله أيدي سبأ وكم سائل سأل وقد رآهم في
~~النازعات عن ذلك النبأ
# وقد أشار بعض شعراء دولتنا الشريفة إلى ذلك بقصيدة كامل بحرها مديد ولكن
~~القصد هنا من أبيات تلك القصيدة
# ( يا حامي الحرمين والأقصى ومن % لولاه لم يسمر بمكة سامر )
# ( والله إن الله نحوك ناظر % هذا وما في العالمين مناظر )
# ( فرج على اللجون نظم عسكرا % وأطاعه في النظم بحر وافر )
# ( فانبت منه زحافه في وقعة % يا من بأحوال الوقائع شاعر )
# ( وجميع هاتيك البغاة بأسرهم % دارت عليهم من سطاك دوائر )
# ( وعى ظهور الخيل ماتوا خيفة % فكأن هاتيك السروج مقابر ) PageV02P421
# وما خفي عن علمه الكريم أمر الذين نقضوا بيعتنا بعد الناصر فاشتروا
~~الضلالة بالهدى ودعوا سيوفهم الصقيلة لما حاق بهم المكر السيء فأجابهم
~~الصدا ولم يكن لحرارة عزمنا الشريف عند عصيانهم البارد فتره حتى أظهرنا
~~تلون الشام من دمائهم على تدبيج الدروع ألوان النصرة وأخذوا سريعا شبان حرب
~~ما شابت عوارضهم إلا بغبار الوقائع وحكم برشدهم ولم يخرجوا من تحت حجر
~~المقامع وقد أسبغ الله ظلال الملك وخيم به على الدولتين ولم يظهر لمحراب
~~بهجة إلا بهاتين القبيلتين ولوصلت السيوف لغيرهما ما قبلت أو صرفت العوامل
~~للإعراب عن سواهما ما عملت وقد فهمنا كريم الالتفات إلى أن تدار كؤوس
~~الإنشاء بيننا ممزوجة بصافي المودة وعلمنا أنها أحكام صحيحة في شرع الأخوة
~~وهذه الأحكام عندنا عمدة وتالله لقد سابق القصد اليوسفي بسهام مراده إلى
~~الغرض وقضى حاجة في نفس يعقوب لي عنها عوض ولم يبق إلا اتصال شمل الأوصال
~~بكل رسالة سطور الأخوة في رقاعها محققة وتصديق ما يقصه في ms595 الجواب فإن القصة
~~اليوسفية ما برحت مصدقة والله تعالى يمتع الأسماع والأبصار بمشاهدة مثلته
~~وطيب أخباره ويفكهنا من بين أوراقها بشهي ثماره
# ومما أنشأته بالديار المصرية وحصل إجماع الأمة على أنه من الأفراد تقليد
~~مولانا قاضي القضاة جلال الدين شيخ الإسلام البلقيني نور الله ضريحه بعد
~~عزل الهروي ويوم قراءته بالجامع المؤيدي أرخه المؤرخون وذكروا أنه لم يتفق
~~بملك مصر يوم نظيره وهو الحمد لله الذي أبان فضل العرب على العجم في الكتاب
~~والسنة وأظهر جلال سراجهم المنير فأوضح بحسن تدريبه طريق الجنة وأزال ظلم
~~الجهل بنور هذا الجلال فله الحمد على هذه المنة ونكرر حمده على نصرة أصحاب
~~الشافعي وعود جيرته إلى منازلها العالية ونشكره على نيل الغرض بسهام ابن
~~إدريس فمن جهل أحكام القضاء أمست عليه قاضية ونشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة نستعين بحسن أدائها عى القضاء والقدر ونشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي من قابل شريعته المطهرة بدنس الجهل فقد كفر صلى الله عليه وعلى
~~آله وأصحابه الذين أزالوا بفصاحتهم PageV02P422 العربية كل عجمه وتميزوا
~~على العجم بقوله تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ وهذا التمييز نصبه
~~مرفوع على كل أمة صلاة نسن بها سيوف السنة من تسربل بدروع ضلاله ونقيم
~~حدودها على من بدل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وجهل أسماء رجاله وسلم
~~تسليما كثيرا أما بعد فالهناء بنصرة هذا الدين القيم بين هذه الأمة مشترك
~~وكيف لا وقد ظهر جلاله مقمرا وأنشدوا
# ( يا ليل طل أو لا تطل % فليس نرعى قمرك )
# وقد حلا مكرر الحمد بنشر الأعلام المؤيدية على أئمتنا الأعلام وحلت أيضا
~~مواقع التورية بنصرة شيخ الإسلام فهو الليث الذي كان لظما العلماء إلى
~~إمامهم نعم الغوث والغيث حتى تأيدوا بمؤيدهم وأعز الله أنصارهم بالشافعي
~~والليث حجبناه عن غيوم العزل وقلنا وقد ساعدنا رأينا الشريف في إظهاره
# ( أصالة الرأي صانتني عن الخطل % وحلية الفضل زانتني لدى العطل ) وولى
~~غيره فأنشد كل عالم أظلم ضوء نهاره
# ( ما كنت أوثر أن ms596 يمتد بي زمني % حتى أرى دولة الأنذال والسفل ) واعتلت
~~كتب العلم فقالت وعيون سطورها باكية
# ( لعل إلمامة بالجذع ثانية % يدب منها نسيم البرء في عللي ) وأنشد لسان
~~حال شيخ الإسلام وقطوف قربه دانية
# ( تقدمتني رجال كان شوطهم % وراء خطوي لو أمشي على مهل ) وأشار إلينا
~~وقال وخواطرنا الشريفة باشارته راضية
# ( لعله إن بدا فضلي ونقصهم % لعينه نام عنهم أو تنبه لي ) فتنبهنا له
~~وقلنا لضده وقد أهبطناه من تلك الرتبة العالية
# ( فإن جنحت إليه فاتخذ نفقا % في الأرض أو سلما في الجو فاعتزل )
# وكيف يطلب من نار خامدة هدى أو يجعل السراب ماء وإذا دعونا الري جاوبنا
~~الصدى ويأبى الله أن يطابق سحبان بباقل أو يجاري فارس العلم براجل
# ( ومن يقل للمسك أين الشذى % كذبه في الحال من شما ) PageV02P423
# وتالله لقد زادنا بحجبه في غيوم العزل علما بعلو مقداره وكان عزلا أظلمت
~~بسببه الدنيا إلى أن من الله على المسلمين بإبداره وقالت الأمة ذلك ما كنا
~~نبغي واستوفى كل عالم شروط المحبة واستوعب وعلمنا أن الحكم العدل حكم
~~بتقديم هذا الإمام بالموجب أنلنا وظيفته غيره فزلزلت الأرض زلزالها وقلنا
~~يخف على قلبنا فأخرجت الأرض أثقالها وأظهرنا جلال العرب فأطلقوا أعنة
~~بلاغتهم في ميادين الفصاحة وما أحقهم هنا بقول الفاضل وتناجدت أهل نجد فكل
~~صاح يا صباحه وعلمنا أن هذا فضل رفل به أبناء العرب في حلل التقديم وأن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وامتلأ صحن جامع
~~القلعة بحلاوة هذه البشرى وهلل مؤذنوه وذكروا طلعته الجلالية فكبروا
~~وأنشدوا
# ( لو أن مشتاقا تكلف فوق ما % في وسعه لسعى إليك المنبر )
# وأزهرت هذه البشرى في ربيع ولكنه ربيع الأبرار الذي نزه الله روحه
~~وريحانه عن كل نمام وصان فيه المسلمين ممن يأكل أموال الناس بالباطل ويدلي
~~بها إلى الحكام ونشر الله أعلام كتب العلم وزاد الله بالسيف المؤيدي
~~إسعافها وكانت ستور الجهل قد أسبلت على التفاسير فأظهر السر للآي كشافها
~~أما القراءات فهي في قرى شيخ الإسلام وفضله ms597 فيها عاصم من الجهل ونافع وأما
~~الحديث فهو مجلي مبهماته بنور جلاله الساطع وأما العربية فقد ظهر بعد وعر
~~العجم تسهيلها وشرعت بيوت العرب لشواهدها وأكرم نزيلها وأما المعاني فقد
~~أظهر الله بيانها وجليت بها عروس الأفراح واهتدينا بنور جلالها ففتحت لنا
~~أبوابها بغير مفتاح وأما المنطق فمقدمات منطقه العذب أرتنا نتائجه يقينا
~~وأما العقليات فما رأينا لمن ناظره فيها في هذه المدة عقلا ولولا الحياء
~~لقلنا ولا دينا وها هو قد نبه الفقه من سنة الغفلة بعدما أمرض الجهل عيونه
~~وأرمد والحاوي أظهر ما حواه من العلم بعدما كان هلك أسى وتجلد والروضة
~~أزهرت في حدائق هذه المسرة بين أوراقها فأينعت ومدت الشافعية أصول دوحتها
~~فتفرعت وظهرت رفعة الرافعي في أفق كماله ونور الله ضريح الشافعي بنور سراجه
~~وبهجة جلاله
# ولما كان الجناب الكريم الجلالي هو الذي ناظرناه بالغير فقال نور الشريعة
~~وهو أشهر من نار على علم PageV02P424
# ( وما انتفاع أخي الدنيا بناظره % إذا استوت عنده الأنوار والظلم )
# فعلمنا أنه حجة للشافعي الذي منه الاستقصاء وإليه منتهى السؤال وما أبدر
~~في أفق درس إلا أزال ظلم الشك بأنواره وأسفر أبداره عن التتمة والإكمال وهو
~~أبو العلماء الذي ولد من الأم أفراحهم وأبو المهمات الذي شهر من العدة
~~الكاملة في ميدان الفرسان سلاحهم وإليه انتهت الغاية فإنه ما برح يأتينا في
~~وجيز تقريبه بالعجاب ويغنينا عن موضح القشيري فإنه يغذينا في إبانته
~~باللباب
# اقتضت آراؤنا الشريفة أن نعيده إلى منال شرفه بعد التحجب وها هو قد ظهر
~~ويتسلسل في أيامنا الشريفة عند الرواة حديث ابن عمر فلذلك رسم بالأمر
~~الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي المؤيدي السيفي لا زالت الشافعية في
~~أيامه الشريفة بجلالهم في ترشيح بهجة وابتهاج وثبت الله القواعد وأقامها في
~~ملكه عن التحرير ومشى الرعية فيها على أوضح منهاج أن تفوض إلى الجناب
~~المشار إليه وظيفة كذا وكذا وقد وقع التمويه في الفروق بينه وبين الغير عن
~~أهل التبصرة والهداية وهو نهاية المطلب وعيون المسائل وتاج رؤوسها والمذهب ms598
~~الذي تهذيبه في أدب القاضي كفاية وهو البحر الذي ما دخلنا بسيطه المبسوط
~~إلا قالت التورية إنه في البسيط كامل ولا نظرنا إلى حليته الجلالية إلا
~~غنينا عن المصباح بنوره الشامل وقد ميزناه على مناظريه لما أقروا له
~~بالتعجيز وقرت عيون ابن البارزي نور الله ضريحه بهذا التمييز وألغينا ذكر
~~علوم يجل قدره عن نسبتها إليه ولكن ثغور سيناتها تبسم عند ذكره وأفواه
~~ميماتها تكثر الثناء عليه فليتلق ذلك فإنه العزيز عندنا والمنتقى لهذا
~~التشريف الذي هو ديباجة رقمه وإذا ذكرنا الأصول فأصوله محفوظة وهو المعتمد
~~عليه في التمهيد والمستصفى ببديع علمه ولو عاش ابن الحاجب ما تغزل في رفع
~~حاجبه وخفض له جانبه وعلم أن جلالنا عين الإسلام فلم نرفع على العين حاجبه
~~والوصايا كثيرة ولكن جواهر ذخائرنا تلتقط من إملائه وأماليه وهو جامع
~~مختصراتها ومظهر زوائدها ببيانه ومعانيه لا زال حديث فضله يتسلسل مع الرواة
~~ويسند ولا برح أجل من أوضح الرسالة في مسند محمد وأحمد
# ورسم لي في الأيام الشريفة المؤيدية سنة تسع عشرة وثمانمائة أن أنشىء
~~رسالة بوفاء النيل المبارك لم أسبق إليها ولا حام طائر فكر عليها وأحضر
~~مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصر محمد بن البارزي الجهني الشافعي صاحب
~~دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية تغمده الله بالرحمة والرضوان
~~قطعة من إنشاء القاضي الفاضل بوفاء النيل وقرئت على المسامع الشريفة
~~المؤيدية وحذرت من التعرض إلى شيء من ألفاظها ومعانيها فأنشأت رسالة حكم
~~لأبي بكر بها على كل فاضل بالتقديم وإن PageV02P425 كان لسان القلم قد طال
~~فأنا أقطه ههنا تأدبا مع عبد الرحيم وقد وصلنا ههنا شمل القطعتين ليتفكه
~~المتأمل في جنى الجنتين ويتنزه نظره في حدائق الروضتين ويطرب لسجع حمام
~~الدوحتين
# قال القاضي الفاضل نعم الله سبحانه وتعالى من أصوبها بزوغا وأضفاها سبوغا
~~وأصفاها ينبوعا وأسناها منفوعا وأمدها بحر مواهب وأضمنها حسن عواقب النعمة
~~بالنيل المصري الذي يبسط الامال ويقبضها مده وجزره ويربي النبات حجره ويجري
~~على سواد الأرض بفضته البيضا ويهنأ بيده الخضبية نقب الجرب ms599 من الحربى ويحيى
~~مطلعه أنواع الحيوان ويجني ثمرات الأرض صنوان وغير صنوان وينشر مطوي حريرها
~~وينشر مواتها ويوضح معنى قوله تعالى @QB@ وبارك فيها وقدر فيها أقواتها
~~@QE@ وكان وفاء النيل المبارك في تاريخ كذا وكذا فأسفر وجه الأرض وإن كان
~~قد تنقب وأمن يوم بشراه من كان خائفا يترقب فرأينا الإبانة عن لطائف الله
~~سبحانه وتعالى وقد حققت الظنون ووفت بالرزق المضمون إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون وقد أعلمناك لتوفي حقه من الإذاعة وتبعده من الإضاعه وتتصرف فيه على
~~ما يصرفك من الطاعه وتشهر ما أورده البشير من البشرى بإبانته وتمده بإيصال
~~رسمه إليه على عادته
# فقلت بعد الفاضل ونبدي لعلمه ظهور آية النيل المبارك الذي عاملنا الله
~~فيه بالحسنى وزياده وأجراه لنا في طرق الوفاء على أجمل عاده وحلق أصابعه
~~ليزيل الإبهام فأعلن المسلمون بالشهاده كسر بمسرى فأصبح كل قلب بهذا الكسر
~~مجبورا وأتبعناه بنوروز ما برح هذا الاسم بالسعد المؤيدي مكسوا دق قفا
~~السودان فالراية البيضاء من كل قلع عليه وقبل ثغور الإسلام وأرشفها ريقه
~~الحلو فمالت بأعطاف غصونها إليه وشبب خريره في الصعيد بالقصب ومد سبائكه
~~الذهبية إلى جزيرة الذهب فضرب الناصرية واتصل بأم دينار وقلنا إنه صبغ بقوة
~~لما جاء وعليه الاحمرار وأطال الله عمر زيادته فتردد الناس على الآثار
~~وعمته البركة فأجرى سواقي مكة إلى أن غدت جنة تجري من تحتها الأنهار وحصن
~~مشتهى الروضة في صدره وحنى عليه حنو المرضعات على الفطيم
# ( وأرشفه على ظمإ زلالا % ألذ من المدامة للنديم ) PageV02P426
# وراق مديد بحره لما انتظمت عليه تلك الأبيات وسقى الأرض سلافته الخمرية
~~فخدمته بحلو النبات وأدخله إلى جنات النخيل والأعناب فالق النوى والحب
~~فأرضع جنين النبت وأحيى لها أمهات العصف والأب وصافحته كفوف الموز فختمها
~~بخواتيمه العقيقية ولبس الورد تشريفه وقال أرجو أن تكون شوكتي في أيامه
~~قوية ونسي الزهري بحلاوة لقائه مرارة النوى وهامت به الشقراء فأرخت ضفائر
~~فروعها عليه من شدة الهوا واستوفت الأشجار ما كان لها في ذمة الري من
~~الديون ms600 ومازج الحوامض بحلاوته فهام الناس بالسكر والليمون وانجذب إليه
~~الكباد وامتد
# ولكن قوي قوسه لما حظي منه بنصيب سهم لا يرد ولبس شربوش الأترج وترفع إلى
~~أن لبس بعده التاج وفتح منشور الأرض لعلامته بسعة الرزق وقد نفذ أمره وراج
~~فتناول معالم الشنبر وعلم بأقلامها ورسم لمحبوس كل سد بالإفراج وسرح بطائق
~~السفن فخفقت بمخلق بشائره وأشار بأصابعه إلى قتل المحل فبادر الخصب إلى
~~امتثال أوامره وحظي بالمعشوق وبلغ من كل أمنية مناه فلا سكن على البحر إلا
~~تحرك ساكنه للمطالعة بعدما تفقه وأتقن باب المياه ومد شفاه أمواجه إلى
~~تقبيل فم الحور وزاد بسرعته فاستحلى المصريون زائده على الفور ونزل بركة
~~الحبش فدخل التكرور تحت طاعته وحمل على الجهات البحرية فكسر المنصورة وعلا
~~على الطويلة بشهامته وأظهر في مسجد الخضر عين الحياة فأقر الله عينه وصار
~~أهل دمياط في برزخ بين المالح وبينه وطلب المالح رده بالصدر وطعن في حلاوة
~~شمائله فما شعر إلا وقد ركب عليه ونزل في ساحله وأمست واوات دوائره على
~~وجنات الأرض عاطفه وثقلت أردافه على خصور الجواري فاضطربت كالخائفة ومال
~~إليه باسق النخل فلثم طلعه وقبل سوالفه وأمست سود السفن كالحسنات في حمرة
~~وجناته وكلما زاد زاد الله في حسناته فلا فقير سد إلا وحصل له من فيض
~~نعمائه الفتوح ولا ميت خليج إلا عاش به ودبت فيه الروح
# ولكنه احمرت عيونه على الناس بزيادة وترفع فقال له المقياس عندي قبالة كل
~~عين أصبع فنشر النيل أعلام قلوعه وحمل وله من ذلك الخرير زمجره ورام أن
~~يهجم PageV02P427 على عير بلاده فبادر إليه عزمنا المؤيدي وكسره وقد اثرنا
~~المقر بهذه البشرى التي عم فضلها برا وبحرا وحدثناه عن البحر ولا حرج
~~وشرحنا له حالا وصدرا ليأخذ حظه من هذه البشرى البحرية بالزيادة الوافره
~~وينشق من طيها نشرا فقد حملت له من طيبات ذلك النسيم أنفاسا عاطره والله
~~تعالى يوصل بشائرنا الشريفة لسمعه الكريم لصير بها في كل وقت مشنفا ولا برح
~~من نيلنا المبارك وانعامنا ms601 الشريف على كلا الحالين في وفا
# ومما انفردت بإنشائه رسالة السكين فإن الشيخ جمال الدين بن نباتة سبق إلى
~~رسالة السيف والقلم وتقدمه أبو طاهر إسماعيل بن عبد الرزاق الأصفهاني إلى
~~رسالة القوس وكتاب الإنشاء لا بد لهم من سكين فقلت وينهى وصول السكين التي
~~قطع المملوك بها أوصال الجفاء وأضافها إلى الأدوية فحصل بها البرء والشفاء
~~وتالله ما غابت إلا وصلت الألام من تعثرها إلى الجفاء زرقاء كم ظهر للبيض
~~منها ألوان خرساء ومن العجائب أنها لسان كل عنوان ما شاهدها موسى إلا سجد
~~في محراب النصاب وذل بعد أن خضعت له الرؤوس والرقاب كم أيقظت طرف القلم
~~بعدما خط وعلى الحقيقة ما رؤي مثلها قط وكم وجد بها الصاحب في المضائق نفعا
~~وحكم بحسن صحبتها قطعا ماضية العزم قاطعة السن فيها حدة الشباب من وجهين
~~لأنها بالناب والنصاب معلمة الطرفين وأنملة صبح تقمعت بسواد الدجى فعوذتها
~~بالضحى والليل إذا سجى ولسان برق امتد في ظلمات الليل فتنكرت أشعة الأنجم
~~وما عرف منها سهيل هذا وتقطيعها موزون إذ لم يتجاوز في عروض ضربها الحد
~~وملوم أن السيف والرمح لم يعرفا غير الجزر والمد
# من أجل ذا تدخل في مضائق ليس للسيف فيها قط مدخل وكلما تفعله ترجزه
~~والرمح في تعقيده مطول إن هجعت بجفنها كانت أمضى من الطيف وكم لها من خاصة
~~جازت بها الحد على السيف تنسى حلاوة العسال فلا يظهر لطوله طائل ويغني عن
~~الة الحرب بإيقاع ضربها الداخل إن مرت بكلها المحلى تركت المعادن عاطله ولم
~~يسمع للحديد في هذه الواقعة مجادله شهد الرمح بعدالته أنها أقرب منه إلى
~~الصواب وحكم لها بصحة ذلك قبل أن تستكمل النصاب ما طال في رأس القلم شعرة
~~إلا سرحتها بإحسان ولا طالعت كتابا إلا أزالت غلطه بالكشط من رأس اللسان
~~PageV02P428 تعقد عليها الخناصر لأنها عدة وعدة وتالله ما وقعت في قبضة إلا
~~أطالت لسانها وتكلمت بحده إن أدخلت إلى القراب كانت قد سبكت على الدخول أو
~~أبرزت من غيمة ms602 كان على طلعتها قبول تطرف بأشعتها الباهرة عين الشمس
~~وبإقامتها الحد حافظت الأقلام على مواظبة الخمس وكم لها من عجائب صار بها
~~جدول السيف في بحر غمده كالغريق ولو سمع بها قبل ضربه ما حمل التطريق فلو
~~عارضها أبو طاهر لعرك من قوسه الأذنين وقال له جحدت رسالتك يا ذا القرنين
~~فإن جذبت إلى مقاومتها وكان لك يد تمتد وصلت السكين إلى العظم وصار عليك
~~قطع وانتهى أمرك إلى هذا الحد وهل تعاند السكين صورة ليس لها من تركيب
~~النظم إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ولو لمحها الفاضل
~~لحقق قوله إن خاطر سكينه كل أو أدركها ابن نباتة ما أقر برسالة السيف وفل
~~وقال لقلم رسالته أطلق لسانك بشكر مواليك وأخلص الطاعة لباريك وما قصد
~~المملوك الإيجاز في رسالة السكين ونظمها إلا لتكون مختصرة كحجمها لا زالت
~~صدقات مهديها تنحف بما يذبح نحو فقري وتأتي بما يشفي وإيهام التورية يقول
~~ويبري
# قلت الذي أوردته ههنا من إنشائي وإنشاء الغير كان من الواجب لأن الباب
~~الذي تحتم علي شرحه وبيانه وإيضاحه باب التسجيع وهو عبارة عن علم الإنشاء
~~وقد تقدم تقرير السجع وأقسامه وعلم أنها أربعة أقسام وهي المطرف والموازي
~~والمشطر والمرصع وذكرت فيه الفوائد التي منها أحكام الفواصل وأوردت المباحث
~~في الإنشاء الذي فيه نظر بالنسبة إلى الحالة التي هي المطلوب وأوردت من
~~بديع الإنشاء وغريبه هذه النبذة التي هي من إنشائي وإنشاء الغير ولولا خشية
~~الإطالة لأوردت من ذلك ما يذبل عنده زهر المنثور ويقرط في قلائد النحور ومن
~~أراد البحث عن صحة ذلك فعليه بمصنفي المسمى بقهوة الإنشاء فإنه خمسة مجلدات
~~منها مجلد أنشأته بالبلاد الشامية قبل أن أستقر منشىء دواوين الإنشاء
~~الشريف بالديار المصرية والممالك الإسلامية وثلاثة مجلدات أنشأتها عن
~~مولانا السلطان الملك المؤيد سقى الله ثراه ومجلد أنشأته عن الملك المظفر
~~والملك الظاهر والملك الصالح وعن مولانا السلطان الملك الأشرف وعن مولانا
~~أمير المؤمنين المعتضد بالله زاده الله شرفا وتعظيما انتهى ms603 PageV02P429
# والفرق بين التسجيع والتجزئة اختلاف زنة أجزأئه ومجيئه على قافية واحدة
~~من غير عدد معين محصور وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التسجيع
~~قوله
# ( فعال منتظم الأحوال مقتحم % الأهوال ملتزم بالله معتصم ) وبت العميان
# ( من لي بمستلم لليد معتصم % بالعيش لا مسئم يوما ولا سئم ) وبيت الشيخ
~~عز الدين الموصلي قوله
# ( كم قاتل بصحيح الجمع مقتحم % وقائل لنظيم السجع ملتزم )
# قلت الذي يظهر لي أن الشيخ عز الدين لم يمش في نظم بديعيته مشي محقق لأنه
~~تقرر عنده وعند الجماعة في شروحهم أن التسجيع هو أن يأتي المتكلم في أجزاء
~~بيته أو كلامه أو في بعضها بأسجاع غير متزنة والشيخ أتى في شطر بيته الأول
~~بأسجاع قابل كلا منها في الشطر الثاني بوزنه مثل قاتل وقائل وصميم ونظيم
~~وجمع وسجع ومقتحم وملتزم وهذا هو الترصيع بعينه فإن الترصيع من شرطه أن
~~تقابل كل لفظة من البيت بوزنها ورويها وليته نقل هذا البت إلى الترصيع فإن
~~بيته في الترصيع ناقص بالذي أظهره مع قصر باعه فيه من الحشو وهو
# ( كم رصعوا كلما من در لفظهم % كم أبدعوا حكما في سر علمهم ) مع أنه نظر
~~في بيت الشيخ صفي الدين الحلي وهو
# ( فعال منتظم الأحوال مقتحم % الأهوال ملتزم بالله معتصم ) ورأى اختلاف
~~الوزن بين ملتزم ومعتصم
# وبيت بديعيتي أقول فيه
# ( سجعي ومنتظمي قد أظهرا حكمي % وصرت كالعلم في العرب والعجم )
~~PageV02P430
# | ذكر التسميط
# ( تسميط جوهره يلقى بأبحره % ورشف كوثره يروي لكل ظمي )
# هذا النوع أعني التسميط هو أن يجعل الشاعر كل بيت بسمطه أربعة أقسام
~~ثلاثة منها على سجع واحد بخلاف قافية البيت كقول مروان بن أبي حفصة
# ( هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا % أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا
~~)
# والفرق بين التسميط والتسجيع كون أجزاء التسميط غير ملتزم أن تكون على
~~روي البيت وكون أجزائه متزنة فيكون عددها محصورا والفرق بين التفويف وبينه
~~تسجيع بيت التسميط قال ابن أبي الأصبع ما خالفوا بين قافية البيت وأسجاع
~~التسميط إلا لتكون القافية ms604 كالسمط والأجزاء المسجعة بمنزلة حب العقد لأن
~~السمط يجمع حب العقد والمراد بأجزاء التسميط بعض أجزاء التقطيع ويسمى تسميط
~~التبعيض ومن التسميط نوع آخر يسمى تسميط التقطيع وهو أن تسجع جميع أجزاء
~~التفعيل على روي يخالف القافية كقول ابن أبي الأصبع
# ( وأسمر مثمر من مزهر نضر % من مقمر مسفر عن منظر حسن )
# فجاءت جميع أجزاء التفعيل من هذا البيت من سباعيها وخماسيها مسجعة على
~~خلاف سجعة الجزء الذي هو قافية البيت PageV02P431
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التسميط
# ( فالحق في أفق والشرك في نفق % والكفر في فرق والدين في حرم ) والعميان
~~ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته
~~قوله
# ( تسميط ذي أدب تنظيم ذي أرب % تحقيق ذي غلب بالنصر ملتزم )
# وبيت بديعيتي أشرت فيه إلى نظمي ونثري ترفعا بمدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصحابته رضي الله عنهم بقولي
# ( سجعي ومنتظمي قد أظهرا حكمي % وصرت كالعلم في العرب والعجم ) وقلت بعده
~~مشيرا إلى النظم
# ( تسميط جوهره يلفى بأبحره % ورشف كوثره يروي لكل ظمي )
# التورية في التسميط هنا منتظمة في سلك الجواهر وقد تقرر أن السمط هو الذي
~~يجمع حب العقد ولهذا قلت تسميط جوهره والمناسبة البديعية حاصلة بقولي يلفى
~~بأبحره فمحاسنه غير خافية بعد ذكر الجوهر ومثل ذلك الرشف للكوثر والري
~~للظامىء وتمكين القافية ظاهر والله أعلم PageV02P432
# | ذكر الالتزام
# ( لأن مدح رسول الله ملتزمي % فيه ومدح سواه ليس من لزمي )
# هذا النوع الذي سماه قوم الالتزام ولزوم ما لا يلزم ومنهم من سماه
~~الاعنات والتضييق وهو في الاصطلاح أن يلتزم الناثر في نثره أو الناظم في
~~نظمه بحرف قبل حرف الروي أو بأكثر من حرف بالنسبة إلى قدرته مع عدم التكلف
~~وقد جاء في الكتاب العزيز في مواضع تجل عن الوصف كقوله تعالى @QB@ فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس @QE@ وكقوله تعالى @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن
~~لك لأجرا غير ممنون @QE@ ومثله قوله تعالى @QB@ والليل وما وسق والقمر إذا
~~اتسق @QE@ وأما الشعراء فأبو ms605 العلاء كان أكثرهم في هذا النوع التزاما حتى
~~إنه صنع كتابا وسماه اللزوميات جاء فيه بأشياء بديعة إلا أن فيه من عثرات
~~لسانه كثيرا كقوله
# ( ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة % وحق لسكان البسيطة أن يبكوا )
# ( يحطمنا صرف الزمان كأننا % زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك ) ومنه قوله
# ( لا تطلبن بالة لك رفعة % قلم البليغ بغير حظ مغزل )
# ( سكن السماكان السماء كلاهما % هذا له رمح وهذا أعزل ) PageV02P433 ومنه
~~قوله
# ( يقولون في البستان للعين لذة % وفي الراح والماء الذي غير اسن )
# ( إذا شئت أن تلقى المحاسن كلها % ففي وجه من تهوى جميع المحاسن ) وبيت
~~الشيخ صفي الدين الحلي على لزوم ما لا يلزم قوله
# ( من كل مبتدر للموت مقتحم % في مارق بغبار الحرب ملتحم ) وبيت العميان
# ( وميل سمعي لنيل القرب من شيمي % وسيل دمعي بذيل الترب كالديم ) وبيت
~~الشيخ عز الدين قوله
# ( لي التزام بمدحي خير معتصم % بربه وارتباط غير منفصم ) وبيت بديعيتي
~~أقول فيه
# ( لأن مدح رسول الله ملتزمي % فيه ومدح سواه ليس من لزمي ) PageV02P434
# | ذكر المزاوجة
# ( إذا تزاوج ذنبي وانفردت له % بالمدح من ونجاني من النقم )
# هذا النوع سموه المزاوجة والازدواج وهو في اللغة مصدر زاوج بين الشيئين
~~إذا قارب بينهما وفي الاصطلاح قال السكاكي ومن تبعه هو أن يزاوج المتكلم
~~بين معنيين في الشرط والجزاء كقول البحتري
# ( إذا ما نهى الناهي فلج لي الهوى % أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر )
~~ومنه قوله
# ( إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها % تذكرت القربى ففاضت دموعها ) وبيت
~~الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله
# ( ومن إذا خفت في حشري فكان له % مدحي نجوت وكان المدح معتصمي ) وبيت
~~العميان
# ( إذا تبسم في حرب وصاح بهم % يبكي الأسود ويرمي اللسن بالبكم )
~~PageV02P435 وبت الشيخ عز الدين
# ( إذا تزاوج خوف الذنب في خلدي % ذكرت أن نجاتي في مديحهم ) وبيت بديعيتي
~~أقول فيه
# ( إذا تزاوج ذنبي وانفردت له % بالمدح من ونجاني من النقم ) PageV02P436
# | ذكر التجزئة
# ( وريت في كلمي جزيت من قسمي % أبديت من حكمي جليت كل عمي )
# التجزئة هي ms606 أن يأتي المتكلم ببيت ويجزئه جميعه أجزاء عروضية ويسجعها كلها
~~على وزنين مختلفين جزءا بجزء أحدهما على روي يخالف روي البيت والثاني على
~~روي البيت كقول الشاعر
# ( هندية لحظاتها خطية % خطراتها دارية نفحاتها ) وبيت الشيخ صفي الدين
# ( ببارق خذم في مارق أمم % أو سابق عرم في شاهق علم ) والعميان ما نظموا
~~هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين قوله
# ( ذي فضل أندية ذي عدل تجزئة % فالذئب في ظلم يمشي مع الغنم )
# الشيخ عز الدين سها في هذا البيت عن رتبة التجزئة في الشطر الثاني
~~بالنسبة إلى التقرير في شرط الرتبة
# وبيت بديعيتي أشير فيه إلى ما أبديته من المحاسن في المديح النبوي بقولي
# ( وريت في كلمي جزيت من قسمي % أبديت من حكمي جليت كل عمي ) PageV02P437
# | ذكر التجريد
# ( لي المعاني جنود في البديع وقد % جردت منها لمدحي فيه كل كمي )
# التجريد عرفه صاحب التلخيص بأن قال هو أن ينتزع من أمر ذي صفة اخر مثله
~~وفائدته المبالغة في تلك الصفة كقولك مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة
~~فجردت من الرجل نسمة متصفة بالبركة وعطفتها عليه كأنها غيره وهي هو
# ومن أمثلته الشعرية قول الشاعر
# ( أعانق غصن البان من لين قدها % وأجني جني الورد من وجناتها ) فإنه جرد
~~من قدها غصنا ومن وجنتيها وردا وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته قوله
# ( شوس ترى منهم في كل معترك % أسد العرين إذا حر الوطيس حمي ) والشيخ صفي
~~الدين جرد في بيته أسد العرين من الشوس وبيت العميان في بديعيتهم
# ( من وجه أحمد لي بدر ومن يده % بحر ومن لفظه در لمنتظم ) PageV02P438
~~وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله
# ( من لفظه واعظ بالنصح جرد لي % يا نفس توبي وللتجريد فالتزمي ) وبيت
~~بديعيتي في المديح النبوي قولي
# ( لي في المعاني جنود في البديع وقد % جردت منها لمدحي فيه كل كمي )
~~PageV02P439
# | ذكر المجاز
# ( وهو المجاز إلى الجنات إن عمرت % أبياته بقبول سابغ النعم )
# المجاز هو عبارة عن تجوز الحقيقة فإن المراد منه أن يأتي المتكلم بكلمة
~~يستعملها في ms607 غير ما ضعت له في الحقيقة في أصل اللغة هذا رأي السكاكي وأصحاب
~~المعاني والبيان وقال البديعيون المجاز عبارة عن تجوز الحقيقة بحيث يأتي
~~المتكلم إلى اسم موضوع لمعنى فيخصه إما أن يجعله مفردا بعد أن كان مركبا أو
~~غير ذلك من وجوه الاختصاص
# والمجاز جنس يشتمل على أنواع كثيرة كالاستعارة والمبالغة والإرداف
~~والتمثيل والتشبيه وغير ذلك مما عدل فيه عن الحقيقة الموضوعة للمعنى المراد
~~وهذه الأنواع وإن كانت من المجاز فكونها متعددة لخلوها عن معنى زائد عن
~~تجوز الحقيقة كالاستعارة والتشبيه وبقية ما ذكره من الأنواع فلما لم يكن له
~~غير تجوز الحقيقة اختصارا أفرد باسم المجاز إذ لا يليق به غيره
# وعمل الشريف الرضي كتابا سماه مجاز القرآن ومات قبل استيفائه ومن أمثلته
~~الشعرية قول العتابي
# ( يا ليلة لي بحوارين ساهرة % حتى تكلم في الصبح العصافير ) قوله ساهرة
~~مجاز وبيت الشيخ صفي الدين قوله
# ( صالوا فنالوا الأماني من مرادهم % ببارق في سوى الهيجاء لم يشم )
~~PageV02P440 المجاز في بيت الشيخ صفي الدين في لفظة بارق والعميان ما نظموا
~~هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين قوله
# ( أحيى فؤادي مجازي نحو حجرته % وقد دهشت لجمع فيه مزدحم ) وبيت بديعيتي
~~تقدمه قولي إني تجردت لمدح النبي صلى الله عليه وسلم وقلت بعده في المجاز
# ( وهو المجاز إلى الجنات إن عمرت % أبياته بقبول سابغ النعم )
~~PageV02P441
# | ذكر الائتلاف
# وهو أربعة أنواع هي
# | 1 - ائتلاف اللفظ مع المعنى
# ( تألف اللفظ والمعنى بمدحته % والجسم عندي بغير الروح لم يقم )
# هذا النوع ذكره قدامة أعني ائتلاف اللفظ مع المعنى وترجمه منفردا ولم
~~يبين معناه وشرحه الآمدي وأطال ولم توف عبارته بإيضاحه وأوضحه ابن أبي
~~الأصبع وقال مختصر عبارة هذه التسمية أن تكون ألفاظ المعاني المطلوبة ليس
~~فيها لفظة غير لائقة بذلك المعنى إن كان اللفظ جزلا كان المعنى فخما أو
~~رشيقا رقيقا كان المعنى غريبا كقول زهير بن أبي سلمى
# ( أثافي سفعا في معرس مرجل % ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم )
# ( فلما عرفت الدار قلت لربعها ms608 % ألا انعم صباحا أيها الربع واسلم )
# فإن زهيرا قصد تركيب البيت الأول من ألفاظ تدل على معنى غريب لكن المعنى
~~غير غريب فركبه من ألفاظ متوسطة بين الغرابة والاستعمال ولما جنح في البيت
~~الثاني إلى معنى أبين من الأول وأغرب ركبه من ألفاظ مستعملة معروفة وبيت
~~الحلي في بديعيته قوله
# ( كأنما حلق السعدي منتثرا % على الثرى بين منقض ومنقصم ) PageV02P442
~~والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله
# ( تؤلف اللفظ والمعنى فصاحته % تبارك الله منشي الدر في الكلم )
# بيت الشيخ عز الدين في هذا النوع عامر وبيت الشيخ صفي الدين خراب لأنه
~~غير صالح للتجريد ولم يظهر له معنى حتى يأتي بالمشبه به في البيت وعلى هذا
~~التقدير لم يحصل في بيته ائتلاف بين اللفظ والمعنى وبيت بديعيتي أقول فيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تآلف اللفظ والمعنى بمدحته % والجسم عندي بغير الروح لم يقم )
# | 2 - ائتلاف اللفظ مع الوزن
# ( واللفظ والوزن في أوصافه ائتلفا % فما يكون مديحي غير منسجم )
# هذا النوع أعني ائتلاف اللفظ مع الوزن قال قدامة هو أن تكون الأسماء
~~والأفعال تامة لم يضطر الشاعر في الوزن إلى نقصها في البنية ولا إلى
~~الزيادة ولا إلى التقديم والتأخير ومنهم من قال هذا النوع لا مثال له بصورة
~~معينة لأنه عبارة عن أنه لا يضطر إلى ما لا يلزمه منه فساد صورة المعنى
~~وذهاب رونق اللفظ كقول الفرزدق
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# وفي رواية أخو أمه فإن اضطرار الوزن حمله على رداءة السبك فحصل في الكلام
~~تعقيد يمنع من فهم معناه بسرعة ولو قال وما مثله إلا مملك أبوه يقارب خاله
~~لسهل مأخذه وقرب تناوله
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته قوله
# ( في ظل أبلج منصور اللواء له % عدل يؤلف بين الذئب والغنم ) والعميان ما
~~نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله
# ( أؤلف اللفظ مع وزن بمدحة مو % لانا وذم عدو بين ms609 الثلم )
# قلت ثقل الهمزة في لفظة أؤلف والوقوف لتحرير الوزن عند قوله بمدحة مولانا
~~كان سببا في عدم ائتلاف اللفظ مع الوزن في بيت الشيخ عز الدين PageV02P443
# وبيت بديعيتي قلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد قولي فيه في
~~ائتلاف اللفظ مع المعنى
# ( تألف اللفظ والمعنى بمدحته % والجسم عندي بغير الروح لم يقم ) وقلت
~~بعده
# ( واللفظ والوزن في أوصافه ائتلفا % فما يكون مديحي غير منسجم )
# | 3 - ائتلاف المعنى مع الوزن
# ( والوزن صح مع المعنى تألفه % في مدحه فأتى بالدر في الكلم )
# هذا النوع أعني ائتلاف المعنى مع الوزن هو أن تأتي المعاني في الشعر
~~صحيحة لا يضطر الشاعر في الوزن إلى قلبها عن وجهها ولا إلى خروجها عن صحتها
~~كقول عروة بن الورد
# ( فإني لو شهدت أبا سعاد % غداة غد بمهجته يفوق )
# ( فديت بنفسه نفسي ومالي % وما آلوه إلا ما يطيق )
# فإنه أراد أن يقول فديت نفسه بنفسي ومالي فألجأته ضرورة الوزن إلى قلب
~~المعنى ومهما كان الشعر سليما من مثل هذا كان الشعر الذي ائتلف معناه مع
~~وزنه
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله
# ( من مثله وذراع الشاة حذره % عن سمه بلسان صادق الرتم ) والعميان ما
~~نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله
# ( تؤلف اللفظ والمعنى مدائحه % فللمعاني ترى الألفاظ كالخدم )
# قلت بيت الشيخ صفي الدين في هذا النوع قاصر عن بيت الشيخ عز الدين فإن
~~الشيخ عز الدين أتى أولا بالانسجام والسهولة مع التورية بتسمية النوع
~~وتمكين القافية فإن لفظة رتم في بيت الشيخ صفي الدين غير ممكنة وأيضا فإن
~~الوزن والمعنى في بيت الموصلي في غاية الائتلاف
# وبيت بديعيتي قلت فيه
# ( واللفظ والوزن في أوصافه ائتلفا % فما يكون مديحي غير منجسم )
~~PageV02P444
# وقلت بعده في ائتلاف المعنى مع الوزن
# ( والوزن صح مع المعنى تألفه % في مدحه فأتى بالدر في الكلم )
# | 4 - ائتلاف اللفظ مع اللفظ
# ( واللفظ باللفظ في التأسيس مؤتلف % في كل بيت بسكان البديع حمي )
# هذا النوع ms610 أعني ائتلاف اللفظ مع اللفظ هو أن يكون في الكلام معنى يصح معه
~~هذا النوع ويأخذ عدة معان فيختار منها لفظة بينها وبين الكلام ائتلاف كقول
~~البحتري في الإبل النحيلة
# ( كالقسي المعطفات بل الأسهم % مبرية بل الأوتار )
# فإن تشبيه الإبل بالقسي كناية عن هزالها فلو شبهها بغير ذلك كالعرجون
~~والدال جاز ولكن المناسبة والائتلاف بين الأسهم والأوتار والقسي حسنت
~~التشبيه
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته
# ( خاضوا عباب الوغى والخيل سابحة % في بحر حرب بموج الموت ملتطم )
~~والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الموصلي في بديعيته
# ( ساروا وجدوا النوى واللفظ مؤتلف % من لسن دمعي بلفظ جد منسجم )
# الذي فهمته من هذا النوع معنى الشطر الأول وأما الشطر الثاني فما حصل
~~بينه وبين هذا النوع ائتلاف وبيت بديعيتي قلت قبله
# ( والوزن صح مع المعنى تألفه % في مدحه فأتى بالدر في الكلم ) وقلت بعده
~~في ائتلاف اللفظ مع اللفظ
# ( واللفظ باللفظ في التأسيس مؤتلف % في كل بيت بسكان البديع حمي )
~~PageV02P445
# | ذكر التمكين
# ( تمكين سقمي بدا من خيفة حصلت % لكن مدائحه قد أبرأت سقمي )
# هذا النوع أعنى التمكين وهو ائتلاف القافية منهم من سماه بالتمكين ومنهم
~~من سماه بائتلاف القافية وهو أن يمهد الناثر لسجعه فقرة أو الناظم لقافية
~~بيته تمهيدا تأتي به القافية ممكنة في مكانها مستقرة في قرارها غير نافرة
~~ولا قلقة ولا مستدعاة بما ليس له تعلق بلفظ البيت ومعناه بحيث أن منشد
~~البيت إذا سكت دون القافية كملها السامع بطباعه بدلالة من اللفظ عليها
~~وأكثر فواصل القران على هذه الصورة والذي عقد البديعيون عليه الخناصر في
~~هذا الباب قول أبي الطيب
# ( يا من يعز علينا أن نفارقهم % وجداننا كل شيء بعدكم عدم )
# وقال ابن أبي الأصبع لم نسمع لمتقدم شعرا متمكنا في قافية أشد من تمكين
~~النابغة الذيباني حيث قال
# ( كالأقحوان غداة غب سمائه % جفت أعاليه وأسفله ندي )
# ( زعم الغمام ولم أذقه بأنه % يروي بريقته من العطش الصدي )
# قلت ويعجبني هنا قول صدر الدين بن عبد ms611 الحق ولعمري إنه أمكن وألطف وأظرف
~~وهو
# ( ورب ظبي انس % حشاشتي ملكته )
# ( أسقيته أسكرته % حركته نبهته )
# ( نادمته أعجبته % حدثته أطربته )
# ( مددته كشفته % بلا طويل نكته ) PageV02P446 وبيت الحلي على تمكين
~~القافية قوله
# ( به استغاث خليل الله حين دعا % رب العباد فنال البرد في الضرم )
~~والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته قوله
# ( تمكين حبك في قلبي نسخت به % محبة الكل من عرب ومن عجم ) وبيت بديعيتي
~~أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تمكين سقمي بدا من خيفة حصلت % لكن مدائحه قد أبرأت سقمي ) PageV02P447
# | ذكر الحذف
# ( وقد أمنت وزال الخوف منحذفا % نحو العدو ولم أحقر ولم أضم )
# هذا النوع أعني الحذف عبارة عن أن يحذف المتكلم من كلامه حرفا من حروف
~~الهجاء أو جميع الحروف المهملة بشرط عدم التكلف والتعسف وهذا هو الغاية كما
~~فعل الحريري في المقامة السمرقندية بالخطبة المهملة التي أجمع الناس على
~~أنها نسيج وحدها وواسطة عقدها وقد عن لي أن أوردها ههنا بكمالها وأورد معها
~~ما نسج المتأخرون على منوالها وهي قوله
# الحمد لله الممدوح الأسماء المحمود الآلاء الواسع العطاء المدعو لحسم
~~اللأواء مالك الأمم ومصور الرمم وأهل السماح والكرم ومهلك عاد وإرم أدرك كل
~~سر علمه ووسع كل مصر حلمه وعم كل عالم طوله وهد كل مارد حوله أحمده حمد
~~موحد مسلم وأدعوه دعاء مؤمل مسلم وهو الله لا إله إلا هو الواحد الصمد لا
~~والد له ولا ولد أرسل محمدا للإسلام ممهدا وللملة موطدا ولأدلة الرسل مؤكدا
~~وللأسود والأحمر مسددا وصل الأرحام وعلم الأحكام ووسم الحلال والحرام ورسم
~~الإحلال والإحرام كرم الله محله وكمل الصلاة والسلام له ورحم اله الكرماء
~~وأهله الرحماء ما همر ركام وهدر حمام وسرح سوام وسطا حسام PageV02P448
# اعملوا رحمكم الله عمل الصلحاء واكدحوا لمعادكم كدح الأصحاء واردعوا
~~أهواءكم ردع الأعداء وأعدوا للرحلة إعداد السعداء وادرعوا حلل الورع وداووا
~~علل الطمع وسووا أود العمل وعاصوا وساوس الأمل وصوروا لأوهامكم حؤول
~~الأحوال وحلول الأهوال ومساورة ms612 الأعمال ومصارمة المال والآل وادكروا الحمام
~~وسرعة مصرعه والرمس وهول مطلعه واللحد ووحدة مودعه والملك وروعة سؤاله
~~ومطلعه والمحوا الدهر ولؤم كره وسوء محاله ومكره كم طمس معلما وأمر مطعما
~~وطحطح عرمرما ودمر ملكا مكرما همه سك المسامع وسح المدامع وإكداء المطامع
~~وإرداء المسمع والسامع عم حكمه الملوك والرعاع والمسود والمطاع والمحسود
~~والحساد والأساود والآساد ما مول الآمال وعكس الآمال ولا وصل الأوصال وكلم
~~الأوصال ولا سر إلا وسا ولؤم وأسا ولا أصح إلا ولد الداء وروع الأوداء
# الله الله رعاكم الله إلام مداومة اللهو ومواصلة السهو وطول الإصرار وحمل
~~الإصار واطراح كلام الحكماء ومعاصاة إله السماء أما الهرم حصادكم والمدر
~~مهادكم أما الحمام مدرككم والصراط مسلككم أما الساعة موعدكم والساهرة
~~موردكم أما أهوال الطامة لكم مرصده أما دار العصاة الحطمة المؤصدة حارسهم
~~مالك ورواؤهم حالك وطعامهم السموم وهواؤهم السموم لا مال أسعدهم ولا ولد
~~ولا عدد حماهم ولا عدد ألا رحمه الله امرأ ملك هواه وأكم مسالك هداه وأحكم
~~طاعة مولاه وكدح لروح مأواه وعمل ما دام العمل مطاوعا والعمر موادعا والصحة
~~كاملة والسلامة حاصله ولا دهمه عدم المرام وحصر الكلام وإلمام الالام وحموم
~~الحمام وهدوء الحواس ومراس الأرماس اها لها حسرة ألمها مؤكد وأمدها سرمد
~~وممارسها مكمد ما لولهه حاسم ولا لسدمه راحم ولا له PageV02P449 مما عراه
~~عاصم ألهمكم الله أحمد الإلهام وردأكم رداء الإكرام وأحلكم دار السلام
~~وأسأله الرحمة لكم ولأهل ملة الإسلام وهو أسمح الكرام والمسلم والسلام
# قلت رحم الله أبا القاسم الحريري أتى في عاطل هذه الخطبة بالسهل الممتنع
~~ولكن ألجأته ضرورة العاطل في مواضع إلى الإتيان بألفاظ تفتقر إلى الحل وقد
~~تعين هنا تفسيرها لئلا يتعذر على الطالب مرام ولا يحصل هذا الإشكال في مرآة
~~الأفهام
# فاللأواء الشدة والأحمر والأسود العرب والعجم ووسم بمعنى علم وهمر بمعنى
~~صب والركام السحاب المتراكم والكدح عمل الإنسان من الخير والشر والأود
~~المعوج والمساورة المواثبة وطحطح بمعنى هد وأهلك والسكك ضيق الصماخ والرعاع
~~السفلة والأساود الحيات والاصار جمع ms613 إصر وهو الثقل والساهرة قيل إنها عرصات
~~القيامة وقيل إنها وجه الأرض انتهى
# وأوقفني رجل من طلبة العلم بحلب المحروسة يقال له الشيخ بدر الدين بن
~~محمد بن الضعيف سنة أربع عشرة وثمانمائة على رسالة مشتملة على حكم ومواعظ
~~على طريق الفقهاء لا على طريق الأدباء وسألني الكتابة عليها فامتنعت من ذلك
~~فتوصل إلى أن رسم لي مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي
~~الجهني الشافعي صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية روح الله
~~روحه وجعل من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه أن أكتب له على رسالته العاطلة
~~تقريظا عاطلا فقلت هذا النوع من المستحيلات فإن الخطب والوعظيات ثمرات
~~ألفاظها دانية القطوف وأما التقريظ فالتوصل إلى تحصيل ألفاظه العاطلة غير
~~ممكن لأن كف المتناول من ذلك صفر والطريق مخوف فلم يحصل عن المرسوم رجوع
~~وعلمت أن الصرف إلى غير الامتثال ممنوع فكتبت هذا التقريظ الذي ما سبقني
~~ناثر إليه ولا حام طائر فكره عليه وهو طالع المملوك رسالة محمد وسلم وأحكم
~~السمع والطاعة لكلامها المحكم والله ما سمعها عالم إلا وهام ولا ردع سحرها
~~الحلال مسلما إلا كره الحرام وعاد عاملا وأعد للصلاح حواصله وصار له مع
~~الله معامله ما أحلى ما كرر عاطلها المحلى وأهلا لسهولة مسلكها وسهلا ما
~~لولد ساعة سعد أحكامها ولا أهل العصر سكر إلا ما أدار كأس مدامها ولا
~~لعمارة عامر صرحها ورهطه ولا للصر در كلؤلؤها وسمطه ولا لولد مطروح مع
~~طرحها المحرر مطارحه ولا صار لولادة رسالة مسموعة ولا لسرحها آرام
~~PageV02P450 سارحه ولا مسارح الماء الحلو لملحها إلا كالآل وما عامر ما أسه
~~المعمار إلا أطلال وما المطاعم الحلوة معها إلا مالحه وما صوادح الكلام
~~الصادح إلا حول دوحها صادحه وما لطعم الراح مع حلاوة وردها راحه ولا لسلسل
~~الورد معها طلاوة ولو كلل الطل أدواحه ولا لسلوك الدر در سلوكها ولا للمسوك
~~العاطرة عطر مسوكها
# ولم لا ومحكمها حرسه الله صار ملكا ولحكمه أحكام وكلام الملوك ملوك
~~الكلام لا إله إلا الله ms614 ما أسرار ولد آدم إلا حكمه وما كلام الحكماء وما
~~أحكموه إلا حرمه وما أمة رسول الملك العلام إلا سادة الأمم وما سماه صدورهم
~~إلا مطالع أهل الحكم أطال الله عمره وما ملها سامع وأطلع هلال دالها وسعد
~~السعود لها طالع وحصل للعالم لما هل هلالها سرور وأكرموا محلها وأحلوها
~~الصدور أحكامها عمدة لأمة محمد وما أعادها السامع إلا صار العود أحمد
# ( سلسلوا دورها لسمع كساه % درها وهو عاطل كل حله )
# ( لا سماع إلا لها لا كلام % لسواها كرره كرره الله )
# وع ما حكاه ولد همام أو رواه واسمع مسامرة همام صعد طور الحكم وساعده
~~الله وحسم كل كلامه مادة العواطل وسلسل لطروسه وسطوره سلاسل الدور ودور
~~السلاسل ولو سمعها ملك العواطل أمال رؤوس رماحه وكل حد سلاحه وسع معالم
~~العلم ومعاهده صدره وأدر لأهل الموارد الحلوة ولله دره ما للكمال أصول
~~سطوره الكاملة ولا ورد مع رسول كرسالة محمد مراسله رحم الله امرأ أطاع
~~أوامر حكمها وسمع مرسوم رسمها ودارس ما أحكمه ممهدها وأملاه أمد الله عمره
~~والحمد لله
# والحلي بني بيت بديعيته في باب الحذف على العاطل وهو
# ( آل الرسول محل العلم ما حكموا % لله إلا وعدوا أعدل الأمم )
# والعميان ما نظموا نوع الحذف في بديعيتهم وأنا والشيخ عز الدين تعذر
~~علينا نظم الحذف عاطلا لأجل تسمية النوع في البيت إذ فيه الذال والفاء ولا
~~بد من التورية بتسمية النوع كما شرط أولا فكل منا جنح في باب الحذف إلى جهة
~~أما الشيخ عز الدين فإنه ذكر أنه نظم بيته من الحروف النورانية المقطعة
~~وسمى الحذف في بيته إسقاطا فقال PageV02P451
# ( أروم إسقاط ذنبي بالصلاة على % محمد وعلى صديقه العلم ) وبيت بديعيتي
~~حذفت منه الأحرف التي تنقط من تحت وهو الذي نظمته بعد قولي
# ( تمكين سقمي بدا من خيفة حصلت % لكن مدائحه قد أبرأت سقمي ) فقلت
# ( وقد أمنت وزال الخوف منحذفا % نحو العدو ولم أحقر ولم أضم )
~~PageV02P452
# | ذكر التدبيج
# ( واخضر أسود عيشي حين دبجه % بياض خطي ومن زرق العداة ms615 حمي )
# نوع التدبيج من مستخرجات ابن أبي الأصبع وهو عبارة عن أن يذكر الناظم أو
~~الناثر ألوانا يقصد بها التورية والكناية بذكرها عن أشياء من تشبيب أو مدح
~~أو وصف أو غير ذلك من الأغراض فمن التدبيج على طريق التورية قول الحريري في
~~المقامة الزورائية فمذ اغبر العيش الأخضر وازور المحبوب الأصفر اسود يومي
~~الأبيض وابيض فودي الأسود حتى رثا لي العدو الأزرق فحبذا الموت الأحمر
# ومنه ما كتبت به جوابا عن مولانا السلطان الملك المؤيد رحمه الله إلى
~~الجناب العالي الناصري محمد بن أبي يزيد بن عثمان فإنه المجاهد الذي جعل حظ
~~بني الأصفر في البحر الأزرق من بيض سيوفه أسود فأذاقهم الله به الموت
~~الأحمر وكمال التدبيج يقول أهلا بعيش أخضر يتجدد
# ومن الأمثلة الشعرية في باب التدبيج قول ابن حيوس
# ( إن ترد خبر حالهم عن يقين % فالقهم في منازل أو نزال )
# ( تلق بيض الوجوه سود مثار النقع % خضر الأكناف حمر النصال ) ومثله قوله
# ( ببياض عزم واحمرار صوارم % وسواد نقع واخضرار رحاب ) PageV02P453 وظريف
~~هنا قول الشيخ زين الدين بن الوردي من أبيات
# ( ولي صاحب بالمدح والهجو كسبه % يقول أتدري كيف أصنع بالخلق )
# ( إذا حمروا وجهي وما بيضوا يدي % ازرق لهم رجلي ولو خضروا عنقي )
~~ويعجبني قول الشيخ عز الدين في هذا الباب
# ( خضرة الصدغ والسواد من العين % بياض المشيب قد أورثاني )
# ( واحمرار الدموع صفر خدي % كل ذا من تلونات الزمان )
# قلت تلونات الزمان في باب التدبيج غاية في الحسن
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في التدبيج قوله
# ( خضر المرابع حمر السمر يوم وغى % سود الوقائع بيض الفعل والشيم )
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته
# ( خضر المرابع حمر البيض سود ردى % بيض الثنا فاستمع تدبيج وصفهم )
# قلت ما يليق بالشيخ عز الدين ما اعتمده في بيت الشيخ صفي الدين من أخذ
~~لفظه ومعناه والحق أنه تلون في باب التدبيج على الصفي وتحرم على الحلي وبيت
~~بديعيتي قولي
# ( واخضر أسود عيشي حين ms616 دبجه % بياض حظي ومن زرق العداة حمي ) PageV02P454
# | ذكر الاقتباس
# ( وقلت يا ليت قومي يعلمون بما % قد نلت كي يلحظوني باقتباسهم )
# الاقتباس هو أن يضمن المتكلم كلامه كلمة من آية أو آية من آيات كتاب الله
~~خاصة هذا هو الإجماع والاقتباس من القرآن على ثلاثة أقسام مقبول ومباح
~~ومردود فالأول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود ومدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحو ذلك والثاني ما كان في الغزل والرسائل والقصص والثالث على ضربين
~~أحدهما ما نسبه الله تعالى إلى نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه كما
~~قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية من عماله @QB@ إن
~~إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم @QE@ والآخر تضمين آية كريمة في معنى هزل
~~ونعوذ بالله من ذلك كقول القائل
# ( أوحى إلى عشاقه طرفه % ) @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@
# ( وردفه ينطق من خلفه % ) ^ لمثل ذا فليعمل العاملون ^ ومن الاقتباسات
~~التي هي غير مقبولة قول ابن النبيه في مدح الفاضل
# ( قمت ليل الصدود إلا قليلا % ثم رتلت ذكركم ترتيلا )
# ( ووصلت السهاد أقبح وصل % وهجرت الرقاد هجرا جميلا )
# ( مسمعي كل عن سماع عذول % حين ألقى عليه قولا ثقيلا )
# ( وفؤادي قد كان بين ضلوعي % أخذته الأحباب أخذا وبيلا ) PageV02P455
# ( قل لراقي الجفون إن لعيني % في بحار الدموع سبحا طويلا )
# ( ماس عجبا كأنه ما رأى غصنا % طليحا ولا كثيبا مهيلا )
# ( وحمى عن محبه كاس ثغر % كان منه مزاجها زنجبيلا )
# ( بان عني فصحت في أثر العيس % ارحموني ومهلوهم قليلا )
# ( أنا عبد للفاضل بن علي % قد تبتلت بالثنا تبتيلا )
# ( لا تسميه وعد بغير نوال % ) ^ إنه كان وعده مفعولا ^ ونعوذ بالله من
~~قوله بعد ذلك
# ( جل عن سائر الخلائق فضلا % فاخترعنا في مدحه التنزيلا )
# واعلم أن الاقتباس على نوعين نوع لا يخرج به المقتبس عن معناه كقول
~~الحريري فلم يكن إلا كلمح البصر أو أقرب حتى أنشد فأغرب فإن الحريري كنى به
~~عن شدة القرب وكذلك هو في الآية الشريفة ونوع يخرج به المقتبس عن معناه
~~كقول ابن الرومي ms617
# ( لئن أخطأت في مدحيك % ما أخطأت في منعي )
# ( لقد أنزلت حاجاتي % ) @QB@ بواد غير ذي زرع @QE@
# فإن الشاعر كنى به عن الرجل الذي لا يرجى نفعه والمراد به في الآية
~~الكريمة أرض مكة شرفها الله وعظمها
# ثم اعلم أنه يجوز أن يغير لفظ المقتبس منه بزيادة أو نقصان أو تقديم أو
~~تأخير أو إبدال الظاهر من المضمر أو غير ذلك فالزيادة وإبدال الظاهر من
~~المضمر كقول الشاعر
# ( كان الذي خفت أن يكونا % إنا إلى الله راجعونا )
# فزاد الألف في راجعون على جهة الإشباع وأتى بالظاهر مكان المضمر في قوله
~~إنا إلى الله ومراده آية التعزية في المصيبة وهي قوله تعالى ^ إنا لله وإنا
~~إليه PageV02P456 راجعون ) والنقصان ما تقدم من قول الحريري فلم يكن إلا
~~كلمح البصر أو أقرب فإنه أسقط لفظة هو إذ الاية الكريمة لفظها @QB@ كلمح
~~البصر أو هو أقرب @QE@ والتقديم والتأخير كقول الشاعر
# ( قال لي إن رقيبي % سيء الخلق فداره )
# ( قلت دعني وجهك % الجنة حفت بالمكاره )
# هذا الاقتباس من الحديث فإنه تقدم أن الإجماع على جواز الاقتباس من
~~القرآن ومنهم من عد المضمن في الكلام من الحديث النبوي اقتباسا وزاد هنا
~~الطيبي في الاقتباس من مسائل الفقه والشاعر قدم في لفظ الحديث وأخر لأن لفظ
~~الحديث حفت الجنة بالمكاره ومن هنا يتبين لك قطع نظرهم في الاقتباس عن كونه
~~نفس المقتبس منه ولولا ذلك للزمهم الكفر في لفظ القرآن والنقص منه ولكنهم
~~يأتون به على أنه لفظ القرآن ومن أمثلته الشعرية قول الحماسي
# ( إذا رمت عنها سلوة قال شافع % من الحب ميعاد السلو المقابر )
# ( سيبقى لها في مضمر الحب والحشا % سرائر تبقى يوم تبلى السرائر ) ومنه
# ( أهدى إليكم على بعد تحيته % حيوا بأحسن منها أو فردوها ) ويعجبني هنا
~~قول ابن سنا الملك في بعض مطالعه
# ( رحلوا فلست مسائلا عن دارهم % أنا باخع نفسي على آثارهم ) ومن لطائف
~~هذا الباب قول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في معشوقه المسمى بالنسيم
# ( إن كانت العشاق من أشواقهم % جعلوا النسيم إلى الحبيب ms618 رسولا )
# ( فأنا الذي أتلو لهم @QB@ يا ليتني كنت @QE@ اتخذت مع الرسولا سبيلا ^
~~ومثله في الحسن قول شيخ شيوخ حماة المحروسة رحمه الله تعالى PageV02P457
# ( يا نظرة ما جلت لي حسن طلعته % حتى انقضت وأدامتني على وجل )
# ( عاتبت إنسان عيني في تسرعه % فقال لي @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@
~~ومثله
# ( إن دمعت عيني فمن أجلها % بكى على حالي من لا بكى )
# ( أوقعني إنسانها في الهوى % يا أيها الإنسان ما غركا ) ومثله
# ( قسما بشمس جبينه وضحاها % ونهار مبسمه إذا جلاها )
# ( وبنار خديه المشعشع نورها % وبليل صدغيه إذا يغشاها )
# ( لقد ادعيت دعاويا في حبه % صدقت وأفلح من بذا زكاها )
# ( فنفوس عذالي عليه وعذري % قد ألهمت بفجورها تقواها )
# ( فالعذر أسعدها مقيم دليله % والعذل منبعث له أشقاها ) ومنه قول القاضي
~~محيي الدين بن قرناص
# ( إن الذين ترحلوا % نزلوا بعين باصره )
# ( أنزلتهم في مقلتي % فإذا هم بالساهره ) ومنه قول الشيخ جمال الدين بن
~~نباته رحمه الله تعالى
# ( وأغيد جارت في القلوب لحاظه % وأسهرت الإجفان أجفانه الوسنى )
# ( أجل نظرا في حاجبيه وطرفه % ترى السحر منه قاب قوسين أو أدنى ) ومنه
~~قول الشيخ زين الدين بن الوردي رحمه الله تعالى
# ( رب فلاح مليح % قال يا أهل الفتوه )
# ( كفلي أضعف خصري % فأعينوني بقوة ) ومنه قول المعمار
# ( ابن الجمالي مات حقا % برح بي موته واذى )
# ( ورحت أقرأ عليه جهرا % ) @QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@ PageV02P458
# ويعجبني في هذا الباب قول سيدنا الإمام القدوة الحافظ الشيخ شهاب الدين
~~بن حجر العسقلاني الشافعي تغمده الله برحمته وهو
# ( خاض العواذل في حديث مدامعي % لما جرى كالبحر سرعة سيره )
# ( فحسبته لأصون سر هواكم % @QB@ حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ وقلت
# ( ناحت مطوقة الرياض وقد رأت % تلوين دمعي بعد فرقة حبه )
# ( لكن به لما سمحت تباخلت % فغدت مطوقة بما بخلت به )
# وهنا فائدة يتعين ذكرها في هذا الباب وهي أن العلماء في هذا الباب قالوا
~~إن الشاعر لا يقتبس بل يعقد ويضمن أما الناثر فهو الذي يقتبس كالمنشىء
~~والخطيب فمن ذلك قول الحريري فطوبى لمن سمع ووعى وحقق ما ms619 ادعى @QB@ ونهى
~~النفس عن الهوى @QE@ وعلم أن الفائز من ارعوى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى وأن سعيه سوف يرى @QE@ وقوله @QB@ أنا أنبئكم بتأويله @QE@ وأميز صحيح
~~القول من عليله وكقول ابن نباتة الخطيب في الخطب التي في ديوانه أما أنتم
~~بهذا الحديث تصدقون ما لكم لا تشفقون @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل
~~ما أنكم تنطقون @QE@
# قلت وأما عبد المؤمن الأصفهاني صاحب أطباق الذهب فإنه عنوان هذا الكتاب
~~وإمام هذا المحراب فمن قوله في الأطباق فمن عاين تلوين الليل والنهار لا
~~يغتر بدهره ومن علم أن بطن الثرى مضجعه لا يمرح على ظهره فيا قوم لا تركضوا
~~خيل الخيلاء في ميدان العرض @QB@ أمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~@QE@ وقوله ولو علم الجذل صولة النجار وعضة المنشار لما تطاول شبرا ولا
~~تخايل كبرا وسيقول البلبل المعتقل ليتني كنت غرابا @QB@ ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا @QE@ وقوله
# ( لله تحت قباب العز طائفة % أخفاهم في رداء الفقر إجلالا ) PageV02P459
# ( هم السلاطين في أطمار مسكنة % استعبدوا من ملوك الأرض أقيالا )
# ( هذي المكارم لا ثوبان من عدن % خيطا قميصا فعادا بعد أسمالا )
# ( هذي المناقب لا قعبان من لبن % شيبا بماء فعادا بعد أبوالا )
# هم الذين جبلوا براء من التكلف @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @QE@
~~وقوله أهل التسبيح والتقديس لا يؤمنون بالتربيع والتسديس والإنسان بعد علو
~~النفس يجل عن ملاحظة السعد والنحس وإن في الدين القويم لشغلا عن الزيج
~~والتقويم الإيمان بالكهانة باب من أبواب المهانة فأعرض عن الفلاسفة وغض
~~بصرك عن تلك الوجوه الكاسفه فأكثرهم عبدة الطبع وحرسة الكواكب السبع فما
~~للمنجم الغبي وما للكاهن الأجنبي وسر حجب عن غير النبي وهل ينخدع بالفال
~~إلا قلوب الأطفال وإن أمرأ جهل حال قومه وما الذي يجري عليه في يومه كيف
~~يعرف حال الغد وبعده ونحس الفلك وسعده وإن قوما يأكلون من قرصة الشمس
~~لمهزولون وإنهم عن السمع لمعزولون ما السموات إلا مجاهل والكواكب ضواها وما
~~النجوم إلا هياكل سبعة ومن الله قواها كل يسري لأمر ms620 معمى ^ وكل يجري لأجل
~~مسمى ^
# وقوله الحرص يسبل على وجوه الظلمة براقعا والظلم يدع الديار بلاقعا يرضون
~~طيب الحياة وينسون يوم النشور ويفتكون فتك البزاة ويؤملون عمر النسور فلا
~~تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والأنصار @QB@ إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار @QE@ وقوله اغتنم فودك الفاحم قبل أن يبيض فإنما الدنيا جدار يريد
~~أن ينقض فلا يغرنك قطفها النضيج هو @QB@ غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~@QE@ وقوله في آخر مقالة من الأطباق تلك أمة قد خلت ذكروا الله في الخلوات
~~^ فخلف من بعدهم خلف PageV02P460 @QB@ أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات @QE@
~~وقوله أصدق الأرواح روحان ممتزجان وأخلص القلوب قلبان يزدوجان يتصاحبون
~~@QB@ قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ واخرون @QB@ يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم @QE@ وقوله لله دره فيا هذا لا تحسد المتنعم على ترفه ولا تغبط
~~المتكبر على شرفه وقل له إذا برزت الجحيم وقدم له الحميم @QB@ ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم @QE@ وقوله أليس من الخسران جزار يأكل الميت ومكي لا يزور
~~البيت فلا تكن كالجمل الطليح يحمل لغيره أسفارا ولأنك ^ كالحمار يحمل
~~أسفارا ^
# قلت هذا القدر الذي أوردته هنا كاف في الاقتباسات التي تليق بمواعظ الخطب
~~فيتعلم بليغ الخطباء منها سلوك الأدب ولم يبق إلا إظهار نور الاقتباس من
~~مشكاة نور المترسلين فإنهم ملوك هذا الشأن ومن استضاء بسحر اقتباسهم قال إن
~~هذا إلا سحر مبين ومن ذلك قول مالك أزمة هذا الفن القاضي الفاضل من تقريظ
~~ورأيت كل معتاض غيره لصناعة البديع لاهجا بالبدعه خارجا عن الشرعه دارجا في
~~غير عشه مخرجا ميت القول من طرسه على نعشه فهي المدام وما دون فهم عنها
~~قدام ووفود بلاغة لو وجهت إلى الجنة لقال رضوانها @QB@ ادخلوها بسلام @QE@
~~وكل ابنة فكر ما طالعت فكره إلا صاح لسان طربه @QB@ يا بشرى هذا غلام @QE@
~~وكل غصن ألف وكل همزة حمام وفيها وفيها وأخاف أن أقول ولا أوفيها وليت هذه
~~المحاسن وليت الأسماع وألقت القناع وفي العمر مستمتع وفي قوس الشبيبة منزع
~~ولكن ضاق فتر عن مسير وجاء فضلها الأول ms621 في الزمن الأخير وقد حان أن تخيب في
~~البلاغة القدحان وأنى وإنه ^ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان )
# وقوله لا زالت الملوك تنزل لركوبه والسيوف تضحك لقطوبه وأسبغ عليه نعمه
~~باطنة وظاهره وكتب له في الدنيا حسنة وفي الآخرة وغض عيون أعدائه فإذا هم
~~PageV02P461 بالساهرة
# وقوله وقف الخادم على الكتاب فارتقى إلى سماء المكرمات وكانت سطوره درجا
~~وأضاءت في خاطره فما استمدت مدادا ولكن أذكت سرجا ونهجت له طريق السعادة
~~فلله من كتاب لولا الغلو لقلنا من كتاب @QB@ لم يجعل له عوجا @QE@ وقوله
~~ورد على الخادم الكتاب الكريم فشكره وقربه نجيا ورفعه مكانا عليا وأعاد
~~عليه عصر الشباب وقد بلغ من الكبر عتيا وقوله كتبها الخادم وقد أخرجت
~~السماء أثقالها وفتحت من العز إلي أقفالها وركضت الرعود لابسة من الغيم
~~جلالها وثوب الليل بالغمام غسيل وسبج الظلام بسيف البروق قتيل وقد زادت
~~السيول إلى أن صارت الخيام عليها فواقع وهمهم الرعد قارئا فاستقبلت قبابها
~~بين ساجد وراكع وكأن الصباح قد ذاب في الليل قطرا وكأن البرق لما ساوى
~~الغمام بين صدفي الليل والنهار قال آتوني أفرغ عليه قطرا وقوله ونفذت
~~بلاغته بسلطانها ونفثت بسحر بيانها وصلى القلم من يده في محراب ومن طرسه
~~على سجادة وجاء منه كتاب لو كان البحر مدادا لما زاده وكم كتاب لا يساوي
~~مداده ^ وأخذت الأرض زخرفها ^ وحملت من الأسلحة أحرفها وشنت الغارة على
~~السمع والبصر فسلم لها من سلم وبهت الذي كفر وقوله النوبة البغدادية الحديث
~~فيها زائد وناقص والخبر عنها مشوب وخالص وابن أبي عصرون قوم يقولون قد وزر
~~وقوم يقولون كلا لا وزر وقوله وقفت على تلك الألفاظ المجنسة التي هي ذرية
~~بعضها من بعض وثمرات الجنة فكلما رزقت منها رزقا قلت كقول أهلها الحمد لله
~~الذي أورثنا الأرض
# وقوله ومما يجب أن يعانيه تربية الحمام التي سكنت في البروج فهي أنجم
~~وأعدت كنانتها للحاجات فهي أسهم وقد كادت أن تكون من الملائكة فإذا نيطت
~~بها الرقاع صارت أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع ms622 وقوله وعملوا الأبرجة الخشبية
~~وزحفوا بها إلى الأبراج الحجرية وخصوصا إلى برج يعرف بالذباب ولكن حماه
~~ذباب السيف الإسلامي من الذباب فلم يقدروا أن يستنقذوه وضعفوا عنه فسلبهم
~~أرواحهم @QB@ وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه @QE@ وقوله والإسلام مد
~~إلى ترابه باعا طويلا وألقى عليه الشرك من ألسنة السيوف قولا ثقيلا وحصون
~~العدو قامت قيامتها فحالها اليوم كيوم PageV02P462 تكون الجبال كثيبا مهيلا
~~وقوله مما كتب به عن السلطان الملك الناصر إلى أمير المؤمنين المستضيء
~~بالله وهو سلام قولا من رب رحيم ^ وروح وريحان وجنة نعيم ^ مملوك العتبان
~~الشريفة وعبدها ومن اشتمل على خاطره ولاؤها وودها ينهى أن الله سبحانه شرف
~~ملة الإسلام على الملل ودولة أمير المؤمنين على الدول وقد أقام سيفه حساب
~~الكفرة فأظهر تحريف حسابها ونقلها من ظهور أسرتها إلى بطون ترابها فهل ترى
~~لهم من باقيه أو تسمع لهم من لاغيه وظلت أقحاف بني حام تحت غربان الفلاة
~~غربانا وشوهدت ظلمات بعضها فوق بعض أفعالا وألوانا وعزت سيوف الإسلام فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين وعوتبت منهم الأنفس والرؤوس فقالتا أتينا طائعين
# ومن اقتباسات القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر البديعة قوله من رسالته
~~التي كتبها عن السلطان الملك الظاهر إلى شمس الدين آق سنقر الفارقاني جوابا
~~عن كتابه الذي أرسله بفتوح النوبة لما توجه إليها من الديار المصرية وهو
~~أدام الله نعمة المجلس ولا زالت عزائمه مرهوبه وغنائمه مجلوبة ومحبوبه
~~وسطاه وخطاه هذي تكفي النوب وهذه تفتح أرض النوبه ولا برحت وطأته على
~~الكفار مشتده وآمالها لهلاك الأعداء كرماحه ممتده ولا عدمت الدولة بيض
~~سيوفه التي يرى بها الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة صدرت هذه المكاتبة
~~إلى المجلس تثني على عزائمه التي دلت على كل أمر رشيد وأتت على كل جبار
~~عنيد وحكمت بعدل السيف في كل عبد سوء @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ والله
~~يشكر تفاصيل همم المجلس وجملها واخر غزواته وأولها وإذا انسلخ نهار سيفه من
~~ليل هذا العدو سالما إلى مستقره @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@
# وقوله ms623 في وصية العهد الشريف الذي أنشأه للسلطان الملك الأشرف صلاح الدين
~~خليل عن والده الملك المنصور قلاوون الصالحي رحمه الله وهو والشرع الشريف
~~هو قانون الحق المتبع ومأمون الأمر المستمع به يتمسك من يمتار ويمتاز وهو
~~جنة والباطل نار فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز
# ومن ذلك اقتباس العلامة أبي طاهر إسماعيل بن عبد الرزاق الأصفهاني في
~~PageV02P463 رسالة القوس وهو صورة مركبة ليس لها من تركيب النظم إلا ما
~~حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم
# ومن ذلك ما أورده الشيخ جمال الدين بن نباتة من الاقتباسات البديعية في
~~رسالة السيف والقلم فرقى الأنامل على أعواده وقام خطيبا بمحاسنه في خلعة
~~سواده والتفت إلى السيف فقال ^ بسم الله الرحمن الرحيم ن والقلم وما يسطرون
~~ما أنت بنعمة ربك بمجنون ^ الحمد لله الذي علم بالقلم وشرفه بالقسم وخط به
~~ما قدر وقسم وصلى الله على سيدنا محمد القائل جف القلم بما هو كائن وعلى
~~آله وصحبه ذوي المجد البين وكل مجد بائن صلاة واضحة السطور فاتحة أدراج
~~الصدور ما نقلت عن صحائف البحار غواديها وكتبت أقلام النور على مهارق
~~الرياض حكمه باريها
# أما بعد فإن القلم منار الدين والدنيا وقصبة سباق ذوي الدرجة العليا
~~ومفتاح باب اليمن المجرب إذا أعيى وسفير الملك المحجب وعذيق الملك المرجب
~~وزمام أموره السائره وقادمة أجنحته الطائرة وأنملة الهدى المشيرة إلى ذخائر
~~الدنيا والاخرة به رقم كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم التي تهذب الخواطر الخواطل فبينه وبين من يفاخره الكتاب والسنة
~~وحسبه ما جرى على يده الشريفة من منه إن نظمت فرائد العلوم فالقلم سلكها
~~وإن علت أسرة الكتب فإنما هو ملكها هذا وهو الجاري بما أمر الله به من
~~العدل والإحسان والمسود الناظر فكأنما هو لعين الرأي إنسان طالما قاتل على
~~البعد والصوارم في القرب وأوتي من المعجزات نوعا من النصر والرعب لا يعاديه
~~إلا من سفه نفسه ولبس لبسه وطبع على قلبه وفل الجدال ms624 من غربه وكيف يعادى من
~~إذا كرع من نفسه فقل @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ وإذا ذكر شانئه فقل @QB@
~~إن شانئك هو الأبتر @QE@ فعند ذلك نهض السيف عجلا وتلمظ لسانه للقول مرتجلا
~~وقال ^ بسم الله الرحمن الرحيم وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
~~وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ^ PageV02P464
# الحمد لله الذي جعل الجنة تحت ظلال السيوف وشرع حدها في ذوي العصيان
~~فأغصتهم بماء الحتوف وشيد بها مراتب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص وعقد مرصوف وصلى الله على سيدنا محمد هازم الألوف وعلى اله
~~وأصحابه الذين طالما محوا بريق الصوارم من سطور الصفوف وسلم
# أما بعد فإن السيف زند الحق القوي وزنده الوري به أظهر الله الإسلام وقد
~~جنح خفاء وجلا شخص الدين الحنيفي وقد جمح جفاء وأجرى سيوله بالأباطح فأما
~~الحق فمكث وأما الباطل فذهب جفاء وحملته اليد الشريفة النبوية وخصته على
~~الأقلام بهذه المزيه وأطلعته في ليالي النقع والشك سراجا وهاجا وفتح باب
~~الدين إلى أن دخلت فيه الناس أفواجا فهو ذو العزم الثاقب وسماء المجد الذي
~~زينت آثاره بزينة الكواكب والحد الذي كأنه ماء دافق يخرج من بين الصلب
~~والترائب تحسم به أدواء الفتن المضلة وتحذف هممه الجازمة حروف العلة ويحيى
~~من سماء القتام بالضرب فقل يسألونك عن الأهله يجلس على رؤوس الأعداء قهرا
~~ويصرع أبناء الشجاعة قائلا للقلم ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا وهل
~~يفاخر من وقف الموت على بابه وعضت الحرب الضروس بنابه وقذف شياطين القراع
~~بشهبه ومنح آيات شريفة منها طلوع الشمس من غربه ومنها أن الله أنشأ برقه
~~وكان للمارد مصرعا وللرائد مرتعا @QB@ ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا
~~@QE@ فقام القلم في دواته وقعد واضطرب على وجه القرطاس وارتعد وانحرف إلى
~~السيف وقال أيها المضر بطبعه المغر بلمعه الناقض حبل الأنس بقطعه الناسخ
~~بهجره من ظلال العيش فيأ السراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا الحبيس الذي طالما عادت عليه عوائد ms625 شره الكمين الإبليس الذي لو
~~أمر لي بالسجود لقال @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ فاقطع عنك
~~أسباب المفاخرة واستر من نابك في هذه المكاشره فما يحسن بالصامت محاورة
~~المفصح والله يعلم المفسد من المصلح أولست الذي قيل فيه
# ( شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة % ويستحل دم الحجاج في الحرم )
# فدع عنك هذا الفخر المديد وتأمل قدري إذا كشف عنك الغطاء @QB@ فبصرك
~~اليوم حديد @QE@ PageV02P465
# قلت ولولا خشية الإطالة لأوزدت هنا رسالة السيف والقلم بكمالها ولكن في
~~هذا القدر من نور اقتباسه ما يهتدي به الأعشى ويستغني بإنشائه عن سلافة
~~الإنشا
# ومن غريب اقتباسات الشيخ جمال الدين أيضا ما كتب به مع منقد نحاس وهو
~~قوله فيه طالما حمدت معاشرته ولذت في الليالي مسامرته وأطلع من أفقه نجوما
~~سعيدة القران وتلا على الريح والثلج @QB@ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس
~~فلا تنتصران @QE@ ومن ذلك بديع الاقتباس للشيخ زين الدين بن الوردي في
~~خطبته في الكلام على المائة غلام وهو لعمري ما أنصفني من أساء بي الظن وقال
~~إني رضيت مع درجة العلم بهذا الفن والصحابة كانوا ينظمون وينثرون ونعوذ
~~بالله من قوم لا يشعرون ومن ذلك قوله في توقيع عدالة بعض الشهود بحلب
~~المحروسة وهو الحمد لله الذي شاد رتبة العدالة وحماها وجعلها همة من شرفت
~~نفسه فزكت ^ وقد أفلح من زكاها ^ وعصمة من فرقة في قلوب الحكام من نار
~~تدليسهم وقود ^ وهم على مايفعلون بالمؤمنين شهود ^ ومن ذلك ما كتب به عنه
~~وعن أخيه يوسف وإذا عني الصاحب بالأخ رفقا وإحسانا تلونا @QB@ هذه بضاعتنا
~~ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا @QE@ والله يعلينا بعلوك ويبلغنا مرجونا
~~ببلوغ مرجوك حتى يقول أولاد الصاحب عنا @QB@ ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا
~~@QE@ ومن ذلك ما كتب به بقية السلف الشيخ زين الدين أبو بكر العجمي على
~~قصيدتي الكافية البرهانية تقريظا أشرفت أقطار الأدب بنور اقتباسه والاقتباس
~~في التقريظ فيا له من قصيد رد عيون أعيان هذه الصناعة من الحياء مطرقه
~~تالية على من قاسها بامرىء ms626 القيس @QB@ فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة @QE@ ومن ذلك ما كتب به الشيخ برهان الدين القيراطي إلى الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة يقبل الأرض التي سقت السماء نباتها وعمر الله بمعاني
~~الحسن أبياتها
# منها فلا غرو أن فصح بديع الزمان بلفظه البديع وأزهرت الأوراق بمنثور
~~رسائله التي كل فصل منها ربيع وخجلت صفحة الخد المنمنمة بطراز العذار
~~المرقوم وقالت الكؤوس حين شبهت في إمالة الأعطاف بألفاظه وما منا إلا له
~~مقام معلوم ومنها PageV02P466 فسبحان من أسرى بها في ليل نقسها إلى المحل
~~الأقصى وحباها بالفضل الذي لا يحصى وأنبت دوحتها في رياض الفصاحه ونمق
~~حدائقها التي لو فتح النرجس عينه في عينها لنسب إلى الوقاحة فتبارك الذي
~~جعل في سماء دوحته لشمس بلاغته بروجا واعلى هممه التي لا ترضى الشهب جيادا
~~والأهلة سروجا حتى أقام يراع قلمه لسوق الأدب قصبه وشاد من قصائده كل بيت
~~إذا مر الحاسد ببابه قبل العتبه وسارت كالسبعة السيارة مصنفاته وعلت من
~~قصره المشيد بسينات سطوره شرفاته وفديت بالمباسم والقدود ميماته وألفاته
~~وزهت أمداحه المؤيدية فأصبت بيوته المرفوعة ذت العماد وراقت محاسنها التي
~~لم يخلق مثلها في البلاد وفضحت لسهلها الممتنع أدباء العصر الذين جابوا
~~الصخر بالواد ومنها طالما سرح الناظر في بستانها منظره ورام ابن سكرة فتح
~~الأبواب لمعارضة قطرها النباتي فوجدها مسكره وعلم المتنبي أن هذا خاتم
~~الأدباء لا محاله والمترسل الذي نهض دونه بأعباء كل رساله وأقام بتقديمها
~~على غيرها براهين الاحتجاج وقال الملحي عندما قابل بحرها الحلو ببحره @QB@
~~هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج @QE@
# ومن ذلك ما نقلته من خط الصاحب فخر الدين بن مكانس تغمده الله برحمته وهو
~~ورد علينا شخص من أهل القيروان ضرير يسمى عبد الله الزغبي يتعاطى نظم الشعر
~~المقفى الموزون الخالي عن المعاني فتردد إلي في مجالس متفرقة ثم بلغني أنه
~~وشى إلى صاحبنا الشيخ زين الدين بن أبي بكر العجمي عين كتاب الإنشاء الشريف
~~أني اهتضمت جانبه وانتقصته وغضيت منه بالنسبة إلى الأدب ms627 وأنه يستعين بكلام
~~الغير كثيرا فتأذى من ذلك وتأذيت من كذب الناقل فكتبت @QB@ ليس على الأعمى
~~حرج @QE@ بلغني بلغ الله سيدنا ومولانا الإمام العالم العلامة الأديب
~~الشاعر الناظم الناثر المحقق الأمة الكاتب الحجة زين الدنيا والدين قرة عين
~~الكرام الكاتبين أقصى ما ينتهي إليه تنافس المتنافس وتبتهج به صدور
~~الأولياء والرؤساء والمجالس ولا زال زينة يحلى به العاطل ويظل تحت جناح
~~أدبه القائل من غيبة ذلك الضرير ما لا خشي الله فيه بظهر الغيب ونقل إلى
~~المسامع الكريمة ما لا يحتاج للاعتذار عنه لما فيه من الريب ولكن لا غناء
~~لسيف ذهن المملوك الكليل من التنصل ولا بد من نهلة اعتذار على سبيل التعلل
~~وكان المملوك يترقب سببا للمطارحة فهذا المغتاب الآن صار عنده محمودا إذ
~~كان السبب لحسن التوسل إلى صناعة الترسل ومنها فلو اختلف الأدباء على إمام
~~لأهل هذه PageV02P467 الصناعة مطهر من الأرجاس لقال لهم لسان البلاغة مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس فكيف يسوغ للمملوك أن يدعي غير هذا وكيف ولم ولماذا
~~أحسدا على الأدب فما أهجرني له من عصر الصبا بحمد الله وما أغناني أو
~~تفاخرا بالنظم فما أشغلني عنه بتدبير الممالك بما عناني نعم وإن كان جوهر
~~الألفاظ مما يحسد عليه فما أزهدني والله في هذا العرض الفاني ومنها
~~والمسؤول من احسانه أمران الجواب فإنه يقوم عند المملوك مقام الفرج من هذه
~~الشدة والآخر رد كل فاسق عن الباب العالي فإن أبا بكر أول من تصلب في الرده
~~وبلغ المملوك أن هذا الضرير قصد بعض الأصحاب برمية كهذه فأصمى وتردد إليه
~~مرة أخرى ^ فعبس وتولى أن جاءه الأعمى ^
# ومن ذلك ما كتبت به إلى المقر الصاحبي الفخر المشار إليه بعد توجهي من
~~خدمته إلى دمشق المحروسة ومشاهدتي ما قدر الله عليها من الحريق والحصار من
~~قبل الملك الظاهر سنة إحدى وتسعين وسبعمائة وهذه الرسالة التي سارت بها
~~الركبان وجاء لبديع الاقتباس في معانيها بيان وهي يقبل الأرض التي من يممها
~~أو تيمم ترابها حصل له الفخر ms628 والمجد فلا برح هيام الوفود إلى أبوابها أكثر
~~من هيمان العرب إلى ربا نجد ولا زالت فحول الشعراء تطلق أعنة ألفاظها وتركض
~~في ذلك المضمار وتهيم بواديها الذي يجب أن ترفع فيه على أعمدة المدائح بيوت
~~الأشعار وينهى بعد أشواق أمست العين بها في مجاري العين معثره ولو لم يقر
~~إنسانها بمرسلات الدمع لقلت في حقه @QB@ قتل الإنسان ما أكفره @QE@ وصول
~~المملوك إلى دمشق المحروسة فيا ليته قبض قبل أن يكتب عليه ذلك الوصول
~~ودخوله إليها والله لقد تمنى خروج الروح عند ذلك الدخول ومنها وتطرقت بعد
~~ذلك إلى الحدادين ولقد نادتهم النار بلسانها من مكان بعيد @QB@ آتوني زبر
~~الحديد @QE@ ولقد كان يوم حريقها يوما عبوسا قمطريرا ضج المسلمون فيه من
~~الخيفة وقد رأوا سلاسلا وأغلالا وسعيرا يا مولاي لقد لبست دمشق في هذه
~~المآتم السواد وطبخت قلوب أهلها وسلقوا من الأسنة بألسنة حداد ولقد نشفت
~~عيونهم من الحريق واستنشقوا فلم ينشقوا رائحة الغادية وكم رؤي في ذلك اليوم
~~وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حاميه وكم رجل تلا عند لهيب بيته
~~@QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ وخرج هاربا وامرأته حمالة الحطب PageV02P468
# ومنها ونظرت بعد ذلك إلى القلعة المحروسة وقد قامت قيامة حربها حتى قلنا
~~@QB@ أزفت الآزفة @QE@ وستروا بروجها من الطارق بتلك الستائر وهم يقولون
~~@QB@ ليس لها من دون الله كاشفة @QE@ ومنها وتطاول إلى السور المشرف وقد
~~فضل في علم الحرب وحفظ أبوابه المقفلات فما وقفنا على باب إلا وجدناه لم
~~يترك خلفه لصاحب المفتاح تلخيصا لما أبداه من المشكلات فلا وابيك لو نظرته
~~يوم الحرب وقد تصاعدت فيه أنفاس الرجال لقلت ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد
~~وإلى المحاصرين وقد جاؤوا فارسا وراجلا ليشهدوا القتال لقلت @QB@ وجاءت كل
~~نفس معها سائق وشهيد @QE@ وإلى كواكب الأسنة وقد انتثرت وإلى قبور الشهداء
~~وهي من تحت أرجل الخيل قد بعثرت وإلى كر الفوارس وفرها لقلت @QB@ علمت نفس
~~ما قدمت وأخرت @QE@ ومنها وتصفحت بعد ذلك فاتحة باب النصر فعوذته بالإخلاص
~~وزدت لله شكرا ms629 وحمدا وتأملت أهل الباب وهم يتلون لأهل البلد سورة الفتح
~~وللمحاصرين @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا @QE@ وكم طلبوا فتحه ولم يجدوا
~~لهم طاقة وضرب بينهم بسور له باب @QB@ باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب @QE@ ومنها هذا وكم من مؤمن قوم خرج من دياره حذر الموت وهو يقول
~~النجاة وطلب الفرار وكلما دعاه قوم لمساعدتهم على الحريق ناداهم وقد عدم
~~الاصطبار @QB@ يا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار @QE@
~~ومنها فأعيذ ما بقي من السبعة بالسبع المثاني والقرآن العظيم فكم رأينا بها
~~يعقوب حزن رأى سواد بيته فاصفر لونه @QB@ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم
~~@QE@ ومنها وتوصلت إلى ظاهر كيسان فأنفقت كيس الصبر لما افتقرت من دنانير
~~تلك الأزهار والدراهم رباها وكابرت إلى أطراف الباب الصغير فوجدت فاضل
~~النار لم يغادر منها @QB@ صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ ومنها هذا وكم
~~خائف قبل اليوم آويناه بها إلى ربوة ذات قرار وكم كان بها مطرب طير خرج
~~بعدما كان يطرب على عود وطار PageV02P469 وأضحت أوقات الربوة بعد ذلك العيش
~~الخضل واليسر عسيرة ولقد كان أهلها ^ في ظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة
~~^
# ومن ذلك ما أنشأته قديما في توقيع لمولانا قاضي القضاة علاء الدين عالم
~~المسلمين أبي الحسن علي الحنبلي جمل الله الوجود بوجوده بنظر البيمارستان
~~النوري بحماة المحروسة والذي أوردته في التوقيع من الاقتباسات البديعة قولي
~~وصفت مشارب الصفاء بعد الكدر @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@
# وتلا من سعى لهم في ذلك وجزى بالخيرات إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم
~~مشكورا ودار شراب العافية على أهل تلك الحضرة بالطاس والكاس وحصل لهم البرء
~~من تلك البراني التي يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس
~~وتمشت الصحة في مفاصل ضعفائه وقيل لهم جوزيتم بما صبرتم وامتدت مقاصيرهم
~~@QB@ وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم @QE@
# ومن ذلك ما اقتبسته في ديباجة عهد مولانا أمير المؤمنين المعتضد بالله
~~زاده الله شرفا وتعظيما وهو الحمد لله الذي شد عضد هذه ms630 الأمة بمن أمسى به
~~معتضدا وأسعفنا من البيت النبوي بخليفة ما برح شيخ الملوك في تقديم بيته
~~الشريف مجتهدا وأقام العلم العباسي بعد أبي مسلم بأبي النصر فأكرم بحسن
~~الختام وحسن الابتدا وتكرر حمده على سلطان مؤيد أتحف به العلماء الأعلام
~~وظهر لجلالهم في أيامه الزاهرة بهجة فقال هذا زمان مشايخ الإسلام نحمده على
~~حكمته التي اقتضت أن تكون الخلافة عمدة الأحكام يزول بها الالتباس وهو
~~القائل تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس @QE@
# ومن ذلك ما اقتبسته في عهد مولانا السلطان الملك الظاهر ططر بقولي منه
~~فإن البغاة لاحتجاب السلطنة عنه سدا أسسته على الطغيان فقيل لأهل البيعة قد
~~فتح الله لأبي الفتح @QB@ فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ PageV02P470
# ومن ذلك ما اقتبسته في مثال شريف مؤيدي كان جوابا لقرا يوسف وتبدى لعلمه
~~الشريف ورود البشير بالقرب اليوسفي وقل حل بالأسماع قبل رؤيته تشنف وهبت
~~نسمات قبوله فأطفأت ما في القلوب من التلهف وضاع نشرها اليوسفي فقال شوقنا
~~اليعقوبي @QB@ إني لأجد ريح يوسف @QE@ وهذه ألفة خولتنا في نعم الله وزمام
~~الأخوة منقاد إلينا وقد تعين على المقر أن يقول @QB@ أنا يوسف وهذا أخي قد
~~من الله علينا @QE@
# واتفق لي في تقليد قاضي القضاة ولي الدين العراقي اقتباسات بديعية منها
~~وكم قال هذا المنصب رب قد أضعفني اليتم وصار الباطل قويا فهب لي من لدنك
~~وليا ومنها وأعاذنا الله من ولاية قوم يسمعون بينة الحق وإذا اجتمعوا على
~~الرشوات تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
# ومن ذلك ما كتبته على ديوان المقر البارعي الكاملي الأديبي العمادي
~~إسماعيل ابن الصائغ الحلبي أحد أعيان كتاب الإنشاء الشريف الذي عارض به
~~ديوان الصبابة للشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة رحمه الله وهو وقفت على هذا
~~الكتاب الذي رفع عماد الأدب في هذا الجيل وشرعت في ذكر محاسنه فقال لسان
~~القلم واذكر في الكتاب إسماعيل ومنه وأما ابن حجة فقد ندب إلى الوقفة على
~~عرفات هذا الفضل المعروف والامتثال هنا ms631 واجب ولكن الكف صفر والطريق مخوف
~~هذا وقد ذوت من حدائق فكري زهرة الشباب واختفى لساني كما قال ابن نباتة
~~وأغلق عليه من شفتيه مصراعي باب وخمد جمر القريحة وجمد ذلك الذهن السيال
~~ونأى عن خدمتي كافور الطروس وعنبر المداد وصواب المقال ولكن هبت علي نسمات
~~الشبيبة من دوحة هذا المصنف الجليل فقلت وقد شبت نار القريحة وأملت علي هذا
~~الوصف الجميل الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
# وهذا القدر الذي أوردته كاف هنا في الاقتباس من القران فإني أخشى باب
~~الملالة ولكن عن لي أن أفرد كتابا وأسميه رفع الالتباس عن بديع الاقتباس
~~وقد تقدم وتقرر أيضا أنه إن جاء في المنظوم فهو عقد وتضمين وإن كان في
~~المنثور فهو اقتباس وقد أوسع بعض علماء هذا الفن المجال في ذلك فذكر أن
~~الاقتباس يكون في مسائل الفقه وقال بعضهم إذا قلنا بذلك فلا معنى للاقتصار
~~على مسائل الفقه بل يكون في غيره من العلوم وعلى هذا التقدير تعين أن نورد
~~هنا ما وقع من الاقتباس في الحديث PageV02P471 النبوي وبقية العلوم بحيث لا
~~يخلو هذا الشرح الغريب من الغرائب فإن الظاهر من كلامهم أن الاقتباس مقصور
~~على القرآن والحديث فمما وقع من الحديث النبوي قول الصاحب بن عباد
# ( أقول وقد رأيت له سحابا % من الهجران مقبلة إلينا )
# ( وقد سحت غواديها بهطل % حوالينا الصدود ولا علينا )
# الصاحب اقتبس من قوله عليه الصلاة والسلام حين استسقى وحصل نزول مطر عظيم
~~اللهم حوالينا ولا علينا
# ومنه قول أبي الحسن علي بن المفرج المنجم لما احترقت دار الوجية بن صورة
~~بمصر
# ( أقول وقد عاينت دار ابن صورة % وللنار فيها مارج يتضرم )
# ( كذا كل مال أصله من نهاوش % فعما قليل في نهابر يعدم )
# ( وما هو إلا كافر طال عمره % فجاءته لما استبطأته جهنم )
# اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم من أصاب مالا من نهاوش أهلكه الله في
~~نهابر النهاوش بالنون المظالم والنهابر المهالك الواحد نهبور
# ومنه قول شمس الدين محمد بن عبد ms632 الكريم الموصلي
# ( ومنكر قتل شهيد الهوى % ووجهه ينبىء عن حاله )
# ( اللون لون الدم من خده % والريح ريح المسك من خاله )
# اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم في وصف دم الشهيد اللون لون الدم
~~والريح ريح المسك
# ومن اقتباسات الحديث في النثر قول الحريري في المقامات إنما الأعمال
~~بالنيات وبها انعقاد العقود الدينيات ومنه قوله شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن
~~يرجوه اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وقد رمى الكفار بكف من
~~الحصى شاهت الوجوه PageV02P472
# ويعجبني من المنظوم هنا قول الشيخ شهاب الدين أبي جعفر بن مالك الأندلسي
~~الغرناطي
# ( لا تعاد الناس في أوطانهم % قلما يرعى غريب في الوطن )
# ( وإذا ما شئت عيشا بينهم % خالق الناس بخلق ذي حسن )
# اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر اتق الله حيثما كنت وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وهذا الحديث صحيح
# ومن الاقتباس في مسائل الفقه في المنظوم قول بعضهم
# ( أقول لشادن في الحسن أضحى % يصيد بلحظه قلب الكمي )
# ( ملكت الحسن أجمع في نصاب % فأدر زكاة منظرك البهي )
# ( فقال أبو حنيفة لي إمام % يرى أن لا زكاة على الصبي )
# ( وإن تك مالكي الرأي أو من % يرى رأي الإمام الشافعي )
# ( فلأنك طالبا مني زكاة % فإخراج الزكاة على الولي ) ومثله قول أبي
~~العلاء أحمد بن سليمان المعري
# ( أيا جارة البيت الممنع جاره % غدوت ومن لي عندكم بمقيل )
# ( لغيري زكاة من جمال فإن تكن % زكاة جمال فاذكري ابن سبيل ) ومما ينسب
~~إلى الإمام الشافعي رحمه الله
# ( خذوا بدمي هذا الغزال فإنه % رماني بسهمي مقلتيه على عمد )
# ( ولا تقتلوه إنني أنا عبده % وفي مذهبي لا يقتل الحر بالعبد ) ومنه قول
~~القاضي عبد الوهاب المالكي
# ( يزرع وردا ناضرا ناظري % في وجنة كالقمر الطالع )
# ( فلم حرمتم شفتي قطفها % والحكم أن الزرع للزارع ) وله أيضا
# ( ونائمة قبلتها قتنبهت % وقالت تعالوا فاطلبوا اللص بالحد )
# ( فقلت لها إني فديتك غاصب % وما حكموا في غاصب بسوى الرد ) PageV02P473
~~ومنه قول أبي الطيب المتنبي
# ( بليت بلى الأطلال ms633 إن لم أقف بها % وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه )
# ( قفي تغرمي الأولى من اللحظ مهجتي % بثانية والمتلف الشيء غارمه )
# المعنى أن النظرة الأولى أتلفت مهجتي فلزم غرمها بنظرة ثانية لأنه من
~~أتلف شيئفا حكم عليه بغرمه ولكن في التركيب قلق وعقادة
# ومنه قول شمس الدين محمد بن جابر الأندلسي رحمه الله تعالى
# ( طلبت زكاة الحسن منها فجاوبت % إليك فهذا ليس تدركه مني )
# ( علي ديون للعيون فلا ترم % زكاة فإن الدين يسقطها عني ) ومنه قول الشيخ
~~صدر الدين بن الوكيل
# ( يا سيدي إن جرى من مدمعي ودمي % للعين والقلب مسفوح ومسفوك )
# ( لا تخش من قود يقتص منك به % فالعين جارية والقلب مملوك ) ومن
~~الاقتباسات في علم المنطق قول شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني
# ( للمنطقيين أشتكي أبدا % عين رقيب فليته هجعا )
# ( صادرها من أحبه فأبى % أن نختلي ساعة ونجتمعا )
# ( كيف غدت دائما وما انفصلت % مانعة الجمع والخلو معا )
# وهذه الأبيات في غاية الحسن ولكن أورد بعضهم إيرادا وقال ظاهر كلامه
~~التعجب من هذه القضية والمراد في مثل هذا أن يتعجب مما خرج عن القواعد وهذه
~~القضية موجودة مستعملة وذلك قولهم العدد إما زوج وإما فرد فهذه القضية
~~مانعة الجمع فإن الزوجية والفردية لا يجتمعان ومانعة الخلو فإن العدد لا
~~يخلو من أحدهما فلا معنى للتعجب ومنه قول بعضهم
# ( مقدمات الرقيب كيف غدت % عند لقاء الحبيب متصله )
# ( تمنعنا الجمع والخلو معا % وإنما ذاك حكم منفصله ) PageV02P474
# هذا تعجب مما يسوغ التعجب منه لأن منع الجمع لا يكون في المتصلة وإنما هو
~~في حكم المنفصلة
# وأما الاقتباس في علم الجدل فمنه قول شمس الدين بن العفيف
# ( وما بال برهان العذار مسلما % ويلزمه دور وفيه تسلسل )
# ( وعندي أن الشمس بالصحو آذنت % وسكري أراه من محياك يقبل )
# وأما الاقتباس من علم النحو فقد اتسع مجالهم فيه حتى غلب على غالبهم
~~التوجيه فمنه قول أبي الطيب
# ( حولي بكل مكان منهم حلق % تخطي إذا جئت في استفهامها بمن )
# أبو الطيب يقول إذا استفهمت عن مثل هؤلاء الأقوام ms634 لا تستفهم بمن لأن من
~~لمن يعقل وهؤلاء عندي بمنزلة ما لا يعقل فحقهم أن يستفهم عنهم بما ومنه
~~قوله
# ( إذا كان ما ينويه فعلا مضارعا % مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم )
# يقول إذا هم بفعل أوقعه قبل أن يمنع وينهى عنه ويقال له لا تفعل أو ينفى
~~فيقال لم يفعل ومنه قول ابن عنين في معزول
# ( فلا تغضبن إذا ما صرفت % فلا عدل فيك ولا معرفه ) ومنه قول ابن أبي
~~الأصبع في ذلك
# ( أيا قمرا من حسن وجنته لنا % وظل عذاريه الضحى والأصائل )
# ( جعلتك للتمييز نصبا لناظري % فهلا رفعت الهجر فالهجر فاعل )
# قلت ومن أغرب ما وقع في هذا الباب أن شرف الدين محمد بن عنين مرض فكتب
~~إلى الملك المعظم هذين البيتين
# ( أنظر إلي بعين مولى لم يزل % يولي الندى وتلاف قبل تلافي )
# ( أنا كالذي أحتاج ما يحتاجه % فاغنم ثنائي والدعاء الوافي )
# فجاءه الملك المعظم يعوده ومعه ألف دينار وقال له أنت الذي وأنا العائد
~~وهذه الصلة PageV02P475 ومنه قول البهاء زهير
# ( يا ألفا من قده أقبلت % بالله كوني ألف الوصل ) ومنه قول الأمير أمين
~~الدين علي السليماني
# ( أضيف الدجا معنى إلى لون شعره % فطال ولولا ذاك ما خص بالجر )
# ( وحاجبه نون الوقاية ما وقت % على شرطها فعل الجفون من الكسر ) ومنه قول
~~شمس الدين بن العفيف
# ( يا ساكنا قلبي المعنى % وليس فيه سواه ثاني )
# ( لأي معنى كسرت قلبي % وما التقى فيه ساكنان )
# أما البيتان فإنهما في غاية اللطف ولكن أوردوا عليهما أيضا إيرادا حسنا
~~وهو أن الساكنين إذا اجتمعا كسر أحدهما وهو الأول وكلامه في البيتين أن
~~المكسور غير الاثنين ومنه قول ابن الوردي
# ( شاعر أخرج نصفا زغلا % عند خباز فلما أن عرف )
# ( قال لم تصرف هذا قال مه % يصرف الشاعر ما لا ينصرف )
# قلت قد أتيت في معنى هذه النكتة بما هو أبدع من بيت زين الدين بن الوردي
~~وما ذاك إلا أن مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي
~~الجهني الشافعي صاحب دواوين الإنشاء الشريف ms635 رحمه الله أحالني على شهاب
~~الدين الذهبي بخمسين دينارا ومطل بها مدة فكتبت إليه
# ( قد منعتم صرف الدنانير عني % ولكم في الورى هبات كثيره )
# ( وأنا شاعر وفي شرع نظمي % صرفها جائز لأجل الضروره ) ويعجبني في هذا
~~الباب إلى الغاية قول الشيخ زين الدين بن الوردي رحمه الله تعالى
# ( وأغيد يسألني % ما المبتدا والخبر )
# ( مثلهما لي مسرعا % فقلت أنت القمر )
# وحكي أنه كان بالعراق غلامان أحدهما اسمه عمر والآخر أحمد فعزل عمر عن
~~عمله وولي أحمد مكانه بسبب ما وزنه فقال بعض الشعراء في ذلك PageV02P476
# ( أيا عمر استعد لغير هذا % فأحمد في الولاية مطمئن )
# ( وكل منكما كفوء كريم % ومنع الصرف فيه كما يظن )
# ( فيصدق فيك معرفة وعدل % وأحمد فيه معرفة ووزن ) ومنه قول الفاضل
# ( لي عندكم دين ولكن هل له % من طالب وفؤادي المرهون )
# ( فكأنني ألف ولام في الهوى % وكأن موعد وصلك التنوين ) ويعجبني في
~~الاقتباس من علم العروض قول القائل
# ( وبقلبي من الجفاء مديد % وبسيط ووافر وطويل )
# ( لم أكن عالما بذاك إلى أن % قطع القلب بالفراق الخليل )
# وهذا القدر كاف في الاقتباس من القرآن والحديث النبوي ومسائل الفقه
~~والمنطق وعلم العربية والعروض وغيره وقد تقدم أن الاقتباس مقصور على القرآن
~~والحديث في النثر وأما في النظم فهو عبارة عن عقد وتضمين
# ونظام البديعيات لم يقتبسوا من غير القرآن وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في
~~بديعيته قوله
# ( هذي عصاي التي فيها مآرب لي % وقد أهش بها طورا على غنمي ) وبيت
~~العميان
# ( ذو مرة فاستوى حتى دنا فرأى % وقيل سل تعط قد خيرت فاحتكم ) وبيت الشيخ
~~عز الدين
# ( فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم % ولا اقتباس يرى من هذه الأطم ) وبيت
~~بديعيتي قولي
# ( وقلت يا ليت قومي يعلمون بما % قد نلت كي يلحظوني باقتباسهم )
~~PageV02P477
# | ذكر السهولة
# ( يا رب سهل طريقي في زيارته % من قبل أن تعتريني شدة الهرم )
# السهولة ذكرها التيفاشي مضافة إلى باب الظرافة وشركها قوم بالانسجام
~~وذكرها ابن سنان الخفاجي في كتاب سر الفصاحة فقال في مجمل كلامه هو خلوص
~~اللفظ ms636 من التكلف والتعقيد والتعسف في السبك
# وقال التيفاشي السهولة أن يأتي الشاعر بألفاظ سهلة تتميز على ما سواها
~~عند من له أدنى ذوق من أهل الأدب وهى تدل على رقة الحاشية وحسن الطبع
~~وسلامة الروية ومن ألطف الأمثلة عليها قول الشاعر
# ( أليس وعدتني يا قلب أني % إذا ما تبت عن ليلى تتوب )
# ( فها أنا تائب عن حب ليلى % فما لك كلما ذكرت تذوب ) ومنه قول أبي
~~العتاهية
# ( الخلافة منقادة % إليه تجرر أذيالها )
# ( فلم تكن تصلح إلا له % ولم يك يصلح إلا لها ) ومذهبي أن البهاء زهير
~~قائد عنان هذا النوع وفارس ميدانه فمن ذلك قوله
# ( ومدام من رضاب % بحباب من ثنايا )
# ( كان ما كان ومنه % بعد في النفس بقايا ) مثله قوله
# ( إن أمري لعجيب % ما يرى أعجب منه )
# ( كل أرض لي فيها % غائب أسأل عنه ) PageV02P478 ومثله قوله
# ( شوقي إليك شديد % كما علمت وأزيد )
# ( وكيف تنكر شيئا % به ضميرك يشهد ) ومثله قوله
# ( أوحشتني والله يا مالكي % قطعت يومي كله لم أرك )
# ( هذا جفاء منك ما اعتدته % فليتني أعرف من غيرك ) ومثله قوله
# ( سيدي قلبي عندك % سيدي أوحشت عبدك )
# ( أترى تذكر عهدي % مثل ما أذكر عهدك )
# ( أترى تحفظ ودي % مثل ما أحفظ ودك )
# ( قم بنا إن شئت عندي % مسرعا أو شئت عندك )
# ( أنا في داري وحدي % فتفضل أنت وحدك ) ومنه قوله
# ( هذا كتاب محب % قد زاد فيك غرامه )
# ( أضناه فرط اشتياق % فرق حتى كلامه )
# ( أما ترى كيف أضحى % مثل النسيم سلامه ) ومنه قوله
# ( كلمني والمدام في فمه % قد نفحت من حباب مبسمه )
# ( وماس كالغصن في تمايله % سكران يشتط في تحكمه )
# ( بالله يا برق هل تحدثه % عن نار وجدي وعن تضرمه )
# ( وهل نسيم سرى يبلغه % رسالة من فمي إلى فمه )
# ( عجبت من بخله علي وما % يذكره الناس من تكرمه )
# ( هم علموه فصار يهجرني % رب خذ الحق من معلمه ) وقال ويكاد يسيل رقة
~~وسهولة
# ( كتبت إليك أشكو في كتابي % أمورا من فراقك أشتكيها )
# ( وفي سوق الهوان عرضت نفسي % رخيصا لم أجد من يشتريها )
# ( فهل ms637 وعد إلى سنة فإن لم % يكن فيها يكن فيما يليها )
# ( وقد أنهيت من شوقي فصولا % لمولانا علو الرأي فيها ) ومثله في الرقة
~~والسهولة قوله
# ( ملكتموني رخيصا % فانحط قدري لديكم ) PageV02P479
# ( فاغلق الله بابا % دخلت منه إليكم )
# ( حتى ولا كيف أنتم % ولا السلام عليكم ) وألطف منه قوله
# ( أنا أدري بأنني % قل قسمي لديكم )
# ( فإلى كم تطلعي % والتفاتي إليكم )
# ( كان ما كان بيننا % وسلام عليكم ) وألطف منه قوله
# ( أما تقرر انا % فلم تأخرت عنا )
# ( وما الذي كان حتى % حللت ما قد عقدنا )
# ( ولم يكن لك عذر % ولو يكون علمنا )
# ( فلا تلمنا فإنا % قلنا وقلنا وقلنا ) ومنه قوله
# ( قال ما ترجع عني قلت لا % قال ما تطلب مني قلت شي )
# ( فانثنى يحمر مني خجلا % وثناه التيه عني لا إلي )
# ( كدت بين الناس أن ألثمه % اه لو أفعل ما كان علي ) ومنه قوله
# ( قالوا كبرت عن الصبا % وقطعت تلك الناحيه )
# ( فدع الصبا لرجاله % واخلع ثياب العاريه )
# ( ونعم كبرت وإنما % تلك الشمائل باقيه )
# ( ويميلني نحو الصبا % قلب رقيق الحاشيه )
# ( فيه من الطرب القديم % بقية في الزاويه ) وقال وزنا وقافية وسال برقته
# ( من لي بقلب أشتريه % من القلوب القاسيه )
# ( وإليك يا ملك الملاح % وقفت أشكو حاليه )
# ( إني لأطلب حاجة % ليست عليك بخافيه )
# ( أنعم علي بقبلة % هبة وإلا عاريه ) PageV02P480
# ( وأعيدها لك لا عدمت % بعينها وكما هيه )
# ( وإذا أردت زيادة % خذها ونفسي راضيه ) ومنه قوله
# ( إن شكا القلب هجركم % مهد الحب عذركم )
# ( لو أمرتم بما عسى % ما تعديت أمركم )
# ( قصروا عمر ذا الجفا % طول الله عمركم )
# ( شرفوني بزورة % شرف الله قدركم )
# ( كنت أرجو بأنكم % شهركم لي ودهركم )
# ( قد نسيتم وإنما % أنا لم أنس ذكركم )
# ( لو رأيتم محلكم % من فؤادي لسركم )
# ( لو وصلتم محبكم % ما الذي كان ضركم ) ومن المرقص في هذا الباب قوله
# ( تعيش أنت وتبقى % أنا الذي مت عشقا )
# ( حاشاك يا نور عيني % تلقى الذي أنا ألقى )
# ( ولم أجد بين موتي % وبين هجرك فرقا )
# ( يا أنعم الناس بالا % إلى متى فيك أشقى ) ( سمعت عنك حديثا % يا رب لا ms638
~~كان صدقا )
# ( وما عهدتك إلا % من أكرم الناس خلقا ) ( لك الحياة فإني % أموت لا شك
~~حقا )
# ( يا ألف مولاي مهلا % يا ألف مولاي رفقا )
# ( قد كان ما كان مني % والله خير وأبقى ) وبيت الشيخ صفي الدين في
~~السهولة قوله
# ( وقلت هذا قبول جاءني سلفا % ما ناله أحد قبلي من الأمم )
# والعميان ما نظموا هذ النوع في بديعيتهم ولا وجدته في بديعية الشيخ عز
~~الدين الموصلي إلا أن يكون في نسخة غير التي نقلت منها وعلى كل تقدير
~~فالشيخ عز الدين قدم العقادة في بيته على السهولة وبيت بديعيتي
# ( يا رب سهل طريقي في زيارته % من قبل أن تعتريني شدة الهرم )
~~PageV02P481
# | ذكر حسن البيان
# ( حتى يبث بديعي في محاسنه % حسن البيان وأشدو في حجازهم )
# حسن البيان قالوا هو عبارة عن الإبانة عما في النفس بعبارة بليغة بعيدة
~~عن اللبس إذ المراد منه إخراج المعنى إلى الصورة الواضحة وإيصاله إلى فهم
~~المخاطب بأسهل الطرق وقد تكون العبارة عنه تارة من طريق الإيجاز وطورا من
~~طريق الإطناب بحسب ما يقتضيه الحال وهذا بعينه هو البلاغة وحقيقتها وفي
~~البيان الأقبح والأوسط والأحسن فالأقبح كبيان باقل وقد سئل عن ثمن ظبي في
~~يده فأراد أن يقول أحد عشر فأدركه العي حتى فرق أصابعه وأدلع لسانه فأفلت
~~الظبي ومن هنا يعلم أنه ليس كل ايجاز بلاغة ولا كل إطالة عيا فإنه لا إيجاز
~~في الأفهام أوجز من بيان باقل لأن المخاطب فهم عنه بمجرد نظرة واحدة وقد
~~ضرب به المثل بالعي في بيانه وكان الأحسن أن يقول أحد عشر والأوسط أن يقول
~~ستة وخمسة أو عشرة وواحد
# والنور المبين في هذا الباب بيان القرآن الكريم كقوله تعالى وقد أراد أن
~~يحذر من الاغترار بالنعم @QB@ كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين @QE@ وكقوله سبحانه وتعالى وقد أراد أن يبين عن
~~الوعد @QB@ إن المتقين في مقام أمين @QE@ وكقوله سبحانه وقد أراد أن يبين
~~عن الوعيد @QB@ إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين @QE@ وكقوله تعالى في ms639 الاحتجاج
~~القاطع للخصم ^ وضرب لنا مثلا ونسي PageV02P482 خلقه قال من يحيى العظام
~~وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ) وكقوله تعالى
~~وقد أراد أن يبين عن العدل @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ وأمثال
~~هذا الباب كثيرة لمن يتتبعها في القرآن
# ومما جاء من ذلك في الشعر قول أبي العتاهية
# ( يضطرب الخوف والرجاء إذا % حرك موسى القضيب أو فكرا ) وكقول الآخر
# ( له لحظات في خفايا سريرة % إذا كرها فيها عتاب ونائل )
# فإن هذين الشاعرين أرادا مدح هذين الممدوحين بالخلافة ووصفهما بالقدرة
~~المطلقة وعظم المهابة بعد الله سبحانه وتعالى فإذا نظر أحدهما نظرة أو حرك
~~القضيب مرة أو أطرق مفكرا اضطرب الخوف والرجاء في قلوب الناس فأبانا عن هذه
~~المعاني بأحسن إبانة
# وبيت الشيخ صفي الدين رحمه الله تعالى
# ( وعدتني في منامي ما وثقت به % مع التقاضي بمدح فيك منتظم ) والعميان ما
~~نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين قوله
# ( حسن البيان بحمد الله بين لي % هدي النبي الرضي الواضح اللقم ) وبيت
~~بديعيتي قلت قبله في السهولة
# ( يا رب سهل طريقي في زيارته % من قبل أن تعتريني شدة الهرم ) وقلت بعده
~~في حسن البيان
# ( حتى يبث بديعي في محاسنه % حسن البيان وأشدو في حجازهم ) PageV02P483
# | ذكر الإدماج
# ( قد عز إدماج شوقي والدموع لها % على بهار خدودي صبغة العنم )
# هذا النوع أعني الإدماج هو أن يدمج المتكلم غرضا له في ضمن معنى قد نحاه
~~من جملة المعاني ليوهم السامع أنه لم يقصده وإنما عرض في كلامه لتتمة معناه
~~الذي قصده كقول عبد الله بن عبيد الله لعبد الله بن سليمان بن وهب حين وزر
~~للمعتمد وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله فكتب لابن سليمان
# ( أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا % وأسعفنا في من نحب ونكرم )
# ( فقلت له نعماك فيهم أتمها % ودع أمرنا إن المهم المقدم )
# فأدمج شكوى الزمان وشرح ما هو عليه من الاختلال في ضمن التهنئة وتلطف في
~~التلويح ورقق التخيل لبلوغ الغرض مع صيانة ms640 نفسه عن التصريح بالسؤال لا جرم
~~أن ابن سليمان فطن لذلك ووصله واستعمله
# ومن لطيف الإدماج قول ابن نباتة السعدي
# ( ولا بد لي من جهلة في وصاله % فهل من حليم أودع الحلم عنده )
# ابن نباتة أدمج الفخر في الغزل فإنه جعل حلمه لا يفارقه البتة ولا يرغب
~~عنه بنفسه جملة وإنما عزم على أن يودعه إذ كان لا بد له من وصل هذا المحبوب
~~لأن الودائع تستعاد ثم استفهم عن الخل الصالح الذي يصلح لهذه الوداعة
~~استفهاما إنكاريا PageV02P484 فيكون مفهوم الخطاب بقيا حلمه لعدم من يصلح
~~للوداعة ثم ادمج في ضمن الفخر الذي أدمجه في الغزل شكوى الزمان لقلة
~~الأخوان بحيث أنه لم يبق منهم من يصلح لهذا الشان ومنه قول ابن المعتز في
~~وصف الخيري
# ( قد نقض العاشقون ما صنع الدهر % بألوانهم على ورقه )
# قصد وصف الخيري بالصفرة وأدمج فيه وصف ألوان العشاق
# وبيت الحلي في الإدماج قوله
# ( لصدق قولك لو حب امرؤ حجرا % لكان في الحشر عن مثواه لم يرم )
# هذا البيت فيه إدماج سؤاله حسن المحشر في زمرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في طي تصديقه الحديث المأثور عنه وبيت العميان
# ( لهم أحاديث مجد كالرياض إذا % أهدت نواسم أحيت دارس السلم )
# قال الشيخ أبو جعفر الشارح إن الناظم جعل لهم أولا أحاديث مجد طيبة وأدمج
~~في ذلك وصف الرياض وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# ( أدمجت شكواي من ذنبي بمدحته % عساك تشفع لي يا شافع الأمم )
# الشيخ عز الدين ذكر أنه أدمج الشكوى من ذنبه لكل نوع الإدماج البديعي لا
~~أعلم أين أدمجه والله أعلم وبيت بديعيتي
# ( قد عز إدماج شوقي والدموع لها % على بهار خدودي صبغة العنم )
# هذا البيت أبدع من بيت ابن المعتز وفيه زيادة وإدماج اخر فإن ابن المعتز
~~غاية قصده وصف الخيري بالصفرة وأدمج فيه ألوان العشاق وأنا قصدت شرح الحال
~~في غرة إدماج الشوق بواسطة جريان الدمع وأدمجت في ذلك صفرة اللون وحمرة
~~الدموع هذا ومحاسن التورية بتسمية النوع غير خافية على أهل ms641 الإنصاف من حذاق
~~الأدب والله أعلم PageV02P485
# | ذكر الإحتراس
# ( فإن أقف غير مطرود بحجرته % لم أحترس بعدها من كيد مختصم )
# الاحتراس هو أن يأتي المتكلم بمعنى يتوجه عليه فيه دخل فيفطن له فيأتي
~~بما يخلصه من ذلك ومثاله في كتاب الله عز وجل @QB@ اسلك يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء @QE@ فاحترس بقوله سبحانه وتعالى من غير سوء عن إمكان أن
~~تدخل في البرص والبهق وغير ذلك ومثال ذلك في الشعر قول طرفة
# ( فسقى ديارك غير مفسدها % صوب الغمام وديمة تهمي )
# فقوله غير مفسدها احتراس من مقابله وهو محو معالمها والفرق بين الاحتراس
~~والتتميم والتكميل أن المعنى قبل التكميل صحيح تام ثم يأتي التكميل بزيادة
~~تكمل حسنه إما بفن زائد أو معنى والتتميم يأتي لتتميم نقص المعنى ونقص
~~الوزن معا والاحتراس إنما هو لدخل يتطرق إلى المعنى وإن كان تاما كاملا
~~ووزن الشعر صحيحا وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله
# ( فوفني غير مأمور وعودك لي % فليس رؤياك أضغاثا من الحلم )
# احتراس الشيخ صفي الدين في قوله غير مأمور فإن لفظة وفني في البيت فعل
~~أمر ومرتبة الآمر فوق مرتبة المأمور فاحترس بقوله غير مأمور PageV02P486
# والعميان ما نظموا هذا النوع وبيت الشيخ عز الدين
# ( حبي له يتمشى في المفاصل قل % بالاحتراس تمشى البرء في السقم )
# قلت الشيخ صفي الدين احترس في بيته بقوله غير مأمور واحتراس الشيخ عز
~~الدين عجزت عن تحقيقه بل عن تحقيق معناه فإن هذا البيت مأخوذ من قول أبي
~~نواس في وصف الخمرة
# ( فتمشت في مفاصلهم % كتمشي البرء في السقم ) وبيت بديعيتي
# ( فإن أقف غير مطرود بحجرته % لم أحترس بعدها من كيد مختصم )
# فقولي غير مطرود هو الاحتراس الذي يليق بمقام المادح بالنسبة إلى مقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم والتورية باسم النوع في قولي لم أحترس بعدها
~~محاسنها توري والتكميل بقولي من كيد مختصم هو الذي زاد محاسنها بهجة وكمالا
~~PageV02P487
# | ذكر براعة الطلب
# ( وفي براعة ما أرجوه من طلب % إن لم أصرح فلم أحتج ms642 إلى الكلم )
# هذا النوع من مستخرجات الشيخ عز الدين الزنجاني في كتاب المعيار وهو أن
~~يلوح الطالب بالطلب بألفاظ عذبة مهذبة منقحة مقترنة بتعظيم الممدوح خالية
~~من الإلحاف والتصريح بل يشعر بما في النفس دون كشفه كقول أبي الطيب المتنبي
# ( وفي النفس حاجات وفيك فطانة % سكوتي بيان عندها وخطاب )
# والفرق بين براعة الطلب وبين الإدماج أن الإدماج أن يقدر معنى من المعاني
~~ثم يدمج غرضه ضمنه ويوهم أنه لم يقصده وهذا مقصور على الطلب فقط وهو أيضا
~~فرق بينه وبين الكناية وبيت الشيخ صفي الدين قوله
# ( وقد علمت بما في النفس من أرب % وأنت أكرم من ذكري له بفمي ) والعميان
~~ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله
~~قوله
# ( براعة بان فيها منتهى طلبي % وأنت أكرم من نطق بلا ولم ) وبيت بديعيتي
# ( وفي براعة ما أرجوه من طلب % إن لم أصرح فلم أحتج إلى الكلم )
~~PageV02P488
# | ذكر العقد
# ( قد صح عقد بياني في مناقبه % وإن منه لسحرا غير سحرهم )
# العقد ضد الحل لأن العقد نظم المنثور والحل نثر المنظوم ومن شرائط العقد
~~أن يؤخذ المنثور بجملة لفظه أو بمعظمه فيزيد الناظم فيه وينقص ليدخل في وزن
~~الشعر ومتى أخذ بعض معنى المنثور دون لفظه كان ذلك نوعا من أنواع السرقات
~~ولا يسمى عقدا إلا إذا أخذ الناظم المنثور برمته وإن غير منه طريقا من
~~الطرق التي قدمناها كان المتبقي منه أكثر من المغير بحيث يعرف من البقية
~~صورة الجميع كما فعل أبو تمام في كلام عزى به الإمام علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه الأشعث بن قيس في ولده وهو إن صبرت صبر الأحرار وإلا سلوت سلو
~~البهائم فعقده أبو تمام شعرا فقال
# ( وقال علي في التعازي لأشعث % وخاف عليه بعض تلك المآثم )
# ( أتصبر للبلوى عزاء وحسبة % فتؤجر أم تسلو سلو البهائم ) وبيت الشيخ صفي
~~الدين قوله
# ( ما شب من خصلتي حرصي ومن أملي % سوى مديحك في شيبي وفي هرمي )
# المقصود في هذا البيت من ms643 العقد قول النبي صلى الله عليه وسلم يشيب ابن
~~آدم ويشب فيه خصلتان الحرص وطول الأمل
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته
~~قوله PageV02P489
# ( عقد اليقين صلاتي والسلام على % محمد دائما مني بلا سأم )
# قلت أما الشيخ صفي الدين فإني لم أصادف في بيته من عقد الحديث النبوي
~~محلا ولكن ذكر فيه حكاية حاله وأما الشيخ عز الدين غفر الله له فإنه ذكر في
~~شرحه أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك
~~فكيف نصلي عليك فقال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وفي حديث آخر قولوا اللهم صل
~~على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم وفي الحديث أكثروا
~~من الصلاة علي
# ومنه قوله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ وذكر أنه عقد الآية والحديث ولم يظهر
~~لي حل هذا العقد في أي موضع هو من البيت وبيت بديعيتي
# ( قد صح عقد بباني في مناقبه % وإن منه لسحرا غير سحرهم ) العقد هنا قوله
~~صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا والله أعلم PageV02P490
# | ذكر المساواة
# ( تمت مساواة أنواع البديع به % لكن يزيد على ما في بديعهم )
# هذا النوع أعني المساواة مما فرعه قدامة من ائتلاف اللفظ مع المعنى وشرحه
~~بأن قال هو أن يكون اللفظ مساويا للمعنى بحيث لا يزيد عليه ولا ينقص عنه
~~وهذا من البلاغة التي وصف بها بعض الوصاف بعض البلغاء فقال كأن ألفاظه
~~قوالب لمعانيه ومعظم آيات الكتاب العزيز كذلك
# واعلم أن البلاغة قسمان إيجاز وإطناب والمساواة معتبرة في القسمين معا
~~فأما الإيجاز فكقوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب @QE@
~~والإطناب في هذا المعنى كقوله تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل @QE@ وقال سبحانه وتعالى في قسم الإيجاز من غير
~~هذا المعنى ms644 @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ وقال عز من
~~قائل في الإطناب @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ الاية
# ولا بد من الإتيان بهذا الفصل لئلا يتوهم المتأمل أن الإطناب لا يوصف
~~بالمساواة ومن الشواهد على المساواة قول امرىء القيس
# ( فإن تكتموا الداء لا نخفه % وإن تبعثوا الحرب لا نقعد )
# ( وإن تقتلونا نقتلكم % وإن تقصدوا الذم لا نقصد ) PageV02P491 وقول زهير
# ( ومهما تكن عند امرىء من خليقة % وإن خالها تخفى على الناس تعلم ) وقول
~~طرفة
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % ويأتيك بالأخبار من لم تزود ) وبيت
~~الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله
# ( وقد مدحت بما تم البديع به % مع حسن مفتتح منه ومختتم )
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته قوله
# ( خطت مساواة معناه وصورته % في الحسن شاهده في نون والقلم ) وبيت
~~بديعيتي في المساواة قولي
# ( تمت مساواة أنواع البديع به % لكن يزيد على ما في بديعهم ) PageV02P492
# | ذكر حسن الختام
# ( حسن ابتدائي به أرجو التخلص من % نار الجحيم وهذا حسن مختتمي )
# هذا النوع ذكر ابن أبي الأصبع أنه من مستخرجاته وهو موجود في كتب غيره
~~بغير هذا الاسم فإن التيفاشي سماه حسن المقطع وسماه ابن أبي الأصبع حسن
~~الخاتمة وهذا النوع الذي يجب على الناظم والناثر أن يجعلاه خاتمة لكلامهما
~~مع أنهما لا بد أن يحسنا فيه غاية الإحسان فإنه آخر ما يبقى في الأسماع
~~وربما حفظ من دون سائر الكلام في غالب الأحوال فلا يحسن السكوت على غيره
# وغاية الغايات في ذلك مقاطع الكتاب العزيز في خواتم السور الكريمة فمن
~~المعجز في ذلك قوله تعالى @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض
~~أثقالها وقال الإنسان ما لها يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره @QE@ أنظر أيها المتدبر هذه البلاغة المعجزة فإن السورة
~~الكريمة بدئت بأهوال يوم القيامة وختمت بقوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال
~~ذرة ms645 خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ ومثله قوله تعالى في سورة
~~عبس @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة
~~ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة @QE@ ومن ذلك قوله تعالى ^ وترى
~~PageV02P493 الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين )
# ومن كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو المقدم في
~~فنون البلاغة على بلغاء البدو والحضر في ختام جواب كتاب كتب به إلى معاوية
~~ثم ذكرت أن ليس لي ولأصحابي عندك إلا السيف فلقد أضحكت بعد استعبار وإني
~~مرقل إليك بجحفل من المهاجرين والأنصار وقد صحبتهم ذرية بدرية وسيوف هاشمية
~~عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك وما هي من الظالمين ببعيد
# وأجمعوا بعد ذلك على أن فواصل المقامات يقوم غالبها مقام المثل السائر
~~وحسن خواتمها تعقد عليه الخناصر وقد عن لي أن أورد هنا مقامة كاملة فإذا
~~نظر المتأمل إلى براعة استهلالها وفهم القصد الذي جنح إليه الحريري عرف
~~مقدار حسن الختام الذي تمت به الفائدة وحسن السكوت عليه وقد اخترت المقامة
~~الثالثة عشرة وهي الزورائية لأنه ثبت عن القاضي الفاضل أنه شرع في معارضة
~~المقامات وعارض منها كل فصل بفصل أحسن به إلى أن وصل إلى فصل هذه المقامة
~~الذي سيأتي وأنبه عليه في موضعه
# والمقامة الموعود بإيرادها هو قوله حكى الحرث بن همام قال ندوت بضواحي
~~الزوراء مع مشيخة من الشعراء لا يعلق لهم مبار بغبار ولا يجري معهم ممار في
~~مضمار فأفضنا في حديث يفضح الأزهار إلى أن نصفنا النهار فلما غاض در
~~الأفكار وصبت النفوس إلى الأوكار لمحنا عجوزا تقبل من البعد وتحضر إحضار
~~الجرد وقد استتلت صبية أنحف من المغازل وأضعف من الجوازل فما كذبت إذ رأتنا
~~أن عرتنا حتى إذا ما حضرتنا قالت حيا الله المعارف وإن لم يكن معارف اعلموا
~~يا مال الامل ms646 وثمال الأرامل أني من سروات القبائل وسريات العقائل
# والفصل الذي عجز الفاضل عنه هو لم يزل أهلي وبعلي يحلون الصدر ويسيرون
~~القلب ويمطون الظهر ويولون اليد فلما أردى الدهر الأعضاد وفجع PageV02P494
~~بالجوارح الأكباد وانقلب ظهرا لبطن نبا الناظر وجفا الحاجب وذهبت العين
~~ونفدت الراحة وصلد الزند ووهت اليمين وبانت المرافق ولم يبق لنا ثنية ولا
~~ناب
# قلت وهذا الفصل الذي أحجم القاضي عن معارضته قلت في معناه وكتبت إلى
~~سيدنا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي نور الله ضريحه رسالة مجسده مشتملة
~~على ذلك جيده راعيت فيها النظير لأجل الصدر من الرأس إلى القدم ولم أخرج
~~فيها عن حسن الختام الذي ما ختمت رسالة بنظيره والتزمت فيها السجع الذي فر
~~الحريري منه في فصله وقد عن لي أن أثبت الرسالة هنا بكمالها وأرجع إلى ما
~~كنا فيه من حسن الختام في المقامة الحريرية والرسالة هي
# ( يقبل أرضا بالعلا قد تجسدت % بأرواح أهل العلم روضة مشتهى )
# ( وهبت بأنفاس العلوم قبولها % ولا زال صدر الدين منشرحا بها )
# وينهى أن الصدر رأس العلوم وكم له من فرق دق على الأفهام وهو كالغرة في
~~جباه الأيام لا زال المجد له حاجيا مقرونا بسعده الشامل ولا برح بعلمه عينا
~~لوجوه المسائل فلله أهداب معانيه التي هي أسحر من عيون الغزلان وأمضى من
~~السيوف إذا برزت من الأجفان وأصداغ فضائله التي هي عاطفة على وجنات الوجود
~~لأنها كالعوارض الماطرة وكم أنست عند ذكره من سالفة وكم لها في قلوب
~~الأعداء من خدود وندى جوده الذي إذا جاءه الشارب وجد عنده شفاه وحلاوة نظمه
~~الذي أنسانا ذكر العذيب وثناياه وعنق مكارمه التي ألفت من البديع الالتفات
~~وأوصافه التي غدت على خد الدهر شامات حتى تبدلت سيئاته حسنات كف عنا تعب
~~الفقر بكرم راحته المتزايد من غير أن يقال له ساعد وشهدنا بأن أياديه بحر
~~يفيض بصنائعه فأشار النيل إلى قبول هذه الشهادة بأصابعه فلله ندى يمينه
~~الذي لم يزل المملوك به في بلاد الشام مكفى وكم فاض ms647 منه قلب النيل وجهد أن
~~يوفيه بالباع والذراع فما وفي جبلت على محبته القلوب فصار حبه ظاهرا في كل
~~باطن وحنت إليه الجوارح لما سارت مناقبه إلى كل جانب فحركت كل ساكن ورفع
~~المملوك أدعيته التي هي إن شاء الله تعالى نعيم للبدن الكريم واعتدال
~~اللطيف ذلك المزاج وأثنيته التي هي كالمناطق على خصور الحسان وبها لكل قلب
~~ابتهاج ولكن تثاقلت عليه أرداف النوى وأسكنت في وسط لبه الجوى وقده
~~الانقطاع بسيفه الذي زاد في حده ولكن جار في قده ولو حصر المملوك
~~PageV02P495 ما ساق إليه البعد من الاشتياق إلى تقبيل الأقدام لم تسعه
~~قائمه وهو يعد القلب بالصبر ولكن كما ذكر كعب عن مواعيد عرقوب فنسأل الله
~~حسن الخاتمة
# رجع إلى ما كنا فيه من تكملة المقامة الحريرية والتنبيه على حسن ختامها
~~قال بعد الفصل المجسد الذي اخره ولم يبق لنا ثنية ولا ناب فمذ اغبر العيش
~~الأخضر وازور المحبوب الأصفر اسود يومي الأبيض وابيض فودي الأسود حتى رثى
~~لي العدو الأزرق فحبذا الموت الأحمر وتلوى من ترون عينه فراره وترجمانه
~~اصفراره قصوى بغية أحدهم ثرده وقصارى أمنيته برده وكنت آليت أن لا أبذل
~~الحر إلا للحر ولو أني مت من الضر وقد ناجتني القرونه بأن توجد عندكم
~~المعونه وآذنتني فراسة الحوباء بأنكم ينابيع الحباء فنضر الله امرأ أبر
~~قسمي وصدق توسمي ونظر إلي بعين يقذيها الجمود ويقذيها الجود قال الحرث بن
~~همام فهمنا لبراعة عبارتها وملح استعارتها وقلنا لها قد فتن كلامك فكيف
~~إلحامك فقالت يفجر الصخر ولا فخر فقلنا لها إن جعلتنا من رواتك لم نبخل
~~بمواساتك فقالت لأرينكم أولا شعاري ثم لأورينكم أشعاري فأبرزت ردن درع دريس
~~وبرزت برزة عجوز دردبيس وأنشأت تقول
# ( أشكو إلى الله اشتكاء المريض % جور الزمان المعتدي البغيض )
# ( يا قوم إني من أناس غنوا % دهرا وجفن الدهر عنهم غضيض )
# ( فخارهم ليس له دافع % وصيتهم بين الورى مستفيض )
# ( كانوا إذا ما نجعة أعوزت % في السنة الشهباء روضا أريض )
# ( تشب للسارين نيرانهم % ويطعمون الضيف ms648 لحما غريض )
# ( ما بات جار لهم ساغبا % ولا لروع قال حال الجريض )
# ( فغيضت منهم صروف الردى % بحار جود لم أخلها تغيض )
# ( وأودعت منهم بطون الثرى % أسد التحامي وأساة المريض )
# ( فمحملي بعد المطايا المطا % وموطني بعد اليفاع الحضيض )
# ( وافرخي ما تأتلي تشتكي % بؤسا له في كل يوم وميض )
# ( إذا دعا القانت في ليله % مولاه نادوه بدمع يفيض )
# ( يا رازق النعاب في عشه % وجابر العظم الكسير المهيض ) PageV02P496
# ( أتح لنا اللهم من عرضه % من دنس اللؤم نقي رحيض )
# ( يطفىء نار الجوع عنا ولو % بمذقة من جازر أو مخيض )
# ( فهل فتى يكشف ما نابهم % ويغنم الشكر الطويل العريض )
# ( فوالذي تعنو النواصي له % يوم وجوه الجمع سود وبيض )
# ( لولاهم لم تبد لي صفحة % ولا تصديت لنظم القريض )
# قال الراوي فوالله لقد صدعت بأبياتها أعشار القلوب واستخرجت خبايا الجيوب
~~حتى ماحها من دينه الامتياح وارتاح لرفدها من لم تخله يرتاح فلما افعوعم
~~جيبها تبرا وأولاها كل منا برا تولت يتلوها الأصاغر وفوها بالشكر فاغر
~~فاشرأبت الجماعة بعد ممرها إلى سبرها لتبلو مواقع برها فكفلت لهم باستنباط
~~السر المرموز ونهضت أقفو أثر العجوز حتى انتهت إلى سوق مغتصة بالأنام مختصة
~~بالرخام فانغمست في الغمار وأملست من الصبية الأغمار ثم عاجت بخلو بال إلى
~~مسجد خال فأماطت الجلباب ونضت النقاب وأنا ألمحها من خصاص الباب وأرقب ما
~~ستبدي من العجاب فلما انسرت أهبة الخفر رأيت محيا أبي زيد قد سفر فهممت بأن
~~أهجم عليه لأعنفه على ما أجرى إليه فاستلقى استلقاء المتمردين ثم رفع عقيرة
~~المغردين واندفع ينشد
# ( يا ليت شعري أدهري % أحاط علما بقدري )
# ( وهل درى كنه غوري % في الخدع أم ليس يدري )
# ( كم قد قمرت بنيه % بحيلتي وبمكري )
# ( وكم برزت بعرف % عليهم وبنكر )
# ( أصطاد قوما بوعظ % واخرين بشعر )
# ( واستفز بخل % عقلا وعقلا بخمر )
# ( وتارة أنا صخر % وتارة أخت صخر )
# ( ولو سلكت سبيلا % مألوفة طول عمري )
# ( لخاب قدحي وقدحي % ودام عسري وخسري )
# ( فقل لمن لام هذا % عذري فدونك عذري )
# قال الحرث بن همام فلما ظهرت على جلية ms649 أمره وبديعة أمره وما زخرف في
~~PageV02P497 شعره من عذره علمت أن شيطانه المريد لا يسمع التفنيد ولا يفعل
~~إلا ما يريد فثنيت إلى أصحابي عناني وأبثثتهم ما أثبته عياني فوجموا لضيعة
~~الجوائز وتعاهدوا على محرمة العجائز
# قلت قد علمت أيها المتأمل أن هذه المقامة البديعة بنيت على ترهات هذه
~~العجوز وما زخرفته من الباطل في نظمها ونثرها الذي خلب كل منهما القلوب
~~وسلب عقول السامعين إلى أن بالغوا في إكرامها فلما كشف لهم الغطاء عن جميع
~~ما نمقته وتحققوا أنه بني على الباطل كانت الخاتمة فوجموا لضيعة الجوائز
~~وتعاهدوا على محرمة العجائز
# والألفاظ المحتاجة إلى الحل في هذه المقامة هي قوله ندوت أي حضرت النادي
~~والجوازل فراخ الحمام واحدها جوزل وعرتنا قصدتنا يقال عراه واعتراه
~~والمعارف الوجوه والمعارف الثانية من المعرفة وثمال القوم من يقول بأمرهم
~~وسروات القبائل السرو وهو السخاء والمروأة واحد السروات سراة لا يجوز أن
~~يكون سراة بالضم وسريات جمع سرية وهي العقيلة السخية والقلب هنا قلب العسكر
~~ويمطون الظهر أي يحملون المنقطع ويولون اليد أي النعمة وأردى أهلك والأعضاد
~~جمع عضد وهو ما يمسك الشيء ويقويه والجوارح هنا الأعضاء التي تجرح وقوله
~~وانقلب ظهرا لبطن المراد به عكس الحال ونبا ارتفع والحاجب صاحب الأمير وصلد
~~الزند أي لم يور ووهت أي ضعفت واليمين القوة والثنية الناقة التي لها ستة
~~أعوام والناب المسنة واغبر العيش أي تكدر وازور مال والمحبوب الأصفر هو
~~الدينار وفودي صدغي والموت الأحمر كناية عن الفقر والعدو الأزرق الشديد
~~العداوة والأصل فيه العطش وبه فسر قوله تعالى @QB@ ونحشر المجرمين يومئذ
~~زرقا @QE@ أي عطاشا وتلوى تابعي وعينه فراره أي عيانه يغنيك عن اختباره وفي
~~المثل إن الجواد عينه فرارة أي عيانه وقصارى أمره أي آخر أمره وآليت أي
~~حلفت وأبذل الحر أي الوجه والقرونة النفس والحوباء النفس أيضا ونضر بمعنى
~~حسن ويقذيها يلقي فيها القذى والجمود الإمساك ويقذيها الجود يخرج عنها
~~القذى والحامك بمعنى نظمك الشعر والشعار الثوب الذي يلي الجسد والدثار ما
~~فوقه ms650 والردن الكم ودردبيس من أسماء الداهية والسنة الشهباء PageV02P498
~~المجدبة وتشب توقد وغريض طري وساغب جائع والجريض الغصص والأساة الأطباء
~~والمطايا الإبل والمطا الظهر واليفاع التل المشرف والحضيض القرار من الأرض
~~تأتلي تترك والنعاب فرخ الغراب والمهيض الذي كسر بعد جبر وأتح وفق ورحيض
~~مغسول وبمذقة أي بجرعة وأعشار القلوب أي قطع القلوب وحتى ماحها من دينه
~~الامتياح أي أعطاها من عادته يعطي وافعوعم امتلأ وفاغر مفتوح فاشرأبت تطلعت
~~وسبرها اختبارها واستنباط استخراج والمرموز المبهم والغمار الزحام والأغمار
~~البله وعاجت عطفت وأماطت الجلباب باعدته وهو الرداء ونضت جردت وخصاص جمع
~~خصاصة وهو الثقب في الباب وكذلك الصير وفي الحديث من نظر إلى قوم من صير
~~باب فقئت عينه وانسرت انكشفت والخفر الحياء وسفر انكشف وأسفر أضاء وأجرى
~~قصد واستلقى رقد على ظهره ورفع رجلا على رجل والمغردين المطربين والعقيرة
~~الصوت وكنه غوري حقيقة أمري والخل والخمر هنا كنايتان عن الخير والشر وقدحي
~~سهمي وقدحي استخراجي أمره العجيب والمريد العاتي والمرادة العتو وجموا أي
~~سكتوا آه تفسير الألفاظ المحتاجة إلى البيان من هذه المقامة
# ومن صناعات القاضي الفاضل في حسن الخواتم قوله في حسن خاتمة رسالة كتب
~~بها إلى الديوان العزيز الخليفي وهو لا برحت راياته السود سويدات قلوب
~~العساكر وأجنحة الدعاء المحلق إلى السماء من أفق المنابر
# ومثله قوله لا برحت الأقدار له جنودا والجديدان يسوقان إليه في أيامهما
~~ولياليهما إماء وعبيدا
# ومثله قوله والله تعالى يرده رد السحب الهاطلة إلى الأمكنة الجدوب
~~والمغفرة الشاملة إلى مواقع الذنوب والمسرة إلى مستقرها من مطالع القلوب
# ومن ذلك قوله في ختام جواب كتاب ناصري ولا زال كالئا للإسلام بسيفه الذي
~~جفنه كجفنه ساهر ولا أخلى الله منه الدين بقوة منه ولا ناصر PageV02P499
# ومنه قوله والله تعالى يغني عن المكاتبات بلقائه كما أغنى عن بقية الخلق
~~ببقائه
# ومن ذلك قول العلامة الشهاب محمود في ختام رسالة والله تعالى يجعل الآمال
~~منوطة به وقد فعل ويجعله كهفا للأولياء وقد جعل
# وصرع ابن الصاحب أمين الدين ms651 مرزما وهو من أصناف الطير الجليل ومن طيور
~~الواجب وسأل الشيخ جمال الدين في إنشاء مطالعة إلى الحضرة الشريفة المقدسة
~~الخليفية يسأل فيها القبول فيما صرعه من الواجب فأنشأ الشيخ جمال الدين ابن
~~نباتة رسالة بديعة في هذا المعنى وحسن ختامها أبدع وهو والله المسؤول
~~سبحانه أن يمتع المملوك في ولاء المواقف المقدسة باتباع طرقه وأن ينفعه
~~بالانتماء إذا ألزمته الدنيا طائره في يديه وألزمته الآخرة طائره في عنقه
# ومن ذلك حسن ختام العهد الذي أنشأة القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر عن
~~السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون لولده الملك الأشرف صلاح الدين
~~خليل وهو والله تعالى يجعل استخلافه هذا للمتقين إماما وللمعتدين انفصاما
~~ويطفىء بماء سيوفه نار كل حطب حتى تصبح كما أصبحت نار سميه بردا وسلاما
# ومن ذلك حسن ختام رسالتي التي تقدم ذكرها في باب الاقتباس المشتملة على
~~الكائنة التي قدرها الله تعالى على دمشق المحروسة من الحريق وغيره وهو فوصل
~~المملوك إلى البلاد وقد ود يومه لو تبدل بالأمس ولم يسلم له في وقعة الحرب
~~غير الفرس والنفس فأعاذ الله مولانا وبلاده من هذه القيامة القائمة وبدأه
~~في الدنيا ببراعة الأمن وفي الآخرة بحسن الخاتمة
# ومن أبدع الأمثلة التي ليس لها مثال في حسن الختام قولي في تقليد
~~بالإشارة الشريفة والوصايا كثيرة ولكن لا يهدى تمر إلى هجر فإننا إلى
~~مشورته أحوج من المبتدا إلى الخبر والله تعالى يديمه ركنا لهذا البيت
~~الشريف الذي تطوف الناس حوله ويسعى إليه ولا برح كلامه في المشورة لفظا
~~ومعنى تتم الفائدة به ويحسن السكوت عليه
# وقلت في خاتمة تقليد بنظر الكسوة فليباشر ذلك علماؤنا أنه من تقرب إلى
~~الله بخدمة بيوته فقد فاز ولا بد أن يصير لديباجة هذا البيت بحسن توشيحه
~~دار الطراز فقط PageV02P500 أسعده الله وظهر له في توشيح هذا البيت نظم
~~مفيد ولا ينكر حسن هذا التوشيح للقاضي السعيد والله تعالى يكرم مثواه في
~~الآخرة بتشييد هذا البيت وقيام شعاره ولا زالت أنامل بره تتختم ms652 بخواتيم
~~الخير وتنقل أحاديث المحاسن بفصها في أخباره
# ومثله قولي في تقريظ كتبته لأقضى القضاة ولي الدين القرشي على كتابه
~~المسمى بعمدة المناسك وهو والله تعالى يزيد صناعة هذا النسك بهجة على كل
~~ناظم ويجعله لأعماله الصالحة المقبولة من أحسن الخواتم
# وتقدم لي بالديار المصرية بشارة بوضع المقر الأشرف سيدي موسى ولد المقام
~~الشريف المؤيدي سقى الله من غيث الرحمة ثراه من رأس القلم بالحضرة الشريفة
~~جاءت نسيج وحدها وواسطة عقدها منها حملت به أمه وأبرزته كشمس الحمل بهجة
~~ونورا وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ولكن ملأ الدنيا سرورا
# وتوجهت بعد ذلك التاريخ إلى ثغر الاسكندرية المحروسة في مهم شريف فورد
~~على نائب الثغر المحروس بشارة شريفة بمولد سيدي المقر الأشرف الناصري محمد
~~ولد المقام الشريف المؤيدي نور الله ضريحه فركب نائب السلطنة الشريفة
~~بالثغر المحروس إلى أن جاء عندي وسألني الجواب فكتبت تهنئة بديعة وحسن
~~ختامها أبدع منها وهو أكرم بها صحيفة محمدية أمسى بها كل قلب مأنوسا وتلت
~~مسرتها من تقدم قبلها من الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى فالحمد لله على
~~تواتر هذه التهاني التي أتهم بها كل حاد وأنجد وعمت بركتها بإبراهيم وموسى
~~ومحمد والله تعالى يوصل أحاديث التهاني المؤيدية ليتسلسل كل حديث بمسنده
~~ولا برحت الخواطر الشريفة مسرورة بمحمد وحديثه ومولده
# ومن ذلك قولي في ختام تقليد قاضي القضاة ولي الدين العوافي بقضاء قضاة
~~الشافعية بالديار المصرية والممالك الإسلامية وهو والله تعالى يطلق له أعنة
~~الاقبال وينيله من نعمه ما لا يخطر قبل وقوعه ببال ويحلي به جيد الدهر وقد
~~تحلى بعدما ذهب رونقه وزال وكما أحسن له في البداية أن يحسن إليه في
~~النهاية حتى يقول الحمد لله على كل حال
# ومثله في الحسن ختام تقليد قاضي القضاة أبي البقاء علم الدين صالح
~~البلقيني وهو والله يرفع علم علمه على كل غاد ورائح ويجعل كلا من عمله
~~وحكمه واسمه الكريم صالحا في صالح في صالح PageV02P501
# وقد عن لي أن أختم ما تقدم لي من الأمثلة ms653 في حسن الخواتم بختام كتاب
~~المسك من أقل عبيده ويود منثور الدر أن ينتظم في سلك عقوده وذلك أني كتبت
~~للمقر المرحومي الفتحي فتح الله صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك
~~الاسلامية كان على لسان قاضي القضاة شرف الدين مسعود الشافعي وأعيان طرابلس
~~المحروسة وقد وصلوا إلى الديار المصرية في البحر قسرا مما عاينوه من أهوال
~~تلك المحنة المشهورة التي قدرها الله تعالى على طرابلس المحروسة وحسن
~~الختام في القصة المذكورة قولي والقوم يا نظام الملك قد دهمهم من لم يفرق
~~بين التحليل والتحريم إلى أن صرحوا بالطلاق ووقعوا في التغابن وشمت
~~المنافقون ومنعوا في الجمعة الصف ومست فرقتهم الممتحنة في الحشر ولم يسمع
~~لهم مجادلة لما فزعوا بالحديد في هذه الواقعة ولكن من الرحمن وطلع قمر
~~الأمن ولاحظهم نجم السعد وصعدوا طور النجاة وكفكفوا ذاريات الدموع وطردت
~~عنهم العداة إلى قاف لما دخلوا حجرات مصر وحظوا من مولانا السلطان بعد سد
~~المذاهب بالفتح
# قلت هذا الختام جعلته خاتمة للأمثلة المنثورة في هذا الباب وأما الأمثلة
~~الشعرية فمن المجيدين فيها أبو نواس حيث قال في خاتمة قصيدة مدح بها الخصيب
# ( وإني جدير إذ بلغتك بالمنى % وأنت بما أملت منك جدير )
# ( فإن تولني منك الجميل فأهله % وإلا فإني عاذر وشكور ) ومنه قول أبي
~~تمام معتذرا في اخر قصيدة
# ( فإن يك ذنب عن أو تك هفوة % على خطأ مني فعذري على عمد ) ومنه قول أبي
~~الطيب في ختام قصيدة
# ( فلا حطت لك الهيجاء سرجا % ولا ذاقت لك الدنيا فراقا ) وقال أبو العلاء
~~من ختام قصيدة
# ( ولا تزال بك الدنيا ممتعة % بالآل والحال والعلياء والعمر )
~~PageV02P502 وقول الأرجاني في ختام قصيدة
# ( بقيت ولا أبقى لك الدهر كاشحا % فإنك في هذا الزمان فريد )
# ( علاك سوار والممالك معصم % وجودك طوق والبرية جيد ) وقول ابن نبيه في
~~ختام قصيدة أشرفية
# ( دمتم بني أيوب في نعمة % تجوز في التخليد حد الزمان )
# ( والله لا زلتم ملوك الورى % شرقا وغربا وعلى الضمان ) وقال شيخ شيوخ
~~حماة في ختام مديح مظفري
# ( فلا ms654 زلت ذا ملك جديد مؤيد % تدين لك الدنيا وتصفو لك الأخرى )
# ( ولا زال للأيام طول على الورى % وما الطول إلا أن يطيل لك العمرا )
~~وقال ابن سنا الملك في ختام مديح عادلي
# ( بقيت حتى يقول الناس قاطبة % هذا أبو إلياس أو هذا أبو الخضر ) وقال
~~الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله في ختام مديح مؤيدي
# ( فابق عالي المقام داني العطايا % قاهر الباس ظاهر الأنباء )
# ( يتمنى عدوك العيش حتى % أتمنى له امتداد البقاء ) وقال الشيخ برهان
~~الدين القيراطي رحمه الله تعالى في ختام مديح نبوي
# ( يا إمام الهدى عليك صلاة % وسلام في الصبح ثم العشاء )
# ( ما صبا في أصائل قلب صب % ذكر الملتقى على الصفراء ) ومثله قول الشيخ
~~زين الدين عمر بن الوردي في ختام قصيد نبوي
# ( صلى عليك الله يا خير الورى % ما نار نور من ضريحك في الدجى ) ومثلهما
~~قولي في ختام مديح نبوي ولكن مسك هذا الختام أضوع من ختامهما في المديح
~~النبوي وهو PageV02P503
# ( عسى وقفة أو قعدة لابن حجة % على بابكم يسعى بها وهو محرم )
# ( فقد جاء يشكو من ذنوب تعاظمت % وقدرك في يوم الشفاعة أعظم )
# ( وقد ناله في عنفوان شبابه % هموم وسيف الهم للظهر يقصم )
# ( وعارضه قد شاب في زمن الصبا % عسى بك من ذا العارض الصعب يسلم )
# ( فيا وردنا الصافي طيور قلوبنا % عليك إذا ما نابها الضيم حوم ) وقلت
~~بعده في حسن الختام
# ( عليك سلام نشره كلما بدا % به يتغالى الطيب والمسك يختم ) وبيت الشيخ
~~صفي الدين في حسن الختام هو
# ( فإن سعدت فمدحي فيك موجبه % وإن شقيت فذنبي موجب النقم ) وبيت العميان
~~فيه هو
# ( لكن وإن طال مدحي لا أفي أبدا % فاجعل العذر والإقرار مختتمي ) وبيت
~~الشيخ عز الدين الموصلي قوله
# ( فاجعل له مخلصا من قبح زلته % في حسن مفتتح منه ومختتم )
# وبيت العميان في حسن الختام أبدع من بيت الشيخ صفي الدين الحلي في حسن
~~ختامه وموجب ذلك التورية بتسمية النوع وتمكين القافية في آخر البيت وبيت
~~الشيخ عز الدين أبدع من ms655 بيت العميان إذ فيه الترشيح بذكر التخلص والافتتاح
~~والمختتم وللكن فاته الترتيب فإنه قدم ذكر التخلص على الافتتاح وبيت
~~بديعيتي
# ( حسن ابتدائي به أرجو التخلص من % نار الجحيم وهذا حسن مختتمي )
# هذا البيت العامر بمدح النبي صلى الله عليه وسلم ختامه مسك لكونه جاء
~~خاتمة لما وصلت إليه القدرة من الأوصاف النبوية واجتمع فيه حسن الابتداء
~~مورى به مع حسن التخلص وحسن الختام على الترتيب ولو قال الشيخ عز الدين في
~~بيته بحسن مبتدأ ساعدته التورية بتسمية النوع الذي هو حسن الابتداء
~~PageV02P504
# قال المؤلف رحمه الله تعالى هذا المصنف المبارك أعني البديعية وشرحها إذا
~~ملكه متأدب شرفت نفسه عن النظر في غيره من تذاكرالآداب فإني ما تركت نوعا
~~من أنواع البديع إلا أطلقت عنان القلم في ميادين الطروس مستطردا إلى
~~استيعاب ما وقع من جيده ورديئه ونصبت فيه البحث بين المقصرين والمجيدين بيد
~~أني أقول وبالله المستعان إن العميان اختصروا جانبا كبيرا من البديع وما
~~أجادوا النظم فيما وقع اختيارهم عليه والشيخ صفي الدين الحلي أجاد في
~~الغالب لخلاصه من التورية في تسمية النوع ولكنه قصر في مواضع نبهت عليها في
~~مظانها والشيخ عز الدين رحمه الله قصر في غالب بديعيته لالتزامه بتسمية
~~النوع البديعي ومراعاة التورية والبحث مقرر مع كل منهم في إجادته وتقصيره
~~عند إيراد بيته على ذلك النوع الوارد
# وقد تقدم الإطناب في تقرير حسن الابتداء وبراعة الاستهلال وفي الفرق
~~بينهما وأوردت في حسن التخلص ما وقع من غريبه وبديعه وما تقرر من البحث مع
~~المقصر في نظمه وما يتفرق به شمل مجاميع الأدب وينسى تذاكره وقد انتهت
~~الغاية بحمد الله إلى حسن الختام وأوردت فيه ما لا خفيت محاسنه على المتأمل
~~ولا ضمه صدر كتاب وأنا أسأل الله سبحانه وتعالى حسن الخاتمة ببركة الممدوح
~~عليه أفضل الصلاة وأتم السلام وقد فرغت من تأليف هذا الكتاب في شهر ذي
~~الحجة الحرام سنة ست وعشرين وثمانمائة وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم ms656 وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وأستغفر
~~الله العظيم وأتوب إليه وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله
~~وصحبه وسلم PageV02P505 ms657