######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008675
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن حجة الحموي، تقي الدين أبو بكر بن علي بن عبد الله الحموي الأزراري (المتوفى: 837هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 837
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خزانة الأدب وغاية الأرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008675
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8675
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8675
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عصام شقيو
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأخيرة 2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال-بيروت، دار البحار-بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# المجلد الأول
### | المقدمات
### | تمهيد وتقديم
# بسم الله الرحمن الرحيم، رب اليراع والرقيم، والحمد لله رب العالمين الذي
~~لا ننفك نستهدي به ونستعين، حمدا يبلغ غاية رضاه، ويعجز الكل عن إدراك كنهه
~~ومداه.
# والصلاة والسلام على هادي الأدباء ومعلم الفصحاء والبلغاء، محمد -صلى
~~الله عليه وسلم- رسول الله وخاتم الأنبياء، وعلى آله المطهرين النجباء،
~~كلما سال مداد على طرس، وأشرقت على بني الغبراء شمس، وبعد.
# اعلم، هداك الله، أن أهم العلوم على مدار الزمان، باعتراف العلماء أهل
~~الملل والأديان، هو ذلك العلم الذي يسعى إلى اكتشاف هذا الكون وفهمه
~~وتفسيره، ومن ثم تسخيره في سبيل سعادة الإنسانية وخيرها، والسير بها في
~~مدارج الكمال، وأن كل ما عدا ذلك وانحرف عن هذا الهدف من العلوم، إنما هو
~~سفسطة ومضيعة للوقت، ومجلبة للزهو والعجب، بل هو حجر عثرة في طريق تقدم بني
~~البشر وسعادتهم ورقيهم.
# ورأس العلوم ما يوصل إلى معرفة خالق هذا الكون، عن طريق تعلم القرآن
~~وفهمه، لأنه كتاب الله المعجز الذي يدل على مبدعه، ويوقف المرء على نواهيه
~~وأوامره، إذ هو الخبير بما يصلح مخلقواته ويسعدهم في رحلتهم الدنيوية،
~~وينجيهم من العذابات الأخروية.
# واعلم أن هذا العلم هو علم البلاغة التي تبدأ بمعرفة الفصاحة، أو معرفة
~~اللغة والتبحر فيها، إذ هي لغة القرآن ووعاء الفكر، ومن ثم معرفة الأساليب
~~التي يعبر بها أصحاب هذه اللغة عن أفكارهم وما تنطوي عليه صدورهم.
# والفصاحة والبلاغة، في نظرنا وفي نظر الكثيرين، هي أولى العلوم بالتعلم،
~~وأحقها
# PageV01P005
# بالتحفظ، إذ لا يجوز الإخلال بها مادام الهدف الذي تسعى إليه هو غاية
~~الغايات، فليس بعد معرفة الله سبحانه وتعالى حكمة.
# كما أن للفصاحة والبلاغة فضائل أخرى مشهورة، ومناقب لا تخفى معروفة،
~~ومنها كما يذكر أبو هلال العسكري1: أن من لا يتقنها لا يمكنه التفريق بين
~~جيد الكلام ورديئه، أو بين حسن اللفظ وقبيحه، ولا بين نادر الشعر وبارده،
~~فيظهر بذلك جهله ونقصه.
# "فإذا أراد أن يصنع قصيدة أو ينشئ رسالة -وقد فاته هذا العلم- مزج الصفو
~~بالكدر، وخلط ms001 الغرر بالعرر2، واستعمل الوحشي العكر، فجعل نفسه مهزأة
~~للجاهل".
# "وإذا أراد أيضا تصنيفث كلام منثور، أو تأليف شعر منظوم، وتخطى هذا
~~العلم، ساء اختياره له، وقبحت آثاره فيه، فأخذ الرديء المرذول، وترك الجيد
~~المقبول
### | .... 
# وقد قبل: اختيار الرجل وافد عقله3.
# تطور علم البديع حتى عصر ابن حجة:
# كان علم البديع في بداياته، سليقة لدى الكتاب والأدباء العرب، ولم يكونوا
~~يعرفونه بهذا الاسم، وإنما كانوا يطبقونه في ما ينشئونه أيام جاهليتهم.
~~أيام كانوا يجتمعون في الأسواق والأندية الأدبية، أمثال المربد وعكاظ
~~وغيرها، يتناشدون الأشعار أمام زهير والنابغة الذبياني ليحكما على جودتها
~~أو رداءتها، حسب رؤيتهما لها بمنظار هذا العلم، وإن لم يكونوا قد عرفاه
~~بعد، كعلم مستقل له حدوده ومصطلحاته الخاصة به.
# وظل علم البديع، كغيره من العلوم يتطور ويتوضح، حتى صار علما قائما
~~بذاته، يعرف اليوم بعلم البلاغة التي تشمل ما نعرفه اليوم من علم المعاني
~~وعلمي البديع والبيان.
# ولا يفوتنا أن نذكر أن علوم البلاغة هذه، مرت قبل أن تتوضح حدودها وتقر
~~مصطلحاتها، بمرحلة كانت فيها تعرف بما سمي "علم البديع"، الذي هو أحدها،
~~وأن أصولها تضرب -كما قلنا- إلى العصر الجاهلي، وأن أول من حاول وضع
~~مصطلحات PageV01P006
# بديعية هو الشاعر العباسي مسلم بن الوليد، المعروف بصريع الغواني، الذي
~~"وضع مصطلحات لبعض الصور البيانية والمحسنات اللفظية، من مثل الجناس
~~والطباق".
# ونذكر أن أبا عثمان عمرو بن بحر الجاحظ توسع قليلا في ذكر البديع، دون أن
~~يصضع، في كتابه "البيان والتبيين" تعريفات أو مصطلحات، بل بقي البديع عنده
~~يعني الصور والمحسنات اللفظية والمعنوية معا.
# وتبدأ علوم البلاغة بالاستقلال، بعضه عن البعض الآخر، أيام الخليفة ابن
~~المعتز الذي ألف "كتاب البديع" فكان، بحق، مؤسسا لما يعرف اليوم بهذا
~~الاسم.
# وجاء بعده قدامة بن جعفر، في كتابه "نقد الشعر" ليزيد علم البديع توضيحا،
~~وليضيف إلى مصطلحاته وفنونه جديدا، فليقتي مع ابن المعتز في خمسة محسنات
~~بديعية، كان هذا الأخير قد عرفها، مع اختلاف في التسمية، ويزيد قدامة إليها
~~تسعة محسنات جديدة لم يذكرها ms002 ابن المعتز.
# وبعد قدامة، نلتقي بأبي هلال العسكري، في كتابه "الصناعتين" "الشعر
~~والنثر" الذي عقد فيه بابا خاصا "لشرح البديع والإبانة عن وجوهه وحصر
~~أبوابه وفنونه".
# وإذا كان ابن المعتز قد توصل إلى معرفة ثمانية عشر نوعا من أنواع البديع،
~~زاد عليها قدامة تسعة أنواع، فإن أبا هلال العسكري قد بلغ بها واحدا
~~وأربعين نوعا، أي بزيادة أربعة عشر نوعا على ما كان عرف قبله.
# وفي القرن الخامس الهجري، تزداد علوم البلاغة استقلالا وتحديدا، إذ يبدو،
~~من خلال بعض المؤلفات في هذا القرن، أنه بدأ يستقر في الأذهان أن البيان
~~شيء، والبديع شيء آخر.
# فقد أورد ابن رشيق القيرواني، في كتابه الشهير "العمدة" أبوابا خاصة
~~لمباحث علم البيان، وأخرى تهتم بدراسة علم البديع. وقد ذكر فيه تسعة وعشرين
~~نوعا من أنواع البديع، منها تسعة أبواب لم يسبقه إليها غيره ممن تقدموه في
~~هذا المضمار. وبذلك يصبح عدد الأنواع البديعية المعروفة إلى أيامه، خمسين
~~نوعا.
# ويعتبر عبد القاهر الجرجاني، في هذا القرن "الخامس الهجري" واضع علم
~~المعاني، في كتابه دلائل الإعجاز. كما أنه يعد منظر علم البيان، في كتاب
~~أسرار البلاغة دون أن يحاول وضع نظرية لعلم البديع؛ وإن كان قد تكلم عن
~~أنواع منه، بقدر اتصالها بعلم البيان فقط.
# PageV01P007
# أما في القرن السادس الهجري، فنلتقي بالزمخشري والوطواط وبأسامة بن منقذ.
# فقد أكمل الزمخشري، في تفسيره "الكشاف" ما بدأه الجرجاني، بإضافات جديدة
~~بثها في ثنايا كتابه.
# أما الوطواط فقد حاول تطبيق قواعد البلاغة العربية على الأدب الفارسي، في
~~حين ألف ابن منقذ كتاب "البديع في نقد الشعر".
# ويحمل الراية، بعد هؤلاء، نفر من علماء القرن السابع الهجري الأفذاذ،
~~منهم: الرازي والسكاكي وضياء الدين ابن الأثير والتيفاشي المغربي وزكي
~~الدين بن أبي الأصبع المصري وعلي بن عثمان الأربلي وبدر الدين بن مالك.
# وقد أولى هؤلاء علم البديع عناية خاصة، في ما ألفوه من كتب وتصانيف.
# وإذا ما انتقلنا إلى القرنين الثامن والتاسع الهجريين، نجد أنهما قد
~~امتازا بإيلاء العلماء والشعراء والأدباء علم ms003 البديع عناية ما بعدها عناية،
~~إن لم نقل إنهم تفرغوا له، وجفت قرائحهم إلا منه.
# وتميز بعض الشعراء والأدباء، في هذين القرنين، بنظم "البديعيات" التي
~~تعتبر، بحق، دراسات في هذا المجال تكاد لا تعدوه. ومن هؤلاء: يحيى بن حمزة
~~العلوي، صاحب كتاب "الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز
~~والتنوخي"، محمد بن عمرو، صاحب كتاب "الأقصى القريب في علم البيان"، وابن
~~قيم الجوزية صاحب كتاب "الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن وعلوم البيان"،
~~وصفي الدين الحلي الشاعر المشهور، صاحب البديعية الشهيرة التي تبلغ ماية
~~وخمسة وأربعين بيتا من الشعر، قالها الحلي في مدح النبي محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- ومطلعها:
# إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم ... وأقر السلام على عرب بذي سلم
# ثم ابن جابر الأندلسي الضرير، صاحب البديعية المسماة "الحلة السيرا في
~~محد خير الورى"، وهي في ماية وسبعة وعشرين بيتا بدأها بقوله:
# بطيبة أنزل ويمم سيد الأمم ... وانثر له المدح وانثر طيب الكلم
# وقد سرد فيها ابن جابر المحسنات البديعية حسب ما أورده الخطيب القزويني.
# ونلتقي قبل أن نصل إلى القرن التاسع الهجري، بعز الدين، علي بن الحسين
~~الموصلي، صاحب البديعية التي عارضها فيها بديعية الصفي الحلي، وزاد عليه
~~فيها، بأن ذكر في كل بيت منها لفظة تدل على اسم النوع البديعي الذي استخدمه
~~فيه.
# PageV01P008
# وقد نظم الموصلي بديعيته في مدح النبي محمد صلى الله عليه وسلم في ماية
~~وأربعين بيتا استهلها بقوله:
# براعة تستهل الدمع في العلم ... عبارة عن نداء المفرد العلم
# وإذا ما وصلنا إلى القرن التاسع الهجري، يطالعنا أديبنا البارع ابن حجة،
~~صاحب هذا الكتاب الذي بين أيدينا، والذي نظم بيديعية في مدح الرسول الكريم،
~~وعد فيها من أنواع البديع ماية واثنين وأربعين نوعا، استهلها ببراعة
~~الاستهلال قائلا:
# لي في ابتدا مدحكم يا عرب ذي سلم ... براعة تستهل الدمع في العلم
# التعريف بخزانة الأدب وعملنا فيه:
# "خزانة الأدب" في الأصل، وكما يذكر صاحبه في مقدمته له، هو شرح لبديعيته
~~الآنفة الذكر، والتي أنشأها كما يذكر هو ms004 "برسم من محمد بن البارزي الجهني
~~الشافعي" صاحب ديوان الإنشاء بالممالك الإسلامية، وقد حذا فيها حذو "طرز
~~البردة" بعد أن وقف محمد بن البارزي على بديعية الشيخ عز الدين الموصلي
~~التي التزم فيها تسمية النوع البديعي، وورى فيها من جنس الغزل، ليتميز بذلك
~~على الشيخ صفي الدين الحلي، الذي لم يلتزم ذلك في بديعيته.
# وقد سمى ابن حجة بديعيته تلك "تقديم أبي بكر" وحاول فيها أن ينسج على
~~منوال عز الدين الموصلي، في تضمين الأبيات ألفاظا يشير بها إلى الأنواع
~~البديعية التي بلغ بها ماية واثنين وأربعين نوعا، دون تمييز بين البديع
~~وغيره من علوم البلاغة، محاولا أيضا أن يجاري صفي الدين الحلي في رقة الشعر
~~وجمال النظم والسلاسة.
# ثم إنه، أعني ابن حجة، وضع هذا الشرح المطول لبديعيته، وأسماه "خزانة
~~الأدب وغاية الأرب" فكان أكثر أهمية وفائدة من البديعية ذاتها، إذ جاء كما
~~يدل عليه اسمه، خزانة للأدب مليئة بدرر علومه وجواهر معارفه، وغاية ما
~~يحتاجه المتأدب.
# و"خزانة الأدب" أشبه بالموسوعات الأدبية التي تجمع فنون الأدب المختلفة:
~~من اللغة والبلاغة والنقد والتاريخ والتراجم، ومنثور الكلام ومنظومه، حتى
~~المواليا1 والأزجال لكثرة ما يورده صاحبه فيه من الشواهد، والأمثلة
~~والاستطرادات، وأحيانا النكت PageV01P009
# والمساجلات الأدبية. ولا نبالغ إذا قلنا إنه مرجع أدبي خاص، للعصرين:
~~المملوكي والأيوبي، بل هو مرجع أدبي عام.
# لذلك رأينا أن نوليه ما يستحقه من الاهتمام، تسهيلا للاستفادة منه، فقمنا
~~بشرحه والتعليق عليه، وتخريج الآيات القرآنية الواردة فيه، وتحريره بضبطه،
~~وتعيين بداية الفقرات ووضع النقاط والفواصل، وترجمنا لصاحبه، ومن ثم أشرفنا
~~على طباعته، وقمنا بتصحيحه، حتى خرج بهذه الحلة، والله ولي التوفيق.
# ملاحظات حول الكتاب:
# من شروط البديعيات التي كان متعارفا عليها، أن يلتزم ناظموها بأن يكون كل
~~بيت منها شاهدا على نوعه بمجرده، ليس له تعلق بما قبله ولا بما بعده. ومن
~~هذه الزاوية وبناء لهذا الشرط، ولغيره من الشروط البديعية والبيانية، يقارن
~~ابن حجة بين بديعيته وبديعية صفي الدين الحلي، وبديعية عز الدين الموصلي،
~~وبديعية العميان فيقول: ms005 "أما براعة بديعيتي ... فإني جمعت فيها بين براعة
~~الاستهلال وحسن الابتداء، بالشرط المقرر لكل منهما، وأبرزت تسمية نوعها
~~البديعي في أحسن قوالب التورية، وشنفت1 بأقراط غزلها الأسماع، مع حشمة
~~الألفاظ وعذوبتها، وعدم تجافي جنوبها عن مضاجع الرقة.
# وبديعية صفي الدين الحلي، غزلها لا ينكر، غير أنه لم يلتزم فيها بتسمية
~~النوع البديعي ... ولو التزمه لتجافت عليه تلك الرقة. وأما الشيخ عز الدين
~~الموصلي، فإنه لما التزم ذلك نحت من الجبال بيوتا".
# وإذا نحن نظرنا إلى الكتاب من هذه الزاوية، فإننا نلاحظ فعلا، شدة مراعاة
~~ابن حجة لهذا الشرط، وعده عدم الأخذ به عيبا وقع فيه البعض ممن نظموا
~~البديعيات غيره.
# وأول ما يمكن أن نلاحظه على ابن حجة في "خزانة الأدب" أنه لم يتورع عن
~~ذكر الأشعار التي فيها الكثير من الفحش، الذي يجدر بأرباب الأدب أن يربأوا
~~بأنفسهم عن ذكره أو التلفظ به. خاصة وأنه كان باستطاعة ابن حجة الابتعاد عن
~~مثل هذا الشعر الفاحش، لأنه إنما أورده في مجال التمثيل على الأنواع
~~البديعية، وكان يمكن أن يوجد له عذر في إيراده، لولا أن بعض أمثلته، وهو
~~قصيدة لابن الفارض، بلغ أربعة وستين بيتا، مما لا يعقل معه أن يسمى مثلا؛
~~أما وقد ظهر تعمده في إيراد فاحش الشعر، فلا عذر له عندنا. PageV01P010
# ومما يلفت النظر في الخزانة أيضا ما نراه من الإطالة في الشرح. والتي قد
~~تصل إلى حد الملل أحيانا، وإن كان ابن حجة أيضا يتحاشى الوقوع فيها فيقول:
~~"ولولا الإطالة لأفعمت الأذواق من هذا السكر النباتي". وإن كان يبرر تطويله
~~بمثل قوله: "فإن الشرح قد طال، ولم أطله إلا ليزداد الطالب إيضاحا، ويداوي
~~علل فهمه بحكم المتقدمين، ويتنزه في رياض الأدب على النبات الغض من نظم
~~المتأخرين".
# فإذا عرفنا أن الكتاب يحتوي ماية واثنين وأربعين نوعا من أنواع البديع،
~~وأن شرحه لنوع واحد، هو التورية، استغرق أكثر من ربع الكتاب، عرفنا مدى ما
~~وصلت إليه الإطالة والاستطراد عند ابن حجة في "خزانته".
# بعد الإطالة والاستطراد، يطالعنا ms006 ابن حجة في كتابه بالتكرار، فنراه يكرر
~~البيت أو الأبيات أكثر من مرة، ربما حسب ما يقتضيه الاستشهاد على النوع
~~البديعي بأبيات يمكن الاستشهاد بها على أنواع أخرى، وأكثر ما يبرز هذا
~~التكرار في إيراده لما أخذه جمال الدين بن نباتة عن علاء الدين الوداعي.
# ورغم أن ابن حجة يبدو من خلال "خزانة الأدب" واسع الاطلاع، مع ما تقتضيه
~~هذه الصفة من صقل ملكة النقد الأدبي عنده، فإنه يبدو ناقدا تعوزه الدقة
~~ووضوح المقياس النقدي.
# فقد نراه، في أحيان كثيرة، يطلق أحكاما تنقصها الدقة والصوابية، أو دون
~~تعليل في كثير من الأحايين، وإن كانت له في أحيان أخرى، أحكام نقدية معللة
~~لا تجانب الصواب؛ فإن له أيضا أحكاما خاطئة، وأخرى يتابع فيها غيره، دون
~~روية أو إعمال فكر.
# فهو في معرض تعليقه على استهلال محي الدين بن عبد الظاهر، كاتب الملك
~~الظاهر إلى الأمير سنقر الفراقاني، يقول: "الله أكبر! إن من البلاغة لسحرا،
~~والله ما أظن هذا الاتفاق الغريب اتفق لناثر". دون أن يذكر ابن حجة سبب
~~إعجابه وهيامه بهذا الاستهلال.
# وكذلك نراه يفعل عندما يستحسن قول آخر. إذ يقول: "سبحان المانح! هذا
~~الأديب الذي لم ينسج الأوائل على منواله. ولا تتعلق الأفاضل من المتأخرين
~~بغبار أذياله".
# أو نراه يقول: "سبحان المانح! والله من لا يتعلم الأدب من هنا فهو من
~~المحجوبين عن إدراكه". لماذا؟ وما هو المقياس؟ فإن ابن حجة لا يفصح عن شيء
~~من ذلك.
# PageV01P011
# ولكن ابن حجة في معرض انتقاده لابن رشيق القيرواني، والحاتمي في كلامهما
~~على الجناس الملفق، نراه بعلل نقده ذاك فيقول: "ولعمري لو سموا الملفق
~~مركبا، والمركب ملفقا، لكان أقرب إلى المطابقة في التسمية؛ لأن الملفق مركب
~~في الركنين، والمركب ركن واحد، كلمة مقررة، والثاني مركب من كلمتين، وهذا
~~هو التلفيق".
# كما أننا نراه، في معرض نقده لبيتين أخذهما الشيخ صلاح الدين الصفدي عن
~~ابن نباتة، يقول معللا: "وما أظن الشيخ صلاح الدين، غفر الله له، لما سمع
~~ما قاله الشيخ جمال الدين، ونظم ms007 بعده هذين البيتين، كان في حيز الاعتدال.
~~وأين انجذاب القوس إلى الحاجب، من انجذاب الدم إلى الخد"؟
# وقد يستلطف ابن حجة في خزانته ما لا سبيل إلى استلطافه، فيذكر أن "من
~~لطائف" مجون ابن تميم قوله:
# غطت محاسن وجهها عن ناظري ... هيفاء لم أر في البرية شبهها
# وغدت تمانعني فقمت مبادرا ... وكشفت من بعد التمنع وجهها
# ترى! أي لطافة في هذين البيتين؟ إذا كانت اللطافة الأدبية تعني نكتة
~~بديعية تعشقها الآذان، أو صورة بيانية تهيم بها النفوس؛ اللهم إلا أن يكون
~~المجون مدعاة للاستلطاف! أو يكون أحد استلطف هذا المجون لانحراف في ذوقه
~~الأدبي، فتابعه ابن حجة مستلطفا على عادته، دون تدبر ولا روية أو إعمال
~~فكر، كما فعل غير مرة حيث يبدو ذلك من قوله: "وعدوا من البديع قول فلان
### | .... 
# وعدوا من الحسن قول فلان
### | .... 
# وعدوا من اللطيف قول فلان" إلى آخر هذه المعزوفة، دون إبداء رأيه الشخصي.
# ليس هذا فحسب، بل إن ابن حجة يخطئ حين يذكر أنه "تقرر وتكرر أن تشبيه
~~المحسوس بالمحسوس هو المقدم في باب التشبيه" إذا عرفنا أن المقرر: أن أبلغ
~~التشبيه هو تشبيه المعقول بالمحسوس، أو إخراج ما لا يحس إلى ما يدرك
~~بالحواس.
# وأخيرا وليس آخرا. فإننا نأخذ على الشيخ ابن حجة انحيازه في الحكم أثناء
~~تحكيمه بين الشيخين، صفي الدين الحلي وجمال الدين ابن نباتة، إذ يقول:
# تصفحت ديوان الصفي فلم أجد ... لديه من السحر الحلال مرامي
# فقلت لقلبي دونك ابن نباتة ... ولا تتبع الحلي فهو حرامي
# وكذلك نأخذ عليه تحامله على المتنبي الشاعر، وجوره عليه وغمطه حقه، خاصة
~~وأنه هو نفسه، أعني ابن حجة، أخذ على الشيخ صلاح الدين الصفدي وعجب منه
# PageV01P012
# "كيف أخل، في كتابه المسمى بفض الختام عن التورية والاستخدام، بذكر علاء
~~الدين ابن المظفر الكندي الشهير بالوادعي، وهو أشهر من "قفا نبك" في نظم
~~التورية، بل هو امرؤ قيسها وكنديها".
# ولو كان ابن حجة، قد أخل بذكر المتنبي في كتابه هذا، لما كان لنا عليه
~~مأخذ، وإنما ms008 نأخذ عليه ذكره له والتجني عليه، مع محاولته الخبيثة في إيهام
~~القارئ بأنه هو، أي ابن حجة، من أنصاره ومريديه، بينما يبدو لنا أنه يغمطه
~~حقه ويجور عليه في الحكم، حين نراه يتجاهل سبقه إذ يقول في معرض حديثه عنه
~~وعن الطغرائي: "انظر إلى محاسن هذين الفحلين إلى الغاية التي تمثلا بها ...
~~وتأخر سوابق الأفهام عن معرفة السابق منهما إلى الغاية".
# كما أننا نرى أن ابن حجة يحاول، في مكان آخر، التغطية والتعمية على
~~القارئ، بإخفاء بغضه، وربما حسده، للمتنبي، مع الغمز الخفي من قناته فيقول:
~~"وقد عن لي أن أجمع هنا ما حلا بذوقي من أمثال أبي الطيب المتنبي، وإن كان
~~فيها ما ولده من شعر أبي تمام".
# فإن في هذا الكلام ما يفهم منه أن المتنبي كان عيالا على غيره من
~~الشعراء، وفي هذا ما فيه من غمز من قناة هذا الشاعر الفحل، مع أن هذا لم
~~يقل به غير ابن حجة، إذ المعروف بين الباحثين والنقاد أن الكثيرين من
~~الشعراء هم عيال على المتنبي، ويقصر الكثيرون منهم عن التحليق في سمائه.
# ومهما يكن من أمر صاحب "الخزانة" فإننا لا يمكن أن نغمطه حقه وجهده في
~~كتابه الموسوعي "خزانة الأدب" إذ إنه يبقى خزانة حقيقية للأدب. لا غنى عنها
~~للباحث الأديب والمتأدب، بل تكاد تكون فريدة في عصرها، وفي غزارة مادتها
~~وتنوعها.
# بيروت في 8/ 6/ 1986م.
# عصام شعيتو
# PageV01P013
### | التعريف بالكاتب
# : 1
# حياته وعلمه:
# هو الشيخ تقي الدين أبو بكر علي بن عبد الله الحموي الأزراري، المعروف
~~بابن حجة، وضبطه بكسر المهملة. وقد غلط الدكتور عبد العزيز عتيق، حين ضبطه
~~بفتحها2.
# ولد في حماة سنة سبع وستين وسبعماية للهجرة، وقيل: سنة سبع وسبعين
~~وسبعماية للهجرة3. والمرجح لدينا أن تكون ولادته سنة ثمانية وستين
~~وسبعماية، لقوله، عام ثمانية عشر وثمانماية للهجرة.
# إن جاء نظمي قاصرا عن وصفه ... عذرا فهذي نشطة الخمسين
# كان من أعلام القرن التاسع الهجري، وذكر أنه كان رئيس الأدباء وإمام أهل
~~الأدب في عصره. فقد سئل الحافظ ابن ms009 حجر: من شاعر العصر فقال: الشيخ تقي
~~الدين ابن حجة.
# وهو زجال، وشاعر جيد الإنشاء، طويل النفس في النظم والنثر، حسن الأخلاق
~~والمروءة، فيه شيء من الزهو والإعجاب.
# عانى، في صباه، عمل الحرير وعقد الأزرار صناعة له، فنسب إليها.
# تتلمذ في صباه، على العلامة شمس الدين الهيتي الحسني النحوي، وعلى قاضي
~~القضاة في حماة، تقي الدين بن الحسني الحنفي، كما تتلمذ على قاضي القضاة،
~~علاء الدين بن القضاعي.
# عاش في العصر المملوكي، وعاصر الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي،
~~PageV01P015
# واتصل بخدمة المحمودي، أمير دمشق، ثم قدم بصحبته هاربا من طرابلس الشام،
~~إلى القاهرة، بعد أن عضته حرب الثغور بأنيابها، ووصل إليها سنة اثنتين
~~وثمانماية للهجرة، وبقي فيها حتى توفي الملك المؤيد، حيث تسلط عليه، بعده،
~~جماعة من شعراء عصره، لأنه كان ظنينا بنفسه وبشعره، مزريا بغيره من
~~الشعراء، فراحوا يقذعون في هجائه، حتى أن أحدهم قال فيه:
# زاد ابن حجة بالإسهال من فمه ... وصار يسلح منثورا ومنظوما
# وظن أن قد تنبا في ترسله ... لو صح ذلك قطعا كان معصوما
# وما زالوا به يضايقونه، حتى خرج من مصر، عائدا إلى مسقط رأسه حماة، حيث
~~مات فيها سنة سبع وثلاثين وثمانماية للهجرة، ودفن في تربة باب الجسر.
# مؤلفاته:
# لابن حجة مجموعة لا بأس بها من المؤلفات، إن دلت على شيء فإنما تدل على
~~سعة اطلاعه وغزارة إنتاجه، وعلى طول باعه في النظم والتأليف.
# وقد عد له صاحب الأعلام الكثير من المؤلفات، منها ما هو مطبوع ومنها ما
~~هو مخطوط، نذكر منها:
# - خزانة الأدب وغاية الأرب، وهو هذا الكتاب الذي بين أيدينا، وهو عبارة
~~عن شرح المؤلف للبديعية التي كان أنشأها في مدح الرسول الكريم، معارضا فيها
~~كلا من الشيخ صفي الدين الحلي والشيخ عز الدين الموصلي، ملتزما فيها بذكر
~~النوع البديعي، وقد طبع طبعة أولى وهذه هي طبعته الثانية.
# - ثمرات الأوراق، وهو عبارة عن مجموعة محاضرات، "مطبوع".
# - كشاف اللثام عن التورية والاستخدام.
# - حديقة زهري "مطبوع".
# - قهوة الإنشاء، في مجلدين ضخمين "مخطوط".
# - بروق ms010 الغيث أو شرح لامية العجم.
# - بلوغ المرام من سيرة ابن هشام "مخطوط".
# - بلوغ المراد من الحيوان والنبات والجماد.
# - الثمرات الشهية من الفواكه الحموية، وهو من النظم "مخطوط".
# - تأهيل الغريب "مطبوع".
# - أمان الخائفين من أمة سيد المرسلين.
# - وله ديوان شعر بديع.
# PageV01P016
### | مقدمة الكاتب
# بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله البديع الرفيع، الذي أحسن ابتداء
~~خلقنا بصنعته، وأولانا جميل الصنيع فاستهلت الأصوات ببراعة توحيده وهو
~~البصير السميع، أدب نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فأحسن تأديبه حتى
~~أرشدنا، جزاه الله عنا خيرا إلى سلوك الأدب وأوضح لنا بديعه وغريبه. نحمده
~~حمدا يحصن به التخلص من غزل الشهوة إلى حسن الختام، ونشكره شكر من شعر
~~ببديع صفاته فأحسن النظم، وأعوذ بالله من قوم لا يشعرون بهذا النظام، ونشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة شاعر بأنه الواحد، وأن سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله، المبعوث من بيت عربي، فصاحته على الأعراب والإعراب أعظم
~~شاهد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، الذين هم نظام هذا البيت الشريف،
~~ودوائر بحره وأنواع بديعه وديباج صدره، وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد: فهذه البديعية التي نسجتها بمدحه صلى الله عليه وسلم، على منوال
~~طرز البردة، [و] كان مولانا المقر الأشرف العالي المولوي القاضوي المخدومي
~~الناصري، سيدي محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب ديوان الإنشاء، الشريف
~~بالممالك الإسلامية المحروسة، جمل الله الوجود بوجوده، هو الذي ثقف لي هذه
~~الصعدة وحلب لي ضرعها الحافل، لحصول هذه الزبدة، وما ذاك إلا أنه وقف بدمشق
~~المحروسة على قصيدة بديعية للشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله تعالى، التزم
~~فيها بتسمية النوع البديعي، وورى بها من جنس الغزل، ليتميز بذلك على الشيخ
~~صفي الدين الحلي تغمده الله تعالى برحمته، لأنه ما التزم في بديعيته بحمل
~~هذا العبء الثقيل غير أن الشيخ عز الدين ما أعرب عن بناء بيوت أذن الله أن
~~ترفع، ولا طالت يده لإبهام العقادة إلى شيء من إشارات ابن أبي
# PageV01P017
# الأصبع، وربما رضي، في الغالب، بتسمية النوع ولم يعرب عن ms011 المسمى، ونثر
~~شمل الألفاظ والمعاني، لشدة ما عقده نظما.
# فيا دارها بالخيف إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
# فاستخار الله مولانا الناصري، المشار إليه، ورسم لي بنظم قصيدة أطرز
~~حلتها ببديع هذا الالتزام، وأجازي الحلي برق السحر الحلال، الذي ينفث في
~~عقد الأقلام، فصرت أشيد البيت فيرسم لي بهدمه.
# وخراب البيوت، في هذا البناء صعب على الناس، ويقول: بيت الصفي أصفى
~~موردا، وأنور اقتباسا. فأسن كل ما حده الفكر؛ وأراجعه ببيت له على المناظرة
~~طاقة، فيحكم لي بالسبق وينقلني إلى غيره، وقد صار لي فكرة إلى الغايات
~~سباقة. فجاءت بديعية هدمت بها ما نخته الموصلي، في بيوته من الجبال، وجاريت
~~الصفي1 مقيدا بتسمية النوع، وهو من ذلك محلول العقال، وسميتها: تقديم أبي
~~بكر، عالما أن لا يسمع من الحلي والموصلي في هذا التقديم مقال.
# وكان المشار إليه، عظم الله شأنه، هو الذي مشى أمامي وأشار إلى هذا
~~السلوك وأرشد، فاقتديت برأيه، وهل يقتدي أبو بكر بغير محمد؟ PageV01P018
# في حسن الابتداء وبراعة الاستهلال:
# حسن الابتداء عند المتقدمين:
# لي في ابتداء مدحكم يا عرب ذي سلم ... براعة تستهل الدمع في العلم
# اعلم أنه اتفق علماء البديع، على أن براعة المطلع عبارة عن طلوع أهلة1
~~المعاني واضحة في استهلالها، وأن لا يتجافى بجنوب الألفاظ عن مضاجع الرقة،
~~وأن يكون التشبيب بنسبها مرقصا عند السماع، وطرق السهولة متكفلة لها
~~بالسلامة من تجشم الحزن2 ومطلعها، مع اجتناب الحشو، ليس له تعلق بما بعده.
~~وشرطوا أن يجتهد الناظم في تناسب قسميه، بحيث لا يكون شطره الأول أجنبيا من
~~شطره الثاني.
# وقد سمى ابن المعتز براعة الاستهلال، حسن الابتداء، وفي هذه التسمة تنبيه
~~على تحسين المطالع، وإن أخل الناظم بهذه الشروط لم يأت بشيء من حسن
~~الابتداء، وأورد في هذا الباب قول النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب3
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع: لعمري لقد أحسن ابن المعتز الاختيار، فإني
~~أظنه نظر بين هذا الابتداء وبين ابتداء امرئ القيس، حيث قال: ms012
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل4
~~PageV01P019
# فرأى ابتداء امرئ القس، على تقدمه وكثرة معانيه، متفاوت القسمين جدا لأن
~~صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني، وليس في الشطر
~~الثاني شيء من ذلك. وعلى هذا التقدير مطلع النابغة أفضل، من جهة ملايمة
~~ألفاظه وتناسب النفوس، إلا الاقتصار على سماع صدر البيت؛ فإنه وقف واستوقف
~~وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في شطر بيت، وإذا تأمل الناقد البيت
~~بكماله، ظهر له تفاوت القسمين.
# وقال، أعني ابن أبي الأصبع: إذا وصلت إلى قول البحتري، من هذا الباب،
~~وصلت إلى غاية لا تدرك، وهو قوله:
# بودي لو يهوى العذول ويعشق ... ليعلم أسباب الهوى كيف تعلق
# انتهى كلام زكي الدين بن أبي الأصبع.
# ولقد أحسن أبو الطيب المتنبي حيث قال:
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# ومثله قوله، "أي قول حبيب":
# حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدر أي الظاعنين أشيع1
# وما ألطف قول أبي تمام في هذا الباب:
# لا أنت أنت ولا الديار ديار ... خف الهوى وتقضت الأوطار2
# ومثله قول أبي العلاء المعري:
# يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر ... لعل بالجزع أعوانا على السهر
# وقد خلب القلوب ابن المعتز في تناسب القسمين بقوله:
# أخذت من شبابي الأيام ... وتولى الصبا عليه السلام PageV01P020
# وما أحلى ما ناسب ابن هانئ، قسمي مطلعه بالاستعارات الفائقة، حيث قال:
# بسم الصباح لأعين الندماء ... وانشق جيب غلالة الظلماء1
# وقال الشريف أبو جعفر البياضي، يشير إلى الرفق بالإبل عند السرى2، وتلطف
~~ما شاء في تناسب القسمين، حيث قال:
# رفقا بهن فما خلقن حديدا ... أو ما تراها أعظما وجلودا
# وهذه القصيدة، طريقها الغريب، لم يسلكها غيره، فإن نسجها جميعها على هذا
~~المنوال ومنها:
# يفلين ناصية الفلا بمناسم ... وسم الوجا بدمائهن البيدا3
# فكأنهن نثرن درا بالخطا ... ونظمن منه بسيرهن عقودا
# ومما يعذب في الذوق من هذا الباب قول ابن قاضي ميلة:
# يزيد الهوى دمعي وقلبي المعنف ... ويحيي جفوني الوجد وهو المكلف
# وقد نبه مشايخ البديع ms013 على يقظة الناظم في حسن الابتداء، فإنه أول شيء
~~يقرع الأسماع ويتعين على ناظمه النظر في أحوال المخاطبين والممدوحين، وتفقد
~~ما يكرهون سماعه ويتطيرون منه، ليتجنب ذكره، ويختار لأوقات المدح ما
~~يناسبها. وخطاب الملوك في حسن الابتداء هو العمدة في حسن الأدب فقد حكي أن
~~أبا النجم الشاعر، دخل على هشام بن عبد الملك في مجلسه، فأنشده من نظمه:
# صفراء قد كادت ولما تفعل ... كأنها في الأفق عين الأحول4
# وهشام بن عبد الملك أحول، فأخرجه وأمر بحبسه.
# وكذلك اتفق لجرير مع أبيه عبد الملك، فإنه دخل عليه وقد مدحه بقصيدة
~~حائية أولها: "أتصحو أم فؤادك غير صاح". فقال له عبد الملك: بل فؤادك يا بن
~~الفاعلة. PageV01P021
# ومن هذه الجهة بعينها عابوا على أبي الطيب المتنبي خطابه لممدوحه، في
~~مطلع قصيدة حيث قال:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# ومن مستقبحات الابتداء، قول البحتري وقد أنشد يوسف بن محمد قصيدته التي
~~أولها: "لك الويل من ليل تقاصر آخره" فقال: بل لك الويل والخزي، وأما قصة
~~إسحاق بن إبراهيم الموصلي، في هذا الباب، فإني أنفعل وأخجل عند سماعها، وما
~~ذاك إلا أنه دخل على المعتصم وقد فرغ من بناء قصره بالميدان، فشرع في إنشاء
~~قصيدة نزل بمطلعها إلى الحضيض، وكان هو وحكاية الحال في طرفي نقيض، وهو:
# يا دار غيرك البلا ومحاك ... يا ليت شعري ما الذي أبلاك
# فتطير المعتصم من قبح هذا المطلع، وأمر بهدم القصر على الفور، فتعوذ
~~بالله من آفة الغفلة، هذا مع يقظة إسحاق وسير الركبان بحسن محاضرته
~~ومنادمته للخلفاء، ولكنه قد يخبو الزناد وقد يكبو الجواد، مع أنه قيل: إن
~~أحسن ابتداء ابتدأ به مولد، قول إسحاق الموصلي حيث قال:
# هل إلى أن تنام عيني سبيل ... إن عهدي بالنوم عهد طويل
# فانظر إلى هذا الأديب الحاذق المتيقظ، كيف استطردت به خيول السهو إلى أن
~~خاطب المعتصم، في قصر رياحين تشييده غضة1 بخطاب الأطلال البالية، وانظر إلى
~~حشمة أبي نواس كيف خاطب ms014 الدمن بخطاب تود القصور العالية أن تتحلى بشعاره،
~~مع بلوغه في تناسب الطرف الأقصى، حيث قال:
# لمن دمن تزداد حسن رسوم ... على طول ما أقوت وطيب نسيم2
# وقصة ذي الرمة مع عبد الملك تقارب قصة إسحاق مع المعتصم، فإنه دخل عليه
~~يوما فأمره بإنشاد شيء من شعره فأنشد قوله: "ما بال عينك منها الماء ينسكب"
~~وكان يعبين عبد الملك رمش فهي تدمع أبدا، فتوهم أنه خاطبه وعرض به، فقال
~~له: ما سؤالك عن هذا يابن الفاعلة. فمقته وأمر بإخراجه. PageV01P022
# حسن الابتداء عند المحدثين:
# انتهى ما أوردته من حسن الابتداء للعرب والمولدين وفحول الشعراء، ونبهت
~~على حسنه وقبيحه، ولكن جذبتني يا أخا العرب نسبة المتأخرين إلى أن أثبت، في
~~هذا المحل، تشبيها ونسيبها وأظهر، في شرح هذه البديعة الآهلة، بديعها
~~وغريبها ليعلم من تنزه في هذه الحدائق الزاهرة، أن ما ربيع الآخر من ربيع
~~الأول ببعيد، وأن لكل زمان بديعا تمتع بلذة الجديد، وهنا بحث لطيف وهو أن
~~الاستشهاد بكلام المولدين وغيرهم من المتأخرين ليس فيه نقص، لأن البديع أحد
~~علوم الأدب الستة، وذلك أنك إذا نظرت في الكلام العربي، إما أن تبحث عن
~~المعنى الذي وضع له اللفظ، وهو علم اللغة، وإما أن تبحث عن ذات اللفظ بحسب
~~ما يعتريه، وهو علم التصريف، وإما أن تبحث عن المعنى الذي يفهم من الكلام
~~المركب بحسب اختلاف أواخر الكلم، وهو علم العربية، وإما أن تبحث عن مطابقة
~~الكلام لمقتضى الحال بحسب الوضع اللغوي، وهو علم المعاني، وإما أن تبحث عن
~~طرق دلالة الكلام إيضاحا وخفاء بحسب الدلالة العقلية، وهو علم البيان، وإما
~~أن تبحث عن وجوه تحسين الكلام، وهو علم البديع. فالعلوم الثلاثة الأول،
~~يستشهد عليها بكلام العرب نظما ونثرا، لأن المعتبر فيها ضبط ألفاظهم
~~والعلوم الثلاثة الأخيرة يستشهد عليها بكلام العرب وغيرهم، لأنها راجعة إلى
~~المعاني، ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم، إذا كان الرجوع إلى العقل.
# وقال أبو الفتح عثمان بن جني: المولودون يستشهد بهم في المعاني، كما
~~يستشهد ms015 بالقدماء في الألفاظ. قال ابن رشيق في العمدة: الذي ذكره أبو الفتح
~~صحيح بين لأن المعاني اتسعت باتساع الناس في الدنيا وانتشار العرب بالإسلام
~~في أقطار الأرض، فإنهم حضروا الحواضر، وتفننوا في المطاعم والملابس، وعرفوا
~~بالعيان ما دلتهم عليه بداهة عقولهم، من فضل التشبيه ونحوه، ومن هنا يحكى
~~عن ابن الرومي أن لائما لامه وقال له: لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز، وأنت
~~أشعر منه؟ فقال له: أنشدني شيئا من قوله أعجز عن مثله، فأنشده في صفة
~~الهلال:
# فانظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
# فقال له ابن الرومي: زدني، فأنشده:
# كأن آذريونها ... والشمس فيه كاليه1
# مداهن من ذهب ... فيها بقايا غاليه PageV01P023
# فقال: واغوثاه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ذاك إنما يصف ماعون1 بيته
~~لأنه ابن الخلفاء، وأنا مشغول بالتصرف في الشعر وطلب الرزق به، أمدح هذا
~~مرة وأهجو هذا كرة، وأعاتب هذا تارة، وأستعطف هذا طورا. انتهى كلام ابن
~~رشيق.
# ورأيت الشيخ شمس الدين بن الصائغ، رحمه الله تعالى، قد استشهد في شرح
~~البردة، الذي سماه بالرقم، بغالب أهل عصره، في ما عرض له من أنواع البديع،
~~حتى أورد لهم شيئا من محاسن الزجل.
# رجع إلى ما كنا فيه، من حسن الابتداء وتناسب القسمين، وإيراد ما وعدنا به
~~من كلام المتأخرين. قال قاضي هذه الصناعة وفاضلها والمتأخر الذي لم يتقدم
~~عليه بغير الزمان أوائلها:
# زار الصباح فكيف حالك يا دجى ... قم فاستذم بفرعه أو فالنجا
# انظر إلى حسن هذا الابتداء، كيف جمع، مع اجتناب الحشو، بين رقة النسيب
~~وطرق التشبيب وتناسب القسمين وغرابة المعنى. ومثله قوله يخاطب العاذل:
# أخرج حديثك من سمعي فما دخلا ... لا ترم بالقول سهما ربما قتلا
# وما أطلف ما قال بعده:
# وما يخف على قلبي حديثك لي ... لا والذي خلق الإنسان والجبلا
# ومثله قوله:
# سمعتك والقلب لم يسمع ... فكم ذا تقول وكم لا أعي
# وما ألطف ما قال بعده:
# يقول وما عنده أنني ... بغير فؤاد ولا أضلع
# أما مع هذا الفتى ms016 قلبه ... فقلت نعم يا فتى ما معي
# وأما مطلع قصيدة ابن النبيه، فإن الأذواق السليمة تنتبه به إلى فتح هذا
~~الباب، وهو:
# يا ساكني السفح كم عين بكم سفحت ... نزحتم فهي بعد الباب ما نزحت
~~PageV01P024
# والقصيدة كلها تحف وطرف، وعارضها ابن نباتة، فما حلا معها مكرر نباته،
~~وأجرى الصفي معها ينابيع فكره، فما صفا له معها مورد، وجاراها الصفدي
~~فتصفدت1 سوابق قافية عن لحاقها، ومنها:
# وروضة وجنات الورد قد خجلت ... فيها ضحى وعيون النرجس انفتحت2
# تشاجر الطير في أفنانها سحرا ... ومالت القضب للتعنيق فاصطلحت3
# والقطر قد رش نوب الدوح حين رأى ... مجامر الزهر في أذياله نفحت4
# ومما يحسن نظامه في هذا السلك قوله:
# رنا وانثنى كالسيف والصعدة السمرا ... فما أكثر القتلى وما أرخص الأسرى5
# ومما اختاره الشيخ جمال الدين بن نباتة، رحمه الله، من ديوان أبي الفتوح
~~نصر الله بن قلاقس، وهو حسن في هذا الباب، قوله:
# كم مقلة للشقيق الغض رمداء ... إنسانها سابح في بحر أنداء6
# وقوله:
# قفا واسألا مني زفيرا وأدمعا ... أكانا لهم إلا مصيفا ومربعا
# وهو من الغايات التي اختارها الشيخ جمال الدين بن نباتة، من شعر ابن
~~قلاقس، فإنه قال: طالعت ديوان الأديب البارع، أبي الفتوح نصر الله بن
~~قلاقس، فطالعت الفن الغريب وفتح علي بتأمل ألفاظه فتلوت: {نصر من الله وفتح
~~قريب} . بيد أني وجدت له حسنات تبهر العقول فضلا وسيئات يكاد بذكرها ابن
~~قلاقس يقلي7. انتهى كلام الشيخ جمال الدين بن نباتة.
# ومما وقع في تناسب القسمين إلى الغاية، قول الشيخ ظهير الدين بن البارزي
~~رحمه الله، وهو: PageV01P025
# يذكرني وجدي الحمام إذا غنى ... لأنا كلانا في الهوى يعشق الغصنا1
# ذكر الصلاح الكتبي، في كتابه فوات الوفيات، أن الشيخ أثير الدين أبا حيان
~~قال: رأيت الشيخ المذكور صوفيا بحماة المحروسة، وأنشدني لنفسه هذه القصيدة
~~وعدة مقاطيع منها:
# أراك فأستحيي فأطرق هيبة ... وأخفي الذي بي من هواك وأكتم
# وهيهات أن يخفى وأنت جعلتني ... جميعي لسانا في الهوى يتكلم
# وتوفي بعد الثمانين والستمائة، وأما مطلع الشيخ شمس ms017 الدين بن العفيف في
~~هذا الباب، فظرافته لا تنكر، لأنه كان ينعت بالشاب الظريف، قال في شطره
~~الأول:
# أعز الله أنصار العيون
# وفي الثاني
# "وخلد ملك هاتيك الجفون"
# وما أظرف ما قاله بعده:
# وضاعف بالفتور لها اقتدارا ... وجدد نعمة الحسن المصون
# وما أحسن ابتداءات الشيخ عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة، فجميعها
~~نسجت على هذا المنوال، منها قوله:
# حروف غرامي كلها حرف إغراء ... على أن سقمي بعض أفعال أسماء
# وقوله:
# ويلاه من نومي المشرد ... أواه من شملي المبدد
# وقوله:
# أهلا بطيفكم وسهلا ... لو كنت للإغفاء أهلا
# وما أحلى ما قاله بعده:
# لكنه وافى وقد ... حلف السهاد علي أن لا
# وقد توارد هو وابن عنين في هذا المعنى، ولك كساه ديباجة تأخذ بمجامع
~~القلوب، ومطلع ابن عنين قوله:
# ماذا على طيف الأحبة لو سرى ... وعليهم لو سامحوني بالكرى2 PageV01P026
# وقول مهيار الديلمي، في هذا الباب، مشهور والذي أقوله: إن الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة، نبات هذا البستان وقلادة هذا العقيان، ومن مطالعه التي هي
~~أبهج من مطالع الشمس قوله في هذا الباب:
# في الريق سكر وفي الأصداغ تجعيد ... هذا المدام وهاتيك العناقيد
# وقوله:
# بدا ورنت لواحظه دلالا ... فما أبهى الغزالة والغزالا
# وقوله:
# سلبت عقلي بأحداث وأقداح ... يا ساجي الطرف بل يا ساقي الراح1
# وما ألطف ما قال بعده:
# سكران من مقلة الساقي وقهوته ... فاترك ملامك في السكرين يا صاح
# وقوله:
# إنسان عيني بتعجيل السهاد بلي ... عمري لقد خلق الإنسان من عجل
# وقوله:
# قام يرنو بمقلة كحلاء ... علمتني الجنون بالسوداء
# وقوله:
# نفس عن الحب ما حادت وما غفلت ... بأي ذنب وقاك الله قد قتلت
# وقد تقدم شروط، لابد من اجتنابها في حسن الابتداء، منها الحشو، ولكن وقاك
~~الله حشو اللوزينج2.
# وقوله:
# لام العذار أطالت فيك تسهيدي ... كأنها لغرامي لام توكيد
# ولولا الإطالة لأفعمت الأذواق من هذا السكر النباتي.
# ورأيت للشيخ صفي الدين الحلي في "الأرتقيات" قصيدة قافية مطلعها في هذا
~~الباب فيه، وهو قوله:
# قفي ودعينا قبل وشك التفرق ... فلما أنا من يحيا ms018 إلى حين نلتقي
# وأنشدني من لفظه، الشيخ عز الدين الموصلي قصيدة نونية، نظمها بحماة،
~~ومطلعها في حسن الابتداء حسن:
# سمعنا حمام الدوح في روحة غنا ... فأذكرنا ربع الحبائب والمغنى
# ولقد سهوت عن مطلع الشيخ علاء الدين علي بن المظفر الكندي، الشهير
~~بالوادعي، فإنه ليس له في تناسب القسمين قسيم وهو:
# بدر إذا ما بدا محياه ... أقول ربي وربك الله PageV01P027
# وعارضة الشيخ جمال الدين بن نباتة، في هذه القصيدة بعينها، وترقى إلى
~~مطلع بدره وزاحمه في حسنه فمطلع الشيخ جمال الدين:
# له إذا غازلتك عيناه ... سهام لحظ أجارك الله
# من مطالعي، التي حصل لي فيها الفتوح في هذا الباب، قولي:
# طلعتم بدورا في أعزل المطالع ... فبشرني قلبي بسعد طوالعي1
# وقولي:
# إغراء لحظك ما لي منه تحذير ... ولا لتعريف وجدي فيك تنكير
# وقولي:
# في عروض الجفا بحور دموعي ... ما أفادت قلبي سوى التقطيع
# وقولي:
# لله قوم لنظم الوصل قد نثروا ... شعرت في حبهم يا ليتهم شعروا
# وقولي:
# جردت سيف اللحظ عند تهددي ... يا قاتلي فسلبتني بمنجرد2
# وقولي:
# هواي بسفح القاسمية والجسر ... ذا هب ذاك الريح فهو الهوى العذري
# وكأني بمنتقد تأمل قلبه على المتقدمين، بكثرة النقد، ومالت نفسه، إلي مع
~~المتأخرين ليستوفي الشروط الأدبية في مباشرة هذا العقد. وقولي:
# قال مال غصن النقا عن صبه هيفا ... يا ليته بنسيم العتب لو عطا3
# فأقول وبالله المستعان إن جماعة من المخاديم بدمشق رسموا أن أعارض شيئا
~~من نظم الشيخ جمال الدين بن نباتة وتخيروا لي خمس قصائد منها قصيدته
~~الكافية التي مطلعها:
# تصرمت الأيام دون وصالك ... فمن شافعي في الحب يا ابنة مالك4
# فلما انتهت إلى معارضتها وجدت، بين الشطر الثاني من المطلع وبين الشطر
~~الأول، مباينة، كما تقدم في مطلع امرئ القيس من الكلام على أن في شطره
~~الأول ما ليس في الثاني.
# وقد اتفق علماء البديع على أن عدم تناسب القسمين نقص في حسن الابتداء،
~~وقد تقدم قول زكي الدين بن أبي الصبع: إن مطلع النابغة أفضل من مطلع امرئ
~~القيس، لتناسب ms019 القسمين، وإن كان مطلع امرئ القيس أكثر معاني. انتهى ولو قال
~~الشيخ جمال الدين في مطلعه: PageV01P028
# تمذهبت في هجري بطول مطالك ... فمن شافعي في الحب يا ابنة مالك1
# لجمع بين تناسب القسمين.
# ومطلعي الذي عارضت به الشيخ جمال الدين:
# رضيع الهوى يشكو فطام وصالك ... فداوي بني الحب يا ابنة مالك
# وكذلك من مطلع الشيخ صفي الدين الحلي، في قصيدته الجيمية التي هي من جملة
~~القصائد الأرتقيات التي امتدح بها الملك المنصور صاحب ماردين:
# جاءت لتنظر ما أبقت من المهج ... فعطرت سائر الأرجاء بالأرج2
# فالشطر الثاني ليس من جنس الشطر الأول، فإن الشطر الأول في الطريق
~~الغرامية ليس له مثيل ومن أنكر هذا النقد، ينتظر في مطلع الشيخ شرف الدين
~~عمر بن الفارض قدس الله سره، فإنه في هذا الباب طرفة، وهو:
# ما بين معترك الأحداق والمهج ... أنا القتيل بلا إثم ولا حرج
# وهنا نكتة لطيفة تؤيد هذا النقد.
# اتفق أن الشيخ نور الدين علي بن سعيد الأندلسي الأديب المشهور الذي من
~~نظمه قوله:
# وا طول شوقي إلى ثغور ... ملأي من الشهد الرحيق
# عنها أخذت الذي تراه ... يعذب من شعري الرقيق
# لما ورد إلى هذه البلاد، اجتمع بالصاحب بهاء الدين زهير، وتطفل على موائد
~~طريقته الغرامية، وسأله الإرشاد إلى سلوكها، فقال له: طالع ديوان الحاجري
~~والتلعرفي وأكثر المطالعة فيهما وراجعني بعد ذلك، فغاب عنه مدة وأكثر من
~~مطالعة الديوانين، إل أن حفظ غالبهما، ثم اجتمع به بعد ذلك وتذاكرا في
~~الغراميات فأنشده الصاحب بهاء الدين زهير، في غصون المحاضرة: "يا بان وادي
~~الأجرع"، وقال: أشتهي أن يكمل لي هذا المطلع فافتكر قليلا وقال: "سقيت غيث
~~الأدمع" فقال: والله حسن لكن الأقر إلى الطريق الغرامي أن تقول: "هل ملت من
~~طرب معي"، وما ألطف مطلع الحجاري في هذا الطريق: PageV01P029
# لك أن تشوقني الأوطان ... وعلي أن أبكي بدمع قان
# والآراء على هذا النوع، تستحسن هنا مطلع ناصر الدين بن النقيب، فإنه أعدل
~~شاهد مقبول، والتشبيب بنفسه الطيب يغني، في هذه الحضرة، عن الموصول، ms020 وهو:
# قلدت يوم البيت جيد مودعي ... دررا نظمت عقودها من أدمعي
# وبالنسبة إلى حسن الابتداءات، مطلع اليخ برهان الدين القيراطي مع حسنه
~~وبهجته، فيه نقص وهو:
# قسما بروضة خدها ونباتها ... وبآسها المخضل في جنباتها1
# فإنه لم يأت بجوانب القسم، ولا ما يحسن السكوت على مطلعه، ولا تتم
~~الفائدة إلا به. ومشايخ البديع قرروا أن لا يكون المطلع متعلقا بما بعده،
~~في حسن الابتداء.
# وقد آن أن أحبس عنان القلم، فإن الشرح قد طال، ولم أطله إلا ليزداد
~~الطالب إيضاحا ويداوي علل فهمه بحكم المتقدمين، ويتنزه في رياض الأدب على
~~النبات الغض من نظم المتأخرين.
# براعة الاستهلال في النظم:
# انتهى من أوردته في حسن الابتداء وقد فرع المتأخرون منه براعة الاستهلال،
~~وفي النظم والنثر، وفيها زيادة على حسن الابتداء، فإنهم شرطوا في براعة
~~الاستهلال، أن يكون مطلع القصيدة دالا على ما بنيت عليه، مشعرا بغرض
~~الناظم، من غير تصريح بل بإشارة لطيفة تعذب حلاوتها في الذوق السليم،
~~ويستدل بها على قصده، من عتب أو عذر أو تنصل أو تهنئة أو مدح أو هجو، وكذلك
~~في النثر، فإذا جمع الناظم بين حسن الابتداء وبراعة الاستهلال كان من فرسان
~~هذا الميدان، وإن لم يحصل له براعة الاستهلال فليجتهد في سلوك ما يقوله في
~~حسن الابتداء.
# وما سمي هذا النوع براعة الاستهلال إلا لأن المتكلم يفهم غرضه من كلامه،
~~عند ابتداء رفع صوته به، ورفع الصوت في اللغة هو الاستهلال، يقال: استهل
~~المولود صارخا، إذا رفع صوته عند الولادة. وأهل الحجيج، إذا رفعوا أصواتهم
~~بالتلبية، وسمي الهلال هلالا، لأن الناس يرفعون أصواتهم عند رؤيته. ومما
~~وقع من براعات الاستهلال التي PageV01P030
# تشعر بغرض الناظم وقصده في قصيدة، براعة قصيدة الفقيه نجم الدين عمارة
~~اليمني حيث قال:
# إذا لم يسالمك الزمان فحارب ... وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب
# فإشارات العتب والشكوى لا تخفى على أهل الذوق في هذه البراعة، ويفهم منها
~~أن بقية القصيدة تعرب عن ذلك، فإن زكي الدين بن أبي الإصبع قال: براعة
~~الاستهلال هي ms021 ابتداء المتكلم بمعنى ما يريد تكميله، وهذه القصيدة، في حكمها
~~وتحشمها وتسيير أمثالها، نهاية، والموجب لنظمها على هذا النمط، أنه كان
~~بينه وبين الكامل بين شارر صحبة أكيدة، قبل وزارة أبيه، فلما وزر استحال
~~عليه فكتب إليه هذه القصيدة التي من جملتها:
# ولا تحتقر كيدا صغيرا فربما ... تموت الأفاعي من سموم العقارب
# ومنها:
# إذا كان رأس المال عمرك فاحترز ... عليه من الإنفاق في غير واجب
# فبين اختلاف الليل والصبح معرك ... يكر علينا جيشه بالعجائب
# ومنها:
# وما راعني غدر الشباب لأنني ... ألفت لهذا الخلق من كل صاحب
# ومنها:
# إذا كان هذا الدر معدنه فمي ... فصونوه عن تقبيل راحة واهب1
# رأيت رجالا حالهم في مآدب ... لديكم وحالي عندكم في نوادب2
# تأخرت لما قدمتكم علاكم ... علي وتأبى الأسد سبق الثعالب
# ترى أين كانوا في مواطني التي ... غدوت لكم فيهن أكرم خاطب3
# ليالي أتلوا ذكركم في مجالس ... حديث الورى فيها بغمز الحواجب4
# ومن ألطف البراعات وأحشمها، براعة مهيار الديلمي، فإنه بلغه أنه وشي به
~~إلى ممدوحه فتنصل من ذلك، بألطف عذر وأبرزه في معرض التغزل والنسيب، فقال:
# أما وهواها حلفة وتنصلا ... لقد نقل الواشي إليك فامحلا5
# وما أحلى ما قال بعده:
# سعى جهده لكن تجاوز حده ... وكثر فارتابت ولو شاء قللا PageV01P031
# وأذكرني مهيار، بحسن براعته، ما كتبت به إلى سيدنا ومولانا قاضي القضاة،
~~صدر الدين ملك المتأدبين، أبي الحسن علي بن الآدمي الحنفي، الناظر في الحكم
~~العزيز بالديار المصرية والممالك الإسلامية، جعل الله الوجود بوجوده، من
~~حماة المحروسة إلى أبوابه العالية بدمشق المحروسة، ورياحين الشبيبة غضة،
~~وكانت مطالعاتي قد تأخرت عن أبوابه العالية لعارض حجب الفكر عن هذا الفن،
~~وهي رسالة مشتملة على نظم ونثر، فصدرت الجواب بقصيدة ترفل في حلل النسيب،
~~على طريق مهيار، وكلها براعة استهلال أولها:
# وصلت ولكن بعد طول تشوقي ... ودنت وقد رقت لقلبي الشيق
# وما أحلى ما قلت بعده:
# فثملت من طرب يرجع حديثها ... فكأنما قد نادمت بمعتق1
# وجميعها على هذا الطريق البديعي ومثله.
# إن المقر المخدومي الأميني الحمصي، ms022 لما انتقل من توقيع حمص المحروسة إلى
~~حصابة ديوان الإنشاء بدمشق، قصد نقلتي من حماة المحروسة إلى أبوابه
~~العالية، وحب حماة يفتر العزم عن ذلك، وهذا يفهم من قولي في بعض قصائدي
~~فيها:
# يلذ عناق الفقر لي بفنائها ... وفي غيرها لم أرض بالملك والرهط2
# ولكنه قطع أسئلته العالية، بعد أن كانت كئوس الإنشاء دائرة بيننا، فكتبت
~~إليه بقصيدة تشعر بعتب لطيف، وبلابل الغزل تغرد في أفنانها، على طريقة
~~مهيار الديلمي وطريق مولانا قاضي القضاة صدر الدين عظم الله تعالى شأنه،
~~وبراعة استهلالها:
# من بأسياف هجرهم كلمونا ... ما عليهم لو أنهم كلمونا3
# ولم أعرب في نحو هذه القصيدة عن غير هذه الإشارات اللطيفة.
# ومنها:
# غلقوا باب وصلهم فتح الله ... لهم بالهناء فتحا مبينا
# وصلوا هجرنا وعيش هواهم ... لم نحل عنهم ولو قطعونا4
# ملكوا رقنا فصرنا عبيدا ... ليتهم بعد رقنا كاتبونا5 PageV01P032
# ولم أزل غازل عيون هذه المعاني إلى المخلص فقلت:
# حبكم فرضنا وسيف جفاكم ... قد غدا في بعادنا مسنونا
# والحشا لم يخن عهود وفاكم ... فاسألوا من غدا عليها أمينا
# ومما يشعر بالتهنئة والنصر على الأعداء، براعة العلامة لسان الدين بن
~~الخطيب وهي:
# الحق يعلو والأباطل تسفل ... والحقل عن أحكامه لا يسأل
# فإنه قال: نظمت للسلطان أسعده الله، وأنا بمدينة سلا، لما انفصل طالبا
~~حقه بالأندلس، قصيدة كان صنع الله مطابقا لاستهلالها، ووجهت بها إلى رندة
~~قبل الفتح، ثم لما قدمت أنشدتها بين يديه بعد الفتح وفاء بنذري، وسميتها
~~الفتح الغريب في الفتح القريب، منها:
# فإذا استحالت حالة وتبدلت ... فالله عز وجل لا يتبدل
# واليسر بعد العسر موعود به ... والصبر بالفرج القريب موكل
# والمستعد بما يؤمل ظافر ... وكفاك شاهد قيدوا وتوكلوا1
# ومنها:
# محمد والحمد منك سجية ... بحليها بين الورى يتجمل2
# أما سعودك فهو دون منازع ... عقد بأحكام القضاء يسجل3
# ولك السجايا الغر والشيم التي ... بغريبها يتمثل المتمثل4
# ولك الوقار إذا نزلت على الربا ... وهفت من الروع الهضاب المثل
# ومنها:
# عوذ كمالك ما استطعت فإنه ... قد تنقص الأشياء مما تكمل5
# تاب الزمان إليك مما ms023 قد جنى ... والله يأمر بالمتاب ويقبل
# إن كان ماض من زمانك قد مضى ... بإساءة قد سرك المستقبل
# هذا بذاك فشفع الثاني الذي ... أضراك فيما قد جناه الأول
# والله قد ولاك أمر عباده ... لما ارتضاك ولاية لا تعزل PageV01P033
# وإذا تغمدك الإله بنصره ... وقضى لك الحسنى فمن ذا يخذل
# ومنها:
# وظعنت عن أوطان ملكك راكبا ... متن العباب فأي صبر يجمل1
# والبحر قد خفقت عليك ضلوعه ... والريح تبتلع الزفير وترسل
# ولك الجواري المنشآت قد اغتدت ... تختال في برد الشباب وترفل2
# خرقاء يحملها ومن حملت به ... من يعلم الأنثى وماذا تحمل3
# صبحتهم غرر الجياد كأنما ... سد الثنة عارض متهلل
# من كل منجرد أغر محجل ... يرمي الجياد به أغر محجل
# زجل الجناح إذا أجد لغاية ... وإذا تغنى للصهيل، فبلبل4
# جيد كما التفت الظليم وفوقه ... أذن ممشقة وطرف أكحل5
# ومنها:
# وخليج هند راق حسن صفائه ... حتى يكاد به يقوم الصيقل6
# غرقت بصفحته النمال وأوشكت ... تبغى النجاة فأوثقتها الأرجل
# فالصرح منه ممرد والصفح من ... ه مورد والشط منه مهدل
# وبكل أزرق إن شكت ألحاظه ... مره العيون فبالعجاجة يكحل7
# متأود أعطافه في نشوة ... مما يعل من الدماء وينهل8
# عجبا له إن النجيع بطرفه ... رمد ولا يخفى عليه مقتل9
# لله موقفك الذي وثباته ... وثباته مثل به يتمثل10
# والخيل خط والمجال صحيفة ... والسمر تنقط والصوارم تشكل11
# والبيض قد كسرت حروف جفونها ... وعوامل الأسل المثقف تعمل12 PageV01P034
# وهي طويلة وجميعها فرائد ولم أكثر منها إلا لعلمي أن نظم الوزير لسان
~~الدين بن الخطيب رحمه الله تعالى، غريب في هذه البلاد.
# ومن البراعات التي يفهم من إشاراتها أنها تهنئة بمولود، قول أبي بكر بن
~~الخازن رحمه الله تعالى:
# بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا ... وكوكب المجد في أفق العلا صعدا
# ومما يشعر بقرينة الذوق، أن الناظم يريد الرثاء، قول التهامي:
# حكم المنية في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار
# وهذه القصيدة يرثي بها ولده، وهي نسيج وحدها وواسطة عقدها.
# ومها:
# ومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار1
# جبلت على كدر ms024 وأنت تريدها ... صفوا من الأقذاء والأقذار2
# وإذا رجوت المستحيل فإنما ... تبنى الرجاء على شفير هار3
# فالعيش نوم والمنية يقظة ... والمرء بينهما خيال سار
# وما أعلم أن أحدا استهل للمراثي بأحسن من هذه البراعات، ومنها يشير إلى
~~ولده وهو
# من المعانى المستغربة:
# جاورت أعدائي وجاور ربه ... شتان بين جواره وجواري
# وأما قصيدة الشيخ جمال الدين بن نباة، رحمه الله تعالى، في تهنئة السلطان
~~للملك الأفضل بسلطنة حماة، وتعزيته بوفاة والده الملك المؤيد، سقى الله
~~ثراه، فإنها من عجائب الدهر فإنه جمع فيها بين نقيضي4 المدح والرثاء في كل
~~بيت، وبراعتها:
# هناء محاذاك العزاء المقدما ... فما عبس المحزون حتى تبسما
# ثغور ابتسام في ثغور مدامع ... شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما
# يرد مجاري الدمع والبشر واضح ... كوابل غيث في ضحى الشمس قد همى5
~~PageV01P035
# سبحان المانح والله من لا يتعلم الأدب من هنا فهو من المحجوبين عن
~~إدراكه.
# وكتب إليه الشيخ صلاح الدين الصفدي قصيدة ضمن فيها أعجاز معلقة امرئ
~~القيس، وصرح في براعتها بغليظ العتب، ولم يأت في البراعة بإشارة لطيفة يفهم
~~منها القصد، بل صرح وقال:
# أفي كل يوم منك عتب يسوءني ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# فأجابه الشيخ جمال الدين بقصيدة ضمن فيها الأعجاز المذكورة، وبراعة
~~استهلالها:
# فطمت ولائي ثم أقبلت عاتبا ... أفاطم مهلا بعض هذا التدلل1
# والإشارة بقوله: أفاطم مهلا بعض هذا التدلل، لا يخفى على حذاق الأدب ما
~~مراده منها، وفي هذا القدر كفاية، وما أحلى ما قال بعده، وهو مما قصده في
~~تلك الإشارة.
# فدونك عتب اللفظ ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل2
# وهنا بحث وهو أني وقفت على بديعية الشيخ شمس الدين، أبي عبد الله محمد بن
~~جابر الأندلسي، الشهيرة "ببديعية العميان" فوجدته قد صرح في براعتها بمدح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم-، وهي:
# بطيبة انزل ويمم سيد الأمم ... وانثر له المدح وانثر طيب الكلم3
# فهذه البراعة ليس فيها إشارة تشعر بغرض الناظم وقصده، بل أطلق التصريح
~~ونثر المدح ونثر طيب الكلم، فإن قال ms025 قائل: إنها براعة استهلال، قلت: إن
~~البديعية لابد لها من براعة وحسن مخلص وحسن ختام، فإذا كان مطلع القصيدة
~~مبنيا على تصريح المدح، ولم يبق لحسن التخلص محل ولا موضع، ونظم هذه
~~القصيدة سافل، بالنسبة إلى طريق الجماعة، غير أن الشيخ الإمام العلامة شهاب
~~الدين أبا جعفر الأندلسي، شرحها شرحا مفيدا.
# وهنا فائدة وهو أن الغزل، الذي يصدر به المديح النبوي، يتعين على الناظم
~~أن يحتشم فيه ويتأدب ويتضاءل وتشبب، مطربا بذكر سلع ورامة وسفح العقيق
~~والعذيب PageV01P036
# والغوير ولعلع وأكناف حاجر1 ويطرح ذكر محاسن المرد2 والتغزل في ثقل
~~الردف3 ودقة الخصر وبياض الساق وحمرة الخد وخضرة العذار4 وما أشبه ذلك، وقل
~~من يسلك هذا الطريق من أهل الأدب وبراعة الشيخ صفي الدين الحلي، في هذا
~~الباب، من أحسن البراعات وأحشمها، وهي:
# إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم ... وأقر السلام على عرب بذي سلم
# فقد شبب بذكر سلع، والسؤال عن جيرة العلم، والسلام على عرب بذي سلم.
# ولا يشكل5 على من عنده أدنى ذوق أن هذه البراعة صدرت لمديح نبوي، ومطلع
~~البردة6 أيضا في هذا الباب، من أحسن البراعات أيضا وهو:
# أمن تذكر جيران بذي سلم ... مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
# فمزج دمعه بدمه، عند تذكر جيران بذي سلم، من ألطف الإشارات إلى أن
~~القصيدة نبوية، وما أحلى ما قال بعده.
# أم هبت الريح من تلقاء كاظمة ... وأومض البرق في الظلماء من أضم7
# وحشمة الشيخ جمال الدين بن نباتة في براعة قصيدته الرائية النبوية، يتعلم
~~الأديب منها سلوك الأدب وهي:
# صحا القلب لولا نسمة تتخطر ... ولمعة برق بالفضا تتعسر8
# وما أحشم قوله بعده:
# وذكر جبين المالكية إن بدا ... هلال الدجى والشيء بالشيء يذكر
# سقى الله أكناف الفضا سائل الحيا ... وإن كنت أسقي أدمعا تتحدر9
~~PageV01P037
# وأما قصيدتي النبوية، الموسومة بأمانة الخائف، فإنها عزيب1 هذا البارق،
~~وحلبة مجرى هذه السوابق، لأنني لم أخرج في تغزلها عن التباري والتشبيب بذكر
~~المنازل المعهودة، وبراعتها:
# شدت بكم العشاق لما ترنموا ... فغنوا وقد طاب المقام ms026 وزمزم2
# وقلت بعده:
# وضاع شذاكم بين سلع وحاجر ... فكان دليل الظاعنين إليكم3
# وجزتم بواد الجزع فاخضر والتوى ... على خده بالنبت صدغ منمم4
# ولما روى أخبار نشر ثغوركم ... أراك الحمى جاء الهوى يتنسم5
# وما أليقه أن يكون صدرا للمدائح النبوية، ومنها:
# فيا عرب الوادي المنيع حجابه ... وأعني به قلبي الذي فيه خيموا
# رفعتم قبابا نصب عيني ونحوها ... تجر ذيول الشوق والقلب يجزم
# ويا من أماتونا اشتياقا وصيروا ... مدامعنا غسلا لنا وتيمموا
# منعتم تحيات السلام لموتنا ... غراما وقد متنا فصلوا وسلموا
# يقولون لي في الحي أين قبابهم ... ومن هم من السادات قلت هم هم
# عريب لهم طرفي خباء مطنب ... بدمعي وقلبي نارهم حين تضرم6
# ومن ألطف الإشارات إلى أن هذا التغزل صدر قصيدة نبوية قولي منها:
# أوري بذكر البان والزند والنقا ... وسفح اللوى والجزع والقصد أنتم7
# ولم أزل في براعة الاستهلال، أستهل أهلة هذه المعاني، إلى أن وصلت إلى
~~حسن التخلص فقلت: PageV01P038
# تقنعت في حبي لهم فتعصبوا ... علي وهم سادات من قد تلثموا
# لهم حسب عان ببطحاء مكة ... لأن رسول الله في الأصل منهم1
# ومن الأغزال التي لا تليق أن يكون غزلها لمديح قصيد نبوي، قصيد السري
~~الرفاء، فإنه مدح بها الفاطميين وجدهم صلى الله عليه وسلم، وجرح القلوب
~~بندبة الحسين عليه السلام، فإنه قال منها:
# مهلا فما نقلوا آثار والده ... وإنما نقضوا في قتله الدينا
# وهذه القصيدة مشتملة على مدح النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته، وندبة
~~الحسين بن علي عليهما السلام، فما ينبغي أن تكون براعتها:
# نطوي الليالي علما أن ستطوينا ... فشعشعيها بماء المزن واسقينا2
# ما أحق هذه البراعة ليعدها من المديح بقول القائل:
# تمنيتهم بالرقمتين ودارهم ... بوادي الغضى يا بعد ما أتمناه
# وما كفاه حتى قال بعد ذلك:
# وتوجي بكئوس الراح راحتنا ... فإنماخلقت للراح أيدينا3
# قامت تهز قواما ناعما سرقت ... شمائل البان من أعطافه اللينا
# تدير خمرا تلقاها المزاج لها ... ألقيت فوق جنى الورد نسرينا4
# فلست أدري أتسقينا وقد نفحت ... روائح المسك منها أم تحيينا
# وقد ملكنا زمان ms027 العيش صافية ... لو فاتنا الملك راحت عنه تسلينا
# أقول: غفر الله له هذا الغزل، فيه إساءة أدب على مماديحه، فإنه شبب بوصف
~~القيان5 وبذكر الخمر، وبينه وبين المديح مباينة عظيمة.
# رجع إلى البراعات البارعة التي تشعر أنها صدر المديح النبوي، بالإشارات
~~اللطيفة، منها براعة الشيخ برهان الدين القيراطي وهي قوله:
# ذكر الملتقى على الصفراء ... فبكاه بدمعة حمراء PageV01P039
# وأما براعة بديعتي فإنها، ببركة ممدوحها صلى الله عليه وسلم، نور هذه
~~المطالع وقبلة هذا الكلام الجامع؛ فإني جمعت فيها بين براعة الاستهلال وحسن
~~الابتداء، بالشرط المقرر لكل منهما، وأبرزت تسمية نوعها البديعي في أحسن
~~قوالب التورية، وشنفت1 بأقراط غزلها الأسماع، مع حشمة الألفاظ وعذوبتها
~~وعدم تجافي جنوبها عن مضاجع الرقة وبديعية صفي الدين غزلها لا ينكر، غير
~~أنه لم يلتزم فيها تسمية النوع البديعي مورى به من جنس الغزل، ولو التزمه
~~لتجافت عليه تلك الرقة. وأما الشيخ عز الدين الموصلي، فإنه لما التزم ذلك
~~نحت من الجبال بيوتا، وقد أشرت إلى ذلك في الخطبة بقولي: وهي البديعية التي
~~هدمت بها ما نحته الموصلي في بيوته من الجبال، وجاريت الصفي مقيدا بتسمية
~~النوع وهو من ذلك محلول العقال، وسميتها تقديم أبي بكر عالما أنه لا يسمع
~~من الحلي والموصلي في هذا التقديم مقال.
# ومن أحسن إشارات براعتي التي تشعر أنها صدر مديح نبوي تشبيبي، بعرب ذي
~~سلم، وخطابي لهم بأن لي في مدائحهم براعة تستهل الدمع، وكأنني وعدتهم بشيء
~~لابد من القيام به، وهذا حسبما أراده ابن أبي الأصبع بقوله: براعة
~~الاستهلال هي ابتداء الناظم بمعنى ما يريد تكميله.
# براعة الاستهلال في النثر:
# انتهى ما أوردته هنا من البراعات البارعة نظما، وأما براعات النثر فإنها
~~مثلها، إن لم تكن براعة الخطبة أو الرسالة أو صدر الكتاب المصنف دالة على
~~غرض المنشئ وإلا فليست ببراعة استهلال.
# وقد رأيت غالب البديعيين قد اكتفوا عند استشهادهم على براعة الاستهلال في
~~النثر، بقول الصاحب عمرو بن مسعدة، كاتب المأمون، فإنه امتحن أن يكتب
~~للخليفة يخبره أن بقرة ms028 ولدت عجلا وجهه كوجه الإنسان، فكتب: الحمد الله الذي
~~خلق الأنام في بطون الأنعام. ورأيت الشيخ صفي الدين الحلي، في شرح بديعيته،
~~قد ألقى عند الاستشهاد بها عصا التسيار، واحتجبت عنه في هذا الأفق الشموس
~~والأقمار، أين هو من علو مقام القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، وقد كتب عن
~~السلطان الملك الظاهر، إلى الأمير سنقر الفارقاني، جوابا عن مطالعته بفتح
~~سوس من بلاد السودان، واستهل بقوله: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا
~~آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} 2 الله PageV01P040
# أكبر، إن من البلاغة لسحرا، والله ما أظن هذا الاتفاق الغريب اتفق لناثر،
~~ولإهلال كاتب المأمون في هذا الاستهلال بزاهر، وهذا المثال الشريف ليس له
~~مثال، منه صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي تثني على عزائمه التي دلت
~~على كل أمر رشيد، وأتت على كل جبار عنيد، وحكمت بعدل السيف في كل عبد سوء
~~{وما ربك بظلام للعبيد} 1.
# وبراعة الشيخ جمال الدين بن عبد الرزاق الأصفهاني، في رسالة القوس تجاري
~~براعة القاضي محي الدين بن عبد الظاهر في هذه الحلبة، وتساويها في علو هذه
~~الرتبة، فإنه أتى بالعجائب، وأصاب غرض البلاغة بسهم صائب، واستهلها بعد
~~البسملة بقوله تعالى: {ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا،
~~إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا، فأتبع سببا} 2 منها: شيطان
~~تطلع شمس النصرة من بين قرنيه، مارد لا يصلح إلا بتعريك أذنيه، صورة مركبة
~~ليس لها من تركيب النظم إلا ما حملت ظهورها أو الحوايا3 أو ما اختلط بعظم.
# وأما براعة الشيخ جمال الدين بن نباتة، في خطبة كتابه المسمى "بخبز
~~الشعير" فإنها خاص الخاص ولا بد من مقدمة تكون هي النتيجة الموجبة لتسمية
~~هذا الكتاب بخبز الشعير، فإنه مأكول مذموم، وما ذاك إلا إنه كان يخترع
~~المعنى الذي لم يسبق إليه، ويسكنه بيتا من أبياته العامرة بالمحاسن، فيأخذه
~~الشيخ صلاح الدين الصفدي بلفظه، ولا يغير فيه غير البحر، وربما عام به في
~~بحر طويل يفتقر إلى كثرة ms029 الحشو واستعمال ما لا يلائم، فلم يسع الشيخ جمال
~~الدين إلا أنه جمعه من نظمه ونظم الشيخ صلاح الدين، واستهل خطبته بقوله
~~تعالى: {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا} 4 ورتب كتابه المذكور على
~~قوله: قلت أنا فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال. فمن ذلك قول الشيخ جمال الدين:
~~قلت:
# ومولع بفخاخ ... يمدها وشباك
# قالت لي العين ماذا ... يصيد قلت كراكي5 PageV01P041
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:
# أغار على سرح الكرى عندما رمى ال ... كراكي غزال للبدور يحاكي1
# فقلت ارجعي يا عين عن ورد حسنه ... ألم تنظريه كيف صاد كراكي
# ومن ذلك، قال الشيخ جمال الدين قلت:
# اسعد بها يا قمري برزة ... سعيدة الطالع والغارب
# صرعت طيرا وسكنت الحشا ... فما تعديت عن الواجب
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال من البحر نفسه:
# قلت له والطير من فوقه ... يصرعه بالبندق الصائب2
# سكنت في قلبي فحركته ... فقال لم أخرج عن الواجب
# قال الشيخ جمال الدين: قلت:
# وبمهجتي رشأ يميس قوامه ... فكأنه نشوان من شفتيه3
# شغف العذار بخلده ورآه قد ... نعست لواحظه فدب عليه
# فأخذه الصلاح وقال:
# وأهيف كالغصن الرطيب إذا انثنى ... تميل حمامات الأراك إليه
# لمه عارض لما رأى الطرف ناعسا ... أتى خده سرا فدب عليه
# وأحسن ما وقع في هذا الباب للشيخ جمال الدين أنه قال:
# بروحي عاطر الأنفاس ألمى ... ملي الحسن خالي الوجنتين4
# له خالان في دينار خد ... تباع له القلوب بحبتين
# فأخذه الصلاح وقال:
# بروحي خده المحمر أضحت ... عليه شامة شرط المحبة
# كأن الحسن يعشقه قديما ... فنقطه بدينار وحبه PageV01P042
# فلما وقف الشيخ جمال الدين على هذين البيتين قال: لا إله إلا الله، الشيخ
~~صلاح الدين سرق كما يقال من الحبتين حبة.
# قال الشيخ جمال الدين: قلت:
# يا غادرا بي ولم أغدر بصحبته ... وكان مني محل السمع والبصر
# قد كنت من قلبك القاسي أخال جفا ... فجاء ما خلته نقشا على حجر
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:
# ما زلت أشكو حين وفر لي الضنا ... فسما وأسلمني إلى البلوى وفر
# حتى توفر من ms030 شكاية لوعتي ... لي قلبه فرأيت نقشا في حجر
# قال الشيخ جمال الدين: قلت:
# يا عاذلي شمس النهار جميلة ... وجمال قاتلتي ألذ وأزين1
# فانظر إلى حسنيهما متأملا ... وادفع ملامك بالتي هي أحسن
# فأخذه صلاح الدين مع البحر، بل أخذ الكل مع القافية وقال:
# بأبي فتاة من كمال صفاتها ... وجمال بهجتها تحار الأعين
# كم قد دفعت عواذلي عن وجهها ... لما تبدت بالتي هي أحسن
# ومن ذلك قال الشيخ جمال الدين وأجاد إلى الغاية:
# فديتك أيها الرامي بقوس ... ولحظ يا ضنى قلبي عليه
# لقوسك نحو حاجبك انجذاب ... وشبه الشيء منجذب إليه
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:
# تشرط من أحب فذت وجدا ... فقال وقد رأى جزعي عليه2
# عقيق دمي جرى فأصاب خدي ... وشبه الشيء منجذب إليه
# وما أظن الشيخ صلاح الدين، غفر الله له، لما سمع ما قاله الشيخ جمال
~~الدين ونظم بعده هذين البيتين، كان في حيز الاعتدال، وأين انجذاب القوس إلى
~~الحاجب من PageV01P043
# انجذاب الدم إلى الخد، وليته في براعة استهلاله بقول الله تعالى: {رب
~~اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا} 1 قال بعدها: اللهم ومن دخل بيتي
~~كافرا بفوائدي المنعمة وبيت شعري، سارقا من ألفاظه ومعانيه المحكمة، فأخجله
~~في سره وعلانيته، وعاقب على قوله ونيته.
# ومنها بلغني أن بعض أدباء عصرنا، ممن منحته ودي، وأنفقت على ذهنه الطالب
~~ما عندي، وأقمته، وهو لا يدري الوزن، مقام من زكاه نقدي، وأودعته ذخائر
~~فكري فأنفقتها، وأعرته أوراقي العتيقة فلا والله ما ردها ولا أعتقها، بل
~~إنه غير الثناء بالهجاء والولاء بالجفاء، ونسبني إلى سرقة الأشعار مع
~~الغناء عنها والغنى، فتغاضيت وقلت: هماز مشاء، بنميم2 وغصة صديق أتجرعها
~~ولو كانت من حميم، وأخليت من حديثه باب فمي ومجلس صدري ذكره عن فكري.
# ولكن، وقفت له على تصانيف وضعها في علم الأدب، والعلم عند الله تعالى،
~~ووشحها بشعره المغصوب المنهوب، يقول: يا صاحبي، ألا لا. وما يتوضح من جيد
~~تلك الأشعار لمعة إلا ومن لفظي مشكاتها3 ولا تتضوع زهرة إلا ومني في
~~الحقيقة نبتها، ms031 فضحكت والله من ذهنه الذاهل وذكرت على زعمه قول القائل:
# وفتى يقول الشعر إلا لأنه ... فيا علمنا يسرق المسروقا
# وعجبت له كيف رضي لنفسه هذا الأمر منكرا، وكيف حلا لذوقه اللطيف هذا
~~الحرام مكررا، وقد أوردت الآن، في هذا الكتاب، قدرا كافيا ووزنا من الشعر
~~وافيا، وسميته، خبز الشعير المأكول المذموم، وعرضته على معدلة مولانا،
~~ليعلم أينا مع خليله مظلوم.
# ولولا الإطالة لأوردت جميع أبيات الشيخ جمال الدين التي دخلها الشيخ صلاح
~~الدين، بغير طريق، ليرتدع القاصر عن التطاول إلى معاني الغير.
# ومن البراعات التي يستهل بها في هذا الأفق الذي مرآة سمائه صقيلة، براعة
~~المقر المخدومي القضائي الفخري عبد الرحمن بن مكانس، مالك أزمة البلاغة،
~~وملك المتأخرين، نظما ونثرا، في رسالة كتبها إلى المقر المرحومي القضائي
~~الزيني أبا بكر PageV01P044
# ابن العجمي، عين كتاب الإنشاء الشريف بالأبواب الشريفة، وبقية الفضلاء
~~الذين فضلوا بالطريق الفاضلية، بسبب عبد الله القيرواني الضرير، فإني نقلت
~~من خط المشار إليه ما صورته: ورد علينا شخص من القيروان ضرير، يتعاطى نظم
~~الشعر المقفى الموزون الخالي من المعاني، فتردد إلي مجالس متفرقة، ثم بلغني
~~بعد ذلك أنه وشى إلى صاحبي الشيخ زين الدين بن العجمي، بأني اهتضمت من
~~جانبه وانتقصته وغضضت منه، بالنسبة إلى الأدب وأنه يستعين بكلام الغير
~~كثيرا، فتأذى بسبب ذلك وتأذيت من كذب الناقل، فكتبت إليه رقعة براعة
~~استهلالها {ليس على الأعمى حرج} 1.
# أقول: إنه يستغني بهذه البراعة عن الرسالة.
# منها: وبلغ المملوك أنه رماه بعض الأصحاب برمية مثل هذه فأصمي2 وتردد
~~إليه مرة أخرى فعبس وتولى أن جاءه الأعمى. ولقد خسرت صفقته، إذ المملوك ما
~~برح مخلصا لمولانا في ولائه، ومبايعا له على سلطنة البلاغة وأجل من تشرف
~~بحمل لوائه.
# ومولانا بحمد الله أولى من استفتى قلبه، واستدل على صفاء صدق محبته،
~~بشواهد المحبة، ولمسئول من صدقاته أمران: أحدهما الجواب، فإنه يقوم عند
~~المملوك مقام الفرج من هذه الشدة، والآخر رد كل فاسق عن هذا الباب العالي،
~~فإن أبا بكر أولى من يصلب ms032 في الردة. انتهى كلام القاضي فخر الدين.
# ولقد كشف الشيخ جمال الدين بن نباتة عن هذا الوجع القناع، وأظهر من
~~بهجته، في رسالة السيف والقلم، ما ليس لمطالع البدور عليه اطلاع، فإن
~~الرسالة مبنية على المفاخر بينهما، ولما انتصب القلم لمفاخرة السيف كانت
~~براعته {ن والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون} 3 واستهل بعدها
~~بقوله: الحمد لله الذي علم بالقلم وشرفه بالقسم. وبراعة استهلال السيف قوله
~~تعالى: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} 4 واستهل بعده بقوله: الحمد الله الذي جعل
~~الجنة تحت ظلال السيوف، وشرع حدها في ذوي العصيان فأغصتهم بماء الحتوف5،
~~وما أظن أن أحدا من المتقدمين نسج على هذا المنال، ولا نفث في عقد أقلامهم
~~مثل هذا السحر الحلال. PageV01P045
# وممن طلع من العصريين في هذا الأفق الساطع فأبدر ورقي ببلاغته أعواد هذا
~~المنبر، القاضي ناصر الدين بن البرازي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف
~~بالممالك الإسلامية، فإنه اتفق له بحماة محنة، كان لطف الله تعالى متكفلا
~~له بالسلامة منها، ولم يضرم نارها إلا من غذي بلبان نعمته، قديما وحديثا،
~~فالحمد لله الذي أسعف الإسلام والمسلمين بنجاته، وأمتع العلم الشريف
~~والرياسة بطول حياته، ولما هاجر من حماة المحروسة إلى دمشق المحروسة، كان
~~إذ ذاك مولانا السطلان الملك المؤيد كافلها، ففوض إليه خطاب الجامع الأموي،
~~فلم يبق أحد من أعيان دمشق حتى حضر في تلك الجمعة، لأجل سماع الخطبة، فكانت
~~براعة خطبته: الحمد الله الذي أيد محمدا بهرجته، ونقله من أحب البقاع إليه
~~لما اختاره من تأييده ورفعته، فعلت1 بالجامع الأموي أصوات ترنم حركت أعواد
~~المنبر طربا، وكاد النسر أن يصفق لها بجناحيه عجبا.
# وما ألطف براعة الشيخ العلامة نور الدين أبي الثناء محمود الشافعي،
~~الناظر في الحكم العزيز بحماة المحروسة، والشهير بخطيب الدهشة بحماة
~~المحروسة، في كتاب أدعيته المسمى "بدواء المصاب في الدعاء المجاب"، وهي:
~~الحمد لله سامع الدعاء، ودافع البلاء. وفيها البناء والتأسيس، فإنه أشار
~~بسامع ms033 الدعاء إلى الدعاء المجاب، وبدافع البلاء إلى دواء المصاب.
# وأما براعة خطيب الخطباء أبي يحيى عبد الرحمن بن نباتة الفارقي، فإنها
~~شغلت أفكاري مدة ولم يسعني غير السكوت والإحجام عنها، فإنه استهلها في خطبة
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: الحمد لله المنتقم ممن خالفه، المهلك
~~من آسفه. ولقد اعتذر عنها جماعة من أكابر العلماء.
# وأورد الشيخ سري الدين بن هانئ، في شرحه الذي كتبه على ديوان الخطب، على
~~هذه البراعة عذر لأبي البقاء، أرجو أن تهب عليه نسمات القبول.
# وما أحشم ما استهل الشيخ جمال الدين أبو الفرج بن الجوزي، في خطبة وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: الحمد لله الذي استأثر بالبقاء، وحق له أن
~~يستأثر وحكم بالفناء على سكان هذا الفناء3، فأذعنوا لحكمه القاهر.
# وأما خطبة الشيخ صفي الدين، في صدر شرح بديعيته، فإن استهلالها نير، ولكن
~~فيه نظر وبعض مباينة عما نحن فيه، فإنه قال: الحمد لله الذي حلل لنا سحر
~~البيان. PageV01P046
# وكتابه مبني على البديع. ولهذا استهليت خطبة شرح بديعيتي بقوله: الحمد
~~لله البديع الرفيع. ولما جمعت ديواني استهليت خطبتي بقولي: الحمد لله الذي
~~لا يحصر مجموع فضله ديوان.
# وكان قد رسم لي أن أنشئ صداقا للملك الناصر، وأنا إذ ذاك بدمشق، وقد حل
~~ركابه الشريف بها على بنت المرحوم الشريف السيفي كشبغا الظاهر الحموي،
~~فاستهليت بقولي: الحمد لله الذي أيد السنة الشريفة بقوة ناصر. وتمثلت، بعد
~~هذا التاريخ بالمواقف الشريفة الإمامية الخليفية المستعينية العباسية، زاد
~~الله شرفها تعظيما، فبرزت إلى أوامرها المطاعة، أن أنشئ عهدا بكفالة
~~السلطنة، بالبلاد الهندية للسلطان العادل مظفر شاه شمس الدنيا والدين صاحب
~~دهلي1 والفتوحات الهندية، فاستهليت براعته بقولي: الحمد لله الذي وثق عهد
~~النجاح للمستعين به. وقلت بعد الاستهلال: وثبت أوتاده ليفوز من تمسك، من
~~غير فاصلة، بسببه، وزين السماء الدنيا بمصابيح وحفظا، فأفرغ على أطراف
~~الأرض حلل الخلافة الشريفة، وعلم أن في خلفها الزاهر زهرة الحياة الدنيا،
~~فقال عز من قائل: {إني جاعل في الأرض خليفة} ms034 2 واختارها من بيت براعة
~~استهلاله من أول بيت وضع للناس، وسبقت إرادته وله الحمد أن تكون هذه
~~النهاية الشريفة، من سقاية بني العباس، وذلك في العشر الأواخر من رمضان،
~~سنة ثلاث عشرة وثمانمائة.
# ومما أنشأته في الديار المصرية وقد استقريت منشئ ديوان الإنشاء الشريف
~~بالممالك الإسلامية، تقليد مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن
~~البارزي الجهني الشافعي، عظم الله شأنه، بصحابة ديوان الإنشاء الشريف
~~بالممالك الإسلامية، بتاريخ شوال سنة خمس عشرة وثمانمائة، واستهليته بقولي:
~~الحمد الله الذي أودع محمدا سره. وقلت بعد الاستهلال: وجعله ناصر دينه، فحل
~~به عقد الشرك، وشد أزره، وأرسله لينشئ مصالح الأمة، فهذبنا برسالته، والله
~~أعلم حيث يجعل رسالاته، وبين ديوان الإنشاء الشريف، بصاحب من بيت ظهر
~~التمييز بكتابته، وأيد الإسلام والمسلمين بملك مؤيد تمسك بمحمد وصحابته.
~~وأنشأت بعد هذا التاريخ توقيعا لرئيس الطب بالديار المصرية، فكانت براعته:
~~الحمد لله الحكيم اللطيف.
# وبراعة الشيخ صلاح الدين الصفدي، في شرح لامية العجم، في غاية الحسن،
~~PageV01P047
# فإنه استهلها بقوله: الحمد لله الذي شرح صدر من تأدب. والكتاب مبني على
~~شيء من علم الأدب.
# وأما البراعات التي يحلو تقبيلها بوجنات الطروس، فمنها براعة الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة، من رسالة كتبها إلى القاضي علاء الدين الحسني، واستهلها
~~بقوله: يقبل الأرض العلية على السحاب نسبا. وقال بعد الاستهلال: الموفية
~~على حصباء الأنجم حسبا. هذا الأدب إن أطنبت في وصفه فهو فوق الوصف.
# وكتب إليه الشيخ برهان الدين القيراطي، من القاهرة المحروسة إلى دمشق
~~المحروسة، رسالة بليغة واستهلها بقوله: يقبل الأرض التي سقت السماء نباتها.
~~وقال بعد البراعة: وحرس الله ذاتها وعمر معاني الحسن أبياتها.
# ومن أظرف ما وقع من البراعات المتوشحة برداء التبكيت، براعة القاضي فخر
~~الدين عبد الوهاب، كاتب الدرج، فإنه كان له صديق منهم يعبده، فكتب إليه
~~رسالة يداعبه فيها، واستهلها بقوله: يقبل اليد الشهابية، كثر الله عبيدها.
~~وقال بعد البراعة: وضاعف خدمها وأضعف حسودها. وقد خطر لي أن أوردها بكمالها
~~لوجازتها1 وغرابة أسلوبها، فإنه قال بعد ms035 يقبل الأرض إلخ: وينهي بعد ولاء
~~يمتد ودعاء يستد2 وثناء كأنه عنبر أو كافور راوند3، إن مولانا توجه،
~~والأعضاء خلفه سائره، وكل عين لغيبته ساهره، ولا يخفى عليه شوق العليل إلى
~~الشفاء، والظمآن إلى صيب الماء، والغريب إلى بلده، والمحصور إلى سعة مسلكه
~~ومقعده، فمولانا يطوي هذه الشقة، ويقصر هذه المدة، ويدع أحد غلمانه يسد
~~مسده4، فالمملوك قلق لسماع أخبار التشويش في البلاد، وتطرق أهل الجرائم
~~والفساد، فمولانا يرسم لغلمانه أن يشمروا في خدمته ذيلا، ويسهروا عليه
~~بالنوبة5 لمن يطرق ليلا، والله المسئول أن تكون هذه السفرة معجلة، ويخص
~~فيها بالتبرك مخرجه ومدخله، ويبلغه من فضله مزيدا، ويجعل يومه عليه مباركا
~~وليله عليه سعيدا.
# وكتب المقر للمخدومي فضل الله بن مكانس، مجد الأدب الذي ظهر من بيته
~~PageV01P048
# فجره، ورضيع لبانه الذي ما سقانا منه ذره إلا قلنا لله دره، إلى والد
~~المقر المرحومي الفخري، من القاهرة إلى حلب، وهو صحبة الركاب الشريف
~~الظاهري يشكو إليه رمدا حصل له بعده، وكان مبدأ الرسالة قوله:
# ما الطرف بعدكم بالنوم مكحول ... هذا وكم بيننا من ربعكم ميل1
# وقال بعد الاستهلال: لا استهلت لمولانا دموع، ولا جفا جفنه مدى الليالي
~~هجوع2.
# منها: يطالع العلوم الكريمة بما قاساه طرف المملوك من الرمد، وما حصل
~~عليه من الكمد3.
# إن عيني مذ غاب شخصك عنها ... يأمر السهد في كراها وينهى
# بدموع كأنهن الغوادي ... لا تسل ما جرى على الخد منها4
# فلو رآه وقد أخذت عيناه من العناصر الثلاثة بنصيب، وعوضها الهاء عن
~~التراب بمضاعفة الماء اللهيب، لرأى من نارها ما يفحم القلوب، ومن دمعها ما
~~هو البلاء المصبوب، واستمر انهمالها حتى أنشدها المتوجع: قارنها الدمع فبئس
~~القرين. وطالت مدة رمده، حتى لقد أتى على الإنسان حين وتزايد خوف المملوك
~~على مقلتيه، وشحه بكريمتيه، ففصد في الذراعين، وكاد أن يصير، لولا أن من
~~الله تعالى عليه، أثرا بعد عين.
# وكتب إلى المقر المخدومي المشار إليه، سيدنا الإمام العلامة الذي وصلت
~~جماعة أهل العصر خلف إمامته، وملك قياد البلاغة ms036 ببراعته وعبارته، بدر
~~الدين، رحلة الطالبين، أبو عبد الله محمد بن الدماميني المخزومي المالكي،
~~جوابا عن حل لغز في ورد أرسله إليه، فاستهله بقوله: يقبل الأرض وينهي ورود
~~الجواب الذي شفى الصدور وروده؛ وقال بعد الاستهلال: واللغز الذي نسي بوروده
~~منه، بأن الحمى وزروده منه، فاستحلى المملوك منه بالتحريف ورده، وود لو
~~اقتطف من أغصان حروفه ورده، فرده ذل التقصير عاريا عن ملابس عزه، وأنشد قول
~~ابن قلاقس وهو يقلي بنار عجزه.
# إذا منعتك أشجار المعالي ... جناها الغض فاقنع بالشميم5 PageV01P049
# فظهر من طريق سعده نصره، وعلم أن هذا الورد لا يحسن من غير تلك الحضرة،
~~وأن هذه الفاكهة لا تخرجها إلا أغصان أقلام لها بيدي الراحة المخدومية بهجة
~~ونضرة.
# ومنه: وتمشى بنظر المملوك من هذا اللغز في بساتين الوزير على الحديقة،
~~فرأى كل وردة وأخت الوجنات الحمر فتحير أوردة هي أم شقيقة، وعلمت أن الفكر
~~القاصر لا يجارى من بديهته من بحار الفضل رويه، وأن الخاطر الذي هو على ضعف
~~من رعايا الأدب لا يقوى على سلطان هذا اللغز لأن شوكته قوية.
# منه: وتمتعت من ورده الوارد بالمشموم، ثم تذكرت البعد عن جناب المخدوم،
~~فاستقطر البين ماء الورد من حدقي1.
# وكتبت إليه من القاهرة المحروسة، في منتصف ربيع الآخر سنة اثنتين
~~وثمانمائة، عند دخولي إليها في البحر هاربا من طرابلس الشام، وقد عضت علي
~~أنياب الحرب، بثغرها، رسالة مشتملة على حكاية الحال وربت في براعتها
~~بمصنفين له: أحدهما الفواكه البدرية الذي جمعه من ثمار أدبه، والثاني نزول
~~الغيث الذي نكت فيه على الغيث الذي انسجم2 في شرح لامية العجم، للشيخ صلاح
~~الدين الصفدي، واستهليتها بقولي: يقبل الأرض التي سقى دوحها بنزول الغيث،
~~وأثمر بالفواكه البدرية. وقلت بعد الاستهلال: وطلع بدر كمالها من الغرب،
~~فسلمنا لمعجزاته المحمدية، وجرى لسان البلاغة في ثغرها فسما على العقد
~~بنظمه المستجاد، وأنشد، لا فض الله فاه، وقد ابتسم عن محاسنه التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد:
# لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدنيا ms037 ابتسام
# فأكرم به من مورد فضل ما برح منهله العذب كثير الزحام، ومدينة علم تشرفت
~~بالجناب المحمدي فعلى ساكنها السلام، ومجلس حكم ما ثبت لمدعي الباطل به
~~حجة، وعرفات أدب إن وقفت بها وقفة صرت على الحقيقة ابن حجة، وأفق معان بالغ
~~في سمو بدر فلم يقنع بما دون النجوم، وميدان عربية يجول فيه فرسان العربية
~~من بني مخزوم، ومنها: أورى بدخوله إلى دمشق ومطارحته للجماعة، وتالله ما
~~لفرسان الشقر أو البلق3 في هذا الميدان مجال، وإذا عرفوا ما حصل للفارس
~~المخزومي عندهم من الفتح، كفى الله المؤمنين القتال، وينهي بعد أدعية ما
~~برح المملوك منتصبا لرفعها، وتعريدا ثنية ما PageV01P050
# لسجع المطوق1 في الأوراق النباتية مثل سجعها، وأشواقا برحت بالمملوك ولكن
~~تمسك في مصر بالآثار:
# وأبرح ما يكون الشوق يوما ... إذا دنت الديار من الديار
# وهذه الرسالة لكونها نظمت في طويل البحر ومديده، يفتقر إلى سرد غالبها
~~لتعلقها بحكاية الحال وينهي وصول المملوك إلى مصر مخيما بكنانتها، وهو بسهم
~~البين مصاب مذعور لما عاينه من المصارع عند مقاتل الفرسان في منازل
~~الأحباب، مكلما2 من ثغر طرابلس الشام بألسنة الرماح، محمولا على جناح غراب،
~~وقد حكم عليه البين أن لا يبرح سفره على جناح:
# وكان في البين ما كفاني ... فكيف بالبين والغراب3
# منها: يا مولانا، وأبثك ما لاقيت من أهوال البحر، وأحدث عنه ولا حرج، فكم
~~وقع المملوك من أعاريضه في زحاف تقطع منه القلب لما دخل إلى دوائر تلك
~~اللجج، وشاهدت منه سلطانا جائرا يأخذ كل سفينة غصبا، ونظرت إلى الجواري
~~الحسان وقد رمت أزر قلوعها4 وهي بين يديه لقلة رجالها تسبى، فتحققت أن رأى
~~من جاء يسعى في الفلك غير صائب، واستصوبت هنا رأي من جاء يمشي وهو راكب،
~~وزاد الظمأ بالمملوك وقد اتخذ في البحر سبيله، وكم قلت، من شدة الظمأ، يا
~~ترى قبل الحفرة أطوي من البحر هذه الشقة الطويلة:
# وهل أباكر بحر النيل منشرحا ... وأشرب الحلو من أكواب ملاح
# بحر تلاطمت علينا أمواجه حتى متنا من ms038 الخوف، وحملنا على نعش الغراب،
~~وقامت واوات دوائره مقام مع، فنصبنا للغرق لما استوت المياه والأخشاب،
~~وقارن العبد فيه سوداء، استرقت مواليها وهي جارية، وغشيهم منها في اليم ما
~~غشيهم، فهل أتاك حديث الغاشية، واقعها الريح فحملت بنا، ودخلها الماء
~~فجاءها المخاص، وانشق قلبها لفقد رجالها وجرى ما جرى على ذلك القلب ففاض،
~~وتوشحت بالسواد في هذا المأتم، وسارت على البحر وهي مثل وكم، سمع فيها
~~للمغاربة على ذلك التوشيح زجل برج PageV01P051
# مائي، ولكن تعرب في رفعها وخفضها عن النسر والحوت، وتتشامخ كالجبال وهي
~~خشب مسندة، من تبطنها عد من المصبرين في التابوت، تأتي بالطباق ولكن
~~بالمقلوب، لأن بياضها سواد، وتمشي مع الماء، وتطير مع الهواء، وصلاحها عين
~~الفساد، إن نقر الموج على دفوقها لعبت أنامل قلوعها بالعود، وترقصنا على
~~آلتها الحدباء، فتقوم قيامتنا من هذا الرقص الخارج ونحن قعود، وتتشامم1 وهي
~~كما قيل أنف من السماء وإست2 في الماء، وكم تطيل الشكوى إلى قامة صاريها3
~~عند الميل، وهي الصعدة الصماء، فيها الهدى وليس لها عقل ولا دين، وتتصابى
~~إذا هبت الصبا، وهي ابنة مائة وثمانين، وتوقف أحوال القوم وهي تجري بهم في
~~موج كالجبال، وتدعي براءة الذمة وكم أغرقت لهم من أموال، هذا وكم ضعف نحيل
~~خصرها عن تثاقل أرداف الأمواج، وكم وجلت القلوب لما صار لأهداب مجاذيفها
~~على مقلة البحر اختلاج4 وكم أسبلت على وجنة البحر طرة قلعها، فبالغ الريح
~~في تشويشها، وكم مر على قريتها العامرة فتركها وهي خاوية على عروشها5،
~~تتعاظم فتهزل إلى أن ترى ضلوعها من السقم تعد، ولقد رأيتها بعد ذلك التعاظم
~~وقد تبت وهي حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد6.
# وأما البراعة التي لخطبة كتابي المسمى "بمجرى السوابق في وصف الخيول
~~المسومة" فإنها أحرزت قصبات السبق، وهي: الحمد الله الذي يقف عند سابق فضله
~~كل جواد ويقصر في حلبة هذا الكرم الذي ليس له غاية في بديع الاستطراد، فمن
~~ألهمه الحزم وأرشده إلى حد المعرفة، حاز قصبات السبق ولا نقول كاد، نحمده ms039
~~على أن جعل لنا الخير معقودا بنواصي الخيل، ونشكره شكرا نعلو به على أشهب
~~الصبح ونمتطي أدهم7 الليل، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~شهادة نرجو أن نكون منها في ميادين الرحمة من السابقين، ونشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله قائد الغر المحجلين.
# وقد آن أن نقطع طول هذا البحث برسالة السكين، فإن استهلالها يسن ما كل8
~~PageV01P052
# من الذوق: ويبرزه من قراب الشك إلى القطع باليقين، وما ذاك إلا أنه لما
~~انفرد كمال الدين عبد الرزاق الأصفهاني برسالة القوس، واستوفى جميع
~~المحاسن، وجاء الشيخ جمال الدين بن نباتة برسالة السيف والقلم، وأظهر فيها
~~معجزات الأدب، أردت أن أعززهما من اختراع رسالة السكين بثالث، واستهليتها
~~بقولي: يقبل الأرض التي قامت حدود مكارمها، وقطعت عنا مكروه الفاقة بمسنون
~~عزائمها. منها: وينهى وصول السكين التي قطع المملوك بها أوصال الجفا،
~~وأضافها إلى الأدوية، فحصل بها البرء والشفا، وتالله ما غابت إلا وبلغ
~~الأقلام من تقشيرها إلى الحفى1. منها: ما شاهدها موسى إلا سجد في محراب
~~النصاب، وذل بعدما خضعت له الرءوس والرقاب، كم أيقظت طرف القلم بعد ما خط،
~~وعلى الحقيقة ما رؤي مثلها قط، وكم وجد الصاحب بها في المضايق نفعا، وحكم
~~بحسن صحبتهما قطعا، من أجل أنها تدخل في مضايق ليس للسيف قط فيها مدخل،
~~وكلما تفعله توجزه والرمح في تعقيده مطول، تطرف بأشعتها الباهرة عين الشمس،
~~وبإقامتها الحد حافظت الأقلام على مواظبة الخمس، وكم لها من عجائب تركت
~~السيف في بحر غمده كالغريق، ولو سمع بها من قبل ضربه ما حمل التطريق.
# انتهى ما أوردته من براعة الاستهلال نثرا ونظما ومن لم ير بهجة ما أبرزته
~~للمتأخرين فهو في هذه أعمى. PageV01P053
### | الجناس
### | ذكر الجناس المركب والمطلق
# بالله سر بي فسربي طلقوا وطني ... وركبوا في ضلوعي مطلق السقم
# أما الجناس، فإنه غير مذهبي ومذهب من نسجت على منواله من أهل الأدب، كذلك
~~كثرة اشتقاق الألفاظ، فإن كلا منهما يؤدي إلى العقادة والتقييد عن إطلاق
~~عنان البلاغة في ms040 مضمار المعاني المبتكرة، كقول القائل، وأستحيي أن أقول إنه
~~أبو الطيب:
# فقلقت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيش كلهن قلاقل1
# ولقد تصفحت ديوانه فلم أجد لوافد هذا النوع نزولا، إلا ما قبل في أبياته
~~وهو نادر جدا، ولا العرب من قبل خيمت بأبياتها عليه، غير أن هذا البيت حكمت
~~على أبي الطيب به المقادير، ومثله قول القائل:
# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
# فقرب وقبر، لأجل الجناس المقلوب هو الذي قلب عليه القلوب، اللهم إلا أن
~~يقع الجناس في حشو بيت من البحور التي تحمل ثقله من غير اعتناء بأمره، كقول
~~القائل:
# لله لبنى كلما لبنا على ... تعنيقها ونهودها تتقاعد2
# وبنار أسما وهي أسمى زينة ... لقد احترقت وريقها يتبارد PageV01P054
# ففي طلعة شمس التورية هنا ما يغني عن النظر إلى زحل الجناس ولقد أحسن من
~~قال:
# انظر إلى صور الألفاظ واحدة ... وإنما بالمعاني تعشق الصور
# والجناس من صور الألفاظ، وممن وافق على ذلك علامة عصره الشهاب محمود،
~~وقال: إنما يحسن الجناس إذا قل، وأنى في الكلام عفوا، من غير كد ولا
~~استكراه ولا بعد ولا ميل إلى جانب الركة1، ولا يكون كقول الأعشى.
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول2
# ولا كقول مسلم بن الوليد:
# شلت وشلت ثم شل شليلها ... فإني شليل شليلها مشلولا3
# ولا بأس به في مطالع القصائد، إن تعذر على الناظم أن يركبه تورية، فإنه
~~نوع متوسط، بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع، كما قرره مشايخه،
~~كالتورية والاستخدام والاستعارة والتشبيه، وما قارب ذلك من أنواع البديع.
~~وحكي عن ابن جني: أن الأصمعي كان يدفع قول العامة إذا قالوا هذا يجانس هذا
~~إذا كان من شكله، ويقول ليس بعربي خالص. وقال ابن رشيق صاحب العمدة: هو من
~~أنواع الفراغ. وقلة الفائدة، ومما لا يشك في تكلله. وقد كثر منه هؤلاء
~~الساقة المتعقبون في نظمهم ونثرهم حتى برد ورك "انتهى كلامه". ولم يحتج
~~إليه، بكثرة استعماله، إلا من قصرت همته عن اختراع المعاني ms041 التي هي كالنجوم
~~الزاهرة في أفق الألفاظ، وإذا خلت بيوت الألفاظ من سكان المعاني تنزلت
~~منزلة الأطلال البالية، وما أحلى قول الفاضل هنا:
# إنما الدار قبل بالسكان ... ثم بعد السكان بالجيران
# فإذا ما الأرواح شردها الحت ... ف فماذا يراد بالأبدان
# وكان الشيخ صلاح الدين الصفدي يستسمن ورمه ويظنه شحما، فيشبع أفكاره منه
~~ويملأ بطون دفاتره، ويأتي فيه بتراكيب تخف عندها جلاميد الصخور، كقوله غفر
~~الله له: PageV01P055
# ونم في أمان بالحبيب ولا تخف ... لقائط واش في لقاء طواشي1
# وقوله:
# وكم ساق في الظلماء والليل شاهد ... رواحل واط في رواح لواط2
# وقوله:
# وإني إذا كان الفراق معاندي ... مطالع ناء في مطال عناء3
# وقوله في الراح:
# وكم ألبست نفسي الفتى بعد نورها ... مدارع قار في مدار عقار4
# وقوله:
# إذا جرح العشاق قالوا أقمت في ... مدار جراح في مدارج راح
# وقوله:
# وكم شمت لما قست مقدار ودكم ... بوارق ياس في بوار قياس
# وقوله:
# ولا تفتحن باب الهدايا وعدها ... مطار فراش لا مطارف راش5
# وقوله:
# ثنت نحوه الأغصان قامة لينها ... طواعن شاط في طواع نشاط
# وقوله:
# ومر على غيري سقام وصحة ... ولم يبر قان مثل ذي برقان7
# ورأيت بخط الشيخ بدر الدين البشتكي، تحت هذا البيت والذي قبله وهو الضعيف
~~بالريقان، وأن من ذلك مبلغه من النظم لجدير أن يقعد مع صغار المتأدبين،
~~"انتهى" ومنه قوله:
# فجار وأجرى حين جاورت واجترى ... فما فاتته مما يروم جناس8
# وقوله:
# زاروا وزانوا وزادوا ... هذا الجناس المليح
# في ذلك من الركة ما لا يخفى على أهل الذوق السليم، ولولا الخشية من سأم
~~الأسماع لأوردت له كثيرا من هذا النمط، وما أظرف ما وقع له مع الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة، وذلك أنه لما وقف على كتابه المسمى "بجنان الجناس" وقد
~~اشتمل على كثير من هذا النوع، قرأه: جنان الخناس، وجرى بينهما بسبب ذلك ما
~~يطول شرحه، وهذا PageV01P056
# مما يؤيد قولي أنه غير مذهبي ومذهب من نسجت على منواله، ويعجبني هنا قول
~~الشيخ زين الدين عمر بن الوردي رحمه الله ms042 تعالى:
# إذا أحببت نظم الشعر فاختر ... لنظمك كل سهل ذي امتناع
# ولا تقصد مجانسة ومكن ... قوافيه وكله إلى الطباع
# وكان الأسعد بن مماتى أيضا، ممن لم يجعل الجناس له مذهبا في نظمه، وما
~~أحلى ما قال:
# طبع المجنس فيه نوع قيادة ... أو ما ترى تأليفه للأحرف
# ومن غريب ما يحكى: أن الشيخ صلاح الدين الصفدي، مع تهافته على الجناس
~~والتزامه بما صنفه في جنسه وأنواعه، زاحم ابن مماتى في لفظ بيته ومعناه
~~فقال:
# ألا إن من عانى القريض بطبعه ... يقود فأرسله لمن صد واحتشم
# ألم تره إن قال شعرا مجانسا ... يؤلف ما بين الحروف إذا نظم
# فانظر كيف أخذ المعنى وغالب الألفاظ، ولم يتمكن من نظم ذلك إلا في بيتين،
~~أتى فيهما بكثرة الحشو مع قلة الأدب على أهله، فإن الأسعد أثبت القيادة
~~لطبع المجنس، والشيخ صلاح الدين أثبت الحكم المذكور لمن يعاني نظم الشعر،
~~وقد طال الشرح وتعين الكلام على الجناس، لأن الشروع فيه يلزم لأجل المعارضة
~~لمن تقدمني من ناظمي البديعيات.
# أما هذا النوع فإنه ما سمي جناسا إل لمجيء حروف ألفاظه من جنس واحد،
~~ومادة واحدة، ولا يشترط فيه تماثل جميع الحروف، بل يكفي في التماثل ما تعرف
~~به المجانسة. وأما اشتقاق الجنس فمنهم من يقول: التجنيس، هو تفعيل من
~~الجنس، ومنهم من يقول: المجانسة، المفاعلة من الجنس أيضا، إلا أن إحدى
~~الكلمتين، إذا تشابهت بالأخرى، وقعت1 بينهما مفاعلة الجنسية. والجناس مصدر
~~جانس، ومنهم من يقول: التجانس، التفاعل من الجنس لأنه مصدر تجانس الشيئان،
~~إذا دخلا في جنس واحد، ولما انقسم أقساما كثيرة وتنوع أنواعا عديدة، تنزل
~~منزلة الجنس الذي يصدق على كل واحد من أنواعه، فهو حينئذ جنس، وأنواع:
~~التام والمحرف والمصحف والملفق، وهلم جرا. كما أن البديع جنس وأنواعه:
~~الجناس واللف والنشر والاستعارة والتورية والاستخدام وغير ذلك من أنواع
~~البديع، وأما حدود أنواع الجناس، فقد اختلفت PageV01P057
# فيها عبارات البديعيين، ولكن نأتي بحد كل واحد من الأنواع في موضعه ونذكر
~~ما وقع الاتفاق عليه.
# وقد صدرت ms043 بديعيتي هذه بالجناس المركب والمطلق، حسب ما رتبه الشيخ صفي
~~الدين الحلي في بديعيته، ولكن فاته شنب التسمية وإبرازها في شعار التورية،
~~من جنس التغزل، فحد المركب أن يكون أحد الركنين كلمة مفردة، والأخرى مركبة
~~من كلمتين، وهو ضربين: فالأول ما تشابه لفظا وخطا، كقول الشاعر:
# عضنا الدهر بنابه ... ليت ما حل بنا به
# ومثله قول القائل:
# ناظراه فيما جنى ناظراه ... أو دعاني أمت بما أودعاني1
# وحفظت من شيخي العلامة الشيخ شمس الدين الهيتي الحسني النحوي، وأنا في
~~مبادي العمر والاشتغال من الجناس المركب المتشابه قول القائل من دوبيت2:
# في مصر من القضاة قاض وله ... في أكل مواريث اليتامى وله3
# إن رمت عدالة فقل مجتهدا ... من عد له دراهما عدله
# وكان يقول لا أعرف لهما ناظما، وما ألطف قول القائل:
# يا سيدا حاز رقى ... بما حباني وأولى
# أحسنت برا فقل لي ... أحسنت في الشكر أولا
# وقال العلامة شهاب الدين محمود: أنشدني الشيخ شمس الدين محمد بن عبد
~~الوهاب لنفسه، من المتشابه لفظا وخطا:
# حار في سقمي من بعدهم ... كل من في الحي داوى أورقا4
# بعدهم لا طل وادي المنحنى ... وكذا بأن الحمى لا أورقا5 PageV01P058
# وأورد الشيخ صلاح الدين الصفدي، لنفسه، في كتابه المسمى "بجناس الجناس"
~~من هذا النوع، قوله:
# يا من إذا ما أتاه ... أهل المودة أولم1
# أنا محبك حقا ... إن كنت في القوم أو لم2
# وهذا النوع لم يذكره الشيخ صفي الدين في بديعيته.
# انتهى الكلام على المتشابه من المركب لفظا وخطا والثاني ما هو متشابه
~~لفظا لا خطا، ويسمى المفروق: وهو الذي نظمه صفي الدين في بديعيته، كقول
~~الشاعر:
# لا تعرضن على الرواة قصيدة ... ما لم تكن بالغت في تهذيبها
# وإذا عرضت الشعر غير مهذب ... عدوه منك وساوسا تهذي بها
# ومثله قول القائل:
# يا من تدل بمقلة ... وأنامل من عندم3
# كفى جعلت لك الفدا ... أسياف لحظك عن دمي
# ومثله قول ابن أسد الفارقي:
# غدونا بآمال ورحنا بخيبة ... أماتت لنا أفهامنا والقرائحا
# فلا تلق منا غاديا نحو حاجة ... لتسأله ms044 عن حاجة والق رائحا
# ويحسن هنا قول أبي الفتح البستي فيه:
# وإن أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له4
# وما ألطف قول العلامة شهاب الدين محمود من هذا النوع:
# ولم أر مثل نشر الروض لما ... تلاقينا ببنت العامري
# جرى دمعي وأومض برق فيها ... فقال الروض في ذا العام ريي5 PageV01P059
# ومن لطائف الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# قمرا نراه أم مليحا أمردا ... ولحاظه بين الجوانح أم ردى1
# ومثله قول شمس الدين محمد بن العفيف:
# أسرع وسر طالب المعالي ... بكل واد وكل مهمه2
# وإن لحا عاذل جهول ... فقل له يا عذول مه مه
# ومثله قوله:
# إن الذي منزله ... من سحب دمي أم رعى6
# لم أدر من بعدي هل ... ضيع عهدي أم رعى
# ومثله قولي للقاضي بهاء الدين السبكي، رحمه الله تعالى:
# كن كيف شئت عن الهوى لا أنتهي ... حتى تعود لي الحياة وأنت هي
# وأنشدني قاضي القضاة، تقي الدين بن الحسني الحنفي، بحماة في مبادئ العمر،
~~وقد ذكرت بين يديه الجناس المركب
# قلت للعهاذ الملح على الدمع ... وإجرائه على الخد نيلا
# سل سبيلا إلى النجاة ودع دمع ... عيوني تجري لهم سلسبيلا
# ومن أنواع الجناس المركب نوع يسمى المرفو: وهو أن يكون أحد الركنين جزءا
~~مستقلا والآخر مجزأ من كلمة أخرى، كقول الحريري:
# والمكر مهما استطعت لا تأته ... لتقتني السؤدد والمكرمه
# ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه ... بدمع يحاكي المزن حال مصابه
# ومثل لعينيك الحمام ووقعه ... وروعة ملقه ومطعم صابه4
# وهذا النوع لا يخلو من تعسف وعقاده5 في التركيب
# انتهى الكلام على الجناس المركب وأقسامه، غير أن هنا بحثا لطيفا وهو أنه
~~قد PageV01P060
# تقرر: إن ركني الجناس يتفقان في اللفظ ويختلفان في المعنى؛ لأنه نوع لفظي
~~لا معنوي، وهو نوع متوسط بالنسبة إلى ما فوقه من أنواع البديع، والتورية من
~~أعز أنواعه وأعلاها رتبة، فإذا جعلت الجناس تورية، انحصر المعينان في ركن
~~واحد وخلصت من عقادة الجناس، وحركة الأذواق وأبهجت خاطر السامع، بما أتحفته
~~من بديع تركيبها وتأهيله بغريبها، وأنا أذكر ms045 المثالين هنا ليتضح في الأذهان
~~الصحيحة، أن النهار لم يحتج إلى إقامة دليل. قال صاحب الجناس المركب:
# أعن العقيق سألت برقا أومضا ... أأقام حاد بالركائب أو مضى1
# قال صاحب التورية:
# وإذا تبسم ضاحكا لم ألتفت ... إن عاد برقا في الدياجي أو مضا
# وهنا يحسن أن يتمثل بقول القائل:
# ومن يقل للمسك أين الشذا ... كذبه في الحال من شما
# ومثله قول الشاعر:
# نديمي لا تسقني ... سوى الصرف فهو الهني
# ودع كأسها أطلسا ... ولا تسقني مع دني2
# ومن التورية المركبة ما أنشدني، من لفظه، علامة عصرنا القاضي بدر الدين
~~بن الدماميني، بما كتب به إلى مولانا الحافظ الشيخ شهاب الدين ملك
~~المتأدبين، وعمدة المحققين، أبي العباس أحمد بن حجر الشافعي:
# حمى ابن علي حوزة المجد والعلا ... ومن رام المعالي وحازها
# وكم مشكلات في البيان بفهمه ... تبينها من غير عجب ومازها3
# فأجابه شيخنا المشار إليه:
# بروحي بدرا في الندا ما أطاع من ... نهاه وقد حاز المعالي فزانها
# يسائل أن ينهي عن الجود نفسه ... وها هو قد بر العفاة ومانها4
~~PageV01P061
# وما أحلى ما قال متغزلا:
# سألت من لحظه وحاجبه ... كالسهم والقوس موعدا حسنا
# ففوق السهم من لواحظه ... وانقوس الحاجبان وقت رنا1
# ومن نثر الشيخ بدر الدين المشار إليه في التورية المركبة، يشير إلى
~~تقريظ2 كتبه لبعض أهل الأدب، على مصنف سافل، لم تمكن تسميته، والتزم في
~~التقريظ نوع الإيهام من الأول إلى الآخر، وكتب الشيخ بدر الدين على ذلك
~~المصنف قوله: ولقد كنت أرتجي بابا أدخل منه إلى التقريظ، ففتحي لي المقر
~~التقوي بابا مرتجا، ونهج الطريق إلى المدح، فاقتفيت آثاره واهتديت حين رأيت
~~منهجا. ومثله قوله في التقريظ الذي كتبه على بديعيتي هذه: كتبت وأسياف
~~الخطوب ليس لها إلا الجوائح أغماد، والزمن قد كادني بسهام أوتاره المصيبة
~~ورماني بعد أن كاد ومثله ما أنشدني من لفظه لنفسه الكريمة أحد أعيان العصر،
~~القاضي مجد الدين بن مكانس، حيث قال:
# أقول لحيي قم ومس يا معذبي ... كميسة خود حرك السكر راسها3
# ولا تسه عن شيء ms046 إذا ما حكيتها ... فقام كغصن البان لينا وما سها4
# وأحجية الشيخ شهاب الدين بن حجر، في هذا الباب، من طرف الأدب، فإنها
~~تورية خفية مركبة في الأصل:
# يا فاضلات هو في الأحا ... جي ليس يخلو من ولع5
# ما مثل قولك للذي ... يشكو الحبيب أسكت رجع
# فصه، مرادف أسكت، وباء مرادف رجع، فحصلت التورية في صهباء، وصه باء، ومن
~~النظم في هذا النوع الغريب قول المعمار:
# وخادم يعلو على عشاقه ... برتبة من الجمال نالها
# واسمه وهو العجيب محسن ... وكم دموع في الهوى أسا لها PageV01P062
# ومثله قول الشيخ شمس الدين المزين في غلام مليح وله لألاء مليح:
# ومليح لالاه يحكيه حسنا ... فهو كالبدر في الدجا يتلالا
# قلت قصدي من الأنام مليح ... هكذا هكذا وإلا فلا لا
# ومن نظمي الغريب في هذا النوع:
# تصديتم لقتل ضعيف جسم ... لغير الوجد فيكم ما تصدى
# وعد ضلوعه بالسقم لما ... تعديتم عليه وما تعدى
# وقلت فيه:
# بعد عند وبعد سلمى تعط ... شت إلى رشف كل العس المى1
# وفؤادي يقول لا تطلب الري ... من الريق بعد هند وسلمى
# وقلت من قصيدة مطولة:
# حين قابلت خده بدموعي ... أثرت خلت ثوب خز منمم2
# وانظر اليوم خده من دموعي ... واحك ما شئت عن عقيق وعن دم3
# والبيت الأول من المعاني المخترعة التي لم يسبق إليها.
# انتهى ما أوردته من الكلام على الجناس المركب، واستجلاء عرائس التورية،
~~وأما الجناس المطلق فإن للناس، في الفرق بينه وبين المشتق معارك، وسماه
~~السكاكي وغيره المتشابه والمتقارب، لشدة مشابهته وقربه من المشتق، وكل
~~منهما يختلف في الحروف والحركات ولكن الفرق بينهما دقيق، قل من أتى بصحته
~~ظاهرا، فإن المشتق غلط فيه جماعة من المؤلفين وعدوه تجنيسا، وليس الأمر
~~كذلك، فإن معنى المشتق يرجع إلى أصل واحد. والمراد من الجناس اختلاف المعنى
~~في ركنيه، والمطلق كل ركن منه يباين الآخر في المعنى، وأنا أذكر لكل واحد
~~منهما شاهدا يزول به الالتباس، فالمشتق كقوله تعالى: {قل يا أيها الكافرون،
~~لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد، ms047 ولا أنا عابد ما عبدتم} 14
~~وقيل: إن ما مصدرية أي: لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي، فعلى كل تقدير،
~~الجميع راجع إلى العبادة، والمعنى في الاشتقاق راجع إلى أصل واحد، ومنه
~~قوله PageV01P063
# تعالى: {ومن شر حاسد إذا حسد} 1 وقوله تعالى: {إذا وقعت الواقعة} 2 وقوله
~~تعالى: {أزفت الآزفة} 3 ومن النظم قول عمرو بن كلثوم في معلقته:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وما ألطف قول كشاجم، في خادم أسود مشهور بالظلم:
# يا مشبها في فعله لونه ... لم تحظ ما أوجبت القسمه
# فعلك من لونك مستخرج ... والظلم مشتق من الظلمه
# فإن النبي -صلى الله عليه وسلم قال: "الظلم ظلمات يوم القيامة" ومن السحر
~~الحلال قول بعض المتأخرين في هذا الباب.
# عاتبت طيف الذي أهوى وقلت له ... كيف اهتديت وجنح الليل مسدول4
# فقال آنست نارا من جوانحكم ... يضيء منها لدى السارين قنديل
# فقلت نار الجوى معنى وليس لها ... نور يضيء وهذا القول مقبول5
# فقال نسبتنا في الحال واحدة ... أنا الخيال ونار الشوق تخييل
# وقد نبه على الاشتقاق في قوله نسبتنا في الحال واحدة.
# ورأيت الشيخ شمس الدين بن الصائغ، في شرحه على البردة، لما انتهى إلى قول
~~المصنف:
# ظلمت سنة من أحيا الظلام إلى ... أن اشتكت قدماه الضر من ورم
# قال: ظلمت وظلام جناس اشتقاق، وهو كقوله تعالى: {وأسلمت مع سليمان} 6
~~قلت: أما ظلمت وظلام فاشتقاق بلا خلاف، وأسلمت مع سليمان جناس مطلق لأنه لم
~~يرجع في المعنى إلى أصل واحد، وهو أعظم شواهد البديعيين على الجناس المطلق.
# انتهى الكلام على المشتق وأما الجناس المطلق، فلشدة تشابهه بالمشتق، يوهم
~~PageV01P064
# أحد ركنيه أن أصلهما واحد وليس كذلك، كقوله تعالى: {وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله} 1 وكقوله تعالى: {ليريه كيف يواري سوأة أخيه} 2 ومنه ما كتب به
~~إلى المأمون في حق عامل له وهو: فلان ما ترك فضة إلا فضها، ولا ذهبا إلا
~~أذهبه، ولا مالا إلا مال عليه، ولا فرسا إلا افترسه، ولا دارا ms048 إلا أدارها
~~ملكا، ولا غلة إلا غلها، ولا ضيعة إلا ضيعها، ولا عقارا إلا عقره، ولا حالا
~~إلا أحاله، ولا جليلا إلا أجلاه، ولا دقيقا إلا دقه، فهذه الأركان، هنا
~~شواهد على الجنس المطلق، ليس فيها ركنان يرجعان إلى أصل واحد كالمشتق، بل
~~جميع ما ذكرنا أسماء أجناس، وهي محمولة على دم الاشتقاق، ومثل ذلك من النظم
~~قول الشاعر:
# عرب تراهم أعجمين من القرى ... متنزلين على الضيوف النزل3
# فأقمت بين الأزد غير مزود ... ورحلت عن خولان غير مخول4
# ومثله قول الآخر:
# بجانب الكرخ من بغداد عن لنا ... ظبي ينفره عن وصلنا نفر5
# ضفيرتاه على قتلي تظافرتا ... يا من رأى شاعرا أودى به الشعر6
# وما أحلى قول القائل: سلم على الربع من سلمى بذي سلم
# فالثلاثة عنان7 جنسها، مطلق في المطلق، وقال الآخر وأجاد:
# إذا أعطشتك أكف اللئام ... كفتك القناعة شبعا وريا
# فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا
# وما أحلى قول أبي فراس في هذا النوع:
# فما السلاف ازدهتني بل سوالفه ... ولا الشمول دهتني بل شمائله8
~~PageV01P065
# ومثله قوله الصاحب بهاء الدين زهير:
# با من لعبت به شمول ... ما ألطف هذه الشمائل
# وللبحتري:
# وإذا ما رياح جودك هبت ... صار قول العذول فيها هباء1
# ويحسن هنا قول الشاب الظريف محمد بن العفيف:
# أراك فيمتلي قلبي سرورا ... وأخشى أن تشط بك الديار2
# فجر واهجر وصد ولا تصلني ... رضيت بأن تجور وأنت جار3
# وما أحسن ما قال الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة،
~~رحمه الله بمنه وكرمه:
# تولى شبابي فولى الغرام ... ولازم شيبي لزوم الغريم
# ولو لم يصدني بازيه ... لما صارمتني مهاة الصريم4
# انتهى الكلام على الملطق وعلى الفرق بينه وبين المشتق منه نظما ونثرا،
~~وقد رسم لي أن أثبت في بديعيتي هذه أبيات من تقدمني في النظم كالشيخ صفي
~~الدين الحلي والشيخ عز الدين الموصلي، وما ورد في بديعية العميان من القدر
~~الذي استعملوه، ليشاهد المتأمل في هذا الميدان مجرى السوابق، فإن الشيخ صفي
~~الدين جمع بين الجناس ms049 المركب والمطلق، في بيت واحد وهو المطلع فقال:
# إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم ... وأقر السلام على عرب بذي سلم
# والعميان لم يأتوا في البيت إلا بنوع واحد، فقالوا في المركب:
# دع عنك سلمى وسل ما بالعقيق جرى ... وأم سلعا وسل عن أهله القدم5
~~PageV01P066
# وقالوا في الجناس المطلق:
# جار الزمان فكفوا جوره وكفوا ... وهل أضام لدى عرب على أضم1
# فالمطلق في أضام وأضم، وأما جار وجور فمشتق، ولكن لم يخف ما في البيتين
~~من الثقل، مع خفة الالتزام، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# فحي سلمى وسل ما ركبت بشذا ... قد أطلقته أمام الحي عن أمم2
# فالشيخ أتى بالنوعين في بيت واحد، وورى بالاسمين من جنس الغزل، ومع ذلك
~~تلطف وتضاءل عليهم واحتشم، وبيتي، تقدم ذكره، ولكن دعت الضرورة إلى ذكره
~~هنا حسب المرسوم وهو:
# بالله سر بي فسربي طلقوا وطني ... وركبوا في ضلوعي مطلق السقم
# وفي تسمية النوع، هنا ما يغني عن التنبيه عليهما. وقد تقدم الشرح على كل
~~واحد منهما، والشيخ صفي الدين والعميان لم يثقل التقييد بتسمية النوع لهم
~~كاهلا مع أن يكون مورى به من جنس الغزل، وشتان بين عالم الإطلاق والتقييد
~~بضيق هذا الخناق، لأن الرقيق لم يقم له سوق، بل يصدق إذا ما ادعى عتقه،
~~والله المسئول أن يقيم لنا سوق القبول، في متاجر الرقة، فإن الشيخ صفي
~~الدين قال في خطبته، مع إطلاق قياده، فانظر أيها العالم الأديب إلى غزارة
~~الجمع، وهي ضمن الرياقة3 في السمع، ثم قال بعد ذلك:
# ودع كل صوت غير صوتي فإنني ... أنا الصائح المحكي والآخر الصدى
~~PageV01P067
### | ذكر الجناس الملفق
# ورمت تلفيق صبري كي أرى قدمي ... يسعى معي فسعى لكن أراق دمي
# حد الملفق أن يكون كل من الركنين مركبا من كلمتين، وهذا هو الفرق بينه
~~وبين المركب وقل من أفراده عنه، وغالب المؤلفين ما فرقوا بينهما، بل عدوا
~~كل واحد منهما مركبا إلا الحاتمي وابن رشيق وأمثالهما، ولعمري لو سموا
~~الملفق مركبا والمركب ملفقا،
# PageV01P067
# لكان أقرب إلى المطابقة ms050 في التسمية، لأن الملفق مركب في الركنين، والمركب
~~ركن واحد كلمة مفردة، والثاني مركب من كلمتين، وهذا هو التلفيق وما ألم
~~بالملفق أحد من أصحاب البديعيات غير الشيخ صفي الدين الحلي، وما ذاك إلا
~~أنه قال، في خطبة بديعيته، أنها نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن، وهذا دليل
~~على أنه لما عارضه الشيخ عز الدين، والتزم تسمية الأنواع التي ذكرها الشيخ
~~صفي الدين، لم يجد بدا من نظمه لأجل المعارضة، ولكن نحت فيه بيتا من
~~الجبال، وسيأتي. وأما العميان فإنهم عدوه في بديعيتهم من المركب، فاختصرته
~~هنا، وكذلك بقية أبياتهم في أنواع الجناس تعين اختصارها، فإنهم لم يأتوا في
~~البيت إلا بالنوع الواحد.
# ومن الملفق في النظم قول الشاعر:
# وكم لجباه الراغبين إليه من ... مجال سجود في مجالس جود
# وما ألطف ما قال القاضي أبو علي عبد الباقي بن أبي حصين في هذا النوع،
~~وقد ولي القضاء بالمعرة وهو ابن خمس وعشرين سنة، واقام في الحكم خمس سنين
~~وهو:
# وليت الحكم خمسا وهي خمس ... لعمري والصبا في العنفوان
# فلم تضع الأعادي قدر شاني ... ولا قالوا فلان قد رشاني
# وأما أحلى قول الشيخ شرف الدين بن عنين في هذا الباب:
# خبروها بأنه ما تصدى ... لسلو عنها ولو مات صدا1
# ويعجبني قوله بعد المطلع:
# وسلوها في زروة من خيال ... إن تكن لم تجد من الهجر بدا2
# وبيت الحلي في الملفق:
# فقد ضمنت وجود الدمع من عدم ... لهم ولم أستطع من ذاك منع دمي
# ولم يمكن الشيخ صفي الدين أن يحصر مع الملفق غيره من أنواع الجناس في بيت
~~واحد، لما تقدم من صعوبة مسلكه، وهو عزيز الوقوع، ولكن له رونق وموقع في
~~الذوق لطلاوة3 تركيبه، وغرابة أسلوبه، وبيت الشيخ صفي الدين في غاية الرقة
~~والانسجام، PageV01P068
# غير أن التحريف حكم عليه فصار مشوشا، والمشوش كل جنس تجاذبه طرفان من
~~الصنعة، فلا يمكن إطلاق أحدهما على الآخر، وبيت صفي الدين تجاذبه المحرف
~~والملفق انتهى.
# وبيت الشيخ عز الدين:
# ملفق ظاهر سرى وشان دمي ... لما ms051 جرى من عيوني إذ وشى ندمي1
# هذا البيت فيه الجناس الملفق على الصنعة، وتسميته على الشروط المذكورة،
~~ولكن عجزت لعقاده تركيبه، عن الطيران بأجنحة الفهم لا أحوم له على معنى،
~~ونظرت بعد ذلك في شرحه فوجدته قد قال: إن لفظه ملفق صفة للجار والمجرور في
~~قوله فحيي سلمى وسل ما ركبت بشذا، يعني إن الشذا الذي أطلقته سلمى أمام
~~الحي كان ملفقا، وبيتي المسئول له من الله السلامة:
# ورمت تلفيق صبري كي أرى قدمي ... يسعى معي فسعى لكن أراق دمي
# والكلام في رقة قولي: ورمت تلفيق صبري إلخ البيت، إنما وقع من أصحاب
~~الغراميات، لا من أصحاب البديعيات، وقد تقدم قولي: إن الفرقة الناجية من
~~التعسف والتكلف، فيب النظم، لم ترض بالجناس إذا أمكنت التورية، وقال المقر
~~المرحومي الفخري، في التورية التي سماها جناسا ملفقا:
# إن الهواءين يا معشوق قد عبثا ... بالروح والجسم في سري وفي علني
# فالرروح تفديك بالممدود قد تلفت ... والجسم حوشيت بالمقصور فيك فني2
# وأنشدني، من لفظه لنفسه، علامة عصره الشيخ بدر الدين الدماميني:
# تدري لماذا أتاك قلبي ... في عسكر الوحد وهو ذائب
# أذنب ثم اختشى فوافى ... من ذلك الذنب فيك تائب
# وأنشدني، من لظفه لنفسه الكريمة، أحد أعيان العصر ابن مكانس:
# كمال أوصافي يا منيتي ... في الحب أن أصبحت مثل الخلال
# وملت من سكر الهوى نشوة ... فارحم معنى مغرما فيك مال3 PageV01P069
# ومن نظمي في هذا النوع الغريب:
# رأت حياة شبابي قد قضت أجلا ... والسقم قد زاد لما قل مصطبري
# قالت سرقت نحول الخصر قلت لها ... ما يحمل الشيخ هذا وهو في كبري1
# انتهى والله عز وجل أعلم. PageV01P070
### | الجناس المذيل واللاحق
# وذيل الهمم همل الدمع لي فجرى ... كلاحق الغيث حيث الأرض في ضرم1
# المذيل اختلف جماعة المؤلفين في اسمه، ولم يتقرر له أحسن من هذه التسمية،
~~فإن فيها مطابقة للمسمى، وما ذاك إلا أن المذيل: هو ما زاد أحد ركنيه على
~~الآخر حرفا في آخره فصار له كالذيل، وهو الفرق بينه وبين المطرف، ويأتي
~~الكلام على المطرف ms052 في موضعه، فالمذيل كقول كعب بن زهير:
# ولقد علمت وأنت خير عليمة ... أن لا يقر بني الهوى لهوان2
# وما ألطف من قال:
# وسألتها بإشارة عن حالها ... وعلي فيها للوشاة عيون
# فتنفست صعدا وقالت ما الهوى ... إلا الهوان فزال عنه النون
# ومنه قول أبي تمام:
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسيف قواض قواضب3
# وقال آخر:
# عذيري من دهر موار موارب ... له حسنات كلهن ذنوب4 PageV01P070
# ومن النثر فلان حام حامل لأعباء الأمور، كاف كافل لمصالح الجمهور. ومثله
~~فلان سال عن إخوانه سالم من زمانه، ومن غراميات البها زهير في الجناس
~~المذيل قوله من قصيدة:
# أشكو وأشكر فعله ... فاعجب لشاك منه شاكر
# طرفي وطرف النجم فيك ... كلاهما ساه وساهر
# ولم يخرج عما نحن فيه قوله منها:
# يا ليل بدرك حاضر ... يا ليت بدري كان حاضر
# حتى يبان لناظري ... من منهما زاه وزاهر
# وما أحلى ما ختم القصيدة بقوله:
# بدري أرق محاسنا ... والفرق مثل الصبح ظاهر
# وقد تأتي الزيادة في آخر المذيل بحرفين، كقول حسان بن ثابت:
# وكنا متى يغزو النبي قبيلة ... نصل جانبيه بالقنا والقنابا1
# ومنه قول النابغة:
# لها نار جن بعد أنس تحولوا ... وزال بهم صرف النوى والنوائب2
# ومنه في رثاء قوله:
# فيا لك من حزم وعزم طواهما ... جديد الردى تحت الصفا والصفائح3
# وأرق ما سمعته في هذا الباب قول القائل:
# إن البكاء هو الشفا ... ء من الجوى بين الجوانح
# انتهى الكلام على الجناس المذيل وأما اللاحق، فقل من فرق بينه وبين
~~المضارع، والمراد بالمضارع هنا المشابه، والفرق بينهما دقيق، فإن اللاحق
~~هنا ما أبدل من أحد ركنيه حرف من غير مخرجه، ومتى كان الحرف المبدل من مخرج
~~المبدل منه PageV01P071
# سمي مضارعا، وإن كان قريبا منه كان مضارعا أيضا، وأنا أذكر شاهد كل
~~منهما، فإن الفرق بينهما يدق عن كثير من الأفهام، ولم يساعده على ظلمة شكه
~~غير ضياء الحسن.
# والمضارع هو المتشابه في المخرج، كقوله تعالى، وهو إلى الغاية التي لا
~~تدرك: {وهم ينهون عنه وينأون عنه} 1 ومنه قوله ms053 صلى الله عليه وسلم: "الخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة". ومثله قول بعضهم: البرايا أهداف
~~البلايا.
# ومن النظم قول الشريف الرضي رحمه الله:
# لا يذكر الرمل إلا حسن مغترب ... له إلى الرمل أوطار وأوطان2
# فاللام والراء والنون من مخرج واحد، عند قطرب والجرمي وابن دريد والفراء.
~~قال بعض أهل الأدب في كتاب: راش سهامه بالعقوق، ولوى ماله عن الحقوق.
~~فالعين والحاء من مخرج واحد. ويعجبني قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في هذا
~~الباب:
# رق النسيم كرقني من بعدكم ... فكأننا في حيكم نتغاير
# ووعدت بالسلوان واش عابكم ... فكأننا في كذبنا نتخاير3
# فالغين والخاء من مخرج واحد.
# انتهى الكلام على المضارع ومقاربه في مخارج حروفه على الأبدال، واللاحق
~~قد تقدم أنه ما أبدل من أحد ركنيه حرف منغير مخرجه، كقوله تعالى: {فأما
~~اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر} 4 وكتب بعضهم في جواب رسالة: وصل
~~كتابك فتناولته باليمين، ووضعته مكان العقد الثمين. ومن النظم، قول
~~البحتري، وأجاد إلى الغاية:
# عجب الناس لاعتزالي وفي الأطراف ... تلفى منازل الأشراف
# وقعودي عن التقلب والأر ... ض لمثلي رحيبة الأكناف5
# ليس عن ثروة بلغت مداها ... غير أن امرؤ كفاني كفافي6 PageV01P072
# فكفاني وكفافي هو اللاحق الذي لا يلحق. وهنا نكتة لطيفة تؤيد قول البحتري
~~في بيته الأول وهو:
# عجب الناس لاعتزالي وفي الأط ... راف تلفى منازل الأشراف
# قيل لبعضهم: في أي موضع في القرآن الأطراف منازل الأشراف؟ فقال: في قوله
~~تعالى: {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين} 1 فهذا
~~أشرفهم، وكان صلى الله عليه وسلم ينزل من أقصى المدينة والأطراف والأشراف
~~مما نحن فيه. وما أحرى قول أبي هلال العسكري في اللاحق:
# أراعي تحت حاشية الدياجي ... شقائق وجنة سقيت مداما2
# وإذن ذكرت لواحظ مقلتيه ... حسبت قلوبنا مطرت سهاما
# وإن مالت بعطفيه شمول ... سقانا من شمائله سقاما3
# انتهى الكلام على الجناس اللاحق، والفرق بينه وبين المضارع، ومن الناس من
~~يسمي كل ما اختلف بحرف، تجنيس التصريف، سواء كان من المخرج ms054 أو من غيره،
~~ولكن رأيت استجلاء الفرق أنور، ولا يشترط أن يكون الإبدال في الأول ولا في
~~الوسط ولا في الآخر، فإن جل القصد الإبدال كيفما اتفق، وبيت الشيخ صفي
~~الدين يشتمل على المذيل واللاحق وهو:
# أبيت والدمع هام هامل سرب ... الجسم في أضم لحم على وضم4
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# يذيل الدمع جار جارح بأذى ... كلاحق ما حق الآثار في الأكم5
# قال شيخنا الشيخ شمس الدين الهيتي، وقد تقدمت ترجمته لما أنشدته هذا
~~البيت والذي قبله، بعد حفظي لهما من المصنف بحماة: لو عزا أحد هذين البيتين
~~إلى الجان ما شككت في قوله. وبيت بديعيتي: PageV01P073
# وذيل الهم همل الدمع لي فجرى ... كلاحق الغيث حيث الأرض في ضرم
# فالمذيل في هم وهمل واللاحق في غيث وحيث.
# PageV01P074
### | الجناس التام والمطرف
# يا سعد ما تم لي سعد يطرفني ... بقربهم وقليل الحظ لم يلم1
# أما الجناس التام: فهو ما تماثل ركناه واتفقا لفظا واختلفا معنى، من غير
~~تفاوت في تصحيح تركيبهما، واختلاف حركتهما، سواء كانا من اسمين، أو من
~~فعلين، أو من اسم وفعل، فإنهم قالوا: إذا انتظم ركناه، من نوع واحد، كاسمين
~~أو فعلين، سمي مماثلا، وإن انتظما من نوعين، كاسم وفعل، سمي مستوفى، وجل
~~القصد تماثل الركنين في اللفظ والخط والحركة واختلافهما في المعنى، سواء
~~كانا من اسمين أو من غير ذلك، فإن المراد أن يكون الجناس تاما، على الصفة
~~المذكورة، من حيث هو أكمل الأنواع إبداعا وأسماها رتبة وأولها في الترتيب،
~~فمنه قول الإمام أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه: صولة
~~الباطل ساعة، وصولة الحق إلى الساعة. وقيل: ما وقع في القرآن العظيم غير
~~هذين الركنين، وهو قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة} 2 ولكن استخرج ابن حجر من القرآن جناسا آخر تاما عظيما، وهو قوله
~~تعالى: {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار، يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك
~~لعبرة لأولي الأبصار} 3 ومن الشعر قول بعضهم وأجاد:
# وسميته يحيى ليحيى ms055 فلم يكن ... إلى رد أمر الله فيه سبيل
# ومن ملح هذا النوع قول ابن الرومي:
# للسود في السود آثار تركن بها ... وقعا من البيض يثني أعين البيض4
# ومنه قول أبي الفتح البستي:
# سما وحمى بني سام وحام ... فليس كمثله سام وحام PageV01P074
# أما أبو الفتح، فإنه ثابر على استعمال الجناس كثيرا، ولكن ما أعلم أنه
~~نظم أحسن من هذا البيت، وقد تجمل به نوع الجناس وكاد أن يكون تورية، وما
~~أحسن قول المعري فيه وأحشمه:
# لم نلق غيرك إنسانا يلاذ به ... فلا برحت لعين الدهر إنسانا1
# ومطلع الشيخ صفي الدين، في قصيدته البائية التي عارض بها المتنبي، وامتدح
~~بها السلطان الملك الناصر، سقى الله عهده، حسن في هذا الباب وهو:
# أسبلن من فوق النهود ذوائبا ... فتركن حبات القلوب ذوائبا2
# ومن محاسنها:
# عاتبته فتضرجت وجناته ... وازور ألحاظا وقطب حاجبا3
# فأذابني الخد الكليم وطرفه ... ذو النون إذ ذهب الغداة مغاضبا4
# ومطلع قصدية ابن نباتة التي امتدح بها الملك الأفضل، صاحب حماة، غاية في
~~هذا النوع، وقد عارض أبا الطيب المتنبي، ولكن أتى فيها بما لو سمعه أبو
~~العلاء لرجع عن ديوان أحمد، وأقر بمعجمات محمد. فمطلع المتنبي:
# أرق على أرق ومثلي يأرق ... وجوى يزيد وعبرة تترقرق5
# ومطلع ابن نباتة:
# ما بت فيك بدمع عيني أشرق ... إلا وأنت من الغزالة أشرق6
# ولأجل إطنابي في هذه القصيدة تعين إيراد شيء من محاسنها هنا. فمنها:
# أنفقت عيني في البكاء وحبذا ... عين على مرأى جمالك تنفق
# وتكاثرت في الجفن أنجم أدمعي ... فكأن غرب الجفن مني مشرق PageV01P075
# وأخافني فيك العذول وما درى ... أني لجورك في الهوى أتشوق
# قسما بمن جعل الأسى بك لذة ... والدمع راحة من يحب ويعشق
# إن العذول هو الغبي وإن من ... يفني عليك حياته لموفق
# لي من نصيب هواك سهم وافر ... وسهام سحر من جفونك ترشق
# يمتار من دمعي عليك ذووا البكا ... فاعجب له من سائل يتصدق
# ولقد سقيت بكأس فيك مدامة ... في غيظ عذالي عليك فلا سقوا1
# وضممت من عطفيك غصن ملاحة ... بالحلى يزهر ms056 والغلائل يورق
# وقرأت من خديك بعد تأمل ... خطابه حب القلوب معلق
# ورزقت من جفنيك ما حسد الورى ... حظي عليه وهو رزق ضيق
# ونعمت باللذات وهي جديدة ... ولبست ثوب الراح وهو معتق
# في ليل أراح كأن هلاله ... للشرب ما بين الندامى زورق
# حتى استطال الفجر يطعن في الدجى ... فهو السنان أو العدو الأزرق
# يا حبذا ليل تبيع به الكرى ... لكننا لا عن رضا نتفرق
# حيث الشباب إلى المسرة راكض ... لا يستقر وطالب لا يرفق2
# ما سرني أن الكميت يحثها ... نحوي السقاة وأن فودي أبلق3
# زار الضنا ونأى الحبيب وعادني ... أرق على أرق ومثلي يأرق
# والعذر عن طول ما أوردته واضح لغرابة أسلوبها غزلا ومدحا. منها في المدح:
# قوم لذكراهم على صحف العلا ... أصل الفخار وكل ذكر ملحق
# الملك بعض ديارهم فلينزلوا ... والنجم بعض جدودهم فليرتقوا4
# إن يسجع الدين الحنيف بمدحهم ... فلأنه بأبي الفتوح مطوق
# أو يبق ماضيهم على سنن الوفا ... فلأنهم ببقاء أفضلهم بقوا
# ملأت مواهبه القلوب مهابة ... فالقلب قبل الطرف فيها مطرق PageV01P076
# وكأنما أقلامه بسوادها ... غربان بين في الخزائن تنعق1
# لا عيب فيه سوى العزائم قصرت ... عنها الكواكب وهي بعد تحلق
# منها:
# يا أيها الملك المكمل فضله ... وقيت من حدق إليكم تحدق
# وبقيت للمداح تجلب عيسهم ... جلبا بغير بلادكم لا ينفق2
# أذكرتنا زمن المؤيد لا عدت ... مثواه باكية الغمامة تشهق3
# حتى تجر به ذيول حديقة ... أكمامها بيد النسيم تفتق4
# منها:
# وبديعة كالروض إلا أنها ... تجلى بجارحة السماع وتنشق
# نظمتها عقدا بدون مثاله ... في النظم شاب من الوليد المفرق
# لا فضل لي فيها وبحرك قاذف ... درر الصفاء يقول للناس انفقوا
# من عش بيتك قد درجت فطار لي ... في الخافقين جناح ذكرك يخفق
# ولكم علقت من القريض صناعة ... ما كنت لولاكم بها أتعلق
# لكم الولا مني لأن نداكم ... في كل حادثة لفقري يعتق5
# ومن مطالعي في الجناس التام قولي:
# يا طيب الأخبار يا ريح الصبا ... يا من إليه كل قلب قد صبا
# وهذه القصيدة كتبت بها من القاهرة المحروسة سنة اثنتين وثمانمائة ms057 إلى
~~القاضي تاج الدين بن البارزي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف، تشوقا إليه وإلى
~~حماة المحروسة،
# وقلت بعد المطلع أخاطب النسيم بما هو أرق منه.
# يا صادق الأنفاس يا أهل الذكا ... يا طاهر الأذيال كم لك من نبا6
~~PageV01P077
# يا من نراه عبارة عن حاجر ... يا روح نجد مرحبا بك مرحبا
# يا نسمة الخير الذي من طيبه ... نتنشق الأخبار عن تلك الربا
# بالله إن رنحت ذيلك بالحمى ... ووردت شعبا من دموعي معشبا1
# وهززت فيه كل عود أراكة ... أضحى بهاتيك الثغور مطيبا
# ولثمت من ثغر الأقاحي مبسما ... أبدى بدر الطل ثغرا أشنبا2
# ودخلت كل خباء زهر قد غدا ... بدموع أجفان الغمم مطنبا
# وطرقت حي العامرية ظامئا ... فنعمت في الوادي بريا زينبا3
# وحملت من نشر الخزامي نقحة ... مشمولة بالطيب من ذاك الخبا4
# عج بالعذيب فإن محجر عينه ... أضحى لما حملته مترقبا
# واصحب عبير المسك منه فإنه ... لشوارد الغزلان أضحى مشربا
# وإذا تنسمت الشذا وتعطرت ... منك الذيول وطبت يا ريح الصبا
# عرج على وادي حماة بسحرة ... متيمما منه صعيدا طيبا
# واحمل لنا في طي بردك نشره ... فبغير ذاك الطيب لن نتطيبا
# واسرع إلي وداو في مصر به ... قلبا على نار البعاد مقلبا
# لله ذاك السفح والوادي الذي ... مازال روض الأنس فيه مخصبا5
# وانعم بمصر نسبة لكن أرى ... وادي حماة ولطفه لي أنسبا
# أرض وضعت بها ثدي شبيبتي ... ومزجت لذاتي بكاسات الصبا
# يا ساكني مغنى حماة وحقكم ... من بعدكم ما ذقت عيشا طيبا
# ومهالك الحرمان تمنع عبدكم ... من أن ينال من التلاقي مطلبا
# وإذا اشتهيت السير نحو دياركم ... قرأ النوى لي في الأواخر من سبا
# وقد التفت إليك يا دهر يطو ... ل تعتبي ويحق لي أن أعتبا
# قررت لي طول الشتات وظيفة ... وجعلت دمعي في الخدود مرتبا6
# وأسرتني لكن بحق محمد ... يا دهر كن في مخلصي متسببا PageV01P078
# فمحمد ومدينة قد حلها ... لم ألق غيرهما لقلبي مطلبا
# مولى إذا قصد الزمان بلحنه ... خفضي غدا عن رفع قدري معربا
# ذو رتبة نصب السعود بيوتها ... من فوق هام الفرقدين ms058 وطنبا1
# وفضائل أمست على حلل العلو ... م برقمها الزاهي طرازا مذهبا
# وكتابة منسوبة لكن إلى ... عين الكمال وحقها أن تنسبا
# وإذا تسنم ذروة من منبر ... لخطابة فابن الخطيب هنا هبا2
# من بيت فضل قد علت طبقاته ... وأراه للعلم الشريف مبوبا
# وإذا وقفت لحاجة في بابه ... تلقاه بابا للنجاح مجربا
# يا كاتب الأسرار يا من فضله ... قد جمل الدنيا وزان المنصبا
# أقلامك السمر الرشاق إذا انثنت ... أغنت نهار الخطب عن بيض الظبا3
# سود العيون كأنما ألحاظها ... قد كحلت بسواد أحداق الظبا4
# لكن إلى وجه الطروس إذا رنت ... أبدت لنا سحرا حلالا طيبا5
# وسرى نسيم الذوق في صباتها ... فغدا بها بين الأنام مشيبا6
# فلأجل ذا إن رجعت أقوالها ... لم نلق إلا مرقصا أو مطربا
# رجع إلى ما كنا فيه من الجناس التام، ومن نظمي فيه أيضا مع زيادة
~~التورية:
# طلبت تقبيل من أحب وقد ... أنكرت في الخد نقطة حسنه
# فرق لي قلبه وقال إذا ... لثمت خدي لا تنكر الحسنه
# انتهى الكلام على الجناس التام، وقد تقدم قولي إن جميع من نهلت من شرابهم
~~الصافي لم يرضوا بالجناس التام، إذا أمكن استدراك التورية من ركنيه، لعلمهم
~~بعلو رتبتها عنه والتفات الأذواق الصحيحة السليمة إلى حسن موقعها، وإذا
~~راجعت النظر في كلامهم وجدت غالب ما نظموه من التورية جناسا تاما، فمن ذلك
~~قول الشيخ صدر الدين بن الوكيل من دو بيت: PageV01P079
# كم قال معاطفي حكتها الأسل ... والبيض سرقن ما حوته المقل1
# والآن أوامري عليهم حكمت ... البيض تحد والقنا تعتقل2
# ففي تحد وتعتقل جناسان تامان، إذا أبطلت الاشتراك وأبرزت كلا من الركنين
~~في موضعه، على طريق من له رغبة في الجناس، ومثله قول محي الدين بن عبد
~~الظاهر في كوز3.
# وذي أذن بلا سمع ... له قلب بلا قلب
# إذا استوى على حب ... فقل ما شئت في الصب
# ومثله قول بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي:
# تعشقته لدن القوام مهفهفا ... شهي اللمى أحوى المراشف أشنبا4
# وقالوا بدا حب الشباب بوجهه ... فيا حسنه وجها إلي محببا
# ومثله ms059 قول الشيخ شرف الدين الأنصاري شيخ شيوخ حماة:
# لنا من ربة الخالين جاره ... تواصل تارة وتصد تاره 5
# املني بما يحلو وتلوي ... ولكن ليس في جوفي مراره
# ومثله قول الشيخ ظهر الدين البارزي، سقى الله ثراه:
# يا لحية الحب التي ... طال لها تلفتي
# هل أنت مسك الترك أو ... هل أنت مسك نبتي
# ومثله قول الشيخ علاء الدين الوداعي:
# أثخنت عينها الجراح ولا إث ... م عليها لأنها نعساء6
# زاد في عشقها جنوني فقالوا ... ما بهذا فقلت بي سوداء7 PageV01P080
# ومثله قول لسان الدين بن الخطيب:
# جلس المولى لتسليم الورى ... ولفصل البرد في الجو احتكام
# فإذا ما سألوا عن يومنا ... قلت هذا اليوم برد وسلام
# ومثله قول الشيخ سراج الدين الوراق، فيمن بخل بالراح، والتورية ثلاثة
~~وهو:
# لا تطمعن براحة من معشر ... سادوا بغير مآثر السادات
# قطعت عن المعروف أيديهم وقد ... سرقوا العلا فخلت من الراحات
# ومثله قول نصير الدين الحمامي:
# لي منزل معروفه ... ينهل غيثا كالسحب
# أقبل ذا العذر به ... وأقبل الجار الجنب1
# ومثله قول شهاب الدين الحاجي:
# له عين لها غزل وغزو ... مكحلة ولي عين تباكت
# وحاكت في فعائلها المواضي ... فيا لك مقلة غزلة وحاكت
# ومثله قول ابن الوردي:
# قالت إذا كنت ترجو ... وصلي وتخشى نفوري
# صف ورد خدي وإلا ... أجور ناديت جوري
# ومثله قول ابن الصائغ:
# هجرت فأحشائي لذاك توقدت ... جمرا وليست في المحبة فاتره
# هذا وتحرمني الثقيل الهوى ... من ذا الذي يرضى بنار الهاجره2
# ومثله قول ابن نباتة في الملك المؤيد صاحب حماة:
# لنا ملك قد قاسمتنا هباته ... فنثر العطا منه ونظم الثنا منا3
# يذكرنا أخبار معن بجوده ... وننشي له لفظا فينشي لنا معنى4 PageV01P081
# ومثله قوله، وهو أعدل شاهد في هذا الباب:
# دمعي عليك مجانس قلبي ... فانظر على الحالين في الصب
# فذكر التجانس هنا أحد لازمي التورية، والدمع هو اللازم الآخر، وقد نبهنا
~~الشيخ جمال الدين على أنه لم يرض بالجناس، ويؤيد ذلك قوله على الحالين،
~~ومنه قول القيراطي:
# أبح لي نرجس ألحاظه ... في مجلس ما فيه ما نكره ms060
# فقلت ورد الخد جد لي به ... أيضا فقال الكل في الحضره1
# ومثله قول بدر الدين بن الصاحب:
# فتنت بنبت من عوارض خده ... فها أنا في قيد الغرام أسير
# وما كان لي بالعشق قط تعلق ... ولا بالهوى قبل العذار شعور2
# ومثله قول صلاح الدين الصفدي:
# إن لم تصدقني تصدق بالكرى ... ليزورني فيه الخيال الزائل
# وانظر إلى فقري لوصلك واغتنم ... أجري وقل للدمع قف يا سائل
# ومثله قول ابن أبي حجلة:
# يا صاح قد حضر الشراب ومنيتي ... وحظيت بعد الهجر بالإيناس
# وكسا العذار الخد حسنا فاسقني ... واجعل حديثك كله في الكاس
# وما أظرف قول يحيى الخباز الحموي:
# أصبحت في العالم أعجوبة ... عند ذوي المعقول والفهم
# جدي حموي فاسمعوا واعجبوا ... وما كفى حتى أبي أمي
# ومثله قول المعمار:
# قد بت من كربي لفقد النسا ... أفور كالتنور من ناريه3
# وقد طغى الماء فمن لي بأن ... أحمل بالجود على جاريه PageV01P082
# ومثله قول الشيخ شرف الدين حسن المشهور بالزغاري:
# قيل لي إذا رأيت أقمار تم ... عن بدور السماء للطرف تلهي1
# أي وجه أضناك قلت دعوني ... فسقامي قد صح من كل وجه
# ومثله قول عز الدين الموصلي:
# حديث عذار الحب باد وساقه ... له أوجه تبدي لقلبي اشتياقه
# درى أننا نصغي إلى الحسن دائما ... فأبدى لنا ذاك الحديث وساقه
# ومثله قول ابن مكانس:
# يقول معذبي إذا همت فيه ... بخد خلت فيه الشعر نملا2
# أتعرف خده للعش أهلا ... فقلت له نعم أهلا وسهلا
# وأنشدني، من لفظه نفسه، بقية السلف ومن كان للفروع النباتية نعم الخلف،
~~الشيخ زيد الدين أبو بكر بن العجمي، عين كتاب الإنشاء الشريف بالديار
~~المصرية، وقد تمثلت بين يديه بالقاهرة المحروسة، سنة إحدى وثمانمائة،
~~وطالبته بشيء من لفظه في المواليا، فإنه كان إمام فنونه المتشعبة فقال:
# للحب قالوا معناك الذي أذبلتو ... جدلو بقبلة فقلبوا فيك خبلتو3
# فقال أقسم لو أن البوس سبلتو ... ومات للشرق مادرتو وقبلتو4
# ومنه قول ابن خطيب داريا:
# تقول وقد أتتني ذات يوم ... مخبرة عن الظبي الجموح5
# يسرك أن أروح إليه أجري ... فقلت ms061 لها خذي مالي وروحي
# ومنه قول بدر الدين الدماميني:
# قم بنا نركب طرف ال ... لهو سبقا للمدام
# واثن يا صاح عناني ... لكميت ولجام6 PageV01P083
# ومثله قول ابن حجر:
# سألوا عن عاشق في ... قمر باد سناه
# أسقمته مقلتاه ... قلت لا بل شفتاه
# ومثله قولي:
# عاتبته ودموعي غير جارية ... لأن دمعي من طول البكا نشفا
# فقال لم أر وكف الدمع قلت له ... حسيبك الله يا بدر الدجى وكفى1
# ولم أستطرد إلى هذا إلا لتأييد قولي: إن جميع من نسجت على منوالهم لم
~~يرضوا بالجناس التام إذا أمكنت التورية التامة، وصبح الفرق بينهما بحمد
~~الله ظاهر، وبدر مثاله في ليالي السطور سافر.
# انتهى ما أوردت من محاسن التورية التامة، ووجوب تقديمها على الجناس التام
~~إذا كان عند الناظم يقظة، وكان ممن يميل إلى هذا المذهب، وأما الجناس
~~المطرف، فهو ما زاد أحد ركنيه على الآخر حرفا في طرفه الأول، وهذا هو الفرق
~~بينه وبين المذيل، فإن الزيادة في المذيل تكون في آخره، وأما المطرف لتكون
~~زيادته في أوله لتصير له كالطرف، ويسمى: الناقص والمردف، وفي تسميته اختلاف
~~كثير، ولكن مطابقة الطرف في التسمة طرفة، كقوله تعالى: {والتفت الساق
~~بالساق، إلى ربك يومئذ المساق} 2 والزيادة تارة تكون في أول الركن الثاني
~~كما تقدم، وتارة في أول الركن الأول، كقول أبي الفتح البستي:
# أبا العباس لا تحسب بأني ... بشيء من حلى الأشعار عاري
# فلي طبع كسلسال معين ... زلال من ذرى الإحجار جاري3
# إذا ما كبت الأدوار زندا ... فلي زند على الأدوار وارى4
# ومثله:
# وكم سبقت منه إلي عوارف ... ثنائي على تلك العوارف وارف5
# وكم غرر من بره ولطائف ... فشكري على تلك اللطائف طائف PageV01P084
# ومثله قول القائل:
# قام يسعى ما بين شرب أعزه ... من بني الترك أغيد فيه عزه
# وقصيدة هذا المطلع رأيتها في بعض التذاكر، بخط الشهاب محمود، ولم أعرف
~~لها ناظما وأعجبني فيها أبيات منها:
# يقظ ما يشير طرف إليه ... بمرام إلا ويعرف رمزه
# كلما تفعل الصوارم تغني ... عنه ألحاظه المراض بغمزه
# ومن نظم ms062 ابن نباتة الذي جعله نفثا:
# عطفت كأمثال القسي حواجبا ... فرمت غداة البيت قلبا واجبا1
# ومثله قولي:
# والله ما هب النسيم بحاجر ... إلا ترقرق مدمعي بمحاجري
# انتهى الكلام على الجناس التام والمطرف، وهما في بيت البديعية ظاهران،
~~وبيت صفي الدين الحلي قوله:
# من شأنه حمل أعباء الهوى كمدا ... إذا هم شأنه بالدمع لم يلم
# وبيت عز الدين الموصلي:
# مذ نم للعين أنس حين طرفها ... مرأى الحبيب ببذل العين لم يلم
# وبيتي:
# يسعد ما تم لي سعد يطرفني ... بقربهم وقليل الحظ لم يلم
# وللمتأمل أن يستحلي ويستجلي ما يظهر في مرآة ذوقه، ولا يميل عن جادة
~~الإنصاف. PageV01P085
### | الجناس المصحف والمحرف
# 1:
# هل من يفي إن صحفوا عذلي ... وحرفوا وأتو بالكلم في الكلم PageV01P085
# يفي ويقي فيهما جناس التصحيف، ومنهم من يسميه جناس الخط، وهو ما تماثل
~~ركناه خطا واختلفا لفظا، والمقدم في هذا قوله تعالى: {والذي هو يطعمني
~~ويسقين، وإذا مرضت فهو يشفين} 1 ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لعلي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه: "قصر ثوبك فإنه أنقى وأتقى وأبقى" وقول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- حين سمع رجلا ينشد على سبيل الافتخار، وقيل: سأله عن
~~نسبه فقال:
# إني امرؤ حميري حين تنسبني ... لا من ربيعة آبائي ولا مضر
# فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم: "ذلك والله ألأم لجدك وأقل لحدك"
~~ومنه قول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه: لو كنت تاجرا ما اخترت غير العطر،
~~إن فاتني ربحه لم تفتني ريحه ومنه قول القاضي الفاضل، في بعض رسالاته:
~~فأنتم يا بني أيوب أيديكم آفة أنفس الأموال، كما أن سيوفكم آفة أنفس
~~الأبطال، فلو ملكتم الدهر لامتطيتم لياليه أداهم وقلدتم بيض أيامه صوارم،
~~ووهبتم شموسه وأقماره دنانير ودراهم، وأوقاتكم أعراس ومآتم إلا على الأموال
~~فهي مآثم، والجود خاتم في أيديكم، ونفس حاتم2 نقش في ذلك الخاتم. وقال أهل
~~الأدب: خلف الوعد خلق الوعد3 والأربعة أركان بغير حشو، وهو غاية في هذا
~~الباب ومن النظم قول الشاعر:
# فإن حلو فليس لهم مقر ms063 ... وإن رحلوا فليس لهم مفر
# ومثله قول أبي فراس:
# من بحر جودك أغترف ... وبفضل علمك أعترف
# ولم أذكر هنا من جناس التصحيف إلا النوع السالم من اختلاف الحركة
~~بالتحريف، فإنه إذا اجتمع فيه النوعان صار مشوشا، كقول الحريري: "زينت زينب
~~بقد يقد" فهذا في التحريف والتصحيف. وقد تقدم أن الركنين، إذا تجاذبهما
~~نوعان من التجنيس ولم يخلصا لواحد، كان الجناس مشوشا، ومثله قول أبي تمام:
~~"في حده الحد بين الجد واللعب".
# ومن المصحف السالم، ما كتبت به إلى المقر المخدومي، فخر الدين بن مكانس،
~~في رسالتي التي ذكرت فيها حريق دمشق وهو: وأضحت أوقات الربوة، بعد ذلك
~~العيش PageV01P086
# الخضل واليسر، عسيره، ولقد كان أهلها في ظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة
~~كثيرة، فعبس بعد ذلك ثغر روضها الباسم، وضاع من غير تورية عطره الناسم.
# ومن غراميات البهاء زهير ولطائفه في الجناس المصحف قوله:
# وليس مشيبا ما ترون بعارضي ... فلا تمنعوني أن أهيم وأطربا1
# وما هو إلا نور ثغر لثمته ... تعلق في أطراف شعري فألهبا
# وأعجبني التجنيس بيني وبينه ... فلما تبدى أشنبا رحت أشيبا2
# وما أظرف قول شمس الدين بن العفيف، وقد كنى بأحد الركنين عن الآخر، وهو:
# يا ذا الذي صد عن محب ... فيه أذاب الغرام قلبه
# مالك في الهجر من دليل ... لكن هذي علو قلبه
# ولم يطالب فيه التشويش لظرافته ولطافته.
# انتهى الكلام على الجناس المصحف. وأما قولي وحرفوا وأتوا بالكلم في
~~الكلم، فهذا جناس التحريف، وهو ما اتفق ركناه في عدد الحروف وترتيبها
~~واختلفا في الحركات، سواء كانا من اسمين أو فعلين أو من اسم وفعل أو من غير
~~ذلك، فإن القصد اختلاف الحركات كما تقرر، والمقدم فيه, وهو الغاية التي لا
~~تدرك، قوله تعالى: {ولقد أرسلنا فيهم منذرين، فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين} 3. ولا يقال: إن اللفظين متحدان في المعنى، لأنهما من الإنذار،
~~فلا يكون بينهما تجنيس، فاختلاف المعنى ظاهر، إذ المراد بالأول الفاعلون
~~وهم الرسل، وبالثاني المفعولون وهم الذين وقع عليهم الإنذار، وقول النبي
~~-صلى الله عليه ms064 وسلم: "اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي". ومثله قوله: جبة
~~البرد جنة البرد، ومثله قولهم: رطب الرطب ضرب من الضرب، ومنه قول القاضي
~~الفاضل: لا زالت الملوك ببابه وقوفا، والقدار له سيوفا، والخلق له في دار
~~الدنيا ضيوفا، ودين دين الحق إذا جردوا لتقاضيه سيوفا سيوفي.
# ومن النظم قولي أبي تمام:
# هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام4 PageV01P087
# وما أحلى قول أبي العلاء المعري:
# لغيري زكاة من جمال فإن تكن ... زكاة جمال فاذكري ابن سبيل
# ومثله قول ابن الفارض رحمه الله تعالى:
# هلا نهاك نهاك عن لوم امرئ ... لم يلف غير منعم بشقاء1
# ومثله قول الشيخ عبد العزيز شيخ شيوخ حماة:
# لعيني كل يوم فيه عبرة ... تصيرني لأهل العشق عبره2
# وغاص، هو القاضي الفاضل، في هذا البحر وأظهرا من هذا الروي جواهر العقود،
~~فمن قصيد شيخ الشيوخ بحماة:
# إذا غفل الوشاة بعثت دمعي ... فيغدو مرسلا من غير فتره3
# علامة شقوتي في الحب أني ... ثقلت عليك لا من طول عشره
# سألزم باب خمار الثنايا ... ليطلق لي ولو في العمر سكره
# وظريف هنا قول الشاب الظريف، شمس الدين محمد بن العفيف، من قصيدة:
# لا أجازي حبيب قلبي بظلمه ... أنا أحني عليهمن قلب أمه
# جوره مثل عدله عند من ... يهواه مثلي وظلمه مثل ظلمه
# وما أظرف قول الصاحب بهاء الدين زهير من غرامياته في هذا النوع:
# زهاد ورد خديك لكنه ... بغير النواظر لم يقطف
# وقد زعموا أنه مضعف ... وما علموا أنه مضعفي
# وأورد الشيخ كمال الدين الدميري، في كتابه المسمى بحياة الحيوان عندما
~~انتهى إلى ذكر المها4 أبياتا تعجني في هذا الباب أولها تام وآخرها مطرف،
~~وباقي الأبيات تحريفها، تمتزج بالأذواق حلاوته المعتدلة والأبيات لجميل
~~بثينة:
# خليلي إن قالت بثينة ما له ... أتانا بلا وعد فقولا لها لها5 PageV01P088
# أني وهو مشغول لعظم الذي به ... ومن بات طول الليل يرعى السها سها1
# بثينة تزري بالغزالة في الضحى ... إذا برزت لم تبق يوما بها بها2
# لها مقلة كحلاء نجلاء خلقة ... كأن أباها الظبي ms065 أو أمها مها
# دهتني بود قاتل وهو متلفي ... وكم قتلت بالود من ودها دها3
# ويعجبني قول من قال: إن الصديق الصدوق أول العقد وواسطة العقد: ومثله
~~قولهم: البدعة شرك الشرك. وما أحلى قول ابن نباتة:
# قوامك تحت شعرك يا أمامه ... غدا لك حاملا علم الإمامه
# ولي مع زيادة التورية:
# ولما أراني الشعر وهو مذيل ... وجانب ذاك الصدغ وهو مطرف
# بدا بخمار من خمار بريقه ... فقلت لهم هذا الجناس المحرف
# انتهى الكلام على الجناس المصحف والمحرف "ومنه" بيت الشيخ صفي الدين
~~الحلي:
# من لي بكل غرير من ظبائهم ... غزير حسن يداوي الكلم بالكلم4
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي الحنبلي:
# هل من تقي نقي حين صحف لي ... محرف القول زان الحكم بالحكم
# أما التصحيف والتحريف في هذا البيت فظاهران، وأما المعنى فالسريرة عند
~~الله.
# وبيتي:
# هل من يقي ويفي إن صحفوا عذلي ... وحرفوا وأتوا بالكلم في الكلم
~~PageV01P089
### | الجناس اللفظي والمقلوب
# قد فاض دمعي وفاظ القلب إذ سمعا ... لفظي عذول ملا الأسماع بالألم
# أما اللفظي فهو النوع الذي إذا تماثل ركناه وتجانسا خطا خالف أحدهما
~~الآخر، بإبدال حرف منه فيه مناسبة لفظية، كما يكتب بالضاد والظاء، وشاهده
~~قولي في البيت فاض وفاظ فإن الأول من فيض الماء والثانيمن التلف، وجاء في
~~هذا النوع من القرآن العظيم: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} 1 فالأول
~~من النضارة، والثاني من النظر، وألحقوا به ما يكتب بالهاء والتاء، كقولهم:
~~جبلت القلوب على معاداة المعادات، وقيل هو حديث أو بالنون والتنوين، كقول
~~الأرجاني:
# وبيض الهند من وجدي هواز ... بإحدى البيض من عليا هوازن2
# أو بالألف والنون، كقول الشاعر ابن العفيف:
# أحسن خلق الله وجها وفما ... إن لم يكن أحق بالحسن فمن
# ولم ينظم هذا النوع غير الصفي وهو قليل جدا، وأصعب مسالكه تركيبه بالضاد
~~والظاء، لأجل إبدال الحرف الذي فيه المناسبة اللفظية، وقد تقدم قول الشيخ
~~شمس الدين بن الصائغ أنه أورد في شرحه الذي سماه رقم البردة، شيئا من محاسن
~~الزجل على هذا النوع البديعي الذي ms066 أطلق عنان القلم في الكلام عليه.
# والزجل فن يتمكن الناظم فيه من المعاني لجولانه في ميادين الأغصان
~~والخرجات3، وهو لا يحسن رسمه في الكتابة إلا من عرف اصطلاحه. وكان الشيخ
~~علاء الدين بن مقاتل، إذا ذكر الزجل، كان ابن بجدته وأبا عذرته، وممن سلمت
~~إليه مقاليد هذا الفن. وأورد الشيخ صلاح الدين الصفدي له نبذة من غرر
~~أزجاله، في تذكرته وتاريخه، تغني عن الإكثار في ترجمته، وله في الجناس
~~اللفظي زجل جانسه بالظاء والضاد لم يسبق إليه ومطلعه قوله:
# إن مع معشوقي جفون ولحاظ ... لو رآهم عابد لهام وحاض
# ومع أنوار من سحر عينيه إذا ... حفظوه باب أنساه صلا تودا
# إن ماعو عيون فواتر حور ... في بحور ولدانها بواتر جفون
# كيف لا يفتن عشاقوا ذاك الفتور ... وعلى خده شامه بنقطة فنون
# من نظرهم نظره بقى مسحور ... وكيف أنو ما ينسحر من عيون PageV01P090
# يعتقدهم رقود وهم إيقاظ ... وجفون كل جفن بسيف أي قاض1
# يقضي فيمن بسر ورباح وهذي ... حكمه ممن أضل ناس وهدى
# حضرني لما أن يغيب عني ... في غيابو ياما بتحفظ فصول
# حتى نوا يصير قريب مني ... ولو أنو يكون في ميدان يجول
# أيش تضيق الدنيا على ذهني ... ولا يدري أيش كان يريد لو يقول
# وأنسى ما قد حفظتو من الألفاظ ... ويضيق بي رحب المكان الفاض2
# ولا أطلب يومي شراب وغدا ... فأبقى سكران طول ليلتي وغدا
# يا نسيم السحر على حبي ... بث مني طيب السلام كلو
# لله وأوصيه بالعاشق المسبي ... وبقلبي ذاك الذي استلو3
# وأن تيسر لك أن ترى قلبي ... وأن يسل عن جسمي الضعيف لو
# أنو نخيل من بعدك إلى أن فاظ ... واغتسل مما من عيونو فاض
# وعلى حذو الدارجين قد حذا ... وفي نايو حادي المنايا حدا
# أذكراني في عتبو وخد البهار ... عصتو حتى وقف على ما حرا
# وبقي هو يحمرونا بصفار ... ونوادر مني ومنوا ترا
# فلا تعجب من خد وكيف يحمار ... فوق ورد الخدود وتحتو جرا
# ماء الحيا في وجناتو لما انغاظ ... ونشف ماء لوني إلى أن غاض4 ms067
# وما ينكر حالي وحالوا فذا ... سر فيه ممن أنا لو فدا
# ونظت في هذا النوع الغريب، تورية فجاءت في غاية الحسن، ولم أسبق إليها
~~إلا من الشاب الظريف، محمد بن العفيف، كقوله:
# عبتم من المحبوب حمرة شعره ... وأظنكم بدليله لم تشعروا
# لا تنكوا ما احمر منه فإنه ... بدماء أرباب الغرام مضفر5
# وقولي:
# خاطرت في عشقي له يا مهجتي ... لا تشغلي قلبي الحزين وخاطري
# فالطرف شاهد منه ناضر قده ... فغدا يهيم بكل غصن ناضر PageV01P091
# وقولي:
# مرج حماة بنوا غيره ... زاد على المقياس في روضته
# واغتاظ نمروذ دمشق له ... فقلت لا أفكر في غيضته
# وقولي:
# حضيت عزمي إليك شوقا ... فلم أطق مكثة بأرض1
# وحيث لم أحظ بالتلاقي ... فغايتي أن ألوم حضي
# انتهى الكلام على الجناس اللفظي، وأما الجناس المقلوب، وسماه قوم جناس
~~العكس، وهو الذي يشتمل كل واحد من ركنيه على حروف الآخر من غير زيادة ولا
~~نقص، ويخالف أحدهما الآخر في الترتيب، كقوله تعالى حكاية عن هارون: {خشيت
~~أن تقول فرقت بين بني إسرائيل} 2 ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم:
~~"يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق" وما ألطف ما أشار الصاحب بن
~~عباد إلى الجناس المقلوب، بقوله لأبي العباس بن الحرث في يوم قيظ، وقد طلب
~~مروحة الخيش: ما يقول الشيخ في قلبه، يعني الخيش، ومروحة الخيش أحدثها بنو
~~العباس، وذكرها الحريري في المقامات، وقال اسمعوا وقيتم الطيش، وأنشد لغزا
~~في مروحة الخيش:
# وجارية في سيرها مشمعلة ... ولكن على أثر السير قفولها3
# لها سائق من جنسها يستحثها ... على أنه في الاحتثاث رسيلها
# ترى في أوان القيظ تنطف بالندى ... ويبدو إذا ولى المصيف فحولها4
# وكان السبب في حدوث هذه المروحة أن هارون الرشيد دخل يوما على أخته علية
~~بنت المهدي، في يوم قيظ، فألقاها وقد صبغت ثيابها من زعفران وصندل5 ونشرتها
~~على الحبال لتجف، فجلس هارون قريبا من الثياب المنشورة، فصارت الريح تمر
~~على الثياب فتحمل منها ريحا بليلة عطرة، فوجد لذلك راحة من الحر واستطابه،
~~وأمر أن يصنع ms068 له مثل ذلك، وقال ابن الشريشي، في شرح المقامات: وهذه المروحة
~~شبه الشراع للسفينة، تعلق بالسقف ويشد بها حبل وتبل بالماء وترش بالماورد،
~~فإذا أراد الرجل في القائلة6 PageV01P092
# أن ينام جذبها بحبلها فتذهب بطول البيت وتجيء، فيهب على النائم منها نسيم
~~بارد رطب. اه.
# رجع إلى الجناس المقلوب، فمنه قول بعضهم:
# حكاني بهار الروض حين ألفته ... وكل مشوق للبهار مصاحب1
# فقلت له ما بال لونك شاحبا ... فقال لأني حين أقلب راهب
# وما أحلى قول ابن العفيف مع زيادة التورية:
# أسكرني باللفظ والمقلة ال ... كحلاء والوجنة والكاس
# ساق يريني قلبه قسوة ... وكل ساق قلبه قاس
# وبديع هنا قول الشيخ جمال الدين بن نباتة، في الأمير شجاع الدين بهرام:
# قيل كل القلوب من ... رهب الحرب تضطرب
# قلت هذا تخرص ... قلب بهرام ما رهب2
# وبيت عبد الله بن رواحة غاية في هذا النوع، وقيل "هو" أمدح بيت قالته
~~العرب، فإنه من جملة مديح النبي -صلى الله عليه وسلم وهو قوله:
# تحمله الناقة الأدماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلى نوره الظلما3
# وما أحلى قول القائل:
# وألفيتهم يستعرضون حوائجا ... إليهم ولو كانت عليهم جوائجا4
# ومثله:
# إن بين الضلوع مني نارا ... تتلظى فكيف لي أن أطيقا
# فبحقي عليك يا من سقاني ... أرحيقا سقيتني أم حريقا
# ومن الغايات في هذا الباب قول القائل:
# لبق أقبل فيه هيف ... كلما أملك إن غنى هبه PageV01P093
# فهذا البيت كل كلمة منه، بانضمامها إلى أ×تها، تجانسها في القلب، وأعلى
~~منه رتبة قول سيف الدين ابن المشد:
# ليل أضاء هلاله ... أنى يضيء بكوكب
# وهذا البيت كل كلمة منه تقرأن مستوية ومقلوبة، وهو مما لا يستحيل
~~بالانعكاس، كقول الحريري: ساكب كاس، وهذا النوع يأتي الكلام عليه في موضعه
~~لأن المراد هنا جناس القلب، وللشيخ علاء الدين بن مقاتل الحموي أيضا زجل في
~~هذا النوع، سارت به الركبان أنشده المصنف في حماة، بحضرة الملك المؤيد،
~~والشيخ صفي الدين، والشيخ جمال الدين بن نباتة، فوقع في المجلس شيء إذا
~~استوعبت الزجل كتابة علمته:
# قلبى بحب تياه ... ليس ms069 يعشق إلا إياه
# فاز من وقف وحياه ... يرصد على محياه
# بدر السما لو يطبع ... من رام وصالوا يعطب1
# صغير بحير في أمرو ... غزال قهر بسمرو
# ليث الهوى ونمرو ... فاعجب لصغر عمرو
# ريم ابن عشر وأربع ... أردى الأسود وأرعب
# اذكر نهار تبعتو ... وروحي كنت بعتو
# وخيب ما فيه طمعتو ... فقال وقد سمعتو
# ارجع ولا لي تتبع ... أخشى عليك لا تتعب
# كم قدامو وخلفوا ... مشيت مطيع لحلفو
# ورمت لثم كفو ... قال دع مناك وكفو
# فإن لثم أصبع ... من الثريا أصعب
# ما زلت لو نداري ... حتى حصل في داري
# ناديت ودمعي جاري ... ايش كان يصيب يا جاري
# لو كنت من فيك أشبع ... قال ايش يكن لك أشعب
# من حاز حسن خدو ... لحظو لقتلي حدو
# وورد خد وندو2 ... ما في الرياض شيء
# روض الحيا مبرقع ... عليه ساج معقرب
# من في الجمال فريدو ... للصب من وريدو
# يذبح ولو يزيدو ... وكم ذا شيخ مريدو
# خلاه دموعو يبلع ... وهو بعقلو يلعب
# كم خصم في المقاتل ... صابوا ابن مقاتل
# وكم ذا في المحافل ... قد أنشالوا جحافل
# من كل بيت مربع ... ملحون بألف معرب
# والشيء اللطيف الذي وقع في المجلس المشار إليه، ووعدت بذكره: ذكروا أن
~~الشيخ علاء الدين بن مقاتل، لما وصل إلى قوله ملحون بألف معرب، صار الشيخ
~~جمال PageV01P094
# الدين بن نباتة ينظر إلى الشيخ علاء الدين بن مقاتل، ويشير إلى الشيخ صفي
~~الدين الحلي، ويقول: ملحون بألف معرب. والملك المؤيد يتبسم لذلك. اه.
# وإذا نظر المتأمل إلى بعض هذه الأحرف في رسم كتابة الزجل لا ينتقد، فإن
~~شرط رسمه أن يوضع كذا لأجل تحرير وزنه.
# انتهى الكلام على الجناس اللفظي والمقلوب، وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
~~فيهما:
# بكل قد نضير لا نظير له ... لا ينقضي أملي منه ولا ألمي1
# وبيت الشيخ عز الدين:
# لفظي حض على حظ يمانعه ... مقلوب معنى ملا الأحشاء من ألم
# وبيتي:
# قد فاض دمعي وفاظ القلب إذ سمعا ... لفظي عذول ملا الأسماع بالألم
# انتهى والله أعلم. PageV01P095
### | ذكر الجناس المعنوي
# أبا معاذ أخا ms070 الخنساء كنت لهم ... يا معنوي فهدوني بجورهم1
# أما الجناس المعنوي فإنه ضربان: تجنيس إضمار، وتجنيس إشارة. ومنهم من سمى
~~تجنيس الإشارة، تجنيس الكناية، وكل منهما مطابق التسمية. ولم ينظرم الشيخ
~~صفي الدين الحلي، في بديعيته، غير نوع الإضمار، وهو أصعب مسلكا من جناس
~~الإشارة، ولا بد أن أنوع هذا الشرح بمحاسن النوعين: فإن المعنوي طرفة من
~~طرف الأدب عزيز الوجود جدا، ولم يذكره الشيخ جلال الدين القزويني، في
~~التلخيص، ولا في الإيضاح، ولا ذكره ابن رشيق في العمدة، ولا زكي الدين بن
~~أبي الأصبع في التحرير، ولا ابن منقذ في كتابه، والعميان ذكروه في شرح
~~بديعيتهم، ولكن ما تيسر لهم نظمه، وذكر الشهاب محمود، في كتابه المسمى بحسن
~~التوسل في صناعة الترسل، منه نوع PageV01P095
# الإشارة لا نوع الإضمار، ولكن ما نظمه، ولم يذكر نوع الإضمار في بديعيته
~~غير الشيخ صفي الدين الحلي، وقد تقدم القول أنه قال عن بديعيته: إنها نتيجة
~~سبعين كتابا في هذا الفن. وأن شيخنا قاضي القضاة علاء الدين بن القضامي
~~رحمه الله يقول: وهو إمام هذا العلم: ما أعلم لبيت أبي بكر بن عبدو، في
~~إضمار الركنين ثانيا، غير بيت الشيخ صفي الدين الحلي ولو لم يفتح ابن عبدون
~~هذا الباب في بيته، ما حصل للشيخ صفي الدين دخول إلى نظم هذا النوع. انتهى.
# والكلام على البيتين يأتي بعد تعريف النوع، فالمعنوي المضمر: هو أن يضمر
~~الناظم ركني التجنيس، ويأتي في الظاهر بما يرادف المضمر للدلالة عليه، فإن
~~تعذر المرادف أتى بلفظ فيه كناية لطيفة تدل على المضمر بالمعنى، كقول أبي
~~بكر بن عبدون المشار إليه، وقد اصطبح بخمرة ترك بعضها إلى الليل فصارحت
~~خلا:
# ألا في سبيل اللهو كأس مدامة ... أتتنا بطعم عهده غير ثابت1
# حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة ... وأمست كجسم الشنفرى بعد ثابت
# فبنت يسطام بن قيس كان اسمها الصهباء، والشنفرى قال:
# اسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي من بعد حالي لخل
# والخل هو الرقيق المهزول، فظهر من كناية اللفظ الظاهر ms071 جناسان مضمران في
~~صهباء وصهباء، وخل وخل، وهما في صدر البيت وعجزه، ومن هنا أخذ الشيخ صفي
~~الدين الحلي وقال:
# وكل لحظ أتى باسم ابن ذي يزن ... في فتكه بالمعنى أو أبي هرم2
# فابن ذي يزن اسمه سيف، وأبو هرم اسمه سنان، فظهر له جناسان مضمران من
~~كنايات الألفاظ الظاهرة، فظهر قول شيخنا، فاقضي القضاة علاء الدين: إن هذا
~~الباب ما فتحه، للشيخ صفي الدين، غير ابن عبدون، وكنت أود أن يكون شيخنا
~~رحمه الله حيا ويراني قد عززتهما بثالث وهو:
# أبا معاذ أخا الخنساء كنت لهم ... يا معنوي فهدوني بجورهم
# أبو معاذ اسمه جبل، وأخو الخنساء اسمه صخر، فظهر له من كنايات الألفاظ
~~PageV01P096
# الظاهرة أيضا جناسان مضمران في صدر البيت، وهما جبل وجبل، وصخر وصخر،
~~وبالنسبة إلى الجبل في الركن الواحد يحسن قولي: فهدوني بجورهم، وقد أظهرت
~~محاسن هذا الجناس المضمر، وكشفت عن جماله الباهر سطور الأشكال، ليتمتع به
~~صاحب الذوق السليم، فإن فحول المتأخرين وقفوا عن المجاراة في حلبته، ولم
~~يتعلق أحد منهم إلا بأذيال الضرب الثاني، وهو جناس الإشارة، ويأتي الكلام
~~عليه.
# ومن غريب ما يحكى: أن الشيخ صلاح الدين الصفدي قال في شرح لامية العجم،
~~وفي كتابه السمى بجنان الجناس، لما اعترضه الجناس المعنوي، قال: هذا النوع
~~عندي باطل، ولم يتيسر له منه نظم بيت واحد، مع كثرة تهافته على الجناس
~~وأنواعه. والذي يظهر لي أنه عجز عن نظمه، فإنه قال في غضون ذلك: وقد
~~استخرجت من شعر أبي الطيب المتنبي من الجناس المعنوي، قوله:
# حاولن تقريبي وخفن مراقبا ... فوضعن أيديهن فوق ترائبا1
# وهذا دليل على أنه لم يفهمه:
# انتهى الكلام على الجناس المعنوي الذي يضمر فيه الركنان وما أخرت بيت
~~الشيخ عز الدين الموصلي، ونثرت نظم الترتيب الذي تقدم إلا لتنحيه عن نظم
~~الجناس المعنوي المضمر الركنين، وميله إلى جناس الإشارة، لسهولة مأخذه، فلم
~~يبق لبيته طاقة على المناظرة، لتحوله عن النوع الذي عارض فيه الشيخ صفي
~~الدين، والظاهر أنه قنع بقول القائل:
# إذا منعتك ms072 أشجار المعالي ... جناها الغض فاقنع بالشميم2
# والضرب الثاني من المعنوي، وهو جناس الإشارة والكناية هو غير الأول، وسبب
~~ورود هذا النوع في النظم أن الشاعر يقصد المجانسة في بيته، بين الركنين من
~~الجناس، فلا يوافقه الوزن على إبرازهما فيضمر الواحد، ويعدل بقوته إلى
~~مرادف فيه كناية تدل عى الركن المضمر، فإن لم يتفق له مرادف الركن المضمر
~~يأتي بلفظة فيها كناية لطيفة تدل عليه، وهذا لا يتفق في الكلام المنثور،
~~والذي يدل عليه المرادف قول امرأة من عقيل، وقد أراد قومها الرحيل عن بني
~~ثهلان وتوجه منهم جماعة يحضرون الإبل، وهو:
# فما مكثنا دام الجمال عليكما ... بثهلان إلا أن تشد الأباعر3 PageV01P097
# وأرادت أن تجانس، بين الجمال والجمال، فلم يساعدها الوزن ولا القافية،
~~فعدلت إلى مرادفة الجمال بالأباعر، والذي يدل على مضمره اللفظة الظاهرة
~~بالكناية اللطيفة، قول دعبل في امرأته سلمى:
# إني أحبك حبا لو تضمنه ... سملى سميك ذاك الشاهق الراسي1
# فالكناية اللطيفة في سميك، لأنها أشعرت أن الركن المضمر في سلمى يظهر منه
~~جناس الإشارة بين الركن الظاهر والمضمر، في سلمى وسلمى الذي هو الجبل،
~~ومثله قول الآخر:
# وتحت البراقع مقلوبها ... تدب على ورد تلك الخدود2
# فكنى عن العقارب بمقلوب البراقع، ولا شك أن بين اللفظ المصرح به والمكنى
~~عنه تجانسا، ومثله قول الآخر، يهجو مغنيا ثقيلا:
# قال غنيت ثقيلا ... قلت قد غنيت نفسك
# ومن الكنايات بالمرادف، قول شرف الدين بن الحلاوي، وهو غاية في هذا
~~النوع:
# وبدت نظائر ثغره في قرطه ... فتشابها متخالفين فأشكلا3
# فرأيت تحت البدر سالفة الطلا ... ورأيت فوق الدر مسكرة الطلا4
# أراد أن يجانس بين سالفة الطلا وسلافة الطلا، فلم يساعده الوزن، فعدل
~~بقوته إلى المسكرة وهي مرادفة السلافة، وقد تقدم أن الشيخ عز الدين الموصلي
~~لم ينظم من المعنوي إلا هذا الضرب، وهو الذي أوجب تأخير بيته عن المناظرة،
~~وقد تقرر أن الشاعر يريد في هذا النوع إظهار الركنين، فلا يساعده الوزن،
~~فيعدل بحسن تصرفه إلى مرادفه، وأراد الشيخ عز الدين أن يمشي على هذا ms073 الطريق
~~فحصل له في الطريق عقلة، فإنه قال:
# وكافر يضمر الإحسان في عذل ... كظلمة الليل عن ذا المعنوي عمي
# فالليل يسمى كافرا وهو الذي يستر الأشياء، وكافر هنا بمعنى ساتر، وهذا هو
~~الركن الذي أضمره عز الدين ورادفه بالظلمة، وكنى بها عنه، فظهر منها جناس
~~الإشارة كافر PageV01P098
# وكافر، غير أن الوزن ما عصى على عز الدين حتى عدل إلى المرادف، فلو أراد
~~أن يبرز الركنين لكان الوزن داخلا تحت طاعته إذا قال:
# وكافر يضمر الإحسان في عذل ... ككافر الليل عن ذا المعنوي عمى
# ولما وقف مولانا الشيخ شهاب الدين بن حجر على هذا النوع قال: هذا عزيز
~~الوجود: وأنشدني، بعد أيام مولانا السلطان الملك المؤيد هذين البيتين وهما
~~في نوع المضمر المقدم، ذكره غاية، وهما:
# جمع الصفات الصالحات مليكنا ... فغدا بنصر الحق منه مؤيدا
# كأبي الأمين برأيه وكجده ... أنى توجه وابن يحيى في الندى1
# ومن نظمي، في نوع الإشارة الغريبة، قولي، من جملة قصيد في سكر حماة:
# وجناس ذاك السكر يحلو للورى ... تحريفه ويروق في تشرين
# ففي صريح الجناس وتورية التحريف كنايتان لطيفتان، يظهر منهما جناس
~~الإشارة محرفا بين السكر والسكر، والمراد بقولي يروق في تشرين: أن عاصي
~~حماة يروق في هذا الفصل، إلى أن يرى قراره من أعالي شطوطه، وهذه القصيدة
~~كتبت بها من القاهرة المحروسة، في عام ثماني عشرة وثمانمائة، إلى مولانا
~~المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي، كاتب دواوين الإنشاء الشريف
~~بالممالك الإسلامية، وقد حل ركابه الكريم بحماة المحروسة، وقالت شطوطها
~~أهلا بعيش أخضر يتجدد، وروي عاصيها بعد نار شوقه الكامل عن المبرد، وعادت
~~إلى عصر الشبيبة وقد شاهدت الملك المؤيد ومطلع القصيدة:
# خلى التعلل في حمى يبرين ... فهوى حماة هو الذي يبريني2
# وأطع ولا تذكر مع العاصي حمى ... ما في وراء النهر ما يرضيني3
# أنا سائل والنهر فيها لذلي ... ومع افتقاري نظرة تغنيني
# والنبت يضطبها بشكل معرب ... لما يزيد الطير في التلحين
# والغصن يحكي النون في ميلانه ... وخياله في الماء كالتنوين
# والله ما أنا آيس ms074 من قربها ... بالله صدقني وخذ بيميني4 PageV01P099
# فالطرف قد أبقى بقايا أدمع ... وهناك أجبرها برجع أنيني
# فاحذر ملامي عند فيض مدامعي ... فالدمع دمعي والعيون عيوني
# قالوا تسلى عن ثمار شطوطها ... فأجبت لا والتين والزيتون
# يا لائمين على شريعتها لكم ... في ذاك دينكم ولي أنا ديني
# فلنا على الأعراف من ريحانها ... قصص أتت بتناسخ البشنين1
# ويشط شرعا يا لنا كم شرعت ... أعوادها وتثقفت باللين
# لكن إذا اشتبكت رأيت الظل قد ... ألفته مضطربا شبيه طعين
# وخيال ضوء الشمس في تدويره ... يحكي فم الطعنات في التكوين
# وعيونها كما قال هدب نباتها ... ما للبناني مثل شرح عيوني
# تلك المعالم والمعاهد بغيتي ... بحماة لا الجيران من جيرون2
# كما قال دمع الصب ليتهم على ... تلك الرسوم بفضلهم يجروني
# يا نازلين حمى حماة نعمتم ... فيها صباحا نوره يهديني
# قد كنت أنساها برؤيتكم وقد ... صرتم بها فالصبر غير معيني
# غبتم وهذا محضري لي شاهد ... بالعسر من صبري وبالمضمون
# وحللتم دار السعادة بالحمى ... فبحقكم بالبعد لا تشقوني
# ذنبي عظيم لانقطاعي عنكم ... فلأجله في مصر لا تبقوني
# وتكونت نار اشتياقي في الحشا ... لفساد تكويني فدع تكويني
# وعجزت ضعفا عن وفا دين اللقا ... فترفقوا بؤادي المرهون
# فعسى يزول ظلام بعدي عنكم ... وأرى ضياء القرب من شمسين
# ولرقة فيكم أظن بأنكم ... حنيتم طربا لرجع حنيني
# هذي غراميات صب ماله ... أرب بتورية ولا تضمين3
# لكن إذا ذكروا بديع مدائح ... في البارزي فكل فوق دوني
# ما القصد فخري إنما أنا عبده ... فالشك أدفعه بحسن يقيني
# الغصن نسقيه وغصن يراعه ... يسقي الورى لكن أنا ينشيني4 PageV01P100
# فالطرس وهو مطوق بيمنيه ... ينسي السواجع معرب التلحين1
# هو كامل في فضله وعلومه ... والله أعطاه كمال الدين
# حسنت لياليه وأيام له ... فهدى الزمان بطرق وجبين2
# يا صاحب البيت الذي عن وصفه ... قد أحجمت شعراء هذا الحين
# إن جاء نظمي قاصرا عن وصفه ... عذرا فهذي نشطة الخمسين
# ونعم كبرت وبان عجزي إنما ... كانت مسراة اللقاء تصبيني3
# وحجبتموني عن حماة وغبتموا ... عني فهذا من فنون جنوني
# وقعدت عن ديوان شيخ شيوخنا ... في مصر ms075 جار عويس والمتيني
# برهان شوقي قد أقمت دليله ... بسنا نجوت مع ضياء الدين
# لا زلتم بكمالكم في نعمة ... مقرونة بالنصر والتمكين PageV01P101
### | ذكر الاستطراد
# واستطردوا خيل صبري عنهم فكبت ... وقصرت كليالينا بوصلهم1
# الاستطراد في اللغة، مصدر استطرد الفارس من قرنه في الحرب، وذلك أن يفر
~~من بين يديه يوهمه الانهزام، ثم يعطف عليه على غرة منه، وهو ضرب من
~~المكيدة، وفي الاصطلاح، أن تكون في غرض من أغراض الشعر توهم أنك مستمر فيه،
~~ثم تخرج منه إلى غيره، لمناسبة ينهما، ولابد من التصريح باسم المستطرد به،
~~بشرط أن لا يكون قد تقدم له ذكر، ثم ترجع إلى الأول وتقطع الكلام، فيكون
~~المستطرد به آخر كلامك، وهذا هو الفرق بينه وبين المخلص، فإن الاستطراد
~~يشترط فيه الرجوع إلى الكلام الأول، وقطع الكلام بعد المستطرد به، والأمران
~~معدومان في المخلص، فإنه لا يرجع إلى الأول ولا يقطع الكلام، بل يستمر إلى
~~ما يخلص إليه.
# وحد صاحب الإيضاح الاستطراد بحد أتى فيه بالغرض، بعد ما بالغ في الإيجاز
~~فإنه قال: الاستطراد هو الانتقال من معنى إلى معنى متصل به، ثم يقصد بذكر
~~الأول التوصل إلى الثاني، ففي قوله متصل به، جل القصد وعدم الاحتياج إلى
~~الكلام الكثير.
# وذكر الخاتمي في حلية المحاضرة أنه نقل هذه التسمية عن البحتري. وذكر
~~غيره أن البحتري نقلها عن أبي تمام، وقال ابن المعتز: الاستطراد هو الخروج
~~من معنى إلى معنى، وفسره بأن قال: هو أن يكون المتكلم في معنى فيخرج منه
~~بطريق التشبيه، أو الشرط، أو الإخبار، أو غير ذلك، إلى معنى آخر يتضمن مدحا
~~أو هجوا، أو وصفا، وغالب وقوعه في الهجاء، فمنه قوله تعالى في كتابه
~~العزيز: {ألا بعدا لمدين كما بعدت PageV01P102
# ثمود} 1 فذكر ثمود استطراد. وقيل: إن أول شاهد ورد في هذا النوع، وسار
~~مسير الأمثال، قول السموأل:
# وإنا لقوم لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول2
# فانظر إلى خروجه الداخل في الافتخار إلى الهجو، وحسن عوده إلى ما كان
~~عليه الافتخار ms076 بقوله:
# يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول
# ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحرث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... فنجا برأس طمره ولجام3
# فانظر كيف خرج من الغزل إلى هجو الحرث بن هشام، والحرث هو أخو أبي جهل،
~~أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه، ومات يوم اليرموك بالشام، ومنه قول البحتري،
~~من قصيدة في وصف فرس:
# كالهيكل المبني إلا أنه ... في الحسن جاء كصورة في هيكل
# ملك العيون فإن بدا أعطيته ... نظر المحب إلى الحبيب المقبل
# ما إن يعاف قذى ولو أوردته ... يوما خلائق حمدويه الأحول4
# ومنه قول أحمد بن يحيى البلاذري يرثي أبا تمام:
# أمسى حبيب رهن قبر موحش ... لم يدفع الأقدار عنه بكيد
# لم ينجه لما تناهى عمره ... أدب ولم يسلم بقوة أيد5
# قد كنت أرجو أن تنالك رحمة ... لكن أخاف قرابة ابن حميد PageV01P103
# ما أحسن ما خرج من الرثاء إلى الهجو، في حميد بن قحطبة، والقرابة التي
~~بينه1 وبين ابن حميد أنهما كانا طائيين، ومنه قول الحسين بن علي القمي:
# جاورت أجيالا كأن صخورها ... وجنات نجم ذي الحياء البارد
# والشوك يفعل في ثيابي مثل ما ... فعل الهجاء بعرض عبد الواحد
# ومنه قول أبي محمد بن مكدم، وهو غاية في هذا الباب:
# وليل كوجه البرقعيدي ظلمة ... وبرد أغانيه وطول قرونه2
# قطعت فنومي عن جفوني مشرد ... كعقل سليمان بن فهد ودينه
# بذي أونق فيه اعوجاج كأنه ... أبو جابر في خبطه وجنونه3
# إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه ... سنا وجه قرواش ونور جبينه
# فانظر إلى قوة الاستطراد من وصف حاله مع الليل، إلى هجاء الثلاثة ومدح
~~قرواش.
# ومنه:
# إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه ... فليس به باس وإن كان من جرم
# انظر ما أبلغ ما خرج من الوعظ إلى الهجو المؤلم، في قبيلة جرم.
# ومثله:
# وشادن بالدلال عاتبني ... وا ميتتي من تدلل العاتب4
# فكان ردي عليه من خجل ... أبرد من شعر خالد الكاتب
# ومنه قول ابن المعتز: ms077
# ولقد شربت مدامة كرخية ... مع ماجد طلق اليدين حميد5
# عليت بماء براد فكأنما ... عليت ببرد قصيدة ابن سعيد
# ومثله قول بعضهم، يصف خمرا طبخت حتى راقت وصفت:
# لم يبق منها وقود الطابخين لها ... إلا كما أبقت الأنواء من داري6
~~PageV01P104
# انظر ما أحلى استطراده، من وصف الخمر إلى وصف داره بالخراب، بألطف كناية.
# والغريب في هذا الباب الاستطراد من الهجو إلى الهجو، وهو كقول جرير يهجو
~~أم الفرزدق:
# لها برص بأسفل اسكتيها ... كعنفقة الفرزقد حين شابا1
# ومثله قوله:
# وكأني أقرأ بحرف أبي عمرو ... على القوم سورة الأنعام
# محنة تصفع ابن عمرو بن يحيى ... في دماغ الأعشى ينعل القطامي
# ولقد أردت أن أستطرد هنا، إلى ذكر ما وقع لي وللمتأخرين من الاستطرادات
~~الغريبة، فلم أجد أبدع من بيت البديعية، فاكتفين عند قضاة الأدب بحسن
~~آدابه، فإنه أعدل شاهد في هذا الباب، وحبست عنان القلم عن الاستطراد في
~~وصفه، علما أن في إنصاف علماء الأدب، إذا وقفوا عليه، ما يغني عن ذلك.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:
# كأن آناء ليلي في تطاولها ... تسويف كاذب آمالي بقربهم2
# الذي يظهر لي أن الشيخ صفي الدين، عبر على الاستطراد، بتقديم أداة
~~التشبيه في أول البيت، وقد تقدم قول صاحب الإيضاح: أن يقصد بذكر الأول
~~التوصل إلى الثاني، وما خرج أحد من الاستطراد، بطريق التشبيه، إلا جعل أداة
~~التشبيه مع المستطرد به، في آخر الكلام، كقول السري الرفاء:
# لنا روضة بالدار صيغ لزهرها ... قلائد من حلي الندى وشنوف3
# يمر بنا فيها إذا ما تبسمت ... نيسم كعقل الخالدي ضعيف PageV01P105
# فأداة التشبيه جاءت هنا في الآخر، مع المستطرد به كما تقرر، ولم يقدم
~~الناظم في أول البيت، ما يتوصل به إلى آخره. اه.
# ومثل هذا الإيراد قول ابن جلنك الحلبي، وهو أظرف ما رأيت في هذا الباب،
~~حكي أنه كتب رقعة إلى بعض الحكام، وقيل: إلى قاضي القضاة، كمال الدين بن
~~الزملكاني، يسأله فيها شيئا فوقع له بخبز، وأستحيي أن أقول إنه رطلان،
~~فتوجه ابن جلنك يوما ms078 إلى بستان يرتاض فيه، فقيل: إنه لقاضي القضاة المشار
~~إليه، فكتب على حائط البستان:
# لله بستان حللنا دوحه ... في جنة قد فتحت أبوابها
# والبان تحسبها سنانيرا رأت ... قاضي القضاة فنفشت أذنابها1
# فاستطراده من وصف البستان، وتشبيه البان التشبيه المخترع، إلى هجو قاضي
~~القضاة، مرقص عند سماعه. وما شك أحد من أهل الأدب أن التشبيه غريب في
~~اختراعه وقيل: إن الشيد بدر الدين بن مالك أملى عليهم كراسة في البديع،
~~وأنا بالأشواق إلى رؤيتها.
# ومن استطرادات أبي عبد الله محمد بن حجاج البغدادي، في طريقه التي لم
~~ينسج على منوالها غيره، فإن الشيخ جمال الدين بن نباتة قال فيها في خطبة
~~كتابه المسمى ب"تلطيف المزاج في شعر ابن حجاج": "فإني رأيت نتائج أفكار
~~الشعراء، ذرية بعضها من بعض، وأمم أشعارهم تبعث جميعها في صعيد واحد من
~~الأرض، إلا أشعار الأريب الفريد أبي عبد الله الحسين بن حجاج، فإنها أمة
~~غريبة تبعث وحدها، وذرية عجيبة تبلغ بإتقان اللهو واللعب رشدها، لم يحط
~~خاطر أحد بمثلها خبرا، ولا استطاع على معارضة شهدها صبرا"، انتهى قول الشيخ
~~جمال الدين.
# واستطرده الموعود بذكره "هو" قوله:
# تفديك أمي وأبي ... وابني وإن كان صبي
# يا من إليه حينما ... وجدته منقلبي2 PageV01P106
# يا من مديح غيره ... عندي عزيز المطلب
# لحية من يشناك في ... حال رضا أو غضب1
# من عين من يطلبها ... بالليل في استي تختبي2
# وأمه أم الشكو ... ك في استها والريب
# ذات حر أوسع من ... شارع باب اللعب3
# وشعرة غليظة ... ذات نبات أشيب
# قد شاب منها بعضها ... وبعضها لم يشب
# نتفت منها طاقة ... بشدة أو تعب
# فما شككت أنها ... لحية ابن الحلبي
# ومنها في الاستطرادات الغريبة، لما بلغه أن المهذب يعشق ابن أخيه، وينكر
~~ذلك ويعقد الأيمان عليه بسببه، قوله:
# جارية مثل شرا ... ع المضرب المطنب4
# صعدت من عليها ... بالليل فوق مرقب5
# حتى رأيت ابن أخي ... بحضرة المهذب
# ومثله قوله من قصيدة:
# حتى متى أفديك يا ستي ... يندف قطن استك دق إستي
# متى أرى سرمك منهدما ... وخصيتي تنهز ms079 من تحتي
# قالت بهذا الأير واستحقرت ... وكان قد نام على بختي
# قلت نعم هذا على ما به ... قد ضرط البخت فما أنت
# هذا إذا قام استوى طوله ... بطوله ساقيك إذا نمت
# فلو رأيتيه على بيضه ... مثل أبي منصور في الدست
# خريت بالطول على عارضي ... صاحب ديوان أبو بلت PageV01P107
# يا أيها الأستاذ يا من به ... يمسي كما أملته وقتي
# خذ بيدي إني في محنة ... زلقت فيها في خرا تحتي
# وأما قول القاضي الفاضل في هذا الباب، على طريقته الفاضلية، فإنه عجيب
~~وهو:
# لي عندكم دين ولكن هل له ... من طالب فؤادي المرهون
# فكأنني ألف ولام في الهوى ... وكأن موعد وصلكم تنوين
# ومثله قول مسلم بن الوليد:
# سريت بها حتى تجلت بغرة ... كغرة يحيى حين يذكر خالد
# وغاية الغايات في هذا الباب، قول عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# لنا نفوس لنيل المجد عاشقة ... ولو تسلت أسلناها على الأسل1
# لا ينزل المجد إلا في منازلنا ... كالنوم ليس له مأوى سوى المقل
# انظر إلى البلاغة الهاشمية، كيف جمعت بين حمشة الافتخار وتفخم الحماسة2
~~وبديع الافتنان وغريب الاستطراد ورقة الانسجام.
# انتهى الكلام على بيت الشيخ صفي الدين الحلي. وبيت العميان، هو:
# قد أفصح الضب تصديقا لبعثته ... إفصاح قس وسمع القوم لم يهم3
# وهذا البيت على طريق الشيخ صفي الدين الحلي فإن ناظمه قصد بذكر الأول
~~التوصل إلى الثاني، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي هو:
# يستطرد الشوق خيل الدمع سابقة ... فيفضل السحب فضل العرب للعجم
# الذي أقوله إن الشيخ عز الدين رحمه الله أحرز قصبات السبق، بما استطرده
~~هنا، على الشيخ صفي الدين وعلى العميان، مع التزامه بتسمية النوع المورى به
~~من أنس الغزل، ومراعاة جانب الرقة نظام الاستطراد على الشرط المذكور، وبيت
~~بديعيتي هو:
# واستطردوا خيل شوقي عنهم فكبت ... وقصرت كليالينا بوصلهم
# وهذا البيت غريب، ولا بد لأهل الأدب من تأهيل غريبه. انتهى. PageV01P108
### | ذكر الاستعارة
# وكان غرس التمني يانعا فذوى ... بالاستعارة من نيران هجرهم
# الاستعارة عندهم أقصى من المجاز، وهي أخص منه، ms080 إذ قصد المبالغة شرط في
~~الاستعارة دون المجاز، وموقعها في الأذواق السليمة أبلغ، وليس في أنواع
~~البديع أعجب منها، إذا وقعت في مواقعها، وللناس فيها اختلاف كثير.
# وأما أصحاب المعاني والبيان فإنهم أطلقوا فيها أعنة أقلامهم، وجالوا بها
~~في ميادين البحوث. وليس الغرض هنا إلا نفس الاستطراد إلى مواقع فيها من
~~المحاسن، نظما ونثرا، بعد تقريبها إلى الأذهان بحدود يزول بها الالتباس.
# حد الرماني الاستعارة فقال: هي تعليق العبارة على غير ما وضعت له في أصل
~~اللغة، على سبيل النقل. وذكر الخفاجي كلام الرماني وقال: تفسير هذه الجملة
~~قوله عز وجل: {واشتعل الرأس شيبا} 1 استعارة، لأن الاشتعال للنار، ولم يوضع
~~في أصل اللغة للشيب، وقلما نقل إليه بأن المعنى، لما اكتسبه من التشبيه،
~~لأن الشيب لما كان يأخذ من الرأس شيئا فشيئا، حتى يحيله إلى غير لونه
~~الأول، كان بمنزلة النار التي تسري في الخشب، حتى تحيله إلى غير حالة
~~المتقدمة، فهذا هو نقل العبارة عن الحقيقة في الوضع للبيان.
# ولا بد أن تكون الاستعارة أبلغ من الحقيقة، لأجل التشبيه العارض فيها،
~~لأن الحقيقة لو قامت مقامها، لكانت ولى بها، ولا يخفى على أهل الذوق أن
~~قوله تعالى. PageV01P109
# {واشتعل الرأس شيبا} أبلغ من كثر شيب الرأس، وهو حقيقة، ولا بد للاستعارة
~~من مستعار منه ومستعار ومستعار له، فالنار مستعار منها، والاشتعال مستعار،
~~والشيب مستعار له. انتهى.
# ومنهم من قال: هي ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه، وهذا
~~يؤيد قول ابن جني: إن لم تكن الاستعارة للمبالغة، وإلا فهي حقيقة. وكلام
~~ابن جني حسن في موضعه، فإن الشيء إذا أعطي وصف نفسه لم تكن استعارة.
# وقال ابن المعتز: هي استعارة الكلمة لشيء لم يعرف بها من شيء عرف بها،
~~كقول النبي -صلى الله عليه وسلم: "ضموا مواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء"،
~~فاستعار -صلى الله عليه وسلم- للعشاء، لقصد حسن البيان.
# ومنهم من قال: هي استعارة الشيء المحسوس للشيء المعقول. قال فخر الدين
~~الرازي: هي جعلك الشيء للشيء للمبالغة في ms081 التشبيه. وقال ابن أبي الأصبع في
~~"تحرير التحبير" هي نقل اسم الراجح إلى المرجوح، لطلب المبالغة في التشبيه
~~وحسن البيان، فإنك إذا قلت: زيد أسد، فقد نقلت اسم الأسد لزيد، لكن الأسد
~~راجح في الجراءة، وزيد مرجوح، وقد بالغت في تشبيه زيد بالأسد، وأحسنت
~~البيان، انتهى.
# ولا تحسن الاستعارة إلا إذا كان التشبيه مقررا، وكلما زاد التشبيه خفاء
~~زادت الاستعارة حسنا، وما أحسن قول ذي الرمة هنا:
# أقامت بها حتى ذوي العود في الثرى ... وكف الثريا في ملاءته الفجر1
# فاستعار للفجر ملاءة، وأخرج لفظه مخرج التشبيه، وكان أبو عمرو بن العلاء
~~لا يرى أن لأحد مثل هذه الاستعارة، وأحسن الاستعارات ما قرب منها دون ما
~~بعد، وأعظمها، في هذا الباب، قوله تعالى: {والصبح إذا تنفس} 2 فإن ظهور
~~الأنوار من المشرق من أشعة الشمس قليلا قليلا، بينه وبين إخراج النفس
~~مشابهة شديدة القرب، ومن هذا النور استضاء الحريري، في مقاماته، بقوله: إلى
~~أن عطس أنف الصباح، وقد تقدم أن بعد الاستعارة يبعد من القلوب، عند أهل
~~الذوق، كقول أبي نواس مع يقظته:
# بح صوت المال مما ... منك يشكو ويصيح PageV01P110
# فأي شيء أبعد استعارة من صوت المال، وكيف يصيح ويبح من الشكوى، ومثله قول
~~بشار:
# وجدت رقاب الوصل أسياف هجرنا ... وقدت لرجل البين نعلين من خدي
# قال ابن رشيق في العمدة، ما أقبح رجل البين، وأهجن استعارتها، وكذلك رقاب
~~الوصل. ومثله قول ابن المعتز: وهو من أنقد النقاد: كل يو1 يبوب زب السحاب.
~~وأين هذا البعد من قرب استعارة ابن نباتة القديم في قوله:
# حتى إذا نهر الأباطح والثرى ... نظرت إليه بأعين النوار2
# فنظر أعين النوار من أشبه الاستعارات وأليقها وأقربها، لأن النوار يشبه
~~العيون إذا كان مقابلا لمن يمر به، كأنه ناظر إليه، ويعجبني هنا قول
~~القائل، ولم يلحق فيما قاله:
# مجرة جدول وسماء آس ... وأنجم نرجس وشموس ورد3
# ورعد مثالث وسحاب كاس ... وبرق مدامة وضباب ند4
# ومن الغايات في هذا الباب قول مجير الدين بن تميم:
# وليلة بت أسقي ms082 في غياهبها ... راحا تسل شبابي من يد الهرم5
# ما زلت أشربها حتى نظرت إلى ... غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم6
# والذي اتفق عليه علماء البديع، أن الاستعارة المرشحة هي المقدمة في هذا
~~الباب، وليس فوق رتبتها في البديع رتبة، وأعلاها وأغلاها قوله تعالى:
~~{أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم} 7 فإن الاستعارة
~~الأولى، وهي لفظ الشراء، رشحت الثانية، وهي لفظ الربح والتجارة، ومن
~~الاستعارات المرشحة قول الإمام PageV01P111
# علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه-: الدنيا من أمسى فيها على جناح
~~أمن، أصبح فيها على قوادم خوف، فإن الاستعارة الأولى التي هي لفظ الجناح
~~رشحت الثانية وهو لفظ القوادم، مع زيادة المطابقة بين الأمن والخوف،
~~والصباح والمساء، وناهيك بالبلاغة الهاشمية، وباب المدينة1، وما أحلى قول
~~بعض العرب فيها: جعلنا رماحنا أرشية الموت2، فاستقينا بها أرواح العدا
~~ومثله قول الشاعر:
# سلامة بن نجاح ... يجد حث الراح
# إذا تغنى زمرنا ... عليه بالأقداح
# ومثله لابن سكرة، وشتان بين قوله هنا وبين قوله في الكافات:
# قيل ما أعددت للبر ... د فقد جاء بشده
# قلت دراعة عري ... تحتها جبة رعده3
# والذي ينشأ هنا قول القائل:
# والشمس لا تشرب خير الندى ... في الروض إلا بكئوس الشقيق
# ومثله قول ابن رشيق رحمه الله:
# باكر إلى اللذات واركب لها ... سوابق اللهو ذوات المزاح
# من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح
# وما ألطف قول أبي زكريا المغربي، وقد ترجمه ذو الوزارتين لسان الدين بن
~~الخطيب في تاريخه المسمى ب"الإحاطة في تاريخ غرناطة"، وهو:
# نام طفل النبت في حجر النعامى ... لاهتزاز الطل في مهد الخزامى
# كحل الفجر لهم جفن الدجى ... وغدا في وجنة الصبح لثاما
# تحسب البدر محيا ثملا ... قد سقته راحة الصبح مداما
# ويعجبني هنا قول ابن قلاقس:
# وفي طمي أبراد النسيم خميلة ... بأعطافها نور المنى يتفتح4 PageV01P112
# تضاحك في سر المعاطف عارضا ... مدامعه في وجنة الروض تسفح
# وتوري به كف الصبا زند بارق ... شرارته في فحمة الليل تقدح
# وقال أبو الحسن علي بن ظافر ms083 العسقلاني، في كتابه المسمى ب"بدائع
~~البداية".
# اجتمعت أنا والقاضي الأعز يوما في روضة، فقلت له أجز: طار نسيم الروض من
~~وكر الزهر. فقال: وجاء مبلول الجناح بالمطر. وما أبدع قول ابن خفاجة في هذا
~~الباب:
# وقد نظرت شمس الأصيل إلى الربا ... بأضعف من طرف المريب وافترا
# وصفرة مسواك الأصيل تروقني ... على لعس من مسقط الشمس أسمرا1
# وممن تلطف في استعمال الاستعارة المرشحة إلى الغاية، مجد الدين الأربلي،
~~بقوله:
# أصغى إلى قول العذور بجملتي ... مستفهما عنكم بغير ملال
# لتلقطي زهرات ورد حديثكم ... من بين شوك ملامة العذال
# وممن جاراه في هذه الحلبة أبو الوليد بن حيان الشاطبي، بقوله:
# فوق خد الورد دمع ... من عيون السحب يذرف
# برداء الشمس أضحى ... بعد ما سال يجفف
# وظريف قول مجير الدين بن تميم منها:
# كيف السبيل لأن أقبل خد من ... أهوى وقد نامت عيون الحرس
# وأصابع المنثور تومي نحونا ... حسدا وتغمزنا عيون النرجس2
# ومثله قوله:
# لما ادعى المنثور أن الورد لا ... يؤتى وأن يصلى بنار سعير3
# ودت ثغور الأقحوان لو أنها ... كانت تعض أصابع المنثور
# ومثله قوله:
# كف السبيل للثم من أحببته ... في روضة الزهر فيها معرك
# ما بين منثور أقام ونرجس ... مع أقحوان فضله لا يدرك
# هذا يشير بأصبع وعيون ذا ... ترنوا إلي وثغر هذا يضحك PageV01P113
# وما أحلى قول محيي الدين بن قرناس الحموي:
# قد أتينا الرياض حين تجلت ... وتحلت من الندى بجمان
# ورأينا خواتم الدهر لما ... سقطت من أنام الأغصان.
# وقال البدري الذهبي وأجاد:
# هلم يا صاح إلى روضة ... يجلو بها العاني صدا همه1
# نسيمها يعثر في ذيله ... وزهرها يضحك في كمه2
# ومثله قول ابن عمار:
# يا ليلة بتنا بها ... في ظل أكناف النعيم
# من فوق أكمام الرياض ... وتحت أذيال النسيم
# وأما مطلع قصيدة ابن النبيه، في هذا الباب، فإنه أبهى من مطالع الأقمار،
~~و"ديباجة الاستعارة من حلية تستعار" وهو:
# تبسم ثغر الزهر عن شنب القطر ... ودب عذاب الظل في وجنة النهر3
# وهذا المعنى مولد من قول ابن خفاجة الأندلسي:
# "وطرة ظل فوق ms084 وجه غدير" ولكن ابتسام ثغر الزهر عن شنب القطر، في قول ابن
~~النبيه غاية:
# وتلطف الشريف العقيلي في هذا الباب بقوله:
# وروضة الجام فيها ... من زهرة الراح ورد
# فأشرب على وجه روض ... له من السماء خد
# وما أحلى قول القاضي، السعيد بن سناء الملك هنا:
# ولبعدهم طالت ذوائب ليلهم ... فيها تغطي ضوء وجه نهارهم4 PageV01P114
# وأحلى منه قوله:
# سرى طيفه لا بل سرى لي سرابه ... وقد طار من وكر الظلام غرابه
# أتت مع نفس الليل صفحة خده ... فقلت حبيب قد أتاني كتابه1
# وقال من غيرها:
# بشوك القنا يحمون شهد رضابها2
# وما أحلى تكميله بقوله: "ولا بد دون الشهد من إبر النعل".
# ومثله قوله:
# ألقى حبائل صيد من ذوائبه ... فصاد قلبي بأشراك من الشعر3
# وأحلى منه قوله:
# خصر أدير عليه معصم قبلة ... فكأن تقبيلي له تعنيق
# وغاية الغايات قوله:
# بعثت لي علم فم الطيف قبلة ... فأتاني بعض المسرة جملة
# ومن الاستعارات الحسنة في هذا الباب، قول شمس الدين بن العفيف، في مديح
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-
# حياك يا تربة الهادي الرسول حيا ... بمنطق الرعد باد من فم السحب
# وظريف هنا قول ابن قلاقس:
# هدتنا للسرور نجوم راح ... بها قذفت شياطين الهموم
# وكف الصبح تلقط ما تبدى ... يجيد الليل من درر النجوم
# ومن اللطائف، في هذا الباب، قول أبي الحسن العقيلي:
# لنا أخ يحسن أن يحسنا ... رضاه للجانين عذب الجنى
# قد عرفت روضة معروفه ... بأنها تنبت زهر الغنى
# إذا تبدى وجه إحسانه ... تنزهت فيه عيون المنى PageV01P115
# ويعجبني، في الاستعارة المرشحة، قول ابن سعيد الموصلي، من قصيدة يتشوق
~~فيها إلى دمشق المحروسة، فإنه أتى فيها، في بيت واحد، باستعارات كثيرة مع
~~اجتناب الحشو، ومطلق القصيدة قوله:
# سقى دمشق وأياما مضت فيها ... مواطر السحب ساريها وغاديها
# وبيت الاستعارة بعده:
# ولا يزال جنين النبت ترضعه ... حوامل المزن في أحشا أراضيها1
# ومن أغرب الاستعارات وأبدعها وأحشمها، قول ابن زيدون من قصيدته النونية
~~المشهورة:
# سران في خاطر الظلماء يكتمنا ... حتى يكاد لسان الصبح يفشينا2
# وقد عن لي أن ms085 أنثر، في حدائق الاستعارة، نبذة من زهر المنثور، وأورد منه
~~ما يزهو بوروده على روضات الزهور، كقول القائل: وطفقنا نتعاطى شموسا من أكف
~~بدور، وجسوم نار في غلائل نور، إلى أن ذاب ذهب الأصيل على لجين الماء، وضبت
~~نار الشفق في فحمة الظلماء، ومثله قول علي بن ظافر الحداد، في دوح: انعطفت
~~قدود أشجاره، وابتسمت ثغور أزهاره، وذر كافور مائه على عنبر طينته وامتدت
~~بكاسات الجلنار3 أنامل غصونه. وقال آخر وأجاد: وقد عرق بالندا جبين النسيم،
~~وابتل جناح الهواء، وضربت خيمة الغمام، وأغرورقة مقلة السماء، وقام خطيب
~~الرعد فنبض عرق البرق. ولقد حاز القاضي الفاضل قصبات السبق، في هذا
~~الميدان، بقوله: كتبها المملوك وقد عمشت مقلة السراج، وشابت لمة4 الدواة،
~~وخرس لسان القلم، وكل خاطر السكين، وضاق صدر الورق. وما أحلى قول القاضي
~~محي الدين بن عبد الظاهر: والأغصان قد اخضر نبات عارضها5 ودنانير الأزهار
~~ودراهمها قد تهيأت لتسليم قابضها.
# وقال جمال الدين بن نباتة: كتبها المملوك ودمع الغيث قد رقا6 ووجه الأرض
~~قد راق، PageV01P116
# وقدود الأغصان قد راسلت أهواء القلوب بالأوراق، وقيان1 حمائمها قد ترنمنت
~~وجذبت القلوب بالأطواق، والورد قد احمر خده الوسيم، وفكت أزراره من أجياد
~~القضيب أنامل النسيم، وخرجت أكفه من أكمامه لأخذ البيعة على الأزهار
~~بالتقديم.
# ومما كتبته، في البشارة الصادرة على الملك المؤيد، عند عوده من البلاد
~~الرومية وحلول ركابه الشريف بحلب المحروسة، المتضمنة ما من الله به من
~~الفتح الذي صار له في الروم قصص، سنة عشرين وثمانمائة، فمن ذلك قولي عند
~~حصار قلعة طرسوس وفتحها: ورأوا ألسن السهام في أفواه تلك المرامي، فقالوا
~~رأينا المصائب ناطقة، وما رموا على سماء برج غيوم ستائر إلا لمعت فيها من
~~بوارق نقوطها بارقة، وحكم عليها القضاء بالاعتقال، ولم يأتوا عند ذلك الحكم
~~بدافع، هذا بعدما صفق مقبلهم جماد وجهه فبصقت فيه أفواه المدافع. وقولي في
~~الاستعارة المرشحة أيضا، عند حصار قلعة دريدة وفتحها: وقررنا صدع سورها
~~باختلاف الآلات، فجاء ما قررناه نقشا على حجر، وادعت أن ms086 صخرها أصم،
~~فأسمعناه من آذان المرامي تنقير المدافع وتحريك الوتر، وقرعنا سن جبلها
~~بنابات المداقع2 وكسرنا منه السنية وأمست حلق مراميها كالخواتم في أصابع،
~~سهامنا المستوية. ومثله قولي، عند حصار قلعة كختار وفتحها، على لسان حال
~~القلعة في سموطها وإفراط علوها: فأنا الهيكل الذي ذاب قلب الأصيل على
~~تذهبيه، وود دينار الشمس أن يكون من تعاويذه، والشجرة التي لولا سمو فرعها
~~تفكهت به حبات الثريا وانتظمت في سلك عناقيده، وتشامخ هذا الحصن ورفع أنف
~~جبله وتشامم، فأرمدنا عيون مراميه بدم القوم، وأميال سهامنا على تكحيلها
~~تتزاحم، وغاية الغايات في هذا الباب، قولي عند حصار قلعة كركر: وتنكرت
~~أكراد كركر بسور القلعة فعرفناهم بلامات القسي وألفات السهام، وعطست أنوف
~~مراميها بأصوات مدافعنا وكان بها زكام. ومن حسن ختامها، ولم نخرج عما نحن
~~فيه من بديع الاستعارة، وغريبها، قولي: فلا بكر قلعة إلا افتضينا بكارتها3
~~بالفتح، وابتذلنا من سترها الحجاب، ولا كأس برج أترعوه بالتحصين، إلا توجنا
~~رأسه من حبات مدافعنا بالحباب. انتهى.
# ولم أحبس عنان القلم عن الاستطراد إلى ما وقع لي من محاسن الاستعارة
~~نظما، إلا للتخفيف عن بيت البديعية، وقلت: تكفيه المزاحة في مناظرة الشيخ
~~صفي الدين PageV01P117
# الحلي، ومبارزة الشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله، وحمل ثقل العميان،
~~فبيت الشيخ صفي الدين رحمه الله في بديعيته، وهو الشاهد على نوع الاستعارة:
# إن لم أحث مطايا العزم مثقلة ... من القوافي تؤم المجد عن أمم1
# وبيت العميان:
# يقول صحبي وسفن العيس خائضة ... بحر السراب وعين القيظ لم تنم
# بيت الشيخ صفي الدين وبيت العميان، لم يحسن السكوت عليهما ولا تتم
~~الفائدة بهما، فإن بيت الشيخ صفي الدين، متعلق بما قبله، وبيت العميان
~~متعلق بما بعده، وبيت الشيخ عز الدين صالح للتجريد وهو:
# دع المعاصي فشيب الرأس مشتعل ... بالاستعارة من أزواجها العقم2
# أقول: ولو بلغت ما عسى أن يكون، أن في قوله: من أزواجها العقم، ما يرعب
~~السامع، وبيت بديعيتي:
# وكان غرس التمني يانعا فذوى ... بالاستعارة من نيران هجرهم
# وقد تقدم أن ms087 المقدم، عند علماء البديع، الاستعارة المرشحة، فلفظة غرس
~~رشحت بيانع، وأما قولي: بالاستعارة من نيران هجرهم، بعد ذوي، فما أعده إلا
~~من المنح الإلهامية، فإن اسم النوع الذي هو الاستعارة جمع بين التورية
~~والاستعارة والترشيح، مع عدم الحشو وصحة التركيب والمشي على جادة الرقة
~~والالتزام بتسمية النوع مورى به من جنس الغزل. انتهى. PageV01P118
### | ذكر الاستخدام
# واستخدموا العين مني وهي جارية ... وقد سمحت بها أيام عسرهم
# الاستخدام هو استفعال من الخدمة، وأما في الاصطلاح فقد اختلفت العبارات
~~في ذلك على طريقين: الأولى طريقة صاحب الإيضاح ومن تبعه، ومشى عليها كثير
~~من الناس، وهي أن الاستخدام إطلاق لفظ مشترك بين معنيين، فتريد بذلك اللفظ
~~أحد المعنيين، ثم تعيد عليه ضميرا تريد به المعنى الآخر، أو تعيد عليه، إن
~~شئت، ضميرين تريد بأحدهما أحد المعنيين وبالآخر المعنى الآخر، وعلى هذه
~~الطريقة مشى أصحاب البديعيات والشيخ صفي الدين الحلي والعميان والشيخ عز
~~الدين، وهلم جرا. الثانية: طريقة الشيخ بدر الدين بن مالك رحمه الله تعالى،
~~في المصباح، وهي أن الاستخدام إطلاق لفظ مشترك بين معنيين، ثم يأتي لفظ
~~يفهم من أحدهما أحد المعنيين، ومن الآخر المعنى الآخر، ثم إن اللفظين قد
~~يكونان متأخرين عن اللفظ المشترك، وقد يكونان متقدمين، وقد يكون اللفظ
~~المشترك متوسطا بينهما، والطريقتان راجعتان إلى مقصود واحد وهو استعمال
~~المعنيين، وهذا هو الفرق بين التورية والاستخدام، فإن المراد من التورية هو
~~أحد المعنيين، وفي الاستخدام كل من المعنيين مراد.
# ونقل الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه المسمى "بفض الختام عن التورية
~~والاستخدام"، ما يؤكد هذا، فإنه قال: المشترك، إذا لزم استعماله في مفهوميه
~~معا، فهو الاستخدام، وإن لزم في أحد مفهوميه في الظاهر، مع لمح الآخر في
~~الباطن، فهو التورية.
# ومنهم من قال: الاستخدام عبارة عن أن يأتي المتكلم بلفظة مشتركة بين
~~معنيين اشتراكا أصليا، متوسطة بين قرينتين تستخدم كل قرينة منهما معنى من
~~معنيي تلك اللفظة.
# PageV01P119
# المشتركة، وهذا مذهب ابن ماكل. وعلى كل تقدير، فالطريقتان راجعتان إلى
~~مقصود واحد، وهو ms088 استعمال المعنيين، بضمير وغير ضمير، وأعظم الشواهد على
~~طريقة ابن مالك ومن تبعه قوله تعالى: {لكل أجل كتاب، يمحوا الله ما يشاء
~~ويثبت} 1 فإن لفظة كتاب يحتمل أن يراد بها الأجل المحتوم والكتاب المكتوب،
~~وقد توسطت بين لفظتي أجل ويمحو فاستخدمت أحد مفهوميها وهو الأمد، بقرينة
~~ذكر الأجل، واستخدمت المفهوم الآخر وهو الكتاب المكتوب، بقرينة يمحو، ومنه
~~قوله2، من القصيدة النباتية:
# حويت ريقا نباتيا حلا فغدا ... ينظم الدر عقدا من ثناياك
# فإن لفظة نباتي تحتمل الاشتراك بالنسبة إلى السكر وإلى ابن نباتة الشاعر،
~~وقد توسطت بين الريق وحلاوته، وبين الدر والنظم والعقد، فاستخدمت أحد
~~مفهوميها وهو السكر النباتي، بذكر الريق والحلاوة، واستخدم المفهوم الآخر،
~~وهو قول الشاعر النباتي يذكر النظم والدر والعقد وليس في جانب من المفهومين
~~إشكال. وأما شاهد الضمائر، على طريق صاحب الإيضاح، فجميع كتب المؤلفين لم
~~يستشهدوا فيها على عود الضمير الواحد إلا بقول القائل:
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# فلفظة السماء يراد بها المطر، وهو أحد المعنيين، والضمير في رعيناه يراد
~~به المعنى الآخر، وهو النبات. وأما شاهد الضميرين، فإنهم لم يخرجوا به عن
~~قول البحتري وهو:
# فسقى الغضى والساكنيه وإن هم ... شبوه بين جوانحي وضلوعي3
# فإن لفظة الغضى محتملة الموضع والشجر، والسقيا صالحة لكل منهما، فلما
~~قال: والساكنيه استعمل أحد معنيي اللفظة، وهو الموضع بدلالة القرينة عليه،
~~ولما قال شبوه استعمل المعنى الآخر وهو الشجر بدلالة القرينة عليه. انتهى.
# والشيخ صفي الدين رحمه الله لم يستطرد، في شرح بديعيته، إلى غاية ذلك
~~ولكن رأيته، في شرحه، قد أورد على بيت البحتري نقدا حسنا ليس فيه تحمل4 ولا
~~إشكال، PageV01P120
# فإنه قال: شرط علماء البديع أن يكون اشتراك لفظة الاستخدام اشتراكا أصليا
~~والنظر هنا في اشتراك لفظة الغضى، فإنه ليس بأصلي، لأن أحد المعنيين منقول
~~من الآخر، والغضى في الحقيقة الشجر وسموا الوادي غضى، لكثرة نبتة فيه،
~~وقالوا جمر الغضى لقوة ناره، فكل منقول من أصل واحد، ولم يرد في كتب
~~المؤلفين ms089 غير هذين البيتين، وقول أبي العلاء:
# قصد الدهر من أبي حمزة الأواب ... مولى حجى وخدن اقتصاد1
# وفقيها أفكاره شدن للنعم ... مان ما لم يشده شعر زياد2
# فالنعمان يحتمل هنا أبا حنيفة رضي الله عنه، ويحتمل النعمان بن المنذر
~~ملك الحيرة، فإن الزمخشري صنف كتابا في مناقب أبي حنيفة سماه "شقائق
~~النعمان في حقائق النعمان" وأما أبو العلاء، فإنه أراد بلفظ النعمان أبا
~~حنيفة، وأراد بالضمير المحذوف ابن المنذر ملك الحيرة وزياد هنا هو النابغة،
~~وكان معروفا بمدح النعمان بن المنذر، وهذا يصح على طريقة ابن مالك، فإن
~~فقيها يخدم أبا حنيفة، وشعر زياد يخدم النعمان بن المنذر، ولا يصح على مذهب
~~صاحب الإيضاح؛ فإن ضمير يشده لم يعد على واحد منهما، لأن شرط الضمير في
~~الاستخدام أن يكون عائدا على اللفظة المشتركة، ليستخدم بها معناها الآخر،
~~كما قال البحتري في شبوه، فهذا الضمير عائدا إلى الغضى، وهذا جعل الضمير في
~~يشده غير عائد على اللفظة المشتركة التي هي النعمان، فصار طيب الذكر الذي
~~يشيده زياد لا يعمل لمن هو، لأن المضير لا يعود على النعمان، اللهم إلا أن
~~يكون التقدير، ما لم يشده له، فيعود الضمير على النعمان بهذا التقدير.
~~انتهى.
# وما أحلى قول بعض المتأخرين، مع عدم التعسف، والسلامة، من النقد، وصحة
~~الاشتراك الأصلي، وهو:
# وللغزالة شيء من تلفته ... ونورها من ضيا خديه مكتسب
# وأنا بالأشواق إلى معرفة الناظم، وهذا النوع، أعني الاستخدام، قل من
~~البلغاء من تكلفه وصح معه بشروطه، لصعوبة مسلكه وشدة التباسه بالتورية، وقد
~~تقدم ما أوردنا فيه من النقد على بيتي البحتري وأبي العلاء، وهو أعلى رتبة
~~عند علماء البديع من التورية، PageV01P121
# وأحلى موقعا في الأذواق السليمة، ولكن قل من ظفر منه بسلامة التخلص من
~~علق النقد، وصعد من غور التعسف إلى نجد السهولة، قال الشيخ صلاح الدين
~~الصفدي في كتابه المسمى ب"فض الختام عن التورية والاستخدام": ومن أنواع
~~البديع ما هو نادر الوقوع، ملحق بالمستحيل الممنوع، وهو نوع التورية
~~والاستخدام الذي تقف الأفهام حسرى1 ms090 دون غايته عند مرامي المرام:
# نوع يشق على الغبي وجوده ... من أي باب جاء يغدو مقفلا
# لا يقرع هضبته فارع2، ولا يقرع بابه قارع، إلا من تنحو البلاغة نحوه في
~~الخطاب، ويجري ريحها بأمره رخاء حيث أصاب، على أن المتقدمين ما قصدوه جملة
~~كافية، ولا شعروا به لما شعروا أنه دخل معهم في بيت تحت قفل قافيه، وأما
~~المولدون من الشعراء، كالفرزدق وجرير ومن عاصرهما وخاض معهما لجة بحر
~~البلاغة، فلم يرد أحد منهم ورد هذا الغدير، وأما الذين تفقهوا من بعدهم في
~~الأدب، وتنبهوا لتخلل طرقه بالطلب، فربما قصدوا بعض أنواع البديع، فجادت إذ
~~جاءت، وفاتت مرة أخرى وأخرى فاءت3، وقد قصد أبو تمام كثيرا من الجناس، وفتح
~~أبوابه، وشرع طرقه للناس.
# وأما التورية والاستخدام فما تنبه لمحاسنهما، وتيقظ وتحرى وتحرر وتحفد4
~~وتحفظ إلا من تأخر من الشعراء والكتاب، وتضلع من العلوم وتطلع من كل باب،
~~وأظن أن القاضي الفاضل رحمه الله تعالى هو الذي ذلل منهما الصعاب، وأنزل
~~الناس بهذه الساحات والرحاب، حتى ارتشف هذه السلافة أهل عصره وأصحابه الذين
~~نزلوا ربوع مصره، وخفقت رياحهم بالإخلاص في نصره، كالقاضي السعيد هبة الله
~~بن سناء الملك، ومن انخرط معه في هذا السلك، ولم يزل هو ومن عاصره على هذا
~~المنهج، في ذلك الأوان، ومن جاء بعدهم من التابعين بإحسان، إلى أن جاء
~~بعدهم حلبة أخرى، وزمرة تترى5، فكلهم يرمون في هذا الإحسان عن قوس واحدة،
~~وينفقون من مادة هي في الجود معن بن زائدة، ويصلون المقطوع بالمقطوع فلا
~~تخلو فيه كلمة فائتة من فائدة، وغالب شعرهم على هذا النمط، وأكثره درر
~~أسماع متى تلتق تلتقط، كأبي الحسين PageV01P122
# الجزار والسراج الوراق والنصير الحمامي والحكيم شمس الدين بن دانيا
~~والقاضي محي الدين بن عبد الظاهر، فهؤلاء هم الفحول الذين جدوا، بعد القاضي
~~الفاضل، إلى هذه الغاية ورفعوا راية هذا النوع، وكان كل منهم عرابة تلك
~~الراية، تسابقوا جيادا، والديار المصرية لهم حلبة، وتلاحقوا أفرادا، وهم في
~~شرف هذا الفن من هذه ms091 النسبة.
# وجاء من شعراء الشام جماعة، تأخر عصرهم وتأزر نصرهم ولأن في هذا النوع
~~هصرهم وبعد حصرهم، فيما أرادوه، كما زاد حصرهم كل ناظم تود الشعرى1 لو كانت
~~له شعرا، ويود الصبح لو كان له طرسا والغسق مدادا، والنثرة2 نثرا، منهم شرف
~~الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة، والأمير مجير الدين بن تميم،
~~وبدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي، ومحي الدين بن قرناص، وشس الدين بن محمد
~~العفيف، وسيف الدين بن المشد. ثم إن الشيخ صلاح الدين قال في آخر هذا
~~الفصل: وهؤلاء معهم جماعة يحضرني ذكرهم عند شعرهم، ويعز علي أن لم أرهم على
~~تكاثرهم لفوات عصرهم، وكأني بقائل يقول: لقد أفرطت في التعصب، لأهل مصر
~~والشام على من دونهم من الأنام، وهذا باطن باطل، وعدوان وحمية لأنطانك وما
~~جاورها من البلدان، فالجواب: إن الكلام في التورية والاستخدام لا غير، ومن
~~هنا تنطقع المادة في السير، ومن ادعى أنه يأتي بدليل وبرهان، فالمقياس
~~بيننا والشقراء والميدان.
# وقد رجح صاحب يتيمة الدهر شعراء الشام على شعراء العراق، وقال: إنهم
~~حازوا قصبات السبق عليهم في حلبة السباق، فإنهم قوم جبلت طباعهم على
~~اللطافة، وطبعت جبلتهم على الكيس3 والظرافة. انتهى كلام الشيخ صلاح الدين
~~الصفدي.
# قلت: واتصل هذا الحديث القديم، بالشيخ جمال الدين بن نباتة، فأينع فرعه
~~النباتي بغصنه ووريقه، واستعبد التورية والاستخدام في سوق رقيه، فمن
~~استخداماته ما أرانا من استخدام البحتري عيب الوليد، وقلنا بعده في استخدام
~~أبي العلاء ليس على الأعمى حرج، فإنه مشى على الحس في ظلمة التعقيد،
~~واستخدام الشيخ جمال الدين الموعود به، قوله فمن قصيدة رائية امتدح بها
~~النبي -صلى الله عليه وسلم:
# إذا لم تفض عيني العقيق فلا رأت ... منازله بالقرب تبهى وتبهر
# وإن لم تواصل عادات السفح مقلتي ... فلا عادها عيش بمغناه أخضر4
~~PageV01P123
# انظر أيها المتأمل، إلى صحة الاشتراك بين الاستخدامين، وانسجام البيت
~~الأول مع البيت الثاني، وسيلان الرقة لذا القطر النباتي، والتشبيب المرقص
~~بالمنازل الحجازية، والغزل الذي يليق أن تصدر به المدائح ms092 النبوية، ولعمري
~~إنه مشى على طريق صاحب الإيضاح فزاده إيضاحا، ولو دعي إلى عروس الأفراح
~~زاده أفراحا، وهذه القصيدة، التي ظفرت منها بهذين الاستخدامين، محاسنها غرر
~~في جباه القصائد، ولأنواع البديع بها صلة ومن أبياتها عائد، منها:
# سقى الله أكتف الغضى سائل الحيا ... وإن كنت أسقى أدمعا تتحدر
# وعيشا نضى عنه الزمان بياضه ... وخلفه في الرأس يزهو ويزهر1
# تغير ذاك اللون مع من أحبه ... ومن ذا الذي يا عز لا يتغير
# وكان الصبا ليلا وكنت كحالم ... فوا أسفي والشيب كالصبح يسفر2
# يعللني تحت العمامة كتمه ... فيعتاد قلبي حرة حين أحسر3
# وينكرني ليلي وما خلت أنه ... إذا وضع المرء العمامة ينكر
# ومنها:
# وغيداء أما جفنها فمؤنث ... كليل وأما لحظها فمذكر4
# يروقك جمع الحسن في لحظاتها ... على أنه بالجفن جمع مكسر
# يشف وراء المشرفية خدها ... كماشف من دون الزجاجة مسكر5
# خليلي كم روض نزلت فناءه ... وفيه ربيع للنزيل وجعفر6
# وفارقتها والطير صافرة بها ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر7
# ومنها في وصف الناقة:
# ورب طموح العزم أدماء جسرة ... يظل بها عزمي على البيد يجسر8
# طوت بذراعي وخدها شقة الفلا ... وكف الثريا في دجى الليل يشبر9
~~PageV01P124
# ومد جناحي طلها ألف الضحى ... فشدت كما شد النعام المنفر1
# بصم الحصى ترمي الحداة كأنما ... تغار على محبوها حين يذكر2
# إذا ما حروف العيس خطت بقفرة ... غدت موضع العنوان والعيس أسطر
# فلله حرف لا ترام كأنها ... لوشك السرى حرف لدى الشد مضمر
# وعارض الشيخ جمال الدين بن نباتة جماعة نسجوا على منواله في عصره، لكن
~~الذوق السليم يشهد أنهم كانوا خلاسة قطره3 وهذا الشرح هو جامعهم الكبير،
~~وإذا ذكرت فيه نظائرهم، فاعلم أنه ليس له فيهم نظير.
# نرجع إلى الاستخدام وشواهده وإيراد أبيات البديعيات فيه، فبيت صفي الدين
~~قوله:
# من كل أبلج واري الزندي يوم قرى ... مشمر عنه يوم الحرب مصطلم4
# وبيت العميان:
# إن الغضى لست أنسى أهله فهم ... شلوه بين ضلوعي يوم بينهم5
# أقول لو عاش البحتري ما صبر للعميان على هذه السرقة الفاحشة، فإنهم أخذوا
~~لفظه ms093 ومعناه، وضميره وما اختشوا من الحرب، ولا سلموا من النقد. وبيت عز
~~الدين:
# والعين قرت بهم لما بها سمحوا ... واستخدموها من الأعدا فلم تنم
# قوله: والعين قرت بهم لما بها سمحوا، في غاية الحسن، فإنه أتى بالاستخدام
~~وعود الضمير في شطر البيت، مع الانسجام والرقة واستخدامه في العين الناظرة
~~وعين المال، وأما قوله في الشطر الثاني: واستخدموها من الأعدا فلم تنم، ما
~~أعلم ما المراد به، فإنه الاستخدام في العين، التي هي الجارحة، قد تقدم،
~~والذي يظهر لي أن اضطراره إلى تسمية النوع ألجأه إلى ذلك، وبيت بديعيتي:
# واستخدموا العين مني فهي جارية ... وكم سمحت بها أيام عسرهم
# فالتورية في جارية بعدما استخدموها، لم يوجد في سوق الرقيق مثلها، والعود
~~بالضمير مع تمكن القافية وعدم التكلف والحشو، لا يخفى على أهل الذوق
~~السليم، فإن قافية مصطلم، في بيت صفي الدين تمجه الأذواق. انتهى الكلام على
~~الاستخدام PageV01P125
### | ذكر الهزل الذي يراد به الجد
# والبين هازلني بالجد حين رأى ... دمعي وقال تبرد أنت بالديم
# قال صاحب التلخيص: ومنه، يعني فن البديع، الهزل الذي يراد به الجد:
~~كقوله:
# إذاما تميمي أتاك مفاخرا ... فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب1
# ولم يزد على ذلك شيئا.
# والهزل الذي يراد به الجد هو أن يقصد المتكلم مدح إنسان أو ذمه، فيخرج من
~~ذلك المقصد مخرج الهزل والمجون اللائق بالحال، كما فعل أصحاب النوادر، ومثل
~~أشعب وأبي دلامة وأبي العيناء ومزيد، ومن سلك مسلكهم، كما حكي عن أشعب أنه
~~حضر وليمة بعض ولاة المدينة، وكان رجلا بخيلا، فدعى الناس ثلاثة أيام وهو
~~يجمعهم على مائدة فيها جدي مشوي، فيحوم الناس حوله ولا يمسه أحد منهم،
~~لعلمهم ببخله، وأشعب كان يحضر مع الناس ويرى الجدي، فقال في اليوم الثالث:
~~زوجته طالق إن لم يكن عمر هذا الجدي، بعد أن ذبح وشوى، أطول من عمره قبل
~~ذلك.
# ومن شواهد الهزل الذي يراد به الجد ما أنشده ابن المعتز، من قول أبي
~~العتاهية:
# أرقيك أرقيك بسم الله أرقيكا ... من بخل ms094 نفسك على الله يشفيكا2
# ما سلم كفك إلا من يناولها ... ولا عدوك إلى من يرجيكا PageV01P126
# والفاتح لهذا الباب، امرؤ القيس، وقوله أبلغ ما سمع فيه وألطف، وهو:
# وقد علمت سلمى وإن كان بعلها ... بأن الفتى يهذي وليس بفعال1
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع: ما رأيت أحسن من قوله، ملتفتا: وإن كان
~~بعلها. انتهى.
# وهذا النوع، أعني الهزل الذي يراد به الجد، ما سبكه في قوالبه إلا من
~~لطفت ذاته، وكان له ملكة في هذا الفن وحسن تصرف.
# ومن أظرف ما وقع في هذا الباب، أنه حصل لي، بالديار المصرية، جرب2 أشرفت
~~منه على التلف، فوصف لي الحيكم بطيخا، وهو عزيز الوجود في تلك الأيام،
~~فبلغني أنه أهدى إلى مولانا، المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن
~~البارزي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، عظم الله تعالى
~~شأنه، بطيخ، فكتبت إليه:
# مولاي عاقبني الزمان بجربة ... وقد انقطعت بجسمي المسلوخ3
# وعميت من حزني على ما تم لي ... لكن شممت روائح البطيخ
# فالكناية على طلب البطيخ، سبكت في أحسن قوالب الهزل، مع حسن التضمين،
~~ومثله قولي:
# جاء الشتاء فرأسي ... والجسم صارا شماته
# بطيلسان ابن حرب ... وفروة ابن نباتة4
# ففي طيلسان ابن حرب وفروة ابن نباتة، مع ما فيهما من الهزل الظاهر،
~~كنايتان عن الفقر الذي تزايد حده، وطيلسان ابن حرب معروف لشهرته، وأما فروة
~~ابن نباتة ففيها إشارة إلى قوله:
# زرقة جسمي وبياض ثلجها ... سنجابي الأبلق في فصل الشتا5 PageV01P127
# ومثله قولي:
# وصاحب تسمح لي نفسه ... بغدوة لكن إذا ما انتشا
# يضحك سني للغدا عنده ... لكنني أقلع ضرسي للعشا
# فيه على الهزل الذي يراد به الجد، زيادة تلطف الاستدراك ومراعاة النظير،
~~وكان هذا الصاحب، تغمده الله برحمته ورضوانه، من أعز الأصحاب علي، ولكن
~~التصريح باسمه غير ممكن هنا، وبين الهزل الذي يراد به الجد وبين التهكم فرق
~~لطيف، وهو أن التهكم ظاهره جد وباطنه هزل، وهذا النوع بالعكس.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بدعيته:
# أشبعت نفسك من ذمي فهاضك ما ... تلقى وأكثر موت ms095 الناس بالتخم1
# فقوله: وأكثر موت الناس بالتخم، كناية يهزلون بها على من يفرط في أكل شيء
~~ويخص به نفسه.
# وبيت العميان:
# قل للصباح إذا ما لاح نورهم ... إن كان عندك هذا النور فابتسم
# لم أر في بيت العميان "هذا" هزلا يراد به الجد، والله أعلم.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# هزل أريد به جد عتابك لي ... كما كتمت بياض الشيب بالكتم2
# الشيخ عز لدين، غفر الله له، حكى هنا حكاية لم يسعني الكلام عليها، لئلا
~~يطول الشرح.
# وبيت بديعيتي:
# والبين هازلني بالجد حين رأى ... دمعي وقال تبرد أنت بالديم
# انظر أيها المتأمل هنا، بنور الله تعالى، فإن الهزل الذي يراه به الجد
~~أنا ملتزم تسميته، وقد استوعب شطر البيت، وانظر كيف أفرغت هذا النوع الغريب
~~في أحسن القوالب وأغرب المعاني، فن الدمع تزايد انهماله، إلى أن صار كالديم
~~الهاطلة، والبين يغبطني بذلك مهازلا، ويقول لي: تبرد أنت بهذا الديم.
~~PageV01P128
### | ذكر المقابلة
# قابلتهم بالرضا والسلم منشرحا ... ولوا غضابا فيا حربي لغيظهم
# المقابلة أدخلها جماعة في المطابقة، وهو غير صحيح، فإن المقابلة أعم من
~~المطابقة، وهي التنظير1 بين شيئين فأكثر، وبين ما يخالف وما يوافق،
~~فبقولنا: وما يوافق، صارت المقابلة أعم من المطابقة، فإن التنظير بين ما
~~يوافق ليس بمطابقة، وهذا مذهب زكي الدين بن أبي الأصبع، فإنه قال: صحة
~~المقابلات عبارة عن توخي المتكلم بين الكلام على ما ينبغي، فإذا أتى بأشياء
~~في صدر كلامه أتى بأضدادها في عجزه، على الترتيب، بحيث يقابل الأول بالأول،
~~والثاني بالثاني لا يحرم من ذلك شيئا، في المخالف والموافق، ومتى أخل
~~بالترتيب كانت المقابلة فاسدة، وقد تكون المقابلة بغير الأضداد، والفرق بين
~~المطابقة والمقابلة من وجهين: أحدهما، أن المطابقة لا تكون إلا بالجمع بين
~~ضدين، والمقابلة تكون غالبا بجمع بين أربعة أضداد: ضدان في صدر الكلام،
~~وضدان في عجزه، وتبلغ إلى الجمع بين عشرة أضداد: خمسة في الصدر وخمسة في
~~العجز. والثاني أن المطابقة لا تكون إلا بالأضداد، والمقابلة بالأضداد وغير
~~الأضداد، ولكن بالأضداد أعلا ms096 رتبة وأعظم موقعا. ومن معجزات هذا الباب قوله
~~عز وجل: {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله} 2
~~فانظر إلى مجيء الليل والنهار في صدر الكلام، وهما ضدان، ثم قابلهما، في
~~عجز الكلام، بضدين وهما السكون والحركة، على التريب، ثم عبر عن الحركة بلفظ
~~الأرداف، فالتزم الكلام ضربا من PageV01P129
# المحاسن زائدا على المقابلة، فإنه عدل عن لفظ الحركة إلى لفظ ابتغاء
~~الفضل، لكون الحركة تكون لمصلحة ولمفسدة، وابتغاء الفضل حركة المصلحة دون
~~المفسدة، وهي تشير إلى الإعانة بالقوة، وحسن الاختيار الدال على رجاحة
~~العقل وسلامة الحس، وإضافة الطرف إلى تلك الحركة المخصوصة واقعة فيه،
~~ليهتدي المتحرك إلى بلوغ المآرب، ويتقي أسباب المهالك، والآية الشريفة سيقت
~~للاعتداد بالنعم، فوجب العدول عن لفظ الحركة إلى لفظ هو ردفه، ليتم حسن
~~البيان، فتضمنت هذه الكلمات التي هي بعض آية عدة من المنافع والمصالح، التي
~~لو عددت بألفاظها الموضوعة لها لاحتاجت في العبارة عنها إلى ألفاظ كثيرة
~~فحصل في هذا الكلام، بهذا السبب، عدة ضروب من المحاسن. ألا تراه سبحانه
~~وتعالى كيف جعل العلة في وجود الليل والنهار، حصول منافع الإنسان، حيث قال:
~~{لتسكنوا} و {لتبتغوا} ، بلام التعليل، فجمعت هذه الكلمات من أنواع البديع:
~~المقابلة، والتعليل، والإشارة والإرداف، وائتلاف اللفظ مع المعنى، وحسن
~~البيان، وحسن النسق، فلذلك جاء الكلام متلائما آخذا بعضه بأعناق بعض، ثم
~~أخبرنا بالخبر الصادق: إن جميع ماعدده من النعم باللفظ الخاص، وما تضمنته
~~العبارة من النعم التي تلزم من لفظ الأرداف، بعض رحمته، حيث قال بحرف
~~التبعيض: {ومن رحمته} . وهذا كله في بعض آية عدتها عشر كلمات، فالحظ هذه
~~البلاغة الباهرة والفصاحة الظاهرة. انتهى.
# ومن أمثلة صحة المقابلة في السنة الشريفة، قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم: "ما كان الرفق في شيء لا زانه، ولا كان الخرق1 في شيء إلا شانه"
~~فانظر كيف قابل الرفق بالخرق والزين بالشين بأحسن ترتيب وأتم مناسبة. وهذا
~~الباب في مقابلة اثنين باثنين، ومنه قوله تعالى: {فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا} 2 ms097 ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إن لله عبادا جعلهم مفاتيح
~~الخير، مغاليق الشر" ومنه وهو ظريف في مقابلة اثنين باثنين، أن المنصور قال
~~لمحمد بن عمران: إنك لبخيل. فقال: يا أمير المؤمنين، لا أحمد في حق، ولا
~~أذم في باطل.
# ومنه في النظم قول النابغة:
# فتى كان فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# وقول الحلي:
# ورنح الرقص منه عطفا ... خف به اللطف والدخول
# فعطفه داخل خفيف ... وردفه خارج ثقيل PageV01P130
# وأخبرني مولانا، قاضي القضاة الشافعي نور الدين، الحاكم بحماة المحروسة،
~~المشهور بخطيب الدهشة: أنه كان بحماة يهودي يطوف بالحناء والصابون على
~~رأسه، ويقول: معي حناء أخضر جديد، وصابون يابس عتيق.
# وأما مقابلة ثلاثة بثلاثة فقيل: إن المنصور سأل أبا دلامة، عن أشعر بيت
~~في المقابلة فأنشده:
# ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل
# فالشاعر قابل بين أحسن وأقبح، وبين الدين والكفر، والدنيا والإفلاس. قال
~~ابن أبي الأصبع: إنه لم يقل قبله مثله.
# ومن قابلة أربعة بأربع، قوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى،
~~فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره للعسرى} 1
~~المقابلة بين قوله واستغنى وقوله واتقى، لأن معناه زهد فيما عنده واستغنى
~~بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة، وذلك يتضمن عدم التقوى، ومن مقابلة أربعة
~~بأربعة قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه، في وصيته عند الموت: هذا ما أوصى
~~به أبو بكر، عند آخر عهده بالدنيا خارجا منها، وأول عده بالآخرة داخلا
~~فيها، فقابل أولا بآخر، والدنيا بالآخرة، وخارجا بداخل، ومنها بفيها، فانظر
~~إلى ضيق هذا المقام كيف صدر عنه مثل هذا الكلام.
# قال علماء البديع: كلما كثر عددها كانت أبلغ، فمن مقابلة خمسة بخمسة قول
~~أمير المؤمنين علي، كرم الله وجهه، لعثمان بن عفان رضي الله عنهما: إن الحق
~~ثقيل مري2 والباطل خفيف وبي3 وأنت رجل إذا صدقت سخطت، وإن كذبت رضيت.
# وأوردوا لأبي الطيب، في مقابلة خمسة بخمسة:
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض ms098 الصبح يغري بي
# قال صاحب الإيضاح ضد الليل المحض هو النهار لا الصبح، والمقابلة الخامسة،
~~بين بي ولي، فيها نظر، لأن الباء واللام صلتا الفعلين، ورجح بيت أبي دلامة
~~PageV01P131
# المتقدم1، على بيت أبي الطيب، بجودة المقابلة، ولكن القافية مستدعاة، فإن
~~الذي ذكره مختص بالرجل وبغيره، والمعنى قد تم بدون الرجل، قال زكي الدين بن
~~أبي الأصبع: لو كان، لما اضطر إلى القافية، أفاد بها معنى زائدا، بحيث
~~يقول: بالبشر، لكان البيت نادرا. وعلى كل تقدير، بيت أبي دلامة أفضل من بيت
~~المتنبي، لصحة المقابلة، لأنه قابل الأضداد، والمتنبي بغير الأضداد،
~~والمقابلة بالأضداد أفضل، وهو مذهب السكاكي، فإنه قال: المقابلة أن تجمع
~~بين شيئين متوافقين فأكثر، ثم إذا شرطت هناك شيئا شرطت هناك2 ضده. انتهى.
~~وبيت المتنبي أفضل، بالكثرة، عند غير السكاكي، وإن المقابلة عنده لا تصح
~~إلا بالأضداد، وأسلم من بيت أبي الطيب، في التركيب، ما أورده الصاحب شرف
~~الدين مستوفي أربل:
# على رأس عبد تاج عز يزينه ... وفي رجل حر قيد ذل يشينه
# وبيت صفي الدين الحلي:
# كان الرضا بدنوي من خواطرهم ... فصار سخطي لبعدي عن جوارهم
# فقابل الرضا بالسخط، والدنو بالبعد، ولفظة من بعن، فإذا قلنا: إن من ضد
~~عن، سلم له أربعة بأربعة، وخواطرهم بجوارهم، على مذهب من يرى أن المقابلة
~~تجوز بالأضداد وبغيرها، وبيت العميان:
# بواطئ فوق خد الصبح مشتهر ... وطائر تحت ذل الليل مكتتم
# بيت العميان أمكن من بيت صفي الدين في المقابلة، لأنهم قابلوا واطئا
~~بطائر، لأن الواطئ هو الماشي على الأرض والطائر السائر في الهواء، وفوق
~~بتحت، وخد بذيل، لما بينهما من معنى العلو والسفل، والصبح بالليل، ومشتهر
~~بمكتتم، وانظر لفظة مشتهر مع مكتتم، وهي القافية التي أمكن منها، ولفظة
~~خواطرهم ومقابلتها بجوارهم، في بيت صفي الدين وما بينهما من المباينة، غير
~~أن ثقل قولهم: بواطئ، يشق حمله على لطيف الذوق وبيت الشيخ عز الدين:
# ليل الشباب وحسن الوصل قابله ... صبح المشيب وقبح الهجر وا ندمي
~~PageV01P132
# قابل بين ليل وصبح، وشباب ومشيب، وحسن ms099 وقبح، والوصل والهجر، وهي مقابلة
~~صحيحة بين الأضداد، وأتى بلفظة قابله اضطرارا لتسمية النوع، وأما قوله: وا
~~ندمي، فقافية مستدعاة أجنبية من المقابلة، فإنه لم يؤهلها لمقابلة ضد ولا
~~لغيره، بل تركها بمنزلة الأجانب وبيت بديعيتي:
# قابلتهم بالرضا والسلم منشرحا ... ولو غضابا فيا حربي لغيظهم
# قد تقرر أن الشيخ عز الدين لم يأت بلفظة قابلة، في بيته إلا اضطرارا
~~لتسمية النوع، فإنه لم يقابلها بشيء، فانظر كيف أتيت بلفظ قابلتهم في أول
~~البيت، وقابلتها، في الشطر الآخر، بلفظة ولوا، ومقابلة بقية الأضداد من
~~الرضا والغضب والسلم والحرب ظاهرة. وتميكن القافية بغيظهم ومقابلتها
~~بالانشراح أظهر، فإن القافية إذا كانت ممكنة، وهي جارية في عداد1
~~المقابلات، كانت من أعلى رتب هذا النوع، كما تقدم في بيت المتنبي وبيت أبي
~~دلامة. وقافية العميان منتظمة في هذا العقد، بخلاف بيت صفي الدين وبيت عز
~~الدين. انتهى. PageV01P133
### | ذكر الالتفات
# وما أروني التفاتا عند نفرتهم ... وأنت يا ظبي أدرى بالتفاتهم
# فسر قدامة الالتفات بأن قال: هو أن يكون المتكلم آخذا في معنى، فيعترضه
~~إما شك فيه، أو ظن أن رادا يرده عليه، أو سائلا يسأله عن سببه، فيلتفت إليه
~~بعد فراغه منه، فإما أن يجلي الشك، أو يؤكده، أو يذكر سببه، كقول الرماح بن
~~ميادة:
# فلا صرمه يبدو وفي اليأس راحة ... ولا وصله يصفو لنا فنكارمه1
# فكأن الشاعر توهم أن قائلا يقول له: وما تصنع بصرمه؟ فقال: لأن في اليأس
~~راحلة.
# وأما ابن المعتز فقال: الالتفات انصراف المتكلم عن الإخبار إلى المخاطبة
~~ومثاله في الكتاب، قوله تعالى: بعد الإخبار بأن الحمد لله رب العالمين:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} 2 وكقوله تعالى: {إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين} 3 وكقوله تعالى: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم
~~من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم} 4 ومثال ذلك من الشعر قول جرير:
# متى كان الخيا بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام PageV01P134
# وانصراف المتكلم عن الخطاب إلى الأخبار، وهو عكس الأول، كقوله تعالى: ms100
~~{حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة} 1 ومثاله أيضا قول عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
# ثم قال يخبر عن هذه المخاطبة:
# كيف المزار وقد تربع أهلنا ... بعنيزتين وأهلها بالغيلم2
# أو انصراف المتكلم عن الإخبار إلى التكلم، كقوله تعالى: {والله الذي أرسل
~~الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت} 3 أو انصراف المتكلم عن التكلم إلى
~~الإخبار، وهو كقوله تعالى: {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد، وما ذلك على
~~الله بعزيز} 4 والقراءة في الكلمات الثلاث بالنون شاذة، نقلها صاحب "البحر
~~الزاخر" وفي هذا الكتاب سبعة آلاف رواية. وقد جمع امرؤ القيس الالتفاتات
~~الثلاث في ثلاثة أبيات متواليات وهي قوله:
# تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد
# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد5
# وذلك من نبإ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود
# فخاطب في بيته الأول، وانصرف عن الخطاب إلى الإخبار في البيت الثاني،
~~وانصرف عن الإخبار إلى التكلم في البيت الثالث على الترتيب. وما أحلى قول
~~مهيار بن مرزويه، في قصيدته التي سارت بمحاسنها الركبان، وامتدح بها الوزير
~~زعيم الدين في يوم نوروز سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، والمطلع هو:
# بكر العارض تحدوه النعامى ... فسقاك الراي يا دار أماما6 PageV01P135
# فانصرف عن الإخبار إلى المخاطبة في بيت واحد، ومثله في اللطف قول القاضي
~~الأرجاني:
# وهل هي إلا مهجة يطلبونها ... فإن أرضت الأحباب فهي لهم فدى
# إذا رمتم قتلي وأنتم أحبتي ... فماذا الذي أخشى إذا كنتم عدى
# ومثله قول أبي الطيب:
# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
# بما بجفنيك من سحر صلى دنفا ... يهوى الحياة وأما إن صددت فلا1
# ومثله قول أبي العلاء:
# يود أن ظلام الليل دام له ... وزيد فيه سواد القلب والبصر
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر2
# ومن لطائف الالتفات: بالانصراف من الخطاب إلى الإخبار، قول ابن نبيه:
# من سحر عينيك الأمان الأمان ... قتلت رب السيف والطيلسان
# أسمر كالرمح له مقلة ... لو لم ms101 تكن كحلاء كانت سنان
# فقوله عن المقلة، بعد تشبيه القوام بالرمح، أنها لو لم تكن كحلاء كانت
~~سنان، بديع وغريب.
# ومن أغرب ما وقع لي، في هذا النوع اللطيف، أنني صرحت باسم الالتفات عند
~~وقوعه بقولي، من قصيدة قلت فيها:
# والله إن لم ألقهم من بعد ذا ... فعلى زماني لم أزل متعتبا
# وقد التفت إليك يا دهري بطو ... ل تعتبي ويحق لي أن أعتبا
# قررت لي طول الشتات وظيفة ... وجعلت دمعي في الخدود مرتبا
# واتفق لي أيضا نظير ذلك، في رسالة كتبت بها إلى العلامة بدر الدين بن
~~قاضي أذرعات رحمه الله، منها: سكن القلب. وغير بدع إذا كان القلب للبدر
~~منزلا، ورام هلال الأفق أن يباهي سموه بمطلعه، فقلنا: ما أنت من براعة هذا
~~الاستهلال، ولا تطاول الرامح إلى الطعن في محله الذي يجل قدرا عن مناظر
~~ومباهي، فقلنا له أقصر مكتفيا وإلا PageV01P136
# فعند التناهي، ولقد شوقتني ظباء المعالي، في هذا المسرح، إلى الالتفات،
~~فقلت ملتفتا إلى تلك الليالي المقمرة بنوره، وقطوف الفواكه البدرية دانيات:
# أيا بدر سما أفق المعالي ... وأوقع طائرا من كل نسر
# ذكرت لياليا بك قد نقضت ... فيا شوقي إلى ليلات بدر
# وأما بيت القصيدة، أعني البديعية، فإنه البيت الذي حظيت من بابه بالفتح،
~~وناداه الغير من وراء حجراته، وتغاير ظباء الصريم وهو في سرب بديعه على حسن
~~التفاته، وودت ربوع البديعيات أن يسكن منها في بيت، ولكن {راودته التي هو
~~في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت} 1 ولقد أنصف الحريري، في
~~المقامة الحلوانية عند إيراد البيت الجامع لمشبهات الثغر بقوله: يا رواة
~~القريض وأساة القول المريض، إن خلاصة الجور تظهر بالسبك، ويد الحق تصدع
~~رداء الشك، وها أنا قد عرضت خبيئتي للاختبار، وعرضت حقيبتي على الاعتبار،
~~وقلت وأنا ماش في عرض بيت بديعيتي على هذا السنن، وأرجو أن يكون بحسن
~~التفاته في مرآة الذوق، مثل الغزال نظرة ولفتة: وسأبرزه بين أقرانه، وإذا
~~انسدلت غدائر الأشكال ظهر الفرق من نور بيانه، فبيت الشيخ صفي ms102 الدين:
# وعاذل رام بالتعنيف يرشدني ... عدمت رشدك هل أسمعت ذا صمم
# ولم ينظم العميان في بديعيتهم، هذا النوع وأما بيت عز الدين:
# وما التفت لساع حج في شغف ... ما أنت للركل من وجدي بملتزم2
# وبيت بديعيتي:
# وما أروني التفاتا عند نفرتهم ... وأنت يا ظبي أدرى بالتفاتهم
# فهذا البيت فيه التورية بتسمية النوع، وقد برزت في أحسن قوالبها ومراعاة
~~النظير، في الملائمة بين الالتفات والظبي، والنفرة والانسجام الذي أخذ
~~بمجامع القلوب رقة، والتمكين الذي ما تمكنت قافية باستقراراها في بيت،
~~كتمكين قافيته والسهولة التي عدها التيفاشي، في باب الظرافة، وناهيك بظرافة
~~هذا البيت، والتوشيح وهو الذي يكون معنى أول الكلام دالا على آخره، ورد
~~العجز على الصدر والالتفات، الذي هو المقصود دون غيره من الأنواع، فقد
~~اشتمل هذا البيت على ثمانية أنواع من البديع، مع عدم التكلف، والله تعالى
~~أعلم. PageV01P137
### | ذكر الافتنان
# تغزلي وافتناني في شمائلهم ... أضحى رثا لاصطباري بعد بعدهم1
# الافتنان هو أن يفتن الشاعر فيأتي بفنين متضادين من فنون الشعر، في بيت
~~واحد فأكثر، مثل النسيب والحماسة، والمديح والهجاء، والهناء والعزاء، فأما
~~ما افتن به الشاعر من النسيب والحماسة، كقول عنترة:
# إن تغدقي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم2
# فأول البيت نسيب، وآخره حماسة، وكقول أبي دلف، ويروى لعبد الله بن ظاهر:
# أحبك يا ظلوم وأنت مني ... مكان الروح من جسد الجبان
# ولو أني أقول مكان روحي ... خشيت عليك بادرة الطعان3
# ومما جمع فيه بين التهنئة والتعزية، قوله تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا} 4 ومما جمع فيه بين التعزية والفخر، قوله تعالى:
~~{كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} 5 ومن إنشاء العلامة
~~الشهاب محمود ما كتب به، من رسالة تهنئة وتعزية، لمن رزقه الله تعالى ولدا
~~ذكرا في يوم، وماتت له بنت قوله: PageV01P138
# ولا عتب على الدهر فيما اقترف إن كان قد ساء فيما مضى فقد أحسن الخلف.
~~واعتذر بما وهب عما سلب، فعفا الله عما سلف. ومما جمع فيه ms103 من النظم بين
~~التهنئة والتعزية، قول بعض الشعراء ليزيد بن معاوية لما دفن أباه وجلس
~~للتعزية:
# اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة ... واشكر حباء الذي بالملك أصفاكا1
# لا رزء أصبح في الإسلام نعلمه ... كما رزئت ولا عقبى كعقباكا2
# وقال زكي الدين بن أبي الأصبع: أحسن شعر افتن فيه صاحبه، بالجمع بين
~~التعزية والتهنئة، قول أبي نواس للعباس بن الفضل بن الربيع، يعزيه بالرشيد
~~ويهنيه بالأمين، حيث قال:
# تعز أبا العباس عن خير هالك ... بأكرم حي كان أو هو كائن
# حوادث أيام تدور صروفها ... لهن مساو مرة ومحاسن
# وفي الحي بالميت الذي غيب الثرى ... فلا أنت مغبون ولا الموت غابن3
# ولعمري، إن جمال الدين بن نباتة رحمه الله قال، في تعزية الملك المؤيد
~~صاحب حماة وتهنئة ولده الأفضل بالسلطة بعد أبيه، ما هو أحسن من قول أبي
~~نواس الذي استحسنه ابن أبي الأصبع، وقول من تقدمه. وإن تأخر ابن تباتة فقد
~~تقدم بنباتة، فإنه استطرب في قصيدة مطولة بالجمع بين التهنئة والتعزية إلى
~~آخرها وأتى بمعان منها سلامة الاختراع، والذي يؤدي إليه اجتهاد ذوقي، إن
~~هذه القصيدة من العجائب في هذا النوع، وأوردت مطلعها في براعة الاستهلال،
~~لكن تعين إيراده هنا لندخل منه إلى بيوت القصيدة المشتملة على هذا النوع،
~~ليتأيد ما أشرت إليه من غرابة أسلوبها، وهو قوله رحمه الله تعالى:
# هناء محا ذاك العزاء المقدما ... فما عبس المحزون حتى تبسما
# ثغور ابتسام في ثغور مدامع ... شبيهان لا يمتاز ذو السبق منهما
# نرد مجاري الدمع والبشر واضح ... كوابل غيث في ضحى الشم قد همى4
# سقى الغيث عنا تربة الملك الذي ... عهدنا سجاياه أعز وأكرما PageV01P139
# ودامت يد النعمى على الملك الذي ... تدانت به الدنيا وعز به الحمى
# مليكان هذا قد هوى لضريحه ... برغمي وهذا للأسرة قد سما
# وروضة أصل شاذوي تكافأت ... فغصن ذوي منها وآخر قد نما1
# فقدنا لأعناق البرية مالكا ... وسمنا لأنواع الجميل متمما2
# كأن ديار الملك غاب إذا انقضى ... به ضيغم أنشأ به الدهر ضيغما3
# كأن عماد الدين غير ms104 مقوض ... وقد قمت يا أزكى الأنام وأحزما
# فإن يك من أيوب نجم قد انقضى ... فقد أطلعت أوصافك الغر أنجما
# وإن تك أيام المؤيد قد مضت ... فقد جددت علياك وقتا وموسما
# هو الغيث ولى بالثناء مشيعا ... وأبقاك بحرا بالمواهب منعما
# وكانت وفاة الملك المؤيد في شهر المحرم، فقال ولم يخرج عما نحن فيه:
# بك انبسطت فينا التهاني وأنشأت ... ربيع الهنا حتى نسينا المحرما
# والجمع بين التهنئة والتعزية، في نوع الافتتان، أصعب مسلكا من الجمع بين
~~النسب والحماسة، لشدة التناقض بينهما. ومن أظرف ما رأيت في هذا النوع: أن
~~ابن حجاج جمع في الافتتان بين التعزية والمدح المؤدي إلى التهكم، بقوله في
~~تعزية بعض الرؤساء بأبيه، في بيت واحد وهو:
# أبوك قد جمل أهل الثرى ... فجمل الله به المقبره
# وأما الغزل المخمس فكثير في نظم الفحول وغيرهم، وما أحلى قول مهيار
~~الديلمي، في بيت واحد:
# وأتعب من حاولت يا قلب وصله ... حبيب سنان السمهري رقيبه4
# وممن أتحف الأذواق بحلاوة هذا النوع، وجمع فيه بين النسيب والحماسة
~~القاضي الأرجاني رحمه الله تعالى، في قوله:
# نزل الأحبة ساحة الأعداء ... فغدا لقاء منهم بلقاء PageV01P140
# وما أحلى ما قال بعده:
# كم طعنة نجلاء تعرض بالحمى ... من دون نظرة مقلة نجلاء1
# فتحدثا سرا فحول قبابها ... سمر الرماح يلمن للإصغاء
# من كل باكية دما من دونها ... يوم الطعان بمقلة زرقاء
# يا دمية من دون رفع سجوفها ... خوض القنا بالخيل بحر دماء2
# لو ساعد الأحباب قلت تجلدا ... أهون علي بملتقى الأعداء
# ومثله قول أبي الطيب، في بيت، وكل من النصفين كامل في معناه:
# عدوية بدوية من دنها ... سلب النفوس ونار حرب توقد3
# وممن تفنن في هذا النوع وجمع بين رقة النسيب وفخامة الحماسة إبراهيم بن
~~محمد الأنصاري الساحلي المنبوز بطويحن، جرى ذكره في التاج بما نصه: جواب
~~الآفاق ومحالف الرفاق، رفع له ببلده راية للأدب لا تحجم، وأصبح نسيج وحده
~~فيما سدى وألحم، فإن نسب صار للنسيب شرف ونسب، وإن مدح قدح من أنوار فطنته
~~ما قدح، كما حرك ms105 الجامد، ونظم الجمان في سلوك المحامد، فمن قوله في
~~الافتتان الذي جمع فيه بين الحماسة والتشبب:
# خطرت كمياد القنا المتأطر ... ورنت بألحاظ الغزال الأعفر4
# وأتتك بين تطاعن وتداعب ... في فتك قسورة وعطفة جؤذر5
# وما أبدع قوله منها:
# وبملعب الصدغين مطرود جنة ... زحفت عليه كتائب ابن المنذر6
# وله ولم يخرج عما نحن فيه:
# زارت وفي كل مرمى لحظ محترس ... وحول كل كناس كف مفترس7 PageV01P141
# وما أحلى ما قال بعده:
# مهما تلا خدها الزاهي نطقت ... سيوف آماقها عن آية الحرس
# ويعجبني قول أبي الفتوح بن قلاقس:
# عقدوا الشعور معقاد التيجان ... وتقلدوا بصوارم الأجفان
# ومشوا وقد هزوا رماح قدودهم ... هزة الكماة عوالي المران1
# وتدرعوا زردا فخلت أراقما ... خلعت ملابسها على الغزلان2
# وممن افتن في قصيدة كاملة وتفنن، وخلص من تفخيم الحماسة والفخر إلى رقة
~~الغزل وأحسن، القاضي السعيد هبة الله بن سناء الملك رحمه الله، فإنه قسم
~~القصدة شطرين، وتلاعب في ميدان البلاغة بالفنين، وهذه القصيدة تقف دونها
~~فرسان الحماسة، ويكبو الجواد من فحولها، وينثني من لطائف غزلها من لعبت
~~بلطف شمائله خمر لطف شمولها، وهي:
# سواي يخاف الدهر أو يرهب الردى ... وغيري يهوى أن يكون مخلدا
# ولكنني لا أرهب الدهر إن سطا ... ولا أحذر الموت الزؤام إذا عدا3
# ولو مد نحوي حادث الدهر طرفه ... لحدثن نفسي أن أمد له يدا
# توقد عزم يترك الماء جمرة ... وحلية حلم تترك السيف مبردا
# وفرط احتقار للأنام فإنني ... أرى كل عار من حلا سؤددي سدى4
# وأظمأ أن أبدي إلى الماء منة ... ولو كان لي نهر المجرة موردا
# ولو كان إدراك الهدى بتذلل ... رأيت الهدى أن لا أميل إلى الهدى
# وقدما بغيري أصبح الدهر أشيبا ... وبي بل بفضلي أصبح الدهر أمردا5
# وإنك عبدي يا زمان وإنني ... على الكره مني أن أرى لك سيدا
# وما أنا راض أنني واطئ الثرى ... ولي همة لا ترتضي الأفق مقعدا
# ولو علمت زهر النجوم مكانتي ... لخرت جميعا نحو وجهي سجدا
# وبذل نوالي زاد حتى لقد غدا ... من الغيظ منه ساكن البحر مزبدا ms106
~~PageV01P142
# ولي قلم في أنملي إن هززته ... فما ضرني أن لا أهز المهندا1
# إذا جال فوق الطرس وقع صريره ... فإن صليل المشرفي له صدا
# والمخلص من الحماسة والفخر إلى الغزل قوله:
# ومن كل شيء قد صحوت سوى هوى ... أقام عذولي بالملام وأقعدا
# إذا وصل من أهواه لم يك مسعدي ... فليت عذولي كان بالصمت مسعدا
# بحب حبيب من يكون مفندا ... فيا ليتني كنت العذول المفندا2
# وقال لقد آنست نارا بخده ... فقلت وإني ما وجدت بها هدى
# وكم لي إلى دار الحبيب التفاتة ... تذكرني عهدا قديما ومعهدا
# ولم أدم ذاك الخد باللحظ إنما ... عملت خلوقا حين أبصرت مسجدا
# يراقب طرفي أن يلوح هلالها ... فقد طالما قد قام حين تعبدا
# عبرت عليها واعتبرت تجلدي ... فيا حسرتي لما اعتبرت التجلدا
# كأن بطرفي ما بقلبي صبابة ... فلم ير تلك الدار إلا تقيدا
# وكم لجوادي وقفة في عراصها ... تعود منها جيده ما تعودا3
# تعود ذاك الجيد مني أنني ... أصيره من در عيني ملقدا
# ويا رب ليل بت فيه وبيننا ... عناق أعاد العقد عقدا مبددا
# ولم أجعل الكف الشمال وسادة ... فبات على كفي اليمين موسدا
# وجردته من ثوبه وأعدته ... بثوب عفافي كاسيا متجردا
# وقربني حتى طربت إلى النوى ... وأوردني حتى صديت إلى الصدا4
# شهدت بأن الشهد والمسك ريقه ... وما كنت لو لم أختبره لأشهدا5
# وأن السلاف البابلية لحظة ... وإلا سلوا إنسانه كيف عربدا
# وممن حذا هذا الحذو، ونسج على هذا المنوال، ومشى فيه على طريق ما سلكها
~~أحد قبله، الصاحب بهاء الدين زهير، فإنه كتب إلى كمال الدين بن العديم
~~أبياتا معناها، PageV01P143
# أنه انتخبه لقضاء حاجة له ولم يؤهل غيره لها، وتخلص منها إلى الغزل بما
~~تستجلي منه عرائس البيان، ويظهر به الافتنان وهي:
# دعوتك لما أن بدت لي حاجة ... وقلت رئيس مثله قد تفضلا
# لعلك للفضل الذي أنت ربه ... تغار فلا ترضى بأن تتبدلا1
# إذا لم يكن إلا تحمل منة ... فمنك وأما من سواك فلا ولا2
# حملت زمانا عنكم كل كلفة ... وخففت حتى آن لي أن أثقلا ms107
# ومن مذهبي المشهور مذ كنت أنني ... لغير حبيب قط لن أتذللا
# وقد عشت دهرا ما شكوت لحادث ... بلى كنت أشكو الأغيد المتدللا3
# وما همت إلا للصبابة والهوى ... ولا خفت إلا سطوة الهجر والقلا4
# أروح وأخلاقي تذوب حلاوة ... وأغدو وأعطافي تسيل تغرلا5
# وقد طال الشرح، ولكن رأيت الافتنان نوعا غريبا، فطلبت بالكثرة زيادة
~~إيضاحه، ليستضيء المتأمل في ظلمات الأشكار بنور مصباحه.
# وبيت الشيخ صفي الدين:
# ما كنت قبل ظبا الألحاظ قط أرى ... سيفا أراق دمي إلا على قدم
# كان المطلوب من الشيخ صفي الدين، في هذا النوع، غير هذا النظم مع عدم
~~تكلفه بتسمية النوع، وأما العميان فإنهم لم ينظموا هذا أيضا في بديعيتهم،
~~وبيت الشيخ عز الدين:
# كان افتناني بثغر راق مبسمه ... صار افتناني بثغر فيه سفك دمي
# وبيت بديعيتي:
# تغزلي وافتناني في شمائلهم ... أضحى رثا لاصطباري بعد بعدهم
# والجمع في افتنان هذا البيت، بين النسيب الخالص والتعزية، وكل من الشطرين
~~مستقل بمعناه، هو جمع غريب، والكناية عن موت الصبر بأن التغزل أضحى رثاء له
~~من ألطف الكنايات، ويؤيد ذلك قولي: بعد بعدهم. PageV01P144
# ذكر ابن أبي الأصبع، في كتابه المسمى "بتحرير التحبير" نوعا يسمى التمريج
~~لم ينظمه أصحاب البديعيات، وهو قريب من الافتنان ولكن بينهما فرق دقيق، لأن
~~الافتنان لا يكون إلا بالجمع بين فنين من أغراض المتكلم، كما تقدم،
~~والتمريج يخالف ذلك وهو الجمع بين الفنون والمعاني، والله تعالى أعلم.
# PageV01P145
### | ذكر الاستدراك
# قالوا نرى لك لحما بعد فرقتنا ... فقلت مستدركا لكن على وضم1
# الاستدراك على قسمين: قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما أخبر به المتكلم
~~وتوكيد، وقسم لا يتقدمه ذلك، فمن أمثلة الأول قول القائل:
# وإخوان تخذتهم دروعا ... فكانوها ولكن
# وخلتهم سهاما صائبات ... فكانوها ولكن في
# وقالوا قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من ودادي2
# وقال ابن أبي الصبع: لم أسمع، في هذا الباب، أحسن من قول ابن دويدة
~~المغربي يخاطب رجلا أودع بعض القضاة مالا، فادعى القاضي ضياعه، وهو:
# إن قال قد ضاعت فيصدق أنها ... ضاعت ولكن ms108 منك يعني لو تعي
# أو قال قد وقعت فيصدق أنها ... وقعت ولكن منه أحسن موقع
# وممن تلطف في هذا الباب وأجاد للغاية القاضي الأرجاني، بقوله:
# غالطتني إذ كست جسمي ضنا ... كسوة أعرت من اللحم العظاما
# ثم قالت أنت عندي في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما3 PageV01P146
# ولقد أحسن القائل في شكوى الزمان، بقوله:
# ولي فرس من نسل أعوج سابق ... ولكن على قدر الشعير يحمحم1
# وأقسم ما قصرت فيم يزيدني ... علوا ولكن عند من أتقدم
# وهذه كلها شواهد القسم الأول من الاستدراك.
# وأما شواهد القسم الثاني، وهو الذي لا يتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا
~~توكيد، مثل قول زهير:
# أخو ثقة لا يهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله2
# ومتى لم يكن في الاستدراك نكتة زائدة عن معنى الاستدراك، لتدخله في أنواع
~~البديع، وإلا فلا يعد بديعا، ولا يخفى على الذوق السليم ما في بيت زهير من
~~الزيادة على معنى الاستدراك، بقوله: ولكنه قد يهلك المال نائله. فإنه لو
~~اقتصر على صدر البيت دل على أن ماله موفور، وتلك صفة ذم3، فاستدرك ما يزيل
~~هذا الاحتمال ويخلص الكلام للمدح المحض. وإذا تأمل الذائق بيت الأرجاني،
~~متع ذوقه بحلاوة الأدب من قوله:
# ثم قالت أنت عندي في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما
# فالنكتة الزائدة على معنى الاستدراك لا تخفى إلا على من حجب عن ذوق هذا
~~العلم، وهو من شواهد القسم الأول فإنه قرر ما أخبرت به من قولها أنت عندي
~~في الهوى مثل عيني، ثم أكد بقوله: صدقت، ثم نكت بالزيادة على معنى
~~الاستدراك، التنكيت الذي يتطفل على النسيم على رقته، ولولاه ما سكن هذا
~~النوع بيتا بديعيا، ولا تأهل بعد غربته. وأصحاب البديعيات على هذا المنوال
~~نسجوا، وأداروا كئوس السلافة على أهل الأذواق، ومازجوها بلطف مزاجهم
~~فامتزجوا. والذي أقوله: إن الشيخ صفي الدين حلا في هذا المنهل الصافي
~~مورده، وعلا في هذا السلك البديعي منظمه ومنضده وبيته:
# رجوت أن يرجعوا يوما وقد رجعوا ... عند العتاب ولكن عن وفا ذممي ms109
# فإنه قرر ما أخبر به قبل الاستدراك، وأكده بقوله: وقد رجعوا، وفي قوله:
~~عند العتاب، تكميل بديعي. PageV01P147
# وأما العميان فإنهم ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت عز الدين.
# فكم حميت بالاستدراك ذا أسف ... لكن عن المشتهى والبرء من سقمي
# أما هذا البيت، فإنه عامر بقلق البناء مع عقادة التركيب
# وبيت بديعيتي:
# قالوا نرى لك لحما بعد فرقتنا ... فقلت مستدركا لكن على وضم
# وفي إنصاف أهل العلم والذوق السليم ما يغني عن التطويل، في محاسن هذا
~~البيت.
# PageV01P148
### | ذكر الطي والنشر
# والطي والنشر والتغيير مع قصر ... للظهر والعظم والأحوال والهمم
# الطي والنشر هو أن تذكر شيئين فصاعدا، إما تفصيلا فتنص على كل واحد
~~منهما، وإما إجمالا فتأتي بلفظ واحد يشتمل على متعدد، وتفوض إلى العقل رد
~~كل واحد إلى ما يليق به، لا أنك تحتاج أن تنصل على ذلك ثم إن المذكور على
~~التفصيل قسمان: قسم يرجع إلى المذكور، بعده على التريب من غير الأضداد،
~~لتخرج المقابلة، فيكون الأول للأول، والثاني للثاني، وهذا هو الأكثر في
~~اللفظ والنشر والأشهر، وقسم على العكس، وهو الذي لا يشترط فيه الترتيب، ثقة
~~بأن السامع يرد كل شيء إلى موضعه، تقدم أو تأخر.
# أما المذكور على الإجمال فهو قسم واحد، لا يتبين في ترتيب، ولا يمكن
~~عكسه، ومثله أن يقول: لي منه ثلاثة: بدر وغصين وظبي. فحصل من هذا أن اللف
~~والنشر على ثلاثة أقسام، وإذا كان المفصل المرتب في اللف والنشر هو المقدم،
~~نبدأ بشواهده.
# فمنه بين شيئين قوله تعالى: {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله} 1 فالسكون راجع إلى الليل، والابتغاء راجع إلى
~~النهار.
# ومنه قول الشاعر:
# ألست أنت الذي من ورد نعمته ... وورد راحته أجني وأغترف PageV01P149
# وقد جمع هذا البيت، مع حشمة الألفاظ، بين جناس التحريف والاستعارة واللف
~~والنشر.
# وما ألطف قول شمس الدين محمد بن دانيال الحكيم:
# ما عاينت عيناي في عطلتي ... أقل من حظي ومن بختي
# قد بعت عبدي وحماري وقد ... أصبحت لا فوقي ولا ms110 تحتي1
# ومن غراميات البهاء زهير:
# ولي فيك قلب بالغرام مقيد ... له خبر يرويه طرفي مطلقا
# ومن فرط وجدي في لماه وثغره ... أعلل قلبي بالعذيب وبالنقا2
# ومثله قوله:
# يا ردفه يا خصره ... من لي بنجد أو تهامه3
# ومثله قول ابن نباتة:
# له قلب ولي دمع عليه ... فهذا قاسيون وذا يزيد4
# ومثله قوله مع زيادة التورية:
# لا تخف عيلة ولا تخش فقرا ... يا كثير المحاسن المختاله
# لك عين وقامة في البرايا ... تلك غزالة وذي فتاله5
# ومثله قوله مع زيادة التورية:
# سألته عن قومه فانثى ... يعجب من إسراف دمعي السخي
# وأبصر المسك وبدر الدجى ... فقال ذا خالي وهذا أخي
# لابن حيوس بين ثلاثة وثلاثة:
# ومقرطق يغني النديم بوجهه ... عن كاسه الملأى وعن إبريقه6
# فعل المدام ولونها ومذاقها ... من مقلتيه ووجنتيه وريقه PageV01P150
# ومثله قول ابن الرومي:
# آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم1
# منها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات رجوم2
# ومثله قول حميدة الأندلسية وهو:
# ولما أبى الواشون إلا فراقنا ... وما لهم عندي وعندك من ثار
# غزوناهم من ناظريك وأدمعي ... وأنفاسنا بالسيف والسيل والنار
# قال الشيخ شهاب الدين أبو جعفر الأندلسي، نزيل حلب، وقد أورد هذين
~~البيتين في شرحه على بديعية صاحبه، أبي عبد الله محمد بن جابر الأندلسي: إن
~~حميدة كانت من ذوي الألباب، وفحول أهل الآداب، حتى إن بعض المنتحلين تعلق
~~بهذه الأهداب، وادعى نظم هذين البيتين، لما فيهما من المعاني والألفاظ
~~العذاب، وما غيره في ذلك إلا بعد ديارها، وخلو هذه البلاد من أخبارها، وقد
~~تلبس بعضهم بشعارها وادعى هذا من أشعارها وهو قولها:
# وقانا لفحة الرمضاء روض ... وقاه مضاعف الطل العميم3
# تظل غصونه تحنو علينا ... حنو الوالدات على الفطيم
# وأسقانا على ظمإ زلالا ... ألذ من المدامة للنديم
# تروع حصاه حالية الغواني ... فتلمس جانب العقد النظيم
# فهذه الأبيات نسبوها إلى المنازي من شعرائهم، وركبوا التعصب من جادة
~~ادعائهم، وهي أبيات لم يحكها غير لسانها، ولا رقم بردها4 غير حسانها، وقد
~~رأيت بعض المؤرخين من أهل بلادنا أثبتوها لها، قبل ms111 أن يخرج المنازي من
~~العدم إلى الوجود، ويتصف بلفظه الموجود. انتهى كلام الشيخ شهاب الدين
~~المذكور.
# ومنه، بين ثلاثة وثلاثة، قول الشيخ جمال الدين بن نباتة، رحمه الله تعالى
~~وعفا عنه آمين.
# عرج على حرم المحبوب منتصبا ... لقبلة الحسن وأعذرني على سهري
~~PageV01P151
# وانظر إلى الخال فوق الخد تحت لمى ... تجد بلالا يراعي الصبح في السحر1
# ومنه بين أربعة وأربعة:
# ثغر وخد ونهد واحمرار يد ... كالطلع والورد والرمان والبلح2
# ومثله قول شمس الدين بن العفيف، رحمه الله تعالى:
# رأى جسدي، والدمع والقلب والحشا ... فأضنى وأفنى واستمال وتيما
# ومثه قولي في قصيدة:
# من محياه والدلال ومسك ال ... خال والثغر يا شيوخ البديع
# انظر في التكميل واللف والنش ... ر وحسن الختام والترصيع
# وللشيخ شهاب الدين، أبي جعفر الشارح، المذكور بين خمسة وخمسة، ولكن لم
~~يخل من التعسف، وهو:
# ملك يجيء بخمسة من خمسة ... كفى الحسود بها فمات لما به
# من وجهه ووقاره وجواره ... وحسامه بيديه يوم ضرابه3
# قمر على رضوى تسير ب الصبا ... والبرق يلمع من خلال سحابه4
# ولابن جابر ناظم البديعية، بين ستة وستة:
# إن شئت ظبيا أو هلالا أو دجى ... أو زهر غصن في الكثيب الأملد5
# فللحظها ولوجهها ولشعرها ... ولخدها والقد والردف أقصد
# صبرنا على الأملد صفة الكثيب، ولكن لم نصبر على دخول القصد، فغنها زيادة
~~أجنبية. وقد جمع قاضي القضاة نجم الدين عبد الرحيم بن البارزي، بين سبعة
~~وسبعة:
# يقطع بالسكين بطيخة ضحى ... على طبق في مجلس لأصاحبه
# كبدر ببرق صد شمسا أهلة ... لدى هالة في الأفق بين كواكبه PageV01P152
# قال شهاب الدين المذكور، في شرح بديعية صاحبه ابن جابر: إن اللف والنشر،
~~في هذين البيتين، غير كامل التفصيل. لأنه نص في اللف على ستة، ونص في النشر
~~على سبعة، وكل منهما راجع إلى منصوص عليه في اللف، إلا الأهلة فإنه راجع
~~إلى الأشطار، وهي غير مذكورة في اللف. قلت: هذا يفهم من قوله: يقطع. قال
~~الشيخ شهاب الدين: قوله: ضحى، في بيت اللف، مطرح لا نظير له في النشر. قلت: ms112
~~ضحى، ليس لها في الحسن نظير، فإنه جعل البطيخة شمسا، وهي أنور من قول صاحبه
~~في بيته: أملد، وأقصد، فإنه لم ينص عليهما في اللف وهم أجنبيان مما نحن
~~فيه.
# ووصلوا في الجمع بين اللف والنشر المفصل المرتب، إلى اثني عشر. لكن
~~تكلفوا وتعسوا وأتوا به في بيتين، ولم تسفر لهم وجوه المعاني المسفرة عن
~~بهجة. ولابن بلدتنا الشيخ علاء الدين بن مقاتل، مالك أزمة الزجل، وقد تقدم
~~ذكره في أوردته له من أزجاله على الجناس المقلوب واللفظي، الجمع في اللف
~~والنشر، بين ثمانية وثمانية، مع عدم الحشو والفرار من التعسف وصحة
~~الانسجام.
# خدود وأصداغ وقد ومقلة ... وثغر وأرياق ولحن ومعرب1
# فورد وسوسان وبان ونرجس ... وكاس وجريال وجنك ومطرب2
# ومما سمعت، في هذا النوع، وفيه الجمع بين عشرة وعشرة، قول بعضهم:
# شعر جنين محيا معطف كفل ... صدغ فم وجنات ناظر ثغر
# ليل صباح هلال بانة ونقا ... آس أقاح شقيق نرجس در
# وجل القصد، هنا أن يكون اللف والنشر في بيت واحد خاليا من الحشو وعقادة
~~التركيب، جامعا بين سهولة اللفظ والمعاني المخترعة، انتهى الكلام على اللف
~~والنشر المفصل المرتب.
# وأما القسم الذي هو العكس، أعني غير المرتب، فكقول الشاعر:
# كيف أسلو وأنت حقف وغصن ... وغزال لحظا وقد وردفا
# فعدم الترتيب ظاهر في البيت، وأما القسم المذكور على الإجمال، فهو قسم
~~واحد PageV01P153
# لا يتبين فيه ترتيب ولا عكس، كما تقدم، ومثله قول ابن سكرة في بيت
~~الكافات الشتائية:
# جاء الشتاء وعندي من حوائجه ... سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا
# كن وكيس وكانون وكاس طلا ... مع الكباب وكس نعام وكسا1
# وظريف هنا قول من قال:
# جاء الصفاع وعندي ما حوائجه ... سبع إذا الصفع في ميدانه وقفا2
# نطع وطرق وزريوك وغاشية ... وركوة وجراب ناعم وقفا3
# ففي قوله، بعد ما ذكره من آلات الصفع: وقفا. غاية في اللطف وقوة في تمكين
~~القافية. انتهى الكلام على اللف والنشر المفصل المرتب وعلى غيره.
# وأما أصحاب البديعيات فإنهم ما نظموا إلا المفصل المرتب، لأنه المقدم عند
~~علماء ms113 البديع في هذا الباب، ولم يأتوا به إلا في بيت واحد، بحيث يكون مثالا
~~شاهدا على هذا النوع، وماشيا على سنن الأبيات المفردة المشتملة على أنواع
~~البديع، وبيت صفي الدين غاية في هذا الباب، لما اشتمل عليه من السهولة
~~والرقة وعدم الحشو، وهو قوله:
# وجدي حنيني أنيني فكرتي ولهي ... منهم إليهم عليهم فيهم بهم
# والعميان لم يأتوا بهذا النوع إلا في بتين، مع عقادة التركيب.
# ولقد حبست عنان القلم عن الكلام عليهما، لكونهما من جملة مديح النبي -صلى
~~الله عليه وسلم وهما:
# حيث الذي إن بدا في قومه وحبي ... عفاته ورمى الأعداء بالنقم4
# فالبدر في شبهه والغيث جاد لذي ... محل وليث الشرى قد جال في الغنم
~~PageV01P154
# وبيت عز الدين الموصلي:
# نشر ويسر وبشر من شذا وندى ... وأوجه فتعرف طي نشرهم
# قوله: فتعرف طي نشرهم، وليس له نص في اللف لأنه نص فيه على ثلاثة، وعجز
~~عن ترتيب اللف والنشر في نص اللف، وعلى كل تقدير، فلا بد له من تسمية النوع
~~فسماه، ولكن أتى به فضلة، ولو التزم الشيخ صفي الدين أن يسمي هذا النوع
~~البديعي في بيته، لتجافت عليه تلك الرقة.
# فالطي والنشر والتغيير مع قصر ... للظهر والعظم والأحوال والهمم
# فالطي والنشر، في نصف اللف، قبالة الظهر والعظم، والتغيير مع القصر قبالة
~~الأحوال والهمم، هذا مع زيادة العدة على الشيخ عز الدين، وعدم التكلف ولولا
~~الالتزام بتسمة النوع ومراعاة السهولة والانسجام، وصلت إلى أكثر من هذه
~~العدة.
# PageV01P155
### | ذكر الطباق
# بوحشة بدلوا أنسي وقد خفضوا ... قدري وزادوا علوا في طباقهم
# المطابقة: يقال لها: التطبيق والطباق، والمطابقة في اللغة أن يضع البعير
~~رجله في موضع يده، فإذا فعل ذلك قيل طابق البعير.
# وقال الأصمعي: المطابقة أصلها وضع الرجل موضع اليد، في مشي ذوات الأربع.
# وقال الخليل بن أحمد: يقال طابقت بين الشيئين، إذا جمعت بينهما على حد
~~واحد. انتهى.
# وليس بين تسمية اللغة وتسمية الاصطلاح مناسبة، لأن المطابقة في الاصطلاح:
~~الجمع بين الضدين، في كلام أو بيت شعر كالإيراد والإصدار، والليل ms114 والنهار،
~~والبياض والسواد. وليس في الألوان ما تحصل به المطابقة غيرهما، أعني البياض
~~والسواد، فقد قال الرماني وغيره: البياض والسواد ضدان بخلاف بقية الألوان،
~~لأن كلا منهما إذا قوي زاد بعدا من صاحبه. انتهى.
# وإذا ألحقوا بالمطابقة فالتدبيج أحق منها بذلك، فإنهم أوردوا، في
~~المطابقة من التدبيج، قول ابن حيوس على جهة الكناية:
# فافخر بعم عم جود يمينه ... وأب لأفعال الدنية آبي1
# ببياض عرض واحمرار صوارم ... وسواد نقع واخضرار رحاب2 PageV01P156
# وقد تقرر أن المطابقة: الجمع بين الضدين عند غالب الناس، سواء كانت من
~~سمين أو من فعلين أو غير ذلك.
# قال الأخفش، وقد سئل عنها: أجد قوما يختلفون فيها فطائفة، وهم الأكثر
~~يرون: أنها الشيء وضده، وطائفة يزعمون أنها اشتراك المعنيين في لفظ واحد،
~~منهم قدامة بن جعفر الكاتب، وأورودوا في ذلك قول زياد الأعجم:
# ونبئتهم يستنصرون بكاهل ... وللؤم فيهم كاهل وسنام
# فكاهل الأول اسم رجل، والثاني العضو المعروف، فاللفظ واحد والمعنيان
~~مختلفان، وهذا هو الجناس التام بعينه، وقال الأخفش: من قال إن المطابقة
~~اشتراك المعنيين في لفظ واحد، فقد خالف الخليل والأصمعي، فقيل: أوكانا
~~يعرفان ذلك فقال: سبحان الله من أعلم منهما بطيبه وخبيثه؟ وما أحسن ما أتى
~~الأخفش في الجواب بالمطابقة.
# ومنهم من أدخل المقابلة فيها، وليس بمليح، إذ لم يبق للفرق بينهما محل.
~~فإن السكاكي قال: المقابلة أن تجمع بين شيئين فأكثر وتقابل بالأضداد، ثم
~~إذا شرطت هنا شيئا شرطت هناك ضده، والمطابقة هي الإتيان بلفظتين، والواحدة
~~ضد الأخرى، وكأن المتكلم طابق الضد بالضد.
# ولقد شفى زكي الدين بن أبي الأصبع القلوب، في ما قرره، فإنه قال:
~~المطابقة ضربان: ضرب يأتي بألفاظ الحقيقة، وضرب يأتي بألفاظ المجاز، فما
~~كان بلفظ الحقيقة سمي طباقا، وما كان بلفظ المجاز سمي تكافؤا. فمثال
~~التكافؤ، وهومن إنشادات قدامة:
# حلو الشمائل وهو مر باسل ... يحمي الذمار صبيحة الإرهاق1
# فقوله: حلو ومر، يجري مجرى الاستعارة، إذ ليس في الإنسان، ولا في شمائله،
~~ما يذاق بحاسة الذوق، ومن أمثلة التكافؤ قول ابن رشيق، وهو ms115 حسن:
# وقد أطفؤا شمس النهار وأوقدوا ... نجوم العوالي في سماء عجاج2
~~PageV01P157
# ومثله:
# إن هذا الربيع شيء عجيب ... تضحك الأرض من بكاء السماء
# ذهب حينما ذهبنا ودر ... حيث درنا وفضة في الفضاء
# وما أحلى قول القائل، في هذا الباب:
# إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب ... تحرك يقظان التراب ونائمه
# فالمطابقة بين اليقظان، والنائم ونسبتهما إلى التراب على سبيل المجاز،
~~وهذا هو التكافؤ عند ابن أبي الأصبع.
# وأما المطابقة الحقيقية التي لم تأت بغير ألفاظ الحقيقة، فأعظم الشواهد
~~عليها قوله تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا} 1 وكقول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم، للأنصار رضي الله تعالى عنهم: "إنكم لتكثرون عند
~~الفزع، وتقلون عند الطمع"، فانظر إلى هذه البلاغة النبوية، والمناسبة
~~التامة ضمن المطابقة.
# ومن الشواهد الشعرية، قول الحماسي:
# تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# ولآخر:
# لئن ساءني أن نلتني بإساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك
# ولآخر في وصف فرس، وأجاد:
# وأرى الوحش في يميني إذا ما ... كان يوما عنانه بشمالي2
# والمعجز الذي لا تصل إليه قدرة مخلوق، قوله تعالى: {وما يستوي الأعمى
~~والبصير، ولا الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا الحرور، وما يستوي الأحياء
~~ولا الأموات} 3 فانظر إلى عظم هذه المطابقة وما فيها من الوجازة.
# ومن ذلك في الحديث، قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "فليأخذ العبد من
~~نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته ومن الشبيبة للكبر، ومن الحياة للمات، فوالذي
~~نفسي بيده ما بعد الحياة مستعتب، ولا بعد الدنيا دار إلا الجنة والنار"،
~~انتهى ما قررته في المطابقة، لغة واصطلاحا، وما أوردته من الفرق بينهما
~~وبين التكافؤ على رأي ابن أبي الأصبع. PageV01P158
# ولهم مطابقة السلب بعد الإيجاب، وهي المطابقة التي لم يصرح فيها بإظهار
~~الضدين، كقوله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} 1
~~فالمطابقة حاصلة بين إيجاب العلم ونفيه، لأنهما ضدان ومثله قول البحتري:
# يقيض لي، من حيث لا أعلم، النوى ... ويسري إلى الشوق من حيث أعلم
# فالمطابقة باطنة ومعناها ms116 ظاهر، فإن قوله لا أعلم، كقوله جاهل، والسابق
~~إلى هذا امرؤ القيس بقوله:
# جزعت ولم أجمع من البين مجزعا ... وعزيت قلبا بالكواعب مولعا2
# فالمطابقة حاصلة بين إيجاب الجزع ونفيه، ومن المستحسن في ذلك قول بعضهم:
# خلقوا وما خلقوا لمكرمة ... فكأنهم خلقوا وما خلقوا
# رزقوا وما رزقوا سماح يد ... فكأنهم رزقوا وما رزقوا
# ومثله قول بشر بن هارون، وقد ظهر منه الفرح عند الموت، فقيل له: أتفرح
~~بالموت؟ فقال: ليس قدومي على خالق أرجوه، كمقامي عند مخلوق لا أرجوه،
~~فالمطابقة حاصلة بين إيجاب الرجاء ونفيه. انتهى الكلام على مطابقة السلب
~~بعد الإيجاب.
# ولهم إيهام المطابقة، كما لهم إيهام التورية، والشاهد على إيهام المطابقة
~~قول الشاعر:
# يبدي وشاحا أبيضا من سيبه ... والجو قد لبس الوشاح الأغبرا3
# فإن الأغبر ليس بضد الأبيض، وإنما يوهم بلفظه أنه ضده ومثله قول دعبل:
# لا تعجبني يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# فالضحك هنا من جهة المعنى ليس بضد البكاء، لأنه كناية عن كثرة الشيب،
~~ولكنه من جهة اللفظ يوهم المطابقة.
# ولهم الملحق بالطباق، وهو راجع إلى الضدين كقوله تعالى: {أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم} 4 طابق الأشداء بالرحماء، لأن الرحمة فيها معنى اللين،
~~ومثله قوله PageV01P159
# تعالى: {مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا} 1 فالمطابقة بين الغرق ودخول
~~النار، فإن من دخل النار احترق والاحتراق ضد الغرق، ومنه قول الحماسي.
# لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لا أكلفهم رفدا2
# ففي قوله تتابع لي غنى معنى الكثرة، وأما قول أبي الطيب:
# لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم
# فمتفق عليه أنه من الطباق الفاسد، فإن المجرم ليس بضد للمحب بوجه ما،
~~وليس للمحب ضد غير المبغض. انتهى.
# وذكوا في آخر الباب: طباق الترديد، وهو أن ترد آخر الكلام المطابق على
~~أوله، فإن لم يكن الكلام مطابقا فهو من رد الأعجاز على الصدور، ومنه قول
~~الأعشى:
# لا يرقع الناس ما أوهوا وإن جهدوا ... طول الحياة ولا يوهون ما رقعوا3 ms117
# وجل القصد في هذا الباب المطابقة في الحقيقة، التي قررها ابن أبي الصبع،
~~وتقدم في ذلك في أول الباب مع الشواهد عليه، ومثله قول بشار:
# إذا أيقظتك حروب العدا ... فنبه لها عمرا ثم نم
# ومن لطيف هذا الطباق ما أورده القاضي جلال الدين القزويني، في إيضاحه على
~~تلخيصه، وهو قول القاضي الأرجاني:
# ولقد نزلت من الملوم بماجد ... فقر الرجال إليه مفتاح الغنى
# والذي أقوله إن المطابقة التي يأتي بهها الناظم مجردة ليس تحتها كبير
~~أمل، ونهاية ذلك أن يطابق الضد بالضد، هو شيء سهل، اللهم إلا أن تترشح بنوع
~~من أنواع البديع يشاركه في البهجة والرونق، كقوله تعالى: {تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وترزق من تشاء بغير حساب} 4 ففي العطف، بقوله تعالى: {وترزق من تشاء بغير
~~حساب} دلالة على أن من قدر على تلك PageV01P160
# الأفعال العظيمة قدر على أن يرزق بغير حساب من شاء من عباده، وهذه مبالغة
~~التكميل المشحونة بقدرة الرب سبحانه وتعالى، فانظر إلى عظم كلام الخالق
~~هنا، فقد اجتمع فيه المطابق الحقيقية والعكس الذي لا يدرك، لوجازته وبلاغته
~~ومبالغة التكميل التي لا تليق بغير قدرته، ومثل ذلك قول امرئ القيس:
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# فالمطابقة في الإقبال الإدبار، ولكنه لما قال: معا، زادها تكميلا في غاية
~~الكمال، فإن المراد بها قرب الحركة في حالتي الإقبال والإدبار وحالتي الكر
~~والفر، فلو ترك المطابقة مجردة من هذا التكميل ما حصل لها هذه البهجة ولا
~~هذا الموقع، ثم إنه استطرد، بعد تمام المطابقة وكمال التكميل، إلى التشبيه
~~على سبيل الاستطراد البديعي، ولم يكن قد ضرب لأنواع البديع في بيوت العرب
~~وتد، ولا امتد له سبب. وقد اشتمل بيت امرئ القيس على المطابقة والتكميل
~~والاستطراد على طريقة1، فإن ابن المعتز قال: هو أن يكون المتكلم في معنى
~~فيخرج منه، بطريق التشبيه، إلى معنى آخر، وممن كسا المطابقة ديباجة التورية
~~أبو الطيب المتنبي، ms118 حيث قال:
# برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسي وأنت يماني
# لعمري لقد رفع أبو الطيب قدر المطابقة، وأزال حقارتها، بمجاورة هذا النوع
~~البديعي الذي عظم عند أهل الأدب قدرا، ومثله قول الصاحب بن عباد في رثاء
~~الوزير كثير بن أحمد:
# يقولون قد أودى كثير بن أحمد ... وذلك رزء في الأنام جليل2
# فقلت دعوني والعلا نبكه معا ... فمثل كثير في الأنام قليل
# وأبو تمام كساها ديباجة المجانسة بقوله:
# بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
# وما أحلى قول الأرجاني من قصيدة:
# تعلق بين الهجر والوصل مهجتي ... فلا أربي في الحب أقضي ولا نحبي3
~~PageV01P161
# فشد أزر المطابقة ببديع اللف والنشر، وأهلها بغريب هذا المعنى، بعدما سال
~~رقة، وعلق بخاطري من هذه القصيدة:
# فلا تتعجب أنني عشت بعدهم ... فإنهم روحي وقد سكنوا قلبي
# ومنها:
# وحرف تجوب القاع والوهد والربا ... كحرف مديم الجر والرفع والنصب1
# نجائب يقدحن الحصى كل ليلة ... كأن بأيديها مصابيح للركب2
# ومن المطابقة باللف والنشر أيضا، قول شيخ شيوخ حماة المحروسة:
# إن قوما يلحون في حب ليلى ... لا يكادون يفقهون حديثا
# سمعوا وصفها ولاموا عليها ... أخذوا طيبا وردوا خبيثا
# ومثله قوله: يخاطب العاذل:
# أراك بخيلا بعوني فهبني ... سكوتك عني إذا لم تعني
# ذممت الهوى ورجوت السلو ... فأبكيت عيني وأضحكت سني
# ومثله قوله:
# يا وجوها زانت سناها فروع ... حالكات أغنتكم عن حلاكم
# لي من حسنكم نهار وليل ... أنعم الله صبحكم ومساكم
# ومثله قوله من قصيدة:
# توغل حرقتي أجرى دموعي ... فقل ما شئت في دخل وخرج
# ومنه قول أبي حفص المطوعي، في الباب:
# أو ما ترى نور الخلاف كأنه ... لما بدا للعين نور وفاق
# فالمطابقة هنا بزيادة التورية من الاستعارة البديعة، ويعجبني قوله بعد
~~هذا البيت:
# كأكف سنور ولكن نشره ... يسعى بفأر المسك في الآفاق3
# وأما سحر البلاغة هنا فقول القاضي الفاضل:
# دام صاحي وداده عمر الده ... ر جنينا لسكري النشوان PageV01P162
# انظر أيها المتأمل ما أبدع ما أبرز المطابقة في ms119 حلل هاتين الاستعارتين
~~الغريبتين، وما ألطف ما أريد معنى المطابقة بقوله بعدها:
# وبنات الصدور أوقع فيما ... زعم المجد من بنات الدنان1
# فالفاضل أبرز هذه المطابقة في حلل الاستعارة، ولكن من أين للمستعير صحو
~~الوداد، ونشوة السكر، سبحان المانح! ما هذه إلا مواهب ربانية.
# وأما الذين تقدم القول بالاقتداء برأيهم في هذا الفن، فإنهم ما أبرزوها
~~إلا في أشعار التورية، فمن ذلك قول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، في
~~موصول:
# وناطقة بالنفخ عن روح ربها ... تعبر عما عندنا وتترجم
# سكتنا وقالت للقلوب فأطربت ... فنحن سكوت والهوى يتكلم
# فإنه جمع بين التورية والتضمين والمطابقة.
# وما أحلى قول الشيخ شرف الدين بن الفارض، في المطابقة بالتورية في قوله:
# أرج النسيم سرى من الزوراء ... سحرا فأحيا ميت الأحياء
# ومثله قول الوادعي في قصيدة وهو في غاية الحسن:
# يفتن بالفاتر من طرفه ... وريقه البارد يا حار2
# ما ألطف قول الشيخ شمس الدين الواسطي في دو بيت:
# إن ضر مني بجذوة التذكار ... حبي وبرى عظمي شكرت الباري3
# فالعاذل في هواي لا عقل له ... ما أبلد عاذلي وأذكى ناري
# ومثله قول سراج الدين الوراق:
# وبي من البدو كحلاء الجفون بدت ... في قومها كمهاة بين آساد4
# فلو بدت لحسان الحضر فمن لها ... على الرءوس وقلن الفضل للبادي
~~PageV01P163
# ومثله قول أبي الحسين الجزار:
# أمولاي ما من طباعي الخروج ... ولكن تعلمته من خمولي
# أتيت لبابك أرجو الغنى ... فأخرجني الضرب عند الدخول
# ومثله قول الوداعي، في مطلع قصيد:
# ما كنت أول مغرم محروم ... من باخل بادي النفار كريم1
# ومثله قول مجير الدين بن تميم:
# لما لبست لبعده ثوب الضنا ... وغدوت من ثوب اصطباري عاريا
# أجريت واقف مدمعي من بعده ... وجعلته وقفا عليه جاريا
# وكتبت، من هذا النوع، إلى القاضي كمال الدين بن النجار وكيل بيت المال
~~بدمشق المحروسة:
# كمال الدين يا مولاي يا من ... يغير البحر من بذل النوال
# أيجمل أن يقول الناس إني ... أتيت لحاجة لم تقضها لي
# وأصبح بينهم مثلا لأني ... أتاني النقص من جهة الكمال
# ومثله قول ms120 الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله تعالى:
# إني إذا آنست هما طارقا ... عجلت باللذات قطع طريقه
# ودعوت ألفاظ الحبيب وكأسه ... فنعمت بين حديثه وعتيقه
# ومثله قوله:
# قصدت معاليك أرجو الندى ... وأشكو من العسر داء دفينا
# فما كان بيني وبين اليسار ... سوى أني مددت إليك اليمينا2
# ومثله قوله:
# حزني من مهفهف القدر أم ... أسهم اللحظ ما أسد وأرشق
# كلما قلت يفتح الله بالوصل ... رماني من سحر عينيه يغلق PageV01P164
# ومثله قوله:
# إن أساء الحبيب قامت بعذر ... وجنة منه فوقها شامات
# يا لها وجنة أقابل منها ... حسنات تمحى بها سيئان
# ومثله قوله:
# قام غلام الأمير يحسب في ... يوم ظهورك البنين طاووسا1
# فأنزل الحاضرون من شبق ... وعاد ذاك الطهور تنجيسا2
# وما ألطف قوله من هذا النوع:
# يا غائبين تعللنا لغيبتكم ... بطيب لهو ولا الله لم يطب
# ذكرت والكاس في كفي لياليكم ... فالكاس في راحة القلب في تعب3
# ومثله قوله في براعة قصيد: يوم صحو فاجعله لي يوم سكر.
# وما أحلى ما قال بعده في الشطر الثاني: فأدر كأسي رضاب وخمر. منها، ولم
~~يخرج عما نحن فيه:
# جفن عينيه فاتر مستحيي ... إنما خده المشعشع جمري
# ومثله قوله من قصيدة:
# فريد وهو فتان التثني ... فيا لله من فرد تثنى
# وله في روضة قصيدة:
# مطابقة الأوصاف أما نسيمها ... فصح وأما ماؤها فتكسرا
# انظر ما أحسن تصريحه بالنوع هنا، في قوله مطابقة الأوصاف.
# ومثله قول الشيخ برهان الدين إبراهيم القيراطي من قصيدة:
# بأبي غنى ملاحة أشكو له ... فقري فيصبح بالغنى يتطرب
# ومنها في هذا النوع:
# غدا ينادمني وكأس حديثه ... أشهى إلي من العتيق وأطيب PageV01P165
# ومثله قوله:
# في جفنه سيف مضاربه ... ياصاح أسبق لي من العذل
# وبخده والردف لي خبر ... قد سار بين السهل والجبل
# ومثله قول الشيخ زين الدين بن الوردي:
# تجادلنا أماء الزهر أزكى ... أم الخلاف أم ورد القطاف
# وعقبى ذلك الجدل اصطلحنا ... وقد حصل الوفاق على الخلاف
# ومثله قول الشيخ بدر الدين بن الصاحب، وهو في غاية الظرف:
# كما جار صرف الدهر في حكمه ... وضر ms121 بي من حيث بي يعتني
# ألبسني من شيبتي حلة ... قلت له والله عريتني
# ومنه قول الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقد أهدى إلى الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة تخفيفة:
# أيا فاضلا تدنو الأفاضل نحوه ... وتشكر في جميع المناقب تصريفه1
# إذا كنت بالإحسان ثقلت كاهلي ... فلا عجب إن كنت تقبل تخفيفه2
# ومنه قول الشيخ صفي الدين الحلي من قصيدة:
# والريح تجري رخاء فوق بحرتها ... وماؤها مطلق في زي مأسور
# قد جمعت جمع تصحيح جوانبها ... والماء يجمع فيها جمع تكثير
# ومنه قول المعمار:
# أصاب قلبي خطائي ... بلحظه لشفائي
# فرحت من فرط وجدي ... أشكو إلى الحكماء
# قالوا أصبت بعين ... فقلت من عظم دائي
# إن كان هذا صوابا ... فتلك عين الخطاء
# وحسن هنا قول البدر يوسف بن لؤلؤ الذهبي:
# وحديقة مطلولة باكرتها ... والشمس ترشف ريق أزهار الربا3
# يتكسر الماء الزلال على الحصى ... فإذا عدا بين الرياض تشعبا PageV01P166
# ومنه قول الشيخ شمس الدين بن الصائغ الحنفي:
# بروحي أفدي خاله فوق خده ... ومن أنا في الدنيا فأفديه بالمال
# تبارك من أخلى من الشعر خده ... وأسكن كل الحسن في ذلك الخال
# ومثله قول الشيخ عز الدين الموصلي:
# سموا مني مهجتي سعيدا ... ولي شقاء به يزيد
# إذا اجتمعنا يقول ضدي ... هذا شقي وذا سعيد
# وظريف قول جمال الدين عبد الله السوسي:
# ورب أقطع يشدو ... ساروا وما دعوني1
# ما أنصفوا أهل ودي ... واصلتهم قاطعوني
# وألطف منه قول الشيخ جلال الدين بن خطيب داريا:
# يا معشر الأصحاب قد عن لي ... رأي يزيل الحمق فاستظرفوه2
# لا تحضروا إلا بأخفافكم ... ومن تثاقل منكم خففوه
# ومثله قوله:
# تصفحت ديوان الصفي فلم أجد ... لديه من السحر الحلال مرامي3
# فقلت لقلبي دونك ابن نباتة ... ولا تتبع الحلي فهو حرامي4
# وظريف هنا قول الشيخ بدر الدين البشتكي، وإن لم يكن فيه تورية، فقد صرح
~~باسم النوع من جنس الغزل:
# وقالوا يا قبيح الوجه تهوى ... مليحا دونه السمر الرشاق5
# فقلت وهل أنا إلا أديب ... فكيف يفوتني هذا الطباق PageV01P167
# ومن المطابقة بالتورية، قول القاضي بدر الدين بن الدماميني رحمه ms122 الله:
# بدر إذا شمت فوق الخد عارضه ... يوما أرى الصبح بالظلماء مختلطا
# وظن أن صوابا هجر عاشقه ... لما رأى منه شيبا باديا وخطا1
# ومن العجيب في هذا النوع، قول شيخنا العلامة شهاب الدين بن حجر، فسح الله
~~في أجله:
# خليلي ولى العمر منا ولم نتب ... وننوي فعال الصالحين ولكنا
# فحتى متى نبني بيوتا مشيدة ... وأعمارنا منا تهد وما تبنا
# وما أحلى قوله فيه:
# أتى من أحبائي رسول فقال لي ... ترفق وهن واخضع تفز برضانا2
# فكم عاشق قاصي الهوان بحبنا ... فصار عزيزا حين ذاق هوانا
# ومثله قوله:
# نأى رقيبي وحبيبي دنا ... وحسنه للطرف قد أدهشا3
# آنسني المحبوب يوم اللقا ... لكن رقيبي فيه ما أوشحا
# وما أظرف قوله فيه:
# أشكو إلى الله ما بي ... وما حوته ضلوعي
# قد طابق السقم جسمي ... بنزلة وطلوع
# انظر كيف جمع بين قصر الوزن، وعدم الحشو، وصحة التركيب، والمطابقة
~~بالتورية، وتسمية النوع من جنس الغزل، ومثله قوله:
# قال حبي أكتم الهوى ... خوف لاح وواشيه
# كي أستطيع كتمه ... وسقامي علانيه
# وأنشدني من لفظه لنفس، ابن مكانس وقد أوقفته في الشرح على هذا النوع،
~~فقال:
# يا سادتي والعشق لم يبق لي ... من بعدكم روحا ولا حسا
# صبحني الهم لهجرانكم ... والضر لما بنتم مسا PageV01P168
# وله:
# لثغرك طعم ونشر يلذ ... ونسقى به يا أخا البدر عشقا
# فدعنا نمت ونعش في الهوى ... غراما وننعم ذوقا ونشقا1
# ومثله قوله:
# رب خذ بالعدل قوما ... أهل ظلم متوالي
# كلفوني بيع خيلي ... برخيص وبغال
# ونقلت من ديوان والده المقر الفخري:
# زارت معطرة الشذا ملفوفة ... كي تختفي فأبى شذا العطر
# يا معشر الأدباء هذا وقتكم ... فتناظموا في اللف والنشر
# ونقلت أيضا من ديوانه:
# لم أنس معشوقه زارت بجنح دجى ... فبت في مسك أنفاس وطيب سمر
# حتى الصباح وعيناها تظن بأن ... هاروت حل عشاء فيهما وسحر2
# ونقلت منه ما امتدح به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
# يا ابن عم النبي إن أناسا ... قد توالوك فازوا
# أنت للعلم في الحقيقة باب ... يا إماما وما سواك ms123 مجاز3
# وقوله:
# علقتها معشوقة خالها ... إن عمها بالحسن قد خصصا
# يا وصلها الغالي ويا هجرها ... لله ما أغلى وما أرخصا
# وقلت في هذا المعنى من قصيدة:
# وكيف أكتم حبا في هواه ولي ... من أحمر الدفع فوق الخد تشهير4
# ونار خديه قلبي أرخصت وغلت ... لما غدت ولها في القلب تسعير
# وقال أغمدت سيف اللحظ عنك فكي ... ف الحال قلت له، والله مشهور
~~PageV01P169
# وقلت من قصيدة وصرحت باسم النوع:
# طابقت رقة حالي بالجفا عبثا ... فما طباقك إلا رقة وجفا
# وقلت من قصيدة:
# شرقونا بمدمع العين عجبا ... ليتهم عند موتنا قبلونا1
# وقلت بعده:
# حبكم فرضنا وسيف جفاكم ... قد غدا في بعادنا مسنونا
# حتى تخلصت إلى مدح أمين الدين، من غزل هذه القصيدة، ولم أخرج عما نحن فيه
~~من المطابقة. ومن غريب ما وقع لي في هذا النوع قولي من قصيدة:
# بدر منير قسا برؤيته ... لكن يرى عند خده شفقه2
# وقلت من قصيدة:
# لي في حماكم أهيف من عامر ... وخراب بيت تصبر بالعامري
# سلطان حسن ظاهر لما بدا ... جال الهوى في باطني بالظاهر "ي"
# وضفرت شعرك إذ ظفرت بمهجتي ... يفديك محلول العرا من ظافر3
# وحميت برد الثغر إذ طابقته ... في ضمن تورية بجفن فاتر
# انظر ما أحلى قولي: في ضمن تورية، والمراد المطابقة بالتورية.
# وقلت مطابقا، والتورية ثلاثية:
# بمر هجرك عجبا قد قضية لنا ... وشاهد الحسن بالإحسان حلاك
# وكتبت إلى بعض المخاديم بحماة المحروسة حرسها الله تعالى، أطلب منثورا
~~أبيض فماطلني مدة والمنثور الأبيض عزيز بحماة:
# زهر الوعود ذوى من طول مطلكم ... لأنه من نداكم غير ممطور4
# والعبد قد جهز المنظوم ممتدحا ... فطابقوه إذا وافى بمنثور PageV01P170
# وقلت:
# هويت غصنا لأطيار القلوب على ... قوامه في رياض الوجد تغريد
# قالت لواحظه أنا نسود على ... بيض الظبا قلت أنتم سود "وا"
# وقد طال الشرح، ولكن هذا الطول تنشرح له الصدور، وتعلو به همة الطالب،
~~ولم يرض بعدها بالرخيص من هذا الفن، ويتأيد1 قولي: إن الذين اقتديت برأيهم
~~ومشيت على سننهم لم يرضوا بالمطابقة المجردة، ولم ينظموها إلا ms124 في سلك
~~التورية، وقد أوردت لهم هنا من ذلك ما شنف الأسماع ورقص عند السماع،
~~والكمال لله فإن الشيخ صفي الدين لم يأت بالمطابقة إلا مجردة وبيته:
# قد طال ليلي وأجفاني به قصرت ... عن الرقاد فلم أصبح ولم أنم
# وبيت العميان مثله، لكنه عامر بالركة والعقادة وهو:
# واسهر إذا نام سار وامض حيث ونى ... واسمح إذا شح نفسا وأسر إن يقم
# وبيت عز الدين:
# أبكي فيضحك عن در مطابقة ... حتى تشابه منثور بمنتظم
# لعمري إن بيت صفي الدين وبيت العميان، يتنزلان عند هذا البيت العامر
~~بالمحاسن منزلة الأطلال البالية، فإن الشيخ عز الدين جمع فيه بين تسمية
~~النوع من جنس الغزل، وبين غرابة المعنى، وحسن الانسجام ورقة النسيب وبديع
~~اللف والنشر، ولم يأت كل منهما إلا بمجرد المطابقة. وأما قول العميان في
~~آخر بيتهم: وأسر إن يقم، فهذا اللفظ من بقية ما سقط من حجارة البيت. وبيت
~~بديعتي هو:
# بوحشة بدلوا أنسي وقد خفضوا ... قدري وزادوا علوا في طبقاهم
# فالمطابقة والتورية وتسمية النوع البديعي اجتمعت، هنا في قافية هذا البيت
~~الذي علا بطباقه، وتفيأ أهل البديع بظل رواقه. PageV01P171
### | ذكر النزاهة
# نزهت لفظي عن فحش وقلت هم ... عرب وفي حبهم يا غربة الذمم1
# النزاهة ما نظمها أحد في بديعيته إلا صفي الدين الحلي، وقد تقدم القول
~~أنه ذكر عن بديعيته، أنها نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن. وهو نوع غريب
~~تجول سوابق الذوق السليم في حلبة ميدانه، وتغرد سواجع الحشمة على بديع
~~أفنانه، لأنه هجو في الأصل، ولكنه عبارة عن "الإتيان بألفاظ فيها معنى
~~الهجو الذي إذا سمعته العذراء في خدرها لا تنفر منه" وهذه عبارة عمرو بن
~~العلاء لما سئل عن أحسن الهجو.
# وقد وقع من النزاهة في الكتاب العزيز عجائب، منها قوله تعالى: {وإذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون، وإن يكن لهم الحق يأتوا
~~إليه مذعنين، أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم
~~ورسوله بل أولئك هم الظالمون} 2 فإن ms125 ألفاظ الذم المخبر عنها، في كلام
~~الآية، أتت منزهة عما يقع في غير هذا القسم من الفحش في الهجاء والمرض. هنا
~~عبارة عن إبطان الكفر.
# ومن النزاهة البديعية في النظم، قول أبي تمام:
# بني فعيلة ما بالي وبالكم ... وفي البلاد مناديح ومضطرب3
# لحاجة لي فيكم ليس يشبهها ... إلا لجاجكم في أنكم عرب4 PageV01P172
# ومن غريب هذا النوع، قول معبد بن الحسين بن جبارة لرجل كان يدعو قوما إلى
~~سماع قينة له، ثم انكشف له بعد هذا أنهم كانوا ينالون منها القبيح:
# ألم أقل لك إن القوم بغيتهم ... في ربة العود لا في رنة العود
# لا تأسفن على الشاة التي عقرت ... فأنت غادرتها في مسرح السيد1
# فانظر إلى مصاحبة هذه المعاني ونزاهة ألفاظها عن الفحش.
# ومن ذلك قول جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا2
# وقالوا أحسن ما وقع في هذا الباب قوله أيضا:
# لو أن تغلب جمعت أنسابها ... يوم التفاخر لم تزن مثقالا3
# فانظر إلى هذا الهجو المنكي4، كيف بالغ في تنزيه ألفاظه عن الفحش، وفيه
~~معنى الهزل الذي يراد به الجد، وهو غاية في هذا النوع.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي:
# حسبي بذكرك لي ذما ومنقصة ... فيما نطقت فلا تنقص ولا تذم
# وقال إنها بالذال المعجمة، فإن جل قصده الذم هنا، والذي أقوله: إن هذا
~~البيت شموس إيضاحه آفلة في غيوم العقادة، وليته استضاء بما قاله جرير ومشى
~~على سنته.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع، وبيت الشيخ عز الدين نظمه في بديعيته لأجل
~~معارضة الصفي، وقال في بيته يخاطب العاذل:
# لقد تفيهقت بالتشديق في عذلي ... كيف النزاهة عن ذا الأشدق الخصم5
# قد تقرر أن النزاهة هجو، ولكن شرطوا أن لا ينظم هجوها إلا بألفاظ لا تنفر
~~منها العذراء في درها، والذي أقوله، وأنا أستغفر الله: إن ألفاظ عز الدين
~~في بيته ينفر منها PageV01P173
# الجان فكيف حال العذراء! وحاصل القضية، أنه نزه ألفاظه عن النزاهة، ولم
~~يتفيهق ولم يتشدق غيره، وما أحقه بقول القائل:
# وما مثله إلا ms126 كفارغ حمص ... خلي من المعنى ولكن يفرقع
# بيت بديعيتي:
# نزهت لفظي عن فحش وقلت لهم ... عرب وفي حيهم يا غربة الذمم
# وحشمة النزاهة لا تخفى على أهل الذوق السليم والعلم، مع ما فيها من عدم
~~التكليف في الميل عن التعسف. والذي أقوله إن بيتي في هذا الباب جر أذيال
~~البلاغة مع جرير وشاركه في العذوبة والتباري، ولكن له نبأ في التسمية صدر
~~عن خبير.
# PageV01P174
### | ذكر التخيير
# تخيروا لي سماع العذل وانتزعوا ... قلبي وزادوا نحولي مت من سقمي
# التخيير هو أن يأتي الشاعر ببيت يسوغ فيه أن يقفي بقواف شتى، فيتخير منها
~~قافية يرجحها على سائرها، يستدل بتخييرها على حسن اختياره، كقول الشاعر:
# إن الغريب الطويل الذيل ممتهن ... فكيف حال غريب ما له قوت1
# فإنه يسوغ أن يقال: ما له مال، ما له سبب، ما له أحد، ما له قوت، فإذا
~~تأملت ما له قوت، وجدتها أبلغ من الجميع، وأدل على القافية، وأمس بذكر
~~الحاجة، وأبين للضرورة، وأشجى للقلوب، وأدعى للاستعطاف، فلذلك رجحت على ما
~~ذكرناه.
# ومن هذا النوع في الكتاب العزيز، قوله تعالى: {إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين، وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون، واختلاف
~~الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون} 2 فالبلاغة تقتضي أن تكون فاصلة الآية
~~الأولى، للمؤمنين، لأنه سبحانه وتعالى ذكر العالم بجملته، حيث قال:
~~{السماوات والأرض} ومعرفة ما في العالم من الآيات الدالة على أن المخترع
~~قادر عليم حكم، ولا بد من التصديق أولا بالصانع، حتى صح أن يكون ما في
~~المصنوع من الآيات دليلا على أنه موصوف بتلك الصفات، والتصديق هو الإيمان،
~~وكذلك قوله تعالى في الآية الثانية {لقوم يوقنون} فإن خلق الإنسان، وتدبير
~~PageV01P175
# خلق الحيوان، والتفكر في ذلك، مما يزيده يقينا في معتقده الأول، وكذلك
~~معرفة جزئيات العالم، من اختلاف الليل والنهار، وإنزال الرزق من السماء،
~~وإحياء الأرض بعد موتها، وتصريف الرياح يقتضي رجاحة العقل، ليعلم أن ms127 من صنع
~~هذه الجزئيات هو الذي صنع العالم الكلي، بعد قيام البرهان على أن للعالم
~~الكلي صانعا مختارا، فلذلك اقتضت البلاغة أن تكون فاصلة الآية الثالثة:
~~{لقوم يعقلون} وإن احتيج للعقل في الجميع، إلا أن ذكره هنا أمتن بالمعنى من
~~الأول، ويروى أن أعرابيا سمع شخصا يقرأ {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~جزاء بما كسبا نكالا من الله والله} 1 غفور رحيم فقال: ما ينبغي أن يكون
~~الكلام هكذا. فقال: إن القارئ غلط، والقراءة {والله عزيز حكيم} 3 فقال:
~~نعم، هكذا تكون فاصلة هذا الكلام: فإنه لما عز حكم.
# وإذا تأملت فواصل القرآن وجدتها كلها لم تخرج عن المناسبة، كقوله تعالى:
~~{فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر} 3 لا يجوز التبديل بينهما.
~~إذ لا يجوز النهي عن انتهار اليتيم، لمكان تهذيبه وتأديبيه، وإنما ينهى عن
~~قهره وغلبته، كما لا يجوز أن ينهر السائل، إذا حرم، بل يرده ردا جميلا.
# ويعجني قول ديك الجن:
# قولي لطيفك ينثني ... عن مضجعي عند المنام
# عند الرقاد، عند الهجوع، عند الهجود، عند الوسن.
# فعسى أنام فتنطفي ... نار تأجج في العظام
# في الفؤاد، في الضلوع، في الكبود، في البدن.
# جسد تقلبه الأكف ... على فراش من سقام
# من قتاد، من دموع، من وقود، من حزن.
# أما أنا فكما علمت فهل لوصلك من دوام ... من معاد، من رجوع، من وجود، من
~~ثمن
# فهذه القوافي المثبتة، يقابل كل بيت بما يليق به منها، والأولى أولى
~~وأرجح. PageV01P176
# وبيت صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى:
# عدمت صحة جسمي إذ وثقت بهم ... فما حصلت على شيء سوى الندم
# فلذكر عدمت، في صدر البيت، يليق أن تكون القافية العدم، ولذكر الصحة يليق
~~أن تكون القافية السقم، ولذكر الوثوق يليق أن تكون القافية الندم، والبيت
~~في غاية الرقة والانسجام.
# وبيت عز الدين:
# تخيير قلبي هوى السادات صح به ... عهدي وإني لحزني ثابت الألم
# أما تخير هذا البيت فإني تركته لأهل الذوق السليم، بل تخير البيت بكماله.
# ولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع. ms128
# وبيتي [هو] :
# تخيروا لي سماع العذل وانتزعوا ... قلبي وزادوا نحولي مت من سقمي
# فسماع العذل يليق به السأم، وانتزاع القلب يليق به الألم، وزيادة النحول
~~يليق بها السقم، وتقديم السقم هنا لقربه من النحول، ولم يدخل إلى هذا
~~البيت، من الأجانب، قافية.
# PageV01P177
### | ذكر الإبهام:
# زاد إبهام عذلي عاذلي ودجا ... ليلي فهل من بهيم يشتفي ألمي1
# الإبهام، بباء موحدة وهو أن يقول المتكلم كلاما مبهما يحتمل معنيين
~~متضادين، لا يتميز أحدهما عن الآخر، ولا يأتي في كلامه بما يحصل به التمييز
~~فيما بعد، بل يقصد إبهام الأمر فيهما.
# والإبهام مختص بالفنون، كالمديح والهجاء وغيرهما، ولكن لا يفم من ألفاظه
~~مدح ولا هجاء، بل يكون لفظه صالحا للأمرين، ومثاله ما يحكى أن بعض الشعراء
~~هنأ الحسن بن سهل باتصال ابنته بالمأمون، مع من هنأه، فأثاب الناس كلهم
~~وحرمه، فكتب إليه. إن أنت تماديت على حرماني، عملت فيك بيتا لا تعلم مدحتك
~~فيه أو هجوتك. فاستحضره وسأله عن قوله، فاعترف وقال: لا أعطيك أو تفعل.
~~فقال:
# بارك الله للحسن ... ولبوران في الختن2
# يا إمام الهدى ظفر ... ت ولكن ببنت من
# فلم يعلم ما أراد بقوله: ببنت من، في الرفعة أو في الصغر؟ واستحسن منه
~~الحسن ذلك وناشده: أسمعت هذا المعنى أم ابتكرته؟ فقال: لا والله بل نقلته
~~من شعر شاعر مطبوع، كثير العبث بهذا النوع اتفق أنه فضل قباء3 عند خياط
~~أعور اسمه زيد، فقال له PageV01P178
# الخياط على طريق العبث به: سآتيك به لا تدري أقباء هو أم دواج1. فقال له
~~الشاعر: إن فعلت ذلك لأعملن فيك بيتا، لا يعلم أحد ممن سمعه، أدعوت لك أم
~~دعوت عليك ففعل الخياط، فقال الشاعر:
# خاط لي زيد قباء ... ليت عينيه سواء
# فما علم أحد، أن الصحيحة تساوي السقيمة أو بالعكس، فاستحسن الحسن صدقه
~~أضعاف استحسانه حذقه، وغالب الناس يسمون الخياط عمرا ويقولون:
# خاط لي عمرو قباء ... ليت عينيه سواء
# ولكن نقل زكي الدين بن أبي الأصبع، في كتابه المسمى "بتحرير التحبير" أن
~~الخياط كان اسمه ms129 زيدا، وأورد البيت مصرعا، مرفوع العروض والضرب، ووجه الرفع
~~ظاهر فيهما.
# ولم يتفق للمتأخرين ولا للسلف من قبل، في هذا الإبهام، غير البيت المتعلق
~~بالخياط زيد، والبيت المتعلق بالحسن بن سهل، وقد تقدم ذكرهما، وقد عززتهما
~~بثالث لما وقفت على تاريخ زين الدين بن قرناص الحلبي ووجدته قريبا من قباء
~~زيد الخياط، فقلت:
# تاريخ زين الدين فيه عجائب ... وبدائع وغرائب وفنون
# فإذا أتاه مناظر في جمعه ... خبره عني إنه مجنون
# وكذلك الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، وتبعه الشيخ عز الدين الموصلي،
~~لأجل المناظرة، ويأتي الكلام على بيتيهما.
# وقد كشف عنه قناع الأشكال، وأبرزت بدوره المتحجبة في أفق الكمال، فإني
~~كتبت فيه تقريضا لم أرض بقراضة الذهب أن تكون له رملا، ولا سبقني إليه
~~أديب، ولا ولد منه على هذا الطريق شكلا، وما ذاك إلا أنه ورد إلى الديار
~~المصرية، وأنا منشئ دواوين الإنشاء المؤيدي خلد الله ملكه، الشيخ شمس الدين
~~محمد بن نهاض الفقاعي في شهر شوال سنة ثمانية عشر وثمانمائة، وقد صنف سيرة
~~مشتملة على نظم ونثر للسلطان الملك المؤيد، ولم يكن للمشار إليه إلمام
~~بتعاطي الأدب في مبادي عمره، فسألني أن أكتب له عليها تقريظا، قبل تقديمها
~~فامتنعت من ذلك مدة، فدخل علي بمن PageV01P179
# لا تمكن مخالفته، فحسنت له كتابة شيخنا القاضي بدر الدين بن الدماميني
~~أولا، فتوجه إليه فالتزم بالأيمان المغلظة، أنه لا يكتب له إلا إذا كتبت
~~له، فلزمتني الكتابة من وجوه، فكتبت له هذا التقريظ الذي صلت البلغاء خلفه،
~~فإنه للمحاسن جامع، وأوضحت طريقه، فضاع2 الذي كان من غير تورية ضائع، وهو:
# وقفت على قواعد الأدب من هذه السيرة الناهضة، فوجدت مطرب لحنها قد أعرب
~~عن التنكيت لأهل النكت الأدبية، ونويت معها سلوك الأدب لاحتشامها بالصفات
~~المؤيدية، فإنها ما قوبلت بأدب إلا تقوت بسلطانها، ولا جارتها سيرة مطولة
~~إلا كانت قاصرة عن الجري في ميدانها، ولا ذكرت التواريخ المقدمة معها إلا
~~تأخرت وكبت خلفها، ولا ناظرها ذو قصص إلا ثقل عليه أمرها ونظر إلى ms130 قصصه
~~فاستخفها، ولا بالغ أهل التقاريض في تقاريضهم إلا وكانت دونها، واستحق له
~~هذا الوصف في ذمة أهل الأدب فاستوفت منه ديونها، فلو نظر الصفدي إلى هذا
~~التاريخ، وراجع النظر لسلخ جلده، أو تصفحه الكتبي لعدد على تاريخه وما عده،
~~أو كاثره ابن كثير لرأي نقضه متزايدا عنده، أو عاصره ابن خلكان لقال لم
~~أمازج شراب الفقاعي، بخلي فإن عنده حمضة وبرده، أو لمحه الذهبي وموه
~~بتاريخه لقيل له هذا، وما ينطلي معه، وعلم أن خلاصة الذهب تظهر بالسبك،
~~فهضم من جانبه ووضعه، ولو أدركه البديع لرمى بديعه وعلم أنه بدعة، أو لحقه
~~الوهراني، لرآه في المنام إن حصل له بعد مطالعته هجعة، نسب هذا التأليف إلى
~~الدولة المؤيدية فصار له على كل أهل الأرض صوله، فلو ناظره مؤلف بمجلد
~~لقلنا: هذا جراب الدولة تحمس في شعره، وتغالى فألقى لنا في سوق الكلام
~~رخصه، ولو زايده أبو تمام لتحقق عجزه وأرانا بنفسه وقصه، نعم هذه الأشعار
~~التي ما زاحمها شاعر بديوانه إلا تلت عليه بعد الزلزلة الواقعه، وتقوم
~~القيامة وهي إلى الحشر مرمية على القارعة، ولقد أقام أوزانها بالقسط، ولكن
~~رجحها على القيراطي بفضله، ونقص عنها الراجح الحلي، لأن فيها زيادة على
~~مثله، فيا له من شعر قصر عن بحره الطويل كل معارض، وكيف لا وناظمه ذو همة
~~علية وناهض وابن ناهض، وقد وقف ابن حجة وقوف معترف أن عنده في نظمه وقفه،
~~وسيكتب المقر البدري على اعترافه أنه قاضي الأدب وإمامه الذي صلت البلغاء
~~خلفه، وفتحت لعلماء الأدب هذا الباب، وأرجو أن يكون فتحا مبينا، فإن رضوني
~~براعة بحسن الختام، وإذا حصل العلل من هذا النهر روينا، نعم وقفت وغير خاف
~~عن علومهم الكريمة أن شرط الواقف مايهمل، وامتثلت PageV01P180
# مراسيم المصنف مع سلوك الأدب الذي يذوقه من له فيه أعذب منهل، والله
~~يجمعنا على هذا الشرب لتحلو موارده بالموارده, ولا يحجبنا عن الكلام الذي
~~يحسن السكوت عليه وتتم به الفائدة.
# وكتب، بعد ذلك، سيدنا القاضي بدر الدين المشار إليه: ms131 وقفت أنا ولا أكاد
~~أثبت نظري لشدة الخجل، وسألت المهلة في وصف هذه الألفاظ، فإذا هي قد جاءت
~~على عجل، قلت: أما المقام الشريف الممدوح عز نصره، ولا زالت تفخر بدولته
~~القاهرة مصره، فملك مد على الرعية جناح العدل، وحمى بيضة الإسلام، وتواردت
~~على تجريح عدالته وتعديل صفاته السنة السيوف والأقلام، وسار على أقوم طريق،
~~فأذكرنا السيرة العمرية، وطلع في سماء الكواكب كالبدر، فقل ما شئت في
~~الطلعة القمرية، ودعا إلى نسك طاعته فلبته في ذلك الموقف النفوس، ونادى على
~~أعدائه منادي الحتف فأرانا كيف يكون الترخيم بحفذ الرءوس، ناهيك بها مناقب
~~سرت القلوب، وسارت ونافست النجوم جواهر الألفاظ في مدحها فغارت، وشملت
~~البرايا بالمن والمنح، وقابلت المسيء بالعفو والصفح، حماها الله تعالى من
~~الغير، وجعل صفاتها الشريفة جمال الكتب والسير.
# وأما منشئ السيرة، فماذا أقول وقد رأيت الخطب جليلا، وماذا أصف وقد حملني
~~العجز عبئا ثقيلا، هو كبير أناس، مزمل1 من البلاغة بأنواع وأجناس، يأتم به
~~الهداة كأنه علم، وتروم الأدباء المقايسة به فيقاسون ولكن من شدة الألم، له
~~في الأدب صريمه وشهامه، وفراهة تجريه إلى المقامات الرائقة فلا تستريه
~~سآمه2، ما هم بتركيب معنى إلا وشرح الصدور بذلك الهم3، ولا شن فارس فكره
~~غارة إلا وتم منها على بيوت الشعراء ما تم. طالما أظهر برغم أنوف الحسدة في
~~المجالس فضله، وصعبت الآداب على غيره لكنها أصبحت عليه سهله، وعقل غرائب
~~نكته عما سواه فلله ما أبدع عقله، كدر عيش الحلي بما ابتدعه من العجائب،
~~ولا ينكر لمثله تكدير الصفي، واكتفى في ميدان البراعة بجواده فكره الذي جال
~~وهو مكر مفر، وهكذا يكون المكتفي أتى في تاريخه بألفاظ ولو رآها ابن الأثير
~~لتأثر، وابن سعيد لتعثر، وابن بسام لأصيب منها بالقارعة فعبس وتولى، أو
~~الحجازي لرمي منها بالداهية التي هدمت ما بناه، وثقلت عليه حملا، وكتب خطا
~~لو لمحه ابن مقلة لأصيب منه بنظره، أو ابن البواب لهتك ستره، وجاء بأدب لو
~~وازن أحد به الراجح الحلي، لما أقام ms132 له وزنا ولا رجحه، ولو تأمل المليحي
~~ملاحة لفظه الذي ما مر PageV01P181
# مثله بالذوق إلا قال لسان التعجب ما أملحه، ولو قيس به ابن الرومي
~~المتعاظم لأنشد الناظم:
# ولو أني بليت بهاشمي ... خؤولته بنو عبد المدان
# لهان علي ما ألقى ولكن ... تعالوا وانظرو بمن ابتلاني
# ولو تشبه به مادح كافور1 لعاد من برده بكبد حرا، ولو كلف مجاراته صاحب
~~القطر النباتي لقال: ربنا أفرغ علينا صبرا، ولو تعرض ديك الجن لعزائمه في
~~الأدب لما زادته إلا خبالا2، ولرأى سطورا تتوالد منها المعاني العجيبة
~~والليالي كما علمت حبالى، ولو أصبح ابن قادوس فخارا بمثل أدبه لقلنا له
~~حسبه أن يدور في الدولاب، ولو تسرح الزغاري إلى تصيد معانيه الشاردة لقطعت
~~عليه أذناب الكلاب، ولو تسلق المعمار عليها لعلم أنه ينحت من الجبال بيوتا،
~~ولو رآه أبو نواس لقال هذا الذي نقل الأدب خبرا وعلم من أين يؤتى، ولو عورض
~~به ابن مماتي لطال على قريحته الميتة النحيب، أو ذكر الصابي لقال الذوق
~~السليم ليس لعصرنا من صاب سوى هذا الأديب، ولو أدرك آدابه الحكيم ابن
~~دانيال لعلم أنه ما تخيل نظيرها في الوهم، ولا تصور مثلها في الخيال، وإذا
~~كان الأمر كما قال حسان بن ثابت الأنصاري:
# وإنما الشعر عقل المرء يعرضه ... على البرية إن كيسا وإن حمقا
# فما أوفر عقل هذا الشاعر وأوفاه، وما أقدره على تخيل المعاني الغريبة
~~وأقواه، وما أحمق من قاسه على قرنائه من هذه الصناعة التي تعاطاها بسواه،
~~كم تصور معنى في الذهن فأبرزه في الخارج أغرب الأشياء أسلوبا، وكم ركب
~~جناسا إذا ذكر البستي عنده قال الأدب دعنا من تركيبه للجناس مقلوبا.
# ولقد كنت أرتجي بابا أدخل منه للتقريض، ففتح لي المقر التقوي بابا مرتجا،
~~ونهج الطريق إلى المدح فاقتفيت آثاره واهتديت حيث رأيت منهجا، أبقاه الله
~~لإبهام يوضحه، وفساد عاجز يصلحه، والله تعالى يحفظ على منشئ هذه السيرة
~~قريحته التي هل لعجائب الأدب حائزه، ويجعله ممن يسرح في رياض الصدقات
~~الشريفة بما يسوقه إليه ms133 من وفور الجائزه. PageV01P182
# وألح المصنف بعد ذلك على المقر المجدي فضل الله بن مكانس، فكتب: يا لطيف
~~نظرت هذه السيرة التي يعرضه عنها المعارض، وينزو مؤلفها في رياض الأدب على
~~بكر من سوام المعاني وفارض1. فوجدته قد نهض بعبء ثقيل من الكلام وقام،
~~وأوقف البلغاء في مقام العجز، ويعذر العاجز، إذ شرفها بذكر مولانا السلطان
~~في هذا المقام، خلد الله ملكه الشريف، وعم بعدله المبسوط مدائن فضل ذات ظل
~~وريف، وجعل أيامه الزاهرة تواريخ السعود، ومغانم الوفود، ومواسم الكرم
~~والجود، وثبت قواعد سلطانه على التخوم، ورفع جنابه المعظم على الأفلاك حتى
~~تسير لخدمته ممنطقات بمناطق3 النجوم، وأعز دولته عزا يذل له الدبر
~~والأملس2، وتلبس أثوابه في الأرض، ويخص محله الرفيع من تلك الأفلاك
~~بالأطلس4، هنالك ينحني الهلال لتقبيل أقدامه، ويمتد كف الثريا لاستجداء
~~صوب5 غمامه، ويتضاءل كل منهما فيصير هذا نعل فرسه وهذا حلية لجامه، وملكه
~~رقاب العباد، وأمضى أحكام سيوفه في رقاب أهل العناد، حتى يشهد الدين أنه
~~قام بحقوقه نافلة6 وفرضا، وسعى في مراضي الله فزلزل ديار الكفار سماء
~~وأرضا، ضاعف الله ثواب عمله المقبول، وأنشد بشكره لسان العالم حتى ينطق
~~ويقول:
# السيد الممالك الملك المؤيد سي ... ف الدين شيخ حوى العليا وأرضاها
# وشيد الدين والدنيا ببيض ظبا ... إن لم تضاه به في الحرب أمضاها7
# ثم كررت النظر فيها، واستنهضت القلم للكتابة عليها حسب سؤال منشيها، فنكس
~~القلم من الخجل رأسه، وصعد من صريره8 أنفاسه، وقال: لست ممن يجيد في هذا
~~التقريض عباره، ولا ينهض في وصل ما جاء به هذا الرجل من متين كلمه الذي
~~أفحم الفحول فكأنما ألقمهم حجاره، فلقد ترفع قلمه في أرض قرطاسه وسما، وأتى
~~من الرقيق بشيء يحسبه الظمآن ماء9، وقذف الرعب في القلوب بذكر الوقائع
~~فورمت خوفا، وشكت PageV01P183
# مما قذف بها ورما، فلو وازنه القيراطي لثقل في الحقيقة عليه، أو حام على
~~حمى ابن أبي حجلة لفر طائرا من بين يديه، أو جلا على ابن نباتة سلاف نظمه،
~~لم يقل إلي، بكأسك ms134 الأشهى إلي، أو أورى زنده مع الشواء لأحرق قلبه، ولم
~~يستحسن منه شيئا أو عاصر ابن الساعاتي لم يلتذ بطيب المنام، أو جارى النصير
~~الحمامي لألقى شعره في سرب الحمام، أو تقدم لزمان أبي تمام وناظره، لعلم
~~الناس أنه غير لبيب، وقال له علماء البديع: هذا ضدك يا حبيب1، أو ابن حجاج
~~لأظهر فساد عقله السخيف، ورمى بجميع ما قاله في الكنيف2، فهو أولى منهم بما
~~جره الفضل وجذب، وأحق وإن اشتهرت فضائلهم أن يشتهر بالأدب، فإنه لو كلف
~~الغريب من القول لأتى به على كنهه، أو أقام الاعتذار عن قبيح لقام العذر
~~عما جاء به وذهب على وجهه، ولو تصدى لتهجين3 حسن، لزان بما يملأ الطروس من
~~ذلك وشحن، أو حاجج بالباطل من يعرب عن الحق لنهض بحجته واستمر يلحن، فسبحان
~~من أقدره على ما تقصر عن إدراكه الأفهام، وتعجز عن تصوره عقول الأنام.
# ولقد استعفاه القلم عن الكتابة خشية من عرض فضائحه، وسأله طي هذه الصحيفة
~~خوفا من نشر قيائحه4، فأبى إلا إظهار المكتوم وفض المختوم، فيا خجلتاه لما
~~كتب، ويا فضيحتاه إذا لام الفاضل على ما جاء به وعتب، ولكنه جرى خلف
~~الجادين بالسابقين، واقتدى بإمامتهما التي اعترف الآفاق أنها ملأت
~~الخافقين5 أبقاهما الله مدى الزمان، وأسبغ عليهما غطاء الفضل، وبلغهما غاية
~~الأماني يوم الخوف والأمان، وأمتع بجناب منشئها الأحباب، وأقر به أعين
~~الإخوان، وبسط به أنفس الأصحاب، وألهمنا أجمعين تجنب ما خفي علينا من
~~عوراتنا، وكشف حجب قلوبنا، بمنه وكرمه.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي:
# ليت المنية حالت دون نصحك لي ... فيستريح كلانا من أذى التهم
# هذا البيت ليس له نظير في هذا الباب، فإنه اشتمل على الرقة والسهولة
~~والانسجام وما زاده حسنا إلا تقويته بليت، التي استعان بها الشاعر في إبهام
~~بيته على زيد الخياط PageV01P184
# فإن الشيخ صفي الدين لما قال لعاذله: ليت المنية حالت دون نصحك لي، حسن
~~إبهامه بقوله: فيستريح كلانا من أذى التهم، وصار الأمر مبهما بينه وبين
~~العاذل.
# وبيت الشيخ عز ms135 الدين، في بديعيته، يخاطب فيها العاذل:
# أبهمت نصحي مشيرا بالأصابع لي ... ليت الوجود رمى الإبهام بالعدم
# وهذا الإبهام هنا يشار إليه بالأصابع، وتعقد عليه الخناصر، فإن الشيخ عز
~~الدين رحمه الله تعالى أجاد فيه إلى الغاية، ولم يتفق له في نظم بديعيته
~~بيت نظيره، ولا اتفق لغيره ممن نظم بديعية، فإنه جمع بين السهولة والانسجام
~~والتصوير والتورية البارزة في أحسن القوالب، بتسمية نوع الإبهام الذي هو
~~المقصود، ولعمري إنه بالغ في عطف القلوب بهذا السحر الحلال. ولم ينظم
~~العميان في بديعيتهم هذا النوع، وبيت بديعيتي:
# وزاد إبهام عذلي عاذلي ودجا ... ليلي فهل من بهيم يشتفي ألمي
# فإن الإبهام هنا بين بهيم الليل وبين العاذل، فإن اشتراك البهيم صالح
~~لهما، ولكن لم يحصل التمييز لأحدهما عن الآخر، كما وقع الشرط بين الأمر
~~بينهما مبهما، ولا يعلم من هو المقصود منهما، وهذا هو الفرق بين الإبهام
~~والتورية، إذ المراد من التورية المعنى البعيد المورى عنه بالقريب.
# PageV01P185
### | ذكر إرسال المثل
# كم تمثلت إذ أرخوا شعورهم ... وقلت بالله خلوا الرقص في الظلم
# إرسال المثل نوع لطيف في البديع، ولم ينظمه في بديعيته غير الشيخ صفي
~~الدين، وهو عبارة عن أن يأتي الشاعر، في بعض بيت، بما يجري مجرى المثل، من
~~حكمة أو نعت أو غير ذلك مما يحسن التمثل به، كقوله تعالى: {ليس لها من دون
~~الله كاشفة} 1 وقوله تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
~~صنع الله الذي أتقن كل شيء} 2 وقوله تعالى: {صبغة الله ومن أحسن من الله
~~صبغة} وقوله تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} 4.
# ومما جاء من ذلك في السنة الشريفة، قوله -صلى الله عليه وسلم: "لا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين" وقوله -صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" وقوله
~~-صلى الله عليه وسلم: "خير الأمور أوساطها" وقوله -صلى الله عليه وسلم:
~~"المرء مع من أحب" وقوله -صلى الله عليه وسلم: "المستشار مؤتمن وهو بالخيار
~~ما لم يتكلم" وقوله -صلى الله عليه ms136 وسلم: "ذو الوجهين لا يكون عند الله
~~وجيها يوم القيامة" وقوله -صلى الله عليه وسلم: "البلاء موكل بالمنطق".
# وقد احتوى كتاب أبي أحمد العسكري على كثير من هذا الباب، ومن أمثلته في
~~الشعر قول زهير:
# وهل ينبت الخطمي إلا وشيجة ... وتغرس إلا في منابتها النخل5 PageV01P186
# ومثله قول النابغة:
# ولست بمتسبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# ومثله قول بشار:
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه1
# وما أحلى ما قال بعده:
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه2
# قول أبي تمام:
# فلو صورت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطباع
# وكقوله:
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# وذكر ابن أبي الأصبع، في كتابه المسمى "بتحرير التحبير" إنه استخرج أمثال
~~أبي تمام من شعره، فوجدها تسعين نصفا وثلثمائة بيت وأربعة وخمسين بيتا،
~~واستوعب أمثال أبي الطيب المتنبي، فوجدها مائة نصف وثلاثة وسبعين نصفا
~~وأربعمائة بيت، ولكنه أخرج من أمثال أبي الطيب ما ولده من أمثال أبي تمام،
~~وصدر الجميع بما وقع في الكتاب العزيز من الأمثال، بزيادات على ذلك، وهي
~~أمثال الأشعار السنية والحماسة وأمثال أبي نواس، بعد أن ألحق أمثال القرآن
~~بأمثال دواوين الإسلام السنية، وختم الجميع بأمثال العامة في كتاب الأمثال
~~له.
# ومما سار من أمثال الطغرائي، في لامية العجم، قوله:
# حب السلامة يثني عزم صاحبه ... عن المعالي ويغري المرء بالكسل
# لو أن في شرف المأوى منى ... لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل3
# أعلل النفس بالآمال أرقبها ... ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
# وعادة النصل أن يزهى بجوهره ... وليس يعمل إلا في يدي بطل
# ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني ... حتى أرى دولة الأوغاد والسفل4
~~PageV01P187
# هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا ... من قبله فتمنى فسحة الأجل
# وإن علاني من دوني فلا عجب ... لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل
# فاصبر لها غير محتال ولا ضجر ... في حادث الدهر ما يغني عن الحيل1
# أعدى ms137 عدوك أدنى من وثقت به ... فحاذر الناس واصحبهم على دخل2
# وإنما رجل الدنيا وواحدها ... من لا يعول في الدنيا على رجل3
# يا واردا سؤر عيش كله كدر ... أنفقت صفوك في أيامك الأول4
# فيم اقتحامك لج البحر تركبه ... وأنت تكفيك منه مصة الوشل5
# ملك القناعة لا يخشى عليه ولا ... يحتاج فيه إلى الأنصار والخول6
# ترجو البقاء بدار لا بقاء لها ... فهل سمعت بظل غير منتقل
# ويا أمينا على الأسرار مطلعا ... اصمت ففي الصمت منجاة من الزلل7
# وممن سار في مجرى هذه القصيدة ووزنها، أبو الطيب المتنبي في قصيدته التي
~~أولها:
# أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل ... دعا فلباه قبل الركب والإبل8
# وما صبابة مشتاق على أمل ... من اللقاء كمشتاق بلا أمل
# والهجر أقتل لي مما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل
# قد ذقت شدة أيامي ولذتها ... فما حصلت على صاب ولا عسل9
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# انظر إلى محاسن هذين الفحلين إلى الغاية التي تمثلا بها في الشمس وزحل،
~~وتأخر سوابق الأفهام عن معرفة السابق منهما إلى الغاية، ومنها قوله:
# وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... وإن وجدت لسانا قائلا فقل
# لعل عتبك محمود عواقبه ... فربما صحت الأجسام بالعلل PageV01P188
# لأن حلمك حلم لا تكلفه ... ليس التكحل في العينين كالكحل1
# وما ثناك كلام الناس عن كرم ... ومن يسد طريق العارض الهطل
# وقد عن لي أن أجمع هنا ما حلا بذوقي من أمثال أبي الطيب المتنبي، وإن كان
~~فيها ما ولده من شعر أبي تمام، كما ذكره ابن أبي الأصبع، فإن القصد أن
~~نصيرها عمدة لأهل الإنشاء إذا أوردوها في الوقائع التي تليق بها على اختلاف
~~أنواعها، فمن ذلك قوله:
# إذا صديق نكرت جانبه ... لم تعيني في فراقه الحيل
# في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل
# وقوله من قصيدة:
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا2
# وقوله ms138 من قصيدة:
# ذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام3
# كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لاجئ إليها اللئام
# من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
# خير أعضائنا الرءوس ولكن ... فضلتها بقصدك الأقدام
# وقوله:
# ما كل من طلب المعالي نافذا ... فيها ولا كل الرجال فحولا
# تلف الذي اتخذ الجراءة خلة ... وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا4
# وقوله:
# ومكايد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعراء بئس المقتنى
# ويعجبني قوله في الهجو، وهو مما نحن فيه:
# فلو كنت أمرأ تهجى هجونا ... ولكن ضاق قطر عن مسير5 PageV01P189
# وقوله:
# فقر الجهول بلا لب إلى أدب ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن
# قد هون الصبر عندي كل نازلة ... ولين العزم خد المركب الخشن1
# لا يعجبن مضيما حسن بزته ... وهل تروق دفينا جودة الكفن2
# وقال من أبيات قوله:
# عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتني لم تزدني بها علما
# وكنت قبيل الموت أستعظم النوى ... فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى
# فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ... ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما
# وقوله أيضا:
# وأنا الذي أجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل
# أنعم ولذ فللأمور أواخر ... أبدا كما كانت لهن أوائل
# للهو آونة تمر كأنها ... قبل تزودها حبيب راحل
# جمح الزمان فما لذيذ خالص ... مما يشوب ولا سرور كامل3
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل4
# وقال في قصيدة، وهي أبلغ ما يكون في المدح:
# أعيا زوالك عن محل نلته ... لا تخرج الأقمار من هالاتها5
# وقال في قصيدة:
# وأشجع مني كل يوم سلامتي ... وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر
# ذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها ... فمفترق جاران دارهما عمر6
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# وأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر
# وإني رأيت الضر أحسن منظرا ... وأهون من مرأى صغير به كبر7 PageV01P190
# ويعجبني من المديح منها "شعر":
# وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله ... ولكن لشعري فيك من نفسه
# وقال من قصيدة: ms139
# وما ليل بأطول من نهار ... يظل بلحظ حسادي مشوبا
# ولا موت بأنقص من حياة ... أرى لهم معي فيها نصيبا
# عرفت نوائب الحدثان حتى ... لو انتسبت لكنت لها نقيبا1
# وما أظرف ما قال منها:
# وشيخ في الشباب وليس شيخا ... يسمى كل من بلغ المشيبا
# قسا فالأسد تفزع من يديه ... ورق فنحن نفزع أن يذوبا
# وقال من قصيدة، وهي التي ذكروا أنه ادعى فيها النبوة:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد2
# وقال من قصيدة:
# قد كنت أشفق من دمعي على بصري ... فاليوم كل عزيز بعدكم هانا3
# إذا قدمت على الأهوال شيعني ... قلب إذا شئت أن يسلاكم خانا
# أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني ... ولا أعاتبه صفحا وأهوانا
# وهكذا كنت في أهلي وفي وطني ... إن النفيس عزيز حيثما كانا4
# لا أشرئب إلى ما لم يفت طمعا ... ولا أبيت على ما فات حسرانا5
# ولا أسر بما غير الحميد به ... ولو حملت إلي الدهر ملآنا
# وقوله من قصيدة:
# فما لي وللدنيا طلابي نجومها ... ومسعاي منها في شدوق الأراقم6
~~PageV01P191
# من الحلم أن يستعمل الجهل دونه ... إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم1
# ومن عرف الأيام معرفتي بها ... وبالناس روى سيفه غير راحم
# ولولا احتقاري الأسد شبهتها بهم ... ولكنها معدودة في البهايم2
# وكاد سروري لا يفي بندامتي ... على تركه في عمري المتقادم
# وقال من قصيدة:
# وأحسب أني لو هويت فراقكم ... لفارقكتم والدهر أخبث صاحب
# فيا ليت ما بيني وبين أحبتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب3
# يهون على مثلي إذا رام حاجة ... وقوع العوالي دونها والقواضب4
# كثير حياة المرء مثل قليلها ... يزول وباقي عيشه مثل ذاهب
# بأي بلاد لم أجر ذوائبي ... وأي مكان لم تطأه ركائبي5
# وتخلص إلى مديح طاهر، ولكنه أتى في تخلصه بالعجائب، فقال:
# كأن رحيلي كان من كف طاهر ... فأثبت كوري في ظهور المواهب6
# ما يقول: أثبت كوري في ظهور المواهب، إلا المتنبي.
# ومن أبياته التي سارت أمثالا قوله:
# إذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم7 ms140
# فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم
# وكل شجاعة في المرء تغني ... ولا مثل الشجاعة في الحليم
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم8
# ولكن تأخذ الأسماع منه ... على قدر القرائح والفهوم PageV01P192
# وقال من قصيدة:
# والهم يحترم الجسيم مخافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم1
# ذو العقل يشقى في النعيم بعلقه ... وأخو الجهالة في الشقاء منعم2
# لا تخدعنك ما عدو دمعة ... وارحم شبابك من عدوك ترحم
# وما أعظم ما قال بعده:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# ومن البلية عذل من لا يرعوي ... عن جهله وخطاب من لا يفهم3
# والذل يظهر في الذليل مودة ... وأود منه لمن يود الأرقم
# ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
# أفعال من تلد الكرام كريمة ... وفعال من تلد الأعاجم أعجم
# وقوله:
# كريشة بمهب الريح ساقطة ... لا تستقر على حال من القلق
# ويعجبني قوله من أبيات، يتمثل بها في كثيرة الإحسان المفرط:
# ولم تملل تفقدك الموالي ... ولم تذمم أياديك الجساما
# ولكن الغيوث إذا توالت ... بأرض مسافر كره المقاما
# وصار أحب ما يهدي إليه ... لغير قلى وداعك والسلاما4
# وقال:
# والغنى في يد اللئيم قبيح ... قدر قبح الكريم في الإملاق5
# وقال من قصيدة:
# وقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه PageV01P193
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في التراب خاتمه1
# وما استغربت عيني فرقا رأيته ... ولا علمتني غير ما أنا عالمه
# وقوله:
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام
# وقال من قصيدة:
# إذا اعتاد الفتى خوض المنايا ... فأهون ما تمر به الوحول
# وقوله:
# رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال2
# فصرت إذا أصابتني سهام ... تكسرت النصال على النصال
# وقوله:
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# ولو زلتم ثم لم أبككم ... بكيت على حبي الزائل
# وقوله:
# هل الولد المحبوب إلا تعلة ... وهل جلوة الحسناء إلا ms141 أذى البعل3
# وقد ذقت حلواء البنين على الصبا ... وفلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل
# وما الدهر أهل أن تؤمل عنده ... حياة وإن يشتاق فيه إلى النسل
# وقال:
# إذا ما الناس جربهم لبيب ... فإني قد أكلتهم وذاقا
# وقوله:
# فما ترجي النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود
# وقوله:
# ووجه البحر يعرف من بعيد ... إذا يسجو فكيف إذا يموج4
# وقال:
# ليس الجمال لأنف صاح مارنه ... أنف العزيز بقطع العز يجتدع5
# من كان فوق محل الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع6
# إن السلاح جميع الناس تحمله ... وليس كل ذوات المخلب السبع
# وقوله مفتخرا:
# وإنا إذا ما الموت صرح في الوغى ... لبسنا إلى حاجاتنا الضرب والطعنا
# وقوله:
# أهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن كونه وأطارد
# وحيد من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد PageV01P194
# ولكن إذا لم يحمل القلب كفه ... على حالة لم يحمل الكف ساعد
# منها:
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد
# وكل يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكن طبع النفس للنفس قائد
# فإن قليل الحب بالعقل صالح ... وإن كثير الحب بالجهل فاسد
# وقوله:
# وما كل وجه أبيض بمبارك ... ولا كل جفن ضيق بنجيب1
# كأن الردى عاد على كل ماجد ... إذا لم يعوذ مجده بعيوب2
# ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب
# فرب كئيب ليس تندى جفونه ... ورب كثير الدمع غير كئيب
# وفي تعب من يجحد الشمس ضوءها ... ويجهد أن يأتي لها بضريب3
# وقوله:
# ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت ... على عينه حتى يرى صدقها كذبا
# ومن تكن الأسد الضواري جدوده ... يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا4
# ولست أبالي بعد إدراكي بالعلا ... أكان تراثا ما تناولت أم كسبا
# ويعجبني، من هذه القصيدة، قوله في مديح سيف الدولة وقد كسر الدمستق5 على
~~مرعش:
# أتى مرعشا يستقرب البعد مقبلا ... وأدبر إذ أقبلت تستبعد القربا
# كذا يترك الأعداء من يكره القنا ... ويقفل من كانت غنيمته رعبا
# مضى بعدما التف الرماحان ساعة ... كما يلتقي الهدب في الرقدة ms142 الهدبا
# ولكنه ولى وللطعن سورة ... إذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا6
# فحب الجبان النفس أوردها البقا ... وحب الشجاع الحرب أوردها الخربا7
# وما أحلى ما قال بعده:
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا
~~PageV01P195
# ومن أنصاف مطالعه التي يتمثل بها الناس:
# واحر قلباه ممن قلبه شبم1
# ونصفه الثاني لأجل تمام شخص المطلع:
# ومن بجسمي وحالي عنده سقم
# ويعجبني من هذه القصيدة قوله، يخاطب سيف الدولة ويشير إليه أنه سمع فيه
~~كلام الأعداء، وقد أحضرهم لمواجهته ولم يخرج عن إرسال المثل:
# يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنتم الخصم والحكم
# أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم2
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# ومما سار من أمثالها قوله:
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظننن أن الليث مبتسم3
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم
# وبيننا لو رعبتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم4
# كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ... ويكره الله ما تأتون والكرم
# ومنها وليس لمثله مثيل
# إذا ترحلت عن قوم وقد قرروا ... أن لا نفارقهم فالراحلون هم
# وما أحلى ما قال بعده:
# شر البلاد مكان لا صديق به ... وشر ما يكسب الإنسان ما يصم5
# وقال من أبيات:
# وإن كان ذنبي كل ذنب فإنه ... محال الذنب كل المحو من جاء تائبا
# وقال من قصيدة:
# وما كمد الحساد شيئا قصدته ... ولكنه من يزحم البحر يغرق6
# وإطراق طرف العين ليس بنافع ... إذا كان طرف القلب ليس بمطرق PageV01P196
# وقوله:
# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أروحانا سبلا
# وقوله:
# لا بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدودي
# وما أحلى ما قال في غزلها:
# أي يوم سررتني بوصال ... لم ترعني ثلاثة بصدود
# منها:
# أين فضلي إذا قنعت من الده ... ر بعيش معجل التنكيد1
# عش عزيزا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق ms143 البنود2
# وقال من قصيدة:
# وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق
# وقوله من قصيدة:
# تحقر عندي همتي كل مطلب ... ويقصر في عيني المدى المتطاول
# وما أحلى ما قال بعده:
# وما زلت طودا لا تزول مناكبي ... إلى أن بدت للضيم في زلازل3
# وله من قصيدة:
# ليس التعلل بالآمال من أربي ... ولا القناعة بالإقلال من شيمي4
# ولا أظن بنات الدهر تتركني ... حتى تسد عليها طرقها هممي
# وما ألطف ما قال منها:
# أرى أناسا ومحصولي على غنم ... وذكر جود ومحصولي على الكلم
# لقد تصيرت حتى لات مصطبر ... فالآن أقحم حتى لات مقتحم5 PageV01P197
# وقال:
# وكاتم الحب يوم البين منهتك ... وصاحب الدمع لا تخفى سرائره1
# وقوله:
# إذا قيل رفقا قال للحلم موضع ... وحلم الفتا في غير موضعه جهل
# وقال من قصيدة:
# فموتي في الوغى عيشي لأني ... رأيت العيش من أرب النفوس
# وقال من أخرى:
# إن ترمني بنكبات الدهر عن كثب ... ترمي أمرأ غير رعديد ولا نكس2
# وقال:
# خير الطيور على القوص وشرها ... يأوي الخراب ويسكن الناووسا3
# وقال أيضا:
# يخفي العداوة وهي خفية ... نظر العدو بما أسر يبوح
# وقال أيضا:
# وهبني قلت هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء
# وقال أيضا:
# وشغل النفس عن طلب المعالي ... يبيع الشعر في سوق الكساد
# ومنها:
# وما ماضي الشباب بمسترد ... ولا يوم يمر بمستعاد
# متى لحظت بياض الشيب عيني ... فقد وجدته منها في السواد
# وما العضب الطريف وإن تقوى ... بمنتصف من الكرم التلاد4
# فإن الجرح يدمي بعد حين ... غذا كان البناء على فساد
# وكيف يبيت مضطجعا جبان ... فرشت لجنبه شوك القتاد5
# وما أحلى قوله من قصيدة:
# إني وإن لمت حاسدي فما ... أنكر أني عقوبة لهم
# كفاني الذم أنني رجل ... أكرم مال ملكته الكرم
# وما أحلى ما قال بعده:
# يجني الغنى للئام لو عقلوا ... ما ليس يجني عليهم العدم
# وقال أيضا:
# خليلك أنت لا من قلت خلي ... وإن كثر التجمل والكلام
# ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام6 PageV01P198
# وما أحلى قوله منها:
# تلذ له ms144 المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذ له الغرام
# ومما سار من أمثالها:
# لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدنيا ابتسام
# تروع ركانة وتذوب ظرفا ... فما ندري أشيخ أم غلام1
# وقال من قصيدة:
# أظمتني الدنيا فلما جئتها ... مستمطرا أمطرت علي مصائبا
# وقال منها:
# خذ من ثنائي عليك ما أستطيعه ... لا تلزمني في الثناء الواجبا2
# وقال من غيرها:
# ولمن لبه مع غيره كيف حاله ... ومن سره في جفنه كيف يكتم3
# وقوله:
# أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت ... وإذا نطقت فإنني الجوزاء4
# وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... أن لا تراني مقلة عمياء5
# إن الكريم إذا أقام ببلدة ... سال النضار بها وقام الماء
# وقال من قصيدة:
# لا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك في أحشائه
# وما أحلى ما قال بعده:
# إن القتيل مضرجا بدموعه ... مثل القتيل مضرجا بدمائه6
# وما أحلى ما قال من قصيدة:
# إذا ما قدرت على نطفة ... فإني على تركها أقدر
# أصرف نفسي كما أشتهي ... وأمكلها والقنا أحمر PageV01P199
# ويطربني من مديحها قوله منها أيضا:
# كفتك المروءة ما تتقي ... وآمنك الود ما تحذر
# وقال:
# فلا تطمعن من حاسد في مودة ... وإن كنت تبديها له وتنيل1
# يهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراض لنا وعقول
# وقوله:
# وما أخصك في برء بتهنئة ... إذا سلمت فكل الناس قد سلموا
# وقال:
# ومن يجعل الضرغام للصيد بازه ... تصيده الضرغام فيما تصيدا2
# وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر يحفظ اليدا
# وما أحلى ما قال بعده:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى
# ويعجبني منها في افتخاره:
# وما الدهر إلا من رواة قصائدي ... إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
# فسار به من لا يسير مشمرا ... وغنى به من لا يغني مغردا
# ومن أمثالها:
# فدع كل صوت بعدي صوتي فإنني ... أنا الصائح المحكي والآخر الصدى3
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيد تقيدا
# ولقد أجاد في مديحها بقوله:
# إذا ms145 سأل الإنسان أيامه الغنى ... وكنت على بعد جعلتك موعدا
# ومن الأمثال السائرة مطلع هذه القصيدة: لكل امرئ من دهره ما تعودا.
# وقال من قصيدة:
# وما التيه ظني فيهم غير أنني ... بغيض إلى الجاهل المتغافل4 PageV01P200
# وقوله:
# وكيف يتم بأسك في أناس ... تصيبهم فيؤلمك المصاب
# وما ألطف ما قال بعده:
# ترفق أيها المولى عليهم ... فإن الرفق بالجاني عتاب1
# وما تركوك معصية ولكن ... يعاف الورد والموت الشراب2
# وما جهلت أياديك البوادي ... ولكن ربما خفي الصواب
# وكم ذنب يولده دلال ... وكم بعد يولده اقتراب
# وجرم جره سفهاء قوم ... وحل بغير جارمه العذاب
# ومن مطالعه التي سارت أمثالا:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام الكرائم3
# ويعجبني من مديحها:
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقي عليه الجوازم
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم4
# وقال من قصيدة:
# وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا ... إذا لم يكن فوق الكرام كرائم
# وقال من غيرها:
# وما الحسن في وجه الفتى شرف له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق5
# وقال من قصيدة:
# وما في سطوة الأرباب عيب ... ولا في زلة العبدان عار6 PageV01P201
# وقال من قصيدة:
# وإذا لم تجد من الناس كفؤا ... ذات خدر أرادت الموت بعلا
# وإذا الشيخ قال أف فما مل ... حياة وإنما الضعف ملا
# آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولى
# وما أحلى ما قال بعده: أ
# بدا تسترد ما تهب الدني ... يا فيا ليت جودها كان بخلا
# وقال من قصيد:
# رب أمر أتاك لا تحمد الفعا ... ل فيه وتحمد الأفعالا
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# ومن أنصافها: هكذا هكذا وإلا فلا لا.
# وقال من قصيدة مطلعها:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران1
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# ولما تفاضلت النفوس ودبرت ... أيدي الكماة عوالي المران2
# وإذا الرماح شغلن مهجة ثائر ... شغلته مهجته ms146 عن الإخوان
# وقال أيضا:
# وإذا خامر الهوى قلب صب ... فعليه لكل عين دليل3
# وكثير من السؤال اشتياق ... وكثيرمن رده تعليل
# ما الذي عنده تدار المنايا ... كالذي عنده تدار الشمول4
# وقال من قصيدة:
# ومن تفكر في الدنيا ومهجته ... أقامه الفكر بين العجز والتعب PageV01P202
# ومن مطالعه التي سارت أمثالا:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# وقوله منها:
# إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة ... فلا تستعدن الحسام اليمانيا
# وللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
# خلقت ألوفا لو رددت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
# ومن أنصافها السائرة:
# ومن قصد البحر استقل السواقيا1
# وقال أيضا:
# فارم بي ما أردت مني فإني ... أسد القلب آدمي الرواء2
# وفؤادي من الملوك وإن كا ... ن لساني يرى من الشعراء
# وقال من قصيدة:
# فما الحداثة عن حلم بمانعة ... قد يوجد الحلم في الشبان والشيب3
# ويعجبني من مديحها:
# كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
# إذا اعترته أعاديه بمسألة ... فقد عرته بجيش غير مغلوب4
# وقال أيضا:
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# وما أحلى ما قال بعده:
# وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ... ومركوبه رجلاه والثوب جلده
# ولكن قلبا بين جنبي ما له ... مدى ينتهي بي في مراد أجده
# وقال:
# إذا حللت مكانا بعد صاحبه ... جعلت فيه على ما قبله تيها5 PageV01P203
# وقوله:
# وما منزل اللذات عندي بمنزل ... إذا لم أبجل عنده وأكرم1
# منها:
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
# وعادى محبيه بقول عداته ... وأصبح في ليل من الشك مظلم
# أصادق نفس المرء من قبل جسمه ... وأعرفها من فعله والتكلم
# وأحلم عن خلي وأعلم أنه ... متى أجزه حلما من الجهل يندم
# وما كل ناو للجميل بفاعل ... ولا كل فعال ms147 له بمتمم
# لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم
# منها:
# رضيت بما ترضى به لي محبة ... وقدت إليك النفس قود المسلم
# وقوله:
# وإذا الحلم لم يكن في طباع ... لم يحلم تقدم الميلاد2
# وإذا كان في الأنابيب خلف ... وقع الطيش في صدور الصعاد
# وقوله:
# وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في عين من لا يجرب
# وكل امرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# منها وأجاد إلى الغاية:
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# وقال من قصيدة:
# لا تلق دهرك إلا غير مكترث ... ما دام يصحب فيه روحك البدن
# فما يديم سرورا ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن
# ما كل يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# رأيتكم لا يصون العرض جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن
# جزاء كل قريب منكم ملل ... وحظ كل محب منكم ضغن3
# وتغضبون على من نال رفدكم ... حتى يعاقبه التنغيص والمنن4
# وقال من قصيدة:
# ومراد النفوس أهو من أن ... تتعادى فيه وأن تتعانى PageV01P204
# غير أن الفتى يلاقي المنايا ... كالحات ولا يلاقي الهوانا1
# ولو أن الحياة تبقى لحي ... لعددنا أضلنا الشجاعانا
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا2
# وله من قصيدة:
# ولله سر في علاك وإنما ... كلام العدا ضرب من الهذيان3
# وقال:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال
# وقال:
# ومن يجد الطريق إلى المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام4
# وما أحلى ما قال بعده:
# ولم أر في عيوب الناس نقصا ... كنقص القادرين على التمام
# وملني الفراش وكان جنبي ... يمل لقاءه في كل عام
# ومن اختراعاته المختزنة قوله منها، ويشير إلى حمى أصابته وكانت تغشاه إذا
~~أتى الليل
# وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام
# بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وباتت في عظامي
# يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام5
# كأن الصبح يطردها فتجري ms148 ... مدامعها بأربعة سجام6
# أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام
# وتصدق وعدها والصدق شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام7
# فإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حم اعتزامي
# وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام 8 PageV01P205
# وقوله:
# وللسر مني موضع لا يناله ... نديم ولا يفضي إليه شراب
# وما العشق إلا غرة وطماعة ... يمرض قلب نفسه فيصاب1
# أعز مكان في الدنا ظهر سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب2
# منها في المديح قوله في كافور:
# تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثني عليه يعاب
# إذا نلت منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
# وما أحلى ما قال بعده:
# وما كنت لولا أنت إلا مهاجرا ... له كل يوم بلدة وصحاب
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم3
# منها:
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم
# لا تشتكون إلى خلق فتشمتهم ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم4
# وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرك منهم ثغر مبتسم
# منها:
# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# سبحان خالق نفسي كيف لذتها ... فيما النفوس تراه غاية الألم
# ومن أمثاله التي سارت في هجو كافور، قوله:
# العبد ليس لحر صالح بأخ ... لو أنه في ثياب الخز مولود5
# لا تشتر العبد إلا والعصى معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد6 PageV01P206
# ما كنت أحسبني أبقى إلى زمن ... يسيء بي فيه كلب وهو محمود
# من علم الأسود المخصي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه السود1
# ومن أمثاله:
# ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى
# ومن أنصافه التي سارت أمثالا: ولا بد دون الشهد من إبر النحل.
# وقال من قصيدة:
# قد كنت أحذر بينهم من مثل ذا ... لو كان ينفع خائفا أن يحذرا
# أعطي الزمان فما قبلت عطاءه ... وأراد بي فأردت أن أتخيرا
# وقال من قصيدة:
# وقد يتقارب الوصفان جدا ... وموصوفاهما متباعدان
# وقوله:
# نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه ms149
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هي من كسبه
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه
# يموت راعي الضأن في جهله ... موتة جالينوس في طبه
# وغاية المفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه
# فلا قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه
# وقال من قصيد:
# إذا اشتبكت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكى
# ولقد رأيت، هنا في هذا القدر الذي أوردته من شعر أبي الطيب، من إرسال
~~المثل ما تطيب به الأذواق، وتجول به فرسان الإنشاء بالحمر من جياد الأقلام
~~في ميادين الأوراق، وعلى كل تقدير فما لأبي الطيب في حكمه وأمثاله نظير.
# وهنا نكتة لطيفة وهي أن صلاح الدين الصفدي كان مذهبه تقديم أبي الطيب
~~المتنبي على أبي تمام، وهو مذهب أبي العلاء المعري، فإنه سمى ديوانه بعدما
~~شرحه معجز أحمد فاتفق أن صلاح الدين اجتمع بابن نباتة، بالديار المصرية
~~وذاكره في أبي PageV01P207
# الطيب وأبي تمام فوجده على مذهبه، واجتمعا بعد ذلك بالشيخ أثير الدين أبي
~~حيان، وذاكراه في ذلك فقدم أبا تمام، فلاماه على ذلك، فقال أنا لا أسمع
~~لوما في حبيب.
# انتهى.
# ومذهبي في ذلك مذهب الشيخ صلاح الدين ومذهب الشيخ جمال الدين، وإن كان
~~الشيخ أثير الدين ما سمع في حبيبه لوما، وخالف من لامه فيه، وفند1 فمن
~~المستحيل رجوع أبي بكر عن حب أحمد، وقد عن لي أن أورد هنا ما سارت في
~~الخافقين حكمه وأمثاله، وانقاد أهل الذوق السليم لطاعته لما ورد عليهم
~~مثاله، وهو تأليفي الذي وسمته "بتغريد الصادح" وما ذاك إلا أن سيدنا
~~ومولانا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي، نور الله ضريحه وجعل من الحريق
~~المختوم غبوقه وصبوحه، كان يقول: أورد أن أنتزع من الصادق والباغم2 أرجوزة
~~مشتملة على أمثلة مرقصة وحكم بديعة، بشرط أن يكون البيت مسنجما مع الذي
~~قبله والذي بعده، ولم يتيسر لي ذلك لصعوبة المسلك، انتهى.
# ولما قدر الله تعالى ما قدره من الاختفاء بدمشق، سنة ثلاث عشرة وثمانمائة
~~عند حلول الملك الناصر بها، ms150 وأنا في خدمة المقر الأشرف القاضوي محمد بن
~~البارزي الجهني الشافعي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية،
~~كان الصادح والباغم بين كتبه فنظر فيه يوما، وذكر قول قاضي القضاة صدر
~~الدين، ورسم لي بذلك، فانتزعت له هذه الأرجوزة التي سارت غرر أمثالها، ولم
~~يسمح الزمان لمؤلف بمثالها، ومن سافر فيها نظره وكان الذوق سليم رفيقه، علم
~~أنها تضرب بها الأمثال على الحقيقة، وسميتها بتغريد الصادح، وصدرتها من
~~نظمي بأبيات تقوم مقام الديباجة والخطبة هي:
# الحمد لله الذي هذبنا ... واختارنا للعلم إذ أدبنا
# فإن للآداب فضلا يذكر ... فلا تخطاب كل من لا يشعر
# يا مدعي الحكمة في كلامه ... ومن يروم السحر في نظامه3
# خد حكما وكلها أمثال ... ليس لها في عصرنا مثال
# ألفها ابن حجة للنجبا ... لأن فيها رأس مال الأدبا4
# واختارها من مفردات الصادح ... فكان ذا من أكبر المصالح
# من كل بيت إن تمثلت به ... سكنت من سامعه في قلبه PageV01P208
# وقد تهجمت على الشريف ... لكنني خاطبت بالمعروف
# وجئت من كلامه بنبذة ... تجلب للسامع كل لذة
# وترفع الأديب إن تمثلا ... بها إذا خاطب أرباب العلا
# من حكم تتبعها وصايا ... مقبولة من أحسن السجايا
# من أول وأوسط وآخر ... جمعتها جمع أديب شاعر
# حتى دنا البعيد للقريب ... وانتظم البديع بالغريب
# وانسجمت في جمعها أرجوزه ... بديعة غريبة وجيزه
# وكل من أنكر ما أحكمت في ... ترتيبها يكون غير منصف
# فلينظر الأصل ليعرف السبب ... ويعترف إن كان من أهل الأدب
# أول ما يرغب في استهلاله ... من نظمه المحكم في مقاله
# وهذا أول الصادح والباغم:
# العيش بالرزق وبالتقدير ... وليس بالرأي ولا التدبير
# في الناس من تسعده الأقدار ... وفعله جميعه إدبار
# ومن هنا يأتي هذا التأليف جميعه على هذا النمط، وما أردت بهذا التنبيه
~~إلا يقظة المتأمل:
# من عرف الله أزال التهمة ... وقال كل فعله للحكمة
# من أنكر القضاء فهو مشرك ... إن القضاء بالعباد أملك
# ونحن لا نشرك بالله ولا ... نقنط من رحمته إذ نبتلى1
# عار علينا وقبيح ذكر ... أن نجعل الكفر مكان الشكر
# وليس في العالم ظلم ms151 جاري ... إذ كان ما يجري بأمر الباري
# وأسعد العالم عند الله ... من ساعد الناس بفضل الجاه2
# ومن أغاث البائس الملهوفا ... أغاثه الله إذا أخيفا
# إن العظيم يدفع العظيما ... كما الجسيم يحمل الجسيما
# فإن من خلائق الكرام ... رحمة ذي البلاء والأسقام3
# وإن من شرائط العلو ... العطف في البؤس على العدو PageV01P209
# وقد علمت واللبيب يعلم ... بالطبع لا يرحم من لا يرحم1
# فالمرء لا يدري متى يمتحن ... فإنه في دهره مرتهن
# وإن نجا اليوم فما ينجو غدا ... لا يأمن الآفات إلا ذو الردى
# لا تغترر بالحفظ والسلامه ... فإنما الحياة كالمدامه
# والعمر مثل الكاس والدهر القذر ... والصفو لا بد له من الكدر
# انظر أيها المتأمل كيف اتبعت قوله: فإنما الحياة كالمدامه، بقوله: فالعمر
~~مثل الكاس. وإذا نظرت إلى آخر البيت رأيت الاتفاق العجيب، منها:
# وكل إنسان فلا بد له ... من صاحب يحمل ما أثقله
# جهد البلاء صحبة الأضداد ... فإنها كي على الفؤاد2
# أعظم ما يلقى الفتى من جهد ... أن يبتلى في جنسه بالضد
# فإنما الرجال بالإخوان ... واليد بالساعد والبنان
# لا يحقر الصحبة إلا جاهل ... أو مارق عن الرشاد غافل3
# صحبة يوم نسب قريب ... وذمة يحفظه اللبيب
# وموجب الصداقة المساعده ... ومقتضى المودة المعاضده
# لاسيما في النوب الشدائد ... والمحن العظيمة الأوابد4
# فالمرء يحيى أبدا أخاه ... وهو إذا ما عد من أعداه
# وإن من عاشر قوما يوما ... ينصرهم ولا يخاف لوما
# وإن من حارب من لا يقوى ... لحربه جر إليه البلوى
# فحارب الأكفاء والأقرانا ... فالمرء لا يحارب السلطانا
# واقنع إذا حاربت بالسلامه ... واحذر فعالا توجب الندامة
# فالتاجر الكيس في التجاره ... من خاف في متجره الخساره5
# يجهد في تحصيل رأس ماله ... ثم يروم الربح باحتياله
# وإن رأيت النصر قد لاح لكا ... فلا تقصر واحترز أن تهلكا
# واسبق إلى الأجود سبق الناقد ... فسبقك الخصم من المكايد6 PageV01P210
# وانتهز الفرصة إن الفرصة ... تصير إن لم تنتهزها غصة
# كم نظر الغالب يفترك ... عنه التوقي واستهان فهلك1
# ومن أضاع جنده في السلم ... لم يحفظوه في لقاء الخصم
# وإن من لا يحفظ القلوبا ... يخذل ms152 حين يشهد الحروبا
# والجند لا يرعون من أضاعهم ... كلا ولا يحمون من أجاعهم
# وأضعف الملوك طرا عقدا ... من غره السلم فأقصى الجندا
# والحزم والتدبير روح العزم ... لا خير في عزم بغير حزم
# والحزم كل الحزم في المطاولة ... والصبر لا في السرعة المزاوله2
# وفي الخطوب تظهر الجواهر ... ما غلب الأيام إلا الصابر
# لا تيأسن من فرج ولطف ... وقوة تظهر بعد ضعف
# فربما جاء بعد الياس ... روح بلا كد ولا التماس3
# في لمحة الطرف بكاء وضحك ... وناجذ باد ودمع ينسفك4
# تنال بالرفق وبالتأني ... ما لم تنل بالحرص والتعني
# ما أحسن الثبات والتجلدا ... والحيرة والتبلدا
# ليس الفتى إلا الذي إن طرقه ... خطب تلقاه بصبر وثقه
# إذا الرزايا أقبلت ولم تقف ... فثم أحوال الرجال تختلف
# وكم لقيت لذة في زمني ... فاصبر الآن لهذي المحن
# فالموت لا يكون إلا مرة ... والموت أحلى من حياة مره
# إني من الموت على يقين ... فاجهد الآن لما يقيني5
# صبرا على أهوالها ولا ضجر ... وربما فاز الفتى إذا صبر
# لا يجزع الحر من المصائب ... كلا ولا يخضع للنوائب
# فالحر للعبء الثقيل يحمل ... والصبر عند النائبات يجمل
# لكل شيء مدة وتنقضي ... ما غلب الأيام من رضي
# قد صدق القائل في الكلام ... ليس النهى بعظم العظام
# لا خير في جسامة الأجسام ... بل هو في العقول والأفهام
# فالخيل للحرب وللجمال ... والإبل للحمل والترحال PageV01P211
# لا تحتقر شيئا صغيرا محتقر ... فربما أسالت الدم الإبر
# لا تحرج الخصم ففي إحراجه ... جميع ما تكره من لجاجه1
# لا تطلب الفائت باللجاج ... وكن إذا كويت ذا إنضاج2
# فعاجز من ترك الموجودا ... طماعة وطلب المفقودا
# وفتش الأمور عن أسرارها ... كم نكتة جاءتك مع إظهارها
# لزمت للجهل قبيح الظاهر ... وما نظرت حسن السرائر
# ليس يضر البدر في سناه ... إن الضرير قض لا يراه
# كم حكمة أضحت بها المحافل ... نافقة وأنت عنها غافل
# ويغفلون عن خفي الحكمه ... ولو رأوها لأزالوا التهمه
# كم حسن ظاهره قبح ... وسمج عنوانه مليح3
# والحق قد تعلمه ثقيل ... يأباه إلا نفر قليل
# فالعاقل الكامل في الرجال ... لا ينثني ms153 لزخرف المقال
# إن العدو قوله مردود ... وقلما يصدق الحسود
# لا تقبل الدعوى بغير شاهد ... لا سيما إن كان من معاند
# أيؤخذ البريء بالسقيم ... والرجل المحسن باللئيم
# كذاك من يستنصح الأعادي ... يردونه بالغش والفساد4
# إن أكل من ترى أذهانا ... من حسب الإساءة الإحسانا5
# فادفع إساءة العدا بالحسنى ... ولا تخل يسراك مثل اليمنى
# وللرجال فاعلمن مكايد ... وخدع منكرة شدائد
# فالندب لا يخضع للشدائد ... قط ولا يغتاظ بالمكايد6
# فرقع الخرق بلطف واجتهد ... وامكر إذا لم ينفع الصدق وكد
# فهكذا الحازم إذ يكيد ... يبلغ في الأعداء ما يريد
# وهو بريء منهم في الظاهر ... وغيره مختصب الأظافر7 PageV01P212
# والشهم من يصلح أمر نفسه ... ولو بقتل ولده وعرسه
# فإن من يقصد قلع ضرسه ... لم يعتمد إلا صلاح نفسه
# وإن من خص اللئيم بالندا ... وجدته كمن يربي أسدا1
# وليس في طبع اللئيم شكر ... وليس في أصل الدنيء نصر
# وإن من ألزمه وكلفه ... ضد الذي في طبعه ما أنصفه
# كذاك من يصطنع الجهالا ... ويؤثر الأرذال والأنذال2
# لو أنكم أفاضل أحرار ... ما ظهرت بينكم الأسرار
# إن الأصول تجذب الفروعا ... والعرق دساس إذا أطيعا3
# ما طاب فرع أصله خبيث ... ولا زكا من مجده حديث
# قد يدركون رتبا في الدنيا ... ويبلغون وطرا من بغيا
# لكنهم لا يبلغون في الكرم ... مبلغ من كاب له فيها قدم
# وكل من تمايلت أطرافه ... في طيها وكرمت أسلافه
# كان خليقا بالعلا وبالكرم ... وبرعت في أصله حسن الشيم4
# لولا بنو آدم بين العالم ... ما بان للعقول فضل العالم
# فواحد يعطيك فضلا وكرم ... فذاك من يكفره فقد ظلم
# وواحد يعطيك للمصانعة ... أو حاجة له إليك واقعه5
# لا تشرهن إلى حطام عاجل ... كم أكلة أودت بنفس الآكل
# واحذر أخي يا فتى من الشره ... وقس بما رأيته ما لم تره6
# فليس من قبل الفتى أو كرمه ... إفساد شخص كامل لقرمه7
# فالبغي داء ماله دواء ... ليس لملك معه بقاء
# والبغي فاحذره وخيم المرتع ... والعجب فاتركه شديد المصرع
# والغدر بالعهد قبيح جدا ... شر الورى من ليس يرعى العهدا PageV01P213
# عند تمام الأمر يبدو نقصه ms154 ... وربما ضر الحريص حرصه
# وربما ضرك بعض مالكا ... وساءك المحسن من رجالكا
# فالمرء يفدي نفسه بوفره ... عساه أن ينجو به من أسره
# تمت، وختمها شيخنا رحمه الله بقوله:
# لا تعطين شيئا بغير فائده ... فإنها من السجايا الفاسده
# هذا الذي ألفته واخترته ... من رجز الشريف وانتخبته
# وحرمة الآداب يا أهل الأدب ... إن الشريف قد أتانا بالعجب
# قلنا جميعا إذ سمعنا رجزه ... كم قد أتى محمد بمعجزه
# من كل بيت شطره قصيد ... وكلنا لبيته عبيد
# فرحمة الله له في الآخرة ... خاتمة مع الهبات الوافرة
# ثم الصلاة والسلام دائما ... على الذي للرسل جاء خاتما
# انتهى ما أوردته من أمثال أبي الطيب المتنبي، وأمثال الصادح والباغم، ولم
~~أقصد بذلك إلا أخذ ما يحتاج المتأدب إليه، في إرسال المثل على أنواعه،
~~خصوصا أهل الإنشاء فإنه حلبة جولاتهم، وعمدة فرسانهم، وبيت الشيخ صفي الدين
~~في بديعيته:
# رجوتكم نصحاء في الشدائد لي ... لضعف رشدي واستسمنت ذا ورم
# فقوله: استسمنت ذا ورم من الأمثال السائرة، ولم ينظم العميان في بديعيتهم
~~هذا النوع، وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته:
# أنوار بهجة إرسالها مثلا ... يلوح أشهر من نار على علم
# فقوله: أشهر من نار على علم، من الأمثال السائرة، وبيتي:
# وكم تمثلت إذ أرخوا شعورهم ... وقلت: بالله خلوا الرقص في الظلم
# فالرقص في الظلم من الأمثال السائرة، ولكن قولي لهم بعد إرخاء الشعور:
~~خلوا الرقص في الظلم، لا يخفى على الحذاق من أهل الأدب.
# PageV01P214
### | ذكر التهكم
# ذل العذول بهم وجد فقلت له ... تهكما أنت ذو عز وذو شمم
# التهكم نوع عزيز في أنواع البديع، لعلو مناره، وصعوبة مسلكه، وكثرة
~~التباسه بالهجاء في معرض المدح، وبالهزل الذي يراد به الجد، ويأتي الفرق
~~بينهما بعد إيضاح حد.
# والتهكم، في الأصل، التهدم. يقال: تهكمت البئر، إذا تهدمت وتهكم عليه إذا
~~اشتد غضبه، والمتهكم المحتقر. قال أبو زيد: تهكمت غضبت وتهكمت تحقرت، وعلى
~~هذا يكون المتهكم لشدة الغضب قد أوعد بالبشارة، أو لشدة الكبر أو لتهاونه
~~بالمخاطب قد فعل ذلك، فهذا أصله في الاستعمال. ms155
# وفي المصطلح هو عبارة عن الإتيان بلفظ البشارة في موضع الإنذار، والوعد
~~في مكان الوعيد، والمدح في معرض الاستهزاء، فشاهد البشارة في موضع الإنذار
~~قوله تعالى: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} 1 وشاهد المدح في معرض
~~الاستهزاء بلفظ المدح، قوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} قال
~~الزمخشري: إن في تأويل قوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله تهكما، فإن المعقبات هم الحرس من حول السلطان يحفظونه، على
~~زعمه، من أمر الله على سبيل التهكم، فإنهم لا يحفظونه من أمره في الحقيقة
~~إذا جاء، والله أعلم. ومنه قوله تعالى: {قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن
~~كنتم مؤمنين} 3 فقوله: إيمانكم تهكم. PageV01P215
# ومن التهكم في السنة الشريفة، قوله -صلى الله عليه وسلم: "بشر مال البخير
~~بحادث أو وارث".
# وشاهد المدح في موضع الاستهزاء، من النظم، قول ابن الذروي في ابن أبي
~~حصينة من أبيات:
# لا تظنن حدبة الظهر عيبا ... فهي في الحسن من صفات الهلال
# وكذاك القسي محدودبات ... وهي أنكى من الظبا والعوالي1
# وإذا ما علا السنام ففيه ... لقروم الجمال أي جمال2
# وأرى الانحناء في مخلب البا ... زي ولم يعد مخلب الريبال3
# كون الله حدبة فيك إن شئت ... من الفضل أو من الأفضال
# فأتت ربوة على طود علم ... وأتت موجة ببحر نوال
# ما رأتها النساء إلا تمنت ... أن غدت حلية لكل الرجال
# وما أحلى ما ضمنها بقوله:
# وإذا لم يكن من الهجر بد ... فعسى أن تزوروني في الخيال
# وقول ابن الرومي:
# فيا له من عمل صالح ... يرفعه الله إلى أسفل
# وقيل إن أظرف ما نظم في التهكم قول حماد عجرد:
# فيا ابن طرح يا أخا ... الحلس ويا ابن القتب4
# ومن نشا والده ... بين الربا والكثب
# يا عربي يا عربي ... يا عربي يا عربي
# وهذا النوع، أعني التهكم، ذكر ابن أبي الأصبع في كتابه "تحرير التحبير"
~~أنه من مخترعاته، ولم يره في كتب من تقدمه من أئمة البديع، والعميان لم
~~ينظموه في بديعيتهم. PageV01P216
# وقنع الشهاب ms156 محمود، في كتابه المسمى ب"حسن التوسل" من أشجار معاليه
~~بالشميم فإنه ذكر بعض شواهده، ولم يأت له بحد تمشي الأفهام فيه على صراط
~~مستقيم، ولكن ابن أبي الأصبع أزال بكارة أشكاله، وكان أبا عذرته وأرضع
~~الأذواق لبان فهمه، وكان فارس حلبته، وقال: الفرق بينه وبين الهزل الذي
~~يراد به الجد: أن التهكم ظاهره جد وباطنه هزل، وهو ضد الأول، لأن الهزل
~~الذي يراد به الجد يكون ظاهره هزلا وباطنه جدا.
# وذكر بعضهم الفرق بين التهكم والهجاء في معرض المدح، فقال: الفرق بينهما
~~التصريح بلفظة في الآخر يخالف معناها معنى الالتزام في الكلام الأول، وهو
~~في هذا دون الأول.
# والشيخ صفي الدين نظم التهكم في بديعيته، ولكن ما أسكن بيته قرينة صالحة
~~لبيانه، ولا غردت حمائم الإيضاح على أفنانه، وبيته:
# محضتني النصح إحسانا علي بلا ... غش وقلدتني الإنعام فاحتكم
# ولم يظهر لي من هذا البيت غير صريح المدح والشكر، ولم أجد فيه لفظة تدل
~~على الحقارة والاستهزاء، ولا على البشارة في موضع الإنذار، ولا على الموعد
~~في موضع الوعيد، ولم يشر في بيته إلى نوع من هذه الأنواع، وقد تقدم أن
~~العميان لم ينظموه في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين:
# لقد تهكمت فيما قد منحتك من ... قولي بأنك ذو عز وذو كرم
# فالشيخ عز الدين ذكر في بيته أنه تهكم على العذول، لما خاطبته بلفظ العز
~~والكرم، ولكنه لم يأت بصيغة التهكم وبيتي:
# ذل العذول بهم وجدا فقلت له ... تهكما أنت ذو عز وذو شمم
# فخطاب العذول هنا بلفظ العز والشمم بعد وقوف العاذل في موقف الذل هو
~~التهكم بعينه.
# PageV01P217
### | ذكر المراجعة
# قال اصطبر قلت صبري ما يراجعني ... قال احتمل قلت من يقوى لصدهم
# المراجعة ليس نحتها كبير أمر، ولو فوض إلي حكم في البديع ما نظمتها في
~~أسلاك أنواعه، وذكر ابن أبي الأصبع أنها من اختراعاته، وعجبت من مثله كيف
~~قربها إلى الذي استنبطه من الأنواع البديعية الغريبة، كالتهكم والافتنان
~~والتدبيج والهجاء في معرض المدح والاشتراك والألغاز والنزاهة، ومنهم من ms157 سمى
~~هذاالنوع، أعني المراجعة، السؤال والجواب، وهو أن يحكي المتكلم مراجعة في
~~القول، ومحاورة في الحديث بينه وبين غيره، بأوجز عبارة وأرشق سبك، وألطف
~~معنى، وأهس لفظ، إما في بيت واحد أو في أبيات، كقول عمر بن أبي ربيعة:
# بينما ينعتنني أبصرنني ... مثل قيد الرمح يعدو بين الأغر1
# قالت الكبرى ترى من ذا الفتى ... قالت الوسطى لها هذا عمر2
# قالت الصغرى وقد تيمتها ... قد عرفناه وهل يخفى القمر3 PageV01P218
# قال ابن أبي الأصبع، لما أورد هذه الأبيات، واستشهد بها على النوع، في
~~كتابه المسمى ب "تحرير التحبير": إن هذا الشاعر عالم بمعرفة وضع الكلام في
~~مواضعه، وما ذاك إلا أن قوافي الأبيات لو أطلقت لكانت مرفوعة، وأما بلاغته
~~في الأبيات فإنه جعل التي عرفته وعرفت به وشبهته تشبيها يدل على شغلها به،
~~هي الصغرى، ليظهر بدليل الالتزام أنه فتى السن إذ الفتية من النساء لا تميل
~~إلا إلى الفتى من الرجال غالبا، وختم قوله بما أخرجه مخرج المثل السائر
~~موزونا، ولا يقال إنما مالت الصغرى إليه دون أختيها لضعف عقلها وقلة
~~تجريبها، فإني أقول: إنه تخلص من هذا المدخل بكونه أخبر أن الكبرى التي هي
~~أعقلهن، ما كانت رأته قبل ذلك، وإنما كانت تهواه على السماع، فلما رأته
~~وعلمت أنه ذلك الموصوف لها، أظهرت من وجدها به على مقدار عقلها، ما أظهرت
~~من سؤالها عنه، ولم تتجاوز ذلك وقنعت بالسؤال عنه، وقد علمته بلذة السؤال
~~وبسماع اسمه، وأظهرت تجاهل العارف الذي موجبه شدة الوله، والعقل يمنعها من
~~التصريح، وأما الوسطى فسارعت إلى تعريفه باسمه العلم فكانت دون الكبرى في
~~الثبات، وأما الصغرى فمنزلتها في الثبات دون الأختين، لأنها أظهرت في معرفة
~~وصفة ما دل على شدة شغفها به، فكل ذلك وإن لم يكن كذلك فألفاظ الشاعر تدل
~~عليه. انتهى كلام ابن أبي الأصبع.
# ومن جيد أمثلة هذا النوع قول أبي نواس:
# قال لي يوما سليما ... ن وبعض القول أشنع1
# قال صفني وعليا ... أينا أبقى وأنفع
# قلت إني إن أقل ما ... فيكما ms158 بالحق تجزع
# قال كلا قلت مهلا ... قال قل لي قلت فاسمع
# قال صفه قلت يعطي ... قال صفني قلت تمنع
# ومثله قول البحتري:
# بت أسقيه صفوة الراح حتى ... وضع الرأس مائلا يتكفا2
# قلت عبد العزيز تفديك نفسي ... قال لبيك قلت لبيك ألفا
# هاكها قال هاتها قلت خذها ... قال لا أستطيعها ثم أغفى3 PageV01P219
# وعلماء البديع أجمعوا على استحسان قول وضاح اليمن، من أبيات:
# قالت ألا لا تلحن دارنا ... إن أبانا رجل غائر1
# قلت فإني طالب غرة ... منه وسيفي صارم باتر
# قلت فإن البحر ما بيننا ... قلت فإني سابح ماهر
# قالت فإن القصر عالي البنا ... قلت فإني فوقه طائر
# قالت أليس الله من فوقنا ... قلت بلى وهو لنا غافر
# قالت فقد أعييتنا حيلة ... فأت إذا ما هجع السامر2
# واسقط علينا كسقوط الندى ... ليلة لا ناه ولا آمر
# وظريف هنا قول بعضهم:
# قلت لقدأشمت بي حسدي ... مذ بحت بالسر لهم معلنا
# قلت أنا قالت وإلا فمن ... قلت أنا قالت وإلا أنا
# وهي أبيات طويلة جميعها على هذا المنوال منسوج، ولكن اكتفيت بالتمثيل
~~منها على هذا القدر.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي:
# قالوا اصطبر قلت صبري غير متبع ... قالوا اسلهم قلت وذي غير منصرم3
# ولم ينظم العميان في بديعيتهم هذا النوع، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته:
# راجعت في القول إذ أطلقت سلوتهم ... قال اسلهم قلت سمعي عنك في صمم
# والمراجعة إن لم تتكرر، لم يبق لها في القلوب حلاوة، ولا يطبق اسمها
~~مسماه، وقد تقدم قول الشاعر وتكراره في قوله:
# قلت أنا قالت وإلا فمن ... قلت أنا قالت وإلا أنا
# وعز الدين لم يكرر مراجعته، ولم يأت بها إلا في مكان واحد، والذي أقوله
~~إنه ما PageV01P220
# صده عن ذلك إلا اشتغاله بتسمية النوع، ولكن ليته لو دخل إلى سوق الرقيق،
~~وبيت بديعيتي:
# قال اصطبر قلت صبري ما يراجعني ... قال احتمل قلت من يقوى لصدهم
# وهذا البيت متعلق ببيت التهكم الذي قبله، وهو البيت المبني على خطاب
~~العاذل وهو:
# ذا العذول بهم وجدا فقلت ms159 له ... تهكما: أنت ذو عز وذو شمم
# PageV01P221
### | ذكر التوشيح
# توشيحهم بملا تلك الشعور إذا ... لفوه طيا يعرفنا بنشرهم
# اتفق علماء البديع على أن التوشيح: أن يكون معنى أول الكلام دالا على لفظ
~~آخره، ولهذا سموه التوشيح فإنه ينزل فيه المعنى منزلة الوشاح، وينزل أول
~~الكلام وآخره منزلة محل الوشاح من العاتق والكشح اللذين يجول عليهما
~~الوشاح، وهذا النوع فرعه1 قدامة من ائتلاف القافية، مع ما يدل عليه سائر
~~البيت، وقال فيه: التوشيح هو أن يكون في أول البيت معنى، إذا فهم فهمت منه
~~قافية البيت، بشرط أن يكون المعنى المقدم بلفظه، من جنس معنى القافية
~~بلفظه.
# وأورد ابن أبي الأصبع في "تحرير التحبير" من أعظم الشواهد على هذا قوله
~~تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} 2
~~فإن في معنى اصطفاء المذكورين، ما يعلم منه الفاصلة، لأن المذكورين نوع من
~~جنس العالمين.
# ومن الأمثلة الشعرية، قول الراعي النميري:
# فإن وزن الحصى ووزنت قومي ... وجدت حصى ضريبتهم رزينا3
# فإن السامع إذا فهم أن الشاعر أراد المفاخرة برزانة الحصى، وتحقق أن
~~القافية PageV01P222
# مجردة مطلقة رويها النون، وحرف إطلاقها الألف، ورأى في صدر البيت ذكر
~~الزنة، تحقق أن تكون القافية رزينا ليس إلا.
# ومن عجائب أمثلة هذا النوع ما حكي عن عمر بن أبي ربيعة أنه أنشد عبد الله
~~بن العباس رضي الله عنهما:
# تشط1 غدا دار جيراننا. فقال له عبد الله: وللدار بعد غد أبعد
# فقال عمر: هكذا والله قلت: فقال عبد الله بن العباس: وهكذا يكون.
# ويقرب من هذه القصة قصة عدي بن الرقاع، حين أنشد الوليد بن عبد الملك،
~~بحضرة جرير والفرزدق، قصيدته التي مطلعها: "عرف الديار توهما فاعتادها" حتى
~~انتهى إلى قوله: "تزجي أغن كأن إبرة روقه2". ثم شغل الوليد عن الاستماع،
~~فقطع عدي الإنشاد، فقال الفرزدق لجرير: ما تراه يقول! فقال جرير: أراه
~~يستلب بها مثلا. فقال الفرزدق: إنه سيقول: قلم أصاب من الدواة مدادها. فلما
~~عاد الوليد إلى الاستماع، وعاد عدي إلى ms160 الإنشاء، قال البيت: فقال الفرزدق:
~~والله لما سمعت صدر بيته رحمته، فلما أنشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا.
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع: الذي أقوله إن بين ابن العباس وبين
~~الفرزدق، في استخراجهما العجزين، كما بينهما في مطلق الفضل، وفضل ابن عباس
~~رضي الله عنهما معلوم، وأنا أذكر الفرق: فإن بيت عدي بن الرقاع من جملة
~~قصيدة تقدم مطلعها مع معظمها، وعلم أنها دالية مردفة بألف، وهي من وزن قد
~~عرف، ثم تقدم في صدر البيت ذكر ظبية تسوق خشفا لها، قد أخذ الشاعر في تشبيه
~~طرف قرنه بالقلم في سواده، وهذه القرائن لا تخفى على أهل الذوق الصحيح أن
~~فيها ما يدل على عجز البيت، بحيث يسبق إليه من هو دون الفرزدق من حذاق
~~الشعراء، وبيت عمر بيت مفرد لم تعلم قافيته من أي ضرب هي من القوافي، ولا
~~رويه من أي الحروف، ولا حركة رويه من أي الحركات، فاستخراج عجزه ارتجالا في
~~غاية العسر ونهاية الصعوبة، لولا ما أمد الله تعالى به هؤلاء الأقوام من
~~المواد التي فضلوا بها عن غيرهم، انتهى كلام ابن أبي الأصبع.
# وبين التوشيح والتصدير فرق ظاهرمثل الصبح، ولم يحصل الالتباس إلا لكون كل
~~منهما يدل صدره على عجزه، والفرق أن دلالة التصدير لفظية، ودلالة التوشيح
~~معنوية، PageV01P223
# والفرق بين التوشيح والتمكين أيضا أن الوشيح قد تقدم أنه لا بد أن يتقدم
~~قافيته معنى يدل عليها، والتمكين بخلاف ذلك.
# والعميان لم ينظموا أنواع التوشيح في بديعيتهم، وبيت صفي الدين:
# هم أرضعوني ثدي الوصل حالفة ... فكيف يحصل منها حال منفطمي1
# فقصيدة صفي الدين قد علم أنها ميمية، وقد مر على السامع منها عدة أبيات،
~~وقد صدر بيت التوشيح بذكر الرضاع والثدي، فما يخفى أن تكون القافية منفطما
~~إلا على كل أجنبي من هذا العلم. ولقد برز في حسن هذا التركيب باستجلاب
~~الرقة على من تقدمه.
# وبيت الشيخ عز الدين:
# نومي وعقلي بتوشيح الهوى سلبا ... فبت صبا بلا حلم ولا حلم
# قال في شرحه: الهوى وشحني برداه ms161 غطاني، فسلب نومي وعقلي فصرت بلا حلم ولا
~~حلم. وهذه عبارته بنصها.
# وبيتي:
# توشيحهم بملا تلك الشعور إذا ... لفوه طيا يعرفنا بنشرهم
# هذ النوع أعني التوشيح يفتقر الناظم إلى قدح زناد الفكر في سبك معانيه،
~~مع الملكة والبسطة في علم الأدب وحسن التصرف، لا سيما إذا التزم بتسمية
~~النوع، وأبرز التسمية منتظمة في سلك التورية من جنس الغزل، فتسمية النوع
~~هنا قد عرفت والإتيان في هذا البيت بلفظة الملا، هو الذي رشح جانب التوشيح
~~الجائل على العاتق والكشف، وأما توشيح الهوى في بيت الشيخ عز الدين، فلم
~~ينسج على منوال مقبول، لأن استعارة الوشاح للهوى المقصور الذي هو الغرام،
~~لم يفهم منها شيء يقرب من التشبيه، فإن علماء البديع قالوا: الاستعارة هي
~~ذكر الشيء باسم غيره، وإثبات ما لغيره له لأجل المبالغة في التشبيه. وعلى
~~هذا التقدير تكون استعارة الملا للشعور، في حالة توشيح الأحباب بها، هي
~~الاستعارة التي يستعار منها المحاسن الأدبية، فإن حسن التشبيه قد غازل
~~بعيون كماله غزلها، والتصريح في البيت، بلفظ اللف والنشر والطي، يعرفه من
~~له أدنى ذوق، مع أني ما اكتفيت بذلك حتى قلت بعد اللف والطي: تعرفنا،
~~وتعرفنا فيها الاشتراك بين المعرفة والعرف، فإذا تقرر أن القافية ميمية، ما
~~يتصور في ذوق أن تكون القافية غير نشرهم، وقد اجتمع في هذا البيت من أنواع
~~البديع: التورية، وحسن الاستعارة، والترشيح، والمطابقة، والبسط، والانسجام،
~~والتمكين، والسهولة، والتوشيح الذي هو العمدة. والله أعلم بالصواب.
~~PageV01P224
### | ذكر تشابه الأطراف
# شابهت أطراف أقوالي فإن أهم ... أهم إلى كل واد في صفاتهم1
# هذا النوع الذي سموه تشابه الأطراف، هو أيضا مثل المراجعة التي تقدمت،
~~ليس في كل منهما كبير أمر. وتالله ما خطر لي يوما، ولا حسن في الفكر أن
~~ألحق طرفا من تشابه الأطراف بذيل من أبيات شعري ولكن شروع المعارضة ملتزم،
~~وتشابه الأطراف هو أن يعيد الناظم لفظة القافية في أول البيت الذي يليها،
~~وهذا النوع كان اسمه التسبيغ، بسين مهملة وغين معجمة، وإنما ابن أبي الأصبع
~~قال: ms162 هذه التسمية غير لائقة بهذا المسمى، فسماه تشابه الأطراف، فإن الأبيات
~~فيه تتشابه أطرافها. وأحسن ما وقع في هذا النوع، قول أبي نواس:
# خزيمة خير بني خازم ... وخازم خير بني دارم
# ودارم خير تميم وما ... مثل تميم في بني آدم
# ولما كان هذا النوع لا يأتي إلا في بيتين، والشيخ عز الدين لما التزم أن
~~يأتي به، لأجل التورية بالتسمية، في بيت واحد، شطر البيت شطرين، وجعل كل
~~شطر بمنزلة بيت كامل، وأعاد لفظ القافية في الشطر الثاني، فجاء به في غاية
~~اللطف. فإن الشيخ صفي الدين أورد قبله بيت الاكتفاء، ويأتي الكلام عليه في
~~موضعه، وإنما المراد هنا معرفة تشابه الأطراف، وهو:
# قالوا ألم تدر أن الحب غايته ... سلب الخواطر والألباب قلت لم
# لم أدر قبل هواهم والهوى حرم ... أن الظباء تحل الصيد في الحرم
~~PageV01P225
# تشابه الأطراف بين لم ولم، في آخر البيت الأول وأول الثاني.
# وبيت الشيخ عز الدين:
# أطرافك اشتبهت قولا متى تلم ... تلم فتى زائد البلوى فلم يلم
# أما قوله أطرافك اشتبهت يضيق الكلام فيه.
# وبيت بديعيتي:
# شابهت أطراف أقوالي فإن أهم ... أهم إلى كل واد في صفاتهم
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم، ويا ليتني كنت معهم.
# PageV01P226
### | ذكر التغاير
# أغاير الناس في حب الرقيب فمذ ... أراه أبسط آمالي بقربهم
# التغاير: سماه قوم التطلف، وهو أن يتطلف الشاعر بتوصله إلى مدح ما كان قد
~~ذمه، هو أو غيره. فأما مدح الإنسان ما ذمه غيره، فإن الإمام أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أتى فيه بما يمتزج صافي مشربه بالأرواح،
~~وينقلنا ببديع بلاغته من الإبهام إلى الإيضاح. فمن ذلك خطبته التي مدح فيها
~~الدنيا، مغايرا لأمثاله في ذمها، حيث قال:
# أيها الذام للدنيا، المغتر بغرورها، بم تذمها، أنت المتجرئ عليها أم هي
~~المتجرئة عليك، متى استهوتك أم متى غرتك، أبمصارع آبائك من البلى، أم
~~بمضاجع أمهاتك تحت الثرى، كم عللت ولديك، وكم مرضت والديك تبغي لهم الشفاء
~~وتستوصف لهم الأطباء، لم ينفع أحدهم ms163 إشفاقك، ولم تشف لهم بطبك، ولم تدفع
~~عنهم بقوتك، قد مثلت لك بهم الدنيا نفسك، وخيلت لك بمصرعهم مصرعك، إن
~~الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار عافية لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود
~~منها، ودار موعظة لمن اتعظ بها، مسجد أحباب الله، ومصلى ملائكته، ومهبط وحي
~~الله، ومتجر أوليائه، اكتسبوا منها الرحمة، وربحوا منها الجنة، فمن ذا
~~يذمها وقد أدبت بنيها ونادت بفراقها ونعت نفسها وأهليها، فمثلت لهم ببلائها
~~البلى، وشوقتهم بسرورها إلى السرور، وراحت بعافية، وابتكرت بفجيعة، ترغيبا
~~وترهيبا، فذمها رجال غداة الندامة، وحمدها آخرون ذكرتهم الدنيا فذكروا،
~~وحدثتهم فصدقوا، ووعظتهم فاتعظوا:
# ونظم ابن أبي الأصبع معاني هذه الخطبة فقال:
# PageV01P227
# من يذم الدنيا بظلم فإني ... بطريق الإنصاف أثني عليها
# وعظتنا بكل شيء وإنا ... حين جدت بالوعظ من مصطفيها
# نصحتنا فلم نر النصح نصحا ... حين أبدت لأهلها ما لديها
# أعلمتنا أن المال يقينا ... للبلى حين جددت عصريها1
# كم أرتنا مصارع الأهل والأحباب ... لو نستفيق يوما إليها
# يوم بؤس لهما ويوم رخاء ... فتزود ما شئت من يوميها
# وتيقن زوال ذاك وهذا ... تسل عما تراه من حادثيها
# دار زاد لمن تزود منها ... وغرور لمن يميل إليها
# مهبط الوحي والمصلى الذي كم ... عفرت صورة بها خديها2
# متجر الأولياء قد ربحوا الجنة ... منها وأوردوا عينيها
# رغبت ثم رهبت ليرى ... كل لبيب عقباه في حالتيها
# وإذا انصفت تعين أن يث ... ني عليها ذو البر من ولديها
# فأما من ذم ما مدحه الناس قاطبة، فابن الرومي، فإنه ذم الورد وهو مشهور،
~~ووصف البحتري يوم الفراق بالقصر، وقد أجمع الناس على طوله، فقال:
# ولقد تأملت الفراق فلم أجد ... يوم الفراق على امرئ بطويل
# قصرت مسافته على متزود ... منه لوهن صبابة وغليل3
# وهذا النوع، أعني المغايرة، أورده الحريري في المقامة الدينارية، وبالغ
~~في مدح الدينار وذمه، فقال في مدحه:
# أكرم به أصفر راقت صفرته ... جواب آفاق ترامت سفرته4
# مأثورة سمعته وشهرته ... قد أودعت سر الغنى أسرته
# وقارنت نجح المساعي خطرته ... وحببت إلى الأنام غرته
# كأنما من القلوب ms164 نقرته ... به يصول من حوته صرته5 PageV01P228
# وإن تفانت أو توانت عشرته ... يا حبذا نضاره ونضرته
# وحبذا مغناته ونصرته ... كم آمر به استتبت أمرته
# ومترف لولاه دام حسرته ... وجيش هم هزمته كرته
# وبدر تم أنزلته بدرته ... ومستشيط تتلظلى جمرته1
# أسر نجواه فلانت سرته ... وكم أسير أسلمته أسرته
# أنقذه حتى صفت مسرته ... وحق مولى أبدعته فطرته
# لولا التقى لقلت جلت قدرته
# وقال في ذمه:
# تبا له من خادع مماذق ... أصفر ذي وجهين كالمنافق2
# يبدو بوصفين لعين الرامق ... زينة معشوق ولون عاشق3
# وحبه عند ذوي الحقائق ... يدعو إلى ارتكاب سخط الخالق
# لولاه لم تقطع يمين سارق ... ولا بدت مظلمة من فاسق
# ولا اشمأز باخل من طارق ... ولا شكا الممطول مطل العائق
# ولا استعيذ من حسود راشق ... وشر ما فيه من الخلائق
# أن ليس يغني عنك في المضائق ... إلا إذا فر فرار الآبق4
# واها لمن يقذفه من حالق ... ومن إذا ناجاه نجوى الوامق5
# قال له قول المحق الصادق ... لا رأي في وصلك لي ففارق
# ومن المغايرة، تفضيل القلم على السيف، إذ المعتاد عكس ذلك، كقول ابن
~~الرومي:
# إن يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت خوفه الأمم6
# فالموت والموت لا شيء يعادله ... ما زال يتبع ما يجري به القلم
# كذا قضى الله في الأقلام إذ بريت ... إن السيوف لها منذ أرهفت خدم 7
~~PageV01P229
# وغاير المتنبي ذلك وقال:
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# والمغايرة هنا مليحة، لكن المعنى مأخوذ من قول أبي تمام: السيف أصدق
~~إنباء من الكتب، والمعنى في قول أبي تمام أبلغ، فإن ابن أبي الأصبع قال: لم
~~يرض أبو تمام أن يقول السيف أصدق إنباء من القلم، حتى قال من الكتب التي لا
~~تكتب إلا بالأقلام والدواة والقرطاس، والكاتب المطلق اليد واللسان والجنان،
~~فالحظ الفرق بينه وبين كلام المتنبي. انتهى كلام ابن أبي الأصبع.
# وقد عن لي هنا أن أرفع للمتأخرين في التقديم رأيه، ليعلم المنكر الفرق
~~بين البداية والنهاية، فإن الشيخ جمال الدين أظهر في ms165 المغايرة بين السيف
~~والقلم ما صدق به قول القائل1:
# وإني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل
# من ذلك قوله، في رسالة المفاخرة بينهما والمغايرة في مدح كل واحد منهما
~~وذمه: فبرز القلم بإفصاحه ونشط لارتياحه، ورقي من الأنامل على أعواده وقام
~~خطيبا بمحاسنة في حلة مداده، والتفت إلى السيف فقال: {بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ن والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون} 2 الحمد لله الذي
~~علم بالقلم، وشرفه بالقسم، وخط به ما قدر وقسم، وصلى الله على سيدنا محمد
~~الذي قال: "جف القلم بما هو كائن"، وعلى آله وصحبه ذوي المجد المبين وكل
~~مجد بائن، صلاة واضحة السطور، فائحة من أدراج الصدور، ما نقلت صحف البحار
~~غواديها، وكتبت أقلام النور على مهارق3 الدياجي حكمة باريها، أما بعد.
# فإن القلم منار الدين والدنيا، ونظام الشرف والعليا، ومجاديح 4 سحب الخير
~~إذا احتاجت الهمم إلى السقيا، ومفتاح باب اليمن المجرب إذا أعيا، وسفير
~~الملك المحجب وعذيق5 الملك المرجب6، وزمام أموره السائرة، وقادمة أجنحة
~~الطائرة، PageV01P230
# ومطلق أرزاق عفاته1 المتواترة، وأنملة الهدى المشيرة إلى ذخائر الدنيا
~~والآخرة، به رقم كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل، وسنة نبيه -صلى الله عليه
~~وسلم- التي تهذب الخواطر الخواطل2، فبينه وبين من يفاخره الكتاب والسنة،
~~وحسبه ما جرى على يده الكريمة من منه، وفي مراضي الدول عونة للشائدين،
~~ويعين الله في ليالي النفس تقلب وجهه في الساجدين. إن نظمت فرائد العلوم
~~فإنما هو سلكها، وإن علت أسرة الكتب فإنما هو ملكها، وإن رقمت برود البيان
~~فإنما هو جلالها، وإن تشعبت فنون الحكم فإنما هو أمانها ومآلها، وإذا
~~انقسمت أمور الممالك فإنما هو عصمتها وثمالها، وإن اجتمعت رعايا الصنائع
~~فإنما هو إمامها المتلفع بسواده، وإن زخرت بحار الأفكار فإنما هو المستخرج
~~دررها من ظلمات مداده، وإن وعد أوفى بجنب النفع، وإن أوعد أخاف كأنما يستمد
~~من النقع3.
# هذا وهو لسان الملوك المخاطب، ورسيلها لأبكار الفتوح والخاطب، والمنفق في
~~تعمير دولها ومحصول أنفاسه، والمتحمل أمورها الشاقة ms166 على عينه وراسه،
~~والمتيقظ لجهاد أعدائها والسيف في جفنه نائم، والمجهز لبأسها وكرمها جيشي
~~الحروب والمكارم، والجاري بما أمر الله من العد والإحسان، والمسود الناصر
~~فكأنما هو لعين الدهر إنسان، طالما ذب عن حرمها فشد الله أزره، ورفع ذكره،
~~وقام في المحامات عن دينها أشعث أغبر، لو أقسم على الله لأبره، وقاتل على
~~البعد والصوارم في القرب، وأوتي من معجزات النبوة نوعا من النصر بالرعب،
~~وبعث جحافل السطور فالقسي دالات، والرماح ألفات، واللامات لامات، والهمزات
~~كواسر الطير التي تتبع الجحافل، والأتربة عجاجها المحمر من دم الكلى
~~والمفاصل، فهو صاحب فضيلتي العلم والعلم، وساحب ذيلي الفخار في الحرب
~~والسلم، لا يعاديه إلا من سفه نفسه، ولبس لبسه وطبع على قلبه، وفل الجدال
~~من غربه4، وخرج في وزن المعارضة عن ضربه. وكيف يعادي من إذا كرع في نفسه5
~~قيل: {إنا أعطيناك الكوثر} 6، وإذا ذكر شانئه7 السيف قيل: PageV01P231
# {إن شانئك هو الأبتر} 1 أقول قولي هذا وأستغفر الله من الشرف وخيلائه،
~~والفخار وكبريائه، وأتوكل على الله فيما حكم، وأسأله التدبير فيما جرى به
~~من القلم، ثم أكتفي بما ذكره من أدواته، وجلس على كرسي دواته، متمثلا بقول
~~القائل:
# قلم يفل الجيش وهو عرموم ... والبيض ما سلت من الأغماد2
# وهبت له الآجام حين نشابها ... كرم السيول وضولة الآساد3
# فعند ذلك نهض السيف قائما عجلا، وتلمظ4 لسانه للقول مرتجلا، وقال: {بسم
~~الله الرحمن الرحيم ... وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم
~~الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز} 5 الحمد لله الذي جعل الجنة
~~تحت ظلال السويف، وشرع حدها في ذوي العصيان فأغصتهم بماء الحتوف، وشيد
~~مراتب الدين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص6 وعقد مرصوف7، وأجناهم
~~من ورق حديدها الأخضر ثمار نعيمها الدانية، وصلى الله على سيدنا محمد هازم
~~الألوف، وعلى آله وصحبه الذين طالما محوا بريق بريق الصوارم سطور الصفوف،
~~صلاة عاطرة في الأنوف، حالية بها الأسماع كالشنوف8، وسلم.
# أما بعد، فإن السيف زند الحق الوري وزنده القوي9 وحده ms167 الفارق بين الرشيد
~~والغوي، والنجم الهادي إلى العز وسبيله، والثغر الباسم عن تباشير فلوله، به
~~أظهر الله الإسلام وقد جنح خفاء، وجلى شخص الدين الحنيفي وقد جمح جفاء،
~~وأجرى سيوفه بالأباطح، فأما الحق فمكث والباطل فذهب جفاء10، وحملته اليد
~~الشريفة النبوية، وخصته على الأقلام بهذه المزية، وأوضحت به للحق منهاجا،
~~وأطلعته في ليالي النقع والشك سراجا وهاجا، وفتحت باب الدين بمصباحه حتى
~~دخل فيه الناس أفواجا، فهو ذو PageV01P232
# الرأي الصائب، وشهاب العزم الثاقب، وسماء العز التي زينت من آثاره بزينة
~~الكواكب، والحد الذي كأنه ماء دافق يخرج، عند قطع الأجساد، من بين الصلب
~~والترائب1، لا تجحد آثاره، ولا ينكر قراره، إذا اشتبت في الدجى والنقع
~~ناره، يجمع بين الحالتين البأس والكرم، ويصاغ في طوق الحليتين، فهو إما طوق
~~في نحور الأعداء وإما خلخال في عراقيب2 أهل النقم، ويحسم به أهواء الفتن
~~المضلة، ويحذف بهمته الجازمة حروف العلة، وإذا انحنى في سماء القتام
~~بالضرب، فقل يسألونك عن الأهلة، فهو القوي الاستطاعة، الطويل المغمر إذا
~~قصف سواه في ساعة، فما أولاه بطول الإحسان، وما أجمل ذكره في أخبار
~~المعمرين ومقاتل الفرسان، كأن الغيث في غمده للطالب المنتجع، وكأنه زناد
~~يستضاء به، إلا أن دفع الدماء شرره الملتمع، كم قد مد فأدرك الطلاب، ودعا
~~النصر بلسانه المحمر من أثر الدماء فأجاب، وتشعبت الدول لقائم نصره
~~المنتظر، وحازت أبكار الفتوح بحده الذكر، وغدت أيامها به ذات حجول معلومة
~~وغرر3، وشدت به الظهور، وحمدت علائقه في الأمور، واتخذته الملوك حرزا
~~لسلطانها، وحصنا على أوطانها وقطانها4، وجردته على صروف الأقدار في شأنها،
~~وندب فما أعيت عليه المصالح، وباشر اللمم، فهو على الحقيقة بين الهدى
~~والضلال، فرق واضح، وأغاث في كل فصل فهو إما لغمده سعد الأخبية، وإما
~~لحامله سعد السعود وإما لضده سعد الذابح، يجلس على رءوس الأعداء قهرا،
~~ويشرح أنباء الشجاعة قائلا للقلم: {ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا} 5، وهل
~~يفاخر من وقف الموت على بابه، وعضت الحرب الضروس بنابه، وقذفت شياطين
~~القراع بشهبه، ms168 ومنح آيات شريفة منها طلوع الشمس من غربه، ومنها أن الله
~~أنشأ برقه، فكان للمارد مصرعا وللرائد مرتعا {ومن آياته يريكم البرق خوفا
~~وطمعا} 6 كم اتخذ من جسد طرسا، وكتب عليه حرفا لا ينسى فيه للألباب عبرة،
~~وللأذهان السابحة غمرة بعد غمرة.
# أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم من لفظ يجمح، ورأي إلى الخصام يجنح.
~~PageV01P233
# ولسانه يحوجه اللدد1 إلى أن يخرج فيجرح، وأتوكل عليه في صد الباطل وصرفه،
~~وأسأله الإعانة على كل باحث عن حتفه بظلفه ثم اختفى في بعض الخمائل، وتمثل
~~بقول القائل:
# سل السيف عن أصل الفخار وفرعه ... فإني رأيت السيف أفصح مقولا
# فلما وعى القلم خطبته الطويلة الطائلة2، ونشطته الجليلة الجائلة، وفهم
~~كتابته وتلويحه وتعريضه بالذم وتصريحه، وتعديله في الحديث وتجريحه3،
~~واستغاث باللفظ النصير، واحتد وما أدراك ما حدة حده القصير وقام في دواته
~~وقعد، واضطرب على وجه القرطاس وارتعد، وعدل إلى السب4 الصراح، ورأى أنه إن
~~سكت تكلم ولكن بأفواه الجراح، فانحرف إلى السيف وقال: أيها المعتز بطبعه،
~~المغتر بلمعه، الناقض حبل الإنس بقطعه، الناسخ بهجيره من ظلال العيش فيأ
~~السراب الذي {يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} 5 الحبيس الذي
~~طالما عادت عليه عوائد شره الكمين، الإبليس الذي لو أمر بالسجود لقال
~~{خلقتني من نار وخلقته من طين} 6 أتعرض بسبي، وتتعرض لمكايد حربي ألست ذا
~~الخدع البالغة، والحرب خدعة، والمنن النافعة، ولا خير فيمن لا تبغي الأنام
~~نفعه، ألست المسود7 الأحق بقول القائل:
# نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الجود والإقداما8
# أتفاخرني وأنا للوصل وأنت للقطع، وأنا للعطاء وأنت للمنع، وأنا للصلح
~~وأنت للضراب، وأنا للعمارة وأنت للخراب، وأنا المعمر وأنت المدمر، وأنت
~~المقلد وأنا صاحب التقليد، وأنت العابث وأنا المجود ومن أولى من القلم
~~بالتجويد، فما أقبح شبهك، وما أشنع يوما ترى فيه العيون وجهك، أعلى مثلي
~~يشق9 القول، ويرفع PageV01P234
# الصوت والصول1، وأنا ذو اللفظ المكين، وأنت ممن دخل تحت قوله تعالى:
~~{أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير ms169 مبين} 2 فقد تعديت حدك، وطلبت ما
~~لم تبلغ به جهدك، هيهات أنا المنتصب لمصالح الدول وأنت في الغمد طريح،
~~والمتعب في تمهيدها وأنت غافل مستريح، والساهر وقد مهد لك في الغمد مضجع،
~~والجالس عن يمين الملك وأنت عن يساره فأي الحالتين أرفع، والساعي في تدبير
~~حال القوم، والمغني لنفعهم العمر إذا كان نفعك يوما أو بعض يوم، فاقطع عنك
~~أسباب المفاخرة، واستر أنيابك عند المكاشرة، فما يحسن بالصامت محاورة
~~المفصح، والله يعلم المفسد من المصلح، على أنه لا ينكر لمثلك التصدي، ولا
~~يستغرب منه على مثلي التعدي، ما أنا أول من أطاع الباري وتجرأت عليه، ومددت
~~يد العدوان إليه، أولست الذي قيل فيه:
# شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ... ويستحل دم الحجاج في الحرم
# قد سلبت الرحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء، وجلبت القوة فكم هيجت
~~سبة حمراء3، وأثرت دهماء، وخمشت الوجوه، وكيف لا وأنت كالظفر كونا، وقطعت
~~اللذات، ولم لا وأنت كالصبح لونا، أين بطشك من حلمي، وجهلك من علمي، وجسمك
~~من جسمي:
# شتان ما بين جسم صيغ من ذهب ... وذاك جسمي وجسم صيغ من بهق4
# أين عينك الزرقاء من عيني الكحيلة، ورؤيتك الشنعاء من رؤيتي الجميلة، أين
~~لون الشيب من لون الشباب، وأين نذير الأعداء من رسول الأحباب، هذا وكم أكلت
~~الأكباد غيظا، وحميت الأضغان5 قيظا وشكوت الصدأ فسقيت ولكن بشواظ6 من نار،
~~وأخنت عليك الأيام حتى انتعل بأبعاضك7 الحمار، ولولا تعرضك إلي لما وقعت في
~~المقت، ولولا إساءتك لما كنت تصقل في كل وقت، فدع عنك هذا الفخر المديد،
~~PageV01P235
# وتأمل وصفي إذا {فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد} 1 وافهم قول ابن
~~الرومي:
# إن يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت خوفه الأمم
# فالموت والموت لا شيء يعادله ... ما زال يتبع ما يجري به القلم
# بذا قضى الله في الأقلام إذ بريت ... إن السيوف لها مذ أرهفت خدم
# فعند ذلك وثب السيف على قده، وكاد الغضب يخرجه عن حده، وقال أيها
~~المتطاول على قصره، والماشي ms170 على طريق غرره، والمتعرض مني إلى الدمار،
~~والمتحرش بي فهو كما تقول العامة: ذنبه قش ويحترس بالنار، لقد شمرت عن ساقك
~~حتى أغرقتك الغمرات، وأتعبت نفسك فيما لا تدرك إلى أن أذهبها التعب حسرات،
~~أولست الذي طالما أرعش السيف للهيبة عطفك، ونكس للخدمة رأسك وطرفك، وأمر
~~بعض رعيته وهو السكين فقطع قفاك وشق أنفك، ورفعك في مهمات خاملة وحطك وجذبك
~~للاستعمال وقطك2، فليت شعري كيف جسرت، وعبست على مثلي وبسرت3، وأنت السوقة
~~وأنا الملك، وأنا الصادق وأنت المؤتفك4، وأنت لصون الحطام وأنا لصون
~~الممالك، وأنت لحفظ المزارع وأنا لحفظ المسالك، وأنت للفلاحة وأنا للفلاح،
~~وأنت حاطب الليل من نفسه5 وأنا ساري الصباح، وأنا الباصر وأنت الأرمد، وأنا
~~المخدوم. الأبيض. وأنت الخادم الأسود، وأقسم بمن صير في قبضتي أنواع اليمن
~~المسخرة، وجعل شخصك وشخصي كقوله تعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا
~~آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} 6 إنك عن بلوغ قدري لأذل رتبة، وعن بري
~~كفي لأخيب طلبة، فإني لا أنكر قول بعض أربابك، حيث قالوا:
# أف لرزق الكتبه ... أف له ما أصعبه
# يرتشف الرزق به ... من شق تلك القصبة
# يا قلما يرف في الط ... رس لوجهي ذنبه
# ما أعرف المسكين إلا ... كاتبا ذا متربه7 PageV01P236
# إن عاينت الديوان وقعت في الحساب والعذاب، أو البلاغة سحرت وبالغت فأنت
~~ساحر كذاب، أو فخرت بتقييد العلوم فما لك منها سوى لمحة الطرف، أو برقم
~~المصاحف فإنك تعبد الله على حرف1، أو جمعت عملا فإنما جمعك للتكسير، أو
~~رفعت إلى طرفك رجع البصر خاسئا وهو حسير، وهل أنت في الدول إلا خيال تكتفي
~~الهمم بطيفه، أو أصبع يلعق بها الرزق إذا أكل الضارب بقائم سيفه، وساع على
~~رأسه قل ما أجدى، وسار ربما أعطى قليلا وأكدى2. ثم وقف وأكدى، أين أنت من
~~حظي الأسنى وكفي الأغنى، وما خصصت به من الجوهر الفرد إذا عجزت أنت عن
~~العرض الأدنى، كم برزت فما أغنيت في مهمه، وكم خرجت من دواتك لتسطير سيئة،
~~فخرجت كما قيل من ms171 ظلمة إلى ظلمة، وهب أنك كما قلت مفتوق اللسان، جريء
~~الجنان، مداخل بمخلبك بين ذوي الاقتناص، معدود من شياطين الدول وأنت في
~~الطرس والنقس بين بناء وغواص، فلو جريت خلفي إلى أن تحفى، وصحت بصريرك إلى
~~أن تخفت وتخفى، فما كنت مني إلا بمنزلة المدرة3 من السماك الرامح، والبعرة
~~على تيار الخضم الطافح، فلا تعد نفسك بمعجزي فإنك ممن يمين4، ولا تحلف لها
~~أن تبلغ مداي فليس لمخضوب البنان يمين، ومن صلاح نجمك أن تعترف بفضلي
~~الأكبر، وتؤمن بمعجزتي التي بعثت منك إلى الأسود والأحمر لتستوجب حقا،
~~وتسلم من نار حر تلظى لا يصلاها5 إلا الأشقى إن لم يتضح لرأيك إلا الإصرار،
~~وأبت حصائد لسانك إلا أن توقعك في النار، فلا رعى الله عزائمك القاصرة، ولا
~~جمع عقارب ليل نفسك التي إن عادت فإن نعال السيوف لها حاضرة، ثم قطع الكلام
~~وتمثل بقول أبي تمام:
# السيف أصدق إنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
# فلما تحقق تحريف القلم حرجه، وفهم مقدار الغيظ الذي أخرجه، وسمع هذه
~~المقالة التي يقطر من جوانبها الدم، ورأى أنه هو البادي بهذه المناقشة
~~والبادي أظلم، PageV01P237
# رجع إلى خداعه وتنحى عن طريق قراعه1، وعلم أن الدهر دهره، والقدر على حكم
~~الوقت قدره، وأنه أحق بقول القائل:
# لحنها معرب وأعجب من ذا ... أن إعراب غيرها ملحون2
# فالتفت إليه وقال: أيها المتلهب في قدحه3، والخارج عما نسب إليه من صفحه،
~~ما هذه الزيادة في السباب، والتطفيف في كيل الجواب، وأين علم الشيوخ عند
~~جهل الشباب، أما كان الأحسن بك أن تترك هذا الرفث4، وتعلم5 أخاك على الشعث6
~~وتحلم كما زعمت أنك السيد، وتزكو على الغيظ كما يزكو على النار الجيد، أما
~~تعلم أني معينك في تشييد الممالك، ورفيقك فيما تسلكه لنفعها من المسالك،
~~أما أنا وأنت للملك كاليدين، وفي تشييده كالركنين الأشدين؛ وما أراك عبتني
~~في الأكثر إلا بتحول جسدي الذي ليس خلقه علي، وضعفه الذي ms172 ليس أمره إلي، على
~~أن أشهى الخصور أنحفها7، وأقوى الجفون أضعفها، وأزكى النسيمات أعلها
~~وأدنفها8، وهذه سادات العرب تعد ذلك من فضلها الأظهر وحسنها الأشهر، ولو
~~أنك تقول بالفصاحة وتقف في هذه الساحة، لأسمعتك في ذلك من أشعارهم وأتحفتك
~~بما يفخرون به من آثارهم، وكذلك عيبك سواد خلقتي التي:
# أكسبها الحب حلية صبغت ... صبغة حب القلوب والحدق9
# فيا لله ويا للحجر الأسود من هذه الحجة البائرة، والكرة الخاسرة، وعلى
~~هذه النسبة ما عبتني به من فقر الأنبياء وذل الحكماء، على أن إطلاقات
~~معروفي معروفة، وسطوات PageV01P238
# أمري في وجوه الأعداء المكسوفة مكشوفة، فأستغفر الله مما فرط في مقالك،
~~والتقويض من عوائد احتمالك، فلا تشمت بنا الأضداد ولا تسلط بفرقتنا
~~المفسدين في الأرض إن الله لا يحب الفساد، واغضض الآن من خيلائك بعض هذا
~~الغض، ولا تشك أني قسيمك ولو قيل لك: يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض،
~~وإن أبيت إلا أن تهدد وتجرد الشغب وتحدد، فاذكر محلنا من اليد الشريفة
~~السلطانية الملكية المؤيدية، أيد الله نعمها وجازى بالإحسان شيمها، وأيقظ
~~في الآجال والآمال سيفها وقلمها، ولا عطل مشاهد المدح من أنسها، ولا أخلى
~~قرائض الباس والكرم من قيام خمسها، فأقسم من بأسه بالليل وما وسق، ومن بشر
~~طلعته بالقمر إذا اتسق1 لو تجاور الأسد والظباء بتلك اليد لوردا بالأمن في
~~منهل، ورتعا في روض لا يجهل، ولو لجأ إليها النهار لما راعه بمشيئة الله
~~الليل بزجر، أو الليل لما غلب على خيطه الأسود الخيط الأبيض من الفجر، وعلى
~~ذلك فما ينبغي لنا بين تلك الأنامل غير سلوك الأدب، والمعاضدة على محو
~~الأزمات والنوب، والاستقامة على الحق ولا عوج، والحديث من تلك الراحة عن
~~البحر ولا حرج، هذه نصيحتي إليك والدين النصيحة، والله تعالى يطلعك على
~~معاني الرشد الصريحة، ويجعل بينك وبين الغي2 حجابا مستورا، وينسيك ما تقدم
~~من القول وكان ذلك في الكتاب مسطورا.
# فعند ذلك. نكس السيف طرفه، وقبل خديعة القلم قائلا لأمر ما جدع قصير
~~أنفه، وأمسك عن ms173 المشاغبة خيفة الزلل، فإن السيوف معروفة بالخلل، ثم قال:
~~أيها الضعيف الجبار، البازع في ليل المداد نجما وكم في النجوم غرار، لقد
~~تظلمت من أمر أنت البادي بظلمه، وتسورت إلى فتح باب أنت السابق إلى فتح
~~ختمه، وقد فهمت الآن ما ذكرت من أمر اليد الشريفة ونعم ما ذكرت، وأحسن بما
~~أشرت، وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره، وقد تغفلت عن قولك الأحسن، ورددتك
~~إلى أمك الدواة كي تقر عينها ولا تحزن، وسألت الله تعالى أن يزيد محاسن تلك
~~اليد العالية تماما على الذي أحسن فإنها اليد التي:
# لو أثر التقبيل في يد منعم ... لمحا براجم كفها التقبيل3
# والراحة التي:
# تسعى القلوب لغوثها ولغيثها ... فيجيبه التأمين والتأميل4 PageV01P239
# والأنامل التي علمها الله بالسيف والقلم ومكنها من رتبتي العلم والعلم،
~~ودارك بكرمها آمال العفاة بعد أن ولا ولم، ولولا أن هذا المضمار يضيق عن
~~وصفه السابق إلى غاية الخصل، ومجده الذي إذا جر ذيله ود الفضل لو تمسك منه
~~بالفضل، لأ طلت الآن في ذكر مجدها الأوضح، وأفصحت في مدحها ولا ينكر لمثلها
~~إن أنطقت الصامت فأفصح، ثم إنك بعدما تقدم من القول المزيد، والمجادلة التي
~~عز أمرها على الحديد، أقررت أنت أننا للملك كاليدين ولم تقر أينا اليمين،
~~وفي آفاقه كالقمرين ولم تذكر أينا الواضحة الجبين، وما يشفي ضناي ويروي
~~صداي إلا أن يحكم بيننا من لا يرد حكمه، ولا يتهم فهمه، فيظهر أينا المفضول
~~من الفاضل، والمخذول من الخاذل، ويقصر عن القول المناظر ويستريح المناضل،
~~وقد رأيت أن يحكم بيننا المقام الأعظم، الذي أشرت إلى يده الشريفة، وتوسلت
~~بمحاسنها اللطيفة، فإنه مالك زمامنا ومنشئ غمامنا ومصرف كلامنا وحامل
~~أعباءنا، الذي ما هوى للهوى، وصاحب أمرنا ونهينا، وتالله ما ضل صاحبكم وما
~~غوى، ليفصل الأمر بحكمه، ويقدمنا إلى مجلسه الشريف فيحكم بيننا بعلمه، فقدم
~~خيره الله على ذلك الاشتراط، وقل بعد تقبيلنا الأرض له في ذلك البساط:
~~خصمان بغي بعضنا على بعض، فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء
~~الصراط، ms174 فنشط القلم فرحا، ومشى في أرض الطرس مرحا، وطرب لهذا الجواب وخر
~~راكعا وأناب، وقال: سمعا وطاعة، وشكر الله على هذه الساعة: "يا برد ذاك
~~الذي قالت على كبدي".
# الآن ظهر ما تبغيان، وقضي الأمر الذي فيه تستفتيان، وحكم بيننا الرأي
~~المنير، ونبأنا بحقيقة الأمر ولا ينبئك مثل خبير، ثم تفاصلا على ذلك،
~~وتراضيا على ما يحكم به المالك، وكانوا أحق بها وأهلها وانتبه المملوك من
~~سنة فكره، وطالع بما اختلج سواد هذه الليلة في سره، والله تعالى يديم أيام
~~مولانا السلطان التي هي نظام المفاخرة، ومقام المآثر، وغوث الشاكي وغيث
~~الشاكر، ويمتع بظلال مقامه الذي لا تكسر الأيام مقدار ما هو جابر، ولا تجبر
~~ما هو كاسر، إن شاء الله تعالى.
# تمت رسالة الشيخ جمال الدين التي كشف بها عن قناع المغايرة، وأتى فيها
~~بكل مثال ليس له مثيل، ووسمها بصاحب حماة فأطاعه عاصي الأدب، ووهب الله له
~~على الكبر إسماعيل.
# نرجع إلى أبيات البديعيات فبيت الشيخ صفي الدين:
# فالله يكلؤ عذالي ويلهمهم ... عذلي فقد فرجوا كربي بذكرهم1 PageV01P240
# الشيخ صفي الدين غاير الناس في الدعاء لعذاله، وما ذاك إلا أن العذول ما
~~برح ممتزجا بذكر الأحباب، فكلما كرروا عذله وذكروا أحبابه فرجعوا كربه بذلك
~~الذكر.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين في
~~بديعيته:
# تغاير الحال حتى للنوى فئة ... أصبحت منتظرا أيام وصلهم
# أما الشرح في نوع المغايرة فقد طال. والكلام في بيت عز الدين يضيق عنه
~~المجال؛ فإنه نظم المغايرة ولكن غاير بها الأفهام، وما أرانا من عقادة بيته
~~غير الإبهام.
# وبيت بديعيتي:
# أغاير الناس في حب الرقيب فمذ ... أراه أبسط آمالي بقربهم1
# الناس قد أجمعوا على ذم الرقيب وغايرتهم في مدحه لمعنى، وما ذاك إلا أنني
~~لما أراه أتحقق أنه ما تجرد للمراقبة إلا وقد علم بزيارة الحبيب، فانظر إلى
~~حسن المغايرة وغرابة المعنى وحسن التركيب. PageV01P241
### | ذكر التذييل
# والله ما طال تذييل اللقاء بهم ... يا عاذلي وكفى بالله في القسم
# التذييل، هو أن ms175 يذيل الناظم أو الناثر كلاما، بعد تمامه وحسن السكوت
~~عليه، بجملة تحقق ما قبلها من الكلام، وتزيده توكيدا وتجري مجرى المثل،
~~بزيادة التحقيق.
# والفرق بينه وبين التكميل، أن التكميل يرد على معنى يحتاج إلى الكمال.
~~والتذييل لم يفد غير تحقيق الكلام الأول وتوكيده. ومن أعظم الشواهد عليه
~~قوله تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} 1 فالجملة
~~الأخيرة هي التذييل الذي خرج كلامه مخرج المثل السائر. ومثله قوله تعالى:
~~{ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور} 2 فالجملة الأخيرة، هي تذييل
~~خرج في الكلام مخرج الأمثال التي ليس لها مثيل، وقوله تعالى: {إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده
~~من الله} 3 ففي هذه الآية الشريفة تذييلان: أحدهما قوله تعالى: {وعدا عليه
~~حقا} ، فإن الكلام كان قد تم قبل ذلك وحسن السكوت عليه، والآخر قوله تعالى:
~~{ومن أوفى بعهده من الله} فخرج الكلام مخرج المثل السائر.
# ووقع ذلك في السنة الشريفة، وهو قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "من هم
~~بحسنة فلم يعملها كتبت له حنسة، وإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم
~~يعملها لم تكتب عليه، PageV01P242
# وإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة، ولا يهلك على الله إلا هالك". فقوله
~~-صلى الله عليه وسلم: "لا يهلك على الله إلا هالك"، هو التذيل الذي تتعلق
~~البلاغة بأذياله، وخرج الكلام فيه مخرج الأمثال، وهذا التذييل انفرد
~~بإخراجه مسلم ومن هذا الباب قول النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# اتفق أهل البديع على أن قوله: أي الرجال المهذب، من أحسن تذييل وقع في
~~شعر، لأنه خرج مخرج المثل ومثله قول بعض العرب:
# ودعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل1
# فعجز هذا البيت كله تذييل، وهو في غاية الكمال، ولقد أحسن بعضهم في هذا
~~الباب، حيث قال:
# صدقتك الود أبغي الوصال ms176 ... وليس المكاذب كالصادق
# فجازيتموني بطول البعاد ... وكم أخجل الحب من واثق
# فكل من عجزي البيتين تذييل، وخرج الكلام فيهما مخرج المثل، وأحسن منه قول
~~الحطيئة:
# نزور فتى يعطي على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المحامد يحمد
# فإن عجز البيت كله تذييل خرج مخرج المثل، وصدر البيت استقل بالمعنى
~~المراد على انفراده، وفيه أيضا مع اتصاله بالعجز تعطف حسن في قوله: يعطي
~~ويعط، وبالتعطف صار بين العجز والصدر ملاحمة وملاءمة شديدة ورابطة وثيقة،
~~قال ابن أبي الأصبع: عجز هذا البيت، إذا انفرد، استقل مثلا وتذييلا، كما أن
~~الصدر إذا انفرد استقل بالمعنى المقصود، من جملة البيت، والغرض المطلوب من
~~التمثيل أيضا، وقل أن يوجد بيت بين صدره وعجزه مثل هذا التلاحم، على
~~استقلال كل قسم بنفسه وتمام معناه ولفظه، ومن التذييل الحسن قول أبي الشيص:
# وأهنتني فأهنت نفسي عامدا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# فعجز البيت كله تذييل، وفي ضمنه مطابقة، لذكره الهوان والكرامة. ومن بديع
~~التمثيل قول ابن نباتة السعدي:
# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أمل PageV01P243
# فإنه استوفى ما أراده من المدح في الشطر الأول، ثم احتاج إلى تتميم
~~البيت، وأراد إتمامه بتكرار المعنى المتقدم فيه استحسانا وتوكيدا، فأخرجه
~~مخرج المثل السائر، حث قال: تركتني أصحب الدنيا بلا أمل، ليحصل ما أراده من
~~التوكيد وزيادة المعنى، لأن المدح إذا خرج مخرج المثل كان أسير في الأرض.
~~قال ابن أبي الأصبع: هذا البيت إن نظر فيه إلى قول أبي الطيب المتنبي:
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي1
# فبيت ابن نباتة أفضل من بيت المتنبي، لأنه أحسن الأدب مع ممدوحه، إذ لم
~~يجعله في حيز من يتمنى شيئا وجعل في قدرته وجوده ما يبلغ مادحه كل أمنية،
~~فلم يبق له أمل، وإن كان في بيت المتنبي زيادة من جهة المبالغة، في قوله:
~~دون مبلغه، واستعارة في اللفظ، بقوله: تمسي الأماني صرعى، ففي بيت ابن
~~نباتة أن كل ما جعله المتنبي لممدوحه، ms177 جعله ابن نباتة لمادحه، مع زيادة
~~المبالغة في المدح، بكونه أخرجه مخرج المثل السائر كما بينا، فهو أشهر
~~وأسير وأبقى. وإذا تأمل الناظر في البيتين وجد معنى بيت المتنبي بكماله في
~~صدر بيت ابن نباتة، لأن حاصل بيت المتنبي أن الممدوح قدر على كل الأماني،
~~وهذا قد استقل به صدر بيت ابن نباتة، والعجز ملزوم صدره، لأن من نال كل أمل
~~صحب الدنيا بلا أمل، غير أن ابن نباتة لكونه أخرج العجز مخرج المثل، صار
~~كأنه استأنف معنى آخر مستقلا بجميع معنى بيت المتنبي، مع كونه زاد بأن جعل
~~للمادح ما جعله المتنبي للمدوح، وهذا غاية في حسن الأدب. وقد ترجح بيت ابن
~~نباتة على بيت المتنبي من وجوه. انتهى كلام ابن أبي الأصبع في النقد الحسن
~~الذي قرره على بيت أبي الطيب المتنبي وبيت ابن نباتة.
# وقد يختلط على بعض الناس هذه الأبواب الأربعة، وهي: باب الإيغال،
~~والتذييل، والتمكين، والتكميل، والفرق ظاهر، فإن الإيغال لا يكون إلا في
~~الكلمة التي فيها الروي وما يتعلق به، وهو أيضا مما يأتي بعد تمام المعنى،
~~كالتكميل والتذييل. وأما التمكين فليس له مدخل في هذه الأبواب، لأنه عبارة
~~عن استقرار القافية في مكانها، لأها لا تزيد معنى البيت، بل إذا حذفت نقص
~~معنى البيت، لأنها ممكنة في قواعده، وأما التكميل، فإنه وإن أتى بعد تمام
~~المعنى، فهو يفارق الإيغال والتذييل من وجهين: أحدهما، كونه يأتي في الحشو
~~والمقطاع، والإيغال والتذييل لا يكونان إلا في المقطاع دون الحشو
~~PageV01P244
# والإيغال والتذييل لا يخرجان عن معنى الكلام المتقدم، والتكميل لا بد أن
~~يأتي بمعنى يكمل الغرض على التكملة المتقدمة إما تكميلا بديعيا أو تكميلا
~~عروضيا. والتذييل يفارق الإيغال، لكونه يزيد على الكلمة التي تسمى إيغالا
~~ويستوعب غالبا عجز البيت.
# وبيت صفي الدين في التذييل:
# لله لذة عيش بالحبيب مضت ... فلم تدم لي وغير الله لم يدم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت عز الدين الموصلي:
# تذييل عيشي ورزقي قسمة حصلت ... في أول الخلق والأرزاق ms178 بالقسم1
# وبيت بديعيتي:
# والله ما طال تذييل اللقاء بهم ... يا عاذلي وكفى بالله في القسم2
# فقولي: وكفى بالله في القسم، هي الجملة التي جاءت بعد تمام الكلام وحسن
~~السكوت عليه، واشتملت على معناه وزادته في القسم تحقيقا وتوكيدا، وجرت مجرى
~~المثل الذي ما يجارى في شرفه وكماله، وأما لفظة التذييل، التي هي تسمية
~~لهذا النوع المقصود، ففات الشيخ عز الدين فيها لفظة طال، فإنني لو لم أذكر
~~الطول ما ترشحت تورية التذييل، ولا وقع لها في القلوب مواقع، فإن الطول من
~~لوازم الأذيال، وطويل ذيل اللقاء في البيت من ألطف الاستعارات، وقولي: يا
~~عاذلي، هو التكميل الذي يأتي في الحشو، وقد تقدم الكلام عليه وتقرر.
~~PageV01P245
### | ذكر التفويف
# خشن ألن أحزن افرح امنع أعط أنل ... فوف أجد وش رقق شد حب لم1
# التفويف، تأملته فوجدته نوعا لم يفد غير إرشاد ناظمه إلى طرق العقادة.
~~والشاعر، إذا كان معنويا وتجشم مشاقه، تقصر يده عن التطاول إلى اختراع معنى
~~من المعاني الغريبة، وتجفوه حسان الألفاظ، ولم يعطف عليه برقة وتأنف2 كل
~~قرينة صالحة أن تسكن له بيتا، ولكن شروع المعارضة ملزم به، ولم يسعني غير
~~تشريع الطباق في بيته.
# وهو في اللغة مشتق من الثوب المفوف الذي فيه خطوط بيض والمراد تلوينه
~~ونقشه، ومن ظريف قول ابن قاضي ميلة:
# بعيشي ألم أخبركما أنه فتى ... على لفظه برد الكلام المفوف3
# والتفويف في الصناعة، عبارة عن إتيان المتكلم بمعان شتى، من المدح والغزل
~~وغير ذلك من الفنون والأغراض، كل فن في جملة من الكلام منفصلة عن أختها، مع
~~تساوي الجملة في الوزنية. ويكون بالجملة الطويلة أو المتوسطة أو القصيرة،
~~وأحسنها وأبلغها وأصعبها مسلكا القصار، مثال ما جاء منه بالجملة الطويلة
~~قول النابغة:
# وأعظم أحلاما وأكبر سيدا ... وأفضل مشفوعا وأكرم شافع PageV01P246
# وبالجملة المتوسطة قول أبي الوليد بن زيدون:
# ته احتمل واحتكم اصبر وعز أهن ... وذل أخضع وقل أسمع ومر أطع1
# ومثال ما جاء بالجملة القصيرة، قول أبي الطيب المتنبي:
# أقل أنل أقطع إحمل عل أسل أعد ms179 ... زد هش بش تفضل ادن سر صل
# أقل من الإقالة في العثرة، أنل من الإنالة والإعطاء، أقطع من الإقطاع،
~~احمل من قولهم حملة على فرسه، عل من الاستعلاء والعلو، أسل من السلو أعد أي
~~أعدني إلى موضعي من الجوائز، زد أي زدني مما كنت أعهده منك، هش من الهشاشة
~~وهي التهلل، والبشر من بش البشاشة وهي الشر وطلاقة الوجه، تفضل من الأفضال،
~~ادن أي قربني إليك، وقوله: سر من التسري وهو أن يعطيه جارية يتسراها، صل من
~~الصلة، ولم أقصد بحل هذه الألفاظ إلا إيناسا تزول به وحشة العقادة عن
~~المتأمل، فإن هذه الجملة ما استولت عليها عقادة التركيب إلا لكون كل كلمة
~~منها فعل أمر، ولم يأت في الجملة القصيرة على هذه الصفة شيء من فصيح
~~الكلام، وعلى هذا المنوال نسج أصحاب البديعيات وبالله المستعان.
# وبيت الشيخ صفي الدين رحمه الله:
# أقصر أطل اعذل اعذر سل خل أعن ... خن هن عن ترفق كف لج لم2
# وهذا النوع ما نظمه العميان، وبيت الشيخ عز الدين:
# فوف أزف انظم انثر خص عم أفد ... اعتب أدر أبرق ارعد اضحك ابك لم3
# هذا البيت ما نحت من الجبال، ولكن الجبال نحتت منه، وبيت بديعيتي:
# خشن ألن احزن افرح امنع أعط أنل ... فوف اجد وش رقق شد حل لم
# قد تقدم4 قولي للعاذل:
# والله ما طال تذييل اللقاء بهم ... يا عاذلي وكفى بالله في القسم
# ولما قررت له ذلك، قلت له في بيت التفويف: إن شئت تخشن في عذلك، وإن
~~PageV01P247
# شئت تلين، وإن شئت تحزن، وإن شئت تفرح، وإن شئت تمنع، وإن شئت تعطي، وإن
~~شئت تفوف العذل وتجيد نقشه وتوشيته، وترقق فيه أو تشد معناه أن الكل
~~بالنسبة إلى صدق المحبة سهل، ولكن النكتة في قولي له، أعني للعاذل، حب لم
~~يعني إذا حب لم يعد ذلك، كأني أقول له:
# من لم يبت والحب يقرع قلبه ... لم يدر كيف تفتت الأكباد
# وما أحلى قول الشيخ شرف الدين بن الفارض مخاطبا لعاذله:
# دع عنك ms180 تعنيفي وذق طعم الهوى ... فإذا عشقت فبعد ذلك عنف
# PageV01P248
### | ذكر المواربة
# يا عاذلي أنت محبوب لدي فلا ... توارب العقل مني واستفد حكمي
# المواربة، براء مهملة، وباء موحدة، وهي مشتقة من الأرب وهي الحاجة، لكن
~~ذكر ابن أبي الأصبع: أنها مشتقة من ورب العرق بفتح الواو والراء إذا فسد،
~~فهو ورب بكسر الراء،. كأن المتكلم أفسد مفهوم ظاهر الكلام بما أبداه من
~~تأويل باطنه.
# وحقيقة المواربة، أن يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فيه بسببه،
~~ويتوجه عليه المؤاخذة، فإذا حصل الإنكار عليه استحضر، بحذقه، وجها من
~~الوجوه التي يمكن التخلص بها من تلك المؤاخذة، إما بتحريف كلمة أو تصحيفها،
~~أو بزيادة أو نقص، أو غير ذلك.
# فأما شاهد ما وقع من المواربة بالتحريف، فقول عتبان الحروز:
# وإن يك منكم كان مروان وابنه ... وعمرو ومنكم هاشم وحبيب
# فمنا حصين والبطين وقعنب ... ومنا أمير المؤمنين شبيب
# فلما بلغ الشعر هشاما وظفر به، قال: أنت القائل: ومنا أمير المؤمنين
~~شبيب؟
# فقال: يا أمير المؤمنين، ما قلت إلا: ومنا أمير المؤمنين شبيب، فتخلص
~~بفتح الراء بعد ضمها1، وهذا ألطف مواربة وقعت في هذا الباب، وشاهد الحذف
~~قول أبي نواس في خالصة جارية أمير المؤمنين الرشيد، هاجيا لها:
# لقد ضاع شعري على بابكم ... كما ضاع حلي على خالصه2 PageV01P249
# فلما بلغ الرشيد ذلك أنكر عليه وتهدده بسببه، فقال: لم أقل إلا:
# لقد ضاء شعري على بابكم ... كما ضاء حلي على خالصه
# فاستحسن الرشيد مواربته، وقال بعض من حضر: هذا بيت قلعت عيناه فأبصر.
# وشاهد التصحيف في المواربة يأتي في أبيات البديعيات، ويعجبني قول الشيخ
~~عز الدين الموصلي، في المواربة من غير البديعية، لما بلغه وفاة القاضي فتح
~~الدين بن الشهيد، وكان القاضي فتح الدين يرجح جانب الشيخ شمس الدين المزين
~~على الشيخ عز الدين، لبغض كان في خاطره لا لاستحقاق:
# دمش قالت لنا مقالا ... معناه في ذا الزمان بين
# اندمل الجرح واستراحت ... ذاتي من الفتح والمزين
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:
# لأنت عندي أخص ms181 الناس منزلة ... إذ كنت أقدرهم عندي على السلم
# المواربة في أخص يريد بها أخس بالسين المهملة، وأقدرهم يريد بها أقذرهم
~~بالذال المعجمة، والمواربة في أقدرهم بالتصحيف.
# وهذا النوع لم ينظمه العميان في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# لأنت أفتح ذهنا في مواربة ... وبالتعقل منسوب إلى النعم
# مراد الشيخ بأفتح أقبح وبالتعقل التغفل، وقال في شرحه: إنه أراد بالنعم
~~النعم، وهو اسم جامع للإبل وغيرها وأراد بذلك المواربة بالتحريف أيضا.
~~سلمنا له ذلك، ولكن لم أر في بيته قبل المواربة معنى يستأنس به الذوق. وبيت
~~بديعيتي أنا مستمر فيه على ما تقدم من خطاب العاذل:
# يا عاذلي أنت محبوب لدي فلا ... توارب العقلي مني واستفد حكمي
# قولي للعاذل أنت محبوب لدي، من له أدنى ذوق يفهم منه أن مرادي المواربة
~~بمجنون، والمراد بلفظة توارب توازن، والمعنى قبل المواربة مستقيم وهو في
~~غاية الكمال وإذ حصلت المواربة صار البيت:
# يا عاذلي أنت مجنون لدي فلا ... توازن العقل مني واستفد حكمي
# وانتقل من صيغة المدح المقبول إلى صيغة الهجو الصريح.
# PageV01P250
### | ذكر الكلام الجامع
# جمع الكلام إذا لم تغن حكمته ... وجوده عند أهل الذوق كالعدم
# الكلام الجامع، هو أن يأتي الشارع ببيت مشتمل على حكمة، أو وعظ، أو غير
~~ذلك من الحقائق التي تجري مجرى الأمثال، ويتمثل الناظم بحكمها أو وعظها أو
~~بحالة تقتضي إجراء المثل، كقول زهير بن أبي سلمى:
# ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه يستغن عنه ويذمم
# وقول أبي نواس:
# إذا كان غير الله في عدة الفتى ... أتته الرزايا من وجوه الفوائد1
# وقول المتنبي:
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام2
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته:
# من كان يعلم أن الشهد مطلبه ... فلا يخاف للدغ النحل من ألم
# فإنه حصر فيه الكلام الجامع بشروطه، وأجراه مجرى المثل مع ما أودع فيه من
~~الحكمة، وزاد على ذلك بما كساه من ديباجة الرقة ولطف السهولة وحسن
~~الانسجام، وأما العميان فما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز ms182
~~الدين الموصلي:
# كلامه جامع وصف الكمال كما ... يهيج الشوق أنواعا من الريم3 PageV01P251
# قد تقرر: إن الكلام الجامع هو أن يأتي الناظم ببيت جملته حكمة، أو موعظة،
~~أو غير ذلك من الحقائق التي تجري مجرى الأمثال، وليس بين الشطر الأول من
~~البيت وبين الشطر الثاني مناسبة ولا إيناس ملاءمة، ولم أر لجريان المثل
~~دخولا في باب هذا البيت:
# وبيت بديعيتي:
# جمع الكلام إذا لم تغن حكمته ... وجوده عند أهل الذوق كالعدم
# حكمة هذا البيت ما أجريت مثلها على هذا النمط إلا ليعلم المتيقظ أن فيه
~~إشارة لطيفة إلى بيت عز الدين. فإني قررت أن ليس في كلامه الجامع ما يشعر
~~بحكمة تجري مجرى الأمثال، فوجوده عند أهل الذوق كالعدم، والله الموفق.
# PageV01P252
### | ذكر المناقضة
# إني أناقضهم إن أزمعوا ونأوا ... وجر نمل ثبيرا إثر عيسهم1
# المناقضة تعليق الشرط على نقيضين: ممكن ومستحيل، ومراد المتكلم المستحيل
~~دون الممكن، ليؤثر التعليق عدم وقوع المشروط، فكأن المتكلم ناقض نفسه في
~~الظاهر إذ شرط وقوع أمر بوقوع نقيضين، ومثاله قول النابغة:
# وإنك سوف تحكم أو تباهي ... إذا ما شبت أو شاب الغراب
# فإن تعليقه وقوع حكم المخاطب على شيبه ممكن، وعلى شيب الغراب مستحيل،
~~ومراده الثاني لا الأول، لأن مقصوده أن يقول: إنك لا تحكم أبدا.
# والفرق بين المناقضة وبين نفي الشيء بإيجابه، أن هذا الباب ليس فيه نفي
~~ولا إيجاب، ونفي الشيء بإيجابه ليس فيه شرط، وبيت الشيخ صفي الدين في
~~المناقضة:
# وإنني سوف أسلوهم إذا عدمت ... روحي وأحيت بعد الموت والعدم
# فتعليق الشرط بين النقيضين: الممكن والمستحيل ظاهر، والبيت في غاية الحسن
~~والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت عز الدين:
# إني أناقض عهد النازحين إذا ... ما شاب عزمي وشبت شهوة الهرم
# الشيخ عز الدين قرر في بيته وشرحه: إن شيب العزم ممكن، وشباب شهوة الهرم
~~مستحيل. فرأيت تصوير شيب العزم وإمكانه، وسبك استعارته في قالب التشبيه،
~~كما تقرر PageV01P253
# في باب الاستعارة فيه أشكال فإنهم قالوا: الاستعارة هي ادعاء معنى
~~الحقيقة في الشيء للمبالغة ms183 في التشبيه. ولم أر في شيب العزم وجها للمبالغة
~~في التشبيه، وعلى كل تقدير فالممكن والمستحيل في بيت عز الدين فيهما نظر.
# وبيت بديعيتي:
# إني أناقضهم إن أزمعوا ونأوا ... وجر نمل ثبيرا إثر عيسهم
# تعليق الشرط على الممكن والمستحيل في هذا البيت أوضح من الكلام عليه،
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV01P254
### | ذكر التصدير أو رد العجز على الصدر
# ألم أصرح بتصدير المديح لهم ... ألم أهدد ألم أصبر ألم ألم
# هذا النوع الذي هو رد الأعجاز على الصدور، سماه المتأخرون التصدير.
~~والتصير هو أخف على المستمع وأليق بالمقام، وقد قسه ابن المعتز على ثلاثة
~~أقسام: الأول: ما وافق آخر كلمة في البيت آخر كلمة في صدره، أو كانت مجانسة
~~لها، كقول الشاعر:
# يلفى إذا ما كان يوم عرمرم ... في جيش رأي لا يفل عرمرم1
# والثاني، ما وافق آخر كلمة في البيت أول كلمة منه، وهو الأحسن، كقول
~~الآخر:
# سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الندى بسريع2
# ومثله:
# تمنت سليمى أن أموت صبابة ... وأهون شيء عندنا ما تمنت
# ومثله:
# سكران سكر هوى وسكر مدامة ... أنى يفيق فتى به سكران
# وشاهد الجناس في هذا الباب، للسري الرفاء:
# يسار من سجيتها المنايا ... ويمنى من عطيتها اليسار3 PageV01P255
# والأكثر أن تكون الكلمة التي في العجز عين الكلمة التي في الصدر لفظا،
~~وإن قبل اللفظ اشتراكا زاد النوع حسنا. مثاله:
# ذوائب سود كالعناقيد أرسلت ... فمن أجلها منا النفوس ذوائب1
# والقسم الثالث: ما وافق آخر كلمة في البيت بعض كلام في أي موضع كان، كقول
~~الشاعر:
# سقى الرمل صوب مستهل غمامه ... وما ذاك إلا حب من حل بالرمل2
# هكذا عرف ابن المعتز هذ القسم الثالث من التصدير. لكن قال ابن أبي
~~الأصبع: إن هذا التعريف مدخول، وصدق فإن ابن المعتز قال في أي موضع كان،
~~والكلمة إذا كانت في العجز لم تسم تصديرا لأن اشتقاق التصدير من صدر البيت،
~~فلا بد من زيادة قيد في التعريف يسلم به المدخل، بحيث يقول: بعض كلمات
~~البيت في أي موضع ms184 كانت من صدره. قال ابن أبي الأصبع أيضا: الذي يحسن أن
~~يسمى به القسم الأول تصدير التفقيه والثاني تصدير الطرفين، والثالث تصدير
~~الحشو، وقد وقع من القسم الأول، في الكتاب العزيز، قوله تعالى: {أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين} 3 ومن
~~القسم الثاني، قوله تعالى: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} 4 ومن القسم
~~الثالث، قوله تعالى: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزئون} 5
# قال ابن أبي الأصبع: وفي التصدير قسم رابع ذهب عنه ابن المعتز، وهو أن
~~يأتي، فيما الكلام فيه منفي واعتراض، فيه إضراب عن أوله، كقول الشاعر:
# فإن تك لم تبعد على متعهد ... بلى كل من تحت التراب بعيد6
# وقد جاء قدامة من التصدير بنوع آخر، كما ذكرناه وسماه التبديل: وهو أن
~~يصير المتكلم الأخير من كلامه أولا، أو بالعكس، كقولهم: أشكر لمن أنعم عليك
~~وأنعم على من شكرك. PageV01P256
# قال ابن أبي الأصبع لم أقف لهذا النوع على شاهد شعري فقلت:
# اصبر على خلق من تصاحبه ... واصحب صبورا على أذى خلقك
# أصحاب البديعيات نظموا القسم الثاني، الذي قرره ابن المعتز، وهو ما وافق
~~آخر كلمة من البيت أول كلمة فيه، وهو الذي وقع الاتفاق على أنه الأحسن.
~~وبيت الشيخ صفي الدين رحمه الله:
# فمي تحدث عن سري فما ظهرت ... سرائر القلب إلا من حديث فمي
# هذا النوع، أعني التصدير، ما برحت السهولة نازلة بأكناف أذياله، فإنه سهل
~~المأخذ ويتعين على الأديب المعنوي أن لا يتركه ساذاجا من نكتة أدبية يزداد
~~بها بهجة، فإن الشيخ صفي الدين مع عدم تكلفه بتسمية النوع، وسبكه في قلب
~~التورية من جنس الغزل، لم يأت به إلا ساذجا. وبيت العميان في بديعيتهم:
# وحقهم ما نسينا عهد حبهم ... ولا طلبنا سواهم لا وحقهم1
# لعمري إن بيت الشيخ عز الدين، في هذا النوع، أعمر من بيت الصفي ومن بيت
~~العميان، فإنه مع التصريح بتورية التسمية، حلى نوع التصدير بمكررها في طرفي
~~بيته وهو: ms185
# فهم بصدر جمال عجز عاشقه ... عن وصله ظاهر عن باحث فهم2
# وبيت بديعيتي:
# ألم أصرح بتصدير المديح لهم ... ألم أهدد ألم أصبر ألم ألم
# ديباجة التورية في عجز هذا البيت وصدره لا تخفى على صاحب الذوق السليم،
~~ولو استقل هذا البيت بنظم نوع التصدير مجردا، لم يكن تحته كبير أمر كبيت
~~الحلي وبيت العميان. PageV01P257
### | ذكر القول بالموجب أو أسلوب الحكيم
# قولي له موجب إذ قال أشفقهم ... تسل قلت بناري يوم فقدهم
# القول بالموجب، ويقال له أسلوب الحكيم، وللناس فيه عبارات مختلفة: منهم
~~من قال هو أن يخصص الصفة بعد أن كان ظاهرها العموم، أو يقول بالصفة الموجبة
~~للحكم، ولكن يثبتها لغير من أثبتها المتكلم.
# وقال ابن أبي الأصبع: هو أن يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام، فيعمد المخاطب
~~إلى كلمة مفردة من كلام المتكلم فيبني عليها من لفظه ما يوجب عكس معنى
~~المتكلم، وذلك عين القول بالموجب لأن حقيقته رد الخصم كلام خصمه من فحوى
~~لفظه. قال صاحب التلخيص، في تلخيصه وإيضاحه: القول بالموجب ضربان: أحدهما،
~~أن تقع صفة من كلام الغير كناية عن شيء أثبت له حكم، فتثبت في كلامك تلك
~~الصفة لغير ذلك الشيء، من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم وانتفائه، كقوله تعالى:
~~{يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين} 1 فإنهم كنوا بالأعز عن فريقهم، وبالأذل عن فريق المؤمنين،
~~وأثبتوا للأعز الإخراج، فأثبت الله تعالى، في الرد عليهم، صفة العزة لله
~~ولرسوله وللمؤمنين، من غير تعرض لثبوت حكم الإخراج للموصوفين بصفة العزة
~~ولا لنفيه عنهم. انتهى كلام صاحب التلخيص.
# ومنه قول القبعثري للحجاج لما توعده فقال: لأحملنك على الأدهم: والمراد
~~به PageV01P258
# القيد فرأى القبعثري أن الأدهم يصلح للقيد والفرس، فحمل كلامه إلى الفرس،
~~وقال: مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب فصرف الوعيد بالهوان إلى الوعد
~~بالإحسان وفي هذا ما لا يخفى على المتأدب من حسن التطلف وشدة الباعث على
~~فعل الخير، إذ لا يليق بمن له همة عالية أن يقال له: مثلك من ms186 يفعل الخير،
~~فيقول: لا بل أفعل الشر.
# والقسم الثاني من كلام صاحب التلخيص: أن القول بالموجب، هو حمل لفظ وقع
~~في كلام الغير على خلاف مراده، مما يحتمله بذكر متعلقه، وهذا القسم الذي
~~تداوله الناس1، ونظمه أصحاب البديعيات، كقول ابن حجاج:
# قال ثقلت إذ أتيت مرارا ... قلت ثقلت كاهلي بالأيادي
# قال طولت قلت أوليت طولا ... قال أبرمت قلت حبل ودادي2
# وحذاق البديع أخلوا هذا الباب من لفظة لكن، فإنهم خصصوا بها نوع
~~الاستدراك، بحيث يفرق بينهما فرق دقيق، وهذا هو الفرق. ومن أحسن ما وقع في
~~هذا النوع قول محاسن الشواء:
# ولما أتاني العاذلون عدمتهم ... وما فيهم إلا للحمى قارض3
# وقد بهتوا لما رأوني شاحبا ... وقالوا به عين فقلت وعارض4
# وأورد الشهاب محمود، في كتابه المسمى "بحسن التوسل إلى صناعة الترسل" بيت
~~الأرجاني في الاستدراك شاهدا على هذا النوع، وهو:
# غالطتني إذ كست جسمي ضنى ... كسوة أعرت من اللحم العظاما
# ثم قالت أنت في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما
# قد تقرر أن لفظة لكن خصص بها أهل البديع نوع الاستدراك، لأجل الفرق بينه
~~وبين القول بالموجب، ولم يستشهدوا على نوع الاستدراك بغير بيتي الأرجاني.
~~قال الشهاب محمود في البيتين: إنه أعجبه معناهما، ونظم فيه قوله، وهو شاهد
~~على القول بالموجب: PageV01P259
# رأتني وقد نال مني النحول ... وفاضت دموعي على الخد فيضا1
# فقالت بعيني هذا السقام ... فقلت صدقت وبالخصر أيضا
# وبيت الحلي:
# قالوا سلوت لبعد الإلف قلت لهم ... سلوت عن صحتي والبرء من سقمي2
# فقوله: سلوت عن صحتي هو حمل لفظ وقع من كلام الغير على خلاف مراده.
# وبيت العميان أوردوه بحرف الاستدراك وهو:
# كانوا غيوثا ولكن للعفاة كما ... كانوا ليوثا ولكن في عداتهم3
# رأيت ترك الكلام على هذا البيت أليق بالمقام.
# وبيت عز الدين الموصلي:
# قالوا مدام الهوى قول بموجبه ... تسل قلت شبابي من يد الهرم4
# لما قال الشيخ عز الدين، بعد تسل: شبابي من يد الهرم، علمنا أنها الكلمة
~~التي أشار إليها ابن أبي الأصبع، وقال: إن المخاطب يعكس ms187 بها معنى كلام
~~المتكلم وهو عين القول بالموجب. وتسل هنا، أحسن من سلوت في بيت الحلي، فإن
~~تسل يقبل الاشتراك ومراد المتكلم هنا داء السل، فعاكسه المخاطب بسل الشباب
~~من يد الهرم، ونقله باشتراك التورية، إلى الوجه الذي أراده، ولم يخرج عن
~~موضوعها في معنى السل الذي لم يخرج عن الوجهين، غير أن قول: الموصلي مدام
~~الهوى قول بموجبه، لم يخل من شدة العقادة، وبيت بديعيتي:
# قولي له موجب إذ قال أشفقهم ... تسل قلت بناري يوم فقدهم
# فلفظة تسل هي الكلمة المعتمد عليها في عكس معنى كلام المتكلم من المخاطب،
~~فإن المتكلم أراد السلو في لفظة تسل، وهي فعل أمر، فعاكسه المخاطب
~~بالاشتراك، ونقلها بالتورية إلى صفة التسلي بالنيران، فإنه لما قال له:
~~تسل، قال: بناري يوم فقدهم. ورقة البيت وانسجامه لا تخفى على أهل الذوق
~~السليم، والله أعلم. PageV01P260
### | ذكر الهجو في معرض المدح
# وكم بمعرض مدح قد هجوتهم ... وقلت سدتم بحمل الضيم والتهم1
# هذا النوع من مستخرجات ابن أبي الأصبع، وهو أن يقصد المتكلم هجاء إنسان،
~~فيأتي بألفاظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح2، فيوهم أنه يمدحه وهو
~~يهجوه، كقول الحماسي:
# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
# كأن ربك لم يخلق لخشيته ... سواهم من جميع الناس إنسانا3
# فظاهر هذا الكلام المدح بالحلم والعفة والخشية والتقوى، وباطنه المقصود
~~أنهم في غاية الذل وعدم المنعة، وظريف قول بعضهم في الشريف ابن الشجري:
# يا سيد والذي يعيذك من ... نظم قريض يصدي به الفكر4
# ما فيك من جدك النبي سوى ... أنك لا ينبغي لك الشعر
# ومن ملح هذا الباب، قول ابن سناء الملك في قواد5:
# لي صاحب أفديه من صاحب ... حلو التأني حسن الاحتيال
# لو شاء من رقة ألفاظه ... ألف ما بين الهدى والضلال6
# يكفيك منه أنه ربما ... قاد إلى المهجو طيف الخيال PageV01P261
# قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع: لقد تشبثت بأذيال القاضي، السعيد بن
~~سناء الملك، في هذا النوع بقولي، فيمن ادعى الفقه والكرم:
# إن فلانا أكرم ms188 الناس لا ... يمنع ذا الحاجة من فلسه
# وهو فقيه ذو اجتهاد وقد ... نص على التقليد في درسه
# فيحسن البحث على وجهه ... ويوجب الدخل على نفسه1
# والفرق بين الهجاء في معرض المدح وبين التهكم، أن التهكم لا تخلو ألفاظه
~~من اللفظ الدال على نوع من أنواع الذم، أو لفظة توهم من فحواها الهجو.
~~وألفاظ المدح في معرض الذم لا يقع فيها شيء من ذلك، ولا تزال تدل على ظاهر
~~المدح، حتى يقرن بها ما يصرفها عنه.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي:
# من معشر يرخص الأعراض جوهرهم ... ويحملون الأذى من كل مهتضم2
# فقوله: ويحملون الأذى من كل مهتضم، ينظر إلى قول الحماسي: "يجزون من ظلم
~~أهل الظلم مغفرة" والمراد بما أبطنه الذل وعدم المنعة.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# في معرض المدح تهجي من قبيلته ... أعراضهم بين معمور ومنهدم
# الذي أقوله: إن الشيخ عز الدين قفل مصراعي بيته، ومنع الأفهام من الدخول
~~إليه، فإن لم أجد فيه ما يدل على مجرد المدح، ولا اقترن به ما يصرفه إلى
~~صيغة الهجو، بل أقول وأنا أستغفر الله: إن هذا البيت أجساد ألفاظه ما دب
~~فيها من المعاني روح، وليس له بهذا النوع إلمام.
# وبيت بديعيتي:
# وكم بمعرض مدح قد هجوتهم ... وقلت سدتم بحمل الضيم والتهم
# فحمل الضيم، ينظر إلى قول الحماسي، إذ ظاهره الحلم والحسن وباطنه الذل
~~وعدم المنعة ولكن حمل التهم هو الغاية القصوى في ظاهره وباطنه، والله أعلم.
~~PageV01P262
### | ذكر الاستثناء
# عفت القدود فلم أستثن بعدهم ... إلا معاطف أغصان بذي سلم1
# الاستثناء، استثناءان: لغوي، وصناعي. فاللغوي: إخراج القليل من الكثير،
~~وقد فرع النحاة من ذلك في كتبهم فروعا كثيرة. والصناعي: هو الذي يفيد بعد
~~إخراج القليل من الكثير معنى يزيد على معنى الاستثناء، ويكسوه بهجة وطلاوة،
~~ويميزه بما يستحق به الإثبات في أبواب البديع، كقوله تعالى: {فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون، إلا إبليس} 2، فإن في هذا الكلام معنا زائدا على مقدار
~~الاستثناء، وذلك لعظم الكبيرة التي أتى بها إبليس، ms189 من كونه خرق إجماع
~~الملائكة، وفارق جميع الملأ الأعلى، بخروجه مما دخلوا فيه من السجود لآدم،
~~وذلك مثل قولك: أمر الملك بكذا وكذا فأطاع أمره جميع الناس، من أمير ووزير،
~~إلا فلانا، فإن الإخبار عن معصية هذا العاصي بهذه الصيغة مما يعظم أمر
~~معصيته، ويفخم مقدار كبريائه، بخلاف قولك: أمر الملك بكذا فعصاه فلان.
~~ومثاله قوله تعالى، إخبارا عن نوح عليه السلام: {فلبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما} 3 فإن في الإخبار عن هذه المدة، بهذه الصيغة تهويلا على
~~السامع، لتمهيد عذر نوح عليه السلام في الدعاء على قومه، وإن في حكمة
~~الإخبار عن المدة بهذه الصيغة العظيمة تعظيمها، لكون أول ما يباشر السمع
~~ذكر الألف، والإيجاز في اختصار هذا اللفظ، بهذه البلاغة العظيمة، ظاهر فإن
~~لفظ القرآن أخصر وأوجز من قولنا: تسعمائة سنة وخمسين عاما ولفظ القرآن
~~بتقييد حصر العدد المذكور، ولا يحتمل الزيادة. PageV01P263
# عليه ومثله قوله تعالى: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق،
~~خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد،
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ} 1 فالله تعالى لما علم أن وصف الشقاء يعم المؤمن
~~العاصي والكافر، استثنى من خلودهم في النار بلفظ مطمع، حيث أثبت الاستثناء
~~المطلق وأكده بقوله: {إن ربك فعال لما يريد} ، أي أنه لا اعتراض عليه في
~~إخراج أهل الشقاء من النار. ولما علم أن أهل السعادة لا خروج لهم من الجنة،
~~استثنى من خلودهم ما ينفي الاستثناء، حيث قال: عطاء غير مجذوذ أي مقطوع،
~~وهذه المعاني في هذه الآيات الشريفة زائدة على الاستثناء اللغوي.
# ومن أمثال الاستثناء اللغوي في الشعر قول النميري:
# فلو كنت بالعنقاء أو بأطومها ... لخلتك إلا أن تصد تراني2
# هذا الاستثناء غاية الحسن، فإنه تضمن المبالغة في زيادة مدح الممدوح،
~~وذلك أن هذا الشاعر يقول: إني لو كنت في حيز العدم، لأن العرب تضرب المثل ms190
~~بالعنقاء لكل شيء متعذر الوجود لخلتك متمكنا من رؤيتي، ليس لك مانع يمنعك
~~عني، فالزيادة هنا في غاية اللطف وهي قوله، إلا أن تصد، فأنت في القدرة علي
~~غير ممنوع، وهذا غاية المبالغة في المدح.
# ومن الاستثناء نوع سماه ابن أبي الأصبع: استثناء الحصر، وهو غير
~~الاستثناء الذي يخرج القليل من الكثير، ونظم فيه قوله:
# إليك وإلا ما تحث الركائب ... وعنك وإلا فالمحدث كاذب3
# فإن خلاصة هذا البيت قول الناثر للمدوح: لا تحث الركائب إلا إليك، ولا
~~يصدق المحدث إلا عنك، وهذا الحصر لا يحسن في الاستثناء الأول، فإنه لو قال
~~سبحانه وتعالى: فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وعاما صح، لولا توخي
~~الصدق في الخبر. وقوله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون، إلا إبليس} لا
~~يمنع أن يقال ورهطه4، لولا مراعاة الصدق في الخبر. PageV01P264
# وعلى منوال الاستثناء الأول، الذي هو العمدة في هذا الباب، نظم أصحاب
~~البديعيات وهو إخراج القليل من الكثير، بزيادة معنى بديع، يزيد على معنى
~~الاستثناء، فبيت الشيخ صفي الدين الحلي:
# فكل ما سر قلبي واستراح به ... إلا الدموع عصاني بعد بعدهم
# فلبيت صفي الدين هنا غير حال من العقادة، ومراده فيه أن كل شيء كان يسره،
~~قبل الفراق، ويطيعه عصاه، إلا الدموع فإنها أطاعته. ومعنى هذه الزيادة
~~اللطيفة لا يخفى على أهل الذوق.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين:
# الناس كل ولا استثناء لي عذروا ... إلا العذول عصاني في ولائهم
# مراد عز الدين في زيادة معناه على معنى الاستثناء أن عذوله خالف الإجماع.
# وبيت بديعيتي:
# عفت القدود فلم أستثن بعدهم ... إلا معاطف أغصاني بذي سلم
# قال الله تعالى: {كل حزب بما لديهم فرحون} 1 هذا البيت ما أعلم أنني إذا
~~أطنبت في وصفه، يكون الإطناب لشدة فرحي به، لكونه نظمي، أو لأن الأمر على
~~حقيقته. فإن زيادة معناه على معنى الاستثناء، وغرابة أسلوبه، وشرف نسيبه،
~~وحسن انسجامه، وسهولة ألفاظه، ومراعاة نظيره لا تخفى على المنصف من أهل
~~الأدب. وأما ترشيح ms191 تورية الاستثناء، بذكر القدود والمعاطف، فإنه من النسمات
~~التي حركت القدود والمعاطف، والتكميل بذي سلم، لكون القصيدة نبوية، في غاية
~~الكمال. والذي أقوله: إنه ما يدخل نظر المتأمل إلى بيت أعمر منه في هذا
~~الباب، والله أعلم بالصواب. PageV01P265
### | ذكر التشريع
# طاب اللقا لذ تشريع الشعور لنا ... على النقا فنعمنا في ظلالهم1
# هذا النوع، أعني التشريع، سماه ابن أبي الأصبع، التوأم. وأراد بذلك
~~مطابقة التسمية للمسمى، فإن هذا النوع شرطه أن يبني الشاعر بيته على وزنين،
~~من أوزان القريض، وقافيتين، فإذا أسقط، من أجزاء البيت، جزءا أو جزأين صار
~~ذلك البيت من وزن آخر غير الأول، كقول الحريري:
# يا خاطب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى وقرارة الأكدار2
# دار متى ما أضحكت في يومها ... أبكت غدا تبا لها من دار3
# وهي قصيدة كاملة معروفة في مقاماته، من ثاني الكامل، وتنتقل بالإسقاط إلى
~~ثامنه، فتصير:
# يا خاطب الدنيا الدني ... ة إنها شرك الردى4
# دار متى مى أضحكت ... في يومها أبكت غدا
# وزيادة القافيتين ظاهرة ووقع، قبل كلام الحريري، من كلام العرب في هذا
~~الباب: PageV01P266
# وإذا الرياح مع العشي تناوحت ... هوج الرمال بكثبهن شمالا
# ألفيتنا نفري الغبيط لضيفنا ... قبل القتال ونقتل الأبطالا1
# فإن هذا الشاعر لو اقتصر على الرمال والقتال، لكان الشعر من الضرب المجزو
# المرفل من الكامل وهو:
# وإذا الرياح مع العش ... ي تناوحت هوج الرمال
# ألفيتنا نفري الغبي ... ط لضيفنا قبل القتال
# فإذا أتممت البيتين صارا من الضرب التام المقطوع منه، وصار لكل بيت من
~~هذين البيتين قافيتان، ولا شك أن هذا النوع لا يأتي إلا بتكلف زائد وتعسف،
~~فإنه راجع إلى الصناعة لا إلى البلاغة والبراعة، إذ وقوع مثل هذا النوع في
~~الشعر من غير قصد له نادر، ولا يحسن أن يكون في النثر فإنه ما يقع فيه إلا
~~تصريعا، ولا يظهر حسنه إلا في النظم، لأن فيه الانتقال من وزن إلى وزن آخر،
~~فيحصل بذلك من الاستحسان ما لا يحسن في النثر لأن النثر، على كل حال، كلام
~~مسجوع ليس ms192 فيه انتقال من وزن إلى وزن، وأوسع البحور في هذا النوع الرجز،
~~فإنه قد وقع مستعملا تاما ومجزوءا، ومشطورا ومنهوكا، فيمكن أن يعمل للبيت
~~منه أربع قواف، فإذا أسقطت ما بعد القافية الأولى بقي البيت منهوكا، فإذا
~~أسقطت ما بعد الثانية بقي البيت مشطورا، فإذا أسقطت ما بعد الثالثة بقي
~~مجزوءا، وإذا لم تسقط شيئا كان تاما.
# ولأبي عبد الله محمد بن جابر الضرير الأندلسي، ناظم البديعية، في غير
~~بديعيته المذكورة هنا:
# يرنو بطرف فاتر مهما رنا ... فهو المنى لا أنتهي عن حبه
# يهفو بغصن ناضر حلو الجنى ... يشفي الضنا لا صبر لي عن قربه2
# لو كان يوما زائري زال العنا ... يحلو لنا في الحب أن نسمي به3
# أنزلته في ناظري لما دنا ... قد سرنا إذ لم يحل عن صبه4
# فهذه الأبيات من الرجز التام وهو الضرب الأول منه، فإذا تركتها على حالها
~~فهي PageV01P267
# من التام، وإذا أسقط من البيت الأول: لا أنتهي عن حبه، ومن الثاني: لا
~~صبر لي عن قربه، ومن الثالث: في الحب أن نسمي به، ومن الرابع: إذا لم يحل
~~عن صبه، صارت من الرجز المجزوء، وإن أسقطت من البيت الأول قوله: فهو المنى
~~إلى آخره، ومن الثاني: يشفي الضنا إلى آخره، ومن الثالث: يحلو لنا إلى
~~آخره، ومن الرابع: قد سرنا إلى آخره، صارت من الرجز المشطور. وإن أسقطت من
~~الأول. قوله: مهما رنا، ومن الثاني: حلو الجنى، ومن الثالث: زال العنا، ومن
~~الرابع: لما دنا، صار من الرجز المنهوك. ولكن القوة في ذلك، والمكنة في
~~ملكة الأديب أن يأتي بالتشريع، في بيت واحد، وهذا هو المطلوب من نظام
~~البديعيات، لأجل الاستشهاد بأبياتهم على كل نوع، ولا سيما الملتزم بتسميته
~~على الصيغة، فإنه لو جاء بالتسمية والنوع في بيتين بطل حكم التورية، وخرج
~~عن شروط البديعيات.
# وبيت الشيخ صفي الدين:
# فلو رأيت مصابي عندما رحلوا ... رثيت لي من عذابي يوم بينهم1
# يخرج له من هذا البيت:
# فلو رأيت مصابي ... رثيت لي من عذابي
# وهو مجزوء ms193 المجتث، وبيته عند الرعوضيين:
# البطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال2
# وقد تعين إيراد ما نظمه أبو عبد الله الضرير في البيتين، لأجل المعارضة،
~~وهما:
# وافق كريم رحيم قد وفى ووقى ... فعم نفعا فكم ضرا شفى فقم
# فقم بنا فلكم فقرا كفى كرما ... وجود تلك الأيادي قد صفا فقم
# أقول لو اختصر العميان هذين البيتين، وأضافوهما إلى ما اختصروه من
~~البديع، لكان أجمل بهم، فإنهم أسقطوا من أنواع البديع نحو السبعين، وقصد
~~الناظم فيهما، أعني البيتين، أنك إذا اسقطت من البيت الكلمة الموازنة لفعلن
~~من آخر كل نصف، وهما قوله: ووقى، وقوله: فكم، صار الوزن من الضرب الأول من
~~البسيط، وهو التام، إلى الضرب الثالث منه، وهو المجزوء، لأنه قد حذف منه
~~جزءا من آخر كل نصف فصار:
# واف كريم رحيم قد وفى ... وعم نفعا فكم ضرا شفى
# فقم بنا فلكم فقرا كفى ... وجود تلك الأيادي قد صفا PageV01P268
# وهذا مع ركته وثقالة نظمه، غير المشهور من البسيط، فإنه لم يشتهر منه سوى
~~العروض الأولى المخبونة، ووزنها فعلن ولها ضربان، المشهور منها الأول وهو
~~مخبون مثلها.
# وبيت الشيخ عز الدين:
# وفي الهوى ضل تشريع العذول لنا ... وكم هوى في مقال ذل من حكم
# أخبر أن تشريع العذول في حكم الهوى ضلال، حتى يرشح بتورية التشريع في
~~تسمية النوع، ويخرج من بيت الشيخ عز الدين بيت من قافية أخرى، من منهوك
~~الرجز، فنصفه في الشطر الأول، وفي الهوى، وفي الشطر الثاني: وكم هوى، وهذه
~~عبارته في شرحه بنصفها، فصار باقي البيت بدون الجزأين الأولين:
# ضل تشريع العذول لنا ... في مقال ذل من حكم
# وهذا البيت من العروض الثالثة المحذوفة من المديد، ووزنها فعلن، وشاهدها:
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
# ولقد برز الشيخ عز الدين في ذلك على متقدميه، فإن الشيخ صفي الدين لم
~~يتحصل له بيتان من بيت، ولا للشيخ أبي عبد الله الضرير، ولكن قال الشيخ عز
~~الدين في شرحه: إن هذا النمط ما وقع للمتقدمين، وهو معجز ليس ms194 لأديب عليه
~~قدرة، وبسط العبارة في الدعوى بسببه، فأردت أن لا أنسج في الشرح على غير
~~منواله، فقلت:
# طاب اللقا لذ تشريع الشعور لنا ... على النقا فنعمنا في ظلالهم
# فيخرج من بيتي: طاب اللقا على النقا
# وهو بيت بقافية أخرى من منهوك الرجز، كبيت الشيخ عز الدين، ولكن شتان بين
~~قولي: طاب اللقا على النقا، وبين قوله: وفي الهوى. وكم هوى، فإن بيته لا
~~تتم به فائدة ولا يحسن السكوت عليه، وصار باقي بيتي، بدون الجزأين الأولين:
# لذ تشريع الشعور لنا ... فنعمنا في ظلالهم
# وهو بيت من العروض الثالثة المحذوفة المخبونة من المديد، وهي التي رتب عز
~~الدين عليها ما بقي من بيته:
# ضل تشريع العذول لنا ... في مقال ذل من حكم
# PageV01P269
# ولكن الفرق في تشريع الشعور ظاهر، والتورية في قوله: فنعمنا في ظلالهم،
~~عند ذكر الشعور، كلاهما سائغ عند أهل الأدب وهذا البيت، مع صعوبة مسلك هذا
~~النوع، اجتمع فيه من أنواع البديع: السهولة والانسجام والتورية، في موضعين،
~~والتمكين في القافية، والجناس المطلق بين تشريع وشعور والتذييل البديعي،
~~فإني أتيت بجملة، بعد تمام الكلام الأول، زادت معناه تحقيقا وتوكيدا، وجرى
~~مجرى المثل، وفيه نوع التشريع الذي هو المقصود هنا، والله أعلم.
# PageV01P270
### | ذكر التتميم
# بكل بدر بليل الشعر يحسده ... بدر السماء على التتميم في الظلم1
# التتميم، كان اسمه التمام، وإنما سماه الحاتمي التتميم، وسماه ابن
~~المعتز: اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه.
# والتتميم عبارة عن الإتيان في النظم والنثر، بكلمة إذا طرحت من الكلام
~~نقص حسنه ومعناه، وهو على ضربين: ضرب في المعاني، وضرب في الألفاظ، فالذي
~~في المعاني، هو تتميمي المعنى، والذي في الألفاظ هو تتميمي الوزن، والمراد
~~هنا تتميمي المعنى ويجيء للمبالغة والاحتياط كقول طرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الغمام وديمة تهمي2
# فقوله: غير مفسدها احتراس واحتياط، ويجيء في المقاطع والحشو، وأكثر مجيئه
~~في الحشو، ومثاله قوله تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة} 3 فقوله: {من ذكر أو أنثى} ms195 ، تتميم، وقوله: {وهو مؤمن}
~~، تتميم ثان في غاية البلاغة التي بذكرها تم معنى الكلام، وجرى على الصحة،
~~ولو حذفت الجملتان نقص معناه واختل حسن البناء. ومن هذا القسم قول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم، مما انفرد به مسلم: "ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم
~~اثنتي عشرة ركعة، من غير الفرائض، إلا بنى الله له بيتا في الجنة".
~~PageV01P271
# فوقع التتميم، في هذا الحديث، في أربعة مواضع، منها قوله: مسلم، ومنه
~~قوله: لله، ومنها: كل يوم، ومنها قوله: من غير الفرائض.
# ومن أناشيد قدامة على هذا القسم:
# أناس إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه غاروا بالسيوف القواضب1
# فقوله: ويعطوه، تتميم، فإنه في غاية الحسن، وهو2 شاهد على ما جاء منه
~~للاحتياط.
# ومثال ما جاء منه للمبالغة، قول زهير:
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا3
# فقوله: على علاته تتميم للمبالغة.
# وغاية الغايات في التتميم للمبالغة، قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا} 4. فقوله: على حبه، هو تتميم للمبالغة التي تعجز
~~عنها قدرة المخلوقين. وأما التتميم الذي جاء في الألفاظ فهو الذي يؤتى به
~~لإقامة الوزن، بحيث أنه لو طرحت الكلمة استقل معنى البيت بدونها، وهو على
~~ضربين أيضا: كلمة لا يفيد مجيئها إلا إقامة الوزن، وأخرى تفيد مع إقامة
~~الوزن ضربا من المحاسن. فالأولى من العيوب، والثانية من النعوت، والمراد
~~هنا الثانية لا الأولى، ومثالها قول المتنبي:
# وخفوف قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لظننت فيه جهنما5
# فإنه جاء بقوله: يا جنتي، لإقامة الوزن فأفاد تتميم المطابقة، وهو ضرب من
~~المحاسن المشار إليها. PageV01P272
# ولقد وهم جماعة من المؤلفين، وخلطوا التكميل بالتتميم، وساقوا في باب
~~التتميم شواهد التكميل وبالعكس. وتأتي شواهد التكميل في مواضعها، والفرق
~~بين التكميل والتتميم: أن التتميم يرد على الناقص فيتمه، والتكميل يرد على
~~المعنى التام فيكمله، إذ الكمال أمر زائد على التتميم، وأيضا، أن التمام
~~يكون متمما لمعاني النقص لا لأغراض الشعر ومقاصده، والتكميل يكملها. وبيت
~~الشيخ صفي الدين الحلي في ms196 بديعيته:
# وكم بذلت طريفي والتليد لكم ... طوعا وأرضيت عنكم كل مختصم1
# فالتتميم في قوله: طوعا، فإنه أراد به أنه لم يبذل ذلك كرها، فتم بهذا
~~المعنى.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين:
# والبدر مذ لاح في التتميم دان له ... والشمس مذعنة طوعا لمحتكم2
# قوله: في التتميم، هو التتميم بعينه مع زيادة التورية في التشبيه، وقوله:
~~طوعا، تتميم ثان، لكن تقدمه الشيخ صفي الدين، بقوله: طوعا, وأرضيت عنكم كل
~~مختصم.
# وبيت بديعيتي، متعلق ببيت التشريع الذي قبله، وهو:
# طاب اللقا لذ تشريع الشعور لنا ... على النقا فنعمنا في ظلالهم
# بكل بدر بليل الشعر يحسده ... بدر السماء على التتميم في الظلم
# فقولي: بليل الشعر، هو التتميم الذي تستعار من استعارته المحاسن، فإني لو
~~قلت: بكل بدر يحسده بدر السماء، لصح المعنى، ولكن زدت البدر الأرضي، بقولي:
~~بليل الشعر، تتميما وحسنا. وقولي: على التتميم، تتميم ثان مع زيادة التورية
~~التي فيها تسمية النوع الملتزم بها. وقولي: في الظلم، تتميم ثالث ليس له
~~نظير، فإن به تم المعنى وتمت رتبة اللف والنشر. PageV01P273
### | ذكر تجاهل العارف
# وافتر عجبا تجاهلنا بمعرفة ... قلنا أبرق بدا أم ثغر مبتسم1
# تجاهل العارف، تسميته لابن المعتز، وسماه السكاكي: بسوق المعلوم مساق
~~غيره، لنكتة المبالغة في التشبيه. وهو عبارة عن سؤال المتكلم، عما يعلم،
~~سؤال من لا يعلم، ليوهم أن شدة التشبيه الواقع بين المتناسبين أحدثت عنده
~~التباس المشبه بالمشبه به، وفائدته المبالغة في المعنى، نحو قولك: أوجهك
~~هذا أم بدر، فإن المتكلم يعلم أن الوجه غير البدر، إلا أنه لما أراد
~~المبالغة في وصف الوجه بالحسن استفهم: أهذا وجه أم بدر؟ ففهم من ذلك شدة
~~الشبه بين الوجه والبدر، فإن كان السؤال عن الشيء الذي يعرفه المتكلم خاليا
~~من الشبه بين الوجه والبدر، فإن كان السؤال عن الشيء الذي يعرفه المتكلم
~~خاليا من الشبه، لم يكن من هذا الباب، بل يكون من باب آخر كقوله تعالى:
~~{وما تلك بيمينك يا موسى} 2 فإن السؤال هنا، ms197 ما وقع لأجل المبالغة في
~~التشبيه المشار إليه، في تجاهل العارف، بل هو لفائدة أخرى. إما الإيناس
~~لموسى عليه السلام، لأن المقام مقام هيبة واحترام، وإما إظهار المعجز الذي
~~لم يكن موسى يعلمه. ومنه قوله لعيسى عليه السلام: {أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله} 3 فإن السؤال هنا لم يكن للتشبيه، وإنما هو توبيخ
~~لمن ادعى فيه ذلك.
# ومن الناس من جعل تجاهل العارف مطلقا، سواء كان على طريق التشبيه، أو على
~~غيره، إذا تقرر هذا فاعلم أن تجاهل العارف من حيث هو، إنما يأتي لنكتة من
~~نحو مبالغة PageV01P274
# في مدح أو ذم أو تعظيم أو تحقير أو توبيخ أو تقرير أو من تدله في الحب،
~~وأنا أذكر أمثلة الجميع هنا، فمنه للمبالغة في الغزل قول الشاعر:
# أجفون كحيلة أم صفاح ... وقدود مهزوزة أم رماح1
# ومنه للمبالغة في الشوق وطول الليل:
# وشوق ما أقاسي أم حريق ... وليل ما أكابد أم زمان2
# وللمبالغة في النحول:
# وقفت وقد فقدت الصبر حتى ... تبين موقفي أني الفقيد
# وشكك في عذالي فقالوا ... لرسم الدار أيكما العميد
# ومنه للمبالغة في الغزل:
# في الخيف من ظبيانه سمراء ... أقوامها أم صعدة سمراء3
# ومثله:
# أثغرك يا هند أبدى ابتساما ... أم البرق سل عليه حساما
# ومثله قول شرف الدين راجح الحلي:
# من أطلع البدر في ديجور طرته ... وأودع السحر في تكسير مقلته4
# ومن أدار يواقيت الشفاه على ... كأس من الدر يحمي خمر ريقته5
# ويعجبني من هذا القصيد قوله وإن كان من غير ما نحن فيه:
# يحنو النسيم عليه من لطافته ... والدهر ألين منه عند قسوته
# ومثله، في اللفظ والمعنى، قول ابن نباتة:
# في مرشفيه سلاف الراح من عصره ... ومعطفيه قوام البان من هصره6
# وفي ابتسام ثناياه ومنطقه ... من نظم الدر أسلاكا ومن نثره PageV01P275
# ومن تجاهل العارف، للمبالغة في تعظيم الممدوح، قول ابن هانئ المغربي:
# أبني العوالي السمهرية والموا ... ضي المشرفية والعديد الأكبر1
# من منكم الملك المطاع كأنه ... تحت السوابغ تبع في حمير2
# قيل: إنه لما تجاهل، في ms198 هذا البيت، عن معرفة الممدوح، ترجل الجيش بكماله
~~تعظيما للممدوح إذ هو ملكهم، وهذه القصيدة سارت بها الركبان والحداة تشدو
~~ببلاغتها، وهي أحب من: قفا نبك في الشهرة، لفصاحتها، ومطلعها:
# فتقت لكم ريح الجلاد بعنبر ... وأمدكم فلق الصباح المسفر
# وما أحلى ما قال بعده:
# وجنيتم ثمر الوقائع يانعا ... بالنصر من ورق الحديد الأخضر
# أقول إن هذه الاستعارات المرشحة يرشح ندى البلاغة من بين أوراقها، وتتعثر
~~فحول الشعراء في حلبة سباقها، ومنها:
# في فتية صدأ الدروع عبيرهم ... وخلوقهم علق النجيع الأحمر3
# لا يأكل السرحان شلو طعينهم ... مما عليه من القنا المتكسر4
# قوم يبيت على الحشايا غيرهم ... ومبيتهم فوق الجياد الضمر
# وتظل تسبح في الدماء قبابهم ... فكأنهن سفائن في أبحر
# حي من الأعراب إلا أنهم ... يردون ماء الأمن غير مكدر
# لي منهم سيف إذا جردته ... يوما ضربت به رقاب الأعصر
# صعب إذا نوب الزمان استصعبت ... متنمر للحادث المتنمر
# وإذا عفا لم تلق غير مملك ... وإذا سطا لم تلق غير معفر
# فغمامه من رحمة وعراصه ... من جنة ويمينه من كوثر5 PageV01P276
# ولم أستطرد إلى هذا القدر من نظم ابن هانئ إلا لعلمي أنه عزيز الوجود،
~~وغريب في هذه البلاد.
# ومن تجاهل العارف للمبالغة في المدح قول إمام هذه الصناعة، ومالك أزمة
~~البلاغة والبراعة، القاضي الفاضل، من مديح العادل:
# أهذي كفه أم غوث غيث ... ولا بلغ السحاب ولا كرامه
# وهذا بشره أم لمع برق ... ومن للبرق فينا بالإقامه
# وهذا الجيش أم صرف الليالي ... ولا سبقت حوادثها زحامه
# وهذا الدهر أم عبد لديه ... يصرف عن عزيمته زمامه
# وهذا نصل غمد أم هلال ... إذا أمسى كنون أم قلامه1
# وهذا الترب أم خد لثمنا ... فآثار الشفاه عليه شامه
# سبحان المانح! هذا الأديب الذي لم ينسج الأوائل على منواله، ولا تتعلق
~~الأفاضل من المتأخرين بغبار أذياله.
# ومنها ليس من تجاهل العارف، ولكنه من المرقص والمطرب:
# وهذا الدر المنثور ولكن ... أروني غير أقلامي نظامه
# وهذي روضة تندي وسطري ... بها غصن وقافيتي حمامه
# وهذا الكاس روق من بناني ... وذكرك كان من ms199 مسك ختامه2
# وقوله أيضا من تجاهل العارف للمبالغة في المديح:
# أهذه سير في المجد أم سور ... وهذه أنجم في السعد أم غرر
# وأنمل أم بحار والسيوف لها ... موج وإفرندها في لجها درر3
# وأنت في الأرض أم فوق السماء وفي ... يمينك البحر أم في وجهك القمر
# ومما جاء في تجاهل العارف، للمبالغة في التعظيم، قول سيدنا القطب الفرد
~~الجامع، عبد القادر الجيلاني قدس الله ضريحه، وأعاد علينا من بركاته في
~~الدنيا والآخرة بمحمد وآله: PageV01P277
# أأظما وأنت العذب في كل منهل ... وأظلم في الدنيا وأنت نصيري
# وعار على حامي الحمى وهو قادر ... إذا ضاع في البيدا عقال بعير1
# ومثله:
# بدا فراع فؤادي حسن صورته ... فقلت هل ملك ذا الشخص أم ملك
# ومما جاء في تجاهل العارف للمبالغة في الذم قول زهير:
# وما أدري وسوف أخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# ومما جاء للتحقير قول الشاعر، وتظارف إلى الغاية:
# لما ادعى غصن الرياض بأنه ... في لينه مع قدها موصوف
# قلنا له هل أنت تشبه قدها ... ما أنت هذا القد يا مقصوف
# ومما جاء منه للتوبيخ قول ليلى بنت طريف الخارجية، في أخيها الوليد:
# أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف2
# وهذا البيت من قصيدة غريبة أثبتها بكمالها ابن خلكان في تاريخه، والخابور
~~نهر أصله من رأس عين بديار بكر يصب إلى الفرات.
# ومن أطرف ما وقع في تجاهل العارف على سبيل التوبيخ، قول سراج الدين
~~الوراق، فإنه صرح بذكر التوبيخ في بيتيه وهما:
# واخجلتي وصحائفي مسودة ... وصحائف الأبرار في إشراق
# وموبخ في الحشر وهو يقول لي ... أكذا تكون صحائف الوراق3
# ومما وقع للتقرير قول مهيار:
# سلا ظبية الوادي وما الظبي مثلها ... وإن كان مصقول الترائب أكحلا4
# أأنت أمرت الصبح أن يصدع الدجا ... وعلمت غصن البان أن يتميلا
~~PageV01P278
# ومما وقع منه قول العرجي للتدله في الحب:
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر
# قد قررت هنا اختلاف أقسام هذا النوع، أعني تجاهل العارف من ms200 مدح وذم
~~وتعظيم وتحقير، وتوبيخ وتقرير وغير ذلك، إذا عرفت ذلك، فإني أوردت هنا ما
~~استظرفته في هذا الباب، ولم أحتج فيه إلى التنبيه.
# وأظرف ما سمعته في هذا الباب قول عبد المحسن الصوري:
# بالذي ألهم تعذي ... بي ثناياك العذابا
# والذي صير حظي ... منك هجرا واجتنابا
# والذي ألبس خدي ... ك من الورد نقابا
# ما الذي قالته عينا ... ك لقلبي فأجابا
# ومثله:
# دعوه ونجدا إنها شأن نفسه ... ولو أن نجدا تلعة ما تعداها1
# وهبكم منعتم أن يراها بعينه ... فهل تمنعون القلب أن يتمناها
# وقول المتنبي:
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# وقول الفاضل:
# فإذا قلت أين داري وقالوا ... هي هذي أقول أين زماني
# وقال ابن الفارض:
# أوميض برق بالأبيرق لاحا ... أم في ربا نجد أرى مصباحا
# أم تلك ليلى العامرية أسفرت ... ليلا فصيرت المساء صباحا
# ويعجبني قول الشيخ علاء الدين الوداعي:
# ترى يا جيرة الرمل ... يعود بقربكم شملي2
# وهل تقتص أيدينا ... من الهجران للوصل3
# وهل ينسخ لقياكم ... حديث الكتب والرسل4 PageV01P279
# ومن لطائف هذه القصيدة ولم أبعد في الاستطراد عما نحن فيه قوله
# بروحي ليلة مرت ... لنا معكم بذي الأثل
# وساقينا وما يملا ... وشادينا وما يملي1
# وظبي من بني الأترا ... ك حلو التيه والدل
# له قد كغصن البا ... ن ميال إلى العدل2
# وطرف ضيق ويلا ... ه من طعناته النجل3
# أقول لعاذلي فيه ... رويدك يا أبا جهل
# فقلبي من بني تيم ... وعقلي من بني ذهل
# وما يبري هوى المشتا ... ق إلا ذلك المغلي
# لقد زاحمه الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله هنا بقوله
# حلفت بما يملا النديم وما يملي ... لقد صان ذاك الحسن سمعي عن العذل
# من المغل أشكو نحوه ألم الهوى ... وطب الهوى عندي كما قيل بالمغلي4
# ومن الذي أعجبني في هذا النوع أعني تجاهل العارف قول بعضهم:
# أقول له علام تميل عجبا ... على ضعفي وقدك مستقيم
# فقال تقول عني في ميل ... فقلت له كذا نقل النسيم
# ومليح هنا قول ابن نباتة السعدي:
# فوالله ما أدري أكانت مدامة ... من ms201 الكرم تجني أم من الشمس تعصر
# وأورد صاحب الصناعتين في هذا الباب ما كتبه إليه بعض أهل الأدب وهو: سمعت
~~بورود كتابك فاستفزني الفرح قبل رؤيته وهز عطفي المرح أمام مشاهدته، فما
~~أدري أسمعت بورود كتاب أم رجوع شباب، ولم أدر أرأيت خطا مسطورا أم روضا
~~ممطورا أو كلاما منثورا، أم وشيا منشورا PageV01P280
# وبيت الشيخ صفي الدين غاية في هذا الباب
# يا ليت شعري أسحرا كان حبكم ... أزال عقلي أم ضرب من اللمم1
# وبيت العميان في بديعيتهم:
# إذا بدا البدر تحت الليل قلت له ... أأنت يا بدر أم مرأى وجوههم
# هذا البيت لم يعمر بشيء من محاسن الأدب، لما فيه من الركة.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
# وعارف مذ بدا بدري تجاهل لي ... وقال حبك أم ذا البدر في الظلم
# الشيخ عز الدين مع التزامه بالتورية في تسمية النوع الذي استوعب كلمتين
~~من البيت بيته أرق من بيت العميان وأعمر بالمحاسن
# وبيت بديعيتي
# وافتر عجبا تجاهلنا بمعرفة ... قلنا أبرق بدا أم ثغر مبتسم
# هذا البيت شاهد في تجاهل العارف على المبالغة في التشبيه وهو القسم الذي
~~تقرر في أول الكلام على النوع وقلنا إنه المقدم على بقية الأقسام من تجاهل
~~العارف فإن فيه سوق المعلوم في مقام غيره لنكتة المبالغة في التشبيه، كما
~~قرره السكاكي.
# وقولي: تجاهلنا بمعرفة لا يخفى ما فيه من الحسن على أهل الذوق السليم،
~~والله أعلم. PageV01P281
### | ذكر الاكتفاء
# لما اكتفى خده القاني بحمرته ... قال العواذل بغضا إنه لدمي1
# الاكتفاء هو أن يأتي الشاعر ببيت من الشعر وقافيته متعلقة بمحذوف فلم
~~يفتقر إلى ذكر المحذوف لدلالة باقي لفظ البيت عليه ويكتفي بما هو معلوم في
~~الذهن فيما يقتضي تمام المعنى. وهو نوع ظريف ينقسم إلى قسمين: قسم يكون
~~بجميع الكلمة، وقسم يكون ببعضها.
# والاكتفاء بالبعض أصعب مسلكا لكنه أحلى موقعا ولم أره في كتب البديع ولا
~~في شعر المتقدمين فشاهد الاكتفاء بجميع الكلمة كقول ابن مطروح:
# لا أنتهي لا أنثني لا أرعوي ... ما دمت في قيد الحياة ms202 ولا إذا
# فمن المعلوم أن باقي الكلام ولا إذا مت، لما تقدم من قوله الحياة ومتى
~~ذكر تمامه في البيت الثاني كان عيبا من عيوب الشعر مع ما يفوته من حلاوة
~~الاكتفاء ولطفه وحسن موقعه في الأذهان ومنه قول شيخ شيوخ حماة:
# أهلا بطيفكم وسهلا ... لو كنت للاغفاء أهلا
# لكنه وافى وقد ... حلف السهاد علي أن لا2
# ومنها قوله فيما نحن فيه:
# راموا فطامي عن هوى ... غذيته طفلا وكهلا
# فوضعت في طوقي يدي ... وقلت خلوني وإلا3 PageV01P282
# وما أظرف قول الصاحب بهاء الدين زهير:
# يا حسن بعض الناس مهلا ... صيرت كل الناس قتلى
# لم تبق غير حشاشة ... في مهجتي وأخاف أن لا1
# وما أظرف ما قال بعده ولم يخرج عن المراد:
# وكشفت فضل قناعه ... بيدي عن قمر تجلى
# ولثمته في خده ... تسعين أو تسعين إلا2
# وجمع الشيخ سراج الدين الوراق بين تضمينين واكتفاءين في بيت واحد وأجاد
~~إلى الغاية:
# يا لائمي في هواها ... أفرطت في اللوم أهلا
# ما يعلم الشوق إلا ... ولا الصبابة إلا3
# وجمع ابن نباتة بين الاكتفاء وتضمين المثل السائر:
# اسقني صرفا من الرا ... ح تحت الهم حتا4
# ودع العذال فيها ... يضربون الماء حتى5
# ومن لطائف شيخ شيوخ حماة في هذا النوع:
# صلي ودعي نفارك عن محب ... بذكرك آنس والليل ساكن
# ولا تستقبحي شيبا برأسي ... فما إن شبت من كبر ولكن6
# وقول ابن سنا الملك من قصيدة:
# رأيت طرفك يوم البين حين همى ... والدمع ثغر وتكحيل الجفون لما7
# فاكفف ملامك عني حين ألثمه ... فما شككت بأني قد لثمت فما
# لو كان يعلم مع علمي بقسوته ... تألم القلب من وخز الملام لما8
~~PageV01P283
# وله من قصيدة:
# يا عاذلين جهلتم فضل الهوى ... فعذلتمو فيه ولكني أنا
# ويعجبني قول القائل هنا من قصيدة مطلعها:
# هزوا القدود فأخجلوا سمر القنا ... وتقلدوا عوض السيوف الأعينا
# وتقدموا للعاشقين فكلهم ... طلب الأمان لقلبه إلا أنا
# وتلطف ابن سنا الملك في مطلع قصيدة بقوله:
# دنوت وقد أبدى الكرى منه ما أبدى ... وقبلته في الثغر تسعين أو إحدى
# ومثله ms203 في اللطف قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# ولقد كملت فما يقال لقد ... حزت الجمال جميعه إلا
# ولبعضهم وأجاد:
# فإن المنية من يخشها ... فسوف تصادمه أينما
# ومما يرشف الذوق حلاوته في هذا النوع قول الشيخ شرف الدين ابن الفارض من
~~قصيدة:
# ما للنوى ذنب ومن أهوى معي ... إن غاب عن إنسان عيني فهو في
# ومثله في اللطف مع الترشيح باكتفاء ثان قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# أفدي التي تاجها وقامتها ... كأنه همزة على ألف
# أذكر ثغرا لها فأسكر من ... ورد خد لها فأرتع في PageV01P284
# ومثله قول الشيخ شمس الدين بن العفيف
# رأى رضابا عن تسليه ... أولو العشق سلوا
# ما ذاقه وشاقه ... هذا وما كيف ولو1
# ومن لطائف الصاحب بهاء الدين زهير في هذا النوع قوله من أبيات:
# فما كان أحسن من مجلسي ... فحدث بما شئت عن ليلتي
# بشمس الضحى وببدر الدجى ... على يمنتي وعلى يسرتي
# وبت وعن خبري لا تسل ... بذاك الذي وبتلك التي2
# ومن لطائفه أيضا أنه كتب إلى بعض أصحابه وكان اسمه يحيى، وقد بلغه أنه
~~شرب دواء أبياتا أولها
# سلمت من كل ألم ... ودمت موفور النعم
# في صحة لا ينتهي ... شبابها إلى الهرم
# يحيا بك الجود كما ... يموت يا يحيى العدم
# وبعد ذا قل لي ما ... كان من الأمر وكم
# وأظرف منه ولم يخرج عما نحن فيه من بديع الاكتفاء وزيادة التورية ما وقع
~~لشهاب الدين التلعفري، مع شمس الدين الشيرجي بين يدي الملك الناصر، وما ذاك
~~إلا أنهما حضرا بين يديه في ليلة أنس، فاتفق أن شمس الدين الشيرجي ذهب إلى
~~ضرورة وعاد، فأشار إليه الملك الناصر أن يصفع التلعفري، وكان شمس الدين
~~رجلا ألحى4 فلما صفع التلعفري نهض على الفور وقبض على لحية الشيرجي وأنشد
~~ارتجالا ويده فيها:
# قد صفعنا في ذا المحل الشريف ... وهو إن كنت ترتضي تشريفي
# فارث للعبد من مصيف صفاع ... يا ربيع الندى وإلا خريفي
# وما أحلى قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في هذا النوع مع زيادة اللف
~~والنشر ms204 والاكتفاء في البيتين: PageV01P285
# قالت إذا غمضت جفونك فارتقب ... طيفي فقلت لها نعم ولكن إذا1
# وسمعت عن سيف ورمح قبلها ... حتى انثنت ورنت فقلت هما اللذا2
# ومنه قول الشيخ صدر الدين بن عبد الحق، ولم أكثر من هذا النوع إلا لأنه
~~قليل في أيدي الناس:
# جهنم حمامكم نارها ... تقطع أكبادنا بالظما
# وفيها عصاة لهم ضجة ... وإن يستغيثوا يغاثوا بما3
# ومنه قول المقر الفخري ابن مكانس مع زيادة التورية:
# من شرطنا إن أسكرتنا الطلا ... صرفا تداوينا برشف اللمى
# نعاف مزج الماء من كأسها ... لا آخذ الله السكارى بما4
# ومنه قول المقر المرحومي الأميني، صاحب ديوان الإنشاء الشريف بدمشق
~~المحروسة رحمه الله، وهو مما أنشدنيه مرارا، وكان عند عوده من أذربيجان
~~بصحبة المقر المرحومي سيفي تنم كافل المملكة الشريفة، بتاريخ كذا وقد ضل
~~غالب العسكر في بعض الليالي عن الماء، وفيه الزيادة على الاكتفاء بالاقتباس
~~والتورية وهو:
# ضلوا عن الماء لما أن سروا سحرا ... قومي فظلوا حيارى يلهثون ظما
# والله أكرمني بالماء دونهم ... فقلت يا ليت قومي يعلمون بما5
# ومثله قولي، وفيه أيضا زيادة الاقتباس والتورية على الاكتفاء
# قالوا وقد فرطت في تصبري ... وما شفى بقربه سقاما
# اصبر عسى تشفى بماء ريقه ... قلت لهم يا حسرتي على ما6
# وأنشدني من لفظه لنفسه القاضي عماد الدين بن القضامي أخو شيخي قاضي
~~القضاة علاء الدين الحنفي، سقى الله من غيث الرحمة ثراه موشحا امتدح به
~~المقر المرحومي الأوحدي صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية كان
~~تغمده الله PageV01P286
# برحمته ورضوانه. والموشح ما نسج ابن سنا الملك في دار الطراز على منواله
~~منه في نوع الاكتفاء بالكل مع زيادة التضمين:
# أرخت ذوائبها لنا في الأربع ... لنضل فاستغنت بها عن برقع
# وغدوت أسهر في ليالي شعرها ... ويقول فجر الفرق هذا مطلعي
# وتبسمت فعلاها ... نور فزاد سناها
# فلثمت فاها آخذا مستغنما ... ورشفته رشف النزيف لبرد ما1
# ومنه وفيه حسن التخلص مع الاكتفاء:
# حكم الزمان بينهم وتشتتي ... وشماتة الأعداء أكبر محنتي
# ولسيد الرؤساء رمت تخلصا ... من محنتي فشددت رحل مطيتي ms205
# فغدت تمد خطاها ... وأقول عند عياها
# الأوحدي الأوحدي لتغنما ... يا ناقتي فزمامك بيدي وما
# وظريف هنا قول الشيخ زين الدين بن الوردي
# ماذا تقولون في محب ... عن غير أبوابكم تخلى
# وجاءكم زائرا عفيفا ... عن مالكم هل يجوز أم لا
# ومنه قوله مع زيادة التضمين:
# مولاي إنك محسن ... قسما وإنك ثم إنك2
# فلأشكرنك ما حييت ... وإن أمت فلتشكرنك3
# ويعجبني قول الشيخ برهان الدين القيراطي، هنا مع زيادة التورية
~~والاقتباس:
# حسنات الخد منه ... قد أطالت حسراتي
# كلما ساء فعالا ... قلت إن الحسنات4
# ومر سيدنا ومولانا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي الحنفي، نور الله
~~ضريحه، وجعل من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه، على حماة المحروسة، سنة سبع
~~وثمانمائة PageV01P287
# وهو إذ ذاك صاحب ديوان الإنشاء الشريف بدمشق المحروسة ومولانا السلطان
~~الملك المؤيد خلد الله ملكه كافلها في تلك الأيام، وركابه الشريف متوجه إلى
~~حلب المحروسة، والأمير حكم في خدمته بحيث يوصله إلى محل كفالته بها، وكنت
~~في تلك الأيام بحلب المحروسة أمام كافلها علان، تغمده الله برحمته ورضوانه،
~~فهرب علان واختفيت بعده فلما حل ركاب قاضي القضاة صدر الدين المشار إليه
~~بحلب المحروسة توصل بحنوه وصدق محبته وخبره إلى أن عرف أين كنت مختفيا فكتب
~~إلي
# قصدنا حماة فلم نلق من ... أردنا فلم نر عهدا وإلا1
# وجئنا إلى حلب خلفه ... فإن كان فيها اجتمعنا وإلا2
# فكتبت إليه الجواب:
# أمولاي والله حال الجري ... ض دون القريض الذي قد تولى3
# وأرجو وقد عفت هذي البلاد ... خلاصي بالصدر منها وإلا4
# فقدر الله بالسلامة، وتوجهت في خدمته متنكرا إلى دمشق المحروسة ومن نظمي،
~~في هذا النوع مع زيادة إيهام التورية:
# تطلبت منه قبلة وهو نافر ... فقال وقتلى حبنا لن تقبلا
# فقلت له بالوصل عدني إلى غد ... فبعدك مات الصبر قال نعم إلى5
# وقولي أيضا مع زيادة التضمين:
# صهباء ريقته رشفت سلافها ... فتغلبت فعجزت أن أتكلما
# وإذا سئلت أقل لمن هو سائل ... إني لأعلم ما تقول وإنما6
# القسم الثاني، الاكتفاء بالبعض، وقد تقدم أنه عزيز الوقوع جدا ولم يوجد ms206
~~في كتب البديع، فمن ذلك قول ابن سنا الملك، من قصيدة: PageV01P288
# أهوى الغزالة والغزال وإنما ... نهنهت نفسي عفة وتدينا
# ولقد كففت عنان عيني جاهدا ... حتى إذا أعييت أطلقت العنا1
# ومنه قول شيخ شيوخ حماة:
# إليكم هجرتي وقصدي ... وأنتم الموت والحياة
# أمنت أن توحشوا فؤادي ... فآنسوا مقلتي ولاتو2
# وقول ابن مكانس مع زيادة التورية:
# لله ظبي زارني في الدجى ... مستوطنا ممتطيا بالخفر3
# فلم يقم إلا بمقدار أن ... قلت له أهلا وسهلا ومر
# ومنه قول العلامة بدر الدين بن الدماميني:
# الدمع قاض بافتضاحي في هوى ... ظبي يغار الغصن منه إذا مشى
# وغدا بوجدي شاهدا ووشى بما ... أخفى فيا لله من قاض وشا4
# ومثله قوله:
# يقول مصاحبي والروض زاه ... وقد بسط الريح بساط زهر
# هلم نباكر الروض المفدى ... وقم نسعى إلى ورد ونسر5
# ومثله قوله:
# ورب نهار فيه نادمت أغيدا ... فما كان أحلاه حديثا وأحسنا
# منادمتي فيها مناي فحبذا ... نهار تقضى بالحديث وبالمنا6
# ومنه قول شهاب الدين ابن حجر:
# أطيل الملام لمن لامني ... وأملأ في الروض كأس الطلا
# وأهوى الملاهي وطيب الملاذ ... فها أنا منهمك في الملا7 PageV01P289
# وأنشدني المقر المجدي بن مكانس لنفسه
# نزل الطل بكرة ... وسروري تجددا
# والندامى تجمعوا ... فأجل كأسي على الندا1
# ومنه قول ابن حجر:
# دع يا عذول رقى الملام فقد سرى ... عني الحبيب فتبت دام لك البقا
# والطرف من فقد الرقاد بكى بما ... يحكي الغمام فليس يهدي بالرقا2
# وأنشدني من لفظه لنفسه قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي الحنفي، وأنا بين
~~يديه بدمشق المحروسة، ورياحين الشبيبة غضة، بيتين فيهما الاكتفاء بالبعض
~~والتورية في القافيتين، مع عدم الخروج عن الوزن في البيتين إذا قصد شق
~~التورية الثاني، وهذا الباب عزيز الوقوع جدا وسبكه في هذا القالب من غير
~~تمويه ينطلي على الحاذق في صناعة الكلام، هذا مع الاتفاق البديعي وحسن
~~المطابقة، ولم أذكر الاتفاق إلا أن الذي كتب إليه القاضي صدر الدين البيتين
~~مشهور بالحسن والأدب، وصحبته المشار إليه وهو غرس الدين خليل بن بشارة
~~وهما:
# يا متهمي بالسقم كن ms207 منجدي ... ولا تطل رفضي فإني علي3
# أنت خليلي فبحق الهوى ... كن لشجوني راحما يا خلي4
# وتقاضاني، عند الإنشاد أن أنظم له شيئا على هذا الطريق فأنشدته في المجلس
~~قولي
# يقولون صف أنفاسه وجبينه ... عسى للقا يصبو فقلت لهم صبا
# وغالطت إذ قالوا أباح وصاله ... وإلا أبى قربا فقلت لهم أبا
# ونظم الشيخ جمال الدين بن نباتة هذا النوع وكساه ديباج التورية، ولم يسلم
~~له الوزن إذ جمع بين طرفي الاكتفاء كما فعلنا حيث قال:
# أقول وقد جاء الغلام بصحفة ... عقيب طعام الفطر يا غاية المنا
# بحقك قل لي جاء صحن قطايف ... وبح باسم من أهوى ودعني من الكنا
~~PageV01P290
# وكتب الشيخ برهان الدين القيراطي لنور الدين ابن حجر، والد قاضي القضاة
~~شهاب الدين:
# مولاي نور الدين ضيفك لم يزل ... يروي مكارمك الصحيحة عن عطا1
# صدقت قطايفك الكبار حلاوة ... بفمي وليس بمنكر صدق القطا2
# انتهى ما أوردته من هذا النوع الغريب.
# وبيت صفي الدين:
# قالوا ألم تدر أن الحب غايته ... سلب الخواطر والألباب قلت لم3
# بيت صفي الدين، هنا شاهد على الاكتفاء بجميع الكلمة، ولكن لم ترض التورية
~~أن تكون له سكنا لشدة برده.
# وعجبت للشيخ صفي الدين كيف استحسن هذا البيت، ونظمه في سلك أبيات
~~بديعيته، مع ما فيه من الركة والنظم السافل، وقرر موضع الاكتفاء بلفظة لم،
~~هذا مع أنه غير مكلف بتسمية النوع ولا ملتفت إلى تورية.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع. وبيت الشيخ عز الدين شاهد على النوعين، مع
~~التزامه بالتورية، في تسمية النوع البديعي، واستجلاب الرقة ولطف المعنى،
~~وهو:
# وما اكتفى الحب كسف الشمس منه إذا ... حتى انثنى يخجل الأغصان حين تمي4
# فشاهد الكل قوله: إذا، المعروف أن بعده بدا، لما تقدم من ذكر كسف الشمس،
~~وشاهد البعض قوله: حين تمي، فدل حرف الكلمة أنها تميل أو تميس.
# وبيت بديعيتي شاهد على الاكتفاء بالبعض، بزيادة التورية التي تتوارى من
~~حسنها بهجة الشموس، مع سلامة الوزن في طرق الاكتفاء على مذهب الجماعة، كما
~~تقدم.
# وأما التورية بتسمية النوع ms208 فهي محصول الحاصل، إذ لا بد منها، وبيتي:
# لما اكتفى خده القاني بحمرته ... قال العواذل بغضا إنه لدمي5 PageV01P291
# المعنى هنا أن الخد، لما تزايدت حمرته، قال العواذل: بغضا في الظاهر إنه
~~لدمي، ووروا بالاكتفاء، وقصدوا في الباطن أنه دميم، حسدا له، وهذا الاكتفاء
~~ينظر إلى قول القائل:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغضا إنه لدميم1
# وهو بالدال المهملة للحقارة، ومن تأمل هذ البيت تأمل أهل الأدب المنصفين
~~علم أن الحيلة في تركيب توريته حيلة دقيقة، مع ما فيه من المعنى وجزالة
~~الأسلوب، وهذا النوع على هذا النمط الغريب لا يجري في مضماره، من فحول
~~الأدب، إلا كل ضامر مهزول. PageV01P292
### | ذكر مراعاة النظير
# ذكرت نظم اللآلي والحباب له ... راعى النظير بثغر منه منتظم
# هذا النوع، أعني مراعاة النظير، يسمى التناسب، والائتلاف، والتوفيق،
~~والمواخاة، وهو في الاطصلاح أن يجمع الناظم أو الناثر أمرا وما يناسبه، مع
~~إلغاء ذكر التضاد، لتخرج المطابقة، وسواء كانت المناسبة لفظا لمعنى أو لفظا
~~للفظ أو معنى لمعنى، إذ القصد جمع شيء إلى ما يناسبه من نوع أو ما يلائمه
~~من أحد الوجوه، كقول البحتري في إبل أنحلها السير:
# كالقسي المعطفات بل الأس ... هم مبرية بل الأوتار
# فإنه لما شبه الإبل بالقسي، وأراد أن يكرر التشبيه كان يمكنه أن يشببها
~~بالعراجين1، أو بنون الخط، لأن المعنى واحد في الانحناء والرقة، ولكنه قصد
~~المناسبة بين الأسهم والأوتار، لما تقدم ذكر القسي. ولعمري لقد أصاب الغرض
~~في هذا المرمى.
# وظريف هنا قول بعضهم في وصف فرس:
# من جلنار ناضر خده ... وأذنه من ورق الآس2
# فالمناسبة هنا بين الجلنار والآس النضارة. ومثله قول بعضهم في آل النبي
~~-صلى الله عليه وسلم:
# أنتم بنو طه ونون والضحى ... وبنو تبارك في الكتاب المحكم PageV01P293
# وبنو الأباطح والمشاعر والصفا ... والركن والبيت العتيق وزمزم1
# هذا الناظم أحسن في مراعاة النظير، وأتى في البيت الأول بحسن المناسبة،
~~بين أسماء السور، وفي الثاني بحسن المناسبة بين الجهات الحجازية. انتهى.
# ويعجبني قول السلامي في هذا الباب:
# والنقع ثوب بالسيوف ms209 مطرز ... والأرض فرش بالجياد محمل2
# وسطور خيلك إنما ألفاتها ... سمر تنقط بالدماء وتشكل3
# فإنه ناسب بين الثوب والتطريز وبين الفرش والحمل وبين السطور والألفات
~~والنقط والشكل، ومثله قول أبي العلاء المعري:
# دع اليراع لقوم يفخرون بها ... وبالطول الردينيات فافتخر
# فهن أقلامك اللاتي إذا كتبت ... مجدا أتت بمداد من دم هدر
# فأبو العلاء أيضا ناسب بين الأقلام والكتابة والمداد.
# وغاية الغايات في هذا الباب، قول بديع الزمان الهمذاني، من قصيدة يصف
~~فيها طول السرى:
# لك الله من ليل أجوب جيوبه ... كأني في عين الردى أبدا كحل
# كأن السرى ساق كأن الكرى طلا ... كأنا له شرب كأن المنى نقل
# كأنا جياع والمطي لنا فم ... كأن الفلا زاد كأن السرى أكل
# كأن ينابيع الثرى ثدي مرضع ... وفي حجرها مني ومن ناقتي طفل
# كأنا على أرجوحة في مسيرنا ... لغور بنا تهوي ونجد بنا تعلو4 PageV01P294
# ومنها في المديح، ولم يخرج عما نحن فيه من حسن المناسبة:
# كأني في قوس لساني له يد ... مديحي له فرع به أملي نبل
# كأن دواتي مطفل حبشية ... بناني لها بعل ونقشي لها نسل1
# كأن يدي في الطرس غواص لجة ... له كلمي در به قيمتي تغلو
# انظر أيها المتأمل إلى ملكه هذا الشاعر المفلق، الذي ما دخل إلى بيت إلا
~~وأسكن فيه ما يلائمه من المناسبات البديعية. نعم هذه الغايات التي تقف
~~عندها فحول الشعراء، وهذا الإمام المتقدم الذي صلى الحريري خلفه، وأشار
~~إليه بقوله في مقاماته:
# فلو قبل مبكاها بكيت صبابة ... بسعدى شفيت النفس قبل التندم2
# ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم
# فإن البديع هو الذي سبق الحريري إلى نظم المقامات، وسبك العلوم في تلك
~~القوالب الغريبة، وعلى منواله نسج الحريري، واستعمل بعض أسماء مقاماته،
~~وقفى أثر عيسى بن هشام بالحرث بن همام، وعارض طرح الإسكندري بما نسجه أبو
~~زيد السروجي، وعلى كل تقدير فالبديع عرابة هذه الراية، وعباس هذه السقاية.
# نرجع إلى ما كنا فيه من حسن المناسبة في مراعاة النظير، فمن المستحسن في
~~هذا ms210 النوع قول بعضهم في مليح معه خادم يحرسه:
# ومن عجب أن يحرسوك بخادم ... وخدام هذا الحسن من ذاك أكثر
# عذارك ريحان وثغرك جوهر ... وخدك ياقوت وخالك عنبر
# هذا الأديب المتمكن ناسب بين العذار والثغر والخد والخال، إذ الوجه
~~لمصابيح هذه المحاسن جامع، وبين ريحان وجوهر وياقوت وعنبر، للملاءمة في
~~أسماء الخدام فلو ذكر شيئا من غير تناسب كان نقصا وعيبا، وإن كان جائزا،
~~فإنهم عابوا على أبي نواس قوله:
# وقد حلفت يمينا ... مبرورة لا تكذب
# برب زمزم والحو ... ض والصفا والمحصب3 PageV01P295
# فالحوض هنا أجنبي من المناسبة، لأنه ما يلائم المحصب والصفا وزمزم، وإنما
~~يناسب الصراط والميزان وما هو منوط بيوم القيامة.
# ومثله، في عدم المناسبة، قول الكميت:
# وقد رأينا بها حوراء منعمة ... بيضا تكامل فيها الدل والشنب1
# فإنهما قالوا الدلال لا يناسب الشنب وهو صحيح، فإن الشنب من لوازم الثغر
~~فلو ذكر معه اللعس2 وما ناسب ذلك، مشى على سنن المناسبة وخلص من النقد.
# ويعبجني من ملاءمة التناسب في مراعاة النظير، قول العلامة أبي بكر بن
~~اللبانة في موشح:
# بعض يخاصمني في بعض ... جسمي مقيم وقلبي يمضي
# وكيف أسلو وبدري الأرضي ... يدير في الأقحوان الغض
# وردية سرقت أنفاسه بالالتماس ... رقت فكانت مثل دمعة في جفن كاس
# انظر إلى ما ناسب بين الأقحوان والورد، وجذب القلوب، وأنشا الأذواق، في
~~المناسبة بين الدمعة وجفن الكاس مع الاستعارة التي تستعار منها المحاسن.
# ومن أحلى ما يستحلى في الذوق، من هذا النوع، قول ابن مطروح:
# لبسنا ثياب العناق ... مزرة بالقبل
# ومن شدة إعجابي بهذا البيت ضمنته تضمينا، لو سمعه ابن مطروح لاطرح نفسه
~~خاضعا، وسلم إلي مفاتيح بيته طائعا، وهو:
# ولما خلنا العذار ... فككنا طويق الخجل3
# لبسنا ثياب العناق ... مزررة بالقبل
# ولولا خوف الإطالة، لتكلمت على بيت ابن مطروح، وعلى التضمين، وما فيهما
~~من حسن التناسب والاستعارات، بما يليق بمقامهما.
# وغاية الغايات قول القاضي الفاضل في هذا الباب:
# في خده فخ لعطفة صدغه ... والخال حبته وقلبي الطائر PageV01P296
# ويعجبني في هذا الباب قول مجير الدين ms211 بن تميم:
# لو كنت تشهدني وقد حمي الوغى ... في موقف ما الموت فيه بمعزل
# لترى أنابيب القناة على يدي ... تجري دما من تحت ظل القسطل1
# انظر أيها المتأمل إلى حسن ما ناسب، بين الأنابيب والقناة والجريان
~~والقسطل، مع انقياد التورية إلى طاعته وحسن تصرفه، فإني أنا محقق أن الأمير
~~مجير الدين بن تميم من فرسان هذا الميدان وممن أجاد في هذا الباب، وبالغ في
~~الإحسان إلى غريب المناسبة.
# وراعى جانب مراعاة النظير حسن الزغاري، بقوله:
# كان السحاب الغر لما تجمعت ... وقد فرقت عنا الهموم بجمعها
# نياق ووجه الأرض قعب وثلجها ... حليب وكف الريح حالب ضرعها2
# فإنه أتى بالمعنى الغريب، والتشبيه البديع، وحسن المناسبة في مراعاة
~~النظير، مع حلاوة الانسجام ولطف الاستعارة.
# وأنشدني لنفسه الشيخ عز الدين، في هذا النوع، قوله:
# بخد الحب ريحان نضير ... لأحرفه سطور ليس تقرا
# فراعيت النظير وقلت بدري ... عذارك أخضر والنفس خضرا
# والذي يظهر لي، أن خضرة النفس هنا من إيهام المناسبة.
# ومما نظمته، في هذا النوع، قولي:
# أبرزت معصما نهار وداعي ... شف بلوره فزاد حريقي
# راح دمعي يرعى النظير ويبدي ... عند لثمي سلاسلا من عقيق3
# فحسن المناسبة هنا، بين المعصم والسلاسل، والعقيق والبلور، مع إبراز
~~تسمية النوع البديعي والنسيب المطرب الغزلي في معنى توريته.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي:
# تجار لفظ إلى سوق القبول بها ... من لجة الفكر تهدي جوهر الكلم
~~PageV01P297
# المناسبة في بيت الشيخ صفي الدين، بين التجار والسوق واللجة والجوهر، وهو
~~بيت عامر بمحاسن هذا النوع.
# وبيت العميان في بديعيتهم:
# يروى حديث الندى والبشر عن يده ... ووجهه بين منهل ومبتسم
# هذا البيت ما رأيت له وجها يظهر به مراعاة النظير، ولا بينه وبين
~~المناسبة البديعية نسب ثابت، ولكن رأيت الشيخ أبا جعفر، شارح هذه البديعية،
~~أعني بديعية العميان، قال إن العنعنة في البيت بعن تناسب الرواية في
~~الحديث، والندا والبشر فيهما مناسبة للكرم. ولعمري إن الشيخ رحمه الله
~~استسمن من وجه هذا البيت ذا ورم، ونفخ من نفسه في غير ضرم، وهذا لعمري ms212 جهد
~~من لا جهد له.
# وبيت عز الدين الموصلي:
# وارع النظير من القوم الأولى سلفوا ... من الشباب ومن طفل ومن هرم
# المناسبة في بيت الشيخ عز الدين بين الشباب والطفل والهرم، أظن أنه قصد
~~بها النسبة إلى آدم عليه السلام.
# وبيت بديعيتي:
# ذكرت نظم اللآلي والحباب له ... راعى النظير بثغر منه منتظم
# المناسبة هنا ما بين اللآلي ونظم الحباب ونظم الثغر بديعة عند أهل النظم،
~~هذا مع حسن التشبيه بالمناسبة البديعية، وفي نور هذا الماثل ما يمحو ظلمة
~~الإشكال عند مراعاة النظير، هذا مع رقة الانسجام ومغازلة عيون الغزل في
~~تسمية النوع البديعي وحلاوة توريته، وقد حبست عنان القلم، وإن كانت المهجة
~~في هذا المعرك الضيق قد ذابت، لئلا يقال كثر فارتابت.
# PageV01P298
### | ذكر التمثيل
# وقلت ردفك موج كي أمثله ... بالموج قال قد استسمنت ذا ورم
# التمثيل، ما فرعه قدامة، من ائتلاف اللفظ مع المعنى، وقال: هو أن يريد
~~المتكلم معنى فلا يدل عليه بلفظه الموضوع له، ولا بلفظ قريب من لفظه، وإنما
~~يأتي بلفظ هو أبعد من لفظ الإرداف، يصلح أن يكونه مثالا للفظ المعنى
~~المذكور، كقوله تعالى: {وقضي الأمر} 1 وهذا التمثيل العظيم في غاية
~~الإيجاز، والحقيقة، أي هلك من قضي هلاكه، ونجا من قدرت نجاته، وما عدل عن
~~اللفظ الخاص، إلى لفظ التمثيل، إلا لأمرين: أحدهما الاختصار لبلاغة
~~الإيجاز، والثاني كون الهلاك والنجاة كانا بأمر مطاع، ولا يحصل ذلك من
~~اللفظ الخاص.
# ومن شواهد ذلك في السنة الشريفة، قول النبي -صلى الله عليه وسلم- حكاية
~~عن بعض النسوة، في حديث أم زرع: "زوجي كليل تهامة، لا حر ولا برد ولا مخافة
~~ولا سآمة" فإنها أرادت وصفه بحسن العشرة مع نسائه. فعدلت عن اللفظ الموضوع
~~له إلى لفظ التمثيل لما فيه من الزيادة، وذلك تمثيلها الممدوح بليل تهامة
~~المجمع على وصفه بأنه معتدل، فتضمن ذلك وصف الممدوح باعتدال المزاج
~~المستلزم حسن العشرة، وكمال العقل الذين ينتجان لين الجانب وطيب المعاشرة،
~~وخصت الليل بالذكر لما في الليل من راحة الحيوان، وخصوصا ms213 الإنسان لأنه
~~يستريح فيه من الكد والفكر، ولكون الليل جعل سكنا والسكن محل الاجتماع
~~بالحبيب، لا سيما وقد جعلته معتدلا بين الحر والبرد، والطول والقصر، وهذه
~~صفة ليل تهامة لأن الليل يبرد فيه الجو مطلقا بالنسبة إلى النهار لغيبة
~~الشمس PageV01P299
# وخلوص الهواء من اكتساب الحر، فيكون في البلاد الباردة شديد البرد، وفي
~~البلاد الحارة معتدل البرد مستطابا، فلهذا قالت: زوجي كليل تهامة، وحذفت
~~أداة التشبيه ليقرب المشبه من المشبه به، وهذا مما يبينه لفظ التمثيل لكونه
~~لا يجيء إلا مقدرا بمثل غالبا.
# وقال ابن رشيق في العمدة: التمثيل والاستعارة ضرب من التشبيه، ولكنهما
~~بغير أداة. والتمثيل هو المماثل عند بعضهم، وذلك أن تمثل شيئا بشيء فيه
~~إشارة منه، كقول امريء القيس:
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل1
# فمثل عينيها بالسهمين، ومثل قلبه بأعشار الجزور معناه: ما بكيت إلا
~~لتقدحي في قلبي كما يقدح القادح في الأعشار، فتمت له جهات التمثيل
~~والاستعارة.
# وقد تقدم أن التمثيل ضرب من الاستعارة والتشبيه، وهو قريب التذييل، ولكن
~~بينهما فرق دقيق وهو خلو التذييل من التشبيه، وألحقوا بهذا الباب، أعني
~~التمثيل، ما يخرجه المتكلم مخرج المثل السائر، وأبلغ ما سمعته من الشواهد
~~البليغة المستوعبة لشروط هذا الباب، قول أبي تمام:
# أخرجتموه بكرة عن سجيته ... والنار قد تلتظي من ناضر السلم
# أوطأتموه على جمر العقوق ولو ... لم يحرج الليث لم يخرج من الأجم2
# ففي عجز كل من البيتين تمثل حسن، فإنه مثل فيهما حالته عند إخراجه كرها
~~عن سجيته، يخاطب أحبابه، وقد أثروا به تلك الحالة، والنار قد تلتظي من ناضر
~~السلم. قد هنا للتقليل، ومراده أن وقوع هذا منكم، وأنتم أحباب، عجيب. ومثل
~~الحال بقوله: والنار قد تلتظي من ناضر السلم، وقال في عجز البيت الثاني
~~عندما أوطؤوه على جمر العقوق: إن الليث لو لم يخرج ما خرج من الأجم. وهذا
~~التمثيل والذي قبله في البيت الأول، غايتان في هذا الباب. وقد أخرج كلا
~~منهما مخرج المثل السائر، على مذهب من ms214 يرى ذلك.
# وبيت الشيخ صفي الدين:
# يا غائبين لقد أضنى الهوى جسدي ... والغصن يذوي لفقد الوابل الردم3
~~PageV01P300
# الشيخ صفي الدين أجاد في نظم هذا النوع وأتى بشروطه كاملة، فإنه مثل
~~حاله، لما أضنى الهوى جسده لغيبة أحبابه، بالغصن لما يذوي لفقد المطر،
~~وأخرج كلامه مخرج المثل السائر، كما تقرر، ولكن لو حط موضع الهوى، الجفا،
~~لكان أقرب إلى المراد ولو كانت القافية غير الردم، لكانت أخف على القلوب.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين:
# من التعاظم تمثيل الزمان به ... وقد يكون اتضاع القدر بالشمم1
# هذا البيت غير صالح للتجريد، وقد كل الفكر، وعجزت أن أتوصل فيه إلى حد
~~يتوصل به إلى فهم معناه، أو إلى صورة التمثيل في تركيبه، فلم أجد بدا من
~~مطالعة الشرح، فلما نظرت في شرحه وجدته قد قال فيه: إن العذول يتعاظم في
~~كلامه وأفعاله، فلذلك مثل الزمان به، من استهتار السامع به والتهكم وعدم
~~الإصغاء إليه، وفي ذلك تهجين له وربما استجيب فيه الدعاء، ثم قال في آخر
~~الشرح: وقد أرسلت النصف الثاني من البيت مثلا، فما ازدادت مرآة ذوقي بذلك
~~إلا صدا، والله أعلم.
# وبيت بديعيتي:
# وقلت ردفك موج كي أمثله ... بالموج قال قد استسمنت ذا ورم
# انظر أيها المتأمل إلى التمثيل الذي مثلت فيه شيئا بشيء فيه إشارة منه،
~~كما قرره ابن رشيق في العمدة، وحذفت أداة التشبيه لتقريب المشبه من المشبه
~~به، كما تقدم وتقرر أن لفظ التمثيل لا يكون إلا مقدرا يمثل غالبا، وأخرجت
~~آخر كلامي مخرج المثل السائر، على مذهب من يرى ذلك، وأتيت بتسمية النوع
~~البديعي مورى به مسبوكا في أحسن القوالب، والله أعلم. بالصواب. PageV01P301
### | ذكر التوجيه
# وأسود الخال في نعمان وجنته ... لي منذر منه بالتوجيه للعدم
# التوجيه، مصدر توجه إلى ناحية كذا، إذا استقبلها وسعى نحوها، وفي
~~الاصطلاح أن يحتمل الكلام وجهين من المعنى احتمالا مطلقا، من غير تقييد
~~بمدح أو غيره، والتوجيه هو إبهام المتقدمين، لأن الاصطلاح فيهما واحد، غير
~~أن الشواهد ms215 التي استشهدوا بها على التوجيه، الإبهام أحق بها لطلوع أهلتها
~~زاهرة في أفقه، ولمطابقة التسمية، فإنهم يستشهدون على التوجيه، يقول الشاعر
~~في الحسن ابن سهل، عندما زوج ابنته بوران بالخليفة:
# بارك الله للحسن ... ولبوران في الختن
# يا إمام الهدى ظفر ... ت ولكن ببنت من
# فلم يعلم ما أراد بقوله ببنت من، في الرفعة أو في الحقارة، وقد تقدم قولي
~~في شرح نوع الإبهام، لما استشهدت بهذين البيتين، على ما نقل ابن أبي
~~الأصبع: أن الحسن بن سهل قال له: أسمعت هذا المعنى أم ابتكرته، فقال: لا
~~والله نقلته من شعر شاعر مطبوع، كان كثير الولوع بهذا النوع، واتفق أنه فصل
~~قباء عند خياط أعور اسمه زيد، كذا نقله ابن أبي الأصبع، فقال له الخياط،
~~على سبيل العبث سآتيك به لا تدري، أقباء هو أم دواج، فقال له الشاعر إن
~~فعلت ذلك نظمت فيك بيتا لا يعلم من سمعه، أدعوت لك أم دعوت عليك، ففعل
~~الخياط فقال الشاعر:
# خاط لي زيد قباء ... ليت عينيه سواء
# فإن قيل قصد التساوي في عينيه بالعمى صح، وإن قيل إنه قصد التساوي في
# PageV01P302
# الإبصار صح. فتسمية النوع هنا بالإبهام أليق من تسميته بالتوجيه، ومطابقة
~~التسمية فيه لا تخفى على أهل الذوق الصحيح، وهذا مذهب ابن أبي الأصبع، فإنه
~~هو الذي تخير الإبهام، ونزل عليه هذه الشواهد واختصر التوجيه من كتابه،
~~وقال في ديباجته: وربما أبقيت اسم الباب وغيرت مسماه إذا رأيت اسمه لا يدل
~~على معناه. وقد أجمع الناس على أن كتابه المسمى "بتحبير التحرير" أصح كتاب
~~ألف في هذا الفن، لأنه لم يتكل فيه على النقل دون النقد، وغالب الجماعة
~~غيروا بعض القواعد، وبدلوا أكثر الأسماء والشواهد، ووضعها في غير محلها،
~~وإذا وصلت إلى بديع ابن منقذ وصلت إلى الخبط والفساد، والجمع بين أسباب
~~الخطاء وأنواعه، من التداخل والتبديل.
# والسكاكي ومن تبعه سموا هذ النوع: التوجيه، ونسج الناس على منوالهم، إلى
~~أن تخير ابن أبي الأصبع نوع الإبهام، وقرر له الشواهد التي هي أليق ms216 به من
~~التوجيه. ولم أسمع، من شواهد الإبهام، غير البيت المنظوم في الخياط
~~والبيتين المنظومين في الحسن بن سهل، وهذا النوع صعب المسلك في نظمه، لأن
~~المراد من الناظم أن يبهم المعنيين، بحيث لا يكاد أحدهما يترجح على الآخر.
~~ومن أظرف ما وقع في هذا الباب، وقد أوردته في باب الإبهام، أن القاضي زيد
~~الدين بن القرناص الحلبي، غفر الله له، ألف تاريخا قريبا من قباء الخياط،
~~وهاجر إلى حماة المحروسة، بسبب الكتابة عليه، ورسم لي بعد وقوفي عليه
~~بالكتابة عليه، فكتبت على التاريخ المذكور هذين البيتين:
# تاريخ زين الدين فيه عجائب ... وبدائع وغرائب وفنون
# فأذاب تاه مناظر في جمعه ... خبره عني إنه مجنون1
# ومن أغرب ما نقل من شواهد الإبهام، التي ما تليق بغيره، أن أبا مسلم
~~الخراساني قال يوما لسليمان بن كثير: بلغني أنك كنت في مجلس وقد جرى ذكري،
~~فقلت: اللهم سود وجهه واقطع رأسه واسقني من دمه. قال: نعم، قلت ذلك ونحن
~~جلوس بكرم حصرم، فاستحسن أبو مسلم إبهامه وعفا عنه لسداد جوابه.
# رجع إلى ما كنا فيه من تقرير نوع التوجيه. قد تقدم أن المتقدمين نزلوه
~~منزلة الإبهام، وسموه توجيها واستشهدوا عليه بالشواهد التي تقدم ذكرها.
~~وأما التوجيه عند المتأخرين. فقد قرروا أن يوجه المتكلم بعض كلامه أو جملته
~~إلى أسماء متلائمة اصطلاحا، من أسماء الأعلام أو قواعد علوم وغير ذلك مما
~~يتشعب له من الفنون، PageV01P303
# توجيها مطابقا لمعنى اللفظ الثاني، من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية،
~~وهذا هو مذهب الشيخ صفي الدين، وعلى هذا المنوال نسج بديعيته، وقد تقدم أن
~~بديعيته نتيجة سبعين كتاب في هذا الفن، وعلى منواله نسجت بديعيتي، لأجل
~~المعارضة.
# قد أدخل جماعة نوع التوجيه في التورية وليس منها. والفرق بينهما من
~~وجهين: أحدهما أن التورية تكون باللفظة المشتركة والتوجيه باللفظ المصطلح
~~عليه. والثاني أن التورية تكون باللفظة الواحدة، والتوجيه لا يصح إلا بعدة
~~ألفاظ متلائمة، كقول علاء الدين الوداعي:
# من أم بابك لم تبرح جوارحه ... تروي أحاديث ما أوليت من ms217 منن
# فالعين عن قرة والكف عن صلة ... والقلب عن جابر والأذن عن حسن
# أقول: لو بلغت ما عسى أبلغه، لما وجدت للمتقدمين شاهدا أحسن من هذين
~~البيتين، على هذا النوع، ولذلك قدمتهما. سبحان المانح، لقد أظهر الشيخ علاء
~~الدين الوادعي من محاسن الأدب في التوجيه وجوها تخجل الأقمار، ويتمسك الناس
~~بعده بطيب هذه الآثار. أما قرة فهو قرة بن خالد السدودسي وهو ثقة يروي عن
~~الحسن وابن سيرين وليس بتابعي. وأما صلة فهو صلة بن أشيم العدوي، كان من
~~كبار التابعين، وهو زوج معاذة العدوية، وهي تروي عن عائشة. وأما جابر فهو
~~جابر بن عبد الله، صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وليس بجابر الجعفي
~~لأن جابر الجعفي ضعيف وهو تابعي، وإنما ضعفوه لأنه كان يؤمن بالرجعة. وأما
~~الحسن فهو الحسن البصري، كان تابعيا كبيرا، رأى أصحاب رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، نحوا من ثلثمائة رجل. فلله در الوداعي لقد أودع في بيته نفائس
~~الذخائر، وقال فلم يترك مقالا لشاعر، وكان من المتقدمين عصرا وعلما في
~~اقتناص شوارد النكت الأدبية، والأنواع البديعية، وإبراز التورية في القوالب
~~التي لم يسبق إليها، وعلى موائد معانيه ونكته تطفل الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة في مواضع كثيرة. وقد عن لي، وإن طال الشرح، أن أذكر نبذة من ذلك
~~ليتأيد قولي، ويعرف رتبة الشيخ علاء الدين من كان بها جاهلا.
# قال الشيخ علاء الدين، من قصيدة مطولة:
# أثخنت عينها الجراح ولا ... إثم عليها لأنها نعساء1
# زاد في عشقها جنوني فقالوا ... ما بهذا فقلت بي سوداء2 PageV01P304
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# قام يرنو بمقلة كحلاء ... علمتني الجنون بالسوداء
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي:
# إذا رأيت عارضا مسلسلا ... في وجنة يا عاذلي
# فاعلم يقينا أنني من أمة ... تقاد للجنة بالسلاسل
# قال الشيخ جمال الدين، ولم يخرج عن الوزن والقافية:
# أفدي الذي ساق إليها مهجتي ... فرع طويل تحت حسن طائل
# قلبي بصدغيها إلى طلعتها ... يقاد للجنة بالسلاسل
# قال الشيخ علاء الدين، وقد اجتمع جماعة من ms218 أصحابه لم يخرج اسم واحد منهم
~~عن علي:
# لقد سمح الزمان لنا بيوم ... غدا فيه السمي مع السمي
# تجمعنا كأنا ضراب خيط ... علي في علي في علي
# قال الشيخ جمال الدين:
# علوت اسما ومدقارا ومعنى ... فيا لله من حسن جلي
# كأنكم الثلاثة ضرب خيط ... علي في علي في علي
# قال الشيخ علاء الدين:
# من آخذ من خده ... بدم الشهيد المغرم
# فالريح ريح المسك ... منه ولونه لون الدم
# قال الشيخ جمال الدين:
# لا ينكرن الكاس من جفنه ... دم الشهيد الصابر المغرم
# فالريح ريح المسك من خده ... كما يرى واللون لون الدم
# قال الشيخ علاء الدين من قصيدة:
# يفتن بالفاتر من طرفه ... وريقه البارد يا حار1 PageV01P305
# قال الشيخ جمال الدين:
# لو ذقت برد رضاب من مقبله ... يا حار ما لمت أعضائي التي ثملت
# مع أن الشيخ جمال الدين فتر عن الفاتر، قال الشيخ علاء الدين:
# قيل إن شئت أن تكون غنيا ... فتزوج تكن من المحصنينا1
# قلت ما يقطع الإله بحر ... لم يضع بين أظهر المسلمينا
# قال ابن نباتة:
# قل لي خلي تزوج تسترح ... من أذى الفقر وتستغني يقينا
# قلت دع نصحك واعلم أنني ... لم أضع بين ظهور المسلمينا
# قال الوادعي:
# يا عاذلي في النكاريش اطرح عذلي ... واعذر فعذري فيهم واضح حسن2
# فالمرد إن حاولوا حربي بهجرهم ... إذا لقام بنصري معشر خشن
# قال ابن نباتة:
# لو آذنتني عذالي بحربهم ... إذ بالنكاريش قد أصبحت حيرانا
# إذا لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا3
# قال الشيخ علاء الدين الوادعي من قصيدة:
# عذب مقبله وحلو لحظه ... أو ما تراه بالنعاس معسلا4
# قال الشيخ جمال الدين:
# معسل بنعاس في لواحظه ... أما تراها إلى كل القلوب حلت
# قال الوادعي، من القصيدة المذكورة:
# ألحاظه وهي السيوف كليلة ... ويكون تعذيب الكليلة أطولا5 PageV01P306
# قال ابن نباتة:
# بليت به ساجي اللحاظ كليلها ... وما زال تعذيب الكليلة أطولا1
# قال الوداعي من قصيدة:
# والنهر كالمبرد يجلو الصدا ... ببرده عن قلب ظمآن
# قال ابن نباتة:
# والنهر فيه كمبرد ... فلأجل ذا يجلو الصدا ms219
# لكن نقص نهره وكل مبرده عن نكتة برده في بيت الوداعي، فإن الشيخ جمال
~~الدين حط مكانها في بيته: فلأجل ذا، وشتان.
# قال الوداعي:
# ما كنت أول مغرم محروم ... من باخل بادي النفار كريم
# قال ابن نباتة مبخل يشبه ريم الفلا ... يا طول شجوي من بخيل كريم
# قال الوداعي، في مليح أعمى:
# بروحي غزالا راح في الحسن جنة ... تعشقته فهمت من الوجد
# إذا ما تبدى قائدا بيمينه ... تيقنت حقا أنه جنة الخلد
# قال ابن نباتة:
# أفديه أعمى مغمد الخطة ... ليرتقي في خده الوردي
# تمكنت عيناي من وجهه ... فقلت هذي جنة الخلد
# قال الشيخ علاء الدين:
# بلخت علي بدر مبسمها ... فغدت مطوقة بما بخلت3
# قال ابن نباتة:
# بخلت بلؤلؤ ثغرها عن لاثم ... فغدت مطوقة بما بخلت به
# قال الوداعي:
# وما يبري هوى المشتا ... ق إلا ذلك المغلي PageV01P307
# قال ابن نباتة:
# من المغل أشكو نحوه ألم لجلوى ... وطب الهوى عندي كما قيل في المغلي1
# قال الوداعي:
# يا نديمي والذي عاهدني ... أنه عن شربها لن يقصرا
# اسقني صرفا ودع عذالنا ... يضربون الماء حتى يخثرا2
# قال ابن نباتة:
# اسقني صرفا من الرا ... ح تحت الهم حتا
# ودع العذال فيها ... يضربون الماء حتى
# قال الوداعي:
# باللوى صعدة عليها لواء ... كل طعنات نصلها نجلاء
# وقال بعد المطلع:
# لا نجد عندها سماعا لشكوى ... فلهذا قالوا لها صماء
# قال ابن نباتة:
# وعدت بطيف خيالها أسماء ... إن كان يمكن ناظري إغفاء
# وقال بعد المطلع:
# يا من يطيل من الجوى لقوامها ... شكواه وهي الصعدة الصماء
# وقد آن أن أختصر، لئلا يطول الشرح، وأكف لسان القلم، فقد طال واستطال،
~~على عرض الشيخ جمال الدين. ونعود إلى ما كنا فيه من الاستشهاد ببيتي الشيخ
~~علاء الدين الوداعي، على نوع التوجيه، فقد فهمت رتبته في هذا الفن وتوجيه
~~بيته يصدق على أسماء الأعلام من رواة الحديث، في هذا الفن حيث قال:
# فالعين عن قرة والكف عن صلة ... والقلب عن جابر والأذن عن حسن
# والمعنى الآخر في حسن، مناسبته بين القرة والعين، والصلة والكف، ms220 والجبر
~~والقلب، والكسر والسمع، والحسن ظاهر. ومثله قول القاضي محي الدين بن عبد
~~الظاهر الحلبي، يصف نهرا صافيا في روض نزيه: PageV01P308
# إذا فاخرته الريح ولت عليلة ... بأذيال كثبان الربا تتعثر1
# به الفضل يبدو والربيع وكم غدا ... به الروض يحيى وهو لا شك جعفر2
# ومثله قول ابن الوردي:
# هويت أعرابية ريقها ... عذب ولي فيها عذب مذاب
# رأسي بنو شيبان والطرف من ... نبهان والعذال فيها كلاب3
# أما التوجيه في قواعد العلوم، كما تقرر فأحسن ما رأيت فيه، قول أمين
~~الدين على السليماني، في بعض قواعد النحو:
# أضيف الدجى معنى إلى لون شعره ... فطال ولولا ذاك ما خص بالجر
# وحاجبه نون الوقاية ما وقت ... على شرطها فعل الجفون من الكسر4
# ومنه قولي:
# إغراء لحظك مالي منه تحذير ... ولا لتعريف وجدي فيك تنكير
# يا نصب عيني غرامي كيف أجزمه ... والقد مرتفع والشعر مجرور5
# ومن أظرف ما وقع في هذا الباب أنه كان بالعراق عاملان: أحدهما اسمه عمر،
~~والآخر اسمه أحمد، فعزل عمر عن عمله واستقر أحمد بسبب مال وزنه، فقال بعض
~~الشعراء في ذلك:
# أيا عمر استعد لغير هذا ... فأحمد بالولاية مطمئن
# فإنك فيك معرفة وعدل ... وأحمد فيه معرفة ووزن
# وقول ابن عنين، فيمن عزل وكانت سيرته غير مشكورة:
# فلا تغضبن إذا ما صرفت ... فلا عدل فيك ولا معرفة PageV01P309
# وقال ابن الساعاتي: وقيل لابن أبي الأصبع:
# أيا قمرا من حسن وجنته لنا ... وظل عذاريه الضحى والأصائل1
# جعلتك للتمييز نصبا لناظري ... فهلا رفعت الهجر والهجر فاعل
# وظريف هنا قول بعضهم:
# عرج بنا تحت طلول الحمى ... فلم تزل آهلة الأربع2
# حتى تظل اليوم وقفا على الس ... اكن أو عطفا على الموضع
# وقول محمد بن العفيف:
# يا ساكنا قلبي المعنى ... وليس فيه سواك ثاني
# لأي معنى كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان3
# ومن لطائف البهاء زهير:
# يقولون لي أنت الذي سار ذكره ... فمن صادر يثني عليه ووارد4
# هبوني كما قد تزعمون أنا الذي ... فأين صلاتي منكم وعوايدي5
# ونظير هذا ما اتفق لشرف الدين محمد بن عنين، وذلك ms221 أنه مرض فكتب إلى الملك
~~العظيم صاحب دمشق:
# انظر إلي بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلاف قبل تلافي
# أنا كالذي أحتاج ما تحتاجه ... فاغنم دعائي والثنا الوافي
# فعاده الملك العظيم، ومعه خمسمائة دينار، وقال له: أنت الذي وأنا العائد
~~وهذه الصلة.
# وظريف هنا قول بعض المواليا:
# رأيتها وهي داخل دارها في الصحن ... تنشد رمل صحنت قلبي المعنى صحن
# يا ليتها مع تغنيها وطيب اللحن ... ترف أجر ودع يدخل علي اللحن
~~PageV01P310
# وقول بعضهم من التوجيه في قواعد الفقه:
# أحجج إلى الزهر لتحظى به ... وارم جمار مستنفرا
# من لم يطف بالزهر في وقفة ... من قبل أن يحلق قد قصرا1
# وقول شمس الدين بن العفيف، من التوجيه في قواعد الجدل:
# وما بال برهان العذار مسلما ... ويلزمه دور وفيه تسلسل
# وقول شمس الدين بن جابر الأندلسي، ناظر البديعية من التوجيه في الحديث:
# قالت أعندك من أهل الهوى خبر ... فقلت إني بذاك العلم معروف
# مسلسل الدمع من عيني ومرسله ... على مديح ذاك الخد موقوف2
# ومن التوجيه في علم العروض قول ابن نصر الله المصري:
# وبقلبي من الهموم مديد ... وبسيط ووافر وطويل3
# لم أكن عالما بذاك إلى أن ... قطع القلب بالفراق الخليل4
# ومثله قولي، وهو مطلع قصيدة:
# في عروض الجفا بحور دموعي ... ما أفادت قلبي سوى التقطيع5
# ومن التوجيه في الكتابة قول ابن الساعاتي:
# لله يوم في دمشق قطعته ... حلف الزمان بمثله لا يغلط
# الطير تقرأ الغدير صحيفة ... والريح تكتب والسحا ينقط6 PageV01P311
# ولبعضهم، وأجاد، وهو ابن القيسراني:
# بوجه معذبي آيات حسن ... فقل ما شئت عنه ولا تحاشي6
# فنسخة حسنه قرئت وصحت ... وها خط الكمال على الحواشي7
# وقال ابن الوردي:
# رأيت فقيرا في المرقعة التي ... على حسنه دلت وحسن طباعه
# بخديه ريحان الحواشي محقق ... إلى الثلث والفضاح تحت رقاعه3
# ومثله قول القرشي الكاتب، وقد طلبه السلطان بسب خط نقل عنه أنه زور،
~~فاختفى في بيته ثلث سنه، وكتب إلى ابن فضل الله يسأله النظر في جاله، في
~~رقعة أولها: يقبل الأرض وينهى، إن له ثلث سنة ms222 محقق مختف في حواشي البيت،
~~يخشى توقيعات الرقاع من صاحب الطومار، وسؤال المملوك نسخ هذا الأمر الفضاح،
~~بحيث لا يبقى عليه غبار، فإن المملوك وحق المصحف ما يحمل عود ريحان.
# ومن التوجيه، في علم الرمل، قول الصاحب بهاء الدين زهير:
# تعلمت علم الرمل لما هرجتني ... لعلي أرى شكلا يدل على الوصل4
# فقالوا طريق قلت يا رب للقا ... وقالوا اجتماع قلت يا رب للشمل
# ومن التوجيه في علم النجوم، قول بعضهم في كان وكان:
# لو سنبله خلف ظهره ... ناظر إليها المشتري5
# ولو ذنب ما يقارن ... حتى يرى الميزان6
# ومن التوجيه في علم الهندسة:
# محيط بأشكال الملاحة وجهه ... كأن بها إقليدسا يتحدث7 PageV01P312
# فعارضه خط استواء وخاله ... به نقطة والشكل شكل مثلث
# وقول يوسف الذهبي بن لؤلؤ في توجيه علم الموسيقى:
# وبمهجتي المتحملون عشية ... والركب بين تلازم وعناق1
# وحداتهم أخذت حجازا بعدما ... غنت وراء الركب في عشاق
# ومثله قول شمس الدين بن جابر الأندلسي ناظم البديعية:
# يا أيها الحادي اسقني كأس السرى ... نحو الحبيب ومهجتي للساقي
# حي العراق على النوى واحمل إلى ... أهل الحجاز رسائل العشاق
# ومن التواجيه اللطيفة قول ابن نباتة، في أسماء متنزهات دمشق:
# يا حبذا يوما بوادي حلق ... وتنزهي مع ذا الغزال الخالي
# من أول الجبهة قد قبلته ... مرتشفا لآخر الخلخال
# ومن التوجيه الغريب اللطيف قول ابن الوردي، ود كتب إلى بعض المخاديم بسب
~~وظيفة القضاء، وأظنه لشيخ الإسلام شرف الدين بن البارزي:
# جنبتني وأخي تكاليف القضا ... وكفيتنا مرضين مختلفين
# يا حي عالم عصرنا أحييتنا ... فلك التصرف في دم الأخوين
# وقول بعض المواليا:
# لك خد يا حي عالم يا كميت الطرد ... عليه لو نفس صباره وحر وبرد2
# ناداه والعارض النمام حولو فرد ... ما فاتك الحسن ساعة يا شقيق الورد
# وقد تقدم قولي: إن الشيخ شمس الدين بن الصايغ استشهد، في شرحه المسمى
~~برقم البردة، بشيء من أزجال أهل عصره على بعض أنواع البديع. وتقدمت ترجمة
~~الشيخ علاء الدين بن مقاتل الحموي، علأد ما أوردت له ما أوردت في أنواع
~~الجناس، ms223 وقد ذكرت له هنا في باب التوجيه، زجلا موجها في خياط أخبرني من
~~أدرك الحاج علاء المذكور، من أعيان أهل حماة، أن هذا الرجل دخل إلى بلاد
~~المغرب وعاد مخلقا بالزعفران، ورتبة الشيخ علاء الدين بن مقاتل في هذا الفن
~~مشهورة، شرقا وغربا، لم تحتج فيها إلى الإطناب فوضعه الزجل، ومطلعه:
~~PageV01P313
# نهوى خياط سبحان تبارك من ... بالجمال جملوا
# بالمفصل وآية الكرسي ... نرقى شكلو الحلو1
# خاط لي ثوب سقام قصر نسجو ... طال بحكم القدر
# حتى إن البدن لضعفي ضاع ... في عيون الإبر
# راح عذولي يشكلو شكلو ... ويقص الخبر
# وجا مذ بوح القلب متمزق ... ونسى أيش قلت لو
# ولا فرج لو كرب عن قلبو ... ولا عن مرسلو
# ذا الحسيني بلأيقة العشاق ... كم قد أخلا جيوب
# وبزرو من العيون كم لو ... تخرجه في القلوب
# قلت بصه ثملا لك الجيب زور ... ولا فرج كروب
# خلا سري المكتوم مشهر فيه ... والذي يسألوا
# جيبو مقلوب وراب على غير ... الاستوا فصلو2
# بعد طيب الوصال قطع وصلي ... وأوصل الانقطاع
# حتى خلى بيني وبين الموت ... أما باع أو ذراع3
# وترى ظاهري صحيح لكن ... باطني في النزاع
# وإن هو طول شقة بعادي ... والانقطاع أوصلوا
# جهزوا القطن والكفن والما ... واغسلوا وفصلوا
# جا الفقيه ف حبيبي يعذلني ... ويرقع كلام
# قلت دعني فقيه في تمزيقي ... بس تلفيق ملام
# قال حبك لو ظلم سلاري ... تتري والسلام
# وسلب إسلامي لما حذرني ... عند باب منزلو
# وقطع عاتقي وضربني ... وايش معو يعملو
# ذا الخليع الجديد نهار قد قال لي ... لفظ وعقلي قمر
# صف جبيني وشعري من تفصيل ... نظمك المبتكر
# قلت خيط الصباح يستفتح ... ذيل الدجى في السحر
# قال لي قصرت بل هو ستر الله ... حين علي اسبلو
# حابك الزرقا فاتق الخضرا ... بالهلال كللو PageV01P314
# قال فصفني في خدي والعارض ... فيها جمع الشتات
# وعليها دار الطراز تنبيت ... رقم ما أحلاه نبات
# قال ما هو إلا شرب والحمره ... دم من تقتلو
# فيه خلات خيوط زرق لاحت ... من جفون تغزلوا
# قلت كف العتاب في ذي الصفة ... ما أنا في ذا القياس ms224
# وانظر في دايره تمنطقها ... بدر من غير قياس
# واكسني ثوب وقار ولبسني ... بالفتوة لباس
# وإن جا تخليصي غرض من يديك ... بالوصال طولوا
# وإن قصر باعي عن صفحات مدحك ... بالوفا ذيلوا1
# جاز في بستان مشهر القمصان ... من بكر صابحو
# مثل كف المنثور في مكنونه ... حين وقف صافحو
# وقميص الشقيق من أكمامو ... بالخجل فاتحو
# وقضيب الخلاف وقف عراه ... فرق حين فصلوا
# وأوثق أزراره الورد في كمو ... وعليه فضلوا
# دي الكلام يتخلع ويتفرد ... ويفصل مليح
# ويفرج ويندرج أصلو ... ويفتح صحيح
# ويبطن من بعد تضريبو ... بالسجاف يستريح2
# ويعري من حبكه التخريم ... ويزر رولو
# أنو يطوى والنشر فيه موزون ... آخرو في أولو
# ومنه يعرض بذكر أضداده بدمشق:
# ذا الزجل قاسيون على الأعدا ... جد ما فيه سخف3
# وعلى أرباب المعرفة من ريش ... النعامات أخف
# للصغير والكبير فقل عني ... واحذر احذر تخف
# كم زيادة عن علي وإن كان ... يشتهوا يعملوا
# هذا الأبلق والشقرا والميدان ... اركبوا وادخلوا PageV01P315
# كأني بمتأمل نظر في رسم كتابة هذا الزجل، فأنكره لبعده عن رسم الألفاظ
~~المعربة الخالية من اللحن، ويعذر في ذلك، لأنه ليس له إلمام بمصطلح رسمه؛
~~ومن رسمه على غير هذا الطريق لم ينفذ له مرسوم، فإنه يؤديه إلى خطأ وزنه،
~~وعراف لحنه. ومصنفه، أبو بكر بن يحيى بن قرمان الوزير، قال في خطبته: وقد
~~جردته من الإعراب، تجريد السيف من القراب. ولم يطلب من الزجل غير عذوبة
~~ألفاظه وغرابة معانيه. انتهى.
# ومن التواجيه اللطيفة في الطب، ما اتفق أن بعض الملوك خرج لقتال أعدائه،
~~فأيده الله بنصره، فطلب كاتب إنشائه ليكتب على الفور حكاية الحال، فتعذر
~~وجوده في ذلك الوقت، فطلب طبيبيه وأمره بالكتابة بسرعة، وكان الطبيب حاذقا
~~فكتب موجها في صناعته: أما بعد فإنا كنا مع العدو في حلقة كدائرة
~~البيمارستان3، حتى لو رميت مبضعا لم يقع إلا على قيفال4، ولم يكن إلا كجس
~~نبضة أو نبضتين، حتى لحق العدو بحران عظيم. فهلك بسعادتك يا معتدل المزاج.
~~وكان أبو الحسين الجزار ونصير الدين الحمامي وسراج الدين الوراق لم يخرجوا ms225
~~عن هذا النوع في غالب نظمهم، ويأتي الكلام على ذلك في مواضعه من باب
~~التورية، وأما توجيه أسماء أنواع البديع فهو نسيج وحده، وواسطه عقده وما
~~ذاك إلا أنه رسم لي بإنشاء توقيع المقر الأخوي الزيني، عبد الرحمن بن
~~الخراط الشافعي، أحد أعيان العصر في الأدب، بكتابة السر بثغر طرابلس، وأنا
~~منشئ ديوان الإنشاء الشريف الميدي بالديار المصرية، فقصدت التوجيه بالأنواع
~~المذكورة لتحصل الملاءمة ومراعاة النظير بذلك، فإن صاحب التوقيع من
~~المتميزين على كلا الحالين بحسن الأدب، فمن ذلك قولي في فصل التعدية، وبعد
~~فمنهل إنعامنا الشريف قد حلينا لأهل الأدب مورده، لتصير عقود إنشائنا
~~بجواهر منثوره منضده، وتطلع كل براعة باستهلالها في أشرف الطالع، وتسكن
~~النزاهة طباق البديع للمقابلة فيتنزه الناظر والسامع، ويقوم الاستخدام بما
~~يجب عليه من واجب الخدمة، ويزيل الاقتباس بنوره عن أهلته كل ظلمة، وتجول
~~خيول الاستطراد في رد العجز على صدره، ويحصل لأهل الأدب في زماننا تمكين
~~فيظهر الافتتان في نظمه ونثره، ويصير لفقه المذهب الكلامي في أيامنا
~~الشريفة ترشيح ومماثلة ومناسبة، ويبرز في توشيح التسليم من غير اعتراض
~~مناقضة ومواربة، ويجنح العصيان إلى الدخول تحت الطاعة، ويسمع القول بموجبه
~~من غير مراجعة في كل براعة، ويزول التجاهل بالعارف، ويصير التسجيع
~~والمواربة عند إيجازه بالمواقف. PageV01P316
# وكان المجلس العالي القضائي عبد الرحمن بن الخراط الشافعي ممن حسن بيانه
~~إيضاح، وللسر عنده حسن إيداع، وللأدب إليه التفات، لأنه بجواهر ترصيعه يشنف
~~الأسماع، وهو الفاضل الذي إذا نظم أزال، بسهولة نظمه، الإبهام والتوهيم،
~~وإذا نثر عقود الإنشاء فلا فرق بين عبد الرحمن وعبد الرحيم، يحسن في
~~المطالعة والأمثلة الشريفة طيه ونشره، وهو من الشعراء فيما يبعد من القصص
~~إذا علا في تفسيرها أمره، فلذلك رسم بالأمر الشريف لا زالت براعة المطلب
~~منظومة في بديع زمانه بإنعامه، ولا برحت أبوابه الشريفة في تصريع وتشريع
~~لوفود أهل الأدب في أيامه، أن يستقر لأنه ممن يحسن في التحبير، ويحصل به
~~الاكتفاء والتتميم، ويجمع من نظمه ونثره بين التحميس والترسل، فيحسن الجمع ms226
~~بهذا التقسيم، فليباشر ذلك ويجعل الاستعانة بالله، ليأمن من التنكيت
~~والتعليل، ويصير لشقة الإنشاء بعد النقص تسهيم وتكميل، ويظهر لبرد الكلام
~~بحسن تفصيله تفويف وتوشيع1. ولأصول التهذيب والتأديب مبالغة وتفريع،
~~والوصايا كثيرة لا تخفى على الأديب الفاضل، الاحتراس والفرق بين المستوي
~~والمقلوب، وبه يحصل النسق في جميع الفرائد، وتظهر براعة التخلص في عنوان كل
~~مطلوب، لأنه الفاضل الذي إن سكن ثغرا لم يفته شنب التورية بحسن نظامه، أو
~~جاور بحرا فهو أديب والبحور في تصريف أوامره في نقضه وإبرامه، والله تعالى
~~يجعل نظم هذا الثغر بحسن أدبه في بلاغة وانسجام، وكما أحسن له الابتداء
~~يعضده بديع السموات والأرض بحسن الختام.
# وقد طال الشرح في نوع التوجيه ولم يبق للإطالة وجه. وبيت الشيخ صفي الدين
~~الحلي في هذا النوع:
# خلت الفضائل بين الناس ترفعني ... بالابتداء فكانت أحرف القسم
# الشيخ صفي الدين قصد في توجيه بيته بعض قواعد النحو، وهو بيت عامر
~~بالمحاسن. وقد تقدم ما أوردناه من هذا القسم.
# وبيت بديعيتي:
# وأسود الخال في نعمان وجنته ... لي منذر منه بالتوجيه للعدم
# التوجيه، في هذا البيت، من القسم المقدم على التوجيه في قواعد العلوم،
~~وقد تقدم فيه أن يوجه المتكلم كلامه، إلى أسماء متلائمة اصطلاحا من أسماء
~~الأعلام، PageV01P317
# توجيها مطابقا لمعنى اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقه، بخلاف التورية،
~~وقد تقدم ذلك، وتقرر الكلام عليه وعلى التوجيه في قواعد العلوم وبقية
~~الفنون، وعلى كل تقدير، فالكل راجع إلى طريق واحد، والاشتراك هنا في
~~النعمان، والمنذر ظاهر، ولكن في النكتة اللطيفة في الأسود، فإن المتأمل ما
~~يتخيل، في أول وهلة، غير سواد الخال وجل القصد في المعنى الآخر، هو الملك
~~الأسود أخو النعمان بن المنذر، وهو أحد ملوك العرب، والتورية ههنا، في
~~التوجيه الذي هو اسم النوع البديعي، لم يفتها من المحاسن وجه، وهذا هو
~~الأفق الذي أقمر فيه الشيخ علاء الدين الوداعي، والقاضي محي الدين بن عبد
~~الظاهر، وغيرهما، ممن أوردنا على هذا النوع نظمه، وأوصلنا الغرض لما أطلق
~~فيه سهمه، وما ms227 أخرت بيت العميان وبيت الشيخ عز الدين، ونثرت نظم الترتيب
~~هنا، إلا لأنهم نسجوا على غير هذا المنوال، وتعوضوا عن مسارح الماء الحلو
~~بالآل1. وبيت العميان:
# ترى الغني لديهم والفقير وقد ... عادا سواء فلازم باب قصدهم
# هنا بحث لطيف، وهو أن العميان نظموا التوجيه بين التسمية التي تحتمل
~~وجهين من المعنى، على مذهب المتقدمين وهو الإبهام، وقد تقرر أن المتكلم فيه
~~يبهم المعنيين، بحيث لا يترشح أحدهما على الآخر بقرينة، واستشهدوا عليه
~~بشاهد الإبهام الذي نزلوه على التوجيه، وهو قول الشاعر في الخياط، وقد
~~تقدم: ليت عينيه سواء.
# فالشاعر أبهم المعنين، بحيث يتحير السامع والمتأمل ويعجز عن ترجيح
~~أحدهما. ولم أر في بيت العميان غير التسوية، بين الغني والفقير، فإن هؤلاء
~~الممدوحين يعطون الفقير إلى أن يصير مساويا للغني، وهذا هو المنى الواحد،
~~وهو أوضح من ضوء الشمس إذ توقدت جمرة المصيف، وأما المعنى الآخر، فما وجدت
~~في بيتهم له قرينة صالحة تدلني عليه، وصاحب البيت أدرى بالذي فيه. وقد تقدم
~~أن نوع التوجيه قسمه البديعيون قسمين، وذهب إلى كل منهما فريق.
# وبيت الشيخ عز الدين مذبذب. {بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} 2 وهو:
# نزهت طرفي وسمعي في محاسنه ... وعنك إن تقصد التوجيه في الكلم
~~PageV01P318
# أصحاب الطريق الذي مشى عليها الشيخ عز الدين، في نظم هذا النوع، قالوا:
~~التوجيه الاصطلاحي أن يحتمل الكلام وجهين من المعنى، وهذا هو الفرق بين
~~التورية والتوجيه، فإن التورية باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح إلا بعدة
~~ألفاظ، والشيخ عز الدين أتى بكلمة مفردة تحتمل معنيين، فما نظم غير التورية
~~والتوجيه بخلاف ذلك، والكلمة التي اقتضت اشتراك المعنين قوله: نزهت، فإنه
~~قال إنه نزه طرفه في محاسن محبوبه، وكأنه التفت إلى العذول وقال له وعنك
~~وهو بيت العميان سافلان خاليان ليس فيهما من المحاسن ساكن، والله أعلم.
# PageV01P319
### | ذكر عتاب المرء نفسه
# يا نفس ذوقي عتابي قد دنا أجلي ... مني ولم تقطعي آمال وصلهم
# هذا النوع أعني، عتاب المرء نفسه، لم أجد العتب مرتبا ms228 إلا على من أدخله
~~في البديع وعده من أنواعه وليس بينهما نسبة، والذوق السليم أعدل شاهد على
~~ذلك، ولولا أن الشروع في المعارضة ملزم ما نظمت حصاه مع جواهر هذه العقود،
~~ونهاية أمره أنه صفة لحال واقعة ليس تحتها كبير أمر، وهو من أفراد ابن
~~المعتز، ولم يورد فيه غير بيتين ذكر أن الأسدي أنشدهما عن الجاحظ، وهما:
# عصاني قومي في الرشاد الذي به ... أمرت ومن يعص المجرب يندم
# فصبرا بني بكر على الموت إنني ... أرى عارضا ينهل بالموت والدم1
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع، وقوله صحيح: لم أر في هذين البيتن ما يدل
~~على عتاب المرء نفسه، إلا أن هذا الشاعر لما أمر بالرشاد، وبذل النصح ولم
~~يطع، ندم على بذل النصيحة لغير أهلها، ويلزم من عتابه لنفسه، فتكون دلالة
~~البيتين على عتابه لنفسه دلالة التزامية، لا دلالة المطابقة، ولا يصلح أن
~~يكون شاهدا على هذا النوع، إلا قول شاعر الحماسة:
# أقول لنفسي في الخلاء ألومها ... لك الويل ما هذا التجلد والصبر
# انتهى كلام ابن أبي الأصبع، فانظر ما أحلى ما صرح هذا الشاعر بذكر النفس
~~واللوم لها، وخاطبها بكاف الخطاب، ليتمكن عتبه وتقريعه المؤلم لها.
~~PageV01P320
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي فيه:
# أنا المفرط أطلعت العدو على ... سري وأودعت نفسي كف مجترم1
# الشيخ صفي الدين حكى أنه فرط في اطلاع عدوه على سره، وإيداع نفسه كف
~~مجترم لا غير، وأين هو من قول شاعر الحماسة، وقد قال لنفسه على سبيل العتب
~~والتوبيخ: لك الويل ما هذا التجلد والصبر.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# عتبت نفسي إذ أتبعتها بهوى ... مجهول سبل بلادها دولا علم2
# الشيخ عز الدين حكى أيضا أنه عاتب نفسه، وذكر أنه هو الذي أتعبها وكلفها
~~حمل الهوى، فالعتاب هنا من كل وجه لم يترتب على غيره، وما مقدار هذا النوع
~~حتى إن الشاعر لم يأت به على صيغته، لا سيما ونظام البديعيات قد التزموا أن
~~ياتوا به شاهدا على ms229 نوعه. وبيت بديعيتي:
# يا نفس ذوقي عتابي قد دنا من أجلي ... مني ولم تقطعي آمال وصلهم
# أقول: إن هذ البيت ينظر إلى بيت شاعر الحماسة في علو طباقه، وإن كان من
~~الفحول التي لها فضيلة السبق، فقد زاحمه في حلبة سباقه، مع أن عروس التسمية
~~يضوع عطرها من أطواق الطروس، يقول مزكوم الذوق وقد عاد له الشم: لا عطر بعد
~~عروس، وأين هذا النشر الواضح، والرقة التي ود النسيم لو انتظم معها وانسجم،
~~من عقادة بيت الشيخ عز الدين، وقد أمسى بها مجهولا بلا هاد ولا علم.
~~PageV01P321
### | ذكر القسم
# برئت من أدبي والعز من شيمي ... إن لم أبر بنأي عنهم قسمي
# القسم أيضا حكاية حال واقعة، وليس تحته كبير أمر، ولكن تقرر أن الشروع في
~~المعارضة ملزم، وهو أن يقصد الشاعر الحلف على شيء، فيحلف بما يكون له مدحا
~~وما يكسبه فخرا وما يكون هجاء لغيره، فمثال الأول، قول مالك بن الأشتر
~~النخعي في معاوية بن هند:
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس1
# إن لم أشن على ابن هند غارة ... لم تخل يوما من ذهاب نفوس
# فقول ابن الأشتر تضمن المدح لنفسه والفخر الزائد والوعيد للغير، ومثله
~~قول أبي على البصير، يعرض بعلي بن الجهم:
# أكذبت أحسن ما يظن مؤملي ... وهدمت ما شادته لي أسلافي
# وعدت عاداتي التي عودتها ... قدما من الأسلاف والأخلاف
# وغضضت من ناري ليخفى ضوؤها ... وقريت عذرا كاذبا أضيافي2
# إن لم أشن على علي خلة ... تمسي قذى في أعين الأشراف3
# وقد يقسم الشاعر بما يريده الممدوح ويختاره، كقول الشاعر:
# إن كان لي أمل سواء أعده ... فكفرت نعمتك التي لا تكفر PageV01P322
# وأحسن ما سمع في القسم على المدح قول الشاعر:
# حفت بمن سوى السماء وشادها ... ومن مرج البحرين يلتقيان1
# ومن قام في المعقول من غير رؤية ... فأثبت في إدراك كل عيان
# لما خلقت كفاك إلا لأربع ... عقائل لم تعقل لهن ثواني2
# لتقبيل أفواه وإعطاء نائل ... وتقليب هندي وحبس عنان
# والمقدم في هذا الباب، وهو الذي ms230 انتهت إليه نهاية البلاغة، قوله تعالى:
~~{فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} 3 فإنه قسم يوجب الفخر،
~~لتضمنه التمدح بأعظم قدرة وأكمل عظمة حاصلة من ربوبية السماء والأرض،
~~وتحقيق الوعد بالرزق، وحيث أخبر سبحانه وتعالى أن الرزق في السماء وأنه رب
~~السماء، يلزم من ذلك قدرته على الرزق الموعود به دون غيره. انتهى الكلام
~~على القسم الذي يراد به الفخر والمدح والتعظيم. وأما ما جاء من القسم في
~~النسيب فكقول الشاعر:
# جنى وتجنى والفؤاد يطيعه ... فلا ذاق من يجني عليه كما يجني
# فإن لم يكن عندي كعيني ومسمعي ... فلا نظرت عيني ولا سمعت أذني
# ومما جاء من القسم في الغزل قول ابن المعتز:
# لا والذي سل من جفنيه سيف ردى ... قدت له من عذاريه حمائله4
# ما صارمت مقلتي دمعا ولا وصلت ... غمضا ولا سالمت قلبي بلابله5
# الذي وقع عليه الاتفاق أن هذا أحسن ما وقع من القسم في الغزل، إذ القسم
~~والمقسم عليه كل منهما داخل في باب الغزل، ولكن، قال الشيخ زكي الدين بن
~~أبي الأصبع: إن الذي وقع لجميل بن معمر العذري في هذا الباب، ما تحسن
~~العبارة تفصح عن لفظه ووصفه، وهو قوله على لسان محبوبته:
# قالت وعيش أبي وأكبر إخوتي ... لأنبهبن الحي إن لم تخرج
# فخرجت خيفة أهلها فتبسمت ... فعلمت أن يمينها لم تلجج6 PageV01P323
# ثم قال، أعني ابن أبي الأصبع: رحم الله جميلا لقد تظرف في هذين البيتين
~~ما شاء، لأنه أتى بهما من باب الهزل الذي يراد به الجد، وأغرب في القسم
~~فيهما، وأدمج في القسم حسن ائتلاف اللفظ مع المعنى، وأتى بما لا يوفيه واصف
~~حقه. انتهى كلام ابن أبي الأصبع.
# قلت: وإذا وصلنا في القسم إلى باب الهزل الذي يراد به الجد، فهذب الدين
~~بن منير الطرابلسي قائد هذا العنان، وفارس هذا الميدان، وما ذاك إلا أنه
~~هاجر إلى مدينة السلام بغداد، والشريف الموسوي نقيب الأشراف بها، وبابه حرم
~~الوافدين، وينابيع الفضل التي هي مناهل الواردين. وكان يقال إن الشريف ms231
~~المشار إليه من كبار الشيعة ببغداد، وعلى هذا أجمع غالب الناس، فجهز إليه
~~ابن منير عند قدومه بغداد هدية مع مملوكه تتر، بل معشوقه الذي اشتهر به في
~~الخافقين غرامه، وأبدع في أوصافه الجميلة نظامه، فقبل الشريف هديته،
~~واستحسن المملوك فأدخله في الهدية، وقصد أن يعوضه على ذلك بأضعافه، فلما
~~شعر ابن منير بذلك التهبت أحشاؤه على مملوكه بل معشوقه تتر، وكتب إلى
~~الشريف على الفور قصيدة أولها:
# عذبت قلبي يا تتر ... وأطرت نومي بالفكر
# ومنها:
# بالمشعرين وبالصفا ... والبيت أقسم والحجر1
# وبمن سعى فيها وطا ... ف به ولبى واعتمر
# إن الشريف الموسوي ... بن الشريف أبي مضر
# أبدى الجحود ولم يرد ... إلي مملوكي تتر
# واليت آل أمية ... الطهر الميامين الغرر
# وجحدت بيعة حيدر ... ورجعت عنه إلى عمر
# وإذا جرى ذكر الصحابة ... بين جمع واشتهر
# قلت المقدم شيخ ... تيم ثم صاحبه عمر2
# ما سل قط ظبا على ... آل النبي ولا شهر PageV01P324
# كلا ولا صد البتو ... ل عن التراث ولا زجر1
# وأثابها الحسنى وما ... شق الكتاب ولا بقر2
# وبكيت عثمان الشه ... يد بكاء نسوان الحضر
# وشرحت حسن صلاته ... جنح الظلام المعتكر
# ورثيت طلحة والزب ... ير بكل شعر مبتكر
# وأزور قبرهما وأز ... جر من لحاني أو زجر3
# وأقول أم المؤمنين ... عقوقها إحدى الكبر4
# ركبت على جمل لتص ... بح من بنيها في زمر
# وأتت لتصلح بين جي ... ش المسلمين على غرر
# فأتى أبو حسن وسل ... حسامه وسطا وكر
# وأذاق إخوته الردى ... وبعير أمهم عقر
# ما ضره لو كان كف ... وعف عنهم إذ قدر
# وأقول إن إمامكم ... ولى بصفين وفر
# وأقول إن أخطا معا ... وية فما أخطا القدر
# هذا ولم يغدر معا ... وية ولا عمرو مكر5
# بطل بسوأته يقا ... تل لا بصارمه الذكر
# وجنيت من ثمر النوا ... صب ما تتمر واختمر
# وأقول ذنب الخارج ... ين على علي يغتفر
# لا ثائر لقتالهم ... في النهراون ولا أشر
# والأشعري بما يؤ ... ول إليه أمرهما شعر6
# قال انصبوا لي منبرا ... فأنا البريء من الخطر PageV01P325
# فعلا وقال خلعت صا ... حبكم وأوجز ms232 واختصر
# وأقول إن يزيد ما ... شرب الخمور ولا فجر
# ولجيشه بالكف ... عن أبناء فاطمة أمر
# وحلقت في عشر المحرم ... ما استطال من الشعر
# ونويت صوم نهاره ... وصيام أيام أخر
# ولبست فيه أجل ثو ... ب للملابس يدخر
# وسهرت في طبخ الحبو ... ب من العشاء إلى السحر
# وغدوت مكتحلا أصا ... فح من لقيت من البشر
# ووقفت في وسط الطري ... ق أقص شارب من عبر
# وغسلت رجلي ضلة ... ومسحت خفي في السفر
# وأمين أجهر في الصلا ... ة كمن بها قبلي جهر1
# وأسن تسنيم القبو ... ر لكل قبر محتفر
# وإذا جرى ذكر الغدير ... أقول ما صح الخبر2
# ولبست فيه من الملا ... بس ما اضمحل وما دثر
# وسكنت جلق واقتديت بهم ... وإن كانوا بقر3
# وأقول مثل مقالهم ... بالفاشر يا قد فشر4
# مصطيحتي مكسورة ... وفطيرتي فيها قصر5
# نفر يرى برئيسهم ... طيش الظليم إذا نفر6
# وخفيفهم مستثقل ... وصواب قولهم هدر
# وطباعهم كجبالهم ... طبعت وقدت من حجر
# ما يدرك التشبيب تغ ... ريد البلابل في السحر PageV01P326
# وأقول في يوم تحا ... ر له البصيرة والبصر
# والصحف ينشر طيها ... والنار ترمي بالشرر
# هذا الشريف أضلني ... بعد الهداية والنظر
# فيقال خذ بيد الشري ... ف فمستقر كما سقر1
# لواحة تصطو فما ... تبقي علي ولا تذر
# والله يغفر للمسى ... ء إذا تنصل واعتذر
# فاخش الإله بسوء فع ... لك واحتذر كل الحذر
# وإليكها بدوية ... رقت لرقتها الحضر
# شامية لو شامها ... قس الفصاحة لافتخر
# ودرى وأيقن أنني ... بحر وألفاظي درر
# وبديعتي كبديعة ... عذراء ترفل في الحبر2
# خبرتها فغدت كزه ... ر الروض باكره المطر
# وإلى الشريف بعثتها ... لما قراها فانبهر
# رد الغلام وما استمر ... على الجحود ولا أصر
# وأثابني وجزيته ... شكرا وقال لقد صبر
# أقول إنه يغتفر لي طول الشرح لغرابة أسلوب هذه القصيدة، فإني لم أرج بها
~~عن القصد، لأنها مبنية على القسم وجوابه من البراعة إلى الختام، وأما هزلها
~~الذي يراد به الجد فإنه غاية لا تدرك، وطريق ما رأينا لغيره فيها مسلك وبيت
~~الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع، أعني القسم، نسجه ms233 على المنوال
~~الأول الذي هو مبني على المدح والفخر والتعاظم وعلو الهمة، وهو قوله:
# لا لقبتني المعالي بابن بجدتها ... يوم الفخار ولا بر التقى قسمي3
# هذا البيت منسوج على المنوال المذكور، لكن فيه نقص لأنه غير صالح
~~للتجريد، ولم يأت ناظمه بجواب القسم، إلا في بيت الاستعارة الذي ترتب بعده،
~~وهو:
# إن لم أحث مطايا العزم مثقلة ... من القوافي تؤم المجد عن أمم4
~~PageV01P327
# وأصحاب البديعيات شرطوا أن يكون كل بيت شاهدا على نوعه بمجرده، وإذا كان
~~البيت له تعلق بما بعده أو بما قبله لا يصلح أن يكون شاهدا على ذلك النوع.
# ولقد عجبت للشيخ صفي الدين، كيف فتر عزمه وقصرت همته، عن هذا القدر الذي
~~يتطاول إلى إدراكه كل قاصر، وأين هو من قول القائل في طريقته الغرامية التي
~~حركت السواكن، حيث قال:
# حرمت الرضا إن كنت خنتك في الهوى ... وعوقبت بالهجران إن كنت كاذبا
# انظر ما أحلى ما أتى بالقسمين وجوابيهما في بيت واحد، مع عدم التعسف
~~والرقة التي كادت أن تسيل.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# برئت من أدبي والعز من شيمي ... إن لم أبر بنأي عنهم قسمي2
# وهذا البيت مبني على الفخر والتعاظم وعلو الهمة. وفي قولي: والعز من شيمي
~~غاية الفخر، ولكن اللطف الزائد قول الأديب، في القسم: برئت من أدبي، مع
~~التورية التي ترفل في حلل الحشمة، وتسمية النوع والتقفية به لا تخفى على
~~أهل الذوق من أهل الأدب، والله أعلم. PageV01P328
### | ذكر حسن التخلص
# ومن غدا قسمه التشبيب في غزل ... حسن التخلص بالمختار من قسمي
# حسن التخلص: هو أن يستطرد الشاعر المتمكن، من معنى إلى معنى آخر يتعلق
~~بممدوحه، بتخلص سهل يختلس اختلاسا رشيقا دقيق المعنى، بحيث لا يشعر السامع
~~بالانتقال من المعنى الأول إلا وقد وقع في الثاني، لشدة الممازجة والالتئام
~~والانسجام بينهما، حتى كأنهما أفرغا في قالب واحد. ولا يشترط أن يتعين
~~المتخلص منه، بل يجري ذلك في أي معنى كان، فإن الشاعر قد يتخلص ms234 من نسيب أو
~~غزل، أو فخر أو وصف روض أو وصف طلل بال أو ربع خال، أو معنى من المعاني
~~يؤدي إلى مدح أو هجو أو وصف في حرب، أو غير ذلك، ولكن الأحسن أن يتخلص
~~الشاعر من الغزل إلى المدح.
# والفرق بين التخلص والاستطراد، أن الاستطراد يشترط فيه الرجوع إلى الكلام
~~الأول، أو قطع الكلام، فيكون المستطرد به آخر كلامه، والأمران معدومان في
~~التخلص، فإنه لا يرجع إلى الأول ولا يقطع الكلام، بل يستمر على ما يتخلص
~~إليه.
# وهذا النوع، أعني حسن التخلص، اعتنى به المتأخرون دون العرب ومن جرى
~~مجراهم من المخضرمين، ولكنه لم يفتهم، فإنهم أوردوا لزهير في هذا الباب
~~قوله:
# إن البخيل ملوم حيث كان ... ولكن الكريم على علاته هرم1
# انظر إلى هذا العربي القديم، كيف أحسن التخلص من غير اعتناء، في بيت
~~PageV01P329
# واحد، وهذا هو الغاية القوى عند المتأخرين الذين اعتنوا به. وعلى كل
~~تقدير فمن كلام العرب استنبط كل فن، فإنهم ولاة هذا الشأن، لكنهم كانوا
~~يؤثرون عدم التكلف، ولا يرتبكون من فنون البديع إلا ما خلا من التعسف. فمن
~~ذلك قول الفرزدق، وأجاد إلى الغاية:
# وركب كأن الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب1
# سروا يخبطون الليل وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار من كل جانب2
# إذا آنسوا نارا يقولون ليتها ... وقد حضرت أيديهم نار غالب
# ومثله قول أبي نواس:
# تقول التي من بيتها خف محملي ... يعز علينا أن نراك تسير
# ما دون مصر للغنى متطلب ... بلى إن أسباب الغنى لكثير
# فقلت لها واستعجلتها بوادر ... جرت فجرى في إثرهن عبير3
# دعيني أكثر حاسديك برحلة ... إلى بلد فيه الخصيب أمير
# ومثله في الحسن قوله:
# وإذا جلست إلى المدام وشربه ... فاجعل حديثك كله في الكاس4
# وإذا نزعت عن الغواية فليكن ... لله ذاك النزع لا للناس
# وإذا أردت مديح قوم لم تمن ... في مدحهم فادمح بني العباس5
# أقول: إن هذه الطريق التي مشى عليها أبو نواس ومن تقدمه من المتقدمين،
~~ممن أوردت نظمه في هذا الباب، ms235 وهي حسن التخلص بيت واحد باستطراد رشيق،
~~ينتقل الشاعر به من الشطر الأول إلى الشطر الثاني، فاتت فحولا من الشعراء
~~كالبحتري وأبي تمام في غالب القصائد، على أنهما المقدمان في هذا الشأن.
# وقد تقرر أن حسن التخلص ما كان في بيت واحد، يثب الشاعر من شطره الأول
~~إلى الثاني وثبة تدل على رشاقته وقوته وتمكنه في هذا الفن. وإذا لم يكن
~~التخلص PageV01P330
# كذلك سمي اقتضابا، وهو أن ينتقل الشاعر من معنى إلى معنى آخر من غير تعلق
~~بينهما، كأنه استهل كلاما آخر. وعلى هذه الطريقة مشى غالب العرب، وغالب
~~المخضرمين وكثير من شعراء المولدين، فمن ذلك قول البحتري في قصيد، وقد جرى
~~في ميادين غزلها إلى أن قال من غير ارتباط:
# وردنا إلى الفتح بين خاقان إنه ... أعم ندى فيكم وأيسر مطلبا
# وهذه النبذة التي أبرزتها هنا، من نظم المتقدمين في حسن التخلص، عزيزة
~~الوجود، فإنها ما تيسرت إلا بعد الجهد في جمعها. وهذا النوع البديعي ما
~~اعتنى به غير حذاق المتأخرين، وما نسجوه جميعه إلا على المنوال المذكور.
~~ولعمري إنها طريقة بديعة، ونوع من السحر يدل على رسوخ القدم في البلاغة.
~~وتمكن الذهن من البراعة، وإن لم يكن كذلك لم يعد من أنواع البديع. والقرائح
~~تختلف فيه وتتفاوت، وقد عن لي أن أنبه على قبح المخالص التي لا تعد من
~~أنواع البديع، لينفتح ذهن المبتدئ في هذا الفن، فمن ذلك قول أبي الطيب
~~المتنبي، وإن كانت له المخالص الفائقة:
# غدا بك كل خلو مستهاما ... وأصبح مستور خليعا
# أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم ريعا1
# انظر ما أبرد هذا الخلص وأشد تعسفه، ومعناه أنه علق انقضاء حبها على غير
~~ممكن، وهو أن يجر النمل الجبل المسمى ثبيرا وأن يخاف ممدوحه، فجعل خوف
~~الممدوح نظير جر النمل لثبير ليقرر أن كلا منهما من المستحيلات، ومن
~~تخاليصه القبيحة أيضا قوله:
# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلا
# وسبب قبح هذ المخلص، كونه جعل ممدوحه ساعيا ms236 بينه وبين محبوبته في الوصال،
~~ولا خفاء في دنو هذه المرتبة، وقد سبقه أبو نواس إلى ذلك، ولكنه أقل شفاعة،
~~مع أن الكل قبيح، حيث قال:
# سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواك لعل الفضل يجمع بيننا
# وقد سبقهما إلى ذلك قيس بن ذريح، حين طلق لبني وتزوجت غيره فندم على ذلك
~~وشبب بها في كل معنى، فرحمه ابن أبي عتيق، فسعى في طلاقها من زوجها،
~~وأعادها إلى قيس، فقال يمدحه: PageV01P331
# جزى الرحمن أفضل ما يجازي ... على الإحسان خيرا من صديق
# فقد جربت إخواني جميعا ... فما ألفيت كابن أبي عتيق
# سعى في جمع شملي بعد صدع ... ورأي حدت فيه عن الطريق
# وأطفأ لوعة كانت بقلبي ... أغصتني حرارتها بريقي
# فلما سمعها ابن أبي عتيق قال لقيس: يا حبيب أمسك عن هذا المدح فما يسمعه
~~أحد إلا ظنني قواد.
# ومن المخالص التي استحسنوها للبحتري قوله:
# رباع تردت بالرياض مجودة ... بكل جديد الماء عذب الموارد
# إذا راوحتها مزنة بكرت لها ... شآبيب مجتاز عليها وقاصد1
# كأن يد الفتح بن خاقان أقبلت ... عليها بتلك البارقات الرواعد
# ومن المخالص المستحسنة، لأبي تمام، قوله من قصيدة:
# ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت ... نفسي على إلف سواك تحوم
# لا والذي هو عالم أن النوى ... مر وأن أبا الحسين كريم2
# هذا المخلص مقدم على مخالص البحتري من وجوه: أحدها، التخلص من النسيب إلى
~~المدح، والثاني حسن الانسجام، والثالث، وهو جل القصد، الوثبة في بيت التخلص
~~من الشطر الأول إلى الشطر الثاني بأسرع اختلاس. وهذا الذي عقد المتأخرون
~~الخناصر عليه. وصار لهم فيه اليد الطولى، ومثله قوله من قصيدة:
# فالأرض معروف السماء قرى لها ... وبنو الرجاء لهم بنو العباس
# ومن مخالص أبي الطيب الفائقة، قوله من قصيدة يمدح بها أبا أيوب، أحمد بن
~~عمران بن ماهويه، مطلعها:
# سرب محاسنه حرمت ذواتها ... داني الصفات بعيد موصوفاتها
# معنى هذا المطلع في غاية الحسن والغرابة، فإنه يقول هذا سرب حيل بيني
~~وبين كل حسناء منه، وهذه الحسناء صفاتها دانية عند ذكرها ms237 بالقول، ولكن
~~ذاتها الموصوفة بعيدة، ولم يزل في غرابة هذا الأسلوب إلى أن قال متحمسا:
~~PageV01P332
# ومطالب فيها الهلاك أتيتها ... ثبت الجنان كأنني لم آتها
# أقبلنها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
# أقول: سبحان المانح هذا هو السحر الحلال، والشرب الذي أمست المشارب
~~لصافية عنده كالآل. ومثله في الغرابة التي هي من معجزات المتنبي، قوله من
~~قصيدة مدح بها علي بن عامر، ويعرض بذكر أبيه عامر ومدحه بعد وفاته، مطلعها:
# أطاعن خيلا من فوارسها الدهر ... وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر
# وما أحلى ما قال بعده:
# وأعجب من ذا كل يوم سلامتي ... وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر
# ولم يزل ينفث بصدق عزائمه، في هذا السحر الذي سحر به العقول، وخلب
~~القلوب، إلى أن قال:
# ويوم وصلناه بليل كأنما ... على أفقه برقه حلل حمر
# وليل وصلناه بيوم كأنما ... على متنه من دجنه حلل خضر1
# وغيث ظننا تحته أن عامرا ... علا لم يمت أو في السحاب له قبر
# ومثله قوله، من قصيدة دالية يمدح بها سيف الدولة بن حمدان مطلعها:
# عواذل ذات الخال في حواسد ... وإن ضجيع الخود مني لماجد2
# وما ألطف ما قال بعده:
# يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد
# ولما انتظم له هذا الدر في هذه الأسلاك البديعية قال:
# خليلي إني لا أرى غير شاعر ... فكم منهم الدعوى ومني القصائد
# فلا تعجبا أن السيوف كثيرة ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد
# ومن مخالص أبي العلاء أحمد بن سليمان، على طريق المديح، فإنه لم يكن من
~~طلاب الفرد، قوله من قصيدة:
# ولو أن المطي لها عقول ... وحقك نشد لها عقالا PageV01P333
# مواصلة بها رحلي كأني ... من الدنيا أريد بها انتقالا
# سألن فقلن مقصدنا سعيد ... فكان اسم الأمير لهن فالا1
# هذا المخلص أيضا من العجائب، فإن الشيخ أبا العلاء سبكه في قالب التورية
~~والاتفاق البديع، وكان اسم الأمير في فالهم سعيدا، والعرب ما برحوا
~~يتفاءلون بالاسم الحسن ويتطيرون من ضده، ومما استحسن لابن حجاج من المخالص ms238
~~قوله:
# ألا يا ماء دجلة لست تدري ... بأني حاسد لك طول عمري
# ولو أني استطعت سكرت سكرا ... عليك فلم تكن ماء تجري
# فقال الماء قل لي كل هذا ... بم استوجبته يا ليت شعري
# فقلت له لأنك كل يوم ... تمر على أبي الفضل بن بشر
# تراه ولا أراه وذاك شيء ... يضيق عن احتمالك فيه صبري
# قال صاحب المثل السائر، حين أورد هذه الأبيات: ما علمت معنى في هذا
~~المقصد أبدع ولا أعذب ولا أرق ولا أحلى من معنى هذا اللفظ، ويكفي ابن حجاج
~~من الفضيلة أن يكون له مثل هذه الأبيات. قلت: ولعمري إن المخلص والأبيات
~~بكمالها، دون إطناب ابن الأثير في الوصف. ولكن قال زكي الدين بن أبي
~~الأصبع، في كتابه المسمى ب"تحرير التحبير" لما انتهى إلى هذا النوع، أعني
~~حسن التخلص: إذا وصلت إلى ابن حجاج في هذا الباب فإنك تصل إلى ما لا تدركه
~~الألباب، فمن ذلك قوله على طريقته المعهودة منه:
# وقد بادلتها فمبالها لي ... بمشورة استها ولها قذالي2
# كما لابن لعميد جميع مدحي ... ودنيا ابن العميد جميعها لي
# ومن المخالص الفائقة قول الأستاذ أبي الحسن مهيار بن مرزويه الكاتب، من
~~قصيدة بائية يمدح بها الأمير سيف الدولة ابن مزيد مطلعها:
# هب من زمانك بعض الجد للعب ... واهجر إلى راحة شيئا من التعب
# ولم يزل ماشيا على هذا السنن إلى أن قال:
# تسعى السقاة علينا بين منتظر ... بلوغ كأس ووثاب بمستلب
# كأنما قولنا للبابلي أدر ... سلافة قولنا للمزيدي هب PageV01P334
# ومثله قوله من قصيدة حائية، يمدح بها الأستاذ أبا طالب بن أيوب:
# يامن ثناياه التي ... غولطت عنها بالأقاحي
# غلط المقايس ابن أي ... وب السحابة في السماح
# ويعجبني من مخالصه قوله، من قصيدة رائية يمدح بها فخر الملك ولم يزل يرفل
~~في حلل غزلها ونسيبها إلى أن قال:
# أرى كبدي وقد بردت قليلا ... أمات اللهم أم عاش السرور
# أم الأيام خالفتني لأني ... بفخر الملك منها أستجير
# ومما يعجبني، أيضا إلى الغاية، قوله، من قصيدة عينية يمدح بها الوزير
~~عميد ms239 الدولة مطلعها:
# لو كان يرفق ظاعن بمشيع ... ردوا فؤادي يوم كاظمة معي
# ولم يزل يطلق العنان في هذه الحلبة إلى أن سبق إلى غاية قال فيها:
# إن شاء بعدهم الحيا فلينسكب ... أو شاء ظل غمامه فليقع
# فمقيل جسمي في ذويل ربوعهم ... كاف وشربي من فواضل أدمعي
# كرمت جفوني في الديار فأخصبت ... فغنيت أن أرد المياه وارتعي
# فكأن دمعي مد من أيدي بني ... عبد الرحيم ومائها المستنبع
# وما أحلى ما قال بعده، وهو مخلص آخر:
# وكأن ليلي من تفاوت طوله ... أسيافهم موصولة بالأدرع
# ولم أكثر من محاسن مهيار هنا إلا لعلمي بغرابة شعره، وعزة وجود ديوانه.
# ومن المخالص التي تصلح أن تكون واسطة في هذا العقد، قول أفقه الشعراء،
~~وأشعر الفقهاء، كما قال: وهو القاضي أبو بكر أحمد الأرجاني، من قصيدة يمدح
~~بها ولي الدين الكاتب مطلعها:
# وعدت باستراقة للقاء ... وبإهداء زورة في خفاء1
# وما أحلى ما قال بعده:
# ثم غارت من أن يماشيها الظ ... ل فسارت في ليلة ظلماء PageV01P335
# ثم خافت لما رأت أنجم اللي ... ل شبيهات أعين الرقباء
# فاستنابت طيفا يلم ومن يم ... لك عينا تهم بالإغفاء1
# هكذا نيلها إذا نولتنا ... وعناء تسمح البخلاء
# يهدم الانتهاء باليأس منها ... ما بناه الرجاء الابتداء
# ولم يزل راتعا في هذه الحدائق الغضة إلى أن قال:
# تركتني معنيا لمغان ... وأعادت أصدقائي
# رنقت مشربي وقد كان عين الشم ... س والماء دونه في الصفاء2
# بعد عهدي بعيشتي وهي خضرا ... تتثنى كالبانة الغناء
# وأموري كأنها ألفات ... خطهن الولي في الاستواء
# ومن جواهر مخالصة المنتظمة في هذا المسلك قوله، من قصيدة رائية يمدح بها
~~سديد الدولة محمد بن عبد الكريم الأنباري، مترسل الخلافة وكاتب إنشائها،
~~مطلعها:
# سلا رسوما أقامت بعدما ساروا ... أعندها من أهيل الحي أخبار3
# وروحا عاتقي من حملها مننا ... للسحب فيها وللأجفان أستار4
# ولم يزل مبدرا5 في هذا الأفق النير إلى أن قال:
# أقسمت ما كل هذا الضيم محتمل ... ولا فؤادي على ما شمت صبار
# إلا لأنك مني اليوم نازلة ... في القلب حيث سديد الدولة ms240 الجار
# ومن مخالصه الصافية التي مازجها بسلاف التورية قوله، من قصيدة بائية يمدح
~~بها شهاب الدين أحمد بن أسعد الطغرائي مطلعها:
# إذا لم يخن صب ففيم عتاب ... وإن لم يكن ذنب فمم متاب
# وما ألطف ما قال بعده:
# أجل ما لنا إلا هواهم جناية ... فهل عندهم غير الصدود عقاب PageV01P336
# ولم يزل سائرا في سهولة هذه الجادة إلى أن قال:
# فلا تكثرن شكوى الزمان فإنما ... لكل ملم جيشة وذهاب1
# وقد كان ليل الفضل في الدهر داجيا ... إلى أن بدا للناظرين شهاب
# والأرجاني أيضا نظمه غريب في هذه البلاد، فلذلك أوردت منه هنا هذه النبذة
~~اللطيفة، والله أعلم.
# وقد آن لي أن أقدم مقدم النتائج، من أشعار المتأخرين في هذا النوع، فإنهم
~~رياحين حدائقه، وأقمار مشارقه، فالمقدم هنا قاضيهم الفاضل الذي ارتفع
~~الخلاف بقضائه، ونفذ حكمه بالموجب على ملوك هذه الصناعة، وتقدم باستيفاء
~~شرائط التقديم، فصلى خلف إمامته الجماعة. فمن مخالصه الفاضلية، قوله من
~~قصيدة يمدح بها خليفة الفاطميين في ذلك العصر، مطلعها:
# ترى لحنيني وحنين الحمائم ... جرت فحكت دمعي دموع الغنائم
# وما أحلى ما قال بعده:
# وهل من ضلوع أو ربوع ترحلوا ... فكل أراها دارست المعالم2
# دعوا نفس المقروح تحمله الصبا ... وإن كان يهفو بالغصون النواعم
# تأخرت في حمل السلام عليكم ... لديها لما قد حملت من سمائم3
# فلا تسمعوا إلا حديثا لناظري ... يعاد بألفاظ الدموع السواجم4
# فإن فؤادي بعدكم قد فطمته ... عن الشعر إلا مدحه لابن فاطم
# ومثله قول العلامة الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة،
~~من قصيدة دالية يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم، مطلعها:
# ويلاه من نومي المشرد ... وآه من شملي المبدد
# ولم يزل يدير على خصور هذه الألفاظ الرقيقة، وشاحات معانيه البديعية، إلى
~~أن قال:
# أكسبني نشوة بطرف ... سكرت من خمره فعربد5 PageV01P337
# غصن نقا حل عقد صبري ... بلين خصر يكاد يعقد
# فمن رأى ذلك الوشاح الصا ... ئم صلى على محمد
# ومثله قوله من قصيدة يمدح بها المالك الناصر صلاح الدين يوسف مطلعها:
# لنا من ms241 ربة الخالين جاره ... تواصل تارة وتصد تاره
# تعاملني بما يحلى سلوى ... ولكن ليس في جوفي مراره
# ولم تزل أعين هذا الغزل الرقيق تغزله إلى أن قال:
# وقالوا قد خسرت الروح فيها ... فقلت الربح في تلك الخساره
# بأيسر نظرة أسرت فؤادي ... كما نشأ اللهيب من الشراره
# ويفتك طرفها فيقول قلبي ... أشن ترى صلاح الدين غاره
# ومثله قوله من قصيدة يمدح بها الملك الأمجد:
# ظبية حكم ظبا مقلتها ... عزة الظبي وذل الأسد1
# كنت في ترك الهوى مجتهدا ... وهي كانت زلة المجتهد
# كملت حسنا فلولا بخلها ... خلتها بعض خلال الأمجد
# ومن المخالص التي نقلتها من ناصح بن قلاقس قوله، من قصيدة يمدح بها أبا
~~المنصور نور الدين محمود عين الأمراء بالديار المصرية:
# ماذا على العيس لو عادت بربتها ... بقدر ما نتقاضاها المواعيدا2
# رد الركاب لأمر عن في خلدي ... وسمه في بديع الحب ترديدا
# وقف أبثك ما لان الحديد له ... فإن صدقت فقل هل أبت داودا3
# حلت عرا النوم عن أجفان ساهرة ... رد الهوى هديها بالنجم معقودا
# تفجرت وعصا الجوزاء تضربها ... فأذكرتني موسى والجلاميدا
# وما أحلى ما قال بعده كناية عن طول الليل:
# يا ثعلب الصبح يا سرحان أوله ... كل الثريا فقد صادقت عنقودا4
~~PageV01P338
# ولم يزل ينثر هذه العقود الثمينة، مع تفخيم هذا النظم، إلى أن قال:
# ما لي وما للقوافي لا أسيرها ... إلا وأقعد محروما ومحسودا
# أسكرتهم بكئوس الراح مترعة ... ولم أنل منهم إلا العرابيدا1
# سمعت بالجود مفقودا فهل أحد ... يقول إني وجدت الجود موجودا
# الحمد لله لا والله ما نظرت ... عيناي بعد أبي المنصور محمودا
# هذا المخلص خلاه نصر الله بن قلاقس، مع زيادة حسنه، بشعار التورية. ومثله
~~قوله من قصيدة يمدح بها الشيخ سديد الدين المعروف بالحصري مطلعها:
# أروه الجلنار من الخدود ... وأخفوا عنه رمان النهود2
# وقال بعده:
# وحلوا مقلتيه بدر دمع ... تبسم في المخانق والبرود3
# وما غرسوا نخيل العيس إلا ... وهم فيها من الطلع النضيد4
# سقى مصرا وساكنها ملث ... طليل البرق صخاب الرعود
# موارد بي لها ظمأ شديد ... ولكن لا ms242 سبيل إلى الورود
# هل الرأي السديد البعد عنها ... نعم إن كان للشيخ السديد
# ويعجبني من مخالص القاضي السعيد هبة الله بن سنا الملك قوله، من قصيدة
~~يمدح بها القاضي الفاضل، أتى فيها بحسن لتخلص، ولم يخلص من إشراك عيون
~~الغزل، لغرابة أسلوبها:
# ضنت بطرف ظل بعدي سقمه ... أرأيتم من ضن حتى بالضنى
# يا عاذلين جهلتم فضل الهوى ... وعذلتم فيه ولكني أنا
# إني رأيت الشمس ثم رأيتها ... ماذا علي إذا هويت الأحسنا
# وسألت من أي المعادن ثغرها ... فوجدت من عبد الرحيم المعدنا
# وما أحلى ما قال بعد المخلص:
# أبصرت جوهر ثغرها وكلامه ... فعلمت حقا أن هذا من هنا PageV01P339
# ومثله قوله من قصيدة يمدح به الملك المعظم مطلعها:
# تقنعت لكن بالحبيب المعمم ... وفارقت لكن كل عيش مذمم1
# وما أحلى ما قال بعده:
# وباتت يدي في طاعة الحب والهوى ... وشاحا لخصر أو وسادا لمعصم
# ما أبدع ما قال منها:
# سعدت ببدر خده برج عقرب ... فكذب عندي قول كل منجم2
# وأقسم ما وجه الصباح إذا بدا ... بأوضح مني حجة عند لومي
# ولا سيما لما مررت بمنزل ... كفضلة صبر في فؤادي متيم
# وما بان لي إلا بعود أراكة ... تعلق في أطرافه ضوء مبسم
# سبحان المانح! والله لقد أحرز القاضي السعيد قصبات السبق برقة هذه
~~الألفاظ وغرابة هذه المعاني، ولقد خلب القلوب وجلا ظلمة الأفهام، بقوله:
# وما بان لي إلا بعود أراكة ... تعلق في أطرافه ضوء مبسم
# وأظنه من المخترعات، والله أعلم، وما أحلى ما قال بعده:
# وقفت به أعتاض عن لثم مبسم ... شهي لقلبي لثم آثار منسم3
# ولم ير طرفي قط شملا مبددا ... يقابله إلا بدمع منظم
# ولم يسل قلبي أو فمي عن غزالة ... وعن غزل إلا بمدح المعظم
# ومن المخالص البديعة قول الصاحب بهاء الدين زهير من قصيدة يمدح بها
~~الأمير نصير الدين اللمطي، مطلعها:
# لها خفر يوم اللقاء خفيرها ... فما بالها ضنت بما لا يضيرها4
# وما ألطف ما قال بعده:
# أعدتها أن لا يعاد مريضها ... وسيرتها أن لا يفك أسيرها5 PageV01P340
# ولم يزل هائما ms243 في طريقه الغرامية، إلى أن قال:
# وها أنا ذا كالطيف فيها صبابة ... لعلي إذا نامت بليل أزورها
# هذا المعنى قلبه الصاحب بهاء الدين زهير على من تقدمه فيه، وسبكه في أغرب
~~القوالب البديعية، وأظنه من مخترعاته. ثم قال بعده:
# من الغيد لم توقد مع الليل نارها ... ولكنها بين الضلوع تثيرها
# تقاضى غريم الشوق مني حشاشة ... مروعة لم يبق إلا يسيرها
# وإن الذي أبقته منها يد الهوى ... فداء يشير يوم وافى نصيرها
# هذا المخلص استبعد الصاحب بهاء الدين زهيرا رقيق ألفاظه، بحشمة توريتة.
~~ومثله في الحسن قوله من قصيدة يمدح بها الملك الناصر صلاح الدين بن العزيز
~~مطلعها:
# عرف الحبيب بمكانه فتدللا ... وقنعت منه بموعد فتعللا
# وما أظرف ما قال بعده:
# وأرى الرسول ولم أجد في وجهه ... بشرا كما قد كنت أعهد أولا
# ولم يزل يدير كاسات صباباته الغرامية إلى أن قال:
# آها لقلب ما خلا من لوعة ... أبدا يحن إلى زمان قد خلا
# ورسوم جسم كان يحرقه الهوى ... لو لم تبادره الدموع لأشعلا
# ولقد كتمت حديثه وحفظته ... فوجدت دمعي قد رواه مسلسلا1
# أهوى التذلل في الغرام وإنما ... يأبى صلاح الدين أن أتذللا
# وما أحلى ما قال بعد المخلص:
# مهدت بالغزل الرقيق لمدحه ... وأردت قبل الفرض أن أتنفلا2
# ويعجبني أيضا من مخالص القاضي كمال الدين بن نبيه قوله من قصيدة يمدح بها
~~الخليفة الناصر لدين الله مطلعها:
# باكر صبوحك أهنى العيش باكره ... فقد ترنم فوق الأيك طائره3 PageV01P341
# ثم قال بعده:
# والليل تجري الدراري في مجرته ... كالروض تطفو على نهر أزاهره1
# وكوكب الصبح نجاب على يده ... مخلق تملأ الدنيا بشائره2
# ولم يزل يتلاعب بهذه المعاني المخترعة إلى أن قال:
# خذ من زمانك ما أعطاك مغتنما ... وأنت ناه لهذا الدهر آمره
# فالعمر كالكأس تستحلى أوائله ... لكنه ربما مجت أواخره3
# واجسر على فرص اللذات محتقرا ... عظيم ذنبك إن الله غافره
# فليس يخذل في يوم الحساب فتى ... والناصر ابن رسول الله ناصره
# ويعجبني من مخالصه الموسويات قوله، من قصيدة مطلعها:
# يا نار أشواقي لا تخمدي ms244 ... لعل ضيف الطيف أن يهتدي
# ولم يزل راتعا في رياض غزلها إلى أن قال:
# غازلنا من نرجس ذابل ... وافتر عن نور أقاح ندي4
# وقام يلوي صدغه قائلا ... لا تغترر به فكذا موعدي
# فقلت يالله مات الوفا ... فقال موسى لم يمت خذ يدي
# وقوله من المخالص الأشرفيات الموسويات، في بيت المخلص الذي يستغني بتمكنه
~~وقوته عن ذكر ما قبله:
# يا طالب الرزق إن سدت مذاهبه ... قل يا أبا الفتح يا موسى وقد فتحت
# ومن مخالصه الأشرفيات أيضا قوله من قصيدة:
# بتنا وقد لف العناق جسومنا ... في بردتين تكرم وتعفف
# حتى بدا فلق الصباح كجحفل ... راياته رنك المليك الأشرف5 PageV01P342
# ويعجبني من مخالصه الأشرفيات، أيضا، قوله من قصيدة:
# يذود شبا القنا عن وجنتيها ... كمنع الشوك للورد الجني
# إذا ما رمت أقطفه بعيني ... يقول حذار من مرعى وبي1
# لسان السيف من أدنى وشاتي ... ومن رقباي طرف السمهري2
# كأن لجفنها في كل قلب ... فعال المشرفي الأشرفي3
# ويعجبني من مخالص الشاب الظريف، شمس الدين محمد بن العفيف، قوله من قصيدة
~~يمدح بها القاضي فتح الدين عبد الله الظاهر، تحمس في غزلها وتغزل في تحمسها
~~إلى المخلص، مطلعها:
# أرح يمينك مما أنت معتقل ... أمضى الأسنة ما فولاذه الكحل
# وما أحلى ما قال بعده:
# يا من يريني المنايا واسمها نظر ... من السيوف المواضي واسمها مقل
# ما بال ألحاظك المرضى تحاربني ... كأنما كل لحظ فارس بطل
# من دونها كثب من دونها حرس ... من دونها قضب من دونها أسل4
# ومعشر لم تزل في الحرب تبصرهم ... حمر الخدود وما من شأنها الخجل
# يثني حديث الوغى أعطافم طربا ... كأن ذكر المنايا بينهم غزل5
# من كل ذي طرة سوداء يلبسها ... وشيبها من غبار النقع منتصل6
# ضاءت بحسنهم تلك الخيام كما ... ضاءت بوجه ابن عبد الظاهر الدول
# وطالعت تقطيف الجزار فأعبجني منه مخلص قصيدة يمدح بها الأمير جمال الدين،
~~موسى بن يغمور، مطلعها:
# نقلت لقلبي ما بجفنيك من كسر ... وعلمت جسمي بالضنى رقة الخصر
~~PageV01P343
# ولم يزل الجزار يتقطف ما تشتهيه النفس، من هذا النوع، ms245 إلى أن قال:
# وهيفاء تحكي الظبي جيدا ومقلة ... رنت وانثنت فارتعت بالبيض والسمر1
# جسرت على لثم الشقيق بخدها ... ورشف رضاب لم أزل منه في سكر2
# ولست أخاف السحر من لحظاتها ... لأني بموسى قد أمنت من السحر
# وما أحلى ما قال بعد تخلصه بموسى:
# فتى إن سطا فرعون فقر وجدته ... يغرقه من جود كفيه في بحر
# له باليد البيضاء أعظم آية ... إذا اسودت الأيام من نوب الدهر
# ومن مخالص الشيخ جمال الدين بن نباتة، التي هي أوقع في القلوب من خالص
~~الوداد، وتوريتها أنفس من خلاصة العقود في الأجياد، قوله من قصيدة يمدح بها
~~قاضي القضاة تاج الدين السبكي، مطلعها:
# وا حيرتي بظلام الطرة الداجي ... وشقوتي بنعيم الملمس العاجي
# ولم يزل يكرر حلاوة هذا النبات إلى أن قال:
# قد أسرج الحسن خديه فدونك ذا ... سراج خد على الأكباد وهاج3
# وألجم الغزل فاركض في محبته ... طرف الهوى بعد إلجام وإسراج4
# وقسم الشعر فاجعل في محاسنه ... شذر القلائد واهد الدر للتاج
# ومثله قوله، من قصيدة يمدح بها القاضي جمال الدين بن الشهاب محمود،
~~مطلعها:
# بأبي نافر كثير الدلال ... إن هذا النفار شأن الغزال5
# م قال بعده:
# حبذا منه مقلة لست أدري ... أبهدب تصول أم بنبال6
# صنفت شجونا بغزال جفن ... فقرأنا مصنف الغزالي PageV01P344
# وهوينا حلو القوام فنادت ... لا عجيب حلاوة العسال1
# من معيني على هوى زاد حتى ... أهملته نصائح العذال
# لو رأى عاذلي حقيقة أمري ... لرثاني ولا أقول رثى لي
# في جمال الحبيب مت شجونا ... وبروحي أفدي تراب الجمال
# ومثله قول الشيخ برهان الدين القيراطي، من قصيدة يمدح بها الأمير سيف
~~الدين الكريمي، مطلعها:
# غرامي فيك يا قمري غريمي ... وذكرك في دجى ليلي نديمي2
# وقال بعده:
# وملني الحميم وصد عني ... ومالي غير دمعي من حميم3
# وكم سأل العواذل عن حديثي ... فقلت لهم على العهد القديم
# وعم تسألون ولي دموع ... تخبرهم عن النبأ العظيم4
# ولم يزل القيراطي يحرر إبريز5 هذه المعاني إلى أن قال:
# فمعوده وناظره وجسمي ... سقيم من سقيم في سقيم
# كريم مال بخلا ms246 عن ودادي ... فلمت لنحو مخدوم كريم
# المخالص بالتورية، على هذا النمط، طريقها مخوف وباب مسلكها مقفل، لا سيما
~~على من كفه من هذا الفن صفر ورجله حافية وليس له محمل.
# ومن مخالصي التي ما برحت التورية في أبواب بيوتها خادمه، وكم سلكت هذا
~~الطريق المخوف وعادت إلى بيوتها سالمه، قولي من قصيدة أمتدح بها شرف الدين
~~صدقة ابن الشماع الشهير في دمشق بابن مسعود، وكان من أعز الأصحاب، وممن رشف
~~معنا في ذلك العصر سلافة الآداب، مطلعها:
# سهام جفنيك في الحشا رشقة ... رفقا لما مهجة الشيحي درقه6 PageV01P345
# وبكر هذه القافية أنا أبو عذرتها، وأول من حصل له الفتح في تحريك نكتتها،
~~وقلت بعد المطلع منها:
# أنفقت عمري وصحتي شغفا ... عليك والصبر آخر النفقة
# غصن خلاف يميس من خفر ... قلوبنا في هواه متفقه
# قوامه في اعتداله إلف ... سبحان من مده ومن مشقه1
# عيناي بالثغر مع ذوائبه ... في أول الاصطباح مغتبقه2
# أمير حسن بقرطه ظهرت ... له جنود لكن من الحلقه
# عامر بيت الوصال خربه ... وقال ما أنت هذه الطبقه
# بدر منير قسا برؤيته ... لكن نرى عند خده شفقه
# قالوا لبدر التمام منه ضيا ... قلت وعيش الهوى لقد محقه3
# وحمل الصبح من محاسنه ... أثقال نور لكنه فلقه
# وماس في الروض كل غصن نقا ... غدا إلى الله رافعا ورقه
# وانظر إلى الظبي كيف يرمقه ... ويأخذ الغنج منه بالسرقه
# فقيل والظبي ما يقابل ... فقلت والله ما له حدقه4
# قلت له إن جفن مقلته ... يشبه سهما بعجبه رشقه
# خفت من القتل رحت أملقه ... سابقني مدمعي جرى ملقه5
# ولم أزل ناشرا علم التورية إلى أن وصلت إلى المخلص بها فقلت:
# طرقت بب الحبيب والرقبا ... علي من خيفة اللقا حنقه6
# قالوا فما تبتغي فقلت لهم ... حتى تخلصت أبغي صدقه
# قولي: حتى تخلصت، لا يخفى ما في من زيادة الحسن على أهل النظر من أهل
~~الأدب، ومثله قولي من قصيدة مصغرة مدحت بها قاضي القضاة شمس الدين النويري،
~~مطلعها:
# طريفي من لييلات الهجير ... مقيريح الجفين من السهير9 PageV01P346
# وقلت بعد ms247 المطلع:
# بعيد غزيلي وجوير قلبي ... دميعي في وجيناتي جويري
# يديوي تريكي المحيا ... غويب عن عويشقه الحضير
# عبيسي اللحيظ له وجيه ... ضوي نويره لبني بديري
# حياء مقيلتيه سبا عقيلي ... ولكن الحديد غدا جميري
# رويض وجينتيه له عنيدي ... نسيب في النظيم إلى زهير
# مسيبل الشعير على كفيل ... يذكرنا مويجات البحير
# بدير في الظهير له نوير ... مثيل شكيله ما في العصير
# حويجبه القويس له سهيم ... مويض في القلب بلا وتير
# شفيفته قفيل من عقيق ... مقيفيل على در الثغير
# عذيره النويزل دار حتى ... تشوق للنزيل وللدوير
# لثمت خديده فجرى دميعي ... فما أحلى الزهير على النهير
# دنينير الوجيه له بقلبي ... نقيد ليس يصرف عن صديري
# أتاه سويئلا يوما دميعي ... فقال أنا جعيدي الشعير
# شهير وصيله عندي يويم ... ويوم هجيره مثل الشهير
# تبسم لي سحيرا عن رويض ... فقلت ولي دميع كالمطير
# نثرت دميعتي بنظيم ثغر ... فما أحلى النظيم مع النثير
# لفيظك والمقيلة مع نظيمي ... سحير في سحير في سحير
# شعيرك مذ أضل عويشقيه ... هدينا في الظليمة بالنوير
# ولم أستطرد إلى غالب أبيات هذه القصيدة إلا لغرابة أسلوبها، فإنني لم أزل
~~أجذب القلوب إلى تحبيب تصغيرها، ومغازلة عيون أغزالها، إلى أن أبدر بدر
~~مخلصها في أفق توريته. ومثله قولي من قصيدة كتبت بها من حماة الحروسة إلى
~~المقر المرحومي الأميني، صاحب ديوان الإنشاء الشريف، بدمشق المحروسة:
# يا نزلا لا حمى الفراديس بالشا ... م وأعلامهم على قاسيونا1 PageV01P347
# بالنسيم العليل منكم إذا ... هب على الغور والربا عللونا
# وارحموا سائل الدموع وبالله ... عليكم لا تنهروا السائلينا
# وإذا ما نهرتم الدمع نهرا ... لا تخوضو فيه مع الخائضينا
# حبكم فرضنا وسيف جفاكم ... قد غدا في بعادنا مسنونا
# والحشا لم تخن عهود وفاكم ... وسلوا من غدا عليها أمينا
# ومثله قولي، من قصيدة كتبت بها من طرابلس المحروسة، إلى سيدنا قاضي
~~القضاة تقي الدين بن الخيثمي الحنفي بحماة المحروسة، نور الله ضريحه وجعل
~~من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه:
# فيا ساكني مغنى حماة نعمتم ... صباحا ولو ألغيتم في الورى ذكري
# فودي ودي مثل ما تعهدونه ms248 ... ولكن صبري عنكم عاد كالصبر
# وقد كنت أخشى هجركم قبل بعدكم ... فلما بعدتم قلت آها على الهجر
# وإن جلت في ميدان نظمي تشوقا ... تسابقني حمر المدامع بالنثر
# وشيعي همي كلما رام بعدكم ... يحاربني ناديت يا لأبي بكر
# قد تقدم وتقرر أن مخالص التورية صعب مسلكها على كثير من الناس، ولم أبرز
~~بدورها هنا كاملة إلا ليزول عن الطالب ظلمة الالتباس.
# وأنشدني، من لفظه لنفسه الكريمة، أحد أعيان العصر المقر المجدي فضل الله
~~بن مكانس، فسح الله في أجله مخلصا من غزل إلى مديح نبوي وهو:
# كم حمد السامعون وصفي ... لغادة قينة وأغيد
# فعدت عنه تقي وعودي ... لمدح خير الأنام أحمد
# هذا المخلص حلاه المقر المجدي بشعار التورية، وخفر المديح النبوي، ومخلص
~~الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:
# من كل معربة الألفاظ معجمة ... يزينها مدح خير العرب والعجم
# الشيخ صفي الدين تخلص في بيت واحد، ووثب من شطره الأول إلى شطره الثاني
~~على الشرط المعروف، وهذا المنوال قد تقرر أنه عليه عقدت خناصر المتأخرين،
~~ولكن الشيخ صفي الدين وثب وثبة ضعيفة دلت على ضعف تخلصه، فإن بيته بمفرده
~~غير صالح للتجريد. وقد تقدم القول على بيت القسم من قصيدة أنه غير صالح
~~للتجريد أيضا، فإنه لم يأت بجواب قسمه إلا في بيت الاستعارة، وعلى كل
~~تقدير، إن لم يؤت ببيت القسم
# PageV01P348
# وبيت الاستعارة قبل بيت التخلص، لم يحصل به فائدة، ولا يصير على مخلصه
~~طلاوة الأدب، ويصير بينه وبين الأذواق السليمة مباينة، وقد تعين أن أورد
~~بيت القسم وبيت الاستعارة هنا ليصيرا لمخلصه الضعيف تكأتين وهما:
# لا لقبتني المعالي بابن بجدتها ... يوم الفخار ولا بر التقى قسمي1
# إن لم أحث مطايا العزم مثقلة ... من القوافي تؤم المجد عن أمم2
# من كل معربة الألفاظ معجمة ... يزينها مدح خير العرب والعجم3
# وابن الشيخ صفي الدين الحلي من قول كمال الدين بن نبيه وقد تقدم:
# يا طالب الرزق إن سدت مذاهبه ... قل يا أبا الفتح يا موسى وقد فتحت
# هذا المخلص لحسن تجريده يستغني ms249 به عن قصيدة. وقد تقرر أن نظام البديعيات
~~التزموا أن يكون كل بيت منها شاهدا على نوعه بمجرده، ليس له تعلق بما قبله
~~ولا بما بعده. ومخلص العميان مثل مخلص الشيخ صفي الدين الحلي أيضا، فإنه
~~غير صالح للتجريد، وما تتم به الفائدة إن لم يأت ناظمه بما قبله، وعلى مذهب
~~أصحاب البديعيات ما يصلح أن يكون شاهدا، وهو:
# يمم بنا البحر إن الركب في ظمإ ... فقلت سيروا فهذا البحر عن أمم
# وقد تقدم قولي: إن العميان أتوا في براعة الاستهلال بصريح المدح، وهو
~~قولهم فيها:
# بطيبة انزل ويمم سيد الأمم ... وانشر له المدح وانثر طيب الكلم
# فإذا حصل التصريح بالمدح في المطلع الذي هو براعة الاستهلال، لم يبق لحسن
~~التخلص موقع، فإن حسن التخلص من شرطه أن يخلص الشاعر من الغزل، إلى المديح،
~~لا من المديح إلى المديح، وأيضا فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن له
~~في المخلص ذكر، ولكنه استغنى بذكر البحر فإنه جعله كناية عن كرم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# ومخلص الشيخ عز الدين في بديعتيه:
# حسن التخلص من ذنبي العظيم غدا ... بمدح أكرم خلق الله كلهم PageV01P349
# الشيخ عز الدين صرح بذكر حسن التخلص في أول البيت هنا، وجل القصد أن يكون
~~التصريح به في الشطر الثاني، مع أنه لم يأت بحسن التخلص على الشروط
~~المقررة، فإنه انتقل من معنى إلى معنى آخر من غير تعلق بينهما، كأنه استبدأ
~~كلاما آخر.
# وقد تقدم القول في أول الباب: إن هذا النوع إذا نسج على هذا المنوال سمي
~~اقتضابا، ولم يكن له حظ في حسن التخلص، فإن الشيخ عز الدين قال قبل مخلصه:
# وارع النظير من القوم الأولى سلفوا ... من الشباب ومن طفل ومن هرم
# ثم قال بعده:
# حسن التخلص من ذنبي العظيم غدا ... بمدح أكرم خلق الله كلهم
# الشيخ عز الدين استبدأ هنا كلاما آخر، وليس بين بيت التخلص وبين ما قبله
~~علاقة
# ولا أدنى مناسبة.
# وبيت بديعيتي:
# ومن غدا قسمه التشبيب في غزل ... حسن التخلص ms250 بالمختار من قسمي
# هذا البيت ما يشك متأدب أنه أعمر بيوت البديعيات، وهو في غنية عن الإطناب
~~في وصفه.
# PageV01P350
### | ذكر الاطراد
# محمد بن الذبيحين الأمين أبو الب ... تول خير نبي في اطرادهم
# الاطراد، في اللغة: مصدر اطرد الماء وغيره إذا جرى من غير توقف، وفي
~~الاصطلاح: أن يذكر الشاعر اسم الممدوح واسم من أمكنه من آبائه، في بيت واحد
~~على الترتيب، ولا يخرج عن طرق السهولة، ومتى تكلف، أو تعسف في بناء بيته،
~~لم يعد اطرادا، فإن المقصود من هذا النوع أن يكون كلام الناظم، في سهولة
~~جريانه واطراده، كجريان الماء في اطراده، فمتى جاء كذلك دل على قوة الشاعر
~~وتمكنه وحسن تصرفه. وقد تقدم القول: إن الشيخ صفي الدين ما نظم بديعيته،
~~حتى جمع عنده سبعين كتابا في هذا الفن، يجتني من أوراقها كل ثمرة شهية،
~~ورأيته في شرح بديعيته قد أورد لهذا المعنى حدا فيه زيادة على الجماعة،
~~فإنهم لم يزيدوا على اسم الممدوح واسم من أمكن من آبائه شيئا، والشيخ صفي
~~الدين نقل في شرح بديعيته: أن الاطراد عبارة عن اسم الممدوح ولقبه وكنيته
~~وصفته اللائقة به، واسم من أمكن من أبيه وجده وقبيلته، ليزداد الممدوح
~~تعريفا وشرط أن يكون ذلك في بيت واحد من غير تعسف ولا تكلف ولا انقطاع
~~بألفاظ أجنبية، وأورد على ذلك قول بعضهم:
# مؤيد الدين أب جعفر ... محمد بن العلقمي الوزير
# هذ البيت جمع ناظمه فيه بين اللقب والكنية، واسم الممدوح واسم أبيه
~~والصفة اللائمة به، وهو القدر الذي قرره الشيخ صفي الدين، في الحد الذي
~~أورده في شرحه.
# وعلى هذ المنوال نسجت بيت بديعيتي، لأجل المعارضة. ومثله قول بعض
~~المتأخرين، في زكي الدين بن أبي الأصبع:
# عبد العظيم الذكي ابن أبي ... الأصبع رب القريض والخطب
# PageV01P351
# هذا البيت اشتمل أيضا على اسم الممدوح واسم أبيه والصفة اللائقة به، وهو
~~صالح لمجرد المدح، ولكن عقبه الناظم بأبيات مشتملة على صريح الهجو، كان
~~الأوجب عدم إيرادها هنا، حفظا لمقام الشيخ زكي الدين بن أبي ms251 الأصبع، ولكن
~~جراءة ظرفها ركبت صهوة القلم وأطلقت عنانه، فإنه قال بعده:
# يزعم أني بالهجو أذكره ... تعصبا منه ساعة الغضب
# لكنني والطلاق يلزمني ... ما ملت فيه يوما إلى الكذب
# نكت ابنه وأخته وخالته ... ونكت قدما أخاه وهو صبي
# ولست فيما أتيت مبتدعا ... قد كان هذا في سالف الحقب
# ناك أبي أمه وجدته ... وعمتيه لله در أبي
# ونحن في بيته على دعة ... النيك ما بيننا إلى الركب
# وأما شواهد هذا النوع، المشتمل على اسم الممدوح واسم أبيه وجده، من غير
~~كنية ولقب وصفة، فمنها قول الشاعر:
# من يكن رام حاجة بعدت عن ... ه وأعيت عليه كل العياء
# فلها أحمد المرجى بن يحية ب ... ن معاذ بن مسلم بن رجاء
# قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع: لقد أربى هذا الشاعر، في هذا النوع،
~~على من تقدمه ولو سلم بيته من الفصل بلفظة المرجى لكان غاية لا تدرك وعقيلة
~~لا تملك. انتهى كلام الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعتيه:
# محمد المصطفى الهادي النبي أجل ... المرسلين ابن عبد الله ذي الكرم
# الشيخ صفي الدين أتى في هذا البيت، باسم الممدوح صلى الله عليه وسلم وسلم
~~والصفات اللائقة به واسم أبيه.
# وبيت العميان في بديعيتهم:
# قد أورث الجد عبد الله شيبة عن ... عمرو بن عبد مناف عن قصيهم1
# الذي أقوله: إن بيت العميان في غاية التكلف والتعسف، ولعمري إن ناظمه
~~خالف أمر مشايخ البديع، في المشي على طريق السهولة والانسجام، وأيضا فإن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- هو PageV01P352
# الممدوح في هذه القصيدة بكمالها، وليس له ذكر في هذا البيت، فعلى هذا
~~التقدير هو غير صالح للتجريد مع ما فيه من العقادة.
# وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته:
# محمد بن عبد الله شيبة جده ... ابن عمرو كرام في اطرادهم
# أقول: إن بيت العميان، في غاية السهولة عند هذا البيت، وهذا القدر أليق
~~من إطلاق لسان القلم في الكلام عليه.
# وبيت بديعيتي:
# محمد بن الذبيحين الأمين أبو الب ... تول خير ms252 نبي في اطرادهم
# هذا البيت أيضا فيه اسم الممدوح -صلى الله عليه وسلم-، وذكر أبيه، وهو
~~أحد الذبيحين، لأن أباه عبد المطلب كان قد نذر ذبح أحد أولاده إذا صاروا
~~عشرة، فلما كملت له العشرة أقرع2 بينهم فوقعت على عبد الله، فوداه1 بمائة
~~من الإبل، وهو أول من ودي بذلك. وكانت الدية قبل ذلك عشرا، وفي البيت إشارة
~~إلى جده إسماعيل عليه السلام، وتفسير هذا الاسم مطيع الله الذبيح، وقال
~~-صلى الله عليه وسلم: "أنا ابن الذبيحين"، وفيه الصفة المعدودة من أسمائه
~~الشريفة، والصفة اللائقة بمقامه العالي واسم النوع البديعي في القافية مورى
~~به من جنس المديح. والذي يظهر لي أنه أرق من بيت العميان وبيت الشيخ عز
~~الدين، وأكثر معاني من بيت الشيخ صفي الدين، والله أعلم. PageV01P353
### | ذكر العكس
# عين الكمال كمال العين رؤيته ... يا عكس طرف من الكفار عنه عمي
# العكس، في اللغة: رد آخر الشيء على أوله، ويقال له التبديل. وفي
~~الاصطلاح: تقديم لفظ من الكلام ثم تأخيره، ويقع على وجوه كثيرة ولكن المراد
~~هنا ما استعمل منها وكثر استعماله، فالمقدم، في هذا الباب، قوله تعالى:
~~{تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب} 1 العكس هنا مميز بعلو طباقه،
~~وبشرف القدرة الإلهية التي لا تصدر إلا عن عظمة الخالق جلت قدرته، وبلاغة
~~القرآن وإيجازه وفصاحته. وعلى كل تقدير، فالعكس نوع رخيص بالنسبة إلى ما
~~فوقه من أنواع البديع الغالية، وإن لم يصوب البليغ عكسه بنكتة بديعية تنظمه
~~في سلك أنواع البديع، فهو مستمر على عكسه، كقول القائل:
# زعموا أني خئون في الهوى ... في الهوى أني خئون زعموا
# هذا البيت ليس فيه نكتة تزيل عنه العكس وتحليه بشعار البديع، ولو أراد
~~الشاعر أن يرتجل مثله ما شاء في مجلس واحد لكان ذلك قدرا يسيرا، وأين هذا
~~الناظم من أبي تمام وقد قال له بعض حساده: لم لا تقول ما يفهم؟ فقال له على
~~الفور: ms253 لم لا تفهم ما يقال؟ وأين هو من قول الحكيم الذي قيل له: لم تمنع من
~~يسألك؟ فقال: لئلا أسأل من يمنعني، وأين هو من كلام الحكيم الذي قال: إذا
~~لم يكن ما تريد فأرد ما يكون. وقيل: إنه ورد في الحديث: "جار الدار أحق
~~بدار الجار" وما أبلغ قول الحسن بن سهل هنا، PageV01P354
# وقد قيل له: لا خير في السرف، فقال: لا سرف في الخير. ويروى، لأمير
~~المؤمنين هارون الرشيد، من النظم في هذا الباب:
# لساني كتوم لأسرارهم ... ودمعي بسري نموم مذيع1
# فلولا دموعي كتمت الهوى ... ولولا الهوى لم يكن لي دموع
# وبديع هنا قول الصاحب ابن عباد، وقد بالغ في وصف الزجاج والشراب، وهو:
# رق الزجاج وراقت الخمر ... فتشابها فتشاكل الأمر2
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# ومثله:
# ألست ترى أطباق ورد وحولها ... من النرجس الغض الطري قدود
# فتلك خدود ما عليهن أعين ... وتلك عيون ما لهن خدود
# ويعجبني إلى الغاية، في هذا الباب، قول الأضبط الشاعر:
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه
# ويقطع الثوب غير لابسه ... ويلبس الثوب غير من قطعه
# ومثله، في الحكمة، قول ابن نباتة السعدي:
# ألا فاخش ما يرجى وجدك هابط ... ولا ترج ما يخشى وجدك رافع2
# فلا نافع إلا مع النحس ضائر ... ولا ضائر إلا مع السعد نافع4
# ومن حكم أبي الطيب المتنبي قوله في هذا الباب:
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# ومثله في الحسن والبلاغة، قوله:
# إن الليالي للأنام مناهل ... تطوي وتنشر دونها الأعمار
# فقصارهن مع الهموم طويلة ... وطوالهن مع السرور قصار PageV01P355
# واستشهدوا على نوع الطباق بقول الشاعر:
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا1
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# والعكس هنا أحق من المطابقة وأولى، فما فيه من عكس مطابقة عجزه لصدره،
~~وتبديل الطباق في العجز والصدر، ومن الذي يستظرف هنا إلى الغاية قول الشيخ
~~شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ ms254 شيوخ حماة:
# أفنيت عمري في دهر مكاسبه ... نطيع أهواءنا فيها وتعصينا
# تسعا وعشرين مد الهم شقتها ... حتى توهمتها عشرا وتسعينا2
# ونلطف الشيخ جمال الدين بن نباتة بقوله هنا:
# مسألة الدور غدت ... بيني وبين ما أحب
# لولا مشيبي ما جفت ... لولا جفاها لم أشب
# انظر ما أليق ما حصر الشيخ جمال الدين مسألة الدور في هذا النوع، مع قصر
~~البحر.
# ويعجبني أيضا قول الشيخ علاء الدين، علي بن مقاتل الحموي، في مطلع من
~~مطالع أزجاله وهو:
# حبي عودني الوصال ... وعوايد وقطع
# وامتنع لما حلي ... ولاح لما امتنع
# وأنشدني، من لفظه لنفس الكريمة، قاضي القضاة عماد الدين أخو شيخي، قاضي
~~القضاة علاء الدين بن القضامي، تغمدهما الله برحمته ورضوانه، مطلعا يناظر
~~مطلع ابن مقاتل بحسنه في هذا الباب، وهو:
# قلت يوما لمن هويت ... فيه اعدل عملك
# قال بجوري ترتضي ... وإلا اعمل عدلك3 PageV01P356
# وزاد الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع هذا النوع، أعني عكس الألفاظ، صنفا
~~معنويا، وهو أن يأتي الشاعر إلى معنى لنفسه، أو لغيره، فيعكسه، فمثال ما
~~عكس الشاعر من المعاني لغيره.
# قال الأول:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل1
# قال الثاني الذي عكس الأول:
# وربما فات بعض الناس أمرهم ... مع التأني وكان الحزم لو عجلوا
# وقد تقدم قول الناس في المثل السائر: ما في السويدا رجال، فعكست هذا
~~المعنى على أصحابه وقلت:
# في سويدا مقيلة الحب نادى ... جفنه وهو يقنص الأسد صيدا2
# لا تقولوا ما في السويدا رجال ... فأنا اليوم من رجال السويدا
# ومن القسم الثاني، وهو عكس الشاعر معنى نفسه، قول بعضهم:
# وإذا الدر زان حسن وجوه ... كان للدر حسن وجهك زينا
# ومثله قول الشاعر، وتلطف ما شاء:
# هذا قد غدا من ثياب الشعر في كفن ... وقد تعفت معاني وجهه الحسن3
# وكان يعرض عني حين أبصره ... فصرت أعرض عنه حين يبصرني
# وأظرف منه قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# وصديق قوي يدي بنوال ... وأراه من بعد حاول وهني4
# كان مثل البستان آخذ منه ... صار مثل ms255 الحمام يأخذ مني
# انتهى ما أوردته فى هذا الباب، من عكس الألفاظ والمعاني، وبيت الشيخ صفي
~~الدين الحلي، فى بديعيته، شاهد فى هذا الباب على عكس الألفاظ، وهو قوله عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم: PageV01P357
# أبدى العجائب فالأعمى بنفثته ... غدا بصيرا وفي الحرب البصير عمي1
# الشيخ صفي الدين أتى في هذا الباب بالغرض، من نظم النوع المذكور، ولكن لم
~~يخل بيته من بعض عقادة، هذا مع عدم تكلفه بتسمية النوع على الشرط المقرر.
# وبيت العميان:
# فاتبع رجال السرى في البيد واسر له ... سرى الرجال ذوي الألباب والهمم2
# بيت العميان لم يخلص من العكس هنا، إذ ليس فيه نكتة تلم له مع البديع
~~شملا، وليس فيه غير رجال السرى وسرى الرجال.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي، في بديعته:
# خير المقال مقال الخير فاصغ ودع ... عكس الصواب مع التبديل تستقم
# الشيخ عز الدين أتى، في هذا النوع، بالمقصود من نظم النوع البديعي
~~وتسميته على الشرط المقرر، ولكنه أجنبي من مديح النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس له أدنى تعلق ببيت المديح الذي قبله، وهو:
# تمت محاسنه والله كمله ... فقدره في الورى في غاية العظم
# أعجب من هذا أنه قال بعد هذا البيت، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# له الجميل من الرب الجميل على ال ... وجه الجميل بترديد من النعم
# وغالب مديحه النبوي في هذه القصيدة على هذا النمط، فإنها ما انسجمت معه
~~إلا في مواضع قليلة والظاهر أن ثقل تسمية النوع على الشرط المعلوم، كلما
~~أثقل كاهله فر إلى جهة يستند إلى ركنها، وبيت العميان كاد أن يكون أجنبيا
~~من المديح، ولكن اتكلوا على عود الضمير على الممدوح وهو النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# وبيت بديعيتي، وهو قولي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# عين الكمال كمال العين رؤيته ... يا عكس طرف من الكفار عنه عمي
# أقول: إنه في سهولته واسنجامه وحسن تركيبه، وبديع تسميته وتمكين قافيته،
~~بيت عامر بالمحاسن والله أعلم. PageV01P358
### | ذكر الترديد
# أبدى البديع له الوصف البديع وفي ... نظم ms256 البديع حلا ترديده بفمي
# الترديد، هو أن يعلق الشاعر لفظة فى بيت واحد، ثم يرددها فيه بعينها
~~ويعلقها بمعنى آخر، كقوله تعالى: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب
~~الجنة هم الفائزون} 1 واستشهدوا على هذا النوع من النظم، بقول أبي نواس:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء2
# والذي أقول: إن الترديد والتكرار ليس تحتهما كبير أمر، ولا بينهما وبين
~~أنواع البديع قرب ولا نسبة، لانحطاط قدرهما عن ذلك، ولولا المعارضة ما
~~تعرضت لما في بديعيتي، ولكن ذكر زكي الدين ابن أبي الأصبع بينهما فرقا فيه
~~بعض إشراق، وهو أن اللفظة التي تكرر في البيت، ولا تفيد معنى زائدا، بل
~~الثانية عين الأولى هي التكرار، واللفظة التي يرددها الناظم في بيته تفيد
~~معنى غير معنى الأولى هي الترديد، وعلى هذا التقدير صار للترديد بعض مزية
~~يتميز بها إلى التكرار، ويتحلى بشعارها، وعلى هذا الطريق نظم أصحاب
~~البديعيات هذا النوع، أعني الترديد. فبيت الشيخ صفي الدين الحلي في
~~بديعيته:
# له السلام من الله السلام وفي ... دار السلام تراه شافع الأمم3
~~PageV01P359
# لفظة السلام متعلقة في كل موضع بغير الآخر، لاشتراكها.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع، وبيت الشيخ عز الدين:
# له الجميل من الرب الجميل على الو ... جه الجميل بترديد من النعم
# وبيت بديعيتي:
# أبدى البديع له الوصف البديع وفي ... نظم البديع حلا ترديده بفمي
# قول: إن حلاوة الترديد بالفم، أحلى من قول الشيخ عز الدين: بترديد من
~~النعم وأحسن موقعا لكونها في القافية والله أعلم.
# PageV01P360
### | ذكر التكرار
# كررت مدحي حلا في الزائد الكرم ... ابن الزائد الكرم ابن الزائد الكرم
# المديح للكريم مليح هنا. وقد تقدم قولي: إن التكرار، هو أن يكرر المتكلم
~~اللفظة الواحدة باللفظ والمعنى، والمراد بذلك تأكيد الوصف أو المدح أو الذم
~~أو التهويل، أو الوعيد أو الإنكار أو التوبيخ أو الاستبعاد أو الغرض من
~~الأغراض.
# فأما ما جاء منه للذم فكقول مهلهل بن ربيعة أخي كليب:
# يا لبكر أنشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين ms257 الفرار1
# وأما ما جاء منه للمدح فكقول كثير في عمر بن عبد العزيز:
# فأربح بها من صفقة لمبايع ... وأعظم بها وأعظم بها ثم أعظم
# وكقول أبي تمام:
# بالصريح الصريح والأروع الأر ... وع منهم باللباب اللباب
# وأما ما جاء منه للتهويل فكقوله تعالى: {القارعة، ما القارعة، وما أدراك
~~ما القارعة} وكقول: {الحاقة، ما الحاقة} 3. PageV01P361
# وأما ما جاء منه للإنكار والتوبيخ، فهو تكرار قوله تعالى في سورة الرحمن:
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان} 1 فإن الرحمن جل جلاله ما عدد آلاءه هنا إلا
~~ليبكت2 بها من أنكرها، على سبيل التقريع والتوبيخ، كما يبكت منكر أيادي
~~المنعم عليه من الناس بتعديدها له.
# وأما ما جاء منه للاستبعاد فكقوله تعالى: {هيهات هيهات لما توعدون} 3
# وأما ما جاء منه في النسيب، وهو في غاية اللطف، فقول بعضهم:
# يقلن وقد قيل إني هجعت ... عسى أن يلم بروحي الخيال4
# حقيق حقيق وجدت السلو ... فقلت لهن محال محال
# وألطف منه قول القاضي5:
# ماذا تقول اللواحي ضل سعيهم ... وما تقول الأعادي زاد معناه6
# هل غير أني أهواه وقد صدقوا ... نعم نعم أنا أهواه وأهواه
# وما أحلى ما قال بعده:
# حسب البرية أجرا فضل رؤيته ... فما رئي قط إلا سبح الله
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي، في بديعيته، يقول فيه عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم:
# الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم ... ابن الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم7
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته:
# تكرار مدحي هدى في الشامل النعم اب ... ن الشامل النعم ابن الشامل النعم
# وبيت بديعيتي:
# كررت مدحي حلا في الزائد الكرم ... ابن الزائد الكرم ابن الزائد الكرم
~~PageV01P362
# كاد بيت صفي الدين، وبيت الشيخ عز الدين، وبيت بديعيتي أن يكونوا بيتا
~~واحدا لمناسبة التركيب، وإن كان بيت الشيخ صفي الدين مميزا بزيادة واحدة في
~~التكرار، فقد جاء موضعها التورية في تسمية النوع كما قيل: وأين الثريا من
~~يد المتناول. والذي يظهر أن مكرر بيتي حلاوته ظاهرة على بيت الشيخ عز ms258
~~الدين، إن مكرره ناقص الحلاوة، والله تعالى أعلم.
# PageV01P363
### | ذكر المذهب الكلامي
# ومذهبي في كلامي أن بعثته ... لو لم تكن ما تميزنا على الأمم
# المذهب الكلامي نوع كبير نسبت تسميته إلى الجاحظ وهو في الاصطلاح: أن
~~يأتي البليغ على صحة دعواه، وإبطال دعوى خصمه، بحجة قاطعة عقلية تصح نسبتها
~~إلى علم الكلام، إذ علم الكلام عبارة عن إثبات أصول الدين بالبراهين
~~العقلية القاطعة.
# وقيل: إن ابن المعتز قال: لا أعلم ذلك في القرآن، أعني المذهب الكلامي،
~~وليس عدم علمه مانعا علم غيره، ولم يستشهد على المذهب الكلامي بأعظم من
~~شواهد القرآن، وأوضح الأدلة في شواهد هذا النوع، وأبلغها قوله تعالى: {لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} 1. هذا دليل قاطع على وحدانيته جل جلاله،
~~وتمام الدليل أن تقول: لكنهما لم تفسدا فليس فيهما آلهة غير الله. ومنه
~~قوله -صلى الله عليه وسلم: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكتيم كثيرا"
~~وتمام الدليل أن يقال لكنكم ضحكتم كثيرا وبكيتم قليلا، فلم تلعموا ما أعلم،
~~فهذان قياسان شرطيان من كلام الله وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام، ومثله
~~قول مالك بن المرجل الأندلسي:
# لو يكون الحب وصلا كله ... لم تكن غايته إلا الملل
# أو يكون الحب هجرا كله ... لم تكن غايته إلا الأجل
# إنما الوصل كمثل الماء لا ... يستطاب الماء إلا بالعلل2
# فالبيتان الأولان قياس شرطي، والثالث قياس فقهي، فإنه قاس الوصل على
~~الماء، PageV01P364
# فكما أن الماء لا يستطاب إلا بعد العطش، فالوصل مثله لا يستطاب إلا بعد
~~حرارة الهجر. وأما الأقيسة الحملية فقد استنبطوها على صور، مها ما يروى أن
~~أبا دلف قصده شاعر تميمي، فقال له: ممن أنت؟ فقال: من تميم. فقال أبو دلف:
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل الهداية ضلت1
# فقال له التميمي: نعم بتلك الهداية جئت إليك. فأفحمه بدليل حملي ألزمه
~~فيه أن المجيء إليه ضلال.
# ولعمري، إن القياس الشرطي أوضح دلالة في هذا الباب من غيره، وأعذب في
~~الذوق وأسل في التركيب، فإنه جملة واقعة ms259 بعد لو وجوابها، وهذه الجملة، على
~~اصطلاحهم، مقدمة شرطية متصلة يستدل بها على ما تقدم من الحكم، وعلى هذه
~~الطريقة نظمت بيت البديعية، وكذلك العميان، ويأتي ذلك في موضعه، فبيت
~~بديعية الشريف صفي الدين الحلي:
# كم بين من أقسم الله العلي به ... وبين من جاء باسم الله في القسم
# بيت الشيخ صفي الدين الحلي ليس لنور المذهب الكلامي فيه إشراق، ولكنه
~~ملحق بالأقيسة الحملية.
# وبيت العميان قد تقدم أنه من الأقيسة الشرطية، وهو قولهم في مديح النبي
~~-صلى الله عليه وسلم:
# لو لم تحط كفه بالبحر ما شملت ... كل الأنام وأروت قلب كل ظمي
# جملة هذا البيت هي الجمل الواقعة بعد لو وجوابها، فإنهم استدلوا بها على
~~ما تقدم من الحكم: وهو أن كفه -صلى الله عليه وسلم- محيط بالبحر، وبيان صحة
~~ذلك أنها بلغت أن تشمل كل الأنام وتعمهم بالري، وهذا دليل واضح على أنها
~~محيطة بالبحر.
# وقد تعين أن أقدم بيت بديعيتي، هنا على بيت الشيخ عز الدين، وأفرط سبحة
~~الترتيب لوجهين: أحدهما، أن بيتي وبيت العميان أقرا ببهجة هذا النوع في
~~مطلع واحد، وهو القياس الشرطي، والثاني، أن الشيخ عز الدين لم يتمسك في
~~المذهب الكلامي إلا بالقول الضعيف، وبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم:
# ومذهبي في كلامي أن بعثته ... لو لم تكن ما تميزنا على الأمم PageV01P365
# دليل هذا القياس الشرطي، في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وأن هذه
~~الأمة تميزت بها على سائر الأمة، أوضح من النهار الذي لم يحتج عند ظهوره،
~~إلى إقامة دليل. وبيت الشيخ عز الدين، وفي بديعيته قوله:
# بمذهب من كلام الله ينسخ شر ... ع الأولين ببشرى من كلامهم1
# كأن الشيخ عز الدين غفر الله له يقول عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنه
~~بمذهب من كلام الله أي القرآن ينسخ شرع الأولين، وكأنه جعل حجته القاطعة في
~~المذهب الكلامي، والله أعلم. قوله: ببشرى من كلامهم، أي من كلام الأولين.
~~ولم أر في هذا البيت للمذهب كلاما ولا للكلام ms260 مذهبا غير ما ذكرته، وفوق كل
~~ذي علم عليم. PageV01P366
### | ذكر المناسبة
# فعلمه وافر والزهد ناسبه ... وحلمه ظاهر عن كل مجترم1
# المناسبة، على ضربين: مناسبة في المعاني، ومناسبة في الألفاظ. فالمعنوية
~~هي أن يبتدئ المتكلم بمعنى، ثم يتمم كلامه بما يناسب معنى دون لفظ. وهذا
~~النوع، أعني المناسبة المعنوية، كثير في الكتاب العزيز فمنه قوله تعالى:
~~{أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون، أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون} 2. فانظر إلى قوله سبحانه
~~وتعالى، في صدر الآية التي هي للموعظة: أولم يهد لهم، ولم يقل أولم يروا
~~لأن الموعظة سمعية، وقد قال بعدها: أفلا يسمعون. وانظر كيف قال في صدر
~~الآية التي موعظتها مرئية: أولم يروا، وقال بعد الموعظة البصرية أفلا
~~يبصرون.
# ومن أظرف ما أنقله هنا، من النقد اللطيف في هذا الباب، أن قاضي القضاة
~~عماد الدين ابن القضامي، أخا شيخنا قاضي القضاة علاء الدين الحنفي نور الله
~~ضريحه، وجعل من الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه، نظم قصيدة امتدح بها المقر
~~المرحومي السيفي أرغون الأسعردي، كافل المملكة الشريفة الحموية، وعرضها قبل
~~إنشادها للمدح على أخيه المشار إليه، فانتهى منها في المديح إلى بيت يقول
~~فيه:
# خبير بتدبير الأمور فمن يرى ... سوى ما يراه فهو في هذه أعمى PageV01P367
# فقال له شيخنا قاضي القضاة علاء الدين: يجب أن تقول لأجل المناسبة
~~المعنوية، موضع خبير بصير.
# وقد عدوا من محاسن الأمثلة المعنوية قول أبي الطيب المتنبي:
# على سابح موج المنايا بنحره ... غداة كان النبل في صدره وبل1
# فإن بين لفظة السباحة ولفظتي الموج والوبل تناسبا معنويا صار البيت به
~~متلاحما.
# والذي عقد الناس عليه الخناصر، في هذا الباب، قول ابن رشيق القيرواني:
# أصح وأقوى ما رويناه في الندا ... من الخبر المأثور منذ قديم
# أحاديث ترويها السيول عن الحيا ... عن البحر عن جود الأمير تميم2
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع: هذا أحسن ms261 شعر سمعته في المناسبة المعنوية،
~~فإنه وفى المناسبة حقها، وناسب في البيت الأول بين الصحة والقوة والرواية
~~والخبر المأثور، وناسب في البيت الثاني بين الأحاديث والرواية والعنعنة،
~~هذا مع صحة ترتيب العنعنة، من حيث أنها جاءت صاغرا عن كابر وآخرا عن أول،
~~كما يقع في سند الأحاديث، لأن السيول فرع الحيا أصله، وكذلك الحيا فرع
~~البحر أصله، ثم نزل البحر منزلة الفرع، وجود الممدوح منزلة الأصل للمبالغة
~~في المدح، وهذا غاية الغايات في هذا الباب.
# أقول: إنني زاحمت ابن رشيق القيرواني هنا بالمناكب، وأبطلت موانع التعقيد
~~لما دخلت معه إلى هذه المطالب، وما ذاك إلا أنني امتدحت شيخي المشار إليه
~~أولا، مولانا قاضي القضاة ابن القضامي الحنفي بموشح بيت مخلصه تحفة في هذا
~~الباب، لأن مناسباته المعنوية رفعت عن محاسنها الحجاب، وهو:
# رقم السوالف يروي لي بمسنده ... عن رقتي حيهم يا طيب مورده
# وثغرها قد روى لي قبل ما احتجبت ... عن برق ذاك النقا أيام معهده3
# والريق أمسى عن المبرد ... يروي حديث العذيب مسند
# عن الصفا عن مذاب الشهد والعسل ... عن ذوق سيدنا قاضي القضاة علي
~~PageV01P368
# وقد حبست عنان القلم عن الاستطراد إلى وصف هذا البيت، ومناسباته
~~المعنوية، فإن برهانه غير محتاج إلى إقامة دليل. وهذا الموشح نظمته بحماة
~~المحروسة، في مبادي العمر ورياحين الشبيبة غضة. ولما طلبت إلى الأبواب
~~الشريفة المؤيدية، سنة خمس عشرة وثمانمائة، ووصلت إلى الديار المصرية في
~~التاريخ المذكور، وجدته ملحنا وأهل مصر يلهجون به وبتلحينه كثيرا، فتعين
~~علي أن أثبت هنا منه شيئا، ليحلو تكريره بمصر وتعرف رتبة قوافيه، لأجل بيت
~~المخلص الذي أوردته مثالا على نوع المناسبة المعنوية، فمن غزل الموشح
~~المذكور:
# ماست بقامتها يوما بذي سلم ... والشعر كالعلم المنشور للأمم
# فقلت يا قلب أعلام الهنا نصبت ... ها أنت تخطر بين البان والعلم
# وأسود الخال منذ تبدى ... في خدها همت فيه وجدا
# قالت وطلعتها كالشمس في الحمل ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# سألتها برد ما عندي من الكمد ... وقلت نار الجوى قد ms262 أضعفت جلدي1
# قالت بريقي أطفئها إذا التهبت ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
# وغرفتني بدمع طرفي ... وقالت اسمع كفيت خلفي2
# ألم تخف بللا ناديت يا أملي ... أنا الغريق فما خوفي من البلل
# منه:
# بالله يا برق إن أومضت في الثغر ... وحارس اللحظ في شك من الخبر
# قف بالثنيات واذكرني إذا عذبت ... تلك النهيلات للوراد في السحر
# وارسل عليل النسيم خلفي ... فإنه قوة لضعفي
# عسى تصحح جسما بالفراق بلي ... وربما صحت الأجسام بالعلل
# منه:
# إنسان مقلتها لما رأى كلفي ... بسيفه قد أقام الحد في تلفي3
# فمت بالسيف قهرا والحشا نهبت ... لكنني عند موتي مذ قرى شغفي4
# ناديته والدموع طوفان ... وقلت هذا فعال إنسان
# إلا تعجل في قتلي بلا زلل ... فقال لي خلق الإنسان من عجل PageV01P369
# وقد طال الشرح وخرجنا عما كنا فيه، من المناسبة المعنوية وحسن ختامها،
~~بما أوردناه من كلام ابن رشيق القيرواني، والبيت الذي أوردته من هذا
~~الموشح. وأما المناسبة اللفظية، وهي دون رتبة المعنوية، فهي الإتيان بكلمات
~~متزنات، وهي على ضربين: تامة، وغير تامة. فالتامة أن تكون الكلمات، مع
~~الاتزان، مقفاة والناقصة موزونة غير مقفاة. فمن شواهد التامة قوله سبحانه
~~وتعالى: {ن والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون، وإن لك لأجرا غير
~~ممنون} 1 ومن شواهده التامة في السنة الشريفة، قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، مما كان يرقي به الحسنين2، عليهما السلام: "أعيذكما بكلمات الله
~~التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة"، ولم يقل عليه السلام: ملمة،
~~وهي القياس لمكان المناسبة اللفظية. ومن أمثلة المناسبتين، الناقصة
~~والتامة، قول أبي تمام حبيب بن أوس:
# مها الوحش إلا أن هاتا أونس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل3
# فناسب بين مها وقنا مناسبة تامة، وبين الوحش والخط، وأوانس وذوابل،
~~مناسبة غير تامة.
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع: هذا البيت من أفضل بيوت المناسبة، لما انضم
~~إليه فيها من المحاسن، فإن فيه مع المناسبتين، التشبيه بغير أداة والمساواة
~~والاستثناء، والطباق اللفظي وائتلاف اللفظ مع المعنى ms263 والتمكين، فأما
~~المناسبة فيه فقد عرفت، وأما التشبيه ففي قوله: مها وقنا، فإن التقدير:
~~كمها، وكقنا، وحذف الأداة ليدل على قرب المشبه من المشبه به، وأما
~~الاستثناء البديعي ففي قوله: إلا أن هاتا أوانس، وقوله: إلا أن تلك ذوابل،
~~ليثبت للموصوفات التأنيس، وينفي عنهن النفار والتوحش، وكذلك فعل في
~~الاستثناء الثاني، فإنه أثبت لهن اللين ونفى عنهن اليبس والصلاة. وأما
~~المطابقة، ففي قوله: الوحش وأوانس، وهاتا وتلك، فإن هاتا للقريب وتلك
~~للبعيد، وأما المساواة فلفظ البيت لا يفضل عن معناه ولا يقصر عنه. وأما
~~الائتلاف، فلكون ألفاظه من واد واحد، متوسطة بين الغرابة والاستعمال، وكل
~~لفظة منها لا ئقة بمعناها لا يكاد يصلح موضعها غيرها. وأما التميكن
~~فاستقررا قافية البيت في موضعها وعدم نفارها عن محلها انتهى الكلام على
~~المناسبة اللفظية والمعنوية، وتقرير التامة والناقصة من اللفظية. فبيت
~~الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، يقول فيه عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-.
# مؤيد العزم والأبطال في قلق ... مؤمل الصفح والهيجاء في ضرم PageV01P370
# الشيخ صفي الدين لم يحتج في بيته إلى المناسبة المعنوية، بل أتى
~~باللفظية. وعجبت منه كيف رضي لنفسه بقول القائل:
# إذا كنت ما تدري سوى الوزن وحده ... فقل أنا وزان وما أنا شاعر
# وليته أتى بالمناسبة اللفظية تامة, فإنه في عالم الإطلاق غير مقيد
~~بتسمية، ومناسبته اللفظية الناقصة ظاهرة، قوله: مؤيد العزم، في وزن مؤمل
~~الصفح، وقوله: والأبطال في قلق موازن والهيجاء في ضرم.
# ولم ينظم العميان هذا النوع، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي يقول فيه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ألم تر الجود يجري في يديه ألم ... تسمع مناسبة في قوله نعم
# الشيخ عز الدين غفر الله له لم يثبت له مع المناسبة المعنوية اللفظية
~~نسبة، ولكنه قال لمن يخاطبه: ألم تر الجود يجري من أيادي النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-؟ ألم تسمع مناسبة من لفظ نعم؟ ولفظ الشيخ عز الدين الموضوع في
~~بيته ليس فيه مناسبة لفظية أتى فيها بوزن وقافية، ولا مناسبة معنوية ابتدأ ms264
~~فيها بمعنى، وتمم كلامه بما يناسبه.
# وبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# فعلمه وافر والزهد ناسبه ... وحلمه ظاهر عن كل مجترم
# هذا البيت جمعت فيه، ببركة ممدوحه -صلى الله عليه وسلم-، بين المناسبة
~~المعنوية واللفظية التامة المشتملة على الوزن والتقفية، فقولي: علمه يناسبه
~~حلمه، وزنا وقافية، ووافر مثله ظاهر، وزنا وقافية، والمناسبة المعنوية
~~ابتدأ بها، في أول الشطر الثاني من البيت بذكر الحلم، ثم تممت كلامي بقولي:
~~عن كل مجترم، فحصلت المناسبة المعنوية بين الحلم، وذكر الاجترام الذي هو
~~الذنب مع تمكين القافية، فإنه قيل عن المأمون إنه كان يقول: لو علم الناس
~~محبتي للعفو لتقربوا إلي بالجرائم، وهذه هي المناسبة المعنوية بعينها، ولكن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أحق بهذال المدح وأولى بهذه الصفات.
# PageV01P371
### | ذكر التوشيع
# ووشع العدل منه الأرض فاتشحت ... بحلة الأمجدين العهد والذمم
# التوشيع: مأخوذ من الوشيعة وهي الطريقة الواحدة في البرد المطلق، فكأن
~~الشاعر أهمل البيت إلا آخره، فإنه أتى فيه بطريقة تعد من المحاسن، وهو عند
~~أهل هذه الصناعة عبارة عن أن يتكلم المتكلم أو الشاعر باسم مثنى في حشو
~~العجز، يأتي بعده باسمين مفردين هما عين ذلك المثنى، يكون الآخر منهما
~~قافية بيته أو سجعة كلامه، كأنهما تفسير له. وقد جاء من ذلك في السنة
~~الشريفة ما لا يلحق بلاغته، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: يشيب المرء وتشب
~~معه خصلتان: الحرص وطول الأمل، ومن أمثلة هذا الباب في النظم قول الشاعر:
# أمسي وأصبح من تذكاركم وصبا ... يرثي لي المشفقان الأهل والولد1
# قد خدد الدمع خدي من تذكركم ... واعتادني المضنيان الوجد والكمد
# وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم ... وخانني المسعدان الصبر والجلد
# لا غرو للدمع أن تجري غواربه ... وتحته المظلمان القلب والكبد2
# كأنما مهجتي شلو بمسبعة ... ينتابها الضاريان الذئب والأسد3
# لم يبق غير خفي الروح في جسدي ... فدى لك الباقيان الروح والجسد
# هذه الأبيات عامرة بالمحاسن، في هذا الباب، غير أن أهل النقد الصحيح ما
~~سكتوا عن تقصيره في البيت الأول، حيث ms265 قال فيه: يرثي لي المشفقان الأهل
~~والولد. فإن PageV01P372
# شفقة الأهل والولد معروفة، والمشفق إذا رثى لشكوى أهله، أو الولد إذا رثى
~~لشكوى والده، كان ذلك تحصيل الحاصل، والمراد هنا رثى لي العدو، ورق لي
~~الصخر وأشباه ذلك.
# قال ابن أبي الأصبع: وما بشعر قلته هنا من بأس:
# بي محنتان ملام في هوى بهما ... يرثي لي القاسيان الحب والحجر
# لولا الشفيقان من أمنية وأسى ... أودى بي المرديان الشوق والفكر1
# رأيت في حاشية، على هذين البيتين بخط رفيع: رحم الله الشيخ، لو قال:
~~الشوق والسهر، كان تم وأحسن. وبيت الشيخ صفي الدين في هذا الباب غاية، فإنه
~~يقول في وصف النبي صلى الله عليه وسلم:
# أمي خط أبان الله معجزه ... بطاعة الماضيين السيف والقلم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~رحمه الله:
# ومن عطاياه روض وشعته يد ... تغني عن الأجودين البحر والديم2
# الشيخ عز الدين أتى بالتوشيع على الوضع، ولكنه شن الغارة على ابن الرومي،
~~وفك قواعد بيته، وهو:
# أبو سليمان إن جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان البحر والمطر
# أخذ الأجودين والبحر، ورادف المطر بالديم. وهذا ما يليق بأهل الأدب.
# وبيت بديعتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ووشع العدل منه الأرض فاتشحت ... بحلة الأمجدين العهد والذمم.
# وأنا على مذهب زكي الدين بن أبي الأصبع في قوله: وما بشعر قلته هنا من
~~بأس.
# انتهى. PageV01P373
### | ذكر التكميل
# آدابه تممت لا نقص يدخلها ... والوجه تكميله في غاية العظم
# التكميل: هو أن يأتي المتكلم، أو الشاعر، بمعنى تام، من مدح أو ذم أو وصف
~~أو غيره من الأغراض الشعرية وفنونها، ثم يرى الاقتصار على الوصف بذلك
~~المعنى فقط غير كامل، فيأتي بمعنى آخر يزيده تكميلا، كمن أراد مدح إنسان
~~بالشجاعة، ثم رأى الاقتصار عليها دون مدحه بالكرم غير كامل فيكمله بذكر
~~الكرم، أو بالبأس دون الحلم وما أشبه ذلك من الأغراض. وقد جاء منه في
~~الكتاب العزيز قوله تعالى: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة ms266 على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين} 1 فانظر إلى هذه البلاغة، فإنه سبحانه وتعالى
~~علم وهو أعلم أنه لو اقتصر على وصفهم بالذلة للمؤمنين، لكان مدحا تاما
~~مشتملا على الرياضة والانقياد لإخوانهم، ولكن زاده تكميلا ووصفهم، بعد
~~ذلتهم لإخوانهم المؤمنين، بالعزة على الكافرين، وهذا هو التكميل الذي يتطفل
~~البدر على كماله. ومثاله، في الشعر، قول كعب بن سعيد الغنوي:
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين العدو مهيب2
# قوله: إذا ما الحلم زين أهله، احتراس لولاه لكان المعنى في المدح مدخولا،
~~إذ بعض التغاضي قد يكون عن عجز يوهم أنه حلم، فإن التجاوز لا يكون حلما
~~محققا إلا عن قدرة، وهو الذي قصده الشاعر بقوله: إذا ما الحلم زين أهله.
~~فإن الحلم ما يزين PageV01P374
# أهله إلا إذا كان عن قدرة، وهذا القدر غاية في باب التكميل، ثم رأى أن
~~مدحه بالحلم وحده غير كامل، فإنه إذا لم يعرف منه إلا الحلم طمع فيه عدوه،
~~فقال مع الحلم في عين العدو مهيب، قلت: ومما يؤيد هذا التقرير قول الشاعر:
# وحلم ذي العجز أنت عارفه ... والحلم عن قدرة ضرب من الكرم
# ومن التكميل الحسن قول كثير عزة:
# لو أن عزة خاصمت شمس الضحى ... في الحسن عند موفق لقضى لها1
# فقوله: عند موفق تكميل حسن، فإنه لو قال عند محكم لتم المعنى، لكن في
~~قوله: عند موفق زيادة تكميل بها حسن البيت والسامع يجد لهذه اللفظة من
~~الموقع الحلو في النفس ما ليس للأولى، إذ ليس كل محكم موفقا فإن الموفق من
~~الحكام من قضى بالحق لأهله.
# وقد غلط غالب المؤلفين في هذا الباب، وخلطوا التكميل بالتتميم، وساقوا في
~~باب التتميم شواهد التكميل، فمن ذلك قول عوف السعدي:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# هذا البيت ساقوه من شواهد التتميم، وهو أبلغ شواهد التكميل، فإن معنى
~~البيت تام بدون لفظة وبلغتها، وإذا لم يكن المعنى ناقصا فكيف يسمى هذا
~~تتميما، وإنما هو تكميل حسن.
# قال ابن أبي الأصبع وما ms267 غلطهم إلا أنهم لم يفرقوا بين تتميم الألفاظ،
~~وتتميم المعاني، فلو سمي مثل هذا تتميما للوزن، لكان قريبا، ولما2 ساقوه
~~على أنه من تتميم المعاني، وهذا غلط، والرفق بين التتميم والتكميل، أن
~~التتميم يرد على المعنى الناقص فيتممه، والتكميل يرد على المعنى التام
~~فيكمله، إذ الكمال أمر زائد على التمام وقد تقدم هذا الكلام على التتميم في
~~موضعه, ولكن أردت هنا تفصيل التكميل عن التتميم، لتنجلي عن الطالب ظلمة
~~الإشكال بصبح هذا الفرق الدقيق، ومن أحسن التكميل قول شاعر الحماسة:
# لو قيل للمجد خذ عنهم وخلهم ... بما احتكمت من الدنيا لما حادا
~~PageV01P375
# فقوله: بما احتكمت من الدنيا، تكميل في غاية الكمال. ويعجبني، من هذا
~~الباب، قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في بعض مطالعه المقمرة:
# نفس عن الحب ما حادت ولا غفلت ... بأي ذنب وقاك الله قد قتلت
# معنى بيت الشيخ جمال الدين أيضا تام، بدون قوله: وقاك الله، ولكن التكميل
~~بوقاك الله قبل قتلت لا يصدر إلا من مثل الشيخ جمال الدين، وما أحقه هنا
~~بقول القائل:
# قالوا فهل يسمح الدهر الكريم لنا ... بمثله قلت لا والله قد حلفا
# ومثله قولي في مطلع قصيدة:
# قد مال غصن النقا عن صبه هيفا ... يا ليته بنسيم العتب لو عطفا
# معنى البيت تام، بدون نسيم العتب، ولكن استعارة نسيم العتب هنا بعد ميل
~~الغصن وذكر انعطافه غاية في باب التكميل، وفي مع التكميل المناسبة المعنوية
~~والاستعارة اللطيفة، وناهيك بلطف نسيم العتب، وفيه التمكين والانسجام،
~~ومثله قولي في مطلع قصيدة:
# جردت سيف اللحظ عند تهددي ... يا قاتلي فسلبتني بمجرد
# معنى البيت تام، بدون قولي يا قاتلي، وقولي يا قاتلي بعد تجريد سيف اللحظ
~~أكمل من بدور الكمال، وقلت، بعد المطلع، ولم أخرج عن التكميل:
# وأردت أن تسقى بماء حشاشتي ... حاشاك ما يسقي الصقيل من الصدى1
# معنى البيت أيضا تام، بدون قولي حاشاك، ولكنها زادت البيت تكميلا رفعت به
~~قواعده، ومثله قولي من قصيدة:
# وأفردتموني للغرام لأنكم ... أخذتم كما شاء الهوى بمجامعي2
# معنى البيت ms268 تام، بدون قولي كما شاء الهوى، ولكن التكميل بها تكملت به
~~محاسن البيت، ومثله قولي من قصيدة:
# أذابت القلب في نار الهوى عبثا ... ومذ سلبته وقالت إنه قالي3
# قالت سلوت لحاك الله قلت لها ... الله أعلم يا أسما من السالي4
~~PageV01P376
# فلفظة عبثا في البيت الأول، تكميلها ظاهر ولكن لحى الله من لا ينظر إلى
~~محاسن لحاك الله في البيت الثاني. ومثله قولي من قصيدة:
# ورب غصن لأطيار القلوب على ... قوامه في رياض الوجد تغريد
# والمعنى أيضا تام في هذا البيت، بدون قولي في رياض الوجد، ولكن مناسبة
~~التكميل برياض الوجد بين الغصن والأطيار والتغريد، غاية في هذا الباب.
# وقد طال الشرح، ولكن مثل التكميل ما يقنص من قدره، ويختصر من أمثلته،
~~وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:
# نفس مؤيدة بالحق تعضدها ... عناية صدرت عن بارئ النسم1
# بيت الشيخ صفي الدين لم يظهر لبدور التكميل في أفقه إشراق، ومعنى البيت
~~تام ولكن لم يأت فيه الناظم بنكتة تزيده تكميلا. والعميان ما نظموا هذا
~~النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته:
# تمت محاسنه والله كمله ... فقدره في الورى في غاية العظم2
# بيت الشيخ عز الدين أمثل من بيت الشيخ صفي الدين، وتكميله ظاهر فإن معنى
~~بيته تام، بدون قوله والله كمله، ولكن قوله هنا والله كمله في غاية الكمال،
~~فإنها اشتملت على تورية التسمية ونكتة النوع وبيت بديعيتي:
# آدابه تممت لا نقص يدخلها ... والوجه تكميله في غاية العظم
# معنى هذا البيت أيضا تام، بدون قولي لا نقص يدخلها، ولكن هذا النقص هو
~~عين التكميل، والله أعلم. PageV01P377
### | ذكر التفريق
# قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي ... في ذاك نقص وهذا كامل الشيم1
# التفريق في اللغة ضد الاجتماع، وفي الاصطلاح أن يأتي المتكلم أو الناظم
~~إلى شيئين من نوع واحد، فيوقع بينهما تباينا وتفريقا، بفرق يفيد زيادة
~~وترجيحا فيما هو بصدده من مدح أو ذم أو نسيب أو غيره من الأغراض الأدبية،
~~كقول الشاعر في المديح:
# ما نوال الغمام وقت ربيع ... كنوال ms269 الأمير يوم سخاء
# فنوال الأمير بدرة مال ... ونوال الغمام قطرة ماء2
# ومثله:
# من قاس جدواك بالغمام فما ... أنصف في الحكم بين شكلين
# أنت إذا جدت ضاحك أبدا ... وهو إذا جاد دامع العين
# قال بدر الدين بن النحوية في غير المدح:
# حسبت جماله بدرا منيرا ... وأين البدر من ذاك الجمال
# قلت: وأحسن منه قول القائل:
# قاسوك بالغصن في التثني ... قياس جهل بلا انتصاف
# هذاك غصن الخلاف يدعى ... وأنت غصن بلا خلاف3 PageV01P378
# فالتفريق في الجميع فرقه ظاهر مثل الصبح، ولكن هذا النوع ما هو غاية في
~~البديع، فما يحتمل إطلاق عنان القلم في الكلام عليه أكثر من ذلك، وبيت
~~الشيخ صفي الدين الحلي، في بديعيته، يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# فجود كفيه لم تقلع سحائبه ... عن العباد وجود السحب لم يدم
# بيت الشيخ صفي الدين الحلي حسن، في هذا الباب، والتفريق فيه جمع المحاسن
~~في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. وبيت العميان في بديعيتهم:
# لا يستوي الغيث مع كفيه نائل ذا ... ماء ونائله مال فلا تهم1
# العميان، غفر الله لهم، مسخوا قول الشاعر:
# ما نوال الغمام وقت الربيع ... كنوال الأمير يوم سخاء
# فنوال الأمير بدرة مال ... ونوال الغمام قطرة ماء
# والظاهر، أن نوال الغمام وقت الربيع محجب عن العميان، ولكن أين هم من
~~موقع التفريق وعظم المباينة، بين بدرة المال وقطرة الماء، هذا مع ما تجشموه
~~من مشاق التعقيد وثقل التركيب والجميع يخف على النفس بالنسبة إلى قولهم في
~~القافية: فلا تهم.
# نعم ما يحط هذه2 القافية هنا على هذه الصيغة من شم للأدب رائحة، وأين هم
~~من تميكن قافية صفي الدين في قوله:
# فجود كفيه لم تقلع سحائبه ... عن العباد وجود السحب لم يدم
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي، في بديعيته، يقول فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# قالوا هو البحر والتفريق بينهما ... إذ ذاك غم وهذا فارج الغمم
# بيت الشيخ عز الدين، في هذا الباب، عامر بالمحاسن وحشمة المديح النبوي
~~مشرقة على أركانه، ونوع التفريق ms270 فيه أحلى من ليالي الوصال، فإنه مشتمل على
~~تورية التسمية ونكتة النوع البديعي ولطف الانسجام والسهولة، وليس في
~~بديعيته بيت يناظره في علو طباقه.
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: PageV01P379
# قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي ... في ذاك نقص وهذا كامل الشيم
# قد أطلقت لسان القلم في وصف بيت الشيخ عز الدين، ولعمري إنه يستحق فوق
~~ذلك فإن التكلف بتسمية النوع، مورى به من جنس المديح، يقل كاهل كل فحل. وقد
~~حبست عنان القلم عن الاستطراد إلى وصف هذا البيت، فإن في إنصاف أهل الذوق
~~ما يغني عن الإطناب في وصفه. انتهى.
# PageV01P380
### | ذكر التشطير
# وانشق من أدب له بلا كذب ... شطرين في قسم تشطير ملتزم
# التشطير: هو أن يقسم الشاعر بيته شطرين، ثم يصرع كل شطر منهما، لكنه يأتي
~~بكل شطر من بيته مخالفا لقافية الآخر، كل شطر عن أخيه، فمن ذلك قول مسلم بن
~~الوليد:
# موف على مهج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل1
# هذا اليت تصريعه صحيح، ولكن تصريع الشطر الثاني قافيته الأولى مرفوعة
~~والثانية مجرورة، وهذا عيب في تصريع التشطير، وقول أبي تمام في هذا الباب
~~خالص من ذلك، وهو:
# تدبير معتصم بالله منتقم ... لله مرتعب في الله مرتقب2
# وعلى جادته الواضحة مشى الشيخ صفي الدين الحلي، في بديعيته، وبيته:
# بكل منتصر للفتح منتظر ... وكل معتزم بالحق ملتزم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وأنا أقول: يا ليتني كنت معهم،
~~فإنه نوع مبني على قعاقع3 ليس تحتها طائل، ولكن الشروع في معارضة البديعيات
~~أوجب نظمه، وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته: PageV01P381
# تشطير معتدل بالسيف مشتمل ... في جحفل لهم كالأسد في الأجم1
# وبيت بديعيتي أشير فيه إلى انشقاق القمر، في مديح النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقدم قولي في نوع التفريق:
# قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي ... في ذاك نقص وهذا كامل الشيم
# وقلت بعده في التشطير:
# وانشق من أدب له بلا كذب ... شطرين في قسم تشطير ملتزم
# كان الشيخ ms271 صفي الدين الحلي يكثر من هذا النوع في غالب قصائده، ولعمري إنه
~~استسمن ذا ورم، وما خطر لي يوما أنني أدخله إلى بيت من بيوت قصائدي. انتهى.
~~PageV01P382
### | ذكر التشبيه
### | مدخل
# والبدر في التم كالعرجون صار له ... فقل لهم يتركوا تشبيه بدرهم1
# التشبيه: ضروب متشعبة، وهو والاستعارة يخرجان الأغمض إلى الأوضح، ويقربان
~~البعيد، وقال الجرجاني: التشبيه والتكميل كل منهما بالصورة والصفة، وتارة
~~بالحالة، وهذه صفة التمثيل. والتشبيه ركن من أركان البلاغة، وأركانه أربعة،
~~كقولك: زيد في الحسن كالقرم، فالأول المشبه وهو زيد، والثاني المشبه به وهو
~~القمر والثالث المشبه وهو المتكلم, والرابع التشبيه وهو الإلحاق المذكور في
~~الشبه، وأدوات التشبيه خمسة: الكاف وكأن وشبه ومثل والمصدر بتقدير الأداة،
~~كقوله تعالى: {وهي تمر مر} 2 ومن الشعر كقول حسان:
# بزجاجة رقصت بما في قعرها ... رقص القلوص براكب مستعجل3
# ومن الشروط اللازمة في التشبيه أن يشبه البليغ الأدون بالأعلى، إذا أراد
~~المدح اللهم إلا إذا أراد الهجو، فالبلاغة أن يشبه الأعلى بالأدون، كقول
~~ابن الرومي، سامحه الله، في هجو الورد:
# كأنه سرم بغل حين سكرجه ... عند البراز وباقي الروث في وسطه4 PageV01P383
# الظاهر أنه كان جعليا، وإلا مثله ما يخالف الإجماع ويبالغ في مثل هذه
~~المغايرة، ولعمري إنه في بابه من التشابيه البليغة، مع نفور الطباع عن
~~صيغته، ومثله قول أبي العلاء السروي، في هجو النرجس وتشبيه أعلاه بدونه:
# كراثة ركبت عليها ... صفرة بيض على رقاقه1
# وأصحاب المعاني والبيان أطلقوا أعنة الكلام في ميادين حدود التشبيه
~~وتقاريرها، وهو عندهم الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى.
# وقال الرماني التشبيه: هو العقد على أن أحد الشيئين يسد مسد الآخر في
~~حال، وهذا هو التشبيه العام الذي يدخل تحته التشبيه البليغ وغيره والتشبيه
~~البليغ هو إخراج الأغمض إلى الأوضح، مع حسن التأليف. ومنهم من قال: التشبيه
~~هو الدلالة على اشتراك شيئين في وصف هو من أوصاف الشيء الواحد.
# وقال ابن رشيق، في العمدة: التشبيه صفة الشيء بما قاربه وشاكله من جهة
~~واحدة، لأنه لو ناسبه مناسبة ms272 كلية كان إياه، ألا ترى إلى قولهم: خد كالورد
~~إنما مرادهم احمرار أوراقه وطراوتها لا ما سوى ذلك من صفرة وسطه وخضرة
~~كمائمه. انتهى حد ابن رشيق.
# وقيل: التشبيه إلحاق أدنى الشيئين بأعلاهما في صفة اشتركا في أصلها،
~~واختلفا في كيفيتها قوة وضعفا. قلت: وهذا حد مفيد.
# وأورد ابن أبي الأصبع في كتابه تحرير التحبير، للرماني حدا زاد في حسنه
~~على الحد، وهو أن التشبيه تشبيهان: الأول منهما، تشبيه شيئين متفقين
~~بأنفسهما، كتشبيه الجوهر بالجوهر، مثل قولك: ماء النيل كماء الفرات، وتشبيه
~~العرض بالعرض، كقولك: حمرة الخد كحمرة الورد، وتشبيه الجسم بالجسم، كقولك:
~~الزبرجد مثل الزمرد. والثاني، تشبيه شيئين مختلفين بالذات لجمعهما معنى
~~واحدا مشتركا، كقولك: حاتم كالغمام، وعنترة كالضرغام. وتشبيه الاتفاق، وهو
~~الأول، تشبيه حقيقي، وتشبيه الاختلاف، وهو الثاني، تشبيه مجازي، والمراد
~~المبالغة، انتهى.
# ووقوع حسن البيان والمبالغة في التشبيه على وجوه: منها، إخراج ما لا تقع
~~عليه PageV01P384
# الحاسة، إلى ما تقع عليه الحاسة، وقد عن لي أن أوضح هنا للطالب، ما وقع
~~من النظم البديع، من تشبيه المحسوس بالمحسوس، وتشبيه المعقول بالمعقول،
~~وتشبيه المعقول بالمحسوس وتشبيه المحسوس بالمعقول. وهذا القسم الرابع، عند
~~أصحاب المعاني والبيان، غير جائز، ويأتي الكلام عليه في موضعه. وقد تعين
~~تقديم ما وعدت به أولا من تشبيه المحسوس بالمحسوس، فإن الذي تقع عليه
~~الحاسة في التشبيه أوضح مما لا تقع عليه الحاسة، والشاهد أوضح من الغائب.
~~وقال قدامة: أفضل التشبيه ما وقع بين شيئين اشتراكهما في الصفات أكثر من
~~انفرادهما، حتى يدلي بهما إلى الاتحاد. انتهى.
# ولم يخطر لي أن أورد هنا من التشبيهات البديعية، التي اخترتها أمثلة لهذا
~~النوع، إلا ما خف على السمع وعذب في الذوق وارتاحت الأنفس إلى حسن صفاته،
~~فإن التشابيه التي تقادم عهدها للعرب، رغب المولدون عنها فإنها، مع عقادة
~~التركيب، لم تسفر عن بديع معنى، إلا ما قل وندر، فمن ذلك قول امرئ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك أسحل1
# فغاية امرئ القيس هنا، ms273 أنه شبه أنامل محبوبته بأساريع، وهي دواب تكون في
~~الرمل ظهورها ملس، وبمساويك أسحل والأسحل شجر له أغصان ناعمة، أين هذا من
~~قول الراضي بالله في هذا الباب:
# قالوا الرحيل فأنشبت أظفارها ... في خدها وقد اعتلقن خضابا2
# فكأنها بأنامل من فضة ... غرست بأرض بنفسج عنابا3
# ومثله قول القائل:
# قبلته فبكى وأعرض نافرا ... يذري المدامع من كحيل أدعج4
# فكأن سقط الدمع مع أجفانه ... لما بدا في خده المتضرج5
# برد تساقط فوق ورد أحمر ... من نرجس فسقى رياض بنفسج PageV01P385
# انظر أيها المتأمل، إلى هذه التشابيه التي يرشفها السمع مداما، وتهيم
~~الأذواق السليمة في محاسنها غراما، ومن ذلك قول ابن حاجب النعمان:
# ثغر وخد ونهد واحمرار يد ... كالطلع والورد والرمان والبلح1
# ومثله قول ابن رشيق:
# بفرع ووجه وقد وردف ... كليل وبدر وغصن وحقف2
# المراد هنا من حسن التشبيه وبليغه غير كثرة العدد في الصفات، فإن قاضي
~~القضاة نجم الدين بن البارزي، نور الله ضريحه، وصل فيه من العدد إلى سبعة،
~~وأوردت ذلك في باب اللف والنشر، وأوصله الناس إلى أكثر من ذلك، ولكن جل
~~القصد هنا غير كثرة العدد فإن المراد من التشبيه، غرابة أسلوبه وسلامة
~~اختراعه، كقول القائل:
# وتحدث الماء الزلال مع الحصى ... فجرى النسيم عليه يسمع ما جرى
# فكأن فوق الماء وشيا ظاهرا ... وكأن تحت الماء درا مضمرا3
# أقول: إن تشبيه هذا الدر المضمر هنا، أغلى قيمة من الدر الظاهر في عقود
~~الأجياد، ومثله في الغرابة وسلامة الاختراع، قول ابن المعتز:
# كأنه وكأن الكأس في فمه ... هلال أول شهر غاب في الشفق
# ومن ذلك قوله:
# على عقار صفراء تحسبها ... شيبت بمسك في الدن مفتوت4
# للماء فيها كتابة عجب ... كمثل نقش في فص ياقوت5
# ومثله قول ابن حجاج، وهو بديع:
# هذي المجرة والنجوم كأنها ... نهر تدفق في حديقة نرجس
# ومن مخترعات ابن المعتز في تشبيه الهلال، قوله:
# انظر إلى حسن هلال بدا ... يهتك من أنواره الحندسا6
# كمنجل قد صيغ من عسجد ... يحصد من زهر الدجى نرجسا PageV01P386
# ومن مخترعاته أيضا في الهلال:
# قد ms274 انقضت دولة الصيام وقد ... بشر سقم الهلال بالعيد
# يتلو الثريا كفاغر شره ... يفتح فاه لأكل عنقود1
# ومثله قوله فيه:
# وجاءني في قميص الليل مستترا ... يستعجل الخطر من خوف ومن حذر
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا ... مثل القلامة قد قدت من الظفر2
# هذا التشبيه، ذكروا أنه من مخترعات ابن المعتز: ولكن زاده القاضي الفاضل
~~بهجة، ونقله من الأعلى إلى الأدنى، فإن رتبة الهلال وعلوها في التشبيه على
~~قلامة الظفر ما برحت مقررة في الخواطر، إلى أن نقلها القاضي الفاضل، بطريق
~~بديعية اقتضتها الحال، وهي قوله مبالغا في وصف قلعة نجم بالعلو:
# وأما قلعة نجم، فهي نجم في سحاب، وعقاب في عقاب، وهامة لها الغمامة
~~عمامة، وأنملة إذا خضبها الأصيل، كان الهلال لها قلامة. فخضاب الأصيل لهذه
~~الأنملة، حسن أن يكون الهلال لها قلامة، وهذي غاية فاضلية، لا تدرك، وقد
~~وصلوا في تشبيه الهلال إلى السبعين، ولكن ما أوردت هنا إلا أبلغ ما وقع في
~~تشبيهه. وبيعجبني من التشابيه البليغة، في هذا الباب، قول ابن طباطبا:
# أما والثريا والهلال جلتهما ... لي الشمس إذ ودعت كرها نهارها
# كأسماء إذ زارت عشاء وغادرت ... دلالا لدينا قرطها وسوارها3
# ومثله في الحسن والغرابة، قول أبي نواس:
# ويمين الجوزاء تبسيط باعا ... لعناق الدجى بغير بنان
# وكأن النجوم أحداق روم ... ركبت في محاجر السودان
# ومثله قول القائل:
# كأن نجوم الليل مزهرة لنا ... ثغور بني حام بدت للتثاؤب PageV01P387
# ويعجبني، من التشابيه الغريبة، قول ابن نباتة السعدي، في جواد أدهم أغير
~~محجل:
# تختال منه على أغر محجل ... ماء الدياجي قطرة من مائه
# وكأنما لطم الصباح جبينه ... فاقتص منه فخاض في أحشائه
# ومن التشابيه اللطيفة البديعية، قول القاضي التنوخي من قصيدة:
# وراح من الشمس مخلوقة ... بدت لك في قدح من نضار
# كأن المدير لها باليمين ... إذا مال للشرب أو باليسار
# تدرع ثوبا من الياسمين ... له فرد كم من الجلنار1
# ومثله في اللطف والغرابة قول القائل:
# كم وردة تحكي بسبق الورد ... طليعة تسرعت من جند
# قد ضمها في الغصن قرص البرد ... ضم ms275 فم لقبلة من بعد
# ودخل مجير الدين بن تميم إلى حديقة هذه الوردة، فزاد بعدها تقريبا بقوله:
# سبقت إليك من الحدائق وردة ... وأتتك قبل أونها تطفيلا2
# طمعت بلثمك إذ رأتك فجمعت ... فمها إليك كطالب تقبيلا
# وظرف من قال في الوردة:
# كأنها وجنة الحبيب وقد ... نقطها عاشق بدينار
# ومثله، في الظرف قول أيدمر المحيوي في النرجس:
# وكأن نرجسه المضاعف خائض ... في الماء لف ثيابه في رأسه
# ويعجبني في تشبيه النرجس، قول شهاب الدين أحمد القماح، راجح رجاح الديار
~~المصرية، في فن الزجل في بعض أزجاله
# وفي الأزاهير قم ترى شيء تذهب ... وشي تصببوا قد زها وتفضض
# النرجس أحداقوا الشهل نعسانه ... إلا أنها من الندى ليس تغمض
# وحين فتح عينو في وجهي ... شبهت اصفر ولما بدا في الأبيض PageV01P388
# ما زعفران على نصافي مطبوع ... وإلا فصوص كهرب في بلار يوجد
# وإلا تخل شمسات لجين مبرودات ... قد سمروا فيها مسامير عسجد
# وتلطف ابن المعتز في تشبيه حباب الراح بقوله:
# يجول حباب الماء في جنباتها ... كما جال دمع فوق خد مورد1
# ومثله في اللطف قول ديك الجن الحمصي:
# موردة في كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# ومن المستغرب، في وصف البنفسج، ما نسب إلى ابن المعتز وهو:
# ولازوردية أوفت برزقتها ... بين الرياض على زرق اليواقيت2
# كأنها فوق طاقات نهضن بها ... أوائل النار في أطراف كبريت
# أوردوا على هذا التشبيه نقدا، ولكن ما يحمل البنفسج هنا نقله، ومن
~~التشابيه الغريبة، قول بعضهم: في تشبيه النار:
# انظر إلى النار وهي مضرمة ... وجمرها بالرماد مستور
# شبه دم من فواخت ذبحت ... وفوقه ريشهن منشور3
# ومثله، في الغرابة والحسن، قول ابن الخلال في تشبيه الشمعة:
# وصحيحة بيضاء تطلع في الدجى ... صبحا وتشفي الناظرين بدائها
# شابت ذوائبها أوان شبابها ... واسود مفرقها أوان فنائها
# كالعين في طبقاتها ودموعها ... وسوادها وبياضها وضيائها
# أقول: إنها أنور من شمعة الأرجاني، وإن مشى غالب الناس على ضوئها، ومن
~~التشابيه الغريبة المنسوبة إلى ابن المعتز، أو ابن الرومي، تشبيه أرباع
~~الجوز الأخضر، وهو:
# جاءت بجوز أخضر ms276 مكسر مقشر ... كأنما أرباعه مضغة علك كندر4 PageV01P389
# ومن التشابيه العقم التي لم يسبق صاحبها إليها، قول القائل في أحدب:
# قصرت أخادعه وغاب قذاله ... فكأنه مترقب أن يصفعا
# وكأنه قد ذاق أول صفعة ... وأحس ثانية لها فتجمعا1
# ومما ينسب إلى إمام هذه الصناعة، القاضي الفاضل، قوله في نفسه، وهو في
~~غاية الظرف:
# ما كان يكمل حر ذا ... الإيوان حتى ازداد قبه2
# فكأنني فيه خرو ... ف شوى ومن فوقي مكبه3
# ويعجبني من التشابيه البليغة قول القائل:
# أأميم لو شاهدت يوم نزالنا ... والخيل تحت النقع كالأشباح4
# تطفو وترسب في الدماء كأنها ... صور الفوارس في كئوس الراح
# ومثله في الحسن قول الناشئ:
# في كأسها صور تظن لحسنها ... عربا برزن من الحجال وغيدا
# وإذا المزاج أثارها فتقسمت ... ذهبا ودرا توأما وفريدا
# فكأنهن لبسن ذاك مجاسدا ... وجعلن ذا لنحورهن عقودا5
# هذا المعنى ولده الناشئ، من قول أبي نواس في التصوير:
# بنينا على كسرى سماء مدامة ... مكللة حافاتها بنجوم
# فلو رد في كسرى بن ساسان روحه ... إذا لاصطفاني دون كل نديم PageV01P390
# وألم به ابن قلاقس، فيما بعد، وسبكه في قالب حسن بقوله:
# دارت زجاجتها وفي جنباتها ... كسرى أنو شروان في إيوانه
# فخلعت عن عطفيه حلة قهوة ... وشربتها فغدوة في سلطانه1
# وألم به الشيخ صلاح الدين الصفدي وأجاد إلى الغاية، مع حسن التضمين،
~~بقوله:
# ومشمولة قد هام كسرى بكأسها ... فأضحى ينادي وهو فيها مصور
# وقفت لشوقي من وراء زجاجة ... إلى الدار من فرط الصبابة أنظر2
# وألم به بعده الصاحب فخر الدين بن مكانس، رحمه الله تعالى، بقوله:
# إذا ما أديرت في حشا عسجدية ... بها كل ذي تاج وقصر تصورا3
# فحسبك نبلا في السيادة أن ترى ... نديميك في الكاسات كسرى وقيصرا
# لم أورد هذه الأبيات التي ولدها المتأخرون في معنى التصوير، خالية من
~~التشبيه وأداته إلا لفائدة عن لي إيرادها هنا، وهي معرفة الموجب لنقش
~~الصورة على ظاهر الكاسات.
# ذكر الفقيه أبو مروان الكاتب ابن بدرون، في شرحه لقصيدة الوزير عبد
~~المجيد بن عبدون، أن سابور بن هرمز الملقب ms277 بذي الأكتاف، لما رجع من قتال
~~بني تميم قصد الروم والدخول إلى القسطنطينية متنكرا، واستشار قومه قبل ذلك
~~فحذروه فلم يقبل قولهم وصار إليها فصادف وليمة لقيصر قد اجتمع فيها الخاص
~~والعام فدخل في جمتلهم وجلس على بعض موائدهم، وكان قيصر قد أحكم تصوير
~~سابور على آنية شرابه فانتهت الكأس في المجلس إلى يد بعض ندماء الملك وكان
~~ذكيا حاذقا، ومن الاتفاق العجيب جلوس سابور في مقابلته فصار النديم ينظر
~~إلى الصورة وإلى سابور ويتعجب من تقارب الشبهين، فلم يسعه غير القيام إلى
~~الملك والإسرار إليه بما شاهده، فقبض في الحال على سابور, ولما مثل بين يدي
~~قيصر سأله عن خبره فقال: أنا من أساورة سابور هربت منه لأمر خفته. فلم يقبل
~~ذلك منه وقدم إلى السيف فأقر بنفسه وجعل في جلد بقرة. وتمام أمره إلى أن
~~خلص وعاد إلى مكله يطول شرحه هنا، ومن أراد أن ينظر من "سلوان المطاع" في
~~السلوانة الثانية فإنها مشتملة على أنواع من الحكمة. PageV01P391
# رجع إلى فتح باب ما كنا فيه، من تشبيه المحسوس بالمحسوس، فمن التشابيه
~~الملوكية التي لا يقع مثلها للسوقة، تشبيه سيف الدولة بن حمدان في قوس قزح
~~وهو:
# وساق صبيح للصبوح دعوته ... فقام وفي أجفانه سنة الغمض
# يطوف بكاسات العقار كأنجم ... فمن بين منفض لدينا ومنقض
# وقد نشرت أيدي الجنوب مطارفا ... على الجود كنا والحواشي على الأرض1
# يطرزها قوس السحاب بأصفر ... على أحمر في أخضر أثر مبيض
# كأذيال خود أقبلت في غلائل ... مصبغة والبعض أقصر من بعض2
# ومن تشابيه سيف الدولة الغريبة أيضا قوله:
# أقبله على جزع ... كشرب الطائر الفزع
# ومن التشابيه اللطيفة ما نسب إلى إبليس، فإن القاضي شمس الدين بن خلكان
~~ذكر في تاريخه، عند ترجمة ابن دريد، أنه قال: سهرت ذات ليلة، فلما كان آخر
~~الليل، غمضت عيني فرأيت رجلا طويلا أصفر اللون كوسجا3 دخل علي وأخذ
~~بعضادتي4 الباب، فقال: أنشدني أحسن ما قلت في الخمر. فقلت: ما ترك أبو نواس
~~لأحد دخولا في هذا الباب. فقال: ms278 أنا أشعر منه. فقلت: ومن أنت؟ قال: أنا أبو
~~ناجية5 من أهل الشام، وأنشدني:
# وحمراء قبل المزج صفراء بعده ... أتت بين ثوبي نرجس وشقائق
# حكت وجنة المعشوق صرفا فسلطوا ... عليها مزاجا فاكتست لون عاشق
# ومن بليغ التشبيهات وبديعها، قول أبي محمد عبد الله بن قاضي ميلة، في
~~قصيدته الفائية التي امتدح بها ثقة الدولة القضاعي، صاحب صقلية الروم،
~~وسارت له به الركبان، وأثبتها القاضي شمس الدين بن خلكان بكمالها في
~~تاريخه، وقد تقدم ذكر مطلعها في حسن الابتداء، والتشبيه الموعود بإيراده
~~هنا قوله من القصيدة المذكورة: PageV01P392
# وجؤجؤ مزن الرعد يستل ودقه ... ترى برقه كالحية الصل يطرف1
# ذكرت بها ريا وما كنت ناسيا ... فأذكر لكن لوعة تتضعف
# كأني إذا ما لاح والرعد معول ... وجفن السحاب الجون بالماء يذرف2
# سليم وصوت الرعد راق وودقه ... كنفث الرقى من عظم ما أتلهف
# ومن لطائف التشبيهات البليغة قول القاضي الفاضل، من قصيدة:
# كأن ضلوعي والزفير وأدمعي ... طلول وريح عاصف وسيول3
# ومثله في اللطف قوله:
# لو لم يعطل خاطري من سلوة ... وما كان خدي بالمدامع حالي4
# أودعته قلبي فخان وديعتي ... فسواده في خده كالخال
# ومن التشابيه الغريبة البديعة، قوله أيضا، من قصيدة أخرى:
# وقد تهادت سيوف الهند إذ خضبت ... كالشرب حين تهادى بالزجاجات5
# ويعجبني، من لطائف التشبيه، قول محي الدين بن قرناص الحموي:
# من لقلبي من جور ظبي هواه ... لي شغل عن حاجر والقويق6
# خصره تحت أحمر البند يحكي ... خنصرا فيه خاتم من عقيق
# ومن التشابيه البديعة قول مجير الدين بن تميم:
# ونهر إذا ما الشمس حان غروبها ... ولاحت عليه في غلائلها الصفر
# رأينا الذي أبقت به من شعاعها ... كأنا أرقنا فيه كأسا من الخمر
# ومثله قوله:
# وناعورة قد ألبست لحيائها ... من الشمس ثوبا فوق أثوابها الخضر
# كطاووس بستان تدور وتنجلي ... وتنفض عن أرياشها بلل القطر PageV01P393
# ومن التشابيه البليغة الرافلة في حلل التورية، قوله أيضا:
# أبدى السنان جراحة في خده ... تحت العذار فعال قلب قاسي
# وتطلبوا الآسي فما ظفروا به ... معهم وعز وجوده في الناس
# شبهت ms279 سوسنة أبانت وردة ... تحت البنفسج ما لها من آس
# ومثله قوله:
# لو كنت حين علوت ظهر مطية ... لم يعتلقها للمطي عيون
# وتوسطت بحر السراب حسبتني ... من فوقها ألفا وتحتي نون
# ومثله قوله:
# شبهت خدك يا حبيبي عندما ... أبدى الجمال به عذارا أشقرا
# تفاحة حمراء قد كتبوا بها ... خطا رقيقا بالنضار مشعرا1
# ويعجبني قوله، مع التشبيه البليغ وحسن التضمين الذي ما تضمن مثله ديوان:
# غدير دار نرجسه عليه ... ورق نسيمه وصفا وراقا
# تراه إذا حللت به لورد ... كأن عليه من حدق نطاقا2
# ويعجبني، من لطائف التشبيه، تخيل محي الدين بن قرناص الحموي بقوله:
# لقد عقد الربيع نطاق زهر ... يضم لغصنه خصرا نحيلا
# ودب مع العشي عذار طل ... على نهر حكى خدا أسيلا3
# تشبيه النهر هنا بالخد الأسيل ليس له في الحسن مثيل. ومثله قوله:
# لما تبدى النهر عند عشية ... والروض يخضع للصبا والشمأل4
# عاينته مثل الحسام وظله ... يحكي الصدا والريح مثل الصيقل5
# ومن التشابيه البليغة، التي جمعت بحسن التورية بين الصورة والمعنى وشبب
~~PageV01P394
# بمحاسنها الرواة في كل معنى، قول الشيخ جمال الدين بن نباتة، في وصف قوس
~~البندق بعد تغزله في الرامي:
# قد حمد القوم به عقبى السفر ... عند اقتران القوس منه بالقمر
# لولا حذار القوس من يديه ... لغنت الورق على عطفيه1
# في كفه محنية الأوصال ... قاطعة الأعمار كالهلال2
# ثم قال منها، وهي الطردية الموسومة بنظم السلوك في مصائد الملوك، ولم
~~يخرج عن تشبيه القوس مع اشتراك التورية:
# كأنها حول المياه نون ... أو حاجب بما نشا مقرون
# ويعجبني منها قوله، في وصف التم مع خمس التضمين:
# تخاله من تحت عنق قد سجا ... طرة صبح تحت أذيال الدجا3
# ومنها يشبه الطيور الواقعة على قسي الرماة:
# كأنها وهي لدينا وقع ... لدى محاريب القسي ركع4
# ومن التشابيه الغريبة التي لم يسبق الشيخ جمال الدين بن نباتة إليها
~~قوله:
# أشكو السقام وتشكو مثله امرأتي ... فنحن في الفرش والأعضاء ترتج5
# نفسان والعظم في نطع يجمعنا ... كأنما نحن في التمثيل شطرنج6
# ومثله في الغرابة، قوله من قصيدته ms280 اللامية التي عارض بها كعب بن زهير، في
~~مديح النبي صلى الله عليه وسلم مع التضمين الفائق:
# ما يمسك الهدب دمعي حين أذكركم ... إلا كما يمسك الماء الغرابيل
# ومن لطائف التشبيهات، قول بدر الدين بن حسن الزغاري، في وصف زهر الزنبق:
# وزهرة من زنبق ... أنوارها وهاجه
# صفراء في مبيضة ... كالراح في الزجاجة PageV01P395
# ويعجبني من التشبيه البديع، قول الشيخ عز الدين الموصلي مع حسن التضمين:
# وسامري أعار البدر منه سنا ... سموه نجما وهذا النجم عرار1
# تهتز قامته من تحت عمته ... كأنه علم في رأسه نار
# وأما التشبيه الذي ولده الشيخ برهان الدين القيراطي، فإنه من غايات هذا
~~الباب، وهو قوله من قصيدة:
# والبدر يستر بالغيوم وينجلي ... كتنفس الحسناء في مرآتها
# وقال أبو حفص برد:
# والبدر كالمرآة غير صقلها ... عبث الغواني فيه بالأنفاس
# والمضمن الربع الأخير من البيت، وهو من شعر أبي بكر محمد بن هاشم.
# ومن لطيف التشبيه قول علاء الدين، علي بن أيبك الدمشقي:
# منمنم العارض غنى لنا ... أشياء في السمع حلا ذوقها2
# كأنما في فيه قمرية ... تشدو ومن عارضه طوقها3
# ومن التشابيه البديعية التي لم تدرك في هذا الباب، تشابيه الصاحب فخر
~~الدين بن مكانس، في قصيدته المشهورة المشتملة على وصف شجر السرح:
# مالت على النهر إذ جاش الخرير به ... كأنها أذن مالت لإصغاء
# كأن صمغتها الحمرا بقشرتها الدك ... ناء قرص على أعكان سمراء4
# ومنها في وصف سواد السفينة على بحر النيل:
# تسعى إليها على جرداء جارية ... من آلة كهلال الأفق حدباء
# سوداء تحكي على الماء المصندل شا ... مة على شفة كالشهد لعساء5
# وتظرف الشيخ عز الدين الموصلي بقوله، في هذا النوع وإن لم يأت ببليغ
~~التشبيه: PageV01P396
# قيل صف هذا الذي همت به ... قلت في وصفي مع حسن المسالك
# هو كالغصن وكالظبي وكالشم ... س وكالبدر وما أشبه ذلك
# لطف التشبيه في قوله: وما أشبه ذلك.
# ومن التشابيه التي لم أسبق إليها قولي من قصيدة:
# حين قابلت خده بدموع ... أثرت خلت ثوب خز مختم
# ومثله قولي من قصيدة:
# والغصن يحكي ms281 النون في ميلانه ... وخياله في الماء كالتنوين
# ومثله قولي من المدائح المؤيدية:
# يا حامي الحرمين والأقصى ومن ... لولاه لم يسمر بمكة سامر
# والله إن الله نحوك ناظر ... هذا وما في العالمين مناظر1
# فرج على الملحون نظم عسكرا ... وأطاعه في النظم بحر وافر
# فأنبت منه زحافه في وقفه ... يا من بأحوال الوقائع شاعر2
# وجميع هاتيك البغاة بأسرهم ... دارت عليهم من سطاك دوائر
# وعلى ظهور الخيل ماتوا خيفة ... فكأن هاتيك السروج مقابر
# تالله لقد وقع هذا التشبيه من مولانا السلطان، خلد الله ملكه بموقع،
~~وأعجبه غاية الإعجاب، واستعاده منه مرارا3.
# ومن التشابيه العقم قولي في وصف حمائم البطائق4، من الرسالة التي عارضت
~~بها الفاضل: كم زاحمت النجوم بالمناكب حتى ظفرت بكف خضيب، وانحدرت كأنها
~~دمعة سقطت على خد الشفيق لأمر مريب، وكم لمع في أصيل الشمس خصاب كفها
~~الوضاح، فصارت بسموها وفرط البهجة كمشكاة فيها مصباح. انتهى ما أوردته،
~~نظما ونثرا، من بليغ التشبيه في باب المحسوس بالمحسوس. PageV01P397
# وقد تعين أن أورد هنا ما وقع، في النظم، من التشبيه الذي هو غير بليغ،
~~لينفتح هن الطالب وتصفو مرآة ذوقه، فقد عاب الأصمعي بين يدي الرشيد قول
~~النابعة:
# نظرت إليك بحاجة لم تقضها ... نظر المريض إلى وجوه العود
# فقال: يكره تشبيه المحبوب بالمريض، ومثله قول أبي محجن الثقفي في وصف
~~قينة:
# ترجع العود أحيانا وتخفضه ... كما يطير ذباب الروضة الغرد
# قد تقدم القول، وتقرر أن المولدين ومن تبعهم رغبوا عن تشابيه العرب،
~~لأنها مع عقادة التركيب لم تسفر عن كبير أمر. وقال ابن رشيق، في العمدة: إن
~~طريق العرب خولفت في كثير من الشعر إلى ما هو أليق بالوقت وأمس بأهله، فإن
~~القينة الجميلة لم ترض أن تشبه نفسها بالذباب، كما قال أبو محجن. ومثل ذلك
~~قول ابن عون الكاتب:
# يلاعبها كف المزاج محبة ... لها وليجري الآن بينهما الأنس
# فتزبد من تيه عليه كأنها ... عزيزة خدر قد تخبطها المس1
# بشاعة هذا التشبيه تمجها الأذواق الصحيحة، وتنفر منها الطباع السليمة،
~~فإن أهل الذوق ما ms282 يطيب لهم أن يشربوا شيئا يشبه زبد المصروع.
# ومن التشابيه الغريبة، التي جمعت بين عدم البلاغة وعقادة التركيب، قول
~~الشاعر:
# فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرا رسومها قلما
# التقدير فأصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها.
# وعدوا من التشابيه التي هي غير بليغة، قول الشاعر في وصف الروض:
# كأن شقائق النعمان فيه ... ثياب قد روين من الدماء
# فهذا وإن كان تشبيها مضيئا فإن فيه بشاعة كثرة الدماء، التي تعاف الأنفس
~~اللطيفة رؤيتها، وثبوت هذا النقد اتصل بالمتأخرين، ونقدوه على الحاجري في
~~قوله:
# وما اخضر ذاك الخد نبتا وإنما ... لكثرة ما شقت عليه المرائر2
~~PageV01P398
# وقالوا ما زاد الحاجري على أن جعل خد محبوبه مسلخا. فالتشبيه أيضا، وإن
~~كان مضيئا، فإن فيه بشاعة شق المرائر على خد المحبوب. وبعضهم ما اكتفى بشق
~~المرائر على خد محبوبه حتى سفك عليه الدماء بقوله:
# وما أحمر ذاك الخد واخضر فوقه ... عذارك إلا من دم ومرائر
# ومثل ذلك ما عابوه على ابن قلاقس في قوله:
# ما ترى الصبح يخفى في دجنته ... كأنما هو سقط بين أحشائي
# لا شك أن بهجة الصبح في أواخر الليل أبهج من السقط بين الأحشاء، والمشبه
~~أعلى وأغلى من المشبه به، وعلى كل تقدير فالسقط بين الأحشاء، وسفك الدماء،
~~وشق المرائر على خدود الأحباب تنفر منها الأمزجة اللطيفة، اللهم إلا أن
~~يكون ذلك ليس له تعلق بشيء من أوصاف المحبوب، بل يكون تعلقه بحكاية حال
~~واقعة، كقول الشاعر:
# نزلنا بنعمان الأراك وللندى ... سقيط به ابتلت علينا المطارف1
# وقفت بها والدمع أكثره دم ... كأني من جفني بنعمان راعف2
# هذه الحالة لا ينكر لها جريان الدمع دما فإنها حالة لائقة بجريانه على
~~هذه الصفة، لأن هذا الشاعر لما أن نزل بنعمان التي هي منازل أحبابه ووجدها
~~مقفرة منه، لاق بحاله أن يجري الدمع لشدة الأسف دما.
# ومثله قول ابن قاضي ميلة، من قصيدته التي تقدم ذكرها:
# ولما التقينا محرمين وسيرنا ... بلبيك ربا والركائب تعسف3
# نظرت إليها والمطي كأنما ... غواربها منها معاطس رعف4
# هذا ms283 التشبيه غاية في هذا الباب، وجريان الدماء من غوارب المطي لائق
~~بحكاية حاله، فإن هذه الحالة فيها لطف الكنايات عن التعسف في شدة السرى.
# قلت: وإن سبكت هذه الحالة في قوالب الهجو، ورضعها الشاعر في صفات من
~~هجاه، كانت أحسن موقعا وأبلغ موضعا، كقول مولانا المقر الشرف القاضوي
~~الناصري PageV01P399
# البارزي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، عظم الله تعالى
~~شأنه، في هجو من لا يمكن ذكره هنا من قصيدة:
# وقد علت أسنانه صفرة ... تكدر العيش المريء المريع1
# ولحمها من ورم فاسد ... كالرئة المحبوس فيها نجيع2
# هذا التشبيه لم أجد له شبيها في هذا الباب، إلا تشبيه ابن الرومي في هجو
~~الورد، وقد تقدم ذكره فلو جمع المتأمل بين المشبه المهجو وبين المشبه به،
~~وشاهد هذا التخييل الغريب عيانا صدق صحة دعواي في ذلك.
# ومن التشابيه التي هي غير بليغة قول ابن وزير، في تشبيه الماء على
~~الرخام:
# لله يوم بحمام نعمت به ... والماء من حوضه ما بيننا جاري
# كأنه فوق شقات الرخام ضحى ... ماء يسيل على أثواب قصار3
# وتلطف ابن الدوري في هجاء هذا الشاعر حيث قال:
# وشاعر أوقد الطبع الذكاء له ... فكاد يحرقه من فرط إذكاء4
# أقام يجهد أياما قريحته ... وشبه الماء بعد الجهد بالماء
# ذكرت هنا، من التشابيه التي هي غير بليغة، قول الشيخ صلاح الدين الصفدي
~~في تشبيه القمر في خلال الأغصان لما انثنت:
# كأنما الأغصان لما انثنت ... أمام بدر التم في غيهبه5
# بنت مليك خلف شباكها ... تفرجت منه على موكبه
# وقد أورد عليه علامة عصرنا القاضي بدر الدين الدماميني، فسح الله تعالى
~~في أجله، في كتابه المسمى "بنزول الغيث" الذي انسجم في شرح لامية العجم،
~~نقدا كشف به القناع عن عدم بلاغة هذا التبشيه. فإن الشيخ بدر الدين المشار
~~إليه قال وقوله صحيح: إن ظاهر عبارة الشيخ صلاح الدين، تشبيه الأغصان في
~~حالة انثنائها أمام البدر PageV01P400
# في الدجى، ببنت مليك تطل من شباكها للنظر في موكب أبيها. وذلك عن مظان
~~التشبيه بمعزل. ومقصوده أن البدر في ms284 حالة ظهوره من خلال الأغصان المتثنية
~~على الصفة المذكورة، يشبه بنت مليك على تلك الحالة، تمثيلا للهيئة
~~الاجتماعية، لكن اللفظ لا يساعده على ذلك المطلوب، فإنه جعل الأغصان مبتدأ
~~وأخبر عنه بقوله بنت مليك فلم يتم له المراد. على أن مقطوع الشيخ صلاح
~~الدين، مع ما فيه من عدم بلاغة التشبيه، مأخوذ من قول محي الدين بن قرناص
~~الحموي:
# وحديقة غناء ينتظم الندى ... بفروعها كالدر في الأسلاك
# والبدر يشرق من خلال غصونها ... مثل المليح يطل من شباك
# قلت ليس لأهل النقد مدخل في هذا الشباك، انتهى ما أوردته هنا من التشبيه
~~الذي هو غير بليغ في باب المحسوس بالمحسوس، وقد تقدم القول على موجب تقديمه
~~في باب التشبيه، وتقرر أن مدركات السمع والبصر والذوق والشم واللمس التي هي
~~الحواس الخمس، أوضح في الجملة مما لا تقع عليه الحواس. انتهى.
# القسم الثاني وهو تشبيه المعقول بالمعقول: أقول إن هذا النوع في هذا
~~الباب ليس له مواقع المحسوسات، وقد تكرر قولي في ذلك. وأحسن ما وجدت فيه،
~~أعني تشبيه المعقول بالمعقول، قول أبي الطيب المتنبي:
# كأن الهم مشغوف بقلبي ... فساعة هجرها يجد الوصالا
# وظريف هنا قول القائل، من أبيات، مع بديع الاستطراد:
# لقظ طويل تحت معنى قاصر ... كالعقل في عبد اللطيف الناظر
# القسم الثالث تشبيه المعقول بالمحسوس: وهو إخراج ما لا تقع عليه الحاسة
~~إلى ما تقع عليه الحاسة، كقوله تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا} 1 فتشبيه أعمال الكفار
~~بالسراب، من أبلغ التشابيه وأبدعها. ومثله قوله تعالى: {مثل الذين كفروا
~~بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} 2.
# ومن النظم قول أبي علي ابن سينا:
# إنما النفس كالزجاجة والعل ... م سراج وحكمة الله زيت PageV01P401
# ويعجبني في هذا الباب أعني تشبيه المعقول بالمحسوس، قول ابن منير
~~الطرابلسي:
# زعم كمنبلج الصباح وراءه ... عزم كحد السيف صادق مقتلا
# القسم الرابع تشبيه المحسوس بالمعقول: قد تقدم أن هذا القسم عند أهل
~~المعاني والبيان غير جائز، ms285 وما ذاك إلا أن العلوم العقلية مستفادة من
~~الحواس ومنتهية إليها، ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما. ووجه الصواب في
~~تشبيه المحسوس بالمعقول، أن يقدر البليع المعقول محسوسا ويجعل أصل المحسوس
~~على طريق المبالغة فرعا، فيصبح التشبيه حينئذ، كقول الشاعر:
# وكأن النجوم بين دجاها ... سنن لاح بينهن ابتداع
# فإنه لما شاع وصف السنة بالبياض والإشراف، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أتيتكم بالحنيفية البيضاء، ليها كنهارها" واشتهرت البدعة، وكل ما
~~ليس بحق بالظلمة والسواد، كقولهم: ليل الشرك، أقام هذا الشاعر السنن مقام
~~الأجناس التي لها إشراق وبياض، والبدع مقام أجناس السواد والظلمة، فصار ذلك
~~عنده كتشبيه محسوس بمحسوس، فجاز له التشبيه على هذا التقدير، كقول أبي طالب
~~الرقي:
# ولقد ذكرتك والظلام كأنه ... يوم النوى وفؤاد من لم يعشق
# فإنه لما كانت الأوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد، كقول من
~~يغتاله مكروه: اسودت الدنيا في عيني، جعل هذا الشاعر يوم النوى أشهر
~~بالسواد من الظلام، فشبهه وعرف به ثم عطف عليه بفؤاد من لم يشعق تظرفا، لأن
~~ظرف العشاق يدعي قسوة قلب من لم يعشق، والقلب القاسي يوصف بشدة السواد،
~~فصار هذا القلب عنده أصلا في السواد على هذا التقدير، فقس على ذلك.
# ومثله قول القائل:
# أسفر ضوء الصبح من وجهه ... فقام خال الخد فيه بلال1
# كأنما الخال على خده ... ساعة هجر في ليالي الوصال
# سواد ساعة وبياض زمان الوصل قد فهم على ما تقرر وتكرر. PageV01P402
# ومن ذلك قول الشاعر:
# كأن انتضاء البدر من تحت غيمه ... نجاة من البأساء بعد وقوع1
# ومن البديع الغريب، في هذا الباب، قول القاضي التنوخي:
# أما ترى البرد قد وافت عساكره ... وعسكر الحر كيف انساب منطلقا
# فانهض بنار إلى فحم كأنهما ... في العين وإنصاف قد اتفقا
# جاءت ونحن كقلب الصب حين سلا ... بردا فصرنا كقلب الصب إذ عشقا2
# ويعجبني هنا قول الصاحب بن عباد، وقد أهدى إلى القاضي أبي الحسن علي بن
~~عبد العزيز الجرجاني عطرا:
# أديت عطرا مثل طيب ثنائه ... فكأنما أهدى له ms286 أخلاقه
# ومن التشابيه البليغة، في هذا الباب، قول الشهاب محمود في تشبيه بعض
~~الحصون، والمبالغة في علوه:
# كأنه وكأن الجو يكنفه ... وهم تكنفه في طيرها الفكر3
# وغاية الغايات في هذا الباب، أعني تشبيه المحسوس بالمعقول، قول أبي نواس
~~رحمه الله:
# معتقة صاغ المزاج رأسها ... أكاليل دار ما لناظمها سلك
# جرت حركات الدهر فوق سكونها ... فذابت كذوب التبر أخلصه السبك4
# وأدرك منها الفائزون بقية ... من الروح في جسم أضر به النهك5
# وقد خفيت من لطفها فكأنها ... بقايا يقين كاد يذهبه الشك
# ومثله قوله وأجاد فيه إلى الغاية:
# وندمان سقيت الراح صرفا ... وستر الليل منسدل السجوف6
# صفت وصفت زجاجتها عليها ... كمعنى دق في ذهن لطيف PageV01P403
# والذي سارت له به الركبان في هذا الباب قوله:
# فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم
# انتهى ما أوردته من تشبيه المحسوس بالمعقول، وتقرير صوابه وإيراد بديعه
~~وغريبه.
# وقد تقرر وتكرر أن تشبيه، وعلى أسه شيد أصحاب البديعيات بيوتهم. ولكن بيت
~~الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، غير صالح للتجرد، فإنه متعلق بالبيت
~~المشتمل على ائتلاف اللفظ مع المعنى، فتعين إيراد البيتين هنا لتظهر نتيجة
~~التشبيه. فبيت ائتلاف اللفظ مع المعنى، في بديعيته، قوله:
# كأنما حلق السعدي منتثرا ... على الثرى بين منقض ومنفصم
# وأتبعه بقوله في التشبيه:
# حروف خط على طرس مقطعة ... جاءت بها يد غمر غير مفتهم1
# قلت، الكمال لله، كل من البيتين فيه نقص، لافتقاره إلى الآخر، ولو تجرد
~~أحدهما عن أخيه ما حسن السكوت عليه، ولا تمت به فائدة، وكيف يصح التشبيه في
~~بيت واحد، وجل القصد به أن يكون بمجرده مثالا للنوع المذكور، والمشبه في
~~البيت الأول والمشبه به في البيت الثاني والذي أقوله إنني لم أر في البيت
~~الأول، المشتمل على ائتلاف اللفظ مع المعنى، معنى، ولا على بيت التشبيه،
~~الذي بعده، للبلاغة بهجة، لافتقاره إلى الأول، والله أعلم.
# ومن غرائب ما ينقل هنا أن العميان ما نظموا نوع التشبيه في بديعيتهم،
~~ونظموا رد العجز على الصدر، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي ms287 في بديعيته، قوله
~~في مديح النبي صلى الله عليه وسلم:
# وقيل للبدر تشبيه إليه نعم ... نجم الثريا له كالنعل في القدم
# بيت الشيخ عز الدين هنا صالح للتجريد، بخلاف بيت الشيخ صفي الدين، إذ
~~المراد به أن يكون بمجرده شاهدا على نوع التشبيه، ولكن معناه مأخوذ من بيت
~~الفاضل، في قصيدته الطائية المشهورة، والبيت المأخوذ منه هذا المعنى قوله
~~منها:
# أما الثريا فنعل تحت أخمصه ... وكل قافية قالت لذلك طا PageV01P404
# من أين لعقادة الشيخ عز الدين، أو لغيره، أن يقول في الشطر الأول من بيت
~~قافيته طائية.
# أما الثريا فنعل تحت أخمصه. ويقول في الشطر الثاني: وكل قافية قالت لذلك
~~طا. انتهى.
# وبيت بديعيتي جمعت فيه بين شرف المديح النبوي، وشرف تشبيه القرآن إذ هو
~~المقدم في هذا الباب على كل تشبيه، فإنني قلت في البيت المشتمل على نوع
~~التفريق البديعي:
# قالوا هو البدر والتفريق يظهر لي ... في ذاك نقص وهذا كامل الشيم
# ولم أزل أظهر في أفق البلاغة كماله، صلى الله عليه وسلم إلى أن قلت في
~~التشبيه:
# والبدر في التم كالعرجون صار له ... فقل لهم يتركوا تشبيه بدرهم
# PageV01P405
### | التشبيه بالتلميح
# ثم إني قلت بعده في التلميح، الذي ما يلمح في صفات النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أحسن منه:
# ورد شمس الضحى للقوم خاضعة ... وما ليوشع تلميح بركبهم1
# التلميح هو في الاصطلاح، أن يشير ناظم هذا النوع في بيت، أو قرينة سجع،
~~إلى قصة معلومة، أو نكتة مشهورة، أو بيت شعر حفظ لتواتره، أو إلى مثل سائر
~~يجريه في كلامه على جهة التمثيل. وأحسنه وأبلغه ما حصل به زيادة في المعنى
~~المقصود. وسماه قوم: التمليح، بتقديم الميم، كأن الناظم أتى في بيته بنكتة
~~زادته ملاحة، كقول ابن المعتز:
# أترى الجيرة الذين تداعوا ... عند سير الحبيب وقت الزوال2
# علموا أنني مقيم وقلبي ... راحل فيهم أمام الجمال
# مثل صاع العزيز في أرحل القو ... م ولا يعلمون ما في الرحال3
# هذا التلميح فيه إشارة إلى قصة يوسف عليه السلام، حين جعل الصاع ms288 في رحل
~~أخيه، وإخوته لم يشعروا بذلك.
# ومن لطائف لتلميح قول أبي فراس: PageV01P406
# فلا خير في رد الأذى بمذلة ... كما رده يوما بسوأته عمرو1
# هذا التلميح فيه إشارة إلى قصة عمرو بن العاص مع الإمام علي بن أبي طالب،
~~رضي الله عنه، في يوم صفين، حين حمل عليه الإمام ورأى عمرو أن لا مخلص له
~~منه، فلم يسعه غير كشف العورة.
# ومن الحديث على جهة التورية، قول بعضهم في مليح اسمه بدر:
# يا بدر أهلك جاروا ... وعلموك التجري2
# وقبحوا لك وصلي ... وحسنوا لك هجري
# فليفعلوا ما أرادوا ... فإنهم أهل بدر
# هذا التلميح فيه إشارة إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حين سأل
~~قتل حاطب: "لعل الله قد اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم".
# ومن ذلك قول الشاعر:
# لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ... أرق وأحنى منك في ساعة الهجر3
# هذا الشاعر أشار بتلميحه، في هذا البيت، إلى البيت المشهور الذي ما برح
~~الناس يتمثلون به عند من هو موصوف بالقسوة، وهو:
# المستجير بعمرو عند كرمته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# ومن ذلك قول بعضهم:
# يقولون كافات الشتاء كثيرة ... وماهي إلا واحد غير مقترى4
# إذ كان كاف الكيس فالكل حاصل ... لديك وكل الصيد يوجد في الفرا5
~~PageV01P407
# هذا الشاعر أشار في تلميح نيته إلى قول ابن سكرة
# جاء الشتاء وعندي من حوائجه ... سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا
# كن وكيس وكانون وكاس طلا ... بعد الكباب وكس ناعم وكسا1
# ومن أظرف ما وقع هنا أن امرأة من أهل الحذق والظرافة، قيل لها: من أنت؟
~~وكانت ملتفة في كساء، فقالت: أنا السادس في السابع، أشارت في تلميحها
~~اللطيف إلى السادس والسابع، من قول ابن سكرة، فكأنها قالت: أنا الكس الناعم
~~في الكساء. ونظم بعضهم هذا المعنى في بيتين فقال:
# رأيتها ملفوفة في كسا ... خوفا من الكاشح والطامع
# قلت لها من أنت يا هذه ... قالت أنا السادس في السابع
# وهذا غاية لا تدرك في باب التلميح.
# ومن هذا القبيل قول ms289 الحريري في المقامات: وإني والله لطالما تلقيت الشتاء
~~بكافاته، وأعددت له أهبا قبل موافاته، ومثله قوله في المقامات أيضا: فبت
~~بليلة نابغية.
# يشير إلى قول النابغة:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع2
# والضئيلة هي الحية الدقيقة.
# ومن لطائف التلميح قصة الهذلي مع منصور بني العباس، فإنه حكي أن المنصور
~~وعد الهذلي بجائزة ونسي، فحجا معا ومرا في المدينة النبوية ببيت عاتكة،
~~فقال الهذلي: يا أمير المؤمنين هذا بيت عاتكة التي يقول فيها الأحوص.
# يا بيت عاتكة التي أتغزل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكل
# فأنكر عليه أمير المؤمنين، لأنه تكلم من غير أن يسأل. فلما رجع الخليفة
~~نظر في القصيدة إلى آخرها، ليعلم ما أراد الهذلي بإنشاد ذلك البيت من غير
~~استدعاء فإذا فيها:
# وأراك تفعل ما تقول وبعضهم ... مذق اللسان يقول ما لا يفعل3 PageV01P408
# فعلم أنه أشار إلى هذا البيت بتلميحه الغريب، فتذكر ما وعده به وأنجزه له
~~واعتذر إليه من النسيان.
# ومثله ما حكي أن أبا العلاء المعري كان يتعصب للمتنبي، فحضر يوما مجلس
~~الشريف المرتضى، فجرى ذكر أبي الطيب فهضم المرتضى من جانبه، فقال أبو
~~العلاء: لو لم يكن له من الشعر إلا قوله: لك يا منازل في القلوب منازل.
~~لكفاه. فغضب المرتضى، وأمر به فسحب وأخرج، وبعد إخراجه قال المرتضى: هل
~~تدرون ما عني بذكر البيت، فقالوا: لا والله! فقال: عنى به قول أبي الطيب في
~~قصيدته:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# ومن هذا القبيل قصة السري الرفاء مع سيف الدولة، بسبب المتنبي أيضا، فإن
~~السري الرفاء كان من مداح سيف الدولة، وجرى يوما في مجلسه ذكر أبي الطيب،
~~فبالغ سيف الدولة في الثناء عليه، فقال له السري: أشتهي أن الأمير ينتخب لي
~~قصيدة من غرر قصائده، لأعارضها له، ويتحقق بذلك أنه أركب المتنبي في غير
~~سرجه. فقال له سيف الدولة على الفور: عارض لنا قصيدته القافية التي مطلعها:
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم ms290 يبق منه وما بقي
# قال السري: فكتبت القصيدة واعتبرتها في تلك الليلة، فلم أجدها من مختارات
~~أبي الطيب، لكن رأيته يقول في آخرها عن ممدوحه:
# إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق ... أراه غباري ثم قال له الحق
# فقلت: والله ما أشار سيف الدولة إلا إلى هذا البيت، وأحجمت عن معارضة
~~القصيدة.
# وألفط من هذا ما حكاه ابن الجوزي، في كتاب الأذكياء، فإنه من غرائب
~~التلميح. قال: قعد رجل على جسر بغداد، فأقبلت امرأة بارعة في الجمال، من
~~جهة الرصافة إلى الجانب الغربي، فاستقبلها شاب، فقال لها: رحم الله علي بن
~~الجهم فقالت له: رحم الله أبا العلاء المعري. وما وقفا بل سارا مغربا
~~ومشرقا. قال الرجل: فتبعت المرأة، فقلت لها: والله إن لم تقولي لي ما أراد
~~بابن الجهم فضحتك، قالت: أراد به:
# عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
# PageV01P409
# وأردت أنا بأبي العلاء قوله:
# فيا دارها بالخيف إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
# ورسالة الوزير، أبي الوليد بن زيدون المخزومي الأندلسي، غالبها مبني على
~~نوع التلميح، ولا بد أن أذكر الموجب لإنشائها، بحيث يتلمح المتأمل تلميحها.
~~وسبب إنشاء هذه الرسالة البديعة، أنه كان بقرطبة امرأة ظريفة متأدبة، من
~~بنات خلفاء العرب المنسوبين إلى عبد الرحمن بن الحكم المعروف بالداخل. في
~~بني عبد الملك بن مروان، تسمى ولادة بنت المستكفي بالله، ابتذل حجابها بعد
~~نكبة أبيها وقتله، فصارت تجلس للشعراء والكتاب وتحاضرهم وتطارحهم. وكانت
~~ذات جمال بارع وأدب غض ودماثة أخلاق، وكان لها ميل إلى ابن زيدون، بخلاف
~~غيره من أهل العصر. فمما كتبت إليه، وهي راضية عنه:
# ترقب إذا جن الظلام زيارتي ... فإني رأيت الليل أكتم للسر
# وبي منك ما لو كان بالبدر لم ينر ... وبالليل لم يظلم وبالنجم لم يسر
# وكتبت إليه وهي غضبى:
# إن ابن زيدون على فضله ... يلهج بي شتما ولا ذنب لي1
# يلحظني شزرا إذا جئته ... كأنما جئت لأخصي علي2
# تشير في تلميحها اللطيف إلى غلام متهما به.
# ومن ms291 غض شعرها قولها:
# أنا والله أصلح للمعالي ... وأمشي مشيتي وأتيه تيها3
# وأمكن عاشقي من صحن خدي ... وأعطي قبلتي من يشتهيها
# ومما ينسب إليها:
# لحاظكم تجرحنا في الحشا ... ولحظنا يجرحكم في الخدود
# جرح بجرح فاجعلوا ذا بذا ... فما الذي أوجب جرح الصدود PageV01P410
# وكان ابن زيدون كثير الشغف بها والميل إليها وأكثر غزل شعره فيها، وقد
~~تقدم ذكر ميلها إليه، بخلاف أهل عصره من أهل الأدب، لحسن أدبه ولطائف
~~شمائله وتقدمه على أهل زمانه.
# وكان الوزير أبو عامر بن عبدوس كثير الهيمان بها، واجتهد في التوصل
~~إليها، والاجتماع بها، والاقتطاف من ثمار آدابها الغضة، والتمتع بجمالها
~~البارع، فعجز عن ذلك لكثرة ميلها إلى ابن زيدون وتوصل إلى أن أرسل إليها
~~امرأة من خواصه لتستميلها إليه، وتعرفها عظم مقامه وسمو رتبته على غيره،
~~وتبالغ في التوصل إلى رغبتها فيه، فبلغ ذلك ابن زيدون فأنشأ هذه الرسالة
~~على لسان ولادة، تتضمن سب الوزير أبي عامر والتهكم به، وبنى غالبها على نوع
~~التلميح، وجعلها جوابا عنها، فاشتهر ذكر الرسالة في الآفاق، وأمسك الوزير
~~ابن عبدوس عن التعرض إلى ولادة.
# فمن سجعات الرسالة المبنية على التلميح قوله منها، على لسان ولادة، يخطاب
~~الوزير ابن عبدوس: حتى قالت إن باقلا موصوف بالبلاغة إذا قرن بك. هذا
~~التلميح فيه إشارة إلى عمرو بن ثعلبة الإيادي الذي يضرب به المثل في العي
~~فيقال: فلان أعيى من باقل. قال أبو عبيدة: بلغ من عيه أنه اشترى ظبيا بأحد
~~عشر درهما، فلقيه شخص والظبي معه فقال له: بكم اشتريته؟ ففتح كفيه، وفرق
~~أصابعه، وأخرج لسانه يشير إلى أحد عشر فهرب الظبي.
# ومنها: وهبنقة مستوجب لاسم العقل إذا أضيف إليك. هذا التلميح يشير فيه
~~ابن زيدون إلى يزيد بن ثروان، أحد بني قيس بن ثعلبة الملقب بهبنقة المكنى
~~بأبي الودعات، لأنه نظم ودعا1 في سلك وجعله في عنقه علامة لنفسه لئلا يضيع،
~~وهو جاهلي يضرب به المثل في الحمق. قيل إنه كان إذا رعى غنما أو إبلا جعل
~~مختار المراعي للسمان، ونحى ms292 المهازيل عنها، وقال: لا أصلح ما أفسد الله.
~~واختصم بنو راسم وبنو طفاوة في شخص يدعونه، وأطلعوا هبنقة على أمرهم، فقال:
~~ألقوه في البحر فإن رسب فهو من بني راسب وإن طفا فهو من بني طفاوة. واشترى
~~أخوه بقرة بأربعة أعنز فركبها، فأعجبه عدوها، فالتفت إلى أخيه وقال: زدهم
~~عنزا، فضرب بها المثل للمعطي بعد إمضاء البيع، ثم سار فرأى أرنبا تحت شجرة،
~~ففزع منها، وهمز البقرة، وقال:
# الله نجاني ونجا البقرة ... من جاحظ العيني تحت الشجره PageV01P411
# ومنها: وطويسا ما نور عنه يمن الطائر إذا قيس عليك. هذا التلميح يشير به
~~إلى عيسى بن عبد الله، مولى بني مخزوم، وكنيته أبو النعيم، كان مخنثا ماجنا
~~ظريفا يسكن المدينة، وهو أول من غنى على الدف بالعربية، ولكن ضرب في شؤمه
~~المثل. فإنه ولد يوم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفطم يوم مات أبو
~~بكر، وختن يوم قتل عمر، وزوج يوم قتل عثمان، وكانت أمه تمشي بالنميمة بين
~~نساء الأنصار.
# ومن تلميح هذه الرسالة، التي هي غاية في هذا الباب، قوله منها يشير إلى
~~ابن عبدوس: والله لو كساك محرق البردين، وحلتك مارية بالقرطين، وقلدك عمرو
~~الصمصامة، وحملك الحرث على النعامة، ما شككت في إياك، ولا كنت إلا ذاك.
~~السجعة الأولى تشير في تلميحها إلى عمرو بن المنذر بن ماء السماء، كان يسمى
~~من شدة بأسه محرقا، وقصة هذه التسمية استوفى أبو الفرج، صاحب الأغاني شرحها
~~في كتابه، وأما قصة البردين فحكي أن الوفود اجتمعت عند محرق، فأخرج من
~~لباسه بردين، وقال: ليقم أعز العرب قبيلة فليأخذهما. فقام عامر بن أحيمر
~~فأخذهما، فائتزر بواحدة وارتدى بالأخرى، فقال له محرق: أنت أعز العرب
~~قبيلة؟ فقال: نعم، لأن العز كله في معد والعدد في معد، ثم في نزار، ثم في
~~مضر، ثم في تميم، ثم في سعد، ثم في كعب، فمن أنكر ذلك فليناظرني. فسكت
~~الناس. فقال: هذه عشيرتك كما تزعم، فكيف أنت في نفسك وأهل بيتك؟ فقال: أنا
~~أبو عشرة، وأخو ms293 عشرة، وعم عشرة، وخال عشرة، وها أنا في نفسي وشاهد العز
~~شاهدي، ثم وضع قدمه على الأرض، وقال: من أزالها من مكانه فله مائة من
~~الإبل. فلم يقم إليه أحد فخرج بالبردين، وضرب المثل بعزه وببرديه.
# والسجعة الثانية تشير في تلميحها إلى مارية وقصته المشهورة بالقرطين. وهي
~~مارية ابنة ظالم بن وهب الكندي، زوج الحرث الأكبر الغساني، ملك العرب
~~بالشام، وهي أم الحرث الأصغر، وأمها هند الهنود، وكان في قرطيها درتان
~~عجيبتان كبيضتي الحمام، ولم ير مثلهما، توارثتهما الملوك إلى أن وصلتا إلى
~~عبد الملك بن مروان، فوهبهما لابنته فاطمة، لما زوجها بعمر بن عبد العزيز،
~~فلما ولي عمر الخلافة قال لها: إن أحببت المقام عندي فضعي القرطين والحلي
~~في بيت مال المسلمين، فأجابته إلى سؤاله، فلما مات وولي يزيد بن عبد الملك
~~أرسل إليها يقول لها: خذي القرطين، فقالت: لا والله، ما أوافقه في حال
~~حياته وأخالفه بعد وفاته.
# والسجعة الثالثة، تشير في تلميحها إلى عمرو بن معد يكرب الزبيدي، الفارس
~~المشهور بكثرة الغارات والوقائع بين العرب في الجاهلية، قبل إسلامه، وكان
~~يكنى أبا ثور، والصمصامة سيفه المشهور. قال عبد الملك بن عمر: أهدت بلقيس
~~إلى سليمان
# PageV01P412
# عليه السلام خمسة أسياف، وهم ذو الفقار، وذو النون، ومخذم، ورسوب،
~~والصمصامة. فأما ذو الفقار فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذه من
~~منبه بن الحجاج يوم بدر. ومخذم ورسوب كانا للحرث بن جبلة الغساني. وذو
~~النون والصمصامة لعمرو بن معد يكرب. وانتقلت الصمصمة إلى سعيد بن العاص،
~~ولم تزل إلى أن صعد المهدي البصرة، فلما كان بواسط أرسل إلى بني العاص يطلب
~~الصمصامة منهم فقالوا: إنه قد صار محتسبا في السبيل، فقال: خمسون سيفا في
~~السبيل أغنى من سيف واحد، وأعطاهم خمسين سيفا وأخذه، ثم وصل إلى المتوكل
~~فدفعه إلى بعض مماليكه الأتراك فقتله به.
# والسجعة الرابعة تشير في تلميحها إلى فرس الحرث بن عباد التغلبي، سيد بني
~~وائل، سمتها العرب لخفتها وسرعة جريها بالنعامة، وضربت بها الأمثال. وكان
~~الحرث ms294 يكرر قوله، في كل وقت، بإنشاده: قربا مربط النعامة مني. انتهى. ولولا
~~خوف الإطالة لأوردت من هذه الرسالة غالب تلميحها، فإنها من نسيج وحدها على
~~هذا المنوال، أعني التلميح.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي على هذا النوع قوله:
# أن ألقها تتلقف كل ما صنعوا ... إذا أتيت بسحر من كلامهم1
# بيت الشيخ صفي الدين هنا أيضا متعلق بما قبله، والضمير في ألقها، عائد
~~على العصا، فإنه قال في بيت الاقتباس:
# هذي عصاي التي فيها مآرب لي ... وقد أهش بها طورا على غنمي2
# وقال بعده في بيت التلميح: أن ألقها. البيت. ورأيته يسلك هذا المسلك في
~~غالب بديعيته، وهو غير لائق به، إذ المراد من كل بيت أن يكون شاهدا على ذلك
~~النوع بمجرده، والتلميح في بيته هو الإشارة إلى قصة موسى عليه السلام مع
~~السحرة لما ألقى العصا.
# وبيت العميان في بديعيتهم:
# ويقرع السمع عن حق زواجره ... قرع الرماح ببدر ظهر منهزم3 PageV01P413
# العميان أشاروا في تلميحهم إلى قصة يوم بدر، ولكن ليس على شمائل بيتهم من
~~رونق التلميح لمحة. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:
# وبان في كتب التاريخ من قدم ... تلميح قصة موسى مع معدهم
# لم ألمح، من خلال بيت الشيخ عز الدين غفر الله له، لمحة تدلني على نور
~~التلميح، لكنه حكى حكاية مضمونها، أن كتب التاريخ القديمة بان فيها تلميح
~~قصة موسى، عليه السلام، مع معد. والله أعلم.
# وبيت بديعيتي تقدمني في تلميح أبو تمام، بقوله متغزلا، في بعض قصائده،
~~وقد سفرت محبوبته من جانب الخدر ليلا:
# فردت علينا الشمس والليل راغم ... بشمس لهم من جانب الخدر تطلع
# فوالله ما أدري أأحلام نائم ... ألمت بنا أم كان في الركب يوشع
# فلما انتهيت في نظم بديعيتي إلى هذا النوع، أعني التلميح، رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحق به، وأنا أحق به من أبي تمام، فإني نظمته في سلك
~~المعجزات النبوية، فهامت عيون الأذواق إلى بهجة تلميحه، وقد تقدم قولي في
~~بيت التشبيه عن النبي صلى الله ms295 عليه وسلم:
# والبدر في التم كالعرجون صار له ... فقل لهم يتركوا تشبيه بدرهم
# ثم قلت بعده في التلميح:
# ورد شمس الضحى للقوم خاضعة ... ما ليوشع تلميح بركبهم
# انظر أيها المتأمل إلى انسجام هذا البيت مع الذي قبله، وإلى ظهور النقص
~~في بيت أبي تمام، بانتقال نور التلميح إلى شرف هذا البيت النبوي. والله
~~أعلم
# PageV01P414
### | ذكر تشبيه شيئين بشيئين
# شيآن قد أشبها شيئين فيه لنا ... تبسم وعطا كالبرق في الديم
# هذ النوع، أعني تشبيه شيئين بشيئين، من المحاسن العزيزة الوقوع، بخلاف
~~كبيرة العدد في التشبيه، فإن ذلك نوع اللف والنشر أحق به، وهو في الاصطلاح،
~~أن يقابل الشاعر بين الأربعة ويلتزم أن كل واحد من المشبه يسد مسد المشبه
~~به.
# ومما حكى عن بشار بن برد أنه قال: ما زلت، منذ سمعت قول امرئ القيس في
~~وصف العقاب:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي1
# لا يأخذني الهجوع حسدا له، إلى أن قلت في وصف الحرب:
# كأن مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوت كواكبه2
# ومما يعجبني، في هذا الباب إلى الغاية، قول إبراهيم بن سهيل الإشبيلي:
# كأن القلب والسلوان ذهن ... يحوم عليه معنى مستحيل
# ومن الغايات التي لا تدرك في هذا الباب، وأنا أستغفر الله قولي من قصيدة:
# وحمرة الخد أبدت خيط عارضه ... فخلت كأس مدام وهو معشور3 PageV01P415
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:
# تلاعبوا تحت ظل السر من مرح ... كما تلاعبت الأشبال في الأجم1
# بيت الشيخ صفي الدين في هذا النوع عامر بالمحاسن، رافل في حلل الانسجام،
~~والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم.
# بيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:
# شيئان تشبيه شيئين انتبه لهما ... حلم وجهل هما كالبرء والسقم
# نعوذ بالله من آفة الغفلة، ممدوح هذا البيت، هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد تقدمه قوله في مديحه:
# هل من مقاربة في السير بعد نوى ... بأطيب التمر بين العرب والعجم2
# وقال بعده هذا البيت الدائر. وقد سلمنا أنه قابل فيه حلم النبي ms296 صلى الله
~~عليه وسلم بالبرء، وأما ذكر الجهل في هذا البيت فهو في غاية الجهل، وليس له
~~ما يقابله غير التأديب على قلة أدبه، وقد قابل به السقم ولا أعلم ما مراده
~~به. وطالعت شرحه فوجدته قد قرر حد النوع، وفر من الكلام على معنى البيت
~~بخلاف أبيات القصيدة.
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# شيئان قد اشبها شيئين فيه لنا ... تبسم وعطا كالبرق في الديم
# هذا البيت البديع في لفظه ومعناه، ما أشك أن أبا بكر3 مقدم فيه على الحلي
~~والموصلي، فإنه وضعه في محله، والنبي صلى الله عليه وسلم أحق به من كل
~~ممدوح، وقد جمع فيه بين حسن اللف والنشر وبليغ التشبيه. وأما مراعاة النظير
~~في مديحه بين البرق والديم فليس لها نظير. والله أعلم. PageV01P416
### | ذكر الانسجام
### | الانسجام في النثر
# له انسجام دموعي في مدائحه ... بالله شنف بها يا طيب النغم1
# المراد من الانسجام أن يأتي، لخلوه من العقادة، كانسجام الماء في
~~انحداره، ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل رقة. ولعمري، إن طيور
~~القلب ما برحت على أفنان هذا النوع وارفة، وبمحاسنه الغضة بين الأوراق
~~ساجعة، وأهل الطريق الغرامية هم بدور مطالعه، وسكان مرابعه، فإنهم ما
~~أثقلوا كاهل سهولته بنوع من أنواع البديع، اللهم إلا أن يأتي عفوا من غير
~~قصد، وعلى هذا أجمع علماء البديع في حد هذا النوع، فإنهم قرروا أن يكون
~~بعيدا من التصنع، خاليا من الأنواع البديعية، إلا أن يأتي في ضمن السهولة
~~من قصد.
# وغالب شعر الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماه، سقى الله
~~من غيث الرحمة ثراه، ماش على هذا التقرير ويأتي التمثيل به في مكانه إن شاء
~~الله تعالى.
# الانسجام في النثر:
# وإن كان الانسجام في النثر، يكون غالب فقراته موزونة، من غير قصد لقوة
~~انسجامه، وأعظم الشواهد على هذا ما جاء في القرآن العظيم من الموزون بغير
~~قصد، في بيوت وأشطار بيوت، فمن الطويل الذي جاء على أصل الدائرة في القرآن ms297
~~العظيم: PageV01P417
# {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} 1 وتفعيله القياسي فعولن مفاعيلن فعولن
~~مفاعيلن.
# كقول الشاعر:
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... فقد زادني مسراك وجدا على وجدي2
# وجاء في بحر المديد من العروض الثانية المحذوفة، قوله تعالى: {واصنع
~~الفلك بأعيننا} 3 كقول الشاعر:
# اعلمو أني لكم حافظ ... شاهدا ما دمت أو غائبا
# ومن مصرعه:
# زعم النعمان ملك العرب ... ليس ينجي من عصاه الهرب
# وجاء، في بحر البسيط من العروض الأولى المخبونة، قوله تعالى: {فأصبحوا لا
~~يرى إلا مساكنهم} 4 كقول الشاعر: ما بال عينيك منها الماء ينسكب.
# وجاء من الوافر من العروض الأولى المقطوفة والضرب المقطوف، قوله تعالى:
~~{ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} 5 كقول الشاعر:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا6
# وجاء في الكامل من العروض الصحيحة المجزوة، والضرب المجزو المذال قوله
~~تعالى: {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} 7 كقول الشاعر:
# أبني لا تظلم بمك ... ة لا الصغير ولا الكبير
# وجاء في الهزج من عروضه المجزوة، وضربها المحذوف قوله تعالى: {فألقوه على
~~وجه أبي يأت بصيرا} 8 كقول الشاعر:
# وما ظهري لباغي الضي ... م بالظهر الذلول PageV01P418
# وجاء في الرجز، قوله تعالى: {وذللت قطوفها تذليلا} 1 كقول الشاعر:
# شالوا على جمالهم جمالهم ... وسر حادي عيسم يغني2
# وجاء في الرمل من العروض الثانية المجزوة، والضرب الثاني المجزو، قوله
~~تعالى: {وجفان كالجواب وقدور راسيات} 3، كقول الشاعر:
# مقفرات دارسات ... مثل آيات الزبور4
# ومن مصرعه:
# أي شخص كأبان ... عند ضرب وطعان
# وجاء في السريع، من العروض الأولى المطوية المكسوفة، قوله تعالى: {قال
~~فما خطبك يا سامري} 5 ومنه {أو كالذي مر على قرية} 6 كقول الشاعر:
# يا هنديا أخت بني عامر ... لست على هجرك بالصابر
# وجاء من المنسرح، من العروض الأولى الوافية، قوله تعالى: {إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة} 7، كقول الشاعر: زموا المطايا بالواد ما ودعوا. وجاء من
~~الخفيف، من العروض التامة الصحيحة، قوله تعالى: {أرأيت الذي يكذب بالدين} 8
~~كذا أورده صاحب المفتاح، ومنه: ms298 {لا يكادون يفقهون حديثا} 9. وهذا من
~~مستخرجات المصنف فسح الله في أجله، كقول الشاعر:
# ليت ما فات من شبابي يعود ... كيف والشيب كل يوم يزيد
# وجاء من المضارع، وهو بحر قليل الاستعمال جدا، ومنهم من لم يعده بحرا،
~~ولا PageV01P419
# جاء فيه شعر معروف. وقيل: إنه لم يسمع من العرب. وقال أبو العباس العتابي
~~في كتابه المسمى ب"نزهة الأبصار في أوزان الأشعار": إن الخليل جعله جنسا
~~وأحسبه قاسه وما أدري ما روي في كتب العروض، أمصنوع هو أم مسموع من العرب.
~~انتهى كلام العتابي. وتفاعيله في الأصل: مفاعلين فاع لا تن مفاعلين، ومثلها
~~ولكنه ما استعمل إلا مجزوا فبقي مربعا. فما وقع في مخرومه في الكتاب العزيز
~~قوله تعالى: {يوم التناد، يوم تولون مدبرين} 1 والخرم هنا حذف الأول من
~~مفاعلين. فعاد فاعيلن. فنقل إلى مفعولن فتفاعيل هذه الآية الشريفة مفعول
~~فاعلات، كقول الشاعر:
# قلنا لهم وقالوا ... وكل له مقال
# وجاء في المقتضب من العروض المجزوة المطوية، قوله تعالى: {في قلوبهم مرض}
~~2 وتفعيل ذلك فاعلات مستعلن. وجاء فيه من الشعر:
# أقبلت فلاح لها ... عارضان كالسبج3
# ومن مصرعه:
# غننا على الدرج ... بالخفيف والهزج
# وهذا البحر في القلة كبحر المضارع، إلا أنه سمع منه أبيات على عهد رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، منها:
# هل علي ويحكما ... إن عشقت من حرج
# وجاء في المجتث من العروض الصحيحة المجزوة والضرب المجزو، قوله تعالى:
~~{نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} 4 كقول الشاعر:
# البطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال5
# وجاء في المتقارب من العروض الأولى الوافية، قوله تعالى: {وأملي لهم إن
~~كيدي متين} 6 فعولن فعولن فعولن فعولن، كقول الشاعر: PageV01P420
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما1
# ولولا الإطالة لذكرت ما دخل فيما أوردته من الزحاف، وقد أوردت هنا خمسة
~~عشر بحرا، ولم أذكر المتدارك، إذ هو محدث اخترعه المتأخرون، ولم تعرفه
~~العرب في الزمن المتقدم، وهو خارج عن الخمسة عشر بحرا، وقال ابن الحجاب في
~~عروضه:
# وخسمة عشر دون ما متدارك ms299 ... وما عده منها الخليل فعدلا PageV01P421
### | الانسجام في الشعر
# انتهى ما أوردته من الانسجام المنثور، وأما الانسجام في النظم، قد تقدم
~~وتقرر أن أصحاب المذهب الغرامي هم سكان بيوته العامرة، وكناس1 آرامه التي
~~هي غير نافرة. ولكن العرب على كل تقدير ملوك هذا الشأن، وقلائد هذا
~~العقيان. وقد عن لي أن أذكر، هنا، ما فروا به من وعر التركيب وشروعه في
~~أبياتهم على سهل الانسجام، وأركض في أثر هذه الأبيات بسوابق الفحول، فإنها
~~أبيات لها حرمة وذمام، وأعرج بعد ذلك على البيوت الغرامية، وأتنسم أخبار
~~الهوى من بين تلك الخيام، فمن الانسجام الذي وقع للعرب، وكاد أن يسيل رقة
~~لسهولته، قول امرئ القيس في معلقته:
# أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# وقوله من غير المعلقة:
# أجارتنا إنا غريبان ههنا ... وكل غريب للغريب نسيب
# ومثله، في الانسجام والرقة، قول طرفة بن العبد في معلقته:
# فإن كنت لا تستطيع دفع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي2
# ومثله قوله منها:
# وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على الحر من وقع الحسام المهند3
# ومثله قوله منها:
# فإن مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي علي الجيب يا أم معبد4 PageV01P421
# ومثله قوله منها:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# ويأتيك بالأنباء من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# لعمرك ما الأيام إلا مفازة ... فما اسطعت من معروفها فتزود
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# ومثله، في لطف الانسجام، قول زهير بن أبي سلمى في معلقته:
# ومن هاب أسبابا المنايا ينلنه ... ولو رام أسباب السماء بسلم
# ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه يستغن عنه ويذمم
# ومن يغترر يحسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم
# ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# ومن لا يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم1
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم ms300
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم
# وأحسن ختامها في الانسجام بقوله:
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عمي
# ومثله قول لبيد بن ربيعة من معلقته:
# فاقنع بما قسم المليك فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها
# وإذا الأمانة قسمت في معشر ... أوفى بأعظم حظنا قسامها
# ومن الغايات، في باب الانسجام، قول عنترة في معلقته:
# فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم2
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمايلي وتكرمي3
# ومن ذلك قول عمرو بن كلثوم في معلقته:
# لنا الدنيا ومن أضحى عليها ... ونبطش حين نبطش قادرينا PageV01P422
# إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن يقر الخسف فينا1
# إذا بلغ الفطام الطفل منا ... تخر له الجبابر ساجدينا2
# ملأنا البر حتى ضاق عنا ... وظهر البحر نملؤه سفينا
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# ومثله قول الحارث بن حلزة في معلقته وهي المعلقة السابعة:
# لا يقيم العزيز في البلد السه ... ل ولا ينفع الذليل النجاء3
# ومن الانسجامات التي عدها صاحب المرقص والمطرب، من المطرب قول زهير:
# تراه إذا ما جئته متهلالا ... كأنك معطيه الذي أنت سائله
# ومن الانسجامات المعدودة من المرقص، قول النابغة الذبياني:
# وإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# ومن الانسجام المعدود من المطرب، قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
# أصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال
# أحتال للمال إن أودى فأكسبه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال4
# وعدوا من الانسجام المرقص، قول كعب بن هير:
# ولا تمسك بالعهد الذي وعدت ... إلا كما يمسك الماء الغرابيل5
# ومن المطرب قول الشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# ويعجبني من لامية العرب قول الشنفرى بن مالك:
# وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن خاف القلى متحول6
~~PageV01P423
# ومثله من لامية العجم، وإن تأخر عصرها:
# إن العلى حدثتني وهي صادقة ... فيما تحدث أن العز في النقل
# لو ms301 أن في شرف المأوى بلوغ منى ... لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل1
# وعدوا من الانسجام المطرب قول مجنون ليلى في قصيدته المشهورة:
# وقد خبروني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا
# فهذي شهور الصيف عنا ستنقضي ... فما للنوى ترمي بليلى المراميا
# أعد الليالي ليلة بعد ليلة ... وقد عشت دهرا لا أعد اللياليا
# وأخرج من بين البيوت لعلني ... أحدث عنك النفس يا ليل خاليا
# ألا أيها الركب اليمانون عرجوا ... علينا فقد أمسى هوانا يمانيا2
# يمينا إذا كانت يمينا فإن تكن ... شمالا ينازعني الهوى من شماليا
# أصلي فما أدري إذا ما ذكرتها ... اثنتين صليت الضحى أم ثمانيا
# خليلي لا والله لا أملك الذي ... قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا
# قضاها لغيري وابتلاني بحبها ... فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا
# ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا3
# وماذا لهم لا أحسن الله حالهم ... من الحظ في تصريم ليلى حباليا4
# وددت على حبي الحياة لو أنه ... يزاد لها في عمرها من حياتيا
# على أنني راضي بأن أحمل الهوى ... أخلص منه لا علي ولا ليا
# إذا ما شكوت الحب قالت كذبتني ... فما لي أرى الأعضاء منك كواسيا5
# فلا حب حتى يلصق الجلد بالحشا ... وتذهل حتى لا تجيب المناديا
# ومن المرقص، في باب الانسجام، قول كثير عزة:
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح PageV01P424
# وعدوا من المطرب، في باب الانسجام، قول جرير:
# إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا1
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
# وعدوا من المطرب قول بشار بن برد:
# إذا جئته في حاجة سد بابه ... فلم تلقه إلا وأنت كمين2
# ومن انسجامات نسيبه، التي ليس مناسب قوله:
# هل تعلمين وراء الحب منزلة ... تدني إليك فإن الحب أقصاني
# ومثله قوله:
# أنا والله أشتهي سحر عينيك ... وأخشى مصارع العشاق
# ومثله قوله:
# وإني امرؤ أحببتكم لمكارم ... سمعت بها ms302 والأذن كالعين تعشق
# ويعجبني من لطيف الانسجام، قول العباس بن الأحنف:
# أفدي الذين أذاقوني مودتهم ... حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا
# واستنهضوني فلما قمت منتصبا ... بثقل ما حملوني منهم قعدوا
# ومثله قوله:
# لولا محبتكم لما عاتبتكم ... ولكنتم عندي كبعض الناس
# ومثله قوله:
# طاف الهوى في عباد الله كلهم ... حتى إذا مر بي من بينهم وقفا
# ومثله قوله:
# وسعى بنا واش فقالوا إنها ... لهي التي تشقى بها وتكابد
# فجحدتهم ليكون غيرك ظنهم ... إني ليعجبني المحب الجاحد
# تقدم لهذين البيتين نكتة لطيفة تؤيد تأكيد انسجامهما وعذوبة ألفاظهما،
~~وهي أنه رفع للرشيد موت العباس، وإبراهيم الموصلي المعروف بالنديم،
~~والكسائي، وهشيمة الخمارة، في يوم واحد، فأمر المأمون أن يصلى عليهم فخرج
~~فصفوا بين يديه، فقال: PageV01P425
# من الأول. فقالوا: إبراهيم الموصلي. فقال: أخروه وقدموا العباس بن
~~الأحنف. فقدم وصلى عليه. فلما فرغ وانصرف، دنا منه هاشم بن عبد الله
~~الخزاعي فقال: يا سيدي، كيف آثرت العباس بالتقديم على من حضر! فقال: بقوله:
~~وسعى بنا واش. البيتين، ثم قال: أتحفظهما؟ فقلت: نعم. فقال: أليس من قال
~~هذا الشعر، أولى بالتقديم؟ فقلت: بلى والله يا سيدي. انتهى.
# وقد تقدم قولي وتكرر: أن أصحاب الطريق الغرامية هم موالي رقيق الانسجام
~~وتجار سوقه، ولولا نسمات أنفاسهم ما تنسمنا أخبار الحمى وتغزلنا في سفحه
~~وعقيقه. وقد ألجأتني ضرورة الجنسية إلى ضم المتقدمين مع المتأخرين، لئلا
~~ينفرط لعقودها نظام: وإذا أخرت من تقدم وأوردت له غير الطريق الغرامي، كان
~~جل القصد من ذلك معرفة أنواع الانسجام. فمن الانسجام الغرامي قول الشريف
~~الرضي، وهو الذي قال في حقه الثعالبي في كتاب اليتيمة: هو أشعر الطالبيين،
~~قديما وحديثا، على كثرة شعرائهم المفلقين. ولو قلت: إنه أشعر قريش، لم أبعد
~~عن الصدق والقول الموعود بإيراده قوله:
# نسرق الدمع في الجيوب حياء ... وبنا ما بنا من الأشواق1
# لا أذم السراء في طلب الع ... ز ولكن في فرقة العشاق
# يوم لا غير زفرة من فؤاد ... ذي قروح ورشقة من مآق
# والثرى منتش يعاقره السي ... ر دما جاريا ms303 بأيد النياق2
# أمعيني على بلوغ الأماني ... وشفائي من علتي واشتياقي
# أينعت بيننا المودة حتى ... جللتنا والزهر بالأوراق3
# كم مقام خضنا حشاه إلى الله ... و جميعا والليل ملقى الرواق4
# ومزجنا خمر الرضابين في الرش ... ف برغم المدام تحت العناق
# قم نبارد رمي الظلام ببين ... بسهام الخطوب في الاتفاق
# واغتنمها قبل الفراق فيما نع ... لم يوما حتى يكون التلاقي
# نحن غصنان ضمنا عاطف الوجد ... جميعا في الحب ضم النطاق5
# في جبين الزمان منك ومني ... غرة كوكبية الائتلاق PageV01P426
# كلما كرت الليالي علينا ... شق منا الوفا جيب الشقاق
# أيها الرائح المغذ تحمل ... حاجة للمتيم المشتاق1
# أقر مني السلام أهل المصلى ... فبلاغ السلام بعض التلاقي
# وإذا ما مررت بالخيف فاشهد ... أن قلبي إليه بالأشواق
# وإذاما سئت عني فقل نض ... و هوى ما أظنه اليوم باقي2
# وابك عني فطالما كنت من قب ... ل أعير الدموع للعشاق
# ومثله قوله من أبيات:
# سهمك مدلول على مقتلي ... فمن يرى سهمك يا قاتل
# ليس لقتلي ثائر يتقي ... وليس في سفك دمعي طائل
# قد رضا المقتول كل الرضا ... وا عجبا لم سخط القاتل
# ومثله قوله من أبيات:
# نكست لحظ العين حين خطا ... والبين يرمقني ويرمقه
# أذبت دمعي يوم ودعني ... في صحن خد ذاب رونقه
# واللثم يركض في سوالفه ... يكاد خيل الدمع يسبقه
# ومثله قوله:
# خذي نفسي يا ريح من جانب الحمى ... فلاقي به ليلا نسيم ربى نجد
# فإن بذاك الحي حبا عهدته ... وبالرغم مني أن يطول به عهدي
# ولولا تداوي القلب من ألم الجوى ... بذكر تلاقينا قضيت من الوجد3
# ومثله قوله من أبيات:
# عارضا بي ركب الحجاز أسائله ... متى عهده، بسكان سلع
# واستملا حديث من سكن الجز ... ع ولا تكتباه إلا بدمعي4
# عزني أن أرى الديار بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمعي5 PageV01P427
# ومن الانسجامات، التي ينسجم الدمع لرقتها، قول تلميذه مهيار الديلمي:
# ظن غداة البين أن قد سلما ... لما رمى سهما وما أجرى دما
# فعاد يستقري حشاه فإذا ... فؤاده من بينهم قد عدما1
# يا قاتل الله العيون خلقت ... لو أخطأ فكيف صارت ms304 أسهما
# أودعني السقيم وولى هازئا ... يقول قم واستشف ماء زمزما
# ولو أباح ما حمى من ريقه ... لكان أشفى لي من الماء اللما2
# وا بأبي ومن يبيع بأبي ... على الظما ذاك الزلال الشبما3
# كأنما الصهباء في كافورة ... قد مزجت وجل عن كأنما
# ومثله قوله:
# استنجد الصبر فيكم وهو مغلوب ... وأسال النوم عنكم وهو مسلوب
# وأبتغي عندكم قلبا سحت به ... وكيف يرجع شيء وهو موهوب
# ما كنت أعلم ما مقدار وصلكم ... حتى هجرت وبعض الهجر تأديب
# ومثله قوله وهو في غاية اللطف:
# بطرفك والمسحور يقسم بالسحر ... أعمدا رماني أم أصاب ولا يدري
# رنا اللحظة الأولى فقلت مجرب ... وكررها أخرى فأحسست بالشر
# ومثله قوله في اللطف:
# من عذيري يوم شرفي الحمى ... من هوى جد بقلبي مرحا4
# الصبا إن كان لا بد الصبا ... إنها كانت لقلبي أروحا
# يا نداماي بسلع هل أرى ... ذلك المغبق والمصطبحا5 PageV01P428
# اذكرونا مثل ذكرانا لكم ... رب ذكرى قربت من نزحا
# وارحموا صبا إذا غنى بكم ... شرب الدمع وعاف القدحا
# منها:
# وعرفت الهم مذ فارقتكم ... فكأني ما عرفت الفرحا
# ومثله قوله من قصيدة:
# بكر العارض يحدوه النعامى ... فسقاك الري يا دار أماما1
# وتمشت فيك أرواح الصبا ... يتأرجن بأنفاس الخزامى2
# قد قضى حفظ الهوى أن تصبحي ... للمحبين مناخا ومقاما3
# وبجرعاء الحمى قلبي فعج ... بالحمى واقر على قلبي السلاما4
# وترحل فتحدث عجبا ... إن قلبا سار عن جسم أقاما
# قل لجيران الغضى آها على ... طيب عيش بالغضى لو كان داما
# حملوا ريح الصبا من نشركم ... قبل أن تحمل شيحا أو ثماما5
# وابعثوا أشباحكم لي في الكرى ... إن أذنتم لجفوني أن تناما
# ومن الغايات، في باب الانسجام، قول الوأواء الدمشقي:
# بالله ربكما عوجا على سكني ... وعاتباه لعل العتب يعطفه6
# وحدثاه وقولا في حديثكما ... مابال عبدك بالهرجان تتلفه
# فإن تبسم قولا في ملاطفة ... ما ضر لو بوصال منكم تسعفه
# وإن بدا لكما في وجهه غضب ... فغالطاه وقولا فليس نعرفه PageV01P429
# ومثله، في اللطف ورقة الانسجام، قول الأرجاني:
# حيتك غادية الهوى من مربع ... رجعت عهودي فيك أم لم ms305 ترجع
# ما أسأروا في كأس دمعي فضلة ... عنهم فأجلعها نصيب المربع1
# لم يبكني إلا حديث فراقهم ... لما أسر به إلي مودعي
# هو ذلك الدر الذي ألقيتم ... في مسمعي ألقيته من أدمعي
# ومثله قوله:
# عوجا عليها أيها الركب ... لا عار أن يتساعد الصحب
# قد كان لي قلب ولا ألم ... واليوم لي ألم ولا قلب
# ومثله قوله:
# أما الفؤاد فإنهم ذهبوا به ... يوم النوى فبقيت صفر الأضلع2
# فكأننا لما عقدنا للنوى ... حلفا بغير رهائن لم يقنع
# فرهينتي معهم فؤادي دائما ... والطيف من سلمى رهينتهم معي
# ومثله في اللطف قول الطغرائي:
# خبروها أني مرضت فقالت ... أضنى طارفا شكا أم تليدا3
# وأشاروا بأن تعود وسادي ... فأبت وهي تشتهي أن تعودا
# وأتتني في خفية وهي تشكو ... ألم البعد والمزار البعيدا
# ورأتني كذا فلم تتمالك ... أن أمالت علي عطفا وجيدا
# وألطف منه، بل من النسيم، قوله:
# بالله يا ريح إن مكنت ثانية ... من صدغه فأقيمي فيه واستتري
# وراقبي غفلة منه لتنتهزي ... لي فرصة وتعودي منه بالظفر
# وباكري ورد عذب من مقبله ... مقابل الطعم بين الطيب والخصر
# ولا تمسي عذاريه فتفتضحي ... بنفحة المسك بين الورد والصدر4 PageV01P430
# وإن قدرت على تشويش طرته ... فشوشيها ولا تبقي ولا تذري
# ثم اسلكي بين برديه على مهل ... واستبضعي وانثني منه على قدر1
# ونبهيني دون القوم وانتفضي ... علي والليل في شك من السحر
# لعل نفحة طيب منك نائبة ... تقضي لبانة قلب عاقر الوطر2
# وممن برع في الطريق الغرامية، وأينع زهر نظمه في حدائق الانسجام بها،
~~الشيخ تقي الدين السروجي رحمه الله تعالى. قال الشيخ أثير الدين أبو حيان،
~~رحمه الله: كان الشيخ تقي الدين، مع زهده وعفته، مغرما بحب الجمال، وكان
~~يغني بشعره الغرامي في عصره، لرقة انسجامه وعذوبة ألفاظه. وقال الشهاب
~~محمود: كان الشيخ تقي الدين يكره مكانا يكون فيه امرأة، ومن دعاه من أصحابه
~~قال: شرطي معروف، وهو أن لا يحضر في المجلس امرأة. وكنا يوما في دعوة،
~~فأحضر صاحب الدعوة شواء وأمر بإدخاله إلى النساء يقطعنه ويجعلنه في الصحون،
~~فلما ms306 حضر بعد ذلك تقرف منه، وقال: كيف يؤكل وقد لمسنه بأيديهن. وذكر أبو
~~حيان: أنه لما توفي بالقاهرة، رابع رمضان المعظم سنة ثلاث وتسعين وستمائة،
~~قال أبو محبوبه: والله ما أدفنه إلا في قبر ولدي، فإنه كان يهواه في
~~الحياة، وما أفرق بينهما في الممات. هذا لما كان يعهده من دينه وعفافه، فمن
~~اسنجاماته الغرامية:
# أنعم بوصلك لي فهذا وقته ... يكفي من الهجران ما قد ذقته
# أنفقت عمري في هواك وليتني ... أعطي وصولا بالذي أنفقته3
# يا من شغلت بحبه عن غيره ... وسلوت كل الناس حين عشقته
# كم جال في ميدان حبك فارس ... بالصدق فيك لي رضاك سبقته
# أنت الذي جمع المحاسن وجهه ... لكن عليه تصبري فرقته
# قال الوشاة قد ادعى بك نسبة ... فسررت لما قلت قد صدقته
# بالله إن سألوك عني قل لهم ... عبدي وملك يدي وما أعتقته
# أو قيل مشتاق إليك فقل لهم ... أدري بذا وأنا الذي شوقته
# وما ألطف ما قال منها:
# يا حسن طيف من خيالك زارني ... من عظم وجدي فيهما حققته
# فمضى وفي قلبي عليه حسرة ... لو كان يمكنني الرقاد لحقته PageV01P431
# قلت: ما نفثات السحر، إذا صدقت عزائمها، بأوصل إلى القلوب من هذه
~~النفثات، ولا لسلاف ظلم الحبائب مع حلاوة التقبيل عذوبة هذه الرشفات.
# وعدوا من المرقص الغرامي في باب الانسجام، قول ابن الخياط الدمشقي:
# أغار إذا آنست في الحي أنه ... حذارا وخوفا أن تكون لحبه1
# ومثله قول ظاهر الحداد، وقد عدوه من المرقص:
# ونفر صبح الشيب ليل شبيبتي ... كذا عادني في الصبح مع من أحبه
# ومثله قول خالد الكاتب، وعدوه له من المطرب:
# رقدت ولم ترث للساهر ... وليل المحب بلا آخر
# ومثله قول راجح الحلي، وعدوه من المرقص:
# يا ليل طلت ولم ترق لمغرم ... لم يظلموا إذ لقبوك بكافر2
# ومثله قول ابن تقي، وهو معدود من المرقص:
# باعدته عن أضلع تشتاقه ... كي لا ينام على فراش خافق
# ويعجبني في هذا الباب قول النجيب بن الدباغ، وهو معدود من المرقص:
# يا رب إن قدرته لمقبل ... غيري ms307 فللمسواك أو للأكؤس3
# ولئن قضيت لنا بصحبة ثالث ... يا رب فليك شمعة في المجلس
# وإذا حكمت لنا بعين مراقب ... في الحب فلتك من عيون النرجس
# وعدوا من مرقصات الطريق الغرامية قول القائل:
# أستغفر الله إلا من محبتكم ... فإنها حسناتي حين ألقاه
# فإن يقولوا بأن العشق معصية ... فالعشق أحسن ما يعصى به الله
# ومن مطرب الانسجام الغرامي، قول علية بنت المهدي:
# وأحسن أيام الهوى يومك الذي ... تروع الهجران فيه وبالعتب
# إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضا ... فأين حلاوات الرسائل والكتب
~~PageV01P432
# ومثله من المطرب، قول الحسين بن الضحاك:
# له عبثات عند كل تحية ... بعينيه تستدعي الحليم إلى الوجد1
# رعى الله عصرا لم نبت فيه ليلة ... خليا ولكن من حبيب على وعد2
# ومن الغايات في هذا الباب، أعني الانسجام الغرامي، ما كان يكثر من الترنم
~~به أبو القاسم القشيري وهو:
# لو كنت ساعة بيننا ما بيننا ... وشهدت حين نكرر التوديعا3
# أيقنت أن من الدموع محدثا ... وعلمت أن من الحديث دموعا
# ومثله قول خالد الكاتب:
# بكى عاذلي من رحمتي فرحمته ... وكم مثله من مسعد ومعين
# ورقت دموع العين حتى كأنها ... دموع دموعي لا دموع جفوني
# ويعجبني، من هذا الباب، قول إسحاق بن إبراهيم الموصلي:
# على عصر أيام الصبابة والصبا ... ووصل الغواني والتذاذي بالشرب
# سلام امرئ لم تبق منه بقية ... سوى نظر العينين أو شهوة القلب
# ومن غراميات القاضي الفاضل، في باب الانسجام قوله:
# ترى لحنيني أو حنين الحمائم ... جرت فحكت دمعي دموع الغمائم
# وهل من ضلوع أو ربوع ترحلوا ... فكل أرها دارسات المعالم4
# لقد ضعفت ريح الصبا فوصلتها ... فمني لا منها هبوب السمائم5
# دعوا نفس المقروح يحمله الصبا ... وإن كان يهفو بالغصون النواعم6
# تأخرت في حمل السلام عليكم ... لدينا لما قد حملت من سمائم
# فلا تسمعوا إلا حديثا لناظري ... يعاد بألفاظ الدموع السواجم7
~~PageV01P433
# ومثله قوله:
# يا طرف مالك ساهد في راقد ... يا قلب مالك راغب في زاهد
# من يشتري عمري الرخيص جميعه ... من وصلك الغالي بيوم واحد
# عاتبته فتوردت وجناته ... والقلب صخر ms308 لا يلين لقاصد
# فنظرت من ذي في حرير ناعم ... وضربت من ذا في حديد بارد
# ويعجبني من غراميات البهاء زهير قوله:
# عتبتكم عتب المحب حبيبه ... وقلت بإدلال فقولوا بإصغاء
# لعلكم قد صدكم عن زيارتي ... مخافة أمواه لدمعي وأنواء1
# فلو صدق الحب الذي تدعونه ... وأخلصتم فيه مشيتم على الماء
# وإن تك أنفاسي خشيتم لهيبها ... وهالتكم نيران وجد بأحشائي
# فكونوا رفاعيين فى الحب مرة ... وخوضوا لظى نار لشوقي حمراء2
# وألطف منه وأسجم قوله:
# تعيش أنت وتبقى ... أنا الذي مت عشقا
# حاشاك يا نور عيني ... تلقى الذي أنا ألقى
# ولم أجد بين موتي ... وبين هجرك فرقا
# يا أنعم الناس بالا ... إلى متى فيك أشقى
# سمعت عنك حديثا ... يا رب لا كان صدقا
# وما عهدتك إلا ... من أكرم الناس خلقا
# لك الحياة فإني ... أموت لا شك حقا
# يا ألف مولاي مهلا ... يا ألف مولاي رفقا
# قد كان ما كان مني ... والله خير وأبقى
# ومثله قوله:
# أنت الحبيب الأول ... ولك الهوى المستقبل
# عندي لك الود الذي ... هو ما عهدت وأكمل PageV01P434
# القلب فيك مقيد ... الدمع منك مسلسل
# يا من يهد بالصدو ... د نعم تقول وتفعل
# قد صح عذرك في الهوى ... لكنني أتعلل1
# نفدت معاذيري التي ... ألقى بها من يسأل
# حتام أكذب للورى ... وإلى متى أتحمل
# قل للعذول لقد أطل ... ت لمن تقول وتعذل
# عاتبت من لا يرعوي ... وعذلت من لا يقبل
# غضب العذول أخف من ... غضب الحبيب وأسهل
# ومن انسجاماته التي تكاد أن لا تكون موزونة:
# إن شكا القلب هجركم ... مهد الحب عذركم
# لو رأيتم محلكم ... من فؤادي لسركم
# لو أمرتم بما عسى ... ما تعديت أمركم
# قصروا مدة الجفا ... طول الله عمركم
# شرفوني بزورة ... شرف الله قدركم
# كنت أرجو بأنكم ... شهركم لي ودهركم
# قد نسيتم وإنما ... أنا لم أنس ذكركم
# وصبرتم وليتني ... كنت أعطيت صبركم
# ورأيتم تجلدي ... في هواكم فسركم2
# لو وصلتم محبكم ... ما الذي كان ضركم
# ومن انسجاماته التي هي في غاية الظرف:
# يا قلب بعض الناس هل ... للضيف عندك زاويه
# إني ببابك قد وقف ms309 ... ت عسى ترد جوابيه
# يا ملبسي ثوب الضنا ... يهنأك ثوب العافيه
# لم يبق مني في القمي ... ص سوى رسوم باليه3
# وحشاشة ما أبقت الأش ... واق منها باقية4 PageV01P435
# يا من إليه المشتكى ... أنت العليم بحاليه
# وإليك عني يا غرا ... م فقد عرفت مكانيه
# فكأنما لك قد قعد ... ت على طريق القافيه
# من لي بلقب اشتر ... يه من القلوب القاسيه
# مولاي يا قلبي العزي ... ز ويا حياتي الغاليه
# إني لأطلب حاجة ... ليست عليك بخافيه
# أنعم علي بقبلة ... هبة وإلا عاريه1
# وأعيدها لك لا عدم ... ت بعينها وكما هيه
# وإذا أردت زيادة ... خذها ونفسي راضيه
# ومثله قوله في هذا الروي:
# قالوا كبرت عن الصبا ... وقطعت تلك الناحية
# فدع الصبا لرجاله ... واخلع ثياب العاريه
# ونعم كبرت وإنما ... تلك الشمائل باقيه
# وتفوح من عطفي أن ... فاس الشباب كما هيه
# ويميل بي نحو الصبا ... قلب رقيق الحاشيه
# فيه من الطرب القدي ... م بقية في الزاويه
# ومن غراميات الحاجري، في هذا الباب:
# لك أن تشوقي إلى الأوطان ... وعلي أن أبكي بدمع قان
# إن الذي رحلوا غداة المنحنى ... ملئوا القلوب لواعج الأشجان2
# فلأبعثن من النسيم إليهم ... ما خل بالأغصان والغزلان
# نزلوا برامة قاطنين فلا تسل ... ما حل بالأغصان والغزلان
# وقد تقدم قولي: إن الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة،
~~سقى الله من غيث الرحمة ثراه، هو غيث هذا الانسجام، وغريم هذا الغرام. فمن
~~انسجاماته الغرامية الموعود بإيرادها، قوله:
# حديثي في المكبة ليس يشرح ... فدعني من حديث اللوم واسرح PageV01P436
# فما لك مطمع ببراح قلبي ... عن الحب الذي أعيا وبرح1
# فكم من لائم أنحى إلى أن ... تأمل من هويت فما نتنحنح
# فيا لله ما أشهى وأبهى ... ويا لله ما أحلى وأملح
# له طرف يقول الحرب أحرى ... ولي قلبي يقول الصلح أصلح
# سألت سواره المثري فنادى ... فقير وشاحه الله يفتح2
# وماس من القوام بغصن بان ... إذا أنشدت أغزالي ترنح3
# وحياني بألحاظ مراض ... صحيحات فأمرضني وصحح
# أعاتبه فلا يصغى لعتبي ... ولا أسلو فأتركه وأربح
# ومن غايات انسجامه قوله:
# كم ms310 شرحت من وجد ... كم سفحت من دمعه
# كم بعثت من رسل ... دفعة على دفعه
# بنتم وأعرضتم ... ما أمرها جرعه
# هل عليكم باس ... في المقال بالرجعة4
# قد حججت مغناكم ... لا تحرموا المتعه5
# تترك سني فيكم ... سادتي من البدعه6
# هذه صباباتي ... والوصال في منعه7
# كيف لو تعلمتم ... غير هذه الصنعه PageV01P437
# يا مليك قلبي خذ ... ما يليه بالشفعه1
# واس بيننا أو لا ... ردنا إلى القرعه
# لا تحل عني قلبي ... ليس فيه من نجعه2
# قد تركت أرداني ... من مدامعي نقعه3
# ما لناظري كحل ... غير هذه الطلعه
# ومثله قوله:
# خبروه تفصيل حالي جمله ... فعساه يرق لي ولعله
# كم تنحنحت إذ تبدى حذارا ... من رقيبي وكم تكلفت سعله4
# ليس لي عن هدى هواه ضلال ... أكثر اللوم عاذلي أو أقله
# ركبت في جبلتي نشوة العش ... ق وصعب تغيير ما في الجبله
# سادتي عادوا رضاكم وعودا ... عن جفاكم فما بقي في فضله
# ذبت شوقا فعالجوني بقرب ... مت عشقا فحنطوني بقبله5
# وأشغلوني عن لائم ما أتاني ... برشاد أتته آفة غفله
# قلت بالله خلني فتمادى ... وقليل من يترك الشر لله
# ومثله قوله:
# صب أخذ الهوى زمامه ... قد صار جمالكم أمامه
# في حسنكم البديع شغل ... عن علوة لي وعن إمامه
# من لي بمحجب أراه ... بالفكر ولا أرى خيامه
# أشدو بتغزلي لديه ... فيه فيحد لي خصامه
# يزهو ويقول كان ماذا ... لو يترك جاهل كلامه
# شبهت بطلعتي هلالا ... ما كنت رضيفته قلامه6
# والغصن حسبته شبيها ... مني بتعطف وقامه PageV01P438
# والظبي إذا رنت لحاظي ... لا كيد له ولا كرامه
# أفديه بمهجتي وإني ... لا حسرة لي ولا ندامه
# كم دعوة موعد لوصل ... قامت لحضورها القيامه
# أخبرت بها العذول لكن ... ما قلت له كم الغرامه1
# ومثله قوله:
# لا تعاتبني فلا عتب علي ... خرج الأمر وعقلي من يدي
# ليس للنصح قبول يرتجى ... عند شيخ هام وجدا بصبي
# وأرى لومك يغريني به ... لا تزدني أو فزدني يا أخي
# أنا في الحب إمام فإذا ... صرت من أبنائه فاخضع لدي
# لا تسل غيري في شرع الهوى ... وخذ التنزيل فيه عن أبي ms311
# خلقي أني شحيح بهم ... وبرحي لهم حاتم طي2
# فاختصر في شرح أشواقي فإن ... رمت إسهابا فوكل مقلتي
# سادتي فارقتكم فاستلبت ... بنوا كم راحتي من راحتي3
# فاجبروا قلبي بشيء منكم ... فلقد أوتيتم من كل شيء4
# صادني منكم غرير أغيد ... فيه ما يشغل عن هند ومي5
# قلت قد أضنيت جسمي قال قد ... قلت كي تذهب روحي قال كي
# قلت أفديك بنفسي قال مه ... ما إليك الأمر فيها بل إلي6
# ومثله قوله، من أبيات يخاطب العذول:
# أراك بخيلا بعوني فهبني ... سكوتك عني إذا لم تعني
# ذممت الهوى ورجوت السلو ... فأبكيت عيني وأضحكت سني
# فإن عفت شربي من خمرتي ... فدعني ما بين كأسي ودني7
# وإياك عربدتي فاخشها ... فإني قد أخذ السكر مني PageV01P439
# ويعبجني من انسجامات ابن سنا الملك قوله:
# دنوت وقد أبدى الكرى منه ما أبدى ... فقبلته في الثغر تسعين أو إحدى1
# وأبصرت في خديه ماء وخضرة ... فما أملح المرعى وما أعذب الوردا
# تلهب ماء الخد أو سال جمره ... فيا ماء ما أذكى ويا جمر ما أندى
# أقول لناه قد أشار بتركه ... لقد زدتني فيما أشرت به زهدا
# فلم لا نهيت الثغر أن يعذب اللمى ... ولم لا أمرت الصبر أن يكتم النهدا2
# وأقسم ما عندي إليه صبابة ... وكيف وجور الشوق لم يبق لي عندا
# وفي القلب نيران الخليل توقدت ... وما ذقت منها لا سلاما ولا بردا3
# ومثله قوله، ويعجبني إلى الغاية:
# نعم المشوق وأنعم المعشوق ... فالعيش كالمخصر الرقيق رقيق
# خصر أدير عليه معصم قبلة ... فكأن تقبيلي له تعنيق
# ونعم لقد طرق الحبيب وماله ... إلا خدود العاشقين طريق
# فرشوا الخدود طريقه فكأنما ... زفراتهم لقدومه تطريق4
# وافى وصبح جبينه متنفس ... وأتى وجيد رقيبه مخنوق5
# قصنعته فيه صناعة شعرية ... فالصدر يرحب والعناق يضيق
# ومثله قوله، وهو في غاية الظرف:
# لا أجازي حبيب قلبي بجرمه ... أنا أحنى عليه من قلب أمه
# ضن عني بريقه فتحيل ... ت إلى أن سرقته عند لثمه
# وإلى اليوم من ثلاثين يوما ... لم تزل من فمي حلاوة طعمه
# إن قلبي لصدره ورقادي ... ملك أجفانه ms312 وروحي لجسمه
# يكسر الجفن بالفتور ومالي ... عمل وقت كسره غير ضمه PageV01P440
# ومن غراميات الشاب الظريف، شمس الدين محمد بن العفيف، قوله في باب
~~الانسجام:
# عفا الله عن قوم عفا الصبر منهم ... فلو رمت ذكري غيرهم خانني الفم1
# تجنوا كأن لا ود بيني وبينهم ... قديما وحتى ما كأنهم هم
# وبالجزع أحباب إذا ما ذكرتهم ... شرقت بدمع في أواخره دم
# ومشبوب ناري وجنة وجناية ... تعلمه ألحاظه كيف يظلم
# ألم وما في الركب منا متيم ... وعاد وما في الركب إلا متيم
# وليس الهوى إلا التفاتة طامح ... يروق لعينيه الجمال المنعم
# خليلي ما للقلب هاجت شجونه ... وعاوده داء من الشوق مؤلم
# أظن ديار الحي منا قريبة ... وغلا فمنها نفحة تتنسم
# ومثله قوله:
# لا تخف ما فعلت بك الأشواق ... واشرح هواك فكلنا عشاق
# فعسى يعينك من شكوت له الهوى ... في حمله فالعاشقون رفاق
# لا تجزعن فلست أول مغرم ... فتكت به الوجنات والأحداق
# واصبر على هجر الحبيب فربما ... عاد الوصول وللهوى أخلاق
# كم ليلة أسهرت أحداقي بها ... وجدا وللأفكار بي إحداق2
# يا رب قد بعد الذين أحبهم ... عني وقد ألف الفراق فراق
# واسود حظي عندهم لما سرى ... فيه بنار صبابتي إحراق
# عرب رأيت أصح ميثاق لهم ... أن لا يصح لديهم ميثاق
# ومثله قوله:
# بتثني قوامك الممشوق ... وبأنوار وجهك المعشوق
# ومعنى للحسن مبتكر في ... ك وقلب كقلبي المحروق
# جد بوصل أو زروة أو بوعد ... أو كلام أو وقفة في الطريق
# أو بإرسالك السلام مع الري ... ح وإلا فبالخيال الطروق3 PageV01P441
# ويعجبني، في هذا المعنى على هذا الطريق، قول بعض المواليا:
# زر شهر في عام يا من قد غلا في السوم1 ... أو يوم في شهر أحلى من صدودك
# وإن عز هذا وهذا يا عزيز القوم ... في الدهر ساعة وإن لم ترتض في النوم
# ومن ألطف انسجامات ابن العفيف قوله أيضا:
# لي من هواك بعيده وقريبه ... ولك الجمال بديعه وغريبه
# يا من أعيذ جماله بجلاله ... حذرا عليه من العيوب تصيبه
# إن لم تكن عيني فإنك نورها ... أو لم تكن قلبي ms313 فأنت حبيبه
# هل حرمة أو رحمة لمتيم ... قد قل فيك نصيره ونصيبه
# ألف القصائد في هواك تغزلا ... حتى كأن بك النسيب نسيبه2
# لم يبق لي سر أقول تذيعه ... عني ولا قلب أقول تذيبه
# دع لي فؤادا بالغرام تشبه ... واستبق فودا بالصدود تشيبه3
# كم ليلة قضيتها متسهدا ... والدمع يجرح مقلتي مسكوبه
# والنجم أقرب من لقاك مناله ... عندي وأبعد من رضاك مغيبه
# ومثله قوله:
# رشيق القامة النضره ... لقد أصميت بالنظره4
# وقد سودت حظي من ... ك يا أبهى الورى غره
# سواد الخال والمقله ... مع العار والطره
# قديم الهجر هل لفتى ... قديم في الهوى هجره
# وكم تلقاه بالإيعا ... د والإبعاد والنفره6
# وكم يشكو ولا تطر ... ح في قفته كسره6
# رأينا من جفا وجنى ... ولكن زدت في كره
# فهل تمنح أو تسم ... ح بالوصل ولو مره PageV01P442
# فقد أصبحت لا أمل ... ك من صبري ولا ذره
# وقد صيرني هجر ... ك في كس أخت من أكره
# ومن انسجاماته الرقيقة قوله:
# حتام حظي لديك حرمان ... وكم كذا لوعة وهجران
# أين ليال مضت ونحن بها ... أحبة في الهوى وجيران
# وأين ود عهدت صحته ... وأين عهد وأين أيمان
# قد رضي الدهر والعواذل وال ... حساد عنا وأنت غضبان
# فاسلم ولا تلتفت إلى مهج ... بها جوى قاتل وأشجان
# ونم خليا وقل كذا وكذا ... من كل من أطلعت تلمسان1
# ومثله قوله:
# أعز الله أنصار العيون ... وخلد ملك هاتيك الجفون
# وضاعف بالفتور لها اقتدارا ... وإن تك أضعفت عقلي وديني
# وأبقى دولة الأعطاف فينا ... وإن جارت على قلبي الطعين2
# وأسبغ ظل ذاك الشعر منه ... على قد به هيف الغصون
# وصان حجاب هاتيك الثنايا ... وإن ثنت الفؤاد إلى الشجون
# حملت تسهدي والشيب هذا ... على رأسي وذاك على عيون
# ومن غراميات ابن النبيه، في باب الانسجام:
# تعالى الله ما أحسن ... شقيقا حف بالسوسن3
# خدود لثمها يبري ... من الأسقام لو أمكن
# فما تجني وحارسها ... بقفل الصدغ قد زرفن4
# غزال ضيق العيني ... ن ينسيني الرشا الأعين5 PageV01P443
# له قلب وأعطاف ... فما أقسى وما ألين
# ولم أر قبل مبسمه ... صغير الجوهر ms314 المثمن
# أبث هواه من خوف ... لنجم الليل لما جن1
# وما ينفع كتماني ... ودمع العين قد أعلن
# وقد أسكنته قلبي ... فسار وأحرق المسكن
# ومما كتبه القاضي الفضل بخطه، وهو غاية في باب الانسجام الغرامي، وكان
~~كثيرا ما يترنم به، قصيدة القاضي المهذب ابن الزبير، ووجدت بخط الفاضل، غير
~~تامة، وقد أثبت هنا منها ما وجد بخط الفاضل من غراميها، واختصرت المديح
~~وهو:
# بالله يا ريح الشما ... ل إذا اشتملت الروح بردا
# وحملت من نشر الخزا ... مي ما اغتدى للند ندا2
# ونسجت ما بين الغصون ... إذا اعتنقن هوى وودا
# وهززت عند الصبح من أعطافها ... قدا فقدا3
# ونثرت فوق الماء من ... أجيادها للزهر عقدا
# فملأت صفحة وجهه ... حتى اكتسى آسا ووردا4
# فكأنما ألفت في ... ه منهما صدغا وخدا
# مري على برد عسا ... ه يزيد في مسراك بردا
# نهر كنصل السيف تكس ... و متنه الأزهار غمدا5
# صقلته أنفاس النس ... يم بمرهن فليس يصدا
# أحبابنا ما بالكم ... فينا من الأعداء أعدى
# وحياة حبكم بتر ... بة وصلكم ما خنت عهدا
# وغاية الغايات، في باب الانسجام الغرامي، ما كتبه القاضي فتح الدين بن
~~عبد الظاهر إلى والده القاضي محي الدين، وقد توجه صحبة الركاب الشريف
~~الظاهري في مهم شريف فحصل له ضعف بدمشق المحروسة، وهو:
# إن شئت تبصرني وتبصر حالتي ... قابل إذا هب النسيم قبولا PageV01P444
# تلقاه مثلي رقة ونحافة ... ولأجل قلبك لا أقول عليلا
# فهو الرسول إليك مني ليتني ... كنت اتخذت مع الرسول سبيلا
# خطاب مثل هذا الولد لمثل هذا الوالد، بقوله: ولأجل قلبك لا أقول عليلا،
~~فيه ما يفتت الأكباد، ويحرك الجماد، سبحان المانح! إن من البيان لحسرا.
# ومن غراميات والده القاضي محي الدين، في باب الانسجام:
# لا آخذ الله بندك ... فكم وشى بي عندك
# وقال عني بأني ... شبهت بالغصن قدك
# وأنت تعظم عندي ... أن يمسي البدر عبدك
# وليست والله أرضى ... أن يحكي الورد خدك
# فقاتل الله طرفي ... فكم به نلت قصدك
# ولا ر عى الله قلبي ... فكم رعى لك عهدك
# فمن ترى أنا حتى ... جعلت ms315 صدري وكدك1
# وما عشقتك وحدي ... بل عشقتك وحدك
# وكم أطعتك جهدي ... وكم تجنيت جهدك
# وبعد هذا وهذا ... وذاك لا ذقت فقدك
# ويعجبني في هذا الباب رشاقة ناصر الدين بن النقيب، بقوله:
# سلك الشوق بقلبي ... بعدكم صعب المسالك
# ورمى قلبي بنيرا ... ن ولا نيران مالك
# هذه بعض صفاتي ... طالع العبد بذلك
# وأظرف ما رأيت في باب الانسجام الغرامي المرتجل، ما أورده صاحب "روضة
~~الجليس ونزهة الأنيس" ذكر أنه كان بأفريقية رجل نبيه شاعر مفلق، وكان يهوى
~~غلاما من غلمانها جميلا، فاشتد كلفه به، وكان الغلام يتجنى عليه ويعرض عنه
~~كثيرا، فانفرد بنفسه ليلة جمع فيها من سلاف الراح وسلاف الذكر، فتزايد به
~~الوجد وقام على الفور، وقد غلب عليه السكر، مشى إلى أن انتهى إلى باب
~~محبوبه ومعه قبس نار، فوضعه عند باب الغلام، فلما دارت النار بالباب بادر
~~الناس بإطفائها واعتقلوه، فلما أصبحوا نهضوا به إلى القاضي فأعلموه بفعله.
~~فقال له القاضي: لأي شيء أحرقت باب هذا الغلام؟ فقال مرتجلا: PageV01P445
# لما تمادى على بعادي ... وأضرم النار في فؤادي
# ولم أجد من هواه بدا ... ولا معينا على السهاد
# حملت نفسي على وقوفي ... ببابه حمل الجواد1
# فطار من بعض نار قلبي ... أقل في الوصف من زناد2
# فأحرق الباب دون علمي ... ولم يكن ذاك من مرادي
# فرق القاضي لارتجاله الغرامي، وتحمل عنه جناية الباب.
# وقد انتهت الغاية بنا إلى غراميات العارفين، وابن الفارض هو قائد زمامها،
~~وقتيل غرامها. فمن قوله، في هذا الباب الذي ليس لغيره فيه مدخل، ما ألفته
~~من تائيته، وجعلته قصيدا غراميا ينتظم بها شمل الانسجام، وإذا هب نسيمها
~~العذري تنسمت العشاق منه أخبار الغرام، وهو قوله:
# نعم بالصبا قلبي صبا لأحبتي ... فيا حبذا ذاك الشذا حين هبت
# تذكرني العهد القديم لأنها ... حديثة عهد عن أهيل مودتي3
# فلي بين هاتيك الخيام ضنينة ... علي بجمعي سمحة بتشتتي4
# محجبة بين الأسنة والظبا ... إليها انثنت ألبابنا إذ تثنت
# تتيح المنايا إذ تبيح لنا المنى ... وذاك رخيص منيتي بمنيتي
# متى أوعدت أولت وإن وعدت ms316 لوت ... وإن أقسمت لا تبرى السقم برت5
# وإن عرضت أطرق حياء وهيبة ... وإن أعرضت اشفق فلم أتلفت
# وقد سخنت عيني عليها كأنها ... بها لم تكن يوما من الدهر قرت6
# فإنسانها ميت ودمعي غسله ... وأكفانه ما ابيض حزنا لفرقتي7
# خرجت بها عني إليها فلم أعد ... إلي ومثلي لا يقول برجعة8
# فوصلي قطعي واقترابي تباعدي ... وودي صدي وابتدائي نهايتي PageV01P446
# وفيه تلاف الجسم بالسقم صحة ... له وتلاف النفس عين الفتوة
# ولما تلاقينا عشاء وضمنا ... سوء سبيلي ذي طوى والثنية1
# وضنت وما منت علي بوقفة ... تعادل عندي بالمعرف وقفتي2
# عتبت فلم تعتب كأن لم يكن لقا ... وما كان إلا أن أشرت وأومت
# وبانت فأما حسن صبري فخانني ... وأما جفوني بالبكاء فوفت
# أغار عليها أن أهيم بحبها ... وأعرف مقداري فأنكر غيرتي
# وكنت بها صبا فلما تركت ما ... أريد أرادتني لها وأحبت
# بها قيس لبنى هام بل كل عاشق ... كمجنون ليلى أو كثير عزة3
# بدت فرأيت الحزم في نقض توبتي ... وقام بها عند النهى عذر محنتي
# فموتي بها وجدا حياة هنيئة ... وإن لم أمت في الحب عشت بغصتي
# تجمعت الأهواء فيها فلا ترى ... بها غير صب لا يرى غير صبوتي
# وعندي عيدي كل يوم أرى به ... جمال محياها بعين قريرة
# وكل الليالي ليلة القدر إن دنت ... كما كل أيام اللقا يوم جمعة
# وأي بلاد الله حلت بها فما ... أراها وفي عيني حلت غير مكة
# وما سكنته فهو بيت مقدس ... بقرة عيني فيه أحشاي قرت
# ومسجد الأقصى مساحب بردها ... وطيبي ثرى أرض عليها تمشت
# مواطن أفراحي ومربى مآربي ... وأطوار أوطاري ومأمن خيفتي4
# مغان بها لم يدخل الدهر بيننا ... ولا كادنا صرف الزمان بفرقة5
# ولا صحبتنا النائبات بنبوة ... ولا حدثتنا الحادثات بنكبة6
# ولا اختص وقت دون وقت بطيبة ... بها كل أوقاتي مواسم لذتي
# فإن رضيت عني فعمري كله ... زمان الصبا طيبا وعصر الشبيبة
# وإن قربت داري فعامي كله ... ربيع اعتدال في رياض أريضة7 PageV01P447
# بها مثل ما أمسيت أصبحت مغرما ... وما أصبحت فيه من الحسن أمست
# فلو بسطت جسمي ms317 رأت كل جوهر ... به كل قلب فيه كل محبة
# وقد جمعت أحشاي كل صبابة ... بها وجوى ينبيك عن كل صبوة
# وكنت أرى أن التعشق منحة ... لقلبي فما إن كان إلا لمحنتي
# ألا في سبيل الحب حالي وما عسى ... بكم أن ألاقي لو دريتم أحبتي1
# أخذتم فؤادي وهو بعضي عندكم ... فما ضركم لو كان بعضي جملتي
# هى جسدي مما وهى جلدي لدى ... تحمله يبلى وتبقى بليتي2
# ومنذ عفار سمي وهمت وهمت في ... وجودي فلم تظفر بكوني فكرتي3
# وبالي أبلى من ثياب تجلدي ... بل الذات في الإعدام نيطت بلذتي4
# كأني هلال الشك لولا تأوهي ... خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي
# وقالوا جرت حمرا دموعك قلت عن ... أمور جرت في كثرة الشوق قلت
# نحرت لضيف السهد في جفني الكرى ... قرى فجرى دمعي دما فوق وجنتي5
# فطوفان نوح عند نوحي كأدمعي ... وإيقاد نيران الخيليل كلوعتي6
# ولولا زفيري أغرقتني أدمعي ... ولولا دموعي أحرقتني زفرتي
# وحزني ما يعقوب بث أقله ... وكل بلا أيوب بعض بليتي7
# وكل أذى في الحب منك إذا بدا ... جعلت له شكري مكان شكيتي
# نعم وتباريح الصبابة إن عدت ... علي من النعماء في الحب عدت
# وعنوان ما بي ما أبثك بعضه ... وما تحته إظهاره فوق قدرتي
# وأسكت عجزا عن أمور كثيرة ... بنطقي إن تحصى ولو قلت قلت PageV01P448
# وعن مذهبي في الحب ما لي مذهب ... وإن ملت يوما عنه فارقت ملتي1
# هو الحب إن لم تقض لم تقض مأربا ... من الوصل فاختر ذاك أو خل خلتي2
# ودع عنك دعوى الحب واختر لغيره ... فؤادك وادفع عنه غيك بالتي
# وجانب جناب الوصل هيهات لم يكن ... وها أنت حي إن تكن صادقا مت
# وقالوا تلاف ما بقي منك قلت لا ... أراني إلا للتلاف تلفتي
# غرامي أقم صبري انصرم دمعي انسجم ... عدوي انتقم دهري احتكم حاسدي اشمت
# ويا نار أحشائي أقيمي من الجوى ... حنايا ضلوعي فهي غير قويمة
# ويا جسدي المضنى تسل عن الشقا ... ويا كبدي من لي بأني تتفتتي
# ويا كلما أبقى الضنى مني ارتحل ... فما لك مأوى ms318 في عظام رميمية
# وماذا عسى عني أناجي توهما ... بياء الندا أونست منك بوحشتي
# فنفسي لم تجزع بإتلافها أسى ... ولو جزعت كانت بغيري تأست3
# فيا سقمي لا تبق لي رمقا فقد ... أبيت لبقيا العز ذل البقية
# ومن غرامياته التي خلبت القلوب، وعرف العارفون بها طريق التوصل إلى معرفة
~~المحبوب، قوله من قصيدة:
# أفهو إلى كل قلب بالغرام له ... شغل وكل لسان بالهوا لهج
# وكل سمع عن اللاحي به صمم ... وكل جفن إلى الإغفاء لم يعج4
# لا كان وجده به الآماق جامدة ... ولا غرام به الأشواق لم تهج5
# عذب بما شئت غير البعد عنك تجد ... أوفى محب بما يرضيك مبتهج
# وخذ بقية ما أبقيت من رمق ... لا خير في الحب إن أبقى على المهج6
# من لي بإتلاف روحي في هوى رشإ ... حلو الشمائل بالأرواح ممتزج
# من مات فيه غراما عاش مرتقيا ... ما بين أهل الهوى في أرفع الدرج
# وما أحلى ما قال منها:
# قل للذي لامني فيه وعنفني ... دعني وشأني وعد عن نصحك السمج7 PageV01P449
# فاللوم لؤم ولم يمدح به أحد ... فهل رأيت محبا بالغرام هجي
# منها:
# لم أدر ما غربة الأوطان وهو معي ... وخاطري أين كنا غير منزعج
# فالدار داري وحبي حاضري ومتى ... بدا فمنعرج الجرعاءب منعرجي1
# منها:
# ليهن ركب سروا ليلا وأنت بهم ... فسيرهم في صباح منك منبلج2
# فليصنع الركب ما شاؤوا لأنفسهم ... هم أهل بدر فلا يخشون من حرج
# وما ألطف ماقال منها:
# أهلا بما لم أكن أهلا لموقعه ... قول المبشر بعد اليأس بالفرج
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم علي ما فيك من عوج
# ومثله في الرقة والانسجام قوله من قصيدة:
# أبق لي مقلة لعلي يوما ... قبل موتي أرى بها من رآكا
# أين مني ما رمت هيهات بل ... أين لعيني باللحظ لثم ثراكا
# وبشيري لو جاء منك بعطف ... ووجودي في قبضتي قلت هاكا3
# قد كفى ما جرى دما من جفون ... لي قرحي فهل جرى ما كفاكا4
# فأجر من قلاك فيك معنى ... قبل أن يعرف الهوى يهواكا5
# بانكساري ms319 بذلتي بخضوعي ... بافتقاري بفاقتي لغناكا
# لا تكلني إلى قوي جلد خا ... ن فإني أصبحت من ضعفاكا
# كنت تجفو وكان لي بعض صبر ... أحسن الله في اصطباري عزاكا
# كم صدود عساك ترحم شكوا ... ي ولو باستماع قولي عساكا
# شنع المرجفون عنك بهجري ... وأشاعوا أني سلوت هواكا6
# ما بأحشائهم عشقت فأسلو ... عنك يوما دع يهجروا حاشاكا PageV01P450
# كيف أسلو ومقلتي كلما لا ... ح بريق تلتفت للقاكا
# كل من في حماك يهواك لكن ... أنا وحدي بكل من في حماكا
# ومن كاساته الغرامية التي سكر العشاق بقديمها وحديثها، قوله:
# أدر ذكر من أهوى ولو بملام ... فإن أحادث اللحبيب مدامي
# فلي ذكرها يحلو على كل صيغة ... ولو مزجوه عذلي بخصام1
# كأن عذولي بالوصال مبشري ... وإن كنت لم أطمع برد سلام
# وما أبدع وأرق ما قال منها:
# يشف عن الأسرار جسمي من الضنا ... فنوجي بها معنى نحول عظامي2
# طريح جوى حب جريح جوارح ... قريح جفون بالدوام دوامي
# صحيح عليل فاطلبوني من الضنى ... ففيها كما شاء النحول مقامي
# منها:
# فلي كل عضو فيه كل حشا بها ... إذا نظرت أغراض كل سهام
# ولو بسطت جسمي رأت كل جوهر ... به كل قلب فيه كل غرام
# ومن غرامياته التي يتحرك الجماد لرقتها، قوله من قصيدة:
# ما لي سوى روحي وباذل نفسه ... في حب من يهواه ليس بمسرف3
# فلئن رضيت بها لقد أسعفتني ... يا خيبة المسعى إذا لم تسعف
# وما أسجم4 ما قال منها:
# يا أهل ودي أنتم أملي ومن ... ناداكم يا أهل ودي قد كفي5
# عودوا لما كنتم عليه من الوفا ... كرما فإني ذلك الخل الوفي
# وحياتكم وحياتكم قسما وفي ... عمري بغير حياتكم لم أحلف
# لو أن روحي في يدي ووهبتها ... لمبشري بوصالكم لم أنصف PageV01P451
# لا تحسبوني في الهوى متصنعا ... كلفي بكم خلق بغير تكلف1
# أخفيت حبكم فأخفاني أسى ... حتى لعمري كدت عني أختفي
# وكتمته عني فلو أبديته ... لوجدته أخفى من اللطف الخفي
# وما أحلى ما خاطب العذول منها بقوله:
# دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى ... فإذا عشقت فبعد ذلك عنف ms320
# ما أعذب ما قال منها:
# يا ما أميلح كلما يرضي ... ورضابه يا ما أحيلاه بفي2
# ولقد أحسن الله خاتمته فيها بقوله:
# ما للنوى ذنب ومن أهوى معي ... إن غاب عن إنسان عيني فهو في3
# ولقد أقام القواعد الغرامية بقوله من قصيدة:
# تعرض قوم للغرام وأعرضوا ... بجانبهم عن صحة فيه واعتلوا
# رضوا بالأماني وابتلوا بحظوظهم ... وخاضوا بحار الحب دعوى فما ابتلوا4
# فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم ... وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا5
# وعن مذهبي لما استحبوا العمى على ... الهدى حسدا من عند أنفسهم ضلوا
# وما أحلى ما قال بعده:
# أحبة قلبي والمحبة شافعي ... لديكم إذا شئتم بها اتصل الحبل
# عسى عطفة منكم علي بنظرة ... فقد تعبت بيني وبينكم الرسل
# أحباي أنتم أحسن الدهر أم أسا ... فكونوا كما شئتم أنا ذلك الخل6
# إذا كان حظي الهجر منكم ولم يكن ... بعاد فذاك الهجر عندي هو الوصل
~~PageV01P452
# وما ألطف ما قال منها:
# وماذا عسى يقال سوى غدا ... بنعم له شغل نعم لي بها شغل
# أخذتم فؤادي وهو بعض وما الذي ... يضركم لو كان عندكم الكل
# وما أظرف ما قال منها:
# تبا له قومي إذا رأوني متيما ... وقالوا بمن هذا الفتى مسه الخبل1
# وقال نساء الحي عنا بذكر من ... جفانا وبعد العز لذ له الذل
# إذا أنعمت نعم علي بنظرة ... فلا أسعدت سعدى ولا أجملت جمل2
# وما أرق ما قال منها:
# خفيت ضني حتى لقد ضل عائدي ... وكيف يرى العواد من لا له ظل3
# وما عثرت عيني على أثري ولم ... تدع لي رسما في الهوى الأعين النجل4
# ولي همة تعلو إذا ما ذكرتها ... وروح بذكراها إذا رخصت تغلو
# فنافس ببذل النفس فيها أخا الهوى ... فإن قبلتها منك يا حبذا البذل
# فمن لم يجد في حب نعم بنفسه ... وإن جاد بالدنيا إليه انتهى البخل
# ومن الغراميات التي تهيج الأشواق ولواعج الغرام، وتنتظم بها عقود
~~الانسجام، قول أحد المشايخ العارفين، الشيخ عفيف الدين التلمساني:
# لذ بالغرام ولذة الأشواق ... واختر فناءك في الجمال الباقي
# واخلع ms321 سلوك فهو ثوب مخلق ... والبس جديد مكارم الأخلاق5
# وتوق من نار الصدود بشربة ... من ماء دمعك فهو نعم الواقي
# وإذا دعاك إلى الصبا نفس الصبا ... فأجب رسول نسيمه الخفاق
# وإذا شربت الصرف6 من خمر الهوى ... إياك تغفل عن جمال الساقي
# والق الأحبة إن أردت وصالهم ... متلذذا بالذل والإملاق7
# أوليس من أحلى المطامع في الهوى ... عز الحبيب وذلة العشاق PageV01P453
# ويطربني، من رقائق انسجاماته الغرامية، قوله:
# تعلم في مرافقه النديم ... مطاوعة الأراكة للنسيم1
# وعاشره بأخلاق فإني ... وحقك عبد رق للنديم2
# أعطايه أحاديث وكأسي ... فأسكر بالحديث وبالقديم3
# ولي عند الأحبة قلب صب ... صحيح الود في جسد سقيم
# أقام وسافر السلوان عنه ... فلا اجتمع المسافر بالمقيم
# وقد أوردت هنا ما أمكن من جهد الطاقة، في باب الانسجام الغرامي وبديع
~~بيوته، وقد تقدم قولي أني أخرت فيه المتقدم، وقدمت المتأخر عصرا، لئلا
~~ينفرط سلكه وتذهب لذته، فإن الانسجام يدخل في الأبوب الغرامية وفي غيرها،
~~ولكنه يوجد فيها أكثر، لعذوبتها وارتياح الخواطر إليها، لا سيما غراميات
~~العافين، مثل الشيخ شرف الدين بن الفارض وغيره.
# ومما يستظرف في باب الانسجام، من الطرائق الغرامية الغريبة، قول عبد
~~المحسن الصوري:
# وأخر مسه نزولي بقرح ... مثل ما مسني من الجوع قرح
# بت ضيفا له كماحكم الده ... ر وفي حكمه على الحر قبح
# فابتداني يقول وهو من السك ... رة بالهم طافح ليس يصحو
# لم تغربت قلت قال رسول الله ... والقول منه نصح ونجح
# سافروا تنغمو فقال وقد قا ... ل تمام الحديث صوموا تصحوا
# ومن الانسجام المطرب قول مروان بن أبي حفصة:
# مسحت ربيعة وجه معن سابقا ... لما جرى وجرى ذوو الأحساب
# من الانسجام المرقص قول أبي نواس:
# فتشمت في مفاصهلم ... كتمشي البرء في السقم4 PageV01P454
# ومثله قوله:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
# صفراء لا تزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء1
# من كف ذات حر في زي ذي ذكر ... لها محبان لوطي وزناء2
# قامت بإبريقها والليل معتكر ... فلاح من وجهها في البيت لألاء3
# وأرسلت من ms322 فم الإبريق صافية ... كأنما أخذها للعقل إغفاء
# رقت عن الماء حتى ما يلائمها ... لطافة وخفي عن شكلها الماء4
# ومن الانسجام المطرب قول محمد بن صالح الحسني:
# وبدا له من بعد ما اندمل الهوى ... برق تألف موهنا لمعانه5
# يبدو كحاشية الرداء وصوته ... صعب الذرا متمنع أردانه6
# فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سحت به أجفانه
# وعدوا من الانسجام المطرب قول عبد الرحمن العطوي، في رثاء أحمد بن أبي
~~دؤاد:
# وليس صرير النعش ما تسمعونه ... ولكنه أصلاب قوم تقصف7
# وليس فتيق المسك ما تجدونه ... ولكنه ذاك الثناء المخلف PageV01P455
# وعدوا من الانسجام المرقص قول العكوك في أبي دلف:
# إنما الدنيا أبو دلف ... بين باديه ومحتضره
# فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
# ومن الانسجام المرقص، قول بكر بن النطاح:
# من كان مرعى عزمه وهمومه ... روض الأماني لم يزل مهزولا
# ومن الانسجام المطرب، قول أبي تمام:
# ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد فيها فليتق الله شائله
# ومثله قوله:
# ظبي تقنصته لما نصبت له ... في آخر الليل أشراكا من الحلم
# ومن الانسجام المرقص قول ديك الجن:
# بها غير معذول فداوي خمارها ... وصل بعشيات الغبوق ابتكارها1
# موردة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# ومن الانسجام المطرب قول دعبل:
# إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا ... من كان يألفهم في الموطن الخشن
# ومن الانسجام المرقص قول أبي علي البصير:
# لعمر أبيك ما نسب المعلى ... إلى كرم وفي الدنيا كريم
# وعدوا من الانسجام المطرب قول يزيد بن خالد المهلبي:
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# ومن الانسجام المرقص قول البحتري:
# تخفي الزجاجة لونها فكأنها ... في الكف قائمة بغير إناء
# ومثله قوله:
# متعتب في غير ما متعتب ... إن لم يجد جرما علي تجرما PageV01P456
# ألف الصدود فلو يمر خياله ... بالصب في سنة الكرى ما سلما1
# ومن الانسجام المرقص قول ابن الرومي:
# فالموت إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهن أليم
# ومثله قوله يخاطب بني طاهر:
# علوتم علينا علو ms323 النجوم ... فجودوا علينا بأنوائها2
# وعدوا من المطرب قول أبي العتاهية:
# أتته الخلافة منقادة ... إليه تجرر أذيالها
# فلم تك تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها
# ومثله في المطرب قول سلم الخاسر:
# لا تسأل المرء عن خلائقه ... في وجهه شاهد من الخبر
# وعدوا من الانسجام المرقص قول عبد الله بن المعتز:
# أهلا بفطر قد أنار هلاله ... فالآن فاغد إلى المدام وبكر3
# فانظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
# وعدوا من مرقصات المتنبي قوله:
# وأصبح شعري منهما في مكانة ... وفي عنق الحسناء قد يحسن العقد
# ومثله قوله:
# والهجر أقتل لي مما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل
# ومثله قوله:
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال4 PageV01P457
# ومن الانسجام المرقص قول أبي نصر بن نباتة:
# لم يبق جودك لي شيئا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أمل
# ومن الانسجام قول الوأواء الدمشقي:
# وأمطرت لؤلؤا من نرجس فسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد1
# ومثله قوله:
# متى أرعى رياض الحسن منه ... وعيني قد تضمنها غدير
# ومن انسجام المرقص قول أبي العباس الضبي:
# زعم البنفسج أنه كعذاره ... حسنا فسلوا من قفاه لسانه
# ومن الانسجام المرقص قول أبي الحسن اللحام:
# يا سائلي عن خالد عهدي به ... رطب العجان وكفه كالجلمد2
# كالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعاليه وأسفله ندي
# وعدوا من الانسجام المطرب قول أبي نصر العتبي:
# الله يعلم أني لست ذا بخل ... ولست ملتمسا في البخل لي عللا
# لكن طاقة مثلي غير خافية ... والذر يعذر في القدر الذي حملا3
# وعدوا من الانسجام المرقص المطرب قول أبي الفرج بن هند:
# عابوه لما التحى فقلنا ... عبتم وغبتم عن الجمال
# هذا غزال ولا عجيب ... تولد المسك في الغزال
# ومثله قول الأمير شمس المعالي قابوس:
# وفي السماء نجوم ما لها عدد ... وليس يكسف إلا الشمس والقمر
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الحجاج:
# كأن أيري شمع في رخاوته ... فكلما لمسته راحتي لان PageV01P458
# ومثله قوله:
# فأصبح الدهر به هيضة ... فنحن غرقى في خرا الدهر1
# وعدوا ms324 من المرقص قول أبي العلاء المعري:
# والخل كالماء يبدي لي ضمائره ... مع الصفاء ويخفيها مع الكدر
# وعدوا من الانسجام المرقص قول المنازي، الذي لا يوجد في معناه مثله:
# وقانا لفحة الرمضاء واد ... سقاه مضاعف الغيث العميم2
# نزلنا دوحه فحنا علينا ... حنو المرضعات على الفطيم
# وأرشفنا على ظمأ زلالا ... ألذ من المدامة للنديم
# يصد الشمس أنى واجهتنا ... فيحجبها ويأذن للنسيم
# تروع حصاة حالية العذارى ... فتلمس جانب العقد النظيم
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الشحناء العسقلاني:
# ومهفهف علق السقام بطرفه ... وسرى فحيم في معاقد خصره3
# مزقت أثواب الظلام بثغره ... ثم انثنيت أحوكها من شعره
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الخياط الدمشقي، وهو من شعراء المائة
~~السادسة:
# ومحتجب بين السنة معرض ... وفي القلب من إعراضه مثل حجبه
# أغار إذا آنست في الحي أنة ... حذارا وخوفا أن تكون لحبه
# وهذا الانسجام غرامي وعدوا من الانسجام المرقص قول القاضي الأرجاني:
# وما ينزل الغيث إلا لأن ... يقبل بين يديك الثرى
# ومثله قول ابن الهبارية:
# ولولا نداه خفت نار ذكائه ... عليه ولكن الندى مانع الوقد4 PageV01P459
# وعدوا من المرقص قول أبي عبد الله النقاش البغدادي:
# إذا وجد الشيخ من نفسه ... نشاطا فذلك موت خفي
# ألست ترى أن ضوء السراج ... له لهب عندما ينطفي
# ومن الانسجام المرقص قول ابن المفضل البغدادي:
# خطرت فكاد الورق يسجع فوقها ... إن الحمام لمغرم بالبان1
# من معشر نشروا على هام الربا ... للطارقين ذوائب النيران
# ومثله قول سبط التعاويذي:
# بين السيوف وعينيه مشاركة ... من أجلها قيل للأغماد أجفان
# ومن الانسجام المرقص قول القاضي الفاضل، في وكيله الشريف الكحال:
# رجل توكل لي وكحلني ... فأصبت في عيني وفي عيني2
# ومثله قوله فيه:
# عادى بني العباس حتى أنه ... خلع السواد من العيون بكحله
# ومثله قول ابن الساعاتي:
# والطير يقرأ والغدير صحيفة ... والريح تكتب والغمام ينقط
# ومثله قوله في النهر:
# صدأ الظلام يزيد رونق حسنه ... أرأيت سيفا قط يصقل بالصدا
# وعدوا من الانسجام المرقص قول عبد الملك بن مازة البخاري، وقد دخل عليه
~~مملوك وفي يده قوس: ms325
# نهاني لما بدا عقرب ... على خده أن أروم السفر3
# فقلت وفي يده قوسه ... أسير ففي القوس حل القمر PageV01P460
# ومثله قول ابن أردخل التكريتي:
# ألفي القوام عني أمالو ... ه فقلبي مكسور تلك الإمالة
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن عنين:
# دمشق فبي شوق إليها مبرح ... وإن لج واش أو ألح عذول
# بلاد بها الحصباء در وتربها ... عبير وأنفاس الشمال شمول
# تسلسل فيها ماؤها وهو مطلق ... وصح نسيم الروض وهو عليل
# ومن الانسجام المرقص قول الحاجري:
# إني لأعذر في الأراك حمامه الشا ... دي كذلك تفعل العشاق
# حكم الغرام الحاجري بأسرها ... فغدت وفي أعناقها الأطواق1
# وعدوا من الانسجام المرقص قول الصاحب بهاء الدين زهير:
# فيا ظبي هلا كان منك التفاتة ... ويا غصن هلا كان منك تعطف
# ويا حرم الحسن الذي هو آمن ... وألبابنا من حوله تتخطف2
# عسى عطفة بالوصل يا واو صدغه ... علي فإني أعرف الواو تعطف
# وعدوا من المرقص قول محيي الدين بن زيلاق:
# ومن عجبي أن يحرسوك بخادم ... وخدام هذا الحسن من ذاك أكثر
# عذارك ريحان وثغرك جوهر ... وخدك كافور وخالك عنبر
# ومثله قول ابن عربي الموصلي في المرقص:
# أنا صب وماء عيني صب ... وأسير من الضنى في قيود
# وشودي على الهوى أدمع الع ... ين ولكنني قذفت شهودي3
# ومثله قول ابن الحلاوي الموصلي:
# كتبت فلولا أن هذا محلل ... وذاك حرام قست لفظك بالسحر PageV01P461
# فوالله ما أدري أزهر خميلة ... بطرسك أم در يلوح على نحر1
# فإن كان زهرا فهو صنع سحابة ... وإن كان درا فهو من لجة البحر
# ومثله قول ابن ظهير الأزبكي:
# طرفي وقلبي ذا يسيل دما وذا ... دون الورى أنت العليم بقرحه
# وهما بحبك شاهدان وإنما ... تعديل كل منهما في جرحه2
# والقلب منزل القديم فإن تجد ... فيه سواك من الأنام فنحه
# انظر هذه القافية ما أحلاها وأمكنها.
# ومثله قوله:
# غارت مناطقه وأنجد ردفه ... يا بعد شقة غوره من نجده3
# ومن الانسجام المرقص قول تاج الدين بن الحواري:
# فوالله ما أخرت عنك مدائحي ... لأمر سوى أني عجزت عن الشكر
# وقد رضت ms326 فكري مرة بعد مرة ... فما ساغ أن أهدي إلى مثلكم شعري
# فإن لم يكن درا فتلك نقيصة ... وإن كان درا كيف يهدي إلى البحر
# ويعجبني من الانسجام المرقص قول النجم القمراوي:
# وحاكمت النسيم على مرور ... بعطفيه فمال مع النسيم
# ومثله قول عبد الكردي:
# إذاما اشتقت يوما أن أراكم ... وحال البعد بينكم وبيني
# بعثت لكم سوادا في بياض ... لأبصركم بشيء مثل عيني
# وعدوا من الانسجام المطرب قول المذهب بن الخيمي الحلي، وقد كتب إلى
~~والده:
# جننت فعوذني بكتبك أن لي ... شياطين شوق لا يفارقن مضجعي
# إذا استرقت أسرار وجدي تمردا ... بعثت إليها في الدجا شهب أدمعي
~~PageV01P462
# ومن الانسجام المرقص قول ابن عبد ربه:
# يا ذا الذي خط العذار بخده ... خطين هاجا لوعة وبلابلا1
# ما كنت أقطع أن لحظك صارم ... حتى رأيت من العذار حمائلا
# ومن أغرب ما رأيت من الانسجام المرقص قول جعفر بن عثمان المصحفي:
# خفيت على شرابها فكأنما ... يجدون ريا في غناء فارغ
# ومن الانسجام المرقص قول إدريس بن السمان:
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا ... حتى إذاما ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت ... وكذا الجسوم تخف بالأرواح
# ومثله قول المعتمد بن عباد:
# سميدع يهب الآلاف مبتدئا ... وبعد ذلك يلفى وهو معتذر2
# له يد كل جبار يقبلها ... لولا نداها لقلنا إنها الحجر
# ويعجبني قول الفضل بن شرف في المرقص:
# لم يبق للجور في أيامكم أثر ... إلا الذي في عيون الغيد من حور3
# ومثله قوله:
# تقلدتني الليالي وهي مدبرة ... كأنني صارم في كف منهزم
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن رشيق صاحب العمدة، في المعز بن باديس
~~سلطان أفريقية، وقد غاب يوم العيد وكان يوما ماطرا:
# تجهم العيد وانهلت بوادره ... وكان يعهد منك البشر والضحكا
# كأنه جاء يطوي الأرض من بعد ... شوقا إليك فلما لم يجدك بكى
# وعدوا من الانسجام المرقص قول عبد الله بن محمد العطار:
# وكأس ترينا آية الصبح والدجا ... فأولها شمس وآخرها بدر PageV01P463
# مقطبة ما لم يزرها مزاجها ... فإن زارها جاء التبسم والبشر
# فواعجبا للدهر لم ms327 يخل مهجة ... من العشق حتى الماء يعشقه الخمر
# ومثله قول القاضي الجليس بن الجناب المصري:
# ومن عجب أن الصوارم في الوغى ... تحيض بأيد القوم وهي ذكور1
# وأعجب من ذا أنها في أكفهم ... تأجج نارا والأكف بحور
# وظريف من الانسجام المرقص قول ابن مكنسة:
# والسكر في وجنته وطرفه ... يفتح وردا ويغض نرجسا
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ظافر الحداد:
# ونفر صبح الشيب ليل شبيبتي ... كذا عادتي في الصبح مع من أحبه
# ومثله قول أبي إسحاق بن خفاجة:
# ونمت بأسرر الرياض خميلة ... بها الزهر ثغر والنسيم لسان2
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن اللبانة:
# بروحي وأهلي جيرة ما استعنتهم ... على الدهر إلا وانثنيت معانا
# أراشوا جناحي ثم بلوه بالندى ... فلم أستطع من أرضهم طيرانا3
# وعدوا أيضا من الانسجام المرقص قول ابن الرقاق:
# وأغيد طاف بالكئوس ضحى ... وحثها والصباح قد وضحا
# والروض أهدى لنا شقائقه ... وآسه العنبري قد نفحا
# قلنا وأين الأقاح قال لنا ... أودعته ثغر من سقى القدحا
# فظل ساقي المدام يجحد ما ... قال فلما تبسم افتضحا4 PageV01P464
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن سنا الملك.
# لا تخش مني فإني كالنسيم ضنى ... وما النسيم بمخشي على الغصن
# وعدوا من الانسجام المرقص قول ابن الدباغ، وقد تقدم:
# يا رب إن قدرته لمقبل ... غيري فللمسواك أو للأكؤس
# ولئن قضيت لنا بصحبة ثالث ... يا رب فلتك شمعة في المجلس
# وإذا قضيت لنا بعين مراقب ... يا رب فلتك من عيون النرجس
# ومثله قوله:
# وأشكو إلى ليل الغدائر غدرها ... وأملي عليه وهو في الأرض يكتب
# هذه الأبيات تقدمت في باب الانسجام الغرامي، ولكن لم يظهر من مكررها غير
~~الحلاوة.
# وعدوا من الانسجام المرقص قول كمال الدين بن النبيه:
# وكوكب الصبح نجاب على يده ... مخلق تملأ الدنيا بشائره1
# وعدوا من الانسجام المرقص قول الصاحب جمال الدين بن مطروح:
# إذا ما اشتهى المرقص قول الصاحب جمال الدين بن مطروح:
# إذا ما اشتهى الخلخال أخبار قرطها ... فيا طيب ما تملي عليه الضفائر2
# وعدوا من الانسجام المرقص قول البرهان بن الفقيه نصر ms328 الله:
# أقتطف السوداء من لمتي ... أخذا مع البيضاء إذ تسرف3
# فتخلف البيضاء أمثالها ... وتغضب السوداء فما تخلف
# حماقة السودان من ههنا ... يعرفها من لم يكن يعرف
# وعدوا من الانسجام المرقص قول أمين الدين التلمساني:
# ساروا فيها وحشة الوادي لبعدهم ... منهم ولا سيما الأغصان والكثب
~~PageV01P465
# ومن الانسجامات المرجزة التي لو أدركها الشريف تطفل على نسيم أبياتها،
~~واعترف أن ما للصادح والباغم تغريد صادحاتها، أرجوزة الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة، الموسومة بنظم السلوك في مصايد الملوك، التي امتدح بها الملك الأفضل
~~بن الملك المؤيد صاحب حماة، وكان قد لقب قبل الأفضل بالمنصور، وهي:
# أثنى شذا الروض على فضل السحب ... واشتملت بالوشي أرداف الكتب1
# ما بين نور مسفر اللثام ... وزهر يضحك في الأكمام2
# إن كانت الأرض لها ذخائر ... فهي لعمري هذه الأزاهر3
# قد بسطتها راحة الغمائم ... بسط الدنانير على الدراهم
# أحسن بوجه الزمن الوسيم ... تعرف فيه نضرة النعيم
# وحبذا وادي حماة الرحب ... حيث زها العيش به والعشب
# أرض الهناء والسناء والمرح ... والأمن واليمن ورايات الفرح
# ذات النواعير سقات الترب ... وأمهات عصفه والأب4
# تعلمت نوح الحمام الهتف ... أيام كانت ذات فرع أهيف
# فكلها من الحنين قلب ... فكيف لا والما عليها صب
# لله ذاك السفح والوادي الغرد ... والماء معسول الرضاب مضطرد
# يصبو بها الرائي فكيف السامع ... ويحمد العاصي فكيف الطائع
# إذا نظرت للربا والنهر ... فارو عن الربيع أو عن جعفر
# محاسنا تلهي العيون والفكر ... ربيع روضات وشحرور صفر
# أمام كل منزل بستان ... وبين كل قرية ميدان
# أما رأيت الورق في الأوراق ... جاذبة القلوب بالأطواق5
# فبادر اللذة يا فلان ... واغنم متى أمكنك الزمان
# ولا تقل مشتي ولا مصيف ... فكل أوقات الهنا خريف
# كل زمان يتقضى بالجدل ... زمان عيش كلما دار اعتدل PageV01P466
# أحسن ما أذكر من أوقاته ... وخير ما أنعت من لذاته
# بروزنا للصيد فيه والقنص ... وحوزنا من مره أحلى الفرص
# وأخذنا الوحش من المسارب ... وفعلنا في الطير فوق الواجب
# لما دنا زمان رمي البندق ... سرنا على وجه السرور المشرق1
# في عصبة عادلة في الحكم ... وغلمة مثل ms329 بدور التم2
# من كل مبعثوث إلى الأطيار ... تظله غمامة الغبار
# قد حمد القوم به عقب السفر ... عند اقتران القوس منه بالقمر
# لولا حذار القوس من يديه ... لغنت الورق على عطفيه
# في كف محنية الأوصال ... قاطعة الأعمار كالهلال
# زهراء خضراء الإهاب معجبه ... مما ثوت بين الرياض المعشبة3
# فاغرة الأفواه للأطيار ... طالبة لهن بالأوتار
# كأنها بين المياه نون ... أو حاجب بما تشا مقرون
# لها بنات بالمنى معذوقه ... من طينة واحدة مخلوقة4
# سامعة لما تشير الأم ... مع أنها مثل الحجار صم
# كأنها والطير منها هارب ... خلف الشياطين شهاب ثاقب
# واها لها شبه كرات تخطف ... شاهدة بالعزم وهي تقذف
# حتى نزلنا بمكان مونق ... إخوان صدق أحدقوا بالملق5
# فيا له في الحسن من محل ... مراد جد ومراد هزل
# للطير في مياهه مواقع ... كأنها من ولها فواقع6
# فلم نزل في منزل كريم ... نروي حديث الرمي عن قديم
# حتى طوى الأفق رداء الورس ... والتهم المغرب قرص الشمس7
# وابتدر القوم إلى المراصد ... من ساهر ليل التمام ساهد
# كالليث يسطو كفه بأرقم ... والبدر يرمي في الدجا بأسهم8 PageV01P467
# بينا الطيور في مداها ساهره ... إذا هم من عينه بالساهره1
# وأقبلت مواكب الطيور ... على طروس الجو كالسطور
# فحبذا السطور في المهارق ... منظومة الأحرف بالبنادق2
# من كل تم حق أن نسمي ... ضياءه المشرق بدر التم
# تخاله من تحت عنق قد سجا ... طرة صبح تحت أذيال الدجا
# وكل ذي حسن من الوسامه ... تخاله في أفقه غمامه
# تتبعه أوزة دكناء ... من دونها لقلقة غراء3
# تقدمها أنيسة ملونه ... تابعة من كل وصف أحسنه
# يجني به الأكل خير ما جنى ... وأحسن المأكول ما تلونا
# وربما مر لديها حبرج ... كأنه على نضار يدرج4
# وانقض من بعض الجبال نسر ... له بأبراج النجوم وكر
# مغير الخلق شديد الأيدي ... يبني على الكسر حروف الصيد
# تحث مسراه عقاب كاسبه ... خافضة لحظ الطيور ناصبه5
# إذا مضت جملتها المعترضه ... تواصلت خيوطها المنقرضه
# بكل كركي عجيب السير ... كأنه طيف خيال الطير6
# يحث غرونقا شهي المجتلى ... مقدما على الغرانيق العلا7
# وأبيض كالغيم يسمى مرزما ... كم بات ms330 مثل نورة مبتسما8
# يحثه سبيطر قوي ... معجزة في الطير موسوي
# كم حاش ثعبانا وكم حواه ... كأنه في يده عصاه
# هذا وكم ذي نظر ممتاز ... ينعت في الواجب بالعناز9 PageV01P468
# أسود إلا لمعة في الصدر ... كأنها نور الهدى في الكفر
# فلم تزل قسينا الضواري ... تصيبها بأعين الأوتار
# حتى غدت دامية النحور ... ساقطة منها على الخبير
# كأنها وهي لدينا وقع ... لدى محاريب القسي ركع
# واصبحت أطيارنا قد حصلت ... ولم تسل بأي ذنب قتلت
# مستتبعا وجه العشا وجه السحر ... وكل وجه منهما وجه أغر
# يا لك من صيد مقر العين ... مرضي الصحاب وهو ذو الوجهين
# لم نرض وما وفى من الأماني ... حتى شفعناه بصيد ثاني
# صيد الملوك الصيد بالكواسر ... والخيل في وجه الصباح السافر1
# ذاك الذي تصبو له الجوارح ... فهي إلى طلابه طوامح
# واثقة بالرزق حيث كانا ... تغدو خماصا وتجي بطانا2
# سرنا على اسم الله والمناجح ... نعوم في الأقطار بالسوابح3
# خيل تحاذي الصيد حيث مالا ... كأنها أضحت له ظلالا
# تسعى بها قوائم لا تتبع ... وكيف لا وهي الرياح الأربع
# تحفنا من فوقها غلمان ... كأنهم لدوحنا أغصان
# ترك تريك في سماء الملبس ... كواكبا طالعة في الأطلس4
# منظومة الأوساط بالسلاح ... من كل سهم زجل الجناح5
# وكل عضب ذرب المقاطع ... يحرف الهام عن المواضع6
# على يد السائر منهم زاده ... من كل باز قرم فؤاده7
# قد كتبت في صدره حروف ... تقرا بما تقوى به الضيوف
# وكل شاهين شهي المرتمى ... كبارق طار وصوب قد همي8
# بينا تراه ذاهبا لصيده ... معتصما بأيده وكيده9 PageV01P469
# حتى تراه عائدا من أفقه ... متلزما طائره في عنقه
# أفلح من كان على يسراه ... حتى غدت حاسدة يمناه
# تلك يد لا تعرف الإعسارا ... لأجل هذا سميت يسارا
# وكل صقر مسبل الجناح ... مواصل الغدو والرواح
# ذي مقلة لها ضرام واقد ... يكاد يشوي ما يصيد الصائد
# كأنما المخلب منه منجل ... لحصد أعمار الطيور مرسل
# يا حبذا طيور جد ولعب ... تهوي إلى الأرض وللأفق تشب
# من سنقر عالي المدى والشان ... معظم الأخبار والعيان1
# يصعد خلف الرزق ليس يمهله ... كأنه من ms331 السما يستعجله
# ومن عقاب بأسها مروع ... كأنها للطير جن يصرع
# كم جلبت لطائر من وهن ... وكم وكم قد أهلكت من قرن2
# وحبذا كواسر الكواهي ... عديمة الأنظار والأشباه3
# مخصوصة بالطرد القويم ... حدباء كظهر الذنب الرقيم
# ذاك لعمري حدب للرائي ... يعدل ملك القلعة الحدباء
# هذا وقد تجهزت أعداد ... يجمعها الكلاب والفهاد
# من كل فهد عنتري الحمله ... إذا رأى شخص مهاة عبله4
# مبارك الإقبال والإعراض ... مستقبل الحال بناب ماض
# كأنه من حسدة اكتسابه ... قد أحرق الأنجم في إهابه
# له على مسايل الجفون ... خط كخط الألفات الجون5
# ما أبصر المبصر خطا مثله ... وكيف لا والخط لابن مقله
# وكل منسوب إلى سلوق ... أهرت وثاب الخطا ممشوق6
# طاوي الفؤاد ناشر الأظافر ... يا عجبا منه لطاو ناشر PageV01P470
# يعض بالبيض ويخطو بالقنا ... ويسبق الوهم لإدراك المنى
# كالقوس إلا أنه كالسهم ... والغيم يجلو عن شهاب الرجم
# إذا تراءى بقر الوحش اندفع ... كأنه المريخ في الثور طلع1
# قاصرة عن يده عيناه ... مشروطة برجله أذناه
# يشفعه كل عزيز عاري ... مغالب الصيد على الأوكار
# واها لها من أكلب طوارد ... معربة عن مضمر المصايد
# قد بالغت من طمع في كسبها ... ففتشت عن أنفس لم تخبها
# حتى إذا تمت بها الأمور ... حفت بنا لصيدها الطيور
# ما بين روضات مددنا نحوها ... وحول آفاق ملكنا جوها
# واستقبلت أطيارها البزاة ... معلمة كأنها الغزاة2
# فلم تزل تسطو سطا الحجاج ... على الكراكي إلى الدراج3
# حتى غدت تلك البزاة صرعى ... مجموعة على التراب جمعا
# على الربا من دمها خلوق ... كأن كل نبتها شقيق
# ثم عطفنا للوحوش السائحة ... واستبقت تلك الضواري الطامحة
# كلاب صيد بينها سناقر ... تفعل في الوحش بها الفواقر
# تخشى بها العقر على نفوسها ... فالطير لاشك على رءوسها
# وللكلاب حولها مغار ... يكاد أن تقدح منه النار
# من نمر لسانه يلوب ... تقول هذا كوسج مخضوب4
# يعانق الظبي عناق الوامق ... ما كان أغنى الظبي عن معانق
# والفهد لايشتد على الآجال ... شد وصي السوء في الأموال
# لا يهمل القصد ولا يخون ... كأن كل جسمه عيون
# وللزعاريات خلف الأرنب ... حقائق تبطل كيد الثعلب5 ms332
# كم برحت بالهارب المكدود ... وطوحت بصاحب الأخدود
# وربما مرت ظباء ومها ... للنبل في أكل حشاها مشتهى
# قد نسجت ملاءة من عنبر ... تخاط من قرونها بالإبر PageV01P471
# فابتدرت أجنحة السهام ... صائبة الأغراض والمرامي
# تجرح كل سانح نفور ... كأنه بعض شهود الزور
# كأن أقطار الفلاة مجزره ... أو روضة من الدماء مزهره
# كأن صرعى وحشها كفار ... الموت عقبى أمرها والنار
# للمرء فيها منظر أحبه ... يملأ من لحم وشحم قلبه
# لله ذاك المنظر المهنا ... أي معاد عن ذراه عدنا
# قد ملئت من ظفر أيدينا ... وقد شكرنا فضل ما حبينا
# نسير حول الملك المنصور ... كالشهب حول القمر المنير
# محمد ناصر دين أحمد ... الملك ابن الملك المؤيد
# يا حبذا من والد ومن ولد ... وحبذا من شبل ملك وأسد1
# فرع زها بأصله أيوب ... فأثمرت بحبه القلوب
# قال الأنام حظه جلي ... قلت نعم وجده علي
# ذاك الذي سام العلا صبيا ... وجاءها من مهده مهديا
# محكم السطوة سحاح الديم ... يأخذ بالسيف ويعطي بالقلم
# لو لمس الصخر لفاض نهرا ... أو صحب النجم لعاد بدرا
# لا ظلم يلفى في حماه العالي ... إلا على العداة والأموال
# أما ترى الدينار منه خائفا ... أصفر من كف الهبات ناشفا
# كالبدر في سنائه وتمه ... والطود في وقاره وحلمه
# مرأى يشف عن فخار أصل ... ونسخة قد قوبلت بالأصل
# ما ضر من خيم في جنابه ... أن لا تكون الشهب من أطنابه
# جناب عز جاره لا ينكب ... وباب نجح للغنى مجرب2
# غنيت في ظلاله عن الورى ... غني نزيل المدن عن قصد القرى
# ورحت من نعماه بالتواتر ... أروي أحاديث عطا عن جابر
# يزداد لفظي بهجة ورونقا ... كأنه الخمر إذا تعتقا
# إن لم أرم ذاك الحمى العالي فمن ... ينصرني على تصاريف الزمن
# يا ناصر الدين دعاء مادح ... ما بين روضات السطور صادح
# حسبك مثلي في الأنام شاعرا ... وحسب شعري قوة وناصرا PageV01P472
# ومن الأراجيز المرتجلة، التي سارت الركبان ببلاغة ارتجالها ولطف
~~انسجامها، أرجوزة الشيخ زين الدين عمر بن المظفر الوردي، سقى الله ثراه،
~~التي ارتجلها بدمشق المحروسة عند الامتحان المفحم. فقد ذكر الشيخ ms333 الإمام
~~العلامة إمام المحدثين، أبو الفداء إسماعيل بن كثير، أن الشيخ زين الدين
~~المشار إليه قدم دمشق المحروسة، في أيام القاضي نجم الدين بن صصري تغمده
~~الله برحمته ورضوانه، فأجلسه في الصفة المعروفة بالشباك في جملة الشهود،
~~وكان يومئذ زري1 الحال، فاستخف به الشهود، فحضر يوما كتابة مشتري ملك، فقال
~~بعضهم: أعطو المعري يكتبه على سبيل الاستهزاء فقال الشيخ: ارسموا لي أكتبه،
~~نظما ونثرا. فزاد استهزاؤهم به فقالوا: بل نظما. فأخذ الطرس وكتب ارتجالا
~~ما صورته:
# باسم إله الخلق هذا ما اشترى ... محمد بن يونس بن سنقرا
# من مالك بن أحمد بن الأزرق ... كلاهما قد عرفا من جلق
# فباعه قطعة أرض واقعة ... بكورة الغوطة وهي جامعة2
# لشجر مختلف الأجناس ... والرض في البيع مع الغراس
# وذرع ذي الأرض بالذراع ... عشرون في الطول بلا نزاع
# وذرعها في العرض أيضا عشره ... وهو ذراع باليد المعتبره
# وحدها من قبلة ملك التقى ... وحائز الرومي حد المشرق3
# ومن شمال ملك أولاد علي ... والغرب ملك عامر بن جهبل
# وهذه تعرف من قديم ... بأنها قطعة بنت الرومي
# بيعت صحيحا لازما شرعيا ... ثم شراء قاطعا مرعيا
# بثمن مبلغه من فضه ... وازنة جيدة مبيضه
# جارية للناس في المعامله ... ألفان منها النصف ألف كاملة
# قبضها البائع منه وافيه ... فعادت الذمة منها خاليه
# وسلم الأرض إلى من اشترى ... فقبض القطعة منه وجرى
# بينهما بالبدن التفرق ... طوعا فما لأحد تعلق PageV01P473
# ثم ضمان الدرك المشهور ... فيه على بائعه المذكور
# وأشهدا عليهما بذاك في ... رابع عشر رمضان الأشرف
# من عام سبعمائة وعشره ... من بعد خمسة تليها الهجره
# والحمد لله وصلى ربي ... على النبي وآله والصحب
# يشهد بالمضمون من هذا عمر ... ابن المظفر المعري إذ حضر
# فلما فرغ الشيخ من نظمه، وتأمل الجماعة ارتجاله وسرعة بديهته، اتفق أنه
~~لم يكن فيهم من يحسن النظم: فقالوا، وقد اعترفوا بفضل الشيخ وعجزوا عن رسم
~~الشهادة: لعل الشيخ يسد عن أحد منا برسم شهادته. فكتب عن شخص منهم إلى
~~جانبه يدعى ابن رسول:
# وقد حضر العقد الصحيح أحمد ... ابن ms334 رسول وبذاك يشهد
# ومما استعذب، من انسجامات الشيخ برهان الدين القيراطي، قوله، من قصيدة
~~تائية:
# أخذت بابل عنه ... بعض تلك النفثات
# فهو غصن في انعطاف ... وغزال في التفات
# حسنات الخد منه ... قد أطالت حسراتي
# كلما ساء فعالا ... قلت إن الحسنات
# ولسوء الحظ صارت ... حسناتي سيئاتي
# أعشق الشامات منه ... وهي أسباب مماتي
# ويعجبني قوله منها:
# بأبي لحظ غزال ... قائل في الخلوات
# إن للموت بأقدا ... ح جفوني سكرات
# قلت قد مت غراما ... قال لي مت بحياتي
# ومنها:
# قلت إذ حرك عودا ... عازفا بالنغمات
# أنت مفتاح سروري ... يا سعيد الحركات
# ومن انسجاماتي الغرامية المرجزة، التي تقدمني فيها الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة، والشيخ زين الدين بن الوردي، قصيدتي الدالية التي كتبت بها قديما من
~~حماة المحروسة، إلى PageV01P474
# القاضي فخر الدين بن مكانس وولده القاضي مجد الدين، تغمدهما الله برحمته،
~~وهي:
# ما لمعت بارقة من نجد ... إلا وهزتني وعود وجدي
# ولا سرت سحابة مغدقة ... إلا وكان مثلها في خدي1
# فيا رعى الله زمانا بالحمى ... فإن لي فيه بقايا عهد
# ويا ربى مصر مراضع الحيا ... يرضعك الغيث بذاك المهد
# كم ليلة قضيتها وأنجم ال ... جوزاء فوق صدرها كالعقد
# والرض قد حاكت برود وشيها ... يحار في صفاتها ابن برد
# وكوثر النير يروق منظرا ... حتى كأني في جنان الخلد
# وهند ما تخطر في برودها ... إلا أمالت عذبات الرند2
# مضرية لكن يماني لحظها ... منتسب في فتكه للهند
# آه له من سيف لحظ باتر ... زاد على عشاقه في الحد
# عبد مناف جدها وإنما ... قلبي لها قد صار عبد ود
# يا لأمير النحل قرص وجهها ... يشهد أن ريقها من شهد
# وثغرها يقول في نظامه ... يا يتم أبكار اللآلي بعدي
# وشعرها الطائل قد قلنا له ... أنت لنا نابغة يا جعدي
# وريقها قال النباتي أنا ... وخدها قال أنا ابن الوردي
# والغصن حاكى قدها قالت له ... ما أنت يا غصن الرياد قدي3
# يا قدها وردفها لولاكما ... ما اشتقت بانات الكثيب الفرد
# سألتها لم صرفت عن ناظري ... وكلفت قلبي بطول النقد
# قالت تركت الفخر ms335 من بين الورى ... وقد قعدت عن طلاب المجد
# لعمري إن الشرح قد طال في نوع الانسجام، ولكن ما استطردت بخيوله إلا إلى
~~كل مهيع4 بديغ وغريب. فبيت الشيخ صفي الدين الحلي، في بديعيته على نوع
~~الانسجام، يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# فذكره قد أتى في هل أتى وسبا ... وفضله ظاهر في نون والقلم5 PageV01P475
# انسجام الشيخ صفي الدين في بيته ظاهر. والعميان ما نظموا هذا النوع في
~~بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:
# بان انسجام كلام منزل عجب ... يهدي ويخبرنا عن سالف الأمم
# بيت الشيخ عز الدين لم يكن له تعلق بما قبله من المديح النبوي، والذي
~~يظهر لي منه أنه أشار به إلى القرآن بأنه كلام منزل، وانسجامه عجب يهدي
~~وبخبرنا عن سالف الأمم. وبيت بديعيتي أقول فيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# له انسجام دموعي في مدائحه ... بالله شنف بها يا طيب الكلم
# ولقد عجبت من الشيخ عز الدين، كيف عقد بين انسجامه مع سهولة هذا النوع
~~وقرب مأخذه ولطف تسميته وقبولها للاشتراك. انتهى.
# PageV01P476
### | ذكر التفصيل
# وإن ذكرت زمانا ضاع من عمري ... في غير تفصيل مدح صحت يا ندمي
# التفصيل: بصاد مهملة، نوع رخيص بالنسبة إلى فن البديع، والمغالاة في
~~نظمه، وقد نبهت قبله على عدة أنواع سالفة، ولكن المعارضة أوجبت الشروع في
~~نظمه، كالتصدير وعتاب المرء نفسه، وتشابه الأطراف وما أشبه ذلك.
# والتفصيل هو أن يأتي الشاعر بشطر بيت له متقدم، صدرا كان أو عجزا، ليفصل
~~به كلامه بعد حسن التصريف في التوطئة الملايمة.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم، وغالب علماء البديع لم يذكروه
~~في مصنفاتهم، غير أن الشيخ صفي الدين الحلي أورده في بديعيته، فدعت
~~المعارضة إلى نظمه. وبيته في بديعيته:
# صلى عليه إله العرش ما طلعت ... شمس النهار ولاحت أنجم الظلم
# فصدر هذا البيت ذكر أنه تقدم له في قصيدة قافية، امتدح بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، مطلعها:
# فيروزج الصبح أم ياقوتة الشفق ... بدت فهيجت الورقاء في ms336 الورق
# والبيت الذي أتى بصدره منها وأثبته في بديعيته على حاله لأجل نوع التفصيل
~~هو:
# صلى عليه إله العرش ما طلعت ... شمس النهار ولاحت أنجم الغسق1
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:
# فصيل مدحك تجميل لذي أدب ... تأوصاله كفت البلوى من الرقم
# فصدر بيت الشيخ عز الدين كان عجزا في قصيدة تقدمت له بائية، مطلعها:
# لو أن وجه رضائي غير منتقب ... ما سر قلبي بلوغي غاية الأرب2 PageV01P477
# الذي جعل صدره عجزا وأبقاه على حاله في بديعيته، لأجل نوع التفصيل:
# كسوتني حللا بين الأنام بها ... تفصيل مدحك تجميل لذي أدب
# هذا البيت كان تفصيل حلله كاملا في موضعه. ولما نقل الشيخ عز الدين عجزه،
~~وجعله صدرا في بديعيته، ظهر في تفصيله نقص بقوله مع العقادة في العجز، كفت
~~البلوى من الرقم. فإن الرقم بفتح الراء وكسر القاف الداهية. والداهية إذا
~~دخلت بيتا تركته خرابا. وبيت بديعيتي أقول فيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# وإن ذكرت زمانا ضاع من عمري ... في غير تفصيل مدح صحت يا ندمي
# فصدر هذا البيت تقدم لي، في قصيدة فائية مطلعها:
# قد مال غصن النقا عن صبه هيفا ... يا ليته بنسيم العتب لو عطفا
# والبيت الذي نقلت صدره منها وأثبته في بديعيتي، وأبقيته على حاله لأجل
~~نوع التفصيل هو:
# وإن ذكرت زمانا ضاع من عمري ... ولم أهاجر إليه صحت يا أسفا
# وهذه القصيدة من غرر قصائدي، بل من غرر القصائد، منها:
# مزاج خمرة فيه جاء معتدلا ... فراح منه مزاج الراح منحرفا
# ومذ غدا جسمه ماء برقته ... علمت والله أن القلب منه صفا
# منه الغزالة غارت عينها حسدا ... والبدر قد لازم التسهيد والكلفا1
# والظبي قال أنا أحكي لواحظه ... فصح عندي أن الظبي قد خرفا2
# ومنها:
# مذ صار لي قبلة محراب حاجبه ... صيرت عابد طرفي فيه معتكفا3
# ولام فيه عذول قلت من كلفي ... قلبي رأى منه قدا في الهوى ألفا
# ما ضربه لو عفا عني وأظهر لي ... عطفا وعاين ربع الصبر كيف عفا
# أراد مني وكف الدمع ms337 قلت له ... حسيبك الله يا بدر الدجى وكفى4
# لم أستطرد إلى ذكر هذه الأبيات هنا إلا لأن نوع التفصيل لم يحتمل إطلاق
~~عنان القلم في الكلام عليه إلى أكثر من ذلك. PageV01P478
### | فهرس الموضوعات
# 5 تمهيد وتقديم
# 6 تطور علم البديع حتى عصر ابن حجة
# 9 التعريف بخزانة الأدب وعملنا فيه
# 10 ملاحظات حول الكتاب
# 15 التعريف بالكاتب - حياته وعمله
# 16 مؤلفاته
# 17 مقدمة الكاتب
# 19 في حسن الابتداء وبراعة الاستهلال
# 19 حسن الابتداء عند المتقدمين
# 23 حسن الابتداء عند المحدثين
# 30 براعة الاستهلال في النظم
# 40 براعة الاستهلال في النثر
# 54 الجناس
# 67 ذكر الجناس الملفق
# 70 الجناس المذيل واللاحق
# 74 الجناس التام والمطرف
# 85 الجناس المصحف والمحرف
# 89 الجناس اللفظي والمقلوب
# 95 ذكر الجناس المعنوي
# 102 ذكر الاستطراد
# 109 ذكر الاستعارة
# 119 ذكر الاستخدام
# 126 ذكر الهزل الذي يراد به الجد
# 129 ذكر المقابلة
# 134 ذكر الالتفات
# 138 ذكر الافتتان
# 149 ذكر الطي والنشر
# 156 ذكر الطباق
# 172 ذكر النزاهة
# 175 ذكر التخيير
# 178 ذكر الإبهام
# 186 ذكر إرسال المثل
# PageV01P479
# 215 ذكر التهكم
# 218 ذكر المراجعة
# 222 ذكر التوشيح
# 225 ذكر تشابه الأطراف
# 227 ذكر التغاير
# 242 ذكر التذييل
# 246 ذكر التغويف
# 249 ذكر المواربة
# 251 ذكر الكلام الجامع
# 253 ذكر المناقضة
# 255 ذكر التصدير أو رد العجز على الصدر
# 258 ذكر القول بالموجب أو أسلوب الحكيم
# 261 ذكر الهجو في معرض المدح
# 263 ذكر الاستثاء
# 266 ذكر التشريع
# 271 ذكر التتميم
# 274 ذكر تجاهل العارف
# 282 ذكر الاكتفاء
# 293 ذكر مراعاة النظير
# 299 ذكر التمثيل
# 302 ذكر التوجيه
# 320 ذكر عتاب المرء نفسه
# 322 ذكر القسم
# 329 ذكر حسن التخلص
# 351 ذكر الإطراد
# 354 ذكر العكس
# 359 ذكر الترديد
# 361 ذكر التكرار
# 364 ذكر المذهب الكلامي
# 367 ذكر المناسبة
# 372 ذكر التوشيع
# 374 ذكر التكميل
# 378 ذكر التفريق
# 381 ذكر التشطير
# 383 ذكر التشبيه
# 406 التشبيه بالتلميح
# 415 ذكر تشبيه شيئين بشيئين
# 417 ذكر الانسجام
# 421 الانسجام في ms338 الشعر
# 477 ذكر التفصيل
# PageV01P480
# المجلد الثاني
### | ذكر النوادر
# نوادر المدح في أوصافه نشقت ... منه الصبا فأتتنا وهي في شمم
# هذا النوع، أعني النوادر، سماه قوم الإغراب والطرفة، وهو أن يأتي الشاعر
~~بمعنى يستغرب، لقلة استعماله، لا لأنه لم يسمع بمثله. وهذا مما اختاره
~~قدامة دون غيره، ولكن غالب علماء البديع اختاروا غير رأي قدامة في هذا
~~النوع، فإنهم قالوا: لا يكون المعنى غريبا إلا إذا لم يسمع بمثله.
# وأورد زكي الدين بن أبي الأصبع، في كتابه المسمى: "بتحرير التحبير" لنوع
~~النوادر حدا أقرب إليه من اختيار قدامة، وأبلغ وأوقع في النفوس، وهو أن
~~يعمد الشاعر إلى معنى مشهور، ليس بغريب في بابه، فيغرب فيه بزيادة لم تقع
~~لغيره، ليصير بها ذلك المعنى المشهور غريبا، وينفرد به دون كل من نطق به.
~~وبيان ذلك أن تشبيه الحسان بالشمس والبدر مبذول معروف، قد ذهبت طلاوته
~~لكثرة ابتذاله، وكان سابق المتقدمين وقبلة المتأخرين، القاضي الفاضل، أنفت
~~نفسه من المثابرة على هذا الابتذال، وكثرة تشبيه الحسان بالبدور، فقال:
# تراءى ومرآة السماء صقيلة ... فأثر فيها وجهه صورة البدر
# سبحان المانح حاصل كلامه تشبيه محسوبه بالبدر، ولكن زيادة هذه النادرة
~~اللطيفة لا تخفى إلا على أكمه1 لا يعرف القمر، وعلى هذا المنوال نسجت بيت
~~بديعيتي. PageV02P003
# ويعجبني في باب النوادر، قول القائل:
# عرض المشيب بعارضنيه فأعرضوا ... وتقوضت خيم الشباب فقوضوا1
# ولقد سمعت وما سمعت بمثله ... بين غراب البين فيه أبيض
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته يقول فيه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# كأنما قلب معن ملء فيه فلم ... يقل لسائله يوما سوى نعم
# هذا البيت، ذكر الشيخ صفي الدين في شرحه أن النادرة فيه، قلب معن بنعم.
~~قلت: قلب معن بنعم لم يعد من نوع النوادر، بل من أنواع الجناس المسمى
~~بالقلب والعكس، وجناس القلب وغيره من أنواع الجناس ليس فيه غير خدمة
~~الألفاظ، فإنه نوع لفظي والذي قرره قدامة وغيره، في هذا النوع، أن الغرابة
~~تكون في المعنى، بحيث يعد ذلك المعنى من ms339 النوادر.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته "هو":
# نوادر من جناني كالجنان زهت ... أم هل بدت واضحات الحسن من إرم
# قلت: إن بيت الشيخ صفي الدين الحلي، مع ما فيه من النقد والمؤاخذة، معدود
~~من النوادر بالنسبة إلى هذا البيت. وما أشبهه بالبيت الذي أخبر عن الحريري
~~في مقاماته، وقال إنه أخرج من التابوت، وأوهن من بيت العنكبوت. وما ذاك إلا
~~أنني كررت النظر في أركان هذا البيت، فلم أجد فيه مقرا لنادرة من النوادر
~~التي تقدم تقريرها، لم يسعني غير النظر في شرحه، فوجدته قال: إن جناني ظهر
~~منه محاسن مدهشة، أم بدت محاسن إرم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد، ويحكى أنها جنة بناها عاد. قلت وما أحق اختراع الخراع بهذه
~~العبارة، وهي، بشهادة الله، عبارته بنصها. والذي أعده من النوادر، إبراز
~~الشيخ عز الدين مثل هذا البيت في بديعيته، ورضاه به، وتنزيل مثل هذه
~~العبارة عليه. انتهى.
# وبيت بديعيتي أقول فيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# نوادر المدح في أوصافه نشقت ... منها الصبا فأتتنا وهي في شمم
# النادرة في معنى هذا البيت عرفها ضائع لمن شمه من أهل الأدب، وما ذاك إلا
~~أن PageV02P004
# النسيم أكثر الشعراء من استعماله في تحمل الرسائل. وغاية ما أغربوا فيه
~~أنه ينشق منه عرف الأحبة، إذا هب من نحوهم. والنادرة التي أغربت بها هذا
~~المعنى: أن نسيم الصبا لما نشقت عرف مديح النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وتعرفت به تزايد شممها. والشمم للنسيم نادرة، بل نكتة لم أسبق إليها. فإن
~~النسيم أحق باشتراك هذه التورية من غيره، لأن الشمم لائق به وهذا الذي أشار
~~إليه ابن أبي الأصبع، في أن الشاعر يعمد إلى معنى مبذول معروف ليس بغريب في
~~بابه، فيغربه، بزيادة لم تقع لغيره، ويصير بها ذلك المعنى المعروف غريبا
~~ومثل ذلك، حتى يزداد نوع النوادر إيضاحا، قول أبي نواس:
# هبت لنا ريح شمالية ... متت إلى القلب بأسباب
# أدت رسالات الهوى ms340 بيننا ... عرفتها من بين أصحابي
# قوله: عرفتها من بين أصحابي، نادرة لم يسبق إليها. وقد جاراه مجير الدين
~~الخياط، في بديع هذا النوع. ونادرة هذا المعنى لولا الحياء لقلت إنه أحرز
~~قصبات السبق عليه، بقوله:
# يا نسيم الصبا الولوع بوجدى ... حبذا أنت لو مررت بهند
# ولقد رابني شذاك فبالله ... متى عهده بأطلال نجد1
# بين ولقد رابني شذاك، في بيت مجير الدين، وبين عرفتها من بين أصحابي معرك
~~ذوقي، ما يدركه إلا من صفت مرآة ذوقه في علم الأدب. ولعمري إن النادرتين
~~يتجمل بهما هذا النوع ومثله قول القائل، ويعجبني إلى الغاية:
# ويد الشمال عشية مذ أرعشت ... دلت على ضعف النسيم بخطها
# كتبت سقيما في صحيفة جدول ... فيد الغمامة صححته بنقطها2
# النوادر في هذين البيتين، لم يحتج برهانها إلى إقامة دليل، وقد فهمت
~~الزيادات في غرابة المعاني المبتذلة.
# ومثله، ولم يخرج عما نحن فيه من لطف النسيم ونوادر النوع، قول القائل:
# هبت صبا من قاسيون فسكنت ... بهبوبها وصب الفؤاد البالي3
# خاضت مياه النيرين عشية ... وأتتك وهي بليلة الأذيال4 PageV02P005
# ويعجبني في هذا الباب قول ناصر الدين بن المشد:
# مسكية الأنفاس تملي الصبا ... عنها حديثا قط لم يملل
# جننت لما أن سرى عرفها ... وما نرى من جن بالمندل1
# وألطف منه وأكثر نوادر، قول بدر الدين حسن الغزي، الشهير بالزغاري:
# سرت من بعيد الدار لي نسمة الصبا ... وقد أصبحت حسرى من السير ضائعه
# ومن عرق مبلولة الجيب بالندى ... ومن تعب أنفاسها متتابعه
# ومن العجائب في هذا النوع:
# حبذا ليلة رأيت دجاها ... زاهيا عطفه بحلة فجر
# بشرت باللقاء وهي غراب ... ونفي الفجر حسنها وهي قمري2
# ومن النوادر اللطيفة، في هذا الباب، قول علاء الدين الجويني، صاحب
~~الديوان ببغداد، من دو بيت:
# مذ صار مبيتنا بضوء القمر ... والحب نديمنا وصوت الوتر
# نادى بفراقنا نسيم سحرا ... ما أبرد ما جاءت نسيم السحر
# ومن نادر ما اتفق لي قولي من قصيدة رائية:
# ومذ سرت نسمات الثغر باردة ... بدار بأعضاء ذاك الجفن تكسير
# قد تقدم تقرير حد ابن أبي ms341 الأصبع، في نوع النوادر وتكرر، وهو أن يعمد
~~الشاعر إلى معنى مشهور كثير الاستعمال، فيغرب فيه بزيادة نكتة لم تقع
~~لغيره، ليصير المعنى المستعمل بها غريبا. وقد فهم ما أوردته هنا من تلاعب
~~الشعراء بالنسيم، وما أظهروا فيه من النوادر التي تركت رخيصه غاليا. وتكسير
~~الجفن أيضا ونسبة التكسير إليه أكثر أهل الأدب استعماله في تغزلهم ونسيبهم،
~~ولكن استعارة النسمات الباردة للثغر، وهبوبها على أعضاء ذاك الجفن السقيم،
~~حتى ظهر فيه التكسير، نادرة النوادر في هذا النوع. والله أعلم. PageV02P006
### | ذكر المبالغة
# بالغ وقل كم جلا بالنور ليل وغى ... والشهب قد رمدت من عثير الدهم1
# المبالغة نوع معدود من محاسن هذا الفن عند الجمهور، واستدلوا على ذلك
~~بقول من قال: أحسن الشعر أكذبه، وبقول النابغة الذبياني: أشعر الناس من
~~استجيد كذبه، وضحك من رديئه. واستدلوا أيضا برد النابغة المذكور على مثل
~~حسان بن ثابت، في قوله:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما2
# والرد الذي رده النابغة على هذا البيت في ثلاثة مواضع: الأول منها أنه
~~قال له: قلت لنا الجفنات والجفنات تدل على قليل، فلا فخر لك ولا مبالغة إذا
~~كان في ساحتك ثلاث جفان أو أربع. والثاني: أنك قلت: يلمعن، واللمعة بياض
~~قليل ليس في كبير شان. والثالث: أنك قلت في السيوف: يقطرن، والقطرة تكون
~~للقليل فلا تدل على فرط نجدة، ولا مبالغة.
# وترشيح جانب المبالغة مذهب ابن رشيق، في العمدة، ومنهم من لم يعد
~~المبالغة من حسنات الكلام، ومشى في ذلك على مذهب حسان بن ثابت -رضي الله
~~عنه- فإنه قال:
# وإنما الشعر عقل المرء يعرضه ... على الأنام فإن كيسا وإن حمقا3
~~PageV02P007
# وإن أشعر بيت أنت قائله ... بيت يقال إذا أنشدته صدقا
# وعند أهل هذا المذهب، أن المبالغة لم تسفر عن غير التهويل على السامع،
~~ولم يفر الناظم إلى التخييم عليها إلا لعجزه، وقصور همته عن اختراع المعاني
~~المبتكرة؛ لأنها في صناعة الشعر كالاستراحة من الشاعر، إذ أعياه إيراد
~~المعاني الغريبة، فيشغل الأسماع بما هو ms342 محال وتهويل. وقالوا: ربما أنها
~~أحالت المعاني فأخرجتها عن حد الكلام الممكن إلى حد الامتناع. والمبالغة
~~تعاب في بابها إذا خرجت عن حد الإمكان إلى الاستحالة، ويأتي الكلام على
~~حدها في موضعه. والذي أقوله: إن المبالغة من محاسن الاستحالة، ويأتي الكلام
~~على حدها في موضعه. والذي أقوله: إن المبالغة من محاسن أنواع البديع، ولم
~~يستطرد في حلبات سبقها إلا فحول هذه الصناعة، ولولا سمو رتبتها ما وردت في
~~القرآن العظيم والسنة النبوية، ولو سلمنا إلى من يهضم جانبها ولم يعدها من
~~حسنات الكلام، بطلت بلاغة الاستعارة، وانحطت رتبة التشبيه.
# وتسمية المبالغة منسوبة إلى قدامة، ومنهم من سمى هذا النوع التبليغ،
~~وسماه ابن المعتز الإفراط في الصفة، وهذه التسمية طابقت المسمى ولكن أكثر
~~الناس رغبوا في تسمية قدامة لخفتها.
# وهذا النوع، أعني المبالغة، شركة قوم مع الإغراق والغلو لعدم معرفة
~~الفرق، وهو مثل الصبح ظاهر.
# والمبالغة في الاصطلاح هي إفراط وصف الشيء بالممكن القريب وقوعه عادة.
# والإغراق وصف الشيء الممكن البعيد وقوعه عادة.
# والغلو، وصفه بما يستحيل وقوعه.
# ويأتي الكلام على كل واحد من الثلاثة في موضعه. وقد تقرر أولا أن
~~المبالغة، نوعها مبني على وصف الشيء بالممكن القريب وقوعه.
# وحد قدامة المبالغة فقال: هي أن يذكر المتكلم حالا من الأحوال لو وقف
~~عندها لأجزأت، فلا يقف حتى يزيد في معنى ما ذكره ما يكون أبلغ من معنى
~~قصده، كقول عمير بن كريم التغلبي:
# ونكرم جارنا ما دام فينا ... ونتبعه الكرامة حيث مالا
# وقال: إن هذا البيت من أحسن المبالغة عند الحذاق، فإن الشاعر بلغ فيه إلى
~~أقصى ما يمكن من وصف الشيء، وتوصل إلى أكثر ما يقدر عليه، فتعاطاه.
# ولخص بعضهم عبارة الحد الذي حده قدامة، وقال: المعنى إذا زاد على التمام
~~سمي مبالغة.
# PageV02P008
# وقال ابن رشيق، في العمدة: المبالغة: بلوغ الشاعر أقصى ما يمكن في وصف
~~الشيء.
# قلت: وعلى هذا التقرير، فجل القصد في المبالغة الإمكان والخروج عن
~~المستحيل. والمذهب الصحيح فيها أنها ضرب من المحاسن، إذا بعدت عن ms343 الإغراق
~~والغلو، وإن كان الإغراق والغلو ضربين من المحاسن ونوعين من أنواع البديع،
~~فقد شرط علماؤه أن النوع لا يتجاوز حده بحيث يزول الإلتباس. ويعجبني من
~~أمثلة المبالغة في المديح قول القائل.
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه1
# فالمعنى تم للناظم لما انتهى في بيته إلى قوله: دجى الليل. ولكن زاد بما
~~هو أبلغ وأبدع وأغرب في قوله: حتى نظم الجزع ثاقبه.
# ومثله قول أبي الطيب المتنبي في وصف جواد
# وأصرع أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب
# قال زكي الدين بن أبي الأصبع، في كتابه المسمى "بتحرير التحبير": أبلغ
~~شعر سمعته في باب المبالغة، قول شاعر الحماسة، إذ بالغ في مدح ممدوحه
~~بقوله:
# رهنت يدي بالعجز عن شكر بره ... وما فوق شكري للشكور مزيد
# ولو كان مما يستطاع استطعته ... ولكن ما لا يستطاع شديد
# فانظر ما أحلى احتراسه عن ذلك بقوله: وما فوق شكري للشكور مزيد، وانظر
~~كيف أظهر عذره في عجزه مع قدرته، بأن قال في البيت الثاني: ولو كان مما
~~يستطاع استطعته. ثم أخرج بقية البيت للمبالغة، مخرج المثل السائر، حيث قال:
~~ولكن ما لا يستطاع شديد. ومن هنا قال أبو نواس:
# لا تسدين إلي عارفة ... حتى أقوم بشكر ما سلفنا2
# ومن معجز المبالغة، في القرآن العظيم، قوله تعالى: {سواء منكم من أسر
~~القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار} 3، فجعل كل واحد منهم
~~أشد PageV02P009
# مبالغة في معناه وأتم صفه، وجاء من المبالغة، في السنة النبوية، قوله صلى
~~الله عليه وسلم مخبرا عن ربه: "كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا
~~أجزي به". وقوله في بقية هذا الحديث: "والذي نفس محمد بيده لخلوف1 فم
~~الصائم عند الله أطيب من ريح المسك".
# ففي الحديث الشريف مبالغتان: إحداهما، كون الحق -سبحانه وتعالى- أضاف
~~الصيام إلى نفسه دون سائر الأعمال، لقصد المبالغة في تعظيمه وشرفه، وأخبر
~~أنه عز وجل يتولى مجازاة الصائم بنفسه، مبالغة في تعظيم الجزاء وشرفه، ونحن ms344
~~نعلم أن الأعمال كلها لله سبحانه وتعالى ولعبده باعتبارين: أما كونها
~~للعبد، فلأنه يثاب عليها، وأما كونها لله، فلأنها عملت لوجهه الكريم، ومن
~~أجله، فتخصيص الصائم، بالإضافة للرب سبحانه، وتخصيص ثوابه بما خصص به إنما
~~كان للمبالغة في تعظيمه. والمبالغة الثانية، إخبار النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بعد تقديم القسم، لتأكيد الخبر، بأن خلوف فم الصائم عند الله أطيب من
~~ريح المسك، ففضل تغير فم الصائم، بالإمساك عن الطعام والشراب، على ريح
~~المسك الذي هو أعطر الطيب، على مقتضى ما يفهم من ريح المسك، وأتى بصيغة
~~أفعل للمبالغة، فجمع هذا الكلام بين قسمي المبالغة: المجازي والحقيقي ولذلك
~~ورد أن دم الشهيد كريح المسك، للمبالغة.
# وهذا النوع، أعني المبالغة، ممكن الناظم منه في المدائح النبوية والصفات
~~المحمدية، فإن المادح إذا بالغ في وصفه صلى الله عليه وسلم، كانت تلك
~~المبالغة ممكنة قريبة من معجزاته وعظمه عند ربه، فمن ذلك، قولي من قصيدة
~~نبوية أقول فيها عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# إذا ما سرى فردا لفرط جلاله ... يقول الورى قد سار جيش عرمرم
# فالمبالغة تمت لما انتهيت إلى قولي: سار جيش، وزدت بعد ذلك بما هو أبلغ
~~منه وأعظم، لقولي: عرمرم.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، يقول فيه عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم:
# كم قد جلت جنح ليل النقع طلعته ... والشهب أحلك ألوانا من الدهم2
# المبالغة تمت للشيخ صفي الدين، في الشطر الأول. بقوله: كم قد جلت جنح ليل
~~النقع طلعته. ولكن زاد بما هو أبلغ منها، حيث قال: والشهب أحلك ألونا من
~~الدهم. PageV02P010
# وبيت العميان في بديعيتهم:
# يعم نبيا تباري الريح أنمله ... والمزن من كل هامي الودق مرتكم1
# المجمع عليه أن المبالغة في الأوصاف المحمدية ممكنة عقلا وعادة، ولكن
~~الأبلغ في مبالغة العميان أن الريح والمزن كان يحب كل منهما أن يتطفل على
~~أنامل النبي -صلى الله عليه وسلم- في المباراة، لعلو رتبته وعظم مقامه.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:
# امدح وجز كل حد في مبالغة ... حقا ms345 ولا تطر تقبل غير متهم2
# هذا البيت لم ينتظم في سلك ما قبله من أبيات المديح النبوي، ولا بينه
~~وبين المبالغة أدنى وصلة، ولم يظهر لي في بيته، غفر الله له، إلا وصيته
~~للمادح أنه إذا مدح يتجاوزكل حد، وأنه لا يطري فيقبل، وما أحقه هنا بقول
~~القائل:
# تمنيتهم بالرقمتين ودارهم ... بوادي الغضى يا بعد ما أتمناه
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي -صلى الله ليه وسلم:
# بالغ وقل كم جلا بالنور ليل وغى ... والشهب قد رمدت من عثير الدهم
# فالمبالغة تمت في شطر البيت الأول، بقولي: بالغ وقل كم جلا بالنور ليل
~~وغى. والزيادة بما هو أبلغ منها قولي: والشهب قد رمدت من عثير الدهم.
~~وتسمية النوع هنا هي ديباجة المبالغتين على هذه الصيغة، والله أعلم.
~~PageV02P011
### | ذكر الإغراق
# لو شاء إغراق من ناواه مد له ... في البر بحرا بموج فيه ملتطم
# قد تقرر في نوع المبالغة أنها إفراط وصف الشيء بالممكن القريب وقوعه
~~عادة. وهذا النوع، أعني الإغراق، فوق المبالغة، ولكنه دون الغلو، وهو في
~~الاصطلاح إفراط وصف الشيء بالممكن البعيد وقوعه عادة. وقل من فرق بينهما.
~~وغالب الناس عندهم المبالغة والإغراق والغلو نوع واحد. وهنا لم يعمل بقول
~~الحريري: سامح أخاك إذا خلط.
# وكل من الإغراق والغلو لا يعد من المحاسن إلا إذا اقترن بما يقربه إلى
~~القبول، كقد، للاحتمال، ولولا، للامتناع، وكاد، للمقاربة، وما أشبه ذلك من
~~أنواع التقريب.
# وما وقع شيء من الإغراق والغلو، في الكتاب العزيز، ولا في الكلام الفصيح،
~~إلا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة، ويدخله في باب الإمكان، مثل: كاد
~~ولو، وما يجري مجراهما، كقوله تعالى: {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار} 1 إذ
~~لا يستحيل في العقل أن البرق يخطف الأبصار، لكنه يمتنع عادة ما زاد وجه
~~الإغراق هنا جمالا إلا تقريبه بكاد، واقتران هذه الجملة بها هو الذي صرفها
~~إلى الحقيقة، فقلبت من الامتناع إلى الإمكان.
# ومن شواهد تقريب نوع الإغراق، بلو، قول زهير:
# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ms346 ... قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا PageV02P012
# فاقتران هذه الجملة أيضا بامتناع قعود القوم فوق الشمس، المستفاد بلو، هو
~~الذي أظهر بهجة شمسها في باب الإغراق.
# ومما استشهدوا به على هذا النوع، بغير أداة التقريب، قول امرئ القيس:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالي1
# وبين المكانين بعد تام، فإن أذرعات من الشام، والنار التي تنورها من
~~أذرعات كانت بيثرب مدينة النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد أثبتوا هذا الشاهد
~~في باب الإغراق، لأنهم قالوا: لا يمتنع عقلا أن ترى النار من بعد هذه
~~المسافة، وأن لا يكون ثم حائل من جبل أو غيره، من عظم جرم النار، ولكن ذلك
~~ممتنع عادة، هذا إن جعلنا تنورتها نظرت إلى نارها حقيقة، وأما إن جعلناه
~~بمعنى توهمت نارها وتخيلتها في فكري، فلا يكون في البيت إغراق.
# ومثله قول أبي الطيب المتنبي في صباه:
# روح تردد في مثل الخلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن2
# كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# وقالوا: هنا لا يمتنع عقلا أن ينحل الشخص، حتى يصير مثل الخلال، ولا
~~يستدل عليه إلا بالكلام، إذ الشيء الدقيق إذا كان بعيدا لا يرى، بخلاف
~~الصوت. ولكن صيرورة الشخص، في النحول، إلى مثل هذه الحال، ممتنع عادة.
~~ولعمري، إن الشيخ شرف الدين بن الفارض ضم خصر هذا المعنى الرقيق، ورشحه
~~بنفائس العقود، حيث قال:
# كأني هلال الشك لولا تأوهي ... خفيف لم تهد العيون لرؤيتي
# قلت: إذا قابلنا نحول المتنبي بهلال الشك الذي أبرزه ابن الفارض، لم تبعد
~~المقارنة، لكن من قابل قول المتنبي: إنني رجل لولا مخاطبتي، بقول الشيخ شرف
~~الدين بن الفارض، في بيته، كأني هلال الشك لولا تأوهي، لا بد أن يقابله
~~الله على ذلك، وأين لطف: لولا تأوهي، من ثقل: لولا مخاطبتي. فالفرق بين
~~خطاب الرجل وتأوه هلال الشك لا يخفى على حذاق أهل الأدب. PageV02P013
# ومنه قول بعضهم:
# قد سمعتم أنينه من بعيد ... فاطلبوا الشخص حيث كان الأنين
# قلت: ما برح طائر فكري يحوم ms347 على ورد هذا المعنى الذي حصلت فيه المواردة،
~~على أن الشخص لا يرى لشدة نحوله إلا بأنين أو تأوه، وأريد أن أرشحه بنكتة،
~~إلى أن قلت من قصيدتي التي عارضت بها كعب بن زهير، وامتدحت بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# وفوق طرس مشيتي أرخو تلفي ... وذلك الطرس فوق الرأس محمول
# وقد تجاوز جسمي حد كل ضني ... وها أنا اليوم في الأوهام تخييل
# وقد تقدم وتقرر، أن أداة المقاربة ما استعملت في الإغراق إلا لتنقله من
~~الامتناع إلى الإمكان، وهذا الذي أوردته بغير أداة المقاربة هنا، إن كان
~~يبعد عادة، لا يبعد عقلا.
# ومما استشهدوا به على نوع الإغراق، بلو، التي يمكن الإغراق بها عقلا
~~ويمتنع عادة، قول القائل:
# ولو أن ما بي من جوى وصبابة ... على جمل لم يبق في النار كافر
# يريد أنه لو كان ما به من الحب بجمل لنحل حتى يدخل في سم الخياط، وذلك لا
~~يستحيل عقلا، إذ القدرة قابلة لذلك لكنه ممتنع عادة. وهذا غاية في الإغراق.
# وأورد الشيخ شهاب الدين ابن جعفر المغربي الأندلسي، في شرحه الذي كتبه
~~على بديعية صاحبه شمس الدين محمد بن جابر الأندلسي، على هذا البيت حكاية
~~لطيفة، وهي أن إبليس تعرض لبعض الأولياء فلم ينل منه غرضا. فقال له الولي:
~~من أشد عليك: العابد الجاهل، أو العالم المسرف على نفسه؟ فقال: العالم
~~المسرف، وأما العابد الجاهل فهو في قبضتي أدخل عليه في دينه من حيث شئت.
~~وأنا أريك ذلك. فانطلق به إلى أعبد الجهال في ذلك الزمان، فطرق عليه الباب،
~~فخرج إليهما. فقال له إبليس: جئت أستفتيك: هل الله قادر على أن يدخل الجمل
~~في سم الخياط أو لا. فتوقف وتحير وغلق الباب. فقال إبليس للولي: ها هو قد
~~كفر بالشك في قدرة الله تعالى، ثم انطلق به إلى عالم مسرف على نفسه، وطرق
~~عليه الباب، وكان في القائلة1، فقال الرجل العالم: من هذا الشيطان الذي
~~يضرب بابي في القائلة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: PageV02P014
# "قيلوا فإن الشياطين ms348 لا تقيل؟ فقال إبليس: ها هو قد عرفني قبل رؤيتي،
~~فلما خرج قال له إبليس: هل في قدرة الله تعالى أن يدخل الجمل في سم الخياط؟
~~فقال له: أتشك في قدرة الله تعالى أن يوسع سم الخياط حتى يدخل فيه الجمل،
~~أو يرقق الجمل حتى يصير كالخيط فيدخل في سم الخياط! فانصرفا، وقال إبليس
~~لرفيقه: معرفة هذا بالله تمحو ذنوبه، وحاله خير من حال العابد الجاهل
~~بالله. انتهى.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، على نوع الإغراق:
# في معرك لا تثير الخيل عثيره ... مما تروي المواضي تربه بدم1
# بيت الشيخ صفي الدين الحلي على هذا النوع أبرزه بغير أداة التقريب، وهو
~~بيت عامر قريب من العقل بعيد من الوقوع عادة، على شرط الإغراق، لكنه غير
~~صالح للتجريد وقد تقرر وتكرر: أن بيوت البديعيات شواهد على الأنواع، فلا
~~ينبغي أن يكون البيت متعلقا بما قبله، ولا بما بعده.
# وبيت بديعية العميان يقولون فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد أتوا
~~فيه بأداة التقريب حيث قالوا:
# لو قابل الشهب ليلا في مطالعها ... خرت حياء وأبدت بر محترم
# لو شاء إغراق وجه الأرض أجمعه ... ندى يديه لأحياها ولم يضم2
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم:
# لو شاء إغراق من ناواه مد له ... في البر بحرا بموج فيه ملتطم3
# على كل تقدير، مقام النبي -صلى الله عليه وسلم- صالح للمغالاة بالإغراق
~~في مديحه، والله أعلم. PageV02P015
### | ذكر الغلو
# بلا غلو إلى السبع الطباق سرى ... وعاد والليل لم يجفل بصبحهم1
# قد تقدم القول على المبالغة، وتقرر أنها في الاصطلاح إفراط وصف الشيء
~~بالممكن القريب وقوعه عادة. وتقرر أن الإغراق فوقها في الرتبة، وهو في
~~الاصطلاح إفراط وصف الشيء بالممكن البعيد وقوعه عادة.
# والغلو، فوقهما فإنه الإفراط في وصف الشيء بالمستحيل وقوعه عقلا وعادة
~~وهو ينقسم إلى قسمين: مقبول، وغير مقبول. فالمقبول لا بد أن يقر به الناظم
~~إلى القبول بأداة التقريب، اللهم إلا أن يكون الغلو في مديح النبي -صلى
~~الله عليه ms349 وسلم- فلا غلو.
# ويجب على ناظم الغلو أن يسبكه في قوالب التخيلات الحسنة، التي يدعو العقل
~~إلى قبولها في أول وهلة، كقوله تعالى: {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار}
~~2 فإن إضاءة الزيت من غير مس نار، مستحيلة عقلا، ولكن لفظة يكاد، قربته
~~فصار مقبولا.
# ومنه قول أبي العلاء المعري:
# تكاد قسيه من غير رام ... تمكن في قلوبهم النبالا
# تكاد سيوفه من غير سل ... تجد إلى رقابهم انسلالا
# ويعجبني هنا قول ابن حمديس الصقلي، في وصف فرس:
# ويكاد يخرج سرعة من ظله ... لو كان يرغب في فراق رفيق PageV02P016
# ومنه قول الفرزدق، في على بن الحسين بن على بن أبي طالب -رضي الله عنهم
~~أجمعين:
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم1
# ومن الغلو المقبول، بغير أداة التقريب، قول أبي الطيب المتنبي في ممدوحه:
# عقدت سنابكها عليه عثيرا ... فلو ابتغى عنقا عليه أمكنا
# معنى هذا البيت: أن سنابك الخيل، وهي أطراف الحوافر، عقدت على هذا
~~الممدوح عثيرا، وهو الغبار، حتى لو أراد أنه يمشي عليه عنقا لأمكن، والعنق
~~هو المشي السريع، وانعقاد الغبار في الهواء حتى يمكن المشي عليه، مستحيل
~~عقلا وعادة إلا أنه تخيل حسن مقبول.
# وقد وقع2 للقاضي الأرجاني، جمع فيه بين الشيئين الموجبين للقبول
~~والتقريب، وهما ما جرى بهما مجرى كاد، والتخيل الحسن، وذلك قوله:
# يخيل لي أن سمر الشهب في الدجا ... وشدت بأهدابي إليهن أجفاني
# فقوله: يخيل لي، هو الجاري مجرى كاد، فإنه جعل الأمر توهما لا حقيقة،
~~وأما التخيل الحسن، فهو ما ذكر من تسمير الشهب، وشد أجفانه إليها بأهدابه،
~~وجعل الأهداب بمنزلة الحبال، ولا يخفى ما في هذا من التخييل الحسن.
# وأما الغلو الذي هو غير مقبول فكقول أبي نواس:
# فلما شربناها ودب دبيبها ... إلى موضع الأسرار قلت لها قفي
# مخافة أن يسطو علي شعاعها ... فيطلع ندماني على سري الخفي
# قالوا: إن سطوة شعاع الخمر عليه، بحيث يصير جسمه شفافا يظهر لنديمه ما في
~~باطنه لا يمكن عقلا ولا عادة.
# ومنه قول ms350 بعضهم:
# أسكر بالأمس إن عزمت على ... الشرب غدا إن ذا من العجب PageV02P017
# فسكره بالأمس، بسبب عزمه على الشرب غدا، مما لا يمكن عقلا ولا عادة أيضا.
# ومنه قول أبي نواس:
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق
# وهذا الذي قاله أبو نواس أيضا، أمر مستحيل، فإن قيام العرض الموجود، وهو
~~الخوف بالمعدوم، وهي النطف التي لم تخلق، لا يمكن عقلا ولا عادة. ومن ألطف
~~ما يحكى هنا أن العتابي الشاعر لقي أبا نواس، فقال له: أما تستحي من الله
~~بقولك:
# وأخفت أهل الشرك البيت؟ فقال له أبو نواس: وأنت أيضا ما استحيت من الله
~~بقولك:
# ما زلت في غمرات الموت مطرحا ... يضيق عني وسيع الرأي من حيل
# لم تزل دائبا تسعى بلطفك لي ... حتى اختلست حياتي من يدي أجلي1
# فقال العتابي: قد علم الله، وعلمت أن هذا ليس مثل قولك، ولكنك أعددت لكل
~~سؤال جوابا.
# ومنه قول بعضهم:
# قد كان لي فيما مضى خاتم ... واليوم لو شئت تمنطقت به2
# وذبت حتى صرت لو زج بي ... في مقلة النائم لم ينتبه3
# ومثل هذا أيضا لا يقبله العقل، ولا عليه رونق القبول.
# قلت: ومراتب الغلو تتفاوت إلى أن تئول بقائلها إلى الكفر. فمن ذلك قول
~~ابن دريد:
# مارست من لو هوت الأفلاك من ... جوانب الجو عليه ما شكا
# قيل: إنه لأجل هذا البيت، والإدعاء العظيم الذي ادعى فيه ابتلي بمرض كان
~~فيه يخاف من الذباب أن يقع عليه. PageV02P018
# ومنه قوله:
# ولو حمى المقدار عنه مهجة ... لرامها أو تستبيح ما حمى
# تغدو المنايا طائعات أمره ... ترضى الذي يرضى وتأبى ما أبى
# ومثله قول أبي الطيب:
# كأني دحوت الأرض من خبرتي بها ... كأني بنى الإسكندر السد من عزمي1
# هذا أيضا من الغلو الذي يؤدي إلى سخافة العقل، مع ما فيه من قبح التركيب،
~~وبعده عن البلاغة.
# وأقبح من هذا كله قول عضد الدولة:
# ليس شرب الراح إلا في المطر ... وغناء من جوار في السحر
# غانيات سالبات للنهى ... ناغمات من تضاعيف الوتر2 ms351
# مبرزات الكأس من مطلعها ... ساقيات الراح من فاق البشر3
# عضد الدولة بان ركنها ... ملك الأملاك غلاب القدر
# روي أنه لم يفلح بعد هذا القول، وكان لا ينطق إلا بقوله تعالى: {ما أغنى
~~عني ماليه، هلك عني سلطانيه} 4.
# ولولا الإطالة، وهو نظم غير مقبول، لأوردت كثيرا من نظم الذين كانوا
~~يتساهلون في هذا النوع، كأبي نواس، وابن هانئ الأندلسي، والمتنبي، وأبي
~~العلاء المعري، وغيرهم من المتأخرين، كابن نبيه ومن جرى مجراه. وكنت من
~~المبادئ أستقبح قول الشيخ صفي الدين الحلي، وأستقل أدبه بقوله، في موشحه
~~الذي أوله: دارت على الدوح سلاف القطر. وذلك قوله في ممدوحه:
# لو قابل الأعمى غدا بصيرا ... ولو رأى ميتا غدا منشورا5
# ولو يشا كان الظلام نورا ... ولو أتاه الليل مستجيرا
# آمنه من سطوات الفجر PageV02P019
# وبيته في بديعيته على هذا النوع، أعني الغلو، قوله:
# عزيز جار لو الليل استجار به ... من الصباح لعاش الناس في الظلم
# قلت هذا الغلو هنا مقبول، في مديح النبي -صلى الله عليه وسلم- غير لائق
~~بممدوحه الذي أشار إليه في موشحه بقوله:
# ولو أتاه الليل مستجيرا ... آمنه من سطوات الفجر
# فقد تقرر أن الناظم إذا قصد الغلو في مديح النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فلا غلو.
# وبيت العميان في بديعيتهم يقولون فيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم:
# تكاد تشهد أن الله أرسله ... إلى الورى نطف الأبناء في الرحم
# فنسبة الشهادة إلى النطف، وهي في الأرحام، لا تمكن عقلا، وما استحال عقلا
~~استحال عادة، وهذا الغلو هنا مقبول في مديح النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد
~~زاد الناظم تقريبه بكاد، ولكن ذكر الأرحام والنطف في المدائح النبوية ما
~~يخلو من قلة أدب.
# وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته، يقول فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم:
# في مدحه نفحات لا غلو بها ... يكاد يحيي شذاها بالي الرمم1
# نفحات هذا البيت عطرت الوجود بالمديح النبوي، وغلوها فيه ملحوظ بعين
~~القبول، وتقريبها بكاد أحرز قصبات السبق، ولا أقول كاد، وهذا البيت عندي
~~مقدم على بيت الشيخ صفي ms352 الدين، وبيت العميان، لالتزامه بتسمية النوع
~~البديعي مورى به من جنس المديح، مع انسجامه ورقته.
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# بلا غلو إلى السبع الطباق سرى ... وعاد والليل لم يجفل بصحبهم
# هذا الغلو يرخص عنده بانتظامه في سلك المدائح النبوية كل غلو، فإنه لو
~~كان في غير النبي -صلى الله عليه وسلم- استحال عقلا وعادة، ونعوذ بالله من
~~نسبته إلى غيره، فإنها تؤدي إلى الكفر المحض، وحصره في النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- متفق عليه عقلا ونقلا. وقولي عند نظم هذا النوع بلا غلو، ويعلم
~~طالب هذا العلم طريق سلوك الأدب، وهذا البيت من خلاصات المدائح النبوية،
~~فنرجو الله أن تشملنا بركة ممدوحه، صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
~~PageV02P020
### | ذكر ائتلاف المعنى مع المعنى
# سهل شديد له بالمعنيين بدا ... تألف في العطا والدين للعظم
# هذا النوع، وهو ائتلاف المعنى مع المعنى، ضربان: فالأول في الاصطلاح، هو
~~أن يشتمل الكلام على معنى معه أمران: أحدهما ملائم، والآخر بخلافه، فيقرنه
~~بالملائم. واستشهدوا عليه بقول أبي الطيب المتنبي:
# فالعرب منه مع الكدري طائرة ... والروم طائرة منه مع الحجل1
# وقالوا: إن تقوية المعنى الأول، مناسبة القطا الكدري مع العرب، لأنه
~~يلائمهم بنزوله في السهل من الأرض، وينفر من العمران ويستأنس بالمهمة، ولا
~~يقرب العمران إلا إذا زاد به العطش وقل الماء في البر. ومناسبة الحجل مع
~~الروم، أنها تسكن الجبال، وتنزل في المواضع المعروفة بالشجر.
# والضرب الثاني هو أن يشتمل الكلام على معنى وملائمين له، فيقرن بهما ما
~~لاقترانه مزية. واستشهدوا على هذا الضرب الثاني، بقول أبي الطيب المتنبي
~~أيضا:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم2
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم3
# وقالوا: إن عجز كل من البيتين يلائم كلا من الصدرين، وما اختار ذلك
~~الترتيب إلا PageV02P021
# لأمرين: أحدهما أن قوله: كأنك في جفن الردى وهو نائم، تمثيل السلامة في
~~مقام العطب، ولهذا قرر له الوقوف والبقاء في موضع يقطع على صاحبه ms353 فيه
~~بالهلاك، أنسب من جعله مقررا لثباته في حال هزيمة الأبطال. والثاني، أن في
~~تأخير التتميم بقوله: ووجهك وضاح وثغرك باسم، عن وصف الممدوح بوقوفه ذلك
~~الموقف، وبمرور أبطاله كلمى بين يديه، ما يفوت بالتقديم. ولعمري إن الضرب
~~الثاني من ائتلاف المعنى مع المعنى أبدع من الضرب الأول، وأوقع في القلوب،
~~وأقرب إلى مواقع الذوق، وعيه نظمت بيت بديعيتي ويأتي الكلام عليه في موضعه،
~~ولكن هنا نكتة تزيد بديع الضرب الثاني إيضاحا، وترشح قصد المتنبي في ترتيبه
~~الذي تقدم عليه الكلام.
# حكي أن سيف الدولة بن حمدان ممدوح المتنبي قال، عن إنشاده إياه هذين
~~البيتين: يا أبا الطيب قد انتقدنا عليك، كما انتقد على امرئ القيس في قوله:
# كأني لم أركب جوادا لغارة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال1
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال2
# فقال المتنبي: أيها الأمير إن صح أن البزاز أعلم بالثوب من حائكه، فقد صح
~~ما انتقد على امرئ القيس وعلي، فإن امرأ القيس أحب أن يقرن الشجاعة باللذة
~~في بيت واحد، وهو الأول، وقد وقع مثل هذا في الكتاب العزيز، وهو قوله
~~تعالى: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى، وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} 3 فإنه
~~تعالى لم يراع فيه مناسبة الري بالشبع والاستظلال باللبس، في تحصيل نوع
~~المنفعة، بل راعى مناسبة اللبس للشبع في حاجة الإنسان إليه وعدم استغنائه
~~عنه، ومناسبة الاستظلال للري في كونهما تابعين اللبس والشبع.
# قلت وأما جواب المتنبي عن قول امرئ القيس:
# كأني لم أركب جوادا لغارة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# فهو الافتنان بعينه، وهو نوع من أنواع البديع العالية، وقد تقدم.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي، في بديعيته على هذا النوع، قوله:
# من مفرد بغرار السيف منتشر ... ومروج بسنان الرمح منتظم4 PageV02P022
# قد كثر تكرار القول، بأن المراد من بيت البديعية أن يكون شاهدا على نوعه،
~~وإن لم يكن صالحا للتجريد لم يصح الاستشهاد به على ذلك النوع. وبيت الشيخ
~~صفي الدين الحلي، ms354 هنا، غير صالح للتجريد، وعدم صلاحه للتجريد هو الذي عقده
~~وحجب إيضاح معناه عن مواقع الذوق.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته، يقول فيه عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# ذو معنيين بصحب والعدا ائتلفا ... للخلف ما أشهب البازي كالرخم1
# قلت: إن هذين المعنيين، لشدة العقادة، أتعبت الفكر فيهما على أن يتضح لي
~~منهما معنى فعجزت عن ذلك، والله أعلم. وبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# سهل شديد له بالمعنيين بدا ... تألف في العطا والدين للعظم
# وقد تقدم قولي: إن بيت بديعيتي منظوم في سلك الضرب الثاني، لكونه أبدع
~~وأوقع في الذوق من الضرب الأول، وهو أن يشتمل الكلام على معنى وملائمين
~~فيقرن بهما ما يلائم ويظهر باقترانه مزية فسهولة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قرنتها بالعطاء وناهيك بهذه الملاءمة وشدته، صلى الله عليه وسلم،
~~قرنتها بالدين لعظمه، فأكرم بها ملاءمة وشرف قران. وقد ورد نص الكتاب بذلك
~~في قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}
~~2 وقولي في القافية: للعظم، بعد ثبوت الشدة للدين، في غاية التمكين. والله
~~أعلم. PageV02P023
### | ذكر نفي الشيء بإيجابه
# لا ينتفي الخير من إيجابه أبدا ... ولا يشين العطا بالمن والسأم1
# نفي الشيء بإيجابه، هو أن يثبت المتكلم شيئا في ظاهر كلامه، وينفي ما هو
~~من سببه مجازا، والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي أثبته، كقوله تعالى:
~~{ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} 2 فإن ظاهر الكلام نفي الذي يطاع من
~~الشفعاء، والمراد نفي الشفيع مطلقا، وكقوله تعالى: {لا يسألون الناس
~~إلحافا} 3 فإن ظاهر الكلام نفي الإلحاف في المسألة، والباطن نفي المسألة
~~بتة، وعليه إجماع المفسرين.
# وذكر ابن أبي الأصبع، في كتابه المسمى: "بتحرير التحبير" أنه منقول عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما. وهذا هو الحد الذي قرره ابن رشيق، في العمدة،
~~فإنه قال: نفي الشيء بإيجابه إذا تأملته وجدت باطنه نفيا وظاهره إيجابا
~~واستشهد عليه بقول ms355 زهير:
# بأرض خلاء لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر4
# قأثبت لها في الظاهر وصيدا، ومراده في الباطن أن ليس لها وصيد فيسد.
# وألطف ما رأيت، من شواهد هذا النوع، أعنى نفي الشيء بإيجابه، قول مسلم بن
~~الوليد: PageV02P024
# لا يعبق الطيب خديه ومفرقه ... ولا يسمح عينيه من الكحل1
# فإن ظاهر الكلام نفي عبق الطيب ومسح الكحل، والمراد نفي الطيب والكحل
~~مطلقا.
# ومثله قول أبي الطيب المتنبي:
# أفدى ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
# ولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب2
# فظاهر الكلام عدم بروزهن من الحمام على تلك الهيئات، والمراد، في باطن
~~الكلام، عدم الحمام مطلقا، فإنهن عربيات كظباء الفلاة، ولهذا قال ذو الرمة:
# بالله يا ظبيات قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر
# والقصد أن حسنهن لم يفتقر إلى تصنع ولا إلى تطرية بدخول الحمام.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على هذا النوع، أعني نفي الشيء
~~بإيجابه، يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# لا يهدم المن منه عمر مكرمة ... ولا يسوء أذاه نفس متهم
# فظاهرة الكلام، في بيت الشيخ صفي الدين الحلي، أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لا يتبع المكرمة بمن وحاشاه من ذلك، ولا يصدر منه لنفس متهم إساءة.
~~والمراد، في الباطن، نفي المن والإساءة مطلقا، فإن مقام النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في الكرم والحلم، فوق ذلك.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين، غفر
~~الله له، يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# لم ينف ذما بإيجاب المديح فتى ... إلا وعاقدت فيه الدهر بالسلم
# هذا البيت ليس له تعلق بهذا النوع، فإن مشايخ البديع تواردوا في حده على
~~عبارة واحدة لم تختلف بحرف، بل الجميع قالوا: نفي الشيء بإيجابه، هو أن
~~يثبت المتكلم شيئا في ظاهر كلامه، وينفي ما هو سببه مجازا، والمنفي في باطن
~~الكلام حقيقة لو PageV02P025
# الذي أثبته. وأوردوا على ذلك ما تقدم من شواهد القرآن العظيم، والشواهد
~~الشعرية ms356 التي زادت النوع إيضاحا. ولم يتضح لي في بيت الشيخ عز الدين -غفر
~~الله له- لمعة استضيء بها في ظلمة هذه العقادة إلى تقرير هذا النوع في
~~البيت المذكور، فلم يسعنى غير النظر في شرحه، فوجدته قد قال: ما نفي الذم
~~بإيجاب المديح كريم، إلا وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- قد عاقد الدهر
~~بالسلم على ذلك المعنى قبل الذي فعل هذا الفعل المحمود، فإنه هو الأصل في
~~الأسباب الخيرية جميعها، فما علمت ما مراده في النظم، ولا في الشرح، ولا
~~أين استقر نفى الشيء بإيجابه، والله أعلم.
# وبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# لا ينتفي الخير من إيجابه أبدا ... ولا يشين العطا بالمن والسأم
# الذي أقوله: إن محاسن هذا البيت، ببركة ممدوحه، صلى الله عليه وسلم، تغني
~~عن التطويل في شرحه، وسهولة مأخذ النوع منه لم تفتقر إلى زيادة إيضاح، وما
~~أحقه هنا بقول القائل:
# وقد ظهرت فلا تخفى على أحد ... إلا على أكمه لا يعرف القمرا
# PageV02P026
### | ذكر الإيغال
# للجود في السير إيغال إليه وكم ... حبا الأنام بود غير منصرم
# هذا النوع، مأخوذ من إيغال السير. فإنه يقال: أوغل في المسير، إذا بلغ
~~غاية قصده بسرعة. ولهذا قلت: للجود في السير إيغال إليه، ومعنى ذلك: أن
~~المتكلم، أو الشاعر، إذا انتهى إلى آخر القرينة، أو البيت، استخرج سجعة أو
~~قافية يريد معنى زائدا أو كلا منهما، فكأن المتكلم، أو الشاعر، قد تجاوز حد
~~المعنى الذي هو آخذ فيه، وبلغ مراده فيه إلى زيادة عن الحد.
# وهذا النوع مما فرعه قدامة، وفسره بأن قال: هو أن يستكمل الشاعر معنى
~~بيته بتمامه، قبل أن يأتي بقافيته، فإذا أراد الإتيان بها ليكون الكلام
~~شعرا، أفاد بها معنى زائدا على معنى البيت، كقول ذي الرمة:
# قف العيس في آثار مية واسأل ... رسوما كأخلاق الرداء المسلسل1
# فتم كلامه قبل القافية، فلما احتاج إليها أفاد بها معنى زائدا، وكذلك صنع
~~في البيت الذي بعده، حيث قال:
# أظن التي يجدي عليك سؤالها ... دموعا كتبديد ms357 الجمان المفصل2
# فإنه تم كلامه بقوله:
# كتبديد الجمان، واحتاج إلى القافية فأتى بما يفيد معنى زائدا، ولو لم يأت
~~بها لم يحصل. انتهى. PageV02P027
# والفرق بين الإيغال والتتميم، أن التتميم يأتي إلى المحتاج فيتممه، كقول
~~الشاعر وقد تقدم:
# أناس إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه غاروا بالسيوف القواضب
# فإن المعنى بدون قوله:
# ويعطوه ناقص، والإيغال لا يرد إلا على المعنى التام، فيزيده كمالا ويفيد
~~فيه معنى زائدا، غير أن بين الإيغال والتكميل تجاذبا يكاد أن ينتظم كل
~~منهما في سلك الآخر. ولكن رأيت الناس قد سلموا إلى قدامة ما اختاره وفرعه
~~هنا، فمشيت مع الناس. واستشهدوا على الإيغال بقوله تعالى: {أفحكم الجاهلية
~~يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} 1 فإن الكلام تم بقوله تعالى:
~~{ومن أحسن من الله حكما} ثم احتاج الكلام إلى فاصلة تناسب القرينة الأولى،
~~فلما أتي بها أفاد معنى زائدا. قلت: ولعمري لو طلب التكميل حقه من هذا
~~الشاهد، لم يمنعه الذوق السليم. ومثله قوله تعالى: {ولا تسمع الصم الدعاء
~~إذا ولوا مدبرين} 2 فإن المعنى تم بقوله تعالى: {ولا تسمع الصم الدعاء} ثم
~~أراد، وهو أعلم، إتمام الكلام بالفاصلة، فقال: {إذا ولوا مدبرين} .
# وقد حكي عن الأصمعي أنه سئل من أشعر الناس؟ فقال: الذي يأتي إلى المعنى
~~الخسيس فيجعله بلفظه كثيرا، وينقضي كلامه قبل القافية، فإن احتاج إليها
~~أفاد معنى زائدا. فقيل له: نحو من؟ فقال: نحو الفاتح لأبواب المعاني، وهو
~~امرؤ القيس، حيث قال:
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب3
# ومثله قول زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم4
# فكلام امرئ القيس انتهى إلى وله الجزع، وزيادة المعنى في قوله: الذي لم
~~يثقب، ولا يخفى على حذاق الأدب ما فيها من المحاسن. ومعنى قول زهير انتهى
~~في PageV02P028
# كلامه إلى قوله: حب الفنا، وزيادة المعنى في قوله: لم يحطم، فيها نكتة
~~بديعية غريبة، وأنا أذكرها هنا تنبيها على ما قرره الأصمعي، وما ذاك إلا أن ms358
~~زهيرا شبه ما تفتت من العهن بحب الفنا، والفنا شجر ثمره حب أحمر وفيه نقط
~~سود، وقال الفراء: هو عنب الثعلب. فلما قال زهير، بعد تمام معنى بيته: لم
~~يحطم، أراد أن يكون حب الفنا صحيحا، لأنه إذا كسر ظهر له لون غير الحمرة.
# وقال ابن أبي الأصبع في كتابه المسمى "بتحرير التحبير": ولقد أحسن ابن
~~المعتز في إيغاله، بقوله لابن طباطبا العلوي:
# فأنتم بنو بنته دوننا ... ونحن بنو عمه المسلم
# فإنه تحيل على المساواة، بأن قال: ونحن بنو عمه المسلم، والكلام تم قبل
~~الإتيان بالقافية، فلما أتى بها أفلت معنى، إذ لا طريق له إلى التفضيل
~~بزيادة في حسن الجد.
# والذي وقع اتفاق البديعيين عليه: أن أعظم ما وقع في هذا الباب وأبلغ، قول
~~الخنساء أخت صخر:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار1
# فإن معنى جملة البيت كامل دون القافية، فوجدوها زيادة لم تكن له قبلها.
~~وهذه المرأة لم ترض لأخيها أن يأتم به جهال الناس، حتى جعلته يأتم به أئمة
~~الناس، وهذا تتميم. ولم ترض تشبيهه بالعلم، وهو الجبل المرتفع المعروف
~~بالهداية، حتى جعلت في رأسه نارا.
# ويعجبني، من أمثلة هذا النوع في شعر المتأخرين، قول الباخرزي من قصيدة:
# أنا في فؤادك فارم طرفك نحوه ... ترني فقلت لها وأين فؤادي
# ومثله قول الآخر:
# تعجبت من ضنى جسمي فقلت لها ... على هواك فقالت عندي الخبر
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، يقول عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم:
# كأن مرآه بدر غير مستتر ... وطيب رياه مسك غير مكتتم PageV02P029
# الإيغال مع الشيخ صفي الدين في غير مستتر وغير مكتتم. والعميان ما نظموا
~~هذا النوع في بديعيتهم.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي، في بديعيته يقول فيه عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم:
# أضحت أعاديه في الأقطار طائرة ... وأوغلت في الهوى خوفا مع العصم1
# قال الشيخ عز الدين غفر الله له في شرحه: إن الإيغال الذي أفاد في بيته
~~معنى زائدا بعد تمامه، قوله: خوفا مع العصم. ms359 وذكر أن العصم هي الجوارح من
~~الطيور التي تفرخ في العوالي، والله أعلم.
# وبيت بديعيتي أشير فيه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بقولي:
# للجود في السير إيغال إليه وكم ... حبا الأنام بود غير منصرم
# فمعنى بيتي انتهى إلى قولي عنه -صلى الله عليه وسلم: حبا الأنام بود.
~~ولما قلت بعد ذلك: غير منصرم إشارة إلى ود النبي -صلى الله عليه وسلم- ظهر
~~لي من زيادة المعنى ما أقام قواعد بيتي، وملأ الدنيا بهجة بمحاسن الصفات
~~النبوية، والله أعلم. PageV02P030
### | ذكر التهذيب والتأديب
# تهذيب تأديبه قد زاده عظما ... في مهده وهو طفل غير منفطم
# نوع التهذيب والتأديب ما قرروا له شاهدا يخصه؛ لأنه وصف يعم كل كلام منقح
~~محرر، وهو عبارة عن ترداد النظر في الكلام بعد عمله، والشروع في تهذيبه
~~وتنقيحه، نظما كان أو نثرا، وتغيير ما يجب تغييره، وحذف ما ينبغي حذفه
~~وإصلاح ما يتعين إصلاحه، وكشف ما يشكل من غريبه وإعرابه وتحرير ما يدق من
~~معانيه، وإطراح ما يتجافى عن مضاجع الرقة من غليظ ألفاظه، لتشرق شموس
~~التهذيب في سماء بلاغته، وترشف الأسماع على الطرب رقيق سلافته، فإن الكلام
~~إذا كان موصوفا بالمهذب، منعوتا بالمنقح، علت رتبته وإن كانت معانيه غير
~~مبتكرة. وكل كلام قيل فيه: لو كان موضع هذه الكلمة غيرها، أو لو تقدم هذا
~~المتأخر وتأخر هذا المتقدم، أو لو تمم هذا النقص بكذا، أو لو تكمل هذا
~~الوصف بكذا، أو لو حذفت هذه اللفظة، أو لو اتضح هذا المقصد، وسهل هذا
~~المطلب لكان الكلام أحسن، والمعنى أبين، كان ذلك الكلام غير منتظم في سلك
~~نوع التهذيب والتأديب.
# وكان زهير بن أبي سلمى معروفا بالتنقيح والتهذيب، وله قصائد تعرف
~~بالحوليات، قيل: إنه كان ينظم القصيدة في أربعة أشهر، ويهذبها وينقحها في
~~أربعة أشهر، ويعرضها على علماء قبيلته في أربعة أشهر. ويروى، أنه كان يعمل
~~القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في أحد عشر شهرا. ولا جرم أنه قلما يسقط
~~منه شيء، ولهذا كان الإمام عمر بن الخطاب -رضي الله ms360 عنه- مع جلالته في
~~العلم، وتقدمه في النقد، يقدمه على سائر الفحول من طبقته، وما أحسن ما أشار
~~أبو تمام إلى التهذيب بقوله:
# PageV02P031
# خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى ... والليل أسود رقعة الجلباب1
# فإنه خص تهذيب الفكر بالدجى، لكون الليل تهدأ فيه الأصوات وتسكن الحركات،
~~فيكون الفكر فيه مجتمعا ومرآة التهذيب فيه صقيلة، لخلو الخاطر وصفاء
~~القريحة، لا سيما وسط الليل والنفس قد أخذت حظها من الراحة، بعد نيل قسطها
~~من النوم، وخف عليها ثقل الغذاء، وصح ذهنها وصار صدرها منشرحا، وقلبها
~~بالتأليف منبسطا، وما قدموا وسط الليل في التأليف على السحر، مع ما فيه من
~~رقة الهواء وخفة الغذاء وأخذ النفس سهمها من الراحة، إلا لما يكون فيه من
~~انتباه أكثر الحيوان الناطق وارتفاع معظم الأصوات، وجرس الحركات، وتقشع
~~الظلماء بطلائع الأضواء، وبدون ذلك ينقسم الفكر، ويشتغل القلب، ووسط الليل
~~خال مما ذكرناه. ولهذا خص أبو تمام تهذيب الفكر بالدجى عادلا عن الطرفين،
~~لما فيهما من الشواغل المذكورة.
# وحكت الثقات عن أبي عبادة البحتري الشاعر قال: كنت في حداثتي أروم الشعر،
~~وكنت أرجع فيه إلى طبع سليم، ولم أكن وقفت له على تسهيل مأخذ ووجوه اقتضاب،
~~حتى قصدت أبا تمام وانقطعت إليه واتكلت في تعريفه عليه، فكان أول ما قال
~~لي: يا أبا عبادة تخير الأوقات، وأنت قليل الهموم صفر من الغموم، واعلم أن
~~العادة في الأوقات، إذا قصد الإنسان تأليف شيء أو حفظه أن يختار وقت السحر،
~~وذلك أن النفس تكون قد أخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم، وخف عنها ثقل
~~الغذاء، وصفا من أكثر الأبخرة والأدخنة جسم الهواء، وسكنت الغماغم2، ورقت
~~النسائم، وتغنت الحمائم.
# وإذا شرعت في التأليف تغن بالشعر، فإن الغناء مضماره الذي يجري فيه،
~~واجتهد في إيضاح معانيه، فإن أردت التشبيب فاجعل اللفظ رقيقا، والمعنى
~~رشيقا، وأكثر فيه من بيان الصبابة، وتوجع الكآبة، وقلق الأشواق، ولوعة
~~الفراق، والتعلل باستنشاق النسائم، وغناء الحمائم، والبروق اللامعة،
~~والنجوم الطالعة، والتبرم من العذال، والوقوف على الأطلال.
# وإذا أخذت في ms361 مدح سيد فأشهر مناقبه، وأظهر مناسبه، وأرهب من عزائمه ورغب
~~في مكارمه. واحذر المجهول من المعاني، إياك أن تشين شعرك بالعبارة الردية
~~والألفاظ الوحشية، وناسب بين الألفاظ والمعاني في تأليف الكلام، وكن كأنك
~~خياط تقدر الثياب على مقادير الأجسام، وإذا عارضك الضجر فأرح نفسك، ولا
~~تعمل إلا وأنت فارغ PageV02P032
# القلب، ولا تنظم إلا بشهوة فإن الشهوة نعم المعين على حسن النظم، وجملة
~~الحال أن تعتبر شعرك بما سلف من أشعار الماضين، فما استحسن العلماء فاقصده،
~~وما استقبحوه فاجتنبه. انتهت وصية أبي تمام.
# وأورد العلامة زكي الدين بن أبي الأصبع، في كتابه المسمى "بتحرير
~~التحبير" وصية لنفسه أوردها أيضا على نوع التهذيب والتأديب، فاخترت منها ما
~~هو اللائق بالحال، وأولها: ينبغي لك أيها الراغب في العمل، السائل عن أوضح
~~السبل، أن تحصل المعنى قبل الشروع في النظم، والقوافي قبل الأبيات. قلت:
~~وهذا مذهبنا. ثم قال ابن أبي الأصبع: ولا تكره الخاطر على وزن مخصوص وروي
~~مقصود، وتوخ الكلام الجزل دون الرذل، والسهل دون الصعب، والعذب دون
~~المستكره، والمستحسن دون المستهجن. ولا تعمل نظما ولا نثرا عند الملل، فإن
~~الكثير معه قليل، والنفس معه خسيس، والخواطر ينابيع، إذا رفق بها جمت1،
~~وإذا كثر استعمالها نزحت2. واكتب كل معنى يسنح، وقيد كل فائدة تعرض، فإن
~~نتائج الأفكار كلمعة البرق ولمحة الطرف إن لم تقيدها شردت وندت3، وإن لم
~~تستعطف بالتكرار عليها صدت. والترنم بالشعر مما يعين عليه، فقد قال الشاعر:
# تغن بالشعر إما كنت قائله ... إن الغناء لقول الشعر مضمار4
# وقد يكل خاطر الشاعر ويعصى عليه الشاعر زمانا، كما روي عن الفرزدق أنه
~~قال: لقد يمر على زمان وقلع ضرس من أضراسي أهون علي أن أقول بيتا واحدا.
~~وإذا كان كذلك، فاتركه حتى يأتيك عفوا، وينقاد إليك طوعا، وإياك وتعقيد
~~المعاني وتقصير الألفاظ، وتوخ حسن النسق عند التهذيب، ليكون كلامك بعضه آخذ
~~بأعناق بعض، وكرر التنقيح، وعاود التهذيب، ولا يخرج عنك ما نظمته إلا بعد
~~تدقيق النقد وإمعان النظر. انتهى.
# قلت وهذا لعمري ms362 هو المراد من النوع الذي نحن في شرحه، أعني نوع التهذيب
~~والتأديب، لا كقول الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه PageV02P033
# فإن الممدوح إبراهيم بن هشام المخزومي، خال هشام بن عبد الملك وأما
~~التقديم والتأخير ففي قوله وما مثله، البيت، فإن تقديره: وما مثله في الناس
~~حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه. وسلوك طريق التعقيد في قوله أبو أمه
~~أبوه، وكان يجزيه قوله جده. وهذا لعمري هو التعقيد الذي بينه وبين التهذيب
~~والتأديب الذي قررناه، بعد المشرقين. وقد تقدم قولي: إن البديعيين أجمعوا
~~على أن هذا النوع ليس له شاهد يخصه؛ لأنه وصف يعم كل كلام منقح فاختصرت
~~الشواهد، ليظهر للمتأمل من أحرز قصبات السبق من نظام البديعيات في هذا
~~النوع، أعني التهذيب والتأديب.
# ولكن رأيت العلامة زكي الدين بن أبي الأصبع قد استحسن من الشواهد اللائقة
~~بهذا النوع قول القاضي السعيد بن سنا الملك.
# تغنى عليها حليها طربا بها ... وفاحت فقلنا هذه الروضة الغنا
# قال: وقوله صحيح، لو لم تقدم في صدر البيت لفظة مشتقة من الغناء، حصل بها
~~في البيت من الرونق ما لا يحسن بدونها، وكان البيت خاليا من التهذيب، فإن
~~بوجودها حصل في بيته تصدير وتجنيس وائتلاف وتهذيب، وانتفى عنه من العيوب
~~عدم الائتلاف وقلق القافية، وبذلك تقدم التهذيب فإنه لو قال:
# زهت بأزاهير الجمال وحسنها ... وفاحت فقلنا هذه الروضة الغنا
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على هذا النوع، يقول فيه عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم:
# هو النبي الذي آياته ظهرت ... من قبل مظهره للناس في القدم
# قد تكرر قولي أنني لم أكثر من شواهد هذا النوع، إلا ليظهر فيه من أحرز
~~قصبات السبق من نظام البديعيات.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# والله هذبه طفلا وأدبه ... فلم يحل هديه الزاكي ولم يرم1
# وبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي، صلى الله ms363 عليه وسلم:
# تهذيب تأديبه قد زاده عظما ... في مهده وهو طفل غير منفطم PageV02P034
# هذا البيت يشتمل، ببركة من أدبه فأحسن تأديبه، وهو الممدوح صلى الله عليه
~~وسلم، على عشرة أنواع من البديع: أولها النوع الذي هو شاهد عليه وهو
~~التهذيب والتأديب، والانسجام والسهولة، والتورية بتسمية النوع، والتتميم،
~~والتكميل، والتمكين، والإيغال، والائتلاف، والمبالغة. ولولا الخوف من
~~الإطالة لذكرت كل نوع في موضعه، ولكن في نظر أصحاب الذوق السليم من علماء
~~هذا الفن ما يغني عن ذلك. والله أعلم.
# PageV02P035
### | ذكر ما لا يستحيل بالانعكاس
# بحر وذو أدب بدا وذو رحب ... لم يستحل بانعكاس ثابت القدم
# هذا النوع سماه قوم المقلوب والمستوي، وسماه السكاكي مقلوب الكل، وعرفه
~~الحريري في مقاماته بما لا يستحيل بالانعكاس، وهو أن يكون عكس البيت، أو
~~عكس شطره، كطرده.
# وهذا النوع، أعني ما لا يستحيل بالانعكاس، غايته أن يكون رقيق الألفاظ
~~سهل التركيب منسجما، في حالتي النثر والنظم. وجاء منه في الكتاب العزيز:
~~{كل في فلك} 1 و {وربك فكبر} 2 ومن الكلام الذي رق لفظه: "أرض خضرا". وأورد
~~الحريري في مقاماته: "ساكب كاس" وزاد في العدة: "كبر رجاء أجر ربك". وزاد
~~في العدة أيضا فقال: "لذ بكل مؤمل إذا لم وملك بذل". قلت هذا الكلام الذي
~~زاد الحريري في عدة كلماته صحيح التركيب، في طرده وعكسه، ولكن لم يخف على
~~الحذاق وأصحاب السجايا الرقيقة أن التكلف طوق جيده بطوق العقادة.
# وذكروا أن العلامة القاضي فتح الدين بن الشهيد، صاحب ديوان الإنشاء
~~الشريف بالشام المحروس، تغمده الله برحمته ورضوانه، وصل في تركيب هذا النوع
~~إلى أكثر من هذه العدة، ولكن ما وقفت له على شيء من ذلك، وإنما مولانا،
~~المقر الأشرف القاضوي الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب دواوين
~~الإنشاء الشريف بالممالك المحروسة الإسلامية. عظم الله تعالى شأنه، أخبر
~~المملوك أنه وقف على ما نثره القاضي. PageV02P036
# فتح الدين المشار إليه في هذا النوع، قبل تيمورلنك، وذكر أنه في غاية
~~العقادة، وقد تقدم القول وتقرر: أن المراد من تركيب ms364 هذا النوع نثرا كان أو
~~نظما غير كثرة العدد، والمبرز فيه هو الذي يأتي به رقيق الألفاظ سهل
~~التركيب، رافلا في حلل الانسجام. وممن استوعب هذه الشروط في كلام منثور،
~~مولانا قاضي القضاة شرف الدين شيخ الإسلام ابن البارزي الجهني الشافعي نور
~~الله ضريحه بقوله: "سور حماه بربها محروس" ومن الغايات أيضا، في هذا النوع،
~~قول العماد الكاتب، وقد مر عليه القاضي الفاضل راكبا: "سر فلا كبابك
~~الفرس". فأجابه الفاضل على الفور، وقد علم القصد: "دام علا العماد". وقال
~~الحريري في المقامات:
# إن أحببت أن تنظم ... فقل للذي تعظم
# آس أرملا إذا عرا ... وارع إذا المرء أسا1
# قلت: وهذا النظم أيضا، لا يخفى أنه يتجافى عن الرقة بغليظ لفظه. ومن
~~الشواهد المقبولة على هذا النوع في النظم، قول الشاعر:
# عج تنم قربك دعد آمنا ... إنما دعد كبرق منتجع2
# ومنها:
# أراهن نادمنه ليل لهو ... وهل ليلهن مدان نهارا
# والذي وقع عليه الإجماع، أن أبلغ الشواهد على هذا النوع، الذي استوعب
~~ناظمه فيه الشروط التي تقدم ذكرها، قول القاضي الأرجاني:
# مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
# ومثال شطر البيت الذي نسجت أبيات البديعيات على منواله: "أرانا الإله
~~هلالا أنارا".
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على هذا النوع:
# هل من ينم بحب من ينم له ... بما رموه كمن لم يدر كيف رمى
# قلت الشيخ صفي الدين الحلي، غفر الله له، غير مشكور في نظم هذا البيت فإن
~~الطرد والعكس لم يأت به إلا في الشطر الأول، وهو غير ملتزم تسمية النوع،
~~فإن تسمية PageV02P037
# هذا النوع بما لا يستحيل بالانعكاس، تستوعب جزءا كبيرا من البيت، ومع عدم
~~التزامه بشيء من ذلك، جاء بيته في غاية العقادة، ولظلمة عقادته لم يلح لي
~~فيه لمعة اهتدى بها إلى فهم معناه. وأعجب من ذلك أن البيت مبني على مديح
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- والبيت الذي قبله:
# من مثله وذراع الشاة كلمه ... عن سمه بلسان صادق الرنم
# والبيت الذي بعده:
# هو النبي الذي آياته ms365 ظهرت ... من قبل مظهره للناس في القدم
# فبيت ما لا يستحيل بالانعكاس بينهما أجنبي، ونسبه بعيد من شرف هذين
~~البيتين المنتسبين إلى النبي، صلى الله عليه وسلم:
# لم يستحل بانعكاس في سجيته ... مدن أخا طعم معط أخا ندم1
# قلت الشيخ عز الدين -رحمه الله تعالى- يعذر هنا إذا احتجبت عنه مسالك
~~الرقة، لالتزامه بتسمية النوع الذي استوعب جزءا كبيرا من بيته.
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# بحر وذو أدب بدا وذو رحب ... لم يستحل بانعكاس ثابت القدم
# وقد حبست عنان القلم هنا، عن الإطناب في انسجام هذا البيت ورقة ألفاظه
~~وتمكين قافيته، علما أن في إنصاف الذوق السليم من أهل الأدب ما يغني عن
~~ذلك، والله أعلم. PageV02P038
### | ذكر التورية
# أوصافه الغر قد حلت بتورية ... جيدي وعقد لساني بعد ذا وفمي
# التورية، يقال لها: الإيهام والتوجيه والتخيير. والتورية أولى في التسمية
~~لقربها من مطابقة المسمى، لأنها مصدر وريت الخبر تورية إذا سترته وأظهرت
~~غيره، كأن المتكلم يجعله وراءه بحيث لا يظهر. وهي في الاصطلاح، أن يذكر
~~المتكلم لفظا مفردا له معنيان حقيقيان، أو حقيقة ومجازا، أحدهما قريب
~~ودلالة اللفظ عليه ظاهرة والآخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية، فيريد
~~المتكلم المعنى البعيد ويوري عنه بالمعنى القريب، فيتوهم السامع أول وهلة،
~~أنه يريد القريب وليس كذلك، ولأجل هذا سمي هذا النوع إيهاما، ومثل ذلك قول
~~أبي العلاء المعري:
# وحرف كنون تحت راء ولم يكن ... بدال يؤم الرسم غيره النقط
# فمن سمع هذا البيت توهم أنه يريد براء ودال حرفي الهجاء؛ لأنه صدر بيته
~~بذكر الحروف وأتبع ذلك بالرسم والنقط، وهذا هنا هو المعنى القريب المتبادر
~~أولا إلى ذهن السامع، والمراد غيره وهو المعنى البعيد المورى عنه بالقريب؛
~~لأن مراده بالحرف الناقة، وبحرف النون تشبيه الناقة به في تقويسها وضمورها،
~~وبراء اسم الفاعل من رأى إذا ضرب الرئة، وبدال اسم الفاعل من دلا يدلو إذا
~~رفق في السير، وبالرسم أثر الدار، وبالنقط المطر. ومعنى هذا البيت أن هذه
~~الناقة لضعفها ms366 وانحنائها مثل نون تحت رجل يضرب رئتيها ولم يرفق بها في
~~السير فهو غير دال، وقد تقدم أن الدالي هو الرفيق ويؤم بها دارا غير المطر
~~رسمها. واجتماع هذه الأوصاف دليل على ضعف الناقة؛ لأنها لو كانت قوية لما
~~احتاجت إلى ضرب رئتيها، وإلى الرفق بها مع شدة شوقه إلى ديار أحبابه، وذلك
~~باعث على شدة السير.
# PageV02P039
# قال حذاق الأدب تراكيب التورية، في هذا البيت بالنسبة إلى ديباجة
~~المتأخرين وطلاوة ألفاظهم، وزخارف بيوتهم تستحق قول القائل:
# وما مثله إلا كفارغ حمص ... خلي من المعنى ولكن يفرقع
# لأن هذا النوع، أعني التورية، ما تنبه لمحاسنه إلا من تأخر من حذاق
~~الشعراء وأعيان الكتاب، ولعمري إنهم بذلوا الطاقة في حسن سلوك الأدب إلى أن
~~دخلوا إليه من باب، فإن التورية من أغلى فنون الأدب وأعلاها رتبة، وسحرها
~~ينفث في القلوب، ويفتح بها أبواب عطف ومحبة، وما أبرز شمسها من غيوم النقد
~~إلا كل ضامر مهزول، ولا أحرز قصبات سبقها من المتأخرين غير الفحول، ومما
~~يؤيد قولي هذا، قول الشيخ صلاح الدين الصفدي -رحمه الله تعالى- في ديباجة
~~كتابه المسمى: "بفض الختام عن التورية والاستخدام". ومن البديع ما هو نادر
~~الوقوع، ملحق بالمستحيل الممنوع، وهو نوع التورية والاستخدام، فإنه نوع تقف
~~الأفهام حسرى دون غايته عن مرامي المرام.
# نوع يشق على الغبي وجوده ... من أي باب جاء يغدو مقفلا
# لا يفرع هضبته فارع1، ولا يقرع بابه قارع، إلا من تنحو البلاغة نحوه في
~~الخطاب، وتجري ريحها بأمره رخاء حيث أصاب.
# وقال الزمخشري، وهو حجة في هذا العلم: ولا نرى بابا في البيان أدق ولا
~~ألطف من هذا الباب، ولا أنفع ولا أعون على تعاطي تأويل المشتبهات من كلام
~~الله، وكلام نبيه -صلى الله عليه وسلم- وكلام صحابته -رضي الله عنهم
~~أجمعين- فمن ذلك قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} 2 لأن الاستواء على
~~معنيين، أحدهما، الاستقرار في المكان، وهو المعنى القريب المورى به، الذي
~~هو غير مقصود؛ لأن الحق تعالى وتقدس منزه عن ذلك، والثاني الاستيلاء ms367 والملك
~~وهو المعنى البعيد المقصود الذي وري عنه بالقريب المذكور. انتهى. ومنه قول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- حين سئل في مجيئه عند خروجه إلى بدر فقيل لهم:
~~ممن أنتم؟ لم يرد أن يعلم السائل فقال: "من ماء". أراد أننا مخلوقون من
~~ماء، فورى عنه بقبيلة يقال لها ماء. ومنه ما روي عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: أنه قال: "لا يزال المنام طائرا حتى يقص فإذا قص وقع". ففي الكلام
~~توريتان: لفظة طائر، ولفظة يقص، ويحتمل أيضا أن يكون في لفظة وقع تورية
~~ثالثة. ومنه قول أبي بكر -رضي الله عنه- في الهجرة، وقد PageV02P040
# سئل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من هذا؟ فقال: هاد يهديني. أراد أبو
~~بكر -رضي الله عنه- هاديا يهديني إلى الإسلام، فورى عنه بهادي الطريق، وهو
~~الدليل في السفر.
# وكانت خواطر المتقدمين عن نظم التورية بمعزل، وأفكارهم مع صحتها ما خيمت
~~عليها بمنزل، لكنها ربما وقعت لهم عفوا من غير قصد، لأنهم على كل حال ولاة
~~هذا الشأن، وأدلة هذا الركب. وقيل إن أول من كشف غطاءها، وجلا ظلمة
~~إشكالها، أبو الطيب المتنبي بقوله:
# برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات مصطحبان
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... رفيقك قيسي وأنت يماني
# يريد أن كف شبيب وسيفه متنافران فلا يجتمعان؛ لأن شبيبا كان قيسيا والسيف
~~يقال له يماني، فورى به عن الرجل المنسوب إلى يمن، ومعلوم ما بين قيس ويمن
~~من التنافر. قلت: وكأن من قال: إن أبا الطيب أول من كشف غطاء التورية، ما
~~لمح قول عمرو بن كلثوم في معلقته عن الخمرة:
# مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا1
# الشاهد هنا في سخينا، فإن العرب كانوا يسخنون الماء في الشتاء لشدة برده،
~~ثم يمزجونها به فسخينا على هذا التقدير نعت لموصوف محذوف والمعنى: فأضحى
~~شرابا سخينا، وهذا هو المعنى القريب المورى به. ويحتمل السخاء الذي هو
~~عبارة عن الكرم، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه. ومراد الناظم ومما يؤيد
~~قولي أنه المراد، قول الجوهري ms368 في الصحاح: قول من قال سخينا من السخونة، نصب
~~على الحال ليس بشيء فإن المراد لما خالطها الماء ومزجت به طبنا وسخينا
~~بأموالنا: كقول عنترة:
# وإذا سكرت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم2
# والحص هو الزعفران على أحد الأقوال، وهو الذي شبه صفرتها به، فإن قيل:
~~سخا PageV02P041
# مضارعه يسخو، ويسخو من ذوات الواو فلا يجوز أن يكون سخينا فعلا على هذا
~~التقدير، فالإجماع عند أهل اللغة أنه يقال: سخا يسخا وسخا يسخو، وهذا مذهب
~~الجوهري في الصحاح، وعلى هذا التقدير، فاشتراك التورية في سخينا صحيح ممكن
~~من الوجهين. انتهى.
# وكشف أيضا عن قناع التورية في شعره النابغة الذبياني بقوله:
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما1
# أراد بالصيام ههنا القيام، وورى بقوله: تعلك اللجما، عن الصيام.
# وأورد السكاكي، في المفتاح، للعرب من هذا الباب.
# حملناهم طرا على الدهم بعدما ... خلعنا عليهم بالطعان ملابسا
# أراد بالحمل على الدهم، تقييدهم، وأوهم بالركوب على دهم الخيل.
# قلت: وقبل المتنبي أيضا بزمن طويل قال أبو نواس:
# فتنت قلبي محببة ... وجهها بالحسن منتقب3
# قال الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه المسمى: "بفض الختام عن التورية
~~والاستخدام" امتحنت، ببيت أبي نواس جماعة ممن حاضرتهم وذاكرتهم وعاطيتهم
~~كئوس الأدب وعاشرتهم، فبعضهم استخرج منه النكتة، وبعضهم لم أجد له إليها
~~لفتة.
# وقال البحتري:
# ووراء تسدية الوشاح ملية ... بالحسن تملح في القلوب وتعذب4
# الشاهد في قوله: تملح، فإنه يحتمل أن يكون من الملوحة التي هي ضد
~~العذوبة، وهو المعنى القريب المورى به، ويحتمل أن يكون من الملاحة وهو
~~المعنى البعيد المورى عنه، وقد تقدم من لوازمه على جهة التبيين قوله: ملية
~~بالحسن. PageV02P042
# وأما أبو العلاء، فإنه أتى في التورية بلمعة خفية الإيماء شديدة العقادة
~~والتكلف، وذلك في قوله:
# حروف السرى جاءت لمعنى أردته ... برتني أسماء لهن وأفعال
# إذا صدق الجد افترى العم للفتى ... مكارم لا تخفى وإن كذب الخال
# الجد هنا مشترك بين أبي الأب والسعد، ومراده السعد. والعم مشترك بين أخي
~~الأب والجماعة من ms369 الناس، ومراده الجماعة. والخال مشترك بين أخي الأم والظن،
~~ومراده الظن. قلت زحوف1 هذا البيت أيضا لا تخفى إنه مكسوف بدخان العقادة،
~~أين هذا من قول الشيخ تقي الدين السروجي:
# في الجانب الأيمن من خدها ... نقطة مسك اشتهى شمها
# حسبته لما بدا خالها ... وجدته من حسنه عمها2
# ومثله في اللطف والظرافة قول الشيخ عز الدين الموصلي:
# لحظت من وجنتها شامة ... فابتسمت تعجب من حالي
# قالت قفوا واستمعوا ما جرى ... قد هام عمي الشيخ من خالي3
# قلت: ولهذا وقع الإجماع على أن المتأخرين هم الذين سموا إلى أفق التورية
~~وأطلعوا شموسها، ومازجوا بها أهل الذوق السليم لم أداروا كئوسها، وقيل إن
~~الفاضل هو الذي عصر سلافة التورية لأهل عصره، وتقدم على المتقدمين بما أودع
~~منها في نظمه ونثره، فإنه رحمه الله تعالى كشف بعد طول التحجب ستر حجابها،
~~وأنزل الناس بعد تمهيدها بساحاتها ورحابها. وممن شرب من سلافة عصره، وأخذ
~~عنه وانتظم في سلكه بفرائد دره، القاضي السعيد ابن سنا الملك، ولم يزل هو
~~ومن عاصره مجتمعين على دور كأسها، ومتمسكين بطيب أنفاسها، إلى أن جاءت
~~بعدهم حلبة صاروا فرسان ميدانها، والواسطة في عقد جمانها، كالسراج الوراق
~~وأبي الحسين الجزار، والنصير الحمامي وناصر الدين حسن بن النقيب، والحكيم
~~شمس الدين بن دانيال، والقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر.
# قال الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه المسمى: "بفض الختام عن التورية
~~PageV02P043
# والاستخدام". وجاء من شعراء الشام جماعة تأخر عصرهم، وتأزر نصرهم، ولأن
~~في هذا النوع هصرهم1 وبعد حصرهم، كل ناظم تود الشعرى2، لو كانت له شعرا،
~~ويتمنى الصبح لو كان له طرسا والغسق مددا والنثرة3 نثرا، ما حلا من بنات
~~فكره خودا4 إلا شاب لحسنها الوليد، وسيرها في الآفاق وبين يديها من النجوم
~~جوار5 ومن الشعراء عبيد، كالشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري شيخ شيوخ
~~حماة، والأمير مجير الدين بن تميم، وبدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي، ومحيي
~~الدين بن قرناض الحموي، وشمس الدين محمد بن العفيف، وسيف الدين بن المشد.
~~وقال ms370 الشيخ صلاح الدين في أواخر ديباجة كتابه المذكور. ومع هؤلاء جماعة
~~يحضرني ذكرهم عند شعرهم، ويعز علي إذ لم أرهم على تكاثرهم لفوات عصرهم.
~~وتلطف بقوله بعد ذلك: ولا تقل أيها الواقف على هذا التأليف، لقد أفرطت في
~~التعصب لأهل مصر والشام، على من دونهم من الأنام، وهذا باطل ودعوى عدوان،
~~وحمية لأوطانك ومن جاورها من البلدان. فالجواب أن الكلام في التورية لا
~~غير، ومن هنا تنقطع المادة في السير، ومن ادعى أنه يأتي بدليل وبرهان.
~~فالمقياس بيننا والشقراء6 والميدان. انتهى كلام الشيخ صلاح الدين الصفدي.
# قلت: قد تقدم وتقرر أن التورية عند علماء هذا الفن بمنزلة الإنسان7 من
~~العين، وسموها في البلاغة سمو الذهب على العين8، وقد ثبت أن خواطر
~~المتقدمين كانت بها شحيحة، وأفكارهم لا تقصد مظانها9 وإن كانت سليمة صحيحة،
~~لكنها ربما وقعت لهم عفوا من غير مرام10، فنقول إنها رمية من غير رام. وقد
~~علم أن المتأخرين من الفاضل إلى من فضل بعدهم نور مشكاتها11، والمتفكهين في
~~أدواح الأدب بثمراتها، فإذا جليت عرائس أفكارهم على اختلاف أنواع التورية
~~لا يمل المتأمل، اللهم إلا أن يكون سيف PageV02P044
# ذهنه كليلا1 فيقول إنه من هذا الفن متنصل2، فإن هذه العرائس لم تبرز
~~لمتأمل إلا من خدور هذا الكتاب، وإذا طلبها من غيره توارت عنه بالحجاب،
~~فإذا سرح المتأمل طرفه وأمسى في كل واد من محاسنها يهيم، وتنوعت حلاوات
~~أنواعها لذوقه السليم، جردت سيف العزم وأقمت لكل نوع حدا، ونظمت له من
~~أنواع التورية وأقسامها في سلك هذا النوع عقدا، فإن الشيخ صفي الدين الحلي
~~لم يذكر في شرح بديعيته نوعا من أنواع التورية، ولا قسما من أقسامها، بل
~~ذكر حد التورية الذي أجمع الناس عليه وقال: هي أن يأتي المتكلم بلفظة
~~مشتركة بين معنيين قريب وبعيد، فيذكر لفظا يوهم القريب إلى أن يجيء بقرينة
~~يظهر منها أن مراده البعيد.
# قلت: ومن أين يعرف الطالب من هذا الحد التورية المجردة، والتورية المرشحة
~~وقسميها، والمبنية وقسميها، والمهيأة وأقسامها.
# وكذلك العلامة زكي ms371 الدين بن أبي الأصبح، لم يذكر في كتابه المسمى "بتحرير
~~التحبير" نوعا من أنواعها ولا قسما من أقسامها، مع أن كتابه ما وضع في هذا
~~الفن له نظير، بل قال: التورية، وتسمى التوجيه، وهي أن يكون الكلام يحتمل
~~معنيين، فيستعمل المتكلم أحد احتماليه ويهمل الآخر، ومراده ما أهمله لا ما
~~استعمله.
# وأما صاحب التلخيص فإنه قال، مشيرا إلى البديع: ومنه التورية، وتسمى
~~الإيهام أيضا، وهي أن يطلق لفظ له معنيان، قريب وبعيد، وهي ضربان: مجردة
~~ومرشحة. ولم يزد على هذا القدر شيئا.
# وإذا أردت ما وعدت بإيراده من طلاوة المتأخرين في التورية، شرعت في
~~الكلام على أنواعها وأقسامها، ليسير ركب الأدب في طرقها المتشعبة بدليل،
~~ويصير لديباجة هذا النوع تفصيل، وقد قدمت ذكر الفاضل ومن فضل بعده، في باب
~~الاستخدام، ولكن لم يمكن اختصارهم في باب التورية، فإنهم فرسان حلباتها،
~~وأجل من سكن غريب نظمه بأبياتها، وكل ما أوردته لهم ولغيرهم من التورية في
~~غير بابه، تعين نظم شمله هنا، ليجتمع كل غريب بأقاربه وأنسابه. فمن مخترعات
~~القاضي الفاضل في التورية قوله من مديح قصيدة طائية، وهي نكتة لم تختل في
~~صدر غيره، وهو:
# أما الثريا فنعل تحت أخمصه ... وكل قافية قالت لذلك طا3 PageV02P045
# ومثله قوله:
# في خده فخ لعطفة صدغه ... والخال حبته وقلبي الطائر
# ومثله قوله:
# وكنت وكنا والزمان مساعد ... فصرت وصرنا وهو غير مساعد
# وزاحمني في ورد ريقك شارب ... ونفسي تأبى شركها في الموارد
# ومن هنا أخذ الشيخ عز الدين الموصلي، وقال:
# لقد كنت لي وحدي ووجهك حضرتي ... وكنا وكانت للزمان مواهب
# فعارضني في ورد خدك عارض ... وزاحمني في ورد ثغرك شارب
# ومن نظم الفاضل أيضا، في بواب يلقب بالبحري:
# وهب أن هذا الباب للرزق قبلة ... فها أنا قد وليته دونكم ظهري1
# وهب أن البحر الذي يخرج الغنى ... فكل خرافي الشط في لحية البحر"ي"2
# ومثله قوله:
# عاتبته فتضرجت وجناته ... والقلب صخر لا يلين لقاصد3
# فنظرت من ذا في حرير ناعم ... وضربت من ذا في حديد بارد
# ومن اختراعاته ms372 التي لم تجل في فكر غيره، قوله من مديح قصيدة عادلية.
# وهذا الترب أم خد لثمنا ... فآثار الشفاه عليه شامه
# وهذا الدر منثور ولكن ... أروني غير أقلامي نظامه
# وهذي روضة تندى وسطري ... بها غصن وقافيتي حمامه
# ومنه قوله أيضا:
# بالله قل للنيل عني إنني ... لم أشف من ماء الفرات غليلا
# وسل الفؤاد فإنه لي شاهد ... إن كان طرفي بالبكاء بخيلا PageV02P046
# يا قلب كم خلفت ثم بثينة ... وأظن صبرا أن يكون جميلا1
# ومنه قوله وأجاد إلى الغاية
# وقائل وثب الأعداء قلت له ... كما الفراش على نيرانه يثب
# فإن ثوب الذي عاداكم كفن ... كما بيوت الذي عاصاكم ترب2
# بلغتموهم مناهم في ترفعهم ... والقوم ما ارتفعوا إلا وقد صلبوا
# هل السيوف عيون في الجفون لكم ... فإنها لقراب البغي ترتقب3
# ومن نثره، في هذا الباب، قوله في يوم شديد المطر والبرد: والخادم في رأس
~~جبل يتلقى الرحمة غضة قبل أن يبتذلها الناس، ويصافح الرياح عاصفة قبل أن
~~تقتسمها الأنفاس، ويتلقى الرعد بالرعدة4، وإذا السماء انشقت استصحاها
~~المملوك بالسجدة5.
# وقد تقدم القول إن ممن أخذ عنه ونهل من موارده العذبة، القاضي السعيد ابن
~~سنا الملك فمن نظمه في هذا الباب قوله:
# أما والله لولا خوف سخطك ... لهان علي ما ألقى برهطك6
# ملكت الخافقين فتهت عجبا ... وليس هما سوى قلبي وقرطك7
# ومنه قوله أيضا:
# وفي الحي من صيرتها نصب خاطري ... فما آذنت في نازل الشوق بمرفع
# تتيه بفر منه أصل بليتي ... ولم أر أصلا قط يسعى إلى فرع
# ومنه قوله:
# ليس إلا دمعي الذي من رأي جف ... ني رآه كأن دمعي هدبي
# أنجم الدمع لا تغيب شروقا ... مع أني رأيتها في الغرب PageV02P047
# ومنه قوله:
# صفاتك في كل الوجوه صحيحة ... فلحظك نصبي وهو إن صحفوا يصبي1
# حرست الحشا من ناظريك بصارم ... فكسرة ذاك الجفن من ذلك الضرب
# ومما سبق إليه الناس، في هذا الباب، قوله:
# وفي القلب تصديع وفي الوصل جبره، وفي الخد دينار وفي الجفن كسره
# وأخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة فقال:
# في خده وجفونه ms373 ... للحسن دينار وكسر
# وتلاعب الناس، بعد ابن سنا الملك، بهذا المعنى كثيرا حتى وصل إلى المعمار
~~فقال:
# كم حوى جفني معنى ... قلت ألفا وكسورا
# ولم يزل ابن سنا الملك يتلاعب في التورية باختراعاته، ويسكنها في عامر
~~أبياته، إلى أن ظهر بعده السراج فجلا غياهبها بنور مشكاته، وتعاصر هو وأبو
~~الحسين الجزار والنصير الحمامي، وتطارحوا كثيرا وساعدتهم صنائعهم وألقابهم
~~في نظم التورية، حتى إنه قيل للسراج الوراق لولا لقبك وصناعتك لذهب نصف
~~شعرك، فمن ذلك قوله:
# شعريتي مذ رمدت قد حبست ... طرفي عنكم فصرت محبوسا2
# الحمد لله زادني شرفا ... كنت سراجا فصرت فانوسا
# وقال من أبيات، فيمن تلقب بالضياء، وأجاد:
# أمولانا ضياء الدين دم لي ... وعش فبقاء مولانا بقائي
# فلولا أنت ما أغنيت شيئا ... وما يغني السراج بلا ضياء3
# ومثله قوله فيه:
# وما أنا سائر في ليل خطب ... تساوى الصبح فيه والمساء4
# فلا أنا مثل ما أدعى سراج ... ولا هو مثل ما يدعى ضياء PageV02P048
# ومنه قوله:
# وكنت حبيبا إلى الغانيات ... فألبسني الشيب هجر الشبيب1
# وكنت سراجا بليل الشباب ... فأطفأ نوري نهار المشيب
# وكتب إلى بعض الرؤساء:
# بكتبك راج لي أملي وقصدي ... وفي يدك النجاح لكل راج
# ولولا أنت لم ترفع مناري ... ولا عرف الورى قدر السراج2
# ومنه قوله، يتقاضى من بعض الرؤساء شمعا:
# ما علينا ضوء وقد أبطأ السم ... ع فقوض به خيام الدياجي
# وتدارك بيتا عليه ظلام ... لم يكد ينجلي بنور السراج
# وقال، وقد اجتمع شمس الدين بيلبك وبدر الدين آق سنقر:
# لما رأيت الشمس والبدر معا ... قد انجلت دونهما الدياجي
# حقرت نفسي ومضيت هاربا ... وقلت ماذا موضع السراج
# وظريف قوله في هذا الباب:
# بني اقتدى بالكتاب العزيز ... وراح لبري سعيا ولاجا3
# فما قال لي أف مذ كان لي ... لكوني أبا ولكوني سراجا
# ومنه قوله:
# أقول في يوم شتاء له ... من سحبه ما خلف النيلا
# خرجت من بيتي سراجا وقد ... عدت بحمد الله قنديلا
# وكتب إلى أبي حسين الجزار في عيد الأضحى:
# أجبت بعيد النحر من كان سائلي ... عن الحال ms374 في عيدي وقد مر ذكره4
# إذا بطل الجزار والعيد عيده ... فلا تسأل الوراق فالعذر عذره PageV02P049
# ومنه قوله:
# إلهي لقد جاوزت سبعين حجة ... فشكرا لنعماك التي ليس تكفر
# وعمرت في الإسلام فازددت بهجة ... ونورا لذا قالوا السراج المعمر1
# وعمم نور الشيب رأسي فسرني ... وما ساءني أن السراج منور
# ومن أظرف ما وقع له في هذا الباب قوله:
# كم قطع الجود من لسان ... قلد في نظمه النحورا
# فها أنا شاعر سراج ... فاقطع لساني أزدك نورا
# ومثله قوله:
# أثنى علي الأنام أني ... لم أهج خلقا ولا هجاني
# فقلت لا خير في سراج ... إن لم يكن دافئ اللسان2
# ومثله قوله:
# إذا بحت بالشكوى عنيت معاشرا ... بلا راحة في مدحهم أتعبوا ذهني
# يريدونني رطب اللسان ومن رأى ... سراجا غدا رطب اللسان بلا دهن
# وكتب إليه الأمير نصير الدين الحمامي، وهو مقيم بالروضة:
# كم قد ترددت للباب الكريم لكي ... أبل شوقي وأحيي ميت أشعاري
# وأثني خائبا مما أؤمله ... وأنت في روضة والقلب في نار
# فكتب إليه السراج:
# الآن نزهتني في روضة عبقت ... أنفاسها بين أزهار وأثمار
# أسكرتني بشذاها فانثنيت بها ... وكل بيت أراه بيت خمار
# فلا تغالط فمن فينا السراج ومن ... أولى بأن قال إن القلب في نار
# وقال النصير يوما للسراج الوراق:
# قد عملت قصيدة في الصاحب تاج الدين، وأشتهى أن تثني عليها بحضرته، وسيرها
~~إلى الصاحب. فلما أنشدت بحضرة السراج، قال السراج بعدما فرغ منها:
~~PageV02P050
# شاقني للنصير شعر بديع ... ولمثلي في الشعر نقد بصير
# ثم لما سمعت باسمك فيه ... قلت نعم المولى ونعم النصير
# ومنه قوله:
# طوت الزيارة إذ رأت ... عصر الشباب طوى الزياره
# ثم انثنت لما انثنى ... بعد الصلابة كالحجارة
# وبقيت أهرب وهي تس ... أل جارة من بعد جاره
# وتقول يا ستي استرح ... نا لا سراج ولا مناره1
# ومما ورى به عن صناعة الوراقة قوله:
# نصب الحشا غرضا فقرطس إذ رمى ... وهي القلوب سهامها الأحداق2
# وسألته وصلا فقال يحجني ... يا ليت شعري من هو الوراق
# ومثله قوله:
# يا خجلتي وصحائفي سود غدت ... وصحائف ms375 الأبرار في إشراق
# وموبخ لي في القيامة قال لي ... أكذا تكون صحائف الوراق3
# ومن لطائفه، في غير لقبه وصناعته، قوله:
# قالوا وقد ضاعت جميع مصالحي ... لهموم نفس ليت لا حملتها
# قد كان عندك يا فلان صريمة ... فأجبتهم بعت الحمار وبعتها4
# ومنه قوله:
# رفضوا الشعر جهدهم ورموه ... بينهم بالهوان والإزدراء
# فلو أن الكتاب كان بأيدي ... هم محوا منه آية الشعراء5
# وله في المعنى وأجاد:
# يا بني الآمال قد خاب الرجا ... وقد اشتدت وقد عز العزاء
# سفن الآمال في بحر المنى ... وحلت منا فأين الرؤساء PageV02P051
# وقال في المعنى:
# أصون أديم وجهي عن أناس ... لقاء الموت عندهم الأديب
# ورب الشعر عندهم بغيض ... ولو وافى به لهم حبيب
# من لطائفه قوله:
# وقائل لي لما أن رأى قلقي ... من انتظاري لآمال تعنينا2
# عواقب الصبر فيما قال أكثرهم ... محمودة قلت أخشى أن تخرينا
# ومن لطائفه بعد تخرينا قوله:
# أتيت أرجيه في حاجة ... فلم تنبعث نفسه الجامده
# وفتل في ذقنه والنفوس ... تعاف المفتلة البارده3
# ومنه قوله:
# دع الهوينا وانتصب واكتسب ... واكدح فنفس المرء كداحه
# وكن عن الراحة في عزلة ... فالصفع موجود مع الراحة
# وأنشده الجزار وهو يسرح ذقنه مماجنا:
# لا تعجب من لباسي ... فكل أمري لبس4
# والله ما ثم مآل ... وإنما ثم نفس
# فأجابه على الفور:
# صدقت ما ثم مال ... وإنما ثم نحس
# وثم أخرى وأخرى ... فيها وعندك حدس
# ومنه قوله:
# ومغمومات روس باكرتنا ... بطيب شذا ولا طيب العروس
# فقمت بما يلين لها فقالت ... يحق لك القيام على الرءوس PageV02P052
# ومنه قوله:
# وأحمق أضافنا ببقله ... لنسبة بينهما ووصله
# فمن أقل أدبا من سفله ... قد مد في وجه الضيوف رجله
# ومنه قوله:
# وسائل يسأل مني وقد ... أنشدت شعرا دونه الشعرى
# يقول لي إذ كنت في معشر ... قد عبدوا البيضاء والصفرا
# هل حصلت دائرة بينهم ... قلت بلى بطيخة خضرا
# ومنه قوله:
# مدحته جهدي فما اهتز من ... قولي ونادى الناس كم تتعب
# فقلت أرجو زبدة قيل لي ... فاتك أين اللبن الطيب
# ومن لطائفه أيضا قوله:
# كان أيرا صار سيرا ... يلطم الأكساس ms376 سخره
# كيف لا ينفرن عني ... ومعي شيب ودره
# ومنه قوله:
# فسر لي عابر مناما ... فصل في قوله وأجمل
# وقال لا بد من طلوع ... فكان ذاك الطلوع دمل
# ومنه قوله وقد طلب شرابا فما وصل إليه:
# لا تطمعن براحة من معشر ... سادوا بغير مآثر السادات
# قطعت عن المعروف أيديهم وقد ... سرقوا العلا فخلت من الراحات
# ومن نكته البديعة في مدائحه قوله:
# رأيت قطوف عفوك دانيات ... فنحن على المدى نجني ونجني
# وكم بات المسيء قرير عين ... وسيفك إن حلمت قرير جفن1 PageV02P053
# وكتب إلى فتح الدين بن عبد الظاهر:
# أنا تحت وعدك واعد أملي بما ... يرجوه من ظفر ومن نجح
# إذ قال أين الجود قلت أجيبه ... مع أين مبني على الفتح
# ومنه قوله:
# ومبخل بالمال قلت لعله ... يندى وظني فيه ظن مخلف1
# جمع الدراهم ليس جمع سلامة ... فأجابني لكنه لا يصرف
# وكتبت في هذا المعنى، إلى الخواجا شهاب الدين بن لؤلؤ الذهبي، بدمشق
~~المحروسة، وقد مطلني في صرف دنانير أحلت بها عليه:
# قد منعتم صرف الدنانير عني ... ولكم في الورى هبات كثيرة
# وأنا شاعر وفي شرع نظمي ... صرفها واجب لأجل الضروره
# وكتب السراج إلى بعض أصحابه يطلب كتابا:
# لك في المكارم سنة مألوفة ... معروفة في الأنساب والأسباب
# فابعث لعبدك بالكتاب فلم تزل ... تقواك تشفع سنة بكتاب2
# ومن لطائفه في شخص اسمه عرفات:
# أطنبوا في عرفات وغدوا ... يتعاطون له حسن الصفات
# ثم قالوا لي هل وافقتنا ... قلت عندي وقفة في عرفات3
# ومن أغزاله قوله:
# وفاتك يجرح سيف لحظه ... مجردا عن جفنه ومغمدا
# خاف على خديه من لحاظه ... فبات في عذاره مزردا4
# ومنه قوله، وهو في غاية الحسن:
# ومهفهف عني يميل ولم يمل ... يوما إلي فقلت من ألم الجوى
# لم لا تميل إلى يا غصن النقا ... فأجاب كيف وأنت من جهة الهوى
~~PageV02P054
# ومثله قوله:
# قلت للأهيف الذي فضح الغص ... ن كلام الوشاة ما ينبغي لك1
# قال قول الوشاة عندي ريح ... قلت أخشى يا غصن أن يستميلك
# ومنه قوله:
# عذبت طرفي بالسهاد فليله ... قد مات عنه ms377 تعيش أنت صباحه
# وألح سائل أدمعي فحرمتني ... ولكم أضر بسائل إلحاحه
# وقال في مليح قلندري:
# عشقت من ريقته قرقفا ... وما لها إذ ذاك من شارب2
# قلندريا حلقوا حاجبا ... منه كنون الخط من كاتب
# سلطان حسن زاد في عدله ... فاختار أن يبقى بلا حاجب
# ومنه قوله:
# ولنا ساق جواد كفه ... وكفت بالراح سحبا بعد سحب3
# قال يوم فاق كعبا في الندى ... قمت لا غرو لساق فوق كعب4
# ومنه قوله:
# يا ساكنا قلبي على أنه ... بوجده في قلق دائب
# قلبي من خوف النوى واجب ... وأنت لم تخرج عن الواجب5
# نكتة الواجب أخذها الشيخ جمال الدين بن نباتة، ولكن سبكها في غير هذا
~~القالب، في قوله في رامي بندق:
# إسعد بها يا قمري برزة ... سعيدة الطالع والغارب6
# صرعت طيرا وسكنت الحشا ... فما تعديت عن الواجب PageV02P055
# ويعجبني من تغزلات السراج الوراق قوله:
# أقول لهم شبهت بالغصن قدها ... فقالوا رأينا قدها منه أرشقا
# فقلت وبالرمان شبهت نهدها ... فقالوا إذن شبهت شيئا محققا
# ومنه قوله:
# وقفت بأطلال الأحبة سائلا ... ودمعي يسقى ثم عهدا ومعهدا
# ومن عجب أني أروي ديارهم ... وحظي منها حين أسألها الصدا1
# ومنه قوله:
# وبي من البدو كحلاء الجفون بدت ... في قومها كمهاة بين آساد
# بنت عليها المعالي من ذوائبها ... بيتا من الشعر لم يمدد بأوتاد
# وأوفدت وجناتها النار لا لقرى ... لكن لأفئدة من وأكباد2
# فلو بدت لحسان الخصر قمن لها ... على الرءوس وقلن الفضل للبادي
# قلت ديوان الشيخ سراج الدين الوراق سبعة مجلدات من القطع الكامل، ولكن
~~الذي جنيته وفكهت المتأمل به هنا هو ثمرات تلك الأوراق، وجمع الشيخ صلاح
~~الدين الصفدي من ديوانه كتابا لطيفا وسماه: "لمع السراج" ولكن رأيت نور
~~السراج فيه قليلا.
# ومن مقاطيف الجزار في سمين التورية، قوله موريا في صناعته:
# ألا قل للذي يسأ ... ل عن قومي وعن أهلي
# لقد تسأل عن قوم ... كرام الفرع والأصل
# ترجيهم بنو كلب ... وتخشاهم بنو عجل3
# ومثله قوله:
# إني لمن معشر سفك الدماء لهم ... دأب وسل عنهم إن رمت تصديقي
# تضيء بالدم ms378 إشراقا عراصهم ... فكل أيامهم أيام تشريق4 PageV02P056
# ومثله قوله:
# أصبحت لحاما وفي البيت لا ... أعرف ما رائحة اللحم
# واعتضت من فقري ومن فاقتي ... عن التذاذ الطعم بالهم
# جهلته فقرا فكنت الذي ... أضله الله على علم
# ومثله قوله:
# أعمل في اللحم للعشاء ولا ... أنال منه العشا فما ذنبي
# خلا فؤادي وفي فمي وسخ ... كأنني في جزراتي كلبي1
# وظريف قوله:
# كيف لا أشكر الجزارة ما عش ... ت حفاظا وأرفض الآدابا
# وبها صارت الكلاب ترجي ... ني وبالشعر كنت أرجو الكلابا
# وقلبه أيضا وقال:
# لا تعبني بصنعة القصاب ... فهي أذكي من عنبر الآداب2
# كان فضلي على الكلاب فمذ صر ... ت أديبا رجوت فضل الكلاب
# ومثله قوله:
# معشر ما جاءهم مسترفد ... راح إلا وهو منهم معسر
# أنا جزار وهم من بقر ... ما رأوني قط إلا نفروا3
# وقال متهكما على المتنبي:
# تعاظم قدري على ابن الحسين ... فذهني كالعارض الصيب4
# وكم مرة قد تحكمت فيه ... لأن الخروف أبو الطيب5 PageV02P057
# وكتب إليه الشيخ نصير الدين الحمامي، موريا عن صناعته:
# ومذ لزمت الحمام صرت بها ... خلا يداري من لا يداريه
# أعرف حر الأشياء وباردها ... وآخذ الماء من مجاريه
# فأجابه أبو الحسين الجزار بقوله:
# حسن التأني مما يعين على ... رزق الفتى والحظوظ تختلف
# والعبد مذ صار في جزارته ... يعرف من أين تؤكل الكتف
# ومن لطائفه البديعة، ما كتب به إلى بعض الرؤساء، وقد منع من الدخول إلى
~~بيته في يوم فرح:
# أمولاي ما من طباعي الخروج ... ولكن تعلمته من خمول
# أتيت لبابك أرجو الغنى ... فأخرجني الضرب عند الدخول
# وكتب إلى بعض الرؤساء يستهدي منه قطرا:
# يا علم الدين الذي جود كفه ... براحته قد أخجل الغيث والبحرا
# لئن أمحلت أرض الكنافة إنني ... لأرجو لها من سحب راحته القطرا1
# هذا القطر تحلى به الشيخ جمال الدين بن نباتة بقوله:
# لجود قاضي القضاة أشكو ... عجزي عن الحلو في صيامي
# والقطر أرجو ولا عجيب ... للقطر يرجى من الغمام
# تلاعب الناس به بعده كثيرا.
# ويعجبني من تغزلات أبي الحسين الجزار قوله:
# تكلف بدر السما إذ حكى ms379 ... محياك لو لم يشنه الكلف2
# وقام بعذري فيك العذار ... فأجرى دموعي لما وقف PageV02P058
# ومنها قوله:
# حمت خدها والثغر عن حائم شج ... له أمل في مورد ومورد1
# وكم هام قلبي لارتشاف رضابها ... فأعرب عن تفصيل نحو المبرد2
# ومن لطائف مجونه في التورية قوله:
# تزوج الشيخ أبي شيخة ... ليس لها عقل ولا ذهن
# لو برزت صورتها في الدجى ... ما جسرت تبصرها الجن
# كأنها في فرشها رمة ... وشعرها من حولها قطن3
# وقائل قال ما سنها ... فقلت ما في فمها سن
# قال الشيخ أثير الدين أبو حيان: رأيت أبا الحسين بالقاهرة عند الشيخ قطب
~~الدين بن القسطلاني، فقال لي الشيخ قطب الدين: هذا هو الأديب أبو الحسين
~~الجزار، فأنشدني لنفسه، وكتبت عنه:
# من منصفي من معبر ... كثروا علي وأكثروا
# صادقتهم وأرى الخروج ... من الصداقة يعسر
# كالخط يسهل في الطرو ... س ومحوه يتعذر
# وإذا أردت كشطته ... لكن ذاك يؤثر4
# ومما شرح الصدور والقلب من قول الحمامي:
# وكدرت حمامي بغيبتك التي ... تكدر فيها العيش من كل مشرب
# فما كان صدر الحوض منشرحا بها ... ولا كان قلب الماء فيها بطيب
# ومنه قوله:
# لي منزل معروفة ... ينهل غيثا كالسحب
# أقبل ذا العذر به ... وأكرم الجار الجنب5 PageV02P059
# ومن لطائفه، ما كتب به إلى السراج الوراق، على يد مليح ولسانه:
# عبدك يا مولاي وافى بها ... وفى بها معنى لمن يعقل
# وهو على الباب ومقصوده ... وفيك فهم أنه يدخل
# ومن نكته اللطيفة قوله:
# أصبحت من أغنى الورى ... وطائرا بالفرح
# الخمر عندي ذهب ... أكتاله بالقدح
# وقوله:
# أقول للكاس إذ تبدى ... بكف أحوى أغن أحور1
# أخربت بيتي وبيت غيري ... وأصل ذا كعبك المدور
# ومن لطائفه في تغزلاته قوله:
# ما زال يسقيني زلال رضابه ... لما خفيت ضنى وذبت توقدا
# ويظنني حيا رويت بريقه ... فإذا دعا قلبي يجلو به الصدى
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وتقوى عليه بالسيف، فقال:
# أدعو السيوف صقيلة من لحظه ... وإذا دعوت لماه جاوبني الصدى2
# ومن لطائفه في مداعباته قوله:
# رأيت شخصا آكلا كرشة ... وهو أخو ذوق وفيه فطن
# وقال ms380 ما زلت محبا لها ... قلت من الإيمان حب الوطن
# وممن انتظم في سلك الجماعة وانتصر للتورية وحسن مواقعها، ناصر الدين حسن
~~بن النقيب:
# وجردت مع فقري وشيخوختي التي ... بها اليوم نومي عن جفوني مشرد
# فلا يدعي غيري مقامي فإنني ... أنا ذلك الشيخ الفقير المجرد PageV02P060
# ومن نكته الغريبة في التورية قوله:
# أقول وقد شنوا إلى الحرب غارة ... دعوني فإني آكل الخبز بالجبن
# ومثل ذلك قوله:
# أقول لنوبة الحمى أتركيني ... ولا يك منك لي ما عشت أوبه1
# فقالت كيف يمكن ترك هذا ... وهل يبقى الأمير بغير نوبه2
# ومن لطائفه قوله:
# قالوا رأينا العلق ينق مسرفا ... والعلق لا شيء لديه ولا معه3
# فأجبتهم إنفاقه من جحره ... قالوا صدقت لذاك ينفق من سعه
# ومن لطائف ما وقع في تورية السعة، قول أبي الحسين الجزار وقد وقف على باب
~~ابن الزبير ومنع من الدخول دون غيره، فكتب رقعة وأرسلها إلى ابن الزبير،
~~فإذا فيها:
# الناس قد دخلوا كالأير أجمعهم ... والعبد مثل الخصي ملقى على الباب
# فلما وقف ابن الزبير على هذا البيت، أمر بعض الخدم أن يقف على الباب
~~وينادي، ادخل يا خصي فدخل وهو يقول: هذا دليل على السعة، ومنه قوله:
# ومكرش أضحى يحلق سفله ... لعساه لا يشكى إليه ويشكر
# ويقص لحيته فإن ناديته ... لباك وهو محلق ومقصر
# ويعجبني من لطائفه قوله في داره:
# ودار خراب بها قد نزلت ... ولكن نزلت إلى السابعة4
# طريق من الطرق مسلوكة ... محجتها للورى شاسعه
# فلا فرق ما بين أني أكون ... بها أو أكون على القارعه
# تساررها هفوات النسيم ... فتصغى بلا أذن سامعه PageV02P061
# وأخشى بها أن أقيم الصلاة ... فتسجد حيطانها الراكعة
# إذا ما قرأت إذا زلزلت ... خشيت بأن تقرأ الواقعة1
# ومنه قوله:
# جودوا لتسجع بالمدي ... ح على علاكم سرمدا
# فالطير أحسن ما يغرد عن ... د ما يقع الندى
# ومن بدائع أغزاله قوله:
# وما بي سوى عين نظرت لحسنها ... وذاك لجهلي بالعيون وغرتي2
# وقالوا به في الحب عين ونظرة ... لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي
# ومن لطائف مجونه قوله:
# نفقت لي ms381 رأس من الخيل كانت ... تسبق البرق والرياح الزعازع3
# وابتلى الله في المشاعر أخرى ... بشقاق لها عن المشي مانع
# وإذا قيل كم بقي لك رأس ... قلت رأس لكن بغير كوارع4
# ومن لطائفه أيضا في تورية المطوق قوله:
# أنت طوقتني صنيعا وأسمعتك ... شكرا كلاهما ما يضيع5
# فإذا ما شجاك سجعي فإني ... أنا ذاك المطوق المسموع6
# ومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة سجع المطوق، ووصل به عدة مقاطيع،
~~ومن غاية تغزلاته قوله:
# رميت بمهجتي جمرات شوق ... ولم تأخذ بالمشتاق رأفه
# فهرول دمع عيني فوق خدي ... وما حصلت له مع ذاك وقفه PageV02P062
# ومن لطائف مجونه قوله:
# قال لي الواسع صف لي ... مثل ما أعرف وصفك
# أين باب الخرق قل لي ... قلت باب الخرق خلفك
# ومن غرائب النكت قوله:
# أبيات شعرك كالقصو ... ر ولا قصور بها يعيق
# ومن العجائب لفظها ... حر ومعناها رقيق1
# ومن بديع اختراعاته قوله:
# قالوا قد احترقت بالنار راحته ... وهي الغمام ومنها الوابل الغدق2
# وقال قوم وما ضلوا وما وهموا ... بأنها النيل قلت النيل يحترق
# ومن غريب نكته قوله:
# بخالد الأشواق يحيي الدجى ... يعرف هذا العاشق الوامق3
# فخذ حديث الوجد عن جعفر ... من دمع عيني إنه الصادق
# ومن بديع تغزله قوله:
# يا مالكي ولديك ذلي شافعي ... ما لي سألت فما أجبت سؤالي
# فوخدك النعمان إن بليتي ... وشكايتي من جفنك الغزال4
# ومن بديع غزله قوله:
# أقول لمن جفنه سيفه ... ولكنه ليس يخشى نبوه5
# تكلف جفنك حمل الفتور ... وأخرج فيه من الضعف قوة
# ومن نكته الغريبة قوله:
# قلت لسقم الجسم متى وقد ... أفرط بي فرط ضنى واكتئاب
# فعلت بي يا سقم ما لم يكن ... تلبس والله عليه الثياب PageV02P063
# وممن حصل الجلاء لعيون التورية بملاطفته، الحكيم شمس الدين بن دانيال، من
~~لطائفه قوله:
# يا سائلي عن حرفتي في الورى ... وا ضيعتي فيهم وإفلاسي
# ما حال من درهم إنفاقه ... يأخذه من أعين الناس
# ومنه قوله:
# كم قيل لي إذا دعيت شمسا ... لا بد للشمس من طلوع
# فكأن ذاك الطلوع داء ... يرقى إلى السطح من ms382 طلوعي
# ومن لطائفه أيضا قوله:
# ما عاينت عيناي في عطلتي ... أقل من حظي ومن بختي
# قد بعت عبدي وحماري معا ... وصرت لا فوقي ولا تحتي2
# ومن لطائفه أيضا في جارية تضرب بالدف، وأجاد قوله:
# ذات القوام الذي يهتز غصن نقا ... لو مر يوما عليه طائر صدحا
# تبدي على الدف كالجمار معصمها ... لنقره ببنان يشبه البلحا
# غناؤها برقيق الغنج تمزجه ... فما ينقط إلا كل من رشحا3
# ومن اختراعاته البديعة قوله:
# أيا سائلي عن قد محبوبي الذي ... فتنت به وجدا وهمت غراما
# أبي قصر الأغصان ثم رأى القنا ... طوالا فأضحى بين ذاك قواما
# وممن أحيا رسوم التورية وأظهر خفيها، القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر،
~~ومن نظمه فيها:
# لقد قال كعب في النبي قصيدة ... وقلنا عسى في فضلها نتشارك
# فإن شملتنا بالجوائز رحمة ... كرحمة كعب فهو كعب مبارك PageV02P064
# ومن لطائفه قوله:
# لا ينقل الروض أحاديثه ... عن عين نمام غدت حافيه1
# فإنه ينقل أخباره ... إلى أعين عنده صافيه
# ومثله قوله:
# يا قاتلي بلحاظ ... قتيلها ليس يقبر
# إن صبروا عنك قلبي ... فهو القتيل المصبر
# وقال:
# إن لوزي جلق ... واهن الحبل والقوى
# لم يكلفك كسره ... فالق الحب والنوى
# ومن نظمي في هذا المعنى، في المشمش السلطاني بحماة:
# قال سلطاني حماة عندما ... أجلسوه مذ أتاهم في الصدور
# مشمش الشام يقوي قلبه ... يوم نقع فهو قد أضحى وزيري2
# ومن لطائف القاضي محيي الدين قوله:
# شكرا لنسمة أرضكم ... كم بلغت عني تحية
# لا غرر أن حفظت أحا ... ديث الهوى فهي الذكية
# وهذه النكتة أخذها الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقال:
# يا طيب نشر هب لي من نحوكم ... فأثار كامن لوعتي وتهتكي3
# أهدي تحيتكم وأشبه لطفكم ... وروى شذاكم إن ذا نشر ذكي
# وأشار إلى هذه السرقة الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة، بقوله، ولم يخرج عما
~~نحن فيه من التورية:
# إن ابن أيبك لم تزل سرقاته ... تأتي بكل قبيحة وقبيح
# نسب المعاني في النسيم لنفسه ... جهلا فراح كلامه في الريح PageV02P065
# ومن نكته البديعة الغريبة قوله:
# لا تسلني عن أول العشق ms383 إني ... أنا فيه قديم هجر وهجره
# من دموعي ومن جبينك أرخ ... ت غراما بمستهل وغره1
# وتطفل الشيخ عز الدين الموصلي على هذا المعنى، ولكن سبكه في قالب حسن،
~~بقوله من قصيدة:
# فيا هاجري عاما لقد ضل عاذلي ... وليس له وجه وتاريخه سلخ
# ومن لطائفه قوله بمنزلة القطيفة بالقرب من دمشق:
# هذي القطيفة التي ... لا تشتهي عقلا ونقلا
# حشيت ببرد يابس ... فلأجل ذاك الحشو تقلى2
# ومن لطائفه قوله:
# ضفر الشعر وألقى ... خلفه كالقطن وفره
# قلت ماذا قال شيب ... قلت والله ودره
# ومن لطائفه قوله في معشوقه المعنى المسمى بالنسيم:
# إن كانت العشاق من أشواقهم ... جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا
# فأنا الذي أتلو لهم يا ليتني ... كنت اتخذت مع الرسول سبيلا
# ومثله قوله فيه:
# يا من غدا لي من عوا ... صف هجره الريح العقيم3
# أترى يطيب لي الهوى ... ويقال لي رق النسيم
# ومن لطائفه قوله:
# سل سيفا من جفنه ثم أرخى ... وفرة وفرت عليه الحميلة4
# إن شكا الخصر طولها غير بدع ... لنحيل يشكو الليالي الطويلة PageV02P066
# وألم به ابن العفيف، فقال:
# حل ثلاثا يوم حمامه ... ذوائبا تعبق منها الغوال1
# فقلت والقصد ذؤاباته ... يا سهري في ذي الليالي الطوال
# وهذا المعنى تلاعب به جماعة من المتأخرين، ولولا الخيفة من طول الشرح
~~لذكرت ذلك، ولكن لا بد أن يرد على المتأمل في مواضعه، ويعجبني قوله:
# وبروحي هويته عجميا ... لي ذلت ألفاظه الغتمية2
# كم حلا عجمه فقلت لخلي ... خلني والحلاوة العجمية
# ومن لطائف مجونه قوله:
# وأعور العين ظل يكشفها ... بلا حياء منه ولا خيفه
# وكيف يلفى الحياء عند فتى ... عورته لا تزال مكشوفه3
# ومنه قوله:
# قال لي العلق وقد جئته ... أريه أيرا فاق في حسنه
# أيرك هذا مات قلت انحنى ... كرامة الميت في دفنه
# ويعجبني من خمرياته قوله:
# خمرة للشقيق أمست شقيقه ... بنت كرم بالمكرمات خليقه4
# قال قوم من لطفها هي في الكا ... س مجاز والكاس فيها حقيقه
# أنتجت فرحة وجاءت بكأس ... صبغت حمرة فنعم الشقيقه
# ومن بديع اقتباسه بالتورية قوله:
# بأبي فتاة من كمال صفاتها ms384 ... وجمال بهجتها تحار الأعين
# كم قد دفعت عواذلي عن وجهها ... لما تبدت بالتي هي أحسن PageV02P067
# هذا الاقتباس بالتورية أخذه الشيخ جمال الدين بقافيته، ولكن زاده إيضاحا
~~بقوله:
# يا عاذلي شمس النهار جميلة ... وجمال فاتنتي ألذ وأزين
# فانظر إلى حسنيهما متأملا ... وادفع ملامك بالتي هي أحسن
# وألم به الشيخ عز الدين الموصلي وما خرج عن إيضاحه أيضا بقوله:
# قد سلونا عن المليح بخود ... ذات وجه به الجمال تفنن1
# ورجعنا عن التهتك فيه ... ودفعناه بالتي هي أحسن
# ومن لطائفه قوله:
# ذات طوق وذات زيق تغنى ... فتنبي بالوجد من ليس يدري2
# زيفت ثم كاشفتنا فقلنا ... لك زيق الغنى ولى زيق فقري
# ما تراها قد حدثت خاطر النهر ... بما قد جرى وما منه يجري
# ومن لطيف كلامه قوله:
# وبطحاء في واد يروقك روضها ... ولا سيما إن جاد غيث مبكر
# تلاحظها عين تفيض بأدمع ... يرقرقها منه هنالك محجر
# إذا فاخرتها الريح وهي عليلة ... بأذيال كثبان الربا تتعثر
# بها الفضل يبدو والربيع وقد غدا ... بها الروض يحيا وهو لا شك جعفر3
# وقال في مليحة اسمها وردة:
# بأبي وردة مولدة الحس ... ن دعوها بوردة البستان
# في التصاوير مثلها ليس يلفى ... فيقولون وردة كالدهان4
# ومن تواريه الغريبة في المواليا في مليح مشطوب:
# لك طرف أحور حمى من حسنك السرحه ... كم قد أغار على العشاق في صبحه
# لما علمت بانو سابق اللمحة ... عليه خفت فشطبتو على صحه PageV02P068
# ومن نكته الغريبة في أغزاله قوله:
# ذباب السيف من لحظ إليه ... لأخضر صدغه حسن انتسابي1
# ولا عجب إذا ما قيل هذا ... له صدغ زمرده ذبابي2
# ومن اختراعاته الغريبة قوله:
# كتبت لكم من أعين القصب التي ... لها من معانيكم ومن نفسها طرب
# فإن أطرب التشبيب فيها بذكركم ... فكم أطرب التشبيب من أعين القصب
# ومن هنا أخذ المعمار، فقال:
# هويته مشببا ... جماله برح بي
# تيم قلبي بالحجا ... ز من عيون القصب
# ومن مخترعات القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر قوله:
# ملأت الليالي من علا وختمتها ... فقد أصبحت محشوة بمكارمك
# ختمت عليها بالثريا فقل لنا ms385 ... أهذا الذي في كفها من خواتمك
# ومنه قوله:
# يا سيدي إن جرى من مدمعي ودمي ... للعين والقلب مسفوح ومسفوك
# لا تخش من قود يقتص منك به ... فالعين جارية والقلب مملوك3
# ومنه قوله:
# ذو قوام يجور منه اعتدال ... كم طعين به من العشاق
# سلب القضب لينها فهي غيظى ... واقفات تشكوه بالأوراق
# ومنه قوله:
# يا رب كأس صرت من شربها ... من بعد رشفي ريق معشوقي
# ملتهب الأحشاء نارا لأن ... شربتها منه على الريق PageV02P069
# ويعجبني منه قوله:
# أنت من وجه ولحظ ... لك دينار وكسر1
# هذا الدينار والكسر، اغتصبه الشيخ جمال الدين بن نباتة ولم يسبكه في غير
~~قالبه، فقال:
# أفدي حبيبا لي إلى ... مرآه طول الدهر فقر
# في خده وجفونه ... للحسن دينار وكسر
# وهذه زاوية اخترتها من ديوان الشيخ الإمام العلامة شيخ الشيوخ عبد العزيز
~~الأنصاري الحموي، سقى الله ثراه، أما بعد حمدا لله الذي أطلعنا من زوايا
~~الأدب على خبايا، وأرشدنا بمشايخ شيوخه إلى سلوك ما فيه من المزايا،
~~والصلاة والسلام على نبيه الذي اختاره فكان نعم المختار، وعلى آله وصحبه
~~المنتظمين في سلك هذا الاختيار. فقد انتهى ما أوردته منوعا في التورية من
~~الحلاوات القاهرية، وقد تعين أن أفكه المتأمل بعد ذلك بالفواكه الشامية،
~~وأقتطف له من فروع شيخ الشيوخ ما يظهر به مزية الثمرات الحموية، وقدرة
~~السلطنة في الأدب وناهيك بالسلطنة الشيخية. فاخترت من أبيات قصائده ومواصيل
~~مقاطيعه ما يحلو بها التشبيب، وسميته زاوية شيخ الشيوخ علما بأنها زاوية
~~يتأهل بها الغريب، والله تعالى يجعلنا ممن تخير العمل الصالح فأحسن، وسمع
~~القول فاتبع منه الأحسن. فمن ذلك قوله من قصيدة:
# ويلاه من نومي المشرد ... وآه من شملي المبدد
# يا كامل الحسن ليس يطفي ... ناري سوى ريقك المبرد
# منها ووصل إلى المخلص، وهو في غاية الحسن قوله:
# غصن نقا حل عقد صبري ... بلين خصر يكاد يعقد2
# فمن رأى ذلك الوشا ... ح الصائم صلى على محمد
# ومنه قوله من قصيدة:
# لنا من ربة الخالين جاره ... تواصل تارة وتصد تاره
# تعاملني بما يحلي ms386 سلوي ... ولكن ليس في حلو مراره PageV02P070
# ومنه قوله وهو مطلع قصيدة:
# حروف غرامي كلها حرف إغراء ... على أن سقمي بعض أفعال أسماء
# ومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين وقال:
# أودت فعالك يا أسما بأحشائي ... واحيرتي بين أفعال وأسماء
# ومن بديع نكته قوله:
# وبدر دجى لم ينتقل كسميه ... ولكنه ما زال في القلب والطرف
# يلوح لعيني ما شقا نون صدغه ... فأعبد خلاقي على ذلك الحرف
# هذه النكة أخذها ابن الوردي بقافيتها وغالب ألفاظها ومعناها، فقال:
# يا بدر تم نوره باهر ... منزله في القلب والطرف
# صدغك حرف النون في مشقه ... من يعبد الله على حرف1
# ولعمري إنها سرقة فاحشة، ومنه قوله:
# أقام لخده الناري عذارا ... ومذ أقصى عذاري وهو ثلجي
# حمى مرج العذار بمقلتيه ... فأمشى الناس في هرج ومرج2
# ومنه قوله في التورية، مع بديع الاقتباس:
# يا نظرة ما جلت لي حسن طلعته ... حتى انقضت وأدامتني على وجل
# عاتبت إنسان عيني في تسرعه ... فقال لي خلق الإنسان من عجل
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، وجعله مطلعا لقصيدة، فقال:
# إنسان عيني بتعجيل السهاد ملى ... عمري لقد خلق الإنسان من عجل
# ومنه قول الشيخ عز الدين شيخ الشيوخ، وتلطف ما شاء مع قصر الوزن:
# وغمام معربد ... ببروق وزمجره
# غادر الروض ناضرا ... بعيون مخضره PageV02P071
# ومنه قوله:
# قلت وقد عقرب صدغا له ... عن مشقة الحاجب لم يحجب
# قد سدت يا رب الجمال الذي ... ألف بين النون والعقرب1
# وقال، وتلطف ما شاء، وأظنه أول من ورى بهذه النكتة:
# أفدي حبيبا رزقت منه ... عطف محب على حبيب
# بوجنة من أتم ربحي ... وقد غدا وردها نصيبي
# ومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة وغيره، وقول الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة:
# فديتك غصنا ليس يبرح مثمرا ... من الحسن في الدنيا بكل غريب
# تفتح في وجناته الورد أحمرا ... فيا ليت ذاك الورد كان نصيبي
# ومنه قوله:
# لا تنس وجدي بك يا شادنا ... بحبه أنسيت أحبابي2
# ما لي على هجرك من طاقة ... فهل إلى وصلك من باب3
# ومنه قوله:
# مرضت ms387 ولى جيرة كلهم ... عن الرشد في صحبتي حائد
# فأصبحت في النقص مثل الذي ... ولا صلة لي ولا عائد4
# ومن هنا أخذ الشيخ عز الدين الموصلي، وقال:
# أهل دمشق قد مرضت عندهم ... وما قصدت نحوهم بمسألة
# مع علمهم بأنني أنا الذي ... ولا أتاني عائد ولا صلة
# ومنه قوله:
# قالوا أما في جلق نزهة ... تنسيك من أنت به مغرى
# يا عاذلي دونك من لحظه ... سهما ومن عارضه سطرا PageV02P072
# السهم وسطرى من منتزهات دمشق المشهورة، ومن هنا أخذ الشيخ جلال الدين بن
~~خطيب داريا وقال:
# سألتكما إن جئتما الشام بكرة ... وعاينتما الشقراء والغوطة الخضرا
# قفا واقرآ مني كتابا كتبته ... بدمعي لكم مقرا ولا تنسيا سطرا
# ومقر أيضا من منتزهات دمشق، وحسن بعدها ذكر سطرا، ومنه قوله، وأجاد:
# سحبان مورثه من حسن يوسف ما ... لم يبق في الحجر لي والصبر من حصص
# أقام للشعراء العذر عارضه ... فكم لهم من دبيب النمل من قصص1
# ومنه قوله:
# ولقد عجبت لعاذلي في حبه ... لما دجا ليل العذار المظلم
# أو ما درى من سنتي وطريقتي ... أني أميل مع السواد الأعظم2
# ومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة وغيره، فأما ابن نباتة فإنه أخذه
~~وزنا، وقافية، وقال:
# أهواه معسول الرضاب منعما ... ولقد يعذبني الهوى بمنعم3
# يا قلب هذا شعره وجفونه ... صبرا على هذا السواد الأعظم
# ومن لطائفه قوله:
# أكملت ستا وأربعين بها ... أخلت همومي من راحتي ربعي4
# وجزت في السبع خائفا وجلا ... لأنني جائز على سبع5
# ومن نكته اللطيفه قوله:
# هزم الهم عن نداماي راح ... حظيت من سماعهم بلحون
# لم تكد في الكئوس تظهر لطفا ... فبدت من خدودهم في الصحون PageV02P073
# ومن لطائف مجونه قوله:
# سألته من ريقه شربة ... أطفي بها من كبدي حره
# فقال أخشى يا شديد الظما ... أن تتبع الشربة بالجره1
# ومن هنا أخذ المتأخرون. ومن نكته اللطيفة ما كتبه على جرن حمام السلطان
~~بحماة:
# كملت لطفا ووقارا على ... ما حزت من أوصافي الحلوه
# من أجل هذا صرت أهلا لأن ... أجالس السلطان في الخلوه
# وممن أجار رقيق ms388 التورية من غلظ العقادة، الأمير مجير الدين بن تميم. فمن
~~ذلك قوله:
# فما لبست لبعده ثوب الضنى ... وغدوت من ثوب اصطباري عاريا2
# أجريت واقف أدمعي من بعده ... وجعلته وقفا عليه جاريا3
# ومن لطائف نكته قوله في كتاب:
# يا حسنها نسخة يلهو مطالعها ... بها لما قد حوت من رائق الكلم
# صحت وقد لطفت أجزاؤها فحكت ... لطف النسيم وحاشاها من السقم
# ومنه قوله:
# بتنا جميعا وبات لثمي ... له حمى ثغره مباح
# فمات مني الظلام غيظا ... وانشق من غيظه الصباح
# ومنه قوله:
# وساقية تدور على الندامى ... وتنهرهم لسرعة شرب خمر
# سنشكر يوم لهو قد تقضى ... بساقية تقابلنا بنهر
# وهذه النكتة تلاعب الناس بها كثيرا. ومن نكته الغريبة قوله في سجادة:
# أيا حسنها سجادة سندسية ... يرى للتقى والزهد فيها توسم4 PageV02P074
# إذا ما رآها الناسكون ذوو الحجا ... أمامهم صلوا عليها وسلموا1
# ومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:
# إن سجادتي الحقيرة قدرا ... لم يفتها في بابك التعظيم
# شرفت إذ سعت إليك فأمست ... وعليها الصلاة والتسليم
# وتطفل عليها الشيخ زين الدين بن الوردي أيضا، فقال:
# سجادة أذكرتني ... منك الذي كنت تعلم
# أهديتها لمحب ... صلى عليها وسلم
# ومن قوله وهو من ألطف أغزاله:
# يا حسن أهيف حظه من حبنا ... طيب النعيم وحظنا منه الشقا2
# قدم العذار إلى نقا وجناته ... يا مرحبا بقدوم جيران النقا3
# ومن نكته الغريبة، قوله في مليح جرح جبينه:
# بكوا لجراحة شقت جبين ال ... حبيب فقال ما ضر الجراح
# أليس جبينه صبحا منيرا ... ولا عجب إذا انشق الصباح
# ومن لطائفه قوله:
# وعيرني بالشيب قوم أحبهم ... فقلت وشأن العاشقين التحمل
# بعثتم إلى رأسي المشيب بهجركم ... ومهما أتى منكم على الرأس يحمل
# وهذه النكتة أيضا، تلاعب بها المتأخرون بعد ابن تميم كثيرا. ومن لطائف
~~نكته أيضا قوله:
# ونهر حالف الأهواء حتى ... غدا طوعا لها في كل أمر
# إذا سرقت حلى الأزهار ألقت ... إليه بها فيأخذها ويجري PageV02P075
# ومثله قوله:
# سرق النسيم حلى الغصون بسحره ... لما أتاها وهي في اطرابها
# ورمى بها نحو الغدير فضمها ... في ms389 صدره من خوفه وجرى بها
# ومن بدائع نكته:
# وليلة بت أسقي في غياهبها ... راحا تسل شبابي من يد الهرم
# ما زلت أشربها حتى نظرت إلى ... غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم1
# ومن لطائف نكته في أغزاله قوله:
# خليلي قد صاد الفؤاد بحسنه ... غزال به عذر المحبين واضح
# ولا غرو أن صاد الفؤاد بلحظه ... ألم تعلما أن العيون جوارح
# ومن لطائف نكته في أغزاله أيضا قوله:
# وقالوا بدا خط العذار بخده ... فأضحى سعيد الخد وهو معذر
# فقلت خيال الشعر ما قد رأيتم ... فإن صح ذاك الخط فهو مزور
# من هنا أخذ الشيخ صلاح الدين، ولكن زاده نكتة أخرى، بقوله:
# عيناه قد شهدت بأني مخطئ ... وأتت بخط عذاره تذكارا
# يا حاكم الحب اتئد في قتلتي ... فالخط زور والشهود سكارى2
# ومن نكته الغريبة قوله:
# أيا ذا الذي قد كف كفيه عامدا ... عن الجود خوف الفقر ما ذاك سائع
# أتخشى سهام الفقر ما دمت منفقا ... نصيبك والنعما عليك سوابغ3
# ومن نكته الغريبة قوله:
# ونهر بحب الروض أصبح مغرما ... يروح ويغدو هائما بوصالها
# إذا بعدت عنه شكا بخريره ... جفاها وأمسى قانعا بخيالها PageV02P076
# ومن لطائف مجونه:
# وقواد يعيد الهجر وصلا ... وطول البعد قربا واتفاقا1
# يكاد لحكمة فيه ولطف ... يقود بلا أزمتها النياقا
# ومن نكته البديعة الغريبة في باب التورية قوله:
# لما جسستك بالمديح ولم أكن ... أدري بأنك خامل في الناس
# ناديت لما أن جسستك بالهجا ... أكليب خذها من يدي جساس2
# ومنه قوله:
# مذ لاحظ المنثور طرف النرجس ... المزور قال وقوله لا يدفع
# فتح عيونك في سواي فإنني ... عندي قبالة كل عين أصبع
# ومن لطائفه في هذا الباب قوله:
# أيا حسنها من روضة ضاع نشرها ... فنادت عليه في الرياض طيور3
# ودولابها كادت تعد ضلوعه ... لكثرة ما يبكي لها ويدور4
# النكتة في يدور وفي ضاع دارت بين ابن تميم وبين الجماعة، وتسلسل دورها
~~منهم بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي بقوله:
# وروضة دولابها ... إلى الغصون قد شكا
# من حين ضاع نشرها ... دار عليها وبكى
# ومنهم الشيخ جمال الدين بن ms390 نباتة بقوله:
# وناعورة قسمت حسنها ... على واصف وعلى سامع
# وقد ضاع نشر الربا فاغتدت ... تدور وتبكي على الضائع
# ومنهم الشيخ صلاح الدين الصفدي ونقل المعنى إلى الغزل بقوله:
# أضحى يقول عذاره ... هل فيكم لي عاذر
# الورد ضاع بخده ... وأنا عليه دائر PageV02P077
# وبعضهم نقصه وقنع بالدور بقوله:
# أبدى لنا الدولاب قولا معجبا ... لما رآنا قادمين إليه
# إني من العجب العجيب كما ترى ... قلبي معي وأنا أدور عليه
# وزاد الشيخ جمال الدين بن نباتة الدور نكتة أخرى فقال:
# وناعورة قالت وقد ضاع قلبها ... وأضلعها كادت تعد من السقم
# أدور على قلبي لأني فقدته ... وأما دموعي فهي تجري على جسمي
# وهذا المعنى سبق إليه ابن تميم أيضا، بقوله:
# قامت لنا بالعذر ناعورة ... أدمعها في غاية السكب
# تقول لما ضاع قلبي وقد ... ضعفت بالنوح وبالندب
# صيرت جسمي كله أعينا ... يدور في الماء على قلبي
# ومثله قوله:
# ناعورة مذ ضاع منها قلبها ... ناحت عليه بأنه وبكاء
# وتعللت بلقائه فلأجل ذا ... جعلت تدير عيونها في الماء
# وقنع الشيخ زين الدين بن الوردي بالدور، فقال:
# ناعورة مذعورة ... ولهانة وحائرة1
# الماء فوق كتفها ... وهي عليه دائرة
# وعلى ذكر تورية الدور يعجبني قول المقر المرحومي الفخري ابن مكانس، وقد
~~كتب بدر الدين البشتكي يداعبه، وقد دار الشيخ بدر الدين المذكور في ساقية
~~الهمائل2.
# دورة البدر في سواقي الهمائل ... تركت أدمع العيون هوامل3
# آه من للرياض نور أديب ... مظهر من كلامه سحر بابل
# فاق سعيا على بني عجل في الجو ... د وأغنى عن الولي الهاطل
# زاد علما على أبي ثور لكن ... قال بالدور تارة والسلاسل PageV02P078
# ومنها ولم يخرج عن تورية الدور:
# يا سعيدا أثرى من النظم والنث ... ر فأنسى الورى زمان الفاضل
# قد سقيت الرياض يا شيخ بالدو ... ر فها غصنها من السكر مائل
# ومن نظمي في تورية الدور أيضا قولي من قصيدة:
# ومذ مد ذاك النهر ساقا مدملجا ... وراح بنقش البيت يمشي على بسط
# لوينا خلاخيل النواعير فالتوت ... وأبدت لنا دورا على ساقه السبط1
# وعلى ذكر تورية الدور وتسلسلها ms391 هنا نكتة لطيفة، وهي أنه اتفق أن الشيخ
~~نجم الدين الفجفيري سأل جماعة من الطلبة المستعلين عليه من قول الشاعر:
# يا أيها الحبر الذي ... علم العروض به امتزج2
# أبن لنا دائرة ... فيها بسيط وهزج
# ففكر بعض الطلبة فيه ساعة طويلة ثم قال: هذا في الدولاب، لأنه أراد
~~بالبسيط الماء، وبالهزج صوته حال دورانه. فقال له الشيخ: صدقت، إلا أنك درت
~~في الدولاب زمانا حتى ظهرت لك التورية. وهذا الكلام في غاية الظرافة من
~~الشيخ رحمه الله تعالى:
# رجع إلى ما كنا فيه من لطائف ابن تميم، فمن ذلك قوله:
# لم لا أميل إلى الرياض وحسنها ... وأعيش منها تحت ظل ضافي
# والزهر يلقاني بثغر باسم ... والماء يلقاني بقلب صافي
# وهذان البيتان عزاهما الصلاح الكتبي، في كتابه فوات الوفيات، للبدر يوسف
~~بن لؤلؤ الذهبي، ونسبا أيضا لمحيي الدين بن قرناص، في مواضع كثيرة. والله
~~أعلم.
# نكته اللطيفة في التورية قوله:
# روحي الفداء لمن أدار بلحظه ... صهباء في عقلي لها تأثير3
# فاعجب له أنى يصون بلحظه ... مشمولة وإناؤها مكسور4 PageV02P079
# ومنه قوله:
# إني لأشهد للحمى بفضيلة ... من أجلها أصبحت من عشاقه
# ما زاره أيام نرجسه فتى ... إلا وأجلسه على أحداقه
# وتلاعب المتأخرون بهذه النكتة كثيرا.
# ومنه قوله:
# ألا رب يوم قد تقضى ببركة ... أقمت بها فيما جرى متفكرا
# بعيني رأيت الماء فيها وقد هوى ... على رأسه من شاهق فتكسرا1
# ومثله قوله:
# يا حسنه من جدول متدفق ... يلهي برونق حسنه من أبصرا
# ما زلت أنظره عيونا حوله ... خوفا عليه أن يصاب فيعثرا
# فأبى وزاد تماديا في جريه ... حتى هوى من شاهق فتكسرا
# وتورية تكسر تلاعب بها الناس بعد ابن تميم كثيرا. ومن نكته البديعة
~~الغريبة قوله:
# لو كنت تشهدني وقد حمى الوغى ... في موقف ما الموت عنه بمعزل
# لترى أنابيب القناة على يدي ... تجري دما من تحت ظل القسطل2
# ومن لطائف نكته قوله:
# قالوا رأيناك كل وقت ... تهيم بالشرب والغناء
# إني فتى قنوع ... أعيش بالماء والهواء
# ومنه قوله:
# حاذر أصابع من ظلمت فإنه ... يدعو بقلب ms392 في الدجى مكسور
# فالورد ما ألقاه في جمر الغضى ... إلا الدعا بأصابع المنثور3
# ومن لطائف نكته وقد تقدم معناها، ولكن حلا مكررها هنا بقوله:
# تأمل إلى الدولاب والنهر إذ جرى ... ودمعهما بين الرياض غزير
# كأن نسيم الروض قد ضاع منهما ... فأصبح ذا يجري وذاك يدور PageV02P080
# وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان أنشدني أبو الخير الأزدي، لمجير الدين بن
~~صميم:
# نزلنا إلى الغور في جحفل ... نقاتل قوما من المسلمينا
# قطعنا الشريعة في حربهم ... وخضنا إليهم مع الخائضينا1
# ومن نكته البديعة الغريبة قوله:
# إني لأعجب في الوغى من فارس ... حارت دقائق فكرتي في كنهه
# أدى الشهادة لي بأني فارس ال ... هيجاء حين جرحته في وجهه
# ومن لطائف مجونه قوله:
# هويت نطاعا إذا جئته ... بادرني باللحظ والصفع2
# أروم أن أحظى بوصل وقد ... قابلني بالسيف والنطع
# ويعجبني من نكته في الخمريات قوله:
# ومدامة كاساتها ... تعطي الأمان من الزمان
# قد أحكمت علم النجو ... م وأتقنت سحر البيان
# فإذا حساها الشاربو ... ن وأوقعتهم في الأماني
# بدأت بإخراج الضمي ... ر وبعده عقد اللسان
# ومن لطائف مجونه قوله:
# غطت محاسن وجهها عن ناظري ... هيفاء لم أر في البرية شبهها
# وغدت تمانعني فقمت مبادرا ... وكشفت من بعد التمنع وجهها
# ومن نكته الغريبة قوله:
# سأهجو أناسا يبتغون نقيصتي ... وقد رسخوا في بحر جهلهم رسخا
# وأسلخهم لا في أوان مغيبهم ... ولكن أريهم في وجوههم السلخا
# ومن لطائفه قوله:
# بعث النسيم رسالة بقدومه ... للروض فهو بقربه فرحان PageV02P081
# ولطيب ما قرأ الهزار بشدوه ... مضمونها مالت له الأغصان1
# ومن لطائفه التي سبقه السراج إليها واستعملها ابن تميم أحسن منه:
# أراق دمي بسيف اللحظ ظلما ... وها أثر الدماء بوجنتيه
# فلما خاف من طلبي لثأري ... أدار عذاره زردا عليه
# وقال في غلام وقاد:
# لاموا على الوقاد في حبه ... وحبه باللوم يزداد
# لو لم يكن في حسنه كوكبا ... ما كان أمسى وهو وقاد
# وزاد شيخنا الشيخ شهاب الدين بن حجر، فسح الله في أجله، هذا المعنى نكتة
~~حصل بها الاتفاق البديع بلقبه الكريم، فقال في وقاد أيضا: ms393
# أحبب بوقاد كنجم طالع ... أنزلته برضا الغرام فؤادي
# وأنا الشهاب فلا يعاند عاذلي ... إن ملت نحو الكوكب الوقاد
# ومن نكته البديعة الغريبة قوله:
# بنده الأزرق لما ... شده من قد سباني
# جدول فوق كثيب ... دار يسقي غصن بان
# ومن نكته الغريبة قوله في وكيل بدار القاضي بدمشق المحروسة:
# لا تقرب الشرع إذا لم تكن ... تخبره فهو دقيق جليل
# ووكل العز الذي وجهه ... على نجاح الأمر أقوى دليل2
# ولا تمل عنه إلى غيره ... وحسبنا الله ونعم الوكيل
# وعلى ذكر الوكيل رأيت:
# لاقى فلان اليوم ما ساءه ... وأفرغ الصك عليه وكيل3
# وذاق من كف الوكيل العمى ... وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV02P082
# ومن لطائفه قوله يصف روضة:
# أرض كساها القطر حلة سندس ... رقمت لها طرز من الغدران1
# وفد النسيم أضاع نشر رياضها ... فالورق تنشده بكل مكان2
# وكتب إلى كمال الدين بن النجار، وكيل بيت المال بدمشق المحروسة، وهي من
~~نكته المخترعة:
# كمال الدين يا مولاي يا من ... يغير لبحر في بذل النوالي
# أتيت لحاجة فاغنم ثنائي ... عليك بها وشكري وابتهالي
# ولا تجعل سواك لها فإني ... عليك بنجحها وقع اتكالي
# أيجمل أن يقول الناس أني ... أتيت لحاجة لم تقضها لي
# وأصبح بينهم مثلا لأني ... أتاني النقص من جهة الكمال
# ومن لطائف نكته قوله:
# لم أنس قول الورق وهي حبيسة ... والعيش منها قد أقام مقفصا
# قد كنت ألبس من غصوني أخضرا ... فلبست منها بعد ذاك مقفصا3
# وقال فيمن تاب عن شرب الخمر:
# تركت شرب الحميا غير مفتكر ... فيها وفي شربها اللذات والطرب
# فارجع فقد أسبل الراووق أدمعه ... شوقا إليك وقلب الكاس يلتهب4
# فأنشده بعد ذلك وقد وافقه:
# إن كان قد أسبل الراووق أدمعه ... شوقا إليك وقلب الكاس يضطرم
# فاليوم أعينه من فرط فرحته ... تفيض دمعا وثغر الكاس يبتسم
# ومن نكته الغريبة قوله فيمن غضب عند عزله من منصب ولايته:
# كم قلت لما فاض غيظا وقد ... أزيح عن منصبه المعجب
# لا تعجبوا إن فار من غيظه ... فالقلب مطبوخ على المنصب5 PageV02P083
# وهذا المعنى ألم به شرف الدين النصيبي واستعمله ms394 أرق وأسجم، بقوله:
# ولوك إذ علموا بجهلك منصبا ... علموا بأنك عن قليل تبرخ1
# طبخوا بنار العزل قلبك بعد ذا ... وكذا القلوب على المناصب تطبخ
# وقال يعتذر عن مخدومه في كثرة تجريده له:
# لقد لام قوم صاحبي حيث لم يزل ... يجردني دون الرفاق تعمدا
# رآني حساما ماضيا فأقامني ... مدى الدهر في وجه الأعادي مجردا
# ومنه قوله:
# مذ قلت للمنثور إن الورد قد ... وافى على الأزهار وهو أمير
# بسمت ثغور الأقحوان مسرة ... بقدومه وتلون المنثور
# وأحسن منه قوله:
# ومذ قلت للمنثور إن مفضل ... على حسنك الورد المنزه في الشبه
# تلون من قولي وزاد اصفراره ... وفتح كفيه وأوما إلى وجهي
# ومثله قوله:
# كيف السبيل للثم من أحببته ... في روضة للزهر فيها معرك
# ما بين منثور وناضر نرجس ... مع أقحوان وصفه لا يدرك
# هذا يشير بأصبع وعيون ذا ... ترنو إلي وثغر هذا يضحك
# ومثله قوله:
# كيف السبيل لأن أقبل خد من ... أهوى وقد نامت عيون الحرس
# وأصابع المنثور تومي نحونا ... حسدا وتغمزها عيون النرجس
# ومنه قوله:
# روض الحمى يهوى لقاك وإنه ... من فرط شوق لا يزال قرينه
# لم يهد نرجسه إليك وإنما ... لغرامه أهدى إليك عيونه PageV02P084
# ومن لطائفه في أغزاله قوله:
# قالوا بدا نبت خديه فخذ بدلا ... عنه فقلت له حاشاه حاشاه
# إن لاح في خده نبت فلا عجب ... الله أنبته والعين ترعاه1
# وتورية النبت والرعي تلاعب بها جماعة من المتأخرين بعد ابن تميم، ومن
~~مخترعاته في هذا الباب قوله:
# لو كنت حين علوت كور مطيتي ... لم تعتلقها للمطي عيون2
# وتوسطت بحر السراب حسبتني ... من فوقها ألفا وتحتي نون
# ومن نكته المخترعة قوله:
# دعيت فكان أكلي فخذ طير ... ولم أشرب من الصهباء نقطه
# وما يومي كأمس وذاك أني ... أكلت أوزة وشربت بطه3
# أخذ الشيخ صلاح الدين الكل مع القافية فقال:
# شوى الأوز فأضحت ... في حمرة الخد بسطه
# فقلت تشوي أوزا ... أم كنت تشرب بطه
# ومن اختراعاته التي لعب الناس بها بعده:
# قد هجرت الراح حتى ... ليس لي فيها نصيب
# وعلى الراووق مني ... طول ما ms395 عشت صليب4
# ومن نكته المخترعة الغريبة قوله يرثي الأمير قطب الدين رحمه الله تعالى:
# نأيتم فلا قلبي عن الحزن مقصر ... عليكم ولا جفني يجف له غرب5
# وأفلاك لذاتي تعطل سيرها ... وهل فلك يسري إذا عدم القطب6 PageV02P085
# ومن غريب نكته في أغزاله قوله:
# شبهت خدك يا حبيبي عندما ... أبدي الجمال به عذارا أشقرا
# تفاحة حمراء قد كتبوا بها ... خطا دقيقا بالنضار مشعرا
# ومثله في الغرابة قوله:
# ولما اجتمت عنا الغزالة بالسما ... وعز على قناصها أن ينالها1
# نصبنا شباك الماء في الأرض حيلة ... عليها فلم نقدر قصدنا خيالها
# ومن لطائف غرامياته:
# لا تبعثوا غير الصبا بتحية ... من أرضكم فلها علي جميل2
# خاضت دموع العاشقين وعرجت ... عنهم إلي وثوبها مبلول
# وهذا المعنى وقفت عليه لغيره، والله أعلم من السابق. ولعمري إن الآخر
~~أجاد بقوله:
# وصبا صبت من قاسيون فسكنت ... بهبوبها وصب الفؤاد البالي3
# خاضت مياه النيرين عشية ... وأتتك وهي بليلة الأذيال4
# ومن لطائفه قوله:
# لو لم أعانق من أحب بروضة ... أحداق نرجسها إلينا تنظر
# ما شق جيب شقيقها حسدا ولا ... بات النسيم بذيله يتعثر
# وتلاعب الناس بعد ابن تميم بهذا المعنى كثيرا. وقال في إهداء مهرة حمراء،
~~وهي من مخترعاته:
# أهديت لي يا مالكي مهرة ... جميلة الخلق بوجه جميل
# مؤخرها والعنق قد أوقع ... قلب الأعادي في العريض الطويل
# قد لبست من شفق حلة ... تخبرنا أن أباها أصيل PageV02P086
# ومنه قوله، وهو من الاختراعات اللطيفة:
# حبيبي وعدت الكاس منك بقبلة ... وأعقب ذاك الوعد منك نفار1
# وما كان هذا لونها غير أنها ... علاها لطول الانتظار صفار
# ومن هنا أخذ الشيخ بدر الدين بن الصاحب فقال:
# يا حابس للكأس لا تزدها ... من بعد حبس الدنان حسره2
# واغنم مزاجا لها لطيفا ... أورثه الانتظار صفره
# ومن نكته الغريبة البديعة قوله:
# مما رأت عيني مناطقك التي ... أضحت بشعرك دائما تتعلق
# لا تستقر وقد علتها صفرة ... ونحول جسم بالصبابة ينطق
# أيقنت أن الخصر ضاع نحافة ... فلذا تدور جوى عليه وتقلق
# ومن هنا أخذ الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# وشاح من أحببته ms396 قال لي ... وهو الذي في قوله قد صدق
# قد ضاع مني الخصر لما انثنى ... أما تراني دائرا في قلق
# وقال في شخص اسمه عثمان يهدده بالهجو:
# توعدت يا عثمان بالهجو شاعرا ... سيوليك هجوا عاره ليس ينجلي
# فخذها قصيدا قد أتت من محمد ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# وممن أبدر في أفق التورية ونظم عقود لآلئها بدر الدين يوسف بن لؤلؤ
~~الذهبي، فمن لآلئ عقوده قوله:
# صدوا وقد دب العذار بخده ... ما ضرهم لو أنهم خبروه
# هل ذاك غير نبات خد قد حلا ... لكنهم لما حلا هجروه
# ومنه قوله:
# عرج على الزهر يا نديمي ... ومل إلى ظله الظليل
# فالروض يلقاك بابتسام ... والريح تلقاك بالقبول PageV02P087
# ومنه قوله وأجاد:
# ورياض وقفت أشجارها ... وتمشت نسمة الصبح إليها
# طالعت أوراقها شمس الضحى ... بعد أن وقعت الورق عليها1
# قال الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه المسمى: "بفض الختام عن التورية
~~والاستخدام"1، لما وقف على هذين البيتين نكتة التوقيع، هنا، أليق بابن عبد
~~الظاهر، لكن طلع واطلع عليه البدر، وحفظ سره لما أضاعه ذلك الصدر، ومنه
~~قوله:
# وحديقة مطلولة باكرتها ... والشمس ترشف ريق أزهار الربا2
# يتكسر الماء الزلال على الحصى ... فإذا جرى بين الرياض تشعبا
# ومن هنا أخذ الشيخ برهان الدين القيراطي فقال من قصيدة:
# وكأن ذاك النهر فيه معصم ... بيد النسيم منقش ومكتب3
# فإذا تكسر ماؤه أبصرته ... في الحال بين رياضه يتشعب
# ويعجبني قوله من قصيدة كلها غرر، ولولا خشية الإطالة لأوردتها بكمالها:
# وتنبهت ذات الجناح بسحرة ... بالواديين فنبهت أشواقي
# ورقاء قد أخذت فنون الحزن عن ... يعقوب والألحان عن إسحاق
# قامت تطارحني الغرام جهالة ... من دون صحبي بالحمى ورفاقي
# أني تباريني جوى وصبابة ... وكآبة وأسى وفيض مآقي4
# وأنا الذي أملى الجوى من خاطري ... وهي التي تملي من الأوراق
# ومنه قوله:
# هلم يا صاح إلى روضة ... يجلو بها العاني صدا همه
# نسيمها يعثر في ذيله ... وزهرها يضحك في كمه
# ومنه قوله:
# أدر كئوس الراح في روضة ... قد نمقت أزهارها السحب PageV02P088
# الطير فيها شيق مغرم ... وجدول الماء ms397 بها صب1
# ومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة، وقال في نواعير حماة من طرديته:
# ذات النواعير سقات الترب ... وأمهات عصفه والأب
# تعلمت نوح الحمام الهتف ... أيام كانت ذات فرع أهيف
# فكلها من الحنين قلب ... وكيف لا والماء فيها صب
# وقال ابن نباتة في مطلع قصيدة:
# دمعي عليك مجانس قلبي ... فارث على الحالين للصب
# ونكتة الصب تطفل عليها أيضا الشيخ صلاح الدين الصفدي، ولكن ركبها تركيبا
~~قلقا فقال:
# وحقكم ما حلت عن سنن الوفا ... ولم ينقلب مني إلى سلوة قلب
# وما أنا غر بالصبابة والهوى ... فأنكر دمعي إن جرى وأنا صب2
# ويعجبني قول بدر الدين يوسف بن لؤلؤ من قصيدة:
# باكر إلى الروضة تستجلها ... فثغرها في الصبح بسام
# والنرجس الغض اعتراه الحيا ... فغض طرفا فيه أسقام
# وبلبل الدوح فصيح على الأي ... كة والشحرور تمتام3
# ونسمة الريح على ضعفها ... لها بنا مر وإلمام4
# فعاطني الصهباء مشمولة ... عذراء فالواشون نوام5
# واكتم أحاديث الهوى بيننا ... ففي خلال الروض نمام
# ومن هنا أخذ الجميع، حتى الشيخ صفي الدين الحلي، مع أن التورية غير مذهبه
~~فقال: PageV02P089
# أقول وطرف النرجس الغض شاخص ... إلي وللنمام حولي إلمام1
# أيا رب حتى في الحدائق أعين ... علي وحتى في الرياحين نمام2
# ولكن ما أخل بها الشيخ جمال الدين بن نباتة لئلا يخرج عن مذهبه فقال:
# وأهيف بنهب أرواحنا ... ووجهه كالروض بسام
# تنم خداه بقتل الورى ... فخده ورد وثمام3
# وأخذها ابن الوردي أيضا، ولكن زادها نكتة أخرى بقوله:
# إن قال صف لي عذارى وصف مبتكر ... ووجنتي قلت خذ يا صنعة الباري
# هذا عذارك نمام ومسكنه ... نار بخديك والنمام في النار
# ومنه قوله:
# الروض أحسن ما رأي ... ت إذا تكاثرت الهموم
# تحنو علي غصونه ... ويرق لي فيه النسيم
# ومنه قوله:
# البرد قد ولى فما لك راقد ... يا أيها المدثر المزمل4
# أو ما ترى وجه الربيع وحسنه ... والروض يضحك والحيا يتهلل5
# ومن لطائف تغزلاته قوله:
# حلال نبات الشعر يا عاذلي ... لما بدا في خده الأحمر
# فشاقني ذاك العذار الذي ... نباته أحلى من ms398 السكر
# ومثله في اللطف قوله:
# شوقي إليك على البعاد تقاصرت ... عنه خطاي وقصرت أقلامي
# واعتلت النسمات فيما بيننا ... مما أحملها إليك سلامي PageV02P090
# ومنه قوله:
# تعشقته لدن القوام مهفهفا ... شهي اللمى أحوى المراشف أشنبا1
# وقالوا بدا حب الشباب بوجهه ... فيا حسنه وجها إلي محببا2
# وقد تقدم القول أن أبا تمام أول من اخترع هذه النكتة. ومن نكته الغريبة
~~اللطيفة البديعة قوله:
# وذي قوام أهيف ... بين الندامى قد نشط
# قام يقط شمعة ... فهل رأيت الظبي قط3
# وتطفل الناس بعده على هذه النكتة. ومنه قوله:
# وبمهجتي المتحملون عشية ... والركب بين تلازم وعناق4
# وحداتهم أخذت حجازا بعدما ... غنت وراء الركب في عشاق
# ومن هنا أخذ الناس بعد الشيخ بدر الدين، كقول بعضهم:
# قلت مذ غنى حجازا ... ليتنا في أصبهان
# ومنه قول الشيخ بدر الدين بن لؤلؤ:
# لك مبسم عذب اللمى يفتر عن ... برد وسلسال الرضاب مرادي5
# وفم يحاكي الميم إلا أنه ... كم حوله عين تحوم كصاد6
# وهذا المعنى أيضا تطفل عليه المتأخرون بعد الشيخ بدر الدين، منهم الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة، حيث قال:
# يا عين آمالي إذا استجمعت ... إني إلى مورد لقياك صاد PageV02P091
# ويعجبني قوله من قصيدة ورى في بيتها الأول باسمه فقال:
# قد أنحلتني الغوادي غير راحمة ... ومحقتني الليالي بعد إبدار1
# فكم أواري غراما من جوى وأسى ... زناده تحت أثناء الحشا واري
# جيراننا كنتم بالرقمتين فمذ ... بعدتم صار بعدكم جاري
# ومن هنا أخذ الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:
# بروحي جيرة أبقوا دموعي ... وقد رحلوا بقلبي واصطباري
# كأنا للمجاورة اقتسمنا ... فقلبي جارهم والدمع جاري
# وما أحلى قول بدر الدين من القصيدة المذكورة، في الخمرة، ولم يخرج عما
~~نحن فيه من التورية، فقال:
# سارت لتقتص من قوم فما ربحت ... في حث كأس على الأوتار دوار2
# فالقوم من بعد قتلاها وما ظلمت ... وإنما أخذت منهم بأوتار
# ومن هنا أخذ القاضي أمين الدين الحمصي وكان كاتب السر الشريف بالشام
~~المحروس، فقال:
# وقوس حاجبه يصمي3 كأن له ... مطالبات على قلبي بأوتار
# ويطربني قوله من قصيدة:
# فلما ms399 تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# فأتبعته قلبا مطيعا على الغضى ... وخليت لي جفنا على السفح أطوعا4
# ومن لطائفه الغريبة:
# رفقا بصب مغرم ... أبليته صدا وهجرا
# وافاك سائل دمعه ... فرددته في الحال نهرا5
# هذا النهر ورد منه المتأخرون قاطبة، ولولا طول الشرح لذكرت ذلك، ومن
~~لطائفه قوله: PageV02P092
# يا عاذلي فيه قل لي ... إذا بدا كيف أسلو
# يمر بي كل وقت ... وكلما مر يحلو
# ومن لطائف اتفاقه ونكته الغريبة قوله في نجم الدين بن اسرائيل، وقد هوي
~~مليحا يلقب بالجارح:
# قلبك اليوم طائر ... عنك أم في الجوانح
# كيف ترجي خلاصه ... وهو في كف جارح
# وكتب إليه وقد بلغه أنه سلا عن معشوقه المذكور:
# خلصت طائر قلبك العاني ترى ... من جارح يغدو به ويروح1
# ولقد يسر خلاصه إن كنت قد ... خلصته منه وفيه روح
# ومن مخترعاته الغريبة قوله في الخمرة:
# أبدى الحباب لها خطا فأحسن ما ... قد كان حرر من ميم ومن هاء2
# قديمة ذاتها في روض جنتها ... كانت وكان لها عرش على الماء
# ومن هنا أخذ الصاحب فخر الدين بن مكانس فقال من قصيدة السرحة:
# فاستمهدت دوحها المخضل وافترشت ... نجم الربا ورقت عرشا على الماء3
# ولكن لم يساعده في لفظة العرش اشتراك تورية بالنسبة إلى الشيخ بدر الدين
~~فإن نسبة العروش إلى الكرم معروفة. ومنه قوله في مليح نجار:
# بروحي نجار مكي الغصن قده ... رشيق التثني أحور الطرف وسنان4
# يميل على الأعواد قطعا بما جنت ... وما سرقت من قده وهي أغصان
# ومن هنا أخذ جميع الناس وقال من قال:
# قد لمت ذا الأهيف النجار وهو على ... الأشجار يقطع في أغصان خلاف5
# فقال لي عندها ثار تحد به ... لأنها سرقت من لين أعطافي6 PageV02P093
# وممن أحيا ما درس من رسوم التورية القاضي محيي الدين بن قرناص الحموي،
~~تغمده الله برحمته. فمن نكته اللطيفة قوله:
# سقيا له روضا قدود غصونه ... تختال في الأبراد من أوراقها1
# جنت به ورق الحمام صبابة ... أو ما ترى الأغلال في أعناقها
# ومن لطائف قوله:
# مال القضيب ms400 بروضة من سكره ... لما سقاه عقاره أدرار2
# حتى إذا سرق النسيم دراهما ... من كمه صاحت به الأطيار
# ومثله قوله:
# مذ أتينا نبغي زيارة دوح ... قد حبانا بالجود والإكرام
# ناولتنا أيدي الغصون ثمارا ... أخرجتها لنا من الأكمام
# ومثله قوله، وتلطف ما شاء في جمعه بين الاستعارة البديعة والتورية.
# قد أتينا الرياض حين تجلت ... وتحلت من الندى بجمان
# ورأينا خواتم الزهر لما ... سقطت من أنامل الأغصان
# ومنه قوله:
# ورب نهر له عيون ... تحار في وصفه العيون
# لما غدا الريق منه عذبا ... مالت إلى رشفه الغصون
# ومنه قوله:
# أيا حسنها روضة قد غدا ... جنوني فنونا بأفنانها3
# أتى السماء فيها على رأسه ... لتقبيل أقدام أغصانها
# ومنه قوله:
# تثنى الغصن إعراضا وعجبا ... على نهر يذوب أسى عليه
# فرق له النسيم وجاء يسعى ... ملاطفة وميله إليه PageV02P094
# ومنه قوله وتلطف ما شاء:
# ويوم قد قطعناه بروض ... يضاحك زهره شمس النهار
# فكأن نهارنا طلق المحيا ... صبيح الوجه مخضر العذاب
# ومنه قوله:
# أنعم فإن الدوح يا مالكي ... حمل من أجلك ما لا يطيق
# يرقبك الطير على وكره ... وأعين الأزهار نحو الطريق1
# وهذا المعنى أخذه الصاحب فخر الدين بن مكانس وزنا وقافية فقال:
# والنرجس الغض غدا شاخصا ... فلا يخلي عينه للطريق
# ومنه قوله، وتلطف ما شاء:
# لو كنت إذ نادمت من أحببته ... في روضة أطيارها تترنم
# لرأيت نرجسها يغض جفونه ... عنا وثغر أقاحها يتبسم
# ومنه قوله في معذر:
# ووجنة قد غدت كالورد حمرتها ... وأشبه الآس ذاك العارض النضر
# كأن موسى كليم الله أقبسها ... نارا وجر عليها ذيله الخضر2
# وهذا المعنى استعمله بعضهم في شجرة نارنج3
# فقال ولكن لم أعلم المخترع من هو:
# نارنجة برزت في منظر عجب ... زبرجد ونضار صاغه المطر4
# كأن موسى كليم الله أقبسها ... نارا وجر عليها ذيلة الخضر
# ومنه قوله:
# وروض قد أتت فيه معان ... يطيب به الندامى والمدام
# يسامره النسيم إذا تغنت ... حمائمه ويسقيه الغمام PageV02P095
# ومنه قوله:
# روضة من قرقف أنهارها ... وغناء الورق فيها بارتفاع1
# لا تلم أغصانها إن رقصت ... فهي ما بين شراب وسماع
# ومن ms401 لطائفه في أغزاله قوله:
# هويت في مكتب غلاما ... قلبي بهجرانه جريح
# أهيف أضحى قبيح خط ... وإنما شكله مليح
# ومنه قوله في مليح مؤذن:
# ومؤذن أضحى كريما وجهه ... لكنه بالوصل أي شحيح
# أبدا أموت بهجره لكنني ... من بعد ذاك أعيش بالتسبيح
# ومنه قوله:
# قبلت خط عذاره لما بدا ... وهصرت لين قوامه المياس2
# وطلبت لي من خده المحمر ما ... يشفي قواي فجاءني بالآس"ي"
# وهذه النكتة توارد هو وشمس الدين محمد بن العفيف عليها فقال:
# من يعطف نحوي قلب هذا القاسي ... كم أذكره وهو لعهدي ناسي
# أشكو سقمي لعارضيه وكذا ... يشكو دنف سقامه للآسي "س"3
# وتطفل عليها بعدهما الشيخ صلاح الدين الصفدي فقال:
# كم جرح القلب منه جفن ... كالسيف في صحة القياس
# وطب آس العذار جرحي ... فصح أن الطيب آسي
# وابتذل المتأخرون بعدهم حجابها، ونظمتها أنا ولكن زدتها نكتة أخرى من
~~جنسها فترشحت وازدادت حسنا، وهي قولي:
# مذ جفاني ممرض القلب ولم ... ألق للضعف وللكسر انجبارا
# قلت للعارض يا آسي إذا ... درت داري مرض القلب فداري PageV02P096
# ومن لطائفه في أغزاله قوله:
# إن الذين ترحلوا ... نزلوا بعين ناظره
# أنزلتهم في مقلتي ... فإذا هم بالساهره
# وهذه النكتة أيضا ابتذل المتأخرون حجابها كثيرا. ومن ظرافات شمس الدين
~~محمد بن العفيف المشهور بالشاب الظريف قوله:
# إذا حاولت حل البند قالت ... معاطفه حمانا لا يحل
# وإن جليت بوجنته مدام ... يرى لعذاره دور ونزل1
# وسبك أيضا، تورية الدور في قالب آخر، وجاء في غاية اللطف والغرابة بقوله:
# لحاظك أسياف ذكور فما لها ... كما زعموا مثل الأرامل تغزل
# وما بال برهان العذار مسلما ... ويلزمه دور وفيه تسلسل
# ومنه قوله فيما يكتب على كاس وأجاد:
# أدور لتقبيل الثنايا ولم أزل ... أجود بنفسي للندامى وأنفاسي
# وأكسو أكف الشرب ثوبا مذهبا ... فمن أجل هذا لقبوني بالكاس"ي"
# ومن هنا أخذ الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة وقال مضمنا:
# يا صاح قد حضر الشراب ومنيتي ... وحظيت بعد الهجر بالإيناس
# وكسا العذار الخد حسنا فاسقني ... واجعل حديثك كله في الكاس "ي"
# ويعجبني قوله وقد أهدى مجموعا: ms402
# يا أيها الصدر الذي وجه العلا ... منه يزان بمنظر مطبوع
# لا تعتقد قلبي يحبك وحده ... ها قد بعثت لسيدي مجموعي
# ونكتة المجموع استعملها الشيخ جمال الدين وغيره. ومن نكته البديعة التي
~~لم يسبق إليها قوله:
# كان ما كان وزالا ... فاطرح قيلا وقالا
# أيها المعرض عنا ... حسبك الله تعالى PageV02P097
# وهذه أخذها صاحبنا المرحوم مجد الدين بن مكانس بنصها، فقال من قصيدة:
# يا غصنا في الرياض مالا ... حملتني في هواك مالا
# يا رائحا بعد ما سباني ... حسبك رب السما تعالى
# ومن لطائفه في مليح رسام قوله:
# قلت لرسامكم ... بك الفؤاد مغرم
# قال متى أذيبه ... فقلت حين ترسم
# ومن لطائفه واختراعاته قوله:
# قامت حروب الزهر ما ... بين الرياض السندسية
# وأتت بأجمعها لتغزو ... روضة الورد الجنية1
# لكنها انكسرت لأن الور ... د شوكته قوية
# ومن لطائفه أيضا قوله:
# يا ساكنا قلبي المعنى ... وليس فيه سواك ثاني
# لأي معني كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان2
# ومن لطائفه أيضا قوله:
# إني لأشكو في الهوى ... ما راح يفعل خده
# ما كان يدري ما الجفا ... لكن تفتح ورده
# ومن هنا أخذ الشيخ صلاح الدين الصفدي، فقال، ولكن زاده نكتة:
# أقول له ما كان خدك هكذا ... ولا الصدغ حتى سال في الشفق الدجى
# فمن أين هذا الحسن والظرف قال ... لي تفتح وردي والعذار تخرجا3
# ومن نكته البديعة قوله:
# قد تعشقت خلافي ... ولي فيه معاني
# كلما جادلني العا ... ذل فيه ولحاني
# جئته من عارضيه ... بدليل الدوران PageV02P098
# ومن اختراعاته اللطيفة قوله في مليح خيالي:
# خيالي أخاف الهجر منه ... ولست أراه يرغب في وصالي
# وكنت عهدتني قدما شجاعا ... فما لي صرت أفزع من خيالي
# وقال في زهر اللوز:
# تبسم ثغر اللوز عن طيب نشره ... وأقبل في حسن يجل عن الوصف
# هلموا إليه بين قصف ولذة ... فإن غصون الزهر تصلح للقصف1
# ومثله قوله:
# تمشي بصحن الجامع الشادن الذي ... على قده أغصان بان النقا تثني
# فقلت وقد لاحت عليه حلاوة ... ألا فانظروا هذي الحلاوة في الصحن2
# وقال:
# يا ذا الذي نام عن غرامي ... ونبه الوجد ms403 والجوى لي
# جفني جرى طيه دموع ... شوقا إلى وجهك الهلالي
# ومن اختراعاته الغريبة قوله:
# عبتم على المحبوب حمرة شعره ... وأظنكم بدليله لم تشعروا
# لا تنكروا ما احمر منه فإنه ... بدماء أرباب القلوب مضفر3
# وقال في مليح زجاج:
# قولوا لزجاجكم ذا الذي ... له محيا بالسنا يسفر
# إن كنت في الصنعة ذا خبرة ... وكان معروفك لا ينكر
# فما لأحداقك أقداحها ... في صحة من حسنها تكسر
# وقال أيضا:
# كلف الفؤاد بظبية عجانة ... ما كنت يوما آمنا من هجرها
# عجنت فؤادي بالغرام فماؤها ... من أدمعي ودقيقها من خصرها PageV02P099
# وهذا المعنى تلاعب به الجماعة بعد ابن العفيف، ولكن ما برح دقيقة خاصا.
~~وقال في ذم الحشيش وأجاد:
# ما للحشيشة فضل عند آكلها ... لكنه غير مصروف إلى رشده
# صفراء في وجهه خضراء في فمه ... حمراء في عينه سوداء في جسده
# وقال في مليح أصيبت عينه:
# كان بعينين فلما طغى ... بسحره رد إلى عين
# وذاك من لطف بعشاقه ... ما يضرب الله بسيفين
# وتورية السيف تناولها الجماعة بعد ابن العفيف، ولولا خشية الإطالة لذكرت
~~غالبها، وقال في مليح بدوي:
# بدوي كم جندلت مقلتاه ... عاشقا في مقاتل الفرسان1
# ذو محيا يصيح يا لهلال ... ولحاظ تقول يا لسنان2
# وقال في مليح جرح بسكين:
# لم تجرح السكين كف معذبي ... إلا لمعنى في الغرام يحقق
# هي مثل ما قد قيل جارحة له ... ولكل جارحة إليه تشوق3
# وقال في مليح مؤذن بالجامع الأموي:
# فديت مؤذنا تصبو إليه ... بجامع جلق منا النفوس
# يطير النسر من شوق إليه ... وتهوى أن تعانقه العروس
# هذان البيتان توارد على نكتتهما شمس الدين بن العفيف والشيخ جمال الدين
~~بن نباتة، ورأيتهما في ديوانه، والبيت الأول بنصه والبيت الثاني فيه بعض
~~تغيير وهو:
# لقد زف الزمان لنا مليحا ... تكاد بأن تعانقه العروس
# وقال في مليح منير:
# منير وجدي به ... أكتمه ويظهر
# وكيف تخفى لوعتي ... وقد غدا ينير PageV02P100
# وقال أيضا يصف بساطا:
# بساط يملأ الأحداق حسنا ... ويهدي للقلوب به سرورا
# ويشرح حين يبسط كل صدر ... وخير البسط ما يرضي الصدورا
# وقال ms404 "من" دو بيت:
# الصب بحيكم عراه الوله ... في طوع هواكم عصى عذله1
# إيضاح غرامه غدا تكملة ... إذ كان مفصل الهوى مجمله2
# وقال أيضا:
# أفدي عربا بوادي الجزع ... يا وحشة ناظري لهم في الربع
# لما بحثوا عندي في فرقتنا ... أنشأت لهم مسائلا من دمعي
# ومنه قوله:
# يقول وقد رنا عن لحظ ظبي ... وهز الغصن في ورق الغلائل
# أأقتلكم بطرفي أم بعطفي ... فقلت بما تشا فالكل ذابل3
# وهذه النكتة أخذها الشيخ جمال الدين بقافيتها وقال:
# له معطف لدن القوام ومرشف ... رقيق على التقبيل فالكل ذابل
# وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه الذي جمعه من إملاء الشيخ أثير
~~الدين أبي حيان، وسماه "مجاني الهصر من أدب أهل العصر"، أنشدني الشيخ أثير
~~الدين، قال: أنشدني شمس الدين محمد بن العفيف في مليح طباخ:
# رب طباخ مليح ... فاتر الطرف غرير4
# مالكي أصبح لكن ... شغلوه بالقدور5
# قال الشيخ صلاح الدين: وأنشدني الشيخ أثير الدين، قال: أنشدني شمس الدين
~~محمد بن العفيف لنفسه: PageV02P101
# ليس خليلا لي ولكنه ... يضرم في الأحشاء نار الخليل1
# يا ردفه جرت على خصره ... رفقا به ما أنت إلا ثقيل2
# وهذه النكتة تلاعب بها غالب المتأخرين بعد ابن العفيف. ومن لطائفه قوله
~~وقد احتجب بعض أصحابه عنه:
# ولقد أتيت إلى جنابك قاضيا ... باللثم للعتبات بعض الواجب
# وأتيت أقصد زورة أحيا بها ... فرددت يا عيني هناك بحاجب3
# هذه النكتة أخذها الشيخ جمال الدين بن نباتة -غفر الله له- بقافيتها
~~فقال:
# حجبتني فازددت عندي علا ... برغم من أقبل كالعاتب
# وقلت لا أعدم من سيدي ... من كان عيني فغدا حاجبي
# وألم الشيخ زين الدين بن الوردي بهذه النكتة، ولكن سبكها في غير هذا
~~القالب بقوله:
# زرتكم صحبة وودا ... ألفيتكم مغلقين بابا
# سعيي إلى بابكم جنون ... عليه أستأهل الحجابا
# ومن لطائفه في أغزاله قوله:
# وكم يدعي صونا وهذي جفونه ... بفترتها للعاشقين يواعد
# وكم يتجافى خصره وهو ناحل ... وكم يتحالى ريقه وهو بارد
# ومن هنا أخذ الشيخ صفي الدين الحلي وليته ما قال:
# وما فيه شيء ناقص غير خصره ms405 ... وما فيه شيء بارد غير ريقه
# ومنه قوله:
# أيسعدني يا طلعة البدر طالع ... ومن شقوتي خط بخدك نازل
# ولو أن قسا واصف منك وجنة ... لأعجزه نبت بها وهو باقل4 PageV02P102
# الذي يظهر لي أن النكتة في باقل من اختراعات ابن العفيف، فإني لم أجد
~~أحدا ممن تقدمه ألم بها، ولكن ما صبر الشيخ جمال الدين عنها لحسنها فقال من
~~قصيدة ضمنا:
# تطاولت الأغصان تحكي قوامه ... وعند التناهي يقصر المتطاول
# وأعيا فصيح الوقت نبت عذاره ... وعير قسا بالفهاهة باقل1
# وكذلك الشيخ زين الدين بن الوردي، ما صبر عنها حتى قال:
# وبي أغيد من حسنه البدر خائف ... على نفسه والنجم في الغرب مائل
# فلو رام قس وصف باقل خده ... لعير قسا بالفهاهة باقل
# ومن لطائف قوله:
# يا خاله خضرة بعارضه ... حرستها عن متيم مغرى
# كف عن العاشقين مقتصرا ... هل أنت إلا حويرس الخضرا2
# ومن نكته اللطيفة قوله:
# زار وجيب الظلام منسدل ... فانشق ثوب الدجى عن الفجر
# وبت من صدغه ومبسمه ... أجمع بين الحشيش والخمر
# هذه النكتة أخذها الشيخ زين الدين بمعناها وقال:
# ومليح قال جهرا ... يا نفوس الناس عيشي
# من رضابي وعذاري ... بين خمر وحشيش
# ومن لطائف نكت ابن العفيف قوله:
# وأتى بوجه كالهلال مركب ... من قامة غصنية هيفاء
# وبمقلة خفق الفؤاد وقد رنت ... وكذا الجنون يكون عن سوداء3 PageV02P103
# ومن لطائف اختراعاته قوله:
# بدا وجهه من فوق أسمر قده ... وقد لاح من سود الذوائب في جنح
# فقلت عجيب كيف لم يذهب الدجى ... وقد طلعت شمس النهار على رمح
# ومنه قوله والنكتة غريبة وبديعة:
# أسكرني باللفظ والمقلة ال ... كحلاء والوجنة والكاس
# ساق يريني قلبه قسوة ... كل ساق قلبه قاس "ي"
# ومن لطائفه أيضا قوله:
# يا باعثا شعره انتشارا ... بقامة ما لها نظير
# الموت من ناظريك لكن ... من شعرك البعث والنشور1
# ومن لطائفه قوله في مليح اسمه مالك:
# مالك قد أحلى قتلي برمح ال ... قد منه وراح قلبي طعينه
# ليس يفتي سواه في قتل صب ... كيف يفتي ومالك بالمدينة2
# ومنه قوله مع حسن التضمين:
# جلا ms406 ثغرا وأطلع لي ثنايا ... يسوق بها المحب إلى المنايا
# وأنشد ثغره يبغي افتخارا ... أنا ابن جلا وطلاع الثنايا3
# ومن لطائفه قوله:
# بأبي شادن غدا الوجه منه ... يخجل النيرين في الإشراق4
# سلب القضب لينها فهي غيظي ... واقفات تشكوه بالأوراق PageV02P104
# البيت الثاني بلفظه، ومعناه تقدم لابن عبد الظاهر، والله أعلم أيهما
~~السابق. وابتذل حجاب هذه النكتة بعد ذلك المتأخرون، منهم الشيخ زين الدين
~~بن الوردي بقوله:
# قده جار اعتدالا ... فله فتك ونسك
# سلب الأغصان لينا ... فهي بالأوراق تشكو
# ومن نكته البديعة الغريبة قوله:
# ومستتر من سنا وجهه ... بشمس لها ذلك الصدغ في
# كوى القلب مني بلام العذار ... فعرفني أنها لام كي1
# ومن لطائفه قوله:
# كأنني واللواحي في محبته ... في يوم صفين قد قمنا بصفين
# وكيف يطب صلحا أو موافقة ... ولحظه بيننا يسعى بسيفين
# ومن نكته التي تطفل الناس بعده عليها قوله:
# بأبي أفدي حبيبا ... تيم القلب غراما
# عذر العاذل فيه ... مذ رأى العارض لاما
# وقال:
# لو لم تكن ابنة العنقود في فمه ... ما كان في خده القاني أبو لهب2
# تبت يدا عاذلي فيه فوجنته ... حمالة الورد لا حمالة الحطب3
# أخذه ابن نباتة وقال:
# حمالة الحلى والديباج قامته ... تبت غصون النقا حمالة الحطب
# قلت ورد ابن العفيف أغلى من ديباج ابن نباتة، من حيث المناسبة الأدبية،
~~والله أعلم. وهذه النكتة أيضا أغار عليها المعمار بقوله:
# تعرض البدر يحكي حسن صورته ... فراح منكسفا وانشق بالغضب
# وبانة الجزع ماست مثل قامته ... تبت وقد أصبحت حمالة الحطب PageV02P105
# وممن أحسن المباشرة في نظم التورية سيف الدين بن المشد. فمن نكته البديعة
~~الغريبة قوله:
# مسكية الأنفاس تملي الصبا ... عنها حديثا قط لم يملل
# جننت لما أن سرى عرفها ... وما نرى من جن بالمندل1
# ومن لطائفه قوله:
# ومجلس راق مر واش يكدره ... ومن رقيب له باللوم إيلام
# ما فيه ساع سوى الساقي وليس به ... على الندامى سوى الريحان تمام
# هذه النكتة تقدمت للبدر بن لؤلؤ الذهبي، وذكرت من أغار عليها من الجماعة،
~~ولكن الأمير سيف الدين زادها نكتة أخرى ms407 بديعة، واستعملها أحسن من الجماعة،
~~ومن لطائفه قوله:
# وشادن أورد في هجره ... لهيب حر الشوق والفرقه
# أصبحت حران إلى ريقه ... فليت لي من قلبه رقه2
# هذه النكتة نظمتها في مبادي العمر، ولم أقف على قول ابن المشد، إلا
~~بالديار المصرية في الأيام المؤيدية فقلت:
# أرشفني ريقه وعانقني ... وخصره يلتوي من الدقة
# فبت من خصره وريقته ... أهيم بين الفرات والرقة
# ومن لطائفه قوله:
# في يوم غيم من لذاذة جوه ... غني الحمام وطابت الأنداء
# والروض بين تكبر وتواضع ... شمخ القضيب به وخر الماء
# ومن لطائفه أيضا قوله:
# أذن القمري فيها ... عند تهويم النجوم3
# فانثني الغصن يصلي ... بتحيات النسيم PageV02P106
# ومن لطائفه قوله:
# لئن صرفت وحاشا ... ك فالدنانير تصرف
# وما اعتقلت كريما ... إلا وأنت مثقف
# ومن لطائفه قوله:
# الحمد لله في حلي ومرتحلي ... على الذي نلت من علمي ومن عملي
# بالأمس كنت إلى الديوان منتسبا ... واليوم أصبحت والديوان ينسب لي
# ومن لطائفه قوله:
# لعبت بالشطرنج مع شادن ... رشاقة الأغصان من قده1
# أحل عقد البند من خصره ... وألثم الشامات من خده
# تورية الشامات رخصها المتأخرون بعد سيف الدين بن المشد. وممن أخذها الشيخ
~~جمال الدين بن نباتة فقال:
# أفديه لاعب شطرنج قد اجتمعت ... في شكله من معاني الحسن أشتات2
# عيناه منصوبة للقلب غالبة ... والخد فيه لقتل النفس شامات
# انتهى ما تخيرته ووعدت بإيراده في باب التورية. من كلام هذه العصابة،
~~التي مشت تحت العصائب الفاضلية، وصار لها من بعده في نظم التورية أعظم
~~روية، وقدمت إمامهم الذي صلت الجماعة خلفه، وهو القاضي الفاضل وبعده القاضي
~~السعيد ابن سنا الملك، والشيخ سراج الدين الوراق، وأبو الحسين الجزار،
~~ونصير الدين الحمامي، وناصر الدين حسن بن النقيب، والحكيم شمس الدين بن
~~دانيال، والقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، وهذه "هي" الفرقة التي تقدمت
~~بعد الفاضل بالديار المصرية. وأما الفرقة الشامية فإمام جماعتها الشيخ شرف
~~الدين عبد العزيز الأنصاري، شيخ شيوخ حماة، وبعده مجير الدين بن تميم، وبدر
~~الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي، ومحيي الدين بن قرناص الحموي، وشمس ms408 الدين بن
~~العفيف، وسيف الدين بن المشد.
# ولكن عجبت من الشيخ صلاح الدين الصفدي كيف أخل في كتابه المسمى: "بفض
~~الختام عن التورية والاستخدام" بذكر الشيخ علاء الدين على بن المظفر الكندي
~~الشهير بالوداعي، وهو اشهر من قفا نبك، في نظم التورية، بل هو امرؤ قيسها
~~وكنديها، وإذا PageV02P107
# ذكر شرف نسبها فإنه علويها، وانتقل من حلب إلى دمشق المحروسة، وعاصر
~~الجماعة المذكورين، ومولده سنة أربعين وستمائة، ووفاته سنة ست عشرة
~~وسبعمائة، فكانت مدة حياته ستا وسبعين سنة. ومولد السراج الوراق سنة خمس
~~عشرة وستمائة، ووفاته سنة خمس وتسعين وستمائة، فكانت مدة حياته ثمانين سنة.
~~ومولد أبي الحسين الجزار سنة إحدى وستمائة ووفاته سنة اثنتين وسبعين
~~وستمائة، فمدة حياته إحدى وسبعون سنة. ووفاة نصير الدين الحمامي لسنة اثنتي
~~عشرة وسبعمائة. ووفاة ناصر الدين بن النقيب سنة سبع وثمانين وستمائة. ووفاة
~~الحكيم بن دانيال سنة عشر وسبعمائة. ومولد محيي الدين بن عبد الظاهر سنة
~~عشرين وستمائة، ووفاته سنة اثنتين وتسعين وستمائة، فمدة حياته اثنتان
~~وسبعون سنة. ومولد شيخ الشيوخ الأنصاري سنة ست وثمانين وخمسمائة، ووفاته
~~سنة إحدى وستين وستمائة، فمدة حياته خمس وسبعون سنة. ووفاة مجير الدين بن
~~تميم سنة إحدى وثمانين وستمائة. ووفاة بدر الدين يوسف الذهبي سنة ثمانين
~~وستمائة. ومولد شمس الدين بن العفيف سنة اثنتين وستين وستمائة، ووفاته سنة
~~سبع وثمانين وستمائة، فمدة حياته خمس وعشرون سنة. ومولد سيف الدين بن المشد
~~سنة اثنين وستمائة ووفاته سنة خمس وخمسين وستمائة. فمدة حياته ثلاث وخمسون
~~سنة. وجل القصد من ذلك، تحقيق الواقف على هذا الشرح، إن علاء الدين الوداعي
~~عاصر الجماعة أو غالبهم، وقد تقدم قولي في باب التوجيه، إن الشيخ علاء
~~الدين الوداعي سبك التورية في قوالب لم يسبقه أحد من هذه الجماعة إليها،
~~ولا سقط فكره عليها.
# ومع علو قدر الشيخ جمال الدين بن نباتة، وهو الذي مشت ملوك الأدب قاطبة،
~~بعد الفاضل، تحت أعلامه، تطفل على موائد نكت الوداعي ومعانيه، وعلى الأنواع
~~الغريبة من تواريه. وأوردت هناك ms409 من هذا القدر نبذة، ولكن تعين إيرادها هنا
~~كاملة لأنها حق من حقوق التورية، وصل في تقدمه إلى غير مستحقه بحيث إن
~~الطالب إذا أراد أن يفرد هذا النوع، أعني التورية، كان بإفراده فريدا،
~~وعقدا نضيدا. وكلما أوردته من أنواع التورية في غير بابه، عزمت على نظم
~~شمله هنا ليجتمع كل غريب بأقاربه وأنسابه، وقد عن لي أنني إذا فرغت من هذا
~~الشرح أن أفراد بابا للتورية والاستخدام، أجعلهما مصنفا مفردا، وأسميه: كشف
~~اللثام عن وجه التورية والاستخدام، فإن الشيخ صلاح الدين الصفدي، في كتابه،
~~لم يشف القلوب بترتيبه، ولا تفقه في بديعه وغريبه.
# فمن موائد الوداعي التي تطفل الشيخ جمال الدين بن نباتة عليها قوله من
~~قصيدة:
# أثخنت عينها الجراح ولا إث ... م عليها لأنها نعساء
# زاد في عشقها جنوني فقالوا ... ما بهذا فقلت بي سوداء
# PageV02P108
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، فقال من مطلع قصيدة:
# قام يرنو بمقلة كحلاء ... علمتني الجنون بالسوداء
# والشيخ جمال الدين بن نباتة أدرك الوداعي وهو في عنفوان شبابه، ولمعان
~~سيوف آدابه، وقد تقدم مولد الوداعي ووفاته، ومولد الشيخ جمال الدين سنة ست
~~وثمانين وستمائة، وتوفي سنة ثمان وستين وسبعمائة، فمدة حياته اثنتان
~~وثمانون سنة. وعلى هذا كان سن الشيخ جمال الدين بن نباتة عند وفاة الوداعي
~~ثلاثين سنة والله أعلم.
# ومما نعطف به على ما تقدم قول الوداعي:
# إذا رأيت عارضا مسلسلا ... في وجنة كجنة يا عاذلي1
# فاعلم يقينا أنني من أمة ... تقاد للجنة بالسلاسل
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، وزنا وقافية، وقال:
# أفدي الذي ساق إليها مهجتي ... فرع طويل تحت حسن طائل
# قلبي بصدغيها إلى طلعتها ... يقاد للجنة بالسلاسل
# ومن ذلك قول الشيخ علاء الدين الوداعي:
# لقد سمح الزمان لنا بيوم ... غدا فيه السمي مع السمي2
# تجمعنا كأنا ضرب خيط ... علي في علي في علي
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، أيضا وزنا وقافية، وقال:
# علوت اسما ومقدارا ومعنى ... فيا لله من حسن جلي
# كأنكم الثلاثة ضرب خيط ... علي في علي ms410 في علي
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي:
# من آخذ من خده ... بدم الشهيد المغرم
# فالريح ريح المسك من ... ه ولونه لون الدم
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:
# لا ينكر الكاسر من جفنه ... دم الشهيد الصابر المغرم
# فالريح ريح المسك من خده ... كما ترى واللون لون الدم PageV02P109
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:
# يفتن بالفاتر من طرفه ... وريقه البادر يا حار
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال من قصيدة:
# لو ذقت برد رضاب من مقبله ... يا حار ما لمت أعضائي التي ثملت1
# مع أن الشيخ جمال الدين فتر عن الفاتر.
# وقال الشيخ علاء الدين الوداعي:
# قيل إن شئت أن تكون غنيا ... فتزوج وكن من المحصنينا2
# قلت ما يقطع الإله بحر ... لم يضع بين أظهر المسلمينا
# أخذه الشيخ جمال الدين بالقافية، وقال:
# قال لي خلي تزوج تسترح ... من أذى الفقر وتستغني يقينا
# قلت دع نصحك واعلم أنني ... لم أضع بين ظهور المسلمينا
# قلت إن قافية محصنين أصدق من يقين ابن نباتة في مقطوعه.
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي مضمنا:
# يا عاذلي في النكاريش اطرح عذلي ... واعذر فعذري فيهم واضح حسن3
# فالمرد إن حاولوا حربي بهجرهم ... إذن لقام معشر خشن4
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة فقال:
# لو آذنتني عذالي بحربهم ... إذ في النكاريش قد أصبحت هيمانا
# إذن لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا5
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:
# عذب مقبله وحلو لحظه ... أو ما تراه بالنعاس معسلا6 PageV02P110
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال من قصيدة:
# معسل بنعاس في لواحظه ... أما تراها إلى كل القلوب حلت
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي، من القصيدة المذكورة.
# ألحاظه وهي السيوف كليلة ... ويكون تعذيب الكليلة أطوالا1
# أخذه الشيخ جمال الدين مع القافية وقال من قصيدة:
# بليت به ساجي اللحاظ كليلها ... وما زال تعذيب الكليلة أطولا2
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:
# والنهر فيه كالمبرد يجلو الصدى ... ببرده عن قلب ظمآنه
# أخذه الشيخ جمال الدين بن ms411 نباتة وقال من قصيدة:
# والنهر فيه كمبرد ... فلأجل ذا يجلو الصدى
# لكن، نقص نهره وكل مبرده، عن نكتة ببرده في بيت الوداعي، فإن الشيخ جمال
~~الدين حط مكانها في بيته: فلأجل ذا. وشتان.
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي في مطلع قصيدة:
# ما كنت أول مغرم محروم ... من باخل بادي النفار كريم3
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال من قصيدة:
# مبخل يشبه ريم الفلا ... يا طول شجوي من بخيل كريم
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي في مليح أعمى:
# بروحي غزال راح في الحسن جنة ... تعشقته أعمى فهمت من الوجد
# إذا ما تردى قائدا بيمينه ... تيقنت حقا أنه جنة الخلد
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة بالقافية، وقال:
# أفديه أعمى مغمدا لحظه ... ليرتعي في خده الوردي
# تمكنت عيناي من وجهه ... فقلت هذي جنة الخلد PageV02P111
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:
# بخلت على بدر مبسمها ... فغدت مطوقة بما بخلت1
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال من قصيدة:
# بخلت بلؤلؤ ثغرها عن لائم ... فغدت مطوقة بما بخلت به
# هذا المعنى استحقيته على الشيخ علاء الدين الوداعي، والشيخ جمال الدين بن
~~نباتة، فإني زدت الاقتباس من الحديث تورية بقولي:
# ناحت مطوقة الرياض وقد جرى ... دمعي الملون بعد فرقة حبه
# لكن بتلوين الدموع تباخلت ... فغدت مطوقة بما بخلت به
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة يصف مليحا من المغل:
# وما يبري هوى المشتا ... ق إلا ذلك المغلي2
# قال الشيخ جمال الدين من قصيدة:
# من المغل أشكو نحوه ألم الجوى ... وطب الهوى عندي كما قيل بالمغلي
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي:
# يا نديمي والذي عاهدني ... أنه عن شربها لن يقصرا
# اسقني صرفا ودع عذالنا ... يضربون الماء حتى يخصرا3
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:
# اسقني صرفا من الرا ... ح تحت الهم حتا4
# ودع العذال فيها ... يضربون الما حتى
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي، من مطلع قصيدة:
# باللوي صعدة عليها لواء ... كل طعنات نصلها نجلاء5 PageV02P112
# وقال بعد المطلع:
# لا تخل عندها سماعا لشكوى ms412 ... فلهذا قالوا لها صماء1
# قال الشيخ جمال الدين بن نباتة في مطلع قصيدة:
# وعدت بطيف خيالها أسماء ... إن كان يمكن مقلتي إغفاء
# وقال بعد المطلع:
# يا من يطيل من الجوى لقوامها ... شكواه وهي الصعدة الصماء
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي:
# يا ربوة أطربتني ... وحسنت لي هتكي
# إذ لست أبرح فيها ... ما بين دف وجنك2
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:
# بالجنك من مغنى دمشق حمائم ... في دف أشجار تشوق بلطفها
# فإذا أشار لها الشجي بكأسه ... غنت عليه بجنكها وبدفها
# وتطفل أيضا الشيخ صلاح الدين الصفدي على الوداعي، في جنكه ودفه، فقال:
# انهض إلى الربوة مستمتعا ... تجد من اللذات من يكفي
# فالطير قد غنى على عوده ... في الروض بين الجنك والدف3
# وتطفل على الوداعي أيضا، الشيخ زين الدين بن الوردي، وتزاحم هو والصفدي
~~على العود:
# دمشق قل ما شئت في وصفها ... واحك عن الربوة ما تحكي
# فالطير قد غني على عوده ... في الروض بين الدف والجنك
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي، من قصيدة يصف نار شوقه لمحبوبه مع كتمان
~~سره:
# في حشاه للشوق نار تلظى ... وبفيه حفظا لسرك ماء4 PageV02P113
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، بالقافية وقال من قصيدة ولكن زاده حسنا:
# فيا عجبا مني لإنسان مقلتي ... يحدث أخباري وفي فمه ماء
# ومن لطائف الوداعي ونكته، في العود الذي أخذه منه الشيخ صلاح الدين
~~الصفدي، والشيخ زين الدين بن الوردي واستعملاه بلا أوتار، قوله:
# والروض يهدي مع نسيم الصبا ... نشر خزاماه وريحانه
# وراسل القمري ورقاءه ... شدوا على أوتار عيدانه1
# ويعجبني من هذه القصيدة قوله، مشيرا إلى رأس العين ببعلبك:
# يا حادي الأظعان إن شارفت ... من بعلبك سفح لبنانه2
# فاقرأ تحياتي على نازل ... في محجر العين كإنسانه
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:
# يا جيرة بالغوير قد نزلوا ... الله من جيرة ونزال
# ما عطل الطرف بعد فرقتكم ... من دمعه واكشفوا عن الحال
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة وقال:
# حلوا بعقد الحسن أجيادهم ... وحاولوا صبري حتى استحال
# فآه من عاطل ms413 صبر مضى ... والحمد لله على كل حال
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي، وأجاد إلى الغاية:
# قالت الورق إذ شدا ... فشجاها وشوقا
# ما رأينا مقرطقا ... قبل هذا مطوقا3
# ومثله في تورية المطوق:
# يا جنة كوثرها ... رضا به المروق
# وفوق غصن قده ... عذاره مطوق PageV02P114
# ومثله قوله:
# فديت من مبسمه ... زهرا لغصن قده
# وصدغه مطوق ... في روضة من خده
# النكتة في المطوق من اختراعات الوداعي، وتطفل عليها الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة، حتى في تسمية كتابه، ومن نظمه فيها قوله:
# طوق جود الوزير جيدي ... فلست عن مدحه أعوق
# أسجع بالمدح في علاه ... لا غرو أن يسجع المطوق
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي:
# لي من الطرف كاتب يكتب الشو ... ق إليه إذا الفؤاد أمله
# سلسل الدمع في صحيفة خدي ... هل رأيتم مسلسلات ابن مقله
# هذا المعني قلبه ابن نباتة، بعد الوداعي، كثيرا وسبكه في قوالب كثيرة،
~~وأظنه أخذه وزنا وقافية بقوله:
# قلت للكاتب الذي ما أراه ... قط إلا ونقط الدمع شكله
# إن تخط الدموع في الخد خطا ... ما يسمى فقال خط ابن مقله
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:
# قلبي مطبع في هواك وأنت لي ... من بين دوح الحسن غصن خلاف1
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة، وقال في مطلع قصيدة:
# قاسي الجوانح لين الأعطاف ... أهواه في الحالين غصن خلاف
# قال الشيخ علاء الدين الوداعي من قصيدة:
# كيف أقوى لحمل سخط وبعد ... بعدما كان من رضا وتداني
# فتكرم بعطفة والتفات ... مثل ما في الأغصان والغزلان
# أخذه الشيخ جمال الدين، فقال من قصيدة:
# غزال رمل ولكن غير ملتفت ... وغصن بان ولكن غير منعطف PageV02P115
# ومن لطائف الشيخ علاء الدين الوداعي ونكته الغريبة قوله:
# قال لي العاذل المفند فيها ... يوم وافت فسلمت مختاله1
# قم بنا ندعي النبوة في العش ... ق فقد سلمت علينا الغزاله
# أخذه الشيخ جمال الدين بن نباتة فقال
# يا غزالا أهدى السلام إلى المغ ... رم لا تنكرن حالا لديه
# كيف لا يدعي النبوة في العش ... ق وقد سلم الغزال عليه
# وأخذه الشيخ صفي ms414 الدين الحلي، فقال في ثلاثة أبيات تركيبها ضعيف:
# تنبأ فيك قلبي واسترابت ... قلوب صدهم عنه ضلال2
# وردهم الهوى أن يؤمنوا بي ... وقالوا إن معجزه مجال
# فمذ سلمت سلمت البرايا ... إلي وقيل كلمه الغزال
# ومن لطائف الشيخ علاء الدين الوداعي أيضا ونكته الغريبة، قوله على لسان
~~صديق اسمه عمرو قد هام بمليح
# في إحدى أذنيه لؤلؤة:
# كم قلت لما مر بي ... مقرطق يحكي القمر
# هذا أبو لؤلؤة ... منه خذوا ثأر عمر3
# ومن لطائفه أيضا في مليح اسمه سعد:
# إذا ما كان قتلي يا حياتي ... مرادك من يردك أو يصد
# ففوق سهم طرفك نحو قلبي ... فداك أبي وأم وارم سعد
# ومن لطائفه أيضا في مليح بدوي:
# أقبل من حيه وحيا ... فأشرقت سائر النواحي
# فقلت يا وجه من بني من ... فقال لي من بني صباح PageV02P116
# ومن نكته البديعة الغريبه قوله:
# تعجبوا لما غدت أدمعي ... بيضا وراحت كالدم القاني
# لا تعجبوا طرفي رب الهوى ... فكل يوم هو في شان1
# ومن نكته البديعة الغريبة أيضا قوله:
# وليلة خلت مجلسنا سماء ... وصحبي كالثريا في اجتماع
# فبات الطرف يرعى البدر منهم ... إلى أن حل منزلة الذراع2
# ومن نكته البديعة الغريبة أيضا قوله من دو بيت:
# يا غصن نقا أينع بالأزهار ... يا ألطف من نسيمة الأسحار
# ريحان عذارك الذي تيمني ... من ولده من قلم الأشعار
# ومن لطائفه قوله من دو بيت أيضا:
# لما حجب الكرى عن الآماق ... وانقاد مع العدى على العشاق3
# ناديت وقد تزايدت أشواقي ... يا غصن رضيت منك بالأوراق
# ومن لطائفه الغريبة قوله فيمن يبيع السكر بالدين:
# أرى من الواجب أن يصرف ال ... عطار بالصد وبالزجر4
# فأي تصريف وذوق لمن ... يدين السكر بالصبر5
# ومن نكته الغريبة أيضا من قصيدة:
# يا طالبا للكيمياء ولم ... يحصل على عين ولا أثر6
# زر لائما عتبات ساحته ... تظفر إذا بمكرم الحجر
# وهذا المعنى تطفل عليه الشيخ جمال الدين بن نباتة، وكثير من الناس، بعد
~~الوداعي. PageV02P117
# ومن لطائفه قوله:
# يا عز والله العزيز الذي ... قضى على نفسي بإذلالها
# له خطرت من نحوكم ms415 نسمة ... إلا تعرضت لتسآلها1
# ولا سرت منا إلى أرضكم ... إلا تمسكت بأذيالها
# ومن لطائف مجونه قوله:
# لنا شاعر قد هذب الطبع شعره ... وأصبح عاصيه على فيه طيعا
# إذا خمس الناس القصيد لحسنه ... يحق لشعر قاله أن يسبعا2
# ومن نكته البديعة الغريبة، قوله مع حسن التضمين:
# وشادن مثل الضحى وجهه ... كتمت عشقي فيه خوف الرقيب
# حتى بدا ليل عذار له ... فبحت والليل نهار الأديب
# ومن لطائفه التي تقدم بها قوله:
# كلما رمت فيك إنكار حبي ... من عذول يزيد في تعنيفي3
# عرفته لام العذار غرامي ... بك واللام آلة التعريف
# ومن نكته التي هي نوع من السحر قوله في مطلع قصيدة:
# أعيذ ريم الترك بالروم ... والصدغ مع فيه بحم4
# وما أحلى ما قال بعده، ولم يخرج من مطابقة التورية:
# وخده المشرق قد صح في ... عذاره المعوج تقويمي
# ومن نكته البديعة الغريبة المطربة قوله:
# وأغن ساجي الطرف ذي هيف ... والواو في وأغن للقسم5 PageV02P118
# قالت خلاخله أيمكنني ... نطق وماء الساق ملء فمي1
# ومن نكته البديعة الغريبة قوله من قصيدة:
# وكأن ريق النحل ريقتها ... فيها الشفاء لمهجة نحلت2
# ومن لطائفه قوله:
# ويوم لنا بالنيرين رقيقة ... حواشيه خال من رقيب يشينه3
# وقفنا وسلمنا على الدوح بكرة ... فردت علينا بالرءوس غصونه
# ومن لطائفه أيضا قوله:
# وذي دلال أهيف أحور ... أصبح في عقد الهوى شرطي
# طاف على القوم بكاساته ... وقال ساقي قلت في وسطي
# ومن نكته البديعة الغريبة قوله:
# رو بمصر وبسكانها ... شوقي وجدد عهدي الخالي4
# وارو لنا يا سعد عن نيلها ... حديث صفوان بن عسال
# ومن اختراعاته البديعة الغريبة قوله:
# سقيا لكرم مدامة ... أنشت لنا النشوات ليلا5
# خلعت علينا سكرة ... بدوية كما وذيلا
# ومن نكته البديعة الغريبة قوله:
# رمتني سود عينيه ... فأصمتني ولم تبطي6
# وما في ذاك من بدع ... سهام الليل لا تخطي PageV02P119
# أخذه الشيخ جمال الدين بالقافية وقال:
# وأغيد كل شيء فيه يعجبني ... كأنما هو مخلوق على شرطي1
# أجفانه الود ما تخطي إذا رشقت ... سهامها وسهام الليل لا تخطي
# ويعجبني من نكته الغريبة قوله من قصيدة:
# أهل ms416 نجد هل تنجدون محبا ... صاده بالغوير ظبي ملول2
# كم دماء مطلولة في هواه ... وبها روض خده مطلول3
# وحديث عن السقام صحيح ... قد رواه عن طرفه مكحول4
# وقال وقد عينه الوزير، لرحبة مالك بن طوق:
# حاشاك أن تختار لي رحبة ... لست إليها الدهر بالسالك
# لأنها نار تلظى أما ... ترونها تعزى إلى مالك
# ومن نكته التي ما حام فكر غيره عليها قوله:
# وفي أسانيد الأراك حافظ ... للعهد يروي صبره عن علقمة
# وكلما ناحت به حمامة ... روى حديث دمعه عن عكرمة
# التورية في علقمة وفي عكرمة أيضا فإنه اسم للحمامة.
# ومثله في الغرابة أيضا قوله وقد توجه من دمشق إلى البلقاء، لزيارة صاحب
~~له يلقب بالشمس، فلما وصل إلى البلقاء وجده قد توجه إلى حسبان، فكتب إليه.
# أتيت إلى البلقاء أبغي لقاءكم ... فلم أركم فازداد شوقي وأشجاني
# فقالت لي الأقوام من أنت قاصد ... لرؤياه قلت الشمس قالوا بحسبان5
# انتهى ما أوردته من ترجمة الشيخ علاء الدين الوداعي. ومن غرائب نكته
~~البديعة في باب التورية، وأبدت سمو رتبته بتطفل مثل الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة على موائد PageV02P120
# بدائعه وغرائبه. ولكن أقول إن الجزاء من جنس العمل. فكما أغار الشيخ جمال
~~الدين على الوداعي ودخل إلى بيوته وابتذل حجاب بنات فكره، قيض الله له
~~الشيخ صلاح الدين الصفدي. فإن الشيخ جمال الدين -رحمه الله- كان يخترع
~~المعنى الذي لم يسبق إليه، ويسكنه بيتا من أبياته العامرة بالمحاسن، فيأخذه
~~الشيخ صلاح الدين الصفدي، بلفظه ولم يغير فيه غير البحر، وربما عام به في
~~بحر طويل يفتقر فيه إلى كثرة الحشو واستعمال ما لا يلائم، فلم يصبر الشيخ
~~جمال الدين على ذلك، وصنف كتابا ألفه من نظمه ونظم الشيخ صلاح الدين
~~الصفدي، وسماه: "خبز الشعير" يعني أنه مأكول مذموم، واستهل خطبته بقوله
~~تعالى: {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا} 1، ورتب كتابه المذكور
~~على قوله: "قلت أنا فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال". وكنت أوردت من خبز
~~الشعير نبذة في أوائل هذا الكتاب، ولكن لم يرض باب التورية ms417 إلا بإيراده هنا
~~كاملا؛ لأنه حق من حقوقها، فمن ذلك قول الشيخ جمال الدين بن نباتة، قلت:
# ومولع بفخاخ ... يمدها وشباك
# قالت لي العين ماذا ... يصيد قلت كراك "ي"2
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:
# أغار على سرح الكرى عندما رمى ال ... كراكي غزال للبدور يحاكي
# فقلت ارجعي يا عين عن ورد حسنه ... ألم تنظريه كيف صاد كراك "ي"
# قال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت:
# أسعد بها يا قمري برزة ... سعيدة الطالع والغارب3
# صرعت طيرا وسكنت الحشا ... فما تعديت عن الواجب
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:
# قلت له والطير من فوقه ... يصرعه بالبندق الصائب4
# سكنت قلبي فحركته ... فقال لم أخرج عن الواجب PageV02P121
# وقال الشيخ جمال الدين: قلت:
# وبمهجتي رشأ يميس قوامه ... فكأنه نشوان من شفتيه1
# شغف العذار بخده ورآه قد ... نعست لواحظه فدب عليه2
# أخذه الشيخ الصلاح الصفدي وقال:
# وأهيف كالغصن الرطيب إذا انثنى ... تميل حمامات الأراك إليه
# له عارض لما رأى الطرف ناعسا ... أتى خده سرا فدب عليه
# قال الشيخ جمال الدين: قلت:
# يا غادرا ولم أغدر بصحبته ... وكان مني مكان السمع والبصر
# قد كنت من قلبك القاسي أخال جفا ... فجاء ما خلته نقشا على حجر3
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:
# ما زلت أشكو حين وفر في الضنى ... قسمي وأسلمني إلى البلوى وفر4
# حتى تأثر من شكاية لوعتي ... لي قلبه فرأيت نقشا في حجر
# وأحسن ما وقع في هذا الباب، للشيخ جمال الدين بن نباتة أنه قال:
# بروحي عاطر الأنفاس ألمى ... مليء الحسن حالي الوجنتين5
# له خالان في دينار خد ... تباع له القلوب بحبتين6
# فأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# بروحي خده المحمر أضحت ... عليه شامة شرط المحبه
# كأن الحسن يعشقه قديما ... فنقطه بدينار وحبه7 PageV02P122
# فلما وقف الشيخ جمال الدين على هذين البيتين، قال: لا إله إلا الله سرق
~~الشيخ صلاح الدين، كما يقال، من الحبتين حبه.
# قال الشيخ جمال الدين قلت:
# يا عاذلي شمس النهار جميلة ... وجمال فاتنتي ألذ وأزين1
# فانظر إلى حسنيهما متأملا ... وادفع ملامك بالتي هي ms418 أحسن
# فأخذه الشيخ صلاح الدين، مع البحر، بل أخذ الكل مع القافية، وقال:
# بأبي فتاة من كمال صفاتها ... وجمال بهجتها تحار الأعين
# كم قد دفعت عواذلي من وجهها ... لما تبدى بالتي هي أحسن2
# وهذان البيتان تقدم القول أنهما بنصهما للقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر،
~~ولكن رأيت العز الموصلي نسبهما، في تذكرته، للصلاح الصفدي من جملة "خبز
~~الشعير" والله أعلم.
# قال الشيخ جمال الدين: قلت:
# فديتك أيها الرامي بقوس ... وطرف يا ضنى جسدي عليه
# لقوسك نحو حاجبك انجذاب ... وشبه الشيء منجذب إليه
# فأخذه الشيخ صلاح الدين، وقال:
# تشرط من أحب فذبت وجدا ... فقال وقد رأى جزعي عليه3
# عقيق دمي جرى فأصاب خدي ... وشبه الشيء منجذب إليه4
# قلت: أظن أن الشيخ صلاح الدين لما سمع قول الشيخ جمال الدين، ونظم هذين
~~البيتين، ما كان في حيز الاعتدال، وأين انجذاب القوس إلى الحاجب من انجذاب
~~الدم إلى الخد، وليته ما تلفظ بالانجذاب، بل قال: عقيق دمي جرى فأصاب خدي.
# قال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:
# يا مشكتي الهم دعه وانتظر فرجا ... ودار وقتك من حين إلى حين
# ولا تعاند إذا أصبحت في كدر ... فإنما أنت من ماء ومن طين PageV02P123
# أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقال:
# دع الإخوان إن لم تلق منهم ... صفاء واستعن واستغن بالله
# أليس المرء من ماء وطين ... وأي صفا لهاتيك الجبلة1
# قال الشيخ جمال الدين بن نباتة، قلت:
# أحاول صبرا عن هوى قد كتمته ... فلا أجد الصبر المحاول يعذب
# وألقى به ثوب المثيب مطبعا ... فأغسله بالدمع والطبع أغلب2
# فأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# يقول الفكر لي دنست ثوب الش ... باب وفي غداة الشيب تتعب
# وتغسله بدمعك كل وقت ... وما ينقى لأن الطبع أغلب
# قال الشيخ جمال الدين بن نباتة -رحمه الله تعالى رحمة واسعة- قلت:
# أسفت لشاشي الذي قد مضى ... وفاز به سارق حاشه3
# والله ما بي مما جرى ... سوى قولهم صفعوا شاشه4
# فأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# قد سرق الشاش بليل وما ... قدره الله فما يندفع
# الحمد ms419 لله الذي لم يكن ... شاشي على رأسي لما صفع
# قال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت أنا:
# أشكو إلى الله ما أكابد من ... دمامل مسني بها الضر5
# فالليل عندي من حالها سنة ... فما لليلي ولا لها فجر
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:
# أشكو إلى الله من أمور ... تمر عيشي لما تمر6 PageV02P124
# ودمل مع دوام ليل ... ما لهما ما حييت فجر
# ونظم الشيخ جمال الدين هذا المعنى أيضا، في أبيات معناها الوعظ يعجبني
~~إلى الغاية وهي:
# لا تخش من هم كغيم عارض ... فلسوف يسفر عن إضاءة بدره1
# إن تمس عن عباس حالك راويا ... فكأنني بك راويا عن بشره2
# ولقد تمر الحادثات على الفتى ... وتزول حتى ما تمر بفكره
# ولرب ليل في الهموم كدمل ... صابرته حتى ظفرت بفجره3
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت أنا:
# بروحي فاتر الأجفان ساج ... كأن الحسن لفظ وهو معنى
# تفرد وهو فتان التثني ... فيا لله من فرد تثنى4
# فأخذه الشيخ صلاح الدين، وقال:
# وأهيف حاز قدا ... قد حار فيه المعنى
# تراه في الحسن فردا ... لكنه يتثنى
# قال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت أنا:
# بروحي جيرة أبقوا دموعي ... وقد رحلوا بقلبي واصطباري
# كأنا للمجاورة اقتسمنا ... فقلبي جارهم والدمع جاري5
# أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقال:
# أسكنت شخصك طرفي ... حتى أواري أواري6
# فحين جاورت دمعي ... جعلت جارك جاري PageV02P125
# وقد تقدم أن بدر الدين يوسف بن لؤلؤ الذهبي أول من سبق إلى هذه النكتة
~~قال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت:
# سألت النقا والغصن يحكي لناظري ... روادف أو أعطاف من زاد صدها1
# فقال كثيب الرمل ما أنا حملها ... وقال قضيب البان ما أنا قدها2
# أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# يقول ردف حبيبي ... وعطفه المتثني
# ما أنت يا غصن قدي ... ولا كثيبك وزني
# قال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:
# لك يا أزرق اللواحظ مرأى ... قمري أضحى على الخلق ينهى
# يا لها من سوالف وخدود ... ليس تحت الزرقاء أحسن منها3
# أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# ألبسوه عمامة للنصارى ms420 ... قد روى اللازورد في الحسن عنها4
# وجلا طلعة كبدر تمام ... ليس تحت الزرقاء أحسن منها5
# قال الشيخ جمال الدين بن نباتة: قلت أنا:
# يا مجريا دمعي وموقف لوعتي ... من جسمي المضنى على الأطلال6
# يا من إذا سألوه عن بدر الدجى ... والمسك قال أخي الشقيق وخالي7
~~PageV02P126
# أخذه الشيخ صلاح الدين وقال:
# فديت حبيبا ضرج الحسن خده ... فصب على خديه ذوب عقيق1
# إذا عاين الروض المدبج خده ... يقول لنا هذا أخي وشقيقي2
# قلت: الشيخ صلاح الدين ما شم لمسك الخال رائحة، والله أعلم.
# وقال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:
# هيهات بين ذوي الأسى لا يستوي ... دمعي ودمعك أيها المتواجد3
# فحديث دمعي عن تلهب أضلعي ... ذاكي اللظى وحديث دمعك بارد4
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:
# شكوت حتى لان بعد قسوة ... ورحت أبكي وهو لي يساعد
# وقال ها نحن سواء في البكا ... لا يا حبيبي ما بكانا واحد
# لا يستوي دمع حكى جمر الغضى ... إذا جرى ودمع عين بارد5
# قال الشيخ جمال الدين بن نباتة، قلت أنا:
# هنئتم آل الشهيد بنجمكم ... وبوجه مولود لكم ما أزهره
# من قبل ما عملت لديه عقيقة ... عملت له المدح الجواري جوهره6
# فأخذه الشيخ صلاح الدين وقال:
# أيا أندى الورى كفا ووجها ... وأقومهم إلى العليا طريقه7
# لقد جاءتك جوهرة المعاني ... فلا تبخل عليها بالعقيقه PageV02P127
# قال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:
# عذول لست أسمع منه عذلا ... على هيفاء مثل البدر تما
# له طرف ضرير عن سناها ... ولي أذن عن الفحشاء صما1
# أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي، وغير صيغة المثل بالحشو، فقال:
# تعشقته مثل القضيب إذا انثني ... بوجه حكى البدر المنير إذا تما
# وإن كان عذالي عموا عن جماله ... فلي أذن عن كل ما نقلوا صما
# قال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:
# حربي من مهفهف القد رام ... أسهم اللحظ ما أسد وأرشق2
# كلما قلت يفتح الله بالوص ... ل رماني من سحر عينيه يغلق
# فأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# سهام طرفك أصمت ... قلبي ولم تترفق3
# ما يفتح الجفن إلا ... ورهن قلبي ms421 يغلق
# قال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:
# تأملت في الحمام تحت مآزر ... روادف بيض ما سناها بغائب4
# كأني من هذي وهاتيك ناظر ... بياض العطايا في سواد المطالب5
# فأخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقال:
# تبدى حبيبي في السواد فراقني ... وما راعني لما أتى بالعجائب
# وشبهت ذاك الجيد في طوق برده ... بياض العطايا في سواد المطالب
# قال الشيخ جمال الدين: قلت أنا:
# لقد كنت في لذات ثغرك هائما ... ليالي لم يمنع على عاشق ثغر
# فأما وستر دونها من شوارب ... فلا خير في اللذات من دونها ستر
~~PageV02P128
# أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي وقال:
# ألا فاسقني من خمرة لذ طعمها ... بفيك ولا تبخل وقل لي هي الخمر1
# وحط لثاما حجب اللثم عن فمي ... فلا خير في اللذات من دونها ستر
# قلت: قد أوردت هنا ما جناه الشيخ صلاح الدين الصفدي، من حدائق الروض
~~النباتي، ومقابلة الشيخ جمال الدين له على ما جناه: فإن نسبني أحد إلى
~~تحامل، راجعته إلى النقل، وإن وافق وتعقل الرتبتين فقد اكتفى بشاهد العقل،
~~وإلا فالأقسماء الصفدية بالنسبة إلى القطر النباتي تمجها الأذواق، وها أنا
~~قد أبرزت ثمرات الدوحتين بين هذه الأوراق، والشيخ صلاح الدين -رحمه الله-
~~تصاغر لذلك وما كابر، ووقف على باب الشيخ وقوف فقير يسأل بر الإجازة، وطال
~~وقوفه على ذلك الباب العالي إلى أن حصل له الفتوح وأجازه2. وها أنا أذكر
~~سؤال هذا السائل الذي ود قبل العطاء أن يدفع بالتي هي أحسن، وأشرح كرم
~~المسئول الذي نثر على سائله الدر جزافا علما بأن عطاء الكريم لا يوزن.
~~فسؤال الإجازة من الشيخ صلاح الدين، قوله يخاطب الشيخ جمال الدين بن نباتة،
~~رحمهما الله تعالى: الحمد لله على نعمائه، المسئول من إحسان سيدنا الشيخ
~~الإمام العالم العلامة، رحلة أهل الأدب. قبلة ذوي التحصين في التحصيل
~~والدأب، الذي تبيت شوارد المعاني صرعى تخوله للطافة تخيله، وتمسي الألفاظ
~~العذبة طوع تحوله في التركيب وتحيله، فأمسى وله النسيب الذي يضحك من
~~العباس3 في رقته. ويقيم صريع الغواني4 إلى مقته بعد مقته، ms422 والغزل الذي يشيب
~~له فؤاد الوليد، ويسترق الحر من كلام عبيد، والتشبيه الذي لو علمه ابن
~~المعتز لما نصب الهلال فخا لصيد النجوم، ولو تعاطاه حفيد جريح لقيل له ألم
~~تسمع: {الم، غلبت الروم} ، والمديح الذي لو بلغ زهيرا لقال ما أنا من هذه
~~الحدائق، أو اتصل نبؤه بالمتنبي لاشتغل عن ذكر العذيب وبارق5، والرثاء الذي
~~نقص عنده أبو تمام بعد أن رفع له لواء الشرف والفخر. وقال هذه عذوبة الزلال
~~لا ما تفجر من الخنساء على صخر، والترسل الذي سقى الفاضل كأس الحتوف، لما
~~شبه الغمود بالكمائم والسيوف بالأزهار، وأذهله حتى صحت له القسمة في الخيل
~~والخيال، بين المراقب والمرافد، فأخطأت معه في المرابع والمساجد بين
~~الأنواء والأنوار، والكتابة PageV02P129
# التي تغدو الطروس بها وكأنها رياض محبرة، أو سماء بالنجوم زاهرة، إن لم
~~ترض أن تكون في الأرض رياضا مزهرة.
# أدب على الحصري يعلو تاجه ... وله ابن بسام بكى ألوانا
# وترسل سبحان من قد زاده ... منه وأعطى الفاضل النقصانا
# وكتابة لعلوها في وضعها ... ليس ابن مقلة عندها إنسانا
# فلكم أخى فضل رأت عيناه ... في الأوراق لابن نباتة بستانا
# جمال الدين أبي عبد الله، محمد ابن الشيخ الحافظ شمس الدين محمد بن
~~نباتة، جمع الله به شتات أهل الأدب في درجة هذه الدولة، ولم به شعث أبنائه
~~الذين لا صون لهم ولا صولة، وأقام به عماد أبيات الشعر التي لولاها لما
~~عرفت دار مية من أطلال خولة1، إجازة كاتب هذه الأحرف فسح الله له في مدته
~~برواية المصنفات في الأحاديث النبوية، والتأليفات الأدبية، على اختلاف
~~أوضاعهما وتباين أجناسهما وأنواعهما، بحسب ما يؤدي ذلك إليه واتصل به من
~~سماع أو إجازة، أو وصية أو وجازة، من مشايخ العلم الذين أخذ عنهم وإجازة
~~ماله أحسن الله إليه من مقول، نظما أو نثرا أو تأليفا أو وضعا، إجازة خاصة،
~~وإثبات ما له من التصانيف إلى هذا التاريخ بخطه الكريم، وإجازة ما لعله يقع
~~بعد ذلك إجازة عامة على أحد القولين في المسألة، فإن الرياض ms423 لا ينقطع
~~زهرها، والبحار لا ينفد درها، وإثبات ما يحسن إيراده في هذه الإجازة من
~~المقاطيع الرائقة، والأبيات اللائقة، وذكر نسبه ومولده ومكانه متفضلا، في
~~ذلك، وكتب كتبه خليل بن أيبك عبد الله الأيبكي بالقاهرة المحروسة، في مستهل
~~شعبان المبارك سنة تسع وعشرين وسبعمائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وكتب الشيخ جمال الدين بن نباتة الجواب مجيبا لسؤال الشيخ صلاح الدين
~~الصفدي، رحمهما الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد، حمدا لله
~~الذي إذا توجه إليه ذو السؤال، فاز، وإذا استدعى كرمه ذو الطلب أجاب وأجاز،
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد، كعبة القصد التي ليس بينها وبين النجح
~~حجاز، وعلى آله وصحبه حقائق الفضل والفضل من بعدهم مجاز.
# فلو لزم في كل الأحوال تناسب المخاطبة، وكان جواب السؤال بحسب ما بينهما
~~من شرف المناسبة، لما رضي سجع الحمائم لمطارحته نوعا من الأطيار، ولا قبل
~~فصحاء الأول مراجعة الصدى من الديار، ولا قنع غمز حواجب الأحبة برد القلوب
~~الهائمة في PageV02P130
# أودية الأفكار، ولكن نقول: الأكابر والأولياء تبذل من الأجوبة جهدها
~~وتنفق ما عندها، وتجرد الأماثل سيوف المنطق ولا تتعدى الاتباع من الطاعة
~~حدها، ولما كنت أيها الراقم1 برود هذا الاستدعاء ببنانه، والمنشئ روض هذا
~~السؤال بآثار السحب من بيانه والسائل الذي بهرت الأفكار فضائله، وسحرت
~~أرباب العقول عقائله2، وأقام المسئول مقاما ليس من أهله فليتق الله سائله،
~~فريد فن الأدب الذي لا يبارى، وبحره الذي لا يهدي غائص قلمه الدر إلا
~~كبارا، وذا اليد البيضاء فيه الذي طال ما آنس من جانب الذهن نارا، وخليله
~~الذي اطلع على أسراره الدقيقة، ورئيسه الذي لو طارح ابن المعتز وتمت ولايته
~~لكان أمير المؤمنين على الحقيقة، وناظمه الذي يسري الطائيان3 تحت علمه
~~المنشور، وكاتبه الذي تتبجح4 العيدان بالدخول تحت رقه المأثور، طالما شافه5
~~منه القلم وجها جميلا وقدرا جليلا، ولا في من لا يندم على صحبته فيقول
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا، فهو الغرس الذي يقصر عن أمالي وصفه الشجري،
~~ويفخر الدين والعلم بشخصه ms424 ولفظه، فهذا يقول غرسي وهذا يقول ثمري، كم أغنى
~~بمفرد شخصه عن فضلاء جيل، وكم بدا للسمع والبصر من بنات فكره بثينة ومن
~~وجهه جميل، وكم تنزهت الأفكار من لفظه بين آس وورد لا بين إذخر6 وجليل، وكم
~~دام عهده ووده حتى كاد يبطل قول الأول دليلا على أن لا يدوم خليل. تود
~~الشهب لو كانت حصباء غدير طرسه، وتغار الأفق إذا طرز يراع درجه7 بالظلماء
~~أردية شمسه، ويتحاسد النظم والنثر على ما تنتج مقدمات منطقه من النتائج،
~~وينشد كل منهما إذا حاول القول: "خليل الصفا هل أنت بالدار عائج". إن كتب
~~أغضى ابن مقلة من الحسد على قذاه8، وحمل ابن البواب لحجبه عصا القلم قائلا
~~ما ظلم من أشبه أباه، وإن نحا النحو لباه عشرا، ولانت أعطاف الحروف قسرا.
~~وتشاجرت على لفظه الأمثلة فلا غرو أن ضرب زيد عمرا، يترجل كلام الفارسي بين
~~يديه. ويطير لفظ ابن عصفور حذرا من البازي المطل عليه. وإن شعر هامت
~~الشعراء بذكره في كل واد، ونصبت بيوت نظمه على بقاع الشرف كما نصبت بيوت
~~الأجواد، PageV02P131
# طالما بلد لبيدا، وولى منه شعر ابن مقبل شريدا، وقالت الآداب لبحتري لفظه
~~ألم نربك فينا وليدا، وإن نثر فما الدر اليتيم إلا تحت حجره، ولا الزهر
~~النضير إلا ما ارتضع من أخلاف قطره، ولا المرسلون إلا من تصرف في ولاية
~~البلاغة تحت نهيه وأمره. وإن تكلم على فنون الأدب روى الظما، وجلا معاني
~~الألفاظ كالدمى، وقالت الأعاريض لابن أحمد وله: "خليلي هبا بارك الله
~~فيكما".
# هذا وكم أثنى قديم علم الأوائل على فكره الحكيم، وشهدت رواية الحديث
~~النبوي بفضله، وما أعلى من شهد بفضله الحديث والقديم.
# بدأتني أعزك الله، من الوصف بما قل عن مكاني، وكاد من الخجل يضيق صدري
~~ولا ينطلق لساني. وحملت كاهلي من المنن ما لم يستطع، وضربت لذكري في الآفاق
~~نوبة خليلية لا تنقطع، وسألتني، مع ما عندك من المحاسن التي لها طرب من
~~نفسها، وثمر من غرسها، أن أجيبك وأجيزك وأوازن بمثقال ms425 كلمي الحديد إبريزك3،
~~وأقابل لسانك المطلق بلساني المحصور، وأثبت استدعاءك على بيت مال نطقي
~~المكسور، فتحيرت بين أمرين أمرين، ووقع ذهني السقيم بين داءين مضرين: إن
~~فعلت ما أمرت به فما أنا من أرباب هذا القدر العالي، والصدر الحالي، ومن
~~أنا من أبناء مصر حتي أتقدم لهذا الملك العزيز، وكيف أطالب مع إقتار علمي
~~بأن أمدح وأجيز. وإني لمقيد خطوي هذه الوثبات، وأني يماثل قوة هذا الغرس
~~ضعف هذا النبات.
# وإن منعت فقد أسأت الأدب والمطلوب حسن الأدب مني، وأهملت الطاعة التي
~~أقرع بعدها برمح القلم سني، وفاتني شرف الذكر الذي امتلأ به حوض الأفق وقال
~~قطني4. ثم ترجح عندي أن أجيب السؤال، وأقابل بالامتثال، صابرا على تهكم
~~سائلي، معظما قدري كما قيل بتعاقلي5، منقادا إلى جنة استدعائك من السطور
~~بسلاسلي، وأجزت لك أن تروي عني ما تجوز لي روايته من مسموع ومأثور، ومنظوم
~~ومنثور، وإجازة ومناولة ونقل وتصنيف، وتنضيد وتفويف6، وماض ومتردد، وآت على
~~رأي بعض الرواة ومتجدد، وجميع ما تضمنه استدعاؤك فاجمع ما يكون من لفظه
~~المتبدد، كاتبا لك بذلك خطي، مشترطا عليك الشرط المعتبر فليكن قبولك يا
~~عربي البيان جواب شرطي، ذاكرا من لمع خبري ما أبطأت بذكره وأرجو أن أبطئ
~~ولا أخطي. PageV02P132
# فأما مولدي فبمصر المحروسة، في ربيع الأول سنة ست وثمانين وستمائة،
~~بمنزلنا بزقاق القناديل، وأما شيوخ الحديث الذين رويت عنهم سماعا وحضورا،
~~فمن أقدمهم الشيخ شهاب الدين أبو الهيجاء غازي بن أبي الفضل بن عبد الوهاب
~~المعروف بالرادف، والشيخ عز الدين أبو نصر عبد العزيز بن أبي الفرج الحصري
~~البغدادي، والشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي محمد إسحق الأبرقوهي. وأما ذوو
~~الإجازة في مصر وغيرها من الأمصار فكثير، وأما الفضلاء والأدباء الذين رويت
~~عنهم ورأيت منهم، فمنهم القاضي الفاضل، محيي الدين أبو محمد عبد الله ابن
~~الشيخ رشيد الدين عبد الظاهر بن نشوان الكاتب المصري، والشيخ الإمام بهاء
~~الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن النحاس الحلبي النحوي، والأمير
~~الفاضل، شمس الدين أبو ms426 عبد الله محمد بن الصاحب شرف الدين بن إسماعيل بن
~~المتنبي اقترح علي أن أنظم له في زيادة النيل، فقلت:
# زادت أصابع نيلنا ... وطمت فأكمدت الأعادي1
# وأتت بكل جميلة ... ما ذي أصابع ذي أيادي
# والشيخ العالم علم الدين قيس بن سلطان المصري من أهل منية ابن خصيب، قرأت
~~عليه كثيرا من الكتب الأدبية، وكان كثيرا ما يستنشدني إلى أن أنشدته قولي:
# يا غائبين تعللنا لغيبتهم ... بطيت عيش ولا والله لم يطب
# ذكرت والكأس في كفي لياليكم ... فالكأس في راحة والقلب في تعب2
# فقال: أتعب والله جزعك القدح.
# والشيخ العالم شهاب الدين أحمد بن محمد المعروف بابن المفسر أنشدني
~~لنفسه:
# لا أرى لي في حياتي راحة ... ذهبت لذة عيشي بالكبر
# بقي الموت لمثلي سترة ... يا إلهي أنت أولى من ستر
# فأنشدته لي:
# بقلت وجنة المليح وقد ولى ... زمان الصبا الذي كنت أملك3
# يا عذار الحبيب دعني فإني ... لست في ذا الزمان من خل بقلك PageV02P133
# والشيخ الأديب الفاضل سراج الدين عمر الوراق المصري، سمعته ينشد لنفسه:
# واخجلتي وصحائفي مسودة ... وصحائف الأبرار في إشراق
# وتوقفي لموبخ لي قائل ... أكذا تكون صحائف الوراق
# والأديب الفاضل نصير الدين المناوي الحمامي أنشدني لنفسه:
# أحب من الدنيا إلي وما حوت ... غزال تبدى لي بكأس رحيق1
# وقد شهدت لي سنة اللهو أنني ... أحب من الصهباء كل عتيق2
# فأنشدته لي:
# إني إذا آنت هما طارقا ... عجلت باللذات قطع طريقه
# ودعوت ألفاظ المليح وكأسه ... فنعمت بين حديثه وعتيقه3
# وجماعة يطول ذكرهم، ويعز علي أن لا يحضرني الآن شعرهم.
# وأما مصنفاتي التي هي كالياسمين لا تساوي جمعها، ولولا الخزائن الشريفة
~~السلطانية الملكية المؤيدية تجبرها، ما استخرت نصبها ورفعها، فهي: كتاب
~~مجمع الفرائد، القطر النباتي، سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون، منتخب
~~الهدية من المدائح المؤيدية، الفاضل من إنشاء الفاضل، زهر المنثور، أبرار
~~الأخيار، شعائر البيت، التقوى لم تكمل إلى الآن، الأرجوزة المسماة فرائد
~~السلوك في مصائد الملوك.
# أجزت لك أعزك الله روايتها عني، ورواية ما أدونه وأجمعه بعد ذلك حسبما ms427
~~اقترحه استدعاؤك ونمقه، ونسخه وحققه وتضمنه سؤالك الذي تصدقت به، فمنك
~~السؤال ومنك الصدقة، والله تعالى يشكر عهدك الجميل، وكلماتك الجزلة وكرمك
~~الجزيل ويمتع بك فنون الفضائل الملتجئة إلى ظل قلمك الظليل، ولا يعدم
~~الأحباب والآداب من اسمك وسميك خير صاحب وخليل.
# قال ذلك وكتبه محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن أبي الحسن بن صالح بن
~~على بن يحيى بن طاهر بن محمد بن الخطيب بن يحيى بن عبد الرحيم بن نباتة
~~الفارقي الحذاقي ثم المصري، عفا الله عنه.
# انتهى ما أوردته من استدعاء الشيخ صلاح الدين وسؤاله، وجواب الشيخ جمال
~~PageV02P134
# الدين وإجازته، بعد أن علمت دقائق الدرجتين في النظم والنثر، واتضح الفرق
~~بينهما وثبت أن الشيخ جمال الدين بن نباتة سقى الله نباته ورعاه، ومتع أهل
~~الذوق السليم بحلاوة ذلك النبات وجناه، فإنه وإن تأخر في السبق عن فحول
~~المتقدمين عصرا، فقد تقدم عليهم ببديعه وغريبه بيانا وسحرا، وتفقه في
~~الطريق الفاضلية لمذاهب ما سلكها المتقدمون وها نحن نستجدي من حواصلها نظما
~~ونثرا، وكم سأله عالم في سلوك هذه الطريقة فقال له إنك لن تستطيع معي صبرا،
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا.
# وإن قيل إن الفاضل أجل من تمذهب بهذا المذهب فمذهبي، وأنا أستغفر الله،
~~أنه وصل فيه إلى درجة الاجتهاد، وهذا القول يقول به من رفع الخلاف وتأدب،
~~فإن هذه الطريقة ما أمها1 ناظم ولا ناثر في الأيام الأموية، ولا ابتسمت لهم
~~ثغورها في الخلافة العباسية، ولما انتهت الغاية إلى الفاضل أتى بهذه
~~الفضيلة الغريبة وأظهر منها الزيادة المستفادة، واعتادت بلغاء المتأخرين
~~بها بعد ما شهدوا بسبقه فأكرم بها عادة وشهاده، ولما اتصلت بالشيخ جمال
~~الدين بن نباتة أهل غربتها، وشرف بأصل شجرته النباتية نسبتها، وأسكن في
~~أبياته من بديع النظم كل قرينة صالحة، وأمست سواجع إنشائها على فروعه
~~النباتية صادحة. وقد عن لي أن أورد نبذة من مفرداته التى حصل الإجماع في
~~الغرابة عليها، وأشار المصنف بقوله إليها:
# أصغ لما قال أخو ms428 وقته ... وخل عنك اليوم ما قيلا
# واسمع مقاطيعا له أطربت ... ولا تقل إلا مواصيلا
# فمن ذلك قوله:
# حملت خاتم فيه فصا أزرقا ... من كثرة اللثم الذي لم أحصه2
# لولاه ما علم الرقيب فيا له ... من خاتم نقل الحديث بفصه
# ومنه قوله:
# لله خال على خد الحبيب له ... في العاشقين كما شاء الهوى عبث3
# ورثته حبة القلب القتيل به ... وكان عهدي أن الخال لا يرث PageV02P135
# ومنه قوله:
# وأغيد جارت في القلوب لحاظه ... وأسهرت الأجفان الوسنى1
# أجل نظر في حاجبيه وطرفه ... ترى السحر منه قاب قوسين أو أدنى
# وقوله:
# بروحي مشروط على الخد أسمر ... دناو وفي بعد التجنب والسخط
# وقال على اللثم اشترطنا فلا تزد ... فقبلته ألفا على ذلك الشرط
# وقوله:
# وا حربا من هوى رشيق ... معتدل كالقضيب مائل
# عذاره لا يجيب دمعي ... وسائل لا يجيب سائل2
# ومن نكته البديعة في هذا الباب قوله:
# وضعت سلاح الصبر عنه فما له ... يقاتل بالألحاظ من لا يقاتله
# وسال عذار فوق خديه جائر ... على مهجتي فليتق الله سائله
# ومن السرقات الفاحشة قول ابن الوردي، غفر الله له:
# تعجبت من نهديه لو أن لامسا ... أراد انقباضا لم تطعه أنامله3
# ومال عذار لو نحا نفس صبه ... لجاد بها فليتق الله سائله4
# ومنه قوله:
# لا تخف عيلة ولا تخش فقرا ... يا كثير المحاسن المختاله
# لك عين وقامة في البرايا ... تلك غزالة وذي قتاله
# ومنه قوله:
# قبلته عند النوى فتمررت ... تلك الحلاوة بالتفرق والجوى
# ولثمته عند القدوم فحبذا ... رطب الشفاه السكري بلا نوى5 PageV02P136
# وقوله:
# أفديه لدن القوام منعطفا ... يسل من مقلتيه سيفين1
# وهبت قلبي له فقال عسى ... نومك أيضا فقلت من عيني
# ومنه قوله:
# يا رب لص ناهب سالب ... وهو من الحسن مليء غني2
# يرنو إلى سرب الظبى لحظة ... فيسرق الكحل من الأعين
# ومنه قوله:
# مبقل الخد أدار الطلا ... فقال لي في حبها عاتبي3
# عن أحمر المشروب ما تنتهي ... قلت ولا عن أخضر الشارب4
# ومنه قوله:
# كم قلت باللثم وبرد اللمى ... إيه برغم العاذل الحاسد
# رو صدى قلبي ودع ms429 عاذلي ... في الحب يغتاظ على البارد
# ومنه قوله:
# بروحي معسول اللمى متحجب ... إذا لم يزر لم يهن عيش ولا إذا
# وإن ذقت منا من حلاوة ريقه ... أتانا رقيب يتبع المن بالأذى
# ومنه قوله:
# يا كعبة الحسن الممنع لا تطل ... بيني وبينك للجفاء حجاز6
# حاشى لها من قامة ألفية ... يثني لقاها كاشح هماز7 PageV02P137
# ومنه قوله:
# يا واصف الخيل بالكميت وبالنهد ... أرحني من طول وسواسي1
# لا نهد إلا من صدر غانية ... ولا كميت إلا من الكاس
# ومن هنا أخذ الصاحب فخر الدين بن مكانس، وقال:
# وإن ذكرت الخيل في الميدان ... فاشرب كميتا واعل فوق نهد
# ومنه قوله:
# قلت ولي في هوى حبيبي ... قلب رقيق عليه يدهش
# بالجفن والصدغ يا عنائي ... هذا سقيم وذا مشوش2
# ومنه قوله:
# نقطة خال في وجنة جعلا ... في اللهو لي بعد نوبتي غبطه3
# فيا لها وجنة معشقة ... صرت عليها أقول بالنقطه
# ومنه قوله:
# إذا سألوني عن هوى قد كتمته ... سكت أراعي واشيا ورقيبا4
# وجاوب عني سائل من مدامعي ... فلله دمعي سائلا ومجيبا
# ومن اختراعاته الغريبة مع بديع التضمين قوله:
# لما رأيت نهودها قد أقبلت ... ورأت لقلبي عشقه يتجدد
# قالت وقد رأت اصفراري من به ... وتنهدت فأجبتها المتنهد
# ومنه قوله:
# وتاجر قلت له إذ رنا ... رفقا بقلب صبره خاسر
# ومقلة تنهب طيب الكرى ... منها على عينك يا تاجر5 PageV02P138
# وهذه النكتة زاحمه فيها الشيخ زين الدين بن الوردي، وزنا وقافية ومعنى،
~~وقال:
# وتاجر شاهدت عشاقه ... والحرب فيما بينهم دائر
# قال علام اقتتلوا هكذا ... قلت على عينك يا تاجر
# واتصلت بالشيخ شمس الدين الرئيس الدمشقي العصري الشهير بالمزين،
~~فاستعملها أحسن من الشيخ زين الدين بن الوردي، وزاد المثل قوة وإيضاحا
~~بقوله:
# وتاجر أسكرني طرفه ... والكاس فيما بيننا دائر
# وقال لي سرك قلت اسقني ... جهرا على عينك يا تاجر
# ومنه قوله:
# أفنى جفاكم كثير دمعي ... لكن بقي في القليل نشطه1
# وكنت أروي عن ابن بحر ... فصرت أروي عن ابن نقطه
# ومنه قوله وتلطف كثيرا:
# خف خصر الحبيب ثم ابتلاني ... بعذول يزيدني تعنيفا ms430
# ليت لو كان في الملامة مثلي ... في هوى الخصر يؤثر التخفيفا
# ومنه قوله:
# وكنت أظن العشق يترك مهجتي ... إذا زاحم الشيب الشباب بمفرقي
# فلما بدا مع أسود الشعر أبيض ... أتي العشق يغزوني على ألف أبلق2
# ومنه قوله:
# يا حبذا خد الحبي ... ب وقد أضاء شريقه3
# إن لم يكن في الحسن نف ... س الروض فهو شقيقه
# أخذه الشيخ صلاح الدين الصفدي، وقال:
# فديت حبيبا ضرج الحسن وجهه ... وصب على خديه ذوب عقيق
# إذا أبصر الروض المديح خده ... يقول لنا هذا أخي وشقيقي PageV02P139
# ومنه قوله:
# يا حبذا يومي بوادي جلق ... وفرحتي مع الغزال الحالي
# من أول الجبهة قد قبلته ... مرتشفا لآخر الخلخال4
# ومنه قوله:
# آها لحاذق ذهن ... يقول في الحب من لي2
# قال العذار لحذقي ... ما أنت من خل بقلي3
# ومنه قوله مع التضمين للمثل:
# في الناس من يشتاق للمرد ولا ... يزال في هجر وشوق يبطنه4
# وآخر شاخوا وما يتركهم ... ذا يشتهي التين وذا يقطنه5
# ومنه قوله:
# يا من يقول البدر أو شمس الضحى ... كمعدني لا كيد للقمرين
# أبوجه ذاك ووجه تلك تقيسه ... قسما لقد أخطأت من وجهين
# ومنه قوله:
# نسبوه حسنا للهلال وعينه ... للظبي تنسب لا رميت ببينه6
# فإذا بدا فإلى هلال أصله ... وإذا رنا فهو الغزال بعينه
# ومثله ومن خطه نقلت:
# يرنوا ويشرق حسنه ... في ناظري ولهانه7
# فهو الغزالة والغزا ... ل بعينه وعيانه8 PageV02P140
# وضافت عين الشيخ صلاح الدين الصفدي عن هذه النكتة، فأخذها بعينها وقال:
# بسهم أجفاني رماني ... وذبت من صده وبينه 1
# إن مت ما لي سواه خصم ... لأنه قاتلي بعينه
# ومنه قوله:
# دعوني في حلي من العيش مائسا ... ومرتقبا بعده عفو راحم2
# أمد إلى ذات الأساور مقلتي ... واسأل للأعمال حسن الخواتم
# ومنه قوله:
# لما تبدي في الحنين ... تحاربت كبدي وعيني
# فأعجب لها من وقعة ... جاءت ببدر في حنين3
# ومن هنا آخذ الشيخ برهان الدين القيراطي، فقال:
# بدت روادف حبي ... تحت الحنين بعين
# فقلت يا بدر هذي ... حقا جبال حنين
# ومن لطائف الشيخ جمال الدين قوله:
# دعوا شبيه الغزال ms431 يرمي ... في مهجتي بالنقار جمرا4
# تا الله لا فاتني لقاه ... وعين كيسي عليه حمرا
# ومنه قوله:
# بأبي نائم على الطرق راحت ... في هواه وليس يعلم روحي
# فاتح في الكرى فما سكريا ... يا له من مسكر مفتوح
# ومنه قوله:
# ملأت إنسان عيني عسجدا ... من خدود قد ملاها الحسن صبغا PageV02P141
# قلت والردف أريني فانثنت ... ثم قالت هكذا الإنسان يطغى1
# ومنه قوله:
# ومن الشقا أن الجفا وتشوقي ... لا ينتهي هذا وذاك إلى طرف
# ما مال غصن قوامه عن فكرتي ... يوما ولا دينار وجنته انصرف
# ومنه قوله:
# سلت مهجة قد كان صدعها الأسى ... فلا آخذ الله الأسى بصدوعها2
# وعين على حالي بعاد وجفوة ... عفا الله عما قد جرى من دموعها
# ومن لطائفه قوله:
# من الترك أثني سلوتي مع أنها ... صواب وأفتي فيه وهو من الخطا
# أما والهوي لا حلت عن عطف أغيد ... ولا بت في رمان صدر مفرطا3
# ومن نكته البديعة في المدائح قوله:
# لنا ملك قد قاسمتنا هباته ... فنثر العطا منه ونظم الثنا منا4
# يذكرنا أخبار معن بجوده ... فننشي له لفظا وينشي لنا معنى5
# وقال في صدر مطالعه:
# خذ من عبيدك مقتضى نياتها ... في الحمد واعذر مقتضى أقوالها
# قسما لو اسطاعت إليك جسومهم ... بعثت دروج الحمد من أوصالها6
# وقوله:
# لا عد منا لابن الأثير يراعا ... جاريا للعفاة بالأرزاق7
# كلما ماس في المهارق كالغص ... ن رأيت الندى على الأوراق8 PageV02P142
# وقوله في كمال الدين بن الزملكاني:
# يفديه قوم تشبهوا حسدا ... به وليسوا له بأشباه
# إن نطقوا بالجميل أو فعلوا ... فللريا والكمال لله1
# ومنه قوله:
# لعمري لقد أفحمت بالفضل منطقي ... وقد كنت ذا نطق وفضل بيان2
# وحركت ميزاني فأثنى لسانه ... فلا زلت مشكورا بكل لسان
# وقال، وقد كتب إليه الملك المؤيد صاحب حماة:
# فديتك من ملك يكاتب عبده ... بأحرفه اللاتي حكتها الكواكب3
# ملكت بها رقي وانحلني الأسى ... فها أنا ذا عبد رقيق مكاتب4
# وقال يهنئ القاضي جمال الدين، وقد عاد من غزوة سيس:
# بقيت مدى الدنيا جمالا لدولة ... لها منك شهم في اللقا ورئيس
# يسوق لها ms432 عند الفتوح جنائبا ... وأول هاتيك الجنائب سيس5
# ومنه قوله في جواد:
# وأدهم اللون حندسي ... في جريه للورى عجائب6
# يقصر سعي الرياح عنه ... فكلها خلفه جنائب
# ومنه قوله وقد كتب بها إلى الصاحب شرف الدين يعقوب:
# قالت العليا لمن حاولها ... سبق الصاحب واحتل ذراها
# فدعوا كسب المعالي إنها ... حاجة في نفس يعقوب قضاها PageV02P143
# ومنه قوله:
# قصدت معاليك أرجو الندى ... وأزجي من العسر داء دفينا1
# فما كان بيني وبين اليسار ... سوى أن مددت إليك اليمينا2
# وقوله يهنئ محتسبا:
# تهنأ بها حسبة أدركت ... بأيام فضلك ما ترتقب
# فإنك من أسرة تصطفى ... وترزق من حيث لا تحتسب3
# ومنه قوله يهنئ بعيد النحر:
# تهنأ بعيد النحر وابق ممتعا ... بأمثاله سامي العلا نافذ الأمر4
# تقلدنا فيه قلائد أنعم ... وأحسن ما تبدو القلائد في النحر
# وقوله:
# كذا أبدا يا أرفع الناس همة ... غوادي الندى من راحتيك غزار
# أقدم أطراسا وتمنح أنعما ... فمني أوراق ومنك ثمار
# ومنه قوله، وكتب بها إلى القاضي بهاء الدين بن أبي البقاء على يد طالب
~~شفاعة:
# أرسلته لك واثقا بمكارم ... أورثتها عن سادة أنجاب
# لا غرو أن أعربت عن أحسابهم ... فأبو البقاء أحق بالإعراب
# ومنه قوله، وكتب بها إلى القاضي شمس الدين البهنسي:
# يا رب أمدد بالغنى يد سيد ... في يومه يهب الجزيل وفي غده
# فالبحر يسعى خادما في بابه ... والسحب جارية تصب على يده
# ومنه قوله، وكتب بها إليه:
# على ديون من ثنا لم أقم بها ... فيا عجبا في ازديادي من الفضل
# وأعجب من ذا أنك الشمس أشرقت ... وها أنا منها حيثما كنت في ظل
~~PageV02P144
# ومنه قوله وقد أرسل إليه شرف الدين خالد القيسراني هدية جليلة في وقتها:
# لك الله ما أزكى وأشرف همة ... وأحمد صنعا حيث تبلى المحامد1
# فأنت الذي قرت برؤيته العلا ... وهنئت الدنيا بأنك خالد
# قال وقد وصلت إليه هدية على يد الكمال:
# قبضت من الكمال نداه عفوا ... بريئا من سؤال أو مطال2
# فينا لله من عادات بر ... أتتني بالتمام وبالكمال
# وكتب إلى الصاحب تقي الدين بن هلال:
# هنئت ms433 ما أوتيته من رتبته ... حملتك في العينين من إجلالها
# في مقلة الإنسان نمت فقل لنا ... أنت ابن مقلتها أم ابن هلالها
# وقوله:
# فديناك يابن المحسنين مجودا ... بأقلامه أو جائدا بمكارمه3
# فحاتم عند الجود في بطن كفه ... وياقوت عند الخط في فص خاتمه
# وقوله يهنئ بالعيد:
# تهن بعوده عيدا سعيدا ... وعش ما شئت يا كهف البرايا
# نحرت به جميع عداك فانحر ... قرونا آخرين من الضحايا4
# ومنه قوله:
# قف بباب العلا وقل يا كتابي ... عن لساني قول الخويدم حقا
# أنا عبد مكاتب غير أني ... لست أبغي من مالك الرق عتقا5 PageV02P145
# وقال وقد أنعم عليه بنصيفة:
# سور الذكر سهلت ... لي نصيفة علت1
# فبياسين عوذت ... وبحاميم فصلت2
# وتلطف بكتابته إلى من أنعم عليه بالنصيفة، بقوله:
# يا سيدي نصيفتي قد فصلت ... وعجزت لما غبت عن تبطينها
# ما حلت فيها عن ندى نعما يدي ... ك ولا اتخذت بطانة من دونها3
# وكتب إلى القاضي شمس الدين البهنسي:
# شكر الله أياديك التي ... أنعشت حالي بشمس الهبات
# أنت بالمعروف قد أحييته ... وكذا الشمس حياة للنبات
# وقال يهنئ قادما من الحجاز:
# قالوا سررت زائدا بقادم ... حج شهابا ثم عاد بدرا
# تقصد منه ماله أو جاهه ... قلت نعم كلاهما وتمرا
# وكتب إلى من أهدى إليه تمرا رديئا غالبه نوى:
# أرسلت تمرا بل نوى فقبلته ... بيد الوداد فما عليك عتاب
# وإذا تباعدت الجسوم فودنا ... باق ونحن على النوى أحباب4
# ومنه قوله:
# قال فتح الدين إذ حدثنا ... يتلافى قصة تفضي لمنحي5
# كيف أثمار حديثي عندكم ... قلت فصي أولا فهو فتحي
# وقال يهنئ ولد الأمير ناصر الدين بن فضل الله العمري بإمرة عشرة:
~~PageV02P146
# هنئتها إمرة مجددة ... يابن السراة الأكابر البرره1
# أقسم من ذا وذا بأنكم ... وجدتم من أكابر العشره
# ومن لطائفه في هذا الباب قوله:
# والله ما عجبي لقدرك إنه ... قدر على باغي مداه بعيد2
# إلا لكونك لست تشكو وحشة ... في هذه الدنيا وأنت وحيد
# وكتب على شرح مختصر ابن الحاجب لشمس الدين الأصفهاني:
# أخا العلم إن الشمس باد ضياؤها ... فسر بسناها حيثما أنت ms434 سائر
# وخل فتى شيراز عنك فإنما ... هو القطب قد دارت عليه الدوائر
# ومن لطائفه قوله:
# وصلت إلى باب المعز وظله ... وفارقت ذلي إذ وصلت إلى العز
# وأصبحت من جند المحامد والثنا ... ولا بد للجندي من طلب الخبز
# وقوله في الجامع الأموي بدمشق:
# أرى الحسن مجموعا بجامع جلق ... وفي صدره معنى الملاحة مشروح
# فإن يتغالى بالجوامع معشر ... فقل لهم باب الزيادة مفتوح3
# ومن مداعباته ومجونه وإعراضه ونكته اللطيفة، في باب التورية، قوله:
# يا أير لا تركن لعلق ولا ... تثق به واتركه مع نفسه
# ولا ترج الود ممن يرى ... إنك محتاج إلى فلسه
# ومن مداعباته اللطيفة مع الشيخ بدر الدين حسن الزغاري، مضمنا قوله:
# يا غائبا عن مجلس قد شاتمت ... ندماه واشتعلت عليه الأكؤس
# نبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس4 PageV02P147
# ومنه قوله في مليح اسمه إلياس:
# أفدي مليحا في البرايا لم أزل ... طول الزمان عليه في وسواس
# قالوا أتقطعه كثيرا قلت من ... راحات المرء قطع إلياس
# وقوله:
# لهفي على فرسي الذي ... أضحى قريح المقلتين1
# يكبو وأملك رقه ... فمعثر في الحالتين2
# ومنه قوله:
# سافرت للساحل مستبعضا ... قصدا وحمدا حسن الجملة3
# فيا له من متجر رابح ... ما نفقت فيه سوى بغلتي4
# وقوله:
# ميزاني العاطل المحلى ... قال له الفقر قف مكانك
# لا تذكر المال عند هذا ... ولا تحرك به لسانك
# ومنه قوله يداعب صديقا له يروم ولاية القضاء:
# رب إن ابن عامر هائم الفك ... ر معنى في صبحه والمساء5
# يتمنى القضاء فلا تعطينه ... واجعل الموت سابقا للقضاء
# ومثله قوله:
# لقد أصبحت في حال ... يرق لمثلها الحجر
# مشيب وافتقار يد ... فلا عين ولا أثر6 PageV02P148
# ومنه قوله يداعب بعض أصحابه:
# بفلان في الديوان صورة حاضر ... وكأنه من جملة الغياب
# لم يدر ما مخزومه وجريده ... سبحان رازقه بغير حساب1
# ومن لطائفه قوله يهنئ شارب دواء:
# أمط بالدواء ثياب الأذى ... وطب بالرواح به والغدو2
# وكرر أحاديث بيت الخلا ... ولكن على رغم أنف العدو
# وكتب إلى صفي الدين الحلي مداعبا له:
# أوقعني ودي مع هاجر ... يبخل ms435 بالدرج وبالوصل3
# والله لا غررت من بعدها ... ولا جعلت الود في حل4
# ومنه قوله:
# وقالوا أحاطت ذقنه بخدوده ... ووجدك لا ينفك يذكر حسنه
# فقلت نعم ضيفي بقلبي نازل ... أعظم مثواه وأكرم ذقنه
# وقوله:
# رب مليح حسن صوته ... قالوا وقد أصبح ذا ذقن
# لحيته قد قطعت حلقه ... قلت من الأذن إلى الأذن
# وكتب، وقد أهدى إليه بعض أصحابه ديوكا:
# وصلتنا ديوك برك تزهو ... بوجوه جميلة مستجاده5
# كل عرف يروق حسنا وإني ... أرتجي أن تكون عرفا وعاده6 PageV02P149
# وكتب إليه في المعنى:
# قل للرئيس جمال الدين لا برحت ... هباته ذات تأسيس وإيناس1
# واصل رجاي يعرف الديك مقتبلا ... لن يذهب العرف بين الله والناس
# ومن لطائفه في هذا الباب قوله:
# لقد عدناكم لما ضعفتم ... فلا والله ما وافيتمونا2
# أقيموا في ضناكم أو أفيقوا ... فإن عدنا فإنا ظالمونا
# ومنه قوله، وقد صرف عن مباشرته:
# أيا ابن نباتة جار الزمان ... وزلت وزالت قوى همتك
# وقد كنت ذا خدم وانقضت ... فلا أوحش الله من خدمتك
# ومن نكته اللطيفة قوله في هذا الباب:
# أحمد الله كم أجود في الخل ... ق مقالا وما يفيد المقال
# كلمي في الأنام سحر ولكن ... أنا والسحر باطل بطال
# وقوله:
# لقد أصبحت ذا عمر عجيب ... أقضي فيه بالإنكاد وقتي
# من الأولاد خمس حول أم ... فوا حرباه من خمس وست3
# ومن لطائفه قوله:
# قد لقبوا الراح بالعجوز وما ... تخرج ألقابهم عن العادة
# ألانت الغادة التي امتنعت ... فصح أن العجوز قوادة4
# وقال يداعب كبير الأنف:
# أقبل عند القوم يسألني ... من أي أرضيك نلت إيثارا
# قلت من النيك ما رأى بصري ... خيرا ولكن رأيت منقارا PageV02P150
# ومن لطائف مجونه:
# أرى أيري تكبر في جلوسي ... وفي عمر وأعطى اللؤم قومه
# فأمسى لا يقوم لزائريه ... وإن زار العزيز فنصف قومه1
# وقال في صديق باع مملوكا وتزوج امرأة جميلة:
# لي صاحب ترك المليح وعاد في ... حب المليحة من ذوي الأقدار
# قد كان عبد الأشهب المنسوب في ... حسن فأضحى وهو عبد الدار
# ومن لطائفه قوله في هذا الباب:
# قد أضحت سعاد تعاف ms436 أيري ... وتحوجها الضرورة أن تجامل
# فتمعكه بلا قلب لديها ... وتأخذه بأطراف الأنامل2
# ومنه قوله مع التضمين المخترع، وهو:
# دنوت إليها وهو كالفرخ راقد ... فيا خجلتي لما دنوت وإدلالي
# وقلت امعكية بالأنامل فالتقى ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# ومنه قوله:
# محبوبتي دنيا جفت بعدما ... جادت وكانت نزهة الهائم
# كانت مع الأير زمان الصبا ... وهكذا الدنيا مع القائم
# ومن لطائفه قوله:
# باع صديقي لجام بغلته ... ليشتري الخبز منه والأدما
# واها عليه راحت جرايته ... فهو على ذلك يعلك اللجما4
# ومن لطائف مجونه قوله:
# يا ملاذي الغوث من عائلة ... ليس من تكليفهم لي مهرب
# طلبوا في أرجلي شيئا وقد ... نقبوا رأسي بما قد طلبوا PageV02P151
# ومنه قوله:
# جنينة التين وجيرانها ... قد طيبت لذاتها وقتي
# وكثرت عندي ما أشتهي ... فالتين من فوقي ومن تحتي
# وقال يداعب صديقا له طلق زوجة تسمى دنيا:
# قل لابن بغلان الذي أصبحت ... كرته بين الورى خاسره
# ظلمت دنياك وفارقتها ... ورحت لا دنيا ولا آخره
# وقوله:
# تبسم الشيب بذقن الفتى ... يوجب سح الدمع من جفنه
# حسب الفتى بعد الصبا ذلة ... أن يضحك الشيب على ذقنه
# ومن أغراضه اللطيفة في إهداء كتاب قوله:
# أرسلته نعم الجلي ... س إذا تغيرت البشر
# يبقى على سنن الوفا ... أبدا ويقنع بالنظر
# وقوله:
# لله تصنيف له رونق ... كرونق الحبات في عقدها
# كادت تصانيف الورى عنده ... تموت للهيبة في جلدها
# وقال وقد عتب عليه القاضي بدر الدين، لأمر:
# أهلتني للعتب حتى لقد ... لذ لسمعي وهو صعب شديد
# هذا ولو قطعتني لذلي ... وسرني أني ببدر شهيد
# وقال يداعب جنديا من أصحابه عرض ولم يقبل:
# ظننا طوله يجدي ... ليوم العرض أو يرضي
# فلا والله ما أجدى ... وراح الطول في العرض
# ومن لطائف مجونه قوله:
# صفا لون شيبي ثم كدر عيشتي ... فيا عجبا للشيب من كدر صافي
# وصار على الأكتاف يضحك من يرى ... فآها له شيبا يقطع أكتافي
# PageV02P152
# ومن أغراضه اللطيفة قوله:
# كانت للفظي رقة ... ضن الزمان بما استحقت
# فصرفتها عن قدرتي ... وقطعتها من حيث رقت
# ومن لطائف مجونه قوله:
# قالت أريد ms437 من طبيخ قدرة ... وكثرت حاجاتها وأوغلت1
# فقلت هذي قدرة يا ستنا ... من قبل أن تمسها النار غلت2
# ومن لطائف مجونه قوله:
# دعاني صديق لحاجاته ... فأوقعني في العذاب الأليم
# كلام يزيد وماء يقل ... فبئس الصديق وبئس الحميم
# ومنه قوله:
# ما زلت أقلع شيبة نسخت بها ... فسواد عقد شبابها مفسوخ
# حتى غدت صفحات وجهي آية ... لا ناسخ فيها ولا منسوخ3
# ومن مراثيه البديعة قوله يرثي الملك المؤيد صاحب حماة:
# ألا في سبيل الله ملك مؤبد ... كنصل غدا في باطن الأرض مغمدا
# على الرغم منا إن أتى منه لامع ... وجاوبنا من حول تربته الصدى
# قوله وقد توفي له ولد ولم يبلغ حولا:
# يا راحلا من بعد ما أقبلت ... مخايل للخير مرجوه
# لم تكتمل حولا وأورثتني ... ضعفا فلا حول ولا قوة
# ومثله قوله في ولده عبد الرحيم:
# يا لهف قلبي على عبد الرحيم ويا ... شوقي إليه ويا شجوي ويا دائي
# في شهر كانون وافاه الحمام لقد ... أحرقت بالنار يا كانون أحشائي4
~~PageV02P153
# ومنه قوله فيه:
# آها لشمل قد وهى سلكه ... وكان ذا در بعبد الرحيم
# فليتني لاقيت عنه الردى ... وعاش ذاك الدردرا يتيم
# وقال يرثي جارية له:
# يقولون قد أخلقت جفنك بالبكى ... نعم إن جفني بالبكاء حقيق1
# دعوا الدمع للجفن القريح مؤاخيا ... فإني عدمت الدمع وهو شقيق
# وقال يهنئ بالعشر بعد تعزية بميت:
# أتيتك يا أزكى البرية جامعا ... لأمرين في يوم من الدهر وافد
# هنا وعزا لا عيب فيه لأنني ... أهني بعشر إذا أعزي بواحد
# وقال يرثي الملك الأفضل صاحب حماة:
# مضى الأفضل المرجو للباس والندى ... وصحت على رغم العداة وفاته
# وما مات إذا ماتت بحزن نساؤه ... وماتت بأحزان البلاد حماته
# وقال في رثاء طفل:
# بدا وفي حاله توارى ... فيا لها طلعة شريقه
# جوهرة ما عملك إلا ... دموع عيني لها عقيقه2
# وقال في رثاء ولده أيضا:
# قالوا فلان قد جفت أفكاره ... نظم القريض فلا يكاد يجيبه
# هيهات نظم الشعر منه بعدما ... سكن التراب وليده وحبيبه
# انتهى ما وقع عليه الاختيار ووعدت بإيراده من غرائب الشيخ ms438 جمال الدين بن
~~نباتة، وبدائعه في باب التورية على اختلاف أنواعها، وقد تقدم قولي إن
~~الراية الفاضلية هو عرابة مجدها، وواسطة عقدها، وقائد زمامها، ومسكة
~~ختامها. وقدمت أيضا من مشى تحت الراية الفاضلية، من ابن سنا الملك إلى
~~الوداعي، ولما رفع العلم النباتي كانت هذه الفرقة التي مشت تحت هذا العلم
~~أكثر عددا وأشهر ذكرا، وأعلى رتبة نظما ونثرا. PageV02P154
# وقد عن لي أن أذكر هنا لكل من عاصره ومشى تحت علمه النباتي، وتحلى بنكته
~~الأدبية، نبذة من مختار مقاطيعه التي حلاوتها في الأصل نباتية، ليظهر صدق
~~قولي في تفضيل الصحابة المحمدية، وأشرع بعد ذلك في إيراد نبذة من نظم
~~التابعين لهم بإحسان، وأدير هذا الكاس بحيث يتسلسل دوره إلى أهل هذا العصر
~~والأوان، والعصابة التي مشت تحت العلم النباتي، وتحلت بقطر نباته هم: الشيخ
~~صلاح الدين الصفدي، والشيخ زين الدين بن لوردي، والشيخ برهان الدين
~~القيراطي. ومذهبي أنه أقرب الناس إلى الشيخ جمال الدين، نظما ونثرا، والشيخ
~~شمس الدين بن الصائغ، والشيخ بدر الدين ابن الصاحب، والشيخ شهاب الدين بن
~~أبي حجلة، والشيخ إبراهيم المعمار، والشيخ بدر الدين حسن الزغاري، والشيخ
~~يحيى الخباز الحموي، والشيخ شهاب الدين الحاجبي.
# وممن أدركهم وعاصرهم المصنف، وكتبوا إليه وكتب إليهم، وأنشدوه وأنشدهم من
~~أهل مصر والشام: الشيخ زين الدين بن العجمي عين كتاب الإنشاء الشريف
~~بالديار المصرية، والقاضي فتح الدين بن الشهيد صاحب دواوين الإنشاء الشريف
~~بدمشق المحروسة، وناظم السيرة النبوية نور الله ضريحه، والشيخ عز الدين
~~الموصلي والشيخ علاء الدين بن أيبك الدمشقي والشيخ جلال الدين ابن خطيب
~~داريا، والشيخ شمس الدين الرئيس الشهير بابن المزين، والصاحب فخر الدين بن
~~مكانس وولده الجناب المخدومي المجدي، وسيدي أبو الفضل بن أبي الوفاء قدس
~~الله روحه، ولكن ما رأيته، والشيخ شرف الدين عيسى الشهير بعويس، والشيخ
~~شهاب الدين بن العطار، ولكن ما حضرته، والشيج جمال الدين، ولكن ما رأيته،
~~وصاحبنا الشيخ شمس الدين المتنبي المصري، والفرقة التي أطال الله بقاءها
~~وأمست قواعد الأدب بها قائمة، ms439 وختمت بهم هذه الطريقة البديعة وأخلصوا في
~~العمل ففازوا في الحالتين بحسن الخاتمة، وهم: القاضي بدر الدين ابن
~~الدماميني المالكي المخزومي، فسح الله في أجله، والشيخ الإمام الحافظ
~~العلامة شهاب الدين بن حجر العسقلاني الشافعي -رحمه الله تعالى- والشيخ بدر
~~الدين البشتكي، رحمه الله تعالى.
# ونبدأ بمن تقدم ذكره أولا فأولا. فمن محاسن الشيخ صلاح الدين الصفدي في
~~باب التورية -رحمه الله- قوله:
# أفديه ساجي العيون حين رنا ... أصاب مني الحشا بسهمين1
# أعدمني الرشد في هواه ولا ... أفلح شيء يصاب بالعين PageV02P155
# ومثله قوله:
# لقد شب جمر القلب من فيض عبرتي ... كما أن رأسي شاب من موقف البين1
# فإن كنت ترضى لي مشيبي والبكى ... تلقيت ما ترضاه بالرأس والعين
# ومثله في تورية العين قوله:
# سألتم عن منام عيني ... وقد براه جفا وبين
# واليوم قد غاب حين غبتم ... ولم يقع لي عليه عين
# ومثله قوله:
# إن عيني مذ غاب شخصك عنها ... يأمر السعد في كراها وينهى
# بدموع كأنهن الغوادي ... لا تسل ماجرى على الخد منها2
# ومنه قوله:
# وفقيه قلت صلني ... فالبكى قرح عيني
# قال لا تفخر بشيء ... هو دون القلتين3
# ومن لطائفه قوله:
# قلت وقد أعرض عني ولم ... يصغ إلى الشكوى ولم يقبل
# لا تطمعي يا نفس في وصله ... ويا دموع العين لا تسألي
# ومن لطائفه قوله:
# إن لم تصدقني تصدق بالكرى ... ليزورني فيه الخيال الزائل
# وانظر إلى فقري لوصلك واغتنم ... أجري وقل للدمع قف يا سائل
# وقوله أيضا:
# يقول الناس كيف يميل عنه ... الحبيب ويدعي صونا وعفه
# أليس لقده في كل يوم ... يمر مع النواسم ألف عطفه PageV02P156
# وقوله أيضا:
# وأحور أحوى فاتر الطرف قد غدا ... به قلب صب بالجوى يتضرم1
# كستني ضنى جسمي سهام جفونه ... فبرد سقامي في هواه مسهم2
# وقوله مع حسن التضمين:
# مقلته السوداء أجفانها ... ترشق في وسط فؤادي نبال
# ويقطع الطرق على سلوتي ... حتى حسبنا في السويدا رجال3
# وألم الشيخ زين الدين بهذه النكتة، ولكن سبكها في غير هذا القالب بقوله:
# من قال بالمرد فإني امرؤ ... ميلي إلى النسوة ذات ms440 الجمال4
# ما في سويدا القلب غير النسا ... ما حيلتي ما في السويدا رجال5
# ومنه قوله:
# بجفنه سيف فرى حده ... قلوب قوم في الهوى أسرى6
# ومن عجيب نصر ألحاظه ... وجفنها المكسور قد فرا
# ومنه قوله:
# وظبي معانيه بيان بديعها ... له حار فكري إذ رأى كل معجز
# قرأت مقامات الحريري كلها ... بعارضه مشروحة للمطرزي
# وتزاحم الشيخ صلاح الدين والشيخ زين الدين بن الوردي، في هذا المعنى
~~والنكتة، بقوله:
# شبهت خد حبيبي ... تشبيه فكر مبرز
# مقامة للحريري ... وشرحها للمطرز PageV02P157
# والذي يشهد به الذوق أن تركيب الصفدي أحسن وأقعد، ومنه قوله:
# كن كيف شئت فإن قد ... رك قد علا عندي وعزا
# مات السلو تعيش أن ... ت أما رأيت الصبر عزا1
# ومن لطائفه في هذا الباب قوله:
# قالوا حكى بدر الدجا وجه الذي ... تهوى فقلت لهم قفوا وتربصوا
# أنا ما أصدق ما عليه كلفة ... فإذا حكى شيئا يزيد وينقص
# ومن قوله:
# من شافعي يوما إلى مالك ... في أمر روحي القبض والبسطا
# صوب رأي الناس في حبه ... وشعره في الأرض قد خطا
# ومنه قوله:
# يقولون حاكاه الهلال فلا تزغ ... عن الحق واعرف ذاك إن كنت تنصف3
# فقلت إذا ما صار بدرا مكملا ... حكاه ومع هذا عليه تكلف4
# وقوله:
# إذا قلت قد أسرفت في التيه قالي لي ... تقل في جمالي في الورى غير ما
~~جرى5
# وابيض طرفي واقف عند حده ... واسود شعري قد تواضع للثرى
# وقوله:
# محياه له حسن بديع ... غدا روض الخدود به مزهر
# وعارضه رأي تلك الحواشي ... مذهبة فزمكها وشعر6 PageV02P158
# وقوله:
# أقول وحر الرمل قد زاد وقده ... وما لي إلى شم النسيم سبيل
# أظن نسيم الجو قد مات وانقضى ... فعهدي به في الشام وهو عليل
# النسيم العليل تلاعبوا به كثيرا، ولكن قول الصفدي: فعهدي به في الشام وهو
~~عليل، في غاية اللطف.
# ومنه قوله:
# كئوس المدام تحب الصفا ... فكن لتصاويرها مبطلا
# ودعها سواذج من نقشها ... فاحسن ما ذهبت بالطلا
# وقوله:
# قلت لما شوى إوزا حبيبي ... واكتسى باللهيب ثوب ثناء
# لو يعيش الجزار مات غراما ... في ms441 معاني محاسن الشواء
# وقوله:
# كلفي ببدر صائغ ... كالبدر في جو السماء
# سكر المحب بريقه ... وغدا يموه بالطلاء
# ومنه قوله:
# شوى الإوز فأضحت ... في حمرة الخد بسطه
# فقلت تشوي إوزا ... أم كنت تشرب بطه2
# ومنه قوله:
# قل للعذول يسترح من عذلي ... ما أصبح المعشوق عندي مشتهى
# وارتد قلبي عن سيف لحظه ... وكل شيء بلغ الحد انتهى
# ومن نكته البديعة قوله:
# أقول له ما كان خدك هكذا ... ولا الصدغ حتى سال في الشفق الدجى3
~~PageV02P159
# فمن أين هذا الحسن والظروف قال لي ... تفتح وردي والعذار تخرجا9
# وقوله:
# أصبحت نابغة الغرام لصبوة ... في غادة بجمالها متفرده
# كم قد جلت من خدها وسيوف مق ... لتها إلى النعمان والمتجرده
# وقوله أيضا:
# أنفقت كنز مدائحي في ثغره ... وجمعت فيه كل معنى شارد
# وطلبت منه جزاء ذلك قبلة ... فأبى وراح تغزلي في البارد
# وقوله:
# قالت وقد مادت كغصن النقا ... أسرفت في العشق بلا فائده2
# فقلت منهوم الهوى لم يكن ... يشبع إن مدت له المائده3
# وقوله:
# سكن البدو من أحب فقالوا ... زاد أهل الغرام في البعد بعدا
# قلت بالله هل سمعتم ببدر ... غاب عن عاشقيه لما تبدى
# ومن نكته الغريبة قوله:
# سال العذار فسل سيف جفونه ... حتى غدت مهج الورى أفلاذا4
# يا صدغه والله كنا في غنى ... عن أن نراك السائل الشحاذا5
# وقوله:
# أقول لقاض سهم مقلته غدا ... يصيب الحشا لا تبغ قلبي ولا توذي
# وإن كان قلبي عنده غير تائب ... فدعه ولا تحكم عليه بتنفيذ PageV02P160
# وقوله:
# أملت أن تتعطفوا بوصالكم ... فرأيت من هجرانكم ما لا يرى
# وعلمت أن بعادكم لا بد أن ... يجري له دمعي دما وكذا جرى
# وقوله:
# لئن سمح الدهر البخيل بقربكم ... وسكن مني أنفسا وخواطرا
# جعلت ابتذال الروح شكران وصلكم ... وقلت لدمع العين يعمل ما جرى
# وقوله:
# بدا في الخد عارضه فأضحى ... عليه معنفي باللوم يغري
# وحاول أن يرى مني سلوا ... وقال لقد تعذر قلت صبري
# وقوله:
# تقول له الأغصان إذ ماس قده ... أتزعم أن اللين عندك قد ثوى1
# فقم نحتكم في الروض عند نسيمه ms442 ... ليقضي على من مال منا مع الهوى
# وقوله:
# تنائي الذي أهوى فمت صبابة ... فقال عجيب كل أمرك في الهوى
# صبرت لطرفي إذ رمتك سهامه ... ولم تتصبر إذ رمتك يد النوى2
# وقوله:
# أتاني وقد أودى السهاد بناظري ... يمزق جنح الليل بارق فيه
# فناديته يا طيب الأصل هكذا ... أخذت الكرى مني وعيني فيه
# وقوله:
# بأسياف الجفون قتلت نفسا ... مبرأة عن الشكوى زكيه
# فما أقوى جفوك وهي مرضى ... وأقدرها على قتل البريه
# وقوله:
# جاء بقد قد ثنته الصبا ... ورنحت أعطافه الساميه3
# ومذ غدا في لينه واحدا ... كانت له ريح الصبا ثانيه
# وقوله:
# وفي القلب من هاجري لوعة ... بغير تلافيه ما تندمل4
# فيا شعره بعض هذا الجفا ... ويا ردفه أنت ما تتجمل
# وقوله:
# يا قلب صبرا على الفراق ولو ... روعت ممن تحب بالبين
# وأنت يا دمع إن أبحت بما ... تخفيه وجدا سقطت من عيني PageV02P161
# وقوله:
# لولا شفاعة شعره في صبه ... ما كان زار ولا أزال سقاما
# لكن تطاول في الشفاعة عنده ... وغدا على أقدامه يترامى
# وهذه النكتة تزاحم هو والشيخ زين الدين بن الوردي عليها، والله أعلم من
~~المخترع، فإنهما كانا متعاصرين فقال:
# كيف أنسى لشعر حبي يوما ... وهو كان الشفيع في لديه
# شعر الشعر أنه رام قتلي ... فرمى روحه على قدميه
# وقوله:
# إن قلت زرني قال لا ... بحاجب ما أظلمه
# فما يرى جوابه ... إلا بنون العظمه1
# والشيخ صلاح الدين تزاحم هو والشيخ برهان الدين القيراطي على هذه النكتة،
~~وزنا وقافية -والله أعلم من المخترع منهما- بقوله:
# وتائه حدثته ... فلم يفه بكلمه
# أجابني بحاجب ... لكن بنون العظمه
# ويعجبني قوله:
# أضحى نسيم دمشق حياها الحيا ... يمشي الهوينا في ظلال رباها
# فكأنه من مائها وهضابها ... ما داس إلا أعينا وجباها
# ومثله قوله:
# تقول دمشق إذ تفاخر غيرها ... بمعبدها الزاهي الرفيع المشيد
# جرى ليباهي حسنه كل معبد ... وما قصبات السبق إلا لمعبد2 "ي"
# وقوله:
# لما زها زهر الربيع بروضه ... وغدا له فضل ينير لديه
# قام الحمام له خطيبا بالهنا ... وجرى الغدير فخر بين يديه PageV02P162
# وقوله:
# قالوا علا نيل ms443 مصر في زيادته ... حتى لقد بلغ الأهرام حين طمى1
# فقلت هذا عجيب في بلادكم ... أن ابن ستة عشر يبلغ الهرما
# ومن أغراضه قوله:
# رب طباخ به نضجت ... مهجات غير مرحومه
# سلوتي عنه مزورة ... أبدا والنفس مغمومة
# وقوله:
# أحببت بابا حسنه بارع ... سبى من النساك ألبابا
# أغلق في وجهي باب الرضى ... فهل تراني أفتح البابا
# وقوله:
# إن اللطافة لم تزل ... بين الأكابر فاشيه
# أرأيت عمرك في الورى ... طرفا رقيق الحاشيه
# وكتب على لسان صاحب له طلب من صاحب سرجا فلم يجهزه له، قوله:
# عجبا كيف لم تجد لي بسرج ... وحده واللجام دأب النفوس
# وإذا لم تبعثه في أول الأم ... ر اختيارا فابعثه بالدبوس2
# وكتب إلى من أهدى له صحن قطائف قوله:
# أتاني صحن من قطائفك التي ... غدت وهي روض قد تنبت بالقطر
# فلا غرو إن صدقت حلو حديثها ... وسكرها يرويه لي عن أبي ذر
# الجماعة تجاروا في هذه الحلبة وأجادوا، منهم الشيخ زين الدين بن الوردي،
~~بقوله:
# بعثت قطائفا حلت ... جناها قطرها الغامر
# فسكرها أبو ذر ... ومرسل صحنها جابر
# وأجاد الشيخ جمال الدين بن نباتة هنا، وجمع بين التورية وحسن التضمين
~~وبديع الاكتفاء، والحلاوة، بقوله:
# أقول وقد جاء الغلام بصحنه ... عقيب طعام الفطر يا غاية المنى
# بعيشك قل لي جاء صحن قطائف ... وبح باسم من تهوى ودعني من الكنا3
~~PageV02P163
# وقوله مع بديع التضمين:
# رعى الله نعماك التي من أقلها ... قطائف من قطر النبات لها قطر
# أمد لها كفي فأهتز فرحة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# ويعجبني هنا قول الشيخ برهان الدين القيراطي، مع بديع التضمين:
# لقد قطفت زهر النبات قطائف ... تخيرتها فاخترت للنفس ما يجلو
# تقول اسمعوا مني مدائح مرسلي ... فكلي إن حدثتكم ألسن تتلو
# وأما تورية القطر فالقطر النباتي معروف، فمن ذلك قوله:
# شكرا لبرك يا غيث العفاة ولا ... زالت مدائحك العلياء تنتخب1
# قد جدت بالقطر حتى زدت في طمع ... وأول الغيث قطر ثم ينسكب
# وقوله:
# لجود قاضي القضاة أشكو ... عجزي عن الحلو في صيامي
# والقطر أرجو ولا عجيب ... القطر ms444 يرجى من الغمام
# ويعجبني هنا قول أبي الحسين الجزار:
# أيا علم الدين الذي جود كفه ... براحته قد أخجل الغيث والبحرا
# لئن أمحلت أرض الكنافة إنني ... لأرجو لها من سحب راحتك القطرا2
# قلت الشيء بالشيء يذكر، ذكرت هنا لغزا في لوزينج كتب به مولانا قاضي
~~القضاة صدر الدين بن الآدمي -رحمه الله- إلى علامة العصر القاضي بدر الدين
~~بن الدماميني رحمهما الله:
# يا من له في عروض الشعر أي يد ... فاق الخليل بها فضلا وتمكينا
# ما اسم دوائره في لفظه ائتلفت ... والثلم في صدرها مستعمل حينا
# أجزاؤه من زحاف الحشو قد سلمت ... وقد تقطع مطويا ومخبونا3
# تصحيف معكوسه لفظ يرادفه ... يا فرد يا رحلة قوم مقيمونا
# والعبد منتظر من حله فرجا ... لا زال سعدك بالإقبال مقرونا PageV02P164
# فأجابه المشار إليه بقوله:
# يا مرسلا من شهي النظم لي كلما ... منه ابن سكرة قد راح مغبونا
# لله درك صدرا من حلاوته ... وجوهر النظم لم يبرح يحلينا
# هذا وكم قد رأينا في دوائره ... للكف قبضا يزيد العقل تمكينا
# وليس إضماره مستحسنا فأدم ... بالكشف عنه لمن وافاك تحسينا
# وكن لنا هاديا صوب الصواب ودم ... فينا أمينا رشيد الرأي مأمونا
# وقد آن الرجوع إلى ما كنا فيه، مما اختاره من نظم الشيخ صلاح الدين
~~الصفدي في باب التورية، فمن لطائف مجونه قوله فيمن سرق شيئا من بعض شعره:
# إن كان يا مولاي لا بد أن ... تأخذ شعري جملة كافيه
# قافية البيت اطرح لفظها ... وقم خذ الكل بلا قافيه
# وقوله:
# أدير بلحيتي البيضاء كاسي ... بكيس زائد مني وفطنه1
# ألم ترني وعفو الله راج ... ومن شرهي أصفيها بقطنه2
# وقوله:
# وجرة قدموها ... والراح فيها كمينه3
# شممت طينة فيها ... فرحت سكران طينه
# وقوله:
# قلت له إذ هز لي ذقنه ... ولام فيمن همت في عشقها
# تذكر إذ غنت فنادى نعم ... فقلت واشوقا إلى حلقها
# وقوله:
# وعاذل بارد المقالة لا ... يعي صوابا وزاد في نكدي
# وقال ذقن الحبيب باردة ... فقلت يا بردها على كبدي
# وقوله:
# ملكت كتابا أخلق الدهر جلده ... يقولون لا تهلك أسى ms445 وتجلد5 PageV02P165
# ومن نكت المجون التي توارد هو والشيخ جمال الدين عليها، وزنا وقافية،
~~قوله:
# إذا ما قام أيرك في الدياجي ... وعندك من تحب فلا تحابي1
# ومل نحو الطواشي واعتنقه ... فمثلك لا يدل على صواب2
# وقول الشيخ جمال الدين:
# أرى الصواب يا أيري صفات ... تحث على التعشق والتصابي
# فبادره فأنت به خبير ... ومثلك لا يدل على صواب
# ويحسن أن نختم هذه المجونات بقول الشيخ صلاح الدين، وهو:
# يا ساحبا ذيل الصبا في الهوى ... أبليته في الغي وهو القشيب3
# فاغسل بدمع العين ثوب التقى ... ونقه من قبل وقع المشيب
# الشيخ صلاح الدين سامحه الله كان من المكثرين، وكان هو والشيخ شهاب الدين
~~بن أبي حجلة يرضيان، لرغبتهما في الكثرة بالأشياء الرخيصة، ولم أورد للشيخ
~~صلاح الدين هنا غير الغالي من نظمه واختياره واختياري، ومن محاسن الشيخ زين
~~الدين بن الوردي في باب التورية، ومقاطيعه التي هي أحسن من مقطعات النيل،
~~وأحلى في الأسماع من نغمات المواصيل:
# إن قلت قدك غصن ... قالت لي الغصن ساجد
# أو قلت ريقك ثلج ... قالت تشبه بارد
# ومن ذلك قوله:
# يا سائلي تصبرا ... عن لثم فيه لا تسل
# ما تستحي تبدلني ... بالصبر عن ذاك العسل
# ومن ذلك قوله:
# ومليح إذا النحاة رأوه ... فضلوه على بديع الزمان
# برضاب عن المبرد يروي ... ونهود تروى عن الرماني PageV02P166
# وقوله:
# أمام في الركوع حكى هلالا ... ولكن في اعتدال كالقضيب
# وقال تلوت قلت الشمس حسنا ... وقال ختمت قلت على القلوب
# ومن لطائفه في هذا الباب قوله:
# يشفع في شعره ... إذ مال عن قبوله
# فهو على أقدامه ... ممدد بطوله
# ومنه قوله:
# عجبت في رمضان من مسحره ... بديعة الحسن إلا أنها ابتدعت
# قامت تسحرنا ليلا فقلت لها ... كيف السحور وهذي الشمس قد طلعت
# ومن لطائفه قوله:
# إذا تعذر حبي ... فخله يتعذر
# فجيده حصل ما بي ... والجيد لا يتغير
# ومنه قوله:
# وتاجر ماطلته دينه ... لأجتليه قال ما أمطلك1
# قلت له جيدك لي أو لمن ... فقال هات المال والجيد لك
# وقوله:
# قالت إذا كنت تهوى ... أنسي وتخشى نفوري ms446
# صف ورد خدي وإلا ... أجور ناديت جوري
# ومنه قوله:
# أنكر حبي مدمعي ... وقال هذا من هوى
# فقلت لا بل من فتى ... أصاب عيني بنوى
# ومن نكته اللطيفة في تضمين المثل السائر قوله:
# وسمينة كانت لها ... في القلب ترقت
# رقت فعفت وصالها ... وقطعتها من حيث رقت PageV02P167
# وقوله:
# سألتها أي ناه ... نهاك عن حسن نوجك1
# قالت نهاني زوجي ... فقلت روحي بزوجك
# ومن أغزاله قوله:
# أقول إذ قال لي حبيبي ... علام فارقتني علاما
# خدك كان الصفا ولكن ... قد أصبح المشعر الحراما
# وقوله:
# رامت وصالي فقلت لي شغل ... عن كل خود تريد تلقاني2
# قالت كأن الخدود كاسدة ... قلت كثير القلة القاني3
# وقوله:
# أبصروا دمعي فخافوا ... قلت لاتخشوا بكائي
# ما عليكم من دموعي ... غير أمطار السماء
# ومنه قوله:
# سل الله ربك من فضله ... إذا عرضت حاجة مقلقه
# ولا تسأل الترك في حاجة ... فأعينهم أعين ضيقه
# وقوله:
# لما شتت عيني ولم ... ترفق لتوديع الفتى
# أدنيتها من خده ... والنار فاكهة الشتا
# وقوله:
# ضممتها عند اللقا ضمة ... منعشة للكلف الهالك4
# قالت تمسكت وإلا فما ... وهذا الشذا قلت بأذيالك
# وقوله:
# شكى من الخط ضعفا ... وذاك منه دلال
# قلت استعن بمثال ... فقال ما لي مثال
# ومنه قوله:
# وأغيد يسألني ... ما المبتدأ والخبر5
# مثلهما لي مسرعا ... فقلت أنت القمر
# ومن نكته مع حسن التضمين قوله:
# مليح ردفه والساق منه ... كبنيان القصور على الثلوج
# خذوا من خده القاني نصيبا ... فقد عزم الغريب على الخروج PageV02P168
# ومن نكته اللطيفة قوله:
# مهفهف القد إذا ما انثنى ... يقول لا تخش من الرد
# ما أنت حملي يا كثيب النقا ... ولست يا غصن النقا قدي
# وقوله:
# لو نلت من خديه تقبيلة ... تزين الريحان بالورد
# وقوله:
# رومية الأصل لها مقلة ... تركية صارمها هندي
# قد فضحتني وجنتاها فقل ... في وجنة فاضحة الوردي
# وقوله من دو بيت:
# يا روضة حسن ليتها لي وحدي ... الشركة فيك قيد أذابت كبدي
# ما ضرك أن تسقي بماء فرد ... والواجب أن يكون ماء الورد
# ومنه قوله:
# هويت أعرابية ريقها ... عذب ولي فيها عذاب مذاب
# رأسي بنو ms447 شيبان والطرف من ... نبهان والعذال فيها كلاب1
# وقوله:
# قلت وقد عانقته ... عندي من الصبح فلق2
# قال وهل يحسدنا ... قلت نعم حتى انفلق
# ومنه قوله:
# تقويم قدك مال يا من ثغره ... در يقصر دونه التقويم3
# إني لأبكي من جفاك ولي أب ... والثغر يضحك منه وهو يتيم
# ومن اختراعاته قوله:
# رام ظبي الترك وردا ... قلت أقصر خاب ضدك
# عندك الورد المربى ... قال قاني قلت خدك
# وقوله:
# رب فلاح مليح ... قال يا أهل الفتوه
# كفلي أضعف خصري ... فأعينوني بقوه4 PageV02P169
# وقوله:
# قلت لفرا فرى أديمي ... وزاد صدا وطال هجرا1
# قد فر صبري وفر نومي ... قال نعم مذ عشقت فرا
# وقوله:
# رغيف خبازكم قد حكى ... من وجهه التدوير والحمره
# إذا رأى ميزانه المشتري ... قال هنا الميزان والزهره2
# ومنه قوله في مليح عبري:
# أغيد عبري له عمة ... حكت من العشاق ألوانا
# لقد سبى بالنور شمس الضحى ... فهل أتى من آل عمرانا
# ومنه قوله:
# ووعدت أمس بأن تزور ولم تزر ... فغدوت مسلوب الفؤاد مشتتا
# لي مهجة في النازعات وعبرة ... في المرسلات وفكرة في هل أتى3
# وقوله:
# أعور كالبدر له مقلة ... واحدة قامت مقام اثنتين
# قد سرق الرقدة من ناظري ... وقال ما جئتك إلا بعين
# وقوله:
# بأبي أعور عين فاتن ... مثل بدر التم والتم بعين
# طرفه الواحد عضب ذكر ... فله في الحسن حظ الأنثيين4
# ومنه قوله:
# رأيت رشيق القد أعور فاتنا ... له مقلة أغنته عن حسن ثنتين5
# إذا قال غصن البان أنت ابن قامتي ... يناديه بدر التم أنت أخو عيني
# وقوله:
# جنكية شاهدت عشاقها ... وهم بها في الجهد والضنك
# قالت أما تعشق جنكية ... قلت كذا يا ليتني جنكي
# وقوله:
# تغسل عيني وجنتي ... بدمعة هاملة
# فوجنتي قائلة ... عدوتي غاسلتي PageV02P170
# وقوله:
# ناديت صالحة إلى ... كم أنت عنا نازحه
# قالت نزحت لأنكم ... لا تصلحون لصالحه1
# هويت حصادا حكت قامتي ... من طول ما يهجرني منجله2
# أقول والسنبل من حوله ... مولاي أنت الشمس في السنبلة3
# وقوله:
# أنا في حالي نقيض ... يا شموسا في البزوغ
# هزم الصبر عليكم ... والمنى دون البلوغ
# ومن لطائفه قوله: ms448
# قال لي بند خصره ... كم كذا ترجع البصر
# قلت لا تنفرد به ... لك شد ولي نظر
# ومن أغراضه اللطيفة قوله في صديق له بالمعرة يقال له شمس:
# لي بالمعرة شمس ... رضاه غير مرادي
# فلا تذموه إني ... أدرى بشمس بلادي
# وكتب إليه في زفة له:
# يا شمس أشعلت شمعا ... عليك عشر الأصابع
# رغما لمن قال قبلي ... الشمع في الشمس ضائع4
# ومنه قوله في آل النصيبي بحلب:
# فؤادي إلى آل النصيبي مائل ... وودي لهم في محضري ومغيبي
# فبيني وبين القوم نوع تجانس ... إذا طاب أصل الورد كان نصيبي5
# وقوله:
# للمقدسي بقلبي ... حب خلي الدليل
# فمن يكن ذا خليل ... فالمقدسي خليلي PageV02P171
# ومن لطائف أغراضه قوله:
# يا شيخ خل التصابي ... فالزهد بالشيخ أليق1
# ولا تحت كميتا ... فإن فودك أبلق2
# ولي صاحب بالمدح والهجو كسبه ... يقول أتدري كيف أصنع بالخلق
# إذا حمروا وجهي وما بيضوا يدي ... أزرق لهم رجلي ولو خضروا عنقي3
# ومثله قوله:
# لي صاحب واسمه سراج ... ما قر لي عنده قرار
# لسانه محرق لقلبي ... إن لسان السراج نار
# ومن أغراضه اللطيفة قوله:
# تجادلنا أماء الزهر أزكى ... أم الخلاف أم ورد القطاف4
# وعقبى ذلك الجدل اصطلحنا ... وقد حصل الوفاق على الخلاف
# ومن لطائف مجونه:
# يا من تولى قاضيا ... هذا قضاء أم قدر
# غدروك في بستاننا ... إن القضا يعمي البصر
# ومن أغراضه البديعة قوله:
# قد مات شيخي فاظهروا ... بحربه أو سلمه
# عيشوا بجهل بعده ... فقد قضى بعلمه
# ومن أغراضه البديعة قوله:
# لا تحملوني على انتقام ... فالجاه يحكي خيال طيف
# عفوت عن مذنب فقرت ... عين عدوي وجفن سيفي PageV02P172
# ومن أغراضه قوله:
# ديار مصر هي الدنيا وساكنها ... هم الأنام فقابلهم بتقبيل
# يا من يباهي ببغداد ودجلتها ... مصر مقدمة والشرح للنيل
# ومن لطائف مجونه قوله:
# حمامكم قيمه أسود ... هربت منه وأنا صارخ1
# قد سلخت جسمي أظفاره ... يا قوم هذا أسود سالخ2
# ومن لطائف أغراضه قوله:
# يا من غدا في طلاب المجد مجتهدا ... لم يثنه عنه لا مال ولا ولد
# لا تبسطن لتقليد القضاء يدا ... أيرتضي رتبة التقليد مجتهد3 ms449
# وكتب إلى قاضي القضاة شرف الدين بن البارزي:
# جنبتني وأخي تكاليف القضا ... وكفيتنا مرضين مختلفين
# يا حي عالم دهرنا أحييتنا ... فلك التصرف في دم الأخوين
# وقوله مع تضمين المثل السائر:
# إني عدمت صديقا ... قد كان يعرف قدري
# دعني لقلبي ودمعي ... يا صاح أحرف وأدري4
# ومن لطائف أغراضه وقد ولى قضاء شيراز قوله:
# إنما شيراز نار ... وبها القاضي مخلد
# قلت لا أمكث فيها ... أنا من حزب محمد
# ومن أغراضه قوله:
# مرض الفؤاد وصح ودي فيهم ... وأقام تذكاري وصبري نازح
# إنسان عيني كم سهادكم بكى ... يا أيها الإنسان إنك كادح5 PageV02P173
# ومن نكته البديعة مع تضمين المثل قوله في آل البيت عليهم السلام:
# يا آل بيت النبي من بذلت ... في حبكم روحه فما غبنا1
# من جاء عن بيته يحدثكم ... قولوا له البيت والحديث لنا
# ومن نكته الغريبة قوله في محتسب:
# من ولي الحسبة يصبر على ... تعرض الواقف والسائر
# فليس يحظى بالمنى والغنى ... فيهم سوى المحتسب الصابر2
# وقوله:
# قد عجبنا لأمير ... ظلم الناس وسبح
# فهو كالجزار فيهم ... يذكر الله ويذبح
# وقوله في مدينة حلب:
# عليك بصهوة الشهباء تلقى ... بجوشنها محاربة الزمان3
# فللعرفان في الفردوس ريح ... يفوح شذاه من باب الجنان
# ومن مجونه فيمن رتبوا له أربعة دراهم قوله:
# كل يوم رتبوا أربعة ... لك فازددت علينا صعصعة4
# فلو استفتيت في سيدنا ... قلت يستأهل قطع الأربعة5
# ومن لطائفه قوله:
# ناعورة مذعورة ... ولهانة وحائره6
# الماء فوق كتفها ... وهي عليه دائره
# ومن نكته الغريبة قوله:
# زوجة مجد الدين والدها ... قد أخذ عرض المجد أشبهاها
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها PageV02P174
# وقوله:
# مليحة مصطولة ... إن لمتها فيما أرى1
# تقول كل ظبية ... ترعى الحشيش الأخضرا
# ومن أغراضه البديعة مع حسن التضمين قوله:
# كرهت وضوءا من قناة تساق من ... دماء الرعايا أو بسخرة مسلم2
# ستشرق في يوم الحساب ندامة ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# ومما تخيرته هنا من تأليفي الذي وسمته بتحرير القيراطي -رحمه الله تعالى-
~~قوله:
# البدر طلعة وجهه ... وعذاره هالاته3
# وخفوق قلبي في هوا ... ه سعيدة ms450 حركاته
# وقوله:
# أجريت دمعي فمذ أفنيت أبحره ... أجريت مني بأسياف الجفون دمي
# إن ملت عني برمح القد يا أملي ... لتقرعن على السن من ندم
# وقوله:
# أسدي ثم ألحم تحت طاق ... له والدمع يجري كل وقفه4
# وكم يوم عبرت له زقاقا ... أحاول غفلة وأروم عطفه
# وقوله:
# لما تبدى قوام قامته ... وحاجباه لناظر العين
# رأيت موتي بسيف ناظره ... من قيد رمح وقاب قوسين
# وقوله:
# تنفس الصبح فجاءت لنا ... من نحوه الأنفاس مسكيه
# واطربت في العود قمرية ... وكيف لا تطرب عوديه5
# وقوله:
# ارتاح للأقمار وهي طوالع ... وشموس راحي للمغارب تجنح
# ويهزني زجل الطيور بلحنها ... والروض بالزهر النظيم موشح PageV02P175
# وقوله:
# يا أمير الجمال قل ... فالمراسيم تستمع
# أنا مملوكك الذي ... لك قلبي غدا تبع
# وقوله:
# في جفنه سيف مضاربه ... يا صاح اسبق لي من العذل
# وبخده والردف لي خبر ... قد سار بين السهل والجبل
# وقوله:
# شبه السيف والسنان بعيني ... من لقتلي بين الأنام استحلا
# فأبى فالسيف والسنان وقالا ... حدنا دون ذاك حاشا وكلا1
# وقوله:
# هويت طباخا له نصبة ... نيرانها للقلب جنات2
# يكسر أجفانا إذا ما رنا ... لها على الأرواح نصبات
# وقوله:
# أهيم بأعطاف القدود صبابة ... وإن هي زادتني جفا وتباعدا
# ويعجبني بين الأنام تطفلي ... عليها إذا شاهدتهن موائدا
# وقوله:
# أباح لي نرجس ألحاظه ... في مجلس ما فيه ما نكره
# فقلت ورد الخد جد لي به ... أيضا فقال الكل في الحضره3
# وقوله:
# قال لي بالحمى غزالي لما ... لم أجد من ظبا الجفون ملاذا4
# كيف جاءت إليك أسياف جفني ... قلت جاءت على الحمى فولاذا
# وقوله:
# في وصف خمر الثغر منك نوادر ... تزري بحسن نوادر ابن عتيق5
# وإذا وصفت رشيق قدك عندما ... هز القوام لنا فما ابن رشيق
# وقوله:
# جفني وجفن الحب قد أحرزا ... وصفين من نيلك يا مصر
# جفني له يوم الوداع الجفا ... وجفنه الساجي له الكسر6
# وقوله:
# خدمت بالأغزال أبوابه ... لما تبدى حسنه الباهر
# ولي من الدمع على خدمتي ... جراية أطلقها الناظر7 PageV02P176
# وقوله:
# الدمع والجفن فيه ... لي شاهدان بحزني
# فالجفن يسقط دمعي ... والدمع يجرح جفني
# وقوله: ms451
# عبدك يا من جفا وصد وما ... درى بصب يموت بالكمد1
# جرى على الخد من مدامعه ... في الحب ما لا جرى على أحد
# وقوله:
# في خد من همت به شامة ... ما الند في نفحه ندها2
# والعنبر الرطب غدا قائلا ... لا تدعني إلا بيا عبدها
# وقوله:
# ومخايل نبت العذار بخده ... وله مخايل بالملاحة تشهد3
# لما رآني قانعا بخياله ... نزل العذار بوجنتيه يسود
# وقوله:
# مال إلى الهيئة ذو هيئة ... فاتنة ألبابنا باهره
# فخاله في خده نقطة ... عذاره أضحى لها دائره
# وقوله:
# أنظر إلى سطر عذار بدت ... من فوقه الشامات مثل النقط
# صحت به نسخة حسن لمن ... قد راحت الأرواح فيه غلط
# وقوله:
# جزت النقا فحويت لين غصونه ... وكثيب واديه وجيد غزاله
# وأخذت حسن البدر منه وقد بدا ... في أفقه بتمامه وكماله
# وقوله:
# ويوم توالي القطر فيه فجاءني ... بشمس الطلا بدر يفوق على البدر4
# فعانقت لما مال عسال قده ... وقبلت معسول اللمى عدد القطر5
# وقوله:
# يا من تبرمك6 صبه في عشقه ... بالروح لا تبخل فعشقي زائد
# بالفضل جد لي إن دمعي جعفر ... والوجد يحيى والتشوق خالد
# وقوله:
# يا هاجرا أوقعني هجره ... وصده في حالة صعبه
# أخذت قلبي بالتجني وما ... تركت لي منه ولا حبه PageV02P177
# وقوله:
# قلت له لما زها حسنه ... على بدور التم ما أحسنك
# وقلت للائم يا لائمي ... في خده الناعم ما أخشنك
# ومن لطائف مدائحه قوله:
# أوصافكم تسري أحاديثها ... مسرى النجوم الزهر في الأفق
# كما أحاديث الندى عندكم ... تسندها الركبان من طرق
# وقوله في البجانقي الموقت:
# شهاب الدين ذو فكر بسمت ... وبالفلك المحيط غدت محيطه1
# غدا في العصر شيخ الوقت حقا ... وفي أوضاعه ملك البسيطة2
# ومن أغراضه قوله:
# قناطر الجيزة كم قادم ... عليك يلقى فيك أقصى مناه
# أتاك قوم لاطة فانحنى ... ظهرك للوطء وصب المياه3
# وقلت في هذا المعنى:
# وقالوا كميت النيل يجري وقد غدا ... عليه حلوق السبق قلت كذا جرى4
# ولكنه نحو القناطر إذ أتى ... تجرى عليها معجبا فتقنطرى
# ويعجبني من أغراضه اللطيفة قوله:
# كم عالم قد اشتكى ... في الفقر طول ms452 مكثه
# وكل نور سارح ... زيد له في حرثه5
# وكتب إلى الشيخ صلاح الدين:
# يا صلاح العلا صفاء ودادي ... لا يرى عن أبي الصفا تحويلا
# فدع العتب إنني لست ممن ... لا يراعون في الأنام خليلا6 PageV02P178
# ومن لطائفه قوله فيما يكتب على طاسة:
# تأمل فإني طاسة صح نقشها ... وفاق على نقش الغواني التي تسبي1
# وواصف حسني أطرب السمع قوله ... كأني في الكاسات داخلة الضرب
# وقلت في المعنى:
# أنا طاسة قدري سما وبروضتي ... نهر المجرة للنجوم موارد
# وتسارح القمر المنير لحسنه ... فقمرته وعليه نقشي قاعد2
# وقلت أيضا:
# أنا طاسة بيضت وجهي عندكم ... وصفا لكم قلبي بماء رائق
# عذبت موارده ببارق بهجتي ... فتنزهوا بين العذيب وبارق3
# ومن أغراضه اللطيفة في باذهنج قوله مضمنا:
# بروحي أفدي باذهنجا موكلا ... بإطفاء ما يلقاه من حرق الجوي4
# إذا مدحت أوصافه قال منشدا ... على أنني راض بأن أحمل الهوى
# ومن أغراضه قوله:
# أطربنا العود إلى أن غدا ... مقامنا يرقص مع صحبه
# فشمعنا قام على ساقه ... وكأسنا دار على كعبه
# وقوله مضمنا:
# درب الحجاز لقد شرفت منازلا ... قدر المنازل من سواها نازل
# كم سارت فيها نحو مكة منشدا ... لك يا منازل في القلوب منازل
# ومما اخترته من الأبيات العامرة، للمعمار -رحمه الله- قوله:
# إن قام يتلو سورة الشم ... س المنيرة في ضحاها PageV02P179
# يا حسنه فكأنه ال
# قمر المنير إذا تلاها1 "ى"
# ونقلت من تذكرة الشيخ عز الدين الموصلي، بخطه، بيتين للمعمار وذكر أنهما
~~خارجان عن الديوان، وهما من اللطائف في هذا الباب.
# لما تبدى عذار الحب قلت له ... رفقا ومهلا عليه أيها الجاني
# ولا تخشن فما في الخد محتمل ... بان يخط عليه عرق ريحان2
# ومن لطائفه في هذا الباب قوله:
# وخادم قبلت مشروطه ... في خده لكن رأيت العجب
# من ناعم حلو فناديته ... ما أنت يا مشروط إلا رطب3
# وقوله:
# تملك قلبي خادم قد هويته ... من الهند معسول اللمى أهيف القد
# أقول لصحبي حين يرنو بلحظه ... خذوا حذركم قد سل صارمه الهندي
# وقوله:
# لثمت عذار محبوبي الشرابي ... فقال تركت لثم الخد عجبا ms453
# حفظت الأنيسون كما سمعنا ... ورحت تضيع الورد المربى4
# وقوله:
# صاد فؤادي من بني العرب فتى ... له من الحسن اتصال ونسب
# فصحت في الحي وقلبي طائر ... يا عربا أهل ذمام وحسب
# عساكم أن تنشدوا حشاشة ... في حبكم ضلت وراحت يا عرب5
# وقوله:
# رحلوا عريب المنحنى ... وفراقهم ما كان أصعب
# أملتهم أن يرجعوا ... والموت لي من ذاك أقرب
# جئت الحمى لأرى الخيا ... م فلم يلح في الحي مضرب6
# ومنه قوله وأجاد:
# كلفي بطباخ تنوع حسنه ... ومزاجه للعاشقين يوافق
# لكن مخافي من جفاه وكم غدت ... منه قلوب في الصدور خوافق PageV02P180
# ومنه قوله:
# رب جزار هواه ... صار لي لحما ودما
# فزت بالألية منه ... وامتلا قلبي شحما1
# وقوله:
# حاكمت في شرع الهوى قاتلي ... ولي دم طل على خده
# فاتهم الحاكم لحظا له ... تحقق الفتنة من عنده
# مال إلى الحق فلما رأى ... قد حبيبي مال مع قده
# وقوله:
# أصاب قلبي خطائي ... بلحظه لشقائي
# فرحت من فرط دائي ... أشكو إلى الحكماء
# قالوا أصبت بعين ... فقلت من علم دائي
# إن كان هذا صوابا ... فتلك عين الخطائي
# ومن لطائفه قوله:
# رحت يوم الفراق أجري دموعي ... حسرة إذ قضى الزمان ببيني2
# قيل كم ذا تجري دموعك تعمى ... أوقف الدمع قلت من بعد عيني
# ومن لطائفه قوله:
# شكوت للحب منتهى حربي ... وما ألاقيه من ضنى جسدي3
# قال تداوى بريقتي سحرا ... فقلت يا بردها على كبدي
# ومن لطائفه قوله:
# قلت له لما وفى موعدي ... مختفيا من حاسد معتدي
# رب كما فرحتني بالوفا ... أسبل علي الستر يا سيدي4
# وقوله:
# وبي غضبان لا يرضيه إلا ... دموع ساكبات مستمره
# فما عطفت معاطفه بوصل ... وفي عيني بعد الهجر قطره PageV02P181
# ومن لطائفه قوله:
# لو أنصفت لإشارات بالسلام على ... متيم ما قضى من وصلها وطره1
# بأصبع إنما عضت أناملها ... حتى ولا واحد يصفو من العشره
# ومثله قوله:
# لو رأى دور ثغره ... عاذلي في التبسم
# ذهبت روحه كما ... قيل في دور درهم
# وقوله:
# في خد من أحببته ... ورد بدا لم أجنه
# وشامة ذقت لها ... حلاوة في صحنه2
# ومن لطائف ms454 قوله مع التضمين:
# عزمت على رقيا محاسن وجهه ... بأنوار آيات الضحى حين أقبلا3
# فلما بدا يفتر عن نظم ثغره ... بدأت ببسم الله في النظم أولا
# ومن بديع مديحه قوله:
# لابن فضل الله فضل ... غمر الفضل ووفى
# كيف لا وهو علي ... علم السر وأخفى
# وقوله:
# أيا بدر المحاسن حزت جودا ... وفضلا شاع بين العالمينا
# وكنت من الكرام فحزت حظا ... فصرت من الكرام الكاتبينا
# وقوله:
# قسما بما أوليت من إحسانه ... وجميله ما عشت طول زماني
# ورأيت من يثني على عليائه ... بالجود إلا كنت أول ثان4
# ومن أغراضه قوله:
# ما مصر إلا منزل مستحسن ... فاستوطنون مشرقا أو مغربا
# هذا وإن كنتم على سفر به ... فتيمموا منه صعيدا طيبا5 PageV02P182
# وقوله:
# جاء الرخاء وفاض النيل وانفرجت ... عنا الهموم وهان القمح ثم رمى
# وراح خزانه للنيل ينظره ... فاستكثر الماء في عينيه ثم عمى
# وقوله:
# حزن الخزان لما أن رأى ... نيلنا قد عم سهلا وجبل
# ورأى الأرض لنا قد أخرجت ... سنبلات ذات حب فاختبل1
# وبكى إذ رمدت أعينه ... زادها الله عروقا وسبل2
# وقوله:
# سمعت يوما سد مصر يقو ... ل النيل وافى زائدا عندي
# وكان هذا خبرا صادقا ... فرحت أرويه عن السدي3
# وقوله:
# لائمي في الشباب دع عنك لومي ... لست ممن تروعه بالعتاب
# أيها الشيخ هات بالله قل لي ... أي عيش يحلو بغير الشباب
# وقوله:
# وشادن ليس له شارب ... ولا عذار بل له طره4
# كفايتي من ريقه شربة ... واحسرتي منه على جره
# ومن لطائف مجونه قوله:
# شهر الصيام تولى ... فراقه يوم عيد
# فقيل شيع بست ... فقلت أيضا وسيدي5
# وقوله:
# قلت هلال الصيام ليس يرى ... فلا تصوموا وارضوا بقول ثقه
# فغالطوني وحققوا ورجوا ... وكل هذا من قوة الحدقه6
# وقوله:
# أيري مع المرد خاب متجره ... مذ عاملوه معثر النصبه
# فضيعوا رأس مال حاصله ... إذ كسروه وقام بالثقبه PageV02P183
# وقوله:
# أيري إذا ندبته ... لحاجة تختص بي
# قام لها بنفسه ... ما هو إلا عصبي
# وقوله:
# تأخرت لعذرها ... قلت لها تقدمي
# أيري هذا عصبي ... يدخل معك في الدم
# وقوله:
# لي أيري فيه كبر وجفاء ms455 ... وهو مني يا لقومي وإلي
# كلما أغضبني أرضيته ... وإذا أرضيته قام علي
# وقوله:
# أيري مغري باللواط الذي ... يقبح لا سيما على مثله
# أوقف حالي لا تسلى ما جرى ... وصرت خلف الناس من أجله
# وقوله:
# وبخت أيري إذ جاء ملتثما ... بذاك من غفلة فما اكترثا
# بل قال لي حين لمته قسما ... ما جزت حمام قعره عبثا
# كيف وفيها طهرتي وبها ... أقلب ماء وأرفع الحدثا
# وقوله:
# يا ليلة قضيتها ... فهل تراها عائده
# عمود أيري قائم ... وهي عليه قاعده
# وقوله:
# وصغيرة كلفتها ... أيري فقالت ويك باعد
# ما خلت يحمل ذا العمود ... من النسا إلا القواعد
# ومثله:
# صغير نام على وجهه ... وقال حكك قلت لا فائده
# قم أدخل العمود يا سيدي ... فقال لا تنخرم القاعده
# وقوله:
# عميرة قام يبتغي نكدي ... جلدته ثم قلت يا ولدي
# ها أنت في قبضتي تطاوعني ... وإن عصاني خصاه تحت يدي
# وقوله:
# وقحبة ذات حر يابس ... يحمل كالسندان رصعي الشديد
# تقول قم طرقه لي لا تنم ... فقلت ما لي زبرة من حديد
# وقوله:
# أطعمت أيري كي ينام ... وقلت قر فما استقر
# بل قام يسعى قائلا ... أنا من إذا طعم انتشر
# وقوله:
# قد ذبت من كربي لفقد النسا ... أفور كالتنور من ناريه
# وقد طغى الماء فمن لي بأن ... أحمل بالجود على جاريه
# PageV02P184
# وقوله:
# لو رأى فقحة حبي عاذلي ... وهي تجلي في ثياب سندسيه1
# لغدا العاذل فيها عاذرا ... وتفاصلنا على بيضا نقيه
# وقوله:
# سألت وصال حبي قال دعني ... فإنك في افتقار لا تجاب
# فقلت له حبيب القلب أدعى ... بذي فقر وفي وسطي نصاب
# وقوله:
# وصاحب أنزل بي صفعة ... غضبت إذ ضيع لي حرمتي2
# فقال في ظهرك جاءت يدي ... فقلت لا والعهد في رقبتي
# وقوله:
# سألته في صفعة قال لي ... جناية الصفعة ما منه بد
# صاع من التمر أحلى به ... قلت له أعطيك صاعا ومد
# وقوله:
# لج العذول ولامني ... فيمن أحب وعنفا
# فهممت ألطم رأسه ... لما بليت تأسفا
# لكنني زلقت يدي ... وقعت على أصل القفا3
# وقوله:
# جئت لخل يلاطف الجرحى ... قلت له يا ms456 أخا الرضا صف لي
# في عنقي دمل به ورم ... قال تداو بمرهم الخل
# وقوله:
# قالوا عشقت الشباب جهلا ... فعلك هذا هو القبيح
# فقلت قد قيل كل شيء ... يأتي على وجهه مليح
# وقوله:
# بدا بخد الحبيب شعر ... وسفله يا أخي سالم
# فكان كالخوخ إذ ينادي ... عليه ذا مشعر وناعم
# وقوله:
# ومماجن يهوى الصفاع ... ولم يكن إذ ذاك فني4
# سلمته عنقي الدقيق ... فراح ينخله بغبن5
# ما إن أذنت له رضا ... لكنه من خلف أذني
# لولا يد سبقت له ... لأمرته بالكف عني PageV02P185
# ومثله قوله:
# ومازحة تهوى المجون ولم تزل ... تباسطني لطفا بطيب مجونها
# تقول وقد تاهت بلين قوامها ... وقلبي مفتون بسحر عيونها
# بعيشك هب لي صفعة ثم أقسمت ... على صبها المضني بنور جبينها
# فلما جرى منها اليمين وأكدت ... مددت قفاي فسحة ليمينها
# ومن عجائبه وغرائبه قوله:
# جاءت بخدين كاللجين ... فقلت ماذا سوى لحيني1
# ذات حر واسع عميق ... كأنه ترعة اللبيني
# عليه شعر لو نسجته ... لجاء مسحما لراهبين2
# تقول لم لا تجر ألفا ... أجبتها باسط اليدين
# إن كان قصدي عليه جرا ... غرقت فيه بجرتين
# ومنه قوله:
# وإن من الخدام من ليس ترتجي ... مكارمه فالبعد عنه غنائم
# ولا تك ممن يتهمهم بحشمة ... فليس لهم بين الرجال محاشم3
# وقوله:
# فلان والجماعة عارفوه ... وإن أبدى التنسك والزهاده
# يموت على الشهادة وهو حي ... إلهي لا تمته على الشهادة
# وقوله:
# لما جلوا لي عروسا لست أطلبها ... قالوا ليهنك هذا العرس والزينه4
# فقلت لما رأيت النهد منتفشا ... رمانة كتبت يا ليتها تينه
# وقوله:
# أبيت من الإفلاس والفقر طاويا ... لقد زهدوني العشق قهرا وسلوني5
# وقالوا تحب البيض والسمر قلت لا ... أحب من الألوان قمحية اللون
~~PageV02P186
# ووله في المواليا:
# طرفي لمح حسن رابس قرحوا تقريح ... أوسق بصدي وسمى الهجر بالتصريح1
# قذف لعرضي وخلاني من التبريح ... دمعي انحدر والعواذل تقذفوا في الريح2
# وقوله:
# مزحت يوما مع الحب الرشيق القد ... وقلت آهي على قبلة بصحن الخد
# فسل سيفه من الحاظو لقتلي حد ... قلت انتهى الأمر يا حبي إلى ذا الحد
# وقوله:
# رمى أصاب صميم ms457 القلب زين الزين ... وأصبحت مضنى قلق أخشى حلول الحين3
# وكنت لم أشك قبل الخل وشك البين ... سالم من العشق حتى صابني بالعين
# وقوله:
# يقل لها زوجها لا تختشي من لوم ... ولا ففي كل من في الأرض وأنا الكوم
# واتبنى واطعميني ابق من ذا اليوم ... انعس وأرقد مثل ومثلي لا يرى في
~~النوم
# وقوله:
# قلت لمن تركتني بالجفا ناحل ... وصلك بكم وارحمي ذا العاشق الناحل
# قالت بميتين جمل قلت لها أنا راحل ... ما لي جمال ولكن نخل في الساحل
# وقوله:
# قالت لي أخبر وروي قلبي الظامي ... وأصدقني أعطيك ما خلفي وقدامي
# عهدي بأيرك رقيق خرط لاقلامي ... وقد نما قلت أيري لم يزل نامي
# وقوله:
# قالوا توق الشتا كم قد صرع أعيان ... يصدمك تعمى وذا شي يعرفوا العميان
# انهض تحلل ودع لعبك مع الصبيان ... قلت يجي إنني لو منحني عريان
# ومن لطائف العلامة الشيخ شمس الدين بن الصائغ الحنفي -رحمه الله تعالى-
~~في باب التورية قوله:
# من هجر سلمى ما سلمت ومن ترى ... يقوى لحمل الشوق والهجران
# لا تغترر يوما بحلو رضابها ... فلقد بدا من قدها مران6
# وقوله:
# وشادن ظلت غصون الربا ... لما رأته مقبلا ساجده
# سألته من ريقه شربة ... فقال ذي مسألة بارده PageV02P187
# وقوله:
# ثنى غصنا ومد عليه فرعا ... كحظي حين أطلب منه وصلا
# وأسبله على الأرداف منه ... فلم أر مثل ذاك الفرع أصلا
# وقوله:
# ركبت في بحر هواكم مركبا ... قذفت فيه بيد التبريح
# فانحدرت مدامعي وأقبلت ... عواذلي وأقلعت في الريح
# وقوله:
# هجرت فأحشائي توقد جمرها ... هذا وليست في المحبة فاتره
# وتظل تحرقني بنيران الجفا ... ومن الذي يقوى لنار الهاجره1
# وقوله:
# قد أودعوا القلب لما ودعوا حرقا ... فظل في الليل مثل النجم حيرانا
# راودته يستعير الصبر بعدهم ... فقال إني استعرت اليوم نيرانا2
# وقوله:
# يقول عذولي للدموع وقد جرت ... على إثر محبوب برى مهجتي بريا
# تأنى فقد لاح العذار بخده ... فقالت له والله قد زدتني جريا3
# وقوله:
# قد زاد في التفنيد لي عاذلي ... على هوى من لم أطق بينها4
# حتى بدا من لحظها ms458 صارم ... ففر لما أن رأى عينها5
# وقوله:
# لا تنكروا أني تركت معذرا ... أضنى الفؤاد بلوعة التبريح6
# لما بدا شعر بصفحة خده ... قابلت ذاك الشعر بالتسريح
# وقوله:
# عارضني العذال في عارض ... قالوا له بلطف بعدما أطنبوا
# ما آن للعارض أن ينتهي ... قلت ولا للشيب لا تتعبوا
# وقوله:
# قاس الورى وجه حبيبي بالقمر ... لجامع بينهما وهو الخفر7
# قلت القياس باطل بفرقه ... وبعد ذا عندي في الوجه نظر PageV02P188
# وقوله:
# لما ثنى العطف ثنى مهجتي ... إليه ظبي في الهوى شارد
# ناديت إذ صرنا بلا ثالث ... يا ثاني العطف عسى واحد
# وقوله:
# قال العذول عندما ... شاهدني في شغلي
# بمن فتنت في الورى ... فقلت دعني بعلي
# وقوله:
# يا باخلين بالسلام جهدهم ... من ذا رأيتم له شح يوما بالكلام1
# لا تمنعوا عني السلام سادتي ... فأنتم قصد المعنى والسلام
# وقوله:
# يا مليحا رووا لنا عنه حسنا ... وقبيح إن لم يكن تم حسنا2
# طبت لفظا مع الرواة ولكن ... ينبغي أن تكون في الدهر معنا
# وقوله:
# أميل إليه كي يميل فينثني ... ويعرض أبصرت القضيب إذا انثنى
# ويطرحني عن باله لا يعدني ... فيلبسني من طرحه حلة الضنى
# وقوله:
# وليلة مرت لنا حلوة ... إن رمت تشبيها بها عبتها
# بت مع المعشوق في روضة ... ونلت من خرطومه المشتهى
# وقوله:
# لست أنسى رقة العيش الذي ... زاد في الرقة حتى انقطعا
# فرعى الله زمانا بالحمى ... وحماه وسقاه ورعا
# وقوله:
# بدا ليل العذار بخد بدر ... يفوق البدر حسنا في الكمال
# فلا تطمع عذولي في سلوي ... فعشقي لا تغيره الليالي
# وقوله:
# بروحي أفدي خاله فوق خده ... ومن أنا في الدنيا فأفديه بالمال
# تبارك من أخلى من الشعر خده ... وأسكن كل الحسن في ذلك الخال
# وقوله:
# راحت مني روحي فهذي مهجتي ... من بعد ذا وجدا بها قد طاحت3
# فاترك ملامك يا عذول فإنما ... هي مهجة رحلت على من راحت
# وقوله في القاضي علاء الدين بن فضل الله:
# لقد أعطى علاء الدين ما لم ... توف بشكره المداح طرا PageV02P189
# نحا نحو الكرام إلي حتى ... دخلت مبردا وخرجت فرا
# وقوله في ms459 القاضي تقي الدين بن صالح مع بديع التضمين:
# بجود تقي الدين أصبح دهرنا ... رقيق الحواشي معلما بالمدائح1
# فيا دهرنا حزت المفاخر فافتخر ... إذا نحن أثنينا عليك بصالح
# ومن أغراضه قوله:
# أعدى احتراق النيل أكباد الورى ... فغدت تذوب تلهبا وتلهفا
# وتزايدت نيرانها من نقصه ... فإذا به طاف البلاد وقد طفا2
# ومن نكته اللطيفة، وقد أهدى له بعض الوزراء في عيد الأضحى كبشا:
# وزير الملك عيد ألف عيد ... فأنت الصاحب الخلق الجميل
# لقد منيت في الأضحى بكبش ... ملي بالغنى كاف كفيل
# ومن لطائف مجونه قوله:
# وناحل أضحى يصفي وقد ... حنت له راووق جريال3
# سألته كأسا أطفي بها ... نيران أحشائي فصفى لي
# وقوله:
# قلت لبزاز على خلوة ... واصل فتى ينسب للخرقة4
# وخلني أصفق ولو صفقة ... فأنت ما تخسر في صفقتي
# وقوله في العنب العاصمي:
# وعاصمي قد غدا طعمه ... أروى من الماء لدى الحائم5
# أورث خلي أكله هيضة ... فاعجب له من مسهل عاصم6 PageV02P190
# وقوله:
# جاء نحوي معذر ... بعدما عز مطلبه
# قلت ذا الأير ميت ... ظل يبكي ويندبه
# وقوله:
# تطلبت حجرا في الظلام فلم أجد ... ومن يك مثلي حية دأبه الجحر
# فناداني البدر الأديب إلى هنا ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر1
# ومن لطائف مجونه مع الشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي حجلة قوله:
# يكذب من ينسب البغاء إلى ... شاعرنا المنتمي إلى حجله2
# ما هو بغا كما يقال لنا ... بل هو نور يدور بالعجله3
# وقوله في الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد:
# لعلاء الدين ذقن ... تملأ الكف وتفضل
# فاعمل المنخل منها ... لدقيق العيد وانخل
# ومن لطائف الشيخ بدر الدين بن الصاحب في باب التورية قوله وتلطف ما شاء:
# حبيب لي طبيب لم يزرني ... سوى بالطيف في ظلم الليالي
# رآني ناحلا من فرط شوقي ... فأهدى لي مزوره الخيالي4
# وقوله:
# وعدتني بخيال ... يزور طرفي مناما
# فشاب رأسي انتظارا ... وما بلغت احتلاما5
# وقوله:
# يا هلالا قد تسامى ... وله الصدغ عمامه
# أشتهي لو نلت حظا ... منك مقدار قلامه6
# ومن لطائفه في هذا الباب قوله:
# يقبل الأرض لا زالت مقبلة ... من ms460 بعد ثغري بثغر الأرض والزهر
# ويسأل الله جمع الشمل منتظما ... ودمعه قائل يا منزل المطر PageV02P191
# وقوله:
# جفني عليك ساهر ... بحرقة قد ذقتها
# ودمعتي جارية ... إن زرتني عتقتها1
# وقوله في قيم حمام:
# وقيم قيم في حسن صنعته ... حاز الجمال على حسن من الترف
# لو يخدم البدر أنقى البدر من كلف ... لكنه لم يزل ما بي من الكلف2
# وقوله:
# فتنت بنبت من عوارض خده ... فها أنا في قيد الغرام أسير
# ولا كان لي بالعشق قط تعلق ... ولا بالهوى قبل العذار شعور
# وقوله:
# إذا جلوا لي كأسي ... بها حباب منظم3
# علمت أن زماني ... بعد القطوب تبسم4
# وقوله:
# يا أيها العاصر بادر إلى ... عنقودك الفاخر في كرمه
# إياك أن تتركه ساعة ... يزبب النحس على أمه5
# وقوله:
# يا حابس الكاس لا تزدها ... من بعد حبس الدنان حسره6
# واغنم مزاجا لها لطيفا ... أورثه الانتظار صفره
# وقوله:
# أطربنا مشبب ... من غير جعل سأله7
# يا حسن موصول له ... لم يفتقر إلى صله
# ويعجبني قوله:
# غنت فأغنت عن كئوس الطلا ... بالسكر من لذات تلك اللحون
# فقلت إذ هيمني صوتها ... في مثل ذا الحلق تروح الذقون8 PageV02P192
# يا مهدي الأقصاب من سكر ... صفرا حكى طول القنا طولها1
# إياك أن تقطعها ساعة ... فأحسن الأقصاب موصولها
# وقوله:
# ناحت حمام البان أم تاهت أسى ... لم أدر ما عناؤها من شوقها
# عجماء لا تظهر حرفا من شجى ... كأنها مخنوقة من طوقها
# وقوله:
# وذات طوق على الأغصان تذكرني ... قوم حسنك في ضمي لمعتنقك
# قد سودت وجهها نوحا فقلت لها ... سواد قلبي يا ورقاء في عنقك2
# ويعجبني قوله:
# يا ليل إن الحبيب وافى ... وخفت إسراع دهم خيلك3
# فطل وغش الصباح إني ... دخلت بالليل تحت ذيلك
# ومن نكته البديعة الغريبة في الشطرين قوله:
# تأمل ترى الشطرنج كالدهر دولة ... نهارا وليلا ثم بؤسا وأنعما
# محركها باق وتفنى جميعها ... وبعد القنا تحيا وتبعث أعظما
# وقوله مضمنا:
# أميل لشطرنج أهل النهى ... وأسلوه من ناقل الباطل
# وكم رمت تهذيب لعابه ... وتأبى الطباع على الناقل
# ومن أغراضه:
# لعبت في الشطرنج في غاية ... تقصر ms461 الأوصاف عن حدها
# إن صاح في الأقران لي بيدق ... تموت منه الشاة في جلدها4
# ومن لطائف مجونه قوله:
# شاب الحبيب فقلت أهلا بالوفا ... وازددت فيه تعشقا وتكلفا
# والأير قام ولم يبل لمشيبه ... فالراية البيضا عليه في الوفا PageV02P193
# وقوله:
# كم جار صرف الدهر في حكمه ... وضرني من حيث بي يعتني
# ألبسني من شيبتي حلة ... قلت له والله عزيتني
# ومن أغراضه البديعة مع حسن التضمين قوله:
# لله يوم الوفا والناس قد جمعوا ... كالروض تطفوا على نهر أزاهره
# وللوفاء عمود من أصابعه ... مخلق تملأ الدنيا بشائره1
# وقوله:
# النيل ألبس حلة ... حمراء في تخليقه
# وله أصابع زينب ... قد ختمت بعقيقه
# وقوله:
# نادى منادي الوفاء مصرا ... إذا علقوا سترة علامه
# من الغلا قد سلمت حقا ... فبت في الستر والسلامه2
# وقوله:
# كانت لمصر سترة ... بالنيل مذ ولى خلت
# كأنه زوج لها ... فبعده ترملت3
# ومن أغراضه البديعة قوله:
# فاخرت الأقلام سمر القنا ... والسعد في الأقسام مكتوب
# فقلت للخطي لا تستطل ... كلاكما للخط منسوب4
# وقوله:
# ولائم زاد لوما ... في أسود أشتهيه
# وقال أسود تهوى ... فقلت عينك فيه
# ومن لطائف أغراضه في مليح فوال قوله:
# أنا ابن الذي في الليل تسطع ناره ... كثير رماد القدر للعبء يحمل
# يطوف بأقداح العواقي على الورى ... ويصبح بالخير الكثير يفول5
# ومما اخترته من نظم الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة، وقد تقدم قولي: إنه
~~كان يرضى بالرخيص لأجل الكثرة، قوله: PageV02P194
# بي من غدا ظهري عليه المنحنى ... ولحظه لحظ ظباء رامه
# كم قلت من عذاره وقد بدا ... لي خطه يا كاتب السلامه
# وقوله:
# يقول لي الحبيب أرى عذاري ... يدب الحسن من وجهي إليه
# تكلم في وظيفة حسن خدي ... وقام بنفسه يسعى إليه
# وقوله:
# وعاذل قد زاد في لومه ... وقال لما هاج بلبالي1
# بعارض المحبوب ما تنتهي ... قلت ولا بالشيب والوالي2
# وقوله:
# يا سائلي عن حالتي ما حال من ... أمسى بعيد الدار فاقدا إلفه
# بي صيرفي لا يرق لحالتي ... قدمت من جور الزمان وصرفه3
# وقوله:
# أصبحت ما بين الورى ... كالواله المصاب
# من هجر ذي القبطي ms462 الذي ... ما كان في حسابي4
# وقوله:
# يقول جاري من بعد جور ... وقد رأى حرقتي وناري
# دمعك ما شأنه ومن ذا ... عليك قد جار قلت جاري
# وقوله مضمنا:
# أقول لصب قلبه يشتكي الأسى ... هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل
# عذلتك في ابن السكري والذي أرى ... مخالفتي فاختر لنفسك ما يحلو
# وقوله مضمنا:
# قل للهلال وغيم الأفق يستره ... حكيت طلعة من أهواه بالبلج5
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم على ما فيك من عوج
# وقوله في غلام يدعى مقبلا:
# يا من تحجب عن محب صادق ... ما زال عنه كل حين يسأل
# من لي بيوم فيه تقبل باللقا ... ويقال لي هذا حبيبك مقبل6 PageV02P195
# وقوله في جارية تدعى حكم الهوى:
# حكم الهوى صدق فبت لأجل ذا ... ولهان من فرط الصبابة والجوى
# يا عاذلي لا تلحني في حبها ... نفذ القضا وكذا جرى حكم الهوى1
# ورأيت غالب مقطعات الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة، في الباذهنج والفانوس،
~~ولكن نختار منها ما يحسن نظمه في هذا السلك، فمن ذلك قوله في فانوس مع حسن
~~التضمين:
# وكأنما الفانوس نجم نير ... منع الظلام من الهجوم طلوعه
# أو عاشق أجرى الدموع بحرقة ... من حر نار تحتويه ضلوعه
# وتقدمه فيه مجير الدين بن تميم، فقال وأحسن التضمين:
# انظر إلى الفانوس تلق متيما ... ذرفت على فقد الحبيب دموعه
# يبدو تلهب قلبه بدموعه ... وتعد من تحت القميص ضلوعه
# وقال فيه ابن أبي حجلة وأجاد مع حسن التضمين:
# يحكي سنا الفانوس من بعد لنا ... برقا تألق موهنا لمعانه2
# فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سحت به أجفانه
# ويعجبني قوله مع حسن التضمين:
# أنا في الدجى ألقى الهوى وبمهجتي ... حرق يذوب لها الفؤاد جميعه
# فكأنني في الليل صب مدنف ... كتم الهوى فوشت عليه دموعه3
# ويعجبني أيضا هنا قول مجير الدين بن تميم:
# أبدى اعتذارا لنا الفانوس حين بدا ... في حالة من هواه ليس ينكرها
# رأى الهوى مضرما ما بين أضلعه ... نار الجوى فغدا بالثوب يسترها4
# ومن نظم الشيخ شهاب الدين بن ms463 أبي حجلة في الباذهنج قوله مع حسن التضمين:
~~PageV02P196
# وباذهنج غدا في الجو منظره ... من فوق مخبره يبدو على سنن
# فانظر فديتك يا محبوب رفعته ... واستنشق الريح من تلقاه يا سكني
# وقوله:
# يا باذهنجي كم كذا ... تعلو على بان الحمى
# أبديت حمقا زائدا ... ورفعت رأسك للسما
# وألطف منه قوله مع حسن التضمين:
# يا باذهنجي لا برحت من الهوى ... مثلي على حب الديار مولها
# داري بحبك لم تزل مشغوفة ... خلعت هواك كما خلعت هوى لها
# وقوله مضمنا:
# هجا الشعراء جهلا باذهنجي ... لأن نسيمه أبدا عليل
# فقال الباذهنج وقد هجوه ... إذا صح الهوى دعهم يقولوا
# ومن نكته الغريبة في باب التورية قوله، وكتب به إلى ابن الزين المعروف
~~بلبيكم:
# يا شاعرا قد حاز حسن بديهة ... وتطيعه درر النجوم إذا نظم
# وتجيبه قبل السؤال لقصده ... وتقول يابن الزين لبيكم نعم1
# وقوله وقد قدم الشيخ جمال الدين إلى الشام:
# يا معشر الأدبا غدا تشبيبكم ... ومديحكم فيما يروق ويعذب2
# وافاكم ابن نباتة فتفقهوا ... أقواله بسكينة وتأدبوا
# وقوله من أبيات:
# ومتى امتطيت من الكئوس كميتها ... أمسيت تمشي في المسرة راكبا3
# ومتى طرقت عشى آنس ديرها ... لم تلق إلا راغبا أو راهبا
# وممن قنص شوارد التورية بحبائل فكره الشيخ بدر الدين حسن الزغاري، فمن
~~ذلك قوله: PageV02P197
# قالت وقد أنكرت سقامي ... لم أرد ذا السقا يوم بينك1
# لكن أصابتك عين غيري ... فقلت لا عين بعد عينك
# وقوله:
# حبست الدمع ثم جعلت جفني ... سياجا ما له قط انفراج
# فما زلتم بجوركم إلى أن ... تجرى الدمع وانخرق السياج
# وقوله:
# قيل لي إذ رأيت أقمار تم ... عن بدور السماء للطرف تلهي
# أي وجه أضناك قلت دعوني ... فسقامي قد صح من كل وجه
# وقوله:
# سل لحتفي كالحسام الصقيل ... لحظا حديدا تحت جفن كليل2
# ثقيل ردف قادني في دجى ... شعره عنقود وليل طويل
# وقوله أيضا:
# أفدية في الألكن يرمي دائما ... وسواد قلب الصب من أغراضه3
# أطلقت لحظي نحوه فأجابني ... سهم وما عاينت كشف بياضه
# وقوله مضمنا، وأجاد:
# يقول العاذلون نرى رمادا ... على خديه من ms464 شعر العذار
# فقلت لهم صدقتهم غير أني ... أرى خلل الرماد وميض نار4
# وقوله:
# شتت بأسمر حلو اللمى ... لسلوانه السب لم يستطع5
# يقطع قلبي وما رق لي ... ودمعي يرق وما ينقطع
# ومنه قوله في مليح بيده قوس حلقه:
# وبدا العشية أغيد في كفه ... قوس كنانتها سهام جفونه6
# فسألته البقيا على عشاقه ... فنفوسهم مطوية بيمينه PageV02P198
# وقوله:
# وافى كتابك يا خليلي بعدما ... حكمت علي بعدك الأيام
# لكن أرى نار اشتياقي لم تكن ... بردا علي وفيه منك سلام
# ومن نكته الغريبة قوله:
# أما ترى النهر كالحسام غدا ... ينسل بين الغصون والورق
# وليس في الجري مثل صارمه ... يشق نحوي مفارق الطرق
# ومن غاياته البديعة في هذا الباب قوله:
# سرت من بعيد الدار لي نفحة الصبا ... وقد أصبحت حسري من السير ظالعه1
# ومن عرق مبلولة الجيب بالندى ... ومن تعب أنفاسها متتابعه2
# ومن لطائفه قوله:
# أعجب ما في مجلس اللهو جرى ... من أدمع الرواق لما انسكبت3
# لم تزل البطة في قهقهة ... ما بيننا تضحك حتى انقلبت4
# ومثله قوله وزاد لطفا بزيادة نكتة أخرى:
# يا من يلوم في التصابي خلني ... فأذني عن الملام قد نبت5
# تصفية الكاسات في شواربي ... أضحكت البطة حتى انقلبت
# وتلاعب بهذا المعنى وقال:
# أنا القليل العقل في صرف الذي ... أملكه في كلف المشارب
# ولم أنل مما أضعته سوى ... تصفية الكاسات في شواربي
# ومن مجونه قوله:
# يا صاحبا ما زال من أنعامه ... لثياب راجيه المؤمل رافي6
# قد قطعت فرجيتي حتى لقد ... ظهر القطوع بها على أكتافي7 PageV02P199
# وممن أتى في دقيق التورية بخاص الخاص الشيخ يحيى الخباز الحموي، فمن ذلك
~~قوله:
# قال عذولي والقوم قد رحلوا ... وقصده في مقاله حيني
# أطلق دموعا ما زلت تحبسها ... وطلق النوم قلت من عيني1
# وقوله:
# لم أنس طيفا زارني وانثنى ... عني وقلبي بعده يخفق
# وما كفى حتى دموعي غدت ... من خلفه تجري وما تلحق
# وقوله مضمنا:
# لئن وعدت بالوصل سلمى وأخلفت ... فسلها عسى العذر المبين يقوم2
# ولا تبدها باللوم قبل سؤالها ... لعل لها عذرا وأنت تلوم
# وقوله:
# لقد تعشقت فتى ms465 سائبا ... يبدل الحاضر بالغايب
# مدحته جهدي فلم يرتبط ... وراح كل المدح في السائب
# وقوله:
# تعذر من أهواه واسود وجهه ... ورام وصالي بعدما لم يكن خلقي3
# وقال حكى صدغي نباتا أجبته ... صدقت لهذا عاد يصلح للحلق4
# ومن لطائف نكته في هذا الباب قوله:
# قلت لمن ينتف أصداغه ... لا تكره الريحان حول الشقيق
# وأعتق شعور الذقن من نتفها ... فإنني شيخ أحب العتيق
# ومن لطائف نكته في هذا الباب قوله:
# أصبحت في العالم أعجوبة ... عند ذوي الألباب والفهم
# جدي حموي فاسمعوا واعجبوا ... وما كفى حتى أبي أمي PageV02P200
# ومن لطائفه قوله:
# عاطنيها من عهد كسرى سلافا ... تتقد في الكئوس كالنيران1
# وابن ماء السماء زوجه راحا ... أذكرتنا شقائق النعمان
# ومن رقيق أغزاله قوله:
# لضعف أجفان حبي ... بالفتك فينا عتوه2
# فيا لها من جفون ... تزداد بالضعف قوة
# ومن مجونه قوله:
# كسبت مملوكا ومن لطفه ... يسير باللطف على سيري
# سميته خيرا وإن يدخل ... الأير يكن خيرا على خير
# ومن مماجناته مع الشيخ حسن الزغاري المذكور قوله:
# حسن الزغاري أحمق ... يا بئس من يوافقه
# خنقته هجوا وما ... للكلب إلا خانقه
# ومثله قوله فيه:
# نبح الزغاري عند نظم موشح ... وكمال نظمي بالسفاهة نقصا
# فضربته بعصا الهجا لما عوى ... فأصبت مصرعه ولم تضع العصا
# وقوله فيه:
# قل للزغاري الذي من جهله ... أمسى بأقوال الأكابر هازي
# هذا ابن قرصة قد سمعت هجاءه ... من ذا يجيرك من يد الخباز
# ومن لطائف الشيخ شهاب الدين الحاجبي -تغمده الله برحمته- في باب التورية،
~~ولم أظفر له إلا بما قل من مقاطيعه، مع أني كثير الفحص عنها، فإنه ما يجاري
~~في انسجامه وسهولته ورقته ولطيف تركيبه في هذا الباب، قوله:
# لها عين لها غزل وغزو ... مكحلة ولي عين تباكت
# وحاكت في فعائلها المواضي ... فيا لك مقلة غزلت وحاكت PageV02P201
# وقوله:
# وصفت خصره الذي ... أخفاه ردف راجح1
# قالوا وصف جبينه ... فقلت ذاك واضح2
# وقوله:
# عودوا لصب بكى عليكم ... يا جيرة ودعوا وساروا
# فدمع عينيه عاد بحرا ... وقلبه ما له قرار
# وقوله:
# لا تبعثوا غير الصبا بتحية ... ما طاب ms466 في سمعي حديث سواها
# حفظت أحاديث الهوى وتضوعت ... نشرا فيا لله ما أذكاها3
# ووقفت له على قصيدة لامية امتدح بها الملك الأفضل صاحب حماة، كلها غرر في
~~باب التورية، مطلعها:
# عما جرى من أدمعي لا تسألوا ... فمدامعي أخبارها تتسلسل
# وما أحلى ما قال بعد المطلع:
# وخذوا حديثا قد ألم بمهجتي ... وازداد حتى أهملته العذل
# منها:
# ثاني المعاطف كنت أول عاشق ... في حبه ولكل ثان أول4
# يرنو فيحلو للمتيم لحظه ... إذ ذاك لحظ بالنعاس معسل5
# وتميل منه شمائل لم أدر من ... مشمولة أو حركتها الشمأل6
# متلون الأوصاف سيف لحاظه ... ماض ولكن هجره مستقبل
# منها قوله، وأظنه سبق ابن نباتة إلى معناه، وهو: PageV02P202
# أيجود لي دهر بطيف خياله ... وأظنه برجوع ذلك يبخل
# أم كيف يأتي الطيف جفنا بابه ... بالفتح من أرق الصبابة مقفل1
# وقول الشيخ جمال الدين:
# وأقسم لو جاد الخيال بزورة ... لصادف باب الجفن بالفتح مقفلا
# ومن قصيدة الحاجبي قوله:
# يا ساكنين السفح كيف حجبتم ... عن ناظري البدر الذي لا يأفل2
# وفعلتم بي ما يسر عواذلي ... ما شئتم يا أهل بدر فافعلوا
# لا تحجبوا بيني وبين غزالكم ... فعلى حجاز الصد ماء لي محمل
# ومنها وهو المرقص والمطرب قوله:
# يا صاح عللني بكأس مدامة ... عن ذكره إن المحب يعلل3
# صهباء إن جن الفتى بخمارها ... فهي الشفاء وفي شذاها المندل4
# ومن لطائفه في هذا الباب قوله:
# لم أنس أيام الصبا والهوى ... لله أيام النجا والنجاح
# ذاك زمان مر حلو الجنى ... ظفرت فيه بحبيب وراح5
# تالله لقد عز علي أن تتحجب عن عرائس الحاجبي في خدور الأوراق، فإني لم
~~أظفر من منهله العذب بغير هذه النهلة، ومن عروبة الشيخ زين الدين بن العجمي
~~في باب التورية، قوله:
# سهل الخدود عزيز وصل من يرم ... يوما جنى وجناته لم يستطع
# كم رمت لثم الخد منه فقال لي ... لا تطمعن فكل سهل ممتنع PageV02P203
# وقوله:
# حبي يمين في يمين الهوى ... فلا تشق منه بزور المقال
# كم قال ما ملت وولى وكم ... قد سلب العشاق روحا ومال
# وقوله:
# وافى ms467 وفي كميه ورد أحمر ... حيا به مذ شب تجت لثامه
# فرشفت حلو الراح من خرطومه ... وجنيت ورد الخد من أكمامه
# وقوله:
# أنظر إلى الغدران كيف تجعدت ... أمواجها فزهت وراقت منظرا
# وحكت سطورا في طروس خطها ... قلم النسيم بلطفه لما انبرى
# ومن نكت مدائحه البديعة قوله في القاضي شهاب الدين بن فضل الله، رحمه
~~الله تعالى:
# يا عمري الأصل أنت مالكي ... ونافعي بجوده دون البشر
# لذا رفعت سندي في حكمكم ... لنافع لمالك لابن عمر1
# وقال وقد أهدى له حلاوة سكب:
# لفضلك يا قاضي القضاة مزية ... على السحب لا تخفى على من له لب2
# فأول جود الغيث قطر مبدد ... وغيث نداك الجم أوله سكب3
# ويعجبني من زهدياته قوله:
# عن طريق الذنوب قيدت خطوي ... خيفة من عقاب عقبى التجري4
# وإذا لاح نهج بر تراني ... فيه أمشي أبغي ثوابي وأجري
# وقد عن لي أن أورد هنا نبذة له من المواليا، فإنه كان فارس ميدانها وقائد
~~عنانها، فمن ذلك قوله:
# للحب قالوا معناك الذي إذ بلتو ... جدلو بقبله فعقلو فيك خبلتو
# فقال أقسم لو أن البوس سبلتو ... ومات للشرق ما درتو وقبلتو PageV02P204
# ومن مخترعات معانيه قوله فيها:
# حشيش عارضك الأخضر بدا في هدو ... في روض وجنتك يحدو للصبابه حدو
# والوهم ما ضر خدك يا رخيم الشدو ... إلا لأن حشيشو قد طلع في بدو
# وقوله:
# شدوا المحامل فصرت ساعة التحميل ... ملهوف لا حمل يعنيني ولا تحميل
# والعين قد حلفت يا بدر في التكميل ... لا تكتحل بالكرى إن غبت عنها ميل
# وقوله:
# يا من على الخلق أذيال المكارم جر ... وقد سلب نوم أجفاني وعني فر
# يحل لك أن قلبي يا غزير الدر ... مالو قرار ودمعي البحر وأنت البر
# وممن فتح له هذا الوصيد، القاضي فتح الدين بن الشهيد -رحمه الله تعالى-
~~فمنه قوله:
# بستان حسنك أينعت ثمراته ... واها لغصن قوامك المياس1
# في صدره رمان نهد زانه ... حلي يوسوس في صدور الناس
# وقوله:
# أفدي التي ساقت حروب الهوى ... بحسن ساقيها لمشتاقها
# جادلت عذالي على حسنها ... فقامت الحرب على ساقها ms468
# وقوله:
# قال لا تخش رقيبي فلمن ... حبني في زورتي أوفى نصيب
# قلت إن زرت وحانت غفلة ... فبودي وعمى عيني رقيبي
# وقوله في عين بعلبك:
# ولقد أتيت لبعلبك فشاقني ... عين بها روض النعيم منعم
# فلأهلها من أجلها أنا مكرم ... ولأجل عين ألف عين تكرم
# وقوله:
# قاسوا حماة بجلق فأجبتهم ... هذا قياس باطل وحياتكم
# فعروس جامع جلق ما مثلها ... شتان بين عروسنا وحماتكم PageV02P205
# فأجبته في ذلك التاريخ عن ذلك بقولي:
# والله إن حماة شامية شامكم ... وعروسها بمحاسن متزايده
# ودمشقكم بعذارها الثلجي قد ... ولت شبيبتها وأمست بارده
# ومن لطائف القاضي فتح الدين بن الشهيد، قوله وقد أحضر له عواد يسمى طائر
~~بغا، بسفارة الحاجب توكل:
# نهاري أنس كله بمنادم ... على عوده يغزو الحشا بتبلبل1
# وكنت أراه طائرا عز مطلبا ... ولكنني حصلته بتوكل
# وقال وقد حضر عنده من يلعب بالقانون وأطربه:
# غنى على القانون حتى غدا ... من طرب يهتز عطف الجليس2
# داوى قلوبا من عليل الأسى ... وكان فيها من هواها رسيس3
# فصاحت الجلاس عجبا به ... يا صاحب القانون أنت الرئيس
# ومن نكته اللطيفة التي هو أحق بها من غيره، لكونه صاحب ديوان الإنشاء
~~الشريف بالشام، قوله:
# كانت فتاتي لنظم بيتي ... قرينة برة أمينه
# بكيتها والحمام قامت ... بالسجع في ندبها معينه
# من علم الورق أن سجعي ... ليس يؤاتي بلا قرينه
# ومن لطائفه، وقد جهز لبعض أصحابه رسالة القلب، وهي ما لا يستحيل
~~بالانعكاس وجهز بعده قوالب سكر:
# رسالة القلب بها خدمتي ... تقدمت في الزمن الذاهب
# وها أنا أرسل من بعدها ... قوالب السكر في الواجب
# ليعلم المخدوم أني امرؤ ... أخدمه بالقلب والقالب
# وكتب على عمارة بيته قوله:
# بنيت على وفق المكارم والعلا ... فللفتح أبوابي وصدري للضم
# سنا الملك يبدو من موشح زينتي ... ومن أجل ذا دار الطراز على كمي
~~PageV02P206
# وكتب على الرفرف:
# رفعتك ما شاء الترفه رفرفا ... أزين سمائي بل أزين سماحي1
# فلا بدع أن الناس يهوون بهجتي ... ويمشون في ظلي وتحت جناحي
# وكتب على مجلس بيته:
# يا من ينزه في حسني نواظره ... اسمع صفات بها ms469 قد قفت أمثالي2
# أني مقام مقر عز جانبه ... ودون قدر مقامي المجلس العالي
# ومن لطائف الشيخ عز الدين الموصلي، في باب التورية، قوله، رحمه الله
~~تعالى:
# يقول وقد بدا قمرا وغصنا ... حباه حسنه هيفا بلين
# تنشق مسك أصداغي حلالا ... فهذا الطيب من عرق الجبين
# وقوله:
# كالزرد المنظوم أصداغه ... وخده كالورد لما ورد
# بالغت في اللثم وقبلته ... في الخد تقبيلا يفك الزرد
# ويعجبني من نكته الغريبة قوله:
# وحاجم في الكأس أجرى دما ... من ساق ساقينا بإشفاق3
# لكنه خالف في شرطه ... وحكم الكأس على الساق
# ولعمري إنه تلطف إلى الغاية بقوله:
# أعدى سقام جفونه ... جفني فأعدمني الكرى4
# حتى اعتللت بسرعة ... مثل النسيم إذا سرى
# ويعجبني قوله في باب التدبيج:
# خضرة الصدغ والسواد من العي ... ن بياض المشيب قد أورثاني
# واحمرار الدموع صفر خدي ... كل ذا من تلونات الزمان PageV02P207
# وقوله:
# حديث عذار الحب باد وساقه ... له أوجه تبدي لقلبي اشتياقه
# درى أننا نسعى إلى الحسن كلنا ... فأبدى لنا ذاك الحديث وساقه1
# وقوله:
# يا مقلة الحب مهلا ... فقد أخذت بثارك
# وأنت يا وجنتيه ... لا تحرقيني بنارك
# وقوله:
# حديث عذار الحب في خده جرى ... كمسك على الورد الجني مسطرا
# فقبلته حتى محوت رسومه ... كأن لم يكن ذاك الحديث ولا جرى2
# وقوله:
# عيني أفاضت دموعي ... من طول صد وبين
# ووجنة الحب قلت ... رأيت غسلي بعين
# وقوله:
# عاتبت حبي على تأخره ... وقد تعنى برجة الردف3
# فقال هذا الثقيل أخرني ... عن سرعتي لانقطاعه خلفي
# وقوله:
# لحديث نبت في العذار حلاوة ... وطلاوة هاجت بها العشاق4
# فإذا تجافى المرد قلت تمهلوا ... فإليكم هذا الحديث يساق5
# وقوله:
# هجروك البيض لما ... نصل الصبغ فضرك6
# كشف الدهر المغطى ... يا جميل الستر سترك
# وقوله:
# ذو حور أصابني ... بعينه لما نظر
# فليس قتل صبه ... إلا كلمح بالبصر
# ومن لطائف مجونه قوله:
# وبي ناتف للعارضين يقول صف ... نبات عذار زان في الحسن منظري
# فناديت يا حلو الشمائل ما الذي ... يقول لساني في النبات المكرر
~~PageV02P208
# وقوله:
# لما جفا المحبوب ناديته ... قابلت حبي منك بالبغض
# فعندها نام على ms470 وجهه ... وقال وجهي منك في الأرض1
# وكنت أظن أن هذه النكتة اختراع الشيخ عز الدين الموصلي، إلى أن وقفت على
~~الديوان الكبير من نظم الشيخ جمال الدين بن نباتة، فوجدته قد أخذها منه
~~بنصها، الله إلا أن يكون وقع حافر على حافر، وقول الشيخ جمال الدين في هذه
~~النكتة:
# عاتبت محبوبي وقد نكته ... بطحا فأضحى خجلا مغضي
# فقلت دربسني وخل الحيا ... فقال وجهي منك في الأرض2
# ومن لطائف مجون الشيخ عز الدين قوله:
# قد لقبوا بالزاغ ذا حنكة ... كواه ذا التلقيب في القلب داغ3
# وهو غراب البين في شؤمه ... لكن إذا جئنا إلى الحق زاغ4
# وقوله في تمتع الدمشقي:
# وذي أدب لطيف الذات جدا ... طلبت الوصل منه فما تمنع
# ودب لأخذ أيري قلت من ذا ... فناداني بإشفاق تمتع
# وقوله:
# مذ نام أيري قال لي ... أفمه يحظى بالوصول
# فقلت فيه قصر ... فقال ذا شيء يطول
# وممن عاصر الشيخ عز الدين الموصلي، ومشى تحت علم التورية، علاء الدين بن
~~أيبك الدمشقي، وكان المتعصبون على الشيخ عز الدين يناظرونه به. ولعمري إن
~~هذه المناظرة ما صدرت ممن له نظر. فمن نكته البديعة قوله، وقد اجتمع بمليح
~~في متنزه من متنزهات دمشق يعرف بالسلطاني:
# سلطان حسن أفتديه بناظري ... وأعيذه من نظرة الشيطان
# يوما بزهر اللوز لما زارني ... قضيت ذاك اليوم بالسلطان PageV02P209
# وقوله:
# أحببت من خياله وجنة ... مشرقة حمراء شبه اللهب
# قالوا الشهيدية أعطافه ... فقلت والردف تليل الذهب1
# وقوله:
# أقول وقد ظمئت ووجه حبي ... له عرق على ورد الخدود
# أرى ماء وبي ظمأ شديد ... ولكن لا سبيل إلى الورود2
# ومن لطائف مجونه قوله:
# تلطف واحتمل مزح الغواني ... وإن أوجعن منك الظهر دقا
# وجيدك إن يلق الصفع فاصبر ... فإن الجيد في الدنيا ملقى
# ومن نظم الشيخ جلال الدين ابن خطيب داريا في باب التورية قوله:
# شهدت جفون معذبي بملالة ... مني وإن وداده تكليف3
# لكنني لم أفأ عنه لأنه ... خبر رواه الجفن وهو ضعيف4
# وقوله:
# تقول وقد أتتني ذات يوم ... مخبرة عن الظبي الجموح
# يسرك أن أروح ms471 إليه أجري ... فقلت لها خذي مالي وروحي5
# ومن لطائف مجونه قوله:
# يا معشر الأصحاب قد عن لي ... رأي يزيل الحمق فاستظرفوه6
# لا تحضروا إلا بأخفافكم ... ومن تثاقل بينكم خففوه
# وقوله:
# تصفحت ديوان الصفي فلم أجد ... لديه من السحر الحلال مرامي
# فقلت لقلبي دونك ابن نباتة ... ولا تقربي الحلي فهو حرامي7 PageV02P210
# الشيخ جمال الدين -رحمه الله تعالى- أراد بالسحر الحلال الذي ما وجده في
~~ديوان صفي الدين التورية لا غير، وما ذاك إلا أن الشيخ صفي الدين كان
~~أجنبيا منها، ولهذا لم أنظمه في سلك القوم الذين مشوا في نظم التورية تحت
~~العلم الفاضلي والعلم النباتي، وغايته أنه رضي بالشعر الساذج المنسجم،
~~وتعرض للتورية في بعض المواضع، ولكن سبكها في غير قالبها؛ لأنه لم يكن في
~~طباعه ويأتي الكلام على ذلك في موضعه، إن شاء الله تعالى. ومن نظم الشيخ
~~جلال الدين -غفر الله له- والمعنى في مراده ومفهوم قوله:
# ذكر المصطفى ثلاثين دجا ... لا يجيئون في قيام الساعة1
# فيهم أعور وقد صح بالبر ... هان أن جا كواحد من جماعه
# ويعجبني قوله، في آثار النبي، صلى الله عليه وسلم:
# يا عين إن بعد الحبيب وداره ... ونأت مرابعه وشط مزاره2
# فلقد حظيت من الزمان بطائل ... إن لم تريه فهذه آثاره3
# ومن لطائف شمس الدين بن المزين، في باب التورية، ما أنشدنيه من لفظه
~~لنفسه:
# مدير الكاس حدثنا ودعنا ... بعيشك من كئوسك والخبيث
# حديثك عن قديم الراح يغني ... فلا تسقي الأنام سوى الحديث4
# وأنشدني من لفظه لنفسه أيضا:
# ومليح لالاه يحكيه حسنا ... فهو كالبدر في الدجى يتلالا5
# قلت قصدي من الأنام مليح ... هكذا هكذا وإلا فلا لا
# ومن نكته اللطيفة قوله:
# قلت للأحدب لما ... أن رأى الوجد علاني6
# أنا أبقى وبوجدي ... فيك يا أحدب فاني PageV02P211
# وقد تقدم القول أن النكتة في التاجر استحقها الشيخ جمال الدين بن نباتة
~~على الصلاح الصفدي، وعلى زين الدين الوردي، وهي:
# وتاجر أسكرني طرفه ... والكاس فيما بيننا دائر
# وقال لي سرك قلت اسقني ... جهرا على عينك يا تاجر
# ومن نكته ms472 المخترعة قوله:
# شاب ورد الرياض من ... ورد خديك وانفرك1
# فله الناس أثبتوا ... وانتفى الورد للكرك2
# ورسم الجوباني، وهو إذ ذاك كافل المملكة الشامية لفضلاء دمشق، أن ينظموا
~~له ما يكتب على أسنة الرماح، فنظم القاضي فتح الدين بن الشهيد:
# إذا الغبار على في الجو عثيره ... فأظلم الجو ما للشمس أنوار3
# هذا سناني نجم يستضاء به ... كأنه علم في رأسه نار4
# إن الرماح لأغصان وليس لها ... سوى النجوم على العيدان أزهار
# ونظم مولانا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي، نور الله ضريحه، وكان إذ
~~ذاك في عنفوان شبابه ومبادي نظمه:
# النصر مقرون بضرب أسنة ... لمعانها كوميض برق يشرق
# سبكت ما لتسبك كل خصم مارق ... وتطرقت لمعاند يتطرق
# زرق تفوق البيض في الهيجاء إذ ... يحمر من دمها العدو الأزرق5
# ينسجن يوم الحرب كل كتيبة ... تحت الغبار فنصرهن محقق PageV02P212
# ولعمري إن الشيخ شمس الدين بن المزين تطاول برمحه على أقرانه في ذلك
~~العصر، بقوله:
# أنا أسمر والراية البيضاء لي ... لا للسيوف وسل من الشجعان
# لم أحل في عيش العداة لأنني ... نوديت يوم الجمع بالمران1
# وإذا تعانقت الكماة بجحفل ... كلمتهم فيه بكل لسان2
# فتخالهم غنما تساق إلى الردى ... قهر المعظم سطوة الجوباني
# وكتبت من حماة المحروسة حسب ما رسم لي به قولي:
# أنا في الخط إن تحمر نقطي ... فكتابي مقاتل الفرسان
# وقوامي إذا تثنى ففرد ... ما له في تفرق الجمع ثاني
# وسناني كالبرق بل صار منه ... قلب سيف البروق قي خفقان
# رمحه للردين ينسب لكن ... صاح لما علاه بالسنان3
# ومن أغراض الشيخ شمس الدين المزين اللطيفة قوله:
# حمل الدواة فرمتها ... منه مرامة عاشق4
# قالت إذا ما أنت يا ... قلم الديار بلائق
# ومن لطائف مجونه قوله:
# سلماني أضافنا ... لبنا ما له ثمن
# بيض الله وجهه ... كلما جاء باللبن
# ومن مقاطيعه التي سارت لديها الركبان قوله:
# أنا دواة يضحك الجود من ... بكا يراعي جل من قد براه5
# دلوا على جودي من مسه ... داء من الفقر فإني دواه6 PageV02P213
# ومن أغراضه اللطيفة قوله:
# نزلنا بالقصير فرام قلبي ... مليحا ms473 بالعذارى الغيد أزرى1
# فلما أن تعذر مال عنه ... فؤادي والجوانح نحو عذرا2
# ومن مدائحه المخترعة ما أنشده لشيخنا ومولانا، قاضي القضاة علاء الدين بن
~~القضامي الحنفي -نور الله ضريحه- وقد مر على دمشق متوجها إلى الحجاز الشريف
~~في محفة، قوله:
# محفة المجلس العلائي ... تنشر جدواه في المشاهد
# تقول هذا قنى وأعطى ... وحج بالناس وهو قاعد3
# وأمر ابن المزين أن يكتب على قبره من نظمه، ما قرأته على القبر وحفظته،
~~وهو قوله، رحمه الله:
# بقارعة الطريق جعلت قبري ... لأحظى بالترحم من صديقي
# فيا مولى الموالي أنت أولى ... برحمة من يموت على الطريق
# ومما قررته للشيخ شرف الدين عيسى العالية في باب التورية، قوله، رحمه
~~الله تعالى:
# لما رأوه مضاجعي تحت الدجى ... حجبوه عن عيني حتى أسهرا
# قبلت خالا فوق كعبة خده ... قبل الوداع وما أتيت المشعرا4
# وقوله:
# ومليحة راودتها فتعللت ... بالحيض وهي تقول كالمذعور
# هل موضع خال فقلت لها اسكتي ... فمواضعي ليست تعد ودوري
# ومن لطائف مجونه قوله وهو حكاية لحاله:
# قالت لي الفروة قم دفني ... حتى أدفيك بقلبين
# قلت لها بالله ما تشتهي ... قالت غشا قلت على عيني5 PageV02P214
# ومن مجونه مع الشيخ بدر الدين البشتكي:
# البشتكي المكدي ... ذو أبنة ليس تخفى1
# قد مد للنيك رجلا ... وللخلائق كفا
# وقوله:
# أيا معشر الصحب مني اسمعوا ... مقالي وكس أم من ينتكي2
# ألا فالعنوا آكلين الحشيش ... وبولوا على شارب البشتكي
# وقوله:
# البشتكي البدر له لحية ... كلحية الراهب مشعوره3
# قال أنا أشعر هذا الورى ... قلنا له فاستعمل النوره4
# ويعجبني من مدائحه قوله:
# تهنأ بنصف كم به من حلاوة ... وجد لي بفضل لا يضيع ثوابه
# فإن لساني صارم وفمي له ... قراب وأرجو أن يحلى قرابه5
# ومن شعر عيسى في مؤلفه من قصيدة:
# صبيغ دعاويه ما تنقضي ... ويخطئ في القول لا يشعر
# تفكرت فيه وفي ذقنه ... فلم أدر أيهما أحمر6
# وقوله:
# أيا رب الجناب الرحب جد لي ... وكثر في العطاء ولا تقلل
# وما تعطيه لي من خشكنان ... نهار العيد كبر أو فهلل7
# وقوله:
# لفضلك يابن فضل الله أشكو ms474 ... برأسي البرد في نومي وأمي
# وأرجو أن يكون الشاس شمسا ... أروم الفوز من برد بشمس8 PageV02P215
# الشيخ شرف الدين عيسى، وعصريه الشيخ شهاب الدين بن العطار الآتي ذكره
~~-رحمهما الله تعالى- والشيخ بدر الدين البشتكي، لم أجد في أغزالهم من
~~المقاطيع ما يغازل بغزله عيون التورية، ولكن وقفت لهم على أغراض هي فوق
~~الغرض، فمن ذلك قول الشيخ شهاب الدين بن العطار:
# أصبحت بطال والأولاد أربعة ... محمد وثلاث موتهم يجب1
# فإن تخيل في رزق بمدحكم ... أبو محمد البطال لا عجب
# ومن إيهامه في هذا الباب قوله:
# طلبت رزقا قيل رح ناظرا ... جيوش سيس قلت رأي تعيس2
# لو أن ذي الحكام في سلطة ... ما طلبوا أني أبقى بسيس
# وقال في الشيخ شرف الدين عيسى المذكور:
# عيسى ومن مدحوه ... ما شمت فيهم رئيسا3
# وما رأيت أناسا ... لكن حميرا وعيسا4
# وقوله في طاهر بن حبيب:
# تجادل شافعي مع مالكي ... وهذا البحث بين الناس ظاهر
# فقال الشافعي الكلب نجس ... وقال المالكي الكلب طاهر
# ومن لطائف مجونه قوله:
# هيأ البلان موسى ... خلوة تحيي النفوسا5
# قلت ما أصنع فيها ... قال تستعمل موسا
# ومن محاسن الشيخ جمال الدين عبد الله السوسي، في باب التورية، قوله:
# أهوى غزالا عليه صبري ... قد بان في الحب وهو عذري
# قد أسرت مقلتاه قلبي ... فرحت مملوكه بأسري6 PageV02P216
# وقوله:
# تهاون شمس الدين بي وهو صاحب ... وأظهر لي أضعاف ما تظهر العدا
# نزلت به أبغي الندى وهو طالع ... وعند طلوع الشمس يرتفع الندى1
# وقوله:
# زجرت النفس عن نذل لئيم ... أقر بموعدي غلطا وأنكر
# وقد ذكرته عنه مرارا ... وهيهات المؤنث لا يذكر
# وقوله:
# تجنب أقطعا لصا جريئا ... يحن إلى الجناية كل ساعة2
# وما قطعوه بعد الوصل إلا ... أرادوا كفه عن ذي الصناعة
# ومن محاسن الصاحب فخر الدين بن مكانس، في باب التورية، قوله:
# بأبي عقيقة مرشف ... برت وكانت قبل عقت3
# فلثمتها ورشفتها ... وقطعتها من حيث رقت
# ومنه قوله:
# يقول مفندي إذ همت وجدا ... بخد خلت فيه الشعر نملا4
# أيعرف خده للعشق أهلا ... فقلت لهم نعم أهلا وسهلا ms475
# وقوله:
# زارت معطرة الشذا ملفوفة ... كي تختفي فأبى شذا العطر
# يا معشر الأدباء هذا وقتكم ... فتناظموا في اللف والنشر5
# وقوله:
# علقتها معشوقة خالها إذ عمها ... إذ عمها بالحسن قد خصصا6
# يا وصلها الغالي ويا جسمها ... لله ما أغلى وما أرخصا
# وقال وأجاد:
# إن الهواءين يا معشوق قد عبثا ... بالروح والجسم في سر وفي علن
# فالروح تفديك بالممدود قد تلفت ... والجسم حوشيت بالمقصور في كفن7
~~PageV02P217
# وقوله مضمنا:
# ومقلة ظبي يرشق القلب سهما ... ولكنه رشق يزال به الهم
# على نفسه فليبك من ضاع عمره ... وليس له منها نصيب ولا سهم
# وقوله:
# عارض المحبوب من فو ... ق صفاء الخد فاتن
# شبه ورد زاد لطفا ... حول ماء غير آسن1
# وقوله في مجونه مضمنا:
# قلت يا لائمي على بذل مالي ... في هوى الحب دع كلام الفشار2
# فعلى فلس ذا يناح ويبكي ... لا على درهم ولا دينار
# وقوله:
# شكى إلي اليتم إذ نكته ... مراهق فيه حلا هتكي3
# بت أسليه على يتمه ... وكلما سليته يبكي4
# وقوله:
# سكر الشيخ وطابا ... واشتهى الشيخ شبابا
# حسب الخمرة صابا ... وجد الراح شرابا5
# وقوله يمازح السراج السكندري، وقد انقطع عنه:
# قل للسراج إذا تكب ... ر حيث بالقوم احتمى
# أنت السراج بعينه ... لو شلت انفك للسما6
# ومثله قوله فيه:
# يا ذا السراج اشترى أيري فأنت به ... أولى وذلك للحق الذي وجبا
# سكندري وتدعى بالسراج وذا ... مثل المنار إذا ما قام وانتصبا
# وقال في الصاحب بن النشو الوزير، وقد أنشأ سبيلا بالجامع العمري:
~~PageV02P218
# أنشأ القطيم النشو لما ارتقى ... وزارة زادته في وزره1
# بالجامع العمري سبيلا وقد ... قال لنا عنه بنو مصره
# هذا سبيل حاله فاسد ... وزيره يرشح من قعره2
# ومن أغراضه البديعة قوله:
# لولا الزمان للمحال قابل ... ما سلسلوا مطلق كل جدول
# وأصبح الدولاب في رياضه ... يقول بالدور وبالتسلسل3
# ومن أغراضه الغريبة قوله في ولده مجد الله بن فضل الله، رحمهما الله
~~تعالى:
# أرى ولدي قد زاده الله بهجة ... وكمله في الخلق والخلق مذ نشا
# سأشكر ربي حيث أوتيت مثله ... وذلك فضل الله يؤتيه ms476 من يشا
# ومن بدائع أمداحه قوله في الشهيد فخر الدين نقيب الأشراف، رحمه الله
~~تعالى:
# جناب فخر الدين كهف الورى ... دامت له النعماء لا تنقضي
# فهو الشريف الحسن المرتضى ... وخلقه ذاك الشريف الرضي4
# وقال يمدح الإمام المرتضى، علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
# يابن عم النبي إن أناسا ... قد توالوك بالسعادة فازوا
# أنت للعلم في الحقيقة باب ... يا إماما وما سواك مجاز
# ويعجبني من حسن خواتمه قوله:
# وا سوأتاه إذا وقفت بموقف ... ما مخلصي فيه سوى الإقرار5
# وسواد وجهي عند أخذ صحيفتي ... وتطلعي فيها شبيه القار6 PageV02P219
# ومن محاسن ولده مجد الدين بن فضل الله -تغمده الله برحمته- قوله:
# وأغيد بت منه ... بنار عشقيه أقلى1
# رمى من اللحظ سهما ... به نموت ونبلى
# وقوله:
# قالوا وقد عبثت بنا ... قاماتهم والأعينا
# إن رمت تلقانا فلج ... بين السيوف والقنا2
# وقوله:
# يقولون هل من الحبيب بزورة ... ومنا كم المطلوب قلنا لهم منا3
# فقالوا لنا غوصوا على قده وما ... يحاكي إذا ما اهتز قلنا لهم غصنا
# وقوله:
# بحق الله دع ظلم المعنى ... ومتعه كما يهوى بأنسك
# وكف الصد يا مولاي عمن ... بيومك رحت تهجره وأمسك
# وقوله:
# قال خلي لحبيبي صل فتى ... بك قد أضحى معنى مغرما
# قال هل يولم إن واصلته ... قلت إن فاز بثغر أولما4
# وقوله:
# يا لائمي إن فقدت الصبر في قمر ... أصداغه سلبت أهل الهوى وسبت
# كلت سيوف اصطباري عنه حين بدا ... آس العذار على وجناته ونبت5
# وقوله:
# من مجيري من سادة ألفوا الهج ... ر لعشاقهم وزادوا النفارا
# سأل الدمع أن يجيروه قالوا ... مثل هذا في حينا لن يجارا6
# ومن اختراعاته اللطيفة:
# تساومنا شذى أزهار روض ... تحير ناظري فيه وفكري
# فقلت نبيعك الأرواح حقا ... بعرف طيب منه ونشر7 PageV02P220
# ومن أغراضه اللطيفة قوله:
# سحقا لذى نظم يهيج من البغا ... ويثير في هجو الكرام عجاجا1
# أقصيته عني فظل يسبني ... ومنعته أيري فذم وهاجا2
# ومن مدائحه يهنئ والده بعوده من السفر:
# هنئت يا أبتي بعودك سالما ... وبقيت ما طرد الظلام نهار
# ملئت بطون الكتب فيك مدائحا ms477 ... حتى لقد عظمت بك الأسفار
# وقال فيه أيضا، وقد أهدى له هدية حسنة:
# تناهيت في بري إلى أن هديتني ... ولولاك كنت الدهر في الغي ساديا3
# وأهديت لي ما حير العقل حسنه ... فلا زلت في الحالين للعبد هاديا
# ويعجبني من زهدياته قوله:
# جزى الله شيبي كل خير فإنه ... دعاني لما يرضي الإله وحرضا
# فأقلعت عن ذنبي وأخلصت تائبا ... وأمسكت لما لاح لي الخيط أبيضا
# ومن كلام الشيخ أبي الفضل بن أبي الوفاء العارف، الذي دخل بحسن سلوكه إلى
~~زوايا الأدب فأخرج منها الخبايا وأظهر البرهان -تغمده الله برحمته- قوله:
# عبدك الصب المعنى ... عرف الفقر وذاقه
# فلكم فاخر محتا ... جا شكا فقرا وفاقه
# ومن مخترعاته، في باب التورية مع بديع التضمين، قوله:
# ما خادم واسمه في در مبسمه ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول4
# وريقه مع ثناياه التي انتظمت ... كأنه منهل بالراح معلول5 "مع لولو"
~~PageV02P221
# ومن اختراعاته قوله:
# على وجنتيه جنة ذات بهجة ... ترى لعيون الناس فيها تزاحما
# حمى ورد خديه حماة عذاره ... فيا حسن ريحان العار حماحما1 "حمى حمى"
# ومثله قوله:
# أرسلت عيني بدمعيهما ... بين يدي من قد تمادى جفاه
# أسأله في فمه قبلة ... فلم يميلاه ولم يعطفاه "يعط فاه"
# ومثله قوله:
# سألتها رشف ريق ... مستعذب الطعم حلو
# قالت فصفني ارتجالا ... فقلت بعد التروي2
# ومن لطائف نكته في هذا الباب، قوله:
# ازداد خدك شعرا ... فازداد قلبي حبا
# إذ كان وردك جمري ... فيه فصار مربى3
# ومن لطائفه قوله:
# ألا لا تلوموني فلست بمقلع ... إذا انحدرت من كأسها الراح في حلقي
# سآوي إلى بحر من الخمر مترع ... أحط المراسي عنده فأمل لي واسقي "وسقي"4
# وقوله:
# ذكرك لي في اللوم مستحسن ... واللوم عندي غير مستحسن
# كم قلت للمعرب في لومه ... إن جئت نحوي قط لا تلحن "ني"5
# ومن لطائف مجونه مع حسن التضمين:
# وخل سمته صفعا بمال ... فقال توازعوه يا صحابي6
# إذا الحمل الثقيل توازعته ... أكف القوم هان على الرقاب PageV02P222
# ومن أغراضه قوله:
# تعنت دهر لج فينا بخطبه ... وذللنا من بعد عز وأنكانا1
# قسا وانثنى يختال ms478 في جبروته ... وجرر أذيالا علينا وأردانا2
# وأنشدني، من لفظه لنفسه، الشيخ شمس الدين المتنبي، قوله في مليح اسمه
~~حمزة
# ترى يبدو لحمزة بعض ما بي ... ويرثي لي وينظر في بلائي
# وأشفي بالمبرد من لماه ... واجمع بين حمزة والكساء "ي"3
# ومن لطائف علامة الوجود فريد الدهر بدر الدين بن الدماميني المخزومي
~~المالكي، قوله:
# قلت له والدجى مول ... ونحن في مجلس التلاقي
# قد عطس الصبح يا حبيبي ... فلا تشمته بالفراق4
# وقوله:
# يقول بديوان المحبة وردوا ... محاسن حبي فهو في الحسن مفرد
# فوردت في الديوان عامل قده ... فقال وذاك الخد قلت مورد
# وقوله:
# وبي وجنة حمراء زاد صفاؤها ... وأبدت صفات أبدع الحسن كونها
# فدع لائمي ينهى عن الحب جهده ... فما أنا بالسالي صفاها ولونها "نهى"
# وقوله:
# يا عذولي في مغن مطرب ... حرك الأوتار لما سفرا5
# كم تهز العطف منه طربا ... عندما تسمع منه وترى "ا"6
# وقوله:
# أذاب أحشائي هوى صائغ ... قلت له والقلب رهن لديه
# إني على فيك أرى خاتما ... فهل ترى يقعد نقشي عليه PageV02P223
# وقد زاد النكتة حسنا بقوله:
# بدا وقد كان اختفى ... وخاف من مراقبه
# فقلت هذا قاتلي ... بعينه وحاجبه1
# وقوله:
# أمنيتي أنت يا مليح ... ما مثله في الزمان ثاني
# فكيف تبدي جفاك خوفا ... وأنت في غاية الأمان "ني"
# وقوله:
# وعزيز الجمال أوجب ذلي ... وهواه علي أصبح فرضا
# فهو في الحسن والجمال سماء ... صرت يا صاح منه بالذل أرضا "ضى"
# وقوله:
# تناسبت أوصاف من وصله ... ينفي عن القلب جمع الكرب2
# في الخد تسهيل ومن ثغره ... يطيب للصب ارتشاف الضرب
# وقوله:
# لا ما عذاريك هما أوقعا ... قلب المحب الصب في الحين3
# فجد له بالوصل واسمح به ... ففيك قد هام بلامين
# وقوله:
# قلت لعطار به صبوتي ... محمودة والصبر لا يستطاب
# أسقيتني كأس غرام به ... ذبت ومن فيك براني الشراب
# وقوله:
# لله منه ملثم أشنب ... قد طاب فيه العشق للمغرم5
# قلت لعذالي لا تعجبوا ... طيب الهوى ما زال في الملثم
# وقوله:
# في ليلة البدر أتى ... حبي فقرت مقلتي
# وقال لي يا بدر قم ... فقلت ms479 هذه ليلتي
# وقوله:
# قم بنا نركب طرف ... اللهو سيقا للمدام6
# واثن يا صاحي عناني ... لكميت ولجام7 PageV02P224
# ومن أغراضه اللطيفة قوله:
# أقول لخل جن من فرط ماله ... ورابى فأسق الناس كأس عذاب
# صفاتك يا هذا لعمري تناقضت ... فإنك ذو مال وأنت ترابي
# ومن مدائحه، ما كتب به إلى قاضي القضاة ناصر الدين التنيسي، قوله:
# قد نلت يا قاضي القضاة مطالبي ... بكنوز ود منك أورثت الغنى
# وأخافني الدهر الظلوم فمذ رآني ... داعيا لجناب جودك أمنا
# ومن مدائحه فيه قوله، وقد ولاه وظيفة العقود في مبادي العمر:
# يا حاكما ليس يلفى ... نظيره في الوجود1
# قد زدت في الفضل حتى ... قلدتني بالعقود2
# وكتب إلى برهان الدين المحلي:
# يا سر يا معروفه ليس يحصى ... ورئيسا ذكا بفرع وأصل
# مذ علا في الورى محلك عزا ... قلت هذا هو العزيز المحل "ي"3
# وكتب إلى شهاب الدين الفارقي:
# قل للذي أضحى يعظم حاتما ... ويقول ليس لجوده من لاحق
# إن قسته بسماح أهل زماننا ... أخطا قياسك مع وجود الفارق "ي"
# ويعجبني من أغراضه البديعة قوله:
# لئن عقدت بنت الكروم عقودها ... على حمل نفي الهم والهم زائد
# فنحن شهود في المقام لعقدها ... على أولياء اللهو واللوز عاقد4
# ومن لطائف مجونه قوله:
# أمنت صدوده فدنوت منه ... على مهل بشيء زاد حسنا
# وعاجلني الرقيب فخاف أيري ... وأنزل إذ رأى خوفا وأمنا "ي" PageV02P225
# ومما اختاره سيدنا الشيخ العالم العلامة، أبو الفضل أحمد بن حجر
~~العسقلاني، روى الله من سحاب الرحمة ثراه، من نظمه لنفسه -رحمه الله تعالى-
~~في باب التورية، ورسم لي أن يكون واسطة لهذا العقد، وكتب ذلك بخطه الكريم
~~في كراسة، وأتحف بها العبد لأنظمها في عقود هذه الأسلاك، وكتب في ديباجة
~~الكراسة قوله:
# يا سيدا طالعه ... إن راق معناه فعد
# وافتح له باب الرضا ... وإن تجد عيبا فسد
# وقوله:
# سألت من لحظه وحاجبه ... كالقوس والسهم موعدا حسنا
# ففوق السهم من لواحظه ... وانقوس الحاجبان واقترنا1 "وقت رنا"
# وقوله:
# سألوا عن عاشق في ... قمر باد سناه
# أسقمته مقلتاه ... قلت لا بل شفتاه
# وقوله: ms480
# أتى من أحبائي رسول فقال لي ... ترفق وهن واخضع تفز برضانا
# فكم عاشق قاسى الهوان بحبنا ... فصار عزيزا حين ذاق هوانا2
# وقوله:
# ضنيت جوى فواصلني حبيبي ... وعاد إلى الجفاء فعاد ما بي
# فقلت أعد وصالا قال كلا ... فها أنا ذبت من رد الجواب "بي"
# وقوله، مع بديع الاقتباس:
# خاض العواذل في حديث مدامعي ... لما رأوا كالبحر سرعة سيره
# فحبسته لأصون سر هواكم ... حتى يخوضوا في حديث غيره3
# وقوله:
# يا عاذلي وسهام اللحظ ترشقني ... عن قوس حاجب بدر خده قبسي
# إن تستطع لنجاتي في الهوى سببا ... فاستنبط السلم لي من أسهم وقس "ي"
# وقوله:
# ولم أنس إذ زار الحبيب بروضة ... فغارت من المعشوق أعينها المرضى
# ولاحت بخد الورد حمرة خجلة ... حياء رأينا طرف نرجسها غضا PageV02P226
# وقوله:
# يا مبدعا في حسنه واصل أخا ... هم له عام وما واصلنا
# فقال هل ضيف في مشتاته ... قلت نعم وفي هموم شتى
# وقوله:
# محبوبتي واصلتني ... والهم عني تشتت
# وذاب قلب حسودي ... لما وفت وتفتت
# وقوله:
# أحبب بوقاد كنجم طالع ... أنزلته برضا الغرام فؤادي
# وأنا الشهاب فلا تعاند عاذلي ... إن ملت نحو الكوكب الوقاد
# وقوله:
# نحن أهل الهوى بلوناه قدما ... بين خوف من أهله وأمان
# وشربنا خمر الهوى كل حين ... بكئوس قد أترعت وأوان "ني"1
# وقوله:
# ورشا مذ نشا وعينا التصابي ... بعدما كان ذا اشتباه علينا2
# وجهلنا الغرام حتى أرانا ... منه تحت اللثام خدا وعينا
# وقوله:
# سرت وخلفتني غريبا ... في الربع أصلى جوى بنارك3
# أغث حشا أحرقت غراما ... في ربعك المعتلي ودارك
# وقوله:
# وبدر تم جميل ... محجب بالدلال
# إذا هممت بأني ... أسلو هواه بدا لي
# وقوله:
# نهاني حبيبي أن أطيع عواذلي ... لكي أتهنى بالوصال الذي سرا
# فقلت فدتك النفس سمعا وطاعة ... فلم أر نهيا منه أهنى ولا أمرا4
# وقوله:
# وأهيف حياتي بطيب وصاله ... ومن ريقه الخمر الحرام حلالي
# أدار لي الكأسين خمرا وريقة ... ونزهني عن جفوة وملال "لي"
# وقوله:
# تجرد من أحب فقال لي من ... يلوم وأظهر الحسد المكتم
# أجاد لك الحبيب بلمس جسم ... له كالخز قلت ms481 نعم وأنعم PageV02P227
# وقوله:
# تيه فلان الدين مع فقره ... أقوى دليل أنه جاهل1
# لثوبه بالصقل من فوقه ... قعاقع ما تحتها طائل2
# ومن أغراضه اللطيفة قوله:
# أشكو إلى الله ما بي ... وما حوته ضلوعي
# قد طابق السقم جسمي ... بنزلة وطلوع
# وقوله، وهو مما كتبه على مجموع الكرماني:
# نظرت لما سطرته من فوائد ... لها الفضل إذ وافت محاسنها يعزى
# فلله ما سطرت منها لخاطري ... فلم يكف طرفي منه شيء ولا أجزا3
# وقوله:
# قد جئت في علم الأصول لنا وفي ... علم الفروع بخالص الإبريز4
# وبرزت في هذا وفي هذا على الر ... ازي بالإحسان والتبريز "ي"
# ويعجبني من وعظياته قوله:
# يا أيها الشيخ المطيع هواه دع ... هذي الدعاية قد أتى داعي الردى5
# وخيوط هذا الشيب لا تنسج بها ... ثوب التصابي فهي ما خلقت سدى6
# وقوله:
# خليلي ولي العمر منا ولم نتب ... وننوي فعال الصالحين ولكنا
# فحتى متى نبني بيوتا مشيدة ... وأعمارنا منا تهد وما تبنى "تبنا"
# ومن نظم الشيخ بدر الدين البشتكي -رحمه الله- في هذا النوع قوله:
# بدا بوجه جميل ... قد شرف الحسن قدره
# في شمسه كل صب ... يود يبذل بدره PageV02P228
# هذا الذي ظفرت به من أغزاله في هذا الباب. ومن مجونه قوله:
# وافى بذقن بعد أن ... قاسيته حلوا ومرا
# فقبضت لحيته وأي ... ري في استه وهلم جرا1
# وقال من كتابه المسمى "برفع شان العمشان":
# أقول لناتف خديه مهلا ... أترضى اللائطين مدى الدهور2
# فدع نتف العوارض عنك كيما ... تناك بلحية مثل الحرير "ي"
# ومثله قوله في الشيخ بدر الدين بن الدماميني المخزومي:
# تبا لقاض جار في أحكامه ... حتى على المنثور والمنظوم
# خان الشريعة مذ أطاع بني وفا ... وانقاد للفساق كالمخزوم3 "ي"
# ومن مدائحه قوله:
# وقاس الورى بالنيل نائلك الذي ... حلا وصفا والنيل يبدو مرنقا4
# فقلت وهل ينقاس من خلقه الوفا ... بمن بالوفا في العام يوما تخلقا
# وكتب إليه سيدنا ومولانا قاضي القضاة شهاب الدين بن حجر العسقلاني، في
~~رمضان:
# أليس عجيبا بأنا نصوم ... ولا تشتكي من أذى الصوم غما
# ونسغب والله في نسكنا ... إذا نحن ms482 لم نرو نثرا ونظما5
# فأجابه بقوله:
# ألا يا شهابا رقى في العلا ... فأمطرنا نوؤه العذب قطرا6
# إلى فقرة منك يا فقرنا ... ونستغن إن قلت نظما ونثرا7 PageV02P229
# ومما فضل لي من صابات هؤلاء الفضلاء في مناهل التورية قولي:
# هويته أعجميا فوق وجنته ... لامية عوذتها أحرف القسم
# في وصفها ألسن الأقلام قد نطقت ... وطال شرحي في لامية العجم
# وقولي:
# خال الحبيب يقول لي لما بدا ... من تحت عارضه كسر غامض
# أنا فارضي في الغرام بخده ... فغدا مقامي تحت ذيل العارض
# وقولي:
# عزمت على السلو لطول هجري ... فجاءتني عوارضه تعارض
# وكان العذر يقبل في سلوي ... ولكن ما سلمت من العوارض
# وقولي:
# دويرة العارض عني حميت ... برشقة من جفنه مشتقة
# فاترك ملامي يا عذولي إنني ... قتلت بين دورة ورشقة
# وقولي:
# ولما رآني الشعر وهو مذيل ... وجانب ذاك الصدغ وهو مطرف
# بدا بخمار من خمار بريقه ... فقلت لهم هذا الجناس المحرف
# وقولي:
# أقول لثغر الحب مت ولم أجد ... سبيلا إلى برد الحشايا أخا الصفا
# فقال ارتشف من خمر ريقي نهلة ... ألم تره من برده قد تقرقفا1
# وقولي:
# لما تعذر من أحب تعذر الص ... بر الجميل فلم أطق أن أصبرا
# قال العذول الصبر أعظم مسعد ... في العشق قلت أما تراه تعذرا
# وقوله، مع بديع الاقتباس:
# ناحت مطوقة الرياض وقد رأت ... تلوين دمعي بعد فرقة حبه
# لكن به لما سمحت تباخلت ... فغدت مطوقة بما بخلت به2
# وقولي في مدح حماة:
# ذكرت أحبتي بالمرج يوما ... فقوت أدمعي نيران وهجي
# وبت أكابد الأحزان وحدي ... وكل الناس في هرج ومرج3 PageV02P230
# وقولي فيه أيضا:
# مرج حماة بنواعيره ... زاد على المقياس في روضته
# واغتاظ نمروذ دمشق لذا ... فقلت لا أفكر في غيظته1
# وجلست يوما في قطاف السفرجل على عين الغيضة الموصوفة بست الشام، مع جماعة
~~من أهل العلم والأدب، فنظم كل منهم ما يليق بذلك المقام على قدر مقامه،
~~فنظمت قولي:
# تقول ست الشام لما غازلت ... بعينها فأنعشت حياتي
# وانتقشت بمرجها وأبرزت ... نهدا حلا لأنه نباتي
# خذني بغير ضرة فإنني ... بديعة في ms483 الحسن والصفات
# واستجلني عروسة يتيمة ... شامية وعش بلا حماة
# وقولي في وادي رشعين وعينه، بظاهر مدينة طرابلس:
# أرض وادي رشعين مفتوحة العي ... ن لها نقطة على النيرين2
# ما حللنا هناك إلا وقالت ... أجلسوهم على محاجر عيني
# وقولي بوادي المنافس، بظاهرها أيضا:
# وادي المنافس من مغنى طرابلس ... بطيب أنفاسه أبدى نفائسه
# وكاد يلحق بالشقرا وأبلقها ... فلا تلوموا إذ أقوى منافسه3
# وقولي برأس العين ببعلبك:
# ولما نزلنا بعلبك تفكهت ... عيوني وأذواقي وصلت على البين
# وطالبتها يوما برؤية مرجها ... وخضرته قالت على الرأس والعين4
# ومن أغزالي البديعة قولي:
# ماس في الروض وانثنى ... بخدود مورده
# فرأينا غصونه ... وهي خشب مسنده PageV02P231
# وقلت موريا ومقتبسا ومكتفيا:
# قالوا وقد فرطت في تصبري ... وما برى بوصله سقاما
# اصبر عسى تسقى بماء ريقه ... قلت لهم يا حسرتا على ما1
# وقولي:
# أرخت لنا ذوائبا من شعرها ... عشرا وفرق الفجر فيهم يسري
# فصرت بالفجر لها معوذا ... لما بدا بين ليال عشر2
# وقولي: موريا مع بديع التضمين:
# سرنا وليل شعره منسدل ... وقد غدا بنومنا مضفرا3
# فقال صبح ثغره مبتسما ... عند الصباح يحمد القوم السرى4
# وقولي:
# قف واستمع طربا فليلي في الدجى ... باتت معانقتي ولكن في الكرى
# وجرى لدمعي رقصة بخيالها ... أترى درى هذا الرقيب بما جرى
# وقولي:
# كم صحت في ظلمة الليالي ... ويلاه من نومي المشرد
# والدمع في وجنتي ينادي ... أواه من شملي المبدد
# وقولي:
# يقول معذبي حسن تخير ... سواي فقلت قد عز اصطباري
# وكم في الناس من حسن ولكن ... عليك لشقوتي وقع اختياري
# وقولي:
# أرشفني ريقه وعانقني ... وخصره يلتوي من الدقه
# فصرت من خصره وريقته ... أهيم بين الفرات والرقه5
# وقولي:
# أبصروا عند وداعي ... عقدها وهو مفرط
# لمتها في ذاك قالت ... برح الشوق وأفرط6 PageV02P232
# وقولي:
# سجدت جفوني هيبة لما بدا ... محراب حاجبه بغير حجاب
# الله أكبر وهو يغزو مهجتي ... حربا ولم أخرج عن المحراب1
# وقولي:
# طلبت منه قبلة فقال لي ... وقد بدا يشرع في الإعراض
# نسيت فعل سيف لحظي قلت لا ... يا قاتلي وكيف أنسى الماضي
# وقولي:
# قيل لي لما عرتني شدة ms484 ... وتناءى فرج عني مده
# يا أخا الأشواق ماذا تبتغي ... قلت أبغي فرجا من بعد شده
# وقولي:
# مذ جفاني ممرض القلب ولم ... ألق في الضعف وفي الكسر انجبارا
# قلت للعارض يا آسي إذا ... درت داري ممرض القلب فدارا
# وقولي:
# طلبت تقبيل من أحب وقد ... أنكرت في الخد نقطة حسنه
# فرق لي قلبه وقال إذا ... قبلت خدي لا تنكر الحسنه
# وقولي موريا ومضمنا:
# حثثت عزمي شوقا إليكم ... فلم أطق مكثه بأرض
# وحيث لم أحظ بالتلاقي ... فغايتي أن ألوم حظي
# وقولي:
# جاء بصبح ثغره مبتسما ... يمشي بليل الشعر في دلال
# قلت له دمت لقلبي هكذا ... ما دامت الأيام والليالي
# وقولي مرتجلا في جبهة دمشق، من دو بيت:
# لما ملأ الجبهة بالأنوار ... لمناه على ذلك خوف العار
# قال انصرفوا سئمت من بلدتكم ... والجبهة من منازل الأقمار
# وقولي:
# مذ أظهر ورده لنا ريحانه ... ناديت لتلك المقلة الكسلانه
# قد دب عذاره على وجنته ... قومي انتبهي قالت أنا نعسانه
# وقولي:
# أحببته متأدبا ونظمت في ... حسن ابتدائي فيه نظم المرقص
# وأشار في حسن الختام أجبته ... حسن الختام يكون بعد تخلصي PageV02P233
# وقولي:
# يحاضرني بأبيات ولكن ... يعيرني إذا طال اجتماعي
# فإن أنشدت أشعار السلام ... يطارحني بأبيات الوداع "عي"
# وقولي:
# قلت للخال إذ بدا ... في نقا جيده السعيد
# فزت يا عبد قال لي ... أنا عبد لكل جيد
# وقولي:
# قال أراك الحمى تعوض ... بغصن قدي إذا جفاكا
# فقلت من بعد قد حبي ... والله ما أشتهي أراكا
# وقولي:
# رمت يوم العيد منه وقفة ... ليرى من بعده حالي وضعفه
# فطر القلب وولى قائلا ... يا معنى ما لعيد الفطر وقفه1
# وقولي:
# قال نهد الحب صفني مذ غدا ... قاعدا في الصدر بالتصدير يجهر
# قلت إذ برز في تحقيقه ... أنت بالتحقيق والله مصدر
# وقولي:
# أسياف لحظ قاتلي ... لما تعدت حدها
# وعربدت من سكرها ... قلت استحي فردها2
# وقال لي موريا ... لا بد أن أحدها3
# وقولي:
# عاتبته ودموعي غير جارية ... لأن دمعي من طول البكى نشفا
# فقال لم أر وكف الدمع قلت له ... حسيبك الله يا بدر الدجى وكفا4 ms485
# وقولي:
# قالت وقد قبلتها في جيدها ... تصبو إلى غيري وتخلص من يدي
# فأجبت حين تقلدت بمدامعي ... يا هند خوضي في دمي وتقلدي5
# وقولي:
# بنقطة الخال وطعم اللمى ... وخضرة الشارب يا عاتبي
# قد ملت للنقطة بعد التقى ... وقلت بالمشروب والشارب PageV02P234
# وقولي:
# أرداف من أهواه قد تثاقلت ... لما تجافى الشعر يوم البين
# بعد ذا وجنته تلونت ... وساقه والله ذو وجهين
# وقولي:
# برامة لي ظبي ... تخشى الأسود مرامه
# كم هام قلبي فيه ... بين العذيب ورامه
# وقولي:
# هويت غصنا لأطيار القلوب على ... قوامه في رياض الوجد تغريد
# قالت لواحظه أنا نسود على ... بيض الظبا قلت أنتم أعين سودوا1 "د"
# وقولي:
# قلت له إن جفن مقلته ... يشبه سهما بجعبة رشقه2
# خفت من الفتك رحت أملقه ... سابقني مدمعي جرى ملقه3
# وقولي:
# في سويداء مقلة الحب نادى ... لحظه وهو يقنص الأسد صيدا4
# لا تقولوا ما في السويدا رجال ... فأنا اليوم من رجال السويدا
# وقولي:
# بروحي أفتدي ظبيا نفورا ... يحق له بروحي أن يفدى
# جلا لصدا قليبي فرد يوم ... بوصل منه ثم جفا وصدا
# وقولي موريا مضمنا:
# ومذ كلمت جسمي سيوف لحاظها ... شكوت إليها قصتي وهي تبسم5
# فلم أر بدرا ضاحكا قبل وجهها ... ولم تر قبلي ميتا يتكلم
# وقولي:
# جاد النسيم على الربا ... بندى يديه وقال لي
# أنا ما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي6
# وقولي:
# رأيت مع المنثور بعض وقاحة ... ولم أدر ما بين الغدير وبينه
# تلون منه ثم مد أصابعا ... إلى وجهه قصدا وخضر عينه PageV02P235
# وقولي:
# حيا بها عاصرها في كأسها ... مشرقة باسمة كالثغر
# وقال هذي تحفة في عصرنا ... قلت اسقنيها يا إمام العصر
# وقولي:
# لما غدا حباب كأسي شاعرا ... لنظم خمرياته يحرر1
# أوقفت ساقينا على نظامه ... فقال لي والله هذا جوهر
# وقولي:
# لما غدا راحي نحيلا باليا ... وكاد أن لم يك في الزجاج
# وجاز بالماء إلى بحرانه ... ورق قالوا صنه بالعلاج
# فجئته مستقصيا أعراضه ... وجدته معتدل المزاج2
# وقولي:
# في حب كأسي لامني ... من ليس يدري حالتي
# فقلت دعني إنني ... وجدت فيها راحتي
# وقولي مماجنا:
# أعنابكم ms486 إن حرموا ماءها ... وحرفوا فيها على الشارب
# لا تحرموني التين إني امرؤ ... أعشقه بالقلب والقالب
# وقولي:
# أدخلت أيري فيه ... أصبت منه المقاتل
# فقلت كيف تراه ... فقال والله داخل
# وقولي:
# العلم ابن الكوير قال معي ... لطف وظرف حواهما الكرم
# وقامتي بانة مهفهفة ... فقلت لا بانة ولا علم
# وقولي:
# قالوا صفي الدين أشعاره ... ما للورى في طرقها ممشى
# وهكذا إنشاؤه مسكر ... قلت لهم والله ما أنشا
# وقولي:
# ديوان نظمي جاء وهو محرر ... برقيق نظم لفظه يستعذب
# فإذا بدى لا تستقلوا حجمه ... وحياتكم فيه الكثير الطيب
# انتهى ما أوردته في باب التورية من كتاب الله وحديث نبيه -صلى الله عليه
~~وسلم- وكلام أصحابه -رضي الله عنهم أجمعين- ومن نظم فحول العرب والمولدين،
~~إلى أن ارتفع العلم الفاضلي وأوردت محاسنه، ومحاسن من مشى تحت علمه
~~المحمدي، إلى أن اتصل هذا السند بأعيان أهل العصر.
# قلت ولولا الحياء من العصابة النباتية، وأنا منها، لعززت العلمين من
~~الوداعي PageV02P236
# بثالث، فأوردت هنا من مطرب عطر مفرداته ما يغني عن المثاني والمثالث،
~~فإنه أحد أئمة هذا المذهب، وإذا ذكرت التورية فهو عذيقها المرجب، وعلى كل
~~تقدير ففرسان العلمين المشهورين الفاضلي والنباتي هم الذين أبرزوا عروس
~~التورية من خدرها، وحققوا للناس من تساذج عن نقوش القاعدة وسفل عن علو
~~قدرها، ولم أخل بذكر الشهاب محمود، وكان محمود الحشمة في ألفاظه على كل
~~ناظم وناثر، إلا أن التورية كانت غير مذهبه، ووقوعها في نظمه ونثره من
~~النوادر، وتمذهب بها القاضي شهاب الدين بن فضل الله، ولكن ما تفقه في هذا
~~المذهب ولا حرره، ولا أبدر فيها بدر الدين بن حبيب، وكانت ليالي سطورها
~~بنظمه غير مقمرة، ولهذا خدمها حذاق الأدب وحافظوا على الخدمة وثابروا
~~وأنشدوا من رضي بالشعر الموزون:
# إذا كنت لا تدري سوى الوزن وحده ... فقل أنا وازن وما أنا شاعر1
# قلت: ومما تخيرته من نظم القاضي شهاب الدين بن فضل الله -رحمه الله- من
~~النكت التي وقعت له عفوا من غير كد ولا تكلف، قوله:
# جاءوا بأنواع من الطيب لنا ... تحملها ms487 معشوقة ممشوقه2
# قلت خذوا الطيب لكم جميعه ... بشرط أن لا تأخذوا المعشوقه
# ومما اخترته من نظم بدر الدين بن حبيب -رحمه الله تعالى- قوله:
# وجنته الحمراء لما اكتست ... خضرة أذناب الطواويس
# عابوا لفرط الحسن دينارها ... فقلت خلوه على كيسي
# قلت: وقد عن لي أن أورد هنا نبذة من نظم من كانت التورية غير مذهبه،
~~لأجعلها في مهالك الأشكال وموانع العقادة جل مطلبه، وما علي ممن تأخر عصرا
~~أو تقدم، فإن الغرض أن يصير عقد التورية وهو بنظم من شعر بها منظم، وما خفي
~~أن من حذاق الأدب من وقعت له التورية عفوا، وصار العفو محلا عند القدرة،
~~ومنهم من نقب عنها وعسعس عليه ظلام التكليف، فلم يبرزها نيرة، كالشيخ صفي
~~الدين، فإنها كانت غير مذهبه، وحاولوا مرارا فأتى بها مغصوبة، ولم يبلغ من
~~اقتناص شواردها بحبائل فكره مطلوبه، كقوله: PageV02P237
# وساق من بني الأتراك طفل ... آتيه به على جمع الرقاق1
# أملكه قيادي وهو رقي ... وأفديه بعيني وهو ساقي2
# قلت: لا شك أن مراده بالمعنى الواحد من التورية ساقي الراح، وهو ظاهر
~~صحيح، وبالمعنى الآخر أن يكون هذا الساقي ساقا للشيخ صفي الدين، وهو غير
~~ممكن ولعمري إن هذا مسلك من ليس له في باب التورية مدخل، وهذه النكتة
~~أبرزتها معلمة الطرفين، وأنا إذ ذاك مبتدئ لم أبلغ من البلاغة أشدي، ولا
~~ثبت عند قضاة الأدب رشدي، بقولي موريا ومضمنا:
# يا حسن ساق يقول إن ذهبت ... مدامكم تكيفوا بأحداقي
# شمر عن ساقه لنا وسقى ... قامت حروب الهوى على ساق
# قلت: ومما عقده الشيخ صفي الدين، في هذا الباب، بيت بديعيته الذي نظمه
~~شاهدا على هذا النوع، وهو قوله في مدح النبي، صلى الله عليه وسلم:
# خير النبيين والبرهان متضح ... في الحجر عقلا ونقلا واضح اللقم3
# قلت: ومن تواريه التي يستشهد بها على رفضه، ولا بد أن الله تعالى يقابله
~~فيها على قبح سريرته وقلة أدبه، قوله:
# إذا شاهدت عيناك وجه معذبي ... وقد زارني بعد القطيعة والهجر
# رأيت بقلبي من تلقيه مرحبا ... وسيف علي ms488 في لحاظ أبي بكر
# وكذلك الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن جابر الأندلسي، ناظم
~~البديعية، كان عن نظم التورية بمعزل، ولم ترض أن تنزل من أبياته بمنزل،
~~وبيت نظمه في بديعيته، شاهدا على هذا النوع، في غاية العقادة والسفالة، وهو
~~قوله:
# لا يرفع العين للراجين يمنحهم ... بل يخفض الرأس قولا هاك فاحتكم
# وهذه البديعية غالبها سافل على هذا النمط، والتورية تجل عن أن تكون من
~~مخدرات هذا البيت. ولكن أورد له الشيخ أبو جعفر، في شرحه الذي كتبه على
~~بديعيته، ما هو منقول في هذا الباب، وهو قوله: PageV02P238
# وقفت للوداع زينب لما ... رحل الركب والمدامع تسكب
# مسحت بالبنان دمعي وحلو ... سكب دمعي على أصابع زينب
# قلت: ورتبة الشيخ صفي الدين بالنسبة إلى ابن جابر معلوم أنها عالية، ولكن
~~التورية ما دخلت إلى بيت من بيوته إلا خرجت غير راضية.
# ومن التواري التي وقعت لناظمها عفوا، بل سحرا من غير كد، قول القائل:
# قاسوك بالغصن في التثني ... قياس جهل بلا انتصاف
# فذاك غصن الخلاف يدعى ... وأنت غصن بلا خلاف1
# ومن ذلك قول جلال الدين شاعر ماردين قديما:
# ويوم برد يد أنفاسه ... تخمس الأوجه من قرصها2
# يوم تود الشمس من برده ... لجرت النار إلى قرصها
# ومثله قوله شرف الدين بن منقذ:
# ولرب ليل تاه فيه نجمه ... وقطعته سهرا فطال وعسعسا3
# وسألته عن صبحه فأجابني ... لو كان في قيد الحياة تنفسا
# ومثله قول ابن نبيه، وكانت التورية غير مذهبه:
# تعلمت علم الكيمياء بحبه ... غزال بجسمي ما بعينيه من سقم
# فصعدت أنفاسي وقطرت أدمعي ... فصح بذا التدبير تصفية الجسم
# ومثله قول ظهير الدين بن البارزي:
# يا لحية الحب التي ... طال لها تلفتي
# هل أنت مسك الترك أو ... هل أنت مسك تبت
# ومثله قول أمين الدين السليماني:
# أضيف الدجى معنى إلى لون شعره ... فطال ولولا ذاك ما خص بالجر
# وحاجبه نون الوقاية ما وقت ... على شرطها فعل الجفون من الكسر
~~PageV02P239
# ومثله قول محاسن الشواء:
# ولما أتاني العاذلون عدمتهم ... وما منهم إلا للحمى قارض ms489
# وقد بهتوا لما رأوني ساهيا ... وقالوا به عين فقلت وعارض2
# ومثله قول سعد الدين الفارقي:
# قف بي على نجد فإن قبض الهوى ... روحي فطالب خد ليلى بالدم
# وإذا دجى ليل الفراق فناده ... يا كافرا أحللت قتل المسلم
# ومثله قول شهاب الدين بن أبي الحوف:
# أقول لعقد أذهل الطرف حسنه ... على جيد خود وصلها كل مقصودي3
# أخذت نظاما راق معنى فقال لي ... وما زلت في عمري أدور على الجيد
# ومثله قول إبراهيم بن عبد الله الغرناطي:
# يا رب كأس لم تشج شمولها ... فأعجب لها جسما بغير مزاج
# لما رأينا السحر من أشكالها ... جملا نسبناه إلى الزجاج5
# ومثله قول مجير الدين بن حبان الشاطبي:
# تؤمون الحجاز وما علمتم ... بأن القلب بيتكم العتيق
# وألفاظي العذيب وأضلعي المن ... حنى ودموع مقلتي العقيق6
# ومثله قول الشريف محمد بن قاضي الجماعة بغرناطه، وهو:
# حدائق أنبتت فيها الغوادي ... ضروب النور رائقه البهاء
# فما يبدو بها النعمان إلا ... نسبناه إلى ماء السماء7 PageV02P240
# ومنه قول لسان الدين بن الخطيب:
# جلس المولى لتسليم الورى ... ولفضل البرد في الجو احتكام
# فإذا ما سألوا عن يومنا ... قلت هذا اليوم برد وسلام
# ومنه قول الشيخ شمس الدين الأدفوي:
# كم للنسيم على الربا من نعمة ... وفضيلة بين الورى لن تجحدا1
# ما زارها وشكت إليه فاقة ... إلا وهز لها الشمائل بالندى2
# ومثله، في الحسن واللطف، قول الشيخ موفق الدين الحكيم:
# لله أيامنا والشمل مجتمع ... نظما به خاطر التفريق ما شعرا
# وا لهف قلبي على عيش ظفرت به ... قطعت مجموعه المختار مختصرا
# ومنه قول عبد العزيز الآمدي:
# إن الذي في وجهه جنة ... حفت بمكروه من العذل
# مقلته في وسط قلبي غدت ... أرملة تأكل بالغزل
# ومنه قول القائل وأجاد:
# ويد الشمال عشية مذ أرعشت ... دلت على ضعف النسيم بخطها
# كتبت سقيما في صحيفة جدول ... فيد الغمامة صححته بنقطها
# ومثله، في الحسن، قول علاء الدين بن البطريق ناظر الجيش ببغداد:
# دار السراج بديعة ... فيها تصاوير بمكنه
# تحكي كتاب كليلة ... فمتى أراها وهي دمنه3
# ويعجبني في هذا الباب قول ms490 القائل في حمام:
# إن حمامك التي نحن فيها ... أي ماء لها وأية نار
# قد نزلنا فيها على ابن معين ... وروينا عنه صحيح البخار "ي" PageV02P241
# ومن المخترعات في هذا الباب، قول الشيخ شمس الدين الواسطي يهجو عوادا
~~وزامرا:
# شبهت ذا العواد والزامر إذ ... ضاقت علينا بهم المناهج
# بعقرب يضرب وهو ساكت ... وأرقم بنفخ وهو خارج1
# ويعجبني قوله، من دو بيت:
# إن ضرمني بجذوة التذكار ... حبي وبرى عظمي شكرت الباري
# فالعاذل في هواه لا عقل له ... ما أبلد عاذلي وأذكى ناري
# ومنه قول القاضي علاء الدين بن الجويني صاحب الديوان ببغداد:
# يا طيب مبيتنا بواد السمر ... في بهجة ليلة بضوء القمر
# وافى بفراقنا نسيم سحرا ... ما أبرد ما جاء نسيم السحر
# ومن الغايات في هذا الباب، قول الشيخ صدر الدين بن الوكيل:
# كم قال معاطفي حكتها الأسل ... والبيض سرقن ما حوته المقل2
# والآن أوامري عليهم حكمت ... البيض تحد والقنا تعتقل3
# ومثله قوله:
# يا غاية منيتي ويا معشوقي ... من بعدك لم أمل إلى مخلوق
# يا خير نديم كان لو يؤنسني ... من بعدك صليت على الراووق4
# ويعجبني، من نظم المواليا في هذا الباب، قول القائل:
# حبي ومحبوبتي مذ بان يوم البين ... زاروا عشا ليلة الاثنين قبل الحين
# فصرت أنظر إلى زينه وألمح زين ... وأقول يا قلب ما أحلى ليلة الاثنين
# ومثله، في اللطف، قول الآخر:
# سمعتها وهي داخل دارها في الصحن ... تنشد رمل صحنت قلبي المعنى صحن5
# يا ليتها مع تغنيها وطيب اللحن ... ترفع أجر ودع يدخل على اللحن6
~~PageV02P242
# ومثله قول الآخر:
# قالت لها أختها قصدي يسمعنا ... ما النحو قالت لها نحن بأجمعنا
# للرفع والنصب أنا وأنت ومن معنا ... للجر والزوج حرف جاء للمعنى
# ومنه قوله:
# ستي الكبيرة لها الخدام والحرمه ... تحلف على النيك بالمصحف وبالختمه
# جاها الطواشي أفشخت لو ناك من كلمه ... راحت يمين القواقية على قرمه
# ومثله في اللطف قول القائل:
# يا منيتي زدت لهواتي تنشفها ... واحرمتني الشفة الحمراء أرشفها
# تحب بيضا وأجفانك تحشفها ... بالله أنظر ظلاماتي وكشفها
# ويعجبني قول الشيخ حامد ms491 الحكاك:
# ثار الغرام الذي في مهجتي خامد ... وسال دمعي الذي كنت أعهده جامد
# وأنا ببغداد والمحبوب في آمد ... مصيبتي عظمت وأنا لها حامد
# وقد طال الشرح، وأوردت في باب التورية من المحاسن ما يكفي، قديما وحديثا،
~~وأوردت بعد ذلك ما وقع فيها من النظم، عفوا وتكليفا. وقد تعين على إيراد ما
~~وعدت به في ديباجة هذا الباب، من فقه التورية والكلام على أنواعها
~~وأقسامها، فإن القول على اختلاف عبارات الحدود قد تقدم، والكل راجع إلى
~~مقصود واحد، إذ القصد من لفظ التورية أن يكون مشتركا بين معنيين أحدهما
~~قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة، والآخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية، فيريد
~~المتكلم المعنى البعيد، ويوري عنه بالقريب، فيوهم السامع أول وهلة أنه يريد
~~القريب وليس كذلك، ولهذا سمي هذا النوع إيهاما.
# أنواع التورية:
# والتورية أربعة أنواع: مجردة، ومرشحة، ومبينة، ومهيأة.
# النوع الأول التورية المجردة: وهي التي لم يذكر فيها لازم من لوازم
~~المورى به، وهو المعنى القريب، ولا من لوازم المورى عنه، وهو المعنى
~~البعيد. وأعظم أمثلة هذا النوع قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [ط:
~~5/ 20] ؛ لأن الاستواء على معنيين: أحدهما الاستقرار في المكان، وهو المعنى
~~القريب، والثاني الاستيلاء والملك، وهو المعنى PageV02P243
# البعيد المورى عنه، وهو المراد؛ لأن الحق سبحانه منزه عن المعنى الأول،
~~ولم يذكر من لوازم هذا شيئا، ولا من لوازم ذاك، فالتورية مجردة بهذا
~~الاعتبار. ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في خروجه إلى بدر، وقد قيل
~~له: ممن أنتم؟ فلم يرد أن يعلم السائل، فقال: من ماء، وأراد أنا مخلوقون من
~~ماء، فورى عنه بقبيلة من العرب يقال لها ماء. ومن ذلك قول أبي بكر الصديق
~~-رضي الله عنه- في الهجرة وقد سئل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فقيل من
~~هذا؟ فقال هذا هاد يهديني. أراد أبو بكر هاديا يهديني إلى الإسلام، فورى
~~عنه بهادي الطريق الذي هو الدليل في السفر. ومنه قول القاضي عياض، في سنة
~~كان فيها شهر كانون معتدلا فأزهرت فيه الأرض:
# كأن نيسان أهدى ms492 من ملابسه ... لشهر كانون أنواعا من الحلل
# أو الغزالة من طول المدى خرفت ... فما تفرق بين الجدي والحمل1
# فالتورية هنا مجردة، والشاهد في الغزالة والجدي والحمل، فإن الناظم لم
~~يذكر قبل الغزالة ولا بعدها شيئا من لوازم المورى به، كالأوصاف المختصة
~~بالغزالة الوحشية، من طول العنق وسرعة الالتفات وسرعة النفرة وسواد العين،
~~ولا من أوصاف المورى عنه، كالأوصاف المختصة بالغزالة الشمسية، من الإشراق
~~والسمو والطلوع والغروب. فإن قيل إن الغزالة قد رشحت بذكر الجدي والحمل،
~~وهما مرشحان بالغزالة، فالجواب إن لازم التورية من شرطه أن يكون لفظه غير
~~مشترك، والغزالة هنا مشتركة وكذلك الجدي والحمل.
# ومنه قول القاضي محيي الدين بن زيلاق، وقد أهدى لصاحب الموصل حملا:
# يا أيها المولى الذي ... ببابه كل أمل
# لو لم تكن بدرا لما ... أهدى لك الثور حمل
# فالتورية وقعت بين البدر والثور والحمل، ولم يذكر لواحد منها لازما،
~~فالبدر مشترك بين اسم الممدوح وبدر السماء، والثور مشترك بين الحيوان
~~والبرج في السماء، وكذلك الحمل. ومنه قول بعضهم، من كان وكان:
# لو سنبله خلف ظهرو ... ناظر إليها المشتري2
# ولو ذنب ما يقارن ... حتى يرى الميزان3 PageV02P244
# ومنه قوله القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر يصف واديا:
# وبطحاء من واد يروقك حسنه ... ولا سيما إن جاد غيث مبكر1
# به الفضل يبدو والربيع وكم غدا ... به العيش يحيى وهو لا شك جعفر2
# فالتورية وقعت هنا في الفضل والربيع ويحيى وجعفر، والاشتراك في كل من
~~الأربعة ظاهر.
# النوع الثاني: التورية المرشحة: وهي التي يذكر فيها لازم المورى به، سميت
~~بذلك لتقويتها بذكر لازم المورى به، ثم تارة يذكر اللازم قبل لفظ التورية،
~~وتارة بعده، فهي بهذا الاعتبار قسمان: فالقسم الأول منها، هو ما ذكر لازمة
~~قبل لفظ التورية، وأعظم أمثلته قوله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد وإنا
~~لموسعون} 3 فإن قوله بأيد يحتمل الجارحة، وهذا هو المعنى القريب المورى به،
~~وقد ذكر من لوازمه على جهة الترشيح، البنيان، ويحتمل القوة وعظمة الخالق،
~~وهذا المعنى البعيد المورى عنه وهو المراد، فإن ms493 الله سبحانه منزه عن المعنى
~~الأول.
# ومنه قول يحيى بن منصور من شعراء الحماسة:
# فلما نأت عنا العشيرة كلها ... أنخنا فخالفنا السيوف على الدهر
# فما أسلمتنا عند يوم كريهة ... ولا نحن أغضينا الجفون على وقر4
# الشاهد في الجفون فإنها تحتمل جفون العين، وهذا هو المعنى القريب المورى
~~به، وقد تقدم لازما من لوازمه على جهة الترشيح، وهو الإغضاء؛ لأنه من لوازم
~~العين، وتحتمل أن تكون جفون السيوف أي أغمادها، وهذا هو المعنى البعيد
~~المورى عنه، وهو مراد الناظم.
# ومن ألطف ما وقع في هذا القسم قول شمس الدين الحكيم بن دانيال الكحال:
# يا سائلي عن حرفتي في الورى ... وصنعتي فيهم وإفلاسي
# ما حال من درهم إنفاقه ... يأخذه من أعين الناس
# الشاهد هنا، في أعين الناس، فإنها تحتمل الحسد وضيق العين، وهو المعنى
~~PageV02P245
# القريب المورى به، وقد تقدم لازمه على جهة الترشيح، وهو درهم الإنفاق
~~لأنه من لوازم الحسد، ويحتمل العيون التي يلاطفها بالكحل، وهذا هو المعنى
~~المورى عنه، وهو مراد الناظم الكاحل.
# انتهى القسم الأول من التورية المرشحة، والقسم الثاني منها، هو ما ذكر
~~لازمه بعد لفظ التورية، ومن أمثلته اللطيفة قول الشاعر:
# مذ همت من وجدي في خالها ... ولم أصل منه إلى اللثم
# قالت قفوا واستمعوا ما جرى ... خالي قد هام بي عمي
# الشاهد في الخال، فإنه يحتمل خال النسب، وهذا هو المعنى القريب المورى
~~به، وقد ذكر لازمه بعد لفظ التورية على جهة الترشيح وهو العم.
# ومنه قول الشاعر:
# أقلعت عن رشف الطلا ... واللثم في ثغر الحبب1
# وقلت هذي راحة ... تسوق للقلب التعب
# الشاهد هنا في الراحة التي هي ضد التعب، وقد ذكر التعب بعدها على جهة
~~الترشيح لها، وهذا هو المعنى القريب المورى به، ويحتمل الراحة التي هي من
~~أسماء الخمر، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، وهو مراد الناظم.
# النوع الثالث: التورية المبينة: وهي ما ذكر فيها لازم المورى عنه، قبل
~~لفظ التورية أو بعده، فهي بهذا الاعتبار أيضا قسمان: فالقسم الأول: هو ما
~~ذكر لازمه ms494 من قبل، واستشهدوا عليه بقول البحتري:
# وراء تسدية الوشاح ملية ... بالحسن تملح في القلوب وتعذب
# الشاهد هنا في تملح، فإنه يحتمل أن يكون من الملوحة التي هي ضد العذوبة،
~~وهذا هو المعنى القريب المورى به، ويحتمل أن يكون من الملاحة التي هي عبارة
~~عن الحسن، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، وهو مراد الناظم، وقد تقدم من
~~لوازمه على جهة التبيين ملية بالحسن.
# قلت: هذا الشاهد الذي استشهدوا به من نظم البحتري فيه نظر، ولكن يأتي
~~PageV02P246
# الكلام عليه في موضعه. ومن أحسن الشواهد على هذا القسم قول الشيخ شرف
~~الدين بن عبد العزيز شيخ شيوخ حماة، رحمه الله تعالى:
# قالوا أما في جلق نزهة ... تنسيك من أنت به مغرى
# يا عاذلي دونك من لحظه ... سهما ومن عارضه سطرا
# الشاهد هنا في موضعين، وهما: السهم وسطرا، فإن المعنى البعيد هما
~~الموضعان المشهوران بمتنزهات دمشق، وذكر النزهة بجلق قبلهما هو المبين
~~لهما، وأما المعنى القريب فسهم اللحظ وسطر العارض.
# القسم الثاني من التورية المبينة: هو الذي يذكر فيه لازم المورى عنه بعد
~~لفظ التورية، ومن أمثلته البديعة قول الشاعر:
# أرى ذنب السرحان في الأفق ساطعا ... فهل ممكن أن الغزالة تطلع1
# الشاهد هنا في موضعين2:
# أحدهما ذنب السرحان، فإنه يحتمل أول ضوء الفجر، وهذا هو المعنى البعيد
~~المورى عنه وهو مراد الناظم، وقد بينه بذكر لازمه بعده بقوله ساطعا، ويحتمل
~~ذنب الحيوان المعروف، وهذا هو المعنى القريب المورى به.
# واستشهدوا على هذا القسم بقول ابن سناء الملك، وهو:
# أما والله لولا خوف سخطك ... لهان علي ما ألقى برهطك
# ملكت الخافقين فتهت عجبا ... وليس هما سوى قلبي وقرطك
# الشاهد هنا في: الخافقين، فإنه يحتمل أن يريد قلبه وقرط محبوبه، وهذا هو
~~المعنى البعيد المورى عنه وهو مراد الناظم، وقد بينه بالنص عليه فإنه صرح
~~بعد الخافقين بذكر القلب والقرط، ويحتمل أن يريد ملك المشرق والمغرب وهذا
~~هو المعنى القريب المورى به.
# النوع الرابع: التورية المهيأة: وهي التي لا تقع فيها التورية ولا تتهيأ
~~إلا ms495 باللفظ الذي قبلها، أو باللفظ الذي بعدها، أو تكون التورية في لفظين
~~لولا كل منهما لما تهيأت في الآخر. فالمهيأة، بهذا الاعتبار، ثلاثة أقسام:
~~القسم الأول من التورية المهيأة: وهو PageV02P247
# الذي تتهيأ فيه التورية من قبل، وقد استشهدوا على ذلك، بقول ابن سناء
~~الملك يمدح الملك المظفر صاحب حماة:
# وسيرك فينا يسرة عمرية ... فروحت عن قلب وأفرجت عن كرب1
# وأظهرت فينا من سميك سنة ... فأظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب
# الشاهد هنا في الفرض والندب، وهما يحتملان أن يكونا من الأحكام الشرعية،
~~وهذا هو المعنى القريب المورى به، ويحتمل أن يكون الفرض بمعنى العطاء،
~~والندب صفة الرجل السريع في قضاء الحوائج الماضي في الأمور، وهذا هو المعنى
~~البعيد المورى عنه، ولولا ذكر السنة لما تهيأت التورية فيهما، ولا فهم من
~~الفرض والندب الحكمان الشرعيان اللذان صحت بهما التورية.
# القسم الثاني من التورية المهيأة: وهو الذي تتهيأ فيه التورية بلفظة من
~~بعد، ومن أمثلته نثرا قول الإمام على بن أبي طالب -كرم الله وجهه- في
~~الأشعث بن قيس: "إنه كان يحول الشمال باليمين". فالشمال يحتمل أن يكون جمع
~~شملة، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، ويحتمل أن يراد بها الشمال التي
~~هي إحدى اليدين، وهذا هو المعنى القريب المورى به، ولولا ذكر اليمين بعد
~~الشمال لما تنبه السامع لمعنى اليد.
# ومنه نظما قول الشاعر:
# لولا التطير بالخلاف وأنهم ... قالوا مريض لا يعود مريضا
# لقضيت نحبا في جنابك خدمة ... لأكون مندوبا قضى مفروضا2
# فالمندوب هنا يحتمل الميت الذي يبكى عليه، وهذا هو المعنى البعيد المورى
~~عنه وهو المراد، ويحتمل أن يكون أحد الأكام الشرعية، وهو المعنى القريب
~~المورى به، ولولا ذكر المفروض بعده لم يتنبه السامع لمعنى المندوب، ولكنه
~~لما ذكر تهيأت التورية بذكره. ومثله قول أبي الحسين الجزار:
# يا عذولي دعني من العذل إن ... النصح في مذهب الهوى تحريض
# مت لما نأى فها أنا مندو ... ب فراق وحبه مفروض
# الكلام على هذا الشاهد كالكلام على الذي قبله. PageV02P248
# القسم الثالث من التورية المهيأة: ms496 وهو الذي تقع التورية فيه في لفظين،
~~لولا كل منهما لما تهيأت التورية في الآخر، واستشهدوا على ذلك بقول عمر بن
~~أبي ربيعة المخزومي، وهو:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني
# الشاهد، في البيت الأول، في الثريا وسهيل، فإن الثريا يحتمل أن يكون أراد
~~بها بنت على بن عبد الله بن الحرث بن أمية الأصغر، وهذا هو المعنى البعيد
~~المورى عنه، وهو المراد، والقريب ثريا السماء، وهذا هو المعنى القريب
~~المورى به، وسهيل يحتمل أيضا سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، وقيل كان رجلا
~~مشهورا من اليمن، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه، ويحتمل النجم المعروف
~~بسهيل، وهذا هو المعنى القريب المورى به، ولولا ذكر الثريا التي هي النجم
~~لم يتنبه السامع لسهيل، وكل واحد منهما صالح للتورية.
# والتورية هنا، لا تصلح أن تكون مرشحة ولا مبينة؛ لأن الترشيح والتبيين لا
~~يكون كل منهما إلا بلازم خاص، والفرق بين اللفظ الذي تتهيأ به التورية
~~واللفظ الذي تترشح به واللفظ الذي تتبين به، أن اللفظ الذي تقع به التورية
~~مهيأة، لو لم يذكر لما تهيأت التورية أصلا، واللفظ المرشح والمبين إنما هما
~~مقويان للتورية، فلو لم يذكرا لكانت التورية موجودة.
# وسبب نظم هذين البيتين أن سهيلا المذكور تزوج الثريا المذكورة، وكان
~~بينهما بون بعيد في الخلق، فإن الثريا كانت مشهورة في زمانها بالجمال،
~~وسهيل بالعكس، وهذا مراد الناظم بقوله: عمرك الله كيف يلتقيان. وأيضا هي
~~شامية الدار، وسهيل يماني.
# انتهى الكلام على التورية المهيأة وهي آخر أنواع التورية.
# وهنا تنبيه فيه فائدة: وهو أن مشايخ هذا العلم قالوا: ليس كل لفظ مشترك
~~بين معنيين تتصور فيه التورية، كاللغات التي تدور على الألسنة، وإنما تتصور
~~حيث يكون المعنيان ظاهرين، إلا أن أحدهما أسبق إلى الفهم من الآخر.
# وقد عن لي أن أختم باب التورية بفائدة تكون مسكا لختامها وبدرا لتمامها،
~~وهي أن بعض علماء هذا الفن قالوا، إن التورية، إذا جاءت ms497 بلازمين فتكافآ ولم
~~يترجح أحدهما على الآخر، فكأنهما لم يذكرا وصار المعنى القريب والمعنى
~~البعيد بذلك في درجة
# PageV02P249
# واحدة، وتلحق هذه التورية بالمجردة وتعد فيها قسما ثانيا، وتصير مجردة
~~بهذا الاعتبار. واستشهدوا على ذلك بقول الشاعر:
# غدوت مفكرا في سر أفق ... أرانا العلم من بعد الجهاله
# فما طويت له شبك الدراري ... إلى أن أظفرته بالغزاله
# وقالوا: إن الشبك من لوازم الغزالة الوحشية، والدراري من لوازم الغزالة
~~الشمسية. قلت: أما قوله في تقريره: إن اللازمين إذا تكافآ ولم يترجح أحدهما
~~على الآخر تصير التورية كالمجردة، فقريب. وأما الشاهد ففيه نظر، فإنه صدر
~~بقوله: غدوت مفكرا في سر أفق فالتفكر في سر هذا الأفق الذي أراه العلم من
~~بعد الجهالة؛ لازم خاص يرجح جانب الغزالة الشمسية، وأما الشبك فاستعارة
~~مرشح بالحسن لنجوم الدراري، وهي أيضا مما يرشح جانب الشمس عند طيها، الذي
~~أراد به الناظم غيابها، ولو كانت الشمس مجردة من الدراري، ربما كان للغزالة
~~الوحشية بعض مقاربة، وعين الشمس هنا ما تغطى على الترجيح، والله أعلم.
# واستشهدوا أيضا على هذا بقول مجير الدين بن تميم:
# وليلة بت أسقى في غياهبها ... راحا تسل شبابي من يد الهرم1
# ما زلت أشربها حتى نظرت إلى ... غزالة الصبح ترعى نرجس الظلم
# وقالوا أيضا: إن الصبح من لوازم الغزالة الشمسية، والرعي من لوازم
~~الغزالة الوحشية. قلت: أما الصبح فمن لوازم الغزالة الشمسية، كما قالوا،
~~وأما رعي نرجس الظلم فليس من لوازم الغزالة الوحشية، وإنما هو استعارة
~~مرشحة بالحسن للنجوم، وهي مثل استعارة الشباك والدراري، والغزالة الوحشية
~~ليس لها هنا مرعى، فإنها أجنبية من رعي نرجس الظلم الذي هو عبارة عن
~~النجوم، والله أعلم.
# وقد تقدم قولي على الشاهد الذي أوردوه للبحتري، في التورية المبينة، بذكر
~~لازم المورى عنه من قبل وقلت: فيه نظر، وهو قوله:
# ووراء تسدية الوشاح ملية ... بالحسن تملح في القلب وتعذب
# هذا الشاهد تعارض فيه اللازمان وتكافآ، وهو أقرب إلى المجردة، وما ذاك
~~إلا أن الشاهد في قوله: تملح، يحتمل أن يكون من ms498 الملوحة، ولازمه تعذب، وهو
~~المعنى. PageV02P250
# القريب، ويحتمل أن يكون من الملاحة، وهذا هو المعنى البعيد المورى عنه،
~~ولازمه ملية بالحسن، وقد تعارض اللازمان، وهذا هو الشاهد على هذا القسم
~~الذي اختاروه أن يكون قسما ثانيا للتورية المجردة، وأقرب منه قول الشيخ زين
~~الدين بن الوردي:
# قالت إذا كنت تهوى ... أنسي وتخشى نفوري
# صد ورد خدي وإلا ... أجور ناديت جوري
# ومثله قول الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# حملت خاتم فيه فصا أزرقا ... من كثرة اللثم الذي لم أحصه
# لولاه ما علم الرقيب فيا له ... من خاتم نقل الحديث بفصه
# والأشباه والنظائر من هذا القسم كثير، والغرض أن اللازمين، إذا تعارضا
~~وتكافآ في التورية، يلحق هذا القسم بالتورية المجردة.
# انتهى الكلام على التورية، وقد قدمت من نظم الجماعة الذين مشوا تحت
~~العلمين المشهورين ما هو أشهر من الأعلام، فالمتأمل إذا جمع بين طرفي هذا
~~الباب، وعرف الأنواع والأقسام، وضع كل شيء في محله فإني كشفت له اللثام عن
~~وجه التورية، وأما أبيات البديعيات فقد تقدم ذكرها، والله أعلم بالصواب.
# PageV02P251
### | ذكر المشاكلة
# ن اعتدى فبعدوان يشاكله ... لحكمة هو فيها خير منتقم
# المشاكلة: في اللغة هي المماثلة، والذي تحرر في المصطلح، عند علماء هذا
~~الفن، أن المشاكلة هي ذكر الشيء بغير لفظه، لوقوعه في صحبته، كقوله تعالى:
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} 1، فالجزاء عن السيئة في الحقيقة، غير سيئة،
~~والأصل: وجزاء سيئة عقوبة مثلها، ومثله قوله تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك} 2 والأصل: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما عندك، فإن الحق،
~~تعالى وتقدس، لا يستعمل في حقه لفظ النفس، إلا أنها استعملت هنا مشاكلة لما
~~تقدم من لفظ النفس، ومنه قوله تعالى: {ومكروا ومكر الله} 3 والأصل: أخذهم
~~بمكرهم، ومنه قوله تعالي: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم} 4 أي: فعاقبوه، فعدل عن هذا لأجل المشاكلة اللفظية.
# وفي الحديث، قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن الله لا يمل حتى تملوا".
~~الأصل: فإن الله لا يقطع ms499 عنكم فضله حتى تملوا عن مسألته، فوضع لا يمل موضع
~~لا يقطع الثواب، على جهة المشاكلة، وهو مما وقع فيه لفظ المشاكلة أولا.
# ومنه قول عمرو بن كلثوم في معلقته:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا PageV02P252
# أي فنجازيه على جهله، فجعل لفظة نجهل موضع فنجازيه، لأجل المشاكلة. ومثله
~~قول الشاعر، وتلطف ما شاء:
# قالو اقترح شيئا نجد لك طبخه ... قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
# أراد خيطوا، فذكره بلفظ اطبحوا، لوقوعه في صحبة طبخه.
# قلت: قد تقرر أن هذا النوع، أعني المشاكلة، اللفظية، أن يأتي المتكلم في
~~كلامه باسم من الأسماء المشتركة في موضعين، فتشاكل إحدى المشاكلتين
~~اللفظيتين الأخرى في الخط واللفظ ومفهومها مختلف. ومن إنشادات التبريزي في
~~هذا الباب، قول أبي سعيد المخزومي:
# حدق الآجال آجال ... والهوى للمرء قتال
# فلفظة الآجال الأولى: أسراب البقر الوحشية، والثانية: منتهى الأعمار،
~~وبينهما مشاكلة في اللفظ والخط. قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع، في
~~كتابه المسمى: "بتحرير التحبير"، هذا الشاهد وأمثاله داخل في باب التجنيس.
~~قلت: قول الشيخ زكي الدين ظاهر ليس في صحته سقم، وهذا البيت الذي أنشده
~~التبريزي من أحسن الشواهد على الجناس التام، ولو اعتمد البديعيون على
~~المشاكلة المعنوية لخلصوا من هذا الاعتراض. وعلى كل تقدير، فالمعارضة تعدت
~~حكم الالتزام في نظم هذا النوع، أعني المشاكلة اللفظية. وبيت الشيخ صفي
~~الدين في بديعيته، على هذا النوع، قوله عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# يجزي إساءة باغيهم بسيئة ... ولم يكن عاديا منهم على إرم1
# وبيت العميان:
# سقاهم الغيث ماء إذ سقى ذهبا ... فغير كفيه إن أمحلت لا تشم2
# وبيت الشيخ عز الدين:
# يجزي بسيئة للضد سيئة ... معنى مشاكلة من خير منتقم
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# من اعتدى فبعدوان يشاكله ... لحكمة هو فيها خير منتقم PageV02P253
### | ذكر الجمع مع التقسيم
# مع الأعادي بتقسيم يفرقه ... فالحي للأسر والأموات للضرم1
# هذا النوع، أعني الجمع مع التقسيم، هو أن يجمع الناظم بين شيئين فأكثر،
~~ثم قسم. كقول ms500 أبي الطيب المتنبي:
# الدهر معتذر والسيف منتصر ... وأرضهم لك مصطاف ومرتبع
# للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
# وقد يتقدم التقسيم ويتأخر، كقول حسان بن ثابت:
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حالوا النفع في أشياعهم نفعوا2
# سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم شرها البدع3
# فالأول أحسن وأوقع في القلوب، وعليه مشى أصحاب البديعيات.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:
# أبادهم فلبيت المال ما جمعوا ... والروح للسيف والأجساد للرخم4
~~PageV02P254
# وبيت العميان في بديعيتهم:
# والمال والماء في كفيه قد جريا ... هذا لراج وذا للجيش حين ظمي
# وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله:
# علم ومال على جمع تقسمه ... هذا لغمر وهذا نفع مغترم4
# وبيت بديعيتي:
# جمع الأعادي بتقسيم يفرقه ... فالحي للأسر والأموات للضرم PageV02P255
### | ذكر الجمع مع التفريق
# ناه كالبرق إن أبدوا ظلام وغى
# والعزم كالبرق في تفريق جمعهم
# هذا النوع، أعنى الجمع مع التفريق: هو أن يجمع الشاعر بين شيئين في حكم
~~واحد، ثم يفرق بينهما في ذلك الحكم، قال تعالى: {وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} 1 فكأنه يقول: الشمس
~~والقمر كوكبان، فهذا نهاري، وهذا ليلي، فجمع بينهما إذ هما كوكبان، ثم فرق
~~بأن هذا يضيء نهارا وهذا يضيء ليلا، فوقع الفرق في الشيء الذي وقع به
~~الجمع.
# واستشهدوا على هذا النوع بقول الفخر عيسى:
# تشابه دمعانا غداة فراقنا ... مشابهة في قصة دون قصة
# فوجنتها تكسو المدامع حمرة ... ودمعي يكسو حمرة اللون وجنتي
# هذا الناظم جمع بين الدمعين في الشبه، ثم فرق بينهما بأن دمعها أبيض،
~~فإذا جرى على خدها صار أحمر بسبب احمرار خدها , وأن دمعه أحمر؛ لأنه يبكي
~~دما وجسده من النحول أصفر، فإذا جرى عليه الدمع حمره.
# ومنه قول البحتري:
# ولما التقينا والنقا موعد لنا ... تعجب رائي الدر منا ولاقطه2
# فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه PageV02P256
# وبيت الصفي الحلي:
# سناه كالبرق يجلو كل مظلمة ... والعزم كالنار يفني كل مجترم1 ms501
# وبيت العميان في تركيبه قلق، حيث قالوا:
# فلذ بمن كفه والبحر ما افترقا ... إلا بكف وبحر في كلامهم2
# وبيت الشيخ عز الدين، شن فيه الغارة على بيت الشيخ صفي الدين الحلي،
~~بقوله:
# وعزمه النار في جمع يفرقه ... ووجهه النور يجلو ظلمة الغشم3
# وبيت بديعيتي أقول فيه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# سناه كالبرق إن أبدوا ظلام وغى ... والعزم كالبرق في تفريق جمعهم
~~PageV02P257
### | ذكر الإشارة
# من إشارته في الحرب كم فهم أل ... أنصار معنى به فازوا بنصرهم
# هذا النوع، أعني الإشارة، مما فرعه قدامة من ائتلاف اللفظ مع المعنى،
~~وشرحه بأن قال: هو أن يكون اللفظ القليل مشتملا على المعنى الكثير، بإيماء
~~ولمحة تدل عليه، كما قيل في صفة البلاغة، هي لمحة دالة. وتلخيص هذا الشرح:
~~إنه إشارة المتكلم إلى المعاني الكثيرة بلفظ يشبه، لقلته واختصاره، بإشارة
~~اليد. فإن المشير بيده يشير دفعة واحدة إلى أشياء، لو عبر عنها بلفظ لاحتاج
~~إلى ألفاظ كثيرة. ولا بد في الإشارة من اعتبار صحة الدلالة، وحسن البيان مع
~~الاختصار؛ لأن المشير بيده، إن لم يفهم المشار إليه معناه، فإشارته معدودة
~~من العبث.
# وكان النبي، صلى الله عليه وسلم: سهل الإشارة، كما كان سهل العبارة وهذا
~~ضرب من البلاغة يمتدح به.
# والإشارة قسمان: قسم للسان، وقسد لليد. ومن شواهد الإشارة في الكتاب
~~العزيز قوله: {وغيض الماء} 1 فإنه سبحانه أشار بهاتين اللفظتين إلى انقطاع
~~مادة الماء من نبع الأرض ومطر السماء، وذهاب الماء الذي كان حاصلا على وجه
~~الأرض قبل الإخبار، ولو لم يكن كذلك لما غاض الماء. ومنه قوله تعالى:
~~{وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} 2 فالمح أيها المتأمل كل ما تميل
~~النفوس إليه من اختلاف الشهوات، وملاذ الأعين في اختلاف المرئيات لتعلم أن
~~بلاغة هذا اللفظ القليل جدا، عبرت عن المعاني PageV02P258
# التي لا تنحصر عدا. ومنه قوله تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} 1. ومن
~~المنظوم قول زهير في هذا النوع:
# فإني لو لقيتك فاتجهنا ... لكان لكل منكرة لقاء
# يعني قابلت كل ms502 منكرة بمثلها.
# ومن أمثلة هذا النوع قول امرئ القيس:
# بعزهم عززت فإن يذلوا ... فذلهم أنالك ما أنالا
# فانظر كم تحت قوله: أنالك ما أنالا، من أنوع الذل ومثله قوله:
# فلأشكرن غريب نعمته ... حتى أموت وفضله الفضل
# أنت الشجاع إذا هم نزلوا ... عند المضيق وفعلك الفعل
# فالحظ كم تحت قوله: وفضله الفضل، بعد إخباره بأنه يشكر غريب نعمته حتى
~~يموت، من أصناف المدح وترجيح فضله على الشكر، وفي قوله: غريب نعمته، غاية
~~المدح، إذ جعل نعمته غريبة لم يقع مثلها في الوجود، وكم تحت قوله: وفعلك
~~الفعل، بعد إخباره بنزول القوم عند المضيق الدال على صبرهم وشجاعتهم، وما
~~في ذلك من ترجيح شجاعته عليهم. ومنه قوله في صفة الفرس:
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جري غير كز ولا واني2
# فإنه أشار بقوله: أفانين، إلى جمع صنوف عدو الخيل المحمودة، والذي يدل
~~على ذلك قوله: قبل سؤاله، فإن الأفانين المحمودة كانت منه عفوا من غير طلب
~~ولا حث، وهذا كمال الوصف. ولو عدت هذه المعاني بألفاظها الموضوعة لها،
~~لاحتاجت في العبارة إلى ألفاظ كثيرة.
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته:
# يولي الموالين من جدوى شفاعته ... ملكا كبيرا عدا ما في نفوسهم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته:
# ما تشتهي النفس يهدي في إشارته ... يعطي فنونا بلا من ولا سأم
# وبيت بديعيتي:
# ومن إشارته في الحرب كم فهم ... الأنصار معنى به فازوا بنصرهم
~~PageV02P259
### | ذكر التوليد
# ليد نصرتهم يبدو بطلعته ... ما السبعة الشهب ما توليد رملهم
# قلت: هذا النوع أعني، التوليد: ليس تحته كبير أمر، وهو على ضربين من
~~الألفاظ والمعاني، فالذي من الألفاظ تركه أولى من استعماله؛ لأنه سرقة
~~ظاهرة، وما ذاك إلا أن الناظم يستعذب لفظة من شعر غيره، فيقتضبها ويضمنها
~~غير معناها الأول في شعره، كقول امرئ القيس في وصف الفرس:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل1
# فاستعذب أبو تمام قيد الأوابد فنقلها إلى الغزل فقال:
# لها منظر قيد ms503 الأوابد لم يزل ... يروح ويغدو في خفارته الحب2
# والتوليد من المعاني، هو الأجمل والأستر3، وهو الغرض ههنا، وذلك أن
~~الشاعر ينظر إلى معنى من معاني من تقدمه، ويكون محتاجا إلى استعماله، في
~~بيت من قصيدة له، فيورده ويولد منه معنى آخر، كقول القطامي:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل4
# وقال من بعده، ونقص الألفاظ، وزاد تمثيلا وتوكيدا وتذييلا: PageV02P260
# فمعنى صدر هذا البيت معنى بين القطامي بكماله، ومعنى عجزه نوع التذييل،
~~وما تقدم ذكره، وهو مولد.
# قال ابن أبي الأصبع في "تحرير التحبير": أغرب ما سمعت في التوليد قول بعض
~~العجم:
# كأن عذاره في الخد لام ... ومبسمه الشهي العذب صاد
# وطرة شعره ليل بهيم ... فلا عجب إذا سرق الرقاد1
# فإن هذا الشاعر ولد من تشبيه العذار باللام، وتشبيه الفم بالصاد لصا،
~~وولد من معناه ومعنى تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم، فحصل في البيت
~~توليد وإغراب وإدماج. وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على هذا
~~النوع.
# من سبق لا يرى سوط لها سملا ... ولا جديد من الأرسان واللجم2
# بيت صفي الدين هنا غير صالح للتجريد، وقد تكرر عليه هذا النقد في كثير من
~~الأبيات، فإن بيته لم يظهر له معنى إن لم ينشد البيت الذي قبله، وهذا العيب
~~سماه علماء هذا الفن التضمين، ويأتي الكلام عليه في موضعه، ولكن هو أقبح ما
~~يكون في البديعيات؛ لأن المراد من بيت البديعيات أن يكون بمجرده شاهدا على
~~النوع المذكور، ليس له تعلق بما قبله ولا بما بعده.
# وبيت صفي الدين مولد من قول أبي عبد الله بن الحجاج:
# خرقت صفوفهم بأقب نهد ... مراح السوط متعوب العنان3
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين:
# ما لي بتوليد مدحي في سواه هدى ... لمعشر شبهوا الهندي بالجلم4
# وبيت عز الدين هنا صالح للتجريد، فإن ضميره عائد إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وأما قوله: PageV02P261
# لمعشر شبهوا الهندي بالجلم، فإن ذكر في شرحه أنه ولده من قول أبي الطيب ms504
~~المتنبي:
# فالعيس أعقل من قوم رأيتهم ... عما أراه من الإحسان عميانا1
# ثم قال في الشرح: ما شبه السيف بالمقص إلا أعمى. قلت: ومن أين لنا أن
~~تشبيه السيف بالجلم مولد من بيت المتنبي، وألفاظها ومعانيها ظاهرة للمتأمل.
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# توليد نصرتهم يبدو بطلعته ... ما السبعة الشهب ما توليد رملهم
# معنى هذا البيت ولدته من قول أبي تمام:
# والنصر من شهب الأرماح لامعة ... بين الخميس علا في السبعة الشهب2
# ولكن ذكر التوليد هنا، وهو اسم النوع البديعي، مع النصرة لا تخفى محاسنه
~~على حذاق الأدب، فإنه التوليد في التوليد، وذكر الرمل هنا توليد آخر، وقد
~~جمعت في صدر هذا البيت وعجزه بين التوليد الذي هو المراد من التورية في
~~تسمية النوع، وبين التذييل بقولي، بعد تتمة الفائدة: ما توليد رملهم، وبين
~~مراعاة النظير، بذكر التوليد والرمل والسبعة الشهب والنصرة، وجمعت بين قسمي
~~التوليد في اللفظ والمعنى، والذي بينهما من توليد المحاسن الظاهرة الزائدة
~~على بيت أبي تمام غير خاف على المتأمل المنصف، والله أعلم. PageV02P262
### | ذكر الكناية
# قالوا طويل نجاد السيف قلت وكم ... لناره ألسن تكني عن الكرم1
# الكناية: هي الإرداف بعينه، عند علماء البيان، وإنما علماء البديع أفردوا
~~الإرداف عنها، والكناية هي أن يريد المتكلم إثبات معنى من المعاني، فلا
~~يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة، ولكن يجيء إلى معنى ردفه في الوجود
~~فيومئ إليه، ويجعله دليلا عليه، مثال ذلك قولهم: طويل النجاد، كثير الرماد،
~~يعنون بذلك أنه طويل القامة، كثير القرى2. فلم يذكروا المراد بذكره الخاص
~~به، ولكن توصلوا إليه بمعنى آخر هو رديفه في الوجود، ألا ترى أن القامة إذا
~~طالت طال النجاد، وإذا كثر القرى كثر الرماد؟ ومن أحسن الأمثلة على هذا
~~النوع قول الشاعر:
# بعيدة مهوى القرط أما لنوفل ... أبوها وأما عبد شمس وهاشم3
# أراد أن يذكر طول جيدها فأتى بتابعه وهو بعد مهوى القرط. ومثله قول ليلى
~~الأخيلية:
# ومخرق عنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياء سقيما
# كنت ms505 عن الإفراط في الجود بخرق القميص، لجذب العفاة له عند ازدحامهم عليه
~~لأخذ العطاء.
# والأبلغ في هذا الباب والأبدع، أن يكني المتكلم عن اللفظ القبيح باللفظ
~~الحسن. PageV02P263
# والمعجز في ذلك قوله تعالى: {كانا يأكلان الطعام} 1 كناية عن الحدث،
~~وقوله جل جلاله: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} 2 يريد بذلك ما يكون بين
~~الزوجين. وعلى الجملة لا تجد معنى من هذه المعاني في الكتاب العزيز إلا
~~بلفظ الكناية؛ لأن المعنى الفاحش متى عبر المتكلم عنه بلفظه الموضوع له كان
~~الكلام معيبا، من جهة فحش المعنى، ولهذا عاب قدامة على امرئ القيس قوله:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول3
# إذا ما بكى من تحتها انصرفت له ... بشق وتحتي شقها لم يحول
# قال، أعني قدامة: عيب هذا الشعر من جهة فحش المعنى، والقرآن منزه عن ذلك.
~~ولو استعار امرؤ القيس لمعناه الفاحش لفظ الكناية لسلم من العيب، وهذا
~~القدر ينتقد على مثله. وفي السنة النبوية من الكنايات ما لا يحصى، كقوله
~~صلى الله عليه وسلم: لا يضع العصا عن عاتقه كناية عن الضرب، أو كثرة السفر.
~~وحكى ابن المعتز أن العرب كانت تقول لمن به أبنة4 أنت تحت العصا وأنشد:
# زوجك زوج صالح ... لكنه تحت العصا
# ومن نخوة العرب وغيرتهم كانت كنايتهم عن حرائر النساء بالبيض، وقد جاء
~~القرآن العزيز بذلك، فقال سبحانه: {كأنهن بيض مكنون} 5. وقال امرؤ القيس في
~~معلقته:
# وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهواتها غير معجل6
# أي بيضة خدر يعني امرأة كالبيضة في صيانتها لا يرام خباؤها لعزتها. ومن
~~لطائف الكنايات قول بعض العرب:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمه الله السلام PageV02P264
# سألت الناس عنك فخبروني ... هناة ذاك تكرهه الكرام1
# وليس بما أحل الله بأس ... إذا هو لم يخالطه الحرام
# فإن هذا الشاعر كنى بالنخلة عن المرأة، وبالهناة عن الرفث، فإن العرب
~~كانت تكني بها عن مثل ذلك. وأما الكناية بالنخلة عن المرأة من ألطف
~~الكنايات.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي ms506 في بديعيته عن الكناية قوله:
# كل طويل نجاد السيف يطربه ... وقع الصوارم كالأوتار والنغم2
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# داع كثير رماد القدر إن وصفت ... كناية بطنها والظهر بالدسم
# قول الشيخ عز الدين: كثير رماد القدر، معلوم أنه أراد بذلك الكرم، وأما
~~تتمة البيت، فالدسم الظاهر من القدر في ظاهرها تعافه النفس، ولفظة الدسم
~~سافلة بعيدة عن حشمة الألفاظ.
# وبيت بديعيتي:
# ؤقالوا طويل نجاد السيف قلت وكم ... لناره ألسن تكني عن الكرم
# تقدم القول إن الناس كنوا بطول النجاد عن طول القامة، وبكثرة الرماد عن
~~كثرة القرى، ولكن الكناية بألسن النار عن كثرة الكرم والقرى لا تخفى
~~استعارتها التي كادت تقوم مقام الحقيقة من المحاسن الظاهرة، والله أعلم
~~بالصواب. PageV02P265
### | ذكر الجمع
# آدابه وعطاياه ورأفته ... سجية ضمن جمع فيه ملتئم
# هذا النوع، أعني الجمع: هو أن يجمع المتكلم بين شيئين فأكثر في حكم واحد،
~~كقوله تعالى: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} 1 جمع سبحانه وتعالى
~~المال والبنون في الزينة. ومنه قوله تعالى: {الشمس والقمر بحسبان، والنجم
~~والشجر يسجدان} 2 فجمع بين الشمس والقمر في الحسبان، وجمع بين النجم والشجر
~~في السجود. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "من أصبح آمنا في سربه معافى في
~~بدنه -ويروى في جسده- عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها".
~~فجمع الأمن ومعافاة البدن وقوت اليوم في حوز الدنيا بحذافيرها، وهي النواحي
~~والواحد حذفار، ومنه قول الشاعر:
# إن الشباب والفراغ والجدة ... مفسدة للمرء أي مفسدة
# فجمع بين الشباب والفراغ والجدة في المفسدة.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في الجمع قوله:
# آراؤه وعطاياه ونقمته ... وعفوه رحمة للناس كلهم
# وبيت العميان في بديعيتهم:
# قد أحرز السبق والإحسان في نسق ... والعلم والحلم قبل الدرك للحلم
~~PageV02P266
# وبيت الشيخ عز الدين:
# للفصل والفضل والألطاف منه يرى ... والعلم والحلم جمع غير منخرم1
# قلت: حشو لفظة يرى، في بيت الموصلي، أذهب طلاوة الانسجام.
# وبيت بديعيتي:
# آدابه وعطاياه ورأفته ... سجية ضمن جمع فيه ملتئم PageV02P267
### | ذكر السلب والإيجاب ms507
# إيجابه بالعطايا ليس يسلبه ... ويسلب المن منه سلب محتشم
# هذا النوع، أعني: السلب والإيجاب، ذكر ابن أبي الأصبع في "تحرير
~~التحبير": أنه من مستخرجاته. ولكن رأيت لأبي هلال العسكري تقريرا حسنا على
~~هذا النوع، وهو أن يبني المتكلم كلامه على نفي شيء من جهة، وإثباته من جهة
~~أخرى، والذي قرره ابن أبي الأصبع، هو أن يقصد المادح إفراد ممدوحه بصفة لا
~~يشركه فيها غيره، فينفيها في أول كلامه عن جميع الناس، ويثبتها لممدوحه بعد
~~ذلك، كقول الخنساء في أخيها:
# وما بلغت كف امرئ متطاولا ... من المجد إلا والذي نلت أطول
# ولا بلغ المهدون للناس مدحة ... وأن أطنبوا إلا الذي فيك أفضل
# قال الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع: ويروى متناولا، ونصبها على أنها
~~مفعول به، وما هنا أبلغ، وعلى هذه الرواية رسمنا هذا الشاهد. وأخذ أبو نواس
~~معنى البيت الثاني، ولكن لم يتمكن منه إلا في بيتين، ومع ذلك قصر عنه
~~تقصيرا زائدا، فقال:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وإن جرت الألفاظ منا بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
# هذا كله عين كلام الخنساء، ولكن فاته وإن أطنبوا في بيت الخنساء، وقولها:
~~وما بلغ المهدون، وكل هذه المبالغات قصر عنها أبو نواس، والفرق بين فأنت
~~الذي نعني، وبين الذي فيك أفضل ظاهر وأعظم الشواهد علي هذا النوع قوله
~~تعالى: {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما} 2 ومنه قول امرئ
~~القيس: PageV02P268
# هضيم الحشا لا يملأ الكف خصرها ... ويملأ منها كل حجل ودملج1
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع:
# أغر لا يمنع الراجلين ما طلبوا ... ويمنع الجار من ضيم ومن حرم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين قوله:
# لم ينف ذما بإيجاب المديح فتى ... إلا وعاقدت فيه الدهر بالسلم
# وبيت بديعيتي:
# إيجابه بالعطايا ليس يسلبه ... ويسلب المن منه سلب محتشم PageV02P269
### | ذكر التقسيم
# هداه تقسيمه حالي به صلحت ... حيا وميتا ومبعوثا مع الأمم
# التقسيم أول ms508 أبواب قدامة، وهو في اللغة مصدر قسمت الشيء إذا جزأته، وفي
~~الاصطلاح اختلفت فيه العبارات والكل راجع إلى مقصود واحد، وهو ذكر متعدد ثم
~~إضافة ما لكل إليه على التعيين ليخرج اللف والنشر، هذه عبارة صاحب التلخيص
~~وذكر بعضها في الإيضاح.
# وقال السكاكي: هو أن يذكر المتكلم شيئا ذا جزأين أو أكثر ثم يضيف إلى
~~واحد من أجزائه ما هو له عنده.
# ومنهم من قال: هو أن يريد المتكلم متعددا، أو ما هو في حكم المتعدد، ثم
~~يذكر لكل واحد من المتعددات حكمه على التعيين.
# وتعجبني بلاغة زكي الدين بن أبي الأصبع، فإنه قال: التقسيم عبارة عن
~~استيفاء المتكلم أقسام المعنى الذي هو آخذ فيه، ومثل ذلك قوله تعالى: {هو
~~الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} 1 ليس في رؤية البرق غير الخوف من الصواعق،
~~والطمع في الأمطار، ولا ثالث لهذين القسمين. ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة
~~من البلاغة، تقديم الخوف على الطمع، إذ كانت الصواعق لا يحصل فيها المطر في
~~أول برقة، ولا يحصل إلا بعد تواتر البرقات، فإن تواترها لا يكاد يكذب،
~~ولهذا كانت العرب تعد سبعين برقة ثم تنتجع، فلا تخطئ الغيث والكلأ، وإلى
~~هذا المعنى أشار المتنبي بقوله:
# وقد أرد المياه بغير هاد ... سوى عدي لها برق الغمام PageV02P270
# فلما كان الأمر المخوف، من البرق، يقع في أول برقة، أتى ذكر الخوف في
~~الآية الكريمة أولا، ولما كان الأمر المطمع إنما يقع من البرق بعد الأمر
~~المخوف، أتى ذكر الطمع في الآية الكريمة ثانيا، ليكون الطمع ناسخا للخوف،
~~لمجيء الفرج بعد الشدة ومنه قوله تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم} 1 فاستوفت الآية الكريمة جميع الهيئات الممكنات. ومنه قوله
~~تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} 2 فاستوفت الآية الكريمة جميع
~~الأقسام التي يمكن وجودها، فإن العالم جميعه لا يخلو من هذه الأقسام
~~الثلاثة. ومنه قوله تعالى: {له ما بين أيدينا وما خلفنا ms509 وما بين ذلك} 3
~~فالآية الشريفة جامعة لأقسام الزمان الثلاثة، ولا رابع لها، والمراد الحالي
~~والماضي والمستقبل فله ما بين أيدينا المراد به المستقبل، وما خلفنا المراد
~~به الماضي، وما بين ذلك الحال.
# وفي الحديث النبوي قوله صلى الله عليه وسلم: "ما لك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت أوتصدقت فأبقيت". ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "من
~~أقام الصلاة كان مسلما ومن آتى الزكاة كان محسنا ومن شهد أن لا إله لا الله
~~كان مخلصا". فإنه صلوات الله عليه استوعب الوصف الذي من الدرجات العليا
~~والوسطى والسفلى. ومنه قول على بن أبي طالب، كرم الله وجهه: "أنعم على من
~~شئت تكن أميره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره".
~~فإنه استوعب أقسام الدرجات، وأقسام أحوال الإنسان بين الفضل والكفاف
~~والنقص.
# ويحكى أن بعض وفود العرب قدم على عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- وكان
~~فيهم شاب فقام وتقدم في المجلس وقال: يا أمير المؤمنين أصابتنا سنون. سنة
~~أذابت الشحم، وسنة أكلت اللحم، وسنة أنقت العظم، وفي أيديكم فضول أموال،
~~فإن كانت لنا لا تمنعونا، وإن كانت لله ففرقوها على عباده، وإن كانت لكم
~~فتصدقوا إن الله يجزي المتصدقين. قال عمر بن عبد العزيز: ما ترك لنا
~~الأعرابي في واحدة عذرا.
# ووقف أعرابي على حلقة الحسن البصري فقال: رحم الله من تصدق من فضله، أو
~~واسى من كفاف، أو آثر من قوت: قال الحسن: ما ترك الأعرابي في واحدة عذرا.
~~PageV02P271
# ومن النظم قول زهير بن أبي سلمى في معلقته:
# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم1
# ونقل أبو نواس جد زهير إلى الهزل، فقال:
# أمر غد أنت منه في لبس ... وأمس قد فات فاله عن أمس
# فإنما الشأن شأن يومك ذا ... فباكر الشمس بابنة الشمس2
# وقال ابن حيوس، وأجاد في تقسيمه:
# ثمانية لم يفترقن جميعها ... فلا افترقت ما ذب عن ناظر شقر3
# ضميرك والتقوى وكفك والندى ... ولفظك ms510 والمعنى وسيفك والنصر
# ومنه قول الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض، قدس الله روحه:
# يقولون لي صفها فأنت بوصفها ... خبير أجل عندي بأوصافها علم
# صفاء ولا ماء ولطف ولا هوى ... ونور ولا نار وروح ولا جسم
# وأنشد سيبويه بيتا بديعا على هذا الباب، وهو قوله:
# فقال فريق القوم لا وفريقهم ... نعم وفريق أيمن الله ما ندري
# ويعجبني قول الحماسي في هذا الباب.
# وهبها كشيء لم يكن أو كنازح ... عن الدار أو من غيبته المقابر
# ويعجبني قول، أبي تمام في مجوسي أحرق النار:
# صلى لها حيا وكان وقودها ... ميتا ويدخلها مع الفجار
# ومنه قول عمرو بن الأهتم:
# اشربا ما شربتهما فهذيل ... من قتيل أو هارب أو أسير
# وبيت صفي الدين مأخوذ من قول عمرو بن الأهتم:
# أفنى جيوش العدا غزوا فلست ترى ... سوى قتيل ومأسور ومنهزم PageV02P272
# وبيت النعمان في بديعيتهم
# غيثان أما الذي من فيض أنمله ... فدائم والذي للمزن لم يدم
# وبيت الشيخ عز الدين:
# تقسيمه الدهر يوما أمسه كغد ... في الحلم والجود والإيفاء للذمم
# قلت: قد تقدم شرح هذا النوع، وتقرر أن الاثنين في التقسيم لا يمكن أن
~~يكون لهما ثالث، والثلاثة لا يجوز أن يكون لها رابع. وقد تقدم في الاثنين
~~قوله تعالى: {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} 1 وليس في رؤية البرق إلا
~~الخوف من الصواعق والطمع في المطر. وتقدم في تقسيم الثلاثة قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو
~~تصدقت فأبقيت". ولا رابع لهذه الثلاثة.
# ورأيت باب الزيادة في بيت الشيخ عز الدين مفتوحا، فإنه يحتمل الحلم
~~والجود وإيفاء الذمم والشجاعة والصبر والقناعة والدين وهلم جرا. وتقدم أن
~~بيت صفي الدين الحلي مأخوذ من بيت عمرو بن الأهتم.
# اشربا ما شربتما فهذيل ... من قتيل أو هارب أو أسير
# فهذه الثلاثة لا تحتمل رابعا.
# وكذلك بيت صفي الدين، فإنه مأخوذ من هنا. وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# هداه تقسيمه حالي به ms511 صلحت ... حيا وميتا ومبعوثا مع الأمم
# وهذه الثلاثة أيضا لا يمكن أن يكون لها رابع، وهذا النوع ليس في تحصيله
~~على واضعه مشقة زائدة على حذاق الأدب، لا سيما مثل الشيخ عز الدين. والذي
~~أقوله: إنه لم تضق عليه المسالك إلا بالتزام التورية في تسمية النوع، والله
~~أعلم. PageV02P273
### | ذكر الإيجاز
# أوجز وسل أول الأبيات عن مدح ... فيه وسل مكة يا قاصد الحرم
# هذا النوع، أعني الإيجاز، اعتنت به فصحاء العرب وبلغاؤها كثيرا، فإنهم
~~كانوا إذا قصدوا الإيجاز أتوا بألفاظ استغنوا بواحدها عن ألفاظ كثيرة،
~~كأدوات الاستفهام والشرط وغير ذلك. فقولك: أين زيد؟ مغن عن قولك: أزيد في
~~الدار أم في المسجد، إلى أن تستقري جميع الأماكن. وقولك: من يقم أقم معه،
~~مغن عن: إن يقم زيد أو عمرو أقم معه. وما بالدار من أحد، مغن عن قولك: ليس
~~فيها زيد ولا عمرو. فغالب كلام العرب مبني على الإيجاز والاختصار، وأداء
~~المقصود من الكلام بأقل عبارة.
# وهذا النوع على ضربين: إيجاز قصر، وإيجاز حذف. فإيجاز القصر: اختصار
~~الألفاظ، وهو كقوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} 1 فهذا اللفظ الوجيز
~~المعجز المختصر، غاية في الإيجاز والإيضاح والإشارة والكناية والطباق وحسن
~~البيان والإبداع ومنه قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} 2 وعظ في ذلك
~~بألطف موعظة، وذكر بألطف تذكرة، واستوعب جميع أقسام المعروف والمنكر، وأتى
~~بالطباق اللفظي والمعنوي، وحسن النسق والتسهيم، وحسن البيان والإيجاز،
~~وائتلاف اللفظ ومعناه، والمساواة وصحة المقابلة وتمكين الفاصلة. ومن ذلك
~~قول الشاعر:
# يا أيها المتحلي دون شيمته ... إن التخلق يأتي دونه الخلق PageV02P274
# وإيجاز الحذف: عبارة عن حذف بعض لفظه، لدلالة الباقي عليه كقوله تعالى:
~~{واسأل القرية التي كنا فيها} 1 وكقول الشاعر:
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# أي ومعتقلا رمحا. ومثله قول الشاعر: علفتها تبنا وماء باردا،
# أي: وسقيتها ماء باردا.
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على الإيجاز:
# واستخدم الموت ينهاه ويأمره ... بعزم مغتنم ms512 في زي مغترم
# تقديره بعزم رجل مغتنم، ومثله في زي مغترم، ولكنه ما تحته في بلاغة
~~الإيجاز كبير أمر.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وقول الشيخ عز الدين:
# وسل زمانك تلف الكتب راوية ... إيجاز معنى طويل الذكر مرتسم2
# الشيخ عز الدين إيجازه: وسل زمانك، أي أهل زمانك، وأما بقية البيت فلا
~~أفهم له معنى، فإن البيت الذي قبله متعلق بمدح النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ماش في أثر الأبيات التي قبله، وأما رواية الكتب لإيجاز هذا المعنى الطويل
~~المرتسم، فإنه نوع من المعميات، والله أعلم.
# وأما بيت بديعيتي فهو قولي عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# أوجز وسل أول الأبيات عن مدح ... فيه وسل مكة يا قاصد الحرم
# الضمير في لفظة فيه عائد إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- والإيجاز البديع
~~البليغ الغريب في قولي:
# وسل أول الأبيات، فإنه إشارة إلى أول بيت وضع للناس، والإيجاز الثاني في
~~قولي: وسل مكة أي وسل أهل مكة، فهذا البيت المبارك فيه إيجازان بليغان،
~~وفيه التورية بتسمية النوع، وفيه المناسبة البديعة بين مكة والبيت والحرم،
~~ومراعاة النظير أيضا بين الإيجاز والمدح والإثبات، وفي الأبيات تورية أخرى،
~~ونوع التمكين في القافية ظاهر. PageV02P275
### | ذكر المشاركة
# بالحجر ساد فلا ند يشاركه ... حجر الكتاب المبين الواضح اللقم1
# هذا النوع، أعني الاشتراك، جعله ابن رشيق وابن أبي الأصبع ثلاثة أقسام:
~~قسمان منها من العيوب والسرقات، وقسم من المحاسن: وهو أن يأتي الناظم في
~~بيته بلفظة مشتركة بين معنيين اشتراكا أصليا، أو فرعيا، فيسبق ذهن سامعها
~~إلى المعنى الذي لم يرده الناظم، فيأتي في آخر البيت بما يؤكد أن المقصود
~~غير ما توهمه السامع، كقول كثير عزة:
# وأنت الذي حببت كل قصيرة ... إلي ولم تعلم بذاك القصائر2
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا شر النساء الحباتر3
# فإنه أثبت في البيت الثاني ما أزال به وهم السامع من أنه أراد القصار
~~مطلقا، وقد يلتبس الاشتراك بالتوهيم على من لا يحققه، والفرق بينهما أن
~~الاشتراك لا يكون إلا باللفظة المشتركة، ms513 والتوهيم يكون بها وبغيرها من
~~تحريف أو تصحيف أو تذييل، والفرق بينه وبين الإيضاح أن الإيضاح في المعاني
~~خاصة، لا تعلق له بالألفاظ، وهذا نوع اشتراك اللفظة. وبيت الشيخ صفي الدين
~~على هذا النوع قوله:
# شيب المفارق يروى الضرب من دمهم ... ذوائب البيض بيض الهند لا اللمم
~~PageV02P276
# هذا البيت الاشتراك فيه بين البيض، فلولا بيض الهند التي ترشح بها جانب
~~السيوف، بذكر الهند، لسبق ذهن السامع إلى أنه أراد الذوائب البيض، ولكن بيت
~~الشيخ صفي الدين لم يخل من بعض عقادة.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# وللغزالة تسليم به اشتركت ... مع التي هي ترعى نرجس الظلم
# هذا البيت يصلح أن يعد من باب الإشارة في الجناس المعنوي، فإن الشيخ عز
~~الدين أضمر أحد الركنين وأظهر الآخر، وهذا حد جناس الإشارة من المعنوي،
~~فإنه ذكر الغزالة في أول البيت وأضمر الغزالة الشمسية في الشطر الثاني،
~~وهذا النوع تقدم تقريره، ولو صرح الشيخ عز الدين في الشطر الثاني بلفظة
~~الغزالة، وذكر معها الإشراق والنور بحيث يزيل وهم السامع أن المراد الغزالة
~~الوحشية، ويتحقق أن المراد الغزالة الشمسية، أو بالعكس، كان نوع الاشتراك
~~في بيته خالصا، مع ما فيه من النظر، وهو أن كلا من الغزالتين سلم على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- ولكنه أظهر لفظ الغزالة الثانية، فتحتم أنه صار جناسا
~~معنويا، ولعمري إنه أحسن من بيته الذي استشهد فيه على الجناس المعنوي في
~~أول بديعيته:
# وكافر نعم الإحسان في عذل ... كظلمة الليل عن ذا المعنوي عمي
# فإن أظهر في أول البيت لفظة كافر، والليل يسمى كافرا، فأضمر لفظة كافر
~~الذي هو الليل، وتالله إن بيته الذي نظمه شاهدا على نوع الاشتراك يستحق
~~الجناس المعنوي، استحقاقا ذوقيا وهو أسجم من هذا البيت وأرق للمعنى وأوقع
~~في الأسماع. وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# بالحجر ساد فلا ند يشاركه ... حجر الكتاب المبين الواضح اللقم
# هذا البيت يجب أن يعتمد عليه في هذا النوع، ms514 ولا يخفى على أهل الذوق
~~السليم ما في تركيبه. والعميان ما نظموه في بديعيتهم. وبيت عز الدين تقرر
~~أن الجناس المعنوي أحق به، واشتراك بيتي في لفظة الحجر، فإني قلت في أول
~~بيتي بالحجر ساد وهذه اللفظة مشتركة بين العقل وسورة الحجر، فلما قلت في
~~الشطر الثاني: حجر الكتاب المبين، زال الالتباس عن السامع وعلم المراد،
~~وترشح عنده جانب السورة المنزلة على الممدوح فيه، صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P277
### | ذكر التصريع
# تصريع أبواب عدن يوم بعثهم ... يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم
# هذا النوع، أعني التصريع: هو عبارة عن استواء آخر جزء في صدر البيت، وآخر
~~جزء في عجزه في الوزن والروي والإعراب، وهو أليق ما يكون بمطالع القصائد،
~~وفي وسطها ربما تمجه الأذواق والأسماع. وهذا وقع في معلقة امرئ القيس فإنه
~~صرع المطلع بقوله:
# قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل ... بسقط اللوي بين الدخول فحومل1
# وقال في أثناء هذه القصيدة:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# قلت: وعلى كل تقدير، ليس في نوع التصريع كبير أمر حتى يعد من أنواع
~~البديع، ولكن القوم كلما تغالوا في الرخص رغبوا في الكثرة. وبيت الشيخ صفي
~~الدين الحلي:
# لاقاهم بكماة عند كرهم ... على الجسوم دروع من قلوبهم2
# والعميان ما نظموه. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# لا زال بالعزمات العز والهمم ... يصرع الضد بالتشطير في القمم
~~PageV02P278
# وبيت بديعيتي أشير فيه إلى النبي، صلى الله عليه وسلم:
# تصريع أبواب عدن يوم بعثهم ... يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم
# انظر أيها المتأمل المنصف إلى بديع التورية وترشيحها، عند ذكر الأبواب
~~بالفتح، هو فتوح في هذا الباب، مع سهولة التركيب، وحسن الانسجام، وتمكين
~~القافية.
# PageV02P279
### | ذكر الاعتراض
# فلا اعتراض علينا في محبته ... وهو الشفيع ومن يرجوه يعتصم
# هذا النوع، أعني الاعتراض، هو عبارة عن جملة تعترض بين الكلامين، تفيد
~~زيادة في معنى غرض المتكلم. ومنهم من سماه الحشو، وقالوا في المقبول منه:
~~حشو اللوزينج، وليس بصحيح، والفرق بينهما ظاهر، وهو أن الاعتراض يفيد زيادة
~~في ms515 غرض المتكلم والناظم، والحشو إنما يأتي لإقامة الوزن لا غير. وفي
~~الاعتراض من المحاسن المكملة للمعاني المقصودة ما يتميز به على أنواع
~~كثيرة، ومن معجزه في القرآن: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة} 1. ومنه قوله تعالى: {فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم} 2 ومن الشواهد الشعرية قول بعضهم:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# فقوله: وبلغتها، من الاعتراضات التي زادت المعنى فائدة في غرض الشاعر،
~~وهو الدعاء للمخاطب، وأمثلته كثيرة، وبيت الشيخ صفي الدين الحلي يقول فيه
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم.
# فإن من أنفذ الرحمن دعوته ... وأنت ذاك لديه الجار لم يضم3 PageV02P280
# فقوله: وأنت ذاك، هو الاعتراض بعينه، فإنه زاد المعنى. وسماه قدامة
~~التفاتا، وهو قريب.
# والعميان ما نظموه. وبيت الشيخ عز الدين:
# فلا اعتراض علينا في السؤال به ... أعني الرسول لكي ننجو من الضرم1
# فقول الشيخ عز الدين: أعني الرسول، هو الاعتراض الذي أراده. وبيت بديعيتي
~~أقول فيه عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# فلا اعتراض علينا في محبته ... وهو الشفيع ومن يرجوه يعتصم
# فقولي، بين الكلامين: هو الشفيع، هو الاعتراض البديع المتمكن، فإن في قول
~~عز الدين: أعني الرسول، ركة تدل على ضعف التركيب، وكذلك قول الشاعر في مخلص
~~مديحه: أعني فلانا، يدل على ضعف رويته وقلة تصرفه، فإنهم عدوا ذلك من
~~المخالص الواهية، ولم يجنح إليه إلا عوام أهل الأدب، ومثل الشيخ عز الدين
~~ينتقد عليه ذلك والله أعلم. PageV02P281
### | ذكر الرجوع
# وما لنا من رجوع عن حماة بلى ... لنا رجوع عن الأوطان والحشم1
# هذا النوع، أعني الرجوع، ذكره ابن المعتز وأبو هلال العسكري، وسماه بعضهم
~~استدراكا واعتراضا، وليس بصحيح. قال القاضي جلال الدين القزويني في
~~"التلخيص والإيضاح": هو العود على الكلام بالنقض لنكتة، كقول زهير:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم2
# والنكتة فيه، كأنه لما وقف بالديار عرته روعة ذهل بها عن رؤية ما حصل لها
~~من التغير، فقال لم يعفها ms516 القدم، ثم رجع إلى عقله وتحقق ما هي عليه من
~~الدروس، فقال بلى عفت، وعليه بيت الحماسة:
# أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك وكل ليس منك قليل
# ويعجبني هنا قول أبي البيداء:
# وما لي انتصار إن غدا الدهر جائرا ... علي بلى إن كان من عندك النصر
# وأما من سمى هذا النوع استدراكا واعتراضا، فتسميته غير صحيحة، والذي
~~أقول: إن هذا الرجوع لا فرق بين السلب والإيجاب، وقد تقدم قول أبي هلال
~~العسكري: إن السلب والإيجاب هو أن يبني المتكلم كلامه على نفي شيء من جهة،
~~وإثباته من جهة. PageV02P282
# أخرى. وقال القاضي جلال الدين: الرجوع هو العود على الكلام السابق
~~بالنقض، وكل من التقريرين لائق بالنوعين، وللمتأمل أن ينظر في ذلك ليحسن
~~ذوقه.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي:
# أطلتها ضمن تقصيري فقام بها ... عذري وهيهات إن العذر لم يقم
# وبيت العميان:
# قلوا ببدر ففلوا غرب شانئهم ... به وما قل جمع بالرسول حمي1
# وبيت الشيخ عز الدين:
# رمت الرجوع عن الأمداح أنظمها ... سوى مديح سديد القول محترم2
# قلت: ليس في بيت الشيخ عز الدين رجوع، إلا عن حشمة الألفاظ وفخامتها في
~~مديح النبي -صلى الله عليه وسلم- فإن قوله: سديد القول، دون من أنزل الله
~~القرآن في أوصافه.
# ويعجبني قول ابن نباتة في لاميته:
# ماذا عسى الشعراء اليوم مادحة ... من بعد ما مدحت حم تنزيل3
# وأيضا، فإنه كان يجب على الشيخ عز الدين أن يقول في النوع البديعي، الذي
~~هو الرجوع: رجعت عن الأمداح، حتى يصح النقض في الشطر الثاني، وإنما قال:
~~رمت، كأنه يرى أن يرجع. وعلى الجملة، فالبيت قاصر من كل وجه.
# وبيت بديعيتي أشير فيه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بقولي:
# وما لنا من رجوع عن حماة بلى ... لنا رجوع عن الأوطان والحشم
# هذا البيت لم يحتج إلى إطلاق عنان القلم في ميادين الطروس، بوصف ما فيه
~~من المحاسن، إذ في مدح أهل الذوق، من علماء هذا الفن، ما يغني عن ذلك والله
~~أعلم. PageV02P283
### | ذكر الترتيب
# ترتب الحيوانات السلام له ms517 ... والنبت حتى جماد الصخر في الأكم1
# هذا النوع، أعني الترتيب، من استخراجات التيفاشي، ذكره في كتابه وسماه
~~بهذا الاسم، وقال: هو أن يجنح الشاعر إلى أوصاف شتى في موضوع واحد، أو في
~~بيت وما بعده على الترتيب، ويكون ترتيبها في الخلقة الطبيعية، ولا يدخل
~~الناظم فيها وصفا زائدا عما يوجد علمه في الذهن أو في العيان، كقول مسلم بن
~~الوليد:
# هيفاء في فرعها ليل على قمر ... على قضيب على حقف النقا الدهس2
# فإن الأوصاف الأربعة على ترتيب خلقة الإنسان، من الأعلى إلى الأسفل.
# وبيت صفي الدين الحلي:
# كالنار منه رياح الموت إن عصفت ... روى صرى مائه أرض الوغى بدم3
# ترتيب بيت صفي الدين على العناصر الأربعة، وهي الماء والنار والهواء
~~والتراب.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين:
# له الملائك والإنسان أجمعهم ... والجن والوحش في الترتيب كالخدم
~~PageV02P284
# هذا البيت، ذكر الشيخ عز الدين في شرحه أنه على ترتيب المخلوقات: الملائك
~~والإنس والجن والوحش، ولكن وضع هذا الترتيب غير منتظم على ما قرره
~~التيفاشي.
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# ترتب الحيوانات السلام له ... والنبت حتى جماد الصخر في الأكم
# معلوم أن الموجودات ثلاثة، وهي حيوان ونبات وجماد، والثلاثة على ترتيب
~~خلقة الإنسان من الأعلى إلى الأسفل، فإذا قلنا: جسم نام، خرج الجماد لأنه
~~لا ينمو، وإذا قلنا: جسم نام متحرك بإرادته، خرج النبات، وإذا قلنا: جسم
~~نام متحرك بإرادته ناطق، خرج باقي الحيوان وبقي الإنسان، وهذا حده. والله
~~أعلم بالصواب.
# PageV02P285
### | ذكر الاشتقاق
# محمد أحمد المحمود مبعثه ... كل من الحمد تبيين اشتقاقهم
# هذا النوع، أعني الاشتقاق، استخرجه الإمام أبو هلال العسكري، وذكره في
~~آخر أنواع البديع من كتابه المعروف "بالصناعتين"، وعرفه بأن قال: هو أن
~~يشتق المتكلم من الاسم العلم معنى، في غرض يقصده، من مدح أو هجاء أو غيره،
~~كقول ابن دريد في نفطويه:
# لو أوحي النحو إلى نفطويه ... ما كان هذا العلم يعزى إليه
# أحرقه الله بنصف اسمه ... وصير الباقي صياحا ms518 عليه1
# وهذا النوع، ما ذكره القاضي جلال الدين القزويني في "التلخيص" ولا في
~~"الإيضاح"، ولا ذكره الشهاب محمود في "حسن التوسل"، ولا نظمته العميان ولا
~~غيرهم من أصحاب البديعيات، غير الشيخ صفي الدين الحلي، وبيت بديعيته، التي
~~ذكر أنه جمعها من سبعين كتابا، قوله:
# لم يلق مرحب مني مرحبا ورأى ... ضد اسمه عند هد الحصن والأطم2
# الشيخ صفي الدين اشتق من اسم مرحب، الترحاب، حتى يقابله بضده، وهذا هو
~~الغرض الذي أراده الناظم، وبيت الشيخ عز الدين في المعارضة قوله:
~~PageV02P286
# ميم وحا في اشتقاق الاسم محو عدا ... والميم والدال مد الخير للأمم
# هذا البيت يشق علي أن أشرح اشتقاقه، وأذكر ما فيه من التعسف والزيادة،
~~وعدم القبول للتجريد، فإنه أراد أن يمشي على طريق ابن دريد في الاشتقاق،
~~فلم يأت بغير الشقاق، وما ذاك إلا أن اسم نفطويه سداسي، قسمه الناظم في
~~الاشتقاق نصفين: جعل النصف الأول نفطا، والثاني صياحا، وهذا الاشتقاق صحيح
~~على هذا التفصيل، وقالوا هو في محمد رباعي من أين للشيخ عز الدين -غفر الله
~~له- هذا حتى تصح معه لفظة محو، مع أني راجعت شرحه فوجدته قال: الميم
~~والحاء، من اسم محمد -صلى الله عليه وسلم- فيهما محو لأعدائه، وأيضا فلم
~~نجد أحدا استشهد، في بيت من بيوت بديعيته وصدر بيته، بقوله: ميم وحا في
~~اشتقاق الاسم محو عدا، إلا الشيخ عز الدين، فإن المراد من بيت البديعية أن
~~يكون صالحا للتجريد خاليا من العقادة، ليصح الاستشهاد به على ذلك النوع.
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# محمد أحمد المحمود مبعثه ... كل من الحمد تبيين اشتقاقهم
# قد تقدم تقرير أبي هلال العسكري، في هذا النوع، وهو أن يشتق المتكلم معنى
~~لغرض يقصده. والغرض هنا، إن كلا من محمد وأحمد وصفتهما المحمودة مشتق من
~~الحمد، وشرف هذا المدح ظاهر. والله أعلم.
# PageV02P287
### | ذكر الاتفاق
# ووصفه لابنه قد جاء تسمية ... فإنه حسن حسب اتفاقهم
# الاتفاق: عزيز الوقوع جدا، وهو أن تتفق للشاعر واقعة وأسماء مطابقة لتلك
~~الواقعة ms519 تعلمه العمل في نفسها، إما بالمشاهدة، أو بالسماع، فإن السبق إلى
~~معاني الوقائع، يشترك الناس في مشاهدتها وفي سماعها فضل لا يجحد، وإن حصل
~~للشاعر في ذلك قران سعادة، سارت الركبان بقوله، وترنم الحادي والملاح به،
~~كما اتفق للرضي بن أبي حصينة المصري، في حسام الدين لؤلؤ صاحب الملك
~~الناصر، يوسف، حين غزا الفرنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزم، فظفر
~~الحاجب بهم فقال ابن أبي حصينة يخاطب الفرنج:
# عدوكم لؤلؤ والبحر مسكنه ... والدر في البحر لا يخشى من الغير
# وأحسن من ذلك وأبدع، ما اتفق للشيخ شمس الدين الكوفي، الواعظ، في الوزير
~~مؤيد الدين العلقمي حيث قال:
# يا عصبة الإسلام نوحي والطمي ... حزنا على ما حل بالمستعصم
# دست الوزارة كان قبل زمانه ... لابن الفرات فصار لابن العلقمي1
# فاتفق أن المذكورين كانا وزيرين، وأن المورى بهما: "الفرات والعلقمي"
~~نهران معروفان، وقد طابق الناظم بينهما بالفرات الحلو والعلقم المر.
~~PageV02P288
# ومنه قول ابن الساعاتي، وقد حضر الملك الناصر بيت يعقوب من حصون الشام
~~يخاطب الفرنج: دعوا بيت يعقوب فقد جاء يوسف.
# ومنه قول ابن أبي الأصبع، وقد اجتمع الملك الأشرف موسى بالملك الظاهر،
~~وهو الخضر بن يوسف بن أيوب:
# غدا مجمع البحرين شاطي فراتنا ... ألم تر موسى فيه قد لقي الخضرا
# واتفق لي مع الملك ما يناسب هذه الاتفاقات البديعية، فإني أنشدته، وقد
~~كسر النيل في شهر مسرى، وبلغه في يوم الكسران نوروز قد وصل من الشام إلى
~~غزة، وقصد الديار المصرية، فقلت:
# أيا ملكا بالله أضحى مؤيدا ... ومنتصبا في ملكه نصب تمييز
# كسرت بمسرى نيل مصر وتنقضي ... وحقك بعد الكسر أيام نيروز1
# الاتفاق البديع الغريب، في هذا البيت، أن كسر نوروز بعد كسر مسرى، ويسميه
~~المصريون: الكسر النيروزي، ولم يبق بعده كسر. واتفق لي نظير ذلك بالحضرة
~~المؤيدية وهو أن المقر التاجي، نائب السلطنة الشريفة، نقل عنه إلى المسامع
~~الشريفة كلام، فثبت فيه براءته فأنشدته الحضرة الشريفة المؤيدية ما حصل به
~~للخواطر الشريفة الرضا الزائد، وهو قولي:
# سبع وجوه لتاج مصر ms520 ... تقول ما في الوجوه شبهي
# وعندنا ذو الوجوه يهجى ... وأنت تاج بفرد وجه
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع:
# ومن غدا اسم أمه نعتا لأمته ... فتلك آمنة من سائر النقم
# اتفاق هذا البيت في اشتراك لفظي آمنة وآمنة. والعميان ما نظموا هذا النوع
~~في بديعيتهم.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:
# محمد واسمه بالاتفاق له ... وصف يشاكله في اسمه العلم
# وبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأذكر فيه وصفه
~~الشريف لابنه الحسن2 PageV02P289
# رضي الله عنه:
# ووصفه لابنه قد جاء تسمية ... فإنه حسن حسب اتفاقهم
# اتفاق هذا البيت في اشتراك لفظي: حسن وحسن الوصف، هو أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أشار إلى الحسن -رضي الله عنه- وقال: "إن ابني هذا سيد، وسيصلح
~~الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين". اه.
# PageV02P290
### | ذكر الإبداع:
# إبداع أخلاقه إيداع خالقه ... في زخرف الشعر فاسجع بها وهم1
# الإبداع: هو أن يأتي الشاعر في البيت الواحد بعدة أنواع، أو في القرينة
~~الواحدة من النثر وربما كان في الكلمة الواحدة ضربان من البديع، ومتى لم
~~يكن كذلك فليس بإبداع، كقوله تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
~~أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين}
~~2. هذه الآية الشريفة استخرج منها زكي الدين بن أبي الأصبع أنواعا كثيرة من
~~البديع منها: المناسبة التامة بين ابلعي وأقلعي، والمطابقة اللطيفة بين
~~الأرض والسماء، والمجاز في قوله: ويا سماء، ومراده مطر السماء، والاستعارة
~~في قوله: أقلعي، والإشارة في قوله تعالى: وغيض الماء، فإنه بهاتين اللفظتين
~~عبر عن معان كثيرة، والتمثيل في قوله تعالى: وقضي الأمر، فإنه عبر عن هلاك
~~الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ الموضوع له، والإرداف في قوله تعالى:
~~واستوت على الجودي، فإنه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ
~~المعنى، والتعليل؛ لأنه قوله تعالى: غيض الماء، علة الاستواء، وصحة
~~التقسيم، إذ قد استوعب سبحانه أقسام أحوال الماء حالة نقصه، والاحتراس، في
~~قوله تعالى: وقيل بعدا للقوم ms521 الظالمين، إذ الدعاء عليهم مشعر بأنهم مستحقون
~~الهلاك، احتراسا من ضعيف يتوهم أن الهلاك شمل من يستحق ومن لا يستحق، فأكد
~~بالدعاء على المستحقين، والمساواة؛ لأن لفظ الآية الشريفة لا يزيد على
~~معناها، وحسن النسق؛ لأنه سبحانه وتعالى قص القصة، PageV02P291
# وعطف بعضهما على بعض، بحسن ترتيب، وائتلاف المعنى؛ لأن كل لفظة لا يصلح
~~معها غيرها، والإيجاز؛ لأنه سبحانه وتعالى قص القصة بأقصر عبارة، والتسهيم؛
~~لأنه من أول الآية إلى قوله: أقلعي، يقتضي آخرها، والتهذيب؛ لأن مرادات
~~الألفاظ موصوفة بصفات الحسن، وعليها رونق الفصاحة لسلامتها من التعقيد
~~والتقديم والتأخير، والتمكين؛ لأن الفاصلة مستقرة في قرارها مطمئنة في
~~مكانها، والانسجام، وهو تحدر الكلام بسهولة، كما ينسجم الماء، وباقي مجموع
~~الآية الشريفة هو الإبداع الذي هو المراد هنا، مع تكرار الأنواع البديعية.
# وسهوت عن تقديم حسن البيان، وهو أن السامع لا يتوقف في معرفة معنى
~~الكلام، ولا يشكل عليه شيء من هذه النظائر، وهذا الكلام تعجز عنه قدرة
~~البشر.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على الإبداع قوله:
# ذل النضار كما عز النظير لهم ... بالفضل والبذل في علم وفي كرم1
# الشيخ صفي الدين في بيته من أنواع البديع: التجنيس، والتسجيع، واللف
~~والنشر، والكناية عن الكرم، في قوله: ذل النضار، وائتلاف المعنى مع المعنى.
# والعميان ما نظموا هذا في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي ذكر فيه
~~ستة عشر نوعا، ما أمكن العبد استيعابها، وتركته لحذاق الأدب، وهو قوله:
# كم أبدعوا روض عدل بعد طولهم ... وأترعوا حوض فضل قبل قولهم
# وبيت بديعيتي، أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# إبداع أخلاقه إبداع خالقه ... في زخرف الشعر فاسجع بها وهم
# الشطر الأول من هذا البيت مشتمل على: التورية، وعلى جناس التصحيف، وعلى
~~الجناس المطلق، وعلى الترصيع، والمماثلة، والتسجيع، وائتلاف المعنى مع
~~المعنى، والسهولة. والشطر الثاني فيه: التورية، ومراعاة النظير، والاعتراض،
~~والانسجام ظاهر في البيت بكماله، والإبداع الذي هو المراد هنا، والله أعلم.
~~PageV02P292
### | ذكر المماثلة
# فالخير ماثله والعفو جاوره ... والعدل جانسه في الحكم والحكم ms522
# هذا النوع، أعني المماثلة: هو أن تتماثل ألفاظ الكلام، أو بعضها، في
~~الزنة دون التقفية، كقوله تعالى: {والسماء والطارق، وما أدراك ما الطارق،
~~النجم الثاقب، إن كل نفس لما عليها حافظ} 1 وقد تأتي ألفاظ المماثلة مقفاة
~~من غير قصد؛ لأن التقفية في هذا الباب غير لازمة، كقول امرئ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر العطر
# وأما الشاهد الذي هو على أصل هذا الباب في الزنة دون التقفية، فهو كقول
~~الشاعر:
# صفوح صبور كريم رزين ... إذا ما العقول بدا طيشها2
# والفرق بين المماثلة والمناسبة توالي الكلمات المتزنة وتفرقها في
~~المناسبة، قلت: هذا النوع، أعني المماثلة، ما تستحق عقود أنواع البديع،
~~بسموها، أن ينتظم النوع السافل في أسلاكها، وما أعلم وجه الإبداع فيه ما
~~هو، ولا نرى من استخراجه وعده بديعا غير الكثرة، وقد حسن أن أنشد ههنا:
# وكثر فارتابت ولو شاء قللا
# وبالله ما اختلج في فكري من حين تأدبت أن أرصعه في قصيدة من قصائدي، ولكن
~~حكم المعارضة أوجب ذلك. PageV02P293
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي:
# سهل خلائقه صعب عرائكه ... جم غرائبه في الحكم والحكم1
# والعميان ما نظموا. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# يبدي مماثلة يعطي مناسبة ... يجزي مجانسة في الكلم والكلم
# وبيت بديعيتي:
# فالخير ماثله والعفو جاوره ... والعدل جانسه في الحكم والحكم PageV02P294
### | ذكر حصر الجزئي وإلحاقه بالكلي
# الحق بحصر جميع الأنبياء به ... فالجزء يحلق بالكلي للعظم
# هذا النوع الغريب اخترعه الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع، وهو أن يأتي
~~المتكلم إلى نوع فيجعله، بالتعظيم له، جنسا، بعد حصر أقسام الأنواع فيه
~~والأجناس، كقوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في
~~البر والبحر} 1 فإنه سبحانه وتعالى يعلم ما في البر والبحر، من أصناف
~~الحيوانات والجماد حاصر الجزئيات المولدات، فرأى الاقتصار على ذلك لا يكمل
~~به التمدح، لاحتمال أن يظن ضعيف أنه جل جلاله يعلم الكليات دون الجزئيات،
~~فإن المولدات، وإن كانت جزئيات بالنسبة إلى جملة العالم، فكل واحد منها كلي
~~بالنسبة إلى ما ms523 تحته من الأجناس والأنواع والأصناف، فقال، لكمال التمدح:
~~{وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} 2. وعلم سبحانه وتعالى أن علم ذلك يشاركه
~~فيه كل ذي إدراك، فتمدح بما لا يشاركه فيه أحد فقال عز من قائل: {ولا حبة
~~في ظلمات الأرض} 3 ثم ألحق هذه الجزئيات بالكليات فقال: {ولا رطب ولا يابس
~~إلا في كتاب مبين} 4 وأمثاله من النظم قول الشاعر:
# إليك طوى عرص البسيطة جاعل ... قصارى المطايا أن يلوح لها القصر
# فكنت وعزمي في الظلام وصارمي ... ثلاثة أشباه كما اجتمع النشر
# فبشرت آمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر PageV02P295
# المراد من النوع، البيت الثالث، فإن الشاعر قصد تعظيم الممدوح وتفخيم أمر
~~داره التي قصد فيها، ومدح يومه الذي لقيه فيه، فجعل الممدوح جميع الورى،
~~وجعل داره الدنيا، ويومه الدهر، فجعل الجزء كليا بعد حصر أقسام الجزئي، أما
~~جعله الجزئي كليا فلأن الممدوح جزء من الورى، والدار جزء من الدنيا، واليوم
~~جزء من الدهر، وأما حصر أقسام الجزئي؛ فلأن العالم عبارة عن أجسام وظروف
~~زمان وظروف مكان، وقد حصر ذلك، وهذا النوع صعب المسالك في نظمه، عزيز
~~الوقوع والتحصيل، وقد فر العميان من نظمه.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي فيه:
# شخص هو العالم الكلي في شرف ... ونفسه الجوهر القدسي في عظم
# الشيخ صفي الدين جعل الجزئي كليا فقط، وهو القسم الأول، لكون الواحد لا
~~يسع جميع القيود وبيت الشيخ عز الدين:
# فألحق الجزء بالكلي منحصرا ... إذ دينه الجنس للأديان كلهم
# هذا البيت ما وجدت فيه للكلام فسحة لأمور، وبيت بديعيتي:
# ألحق بحصر جميع الأنبياء به ... فالجزء يلحق بالكلي للعظم
# النبي -صلى الله عليه وسلم- صالح أن يكون هنا كليا، العلو مقداره وعظمه،
~~فقولي عن الأنبياء: فالجزء يلحق بالكلي للعظم، لا يخفى ما فيه من المبالغة
~~والمغالاة في وصف الممدوح، صلى الله عليه وسلم، هذا مع تحرير هذا النوع
~~الذي يدق عن أفهام كثيرة، وإيضاحه مع التورية باسمه، وسهولة تركيبه
~~وانسجامه، وما أعلم له في هذا الباب نظيرا، وما ms524 أوضحه وزاده طلاوة وحسنا
~~إلا تشريفه بالمديح النبوي.
# PageV02P296
### | ذكر الفرائد
# وشم وميض بروق من فرائده ... وانظم حنانيك عقدا غير منفصم
# الفرائد: نوع لطيف مختص بالفصاحة دون البلاغة؛ لأن المراد منه أن يأتي
~~الناظم، أو الناثر، بلفظة فصيحة من كلام العرب العرباء تتنزل من الكلام
~~منزلة الفرائد من العقد، وتدل على فصاحة المتكلم بها، بحيث أن تلك اللفظة
~~لو سقطت من الكلام لم يسد غيرها مسدها، كقوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم} 1 قوله تعالى: الرفث، فريدة لا يقوم غيرها مقامها،
~~وكقوله تعالى: {هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي} 2 فقوله سبحانه
~~وتعالى: أهش بها على غنمي، فريدة يعز على الفصحاء أن يأتوا بمثلها في
~~مكانها، ومنه قول عنترة في معلقته:
# يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
# فعمي صباحا، فريدة في مكانها. وروي أن أبا ذر أتى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: عم صباحا، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أبدلني
~~ما هو خير منها". فقال: ما هي؟ قال: "السلام".
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي:
# ومن له جاور الجزع اليبيس ومن ... بكفه أورقت عجزاء ذي سلم3 PageV02P297
# الفريدة في بيت الحلي هي العجزاء، والعجزاء هي العصا المعقدة.
# والعميان ما نظموا هذا النوع. وبيت الشيخ عز الدين:
# كم حصحص الحق إذ وافت فرائده ... وفي الوطيس بدا ثبتا بلا برم1
# الفريدة في بيت الشيخ عز الدين هي لفظة الوطيس، وأما برم فما أبرم فيها
~~أمرا.
# وبيت بديعيتي أقول فيه، وأنا مستمر على خطابي لمن رام مديح النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فإني قلت في البيت الذي قبله:
# ألحق بحصر جميع الأنبياء به ... فالجزء يلحق بالكلي للعظم
# وقلت بعده في الفرائد:
# وشم وميض بروق من فرائده ... وانظم حنانيك عقدا غير منفصم2
# الفرائد في هذا البيت ثلاثة وهي شم وحنانيك ومنفصم والوميض صالح لذا،
~~والله أعلم بالصواب. PageV02P298
### | ذكر الترشيح
# يس زادت على لقمان حكمته ... وبان ترشيحه في نون والقلم
# هذا النوع، أعني الترشيح: هو أن ms525 يأتي المتكلم بكلمة لا تصلح لضرب من
~~المحاسن، حتي يؤتى بلفظة ترشحها وتؤهلها لذلك، كقول التهامي في مرثيته
~~المشهورة:
# وإذا رجوت المستحيل فإنما ... تبني الرجاء على شفير هار1
# فلولا ذكر الشفير، لما كان في الرجاء تورية برجا البئر، ولكان من رجوت
~~الأمر، لقوله أولا: وإذا رجوت المستحيل. قلت: وهذا النوع تقدم ذكره، في باب
~~التورية المرشحة، وقد تقدم أيضا أن التورية أربعة أنواع: مجردة ومرشحة
~~ومهيأة ومبينة، فالمرشحة هي التي يذكر فيها لازم من لوازم المورى به قبل
~~لفظ التورية أو بعده، وسميت مرشحة لترشيحها وتقويتها بذكر لازم المورى به،
~~وتقدم هذا في باب التورية المرشحة، ولكن ذكروا في تكرير الترشيح هنا فائدة
~~لم يكن لمكررها حلاوة، وهي إذا قيل: ما الفرق بين التورية والترشيح، وقد
~~جعلت مثاليهما واحدا؟ قلت: الفرق بينهما من وجهين: أحدهما من أنواع البديع
~~ما لا يحتاج إلى ترشيح، وهي التورية المجردة المحضة، والثاني أن الترشيح لا
~~يختص بالتورية دون بقية الأبواب، بل يعم المطابقة والاستعارة وغيرهما، في
~~كثير من الأبواب، ألا ترى إلى قول أبي الطيب المتنبي:
# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما PageV02P299
# فإن قوله: يا جنتي، رشحت لفظة جهنم للمطابقة، ولو قال مكانها: يا منيتي،
~~لم يكن في البيت مطابقة البتة، وأما ترشيح الاستعارة، فكقول بعض العرب:
# إذا ما رأيت النسر عزى ابن دأية ... وعشش في وكريه طارت له نفسي
# فإنه شبه الشيب بالنسر لاشتراكهما في البياض، وشبه الشعر الأسود بابن
~~دأية، وهو الغراب، لاشتراكهما في السواد، واستعار التعشش من الطائر للشيب،
~~لما سماه نسرا ورشح به إلى ذكر الطيران الذي استعاره لنفسه من الطائر، فقد
~~ترشح باستعارة إلى استعارة، ولولا خشية الإطالة لذكرت ترشيح التشبيه،
~~وترشيح غيره من الأنواع.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي يقول فيه عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# إن حل أرض أناس شد أزرهم ... بما أباح لهم من حط وزرهم1
# لفظة شد، في البيت، للشيخ صفي الدين، رشحت لفظة حل، للمطابقة، ولو أبقاها
~~على حالها ms526 في معنى الحلول، لم يكن في البيت مطابقة البتة.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين في
~~بديعيته قوله:
# في الفتح ضم من الأنصار شملهم ... جبرا لكسر بترشيح من الرحم
# الترشيح في بيت الشيخ عز الدين ظاهر، فإنه رشح الفتح للتورية بصريح الضم،
~~ورشح الضم للتورية بذكر الكسر.
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# يس زادت على لقمان حكمته ... وبان ترشيحه في نون والقلم
# فذكر لقمان رشح يس للتورية، وذكر النون والقلم رشح لقمان للتورية والفريق
~~بين قولي: وبان ترشيحه في نون والقلم، وبين قول الشيخ عز الدين: بترشيح من
~~الرحم، ظاهر، وأما سهولة التركيب وعذوبة الانسجام وتمكين القافية، فلم أحتج
~~معهما إلى إقامة دليل، والله تعالى أعلم. PageV02P300
### | ذكر العنوان
# النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم التباهل: {تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين} 1
~~وكان قد خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن
~~-عليهما السلام- وفاطمة تمشي خلفهما -سلام الله عليهم أجمعين- فحين رآهم
~~العاقب قال للنصارى: لا تباهلوا محمدا فإني أرى معه وجوها لو أقسم على الله
~~أن يزيل بها الجبال لأزالها، فانصرفوا وقبلوا الجزية.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته قوله:
# بشرى المسيح أتت عنوان دعوته ... وقبله كل هاد صادق القدم
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# هبه العصا أثمرت عزا لصاحبها ... موسى وكم قد محت عنوان سحرهم
# هذا البيت عنوانه ظاهر لم يحتج فيه إلى شرح، ولكن التورية في العنوان
~~وترشيحها، بلفظة محت، لا يخفي ما فيها من المحاسن؛ لأنها اسم النوع الذي هو
~~القصد هنا، وأما قولي: به العصا أثمرت، فهي مناسبة ليس لها في الحسن مناسب.
~~PageV02P302
### | ذكر التسهيم
# كذا الخليل بتسهيم الدعاء به ... أصابهم ونجا من حر نارهم
# هذا النوع مأخوذ من الثوب المسهم، وهو الذي يدل أحد سهامه على الآخر الذي
~~قبله، لكون لونه يقتضي ms527 أن يليه لون مخصوص به، لمجاورة اللون الذي قبله. ومن
~~المؤلفين من جعل التسهيم والترشيح شيئا واحدا، والفرق بينهما: أن الترشيح
~~لا يدل على غير القافية، والتسهيم تارة يدل على عجز البيت، وتارة يدل على
~~ما دون العجز، وتعريفه أن يتقدم من الكلام ما يدل على ما يتأخر، تارة
~~بالمعنى وتارة باللفظ، كأبيات أخت عمرو ذي الكلب، فإن الحذاق بمعاني الشعر
~~وتأليفه يعلمون معنى قولها:
# فأقسم يا عمرو لو نبهاك. يقتضي أن يكون تمامه: إذا نبها منك داء عضالا،
~~دون غيره من القوافي؛ لأنه لو قال، مكان داء عضالا: ليثا غضوبا، أو أفعى
~~قتولا، أو ما ناسب ذلك، لكان الداء العضال أبلغ، إذ كل منهما ممكن مغالبته
~~والتوقي منه، والداء العضال لا دواء له، هذا مما يعرف بالمعنى، وأما ما يدل
~~على الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده:
# إذا نبها ليث عريسة ... مقيتا مفيدا نفوسا ومالا1
# وكذلك قولها:
# وخرق تجاوزت مجهولة ... بوجناء حرف تشكي الكلالا2
# فكنت النهار به شمسه PageV02P303
# يقتضي أن يتلوه: وكن دجا الليل فيه الهلالا. ومنه قول البحتري:
# أحلت دمي من غير جرم وحرمت ... بلا سبب يوم اللقاء كلامي
# فليس الذي قد حللت بمحلل
# ومن هنا يعرف المتأدب أن تمامه: وليس الذي قد حرمت بحرام.
# الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:
# كذلك يونس ناجي ربه فنجى ... من بطن حوت له في اليم ملتقم1
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي،
~~في بديعيته يقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# تسهيمه في الوغى حسم لمتصل ... تسليمه في الرضا وصل لمحتشم
# قلت: الشيخ عز الدين رماه التسهيم في العكس، فتشوش إذ صار كل من النوعين
~~يتجاذبه، وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# كذا الخليل بتسهيم الدعاء به ... أصابهم ونجا من حر نارهم
# لفظة التسهيم، في هذا البيت، انحصر فيها ثلاثة أنواع أحدها تسمية النوع،
~~والثاني الاستعارة البديعية، والثالث التورية المرشحة، فإن لفظة التسهيم
~~رشحت التورية، بذكر الإصابة وتحرير النوع ms528 ظاهر في دلالة الأول على الثاني.
~~PageV02P304
### | ذكر التطريز
# شملي بتطريز مدحي فيه منتظم ... يا طيب منتظم يا طيب منتظم
# هذا النوع، أعني التطريز: هو أن يبتدئ المتكلم، أو الشاعر، بذكر جمل من
~~الذوات غير منفصلة، ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد
~~الذي قرره وقدره، في تلك الجملة الأولى، وعدد الجمل التي وصفت بالذوات عدد
~~تكرر واتحاد لا عدد تغير، كقول ابن الرومي:
# قرون في رءوس في وجوه ... صلاب في صلاب في صلاب
# ومثله قوله:
# كأن الكأس في يدها وفيها ... عقيق في عقيق في عقيق1
# ومثله قول ابن المعتز:
# فثوبي والمدام ولون خدي ... شقيق في شقيق في شقيق
# وأبدع من الجميع وألطف، قولي من قصيدتي المصغرة:
# لفيظك والمقيلة مع نظيمي ... سحير في سحير في سحير
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التطريز:
# فالجيش والنقع تحت الظل مرتكم ... في ظل مرتكم في ظل مرتكم PageV02P305
# قلت: هذا البيت لا يخلو أن يكون للعقادة فيه بعض تراكم.
# والعميان ليس في بديعيتهم تطريز: وبيت الشيخ عز الدين الموصلي -رحمه الله
~~تعالى- في بديعيته قوله:
# الدين والنقع تطريز لمحترم ... في نصر محترم في نصر محترم
# هذا البيت لم أفهم منه غير لفظة التطريز، الذي هو اسم النوع.
# وبيت بديعيتي أقول عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# شملي بتطريز مدحي فيه منتظم ... يا طيب منتظم يا طيب منتظم
# هذا البيت بهجة التطريز ظاهرة على أركانه، وقد جمعت فيه بين التطريز الذي
~~هو المراد، والتورية، واللف والنشر، والترشيح، والاستعارة، ومراعاة النظير،
~~والسهولة، والانسجام، والجناس التام، والله أعلم.
# PageV02P306
### | ذكر التنكيت
# وأله البحر آل إن يقس بندى ... كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم1
# هذا النوع، أعني التنكيت، يستحق لغرابته أن ينتظم في أسلاك البديع، ويغار
~~عليه أن يعد مع المماثلة والموازنة ومع التطريز والترصيع، وقد تقدم الكلام
~~على سفالة هذه الأنواع.
# والتنكيث: عبارة عن أن يقصد المتكلم شيئا بالذكر دون أشياء كلها تسد
~~مسده، لولا نكتة في ذلك الشيء المقصود، ترجح اختصاصه بالذكر. وعلماء هذا
~~الفن أجمعوا ms529 على أنه لولا تلك النكتة التي انفرد بها، لكان القصد إليه دون
~~غيره خطأ ظاهرا عند أهل النقد، وجاء من ذلك في الكتاب العزيز قوله تعالى:
~~{وأنه هو رب الشعرى} 2 فإنه سبحانه خص الشعرى بالذكر، دون غيره من النجوم،
~~وهو رب كل شيء؛ لأن من العرب من عبد الشعرى، وكان يعرف بابن أبي كبشة، ودعا
~~خلقا إلى عبادتها، فأنزل الله تعالى:
# {وأنه هو رب الشعرى} التي ادعيت فيها الربوبية دون سائر النجوم، وفي
~~النجوم ما هو أعظم منها. ومنه قوله تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم} 3 فإنه سبحانه وتعالى خص تفقهون دون تعلمون، لما في
~~الفقه من الزيادة على العلم، والمراد الذي يقتضيه معنى هذا الكلام: الفقه
~~في معرفة كنه التسبيح من PageV02P307
# الحيوان البهيمي والنبات والجماد، الذي تسبيحه بمجرد وجوده الدال على
~~قدرة موجده ومخترعه. ومن الأمثلة الشعرية قول الخنساء:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره بكل غروب شمس
# فخصت هذين الوقتين بالذكر، وإن كانت تذكره كل وقت، لما في هذين الوقتين
~~من النكتة المتضمنة للمبالغة، في وصفه بالشجاعة والكرم؛ لأن طلوع الشمس وقت
~~الغارات على العدا، وغروبها وقت وقود النيران للقرى.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته، على التنكيت:
# وآله أمناء الله من شهدت ... لقدرهم سورة الأحزاب بالعظم
# الشيخ صفي الدين خصص سورة الأحزاب هنا بالذكر؛ لأن فيها تصريحا بمدح آل
~~البيت -عليهم السلام- بقوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا} 1 ولولا هذا الاختصاص كانت كغيرها من السور.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي،
~~رحمه الله:
# ففي براءة تنكيت بمدحته ... معناه في الشرح يشفي داء ذي البكم2
# ذكر الشيخ عز الدين، في شرحه، أن النكتة المقصودة في بيته، في سورة
~~براءة، هي قوله تعالى: {ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا} 3 وبيت بديعيتي أشير فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
# وآله البحر ms530 آل إن يقس بندى ... كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم
# التنكيت، في هذا البيت بديع وغريب في بابه، فإنني خصصت الندى بالذكر عند
~~مقايسته بالبحر، في قولي: إن البحر عند ندى كفوفهم كالآل، والآل هو الذي
~~يحسبه الظمآن ماء، ولو قلت: أنهاركفوفهم أو جداول كفوفهم لسد كل واحد منهما
~~مسده بزيادة زائدة، ولكن في الندى نكتة ليست فيهما، وهي الغلو في أن البحر
~~يصير عند هذا الندى سرابا، وهذا الذي أوجب تخصيص الندى بالذكر دون غيره،
~~وقد اجتمع في هذا البيت التنكيت الذي هو القصد هنا، والتورية، والغلو،
~~ومراعاة النظير، والجناس، والله أعلم. PageV02P308
### | ذكر الإرداف
# وفي الوغى رادفوا لسن القنا سكنا ... من العدا في محل النطق بالكلم
# نوع الإرداف: قالوا إنه هو والكناية شيء واحد. قلت: وإذا كان الأمر كذلك
~~كان الواجب اختصارهما.
# وإنما أئمة البديع، كقدامة والحاتمي والرماني، قالوا: إن الفرق بينهما
~~ظاهر، والإرداف: هو أن يريد المتكلم معنى، فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له،
~~بل يعبر عنه بلفظ هو رديفه وتابعه، كقوله تعالى: {واستوت على الجودي} 1 فإن
~~حقيقة ذلك جلست على المكان، فعدل عن اللفظ الخاص بالمعنى إلى لفظ هو رديفه،
~~وإنما عدل عن لفظ الحقيقة، لما في الاستواء الذي هو لفظ الإرداف، من
~~الإشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل، وهذا لا يحصل من لفظ جلست وقعدت،
~~ومن الأمثلة الشعرية على الإرداف قول أبي عبادة البحتري يصف طعنة:
# فأوجرته أخرى فأحللت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد
# ومراده القلب، فذكره بلفظ الإرداف، والفرق بين الإرداف وبين الكناية أن
~~الإرداف قد تقرر أنه عبارة عن تبديل الكلمة بردفها، والكناية هي العدول عن
~~التصريح بذكر الشيء إلى ما يلزم؛ لأن الإرداف ليس فيه انتقال من لازم إلى
~~ملزوم، والمراد بذلك انتقال المذكور إلى المتروك كما يقال: فلان كثير
~~الرماد، ومراده نقله إلى ملزومه، وهي كثرة الطبخ للأضياف. PageV02P309
# وبيت الشيخ صفي الدين -رحمه الله تعالى- على الإرداف قوله:
# بقتبة أسكنوا أطراف سمرهم ... من الكماة محل الضغن والأضم1
# الشيخ صفي الدين زاحم ms531 البحتري في بيته، إلى أن نزع قلبه من صدره، بل جل
~~قصده في إردافه هنا القلب وكان الواجب العدول عنه لشهرته في هذا الباب عند
~~أهل البديع.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# للطعن والضرب إرداف يحل به ... في موضع العقل يحكيه ذوو الحكم
# وبيت بديعيتي، قلت قبله عن آل النبي -صلى الله عليه وسلم- مشيرا إلى
~~الغلو في كرمهم:
# وآله البحر آل أن يقس بندى ... كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم
# وأردفته بقولي في الشجاعة:
# وفي الوغى رادفوا لسن القنا سكنا ... من العدا في محل النطق بالكلم
# انظر أيها المتأمل في بديع هذا الإرداف الغريب الذي ميزته على أقرانه من
~~البحتري إلى الشيخ عز الدين، بحسن مراعاة النظير الذي أسكنت به الألسنة
~~بالأفواه، بقولي: في محل النطق بالكلم، مع التورية بتسمية النوع، والله
~~سبحانه أعلم. PageV02P310
### | ذكر الإيداع:
# وأودعوا للثرى أجسامهم فشكت ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم1
# هذا النوع أعني الإيداع، يغلب عليه التضمين، والتضمين غيره، فإنه معدود
# من العيوب، والعيب المسمى بالتضمين هو أن يكون البيت متوقفا في معناه على
~~البيت الذي بعده، كقول النابغة:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إني
# شهدت لهم مواطن صادقات ... أنبئهم بود الصدر مني
# والإيداع الذي نحن بصدده: هو أن يودع الناظم شعره بيتا من شعر غيره، أو
~~نصف بيت أو ربع بيت، بعد أن يوطئ له توطئة تناسبه بروابط متلائمة، بحيث يظن
~~السامع أن البيت بأجمعه له. وأحسن الإيداع ما صرف عن معنى غرض الناظم
~~الأول، ويجوز عكس البيت المضمن، بأن يجعل عجزه صدرا أو صدره عجزا، وقد تحذف
~~صدور قصيدة بكمالها وينظم لها المودع صدورا، لغرض اختاره وبالعكس. وقد تقدم
~~وتقرر أن الأحسن، في هذا الباب، أن يصرف الشاعر ما أودعه في شعره عن معناه
~~الذي قصد صاحبه الأول، ويجوز تضمين البيتين بشرط أن ينقلهما من معناهما
~~الأول إلى صيغة أخرى، كما حكي أن الحيص بيص قتل جرو كلب وهو سكران، فأخذ
~~بعض الشعراء كلبة ms532 وعلق في رقبتها قصة وأطلقها عند باب الوزير، فإذا فيها
~~مكتوب:
# يا أهل بغداد إن الحيص بيص أتى ... بخزية ألبسته العار في البلد
~~PageV02P311
# أبدى شجاعته بالليل مجترئا ... على جري ضعيف البطش والجلد1
# فأنشدت أمه من بعد ما احتسبت ... دم الأبليق عند الواحد الأحد2
# أقول للنفس تأساء وتعزية ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد
# كلاهما خلف من بعد صاحبه ... هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي
# البيتان الأخيران لامرأة من العرب قتل أخوها ابنها، فقالت ذلك تسلية.
~~ومنهم من أودع شعره بيتين، وكل بيت منهما لشاعر، كقول القاضي شهاب الدين
~~محمود:
# وبتنا على حكم الصبابة مطعمي ... زفيري وأشجاني وشربي المدامع
# وخلي يعاطيني كئوس ملامة ... وينشدني والهم للقلب صادع
# أتطمع من ليلى بوصل وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع
# البيت الأخير للنابغة، قلت غاية الأوائل أن ينقلوا المعنى الأول في
~~الإيداع إلى معنى آخر، إن كان في بيتين أو بيت واحد أو نصف بيت، ولكن
~~الفرقة التي مشت تحت العلم الفاضلي، وتحلت بالقطر النباتي وهلم جرا، لم
~~يرضوا بنقله مجردا من التورية أو ما يناسبها من أنواع البديع، ومما يؤيد
~~قولي هذا قول القاضي جلال الدين القزويني، في التلخيص وأحسنه ما زاد على
~~الأصل بنكتة، كالتورية والتشبيه، وممن أبدع في نقله إلى التورية علامة هذا
~~الفن، الشيخ جمال الدين بن نباتة -رحمه الله تعالى- بقوله:
# أتاني على البانياسي منشدا ... فيا لك من شعر ثقيل مطول
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# ومثله قوله في مليح اسمه حبيب وهو:
# حبيب حبيب القلب أخلى منيزلا ... به كان في عرس المسرة ينجلي
# فيا صاحبي الذكر قد لذ بالبكا ... قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل
# وما يشك من عنده ذوق أن المقطوعين في الإيداع تميز المحاسن التورية،
~~وغريب النقل إلى غرض كل من الناظمين وكذلك تقطيع أعناق الرجال، في إيداع
~~الشهاب محمود، فإنهم نقلوه إلى الصفع، وجاءت توريته في غاية الحسن، وهذا هو
~~المذهب PageV02P312
# الذي ms533 انتهت غايات المتأخرين إليه، ومن ذلك قول الشيخ جمال الدين بن نباتة
~~أيضا وهو:
# أقول لمعشر جلدوا ولاطوا ... وباتوا عاكفين على الملاح
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# وقولي:
# ومذ كلمت قلبي سيوف لحاظها ... شكوت إليها قصتي وهي تبسم
# فلم أر بدرا ضاحكا قبل وجهها ... ولم تر قبلي ميتا يتكلم
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# دنوت إليها وهو كالفرخ راقد ... فيا خجلتي لما دنوت وإذلالي
# فقلت امعكيه بالأنامل فالتقى ... لدى وكرها العناب والحشف البالي1
# وقولي طاول الليل بالذؤابة قبس ... وتثنى عجبا بلطف وكيس2
# فحلا لي السهاد مذ طال ليلي ... يا خليلي من ذؤابة قيس
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:
# تصدى إلى أيري فقلت له اتئد ... وحقك لو عاينته وهو ثائر3
# رأيت الذي لاكله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أن صابر
# وأنشدني، من لفظه لنفسه الكريمة، مولانا المقر الأشرف المرحومي القاضوي
~~الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف
~~بالممالك الإسلامية المحروسة، كان، تغمده الله برحمته، ما اختلف هو والشيخ
~~جمال الدين بن نباتة في إيداعه واتفقا في معناه، والمعنى في البيتين
~~المذكورين قبل. وأما الترشيح فعندي أن التورية في بيتي المقر الناصري أرجح،
~~وهما قوله:
# أقول وقد أبى عن أخذ أيري ... وسالت من محاجره دموع
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع PageV02P313
# الذي ترجع عندي أن قوله: وجاوزه أعقد من قول الشيخ جمال الدين: لا كله،
~~والذي أقوله: إن كلا منهما في بابه بديع وغريب، وقال الشيخ جمال الدين بن
~~نباتة:
# لم أنس موقفنا بكاظمة ... والعيش مثل الدار مسود
# والدمع ينشد في مسائله ... هل بالطلول لسائل رد
# ومثله قولي:
# قف واستمع طربا فليلى في الدجى ... باتت معانقتي ولكن في الكرى
# وجرى لدمعي رقصة بخيالها ... أترى دري ذاك الرقيب بما جرى
# ومن إيداعاتي الغريبة قولي من إعجاز الملحة:
# تنكر الحال علينا عندما ... سال عليه العارض المسلسل
# فعنه سلني إن ترد تعريفه ... فإنه منكر يا رجل
# ومما انفرد به الشيخ جمال الدين ms534 بن نباتة -رحمه الله تعالى- تضمين أعجاز
~~الملحة، والذي يؤيد انفراده حسن تخلصه من الغزل، وهو ماش على التضمين، إلى
~~مدح قاضي القضاة، ولم يزل مستمرا على غرر المدائح اللائقة بالقاضي إلى حسن
~~الختام.
# وضمن الشيخ زين الدين بن الوردي نبذة من أعجاز الملحة، ولم يفرغها في غير
~~قوالب الغزل، فإن التخلص من الغزل إلى المدح من المستحيلات في هذا الباب،
~~ولكن الشيخ جمال الدين بن نباتة كان في ذلك العصر نسيج وحده، ومن المعلوم
~~أن الجماعة مثل الشيخ زين الدين بن الوردي، والشيخ صلاح الدين الصفدي،
~~والشيخ برهان الدين القيراطي، وغيرهم ممن عاصره، ما منهم إلا من تطفل على
~~موائد حلاواته النباتية. وقد عن لي أن أورد هنا نبذة من التضمين للشيخين،
~~وأجعل كلا من أبيات الشيخين وقفا محبسا على أصحاب الذوق السليم. قال الشيخ
~~جمال الدين في المطلع:
# صرفت فعلي في الأسى وقولي ... بحمد ذي الطول الشديد الحول1
# وقال الشيخ زين الدين -رحمه الله تعالي- في المطلع:
# يا سائلي عن الكلام المنتظم ... هو الذي في لفظ من أهوى قسم
# هذا المطلع من إيداع الذي قصر فيه باع الشيخ زين الدين بن الوردي، فإنه
~~صدر PageV02P314
# مطلعه بالصدر وهو جائز، ولكنه غير المراد، فإن الشيخ جمال الدين تقدمه
~~بتضمين الإعجاز ونسج إبداعه على هذا المنوال، ومن أغزال الشيخ جمال الدين
~~البديعة في هذا الباب قوله:
# أفدي غزالا مثلوا جماله ... في مثل قد أقبلت الغزاله
# ما قال مذ ملك قلبي واسترق ... كقولهم رب غلام لي أبق1
# للقمرين وجهه مطالع ... فهي ثلاث ما لهن رابع
# لأحرف الحسن على خديه خط ... وقال قوم إنها اللام فقط
# منفرد بالوصل في دار الهنا ... مثاله الدار وزيد وأنا
# لا يختشي تلاعب الظنون ... والأمر مبني على السكون
# في خده التبري هان نشبي ... وقيمة الفضة دون الذهب2
# فاصرف عليه ثروة تسام ... فما على صارفها ملام
# وإن رأيت قده العالي فصف ... وقف على المنصوب منه بالألف
# والعارض النوني ما أنصفته ... وإن تكن باللام قد عرفته
# واهاله من حرف نون قد عرف ms535 ... كمثل ما تكتبه لا يختلف
# يأتي بنقط الخال في الإعجام ... وتارة يأتي بمعنى اللام
# للحظه المسكر فعل يطرب ... مفعوله نحو سقى ويشرب
# ولا تلم فيه عويشقا تلف ... ولا سكيران الذي لا ينصرف
# جسمي وذاك الخصر والجفن الدنف ... هن حروف الاعتلال المكتنف2
# فيا مليحا عنه أخرت القمر ... أما لا هوان وإما لصغر
# كرر فما أحلى بسمعي السامي ... قولك يا غلام يا غلامي
# وارفق بمضناك فما سوى اسمه ... ولا تغير ما بقي من رسمه
# وقد حكى العذار في الوقوف ... فاعطف على سائلك الضعيف
# وافخر بمعنى لحظك المعشوق ... في كل ما تأنيثه حقيقي
# يا لك لحظا بسعاد أزرى ... وجاء في الوزن مثال سكرى
# يا ناصبا أوصاف ذياك الصبي ... تم الكلام عنده فلتنصب
# هيهات بل دع عنك ما أضنى وما ... وعاص أسباب الهوى لتسلما PageV02P315
# وكرر الأمداح في علي ... قاضي القضاة الطاهر النقي
# بكل معنى قد تناهى واستوى ... في كلم شتى رواها من روى
# بادر بنا ذاك الحمى العالي وصف ... إذا اندرجت قائلا ولا تقف
# دونك والمدح زكيا معجبا ... نحو لقيت القاضي المهذبا
# فالجود والعلم عليه أرسي ... وهكذا أصبح ثم أمسي
# واهرع إلى قار قراه نافع ... وافزع إلى حام حماه مانع1
# يقول للضيف نداه جب وجل ... ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل
# وإن ظفرت عنده بموعد ... تقول كم مال أفادته يدي
# لله ما ألينه عند العطا ... وما أحد سيفه إذا سطا
# إن قال قولا بين الغرائبا ... وقام قس في عكاظ خاطبا
# وإن سخا أتى على ذي العدد ... والكيل والوزن ومذروع اليد
# معطل السمع عن العذال ... فما له مغير بحال
# الفضل جنس بيته المهنا ... ونوعه الذي عليه يبنى
# سام به أهل العلا جميعا ... وارفع ولا رد ولا تقريعا2
# وإن ذكرت أفق بيت قد نما ... فانصب وقل كم كوكب تحوي السما
# بيت عظيم المجد والعلاء ... عند جميع العرب العرباء3
# إذا اجتليت في العطا جبينه ... أو استثرت للرجا يمينه
# منها والبيت مضمن بكماله:
# تقول قد خلت الهلال لائحا ... وقد وجدت المستشار ناصحا
# كم بالغنى عنه تولى راجل ... وواقف بالباب ms536 أضحى سائل
# قال له الشرع امض ما تحاوله ... واقض قضاء لا يرد قائله
# وأنت يا قاصده سر في جدد ... واسع إلى الخيرات لقيت الرشد4
# ولا تقل كان غماما ورحل ... كان وما انفك الفتى ولم يزل
# باب سواه اهجر عداك عيب ... وصغر الباب وقل بويب
# أود به أنسى أحاديث المطر ... فليس يحتاج لها إلى خبر PageV02P316
# خذ بحر شعر جبته للذكر ... وغصت في البحر ابتغاء الدر
# حتى ملا عيني نداه عينا ... وطبت نفسا إذ قضيت الدينا
# دونكها معسولة الآداب ... ممزوجة بملحة الإعراب1
# مضى بها الليل مضي الأنجم ... وبات زيد ساهرا لم ينم
# فافتح لها باب القبول تجتلى ... وإن تجد عيبا فسد الخللا
# لا زلت مسموع الثنا ذا منن ... جائلة دائرة في الألسن
# ما لعداك راية تقام ... فليس إلا الكسر والسلام
# وقال الشيخ زين الدين بن الوردي:
# في صدغه للحسن آيات تخط ... وقال قوم إنها اللام فقط
# قلت: الشيخ جمال الدين تقدمه في هذا البيت بالإيداع، وهنا بحث لطيف أبحثه
~~مع حذاق الأدب، قال الشيخ جمال الدين بن نباتة: "لأحرف الحسن على خديه خط"
~~ومراده بذكر الأحرف هنا مخالفة القوم له، على أنها ليست بأحرف وإنما هي حرف
~~اللام فقط. وقال الشيخ زين الدين: "في خده للحسن آيات تخط" فلم يبق لقول من
~~خالفه بقوله. وقال قوم إنها اللام فقط موضع ولا محل، وأين الآيات التي تخط
~~من اللام، ولعمري إن هذا الإيداع، على هذا التقدير، يصير بينه وبين العجز
~~من بيت الملحة بعض مباينة، وكان الأليق للشيخ زين الدين الإعراض عن إيداع
~~هذا البيت بعد الشيخ جمال الدين، فإنه لم يترك لغيره مجالا فيه، والله
~~أعلم. وقال الشيخ زين الدين بن الوردي، رحمه الله تعالى:
# زمانه غض فلا يخشى فرط ... إذ ألف الوصل متى يدرج سقط
# بسيف حفنه قتلت نفسي ... فإنه ماض بغير لبس2
# فيا غزال إن أبنت ما اعتدى ... فأسقط الحرف الأخير أبدا
# قلت لمذكر لحي خل الفند ... واسع إلى الخيرات لقيت الرشد
# وهذا الإيداع أيضا نسخه الشيخ زين الدين من ms537 قول الشيخ جمال الدين، وسبكه
~~في غير قالبه، وأين هذا من قول الشيخ جمال الدين في إشاراته إلى قاصد
~~ممدوحه:
# وأنت يا قاصده سر في جدد ... واسع إلى الخيرات لقيت الرشد PageV02P317
# قال الشيخ زين الدين:
# وإن يكن عدلك في المؤنث ... فقل لها خافي رجال العبث
# منها وأجاد إلى الغاية:
# قوامه أشبه شيء بالألف ... كمثل ما تكتبه لا يختلف
# ومثله في الحسن قوله:
# يا خصره من ردفه بالمنح ... ولا تسل أخف وزنا أم رجح
# تركيب هذا البيت غاية في هذا الباب؛ لأنه قدم ذكر الألف في الأول، وقال
~~في عجز بيت الملحة كمثل ما تكتبه لا يختلف، بخلاف قوله في ذلك البيت آيات،
~~وقوله في عجز بيت الملحة. وقال قوم إنها اللام فقط وقال:
# عذاره الرقيم فز بلثمه ... ولا تغير ما بقي من رسمه1
# ولكن مرسوم الشيخ جمال الدين أمثل، وأين قول الشيخ جمال الدين: "وارفق
~~بمضناك فما سوى اسمه" حتى يقول بعد التوطئة: "ولا تغير ما بقي من رسمه". من
~~قول الشيخ زين الدين: "عذاره الرقيم فز بلثمه". وقال الشيخ زين الدين بعد
~~بيته الأول:
# تقول فيه خضرة يسيره ... كما تقول ناره منيره
# دينار وجهه به شححت ... وكم دنينير به سمحت2
# يا ليته يعطف بالوصال ... والعطف قد يدخل في الأفعال
# لا ما حلا لي في هواه العذل ... لشبهه الفعل الذي يستقبل
# منها وأجاد:
# عيناه أفنت أكثر العشاق ... وهكذا تفعل في البواقي
# في ثغره جواهر غوالي ... جلوتها منظومة اللآلي
# صورته كالبدر فوق الغصن ... فانظر إليها نظر المستحسن
# وخل عنك يا عذول العذلا ... وإن تجد عيبا فسد الخللا
# وهذا البيت أيضا منسوخ من إيداع الشيخ جمال الدين، والبون بينهما بعيد،
~~فإن PageV02P318
# الشيخ جمال الدين اعتذر للممدوح في آخر القصيدة، عن التقصير، كما جرت
~~عادة الشعراء بقوله:
# فافتح لها باب القبول تجتلى ... وإن تجد عيبا فسد الخللا
# هذا، مع مطابقة الفتح بالسد في هذا الباب، وهذا غاية، وأما اعتذار الشيخ
~~زين الدين للعاذل، وقوله له عن محبوبه: "وإن تجد عيبا فسد الخللا" فالمحبوب ms538
~~عند محبه أجل من هذا القدر، والله أعلم، وختام الشيخ زين الدين بن الوردي
~~-رحمه الله- قوله:
# حتى رثى لي وألان القولا ... والحمد لله على ما أولى
# ولعمري إني اختصرت من إيداع الشيخ زين الدين بن الوردي جانبا لم أرضه له.
# ومن الإيداعات التي برز فيها الشيخ زين الدين بن الوردي، قصيدته التي
~~امتدح بها النبي -صلى الله عليه وسلم- وضمن فيها أعجاز قصيدة أبي العلاء
~~المعري وبعض صدورها، وهي القصيدة الرائية التي امتدح بها أبو العلاء المعري
~~ابن القصيصي، ونقلها الشيخ زين الدين بن الوردي إلى مستحقها صلى الله عليه
~~وسلم، وقد عن لي أن أجمع هنا بين الأصل والفرع، لتظهر مزية الشيخ زين
~~الدين، فإنه أظهر في إيداعه العجائب وأتى بالغرائب، ومطلع الشيخ زين الدين
~~خال من الإيداع، وهو:
# أدر أحاديث سلع والحمى أدر ... والهج بذكر اللوى أو بانة العطر1
# ومطلع الشيخ أبي العلاء المعري:
# يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر ... لعل بالجزع أعوانا على السهر
# قال الشيخ زين الدين بعد المطلع:
# وقف على الجزع واذكرني لساكنه ... لعل بالجزع أعوانا على السهر
# وقال في إيداع صدر مطلع أبي العلاء:
# إذا تبسم ليلا قل لمبسمه ... يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر
# قال أبو العلاء يخاطب البرق:
# وإن بخلت على الأحياء كلهم ... فاسق المواطر حيا من بني مطر PageV02P319
# وقال أبو العلاء، في قصر الليل على العاشق ليلة الوصل:
# يود أن ظلام الليل دام له ... وزيد فيه سواد القلب والبصر
# نقله الشيخ زين الدين إلى المديح، وأجاد إلى الغاية، بقوله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# تشرف الركن إذا قبلت أسوده ... وزيد فيه سواد القلب والبصر
# قال أبو العلاء:
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر
# فنقله الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي، فقال يخاطب النبي، صلى الله
~~عليه وسلم:
# عذبت وردا فلم تهجر على خصر ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر1
# قال أبو العلاء يخاطب محبوبته:
# قلدت كل مهاة عقد غانية ... وفزت بالشكر في الآرام والعفر2
# نقله الشيخ زين الدين ms539 إلى المديح النبوي، وما أحق المادح والممدوح به،
~~فقال:
# إن الغزالة لما أن شفعت نجت ... وفزت بالشكر في الأرآم والعفر
# قال الشيخ أبو العلاء:
# أقول والوحش ترميني بأعينها ... والطير تعجب مني كيف لم أطر
# نقله الشيخ زين الدين وقال:
# ضمنت مدح رسول الله مبتهجا ... والطير تعجب مني كيف لم أطر
# قال أبو العلاء:
# في بلدة مثل ظهر الضب بت بها ... كأنني فوق روق الظبي من حذر3
# نقله الشيخ زين الدين وقال:
# ولي ذنوب متى أذكر سوالفها ... كأنني فوق روق الظبي من حذر PageV02P320
# قال أبو العلاء يخاطب صاحبيه:
# لا تطويا السير عني يوم نائبة ... فإن ذلك ذنب غير مغتفر
# قال الشيخ زين الدين بعد قوله: ولي ذنوب:
# ومطمعي أنها لا شراك "إلا" بشركها ... فإن ذلك ذنب غير مغتفر
# قال أبو العلاء:
# يا روع الله سوطي كم أروع به ... فؤاد وجناء مثل الطائر الحذر1
# نقله الشيخ زين الدين وقال:
# ولي فؤاد متى تفخر سوى مضر ... فؤاد وجناء مثل الطائر الحذر
# قال أبو العلاء في المخلص، بعد روع الوجناء:
# باهت بمهرة عدنانا فقلت لها ... لولا القصيصي كان المجد في مضر
# قال الشيخ زين الدين لله دره:
# والله لو أن أهل الأرض قاطبة ... مثل القصيصي كان المجد في مضر
# قال أبو العلاء مشيرا إلى ممدوحه، وأساء الأدب:
# وقد تبين قدري أن معرفتي ... من تعلمين سيرضيني عن القدر
# نقله الشيخ زين الدين بن الوردي إلى المديح النبوي، وقال بحق:
# يا نفس لا تيأسي يوم المعاد فلي ... من تعلمين سيرضيني عن القدر
# قال أبو العلاء، وكذب عن القصيصي في قوله:
# ولو تقدم في عصر مضى نزلت ... في وصفه معجز الآيات والسور
# نقله الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي، وقال -رحمه الله- حيث قال:
# وأين شعري من الهادي الذي نزلت ... في وصفه معجزات الآي والسور
~~PageV02P321
# قال الشيخ أبو العلاء يخاطب ممدوحه:
# وافقتهم في اختلاف من زمانكم ... والبدر في الوهن مثل البدر في السحر1
# نقله الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي، وقال يخاطب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وسبى العقول ms540 بقوله:
# وأنت في القبر حي ما اعتراك بلى ... والبدر في الوهن مثل البدر في السحر
# قال أبو العلاء يخاطب ممدوحه:
# أعاذ مجدك عبد الله خالقه ... من أعين الشهب لا من أعين البشر
# والبيت نقله الشيخ زين الدين إلى المديح النبوي بكماله، ولكن كان فارس
~~ميدانه وقائد عنانه، وكأنه كان معدا لقصيدته حتي يبرزه في محله من مديح
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو:
# لله قولي لعبد الله والده ... قولا إلى فص علياه على قدر2
# أعاذ مجدك عبد الله خالقه ... من أعين الشهب لا من أعين البشر
# قال أبو العلاء يخاطب ممدوحه:
# سافرت عنا فظل الناس كلهم ... يراقبون إياب العيد من سفر3
# نقله الشيخ زين الدين إلى المديح، فقال يخاطب النبي، صلى الله عليه وسلم:
# كم راقبت أمم منك القدوم كما ... يراقبون إياب العيد من سفر
# قال أبو العلاء يخاطب الممدوح:
# لو غبت شهرك موصولا بتابعه ... وأبت لانتقل الأضحى إلى صفر4
# قال الشيخ زين الدين يخاطب النبي، صلى الله عليه وسلم:
# سل تعط واشفع تشفع ما ترده يكن ... لو شئت لانتقل الأضحى إلى صفر
~~PageV02P322
# قال أبو العلاء في ختام قصيدته:
# ولا تزال بك الأيام ممتعة ... بالآل والحال والعلياء والعمر1
# قال الشيخ زين الدين في ختامه:
# وارتجي بك من ذي العرض عافية ... في الآل والحال والعلياء والعمر
# رحم الله الشيخ زين الدين، هذه القصيدة معدودة من محاسنه، ولولا خشية
~~الإطالة لاستوعبتها بكمالها، فإنها بديعة في باب الإيداع. انتهى.
# وأما أعجاز قصيدة امرئ القيس اللامية المعلقة، فإن جماعة من أهل الأدب
~~ثابروا على تضمينها وتضمين البعض منها، وسبكوها في قوالب مختلفة الأنواع.
# كتب إلي مولانا قاضي القضاة، صدر الدين بن الآدمي الحنفي -سقى الله ثراه-
~~من دمشق المحروسة إلى حماة المحروسة، في صدر رسالته:
# أحن إلى تلك السجايا وإن نأت ... حنين أخي ذكرى حبيب ومنزل
# وأهدي إليها من سلامي معطرا ... بمسك سحيق لا بريا القرنفل2
# وأذكر ليلات بكم قد تصرمت ... بدار حبيب لا بدارة جلجل3
# شكوت إلى صبري اشتياقي فقال لي ... ترفق ولا تهلك أسى ms541 وتجمل
# وقلت له إني عليك معول ... وهل عند رسم دارس من معول4
# فأجبته وصدرت الرسالة بقولي:
# سرت نسمة منكم إلي كأنها ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# فقلت لليلي مذ بدا صبح طرسها ... ألا أيها الليل الطويل ألا انجل
# جنت ما حلا ذوقا فقلت تقربي ... ولا تبعدينا عن جناك المعلل
# ورقت فأشعار امرئ القيس عندها ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# فقلت قفا نضحك لرقتها على ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل PageV02P323
# وتطارح الشيخ جمال الدين، والشيخ صلاح الدين قبلنا، في جانب كثير منها،
~~ولكن الشيخ جمال الدين تنازل فيها إلى الغاية فقال:
# رأى فرسي إصطبل عيسى فقال لي ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# وأما الشيخ صلاح الدين فإنه كتب إلى الشيخ جمال الدين، في معنى العتب
~~المفرط:
# أفي كل يوم منك عتب يسوؤني ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# وترمي على طول المدى متجنيا ... بسهميك في أعشار قلب مقتل1
# فأمسى بليل طال جنح ظلامه ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# وأغدو كأن القلب من وقدة الجوى ... إذا جاش فيه حميه غلي مرجل2
# تطير شظاياه بصدري كأنها ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل3
# وسالت دموعي من همومي ولوعتي ... على النحر حتى بل دمعي محملي
# إذا عاين الأخوان ما بي من الأسى ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# ترفق ولا تجزع على فائت الوفا ... فما عند رسم دارس من معول
# ولي فيك ود طال ما قد شددته ... بأمراس كتان إلى صم جندل4
# ولي خطرات فيك منها جوانحي ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل
# كأن أمانيها كئوس مدامة ... غذاها نمير الماء غير محلل5
# سلوت غوايات الشبيبة والصبا ... وليس فؤادي عن هواها بمنسلي
# وأجلو محيا الود فيك لأهله ... متي ما ترق العين فيه يسهل
# فكر على جيش الجناية عائدا ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل6
# تجد خفرات الأنس منها كواعبا ... ترائبها مصقولة كالسجنجل7 PageV02P324
# وخل الجفا وارجع إلى معهد الوفا ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجمل1
# حلا ودك الماضي وإن لم تعد أعد ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل2
# فأجابه الشيخ جمال الدين ms542 متهكما في المطلع، والتهكم فيه غاية لا تكاد
~~تخفى على حذاق الأدب، بقوله:
# فطمت ولائي ثم أقبلت عاتبا ... أفاطم مهلا بعض هذا التدلل
# بروحي ألفاظ تعرض عتبها ... تعرض أثناء الوشاح المفصل
# فأحييت ودا كان كالرسم عافيا ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل3
# تعفي رياح العذر منك رقومه ... لما نسجتها من جنوب وشمأل4
# نعم قوضت منك المودة وانقضت ... فيا عجبا من رحلها المتحمل
# أمولاي لا تسلك من الظلم والجفا ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل5
# ولا تنس مني صحبة تصدع الدجى ... بصبح وما الإصباح مني بأمثل
# صحبتك لا ألوي على صاحب عطا ... بجيد معم في العشيرة مخول6
# وحاولت من إدناء ودك ما نأى ... فأنزلت فيه العصم في كل منزل
# يقلب لي وجدي به سوط سائق ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل7
# وكم خدمة عجلتها ومحبة ... تمتعت من لهو بها غير معجل
# وكم أسطر مني ومنك كأنها ... عذاري دراري في ملاء مذيل8
# وقلب خليل ينشد الود همه ... ألا أيها الليل الطويل ألا انجل PageV02P325
# وكم ناصح كذبت دعواه إذ غدت ... علي وآلت حلفة لم تحلل1
# ولحية لاح غاظها ضحكي على ... أثيث كقنو النخلة المعثكل2
# ترى بعر الآرام في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حب فلفل
# نزعت لسكري ساحبا من صبابتي ... على إثرها أذيال مرط مرحل3
# إلى أن تبدى عذره متمطيا ... وأردف أعجازا وناء بكلكل4
# فلاطفته في حالتيه ولم أقل ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# وضن بأسطار كأن يراعها ... أساريع ظبى أو مساويك إسحل5
# ويقرع سمعي من معاريض لفظه ... مداك عروسك أو صلاية حنظل6
# وعدنا لود يملأ القلب عوده ... بشحم كهداب الدمقس المفتل
# أعدت صلاح الدين عهد مودة ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل7
# فدونك عتبي اللفظ ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل8
# وعادات حب هن أشهر فيك من ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# والذي أقوله: المهيع الذي اخترعه الصاحب فخر الدين بن مكانس، ومشى عليه
~~في تضمين هذه المعلقة، يعد من المعلقات في بابه، فإنه ضمنها في مداعبة رجل
~~من أصحابه، كان كبير الأنف وأتى بما لا ms543 اختلج في صدر متأدب، ولا سمع بعده
~~المرقص والمطرب، وهو قوله:
# تأنف عن وصف الغزال تغزلي ... بلحية أنف ذي عقاص ومرسل
# انظر أيها المتأدب ما ألطف تأنف هنا، وألطف منه قوله بلحية أنف، فإن
~~العقاص PageV02P326
# جمع عقيصة وهو ما جمع من الشعر، والمرسل الشعر المسرح، ومراده أن لحية
~~هذا الأنف غزيرة الشعر مسرحة وقال مشيرا إليها:
# من البق فيها جملة قد تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل1
# فيا قبح شعر فوق أنف معرقص ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل2
# الأثيث الكثير، والمتعثكل الذي دخل بعضه في بعض لكثرته وتدلى وهكذا قنو
~~النخلة الذي شبه به الصاحب فخر الدين هذا الأنف، ولعمري إن هذا الإيداع من
~~السحر في نقله إلى هذه الصفة الغريبة وقال بعده:
# وقالوا اختبا في شعره فكأنه ... كبير أناس في بجاد مزمل
# هذا التشبيه بالنسبة إلى كبر الأنف نوع من الغلو، وهو من المخترعات في
~~بابه، فإن امرأ القيس شبه به جبل ثبير فقال:
# كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# والعرانين جمع عرنين وهو الأنف، والوبل ما عظم من المطر، والبجاد كساء
~~مخطط من الشعر الأبيض والأسود، فنقله الصاحب فخر الدين في إيداعه إلى
~~الأنف، لما فيه من الشعر الأبيض والأسود الذي انتسج في أنفه كالبجاد، ولما
~~اختفى في ذلك الشعر، بكبير أناس في بجاد مزمل أي ملتف، وقد تقدم قولي إنه
~~من المخترعات.
# مقلص كلتا الجانبين كأنه ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل
# وهذا التشبيه أيضا من العجائب، فإن هذا الأنف لم يبرح سائلا، فشبهه
~~الصاحب برجل ناقف حنظل، فإن ناقف الحنظل كثير الدمع لشدة حرارته. وقال:
# ترى القمل والصيبان في عرصاته ... وقيعانه كأنه حب فلفل3
# وفي جوفه شعر طويل كأنه ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل
# فيا لك شعرا فوق أنف معظم ... يلوح كهداب الدمقس المفتل
# وكم قلت إذ أرخى ذوائب أنفه ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
~~PageV02P327
# الصاحب فخر الدين -رحمه الله- ضمن هنا عجزا وبيتا كاملا بنصف بيت ms544 واحد،
~~وفي هذا من الروية والقوة ما يزيد على الوصف، وأما قوله بعدما أرخى هذا
~~الرجل ذوائب أنفه: ألا أيها الطويل ألا انجل، فإن هذا نوع من السحر بل
~~السحر بعينه، ومن المبالغة المفرطة في هذا الباب قوله:
# كأن الفسا إن قس مع ريح أنفه ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل1
# ترى شعرات الأنف سدت خدوده ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
# وقد درست بالأنف آثار وجهه ... فهل عند رسم دارس من معول
# كأني بمولانا على وصف أنفه ... تولى بأعجاز وناء بكلكل
# وجرد شعر الأنف منه وجاءنا ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
# هذا الذي وقع عليه الاختيار من اختراع الصاحب فخر الدين -تغمده الله
~~برحمته ورضوانه- ولعمري إنه من الاختراع الذي لم يسبق إليه، ولا حام فكر من
~~قبله عليه، انتهى.
# وكان الأمير مجير الدين بن تميم يجنح إلى نوع الإيداع كثيرا، وأتى فيه
~~بالعجائب والغرائب، وقال من شغفه بالتضمين:
# أطالع كل ديوان أراه ... ولم أزجر عن التضمين طيري
# أضمن كل بيت فيه معنى ... فشعري نصفه من شعر غيري
# ومن تضامينه:
# أفدي الذي أهوى بفيه شاربا ... من بركة راقت وطابت مشرعا
# أبدت لعيني وجهه وخياله ... فأرتني القمرين في وقت معا
# وله أيضا:
# وشبابة قد كنت أهوى سماعها ... وقد صرت منها بعدما تبت أنفر3
# وها أنا قد فارقتها غير نادم ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر PageV02P328
# وأورد العميان في شرح بديعيتهم بيتين ذكروا أن تضمينهما لبعض المتقدمين
~~المغاربة، وهما على طريقتهم، ولكن أعجباني، وهما:
# وفرع كان يوعدني بأسر ... وكان القلب ليس له قرار
# فنادى وجهه لا خوف فاسكن ... كلام الليل يمحوه النهار
# ومن التضامين البديعة قول زكي الدين بن أبي الأصبع، وقد جعل مطلع أبي
~~الطيب عجزين لبيتين، فلم يلحق فيهما، فإنه نقلهما من فخامة التحمس إلى
~~زخارف الغزل بقوله:
# إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها ... تذكرت ما بين العذيب وبارق
# ويذكرني من قدها ومدامعي ... مجر عوالينا ومجرى السوابق
# ومن تضامين ابن تميم:
# عاينت في ms545 الحمام أسود واثيا ... من فوق أبيض كالهلال المسفر1
# فكأنما هو زورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
# وقال في الفانوس:
# يقول لي الفانوس حين أتوا به ... وفي قلبه نار من الوجد تسعر
# خذوا بيدي ثم اكشفوا الثوب تنظروا ... ضنى جسدي لكنني أتستر
# وله:
# أزهر اللوز أنت لكل زهر ... من الأزهار يأتينا إمام
# لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدهر ابتسام
# وقال:
# لو كنت إذ أبصرتها موارة ... للشمس في أمواهها لألاء2
# لرأيت أعجب ما ترى من بركة ... سال النضار بها وقام الماء
# وقال غيره، وسبكه في غير هذا القالب:
# لو كنت في الحمام والحنا على ... أعطافه ولجسمه لألاء
# لرأيت ما يسبيك منه بقامة ... سال النضار بها وقام الماء PageV02P329
# وقال:
# يا من يقول بأن رش ... ف لمى الحبائب لم يرق
# وغدا يعنفني به ... دع عنك تعنيفي وذق
# وقال:
# لما رأيت البدر في ساعدي ... ونرجس الأنجم قد صوحا1
# أفنيت رشفا فيه ريق الدجى ... من قبل أن ترشف شمس الضحى
# وقوله:
# صهباء ريقته رشفت سلافها ... وتغلبت فعجزت أن أتكلما
# وإذا سئلت أقل لمن هو سائل ... إني لأعلم ما تقول وإنما2
# ومن محاسن الشيخ سراج الدين الوراق قوله:
# توارت من الواشي بليل ذوائب ... له من جبين واضح تحته فجر
# فدل عليها شعرها بظلامه ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
# نقله الشيخ شمس الدين بن الصائغ إلى المداعبة، وزاده تورية، بقوله:
# تطلبت حجرا في الظلام فلم أجد ... ومن يك مثلي حية دأبة الحجر3
# فناداني البدر الأديب إلى هنا ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
# ويعجبني من تضمين ابن أبي الأصبع قوله، وهو منقول من الحماسة إلى الغزل:
# له من ودادي مثل كفيه صافيا ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل
# ومن قده الزاهي ونبت عذاره ... صدور رماح أشرعت وسلاسل
# وقوله:
# هذا الذي أنا قد سمحت بحبه ... كرما بلؤلؤ دمعي المتنظم
# لا تحرموني ضم أسمر قده ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# ومن تضامين الشيخ محمود البديعة قوله:
# من حاتم عد عنه واطرح فيه ... في الجود لا بسواه ms546 يضرب المثل
# لو مثل الجود سرحا قال حاتمهم ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل4
~~PageV02P330
# ومن محاسن تضامين شمس الدين محمد بن العفيف البديعة قوله:
# قالوا غدا تندم عن لثمه ... في خده إذ يغلب السكر
# فقال لي مبسمه دعهم ... اليوم خمر وغدا أمر1
# وقال:
# جلا ثغرا وأطلع لي ثنايا ... يسوق بها المحب إلى المنايا
# وأنشد ثغره يبغي افتخارا ... أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# ومن تضامين مجير الدين بن تميم التي تطفل الناس عليها بعده قوله:
# إن تاه ثغر الأقاحي إذ تشبهه ... لله حبك واستولى به الطرب
# فقل له عندما يحكيه مبتسما ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب2
# ومن تضامين القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر البديعة قوله:
# وناطقة بالروح عن أمر ربها ... تعبر عما عندها وتترجم
# سكتنا وقالت للقلوب فأطربت ... فنحن سكوت والهوى يتكلم
# ومن تضامين الشيخ صلاح الدين الصفدي قوله:
# ملكت كتابا أخلق الدهر رسمه ... وما أحد في دهره بمخلد
# إذا عاينت كتبي الجديدة جلده ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
# وقال:
# قل للرقيب يسترح من عذلي ... ما أصبح المعشوق عندي مشتهى
# وارتد قلبي عن سيوف لحظه ... وكل شيء بلغ الحد انتهى
# وقال مضمنا ومكتفيا:
# رشفت ريقك حلوا ... فلم يكن لي صبر
# وسوف أحظى بوصل ... وأول الغيث قطر
# ومن تضامين الشيخ عز الدين الموصلي:
# وعلق يرى للترك فيه تحمس ... يقود عليه أحدب ويعاشره3
# إذا جاءه اللوطي يطلب وصله ... ثنى طرفه نحو الحسام يشاوره PageV02P331
# وله أيضا:
# جاد لنا كالشادن الربيب ... لحظته بالنظر المريب
# فقال في السكرة عند نومه ... يا رب سلمها من الدبيب1
# وقال:
# نادمت قوما لا خلاق لهم ولا ... ميل إلى طرب ولا سمار
# يستيقظون إلى نهيق حميرهم ... وتنام أعينهم عن الأوتار
# وقال:
# لحديث نبت في العذار حلاوة ... وطلاوة هامت بها العشاق
# فإذا نهاني المرد قلت تمهلوا ... فإليكم هذا الحديث يساق2
# ومن تضامين الشيخ برهان الدين المعمار التي أجاد فيها قوله:
# عزمت على رقيى محاسن وجهه ... بأنوار آيات الضحى حين أقبلا
# فلما بدا يفتر عن نظم ثغره ... بدأت ببسم الله في ms547 النظم أولا3
# وكتب الشيخ شرف الدين عبد العزيز الأنصاري، إلى الشيخ سيف الدين الآمدي:
# لئن تقدم قوم عصر سيدنا ... فكم تقدم خير المرسلين نبي
# وإن يكن علمه فرعا لعلمهم ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب
# وإن أتت قبله كتب مؤلفة ... فالسيف أصدق إنباء من الكتب
# ومن الغايات في هذا الباب، قول الشيخ بدر الدين بن الصاحب:
# لله يوم الوفا والناس قد جمعوا ... كالروض تطفوا على نهر أزاهره
# وللوفاء عمود من أصابعه ... مخلق تملأ الدنيا بشائره
# ومما جاد به الشيخ برهان الدين القيراطي، في تضمينه:
# قل في اخضرار عذاره وقوامه ... خلع الربيع على غصون البان
# وانشر من الأغزال في أردافه ... حللا فواصلها على الكثبان4
# ومن غايات الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة في هذا الباب قوله:
# قل للهلال وغيم الأفق يستره ... حكيت طلعة من أهواه بالبلج
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم على ما فيك من عوج PageV02P332
# ومن تضامين علاء الدين بن أيبك الدمشقي البديعة قوله:
# أقول وقد ظمئت ووجه حبي ... له عرق على ورد الخدود
# أرى ماء وبي ظمأ شديد ... ولكن لا سبيل إلى الورود
# ومن تضامين القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر قوله:
# لقد قال لي إذ رحت من خمر ريقه ... أحث كئوسا من ألذ مقبل1
# بلثم شفاهي بعد تقبيل مبسمي ... تنقل فلذات الهوى في التنقل
# وظريف في هذا الباب قول الشيخ بدر الدين بن المنيجي:
# ولما خلونا والمسرة بيننا ... وقد عز شرب الراح فينا عن الشرب2
# تعوض كل بالحشيش عن الطلا ... ومن لم يجد ماء تيمم بالترب3
# ومن تضامين شهاب الدين بن أبي حجلة البديعة قوله:
# يحكي سنا الفانوس من بعد لنا ... برقا تألق موهنا لمعانه
# فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سمحت به أجفانه
# وقال فيه:
# أنا في الدجى ألقى الهوى وبمهجتي ... حرق يذوب لها الفؤاد جميعه
# وكأنني في الليل صب مغرم ... كتم الهوى فوشت عليه دموعه
# وقال وأجاد:
# يا صاح قد حضر الشراب ومنيتي ... وحظيت بعد الهجر بالإيناس
# وكسا العذار الخد حسنا ms548 فاسقني ... واجعل حديثك كله في الكاس
# ومن تضامين الشيخ برهان الدين القيراطي:
# تجمعت من نطف ذاته ... حتى بدا في قالب فاسد
# وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد PageV02P333
# وقال مضمنا في قطائف:
# لقد نطقت زهر الثنا بقطائف ... تخيرتها فاختر لنفسك ما يحلو
# تقول اسمعوا مني مدائح مرسلي ... وكلي إن حدثتكم السن تتلو
# وله في باذهنج وأجاد:
# بروحي أفدي باذهنجا موكلا ... بإطفاء ما ألقاه من حرق الجوى6
# إذا فتتحت في الحر منه طوابق ... أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى
# وقال فيه:
# أيا باذهنجا صح فيه لنا الهوا ... صفاتك ما وفى بهن خطاب
# وما شئت إلا أن أدل عواذلي ... على أن عشقي في هواك صواب
# وقال فيه الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة وأجاد:
# هجا الشعراء جهلا باذهنجي ... لأن نسيمه أبدا عليل
# فقال الباذهنج وقد هجوه ... إذا صح الهوى دعهم يقولوا
# ويعجبني من قصائد الشيخ برهان الدين القيراطي قوله:
# وموسوس عند الطهارة لم يزل ... أبدا على الماء الكثير مواظبا
# يستصغر البحر الكبير لذقنه ... ويظن دجلة ليس تكفي شاربا
# ومن غاياته في هذا الباب قوله:
# ولما بدا والليل أسود فاحم ... قد انتشرت في الخافقين غياهبه2
# أضاء بدر الثغر عند ابتسامه ... دجا الليل حتى نظم الجزع ثاقبه3
# وقال بدر الدين حسن الزغاري وأجاد:
# وبي سامري مربى في عمامة ... قد اكتسبت من وجنتيه احمرارها
# موردة دارت بوجه كأنما ... تناولها من خده فأدارها PageV02P334
# ومثله قول الشيخ عز الدين الموصلي:
# وسامري أعار البدر منه سنا ... سموه نجما وهذا النجم غرار
# تهتز قامته من تحت عمته ... كأنه علم في رأسه نار
# ومن تضامين محيي الدين بن قرناص الحموي:
# أفديه أغيد زارني تحت الدجى ... وعليه من فرعيه ليل ساجي
# والفرق بين الشعر فوق جبينه ... عريان يمشي في الدجى بسراج
# وقال أيضا:
# سقى الله روضا قد تبدى لناظري ... به شادن كالغصن يلهو ويمرح
# وقد نضحت خداه من ماء ورده ... وكل إناء بالذي فيه ينضح
# وقوله في كاحل:
# دعوا الشمس من كحل الجفون فكفه ... تسوق إلى الطرف الصحيح الدواهيا1 ms549
# فكم أذهبت من ناظر بسواده ... وخلت بياضا خلفها ومآقيا
# وقال الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة:
# ومتى امتطيت من الكئوس كيمتها ... أمسيت تمشي في المسرة راكبا
# ومتى طرقت عشى آنس ديرها ... لم تلق إلا راغبا أو راهبا
# وقال ابن الوردي: تعجبت من اشتهار بيتين ما أحكمهما بانيهما، ولا اعتنى
~~بمعانيهما وهما:
# مقامات الغريب بكل أرض ... كبنيان القصور على الثلوج
# يذوب الثلج تنهدم البنايا ... وقد عزم الغريب على الخروج
# فخلصتهما من مقامات الغريب بكل أرض، وأوقدت فكرتي فذاب الثلج، وانهدمت
~~البنايات المستحقة للنقض، وجعلتهما أسمى من السماء، ونقلتهما من كثافة
~~الأرض فقلت:
# مليح ردفه والساق منه ... كبنيان القصور على الثلوج
# خذوا من خده القاني نصيبا ... فقد عزم الغريب على الخروج PageV02P335
# قلت، وقد سألني بعض حذاق الأدب عن بيت ابن مطروح، الذي لم تصل أفواه
~~البلغاء إلى لثم أعتابه، ولا الحضور إلى جنابه، ولا وجدوا طاقة للدخول من
~~بابه، فضمنته تضمينا لو سمعه ابن مطروح لطرح نفسه خاضعا، وسلم إلي مفاتيح
~~بيته طائعا، وهو قوله:
# لبسنا ثياب العناق ... مزررة بالقبل
# فقلت:
# ولما خلعنا العذار ... فككنا طويق الخجل
# لبسنا ثياب العناق ... مزررة بالقبل
# ومن تضامين الشيخ زين الدين بن الوردي ما ذكره في ديوانه، أنه كان له
~~صاحب يدعي بالمجد، حصل له أذية مفرطة من زوجته، وأبيها وجدها، فكتب إليه
~~الشيخ:
# زوجة مجد الدين والداها ... في ثلب عرض المجد أشبهاها1
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# ومن تضميني الذي ما حام فكر من ضمن إعجاز الملحة عليه، ولا سبقني جواد من
~~فحول العربية إليه قولي مداعبا:
# نصبت أيري إذ نحوت نيكه ... وهو يريد رفعها لي ابتدا
# وبعد ذا للجر قد أضفته ... وفي المضاف ما يجر أبدا
# وأنشدني من لفظه الكريم، قاضي القضاة شهاب الدين بن حجر، من هذا الباب
~~بيتين كان مولانا قاضي القضاة علاء الدين يترنم بهما:
# تيه فلان الدين مع فقره ... أقوى دليل أنه جاهل
# لثوبه بالصقل من فوقه ... قعاقع ما تحتها طائل2
# وقال أيضا في المجون:
# وشاعر ms550 فاسق أتى امرأة ... من خلف إذ سامه المليح قلى
# وقال إذا عاتبوه معتذرا ... تلجي الضرورات في الأمور إلى3 PageV02P336
# ومن تضاميني الغريبة:
# حثثت عزمي شوقا إليكم ... فلم أطق مكثة بأرض
# وحيث لم أحظ بالتلاقي ... فغايتي أن ألوم حظي
# وقولي:
# يقول معذبي حسن تخير ... سواي فقلت قد عز اصطباري
# وكم في الناس من حسن ولكن ... عليك لشقوتي وقع اختياري
# وأنشد المقر المرحومي محمد بن منهال ناصر الدين، عين الموقعين بدمشق
~~المحروسة، بيتين لابن الوردي، والأصل للحريري صاحب المقامات:
# لوجنة صيادكم نسخة ... حريرية ملحة في الملح
# يقول لنبت العذار اجتهد ... ومد الشباك وصد من سنح1
# فنظمت في ذلك المجلس بيتين اعترفت لهما القصور العوالي بالقصر، وما شك
~~أحد أن أبا بكر مقدم على عمر:
# غدا طير أفراحنا سانحا ... يحوم على ورد عذب القدح
# فقلنا لبدر الحباب اجتهد ... ومد الشباك وصد من سنح
# ومن تضاميني الغريبة ما ضمنته قول عنترة في معلقته:
# وإذا سكرت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# فقلت:
# جاد النسيم على الربا ... بندى يديه وقال لي
# أنا ما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي
# وبيت الشيخ صفي الدين في هذا النوع:
# إذا رآه الأعادي قال قائلهم ... حتام نحن نساري النجم في الظلم
# الشيخ صفي الدين ضمن في بيته الشطر الأول من مطلع المتنبي، وشطره الثاني:
~~"وما سراه على خف ولا قدم". PageV02P337
# وبيت العميان:
# واسمح بنفسك وابذل في زيارته ... كرائم المال من خيل ومن نعم
# والعميان ضمنوا الشطر الثاني من بيت الشريف الرضي، وشطره الأول: "ماض من
~~العيش لو يفدى بذلت له".
# وبيت الشيخ عز الدين:
# إيداعه الفضل في الأصحاب شرفهم ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم
# والشيخ عز الدين ضمن الشطر الثاني من بيت المتنبي، من قصيدته التي ضمن
~~فيها الشيخ صفي الدين الشطر الأول وهو قوله:
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم
# وبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على المديح النبوي تابع لقولي، وهو:
# وآله ms551 البحر آل أن يقس بندى ... كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم
# وفي الوغى رادفوا لسن القنا سكنا ... من العدا في محل النطق بالكلم
# وأودعوا للثرى أجسامهم فشكت ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم
# وأنا أيضا ضمنت في بيتي شطرا ثانيا من ميمية المتنبي، والشطر الأول: "ولا
~~تشك إلى خلق فتشمته"، ووجه الاستحقاق هنا سافر لمستجلي محاسن هذا النوع،
~~والله أعلم.
# PageV02P338
### | ذكر التوهيم
# والبعض ماتوا من التوهيم واطرحوا ... والسمر قد قبلتهم عند موتهم1
# قلت: هذا النوع، أعني التوهيم، وتقدمه باب الترشيح، كان الأليق بهما أن
~~ينتظما في سلك باب التورية ويذكر التوهيم مع إيهامها والترشيح مع المرشحة،
~~وقد تقرر كل من النوعين وتقدم في بابه، والذي مشى عليه الشيخ صفي الدين هنا
~~هو إيهام التورية وهو قوله:
# حتى إذا صدروا والخيل صائمة ... من بعد ما صلت الأسياف في القمم
# فذكر صيام الخيل، هنا، يوهم السامع أن السيوف صلت من الصلاة، ومراده
~~الصليل وهو صوت الحديد، وأعظم الشواهد على هذا النوع قوله تعالى: {والنجم
~~والشجر يسجدان} 2 بعد قوله: {الشمس والقمر بحسبان} 3 فإن ذكر الشمس والقمر،
~~هنا، يوهم السامع أن المراد بالنجم أحد النجوم، والمراد به النبت الذي لا
~~ساق له.
# قال ابن أبي الأصبع: وقد يأتي التوهيم للمطابقة، كقول أبي تمام، رحمه
~~الله تعالى:
# تردى ثياب الموت حمرا فما أتى ... لها الليل إلا وهي من سندس خضر
# فإنه أوهم بالمطابقة بين الأحمر والأخضر، وليس يطابق، إذ الأحمر لا يطابق
~~PageV02P339
# الأخضر وفرع منه ضربا آخر فقال: هو أن يأتي المتكلم بكلمة توهم، بما
~~بعدها من الكلام، أن المتكلم أراد تصحيفها ومراده خلاف ذلك، كقول أبي
~~الطيب:
# وإن الفئام التي حوله ... لتحسد أرجلها الأرؤس
# فإن الأرجل أوهمت السامع أن لفظة الفئام بالقاف، ومراد الشاعر الفئام
~~بالفاء، وهي الجماعات الكثيرة، هكذا روي هذا البيت، والمبالغة تقتضيه فإن
~~القيام بالقاف يصدق عليه أقل الجمع. انتهى.
# وبيت عز الدين الموصلي:
# يا سائرا مفردا أعربت لحنك في ... توهيم منع رضاع الشاء من حلم
# قلت: هذا البيت المبارك عجزت عن ms552 حل معناه، إذ ليس له تعلق بما قبله، ولا
~~بما بعده، ولا بمدح النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم أزل في حيرة إلى أن
~~وقفت على شرح المصنف، فوجدته قد قال: الحلم مشتق من الحلمة، وهي رأس الثدي،
~~ويحصل في جلد الشاة دود، فتقول العرب: حلمت وحلم أديمها، أي وجد الدود في
~~جلدها، ثم قال: ومعنى البيت، أني أخاطب سائرا في الطريق منفردا بنفسه عن
~~الناس، لا يرغب في مرافقة أحد، فقلت: له وأنت تتوهم بترك اجتماعك بالناس
~~معنى لا تظهره، كما يوهم الراعي بمنع رضاع الشاء، أن جلودها حلمت، وحلم بين
~~حلم الشاة وحلم الأديب. قلت والله ما ازددت إلا حيرة في تفسير هذا الشرح،
~~والذي أقوله: إن الشرح والنظم في العقادة، وعدم الفائدة، كفرسي رهان.
# وبيت بديعيتي تقدم قبله وهو:
# وأودعوا للثرى أجسامهم فشكت ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم
# وقلت بعده في التوهيم:
# والبعض ماتوا من التوهيم واطرحوا ... والسمر قد قبلتهم عند موتهم
# فذكر الموت في البيت يوهم السامع أن نساءهم السمر قد أدارتهم إلى جهة
~~القبلة، كما هو المعهود. والتوهيم هنا في التقبيل وفي السمر، والمراد
~~بالسمر الرماح، وبالتقبيل الطعن في الأفواه التي تنزل هنا منزلة التقبيل،
~~واستعارة التقبيل للرماح في غاية الحسن، فإنهم شبهوا سنان الرماح باللسان،
~~وشبهوا مواقع الطعن بالثغور. ويعجبني هنا قول ابن المزين في الرمح:
# PageV02P340
# أنا أسمر والراية البيضاء لي ... لا بالسيوف وسل من الشجعان
# لم يحل بي عيش الغداة لأنني ... نوديت يوم الجمع بالمران1
# وإذا تفاخمت الكماة بجحفل ... كلمتهم فيه بكل لسان2 PageV02P341
### | ذكر الألغاز
# وكل ما ألغزوه حله لسن ... مذ طال تعقيده أزري بفهمهم
# هذا النوع، أعني الألغاز: يسمى المحاجاة والتعمية، وهي أعم أسمائه، وهو
~~أن يأتي المتكلم بعدة ألفاظ مشتركة، من غير ذكر الموصوف، ويأتي بعبارات يدل
~~ظاهرها على غيره، وباطنها عليه، وأبدع ما فيه أنه لم يسفر في أفق الحلى غير
~~وجه التورية، وأما تعسف الفرقة التي ليس لها إلمام بالتورية في الألغاز،
~~فأمرهم مسلم إليهم، وأما علماء هذا الفن فإنهم ms553 ما قرروا غير ما قررناه، فمن
~~ذلك قول أبي العلاء في إبرة:
# سعت ذات سم في قميصي فغادرت ... به أثرا والله شاف من السم1
# كست قيصرا ثوب الجمال وتبعا ... وكسرى وعادت وهي عارية الجسم
# وقول ابن حراز في خيمة:
# ومضروبة من غير ذنب أتت به ... إذا ما هدى الله الأنام أظلت2
# قلت: لغز أبي العلاء ولغز محيي الدين، لم تسفر فيهما الوجوه الحسان إلا
~~من وراء ستور التورية، ومنه قول ابن حراز فيمن اسمه عثمان:
# حروفه معدودة خمسة ... إذا مضى حرف تبقى ثمان
# ومن ألطف الألغاز في القلم:
# وذي خضوع راكع ساجد ... ودمعه من جفنه جاري
# مواظب الخمس لأوقاتها ... منقطع في خدمة الباري PageV02P342
# وقول ابن عبد الظاهر في شربه في كوز الوزير:
# وذي أذن بلا سمع ... له قلب بلا قلب
# إذا استولى على حب ... فقل ما شئت في الصب
# ومن لطائف ما وقع في باب الألغاز أن شيخ الشيوخ بحماة كتب إلى والده
~~ملغزا في باب، بقوله:
# ما واقف بالمخرج ... يذهب طورا ويجي
# لست أخاف شره ما لم يكن بمرتج1 ... فكتب إليه والده في الكتاب
# ذهاب ومجيء وخوف وشر، هذا باب خصومة والسلام.
# وقال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ملغزا في باب:
# أي شيء تراه في الدور والكت ... ب مجازا هذا وذاك محقق
# هو زوج وتارة هو فرد ... وهو في أكثر الأحايين يطرق
# وطليق في نشأتيه ولكن ... بحديد من بعد ذلك يوثق2
# وهو في القلب يستوي وتراه ... بان تصحيفه لمن يترمق3
# فأجبني عنه بقيت مطاعا ... نست في حلبة الفضائل تسبق
# وقال الشيخ برهان الدين القيراطي في باذهنج، وأجاد:
# أهواؤنا المختلفة ... قد أصبحت مؤتلفه
# في شامخ بأنفه ... على العوالي أنفه
# وذي جناح لم يطر ... وكل طير ألفه
# جناحه طول المدى ... يبدي علينا رفرفه
# في الريح ضاع قول من ... على هواه عنفه
# عليله الصحيح كم ... شفى قلوبا دنفه
# وروحه لطيفة ... وذاته منحرفه PageV02P343
# عن قبلة الدين أرى ... حب الهوا قد صرفه
# ولم تكن مع الهوا ... أعطافه منعطفه
# هواه تحت طوعه ... كيف يشاء ms554 صرفه
# ما زال غير شاكر ... ساكنه مذ ألفه
# وكلما أسرف في ... بذل شكرنا سرفه
# أنفاسه كم أودعت ... مجلسنا تلطفه
# كم رنحت من غصن ... وقامة مهفهفه1
# معتله هو الصحي ... ح عند من قد عرفه
# وقال محيي الدين ملغزا في قمري:
# ما معمى ورأسه ... في عداد المطير
# كم له من مترجم ... كم له من مسحر
# كم خواف له بدت ... لالتماع المبصر2
# كله معجم وإن ... زال بعض اسمه قري
# وقال المقر المرحومي الأميني، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بدمشق
~~المحروسة، ملغزا في فاختة3:
# وما طائرا يهوى الرياض تنزها ... ويسرح في أفنانها ويغرد
# هجاء اسمه خمس حروف تعدها ... وخمساه حرف إن تأملت مفرد
# وبعدهما تصحيف باقية إن ترد ... بيانا له أفعى تبين وتشهد
# وفيه أخ إن تهت عنه فأخته ... تدل على ما قد عنيت وترشد
# هذا اللغز ورد إلى الديار المصرية، وحله بقية السلف الشيخ زين الدين بن
~~العجمي، وأجاب عنه بقوله:
# أيا من له مجد أثيل وسودد ... غدا دون مرقاه سماك وفرقد4
# تفيد يسار المقترين يمينه ... ويسراه من يمنى الغمامة أجود PageV02P344
# ونقل الشيخ جمال الدين الدميري في كتابه "حياة الحيوان" لغزا في بجع:
# ما طائر في قلبه ... يلوح للناس عجب
# منقاره في وسطه ... والعين منه في الذنب
# وكتب علامة العصر الشيخ بدر الدين الدماميني، إلى المجدي فضل الله بن
~~مكانس، ملغزا في قدح، فقال: ما اسم حبيب إلى النفوس، شبيه بالبدر حليق
~~للشموس، إن قلب كان لقلبه من العين مكان المناسبه، أو سقط قلبه مع الفعل
~~كان ضدا للأقوال الكاذبه، وإن صحف بعد العكس أنبأ عن الذكاء وهذا غاية
~~الشرح، وإن غير ثانيا علم رب الكلام المحرر أنه دال على الطرح، حاشيتاه مع
~~التصحيف آلة للصيد، معينة على المكر والكيد، وإن قطع طرفه كان صراح باقيه
~~قواما، وإن عكس على الطرف صار بتصحيفه مداما، وإن زال أوله كان العكس عقابا
~~بالمتعاطي إثمه، أو صحف اشتاقت الشفاه إلى تقبيله ولثمه، وربما كان الحد
~~عند تصحيفه الآخر منافيا لاسمه، مبيانا في الحقيقة لحده ورسمه.
# فكتب الجناب ms555 المجدي الجواب وألغز فيه ورد بقوله: يقبل الأرض التي أطالت
~~بالجفاء حرمانه، وتداركته بعد إجراء دموعه فعظمت في الحالين شانه، وانتهى
~~المملوك إلى اللغز الذي تمتع بملحه، وشرب بقدحه، فابتهل شكرا، ومالت أعطافه
~~بالقدح الفارغ سكرا، فوجده كما قال مولانا حبيبا إلى النفوس، مجتهدا في
~~التوصل بما حازه إلى الرءوس، وكتب في الجواب لغزا، وخالف نفسه إذ قالت لا
~~ينبغي مجاراة هذا الجواد لزا1. "وهو" ما عاطل يتحلى به المجالس، ويتفكه به
~~في المجالس، تحمر وجناته من الشرب، وتحمد آثاره في البعد والقرب، إن قلبته
~~وجدته تاجا، وإن تركته على حاله زادك ابتهاجا، يعذب بالنار وغيره الجاني،
~~ويريك إن بدلت أوله برد الأماني، يستخرج وهو داخل، ويرى دمعه من نار قلبه
~~هاطل، لا تبرح به في غبطة، ولا تجد فيه مع انهماله نقطة، فإن حذفت أوله
~~وحرفت باقيه وجدته أمرا بالشراب، وإن فعلت كذا في ثانيه رأيت ما بقي مولدا
~~للمحبة بين الأحباب، وور إن حذفت آخره كمن وري، وغص في بحر الفكر على عكس
~~ثلثيه لتستخرج درا، والمملوك يسأل الصفح فإنه لولا المحبة ما أجاب، ولا طرق
~~بعد فقد أبيه هذا الباب.
# فكتب إليه الشيخ بدر الدين الجواب: يقبل الأرض وينهي ورود الجواب، الذي
~~شفى القلوب بوروده، واللغز الذي نسي بوروده، بان الحمى وطيب وروده، فوجده
~~روض PageV02P345
# سؤالك عن أنثى طروب ولم تزل ... على عودها في الروض تشدو وتنشد
# وتجذبني بالطوق عند نشيدها ... لنحو التصابي لا أطيق أفند
# ومذ بان منها الطرف أمست لعكسها ... تخاف الردى ممن لها يترصد
# وإن حذفت ثاني الأخير فإنه ... على العكس خاف بل يلوح ويشهد
# فأولها مع ما يليه وحرفها ... لنا فاه بالمعنى الذي فيه يقصد
# وحرفان منها فرد حرف لناطق ... واف لمن بالعكس في ذاك يجحد
# بقيت بقاء الدهر عزك باذخ ... وفي مفرق الجوزا لواؤك يعقد1
# وقال ملغزا في درة:
# أي شيء من الجمادات يلفى ... وتراه من بعد ذا حيوانا
# وترى ذلك الجماد عزيزا ... غاليا منه رصعوا تيجانا2
# وترى الروح منه في حيوان ms556 ... ذي جناح ويألف الطيرانا
# وإذا ما شدا على العود يوما ... فوق دف يحرك الأغصانا
# أو بدا في مقفص فابن برد ... عند أسجاعه يصير مهانا
# كله طائر وفي ثلثيه ... لك ذو أربع مع العكس بانا
# كله عاطل به تتحلى ... كل خود وتستقل الجمانا3
# وتراه عند الملوك عظيما ... وبتصحيفه حقيرا مهانا
# عكسه في تصحيفه زد بنقص ... فالمعمى هنا فكن يقظانا
# وإذا لم تدر التصاحيف ذره ... للذي فيه فهو يدري البيانا
# وبتحريفه تؤدب من شئ ... ت إذا كان يجهل العرفانا
# ثلثاه در نفيس وفي في ... ه إذا جاء يصحب المرجانا
# لكن الثلث عنده نصف وحش ... ذب عنا تصحيفه ما اعترانا
# وهو في البر نافر وإذا ما ... حضروه قد يألف الإنسانا
# فافترسه بالحل إن كنت ليثا ... فهو لغز عن فضله قد أبانا
# وعلى ذكر القمري والفاختة، أوردت هنا ما ألغزته في القفص، وهو قولي:
# أي مغنى أعواده بيت شدو ... مرقص مطرب وبالقلب صفق
# ولمجموعه النباتي حسن ... فزت من بعضه بسجع المطوق PageV02P346
# بلاغة عدم العاتب والعائب، وترعرع زهره حيث أمطرته من الأنامل المجدية
~~خمس سحائب، فلو شاهده ابن الوردي لاحمر خجلا، أو صاحب زهر الأدب لتلون
~~وجلا، ثم تأمل حل اللغز فوجده قد كشف المشكل وجلى، واعترف أنه لم يمر بذوقه
~~أطيب من ذلك الحل ولا أحلى، وتحقق أن مولانا أوسع المملوك في مقام الأدب
~~بفضله إيناسا، وتناول منه قدحا أعاده بألفاظه المسكرة كاسا، وانتهى المملوك
~~إلى اللغز المخدومي، فقال:
# مولاي مجد الله يا من فضله ... يروي وجود كفوفه يروي الصدى
# ألغزت في اسم عاطل حليته ... فينا بدر اللفظ أو قطر الندى1
# إن أورد التحريف في أثنائه ... قد كان للشاني هلاكا أو ردى2
# وقال مجيبا له أيضا عن الورد:
# لله لغزك يا مولى فضائله ... قد عطر الكون منها طيب أنفاس
# أتى بورد فحياني على قدحي ... به وأبهجني ما بين جلاسي
# وقد أسا جرح كسرى حين أقبل لي ... روحي الفداء لذكر الورد والآس
# فاستحلى المملوك بالتحريف ورده، وود لو اقتطف من أغصان حروفه ورده، ورده
~~إلى ms557 ذل القصور عاريا عن ملابس عزه، وأنشد قول ابن قلاقس وقد تقلى بنار
~~عجزه:
# إذا منعتك أشجار المعالي ... جناها الغض فاقنع بالشميم3
# فراح على بهرج هذا الرأي الكاسد، واقتنع بالشميم على رغم أنف الحاسد،
~~وعلم أن تلك الورود لا تخرج إلا من تلك الخضرة، وأن هذه الفاكهة لا تخرجها
~~إلا أغصان أقلام لها باليد المخدومية بهجة ونضرة، وتمشى المملوك من هذا
~~اللغز في بساتين الوزير على الحقيقة، ورأى كل ورقة فاحمرت الوجنات الحمر
~~فتحير أهي وردة أم شقيقة4، وتفكه به معجبا بثمار غرسه، منشدا لمن كرر النظر
~~في صحيفتي طرسه:
# إن كنت تزعم ما في خده عجبا ... فانظر إلى الورد في خديه منثورا
# فلقد ظفرت من نفسه الوردي بالعنبر الورد، وعودته عند تبديل الثلاثة
~~بالواحد PageV02P347
# الفرد، وتأملت بقصور راحتي نكتة برد الأماني، فانعقد لسحر البيان لساني،
~~وتيقنت أنه لا يقوى على فهم هذا البرد إلا كل حديد النظر، ووجدت تصحيف هذه
~~الكلمة، يا شمس الفضائل للعقول قمر، وعلمت أن الفكر لا يجاري من بديهته من
~~بحر الفضائل رويه، وأن الخاطر لا يقوى على سلطان هذا اللغز؛ لأن شوكته
~~قوية، وقلت للذهن رد1 بعضه لتنتهل شرابا سائغا، وزد تصحيفه ليكون في
~~التعريف بمعناه مبالغا، وتمتعت من ورده بالمشموم، ثم تذكرت البعد عن جناب
~~المخدوم، فاستقطر البين ماء الورد من حدقي ولمولانا الصفح عن مقابلة هذا
~~الدر بالسقط2، وتمر هجر بهذا الحشف الملتقط3.
# قلت وعلى ذكر القدح والورد، حسن أن نورد هنا لغزا في المدام وقفت عليه،
~~للشيخ صلاح الدين الصفدي بخطه:
# وما شيء حشاه فيه داء ... وأوله وآخره سواء
# إذا ما زال آخره فجمع ... يكون الحد فيه والمضاء4
# وإن أهملت أوله ففعل ... له بالرفع والنصب اعتناء
# قلت: لا بد للمدام من ماء من حيث الممازجة:
# ووقفت بالديار المصرية على لغز للشيخ زين الدين بن العجمي، ألغزه في
~~الماء فأعجبني، وهو قوله: سألتك أعزك الله عن سائل لا حظ له في الصدقة، ولم
~~يكن متصل النسب بالأشراف، وتراه كثير الرجفان. من غير ms558 أن يخاف، كم رد سائله
~~نهرا، وعفر وجه قائده في التراب قسرا، مذكر كثير الحيض، لطيف الانبساط سريع
~~الفيض، مطلق التصرف وعليه الحجر5، وطال ما قبل العشاء أبدى لنا الفجر،
~~يتشعب ويتكسر، ويتعوج ويتدور، وتبدو له خمسون عينا وأكثر، يحمل القناطير
~~المقنطرة، ويعجز عن حمل إبرة، سرع الاستحالة، قل أن يثبت على حاله، بعيد
~~الغوص ليس له قرار، ويعاجل صفاء وراده بالأكدار، ويسكن في تخوم الغبرا6،
~~وينم على أحوال السماء نثرا، بعيد الغوص رقيق القلب على كل عديم، وكيف لا
~~وهو المولى الحميم، يجود بأفخر الحلى، ولا يرد PageV02P348
# من نداه مؤملا، كم عمر سبيلا، وقطع طريقا وأخاف سبيلا، وكم طغى واحترق،
~~وأظهر الجفاء وهو كثير الملق1، صقيل يجلو الصدى، ويظهر على شدة البرد
~~تجلدا، قد جمع فيه الخوف والرجا، والكدر والصفا، فسبحان من جمع فيه هذه
~~الأصداد، وأرسله رحمة للعباد.
# ويعجبني فيه قول أبي الفضل بن الخازن:
# وخل صفاء زرته بعد هجعة ... فألفيت شخصي في حشاه مصورا2
# وأودعته سري فأفشاه للورى ... فيا حسن ما أفشى الغداة وأظهرا3
# أبوه حليف للثريا وأمه ... به حامل في بطن منخفض الثرى
# سطيح له جسم بغير جوارح ... يباري الرياح الذريات إذا جرى
# تزر عليه الريح ثوبا موردا ... وتكسوه شهب الليل ثوبا مدثرا4
# قلت: وعلى ذكر الماء يحسن أن نورد هنا لغزا في القربة. كتب الشيخ بدر
~~الدين الدماميني إلى المقر الأميني، أمين الدين الحمصي، كاتم السر بدمشق
~~صاحب، ديوان الإنشاء بالشام لغزا في قربة تزاحم سرب الأدب على الشرب منها،
~~ولو عاش صريع الدلاء ود أن يكون راوية عنها، وهو قوله:
# أكاتب سر الملك والفاضل الذي ... ثناه على الأفكار فرض مرتب
# يحدث عن سهل رواة كلامه ... إذا ما أتاه اللغز يرويه مصعب
# فديتك ما ذات أطالعكم بها ... ويبحث في الأسفار عنها وتطلب
# تشدوكم في الأرض قار أمالها ... وصدق إذا ما قيل تملى وتكتب5
# وما هي في التحقيق راوية وكم ... لها خبر في الذوق يحلو ويعذب
# مليحة شكل يألف الحب صبها ... زمانا وفي وقت لها يتجنب ms559
# وتبلغ منها للحياض حقيقة ... ولكن رأينا قلبها وهو طيب
# يزيد مريدوها إذا ما تصوفت ... ويشكرها أهل الزوايا ويطنبوا6 PageV02P349
# لها أربع لكن بساق رأيتها ... على السعي في الأحياء بالنفع تدأب1
# وما نال إثما في تعاطيه بعدما ... رأيناه من تلك العتيقة يشرب
# وشم فما المفتوح كم راح سائلا ... وما نطقت حرفا عن القصد يعرب
# وترضع أحيانا وما حان رضعها ... وكم من فتى في حملها راح يرغب
# وتحمل ما فيه الحياة لربها ... فيا حبذا منها البسيط المركب2
# وترسله فاعجب له من مسلسل ... غدا مرسلا عن الرواية تعجب3
# وكم من خليع شمته إذ تعتقت ... يمد إليها الراح لهوا ويطرب
# وكم قد تعبدنا بتحريف لفظها ... ولم أر بالتحريف من يتقرب
# وتصحيفها يا جبهة الدهر بلدة ... حواها من الأقطار شرق ومغرب
# وتوجد في الأفلاك عالية لها ... ويألفها بعض الجواري ويصحب
# ويا من لرق الفضل أصبح مالكا ... فما لي إلا نحو علياه مذهب
# تلفت للغز نحو بابك قد أتى ... وكل غدا من ظرفه يتعجب
# وقال بعضهم ملغزا في قربة السباحة:
# وذات فم طورا تسبح ربها ... ولم تكتسب أجرا بتسبيحها قط
# معانقة الصبيان مضمرة الهوى ... كأن بقايا قوم لوط لها رهط
# قلت: أما لغز الشيخ بدر الدين في القرية فنسيج وحده، وما ذاك إلا أنه لم
~~يحتج فيه إلى عقادة من تمذهب بغير مذهبنا، ولم يسبكه في غير قوالب التورية،
~~وقد أذكرني لغزا ألغزته في قصب السكر بطرابلس المحروسة، وقد أنشدني بعض
~~المخاديم وهو المقر المرحوم الشهابي الدنيسري لغزا في قصب السكر أيضا، وهو:
# وحاملة درا حكى الخمر لذة ... ونشرا يروي شربه ويقوت
# تعيش إذا لم يبد منها فإن بدا ... فمهجتها في إثر ذاك تفوت
# فلم تر عيني مرضعا في مثالها ... من الخلق تسقي درها وتموت
# وقال بعد الإنشاد: ولا أعلم في هذا الباب مثل هذا اللغز؛ لأنه سالم من
~~التعقيد PageV02P350
# والتصحيف والتحريف والعكس والحذف والإبدال، فنظمت هذا اللغز في يوم
~~الإنشاد وهو:
# وعسالة تبدو بغير أسنة ... ولا طعن فيها وهي داخلة الصدر1
# ممشقة هيفاء حلو مذاقها ... به ms560 يطرح في المهمة القفر2
# منعمة لقاء مهضومة الحشا ... تكاد بأن تنقد من رقة الخصر
# وتحلو على البيض الرشاق شمائلا ... إذا ما تثنت في غلائلها الخضر
# يلذ قبيل العصر في الظهر رشفها ... وبرد لماها من أليم الجوى يبري
# وإن سقيت ماء سقتك سلافة ... بطيب مزاج وهي طيبة النشر4
# وينبت حلو الثغر حلو نباتها ... فيرشف أرياقا ألذ من الخمر
# وإن لمعت في ثغرها وتبلجت ... دع ابن جلا يقرع ثناياه في الثغر5
# على عودها كم للرباب مواقع ... وموصولها يغني عن الناي والزمر
# وإن قطعوا موصولها شببت به ... ألو الذوق تشبيبا شفى غلة الصدر
# وترفع بعد النصب والكسر جرها ... فتجزم ما للفارسي من الذكر
# وهمزاتها همزات وصل وقطعها ... إذا ما أميلت جائز لك يا مقري6
# وفي أول الأعراف تروي من الظما ... وتضرم نيران الجوى وهي في العصر
# ومن حلها إن أفرغت في قوالب ... يقول الورى هذا هو السكر المصري
# ومن أجل ذا عنها ابن سكرة روى ... وأما النباتي قال من ههنا قطري
# كذا ابن الجلاوي قلبه معها يرى ... كسيرا وكم قد أوردته لظى الجمر
# فيا من حلا ذوقا وحل بدائعي ... وفي عقد عقد الألغاز يا نافت السحر
# تأملت بعد الحل كيف تنوعت ... حلاوتها حتى رقت منبر الشكر
# بنية فكر من حماة تغربت ... وغربتها والله قد أشغلت فكري PageV02P351
# ومن شط ذاك النهر يا بحر قد أتت ... فلا تنهروها فهي في جيرة البحر
# سعت من أبي بكر لأحمد خدمة ... وأحمد من أولى الورى بأبي بكر
# فلا زلت في حل وظعن مؤملا ... لكل غريب جاء حتى من الشعر
# قلت: وبعد قصب السكر يحلو أن نورد هنا شيئا مما ألغزوه في العسل، فمن ذلك
~~ما كتب به الشيخ شرف الدين عيسى العالية، إلى سيدنا الشيخ الإمام العالم
~~العلامة بدر الدين بن الدماميني، وهو:
# يا أيها المولى الرئيس ومن له ... ألفت مدحا كالجواهر نظمه
# اسمع سمعت الخير أمرا محكما ... يمضي على الألغاز جمعا حكمه
# قالوا من الأطيار حقا أصله ... أكرم به لغزا يروقك طعمه
# لكنه ما حاز منقارا ولا ms561 ... ريشا وأجنحة ولست أذمه
# من أين يعرف ما اسم شيء ربما ... أكلته في بعض المجاعة أمه
# فأجابه الشيخ بدر الدين بقوله:
# يا فاضلا نثر المحاسن نظمه ... يوللغزه قد ذل عجزا خصمه
# وتطرزت حلل البديع بمنطق ... منه علا بين الأفاضل رسمه
# شرف لأعراض البدائع سابق ... ومن الفضائل قد توفر قسمه
# ألغزت في اسم عاطل حليته ... بنفيس در صح فينا يتمه1
# فإذا أضفت القلب منه لأصله ... قلنا بهذا الفعل قد وضح اسمه
# وإذا عكست الأصل منه فهو إن ... أعربت لحنا ليس يجهل حكمه
# قد كانت الأذهان منه خلية ... فحوت به شهدا لذيذا طعمه
# ورأى ابن سكرة حلاوة طعمه ... فقضى بتقطير المرارة وهمه
# ورأى بعين لغزك الحلو الجنى ... حلو المذاق فحار فيه فهمه
# وأعاذه بعلي أمير النحل إذ ... أضحى عليا في الفصاحة نظمه
# فاصفح بفضلك عن جواب سافل ... يا طالعا في خير أفق نجمه
# قلت: وعلى ذكر العسل يحلو أيضا أن نورد هنا ما ألغزه مولانا المقر
~~المرحومي القاضي الناصري محمد بن البارزي الجهني الشافعي في سكر نبات، وكتب
~~به إلي، وهو: PageV02P352
# يا قاضي الأدب احكم لي فذا أدبي ... حلا مذاقا ووقع لي بتحسين
# واقبل شهادة ما أهديته تر من ... تصحيف معكوسه ثان يزكيني
# ورسم لي بحل اللغز والجواب فألغزت مع الحل لغزا زائد الحلاوة في قطر،
~~وهو:
# أهديت لغزا حلا ذوقا مكرره ... فانحل مذ حل في قلبي بتمكين
# وفزت منه بشكر في مصحفه ... وجاء منه بثان قلت يكفيني
# تصحيف معكوسه من غير تزكية ... وحكمه ثابت عندي بتبيين
# حماة منبته لكن بمصر له ... مزية تزدري نبت الرياحين
# فحل منه لنا لغزا مجانسيه ... يحل أحشاء أرضينا فيرضيني
# يرادف اسم رباب فهو يطربني ... هذا وتصحيفه في العيد يأتيني
# حلو رقيق بلا حشو لذائقه ... لأن قطر النباتي عنه ينسيني
# فلا برحت برغم الكسر تجبرني ... وكلما مر لي عيش تحليني
# قلت: وعلى ذكر القطر، يحلو أن نورد هنا شيئا من بديع ما ألغزوه، في
~~الكنافة والقطائف، فمن ذلك ما ألغزه الشيخ برهان الدين إبراهيم القيراطي في
~~النوعين ms562 وهو قوله:
# هذان لغزان قد حلا ببابك يا ... قاضي البرية ما هذان خصمان
# اسمان كل خماسي إذا كتبت ... حروفه فهما لا شك حرفان
# تباينا في الورى شكلا إذا نظرا ... وصورة وهما في الأصل مثلان
# هما إلى الصين منسوب مقرهما ... أن أحضرا في مكان بين أخوان
# لذا كنى وهو بين الناس ليس له ... من كنية ما انتحى في ذلك اثنان
# في البر يلقى وإن فتشت عنه تجد ... في لجة البحر ملقى خمسه الثاني
# نبت أرى النار قد أبدت له ورقا ... فأعجب له ورقا ينمو بنيران
# يحيا إذا ما سقاه القطر وابله ... وجاده بسحاب منه هتان1
# ذو رقة فإذا صحفته ظهرت ... كثافة منه فاستره بكتمان
# هذا وكم من بدور فيه قد طلعت ... في آخر الشهر لم تمحق بنقصان2
# فقدها خيط فجر أبيض عجل ... بالبرق يسطو عليها سطوة الجاني PageV02P353
# واللغز الآخر في اسم ذات ألسنة ... لم يبد منها لنا بالنطق حرفان
# يا حسنها ألسنا أضحت حلاوتها ... يحلو المديح لها من كل ملسان1
# بالطي والنشر في حال قد اتصفت ... والطي والنشر فيما قيل ضدان
# كم سكرت ففتحنا بالدخول بها ... أبوابها فتلقتنا بإحسان
# حسناء أجمع أهل العقد كلهم ... والحل منها عليها بعد عرفان
# وصالها حل بالإجماع في زمن ... فيه الوصال حرام عند أعيان
# ثلثا ثلاثة أخماس لها وجدا ... شيئا يجيء بإيضاح وتبيان
# وما ذكرت من الأخماس قد نطقت ... صدقا بذكر اسمها من غير بهتان2
# وخمسها جبل لكن بقيتها ... في مكرة يرتجى فوزا بغفران
# ما مل راو من القالي أماليه ... عنها وما خاطر القالي لها شاني3
# في الجوف منها قلوب جمة جمعت ... ولا يكون بجوف الشخص قلبان
# كم ظل يطرحها من ليس ذا شرف ... جهرا ويوصف مع هذا بإتقان
# بالحل أنعم سقى القطر المواطئ من ... إقدام سعيك من إرواء ظمآن
# وكتب مولانا قاضي القضاة، صدر الدين بن الآدمي الحنفي -رحمه الله- إلى
~~علامة العصر سيدنا ومولانا الشيخ بدر الدين بن الدماميني -رحمه الله- ملغزا
~~في لوزينج وأجاد إلى الغاية، وهو:
# يا من له في علوم النظم أي يد ms563 ... فاق الخليل بها فضلا وتمكينا
# ما اسم دوائره في نظمها ائتلفت ... والثلم في صدرها مستعمل حينا
# أجزاؤه من زحاف الحشو قد سلمت ... هذا ويقطع مطويا ومخبونا
# تصحيف معكوسه لفظ يرادفه ... يا فرد يا رحلة قوم مقيمونا
# والعيد منتظر من حله فرجا ... لا زال سعدك بالإقبال مقرونا4
# فحله المشار إليه -رحمه الله- وأجاد إلى الغاية، والجواب:
# يا مرسلا من شهي النظم لي كلما ... منها ابن سكرة قد راح مغبونا
# لله درك صدرا من حلاوته ... وجوهر النظم لم يبرح يحلينا PageV02P354
# حليت لغزك إذ أبهمته فلذا ... يا فاتني رحت بالإعجاب مفتونا
# هذا وكم قد رأينا في دوائره ... للكف قبضا يزيد العقل تمكينا
# وليس إضماره مستحسنا فأين ... بالكشف عنه لمن وافاك تحسينا
# وكن لنا هاديا صوب الصواب ودم ... فينا أمينا رشيد العقل مأمونا
# والله تعالى يمن على أفواه شاكريه بما هو أشهى من اللوزينج وأحلى، ويحلي
~~أعناق المتأدبين من كلمه بما هو أنفس من الدر وأغلى.
# وكتب الشيخ بدر الدين، المشار إليه، أيضا لغزا في دواة وجهزه إلى المقر
~~المرحومي الأميني المقدم ذكره، وهو هذا:
# كتبت وأعذاري إليك تقرر ... ونظمي بها يا كاتب السر يجهر
# أتتك بأبيات المعاني فرضتها ... وحكت حبير اللفظ وهو محرر1
# وحليت أهل العصر إذ كنت خاتما ... لهم فعليك الآن يعقد خنصر
# وما أنت إلا البحر جاش عبابه ... ولكن رأينا منك علما يجسر2
# فما كلمة أفديك دام اعتلالها ... وفيها دواء إن عراها تغير
# ويحفظها ذو السر وهي التي وشت ... وذلك من عاداتها ليس يترك
# وما مسها إلا وجادت بنفسها ... وصحف ترى المقصود بالنفس يظهر
# وتحمل سمر الخط رايات ملكها ... على الرأس عباسية حين تخطر
# كحيلة طرف تعشق العين شكلها ... ويحسن مرآها إذا ما تحبر
# مؤنثة كم ذكرتنا بلونها ... عهود الصبا والشيء بالشيء يذكر
# وكم قد أرانا ريقها من مسلسل ... يلذ به في الذوق ورد ومصدر
# وكم لاقت الأحبار منها محاسنا ... فعادت لها الجهال بالعي تحصر3
# مسودة إن ترض فالعيش أخضر ... وإن غضبت فالموت لا شك أحمر
# ويعذب للسمر الرقاق رضابها ... فتنهل منها ms564 موردا لا يكدر
# لقد أحكمت والنسخ ما زال دأبها ... بذلك قد جاء الكتاب المسطر
# وما هي إلا ذت متربة غدت ... وكم ذي غنى عن قصدها ليس يفتر4 PageV02P355
# ولسنا نراها غير سائلة ولم ... تفه بسؤال فاعترانا التحير1
# فانعم بحل اللغز يا خير منعم ... فأنت به والله أجدى وأجدر
# فلا زالت الأقلام تسعى لشكركم ... على رأسها طول المدى لا تقصر
# فكتب المقر المرحومي الأميني الجواب بعد أيام، وهو قوله:
# مواقع أقلام لها الفضل ينشر ... وروضة آداب بها القلب يجبر
# تحرر معنى حسنه نسيج وحده ... فيا حبذا الإسكندري المحرر
# تشق على الأفهام شقة شأوها ... فكم من بليغ عن مداها يقصر2
# أتت سهلة الألفاظ ممنوعة الذرا ... حماها من العلياء لا يتسور3
# تشير إلى الحبلى التي عز وضعها ... فأحشاؤها فيها الأجنة تقبر
# ينامون لا تغشاهم سنة الكرى ... فإن هب فرد ظل يسعى ويحضر
# وإن أرشفته من زلال رضابها ... تهادى بها نشوان يمشي ويعثر
# وأما إذا اعتموا السواد فكلهم ... خطيب له فوق الأنامل منبر
# وينطق عن علم وطول نباهة ... وعما رآه في المنام يعبر
# تطاول سمر الخط أنى تشامخت ... سموا ومع هذا على الطول تقصر
# وكل بني الآداب تلفى بيوتهم ... تقام بها بين الأنام وتعمر
# فأكرم بما قد ولدته وأنشأت ... وربت ويكفيها بذلك مفخر
# نجية وجهي إن جلست ووجهها ... تجاهي وجاهي عندها ليس يحقر4
# وقد فتحت فاها فقالت وقصرت ... وأنى استقالت فهي في ذاك تعذر
# فلا زلتم أهل الجمال وخيركم ... لدى النقص مثلي فهو حظ موفر
# بمدحكم الأقلام يضحك سنها ... بحق وأفواه الدواة تقطر
# ويعجبني من الألغاز، في التورية، قول شهاب الدين الغزاوي، في قوس، وهو:
# ما عجوز كبيرة بلغت سنا ... طويلا وتتقيها الرجال
# ولها في البنين سهم وقسم ... وبنوها كبار قدر نبال
# ومن غريب ما أعجبني في هذا الباب قول القائل في كمون وهو: PageV02P356
# يا أيها العطار أعرب لنا ... عن اسم شيء قل في سومك1
# تنظره بالعين في يقظة ... كما ترى بالقلب في نومك
# ومثله قول شمس الدين الهيتي في ورق، وهو:
# وشيء بلا جرم ms565 يصلب تارة ... ويقطع حينا في حضور وأسفار2
# ومن قدم قد بيض الله وجهه ... على أنه ما انفك يوما عن القار3
# ومن لطائف الشيخ شمس الدين بن الصاحب في هذا الباب قوله في سهم:
# لله مملوك إذا ... ما قام في الشغل اعترض
# لكنه في لحظة ... محصل لك الغرض
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة -رحمه الله- ملغزا في قلم:
# مولاي ما اسم لنا حل دنف ... وما به علة ولا سقم
# لسان قوم فإن حذفت وإن ... صحفت بعض الحروف فهو فم
# وقال ملغزا في علي:
# أمولاي ما اسم جلي إذا ... تعوض عن حرفه الأول
# لك الوصف من شخصه سالما ... وإن قلعت عينه فهو لي
# ويعجبني في هذا الباب قول ابن المرجاني ملغزا في مشط وهو:
# يا إماما سألته حل لغز ... شط منه مزار أهل الذكاء4
# أهمل الثلث باعتناء وقلب ... تره جاء قائد الشعراء
# ويعجبني قول الشيخ صلاح الدين ملغزا في قريشة:
# أي شيء يروق الناس أكلا ... ذو بياض وأصله من حشيشه
# خمسة أثقل الجمادات وزنا ... فتعجب له وباقيه ريشه PageV02P357
# ويعجبني لغز ابن منقذ في الضرس، وهو:
# وصاحب لا أمل الدهر صحبته ... يسعى لنفعي ويسعى سعي مجتهد
# لم ألقه مذ تصاحبنا فمذ وقعت ... عيني عليه تفارقنا إلى الأبد
# ومن الغايات التي لم تدرك، في هذا الباب، قول القاضي صدر الدين بن الآدمي
~~-رحمه الله- ملغزا في كشتوان:
# ما رفيق وصاحب لك تلقاه ... معينا على بلوغ المرام
# هو للعين واضح وجلي ... وتراه في غاية الإبهام1
# واستظرف قول بعض مواليا ملغزا في بدرة:
# محبوبتي وجهها يغني عن المقباس ... واسمها ينقذ العاشق من الإفلاس2
# إن تعكسوا تجدوا ضدين في الأجناس ... هذا نفور وهذا يقبل الإيناس
# وسألني جماعة من فضلاء أهل الأدب بالديار المصرية أن أنظم لهم لغزا في
~~كرمة، وأطلق لهم عنان القلم في ذلك فقلت:
# أخبروني عن فاضل بأصول ... وفروع يسمو على كل فاضل
# أسبغ الله ظله فهو ظل ... سابغ وافر مديد وكامل
# وأبو محجن يقول ادفنوني ... تحته إن أتاني الموت عاجل
# كم إلينا قد مد كفا ms566 نديا ... فصير العيش أخضرا في المنازل
# نقط الطل فوقه وضحته ... عند توقيعها به وهو عاطل3
# ما تبدى لنا بعين ولكن ... حرفته وصحفته الأفاضل
# فرأينا للترك فيه اسم عين ... بفتور الأجفان جاءت تغازل
# إن تذكره أحرف الكل تبدي ... كرما والندى من الكف هاطل
# أو تؤنثه يقبل الهاء في الحا ... ل ومن بعد ذا يرى وهو حامل
# ويقل شطره لمن عابه مه ... لك هم بالعكس عندي حاصل4
# هو حلو وفيه مرك يبدو ... عند تحريف عكسه المتماثل PageV02P358
# وبلا أول يرى فعل أمر ... واقلب الفعل منه فالأمر حاصل
# وهو خشب مسندات ولكن ... حاز نجلا يبدو رقيق الغلائل1
# ومن العز جسمه الغض يدمى ... وتراه من بعد ذا وهو ذابل
# وإذا ما فرطت فيه تراه ... لم يحل عنك وهو نعم الخصائل
# ذو بياض وحمرة ولدا لي ... فرحا راح ساريا في المفاصل
# فتراه يوما عقود بلخش ... نظمت سلكها بغير أنامل2
# وتراه يبدو عقود جمان ... ما لها غير ثغر حبي مماثل
# وتراه طورا سلافة راح ... ولدر الحباب فيه حواصل3
# وعلى عوده يغني علينا ... أعجمي به تهيج البلابل
# لك منه فواكه وشراب ... كل غض إليك تلقاه واصل
# وحلاواته بها كل قلب ... كسروه والكسر للقلب حامل
# وترى وصله بمصر قليلا ... وهو بالشام لا يزال يواصل
# وتراه بذات عرق مقيما ... في نعيم وظله غير زائل
# وإذا قلت في المخيم بالغور ... رأيناك فيه أصدق قائل
# ولقد جاءنا بعتب لطيف ... عند تصحيفه لمن هو هازل
# كيف لا والكتاب عن جنتيه ... قد أتى مخبرا بكل الفصائل
# فتفكه من حله بقطوف ... دانيات لكل آت وراحل4
# وأقم تحت ظله فهو لغز ... ظله ظاهر على كل قائل
# ثم دم للألغاز في الحل والعق ... د غني إذا أتى اللغز سائل
# قلت: ومما ألحقوه بالألغاز، ما حكي عن بعض ولاة الطوف ببغداد: جاءوا إليه
~~بغلامين غلب عليهما السكر، فقال لأحدهما من أبوك؟ فقال:
# أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوما فسوف تعود 5
# ترى الناس أفواجا إلى ضوء ناره ... فمنهم قيام حولها وقعود PageV02P359
# فأطلقه وعظم في ms567 عينه، وقال: هذا أبوه من بيت كبير، وقال للآخر: من أبوك؟
~~فقال:
# أنا ابن من دانت الرقاب له ... ما بين مخزومها وهاشمها1
# تأتيه بالرغم وهي صاغرة ... يأخذ من مالها ومن دمها
# فقال الوالي: ما أشك أن هذا أبوه كان ملكا شجاعا، فأمر بإطلاقهما فلما
~~انصرفا كان في المجلس رجل نبيه فقال للوالي: الشاب الأول كان أبوه فوالا،
~~والثاني كان أبوه حجاما. فأعجب الوالي منه ذلك، فقال:
# كان ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك مضمونه عن النسب2
# إن الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
# وبيت الشيخ صفي الدين على الألغاز في بديعيته:
# حران ينقع حر الكر غلته ... حتى إذا ضمه برد المقيل ظمي3
# الشيخ صفي الدين ألغز هنا في السيف فإنه يروي في حر الكر بالدماء، وإذا
~~أدخل القراب الذي كنى به عن برد المقبل، كان ظامئا.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته:
# إن المنافق لغز قلبه زغل ... وهو المعمى كمثل الأرزة الرزم4
# قلت: الشيخ عز الدين -غفر الله له- لم يأت في بيته بغير الجناس المقلوب،
~~في لغز وزغل، وأما التعمية بالأرزة الرزم، فما علمت ما المراد منهما حتى
~~نظرت في شرحه، فوجدته قد قال: الرزم القائم والأرزة شجرة الصنوبر، فما
~~ازددت في التعمية غير تعمية.
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# وكلما ألغزوه حله لسن ... مذ طال تعقيده أزرى بفهمهم PageV02P360
# قد تقدم، وتقرر أن أحسن التعمية في اللغز ما أسفر بعد الحل عن تورية
~~بديعة في بابها، وهذا البيت أيضا بديع في هذا الباب، فإن اللغز في الرمح
~~والتورية في لسن؛ لأن لسان الرمح لسان القائل في التورية للتكليم، وفي
~~التعقيد المشترك بين تعقيد اللغز وتعقيد الرمح، وأما المناسبة بين الحل
~~والتعقيد، والإزراء بالفهم بعد ذكر الألغاز، فمحاسنها لا تخفى على حذاق
~~الأدب. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# PageV02P361
### | ذكر سلامة الاختراع
# وقده باختراع سالم ألف ... يبدو بترويسه من رأس كل كمي1
# هذا ms568 النوع، أعني سلامة الاختراع: هو أن يخترع الشاعر معنى لم يسبق إليه،
~~كقول عنترة في وصف الذباب:
# وخلا الذباب بها فليس بنازح ... غردا كفعل الشارب المترنم
# هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
# هذا المعنى إذا تأمله المتأدب، وتخيله في فكره يجده غريبا في بابه، فإنه
~~قال: إن هذا الذباب لما خلا بهذه الروضة التي أعاد الضمير إليها في قوله:
~~بها، صار هزجا مترنما يحك ذراعه بذراعه من الطرب الذي اعتراه، فشبهه عنترة
~~برجل أجذم قاعد يقدح زنادا بذراعيه، والأجذم المقطوع اليد، والتقدير في
~~البيت قدح الأجذم المكب على الزناد. انتهى.
# ومنه قول ابن الرقاع، في تشبيه قرن الخشف:
# يزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها2
# وعدوا قول ابن الرومي من المخترعات التي لم يسبق إليها، فإنه قال في
~~تشبيه الرقاقة حين يبسطها الخباز: PageV02P362
# لم أنس بالأمس خبازا مررت به ... يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر1
# ما بين رؤيتها في كفه كرة ... وبين رؤيتها قوراء كالقمر2
# إلا بمقدار ما تنداح دائرة ... في صفحة الماء يرمى فيه بالحجر3
# وأجمعوا على أن قول أبي الطيب من الاختراعات التي لم يسبق إليها، وهو
~~قوله:
# حلفت وفيا إن رددت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
# قلت: أما أبو الطيب فإنه شن الغارات على معاني المتقدمين كثيرا، وما خفي
~~ما أورده عليه الحاتمي في الحاتمية، وكان قد عن لي أن أورد، في هذا الشرح
~~المبارك -له ولمن تقدمه ولمن تأخر عنه- جملة مستكثرة مما وقع لهم من
~~معانيهم، من سلامة الاختراع بالنسبة إلى اطلاعي، وخفت أن يقع اختياري على
~~معنى أعده لصاحبه من سلامة الاختراع، فيأتي من تبحر في اطلاعه على معنى له
~~لغيره ممن تقدمه، فأضربت عن ذلك وجنحت إلى ذكر ما وقع لي في نظمي، من سلامة
~~الاختراع التي لم أسبق إليها، ولا حام طائر فكر غيري عليها، فمن ذلك قولي
~~من قصيدة رائية:
# وحمرة الخد أبدت خيط عارضه ... فخلت كأس مدام وهو مشعور4
# ومذ بدت نسمات الثغر باردة ms569 ... بدا بإغضاء ذاك الجفن تكسير
# وقلت منها في وصف القلم:
# له يراع سعيد في تقلبه ... إن خط خطا أطاعته المقادير
# ومنها:
# وأشقر يده البيضاء غرته ... له إلى الرزق فوق الطرس تيسير5
# بل أسمر عينه السوداء يلحظها ... وهدب أجفانها تلك المشاعير6 PageV02P363
# ومثله قولي من القصيدة:
# كذا محابره سود العيون فإن ... دنت أياديه فهي الأعين الحور
# ومنه قولي من قصيدة ميمية:
# حين قابلت خده بدموعي ... أثرت خلت ثوب خز منمنم1
# ومنه قولي في وصف حماة من قصيدة طائية:
# ينظم بالشطين دور ثمارها ... عقودا لها العاصي رأيناه كالسمط2
# وقد مد ذاك النهر ساقا مدملجا ... وراح بنقش النبت يمشي على بسط3
# لوينا خلاخيل النواعير فالتوت ... وأبدت لنا دورا على ساقة الشط
# وقلت من قصيدة أخرى:
# وعاص رحيب الصدر قد خر طائعا ... ودولابه كالقلب يخفق في الصدر
# وقلت من قصيدة أخرى:
# وهززت فيه كل عود أراكة ... أضحى بهاتيك الثغور مطيبا
# والمعنى المخترع قولي بعده:
# ودخلت كل خباء زهر قد غدا ... بدموع أجفان الغمام مطنبا4
# ومن اختراعاتي التي لم أسبق إليها، وسارت الركبان بها قولي في المدائح
~~المؤيدية:
# فرج على الملجون نظم عسكرا ... وأطاعه في النظم بحر وافر5
# فانبت منه زحافه في وقعة ... يا من بأحوال الوقائع شاعر6
# وجميع هاتيك البغاة بأسرهم ... دارت عليهم من سطاك دوائر
# والمعنى المخترع فيها قولي:
# وعلى ظهور الخيل ماتوا خيفة ... فكأن هاتيك السروج مقابر PageV02P364
# ومنها في سلامة الاختراع قولي:
# وإذا مددت يراع رمحك ماله ... إلا قلوب الدارعين محابر1
# ونعال خيلك كالعيون ومالها ... إلا جماجم من قتلت محاجر
# ومنه قولي متغزلا في مليح مشطوب:
# بالصدع أبدى شطبة ... من شكله محوط2
# سألته عن أمرها ... فقال زاد اللغط3
# قلتم بدا لي عارض ... مشكل منقط
# جئت شطبت فوقه ... وقلت هذا غلط
# ولي من قصيدة بديعة مشتملة على وصف متنزهات حماة المحروسة:
# والنبت يضبطها بشكل معرب ... لما يزيد الطير في التلحين4
# والمعنى المخترع قولي بعده:
# والغصن يحكي النون في ميلانه ... وخياله في الماء كالتنوين
# وقلت في مطلع قصيدة:
# ألف القد مدها لي بعزه ... وعليها من ms570 عطفة الصدغ همزه
# وقلت من قصيدة فائية:
# وعارضه في الوضع لام وصدغه ... إذا مدها من فوقه تتكوف5
# ولعمري، إن الشرح قد طال، ولولا خشية الإطالة لذكرت من هذا الباب قدرا
~~وافيا، بالنسبة إلى ما أدى إليه اجتهادي، وقلت: إني مخترعه، وبشهادة الله
~~إني ما تطفلت بالنسبة إلى علمي على معنى لغيري، اللهم إلا أن تكون أحكام
~~المواردة قد حكمت علي فالحكم لله العلي الكبير. PageV02P365
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على سلامة الاخترع قوله:
# كادت حوافرها تدمي جحافلها ... حتى تشابهت الأحجال بالرثم1
# جحفلة الفرس شفته العليا، والرثم بياض شفتيه، وكأنه يقول: إن هذه الفرس
~~لسرعة جريانها اتصلت أحجالها إلى شفتها فتشابها في البياض.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي،
~~-رحمه الله- في بديعيته قوله:
# سلامة لاختراعي في علا هممي ... اسمي وفعلي كحرف عند رسمهم
# وقال في الشرح: اسمي علا، وفعلي علا، والحرف المشبه بهما على هذا المعنى
~~على الذي هو معدود من حروف الجر، قلت: لو ألحق الشيخ عز الدين ما قاله هنا
~~بالألغاز لكان أقرب وأليق، فإن سلامة الاختراع وغرابة المعنى عنه بمعزل.
# وبيت بديعيتي تقدمه قولي في الألغاز بالرمح بقولي:
# وكلما ألغزوه حله لسن ... مذ طال تعقيده أزرى بفهمهم
# ولم أخرج عن الرمح بل قلت مخترعا فيه اختراعا بعد من المرقص والمطرب، بعد
~~بيت الألغاز، وهو:
# وقده باختراع سالم ألف ... يبدو بترويسه من رأس كل كمي2
# تقدم قولي: أنه كان عن لي أن أورد هنا، من سلامة الاختراع للمتقدمين
~~والمتأخرين، جمل مستكثرة ولم يصدني عن ذلك إلا الخيفة ممن تبحر علي في
~~المطالعة، فيورد ما أثبت من المعنى المخترع لزيد، أنه مسبوق إليه من عمرو،
~~فأردت أن أخلص من هذا الاعتراض، وأورد هنا نبذة من مخترعات ابن حجاج، فإنه
~~منوال ما نسج عليه غيره، وقد تقدم قول الشيخ جمال الدين بن نباتة في ديباجة
~~كتابه المسمى: "بتلطيف المزاج من شعر ابن الحجاج"، وأما أشعار أبي عبد الله
~~الحسيني بن حجاج، فإنه أمة غريبة ms571 تبعث وحدها، وذرية تبلغ بإتقان اللهو
~~رشدها، فمن ذلك قوله:
# يا ديمة الصفع صبي ... على قفا المتنبي PageV02P366
# وأنت يا ريح بطني ... على عذاريه هبي
# ويا قفاه تقدم واقعد ... قليلا بجنبي
# وإن صفعتك ألفا ... فلا تقولن حسبي
# وقد تعشقت معنى ... طرطورك المتعبي1
# يا لحية هي عن أه ... ل شيخنا النذل تنبي
# قومي ادخلي جوف بطني ... فقد وقعت بقلبي
# وأنت عندي مكان ... السواد من عين صلبي
# ومنه قوله:
# كأنما باب سور مبعرها ... عنقود كرم مزبب العنب2
# كأنما الأير فوق عصعصها ... راكب حمارة على قتب
# ومنه قوله:
# جارية قد سمطت فيشتي ... بوهج حمى سرمها الصالب3
# أخذت في الليل مجس استها ال ... حامي وقد نامت إلى جانبي
# أوجب إخراج دم فاسد ... من عين قيفال استها الضارب4
# لبظرها الأسود دنية ... تصلح للقاضي أبي السائب
# خطبت بالأمس عليها استها ... فأنعمت للخاطب الراغب
# وبات أيري رافضي الخصى ... يعطي قفا مبعرها الناصب
# وقال أيضا:
# قوموا افتحوا باب سرمها ولجوا ... فكل عضو من استها شرج
# قوموا فعين استها لرؤيتكم ... بالليل فوق الفراش تختلج
# إن لم يسعكم ممر عصعصها ... فثم بالطول تحته أزج
# وفي استها خاتم للولبه ... طوق محلى وفصه سبج5
# إذا الخصي صافح استها خريت ... تحتي وبالبيض تعمل العجج
# وقال أيضا:
# بأبي من تمكنت من فؤادي ... فأنا الدهر كله في اجتهاد
# قدها في القياس من قوم يأجو ... ج ولكن بظرها قوم عاد PageV02P367
# وقفت لي فبستها من قعود ... بوسة بردت غليل فؤادي1
# ولها شعرة ولا زبد البح ... ر بياضا وعصعص كالمداد
# وحر أشمط العذارين الحي ... فيه سمت النساك والعباد
# بظرها فوقه كدنية الحا ... كم يوم انحداره في السواد
# ما توهمته وحقك إلا ... بعض أصحابنا بني حماد
# يوم حاملتها فلما أحست ... في خراها بمثل شرط الفصاد2
# جذبت لحيتي وقالت أيا شيخ ... ترى أنت كافر بالمعاد
# أنت ممن يبغي خلافا على الله ... ويسعى في أرضه بالفساد
# قلت كفي إنا وجدنا على ه ... ذا أيور الآباء والأجداد
# عرفيني وخبريني متى كا ... نت سيوف الخصي بلا أغماد
# ومن غاياته في هذا الباب قوله:
# مولاي ms572 يدعوك شيخ لا وقار له ... حتى القيامة سكران ومخمور
# ما فيه للشيب إكرام فيزجره ... عن الخمور ولا للسن توقير
# يقول بالأمرد المصقول عارضه ... مقسما فيه تأنيث وتذكير
# وبالفتاة التي تنور مدخلها ... بعد العشا لشوى الخصيان مسجور3
# وبالعجوز التي في أصل عنبلها ... غداة بعث المخاصي ينفخ الصور
# زبال زرع استها يسقى بدالية ... وبظرها واقف في الزرع ناطور4
# لها حر أشمط قد شاب مفرقه ... عليه بظر طويل فيه تدوير
# كأنه شاعر قد جاء من حلب ... شيخ على رأسه المحلوق طرطور5
# هذا الاستطراد في البيت الأخير استطرد فيه إلى أبي الطيب، وهو في غاية
~~اللطف والظرف، وقد تقدمت إشارته إلى طرطوره في الأبيات المتقدمة البائية،
~~ومن اختراعاته في هذا الباب قوله:
# أحب من الكس تقبيله ... إذا كان في شفتيه لعس6 PageV02P368
# ويعجبني منه أني إذا ... نقرت أنفه بقمدي عطس1
# وواسعة السرم تشكو استها ... إذا مسها النيك ضيق النفس
# فتاة لدرب إستها حارس ... يعلق من خصيتيه جرس
# ويعجبني قوله من قصيدة:
# في إستها سدرة إذا نفضوها ... جمعوا لي من تحتها كف نبق2
# وهو نبق بلا نوى أسود اللو ... ن إذا لكته تحمض شدقي3 PageV02P369
### | ذكر التفسير
# وصحبه بالوجوه البيض يوم وغى ... كم فسروا من بدور في دجى الظلم
# هذا النوع، أعني التفسير، من مستخرجات قدامة، وسماه قوم التبيين، وهو أن
~~يأتي المتكلم أو الشاعر في بيت بمعنى لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون
~~تفسيره، إما في البيت الآخر، أو في بقية البيت، إن كان الكلام يحتاج إلى
~~التفسير في أوله. والتفسير يأتي بعد الشرط وما هو في معناه، وبعد الجار
~~والمجرور، وبعد المبتدأ الذي يكون تفسيره خبره، بشرط أن يكون المفسر مجملا
~~والمفسر مفصلا. فمن بديع التفسير الذي وقع في بيت واحد قول بعض المغاربة:
# صالوا وجادوا وضاءوا واحتبوا فهم ... أسد ومزن وأقمار وأجبال
# فإنه أحسن الترتيب في عجز البيت كله، وجعل المفسر في الصدر، بحيث أتى كل
~~قسم مستقلا بنفسه.
# ومثال ما وقع من التفسير بعد الحروف المتضمنة معنى الشرط، قول الفرزدق:
# لقد جئت قوما ms573 لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم
# لألفيت منهم معطيا ومطاعنا ... وراءك شزرا بالوشيج المقوم1
# والفرزدق ما راعى حسن الترتيب في بيته، فإن عندهم عدم الترتيب مع حسن
~~الجوار، وقرب الملائم، لا ينقص حسن الكلام البليغ. ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~PageV02P370
# {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم} 1. ثم قال سبحانه
~~وتعالى بعد ذلك: {وأما الذين ابيضت وجوههم} 2.
# ومن الأمثلة الواقعة بعد الجار والمجرور في باب التفسير، قول شرف الدين
~~القيرواني:
# لمختلفي الحاجات جمع ببابه ... فهذا له فن وهذا له فن
# فللخامل العليا وللمعدم الغنى ... وللمذنب العقبى وللخائف الأمن
# ومما جاء من التفسير بعد المبتدأ، قول ابن الرومي:
# آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم
# منها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات رجوم3
# قالوا إن هذا أبلغ ما وقع في التفسير من الأمثلة الشعرية، فإنه راعى فيه
~~الترتيب أحسن مراعاة.
# ومن بديع هذا النوع قول محمد بن وهيب في المعتصم:
# ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر
# ومثله في الحسن قول محمد بن شمس الخلافة:
# شيئان حدث بالقساوة عنهما ... قلب الذي يهواه قلبي والحجر
# وثلاثة بالجود حدث عنهم ... البحر والملك المعظم والمطر
# ومن معجز التفسير، ما جاء في الكتاب العزيز، وهو قوله تعالى: {والله خلق
~~كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع} 4 فذكر سبحانه الجنس الأعلى أولا، حيث قال: كل دابة فاستغرق
~~أجناس كل ما دب ودرج، ثم فسر سبحانه هذا الجنس، بعد ذلك، بالأجناس المتوسطة
~~والأنواع، حيث قال: فمنهم ومنهم ومنهم، مراعيا للترتيب، وذلك أنه قدم ما
~~يمشي على غير آلة لكون الآية سيقت لبيان القدرة وتعجب السامع، وما يمشي
~~بغير آلة أعجب مما يمشي PageV02P371
# بآلة، فلذلك كان تقديمه ملائما لمقصود الآية الشريفة، ثم ثنى بالأفضل
~~فأتى بما يمشي على رجلين وهو الآدمي والطير لتمام خلق الإنسان وكمال صورته
~~ولما في الطير من عجب الطيران الدال على الخفة مع ms574 ما فيه من الكثافة
~~الأرضية، وثلث بما يمشي على أربع؛ لأنه أحسن الحيوان البهيمي وأقواه،
~~فتضمنت هذه الكلمات، التي هي بعض آية، عدة من المحاسن، وهي صحة التفسير
~~وصحة التقسيم مع مراعاة الترتيب والإشارة وائتلاف اللفظ مع المعنى وحسن
~~النسق. والفرق بين التفسير والإيضاح: أن التفسير تفصيل الإجمال، والإيضاح
~~رفع الإشكال؛ لأن المفسر من الكلام لا يكون فيه إشكال.
# وبيت صفي الدين على التفسير قوله:
# هم النجوم بهم يهدى الأنام ... وينجاب الظلام ويهمي صيب الديم1
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~قوله:
# ذكر الإمام وابنيه يفسره ... علي والحسنان أكرم بذكرهم
# الشيخ عز الدين ما أفادنا في التفسير هنا شيئا
# وبيت بديعيتي أقول فيه، عن الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين:
# وصحبه بالوجوه البيض يوم وغى ... كم فسروا من بدور في دجى الظلم
# هذا هو التفسير الذي لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه، في الشطر الأول من
~~البيت، إلا بتفسيره من الشطر الثاني على الترتيب. وأما ذكر الإمام علي -كرم
~~الله وجهه- وذكر ولديه -رضي الله عنهما- في بيت الشيخ عز الدين -رحمه الله-
~~فإنه غير محتاج إلى تفسير والله أعلم. PageV02P372
### | ذكر حسن الاتباع
# ذكراه يطربهم والسيف ينهل من ... أجسامهم لم يشن حسن اتباعهم1
# هذا النوع، أعني حسن الاتباع، هو أن يأتي المتكلم إلى معنى اخترعه غيره
~~فيحسن اتباعه فيه، بحيث يستحق بوجه من الوجوه الزائدة التي توجب للمتأخرين
~~استحقاق معنى التقدم، إما باختصار لفظه، أو قصر وزن أو عذوبة لفظ، أو تمكين
~~قافية، أو تتميم نقص، أو تحلية من البديع توجب الاستحقاق، كاتباع أبي نواس
~~جريرا
# في قوله:
# إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
# فنقل أبو نواس المعنى من الفخر إلى المدح بقوله:
# وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# فزاد على جرير زيادات، منها: قصر الوزن، وحسن السبك، وإخراج كلامه من
~~الظن إلى اليقين، وأيضا فإن ذكر العالم، أعم من ذكر الناس في بيت جرير.
# وعدوا من الشواهد الحسنة في حسن الاتباع، قول ms575 منصور النميري، في زينب أخت
~~الحجاج وأترابها، وهو:
# وهي اللواتي إن برزن قتلنني ... وإن غبن قطعن الحشا حسرات PageV02P373
# فأحسن اتباعه ابن الرومي بقوله:
# ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهن أليم
# قلت: وقع السهام ونزعهن، بعد ويلاه، في بيت ابن الرومي، تركت بيت النميري
~~أطلالا بالية:
# وقال أبو عبادة البحتري:
# أخجلتني بندى يديك فسودت ... ما بيننا تلك اليد البيضاء
# صلة غدت في الناس وهي قطيعة ... عجبا وبر راح وهو جفاء
# وأحسن أبو العلاء وقال:
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر
# لأنه استوعب معنى البيتين في صدر بيته، وأخرج العجز مخرج المثل السائر،
~~مع الإيجاز والإيضاح وحسن البيان.
# وقال عنترة:
# إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل1
# فأحسن اتباعه منصور الفقير في شريف نسبه، وكان شرفه من جهة أبيه لا من
~~جهة أمه، بقوله:
# إن فاتني بأبيه ... فلم يفتني بأمه2
# ورام شتمي ظلما ... سكت عن نصف شتمه
# فإن هذا الفقيه أحسن غاية الإحسان، من وجوه: أحدها الإيجاز، فإنه عمل
~~معنى عنترة الذي جاء به في بيت تام من الكامل، في بيت من المجتث، وأتى
~~بالمطابقة المعنوية، فأما قوله سكت عن نصف شتمه، ففيه من التأدب الديني مع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والاحتراس، ما يزيد على الوصف.
# وقال ابن الرومي:
# تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا ... نبال العدا عني فكنتم نصالها PageV02P374
# وكنت أرجي منكم خير ناصر ... على حين خذلان اليمين شمالها
# فإن كنتم لا تحفظون مودتي ... ذماما فكونوا لا عليها ولا لها
# قفوا وقفة المعذور عني بمعزل ... وخلوا نبالي للعدا ونبالها
# فأحسن ابن سنان الخفاجي اتباعه بقوله:
# أعددتكم لدفاع كل ملمة ... عونا فكنتم عون كل ملمة
# وتخذتكم لي جنة فكأنما ... نظر العدو ومقاتلي من جنتي1
# فلأنفضن يدي يأسا منكم ... نفض الأنامل من تراب الميت
# ويعجبني هنا قول القائل:
# وأخوان حسبتهم دروعا ... فكانوها ولكن للأعادي
# وخلتهم سهاما صائبات ... فكانوها ولكن في فؤادي
# وقالوا قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من ودادي
# وقال ابن الرومي: ms576
# سد السداد فمي عما يريبكم ... لكن فم الحال عني غير مسدود
# وأحسن زكي الدين بن أبي الأصبع اتباعه فقال:
# هبني سكت فما لسان ضرورتي ... أهجى لكل مقصر عن منطقي
# وقال سليك بن سلكة:
# وتبسم عن ألمي اللثاة مفلج ... خليق الثنايا بالعذوبة والبرد2
# وما ذقته إلا بعيني تفرسا ... كما شيم برق في السحابة من بعد3
# وقال نصيب:
# كأن على أنيابها الخمر شجها ... بما الندى في آخر الليل عابق4
# وما ذقته إلا بعيني تفرسا ... كما شيم في أعلى السحابة بارق PageV02P375
# وأحسن بشار بن برد اتباعهما بإيجازه، وقال:
# يا أطيب الناس ريفا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك1
# وقال السموأل:
# يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول
# فأحسن بشار اتباعه بزيادة محاسن، فقال: أفناهم الصبر إذ أبقاهم الجزع.
# وقال الأسود ابن يعفر:
# يسعى بها ذو توأمين كأنما ... قنأت أتأمله من الفرصاد2
# وأحسن أبو نواس اتباعه، بزيادة من المحاسن، وقال:
# تبكي فتذري الدمع من نرجس ... وتلطم الورد بعناب
# استوفى أبو نواس المعنى في نصف بيت، وأخذه الوأواء الدمشقي من أبي نواس،
~~وزاد عليه زيادة عجيبة، بقوله:
# وأمطرت لؤلؤا من نرجس فسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد
# وقال مسلم بن الوليد:
# تجري محبتها في قلب عاشقها ... مجرى المعافاة في أعضاء منتكس3
# فأحسن أبو نواس اتباعه فقال:
# فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم
# وجميع ذلك مأخوذ من قول بعض الملوك باليمن:
# منع البقاء تقلب الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسي
# تجري على كبد السماء كما ... يجري حمام الموت في النفس
# نقل أبو هلال العسكري في "الصناعتين" عن الصولي أنه قال: حدثني أبو بكر
~~بن هارون بن عبد الله المهلبي، قال: كنا في حلقة دعبل الشاعر، فجرى ذكر أبي
~~تمام، PageV02P376
# فقال دعبل: كان يتبع معاني فيأخذها، فقال له رجل في مجلسه: مثل ماذا أعزك
~~الله؟ فقال: قلت:
# وإن امرأ أسدى إلي بشافع ... إليه ويرجو الشكر مني لأحمق
# فأخذه أبو تمام، وقال:
# وإذا امرؤ أسدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنها من ماله
# فقال الرجل: أحسن والله! ms577 فقال دعبل: كذبت والله، قبحك الله. فقال الرجل:
~~إن كان سبقك بهذا المعنى وتبعته فما أحسنت، وإن كان أخذه منك فقد أجاد فصار
~~أولى به منك على الحالين، فغضب دعبل وقام.
# وقال بشار:
# من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج1
# فأحسن اتباعه سلم الخاسر، وقال:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
# فلما سمع بشار هذا البيت قال: قد ذهب ابن الفاعلة ببيتي.
# وممن زاد على المتقدمين بحسن سبكه وعذوبة لفظه، ابن المعتز -رحمه الله-
~~بقوله:
# ولا ضوء هلال كاد يفضحه ... مثل القلامة قد قدت من الظفر2
# وهو مأخوذ من قول الأول:
# كأن ابن ليلته جانح ... إلى مسقط الأفق من خنصر3
# وقال أبو العتاهية:
# كم نعمة لا تستقل بشكرها ... لله في طي المكاره كامنه
# فأحسن أبو تمام اتباعه فقال:
# قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت ... ويبتلى الله أدنى القوم بالنعم
~~PageV02P377
# فزاد عليه، إلا أنه أتى بعكس المعنى، وما يعرف للمتقدمين معنى شريف، إلا
~~نازعهم إياه المتأخرون وطلبوا الشركة معهم فيه، إلا قول عنترة: وخلا الذباب
~~بها فليس بنازح1. فإنه ما نوزع في هذا المعنى، على جودته، وقد رامه بعض
~~المجتهدين فافتضح، وتقرر ذلك في بيت سلامة الاختراع.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي، على حسن الاتباع قوله:
# ينازع السمع فيها الطرف حين جرت ... فيرجعان إلى الآثار في الأكم2
# بيت الشيخ صفي الدين مأخوذ من قول القائل:
# وطرف يفوت الطرف في جريانه ... ولكن للأسماع فيه نصيب
# والعميان ما نظوا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته قوله:
# والجزع حن إليه بعد فرقته ... حسن اتباع لتلك الأربع الحرم
# ذكر الشيخ عز الدين، في شرحه، أنه اتبع الفرزدق في قوله، في مديح الإمام
~~زين العابدين علي بن الحسين بن علي -رضي الله عنهما- وهو هذا:
# هذا ابن من تعرف البطحاء وطأته ... والركن يعرفه والبيت والحرم
# وبيت بديعيتي تقدمه قولي، في حق الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين:
# وصحبه بالوجوه البيض يوم وغى ... كم فسروا من بدور في دجى الظلم ms578
# ثم إني قلت بعده، في حسن الاتباع عن الصحابة:
# ذكراه يطربهم والسيف ينهل من ... أجسامهم لم يشن حسن اتباعهم
# هذا المعنى سبقني إليه الشيخ شرف الدين بن الفارض، وكنت في صغري أترنم به
~~وهو قوله:
# فلي ذكرها يحلو على كل صيغة ... ولو مزجوه عذلي بخصام
# الشيخ شرف الدين قرر: إن ذكر محبوبه يحلو، ولو كان في محل خصام من
~~PageV02P378
# العذال، وقولي أبلغ في حق الصحابة -رضي الله عنهم- لأن ذكر النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يطربهم والسيوف تنهل من أجسامهم، وأين الطرب في هذا
~~المقام؟ من يحلو في ذلك المقام؟ وأين المخاصمة بالألسن من التكليم بألسنة
~~السيوف؟ والزيادة التي ما على حسنها من مزيد، قولي: لم يشن حسن اتباعهم،
~~فإن شدة الحرب وتكليم النفوس، ما شان حسن السيوف وذهاب الأنفس، ما شان حسن
~~اتباعهم للنبي -صلى الله عليه وسلم- يوما من الأيام. والتورية، في حسن
~~الاتباع الذي هو المراد من تسمية النوع، محاسنها لا تخفى على المنصفين من
~~أهل الأدب، والله أعلم.
# PageV02P379
### | ذكر المواردة
# نما الهام أحداق مسهدة ... ونومها واردته في سيفوهم1
# هذا النوع، أعني المواردة: هو أن يتوارد الشاعران على بيت، أو بعض بيت،
~~بلفظه ومعناه: فإن كان أحدهما أقدم من الآخر وأعلى رتبة في النظم حكم له
~~بالسبق، وإلا فلكل منهما ما نظمه كما جرى لامرئ القيس وطرفة بن العبد في
~~معلقتيهما، وهو قول امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# قال طرفة: أسى وتجلد. فلما تنافسا في ذلك وأحضر طرفة بن العبد خطوط أهل
~~بلده في أي يوم نظم هذا البيت، كان اليوم الذي نظما فيه واحدا. وقد يقع مثل
~~ذلك أو دونه في بيت يخالف وزن البيت الأصلي.
# وبيت الشيخ صفي الدين على الواردة قوله:
# تهوى الرقاب مواضيهم فتحسبها ... حديدها كان أغلالا من القدم
# وبيت الشيخ صفي الدين ذكر في شرحه أنه نظم بيتا من جملة أبيات، وهو:
# تهوى مواضيك الرقاب كأنما ... من قبل كان حديدها أغلالا
# ثم ذكر أنه سمع بعد ذلك بيتا ms579 لا يعلم قائله وهو:
# تهوى الرقاب مواضيه فتحسبها ... تود لو أصبحت أغلال من أسرا
# فأسقط البيت الذي له، فلما تعددت عليه الأنواع في نظم البديعية، ووصل إلى
~~PageV02P380
# المواردة، ألجأته الضرورة إلى نظمها، ليكون البيت المنظوم منتظما في سلك
~~شواهد بديعيته، بحيث لا تخلو من هذا النوع.
# وبيت الشيخ عز الدين في بديعيته قوله:
# بيت المدائح تستوفي علاه ولو ... تواردت في مديح غير منصرم
# الشطر الأول من هذا البيت، ذكر الشيخ عز الدين، في شرحه، أنه توارد هو
~~وأبو الطيب المتنبي عليه.
# والعميان لم ينظموا هذا النوع في بديعيتهم. ومعنى المواردة في بيت
~~بديعيتي أني كنت مدحت تمر بغاء الأفضلي الشهير بمنطاش، ورياحين الشبيبة
~~غضة، ونشوة الابتداء تحث على دور كاسات الأدب، وكان المشار إليه إذ ذاك
~~كافل المملكة الحموية، بقصيدة رائية سارت ببديع محاسنها الركبان، واحتوت
~~على معان لم أسبق إليها، وتمثلت في غصون نظمها بين يدي شيخي، وهو مولانا
~~قاضي القضاة علاء الدين أبو الحسن على القضامي الحنفي -رحمه الله- وقد علق
~~بخاطري منها أبيات، فأنشدته في ذلك الوقت ما علق بخاطري، وهو قولي منها:
# له مطالعة في الحرب حين يرى ... دم العدا فوق طرس الأرض قد سطرا
# إن راسل القوم أنشا في رسائله ... سجعات ضرب بها الهامات قد نثرا
# كتابه السيف والخطي له قلم ... والرسل أسهم حتف توضح الخبرا1
# إن كان قد نظم الأعدا مكيدتهم ... فقل لهم إنه من قبلهم شعرا
# لأنه ببديع الحسن لف لنا ... شملا ولكن لأرقاب العدا نشرا
# وخط من فوق ألواح الصدور لهم ... بابا من الخوف في أحشائهم وقرا
# وصار يكتب بالهندي ويعجم بال ... خطي فعل شجاع قد قرا ودرى2
# تراه بالرمح بدرا حاملا غصنا ... وبالتريسة غصنا حاملا قمرا3
# إن جس عودا لضرب مال سامعه ... والخيل يرقصها إن حرك الوترا
# وصار4 كلما أنشدته بيتا من هذه الأبيات يترنم كثيرا، ويرسم لي بإعادته
~~حتى انتهيت إلى قولي: PageV02P381
# كأنما الهام أحداق أضر بها ... سهد وأسيافه في الحرب طيب كرى
# فلما سمع هذا البيت لم يترنم كما ترنم ms580 للأبيات التي قبله، وقال: أبو
~~الطيب هو أبو عذرة هذا المعنى ولكن أحسنت الاتباع، بقولك: أضر بها سهد،
~~وبقولك في الشطر الثاني: طيب كرى، فإن فيهما زيادتين حسنتين، فالتزمت له
~~بيمين أنني ما ملكت ديوان المتنبي يوما من الأيام، ولا طالعته عند غيره،
~~وما كنت في ذلك الوقت أطالع غير ديوان الشيخ جمال الدين بن نباتة، وديوان
~~الشيخ صفي الدين الحلي، فتعجب مولانا قاضي القضاة من ذلك وبالغ في الجبر
~~والثناء، ولكني أسقطت البيت من القصيدة، خوفا من قدح حاسد، فلما وصلت
~~بديعيتي إلى نوع المواردة ألجأت الضرورة إلى نظمه في سلك أنواعها.
# وبيت المتنبي الذي حصلت المواردة به قوله:
# كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد1
# وبيت بديعيتي:
# كأنما الهام أحداق مسهدة ... ونومها واردته في سيوفهم
# والترشيح أيضا هنا ظاهر في قولي: مسهدة، والترشيح، في تورية المواردة،
~~بتسمية النوع وزيادة المعنى، غير خاف على أهل الأدب. PageV02P382
### | ذكر الإيضاح
# هذا تزداد إيضاحا مخافتهم ... في كل معترك من بطش ربهم
# هذا النوع، أعني الإيضاح: هو أن يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس، فلا
~~يفهم من أول وهلة، حتى يوضحه في بقية كلامه، كقول الشاعر:
# يذكرنيك الخير والشر كله ... وقيل الخنى والحلم والعلم والجهل1
# فألقاك عن مكروهها متنزها ... وألقاك في محبوبها ولك الفضل
# معنى البيت الأول ملتبس، وما ذاك إلا أنه يقتضي المدح والذم ولكنه أوضحه
~~بقوله:
# فألقاك عن مكروهها متنزها ... وألقاك في محبوبها ولك الفضل
# وقد يكون الإيضاح في الوصف الذي لا يتعلق به مدح ولا هجاء، وذلك أن يخبر
~~المتكلم بخبر واحد عن شيء واحد يحصل فيه الإشكال، فيوضح ذلك الإشكال بما
~~يفهم منه كشف اللبس عن الحد الأول، كقول ابن حيوس:
# ومقرطق يغني النديم بوجهه ... عن كأسه الملأى وعن إبريقه2
# فعل المدام ولونها ومذاقها ... في مقلتيه ووجنتيه وريقه
# فإنه لو اقتصر على البيت الأول أشكل الأمر من جهة الوجه، فإنه وإن كان
~~حسنا لا يغني النديم عن الخمر، فأزال اللبس في البيت الثاني وأوضحه، وقد
~~تقدم ms581 وتقرر الفرق بين الإيضاح والتفسير. PageV02P383
# وبيت الشيخ صفي الدين قوله:
# قادوا الشواذب كالأجبال حاملة ... أمثالها ثبتة في كل مصطدم1
# العميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته قوله:
# للخير والشر إيضاحا به فبذا ... أمر وعن ذاك نهي حب نصحهم
# والذي أقوله: إن الشيخ عز الدين -غفر الله له- لم يتضح في بيته غير
~~الإشكال.
# وبيت بديعيتي تقدم قولي قبله في وصف الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- بحسن
~~الاتباع والصبر والإقدام، إلى أن قلت في المواردة:
# كأنما الهام أحداق مسهدة ... ونومها واردته في سيوفهم
# ثم إني قلت بعده في الإيضاح:
# هذا وتزداد إيضاحا مخافتهم ... في كل معترك من بطش ربهم
# الإطناب والمبالغة، في وصف الصحابة -رضي الله عنهم- قد تقدم بالشجاعة
~~التي هي فوق الوصف، فلما قلت في هذا البيت: إن مخافتهم تزداد إيضاحا في كل
~~معترك، ظهر اللبس فأوضحته بقولي: من بطش ربهم. والتورية بتسمية النوع، الذي
~~هو المطلوب هنا، محاسنها لم تفتقر إلى الإيضاح، والله الموفق. PageV02P384
### | ذكر التفريع
# ما العود إن فاح نشرا أو شدا طربا ... يوما بأطرب من تفريع وصفهم
# هذا النوع، أعني التفريع، وهو ضد التأصيل، هو أن يصدر الشاعر أو المتكلم
~~كلامه باسم منفي، بما خاصة، ثم يصف ذلك الاسم المنفي بأحسن أوصافه المناسبة
~~للمقام، إما في الحسن وإما في القبح، ثم يجعله أصلا يفرع منه جملة، من جار
~~ومجرور، متعلقة به تعلق مدح أو هجاء أو فخر أو نسيب أو غير ذلك، ثم يخبر عن
~~ذلك الاسم بأفعل التفضيل، فتحصل المساواة بين الاسم المجرور بمن وبين الاسم
~~الداخل عليه ما النافية؛ لأن حرف النفي قد نفى الأفضلية. فتبقى المساواة
~~بين ذلك أن تقول: ما الزهر إذا بكى الغمام فضحك، بأحسن من أخلاق زيد.
~~فالمساواة بين الزهر والأخلاق ههنا ثابتة، بالشروط المذكورة، ومن الأمثلة
~~الشعرية قول الأعشى:
# ما روضة من رياض الحسن معشبة ... غناء جاد عليها مسبل هطل1
# يضاحك الزهر منها كوكب شرق2 ... مؤزر بعميم النبت مكتهل
# يوما بأطيب منها طيب رائحة ... ولا ms582 بأحسن منها إذ دنا الأصل3 PageV02P385
# وقد يجيء الفرع والأصل في بيت واحد، كقول أبي تمام:
# ما ربع مية معمورا يطيف به ... غيلان أبهى ربا من ربعها الخرب1
# ولا الخدود وإن أدمين من خجل ... أشهى إلى ناظري من خدها الترب
# فذكر في البيت الأول الأصل والفرع، وكذلك في البيت الثاني، فالأصل هو
~~الاسم المنفي مع ما ذكر من أوصافه، والفرع هو أفعل التفضيل مع ما يتعلق به.
# ويعجبني في هذا الباب قول إبراهيم بن سهل الأشبيلي، من قصيدة، وهو:
# وما وجد أعرابية بان دارها ... وحنت إلى بان الحجاز ورنده2
# إذا آنست ركبا تكفل شوقها ... بنار قراه والدموع بورده
# وأن أوقدوا المصباح ظنوه بارقا ... يحيي فهشت للسلام ورده
# بأعظم من وجدي بموسى وإنما ... يرى أنني أذنبت ذنبا لوده
# ومن إنشاء القاضي شهاب الدين محمود، في هذا الباب، قوله: وما أم طفل
~~قذفها الزمن العنيد، في بعض البيد، في أرض موحشة المسالك، قليلة السالك، قد
~~لمع صوابها، وتوقدت هضابها، وصرخ بومها، ونفر ظليمها3، وحضر سمومها4، وغاب
~~نسيمها، فلما خافت على ولدها من الظمأ الهلاك، أجلسته إلى جنب كثيب هناك،
~~ثم ذهبت في طلب الماء للغلام، لئلا يقضي عليه الأوام5، فانتهى بها المسير
~~إلى روضة وغدير، وآثار مطي بوارك، تدل على أن الطريق هنالك، فعادت إلى
~~ولدها مسرعة، وكل أعضائها إليه عيون متطلعة، فلما شارفت جنب الكثيب، رأت
~~ولدها في فم الذيب:
# بأكثر مني حسرة وتلهفا ... وأعظم مني حرقة وتأسفا
# وأغزر دمعا عندما قيل لي الذي ... كلفت به أضحى على البعد مزمعا
# وذكر صاحب الإيضاح، للتفريع، قسما ثانيا لم يذكره غيره، ولا نسج على
~~منواله أصحاب البديعيات فألغيته أيضا، والشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع
~~اخترع قسما ثالثا، PageV02P386
# ولكن وجدت هذا النوع الذي نحن بصدده أحلى في الأذواق، وأوقع في القلوب،
~~وعلى سننه مشى أصحاب البديعيات، فألغيت أيضا ما اخترعه ابن أبي الأصبع،
~~رحمه الله.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي على هذا النوع في وصف الصحابة، رضي الله عنهم
~~أجمعين:
# ما روضة وشع الوسمي ms583 بردتها ... يوما بأحسن من آثار سعيهم1
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين في
~~بديعيته قوله:
# ما الدوح تفريعه بالزهر متسق ... نظما بأطيب من تعريف ذكرهم
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين:
# ما العود إن فاح نشرا أو شدا طربا ... يوما بأطيب من تفريع وصفهم
# هذا البيت فيه نوع التفريع، الذي هو القصد هنا، والتورية بتسميته،
~~والاستخدام، ومرعاة النظير، وفيه الانسجام، والتمكين، والله أعلم.
~~PageV02P387
### | ذكر حسن النسق
# من ذا يناسقهم من ذا يطابقهم ... من ذا يسابقهم في حلبة الكرم
# هذا النوع، أعني حسن النسق، ويسمى التنسيق، من محاسن الكلام، وهو أن يأتي
~~المتكلم بالكلمات من النثر، والأبيات من الشعر، متتاليات متلاحمات تلاحما
~~مستحسنا مستبهجا، وتكون جملها ومفرداتها منسقة متوالية، إذا أفرد منها
~~البيت قام بنفسه واستقل معناه بلفظه، كقوله شرف الدين القيرواني:
# جاور عليا ولا تحفل بحادثة ... إذا ادرعت فلا تسأل عن الأسل1
# سل عنه وانطق به وانظر إليه تجد ... ملء المسامع والأفواه والمقل
# فالحظ حسن النسق، وصحة هذا التركيب فيه، واستيعاب هذا التقسيم، ووضوح هذا
~~التفسير.
# ومنه قول أبي نواس:
# وإذا جلست إلى المدام وشربها ... فاجعل حديثك كله في الكاس
# وإذا نزعت عن الغواية فليكن ... لله ذاك النزع لا للناس
# حسن النسق، هنا، لأمرين بين فنين متضادين، في هذين البيتين، وهما المجون
~~والزهد، حتى صارا كأنهما فن واحد. PageV02P388
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
# والذئب سلم والجني أسلم والث
# عبان كلم والأموات في الرحم1
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في
~~بديعيته قوله:
# فالضيق أذهب والتوفيق سبب والتن ... سيق رتب في تصديق حكمهم
# وبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على وصف الصحابة -رضوان الله عليهم- بقولي:
# من ذا يناسقهم من ذا يطابقهم ... من ذا يسابقهم في حلبة الكرم
~~PageV02P389
### | ذكر التعديد
# تعديد فضلهم بيدي لسامعه ... علما وذوقا وشوقا عند ذكرهم
# هذا النوع، أعني التعديد، ذكره الإمام فخر الدين الرازي وغيره، وسماه قوم
~~الإعداد، وهو عبارة عن إيقاع أسماء ms584 منفردة على سياق واحد، فإن روعي في ذلك
~~ازدواج، أو مطابقة، أو تجنيس، أو مقابلة، فذلك الغاية في حسن النسق. مثاله
~~قوله تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين} 1 ومن الأمثلة الشعرية قول أبي الطيب المتنبي:
# الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع قوله:
# يا خاتم الرسل يا من علمه ... والعدل والفضل والإيفاء للذمم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت عز الدين في بديعيته
~~قوله:
# تعديد أوصافهم في المدح يعجزنا ... أهل التقى والنقا والمجد والهمم
# وبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على مدح الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين-
~~بقولي:
# تعديد أوصافهم بيدي لسامعه ... علما وذوقا وشوقا عند ذكرهم PageV02P390
### | ذكر التعليل
# نعم وقد طاب تعليل النسيم لنا ... لأنه مر في آثار تربهم
# هذا النوع، أعني التعليل: هو أن يريد المتكلم ذكر حكم واقع، أو متوقع،
~~فيقدم قبل ذكره علة وقوعه، لكون رتبة العلة تتقدم على المعلول، كقوله
~~تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} 1 فسبق الكتاب
~~من الله تعالى علة النجاة من العذاب، وكقوله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"، فخوف المشقة على الأمة، هو علة
~~في التخفيف عنهم من الأمر بالسواك عند كل صلاة.
# ومن أمثلته الشعرية قول البحتري:
# ولو لم تكن ساخطا لم أكن ... أذم الزمان وأشكو الخطوبا
# فوجود سخط الممدوح، هو علة في شكوى الشاعر.
# ومنه قول ابن هانئ الأندلسي:
# ولو لم تصافح رجلها صفحة الثرى ... لما صح عندي علة للتيمم
# وفي رواية: لما كنت أدري، وعلى كلتا الروايتين، ففي الغلو قبح وإساءة
~~أدب، كيف أنه لم يدر علة للتيمم إلا بما ذكر، وقد علمت صحة التيمم من نص
~~الكتاب والسنة.
# ولقد أحسن ابن رشيق القيرواني، في تعليل قوله صلى الله عليه وسلم: "جعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا"، حيث قال: PageV02P391
# سألت الأرض لم جعلت مصلى ... ولم كانت لنا ms585 طهرا وطيبا
# فقالت غير ناطقة لأني ... حويت لكل إنسان حبيبا
# فتخلص مما وقع فيه ابن هانئ، لكونه سأل الأرض عن العلة، وتلطف في استخراج
~~علة مناسبة لا حرج عليه في إيرادها. وقد يتقدم المعلول على العلة في هذا
~~الباب، وعلى هذا المنوال نسج ابن رشيق.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التعليل قوله:
# لهم أسام سوام غير خافية ... من أجلها صار يدعى الاسم بالعلم1
# وبيت العميان:
# لم تبرق السحب إلا أنها فرحت ... إذ ظللته فأبدت حسن مبتسم
# وبيت الشيخ عز الدين قوله:
# تعليل طيب نسيم الروض حين سرى ... بأنه نال بعضا من ثنائهم
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن الصحابة:
# نعم وقد طاب تعليل النسيم لنا ... لأنه مر في آثار تربهم PageV02P392
### | ذكر التعطف
# تعطف الخير كم أبدوا لمذنبهم ... والخبر ما زال في أبواب صفحهم1
# التعطف شبيه بالترديد في إعادة اللفظة بعينها في البيت، والفرق بينهما أن
~~التعطف شرطه أن تكون إحدى كلمتيه في مصراع، والأخرى في مصراع آخر.
# قلت: وهذا النوع أيضا من الأنواع التي تقدمت، وقررت أن ليس تحتها كبير
~~أمر، وأن رتبة البديع أعلى من هذه الأنواع السافلة، ولكن تقدم قولي: إن
~~القوم كلما طلبوا الكثرة تغالوا في الرخيص، والشروع في المعارضة ملزم، وقد
~~استشهدوا على هذا النوع -أعني: التعطف- بقول أبي الطيب المتنبي:
# فساق إلي العرف غير مكدر ... وسقت إليه المدح غير مذمم
# وبيت الشيخ صفي الدين على هذا النوع الرخيص قوله:
# وصحبه من لهم فخر إذا افتخروا ... ما أن يقصر عن غايات فضلهم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته قوله:
# تعطفوا برضا أحبابهم وعلى ... أعدائهم عطفوا بالصارم الخذم2
# وبيت بديعيتي أنا مستمر فيه على وصف الصحابة -رضي الله عنهم- بقولي:
# تعطف الخير كم أبدوا لمذنبهم ... والخير ما زال في أبواب صفحهم
# وقلت بعده مشيرا إليهم. PageV02P393
### | ذكر الاستتباع
# يحمون مستتبعين العفو إن ظفروا ... ويحفظون وفاهم حفظ دينهم
# الاستتباع: هو استفعال من تتبع الرجل، إذا اقتفى أثره. وفي الاصطلاح: هو
~~أن ms586 يذكر الناظم أو الناثر معنى مدح أو ذم أو غرض من أغراض الشعر، فيستتبع
~~معنى آخر من جنسه يقتضي زيادة في وصف ذلك الفن، كقول أبي الطيب المتنبي:
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# فإنه مدحه بالشجاعة، على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لإصلاح الدنيا، حيث
~~جعلها مهنأة بخلوده ومثله قوله:
# إلى كم ترد الرسل فيما أتوا به ... كأنهم فيما وهبت ملام
# فمدحه بالشجاعة إيماء، وألغز في رد الرسل عما أتوا به وصدهم عن مطلوبهم
~~والتهاون بمرسلهم، واستتبع في آخر البيت مدحه بالكرم، لعصيان الملام في
~~الهبات.
# ويعجبني هنا قول أبي بكر الخوارزمي:
# سمح البديهة ليس يمسك لفظه ... فكأنما ألفاظه من ماله
# فإنه مدحه بذلاقة اللسان على وجه استتبع الكرم.
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته على هذا النوع قوله:
# الباذلو النفس بذل الزاد يوم قرى ... والصائنو العرض صون الجار والحرم1
~~PageV02P394
# وبيت العميان:
# تجري دماء الأعادي من سيوفهم ... مثل المواهب تجري من كفوفهم
# وبيت الشيخ عز الدين:
# يستتبعون ببذل العلم بذل ندى ... ويحفظون المعالي حفظ عرضهم
# وبيت بديعيتي:
# يحمون مستتبعين العفو إن ظفروا ... ويحفظون وفاهم حفظ دينهم
# PageV02P395
### | ذكر الطاعة والعصيان
# اعاتهم تقهر العصيان قدرهم ... له العلو فجانسه بمدحهم
# هذا النوع، أعني الطاعة والعصيان، استنبطه أبو العلاء المعري في شرحه
~~الذي سماه: "معجز أحمد" عند نظره في شعر أبي الطيب، وهو قوله:
# يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد
# وسماه الطاعة والعصيان، وقال: إنما أراد أبو الطيب أن يقول: يرد يدا عن
~~ثوبها وهو مستيقظ، بحيث تطيعه المطابقة في قافية البيت، بقوله: راقد، فلم
~~يطعه الوزن في ذلك، ولما عصاه الوزن عدل إلى لفظة: قادر، وجعلها مكان
~~مستيقظ، لما فيها من معنى اليقظة وزيادة، فأطاعه التجنيس المقلوب، بين قادر
~~وراقد، وعصته المطابقة، بين راقد ومستيقظ، فلم يخل بيته عن معنى بديعي،
~~وقيل إن هذا النوع لم يسمع له مثال قبل أبي العلاء، ولا بعده في سائر كتب
~~البديع، لقلة وقوعه وتعذر اتفاقه، ms587 وإنما وقع للمتنبي نادرا.
# قلت: أنا تابع، في هذا النوع، مذهب علامة هذا العلم، وهو الشيخ زكي الدين
~~ابن أبي الأصبع -تغمده الله برحمته ورضوانه- فإنه كشف عن وجه الإشكال،
~~وأرشد من كان متعلقا بحبال المحال، فإن القوم أضربوا عن هذا النوع وهو
~~ظاهر؛ لأن الشيخ زكي الدين قال: إضرابهم عن النظر فيه، إما لحسن ظنهم
~~بالمعري وموضعه من الأدب، واعتقادهم فيه العصمة من الخطأ والسهو، وإما أن
~~يكون مر عليهم ما مر عليه في هذا البيت، إذ ليس في البيت شيء أطاع الشاعر
~~ولا شيء عصاه، ودليل ذلك قول المعري: إن المتنبي أراد مستيقظا، ليحصل بينها
~~وبين لفظة راقد طباقا، فعصته لفظة مستيقظ.
# PageV02P396
# لامتناعها من الدخول في هذا الوزن، وهذا محال؛ لأن المتنبي لو أراد أن
~~يقول: يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر، لحصل له غرضه من الطباق، ولم يعصه الوزن،
~~وإنما المتنبي قصد أن يكون في بيته طباق وجناس، فعدل عن لفظة ساهر إلى
~~قادر؛ لأن القادر ساهر وزيادة، وحصل بين راقد وقادر الطباق المعنوي، وجناس
~~العكس؛ لأن الطباق أنواع: منها المعنوي: كما أن الجناس أنواع: منها العكس،
~~ومذهب المتنبي ترجيح المعاني على الألفاظ، ولا سيما وبالعدول عن الطباق
~~اللفظي، حصل في البيت الطباق والجناس معا، وما كان فيه الطباق والجناس معا
~~أفضل مما ليس فيه سوى الطباق. ولو عدل المتنبي إلى ما ذكره المعري، لفاته
~~هذا الفضل، والله أعلم.
# وقد ثبت من هذا البحث، أن بيت المتنبي لا يصلح أن يكون شاهدا على هذا
~~الباب؛ لأنه لم يعصه فيه شيء ولم يطعه غيره، وكذلك بيت الشيخ صفي الدين في
~~بديعيته وهو قوله:
# لهم تهلل وجه بالحياء كما ... مقصوره مستهل من أكفهم1
# فإنه ذكر، في شرحه، أنه أراد الجناس، بين الحياء والحيا، ولما عصاه الوزن
~~وتعذر التجنيس عدل إلى لفظة مقصوره، وهي ردف لفظة الحيا، فأطاعه الجناس
~~المعنوي بإشارة ردفه إليه. اه.
# قلت: والذي قرره الشيخ صفي الدين أيضا محال، ولو قال:
# لهم تهلل وجه بالحياء كما ... لنا الحيا ms588 مستهل من أكفهم
# لحصل له ما أراد من الجناس، وخلص من ثقل مقصوره، وحصل لبيته طلاوة في
~~الأذواق، وخلا من العقادة، وتحقق المتأمل أن عصيان الوزن هنا محال، وكذلك
~~بيت الشيخ عز الدين وهو:
# أطاعه وعصاه المؤمنون ومن ... ناواه ذا الفرق بين الإنس والنعم2
# فإنه ذكر، في شرحه، أنه أراد الطباق بين المؤمنين والكافرين، فعصاه الوزن
~~وتعذرت المطابقة، فأتى بلفظة ناواه، فأطاعته المطابقة وعصاه الوزن.
# قلت: والذي قرره الشيخ عز الدين أيضا ههنا محال، ولو قال:
# أطاعه وعصاه المؤمنون وجم ... ع الكافرين ولم يحفل بجمعهم PageV02P397
# لحصل له ما أراد من المطابقة بين المؤمنين والكافرين، وخلص من ثقل ناواه
~~وتجشم الإنس والنعم التي زلزلت أركان بيته، وأما قوله: أطاعه وعصاه فهذه
~~المطابقة تحصيل الحاصل؛ لأنها تسمية النوع الذي هو المراد هنا، وجل القصد:
~~أن عصيان الوزن في بيت أبي الطيب، وبيت الشيخ صفي الدين وبيت الشيخ عز
~~الدين محال.
# وبيت بديعيتي أقول فيه، عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين:
# طاعاتهم تقهر العصيان قدرهم ... له العلو فجانسه بمدحهم
# هذا البيت أردت أن أجانس فيه بين العلو والغلو، فلم يطع فيهما الوزن،
~~فلما عصى ذلك عدلت إلى لفظة مجانسة، فحصل الجناس المعنوي بإشارة ردفه إليه،
~~فهذا البيت مشتمل على الطاعة والعصيان حقيقة، فإن الناظم أراد فيه جناس
~~التصحيف، فعصاه الوزن وأطاعه الجناس المعنوي. والعميان ما نظموه في
~~بديعيتهم، والله أعلم.
# PageV02P398
### | ذكر المدح في معرض الذم
# في معرض الذم إن رمت المديح فقل ... لا عيب فيهم سوى إكرام وفدهم
# هذا النوع، أعني المدح في معرض الذم، من أنواع ابن المعتز، وهو أن ينفي
~~صفة ذم ثم يستثني صفة مدح، كقولك: لا عيب في زيد سوى أنه يكرم الضيف. وأعظم
~~الشواهد على هذا النوع قوله تعالى: {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما، إلا
~~قيلا سلاما سلاما} 1
# ومن الشواهد الشعرية قول النابغة الذبياني:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب2
# ومنه قول الشاعر:
# ولا عيب فيكم غير أن ضيوفكم ... تعاب بنسيان ms589 الأحبة والوطن
# ومنه أيضا قول الشاعر:
# ولا عيب في هذا الرشا غير أنه ... له معطف لدن وخد منعم3
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي:
# لا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم ... يسلو عن الأهل والأوطان والحشم
~~PageV02P399
# وبيت العميان في بديعيتهم:
# لا عيب فيهم سوى أن لا ترى لهم ... ضيفا يجوع ولا جارا بمهتضم1
# قلت: بين قول الشيخ صفي الدين، عن الضيف أنه يسلو عن الأهل والأوطان
~~والحشم، وبين قول العميان عن الضيف، أنه لا يجوع، بون بعيد.
# وبيت الشيخ عز الدين:
# في معرض الذم إن رمت المديح فهم ... لا عيب فيهم سوى الإعدام للنعم
# وبيت بديعيتي:
# في معرض الذم إن رمت المديح فقل ... لا عيب فيهم سوى إكرام وفدهم
~~PageV02P400
### | ذكر البسط
# هم معشر بسطوا جودا سقاه حيا ... فأخضر العيش في أكتاف أرضهم1
# هذا النوع، أعني البسط، من مستخرجات ابن أبي الأصبع، والبسط بخلاف
~~الإيجاز لكونه عبارة عن بسط الكلام، لكن شروطه زيادة الفائدة، كقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة"، فقيل: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله
~~ولكتابه ولنبيه ولأئمة المسلمين وعامتهم".
# فبسط هذه اللفظة الجامعة، ليفرد الأئمة بالذكرمن جملة المسلمين، ولم يكن
~~الاقتصار على الأئمة لأجل نقص المعنى، إذ تمامه لا يكون إلا بذكر عامة
~~المسلمين، فأتى بذلك البسط ليفيد تتميم المعنى، بعد تخصيص من يجب تخصيصه
~~بالذكر.
# ومن الأمثلة الشعرية المستحسنة على البسط، قول البحتري في الخيري وهو
~~المنثور الأصفر:
# قد نفض العاشقون ما صنع ال ... هجر بألوانهم على ورقه
# فإن حاصل هذا الكلام الإخبار بصفرة الخيري، فبسط اللفظ الذي لو اقتصر عيه
~~لما حصل به المراد، لما في البسط من حسن إدماج الغزل في الوصف، بغير لفظ
~~التشبيه ولا قرينة، إذ مفهوم اللفظ أن صفرة المنثور تشبيه ألوان المهجورين.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:
# سهل الخلائق سمح الكف باسطها ... منزه قوله عن لا ولئن ولم PageV02P401
# والعميان ما نظموه في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته:
# ذو بسط كف وخلق زانه خلق ... أثنى عليه ms590 إله العرش بالعظم
# وبيت بديعيتي، أنا مستمر فيه على مدح الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين:
# هم معشر بسطوا جودا سقاه حيا ... فأخضر العيش في أكناف أرضهم
# PageV02P402
### | ذكر الاتساع
# نور القبائل ذو النورين ثالثهم ... وللمعالي اتساع في عليهم
# هذا النوع، أعني الاتساع، يتسع فيه التأويل على قدر قوى الناظم فيه،
~~وبحسب ما يحتمل ألفاظه من المعاني، كقول امرئ القيس:
# إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# فإن هذا البيت اتسع النقد في تأويله، فمن قائل: تضوع المسك منهما بنسيم
~~الصبا، ومن قائل: تضوع المسك منهما بفتح الميم، يعني الجلد بنسيم الصبا،
~~وهو أضعف الوجوه، والوجه الثاني مذهب ابن أبي الأصبع، وهو أنور الوجوه. ومن
~~ذلك فواتح السور التي أقسم الله بها، فإنهم اتسعوا في تأويلها، ولم يترجح
~~من ذلك إلا أنها أسماء للسور.
# وبيت الحلي في بديعيته قوله:
# بيض المفارق لا عار يدنسهم ... شم الأنوف طوال الباع والأمم1
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته قوله: PageV02P403
# بان اتساع المعالي في الصحابة كالفاروق ثم شهيد الدار ذي الحرم1
# وبيت بديعيتي، أنا مستمر فيه على مدح الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين:
# نور القبائل ذو النورين ثالثهم ... وللمعالي اتساع في عليهم PageV02P404
### | ذكر جمع المؤتلف والمختلف
# جمعت مؤتلفا فيهم ومختلفا ... مدحا وقصرت عن أوصاف شيخهم
# هذا النوع -أعني جمع المؤتلف والمختلف- ذكر المؤلفون فيه أقوالا كثيرة
~~غير سديدة، ومثلوه بأمثله غير مطابقة، ولم يحرره ويطابقه بالأمثلة الصحيحة
~~اللائقة غير الشيخ زكي الدين بن أبي الأصبع، والذي تحرر عنده: أن هذا النوع
~~عبارة عن أن يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين، فيأتي بمعان مؤتلفة في
~~مدحهما، ويروم بعد ذلك ترجيح أحدهما على الآخر، بزيادة فضل لا ينقص بها مدح
~~الآخر، فيأتي لأجل الترجيح بمعان تخالف معنى التسوية، كقوله تعالى: {وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين،
~~ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} 1 فحصلت المساواة في الحكم والعلم،
~~فساوى بينهما في ms591 أهلية الحكم، ثم رجح سليمان فقال: ففهمناها سليمان، ثم
~~راعى حق الوالد فقال: وكلا آتينا حكما وعلما، فحصلت المساواة في الحكم
~~والعلم. وكقول الخنساء في أخيها، وقد أرادت مساواته بأبيها مع مراعاة حق
~~الوالد بزيادة مدح لا ينقص به حق الولد:
# جارى أباه فأقبلا وهما ... يتعاوران ملاءة الفخر2
# وهما وقد برزا كأنهما ... صقران قد حطا على وكر
# حتى إذا نزت القلوب وقد ... لزت هناك العذر بالعذر PageV02P405
# وعلا طباق الأرض أيهما ... قال المجيب هناك لا أدري
# برقت صفيحة وجه والده ... ومضى على غلوائه يجري
# أولى فأولى أن يساويه ... لولا جلال السن والكبر
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي -رحمه الله- في بديعيته قوله:
# هم هم في جميع الفضل ما عدموا ... سوى الإخاء ونص الذكر والرحم
# قلت: الحلي أساء الأدب في نظم هذا البيت، وكان يجب أن يؤدب على نظمه،
~~فإنه بخس فيه حق صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكذب في الثلاثة
~~التي استثناها، وقال: إن الصحابة -رضي الله عنهم- عدموها وقوله: هم هم في
~~جميع الفضل، لا يفهم منه مدح؛ لأنه سلبهم الفضل في الشطر الثاني من البيت،
~~ولهذا قال الشيخ عز الدين في بديعيته مشيرا إلى هذا البيت:
# هم هم في جميع الفضل ما عدموا ... ما قاله الرافضي النذل في الكلم1
# وعلى هذا الترتيب الفاسد. فما اجتمع في بيت الصفي غير المختلف؛ لأن
~~المؤتلف عنه بمعزل.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم، وبيت الشيخ عز الدين في
~~بديعيته قوله:
# جمع لمؤتلف فيهم ومختلف ... في العلم والحلم مع تقديم ذي قدم
# وبيت بديعيتي يجب أن لا يستشهد على هذا النوع بغيره، فإني قلت فيه، عن
~~الصحابة رضي الله عنهم:
# جمعت مؤتلفا فيهم ومختلفا ... مدحا وقصرت عن أوصاف شيخهم PageV02P406
### | ذكر التعريض
# تعريض مدح أبي بكر يقدمني ... في سبق حليهم مع موصليهم
# هذا النوع -أعني التعريض- نوع لطيف في بابه، وهو عبارة عن أن يكني
~~المتكلم بشيء عن آخر، لا يصرح به، ليأخذه السامع لنفسه ويعلم المقصود منه،
~~كقول القائل: ما أقبح البخل، فيعلم أنك ms592 أردت أن تقول له: أنت بخيل. وكقول
~~بعضهم للآخر: لم تكن أمي زانية، يعرض بأن أمه زانية، والتعريض نوع من
~~الكناية، ومن أمثلته الشعرية قول الحجاج، يعرض بمن تقدمه من الأمراء:
# لست براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزار على ظهر وضم1
# والشواهد على هذا النوع كثيرة، ولكن أردت أن أجعل العمدة فيه على بيتي
~~المنتظم في سلك بديعيتي، فإنه من الأمثلة البديعة، وليس في هذا النوع له
~~مثال، ولكن نبدأ ببيت الشيخ صفي الدين -رحمه الله- لأجل الترتيب، وهو:
# ومن أتى ساجدا لله ساعته ... ولم يكن ساجدا في العمر للصنم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~-رحمه الله- قوله:
# تطويل تعريض شانئهم يعظمهم ... والرفض أقبح شيء موجب الأضم2 PageV02P407
# وبيتي الذي أطنبت في وصفه، هو قولي بعد:
# جمعت مؤتلفا فيه ومختلفا ... مدحا وقصرت عن أوصاف شيخهم
# تعريص مدح أبي بكر يقدمني ... في سبق حليهم مع موصليهم
# PageV02P408
### | ذكر الترصيع
# نعم ترصع شعري واعتلت هممي ... وكم ترفع قدري وانجلت غممي
# هذا النوع، أعني الترصيع: هو عبارة عن مقابلة كل لفظة من صدر البيت، أو
~~فقرة النثر، بلفظة على وزنها ورويها، وهو مأخوذ من مقابلة ترصيع العقد، ومن
~~أمثلته الشريفة في الكتاب العزيز قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم، وإن
~~الفجار لفي جحيم} 1 ومثله قوله تعالى: {إن إلينا إيابهم، ثم إن علينا
~~حسابهم} 2 ومنه قول الحريري في المقامات: يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع
~~الأسماع بزواجر وعظه.
# وإن كان مع الترصيع زيادة بديع، كطباق أو مقابلة أو جناس، كان ذلك زيادة
~~حسنة. ومن أمثلته الشعرية قول أبي فراس:
# وأفعالنا للراغبين كرامة ... وأموالنا للطالبين نهاب
# ومنه قول الشاعر:
# فيا يومها كم من مناف منافق ... ويا ليلها كم من مواف موافق
# والمبرز في هذا النوع هو الذي يخلي نظم بيته من الحشو، والحشو فيه عبارة
~~عن تكرار الألفاظ التي ليست من الترصيع، بحيث لا يأتي في صدر بيته بلفظة
~~إلا ولها أخت تقابلها في العجز حتى في العروض والضرب، كقول ابن ms593 النبيه:
# فحريق جمرة سيفه للمعتدي ... ورحيق خمرة سيبه للمعتفي3
# فهذا البيت وقع الترصيع في جميع ألفاظه فإن المقابلة فيه حاصلة بين حريق
~~PageV02P409
# ورحيق، وبين جمرة وخمرة، وبين سيفه وسيبه، وبين المعتدي والمعتفي، وأبو
~~فراس بيته خال من ترصيع العروض والضرب. والشاهد الثاني كرر فيه ناظمه حرف
~~النداء، فدخل عليه الحشو.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في الترصيع قوله:
# من حاسر بغرار العضب ملتحف ... وسافر بغبار الحرب ملتثم1
# صفي الدين فاته في هذا البيت ترصيع العروض والضرب وقد تسامحوا فيهما ولكن
~~الغاية ما قررته في نظم هذا النوع، وأيضا فإن الشيخ صفي الدين غير عاجز عن
~~ذلك. فإن أتى في بيته بالحشو مع عدم ترصيع العروض والضرب، وناهيك أن
~~العميان تبصروا له ونظموه في بديعيتهم، وهو:
# فهجر ربعي لذاك الربع مغتنمي ... ونثر جمعي لذاك الجمع معتصمي
# هذا البيت استشهد به العميان على الترصيع الواقع في جميع ألفاظ البيت،
~~ولكن ذاك في مقابلة ذاك اعتذر عنهما الشيخ شهاب الدين أبو جعفر الشارح،
~~وقال: إن معناهما مختلف، فإن الإشارة الأولى للربع، والثانية للجمع، وعلى
~~كل تقدير فالنظر فيهما مجال.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي في بديعيته قوله:
# كم رصعوا كلما من در لفظهم ... كم أبدعوا حكما في سر علمهم
# الشيخ عز الدين رصع، حتى في العروض والضرب، ولكن كرر في بيته لفظة كم.
~~ودخل عليه الحشو وهو من وفى، والكمال لله.
# وبيت بديعيتي أقول فيه بعد قولي في بيت التعريض:
# نعم ترصع شعري واعتلت هممي ... وكم ترفع قدري وانجلت غممي
# التنبيه على محاسن هذا البيت، كالتنبيه على محاسن بيت ابن النبيه، وفي
~~حقوق هذا النوع في نظمه، وأما الجماعة المذكورون معه، فما منهم إلا من بخسه
~~بعض حقه، لما أدخله في بيته. وقد تميز بيتي على بيت ابن النبيه أيضا في
~~ترصيع نظمه بزيادة جوهرتين، فإني قابلت فيه خمسة بخمسة، وابن النبيه وبقية
~~القوم قابلوا أربعة بأربعة، والزيادة على ابن النبيه أيضا في تسمية النوع
~~الذي هو الترصيع، ولعمري إنها تورية ما رصع ms594 في العقود نظيرها، وهذا البيت
~~مشتمل على الترصيع، والتورية، والجناس اللاحق، واللزوم، والتمكين،
~~والموازنة، ومراعاة النظير، والسهولة والانسجام، والله أعلم. PageV02P410
### | ذكر السجع
# سجعي ومنتظمي قد أظهرا حكمي ... وصرت كالعلم في العرب والعجم
# السجع: مأخوذ من سجع الحمام، واختلف فيه، هل يقال في فواصل القرآن أسجاع
~~أو لا؟ فمنهم من منعه ومنهم من أجازه، والذي منع تمسك بقوله تعالى: {كتاب
~~فصلت آياته} 1 فقال: قد سماه فواصل، وليس لنا أن نتجاوز ذلك.
# والسجع ينقسم أربعة أقسام: المطرف، والموازي، والمشطر، والمرصع. القسم
~~الأول: المطرف، وعلى منواله نسج نظام البديعيات، وهو أن يأتي المتكلم في
~~أجزاء كلامه، أو في بعضها بأسجاع غير متزنة بزنة عروضية، ولا محصورة في عدد
~~معين، بشرط أن يكون روي الأسجاع روي القافية، كقوله تعالى: {ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا، وقد خلقكم أطوارا} 2 وكقولهم: جنابه محط الرحال، ومخيم
~~الآمال. ومن الأمثلة الشعرية قوله أبي تمام:
# تجلى به رشدي وأثرت به يدي ... وفاض به ثمدي وأورى به زندي3
# الثاني: الموازي، وهو أن تتفق اللفظة الأخيرة من القرينة مع نظيرتها في
~~الوزن والروي، كقوله تعالى: {سرر مرفوعة، وأكواب موضوعة} 4. ومنه قول
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: "اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا". ومنه
~~قول الحريري في المقامات: ألجأني PageV02P411
# حكم دهر قاسط، إلى أن أنتجع أرض واسط. وقوله: وأودى بي الناطق والصامت،
~~ورثى لي الحاسد والشامت. ومن أمثلته الشعرية قول أبي الطيب المتنبي:
# فنحن في جذل والروم في وجل ... والبر في شغل والبحر في خجل
# القسم الثالث: المشطر، وهو أن يكون لكل نصف من البيت قافيتان مغايرتان
~~لقافيتي النصف الأخير، وهذا القسم مختص بالنظم، كقول أبي تمام:
# تدبير معتصم بالله منتقم ... لله مرتقب في الله مرتعب
# الرابع: المرصع، وقد تقدم الكلام عليه.
# قلت: وإذ كنت منشئ ديوان الإنشاء الشريف، أنشأت جميع ما يحتاجون إليه من
~~الفوائد التي أخذتها عن علماء هذا الفن، فإن قصر الفقرات يدل على قوة
~~المنشئ، وأقل ما يكون من كلمتين، كقوله تعالى: {يا أيها المدثر، ms595 قم فأنذر،
~~وربك فكبر، وثيابك فطهر} 1 وأمثال ذلك كثيرة في القرآن العزيز، لكن الزائد
~~على ذلك هو الأكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك، كقوله: كميت نهد2، كأن
~~راكبه في مهد، يلطم الأرض بزبر3، وينزل من السماء بخبر. لكن قالوا: التذاذ
~~السامع بما زاد على ذلك أكثر، لتشوقه إلى ما ورد منه متزايدا على سمعه.
~~وأما الفقر المختلفة، فالأحسن أن تكون الثانية أزيد من الأولى بقدر غير
~~كثير، لئلا يبعد على السامع وجود القافية فتذهب اللذة، وإن زادت القرائن
~~على اثنتين، فلا يضر تساوي القرينتين الأوليين، وإن زادت الثانية على
~~الأولى يسيرا، والثالثة على الثانية، فلا بأس، ولا يكون أكثر من المثل. ولا
~~بد من الزيادة في آخر القرائن.
# مثاله في القرينتين: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا، لقد جئتم شيئا إدا، تكاد
~~السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} 4 فالثانية أطول من
~~الأولى، ومثاله في الثالثة قوله تعالى: {وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا،
~~إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا، وإذا ألقوا منها مكانا
~~ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا} 5 ومن قواعد الإنشاء، أن تكون كل فاصلة
~~مخالفة لنظيرتها في المعنى؛ لأن اللفظ إذا كان PageV02P412
# من القرينة بمعنى نظيره من الأخرى كان معيبا، كقول الصاحب بن عباد يصف
~~منهزمين: طاروا واقين بظهورهم صدورهم، وبأصلابهم نحورهم. فالظهور بمعنى
~~الأصلاب والصدور بمعنى النحور, ومنه قول الصابي: يسافر رأيه وهو لا يبرح،
~~ويسير وهو ثاو لا ينزح. ويبرح وينزح بمعنى واحد، ويسافر ويسير كذلك.
# ومن فوائد الإنشاء التي يطول بها باع المنشئ، أن السجع مبني على الوقف،
~~وكلمات الأشجاع بين القرائن ويزاوج، ولا يتم له ذلك إلا بالوقف، إذ لو ظهر
~~الإعراب، لفات ذلك الغرض، وضاق ذلك المجال على قاصده، ألا ترى أنهم لو
~~بينوا الإعراب، مثل قولك: ما أبعد ما فات، وما أقرب ما هو آت، للزم أن تكون
~~التاء الأولى مفتوحة، والثانية مكسورة منونة فيفوت غرض الاتفاق؟ ومن ذلك أن
~~السجع مبني على التغيير، فيجوز أن تغير ms596 لفظة الفاصلة لتوافق أختها، فيجوز
~~فيها حالة الازدواج ما لا يجوز فيها حالة الانفراد. فمن ذلك: الإمالة، فقد
~~يكون في الفواصل ما هو من ذوات الياء وما هو من ذوت الواو، فتمال التي هي
~~من ذوات الواو وتكتب بالياء حملا على ما هو من ذوات الياء، لأجل الموافقة،
~~نحو قوله تعالى: {والضحى، والليل إذا سجى} 1. أميلت والضحى وكتبت بالياء
~~حملا على ما هي من ذوات الياء، لأجل الموافقة، وكذلك: {والشمس وضحاها} 2
~~أميلت فيها ذوات الواو وكتبت بالياء حملا على ما هي من ذوات الياء. ومن
~~ذلك، حذف المفعول، نحو قوله تعالى: {ما ودعك ربك وما قلى} 3. الأصل وما
~~قلاك. حذفت الكاف لتوافق الفواصل. ومن ذلك، صرف ما لا ينصرف، كقوله تعالى:
~~{قواريرا، قواريرا} 4 صرفه بعض القراء السبعة، ليوافق فواصل السورة
~~الكريمة. ولو تتبع المتأمل ذلك في الكتاب العزيز، لوجده كثيرا.
# ومما جاء من الحديث5، قوله صلى الله عليه وسلم: "أعيذه من الهامة
~~والسامة، ومن كل عين لامة". والأصل: عين ملمة؛ لأنه من ألم، ولكنه لأجل
~~الموافقة قيل: لامة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "ارجعن مأزورات غير
~~مأجورات". الأصل: موزورات بالواو؛ لأنه من الوزر، ولكن ليوافق مأجورات.
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ما
~~تركوكم". الأصل: ما وادعوكم، ولكن حذف الألف ليحصل الاتفاق مع تركوكم.
~~PageV02P413
# وسمعت أن بعض علماء الإنشاء صنع مؤلفا في أحكام الفواصل. ومن ذلك أن
~~المراد من علم الإنشاء: البلاغة في المقاصد. والبلاغة هي أن يبلغ المتكلم
~~بعبارته كنه مراده، مع إيجاز بلا إخلال، وإطالة من غير إملال. والفصاحة
~~خلوص الكلام من التعقيد. وقيل: البلاغة في المعاني والفصاحة في الألفاظ،
~~فيقال: لفظ فصيح ومعنى بليغ. والفصاحة خاصة تقع في المفرد، يقال كلمة فصيحة
~~ولا يقال كلمة بليغة، وأنت تريد المفرد، فإنه يقال للقصيدة كلمة، كما
~~قالوا: كلمة لبيد. ففصاحة المفرد خلوصه من تنافر الحروف، والفصاحة أعم من
~~البلاغة؛ لأن الفصاحة تكون صفة للكلمة والكلام، يقال: كلمة فصيحة وكلام
~~فصيح. ms597 والبلاغة لا يوصف بها إلا الكلام، فيقال: كلام بليغ، ولا يقال: كلمة
~~بليغة. واشتركا في وصف المتكلم بهما فيقال: متكلم فصيح بليغ.
# فمن الإنشاء الفصيح البليغ، قول ابن عباد، وقد قيل له: ما أحسن السجع!
~~فقال: ما خف على السمع. فقيل: مثل ماذا؟ قال: مثل هذا ومنه، ما كتب به عبد
~~الحميد، عند ظهور الخراسانية بشعار السواد: فاثبتوا ريثما تنجلي به هذه
~~الغمرة، وتصحو هذه السكرة، فينصب السيل وتمحى آية الليل. ومنه قول أبي نصر
~~العتبي: دب الفشل في تضاعيف أحشائهم، وسرى الوشل1 في تفاريق أعضائهم، فجيوب
~~الأقطار عنهم مزرورة2، وذيول الخذلان عليهم مجرورة. ومنه قول الصابي: نزغ
~~به شيطانه، وامتدت في الغي أشطانه3. ومنه قول بديع الزمان: كتابي إلى البحر
~~وإن لم أره، فقد سمعت خبره، والليث وإن لم ألقه، فقد تصورت خلقه، ومن رأى
~~من السيف أثره، فقد رأى أكثره. ومنه قول القاضي الفاضل رحمه الله: ووافينا
~~قلعة نجم وهي نجم في سحاب، وعقاب في عقاب، وهامة لها الغمامة عمامه، وأنملة
~~إذا خضبتها أيدي الأصيل كان الهلال لها قلامة.
# ويعجبني في هذا الباب، من إنشاء الشهاب محمود قوله في وصف مقدم سرية: لا
~~زال في مقاصده أخف من وطأة ضيف، وفي مطالبه أخفى من زورة طيف، وفي تنقله
~~أسرع من سحابة صيف، وأروع للعدا من سلة سيف. ومثله في الحسن قوله في صدر
~~مثال شريف سلطاني: أصدرناها والسيوف قد أنفت من الغمود ونفرت من قربها،
~~والأسنة قد ظمئت إلى موارد القلوب وتشوقت إلى الارتواء من قلبها، والسيوف
~~قد أضرمت الحمية. PageV02P414
# للدين نار غضبها، وعداها حر الإشفاق على ثغور المسلمين فأعرضت عن برد
~~الثغور وطيب شنبها، والحماة ما منهم إلا من استظهر بإمكان قوته وقوة
~~إمكانه، والأبطال ما فيهم من يسأل عن عدد العدو بل عن مكانه.
# قلت: ما أوردت كثيرا من الإنشاء ههنا إلا لأن يطيب للتأمل تنقله من شطوط
~~البحور، إلى التنزه في رياض المنثور. فمن ذلك ما أنشأته في تقليد مولانا
~~المقر الأشرف المرحومي القاضوي الناصري، ms598 محمد بن البارزي الشافعي، بصحابة
~~دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة، وهو قولي: وقد أوصلناه
~~إلى رتبة استحقاقه من رتب المعالي، ورقيناه إلى درجات الكمال، علما أن
~~الكمال ما خرج عن بيته العالي، فإنه المنشئ الذي ما للصاحب دخول إلى
~~ديوانه، ولا لابن عبد الظاهر بلاغته وقوة سلطانه، ولا للشهاب محمود أن
~~يباهي كماله في طارفه وتليده، ولا للقاضي الفاضل شرف البارزي وتمييزه ولو
~~بالغ في كثرة شهوده، ما نثر في كمام طرسه1 زهره إلا وأرانا ذيول زهر
~~المنثور، ولا قرع أبواب المصطلح إلا فتحت ودخل بيتها بغير دستور، ولا تسنم
~~منبرا إلا أجاد بألفاظ كان مزاجها من تسنيم، وقالت البلغاء للفصاحة
~~المحمدية ما ثم إلا الرضا والتسليم.
# ومنه ما أنشأته في تقليد ولده، وهو مولانا المقر الأشرف الكمالي عظم الله
~~شأنه، بصحابة دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة، وهو
~~قولي: فإنه من البيت الذي وهبه الله شرف العلم ورحم منه كل ميت، فقل لكل من
~~مشايخ الإسلام ناشدتك الله هل تنكر هبة الله لهذا البيت، وما خفي أن إمامكم
~~الأعظم أول من راعى حقوقه وبادر إلى رفع مثاله، وشرع في رفع قواعده وتشييد
~~كماله، ولهم هذا الفرع الذي زكت أصوله وسقيناه ماء القرب فأتمر، وقد أنبته
~~الله نباتا حسنا والنبات الحموي حسنه لا ينكر. غاب نيره الأكبر فأبدر بعده
~~وهذا البدر في كماله ما أبهاه، ولجأ إلى الله ثم إلينا فزاده الله كمالا
~~وعلمنا أن الكمال لله، وسلكناه في حياة والده فكان لمشيختنا الشريفة نعم
~~المريد، وأخذ عنا الأدب فجاد نظمه وها هو في البيوت البارزية بيت القصيد،
~~والكتابة دون كماله ومحاسنه تجل أن تقابل بمثال، وإن كان الكمال زها
~~بحاشيته فحاشيتنا زهت بهذا الكمال، وكان والده عقدا فرط فيه الزمان ولكن
~~استدرك فارطه، وقد نظمناه في عقد سلكنا الشريف إلى أن صار به نعم الواسطه.
~~وامتدت ألسن الأقلام إلى ثغور المحابر فقبلتها، وانشرحت صدور الأوراق وعلق
~~فيها عنابر سطور فحملتها، وقالت لحمر أقلامه: أهلا بالعربيات التي ليس لها ms599
~~إلا الأيدي الجهينية غرر، ومرحبا بعد النوبة بقهوة الإنشاء PageV02P415
# فإن شباب الزمان قد عاد وزهر المنثور قد زهر، وجاء الإمام الذي إن كتب
~~تقليدا قالت البلغاء هذا الإمام الذي يجب تقليده، وهذا هو الخليفة على السر
~~الشريف وأمينه ومأمونه ورشيده. إن تحمس في إنشائه قال الجبان لا أقعد الجبن
~~عن الهيجا، أو استطرد إلى وصف روض ممرج زاد هرجا ومرجا، أو ترسل غراميا فما
~~حديقة زهير عند زهر منثوره، أو كتب عنا تهديدا سال جامد الصخر، ولو سمعت
~~الجوزاء حديثه لسقطت مع الحصى عند خريره فإنه المنشئ الذي ما اعتقل رمح فمه
~~بيمينه وهزه هزه، إلا قال كل منشئ دخلت أصبع قلمي. من دواتي تحت رزه1. ولا
~~حرك من دوح أقلامه فرعا إلا تساقط بين الأوراق ثمرات شهيه، فلو أدركها
~~الصاحب لقدمها وأخر الفواكه البدرية، ولو ناسبه الفتح لقابله المؤمنون
~~بالقتال، وكان والده قد اعترف بكماله وهذا هو التقليد لثبوت ذلك الاعتراف
~~أسجال2، فإنه الأمين الذي إن تصرف في مزررتنا3، الشريفة، فقد ثبت أن توثيق
~~العرا4 لبيته العالي، أو أملى في ديواننا الشريف كانت أماليه أمالي المحب
~~لا أمالي القالي5 ولولا خشية الإطالة، لأوردت هذا التقليد الشريف بكماله؛
~~لأنه في صناعة الإنشاء لنسيج وحده.
# ومنه ما أنشأته عن ملانا السلطان الملك المؤيد، سقى الله ثراه من غيث
~~الرحمة جوابا عن مكاتبة الملك الناصر صاحب اليمن، وهو: لا زال جناس مجده
~~سعيد الحركة بين اليمن واليمن، وسيفه اليماني لم يرض بمجانسة سيف بن ذي
~~يزن، والأمة بأحمدها تهنأ بجنات عدن6 في عدن، ولا برحت صنائعه بصنعاء محبرة
~~حتى في سطور الطروس، وأقلام الثناء سود اللمم بمدحه ولو تركت لاعتراها شيب
~~الرءوس، وتحياته المكرمة مخصوصة منا بشرف التسليم، وبدور مودته سافرة في
~~ليالي سطورها بين بديعي التكميل والتتميم، أصدرناها وشاهد المودة قد وضع
~~رسم شهادته وكتب، وأثبت مقدمات الإخلاص فحكم له قاضي المحبة بالموجب،
~~وأودعناها من السلام ما تعمه رحمة الله وبركاته، ومن طيب الثناء ما يتأرج
~~بين إدراك ذلك المندل7 الرطب ms600 نفحاته، ومن خالص المودة ما يضم به بعد حسن
~~المخلص من طيب أعرافه حسن الختام، ومن سجعات PageV02P416
# الأشواق كل مصونة ليس لها غير سواد النقس لثام. وتبدى لعلمه ورود المثال
~~العالي بطيب تلك المعادن التي ود النسيم أن يقيدها ويحتبس، ولقد رافقها
~~الاكتساب اللطيف ولكن سرق من طيب عرفها وتكلم بنفس، فأكرم به مثالا أرانا
~~خفر الملك على كل قرينة لها من حجب البلاغة ستور، وخدامها من سود سطورها
~~وبيض طروسها عنبر وكافور، ورد صحف الصفاء صقيلة فتمثل فيها، وأظهر من
~~أوراقه ثمرات المودة ونحن بيد القبول نجنيها، وقدم من ذلك الحرم الأحمدي
~~فكان أكرم وافد قوبل منا بالإكرام، وفتح أبواب الدخول إلى السلام فسلمنا
~~وقلنا لخواصنا ادخلوها بسلام. ولقد ثملنا بكأس إنشائه وهو بحضرتنا الشريفة
~~دائر، وعلمنا أن هذا الإنشاء لا يصدر إلا من فاضل والفاضل لا ينسب إلا إلى
~~الناصر، وتغزلنا في محاسنه بحيرة اليمن بعد تغزلنا بحيرة العلم، وراعنا
~~تحمس بلاغته فقلنا هذا لا يصدر إلا من رب سيف وقلم، وود كل دوح أن يملأ
~~طروس أوراقه بريحان سطوره، وتطفل كل روض أريض1 عند وروده على زهر منثوره،
~~وقالت فصاحته وتلك البلاغة التي جاءت بسحر البيان، هل يفتى لنا بصدق المحبة
~~فقال لهما القلب: قضي الأمر الذي فيه تستفتيان، فهذا نفس طيب عرفنا معدن
~~طيبه فلم نقل من أين، وهذه سلافة إنشاء دارت سلطانياتها فأنشأت أهل
~~الخافقين2، وهذا سحر صدقت عزائمه في العطف والقبول بين الملكين، وأبطل هذا
~~السحر الحلال ما حرم ببابل من سحر الملكين3، واشتمل على نظم ونثر رأينا
~~شعار السلطنة عليهما عيانا4، كأن البلاغة قالت لهما قديما سنجعل لكما
~~سلطانا5، فيا له من مثال تدرع زرد ميماته فقلنا لا طعن فيك لطاعن، وتشرع
~~طباق بديعه فكانت على أكناف النيل من أثره مساكن، وأطرب بأنفاس علمنا أنها
~~من يراع ما برح بالسعادة موصولا، وطاف في حضرتنا الشريفة بكاس يمانية كان
~~مزاجها زنجبيلا6. ولقد أكثر هذا المقال في كتابه المبين من إيناس الخطاب،
~~وقضت به الوحشة ms601 أجلها فقلنا لكل أجل كتاب.
# وهذا الجواب أيضا، لولا خشية الإطالة لاستوعبته بكماله، فإن اليمن ما دخل
~~إليها من الديار المصرية نظيره، والله أعلم. PageV02P417
# ومنه ما أنشأته عن مولانا السلطان الملك المؤيد -سقى الله ثراه- جوابا عن
~~مكاتبة وردت من صاحب تونس، وهو المتوكل على الله أبو فارس عبد العزيز -رحمه
~~الله- وهو: لا زالت سيوف عزائمه في الجهاد ماضية الضرب، ولا برح جوده
~~وإقدامه متطابقين في السلم والحرب، تخصه بسلام هو لنا والشوق برد وسلام،
~~وسقاية وداد ماء زمزم تسنيم قبولها إلا تعالى ذلك المقام، وتحيات تنطق بها
~~عن مواظبة الخمس1 ألسنة الأقلام، وثناء يقلد بخالص عقوده جيد الزمان، وينسى
~~قلائد العقيان، ومحبة يقمر صدقها في ذلك الأفق الغربي ويشمس، وتزيل وحشة من
~~سلا عن غيرها في المغرب وتونس ... واستطردت مفاوضتكم إلى الوصية بحاج
~~المغرب فبادرنا إلى قبول ذلك، فإن هذا قد يتبرك من النجب السائرة به
~~بالمبارك، وقد أعدناه مصحوبا بالسلامة وحداته2 تطرب بنغمتها الحجازية،
~~وتهيم اشتياقا عند تشبيبها بذكرالطلعة المتوكلية، وأعدنا جواب ذلك على يد
~~رسولكم الذي لم يقابل منا بغير القبول، ليكون خالص ودنا متمسكا بالكتاب
~~والرسول.
# ومنه ما كتبته جوابا عن مكاتبة وردت من الجناب العالي، الناصري محمد بن
~~أبي يزيد بن عثمان، وهو: لا زالت تحياته مخصوصة منا بشرف التسليم، وسيره
~~العثماني محفوظا في بيعة المودة بالتقديم، وشعراء الإخلاص في كل بيت من
~~معاني محبته تهيم، وفروض الجهاد بسيوفه المسنونة في كل وقت تقام، وبلاده
~~الإسلامية محروسة بالجناب المحمدي عليه السلام، وهمزات عوامله بصدور الكفار
~~موصوله، وألسن سيوفه بثغور بلادهم من رشف أرياق دمائهم مبلولة، ولا برح
~~يجاهد في سبيل الله برا ويتخذ في البحر سبيله، فإنه من الذي علا بمحمد
~~مقامه، وانسجم بالخلف العثماني نظامه، واقتدى بمشيختنا المؤيدية والنجح في
~~هذا الاقتداء له شريك، وساعدته تورية السعادة لما تمسك بقول من قال: ولا بد
~~من شيخ يريك، ولم يبق بعد الاقتداء بهذه المشيخة إلا الفتوحات المقبوله،
~~والمشاركة في القبول على ما يرضي الله ورسوله، صدرت ms602 هذه المفاوضة إلى
~~الجناب المحمدي تأرج بطيب السلام عليه، وتنسم نسيمات القبول من أخبارها
~~الطيبة ما تنقله إليه، وحملناها ثناء أطلقنا عنان كميت القلم وهو غرة في
~~جبهته، وتوجهت رءوس الأقلام قبل ركوعها إلى قبلته، "ومن الإنشاء الملوكي ما
~~أطلق به فصيح القلم لسانه وخضر الشباب على عوارض نفسه ومحاسن سجعاته، وقال
~~الفاضل الناصر هذا الإنشاء الذي ما خرس لسانه قلمه ولا شابت لمة دواته"
~~وتبدى لعلمه الكريم ورود ما أهداه من PageV02P418
# ثمرات المودة يانعا في أوراقه، مختالا في شعار الإخلاص فعلمنا أنه عنوان
~~لعهده وميثاقه، وقد أتحف من نبات الإيناس ما غرس بأكناف النيل فحلا نباته،
~~ودنت قطوف أنسه وظهر في فروع المحبة ثمراته، فاقتطفنا زهر المنثور من رياضه
~~عند الورود1، وتغزلنا في رقم سطوره على بياض طروسه بين العوارض2 والخدود.
~~وطالعنا مجموع محاسنه الذي لم ينس فعلمنا أنه للملوك تذكرة، وتبصرنا فيما
~~أدهش من حكمه فرأينا المدهش في التبصرة، وقلنا هذه لمعة لو أدركها السراج
~~لقصر لسانه وقال: سراج الملوك حرمته قوية، أو القاضي السعيد لقال: ما لسناء
~~الملك بهجة عند هذه الأنوار المحمدية ... وقد تيقظت عيون عزمنا الشريف
~~للجهاد وعن قريب تهدر مقل السيوف أجفانها، وتتجرد لقتال المشركين وقد تكنى
~~لها النصر بأبيه فأيد سلطانها، وإذا قدحت سيوف الدولتين في عباب البحر على
~~الكفار نارا، تلا لسان النصر: {لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} 3.
~~"ومن إنشاء الفاضل عن الناصر هنا ما يحسن أن يشنف به سمعه الكريم، فإنه عن
~~أبي الفتوحات الذي مشى على هذا الصراط المستقيم" وهو: إذا كان الله قد
~~أعطانا البلاد وهي آلة المقيم الراتب4. وأعطاهم المراكب وهي آلة الظاعن5
~~الهارب، فقد علمنا لمن عقبى الدار، ومن ينقله الله تعالى انتقال قوم نوح من
~~الماء إلى النار. فالجناب يوطن نفسه على حسن المآل في الحالين، ويعلم أنه
~~من المكرمين في الدارين6، وقد تلمظت7 ألسن سيوفنا شوقا لحلاوة نصره، وتحركت
~~عيدان رماحنا طربا عند سماع ذكره، ونفضت جوارح سهامنا ريش أجنتها لاقتناص
~~تلك الغربان، ms603 وهامت فرساننا المؤيدية إلى منازل الأحباب لتريه من أعدائه
~~مقاتل الفرسان، فإنه المجاهد الذي حظ بني الأصفر في البحر الأزرق من بيض
~~سيوفه أسود، وكم أذاقهم الموت الأحمر، وكمال التدبيج يقول أهلا بعيش أخضر
~~يتجدد، وتتولد نصرتنا عنده برفع راية الفرح في كل وقت عليه مبارك، ويتأيد
~~بعز نصرنا المؤيدي حتى يقول له لسان الحال: أعز الله أنصارك، فتقديمه
~~العثماني من جهة الاستحقاق قد ثبت عندنا وتقرر، وهو اليوم إمام المجاهدين
~~الذي ما صلت سيوفه في محراب القتال إلا قال مرقي النصر الله أكبر. والله
~~PageV02P419
# يجريه على أجمل العوائد من هذا النصر، ليصير الكافرون في زلزلة من قارعة
~~سيوفه بهذا العصر.
# ومنه ما كتبته جوابا عن مولانا السلطان الملك المؤيد -سقى الله عهده- عن
~~مثال كريم ورد من قرى يوسف صاحب العراقين، وهو: أعز الله أنصار المقر
~~الكريم العالي الجمالي اليوسفي، لا زالت زوراء العراق في أيامه القويمة
~~مستقيمة الجانبين، وحلتها الفيحاء عالية المنار وشمل الدين بها مجتمعا في
~~الجامعين، وعراق العرب والعجم بارزين من محاسنه اليوسفية في حلتين، فلامية
~~العرب تقول:
# ولولا اجتناب الذم لم يلف مشرب ... يعاش به إلا لدي ومأكل
# ولامية العجم تقول:
# حلو الفكاهة مر الجد قد مزجت ... بشدة البأس منه رقة الغزل
# فأكرم بهما لامين دارا على وجنات الطروس لكمال المحاسن اليوسفية، وفتحت
~~لها الميمات أفواه الشكر؛ لأنها من الأحرف المؤيدية، أصدرناها إلى المقر
~~وسواجعها تغرد بالثناء بين أوراقها، وألسن الأقلام قد أودعت صدور طروسها سر
~~أشواقنا عند انطلاقها، فإنها الصدور التي تعرب من نفثاتها عن ضمائر
~~الأشواق، وإذا أطلقت من فض الختم خففت أجنحتها بذلك الثناء على الإطلاق،
~~ونبدي لكريم علمه ورود البشير بالقرب اليوسفي، وقد حل بالأسماع قبل رؤيته
~~تشنف، وهبت نسمات قبوله فأطفأت ما في القلوب من التلهف، وضاع نشرها1
~~اليوسفي، فقال شوقنا اليعقوبي: إني لأجد ريح يوسف، وتأملنا كريم مثاله
~~فوجدناه قد مد أطناب المحبة وخيم على معاني المودة، وحام عليه صادي الأشواق
~~فوجده منها قد أعذب الله في مناهل الصفاء ورده، ms604 وأومض البرق في الظلمات من
~~رقم سطوره فما شككنا أنه نظم برده، فهو مثال يوسفي ولكن ظهر السر الداودي
~~من فصل خطابه، وصدقنا رسوله لما جاءنا بكريم كتابه، والتفتت من كناس سطوره
~~آرام الإيناس فاقتنصنا منها ما هو عن العين شارد، وألفت القلوب على الولاء
~~فضربت الأعداء من جماد الجسد في حديد بارد، وأمست الدجلة والنيل لامتزاجهما
~~بسلاف المحبة كالماء الراكد، وهذه ألفة خولتنا في نعم الله وزمام الأخوة
~~منقاد إلينا، وقد تعين على المقر أن يقول: أنا يوسف وهذا أخي قد من الله
~~علينا، وسرتنا الإشارة الكريمة بالتمكين من أرض الأعداء ومطابقة الطول
~~بالعرض، وعلمنا أن هذا الاسم الكريم قد PageV02P420
# شملته العناية قديما بقوله تعالى: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} 1 وأما
~~قرا عثمان فمقل سيوفنا ما غمضت عنه في أجفانها، وأنامل أسنتنا، ما ذكرت
~~نوبته إلا شرعت في جس عيدانها، وجوارح سهامنا ما برحت تنفض ريش أجنحتها
~~للطيران إليه، وإن كان معنى سافلا فلا بد لأجل الغرض اليوسفي أن نخيم عليه،
~~وننزل سلطان قهرنا بأرضه، ونغرس فيها عوامل المران2، وإن كانت من الأسماء
~~التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولم يهمل إلا لاشتغال الدولتين بالدخول في
~~تطهير الأرض من الخوارج، وإيقاع الضرب الداخل بعد جس العيدان في كل خارج،
~~وقد آن سله لئلا يكون بين المحب والمحبوب رقيبا، ولا بد أن يجانسه العكس
~~ويرى ذلك قريبا، ويدهمه من أبي النصر أبناء حرب شرف في أنساب الوقائع جدهم،
~~ورد الجموع الصحيحة إلى التكسير فردهم، وإذا كثرت الخدود وتوردت بالدماء
~~غردت بورق الحديد الأخضر مردهم3، وإذا امتدوا إلى أمد تلالهم حصنهم سورة
~~الفتح قبل القتال، فإنهم مريدون ولهم شيخ منحه الله بكثرة الفتوح والإقبال،
~~وإذا صرفوا الهمم المؤيدية لم تكن لهم حصونهم عند ذلك الصرف مانعة، ولم
~~يسمع لساكنها مجادلة إذا صدموا بالحديد وتلت تلك الحصون الواقعة4، وإن كانت
~~المنايا غابت عنه مدة، كلمته ألسنة سيوفهم وقالت حصرت، وإذا طرق بروجه منهم
~~طارق رأى سماء تلك البروج قد انفطرت، ms605 وما خفي عن كريم علمه ما جمعه الناصر
~~من الجموع التي مزقها الله أيدى سبأ، وكم سائل سأل وقد رآهم في النازعات عن
~~ذلك النبأ.
# وقد أشار بعض شعراء دولتنا الشريفة إلى ذلك بقصيدة كامل بحرها مديد، ولكن
~~القصد هنا من أبيات تلك القصيدة:
# يا حامي الحرمين والأقصى ومن ... لولاه لم يسمر بمكة سامر
# والله إن الله نحوك ناظر ... هذا وما في العالمين مناظر
# فرج على اللجون نظم عسكرا ... وأطاعه في النظم بحر وافر5
# فانبت منه زحافه في وقعة ... يا من بأحوال الوقائع شاعر6
# وجميع هاتيك البغاة بأسرهم ... دارت عليهم من سطاك دوائر
# وعى ظهور الخيل ماتوا خيفة ... فكأن هاتيك السروج مقابر PageV02P421
# وما خفي عن علمه الكريم أمر الذين نقضوا بيعتنا بعد الناصر فاشتروا
~~الضلالة بالهدى، ودعوا سيوفهم الصقيلة لما حاق1 بهم المكر السيئ فأجابهم
~~الصدا، ولم يكن لحرارة عزمنا الشريف عند عصيانهم البارد فترة2، حتى أظهرنا
~~تلون الشام من دمائهم على تدبيج الدروع ألوان النصرة، وأخذوا سريعا شبان
~~حرب ما شابت عوارضهم إلا بغبار الوقائع، وحكم برشدهم ولم يخرجوا من تحت حجر
~~المقامع3، وقد أسبع الله ظلال الملك وخيم به على الدولتين، ولم يظهرلمحراب
~~بهجة إلا بهاتين القبيلتين، ولو صلت السيوف لغيرهما ما قبلت، أو صرفت
~~العوامل4 للإعراب عن سواهما ما عملت، وقد فهمنا كريم الالتفات إلى أن تدار
~~كئوس الإنشاء بيننا ممزوجة بصافي المودة، وعلمنا أنها أحكام صحيحة في شرع
~~الأخوة. وهذه الأحكام عندنا عمدة، وتالله لقد سابق القصد اليوسفي بسهام
~~مراده إلى الغرض، وقضى حاجة في نفس يعقوب لي عنها عوض، ولم يبق إلا اتصال
~~شمل الأوصال بكل رسالة سطور الأخوة في رقاعها محققة، وتصديق ما يقصه في
~~الجواب فإن القصة اليوسفية ما برحت مصدقة، والله تعالى يمتع الأسماع
~~والأبصار بمشاهدة مثلته وطيب أخباره، ويفكهنا من بين أوراقها بشهي ثماره.
# ومما أنشأته بالديار المصرية، وحصل إجماع الأمة على أنه من الأفراد،
~~تقليد مولانا قاضي القضاة جلال الدين شيخ الإسلام البلقيني -نور الله
~~ضريحه- بعد عزل الهروي، ويوم قراءته ms606 بالجامع المؤيدي أرخه المؤرخون، وذكروا
~~أنه لم يتفق بملك مصر يوم نظيره، وهو: الحمد لله الذي أبان فضل العرب على
~~العجم في الكتاب والسنة، وأظهر جلال سراجهم المنير فأوضح بحسن تدريبه طريق
~~الجنة، وأزال ظلم الجهل بنور هذا الجلال فله الحمد على هذه المنة، ونكرر
~~حمده على نصرة أصحاب الشافعي وعود جيرته إلى منازلها العالية، ونشكره على
~~نيل الغرض بسهام ابن إدريس فمن جهل أحكام القضاء أمست عليه قاضية، ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نستعين بحسن أدائها على القضاء
~~والقدر، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي من قابل شريعته المطهرة بدنس
~~الجهل فقد كفر، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين أزالوا بفصاحتهم
~~PageV02P422
# العربية كل عجمة، وتميزوا على العجم بقوله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا} وهذا التمييز نصبه مرفوع على كل أمة، صلاة نسن بها سيوف السنة على
~~من تسربل بدروع ضلاله، ونقيم حدودها على من بدل حديث النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وجهل أسماء رجاله، وسلم تسليما كثيرا. أما بعد، فالهناء بنصرة هذا
~~الدين القيم بين هذه الأمة مشترك، وكيف لا وقد ظهر جلاله مقمرا وأنشدوا:
# يا ليل طل أو لا تطل ... فليس نرعى قمرك
# وقد حلا مكرر الحمد بنشر الأعلام المؤيدية على أئمتنا الأعلام2، وحلت
~~أيضا مواقع التورية بنصرة شيخ الإسلام، فهو الليث الذي كان لظما العلماء
~~إلى إمامهم نعم الغوث والغيث، حتى تأيدوا بمؤيدهم وأعز الله أنصارهم
~~بالشافعي والليث، حجبناه عن غيوم العزل، وقلنا وقد ساعدنا رأينا الشريف في
~~إظهاره:
# أصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل3
# وولى غيره فأنشد كل عالم أظلم ضوء نهاره:
# ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني ... حتى أرى دولة الأنذال والسفل
# واعتلت كتب العلم فقالت وعيون سطورها باكية:
# لعل إلمامة بالجذع ثانية ... يدب منها نسيم البرء في عللي
# وأنشد لسان حال شيخ الإسلام وقطوف قربه دانية:
# تقدمتني رجال كان شوطهم ... وراء خطوي لو أمشي على مهل
# وأشار إلينا وقال وخواطرنا الشريفة بإشارته راضية: ms607
# لعله إن بدا فضلي ونقصهم ... لعينه نام عنهم أو تنبه لي
# فتنبهنا له وقلنا لضده وقد أهبطناه من تلك الرتبة العالية:
# فإن جنحت إليه فاتخذ نفقا ... في الأرض أو سلما في الجو فاعتزل
# وكيف يطلب من نار خامدة هدى، أو يجعل السراب ماء، وإذا دعونا الري جاوبنا
~~الصدى، ويأبى الله أن يطابق سحبان بباقل، أو يجاري فارس العلم براجل:
# ومن يقل للمسك أين الشذى ... كذبه في الحال من شما PageV02P423
# وتالله لقد زادنا بحجبه في غيوم العزل علما بعلو مقداره، وكان عزلا أظلمت
~~بسببه الدنيا إلى أن من الله على المسلمين بإبداره، وقالت الأمة ذلك ما كنا
~~نبغي، واستوفى كل عالم شروط المحبة واستوعب، وعلمنا أن الحكم العدل حكم
~~بتقديم هذا الإمام بالموجب، أنلنا وظيفته غيره فزلزلت الأرض زلزالها، وقلنا
~~يخف على قلبنا فأخرجت الأرض أثقالها، وأظهرنا جلال العرب فأطلقوا أعنة
~~بلاغتهم في ميادين الفصاحة، وما أحقهم هنا بقول الفاضل: وتناجدت أهل نجد
~~فكل صاح يا صباحه، وعلمنا أن هذا فضل رفل به أبناء العرب في حلل التقديم،
~~وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، وامتلأ صحن جامع
~~القلعة بحلاوة هذه البشرى، وهلل مؤذنوه وذكروا طلعته الجلالية فكبروا
~~وأنشدوا:
# لو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر
# وأزهرت هذه البشرى في ربيع ولكنه ربيع الأبرار الذي نزه الله روحه
~~وريحانه عن كل نمام، وصان فيه المسلمين ممن يأكل أموال الناس بالباطل ويدلي
~~بها إلى الحكام. ونشر الله أعلام كتب العلم وزاد الله بالسيف المؤيدي
~~إسعافها. وكانت ستور الجهل قد أسبلت على التفاسير فأظهر السر للآي كشافها،
~~أما القراءات فهي في قرى1 شيخ الإسلام وفضله فيها عاصم من الجهل ونافع2
~~وأما الحديث فهو مجلي مبهماته بنور جلاله الساطع. وأما العربية فقد ظهر بعد
~~وعر العجم تسهيلها، وشرعت بيوت العرب لشواهدها وأكرم نزيلها. وأما المعاني
~~فقد أظهر الله بيانها وجليت بها عروس الأفراح واهتدينا بنور جلالها ففتحت
~~لنا أبوابها بغير مفتاح. وأما المنطق فمقدمات منطقه العذب ms608 أرتنا نتائجه
~~يقينا، وأما العقليات فما رأينا لمن ناظره فيها في هذه المدة عقلا ولولا
~~الحياء لقلنا ولا دينا، وها هو قد نبه الفقه من سنة الغفلة بعدما أمرض
~~الجهل عيونه وأرمد، والحاوي أظهر ما حواه من العلم بعدما كان هلك أسى
~~وتجلد، والروضة أزهرت في حدائق هذه المسرة بين أوراقها فأينعت، ومدة
~~الشافعية أصول دوحتها فتفرعت، وظهرت رفعة الرافعي في أفق كماله، ونور الله
~~ضريح الشافعي بنور سراجه وبهجة جلاله.
# "ولما كان" الجناب الكريم الجلالي هو الذي ناظرناه بغيره فقال نور
~~الشريعة وهو أشهر من نار على علم: PageV02P424
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# فعلمنا أنه حجة للشافعي الذي منه الاستقاء وإليه منتهى السؤال، وما أبدر
~~في أفق درس لا أزال ظلم الشك بأنواره وأسفر أبداره عن التتمة والإكمال، وهو
~~أبو العلماء الذي ولد من الأم أفراحهم، وأبو المهمات الذي شهر من العدة
~~الكاملة في ميدان الفرسان سلاحهم، وإليه انتهت الغاية فإنه ما برح يأتينا
~~في وجيز تقريبه بالعجاب، ويغنينا عن موضح القشيري فإنه يغذينا في إبانته
~~باللباب.
# اقتضت آراؤنا الشريفة أن نعيده إلى منال شرفه بعد التحجب وها هو قد ظهر،
~~ويتسلسل في أيامنا الشريفة عند الرواة حديث ابن عمر، فلذلك رسم بالأمر
~~الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي المؤيدي السيفي، لا زالت الشافعية
~~في أيامه الشريفة بجلالهم في ترشيح بهجة وابتهاج، وثبت الله القواعد
~~وأقامها في ملكه عي التحرير ومشى الرعية فيها على أوضح منهاج، أن تفوض إلى
~~الجناب المشار إليه وظيفة كذا وكذا. وقد وقع التمويه في الفروق بينه وبين
~~غيره عند أهل التبصرة والهداية وهو نهاية المطلب، وعيون المسائل وتاج
~~رءوسها والمذهب الذي تهذيبه في أدب القاضي كفاية، وهو البحر الذي ما دخلنا
~~بسيطه المبسوط، إلا قالت التورية إنه في البسيط كامل، ولا نظرنا إلى حليته
~~الجلالية إلا غنينا عن المصباح بنوره الشامل، وقد ميزناه على مناظريه لما
~~أقروا له بالتعجيز، وقرت عيون ابن البارزي -نور الله ضريحه- بهذا التمييز،
~~وألغينا ذكر علوم ms609 يجل قدره عن نسبتها إليه، ولكن ثغور سيناتها تبسم عند
~~ذكره وأفواه ميماتها تكثر الثناء عليه، فليتلق ذلك فإنه العزيز عندنا
~~والمنتقى لهذا التشريف الذي هو ديباجة رقمه، وإذا ذكرنا الأصول فأصوله
~~محفوظة، وهو المعتمد عليه في التمهيد والمستصفى ببديع عمله، ولو عاشن ابن
~~الحاجب ما تغزل في رفع حاجبه وخفض له جانبه، وعلم أن جلالنا عين الإسلام
~~فلم نرفع على العين حاجبه، والوصايا كثيرة ولكن جواهر ذخائرنا تلتقط من
~~إملائه وأماليه، وهو جامع مختصراتها ومظهر زوائدها ببيانه ومعانيه، لا زال
~~حديث فضله يتسلسل مع الرواة ويسند، ولا برح أجل من أوضح الرسالة في مسند
~~محمد وأحمد.
# "ورسم" لي في الأيام الشريفة المؤيدية، سنة تسع عشرة وثمانمائة، أن أنشئ
~~رسالة بوفاء النيل المبارك لم أسبق إليها، ولا حام طائر فكر عليها، وأحضر
~~مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصر محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب
~~دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية -تغمده الله بالرحمة والرضوان-
~~قطعة من إنشاء القاضي الفاضل بوفاء النيل وقرئت على المسامع الشريفة
~~المؤيدية، وحذرت من التعرض إلى شيء من ألفاظها ومعانيها فأنشأت رسالة حكم
~~لأبي بكر بها على كل فاضل بالتقديم، وإن
# PageV02P425
# كان لسان القلم قد طال فأنا أقطه1 ههنا تأدبا مع عبد الرحيم، وقد وصلنا
~~ههنا شمل القطعتين، ليتفكه المتأمل في جنى الجنتين، ويتنزه نظره في حدائق
~~الروضتين، ويطرب لسجع حمام الدوحتين.
# "قال القاضي الفاضل": نعم الله سبحانه وتعالى من أصوبها بزوغا، وأضفاها
~~سبوغا، وأصفاها ينبوعا، وأسناها منفوعا، وأمدها بحر مواهب، وأضمنها حسن
~~عواقب، النعمة بالنيل المصري الذي يبسط الآمال ويقبضها مده وجزره، ويربي
~~النبات حجره، ويجري على سواد الأرض بفضته البيضا، ويهنأ بيده الخصيبة نقب
~~الجرب من الحربي، ويحيي مطلعه أنواع الحيوان، ويجني ثمرات الأرض صنوان وغير
~~صنوان، وينشر مطوي حريرها وينشر مواتها، ويوضح معنى قوله تعالى: {وبارك
~~فيها وقدر فيها أقواتها} ، وكان وفاء النيل المبارك في تاريخ كذا وكذا،
~~فأسفر وجه الأرض وإن كان قد تنقب، وأمن يوم بشراه من كان خائفا يترقب
~~فرأينا الإبانة عن لطائف ms610 الله سبحانه وتعالى وقد حققت الظنون، ووفت بالرزق
~~المضمون، إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون، وقد أعلمناك لتوفي حقه من الإذاعة،
~~وتبعده من الإضاعة، وتتصرف فيه على ما يصرفك من الطاعة، وتشهر ما أورده
~~البشير من البشرى بإبانته، وتمده بإيصال رسمه إليه على عادته.
# "فقلت بعد الفاضل": ونبدي لعلمه ظهور آية النيل المبارك الذي عاملنا الله
~~فيه بالحسنى وزيادة، وأجراه لنا في طرق الوفاء على أجمل عادة، وحلق أصابعه
~~ليزيل الإبهام فأعلن المسلمون بالشهادة، كسر بمسرى فأصبح كل قلب بهذا الكسر
~~مجبورا، وأتبعناه بنوروز2 ما برح هذا الاسم بالسعد المؤيدي مسكوا، دق قفا
~~السودان فالراية البيضاء من كل قلع3 عليه، وقبل ثغور الإسلام وأرشفها ريقه
~~الحلو فمالت بأعطاف غصونها إليه وشبب خريره في الصعيد بالقصب، ومد سبائكه
~~الذهبية إلى جزيرة الذهب، فضرب الناصرية واتصل بأم دينار، وقلنا إنه صبغ
~~بقوة لما جاء وعليه الاحمرار، وأطال الله عمر زيادته فتردد الناس على
~~الآثار، وعمته البركة فأجرى سواقي مكة إلى أن غدت جنة تجري من تحتها
~~الأنهار، وحصن مشتهى الروضة في صدره وحنى عليه حنو المرضعات على الفطيم.
# وأرشفه على ظمأ زلالا ... ألذ من المدامة للنديم4 PageV02P426
# وراق مديد بحره لما انتظمت عليه تلك الأبيات، وسقى الأرض سلافته الخمرية
~~فخدمته بحلو النبات وأدخله إلى جنات النخيل والأعناب فالق النوى والحب،
~~فأرضع جنين النبت وأحيا لها أمهات العصف والأب1، وصافحته كفوف الموز فختمها
~~بخواتيمه العقيقية، ولبس الورد تشريفه وقال أرجو أن تكون شوكتي في أيامه
~~قوية، ونسي الزهري بحلاوة لقائه مرارة النوى، وهامت به الشقراء فأرخت ضفائر
~~فروعها عليه من شدة الهوا، واستوفت الأشجار ما كان لها في ذمة الري من
~~الديون، ومازج الحوامض بحلاوته فهام الناس بالسكر والليمون، وانجذب إليه
~~الكباد2 وامتد ولكن قوي قوسه لما حظي منه بنصيب سهم لا يرد، ولبس شربوش
~~الأترج3 وترفع إلى أن لبس بعده التاج، وفتح منشور الأرض لعلامته بسعة الرزق
~~وقد نفذ أمره وراج. فتناول معالم الشنبر4 وعلم بأقلامها ورسم لمحبوس كل سد
~~بالإفراج، وسرح بطائق ms611 السفن فخفقت بمخلق بشائره، وأشار بأصابعه إلى قتل
~~المحل فبادر الخصب إلى امتثال أوامره، وحظي بالمعشوق وبلغ من كل أمنية
~~مناه، فلا سكن على البحر إلا تحرك ساكنه للمطالعة بعدما تفقه وأتقن باب
~~المياه، ومد شفاه أمواجه إلى تقبيل فم الحور، وزاد بسرعته فاستحلى المصريون
~~زائده على الفور. ونزل بركة الحبش فدخل التكرور5 تحت طاعته، وحمل على
~~الجهات البحرية فكسر المنصورة وعلا على الطويلة بشهامته، وأظهر في مسجد
~~الخضر عين الحياة فأقر الله عينه، وصار أهل دمياط في برزخ بين المالح
~~وبينه، وطلب المالح رده بالصدر وطعن في حلاوة شمائله، فما شعر إلا وقد ركب
~~عليه ونزل في ساحله، وأمست واوات دوائره على وجنات الأرض عاطفة، وثقلت
~~أردافه على خصور الجواري فاضطربت كالخائفة، ومال إليه باسق النخل فلثم طلعه
~~وقبل سوالفه، وأمست سود السفن كالحسنات في حمرة وجناته، وكلما زاد زاد الله
~~في حسناته، فلا فقير سد إلا وحصل له من فيض نعمائه الفتوح، ولا ميت خليج
~~إلا عاش به ودبت فيه الروح.
# ولكنه احمرت عيونه على الناس بزيادة وترفع، فقال له المقياس عندي قبالة
~~كل عين أصبع، فنشر النيل أعلام قلوعه وحمل وله من ذلك الخرير زمجره، ورام
~~أن يهجم PageV02P427
# على عير بلاده فبادر إليه عزمنا المؤيدي وكسره، وقد أثرنا المقر بهذه
~~البشرى التي عم فضلها برا وبحرا، وحدثناه عن البحر ولا حرج وشرحنا له حالا
~~وصدرا، ليأخذ حظه من هذه البشرى البحرية بالزيادة الوافرة وينشق من طيها
~~نشرا، فقد حملت له من طيبات ذلك النسيم أنفاسا عاطره، والله تعالى يوصل
~~بشائرنا الشريفة لسمعه الكريم ليصير بها في كل وقت مشنفا، ولا برح من نيلنا
~~المبارك وإنعامنا الشريف على كلا الحالين في وفا.
# ومما انفردت بإنشائه: رسالة السكين، فإن الشيخ جمال الدين بن نباته سبق
~~إلى رسالة السيف والقلم، وتقدمه أبو طاهر إسماعيل بن عبد الرزاق الأصفهاني
~~إلى رسالة القوس. وكتاب الإنشاء لا بد لهم من سكين فقلت: وينهى وصول السكين
~~التي قطع المملوك بها أوصال الجفاء، وأضافها إلى ms612 الأدوية فحصل بها البرء
~~والشفاء، وتالله ما غابت إلا وصلت الآلام من تعثرها إلى الجفاء زرقاء1، كم
~~ظهر للبيض منها ألوان، خرساء ومن العجائب أنها لسان كل عنوان، ما شاهدها
~~موسى إلا سجد في محراب النصاب، وذل بعد أن خضعت له الرءوس والرقاب. كم
~~أيقظت طرف القلم بعدما خط، وعلى الحقيقة ما رؤي مثلها قط، وكم وجد بها
~~الصاحب في المضائق نفعا، وحكم بحسن صحبتها قطعا، ماضية العزم قاطعة السن
~~فيها حدة الشباب من وجهين؛ لأنها بالناب والنصاب معلمة الطرفين، وأنملة صبح
~~تقمعت بسواد الدجى، فعوذتها بالضحى والليل إذا سجى، ولسان برق امتد في
~~ظلمات الليل، فتنكرت الأشعة الأنجم وما عرف منها سهيل2، هذا وتقطيعها موزون
~~إذ لم يتجاوز في عروض ضربها الحد، ومعلوم أن السيف والرمح لم يعرفا غير
~~الجزر والمد.
# من أجل ذا تدخل في مضائق ليس فيها قط مدخل، وكلما تفعله ترجزه والرمح في
~~تعقيده مطول. إن هجعت بجفنها كانت أمضى من الطيف، وكم لها من خاصة جازت بها
~~الحد على السيف. تنسى حلاوة العسال3 فلا يظهر لطوله طائل، ويغني عن آله
~~الحرب بإيقاع ضربها الداخل. إن مرت بكلها المحلى تركت المعادن عاطلة، ولم
~~يسمع للحديد في هذه الواقعة مجادلة. شهد الرمح بعدالته أنها أقرب منه إلى
~~الصواب، وحكم لها بصحة ذلك قبل أن يستكمل النصاب. ما طال في رأس القلم شعرة
~~إلا سرحتها بإحسان، ولا طالعت كتابا إلا أزالت غلطه بالكشط من رأس اللسان.
~~PageV02P428
# تعقد عليها الخناصر لأنها عدة، وتالله ما وقعت في قبضة إلا أطالت لسانها
~~وتكلمت بحدة. إن أدخلت إلى القراب كانت قد سبكت1 على الدخول، أو أبرزت من
~~غيمه كان على طلعتها قبول. تطرف بأشعتها الباهرة عين الشمس، وبإقامتها الحد
~~حافظت الأقلام على مواظبة الخمس2. وكم لها من عجائب صار بها جدول السيف في
~~بحر غمده كالغريق، ولو سمع بها قبل ضربه ما حمل التطريق, فلو عارضها أبو
~~طاهر لعراك من قوسه الأذنين، وقال له جحدت رسالتك يا ذا القرنين. فإن جذبت
~~إلى ms613 مقاومتها وكان لك يد تمتد، وصلت السكين إلى العظم وصار عليك قطع وانتهى
~~أمرك إلى هذا الحد. وهل تعاند السكين صورة ليس لها من تركيب النظم، إلا ما
~~حملت ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم. ولو لمحها الفاضل لحقق قوله إن
~~خاطر سكينه كل، أو أدركها ابن نباتة ما أقر برسالة السيف وفل، وقال لقلم
~~رسالته أطلق لسانك بشكر مواليك، وأخلص الطاعة لباريك، وما قصد المملوك
~~الإيجاز في رسالة السكين ونظمها، إلا لتكون مختصرة كحجمها، لا زالت صدقات
~~مهديها تنحف بما يذبح نحر فقري، وتأتي بما يشفي وإيهام التورية يقول ويبري.
# قلت: الذي أوردته ههنا من إنشائي وإنشاء غيري، كان من الواجب؛ لأن الباب
~~الذي تحتم علي شرحه وبيانه وإيضاحه، باب التسجيع، وهو عبارة عن علم
~~الإنشاء، وقد تقدم تقرير السجع وأقسامه، وعلم أنها أربعة أقسام، وهي المطرف
~~والموازي والمشطر والمرصع، وذكرت فيه الفوائد التي منها أحكام الفواصل،
~~وأوردت المباحث في الإنشاء الذي فيه نظر بالنسبة إلى الحالة التي هي
~~المطلوب، وأوردت من بديع الإنشاء وغريبه، هذه النبذة التي هي من إنشائي
~~وإنشاء غيري، ولولا خشية الإطالة لأوردت من ذلك ما يذبل عنده زهر المنثور،
~~ويقرط3 في قلائد النحور، ومن أراد البحث عن صحة ذلك فعليه بمصنفي المسمى:
~~"بقهوة الإنشاء"، فإنه خمسة مجلدات، منها مجلد أنشأته بالبلاد الشامية، قبل
~~أن أستقر منشئ دواوين الإنشاء الشريف بالديار المصرية والممالك الإسلامية،
~~وثلاثة مجلدات أنشأتها عن مولانا السطان الملك المؤيد -سقى الله ثراه-
~~ومجلد أنشأته عن الملك المظفر والملك الظاهر والملك الصالح، وعن مولانا
~~السلطان الملك الأشرف، وعن مولانا أمير المؤمنين المعتضد بالله -زاده الله
~~شرفا وتعظيما. انتهى. PageV02P429
# والفرق بين التسجيع والتجزئة، اختلاف زنة أجزائه ومجيئه على قافية واحدة،
~~من غير عدد معين محصور. وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التسجيع
~~قوله:
# فعال منتظم الأحوال مقتحم ... الأهوال ملتزم بالله معتصم
# وبيت العميان:
# من لي بمستلم لليد معتصم ... بالعيش لا مسئم يوما ولا سئم1
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# كم قاتل ms614 بصحيح الجمع مقتحم ... وقائل لنظيم السجع ملتزم
# قلت: الذي يظهر لي أن الشيخ عز الدين لم يمش في نظم بديعيته مشي محقق،
~~لأنه تقرر عنده وعند الجماعة في شروحهم: أن التسجيع هو أن يأتي المتكلم في
~~أجزاء بيته أو كلامه أو في بعضها، بأسجاع غير متزنه، والشيخ أتى في شطر
~~بيته الأول بأسجاع قابل كلا منها في الشطر الثاني بوزنه، مثل: قاتل وقائل،
~~وصميم ونظيم، وجمع وسجع، ومقتحم وملتزم، وهذا هو الترصيع بعينه. فإن
~~الترصيع من شرطه أن تقابل كل لفظة من البيت بوزنها ورويها وليته نقل هذا
~~البيت إلى الترصيع فإن بيته في الترصيع ناقص بالذي أظهره، مع قصر باعه فيه
~~من الحشو، وهو:
# كم رصعوا كلما من در لفظهم ... كم أبدعوا حكما في سر علمهم
# مع أنه نظر في بيت الشيخ صفي الدين الحلي، وهو:
# فعال منتظم الأحوال مقتحم ... الأهوال ملتزم بالله معتصم
# ورأى اختلاف الوزن بين ملتزم ومعتصم.
# وبيت بديعيتي أقول فيه:
# سجعي ومنتظمي قد أظهرا حكمي ... وصرت كالعلم في العرب والعجم PageV02P430
### | ذكر التسميط
# تسميط جوهره يلقى بأبحره ... ورشف كوثره يروي لكل ظمي1
# هذا النوع -أعني التسميط- هو أن يجعل الشاعر كل بيت، بسمطه، أربعة أقسام
~~ثلاثة منها على سجع واحد، بخلاف قافية البيت، كقول مروان بن أبي حفصة:
# هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا ... أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا
# والفرق بين التسميط والتسجيع، كون أجزاء التسميط غير ملتزم أن تكون على
~~روي البيت، وكون أجزائه متزنة فيكون عددها محصورا، والفرق بين التفويف
~~وبينه تسجيع بيت التسميط. قال ابن أبي الأصبع: ما خالفوا بين قافية البيت
~~وأسجاع التسميط إلا لتكون القافية كالسمط، والأجزاء المسجعة بمنزلة حب
~~العقد؛ لأن السمط يجمع حب العقد، والمراد بأجزاء التسميط بعض أجزاء التقطيع
~~ويسمى تسميط التبعيض، ومن التسميط نوع آخر يسمى تسميط التقطيع، وهو أن تسجع
~~جميع أجزاء التفعيل على روي يخالف القافية، كقول ابن أبي الأصبع:
# وأسمر مثمر من مزهر نضر ... من مقمر مسفر عن منظر حسن
# فجاءت جميع أجزاء التفعيل ms615 من هذا البيت، من سباعيها وخماسيها، مسجعة على
~~خلاف سجعة الجزء الذي هو قافية البيت. PageV02P431
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته على التسميط:
# فالحق في أفق والشرك في نفق ... والكفر في فرق والدين في حرم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته قوله:
# تسميط ذي أدب تنظيم ذي أرب ... تحقيق ذي غلب بالنصر ملتزم1
# وبيت بديعيتي أشرت فيه إلى نظمي ونثري، ترفعا بمدح النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وصحابته -رضي الله عنهم- بقولي:
# سجعي ومنتظمي قد أظهرا حكمتي ... وصرت كالعلم في العرب والعجم
# وقلت بعده مشيرا إلى النظم:
# تسميط جوهره يلفى بأبحره ... ورشف كوثره يروي لكل ظمي
# التورية في التسميط هنا منتظمة في سلك الجواهر، وقد تقرر أن السمط هو
~~الذي يجمع حب العقد، ولهذا قلت: تسميط جوهره، والمناسبة البديعية حاصلة
~~بقولي: يلفى بأبحره، فمحاسنه غير خافية بعد ذكر الجوهر، مثل ذلك الرشف
~~للكوثر والري للظامئ، وتمكين القافية ظاهر. والله أعلم. PageV02P432
### | ذكر الالتزام
# لأن مدح رسول الله ملتزمي ... فيه مدح سواه ليس من لزمي1
# هذا النوع الذي سماه قوم: الالتزام، ولزوم ما لا يلزم، ومنهم من سماه:
~~الإعنات، والتضييق، وهو في الاصطلاح أن يلتزم الناثر في نثره، أو الناظم في
~~نظمه، بحرف قبل حرف الروي أو بأكثرمن حرف، بالنسبة إلى قدرته مع عدم
~~التكلف، وقد جاء في الكتاب العزيز في مواضع تجل عن الوصف، كقوله تعالى:
~~{فلا أقسم بالخنس، الجوار الكنس} 2 وكقوله تعالى: {ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون، وإن لك لأجرا غير ممنون} 3 ومثله قوله تعالى: {والليل وما وسق،
~~والقمر إذا اتسق} 4، وأما الشعراء فأبو العلاء كان أكثرهم في هذا النوع
~~التزاما، حتى إنه صنع كتابا وسماه: "اللزوميات" جاء فيه بأشياء بديعة، إلا
~~أن فيه من عثرات لسانه كثيرا، كقوله:
# ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة ... وحق لسكان البسيطة أن يبكوا
# يحطمنا صرف الزمان كأننا ... زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك
# ومنه قوله:
# لا تطلبن بآلة لك رفعة ... قلم البليغ بغير حظ مغزل ms616
# سكن السماكان السماء كلاهما ... هذا له رمح وهذا أعزل PageV02P433
# ومنه قوله:
# يقولون في البستان للعين لذة ... وفي الراح والماء الذي غير آسن1
# إذا شئت أن تلقى المحاسن كلها ... ففي وجه من تهوى جميع المحاسن
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي على لزوم ما لا يلزم قوله:
# من كل مبتدر للموت مقتحم ... في مارق بغبار الحرب ملتجم2
# وبيت العميان:
# وميل سمعي لنيل القرب من شيمي ... وسيل دمعي بذبل الترب كالديم3
# وبيت الشيخ عز الدين قوله:
# لي التزام بمدحي خير معتصم ... بربه وارتباط غير منفصم
# وبيت بديعيتي أقول فيه:
# لأن مدح رسول الله ملتزمي ... فيه ومدح سواه ليس من لزمي PageV02P434
### | ذكر المزاوجة
# إذا تزاوج ذنبي وانفردت له ... بالمدح من ونجاني من النقم
# هذا النوع، سموه المزاوجة والازدواج، وهو في اللغة مصدر زاوج بين
~~الشيئين، إذا قارب بينهما، وفي الاصطلاح قال السكاكي ومن تبعه: هو أن يزاوج
~~المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء، كقول البحتري:
# إذا ما نهى الناهي فلج لي الهوى ... أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر1
# ومنه قوله:
# إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها2
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:
# ومن إذا خفت في حشري فكان له ... مدحي نجوت وكان المدح معتصمي
# وبيت العميان:
# إذا تبسم في حرب وصاح بهم ... يبكي الأسود ويرمي اللسن بالبكم3
~~PageV02P435
# وبيت الشيخ عز الدين:
# إذا تزاوج خوف الذنب في خلدي ... ذكرت أن نجاتي في مديحهم
# وبيت بديعيتي أقول فيه:
# إذا تزاوج ذنبي وانفردت له ... بالمدح من ونجاني من النقم1 PageV02P436
### | ذكر التجزئة
# وريت في كلمي جزيت من قسمي ... أبديت من حكمي جليت كل عمي
# التجزئة: هي أن يأتي المتكلم ببيت ويجزئه جميعه أجزاء عروضية، ويسجعها
~~كلها على وزنين مختلفين جزءا بجزء، أحدهما على روي يخالف روي البيت،
~~والثاني على روي البيت، كقول الشاعر:
# هندية لحظاتها خطية ... خطراتها دارية نفحاتها1
# وبيت الشيخ صفي الدين:
# ببارق خذم في مارق أمم ... أو سابق عرم في شاهق علم2
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ ms617 عز الدين قوله:
# ذي فضل أندية عدل تجزئة ... فالذئب في ظلم يمشي مع الغنم
# الشيخ عز الدين سها في هذا البيت عن رتبة التجزئة في الشطر الثاني،
~~بالنسبة إلى التقرير، في شرط الرتبة.
# وبيت بديعيتي أشير فيه إلى ما أبديته من المحاسن في المديح النبوي،
~~بقولي:
# وريت في كلمي جزيت من قسمي ... أبديت من حكمي جليت كل عمي PageV02P437
### | ذكر التجريد
# لي المعاني جنود في البديع وقد ... جردت منها لمدحي فيه كل كمي1
# التجريد، عرفه صاحب التلخيص بأن قال: هو أن ينتزع من أمر ذي صفة آخر
~~مثله، وفائدته المبالغة في تلك الصفة، كقولك: مررت بالرجل الكريم، والنسمة
~~المباركة. فجردت من الرجل نسمة متصفة بالبركة، وعطفتها عليه كأنها غيره،
~~وهي هو.
# ومن أمثلته الشعرية قول الشاعر:
# أعانق غصن البان من لين قدها ... وأجني جني الورد من وجناتها
# فإنه جرد من قدها غصنا ومن وجنتيها وردا.
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته قوله:
# شوس ترى منهم في كل معترك ... أسد العرين إذا حر الوطيس حمي2
# والشيخ صفي الدين جرد في بيته أسد العرين من الشوس.
# وبيت العميان في بديعيتهم:
# من وجه أحمد لي بدر ومن يده ... بحر ومن لفظه در لمنتظم PageV02P438
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# من لفظه واعظ بالنصح جرد لي ... يا نفس توبي وللتجريد فالتزمي
# وبيت بديعيتي في المديح النبوي قولي:
# لي في المعاني جنود في البديع وقد ... جردت منها لمدحي فيه كل كمي
# PageV02P439
### | ذكر المجاز
# وهو المجاز إلى الجنات إن عمرت ... أبياته بقبول سابغ النعم
# المجاز: هو عبارة عن تجوز الحقيقة، فإن المراد منه أن يأتي المتكلم بكلمة
~~يستعملها في غير ما وضعت له في الحقيقة في أصل اللغة، هذا رأي السكاكي
~~وأصحاب المعاني والبيان، وقال البديعيون: المجاز عبارة عن تجوز الحقيقة،
~~بحيث يأتي المتكلم إلى اسم موضوع لمعنى فيخصه، إما أن يجعله مفردا بعد أن
~~كان مركبا، أو غير ذلك من وجوه الاختصاص.
# والمجاز جنس يشتمل على أنواع كثيرة، كالاستعارة والمبالغة والإرداف
~~والتمثيل والتشبيه، وغير ذلك مما ms618 عدل فيه عن الحقيقة الموضوعة للمعنى
~~المراد. وهذه الأنواع وإن كانت من المجاز، فكونها متعددة لخلوها عن معنى
~~زائد عن تجوز الحقيقة، كالاستعارة والتشبيه وبقية ما ذكره من الأنواع، فلما
~~لم يكن له غير تجوز الحقيقة اختصارا، أفرد باسم المجاز إذ لا يليق به غيره.
# وعمل الشريف الرضي كتابا سماه: "مجاز القرآن" ومات قبل استيفائه، ومن
~~أمثلته الشعرية قول العتابي:
# يا ليلة لي بحوارين ساهرة ... حتى تكلم في الصبح العصافير
# قوله: ساهرة، مجاز.
# وبيت الشيخ صفي الدين قوله:
# صالوا فنالوا الأماني من مرادهم ... ببارق في سوى الهيجاء لم يشم
# PageV02P440
# المجاز في بيت الشيخ صفي الدين في لفظة بارق.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين قوله:
# أحيا فؤادي مجازي نحو حجرته ... وقد دهشت لجمع فيه مزدحم
# وبيت بديعيتي تقدمه قولي: إني تجردت لمدح النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وقلت بعده في المجاز:
# وهو المجاز إلى الجنات إن عمرت ... أبياته بقبول سابغ النعم
# PageV02P441
### | ذكر الائتلاف
# وهو أربعة أنواع هي:
### | 1- 
# ائتلاف اللفظ مع المعنى:
# تألف اللفظ والمعنى بمدحته ... والجسم عندي بغير الروح لم يقم
# هذا النوع ذكره قدامة -أعني ائتلاف اللفظ مع المعنى- وترجمه منفردا ولم
~~يبين معناه وشرحه الآمدي وأطال، ولم توف عبارته بإيضاحه. وأوضحه ابن أبي
~~الأصبع وقال: مختصر عبارة هذه التسمية أن تكون ألفاظ المعاني المطلوبة ليس
~~فيها لفظة غير لائقة بذلك المعنى، إن كان اللفظ جزلا كان المعنى فخما، أو
~~رشيقا رقيقا كان المعنى غريبا، كقول زهير بن أبي سلمى:
# أثافي سفعا في معرس مرجل ... ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم1
# فلما عرفت الدار قلت لربعها ... ألا انعم صباحا أيها الربع واسلم
# فإن زهيرا قصد تركيب البيت الأول من ألفاظ تدل على معنى غريب، لكن المعنى
~~غير غريب، فركبه من ألفاظ متوسطة بين الغرابة والاستعمال، ولما جنح في
~~البيت الثاني إلى معنى أبين من الأول وأغرب، ركبه من ألفاظ مستعملة معروفة.
# وبيت الحلي في بديعيته قوله:
# كأنما حلق السعدي منثرا ... على الثرى بين منقض ومنقصم PageV02P442
# والعميان ما ms619 نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~قوله:
# تؤلف اللفظ والمعنى فصاحته ... تبارك الله منشي الدر في الكلم
# بيت الشيخ عز الدين في هذا النوع عامر، وبيت الشيخ صفي الدين خراب؛ لأنه
~~غير صالح للتجريد، ولم يظهر له معنى حتى يأتي بالمشبه به في البيت، وعلى
~~هذا التقرير لم يحصل في بيته ائتلاف بين اللفظ والمعنى.
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# تآلف اللفظ والمعنى بمدحته ... والجسم عندي بغير الروح لم يقم
### | 2- 
# ائتلاف اللفظ مع الوزن:
# واللفظ والوزن في أوصافه ائتلفا ... فما يكون مديحي غير منسجم
# هذا النوع، أعني ائتلاف اللفظ مع الوزن، قال قدامة: هو أن تكون الأسماء
~~والأفعال تامة لم يضطر الشاعر في الوزن إلى نقصها في البنية، ولا إلى
~~الزيادة، ولا إلى التقديم والتأخير. ومنهم من قال: هذا النوع لا مثال له
~~بصورة معينة؛ لأنه عبارة عن أنه لا يضطر إلى ما لا يلزمه منه فساد صورة
~~المعنى وذهاب رونق اللفظ، كقول الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا ملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# وفي رواية: أخو أمه: فإن اضطرار الوزن حمله على رداءة السبك، فحصل في
~~الكلام تعقيد يمنع من فهم معناه بسرعة، ولو قال: ما مثله إلا مملك أبوه
~~يقارب خاله، لسهل مأخذه وقرب تناوله.
# وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته قوله:
# في ظل أبلج منصور اللواء له ... عدل يؤلف بين الذئب والغنم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~قوله:
# أؤلف اللفظ مع وزن بمدحة مو ... لانا وذم عدو بين الثلم
# قلت: ثقل الهمزة في اللفظة أؤلف، والوقوف لتحرير الوزن عند قوله: بمدحة
~~مولانا، كان سببا في عدم ائتلاف اللفظ مع الوزن في بيت الشيخ عز الدين
# PageV02P443
# وبيت بديعيتي قلت فيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد قولي فيه في
~~ائتلاف اللفظ مع المعنى:
# تألف اللفظ والمعنى بمدحته ... والجسم عندي بغير الروح لم يقم
# وقلت بعده:
# واللفظ والوزن في أوصافه ائتلفا ... فما ms620 يكون مديحي غير منسجم
### | 3- 
# ائتلاف المعنى مع الوزن:
# والوزن صح مع المعنى تألفه ... في مدحه فأتى بالدر في الكلم
# هذا النوع -أعني ائتلاف المعنى مع الوزن- هو أن تأتي المعاني في الشعر
~~صحيحة، لا يضطر الشاعر في الوزن إلى قلبها عن وجهها، ولا إلى خروجها عن
~~صحتها، كقول عروة بن الورد:
# فإني لو شهدت أبا سعاد ... غداة غد بمهجته يفوق1
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما آلوه إلا ما يطيق2
# فإنه أراد أن يقول: فديت نفسي بنفسي ومالي، فألجأته ضرورة الوزن إلى قلب
~~المعنى. ومهما كان الشعر سليما من مثل هذا، كان الشعر الذي ائتلف معناه مع
~~وزنه.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:
# من مثله وذراع الشاة حذره ... عن سمه بلسان صادق الرتم3
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته قوله:
# تؤلف اللفظ والمعنى مدائحه ... فللمعاني ترى الألفاظ كالخدم
# قلت: بيت الشيخ صفي الدين، في هذا النوع، قاصر عن بيت الشيخ عز الدين فإن
~~الشيخ عز الدين أتى أولا بالانسجام والسهولة مع التورية بتسمية النوع
~~وتمكين القافية، فإن لفظة رتم، في بيت الشيخ صفي الدين غير ممكنة، وأيضا
~~فإن الوزن والمعنى في بيت الموصلي في غاية الائتلاف.
# وبيت بديعيتي قلت فيه:
# واللفظ والوزن في أوصافه ائتلفا ... فما يكون مديحي غير منسجم
~~PageV02P444
# وقلت بعده في ائتلاف المعنى مع الوزن:
# والوزن صح مع المعنى تألفه ... في مدحه فأتى بالدر في الكلم
### | 4- 
# ائتلاف اللفظ مع اللفظ:
# هذا النوع، أعني ائتلاف اللفظ مع اللفظ: هو أن يكون في الكلام معنى يصح
~~معه هذا النوع، ويأخذ عدة معان فيختار منها لفظة بينها وبين الكلام ائتلاف،
~~كقول البحتري في الإبل النحيلة:
# كالقسي المعطفات بل الأس ... هم مبرية بل الأوتار1
# فإن تشبيه الإبل بالقسي كناية عن هزالها، فلو شبهها بغير ذلك كالعرجون
~~والدال جاز، ولكن المناسبة والائتلاف بين الأسهم والأوتار والقسي حسنت
~~التشبيه.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته:
# خاضوا عباب الوغى والخيل سابحة ... في بحر حرب بموج ms621 الموت ملتطم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الموصلي في بديعيته:
# ساروا وجدوا النوى واللفظ مؤتلف ... من لسن دمعي بلفظ جد منسجم2
# الذي فهمته من هذا النوع معنى الشطر الأول، وأما الشطر الثاني فما حصل
~~بينه وبين هذا النوع ائتلاف.
# وبيت بديعيتي قلت قبله:
# والوزن صح مع المعنى تألفه ... في مدحه فأتى بالدر في الكلم
# وقلت بعده، في ائتلاف اللفظ مع اللفظ:
# واللفظ باللفظ في التأسيس مؤتلف ... في كل بيت بسكان البديع حمي
~~PageV02P445
### | ذكر التمكين
# تمكين سقمي بدا من خيفة حصلت ... لكن مدائحه قد أبرأت سقمي
# هذا النوع -أعني التمكين- وهو ائتلاف القافية، منهم من سماه بالتمكين،
~~منهم من سماه بائتلاف القافية: وهو أن يمهد الناثر لسجعه فقرة، أو الناظم
~~لقافية بيته تمهيدا تأتي به القافية ممكنة في مكانها، مستقرة في قرارها،
~~غير نافرة ولا قلقة، ولا مستدعاة بما ليس له تعلق بلفظ البيت ومعناه، بحيث
~~إن منشد البيت، إذا سكت دون القافية، كملها السامع بطباعه بدلالة من اللفظ
~~عليها. وأكثر فواصل القرآن على هذه الصورة، والذي عقد البديعيون عليه
~~الخناصر في هذا الباب، قول أبي الطيب:
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
# وقال ابن أبي الأصبع: لم نسمع لمتقدم شعرا متمكنا في قافية أشد من تمكين
~~النابغة الذبياني، حيث قال:
# كالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعاليه وأسفله ندي
# زعم الغمام ولم أذقه بأنه ... يروي بريقته من العطش الصدي
# قلت: ويعجبني هنا قول صدر الدين بن عبد الحق، ولعمري إنه أمكن وألطف
~~وأظرف، وهو:
# ورب ظبي آنس ... حشاشتي ملكته
# أسقيته أسكرته ... حركته نبهته
# نادمته أعجبته ... حدثته أطربته
# مددته كشفته ... بلا طويل نكته
# PageV02P446
# وبيت الحلي على تمكين القافية قوله:
# به استغاث خليل الله حين دعا ... رب العباد فنال البرد في الضرم1
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته قوله:
# تمكين حبك في قلبي نسخت به ... محبة الكل من عرب ومن عجم2
# وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي، صلى ms622 الله عليه وسلم:
# تمكين سقمي بدا من خيفة حصلت ... لكن مدائحه قد أبرأت سقمي PageV02P447
### | ذكر الحذف
# وقد أمنت وزال الخوف منحذفا ... نحو العدو ولم أحقر ولم أضم1
# هذا النوع، أعني الحذف، عبارة عن أن يحذف المتكلم من كلامه حرفا من حروف
~~الهجاء، أو جميع الحروف المهملة، بشرط عدم التكلف والتعسف، وهذا هو الغاية،
~~كما فعل الحريري في المقامة السمرقندية، بالخطبة المهملة التي أجمع الناس
~~على أنها نسيج وحدها، وواسطة عقدها. "وقد عن لي" أن أوردها ههنا بكمالها،
~~وأورد معها ما نسج المتأخرون على منوالها، وهي قوله:
# الحمد لله الممدوح الأسماء والمحمود الآلاء، الواسع العطاء، المدعو لحسم
~~اللأواء، مالك الأمم، ومصور الرمم2، وأهل السماح والكرم، ومهلك عاد وإرم،
~~أدرك كل سر علمه، ووسع كل مصر حلمه، وعم كل عالم طوله، وهد كل مارد حوله،
~~أحمده حمد موحد مسلم، وأدعوه دعاء مؤمل مسلم، وهو الله لا إله إلا هو
~~الواحد الصمد، لا والد ولا ولد، أرسل محمدا للإسلام ممهدا، وللملة موطدا،
~~ولأدلة الرسل مؤكدا، وللأسود والأحمر مسددا، وصل الأرحام، وعلم الأحكام،
~~ووسم الحلال والحرام، ورسم الإحلال والإحرام، كرم الله محله، وكمل الصلاة
~~والسلام له، ورحم آله الكرماء، وأهله الرحماء، ما همر ركام3 وهدر حمام،
~~وسرح سوام4، وسطا حسام. PageV02P448
# اعملوا رحمكم الله عمل الصلحاء، واكدحوا لمعادكم كدح الأصحاء، واردعوا
~~أهواءكم ردع الأعداء، وأعدوا للرحلة إعداد السعداء، وادرعوا حلل الورع،
~~وداووا علل الطمع، وسووا أود العمل، وعاصوا وساوس الأمل، وصوروا لأوهامكم
~~حئول الأحوال، وحلول الأهوال، ومساورة الأعمال، ومصارمة المال والآل،
~~وادكروا الحمام وسرعة مصرعه1، والرمس وهول مطلعه2، واللحد ووحدة مودعه،
~~والملك وروعة سؤاله ومطلعه، والمحوا الدهر ولؤم كره، وسوء محاله ومكره، كم
~~طمس معلما، وأمر مطعما، وطحطح عرمرما، ودمر ملكا مكرما، همه سك المسامع،
~~وسح المدامع، وإكداء المطامع، وإرداء المسمع والسامع، عم حكمه الملوك
~~والرعاع، والمسود والمطاع، والمحسود والحساد، والأساود والآساد، ما مول
~~الآمال، وعكس الآمال، ولا وصل الأوصال، وكلم الأوصال، ولا سر إلا وسا3،
~~ولؤم وأسا4، ولا أصح إلا ولد الداء، وورع الأوداء. ms623
# الله الله، رعاكم الله، إلام مداومة اللهو، ومواصلة السهو، وطول الإصرار،
~~وحمل الإصار، واطراح كلام الحكماء، ومعاصاة إله السماء، أما الهرم حصادكم،
~~والمدر5 مهادكم، أما الحمام مدرككم، والصراط مسلككم، وأما الساعة موعدكم،
~~والساهرة موردكم، أما أهوال الطامة6 لكم مرصده، أما دار العصاة الحطمة
~~المؤصدة7، حارسهم مالك، ورواؤهم حالك، وطعامهم السموم، وهواؤهم السموم8، لا
~~مال أسعدهم ولا ولد، ولا عدد حماهم ولا عدد، وألا رحمه الله امرأ ملك هواه،
~~وأكم مسالك هداه، وأحكم طاعة مولاه، وكدح لروح مأواه، وعمل ما دام العمل
~~مطاوعا، والعمر موادعا والصحة كاملة، والسلامة حاصلة، ولا دهمه عدم المرام،
~~وحصر الكلام، وإلمام الآلام، وحموم الحمام، وهدوء الحواس، ومراس الأرماس،
~~آها لها حسرة ألمها مؤكد، وأمدها سرمد، وممارسها مكمد9، ما لولهه حاسم، ولا
~~لسدمه10 راحم، ولا له PageV02P449
# مما عراه عاصم، ألهمكم الله أحمد الإلهام، وردأكم رداء الإكرام، وأحلكم
~~دار السلام، وأسأله الرحمة لكم ولأهل ملة الإسلام، وهو أسمح الكرام والمسلم
~~والسلام.
# قلت: رحم الله أبا القاسم الحريري، أتى في عاطل هذه الخطبة بالسهل
~~الممتنع، ولكن ألجأته ضرورة العاطل، في مواضع، إلى الإتيان بألفاظ تفتقر
~~إلى الحل. وقد تعين هنا تفسيرها، لئلا يتعذر على الطالب مرام، ولا يحصل هذا
~~الإشكال في مرآة الأفهام.
# فاللأواء: الشدة. والأحمر والأسود: العرب والعجم، ووسم بمعنى علم. وهمر
~~بمعنى صب والركام: السحاب المتراكم. والكدح: عمل الإنسان، من الخير والشر.
# والأود: المعوج، والمساورة: المواثبة, وطحطح بمعنى هد وأهلك. والسكك ضيق
~~الصماخ. والرعاع: السفلة. والأساود: الحيات. والآصار: جمع إصر، وهو الثقل.
~~والساهرة: قيل إنها عرصات القيامة، وقيل إنها وجه الأرض. انتهى.
# "وأوقفني" رجل من طلبة العلم بحلب المحروسة، يقال له الشيخ بدر الدين بن
~~محمد بن الضعيف، سنة أربع عشرة وثمانمائة، على رسالة مشتملة على حكم
~~ومواعظ، على طريق الفقهاء لا على طريق الأدباء، وسألني الكتابة عليها
~~فامتنعت من ذلك، فتوصل إلى أن رسم لي مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري
~~محمد بن البارزي الجهني الشافعي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك
~~الإسلامية، روح الله روحه، وجعل من ms624 الرحيق المختوم غبوقه وصبوحه، أن أكتب
~~له على رسالته العاطلة تقريظا عاطلا، فقلت: هذا النوع من المستحيلات، فإن
~~الخطب والوعظيات ثمرات، ألفاظها دانية القطوف. وأما التقريظ فالتوصل إلى
~~تحصيل ألفاظه العاطلة غير ممكن؛ ولأن كف المتناول من ذلك صفر، والطريق
~~مخوف، فلم يحصل عن المرسوم رجوع، وعلمت، أن الصرف إلى غير الامتثال، ممنوع.
~~"فكتبت" هذا التقريظ الذي ما سبقني ناثر إليه، ولا حام طائر فكره عليه،
~~وهو:
# طالع المملوك رسالة محمد وسلم، وأحكم السمع والطاعة لكلامها المحكم.
~~والله ما سمعها عالم إلا وهام، ولا ردع سحرها الحلال مسلما إلا كره الحرام،
~~وعاد عاملا وأعد للصلاح حواصله، وصار له مع الله معاملة, ما أحلى ما كرر
~~عاطلها المحلى، وأهلا لسهولة مسلكها وسهلا، ما لولد ساعة سعد أحكامها، ولا
~~أهل العصر سكر إلا ما أدار كأس مدامها، ولا لعمارة عامر صرحها ورهطه، ولا
~~للصر در كلؤلؤها وسمطه1، ولا لولد مطروح مع طرحها المحرر مطارحه، ولا صار
~~لولادة رسالة مسموعة ولا لسرحها آرام PageV02P450
# سارحه، ولا مسارح الماء الحلو لملحها إلا كالآل1، وما عامر ما أسه
~~المعمار إلا أطلال، وما المطاعم الحلوة معها إلا مالحة، وما صوادح الكلام
~~الصادح إلا حول دوجها صادحة، وما لطعم الراح مع حلاوة وردها راحة، ولا
~~لسلسل الورد معها طلاوة ولو كلل الطل2 أدواحه، ولا لسلوك الدر در سلوكها،
~~ولا للمسوك العاطرة عطر مسوكها.
# ولم لا ومحكمها حرسه الله صارملكا ولحكمه أحكام، وكلام الملوك ملوك
~~الكلام، لا إله إلا الله ما أسرار ولد آدم إلا حكمة، وما كلام الحكماء وما
~~أحكموه إلا حرمة، وما أمة رسول الملك العلام إلا سادة الأمم، وما سماه
~~صدورهم إلا مطالع أهل الحكم، أطال الله عمره وما ملها سامع، وأطلع هلال
~~دالها1 وسعد السعود لها طالع، وحصل للعالم لما هل هلالها سرور، وأكرموا
~~محلها وأحلوها الصدور. أحكامها عمدة لأمة محمد، وما أعادها السامع إلا صار
~~العود أحمد:
# سلسلوا دورها لسمع كساه ... درها وهو عاطل كل حله
# لا سماع إلا لها لا كلام ... لسواها كرره ms625 كرره الله
# وع ما حكاه، ولد همام أو رواه، واسمع مسامرة همام صعد طور الحكم وساعده
~~الله، وحسم كل كلامه مادة العواطل، وسلسل لطروسه وسطوره سلاسل الدور ودور
~~السلاسل، ولو سمعها ملك العواطل أمال رءوس رماحه، وكل حد سلاحه، وسع معالم
~~العلم ومعاهده صدره، وأدر لأهل الموارد الحلوة ولله دره، ما للكمال أصول
~~سطوره الكاملة، ولا ورد مع رسول كرسال محمد مراسلة، رحم الله امرأ أطاع
~~أوامر حكمها، وسمع مرسوم رسمها، ودارس ما أحكمه ممهدها وأملاه، أمد الله
~~عمره والحمد لله.
# والحلي بنى بيت بديعيته، في باب الحذف، على العاطل، وهو:
# آل الرسول محل العلم ما حكموا ... لله إلا وعدوا أعدل الأمم
# والعميان ما نظموا نوع الحذف في بديعيتهم، وأنا والشيخ عز الدين تعذر
~~علينا نظم الحذف عاطلا، لأجل تسمية النوع في البيت، إذ فيه الذال والفاء
~~ولا بد من التورية بتسمية النوع، كما شرط أولا، فكل منا جنح في باب الحذف
~~إلى جهة. أما الشيخ عز الدين فإنه ذكر أنه نظم بيته من الحروف النورانية
~~المقطعة، وسمى الحذف في بيته إسقاطا، فقال: PageV02P451
# أروم إسقاط ذنبي بالصلاة على ... محمد وعلى صديقه العلم1
# وبيت بديعيتي حذفت منه الأحرف التي تنقط من تحت، وهو الذي نظمته بعد
~~قولي:
# تمكين سقمي بدا من خيفة حصلت ... لكن مدائحه قد أبرأت سقمي
# فقلت:
# وقد أمنت وزال الخوف منحذفا ... نحو العدو ولم أحقر ولم أضم PageV02P452
### | ذكر التدبيج
# واخضر أسود عيشي حين دبجه ... بياض خطي ومن زرق العداة حمي
# نوع التدبيج من مستخرجات ابن أبي الأصبع، وهو عبارة عن أن يذكر الناظم أو
~~الناثر ألوانا يقصد بها التورية والكناية بذكرها عن أشياء، من تشبيب أو مدح
~~أو وصف أو غير ذلك من الأغراض, فمن التدبيج على طريق التورية قول الحريري،
~~في المقامة الزورائية: فمذ اغبر العيش الأخضر، وازور المحبوب الأصفر، اسود
~~يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثا لي العدو الأزرق، فحبذا الموت
~~الأحمر.
# ومنه، ما كتبت به جوابا عن مولانا السلطان الملك المؤيد -رحمه الله- إلى
~~الجناب ms626 العالي الناصري محمد بن أبي يزيد بن عثمان. فإن المجاهد الذي جعل حظ
~~بني الأصفر، في البحر الأزرق من بيض سيوفه أسود، فأذاقهم الله به الموت
~~الأحمر، وكمال التدبيج يقول: أهلا بعيش أخضر يتجدد.
# ومن الأمثلة الشعرية في باب التدبيج قول ابن حيوس:
# إن ترد خبر حالهم عن يقين ... فالقهم في منازل أو نزال1
# تلق بيض الوجوه سود مثار الن ... قع خضر الأكناف حمر النصال
# ومثله قوله:
# ببياض عزم واحمرار صوارم ... وسواد نقع واخضرار رحاب2 PageV02P453
# وظريف هنا قول الشيخ زين الدين بن الوردي، من أبيات:
# ولي صاحب بالمدح والهجو كسبه ... يقول أتدري كيف أصنع بالخلق
# إذا حمروا وجهي وما بيضوا يدي ... ازرق لهم رجلي ولو خضروا عنقي1
# ويعجبني قول الشيخ عز الدين في هذا الباب:
# خضرة الصدغ والسواد من العي ... ن بياض المشيب قد أورثاني
# واحمرار الدموع صفر خدي ... كل ذا من تلونات الزمان
# قلت: تلونات الزمان، في باب التدبيج، غاية في الحسن.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في التدبيج قوله:
# خضر المرابع حمر السمر يوم وغى ... سود الوقائع بيض الفعل والشيم2
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم, وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته:
# خضر المرابع حمر البيض سوى ردى ... بيض الثنا فاستمع تدبيج وصفهم
# قلت: ما يليق بالشيخ عز الدين ما اعتمده في بيت الشيخ صفي الدين، من أخذ
~~لفظه ومعناه، والحق أنه تلون في باب التدبيج على الصفي، وتحرم على الحلي:
~~وبيت بديعيتي قولي:
# واخضر أسود عيشي حين دبجه ... وبياض حظي ومن زرق العداة حمي PageV02P454
### | ذكر الاقتباس
# وقلت يا ليت قومي يعلمون بما ... قد نلت كي يلحظوني باقتباسهم
# الاقتباس: هو أن يضمن المتكلم كلامه كلمة من آية، أو آية من آيات كتاب
~~الله خاصة، هذا هو الإجماع. والاقتباس من القرآن على ثلاثة أقسام: مقبول،
~~ومباح، ومردود. فالأول: ما كان في الخطب والمواعظ والعهود ومدح النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ونحو ذلك. والثاني: ما كان في الغزل والرسائل والقصص.
~~والثالث: على ضربين: أحدهما، ما نسبه الله تعالى إلى ms627 نفسه، ونعوذ بالله ممن
~~ينقله إلى نفسه، كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية
~~من عماله: {إن إلينا إيابهم، ثم إن علينا حسابهم} 1 والآخر تضمين آية كريمة
~~في معنى هزل، ونعوذ بالله من ذلك، كقول القائل:
# أوحى إلى عشاقه طرفه ... {هيهات هيهات لما توعدون} 2
# وردفه ينطق من خلفه ... {لمثل ذا فليعمل العاملون} 3
# ومن الاقتباسات التي هي غير مقبولة، قول ابن النبيه في مدح الفاضل:
# قمت ليل الصدود إلا قليلا ... ثم رتلت ذكركم ترتيلا
# ووصلت السهاد أقبح وصل ... وهجرت الرقاد هجرا جميلا
# مسمعي كل عن سماع عذول ... حين ألقى عليه قولا ثقيلا
# وفؤادي قد كان بين ضلوعي ... أخذته الأحباب أخذا وبيلا4 PageV02P455
# قل لراقي الجفون إن لعيني ... في بحار الدموع سبحا طويلا
# ماس عجبا كأنه ما رأى غص ... نا طليحا ولا كثيبا مهيلا
# وحمى عن محبه كاس ثغر ... كان منه مزاجها زنجبيلا1
# بان عني فصحت في أثر العي ... س ارحموني ومهلوهم قليلا
# أنا عبد للفاضل بن علي ... قد تبتلت بالثنا تبتيلا2
# لا تسميه وعد بغير نوال ... {إنه كان وعده مفعولا} 3
# ونعوذ بالله من قوله بعد ذلك:
# جل عن سائر الخلائق فضلا ... فاخترعنا في مدحه التنزيلا
# واعلم أن الاقتباس على نوعين: نوع لا يخرج به المقتبس عن معناه، كقول
~~الحريري: فلم يكن إلا كلمح البصر أو أقرب، حتى أنشد فأغرب. فإن الحريري كنى
~~به عن شدة القرب، وكذلك هو في الآية الشريفة. ونوع يخرج به المقتبس عن
~~معناه، كقول ابن الرومي:
# لئن أخطأت في مدحي ... ك ما أخطأت في منعي
# لقد أنزلت حاجاتي ... {بواد غير ذي زرع} 4
# فإن الشاعر كنى به عن الرجل الذي لا يرجى نفعه، والمراد به في الآية
~~الكريمة أرض مكة، شرفها الله وعظمها.
# ثم اعلم أنه يجوز أن يغير لفظ المقتبس منه، بزيادة أو نقصان أو تقديم أو
~~تأخير أو إبدال الظاهر من المضمر أو غير ذلك، فالزيادة وإبدال الظاهر من
~~المضمر، كقول الشاعر:
# كان الذي خفت أن يكونا ms628 ... إنا إلى الله راجعونا
# فزاد الألف في راجعون على جهة الإشباع وأتى بالظاهر مكان المضمر في قوله:
~~إنا إلى الله، ومراده آية التعزية في المصيبة، وهي قوله تعالى: PageV02P456
# {إنا لله وإنا إليه راجعون} 1. والنقصان ما تقدم من قول الحريري: فلم يكن
~~إلا كلمح البصر أو أقرب، فإنه أسقط لفظة هو، إذ الآية الكريمة لفظها: {كلمح
~~البصر أو هو أقرب} 2. والتقديم والتأخير، كقول الشاعر:
# قال لي إن رقيبي ... سيئ الخلق فداره
# قلت دعني وجهك ... الجنة حفت بالمكاره
# هذا الاقتباس من الحديث، فإنه تقدم أن الإجماع على جواز الاقتباس من
~~القرآن ومنهم من عد المضمن في الكلام من الحديث النبوي اقتباسا، وزاد هنا
~~الطيبي في الاقتباس من مسائل الفقه، والشاعر قدم في لفظ الحديث وأخر؛ لأن
~~لفظ الحديث: "حفت الجنة بالمكاره"، ومن هنا يتبين لك قطع نظرهم في الاقتباس
~~عن كونه نفس المقتبس منه، ولولا ذلك للزمهم الكفر في لفظ القرآن، والنقص
~~منه، ولكنهم يأتون به على أنه لفظ القرآن، ومن أمثلته الشعرية قول الحماسي:
# إذا رمت عنها سلوة قال شافع ... من الحب ميعاد السلو المقابر
# سيبقى لها في مضمر الحب والحشا ... سرائر تبقى يوم تبلى السرائر3
# ومنه:
# أهدى إليكم على بعد تحيته ... حيوا بأحسن منها أو فردوها
# ويعجبني هنا قول ابن سنا الملك في بعض مطالعه:
# رحلوا فلست مسائلا عن دارهم ... أنا باخع نفسي على آثارهم4
# ومن لطائف هذا الباب قول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في معشوقه
~~المسمى بالنسيم:
# إن كانت العشاق من أشواقهم ... جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا
# فأنا الذي أتلو لهم {يا ليتني ... كنت اتخذت مع الرسولا سبيلا} 5
# ومثله في الحسن، قول شيخ شيوخ حماة المحروسة رحمه الله تعالى:
~~PageV02P457
# يا نظرة ما جلت لي حين طلعته ... حتى انقضت وأدامتني على وجل
# عاتبت إنسان عيني في تسرعه ... فقال لي {خلق الإنسان من عجل} 1
# ومثله:
# إن دمعت عيني فمن أجلها ... بكى على حالي من لا بكى
# أوقعني إنسانها في الهوى ... يا أيها الإنسان ما غركا
# ومثله:
# قسما ms629 بشمس جبينه وضحاها ... ونهار مبسمه إذا جلاها
# وبنار خديه المشعشع نورها ... وليل ضدغيه إذا يغشاها
# لقد ادعيت دعاويا في حبه ... صدقت وأفلح من بذا زكاها
# فنفوس عذالي عليه وعذري ... قد ألهمت بفجورها تقواها
# فالعذر أسعدها مقيم دليله ... والعذل منبعث له أشقاها
# ومنه قول القاضي محيي الدين بن قرناص:
# إن الذين ترحلوا ... نزلوا بعين باصره
# أنزلتهم في مقلتي ... فإذا هم بالساهرة2
# ومنه قول الشيخ جمال الدين بن نباتة، رحمه الله تعالى:
# وأغيد جارت في القلوب لحاظه ... وأسهرت الأجفان أجفانه الوسنى3
# أجل نظرا في حاجبيه وطرفه ... ترى السحر منه قاب قوسين أو أدنى
# ومنه قول الشيخ زين الدين بن الوردي، رحمه الله تعالى:
# رب فلاح مليح ... قال يا أهل الفتوة
# كفلي أضعف خصري ... فأعينوني بقوة4
# ومنه قول المعمار:
# ابن الجمالي مات حقا ... برح بي موته وآذى
# ورحت أقرأ عليه جهرا ... {يا ليتني مت قبل هذا} 5 PageV02P458
# ويعجبني في هذا الباب قول سيدنا الإمام القدوة، الحافظ الشيخ شهاب الدين
~~بن حجر العسقلاني الشافعي -تغمده الله برحمته- وهو:
# خاض العواذل في حديث مدامعي ... لما جرى كالبحر سرعة سيره
# فحبسته لأصون سر هواكم ... {حتى يخوضوا في حديث غيره} 1
# وقلت:
# ناحت مطوقت الرياض وقد رأت ... تلوين دمعي بعد فرقة حبه
# لكن له لما سمحت تباخلت ... فغدت مطوقة بما بخلت به
# وهنا فائدة يتعين ذكرها في هذا الباب، وهي أن العلماء في هذا الباب
~~قالوا: إن الشاعر لا يقتبس بل يعقد ويضمن، أما الناثر فهو الذي يقتبس
~~كالمنشئ والخطيب، فمن ذلك قول الحريري: فطوبى لمن سمع ووعى، وحقق ما ادعى،
~~{ونهى النفس عن الهوى} 2، وعلم أن الفائز من ارعوى، {وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى، وأن سعيه سوف يرى} 3، وقوله: {أنا أنبئكم بتأويله} 4، وأميز صحيح
~~القول من عليله. وكقول ابن نباته الخطيب في الخطب التي في ديوانه: أما أنتم
~~بهذا الحديث تصدقون، ما لكم لا تشفقون، {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون} 5.
# قلت: وأما عبد المؤمن الأصفهاني، صاحب أطباق الذهب، فإنه عنوان هذا
~~الكتاب، ms630 وإمام هذا المحراب، فمن قوله في الأطباق: فمن عاين تلوين الليل
~~والنهار لا يغتر بدهره، ومن علم أن بطن الثرى مضجعه لا يمرح على ظهره، فيا
~~قوم لا تركضوا خيل الخيلاء في ميدان العرض، {أمنتم من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض} 6. وقوله: ولو علم الجذل صولة النجار، وعضة المنشار، لما تطاول
~~شبرا، ولا تخايل كبرا، وسيقول البلبل المعتقل ليتني كنت غرابا، {ويقول
~~الكافر يا ليتني كنت ترابا} 7، وقوله:
# لله تحت قباب العز طائفة ... أخفاهم في رداء الفقر إجلالا PageV02P459
# هم السلاطين في أطمار مسكنة ... استعيدوا من ملوك الأرض أقيالا1
# هذي المكارم لا ثوبان من عدن ... خيطا قميصا فعادا بعد أسمالا
# هذي المناقب لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا2
# هم الذين جبلوا براء من التكلف، {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} 3
# وقوله أهل التسبيح والتقديس، لا يؤمنون بالتربيع والتسديس، والإنسان بعد
~~علو النفس، يجل عن ملاحظة السعد والنحس، وإن في الدين القويم، لشغلا عن
~~الزيج4 والتقويم. الإيمان بالكهانة, باب من أبواب المهانة، فأعرض من
~~الفلاسفة، وغض بصرك عن تلك الوجوه الكاسفة، فأكثرهم عبدة الطبع، وحرسة
~~الكواكب السبع، فما للمنجم الغبي، وما للكاهن الأجنبي، وسر حجب عن غير
~~النبي، وهل ينخدع بالفال إلا قلوب الأطفال، وإن امرأ جهل حال قومه، وما
~~الذي يجري عليه في يومه، كيف يعرف حال الغد وبعده، ونحس الفلك وسعده، وإن
~~قوما يأكلون من قرصة الشمس5 لمهزولون، وإنهم عن السمع لمعزولون، ما السموات
~~إلا مجاهل والكواكب ضواها، وما النجوم إلا هياكل سبعة ومن الله قواها، كل
~~يسري لأمر معمى، {وكل يجري لأجل مسمى} 6.
# وقوله: الحرص يسبل على وجوه الظلمة براقعا، والظلم يدع الديار بلاقعا7،
~~يرضون طيب الحياة وينسون يوم النشور، ويفتكون فتك البزاة ويؤملون عمر
~~النسور. فلا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والأنصار، {إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار} 8. وقوله: اغتنم فودك9 الفاحم قبل أن يبيض، فإنما الدنيا جدار
~~يريد أن ينقض، فلا يغرنك قطفها النضيج هو {غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج}
~~10. قوله في ms631 آخر مقالة من الأطباق: تلك أمة قد خلت ذكروا الله في الخلوات،
~~PageV02P460
# {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} 1. وقوله: أصدق
~~الأرواح روحان ممتزجان، وأخلص القلوب قلبان يزدوجان، يتصاحبون {قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم} 2، وآخرون {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} 3.
~~وقوله لله دره: فيا هذا لا تحسد المتنعم على ترفه، ولا تغبط المتكبر على
~~شرفه، وقل له إذا برزت الجحيم وقدم له الحميم، {ذق إنك أنت العزيز الكريم}
~~4. وقوله: أليس من الخسران جزار يأكل الميت، ومكي لا يزور البيت، فلا تكن
~~كالجمل الطليح5 يحمل لغيره أسفارا، ولأنك ك {الحمار يحمل أسفارا} 6.
# قلت: هذا القدر الذي أوردته هنا كاف في الاقتباسات التي تليق بمواعظ
~~الخطب، فيتعلم بليغ الخطباء منها سلوك الأدب، ولم يبق إلا إظهار نور
~~الاقتباس من مشكاة نور المترسلين، فإنهم ملوك هذا الشأن، ومن استضاء بسحر
~~اقتباسهم قال: إن هذا إلا سحر مبين. "ومن ذلك" قول مالك أزمة هذا الفن
~~القاضي الفاضل من تقريظ ورأيت كل معتاض غيره لصناعة البديع لاهجا بالبدعة
~~خارجا عن الشرعة، دارجا في غير عشه، مخرجا ميت القول من طرسه على نعشه، فهي
~~المدام وما دون فهم عنها قدام، ووفود بلاغة لو وجهت إلى الجنة لقال
~~رضوانها: {ادخلوها بسلام} 7 وكل ابنة فكر ما طالعت فكره إلا صاح لسان طربه:
~~{يا بشرى هذا غلام} 8 وكل غصن ألف وكل همزة حمام، وفيها وفيها، وأخاف أن
~~أقول ولا أوفيها، وليت هذه المحاسن وليت الأسماع، وألقت القناع، وفي العمر
~~مستمتع، وفي قوس الشبيبة منزع، ولكن ضاق فتر عن مسير، وجاء فضلها الأول في
~~الزمن الأخير، وقد حان أن تخيب في البلاغة القدحان9، وأنى وإنه {قضي الأمر
~~الذي فيه تستفتيان} 10.
# وقوله: لا زالت الملوك تنزل لركوبه، والسيوف تضحك لقطوبه، وأسبغ عليه
~~نعمه باطنة وظاهرة، وكتب له في الدنيا حسنة وفي الآخرة، وغض عيون أعدائه
~~فإذا هم PageV02P461
# بالساهرة1. وقوله: وقف الخادم على الكتاب فارتقى إلى سماء المكرمات وكانت
~~سطوره درجا، وأضاءت في خاطره فما استمدت مدادا ولكن أذكت ms632 سرجا، ونهجت له
~~طريق السعادة فلله من كتاب لولا الغلو لقلنا من كتاب {لم يجعل له عوجا} 2.
~~وقوله: ورد على الخادم الكتاب الكريم فشكره وقربه نجيا ورفعه مكانا عليا،
~~وأعاد عليه عصر الشباب وقد بلغ من الكبر عتيا. وقوله: كتبها الخادم وقد
~~أخرجت السماء أثقالها، وفتحت من العز إلي أقفالها، وركضت الرعود لابسة من
~~الغيم جلالها، وثوب الليل بالغمام غسيل، وسبج3 الظلام بسيف البروق قتيل.
~~وقد زادت السيول إلى أن صارت الخيام عليها فواقع، وهمهم الرعد قارئا
~~فاستقبلت قبابها بين ساجد وراكع، وكأن الصباح قد ذاب في الليل قطرا، وكأن
~~البرق لما ساوى الغمام بين صدفي الليل والنهار قال: آتوني أفرغ عليه قطرا.
~~وقوله: ونفذت بلاغته بسلطانها، ونفثت بسحر بيانها، وصلى القلم من يده في
~~محراب، ومن طرسه على سجادة وجاء منه كتاب، لو كان البحر مدادا لما زاده،
~~وكم كتاب لا يساوي مداده و {أخذت الأرض زخرفها} 4 وحملت من الأسلحة أحرفها،
~~وشنت الغارة على السمع والبصر، فسلم لها من سلم وبهت الذي كفر. وقوله:
~~النوبة البغدادية الحديث فيها زائد وناقص، والخبر عنها مشوب وخالص، وابن
~~أبي عصرون قوم يقولون قد وزر، ويوم يقولون كلا لا وزر. وقوله: وقفت على تلك
~~الألفاظ المجنسة التي هي ذرية بعضها من بعض، وثمرات الجنة فكلما رزقت منها
~~رزقا قلت كقول أهلها: الحمد لله الذي أورثنا الأرض.
# وقوله: ومما يجب أن يعانيه تربية الحمام التي سكنت في البروج فهي أنجم،
~~وأعدت كنانتها للحاجات فهي أسهم، وقد كادت أن تكون من الملائكة فإذا نيطت
~~بها الرقاع، صارت أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع. وقوله: وعملوا الأبرجة
~~الخشبية، وزحفوا بها إلى الأبراج الحجرية، وخصوصا إلى برج يعرف بالذباب،
~~ولكن حماه ذباب السيف الإسلامي من الذباب، فلم يقدروا أن يستنقذوه، وضعفوا
~~عنه فسلبهم أرواحهم {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه} 5. وقوله:
~~والإسلام مد إلى ترابه باعا طويلا، ألقى عليه الشرك من ألسنة السيوف قولا
~~ثقيلا، وحصون العدو قامت قيامتها فحالها اليوم كيوم PageV02P462
# تكون الجبال كثيبا مهيلا. وقوله، ms633 مما كتب به عن السلطان الملك الناصر إلى
~~أمير المؤمنين المستضيء بالله، وهو: سلام قولا من رب رحيم و {فروح وريحان
~~وجنة نعيم} 1، مملوك العتبات الشريفة وعبدها، ومن اشتمل على خاطره ولاؤها
~~وودها، ينهى أن الله سبحانه شرف ملة الإسلام على الملل، ودولة أمير
~~المؤمنين على الدول، وقد أقام سيفه حسان الكفرة فأظهر تحريف حسابها، ونقلها
~~من ظهور أسرتها إلى بطون ترابها، فهل ترى لهم من باقية، أو تسمع لهم من
~~لاغية، وظلت أقحاف بني حام تحت غربان الفلاة غربانا، وشوهدت ظلمات بعضها
~~فوق بعض أفعالا وألوانا. وعزت سيوف الإسلام فظلت أعناقهم لها خاضعين،
~~وعوتبت منهم الأنفس والرءوس فقالتا أتينا طائعين.
# ومن اقتباسات القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر البديعة، قوله, من رسالته
~~التي كتبها عن السلطان الملك الظاهر إلى شمس الدين آق سنقر الفارقاني،
~~جوابا عن كتابه الذي أرسله بفتوح النوبة، لما توجه إليها من الديار
~~المصرية، "وهو": أدام الله نعمة المجلس ولا زالت عزائمه مرهوبة، وغنائمه
~~مجلوبة ومحبوبة، وسطاه وخطاه هذي تكفي النوب2 وهذه تفتح أرض النوبة، ولا
~~برحت وطأته على الكفار مشتدة، وآمالها لهلاك الأعداء كرماحه ممتدة، ولا
~~عدمت الدولة بيض سيوفه التي يرى بها الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة.
~~صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس تثني على عزائمه التي دلت على كل أمر رشيد،
~~وأتت على كل جبار عنيد، وحكمت بعدل السيف في كل عبد سوء {وما ربك بظلام
~~للعبيد} 3 والله يشكر تفاصيل همم المجلس وجملها, وآخر غزواته وأولها, وإذا
~~انسلخ نهار سيفه من ليل هذا العدو يعود سالما إلى مستقره، {والشمس تجري
~~لمستقر لها} 4.
# وقوله: في وصية العهد الشريف الذي أنشأه السلطان الملك الأشرف صلاح الدين
~~خليل، عن والده الملك المنصور قلاوون الصالحي -رحمه الله- وهو: والشرع
~~الشريف هو قانون الحق المتبع، ومأمون الأمر المستمع، به يتمسك من يمتار5
~~ويمتاز، وهو جنة والباطل نار، فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز.
# "ومن ذلك" اقتباس العلامة أبي طاهر إسماعيل بن عبد الرزاق الأصفهاني، في
~~PageV02P463
# رسالة ms634 القوس وهو صورة مركبة، وليس لها من تركيب النظم، إلا ما حملت
~~ظهورها أو الحوايا أو ما اختلط بعظم.
# "ومن ذلك" ما أورده الشيخ جمال الدين بن نباته من الاقتباسات البديعية،
~~في رسالة السيف والقلم، فرقى الأنامل على أعواده وقام خطيبا بمحاسنه في
~~خلعة سواده، والتفت إلى السيف فقال: {بسم الله الرحمن الرحيم، ن والقلم وما
~~يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون} 1. الحمد لله الذي علم بالقلم، وشرفه
~~بالقسم، وخط به ما قدر وقسم، وصلى الله على سيدنا محمد القائل: "جف القلم
~~بما هو كائن"، وعلى آله وصحبه ذوي المجد البين وكل مجد بائن، صلاة واضحة
~~السطور، فاتحة أدراج الصدور، ما نقلت عن صحائف البحار غواديها، كتبت أقلام
~~النور على مهارق الرياض حكمة باريها.
# أما بعد: فإن القلم منار الدين والدنيا، وقصبة سباق ذوي الدرجة العليا،
~~ومفتاح باب اليمن المجرب إذا أعيى، وسفير الملك المحجب، وعذيق الملك
~~المرجب2، وزمام أموره السائرة، وقادمة أجنحته الطائرة، وأنملة الهدى
~~المشيرة إلى ذخائر الدنيا والآخرة، به رقم كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل،
~~وسنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- التي تهذب الخواطر والخواطل3. فبينه وبين
~~من يفاخره الكتاب والسنة، وحسبه ما جرى على يده الشريفة من منه، إن نظمت
~~فرائد العلوم فالقلم سلكها، وإن علت أسرة الكتب فإنما هو ملكها. هذا، وهو
~~الجاري بما أمر الله به من العدل والإحسان، والمسود الناظر فكأنما هو
~~ملكها. هذا، إنسان، طالما قاتل على البعد والصوارم في القرب، وأوتي من
~~العجزات نوعا من النصر والرعب، لا يعاديه إلا من سفه نفسه، ولبس لبسه، وطبع
~~على قلبه، وفل الجدال من غربه، وكيف يعادي من إذا كرع من نفسه4. فقل: {إنا
~~أعطيناك الكوثر} 5 وإذا ذكر شانئه فقل: {إن شانئك هو الأبتر} 6. فعند ذلك
~~نهض السيف عجلا، وتلمظ لسانه للقول مرتجلا، وقال: {بسم الله الرحمن الرحيم
~~... وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب إن الله قوي عزيز} 7. PageV02P464
# الحمد لله الذي جعل الجنة تحت ظلال السيوف، ms635 وشرع حدها في ذوي العصيان
~~فأغصتهم بماء الحتوف، وشيد بها مراتب الذين يقاتلون في سبيله صفا، كأنهم
~~بنيان مرصوص وعقد مرصوف، صلى الله سيدنا محمد هازم الألوف، وعلى آله
~~وأصحابه الذين طالما محوا بريق الصوارم من سطور الصفوف، وسلم.
# أما بعد فإن السيف زند الحق القوي وزنده الوري، به أظهر الله الإسلام وقد
~~جنح خفاء، وجلا شخص الدين الحنيفي وقد جمح جفاء، وأجرى سيوله بالأباطح فأما
~~الحق فمكث وأما الباطل فذهب جفاء، وحملته اليد الشريفة النبوية، وخصته على
~~الأقلام بهذه المزية، وأطلعته في ليالي النقع1 والشك سراجا وهاجا، وفتح باب
~~الدين إلى أن دخلت فيه الناس أفواجا، فهو ذو العزم الثاقب، وسماء المجد
~~الذي زينت آثاره بزينة الكواكب، والحد الذي كأنه ماء دافق يخرح من بين
~~الصلب والترائب، تحسم به أدواء الفتن المضلة، وتحذف هممه الجازمة حروف
~~العلة، ويحيا من سماء القتام بالضرب فقل: يسألونك عن الأهلة، يجلس على رءوس
~~الأعداء قهرا، ويصرع أبناء الشجاعة قائلا للقلم: ذلك تأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا. وهل يفاخر من وقف الموت على بابه وعضت الحرب الضروس بنابه، وقذف
~~شياطين القراع بشهبه، ومنح آيات شريفة منها طلوع الشمس من غربه، ومنها أن
~~الله أنشأ برقه، وكان للمارد مصرعا، وللرائد مرتعا، {ومن آياته يريكم البرق
~~خوفا وطمعا} 2 فقام القلم في دواته وقعد، واضطرب على وجه القرطاس وارتعد،
~~وانحرف إلى السيف وقال أيها المضر بطبعه، المغر بلمعه، الناقض حبل الأنس
~~بقطعه، الناسخ بهجيره من ظلال العيش فيأ السراب الذي {يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا} ، الحبيس الذي طالما عادت عليه عوائد شره الكمين،
~~الإبليس الذي لو أمر لي بالسجود لقال: {خلقتني من نار وخلقته من طين} 3،
~~فاقطع عنك أسباب المفاخرة واستر من نابك في هذه المكاشرة، فما يحسن بالصامت
~~محاورة المفصح، والله يعلم المفسد من المصلح، أولست الذي قيل فيه:
# شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ... ويستحل دم الحجاج في الحرم؟!
# فدع عنك هذا الفخر المديد، وتأمل قدري إذا كشف عنك الغطاء ms636 {فبصرك اليوم
~~حديد} 4. PageV02P465
# قلت: لولا خشية الإطالة لأوردت هنا رسالة السيف والقلم بكمالها، ولكن في
~~هذا القدر من نور اقتباسه ما يهتدي به الأعشى، ويستغني بإنشائه عن سلافة
~~الإنشا.
# ومن غريب اقتباسات الشيخ جمال الدين أيضا، ما كتب به مع منقد نحاس، "وهو
~~قوله فيه": طالما حمدت معاشرته ولذت في الليالي مسامرته، وأطلع من أفقه
~~نجوما سعيدة القران، وتلا على الريح والثلج {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس
~~فلا تنتصران} 1. "ومن ذلك" بديع الاقتباس للشيخ زين الدين بن الوردي في
~~خطبته في الكلام على المائة غلام. "وهو": لعمري ما أنصفني من أساء بي الظن،
~~وقال إني رضيت مع درجة العلم بهذا الفن، والصحابة كانوا ينظمون وينثرون،
~~ونعوذ بالله من قوم لا يشعرون. "ومن ذلك" قوله في توقيع عدالة بعض الشهود
~~بحلب المحروسة، "وهو": الحمد لله الذي شاد رتبة العدالة وحماها، وجعلها همة
~~من شرفت نفسه فزكت {قد أفلح من زكاها} 2 وعصمة من فرقة في قلوب الحكام من
~~نار تدليسهم وقود، {وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود} 3. "ومن ذلك" ما كتب
~~به عنه وعن أخيه يوسف: وإذا عني الصاحب بالأخ رفقا وإحسانا، تلونا {هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا} 4، والله يعلينا بعلوك،
~~ويبلغنا مرجونا ببلوغ مرجوك، حتى يقول أولاد الصاحب عنا {ليوسف وأخوه أحب
~~إلى أبينا منا} 5. "ومن ذلك" ما كتب به بقية السلف، الشيخ زين الدين أبو
~~بكر العجمي، على قصيدتي الكافية البرهانية، تقريظا أشرفت أقطار الأدب بنور
~~اقتباسه، والاقتباس في التقريظ: فيا له من قصيد رد عيون أعيان هذه الصناعة
~~من الحياء مطرقة، تالية على من قاسها بامرئ القيس {فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة} 6. "ومن ذلك" ما كتب به الشيخ برهان الدين القيراطي إلى
~~الشيخ جمال الدين بن نباته: يقبل الأرض التي سقت السماء نباتها، وعمر الله
~~بمعانى الحسن أبياتها.
# "منها": فلا غرو أن فصح بديع الزمان بلفظه البديع، وأزهرت الأوراق بمنثور
~~رسائله التي كل فصل منها ربيع، وخجلت صفحة الخد المنمنمة بطراز العذار
~~المرقوم، ms637 وقالت الكئوس حين شبهت في إمالة الأعطاف بألفاظه وما منا إلا له
~~مقام معلوم. "ومنها": PageV02P466
# فسبحان من أسرى بها في ليل نقسها إلى المحل الأقصى، وحباها بالفضل الذي
~~لا يحصى، وأنبت دوحتها في رياض الفصاحة، ونمق حدائقها التي لو فتح النرجس
~~عينه في عينها لنسب إلى الوقاحة. فتبارك الذي جعل في سماء دوحته لشمس
~~بلاغته بروجا، وأعلى هممه التي لا ترضى الشهب جيادا والأهلة سروجا، حتى
~~أقام يراع قلمه لسوق الأدب قصبه، وشاد من قصائده كل بيت إذا مر الحاسد
~~ببابه قبل العتبة، وسارت كالسبعة السيارة مصنفاته، وعلت من قصره المشيد
~~بسينات سطوره شرفاته، وفديت بالمباسم والقدود ميماته وألفاته، وزهت أمداحه
~~المؤيدية فأصبت بيوته المرفوعة ذات العماد، وراقت محاسنها التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد، وفضحت لسهلها الممتنع أدباء العصر الذين جابوا الصخر
~~بالواد. "ومنها": طالما سرح الناظر في بستانها منظره، ورام ابن سكرة فتح
~~الأبواب لمعارضة قطرها النباتي فوجدوها مسكره، وعلم المتنبي أن هذا خاتم
~~الأدباء لا محالة، والمترسل الذي نهض دونه بأعباء كل رسالة، وأقام بتقديمها
~~على غيرها براهين الاحتجاج، وقال الملحي عندما قابل بحرها الحلو ببحره {هذا
~~عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج} 1.
# ومن ذلك ما نقلته من خط الصاحب فخر الدين بن مكانس، تغمده الله برحمته
~~"وهو": ورد علينا شخص من أهل القيروان ضرير، يسمى عبد الله الزغبي يتعاطى
~~نظم الشعر المقفى الموزون الخالي عن المعاني، فتردد إلي في مجالس متفرقة،
~~ثم بلغني أنه وشى إلى صاحبنا الشيخ زين الدين بن أبي بكر العجمي، عين كتاب
~~الإنشاء الشريف، أني اهتضمت جانبه، وانتقصته وغضيت منه بالنسبة إلى الأدب،
~~وأنه يستعين بكلام غيره كثيرا فتأذى من ذلك. وتأذيت من كذب الناقل، فكتبت:
~~{ليس على الأعمى حرج} 2 بلغني، بلغ الله سيدنا ومولانا الإمام العالم
~~العلامة الأديب الشاعر الناظم الناثر المحقق الأمة الكاتب الحجة زين الدنيا
~~والدين هرة عين الكرام والكاتبين، أقصى ما ينتهي إليه تنافس المتنافس،
~~وتبتهج به صدور الأولياء والرؤساء والمجالس، ولا زال زينة يحلى به ms638 العاطل،
~~ويظل تحت جناح أدبه القائل، من غيبة ذلك الضرير، ما لا خشي الله فيه بظهر
~~الغيب، ونقل إلى المسامع الكريمة ما لا يحتاج للاعتذار عنه لما فيه من
~~الريب، ولكن لا غناء لسيف ذهن المملوك الكليل من التنصل، ولا بد من نهلة
~~اعتذار على سبيل التعلل. وكان المملوك يترقب سببا للمطارحة، فهذا المغتاب
~~الآن صار عنده محمودا، إذ كان السبب لحسن التوسل إلى صناعة الترسل. "ومنها"
~~فلو اختلف الأدباء على إمام لأهل هذه PageV02P467
# الصناعة مطهر من الأرجاس، لقال لهم لسان البلاغة مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس، وكيف يسوغ للمملوك أن يدعي غير هذا، وكيف ولم ولماذا؟ أحسدا على
~~الأدب فما أهجرني له من عصر الصبا بحمد الله وما أغناني، أو تفاخرا بالنظم
~~فما أشغلني عنه بتدبير الممالك بما عناني. نعم, وإن كان جوهر الألفاظ مما
~~يحسد عليه فما أزهدني والله في هذا العرض الفاني. "ومنها" والمسئول من
~~إحسانه أمران: الجواب فإنه يقوم عند المملوك مقام الفرج من هذه الشدة،
~~والآخر رد كل فاسق عن الباب العالي فإن أبا بكر أول من تصلب في الردة1.
~~وبلغ المملوك أن هذا الضرير قصد بعض الأصحاب برمية كهذه فأصمى، وتردد إليه
~~مرة أخرى ف {عبس وتولى، أن جاءه الأعمى} 2.
# "ومن ذلك" ما كتبت به إلى المقر الصاحبي الفخر المشار إليه بعد توجهي من
~~خدمته إلى دمشق المحروسة، ومشاهدتي ما قدر الله عليها من الحريق والحصار من
~~قبل الملك الظاهر، سنة إحدى وتسعين وسبعمائة. وهذه الرسالة التي سارت بها
~~الركبان، وجاء لبديع الاقتباس في معانيها بيان، "وهي": يقبل الأرض التي من
~~يممها أو تيمم ترابها حصل له الفخر والمجد، فلا برح هيام الوفود إلى
~~أبوابها أكثر من هيمان العرب إلى ربا نجد، ولا زالت فحول الشعراء تطلق أعنة
~~ألفاظها، وتركض في ذلك المضمار، وتهيم بواديها الذي يجب أن ترفع فيه على
~~أعمدة المدائح بيوت الأشعار، وينهى بعد أشواق أمست العين بها في مجاري
~~العين معثرة، ولو لم يقر إنسانها بمرسلات الدمع لقلت في حقه ms639 {قتل الإنسان
~~ما أكفره} 3 وصول المملوك إلى دمشق المحروسة فيا ليته قبض قبل أن يكتب عليه
~~ذلك الوصول، ودخوله إليها والله لقد تمنى خروج الروح عند ذلك الدخول.
~~"ومنها": وتطرقت بعد ذلك إلى الحدادين ولقد نادتهم النار بلسانها من مكان
~~بعيد {آتوني زبر الحديد} 4. لقد كان يوم حريقها يوما عبوسا قمطريرا، ضج
~~المسلمون فيه من الخيفة وقد رأوا سلاسل وأغلالا وسعيرا. يا مولاي لقد لبست
~~دمشق في هذه المآتم السواد، وطبخت قلوب أهلها وسلقوا من الأسنة بألسنة
~~حداد، ولقد نشفت عيونهم من الحريق واستنشقوا فلم ينشقوا رائحة الغادية، وكم
~~رؤي في ذلك اليوم {وجوه يومئذ خاشعة، عاملة ناصبة، تصلى نارا حامية} 5، وكم
~~رجل تلا عند لهيب بيته: {تبت يدا أبي لهب} 6 وخرج هاربا، وامرأته حمالة
~~الحطب. PageV02P468
# "ومنها": ونظرت بعد ذلك إلى القلعة المحروسة، وقد قامت قيامة حربها حتى
~~قلنا: {أزفت الآزفة} 1 وستروا بروجها من الطارق بتلك الستائر وهم يقولون
~~{ليس لها من دون الله كاشفة} 1. "ومنها": وتطاول إلى السور المشرف، وقد فضل
~~في علم الحرب وحفظ أبوابه المقفلات، فما وقفنا على باب إلا وجدناه لم يترك
~~خلفه لصاحب المفتاح تلخيصا لما أبداه من المشكلات، فلا وأبيك لو نظرته يوم
~~الحرب وقد تصاعدت فيه أنفاس الرجال، لقلت ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد،
~~وإلى المحاصرين وقد جاءوا فارسا وراجلا ليشهدوا القتال لقلت: {كل نفس معها
~~سائق وشهيد} 2، وإلى كواكب الأسنة وقد انتثرت وإلى قبور الشهداء وهي تحت
~~أرجل الخيل قد بعثرت، وإلى كر الفوارس وفرها لقلت: {علمت نفس ما قدمت
~~وأخرت} 3. "ومنها": وتصفحت بعد ذلك فاتحة باب النصر فعوذته بالإخلاص4 وزدت
~~الله شكرا وحمدا، وتأملت أهل الباب وهم يتلون لأهل البلد سورة الفتح
~~وللمحاصرين {وجعلنا من بين أيديهم سدا} 5 وكم طلبوا فتحه ولم يجدوا لهم
~~طاقة وضرب بينهم بسور له باب {باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب} 6.
~~"ومنها": هذا وكم من مؤمن قوم خرج من دياره حذر الموت وهو يقول النجاة وطلب
~~الفرار، وكلما دعاه قوم ms640 لمساعدتهم على الحريق ناداهم وقد عدم الاصطبار:
~~{ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار} 7. "ومنها": فأعيذ
~~ما بقي من السبعة بالسبع المثاني والقرآن العظيم، فكم رأينا بها يعقوب حزن
~~رأي سواد بيته فاصفر لونه {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} 8. "ومنها":
~~وتوصلت إلى ظاهر كيسان، فأنفقت كيس الصبر لما افتقرت من دنانير تلك الأزهار
~~والدراهم رباها، وكابرت إلى أطراف الباب الصغير فوجدت فاضل النار لم يغادر
~~منها {صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} 9. "ومنها": هذا وكم خائف قبل اليوم
~~آويناه بها إلى ربوة ذات قرار، وكم كان بها مطرب طير خرج بعدما كان يطرب
~~على عود وطار. PageV02P469
# وأوضحت أوقات الربوة بعد ذلك العيش الخضل واليسر عسيرة، لقد كان أهلها في
~~ظل ممدود {وماء مسكوب، وفاكهة كثيرة} 1.
# ومن ذلك، ما أنشأته قديما في توقيع لمولانا قاضي القضاة، علاء الدين عالم
~~المسلمين، أبي الحسن علي الحنبلي -جمل الله الوجود بوجوده- بنظر
~~البيمارستان2 النوري بحماة المحروسة. والذي أوردته في التوقيع، من
~~الاقتباسات البديعة, قولي: وصفت مشارب الصفا بعد الكدر {وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا} 3 وتلا من سعى لهم في ذلك وجزى بالخيرات، إن هذا كان لكم جزاء وكان
~~سعيكم مشكورا، ودار شرب العافية على أهل تلك الحضرة بالطاس والكاس، وحصل
~~لهم البرء من تلك البراني4 التي يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء
~~للناس، وتمشت الصحة في مفاصل ضعفائه وقيل لهم: جوزيتم بما صبرتم، وامتدت
~~مقاصيرهم {وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم} 5.
# "ومن ذلك"، ما اقتبسته في ديباجة عهد مولانا أمير المؤمنين المعتضد
~~بالله، زاده الله شرفا وتعظيما، وهو: الحمد لله الذي شد عضد هذه الأمة بمن
~~أمسى به معتضدا، وأسعفنا من البيت النبوي بخليفة ما برح شيخ الملوك في
~~تقديم بيته الشريف مجتهدا، وأقام العلم العباسي بعد أبي مسلم بأبي النصر
~~فأكرم بحسن الختام وحسن الابتدا، وتكرر حمده على سلطان مؤيد أتحف به
~~العلماء الأعلام، وظهر لجلالهم في أيامه الزاهرة بهجة فقال: هذا زمان مشايخ
~~الإسلام، ونحمده على ms641 حكمته التي اقتضت أن تكون الخلافة عمدة الأحكام يزول
~~بها الالتباس، وهو القائل تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس} 6.
# "من ذلك" ما اقتبسته في عهد مولانا السلطان الملك الظاهر ططر، بقولي منه:
~~فإن البغاة لاحتجاب السلطنة عنه سدا أسسته على الطغيان، فقيل لأهل البيعة:
~~قد فتح الله لأبي الفتح {فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان} 7. PageV02P470
# "من ذلك"، ما اقتبسته في مثال شريف مؤيدي، كان جوابا لقرا يوسف: وتبدى
~~لعلمه الشريف ورود البشير بالقرب اليوسفي، وقل حل بالأسماع قبل رؤيته تشنف،
~~وهبت نسمات قبوله فأطفأت ما في القلوب من التلهف، وضاع نشرها اليوسفي فقال
~~شوقنا اليعقوبي {إني لأجد ريح يوسف} 1 وهذه ألفة خولتنا في نعم الله وزمام
~~الأخوة منقاد إلينا، وقد تعين على المقر أن يقول: {أنا يوسف وهذا أخي قد من
~~الله علينا} 2.
# "واتفق لي" في تقليد قاضي القضاة، ولي الدين العراقي اقتباسات بديعية
~~"منها": وكم قال هذا المنصب رب قد أضعفني اليتم وصار الباطل قويا فهب لي من
~~لدنك وليا. "ومنها": وأعاذنا الله من ولاية قوم يسمعون بينة الحق وإذا
~~اجتمعوا على الرشوات، تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات.
# "ومن ذلك"، ما كتبته على ديوان المقر البارعي الكاملي الأديبي العماد ي،
~~إسماعيل بن الصائغ الحلبي، أحد الأعيان كتاب الإنشاء الشريف الذي عارض به
~~ديوان الصبابة، للشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة -رحمه الله- وهو: وقفت على
~~هذا الكتاب الذي رفع عماد الأدب في هذا الجيل، وشرعت في ذكر محاسنه فقال
~~لسان القلم واذكر في الكتاب إسماعيل. "ومنه": وأما ابن حجة فقد ندب إلى
~~الواقعة على عرفات هذا الفضل المعروف، والامتثال هنا واجب ولكن الكف صفر
~~والطريق مخوف. هذا وقد ذوت من حدائق فكري زهرة الشباب، واختفى لساني كما
~~قال ابن نباتة وأغلق عليه من شفتيه مصراعي باب، وخمد جمر القريحة وجمد ذلك
~~الذهن السيال، ونأى عن خدمتي كافور الطروس وعنبر المداد وصواب المقال، ولكن
~~هبت علي نسمات الشبيبة من دوحة هذا المصنف الجليل، فقلت ms642 وقد شبت نار
~~القريحة وأملت علي هذا الوصف الجميل: الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل.
# وهذا القدر الذي أوردته كاف هنا في الاقتباس من القرآن، فإني أخشى باب
~~الملالة، ولكن عن لي أن أفرد كتابا وأسميه: "رفع الالتباس عن بديع
~~الاقتباس"، وقد تقدم وتقرر أيضا أنه إن جاء في المنظوم فهو عقد وتضمين، وإن
~~كان في المنثور فهو اقتباس. وقد أوسع بعض علماء هذا الفن المجال في ذلك،
~~فذكر أن الاقتباس يكون في مسائل الفقه، وقال بعضهم: إذا قلنا بذلك فلا معنى
~~للاقتصار على مسائل الفقه، بل يكون في غيره من العلوم. وعلى هذا التقدير
~~تعين أن نورد هنا ما وقع من الاقتباس في الحديث PageV02P471
# النبوي وبقية العلوم، بحيث لا يخلو هذا الشرح الغريب من الغرائب، فإن
~~الظاهر من كلامهم أن الاقتباس مقصور على القرآن والحديث. فمما وقع من
~~الحديث النبوي قول الصاحب بن عباد:
# أقول وقد رأيت له سحابا ... من الهجران مقبلة إلينا
# وقد سحت غواديها بهطل ... حوالينا الصدود ولا علينا
# الصاحب اقتبس من قوله عليه الصلاة والسلام، حين استسقى وحصل نزول مطر
~~عظيم: "اللهم حوالينا ولا علينا".
# "ومنه" قول أبي الحسن علي بن المفرج المنجم، لما احترقت دار الوجيه بن
~~صورة بمصر:
# أقول وقد عاينت دار ابن صورة ... وللنار فيها مارج يتضرم1
# كذا كل مال أصله من نهاوش ... فعما قليل في نهاير يعدم2
# وما هو إلا كافر طال عمره ... فجاءته لما استبطأته جهنم
# اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم: "من أصاب مالا من نهاوش أهلكه الله في
~~نهابر". النهاوش: بالنون المظالم. والنهابر: المهالك، الواحد نهبور.
# "ومنه" قول شمس الدين محمد بن عبد الكريم الموصلي:
# ومنكر قتل شهيد الهوى ... ووجهه ينبئ عن حاله
# اللون لون الدم من خده ... والريح ريح المسك من خاله
# اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم، في وصف دم الشهيد: "اللون لون الدم،
~~والريح ريح المسك".
# ومن اقتباسات الحديث في النثر، قول الحريري في المقامات: إنما الأعمال
~~بالنيات، وبها انعقاد العقود الدينيات. ms643 ومنه قوله: شاهت3 الوجوه. وقبح
~~اللكع4 ومن يرجوه. اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، وقد رمى
~~الكفار بكف من الحصى: "شاهت الوجوه". PageV02P472
# ويعجبني من المنظوم، هنا، قول الشيخ شهاب الدين أبي جعفر بن مالك
~~الأندلسي الغرناطي:
# لا تعاد الناس في أوطانهم ... قلما يرعى غريب في الوطن
# وإذا ما شئت عيشا بينهم ... خالق الناس بخلق ذي حسن
# اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم، لأبي ذر: "اتق الله حيثما كنت، وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن". وهذا الحديث صحيح.
# ومن الاقتباس في مسائل الفقه، في المنظوم، قول بعضهم:
# أقول لشادن في الحسن أضحى ... يصيد بلحظه قلب الكمي1
# ملكت الحسن أجمع في نصاب ... فأدر زكاة منظرك البهي
# فقال أبو حنيفة لي إمام ... يرى أن لا زكاة على الصبي
# وإن تك مالكي الرأي أو من ... يرى رأي الإمام الشافعي
# فلأنك طالبا مني زكاة ... فإخراج الزكاة على الولي
# ومثله قول أبي العلاء، أحمد بن سليمان المعري:
# أيا جارة البيت الممنع جاره ... غدوت ومن لي عندكم بمقيل
# لغيري زكاة من جمال فإن تكن ... زكاة جمال فاذكري ابن سبيل
# ومما ينسب إلى الإمام الشافعي رحمه الله:
# خذوا بدمي هذا الغزال فإنه ... رماني بسهمي مقلتيه على عمد
# ولا تقتلوه إنني أنا عبده ... وفي مذهبي لا يقتل الحر بالعبد
# ومنه قول القاضي عبد الوهاب المالكي:
# يزرع وردا ناضرا ناظري ... في وجنة كالقمر الطالع
# فلم حرمتم شفتي قطفها ... والحكم أن الزرع للزارع
# وله أيضا:
# ونائمة قبلتها فتنبهت ... وقالت تعالوا فاطلبوا اللص بالحد2
# فقلت لها إني فديتك غاصب ... وما حكموا في غاصب بسوى الرد3 PageV02P473
# ومنه قول أبي الطيب المتنبي:
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# قفي تغرمي الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه1
# المعنى أن النظرة الأولى أتلفت مهجتي، فلزم غرمها بنظرة ثانية؛ لأنه من
~~أتلف شيئا حكم عليه بغرمه، ولكن في التركيب قلق وعقادة.
# "ومنه": قول شمس الدين محمد بن جابر الأندلسي رحمه الله تعالى: ms644
# طلبت زكاة الحسن منها فجاوبت ... إليك فهذا ليس تدركه مني
# علي ديون للعيون فلا ترم ... زكاة فإن الدين يسقطها عني
# ومنه قول الشيخ صدر الدين بن الوكيل:
# يا سيدي إن جرى من مدمعي دمي ... للعين والقلب مسفوح ومسفوك
# لا تخش من قود يقتص منك به ... فالعين جارية والقلب مملوك2
# ومن الاقتباسات في علم المنطق، قول شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني:
# للمنطقيين أشتكي أبدا ... عين رقيب فليته هجعا
# صادرها من أحبه فأبى ... أن نختلي ساعة ونجتمعا
# كيف غدت دائما وما انفصلت ... مانعة الجمع والخلو معا
# وهذه الأبيات في غاية الحسن، ولكن أورد بعضهم إيرادا وقال: ظاهر كلامه
~~التعجب من هذه القضية، والمراد في مثل هذا أن يتعجب مما خرج عن القواعد,
~~وهذه القضية موجودة مستعملة، وذلك قولهم: العدد إما زوج وإما فرد، فهذه
~~القضية مانعة الجمع فإن الزوجية والفردية لا يجتمعان، ومانعة الخلو فإن
~~العدد لا يخلو من أحدهما، فلا معنى للتعجب.
# ومنه قول بعضهم:
# مقدمات الرقيب كيف غدت ... عند لقاء الحبيب متصلة
# تمنعنا الجمع والخلو معا ... وإنما ذاك حكم منفصله PageV02P474
# هذا تعجب مما يسوغ التعجب منه؛ لأن منع الجمع لا يكون في المتصلة؛ وإنما
~~هو في حكم المنفصلة.
# وأما الاقتباس، في علم الجدل، فمنه قول شمس الدين بن العفيف:
# وما بال برهان العذار مسلما ... ويلزمه دور وفيه تسلسل
# وعندي أن الشمس بالصحو آذنت ... وسكري أراه من محياك يقبل
# وأما الاقتباس، من علم النحو، فقد اتسع مجالهم فيه، حتى غلب على غالبهم
~~التوجيه، فمنه قول أبي الطيب:
# حولي بكل مكان منهم حلق ... تخطي إذا جئت في استفهامها بمن
# أبو الطيب يقول إذا استفهمت عن مثل هؤلاء الأقوام لا تستفهم بمن لأن من
~~لمن بعقل وهؤلاء عندي بمنزلة ما لا يعقل، فحقهم أن يستفهم عنهم بما. ومنه
~~قوله:
# إذا كان ما ينويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
# يقول إذا هم بفعل أوقعه، قبل أن يمنع وينهى عنه, ويقال له: لا تفعل، أو
~~ينفى فيقال: لم يفعل. ومنه قول ms645 ابن عنين في معزول:
# فلا تغضبن إذا ما صرفت ... فلا عدل فيك ولا معرفة
# ومنه قول ابن أبي الأصبع في ذلك:
# أيا قمرا من حسن وجنته لنا ... وظل عذاريه الضحى والأصائل
# جعلتك للتمييز نصبا لناظري ... فهلا رفعت الهجر فالهجر فاعل
# قلت: ومن أغرب ما وقع في هذا الباب، أن شرف الدين محمد بن عنين مرض فكتب
~~إلى الملك المعظم هذين البيتين:
# أنظر إلي بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلاف قبل تلافي1
# أنا كالذي أحتاج ما يحتاجه ... فاغنم ثنائي والدعاء الوافي2
# فجاءه الملك المعظم يعوده ومعه ألف دينار، وقال له: أنت الذي، أنا
~~العائد، وهذه الصلة. PageV02P475
# ومنه قول البهاء زهير:
# يا ألفا من قده أقبلت ... بالله كوني ألف الوصل
# ومنه قول الأمير أمين الدين علي السليماني:
# أضيف الدجى معنى إلى لون شعره ... فطال ولولا ذاك ما خص بالجر
# وحاجبه نون الوقاية ما وقت ... على شرطها فعل الجفون من الكسر
# ومنه قول شمس الدين بن العفيف:
# يا ساكنا قلبي المعنى ... وليس فيه سواه ثاني
# لأي معنى كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان
# أما البيتان، فإنهما في غاية اللطف، ولكن أوردوا عليها أيضا إيرادا حسنا،
~~وهو أن الساكنين إذا اجتمعا كسر أحدهما، وهو الأول وكلامه في البيتين أن
~~المكسور غير الاثنين.
# ومنه قول ابن الوردي:
# شاعر أخرج نصفا زغلا ... عند خباز فلما أن عرف1
# قال لم تصرف هذا قال مه ... يصرف الشاعر ما لا ينصرف
# قلت: قد أتيت في معنى هذه النكتة، بما هو أبدع من بيت زين الدين بن
~~الوردي، وما ذاك إلا أن مولانا المقر الأشرف القاضوي الناصري، محمد بن
~~البارزي الجهني الشافعي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف -رحمه الله- وأحالني
~~على شهاب الدين الذهبي بخمسين دينارا، ومطل بها مدة، فكتبت إليه:
# قد منعتم صرف الدنانير عني ... ولكم في الورى هبات كثيرة
# وأنا شاعر وفي شرع نظمي ... صرفها جائز لأجل الضرورة
# ويعجبني في هذا الباب إلى الغاية، قول الشيخ زين الدين بن الوردي، رحمه
~~الله تعالى:
# وأغيد يسألني ... ما المبتدا والخبر
# مثلهما ms646 لي مسرعا ... فقلت أنت القمر
# وحكي أنه كان بالعراق غلامان، أحدهما اسمه عمر، والآخر أحمد، فعزل عمر عن
~~عمله وولي أحمد مكانه بسبب ما وزنه، فقال بعض الشعراء في ذلك: PageV02P476
# أيا عمر استعد لغير هذا ... فأحمد في الولاية مطمئن
# وكل منكما كفوء كريم ... ومنع الصرف فيه كما يظن
# فيصدق فيك معرفة وعدل ... وأحمد فيه معرفة ووزن
# ومنه قول الفاضل:
# لي عندكم دين ولكن هل له ... من طالب وفؤادي المرهون
# فكأنني ألف ولام في الهوى ... وكأن موعد وصلك التنوين
# ويعجبني، في الاقتباس من علم العروض، قول القائل:
# وبقلبي من الجفاء مديد ... وبسيط ووافر وطويل
# لم أكن عالما بذاك إلى أن ... قطع القلب بالفراق الخليل
# وهذا القدر كاف، في الاقتباس من القرآن والحديث النبوي ومسائل الفقه
~~والمنطق وعلم العربية والعروض وغيره، وقد تقدم أن الاقتباس مقصور على
~~القرآن والحديث في النثر، وأما في النظم فهو عبارة عن عقد وتضمين.
# ونظام البديعيات لم يقتبسوا من غير القرآن، وبيت الشيخ صفي الدين الحلي
~~في بديعيته قوله:
# هذي عصاي التي فيها مآرب لي ... وقد أهش بها طورا على غنمي1
# وبيت العميان:
# ذو مرة فاستوى حتى دنا فرأى ... وقيل سل تعط قد خيرت فاحتكم2
# وبيت الشيخ عز الدين:
# فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم ... ولا اقتباس يرى من هذه الأطم3
# وبيت بديعيتي قولي:
# وقلت يا ليت قومي يعلمون بما ... قد نلت كي يلحظوني باقتباسهم4
~~PageV02P477
### | ذكر السهولة
# يا رب سهل طريقي في زيارته ... من قبل أن تعتريني شدة الهرم
# السهولة: ذكرها التيفاشي مضافة إلى باب الظرافة، وشركها قوم بالانسجام،
~~وذكرها ابن سنان الخفاجي في كتاب: "سر الفصاحة"، فقال في مجمل كلامه: هو
~~خلوص اللفظ من التكلف، والتعقيد والتعسف في السبك.
# وقال التيفاشي: السهولة أن يأتي الشاعر بألفاظ سهلة تتميز على ما سواها
~~عند من له أدنى ذوق من أهل الأدب، وهي تدل على رقة الحاشية، وحسن الطبع
~~وسلامة الروية.
# ومن ألطف الأمثلة، "عليها" قول الشاعر:
# أليس وعدتني يا قلب أني ... إذا ما تبت عن ليلى تتوب
# فها أنا ms647 تائب عن حب ليلى ... فما لك كلما ذكرت تذوب
# ومنه قول أبي العتاهية:
# أتته الخلافة منقادة ... إليه تجرر أذيالها
# فلم تكن تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها
# ومذهبي: أن البهاء زهير، قائد عنان هذا النوع وفارس ميدانه، فمن ذلك
~~قوله:
# ومدام من رضاب ... بحباب من ثنايا
# كان ما كان ومنه ... بعد في النفس بقايا
# مثله قوله:
# إن أمري لعجيب ... ما يرى أعجب منه
# كل أرض لي فيها ... غائب أسأل عنه
# PageV02P478
# ومثله قوله:
# شوقي إليك شديد ... كما علمت وأزيد
# وكيف تنكر شيئا ... به ضميرك يشهد
# ومثله قوله:
# أوحشتني والله يا مالكي ... قطعت يومي كله لم أرك
# هذا جفاء منك ما اعتدته ... فليتني أعرف من غيرك
# ومثله قوله:
# سيدي قلبي عندك ... سيدي أوحشت عبدك
# أترى تذكر عهدي ... مثل ما أذكر عهدك
# أترى تحفظ ودي ... مثل ما أحفظ ودك
# قم بنا إن شئت عندي ... مسرعا أو شئت عندك
# أنا في داري وحدي ... فتفضل أنت وحدك
# ومنه قوله:
# هذا كتاب محب ... قد زاد فيك غرامه
# أضناه فرط اشتياق ... فرق حتى كلامه
# أما ترى كيف أضحى ... مثل النسيم سلامه
# ومنه قوله:
# كلمني والمدام في فمه ... قد نفحت من حباب مبسمه1
# وماس كالغصن في تمايله ... سكران يشتط في تحكمه2
# بالله يا برق هل تحدثه ... عن نار وجدب وعن تضرمه3
# وهل نسيم سري يبلغه ... رسالة من فمي إلى فمه
# عجبت من بخله علي وما ... يذكره الناس من تكرمه
# هم علموه فصار يهجرني ... رب خذ الحق من معلمه
# وقال، ويكاد يسيل رقة وسهولة:
# كتبت إليك أشكو في كتابي ... أمورا من فراقك أشتكيها
# وفي سوق الهوان عرضت نفسي ... رخيصا لم أجد من يشتريها
# فهل وعد إلى سنة فإن لم ... يكن فيها يكن فيما يليها
# وقد أنهيت من شوقي فصولا ... لمولانا علو الرأي فيها
# ومثله في الرقة والسهولة قوله:
# ملكتموني رخيصا ... فانحط قدري لديكم PageV02P479
# فأغلق الله بابا ... دخلت منه إليكم
# حتى ولا كيف أنتم ... ولا السلام عليكم
# وألطف منه قوله:
# أنا أدري بأنني ... قل قسمي لديكم
# فإلى كم ms648 تطلعي ... والتفاتي إليكم
# كان ما كان بيننا ... وسلام عليكم
# وألطف منه قوله:
# أما تقرر أنا ... فلم تأخرت عنا
# وما الذي كان حتى ... حللت ما قد عقدنا
# ولم يكن لك عذر ... ولو يكون علمنا
# فلا تلمنا فإنا ... قلنا وقلنا وقلنا
# ومنه قوله:
# قال ما ترجع عني قلت لا ... قال ما تطلب مني قلت شي
# فانثنى يحمر مني خجلا ... وثناه التيه عني لا إلي1
# كدت بين الناس أن ألثمه ... آه لو أفعل ما كان علي
# ومنه قوله:
# قالوا كبرت عن الصبا ... وقطعت تلك الناحية
# فدع الصبا لرجاله ... واخلع ثياب العارية
# ونعم كبرت وإنما ... تلك الشمائل باقية
# ويميلني نحو الصبا ... قبل رقيق الحاشية
# فيه من الطرب القدي ... م بقية في الزاوية
# وقال، وزنا وقافية وسال برقته:
# من لي بقلب أشتري ... ه من القلوب القاسيه
# وإليك يا ملك الملا ... ح وقفت أشكو حاليه
# وإني لأطلب حاجة ... ليست عليك بخافيه
# أنعم علي بقبلة ... هبة وإلا عاريه2 PageV02P480
# وأعيدها لك لا عدم ... ت بعينها وكما هيه
# وإذا أردت زيادة ... خذها ونفسي راضيه
# ومنه قوله:
# إن شكا القلب هجركم ... مهد الحب عذركم
# لو أمرتم بما عسى ... ما تعديت أمركم
# قصروا عمر ذا الجفا ... طول الله عمركم
# كنت أرجو بأنكم ... شهركم لي ودهركم
# قد نسيتم وإنما ... أنا لم أنس ذكركم
# قد رأيتم محلكم ... من فؤادي لسركم
# لو وصلتم محبكم ... ما الذي كان ضركم
# ومن المرقص في هذا الباب قوله:
# تعيش أنت وتبقى ... أنا الذي مت عشقا
# حاشاك يا نور عيني ... تلقى الذي أنا ألقى
# ولم أجد بين موتي ... وبين هجرك فرقا
# يا أنعم الناس بالا ... إلى متى فيك أشقى
# سمعت عنك حديثا ... يا رب لا كان صدقا
# وما عهدتك إلا ... من أكرم الناس خلقا
# لك الحياة فإني ... أموت لا شك حقا
# يا ألف مولاي مهلا ... يا ألف مولاي رفقا1
# قد كان ما كان مني ... والله خير وأبقى
# وبيت الشيخ صفي الدين في السهولة قوله:
# وقلت هذا قبول جاءني سلفا ... ما ناله أحد قبلي من الأمم
# والعميان ما نظموا هذا ms649 النوع في بديعيتهم. ولا وجدته في بديعية الشيخ عز
~~الدين الموصلي، إلا أن يكون في نسخة غير التي نقلت منها، وعلى كل تقدير
~~فالشيخ عز الدين قدم العقادة في بيته على السهولة.
# وبيت بديعيتي:
# يا رب سهل طريقي في زيارته ... من قبل أن تعتريني شدة الهرم PageV02P481
### | ذكر حسن البيان
# حتى يبث بديعي في محاسنه ... حسن البيان وأشدو في حجازهم
# حسن البيان: قالوا هو عبارة عن الإبانة عما في النفس، بعبارة بليغة بعيدة
~~عن اللبس، إذ المراد منه إخراج المعنى إلى الصورة الواضحة، وإيصاله إلى فهم
~~المخاطب بأسهل الطرق، وقد تكون العبارة عنه تارة من طريق الإيجاز، وطورا من
~~طريق الإطناب، بحسب ما يقتضيه الحال، وهذا بعينه هو البلاغة وحقيقتها. وفي
~~البيان: الأقبح والأوسط، والأحسن, فالأقبح، كبيان باقل وقد سئل عن ثمن ظبي
~~في يده، فأراد أن يقول أحد عشر، فأدركه العي، حتى فرق أصابعه وأدلع لسانه
~~فأفلت الظبي. ومن هنا يعلم أنه ليس كل إيجاز بلاغة, ولا كل إطالة عيا، فإنه
~~لا إيجاز في الأفهام أوجز من بيان باقل؛ لأن المخاطب فهم عنه بمجرد نظرة
~~واحدة. وقد ضرب به المثل بالعي في بيانه. وكان الأحسن أن يقول: أحد عشر.
~~والأوسط: أن يقول: ستة وخمسة، أو عشرة وواحد.
# والنور المبين في هذا الباب، بيان القرآن الكريم، كقوله تعالى، وقد أراد
~~أن يحذر من الاغترار بالنعم: {كم تركوا من جنات وعيون، وزروع ومقام كريم،
~~ونعمة كانوا فيها فاكهين} 1. وكقوله سبحانه، وتعالى: وقد أراد أن يبين عن
~~الوعد: {إن المتقين في مقام أمين} 2، وكقوله سبحانه، وقد أراد أن يبين عن
~~الوعيد: {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} 3، وكقوله تعالى، في الاحتجاج
~~القاطع للخصم: {وضرب لنا مثلا ونسي PageV02P482
# خلقه قال من يحي العظام وهي رميم، قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم} 1. كقوله تعالى، وقد أراد أن يبين عن العدل: {ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه} 2، وأمثال هذا الباب كثيرة لمن يتتبعها في القرآن.
# ومما جاء من ذلك في الشعر قول أبي ms650 العتاهية:
# يضطرب الخوف والرجاء إذا ... حرك موسى القضيب أو فكرا
# وكقول الآخر:
# له لحظات في خفايا سريرة ... إذا كرها فيها عتاب ونائل3
# فإن هذين الشاعرين أرادا مدح هذين الممدوحين بالخلافة، ووصفهما بالقدرة
~~المطلقة وعظم المهابة، بعد الله سبحانه وتعالى، فإذا نظر أحدهما نظرة أو
~~حرك القضيب مرة أو أطرق مفكرا، اضطرب الخوف والرجاء في قلوب الناس، فأبانا
~~عن هذه المعاني بأحسن إبانة.
# وبيت الشيخ صفي الدين رحمه الله تعالى:
# وعدتني في منامي ما وثقت به ... مع التقاضي بمدح فيك منتظم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين قوله:
# حسن البيان بحمد الله بين لي ... هدي النبي الرضي الواضح اللقم4
# وبيت بديعيتي قلت قبله، في السهولة:
# يا رب سهل طريقي في زيارته ... من قبل أن تعتريني شدة الهرم
# وقلت بعده، في حسن البيان:
# حتى يبث بديعي في محاسنه ... حسن البيان وأشدو في حجازهم PageV02P483
### | ذكر الإدماج
# قد عز إدماج شوقي والدموع لها ... على بهار خدودي صبغة العنم1
# هذا النوع، أعني الإدماج: هو أن يدمج المتكلم غرضا له في ضمن معنى قد
~~نحاه من جملة المعاني، ليوهم السامع أنه لم يقصده، وإنما عرض في كلامه
~~لتتمة معناه الذي قصده، كقول عبد الله بن عبيد الله لعبد الله بن سليمان بن
~~وهب، حين وزر للمعتمد، وكان ابن عبيد الله قد اختلت حاله فكتب لابن سليمان:
# أبي دهرنا إسعافنا في نفوسنا ... وأسعفنا في من نحب ونكرم
# فقلت له نعماك فيهم أتمها ... ودع أمرنا إن المهم المقدم
# فأدمج شكوى الزمان، وشرح ما هو عليه من الاختلال في ضمن التهنئة، وتلطف
~~في التلويح، ورقق التخيل لبلوغ الغرض، مع صيانة نفسه عن التصريح بالسؤال.
~~لا جرم أن ابن سليمان فطن لذلك ووصله واستعمله.
# ومن لطيف الإدماج قول ابن نباته السعدي:
# ولا بد لي من جهلة في وصاله ... فهل من حليم أودع الحلم عنده
# ابن نباتة أدمج الفخر في الغزل فإنه جعل حلمه لا يفارقه البتة، ولا يرغب
~~عنه بنفسه جملة، وإنما عزم على أن ms651 يودعه، إذ كان لا بد له من وصل هذا
~~المحبوب لأن الودائع تستعاد، ثم استفهم عن الخل الصالح الذي يصلح لهذه
~~الوداعة استفهاما إنكاريا، PageV02P484
# فيكون مفهوم الخطاب: بقيا حلمه لعدم من يصلح للوداعة، ثم أدمج في ضمن
~~الفخر الذي أدمجه في الغزل شكوى الزمان لقلة الإخوان، بحيث إنه لم يبق منهم
~~من يصلح لهذا الشأن، ومنه قول ابن المعتز في وصف الخيري:
# قد نقض العاشقون ما صنع ال ... دهر بألوانهم على ورقه
# قصد وصف الخيري بالصفرة، وأدمج فيه وصف ألوان العشاق.
# وبيت الحلي في الإدماج قوله:
# لصدق قولك لو حب امرؤ حجرا ... لكان في الحشر عن مثواه لم يرم
# هذا البيت فيه إدماج سؤاله حسن المحشر في زمرة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في طي تصديقه الحديث المأثور عنه.
# وبيت العميان:
# لهم أحاديث مجد كالرياض إذا ... أهدت نواسم أحيت دارس السلم
# قال الشيخ أبو جعفر الشارح: إن الناظم جعل لهم أولا أحاديث مجد طيبة.
~~وأدمج في ذلك وصف الرياض.
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي:
# أدمجت شكواي من ذنبي بمدحته ... عساك تشفع لي يا شافع الأمم
# الشيخ عز الدين ذكر أنه أدمج الشكوى من ذنبه، لكن نوع الإدماج البديعي لا
~~أعلم أين أدمجه. والله أعلم.
# وبيت بديعيتي:
# قد عز إدماج شوقي والدموع لها ... على بهار خدودي صبغة العنم
# هذا البيت أبدع من بيت ابن المعتز، وفيه زيادة وإدماج آخر. فإن ابن
~~المعتز غاية قصده وصف الخيري1 بالصفرة، وأدمج فيه ألوان العشاق. وأنا قصدت
~~شرح الحال في غرة إدماج الشوق بواسطة جريان الدمع، وأدمجت في ذلك صفرة
~~اللون وحمرة الدموع. هذا محاسن التورية بتسمية النوع غير خافية على أهل
~~الإنصاف من حذاق الأدب. والله أعلم. PageV02P485
### | ذكر الاحتراس
# فإن أقف غير مطرود بحجرته ... لم أحترس بعدها من كيد مختصم
# الاحتراس: هو أن يأتي المتكلم بمعنى يتوجه عليه فيه دخل فيفطن له، فيأتي
~~بما يخلصه من ذلك ومثاله في كتاب الله عز وجل: {اسلك يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء} 1 فاحترس بقوله ms652 تعالى: من غير سوء، عن إمكان أن تدخل في
~~البرص والبهق2 وغير ذلك، ومثال ذلك في الشعر، قول طرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الغمام وديمة تهمي
# فقوله: عير مفسدها احتراس من مقابله وهو محو معالمها، والفرق بين
~~الاحتراس والتتميم والتكميل أن المعنى قبل التكميل صحيح تام، ثم يأتي
~~التكميل بزيادة تكمل حسنه، إما بفن زائد أو معنى، والتتميم يأتي لتتميم نقص
~~المعنى ونقص الوزن معا، والاحتراس إنما هو لدخل يتطرق إلى المعنى وإن كان
~~تاما كاملا ووزن الشعر صحيحا.
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:
# فوفني غير مأمور وعودك لي ... فليس رؤياك أضغاثا من الحلم3
# احتراس الشيخ صفي الدين، في قوله: غير مأمور، فإن لفظة وفني في البيت فعل
~~أمر، ومرتبة الآمر فوق مرتبة المأمور، فاحترس بقوله: غير مأمور.
~~PageV02P486
# والعميان ما نظموا هذا النوع. وبيت الشيخ عز الدين:
# حبي له يتمشى في المفاصل قل ... بالاحتراس تمشي البرء في السقم1
# قلت: الشيخ صفي الدين احترس في بيته، بقوله: غير مأمور. واحتراس الشيخ عز
~~الدين عجزت عن تحقيقه بل عن تحقيق معناه، فإن هذا البيت مأخوذ من قول أبي
~~نواس، في وصف الخمرة:
# فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم
# وبيت بديعيتي:
# فإن أقف غير مطرود بحجرته ... لم أحترس بعدها من كيد مختصم
# فقولي: غير مطرود، هو الاحتراس الذي يليق بمقام المادح، بالنسبة إلى مقام
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- والتورية باسم النوع في قولي: لم أحترس بعدها،
~~محاسنها توري. والتكميل، بقولي: من كيد مختصم، هو الذي زاد محاسنها بهجة
~~وكمالا. PageV02P487
### | ذكر براعة الطلب
# وفي براعة ما أرجوه من طلب ... إن لم أصرح فلم أحتج إلى الكلم
# هذا النوع من مستخرجات الشيخ عز الدين الزنجاني، في كتاب: "المعيار". وهو
~~أن يلوح الطالب بالطلب، بألفاظ عذبة مهذبة منقحة مقترنة بتعظيم الممدوح
~~خالية من الإلحاف1 والتصريح، بل يشعر بما في النفس دون كشفه، كقول أبي
~~الطيب المتنبي:
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب2
# والفرق بين براعة الطلب وبين الإدماج، ms653 أن الإدماج أن يقدر معنى من
~~المعاني، ثم يدمج غرضه ضمنه ويوهم أنه لم يقصده، وهذا مقصور على الطلب فقط،
~~وهو أيضا فرق بينه وبين الكناية. وبيت الشيخ صفي الدين قوله:
# وقد علمت بما في النفس من أرب ... وأنت أكرم من ذكري له بفمي3
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~رحمه الله قوله:
# براعة بان فيها منتهى طلبي ... وأنت أكرم من نطق بلا ولم
# وبيت بديعيتي:
# وفي براعة ما أرجوه من طلب ... إن لم أصرح فلم أحتج إلى الكلم
~~PageV02P488
### | ذكر العقد
# قد صح عقد بياني في مناقبه ... وإن منه لسحرا غير سحرهم
# العقد ضد الحل؛ لأن العقد نظم المنثور والحل نثر المنظوم. ومن شرائط
~~العقد أن يؤخذ المنثور بجملة لفظه أو بمعظمه، فيزيد الناظم فيه وينقص ليدخل
~~في وزن الشعر، ومتى أخذ بعض المنثور دون لفظه كان ذلك نوعا من أنواع
~~السرقات، ولا يسمى عقدا إلا إذا أخذ الناظم المنثور برمته، وإن غير منه
~~طريقا من الطرق التي قدمناها كان المتبقي منه أكثر من المغير، بحيث يعرف من
~~البقية صورة الجميع، كما فعل أبو تمام، في كلام عزى به الإمام علي بن أبي
~~طالب -كرم الله وجهه- الأشعث بن قيس، في ولده، وهو: إن صبرت صبر الأحرار،
~~وإلا سلوت سلو البهائم، فعقده أبو تمام شعرا فقال:
# وقال علي في التعازي لأشعث ... وخاف عليه بعض تلك المآثم
# أتصبر للبلوى عزاء وحسبة ... فتؤجر أم تسلو سلو البهائم1
# وبيت الشيخ صفي الدين قوله:
# ما شب من خصلتي حرصي ومن أملي ... سوى مديحك في شيبي وفي هرمي
# المقصود، في هذا البيت، من العقد، قول النبي، صلى الله عليه وسلم: يشيب
~~ابن آدم ويشب فيه خصلتان: الحرص وطول الأمل.
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين في
~~بديعيته قوله: PageV02P489
# عقد اليقين صلاتي والسلام على ... محمد دائما مني بلا سأم
# قلت: أما الشيح صفي الدين فإني لم أصادف في بيته من عقد الحديث النبوي
~~محلا، ولكن ذكر ms654 فيه حكاية حاله. وأما الشيخ عز الدين -غفر الله- له فإنه
~~ذكر، في شرحه أن الصحابة -رضي الله عنهم- قالوا: يا رسول الله قد علمنا كيف
~~نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم". وفي حديث آخر:
~~"قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم".
~~وفي الحديث: "أكثروا من الصلاة علي".
# ومنه قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} 1. وذكر أنه عقد الآية والحديث، ولم يظهر لي حل
~~هذا العقد في أي موضع هو من البيت.
# وبيت بديعيتي:
# قد صح عقد بياني في مناقبه ... وإن منه لسحرا غير سحرهم
# العقد هنا قوله صلى الله عليه وسلم: "إن من البيان لسحرا". والله أعلم.
~~PageV02P490
### | ذكر المساواة
# تمت مساواة أنواع البديع به ... لكن يزيد على ما في بديعهم
# هذا النوع -أعني: المساواة- مما فرعه قدامة من ائتلاف اللفظ مع المعنى،
~~وشرحه بأن قال: هو أن يكون اللفظ مساويا للمعنى، بحيث لا يزيد عليه ولا
~~ينقص عنه، وهذا من البلاغة التي وصف بها بعض الوصاف بعض البلغاء فقال: كأن
~~ألفاظه قوالب لمعانيه، ومعظم آيات الكتاب العزيز كذلك.
# واعلم أن البلاغة قسمان: إيجاز وإطناب، والمساواة معتبرة في القسمين معا.
~~فأما الإيجاز فكقوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} 1.
~~والإطناب في هذا المعنى كقوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل} 2. وقال سبحانه وتعالى، في قسم الإيجاز من غير
~~هذا المعنى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} 3. وقال عز من قائل،
~~في الإطناب: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} 4. الآية.
# ولا بد من الإتيان بهذا الفصل، لئلا يتوهم المتأمل أن الإطناب لا يوصف
~~بالمساواة. ومن الشواهد على المساواة قول امرئ القيس:
# فإن تكتموا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد
# وإن تقتلونا نقتلكم ... وإن تقصدوا الذم لا نقصد PageV02P491
# وقول زهير: ms655
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم1
# وقول طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله:
# وقد مدحت بما تم البديع به ... مع حسن مفتتح منه ومختتم
# والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم. وبيت الشيخ عز الدين الموصلي
~~في بديعيته قوله:
# خطت مساواة معناه وصورته ... في الحسن شاهده في نون والقلم2
# وبيت بديعيتي في المساواة قولي:
# تمت مساواة أنواع البديع به ... لكن يزيد على ما في بديعهم PageV02P492
### | ذكر حسن الختام
# حسن ابتدائي به أرجو التخلص من ... نار الجحيم وهذا حسن مختتمي
# هذا النوع ذكر ابن أبي الأصبع أنه من مستخرجاته، وهو موجود في كتب غيره
~~بغير هذا الاسم، فإن التيفاشي سماه: "حسن المقطع"، وسماه ابن أبي الأصبع:
~~"حسن الخاتمة". وهذا النوع الذي يجب على الناظم والناثر أن يجعلاه خاتمة
~~لكلامهما، مع أنهما لا بد أن يحسنا فيه غاية الإحسان، فإنه آخر ما يبقى في
~~الأسماع، وربما حفظ من دون سائر الكلام في غالب الأحوال، فلا يحسن السكوت
~~على غيره.
# وغاية الغايات، في ذلك، مقاطع الكتاب العزيز في خواتم السور الكريمة. فمن
~~المعجز في ذلك، قوله تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها، وأخرجت الأرض
~~أثقالها، وقال الإنسان ما لها، يومئذ تحدث أخبارها، بأن ربك أوحى لها،
~~يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره} 1. انظر أيها المتدبر هذه البلاغة المعجزة. فإن
~~السورة الكريمة بدأت بأهوال يوم القيامة، وختمت بقوله تعالى: {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} "ومثله" قوله تعالى، في
~~سورة عبس: {يوم يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه، لكل امرئ
~~منهم يومئذ شأن يغنيه، وجوه يومئذ مسفرة، ضاحكة مستبشرة، ووجوه يومئذ عليها
~~غبرة، ترهقها قترة، أولئك هم الكفرة الفجرة} 2. ومن ذلك قوله تعالى:
~~PageV02P493
# {وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق ms656
~~وقيل الحمد لله رب العالمين} 1.
# ومن كلام أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- وهو المقدم في
~~فنون البلاغة على بلغاء البدو والحضر، في ختام جواب كتاب كتب به إلى
~~معاوية: ثم ذكرت أن ليس لي ولأصحابي عندك إلا السيف، فلقد أضحكت بعد
~~استعبار، وإني مرقل2 إليك بجحفل من المهاجرين والأنصار، وقد صحبتهم ذرية
~~بدرية، وسيوف هاشمية، عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك، وما هي من
~~الظالمين ببعيد.
# وأجمعوا، بعد ذلك، على أن فواصل المقامات تقوم غالبها مقام المثل السائر،
~~وحسن خواتمها تعقد عليه الخناصر. "وقد عن لي" أن أورد هنا مقامة كاملة،
~~فإذا نظر المتأمل إلى براعة استهلالها، وفهم القصد الذي جنح إليه الحريري،
~~عرف مقدار حسم الختام الذي تمت به الفائدة؛ وحسن السكوت عليه. "وقد اخترت
~~المقامة الثالثة عشرة"، وهي الزورائية؛ لأنه ثبت عن القاضي الفاضل أنه شرع
~~في معارضة المقامات، وعارض منها كل فصل بفصل أحسن منه، إلى أن وصل إلى فصل
~~هذه المقامة الذي سيأتي وأنبه عليه في موضعه.
# والمقامة الموعود بإيرادها هو قوله: "حكى الحرث بن همام" قال: ندوت3
~~بضواحي الزوراء، مع مشيخة من الشعراء، لا يعلق لهم مبار بغبار، ولا يجري
~~معهم ممار4 في مضمار، فأفضنا في حديث يفضح الأزهار، إلى أن نصفنا النهار،
~~فلما غاض در الأفكار، وصبت النفوس إلى الأوكار، لمحنا عجوزا تقبل من البعد،
~~وتحضر إحضار الجرد5، وقد استتلت صبية أنحف من المغازل، وأضعف من الجوازل،
~~فما كذبت إذ رأتنا أن عرتنا، حتى إذا ما حضرتنا، قالت حيا الله المعارف.
~~وإن لم يكن معارف. اعلموا يا مآل الآمل، وثمال الأرامل، أني من سروات
~~القبائل، وسريات العقائل.
# "والفصل الذي عجز الفاضل عنه، هو": لم يزل أهلي وبعلي يحلون الصدر،
~~ويسيرون القلب ويمطون الظهر، ويولون اليد. فلما أردى الدهر الأعضاء، وفجع
~~PageV02P494
# بالجوارح الأكباد، وانقلب ظهرا لبطن، نبا الناظر، وجفا الحاجب، وذهبت
~~العين، ونفدت الراحة، وصلد الزند، ووهت اليمين، وبانت المرافق، ولم يبق لنا
~~ثنية ولا ناب.
# قلت: وهذا الفصل الذي أحجم ms657 القاضي عن معارضته، قلت في معناه، وكتبت إلى
~~سيدنا قاضي القضاة صدر الدين بن الآدمي -نور الله ضريحه- رسالة مجسدة،
~~مشتملة على ذلك جيدة، راعيت فيها النظير، لأجل الصدر من الرأس إلى القدم،
~~ولم أخرج فيها عن حسن الختام الذي ما ختمت رسالة بنظيره، والتزمت فيها
~~السجع الذي فر الحريري منه في فصله. "وقد عن لي" أن أثبت الرسالة هنا
~~بكمالها، وأرجع إلى ما كنا فيه من حسن الختام في المقامة الحريرية.
~~"والرسالة هي":
# يقبل أرضا بالعلا قد تجسدت ... بأرواح أهل العلم روضة مشتهى
# وهبت بأنفاس العلوم قبولها ... ولا زال صدر الدين منشرحا بها
# وينهى أن الصدر رأس العلوم، وكم له من فرق دق على الأفهام، وهو كالغرة في
~~جباه الأيام، لا زال المجد له حاجيا1 مقرونا بسعده الشامل، ولا برح بعلمه
~~عينا لوجوه المسائل. فلله أهداب معانيه التي هي أسحر من عيون الغزلان،
~~وأمضى من السيوف إذا برزت من الأجفان، وأصداغ فضائله التي هي عاطفة على
~~وجنات الوجود، لأنها كالعوارض الماطرة، وكم أنست عند ذكره من سالفة، وكم
~~لها في قلوب الأعداء من خدود وندى جوده الذي إذا جاءه الشارب وجد عنده
~~شفاه، حلاوة نظمه الذي أنسانا ذكر العذيب وثناياه، وعنق مكارمه التي ألفت
~~من البديع الالتفات؛ وأوصافه التي غدت على خد الدهر شامات، حتى تبدلت
~~سيئاته حسنات. كف عنا تعب الفقر بكرم راحته المتزايد، من غير أن يقال له
~~ساعد، وشهدنا بأن أياديه بحر يفيض بصنائعه. فأشار النيل إلى قبول هذه
~~الشهادة بأصابعه. فلله ندى يمينه الذي لم يزل المملوك به في بلاد الشام
~~مكفى، وكم فاض منه قلب النيل وجهد أن يوفيه بالباع والذراع فما وفى. جبلت
~~على محبته القلوب فصار حبه ظاهرا في كل باطن، وحنت إليه الجوارح لما سارت
~~مناقبه إلى جانب فحركت كل ساكن، ورفع المملوك أدعيته التي هي إن شاء الله
~~تعالى نعيم للبدن الكريم، واعتدال اللطيف ذلك المزاج، وأثنيته التي هي
~~كالمناطق على خصور الحسان وبها لكل قلب ابتهاج, لكن تثاقلت2 عليه أرداف ms658
~~النوى، وأسكنت في وسط لبه الجوى وقده الانقطاع بسيفه الذي زاد في حده, ولكن
~~جار في قده, ولو حصر المملوك PageV02P495
# ما ساق إليه البعد من الاشتياق إلى تقبيل الأقدام لم تسعه قائمة، وهو يعد
~~القلب بالصبر، ولكن كما ذكر كعب عن مواعيد عرقوب، فنسأل الله حسن الخاتمة.
# "رجع" إلى ما كنا فيه من تكملة المقامة الحريرية، والتنبيه على حسن
~~ختامها. قال بعد الفصل المجسد الذي آخره: ولم يبق لنا ثنية ولا ناب. فمذ
~~اغبر العيش الأخضر وازور المحبوب الأصفر، اسود يومي الأبيض، وابيض فودي
~~الأسود، حتى رثى لي العدو الأزرق، فحبذا الموت الأحمر. وتلوى من ترون عينه
~~فراره، وترجمانه اصفراره، قصور بغية أحدهم ثرده1، وقصارى أمنيته برده. وكنت
~~آليت أن لا أبذل الحر إلا للحر، ولو أني مت من الضر، وقد ناجتني القرونة،
~~بأن توجد عندكم المعونة، وآذنتني فراسة الحوباء، بأنكم ينابيع الحباء، فنضر
~~الله امرأ أبر قسمي، وصدق توسمي ونظر إلي بعين يقذيها الجمود، ويقذيها
~~الجود. "قال الحرث بن همام": فهمنا لبراعة عبارتها وملح استعارتها، وقلنا
~~لها: قد فتن كلامك، فكيف إلحامك. فقالت: يفجر الصخر ولا فخر، فقلنا لها: إن
~~جعلتنا من رواتك، لم نبخل بمواساتك. فقالت: لأرينكم أولا شعاري، ثم
~~لأروينكم أشعاري. فأبرزت ردن درع دريس2 وبرزت عجوز دردبيس، وأنشأت تقول:
# أشكو إلى الله اشتكاء المريض ... جور الزمان المعتدي البغيض
# يا قوم إني من أناس غنوا ... دهرا وجفن الدهر عنهم غضيض
# فخازهم ليس له دافع ... وصيتهم بين الورى مستفيض
# كانوا إذا ما نجعة أعوزت ... في السنة الشهباء روضا أريض
# تشب للسارين نيرانهم ... ويطعمون الضيف لحما غريض
# ما بت جار لهم ساغبا ... ولا لروع قال حال الجريض
# فغيضت منهم صروف الردى ... بحار جود لم أخلها تغيض3
# وأودعت منهم بطون الثرى ... أسد التحامي وأساة المريض
# فمحملي بعد المطايا المطا ... وموطني بعد اليقاع الحضيض
# وافرخي ما تأتلي تشتكي ... بؤسا له في كل يوم وميض4
# إذا دعا القانت في ليله ... مولاه نادوه بدمع يفيض
# يا رازق النعاب في عشه ... وجابر العظم الكسير ms659 المهيض PageV02P496
# أتح لنا اللهم من عرضه ... من دنس اللؤم نقي رحيض
# يطفئ نار الجوع عنا ولو ... بمذقة من جازر أو مخيض1
# فهل فتى يكشف ما نابهم ... ويغنم الشكر الطويل العريض
# فوالذي تعنو النواصي له ... يوم وجوه الجمع سود وبيض2
# لولاهم لم تبد لي صفحة ... ولا تصديت لنظم القريض
# "قال الراوي": فوالله لقد صدعت بأبياتها أعشار القلوب، واستخرجت خبايا
~~الجيوب، حتى ماحها من دينه الامتياح، وارتاح لرفدها من لم تخله يرتاح، فلما
~~افعوعم جيبها تبرا، وأولاه كل منا برا تولت يتلوها الأصاغر، وفوها بالشكر
~~فاغر، فاشرأبت الجماعة بعد ممرها إلى سبرها، لتبلو مواقع برها، فكفلت لهم
~~باستنباط السر المرموز، ونهضت أقفو أثر العجوز، حتى انتهت إلى سوق مغتصة
~~بالأنام، مختصة بالزحام، فانغمست في الغمار، وأملست من الصبية الأغمار، ثم
~~عاجت بخلو بال، إلى مسجد خال، فأماطت الجلباب، ونضت النقاب، وأنا ألمحها من
~~خصاص الباب وأرقب ما ستبدي من العجاب، فلما انسرت أهبة الخفر، رأيت محيا
~~أبي زيد قد سفر، فهممت بأن أهجم عليه، لأعنفه على ما أجرى إليه، فاستلقى
~~استلقاء المتمردين، ثم رفع عقيرة المغردين، واندفع ينشد:
# يا ليت شعري أدهري ... أحاط علما بقدري
# وهل درى كنه غوري ... في الخدع أم ليس يدري
# كم قد قمرت بنيه ... بحيلتي وبمكري
# وكم برزت بعرف ... عليهم وبنكر
# أصطاد قوما بوعظ ... وآخرين بشعر
# واستفز بخل ... عقلا وعقلا بخمر
# وتارة أنا صخر ... وتارة أخت صخر3
# ولو سلكت سبيلا ... مألوفة طول عمري
# لخاب قدحي وقدحي ... ودام عسري وخسري
# فقل لمن لام هذا ... عذري فدونك عذري
# "قال الحرث بن همام": فلما ظهرت على جلية أمره. وبديعة أمره، وما زخرف في
~~PageV02P497
# شعره من عذره، علمت أن شيطانه المريد لا يسمع التفنيد1، ولا يفعل إلا ما
~~يريد، فثنيت إلى أصحابي عناني، وأبثثتهم ما أثبته عياني، فوجموا لضيعة
~~الجوائز، وتعاهدوا على محرمة العجائز.
# "قلت": قد علمت أيها المتأمل أن هذا المقامة البديعة بنيت على ترهات هذه
~~العجوز، وما زخرفته من الباطل، في نظمها ونثرها، الذي خلب كل منهما القلوب
~~وسلب عقول ms660 السامعين إلى أن بالغوا في إكرامها. فلما كشف لهم الغطاء عن جميع
~~ما نمقته، وتحققوا أنه بني على الباطل، كانت الخاتمة, فوجموا لضيعة
~~الجوائز، وتعاهدوا على محرمة العجائز.
# والألفاظ المحتاجة إلى الحل، في هذه المقامة، هي قوله: ندوت أي حضرت
~~النادي، والجوازل: فراخ الحمام، واحدها جوزل. وعرتنا قصدتنا: يقال عراه
~~واعتراه. والمعارف: الوجوه. المعارف الثانية: من المعرفة. وثمال القوم: من
~~يقول بأمرهم. وسروات القبائل: السرو: وهو السخاء والمروأة. واحد السروات
~~سراة، لا يجوز أن يكون سراة بالضم، وسريات: جمع سرية، وهي العقيلة السخية.
~~والقلب: هنا قلب العسكر ويمطون الظهر: أي يحملون المنقطع. ويولون اليد: أي
~~النعمة، وأردى: أهلك. والأعضاد: جمع عضد، وهو ما يمسك الشيء ويقويه.
~~والجوارح: هنا الأعضاء التي تجرح. وقوله: وانقلب ظهرا لبطن: المراد به عكس
~~الحال. ونبا: ارتفع. والحاجب: صاحب الأمير. وصلد الزند: أي لم يور. ووهت:
~~أي ضعفت. واليمين: القوة. والثنية: الناقة التي لها ستة أعوام. والناب:
~~المسنة. واغبر العيش: أي تكدر. وازور: مال والمحبوب الأصفر: هو الدينار.
~~وفودي: صدغي. والموت الأحمر كناية عن الفقر. والعدو الأزرق الشديد العداوة،
~~والأصل فيه: العطش، وبه فسر قوله تعالى: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} 2 أي
~~عطاشا. وتلوى تابعي عينه فراره: أي عيانه يغنيك عن اختباره، وفي المثل: إن
~~الجواد عينه فرارة. أي عيانه. وقصارى أمره: أي آخر أمره. وآليت: أي حلفت.
~~وأبذل الحر: أي الوجه. والقرونة: النفس. والحوباء: النفس أيضا. ونضر: بمعنى
~~حسن. ويقذيها: يلقي فيها القذى. والجمود: الإمساك. ويقذيها الجود: يخرج
~~عنها القذى. والحامك: بمعنى نظمك الشعر. والشعار: الثوب الذي يلي الجسد.
~~والدثار: ما فوقه. والردن: الكم ودردبيس: من أسماء الداهية. والسنة
~~الشهباء: PageV02P498
# المجدبة. وتشب: توقد، وغريض: طري. وساغب: جائع. والجريض: العصص والأساة:
~~الأطباء. والمطايا: الإبل. والمطا: الظهر. واليفاع: التل المشرف. والحضيض:
~~القرار من الأرض. تأتلي: تترك. والنعاب: فرخ الغراب. والمهيض: الذي كسر بعد
~~جبر. وأتح: وفق. ورحيض: مغسول. وبمذقة: أي بجرعة. وأعشار القلوب: أي قطع
~~القلوب. وحتى ماحها من دينه الامتياح: أي أعطاها من عادته يعطي. وافعوعم: ms661
~~امتلأ، وفاغر: مفتوح. فاشرأبت: تطلعت. وسبرها: اختبارها. واستنباط:
~~استخراج. والمرموز: المبهم. والغمار: الزحام. والأغمار: البله. وعاجت:
~~عطفت. وأماطت الجلباب: باعدته، وهو الرداء. ونضت: جردت. وخصاص: جمع خصاصة،
~~وهو الثقب في الباب، وكذلك الصبر. وفي الحديث: من نظر إلى قوم من صير باب
~~فقئت عينه. وانسرت: انكشفت. والخفر: الحياء. وسفر: انكشف. وأسفر: أضاء.
~~وأجرى: قصد. واستلقى: رقد على ظهره ورفع رجلا على رجل. والمغردين:
~~المطربين. والعقيرة: الصوت. وكنه غوري: حقيقة أمري. والخل والخمر: هنا
~~كنايتان عن الخير والشر. وقدحي: سهمي. وقدحي: استخراجي أمره العجيب.
~~والمريد: العاتي. والمرادة: العتو. وجموا: أي سكتوا. ا. ه. تفسير الألفاظ
~~المحتاجة إلى البيان من هذه المقامة.
# "ومن صناعات القاضي الفاضل، في حسن الخواتم، قوله": في حسن خاتمة رسالة
~~كتب بها إلى الديوان العزيز الخليفي، وهو: لا برحت راياته السود سويدات1
~~قلوب العساكر، وأجنحة الدعاء المحلق إلى السماء من أفق المنابر.
# ومثله قوله: لا برحت الأقدار له جنودا، والجديدان2 يسوقان إليه في
~~أيامهما ولياليهما إماء3 وعبيدا؟
# ومثله قوله: والله تعالى يرده رد السحب الهاطلة إلى الأمكنة الجدوب4،
~~والمغفرة الشاملة إلى مواقع الذنوب، والمسرة إلى مستقرها من مطالع القلوب.
# "ومن ذلك" قوله، في ختام جواب كتاب ناصري: ولا زال كالئا5 للإسلام بسيفه
~~الذي جفنه كجفنه ساهر، ولا أخلى الله منه الدين بقوة منه ولا ناصر.
~~PageV02P499
# "ومنه قوله": والله تعالى يغني عن المكاتبات بلقائه، كما أغنى عن بقية
~~الخلق ببقائه.
# "ومن ذلك قول العلامة الشهاب محمود في ختام رسالة": والله تعالى يجعل
~~الآمال منوطة به وقد فعل، ويجعله كهفا للأولياء وقد جعل.
# "وصرع" ابن الصاحب أمين الدين مرزما، وهو من أصناف الطير الجليل، ومن
~~طيور الواجب، وسأل الشيخ جمال الدين في إنشاء مطالعة إلى الحضرة الشريفة
~~المقدسة الخليفية، يسأل فيها القبول فيما صرعه من الواجب، فأنشأ الشيخ جمال
~~الدين بن نباتة رسالة بديعة، في هذا المعنى، وحسن ختامها أبدع "وهو": والله
~~المسئول سبحانة أن يمتع المملوك في ولاء المواقف المقدسة باتباع طرقه، وأن
~~ينفعه بالانتماء إذا ألزمته الدنيا طائره ms662 في يديه، وألزمته الآخرة طائره في
~~عنقه.
# "ومن ذلك"، حسن ختام العهد الذي أنشأه القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر،
~~عن السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون، لولده الملك الأشرف صلاح الدين
~~خليل، "وهو": والله تعالى يجعل استخلافه هذا للمتقين إماما، وللمعتدين
~~انفصاما1، ويطفئ بماء سيوفه نار كل حطب حتى تصبح كما أصبحت نار سميه بردا
~~وسلاما.
# "ومن ذلك"، حسن ختام رسالتي، التي تقدم ذكرها في باب الاقتباس، والمشتملة
~~على الكائنة التي قدرها الله تعالى على دمشق المحروسة، من الحريق وغيره،
~~"وهو": فوصل المملوك إلى البلاد وقد ود يومه لو تبدل بالأمس، ولم يسلم له
~~في وقعة الحرب غير الفرس والنفس! فأعاذ الله مولانا وبلاده من هذه القيامة
~~القائمة، وبدأه في الدنيا ببراعة الأمن وفي الآخرة بحسن الخاتمة.
# "ومن أبدع الأمثلة، التي ليس لها مثال في حسن الختام، قولي في تقليد
~~بالإشارة الشريفة": والوصايا كثيرة ولكن لا يهدى تمر إلى هجر، فإننا إلى
~~مشورته أحوج من المبتدأ إلى الخبر. والله تعالى يديمه ركنا لهذا البيت
~~الشريف، الذي تطوف الناس حوله ويسعى إليه، ولا برح كلامه في المشورة، لفظا
~~ومعنى، تتم الفائدة به ويحسن السكوت عليه.
# "وقلت في خاتمة تقليد بنظر الكسوة": فليباشر ذلك علماؤنا أنه من تقرب إلى
~~الله بخدمة بيوته فقد فاز، ولا بد أن يصير لديباجة هذا البيت بحسن توشيحه
~~دار الطراز، فقد PageV02P500
# أسعده الله وظهر له في توشيح هذا البيت نظم مفيد، ولا ينكر حسن هذا
~~التوشيح للقاضي السعيد، والله تعالى يكرم مثواه في الآخرة بتشييد هذا البيت
~~وقيام شعاره، ولا زالت أنامل بره تتختم بخواتيم الخبر وتنقل أحاديث المحاسن
~~بفصها في أخباره.
# "ومثله قولي": في تقريظ كتبته لأقضى القضاة، ولي الدين القرشي، على كتابه
~~المسمى: "بعمدة المناسك" "وهو": والله تعالى يزيد صناعة هذا النسك بهجة على
~~كل ناظم، ويجعله لأعماله الصالحة المقبولة من أحسن الخواتم.
# "وتقدم لي بالديار المصرية" بشارة بوضع المقر الأشرف، سيدي موسى ولد
~~المقام الشريف المؤيدي -سقى الله من غيث الرحمة ثراه- من رأس ms663 القلم بالحضرة
~~الشريفة جاءت نسيج وحدها، وواسطة عقدها. "منها": حملت به أمه وأبرزته كشمس
~~الحمل1 بهجة ونورا، وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ولكن ملأ الدنيا سرورا.
# "وتوجهت"، بعد ذلك التاريخ، إلى المقر ثغر الإسكندرية المحروسة في مهم
~~شريف، فورد على نائب الثغر المحروس بشارة شريفة، بمولد سيدي المقر الأشرف
~~الناصري، محمد ولد المقام الشريف المؤيدي -نور الله ضريحه- فركب نائب
~~السلطنة الشريفة بالثغر منها، "وهو": أكرم بها صحيفة محمدية أمسى بها كل
~~قلب مأنوسا، وتلت مسرتها من تقدم قبلها من الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى.
~~فالحمد لله على تواتر هذه التهاني التي أتهم بها كل حاد وأنجد، وعمت بركتها
~~بإبراهيم وموسى ومحمد، والله تعالى يوصل أحاديث التهاني المؤيدية ليتسلسل
~~كل حديث بمسنده، ولا برحت الخواطر الشريفة مسرورة بمحمد وحديثه ومولده.
# "ومن ذلك"، قولي في ختام تقليد قاضي القضاة ولي الدين العوافي بقضاء قضاة
~~الشافعية، بالديار المصرية والممالك الإسلامية، "وهو": والله تعالى يطلق له
~~أعنة الإقبال، وينيله من نعمه ما لا يخطر قبل وقوعه ببال، ويحلي به جيد
~~الدهر وقد تحلى بعدما ذهب رونقه وزال، كما أحسن له في البداية، أن يحسن
~~إليه في النهاية، حتى يقول الحمد لله على كل حال.
# "ومثله" في الحسن، ختام تقليد قاضي القضاة أبي البقاء علم الدين صالح
~~البلقيني، "وهو": والله يرفع علم علمه على كل غاد ورائح، ويجعل كلا من عمله
~~وحكمه واسمه الكريم صالحا في صالح في صالح. PageV02P501
# "وقد عن لي" أن أختم ما تقدم لي من الأمثلة في حسن الخواتم، بختام كتاب
~~المسك من أقل عبيده، ويود منثور الدر أن ينتظم في سلك عقوده، وذلك أني كتبت
~~للمقر المرحومي الفتحي، فتح الله صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك
~~الإسلامية، كان على لسان قاضي القضاة شرف الدين مسعود الشافعي وأعيان
~~طرابلس المحروسة، وقد وصلوا إلى الديار المصرية في البحر قسرا، مما عاينوه
~~من أهوال تلك المحنة المشهورة، التي قدرها الله تعالى على طرابلس المحروسة.
~~وحسن الختام في القصة المذكورة قولي: والقوم يا نظام الملك قد ms664 دهمهم من لم
~~يفرق بين التحليل والتحريم، إلى أن صرحوا بالطلاق، ووقعوا في التغابن، وشمت
~~المنافقون، ومنعوا في الجمعة الصف، ومست فرقتهم الممتحنة في الحشر، ولم
~~يسمع لهم مجادلة، لما فزعوا بالحديد في هذه الواقعة، ولكن من الرحمن، وطلع
~~قمر الأمن، ولاحظهم نجم السعد وصعدوا طور النجاة، وكفكفوا ذاريات الدموع،
~~وطردت عنهم العداة إلى قاف، لما دخلوا حجرات مصر، وحظوا من مولانا السلطان
~~بعد سد المذاهب بالفتح1.
# "قلت": هذا الختام جعلته خاتمة للأمثلة المنثورة في هذا الباب. وأما
~~الأمثلة الشعرية، فمن المجيدين فيها أبو نواس، حيث قال في خاتمة قصيدة مدح
~~بها الخصيب:
# وإني جدير إذ بلغتك بالمنى ... وأنت بما أملت منك جدير
# فإن تولني منك الجميل فأهله ... وإلا فإني عاذر وشكور
# ومنه قول أبي تمام معتذرا في آخر قصيدة:
# فإن يك ذنب عن أو تك هفوة ... على خطإ مني فعذري على عمد1
# ومنه قول أبي الطيب، في ختام قصيدة:
# فلا حطت لك الهيجاء سرجا ... ولا ذاقت لك الدنيا فراقا2
# وقال أبو العلاء، من ختام قصيدة:
# ولا تزال بك الدنيا ممتعة ... بالآل والحال والعلياء والعمر3 PageV02P502
# وقول الأرجاني في ختام قصيدة:
# بقيت ولا أبقى لك الدهر كاشحا ... فإنك في هذا الزمان فريد1
# علاك سوار والممالك معصم ... وجودك طوق والبرية جيد2
# وقول ابن نبيه، في ختام قصيدة أشرفية:
# دمتم بني أيوب في نعمة ... تجوز في التخليد حد الزمان
# والله لا زلتم ملوك الورى ... شرقا وغربا وعلى الضمان
# وقال شيخ شيوخ حماة، في ختام مديح مظفري:
# فلا زلت ذا ملك جديد مؤيد ... تدين لك الدنيا وتصفو لك الأخرى
# ولا زال للأيام طول على الورى ... وما الطول إلا أن يطيل لك العمرا
# وقال ابن سنا الملك، في ختام مديح عادلي:
# بقيت حتى يقول الناس قاطبة ... هذا أبو إلياس أو هذا أبو الخضر3
# وقال الشيخ جمال الدين بن نباته -رحمه الله- في ختام مديح مؤيدي:
# فابق عالي المقام داني العطايا ... قاهر الباس ظاهر الأنباء
# يتمنى عدوك العيش حتى ... أتمنى له امتداد البقاء
# وقال الشيخ برهان الدين ms665 القيراطي -رحمه الله تعالى- في ختام مديح نبوي:
# يا إمام الهدى عليك الصلاة ... وسلام في الصبح ثم العشاء
# ما صبا في أصائل قلب صب ... ذكر الملتقى على الصفراء
# ومثله قول الشيخ زين الدين عمر بن الوردي، في ختام قصيد نبوي:
# صلى عليك الله يا خير الورى ... ما نار نور من ضريحك في الدجى
# ومثلهما قولي، في ختام مديح نبوي، لكن مسك هذا الختام أضوع من ختامهما في
~~المديح النبوي، وهو: PageV02P503
# عسى وقفة أو قعدة لابن حجة ... على بابكم يسعى بها وهو محرم
# فقد جاء يشكو من ذنوب تعاظمت ... وقدرك في يوم الشفاعة أعظم
# وقد ناله في عنفوان شبابه ... هموم وسيف الهم للظهر يقصم
# وعارضه قد شاب في زمن الصبا ... عسى بك من ذا العارض الصعب يسلم
# فيا وردنا الصافي طيور قلوبنا ... عليك إذا ما نابها الضيم حوم
# وقلت بعده في حسن الختام:
# عليك سلام نشره كلما بدا ... به يتغالى الطيب والمسك يختم
# وبيت الشيخ صفي الدين في حسن الختام "هو":
# فإن سعدت فمدحي فيك موجبه ... وإن شقيت فذنبي موجب النقم
# وبيت العميان فيه "هو":
# لكن وإن طال مدحي لا أفي أبدا ... فاجعل العذر والإقرار مختتمي
# وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
# فجعل له مخلصا من قبح زلته ... في حسن مفتتح منه ومختتم
# وبيت العميان في حسن الختام أبدع من بيت الشيخ صفي الدين الحلي في حسن
~~ختامه، وموجب ذلك التورية بتسمية النوع، وتمكين القافية في آخر البيت. وبيت
~~الشيخ عز الدين وأبدع من بيت العميان، إذ فيه الترشيح بذكر التخلص
~~والافتتاح والمختتم، ولكن فاته الترتيب، فإنه قدم ذكر التخلص على الافتتاح.
# وبيت بديعيتي:
# حسن ابتدائي به أرجو التخلص من ... نار الجحيم وهذا حسن مختتمي
# هذا البيت العامر بمدح النبي -صلى الله عليه وسلم- ختامه مسك، لكونه جاء
~~خاتمة لما وصلت إليه القدرة من الأوصاف النبوية، واجتمع فيه: حسن الابتداء
~~مورى به، مع حسن التخلص، وحسن الختام على الترتيب. ولو قال الشيخ عز الدين
~~في بيته: بحسن مبتدأ، ساعدته التورية بتسمية النوع الذي ms666 هو حسن الابتداء.
~~PageV02P504
# قال المؤلف، رحمه الله تعالى: هذا المصنف المبارك، أعني البديعية وشرحها،
~~وإذا ملكه متأدب شرفت نفسه عن النظر في غيره من تذاكر الآداب، فإني ما تركت
~~نوعا من أنواع البديع إلا أطلقت عنان القلم في ميادين الطروس، مستطردا إلى
~~استيعاب ما وقع من جيده ورديئه، ونصبت فيه البحث بين المقصرين والمجيدين.
~~بيد أني أقول وبالله المستعان: إن العميان اختصروا جانبا كبيرا من البديع،
~~وما أجادوا النظم فيما وقع اختيارهم عليه. والشيخ صفي الدين الحلي أجاد في
~~الغالب، لخلاصه من التورية في تسمية النوع، ولكنه قصر في مواضع نبهت عليها
~~في مظانها. والشيخ عز الدين -رحمه الله- قصر في غالب بديعيته، لالتزامه
~~بتسمية النوع البديعي ومراعاة التورية. والبحث مقرر مع كل منهم في إجادته
~~وتقصيره، عند إيراد بيته على ذلك النوع الوارد.
# وقد تقدم الإطناب في تقرير حسن الابتداء وبراعة الاستهلال، وفي الفرق
~~بينهما، وأوردت في حسن التخلص ما وقع من غريبه وبديعه، وما تقرر من البحث
~~مع المقصر في نظمه، وما يتفرق به شمل مجاميع الأدب وينسى تذاكره، وقد انتهت
~~الغاية بحمد الله إلى حسن الختام. وأوردت فيه ما لا خفيت محاسنه على
~~المتأمل، ولا ضمه صدر كتاب، وأنا أسأل الله سبحانه وتعالى حسن الخاتمة،
~~وببركة الممدوح عليه أفضل الصلاة وأتم السلام. وقد فرغت من تأليف الكتاب في
~~شهر ذي الحجة الحرام سنة ست وعشرين وثمانمائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وسبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم، وأستغفر الله العظيم وأتوب إليه، وصلى الله على سيدنا محمد النبي
~~وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV02P505
### | فهرس الموضوعات
# 3 ذكر النوادر
# 7 ذكر المبالغة
# 11 ذكر الإغراق
# 16 ذكر الغلو
# 21 ذكر ائتلاف المعنى مع المعنى
# 24 ذكر نفي الشيء بإيجابه
# 27 ذكر الإيغال
# 31 ذكر التهذيب والتأديب
# 36 ذكر ما لا يستحيل بالانعكاس
# 39 ذكر التورية
# 252 ذكر المشاكلة
# 254 ذكر الجمع مع التقسيم
# 256 ذكرالجمع مع التفريق
# 258 ذكر الإشارة
# 260 ذكر التوليد ms667
# 263 ذكر الكناية
# 266 ذكر الجمع
# 268 ذكر السلب والإيجاب
# 270 ذكر التقسيم
# 274 ذكر الإيجاز
# PageV02P507
# 276 ذكر المشاركة
# 278 ذكر التصريع
# 280 ذكر الاعتراض
# 282 ذكر الرجوع
# 248 ذكر الترتيب
# 286 ذكر الاشتقاق
# 288 ذكر الاتفاق
# 291 ذكر الإبداع
# 293 ذكر المماثلة
# 295 ذكر حصر الجزئي وإلحاقة بالكلي
# 297 ذكر الفرائد
# 299 ذكر الترشيح
# 301 ذكر العنوان
# 303 ذكر التسهيم
# 305 ذكر التطريز
# 307 ذكر التنكيت
# 309 ذكر الإرداف
# 311 ذكر الإيداع
# 399 ذكر التوهيم
# 342 ذكر الألغاز
# 362 ذكر سلامة الاختراع
# 370 ذكر السير
# 373 ذكر حسن الاتباع
# 380 ذكر المواردة
# 383 ذكر الإيضاح
# 385 ذكر التفريع
# 388 ذكر حسن النسق
# 390 ذكر التعديد
# 391 ذكر التعليل
# 393 ذكر التعطف
# PageV02P508
# 394 ذكر الاستتباع
# 396 ذكر الطاعة والعصيان
# 399 ذكر المدح في معرض الذم
# 401 ذكر البسط
# 403 ذكرالاتساع
# 405 ذكر جمع المؤتلف والمختلف
# 407 ذكر التعريض
# 409 ذكر الترصيع
# 411 ذكر السجع
# 431 ذكر التسميط
# 433 ذكر الالتزام
# 435 ذكر المزاوجة
# 437 ذكر التجزئة
# 438 ذكر التجريد
# 440 ذكر المجاز
# 442 ذكر الائتلاف
# 446 ذكر التمكين
# 448 ذكر الحذف
# 453 ذكر التدبيج
# 455 ذكر الاقتباس
# 478 ذكر السهولة
# 482 ذكر حسن البيان
# 484 ذكر الإدماج
# 486 ذكر الاحتراس
# 488 ذكر براعة الطلب
# 489 ذكر العقد
# 491 ذكر المساواة
# 493 ذكر حسن الختام PageV02P509 ms668