######OpenITI#


#META# bkid: 37087

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: البرود الضافية والعقود الصافية الكافلة للكافية بالمعانى الثمانية وافية ¶ لجمال الدين على بن محمد بن أبى القاسم الصنعانى المتوفى سنة 837 ه ¶ {دراسة وتحقيقا} ¶ رسالة دكتوراه إعداد: محمد عبدالستار على أبو زيد ¶ المدرس المساعد فى كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدسوق ¶ إشراف: ¶ الأستاذ الدكتور أحمد الزين على العزازى ¶ الأستاذ الدكتور الطنطاوى الطنطاوى جبريل ¶ جامعة الأزهر - كلية اللغة العربية بالزقازيق - الدراسات العليا - قسم اللغويات ¶ {1428 ه ... - ... 2007 م} ¶ مصدر الكتاب: ملفات ( word)  رفعها (مختار الديرة) في موضوعه (بحوث مهمة جدا) - ملتقى أهل الحديث ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# رسالة دكتوراه إعداد: محمد عبدالستار على أبو زيد

#META# auth: جمال الدين الصنعاني

#META# Lng: جمال الدين على بن محمد بن أبى القاسم الصنعانى المتوفى سنة 837 ه

#META# max: 2259

#META# bk: البرود الضافية والعقود الصافية الكافلة للكافية بالمعانى الثمانية وافية

#META# authinf: جمال الدين علي بن محمد بن أبي القاسم الصنعاني  ¶ المتوفى سنة 837 ه

#META# مصدر الكتاب: ملفات ( word)  رفعها (مختار الديرة) في موضوعه (بحوث مهمة جدا) - ملتقى أهل الحديث

#META# ndata: جامعة الD64FFAC7... 2140

#META# bkord: 11208

#META# archive: 25

#META# الكتاب: البرود الضافية والعقود الصافية الكافلة للكافية بالمعانى الثمانية وافية

#META# authno: 4038

#META# ad: 837

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 837

#META# cat: النحو والصرف - مرقم آليا

#META# iso: البرود الضافيه والعقود الصافيه الكافله للكافيه بالمعاني الثمانيه وافيه

#META# digitization_comments: {1428 ه ... - ... 2007 م}

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || AUTO النص المحقق PageV01P007
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، وصلى الله على محمد و[على آله وصحبه] (¬1) وسلم. ...
~~1/أالحمد لله الذى فضل لغة العرب؛ بما أودعها من ملح (¬2) الأدب. بأن
~~اختارها لأوليائه فى الجنة التى لا لغو فيها ولا صخب (¬3) وبأن نزل بها
~~أفضل الكتب، وجعله فى بلاغتها بالغا أعلى الرتب، حتى أعجز المصاقع (¬4) أهل
~~القريض (¬5) والخطب بعد أن تحداهم وبكتهم (¬6) بما تثيره الحمية والغضب،
~~فما تعرض أحد لمعارضته ولا انتدب، بل عدلوا إلى الحرب التى هى مشتقة من
~~الحرب (¬7)، وذلك دليل عجزهم عن المعارضة التى كانت تبطل أمره - صلى الله
~~عليه وسلم- بلا تعب وجعل العربية لسان رسوله المنتخب، محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب النبى الأمى الذى ما قرأ مكتوبا ولا كتب، مع أنه جاء بالعلوم
~~وأخبر من الغيوب بما عزب صلى الله عليه وعلى آله ما طلع نجم أو غرب (¬8)،
~~وعلى ابن عمه وشريكه فى النسب، والذى أسس قواعد النحو ورتب. وبين لأبى
~~الأسود (¬9) ما يرفع من الكلام وينصب، عليه سلام الله ورضوانه ما لحن لاحن
~~أو أعرب.
PageV01P008
# وبعد، فبالعربية تبرز معانى القرآن من الحجب، وبها يظهر إعجاز القرآن ونبوة
~~محمد وتنجلى الريب، وبها يعرف من الأحكام ما حرم (¬1) وما وجب، وكل علم من
~~العلوم الدينية، فهو على العربية مرتب، ولما كان النحو بابها الذى منه تؤتى
~~وتطلب، وذمامها الذى به تجذب، كانت العناية به أوجب والبداية به أوصل إلى
~~الأرب (¬2)، وكان من أحسن ما صنف فيه وهذب، ورتب وقرب، وانتفع به فى المشرق
~~والمغرب، كافية الشيخ العلامة أبى عمرو عثمان بن الحاجب المدقق المنقب، وقد
~~كنت فيما غبر من الحقب، ألقيت عليها مذاكرة على جماعة من الطلب (¬3)، تشتمل
~~على فوائد حسان ونخب (¬4)، وتزيد على شروحها فى بيان ما خفى منها وإبراز ما
~~احتجب وسميتها ب (البرود الضافية والعقود الصافية الكافلة للكافية بالمعانى
~~الثمانية وافية) التى اعتبرها كل عالم مهذب.
# وهى مبهم يعين. وخطأ يبين، ومعدوم يخترع ، ومفترق يجمع، وناقص يكمل،
~~ومجمل يفصل، ومسهب يشذب (¬5) ومختلط يرتب، فرأيت ms001 رقمها (¬6) فى كتاب،
~~وإظهارها للطلاب، رجاء المشاركة فى الثواب، والظفر (¬7) بدعاء مستجاب
~~يلحقنى بعد أن أوارى فى التراب، وينفعنى يوم الحساب، وهذا حين أبتدئ، والله
~~أسأل أن يوفق للصواب.
PageV01P009
### ||| AUTO [الكلمة وأقسامها]
# الكلمة ......................................
# قال مولانا جمال الدين: اعلم أنه لابد لمن أراد الخوض فى علم أى علم كان
~~أن يعرفه أولا جملة؛ لأن جملة الخوض فيه تفضيل له، ولابد أن يعرفه جملة،
~~والحاجة إلى تعريفه كالحاجة إلى تعريف الكلمة والكلام، ومع ذلك قلما تعرض
~~له المصنفون (¬1).
# وأقرب ما يقال فيه: (علم يعرف به التغييرات العربية اللفظية أو المقدرة
~~بها اللاحقة للكلم).
# واحترزنا بالعربية من التغيير الذى ليس بعربى كنصب الفاعل ورفع المفعول
~~أو تسكينهما، ومن الإعلال والتصحيح فى غير موضعهما.
# واحترزنا باللفظية من علمى المعانى والبيان.
# وموضوع النحو (¬2): الكلام، والكلام مركب من الكلمة، فوجب التعرض لذلك
~~أيضا؛ فلهذا بدأ به المصنف،
# قوله: الكلمة.
# يقال: (كلمة) بوزن (نبقة)، وهى الحجازية (¬3)، و(كلمة) بوزن (بدرة)،
~~و(كلمة) بوزن PageV01P010
~~........................................
# (سدرة)، وهى التميمية (¬1).
# والكلمة تطلق فى اللغة على الكلام، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (الكلمة
~~الطيبة صدقة) (¬2)
# وإن احتمل غيره، [وقال صلى الله عليه وآله وسلم] (¬3): (أصدق كلمة/ قالها
~~لبيد (¬4) ... 1/ب
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل (¬5)
# لفظ وضع لمعنى مفرد ........................
PageV01P011
# وفى اصطلاح النحاة ما ذكره.
# قوله: لفظ وضع لمعنى مفرد.
# قيل (¬1): واللفظ لما يخرج من الفم، لذلك لا يقال: لفظ الله كما يقال:
~~كلام الله. ولا يصلح [التحديد به لعدم عمومه] (¬2).
# فالأولى أنه أراد باللفظ الصوت المتقطع أحرفا، فخرج نحو: (طنين الذباب)،
~~(وصرير الباب).
# والوضع (¬3): إيقاع لفظ على أمر يفهم عند سماعه ذلك الأمر، فيدخل المجاز.
# وفى اصطلاح المعنويين (¬4) لا يدخل، وهو عندهم: تعيين الكلمة أو الكلام
~~للدلالة على معنى بنفسها.
# وقوله: (بنفسها) خرج المجاز؛ لأنه يدل بالقرينة (¬5).
# وقيل: هم متفقون على خروج المجاز؛ لأنه لا يفهم من (أسد) الشجاع، والمعنى
~~هو المسمى.
# ............................................
PageV01P012
# والمفرد، قيل: ما لا يدل جزء لفظه على جزء معناه (¬1).
# وربما زيد [فيه] (¬2): (حين صار جزءا له) يحترزون عن (غلام ms002 زيد) مسمى به
~~و(تأبط شرا) ونحوه، وفيه نظر؛ لصحة إطلاق الجزء على الزاى من (زيد قائم)،
~~وهى لا تدل على جزء المعنى.
# ويجاب: بأن المراد أن لا يوجد شئ من أجزاء لفظه دالا على جزء معناه، وقد
~~وجد (زيد) بكماله دالا على جزء المعنى.
# واعترض الحد - أيضا - بالفعل (¬3)؛ لأنه يدل بذاته على الحدث، وبصيغته
~~على الزمان، فقد دل جزء لقطه على جزء معناه.
# وأجيب: بأن الحركات لا يلفظ بها وحدها، وإنما يلفظ بالحروف عليها، فليست
~~جزءا محققا.
# إذا عرفت هذا ف (قوله) (¬4): (لفظ)
# جنس يدخل فيه المهمل والمستعمل (¬5)
# قيل: (¬6) والأولى أن يؤتى ب (قول) مكان (لفظ)؛ لأنه أقرب من حيث لا يطلق
~~إلا على
# ................................................
PageV01P013
# المستعمل (¬1).
# وقيل: القول يطلق على المهمل والمستعمل بخلاف الكلام، قالوا: وحروف القول
~~تدل على الضعف (¬2)، وحروف الكلام تفيد القوة، كالكلم، واللكم، والملك (¬3).
# وقوله: وضع لمعنى
# احترز به عن أمور ثلاثة:
# أحدها: ما لا يفيد معنى أصلا، إما بالنظر إلى كل لغة، ك (رفعج) مقلوب
~~(جعفر)، وإما بالنظر إلى لغة العرب مثل (شاطر) للص فى عرف المولدة
~~(¬4)،ومثل (ميشوم) (¬5) فى (مشؤوم)، وليس ذلك بعربى.
# وثانيها: ما لا يفيد لا بالوضع بل بالعقل (¬6) أو الطبع (¬7)، فالأول
~~كدلالة لفظ (زيد) على أن ثم
# ............................................
PageV01P014
# متكلما به، والثانى كدلالة قول النائم (إخ)، والساعل (أح)، على استغراق فى
~~النوم، وتأذ فى الصدر (¬1).
# وثالثها: ما يفيد بالوضع لكن قد نقل عنه تصحيفا (¬2) مثل (أحمق) (¬3)
~~للمتبختر، وهو فى اللغة للجاهل.
# والتصحيف ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن يكون اللفظ موجودا فى اللغة لمعنى، فينقله غير أهل اللغة إلى
~~معنى آخر من غير زيادة فى لفظه ولا نقصان مثل: أحمق.
# وثانيها: أن لا ينقل عن معناه العربى، لكن يغير اللفظ نحو: (ميشوم) فى
~~(مشؤوم) (¬4).
# وثالثها: أن يخترعوا لفظا غير موجود فى العربية.
# فالأخيران محترز عنهما باتقاف؛ لأنهما ليسا بكلمة عربية (¬5)، والأول
~~كذلك بالنظر إلى هذا المعنى المولدى، وخالف فيه القاسم بن الحسين صاحب
~~التخميز (¬6)، وزعم أنه كلمة (¬7).
# وأما (المفرد) فاحترز به عن أمور ثلاثة:
# ............................................
PageV01P015
# أولها: الكلام نحو: ms003 (قام زيد) (¬1)، فإنه مركب لإفادته [معينين] (¬2) قيام
~~عن زيد.
# الثانى: الكلمتان، والكلم، والكلمات، وهو ما تعدد بلا إسناد نحو: (واحد)،
~~(اثنان)، (ثلاثة)، أو بإسناد غير مفيد نحو: (غلام زيد) (¬3)، وقولك: (إن
~~قام زيد) بلا جواب.
# الثالث: من نحو: (الرجل)، و(قائمة)، و(استخرج)، ونحو ذلك مما اتصل به
~~حرف، فإنه فى كونه كلمة مع ما اتصل به أو كلمتين خلاف (¬4):
# وحا صل ما ذكره شيخنا السيد شرف الدين أبو القاسم بن محمد (¬5) - رحمه
~~الله - أن هذا الحرف إن منع من دخول خواص ما اتصل به عليه فهو كلمتان ك
~~(لام) الجر، وبائه، وإن لم يمنع فهما كلمة واحدة، إما اسم ك (زيدى)،
~~و(قائمة) و(الرجل)، وإما فعل ك (يستخرج)، و(يضرب).
PageV01P016
# ....................................................
# وقيل: ما لم يمنع ضربان:
# أحدهما: مثل المعرف باللام فهو كلمتان، والآخر كيستخرج فهو كلمة، وقد روى
~~عن الزمخشرى (¬1)، وكأنه يريد ب (الرجل) ما كان لا يتغير بنزعه مدلول
~~الباقى ولا لفظه، فإن اللام من (الرجل) إذا نزعت بقى مدلوله بخلاف (زيدى )،
~~فإنه يتغير مدلوله، ونحو: (يستخرج)، و(يضرب)، فإنه قد يتغير لفظ (خرج)،
~~و(ضرب)، فكان كلمة مع ما دخل عليه، والله أعلم.
# وهذا على المفهوم من الأكثرين أن (مفردا) صفة لمعنى (¬2).
# وقد قيل (¬3): إنه صفة ل (لفظ)، فيلزم منه أن يكون (بعلبك) ونحوه غير
~~كلمة، بل كلمتان، وكذلك ما اتصل به حرف على نحو ما ذكرناه من الخلاف آنفا.
# وليس الخلاف فى هذا انتقل عن أحد من النحاة، وإنما هو للمنطقيين (¬4)،
~~أعنى أن (مفردا) صفة ل (لفظ).
# 2/أوقد أورد على هذا الحد / اعتراضان:
# الأول: على الطرد (¬5) بالضمير المستتر فى نحو (قم) (¬6) هو كلمة، وليس بلفظ.
PageV01P017
# ........................... ......................
# وأجيب: بأنه كالملفوظ به (¬1) [بدليل أنه لا] (¬2) يستقل الكلام دونه، مع
~~أنه يبرز فى بعض المواقع نحو: (قوما)، بخلاف ضمير اسم الفاعل، فلهذا لم يكن كلمة.
# ورد: بأنا نجد ضميرا لا يبرز نحو: (أفعل)، و(نفعل) (¬3)، وبأنه لو صح ما
~~ذكرتم، فلا يخلو من الإضمار فى الحد.
# الثانى: على [العكس] (¬4) بالحركات، فإنها ملفوظ بها دالة على معنى مفرد،
~~وهو ms004 الفاعلية أو المفعولية أو الإضافة.
# ويمكن الجواب: بأن الفاعلية معنى غير مفرد، إذ لابد من انضمام (¬5). وإلا
~~لم يكن فاعلية، ولا مفعولية، ولا إضافة، وفيه نظر.
# وأجاب شيخنا السيد أبو القاسم - رحمه الله - بأن الحركة صفة للحرف يلفظ
~~[بها عليه] (¬6) لا يلفظ بها وحدها (¬7).
PageV01P018
# وهى اسم، وفعل، وحرف ...................................
# قوله: وهى اسم، وفعل، وحرف
# لا خلاف فى قسمتها إلى هذه الأقسام الثلاثة، وأن لا رابع إلا ما زعم بعض
~~متأخرة المغاربة (¬1) أن ثم رابعا سماه خالفة، وهو أسماء الأفعال، ليست
~~عنده اسما ولا فعلا ولا حرفا، وهو فاسد؛ لأنه إما أن يكون داخلا فى الثلاثة
~~أولا، إن لم يكن داخلا فهو خارق للإجماع؛
# لأنهم على أنه إما اسم، وإما فعل، وقوله قول ثالث يتضمن نفى الأولين، وإن
~~كان داخلا ففيه جعل قسم الشئ قسيما له، وذلك لا يصح.
# ويمكن أن يقال: لا يمتنع جعل قسم الشئ قسيما له إذا كان يختص دونه
~~بأحكام، فيكون قسيما له فى ذلك الشئ لا له كله، فإنه لا يعادل نفسه، ويكون
~~إطلاق اسم ذلك الشئ على باقيه من تسمية الجزء باسم الكل، وذلك مثل قولهم:
~~الاسم ينقسم إلى اسم وصفة.
# وقولنا: (لا خلاف أن لا رابع)، لا يعترض بأن الزمخشرى (¬2) قسم إلى
~~أربعة، الرابع المشترك، وطاهر (¬3) إلى عشرة (¬4)؛ لأن ذلك الرابع ليس
~~زائدا على الاسم والفعل والحرف بل هو منها، ولكن اختص بأمر مشترك بينها، أو
~~بين اثنين منها، وكذلك الرفع والنصب والجر وسائر ما زاده طاهر، بعضه ليس من
~~الكلمة، ولا من أقسامها، وهى PageV01P019
~~لأنها إما أن تدل على معنى في نفسها أو لا، الثانى الحرف، والأول إما أن
~~يقترن بأحد الأزمنة الثلاثة أو لا ...
# الحركات، والجزم، والعامل والتابع هما أحدا أقسام الكلمة الثلاثة لكنه
~~ذكره باعتبار أمر، وهو كونه عاملا وتابعا.
# وأما (الخط) فهو علم آخر.
# وعلى الجملة فلم يذكر هؤلاء أن هذه الأقسام متفرعة عن الكلمة، وإنما
~~ذكروها تقسيما للنحو جملة.
# واعلم أنه يرد على النحاة قسمة الكلمة إلى ثلاثة سؤالان:
# الأول: ms005 من حق الأقسام أن تكون منتسبة إلى جنس واحد، لا يتميز بعضها على
~~بعض بجنس أقرب.
# وهذا غير حاصل هنا، لأن الاسم والفعل يشتركان في ماهية يختصان بها على
~~الحروف.
# وهى: أنهما يدلان على معنى في أنفسهما، فقسيم الحرف هى هذه الماهية، وكل
~~منهما قسيم للآخر.
# فالأولى أن يقال: الكلمة تنقسم إلى قسمين ما يدل على معنى في نفسه، وما
~~يدل على معنى في غيره، والدال على معنى في نفسه ينقسم إلى قسمين اسم وفعل (¬1).
# والدليل على أن هذا الأولى أمران:
# أحدهما: أن الغرض بتقسيم الشئ إبانة الأحكام الجارية عليه، ولا يتوفر ذلك
~~إلا بمراعاة الأقرب من الأجناس فالأقرب، ألا ترى أنا إذا قسمنا الكلمة إلى
~~ما يدل على معنى في نفسه، وإلى ما لا يدل، ثم قسمنا الدال على معنى نفسه
~~إلى اسم وفعل علم أن كلا منهما يدل على معنى في نفسه، بخلاف ما لو ابتدأنا
~~القسمة إلى ثلاثة.
# وثانيهما (¬2): أنه لو جاز أن يجعل أقسام أحد القسمين قسيمة لقسيمه، لجاز
~~أن يقسم الكلمة إلى أقسام عدة: اسم، وماض، وحال، ومستقبل، وحرف، وأن يفرع -
~~أيضا - الحرف وتعد فروعه مقابلة للاسم، أو يفرع الاسم، وتجعل فروعه مقابلة للحرف.
PageV01P020
# الثانى الاسم، والأول الفعل ................
# ويمكن الاعتذار: بأنهم لم يحدوا اسما للماهية التى يجتمع فيها الاسم
~~والفعل.
# السؤال الثانى: ما الفائدة بإيراد القسمة الدائرة؟ إن كانت مجرد الإخبار
~~بمصطلح النحاة أنهم يطلقون الاسم على جميع ما دل على معنى في نفسه غير
~~مقترن [بزمان] (¬1)، والفعل على جميع ما دل عليه مقترنا [بزمان] (¬2)
~~والحرف ما دل على معنى في غيره، فمستقيم، لكن المفهوم أنه ما أراده.
# وإن كان الاستدلال على أن الكلمة تنحصر في الاسم والفعل والحرف فهذا
~~فاسد؛ لأن القسمة
# إنما تفيد انحصار الكلمة فيما يدل على معنى نفسه، وفيما لا يدل، فإن
~~الدال /على معنى فى نفسه 2/ب إما أن يقترن [بزمان] (¬3) أو لا، فهذه فائدة
~~القسمة.
# فأما إن أحد هذه الأقسام هو الحرف فقط، وأحدها الاسم فقط، وأحدها الفعل
~~فقط ms006 فلا يفيده أبدا؛ إذ للمخالف أن يقسم أى هذه الأقسام إلى الذى سماه
~~خالفة، وإلى أحد ما ذكر فتكون أربعة، أو يعكس فيسمى ما دل على معنى في نفسه
~~حرفا أو خالفة ونحو ذلك.
# ونظير هذا الاستدلال، استدلال بعضهم على إبطال قول الجاحظ (¬4)، في قسمة
~~الخبر إلى صادق وكاذب، ولا صادق ولا كاذب (¬5) بأن قال: الخبر الذى له مخبر
~~إما أن يكون PageV01P021
~~....................................................
# مخبره على ما هو به أولا، الثانى الكذب، والأول الصدق، ولا ثالث (¬1)،
~~استدل هكذا جماعة من بله الأصوليين (¬2).
# وهو كما ترى بمكان من الفساد؛ لأن [كلام] (¬3) الجاحظ، لا يساعد أن مسمى
~~الصدق كل ما كان مخبره على ما هو به، وأن الكذب خلافه، وهل الخلاف إلا في
~~ذلك؟ وهذا مثل ما ذكره المصنف في هذه المسألة سواء.
# نعم، يمكن الاستدلال بهذه القسمة على من يوافق أن مسمى الاسم والفعل
~~والحرف كل ما ذكر، ومن يوافق أن مسمى الصدق والكذب كذلك، ومثاله أن يستدل
~~على أن الفعل لا يخلو من [قصة] (¬4) للعقل، إما حسن، وإما قبح، فيقال: لا
~~يخلو إما أن يكون للقادر المتمكن عليه فعله، أو لا.
# الثانى القبح، والأول الحسن، لما كان الخصم موافقا فيما ذكر من مسمى
~~الحسن، والقبيح، فاعلم.
PageV01P022
# وقد علم بذلك حد كل واحد منها .............................
# قوله: وقد علم بذلك حد كل واحد منها (¬1).
# وذلك؛ لأنه قد ذكر في هذه القسمة الفصل لكل منها: فلا يبقى إلا الجنس لمن
~~أراد الحد تاما (¬2)، ومن اكتفى بالفصل فهو حد ناقص (¬3).
PageV01P023
### ||| AUTO [الكلام وما يتألف منه]
# الكلام: .......................................
# قوله: الكلام.
# هو اسم مصدر (¬1) ك (الطلاق)، و(العناق)، لأنه من (كلم)، وقياسه (تكليما)
~~و(كلاما) (¬2)، وقيل (¬3): بل مصدر، لأنه قد عمل قال:
# ................. ... فإن كلا ميها شفاء لما بيا (¬4) PageV01P024
~~ما تضمن كلمتين بالإسناد ...................................
# قوله: ما تضمن كلمتين بالإسناد.
# (ما) جنس أبعد، فلو أتى ب (قول)، أو قال: (كلمتان أسندت إحداهما إلى
~~الأخرى) (¬1) لكان أولى.
# ويدخل في التضمن المنطوق به والمقدر نحو: (قم) (¬2)، بخلاف ما لو قيل:
~~(ما تركب)؛ لأن التركيب يستدعى التعدد لفظا، ms007 قاله المصنف (¬3).
# والمراد ب (الإسناد) (¬4): إسناد الجمل، فخرج نحو: المضاف والمضاف إليه،
~~والمركب (¬5)
# لا يقال هذا إضمار؛ لأنه يجاب بأن اللام للعهد؛ إذ المشهور من الإسناد في
~~مصطلح النحاة (¬6): إسناد الجمل وهو المفيد.
# وقد اعترض الحد باعتراضين:
# الأول: لشيخنا السيد شرف الدين - قدس الله روحه - (الألواح والدفاتر)،
~~فإنها متضمنة لكلمتين، قال: فلو قال: (ما تركب) لسلم، ولا يرد ما ذكر من
~~نحو: (قم)؛ لأن المقدر كالملفوظ به في صحة إطلاق التركيب عليه؛ بدليل قولهم
~~كلهم: إن (زيدا) من قولك: (زيد) جوابا لمن (قال): (من جاءك؟) معرب لحصول
~~التركيب، فإذا سمى مركبا لتقدير الخبر أو الفعل مثلا، فكذا هنا، وأيضا
~~فالسؤال وارد على المصنف في حد الكلمة كما ذكرنا.
PageV01P025
# ........................................
# ولا جواب له، إلا أنه فى حكم الملفوظ به، انتهى معنى كلامه رحمه الله.
# الثانى: ما لا يصح به الإفادة (¬1) من المسند إسناد الجمل نحو: (إن قمت)
~~يلزمه أن يكون كلاما، واحترزنا بما لا يصح به الإفادة مما لا يفيد لكنه قد
~~يصح نحو: (السماء فوقنا) (¬2)، و(الاثنان أكثر من الواحد) فإن هذا يفيد من
~~لم يكن عالما به كالصبيان، وهو كلام عند المصنف.
# وقد أجيب: بما تقدم من أن أل للعهد، وقيل: السؤال وارد فلابد من الاحتراز
~~عنه بأن يقال فى الحد: وحسن السكوت عليه؛ لأنه لا يحسن السكوت على قولك:
~~(إن قمت) و(إن قام زيد)، حتى تذكر الجزاء. (¬3)
# وممن قال بأنه لابد من هذه الزيادة الإمام يحيي بن حمزة (¬4) رحمه الله
# وأعلم أن القول يطلق على الكلمة [المفردة وعلى جميع ما ينطق به اللسان
~~فهو أعم من الكلام] (¬5) نحو: هذا قول الشافعى.
PageV01P026
# .............................................
# وأما الكلام فيستعمل فى اللغة والاصطلاح، أما اللغة: فيطلق على ما فى
~~النفس من إرادة الكلام (¬1) وترتيبه (¬2) قال الأخطل: (¬3)
# إن الكلام لفى الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا (¬4)
# وعلى الخط تقول لما بين دفتى المصحف: (هذا كلام الله) (¬5)، وعلى
~~الإشارة، قال:
# إذا كلمتنى بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر (¬6)
# وعلى ما يفهم من حال الشئ كقوله:
# وتكلمت عن ms008 أوجه تبلى، وعن صور سبت (¬7)
# يريد: القبور.
PageV01P027
# ...........................................
# وعلى اللفظ المركب الذى لا يفيد، يقال: تكلم ولم يفد، وعلى المفيد بلا
~~قصد، يقال: تكلمت ساهيا، وعلى المقصود، وهو حقيقة فى هذه الثلاثة، مجاز فى
~~الأول (¬1)
# 3/أوأما فى الاصطلاح/ فاختلفوا (¬2):
# فعلى ما ذكر المصنف هو أن يكون من كلمتين بينهما إسناد يحسن السكوت
~~عليهما، وإن لم يصرح به يدخل المقصود وغير المقصود، والمفيد وغير المفيد،
~~والمراد بغير المفيد - هنا - نحو: (السماء فوقنا)، و(الاثنان أكثر من
~~الواحد)، وهو ما يعلمه كل عاقل بالضرورة، واستثنى بعضهم (¬3) غير المفيد،
~~وزاده قيدا، وزعم أنه مذهب سيبويه (¬4).
# قال بعض من وافق المصنف: " والعجب من هؤلاء يعمدون إلى أصدق القضايا
~~فيجعلونها غير كلام، كقولنا: (الكل أكثر من الجزء)، و(الواحد نصف الاثنين)،
~~فيلزمهم فيما كان سمعه السامع مرة، ثم سمعه أخرى أن يكون غير كلام فى حقه /
~~كلاما فى حق غيره " (¬5).
PageV01P028
# ...........................................
# واستثنى بعضهم غير المقصود (¬1).
# وزاد العضد (¬2) قيدا فى الحد، فلا يعد كلام الساهى، والنائم كلاما وقيل
~~(¬3): لا يحتاج إلى هذه الزيادة؛ لأنه لا يستفاد بكلامهم شئ، وإن وافق
~~فالفائدة بالمشاهدة مثلا أو نحوها من القرائن.
# واسثنى بعضهم (¬4) الكلام الذى يكون أحد جزأيه من متكلم والآخر من متكلم
~~آخر، نحو ما يروى بين امرئ القيس والتوأم الشكرى، وهو أن امرأ القيس كان
~~يأتى بنصف بيت ويسأل التوأم تمامه (¬5)، قال امرؤ القيس:
# فلما أن دنا لقفا أضاخ ... ...................
# فأجاز التوأم بأن قال:
# ............. ... وهت أعجاو ريقه فحارا (¬6) PageV01P029
~~ولا يتأتى ذلك إلا فى اسمين أو فى فعل واسم .................
# وكذلك ما يروى أن عدى بن الرقاع أنشد عبد الملك بمحضر جرير:
# تزجى أنمن كأن إرة روقه ... ...................
# وأمسك لما شغل عبد الملك شاغل عن الاستماع، فقال جرير:
# ............. ... قلم أصاب من الدواة (¬1) مدادها (¬2)
# قيل (¬3): ولم يعتبر هذا القيد أحد من النحاة، وإنما زاده بعض الأصوليين
# ورد (¬4) بأنه لا يعتبر اتحاد المتكلم، كما لا يعتبر اتحاد الكاتب لو كتب
~~رجل (قام)، وآخر (زيد)، وبأن أحد المتكلمين إنما أمسك اتكالا على الآخر،
~~فهو مستحضر فى ذهنه للجزأين، وفيه ms009 نظر.
# قوله: ولا يتأتى وذلك إلا فى اسمين أو فى فعل واسم.
# هذا قول الأكثرين، وذهب (¬5) الفارسى (¬6) إلى أنه قد يتأتى من حرف واسم
~~فى النداء نحو: (يا زيد)، بدليل أنه يحسن السكوت عليه، واستدل الجمهور
~~بأمرين:
PageV01P030
# الاسم ... .........................
# أحدهما: أنه لا بد فى الكلام من مسند ومسند إليه، والحرف لا يسند ولا
~~يسند إليه؛ لأن معناه فى غيره، والفعل يسند ولا يسند إليه، والاسم يسند
~~ويسند إليه، فلذلك لم يكن بد من اسمين، أو فعل واسم: إذ لا يأتلف من فعلين؛
~~لعدم المسند إليه، ولا من فعل وحرف لذلك، ولا من حرفين؛ لعدم المسند
~~والمسند إليه، ولا من اسم وحرف؛ لعدم المسند إن جعلت الاسم مسندا إليه، أو
~~المسند إليه إن جعلته مسندا (¬1).
# وأما الاسم والفعل والحرف، فيأتلف من الاسم والفعل والحرف لغو [فلذلك لم
~~يعد] (¬2).
# الثانى: أنه لو جعل (يا زيد) كلاما لحسن السكوت عليه لو جب جعل (نعم)
~~و(بلى) (¬3)، وسائر حروف الجواب كلاما (¬4)؛ لأنه يحسن السكوت عليها.
# ثم إن الجمهور اختلفوا فى الجواب عن: (يا زيد)
# فقال أكثرهم (¬5): إنما أفاد؛ لأن المعنى على الفعل كأنك قلت: (أدعو (¬6)
~~زيدا)، وقال بعضهم (¬7): حروف النداء أسماء أفعال فلذلك ائتلف منها.
# ..................................................
PageV01P031
# ويمكن الانتصار للفارسى بأن قوهم: لابد من مسند ومسند إليه [يحاب] (¬1) إلى
~~ذلك؛ لأن (يا زيد) فى معنى: (أدعو زيدا) كما ذكرتم، لكن الحرف قد ناب مناب
~~الفعل بحيث لم يظهر معه، فينبغى أن ينسب ما كان إلى الفعل إليه، كما ينسبون
~~عمل الفعل إلى الظرف الواقع خبرا، وكما ينسبون عمل الفعل إلى مصدره حيث لا
~~يظهر الفعل على ما تختارونه، وبهذا نفرق بين حروف النداء وحروف الجواب؛ لأن
~~حروف الجواب لم تنب عن الجملة، وإنما هى مقدرة بعدها بدليل ظهورها قليلا،
~~وحرف النداء لا يظهر معه الفعل أبدا.
# قوله: الاسم
# فى الاسم خمس لغات (¬2) قالت العلماء:
# اسم واسم سم [ثمت] (¬3) سم وسما
# واكسر وضم وذا فى السين إن حذفت والحذف والضم فى مقصوره لزما
# وقطع همزته فى الشعر ليس به ms010 بأس، ولولاه فى هذا لما فهما (¬4)
# قال أبو حيان (¬5): " فإن ثبت سما بقوله:
# ما دل على معنى فى نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة ............
PageV01P032
# والله أسماك سما مباركا (¬1) .................
# فلا حجة فيه؛ لجواز أن لا يكون مقصورا بل منصوبا.
# ومذهب البصريين (¬2) أنه مأخوذ من السمو، فالمحذوف منه اللام (¬3)، ومذهب
~~الكوفيين من الوسم، وهو العلامة فالمحذوف منه الفاء.
# 3/ب ورجح مذهب / البصريين بقولهم: أسميت، وسميت، وسمى وأسماء، ولو كان
~~على ما قاله الكوفيون؛ لقيل: أوسمت، ووسمت ووسيم، وأوسام.
# وقولهم: إن هذه التصاريف من القلب دعوى [لا ضرورة لها] (¬4) فهذا (¬5) ما
~~يتعلق بلفظ الاسم.
# وأما حقيقته فى الإصطلاح: فمنهم من زعم أنه لا يمكن حده (¬6)،
# .........................................................
PageV01P033
# قال: ولهذا وقع كثير من الأئمة إذا حدوه كالأخفش (¬1) والفراء (¬2)،
~~وغيرهما (¬3)، ولذلك لم يحده سيبويه (¬4)، وهو إمام هذه الصناعة، وإنما حد
~~الحرف والفعل واكتفى بتمييزهما؛ إذ ما عداهما فهو الاسم،
# والأكثرون (¬5) على أنه يحد، قالوا: ولا يلزم من قصور الأخفش والفراء
~~وأشباهما قصور غيرهما؛ لأن علم الحدود غير علم النحو، وقد حده المصنف وغيره
~~بما ذكر.
# ما دل على معنى فى نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة ............
PageV01P034
# فقوله: ما دل على معنى
# جار مجرى الجنس، وهو جنس أبعد، (فى نفسه) خرج الحرف، (غير مقترن بأحد
~~الأزمنة الثلاثة) خرج الفعل، ولو اكتفى بأحد الأزمنة لخرج [مع الفعل] (¬1)
~~الصبوح (¬2) والغبوق (¬3) ونحوهما (¬4)؛ لإفادتهما الزمان (¬5)؛ لكنه ليس
~~أحد الأزمنة الثلاثة التى هى الماضى
# والحال والاستقبال؛ لأنهما قد يكونان ماضيين ومستقبلين وحالين بحسب الوقت
~~الذى يكون فيه المتكلم.
# قال السيد أبو القاسم - رحمه الله: " والضمير فى نفسه عائد إلى (ما) (¬6)
~~لا إلى (معنى) (¬7)؛ لأن تقديره حينئذ: ما دل على مسمى حصل المسمى فى نفس
~~المسمى فيكون فاسدا، وقد صرح بما ذكرت (¬8) السيرافى (¬9) حيث قال: كلمة
~~دلت عل معنى فى نفسها غير مقترنة بزمان محصل فأنث الضمير " انتهى
# ............................................................
PageV01P035
# وقال - قدس الله روحه -: " ومنهم من زعم أن (فى) بمعنى الباء وهو فاسد؛
~~لأنه يعترض بالحرف؛ إذ هو يدل على معنى فى غيره بنفسه، مع أن ms011 جعل (فى)
~~بمعنى الباء (¬1) منكر (¬2) " انتهى.
# وقال نجم الدين (¬3): " قال المصنف (¬4): الضمير فى قولهم: (فى نفسه)،
~~وفى الحرف (فى غيره) يرجع إلى (معنى)، ومرادهم: ما دل على معنى فى نفسه أى
~~لا باعتبار غيره، كقولهم: الدار قيمتها فى نفسها كذا، أى: باعتبار نفسها لا
~~باعتبار كونها فى وسط البلد أو غير ذلك. وفيه نظر، لأنه لا يستقيم مثله فى
~~حقيقة الحرف، فلا يقال: ما دل على معنى فى غيره، معناه باعتبار غيره؛ لأنه
~~يلزم أن يكون الحرف دالا على معنى فى نفسه باعتبار غيره، ومعنى الكلام
~~يستقيم إذا كان الضمير ل (ما) أى: الاسم كلمة دلت على معنى ثابت فى نفس تلك
~~الكلمة، والحرف كلمة دلت على معنى ثابت فى لفظ غيرها، ف (غير) صفة ل (لفظ)
~~(¬5) " انتهى.
# وقد أورد على هذا الحد اعتراضات، وهى تسعة:
# الأول: الخطوط والإشارات والأعلام الموضوعة على الطرق ونحوها (¬6).
# الثانى: الحركات الإعرابية.
# .........................................................
PageV01P036
# الثالث: الحد نفسه؛ لأنه دال على معنى فى نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة
~~الثلاثة، وإنما قلنا: إن حد الاسم يدل على الاسم؛ لأن الحد والمحدود
~~عبارتان عن شئ واحد.
# الرابع: الفعل المضارع (¬1) على القول بالاشتراك، فهو غير دال على أحد
~~الأزمنة الثلاثة؛ لأنه يحتمل الحال والاستقبال.
# الخامس: الأفعال التى لا تتصرف (¬2) (نعم، وبئس) وأخواتهما، فإنها لا
~~تقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، فهذه على الطرد.
# السادس: أسماء الفاعلين ونحوها، إذا أريد بها أحد الأزمنة الثلاثة نحو
~~(زيد ضارب غدا).
# السابع: أسماء الأفعال (¬3) فهى دالة على أحد الأزمنة الثلاثة؛ لأن ما
~~كان منها بمعنى الأمر - وهو الأكثر - فهو كفعل الأمر، وما كان بمعنى الماضى
~~والمضارع فهو كالماضى والمضارع دال على الزمان أيضا
# الثامن: الماضى، والمستقبل، والحال، وأمس، وغد، واليوم، والمتقدم،
~~والمتأخر ونحو ذلك (¬4).
# التاسع: خبر وجملة هما اسمان، وقد يكون مسماهما فعلا فكأنهما دالان على
~~معنى مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، وهذه على [العكس] (¬5).
# وقد أجيب عن الثلاثة الأول: بأن المراد ب (ما دل): كلمة دلت (¬6)،
~~والخطوط ونحوها (¬7) ليست من جنس الكلام، والحركات ليست كلاما، والحد كلام ms012 مركب.
# قال المجيب: وإنما حذف (كلمة) تساهلا، لما كان قد قسم الكلمة إلى الاسم
~~والفعل والحرف فاستغنى بذلك (¬8).
# .............................................................
PageV01P037
# وأجيب عن الرابع (¬1): بأن الاعتبار بالمتكلم، ولم يقصد إلا أحد معنييه؛
~~لأن اللفظ المشترك لا يصح أن يراد به كلا معنييه فى الأصح،
# ويمكن النزاع فى ركنى هذا الجواب، لا نسلم أن الاعتبار بالمتكلم؛ لأنه
~~قال: ما دل، والدلالة لا تكون الا للسامع؛ لأن المتكلم عالم، وإن لم يكن
~~عالما لم يستفذ من خبره شئ، ولا نسلم
# امتناع أن يراد بالمشترك كلا معنييه، على ما ذهب اليه الشافعى (¬2)،
~~وقاضى القضاة، وصححه كثير (¬3).
# 4/أوأجيب عن الخامس (¬4) /: بأن الأصل فى الأفعال التصرف والدلالة على
~~أحد الأزمنة الثلاثة، وإنما عرض قصد الإنشاء بهذه الأفعال وإردة المدح
~~العام، والذم العام.
# .............................................................
PageV01P038
# وعن السادس (¬1): بأن أصل الأسماء عدم الدلالة على أحد الأزمنة الثلاثة،
~~لكن [عرضت] (¬2) فى أسماء الفاعلين ونحوها؛ لمشابهة الفعل، أو يقال: دلالته
~~على الزمان ليست من لفظه، وإنما أفادها الظرف المقترن به لفظا نحو: أن
~~تقول: (ضارب غدا)، أو تقديرا نحو (الله باعث الأموات)، بخلاف الفعل فدلالته
~~على الفعل لفظية.
# وأجيب عن السابع (¬3): بأن مسمى أسماء الأفعال المصدر، فيكون الجواب ما
~~أجيب به عن اسم الفاعل، أو مسماها الفعل على قول، فتكون الدلالة على الزمان
~~المخصوص مستفادة منه لا منها.
# وأجيب عن الثامن (¬4): بأن مسمى ذلك الزمان، وهو لا يقترن بنفسه، ولا
~~يقترن الماضى مثلا بالحال والاستقبال فلا يرد.
# وأجيب عن التاسع: بأن مسمى الخبر والجملة ماهية مخصوصة وهى ما تخالف
~~الإنشاء والمفرد، وهذه الماهية قد تصدق على الفعل، فإفادة الزمان من الفعل
~~لا منها، وهو كما يقال فى أسماء الأفعال فى أحد القولين، وأكثر هذه
~~الاعتراضات لازم، وجوابه غير منج ولا يخلو الحد عن الإضمار المعيب فى
~~الحدود؛ لأن دلالتها بالمطابقة وقد [فصل] (¬5) هذا الحد فقيل: " كلمة دلت
~~على معنى فى نفسها غير مقترنة بأحد الأزمنة الثلاثة فى أصل الوضع ".
# وقال بعضهم (¬6) فى حد الاسم: " كلمة دالة على معنى بانفرادها غير متعرضة
~~ببنيتها للزمان "
PageV01P039
# احترز ms013 ب (انفرادها) من الحرف، وب (بنيتها) من الفعل (¬1)، ودخلت سائر
~~الأسماء الواردة على حد المصنف؛ لأنها لا تدل على الزمان ببنيتها بل بقرينة
~~أخرى، أو يدل مسماها، وبقى عليه الأفعال التى لا تتصرف.
# - - - PageV01P040
~~ومن خواصه دخول اللام .............................
# قوله: ومن خواصه
# (من) تبعيضية (¬1)؛ لأنه لم يستوف الخواص، والخاصة تطرد ولا تنعكس، والحد
~~يطرد وينعكس (¬2).
# قوله: دخول اللام ..
# قيل (¬3): الأولى أن يقول حرف التعريف ليدخل (أم) (¬4).
# وقيل (¬5): بل الأولى التعريف؛ ليدخل أنواعه من الإضافة والإضمار،
~~والعلمية، والإشارة (¬6)، وقد ندر دخول اللام على الفعل، قال:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته (¬7) .....................
# واختص الاسم بالتعريف (¬8)؛ لأن الأفعال نكرات أبدا؛ لأنها مسندة دائما،
~~فمحق المسند أن يكون نكرة؛ لأنه خبر.
PageV01P041
# والجر ...............................
# قوله: والجر
# قال (¬1) ركن الدين (¬2): " إنما لم يقل حرف الجر؛ لأنه قد يدخل على
~~الفعل على سبيل الحكاية، تقول: زيد مرفوع بقام.
# قلت (¬3): فيما ذكره نظر؛ لأن الفعل قد صار - هنا - اسما، وإنما التعليل
~~أنه يدخل على الفعل إذا كان صفة لموصوف محذوف (¬4) نحو:
# والله ما زيد بنام صاحبه (¬5)
# وقال شيخنا شرف الدين - رحمه الله -: لأن الجر أعم (¬6)؛ إذ قد يكون عن
~~إضافة، لا يقال: فقد ذكر الإضافة [من بعد] (¬7)؛ لأنا نقول: ذلك حكم آخر
~~معنوى، وهذا لفظى وما قاله PageV01P042
~~والتنوين والإسناد إليه ...........................
# حسن، وإنما اختص الجر بالاسم لاختصاص [عامله] (¬1) وهى الحروف؛ لأن
~~معانيها لا توجد فى الفعل، روى هذا عن المازنى (¬2).
# قوله: والتنوين.
# يريد غير تنوين الترنم، والغالى، فإنهما لا يختصان (¬3)، وإنما اختص به
~~تنوين التمكين؛ لأنه دليل على تمكن الاسم فى الإعراب، والأفعال غير متمكنة
~~فيه (¬4).
# وتنوين التنكير (¬5)؛ لأنه دليل على تنكير أسماء مخصوصة كانت معارف،
~~والأفعال لا يدخلها التعريف، فلم تحتج إلى دليل تنكير؛ لأنها لم تخرج عن
~~التنكير (¬6).
# وتنوين المقابلة، لأنه عوض عن نون الجمع وبإزائها (¬7)، والأفعال لا تجمع.
# وتنوين العوض؛ لأنه فى الأصل عوض عن حذف المضاف إليه، والأفعال لا تضاف،
~~وأما ما يكون منه عوضا عن حرف، أو إعلال، فكأنه يحمل فى منع الفعل منه على
~~الأول، ومن لم ms014 يثبته للعوض، وجعله للتمكين [فقد تقدم تعليله] (¬8) لم يشكل عليه.
# قوله: والإسناد إليه
# يعنى كونه مبتدأ أو فاعلا (¬9)، واعلم أن الفعل إن لم يؤول باسم لم يسند
~~إليه باتفاق؛ قيل (¬10): لأن الأفعال مسندة دائما، فلو أسند إليها لزم
~~كونها مسندة ومسندا إليها فى حالة واحدة، وإن PageV01P043
~~.................. ........................
# أول باسم، فإن كان حرف مصدرى جاز الإسناد إليها باتفاق (¬1)، وإن لم يكن
~~ثم مصدرى، فقيل (¬2): لا يجوز تأويله، فلا يجوز الإسناد إليه، وهو الظاهر
~~من الأكثرين، وما ورد منه فلا يقاس عليه،
# وقيل (¬3): بل يجوز تأويله والإسناد إليه لوروده، ومنه: { .. سواء عليهم
~~أأنذرتهم .. } (¬4) {ومن آياته يريكم البرق .. } (¬5) وقولهم: (تسمع
~~بالمعيدى خير من أن تراه) (¬6).
# وقوله:
# وما راعنى إلا يسير بشرطة (¬7) ..................
# والإضافة وهو معرب ومبنى ........................
PageV01P044
# قوله: والإضافة ...
# يريد: الإضافة من غير حرف ملفوظ به (¬1)، ليحترز من نحو: (مرت بزيد)، ف
~~(مررت) مضاف (¬2)، ويريد بالإضافة كونه مضافا (¬3) فأما كونه مضافا إليه
~~فلا يختص به (¬4)؛ لجواز: (يوم يقوم زيد)، و(إذا قمت قمت)، ونحو ذلك.
# قيل (¬5): وإنما اختص بها؛ لأن الإضافة إما للتعريف، وإما للتخصيص
~~والتخفيف، ولا يكون ذلك فى الفعل؛ لأنه لا يتعرف ولا يتخصص لتوغله فى
~~التنكير، والتخفيف إنما هو حيث سقط تنوين أو ما يخلفه من نون جمع أو تثنية،
~~ولا يكون ذلك فى الفعل.
# وقد جرينا فى تعليل هذه الأحكام على كلام أكثر النحاة، والمختار أنها أو
~~ضاع لا تعليل، على أن فى بعض تعاليلها ضعفا.
# والذى يعلل ما كان يحصل بتعليله طرد حكم، والقياس عليه، أو يكون المعلل
~~خالف القياس الذى كان له، فالأول: نحو قولنا، برفع (زيد) من: (قام زيد)؛
~~لأنه فاعل، نستفيد بهذه العلة رفع كل فاعل، والثانى: تعليل امتناع الجر من
~~المضارع إذا أضيف إليه، وامتناع الجزم من غير المنصرف مع شبهه الفعل، وما
~~شابه ذلك كالإعراب بالحروف.
# وأما ما تعاطاه قوم من تعليل رفع الفاعل، ونصب المفعول، وجر المضاف إليه،
~~[وتقرب] (¬6) إليه هذه التعاليل التى فرغنا منها، فهو تعليل للغة لا فائدة
~~فيه، ولا صحة له، وقد نزهنا ms015 أوراقنا هذه عن أكثر ذلك، ولولا خشية المباينة
~~لعادتهم لم نذكر منها شيئا.
# قوله: وهو معرب ومبنى ...
# انحصار الاسم فى معرب ومبنى قول الجمهور (¬7).
# .......................................................
# وزعم ابن جنى (¬8) أنه لا ينحصر، وأثبت ثالثا كالمضاف إلى ياء المتكلم
~~(¬9) عنده والأسماء غير المركبة، أما إنها غير مبنية فلوجهين:
PageV01P045
# أحدهما: أن المبنى هو ما حصل فيه سبب البناء، ولم يحصل فيها.
# وثانيهما: أنهم يجمعون فى آخرها بين ساكنين نحو: قاف، سين، ميم، ونحو
~~ألف، لام، ميم، صاد (¬1)، وصاحب هذا القول لا يجعل عدم التركيب سبب بناء.
# والقائلون بالانحصار اختلفوا: هل تنحصر الحركة فى بنائية وإعرابية أم لا؟
~~بعضهم على الانحصار، وذهب قوم - منهم ابن مالك (¬2) - إلى أنها لا تنحصر.
# والحركة عندهم، إن كانت بعامل فإعرابية، وإن لم تكن بعامل فهى قسمان
~~بنائية وغير بنائية، وغير البنائية خمس.
# فالمعرب: المركب الذى لم يشبه مبنى الأصل .............
# حركة الحكاية نحو: (من زيد؟) (من زيدا؟)، (من زيد؟) لمن قال: (قام زيد)،
~~(رأيت زيدا)، (مررت بزيد).
PageV01P046
# وحركة الإتباع نحو: قراءة: {الحمد لله .. } (¬1) بكسر الدال، ورويت عن زيد
~~بن على (¬2)، وقراءة: { .. للملائكة اسجدوا .. } (¬3) بضم التاء.
# وحركة النقل نحو: قراءة ورش: (¬4) { .. ألم تعلم أن الله .. } (¬5)
# وحركة التقاء الساكنين نحو: { .. من يشإ الله يضلله .. } (¬6)
# وحركة ياء المتكلم نحو: (غلامى).
# قوله: فالمعرب: المركب.
# المركب كالجنس أى: الكلام المركب، والتركيب يقال باعتبارات أربعة:
# تركيب مزج ك (بعلبك)، وتركيب بناء ك (خمسة عشر)، و(سيبويه)، وتركيب إضافة
~~ك (غلام زيد)، والرابع تركيب الجمل، وهو الذى أراد هنا (¬7)
# وقد يراد بالتركيب وضع الكلمة بعد الكلمة بلا إسناد، ونخص الإسناد باسم العقد.
# قوله: الذى لم يشبه مبنى الأصل.
# مبنى الأصل: الحرف والماضى ومثال (¬8)، الأمر فخرج المضارع والمبنى من
~~الأسماء.
# .......................................................
# واعلم أنه إن أراد حد المعرب من الأسماء ورد عليه إشكالات:
# الأول: مبنى الأصل يلزمه دخوله (¬9).
PageV01P047
# الثانى: ما بنى من الأسماء لا لشبه مبنى الأصل، بل لتضمنه، أو وقوعه موقعه،
~~أو شبهه بما وقع موقعه، أو إضافته إلى غير متمكن - على ما سيأتى - فهذه
~~داخله أيضا.
# الثالث: غير المنصرف ms016 يخرج؛ لأنه مشبه للفعل (¬1).
# الرابع: (أى) (¬2).
# وإن أراد حد المعرب من الأسماء والأفعال وردت عليه هذه، وخامس وهو
~~المضارع؛ لأنه مشبه لمبنى الأصل أشد شبه؛ إذ هو فعل كالماضى ومثال الأمر.
# وقد أجيب عن الأول بأمرين:
# أحدهما: مراده المعرب من الأسماء، فكأنه قال: الاسم المركب (¬3) وإنما
~~استغنى عنه اتكالا على مورد القسمة حيث قال: " وهو معرب ومبنى " ويرد: بأنه
~~إضمار فى الحد.
# الثانى: أنه يخرج بطريق الأولى، ويرد: بأن دلالة الحدود بالمطابقة، وهذه
~~التزامية.
# وأجيب عن الثانى: بأنه تجوز فسمى التضمن ونحوه شبها،
# والأولى أن يحرر الحد فيقول (¬4): (الاسم المركب المنتفية عنه الأسباب
~~الستة حقيقة أو حكما).
# ونريد بالحكم: الاحتراز عن (أى)، فإن فيها ما فى أخواتها الاستفهامية
~~والشرطية والموصولة، وهى معربة من بنيهن، لما لازمت الإضافة قابل ذلك سبب
~~البناء فانتفى فى الحكم (¬5).
# وحمكه أن يختلف آخره لاختلاف العامل لفظا أو تقديرا ...........
# قوله: وحكمه أن يختلف آخره لاختلاف العامل لفظا أو تقديرا ...
PageV01P048
# 5/أأى / هذا حكم للمعرب يتميز به عن غيره، فاختلافه لفظا فى نحو: (زيد)،
~~و(الرجل)، وتقديرا فى نحو: (عصا)، واحترز مما يختلف آخره لا لاختلاف
~~العامل، وهو المحكى نحو: (منا)، (منى)، (منو)، و(من زيدا؟)، (من زيد؟)، (من زيد؟).
# فإن إختلافه لاختلاف المحكى، لا لاختلاف العامل بدليل أنك تقول: (منة)
~~إذا قال: (رأيت امرأة)؛ ونحو: (من الرجل، من ابنك من أبيك) (¬1).
# فهذا - أيضا -يختلف آخره لكن ليس لاختلاف العامل.
# واحترز - أيضا - من اختلاف غير الآخر نحو: (هذا امرؤ وابنم). و(رأيت امرأ
~~وابنما)، و(مررت بامرئ وابنم).
# قال المصنف معرضا (¬2) بالزمخشرى: " وهذا لا يصلح حدا، ثم علل ذلك فى شرح
~~المفصل بلزوم الدور؛ لأن مالم يعرف المعرب لم يحكم عليه باختلاف الآخر، فلا
~~يعرف اختلاف الآخر إلا بعد معرفة كونه معربا "؛ ولا يعرف كونه معربا إلا
~~بعد معرفة إختلاف الآخر "
# وأما فى شرح هذا الكتاب (¬3) فكلامه يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن المقصود من تحديد المعرب هو هذا الحكم الذى هو اختلاف الآخر،
~~فإذا كنا قد عرفناه فلا فائدة ولا حاجة إلى تعريف ms017 المعرب،
# وفى معناه قول نجم الدين (¬4): " إنه أراد أنه يلزم الدور، لأن المقصود
~~الاختلاف الذى يصح لغة، ومعرفة هذا الاختلاف موقوفة على معرفة المعرب ".
# الثانى: ما فهمه ركن الدين (¬5) أنه يلزم تعريف الجلى بالخفى؛ لأن معرفة
~~هذا الحكم أخفى من معرفة المعرب، وإنما كان أخفى؛ لأنه لا يعرف إلا بعد
~~معرفة المعرب.
PageV01P049
# والإعراب ................................
# والجواب أنا لا نسلم أن هذا الحكم لا يعرف إلا بعد معرفة المعرب؛ لجواز
~~أن يعرف من استعمال العرب؛ أعنى اختلاف الآخر، ويكون الغرض بالحد معرفة
~~المعرب المصطلح عليه أى نوع هو؟ الذى يختلف آخره أم الذى لا يختلف؟ " هذا
~~حاصل كلام ركن الدين ...
# ويمكن نصرة المصنف بوجهين:
# أحدهما: لا نسلم إمكان معرفته من كلام العرب؛ لأنه تقديرى ولفظى، فلو
~~عرفنا اللفظى بالحس لم نعرف التقديرى، إلا بأن يقول العربى: هذا مقدر فيه
~~الاختلاف، ولا سبيل إلى هذا
# الثانى: أن المحدود له قد يكون ممن لا يعرف كلام العرب بأسره، فلا يمكن
~~الاستقراء بهذا الحكم، بل قد لا يعرف منه شيئا.
# قوله: والإعراب
# أما فى اللغة فيستعمل فى التحسين، ومنه قولهم: امرأة عروب، وهى المتحببة
~~إلى زوجها، والتحبب يستلزم التحسن، وفى الإبانة يقال: أعرب الرجل عن حاجته
~~أبان عنها، ومنه: [قوله - صلى الله عليه وسلم - (¬1)]: (التثيب تعرب عن
~~نفسها، واليكر [تستأذن] (¬2))
# .......................................................
# وفى التغيير والفساد، يقال: عربت معدة الفصيل، وفى الانتقال يقال: عربت
~~الدابة جالت فى مرعاها، وأعربها صاحبها أجالها (¬3).
PageV01P050
# والإعراب الاصطلاحي: يمكن أخذه من كل من هذه، فإن أخذ من الفساد فالهمزة
~~للسلب نحو: أشكيت الرجل، وأعجمت الكتاب.
# وقد اختلف فيه فى الاصطلاح، فذهب قوم (¬1) منهم الشلوبينى (¬2) وهذا
~~المصنف (¬3) إلى أنه الحركات أنفسها.
# وذهب طائفة (¬4) - وهو ظاهر قول سيبويه (¬5)، واختيار الأعلم (¬6) - إلى
~~أنه معنوى، وهو الاختلاف، احتج هؤلاء بأمور:
# ...................................................
# أحدهما: أنه يلزم أن يكون الموقوف عليه ونحوه غير معرب؛ لأنه لا حركة فيه (¬7).
PageV01P051
# الثانى: أنا إذا أطلقناه على الاختلاف كنا مخصصين للوضع اللغوى الذى هو
~~التغيير كما هو شأن الاصطلاح، ولو أطلقناه على الحركة والحرف لكان نقلا ms018 له
~~بالكلية، وليس ذلك للمصطلحين (¬1).
# الثالث: أنه يقال: حركات إعراب، وعلامات إعراب فيجب أن تكون غيره (¬2)،
~~واختار المصنف قول الأولين، واحتج بأمور:
# أحدها: يلزم فى الاسم أول أحواله أن يكون غير معرب (¬3)، وكذا ما لزم
~~إعرابا واحدا، نحو: (سبحان الله)، و(لا نولك أن تفعل)؛ لأنه ما اختلف.
# الثانى: يلزم أن يكون أنواع الإعراب ستة؛ لأن الاختلاف أمر إضافى (¬4)
~~يستدعى شيئين، وأنواع الإعراب ثلاثة، فتكون ستة.
# الثالث: أن الاتفاق على أن أنواع الإعراب ثلاثة: رفع ونصب وجر، والنوع
~~يوافق الجنس فى الماهية، وإلا لم يكن نوعا (¬5).
# واعلم أن هذا الذى ذكره كلام من لم يتأمل، وكل ما ألزمهم فهو لازم له
~~أيضا، لأنه جعل الإعراب هذه الحركات التى تختلف باختلاف العامل فقد اعتبر
~~الاختلاف وكذلك ما ألزموه فهو لازم لهم؛ لأن الاختلاف الذى هو الإعراب لا
~~يكون إلا بالحركة.
# وأما قولهم فى علامات الإعراب فضعيف؛ لأن العلامات أعم من الإعراب؛ إذ قد
~~تكون بناء،
# وفى كل منهما عموم وخصوص؛ لأن الإعراب يكون بعلامة وبغيرها / كعصا،
~~والعلامة 5/ب ... تكون لإعراب ولغيره.
# وأما قول المصنف الاتفاق على أن أنواع الإعراب ثلاثة رفع ونصب وجر فغير
~~مسلم بل هو المتنازع فيه (¬6)، وإن وقع فى عبارة المخالف فتجوز، سمى سبب
~~الاختلاف الذى هو PageV01P052
~~ما اختلف آخره به؛ ليدل على المعانى المعتورة عليه ...............
# الإعراب، وهو ظهور الحركات اختلافا؛ إذ لو صح دعوى المصنف لم يكن بينهم
~~خلاف فى المسألة.
# وعندى (¬1) أن الخلاف قريب، والقولان كالمتكافئين، ومرجعهما هل يكون
~~الإعراب الاختلاف أو ما به يقع الاختلاف؟، واذا هذبتا سلمتا من أكثر ما
~~يرد، كقول بعض (¬2) أهل [المذهب] (¬3) الأول: العلامة الواقعة فى آخر
~~الكلمة لفظا أو تقديرا عن عامل، وقول بعض أهل المذهب الثانى (¬4): " قبول
~~آخر الكلمة للاختلاف لفظا أو تقديرا المؤثرة فيه العوامل المختلفة تأثيرا
~~أوليا " فدخل فى القبول الموقوف ونحوه، وفى التقدير (عصا) ونحوه.
# واحترزنا بالتأثير الأولى: مما يكون ثانيا بسببه كالحكاية. فى (من زيد؟)
~~و(منو)، و(منا)، و(منى)، وكالكسر لالتقاء الساكنين (¬5).
# وأما قول المصنف: ما اختلف ms019 آخره به؛ ليدل على المعانى المعتورة عليه.
# فلا يريد بالمعانى إلا الفاعلية، والمفعولية، والإضافة، وأتى ب " ما "
~~ليدخل الحركة والحرف (¬6).
PageV01P053
# ................................................
# واحترز بقوله: " ليدل على المعانى " من أمرين:
# أحدهما: المحكى نحو: (منا)، (منو)، (منى)، (من زيد؟)، (من زيدا؟)، (من
~~زيد؟) فاختلافه لاختلاف المحكى، وكذلك حركة الإتباع ونحوها.
# وثانيهما: من الفعل المعرب؛ لأن كلامه - هنا - إنما هو فى المعرب من
~~الأسماء وفى إعراب الأسماء، وذلك لأن الفعل المعرب لا يكون الإعراب فيه
~~دالا على المعانى المعتورة عليه، وفى هذه المسألة ثلاثة مذاهب:
# الأول: عن قطرب (¬1) أن الإعراب لم يدخل للفرق بين المعانى، لا فى
~~الأسماء ولا فى الأفعال، وإنما دخلت الحركات للفرق بين الوصل والوقف؛ بدليل
~~أنها تثبت بثبوت الوصل، وتنتفى بانتفائه بخلاف الإعراب.
# الثانى: قول الكوفيين (¬2) إنه دخل للفرق بين المعانى فى الأسماء
~~والأفعال أما الأسماء فمثل: (ما أحسن زيدا) فى التعجب، و(ما أحسن زيد) فى
~~النفى، و(ما أحسن زيد؟) فى الاستفهام. ومثل: (ضرب زيد عمرا) لا يتميز
~~الفاعل من المفعول إلا بالإعراب،
# وأما الأفعال ففى مسائل منها: (لا تأكل السمك وتشرب اللبن) بجزمهما للنهى
~~عن فعل واحد منهما، وبالنصب عن الجمع بينهما فى البطن؛ لأن الواو تقدر
~~بعدها " أن "، وبالرفع
# عن الجمع بينهما فى الفم؛ لأنها واو الحال، ومنها: " لا " فى النهى، و"
~~لا " فى النفى، ولام " كى " ولام الأمر، لولا الإعراب لالتبست هذه المعانى.
# الثالث: قول البصريين (¬3): إنه فى الأسماء يدل على المعانى، ولا يدل فى
~~الفعل؛ لأن المعانى المختلفة منه تشترك فى الإعراب الواحد، كالأمر والنهى،
~~والإثبات، والنفى، PageV01P054
~~................................................
# والحال، والاستقبال، والخبر، والاستخبار نحو: (ليقم زيد)، و(لا يقم)،
~~و(يقوم زيد)، و(لا يقوم)، و(يقوم زيد)، و(سيقوم)
# و(يقوم زيد)، و(هل يقوم زيد؟)، وإنما تفترق المعانى فى الفعل بالصيغ أو
~~بقرينة أخرى، كالمضارع الصالح للحال والاستقبال، ولا يكون هذا الاشتراك فى
~~إعراب الأسماء، فأما اشتراك المنصوب والمجرور فى باب المثنى، والمجموع، وما
~~لا ينصرف، وجمع المؤنث السالم فلمؤاخاة بينهما، ولا يقع الاشتراك بين
~~الفاعلية والمفعولية فى علامة (¬1) [إلا شاذا نحو.
# قد سالم ms020 الحيات منه القدما (¬2) ................
# وهو متأول] (¬3).
# وأما ما أوردوه من الفعل فارقا فيه الإعراب فليس بفارق، إلا لو اتفقت
~~المسائل لفظا وتقديرا، وهنا التقدير مختلف.
# أما مسألة: (لا تأكل السمك ... ) فالنصب بتقدير (أن)، والجزم على (لا)
~~الناهية، والرفع على المبتدأ؛ لأن الواو للحال؛ لتعذر العطف، وواو الحال لا
~~تدخل على المضارع المثبت، فتعين حينئذ تقدير مبتدأ، وهذه صيغ متغايرة دالة
~~على تلك المعانى (¬4).
PageV01P055
# وأنواعه: رفع، ونصب، وجر ............................
# وأما لام (كى)، ولام الأمر، فالفرق بينهما من جهة الصيغة - أيضا - إذ لام
~~(كى) للتعليل، فلا بد لها من كلام سابق لفظا أو تقديرا، وأما (لا) النافية
~~والناهية فبالطلب فى الناهية، والخبر فى النافية، ونحو ذلك.
# وقد رد قول قطرب (¬1): بأن الفرق بين الوصل والوقف بين لا يحتاج إلى شئ؛
~~إذ لا لبس بينهما، وبأنه قد ثبت الإعراب فى الوقف مع الروم والنقل والتضعيف
~~والبدل، وبأن الحروف التى تكون إعرابا غير فارقة، فكذا الحركات.
# واعلم أنه يرد على حد المصنف: العامل (¬2)، والإعراب المقدر، ثم كان
~~الأولى عدم الاحتراز عن الفعل المضارع، وأن يكون هذا حدا لجميع الإعراب؛
~~لأنه لم يورد حدا لإعراب الفعل، وهو حد معقد، وإن كان يسلم من النقض
~~بالعوارض اللاحقة لأواخر الكلم فى الوصل والوقف والإعلال لقوله: (ليدل على
~~المعانى المعتورة)؛ لأنه يريد بها الفاعلية، والمفعولية، والإضافة (¬3).
# قوله: وأنواعه.
# أى: أنواع إعراب الاسم. رفع، ونصب، وجر.
# اعلم أنهم اختلفوا فى هذه الحركات ما هى وأين موضعها؟: / ... 6/أفذهب ابن
~~جنى (¬4) إلى أنها حروف صغار، فالضمة واو صغيرة، والفتحة ألف صغيرة،
~~والكسرة ياء صغيرة، واستدلوا بأنها: إذا أشبعت صارت حروفا
# وموضعها عندهم بعد الحرف المتحرك (¬5)؛ لأنها حروف، والحرف لا يكون مع الحرف؛
# ولأنها تمنع من إدغام الحرف فى مثله، ولا يكون ذلك إلا لحيلولتها بين
~~المثلين.
# فالرفع علم الفاعلية والعامل ما به يتقوم المعنى المقتضى للإعراب
~~....................
PageV01P056
# وذهب كثير من المحققين (¬1) إلى أن الحركة صفة للحرف كالشدة، والرخاوة،
~~والجهر، والهمس، وموضعها الحرف؛ لأنها صفة، والصفة لا تتقدم عن الموصوف ولا
~~تتأخر، واستدلوا بأنها: لو ms021 كانت حرفا لكانت بعدم الحرف المتحرك كما ذهب
~~إليه الخصم، ولا يصح ذلك؛ لأنه يلزم كون المتحرك بها ساكنا، ويلزم من كونه
~~ساكنا أن لا تعل حروف العلة إذا تحركت، كما لا تعل إذا سكنت، ويلزم الجمع
~~بين ساكنين بل كون الكلام كله ساكنا، ويلزم الابتداء بساكن، ويلزم الإدغام
~~إذا كان بعد المتحرك مماثلا (¬2) له.
# قوله: فالرفع علم الفاعلية
# إنما أتى بياء النسب ليستغرق الفاعل وما حمل عليه، والمفعول وما حمل عليه
~~(¬3) كما تقول: (زيدية)، و(حنفية)، و(شافعية)، فيدخل أتباعهم معهم، ولم
~~يقل: (الإضافية) فيه، لما كانت شيئا واحدا عنده (¬4) لأنه يسمى التى بحرف
~~جر ملفوظ به إضافة
# قوله: والعامل ما به يتقوم المعنى المقتضى أى: للإعراب.
# والمقتضى مقتضيان:
# مقتض لجنس الإعراب وهو التركيب بشرط أن لا يقوم سبب البناء، ومقتض لنوعه
~~وهو الفاعلية، والمفعولية والإضافة، الفاعلية تقتضى رفعا، والمفعولية نصبا،
~~والإضافة جرا، فهذا المعنى المقتضى الذى أراد، وهو يتقوم بالفعل، وما حمل
~~عليه من الأسماء والحروف، فإذا قلت: (قام زيد) فقد تقومت الفاعلية بالفعل
~~أى: حصلت وظهرت، وكذلك (ضربت زيدا)، و(مررت بزيد).
# ...................................................
PageV01P057
# وفى قوله: المعنى المقتضى إبهام؛ لإمكان أن يراد به المقتضى للجنسية لكن خص
~~المصنف المقتضى للنوعية باسم المقتضى لما كان اقتضاؤه بغير شرط زائد على
~~حصوله، والعامل مشبه بالمؤثر العقلى، فلذلك يقولون: لا يكون معلول بين
~~علتين، كما لا يكون أثر بين مؤثرين (¬1).
# واعلم أن وجه سرد هذه الحدود أنه لما حد الكلام والكلمة؛ لكونها موضوع
~~النحو، لزم من ذلك شرح الاسم والفعل والحرف؛ لأنها أقسام الكلمة، فتقدم
~~الاسم - هنا - وأخر أخويه، ولما شرحه تكلم فى قسمته إلى معرب ومبنى، ولزم
~~من الكلام فى المعرب الكلام فى الإعراب وفى العامل، أما الإعراب فلشدة
~~التماس بينهما، وأما العامل فلذكره فى خاصة المعرب؛ أو لأنه لما ذكر
~~الإعراب ذكر العامل؛ لأنه مؤثره (¬2).
PageV01P058
### ||| AUTO [المعرب بالحركات]
# فالمفرد المنصرف .....................................
# قوله: فالمفرد المنصرف ... إلى آخره.
# هذا تفصيل لأنواع المعرب، وحاصل ما ذكره أن الإعراب ضربان:
# بحركة: وهى الأصل (¬1)؛ لأنها أحق، ولذلك اتفق عليه، ms022 وبحرف: وهو فرع؛
~~فلذلك اختلف فيه على ما سيأتى.
# وأصل الإعرب بالحركة أن تكون بالضمة رفعا، والفتحة نصبا، والكسرة جرا
~~(¬2)، وأصل الإعراب بالحرف أن يكون بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا.
# ثم إن الإعراب على ثلاثة أقسام:
# الأول: لفظى فى جميع الأحوال، وهو المفرد المنصرف، والجمع المكسر المنصرف
~~فى الحركة، وفى الحروف: الأسماء الستة، ومنه ما يحمل منصوبه على مجروره،
~~وهو جمع المؤنث السالم فى الحركة، والمثنى والمجموع فى الحرف، ومنه ما يحمل
~~مجروره على منصوبه، وهو غير المنصرف فى الحركة، ولا يوجد نظيره فى المعرب
~~بالحرف (¬3).
# الثانى من الأقسام: تقديرى بكل حال، ولا يكون هذا إلا فى الحركة، وهو
~~نحو: (غلامى) (¬4) و(عصا) (¬5).
PageV01P059
# المفرد .............................
# الثالث: تقديرى فى حال، لفظى فى حال مثاله فى الحركة: (قاض)، وفى الحرف:
~~(مسلمى)، فيقدر فى (قاض) (¬1) الرفع والجر، ولا يقدر فى (مسلمى) (¬2) إلا
~~الرفع، فقد ظهر بهذا أن الحركة أدخل فى أكثر هذه المواضع، ثم نعود إلى
~~تفصيل كلامه
# قوله: المفرد
# احتراز من المثنى والمجموع (¬3)، والمفرد يقال باعتبارات (¬4):
# أحدها: ما يقابل المثنى والمجموع، وهو الذى أراد هنا.
# الثانى: ما يقابل المضاف، وهو المذكور فى المنادى.
# الثالث: ما يقابل المركب تركيب مزج أو بناء.
# الرابع: ما يقابل الجملة.
# إذا عرفت هذا فاعلم أنه يرد عليه الأسماء الستة (¬5)، فإن قال: لم أحترز عنها؛
# 6/ب لأنى/ ذكرت حكمها بعد، قيل له: فلا تحترز عن غير المنصرف؛ لأنك ذكرت
~~حكمه بعد.
PageV01P060
# والجمع المكسر المنصرف رفعا، والفتحة نصبا، والكسرة جرا ......
# قوله: المنصرف
# احتراز من غير المنصرف (¬1).
# قوله: والجمع المكسر
# احتراز من المسلم.
# قوله: المنصرف
# احتراز من غير المنصرف نحو: جوار.
# ومثال ما أراد: (رجل)، و(زيد)، و(رجال)، فهذا يعرب بالضمة رفعا، والفتحة
~~نصبا، والكسرة جرا (¬2).
# ولا يعرف المبرد (¬3) غير هذا الوجه لا فى ضرورة، ولا فى سعة، وأجاز
~~سيبويه (¬4) أن يسكن من ذلك فى الضرورة ما كان يجوز فيه التسكين فى الكلمة
~~المتصلة مثل: (كتف)، و(عضد)، و(إبل)، وأنشدوا من ذلك فى الاسم:
PageV01P061
# ........................................
# وقد بدا هنك من المئزر (¬1)
# [وقوله] (¬2):
# ألا ليت أيرى ms023 من عظام وأنه ... على حرك موقوف مدى الدهر أجمعا (¬3)
# وفى الفعل:
# فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله ولا واغل (¬4)
# [وقوله] (¬5):
# سيرو بنى العم فالأهواز منزلكم أو نهر تيرى فما تعرفكم العرب (¬6)
# أجرى (هنك) و(ربغ) مجرى (عضد)، و(حرك) مجرى (إبل) و(رفك) مجرى (فعل) (¬7)
~~الساقط؛ لأن قياسه التخفيف لو وجد.
PageV01P062
# ..................... ............................
# وزعم بعضهم (¬1) أن هذا الوجه جائز فى السعة، وأن أبا عمرو (¬2) حكاه
~~لغة، واستدل على جوازه فى السعة بقراءة من قرأ: { .. ورسلنا لديهم .. }
~~(¬3)، { .. فتوبوا إلى بارئكم .. } (¬4)، { .. وبعولتهن .. } (¬5)، بإسكان
~~اللام والهمزة والتاء.
# جمع المؤنث السالم بالضمة والكسرة ............................
# قوله: جمع المؤنث السالم بالضمة والكسرة.
PageV01P063
# لم يدخلوه الفتح؛ لأنه فرع على جمع المذكر السالم، وقد حملوا فيه المنصوب
~~على المجرور فى علامته فكذا هذا (¬1).
# واعلم أن جمع المؤنث السالم إما أن يكون مسمى به، أولا، [إن لم يكن] (¬2)
~~فيه وجهان:
# الأول: ما ذكره المصنف من إعرابه بالرفع والكسر فقط، ولا يعرف البصريون
~~(¬3) غيره.
# الوجه الثانى: أجازه الكوفيون (¬4)، أن يدخله النصب، ولابد من التنوين فى
~~الوجهين، وأنشدوا.
# فلما جلاها بالإيام تحيزت ثباتا، عليها ذلها واكتئابها (¬5)
# ورووا (سمعت لغاتهم) (¬6)، و(انتزع الله عرقاتهم وعلقاتهم) (¬7) جمع عرقة
~~وعلقة، العلقة: لما يضن به، والعرقة: أصل مالهم، ومن الكوفيين (¬8) من قصر هذا
# على الناقص مثل: لغات، وبنات، دون علقات وعرقات،
# ....................................................
# وإن كان مسمى به فثلاثة أوجه (¬9):
PageV01P064
# الأول: أن يعرب إعراب هذا الجمع بالضم، والكسر والتنوين (¬1)، وهذا أفصحها.
# الثانى: أن يسقط منه التنوين ويضم ويفتح (¬2) ويكسر، ورووا:
# تنور تها من أذرعات، وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عالى (¬3)
# بالوجهين.
# وتقول: هذه عرفات، و[شهدت] (¬4) عرفات، ووقفت بعرفات، ولا يعرف البصريون
~~إلا هذين الوجهين (¬5)، وروى بعضهم (¬6) أنهم يخصون هذا الوجه بالضرورة.
# غير المنصرف بالضمة والفتحة ..........................
# الثالث: أجازه الكوفيون (¬7)، أن يعرب إعراب ما لا ينصرف بالضمة والفتحة
~~فقط، بلا تنوين، وأنشدوا:
PageV01P065
# تنوبتها من أذرعات ............
# بالفتح، وبعضهم يقول (¬1): لا يجيزون هذا إلا فى الشعر.
# قوله: غير المنصرف بالضمة والفتحة.
# زعم بعض النحاة أن غير المنصرف مبنى فى حالة الجر، معرب فى حالتى الرفع
~~والنصب؛ لأنه قد ms024 حصل فيه شبه الفعل، لكنه ضعف فلم يمنع الإعراب فى جميع
~~الأحوال، وحكى هذا عن الأخفش (¬2) والمبرد (¬3)، قالا: ولا يستبعد ذلك، فإن
~~(أمس) يبنى فى حالة، ويعرب فى أخرى.
# ورد مذهبهم (¬4): بأنا لم نجد ما يعرب فى وجه من الإعراب، ويبنى فى وجه،
~~فأما (أمس) فالمبنية غير المعربة، وهى التى يراد بها اليوم الذى [يليه]
~~(¬5) يومك، وهى مبنية فى جميع أحوالها؛ لتضمن لام التعريف، والتى لا يراد
~~بها ذلك معربة فى جميع أحوالها.
# أخوك، وأبوك، وحموك، وهنوك، وفوك، وذو مال ..............
# وكان من حق المصنف أن يحترز عن مثل: (جوار)، فإنه لا يدخله الضم، وعن مثل
~~(عرفات) على الوجه الفصيح، وعلى الثانى؛ لأن هذا ضابط كلى يجرى مجرى الحد.
# قوله: أخوك، وأبوك، وحموك، وهنوك، وفوك، وذو مال.
PageV01P066
# قيل: الأحماء أخوة الزوج، ولا يكونون من قبل الزوجة، فعلى هذا الا تكون
~~الكاف من (حموك) إلا مكسورة (¬1)، والهن: كناية عن النكرات، وأكثر ما يكون
~~فى الأشياء المنكرة (¬2)، ومنه قول على - عليه السلام - (¬3): (فأغضيت مع
~~هن وهن) (¬4) ومنه:
# (من يطل هن أبيه ينتطق به) (¬5) معناه: من كثرت ذرية أبيه عز، فشبهه
~~بالنطاق، وقوله:
# .......... وقد بدأ هنك من المئزر (¬6)
# .........................................................
# [وقال نجم الدين: " معنى حموك: أبو زوجك أو أخوه أو ابنه، والهن: الشئ
~~المنكر الذى يستهجن ذكره من العورة، والفعل القبيح وغير ذلك (¬7). انتهى] (¬8) PageV01P067
~~وفى هذه الأسماء لغات قد ذكرها المصنف فى المجرورات، وسنشرح كلامه هناك إن
~~شاء الله تعالى.
# والأفصح إعرابها بالحروف (¬1)، وله شروط:
# الأول: أن تكون مضافة، فإن قطعت أعربت بالحركات.
# الثانى: أن لا تضاف إلى ياء المتكلم، فإن أضيفت إليها فهى معربة بالحركات
~~تقديرا ك (غلامى)، وللمبرد (¬2) فيها خلاف مذكور فى المجرورات.
# 7/أ... الثالث / أن لا تصغر، فإن صغرت أعربت بالحركات [أيضا،
# الرابع: أن تكون مفردة غير مكسرة، فإن كسرت أعربت بالحركات (¬3)] (¬4)،
~~وأما جمع السلامة فلا يجوز فيها قياسا، وقد جاء فى بعضها، وهو معرب كإعراب
~~الجمع المسلم.
# .........................................................
# فما اجتمعت فيه هذه الشروط، فإنه يكون فى حالة الرفع بالواو، وفى حالة
~~النصب بالألف، ms025 وفى حالة الجر بالياء فى اللغة الفصيحة، PageV01P068
~~وقد [اضطرب] (¬1) الناس فى إعرابها ما هو؟
# فذهب بعضهم (¬2)، وحكى عن الجرمى (¬3) أنه معنوى وهو انقلاب الواو ألفا
~~فى حالة النصب، وياء فى حالة الجر، وعدمه فى حالة الرفع؛ لأن عدم العلامة
~~[قد يكون] (¬4) علامة.
# والدليل أن الذى وجدناه يثبت بثبوت الرفع والنصب والجر، ويتبدل بتبدله هو
~~ما ذكرنا، فيجب أن يوقف عليه، ولا يحتاج إلى إثبات الحركة مع ذلك؛ لأنه
~~دعوى، وقد حصل الغرض الذى جاء له الإعراب وهو الفرق.
# ولا يجعل هذه الحروف إعرابا لما سيذكر، ولم يقل الرفع بصيرورة الحرف
~~واوا، لأن أصله الواو، فلم يحدث فيه تغيير؛ ولأنهم يستعملونها بالواو ولا رفع
# يقولون: (أبو جاد وهوز) (¬5)، كما يقولون: عشرون، ثلاثون فى العدد بلا تركيب
# وذهب الجمهور إلى أنه لفظى؛ لأن الأول عديم النظير؛ إذ لم يوجد فى
~~الأسماء المفردة ما إعرابه معنوى، ولأنه لم يوجد عامل الرفع بلا علامة، ثم
~~اختلفوا: فذهب الكسائى (¬6)، والفراء (¬7)، إلى أنها معربة من جهتين
~~بالحركة والحرف، ك (امرئ)، و(ابنم)، PageV01P069
~~......................................................
# وذهب الجمهور إلى أنها معربة من جهة واحدة؛ لأن الإعراب من جهتين عديم
~~النظير (¬1)، ولا يسلم ذلك فى (امرئ) و(ابنم)، بل ذلك اتباع (¬2) بدليل قولهم:
# (مرء) بضم الميم رفعا، وفتحها نصبا، وكسرها جرا (¬3)، و- أيضا - فهو قول
~~بلا دليل؛ لأن الحروف إذا كانت إعرابا فلا دليل على أن الحركة قبلها إعراب؛
~~لأنه يقال: تغييرها لتغيير الحرف بعدها.
# ثم اختلفوا على ثلاث فرق:
# الفرقة الأولى:
# قالت: هذه الحروف أنفسها إعراب، ولا إعراب سواها، لا ظاهر ولا مقدر،
~~فالواو كالضمة، والألف كالفتحة، والياء كالكسرة؛ لأنها تعاقبها، ولا يستبعد
~~الإعراب بالحروف، فقد جاء فى نحو: (يفعلان)، و(تفعلون) باتفاق الأكثرين،
~~وفى المثنى والمجموع باتفاق من بعض هؤلاء المخالفين، وهذا قول قطرب (¬4)،
~~والزيادى (¬5)، وبعض الكوفية (¬6) وهو اختيار المصنف (¬7)، وكثير من
~~المتأخرين (¬8)، ثم اختلفوا: [فى أمرين:
# .........................................................
PageV01P070
# أحدهما: ما هذه الحروف؟ فأكثرهم (¬1) يقول: [إنها أصول] (¬2) وهى مع كونها
~~أصولا، حروف إعراب نائبة مناب [الحركات] (¬3) تجعل أصولا وإعرابا، قال
~~(¬4): وقال المصنف: هذه الحروف مبدلة ms026 من لام الكلمة [فى أربعة منها، ومن
~~عينها فى الباقيتين، فهى بدل يفيد] (¬5) ما لم يفده المبدل منه، كالتاء فى
~~(بنت)، و(أخت)، هى بدل من الواو، وتفيد التأنيث وهما لا يفيدانه، ولا يقال
~~إن [ذو وفوك يبقى] (¬6) على حرف واحد؛ لقيام البدل مقام المبدل منه انتهى.
# الأمر الثانى: اختلفوا فى وجه إعرابها بالحروف، فقيل: توطئة للمثنى
~~والجمع، لأن هذه جاءت بالحروف الثلاثة، الدالة على الحركات التى هى لها
~~أخوات بخلاف المثنى والمجموع فإنه [حو] (¬7) فيه] (¬8).
# [ثم اختلفوا فى علته] (¬9):
# فقيل (¬10): لا علة لذلك، لكنه شاذ، ومنهم (¬11) من علله بأنها تكثرت
~~بمضافاتها لفظا ومعنى، أما اللفظ فلأن من حقها أن تضاف، وأما المعنى فلأن
~~الأب يستلزم ابنا، والأخ أخا، والفم لا يكون إلا فى جسد حيوان، والحم
~~يستلزم زوجة وزوجا وأخوة له، والهن إن كان اسما للفرج فكالفم، وإن كان
~~كناية فيستلزم مكنيا عنه، وأما ذو؛ فلأنها بمعنى صاحب، والصاحب لابد له من مصاحب.
# .........................................................
PageV01P071
# ومنهم من يقول: حمل ما عدا الأب والأخ عليهما فى الإضافة وإعلال الآخر،
~~قالوا: فلما تكترث أشبهت المثنى والمجموع فأعربت بالحروف؛ لأن الحركة إعراب
~~الواحد، فينبغى فيما زاد عليه أن يعرب بأكثر من إعرابه و- أيضا - فإعرابها
~~توطئة لإعراب المثنى والمجموع (¬1)، لما كانت جارية على القياس فى استعمال
~~هذه الحروف عوضا عن أخواتها من الحركات.
# ورد هذا المذهب: بأن الإعراب بالحروف خلاف الأصل، وبأن هذه الحروف إن
~~كانت لامات على مذهبهم فكيف تكون علامة للإعراب؟، وعلامة الإعراب زائدة على
~~المعرب، وإن لم تكن لامات لزم فى (فوك) و(ذو مال) أن تكون على حرف واحد،
~~ولا يوجد ذلك فى المعربات (¬2)، وبأنه قد جاءت الواو حيث لا رفع كقولهم:
~~(أبو جاد) (¬3) فلا معاقبة، وبأنه لو صح ما ذكرتم من العلة لزم إعراب (يد)،
~~و(دم)، و(ابن) بالحروف.
# الفرقة الثانية:
# قالوا (¬4): (أخوك)، (أبوك)، (حموك)، (هنوك) معربة الحروف، و(فوك) و(ذو
~~مال) بالحركات المقدرة؛ لأنهم يجعلون هذه الحروف زوائد للإعراب، لا لامات.
# ورد قولهم فى (أخوك)، بما تقدم، وفى (فوك) بما سيرد على قول ms027 من قدر، وبأن
~~الظاهر أن مجراها واحد.
# الفرقة الثالثة:
# ذهبوا إلى أن الإعراب بالحركات، ثم افترقوا طائفتين:
# الأولى: زعمت أن الإعراب تقديرى؛ لتعذر اللفظ على ما سيذكر ثم اختلفوا:
# فذهب الأخفش (¬5) إلى أنه مقدر قبل هذه الحروف، وتغيرها دليل على تلك PageV01P072
~~......................................................
# 7/ب الحركات، وهى لامات، وروى/ بعضهم (¬1) أنها زوائد دالة على الحركات
~~المقدرة
# ورد القول بأنها لامات:
# بأنه يلزم أن يكون الإعراب على العين مع وجود اللام (¬2)،
# والقول بأنها زوائد، بأنه عديم النظير (¬3)؛ [إذ] (¬4) لا يوجد إعراب
~~مقدر منصوب عليه مثل هذا الدليل، وبأنه يلزم الدور (¬5) على القول بأنها
~~زوائد؛ لأنها ما زيدت إلا دلالة على الإعراب المقدر، وإنما قدر؛ لتعذر
~~اللفظ به، وذلك لاشتغال الأواخر بحركة هذه الحروف، فحصل من ذلك أنها جاءت
~~لكون الإعراب مقدرا دليلا عليه، وقدر الإعراب لدخولها.
# وذهب قوم قيل: هم سيبويه (¬6)، والفارسى (¬7)، وأكثر البصريين (¬8) إلى
~~أنها لامات، وأن الإعراب مقدر عليها، وإنما أعلوها هذا الإعلال؛ لأنهم حين
~~قالوا: (هذا أبوك) ضموا العين PageV01P073
~~.....................................................
# إتباعا للام، كما فعلوا فى (امرئ) و(ابنم) ثم حذفوا الحركة مع اللام؛
~~لأنها حرف علة، وبقيت الواو؛ لانضمام ما قبلها، وفى الجر فعلوا كذلك، وقلبت
~~ياء لانكسار ما قبلها وسكونها، وفى النصب فعلوا كذلك، وقلبوها ألفا لانفتاح
~~ما قبلها (¬1).
# ورد هذا (¬2):
# بأن فيه دعوى الإتباع، ودعوى حذف حركة العين الأصلية إذ أصل (أب)، و(أخ)،
~~و(حم)، و(هن)، و(ذو) (فعل (¬3)) ك (فرس).
# [وقال ابن الحاجب (¬4): ظاهر قول سيبويه (¬5) أن لها إعرابين تقديرى
~~بالحركات ولفظى بالحروف، قال (¬6): لأنه قدر الحركة، ثم قال فى الواو: وهى
~~علامة الرفع، قال (¬7): وهو ضعيف؛ لحصول الكفاية بأحد الإعرابين، وهذا الذى
~~قاله ابن الحاجب عن سيبويه، هو مذهب الكسائى والفراء (¬8)] (¬9).
# الطائفة الثانية: زعمت أن إعرابها لفظى؛ لأنه الأصل، ولا مانع ثم
~~اختلفوا:
PageV01P074
# .....................................................
# فذهب المازنى (¬1)، والزجاج (¬2) إلى أن هذه الحروف إشباع نشأت عن
~~الحركات الإعرابية، قالوا: والإشباع وارد فى كلامهم فمنه فى الواو:
# ............... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور (¬3)
# وفى الألف:
# ............... ومن ذم الرجال بمنتزاح (¬4)
# [وقوله] (¬5):
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ms028 (¬6) ....................
PageV01P075
# ......................................................
# وفى الياء:
# ............. نفى الدراهيم تنقاد الصياريف (¬1) (¬2)
# ورد: بأنه يلزم أن يكون التزم فى الفصيح ما هو شاذ، وهو الإشباع؛ لأنه لا
~~يكون إلا فى ضرورة أو شذوذ (¬3).
# وذهب قوم منهم الربعى (¬4) إلى أنها لامات، وأصل الحركة عليها، لكن نقلت
~~إلى العين، وأعلت كما فى (يقوم)، و(يقيم)، و(يقام).
PageV01P076
# المثنى و(كلا) مضافا إلى مضمر، واثنان بالألف والياء
~~......................
# ورد (¬1): بأن فيه ادعاء حذف حركة العين، ونقل حركة اللام، ولم يفعلوا
~~ذلك إلا فى العين، وأما اللام فإنما جاء فى الوقف إذا كانت حرفا صحيحا، وما
~~قبلها صحيح ساكن.
# وذهب قوم منهم الأعلم (¬2) إلى أنها لامات، وأن هذه الحركات إعراب، وهى
~~التى كانت فيها قبل الإضافة، وأعلت هذا الضرب من الإعلال [محافظة] (¬3) على
~~الحركات
# ورد (¬4): بأن الإعراب لا يكون فى وسط الكلمة
# قوله: المثنى و(كلا) مضافا إلى مضمر، و(اثنان) بالألف والياء.
# إنما لم يستغن بذكر المثنى عن اثنين؛ لأن تثنيته لفظية، إذ لا واحد له من
~~لفظه (¬5).
# واعلم أن المثنى إما أن يسمى به أولا، إن لم يسم به ففيه وجهان:
# الأفصح أن يكون بالألف رفعا، وبالياء جرا ونصبا (¬6) .
# الثانى: أن يلزم الألف وهى لغة بنى الحارث بن كعب (¬7)، وطوائف غيرهم
~~(¬8) من العرب.
PageV01P077
# .................................................
# وخرج قوله تعالى: { .. إن هذان لساحران .. } (¬1) عليها، وأنكرها المبرد
~~(¬2) وهو باطل برواية الثقات، وقوله: ... خب الفؤاد مائل اليدان (¬3)
# وقوله:
# ............ قد بلغا فى المجد غايتاها (¬4)
# وقوله:
# تزود منا بين أذناه طعنة (¬5) .............
PageV01P078
# .................................................
# وزاد بعضهم (¬1) وجها ثالثا فى الضرورة، وهو الإعراب بالحركات على النون
~~وإلزامه الألف، قال:
# يا أبتا أرقنى القذان فالنوم لا تطعمه العينان (¬2)
# وقال:
# أعرف منها الأنف والعينانا ومنخرين أشبها ظبيانا (¬3) PageV01P079
~~.................................................
# والأكثر ينكر هذا الوجه (¬1)، ويقول: ليس بمعرب بالحركات، وإنما النون
~~يجوز بناؤها على الضم، وعلى الفتح فى قليل.
# وإن سمى به فإن كان زائدا على سبعة أحرف، فليس فيه إلا الإعراب بالحروف
~~(¬2)، كالوجه الأول، نحو: أن تسمى ب (اشهيبابان)، أو (خليلانان) تثنية
~~(اشهيباب) (¬3)، و(خليلان)؛ لأنه لو أعرب بالحركات لكان مفردا لا نظير له؛
~~إذ منتهى الأوزان سبعة.
# وإن لم يزد على ms029 سبعة، فإما أن يكون (ذان)، و(تان) اسمى الإشارة، أو
~~غيرهما، إن كان إياهما جاز وجهان (¬4):
# الأعرف: حكاية التثنية، والثانى: إلزامهما الألف والإعراب بالحركات
~~مصروفين؛ لأنه لا يوجد فى المفردات ما آخره ألف ونون زائدتان قلبهما حرف
~~واحد، وإنما يكون ذلك فى الأصلى ك (بان)، قاله بعضهم.
# وإن كان غيرهما فوجهان أيضا (¬5):
# أعرفهما: حكاية التثنية، والثانى: إعرابه إعراب ما لا ينصرف، وإلزامه
~~الألف؛ ليكون له نظير فى المفردات، ومنه:
# ألا يا ديار الحى بالسبعان ألح عليها دائم العطلان (¬6) PageV01P080
~~.................................................
# وأما (كلا) و(كلتا) ففيهما ثلاث لغات:
# الأولى: حكاها الفراء (¬1)، بقاء ألفها فى الأحوال الثلاثة مع الظاهر
~~والمضمر، وزعم أن من ذلك: (كلاهما وتمرا) (¬2)، وأنه منصوب، وهذه أغربهن.
# 8/أ... الثانية: حكاها هو والكسائى (¬3) عن كنانة/ انقلاب الألف فى النصب
~~والجر، وبقاؤها فى الرفع مع الظاهر والمضمر، وهذه أشهر من الأولى.
# الثالثة: المشهورة ولا يعرف البصريون غيرها (¬4)، وهى بقاء الألف مع
~~الظاهر فى الأحوال الثلاثة، وانقلابها ياء فى النصب والجر مع المضمر، فلذلك
~~شرط المصنف أن يضافا إلى مضمر.
# واختلف فيهما (¬5):
# ....................................................
PageV01P081
# فذهب البصريون إلى أنهما اسمان مفردان يطلقان على المثنى ك (زوج)، وهو
~~اختيار المصنف؛ ولذلك لم يستغن عن ذكرهما بذكر المثنى، والألف فى (كلا) بدل
~~من واو،
# وفى (كلتا) الألف للتأنيث، والتاء بدل من الواو التى أبدلت ألفا فى
~~(كلا)، والأصل: (كلوى) (¬1).
# وقال الجرمى (¬2): التاء للتأنيث، وتقدمت على اللام، ووزن (كلتا) (¬3)
~~عنده (فعتل).
# ورد: بأنه عديم النظير (¬4).
# ثم اختلف أهل هذا المذهب فى وجه تغيير الألف.
# فزعم بعضهم (¬5) - وبه أخذ المصنف (¬6)، وكثير من المتأخرين (¬7) - أنه
~~إعراب، أعربتا بإعراب المثنى؛ لقوة شبههما به، لوجوب تقدم مثنى يعود إليه
~~الضمير الذى أضيفت إليه فقد صارتا بين مثنيين.
# ....................................................
PageV01P082
# وأما الخليل وسيبويه (¬1) ومن وافقهما (¬2) فمذهبهما أن هذا التغيير ليس
~~بإعراب، وإنما هو كانقلاب ألف (عليك، وإليك، ولديك)، قالا: وإنما لم ينقلب
~~فى الرفع؛ لأن (على)، و(إلى)، و(لدى) لا يقعن فيه (¬3)، وإنما تكن منصوبات
~~أو مجرورات نحو: (قعدت عليه ولديه)، و(من عليه ولديه) (¬4)، والشبه من حيث
~~إنه يجب أن ms030 يكون بعد كل منهن مجرور، ولا يجوز الاقتصار عليهن دونه (¬5).
# وذهب الكوفيون (¬6) إلى أن (كلا وكلتا) مثنيان؛ لأنه قد جاء واحد كلتا قال:
# فى كلت رجليها سلامى واحده (¬7) .................
PageV01P083
# .................................................
# ولأنهما يعربان إعراب المثنى.
# ورده البصريون: بأن الأفصح أن لا يعربا إعراب المثنى إلا مضافين إلى
~~مضمر، وهذا لا يشترط فى المثنى، وبأنه يخبر عنهما بمفرد فى الأفصح (¬1)،
~~قال تعالى: {كلتا الجنتين آتت أكلها .. } (¬2)، ولا يكون ذلك فى المثنى إلا
~~ضرورة نحو:
# وكأن فى العينين حب قرنفل أو سنبلا، كحلت به فانهلت (¬3)
# ولا حجة فى مجئ الإخبار عنهما بمثنى؛ لأن الحمل على المعنى جائز كما فى
~~(من) نحو: {ومنهم من يستمعون إليك .. } (¬4)، ولا حجة لهم فى (كلت)؛ لأنه
~~لم يصح، وإن صح فهو من الحذف للضرورة (¬5) نحو:
# درس المنا بمتالع فأبان (¬6) ..................
PageV01P084
# جمع المذكر السالم، و(أولو)، و(عشرون) وأخواتها بالواو والياء
~~...............
# وذهب ابن طاهر (¬1) وان خروف (¬2) إلى أن من [أعربهما] (¬3) إعراب المثنى
~~مع الظاهر والمضمر فهما مثنيان عنده، [قالا] (¬4): وهؤلاء لا يقولون:
~~(كلاهما قام)، بل (قاما)، وأما من فصل، أو ألزمهما الألف فى كل حال فهما
~~مفردان عنده (¬5).
# قوله: جمع المذكر السالم، و(أولو)، و(عشرون) وأخواتها.
# وهى العقود (ثلاثون)، و(أربعون) إلى (تسعين) (¬6) بالواو، والياء.
# إنما لم يستغن عن (أولو) و(عشرون) بالجمع؛ لأنها غير جمع؛ إذ لا واحد لها (¬7).
# ....................................................
PageV01P085
# واعلم أن هذا الجمع والمحمول عليه، إما أن يسمى به أولا، إن لم يسم به فإن
~~كان غير قياسى ك (سنين)، و(ثبين)، و(أرضين)، و(بنين)، و(عشرين)، فقيه وجود:
# الأول: الأفصح والأعرف (¬1) أن يعامل معاملة الجمع المذكور أولا فتنقلب حروفه.
# الثانى: أن يعرب على نونه بالحركات، ويلزم الياء، قال:
# متى تنج حبوا من سنين ملحة تثمر لأخرى تنزل الأعصم الفردا
# دعانى من نجد فإن سنينه لعبن بنا شيبا، وشيبننا مردا (¬2)
# وقال:
# ألم نسق الحجيج سلى معدا سيننا ما تعد لنا حسابا (¬3)
# وقال:
# وماذا يدرى الشعراء منى وقد جاوزت حد الأربعين (¬4) PageV01P086
~~.................................................
# وقال:
# وكان لنا أبو حسن على أبا برا، ونحن له بنين (¬1)
# الثالث: أن يمنع الصرف، ورواه الفراء (¬2) عن تميم، ms031 ولا تحذف نونه
~~للإضافة فى هذين الوجهين (¬3).
# قال شيخنا - نور الله حفرته -: وجه الإعراب أن هذا الإعراب لما لم يكن
~~قياسا عومل معاملة جمع التكسير.
# قلت: ومن النحاة (¬4) من لا يرى هذين الوجهين لا فى الضرورة، ومنهم (¬5)
~~من قصر الجواز على (سنين) فقط، وفى غيرها ضرورة؛ لأنه خلاف القياس، ولم
~~يكثر إلا فى (سنين)،
# .........................................................
PageV01P087
# وأما الأربعين وبنين فلا يقاس عليهما؛ لقلتهما، ويظهر من كلام ابن مالك
~~(¬1) وجه رابع، جواز حذف التنوين، وإعرابه بالرفع، والنصب، والجر، كأنه
~~قاسه على (عرفات)، ولا أعرف هذا الوجه من غيره، ولم يصرح هو به.
# وإن سمى به إما منقولا نحو: (زيدون) / وإما مرتجلا ك (عليين) لأعلى
~~الجنة، 8 /ب ... و(صفين)، و(نصيبين)، فثلاثة أوجه:
# الأول: إعرابه بالحروف كالجمع (¬2).
# الثانى: إلزامه الياء وإعرابه بالحركات منصرفا (¬3)، وحكى شيخنا - رحمه
~~الله - أنه يجوز - أيضا - منعه الصرف (¬4)، وهو قليل، إما حملا على
~~(مروان)، أو اعتبارا للجمع. انتهى، وهذا الذى حكاه غريب.
# الثالث: أنه يلزم الواو، ويمنع الصرف (¬5)، قال:
# طال ليلى وبت كالمحزون واعترتنى الهموم بالماطرون (¬6)
# .........................................................
# ومنع الصرف لشبه العجمة (¬7)؛ إذ لا نظير له فى المفردات.
PageV01P088
# وبعضهم يقيس هذا الوجه، وبعضهم يجعله شاذا (¬1)، ولم يعرفه سيبويه.
# الرابع: زاده السيرافى (¬2)، وزعم أنه ثابت بالرواية الصحيحة، وهو أن
~~تفتح النون دائما، ويلزم الواو (¬3)، وأنشد:
# ولها بالماطرون إذا أكل النمل الذى جمعا (¬4)
# وحكى من كلامهم (¬5): (هذا يا سمون البر)، و(رأيت يا سمون البر)، و(مررت
~~بيا سمون البر) بالفتح فى جميع ذلك، ولم يعرف هذا الوجه أكثرهم، قيل: وإن
~~ثبت فهو شاذ.
# وقول المصنف (¬6): إن المثنى والمجموع يعرب بالحروف فيه خلاف، والمذاهب خمسة:
# .........................................................
# ذهب الزجاج (¬7) إلى أنهما مبنيان؛ لتضمن الواو (¬8)، ولذلك يجوز ظهورها
~~فى الضرورة.
PageV01P089
# نحو:
# كأن بين فكها والفك (¬1) ..............
# وذهب الجمهور إلى أنهما معربان، ثم اختلفوا (¬2):
# فذهب الجرمى (¬3)، واختاره ابن عصفور (¬4) ونسبه إلى سيبويه (¬5) أن
~~إعرابهما معنوى، وهو الانقلاب فى حالة النصب والجر، وعدمه فى حالة الرفع؛
~~لأنه قد ورد استعماله بالألف والواو، وليس مرفوعا نحو:
PageV01P090
# .................................................
# اثنان [وثلاثون] (¬1) غير مركبين، فلذلك لم يقل بالانقلاب ms032 فى الرفع،
~~وحجته بطلان ما عداه.
# ورد (¬2) بأن فيه مخالفة النظائر؛ إذ لا يعرف إعراب معنوى.
# وذهب الأكثرون إلى أن إعرابهما لفظى، ثم اختلفوا:
# فذهب أكثر البصريين إلى أنه تقديرى، فزعم الأخفش والمبرد (¬3) أنه مقدر
~~على ما قبل علامة التثنية والجمع؛ لأن العلامات منعت من ظهوره، وجعل تغيرها
~~دليلا على الإعراب المقدر.
# ومذهبه هنا أقوى منه فى الأسماء الستة، لما كانت هذه زوائد على الكلمة.
# ورد (¬4): بمخالفة النظائر كما سيرد على الكوفيين، وبأن هذه العلامات
~~لحقت لمعنى فى الاسم من تثنية أو جمع، فقياس الإعراب أن يكون عليها كما فى
~~ياء النسب وعلامة التأنيث.
# ....................................................
# وزعم الخليل وسيبويه (¬5) فيما حكى عنهما، واختاره الأعلم (¬6) والسهيلى
~~(¬7) أنه مقدر على علامة التثنية والجمع، على الألف والواو ضمة، وعلى الياء
~~كسرة أو فتحة، لما PageV01P091
~~كانت هذه العلامات كعلامة التأنيث وياء النسب، قالوا: ولا يستنكر انقلاب
~~هذه الحروف؛ لأنا نقول: فعلوه للفرق بين المنصوب والمرفوع، كما فى (هذان)،
~~و(اللذان)، فإنا نتفق هناك أنها لا تدل على إعراب، ولا تكون بأنفسها
~~إعرابا.
# ورد بوجهين (¬1):
# أحدهما: يلزم ظهور النصب فى الياء المكسور ما قبلها؛ لأنها كياء (قاضى).
# الثانى: يلزم أن ينقلب ياء التثنية ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# وأجيب عنهما: بأنهم لما حملوا المنصوب على المجرور فى العلامة ألحقوا
~~الفتحة بالكسرة فى عدم الظهور على الياء تحقيقا للحمل كما أن من لغته من
~~العرب إعراب (معدى كرب) إعراب المضاف والمضاف إليه لا يظهر الفتحة فى
~~الياء؛ حملا له على اللغة التى هو فيها مركب، فحمل هذا أقرب (¬2).
# ....................................................
# وذهب الكوفيون (¬3)، وقطرب (¬4)، وأكثر المتأخرين (¬5)، وهذا المصنف،
~~وزعم فى شرح المفصل (¬6)، أنه لا يعرف لمحقق خلافه - إلى أنهما معربان
~~بالحروف، فالواو فى الجمع، PageV01P092
~~والألف فى المثنى كالضمة، والياء كالكسرة والفتحة، قالوا: وإنما أعربت
~~بالحروف؛ لأنها أكثر من الواحد فأعربت بأكثر من إعرابه، وكان القياس عندهم
~~أن يرفع بالواو، وينصب بالألف، ويجر بالياء، إلا أنهم حاذروا الإلباس فى نحو:
# (قام زيدوك) و(رأيت زيداك)، فحينئذ فرقوا، فرفعوا المثنى بالألف؛ لأنها
~~تكون ضميرا له ms033 مرفوعا فى نحو: (ضربا)، و(يضربان)، ورفعوا الجمع بالواو؛
~~لأنها تكون كذلك نحو: (ضربوا)، و(يضربون)، ثم فرقوا فرقا آخر بفتح ما قبل
~~الياء فى المثنى، وكسره فى الجمع، وحملوا المنصوب على المجرور، لأنهما
~~أخوان من حيث كل منهما فضله، ومن حيث [إن] (¬1) الهاء والكاف تكون ضميرا لهما.
# ورد هذا المذهب بوجوه (¬2):
# .........................................................
# أحدها: أنه قد ثبت كون هذه الحروف غير إعراب فى (هذين) و(اللذين) فلتكن
~~هنا مثله، وادعاء الفرق، وأن تلك صيغ اتفقت فى اللفظ مكابرة.
# وثانيها: أن الواو، والألف قد لا يكونان إعرابا نحو: اثنان وعشرون غير مركبة،
# فلتكن كذلك فى كل موضع، إذ لا فرق، وما ثبت فى الواو والألف ثبت مثله/ فى
~~الياء، 9/أولا يشكل هذا على قول سيبويه؛ لأنه يقول: هذا اللفظ المخصوص
~~موضوع للمرفوع أو PageV01P093
~~المنصوب والمجرور، وقد يستعار اللفظ الموضوع للمرفوع، لا سيما إذا ألجأ إلى
~~الاستعارة ملجئ، ألا تراهم يقولون: (مررت بكأنت)، وهذا أقرب؛ لأنهم فى
~~المضمرات استعاروا المرفوع لما يضاده وهو المجرور، وهنا استعاروا لما
~~يشابهه، ألا ترى أن من المرفوع المبتدأ، وهو كهذا فى الصورة فى كونه لا
~~يتقدمه عامل يعنى مثل: اثنان وعشرون [عت] (¬1) ولا يصح هذا على هذا المذهب؛
~~لأنهم لا يستعيرون لفظا مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا لغيره، وإنما يستعيرون
~~صيغة كانت له؛ فلهذا لا يقال:
# (مررت بك زيد) بالرفع فاعرف الفرق.
# وثالثها: أن الإعراب قياسه أن يكون على هذه العلامات كما ذكرناها (¬2).
# ورابعها: أنه إنما يأتى الإعراب بعد تمام الكلمة، حتى لو حذف لم يختل
~~معناها الأصلى، وإنما يختل كونها فاعلة أو مفعولة، وهذا جار فى الإعراب
~~بالحركة، وفى (يفعلان) وأخواته سقوط النون لا يخل، ولو حذفنا هذه الحروف
~~لاختل معناها الأصلى.
# فإن قيل: هى دالة على التثنية والجمع مع ذلك، قيل: هذا قول بالاشتراك بلا دليل.
# وخامسها: أن الإعراب بالحروف خلاف القياس، ولا دليل [واضح] (¬3) عليه،
~~وعللكم مدخولة؛ إذ يلزمكم إعراب المكسر، وما أفاد الجمع بالحروف.
# وسادسها: أن هذه الحروف تسقط فى الترخيم (¬4)، ولو كانت إعرابا، لم يكتف ms034
~~بحذفها، حتى يحذف معها حرف الإعراب الذى تقع عليه، وهذا دليل على أنها [حرف
~~الإعراب] (¬5).
# التقدير فيما تعذر .....................................
# قوله: التقدير فيما تعذر
# لما فرغ من الإعراب اللفظى، وكان قد قسمه إلى لفظى بحركة، ولفظى بحرف،
~~أخذ يتكلم فى التقديرى، وهو ضربان: متعذر، ومستثقل.
# فالمتعذر: تقدر فيه الحركة، وهو نوعان (¬6):
PageV01P094
# أحدهما: المقصور ك (عصا) (¬1)، و(فتى) (¬2)، و(حبلى) (¬3)، وإنما تعذر فيه؛
~~لأن آخره ألف وهى حرف ساكن، إن تحركت خرجت عن كونها ألفا (¬4).
# وثانيهما: المضاف إلى ياء المتكلم (¬5) من غير جمع المذكر السالم نحو:
~~(غلامى)، و(غلمانى) و(مسلماتى)، فهذا تقدر فيه الحركة مطلقا، أى: فى الرفع،
~~والنصب،
# والجر، وفيه خلاف:
# ...........................................................
# ذهب الجرحانى (¬6)، وابن الخشاب (¬7)، والمطرزى (¬8)، ويفهم من صاحب
~~الإقليد (¬9) إلى أنه مبنى؛ لإضافته إلى الياء، PageV01P095
~~قال صاحب الإقليد (¬1): " لأنه قد صار جزء كلمة من حيث إنه مضاف إلى الياء،
~~والياء ضعيفة، إذ هى حرف علة على حرف واحد، فلم تستقل مع الاتصال الذى بين
~~المضاف والمضاف إليه ".
# أو استثقل .................................
PageV01P096
# وذهب الأكثرون (¬1) إلى أنه معرب؛ لأنه لم يقم فيه سبب البناء، وذهب ابن
~~جنى (¬2) إلى أنه لامعرب ولا مبنى، والقائلون بإعرابه مختلفون:
# فمذهب سيبويه (¬3) والجمهور أن إعرابه تقديرى فى الأحوال الثلاث؛ لتعذر
~~اللفظ كما ذكر المصنف.
# ووجه التعذر أن الياء هذه يجب أن يكسر ما قبلها، وهو حرف الإعراب فتعذر
~~أن تحرك بحركة الإعراب؛ لأن الحرف الواحد يستحيل تحريكه بحركتين
# وذهب ابن مالك (¬4) وبعضهم إلى أنه يعرب لفظا فى حال الجر، وتقديرا فى
~~حالتى الرفع والنصب؛ لأن الياء إنما تطلب كسرة ما لا كسرة بناء، فكسرة
~~الإعراب يحصل بها ما تطلبه الياء والإعراب، فكانت أولى.
# ورد: بأن الياء أسبق من الإعراب، فتكون كسرتها أسبق، فإذا كسرت فالقول
~~بأنا أزلنا كسرتها، وأبدلناها كسرة إعراب دعوى بعيدة.
# وإنما كانت الياء أسبق؛ لأن الإعراب ناشئ عن التركيب مع العامل، والمفرد أسبق.
# قوله: أو استثقل
# هذا قسيم المتعذر، والمستثقل ضربان:
# ............................................................
# أحدهما: المنقوص فإنه يظهر فيه النصب لخفتة، ويقدر الرفع والجر لثقلهما
~~على الياء، هذا الوجه الفصيح، ولا يجوز فى ms035 السعة غيره عند الأكثرين،
# ويجوز فى الضرورة وجه ثان، وهو تقدير النصب، وهو فصيح فى الضرورة (¬5)، ومنه:
PageV01P097
# كأن أيديهن بالقاع القرق (¬1) ...............
# [وقوله] (¬2):
# ردت عليه أقاصيه ولبده ... ضرب الوليدة بالمسحاة فى الثأد (¬3)
# [وقوله] (¬4):
# ولو أن واش بالمدينة داره (¬5) ... ..............
PageV01P098
# ......................... ................................
# وهو كثير.
# وزعم بعضهم (¬1) أنه جائز فى السعة، وحكى أبو حاتم (¬2) أنه لغة فصيحة،
~~ومنه قراءة جعفر (¬3): { .. من أوسط ما تطعمون أهاليكم .. } (¬4)
# ويجوز ثالث فى الضرورة فقط، وهو ظهور الرفع والجر مع النصب (¬5)، قال:
# ما إن رأيت ولا أرى فى مدتى كجوارى يلعبن بالصحراء (¬6)
# .....................................................
# [وقال] (¬7):
# لا بارك الله فى الغوانى هل ... يصبحن إلا لهن مطلب (¬8) PageV01P099
~~وقال:
# فيوما يجارين الهوى غير ماضى (¬1) ..................
# وقال:
# وعرق الفرزدق شر العروق خبيث الثرى كابى الأزند (¬2)
# [وقال] (¬3):
# تراه - وقد بذ الرماة - كأنه ... أمام الكلاب مصغى الخد أصلم (¬4) PageV01P100
~~ونحو: (مسلمى) رفعا .........................
# قوله: ونحوه (مسلمى) رفعا.
# 9/ب ... هذا / الضرب الثانى، وهو جمع المذكر السالم إذا أضيف إلى الياء،
~~فإنه فى حالة الرفع تقدر فيه الواو، وأما فى حالتى النصب والجر فلفظى؛ لأن
~~الياء موجودة، هذا قول المصنف (¬1)، وابن مالك (¬2)، ولا يقدر عندهم الحرف
~~إلا فى هذا الموضع.
# والصحيح (¬3) أنه لا يقدر، بل هو لفظى؛ لأن الواو كالموجودة، وإنما قلبت
~~ياء لعارض لاستثقال، يوضحه أن أحدا لا يقول: الواو مقدرة فى (قال)، ولا فى
~~(ميقات)
# و(ميزان)، ولا الياء فى (باع)، ولا فى (موقن)، ولا أن التنوين مقدر فى:
~~(رأيت زيدا) عند الوقف؛ ولهذا كان الأولى عندهم فى الهمزة إذا قلبت ياء ألا
~~تحذف للجازم نحو: (لم يلجيك، ويقريك)، اعتبارا لأصلها؛ و- أيضا - لو سلم
~~ذهاب الواو بالكلية لكنا نقدر الضمة؛ لأنها الأصل، فالواو إنما نابت عنها
~~فى بعض المواضع، ألا ترى أنا لا نقدر فى الأسماء الستة إذا أضيفت إلى الياء
~~إلا الحركة، ونظير ذلك المؤنث المعنوى لا يقدرون فيه إلا التاء فقط دون
~~الألف، وكذلك لا ينبغى أن نقدر فى الأفعال المعربة بالحروف إذا دخلت عليها
~~نون التوكيد إلا الحركة، وإن كانت الحروف ترجع عند التوقف على الحقيقة؛
~~لسقوطها بخلاف
# واللفظى فيما ms036 عداه ...............................
# غير المنصرف، نحو: [حبلى] (¬4) فلا يقدر فيه الكسر فى حالة الجر؛ لأن
~~المانع فيه شبه الفعل فمنع لفظا وتقديرا PageV01P101
~~قوله: واللفظى فيما عداه.
# أى: ما عدا هذه الأنواع، نوعى المتعذر، ونوعى المستثقل.
# واعلم أنه بقى عليه من التقديرى صور منها:
# المدغم (¬1) نحو: {وترى الناس سكارى (¬2)} {والعاديات ضبحا (¬3)} {وقتل
~~داود جالوت (¬4)}
# ومنها: المحكى (¬5) نحو: (من زيد؟) (من زيد؟)، وزعم بعضهم (¬6) أنه فى
~~حالة الرفع معرب، وهو نظير قول ابن مالك (¬7) فى: (غلامى)
# ...................................................
# ومنها: المتبع (¬8) نحو: {الحمد لله .. } (¬9)، ومنها: ما سكن للتخفيف
~~(¬10) نحو: { .. ورسلنا لديهم .. } (¬11)، أو للضرورة من نحو:
PageV01P102
# .......... وقد بدا هنك من المئزر (¬1) PageV01P103
~~غير المنصرف: ما فيه علتان من تسع .................
# غير المنصرف
# قد اختلف فى اشتقاق المنصرف:
# فقيل: هو من صرفت البكرة والناب قال:
# ............... لها صريف صريف القعو بالمسد (¬1)
# فعلا مته على هذا التنوين (¬2)، وقيل (¬3): هو من الصرف الذى بمعنى
~~التصرف، والتصريف، والتحويل، فعلامته الجر والتنوين، وقيل (¬4): من قولهم
~~شراب صرف أى: خالص لم يمزج، وقيل: من الصرف الذى هو الفضل يقال: بين
~~الدينار والدرهم صرف، قال:
# ............... نفوعان للمكدى وبينهما صرف (¬5)
# ما فيه علتان من تسع، أو واحدها منها تقوم مقامهما PageV01P104
~~قوله: ما [اجتمع] (¬1) فيه علتان
# هذا كالجنس.
# من [علل] (¬2) تسع، خرج ما فيه علتان من علل البناء؛ لأنها ست (¬3)
# قوله: [أو واحدة منهما] (¬4) تقوم مقامهما
# خرج ما عدا الجمع المتناهى، والتأنيث بالألفين؛ لأنه لا يقوم مقام علتين.
# وقيل فى حد غير المنصرف (¬5): إنه الاسم المعرب الذى لا يدخله التنوين
~~والكسر لعلتين.
PageV01P105
# وهى: عدل ووصف وتأنيث ومعرفة ... وعجمة ثم جمع ثم تركيب (¬1)
# والنون زائدة من قبلها ألف ووزن فعل، وهذا القول تقريب
# مثل: عمر، وأحمر، وطلحة، وزينب، وإبراهيم، ومساجد، ومعد يكرب، وعمران،
~~وأحمد، .......
# وقوله: والنون زائدة
# بنصب (زائدة) ورفعها، فالنصب على الحال المؤكدة، قاله الإمام يحيي بن
~~حمزة فى الأزهار (¬2)، وقيل (¬3): المتنقلة، وعاملها مضمر تقديره: ومنها،
~~وقيل: على حكاية حال، كأنه قال: يمنع الصرف النون زائدة، والرفع صفة للنون،
~~والألف واللام فيها زائدتان، وقيل: خبر
# قوله: وهذا القول تقريب.
# قيل: ms037 أراد: نظمه لها تقريب؛ لأن حفظ الشعر أيسر، وقيل: ذكرها فى البيتين
~~تقريب (¬4)؛ لأنه إجمال وسيأتى التفصيل.
# وقيل (¬5): حصرها فى تسع تقريب، لأن منهم (¬6) من زاد ألف الإلحاق إذا
~~سمى بما هى فيه، و(أحمر) إذا سمى به ثم نكر (¬7)، وجعلها إحدى عشرة (¬8)،
~~ومنهم من زاد نهاية الجمع، ولزوم PageV01P106
~~التأنيث، وجعلها ثلاث عشرة، ومنهم من ردها إلى علتين، وهو صاحب التخمير
~~(¬1) قال: الحكاية، والتركيب، فأدرج فى الحكاية الصفة، ووزن الفعل، وفى
~~التركيب
# وحكمه أن لا كسر ولا تنوين .................
# سائرها، فكان حصره لها فى تسع تقريبا بين مذهبى من زاد، ومن نقص، وقد
~~جمعت هذه التسع فى بيت واحد، وهو:
# اعدل وأنت وعرف ركب اجمع صف اعجم زن الفعل مخصوصا وفعلان
# مثل أحاد، وطلح حضر موت جوار أحمر أذر يزيد سكران (¬2)
# قوله: وحكمه أن لا كسر ولا تنوين.
# إنما امتنعا منه؛ لأن هذه الأسباب فروع، فإذا اجتمع فى الاسم سببان صار
~~بهما فرعا من جهتين فيشبه الأفعال، لأنها فرع على الاسم من جهتين (¬3):
# الأولى: أن الاسم يستقل فى باب الأخبار (¬4)، ويستغنى عن الفعل [لإتمامه]
~~(¬5) كلاما، والفعل لا يستغنى عن الاسم.
PageV01P107
# ................................................
# الثانية: أن الفعل مشتق من الاسم (¬1)، وهذه لا تأتى على قول من جعل /
~~المصدر مشتقا 10/أمن الفعل، ولا على قول من جعلهما أصلين معا، قالوا: فلما
~~أشبه الفعل قطع عنه الجر والتنوين (¬2)، ولم يعطوه الجزم؛ لأن المشبه دون
~~المشبه به، أو لامتناع عوامله قاله المازنى (¬3).
# قال المصنف (¬4): " أو قطع عنه التنوين وتبعه الجر؛ لأنه ملازمه " وهذا
~~مذهب ابن الأنبارى (¬5) والسهيلى (¬6).
# ومن (¬7) يقول علامة الصرف التنوين فقط زعموا أنه لم يسقط لشبه الفعل إلا
~~التنوين فقط، وامتناع الجر؛ لئلا يلبس بالمضاف إلى ياء المتكلم (¬8).
PageV01P108
# فإذا دخلت اللام أو الإضافة دخلت الكسرة؛ لأنه لا يلبس إذ ذاك، وإنما خصوا
~~التنوين بالسقوط؛ لأنه علامة تمكن الاسم فى الإعراب، فجعلوا حذف التنوين
~~دلالة منع الصرف، ثم تبعه الكسر، بعد أن صار غير منصرف، وقواه نجم الدين
~~(¬1)، وقال: " وعلى هذا (الأحمر)
# .........................................................
# و(أحمركم) منصرف؛ لأن التنوين لم يحذف ms038 لأجل منع الصرف؛ لأنه سقط قبل
~~الإضافة أو اللام "، وهذا قول جمهور (¬2) النحاة أن غير المنصرف معرب،
~~وإنما منع منه الجر والتنوين لما ذكر.
# وذهب الأخفش (¬3)، والمبرد (¬4)، والزجاج (¬5) إلى أن غير المنصرف مبنى
~~فى حالة الجر على الفتح، معرب فى حالتى النصب والرفع، قالوا: لأن مشابهته
~~الفعل ضعيفة، فأوجبت البناء فى حال، وخصت حالة الجر؛ ليكون كالفعل فى
~~التعرى من الجر (¬6).
# وأما فرعية هذه العلل، فالعدل فرع على المعدول عنه، والوصف على الموصوف،
~~والتأنيث على التذكير فى اللفظ (¬7)؛ لأنه بزيادة، وفى المعنى؛ لأن المذكر
~~أغلب، والمعرفة فرع على النكرة PageV01P109
~~؛ لأن النكرة أكثر؛ ولأن المعرفة تحتاج إلى زيادة لفظ أو وضع فى الأعلام،
~~والعجمة فرع على العربية؛ لأنها دخيلة فى كلام العرب، والجمع (¬1) فرع على
~~الواحد،
# ويجوز صرفه للضرورة أو للتناسب ............................
# والتركيب فرع على الإفراد، ووزن الفعل فرع على وزن الاسم؛ لأنه داخل
~~عليه، والألف والنون فرع على ما زيدتا عليه (¬2).
# قوله: ويجوز صرفه للضرورة [أو للتناسب] (¬3)
# هنا ثلاث مسائل:
# الأولى: جواز صرفه للضرورة
# فمذهب البصريين (¬4) جوازه مطلقا، وقال الكوفيون (¬5): ما لم يكن (أفعل
~~من)؛ لأن التنوين لا يجامعهما، كما لا يجامع الإضافة، وهو باطل بدليل صرف:
~~(خير منك)، و(شر منك) (¬6).
PageV01P110
# ...............................................
# وقال بعض المتأخرين (¬1) منهم نجم الدين (¬2): ينصرف جميع ما لا ينصرف فى
~~الضرورة إلا ما آخره ألف مثل: (حبلى) قال: لأنه لا فائدة فى صرفه؛ إذ
~~التنوين حرف ساكن، فهذه الألف مغنية عنه (¬3) وهذا باطل، لأن التنوين قد
~~يلاقيه ساكن فيحرك بالكسرة، والألف تنحذف إذ ذاك فله فائدة أى فائدة، وهذا
~~نحو قولى:
# إذا حبلى اختارت خروج جنينها ولم ينخلق (¬4) جاز عن إذن بعلها (¬5)
# واعلم أن صرف غير المنصرف للضرورة حسن جيد؛ لأنه رد فرع إلى أصل (¬6)،
~~وهو كثير، وهو ضربان (¬7):
# أحدهما: للقوافى نحو:
# ........... عصائب طير تهتدى بعصائب (¬8) PageV01P111
~~.................................................
# ليطابق القافية المكسورة.
# والثانى: لإقامة الوزن نحو:
# وجيريل أمين الله فينا (¬1) ............
# وأما الصرف للتناسب، فالظاهر جوازه، وهو ضربان:
# أحدهما: أن يكون بإزاء المنصرف غير المنصرف، فيصرف؛ ليتسق الكلام كقوله
~~تعالى: { .. سلاسلا وأغلالا ms039 .. } (¬2) { .. ولا يغوثا ويعوقا ونسرا} (¬3)
~~فى قراءاة الأعمش (¬4)،
# الثانى: فى الفواصل (¬5) كقوله تعالى: {قوارير .. } (¬6) وقوله: {قوارير
~~من فضة .. } (¬7) لمناسبة قواريرا الأولى، التى صرفت للفاصلة، إذا كانت
~~الأولى الفاصلة
# ....................................................
PageV01P112
# ومنهم من منع من الصرف للتناسب (¬1)، وحمل ما جاء منه على لغة من يصرف غير
~~المنصرف
# وفى كلام الزمخشرى فى الكشاف ما يشعر بالتحرج من ذلك، وخرج {سلاسلا} على
~~وجهين (¬2):
# أحدهما: أن تكون هذه النون بدلا من حرف الإطلاق، ويجرى الوصل مجرى الوقف.
# والثانى: أن يكون صاحب القراءة ممن ضرى (¬3) برواية الشعر، ومرن لسانه
~~على صرف غير المنصرف ".
# وقال فى {قواريرا} (¬4): " وهذا التنوين بدل من ألف الإطلاق؛ لأنه فاصلة
~~وفى الثانى لإتباعه الأول "، وقال فى (¬5) {ولا يغوثا ويعوقا ونسرا}: "
~~وهذه قراءة مشكلة، ولعله قصد الازدواج؛ لمصادفة أخواتهما منصرفات "
# الثانية: هل يجوز منع المنصرف للضرورة؟ (¬6)، مذاهب ثلاثة:
# الأول: أنه لا يجوز، وهو قول جمهور البصرية (¬7).
# ....................................................
# الثانى: الجواز مطلقا، وروى عن الأخفش، وأكثر الكوفية (¬8).
PageV01P113
# واختاره الإمام يحيى بن حمزة (¬1)؛ لأمور:
# أحدها: القياس على ما ورد فى العلم.
# وثانيها: أنهم قد أجازوا حذف الواو من (هو)، والياء من (هى)، والنون من
~~(لكن) قال:
# بيناه فى دار صدق قد أقام بها (¬2) ......................
# [وقال] (¬3):
# دار لسلمى [إذه من] (¬4) هواكا (¬5) PageV01P114
~~.............................................
# [وقال]:
# ولاك اسقنى إن كان ماؤك ذا فضل (¬1)
# وهى من بناء الكلم، ففى التنوين أجدر؛ لأنه زائد (¬2).
# وثالثها: أنه قد حذف من العلم الموصوف ب (ابن) مضافا إلى علم لمجرد
~~التخفيف، فليجز هنا للضرورة.
# الثالث: الجواز فى الأعلام، والمنع فى غيرها، وهو المشهور عن الكوفيين
~~والأخفش (¬3)؛ لأن المسموع فيما إحدى علتيه العلمية، فيقصر عليه، كقوله:
# .......................................................
# .......... ييفوقان مرداس فى مجمع (¬4) PageV01P115
~~وهو كثير.
# الثالثة: هل يجوز صرف غير المنصرف فى سعة الكلام؟
# الأكثر على منعه، إلا فى التناسب كما مر، ومنهم من أجاز، وروى عن ثعلب
~~(¬1)، وحكاه الأخفش (¬2) لغة لبعض العرب.
# وروى عن الكسائى (¬3) أن العرب تصرف جميع ما لا ينصرف إلا أن يكون (أفعل
~~منك)، وقيل (¬4): يجوز صرف الجمع المتناهى فحسب؛ لأنه قد يجمع جمع السلامة نحو:
# (صواحبات يوسف) (¬5)، و[قوله] (¬6):
# ........ نواكسى ms040 الأبصار (¬7) PageV01P116
~~وما يقوم مقامهما: الجمع وألفا التأنيث
# قوله: وما يقوم مقامهما: الجمع وألفا التأنيث.
# هذا من تفسير الحد، والمراد من الجمع ما كان مثل: (مفاعل)، و(مفاعيل)،
~~وإنما قام مقام علتين؛ لأن كونه جمعا كالعلة، وكونه على صيغة منتهى الجمع
~~كالعلة الأخرى (¬1).
# والمراد من التأنيث: ما كان بالألفين ك (حمراء)، (وسكرى)، كأن التأنيث
~~علة، ولزوم التأنيث فى الإفراد، وجمعى التصحيح والتكسير علة أخرى (¬2)؛ لأن
~~الألفين لا تذهبان أو بدلهما، بخلاف التاء فإنها تسقط فى الجمع، هذا مذهب
~~الجمهور (¬3) أنهما يكفيان فى منع الصرف، أعنى التأنيث بالألفين.
# وذهب الفارسى (¬4) - وتبعه الجزولى (¬5)، وروى عن الكوفيين - (¬6) إلى
~~أنهما لا يستقلان وفى (حمراء) الصفة مع الألف، وهو باطل، ب (صحراء)؛ إذ هى
~~غير منصرفة فإن قلت:
# فالعدل: خروجه عن صيغته الأصلية تحقيقا ك (ثلاث) و(مثلت)، و(أخر)، و(جمع)
~~أو تقديرا ك (عمر) ............
PageV01P117
# فيلزم إذا حصل مجرد الجمع مع علة أخرى مثل: (كبار)، أو التأنيث مع علة مثل:
~~(قائمة) أن يمتنع.
# قلت: فى قولنا: نهاية الجمع تقوية للجمع وتأكيد له، وفى لزوم التأنيث
~~تقوية للتأنيث وتأكيد له، فلا يلزم من تأثيرهما مع ما يقويهما تأثيرهما مع
~~غير ه، ونظيره فى الشرع: الأم مع الأب مقوية للتعصيب، ومرجحة لابن العم لأب
~~وأم على ابن العم لأب الذى هو أخ من أم.
# قوله: فالعدل: خروجه عن صيغته الأصلية.
# الضمير فى (خروجه) إن رجع إلى المعدول ففيه إحالة، وإن رجع إلى الاسم
~~(¬1) دخل فيه الإعلال، والإبدال، والإدغام ونحوها، ففيه تسامح.
# قال نجم الدين (¬2): " ويرد عليه - أيضا - العدل عن الألف واللام نحو:
~~(سحر)، و(أخر)، فإنها خارجة، ويخرج (أمس) عند بنى تميم؛ لأن هذه معدولة عما
~~فيه (أل)، وليست صيغته الأصلية "
# ويمكن الجواب (¬3): بأنها أصلية بالنظر إلى المعدول به، والمعدول عنه،
~~وإن كان التعريف ليس أصليا للاسم.
# قوله: تحقيقا ... أو تقديرا.
# تقسيم له (¬4) إلى حقيقى، وتقديرى.
# فالحقيقى: ما وجد له أصل، والتقديرى: بخلافه.
# والحقيقى ثلاثة أنواع:
# الأول: ما عدل عن التكرير، وذلك نحو: (أحاد)، و(ثناء)، و(ثلاث) و(رباع)،
~~ويجوز (موحد)، و(مثنى)، و(مثلت)، و(مربع)، ms041 وقد جاء فى (أحاد): (وحدان) (¬5)
~~و(أحدان).
# .......................................................
# وهل يجوز (فعال)، و(مفعل) فيما زاد على الأربعة إلى عشرة؟
PageV01P118
# الأكثر من البصريين (¬1) يمنع؛ لأنه لم يسمع عندهم، والكوفيون (¬2) يجيزون
~~ذلك، ومنهم (¬3)
# من فصل فأجازه فى (فعال) دون (مفعل).
# والصحيح (¬4) أن البناءين مسموعان إلى (عشار) و(معشر) (¬5)، وأنشد خلف
~~الأحمر (¬6):
# ومضى القوم إلى الق وم أحادا وأثنا
# وثلاثا ورباعا وخماسا، فاطعنا
# وسداسا، وسباعا وثمانا فاجتلدنا
# وتساعا وعشارا فأصبنا وأصبنا (¬7)
# .......................................................
# صرف للضرورة، وكذا تحريفه (ثناء) إلى (أثنا) (¬8).
PageV01P119
# وكان شيخنا السيد شرف الدين أبو القاسم - نور الله حفرته - يقول: قال بعضهم
~~هى مصنوعة (¬1)، قال رحمه الله: " وأثر الصنعة فيها ظاهر، وأنشدوا أيضا:
# ............... مربعة وأوبة عشارا (¬2)
# [وقوله] (¬3):
# ............... فوق الرجال خصالا عشارا (¬4)
# واختلفوا فى المانع لها من الصرف:
# فذهب سيبويه، والخليل (¬5) إلى أنه العدل، والصفة.
# ورد: بأن وصيفتها عارضة ك (أربع) فلا تمنع.
# وأجيب بأن (¬6): (أربعا) استعمل فى الأصل اسما، وهذه استعملت أولا صفات
~~وأحوالا، ولا يضرها اسمية (أربع)، لأنها لفظ آخر.
# .......................................................
PageV01P120
# وذهب الفراء (¬1) إلى أنه العدل والتعريف بنية الألف واللام، قال: " ولا
~~يظهران فيه؛ لأنه فى نية المضاف، يضاف إلى ما تضاف إليه ثلاثة، قال: " فإن
~~وقعت نكرات صرفت، ويجوز أن لا تصرف أيضا.
# ورد مذهبه (¬2): بأنها قد منعت نكرات كقوله تعالى: { .. أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع .. } (¬3)
# ويمكن أن يجاب عنه: بأنها ها هنا أبدالا، لا أحوالا، ولا صفات فهى معارف
~~... ويرد: بأن باب المشتق أن لا يلى العامل، فلا تكون بدلا، إلا أن تكون
~~مما يقوم مقام الموصوف على أن ذلك فيه ضعف
# 11/أوذهب / الجوهرى (¬4)، وأبو جعفر النحاس (¬5)، والزمخشرى إلى أن فيها
~~عدلين، ثم اختلفوا:
# فقال الزمخشرى (¬6) والنحاس (¬7): عدل عن صيغها، وعدل عن تكرارها،
# .......................................................
PageV01P121
# وقال الجوهرى (¬1): عدل عن لفظ اثنين كما قالا، وعن معنى اثنين إلى معنى
~~اثنين اثنين فخالفهما.
# وذهب بعضهم، واختاره الأعلم (¬2)، إلى أنه العدل والتأنيث؛ لأنه إن عدل
~~عن (ثلاثة ثلاثة)، فتأنيث لفظى، أو عن (ثلاث ثلاث) فتأنيث معنوى، والمعدول إليه
# يلاحظ فيه ما فى المعدول عنه ك (سحر) و(أمس)، قالوا: ولهذا لا تدخله ms042
~~التاء، لا تقول: (ثلاثة)، ولا مثلثة)، فهذه خمسة أقوال إن لم يسم به، فإن
~~سمى به، فمذهب سيبويه (¬3) منعه للعلمية وشبه أصله.
# ومذهب الأخفش (¬4)، والمازنى (¬5)، وابن بابشاذ (¬6) صرفه؛ لأنه لم يعدل
~~إلا فى النكرة.
PageV01P122
# ..................................................
# النوع الثانى: ما عدل عن الألف واللام، وهو (سحر)، و(أمس)، و(أخر) فأما
~~(سحر) فذهب الأكثر (¬1) إلى أنه معدول عن السحر إذ كان قياسه أن يعرف
~~باللام كغيره من النكرات إذا أريد به معينا، فلما عدل به إلى العلمية صار
~~فيه العدل والعلمية فامتنع،
# ظوذهب ناصر المطرزى (¬2) إلى أنه مبنى على الفتح؛ لتضمنه معنى حرف
~~التعريف.
# وأما (أمس) فيمن أعربه إعراب ما لا ينصرف، ففيه العدل عن الألف واللام مع
~~العلمية (¬3).
# وأما (أخر) فذهب السهيلى (¬4) إلى أن العلة فى امتناع التنوين منه كونه
~~فى نية الألف واللام، ثم امتنع الجر عنه؛ لأنه لا يوجد فى المعربات مجرور
~~بلا تنوين، ولا ما يعاقبه، وقياس قوله هذا فى (أخر) مثله فى (أمس) و(سحر).
# .......................................................
PageV01P123
# وذهب الأكثرون إلى أنها امتناع الصرف، ثم اختلفوا فى علته الأخرى مع الوصف:
# فذهب جماعة (¬1) منهم المصنف (¬2)، وحكى عن سيبويه (¬3) إلى أنه عدل به
~~عن الألف واللام، وذلك أن (أخر) جمع ل (لأخرى)، و(الأخرى) أفعل التفضيل،
~~وقياسه أن لا يخرج عن اللام أو (من) أو الإضافة فعلم أنه معدول به عن أحدها
~~(¬4)، ولا تكون الإضافة؛ لأنه لم يعهد العدل عن المضاف إليه، ولا (من) لذلك
~~(¬5)؛ ولأن الذى ب (من) مفرد مذكر، و(أخر) مجموع (¬6).
# قالوا: والمراد بأن (أخر) و(أخرى) أفعل التفضيل هو فى أصل الوضع، ثم نقلا
~~إلى معنى (غير)، ولا يستعمل إلا فيما كان من الجنس، تقول: (جاء زيد، ورجل
~~آخر)، ولا تقول: (وحمار آخر)
# وذهب بعضهم (¬7) إلى أنه عن (أفعل) المضاف إلى نكرة؛ لئلا يلزمهم تعرفه
# وذهب آخرون (¬8) إلى أنه عن (أفعل من)؛ لأن (آخر) نكرة، فلو عدل به عما
~~فيه الألف واللام لكان معرفة ك (سحر)،
# قيل (¬9): وهذا مذهب كثير من النحاة، ولهم أن ينازعوا فى كون (أخر) جمعا،
~~ويقولوا: هو مفرد ك (ثعل) ms043 معدول عن (أثعل) ويرد عليهم: بأنه قد جاء مطابقا
~~فى غير (أخر) تقول: (جاء زيد
# .......................................................
PageV01P124
# ورجلان آخران)، (ورجال آخرون)، (وامرأة (¬1) أخرى)، (وامرأتان أخريان)،
~~(ونساء أخر) وقد اعتذروا عن المطابقة: بأنه قد خرج عن معنى التفضيل إلى
~~معنى (غير).
# وذهب الأخفش (¬2) إلى أنه معدول عن الألف واللام لكن (أخر) عنده ليس جمعا
~~لأخرى التى هى للتفضيل، قال: لأنك إذا قلت: (مررت برجل أفضل من زيد) فقد
~~شاركه فى الفضل وزاد عليه، وأنت إذا قلت: (مررت بزيد ورجل آخر)، فلم يشارك
~~الرجل زيدا فى التأخر ويزد عليه، وإنما معناه: (ورجل ثان)، لكنه أشبه أفعل
~~التفضيل فى أنه لا يستغنى عن غيره، كما أن (أفعل من) كذلك، فعومل معاملته
~~إذا دخلته اللام فى التثنية والجمع، والتذكير والتأنيث، فهو معدول به عن
~~الألف واللام حملا له على أفعل التفضيل المعرف بالألف واللام
# ويقوى قول الأخفش أن أفعل التفضيل لا يبنى إلا من ثلاثى والموجود هو
~~(تأخر) لا (أخر) بوزن (ضرب) وذكر الفراء (¬3) أن (أخر) قد يكون جمعا ل
~~(أخرى) مقابلة (أولى) لا لتفضيل قال: وهى مصروفة،
# وذهب الكسائى (¬4) إلى أنه معدول به عن (أخر) ك (حمراء) و(حمر)، وقواه
~~بعضهم (¬5)، وهو باطل؛ لأن هذا الجمع إنما هو ل (فعلاء أفعل)، فهذه ستة
~~أقوال إذا كان نكرة، وأما إن سمى به ففيه الخلاف الذى فى (أحاد).
# النوع الثالث: ما عدل عن صيغة غير مكررة فمنه: (جمع) (كتع) (بتع) (بصع)
~~واختلف فى علة امتناع الجر والتنوين منه:
PageV01P125
# ....................................................
# فذهب السهيلى (¬1) [إلى] (¬2) أنه فى معنى المضاف فلم ينون، والجر لا
~~يوجد بدون التنوين، أو ما يقوم مقامه فى معرب، وذهب الأكثرون إلى أنه غير
~~منصرف فإحدى علتيه العدل، واختلفوا عم عدل؟:
# فذهب الأخفش (¬3)، والمازنى (¬4) إلى أنه عن (جمع) الساكن الحشو، وقواه ابن
# 11/ب عصفور (¬5) / بأنه قد عهد العدل عن (فعل) إلى (فعل)، ولم يعهد عن
~~سواه من الجمع قالوا: (ثلاث درع) (¬6)، والأصل: (درع)؛ لأنه جمع (درعاء)
~~ورد الفارسى (¬7) هذا المذهب، وذهب إلى أنه عن (فعالى) ك (صحراء) و(صحارى)
# قال: ms044 لآن (فعلا) جمع (فعلاء) الصفة، و(جمعاء) اسم.
PageV01P126
# ...............................................
# ورد هذا المذهب ابن مالك (¬1)، وذهب إلى أنه عن (فعلاوات)؛ لأن (فعالى)
~~جمع مالم يجمع مذكره بالواو والنون
# ورد هذا بعضهم فذهب إلى أنه يجوز أن تكون عن (فعالى) وأن تكون عن
~~(فعلاوات) (¬2)؛ لأن (أجمع) اسم و(جمعاء) اسم آخر ليست مؤنثة له، فهو ك
~~(صحراء) مما لا مذكر له، يجوز أن يجمع على (صحراوات)، و(صحارى)، وقواه
~~السيد ركن الدين (¬3).
# ورد هذا كله أبو حيان (¬4)، وذهب إلى أنه عن الألف واللام؛ لأن العدل عن
~~شئ من هذه لم يعهد بخلاف الألف واللام، فالأصل عنده الجمع، وكلامه يستقيم
~~إذا جعلنا [هذه] (¬5) التواكيد أعلاما، لكن الصحيح خلافه، فيكون تعريفها
~~بالإضافة.
# وأما العلة الثانية فذهب بعضهم (¬6) إلى أنها الوصف من حيث مذكره على
~~(أفعل) ومؤنثة على (فعلاء)، وفيه معنى الاجتماع، وذهب الأكثرون إلى أنها
~~التعريف، ثم PageV01P127
~~..............................................
# اختلفوا:
# فذهب سيبويه (¬1) فيما روى عنه [إلى] (¬2) أنه تعريف الإضافة؛ لأنها فى
~~معنى (أجمعيهم) و(جمعهم) [وأكتعيهم] (¬3) و(كتعهم)، بدليل أن أخواتها
~~ملازمة للإضافة،
# ورد: بأن تعريف الإضافة (¬4) لا يمنع الصرف وأجيب: بأنه لما وجب حذف
~~المضاف إليه أشبه تعريف العلمية؛ لأنه بغير لفظ المضاف إليه، كما أن العلم
~~بغير أداة، وهذا الباب يعتبر فيه شبه العلة
# وذهب بعضهم وحكى عن الفارسى (¬5) إلى أنها تعريف العلمية بدليل جمعها
~~بالواو والنون، ولا يجمع بهما إلا أفعل التفضيل أو العلم.
# ورد (¬6) بأنها إن جعلت أعلاما لزم جمع (أجمع) بالألف واللام، وقد قالوا:
~~(أجمعون) بغيرها، وأجيب: بأن (أجمعين) ليس جمعا (لأجمع)، وإنما هو علم - أيضا -
# أكد به معنى جمع المذكر السالم، وكذا سائرها ليست متفرعة عن أصل واحد،
~~وإنما هى أعلام مستقلة على هذا القول.
# وقد ورد مذهب السهيلى (¬7) بوجهين:
PageV01P128
# ....................................................
# أحدهما: لو منعت نية الإضافة التنوين لمنعت النون فى (أجمعين).
# وثانيهما: أنا وجدنا أسماء تحذف مضافاتها وتنون نحو: (كل)، و(بعض)،
~~والدليل على اعتبار المضاف فيها [أنهم عرفوها] (¬1) ونصبوا عنها الحال،
~~قالوا: (مررت بكل قائما) حكوه عن العرب، ولا يحذف التنوين إلا فيما كان
~~مضافا ك (قبل) ms045 و(بعد)،
# ومنه نحو: (يافسق) و(يالكع)، و(يافساق)، و(يا لكاع) و(نزال)، و(فجار)
~~الأصل فى (يا فسق) و(يا لكع) و(يا فساق) و(يا لكاع) [فاسق و] (¬2) (فاسقة)،
~~و[ألكع] (¬3) و(لكعاء)،
# وأما (نزال) ونحوه، فقيل (¬4): معدول به عن فعل الأمر، وقيل (¬5): عن
~~المصدر، وأما (فجار) ونحوه فعن (الفجرة) (¬6).
# فإن سمى بشئ من هذه جاء فى (جمع) و(لكع) الخلاف المتقدم، سيبويه (¬7)
~~يمنع، والأخفش يصرف (¬8)،
# .......................................................
PageV01P129
# وأما ما كان على (فعال) فإن سمى به مذكر أعرب إعراب مالا ينصرف قيل (¬1):
~~للعلمية والتأنيث، وقيل (¬2): لها وللعدل، وأجاز ابن بابشاذ (¬3) فيه البناء
# وإن سمى به جاز وجهان (¬4): إعرابه غير منصرف ك (رقاش)، والبناء؛ لأنها
~~كانت مبنية، ولم تخرج عن التأنيث فلا تغير كما إذا سمينا بالمصدر لم تقطع
~~همزته بخلاف الفعل فتقطع؛ لأنه خرج عن بابه، واختلفوا فى الأقيس من هذين:
~~فقال المبرد (¬5): البناء، وقال سيبويه (¬6): منع الصرف؛ لأن حال اسم الفعل
~~لا ينقص عن الفعل، ونحن إذا سمينا بالفعل أعربناه إعراب مالا ينصرف وأما
~~التقديرى فهو ك (عمر) و(قطام) فى تميم.
# أما (عمر) وبابه فهو ما كان على (فعل) علما غير مصروف، وطريقه السماع،
~~ومن الوارد منه (¬7): (عمر) و(مضر)، و(زفر)، و(ثعل)، و(هبل)، و(زحل)،
~~و(جمح)، و(قوس قزح) و(عصم) و(جشم) و(قثم) و(دلف) و(بلع) بطن من قضاعة (¬8)
# والوارد على (فعل) علما إن علم أن العرب تمنعه منع كهذه، وإن علم أنها
~~تصرفه صرف ك (أدد) (¬9)، وإن لم يعلم فيه شئ عن العرب، فإن كان له أصل فى
~~النكرات صرف نحو:
# ..............................................
PageV01P130
# رجل مسمى ب (رطب) أو (حطم)، وإن لم يكن له أصل فمذهب سيبويه (¬1) الصرف؛
~~لأنه الأصل فى الأسماء، وقيل (¬2): يمنع حملا على الأكثر من (فعل) العلم.
# وأما (قطام) فهو مخصوص ببنى تميم؛ لأن الحجازيين يبنونه (¬3) على ما
~~سيأتى فى أسماء الأفعال إن شاء الله.
# ومنه: (حذام)، و(غلاب)، و(سجاح)، و(لصاف) اسم جبل، والمراد به ما كان
~~علما للأعيان ليس آخره راء احتراز من نحو: (ظفار) و(وبار)، فإنهم يتفقون على
# بنائه (¬4)؛ إلا الأقل من بنى تميم فإنهم يعربونه / إعراب مالا ينصرف.
~~... 12/أوقد اعترض (¬5) على المصنف ms046 فى إيراد (قطام) وبابه، قالوا: لأن
~~العلة فى امتناعه العلمية والتأنيث، ولا وجه لتقدير العدل، وإنما يقدر حيث
~~لا يمكن مانع غيره.
# ............................................
PageV01P131
# قال ركن الدين (¬1): " وقد حذف المصنف ذكر (قطام) من بعض النسخ لما تنبه ".
# قلت: كأنهم جهلوا أن سيبويه (¬2) قد سبق إلى ذلك، وتوهموا أنه لا سلف
~~للمصنف.
# وقد ذهب سيبويه (¬3) إلى أن العلة فى (قطام) وأخواته العدل التقديرى
~~والعلمية، وذهب المبرد (¬4) إلى أنها العلمية والتأنيث فقط؛ إذ لا يقدر
~~العدل إلا مع الاضطرار، وقد أمكن التأنيث.
# وقد أجيب عن سيبويه بوجهين (¬5):
# أحدهما: أنهم يتفقون فى تقدير العدل فيما آخره راء وهذا مثله.
# الثانى: أن من هذه الأسماء مالا تأنيث فيه، وهو ممنوع الصرف، فيطرد تقدير
~~العدل فى المؤنث، وهذا مثل (لصاف) لجبل، قال:
# قد كنت أحسبكم أسود خفية فإذا لصاف تبيض فيه الحمر (¬6)
# .................................................
PageV01P132
# فذكر، و(خصاف) لذكر من الخيل فى المثل: (هو أجرأ من خاصى خصاف) (¬1)، قال
~~الجوهرى (¬2): " وذلك أن ملكا طلبه فمنعه إياه صاحبه وخصاه ".
# ومنها: (حضار) [على لغة من أعرب] (¬3) لأحد المحلفين (¬4)، وهما نجمان
~~يطلعان قبل سهيل يخلفهما سهيل؛ لقوة شبههما له.
# وقد زعم صاحب التخمير (¬5) وبعضهم أن (فعال) فى وجوهها مؤنثة إلا التى
~~بمعنى الأمر، وقيل (¬6): والتى بمعنى الأمر أيضا، شاهده:
# .......... إذا دعيت نزال ولج فى الذعر (¬7)
# ورووا
# الوصف شرطه أن يكون وصفا فى الأصل PageV01P133
~~........ تبيض فيها الحمر (¬1)
# على أنه (¬2) اسم هضبة، و(حضار) كوكبة، وفيه تكلف
# وإنما كان هذا العدل تقديريا، لأنهم لم يجدوا أصلا قد تضمن معناه، ولا
~~دلهم دليل، إلا أنهم وجدوا هذه الأسماء غير مصروفة، وليس فيها إلا العلمية
~~فكانوا بين محذورين، إما الصرف وهو خلاف كلام العرب، وإما المنع لعلة
~~واحدة، وهى العلمية، وفيه هدم الأساس، والخروج عن القياس (¬3) ويلزم أن
~~يمنعوا كل علم، فألجئوا حينئذ إلى أن جعلوا أصل (عمر): (عامرا)، علما لا
~~صفة، وأصل (قطام) (قاطمة)، وشجعهم على ذلك أمران:
# أحدهما: أن (فعل) قد كثر العدل فيه ك (جمع) و(أخر)، و(يافسق)، و(فعال)
~~أيضا ك (نزال)، و(يافساق) و(فجار).
# الثانى: أن الأكثر ms047 فى الأعلام أن تكون منقولة، والمرتجل منها قليل (¬4).
# قوله: الوصف شرطه أن يكون فى الأصل كذلك (¬5)
# أى: وصفا؛ لأن الصفات ثلاثة أقسام:
# قسم صفة لم يخرج إلى الاسمية نحو: (أحمر)، و(أصفر)، وقسم صفة وقد خرج إلى
~~الاسمية نحو: (أسود)، و(أرقم)، و(أدهم)، و(أبطح)، و(أجرع)، وقسم اسم وخرج
~~[إلى] (¬6) الوصفية ك (أربع) من قولك: (مررت بنسوة أربع)، و(أرنب) من قولك:
~~(مررت برجل أرنب) أى: جبان.
# فلا تضره الغلبة، فلذلك صرف (أربع) فى: (مررت بنسوة أربع) وامتنع (أسود)
~~و(أرقم) للحية و(أدهم) للقيد، .....................
PageV01P134
# والمعتبر من هذه الأقسام فى منع الصرف الأولان، والمراد بقولنا: لم يخرج
~~إلى الاسمية [وخرج إلى الاسمية] (¬1) الاسمية الجنسية نحو: (أسود) للحية،
~~وأما العلمية فلا عبرة بها، [ولهذا] (¬2) لم يقولوا: (أزرق)، و(أصفر) خرجا
~~إلى الاسمية؛ لقولهم: (بنى الأصفر)، و(بنى الأزرق) لما كانا علمين بالغلبة.
# وأما الثالث: وهو ما أصله الاسمية فلا يعتبر، ولذلك قال: فلا تضر الغلبة
# قوله: فلذلك أى: فلكون الغلبة لا تضر صرف [أربع فى] (¬3): مررت بنسوة
~~أربع اسم للعدد، وعرض فيها الوصف (¬4)، وامتنع (أسود) للحية، قال الجوهرى
~~(¬5): " يقال أسود سالخ
# غير مضاف؛ لأنه يسلخ جلده كل عام، والأنثى أسودة، ولا توصف بسالخة، وهو
~~الأسود من الحيات " انتهى.
# و[هكذا] (¬6) قال ثعلب (¬7) فى الفصيح، وأنكره عليه ابن درستويه (¬8)
# وضعف منع (أفعى) للحية، و" أجدل " للصقر، و" أخيل " للطائر ...
PageV01P135
# واللحيانى (¬1) قالا: وهذا من قبل الكوفيين؛ لأن (أسود) إن كان صفة فتأنيثه
~~(سوداء)، وإن كان اسما فلا لفظ منه لمؤنثه،
# وأما (أرقم) فهو لحية فيها نقط، وأما (أدهم) فللقيد والدهمة السواد، فأصل
~~هذا الوصف فلا يصرف [لصيرورتها] (¬2) اسما، هذا الذى ذكره مذهب سيبويه (¬3)
~~والأكثر (¬4).
# وذهب ابن جنى (¬5)، ورواه الكسائى (¬6) عن العرب أنه يصرف (أسود) و(أرقم)
~~و(أدهم)؛ لأنها قد خرجت عن الوصفية، ولهذا قيل فى مؤنثها: (أسودة) بالتاء،
~~وجمعت على (أساود)، و(أراقم)، و(أدهم).
# قوله: وضعف منع " أفعى " للحية .. إلى آخره / ... 12/ب
# يجوز أن يكون ابتداء كلام، ويجوز أن يكون عطفا (¬7) أى: ولكون الغلبة لا
~~تضر ضعف منع (أفعى) و(أجدل)، و(أخيل)، والأول أظهر فيكون ms048 على تقدير سؤال أى:
# .............................................
PageV01P136
# إذا كان شرط الوصف الأصلية، فحق (أفعى) و(أجدل) و(أخيل) أن تصرف؛ لأنها
~~أسماء لا وصفية فيها لا أصلية ولا عارضة.
# وأجاب: بأن الأكثر الصرف فلا سؤال، وبعضهم منع ووجهه: أنه لوحظ فيها
~~الوصف من أصلها، ولا نقول: وصفيتها عارضة
# وفى قوله: (وضعف) تنبيه على الخلاف، فأكثر العرب (¬1) على الصرف، لأنها
~~أسماء تجمع على (أفاعل)، ولا يوصف بها (¬2)، لا يقال: (صقر أجدل)، ولا نحوه
~~ومن العرب من يمنعها حكاه سيبويه (¬3) وغيره، وعليه قوله:
# ............ فراخ القطا لا قين أجدل بازيا (¬4)
# وقوله:
# ........... فما طائرى فيها عليك بأخيلا (¬5) PageV01P137
~~التأنيث بالتاء: شرطه العلمية ........................
# وقوله:
# مطرق يرشح موتا كما ير شح أفعى ينفث السم صل (¬1)
# ووجه أنهم تخيلوا فى أفعى معنى الخبث، وأجدل من الجدل وهو فتل الحبل
~~بإحكام، أو من الجدل، وهو قوة الخصومة (¬2)، وأما أخيل فهو طائر، واختلف فى
~~تخريج اشتقاقه،
# فقال الجوهرى (¬3): من التخيل، وقال ركن الدين (¬4): من الخيلاء، وقال
~~غيرهما (¬5): من الخيلان؛ لأن على جناحه لمعة تخالف سائر لون جسده.
# قوله: التأنيث
# هو قسمان: لفظى، ومعنوى، واللفظى ثلاثة: بالألف الممدودة وبالمقصورة، وقد
~~تقدما، وبالتاء وشرطه فى منع الصرف العلمية؛ لأنه لا يلزم إلا معها (¬6)،
~~ألا ترى أن (قائمة) PageV01P138
~~..........................................
# بالتاء، و(قائما) بغيرها للمذكر فأما مع التسمية فلا يجوز سقوطها، فإن
~~قيل: فالتاء تلزم فى أسماء الأجناس ك (حنظلة)، قيل: بل قد تسقط ك (حنظل) لا
~~يقال: وقد تسقط فى الجمع مع العلمية نحو: (فواطم)؛ لأنا نقول: ليس (حنظل)
~~جمعا؛ إنما هو اسم جنس فهو كالمفرد.
# واعلم أن المصنف أطلق فى التاء سواء كان المسمى بما هى فيه مذكرا فى
~~المعنى أم مؤنثا ثلاثيا أم ثنائيا ك (هنة) أم أكثر، وهذا مستقيم، إلا أنها
~~إذا كانت فى جمع نحو: (مسلمات) فهو غير منصرف عند الجمهور، وتنوينه
~~للمقابلة، وقد تقوم، وسواء كانت للإلحاق أم لا، وفى هذا تفصيل اللائق
~~بالمصنف التنبيه عليه:
# وهو أنها إذا كانت للإلحاق، فإما أن يسمى بما هى فيه مؤنث أو مذكر، إن
~~كان مؤنثا امتنع، وإن ms049 كان مذكرا فإما أن تتمحض للإلحاق أو لا، إن لم تتمخض
~~نحو: (هنت) منعته (¬1)، ورددته إلى (هنه)، وإن تمحضت نحو: (بنت)، و(أخت)،
~~و(كيت)، و(ذيت) فذهب سيبويه (¬2) إلى صرفه، وفرق بين هذا وبين (هنت) بأن
~~هذه التاء ثبتت فى الوقف بخلاف (هنت) فقالوا: (هنه)، فكما لا يعتد بتاء
~~(عفريت) كذا هذه
# وذهب الفراء (¬3) إلى منعه، قال: وليست للإلحاق بدليل أنك تسقطها فى
~~الجمع تقول: (بنات)، وتردها هاء فى التصغير تقول: (بنية)، قال: وإنما صارت
~~تاء؛ لسكون ما قبلها،
# وقد أجيب: بأن هذا الجمع والتصغير لا (بنة) لا ل (بنت)، وفيه تكلف، ولا
~~يبعد مذهب الفراء فى القياس.
# .............................................
PageV01P139
# تنبيه:
# ألف التكثير ك (قبعثرى) (¬1) وألف الإلحاق ك (علقى) (¬2) يمنعان الصرف مع
~~العلمية؛ لشبههما بألف التأنيث، بخلاف همزة الإلحاق (¬3)، ووجه الشبه أنهما
~~ألفان مزيدتان آخر الكلمة، لا أصل لهما، ولا تدخل عليهما [تاء] (¬4)
~~التأنيث كألف التأنيث (¬5)
# فإن قيل: فهمزة الإلحاق تشبه همزة التأنيث فهلا أثرت قيل: هاتان أكثر
~~شبها بألف التأنيث؛ لأنهما لا يكونان فى مثال إلا صالح لألف التأنيث بخلاف
~~الهمزة، فهى لا تكون فى مثال يصلح لهمزة التأنيث (¬6)؛ ولأن الهمزة إنما
~~منعت؛ لكونها بدلا عن الألف، فضعفت همزة الإلحاق؛ لحصول الواسطة، فإن قيل:
~~فلم لا تلحقونهما بألف التأنيث، فيستغنيان عن العلمية؟، قيل: قد خالفاها فى
~~اللزوم فى التصغير؛ لأنهما يصيران ياءين، وتنحذف ألف التكثير فى جمع
~~التكسير من غير عوض.
PageV01P140
# والمعنوى كذلك، وشرط تحتم تأثيره الزيادة على الثلاثة أو تحرك الأوسط،
~~............
# قوله: والمعنوى (¬1) كذلك
# أى: شرطة العلمية (¬2)؛ لأنه يلزم معها، فإن (جريحا) يصلح لهما نكرة.
# واعلم أنك إما أن تسمى مؤنثا بمؤنث، أو مذكرا بمؤنث، أو مؤنثا بمذكر، إن
~~سمى مؤنث فهو ما نحن فيه الآن.
# 13/أ... قوله: وشرط تحتم / تأثيره [زيادة] (¬3) على الثلاثة ... إلى آخره
# هذه شروط ثلاثة على البدل:
# فأما الزيادة على الثلاثة فلأنهم أقاموا الحرف الزائد عليها مقام تاء
~~التأنيث، بدليل أنهم متى صغروه لم تظهر فيه، [قيل] (¬4) كان من حقه أن
~~يقول: (لفظا أو تقديرا) (¬5)، فاللفظ ك (زينب) ms050 و(سعاد) والتقدير: ك (جيل)
~~(¬6) و(قاض) [مخففا] (¬7)
# وأما تحرك الأوسط فلأنهم قد أقاموا زيادة الحركة مقام الحرف الرابع،
~~فنسبوا إلى (جمزى) كما نسبوا إلى (حبارى) بحذف الألف (¬8)، وكون تحرك
~~الأوسط محتما PageV01P141
~~أو العجمة ........................................
# للمنع هو مذهب الجمهور (¬1)، وذهب أبو بكر بن الأنبارى (¬2) إلى أنه يجوز
~~فيه الوجهان؛ إذ لو قام تحرك الأوسط مقام الحرف الرابع لمنع [قدم] (¬3)
~~مسمى به [مذكرا] (¬4)
# وأما انضمام العجمة فنحو: (حمص)، و(ماه) و(جور) الأكثر على منعه (¬5)؛
~~لأن العجمة قاومت الخفة التى فى الثلاثى الساكن المقاومة لأحد السببين،
~~ومنهم من جوز فيه الوجهين؛ لأنه قد بطل أحد سببه فلم يبق فيه إلا العجمة،
~~وسبب (¬6)؛ أو لأن عجمة الثلاثى لا اعتبار بها ك (نوح)، فأما الثنائى لو
~~سميت امرأة ب (يد) فقيل (¬7): يجب صرفه؛ لأنهم منعوا الرباعى، وجوزوا
~~الوجهين فى PageV01P142
~~ف (هند) يجوز صرفه، و(زينب)، و(سقر) و(ماه)، و(جور) ممتنع
# الثلاثى، فيجب أن يصرفوا الثنائى ولأنهم لو منعوا لاختلت الكلمة، وذهب
~~ابن مالك (¬1) إلى تجويز الوجهين فيه.
# قوله: ف (هند) يجوز صرفه
# لأنه لم يحصل فيه شئ من شروط التحتم (¬2)، والخفة كأنها قد قاومت أحد
~~السببين (¬3)، فبقى على سبب واحد، وهو غير مانع وهذا مذهب الجمهور، ثم
~~اختلفوا أيهما أفصح:
# فمذهب سيبويه (¬4)، والأخفش (¬5)، والمبرد (¬6) والجماعة (¬7) أنه المنع،
~~وهو ظاهر كلام المصنف (¬8)، ومذهب أبى على (¬9) أنه الصرف، قيل (¬10): وهو
~~غلط منه، وذهب
# الزجاج إلى أنه لا يجوز فيه الصرف، وروى عن الأخفش (¬11)، قال الزجاج
~~(¬12): قد أجمعوا على جواز منعه، وسيبويه يراه الأفصح، ثم ادعوا الصرف
~~بمحتمل؛ إذ يمكن أن يكون PageV01P143
~~................................................
# صرفه للضرورة، وذهب الفراء (¬1) إلى أنه إن كان اسم بلد تحتم منعه نحو:
~~(فيد) (¬2) و(مصر)؛ لأنهم يرددون أسماء الأناسى فيوقعون (هندا)، و(جملا)
~~على عدة مسميات، فخففوها بالصرف، بخلاف أسماء البلدان والدليل على جواز
~~الوجهين، وإبطال قول الزجاج قوله:
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تعذ دعد بالعلب (¬3)
# وقوله:
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى ... .............. (¬4) PageV01P144
~~فإن سمى به مذكر فشرطه الزيادة على الثلاثة ف " قدم " منصرف و(عقرب) ممتنع
~~......................
# فصرف مع أنه لو لم ms051 يصرف لما اختل الشعر (¬1)، هذا إذا كان (زهر) اسم
~~امرأة، وقد قيل: إنه جمع (زهراء) فلا حجة فى صرفه.
# قوله: فإن سمى به مذكر .. إلى آخره
# أى: إن سمى باسم المؤنث مذكر، وهذا هو القسم الثانى
# والمؤنث ثلاثى، وزائد عليه، أما الثلاثى ففيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه منصرف مطلقا، وهو مذهب الجمهور (¬2)، واختيار المصنف (¬3).
# الثانى: أنه ممتنع مطلقا، وهو مذهب الفراء (¬4)، وثعلب (¬5)، قالا: لأن
~~فيه التأنيث والتعلثق على ما لا يشاكله، والسماع يرد [عليهما] (¬6) قال:
# تجاوزت هندا رغبة عن قتاله إلى مالك أعشو إلى ضوء ناره (¬7) PageV01P145
~~........................................
# فصرف من غير ضرورة، فإن قيل: لو لم يصرف لكان (مفاعلن) (¬1) فى حشو
~~الطويل، وهو [يقل] (¬2)، وإن كان جائزا؛ إلا أنه يفرعنه طبع الشاعر، قيل:
~~كثرته فى شعرهم مع إمكان العدول عنه بسهولة تشعر بأنهم لا ينفرون عنه، ألا
~~ترى إلى قوله:
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها (¬3) ... .................
# مع إمكان (نضت).
# وقوله:
# ............. أهان السليط بالذبال المفتل (¬4) PageV01P146
~~.............................................
# مع إمكان (سليطا)، وقوله:
# ............. سماء الإله فوق سبع سمائيا (¬1)
# مع إمكان (إلهى)، وقد اعترض: بأن الضرورة إنما هى بالنسبة إلى ذلك اللفظ،
~~فأما أن من حقها أن يتعذر البدل فلا يلزم؛ إذ لو كان كذلك لم نجد ضرورة،
~~وكذا الثقل يجرى على قياسها، أعنى: أنه بالنسبة إلى اللفظ الواقع فى قول
~~الشاعر.
# قيل: وهند بن أبى هالة (¬2) فى الرواة مصروف، وقال تعالى: { .. اهبطوا
~~مصرا .. } (¬3)، والمراد بها البلد المعروف بدليل قراءة من منع (¬4) وأقوى
~~ما يقال لهم: قد خرج عن التأنيث بالتعليق على مذكر فالظاهر صرفه، فإن وجد
~~السماع، وإلا لم يمنع بالقياس؛ لأن النقل إلى
# ................................................
# ما يلائم لا يمنع، ولهذا صرف (كعسب) (¬5) مسمى به.
PageV01P147
# الثالث: التفصيل بين أن يكون متحركا ك (قدم) فيمنع، أو ساكنا ك (هند)
# فيصرف، وهو مذهب أبى الحسن بن خروف (¬1)، وإن كان زائدا على الثلاثة /
~~فإما أن 13 /ب
# يشترك فيه المذكر والمؤنث، أو يختص بالمؤنث إن كان مشتركا نحو: (جريح)،
~~و(صبور)، وبابه، و(لسان)، و(سبيل) فثلاثة مذاهب:
# الأول: الصرف، وهو قول عامة البصريين (¬2).
# الثانى: إن ms052 أخذ عن مؤنث منع، أو عن مذكر صرف، وهو قول عامة الكوفيين
~~(¬3)، قال الفراء (¬4): والأغلب الصرف واعتبار اللفظ.
# الثالث: التفصيل (¬5) فإن غلب فى المؤنث منع نحو: (حلوب) و(ظلوم)، وإلا
~~صرف نحو: (صبور)، و(شكور).
# وإن كان مختصا بالمؤنث، فإما أن يكون أصله التذكير وخرج إلى التأنيث، أو
~~أصله التأنيث وخرج إلى التذكير، أو أصله التأنيث وهو كذلك لم يخرج، إن كان
~~أصله التذكير
# ................................................
PageV01P148
# وخرج (¬1) صرف نحو: (دلال)، و(وصال) هما فى الأصل مصدران، وغلب فيهما
~~التأنيث؛ لكثرة تسمية المؤنث بهما،
# وإن كان أصله التأنيث وخرج فقيل: يصرف، والأقيس المنع (¬2) نحو: (ذراع)
~~أصله التأنيث ووصف به المذكر قالوا: (ثوب ذراع) أى: قصير،
# وإن كان أصله التأنيث ولم يخرج عنه فإما أن يكون اسما فيمنع (¬3) نحو:
~~(عقرب)، وبعض العرب (¬4) يصرف (كراعا) مسمى به، فقيل (¬5): شاذ، وحكى
~~الأصمعى (¬6)
# فيه التذكير والتأنيث فيكون ك (لسان) (¬7)، ولا إشكال حينئذ، وكذا قال
~~الجوهرى (¬8). هو يذكر ويؤنث،
# .....................................................
PageV01P149
# وإما أن يكون صفة فمذهبان: البصرى (¬1) يصرف، وهذا ك (حائض) و(طامث) قيل
~~(¬2): لأن التاء غير مقدرة، ولهذا صغروا (نصفا) على (نصيف)، والكوفى (¬3)
~~يمنع؛ لأن التاء عنده مقدره، وإنما حذفت لاختصاص الوصف بالمؤنث حين لم يقع لبس،
# وأما أسماء الريح (شمال)، و(دبور) ففيها لغتان (¬4): من العرب من يجعلها
~~أسماء وهو القليل، ومنهم من يجعلها صفات وهم الكثير قال الأعشى:
# .............. صادف بالليل ريحا دبورا (¬5)
# فإن سمى بها من لغتة اسميتها منع، وإن كان من لغته وصفتيها صرف (¬6).
# تنبيه:
# تأنيث الجمع غير معتبر (¬7)، ولهذا صرف نحو: (أنمار) و(كلاب) وأما
~~(أسماء) على قول الفراء (¬8) فقد غلبت التسمية بها فى المؤنث فلهذا منع
~~والصحيح قول سيبويه (¬9) فيها إنها مؤنثة على (فعلاء) من (الوسامة) PageV01P150
~~المعرفة: شرطها أن تكون علمية .............................
# وأما القسم الثالث وهو أن سمى مؤنث بمذكر، ولم يذكره المصنف فإن لم يكن
~~ثلاثيا ساكن الحشو (¬1) منع ك (جعفر) و(عمر) اسمى امرأة.
# وإن كان ثلاثيا ساكن الحشو فمذهب سيبويه (¬2) والجماعة (¬3) المنع؛ لأنه
~~قد زاد على (هند) بثقل النقل إلى مالا يلائمه.
# وذهب عيسى بن عمر (¬4)، والمبرد (¬5)، والجرمى (¬6) إلى ms053 تجويز الوجهين
~~كما فى (هند)
# قوله: المعرفة: شرطها أن تكون علمية
# العجمة ..............................
PageV01P151
# أى: لا يؤثر من أنواع المعارف فى منع الصرف إلا العلمية، وهذا مذهب كثير من
~~المحققين (¬1)؛ لأن المعارف منها ما هو مبنى، فلا مدخل له، وغير المبنى
# المضاف والمعرف ليس إلا، وهما يؤثران فى صرف الممتنع، ولقائل أن يقول:
~~إذا كان مذهبكم أو أكثركم أن علامة الصرف التنوين فقط فمن أين أنهما يصرفان
~~الممتنع؟
# وذهب جماعه (¬2)، وحكى عن سيبوبه (¬3) أن نية الإضافة تؤثر كالعلمية،
~~وذلك فى التواكيد ك (أجمع)، و(جمع)؛ لأن المطلوب علتان فرعيتان والمعارف كلها
# فرعيه (¬4)، لكن منع من اعتبار المبنى منها البناء، ومن ذى اللام،
~~والإضافة المنطوق بها ما ذكر آنفا.
# أما المقدر فلا مانع مع أن العرب قد اعتبرتها فى التواكيد، وما ذكروه
~~لازم إن لم تمنع الوصفية.
# قوله: العجمة
# لا خلاف أن ما نقل عن لغة العجم كالفرس والروم وغيرهم فهو أعجمى، وزاد
~~الفارسى (¬5) وكثير منهم ما كان من الآحاد ونظيره فيها معدوم نحو: أن تسمى
~~ب (مساجد) و(مصابيح) و(زيدون) و(حمدون)
# .................................................
PageV01P152
# وادعى أبو حيان (¬1) الإجماع على أن إحدى علتى (مساجد)، و(مصابيح) العجمة،
~~ومنهم (¬2) من زاد ما بنى على مثال، وليس فى كلام العرب، ومنهم من فصل
# فقال (¬3): إن كان قياسا مطردا فعربى نحو: أن يبنى من (ضرب) مثال (جعفر)،
~~أو (قردد) ونحوه مما كثرت زيادته فى ذلك الموضع، وإلا فعجمى نحو: أن يبنى
~~منه مثال (كوثر)؛ لأن الإلحاق بالواو ثانية لم يكثر.
# وزاد الفراء (¬4) الاسم المجهول ك (سبأ) فيمن منعه، والذى ليس من عادتهم
~~التسمية به ك (صعرور) (¬5) قال الفراء: " سمعت من يقول من العرب: (هذا أبو
~~صعرور قد جاء)، فلم يصرفه ".
# وفى العجمية ما يوافق العربية نحو: (يعقوب)، و(إسحاق) فهو كالمصدر من
# (أسحق)، فهذا إن كان فى لغة العجم / فهو عجمى، وإن كان فى لغة العرب
~~فالظاهر أنه 14 /أمنقول من العجم إلا أن يسمع فيه الصرف هكذا ذكره بعضهم (¬6).
# والأولى إن كان فى لغة العرب، ولم يسمع عنهم فيه شئ الصرف.
# شرطها ms054 أن تكون علمية فى العجمية PageV01P153
~~واعلم أن معرفة الأعجمى من اللغة، والاعتماد فيها على السماع، وقد صنف أبو
~~منصور الجواليقى (¬1) فى ذلك كتابا (¬2)، ثم هاهنا وجوه (¬3) مقربة إن فات الضبط:
# الأول: أن يجتمع الصاد والجيم نحو (صولجان)، و(الجص).
# الثانى: أن يجتمع القاف والجيم (¬4)، قال الجوهرى (¬5): هما لا يجتمعان
~~فى عربية إلا أن تكون حكاية صوت نحو: (الجق).
# الثالث: أن يعقب الزاى الدال نحو: (مهندز)، وهو المهندس قلبوا الزاى سينا (¬6).
# الرابع: أن يعقب الراء النون من أول الكلمة ك (نرجس) (¬7)، وقد يتبعها فى
~~آخر الكلمة العربية نحو (دنر)، و(مدنر) (¬8).
# الخامس: أن يخرج عن الأبنية العربية نحو: (إبريسم) (¬9)
# السادس: أن يكون خماسيا عاريا من حروف الذلاقة (¬10)، أو رباعيا إلا أن
~~يكون فيه سين نحو: (عسجد)، وهو قليل، ويجمع حروف الذلاقة (مربنفل).
# قوله: شرطه (¬11) علمية فى العجمية
# أو تحرك الأوسط ...................
PageV01P154
# إن كان العجمى نكرة فى اللغتين صرف، وإن سمى به أو [كان] (¬1) علما فيهما
# منع بشرطه ك (إبراهيم) (¬2)، أو نكرة فى [لغة] (¬3) العجم، ولم يستعمل فى
~~العربية
# إلا علما فالظاهر من مذهب سيبويه (¬4) وغيره (¬5)، وهو مذهب هذا المصنف
~~(¬6) أنه ينصرف، وذهب أبو على الشلوبين (¬7) وابن هشام (¬8) وابن عصفور
~~(¬9) إلى أنه يمتنع، وذلك ك (بندار) (¬10) و(قالون) اسمى رجلين، و(قالون)
~~فى العجمية (جيد) (¬11) سمى القارئ بذلك؛ لجودة قراءته
# وإنما اشترطت العلمية؛ لأنه إن كان نكرة تصرفت العرب فيه بإدخال اللام
~~وإسقاطها، والإضافة وإسقاطها، والتنوين وحذفه فأشبه ذلك كلامهم (¬12).
# قوله: [أ] (¬13) وتحرك الأوسط
# أو زيادة على الثلاثة .........................
# نحو: (شتر) (¬14)، و(سقر)، وفى اعتبار تحرك الأوسط خلاف:
PageV01P155
# مذهب الجماعة منهم المصنف (¬1) أنه لا ينصرف قياسا على المؤنث؛ ولأن السماع
~~فى (سقر) و(شتر) المنع، ومذهب الأكثر (¬2) أن لا اعتبار به، وهو الصحيح.
# فأما القياس على المؤنث فبعيد؛ لأنه أثقل، ولهذا جاز فى ساكنه الوجهان،
~~وتحتم الصرف فى الأعجمى (¬3).
# وأما (سقر) و(شتر) فهو وهم من المصنف؛ لأن فيهما العلمية والتأنيث
~~والعجمة، فإن زادهما تحرك الأوسط منعا، وإلا كانا ك (ماه) و(جور) (¬4).
# وذهب عبد القاهر (¬5)، والزمخشرى (¬6) إلى تجويز الوجهين [فى ساكن ms055 الوسط
~~من الثلاثى فأولى متحركه] (¬7)
# قوله: أو زيادة على الثلاثة.
# ك (إبراهيم)، ولو قدم هذا على تحرك الأوسط؛ لأنه متفق عليه لكان أولى،
~~وفى إطلاقه نظر؛ لأنه إن كان الزائد حرف تصغير صرف (¬8) نحو: (قبيس) من قوله:
# ................................................
# فإن يقدر عليك أبو قبيس (¬9) ................
PageV01P156
# هو منصرف هنا، وكذا لو سميت به، قيل (¬1): ومنه: { .. عزير ابن الله .. }
~~(¬2) فيمن صرف؛ ومن لم ينون فالمبتدأ أو الخبر محذوف، ووقع (ابن) بين
~~علمين، فأسقط التنوين لذلك، وكون (عزير) أعجميا منصرفا قول الجوهرى (¬3)
~~وجماعة، وقيل: عربى منصرف قاله النحاس (¬4)، وقال الزمخشرى (¬5) من منع
~~فعجمى، ومن صرف فعربى، والمفهوم من هذا أنه يخالف فى الأعجمى إذا صغر،
~~ويحتمل أنه يريد أنه ورد هكذا فى لغة العجم، فلا يحمل على التصغير؛ لأنهم
~~لا يعرفونه أعنى العجم، فأما لو صغرت العرب أعجميا صرف (¬6) مثل: (قبيس)
~~تصغير (قابوس) تصغير ترخيم من (أبى قابوس) وهو كنية النعمان بن المنذر
~~(¬7)، واستثنى بعضهم (¬8) - أيضا - ما فيه الألف واللام ك (اليسع)، فإنه ينجر.
# ف (نوح) منصرف، و(شتر) و(إبراهيم) ممتنع PageV01P157
~~قوله: ف (نوح) منصرف
# لأنه لم يحصل فيه زيادة، ولا تحرك.
# و(شتر) و(إبراهيم) ممتنعان (¬1)؛ لحصول ذلك فيهما.
# وفى ساكن الأوسط من الثلاثى خلاف:
# مذهب الأكثر (¬2) الصرف كما ذكر، وذهب عيسى بن عمر (¬3)، وابن قتيبة
~~(¬4)، وعبد القاهر (¬5)، والزمخشرى (¬6) إلى أنه ذو وجهين ك (هند)، إلا أن
~~الصرف أوضح، وقواه المصنف من جهة القياس، قال (¬7): " لأن نحو (هند) يجوز
~~فيه الوجهان، فإذا انضمت العجمة تحتم المنع، فقد وجدنا لها تأثيرا.
# قلت: نعم لكن مع الاجتماع، والفرق بين ساكن المؤنث والعجمى أن التأنيث
~~أثقل؛ لأن علامته لفظية؛ ولأنه إذا سمى بجنسه امتنع بخلاف العجمى ك
~~(ديباج).
# الجمع شرطه صيغة منتهى الجموع ........................
PageV01P158
# [قوله] (¬1): الجمع شرطه [أن يكون على] (¬2) صيغة منتهى الجموع
# هذه عبارة المصنف، واعترض عبارة المتقدمين، وهى أن لا يكون على زنته واحد
# قال (¬3): لأنه يدخل فيها (أفعل) و(أفعال) و(أفعلة) / مع أن قولنا: على
~~صيغة منتهى 14/ب
# [الجموع فيه] (¬4) إشارة إلى العلة التى لأجلها قام الجمع مقام علتين.
# قلت: ms056 وفى عبارته هذه نظر؛ لأن المصطلح عليه فى منتهى الجمع جموع الكثرة،
~~فيلزمه أن يدخل فى عبارته أكثر مما ألزمهم نحو: (فعول)، و(فعلان)، وسائر
~~جموع الكثرة المنصرفة، فإن قال: ليست منتهى جمع؛ لأنها تجمع قالوا:
~~(بيوتات)، و(كلابات)، (وحمرات) (¬5) قيل: هذا اصطلاح قد مضى عليه النحاة،
~~أعنى أن جمع الكثرة منتهى الجمع
# ولو سلم اعترض بما لم يجمع منها ك (رغفان) و(قرطة) (¬6) و- أيضا - قد جمع
~~هذا الذى سماه منتهى جمع، فقد جاء (صواحبات يوسف) (¬7) و:
# .............. ... خضع الرقاب نواكسى الأبصار (¬8)
# بغير هاء ....................................
PageV01P159
# فإذا أفسد المصنف عبارة المتقدمين، وفسدت عبارته بما ذكرنا فالأولى فى
~~العبارة ما ذكر [محمد بن عبد الله بن مالك] (¬1) أن يكون على زنة (مفاعل)
~~أو (مفاعيل) فى الهيئة (¬2).
# قوله: بغير هاء
# يحترز عن (صياقلة)، و(فرازنة)، ونحوهما، ومراده هاء التأنيث، ولو قال:
~~بغير تاء لكان أولى؛ لموافقة اصطلاح البصريين (¬3)، وانتقاء اللبس فى مثل
~~(فواره) (¬4)، وكان من الواجب أن يحترز من ياء النسب المخرجة له عن صيغة
~~منتهى الجمع نحو: (مدائنى) (¬5) فإنه منصرف، فإن لم يخرجه فهو ممتنع نحو
~~(كراسى)، و(نجاتى)، فإن قال قد خرج عن صيغة منتهى الجمع بدخول ياء النسب
~~فلا يلزكحنى الاحتراز عنه، قيل: كذا (فرازنة)، و(صياقلة)، قد خرجتا بتاء
~~التأنيث
# ك (مساجد) و(مصابيح) .............................................
PageV01P160
# وفى قوله: ك (مساجد) و(مصابيح)
# تنبيه على أنه يجب فيه أن يكون الحرف الذى بعد ألفه متحركا فإن كان ساكنا
~~انصرف عند الجمهور (¬1)، وخالف الزجاج (¬2) فقال: يمتنع، ولعل الخلاف لفظى؛
~~لأنه يوافق فى صرف (حمار) (¬3)، قال: لأنه اسم جنس فهو كالمفرد، وغيره
~~يقول: لأنه ليس على زنة (مفاعل) إذ ما بعد ألفه ساكن، ولا يظهر الخلاف إلا
~~لو وجدنا مثل (حمار) جمعا لا اسم جنس
# وكان الاحتراز عن نحو: (توانى) و(تعازى) مصدرين و(يمانى) و(شآمى) ينبغى؛
~~لأنها على صيغة منتهى الجمع، وعن (ثمانى) يجب؛ لأنها جمع على صيغة منتهى
~~الجمع، وهى كلها مصروفة،
# فأما (توانى) و(تعازى) فالأصل فيما بعد ألفهما الضم؛ لأنهما مصدرا
~~(تفاعل) (¬4)، وأما (يمانى)، و(شآمى) فالألف بدل عن إحدى يائى النسب (¬5)
~~والأصل: (يمنى) ms057 و(شامى)، وليسا على (مفاعل)، وأما (ثمانى) فالأصل: (ثمنى)
~~(¬6) منسوبة إلى (الثمن)؛ لأنها
# .........................................................
PageV01P161
# تصير السبعة ثمانية، ثم أبدلت الضمة فتحة، عكس (دهرى)، وقلبوا الياء الأولى
~~ألفا (¬1)؛ لأن النسب باب تغيير.
# هذا كلام النحاة، وفيه تعسف، وقد جاء فى (ثمانى) منع الصرف فى الشعر وهو
~~[خلاف] (¬2) القياس، قال:
# يحدو ثمانى مولعا بلقاحها (¬3) ... ...............
PageV01P162
# وأما (فرازنة) فمنصرف (وحضاجر) علم ل لضبع -غير منصرف
# قوله: وأما (فرازنة) فمنصرف
# لأن آخره تاء، وقد احترز عنه، واختلف فى وجه صرفه، فالأكثر (¬1) لأنه
~~أشبه المفرد لفظا ومعنى، اللفظ بين، والمعنى إفادته التعدد مثل: (كراهية)،
~~و(عباقية) (¬2)، وذهب قوم منهم (¬3) السيرافى (¬4) إلى أن العلة خروجه
~~بالتاء عن الوزن المعتبر، كما أن ياء النسب أخرجته عنه نحو: (مدائنى)،
~~[واعترضوا بما تقدم] (¬5) فقالوا: ومثال (كراهية) غير موجود فى المفرد
~~والأصل فيها وفيما أشبهها (فعلية) بالنسب، وفعل فيها، ما فعل فى (ثمانية)؛
~~[لأنها] (¬6) بناء أصلى، لا يقال: يعتبر بها وإن لم يكن بناؤها أصليا؛
~~لأنهم يقولون: نحن لا نعتبر إلا الأصلى، وإلا لزم صرف (مساجد) وبابه؛ لأن
~~له نظيرا فى المفرد، وهو (توانى) و(يمانى)
# قيل: وثمرة الخلاف فى (علانى) سمى به من (علانية) من جعله بناء أصليا
~~منعه، لأنه ك (حضاجر)، ومن لم يثبته صرفه (¬7) ك (ثمانى) و(يمانى) مسمى
~~بهما، وفيه نظر.
# قوله: و(حضاجر) -علم ل لضبع-غير منصرف
# هذا جواب عن سؤال مقدر (¬8)، كأنه قيل: قلتم شرط الجمع أن يكون على صيغة
~~منتهى الجمع، و(حضاجر) غير منصرف، وليس بجمع، ولا يكفى كونه على منتهى
~~الجمع؛ لأنه شرط، والشرط لايكفى بدون المؤثر، ونظيره من العقليات الاعتماد
~~يولد الكون فى PageV01P163
~~لأنه منقول عن الجمع .........................................
# [الحياة] (¬1) الثانية، بشرط ألا يمنعه مانع، فإذا انتقى المانع
~~ولااعتماد لم يتولد [كون] كذا الحياة شرط فى وجود العلم، وليس إذا وجدت
~~الحياة وجد العلم، وفى الشرعيات: الوضوء شرط فى صحة الصلاة، وليس إذا وجد
~~الوضوء [دابالب] (¬2) صحت الصلاة.
# فأجاب: ب (أنه منقول عن الجمع) فامتنع الصرف؛ إذ كان أصله الجمع؛ لأن
~~(حضاجر) فى
# 15/أالأصل / جمع (حضجر): عظيم البطن (¬3) قال:-
# حضجر كأم ms058 التوأمين توكأت ... على مرفقيها مستهلة عاشر (¬4)
# ثم سمى به الضبع؛ لعظم بطنها (¬5)، كأنها بمنزلة بطون عظام، وكما أن ما
~~أصله الوصف يحكم له بحكمه، ك (أسود) للحية، كذا ما أصله الجمع، هذا اختيار
~~المصنف (¬6)، ورد بوجهين:
# أحدهما: أن العلمية منافية للجمعية فلا تعتبر كما أن العلمية لما نافت
~~الوصفية فى (حاتم) لم تعتبر.
PageV01P164
# ......................................................
# وثانيهما: أنه ينتقض ب (شراحيل) (¬1) فإنه لم يوجد إلا مفردا، ولا استعمل
~~إلا علما، ولا جعلوه ك (أبابيل)؛ لأنه قد أريد بها الجمع فقدر لها مفرد،
~~أما (شراحيل) فلم يرد به جمع (¬2).
# وذهب بعضهم (¬3) إلى أن فيها العلمية والتأنيث، ورد (¬4) بوجهين:
# أحدهما: لا تأنيث فيه؛ لأنه ينطلق على الذكر والأنثى، ويجاب: بأنه مؤنث،
~~وإن انطلق على المذكر ك (حمامة) و(بطة)، ويؤيده قولهم لها: (أم عامر) (¬5)،
~~وهذا لا شك فى تأنيثه، لقولهم فى المثل: (خامرى أم عامر) (¬6)
# وثانيهما: أنه ينتقض بمثل (مساجد) اسما لرجل، وتأنيث الجمع غير معتبر فى
~~منع الصرف.
# وذهب جماعة منهم أبو على (¬7)، وابن بابشاذ (¬8) إلى أنها العلمية وشبة
~~العجمة؛ لأن هذا الوزن معدوم فى الآحاد، ورد بنجو: (أنمار) و(أكلب) اسمى
~~رجلين؛ إذ هما مصروفان.
# وذهب بعضهم إلى أن فيه العلمية وشبهه بأصله، ورد: ب (شراحيل)؛ إذ ليس
~~أصله الجمع، إلا أن يريد شبهه بالوزن.
PageV01P165
# وسراويل إذا لم يصرف وهو الأكثر ........
# قوله: وسراويل إذا لم يصرف.
# هذا يرد سؤالا كالأول (¬1)، بل هو أشكل؛ لأنها ليست بجمع فى الأصل (¬2)،
~~فيقال: نقلت عنه؛ ولأنها نكرة.
# واعلم أن فيها وجهين (¬3): المنع، والصرف، وظاهر كلام المصنف وغيره (¬4)
~~أن المنع أكثر وأشهر.
# قال بعضهم (¬5) ولم يعرف سيبويه الصرف، ويفهم من كلام الجوهرى (¬6)
~~خلافه، وهو أن الصرف أكثر، ولا تردد أنه الأقيس
# قال: " وفى النحويين من يزعم أنه لا ينصرف فى النكرة، ثم قال: ويحتج بقول
~~[ابن] (¬7) مقبل:
# ........... ... فتى فارسى فى سراويل رامح (¬8) PageV01P166
~~فقد قيل: إنه أعجمى حمل على موازنه وقيل: عربى جمع " سروالة" تقديرا
~~..............
# قال: والعمل على الأول، والثانى أقوى " (¬1) ويريد بالأول الصرف فأول
~~كلامه يفهم أن منع الصرف قليل. ms059
# وقد اختلفوا فى وجه المنع:
# فمنهم من قال (¬2): أعجمى مفرد حمل على موازانه من العربى، وألحق ب
~~(شراحيل)، و(مصابيح)، لا يقال: فيلزمكم منع (تعازى) و(ثمانى) لموازنة
~~(مساجد)؛ لأنا نقول: قد بينا أن المعتبر بأصالة الزنة على أنه لا يمتنع أن
~~يكون للعجمة نوع من التأثير وإن قل، وروى هذا القول عن سيبويه (¬3) وأبى
~~على (¬4) وأكثر النحاة (¬5)
# ومنهم من قال: عربى مفرد حمل على موازنه.
# ومنهم من قال (¬6): هو جمع (سروالة) تقديرا ك (أبابيل) جمع (إتول) (¬7)
~~تقديرا، ومال إليه PageV01P167
~~......................................
# جماعة منهم صاحب المفصل (¬1)، ومنهم من قال (¬2): جمع سروالة تحقيقا،
~~وأنشد ..
# عليه من اللؤم سروالة ... فليس يرق لمستعطف (¬3)
# وقواه الجوهرى (¬4)، وروى عن المبرد (¬5)
# قال شيخنا السيد شرف الدين -نور الله حفرته-: " قال السيرافى: (¬6) والذى
~~عندى أن (سروالة) إن ثبت لغة فى السراويل لا مفرد؛ لأن الشاعر لم يرد أن
~~عليه من اللؤم كقطعة من خرق السراويل، ومنهم من قال: جمع (سروالة) تحقيقا أيضا.
PageV01P168
# وإذا صرف فلا إشكال ... ................................
# ونسب إلى الحريرى (¬1) لقوله:
# ............ ... سربال وسروال (¬2)
# قوله: وإذا صرف فلا إشكال (¬3)
# لأن المصنف شرط فى الجمع صيغة منتهى الجموع، وهذا ليس بجمع
# وقد بينا أن الشرط لا حكم له إن لم يحصل المؤثر.
# قال المصنف (¬4): " وأما من قال (¬5): لا نظير له فى الآحاد فالإشكال صرف
~~أو لم يصرف " إن صرف لزمه أن يصرف نظيره (مصابيح) وشبهه، وإن منع فهذا،
~~والإشكال الوارد على PageV01P169
~~ونحو (جوار) رفعا وجرا مثل (قاض) ............
# [المنع] (¬1) وهو: ما وجه منعه؟، ويمكن أن يجاب عنهم: بأنهم شرطوا أن لا
~~يكون له نظير فى الآحاد العربية، وهذا أعجمى، وقد نقل أنه [أعجمى] (¬2)
~~منصرف عن سيبويه (¬3)
# ومنهم (¬4) من قال: عربى منصرف، وإنما منع للضرورة كقوله
# يحدو ثمانى مولعا بلقاحها (¬5) ... ............................
# وهذه الضرورة - وإن قبحت - فهى أولى من منعه وطرده قياسا
# قوله: ونحو: (جوار) رفعا وجرا مثل (قاض)
# 15/ب المراد بهذا كل منقوص لا ينصرف / سواء كان من الجمع (¬6) ك (جوارى)
~~و(سوارى) أم من وزن الفعل مصغرا (¬7) ك (أعيم)، و(يعيلى)، أم من المفقوص
~~المنصرف مسمى به مؤنث ms060 ك (قاض) اسم امرأة، أم من الفعل نحو (يغزو) و(يرمى)
~~مسمى بهما
# فإن الواو تقلب ياء (¬8)، وتعامل هذه الأنواع كلها معاملة واحدة، ومن هذا
~~(أحى) تصغير (أحوى) عند الخليل (¬9).
PageV01P170
# ............................................
# وسيبويه (¬1). واعلم أن الحذف للإعلال إن كان المحذوف يرجع فى بعض
~~الأحوال ففيه خلاف الأخفش (¬2) المذكور.
# وإن كان لا يرجع كتصغير (أحوى)، فإنه يقال فيه (أحى) عند الخليل وسيبويه،
~~وعيسى بن عمر (¬3)، بياء مشددة (¬4)، وتحذف الياء الأخيرة نسيا، ثم اختلفوا
~~فى صرفه.
# فعيسى بن عمر (¬5) يصرفه؛ لنقصانه عن وزن الفعل بخلاف (جوار) فإن الياء
~~قد ترجع.
# وسيبويه (¬6) يمنعه؛ لأنه بقى فى أوله زيادة كزيادة الفعل كما فى (يعد)
~~و(يضع) علمين، وإن كان قد زال عنهما حرف من الفعل (¬7)
# وأما أبو عمرو (¬8) فهو لا يحذف ياء (أحى) (¬9) نسيا، فهو عنده مثل
~~(جوار) سواء.
PageV01P171
# ......................
# وفى المنقوص الذى لا ينصرف مسألتان:-
# الأولى: فى لفظه، ولا يخلو من أن يكون نكرة، أو علما، إن كان نكرة وجب
~~ثبوت تنوينه فى حال الرفع، وسقوط يائه، وأما فى النصب فيحذف تنوينه وتثبت
~~الياء منصوبة (¬1)، وأما فى حال الجر فوجهان (¬2):
# أحدهما:- وهو الأكثر -إلحاقه بالرفع، تسقط ياؤه، ويثبت تنوينه
# وثانيهما: إلحاقه بالنصب، تثبت ياؤه مفتوحة، وعليه [قوله] (¬3):-
# خريع دوادى (¬4) فى ملعب (¬5):: ...................
# [وقوله] (¬6):-
# أبيت على معارى فاخرات (¬7):: .................
PageV01P172
# .........................
# [وقوله] (¬1):-
# .............. ... ولكن عبد الله مولى مواليا (¬2)
# واخلتف فيه: فزعم الكسائى (¬3)، وأبو زيد (¬4)، أنه لغة فيجوز فى السعة،
~~وقوياه فى القياس، ووجهها أنه قدم منع الصرف على الإعلال، وذهب الخليل
~~وسيبويه (¬5) إلى أنه مختص بالضرورة؛ لأن الإعلال مقدم على منع الصرف.
# وإن كان علما فهو كالنكرة عند الخليل وسيبويه (¬6) وجمهور البصريين (¬7) PageV01P173
~~..........................
# وزعم يونس (¬1)، وعيسى بن عمر (¬2)، والكسائى (¬3)، وأبو زيد (¬4) أنه
~~يمنع التنوين فى جميع أحواله، ففى الرفع تكون الياء ساكنة، وفى الجر والنصب
~~مفتوحة، قالوا: لأنه إنما ثبت التنوين فى النكرة؛ لأنه منصرف وتنوينه
~~تمكين، وأما فى المعرفة فغير منصرف، أما "جوار" فللعلمية وشبه العجمة (¬5)،
~~وأما "قاض" اسم امرأة فلها وللتأنيث (¬6)، وأما "يعيلى" و"أعيم" فلها ولوزن
~~الفعل (¬7).
# وقال نجم الدين (¬8): " وجه كلام يونس حيث فرق ms061 بين التعريف والتنكير أنه
~~تقدم منع الصرف على الإعلال فى المعرفة (فتبقى الياء ساكنة فى الرفع) (¬9)
~~وإنما قدم منع الصرف؛ لأن العلمية سبب قوى فى منع الصرف، حتى منع الكوفيون
~~الصرف لها وحدها فى نحو:
# ................ ... يفوقان مرداس فى مجمع (¬10)
# وحكى الفارسى (¬11) أن يونس يجعل النكرة كالعلم فتثبت الياء ساكنة فى حال
~~الرفع و[ردت (¬12)] PageV01P174
~~...................................
# حكايته (¬1): بأنها مخالفة لكلام العرب، ولغة القرآن، قال تعالى: {ومن
~~قوقهم غواش} (¬2)، قالوا: ومثل يونس لا يجهل ذلك.
# الثانية: فى صرفه
# ذهب الأخفش (¬3) وجماعة منهم الزمخشرى (¬4) إلى أنه منصرف فى حالتى الرفع
~~والجر، وأن تنوينه تنوين صرف؛ لأن الأصل فى الأسماء الصرف، ولا دليل على
~~خلافه، ولأن الياء ساقطة فلا يعتد بها (¬5) والإعلال مقدم على منع الصرف،
~~وعلى الإعراب مطلقا، يدل على ذلك وجوه. أحدها: أنك تقول: (عصا) فى غير
~~تركيب معلة.
# وثانيها: أن سبب الإعلال حكم راجع إلى الكلمة والحرف وهو الاستثقال (¬6)،
~~والإعراب راجع إليها مع غيرها؛ لأن من شرطه التركيب، والمفرد أسبق.
# ................................
PageV01P175
# وثالثها: أنهم حذفوا الياء لأجل التنوين، فول قدموا منع الصرف لم تحذف
~~الياء؛ إذ لا تنوين تمكين ولا عوض؛ لأنه إنما يأتى بعد حذف الياء، أعنى
~~تنوين العوض؛ لأنه عوض عنها، لا يقال بل الإعراب مقدم؛ لأن الإعلال فرع على
~~تحرك حرف العلة؛ لأنا نقول يكفى فى الإعلال صلاحية الحركة.
# وذهب الجمهور (¬1) إلى أنه غير منصرف، وأن تنونيه تنوين عوض، وإنما كان
~~غير منصرف؛ لأن الياء معتبرة بدليل كسر الراء (¬2)، وعودها فى النصب
~~و-أيضا- فإذا اعتد بهمزة (جيل) (¬3) مسمى به رجل مخففا- مع أنها لا تعود
~~نصبا- اعتد بالياء حيث تعود، و-أيضا- فلو سمى مؤنث ب (كتف) ثم خفف اعتد
~~بحركته، ومنع.
# وقولهم: (الإعلال مقدم) (¬4) مسلم، ولا يلزم من تقدمه امتناع الاعتداد
~~بالياء، إنما اللازم حذفها.
# على أن لنا أن نقول: التنوين قائم مقامها؛ لأنه عوض عنها، ثم اختلفوا عم
~~عوض التنوين؟:
PageV01P176
# .....................................
# 16/أفقيل (¬1): عن الياء؛ لأنها (¬2) / حرف، والمعهود فى كلامهم تعويض
~~الحرف عن الحرف (¬3) ك (ابن) و(أخت)، وعن الكلمة نحو: (كل)، و(بعض) (¬4)،
~~وعن الكلام
# نحو: (يومئذ) (¬5)، ولم ms062 يوجد تعويض الحرف عن الحركة وأيضا- تنوين (جندل)
~~(¬6) و(ذلذل) عوض عن الألف، إذ لا حركة لها، فكذا هنا.
# وقال نجم الدين (¬7): " تنوين (جندل) و(ذلذل) تنوين تمكين؛ لأن وزن الجمع
~~قد زال بسقوط الألف. والأول (¬8) قول أبى حيان (¬9) وأيضا لو عوض عن الحركة
~~-هنا-لعوض عنها فى (أحوى) و(أشقى) و(حبلى) و(ذكرى)، وهذا مذهب سيبويه (¬10)
~~وهو الصحيح PageV01P177
~~........................
# وقيل (¬1): إنه عوض عن حركة الياء، ولا يجوز أن يكون عن الياء؛ لأنها
~~حذفت لأجله، وهذا استدعى وجوده قبل الحذف؛ لأن العوض لايكون إلا بعد
~~الإتلاف، ويلزم منه أن يجتمع العوض والمعوض عنه
# وهذا مذهب المبرد (¬2) والزجاج (¬3)، واختاره المصنف (¬4)، قلت: الجواب
~~(¬5) من وجوه:
# أحدها: أنا حذفنا الياء؛ لأنها ثقلت، إذ هى متطرفة قبلها كسرة فيما قد
~~أشبه الفعل، ثم جئنا بالتنوين من بعد.
# وقولهم: (حذفت للساكنين) أى: لم يؤت بها بعد مجئ التنوين [لئلا] (¬6)
~~يجتمع ساكنان، لا يقال: فيلزم الحذف فى الجوارى، لأنا نقول: بدخول اللام
~~التى هى خاصة الاسم زال شبه الفعل، وهذا الجواب لأبى حيان (¬7) وغيره،
~~ويضعفه باب (قاض) إن قيل: تنوينه عوض، لأنه لم يشبه الفعل.
PageV01P178
# ........................................
# الثانى: أنا حذفنا الياء؛ لتوهم تنوين التمكين، إذ لا مانع منه لفظى من
~~لام أو إضافة، إنما المانع شبهى ضعيف، ولذلك صرف {سلا سلا وأغلالا (¬1)}
~~{لا يغوثا ويعوقا وتسرا} (¬2)، ثم عوضنا عنها بعد ذلك، ونظير هذا التوهم:
~~ما يقولونه فى إعلال نحو: (قال) و(غزا) تحرك حرف العلة، وانفتح ما قبله،
~~وإنما يريدون صلح للحركة أو توهمت (¬3) أو قدرت، أو نحو ذلك؛ إذ لو كان على
~~ظاهره أنه تحرك حرف العلة لوجد فى كلامهم (قول) و(غزو) ونحوهما، ونظيره
~~(¬4) فى غير هذه الأبواب: {فأصدق وأكن من الصالحين} (¬5).
# و[قوله] (¬6):
# .................... ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا (¬7)
# الثالث: أنا لما حذفنا الحركة بقى تنوين الصرف، إذ الإعلال مقدم على منع
~~الصرف، فحذفت الياء للساكنين وعوضنا عنها التنوين بعد، ثم منعناه الصرف
~~فسقط تنوين التمكين، أو منعناه قبل التعويض وبعد الحذف اعتبارا بالمحذوف؛
~~لأنه كالثابت ثم عوضنا، وقد روى PageV01P179
~~التركيب شرطه العلمية، وأن لا ms063 يكون بإضافة ولا إسناد مثل (بعلبك)
# معنى هذا الجواب عن السيرافى (¬1)، وفيه نظر؛ لتقديم الإعلال على منع
~~الصرف، مع تقديم
# الصرف على الإعلال، والصرف ومنع الصرف نوعان من الإعراب، فإما أن يقدما
~~على الإعلال معا، وإما أن يؤخرا عنه معا.
# ويمكن الجواب: بأن منع الصرف عارض لشبه الفعل والإعلال بينهما.
# قوله: التركيب شرطه العلمية
# إنما اشترطت العلمية؛ لأنه إنما أثر لشبهه بتاء التأنيث (¬2)، وهى مشروطة
~~بالعلمية، والشبه بينهما أن ما قبل كل واحد منهما مفتوح، وأنه يحذف فى
~~الترخيم كالتاء، وأنه يصغر ويبقى على فتحه (¬3).
# قوله: وأن لا يكون بإضافة ولا إسناد (¬4)
# التراكيب أربعة: تركيب مزج (¬5)، وهو الذى نريده مثل (بعلبك) (¬6)،
~~و(معدى كرب) (¬7)، و(حضر موت) (¬8)، و(رام هرمز) (¬9)، وتركيب إضافة مثل:
~~(غلام زيد)، وتركيب إسناد مثل: (تأبط شرا) (¬10) و(شاب قرناها)، وتركيب
~~بناء وهو أنواع أربعة:
PageV01P180
# ........................................
# أحدها: الأعداد نحو: (خمسة عشر)، الثانى، الظروف نحو: (صباح مساء): و(بين
~~بين)، الثالث: الأحوال نحو: (تفرقوا شغر بغر) (¬1) و(أيادى سبا (¬2))
# الرابع: ما آخره صوت نحو: (عمرويه)، و(نفطويه)، فأخرج المصنف تركيب
~~الإضافة؛ لأنها تصرف الممتنع، فكيف تجعل علة؟، والإسناد (¬3)؛ لأن ما كان
~~منه فهو مبنى ومحكى
# على [حاله] (¬4)، قيل (¬5): وكان يليق أن يحترز عن باقى التراكيب، فإن
~~قال: هى مبنية، وكلامى فى المعرب
# يقال له: وتركيب الجملة [مبنى فاتركه، ويمكن أن يجاب عنه بوجهين: أحدهما:
~~أنه إنما تكلم فى المعرب فقط، وتركيب الجملة] (¬6) معرب فى جزأيه فذكره لذلك
# الثانى: أنه قد شرط العلمية، وهذه نكرات، إلا ما آخره صوت، وما آخره صوت،
~~فإنه يجوز
# 16/ب إعرابه غير منصرف/ عند بعضهم (¬7) وإن كان الأشهر فيه البناء (¬8)
# وأما الباقية، فإذا سمى بها فيجوز أن تدخل فى هذا الباب.
# أما (أحد عشر) وبابه إذا سمى به، فيجوز بقاؤه مبنيا على حاله ويجوز
~~إعرابه إعراب ما PageV01P181
~~.......................................
# لا ينصرف، ويجوز إعرابه إعراب المضاف إليه (¬1) وأما الظروف والأحوال
~~فالأظهر فيها الإضافة (¬2)، ويجوز البناء على الأصل عند بعضهم (¬3)، فمن
~~جعله مضافا، فقد دخل فى الاستثناء (¬4)، ومن جعله معربا ممنوعا فلا وجه
~~لاستثناء المصنف عنده. ms064
# واعلم أن منع الصرف فى المركب تركيب المزج هى اللغة الفصحى، وكلامنا هنا
~~إنما هو عليها، وفيه -أيضا- البناء والإضافة (¬5)، وسيأتى فى المركبات إن
~~شاء الله تعالى.
# وإذا أضيفت فالأولى أن يصرف الثانى فتقول: (معدى كرب) و(بعل بك) إلا أن
~~يكون فيه مانع (¬6) نحو: (رام هرمز) فى (هرمز) العلمية والتأنيث والعجمة،
~~و(سام أبرص) [فى أبرص] (¬7) العلمية والوزن، ومنهم (¬8) من لا يصرفه مطلقا،
~~ويجعله ك (غلام أحمد)، كأنه اعتبر التركيب، وأما إن كان المركبان أعجميين
~~نحو: (فناخسر) اسم عضد الدولة (¬9)، (فنا) PageV01P182
~~........................................
# الذهب بلغة الديلم، و(خسر) (¬1) القضيب أى: قضيب الذهب، قال السهيلى
~~(¬2): " لغة العجم تقديم المضاف إليه على المضاف دليله (جبريل)، (إسرافيل)،
~~(إسماعيل)
# معنى (إيل): (عبد)، و(جبر) و(إسراف) و(إسماع): أسماء لله تعالى بلغتهم،
~~الا ترى أن المضاف متفق، والمضاف إليه مختلف نحو: (عبد الله)، (عبد الرحمن)
~~(عبد الرحيم) ".
# وما ذكره السهيلى إن دل عليه دليل غير هذا صح، وإلا فهو فاسد؛ إذ يحتمل
~~أن المضاف إليه واحد، والمضاف مختلف كما تقول: (عبد زيد)، (غلام زيد)،
~~(خادم زيد)، فقد قيل (¬3): إن (إيلا) اسم لله تعالى عكس ما قاله، ويؤيد هذا
~~{لا يرقبون فى مؤمن إلاولا ذمة (¬4)}
# [فيمن فسر إلا بإلاه (¬5)]
# نعم ما كان كذلك (¬6) فأجاز بعض النحاة فيه الإعراب، إعراب ما لا ينصرف
~~والبناء ك (خمسة عشر)، والإضافة، فيصرف (خسرا) (¬7)؛ لأنه ك (نوح) PageV01P183
~~الألف والنون ............
# قوله: الألف والنون
# ظاهره أنه يشترط فى النون أن تغير، وهذه مسألة خلاف، مثاله: إذا سميت ب
~~(أصيلال)، و(أصيلال)، أصله (أصيلان) تصغير (أصيل) على غير قياس (¬1)، زادوا
~~فيه ألفا ونونا كما فى (مغيربان) تصغير (مغرب) (¬2)، ثم إنهم أبدلوا من نون
# (أصيلال)، لاما، فقالوا: (أصيلال)، ففى صرفه مسمى به خلاف:
# منهم من يصرفه؛ لأنها قد خرجت عن كونها نونا، ومنهم (¬3) من يمنعه
# قيل: وهو الصحيح؛ لأن وجوه الشبه بينها وبين همزة التأنيث باقية؛ ولأن
~~المبدل فى حكم المبدل عنه؛ ولهذا لا تسقط الهمزة المخففة إلى حرف العلة
~~للجازم، وعكس هذا لو كانت منقلبة عن حرف أصلى نحو: (حنان) من (حناء) ms065 (¬4)،
~~فينبغى أن يصرف وأن لا يقع فيه خلاف
# فأما لو كانت مبدلة عن زائد، فإن كان همزة تأنيث فلا إشكال فى متعة لو
~~سميت ب (بهران)، و(روحان)، و(صنعان) من (بهرانى)، و(روحانى)، و(صنعانى)
~~وسواء كانت النون بدلا عن همزة التأنيث (¬5) أو عن واو (¬6) هى بدل عنها،
~~فإنه ينبغى أن لا يصرف مسمى به، وإن كان غير همزة تأنيث فالقياس -أيضا-
~~منعه، ويطلب له مثال.
PageV01P184
# ...................................................
# واعلم أنه لابد عند البصريين (¬1) من كونهما زائدتين، وإنما استغنى عن
~~ذكره؛ لتقدم قوله:
# والنون زائدة من قبلها ألف (¬2) .................
# وذهب الفراء (¬3) إلى أن النون الأصلية بعد الألف الزائدة تمنع -أيضا-
~~نحو: (سنان)، و(عيان)؛ لشبههما بالزائدة.
# ومدار معرفة الزيادة على الاشتقاق (¬4)، فإن حكم بالأصالة صرف نحو:
~~(فينان) (¬5) مسمى به، أو بالزيادة منع ك (عمران).
# وإن [جوز الوجهان] (¬6) جاز الصرف (¬7)، والمنع أكثر (¬8) ك (حسان)
~~و(حمار قبان)؛ لأنه قد كثر زيادة النون أخيرا.
PageV01P185
# إن كانا فى اسم فشرطه العملية ك (عمران) .........
# قيل: ولا فرق بين أن يكون الاسم الذى هما فيه ثنائيا أو ثلاثيا، وزعم قوم
~~منهم ابن بابشاد (¬1) أنه إن كان ثنائيا، أو قبله حرف واحد انصرف كمن يسمى
~~(يدان) أو (دمان) أو (ذان) أو (تان) اسمى الإشارة، والعلة عندهم عدم نظيره
~~فى المزيد دون الأصلى نحو: (بنان) و(بان)؛ وقد تقدم (¬2) أن ما قبل ألفه
~~حرف فهو مصروف، وما قبله حرفان فممنوع. فإن عدم
# الاشتقاق قضى بالزيادة متى خرجت عن النظير [إن] (¬3) جعلت أصلية/ سواء
~~كان لها نظير على 17/أالزيادة أم لا ك (زعفران)، وإن كان لها نظير على
~~الأصالة، ولا نظير لها على الزيادة فأصلية، فإن كان لها نظير عليهما معا
~~فالترجيح ك (رمان)
# قال سيبويه (¬4): زائدة فلا تنصرف معرفة؛ لكثرة (فعلان) وقلة (فعال)،وقال
~~الأخفش (¬5):
# أصلية فتنصرف؛ لأن (فعالا) فى النبات أكثر من (فعلان) ك (جمار) لشحم
~~الحنظل، و(عناب) و(حماض) إلى غير ذلك من الوجوه المذكورة فى التصريف
# قوله: إن كان اسما (¬6) فشرطه العلمية
# يمتنع كل علم فيه ألف ونون زائدتان هذا مذهب النحاة، وخالفهم ابن عصفور
~~(¬7) فشرط أن لا ms066 يجمع على (فعالين)، ولا يصغر على (فعيلين) فيصرف (سلطانا)
~~مسمى به، وهذا باطل نص PageV01P186
~~أو صفة فانتفاء (فعلانة)، وقيل: وجود (فعلى) .........
# سيبويه (¬1) على أنك إذا سميت ب (سرحان) منعته، وإنما اشترطت العلمية؛
~~لأن الزيادتين إنما منعتا؛ لشبههما بهمزة التأنيث فى أنهما زيادتان لمعنى
~~واحد وهو التذكير، كما أن تينك لمعنى واحد وهو التأنيث، وأن أول كل منهما
~~حرف مد ولين، وأنهما آخر الكلمة، وأنهما لا يتغيران، ولا يدخل عليهما تاء
~~التأنيث، إذا كذلك فلا تكمل المشابهة بين الاسم وبين الزيادتين حتى يكون
~~علما، ألا تراه تدخل عليه تاء التأنيث نكرة ك (سعدان)
# و(سعدانة)، و(مرجان) و(مرجانة) ويمتنع ذلك مع العلمية، وهذا مذهب الفارسى
~~(¬2) وجماعة البصريين (¬3)
# قوله:- أو صفة فانتفاء (فعلانة)، وقيل: وجود (فعلى)
# أى: وإن كانتا فى صفة نحو: (سكران) و(ندمان) فاختلف فى ذلك:
# فقيل (¬4): يعتبر وجود (فعلى) فى مؤنثه.
# وقيل (¬5): يعتبر انتفاء (فعلانة).
# واعلم أن الصفة إما أن يكون مؤنثها على (فعلانة) أو على (فعلى)، أو لا
~~مؤنث لها (¬6)، إن كان على (فعلى) امتنعت نحو: (سكران)، وإن كان على
~~(فعلانة) PageV01P187
~~.....................................
# انصرفت هذا مذهب البصريين (¬1)، واختلف عن الكوفيين:
# فحكى ابن بابشاذ عنهم أنهم يكتفون بزيادة الألف والنون فى الصفة فى منع
~~الصرف، وأبطله عليهم ب (ندمان)
# وحكى أبو حيان (¬2) عنهم أنهم يشترطون كونهما زائدتين لا تلحقهما التاء
~~فقط، ولا يعتبرون الشبه بألفى التأنيث.
# ومثله حكى الإمام يحيى بن حمزة (¬3) - قدس الله روحه - واختاره، ومذهب
~~المحققين أنه لابد من [اعتبار] (¬4) الشبه بينهما وبين ألف التأنيث
~~المقصورة، ثم اختلفوا.
# فمنهم من جعل الشبه بين الألف والنون، وبين ألف التأنيث المقصورة بعدم
~~دخول التاء على الألف والنون، كما أن التاء لا تدخل على ألف التأنيث.
# ومنهم من جعل الشبه وقوع مؤنثهما على (فعلاء)؛ لأن الألف والنون للتذكير،
~~فيكون مقابلهما ألف التأنيث، هذا معنى كلام كثير من المحققين.
# ومن النحاة (¬5) من اعتبر الشبه بينهما وبين الممدودة، ثم اختلفوا:
# فمنهم (¬6) من جعل الشبه بين (فعلان) و(فعلاء) الممدودة فى عدد الحروف،
~~والحركات، والسكنات، والزيادة، مع عدم دخول التاء ms067 كما تقدم آنفا.
# ومنهم من جعل الشبه بينه وبين (أحمر) فى الوصفية، وكون مؤنثه مخالفا
~~لمذكره فى اللفظ (¬7) PageV01P188
~~.....................................
# وكونه بالألف كما أن هذا بالألف وإن اختلفا فى المد، وهذا رأى الأعلم
~~(¬1)، وزعم المبرد (¬2) أن النون منقلبة عن همزة
# التأنيث، وهذا فاسد؛ لأنه يلزم منه تأنيث هذه الأسماء، وهى مذكرة؛ ولأن
~~النون لا تنقلب عن الهمزة (¬3)، وأما (صنعانى) و(روحانى) فهى بدل عن الواو (¬4)
# وزعم بعضهم أن النون بدل عن [ألف] (¬5) التأنيث، وحكى عن أبى على (¬6)،
~~ونسب إلى سيبويه (¬7) -أيضا- وقد أبطل بما تقدم.
# وتأول (¬8) كلام سيبويه: أن مراده أنها بمنزلة الألف فى منع الصرف كما
~~تقول: (هذا بدل من هذا)، أى: (ينوب منا به)، فكما تقول: التنوين بدل من
~~الألف واللام والإضافة أى: تعاقبهما.
PageV01P189
# ......................................................
# واعلم أن بعض العرب (¬1) يجعل مؤنث ما آخره ألف ونون زائدتان على
~~(فعلانة) كله، ويصرفه أجمع، وأما أكثر العرب فمنقسم عندهم إلى منصرف وغير
~~منصرف، وإلى ما
# مؤنثه على (فعلانة)، وإلى ما مؤنثه على (فعلى)، والذى مؤنثه على (فعلانة)
~~ألفاظ قليلة، قد نظمها ابن مالك فى قوله:
# أجز فعلى لفعلانا إذا استثنيت حبلانا
# ودخنانا وسخنانا وسيفانا وضحيانا
# وضوجانا وعلانا وقشوانا ومصانا
# وموتانا وندمانا وأتبعهن نصرانا (¬2)
# فهذا اثنتا عشرة كلمة، وزاد غيره (¬3) (كبش أليان)، و(نعجة أليانة) (¬4)
~~و(رجل خمصان) و(امرأة خمصانة) بالفتح، و(خمصانة) بالضم (¬5).
# 17/ب كل هذه مؤنثها على / (فعلانة) وهى منصرفة فى النكرة، وما عداها فعلى
~~(فعلى).
# وأما القسم الثالث من " فعلان" وهو الذى لا مؤنث له فذلك قليل نحو: (رجل
~~لحيان) عظيم اللحية، ولم يوجد هذا المعنى فى المؤنث، فهذا فيه الخلاف كما
~~ذكر المصنف فى (رحمان) PageV01P190
~~ومن ثم اختلف فى (رحمان) دون (سكران)، و(ندمان)
# من اعتبر وجود (فعلى) فى مؤنثه صرفه، ومن اعتبر انتفاء (فعلانة) " منعه،
~~ورجح المصنف المنع (¬1)؛ لأن (فعلان) الممنوع أكثر، وأبو حيان (¬2) الصرف؛
~~لأنه محتمل فيرده إلى أصل الأسماء، وهو الصرف.
# فأما قول المصنف: (فانتفاء فعلانة)، فهو مذهب من يعتبر الشبه كأن أمارته
~~عندهم انتفاء (فعلانة)، وهو -أيضا- مذهب الكوفيين فى رواية أبى حيان (¬3)
~~والإمام ms068 (¬4) [يحيى بن حمزة (¬5)].
# وقوله: وقيل: وجود (فعلى)
# يحتمل أن يكون هذا قول من يعتبر الانقلاب، وهو الفارسى (¬6)، ويحتمل أن
~~يكون قول من يعتبر الشبه ب (فعلاء)، أو من شبهه ب (أحمر) لكون مؤنثه على
~~(فعلاء)، ويضعف هذا الاحتمال أن السماع عن ابن الحاجب.
# وقيل: وجود (فعلى) مقصورة لا ممدودة.
# قوله: ومن ثم اختلف فى (رحمان)، دون (سكران) و(ندمان)
# أى: من قال: الشرط انتفاء (فعلانة) منعه (¬7)، لأنه لا يقال (رحمانة)؛ إذ
~~هو اسم لله تعالى لا يشاركه غيره.
# ومن قال: وجود (فعلى) صرفه (¬8)، لأنه لم يقل فيه: (رحمى)، وكان التمثيل
~~ب (لحيان) " أولى لوجوه (¬9):
PageV01P191
# وزن الفعل ......................
# الأول: أن الرحمان لا يكون إلا بالألف واللام فهو منجر، فلا يظهر فيه
~~الأمر، ولا يخرج عنهما إلا منادى (¬1)، وقوله:
# .............. ... لا زلت رحمانا (¬2)
# شاذ.
# الثانى: أنه علم لله تعالى بالغلبة، ك (النجم) و(الصعق) وما كان علما من
~~هذا فهو ممتنع بلا خلاف و-أيضا- قد تقدم الكلام فى الاسم.
# الثالث: قاله ابن مالك (¬3): " أن الممثل معرض لأن يذكره موصولا بالتاء
~~أو بألف (فعلى)، لينظر ما هو اللاحق به، وتعريض الرحمن [لذلك] (¬4) مع وجود
~~مندوحة مخاطرة من فاعله".
# قوله: وزن الفعل
# الأوزان خمسة، مختص بالاسم، وغالب فيه، ومختص بالفعل، وغالب فيه، ومشترك
~~[يكثر فيهما (¬5)] جميعا.
# أما المختص بالاسم، والغالب فيه فلا يؤثران، وأما المشترك ففيه ثلاثة مذاهب:
# الأول: أنه لا يؤثر وهو قول الجمهور (¬6)، روى سيبويه (¬7) أن العرب تصرف
~~(كعسبا) مسمى به.
PageV01P192
# ...........................
# الثانى: أنه يؤثر إن نقل من (فعل) نحو: (ضرب) من (ضرب يضرب)، لا من
~~(العسل) (¬1)، و(فرس) من: (فرس السبع الفريسة) لامن (الفرس) (¬2)، وهذا
~~مذهب عيسى بن عمر (¬3) واحتج بقوله:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا (¬4) ... .....................
# غير منون هكذا السماع، ومن القياس بأنا نعتبر الأصل؛ فلهذا إذا سمينا
~~رجلا ب (زينب) أو (سعاد) منعنا PageV01P193
~~..................................................
# وأما ماروى سيبويه من صرف (كعسب).
# فقيل: يحتمل أن يكون سمى به من المصدر بحذف التاء، أو يجعل الصرف دليلا
~~على ارتجاله، أو نقله من اسم لم يبلغ سيبويه قال ذلك ابن هشام (¬1)،وذهب ms069
~~الفراء (¬2) إلى التفصيل، وهو أنه إن اشتهر كون ذلك اللفظ فعلا منع نحو:
~~(ضرب)،فالأشهر فعليته، وإن اشتهر كونه اسما صرف نحو: (حجر).
# وحكى نجم الدين (¬3): " أن يونس يعتبر وزن الفعل مطلقا، سواء غلب أم لم
~~يغلب، قال: " يمنع الصرف فى (عضد)، و(جبل)، و(كتف) و، (جعفر) و(حاتم)
~~أعلاما " انتهى.
# وقد تأول الجمهور (¬4) ما احتج به عيسى من البيت بأنه فعل سمى به بضميره،
~~فهو جملة محكية نحو:
# نبئت أخوالى بنى يزيد (¬5) ..................
PageV01P194
# ...................................
# ونحو: (تأبط شرا)، أو فعل وصف به، فهو باق على فعليته أى: (أنا ابن رجل
~~جلا)، ثم حذف الموصوف (¬1) نحو قوله:
# والله ما زيد بنام صاحبه (¬2) ... ..................
# أى: (برجل نام صاحبه)، ونحو: (ما منهما مات حتى رأيته (¬3)) أى: (رجل مات).
# وأما المختص بالفعل والغالب فيه فهما المعتبران، وقد وقع الخلاف فى وجه
~~امتناع الجر والتنوين:
# ذهب صدر الأفاضل صاحب التخمير (¬4) إلى أن العلة كونها منقولة عن الفعل
~~إلى العلمية أو الوصف، فالحركة فى ذلك حكاية الفعل كقوله:
# بنى يزيد (¬5) ......... ... ...................
# ولم يعتبر المشابهة بل هو عنده فعل محكى، وأما نحو: (أفكل) و(أيدع) مما
~~لم يجئ فعلا فشبيه بالفعل عنده.
PageV01P195
# شرطه أن يختص بالفعل ك (شمر) و(ضرب)
# وذهب الأكثرون إلى أن العلة المشابهة بحصول علتين فرعيتين
# واعلم أن الوزن المختص بالفعل والغالب فيه إما أن يلحقه تغيير أولا، إن
~~لم يلحقه تغيير فهو الذى تكلم فيه المصنف (¬1)
# قوله: شرطه أن يختص بالفعل ك (شمر) و(ضرب) إلى آخره
# أخرج ماعدا المختص والغالب بالفعل، ومراده ب (شمر) ما كان على وزن (فعل)
~~فإنه مختص بالفعل، ولم يوجد فى الاسم إلا علما، فهو منقول عن الفعل نحو:
~~(بذر) (¬2)، (و(عثر) (¬3)،
# 18/أو(خضم (¬4)) أو أعجميا نحو: / (بقم) (¬5) لصبغ، و(شلم (¬6)) لبيت
~~المقدس، وقد خالف فى ذلك الأخفش (¬7) فى بعض الروايات، وزعم أنه لا يمنع
~~الصرف؛ لأنه قد جاء فى النكرات.
# قلت: والاحتجاج عليه بمنع (عثر) فى قوله
# ليت بعثر بصطاد الرجال (¬8) ..................
# لا يقوى؛ لأنه يجيز منع الصرف ضرورة، وكذا قوله:
PageV01P196
# ....................................................
# .............. ... جرابا وملكوما وبذر والغمرا (¬1)
# ضعيف جدا؛ لأنه اسم بئر، ففيه ms070 العلمية والتأنيث
# وأما (ضرب) فمراده به كل ما بنى لما لم يسم فاعله، وليس بمعتل، ليخرج
~~نحو: (قيل) و(بيع)، ولا مضاعف؛ ليخرج نحو: (رد)، و(شد) "، وسيأتى الكلام
~~فيهن، فهذا مختص بالفعل
# ومن ذلك -أيضا -كل أمر أوله همزة وصل نحو: (اضرب) (انطلق) ومنه نحو:
~~(انطلق)، (واقتدر)، و(استخرج)، وغير ذلك.
# وكل ما أوله همزة وصل من الأفعال إذا سمى به قطعت همزته (¬2) بخلاف
~~الأسماء نحو: (انطلاق)، و(اقتدار).
# واعلم أن من الواجب عليه أن يقول: (يختص بالفعل لزوما) (¬3)، ليخرج نحو:
~~(ابنم)، و(امرئ)، على لغة من أتبع النون والراء حركة الإعراب
# أو يكون أوله زيادة كزيادته .................
PageV01P197
# فإنك إذا سميت بهما من هذه اللغة انصرفا؛ لأنه لم يلزم وزن الفعل، كما أنك
~~إذا سميت [بكلتى من قولك: مررت] (¬1) بكلتيهما صرفت (¬2)؛ [لأن ألف التأنيث
~~قد زالت] (¬3)
# فأما لغة من ألزم (امرأ) فتح الراء [أ] (¬4) وكسرها، فإنه يمنعه؛ لأنه قد
~~صار ك (اعلم) و(اضرب) (¬5).
# قوله: أو يكون أوله زيادة كزيادته
# هذا الذى يعبر عنه النحاة بالغالب فى الفعل، وهو ما فى أوله ألف زائدة
~~نحو: (أحمر)، و(أحمد)، أو ياء نحو: (يزيد)، و(يشكر)، أو تاء نحو: (تغلب)،
~~أو نون نحو: (نرجس) مسمى به، فإن كن أصولا صرف نحو: (أرطى) (¬6) و(يأجج)
~~(¬7) فى أحد الوجهين، و(نهشل) (¬8)
# ........................................
PageV01P198
# قال المصنف (¬1): " وهذا أولى من قول النحاة: " أو يغلب فى الفعل (¬2) "؛
~~لأن (أفعل) غالب فى الاسم، وهو ممتنع، و(فاعل) غالب فى الفعل وهو منصرف
# أما (أفعل) فما من فعل ثلاثى إلا وله أفعل اسما للتفضيل، ويكون -أيضا- من
~~الألوان والعيوب [لغير التفضيل] (¬3) ويكون -أيضا- اسم جنس نحو: (أرنب)
~~و(أفكل)، ولا يكون فى الفعل إلا للتعدية، أو بمعنى فعل ك (بكر) و(أبكد) أو
~~لغير ذلك، وهو قليل، ويقابله فى القلة (أفعل) اسم جنس ك (أرنب)
# وأما (فاعل) فلا يكون اسما إلا فى (خاتم) و(عالم) و(طابق) و(طابع) وهو فى
~~الفعل كثير (¬4) ". ... قلت: يعترض عبارة المصنف بأمرين:-
# أحدهما: ما فى أوله أحد الزوائد الأربع، وليس على زنة الفعل [فيلزمه
~~منعه] (¬5) نحو: (ألنجج) و(يلنجج) (¬6)، و(ترتب) على مذهب سيبويه (¬7)
# فإن قال: ms071 أنا أستثنى، قيل: وهم يستثنون.
# الثانى (¬8): فى عبارته تداخل؛ لأن كثيرا من المختص أوله زيادة كزيادة
~~الفعل نحو (يدحرج) وغيره، فيكون فيها تكرر وتجوز، بوضع العام للخاص لا
~~فائدة تحته.
# غير قابل للتاء ومن ثم امتنع (أحمر) وانصرف (يعمل) .....................
PageV01P199
# وأما ما رد به على النحاة، فأما (فاعل) فلازم، وأما (أفعل) فعنه أجوبه ثلاثة:
# الأول: على طريقة صاحب التخمير (¬1) أنه ما كان من (أفعل) صفة فهو منقول
~~عن الفعل، فحينئذ لا يبقى فى أيدينا منه إلا (أرنب) وبابه وهو قليل مغلوب
# الثانى: أن حروف المضارعة لها معان فى الأفعال، وليس لها فى الأسماء
~~معان، فهى أغلب حيث يكون لها معنى؛ لأن الأصل فى الشئ أن لا يخلو عن معنى،
~~والمراد بالغلبة على هذا غلبة قوة لا كثرة، وهذا الجواب يفهم من أبى حيان (¬2)
# وللمصنف أن يقول: ول (أفعل) معنى فى الأسماء نحو التفضيل
# [ولهم أن يجيبوا بأن المعنى للصيغة كلها لا [للحرف وحده] (¬3)] (¬4)
# الثالث: أن كل فعل يستدعى حروف المضارعة ما لم يكن غير متصرف، وفى غير
~~المتصرف -أيضا- ما يلزمها نحو: (يذر)، و(يدع)، ومن جملتها الهمزة، فكان
~~(أفعل) أغلب على الفعل، وليس كذلك الأسماء نحو (فلس) (¬5) وغيره؛ [لأنه لا
~~يكون إلا حيث يراد أنه وقع إليك مثل ما وقع منك إليه] (¬6)، والغلبة على
~~هذا ليست بالنظر إلى الأفراد -أيضا- ولا يعترض ب (فاعل) ونحوه؛ لأنه لا
~~يكون إلا فى أفعال مخصوصة، وهذا الجواب ملخص من كلام شيخنا السيد شرف الدين
~~-برد الله مهجعه-[وهو حسن] (¬7)
# قوله: غير قابل للتاء.
# لأنه بقبول التاء خرج عن شبه الفعل وأشبه الاسم (¬8)،
# ومن ثم امتنع (أحمر)؛ لأنه لا يقال: (أحمرة) فى مؤنثه، وانصرف (يعمل)،
# .....................................
PageV01P200
# 18/ب لأنه يقبل التاء/ تقول: (جمل يعمل) و(ناقة يعملة)، وكذا: (أرمل) (¬1)
~~و(أدابر) (¬2) ونحوهما
# فإن قيل: فقد قالوا: (أسودة) للحية، مع أن (أسود) غير منصرف فعنه جوابان:
# أحدهما: أن قبوله التاء طارئ بسبب الاسمية التى طرأت عليه، فلا يعتبر (¬3)
# الثانى: أن دخول التاء ينكره البصريون (¬4)،وإنما رواه أحمد بن يحيى
~~(¬5)، فلولا قلته ما أنكروه، ms072 وإذا كان قليلا فقد حكينا أن منهم من يصرفه
~~فيكون الذى يقول: (أسودة).
# وهذا مذهب الجمهور، أعنى: اشتراط عدم قبول التاء (¬6)
# وذهب الأخفش (¬7) إلى أنه لا ينصرف، وإن قبل التاء، قال: ومن صرفه من
~~العرب فلغته صرف غير المنصرف، قال: وهى لكثير من العرب.
# واعلم أنك إذا سميت بهذا الذى من شأنه دخول التاء عليه لم تدخل بعد
~~ومنعته (¬8)، والذى لا يدخل عليه التاء أربعة أقسام:
# .......................................
PageV01P201
# قسم لا معنى للمؤنث فيه (¬1) نحو: (أكمر) (¬2)، و(آدر) (¬3)، وقسم أطلقوا
~~على مؤنثه لفظ المذكر، وذلك أفعل التفضيل ب (من)، وقسم استعمل مؤنثه على
~~غير لفظه نحو: (رجل آلى) كبير الإلية و(امرأة عجزاء) (¬4) وقسم من لفظه إلا
~~أنه بالهمزة (¬5) نحو: (حمراء)، و(صفراء)
# وإن لحقه تغيير (¬6)، فالتغيير إما أن يكون للصيغه المختصة بالفعل أو
~~الغالبة عليه، وإما أن يكون لحرف المضارعة فى قول من يعتبر أن يكون أول
~~الوزن زيادة مثل أحد حروف المضارعة، إن كان الثانى، وهو أن يتغير حرف
~~المضارعة، فهذا لا اعتداد به بل يبقى ممنوع الصرف (¬7) نحو: (أراق)، إذا
~~أبدلت همزته هاء. فقيل: (هراق) يبقى ممنوعا كما تقدم (¬8) فى (أصيلال) أن
~~اللام يبقى لها حكم النون
# وإن كان التغيير للصيغة، فإما أن [يكون] (¬9) فى الوزن أحد حروف المضارعة
~~أولا، إن كان بقى ممنوعا (¬10) نحو: (يعد) و(يهب)
# .....................................
PageV01P202
# محذوف الفاء، ونحو: [يقل] (¬1) و(يبع) محذوف العين من (لم يقل)، و(لم يبع)،
~~ونحو: (يخش)، و(يرم)، و(يغز) محذوف اللام؛ لأن هذه الحروف [تحرز] (¬2) وزن
~~الفعل، وتدل عليه، فإذا سميت بما هو كذلك رددت العين أو اللام (¬3)؛ لأن
~~سقوطهما، إنما كان لأجل الجزم
# والجزم لا يدخل الأسماء، فتقول: (جاءنى يقول ويبيع، ويغزى ويرمى، ويخشى)
# وكذلك همزة الوصل لها حكم حرف المضارعة فى منع الصرف نحو: (اغز)، (ارم)،
~~(اخش)؛ لأنها أخص بالفعل، لاطرادها فيه (¬4)، فتقول: (جاءنى إخشى، وإغزى،
~~وإرمى) وتقطع همزة الوصل، وأما إن لم يكن فى الوزن أحد حروف المضارعة ولا
~~همزة الوصل، فإما أن يخرجه التغيير إلى أمثلة الأسماء، أو إلى أمثلة
~~الأفعال أو إلى غيرهما
# إن ms073 أخرجه إلى أمثلة أخر من أمثلة الأفعال [مختصة] (¬5) بقى ممنوعا، وإن
~~أخرجه إلى غير أمثلة الأسماء والأفعال نحو: (أنظور) من قوله:
# .................. ... حيثما سلكوا أدنوفأ نظور (¬6)
# فإن كان قبل التسمية صرف (¬7)، وإن كان بعدها فمنهم من يجعل عارض التخفيف
~~كمتأصله فيصرف، ومنهم من لا يجعله كمتأصله فيمنعه، هذا معنى كلام نجم الدين (¬8)
# .....................................
PageV01P203
# وقال أبو حيان (¬1): إذا لحق التغيير وزن الفعل فإما أن يخرجه التغيير إلى
~~أمثله الأسماء أولا، إن لم يخرجه فإما أن يكون واجبا أولا، إن كان واجبا
~~فإما أن يوجد له نظيرفى مجرد الهيئة أولا إن لم يوجد منع (¬2) نحو: (يزيد)،
~~و(أهراق)، وإن وجد فالصحيح المنع أيضا نحو: (يهب) و(يضع)، ومنهم من يصرف؛
~~لأنه مثل [يمن] (¬3)، وإن لم يكن واجبا نحو: (أنظور) من قوله:
# ..................... ... أدنو فأنطور (¬4)
# و(ينباع) من قوله:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة (¬5) ... ....................
# فإما أن يكون قبل التسمية أولا، إن كان قبلها انصرف عند الفارسى (¬6)
~~وجماعة (¬7)، وذهب أبو على الشلوبين (¬8) إلى منعه.
# وإن كان بعد التسمية فمنهم من يصرفه؛ لأن عارض التخفيف كمتأصله، ومنهم من يمنع.
# وأما إن أخرجه التغيير إلى أمثلة الأسماء، فإما أن يكون واجبا أولا، إن
~~كان واجبا صرف (¬9) نحو: (رد)، و(قيل)، و(بيع) على لغة
# .............................................
# من لم يشم (¬10)،وأما من أشم فقيل: يذهب الإشمام وينصرف، واختاره الفارسى
~~(¬11) وابن جنى (¬12).
PageV01P204
# وقيل: يمتنع؛ لأن الاشمام كالضمة والكسرة، وإن لم يكن واجبا فإما أن يخرجه
~~إلى مثال يكثر أولا، إن لم يخرجه إلى مثال يكثر نحو: أن تسمى ب (انطلق)
~~(¬1) فإن كان قبل التسمية فالأكثر يصرفه، وجوز أبو الحسن بن خروف (¬2)
~~الوجهين.
# وإن كان بعد فمن جعل عارض التخفيف كمتأصله صرف، ومن لم يجعله كمتأصله
~~منع، وإن أخرجه إلى مثال يكثر فإن كان قبل التسمية صرف اتفاقا (¬3) نحو أن تسمى ب
# 19/أ(عصر) / من قوله:
# لو عصر منه المسك والبان انعصر (¬4)
# وإن كان بعد فمذهب سيبويه (¬5) الصرف، لأن قد خرج عن الوزن المعتبر
# وما فيه علمية مؤثرة إذا نكر صرف ..............
# وحكى أبو زيد (¬6) أن من قال: (يعصر) بضم الياء ms074 صرف، فهو يوافق مذهب
~~سيبويه، وذهب المازنى (¬7)، والمبرد (¬8)، وجماعة (¬9) إلى منعه؛ لأن
~~تخفيفه عارض فلا يعتبر، بدليل أنا نمنع PageV01P205
~~(جيل) (¬1) مخففا إذا سمينا به مذكرا؛ ولأنهم يقولون: (قضو الرجل)، وإذا
~~خففوا تركوا الواو (¬2)، ولم ترجع الياء؛ ولأنهم -أيضا- قد قالوا: (الحمر)
~~(¬3) فى أحد الوجهين، حين خففوه ألقوا حركة الهمزة على اللام، ولم يحذفوا
~~همزة الوصل.
# قوله: وما فيه علمية مؤثرة إذا نكر صرف
# جملة الأسماء الممتنعة أربعة عشر، خمسة تستقل بدون العلمية (¬4) وهى: وزن
~~الفعل صفة ك (أحمر) وفعلان فعلى ك (سكران)، وما كان فيه العدل والصفة ك
~~(أحاد)،و(أخر)، وذو ألفى التأنيث والجمع المتناهى.
# لما تبين من أنها لا تجامع -مؤثرة- إلا ما هى شرط فيه غلا العدل ووزن
~~الفعل .............
# وتسعة لا تستقل (¬5) وهى: المؤنث بالتاء ك (حمزة)، وبألفى التكثير
~~والإلحاق ك (قبعثرى) و(علقى)، وبالمعنوى ك (زينب)، وذو العجمة ك (إبريسم)
~~(¬6)، وذو التركيب ك (بعلبك) PageV01P206
~~وذو العدل اسما والأفصل أن يكون معدولا فى الأعلام ك (عمر)، أو فى النكرات
~~وسمى به ك (أحاد) و(أخر) على القول بمنعه (¬1)، ووزن الفعل إسما، و(فعلان)
~~اسما)، وما سمى بالجمع على غير قول المصنف (¬2)
# والثلاثة الأول من الخمسة إذا أسمى بها-أيضا- كانت العملية مؤثرة.
# فقول المصنف: وما فيه علمية يخرج منه الخمسة الأول ما دامت نكرات، وقوله:
~~مؤثرة يخرج الأخيران: ذو التأنيث بالألفين، وذو الجمع على اختياره (¬3).
# قوله: لما تبين من أنها لا تجامع - مؤثرة - إلا ما هى شرط فيه
# تعليل لصرفه، وتمامه قوله: فإذا نكر بقى بلا سبب أو على سبب واحد فينصرف؛
~~لأن السبب الواحد لا تأثير له أيضا.
# قوله: إلا العدل ووزن الفعل
# استثناء من قوله: إلا ما هى شرط فيه أى: فإنها تجامعهما غير شرط (¬4)
# وهما متضادان .....................................
# قوله: وهما متضادان PageV01P207
~~جواب عن سؤال مقدر، كأنه قيل: إذا كانت العلمية غير شرط فيهما لزم فيما فيه
~~العدل ووزن الفعل والعلمية ونكر أن لا ينصرف؛ لبقائه على سببين، فيبطل
~~قولك: [كل ما] (¬1) فيه علمية مؤثرة إذا نكر صرف
# فأجاب بقوله: وهما متضادان (¬2)، فلا يكون مع العلمية ms075 إلا أحدهما؛ لأن
~~الضدين لا يجتمعان، وإنما كانا متضادين؛ لأن للعدل صيغا مستقرأة (فعل)،
~~و(فعال)، و(سحر) و(أمس)، ولوزن الفعل صيغ مستقرأة، ولم نجدهما يجتمعان فى
~~صيغة واحدة، فلو أردنا الجمع بينهما فى صيغة كنا: إمأ مخالفين للغة العرب
~~لو ادعينا-مثلا- فى (أفعل) عدلا؛ لأنه لم يسمع فيه، أو كنا كالجامعين بين
~~ضدين لو أردنا صيغة واحدة تكون على (فعل) و(أفعل) فى وقت واحد.
# قال ركن الدين (¬3) ما معناه: " وفى كلام المصنف نظر؛ لأن العلمية فى
~~الكلمة المفروضة غير مؤثرة؛ لاستقلال العلتين فى منع الصرف بدونها ك
~~(مساجد) و(حمراء) علمين.
# وأجاب: بأنا لا نسلم أن لا تأثير، والفرق بين هذا وبين (حمراء) أن
~~(حمراء) مستقلة مستغنية عن العلمية فى جميع مواقعها، ولم يثبت لكل واحدة من
~~هاتين استقلال على الانفراد.
# قلت: اعتراضه هو المعترض؛ لأن المصنف أراد قطع وهم متوهم سواء كان لازما
~~أم لا، وقد ذكر الإمام يحيى (¬4) أن هذا استئناف، وليس بجواب عن شئ، والأمر
~~قريب فى ذلك.
PageV01P208
# فإذا نكر بقى بلا سبب، أو على سبب واحد وخالف سيبويه الأخفش فى مثل (أحمر)
~~-علما- إذا نكر اعتبارا للصفة الأصلية بعد التنكير ...........
# قوله: فإذا نكر بقى بلا سبب، أو على سبب واحد
# بقاؤه بلا سبب حيث تكون العلمية مؤثرة وشرطا (¬1)، وهو مع الخمسة الأول
~~من التسعة.
# فإذا نكرت (أذربيجان (¬2))، وفيه العلمية، والعجمة، والتركيب، وزيادة
~~الألف والنون، والتأنيث، لأنه اسم بلدة (¬3) لم يبق فيه شئ؛ لأنه لا بقاء
~~للمشروط من دون شرطه، ألا ترى أن البنية إذا اختلت بطلت الحياة، أو على سبب
~~واحد حيث تكون مؤثرة فحسب، وهو فى الأربعة الأخيرة من التسعة (¬4).
# وقال بعضهم (¬5) فى (عمر) منكرا: لم يبق فيه شئ؛ لأن العدل إنما كان فيه علما
# قوله: وخالف سيبويه الأخفش فى مثل (أحمر) -علما- تم ينكر
# الخلاف فيما كان ممتنعا قبل التسمية إلا ما فيه ألفا التأنيث، فلم يقل
~~أحد بصرفه (¬6) منكرا نحو أن تسمى ب (حمراء)، أو تسمى ب (حبلى)
# فأما إن ركب تركيب المزج نحو أن تسمى ب (خل ms076 حمراء) / أو (خل سكرى) مركبا
~~ففيه خلاف: 19/ب
# الأكثر (¬7) يصرفه منكرا؛ لأنه لا يمتنع للتأنيث؛ لأن التركيب قد غير
~~حكمه وقد صار ك
# ............................................
PageV01P209
# (حضر موت) فيصرف منكرا، ومنهم (¬1) من يمنع؛ لأنه لم يوجد شئ مما فيه ألف
~~تأنيث مصروفا فى كلامهم.
# وكذا الخلاف فى الجمع مركبا نحو أن تسمى ب (محاريب مساجد)، وكذا (فعلان
~~فعلى)، و(أفعل) صفة، و(أحاد) إذا ركبت جرى عليها حكم المركب عند الأكثرين (¬2)
# والذى وقع فيه الخلاف من غير هذه المركبات أربع مسائل:
# وزن الفعل صفة، و(فعلان فعلى) صفة، والعدل صفة، ومنتهى الجمع كل هذه إذا
# سمى بها امتنعت، وأما إذا نكرت، فاما الجمع فمذهب سيبويه (¬3) والأكثر
~~(¬4) المنع، لأنه لما زالت عنه العلمية شبه بأصله فمنع
# وذهب الفراء (¬5) وروى عن الأخفش (¬6) أنه ينصرف، والصحيح المنع؛ لأن شبه
~~العلة فى هذا الباب علة، ولأن السماع قد ورد بمنع (سراويل) لشبهه بالجمع قال:
PageV01P210
# ..................................
# ...................... ... فتى فارسى فى سراويل رامح (¬1)
# والذى فى (سراويل) فى (شراحيل) (¬2) منكرا، وأما من منعه علما؛ لكونه
~~منقولا عن الجمع كالمصنف فالأمر فى منعه منكرا ظاهر عنده.
# وأما العدل والصفة نحو (أحاد) و(أخر) مسمى بهما ثم ينكران ففيهما الخلاف
~~(¬3)، وهما أظهر
# فى المنع؛ لأن عدلهما كان فى التنكير حتى إن منهم من يصرف (¬4) (أحاد)
~~علما لزوال العدل،
# فإذا اعتبر العدل بعد ذهابه فليعتبر الوصف بعد ذهابه، وأما من منعهما
~~لمجرد العدل لكون فيها عدلين فيحتمل أن يمنعه علما لذلك، وتكون العلمية غير
~~مؤثرة ك (حمراء)، وكالجمع على قول المصنف، ويحتمل أن يجعلها مؤثرة مع العدل
~~ك (مساجد) فى قول غير المصنف.
# وأما (فعلان) ك (سكران) علما فكذلك فيه خلاف سيبويه (¬5) يجرى فى الجميع
~~على سنن واحد ويمنع، ومنهم (¬6) من يصرف.
# وأما وزن الفعل فما كان غير صفة قبل العلمية صرف ك (أرنب) و[شمر] (¬7)،
~~وما كان صفة فإما أن يكون منصرفا فى النكرة أولا، إن انصرف فى النكرة صرف
~~منكرا بعد التسمية ك (أربع)، و(يعمل) و(أرمل)، وإن لم ينصرف فى النكرة فإما
~~أن يكون (أفعل من) أول،
# إن ms077 كان (أفعل من) فإنهم يصرفونه إذا لم يلفظ فيه ب (من)، ويمنعونه (¬8)
~~إذا لفظ بها نحو أن PageV01P211
~~..............................
# تسمى ب (أفضل من) هكذا قال بعضهم (¬1)، قال (¬2): ويسقط الخلاف بين
~~سيبويه والأخفش فى (أفعل من)
# ووجه ذلك أنه لا يستعمل إلا على أحد ثلاثة أوجه، فإذا كانت معه (من) ونكر
# فقد أشبه أصله أقوى شبه، ألا ترى أن (أفعل من) لا يكون غير صفة، فالأخفش
~~إن لم يلحظ أصله خرج من كلام العرب بخلاف (أحمر)، لوجود (أفعل) اسما غير
~~صفة ك (أرنب)، وعكس ذلك لو تجرد عن (من)،فإنه إن لحظ سيبويه أصله خرج عن
~~كلام العرب؛ إذ لا يستعمل مجردا عن اللام والإضافة إلا ب (من) ظاهرة أو
~~مقدرة (¬3) انتهى معنى كلامه، ... وفيه احتمال.
# وإن لم يكن (أفعل من) بل كان نحو (أحمر)، ففيه الخلاف كما ذكر المصنف
~~والمذاهب أربعة:
# الأول: المنع، وهو مذهب سيبويه (¬4) للوزن وشبهه بأصله؛ لأنه قد صار نكرة
~~كما كان، فيعتبر فيه ما كان يعتبر قبل التسمية.
# الثانى: الصرف، وهو مذهب الأخفش (¬5)، وروى عن المبرد (¬6)، وزعم ابن
~~خروف (¬7) أن الأخفش لم يخالف سيبويه إلا فى القياس.
PageV01P212
# ........................................................
# وحجته أن الوصف قد ذهب بالعلمية فلا يرجع، إذ لم يرد به منكرا ما أريد به
~~قبل نقله؛ لأن معناه منكرا: شخص ما ممن يسمى ب (أحمر)، وهذا لا يفيد حصول
~~معنى فيه كما تقول: (رأيت أحمر قانيا)
# الثالث: التفصيل فإن سمى رجل له حمرة ب (أحمر) أو سواد ب (أسود) امتنع
~~منكرا، وإلا انصرف، وهو مذهب الفراء (¬1)، وروى عن ابن الأنبارى (¬2)
# الرابع: تجويز الوجهين، وهو مروى عن الفارسى (¬3) والجرجانى (¬4)؛ لأن
~~(أفعل) هذا حين سمت به العرب تارة اعتبرت فيه الوصفية، وتارة الاسمية كقوله:
# أتانى وعيد الحوص من آل جعفر:: فيا عبد شمس لو نهيت الأحاوصا (¬5)
# ويدل على مذهب سيبويه السماع والقياس.
PageV01P213
# ولا يلزمه باب (حاتم) لما يلزمه من اعتبار المتضادين فى حكم واحد
# أما السماع فروى أبو زيد (¬1) أنه سأل بعض الهذليين كيف تقول للرجل له
~~عشرون عبدا كلهم اسمه أحمر؟ ms078 فقال: (له عشرون أحمر)،فقال: فإن كان اسم كل
~~أحمد، فقال: (عشرون أحمدا).
# وأما القياس فهو أن شبه العلة فى هذا الباب علة (¬2)، وقد وجد هذا فى مواضع:
# الأول: (أسود) و(أرقم) فإنا اعتبرنا وصفيته مع زوالها (¬3).
# الثانى: ألف الإلحاق، وألف التكثير، فإنهما منعتا؛ لشبههما بتاء التأنيث
~~أو ألف التأنيث.
# الثالث: (فعلان) و(أفعل) إذا دخلت عليهما التاء صرفا؛ لشبه الاسم فى
~~(أفعل)، وانتفاء شبه ألفى التأنيث فى (فعلان)
# الرابع: التركيب إنما منع؛ لشبهه بتاء التأنيث.
# الخامس: (سراويل)، إنما منع؛ لشبه الجمع على الصحيح إلى غير ذلك /
# قوله: ولا يلزمه باب (حاتم)
# لا يلزم سيبويه ما ألزمه الأخفش من منع (حاتم).
# قال الأخفش: إذا كنت تعتبر الأصل فتمنع (أحمر) منكرا، لأن أصله الوصف
~~فامنع (حاتما) علما؛ لأن أصله الوصف مع [العلمية] (¬4).
# فأجاب المصنف (¬5): بأنه لا يلزم؛ إذ فيه مانع من اعتبار الوصفية، وهو
~~كونه علما، وبينهما تضاد؛ إذ العلم لواحد معين، والصفة لواحد من أمه، [ولا
~~يعترض بمثل] (¬6) جمعه للأحوص على (أحاوص) و(حوص)؛ [لأنهما حكمان] (¬7)،
~~أما هذا فهو حكم واحد، وهو منع الصرف ولابد فيه من اجتماع علتين، والضدان
~~لا يجتمعان.
PageV01P214
# وجميع الباب باللام والإضافة ينجر بالكسرة
# واعلم أن فى قوله: (علمية مؤثرة) (¬1) عموم لا يحسن، إذ تدخل فيه هذه
~~المسائل، اللهم إلا أن يريد بقوله: (فى مثل أحمر) (¬2) التنبيه عليها أجمع،
~~لكن المفهوم أنه ما أراد إلا (أفعل) الذى هو ك (أحمر).
# قوله: وجميع الباب [باللام] (¬3) والإضافة ينجر بالكسرة
# إذا دخلت اللام فيما لا ينصرف نحو: (الأحمر)، أو أضيف نحو: (أحمر كم)
~~دخلته الكسرة اتقاقا، واختلفوا هل يسمى منصرفا أم لا؟
# منهم (¬4) من توقف فيه ولم يحكم بشئ؛ لتعارض الوجوه عنده، وروى ذلك عن
~~الفارسى (¬5)، ومنهم من حكم بالصرف، وهو مذهب جماعة (¬6) منهم الزجاجى
~~(¬7)، وهو الأقرب؛ لأنا إن أخذناه، من التصرف الذى هو التفنن فقد تصرف
~~بدخول الجر والتنوين، نقول: المانع من التنوين الألف واللام والإضافة كما
~~يمنعان (الرجل)، و(غلام زيد)، ولم نقل هما غير منصرفين.
# وإن أخذناه من الانصراف عن الفعل، ms079 وهذا غير منصرف للشبه، قلنا: قد غلب
~~هذا الشبه بدخول ما هو خاصة الاسم (¬8) فبصير مغمورا، كما أن (أيا) كسائر
~~الموصولات والاستفهاميات فى سبب البناء ولكن لما لزمت الإضافة صار الشبه
~~مغلوبا لا حكم له، فهذا أولى؛ لأن البناء أبعد من منع الصرف.
# ..............................
PageV01P215
# وذهب كثير (¬1) من النحاة إلى أنه غير منصرف؛ لأن علامة الصرف عندهم إنما
~~هى التنوين، واشتقاقه من الصريف وروى عن سيبويه (¬2)، وذهب بعضهم (¬3) إلى
~~أنه إن كان قد ذهب أحد
# سببيه كان منصرفا نحو: (إبراهيم)، و(زينب)؛ لأن اللام، والإضافة لايدخلان
~~إلا بعد زوال العلمية، وإلا فلا نحو: (مساجد)، و(أحمر)، واختار هذا الموصلى
~~(¬4) صاحب الغرة (¬5) وركن الدين (¬6) PageV01P216
~~...........................
# "خاتمة"
# مما بقى على المصنف التصغير، وجملة الأمر أن كل ما ذهب بتصغيره سبب المنع
~~صرف، وما لم يذهب أو حصل منع.
# وتفصيله أن نقول: العلل مع التصغير على أربعة أقسام: قسم منها يغير حكمه
~~التصغير، وهى ثلاث:
# العدل، والجمع، وما فيه ألفا الإلحاق والتكثير علما، فهذه العلل يزيل
~~حكمها التصغير (¬1)، وينصرف ما هى أحد سببيه
# أما العدل: فلأن له صيغا محصورة، وأما الجمع فلأن جموع الكثرة لا تصغر
~~على لفظها، وأما العلم الذى فيه ألفا الإلحاق والتكثير فللحذف أو الانقلاب
~~ياءين فى التصغير، وانكسار ما قبلهما، فزال شبههما
# وقسم منها لايغير التصغير حكمه، وهى ثلاث -أيضا- الوصف، والتركيب، والألف
~~والنون (¬2) سواء كانتا فى اسم أو صفة؛ لأن التصغير فيما كان غير منصرف من
~~ذلك لا يغير ألفه تقول: (عميران) فى (عمران) كما تقول: (سكيران) فى (سكران (¬3)).
# وقسم منها مختلف فيه، وهى العلمية، ذهب بعضهم (¬4) إلى أن التصغير يزيل
~~العلمية، ويكسب الاسم الوصفية؛ لأن معنى: (زييد): (زيد الحقير)، ولأنها
~~زيادة غيرت معنى العلم فتزيل العلمية، كتنوين التنكير، والألف واللام،
~~والإضافة إذا دخلت على الأعلام، ومن هؤلاء من يقول: تزول العلمية فقط، ولا
~~تغير صفة، وذهب آخرون (¬5) إلى أن العلمية باقية، وأن التصغير لا ينافيها
~~كتنوين التمكين، والتضعيف حين الوقف؛ ولأنها لوزالت بالزيادة PageV01P217
~~.....................................
# لزالت بالنقصان، وهى لا تزول به كالترخيم، ولأنه لو كان ms080 صفة لجاز أن يوصف
~~به فتقول: (رجل زييد)، كما تقول: (رجل حقير)؛ ولأنه لوخرج عن العلمية
~~بالتصغير لعوض عن تعريفه اللام كما فى التنبيه والجمع، ولهذا الخلاف فوائد:
# الأولى: أنه ينصرف ما كانت العلمية شرطا فيه إذا صغر كما إذا نكر
# الثانية: أن نحو (أفكل) و(أرنب) نكرة، إذا صغر امتنع للصفة والوزن، فإذا
~~قيل لهم: وصفيته عارضة ك (أربع) قالوا: بل لازمة لهذه الصيغة كالوصفية فى
~~(أحاد) و(رباع) على الصحيح، [وكذلك سلطان وعثمان علمين] (¬1)
# الثالثة: أن نحو (أحمر) [وسكران علمين] (¬2) إذا صغر امتنع للوزن /
~~والصفة على قول من 20/ب
# جعل الصفة حاصلة فى ياء التصغير، ومن جعلها غير حاصل جاء فيه خلاف سيبويه
~~والأخفش، وأما نحو (أفكل) علما إذا صفر فينصرف فى قول من لم يجعل الوصفية
~~حاصلة للمصغر، ولا يأتى فيه خلاف سيبويه والأخفش؛ لأن أصله منصرف.
# هذا على قول من يجعل العلمية زائلة، إلا الفائدة الثانية فإن من يحكم
~~بحدوث الوصفية يوافقون من حكم ببقاء العلمية، ومن حكم ببقائها فإن
~~الفائدتين الأوليين على العكس عنده
# وأما الثالثة فيقول: امتنع (أحمر) للوزن مع العلمية مصغرا كما كان مكبرا
# والقسم الرابع من العلل ينقسم إلى: ما يغير حكمه التصغير، وإلى ما لا
~~يغيره وهى أربع: التأنيث، والعجمة، والجمع علما، ووزن الفعل.
# أما التأنيث فإن كان معنويا ثلاثيا ساكن الأوسط بلاعجمة ك (هند) تحتم
~~منعه (¬3) إذا صغر لمصيره إلى (هنيدة)، وعلى قول من يحكم بزوال العلمية
~~ينصرف، وإن كان غير ذلك لم يغير التصغير حكمه.
# وأما العجمة فإن صغر تصغير الترخيم فجاء على أربعة أحرف بياء التصغير صرف
~~(¬4) نحو: (قبيس) فى (قابوس) من (أبى قابوس) كنية النعمان (¬5) PageV01P218
~~...........................
# ونحو: (عزيز) فى (عازر)، وإن زاد على ذلك، أو صغر غير تصغير الترخيم لم
~~يتغير حكمه، وكان ممتنعا (¬1) إن كان نحو: (إبراهيم)، ومنصرفا (¬2) إن كان
~~نحو: (لوط)، إذ يصير (أبيره) أو (بريهيم)، و(لويطا).
# أما الجمع علما فإن وجد فيه مانع منع (¬3) نحو: (أجادل)، و(أكابر) علمين،
~~فيصغران إلى (أجيدل)، و(أكيبر)، وإلا انصرف نحو: (مساجد) علما ms081
# وأما وزن الفعل فهو ثلاثة أضرب:
# منه ما كان غير منصرف [يصرف (¬4) بالتصغير وهو نحو: (شمر) و(ضرب)
# ومنه ما كان غير منصرف (¬5)] وبقى كذلك نحو (¬6): (أدابر) و(أحمر)،
~~لمصيرهما إلى (أديبر)، و(أحيمر) (¬7) على مثال (أبيطر)، ومنه ما كان منصرفا
~~فصار غير منصرف (¬8) نحو: (خير) و(شر) لمصيرهما إلى (أخير) و(أشير) (¬9)،
~~ونحو: (تضارب) لمصيره (تضيرب) ك (تبيطر)، ونحو: (تحلى) (¬10)، لمصيره:
~~(تحيلى) هذا الظاهر، أعنى المنع (¬11)
# وذهب بعضهم (¬12) إلى انصراف ذلك، ولا يعتبر هذا البناء؛ لأنه عارض ...
~~والله أعلم.
PageV01P219
### ||| AUTO المرفوعات
# المرفوعات هو ما اشتمل على علم الفاعلية ...................
# قوله: [هو] (¬1) ما اشتمل على علم الفاعلية
# علم الفاعلية الرفع وما يقوم مقامه، وعدل عنه لوجهين:
# أحدهما: لئلا يكون فيه إحالة
# والثانى: لئلا يخرج ما فيه أحد العلامات الأخر (¬2)
# [وعبر بالاشتمال؛ ليعم اللفظ والتقدير] (¬3)
# وقال: (الفاعلية) (¬4) بالنسبة؛ ليدخل فيه ما حمل على الفاعل
# ويقال: لم ذكر الضمير وهو للمرفوعات؟، وجوابه من وجوه:
# أحدها: أنه يعود (¬5) إلى مضاف محذوف، وتقديره: (باب المرفوعات هو).
# الثانى: أنه خبر لمبتدأ تقديره: (المرفوع) هو، والثالث: أنه إذا توسط
~~ضمير بين مذكر ومؤنث جاز التذكير والتأنيث، وقد توسط هذا الضمير بين
~~(المرفوعات) (¬6) وبين (ما) (¬7)، فيجوز الوجهان، ونظيره: (من كان أمك)،
~~و(من كانت أمك) (¬8).
PageV01P220
### |||| AUTO [الفاعل]
# فمنه الفاعل .......................
# قوله: فمنه الفاعل
# إنما قدمه؛ لأنه الأصل عنده (¬1)، وقد وقع الخلاف فى الأصل منها فسيبويه
~~(¬2) وأتباعه (¬3) يقولون: المبتدأ؛ لأن عامله عدمى فهو كالمستقل بنفسه،
~~والفاعل محتاج إلى فعله (¬4)، وما هو كالمستقل أقوى؛ ولأنه يصير كالمفرد،
~~والفاعل مع فعله مركب، والمفرد أسبق
# ومنهم (¬5) من يرى تقديم الفاعل كالزمخشرى (¬6) وهذا المصنف، ويجعلونه
~~أصلا للمبتدأ ولسائر المرفوعات؛ لأن عامله لفظى فهو قوى، والأقوى أصل وأسبق.
# وقد اختلف فى العامل فى الفاعل، فالأكثر (¬7) على أنه لفظى هو الفعل؛
~~لأنه يستدعيه ويطلبه، ولا يعدل إلى المعنوى مع إمكان اللفظى PageV01P221
~~وهو ما أسند إليه الفعل ...............................
# وقيل: (¬1) هو معنوى، ثم اختلفوا:
# فقيل: (¬2) كونه فاعلا فى المعنى إن كان مثبتا أو التركية إن كان منفيا
~~وروى عن الكسائى (¬3)، ورد: ب (مات زيد).
# وقيل: ms082 (¬4) شبهه بالمبتدأ فى أنه مخبر عنه، ورد (¬5): بأن عامل المبتدأ
~~معنوى ضعيف
# قوله: وهو ما أسند [إليه] (¬6) الفعل
# هذا كالجنس للحد، وإنما أتى ب (ما) ليدخل فيه صريح الاسم نحو: (قام زيد)،
~~والمقدر به لحرف مصدرى وهو (أن) و(أن)، و(ما)، و(لو) على قول من جعل (لو)
~~مصدريه (¬7) مثل (يعجبنى أن قمت)، و(أنك قمت)، و[قوله] (¬8):
# يسر المرء ما ذهب الليالى (¬9) ... ....................
PageV01P222
# .........................
# و[قوله] (¬1):
# ما كان ضرك لو مننت وربما (¬2)
# 21/أ... ولا خلاف فى / جواز إسناد الفعل إلى الاسم الصريح، أو الفعل
~~الداخل عليه حرف مصدرى (¬3)، وإنما وقع الخلاف فى مسألتين:
# الأولى: هل يجوز الإسناد إلى الفعل من غير حرف مصدرى؟، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: المنع مطلقا، وهو مذهب الجمهور (¬4) منهم المبرد (¬5)، والفارسى (¬6)
# الثانى: الجواز، وهو لقوم من الكوفيين منهم هشام (¬7)، وثعلب (¬8)،
~~أجازوا (يعجبنى يقوم زيد)، و(ظهر لى أقام زيد أم عمر؟) PageV01P223
~~...................................
# ومستدلين بقوله تعالى: {ثم بدالهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه} (¬1)
# وقوله:
# وما راعينى إلا يسير بشرطة (¬2)
# وقوله:
# ما ضرر تغلب وائل أهجوتها ... أم بلت حيث تناطح البحران (¬3)
# الثالث: الجواز إذا كان فعل قلب، وكان معلقا نحو: (ظهرلى أقام زيد أم
~~عمرو؟) و(علم أذهب زيد أم بكر؟)، والمنع إن كان غيره، وهو مذهب الفراء (¬4)
~~وجماعة، وروى عن سيبويه (¬5)
# الثانية (¬6): اسم الاستفهام، واسم الشرط ونحو ذلك مماله الصدر الأكثر
~~يمنع (¬7) من وقوعه فاعلا، وأجاز ذلك جماعة (¬8) منهم ابن مالك (¬9)
~~واحتجوا بقوله تعالى: {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} (¬10) {أولم يهدلهم كم
~~أهلكنا (¬11)}
# أو شبهه وقدم عليه ................
PageV01P224
# قوله: أو شبهه
# شبهه أنواع: أحدها: المشتقات، وما يؤول بها من الجوامد [نحو: (مررت برجل
~~أسد أبوه)، وسيأتى فى النعت] (¬1).
# الثانى: المصادر، الثالث: أسماء الأفعال، الرابع، الظرف والحرف (¬2)
# قوله: وقدم عليه
# يخرج منه صورة المبتدأ الذى خبره فعله (¬3) نحو: (زيد قام)
# و[للمانع] (¬4) أن يقول: ليس بمسند إليه بل إلى ضميره، وهو غير مقدم،
~~والظاهر منه أنه أراد التنبية على أن الفاعل لا يجوز تقديمه على فعله،
~~ولكنه يقال: هذا حكم، ولذلك اختلف فيه، والأحكام لا تدخل فى الحدود.
# والمذاهب ms083 فى تقدم الفاعل ثلاثة:
# الأول: المنع مطلقا، وهو قول الجمهور (¬5)، وعلله بعضهم بالإلباس
~~بالمبتدأ
# الثانى: الجواز مطلقا، وهو قول الكوفيين (¬6)، مستدلين بقوله:
PageV01P225
# ............................
# فقل فى مقيل نحسه متغيب (¬1)
# [أصله: (متغيب نحسه)، ف (خسه) مرتفع ب (متغيب) (¬2)].
# وقولها:
# ما للجمال مشبها وئيدا (¬3)
# وتأويله الأولون (¬4): ف (متغيب) أصله: (متغيبى) بياء النسب، ثم خففت
~~(¬5) كقوله:
# ............... ... وبذاك خبرنا الغراب الأسودى (¬6) PageV01P226
~~على جهة قيامه به، مثل: (قام زيد)، و(زيد قائم أبوه) .............
# وأما (وئيدا) فقيل (¬1): هو حال، و(مشيها) بدل من الضمير فى (الجمال)،
~~[وضعف: بأن البدل من المستتر لا يجوز] (¬2)
# وقيل (¬3): ناصبه محذوف أى: (ظهر وئيدا) [وهو خبر و(مشيها) مبتدأ] كقولهم
~~(¬4): (حكمك مسمطا)
# الثالث: التفصيل، فيجوز حيث لا يلتبس بالمبتدأ نحو أن يكون نكرة، أو يكون
~~مثنى أو مجموعا نحو: (رجل قام)، و(الزيدان قام)، وحيث يكون تابعا نحو: (قمت
~~أنت)، وهذا ظاهر كلام السكاكى (¬5)
# ويحتمل ان مراد السكاكى قصر ذلك على ما كان تابعا، ثم هو عنده لا يكون
~~إلا فى نحو: (رجل قام)، وهو النكرة، إذا كانت تابعة، وفى نحو: (أنت قمت)،
~~وهو الضمير إذا كان تابعا فى الأصل.
# قال: ولا يقدر التقديم فى (زيد عرف) مما ليس بنكرة، ولا ضمير (¬6).
# قوله: على جهة قيامه به، مثل: (قام زيد) و(زيد قائم أبوه (¬7)) PageV01P227
~~والأصل أن يلى فعله؛ فلذلك جاز: (ضرب غلامه زيد) ..........
# يخرج مفعول ما لم يسم فاعله (¬1)، فإن اختياره أن يبوب له، ولا يدخله فى
~~الفاعل؛ لمفارقته له فى المعنى، وإن كان [متقدمو] (¬2) النحاة (¬3)
~~يجمعونهما فى باب واحد.
# ولم يقل: (قائما به) (¬4)؛ ليدخل فيه أنواع الفاعل الاصطلاحى، فإن منه ما
~~يقوم بالفاعل نحو: (ضرب زيد)، ومنه مالا يقوم به نحو: (ما قام زيد)، ونحو:
~~(مات زيد)، و(سقط الجدار)، ونحو: (قرب زيد) و(بعد زيد)؛ لأن المراد: (قرب
~~مكان زيد)، وإنما كان كذلك، لأن المراد قرب المحل فى القلب لا الجثة
~~والشخص، فلو أريد هذا لم يقدر شئ والله أعلم.
# واعلم أنه يدخل فى حده أسماء الأفعال الناقصة (¬5) وهى عند أكثرهم (¬6)
~~لا تسمى فاعلة، وإن كان قد جرى ms084 فى كلام سيبويه (¬7) ذلك، لكنه على جهة
~~التجوز (¬8)،والحد لا يتجوز فيه
# قوله: والأصل أن يلى فعله
# قال: السيد شرف الدين -نور الله حفرته- لأنه كالجزء منه لوجوه (¬9):
PageV01P228
# ........................................
# الأول: أنهم سكنوا له آخر الفعل فى نحو: (ضربت)
# الثانى: أعربوا الفعل بعد الفاعل فى (يضربون) وأخواته (¬1)، والإعراب
~~إنما يكون على الآخر إذا كان بالحركة، وعقيب الآخر إن كان بالحرف.
# الثالث: أنثوا الفعل لتأنيثه (¬2)، وأنت تعلم أن الأفعال مذكرة
# الرابع: نسبوا إلى (كنت): (كنتى) (¬3)، والنسبة فى المركبات إنما هى على
~~الأول فقط، وهذا الرابع، وإن كان شاذا فهو ينبه على أنه كالجزء، وأن الأصل
~~فى نحو: (قام زيد) مسمى به النسبة إليهما معا.
# 21/ب ... قوله: فلذلك جاز (ضرب / غلامه زيد)
# أى: لأن الأصل تقدم الفاعل فجازت هذه المسألة، لما كان الفاعل متقدما فى
~~التقدير (¬4)، وكذا يجوز (¬5) (غلامه ضرب زيد)، و(أى شيئ أراد أخذ زيد) على
~~أن فى (أرد) ضمير (زيد)، لأن المفعول فى نيه التأخير على الفعل والفاعل
~~(¬6)، فكأنك قلت: (ضرب زيد غلامه) و(أخذ زيد أى شئ أراد).
# قال نجم الدين: (¬7) " ومنعهما الكوفيون، قالوا: لأن المفسر الفاعل ولا
~~يجوز أن تقدره قبل المفعول -هنا-؛ لأن [المفعول قبل الفعل] (¬8) والفاعل لا
~~يتقدم على الفعل بخلاف (ضرب غلامه زيد) PageV01P229
~~وامتنع: (ضرب غلامه زيدا).
# وجه كلام البصريين (¬1): أنا نقول المفعول هو المقدر تأخيره، ومنع
~~الكوفيون (¬2) -أيضا- (زيدا غلامه ضرب)، وأجازه البصريون (¬3).
# قال الكوفيون: (زيد) متأخر فى التقدير من وجوه:
# أحدها: بالنظر إلى (غلامه)؛ لأنه من تمام خبره، والثانى: بالنسبة إلى
~~(ضرب)؛ لأنه معموله.
# والثالث: بالنسبة إلى فاعل ضرب؛ لأنه مفعوله، فيبقى الضمير المتصل ب
~~(غلامه) بلا مفسر، بخلاف نحو قوله تعالى: {وإذ إبتلى إبراهيم ربه} (¬4)؛
~~لأن المنصوب متأخر من جهة المفعولية فقط " (¬5)
# وكذا جاز (¬6): (زيدا ضرب غلامه)، وقياس الكوفيين (¬7) لا يجوز من حيث
~~فيهما مانعان من الثلاثة التى فى: " زيدا غلامه ضرب"
# ويحتمل جواز هذه عند الكوفيين؛ لأنهم يعتبرون اجتماع الثلاثة (¬8)،
~~والبصريون اعتبروا تقدم المفعول لفظا، وإن كانت رتبته التأخر، ينظر فى هذه
~~الحكاية عن الكوفيين فإنها ms085 تخالف ما روى عنهم من تجويز تقديم الفاعل، ولعل
~~الكوفيين فريقان.
# قوله: وامتنع (ضرب غلامه زيدا).
# ......................................
PageV01P230
# لما كان الفاعل فى رتبته، والضمير متصل به عائد على (زيد)، وهو متأخر لفظا
~~ورتبة (¬1)، ولابد فيما يرجع إليه الضمير من أن يتقدم لفظا ورتبة، أو لفظا،
~~أو رتبة، أما أن يتأخر لفظا ورتبة كمسألتنا هذه فلا.
# والطرفان الأولان، وهما المتقدم لفظا ورتبة، والمتقدم لفظا فقط متفق على
~~جوازهما (¬2)، نحو: (ضرب زيد غلامه)، و(ضرب زيدا غلامه)، (¬3) إلا إذا قدمت
~~المفعول على الفعل والفاعل نحو: (زيدا ضرب غلامه) و(زيدا غلامه ضرب) كما تقدم.
# والمفعول الصريح رتبته التقدم على الذى بحرف جر، والمفعول الأول رتبته
~~التقدم على الثانى فتقول: (قتلت بأخيه زيدا)، و(اخترت قومه زيدا)؛ لأن
~~الأصل: (من قومه)، وتقول: (أعطيت درهمه زيدا)، [ولا تقل] (¬4): (أعطيت
~~صاحبه الدرهم)، إلا على قول من أجاز (ضرب غلامه زيدا (¬5))
# وأما الثالث وهو المتقدم رتبة فهو جائز (¬6) -أيضا-[نحو ضرب غلامه زيدا]
~~(¬7) وفيه الخلاف المذكور آنفا (¬8) PageV01P231
~~...........................................
# الرابع: وهو تأخر المفسر لفظا ورتبة نحو: (ضرب غلامه زيدا) الأكثر (¬1)
~~على منعه، وأجازه ابن جنى (¬2)، وروى عن الأخفش (¬3) محتجا بقوله:
# جزى ربه عنى عدى بن حاتم (¬4)
# وقوله: ... لما عصى أصحابه مصعبا (¬5)
# ولأنه قد جاز فى التنازع -كما سيأتى- فكذا هنا، ولعلنا نتعرض لذلك فى
~~المضمر إن شاء الله تعالى.
PageV01P232
# وإذا انتفى الإعراب ................
# قوله: وإذا انتفى الإعراب.
# لما ذكر أن أصل الفعل التقديم ذكر أنه قد يؤخر لعارض، ويجب تقديم
~~المفعول، وقد يجب تقديم الفاعل، وتأخير المفعول -أيضا-
# وبدأ بوجوب تقديم الفاعل؛ لأنه أقرب إلى الأصل، وهذا الذى ذكر من أنه قد
~~يجب تقديم الفاعل وتأخيره على التفصيل المذكور
# ومن جملة الوجوه الموجبة للتقديم اللبس هو قول الجمهور (¬1) من النحاة،
~~وزعم أبو العباس ابن الحاج (¬2) ورواه عن الزجاج (¬3) أنه لا يجب لإزالة
~~اللبس، وبالغ فى ذلك، وقال (¬4): وقد وجدنا فى كلام العرب مواضع كثيرة
~~ملتبسة، ويكتفى بالقرينة الحالية نحو: تصغير (عمر) و(عمرو)، وغير ذلك مما يطول.
PageV01P233
# لفظا فيهما والقرينة ...............
# ولأن من مقاصد النحويين الإجمال، ولا يمتنع أن ms086 يقصد إلى ذلك فى (ضرب موسى
~~عيسى)؛ ليقع تردد واحتمال، ثم -أيضا- قد حصلت به فائدة
# [وهي] (¬1) حصول ضرب من أحدهما للآخر، وإن لم يتعين (¬2)، كما يجوز (قتل
~~زيد) للإخبار ب (قتل) وإن لم يتعين فاعله.
# قال ابن الحاج: أو إن كان الظاهر أن المقدم منهما هو الفاعل، لكن لا يقطع
~~على ذلك.
# وقول المصنف: وإذا انتقى الإعراب لفظا احتراز من أن لا ينتقى لفظا
# وقوله: فيهما
# يحترز من أن يبقى إعراب أحدهما، فإنه يدل على تعيين الآخر
# وب (القرينة) (¬3) من حصولها.
# والقرينة ضربان:
# معنوية، وهى قسمان: حالية نحو: (ضربت هذه هذه) مشيرا إليهما (¬4) وعقلية
~~نحو: (أكل موسى كمثرى)
# الثانى (¬5): لفظية نحو: (ضربت الحبلى موسى)، وفى المسألة سبعة أطراف:
# انتفاء الإعراب فيهما والقرينة (¬6) وهى المقصودة (¬7) نحو (ضرب موسى
~~عيسى) لا إعراب ولا قرينة؛ لأن كلا منهما ممكن أن يضرب الآخر، انتفاء
~~الإعراب فى الفاعل والقرينة،
# انتفاؤه (¬8) فى المفعول والقرينة، انتفاء القرينة دون الإعراب فيهما
~~(¬9)، انتفاؤهما (¬10) / ... 22/أ PageV01P234
~~أو كان مضمرا متصلا أو وقع مفعوله بعد (إلا) ..................
# دون إعراب الفاعل، انتفاؤهما دون إعراب المفعول، حصولهما معا (¬1)
~~والمراد الأول من هذه ليس إلا، والباقية يحترز عنها؛ لجواز التقديم
~~والتأخير فيها، وإنما وجب التقديم فى الطرف الأول؛ لأنا لما فقدنا الإعراب
~~والقرينة لم يبق ما يكشف عن المراد إلا البقاء على الظاهر، والأصل أن الأول
~~هو الفاعل
# قوله: أو كان مضمرا متصلا
# أى: الفاعل يجب تقديمه متى كان مضمرا متصلا نحو: (ضربت زيدا) لأنه لو أخر
~~لانفصل، وليس هذا موضع انفصال (¬2)، وقد أجاز بعضهم الانفصال وتأخيره،
~~واحترز (¬3) من أن يكون منفصلا محصورا [وسيأتى] (¬4) حكمه، ومن أن يكون
~~المفعول مضمرا متصلا، فيجب تأخير الفاعل، ومن أن يكون الفاعل ظاهرا فلا يجب له هذا
# قوله: أو وقع مفعوله أى: مفعول الفاعل بعد " إلا "
# نحو: (ما ضرب زيد إلا عمرا)، وإنما وجب التقديم؛ لأن المراد حصر الفاعل
~~على المفعول، ولو قدمت المفعول لا نعكس (¬5)، فأفاد حصر المفعول على
~~الفاعل، هذا إذا قدمت المفعول وحده، فأما إذا قدمته مع ms087 (إلا) على الفاعل
~~فقلت: (ما ضرب إلا عمرا زيد) ففيها خلاف:
# البصريون (¬6)، والكسائى (¬7)، والفراء (¬8) يحيزون، ويحتجون بقوله:
# ................................................
PageV01P235
# ................ ... فما زاد إلا ضعف ما بى كلامها (¬1)
# وقوله:
# .................... ... وتغرس إلا فى مغارسها النخل؟ (¬2)
# [وقوله] (¬3):-
# ........... ولم تقم ... على أحد إلا عليك النوائح (¬4) PageV01P236
~~أو معناها، وجب تقديمه ..................
# وذهب هذا المصنف (¬1)، والجزولى (¬2)، وابن مالك (¬3) إلى أنه يجب تقديم
~~الفاعل مطلقا قياسا على (إنما)، ولأن المحصور (ضرب زيد)، لا الضرب مطلقا،
~~فلا يجوز تأخير (زيد)؛ إذ فيه قصر الضرب وحده، وهو غير مقصود ولا صحيح
# وذكر جلال الدين القروينى (¬4) أنه قليل، وأجازه هو والسكاكى (¬5)
# قوله: أو معناها
# أى: وقع المفعول بعد معنى (إلا)، ومعنى إلا: (إنما)
# واعلم أن هذا سهو من المصنف؛ لأنه متى وقع المفعول بعد (إنما) وجب
~~تقديمه؛ لا تفاقهم على أن الأول بعد (إنما) محصور على الثانى.
# ولم يرد المصنف هذا الذى تعطيه عبارته، إنما أراد أن يقع الفاعل بعد
~~(إنما)، وتمثيله فى الشرح يدل عليه، وهو مستقيم أعنى تمثيله بنحو: (إنما
~~ضرب زيد عمرا) (¬6)، وإنما السهو فى الترجمة، وإنما وجب تقديم الفاعل متى
~~وقع بعد (إنما)؛ لأنه لو أخر لألبس بحصر المفعول على الفاعل، والأول هو
~~المحصور، وبينهما فرق واضح؛ لأن المحصور لاينفك عن المحصور عليه، ولا عكس.
# وإذا اتصل به ضمير مفعول أو وقع بعد (إلا) PageV01P237
~~قوله: وإذا اتصل به ضمير مفعول
# أى: بالفاعل ضمير مفعول نحو: (ضرب زيدا غلامه)، وإنما وجب التأخير (¬1)
~~-هنا-؛ لأنه لو قدم لعاد الضمير إلى متأخر لفظا ورتبة (¬2)
# قوله: أو وقع بعد (إلا)
# أى: وقع الفاعل بعد (إلا) نحو: (ما ضرب عمرا إلا زيد) (¬3)، وإنما وجب
~~التقديم؛ لأن الغرض حصر المفعول على الفاعل، ولو قدمت لا نعكس (¬4)، فأما
~~لو قدمت الفاعل مع (إلا) فقلت: (ما ضرب إلا زيد عمرا) ففيها خلاف:
# البصريون (¬5) يمنعون، وهذا اختيار المصنف (¬6) وأما الكسائى (¬7)،
~~والفراء (¬8) وجماعة فيحيزون محتجين بقوله:
# ما عاب إلا لئيم فعل ذى كرم ... ولا هجاقط إلا جبأ بطلا (¬9) PageV01P238
~~أو معناها، أو اتصل مفعوله، وهو غير متصل وجب تأخيره
# وقوله:-
# ............ ... وهل يعذب ms088 إلا الله بالنار (¬1)
# وتأوله البصريون (¬2) على أنه قد تم الكلام بدون المفعول، والمفعول منتصب
~~بفعل آخر تقديره (عاب فعل ذى كرم)، و(هجا بطلا) و(يعذب بالنار)
# وفرقوا بين هذا وبين: (ما ضرب زيد إلا عمرا) بوجهين:
# أحدهما: أن هذا كله خلاف القياس؛ لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها، لكن
~~ورد السماع فى قصر الفاعل، ولم يمكن تأويله؛ إذ لم تتم الجملة، فترفع بفعل
~~آخر بخلاف هذا.
# الثانى: أن المفعول مستغنى عنه؛ لأنه فضلة فيوهم قصر الصفة قبل تمامها
~~بخلاف الأولى؛ لأن الفاعل لا يستغنى عنه
# قوله: أو معناها
# هو (إنما) نحو: (إنما ضرب زيدا عمر)، وفى هذا ما فى الأول من السهو؛ لأن
~~الظاهر أن مراده: أو وقع الفاعل بعد (إنما)؛ لأنه عطف على قوله: أو وقع بعد
~~إلا، وذلك هو الفاعل، وإصلاح هذا أن يقال: أو وقع الفاعل بعد [إلا] (¬3) أو
~~المفعول بعد (إنما)، وإصلاح الأول: أو
# 22/ب ... وقع بعد (إنما) أو المفعول بعد (إلا) /
# قوله: أو اتصل مفعوله وهو غير متصل
# أى: مفعول الفاعل، والفاعل غير متصل بل اسم ظاهر، أو ضمير منفصل بعد
~~(إلا) نحو:
# (ضربنى زيد)، أو(ما ضربنى إلا أنت)، واشترط أن يكون غير متصل؛ لأن الفاعل متى PageV01P239
~~وقد يحذف الفعل لقيام قرينة
# كان متصلا تقدم واتصلا بالفعل نحو: (ضربتنى)، وكذا إن استتر نحو: (ضربنى)
~~على تفصيل يجئ فى المضمر إن شاء الله تعالى.
# قوله وقد يحذف الفعل لقيام قرينة
# الحذف بالنسبة إلى الفعل، وبالنسبة إلى الفاعل، وبالنسبة إليهما (¬1)
# أما حذف الفعل وحده فهو ما ذكر، وفى إتيانه بقد تنبيه على أن الأصل أن لا
~~يحذف، لأنه أحد جزأى الجملة، ولابد متى حذف من قرنمة، وهى حالية ومقالية،
~~الحالية. كقولك: لقوم محدقين إلى الهلال: (الهلال والله)، أى: (ظهر أو
~~بدا)، ويحتمل
# أن يكون خبرا أو مبتدأ، والمقالية فى المجاب به نفى أو استفهام أو يتقدمه
~~كلام يشعر به، فالنفى [نحو] (¬2): (بل زيد) لمن قال: (ما قام أحد)،
~~والاستفهام [نحو]: (زيد) لمن قال: (هل قام أحد؟)
# والمشعر به كلام ms089 نحو:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة (¬3) ... ................
# [والمرفوع] (¬4) جواب استفهام مقدر (¬5) PageV01P240
~~جوازا مثل: (زيد) لمن قال: (من قام؟)، وليبك يزيد ضارع الخصومة
# قوله: جوازا مثل: زيدلمن قال: من قام؟
# الحذف ضربان: جائز وواجب
# الواجب حيث يمنع من اللفظ به مانع، والجائز لا يمنع، فإن أجيب به استفهام
~~ظاهر، أو نفى
# فإما أن تحذفه وتبقى الفاعل وحده فيجوز ذلك نحو (زيد) (¬1) لمن قال: (من
~~قام؟) وإما أن تبقى الفاعل والمفعول وفيه خلاف:
# منهم من يجيز (¬2)، وسيبويه (¬3) يمنع نحو: (زيد عمرا) لمن قال: (هل ضرب
~~أحد أحدا؟)، لأن الحذف تجوز فيضعف، وتعدد عمله يشعر بقوته.
# وأما البيت فتقديره: (يبكيه ضارع)؛ لأنه لما قال: (ليبك يزيد) حرك هذا
~~الكلام على السؤال عن الباكى، فكأنه قيل: (من يبكيه؟) فقيل: (ضارع)،
~~والضارع: الذليل، والمختبط (¬4)، السائل، والطوائح (¬5): المهلكات.
# ومثله قوله تعالى: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم}
~~(¬6) أى: زينه شركاؤهم).
# واعلم أن النحاة مختلفون فى مثل البيت والآية، فمنهم من أنكر أن يكون من
~~قبيل الحذف (¬7)، وجعل (ضارع) فاعل (ليبك) و(يزيد) منادى، أى: (ليبك يايزيد
~~ضارع لخصومة)، فإنه PageV01P241
~~.................................................
# الهالك فى الحقيقة، وجعل (شركاؤهم) فى الآية فاعلا للمصدر، وكأنه خفى
~~عليهم ما ذكره البيانيون فى ذلك.
# تجل عن الدقيق فهوم قوم:: فيقضى للمجل على المدق
# ومما يبطل قولهم قوله تعالى: {يسبح له فيها بالغدو والآصال. رجال} (¬1)
~~فلابد فى هذا من التقدير (¬2)
# ومنهم من جعله على الحذف وهم الجمهور، ثم اختلفوا فى مسألتين:
# الأولى: علام ارتفع؟
# فقيل (¬3): هو فاعل كما ذكره المصنف؛ لأن القرينة فعلية، وهو اختياره (¬4)
# وقيل (¬5): هو مبتدأ، وهو قول صاحب التخمير (¬6)، قال: لأن السؤال عن
~~الفاعل، أما الفعل فهو معروف، والفاعل مقدم، فكذا يكون الجواب تقديره:
~~(ضارع لخصومة يبكيه) (¬7).
PageV01P242
# ..............................................
# وفى ابتدائية (ضارع)، ونحوه مع كونه نكرة وجهان:
# أحدهما: ما قاله صاحب التخمير (¬1) إنه بمعنى الإستفهام أى: (أهذا الشخص
~~أم هذا الشخص؟) كقولك: (أرجل عندك أم امرأة؟).
# والثانى: أنه تخصص؛ لكونه عاملا فى قوله: (لخصومة)، وأما الآية فبالوصف
~~بقوله (لآبائهم)
# وقيل: يجوز الوجهان كونه فاعلا، وكونه ms090 مبتدأ، وعنده أن الفاعلية أظهر،
~~وهو [قول] (¬2) ابن مالك (¬3).
# وقيل (¬4): يجوز الوجهان، والابتدائية أظهر.
# وقيل (¬5): هو خبر مبتدأ محذوف أى: (الباكى ضارع)؛ لئلا يلزمه تنكير
~~المبتدأ.
# الثانية (¬6):اختلف القائلون بالحذف
# فقيل (¬7): لا يقال إلا حيث سمع؛ لأن الحذف خلاف الأصل، قال بعضهم (¬8):
~~وهؤلاء الأكثرون
# وقيل: يقاس، وروى عن الجرمى (¬9)، وابن جنى (¬10)
# ووجوبا فى مثل: (وإن أحد من المشتركين استجارك) PageV01P243
~~وقيل: يقاس يشرط أن لا يمكن حمله على أنه فاعل نحو (أكل الطعام زيد) يحترز
~~عن نحو (يوعظ فى المسجد رجال) فليس منه عنده؛ لإمكان إقامته مقام الفاعل،
~~وهذا قول ابن مالك (¬1).
# ويحتمل أن يكون هذا خلافا فى أول المسألة، منهم من حمله على الحذف، ومنهم
~~من لم يحمله على الحذف، وهذا فصل فقال: إن أمكن حمله على أنه فاعل لم يكن
~~من الحذف، وإن لم يمكن فهو من الحذف، وهذا المفهوم.
# قوله:- ووجوبا [فى] (¬2) مثل: {وإن أحد من المشركين استجارك} (¬3)
# ومثله (هل زيد خرج؟) وقوله تعالى {قل لو أنتم تملكون} (¬4) وهو كل موضع
~~دخل فيه ما يختص بالفعل من حرف شرط، أو غيره على الاسم، وإنما وجب التقدير؛
~~لأن (إن) ونحوها
# 23/أمن خواص الفعل (¬5) / فلابد لها منه لفظا أو تقديرا، وإنما وجب
~~الحذف؛ لأنه قد فسر بقولك: {استجارك}، وهم لا يجمعون بين المفسر والمفسر
~~(¬6) هذا قول البصريين
# أعنى: تقدير الفعل ورفع الاسم به كما ذكر، والمذاهب ثلاثة:
# منهم (¬7) من قال: هو فاعل لفعل مقدر كما ذكرناه
# ومنهم من جعله مبتدأ ما بعده خبره، وروى عن الجرمى (¬8)، ولا يرون هذه
~~الحروف مختصة بالفعل، ومنهم (¬9) من جوز الأمرين كونه فاعلا لفعل محذوف،
~~وكونه مبتدأ، وروى عن PageV01P244
~~.....................................................
# سيبويه (¬1)؛لأن من مذهبه جواز وقوع الاسم بعد (إن) على قلة، و(هل) مقيسة
~~على (إن) بالأولى؛ إذ قد جوزوا دخول (هل) على الجملة الاسمية المحضة نحو:
~~{فهل أنتم شاكرون} (¬2)
# وأما حذف الفاعل فإن كان فاعل المصدر جاز فى قول البصريين (¬3) والكسائى
~~(¬4)، وامتنع عند بعضهم (¬5) وسيأتى -إن شاء الله- فى المصدر، وإن كان
~~غيره، فإن كان نحو: (ما قام ms091 وقعد إلا أنت وإلا زيد) ونحوهما من المفرغ جاز
~~عند الأكثرين (¬6) -أيضا- والتقدير: (ما قام إلا أنت)، و(لا قعد إلا أنت)
~~أو (إلا زيد)، والأولى أن يكون المحذوف هو الأول.
# وقيل: بل الثانى؛ لأن الدليل يجب تقدمه فتنوى أن هذا الموجود مرتفع
~~بالأول.
PageV01P245
# .....................................................
# وزعم بعضهم (¬1) أن الحذف هنا - أيضا- غير جائز، ويحمله على التنازع،
~~وأضمر مفردا كما حكى سيبويه (¬2) عن العرب فى (ضربنى وضربت قومك) قال: يضمر
~~مفرد تقديره (من ثم)، وإن كان الاستثناء غير مفرغ نحو: (ما قام وقعد أحد
~~إلا زيد) كان من التنازع، لا من حذف الفاعل إلا فى قول من يجيزه مطلقا،
~~وأما التأكيد نحو (قام قام زيد) فليس من الحذف على غير قول الكسائى (¬3)،
~~ولعله -أيضا- لا يخالف فيه.
# فقيل (¬4): يرفعان - هنا- الظاهر معا، لأنهما كفعل واحد بخلاف غير
~~التوكيد، والفراء (¬5) يطرده فى [غير التوكيد] (¬6) نحو: (قام وقعد زيد).
# وقيل (¬7): الفاعل للأول، والثانى لا يحتاج؛ لأنه كالزائد المعترض والأول أظهر.
PageV01P246
# .....................................................
# ومنهم (¬1) من يضمر فى أحدهما فاعلا، وسيأتى.
# وإن كان الفاعل غير ما ذكر فقد اختلفوا، والمذهب ثلاثة:-
# الأول: قول البصريين والفراء (¬2) أنه لا يجوز الحذف مطلقا؛ لأنه كالجزء
~~من الفعل لما تقدم
# الثانى: قول الكسائى (¬3) وطائفة (¬4) أنه يجوز مطلقا.
# الثالث: قول بعض المتأخرين أنه يجوز فى تنازع الفعلين إذا أعملت الثانى،
~~ولا يجوز فى غير ذلك؛ لأنه قد ورد كما سيأتى؛ ولأنه يلزم من ذكره عود
~~الضمير إلى غير مذكور، واحتج الكسائى: بأن المبتدأ قد حذف، وهو نظيره،
~~وقولهم: هو كالجزء فاسد، إذ قد يحذف جزء الكلمة إذا كان مقدرا نحو:
# درس المنا بمتالع فأبان (¬5) ... ...................
PageV01P247
# .....................................................
# وغير ذلك، وإنما الممتنع أن يطرح ولا يقدر، ولقوله تعالى: {ثم بدالهم من
~~بعد [ما] راوا الآيات} (¬1)، وقوله: {وتبين لكم كيف فعلنا} (¬2) وقوله: {أو
~~لم يهد لهم كم أهلكنا} (¬3) وقوله: {وكقد جاءك من نبأ المرسلين} (¬4)، وقال
~~الشاعر:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردنى (¬5) ... ..................
# وأجيب (¬6) [بأن] (¬7) الأصل عدم الحذف، وما احتج به محتمل، والاستتار
~~كثير فى الفاعل أما قوله: {ثم بدالهم} فقيل (¬8): الفاعل {ليسجننه}، وقيل:
~~فاعله ms092 ضمير مستتر يفسره (بدا) أى: (بدا هو) بمعنى: (بداء) كقوله: {اعدلوا
~~هو أقرب} (¬9)، وهذا تأويل كثير من النحاة (¬10)، وروى عن المبرد (¬11) PageV01P248
~~.....................................
# وهذا ضعيف عندى لوجوه:-
# الأول: أن المصدر لا يستقيم كونه فاعلا لفعله؛ لأنه الفعل فى المعنى،
~~ويؤيد هذا أنه لم يظهر فاعلا قط، لا يقال: (قام قيام)، ولا (ضرب ضرب) اللهم
~~إلا على تجوز لا يراد فى أكثر المواضع نحو: (جد جده)
# الثانى: أنهم لا يقيمونه مقام الفاعل ملفوظا به إلا موصوفا، وهو -هنا-
~~غير موصوف، وحاله -هنا- إن لم يرد على المقام مقام الفاعل لم ينقض
# الثالث: من حق المفسر أن يتقدم، وهذا غير متقدم؛ لأن الضمير فيه فلا
~~يتقدم حتى يتم اللفظ به، ولا يتم اللفظ به إلا وقد حصل الضمير بخلاف نحو:
~~{اعدلوا هو أقرب} (¬1)؛ لأن الضمير ملفوظ به، فأمكن فيه التقدم.
# وقيل: الفاعل ضمير للسجن تقديره: (بدالهم هو) أى: (سجنه) يفسره، قوله
~~تعالى قبل:
# {إلا أن يسجن} (¬2)، وقوله: {ليسجنن} (¬3)، ونظير هذا قوله: / ... 23/ب
# إذا اكتحلت عينى بعينك مسها ... بخير وجلى غمرة عن فؤديا (¬4)
# أى: الاكتحال، أو المصدر الدال عليه قوله: {السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه} (¬5)، وهذا لأبى حيان (¬6)
# وأما قوله - عز وجل -: {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} (¬7) {{أولم يهد لهم
~~كم} (¬8) PageV01P249
~~.........................................................
# فقيل (¬1): الفاعل مصدر منسبك من الجملة الاستفهامية، أى: (فعلنا)،
~~و(إهلاكنا)
# وقيل (¬2): مصدر من الفعل أى: (تبيين) و(هداية) ثم أضمروا
# [وأ] ما (¬3) {ولقد جاءك من نبأ المرسلين} (¬4)، فقيل (¬5): (من) زائدة،
~~وقيل (¬6): الصفة نائبة مناب الفاعل، ولم يمنع إلا حذفه، [ولا صفة] (¬7)
# وأما قوله:
# ....... حتى تردنى ... ...................
# فقيل (¬8): ضمير يفسره قرينة الحال معناه: (لا يرضيك ما تشاهده).
# كقولهم: (إذا كان غدا فائتنى)، أى: (ما نحن عليه)، والمراد أن فى (كان)
~~ضميرا هذا يفسره.
# وقيل (¬9): مصدر [منسبك] (¬10) من الجملة أى: (إلا ردك لى) PageV01P250
~~وقد يحذفان معا فى مثل: نعم لمن قال: أقام زيد؟ ...........
# قوله: وقد يحذفان معا [فى] (¬1) مثل: (نعم) لمن قال: (أقام زيد؟)
# وهذا الحذف يكثر بعد حروف الجواب (¬2)، وقد يأتى بعدها الجملة، ومن ذلك
~~فى الاسمية (¬3):
# بلى نحن ms093 كنا أهلها (¬4) .... :: .......................
# ويقل الحذف فى غير ذلك كقوله:
# ..................... :: ......... وكأن قد (¬5)
# أى: (وكأن قد زالت).
PageV01P251
### |||| AUTO [التنازع]
# وإذا تنازع الفعلان ................
# قوله: وإذا تنازع الفعلان
# مقدمة:
# المعمولان إما أن يكونا متحدين، أو متغايرين، والمتغايران إما أن يكونا
~~متماثلين أو مختلفين، والمختلفان إما أن يكون لفظهما متفقا أو مختلفا، فهذه
~~أربعة أقسام:
# متحدان مثل: (ضربنى وضربته)، ومتماثلان مثل: (كان زيد قائما وكان عمرو
~~قائما)، فإن (قائما) متماثل فيهما، ومتفقان فى اللفظ مثل (سكنت الغضا (¬1)،
~~وشبب (¬2) الغضا) أحدهما المكان، والثانى الحطب.
# والمختلفان لفظا مثل (ضربت زيدا، وضربت عمرا)
# فإذا كان المعمولان متحدين، وأردت أن توجه إليهما عاملين فلك خمسة أوجه:
# الأول: أن تعمل الأول فى الظاهر والثانى فى ضميره، فتقول: (ضربنى زيد
~~وضربته)، وهذا الأقوى، وليس بتنازع.
# الثانى: أن تؤخر الظاهر بعدهما وتضمر حيث يصح الإضمار، فتقول (ضربنى
~~وضربت زيدا) وهذا باب التنازع، وهو بعد الأول فى القوة، وهذان الوجهان
~~جائزان فى السعة.
# الثالث: أن تأتى لكل منهما بظاهر بإزائه فتقول: (ضربنى زيد وضربت زيدا)،
~~وهذا الأصل إلا أنه قليل (¬3)، وأكثر ما يجئ فى الضرورة ومنه:
# يمنعها شيخ يحذيه الشيب ... لا يجد الريب إذا خيف الريب (¬4) PageV01P252
~~...........................................
# وليس بتنازع.
# الرابع: أن تحذف أحدهما حيث يصح الحذف (¬1)، وهو أقوى من الثالث نحو:
~~(ضربت وضربنى زيد)، أى: (ضربت زيدا وضربنى زيد) وهل يكون من التنازع؟ فيه
~~احتمال، وظاهر كلامهم أنه منه.
# وينبغى أن يقال: إن كان المقدر ظاهرا فليس منه نحو هذا المثال، لأنا لا
~~نقدر ضميرا؛ لعدم ما يفسره، وإن كان المقدر ضميرا فهو تنازع نحو: (ضربنى
~~وضربت زيد) وإنما كان كذلك؛ لأن المقدر كالمفوظ به، ولو لفظ بالظاهر لم يكن
~~من التنازع.
# الخامس: أجازه بعضهم (¬2) أن يؤخر معمول الأول فتقول: (ضربت وضربنى زيد
~~زيدا)، والأولى أن يؤخر معمول الأول عن معمول الثانى؛ لأن فصلا أهون من
~~فصلين، فهذا فى المتحدين.
# وأما المتماثلان المتغايران فيجوز فيهما أربعة الأوجه:
# الأول: (كان زيد قائما، وكنت إياه).
# والثالث: (كان زيد قائما، وكنت قائما)، وهو -هنا- أحسن من المتحدين (¬3)
# والرابع: وهو ms094 الحذف حيث يصح، ومنه:
# ......................... ... كفانى -ولم أطلب-قليل من المال (¬4) (¬5) PageV01P253
~~ظاهرا ......................................
# أى: كفانى قليل هو عندى، ولم أطلب قليلا من أحد.
# وفى باب (كان) و(حسبت) خلاف سيأتى
# والخامس: وهو التأخير، وقد نص عليه المصنف (¬1) فى نحو: (حسبنى زيد وحسبت
~~الزيدين منطلقين منطلقا)
# وأما الوجه الثانى (¬2) وهو التنازع فقد اختلفوا فيه على ثلاثة مذاهب:
# أحدها: لا يجوز؛ لأن تفسير الشئ بما يماثله قليل، وهذا باب تجوز، فلا
~~يجمع بين تجوزين؛ ولأن العاملين غير صالحين لكل من المعمولين لفساد المعنى.
# الثانى: يجوز
# الثالث: التفصيل فإن وافقه إفرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا جاز،
~~وإلا لم يجز، وسيأتى
# 24/أ... له زيادة / بيان حيث ذكره المصنف
# وأما المتفقان لفظا فقط، فيجوز فيهما أربعة أوجه:
# أقواها إظهارهما نحو: (سكنت الغضا وشببت الغضا)، وبعده الحذف عند قرينه
~~كغيره، وبعده الإضمار فى الثانى وتقديم معمول الأول ظاهرا نحو: (سكنت الغضا
~~وشببته)، وبعده التأخير، وفيه ضعف كغيره.
# وأما الوجه الثانى وهو دخوله فى التنازع فالأظهر المنع منه؛ لأن إضماره
~~أضعف من المتماثلين، ويحتمل أن يقع فيه ذلك الخلاف
# وأما المختلفان لفظا ومعنى فلا يجوز فيهما إلا الثلاثة الأوجه: الإظهار
~~فيهما نحو: (ضربت زيدا وضربنى عمرو)، والحذف نحو: (علفتها وسقيتها ماء) عند
~~قرينة، ومنه:
# ....................... ... كفانى ولم أطلب قليل من المال (¬3)
# إن قدر معمول (أطلب) ملكا، والتأخير على ضعف مع القرينة نحو (سقيتها
~~وعلفتها تبنا ماء)
# إذا عرفت ذلك رجعنا إلى شرح كلام المصنف
# قوله: وإذا تنازع الفعلان ظاهرا
# لا يستقيم بظاهره؛ لأنهما غير متنازعين بعد أن أضمر لأحدهما، وإنما
~~التنازع عند إرادة النطق، وقبل النطق به (¬4)، والمعمول الذى يراد التكلم
~~عليه واحد ففى العبارة تجوز PageV01P254
~~...........................................
# وكان الأولى (¬1) فى العبارة [أن يقول] (¬2): (وإذا تنازع العاملان
~~فصاعدا معمولا أو أكثر) أما العاملان فليدخل الفعلان والاسمان سواء كانا
~~اسمى فاعل نحو (أنا ضارب ومكرم عمرا) أو مفعول أو غير ذلك، وأما (فصاعدا)
~~فليدخل الاثنان والثلاثة نحو:
# تمنت وذاكم من سفاهة رأيها ... لأهجوها لما هجتنى محارب (¬3)
# ونحو:
# كساك ولم تستكسه فاشكرن له ... أخ لك يعطيك ms095 الجزيل وناصظر (¬4) PageV01P255
~~.........................................
# ونحو:
# أرجو وأخشى وأدعو الله مبتغيا (¬1) ... ...........................
# ويحتمل الحذف، وهو أولى.
# وهل يجوز فى الزائد على الثلاثة؟
# قيل (¬2): لا يجوز، لأنه لم يسمع، وقيل (¬3): يجوز، وقد ورد فى الجار
~~والمجرور (¬4) (كما صليت وباركت وترحمت وتحننت وسلمت على إبراهيم) إذا قدر
~~المحذوف ضميرا، وفيه نظر؛ لعدم ما يفسره، فالأولى حمله على الحذف وهو
~~الرابع من الوجوه،
# وقلنا: (أو أكثر)؛ ليدخل المعمولان والثلاثة، وفى ذلك خلاف
# ومثاله: (أعطيت وكسوت زيدا جبة)، و(أعلمت وأنبأت عمرا زيدا قائما)
# والمذاهب ثلاثة:-
# المنع مطلقا (¬5)، والجواز مطلقا، وهو مروى عن المازنى (¬6) وجماعة (¬7)،
~~والجواز فى الاثنين، والمنع فيما زاد وروى عن الجرمى (¬8)، وروى عنه الأول
~~(¬9) -أيضا- PageV01P256
~~.......................................
# قالوا: لا يجوز فى الثلاثة؛ لأنه لم يسمع، وباب التنازع خارج عن القياس،
~~فيقتصر فيه على المسموع (¬1)، وأما الاثنين فقد حكى سيبويه (¬2) عن العرب
~~(متى رأيت أو قلت زيدا منطلقا؟) على إعمال (رأيت)، و(زيد منطلق) على إعمال (قلت)
# واعلم أن لهذا الباب شروطا بعضها يرجع إلى العاملين، وبعضها إلى
~~المعمولين (¬3)، وقد نبه المصنف على بعضها.
# الأول: أن يكون كل من العاملين صالحا للعمل (¬4) فى المتنازع (¬5)،فيخرج
~~من ذلك ما لا يكون مستدعيا له إما لأنه لازم نحو: (قام عمرو وضربت زيدا)،
~~فإن (قام) لا يستدعى (زيدا)؛ [أ] (¬6) ولأن معناه لا يلائمه نحو: (سقيتها
~~وعلفتها تبنا)،أو لأنه مؤكد نحو (قام قام زيد)
# فإن قصدت التأكيد للفعل فقط كان العمل للأول، ولا حكم للثانى (¬7)
# وقيل (¬8): بل يعملان فيه معا، ولا يلزم معمول بين عاملين؛ لأنهما كواحد،
~~وإن قصدت تأكيد الجملة جاز (¬9) أن يدخل فى التنازع، ومنع منه بعضهم (¬10) PageV01P257
~~..................................
# لما جاء قوله:
# .................. ... أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس (¬1)
# بلا إضمار فاعل، إذ لو أضمره لقال: (أتوك أتاك اللاحقون) أو (أتاك أتوك) (¬2)
# ويمكن الجواب: بأن هذا مما لا يراد به تأكيد الجملة.
# وقيل (¬3): بل منه، لكنه أضمره مفردا، كما حكى سيبويه (¬4) (ضربنى وضربت قومك)
# الشرط الثانى: أن لا يمنع مانع من عمله فيه، وتوجهه إليه، والمانع إما
~~فساد المعنى (¬5) فى نحو:
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفانى- ولم ms096 [أطلب] (¬6) - قليل من المال
~~(¬7) / ... 24/ب
# وإما أن يكون مما لا يتصرف فى معموله بتقديم وتأخير وفصل نحو (فعل
~~التعجب) و(نعم وبئس)، فلا يجوز (¬8): (ما أحسن وأكمل زيدا)؛ لأنه لا يجوز
~~فيه الفصل، ولا PageV01P258
~~......................................
# إضمار المفعول قبل الذكر، وكذا: (ما أحسن وضربت زيدا) إن أعملت الأول أدى
~~إلى الفصل، وإن أعملت الثانى أضمرت فى فعل التعجب مفعولا قبل الذكر، أو
~~حذفت، وذلك لا يجوز (¬1)
# قيل (¬2): ومن ذلك (إن) وأخواتها لا يجوز: (إن ولعل زيدا قائم) ولا (إن
~~زيدا ولعله قائم)
# وإما أن يكون ثم شئ مما لا يتخطاه العامل نحو: (ضربت وإنى أكرم زيدا)
# وقوله:
# ...................... ... ولى ليسبقه بالأمعز الخرب (¬3)
# لأن ما قبل لام (كى) و(إن) لا يعمل فيما بعدهما؛ ولأن ما لا يصح تقدمه لا
~~يفسر متقدما (¬4)، وما جاء ظاهره ذلك فهو من الحذف هكذا ذكر بعضهم
# والحذف لا يصح فى:
# .............. :: ولى ليسبقه بالأمعز الخرب
# لأنه فاعل، وإما لغير ذلك (¬5):
# .........................................
PageV01P259
# ......................................
# الشرط [الثالث] (¬1): أن يكون بين العاملين أو العوامل ارتباط بعطف أو
~~بغيره (¬2) نحو (¬3): {آتونى أفرغ عليه قطرا} (¬4)، فإن لم يكن (¬5) لم
~~يدخل فى هذا الباب (¬6)؛ لكونه فصلا بأجنبى بالكلية نحو: (ضربنى أكرمت زيدا)
# الشرط [الرابع] (¬7): أن يكون المعمولان متحدين، أو متماثلين على الخلاف
~~لا مختلفين
# الشرط [الخامس] (¬8): ما أشار إليه المصنف (¬9) أن يكون المعمول المتنازع
~~ظاهرا (¬10) وما عداه ضميرا ملفوظا به أو مقدرا.
# أما كون المتنازع ظاهرا فليخرج المضمر (¬11)؛ لأنه إن كان متصلا لم يعمل
~~فيه غير ما اتصل به؛ لأنه كجزء منه نحو: (قمت وأكرمت)، وإن كان منفصلا
~~فلذلك، نحو (ما قام وأكرم إلا أنا)، وفيها خلاف:
# منهم (¬12) من جعلها من التنازع، والأكثر (¬13) منع، وهو اختيار المصنف
~~(¬14)؛ لأنه لابد من الإضمار، فإن أضمرت الفاعل بغير (إلا) تغير لفظ
~~المسألة ومعناها لو قلت: (ما قمت وأكرم إلا أنا)، أو (ما قام وأكرمت إلا أنا).
PageV01P260
# ......................................
# وإن أضمرت بعد (إلا) صار منفصلامثل المتنازع (ما قام إلا أنا وأكرم إلا
~~أنا)، وهذا لا يعد من التنازع لاستواء المعمولين، فكل من العاملين غير طالب
~~لمعمول ms097 الآخر، وإنما هو على الحذف كالوجه الرابع (¬1)، هذا معنى كلام
~~المصنف (¬2)
# وأيهما المحذوف؟
# قيل: الأول؛ لأن الثانى أولى بالموجود لجواره.
# وقيل: الثانى؛ لأن الدليل من حقه أن يتقدم
# وفى كلام المصنف نظر من وجهين:-
# أحدهما: أنه ينتقض بصور من الضمير المنفصل لا يلزم فيها ما ذكر نحو:
~~(الجبة أعطيتكها وكسوتك إياها) إن أعملت الثانى، وإن أعملت الأول قلت:
~~(أعطيتك وكسوتكها إياها)، ونحو: (القائم كنته، وكان زيد إياه)، أو (كنت
~~وكانه زيد إياه)،ونحو ذلك، فإن هذا مضمر منفصل يصح فيه التنازع.
# الثانى: أن بعض الظاهر -أيضا- لا يصح فيه التنازع كالمضمر المذكور وذلك
~~قولك: (ما قام وقعد إلا زيد) فإذن العبارة قاصرة، ومثل هذا يحتاج إلى ضابط كلى.
# والأولى أن يقال: يجب أن يكون المتنازع ظاهرا أو ضميرا منفصلا، وما عداه
~~متصلا إن لم يكن المتنازع ظاهرا، ومتصلا ومنفصلا (¬3) إن كان ظاهرا ملفوظا
~~به ومقدرا.
# وقلنا: وما عدا المتنازع ضمير متصل إن لم يكن المتنازع ظاهرا، بل كان
~~ضميرا منفصلا نحو (القائم كنته، وكان زيد إياه) يجب أن يكون غير المتنازع
~~متصلا؛ لأنه لو كان مساويا للمتنازع فى الانفصال، لم يكن للنزاع وجه كما فى
~~الظاهرين
# وأما إن كان المتنازع ظاهرا جاز كون غيره [متصلا و] (¬4) منفصلا؛ لأن
~~للظاهرمزية على المضمر فتنوزع.
# مثال كونه منفصلا: (كان زيد وكنت إياه القائم) على إعمال الأول.
PageV01P261
# .....................................
# [و] (¬1) مثال كونه متصلا: (كان زيد وكنته القائم)، فحصل من هذا أن
~~المتساويين ليسا من التنازع، وهما الظاهران، والمتصلان والمنفصلان.
# وقلنا: (ملفوظا به ومقدرا) معناه: أن ضمير غير المتنازع يجوز كونه ملفوظا
~~به، ومحذوفا، ومقدرا، وأكثرا ما يكون مقدرا إذا أعملت الثانى، والأول يطلبه
~~مفعولا فيحذف؛ لئلايضمر المفعول قبل الذكر
# فإن قيل: قد جعلتم المحذوف مخرجا عن التنازع، حيث قلتم: إن (ما قام وقعد
~~إلا أنا وإلا زيد) و(ما ضربت وأكرمت إلا إياك (¬2)) محمول على الحذف لا على
~~التنازع
# قيل: الحذف تارة لا يكون من التنازع، وتارة منه، وحكمه حكمه ملفوظ به،
~~فإن كان مع اللفظ من التنازع فهو كذلك ms098 مع الحذف [وإن لم يكن منه مع اللفظ
~~فهو كذلك مع الحذف] (¬3)،
# ولو لفظت بالمحذوف فى (ما (¬4) قام وقعد إلا زيد / وإلا أنت (¬5)) لكان
~~من غير التنازع؛ 25/ألاستواء معمولى العاملين، ومع استوائهما لا معنى لأن
~~يطلب أحدهما معمول الآخر -فاعلم- إذا ثبت أنه لابد من الإضمار لغير الذى
~~يعمل علم أن ما لايجوز إضماره لا يدخل فى الباب
# كالحال (¬6)، ومن ذلك أن يكون فى المعمول ضمير يعود على مبتدأ، أو على
~~موصول، أو موصوف، أو ذى حال لا يحذف عائدها، ولا يغنى عنه عائد المعمول
~~[التنازع] (¬7) نحو:
# (زيد اضرب ثم أكرم أخاه)، تريد (اضرب أخاه ثم أكرم أخاه)، لو أضمرت فى
~~الأول الأخ لبقى المبتدأ بلا عائد، فيتعين حمله على الحذف، وكونه من غير
~~باب التنازع، أو يجب الإظهار، ويخرج -أيضا-عن باب التنازع.
PageV01P262
# ......................................
# وقد زعم بعضهم أنه يجوز دخوله فى الباب على رأى الأخفش (¬1) فى جواز
~~إقامة الضمير المضاف إليه مقام المضاف فتقول: (اضربه ثم أكرم أخاه) على
~~معنى: (اضرب أخاه)
# وفيه بعد كلى لإلباسه، لا يقال: وإن حذف لزم ما فررتم منه، وهو الخلو من
~~العائد؛ لأنا نقول: المقدر -هنا- كالملفوظ به، ألا ترى أنهم أجازوا حذف
~~الفاعل فى مثل هذا وهو: (ما قام وقعد إلا زيد) مع أن الفاعل لا يجوز حذفه
~~فدل على أن الحذف كلا حذف، بخلاف ما لو أضمرت الأخ؛ لأن العامل يشتغل بما
~~تضمره فلا يدل على المحذوف؛ لاستغنائه عنه، وإن لم يكن العائد فى المعمول
~~جاز (¬2) نحو: (زيد ضرب وأكرم أخاه)، وكذلك إن كان يغنى أحد العائدين عن
~~عائد الآخر مثل: أن يكون العطف بالفاء (¬3) أو بالواو على خلاف فيها (¬4)،
~~ونحو: (الرجل ائتنى اركب فرسه)، أى: (ائتنى فرسه أركبه)، فإذا عرفت ذلك،
~~علمت أن قوله:
# ........................ ... وعزة ممطول معنى غريمها (¬5) PageV01P263
~~......................................
# ليس من التنازع (¬1) لما ذكر؛ ولأنه لو كان منه، لكانت الصفة قد جرت على
~~غير صاحبها، فيلزم أن يبرز ضمير الصفة التى لم ترفع غريمها (¬2)
# وزعم بعض (¬3) النحاة أنه تنازع، ثم اختلفوا فى وجه دخوله.
# فقيل ms099 (¬4): لا يضمر فى الأول إن أعلمت الثانى كما هو مذهب الكسائى قالوا:
~~ولا يلزم ما أورد عليهم، أما بروز الضمير فلا يجب إذ لا لبس، ولأن الغرض
~~بهذا الباب الاختصار (¬5)، وأما عدم العائد فلم تشتغل الصفة بما يمنع من
~~تقدير (غريمها)
# وأما إن أعلمت الأول فالأمر أظهر، وهذه طريقة كوفية. (¬6)
# وقيل: الصفتان كواحدة نحو: (حلو حامض)؛ إذ لا واو فيغنى عائد واحد.
# وكل ذلك ضعيف، والمختار أنه لا يدخل فى التنازع لما ذكرنا، فإن قيل فما
~~الرافع للسببى؟ قلنا: فيه أقوال:
# أحدها: أنه مرتفع بالثانى، ويقدر للأول مثله نحو: (ما قام وقعد إلا زيد)
~~ولا يلزم بروز الضمير؛ لأنه لم يرفع مضمرا؛ ولأن الغرض بهذا الباب
~~الاختصار.
# وثانيها: أن (غريمها) مبتدا مؤخر، و(ممطول) و(معنى) خبران (¬7) عنه، ولم
~~يجريا على (عزة)؛ لأن النية بهما التأخير، ولا على ضمير (غريمها)؛ لأنه لا
~~يضر مثل ذلك، وسيذكر فى المضمر (¬8) - إن شاء الله تعالى - وفيه نظر.
# وثالثها: أنه مرفوع (¬9) ب (ممطول)، و(معنى) خبر أو حال (¬10)، ولا يلزم
~~بروز ضميره؛ لأن الصفة إذا رفعت السببى ثم وقعت بعده صفة لم يبرز ضمير نحو:
~~(مررت برجل عاقلة أمه لبيبة).
PageV01P264
# .............................................
# ورابعها: أنه مرفوع ب (معنى)؛ لئلا يلزم الفصل بين الصفة ومعمولها
~~بأجنبى.
# وخامسها: أنه مبتدأ و(ممطول) خبر مقدم، و(معنى) صفة له (¬1)، قالوا: وما
~~تقدم لا يصح لما فيه من التعسف، ورفعه ب (ممطول) لا يصح؛ إذ قد وصف ب
~~(معنى)، واسم الفاعل لايعمل إذا وصف (¬2)
# الشرط [السادس] (¬3): أن يكون المعمول الظاهر بعدهما (¬4)، فإن تقدم
~~عليهما معا، أو على الثانى لم يعمل فيه إلا الأول، وهذا الشرط ذكره المصنف
~~(¬5)، وفيه خلاف:
# أما إن توسط فالجمهور (¬6) على أنه لا يدخل فى التنازع، بل هو معمول
~~للمتقدم، لأن فى إعمال الثانى الذى بعده اعتبارا للضعيف مع وجود القوى،
~~وذلك لا يصح؛ ولهذا منعوا فى:
# (زيد ضربت) من الرفع، لما كان العامل المعنوى ضعيفا، وقد أمكن تسلط
~~القوى، فالمنع -هنا- أولى؛ لأن الفعل هناك متأخر.
# وزعم الفارسى (¬7) أنه يجوز فيه التنازع؛ لأن ms100 الفعل المتصرف يجوز أن
~~يعمل/ فيما قبله إذا لم يكن 25/ب ثم مانع، ولا يقاس بالمبتدأ؛ لأن هذا أقوى.
PageV01P265
# فقد يكون فى الفاعلية مثل (ضربنى وأكرمنى زيد) وفى المفعولية مثل (ضربت
~~وأكرمت زيدا)، وفى الفاعلية والمفعولية مختلفين
# وأما إن تقدم عليهما معا فالظاهر عن الجمهور (¬1) المنع -أيضا- لمثل ما
~~تقدم، وقد أجاز بعضهم (¬2) التنازع، وفرق بينه وبين المتوسط بأنهما -هنا-
~~قد انحطت رتبتهما معا، فلا
# يمتنع اعتبار الأضعف مع الضعيف، كما أجازوا اعتبار القوى مع الأقوى، وهو
~~إذا تأخر عنهما فإن الثانى أقوى من الأول لقربه.
# فهذه الشروط القوية، وقد زاد الفراء: أن لا يلزم حذف الفاعل وإضماره قبل
~~الذكر، وسيأتى بيان مذهبه (¬3).
# قوله: فقد يكون فى الفاعلية
# ظاهر هذا تعميم الفاعل وما حمل عليه من سائر المرفوعات، والأظهر أنه لا
~~يجوز إلا فى الفاعل، أو مفعول ما لم يسم فاعله، أو اسم (كان) وأخواتها.
~~وأما المبتدأ والخبر، واسم (ما) و(لا)، وخبر (لا) التى لنفى الجنس فلا يكون فيه.
# قوله: وفى المفعولية
# ظاهرة التعميم كذلك، وليس على إطلاقه،، بل يجوز فى المفعول المطلق
~~والمفعول به وفيه (¬4) PageV01P266
~~ويختار البصريون إعمال الثانى، والكوفيون الأول ..................
# وفى غيرها لا يجوز، إما لامتناع الإضمار كالحال، والتمييز (¬1)، أو لضعف
~~دلالة الفعل عليها، وذلك يعمها، ففى المصدر (¬2) بشرط اتفاق الفعلين وإلا
~~كان لأحدهما، واختلاف الفاعلين أو المفعولين، أو قيد من القيود وإلا كان
~~توكيدا لهما نحو: (ضربت وضرب زيد ضربا)، وفى المفعول به إن كان صريحا، وإن
~~كان بحرف جر فإما أن يتفق معنى الحرفين فيجوز -أيضا- نحو: (صلى الله وبارك
~~على محمد) (¬3)، وإما أن يختلف فلا يجوز نحو: (مررت وقمت بالدار)، تريد
~~(قمت فيها، ومررت بها)، [وكذا إن] (¬4) كان فى أحدهما حقيقة، وفى الآخر
~~مجازا نحو: (بشر زيدا وأخبره بعذاب أليم) [و] (¬5) قيل: يجوز هنا.
# قوله: ويختار البصريون إعمال الثانى، والكوفيون الأول
# هذا الخلاف فى التنازع أجمع سواء كان فى الفاعلية أم المفعولية أم فيهما،
~~وهم متفقون على جواز إعمال أيهما شئت (¬6)، إلا ما حكى عن الفراء فى بعض ms101
~~المسائل.
# ثم اختلفوا فى المختار على أقوال: (¬7)
# الأول: قول البصريين اختيار إعمال الثانى؛ لأنه أقرب، والعرب تعتبر
~~القرب، حتى جرت على الجوار مع إشكاله نحو: (جحر ضب خرب)،و[قوله] (¬8):
PageV01P267
# .............................................
# ...................... ... كبير أناس فى بجاد مزمل (¬1)
# ولأنه لا يلزم منه الفصل بين العامل والمعمول، ولا العطف على العامل قبل
~~تمامه بمعموله؛ ولأنه الموجود فى القرآن ومنه:
# {آتوني أفرغ عليه قطرا} (¬2) {هاؤم اقرؤوا كتابيه} (¬3) {[وأما] الذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا} (¬4) {{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} (¬5)
~~{تعالوا يستغفر لكم رسول الله} (¬6) ... {وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث
~~الله أحدا} (¬7)
# وروى سيبويه (¬8) أنه الأكثر فى كلام العرب.
# فإن أعملت الثانى أضمرت فى الأول على وفق الظاهر .................
PageV01P268
# الثانى: قول الكوفيين، اختيار إعمال الأول؛ لأنه الأسبق، وقد اعتبر السبق
~~فى مواضع منها فى نحو: (عندى من البط ثلاث ذكور) تؤنث، (وعندى ذكور ثلاثة
~~من البط) تذكر (¬1)، وكذا (ذكور من البط ثلاثة)، و(من البط ذكور ثلاث)،
~~ومنها إذا اجتمع الشرط والقسم اعتبر الأسبق (¬2) نحو: (إن تأتنى والله
~~آتك)، (والله إن أتيتنى لآتينك)، ولأنه لا يلزم منه الإضمار قبل الذكر؛
~~(¬3) ولأنه قد جاء فى الفصيح كبيت امرئ القيس
# الثالث: لبعض النحاة (¬4) تساوى المذهبين لتعارض الحجج.
# قوله: فإن أعملت الثانى
# بدأ بالمختار على مذهب البصريين؛ لأنه اختياره (¬5)، ولا يخلو الأول من
~~أن يستدعيه فاعلا، أو مفعولا.
# إن كان الأول يستدعيه فاعلا أضمرت الفاعل فيه على وفق الظاهر (¬6) فى
~~الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث تقول: (ضربنى وضربت زيدا)،
~~و(ضربانى وضربت الزيدين)، و(ضربونى وضربت الزيدين)، وكذا لو كان مؤنثا
~~لقلت: (ضربتنى وضربت هندا)،
# .........................................
PageV01P269
# (ضربتانى وضربت الهندين)، (ضربنى وضربت الهندات)، فتأتى بالضمير على وفق
~~الظاهر الذى هو معمول للثانى، وهذا ليس على إطلاقه؛ إذ من المواضع مالا
~~يضمر فيها الفاعل، بل يجب إظهاره، وذلك الفاعل الذى اتصل به عائد مبتدأ أو
~~موصول، أو موصوف، أو ذى حال ولم يغن عنه غيره نحو: (زيد قام أبوه ثم قعد
~~أبوه)، و(زيد قائم أبوه ثم قاعد أبوه) (¬1) ومنه:
# ................ ... وعزة ممطول معنى غريمها (¬2)
# فما هذا حاله ففيه ms102 ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه يخرج عن الباب (¬3)، ولا يجوز الإضمار، ولا الحذف بل يتعين
~~الإظهار، لئلا يؤدى إلى حذف الفاعل، أو خلو ذى العائد من العائد.
# الثانى: دخوله فى باب التنازع على الحذف فى قوله الكسائى (¬4)، أو على
~~حذف المضاف،
# 26/أ... وأقام الضمير المضاف إليه مقامه/، [و] (¬5) يستتر فى الفعل على
~~قياس قول الأخفش.
# الثالث: دخول الصفة التى بلا عاطف فى التنازع كالبيت (¬6)، والمنع فيما
~~عداها، قالوا: لأن ضميرا واحدا يكفى كما فى: (الرمان حلو حامض) وقد تقدم (¬7)
# والأولى هو الأول، وقولهم: يجوز على قياس الكسائى لعله هو والفراء لا
~~يخالفان -هنا- لاتصال العائد، ومذهب الأخفش بعيد حيث لا قرينة
# قوله: دون الحذف
# أى: لا يحذف الفاعل، بل تضمره كما مثلنا؛ لأن حذف الفاعل لا يجوز على ما
~~مضى خلافا للكسائى (¬8) فإنه يحذف الفاعل ولا يضمره
# دون الحذف خلافا للكسائى، وجاز خلافا للفراء PageV01P270
~~وقوله: وجاز خلافا للفراء
# يريد: جاز إضمار الفاعل فى الأول خلافا للفراء (¬1)،فلم يجز أن تضمر قبل
~~الذكر، كما زعم البصريون، ولا أن يحذف الفاعل كما زعم الكسائى، بل يوجب
~~إعمال الأول، أو إظهار الفاعل فى الأول، ويخرجه عن باب التنازع فيقول
~~(ضربنى زيد وضربت زيدا)، وتأتى بأحد الوجوه المذكورة أول الباب، هذا مقتضى
~~كلام المصنف (¬2) وغيره.
# وحكى السيد شرف الدين أبو القاسم بن محمد (¬3) -قدس الله روحه-، ونجم
~~الدين (¬4): أن الفراء يجيز الإضمار بأن يؤخر ضمير الفاعل الأول مفصولا بعد
~~الظاهر، فيقول: (ضربنى وضربت زيدا هو)، و(قام وقعد زيد هو) على أن (هو)،
~~فاعل الفعل الأول، ومثله حكى ابن مالك (¬5) عن الفراء فى المختلفين فاعلية
~~ومفعولية دون المتفقين، وهما اللذان يقتضيانه فاعلا [فلا يجوز عنده فيهما
~~الإضمار] (¬6)
# وحكى السيد -أيضا- هو وابن مالك (¬7) عن الفراء أنه يجيز فى اللذين
~~يقتضيانه فاعلا
# أن يرفعاه معا، ويجوز عنده معمول بين عاملين، وحكى بعضهم (¬8) أن الفراء
~~يقصر مثل ذلك على السماع، ولا يمنعه أعنى ما أضمر فيه الفاعل قبل الذكر.
# فتلخص فى المسألة أربعة مذاهب.
PageV01P271
# ......................................
# الأول: مذهب البصريين (¬1) وجوب الإضمار قبل ms103 الذكر؛ لأنه أسهل من حذف
~~الفاعل؛ إذ قد ورد فى غير هذا الباب مثل ضمير الشأن وغيره (¬2) مما يأتى فى
~~المضمر -إن شاء الله- وفى هذا الباب مثل قوله:
# خالفانى ولم أخالف خليلى ... ى ولا خير فى خلاف الخليل (¬3)
# وقوله:
# جفونى ولم أجف الأخلاء إننى (¬4) ...........................
# وقوله:
# هو يننى وهويت الخرد العربا (¬5) ........................
# الثانى: مذهب الكسانى (¬6)، وجوب الحذف؛ لأن حذف الفاعل عنده جائز، فى
~~هذا الباب، وفى غيره؛ ولأنه ورد محذوفا فى هذا الباب، حكى سيبويه (¬7) عن
~~العرب: (ضربنى وضربت قومك) بالنصب، وقال:
PageV01P272
# ......................................
# لو كان حيا قبلهن ظعائنا ... حيا الحطيم وجوههن وزمزم (¬1)
# ولم يقل: (حييا)، وقال:
# تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال، فبذت نبلهم وكليب (¬2)
# ولم يقل: (تعفقت أو تعفقوا) (¬3)، وتأول ما ذكره البصريون على لغة:
~~(أكلونى البراغيث)، والعلامات حروف، وتاؤل البصريون ما أورده بأن فيه ضميرا
~~مفردا يؤدى معنى الجمع كأنه قال، (من ثم) (¬4) [ونظيره] (¬5) قوله:
# كأنه فى الجسم توليع البهق (¬6) PageV01P273
~~.......................................
# بعد قوله:
# فيها خطوط من سواد وبلق
# ومثله:
# ومية أحسن الثقلين دلا ... وسالفة وأحسنه قذالا (¬1)
# الثالث (¬2): لأبى حيان (¬3) تجويز المذهبين
# الرابع: مذهب الفراء (¬4) على اختلاف الحكايات، وقد أبطل بقوله:
# ..................... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب (¬5) PageV01P274
~~وحذفت المفعول إن استغنى عنه ..................................
# وبجميع ما تقدم من الشواهد للبصريين والكسائى
# قوله: وحذفت المفعول
# هذا القسم الثانى أن يكون الأول يستدعيه مفعولا. وهو قسمان:
# أحدهما: يستغنى عن المفعول نحو (ضربت وضربنى زيد)، فإنك تحذف المفعول،
~~ولا تضمره، فلا تقول: (ضربته وضربنى زيد)؛ لأن فيه إضمارا قبل الذكر، ولا
~~موجب له أيضا؛ لأنه فضلة، بخلاف الفاعل، هذا قول الأكثرين (¬1)، وذهب قوم
~~(¬2) منهم ابن مالك (¬3) إلى جواز الإضمار كالفاعل، واحتج بقوله:
# إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب:: جهارا فكن فى الغيب أحفظ للعهد (¬4)
# وقوله:
# وثقت بها وأخلفت أم جندب:: فزاد غرام القلب إخلافها الوعدا (¬5)
# وإلا أظهرت ......................................
PageV01P275
# 26/ب ولأنه قد أجاز عود الضمير إلى متأخر / لفظا ورتبة فى غير هذا الباب
~~نحو: (ضرب غلامه زيدا)، وفى هذا الباب باتفاق البصريين فى الفاعل
# قوله: وإلا [أظهرت] (¬1)
# هذا القسم الثانى: أن لا يستغنى ms104 عنه، وذلك فى مواضع:
# أحدها: المعمول الذى فيه عائد على مبتدأ نحو: (زيد ضربت أباه ثم أكرمت
~~أباه) إن حذفت من الأول بقى بلا عائد، وإن أضمرت ففيه محذوران: البقاء بلا
~~عائد، وإضمار المفعول قبل الذكر، وقد ذكرنا أول الباب أن الحذف جائز،
~~وذكرنا أن بعضهم يدخلها فى التنازع على قياس قول الأخفش (¬2)، فيحذف الأب
~~ويبقى الضمير الذى أضيف إليه الأب، فتقول، (زيد ضربته، ثم أكرمت أباه) على
~~حذف مضاف.
# وثانيها: حيث يلبس حذفه نحو: (ملت عنه، ومال إلى زيد)، لو حذف الضمير
~~لصار: (ملت ومال إلى زيد)، فيفهم عكس المراد، ولو أبقى الضمير لعاد إلى غير
~~مذكور فيتعين الإظهار، هذا كلام بعضهم (¬3)، ومقتضى عموم قول المصنف وإلا
~~[أظهرت] (¬4) وينبغى أن يعدل إلى أول الوجوه المذكورة، وهو تقديم الظاهر،
~~والإضمار فى الثانى، فتقول: (ملت عن زيد ومال إلى)، وإلا أعمل الأول فقيل:
~~(ملت ومال إلى عن زيد).
# وثالثها: مع أفعال القلوب، والأفعال الناقصة نحو (حسبنى زيد منطلقا وحسبت
~~زيدا منطلقا)، و(كان زيد قائما، وكنت قائما)، وفى هذه مذاهب أربعة:
# الأول: ما ذكر المصنف (¬5)، وهو قول المبرد (¬6) وطائفة (¬7) يجب
~~الإظهار؛ لأن فى الإضمار عوده إلى غير مذكور، وفى الحذف حذف خبر (كان) وأحد
~~مفعولى (حسبت)، وذلك لا
# .........................................
PageV01P276
# يجوز عندهم، فتخرج المسألة عن باب التنازع (¬1)، وهذا ضعيف؛ لأنا لا نسلم
~~امتناع الحذف فى باب (ظننت)؛ ولأنه قد ورد به السماع قال:
# ............ ... .... وكان وكنت غير غدور (¬2)
# ولأنه لا ملجئ إلى ارتكاب الإظهار والتكرار، إذ يمكن العدول إلى الوجه
~~الأول: وهو تقديم الظاهر وتأخير الثانى مضمرا، فتقول (حسبنى زيد منطلقا،
~~وحسبت زيدا إياه)، أو تأخير الأول مضمرا كالمذهب الثالث، هذا إن كان مرادهم
~~أنه يصار إلى هذا الوجه الذى هو الإظهار، ولا يجوز غيره، كما هو المفهوم من
~~المصنف، وأما إن جوزوه وجوزوا ما ذكرنا لم يرد عليهم الثالث
# الثانى: قول بعضهم (¬3) يجوز الإضمار؛ لأنه بامتناع حذفه صار كالفاعل،
~~فكما أن الفاعل يضمر قبل الذكر، ولا يحذف كذا هذا.
# الثالث: قول آخرين (¬4) إنه يضمر ms105 ويؤخر وراء الظاهر، فتقول: (حسبنى زيد
~~وحسبت زيدا منطلقا إياه)، وفرقوا بينه وبين الفاعل؛ بأن الفاعل كالجزء من
~~الفعل فلا يتأخر عنه مضمرا.
# الرابع: قول جماعة (¬5) منهم ابن عصفور (¬6) إنه يحذف الأول، لأنه قد ورد قال:
# وإن أعلمت الأول أضمرت الفاعل فى الثانى والمفعول على المختار
~~...............
# إنى ضمنت لمن أتانى ماجنى ... فأبى وكان وكنت غير غدور (¬7) PageV01P277
~~فإذا جاز الحذف فى باب (كان) فاولى فى باب (ظننت) للإجماع على أن خبر (كان)
~~ألزم من مفعول (ظننت)، وهذا من إعمال الثانى قال له سيبويه (¬1)
# وقد رده المصنف فى شح المفصل (¬2) بأن (غدورا) ينطلق على الواحد والجملة
~~ك (صديق) و(رفيق)، و(عدو)، و(خليط)، فيكون خبرا عنهما معا، ولا حذف
# وهذا منه وهم (¬3)؛ لأنه يلزم من ذلك أشنع مما فر منه، وهو عمل عاملين فى
~~معمول واحد، ألا تراهم يوجبون القطع فى نحو (¬4): (قام زيد وقعد عمرو
~~الظريفان)، وفى العطف على اسم (إن) شرطوا أن يتقدم خبرها، وردوا على الفراء
~~فى هذا الباب توجيههما إلى الظاهر بعدهما (¬5)
# قوله: وإن أعملت الأول أضمرت الفاعل فى الثانى
# لايخلو الثانى متى أعملت الأول من أن يستدعى المتنازع فاعلا أو مفعولا،
~~إن استدعاه فاعلا أضمرته فيه على وفق الظاهر وذلك؛ لأنه يعود إلى متقدم
~~(¬6)، ويفهم من كلامه العموم، وليس كذلك لما مر فى الفاعل المتصل به العائد
~~المذكور.
# قوله: والمفعول على المختار
# هذا إن كان يستدعيه مفعولا فإنك تضمره (¬7) -أيضا- تقول: (ضربنى وضربته
~~زيد)، ويفهم
# ............................................
# منه جواز الحذف والإضمار مطلقا، وليس كذلك (¬8)، بل إن كان أحد المواضع
~~المذكورة-آنفا- لم يجز الحذف متى أردت التنازع، وهى:
PageV01P278
# المفعول المتصل به العائد المذكور لا يجوز / الحذف ولا الإضمار، بل يتعين
~~الإظهار. ... 27/أوقيل (¬1): يجوز الحذف - كما مر -
# وفى بابى (كان) و(ظن)، وفى الضمير الملبس لا يجوز الحذف نحو: (حسبت زيدا،
~~وحسبنى منطلقا إياه)، و(مال إلى وملت عنه زيد)
# وإن كان غيرها (¬2) فلك أن تحذف، ولك أن لا تحذف وتضمره (¬3)، ومن الحذف قوله
# بعكاظ يعشى الناظر ي ... ن إذا هم لمحوا شعاعه (¬4)
# اى: (لمحوه)، واختلف فى ms106 حذفه:
# فذهب أبو على (¬5) ومن تبعه كهذا المصنف (¬6) إلى أنه ضعيف، وقصره بعضهم
~~(¬7) على
# إلا أن يمنع مانع فتظهر .......................
# الضرورة؛ لأن فيه تهيئة لعمل الفعل الذى يليه فيه وقطعه عنه (¬8) فإذا
~~قبح (زيد ضربت) مع تقدم (زيد) فهذا أقبح.
PageV01P279
# وذهب السيرافى (¬1) وجماعة (¬2) إلى أنه غير ضعيف؛ لأنه مفعول، والفرق بينه
~~وبين (زيد ضربت) أن عامل المبتدأ معنوى، فغلبه الفعل لضعفه، وهما لفظيان هنا.
# قوله: إلا أن يمنع مانع فتظهر.
# أى: إلا أن يمنع من الحذف والإضمار مانع، وذلك فى مسألتين:
# الأولى: المفعول المتصل به العائد المذكور نحو (زيد قام أبوه ثم ضربت
~~أباه) فالإظهار -هنا- لازم.
# الثانية: فى بابى (كان) و(ظن) إذا لم يتطابق المفسر والمفسر نحو: (كان
~~الزيدان وكنت قائما قائمين)، و(حسبنى وحسبتهما منطلقين الزيدان منطلقا)
~~(¬3)، وفى هذه المسألة ثلاثة مذاهب:
# الأول: المنع من الإضمار (¬4) طابق المفسر المفسر أم لا، وهو قول
~~الكسائى؛ لأن المفعولين غير متحدين معنى (¬5)، والمفسر يجب أن يكون هو
~~المفسر معنى ولفظا.
# ورد (¬6): بأن الشئ قد يفسر إذا كان له فى اللفظ والمعنى، وإن لم يتحدا نحو
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب (¬7)
# وقول امرئ القيس: كفانى ولم أطلب قليل من المال ليس منه؛ لفساد المعنى
~~..........
# وكقولك: (عندى درهم ونصفه) (¬8) PageV01P280
~~وأجيب (¬1): بأنه على خلاف الأصل، فيقر حيث ورد، أو يقاس فى غير التنازع.
# الثانى: جوازه مطلقا (¬2)، ويضمر مثنى، قالوا: إذا جاز ان يفسر الفعل
~~المصدر نحو: {اعدلوا هو أقرب للتقوى} (¬3)، والكل الجزء نحو:
# وكأن فى العينين حب قرنفل:: أو سنبلا كحلت به فانهلت (¬4)
# فكذا هنا.
# وقد جعل من تفسير الجزء الكل (¬5) {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها} (¬6)، إلا أنه يقال: تفسير اللفظ خلاف الأصل، وتفسير الجزء خلاف
~~الأصل -أيضا- فاجتمع ضعف إلى ضعف فامتنع.
# الثالث: التفصيل، وهو قول الأكثرين (¬7)، فإن تطابقا جاز الإضمار، وإلا
~~لم يجز.
# فمنهم (¬8) من يجعل وجه المنع عدم تطابق المفسر والمفسر فلا يصح الإضمار
~~ولا الحذف، ومنهم من يجعله عدم صلاحية غير العامل للعمل فى المتنازع؛ لأن
~~المفرد ms107 لا يخبر عنه المثنى والجمع، ولا العكس، فكل معمول متعين لعامله،
~~فأين التنازع؟، فيلزم منه [محذور] (¬9)، وإن اختلفا لم يجز.
# قوله: وقول امرئ القيس:
# .........................................
PageV01P281
# ................. ... كفانى ولم أطلب قليل من المال (¬1)
# ليس منه؛ لفساد المعنى
# هذا مما احتج به للكوفيين (¬2)
# وتلخيصه: امرؤ القيس فصيح، وقد أعمل الأول من غير ضرورة؛ لأنه لا يختل
~~الوزن مع إعمال الثانى، مع أنه حذف ضمير المفعول من الثانى وهو ضعيف، فما
~~رجح إعمال الأول مع حذفه إلا لكونه أفصح
# فأجاب المصنف (¬3) وغيره (¬4): بأنه ليس من باب التنازع، لفساد المعنى لو
~~جعلناه منه، وذلك أن قوله: (ولم أطلب) يجب أن يصح توجهه إلى (قليل من
~~المال)، وهو جواب ل (لو)،
# فيصير: (لو سعيت لأدنى معيشة ما طلبت قليلا من المال، لكن لم أسع لأدنى/
~~معيشة فطلبت قليلا من المال)، وهذا متناقض، لأن من سعى لأدنى معيشة فقد طلب
~~قليلا من المال، فهو مثل قولك: (عرفت وما علمت)، فيجب حينئذ أن يخرج عن هذا
~~الباب، ويقدر (أطلب) مفعول آخر، وهو (مجد) أو (ملك)، أى: (ولم أطلب مجدا أو
~~ملكا) (¬5) يدل عليه قوله:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل (¬6) ... ........................
PageV01P282
# .....................................
# وقيل: تقديره: (ولم أطلب الكثير)، وهو تقدير الكوفيين، وقيل (¬1):تقديره:
~~([ولم أطلب] (¬2) قليلا من المال) (¬3)؛ لدلالة الظاهر عليه، ولأنه أبلغ،
~~إذ نفى القليل يدخل فيه نفى الكثير، وهو مثل:
# (نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه) (¬4)، إذا قيل: يلزم (ولكنى لم
~~اسع لأدنى / 27/ب معيشة فطلبت قليلا)، ونظير البيت (¬5) قول الشاعر:
# عدينا بالتواصل منك إنا:: نحب ولو مطلت الواعدينا (¬6)
# أى: (نحب الواعدين ولو مطلتنا) (¬7)
# ومثله ما روى عنه -صلى الله عليه وآله وسلم - (من سقى صبيا لا يعقل خمرا
~~سقاه الله حماة نار جنهم) (¬8) أى: لا يعقل قبح القبيح PageV01P283
~~.....................................
# واعلم أن فى كون هذا البيت من التنازع خلافا
# ذهب عبد القاهر (¬1) وأكثر النحاة (¬2) إلى أنه ليس منه لما ذكرنا.
# وذهب الفارسى (¬3) وجماعة (¬4) إلى أنه منه، ثم اختلفوا:
# فزعم جماعة (¬5) أن (ولم أطلب) جملة مستأنفة معطوفة على الجملة المنعقدة
~~من ms108 (لو) وجوابها، وليس معطوفا على الجواب، فلا يلزم ما ذكر من الفساد، وهذا
~~فاسد من جهة أن العاملين لابد أن يكون بينهما ارتباط بعطف أو غيره، وعلى
~~هذا التأويل لا ارتباط (¬6) فيلزم الفصل بما هو أجنبى بالكلية (¬7)
# فإن قيل: هذا لازم على إعمال (كفانى)، قيل: لا، لأن (ولم أطلب) فى معناه،
~~فهو كالتأكيد.
# وزعم الإمام يحيى بن حمزة (¬8) - قدس الله روحه- أنها جملة حالية (¬9)،
~~فتكون باقية على PageV01P284
~~.....................................
# [نفيها] (¬1)، ولا تناقض، وهذا بعيد؛ لأن القليل الذى لم يطلبه، إن كان
~~الذى كفاه، كان نفى طلب القليل قيدا لأن يكفيه ذلك القليل، وهو فاسد (¬2)
# وزعم صدر الأفاضل صاحب التخمير أن (لو) بمعنى (إن) قال (¬3): " وقد تدخل
~~على معناها لاسيما عند الفراء، فكأنه قال: (إن سعيت لأدنى معيشة لم أطلب
~~قليلا من المال)، وهذا فاسد
# لأن الفراء (¬4) لا يجعل (لو) مثل (إن) إلا فى إفادة الاستقبال، وأما
~~إنها تفيد الشرط [بائعا] (¬5) فلا؛ ولأن التناقض باق وإن كانت بمعنى (إن)
~~إذ يصير المعنى: (إن سعيت لأدنى معيشة لم أطلب قليلا من المال)، فلم يفترق
~~الحال إلا من حيث إن السعى منفى مع (لو)، والطلب مثبت، ومع (إن) العكس.
# وزعم بعضهم (¬6) أن المعنى صحيح، لا تناقض فيه؛ لأن القليل الكافى مخالف
~~للقليل الذى لم يطلبه، وإنما يتناقض لو نفى عين ما أثبت، والمعنى: (لو كان
~~قصارى سعى لأدنى معيشة لم أطلب قليلا من المال من أحد؛ لأن عندى ما
~~يكفينى)، وذلك أنه من أبناء الملوك، وعنده شئ من ذخائرهم، فهو غير محتاج
~~على قوت، فإذا صح هذا المعنى دخل فى التنازع على الخلاف فى نحو: (كان زيد
~~قائما، وكان عمر قائما) مما هما متماثلان غير متحدين.
PageV01P285
### |||| AUTO [مفعول ما لم يسم فاعله]
# مفعول ما لم يسم فاعله (¬1): هو كل مفعول حذف فاعله وأقيم هو مقامه،
~~وشرطه أن تغير صيغة الفعل إلى (فعل) و(يفعل)، ولا يقع المفعول الثانى من
~~باب (علمت) ..........
# قوله: وشرطه أن تغير صيغة الفعل إلى (فعل)
# هذا كناية عن الماضى [كله] (¬2) وهو أنه يضم ms109 أوله، ويكسر ما قبل آخره
~~نحو: (ضرب)، و(دحرج)، (ويفعل) (¬3) كناية عن المضارع كله [وهو] (¬4) أنه
~~يضم أوله، ويفتح ما قبل آخره نحو: (يضرب)، و(يدحرج)، وفى هذا تفصيل يأتى فى
~~بابه من الفعل (¬5) إن شاء الله تعالى.
# قوله: ولا يقع [المفعول] (¬6) الثانى من باب (علمت)
# اعلم أن الفعل إما أن يكون له معمول غير الفاعل أو لا، إن لم يكن له
~~معمول نحو: (جلس زيد) و(قعد عمرو)، فالأكثرون (¬7) لا يجيزون بناءه
~~للمفعول، لعدم ما يقوم مقام الفاعل، PageV01P286
~~.......................................
# ومنهم (¬1) من أجاز ثم اختلفوا:
# فقال بعض الكوفيين (¬2): الفعل فارغ لا فاعل له، فقيل له: (¬3) لا يجوز
~~فعل لا فاعل له، فقال: إذا جاز حذفه فى المصدر اتفاقا، وفى غيره عند قوم
~~جاز أن يسقط هنا.
# وقال الكسائى (¬4): فيه ضمير مجهول قائم مقام الفاعل، وإنما كان مجهولا،
~~لأنه يحتمل أن يراد به كل ما يدل عليه الفعل من مصدر، أو ظرف مكان، أو
~~زمان، ولم يقم دليل على أن المراد به بعض ذلك دون بعض.
# وقال قوم (¬5): فيه ضمير للمصدر؛ لأن الفعل يدل على مصدره.
# وأما إن كان له معمول غير الفاعل فمنه ما يجوز قيامه مقام الفاعل، ومنه
~~ما لا يجوز، وقد بدأ المصنف بما لا يجوز، فذكر المفعول الثانى من باب علمت،
~~وفيه خلاف، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: المنع (¬6)، وهو اختيار المصنف (¬7) وغيره، لأنه مسند إلى المبتدأ
~~-دائما- فلو أقيم لأسند إليه، والشئ لا يكون مسندا [و] (¬8) مسندا إليه
# ولا الثالث من باب (أعلمت)، والمفعول له، والمفعول معه كذلك PageV01P287
~~والثانى: الجواز ما لم يلبس نحو: (عملت زيدا أخاك)، لا يجوز: (علم أخوك
~~زيدا) أو يكن جملة (¬1) نحو: (علمت زيدا فى الدار)، وهو اختيار ابن عصفور
~~(¬2) وابن مالك (¬3)
# الثالث: الجواز مالم يكن نكرة (¬4)
# وأما باب "أعلم" فأما الثانى (¬5) فمذهبان: المنع (¬6) لأنه / فى الأصل
~~مبتدأ، والجواز ما لم يلبس وهو ... 28/أاختيار ابن مالك (¬7)
# وأما الثالث (¬8) فمذهبان -أيضا-: المنع وهو مذهب الأكثرين (¬9)، والجواز
~~ما لم يلبس أو يكن جملة (¬10).
# قوله والمفعول له والمفعول معه كذلك
# أما المفعول ms110 له (¬11) فإن كان منصوبا (¬12) لم يجز إقامته؛ لأنه لا يفهم
~~منه التعليل إلا مع النصب، فإذا اقيم زال النصب، فيبطل معناه، ويمكن أن
~~يقال: تخلف اللام النصب، ويجوز، وإن كان مجرورا نحو: (أسملت للمغفرة).
# .........................................
PageV01P288
# فقيل (¬1): يجوز؛ لأنه لا يبطل معناه؛ ولقوله:
# يغضى حياء ويغضى من مهابته (¬2)
# وقيل (¬3): لا يجوز، لأنه علة للفعل، ولا يكون إلا بعد ثبوت الفعل
~~بمرفوعه.
# وأما المفعول معه فلا يجوز، لأنه إن أقيم مع الواو كان معطوفا ولا معطوف
~~عليه، ومع حذفها لم تفهم منه المعية، فهذا ما ذكره المصنف (¬4)
# وترك الحال والتمييز وهمالا يقامان (¬5) وفى التمييز خلاف للكسائى (¬6)،
~~والظرف غير المتصرف (¬7)، [أجازه] (¬8) الأخفش (¬9)
# ............................................
PageV01P289
# والمبهم نحو: (سار يوما وليلة) [أجازه] (¬1) الكوفيون (¬2) إذا كان العمل
~~فى جميعه، لأنه عندهم مفعول به، وأما المؤقت المتصرف فجائز، والمصدر إن كان
~~غير متصرف لم يجز، وإن كان متصرفا، فإن كان لغير توكيد جاز أن يقام (¬3)،
~~وإن كان للتوكيد فإن كان موصوفا بصفة ظاهرة جاز نحو: (ضرب ضرب شديد)، وكذا
~~إن كانت مقدرة (¬4) نحو: (بلى سيرسير) لمن قال: (ما سرت سيرا شديدا)، وإن
~~لم يوصف فالأكثر لا يجيز، ومنهم من أجاز، وقيل (¬5): يجوز بشرط أن يعلق
~~الفعل بظرف غير متصرف نحو: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} (¬6)
# وأما الأفعال الناقصة فلا تبنى لما لم يسم فاعله عند الأكثرين (¬7)
# وقيل (¬8): تبنى، ثم اختلفوا ما المقام؟:
# فقيل: المصدر قاله السيرافى (¬9).
PageV01P290
# وإذا وجد المفعول به تعين له تقول: (ضرب زيد يوم الجمعة أمام الأمير ضربا
~~شديدا فى داره) فتعين (زيد) ....
# ورد (¬1): بأنه لا مصدر لها؛ لقيام خبرها مقامه، وقال الكسائى (¬2)، فيها
~~ضمير مجهول قائم مقام اسمها، وقال الفراء (¬3): هى فارغة.
# قوله: إذا وجد المفعول به تعين له (¬4)
# هذا كلام فيما يجوز أن يقام، وهو المفعول به الصريح، وهو المسرح، وبحرف
~~الجر سوى ما ذكر من باب (علمت) ونحوها، والظرف المتصرف المؤقت من الزمان
~~والمكان، والمصدر المخصص، وقد نبه المصنف على ذلك بالأمثلة، ثم ذكر أن
~~المفعول به إذا وجد تعين له دون الباقية، وفى هذا ms111 خلاف وتفصيل:
# لا يخلو المفعول به من أن يكون مسرحا أو بحرف جر، والمسرح لا يخلو من أن
~~يكون أصله أن يتعدى إليه الفعل بنفسه أو بحرف جر، إن كان أصله التعدى بحرف
~~الجر نحو: (اخترت الرجال عمرا) فذهب الجمهور (¬5) إلى أنه كالملفوظ فيه
~~بحرف الجر، لا يجوز أن يقام مع وجود المفعول به المسرح، كما فى ظرف الزمان
~~والمكان، وذهب بعضهم (¬6) إلى أنه يصير
# ..........................................................
PageV01P291
# كالمسرح الأصلى فتكون بالخيار فى إقامة أيهما شئت، نحو، (اختير الرجال
~~زيدا)، و(اختير زيد الرجال).
# وإن كان أصله التعدى بنفسه - وهو الذى ذكر المصنف - فذهب الجمهور (¬1) من
~~البصريين إلى أنه لا يجوز إقامة غيره مقام الفاعل مع وجوده؛ لأنه دلالته
~~عليه أقوى، فأما المصدر فهو نفس الفعل، فلا فائدة فيه (¬2)، وذهب الأخفش
~~والكوفيون (¬3) إلى جواز إقامة غيره مع وجوده، وروى عن الأخفش (¬4) أنه
~~يشترط فيما يقام أن يتقدم على المفعول به فإن لم يتقدم لم يجز عنده (¬5)،
~~واستدلوا على الجواز بقراءة من قرأ: {ليجزى قوما بما كانوا يكسبون} (¬6)،
~~وبقوله:
# .........................................
# ................ ... لسب بذلك الجرو الكلابا (¬7) PageV01P292
~~وتؤولت الآية على أنه أقيم المصدر (¬1)، وينتصب (قوما) بفعل آخر وقيل (¬2):
~~التقدير: (ليجزى الخير قوما) فأضمره، لدلالة الكلام عليه.
# وأما البيت فضرورة (¬3)، وقيل (¬4):المصدر هو المقام كالآية، وقيل (¬5):
~~(الكلاب) مفعول ل (ولدت)، و(جرو كلب) منادى أصله: (ولو ولدت قفيزة الكلاب
~~يا جرو كلب لسب بذلك الجرو) (¬6).
# .........................................
# وأما المجرور بحرف، فالبصريون (¬7) يجيزون إقامته، ثم اختلفوا فى محله:
# 28/ ب فالأكثرون (¬8) أن محل المجرور وحده رفع، وبعضهم (¬9) / يقول: هو
~~مع الحرف فى موضع رفع، وذهب الكوفيون (¬10) إلى أنه لا يجوز إقامته إلا أن
~~يكون حرف الجر زائدا؛ لأنه لو أقيم المجرور PageV01P293
~~لجاز (سيرت بهند)، ولجاز الإتباع على المحل (¬1) فتقول: سير بزيد العاقل،
~~ثم اختلفوا فى المقام إذا قلت: (سير بزيد)، و(مر بعمرو) حيث لا يكون زائدا:
# فذهب بعضهم (¬2) إلى أنه ضمير المصدر، ولهذا يذكر الفعل (¬3)، وذهب بعضهم
~~(¬4) إلى أن (سير بزيد) على إضمار الطريق؛ لأن السير لا يكون إلا فى مكان.
# وذهب الكسائى وهشام (¬5) إلى ms112 أن فيه ضمير مجهول، يحتمل أن يراد به
~~المصدر، أو الزمان أو المكان.
# فإن لم يكن فالجميع سواء والأول من باب أعطيت أولى من الثانى ..........
# قوله: فإن لم يكن أى المفعول به فالجميع سواء المصدر، وظرفا الزمان
~~والمكان، والمفعول بحرف جر، وفى ذلك خلاف:
# ذهب الزمخشرى (¬6) وهذا المصنف إلى ما ذكر، وهو أنها مستوية الأقدام تقيم
~~أيها شئت، والأولى أن تقدم ما أقمته منها إلى جانب الفعل.
PageV01P294
# وذهب ابن عصفور (¬1) إلى أن المصدر أولى؛ لقوة دلالته على الفعل، وذهب يحيى
~~بن معط (¬2) إلى أن المجرور أولى (¬3)؛ لأنه أخو الصريح.
# وذهب أبو حيان (¬4) إلى أن ظرف المكان أولى؛ لأن دلالة الفعل عليه لزومية
~~كالمفعول به، فأما الزمانى والمصدر فيدل عليهما بلفظه فلا فائدة، وأما ذو
~~حرف الجر؛ فلأن فيه خلافا.
# قوله: والأول من باب (أعطيت) أولى من الثانى.
PageV01P295
# ........................................
# مذهب الجمهور (¬1) أن الثانى من باب (أعطيت) منتصب بها كالأول، فيجوز
~~عندهم إقامة الثانى كما يجوز إقامة الأول.
# وذهب الفراء (¬2) وابن كيسان (¬3) إلى أن الثانى منتصب بفعل آخر تقديره:
~~وقبل درهما أو أخذ، فعلى مذهبهما لا يجوز إقامة الثانى.
# وكلام المصنف على مذهب الجمهور (¬4)، وفى قوله: أولى تنبيه على جواز
~~إقامة الثانى، وإنما كان الأول أولى؛ لأنه فاعل فى المعنى (¬5)، ثم قد وقع
~~خلاف بين من أجاز إقامة الثانى، فمنهم من لا يشترط فيه شرطا، وهو ظاهر كلام
~~المصنف وغيره.
# ومنهم (¬6) من شرط أن لا يكون فيه لبس، فإن كان تعين الأول نحو: (أعطى
~~زيد عمرا)، واختاره ابن مالك (¬7)، وادعى فيه الإجماع (¬8).
PageV01P296
# ......................................
# ومنهم (¬1) من شرط أن لا يكون الثانى نكرة مع كون الأول معرفة، فإن كان
~~نكرة، فقيل (¬2): يقبح ويجوز، وروى عن الكوفيين (¬3).
# وقيل: يمتنع وروى عن الفارسى (¬4).
PageV01P297
### |||| AUTO [المبتدأ والخبر]
# ومنها: المبتدأ والخبر .........................
# المبتدأ والخبر
# اختلف فى عاملهما (¬1):
# فقيل: معنوى، ثم اختلفوا:
# فمنهم (¬2) من قال: هو الابتداء، وهو اهتمامك بالشئ، وجعلك له أولا لثان،
~~هو حديث عنه.
# وقيل: تجردهما عن العوامل اللفظية، واختاره جماعة (¬3) منهم الزمخشرى (¬4).
# وقيل: مشابهة المبتدأ للفاعل رفعته، ومشابهة ms113 الخبر للفعل المضارع رفعته،
~~وهو قول صاحب التخمير (¬5).
# وقيل: لفظى، ثم اختلفوا:
PageV01P298
# .............................................
# فقيل (¬1): المبتدأ رفع الخبر، والخبر رفع المبتدأ.
# وقيل (¬2): المبتدأ رفع الخبر، والمبتدأ ارتفع بالعائد.
# قال شيخنا السيد شرف الدين - رحمه الله -: " المرد بالعائد عند هذا
~~القائل: المعنى الذى هو الإعادة.
# وقال غيره (¬3): هو العائد اللفظى.
# وقيل: لفظى ومعنوى، فالمبتدأ رفع الخبر، والابتداء رفع المبتدأ، وروى هذا
~~عن سيبويه (¬4).
# وقيل (¬5): الابتداء رفع المبتدأ، والابتداء والمبتدأ جميعا رفعا الخبر.
PageV01P299
# ..............................................
# والقائلون بالتجرد فريقان:
# منهم من يجعل التجرد أمرا معنويا ثبوتيا، ومنهم من يرجع بذلك إلى أن
~~الرفع فيهما لا بعامل، وكأنه قيل: لما تجردا عن العامل اللفظى والمعنوى رفعا.
# ويؤيد هذا المذهب (¬1): أن الرفع فى كلام العرب أصل الحركات، والدليل:
~~أنهم يرفعون فى أسماء العدد غير المركبة يقولون، (اثنان)، و(اثنان
~~وثلاثون)، وكذلك إذا أدخلوا الواو قالوا: (واحد واثنان، وثلاثة، وأربعة)،
~~ولا إعراب (¬2)، ولا عامل؛ ولأنه لو
# كان المعنوى عاملا لعمل فى النصب والجر، إذ كل نوع من أنواع ... العوامل
~~[متفنن] (¬3) / كالفعل والاسم والحرف يعمل رفعا ونصبا وجرا، ولو كان
~~عاملهما لفظيا، وهو المبتدأ والخبر والعائد وهى أسماء جوامد لجاز أن تعمل
~~الأسماء الجوامد فى غير هذا الموضع، فإذا بطل اللفظى والمعنوى، لم يبق إلا
~~أنهما ارتفعا بغير عامل.
# - - - PageV01P300
~~فالمبتدأ: هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا إليه أو الصفة الواقعة
~~بعد حرف النفى وألف الاستفهام
# قوله: فالمبتدأ هو الاسم
# الاسم جنس للحد.
# (المجرد عن العوامل اللفظية)
# خرج اسم كان ونحوه، وقيد باللفظية [احتراز عن] (¬1) المعنوية، فإنه لا
~~يتجرد عنها، وهذا على اختياره أن عاملهما معنوى.
# (مسندا) إليه خرج الخبر
# [أ] (¬2) والصفة الواقعة بعد حرف النفى، وألف الاستفهام؛ إذ هى من جملة
~~ما هو مبتدأ، وقد خرجت بقوله: (مسندا) فاستدركها بأن ذكرها، وقيدها ب (حرف
~~النفى، وألف الاستفهام)؛ لأنها إذا لم تكن معهما لم تكن مبتدأة
# أما حرف النفى فيعم جميع حروفه، قال بعض النحاة (¬3): والذى سمع من ذلك
~~(ما) فالأحوط أن يقصر عليها؛ إذ قوله: (حرف النفى) إذا أريد به الجنس ms114 يعم
~~(لا)، و(إن)
# قال ابن مالك (¬4) وبعض النحاة (¬5): ومما يتخصص لأجل النفى (غير) فى نحو:
# غير مأسوف على زمن .. ينقضى فى الهم والحزن (¬6) PageV01P301
~~.......................................................
# [كانت فيه] (¬1) اسمية، ونفيته فأشبهت الصفة المنفية، فابتدئ بها لذلك.
# فإن قيل: النفى إنما حصل لما دخلت عليه؛ لأنها لا تنفى نفسها، قلنا: هذا
~~مثل قولهم فى باب الاستثناء فى البدل على الموضع إنها كالواقع بعد (إلا) فى
~~نحو: ... (ما جاءنى من أحد غير زيد)، فلا يصح جرها.
# وإنما خص المصنف وغيره حرف النفى وألف الاستفهام دون سائر ما تعتمد عليه
~~الصفة من مبتدأ، أو موصوف، وذى حال، وصلة؛ لأنه لم يسمع فيه، وفى كلام بعض
~~النحاة (¬2) ما يشعر بجوازه.
# وقال المصنف: (ألف الاستفهام)؛ لأنها التى سمع فيها، وقال بعضهم (¬3):
~~أداة الاستفهام قاس (هل)،
# والأولى الاقتصار على ما سمع من ذلك كما ذكر المصنف.
# وقد اختلف النحاة إذا لم تعتمد الصفة على ما ذكر:
# فالجمهور (¬4) منعوا من عملها والابتداء بها، وجعلوها خبرا - كما نبه
~~عليه المصنف -.
# وذهب الأخفش (¬5) وبعضهم (¬6) إلى جواز عملها، وكونها مبتدأة، واستدلوا بقوله:
PageV01P302
# .................................................
# فخير نحن عند الناس منكم (¬1) ... .............
# قال (¬2): فلا يجوز أن تجعل (فحير) خبرا؛ لأنه يؤدى إلى الفصل بين أفعل
~~التفضيل ومعموله بأجنبى، وهو المبتدأ.
PageV01P303
# رافعة لظاهر مثل: زيد قاتم، وما قائم الزيدان، وأقائم الزيدان؟ فإن طابقت
~~مفردا جاز الأمران ......................
# قوله: رافعة لظاهر
# يخرج الرافعة لمضمر نحو: أقائمان [الزيدان] (¬1) فإنها لا تكون مبتدأة (¬2).
# وقد اعترض (¬3) حد المصنف، وقيل الأولى: أن يقول: هو الاسم أو ما فى
~~تأويله، ليدخل (تسمع بالمعيدى خير من أن تراه) (¬4)، و{ .. سواء عليهم
~~أأنذرتهم .. } (¬5)
# ويقول: المجرد عن العوامل اللفظية أو فى حكمه؛ ليدخل نحو: { .. وما من
~~إله إلا الله .. } (¬6)، و(بحسبك زيد)، - وأيضا - فالصفة ذكرها بلفظها،
~~والشئ إنما يحد بما هيته أو وصفه الملازم، و- أيضا - قال: رافعة لظاهر،
~~فيخرج منه الرافعة لضمير منفصل نحو: (أقائم أنتم)، وهو مثل: (أقائم
~~الزيدان)
# فالأولى: رافعة لغير ضمير مستتر.
# قوله: فإن طابقت مفردا جاز الأمران
# أى: كونها مبتدأة، وكونها خبرا (¬7)،
# واحترز ب (المفرد) من ms115 أن يطابق مثنى أو مجموعا، فلا يكون إذ ذاك إلا خبرا.
# قال شيخنا شرف الدين - بل الله برحمته ثراه -:" قيل للمصنف: كيف يجوز
~~فيها الوجهان إذا طابقت مفردا؟، وأنتم إنما حكمتم لها بالابتداء حيث لا
~~تطابق للضرورة وقد زالت هنا، فرجع عن ذلك، وقال فى الأمالى (¬8): هى خبرلا
~~غير" انتهى معنى كلامه.
PageV01P304
# ..............................................
# واعلم أن هذه الصفة إما أن تطابق مرفوعها أو لا، إن لم تطابق فهى المسألة
~~المذكورة فى الحد، ومرفوعها إما أن يكون ظاهرا أو مضمرا.
# إن كان ظاهرا نحو: (أقائم الزيدان؟)، فذهب الجمهور (¬1) إلى أنها مبتدأة،
~~ومرفوعها ساد مساد الخبر لا خبر.
# وقال بعض النحاة: الخبر محذوف تقديره: (ثابت)،
# ورد: بأنا نجد هذا كلاما تاما، وإنما كانت مبتدأة؛ لأنها لو كانت خبرا لو
~~جبت المطابقة بينها وبين المبتدأ.
# وأما إن كان مرفوعها مضمرا منفصلا نحو، (أقائم أنتم؟) فهى جائزة عند
~~البصريين (¬2) وهى مبتدأة أيضا.
# وأنكر الكوفيون (¬3) وجود ذلك، قالوا: لأنها إذا رفعت أشبهت الفعل فيجب
~~استتار/ ضميرها 29/ب كما أن الفعل يستتر فاعله أو يتصل،
# وما ذكروه باطل (¬4)؛ لأنه يجوز الانفصال فى الصفة إذا جرت على غير من هى
~~له اتفاقا، وإنما الخلاف فى الوجوب، ولأنه قد سمع، قال:
PageV01P305
# ....................................................
# خليلى ما واف بعهدى أنتما (¬1) ...............
# وهذا الذى سلف من كون الصفة مبتدأ قول الجمهور، وذهب الرازى (¬2) إلى أنه
~~يجب كون هذا الوصف خبرا (¬3)، لأنه مسند فى المعنى، فكيف يصح أن يسند إليه؟
PageV01P306
# ...............................................
# ومال إلى مذهبه الإمام يحيي بن حمزة (¬1)، وقال: إنما أفردت هذه الصفة؛
~~لأنها وقعت موقعا بالفعل أخص؛ لأن أصل النفى والاستفهام للفعل، فلما دخلا
~~على الصفة أفردت لمشابهة الفعل.
# وأما إن طابقت فإما أن تطابق مفردا أو لا، إن طابقت مفردا فمذهبان:
# منهم من يجعلها خبرا فقط كما حكاه شيخنا عن المصنف (¬2) أخيرا، وهو مذهب
~~الرازى (¬3) - أيضا -
# ومنهم من يجوز الوجهين كونها مبتدأة وخبرا، وهو قول المصنف (¬4) - هنا -
~~وكثير من النحاة (¬5).
# وإن طابقت غير المفرد، وهو المثنى والمجموع نحو: (أقائمان الزيدان؟)
~~و(أقائمون الزيدون؟):
# فمنهم (¬6) من جوز الوجهين، ms116 والأكثرون (¬7) يوجبون كونها خبرا كالرازى
~~(¬8) - لما تقدم من مذهبه - وغيره؛ لأنها إذا ثنيت وجمعت ضعف شبهها بالفعل،
~~فيضعف رفعها له، وتكون
# حينئذ مبتدأ، ولا يكون فاعلها ضميرا منفصلا مع المطابقة، فلا تقول:
~~(أقائمان أنتما؟) PageV01P307
~~والخبر هو المجرد المسند به المغاير للصفة المذكورة
# ولا (أقائم هو؟) إلا إذا جرت على غير من هى له، أو تجعل هذا المنفصل
~~توكيدا للمستتر كما إذا قلت: (زيد ضرب هو)، فإذا ورد مثل (أقائمان أنتما؟)،
~~وليست جارية على غير من هى له، لم تكن إلا خبرا، والضمير مبتدأ، ولا يجوز
~~أن تكون الصفة مبتدأة، و(أنتما) فاعلا؛ لأنه لا وجه لانفصاله، ولا توكيد
~~للفاعل المستتر؛ لأنه لا شئ يسد مسد الخبر؛ إذ المستتر عدم، والتوكيد لا
~~يصلح لذلك فتعين حمل الضمير على أنه مبتدأ،
# وفى كلام بعضهم (¬1) جواز كون الصفة مبتدأة قاله فى قوله صلى الله عليه وآله:
# (أو مخرجى هم) (¬2) [فيكون قد جعل [الضمير] (¬3) فاعلا] (¬4)
# وأما إن جرت على غير من هى له فبرز الضمير جاز فيما صورته ذلك أن تحمل
~~الصفة على الوجهين نحو: (غلام هند قائم هو) على قول الأخفش (¬5) بجواز عدم
~~الاعتماد، فلو اعتمدت [على ما أو الهمزة] (¬6) فالأقرب أنه لا يقال: جرت
~~على غير من هى له، والله أعلم.
# قوله: والخبر: هو المجرد المسند (¬7)
# إنما قال المسند (¬8)، ولم يقل: الاسم؛ لأنه قد يكون اسما وغيره.
# (المجرد) (¬9) خرج خبر (كان) ونحوها من النواسخ.
# المغاير للصفة المذكورة خرجت الصفة؛ لأنها مجردة مسندة، وهى غير خبر.
~~وحده هذا معيب من وجهين:
# وأصل المبتدأ التقديم، ومن ثم جاز فى (داره زيد)، وامتنع: (صاحبها فى الدار) PageV01P308
~~أحدهما: يدخل فيه الفعل غير الخبر نحو: (قام زيد).
# الثانى: أن فيه استثناء فى المعنى بقوله: المغاير للصفة، والاستثناء لا
~~يليق بالحد
# فلو قال: المسند إلى مبتدأ لكان أقرب (¬1).
# قوله: وأصله (¬2) التقديم
# لأنه محكوم عليه هكذا قيل (¬3)، ويلزم منه أن يكون أصل الفاعل التقديم
# قوله: ولذلك (¬4) جاز فى (داره زيد)
# أى: لأن الضمير للمبتدأ، وهو فى نية التقديم، وهذه المسألة ms117 جائزة باتفاق (¬5)
# من الكوفيين والبصريين، وقياس الكوفيين المنع، وقد حكى عنهم اعتذروا بأن
~~المعنى: (استقر زيد فى داره) (¬6).
# وقيل: لأن الضمير عندهم غير معتمد، والمقصود الإخبار بكينونة زيد فى الدار.
# وقيل: الضمير غير معتمد؛ لأن غير مرفوع، فلو كان مرفوعا لم يجز نحو:
# (قائم زيد)، وأما إن رفعت [زيدا] (¬7) بالظرف على مذهب الأخفش (¬8)
~~امتنعت.
# قوله: امتنع: (صاحبها فى الدار)
# لأن الضمير الذى فى المبتدأ للخبر، والمبتدأ فى رتبته فكان عائدا على غير
~~متقدم لا لفظا ولا رتبة (¬9).
PageV01P309
### |||| AUTO [مسوغات الابتداء بالنكرة]
# وقد يكون نكرة إذا تخصصت بوجة ما
# قوله: وقد يكون المبتدأ نكرة
# أتى ب (قد) المفيده للتقليل؛ لأن الأصل كونه معرفة؛ لأنه محكوم عليه، فلا
~~بد من معرفته؛ ليصح الحكم عليه، وإنما جاز كون الفاعل نكرة مع أنه محكوم
~~عليه؛ لأنه بتقدم فعله وجوبا صار كالمتخصص.
# قيل: ولأن النفس تنفر عن النكرة، فإذا جاء المبتدأ نكرة نفرت عن الخبر
~~فأما الفعل فهو متقدم فلا تنفر عن الفاعل النكرة إلا بعد تمام الكلام.
# قوله: إذا تخصصت
# لأن التخصيص قريب من التعريف
# وقوله: بوجه ما
# فيه إشارة إلى أن ما ذكر من الوجوه غير حاصر؛ لأنه ذكر الذى ذكر
# الزمخشرى (¬1) ولم يذكر إلا ستة، وبعض المتأخرين (¬2) بلغها نيفا وثلاثين
~~/ ثم ... 30/أقال (¬3): ولم أحصر.
PageV01P310
# ..........................................................
# وسيبويه (¬1) ذكر أن المبتدأ يكون نكرة متى أفادت، فتتبع النحويون
~~مواقعها فأقلوا وأكثروا، وأنا (¬2) أذكر هذه الستة التى ذكر المصنف، وأدخل.
# فيها ما أمكن دخوله مما ذكره غيره، وما بقى فحصر سيبويه قد أغنى PageV01P311
~~مثل: (ولعبد مؤمن خير من مشرك) ..........
# الأول: { .. ولعبد مؤمن .. } (¬1) ومراده به الوصف (¬2)، فيدخل فيه
~~الموصوف المذكور وصفته مذكورة نحو: { .. ولعبد مؤمن خير من مشرك .. } (¬3)،
~~ومحذوفة (¬4) نحو: (السمن منوان بدرهم)، أى: منه، ونحو:
# .............. وحتى قلوب عن قلوب صوارف (¬5)
# أى: منا، ومنهم.
# والموصوف المحذوف (¬6) - أيضا - نحو قولهم: (ضعيف عاذ بقرملة) (¬7) أى:
~~إنسان ضعيف.
PageV01P312
# و: أرجل فى الدار أم امرأة؟ و: (ما أحد خير منك) ...................
# وشبه الوصف (¬1) نحو المتصل بمعمول مثل: (أمر بمعروف صدقة) (¬2).
# والوصف المعنوى، وهو ms118 التصغير (¬3) نحو: (رجيل قائم)، كأنك قلت: رجل حقير،
~~فهذه خمسة.
# والثانى: أرجل فى الدار أم امرأة؟
# ومراده بهذا الاستفهام الذى يراد به التعيين؛ لأنه لا يسأل حتى يكون قد
~~علم حصول أحدهما (¬4).
# ويدخل فيه الاستفهام المطلق (¬5) نحو: (أرجل فى الدار؟)، وجواب الاستفهام
~~(¬6) نحو: (رجل) فى جواب: (من عندك؟)، ولا يكون خبرا بتقدير (هو)؛ لأن
~~الأولى المطابقة فى الجواب.
PageV01P313
# و: (ما أحد خير منك) .........................................
# والتفصيل (¬1) إما مع (أما) نحو: (أما رجل فقائم)، و(أما رجل فقاعد )، أو
~~بغير (أما) نحو:
# ......... فثوب نسيت وثوب أجر (¬2)
# ونحو:
# فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر (¬3)
# والنكرة التى يراد بها واحد نحو: (رجل اختار لنفسه شيئا فدعوه) (¬4) فهذه خمسة.
PageV01P314
# ................................................
# الثالث نحو: (ما أحد خير منك)
# ومراده بهذا العموم (¬1)؛ لأن الشئ إذا عم اشتهر وعرف، أو قلت نظائره
~~فأشبه المعرفة.
# ويدخل فيه: النكرة التى يراد بها العموم (¬2) مما لا نفى فيه نحو (تمرة
~~خير من جرادة) (¬3) والإبهام نحو: (ما أحسن زيدا) فى قول سيبويه (¬4)،
~~والتعجب كقولك عند رؤية شجرة
# ساجدة: (شجرة سجدت)، ونحوه: (حصاة سبحت) (¬5)، وأسماء الاستفهام وأسماء الشرط.
# وقد اختلفوا فى خبر أسماء الاستفهام:
# فقيل (¬6): هو ما بعد أسماء الاستفهام، فإذا قلت: (من عندك؟) ف (من)
~~مبتدأ، و(عندك) خبره، وهذا هو الظاهر.
# و: شر أهر ذا ناب ........................
PageV01P315
# وقيل (¬1): هى وما دخلت عليه مبتدأ وسد مسد الخبر، وتجعل كالموصول لا يتم
~~إلا بما دخلت عليه، وأما أسماء الشرط ففيها أقوال:
# أحدها: أنها مبتدأ وحدها، وشرطها وجزاؤها خبر عنها، وينبغى أن يجعلا خبرا
~~واحدا (¬2).
# الثانى: أنها مع شرطها مبتدأ، والجزاء وحده خبر (¬3).
# والثالث: أنها مع شرطها وجزائها مبتدأ، ولا خبر بل سد شرطها وجزاؤها مسد
~~الخبر (¬4).
# ومنه: (كم) الخبرية، والمحصور (¬5) نحو: (ما فى الدار إلا رجل)؛ لأنه عكس
~~العموم، ويمكن إدخاله فى الاستفهام المراد به التعيين من حيث إنه أريد به
~~معين، فهذه ثمانية مواضع.
# الرابع: (شر أهر ذا ناب)
# ومثله (¬6): قدر أحلك ذا المجاز (¬7) ... ............
PageV01P316
# و: (فى الدار رجل) .............................
# وقولهم (¬1): (مأرب لا حفاوة أقدمه) وإنما تخصص هذا؛ ms119 لأنه فى معنى
~~الفاعل، والفاعل يجوز كونه نكرة؛ لأن معنى (شر أهر ذا ناب): (ما أهر ذا ناب
~~إلا شر)، وكذا (ما أحلك ذا المجاز إلا قدر)، و(ما جاء بك إلا مأرب) هذا قول
~~الجمهور (¬2).
# واعترضه السكاكى (¬3): بأن كونه فى معنى الفاعل مبنى على أنه للحصر، وذلك
~~غير صحيح عنده، ثم تأوله بأنه فى معنى: (شر عظيم)، فجعله من الوصف المقدر،
~~وكلامه فى المفتاح (¬4) محتمل لغير هذا.
# الخامس: (فى الدار رجل).
# والمراد به: كل ظرف كان خبرا لنكرة، فإنه يجب تقديمه، ويجوز الابتداء فيه
~~بالنكرة (¬5)، [و] (¬6) يجوز تقديم الخبر الذى فيه ضمير (¬7)؛ لأنه يعود
~~إلى غير مذكور، ومن
# و: { .. سلام عليكم .. } PageV01P317
~~مذهبهم (¬1). جواز عمل الظرف واسم الفاعل بغير اعتماد، ومذهب الأخفش (¬2)
~~تجويز الأمرين أن يرتفع بالظرف، وأن يكون مبتدأ كما ذكر سيبويه (¬3)، وذلك
~~لأن من مذهبه جواز تقديم الخبر، وإن كان فيه ضمير، ومن مذهبه جواز عمل اسم
~~الفاعل بغير الاعتماد، وله فى اشتراط اعتماد الظرف قولان؛ لأن عمله أضعف من
~~اسم الفاعل
# والصحيح مذهب سيبويه؛ لأن تقديم الخبر جائز، وإن كان فيه ضمير لتقدم
~~المبتدأ رتبة فهو مثل: (ضرب زيدا غلامه) إذا تقدم المفعول على الفاعل؛ ولأن
~~الصحيح أن اسم الفاعل لا يعمل حتى يعتمد ذكر هذا نجم (¬4) الدين] (¬5).
# وشرط السهلي (¬6) أن يكون المجرور معرفة فهذه ثلاثة
# السادس: { .. سلام عليكم .. } (¬7)
# وهو ما كان دعاء [له] (¬8) أو عليه (¬9)، وإنما تخصص لنسبته إلى الفاعل
~~فهو فى معنى
# المضاف؛ لأن الأصل (¬10): (سلمت سلامى ثم سلاما ثم سلام) حذفوا / الإضافة
~~أولا ... 30/ب
# للاختصار فانتصب، ثم حذفوا الفعل - أيضا - لذلك ثم عدلوا إلى الرفع ليفيد
~~الاستمرار فى كل وقت.
# ................................................
PageV01P318
# ويرد على هذا التعليل أنه يلزم جواز الابتداء بكل مصدر، وإن لم يكن دعاء
~~[له] (¬1) أو عليه نحو: (ضرب لزيد)، و(عجب لك)، ومفهوم كلام النحاة قصر ذلك
~~على ما كان دعاء نحو: (سلام لك)، و(ويل له)، [وقوله] (¬2):
# ............... وترب لأفواه الوشاة وجندل (¬3)
# ويمكن الجواب: بالتزام ذلك وبالفرق بأنه كثر فى الدعاء، والله أعلم.
# فهذا الذى أمكن ms120 إدخاله فيما ذكر المصنف، وجملة ذلك ثلاثة وعشرون، وقد
~~عدوا من وجوه التخصيص النكرة المعطوفة على متخصص (¬4) نحو: (زيد ورجل
~~قائمان)، ومنه قوله تعالى: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة .. } (¬5)،
~~والنكرة المعطوف عليها متخصص (¬6) نحو: (رجل وزيد قائمان)، ومنه:
# غراب وظبى أعضب القرن ناديا (¬7) .................
# .................................................
PageV01P319
# وقوله عز وجل {طاعة وقول معروف .. } (¬1) فى أحد التقديرين (¬2)، والنكرة
~~التى بعد واو الحال (¬3) نحو: { .. وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم .. } (¬4)،
~~والنكرة التى بعد فاء
# الجزاء (¬5) نحو، (إن ذهب عير فغير فى الرباط) (¬6)، فهذه أربعة قوية،
~~وزاد بعضهم (¬7) النكرة التى بعد (لو لا) نحو:
# لولا اصطبار لأودى كل ذى مقة (¬8) ...............
# .............................................................
PageV01P320
# والنكرة التى بعد لام الابتداء (¬1) نحو: (لرجل قائم)، وهذان (¬2) ضعيفان،
~~إلا أن يكثرا عن العرب، ومثلهما فى الضعف النكرة التى يراد بها واحد (¬3)
~~كقول أبى جهل (¬4)
# فى عمر (¬5) لما أسلم: (رجل اختار لنفسه شيئا فدعوه) (¬6) مع أنه يمكن
~~تقديرها خبرا أى: (هو رجل)، والنكرة التى خبرها جملة متقدمة (¬7) نحو: (قام
~~أبوه رجل).
# - - -
PageV01P321
### |||| AUTO [مجئ الخبر جملة]
# والخبر قد يكون جملة مثل: (زيد أبوه قائم)، و(زيد قام أبوه)
# قوله: والخبر قد يكون جملة
# الأصل فى الخبر الإفراد؛ لأن المفرد قبل المركب، والخبر ينقسم إلى مفرد
~~وجملة، وزعم ابن السراج (¬1) أن الظرف قسم ثالث (¬2) غير المفرد والجملة،
~~بدليل أنه يجوز فيه ما لا يجوز فيهما نحو: (إن فى الدار زيدا) ، ولا يجوز
~~(إن استقر)، ولا (إن مستقر) (¬3)، والجمهور على أن الظرف والحرف من أحدهما
~~على اختلاف فى التعيين سيأتى (¬4)، والمفرد من مشتق وجامد، والجملة اسمية
~~وفعلية (¬5)، وقد مثلهما المصنف ب (زيد أبوه قائم) و(زيد قام أبوه)، PageV01P322
~~...............................................
# وكل منهما خبرية وإنشائية، واختلفوا فى جواز كون الإنشائية خبرا:
# فمنع بعضهم (¬1)، وحكى عن ابن الأنبارى (¬2)، وأجاز الأكثرون (¬3)، ومنهم
~~(¬4) من شرط أن لا تكون قسمية، واختلف المجيزون:
# فقال أبو بكر بن السراج (¬5): لابد من [تقدير] (¬6) القول فيها، وقال
~~بعضهم: (¬7) لا يحتاج إليه، والدليل على جوازها فى القسمية (¬8)
# فلا بد من عائد ..........................
PageV01P323
# قوله تعالى: {والذين جاهدوا [فينا] (¬1) لنهدينهم سبلنا .. } (¬2) {والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم .. } (¬3)
# وفى ms121 غيرها (¬4): { .. فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم .. } (¬5) {الزانية
~~والزاني [فاجلدوا] (¬6) .. } (¬7)
# قوله: ولا بد (¬8) من عائد
# وما يكون عائدا على ضربين: متفق عليه، ومختلف فيه، المتفق عليه خمسة:
# الأول: ضمير المبتدأ فى الخبر (¬9) نحو: (زيد ضربته)، وكذا فى معموله، أو
~~صفة معموله أو بيانه، أو معمول صلته نحو: (زيد ضربت غلامه)، أو (رجلا يحبه)
~~(¬10)، أو (رجلا أخاه)، أو (الذى تحبه).
# والثانى: ضميره فى الجملة المعطوفة بالفاء على الخبر الخالى من العائد
~~(¬11)، وعكسه الخبر الخالى المعطوف بالفاء على ما فيه ضمير، مثال الأول:
# وإنسان عينى يحسر الماء تارة فيبدو (¬12) ..............
PageV01P324
# ....................................................
# ومثال الثانى: (الذى يطير فيغضب زيد الذباب).
# الثالث: الإشارة إلى المبتدأ (¬1) نحو: { .. ولباس التقوى ذلك خير .. }
~~(¬2) و{الم - ذلك الكتاب .. } (¬3) على أنه اسم للسورة لا قسم.
# الرابع: تكرير لفظ المبتدأ (¬4) نحو: {الحاقة - ما الحاقة} (¬5) {القارعة
~~- ما القارعة} (¬6)، وأكثر ما يكون فى مواضع التعظيم والتهويل (¬7).
# الخامس: العموم (¬8) نحو: (نعم الرجل زيد)، إذا كان خبرا عن المخصوص،
~~وقيل (¬9): لا يحتاج إلى عائد؛ لأن الجملة هى المبتدأ، وقوله:
PageV01P325
# .....................................................
# فأما القتال لا قتال لديكم (¬1) ..............
# وقوله:
# ............. ... وأما الصبر عنها فلا صبرا (¬2)
# وأما المختلف فيها فثلاثة:
# الأول: العطف بالواو على ما لا عائد فيه، أو العطف على ما فيه عائد أجازه
~~هشام (¬3) ومنعه غيره نحو: (الخيل جاء زيد وركبها)، أو: (الخيل ركبها زيد
~~وجاء)، ولا يجوز فى غير الواو والفاء باتفاق (¬4) PageV01P326
~~.....................................................
# الثاني: تكرير المبتدأ بمعناه نحو: (زيد جاء أبو محمد) أجازه الأخفش
~~(¬1)، ومنعه
# الجمهور (¬2)، وجعل / الأخفش منه قوله تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا فإن الله 31/أيضل من يشاء ويهدي من يشاء .. } (¬3)، أى: يضله ويهديه،
~~وقوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا} (¬4) أى: أجرهم.
# ورد (¬5) ، وتأولت الآيتان على حذفه (¬6) أى: (منهم).
# وقيل (¬7): هو مما يغنى فيه العموم عن العائد
# وقيل (¬8): تقدير الأولى: (أفمن زين له سوء عمله كمن هدى)، وأما الثانية:
~~فالخبر {أولئك لهم جنات عدن .. }، (¬9) [والعائد اسم الإشارة] (¬10)
# الثالث: الضمير فى البدل (¬11) نحو: (زيد ضربت رجلا أخاه)، و(حسن الجارية
~~أعجبتنى هو)، ms122 و(اليد قطعت الرجل إياها)، منهم من اكتفى به وهم كثير، ومنهم
~~من منع؛ لأنه فى نية جملة أخرى (¬12).
PageV01P327
# ...................................................
# وتحصيل هذا الكلام أن العائد أربعة: الضمير، واسم الإشارة، وتكرر
~~المبتدأ، والعموم.
# أما الضمير فإن كان متصلا بالخبر جاز نحو: (زيد ضربته)، أو بمعمول [نحو]
~~(¬1): (ضربت غلامه) أو المضاف إلى معموله [نحو] (¬2): (زيد ضربت غلام
~~أخيه)، أو صلة معمولة [نحو] (¬3): (ضربت الرجل الذى تحبه)، وأجاز الأخفش
~~(¬4) حذف المعمول المضاف إلى الضمير، وإقامة الضمير مقامه، فيتصل أو يستتر
~~على ما هو قياسه، فيقول فى (زيد قام أبوه): (زيد قام) مستترا، وفى (زيد
~~ضربت علامه): (زيد ضربت) متصلا، ولا يجيز ذلك الجمهور (¬5) لإلباسه، فإن لم
~~يلبس فينبغى أن يجوز ونظيره:
# ............. من باب من يغلق من خارج (¬6)
# أى: يغلق هو أى: بابه.
# وإن كان العائد فى تابع الخبر لا فى الخبر، أو فى الخبر لا فى تابعه، ففى
~~المعطوف بحرف إن كان الفاء جاز باتفاق نحو:
# وإنسان عينى يحسر الماء تارة فيبدو (¬7) ..........
# و(الذى يطير فيغضب زيد الذباب)
# وفى الواو خلاف (¬8)، وأما (ثم) وسائر العواطف فلا يغنى فيها عائد واحد
~~باتفاق، وكذا يغنى وقوع العائد فى تابع الخبر عن عائد الخبر إذا كان التابع
~~صفة [معموله] (¬9) نحو: (زيد ضربت رجلا يحبه)، أو عطف بيانه، وفى البدل
~~الخلاف الذى تقدم.
PageV01P328
# ..............................................
# وأما اسم الإشارة فجائز لأنه كالضمير، وأما تكرير المبتدأ؛ فإن كان تكرير
~~لفظه جاز، وليس بالكثير (¬1)، وقيل (¬2): بابه الشعر إلا فى التعظيم نحو
~~(زيد ما زيد رحب الذراع بطل شجاع)، أو التهويل نحو {الحاقة - ما الحاقة}
~~(¬3)، ويحتمل أن يجعل من العموم، وإن كان تكرير [لفظه ومعناه] (¬4)، فأجاز
~~بعض، ومنعه الأكثرون (¬5)، وأما العموم فجائز لأنه فى حكم تكرير المبتدأ،
~~وليس بالمطرد (¬6) فهذا الكلام فى العائد ما هو؟
# وأما ما يحتاج من الأخبار إلى عائد وما لا يحتاج فقد أطلق المصنف أنه
~~لابد من عائد، وفيه تفصيل:
# لا يخلو الخبر من أن يكون مفردا أو لا، إن كان مفردا فإما أن يكون مشتقا
~~أو جامدا، إن كان مشتقا افتقر ms123 إلى عائد (¬7)، فإن تعدد لفظا ومعنى ففى كل
~~خبر عائد نحو: (زيد قائم صائم) سواء كان بعاطف أم لا، وإن تعدد لفظا نحو:
~~(الرمان حلو حامض)، وقوله:
# ............ ...... فهو يقظان هاجع (¬8) PageV01P329
~~..........................................................
# فقيل (¬1): ضمير واحد؛ لأنهما كصفة واحدة، كأنه قيل: (مز) ونحوه؛ ولأنه
~~لو كان فيه ضميران لكان معناه حلو فى حال، وحامض فى حال؛ لئلا يلتبس
~~المرادان فى نحو: (زيد يقظان هاجع)، والمراد - هنا - مجموعهما، وروى هذا عن
~~الأخفش (¬2).
# وقيل: لابد من تعدد الضمير بتعدد الصفات، إذ كل صفة لا تخلو عن فاعل،
~~وروى عن الفارسى (¬3).
# والمراد بالمشتق: ما صح أن يعمل، فتلحق أسماء الزمان والمكان، والآلة،
~~والصفة غير المشبهة بالجامد، وإن كان جامدا لم يفتقر إلى عائد نحو: (زيد
~~أخوك) و(زيد أسد) (¬4) PageV01P330
~~كيسر ......................................
# أى: شجاع، وأوجب الكوفيون (¬1) فيه العائد، وجعلوه فى معنى المشتق قالوا:
~~إذا قلت:
# (زيد أخوك) فمعناه: شقيقك، وأبوك معناه: والدك، وأسد [معناه] (¬2): شجاع
~~[و] (¬3) (زيد تميمى) بمعنى: منسوب إلى تميم، وذو مال بمعنى: صاحب، ونحو
~~ذلك، وكأنهم يوجبون فى الخبر الاشتقاق أو تأويله كالصفة والحال عند من
~~يوجبه فيهما.
# 31/ب ... وإن كان الخبر غير مفرد فهو الجملة / والظرف، أما الظرف فيفتقر
~~إلى العائد كالجملة سواء قيل: بأنه يتعلق بمفرد أم بفعل، وعائده ضمير فاعل مستتر
# فقيل (¬4): ينسب إلى الظرف نيابته عن متعلقه ووجوب حذفه.
# وقيل (¬5): ينسب إلى المتعلق، والأول أظهر.
# وكذا الخلاف فى عمله فى الظاهر (¬6)، وكذا الخلاف فى المصدر العامل عمل الفعل PageV01P331
~~....... ......................................
# وفعله واجب الحذف (¬1) قيل: ينسب إليه، وقيل: إلى فعله.
# وأما الجملة فإن كانت هى المبتدأ فى المعنى لم تحتج إلى عائد (¬2) كجملة
~~ضمير الشأن،
# و(نعم الرجل زيد) فى أحد الوجهين، ونحو، { .. وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين} (¬3)
# وإن لم تكن المبتدأ فلا بد من عائد، فأما قولهم: (سواء على أقمت أم قعدت)
~~ففيها مذاهب:
# الأول: أن (سواء) مبتدأ ولم تحتج الجملة إلى عائد؛ لأنها هى المبتدأ فى
# المعنى وروى عن الزجاج (¬4)، وأبى على (¬5)
# وقد يحذف ......................................
# الثانى: أن الجملة هى المبتدأ، وهى فى تأويل ms124 اسم مفرد، و(سواء) الخبر، PageV01P332
~~وهو قول الزمخشرى (¬1).
# الثالث (¬2): أن (سواء) مبتدأ، والجملة فى موضع الفاعل، التقدير: استوى
~~على أقمت أم قعدت، أى: قيامك وقعودك، وسد الفاعل مسد الخبر
# قوله: وقد يحذف
# أى: عائد الجملة قد يحذف، والعائد لا يخلو من أن يكون فى الخبر المفرد أو
~~فى غيره. إن كان فى المفرد لم يجز حذفه؛ لأنه الفاعل، وإن كاف فى غيره، فإن
~~كان فى الظرف فكذلك لا يجوز حذفه.
# وإن كان فى الجملة: فإما أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا، إن كان
~~مرفوعا لم يجز حذفه (¬3)، سواء كان المبتدأ [أم] (¬4) غيره إلا فى نحو:
~~(زيد ما قام وقعد إلاهو) و(زيد ما فى الدار وفى السوق إلا هو)، وزعم بعضهم
~~(¬5) أن العائد المبتدأ قد يحذف فى مثل:
# .............. ....... ورب قتل عار (¬6)
# أى: هو عار.
# وإن كان منصوبا فإن كان منفصلا لم يجز حذفه (¬7) نحو: (زيد ما ضربت إلا إياه)
# ................................................
PageV01P333
# و(زيدا إياه ضربت) إلا فى مثل: (ما ضربت و[لا] (¬1) أكرمت إلا إياه)، فإنه
~~قد حذف أحد العائدين لدلالة الآخر عليه (¬2).
# وإن كان متصلا فإن كان منصوبا بغير فعل نحو: (زيد كأنه أسد)،أو بفعل ناقص
~~نحو: (القائم كأنه زيد)، أو غير متصرف [نحو] (¬3): (زيد ما أحسنه) لم يجز
~~حذفه (¬4)، خلافا لقوم (¬5)، وإن كان منصوبا بغير ذلك، وهو الفعل المتصرف
~~فمذاهب:
# الأول: المنع مطلقا، وهو قول الجمهور (¬6).
# الثانى: الجواز مطلقا، وهو قول هشام (¬7)، واحتج بقوله تعال
# { .. وكل وعد الله الحسنى .. } (¬8) وبقول الشاعر:
# وخالد يحمد أصحابه بالحق [لا يحمد] (¬9) بالباطل (¬10) PageV01P334
~~.........................................
# وقوله:
# ......... ... كله لم أصنع (¬1)
# الثالث: التفصيل بين أن يكون المبتدأ (كلا)، أو (كلا)، أو (كلتا)، أو اسم
# استفهام فيجوز؛ لأنه قد جاء فى (كل) و(كلا)؛ ولأن اسم الاستفهام أشبه
~~الموصول، وبين أن يكون غير ذلك فلا يجوز حذفه، وهذا محكى عن الفراء (¬2).
# الرابع (¬3): التفصيل - أيضا - فإن لزم منه تهيؤ الفعل للعمل لم يجز نحو:
# وما وقع ظرفا فالأكثر أنه مقدر بجملة ... ....................
# (زيد ضربت)، وإلا جاز نحو: (زيد إنى ضربت)، و(زيد ما ضربت) PageV01P335
~~وإن كان العائد ms125 مجرورا فإن كان بالإضافة لم يجز حذفه (¬1) وإن كان بحرف فإن
~~كان محصورا [بإلا] (¬2) لم يجز حذفه - أيضا - نحو: (زيد ما مررت إلا به).
# قيل (¬3): أو أدى إلى تهيؤ الفعل للعمل نحو: (زيد مررت به) فلا يحذف، وإن
~~لم يكن محصورا، ولا أدى إلى تهيؤ الفعل للعمل فمذهبان:
# الجواز (¬4) محتجين بقولهم: (السمن منوان بدرهم) أى: منه، والمنع، وهو
~~رأى الأكثر (¬5)، قالوا: ولا يقاس على هذا لقلته.
# قوله: وما وقع ظرفا فالأكثر أنه مقدر بجملة
# أى: ما وقع من الظرف والحرف فإنهم يطلقون عليهما اسم الظرف معا،
# [وفى هذا مسائل:
# الأولى: أن محل المجرور نصب نحو: (أنابك مستجير) كما أنه منصوب فى
# نحو (مررت بك)، وأما الظرف (¬6) ففيه تفضيل يذكر
# الثانية: فيما يصح وقوعه خبرا من الظروف] (¬7)
# ....................... .....................
PageV01P336
# والظرف زمانى ومكانى، فالمكانى يخبر به عن الجثة (¬1)، والزمانى لا يحوز أن
~~يخبر به عن الجثة لا تقول: (زيد يوم)، ومنهم (¬2) من أجاز ذلك إذا أفاد
~~نحو، (الحجاج (¬3) زمن ابن مروان)، وقوله:
# أكل عام نعم تحوونه (¬4) ... .............
# .............................................................
PageV01P337
# ومنهم (¬1) من أجاز إذا كان فيه معنى الشرط نحو: (الرطب شهرى ربيع) أى: إذا
~~جاء 32/أشهرا ربيع / وقال نجم الدين (¬2): " لا يجوز الإخبار عن الجثة بظرف
~~الزمان إلا فى مواضع:
# أحدها: أن تشبه الجثة المعنى فى عدم استمرارها نحو: (الليلة الهلال).
# الثانى: أن يعلم إضافة اسم معنى إليه [تقديرا] (¬3)، كقول امرئ القيس:
# (اليوم خمر [وغدا امر] (¬4)) (¬5)،
# أى: شرب خمر، ومنه:
# أكل عام نعم تحوونه ... .............
# تقديره: (أخذ نعم) أو (حواء نعم).
# الثالث: أن يكون اسم العين عاما، واسم الزمان خاصا نحو: (لا كوكب الليلة) وأى
# ليلة لا كوكب فيها، وما عدا ذلك لا يخبر فيه عن الجثة بظرف الزمان ".
# الثالثة (¬6) فى إعرابه
# فإذا أخبرت عن اسم المعنى بظرف الزمان، فإما أن يكون مستغرقا أو غير
~~مستغرق، إن استغرق أو كان الأكثر، فإما أن يكون الظرف نكرة أو معرفة، إن
~~كان نكرة فالرفع فى الظرف هو الأكثر (¬7) نحو: (الصوم يوم)، و(السفر شهر)؛
~~لأنه باستغراقه أو استغراق أكثره كأنه المبتدأ، ولا ms126
# ......................................................
PageV01P338
# سيما مع التنكير الذى هو أصل الخبر، ويجوز نصب هذا الزمان المنكر، ويجوز
~~جره بفى نحو: (الصوم يوما)، و(الصوم فى يوم) خلافا للكوفيين (¬1) فإنهم لا
~~يجيزون جره بفى؛ لأن (فى) عندهم للتبعيض (¬2)، وقد فرضناه مستغرقا.
# وإن كان الظرف معرفا لم يكن الرفع غالبا كما فى النكرة، وهو جائز (¬3)،
~~وكذا النصب والجر بفى خلافا للكوفيين فى الجر ب (فى) نحو: (الصوم يوم
~~الجمعة)، و(فى يوم الجمعة).
# وأما إذا كان الظرف غير مستغرق [لأكثره] (¬4)، فالأغلب النصب أو جره بفى
~~سواء كان معرفة أو نكرة باتفاق من الفريقين (¬5) نحو: (الخروج يوما أو فى يوم)
# فأما قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات .. } (¬6) فمتأول: على أنه أريد
~~الاستغراق على وجه مجازى، وهو تعظيم أمر الحج، ودعاء الناس إلى الاستعداد
~~له، حتى كأنه
# مستغرق للأشهر الثلاثة (¬7)
# وقيل (¬8): تقديره: (أشهر الحج أشهر معلومات)، وما تقدم كلام فى المصدر
~~إذا أخبرت عنه.
PageV01P339
# ....................................................
# وإن أخبرت بظرف الزمان عن اسم زمان فالرفع لازم تقول: (اليوم أول ربيع)،
~~وكذا (اليوم الأحد) يجب رفعه (¬1).
# وفيما أصله المصدر خلاف نحو: (اليوم السبت)، و(اليوم الجمعة):
# أجاز بعضهم (¬2) نصبه نظرا إلى أن أصله المصدر،
# وأجاز الفراء، وهشام (¬3) النصب مع سائر أسماء الأيام على أن يراد باليوم
~~الآن، فنقول: (الأحد اليوم)، كما تقول: (الأحد الآن) نصبا (¬4)
# وأما إذا كان ظرف المكان خبرا عن اسم عين سواء كان اسم العين مكانا أو لا.
# ويعنى باسم العين الجثة، فإما أن يكون الخبر الظرف الواقع خبرا متصرفا
~~أى: يجوز خروجه عن الظرفية أو لا،
# إن كان غير متصرف فلا كلام فى امتناع رفعه (¬5) نحو: (زيد عندك)، وإن كان
~~متصرفا، وهو نكرة فالرفع راجح (¬6) نحو: (أنت منى مكان قريب)، و(دارك منى مكان PageV01P340
~~..........................................................
# قريب) وكذا (أنت منى يمين أو شمال)، و(دارك منى يمين أو شمال) فالرفع
~~بتقدير مضاف محذوف إما فى المبتدأ أى: مكانك منى مكان قريب، وإما فى الخبر
~~أى: أنت منى ذو مكان قريب.
# وإن كان معرفة فالرفع مرجوح (¬1)؛ لأن أصل الخبر التنكير، ومع ذلك فرفع
~~المعرفة لا يختص إلا ms127 [ب] (¬2) الشعر نحو
# .......... إلا جبرئيل أمامها (¬3)
# و[نحو] (¬4):
# .......... ... مولى المخافة خلفها وأمامها (¬5) PageV01P341
~~..........................................
# 32/ب ... /خلافا للجرمى، والكوفيين (¬1)،
# وقيل (¬2): إن وقع خبرا عن المكان جاز رفعه
# نحو: (دارى خلفك)، بخلاف (زيد خلفك) فلا يرفع.
# قال نجم الدين (¬3): " ويجب رفع كل واحد من ظرفى الزمان والمكان إذا كان
~~متصرفا ومؤقتا محدودا، وأخبرت به عن اسم عين؛ لإرادة تقدير المسافة القريبة
~~أو البعيدة
# نحو: (دارك منى فرسخ)، (وأنت منى فرسخ أو بريد أو ميل)، و(منزلك منى
~~ليلة) أى: ذو مسافة ليلة، وذو مسافة فرسخ .. وأما النصب فى قولك: (دارى خلف
~~دارك فرسخين، وميلا، وبريدا)؛ فلأن الخبر (خلف دارك) وانتصاب
# (فرسخين) ونحوه على الحال عند المبرد من ضمير (خلقك)، وعلى التمييز عند
~~الجمهور، ويجوز أن ينتصب على المصدر ".
# قال شيخنا جمال الدين: وهو ضعيف أى: انتصابه على المصدر، بخلاف (سرت
~~بريدا وفرسخا)؛ لوجود الفعل.
# قال نجم الدين (¬4): " ويجوز الرفع فتقول: (دارى خلف دارك فرسخان) على
~~أنهما خبران أو يكون (خلف) ظرفا للخبر، أى: (ذات مسافة فرسخين خلف دارك،
~~وكذا لو دخلت (من) فقلت (دارى من خلف دارك فرسخان)؛ لأن دخول (من) فى مثل
~~هذا وسقوطها سواء كما تقول: (جئت من قبلك وقبلك).
# وزعم أبو عمرو أن (من) إذا دخلت تعين الرفع فى الظرف الذى بعد الظرف
~~المجرور بها، فينتصب (فرسخين) لا غير، قال (¬5): لأن التمييز فضلة، وبدخول
~~من خرج الكلام PageV01P342
~~..............................................
# عن التمام، والصحيح (¬1) خلاف قوله، بدليل أنه يحسن السكوت عليها فتقول:
~~(دارى من خلف دارك)
# واعلم أن (أماما) و(خلفا) ونحوها ظروف عند البصريين سواء أضيفت أم قطعت
~~(¬2) فإذا أخبرت بها مقطوعة فهو قليل؛ لأنها صارت ناقصة، ويجوز فيها الرفع
~~والنصب، والنصب أقل (¬3) ومنه:
# فساغ لى الشراب وكنت قبلا (¬4) ..................
# ولقائل أن يمنع من كون (قبلا) فى البيت خيرا؛ لأنه لا يتم به كلام، ووجه
~~الرفع تقدير مضاف، فإذا قلت: (أنت خلف)، فتقديره: (ذو مسافة خلف)، وهى
~~باقية على الظرفية.
# وزعم الكوفيون (¬5) أنها لا تكون ظرفا إلا إذا كانت مضافة، فإن جاءت غير
~~مضافة فهى بمعنى اسم الفاعل، ms128 ولا يجوز فيها إلا الرفع إذا وقعت أخبارا،
~~ومعنى (أنت خلف): أنت PageV01P343
~~..........................................
# متأخر، و(أنت أمام): أنت متقدم، أو أنت قدام، وإذا قلت: (جلست خلفا)،
~~فمعناه: جلست متأخرا، وانتصابه على الحال عندهم.
# الرابعة (¬1) فى تعلق الظرف، وقد اختلفوا هل يتعلق الظرف والجار والمجرور
~~بشئ أو لا؟:/ ... 33/أفزعم ابن السراج (¬2) أنه لا يحتاج إلى شئ؛ لأن
~~الكلام تام؛ ولأنه إن قدر
# فعل فهو باطل بما ذكره الأخفش (¬3) ومن تابعه، وإن قدر بمفرد فهو باطل
~~بما ذكره الآخرون.
# وذهب الأكثرون (¬4) إلى أنه لابد من متعلق؛ لأن الظرف لا بدله من عامل،
~~والحرف لابد له من شئ يوصل معناه إلى الاسم، ثم اختلفوا فى أمور:
# الأول: ما متعلقه (¬5)؟
# ...................................................
# فقيل: فعل؛ لأنه يقع صلة، والصلة لا تكون إلا جملة، وهذا قول الفارسى (¬6) PageV01P344
~~والزمخشرى (¬1)، والمصنف (¬2)، وروى عن سيبويه (¬3)،
# وقيل: اسم فاعل؛ لأن أصل الخبر المفرد، ولأنه قد ظهر مفردا حيث ظهر؛ ولأن
~~الحال لو كان يقدر بفعل لزمت (قد) نحو: (جاء زيد أمس على كتفه سيف)، فإن
~~قيل: يقدر - هنا - مضارع حكاية، قيل: لا أقل من ورود الماضى فى بعض
~~الأحوال؛ لأنه فى الأصل فتلزم (قد)، وهذا قول الأخفش (¬4) وابن بابشاذ
~~(¬5)، وروى عن سيبويه (¬6).
# ................................................
PageV01P345
# وقيل (¬1): يقدر الفعل فى الصلة، والاسم فيما عداها جمعا بين الدليلين.
# الأمر الثانى: هل يجوز ظهور هذا المتعلق؟
# الأكثر لا يجوز؛ لأن الظرف قد صار كالعوض، ومنهم من أجازه قليلا، وهو
~~اختيار ابن عصفور (¬2)، وابن مالك (¬3) محتجين بقوله: { .. فلما رآه مستقرا
~~عنده .. } (¬4)،
# وبقوله:
# ............... فأنت لدى بحبوحة الهون كائن (¬5)
# وتأول الأولون الآية على وجهين:
# أحدهما: أن يكون (عنده) متعلق بالرؤية، لا خبر، و(مستقرا) حال، أى: فلما
~~رآه عنده مستقرا، قالوا (¬6): ومستقر - هنا - بمعنى ساكن ليس بمتحرك. والذى
~~يقدر فى الظرف معناه (حاصل).
# الثانى: أن يكون (عنده) حالا أخرى متعلقة بمحذوف، و(مستقرا) حال؛ لأن
~~الرؤية رؤية البصر.
# ................................................
PageV01P346
# [الأمر الثالث: ما محل الظرف الواقع خبرا، والمجرور بحرف التام؟.
# وجوابه: أما على قول ابن السراج (¬1) فرفع، وأما على قول غيره فمن جعله
~~نائبا مناب المحذوف وعوضا ms129 عنه، ومتحملا لضميره فرفع - أيضا -، ومن لم يقل
~~بذلك فمحله نصب، والله أعلم] (¬2)
# - - -
PageV01P347
### |||| AUTO [وجوب تقديم المبتدأ]
# وإذا كان المبتدأ مشتملا على ماله صدر الكلام مثل: (من أبوك؟)
# قوله: وإذا كان المبتدأ مشتملا على ماله صدر الكلام
# اعلم أن أصل الخبر التأخير كما تقدم، ثم هو على ثلاثة أحوال (¬1):
# حال يجب فيها تأخيره، وحال يجب تقديمه، وحال يجوز الأمران.
# أما الحال التى يجب فيها تأخيره وتقديم المبتدأ ففى مواضع:
# منها: أن يكون المبتدأ مشتملا على ماله صدر الكلام؛ لأنه لو قدم الخبر
~~لأدى إلى تأخير ماله صدر الكلام.
# وإنما قال: (مشتملا)، ولم يقل: إذا كان المبتدأ ماله صدر الكلام؛ لأن
~~الاشتمال أعم؛ إذ قد يكون المبتدأ غير ماله الصدر ويجب تقديمه، بأن يشتمل
~~على ماله الصدر نحو ما فيه لام الابتداء، وحرف الاستفهام، وقد دخل فيما ذكر
~~أسماء الاستفهام، وأسماء الشرط، وكم الخبرية، وما التعجبية، والمضاف إلى
~~أسماء الاستفهام، والشرط و(كم) نحو: (غلام من ضربته؟)، و(غلام من تضربه
~~أضربه)، و(غلام كم رجل ضربته) (¬2).
# وما فيه لام الابتداء نحو: {ليوسف [وأخوه] (¬3) أحب إلى أبينا} (¬4)،
~~وحرف الاستفهام، وضمير الشأن (¬5)، وما استعمله العرب مقدما وخرج مخرج
~~الأمثال ملحق بهذا نحو:
# {الكلاب على البقر} (¬6)، ونحو: { .. سلام عليك .. } (¬7)، و(ويل لك)،
~~و(خير بين يديك) (¬8)، وأشباه ذلك.
PageV01P348
# أو كانا معرفتين، أو متساويين مثل: (أفضل منك أفضل منى)
# ومنها. أن يكونا معرفتين أو متساويين أى: المبتدأ والخبر مثل: (أفضل منك
~~أفضل منى) هذا مثال للمتساويين، ولا فرق فى هذه المسألة بين كون المبتدأ
~~والخبر اسمين نحو: (زيد أخوك)، أو أحدهما وصف نحو: (زيد العالم)؛ لأنها
~~مبنية على جواز كون الصفة مبتدأ، وهو قول الجمهور (¬1).
# وقد ذهب (¬2) الرازى (¬3)، والإمام يحيي (¬4) إلى أنها متعينة للخبرية،
~~ولا يجوز كونها مبتدأ؛ لأنها مسندة فى المعنى، فكيف يسند إليها؟ فيجوز على
~~قولهم تقديمها:
# ورد مذهبهم (¬5): بنحو: (العالم القائم)، فلا بد من جعل أحدهما مبتدأ.
# وأجيب (¬6) عما أوردوه: بأنا لا نخبر بالصفة إلا بتأويلها بالاسم، فإذا
~~قيل: (القائم زيد)، فمعناه: الذات المتصفة بالقيام (زيد)، ms130 أو مسمى زيد،
~~فيتنا ولهما جميعا على مقتضى قول الكوفيين: إن الخبر لابد من اشتقاقه.
# ثم اختلف القائلون بجواز الإخبار بأيهما، والمذاهب / ثلاثة: ... 33/ب
# الأول: وجوب تقديم المبتدأ (¬7)؛ لئلا يلتبس؛ لأن المعنيين مختلفان من
~~حيث إن المبتدأ يجوز أن يكون أخص من الخبر، والخبر لا يجوز كونه أخص من
~~المبتدأ كما ذكر المصنف، بل يجب كونه أعم أو مساويا، فإذا قلت: (زيد
~~العالم) جاز أن يكون غير زيد العالم - أيضا -، ولا يكون زيد إلا العالم.
~~وإذا قلت: (العالم زيد)، وجب أن يكون العالم زيدا، ولا يخرج شئ منه عن زيد.
PageV01P349
# .............................................
# الثانى: جواز التقديم والتأخير، وتجعل أيهما شئت مبتدأ، وروى عن الفارسى
~~(¬1) والمتقدمين (¬2)، كأنهم يعتمدون على القرينة، وبعض هؤلاء يقول: الأعم
~~هو الخبر (¬3) فإذا قلت: (صديقى زيد)، والصديق أكثر من المسمى بزيد، ف
~~(صديقى) خبر.
# الثالث: التفصيل فإن كان ثم قرينة جاز التقديم والتأخير نحو:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد (¬4)
# ونحو:
# قبيلة ألأم الأحياء أكرمها وأغدر الناس بالجيران وافيها (¬5)
# ونحو: ... ............. ... لعاب الأفاعى القاتلات لعابه (¬6) PageV01P350
~~أو كان الخبر فعلا له مثل: (زيد قام)، وجب تقديمه ..................
# وهذا قول ابن مالك (¬1) وغيره (¬2).
# والصحيح (¬3) الأول لجواز أن يكون قصد المبالغة فقلب التشبيه.
# ومنها: أن يكون الخبر فعلا للمبتدأ (¬4) نحو: (زيد قام)، وفيه مذاهب:
# الأول: وجوب التقديم، وهو مذهب البصريين (¬5)؛ لئلا يلبس بالفاعل.
# الثانى: جواز التقديم والتأخير، وهو مذهب الكوفيين (¬6).
# .........................................................
PageV01P351
# الثالث: التفصيل فإن كان الضمير بارزا نحو: [الزيدان قاما] (¬1) جاز
~~التقديم، وإلا لم يجز، وهذا قول ابن مالك (¬2)، ويفهم من السكاكى (¬3)،
~~وجعلوا منه: {وأسروا النجوى الذين ظلموا .. } (¬4)
# الرابع: إن رفع الفعل ضميرا منفصلا نحو: (زيد ما قام إلا هو)، أو سببيا
~~نحو: (زيد قام أبوه) جاز، فإن رفع ظاهرا غير سببى قبح نحو: (ضرب محمد زيد)
~~أى: (زيد ضربه محمد)، ومنه قراءة من قرأ: { .. وسع كرسيه السماوات والأرض
~~.. } (¬5)
# .........................................................
PageV01P352
# أى: السموات والأرض وسعها كرسيه، وإن كان غير ذلك لم يجز، وهذا قول أبى
~~حيان (¬1)، وهو ضعيف؛ لاحتمال البدلية فيحصل اللبس.
# وأما { .. وسع كرسيه السماوات ms131 .. } فقد منع الأكثر حذف العائد مع تقدم
~~المبتدأ، فكيف مع تأخره؟
# ومن المواضع التى يجب فيها التقديم للمبتدأ: أن يكون قبل (إلا) نحو: (ما
~~زيد إلا فى الدار)، [أو بعد إنما] (¬2) نحو: (إنما زيد فى الدار) (¬3).
PageV01P353
### |||| AUTO [وجوب تقديم الخبر]
# وإذا تضمن الخبر المفرد ماله صدر الكلام مثل: (أين زيد؟)، أو كان مصححا
~~له مثل: (فى الدار رجل) أو لمتعلقة ضمير فى المبتدأ مثل: (على الثمرة مثلها زبدا)
# قوله: وإذا تضمن الخبر ......... إلى آخره.
# هذه الحال (¬1) التى يجب فيها تقديم الخبر، فمنها: أن يتضمن الخبر المفرد
~~ماله صدر الكلام وإنما قيده بالمفرد؛ لأنه إذا كان جملة لم يجب تقدمه (¬2)
~~نحو: (زيد أين بيته؟)، و(زيد هل ضربته؟) ويدخل فى هذا أن يكون الخبر (كم)
~~الخبرية، أو ما هو مضاف إليها، ويلحق به ما استعملته العرب مقدما (¬3) نحو
~~قولهم: (فى كل واد بنو سعد) (¬4)، وما شاكله، وقريب منه (سواء على أقمت أم
~~قعدت) على من جعله خبرا (¬5)؛ لأنه جرى مجرى المثل؛ ولأنه لو أخر لأ لبس
~~بالاستفهام.
# ومنها: أن يكون الخبر مصححا للابتداء بالنكرة نحو: (فى الدار رجل)، وفيه
~~مذهبان:
# الأول: أنه مرتفع بالفاعلية، وهو قول الكوفيين (¬6)، ويبطله دخول
~~النواسخ.
# الثانى: أنه خبر وجب تقديمه (¬7)؛ لئلا يزول التصحيح.
PageV01P354
# ......................................
# ومنها: أن يكون لمتعلقة أى: متعلق الخبر ضمير فى المبتدأ، فإن (التمرة)
~~(¬1) متعلق للخبر، وفى المبتدأ، وهو (مثلها) ضمير لها، فلا يجوز التقديم؛
~~لئلا يعود الضمير إلى غير مذكور (¬2).
# [قال نجم الدين: " متعلقة بكسر اللام، ونعنى ب (المتعلق) جزء الخبر
~~فقولك: (على الثمرة) خبر، والمجرور جزؤه ... " (¬3) قال (¬4): " وإذا كان
~~الضمير فى صفة المبتدأ نحو: " على التمرة زبد مثلها) جاز تأخير الخبر
~~فتقول: " زبد على التمرة مثلها "؛ لأن الفصل بين الصفة والموصوف جائز (¬5)،
~~قال: فإن تقدم المفسر المتعلق بالخبر على المبتدأ ذى الضمير وتأخر الخبر
~~عنه نحو: (فى الدار مالكها)، و(على الله عبده متوكل) جازت عند البصريين
~~وهشام من الكوفيين، ومنعها سائر الكوفيين؛ نظرا إلى أن المفسر مرتبته
~~التأخر، وهو فاسد؛ لأن الاعتبار بالتقدم اللفظى ms132 فى [لنال كحال] (¬6) {وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه .. } (¬7)، ووافق الكسائى البصريين فى جواز ... (زيدا
~~غلامه ضارب) وخالفهم فمنع (زيدا غلامه ضرب) وجه [المنع أنه نظر إلى شدة طلب
~~الفعل لمفعوله فكأنه مفعول متأخر عنه، بخلاف اسم الفاعل، فإن طلبه له
~~بالمشابهة] (¬8) وأن الفعل أشد استدعاء لمفعوله من اسم الفاعل فكان المفسر
# متأخر لفظا، وفيه نظر (¬9)] (¬10) PageV01P355
~~أو كان خبرا عن (أن) مثل: (عندى أنك قائم)، وجب تقديمه .............
# واعترضه ركن الدين (¬1) بنحو: (على الله عبده متوكل)، فإنه يجوز تقدم
~~المبتدأ - هنا - مع أن لمتعلقه ضميرا فى المبتدأ، وقال: الأولى أن يزيد:
~~(وكان الخبر ظرفا).
# قلت (¬2): وما ذكره غير شامل؛ لأنه يخرج منه:
# ................ .... ولكن ملء عين حبيبها (¬3)
# فكلام المصنف مستقيم؛ لأن مراده بالتعلق الذى لا ينفك الخبر عنه ولا
~~يبارحه، فيدخل فيه المضاف وغيره، ولم يرد التعلق الذى يراد فى تعلق الحروف
~~والظروف ولا التعلق المعنوى الذى هو الاستدعاء، وإنما أراد الارتباط
~~اللفظى.
# ومنها: أن يكون (¬4) [خبرا] (¬5) عن (أن) أى: يكون الخبر عن مبتدأ هو
~~(أن) نحو: (عندى أنك منطلق)، وفيه تفصيل:
# 34/أ... لا يخلو من أن تليها (أما) أم لا / إن لم تلها نحو: [عندى] (¬6)
~~أنك منطلق) فالجمهور (¬7) يوجبون تقديم الخبر قالوا: لئلا يلبس بالمكسورة
~~فى الصورة، أو ب (أن) التى بمعنى (لعل) (¬8) أو لئلا يدخل عليها (إن)
~~فيقال: (إن أنك منطلق عندى)، فإن فى دخول (إن) قبحا ظاهرا.
PageV01P356
# ...................................................
# وذهب الأخفش (¬1) إلى جواز التقديم قياسا على (إن) نحو: { .. تصوموا خير
~~لكم .. } (¬2)
# فأما إن وليها (أما) تقدمت (أن) باتفاق (¬3) نحو قوله:
# دأبى اصطبار وأما أننى جزع يوم النوى فلوجد كاد يبرينى (¬4)
# ومن وجوه تقديم الخبر: وقوع الخبر قبل (إلا) أو قبل [المبتدأ] (¬5) بعد
~~(إنما) (¬6)
# وأما الحال (¬7) التى يجوز فيها الأمران فحيث لا يحصل شئ من هذه الموانع
~~ونحوها، مثل: (قائم زيد)، وفى ذلك خلاف، والمذاهب ثلاثة:
PageV01P357
# ..................................................
# الجواز مطلقا، وهو قول البصريين (¬1)، والمنع مطلقا، وهو الظاهر من قول
~~الكوفيين (¬2) والتفصيل بين أن يكون العائد مرفوعا فيمتنع نحو: (قائم زيد)، أو غير
# مرفوع فيجوز [نحو] (¬3): (زيد ms133 ضربته)، و(زيد ضربت غلامه)، وروى عن بعض
~~الكوفيين (¬4).
# والصحيح الأول (¬5)، وروى عن سيبويه (¬6): (تميمى أنا)، و(مشنؤ من يشنؤك)
~~إلا أن من مذهبهم (¬7) جواز عمل الصفة من غير اعتماد فهم يجعلون المبتدأ
~~مرتفعا بالخبر، ولا يتقوى الاحتجاج بذلك.
# [وأقوى من ذلك حجة عليهم: ما روى من نحو: (فى داره زيد)، و(إن فى الدار
~~زيدا)، وجه الاحتجاج أن [قولك: فى داره] (¬8) زيد، إن جعلنا (زيدا) مرفعا بالجار PageV01P358
~~..........................................
# والمجرور [لزم] (¬1) عود الضمير إلى غير مذكور، وأما (إن فى الدار زيدا)
~~فمن حيث إنهم نصبوا (زيدا) ولا وجه لنصبه، إلا أنه اسم (إن).
# وروى عن بعض البصريين (¬2) جواز (فى داره زيد)، ومنع (فى داره أمة زيد)،
~~و(فى دارها غلام هند)، وفرق بينهما: بأن المبتدأ أصله التقديم على الخبر،
~~فيعود الضمير إليه؛ لأنه متقدم رتبه قال: بخلاف ما أضيف المبتدأ إليه، فليس
~~له التقدم،
# وهذا بعيد؛ لأنه إذا كان رتبة المضاف التقديم، فالمضاف إليه كذلك؛ لأنهما
~~لا يفصل بينهما (¬3)] (¬4)
PageV01P359
### |||| AUTO [تعدد الخبر]
# وقد يتعدد الخبر مثل: (زيد عالم عاقل) ..........
# قوله: وقد يتعدد الخبر مثل: (زيد عالم عاقل)
# اعلم أن المبتدأ إما أن يتعدد أو يتحد، إن اتحد فالخبر إما أن يتعدد أو
~~يتحد، إن تعدد فإما أن يتعدد لفظا ومعنى، أو لفظا فقط، أو معنى فقط.
# فالخبر المتحد لمبتدأ متحد: (زيد قائم)، والمتعدد لفظا ومعنى بعاطف وبغير
~~عاطف إن كان بعاطف فجائز كونها أخبارا باتفاق (¬1) نحو: (زيد عالم وعاقل).
# وإن كان بغير عاطف فمذهبان:
# منهم من أجاز كونها أخبارا مثل قوله تعالى: {وهو الغفور الودود - ذو
~~العرش المجيد - فعال لما يريد} (¬2)، ومثل قول الشاعر:
# من يك ذابت فهذا بتى (¬3) مقيظ مصيف مشتى (¬4)
# وهذا قول جماعة (¬5) منهم: الزمخشرى (¬6)، والمصنف (¬7).
PageV01P360
# ...........................................
# ومن النحاة (¬1) من منع من كونها أخبارا؛ لأن العامل اللفظى أقوى من
~~المعنوى، وهو لا يعمل فى الزائد إلا على طريق التبعية، ويحملون ما جاء
~~ظاهره ذلك على النعت؛ لأن الصفة يصح أن توصف إذا تنزلت منزلة الجامد
~~كالآية، أو على البدل كالبيت، يعنون بدل الإضراب
# والمتعدد ms134 لفظا فقط بعاطف وبلا عاطف، إن كان بلا عاطف نحو: (هذا الرمان
~~حلو حامض) (وهذا الرجل أعسر أيسر) (¬2) أى: أضبط، وقوله فى الذئب:
# ........... .... فهو يقظان هاجع (¬3)
# يعنى: بينهما: وهو كثير، [وقد] (¬4) اختلفوا فى كونهما خبرين معا:
# الأكثر (¬5) يجعلها أخبارا متعددة فى اللفظ، ثم منهم (¬6) من يجعل فى كل
~~منها ضميرا، PageV01P361
~~............................................
# ومنهم من يكتفى بضمير واحد كما تقدم (¬1)، وذهب قوم (¬2) إلى أن الخبر
~~إنما هو الأول، والثانى صفة له؛ لأن المعنى حلو [فيه] (¬3) حموضة، قالوا:
~~والصفة قد توصف نحو: (هذا العالم العاقل)؛ ولأنهما لو كانا خبرين لزم أن
~~يكون المعنى: (حلو فى حال حامض فى حال).
# ورد: بأنه يلزم من ذلك اجتماع الضدين لو كان [المعنى] (¬4) حلاوة حامضة،
~~ولا يلزم على الأول؛ لأنهما راجعان إلى الرمان، أو بعض أجزائه بعضه حلو
~~وبعضه حامض، فكأنه قال: فى جزء منه حلاوة، وفى جزء منه حموضة.
# وإن كان بعاطف فالأكثر (¬5) لا يجوزه، ومنهم (¬6) من أجازه.
# ...............................................
PageV01P362
# والمتعدد معنى ضربان: الجمع، والأسماء التى تقع على القليل والكثير
~~كالمصادر وأسماء العموم.
# أما غير الجمع فيصح الإخبار به عن المفرد نحو: (زيد عدل)، ونحو: {ذلك
~~الكتاب .. } (¬1) وهو مجاز (¬2)
# وأما الجمع فقيل: يجوز الإخبار به عن المفرد فتقول: (زيد قائمون) إذا قصد
~~المبالغة ومنه: { .. رب ارجعون} (¬3).
# وقيل: لا يجوز؛ لأنه نص فى ثلاثة فصاعدا، وأما { .. رب ارجعون} فليس خبر،
~~وقد قيل فيه (¬4): إنه يريد ملائكة الموت، وقيل: الكلام من كافر / مثلث،
~~وفيه نظر؛ لأنه محتضر، والمحتضر يقر بالإيمان لقوله: {وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته .. } (¬5).
# وأما إن تعدد المبتدأ جاز كون خبره متعددا لفظا ومعنى، ومعنى فقط (¬6)،
# وهل يجوز كونه متحدا؟
# الأظهر الجواز حيث يصح المعنى نحو: (الأصدقاء نفس واحدة)، ونحوه: (الناس
~~زيد) مبالغة، كما أنبأ عنه قوله:
# وليس لله بمستنكر أن يجمع العالم فى واحد (¬7)
# ..................................................
PageV01P363
# ونحو:
# إنما الناس أنا فإذا مت فللناس الفناء (¬1)
# - - -
PageV01P364
### |||| AUTO [اقتران الخبر بالفاء]
# وقد يتضمن المبتدأ معنى الشرط فيصح دخول الفاء فى الخبر، وذلك الاسم
~~الموصول بفعل أو ظرف ...
# قوله: وقد ms135 يتضمن المبتدأ معنى الشرط فيصح دخول الفاء فى الخبر
# دخول الفاء على الخبر واجب، وجائز، وممتنع.
# فالواجب مع " أما " (¬1) نحو: (أما زيد فقائم)، وأما قوله تعالى: { ..
~~فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم .. } (¬2)، فتقديره: (فيقال لهم)، وأما قوله:
# فأما القتال لا قتال لديكم (¬3) .................
# فضرورة،
# وأما الجائز فحيث ذكر المصنف، وإنما أتى ب (قد)؛ لأن الأصل عدم دخولها؛
~~لأنها للربط، والمبتدأ وخبره مرتبطان بأنفسهما كالفعل والفاعل (¬4).
# قال: وذلك الاسم الموصول بفعل أو ظرف.
# لا يخلو الموصول من أن يكون اللام أو غيرها، إن كان اللام فمذهب سيبويه
~~(¬5) والجمهور من البصريين (¬6) لا يجوز دخول الفاء فى خبرها؛ لأن من حق
~~الموصول أن يوصل بظرف أو حرف أو جملة فعلية على ما سنبين، واللام لا توصل
~~إلا بالاسم
# وذهب المبرد (¬7) والكوفيون (¬8) إلى جوازه مستدلين بقوله: {والسارق
~~والسارقة PageV01P365
~~............................................
# فاقطعوا .. } (¬1)، {الزانية والزاني فاجلدوا .. } (¬2).
# ورد (¬3): بأنه لو كان منه لكان المختار النصب؛ لأنه يكون مثل: (زيدا
~~فاضربه) والقراء متفقون على رفعه (¬4)، وتأول (¬5) على ما سيأتى إن شاء الله.
# وإن كان الموصول غير الألف واللام فالصلة إن كانت ظرفا أو حرفا جاز دخول
~~الفاء بشرط أن يراد العموم، فإن أريد واحد بعينه لم يجز قاله بعضهم (¬6)
# وقيل: لا يشترط، مثال العموم نحو: (الذى عندى فله درهم)، و(الذى فى الدار
~~فله درهم)، ومنه: {وما بكم من نعمة فمن الله .. } (¬7).
# وإن كانت فعلا فمنهم (¬8) من شرط الشبه الشرط عليه، فاشترط فى الصلة شروطا:
# الأول: أن يكون مما يصح دخول أداة الشرط عليه، فيخرج ما فيه (السين)،
~~و(سوف) و(لن)، و(ما)، و(قد)؛ لأن آلة الشرط لا تدخل على شئ من هذه.
# الثانى: أن لا يكون ماضيا فى المعنى (¬9) فلا يجوز عنده: (الذى جاءنى أمس
~~فله درهم).
# الثالث: أن لا يدخل على الصلة أداة شرط (¬10) نحو، (الذى إن تعطه يشكرك
~~فله درهم)، PageV01P366
~~.........................................
# وقيل (¬1): لا يعتبر هذا الشرط؛ لأن الشرط يصح أن يجاب به الشرط
# الرابع: أن يكون الموصول عاما (¬2)، فلا يجوز: (الذى يزورنا فله درهم)،
~~وأنت تريد به معينا؛ لأن الشرط عام.
# وذهب بعضهم ms136 (¬3) إلى الجواز فى جميع ذلك، واستدل على الماضى معنى بقوله
~~تعالى: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله .. } (¬4) {وما أفاء الله
~~على رسوله منهم فما أوجفتم .. } (¬5)، وقد تأول (¬6) بالاستقبال أى: وما
~~يتبين لكم إصابته وإفاءة الله.
# فأما المبتدأ الموصوف بهذا الموصول فمنهم من منع (¬7) الفاء لزوال شبه
~~الشرط عن هذا المبتدأ، ومنهم (¬8) من أجاز مستدلا بقوله تعالى: {والقواعد
~~من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح .. } (¬9) وقوله: {قل إن
~~الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم .. } (¬10) PageV01P367
~~أو النكرة الموصوفة بهما ...................
# وكذا كل إذا أضيفت إلى الموصول المذكور قيل (¬1): لا تدخل الفاء، وقيل:
~~تدخل لقولها:
# ............. وكل الذى حملته فهو حامل (¬2)
# قال المصنف: [أ] (¬3) والنكرة الموصوفة بهما
# أى: بالفعل، والظرف والحرف، وزاد السخاوى (¬4) اسم الفاعل نحو: (كل رجل
~~قائم فله درهم) وادعى الإجماع على جوازه، حكاه عنه السيد شرف الدين - قدس
~~الله روحه - وظاهر كلام المصنف العموم فى كل نكرة موصوفة بما ذكر سواء كانت
~~للعموم أم لا.
# وبعضهم (¬5) شرط أن يراد بها العموم، وبعضهم (¬6) شرط أن يدخل عليها
~~(كل)، فيجوز على الأول: رجل يأتينى فله درهم، ولا يجوز فيمن شرط " كلا "
PageV01P368
# مثل: (الذى يأتينى - أو فى الدار - فله درهم)، و(كل رجل يأتينى - أو فى
~~الدار - فله درهم)
# واحترز المصنف بقوله: وذلك الاسم الموصول من / الموصول الحرفى، وهو حروف
~~35/أالمصدر.
# وقوله: مثل: (الذى يأتينى) مثال للموصول بفعل (أو فى الدار) يعنى إذا
~~قلت: (الذى فى الدار فله درهم)، وهو مثال للظرف والحرف، اكتفى لهما بمثال
~~واحد، وقد أطلق الظرف على الظرف والحرف، وذلك فى اصطلاحهم شائع، ومثال
~~الظرف: (الذى عندك).
# وأما الممتنع فهو فيما عدا الواجب والجائز، وفيه مذاهب:
# الأول: المنع مطلقا [وهو قول] (¬1) [البصريين (¬2)
# الثانى: الجواز مطلقا، وهو قول] (¬3) الأخفش (¬4)، أجاز أن تزاد الفاء فى
~~كل خبر، وأنشد:
PageV01P369
# و(ليت) و(لعل) مانعان بالاتفاق ...............
# وقائلة: خولان فانكح فتاتهم (¬1) ................
# برفع (خولان)
# الثالث: التفصيل، فإن كان الخبر أمرا [أ] (¬2) ونهيا جازت زيادتها، وإلا
~~لم يجز، وهو قول الفراء (¬3)، والفارسى (¬4)، والأعلم (¬5).
# قوله: و" ليت " و" لعل ms137 " مانعان باتفاق (¬6)
# إذا دخلت النواسخ فإن كانت إن وأخواتها ف (ليت) و(لعل) و(كأن) مانعة
~~باتفاق كذا قال الزمخشرى (¬7) والمصنف (¬8) فى (ليت) و(لعل)، وقد حكى بعضهم
~~(¬9) فى (لعل) خلافا شاذا، وحجة المجيز: بأنها قد وصلت بها الموصولات كقوله:
PageV01P370
# .............................................
# وإنى لرام نظرة قبل التى لعلى وإن شطت نواها أزورها (¬1)
# ورده عليه (¬2): بأن هذا مشترك بينها وبين (كأن)، ولم يقل أحد بجواز
~~الفاء فى خبر (كأن) (¬3) على أن وقوعها صلة متأول.
# وإنما منعت هذه الثلاثة؛ لأنها قد غيرت معنى الابتداء بجعل الجملة
~~انشائية (¬4) وأما الثلاث الباقية (إن) و(أن) و(لكن)، فثلاثة أقوال:
# [الأول] (¬5) الجواز فيها، وهو قول ابن مالك (¬6) وجماعة من المغاربة
~~(¬7) محتجين فى المكسورة بقوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات
~~ثم لم يتوبوا فلهم .. } (¬8) وفى المفتوحة: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله .. } (¬9)، وبقول الشاعر:
# علمت يقينا أن ما حم كونه فسعى امرئ فى صرفه غير نافع (¬10)
# وفى (لكن) بقوله:
# ............. ولكن ما (¬11) يقضى فسوف يكون (¬12) PageV01P371
~~......................................................
# الثانى: المنع فيها كلها، وحكى عن سيبويه (¬1)؛ لأنه لا يجوز دخولها على
~~الشرط، فكذا ما يشبهه، ولأن " إن " تحقق معنى الخبر، والشرط فيه شك فنافاها
# الثالث: التفصيل فيجوز مع (إن) دون الباقيين، وهو مذهب مذهب الأكثرين
~~(¬2) وتأولوا قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم .. } (¬3) والبيتين على أن
~~(ما) شرطية واسم (إن) ضمير شأن مقدر، وما ورد غير مجزوم مما يجب جزمه فهو مثل:
# ألم يأتيك والأنباء تتنمى (¬4) ..............
PageV01P372
# وألحق بعضهم (إن) بهما ...........................
# وإن كان الناسخ " كان " وأخواتها فالمنع من دخول الفاء الظاهر، وقد حكى
~~فيها غير ماضية خلاف (¬1).
# وإن كان (علمت) وأخواتها فالمنع (¬2) - أيضا -، وحكى عن ابن السراج (¬3)
~~جواز الفاء فى اليقينية (علمت) و(رأيت) و(وجدت)، وهذا الكلام فى الفاء التى
~~فيها سببية.
# فأما الزائدة فتدخل على قول من أجاز زيادة الفاء، وقد ذكر فى حروف العطف،
~~قيل: ومنهم الأخفش (¬4)، ويمتنع عند من منع من زيادتها.
# وقول المصنف: وألحق بعضهم (إن) بهما PageV01P373
~~................................................
# اختلف فى الرواية عن سيبويه والأخفش:
# فرواية المصنف (¬1) والأكثرين (¬2) عن سيبويه المنع من دخول الفاء، وعن
~~الأخفش الجواز، ورواية ms138 (¬3) أبى البقاء (¬4)، وركن الدين (¬5) العكس، قيل
~~(¬6): وهذه الرواية أليق بهما، لأن الفاء
# قد وردت فى القرآن العزيز، فيكون الوجه على قول الأخفش زيادة الفاء، وعلى
~~قول سيبويه دخولها لمعنى الشرط.
# - - -
PageV01P374
### |||| AUTO [حذف المبتدأ]
# وقد يحذف المبتدأ لقيام قرينة جوازا كقول المستهل: (الهلال والله)
# قوله: وقد يحذف المبتدأ لقيام قرينة
# لابد من القرينة وهى: حالية، ومقالية، والحذف ضربان: واجب، وجائز،
~~فالجائز والقرينة حالية نحو: (الهلال والله) لقوم محدقين إليه أى: (هذا
~~الهلال) (¬1)، ومنه قوله:
# .............. إذا قال الخميس: نعم (¬2)
# أى: (هذه نعم) (¬3)، والمقالية نحو: (صحيح) لمن قال: (كيف زيد؟) (¬4)، ومثل:
# إذا ذقت فاها قلت: طعم مدامة (¬5) ..................
PageV01P375
# ....................................................
# أى: طعمه، أو هو، أو هذا، ويحتمل أن يكون هذا من الحالية.
# وأما الواجب ففى مواضع منها:
# المصادر التى لا تظهر أفعالها إذا رفعت، وهى من السماعى نحو: (حمد الله)
~~و(ثناء عليه) و(سمع وطاعة) (¬1)
# 35/ ب ... وقالت: حنان ما أتى بك ها هنا / (¬2) .............
# أى: (أمرى حمد الله)، وكذا باقيها،
# ومنها: الصفات المقطوعة إلى الرفع فى المعارف نحو: (الحمد لله أهل الحمد)
~~(¬3)، و(مررت بزيد الفاسق) (¬4)؛ لأنه لو ظهر المبتدأ خرجت عن كونها صفات (¬5).
# ............................................
PageV01P376
# ومنها: المخصوص فى باب (نعم) و(بئس) على من أعربه خبرا لمبتدأ محذوف (¬1)،
~~وكذا [لا] (¬2) سيما فيمن رفع ما بعدها، أى: (لا سيما هو زيد) (¬3).
# ومنها: ما كان من الأمثال أو ما يجرى مجراها محذوف المبتدأ فإنه يجب
~~الاتباع؛ لأن الأمثال لا تغير نحو قولهم: (عبد صريخه أمة) (¬4)، و(من أنت
~~زيد؟) (¬5) ونحو ما يأتى فى الشعر من ذكر الديار نحو:
# دار لمية إذ مى تساعفنا (¬6) ...............
# [ونحو] (¬7)
# ديار سليمى إذ تصيدك بالمنى (¬8) ... ...............
PageV01P377
# .................................................
# ونحو ذلك أى: (هو عبد)، و(مذكورك زيد) (¬1)، و(تلك ديار سليمى).
# - - -
PageV01P378
### |||| AUTO [حذف الخبر]
# والخبر جوازا مثل: (خرجت فإذا السبع) ................
# قوله: والخبر جوازا
# حذف الخبر جائز وواجب، فالجائز نحو: (خرجت فإذا السبع)، هذه (إذا) التى
~~للمفاجأة، وقد اختلف فيها:
# فقيل: هى حرف والخبر محذوف وهو اختيار ابن مالك (¬1)، وقيل: هى ظرف، وهم
~~الأكثرون، ثم اختلفوا:
# فقيل: ظرف مكان وهى الخبر، أى: (خرجت فبالحضرة السبع)، وروى عن ms139 سيبويه
~~(¬2) والمبرد (¬3) PageV01P379
~~ووجوبا فيما التزم فى موضعه غيره مثل: (لولا زيد لكان كذا) .........
# وهو قول ابن بابشاذ (¬1).
# وقيل: ظرف زمان والخبر محذوف؛ لأنه لا يخبر به عن الجثث أى: (فإذا السبع
~~واقف) وهو قول الزمخشرى (¬2)، والمصنف (¬3) وغيرها (¬4).
# واختلف النحاة فى هذه الفاء التى مع (إذا):
# فقيل (¬5): زائدة، وقيل (¬6): عاطفة، وقيل (¬7): هى التى تدخل للشرط.
# ومن حذف الخبر جوازا جواب الاستفهام نحو: زيد لمن قال: من عندك؟
# قوله: ووجوبا فيما التزم فى موضعه غيره
# هذا الواجب، وله شرطان (¬8):
# .................................................
PageV01P380
# قرينة تدل على خصوصية الخبر وأن يلتزم فى موضعه غيره؛ لكى يكون كالعوض منه،
~~فيمتنع إظهاره.
# والشرط الأول يشترك فيه الجائز والواجب، وذلك فى مواضع:
# الأول: بعد (لولا) نحو (لولا زيد لكان (¬1) كذا)، وقد اختلف فى المرفوع
~~بعد (لولا) (¬2):
# فذهب الكسائى (¬3) - واختاره السكاكى (¬4) - [إلى] (¬5) أنه فاعل فعل
~~محذوف، ويؤيده أنه قد وقع نكرة نحو:
# لولا اصطبار لأودى كل ذى مقة (¬6) ..................
# وذهب الفراء (¬7) إلى أنه مرتفع بها، ولعله يجعله مبتدأ، وهى من عوامله،
~~وذهب الأكثرون (¬8) إلى أنه مبتدأ خبره محذوف تقديره: (لولا زيد موجود) ثم
~~اختلفوا فى وجوب حذف خبره:
# ........................................................
PageV01P381
# فأكثرهم (¬1) يوجبه مطلقا، وذهب الرمانى (¬2) والشجرى (¬3) وابن مالك (¬4)
~~إلى أن الخبر إن كان خاصا ذكر، ولم يجز حذفه؛ لأنه لو حذف لم يعلم، وإن كان
~~عاما تقديره: (ثابت) أو (حاصل) وجب حذفه، مثال الخاص قولى المعرى:
# ............. فلولا الغمد يمسكه لسالا (¬5) PageV01P382
~~................................................
# والشافعى فيما يروى عنه:
# فلولا الشعر بالشعراء يزرى لكنت اليوم أشعر من لبيد (¬1)
# ويستدل لهم بقولها:
# فو الله لولا الله تخشى عواقبه ... لزعزع من هذا السرير جوانبه (¬2)
# ورد: بأن الأخفش (¬3) روى أنه يجب الحذف مطلقا، فأما الأبيات فمحمولة على
~~الحال (¬4)، والخبر محذوف، وإن كانوا قد لحنوا (¬5) (المعرى) و(الشافعى) -
~~رحمه الله - PageV01P383
~~و(ضربى زيدا قائما) ..............................
# قالوا (¬1): وإذا كان خاصا جعل مصدرا مبتدأ فتقول: (لولا إمساك الغمد)،
~~و(لولا إزراء الشعر).
# نعم وقد حصل الشرطان:
# القرينة: (لولا): لأنها امتناع لوجود، فلهذا قدر (موجود).
# والالتزام: جواب (لولا) ملتزم موضع الخبر.
# الثانى: مثل: (ضربى زيدا قائما)
# وهو كل مبتدأ هو ms140 مصدر [أو ما فى معنى المصدر وهو أفعل] (¬2) مضاف إليه،
~~منسوب إلى فاعله، أو مفعوله، أو إليهما، بعده حال منهما، أو من أحدهما.
# مثال الحال المنسوب إلى فاعله: (أخطب ما يكون الأمير قائما)، وإلى
~~مفعوله: (أكثر شربى السويق (¬3) ملتوتا) (¬4)، وإليهما على سبيل البدل:
~~(ضربى زيدا قائما) أو على الجمع: (ضربى زيدا قائمين)
# وقال المصنف فى الشرح (¬5): " كل ما دل على معنى منسوب إلى فاعله أو
~~مفعوله أو إليهما مذكور بعدهما حال منهما، أو من أحدهما فى المعنى، وهى
~~المضمر فى الخبر المقدر "
# بمعنى أن الحال فى المعنى ل (زيد) المفعول فى قولك: (ضربى زيدا قائما) /
~~... 36/أأو الضمير الفاعل وهو الياء، وفى التقدير وتفسير الإعراب أن الحال
~~من الضمير المستتر فى معمول الخبر المقدر، تقديره: (حاصل إذا كان قائما)،
~~وهو فاعل.
# ...............................................
PageV01P384
# و(منسوب فى هذين الحصرين (¬1) يصح أن يرفع (حال) (¬2)، ومعناه: كل مصدر
~~منسوب إليه حال منهما، ويصح أن يرجع إلى مصدر، وإلى معنى فى حصر المصنف
# ومثال نسبة المصدر إلى فاعله (ضربى زيدا قائما) بنصب (زيد)، ومثال نسبته
~~إلى مفعوله: (ضربى زيد قائما) برفع (زيد) [وقيل: الضمير فى (كان) المفردة
~~يختلف، فربما جعل للفاعل، وربما جعل للمفعول، فإن جعلته للفاعل، فالتقدير:
~~(ضربى زيدا حاصل إذا كنت قائما)، وإن جعلته للمفعول فتقديره: (ضربى زيدا
~~حاصل إذا كان قائما) تريد: إذا كان زيد قائما، فهذا معنى قوله (¬3): (حال
~~منهما أو من أحدهما)، وهذا أولى؛ لأن العامل (كان) فلا يختلف العامل فى
~~الحال وصاحبها] (¬4)
# واعلم أن إضافة (أخطب) إلى ما بعده مجاز نحو: (نهاره صائم)؛ لأن أفعل
~~التفضيل بعض ما يضاف إليه، و(ما) مصدرية زمانية، فيصير المعنى: أخطب أكوان
~~الأمير، أو أخطب أوقات الأمير، وتجعل الوقت والكون خطيبا على طريق: ...
~~(نهاره صائم) (¬5).
# ويحتمل أن تكون موصوفة فمعنى أخطب حال يكون عليها الأمير حال كونه قائما
~~على طريق (نهارده صائم) - أيضا -
# وقد أخل المصنف بشرط فى المقدمة ذكره غيره (¬6)، وهو أن يكون المصدر
~~عاملا فى اسم بمعنى صاحب الحال كالأمثلة المذكورة، فهو عامل فى (الأمير)، ms141
~~و(السويق)، و(زيد) وهى PageV01P385
~~...............................................
# مفسرة لصاحب الحال؛ لأن صاحبها ضمير مستتر فى (كان)، إذا التقدير: (ضربى
~~زيدا حاصل إذا كان قائما).
# ولابد من اشتراط هذا، والأدخل أن يكون المصدر عاملا فى صاحب الحال لا فى
~~مفسره نحو قولك: (ضربى قائما شديد)، و(ضربى زيدا قائما شديد) إذا كانت
~~الحال من (زيد)، ولم يكن مفسرا لصاحبها، والفرق بينهما من جهة المعنى أن
~~هذا لا يفيد الحصر بخلاف الأول، وهو حيث يكون مفسرا.
# فهذا ونحوه يجوز فيه إظهار الخبر إلا ما شذ من ذلك، وخرج مخرج الأمثال
~~نحو قولهم: (حكمك مسمطا) (¬1)، فقياسه جواز إظهار الخبر لولا أنه مثل، وقد
~~اتفقوا على الحذف مع المصدر المذكور، ومعه إذا أضيف إليه أفعل نحو (أخطب ما
~~يكون الأمير)، واختلفوا هل يجب مع (أن) والفعل، كما وجب مع (ما) والفعل نحو
~~أن تقول: (أخطب أن يكون الأمير قائما)؟.
# الأظهر المنع (¬2)، ومنهم (¬3) من أجاز، وكذا اختلفوا هل يقاس على المصدر غيره؟:
# الأكثر (¬4) أنه لا يجوز إلا مع المصدر أو أفعل المضاف إليه على القيود
~~المذكورة، وأجازه بعضهم (¬5) فى كل اسم لا حقيقة له ك (الخيال) و(الطيف)،
~~واستدل بقوله:
PageV01P386
# .....................................................
# خيال لأم السلسبيل ودونها مسيرة شهر للبريد المذبذب (¬1)
# ف (خيال) عنده مبتدأ، و(لأم السلسبيل) صفة له؛ لأنه نكرة، و(دونها مسيرة
~~شهر) حال، والخبر محذوف سدت مسده (¬2).
# وأجازه بعضهم (¬3) فى مصدر أضيف إليه (كل) أو (بعض)، أو ما هو بمعناها
~~نحو: (كل شربى) و(معظم شربى)، و(بعض شربى)، و(أقل شربى)، و... (أيسر شربى)،
~~وما شابهها.
# والأول أولى؛ لأنه موضع خرج على خلاف القياس، فينبغى أن يقتصر فيه على
~~السماع (¬4)
# واعلم أنهم اتفقوا على رفع المصدر أو ما أضيف إليه، ثم اختلفوا:
# فقيل (¬5): هو فاعل فعل محذوف أى: (وقع ضربى).
PageV01P387
# ...............................................
# ورد (¬1): بدخول عوامل المبتدأ تقول: إن ضربى زيدا قائما، وكان ضربى زيدا قائما.
# وذهب الأكثرون إلى أنه مبتدأ ثم اختلفوا:
# فقيل: لا خبر له؛ لأن المعمول سد مسده، فإذا قلت: (ضربى زيدا قائما)، فهو
~~فى معنى (ضربت زيدا قائما) فأشبه (أقائم الزيدان)، وروى هذ ms142 عن ابن درستوريه (¬2).
# ورد (¬3): بأنه يجب إذ ذاك الحذف، ولا حال نحو: (ضربى زيدا).
# وقيل: الحال سدت [مسد] (¬4) الخبر، وروى عن ابن كيسان (¬5).
# وذهب الأكثرون إلى أن له خبرا، ثم اختلفوا:
# فقيل: الحال خبر بنفسها؛ لأنها كالظرف، وروى عن بعض الكوفيين (¬6).
# ورد: بأنها من [تمام] (¬7) المصدر ومعمولة له على قولهم، فكيف تكون خبرا
~~عنه؟ و- أيضا - لم يعهد كونها خبرا.
# وذهب الباقون إلى أن الخبر محذوف ثم / اختلفوا ... 36/ب
# فقيل (¬8): هو مصدر تقديره: (ضربى زيدا ضربيه (¬9) قائما)؛ لأن هذا أقل
~~حذفا، وروى عن عضد الدولة (¬10).
PageV01P388
# ....................................................
# وذهب الأكثرون (¬1) إلى أنه ظرف تقديره: (حاصل) أو (حصل) إذا كان قائما)
~~، وروى عن سيبويه (¬2) وغيره، ومعناه: (ضربى زيدا حاصل وقت كونه قائما).
# وذهب الكوفيون (¬3) إلى أنه بعد الحال، وليس بظرف عندهم، تقديره: (ضربى
~~زيدا قائما حاصل).
# ورد (¬4) مذهب الكوفيين والعضد: بأن المعنى الحصر والشرط، أى: (كل ضرب
~~منى لزيد حاصل إذا كان قائما) إن كان مستقبلا، و(إذ كان قائما) إن كان
~~ماضيا، (وكان)، تامة عندهم، وهذا المعنى لا يكون إلا على مذهب سيبويه دون
~~سائر المذاهب؛ ولأنه يلزم الكوفيين أن لا يجب الحذف - هنا -؛ لأنه لم يلتزم
~~موضع الخبر غيره.
# وأما مذهب العضد ففيه حذف المصدر خبرا، وهو غير معتاد (¬5).
# وقولهم (¬6): إن تقديرهم أخصر لا يسلم؛ لأن (حاصلا) قد أميت (¬7) حذفه؛
~~لأنه لا يظهر متعلقا لظرف خبرا، والظرف أنسب للحال، فتقديرها أولى.
PageV01P389
### |||| AUTO [المسألة الزنبورية]
# ..................................................
# ومما يجب فيه حذف الخبر لسد المفعول مسده المسألة الزنبورية (¬1) التى
~~ناظر فيها سيبويه الكسائى والفراء، فظهرا عليه، وحكمت لهما الأعراب، وهى:
# (كنت أظن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إياها)
# اختلف فيها:
# فقال سيبويه (¬2): (فإذا هو هى)؛ لأن (إذا) الفجائية إن كانت خبرا فكذلك
~~(هى) خبر بعد خبر، فإن لم تكن خبرا، تعين (هى) للخبر، والخبر مرفوع،
~~و(إياها) ضمير نصب، و- أيضا - (إذا) الفجائية لا يقدر بعدها فعل.
# وقال الكوفيون (¬3): (فإذا هو إياها)؛ لأن العرب شهدت بذلك، ثم اختلفوا
~~فى الخبر:
# فقيل (¬4): هو (إياها) واستعير للرفع، وقيل (¬5): هو محذوف ms143 تقديره: (فإذا
~~هو يساويها) حذف الفعل لدلالة مفعوله عليه مثل قولهم: (إنما العامرى عمته
~~وعمامته) (¬6) أى: يتعهد، وقريب منه: إنما أنت سيرا PageV01P390
~~........................................
# أى: تسير، فلما حذف الفعل انفصل الضمير (¬1)، وقد [نظم] (¬2) فى هذا بعض
~~(¬3) علماء العربية فأجاد (¬4):
# والعرب قد تحذف الأخبار بعد إذا ... إذا عنوا فجأة الأمر الذى دهما
# فإن تلاها ضميران اكتسى بهما ... وجه الحقيقة من إشكاله غمما (¬5)
# لذاك أعيت على الأفهام مسألة ... ساقت إلى سيبويه الحتف والغمما
# قد كانت العقرب العوجاء أعرفها ... أشد من لسعة الزنبور وقع حما
# وفى الجواب عليها هل " إذا هو هى " ... أو هل " إذا هو إياها " قد اختصما
# وغاظ عمرا على فى حكومته ياليته لم يكن فى مثلها حكما
# كغيظ [عمرو] (¬6) عليا فى حكومته ... ياليته لم يكن فى مثلهاحكما
# وفجع ابن زياد كل منتخب ... من آله إذ غدا منه يفيظ دما (¬7) PageV01P391
~~و(كل رجل وضيعته) ............................
# كفجعة ابن زياد كل منتخب من آله إذ غدا منه يفيض دما (¬1)
# الثالث: " كل رجل وضيعته " (¬2)
# وهو كل مبتدأة بعده واو مع، وليس ثم فعل ولا معناه، فمتى كان فعل أو
~~معناه نصب نحو: (ما شأنك وزيدا)
# وشرط ابن مالك (¬3) تمحض الواو للمعية نحو: (كل رجل وضيعته) فإن لم تمحض
~~جاز ظهور الخبر
# نحو: (زيد وعمرو) إن شئت / قلت: (مقرونان)، ... 37/أوإن شئت حذفت، وقد
~~اختلفوا فى هذا ونحوه:
# فقيل (¬4): لا خبر لهذا المبتدأ محذوف، بل خبره هو واو مع وما بعدها، كما
~~لو قلت: (كل رجل مع ضيعته)، وربما قالوا: واو مع سدت مسد الخبر، ولم
~~يجعلوها خبرا.
PageV01P392
# و(لعمرك لأفعلن كذا) ................................
# وذهب الجمهور إلى أن الخبر محذوف، ثم اختلفوا:
# فمنهم (¬1) من قدره (كل رجل وضيعته مقرونان)، ومنهم (¬2) من قدره: (مقرون
~~وضيعته)؛ لأنا لو قدرناه بعد لم يكن قد التزم موضع الخبر شئ.
# الرابع: (لعمرك لأفعلن)
# وهو كل مقسم به صريح ابتدئ به، ومنه: (أيمن الله)، و(أمانة الله) فإن كان
~~غير صريح جاز ظهور الخبر نحو: (عهد الله )، و(ميثاق الله)، يجوز فيه الحذف
~~والإظهار نحو: (على عهد الله وميثاقه)، وهذا قيد ms144 حسن، ولم يذكره المصنف (¬3).
# وقد روى سيبويه (¬4): على عهد الله [لأفعلن] (¬5) بإظهار الخبر فلا يلتفت
~~إلى من أنكر من المتأخرين [ظهوره فيه] (¬6) PageV01P393
~~فإن اقترنت قرينة بغير الصريح وجب حذف الخبر، كقول من استحلف: (عهد الله
~~لأفعلن)، قاله بعض المتأخرين.
# ........................................
# وإنما حذف الخبر لقرينة القسم أى: (لعمرك يمينى)، ووجب لالتزام غيره
~~موضعه وهو الجواب.
# وقد جوز أبو الحسن ابن عصفور (¬1) فى: (لعمرك) وشبهه أن يكون مبتدأ خبره
~~محذوف، وأن يكون خبرا مبتدؤه محذوف، فعلى هذا لا يتغير ما ذكره المصنف، إلا
~~أن كلام المصنف أولى؛ لأن لام الابتداء لا تدخل إلا على مبتدأ (¬2) ونحو:
# أم الحليس لعجوز شهر به (¬3) شاذ
PageV01P394
### |||| AUTO [خبر إن وأخواتها]
# خبر (إن) وأخواتها هو المسند بعد دخول هذه الحروف مثل: (إن زيدا قائم
# خبر (إن) وأخواتها
# اختلف فى رافعه (¬1):
# فعتد البصرى (¬2) أنها رفعته كما نصبت الاسم، وعند الكوفى (¬3) أنه مرتفع
~~بما كان مرتفعا به قبل دخولها.
# [قوله] (¬4): هو المسند
# يعم جميع الأخبار والفعل.
# وقوله: بعد دخولها (¬5)، خرج ما عداه.
# إوأمره كأمر خبر المبتدأ إلا فى تقديمه إلا إذا كان ظرفا
~~..........................
PageV01P395
# قوله: وأمره كأمر خبر المبتدأ
# فى أقسامه، وأحواله، وشرائطه، فأقسامه: كونه مفردا وجملة. وأحواله كونه
~~معرفة ونكرة، ومقدما ومؤخرا، وشرائطه عود الضمير (¬1) قال معنى ذلك والدى
~~(¬2) - قدس الله روحه -
# وعد غيره من أقسامه كونه معرفة ونكرة. والأول أولى؛ لأن الحال وصف للشئ
~~فمثل التعريف والتنكير، والتقديم والتأخير، والإثبات والحذف ينبغى أن تعد
~~فيه، والأقسام أنواع الشئ فمثل المفرد والجملة، والظاهر والمضمر والخبر
~~والانشاء أقسام، والله أعلم.
# [قوله] (¬3): إلا فى تقديمه
# أى: أمره كأمر خبر المبتدأ فى جميع ما ذكر إلا فى تقديمه، فإنه يجوز
~~تقديم خبر المبتدأ بخلاف هذا (¬4) إلا إذا كان ظرفا فإنه يجوز تقديمه (¬5)،
~~هذا استثناء من استثناء فيفيد الثبوت، أى: ويتقدم ظرفا.
# وإنما امتنع تقديمه؛ لأنها عوامل ضعيفة غير متصرفة.
PageV01P396
# ............................................
# وقيل (¬1): لأنها مشبهة بالمفعول الفرعى الذى يقدم على فاعله، فلو قدم
~~لزال الشبه.
# وإنما جاز التقديم فى الظرف والحرف نحو: {إن إلينا إيابهم - ثم ms145 إن علينا
~~حسابهم} (¬2)؛ لأنهم يتسعون فيهما (¬3) حتى فصلوا بهما بين المضاف والمضاف
~~إليه نحو:
# ............. لله در - اليوم - من لا مها (¬4)
# وقد يكون تقديمه واجبا (¬5) كما فى المبتدأ نحو: (إن فى الدار رجلا) و(إن
~~فى الدار ساكنها) فأما تقدم معمول الخبر على الاسم وإيلاؤه " إن "، فالأكثر
~~(¬6) يمنعونه مطلقا.
# 37/ب ... وأجازه بعضهم (¬7) إن / كان ظرفا أو حالا نحو: (إن عندك زيدا
~~مقيم) ومنه عنده:
PageV01P397
# ...........................................
# فلا تلحنى فيها فإن بحبها أفاك مصاب القلب جم بلا بله (¬1)
# وفى الحال:
# كأن وقد أتى حول كميل أثا فيها حمامات مثول (¬2)
# ولأنه قد جاز تقديم الخبر إذا كان ظرفا فكذا معموله، والحال كالظرف.
# ورد [وتؤول] (¬3): بأنها جملة اعتراضية (¬4) غير معمولة للخبر، والأصل:
~~فإن [أخاك] (¬5) مصاب القلب جم بلا بلة، وكأن أثافيها حمامات مثول، وتعلق حرف
# الجر بمحذوف تقديره: أعنى، وفى التأويل نظر؛ لأن الفصل بالاعتراض الذى لا
~~يؤكده معنى الجملة غير سديد (¬6).
PageV01P398
# .........................................
# قال شيخنا السيد شرف الدين أبو القاسم ابن محمد - نور الله ضريحه -: وفى
~~كلام المصنف نظر لعمومه، وفى خبر المبتدأ مالا يكون خبرا ل " إن " كالإنشاء
~~فلا يقال: " إن زيدا اضربه " ولا: " لا تضربه "، ونحو: ماله صدر الكلام لا
~~يجوز: " إن كيف زيدا " ولا: " إن أين زيدا " وكذا: إن قائما الزيدان فيسد
~~مسده الفاعل غير
# جائز إلا عند الأخفش (¬1) وابن السراج (¬2)، وكذا (لعل زيدا قام) بماض لا
~~يجوز عند بعضهم (¬3).
# والجواب: أن مراده (¬4) خبر (إن) يشارك خبر المبتدأ فيما ذكر بعد أن يثبت
~~كونه خبرا ل " إن "، إلا أن ما صح أن يقع خبرا للمبتدأ صح أن يقع خبرا ل "
~~إن " هذا معنى كلامه - رحمه الله -
PageV01P399
### |||| AUTO [خبر لا النافية للجنس]
# خبر (لا) التى لنفى الجنس هو المسند بعد دخولها مثل: لا غلام رجل ظريف فيها
# خبر (لا) التى لنفى الجنس
# الخلاف فى رافعه كالخلاف فى (إن) (¬1) بل هى أولى؛ لأنها مشبهة ب (إن)
~~فهى أضعف
# [قوله] (¬2): هو المسند يعم جميع الأخبار والفعل بعد دخولها خرج ما عداه
# قوله: مثل: لا غلام رجل ظريف فيها ms146 (¬3).
# قال المصنف: هو أحسن من تمثيلهم ب " لا رجل ظريف " (¬4) لأمرين:
# .............................................
PageV01P400
# الأول: أن الظاهر من (ظريف) فى مثالهم الصفة، والمثال ينبغى أن يكون مبينا
~~كاشفا، ولا ينبغى أن يكون ظاهرا فى غير ما قصده الممثل، ولا محتملا.
# قال (¬1): " وهذا المثال لا يحتمل أن يكون (ظريف) إلا خبرا؛ لأن المضاف
~~المنفى لا يوصف إلا بمنصوب "، انتهى معنى كلامه.
# وقوله: إن المضاف المنفى لا يوصف إلا بمنصوب خلاف ما يأتى فى نعت المنصوب
~~ب (لا)، فإنهم رووا عن الجمهور (¬2) جواز اتباع المضاف النكرة نصبا ورفعا
~~إذا كان تابعه مفردا يليه.
# ومنع من ذلك ابن برهان (¬3) مثل قول المصنف - هنا -، وقال: لا يجوز الرفع.
# الثانى (¬4): أنهم يقولون بعد ذلك، وبنو تميم لا يثبتونه فيوهم أنهم
~~يحذفونه - هنا - مطلقا، وهم لا يحذفونه إلا إن كان خبرا (¬5)، فأما إن كان
~~صفة فلا نحو:
# ............. ولا كريم من الولدان مصبوح (¬6) PageV01P401
~~ويحذف كثيرا، وبنو تميم لا يثبتونه
# على أحد الاحتماليين (¬1)، وإن كان الأظهر كونه خبرا (¬2).
# قوله: ويحذف كثيرا، وبنو تميم لا يثبتونه
# اختلف فى الحكاية عنهم:
# فظاهر ما ذكره المصنف (¬3)، والزمخشرى (¬4)، ونص عليه صاحب التخمير أن
~~بنى تميم لا يثبتونه أصلا اسما كان أو ظرفا.
# قال صاحب التخمير (¬5): لأنه لا يأتى مع (لا) إلا حيث يكون معلوما؛ لأنه
~~جواب، فساغ حذفه لذلك. وحكى أبو موسى الجزولى (¬6) أنهم لا يحذفونه إلا إذا
~~كان ظرفا أو حرفا.
# وحكى أبو الحسن على بن مؤمن بن عصفور عكس ذلك (¬7)، وهو أنه إن كان ظرفا
~~أو حرفا
# ............................................
PageV01P402
# جاز عندهم حذفه وإثباته، وإن كان اسما يظهر فيه / الرفع فبنو تميم يلتزمون
~~الحذف (¬1). ... 38/ أوحكى ابن مالك (¬2) أنه إن علم لقرينة لفظ سابق أو
~~حال كثر حذفه عند الحجازيين وأكثر ما يكون مع إلا نحو: { .. لا إله إلا
~~الله .. } (¬3)، ومنه مع
# غيرها: (لا بأس)، و(لا خوف)، ولم يلفظ به عند التميمين وسواء كان ظرفا أو
~~غيره وإن لم يعلم وجب ذكره.
# واعلم أنه إنما كثر الحذف مع (لا)؛ لأنها مشبهه فى العمل ب (إن) وخبرها
~~يكثر ms147 حذفه إذا كان اسمها نكرة؛ ولأن ما دخلت عليه (لا) جواب وهم يحذفونه
~~رأسا فى (نعم) وأخواتها (¬4).
# - - -
PageV01P403
### |||| AUTO [اسم ما ولا المشبهتين بليس]
# اسم (ما) و(لا) المشبهتين ب (ليس) هو: المسند إليه بعد دخولهما مثل:
~~(مازيد قائما)، و(لا رجل أفضل منك)،
# اسم (ما) و(لا) المشبهتين ب (ليس)
# إنما قيدهما بذلك؛ لأن (ما) تكون اسمية، وحرفية، الاسمية سيأتى معانيها
~~فى الموصولات - إن ساء الله تعالى -
# والحرفية مصدرية - ومنهم (¬1) من جعلها اسما - وزائدة، ونافية، والنافية
~~غير عاملة باتفاق، وهى الداخلة على غير المبتدأ نحو: (ما ضربت)، وعاملة عند
~~الحجازيين (¬2)، وهى الداخلة عليه فهى الرافعة له عند البصريين الناصبة
~~للخبر، لأنها أشبهت (ليس) من حيث إن لها صدر الكلام، وأنهما من عوامل
~~المبتدأ والخبر، وأنهما لنفى الحال.
# وأما دخول الباء فمنهم (¬3) من يعده شبها، ومنهم من يعده حكما للشبه.
# وعند الكوفيين (¬4) لا عمل لها فى الاسم، وإنما هو مرتفع بما كان مرتفعا
~~به من قبل وعملت فى الخبر، فيقال لهم: كيف تعمل فى الأبعد دون الأقرب؟
PageV01P404
# وهو فى (لا) شاذ ..............
# وأما (لا) فهى تكون للنهى وللدعاء وهما أختان (¬1)، وزائدة (¬2) نحو: {
~~.. ما منعك ألا تسجد .. } (¬3) ونافية غير عاملة نحو: {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي .. } (¬4)، وعاملة عمل " إن " وهى التى لنفى الجنس، وعمل " ليس "،
~~وهى التى نريد - هنا - وعملها فى الاسم والخبر جميعا إذا وجد الخبر ك " ما ".
# وإنما عملت لشبهها ب " ليس " فى الدخول على المبتدأ ولزوم الصدر، وكونهما
~~للنفى المطلق، فلذا انحطت عن " ما " (¬5).
# قوله: وهو فى (لا) شاذ
# يعنى العمل فى " لا " شاذ، وها هنا مسائل:
# الأولى: منهم (¬6) من منع من عملها مطلقا، وروى عن الأخفش (¬7) والمبرد (¬8).
PageV01P405
# ...............................................
# ومنهم من أجازه فى الاسم دون الخبر، وروى عن الزجاج (¬1)، وذهب كثير (¬2)
~~إلى جوازه فيهما.
# وجه الأول: أنها غير مختصة بالاسم، وما كان غير مختص فبابه أن لا يعمل،
~~وإنما عملت (ما)؛ لكثرة وجوه الشبه، وعملها على خلاف القياس، إلا أنه قد
~~كثر فى كلامهم
# وجه الثانى: أنه ورد فى الاسم نحو:
# ............ أنا ms148 ابن قيس لا براح (¬3)
# .............................................
PageV01P406
# وقراءة من قرأ { .. ولات حين مناص} (¬1)، قال الأولون: لا لنفى الجنس، وقد
~~تلغى، وهذا من إلغائها.
# وجه الثالث: أن شبهها ب (ليس) يقتضى عملها فى الجزأين؛ ولأنه قد جاء فى
~~الخبر قليلا.
# الثانية: منهم (¬2) من أجاز دخولها على الاسم المعرفة والنكرة، وهو مروى
~~عن ابن جنى (¬3) والشجرى (¬4)، والأكثر (¬5) يقصرونها على النكرة، قالوا:
~~وشذ دخولها على الظاهر المعرفة، وأشذ منه دخولها على المضمر.
# وجه الأول قوله:
# ................ ... لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا (¬6) PageV01P407
~~..........................................
# وقد سلك هذا المنهج المتنبى فقال:
# ............... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا (¬1)
# وجه الثانى:
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا فى حبها مثراخيا (¬2)
# وتأول المانعون (¬3) البيتين على حذف فعل، أى: (لا أرى باغيا) فحذف
~~وانفصل الضمير، ولا الدار أعرفها دارا، ولا الجيران أعرفهم جيرانا.
# .............................................
PageV01P408
# الثالثة: قيل: إن عملها على كل لغة، ورواه بعضهم (¬1) عن الأكثر، وقيل: على
~~لغة تميم فقط صرح به المطرزى (¬2)، والزمخشرى (¬3)؛ لأنها أضعف من " ما "
~~ولم يجمعوا عليها.
# الرابعة: الأكثر فى خبرها الحذف، وقد يأتى نحو:
# تعز فلا شئ من المال باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا (¬4)
# 38/ب وكالبيتين المتقدمين /
# - - -
PageV01P409
### ||| AUTO المنصوبات
# المنصوبات: هو ما اشتمل على علم المفعولية ........
# فى قوله: (هو ما اشتمل) ما تقدم فى المرفوعات (¬1).
# وقوله: (على علم المفعولية).
# علم المفعولية النصب، والجر، والألف، والياء (¬2).
# والمنصوبات حقيقية، وغير حقيقية، فالحقيقية هى الخمس الأول (¬3): المفعول
~~المطلق، وبه، وفيه، وله، ومعه.
# وذهب الكوفيون (¬4) إلى أن الحقيقى هو المفعول به فقط، وما سواه مشبه به،
~~وذهب صاحب التخمير (¬5) إلى أن الحقيقية الثلاثة الأول؛ إذ لا يقام مقام
~~الفاعل إلا هى.
# وغير الحقيقية هى: الحال، والاستثناء، والتمييز، وخبر " كان " و" لا " و"
~~ما "، واسم " إن "، و" لا " التبرئة.
PageV01P410
# ...............................
# وزعم نجم الدين (¬1) أن غير الحقيقية إنما هى اسم " إن " و" لا " (¬2)،
~~وخبر " كان " و" ما " و" لا " (¬3)، وأن الحال والتمييز والاستثناء حقيقية
# [قال] (¬4): لأنهم إذا أرادوا بكونها غير حقيقية أن الفعل لا يستلزمها
~~ففيه نظر من حيث إن الفعل يستلزم الحال ms149 من حيث إنه لايفعل الفعل إلا على
~~حال , ولا يستلزم المفعول معه ولا المفعول له وسائرها.
PageV01P411
### |||| AUTO [المفعول المطلق]
# فمنه: المفعول المطلق , ... .
# قوله: (فمنه (¬1): المفعول المطلق)
# سمى بذلك؛ لأن الفعل يتعدى إليه جميعا بنفسه بخلاف سائرها؛ ولأنه فعل
~~الفاعل فى الحقيقة (¬2)، والمفعول به محله، و(فيه) ظرفه، و(له) علته،
~~و(معه) مصاحبه، ولأنه فى تسميته غير مقيد بحرف (¬3)، وإنما قدمه (¬4) لهذه.
PageV01P412
# وهو اسم ما فعله فاعل فعل مذكور بمعناه ....
# قوله: (وهو اسم ما فعله فاعل فعل) يخرج ما لا يفعله فاعل ك " قديم " و" محال".
# (مذكور) يخرج: (الضرب حسن) " (بمعناه) " يخرج: (أعجبنى قيامى (¬1))
# قال المصنف (¬2): واحترز ب " اسم " لئلا يرد مثل: (ضربت ضربت) [فإن ضربت]
~~(¬3) الثانى شئ فعله فاعل فعل مذكور بمعناه , وعليه أسئلة:
# الأول: المصادر التى دخل النفى على أفعالها نحو: (ما ضربت ضربا)، فإنه لم
~~يفعله فاعل فعلها (¬4).
# الثانى: المصادر التى لا فعل لها نحو: (ويحه) وجوابه: أنه مقدر (¬5).
# الثالث: الأسماء الجامدة نحو: (ضربته سوطا)، وجوابه وجهان (¬6):
# أحدهما: أن (سوطا) يراد به (ضربة، ومرة)، والثاني: أن الأصل: (ضربة سوط)
~~ونحوه، فحذف المضاف إليه وأقيم مقامه.
PageV01P413
# ويكون للتأكيد، والنوع، والعدد ................
# الرابع: المصدر المقدر ب (أن) نحو: (كرهت كراهتى) أى: أن أكره، وهو لازم
~~فالأولى أن يزيد: (ذكر بيانا له) قاله ركن الدين (¬1).
# الخامس: المفعول المطلق إذا أقيم مقام الفاعل هو داخل فى الحد، وليس
~~بمفعول مطلق، وزعم المصنف (¬2) أنه غير لازم؛ لأنا إن احترزنا لزمنا ذلك فى
~~المفعول به، والأقرب أنه لازم فيذكر فى حده: (المنصوب اسم ما فعله فاعل فعل).
# قوله: (ويكون للتأكيد، والنوع، والعدد (¬3)) الذى للتأكيد هو المبهم، وهو
~~مالا يفيد إلا فائدة الفعل، ويكون مصدرا، واسم مصدر (¬4) نحو: (غسلت غسلا)،
~~و(شربت شربا، صفة نحو: (قم قياما)، [واسما جامدا (¬5)] نحو: (تربا،
~~وجندلا)، { .. ولا تضرونه شيئا .. } (¬6) PageV01P414
~~..........................................................
# والمصدر ضربان:
# موافق فى اللفظ والمعنى جار [نحو] (¬1): (جلست جلوسا)، وموافق فى المعنى
~~واللفظ غير جار نحو: { .. أنبتكم من الأرض نباتا} (¬2)، وموافق فى المعنى
~~فقط نحو: (قعدت جلوسا).
# وقد اختلف في العامل في هذا ms150 القسم وهو المؤكد، فأما الموافق فى اللفظ
~~والمعنى الجاري نحو: (ضربت ضربا) فالأكثر (¬3) أنه فعله الواقع قبله، أو ما
~~يجري مجراه من اسم فاعل أو مفعول أو مصدر نحو: (زيد ضارب ضربا)، و(مضروب
~~ضربا)، و(أعجبني ضربه ضربا زيدا).
# ومنهم من منع؛ لأن المؤكد لا يعمل فى المؤكد ثم اختلفوا:
# فجعله بعضهم (¬4) مفعولا به، ومعناه: (أوجد ضربا)، وزعم بعضهم (¬5) أنه
~~منتصب ب (ضرب) أخرى لا تكون توكيدا لها، وأما غير الجارى ففيه ثلاثة أقوال:
PageV01P415
# ..............................................
# الأول: أنه الفعل الموجود، وهو قول الجمهور (¬1).
# الثانى: أنه فعله يقدر له، وروى عن المبرد (¬2).
# الثالث: التفصيل (¬3) فإن وافقه فى المعنى فهو العامل (¬4) أعنى: الموجود
~~نحو: (استقر قرارا)، وإن خالفه ففعله نحو: { .. أنبتكم من الأرض نباتا}
~~(¬5) { .. وتبتل إليه تبتيلا} (¬6).
# وأما الموافق فى المعنى فقط نحو: " قعدت جلوسا "، ففيه مذهبان:
# الأول: أنه مقدر من جنسه، وهو قول الجمهور (¬7)
# ........................................................
PageV01P416
# الثانى: أنه الموجود، وهو قول المازني (¬1).
# 39/أ... وأما غير المؤكد فهو المختص / وهو: ما أفاد فائدة زائدة على
~~الفعل (¬2)، وهو قسمان: العدد، والنوع.
# فالعددي: ما كان مشعرا بالعدد من مصدر نحو: (ضربت ضربة، ضربتين، وضربات)،
~~أو اسم عدد نحو: (واحدة، واثنتين وثلاثا)، أو آلة نحو: (سوطا، وسوطين،
~~وثلاثة أسواط).
# وزعم بعضهم (¬3) أن (ضربته سوطا) مفعول به أى: (ضربته بسوط)، وزعم بعضهم
~~(¬4) أنه مفعول مطلق على حذف مضاف أي: (ضربة سوط) (¬5)، ويضعف هذين القولين
~~أنه لو أريد ذلك لاختلفت الآلة، فكأن (ضربته سوطين) معناه: ضربته بآلتين
~~وعامله هو ما تقدم من فعل أو شبهه، فإن كان غير جار أو غير موافق فى اللفظ
~~نحو: (جلست قعدة) ففيه ما تقدم (¬6).
# ..........................................
# وقيل: إن لم يوضع له فعل انتصب بالمتقدم، وإلا فوجهان.
# وأما النوعي: فهو ما عدا ذلك، وأكثر ما يكون أحد أقسام:
PageV01P417
# الأول: ما دل على الهيئة، وهو ضربان:
# [الأول] (¬1): صفات نحو: (قعدت القرفصاء (¬2))، (واشتمل الصماء (¬3))
~~فهذه صفات، الأصل: (رجع الرجوع القهقرى (¬4))، (واشتمل الشملة الصماء) هذا
~~قول المبرد (¬5)
# وذهب سيبويه (¬6) إلى أنها مصادر وليست بصفات، واستدل له: بأنه لم يظهر
~~موصوفها فى موضع ms151 قط؛
# ............................................
PageV01P418
# وحجة المبرد أن هذه الأوزان لم تسمع فى المصادر.
# الثانى: مصادر كسر أولها نحو: (جلس جلسة)، وقد يضم إليه وصف نحو: (جلست
~~جلسة حسنة) , وغير وصف (¬1) نحو: (يموت الكافر ميتة سوء).
# الثانى (¬2): المعرف بلام الجنس نحو: (ضربت الضرب) أى: كله، أو العهد
~~(¬3) نحو: (ضربت الضرب الذى تعرف).
# الثالث: المضاف (¬4) نحو: { .. فضرب الرقاب .. } (¬5)، ونحو: (ضربت ضرب
~~الأمير) , ويمكن [جعل] (¬6) هذا من الموصوف (¬7).
# الرابع: الموصوف بمشتق نحو: (ضربا شديدا)، والجارى مجراه نحو: (كل الضرب)
~~[وأى ضرب] (¬8)، و(بعض الضرب) , و(يسير ضرب) (¬9)، وما كان بمعناه.
# ...........................................
# الخامس: أسماء جوامد نحو (¬10): (تربا وجندلا) (¬11)، و(فاها لفيك)
~~(¬12)، وهذه الجوامد ضربان:
PageV01P419
# أحدهما: يقدر فيه مقدر مضاف إلى الجامد نحو: (تربا) فحذف المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه اتساعا، وهذا نحو: (تربا وجندلا) أصله: (رماه الله رمى
~~ترب وجندل).
# وثانيهما: موضوع برمته موضع المصدر، وذلك مثل: (فاها لفيك) (¬1) وقع موقع
~~(شفاها) , وقد قيل فى الأول (¬2): إنه وقع موقع (خيبه الله خيبة) فيكون
~~مثل: (فاها لفيك) PageV01P420
~~مثل: (جلست جلوسا، وجلسة، وجلسة)، فالأول لا يثنى ولا يجمع بخلاف أخويه ..
# والعامل فى هذا (¬1) ونحوه الفعل المتقدم أو ما يقوم مقامه من الصفات
~~والمصادر، وفى نحو (القرفصاء) قولان آخران:
# أحدهما: أن يقدر لها فعل من جنسها (¬2) أى: (يقرفص)، ورد (¬3): بأنه لم يسمع.
# والثانى: أنها صفات لمصادر محذوفة (¬4) أى: (القعدة القرفصاء).
# وفى الجوامد - أيضا - خلاف:
# بعضهم (¬5) يجعلها من المفعول به أى: (واضعة فاها لفيك)، و(رماه الله
~~بترب وجندل) فسقط الجار فانتصب.
# قوله: مثل جلست جلوسا وجلسة، وجلستين
# الأول: مثال المؤكد، والثاني: مثال النوعى، والثالث: مثال العددى.
# قوله: فالأول لا يثنى ولا يجمع
# هو التوكيدى، وإنما لم يثن ولم يجمع؛ لأنه لم يفد إلا فائدة الفعل،
~~والفعل لا يثنى ولا يجمع (¬6).
PageV01P421
# ......................................................
# وأما العددي فيثنى ويجمع (¬1)، وأما النوعي ففيه خلاف:
# قيل (¬2): يثنى ويجمع إذا أريدت الأنواع قياسا على (العلوم)، و(الظنون)،
~~و(الحلوم) ونحوها، ومنه { .. [و] (¬3) تظنون بالله الظنونا} (¬4): وهو ظاهر
~~قول المصنف (¬5)
# وقيل (¬6): لا يجوز، وما ورد كذلك فلا يقاس عليه، ويحمل على أنه قد صار
~~اسما، فإذا ms152 أردت معنى الجمع والتثنية عندهم، قلت: نوعا من الضرب ونوعين
~~وأنواعا ونحوه.
PageV01P422
# وقد يكون بغير لفظه مثل: (قعدت جلوسا)، وقد يحذف الفعل لقيام قرينة جوازا ....
# قوله: وقد يكون بغير لفظه
# هذا يكون في التوكيدى مثل: (قعدت جلوسا)، وفى النوعي نحو: (قعدت الجلوس)،
~~وفى العددى نحو: (قعدت جلستين)
# قوله: وقد يحذف الفعل لقيام قرينة
# لابد في الحذف من القرينة، وهى حالية ومقالية.
# الحالية نحو (مواعيد عرقوب) (¬1) لمن يخلف فى عداته، و(غضب الخيل على
~~اللجم) (¬2) ونحو: (أو فرقا خيرا من حب) (¬3) والحذف في هذه واجب (¬4)؛
~~لأنها أمثال.
# والمقالية فى جواب سؤال مقدر أو نفي نحو: (سيرا شديدا)، لمن قال:
# 39/ب (كيف سرت؟) و(بلى سيرا) / لمن قال: (ما سرت) ونحوه (¬5).
PageV01P423
# كقولك لمن قدم: (خير مقدم)، ووجوبا سماعا مثل: (سقيا)، (ورعيا)، (وخيبة)،
~~(وجدعا)، (وحمدا وشكرا)، (وعجبا)
# واعلم أن المصدر ضربان: ماله فعل، ومالا فعل له، الذى لا فعل له نحو:
~~(ويحه)، و(ويله)، و(ويسه) و(ويبه) (¬1)، وقيل (¬2): منه الجوامد نحو: (تربا
~~وجندلا).
# والأولى أنها مما له فعل، إذ كان الأصل: (رماه الله رمى ترب وجندل)، أو
~~كان هذا اللفظ كله وقع موقع (خيبه الله خيبة) (¬3)، فهذا فعله لكنه وقع
~~بدلا عنه، فلا يظهر، كالذى لا فعل له. وأما الذي له فعل فضربان: جائز حذف
~~فعله، وواجب.
# قوله: كقولك لمن قدم: (خير مقدم)
# أى: الحذف على ضربين جائز وواجب , فالجائز قياسى كله، إن شئت حذفت، وإن
~~شئت تركت.
# والواجب ضربان: سماعا، وقياسا , فأما السماع فهو فيما ذكر من الأمثلة،
~~وفى غيرها، وهو ضربان: إنشائى وغير إنشائى فالإنشائى مثل: (سقيا ورعيا
~~وخيبة وجدعا وعجبا) أى: سقاه الله، ورعاه وخيبه وجدعه وعجبت، وفى هذا قولان (¬4):
# .....................................
PageV01P424
# الأول: أنه سماعى وهو الظاهر من قول سيبويه (¬1) والزمخشرى (¬2) والمصنف (¬3).
# والثانى: أنه يقاس بشرط التنكير والإفراد كهذه الأمثلة؛ لأنه قد كثر، وهو
~~مذهب ... الأخفش (¬4) والمبرد (¬5).
# وأما غير الإنشائى فنحو: (حمدا وشكرا)، وفيه أقوال:
# الأول: أنه لا يجب حذف الفعل (¬6)؛ إذ لا مانع من (حمدت الله حمدا)،
~~(وشكرته شكرا).
# والثانى: أنه يجب وهو كلام المصنف ms153 (¬7)؛ لأن العرب كثر استعمالها لهذه
~~المعانى، ولم يلفظوا بأفعالها، فدل على أنه يجب الحذف فيها.
# الثالث: أنه لا يجب الحذف (¬8) إلا إذا اجتمعت (¬9) نحو: حمدا وشكرا لا
~~كفرا؛ لأنها قد صارت مثلا، فأما مع الإفراد فيجوز.
# وقياسا فى مواضع منها: ما وقع مثبتا بعد نفى، أو معنى نفى داخل على اسم
~~لا يكون خبرا عنه .....
PageV01P425
# الرابع: قال بعض النحاة (¬1): إنه لا يجب الحذف فى هذا كله الإنشائى وغيره
~~إلا مع اللام نحو: (سقيا لزيد، ورعيا له، وحمدا لله، وشكرا له).
# قوله: وقياسا (¬2) في مواضع منها: ما وقع مثبتا.
# احترازا من المنفى، فإنه قد يحذف وجوبا، ولكنه سماعى نحو: (ما أنت سيرا)،
~~وقد يجوز الحذف نحو: (ما أنت ضربا).
# (بعد نفي) احترازا عن المثبت لا بعد نفي (¬3)، فإنه قد يجب الحذف، ولكنه
~~سماعى نحو: (زيد سيرا)، وقد لا يجب نحو: (زيد ضربا) هذا مقتضى كلام سيبويه
~~(¬4)، ومنهم (¬5) من يجيز الإظهار فيها
# (أو معنى نفي) وهو (إنما) (¬6)، (داخل على اسم) احترازا من أن يدخل على
~~فعل نحو: (ما سرت إلا سيرا) فإن النفى دخل على الفعل (لا يكون خبرا عنه)
~~احترازا من أن يصح كونه خبرا عنه، فإنه يجب الرفع نحو: (ما سيري إلا سير
~~شديد) (¬7)،
# ولابد من الاحتراز عن المجاز , فإنه إذا أريد الإخبار مجازا لم يجب الحذف
~~, بل كان خبرا مرفوعا نحو:
# أو وقع مكررا ................................................
# فإنما هى إقبال وإدبار (¬8) PageV01P426
~~فإنما جعلتها (¬1) نفس الإقبال والإدبار مجازا للمبالغة (¬2)، ولو أرادت
~~الإخبار بالفعل لنصبت
# (أو وقع مكررا) (¬3)، وإن لم يكن داخلا بعد نفى أو معناه , فإنه يجب
~~الحذف ويطرد، كأنهم أقاموا أحد المكررين مقام الفعل , ولابد من أن يكون
~~داخلا على اسم لايكون خبرا عنه، وإلا كان مرفوعا نحو: (سيرى سير شديد)؛
~~ولأنه لو دخل على فعل لم يجب الحذف - أيضا - نحو: {كلا إذا دكت الأرض دكا
~~دكا} (¬4) فحصل بالاحتراز بقولنا: (داخلا على اسم) خروج: { .. دكت الأرض
~~دكا دكا}
# وبقولنا: (لا يكون خبرا عنه) نحو: (سيري سير سير)
# قيل (¬5): وإنما وجب الحذف فى ms154 الذى دخل عليه " ما " و" إلا " أو " إنما "
~~أو كان مكررا ؛ لأن المراد به الحصر والاستمرار، ولو ظهر الفعل اختص بزمانه
~~ولم يستمر، وكذا لو نصبت باسم الفاعل ونحوه؛ لأنه إذا أعمله اختص بزمان.
PageV01P427
# مثل: (ما أنت إلا سيرا)، و(ما أنت إلا سير البريد)، (وإنما أنت سيرا)،
~~و(زيد سيرا سيرا) , ومنها ما وقع تفصيلا لأثر مضمون جملة ....
# ثم مثل هذه الترجمة بقوله: (ما أنت إلا سيرا، وما أنت إلا سير البريد)
# مثال الواقع مثبتا بعد نفى داخل على اسم لا يكون خبرا عنه الأول فى
~~النكرة، والثانى فى المعرفة.
# و" إنما أنت سيرا " مثال الواقع بعد معنى النفى و(زيد ضربا ضربا) (¬1)
~~مثال المكرر، وقد ينضم التكرير إلى الأولين نحو: (ما أنت إلا سيرا سيرا)،
~~(وإنما أنت سيرا سيرا)
# ولا [فرق] (¬2) فى المكرر بين أن يكون من لفظه كالأول، أو من غير لفظه
~~بعطف نحو: (زيد ضربا وقتلا)، وبغيره نحو: (زيد قياما قعودا) (¬3).
# 40/أ... قوله: ومنها / ما وقع تفصيلا
# احترازا مما هو تفصيل نحو: (مننت منا) (¬4)
# (لأثر مضمون جملة) احترازا من تفصيل مضمون الجملة، ومضمونها (¬5):
~~معناها، فإن ناصبه ما تقدمه، وليس بمحذوف فضلا عن الوجوب نحو: (زيد يقوم
~~إما قياما سريعا، وإما قياما بطيئا)، فهذه تفصيل لمضمون الجملة وهو معناها،
~~لا لأثره وهو عاقبته.
# متقدمة مثل: فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء ومنها ما وقع للتشبيه ...
PageV01P428
# واحترازا من تفصيل مضمون المفرد نحو: (سفر زيد إما سفر قريب أو سفر بعيد)،
~~فهذا مرفوع , ونحو: (زيد مسافر سفرا إما قريبا وإما بعيدا) إذا أردت به
~~تفصيل المصدر، و(زيد مسافر إما قريبا وإما بعيدا) (¬1) إذا أردت به تفصيل
~~اسم الفاعل فقط، فهذا ناصبه مذكور.
# وقوله: (متقدمة) قيد مستغنى عنه؛ لأن التفصيل لا يكون إلا لمتقدم، إلا أن
~~يريد أن هذا المصدر لا يجوز تقديمه على جملته، ثم مثل ذلك بقوله تعالى: {
~~.. فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء .. } (¬2) فالمن والفداء تفصيل
~~لعاقبة الجملة التى هى شد الوثاق، إذ كل شد وثاق يتعقبه أحد ms155 الأمرين إما
~~المن وإما الفداء، أى: فإما أن تمنوا منا، وإما أن تفادوا فداء (¬3).
# قوله: ومنها ما وقع للتشبيه
# احترازا [من أن يقع (¬4)] لغيره نحو: (لزيد صوت حسن) فالرفع واجب عند
~~سيبويه (¬5) PageV01P429
~~علاجا ...............
# على البدل أو الوصف، وأجاز الخليل (¬1) وغيره النصب على المصدر أو الحال.
# فإن حذف الموصوف فقيل: (فإذا له صوت حسن) فإن جواز النصب أضعف (¬2)،
~~ووجهه أن يكون المصدر كالمذكور فتقول: (فإذا له صوت حسنا) على الحال , أو
~~صفة مصدر محذوف.
# (علاجا) احترازا عن فعل الطبائع نحو: (مررت بزيد فإذا له سمت سمت
~~العلماء، وهدى هدى الصلحاء) فإنه يكون مرفوعا (¬3)، وذلك إذا قلت:
# (له صوت صوت حمار)، فهو فى معنى: (يصوت صوت حمار)؛ لإشعاره بالتجدد
~~بخلاف: ([له] (¬4) سمت سمت الصلحاء)؛ فهو كالاسم الجامد (¬5) ألا ترى أنك
~~تقول: ... (مررت بزيد فإذا له نداء نداء شديد) بالرفع لا غير، ولابد من ذكر
~~هذا القيد (¬6)، وهو ساقط فى بعض النسخ (¬7)
# وقال بعض النحاة فى عبارته: ومنها ما وقع لتشبيه عارضا غير لازم لصاحبه،
~~وهذا فى معنى قولهم: علاجا PageV01P430
~~بعد جملة مشتملة على اسم بمعناه وصاحبه ...............
# (بعد جملة) احترازا من أن يقع بعد مفرد (¬1) نحو: (صوت زيد صوت حمار)
~~فالرفع.
# (مشتملة على اسم بمعناه) احترازا من أن لا يكون بمعناه نحو: (مررت فإذا
~~لزيد صوت حمار) فالرفع واجب.
# وكان من حقه أن يقول: (غير صالح)؛ ليحترز من نحو: (مررت بزيد فإذا هو
~~مصوت صوت حمار)، فإنه ينصبه ولا يقدر له ناصب (¬2).
# (وصاحبه) احترازا من أن لا يذكر فاعل الصوت فى اللفظ نحو (مررت فإذا صوت
~~صوت حمار) فهذا يرفع (¬3)، وقد أجاز سيبويه (¬4) فيه النصب؛ لأن صاحبه
~~مذكور فى المعنى؛ لأن كل صوت لا بدله من مصوت، وروى سيبويه (¬5):
PageV01P431
# مثل: مررت بزيد فإذا له صوت صوت صوت حمار، وصراخ صراخ الثكلى ........
# فيها ازدهاف أيما ازدهاف (¬1)
# بنصب (أيما) مع أنه لم يذكر صاحب الاسم، ولا الموصوف، وهو فى غاية الضعف
~~(¬2)، والوجه الاتباع فى مثله، وإنما ضعف النصب في الذي لم يذكر فيه صاحب
~~(¬3) الصوت؛ ms156 لأن الجملة المتقدمة ليست كالفعل حينئذ؛ لخلوها مما أسند إليه
~~الحدث قاله نجم الدين (¬4):
# " ثم مثل ما اجتمعت فيه القيود بقوله: (مررت به (¬5) فإذا له صوت صوت
~~حمار، وصراخ صراخ الثكلى)، و(دق دقك بالمنحاز حب القلقل (¬6))، وقوله:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها لها صريف صريف القعو بالمسد (¬7)
# التقدير: (يصوت صوت حمار)، و(يصرخ صراخ الثكلى)، و(يدق دقك بالمنحاز)،
~~و(له صريف يصرف صريف القعو)، فالعامل فيه محذوف كما ترى.
PageV01P432
# ومنها: ما وقع مضمون جملة لا محتمل لها غيره مثل: له علي ألف درهم اعترافا ...
# وذهب بعض النحاة (¬1) إلى أن العامل المصدر فيه الأول، وجعله كاسم الفاعل ونحوه.
# وهذا ضعيف أما ما كان غير مصدر بل اسم مصدر نحو: " صوت " فضعفه ظاهر؛
~~لأنه لا يعمل، وأما المصدر نحو: " صراخ "، و" صريف " و" دق "؛ فلأن المصدر
~~لا يعمل إلا
# 40/ب ... إذا قدر / بأن والفعل، ونحن لا نقدر هذه المصادر ب (أن) والفعل؛
~~لأن المعنى الإخبار بحصول الصراخ، لا أن معناه: (له أن يصرخ صراخ الثكلى).
# وجوز بعض النحاة (¬2) أن ينتصب هذا على الحال على تقدير فعل , وبعضهم
~~فيما هو نكرة نحو: (صوت حمار) دون (دقك بالمنحاز)
# قوله: ومنها ما وقع مضمون جملة
# احترازا من مضمون المفرد نحو: (ضربت ضربا (¬3))
# (لا محتمل لها غيره) احترازا من أن يحتمل غيره نحو: (زيد قائم حقا (¬4))
~~مثاله (له على ألف درهم اعترافا) (¬5)، ويكون معرفة - أيضا - مثل: {وعد
~~الله .. } (¬6)، و{صبغة الله .. } (¬7) و{ .. صنع الله .. } (¬8)، وهو كثير
~~فى القرآن.
PageV01P433
# ويسمى توكيدا لنفسه ومنها ما وقع مضمون جملة لها محتمل غيره نحو: (زيد قائم
~~حقا)، ويسمى توكيدا لغيره ...........
# قوله: ويسمى توكيدا لنفسه
# لما كانت الجملة الأولى هى نفس المصدر فى المعنى؛ لأنها متعينة له سمى
~~توكيدا لنفسه.
# قوله: ومنها ما وقع مضمون جملة لها محتمل غيره نحو: (زيد قائم حقا) (¬1)،
~~ويسمى توكيدا لغيره؛ لأنه أكد الجملة الأولى , وهى غيره؛ إذ هى تحتمل أن
~~يكون قيام زيد حقا، وأن يكون غير حق، فلم يكن نفس المصدر، فعلى هذا لا تكون
~~اللام تعليلية، ووجهة ms157 المطابقة بين قولهم: (توكيدا لنفسه) و(توكيدا لغيره)،
# وجعلها صاحب الإقليد (¬2) تعليلية (¬3) أي: (لأجل غيره)، ووجهه أن الشئ
~~لا يؤكد غيره، وإنما يؤكد مثله.
# واعلم أنه لا يعتبر إلا دلالة اللفظ فقط، فإن كان مقيدا للمصدر بنفسه فهو
~~توكيد لنفسه، وإلا توكيد لغيره، وسواء كان ثم دلالة من غير اللفظ تدل على
~~أن الجملة هى المصدر نحو قولك: (النار محرقة حقا)، (والسماء فوقنا يقينا)،
~~فإن الجملة غير مقيدة للمصدر, وإنما يعلم من غير اللفظ لانضمام العلم
~~البديهي، ونحو قول الله جل جلاله، وقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فنحو: (زيد قائم حقا) يعد [مؤكدا] (¬4) لغيره، وإن كان كلا حقا، إلا أن ذلك
~~علم من غير اللفظ.
# ويدل على أن ذلك اصطلاحهم قولهم فى قوله تعالى: { .. وعد الله حقا .. }
~~(¬5): (وعد الله) مؤكد لنفسه , و(حقا) مؤكد لغيره.
PageV01P434
# ومنها ما وقع مثنى مثل: لبيك، وسعديك ..........
# ويمكن أن يجعل نحو: (النار محرقة حقا) مؤكدا لنفسه دون هذا، وفي كلام
~~صاحب التخمير (¬1) ما يقتضى أن ذلك كله مؤكد لنفسه؛ لأنه جعله ما أفاد
~~فائدة الأول لفظا أو عقلا، ويمكن أن يحمل على نحو: (النار محرقة)، و(السماء
~~فوقنا).
# قوله: ومنها ما وقع مثنى (¬2) مثل: (لبيك، وسعديك)
# ومنه: (حنانيك)، و(هذا ذيك)، و(دواليك (¬3))
# أما لبيك (¬4) فمن: ألب بالمكان إذا أقام به، ومعناه: (إجابة بعد إجابة).
# ........................................
PageV01P435
# وأما سعديك فمن: أسعده أى: (إسعاد بعد إسعاد)، ولا تكون إلا تابعة للبيك
~~(¬1)، وكأنها محذوفة الزوائد (¬2)، أو أسماء مصادر (¬3)، وقد قيل (¬4): إن
~~لبيك من بلانى
# وأما حنانيك فمن التحنن أى: تحننا بعد تحنن، قال:
# ............... حنانيك بعض الشر أهون من بعض (¬5)
# وتجئ مفردة قال تعالى: {وحنانا من لدنا .. } (¬6).
# وأما هذا ذيك فمن: الهذ , وهو السرعة أي (هذا بعد هذ) قال:
# ضربا هذا ذيك وطعنا وخضا (¬7) PageV01P436
~~.....................................
# وأما دواليك فمن المداولة (¬1) أي: (مداولة بعد مداولة)، قال:
# ............... دواليك حتى كلنا غير لابس (¬2)
# وهذه مثناة كلها.
# وزعم يونس (¬3) فى (لبيك) أنها مفردة أصلها: (لبى) بألف فقلبت ياء؛ لأجل
~~الضمير كما فى (عليك) و(لديك).
# واختلف فى ثنيتهم:
# فقال بعضهم ms158 (¬4): تثنية حقيقية، قال السهيلى (¬5): أي إجابة فى الأوامر،
~~وإجابة فى النواهي، PageV01P437
~~.......................................
# وإسعادا فى الأوامر وإسعادا فى النواهى، وحنانا فى الدنيا وحنانا فى
~~الآخرة , وهذا منا وهذا منهم، ومداولة منى ومداولة منها.
# وقال بعضهم (¬1): ليست بحقيقية، وإنما يراد بها التكثير أي: إجابة بعد
~~إجابة، وكذا سائرها كقوله تعالى: {ثم ارجع البصر كرتين .. } (¬2) المراد:
~~كرات بدليل: { .. ينقلب
# إليك البصر خاسأ وهو حسير}، وذلك لا يكون من كرتين قاله السيرافى (¬3) /
~~... 41 /أواختلف - أيضا - فى الكاف: فالأكثر (¬4) أنها اسم مضاف إليها
~~بدليل سقوط النون، وزعم الأعلم (¬5) أنها كاف الخطاب كالتى فى (ذلك)، وحذفت
~~معها النون تشبيها بالإضافة؛ لأنها لو كانت مضافة لأفادت معنى التشبيه كما
~~تقول: (ضربت ضرب الأمير)، و(شربت شرب الإبل)، والمعنى على خلاف ذلك , وقد
~~التزم بعضهم التشبيه فيها.
# ويبطل قول الأعلم إضافتها إلى الظاهر (¬6) نحو:
PageV01P438
# .............................................
# .......... ..... فلبى يدى مسور (¬1)
# وهذا - أيضا - مبطل لقول يونس (¬2).
# قالوا: وهذه إذا ثنيت لزمت النصب على المصدر، يقدر لها فعل من لفظها إن
~~وجد نحو: (حنانيك)، وإلا فمن معناها (¬3) نحو: (لبيك).
# ...............................................
PageV01P439
# قال نجم الدين (¬1): لا تكون التثنية موجبة لحذف الفعل، وإنما الموجبة
~~لحذفه الإضافة إلى الفاعل والمفعول بدليل: {ثم ارجع (¬2) البصر كرتين (¬3)
~~.. }، وتقول: (ضربته ضربتين)، وجوز بعضهم (¬4) فى (هذا ذيك) و(دواليك)
~~الحالية على تقدير [فعل] (¬5).
# وأما إذا أفردت لم يلزم النصب قال:
# فقالت: حنان ما [أتى] (¬6) بك ههنا (¬7) ...............
# واعلم أن هذه سماعية فكان اللائق أن تعد فيما يحذف فعله سماعا، وأجيب
~~(¬8): بأن بنيتها سماع، وحذف الفعل قياس فيما وجد مثنى.
PageV01P440
### |||| AUTO [المفعول به]
# المفعول به .............
# المفعول به اختلف فى العامل فيه:
# فقيل: معنوى هو كونه مفعولا، وهو قول (¬1) [الأحمر (¬2)].
# ورد (¬3) بنحو: (لم أضرب زيدا)، وسائر المنفى، وبما لم يسم فاعله مع أنه مرفوع.
# وقيل: لفظى، ثم اختلفوا:
# فقيل: هو الفاعل وحده؛ لأنه المؤثر فيه معنى؛ ولأنه لا ينصب حتى يوجد
~~الفاعل وإلا رفع كمفعول ما لم يسم فاعله، وهو قول هشام (¬4).
# وقيل: هو الفاعل والفعل معا؛ لأن الفاعل كالجزء من الفعل، فلا يستبد
~~الفعل بشئ دونه وهو ms159 قول الفراء (¬5) والكسائي (¬6).
# ورد (¬7): بأن العامل هو المستدعى، وقد يوجد الفاعل ولا استدعاء حيث يكون
~~الفعل لازما , ولا يوجد الفعل المتعدى من غير استدعاء؛ ولأن المصدر المحذوف
~~الفعل ينصب.
PageV01P441
# هو: ما وقع عليه فعل الفاعل مثل: (ضربت زيدا)، و(أعطيت عمرا درهما) .....
# وقيل (¬1): هو الفعل وحده؛ لما ذكر؛ ولأن العمل للأفعال؛ إذ لو عمل اسم
~~لكان ترجيحا بلا مرجح.
# قوله: هو ما وقع عليه فعل الفاعل (¬2)
# أى: ما تعلق به بحيث لا يعقل إلا به (¬3)، و[تعلق] (¬4) المفعول به جملة،
~~وسواء كان التعلق حسيا نحو: (ضربت)، أو عقليا نحو: (علمت)، ولا ينتقض هذا
~~بظرفى الزمان.
PageV01P442
# وقد يتقدم على الفعل ......................
# والمكان والفاعل وغير ذلك؛ لأن المراد - هنا - الفعل المتعدى، وتلك يشترك
~~فيها الأفعال، فإذا خصصنا هذا الفعل المتعدى بهذا التعلق لم يدخل فيه ما هو
~~أمر عام لها كلها، ويحتمل [أن] (¬1) يراد ب (ما يقع عليه) الاحتراز بما يقع
~~فيه، وهو الظرف، أو (منه)، وهو الفاعل، أو (له) أو (معه)، وسواء كان الوقوع
~~حقيقة أم مجازا نحو: (خاطبت زيدا، وكلمته)
# وبالجملة فلا يخلو الحد من ضعف (¬2)، ولو قال: " ما يتعلق به الفعل
~~المتعدى (¬3) خاصة؛ لكان أقرب من قوله: (فعل الفعل)؛ لأن الفاعل - هنا - لغوا.
# قوله: وقد يتقدم على الفعل (¬4).
# تقدم المفعول على الفعل جائز، وواجب، وممتنع،
# أما الممتنع ففعل التعجب (¬5)، والموصول ب (أن)، و(ما) (¬6) نحو: (أعجبنى
~~أن ضربت زيدا)، لا يجوز: (زيدا أن ضربت)، ولا: (أن [زيدا] (¬7) ضربت، وكذا
~~كل حرف له الصدر (¬8) لا يفصل بينه وبين الفعل ك (إن) الشرطية، و(لم)
~~و(لما)، والداخل عليه لام الابتداء (¬9) مثل: (لسوف أضرب زيدا) ما لم يكن
~~فى خبر (إن) نحو: (إن زيدا ليضرب عمرا) فإنه يجوز فيه التقديم؛ لأنه قد بطل
~~تصدرها ب (إن)، قال الله تعالى: {إنه على رجعه لقادر} (¬10)، وهو كثير.
# ......................................................
PageV01P443
# والداخل عليه لام القسم (¬1) نحو: (لأضربن زيدا)، وحرف الاستفهام، وحيث
~~يكون المفعول (أن) أو (أن) (¬2) نحو: (كرهت أنك قائم)، و(علمت أن سيخرج)،
~~ونحو ذلك منه مفعول ما فيه نون توكيد نحو: (اضربن ms160 زيدا) لا يجوز (¬3):
~~(زيدا اضربن)، ومن ذلك أن يلتبس
# 41/ب تقديمه (¬4) نحو: (ضرب موسى عيسى) / لا يجوز: (عيسى ضرب موسى).
# وأما الواجب فحيث يكون المفعول اسم استفهام (¬5)، أو شرط (¬6)، أو (كم)
~~الخبرية (¬7)، أو مضافا إلى أحدها (¬8)، أو يتصل فعله بالفاء، سواء كان
~~جوابا لأما أم لم يكن (¬9) نحو (زيدا فاضربه)، ونحو: {فأما اليتيم فلا
~~تقهر} (¬10).
# وأما الجائز فما عدا الواجب والممتنع نحو: (زيدا ضربت) (¬11) PageV01P444
~~وقد يحذف الفعل لقيام قرينة جوازا كقولك: (زيدا)، لمن قال: (من أضرب؟)
~~.............
# قوله: وقد يحذف الفعل لقيام قرينة
# وهى حالية، ومقالية، فالحالية نحو: (مكة ورب الكعبة) (¬1)، لمن عليه أهبة الحج.
# و(خيرا وما شرا)، و(خيرا لنا وشرا لعدونا) لرآى الرؤيا (¬2).
# والمقالية فى جواب الاستفهام نحو: (زيدا) لمن قال: (من أضرب؟)، والنفى
~~نحو: (بلى زيدا) لمن قال: (ما ضربت)، وغير النفى نحو: (نعم زيدا) لمن قال:
~~(أضربت أحدا؟).
# ونحو:
# .......... فصادفته على دمه، ومصرعه السباعا (¬3) PageV01P445
~~ووجوبا فى أربعة مواضع: الأول سماعى .....................
# وهو جائز، وواجب، فالجائز نحو ما تقدم، والواجب فى أربعة أبواب (¬1) كما ذكر.
# قوله: فالأول سماعى
# هو كل ما جاء محذوف الفعل فى مثل أو جار مجراه فى كثرة الاستعمال (¬2)،
~~فالمثل (كل شى ولا شتيمة حر) (¬3) أى: (أرتكب)، و(كليهما وتمرا) (¬4) أى:
~~(أعطيك كليهما وأزيدك تمرا)،
# وقيل (¬5): تقديره: (أعطنى وزدنى)، [و] (¬6) (الكلاب على البقر) (¬7)
~~و(أحشفا وسوء كيلة!) (¬8)، بتقدير: (أرسل الكلاب)، و(أتجمع حشفا؟)
# مثل: (امرا ونفسه)، و{انتهوا خير لكم}
# وأما الجارى مجراه فهذه المسائل التى ذكر المصنف ونحوها.
PageV01P446
# وأما " (امرأ و[نفسه] (¬1)) " فتقديره: (دع امرأ ونفسه) والواو يحتمل أن
~~تكون بمعنى (مع) وهى الناصبة (نفسه)، ويحتمل أن تكون عاطفة (¬2) أى: (دع
~~امرأ ودع نفسه) على المبالغة فى تركه.
# وأما: { .. انتهوا خيرا لكم .. } (¬3) ففيه أقوال أربعة:
# الأول: قول سيبويه (¬4) والجمهور (¬5) إن التقدير: (انتهوا واتوا خيرا
~~لكم)؛ لأنه لما نهاهم عن شئ تبادر الفهم إلى أمرهم بخلافه، ومثله قول
~~الشاعر:
# فواعديه سرحتى مالك أو [الربا] (¬6) بينهما أسهلا (¬7) PageV01P447
~~...........................................
# أى: قولى (ائت مكانا أسهل (¬1)).
# ومثله (¬2): ([انته] (¬3) أمرا قاصدا) أى: (وائت امرا قاصدا)
# الثانى: قول الكسائى ms161 (¬4) إنه خبر (كان) أى: (يكن خيرا لكم).
# الثالث: قول الفراء (¬5) إنه صفة مصدر محذوف أى: (انتهاء خيرا لكم).
PageV01P448
# وأهلا وسهلا ................................
# الرابع: عن بعض الكوفيين (¬1) إنه حال.
# وأما (أهلا وسهلا ومرحبا) فقيل (¬2): تقديره (أتيت أهلا ووطئت سهلا من
~~البلاد لا حزنا ولقيت مرحبا) أى: (مكانا رحبا).
# وقيل (¬3): يقدر لها [فعلا] (¬4) واحدا، أى: (صادفت).
# وحكى عن المبرد (¬5) أن انتصابه على أنه مفعول مطلق أى: (رحبت بلاد
~~مرحبا)، و(أهلت أهلا) أى: (تأهلت تأهلا)، و(سهل موضعك سهلا)، ووضع سهلا
~~موضع سهولة، وقدر ل (أهل) فعلا. وإن لم يكن له (¬6) كما في نحو: (رجع
~~القهقرى).
PageV01P449
### |||| AUTO [المنادى]
# الثانى: المنادى ...........................
# قوله: الثاني المنادى
# أى: الثاني مما حذف فعله وجوبا، وهو أول القياسية، ولا يكون من هذا الباب
~~إلا على مذهب الجمهور؛ لأن العامل فيه الفعل، وفى العامل فيه أقوال:
# قيل (¬1): إنه معنوى هو القصد.
# ورد: بأن المعنوي لا يعمل نصبا، إنما وجد فى الرفع فى باب المبتدأ، وإن
~~كان الكوفيون قد نصبوا على الخلاف إلا أنه باطل.
# والأكثر على أنه لفظى ثم اختلفوا:
# قيل (¬2): هو (يا) عملت بنفسها، وهى اسم فعل (¬3) [بدليل تمام] (¬4) قولك
~~(يا زيد) كلاما ورود (¬5): بأن من حروف النداء الهمزة، وهى حرف واحد، وليس
~~فى أسماء الأفعال حرف واحد وبأنه يصح الاقتصار عليها دون منصوبها؛ لأنه فضلة.
# وقيل (¬6): عملت بنفسها، وهى حرف.
PageV01P450
# .............................................
# ورد: بأنه يلزم إيصال ضمير النصب بها كما يتصل ب " إن " وأخواتها.
# وقيل (¬1): عملت لنيابتها عن الفعل، وروى عن الفارسي (¬2).
# ورد: بلزوم إيصال الضمير بها، وبأنها قد تحذف، وهم لا يحذفون العوض
~~والمعوض منه معا
# وقيل: العامل فيه فعل محذوف، وهو " أدعو " أو " أنادى، وهو قول الأكثرين (¬3).
# ورد (¬4) بأنه لو كان كذلك للزم كونه خبرا لا إنشاء، ويصح أن ينصب عنه الحال.
PageV01P451
# وهو المطلوب إقباله بحرف نائب مناب (أدعو) لفظا أو تقديرا، ..............
# وأجيب (¬1): بأن (أنادى) المذكورة إنشائية مثل: (أقسمت لأفعلن)، وألفاظ
~~العقود، وأما
# الحال فمنهم من أجازها (¬2)، ومن منع (¬3) /، فلأن الحال قيد لعاملها،
~~والمراد بالنداء الإطلاق (¬4)، 42/أقوله: وهو المطلوب إقباله.
# يدخل ms162 فيه (أنا أطلب إقبالك) (¬5) (بحرف نائب مناب أدعو) خرج ذلك، (لفظا
~~أو تقديرا) تقسيم للحرف بعد تمام الحد، فاللفظ (يا زيد)، والتقدير: {يوسف
~~أعرض .. } (¬6) PageV01P452
~~ويبنى على ما يرفع به ................................
# قوله: ويبنى على ما يرفع به.
# المنادى ينقسم إلى معرب ومبنى، والمعرب منصوب ومجرور (¬1)، وقد قدم
~~المصنف المبنى وفى بنائه خلاف:
# ذهب الكسائي (¬2) والرياشى (¬3) إلى أنه معرب كالمنصوب، ثم اختلفا فى وجه
~~امتناع التنوين: فزعم الكسائى أن المنادى كلام تام، وليس بجملة، ولا عامل
~~له عنده فهو ناقص، فلذلك لم ينون وزعم الرياشى أن التنوين إنما يدخل للفرق
~~بين الأسماء والأفعال، والأفعال لا تنادى , فلم يحتج إليه، وردا قول
~~الأكثرين بما تقدم.
# ورد قولهم: بأنه لو كان معربا لتعين الإتباع على لفظه.
# وذهب الأكثرون (¬4) إلى أنه مبنى أعنى المفرد المعرفة نحو: (يا زيد)، ثم
~~اختلفوا فى علة بنائه:
# فقيل: الأصل (يا زيداه) كما قال:
# يا رب يا رباه إياك أسل (¬5) PageV01P453
~~............................................
# فحذف الهاء والألف، وبنى؛ [لتضمنهما] (¬1)، وصار كالغايات، فلذلك بنى على
~~الضم كما بنى (قبل) و(بعد) على الضم، وهو قول الفراء (¬2).
# وقيل: [تضمن] (¬3) حرف الخطاب " الكاف "، وهو قول الفارسى (¬4).
# وقيل (¬5): لشبهه بالأصوات؛ لأنه اختلط بالحرف فصار كما ينعق به ك (جوت)
~~و(عدس) (¬6) ونحوهما وروى عن سيبويه (¬7).
# وقيل (¬8): لشبهه بالمضمر المخاطب في الإقبال عليه والإفراد والتعريف؛
~~ولذلك لم يصح (يا غلامك) بخلاف المضاف إلى ياء المتكلم والغائب، وهذا قول
~~المصنف (¬9) وكثير من المتأخرين (¬10).
PageV01P454
# إن كان مفردا معرفة مثل: (يا زيد)، و(يا رجل)، ...............
# وبنى على حركة؛ لأن بناءه عارض فأشبه المعرب، وخص بالضم؛ لأنه لو بنى على
~~الكسر؛ لألبس بالمضاف إلى ياء المتكلم، ولو بنى على الفتح؛ لألبس بغير
~~المنصرف المعرب (¬1)، وكذا بنى المثنى على الألف والمجموع على الواو؛
~~لأنهما يرفعان بهذين الحرفين، وقد ثبت أن المفرد يبنى على الضم.
# وإنما قال المصنف: (على ما يرفع)، ولم يقل: (يضم به)؛ ليدخل فى الرفع
~~الحركة والحرف (¬2) كما ذكرنا بخلاف الضمة فليست إلا للحركة.
# ولو قال: (على ما قياسه أن يرفع به) (¬3) لكان أولى؛ ليدخل فيه ms163 ما يلازم
~~النداء نحو: (يا ملأمان)، و(يالكع) قاله بعضهم.
# قوله: إن كان مفردا معرفة
# هذا القسم المبنى وهو: ما جمع شرطين (¬4):
# الأول: أن يكون مفردا، والثانى: أن يكون معرفة.
# فأما الشرط الثانى: وهو كونه معرفه فالمراد به: ما كان معرفة قبل النداء
~~نحو (يا زيد) أو بعده , وهو النكرة المقصودة، وسيأتى فيه مزيد كلام - إن
~~شاء الله - فى المعارف.
# وأما الشرط الأول وهو [الإفراد] (¬5) فالمراد به: ما لم يكن مضافا ولا
~~مشبها به؛ لأن المفرد يطلق على ما يقابل المضاف، وعلى ما يقابل المثنى
~~والمجموع، وعلى ما يقابل المركب، PageV01P455
~~و(يا زيدان)، و(يا زيدون) , ويخفض (بلام) الاستغاثة مثل: (يا لزيد) .......
# وعلى ما يقابل الجملة، فأراد - هنا: ما لم يكن مضافا ولا مشبها به فيدخل
~~المثنى والمجموع؛ فإنهما يبنيان على الألف والواو نحو: (يا زيدان ويا
~~زيدون).
# وزعم بعض الكوفيين (¬1) أن علامتى التثنية والجمع تنزلان منزلة الاسم
~~الثانى فيكون معربا عنده بالياء؛ لأنه قد طال بهما، وهو باطل؛ لأنهما ليسا
~~بكلمة مستقلة بل هما ك " يائى النسب "وهمزة التأنيث"، "والمركب تركيب مزج"
~~إذ قد صار [كالكلمة] (¬2) الواحدة، ولذلك أعرب فى آخر الاسم الثانى، وبنى وسطه.
# وأما المركب تركيب الجمل فهذا محكى وليس بمعرب، وكلامنا إنما هو فى
~~المعرب فخرج، وكذا المركب تركيب الحرف؛ إذ هو مبنى إلا (اثنى عشر) وفيها خلاف:
# مذهب سيبويه (¬3) والجمهور (¬4) أنها تبنى على الألف؛ لأن (عشر) تنزل
~~منزلة نون التثنية فتعامل معاملة (اثنان) فتبنى على الألف مثله.
# ومذهب قوم وحكى عن الكوفيين (¬5) أنه يعرب؛ لأنه كالمضاف فيقولون: (يا
~~اثنى عشر)
# قوله: ويخفض ب " لام " الاستغاثة مثل: يا لزيد
# هذا القسم المعرب خفضا، وفيه مسائل:
# الأولى: اختلف فى هذه اللام [التى في المستغاث] (¬6):
# قيل (¬7): هى محذوفة من " آل "، ولهذا صح الوقوف عليها, نحو قوله /: ... 42/ب
# ............. إذا الداعى المثوب قال يا لا (¬8) PageV01P456
~~..............................................
# فإذا قلت: (يا لفلان) فالأصل: (يا آل فلان) (¬1)، ثم حذف منه ما حذف
# ورد (¬2) بأنه يلزم أن لا يصح دخولها على ما لا تدخل عليه (آل) , وأنت
~~تقول ms164 (يا لك من رجل)، ولا تقول: (يا لك) كما لا تقول: (يا غلامك)، وتأول البيت:
# فقيل: حذف المستغاث وأشبع اللام، واكتفى بها شذوذا شبهها بحروف الجواب.
# وقيل (¬3): الأصل: (يا قوم لا فرار) فحذف المنادى، وما بعد (لا).
# وذهب الأكثرون إلى أنها لام الجر، واختلفوا [فيها] (¬4) فى أمرين:
# أحدهما: هل هى أصلية أم زائدة؟ قولان (¬5).
# وثانيهما: ما متعلقهما على أنها غير زائدة؟، فأما الزائدة فلا تتعلق بشئ.
# فقيل: متعلقها حرف النداء لما فيه من معنى الفعل، وروى عن ابن جنى (¬6).
PageV01P457
# ......................................................
# وقيل: الفعل المقدر، وروى عن سيبيويه (¬1).
# ورد القول بأصالة اللام: بأنها لو كانت أصلية لكان متعلقا، وليس إلا حرف
~~النداء أو الفعل، لا يجوز أن يجعل حرف النداء لما تقدم من أنه غير عامل؛
~~ولأن الحروف لا يتعلق بها حرف الجر (¬2)، ولا يجوز أن يجعل الفعل المقدر؛
~~لأنه (أستغيث)، وهو متعد بنفسه (¬3) أو بالباء؛ إذ لا يقال: (أستغيث لله).
# ورد القول بالزيادة: بأنها لا تزاد مع الفعل متقدما لا تقول: (ضربت لزيد)
~~إلا فى شذوذ.
# وأجيب: بأنه لما التزم حذفه اغتفر فيه، وإنما دخلت مع المتأخر؛ لضعفه
# الثانية (¬4): أن هذه اللام تكون مفتوحة مع المستغاث، مكسورة مع المعطوف
~~عليه والمستغاث له نحو (¬5):
# يا للكهول وللشبان للعجب (¬6)
# .........................................................
PageV01P458
# إلا أن يكون المستغاث مجازيا (¬1) نحو: (يا للعجب)، فإنه يجوز فتحها
~~وكسرها، فالفتح على أنه مستغاث مجازا أى: (احضر فهذا وقت حضورك) (¬2)،
~~والكسر على أنه مستغاث له، والمستغاث به محذوف أى: (يا للناس للعجب)، وإلا
~~أن يكون المعطوف بحرف الاستغاثة فإنها تفتح فيه نحو:
# يالعطا فنا ويالرياح (¬3)
# الثالثة (¬4): أنهم يتفقون في لام المستغاث له أنها لام الجر، وأنها غير
~~زائدة، وبم تتعلق؟
# قيل (¬5): ب " يا "، وقيل (¬6): بمحذوف تقديره: (أدعو أو أستغيث) يكونان
~~جملتين، وقيل (¬7): بحال محذوفة , فيكون جملة واحدة تقديره: (داعيا أو
~~مستغثيا).
# ........................................................
PageV01P459
# الرابعة (¬1): كيف صح دخول " يا " على المعرف باللام فى المستغاث حين
~~قالوا: (يا للكهول ويا للرجال) ونحوه؟
# قيل: لما حصل الفصل بلام الاستغاثة، وقيل: ليست " أل " معرفة، والأصل:
~~(يا لرجال) فخشوا اللبس ms165 فى التعيين، وأن يظن أنه يراد واحدا لا بعينه،
~~وإنما يريدون به معينا فجاءوا ب " أل "؛ [لزوال] (¬2) اللبس، والأول أقرب
# الخامسة (¬3): ما وجه فتح لام المستغاث؟
# من جعله (¬4) محذوفة من (آل) فهى مضافة إلى المستغاث، وفتحها إعراب، وجره
~~بالإضافة , ومن جعلها (¬5) لام الجر، فإنما فتحت لشبهه بالمضمر.
# السادسة (¬6): هل للمستغاث موضع رفع يتبع عليه؟.
# قيل (¬7): لا , وإنما يجر تابعه نحو:
# ........... وأبى الحشرج الفتى النفاح (¬8)
# وينصب أيضا، وقيل: [يضم] (¬9)، ويجوز فى تابعه الثلاثة، والأول أظهر ,
~~والفرق بينه [وبين] (¬10): " يا حذام العاقلة " أن كسرة " حذام " بناء، فلا
~~يمنع تقدير حركة ضم المنادى؛ لأنها تشبهه بالإعراب بخلاف المستغاث فهو معرب
~~, فلو قدر فيه الضم لزم تقديره فى (يا عبد الله الظريف)
# ويفتح لإلحاق ألفها، ولا لام فيه ..............................
PageV01P460
# السابعة (¬1): أن هذه اللام تدخل فى النداء المتعجب منه نحو: (يا للماء ويا
~~للدواهى) ولا تدخل اللام فى غير الاستغاثة والتعجب (¬2)، وأما نحو:
# يا لبكر انشروا لى كليبا يا لبكر أين أين الفرار (¬3)
# فمن الاستغاثة.
# وزعم بعضهم (¬4) أنه لا معنى للاستغاثة فيه، وزعم أن اللام قد تدخل فى
~~النداء المهدد فتقول: (يا لزيد لأقتلنك)، وجعل منه البيت.
# ولا يستعمل من حروف النداء فى الاستغاثة والتعجب إلا " يا " وحدها (¬5)؛
~~لأنها أصل حروف النداء
# [قوله: ويفتح لإلحاق ألفها، ولا لام [فيه] (¬6)
# مثل يا زيداه، وينصب ما سواهما مثل: (يا عبد الله)، ................
PageV01P461
# إنما فتح؛ لأن الألف تطلب الفتحة، وتطلب اللام [الكسر] (¬1)؛ لأنها من حروف
~~الجر، وحروف الجر لا تلغى، واختلفوا فى الأصل هل اللام أم الألف؟
# فقيل: اللام وهو المفهوم من كلام المصنف وغيره (¬2)، والألف للجنس عندهم،
~~وقيل: الألف الأصل؛ لأنها للمد نحو:
# (يا زيداه) [ومثل] (¬3) هذه الألف الواو والياء [نحو:] (¬4) (يا غلامكيه)
~~[ويا غلامكموه كالمندوب] (¬5) سواء ذكره نجم الدين (¬6)] (¬7).
# قوله: وينصب ما سواهما
# أى: ما سوى المبنى المذكور، وهو المفرد المعرفة والنكرة المقصودة، وما
~~سوى المستغاث , وهذا القسم المعرب نصبا، وهو ثلاثة أنواع (¬8):
# 43/أ... الأول: المضاف / وسواء أضيف إلى معرفة مثل: (يا عبد الله) أم إلى
~~نكرة مثل: ms166 (يا غلام رجل)؛ أم كانت الإضافة معنوية أم لفظية نحو: (يا حسن
~~الوجه) فلا يجوز فى ذلك إلا النصب (¬9).
# وزعم أحمد بن يحي (¬10) أنه يجوز فى اللفظية الضم؛ لأنها فى نية
~~الانفصال، وهذا فى غاية البعد؛ لأن أقل أحوالها أن تكون كالطويل.
# ويا طلعا جبلا ............................
PageV01P462
# النوع الثانى: المطول ويسمى الممطول (¬1) - أيضا - من مطلت الحديدة إذا
~~طولتها، وهو ثلاثة أضرب:
# الأول: كل اسمين الأول منهما عامل فى الثانى نحو: (يا طالعا جبلا)، و(يا
~~رفيقا بالعباد) و(يا عشرين رجلا) ونحوه.
# الثانى: المعطوف والمعطوف عليه (¬2)، فإن كان علما فهو طويل، وينصب بكل
~~حال نحو: أن تسمى ب " ثلاثة وثلاثين "، وزعم أبو الحسن بن خروف (¬3) أنه
~~يبقى على ما نقل عنه من رفع أو نصب أو جر
# وأما إن كان غير علم فقيل: يكون حكمه حكم المعطوف ولا يطول , فإن كان
~~نحو: (ثلاثة وثلاثين) فهو نحو: (يا زيد وعمرو) إن كانت النكرة مقصودة، أو
~~نحو: يا رجلا وغلاما إن كان غير معين، وإن كان (الثلاثة والثلاثين) فنحو:
~~(يا زيد أو يا رجلا والحرث) وروى هذا عن الفارسى (¬4).
# وقيل (¬5): يفصل فإن أردت جماعة هذه عدتها فالنصب؛ لأنه قد طال وصار
~~كالاسم الواحد، كما تقول: (لا ثلاثة وثلاثين) فتنصب فى باب (لا) كأن الأول
~~طال بالثانى، والثانى طال بالأول , وإن أردت نداء كل على حدة كان كالمعطوف.
# .....................................
PageV01P463
# الثالث: الموصوف والصفة أما إن كان الموصوف نكرة فثلاثة مذاهب:
# الأول: أنه يطول بها مطلقا (¬1) سواء كانت جملة أم مفردا، وسواء ذكر
~~الموصوف نحو: (يا رجلا كريما) أو حذف نحو:
# فيا راكبا إما عرضت فبلغن (¬2) ..............
# إذ تقديره: (يا رجلا راكبا) , وروى هذا عن الكوفيون (¬3)، وروى عن
~~الكسائى (¬4) تجويز الوجهين الرفع والنصب.
# الثانى: يشترط أن تكون الصفة جملة أو جارا ومجرورا (¬5)، ومنه عندهم:
# أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله (¬6) ... ................
PageV01P464
# ..............................................
# وقوله:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة (¬1) ... .............
# وقوله:
# ألا يا نخلة من ذات عرق (¬2) .............
PageV01P465
# ..............................................
# وقوله:
# لعلك يا تيسا [نزا (¬1)] فى مريرة (¬2) ... ............
# وقوله:
# أعبدا حل فى شعبى غريبا (¬3) ... ............
# وهذا اختيار المصنف فى شرح ms167 المفصل (¬4)، وروى أنه مذهب البصريين، ووجهه
~~أن الجملة والجار والمجرور لا تكون صفة للمعرفة بخلاف باب (لا) فإن النكرة
~~فيها لا يراد بها معين , فلم تتعرف , فصح أن توصف بالجملة، وإذا لم تكن
~~الجملة - هنا - صفة طال بها الاسم بخلاف قولك: (يا رجلا ظريفا) قاله نجم
~~الدين (¬5) PageV01P466
~~.................................
# ويلزمه فى: (يا رجلا ظريفا) أن يطول؛ لأنه إذا كان رجلا يراد به معين لم
~~يوصف بنكرة قال (¬1): " ولأنه لو [طالت] (¬2) النكرة بالصفة بمفرد (¬3) -
~~هنا - لطالت بها فى باب (لا) فكنت تقول: (لا رجلا كريما) ولا قائل به، قال
~~(¬4): " وأما سائر التوابع من البدل والتأكيد وعطف البيان فلا يطول بها
~~المتبوع؛ لأنها ليست مع متبوعها اسما لشئ واحد ك (ثلاثة وثلاثين)؛ ولأن عطف
~~البيان والتأكيد يأتيان بعد تمام المتبوع، والبدل استقلاله واضح.
# الثالث: المنع من الطول بها مطلقا (¬5)؛ لأنه لو طال -هنا- بالصفة لطال
~~بها فى باب " لا "؛ ولأن ما أوردوه محتمل أن يكون نكرة غير مقصودة، وإما أن
~~ينون وينصب للضرورة نحو:
# ............... يا عديا لقد وقتك الأواقي (¬6)
# وأما أيا شاعرا (¬7) ... ........
# فيحتمل الوجه الثانى، وهو منصوب بتقدير فعل أى: الزموا شاعرا (¬8)، و"
~~أيا " للتنبيه أو المنادى محذوف (¬9).
# .................................................
PageV01P467
# وأما إن كان الموصوف معرفة، فذهب [الفارسي] (¬1) إلى أنه لا يطول بالصفة (¬2) ,
# وزعم ابن كيسان (¬3) أنه يطول بها لقوله:
# ............ ... بأجود منك يا عمر الجوادا (¬4)
# ورد: بأنه يحتمل أن يكون الأصل: (يا عمراه) فحذفت الهاء للوصل، والألف
~~للساكنين وقاله كثير (¬5).
# وقال أبو حيان (¬6): نون (عمر) للضرورة، ونصبه ثم حذف التنوين كقوله:
# عمروا لذى هشم الثريد لقومه (¬7) / ... ............ ... 43/ب PageV01P468
~~و(يا رجلا) لغير معين ...................................
# النوع الثالث: النكرة غير المقصودة نحو: (يا رجلا) لغير معين، وفي جواز
~~ندائه خلاف، والمذاهب ثلاثة:
# المذهب الأول للجمهور (¬1): أنه يجوز، ولا مانع منه نحو قول الأعمى: (يا
~~رجلا خذ بيدى)؛ ولأنه قد ورد نحو:
# فيا راكبا إما عرضت (¬2) .. ...............
# و:
# أدارا بحزوى (¬3) ........ ...............
# و:
# يا نخلة من ذات عرق (¬4) ... .............
# الثانى: مذهب المازنى (¬5) المنع مطلقا؛ لأنه من المحال أن تنادى من لا
~~تقبل عليه، ولا يتعين عندك قال: وإن ms168 جاء شئ هذا ظاهره فهو منون للضرورة (¬6).
# فأما أدارا بحزوى فإنما أراد معينة؛ إذ من المحال أن تشجيه دار غير
~~معلومة.
# وكذا يا نخلة من ذات عرق إنما أراد محبوبته، وهى متعينه (¬7)، وكذا يا
~~راكبا أراد معينا.
# وروى أن الرياشى خطأ الأخفش فى روايته بالتنوين، وقال: إنما هو (يا
~~راكبا) بالألف بغير تنوين (¬8).
PageV01P469
# ..............................................
# وأجيب (¬1): بأنه أراد دارا غير معينة من ديار محبوبته؛ إذ كل واحدة منها
~~تشجيه بل كل دار مطلقا
# كما قال الشاعر:
# وقالوا: أتبكى كل قبر رأيته ... لقبر ثوى [بين] (¬2) اللوى فالدكادك
# قلت لهم: إن الأسى يبعث الأسى ... دعونى فهذا كله قبر مالك (¬3)
# وكذا كنى عن محبوبته بنخلة غير معينة (¬4).
# الثالث: مذهب الكوفيين (¬5)، وهو الجواز فى كل ما وصف أو كان خلفا من
~~موصوف كهذه الشواهد , والمنع إن لم يكنها.
PageV01P470
### |||| AUTO [توابع المنادى]
# وتوابع المنادى المبنى المفردة من التأكيد والصفة وعطف البيان والمعطوف
~~بحرف الممتنع دخول (يا) عليه
# قوله: وتوابع المنادى المبنى
# احترازا من المعرب، فإنه يجب فيه الإعراب نصبا على اللفظ، وقد تقدم (¬1)
~~خلاف فى ما وقع مجرورا بلام الاستغاثة
# (المفردة) احترازا من المضافة فسيأتى حكمها (من التأكيد) نحو: (يا تميم
~~أجمعون وأجمعين)
# (والصفة) (يا زيد الطويل والطويل)، (وعطف البيان) نحو: (يا غلام بشر وبشرا)
# (والمعطوف بحرف الممتنع دخول (يا) عليه)، وهو المعرف باللام نحو: (يا زيد
~~والحرث)
# وإنما اختار هذه العبارة، وهي: (الممتنع دخول (يا) عليه)، ولم يقل:
~~المعرف باللام، وإن كانت أخصر؛ لأن فى هذه تنبيها على (¬2) جواز الرفع وهو
~~[بعده] (¬3) عن حرف النداء، وينبغى أن يزيد قيدا وهو: (أن لا يكون المبنى "
~~أيها " ولا اسم إشارة من قولك: " يا أيها الرجل " و" يا هذا الرجل ") فليس
~~يجوز فى ذلك إلا الرفع وسيأتى.
# ولعل عذره أنه سيذكره، ودل قوله: (من التأكيد والصفة) على أنه يجوز وصف
~~المنادى المبنى وهو قول الأكثرين (¬4).
# وزعم الأصمعى (¬5) أنه لا يجوز؛ لأن المنادى المبنى كالمضمر، والمضمر لا
~~يوصف، قال: فإذا قيل: (يا زيد الظريف) بالرفع، فالتقدير: (أنت الظريف)،
~~وإذا نصبت ms169 فالتقدير: (أعنى الظريف) وما ذكره باطل، لأن مشابهته للمضمر ليست
~~فى كل وجه (6) PageV01P471
~~ترفع على لفظه، وتنصب على محله مثل: (يا زيد العاقل والعاقل)
~~...............
# قوله: ترفع على لفظه
# سواء كان له لفظ يرفع , أو لم يكن , لكنه قياسه نحو: (يا حذام) (وتنصب
~~على محله)؛ لأنه مفعول به، وفى التوكيد والنعت والمعطوف خلاف، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: أنه لا يجوز إلا النصب (¬1)؛ لأنه لو جاز الإتباع على اللفظ لجاز
~~فى: (جاءتنى حذام العاقلة) على الكسر.
# الثانى: أنه إن كان نكرة مقصودة فليس فيه إلا الرفع؛ لأنه معرب، فإذا
~~قلت: (يا رجل) فالأصل: (يا أيها الرجل) (¬2) لما يذكر فى المعارف، والرجل -
~~هنا - معرب، فكذلك بعد الحذف , وإن كان المنادى معرفة فليس فيه إلا النصب؛
~~لأنه مبنى متبع على محله، وروى هذا عن الأخفش (¬3).
# الثالث: مذهب الجمهور (¬4)، وهو جواز الأمرين؛ لأن حركة بنائه شبيهة
~~بالإعراب؛ ولوروده، قال: ... يا حكم الوارث عن عبد الملك (¬5) PageV01P472
~~...................................................
# وقال:
# ألا يا زيد والضحاك سيرا (¬1) ..............
# وقال سبحانه: { ... يا جبال أوبي معه والطير .. } (¬2)
# كل هذا جاء رفعا ونصبا، ثم اختلفوا ما المختار؟
# فقيل الرفع، وروى عن سيبويه (¬3)، والجرمى (¬4)، والمبرد (¬5) أنه أكثر
~~فى كلامهم للمشاكلة.
PageV01P473
# ..............................................
# وقيل (¬1): النصب قياسا على سائر المبنيات.
# والمانعون من الإتباع على اللفظ مطلقا , وهم أهل القول الأول، وكذا
~~المفصلون وهم أهل القول الثانى يحملون هذه الشواهد على القطع إلى النصب عند
~~من منع النصب، وعلى الرفع عند من منع الرفع.
# وقيل (¬2): الحركة فى نحو: (يا زيد العاقل) إتباع لحركة / الدال، ...
~~44/أوهو مردود بقولك (يا حذام العاقلة).
# وأما المعطوف فمفعول معه عند الأخفش (¬3) فى قوله تعالى: { .. يا جبال
~~أوبي معه والطير .. } (¬4)
# وقيل (¬5): بتقدير فعل: (وسخرنا الطير) كقوله:
# متقلدا سيفا ورمحا (¬6) PageV01P474
~~والخليل فى المعطوف يختار الرفع، وأبو عمرو النصب، وأبو العباس إن كان ك
~~(الحسن) فكالخليل، وإلا فكأبى عمرو
# قوله: والخليل فى المعطوف يختار الرفع، وأبو عمرو النصب، وأبو العباس -
~~إن كان ك (الحسن) - فكالخليل، وإلا فكأبى عمرو.
# وجه اختيار الرفع ما تقدم من الحكاية، ووجه اختيار النصب أنه يمتنع ms170 دخول
~~" يا " عليه، فضعف تأثيرها مع أن الأصل فى المبنيات الإتباع على محلها؛
~~ولأن عامة القراء نصبوا { ... والطير .. } (¬1)
# وأما التفصيل المروى عن المبرد (¬2) ففى الحكاية عن المبرد اختلاف:
# حكى المصنف (¬3) وغيره (¬4) أن "أل" إن كانت مما يجوز نزعها ك (الحسن)
~~و(الرجل) ونحوهما فالقول قول الخليل وسيبويه , وإن كانت مما لايجوز نزعها ك
~~(النجم) و(الثريا) و(الصعق) فالقول ما قاله أبو عمرو، ووجه هذه الحكاية أنه
~~متى صح نزعها صح دخول (يا) عليه.
PageV01P475
# والمضافة معنوية تنصب ...........
# وحكى ابن مالك (¬1) وابن عصفور (¬2) وأبو حيان (¬3) ونجم الدين (¬4) عن
~~المبرد: إن كانت مفيدة للتعريف ك (الرجل) و(الغلام) فالقول ما قال أبو
~~عمرو؛ لأنها قوية، وإن كانت غير مفيدة له نحو: (الحرث) و(الحسن) و(الصعق)
~~فالقول ما قاله الخليل؛ لأنها ضعيفة، فكأنه يصح دخول (يا) عليه؛ لعدم
~~إفادتها التعريف.
# وعلل ابن مالك (¬5) بأنها إذا كانت معرفة أشبه ما هى فيه المضاف فنصب.
# قلت: ويؤيد هذه الحكاية أن المبرد (¬6) يجيز فيما سمى وفيه لام التعريف
~~من الجمل دخول (يا) عليه، وإن كانت الجملة فى تأويل المفرد كما لو سميت ب
~~(الذى قام)، فالملازمة عنده لا تكون مانعة من تقدير دخول (يا) بل مجوزة.
# قوله: والمضافة معنوية (¬7) تنصب
# أى: التوابع المضافة إضافة معنوية يجب فيها النصب، ولا تخلو التوابع من
~~أن تكون مضافة إضافة معنوية أو لفظية.
# إن كانت معنوية فليس فيها إلا النصب، وزعم ابن الأنبارى (¬8) وبعض
~~الكوفيين (¬9) أنه يجوز الرفع PageV01P476
~~................................
# ورد (¬1): بأنه لو دخل عليها حرف النداء وجب نصبها [فمع] (¬2) بعده أولى؛
~~ولأن سيبويه (¬3) روى أن النصب كلام العرب كلهم.
# وأما اللفظية نحو: (يا زيد [الحسن الوجه]) (¬4) فالجمهور (¬5) أنه يجوز
~~فيها الوجهان؛ لأن إضافتها فى نية الانفصال، فهى كالمفرد، وذهب قوم (¬6)
~~إلى أنه ليس فيها إلا النصب.
# ورد بقوله:
# يا صاح يا ذا الضامر العنس (¬7) PageV01P477
~~البدل والمعطوف غير ما ذكر حكمه حكم المستقل مطلقا؛
~~...........................
# رفعا ونصبا.
# قوله: والبدل والمعطوف غير ما ذكر
# أى: غير الممتنع دخول (يا) عليه (¬1)، والاستثناء راجع إلى المعطوف فقط.
# (حكمه حكم المستقل) أى: ms171 إن كان مضافا نصب نحو: (يا زيد عبد الله)، وإن
~~كان مفردا بنى فقط، ولم يجز فيه الإعراب (¬2).
# وذهب المازنى (¬3) وجماعة (¬4) إلى أنه يجوز فى المعطوف النصب.
# وذهب الكوفيون (¬5) إلى أنه يجوز الرفع - أيضا - نحو: (يا زيد وعمرو
~~وعمرا).
# وإنما وجب عند الجمهور فى العطف وعند الجميع في البدل أن يكونا
~~كالمستقلين؛ لأن العامل فيهما فى نية التكرير عند قوم؛ ولأنه المقصود عند آخرين
# وأراد بقوله: (مطلقا) سواء كان المتبوع مفردا نحو: [يا زيد وعمرو] (¬6)،
~~أو جاء مضافا نحو: (يا عبد الله [زيد] (¬7)) فإنه يبنى فى المفرد، ويعرب في
~~المضاف، ولا يعتبر متبوعه.
# والعلم الموصوف ب (ابن) مضافا إلى علم ..............
PageV01P478
# قوله: والعلم
# احترازا من غير العلم، فلا يجوز فيه إلا الضم، وذهب الكوفيون (¬1) إلى
~~جوازه فى نحو: (يا سيد (¬2) ابن سيد (¬3)) و(يا فاضل ابن (¬4) فاضل)، مما
~~كان بعد (ابن) مثل الذى قبله.
# الموصوف ب (ابن) احترازا من أن يقع (ابن) غير صفة بل خبرا [لمبتدأ محذوف
~~أى: يا زيد أنت ابن عمر] (¬5)، أو بدلا، أو من (¬6) الموصوف بغير (ابن)،
~~فإنه لا يجوز فيه إلا الفتح. وذهب الكوفيون (¬7) إلى جوازه إذا كانت الصفة
~~مفردة، ومنه عندهم:
# ....... يا عمر الجوادا (¬8)
# وقد تقدم تأويله (¬9)
# قوله: مضافا إلى علم
# أى علم كان أبا أم أما نحو: (يا زيد بن هند)، و(يا زيد بن عمر).
# وزعم بعضهم (¬10) أن من حقه أن يكون مذكرا؛ لأنها لم تكثر النسبة إلى
~~المؤنث إلا (عمرو بن هند) (¬11) الملك فيعامل معاملة (زيد بن عمر).
# .................................................
PageV01P479
# وفى قوله: (مضافا إلى علم) احتراز من أن يضاف إلى غير علم نحو: (يا زيد ابن
~~أخينا) فلا يجوز فى العلم إذ ذاك إلا الضم (¬1).
# 44/ب ... ويظهر من كلام المصنف أن الوصف / ب (ابنة) لا يجرى مجرى الوصف ب
~~(ابن)، وليس كذلك بل هما سواء (¬2) بخلاف الوصف ب (بنت)، فإن فيه خلافا (¬3):
# عن سيبويه (¬4) وغيره (¬5) لابد أن يلتقى ساكنان، وعن قوم لا يشترط ذلك
~~فى الفتح.
PageV01P480
# يختار فتحه .................................
# وكان من حقه أن يزيد: (ولم يفصل بينهما) ms172 (¬1)؛ ليخرج: يا زيد الفاضل ابن
~~عمرو، (وأن لا يصغر ابن)
# بخلاف ما لو صغر العلمان أو أحدهما، فلا يمنع من جواز الفتح قاله أبو
~~حيان (¬2)، وقال غيره: بل يمنع.
# فإن اختل شئ من هذه الشروط لم يجز إلا الضم (¬3) فى العلم الموصوف، وأما
~~(ابن) فليس فيه إلا الفتح فى جميع ذلك؛ لأنه مضاف إضافة معنوية، وروى
~~الأخفش (¬4) أن منهم من يضم إتباعا
# واختلف أى الوجهين فى العلم الموصوف ب (ابن) أجود:
# فقيل (¬5): الفتح، وهو قول المصنف (¬6)، وقيل: الضم، وهو قول المبرد (¬7)،
# وقد جمع بين المذهبين بأن مراد المبرد القياس.
# واختلف - أيضا - فى وجه الفتح:
# فقيل (¬8): هو إعراب على أحد الوجهين إما أن يكون الأصل: (يا زيد عمرو)
~~بالإضافة، ثم أقحم (ابن)، وبقى (زيد) على ما كان [عليه] (¬9) كقوله:
PageV01P481
# ..............................................
# يا بؤس للحرب التى وضعت (¬1) .........
# وإما أن يكون الأصل: (يا زيد عمر وبن عمرو)، فحذف (عمرا) كقوله:
# بين ذراعى وجبهة الأسد (¬2)
# وقيل: هى فتحة بناء، ثم اختلفوا:
# فقيل: ركبوا الصفة مع الموصوف فصار اسما واحدا , ففتحة الاسم فتحة تركيب،
~~وفتحة نون (ابن) إعراب ك (بعلبك زيد)، وهو على هذا اسم واحد أعنى: (زيد
~~ابن) مضاف إلى (عمرو)، وهو قول الزمخشرى (¬3) والفارسى (¬4).
PageV01P482
# وإذا نودى المعرف باللام .......................................
# وقيل: لا تركيب، ولكن أبدلت الضمة فتحة فى الاسم تخفيفا لما كثر فى
~~الكلام مع كون بعدها فتحة نون (ابن) فحصل بفتح الاسم [تخفيف] (¬1) من حيث
~~إن الفتحة أخف، ومن حيث الإتباع وهذا قول المصنف (¬2) وهو أقربهما.
# قوله: وإذا نودى المعرف باللام
# أى: وإذا أريد نداء المعرف باللام، فلا بد من التوصل.
# واعلم أن المعرف [باللام] (¬3) إما أن يكون جملة مسمى بها أو لا، إن كان
~~جملة مسمى بها فإما أن يكون فى تأويل المفرد أولا، إن لم يكن فى تأويله
~~دخلت عليه " يا " ولم [يجز] (¬4) سقوط اللام؛ لأنها بعض الاسم نحو: أن تسمى
~~(الرجل قائم) فتقول: (يا الرجل قائم)؛ لأنه جملة والجمل تحكى (¬5).
# وإن كانت فى تأويل المفرد كأن تسمى ب (الذى قام) فأجاز ذلك المبرد ms173 (¬6)،
~~أعنى: دخول " يا " عليها، ومنعه سيبويه (¬7)، لأنها فى تأويل المفرد،
~~والحكاية إنما هى للجمل.
# وإن كان المعرف المنادى غير ذلك لم [يجر] (¬8) دخول " يا " عليه؛ لأنها
~~للتعريف، واللام للتعريف، هذا مذهب البصريين (¬9).
PageV01P483
# ....................................................
# وذهب الكوفيون (¬1) إلى جواز دخول (يا) على جميع المعرف، فتقول: [يا
~~الحرث] (¬2) و[يا الرجل] (¬3)، قال:
# من أجلك [يا التى] (¬4) تيمت قلبى (¬5) ... ...............
# وقال:
# [فيا الغلامات] (¬6) اللذان فرا (¬7) ... ...............
PageV01P484
# قيل: (يا أيها الرجل)، و(يا هذا الرجل)، و(يا أيهذا الرجل) ....
# وتأوله البصريون على أنه جمع بين آلتى تعريف للضرورة (¬1) كقوله:
# فأصبحن لا يسألننى عن بمابه (¬2) .................
# فجمع بين حرفى جر للضرورة.
# ومنهم (¬3) من قال: المنادى محذوف، وهو (أى)، وحذفها ضرورة - أيضا -
~~وبقيت صفتها، الأصل: (فيا أيها الغلامان)، و(يا أيتها التى تيمت).
# وقوله: قيل: (يا أيها الرجل)، و(يا هذا الرجل)، و(يا أيهذا الرجل)
# لك فى التوصل ثلاثة أوجه:
# الأول: أن تأتى ب (أى) و(ها) التنبيه فى المفرد، والمثنى، والمجموع،
~~والمذكر، والمؤنث ولك فى المؤنث , أن تأتى بالتاء، قال تعالى: {يا أيتها
~~النفس المطمئنة} (¬4)، وهو أفصح , وإنما [أتى] (¬5) بهاء التنبيه؛ لتكون
~~كالعوض عما تستحقه (أى) من الإضافة، وإنما عوضوا الهاء دون غيرها من أدوات
~~التنبيه؛ لأن التنبيه يناسب النداء و(ها) أقلها حروفا.
PageV01P485
# ............................................
# وقيل (¬1): أتى ب (ها) لتنبه على أن [أيا] (¬2) قد خرجت عن بابها من لزوم
~~الإضافة.
# وقيل (¬3): للتنبيه على أن ما بعدها هو المقصود.
# الوجه الثانى: أن تأتى باسم الإشارة فتقول: (يا هذا الرجل)، و(ياذا
~~الرجل)، قال:
# ياذا المخوفنا بمقتل شيخه (¬4) ..............
# واختلف فى جواز دخول الكاف عليه:
# قيل (¬5): يجوز، ولا مانع من: (يا ذاك الرجل)، وقيل (¬6): لا يجوز، كما
~~لا يجوز: (يا غلامك) إلا فى الندبة.
PageV01P486
# ............................................
# الوجه الثالث: أن تجمع بين (أى) واسم الاشارة فتقول: ([يا أيهذا] (¬1)
~~الرجل) قال:
# ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى (¬2) (¬3) ...............
# ف (أى) منادى، واسم الإشارة وصف ل (أى)، و(الرجل) (¬4) وصف الاسم
~~الإشارة.
# ويفهم من كلام المصنف أن التوصل جائز فى كل معرف / وفى ذلك تفصيل: ...
~~45/أوهو أن المعرف إن كان غير صفة ل (أى)، ولا لاسم الإشارة، بل جعل عطف ms174
~~بيان، أو لم يكن تابعا [رأسا] (¬5) فى قول من قال بذلك على ما نذكره - الآن
~~- من الخلاف جاز التوسط بلا شرط وإن كان صفة ل (أى) واسم الإشارة كما هو
~~مذهب الجمهور، فإن كان اسم جنس أو (الذى) أو (التى) وما تفرع منهما جاز
~~التوصل بها؛ لأنه يصح وصف (أى) واسم الإشارة بذلك , فتقول: (يا أيها
~~الرجل)، و(يا أيها الذى قام)، وإن لم يكن ذلك فمذهبان:
# الأول: قول الجمهور (¬6) إنه لا يجوز التوصل فلا تقول: (يا أيها النضر)،
~~ولا (يا أيها الصعق) ولا (يا أيها الزيدان)؛ لأنه لا يصح الوصف بذلك.
PageV01P487
# ............................................
# الثانى (¬1): أنه إن كان أصله الوصف أو اسم الجنس لحظا لأصله ك (الحرث)
~~و(الحسن) [جاز] (¬2)، وإلا لم يجز ك (الزيدين) و(الزيدين)، واستدلوا على
~~أنه يجوز لحظ الأصل بقوله:
# أتانى وعيد الحوص من آل جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا (¬3)
# وما لا يجوز التوصل إليه إما أن يكون مما سمى به بلامه، أولا، إن كانه لم
~~يجز نداؤه بدخول حرف النداء عليه، ولا بالتوصل إليه ب (أى) ولا اسم الإشارة
~~كمن سميته ب (الرجل) أو (الذى قام) إلا إن كان مما يدخل عليه " يا "، وهو
~~الجملة المسمى بها، فإذا أردت نداء ما هذا حاله قلت: (يا من هو الرجل)، أو
~~(يا من اسمه الرجل)، تجعل المنادى " من " ونحو ذلك، فهو - هنا - غير منادى،
~~ولا متوصل إلى ندائه، بل هو خبر مبتدأ، وكذلك تقول: " يا من هو الذى قام ".
# وإن لم يكن مما يسمى به بلامه جاز نداؤه بأن تحذف اللام، وسواء كانت فى
~~علم غالب ك (النجم)، و(الفرزدق)، قال:
# غمز ابن مرة - يا فرزدق - كينها (¬4) ................
PageV01P488
# والتزموا رفع الرجل؛ لأنه المقصود .........................
# أو فى مثنى ومجموع نحو: (يا زيدان)، و(يا زيدون) أو غير ذلك، ويجوز -
~~أيضا - (يا من هو الفرزدق) ونحوه فى جميع الأقسام.
# قوله: والتزموا رفع الرجل؛ لأنه المقصود
# واختلف النحاة فى (الرجل) من قولك: (يا أيها الرجل)، و(يا هذا الرجل)
~~ونحوه، هل هو تابع ل (أى) واسم الإشارة؟، فكانوا ms175 فريقين:
# الفريق الأول: أنه تابع، وهم الأكثرون، ثم اختلفوا فى مسألتين:
# الأولى: من أى التوابع؟
# فالجمهور على أنه صفة للمنادى، وهو (أى) أو اسم الإشارة، وهذا الظاهر من
~~سيبويه (¬1) وغيره (¬2).
# وزعم ابن السيد (¬3) أنه عطف بيان؛ لأنه جامد، والصفة لا تكون به.
# ورد: بأنه لو كان كما زعم، لجاء فى الأعلام والمضمرات ونحوهما، فتقول:
~~(يا أيها زيد)، و(يا أيها أنت).
# الثانية: هل يجوز فيه غير الرفع كما فى صفة غيره؟ المذاهب ثلاثة:
PageV01P489
# ............................................
# الأول: أنه لا يجوز غير الرفع، وهو قول المصنف (¬1) والجمهور (¬2) منهم؛
~~لأنه لم يسمع إلا الرفع؛ ولأن (الرجل) هو المقصود بالنداء، وإنما أتى ب
~~(أى) توصلا إلى ندائه، فعاملوه معاملته لو لم تدخل (أى)، [وهذا فى صفة (أى)
~~المفردة مثل: (الرجل)، ومثله الصفة المضافة نحو: (يا أيها الحسن الوجه)
~~التزموا رفعه - أيضا - أشار إليه نجم الدين (¬3)، وقياس المضافة النصب] (¬4).
# الثانى: أنه يجوز الرفع والنصب كسائر التوابع المفردة المتقدم ذكرها، وهو
~~قول المازنى (¬5).
# الثالث: التفصيل فإن توصل ب (أى) نحو: (يا أيها الرجل)، و(يا أيهذا
~~الرجل) لم يجز إلا الرفع، وإن دخل (يا) على اسم الإشارة، فإن أردت نداءه
~~جاز فى (الرجل) الوجهان، وإن أردت جعله وصلة إلى نداء المعرف مثل: (يا
~~أيهذا الرجل) لم يجز فى (الرجل) إلا الرفع.
# وإنما لم يجز فى (أى) الوجهان؛ لأنه لا يجوز الاكتفاء ب (أى) دون صفتها
~~فلا تقول: (يا أيها)، وهذا التفصيل قال به كثير من المتأخرين (¬6).
PageV01P490
# .................................
# وينبغى أن لا يعد قولا مخالفا لقول الأولين، بل يحمل كلامهم عليه.
# الفريق الثانى: لم يجعلوه تابعا للمنادى؛ لأنه لا يجوز الاستغناء عنه؛
~~ولأنه يلزم وجوب الفصل بين الموصوف وصفته بها فى: (يا أيها الرجل)، وذلك لا
~~يوجد إلا قليلا، ثم اختلفوا:
# فذهب الكوفيون (¬1) إلى أن الأصل فى (يا أيهذا الرجل): (يا أى) تلتمس
~~اسمه، و(أى) استفهامية ثم قال: هو هذا الرجل، ثم حذف " هو " وفى: (يا أيها
~~الرجل) كذلك ثم حذف " هو " و" ذا "وأبقى هاء التنبيه دليلا على اسم
~~الإشارة، وأما (يا ms176 هذا الرجل) فلعلهم يقولون كذلك وحذف المنادى وهو (أى).
# ورد مذهبهم: بأنه يكون " هذا الرجل " ونحوه جملة خبرية، والمعلوم أنه لا
~~يحتمل الصدق والكذب.
# 45/ب وذهب الأخفش (¬2) إلى أن الأصل / (يا أيها هو الرجل)، و(أى) موصولة
~~عنده [وحذف صدر صلتها كعادتها، وبنيت على الضم لذلك لا للنداء؛ لأن الموصول
~~طويل بصلته فيلزم نصبه، فلهذا قال: إنه بنى لحذف صدر صلته، وكأنك قلت: يا
~~الذى هو الرجل] (¬3)، وهذا تقدير تقريب.
# ورود (¬4): بأنه لو كان كما ذكر لجاز ظهور هذا المبتدأ ولو مرة.
# وتوابعه؛ لأنها توابع معرب .................
# وأجيب (¬5): بأن من المبتدأ ما يلتزم حذفه كما مر.
PageV01P491
# وذهب ابن كيسان (¬1) إلى [أن] (¬2) " يا أيهذا الرجل " (أى) منادى، واسم
~~الإشارة مبين له و(الرجل) مبين لاسم الإشارة، فهو تابع تابع، وإذا قلت: "يا
~~أيهذا الرجل" فالأصل: (يا أيهذا)، وهو كالأول، وحذفت اسم الإشارة، وأبقيت
~~(ها) و(الرجل) صفة لاسم الإشارة المقدر، وإذا قلت: (يا هذا الرجل) فكذلك،
~~وحذفت المنادى
# قوله: وتوابعه؛ لأنها توابع معرب
# أى: إنما التزم رفع توابع (الرجل)؛ لأنها توابع معرب.
# واعلم أن تابع تابع المنادى إما أن يكون متبوعه المنادى معربا أو مبنيا،
~~إن كان معربا، فإن كان تابع التابع غير البدل والمعطوف لم يجز فيه إلا
~~الإعراب نصبا نحو: (يا عبد الله العالم الطويل) مطلقا سواء كان تابع التابع
~~مفردا كهذا أم غير مفرد ك (ذا الجمة)، وسواء أتبعته التابع أم المنادى (¬3).
# وإن كان بدلا أو عطفا، فإن أتبعته النعت لم يكن فيه إلا الإعراب نصبا،
~~وإن أتبعته المنادى كان كالمستقل ومثاله: (يا عبد الله العالم محمدا (¬4)
~~ومحمد) (¬5)، و(يا عبد الله العالم وأبا محمد أو أبا محمد) (¬6).
# وإن كان المنادى مبنيا، فإما أن يكون (أيا) واسم الإشارة أو لا، إن لم
~~يكن (أيا) ولا اسم الإشارة، [فإما] (¬7) أن يكون تابع التابع بدلا أو عطفا
~~أو لا، إن لم يكنها أعربته بإعراب التابع (¬8) نحو: (يا زيد العالم
~~العامل)، و(يا زيد العالم) ذو الجمة نصبا ورفعا بحسب إعراب (العالم)، وإن
~~أتبعته المنادى وجب فى ms177 المضاف النصب، وفى المفرد الوجهان (¬9).
# وقالوا: يا ألله خاصة ........
PageV01P492
# وإن كان بدلا أو عطفا أعرب بإعراب التابع، وإن أتبع المنادى كان كالمستقل
~~نحو: (يا زيد العالم عبد الله (¬1) أو عمرو) (¬2) وكذلك العطف.
# وإن كان [المنادى (أيا] (¬3) وهى مسألة الكتاب مثل: (يا أيها الرجل
~~العالم)، فليس فيه إلا الرفع (¬4)، أى تابع كان بدلا أو غيره، مضافا أو
~~غيره؛ لأنه تابع للرجل
# وهو معرب رفعا، ولا يجوز أن تتبع (أى) إلا رفعا؛ لأنه لا محل لها؛ إذ
~~ليست منادى، إنما هى وصلة، إلا أن تكون بدلا أو عطفا وتتبعه (أى) فهو
~~كالمستقل كما تقدم.
# قوله: وقالوا: يا ألله (¬5) خاصة
# أى: لم ينادوا ذا (أل) بغير وصلة إلا (الله) (¬6)، وهذا حجة الكوفيين،
~~وفيه شذوذ من وجهين، قطع همزته (¬7)، ونداؤه بغير وصلة (¬8)، وإنما لم
~~يتوصلوا إليه؛ إما لأنهم كرهوا التوصل إلى أسماء الله تعالى بالمبهمات،
~~وفيه نظر؛ لأن مثل ذلك لا يكون عذرا PageV01P493
~~............................................
# لهم فى اللحن، وإما لأنه لم يرد إذن شرعى (¬1)، وأسماء الله تعالى
~~توقيفية وهذا كالأول [فى الضعف] (¬2)، ولأن الظاهر وقوع هذا اللفظ من
~~الأعراب وغيرهم الذين لا يتحرجون، وإما لأن الأصل: (الإ لاه) فخففت الهمزة،
~~وجئ باللام عوضا , وإما لأنها تنزلت منزلة فاء الكلمة لملازمتها (¬3).
# قال المصنف فى الشرح الكبير (¬4): فكل من هاتين جزء علة أراد أن لا يعترض
~~التعويض بنحو: (لحمر) فى (الأحمر) مخففا، وألا يقال ملازمتها لا يصيرها ك
~~(فاء) الكلمة، وإلا لجاز: (يا لثريا) ونحوه.
# وقول المصنف (¬5): إن اللام عوضت من الهمزة ضعيف بل هى غير عوض
# وإما لأن هذا الاسم الشريف كثر فى ألسنتهم أرادوا تخفيفه، ولم يكن لهم
~~إسقاط اللام عنه لأنها كالجزء منه.
# والأكثر فى نداء الاسم الشريف اللهم , وقد اختلف فى هذه الميم:
# فالبصريون (¬6) يرون أنها بدل من حرف النداء، والكوفيون (¬7) يرون أنها
~~محذوفة من كلمة أخرى , الأصل: (يا الله أمنا بخير) ثم حذف ما حذف.
PageV01P494
# ولك فى مثل: يا تيم تيم عدى ..................
# ورد مذهبهم (¬1): بأنه يقال: (اللهم أمنا بخير)، وأجابوا: بأنه تأكيد.
# وردوا ms178 مذهب البصريين (¬2): بأنه قد جمع بينها وبين حرف النداء فى قوله:
# إنى إذا ما حدث ألما ... أقول: يا اللهم يا اللهما (¬3)
# وفى قوله:
# وما عليك أن تقولى [كلما] (¬4) سبحت أوهللت يا اللهما (¬5)
# وأجيب (¬6): بأنه فى الشذوذ كقوله:
# هما نفثا فى فى من [فمويهما] (¬7) / (¬8) ... 46/أ PageV01P495
~~ولك فى مثل: يا تيم تيم عدى ....... الضم والنصب ............
# قوله: ولك فى مثل: يا تيم تيم عدى ....... الضم والنصب
# هذا فى كل مكررين الثانى منهما مضاف، وهما إما علمان، أو اسما جنس، أو
~~صفتان إن كانا صفتين: فمذهب البصريين (¬1) أن الأول ينصب بغير تنوين، ومذهب
~~الكوفيين (¬2) أنه لابد منه مع النصب؛ لأنه طويل نحو: (يا صاحب صاحب عمرو) (¬3)
# وإن [كانا] (¬4) اسمى جنس فاختلفوا فى جواز نصب الأول، فأجازه البصريون
~~(¬5)، ومنعه الكوفيون (¬6) نحو: (يا رجل رجل القوم) (¬7).
# وإن كانا علمين، إن أضيف الثانى إلى مضمر فالوجهان جائزان النصب والضم (¬8).
# وذهب الكسائى والفراء (¬9) [إلى] (¬10) أنه لا يجوز ضم الأول نحو: (يا
~~زيد زيدنا).
# وإن أضيف إلى ظاهر جاز الوجهان فى الأول باتفاق كقوله:
# ...............................................
PageV01P496
# يا تيم تيم عدى لا أبا لكم لا يلقينكم فى سوءة عمر (¬1)
# ونحو:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل (¬2) (¬3) ... .................
# واعلم أنه لا خلاف فى أن الثانى منصوب، ولا إشكال فى ضم الأول؛ لأنه
~~منادى مفرد، ونصب الثانى على أنه تابع له مضاف (¬4)، وإنما الإشكال فى فتح
~~الأول، والمذاهب خمسة:
# ...............................................
PageV01P497
# الأول: للفراء (¬1) أنهما مضافان معا إلى (عدى).
# ورد (¬2): بأن فيه عمل عاملين فى معمول واحد.
# الثانى: للسيرافى (¬3) أنه فتح الأول إتباعا لفتح الثانى مثل: (يا زيد بن
~~عمرو)، قال: لأن (تيم عدى) صفة لتيم، وليس دون (يا زيد بن عمر) فى الكثرة.
# ورد: بأنه ليس مثله فى الكثرة، وبأنا لا نسلم الوصفية.
# الثالث: لأبى الحجاج الأعلم (¬4) أنه مركب جعل الثانى والأول اسما واحدا
~~, وأضيف كما قالوا: (ما فعلت خمسة عشرك)، وفتحة الأول والثانى بناء [ويمكن
~~أن يقال فتحة الثانى إعراب مثل: (يا بعلبك زيد) والله أعلم] (¬5)
# ورد (¬6): بأن التركيب والبناء خلاف الأصل، ولم يثبت فى باب النداء، ms179 وإن
~~ثبت فى باب (لا)
# ...............................................
PageV01P498
# الرابع: مذهب المبرد (¬1) وكثير من النحاة (¬2)، واختاره المصنف أن الأصل:
~~(يا تيم عدى) تيم عدى فحذف (عدى) وبقى (تيم) على إعرابه، ثم اختلفوا أيهما
~~المحذوف:
# فقيل (¬3): (عدى) الأول؛ لئلا يلزم الفصل بين المضاف والمضاف إليه.
# وقيل: (تيم) الأول مضاف إلى عدى الموجود، و(تيم) الثانى مضاف إلى
~~المحذوف؛ لئلا يلزم الحذف قبل الدليل عليه هكذا روى المصنف (¬4).
# وهذا الوجه الثانى قريب من مذهب سيبويه، أو هو هو على أحد التحريرين
~~لمذهب سيبويه.
# الخامس: مذهب الخليل وسيبويه (¬5) أن الأصل: (يا تيم عدى تيمه) فحذف
~~الضمير، وأقحم (تيم) بين المضاف والمضاف إليه توكيدا فنصب الأول؛ لأنه مضاف
~~فى الحقيقة، ونصب الثانى؛ لأنه مضاف فى اللفظ.
# وقيل: مذهب سيبويه أنه كرر المضاف قبل ذكر المضاف إليه تأكيدا، وهو قول
~~الزمخشرى (¬6) والأول أكثر تهذيبا، من حيث إن فيه إثبات PageV01P499
~~............................................
# إضافة (تيم) الثانى أصلا وفرعا وتقدم دليل الحذف، والأول هو تحرير أبى
~~حيان (¬1).
# ورد (¬2) مذهب سيبويه والخليل: بأن فيه الفصل بين المضاف والمضاف إليه.
# وأجيب (¬3): بأنه قد جاء بالظرف نحو:
# لله در - اليوم - من لا مها (¬4)
# وبغير الظرف قليلا مثل: { .. قتل أولادهم شركآئهم .. } (¬5)، وقوله:
# ........... زج القلوص أبى مزادة (¬6)
# وأما الفصل بالتأكيد فلا إشكال؛ لأنه المؤكد، ويدل على أنهم لا يعدون
~~المؤكد مغايرا للمؤكد أنهم يقولون: " قام قام زيد " فيرفعون (زيدا) بهما،
~~أو بالأول، ولا فاعل للثانى (¬7)
# ...............................................
PageV01P500
# مع أنهم لا يعملون عاملين فى معمول واحد، ولا يخلون فعلا عن فاعل، وأنهم
~~أجازوا: " إن إن زيدا قائم "، مع أنهم لا يفصلون بين (إن) واسمها بغير
~~الظرف، وقالوا: " لا لا رجل " مع أنهم إذا فصلوا بين (لا) واسمها فى غير
~~التأكيد رفعوا أو كرروا (¬1).
# ورد (¬2) مذهب سيبويه - أيضا -: بأنه لا وجه لحذف التنوين من (تيم)
~~الأوسط؛ لأنه غير مضاف.
# وأجيب: بأنه مضاف فى الأصل واللفظ، ففى الأصل: لأن أصله (تيمه)، وفى /
~~... 46/أاللفظ؛ لوقوعه قبل (عدى)، وقد اعتبروا الإضافة الأصلية التى بقى
~~فيها المضاف إليه، وأن الجر من صورة الإضافة فى نحو:
# يا بؤس للحرب ms180 (¬3) ............
# و(يا بؤس لزيد) فمنعوه التنوين، فهنا [أولى] (¬4) لبقاء صور الإضافة.
# ورد مذهب سيبويه - أيضا - بأن فيه حذف المضاف إليه (¬5).
# وأجيب: بأنه لدليل متقدم فلا يضر.
# ورد - أيضا -: بأن فيه دعوى التقديم على المؤكد، ولا يجوز.
# وأجيب: بأنه لما حذف الضمير صار توكيدا ل (تيم) فقط، لا ل (تيم عدى)
~~برمته، فلا تقدم
# وأما مذهب المبرد ففيه وجوه من مخالفة النظائر:
# أحدها: حذف التنوين من (تيم) الأول، وليست إضافته باقية فى اللفظ، فكونه
~~مضافا معنى فقط غير كا؛ لأنهم ينونون ما هو مضاف معنى نحو: " كل " و" بعض "
~~و" نصف " و" ثلث " فى النداء لو قلت: " يا كلا " و" يا بعضا "، لم يكن إلا
~~منونا، وإن أقبلت عليه بنيت فلم يجعل له حكم المضاف.
# ...............................................
PageV01P501
# وثانيها: أن دليل الحذف فيه متأخر (¬1)، ولا نظير له، [فإن قال: نظيره] (¬2)
# .............. بين ذراعى وجبهة الأسد (¬3)
# ونحوه، قيل له: لا نسلم بل ذلك - عندنا - من هذا القبيل، والأصل: (بين
~~ذراعى الأسد وجبهته)، ثم فعل ما فعل بهذا.
# وللمبرد أن يقول: الفصل بالمعطوف بين المضاف والمضاف إليه لا يجوز؛ لأنه أجنبى.
# وثالثها: أن الحذف الذى قال به المبرد، إنما جاء فيما بين الأول والثانى
~~تلازم ك (الذراعين)
# و(الجبهة) و(العلالة) و(البداهة) من قوله:
# إلا علالة أوبدا هة سابح نهدا لجزارة (¬4)
# فأما لو لم يكن تلازم لم يجز, نص عليه الفراء (¬5) لا تقول: (هذا غلام
~~ودار زيد)، وإذا كان كذلك فمسألتنا من هذا القليل؛ لأن من حق التلازم
~~[الغبرة] (¬6)
# ورابعها: أنه لا يتهيأ التأكيد على قول المبرد؛ لأن (تيما) الأول مفرد،
~~والثانى مضاف فقد أفاد فائدة زائدة، والتوكيد لا يزيد (¬7)، وإنما هو بدل
~~ونظيره قوله:
PageV01P502
# ............................................
# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة (¬1) .................
# وإذا كان بدلا كان الأول منقطعا، ولزم تعين ضمه، فإن قيل: نحن نقدر
~~(عديا) مع (تيم) الأول فلا تختلف الفائدة ويكون توكيدا، قيل: لا يصح لوجوه:
# أحدها: أن ذلك إنما يكون فيما يستدعى المضاف إليه بصورته نحو: " مثل "،
~~و" غير "، و" كل "، و" بعض "
# الثانى: أنه لو قدر لزم أن ms181 لا ينون إلا تنوين العوض، ولا يدخله لام كما
~~فى " كل " وبعض "؛ إذا نوى ما يضافان إليه.
# الثالث: أن المؤكد لا يجوز حذفه فى الصحيح.
# فقد أعلم أن مذهب سيبويه موجود النظير باتفاق وإن قل، ومذهب المبرد لا
~~نظير له، وإن وجد فختلف فيه، والله أعلم.
PageV01P503
### |||| AUTO [المنادى المضاف إلى ياء المتكلم]
# والمضاف إلى ياء المتكلم يجوز فيه: (يا غلامى)، و(يا غلامى)، و(يا غلام)
~~و(يا غلاما)، وبالهاء وقفا ....
# قوله: والمضاف إلى ياء المتكلم
# المضاف إلى ياء المتكلم إن كان غير منادى فسيأتى فى المجرورات، وإن كان
~~منادى ففيه وجوه (¬1): الأول: يا غلامى بفتح الياء، الثانى: يا غلامى
~~بسكونها، واختلف فى الأصل منهما: فقيل (¬2): الفتح، واختاره المصنف (¬3)
~~حملا على الأكثر مما هو [ضمير] (¬4) على حرف واحد نحو: (ضربت)، و(ضربك).
# وقيل (¬5): السكون حملا على الواو فى (ضربوا)؛ لأنها أخت الياء.
# الثالث: يا غلام بالكسر , الأصل: (يا غلامى) ثم حذفت الياء، واكتفى عنها
~~بالكسر.
# الرابع: الضم فى الميم (¬6)، وعليه قراءة من قرأ: {قال رب احكم .. } (¬7)
~~{قال رب السجن أحب إلي .. } (¬8).
PageV01P504
# ....................................
# الخامس: يا غلاما بالألف (¬1)، وزاد الأخفش (¬2) الفتح بلا ألف، [اجتزاء]
~~(¬3) به عن الألف، وقرئ: { .. يا بني اركب معنا .. } (¬4) بالفتح، ومنعه
~~غيره (¬5)؛ لأنه إنما أتى بالألف عوضا عن الياء حرصا عليها، فإذا حذفوا
~~ناقضوا مع أن الألف خفيفة [وهذه الوجوه] (¬6) مترتبة فى القوة على هذا
~~الترتيب.
# ثم قال المصنف: وبالهاء وقفا
# يعنى أن لك الهاء فى الوقف (¬7)، حيث تأتى بألف لتقوى الألف، ولا يجوز
~~إثباتها فى الوصل إلا فى ندور
# نحو:
# يا رب يا رباه إياك أسل (¬8) PageV01P505
~~وقالوا: يا أبى ويا أمى، ويا أبت ويا أمت، فتحا وكسرا، وبالألف دون الياء ..
# قوله: وقالوا: يا أبى ويا أمى
# فتقول [يا أبت ويا أمت] (¬1) فتحا وكسرا وبالألف دون الياء أى: بالألف مع
~~تاء [أبت] (¬2) وتاء [أمت] (¬3)، تقول: (يا أبتا)، و(يا أمتا) دون الياء
~~فلا يجوز عند البصريين (¬4): (يا أبتى) و(يا أمتى)؛ لأن التاء عندهم عوض من
~~الياء، وهم لا يجمعون بين العوض / والمعوض منه، 47/أوأجازه الكوفيون ms182 (¬5)؛
~~لأن التاء عندهم للتأنيث، وليست عوضا، ومن ورود الألف قوله:
# [يا أبتا] (¬6) علك أو عساكا (¬7)
# وقوله:
# فيا أبتا (¬8) لا تزل عندنا (¬9) PageV01P506
~~.........................................
# والأفصح فى: (يا أبت) و(يا أمت) الكسر (¬1)، [كأنهم] (¬2) جعلوها (¬3)
~~تنبيها على التاء أنها مبدلة عن الياء، ثم الفتح، كأنها (¬4) التى كانت
~~بألفها قبل الإبدال.
# وقيل (¬5): أصلها الألف فحذفت وبقيت الفتحة.
# وإذا وقف على (يا أبت) و(يا أمت) وقف بالهاء (¬6)؛ لأنها ليس متمحضة
~~للعوض، وقال الفراء (¬7): يوقف بالتاء مثل: (بيت)، و(أخت)، ومن وقف بالهاء
~~كتبها بالهاء، ومن وق بالتاء كتبها بالتاء (¬8).
# قال نجم الدين (¬9): " وقد جاء ضم التاء ى (يا أبت) و(يا أمت)، وهو أقل
~~الوجوه، ثم الألف، وقيل (¬10): هى عوض عن الياء، وقيل: ليست بعوض، وهو
~~المفهوم عن الفارسى (¬11) PageV01P507
~~ويا ابن أم، ويا ابن عم خاصة مثل باب (غلامى)، وقالوا: يا ابن أم، ويا ابن عم ..
# والبصريين (¬1).
# قوله: ويا ابن أم، ويا ابن عم خاصة، مثل باب (غلامى)
# أى: خاصة دون سائر المضاف إلى المضاف إلى الياء مثل: (يا ابن أخى)، فإن
~~(يا ابن أخى) ونحوه حكمه حكم المضاف إلى الياء غير منادى (¬2) لا يجوز فيه
~~كل الوجوه الجائزة فى (يا غلامى).
# وأما (يا ابن أم)، و(يا ابن عم) [ف] (¬3) حكمها حكم المنادى المضاف إلى
~~الياء مثل: (يا غلامى) ونحوه وإنما احتفل بهذه الوجوه؛ لأنه كثر استعمالها (¬4).
# قال: وقالوا: يا ابن أم، ويا ابن عم (¬5) بالفتح (¬6)
# يعنى أن الفتح جائز - هنا - فقط، لا فى المنادى المضاف إلى الياء؛ لأنه
~~لم [يحك] (¬7) جوازه، وقد حكيناه عن الأخفش (¬8)، أو يريد أن الفتح فى (يا
~~ابن أم) كثير مطرد بخلاف (يا ابن أخى) , صار (¬9) فى (يا ابن أم) و(يا ابن
~~عم) وجوه:
PageV01P508
# الأول: الفتح وفيه ثلاثة أقوال:
# .........................................................
# قول المصنف (¬1) إنه فتح لمجرد التخفيف، وآثروه على الكسر؛ لأنه أثقل من
~~(يا غلام).
# وقول ابن مالك (¬2) إن الأصل: (يا ابن أما) فحذفت الألف، واجتزئ عنها
~~بالفتحة , وقول الزمخشرى (¬3) وكثير من النحاة (¬4) إنهما تركبا [وصارا]
~~(¬5) ك (بعلبك)، ثم أضافوا، وفتحوا كما يفتحونه مضافا، فالفتحة الأخيرة ms183 إعراب.
# وقيل (¬6): بناء مثل (خمسة عشرك)
# الثانى: الكسر، [قيل] (¬7): والكسرة - هنا - مثلها فى (يا غلام) دلالة
~~على الياء، وهو قول الزجاجى (¬8)، والفتح أفصح، وقيل (¬9): الكسرة أفصح من الفتح.
PageV01P509
# ......................................................
# الثالث والرابع: إثبات الياء مفتوحة وساكنة، ومنه:
# يا ابن أمى ويا شقيق نفسى (¬1) .............
# الخامس: قلبها ألفا كقوله:
# يا بنت عما لا تلومى واهجعى (¬2) .............
# وقيل: هو أفصح من الثالث والرابع.
PageV01P510
### |||| AUTO [ترخيم المنادى]
# وترخيم المنادى جائز، وفى غير ضرورة .....................
# قوله: وترخيم المنادى جائز، وفى غير ضرورة.
# الترخيم ضربان: فى المنادى وفى غيره، أما الذى فى غير المنادى فله شروط:
# الأول: أن يكون لضرورة الشعر (¬1)، أما إن جاء فى الكلام فلا يقاس.
# الثانى: أن يكون المرخم جائز النداء (¬2)، احترازا مما لا يجوز نداؤه
~~بحال كما سمى به، وفيه لام التعريف، ولا يجوز نداؤه على ما هو عليه كالمعرف
~~باللام، وما خالف ذلك لم يقس عليه نحو:
# أو الفا مكة من ورق الحمى (¬3)
# الثالث: أن يحذف ما يحذفه الترخيم (¬4)، فإن حذف أقل أو أكثر لم يقس فمن
~~الأكثر:
# درس المنا بمتالع فأبان (¬5) ... .......
# الرابع: زاده بعضهم (¬6)، أن يكون جائز الترخيم لو نودى، بأن يكون جامعا
~~لشروط [الترخيم] (¬7) نحو:
PageV01P511
# .....................................................
# أمسلمنى إلى قوم شراحى؟ (¬1)
# يعنى: شرا حيل.
# فإن لم يكنه لم يقس نحو:
# ليس حى على المنون بخال (¬2)
# أى: بخالد، لأن النكرة لا ترخم فى النداء ما لم تكن بتاء تأنيث.
# ومنهم (¬3) من لا يعتبر هذا الشرط , ووجه اعتباره أن الترخيم فى غير
~~المنادى فرع عليه فى المنادى ومشبه به، والفرع لا يكون أقوى من الأصل، فيجب
~~أن يعتبر فيه.
# الخامس: زاده المبرد (¬4) أن يكون فى لغة من لا ينوى، فأما من ينوى فلا،
~~لأنهم لا يتصرفون [فى الآخر] (¬5)، والضرورة بابها التصرف.
PageV01P512
# وهو حذف فى آخره تخفيفا ..................................
# ولم يعتبر سيبويه (¬1) هذا الشرط، وردوا (¬2) قول المبرد بقوله:
# يؤرقنى أبو حنش وطلق وعمار وآونة أثالا (¬3)
# أى: أثالة، وقوله:
# ........... ... وأضحت شاسعة أماما (¬4)
# ورواية (¬5) المبرد: ... وما عهد كعهدك يا أماما
# 47/ب ... لا ترد رواية سيبويه (¬6) فاعلم /
# قوله: وهو حذف فى آخره تخفيفا ms184
# احترز بقوله: (فى آخره) من تصغير الترخيم؛ فإنه لا يلزم أن يكون فى الآخر
~~كما تقول: (حميد) فى (أحمد)، وإن كان قد يكون فى الآخر نحو: (عمير) فى
~~(عمران).
PageV01P513
# وشرطه أن لا يكون مضافا ..................
# وقوله: تخفيفا يحترز مما يحذف لا لمجرد التخفيف، بل للإعلال ونحوه؛ وفيه
~~نظر؛ لأن كل حذف تخفيف (¬1)
# قوله: وشرطه أن لا يكون مضافا
# هذا كلام فى ترخيم المنادى، وذكر المصنف [شروطا] (¬2) نفيية وثبوتية (¬3):
# الأول: أن لا يكون المنادى الذى [يراد] (¬4) ترخيمه مضافا، احتراز من
~~نحو: (عبد الله)، ولا [مشبها] (¬5) بالمضاف وهو الطويل، وإنما لم يذكره؛
~~لأنه اكتفى عنه بالمضاف (¬6).
# وفى جواز ترخيم المضاف مذاهب:
# الأول: المنع مطلقا، وهو قول البصريين (¬7) - واختيار المصنف (¬8) -
~~قالوا: إن رخمت صدره رخمت وسط الكلمة، وإن رخمت آخره - وهو آخر المضاف إليه
~~- رخمت ما ليس بمنادى.
PageV01P514
# ................................
# الثانى: الجواز مطلقا، وهو قول الكوفيين (¬1) مستدلين بقوله:
# إما تريني اليوم أم حمز (¬2)
# أى: (حمزة)، وقوله:
# خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر (¬3)
# أى: عكرمة، قالوا: ويقاس على هذا غيره،
# الثالث: الجواز فى ذى (¬4) تاء التأنيث كهذين البيتين (¬5)، والمنع فيما
~~سواه ك (غلام زيد) والأولون يحملون ما ورد على أنه من ترخيم غير المنادى
~~ضرورة (¬6).
PageV01P515
# ولا مستغاثا ...................................
# الشرط الثانى: أن لا يكون مستغاثا، وفيه ثلاثة مذاهب:
# الأول: المنع مطلقا، وهو قول الجمهور (¬1)؛ لأنه يراد به الجؤار (¬2)
~~والتطويل , والحذف ينافى ذلك
# الثانى: الجواز مطلقا (¬3)، كقوله:
# .............. أعام لك ابن صعصعة بن سعد (¬4)
# ولقوله:
# كلما نادى مناد منهم يا لتيم الله قلنا: يا لمال (¬5) PageV01P516
~~ولا جملة , ..........................
# أى: أعامر، ويال مالك.
# الشرط الثالث: أن لا يكون مندوبا (¬1)؛ لأن الغرض التطويل فنافي (¬2)
~~الحذف، وفى كلام بعضهم (¬3) ما يشعر بجواز ترخيمه إن لم تلحقه الألف
~~ونحوها.
# الشرط الرابع: أن لا يكون جملة نحو: (تأبط شرا)، فمذهب الجمهور (¬4) لا
~~يجوز ترخيمه نص عليه سيبويه (¬5)؛ لأن الجمل تحكى؛ وزعم ابن مالك (¬6) أنه
~~يجوز، وأنه مذهب سيبويه، وقال: يحذف الاسم الثانى كالمركب.
PageV01P517
# ويكون: إما علما زائدا على ثلاثة أحرف، وإما بتاء التأنيث ms185 ............
# الشرط الخامس (¬1): أن يكون المرخم إما علما زائدا على ثلاثة أحرف، وإما
~~بتاء تأنيث (¬2) وإن لم يكن علما ولا زائدا (¬3).
# وإنما اشترط ذلك؛ ليخرج النكرة بغير تاء، فإنها لا ترخم نحو: (يا غضنفر)،
~~وذهب بعض (¬4) النحاة إلى جوازه إذا كانت مقصودة؛ لأنه فى المعنى معرفة،
~~ولذلك نعت بالمعرفة.
# وجاز ترخيم العلم الزائدة؛ لأنه كثير الدور فاحتاج إلى التخفيف، وما فيه
~~تاء تأنيث؛ لأنه ثقيل، وليست التاء من أصل الكلمة.
# واعلم أن العلم إن كان من [نحو] (¬5): (يا حذام) مما هو مبنى، أو مختصا
~~بالنداء نحو: (يا مكرمان)، إن جعل علما لم يجز ترخيمه ذكره بعض النحاة (¬6).
# وفى عموم كلام المصنف ما يشعر بجوازه وإن كان غير (¬7) ذلك، فإن كان
~~ثلاثيا لم يجز ترخيمه - أيضا - عند البصريين (¬8)؛ لأن فيه إخلالا بالكلمة
~~وأجازه الكوفيون (¬9) فيما هو
# ............................................
PageV01P518
# متحرك الأوسط نحو: (حكم)، و(عمر)؛ لأن الحركة تنزلت منزلة الحرف الرابع فى
~~منع الصرف، وفى النسب إلى نحو: (جمزى) (¬1) جعلوها كحرف خامس، وهذا باب
~~تخفيف مثله.
# وإن كان زائدا على ثلاثة فمذهب الجمهور (¬2) أنه يجوز ترخيمه مطلقا ك
~~(حارث)، و(مالك) وغيرهما، وزعم الجرمى (¬3) أنه إن كان كناية عن مجهول لم
~~يرخم ك (طامر بن طامر) (¬4).
# وأما المؤنث بالتاء فإن كان علما جاز ترخيمه ثنائيا كان أم ثلاثيا أم
~~أكثر (¬5) نحو، (هبة)، و(طلحة)، و(فاطمة)، إلا أن يكون مختصا بالنداء نحو:
~~(فلة)، قاله أبو حيان (¬6)
# وزعم ابن عصفور (¬7) أن من شرطه أن لا يكون كناية عن مجهول قال: فلا يجوز
~~ترخيم: (صلمعة ابن قلمعة) (¬8) فى قوله:
# أصلمعة بن قلمعة بن فقع لهنك لا بالك! تزد رينى (¬9) PageV01P519
~~.......................................
# وإن كان غير علم (¬1)، فمذهب سيبويه (¬2) والجمهور (¬3) الجواز مطلقا،
~~ومذهب بعضهم - وحكى عن المبرد (¬4) - لا يجوز مطلقا
# ومذهب آخرين - وهو المشهور عن المبرد (¬5) - إن كانت نكرة مقصودة جاز،
~~وإلا لم 48/أ... يجز حجة (¬6) / سيبويه [قوله] (¬7):
# جارى لا تستنكرى عذيرى (¬8)
# [وقوله] (¬9):
# ياناق سيرى عنقا فسيحا (¬10) PageV01P520
~~فإن كان فى آخره زيادتان ..........................
# ومنه قولهم: (يا شا ارجنى) (¬1)، وهو كثير، أو ربما (¬2) أن المانعين
~~يعدونه شاذا ms186
# وقد روى أن المبرد (¬3) أنكر على سيبويه احتجاجه ب:
# جارى لا تستنكرى عذيرى
# قال: لأنه علم، وفى المثل: (بمثل جارية تزن زانية سرا وعلانية) (¬4)
# وهذه شروط الترخيم القياسي، وما جاء على غير ذلك فشاذ، وهذا باب كثير الشذوذ
# قوله: فإن كان آخره (¬5) زيادتان
# هذا كلام في كمية الحرف، والمحذوف قد يكون حرفا، وحرفين، وثلاثة، وكلمة،
~~وقد بدأ المصنف بالحرفين، وذلك فى ثلاثة مواضع:
PageV01P521
# فى حكم زيادة واحدة ...............
# الأول: الزيادتان فى حكم الواحدة (¬1) كما ذكر المصنف، ومعناه: أنهما
~~زيدتا لمعنى واحد (¬2) يحترز عن همزة الإلحاق؛ لأن الألف التى قبلها زائدة
~~لا لمعنى، والهمزة التى زيدت للإلحاق، [والألف قبلها] (¬3) وكذلك نحو:
~~(حولا يا)؛ لأن الألف الآخرة للتأنيث، والياء التى قبلها مزيدة للإلحاق،
~~فهذا لا يحذف منه إلا حرف واحد (¬4).
# وقال نجم الدين (¬5): تحذف همزة الإلحاق، والألف التى قبلها
# وزاد بعضهم والتاء فى أكثر من حرفين؛ ليحترز من نحو: (يدان)، و(دمان)،
~~وفى ذلك ثلاثة مذاهب:
# الأول: أنه يحذف منه حرفان، وإن بقى على حرفين، وهو ظاهر عموم المصنف (¬6).
# والثانى: أنه لا يحذف إلا حرف، وهو النون (¬7).
# والثالث: التفصيل، فإن كان قد استعمل على حرفين حذف حرفان نحو: (يدان)؛
~~لأنهم قالوا: (يد) في المفرد، وإلا لم يجز نحو: (بنون) (¬8).
# ك: أسماء، ومروان أو حرف صحيح قبله مدة ..........
PageV01P522
# والزيادتان اللتان فى حكم الواحدة في أربعة أشياء:
# [الأول] (¬1): ألفا التأنيث نحو (أسماء) و(حمراء) وهذا على قول سيبويه
~~(¬2) فى (أسماء) إن همزتها للتأنيث، ومن (¬3) قال إنها جمع (اسم) فهى من
~~باب (عمار) و(منصور)
# [الثانى] (¬4): الألف والنون ك (مروان) زيدتا لمعنى واحد، وهو التذكير فى
~~نحو، (سكران) وحمل سائر مواقعهما على ذلك.
# [والثالث] (¬5): علامتا التثنية والجمع نحو: (الزيدان)، و(الزيدون)،
~~و(يضربان)، و(يضربون) مسمى بهما، والهندات (¬6).
# [الرابع] (¬7): ياء النسب نحو: (طابقى)، و(مصرى)، و(تميمى) حيث تكون هذه
~~أعلاما، وإنما حذف حرفان؛ لأنهما تنزلا منزلة حرف واحد (¬8).
# قوله: أو حرف صحيح قبله مدة
# هذا الموضع الثانى مما يحذف فيه حرفان.
# قال نجم الدين (¬9): وعليه أن يحترز من تاء التأنيث؛ لأن نحو: (سعلاة) ms187
~~(¬10) و(عفرناه) (¬11) لا يحذف منه إلا حرف واحد، وهو التاء.
# وهو أكثر من أربعة أحرف حذفتا ............
PageV01P523
# وقوله: قبله مدة
# المدة: كل ألف أو واو أو ياء زوائد قبلهن حركة مجانسة لهن، فيخرج من هذا
~~ما قبله حرف صحيح غير مدة، إما غير حرف علة ك (سفرجل) و(قرطعب) مفكوك - كما
~~ذكرنا - أو مدغم فلا يحذف إلا حرف واحد.
# وزعم بعضهم (¬1) أنه إن كان الخامس زائدا مدغما فيه حذف حرفان نحو (قرشب)
~~(¬2) ملحق ب (قرطعب)، وخرج - أيضا - ما قبله حرف علة إلا أنه أصلى نحو:
~~(مختار) فلا يحذف إلا حرف , وزعم الأخفش (¬3) أنه يحذف منه حرفان.
# وخرج - أيضا - حرف العلة الذى قبله حركة غير مجانسة نحو: (فردوس)،
~~و(غرنيق) (¬4) لا يحذف منه إلا حرف، وزعم الجرمى (¬5)، والفراء (¬6) أنه
~~يحذف منه حرفان أيضا
# قوله: وهو أكثر من أربعة
# خرج نحو: (ثمود)، و(سعيد)، و(عماد)، لا يحذف منها إلا حرف، وفيه أقوال:
# الأول: للجمهور (¬7) لا يحذف إلا حرف؛ لئلا يؤدى إلى الإخلال.
# الثانى: عن الفراء (¬8)، يحذف حرفان إجراء له مجرى (عمار).
# ................................................
PageV01P524
# الثالث: مروى عنه (¬1) - أيضا - إن كان مثل (ثمود) فحرفان؛ لأنه لا يوجد فى
~~الأسماء اسم آخره واو قبلها ضمة، وإن كان ك (سعيد)، و(عماد) فحرف.
# وخرج - أيضا - نحو (هرقل)، فإنه لا يحذف منه إلا حرف (¬2)، وزعم الفراء
~~(¬3) أنه يحذف حرفان من الرباعى ساكن ما قبل الآخر؛ لأنه يزعم أنك تحذف بعد
~~الترخيم كل ساكن حتى ينهى إلى متحرك.
# وزاد بعض النحاة (¬4) أن لا يكون آخره تاء تأنيث يحترز من نحو: (ميمونة)،
~~و(مسكينة) قال: فلا يحذف منه إلا حرف، وقد تقدم (¬5).
# ومثال ما اجتمعت فيه هذه الشروط: (عمار)، و(مسكين)، و(منصور)، وإنما حذف
~~حرفان (¬6)؛ لأنه إذا حذف الخامس بقى آخر الاسم حرف علة فيحذف لاستثقاله؛
~~لأن التغيير يأنس بالتغبير، وليس فيه إحلال مزية.
# الموضع الثالث مما يحذف فيه حرفان: الترخيم بعد الترخيم، وذلك كل اسم
~~آخره تاء رخم على لغة من لا ينوى، [وبقى] (¬7) على أربعة أحرف فصاعدا.
# قلنا: (آخره تاء) احترازا من نحو: (سفرجل) /، ... 48/ب
# وحكى السيد ms188 شرف الدين - قدس الله روحه - أن منهم من لا يشترط أن يكون
~~آخره تاء.
# وقلنا، (على لغة من لا ينوى)؛ لأن الترخيم بعد الترخيم مختص بهذه اللغة
~~(¬8)؛ لمصيره بعد الترخيم اسما مستقلا.
# ...........................................
PageV01P525
# وقلنا: (بقى على أربعة أحرف)؛ احترازا من نحو: (طلحة)، وهذا مذهب سيبويه
~~(¬1)، ويقدر حذف التاء أولا، ثم حذف حرف بعدها.
# قال بعض المتأخرين: ولو قيل: حذف حرفان من أول لكان أقرب، ومثاله:
~~(أرطاة) يجوز (يا أرطا) بحذف التاء، ثم ألف (¬2)، وذهب قوم (¬3) من النحاة
~~إلى منع ذلك.
# والصحيح الأول؛ لوروده، قال:
# أحار بن بدر قد وليت ولاية فكن جرذا فيها تخون وتسرق (¬4)
# وقال:
# أنك يا معاو، يا ابن الأفضل (¬5)
# أراد: (حارثة)، و(معاوية)، وهذا الموضع يجوز فيه حذف الحرفين، لا يجب
~~بخلاف الموضعين الأولين.
# ومثال ما يحذف فيه أكثر من حرفين لو رخمت المسمى (ميمونة) و(مسكينة)
~~ترخيما بعد ترخيم على القول بذلك (¬6).
# وإن كان مركبا حذف الاسم الأخير ..............
PageV01P526
# وقول بعض النحاة (¬1): لا يحذف منه إلا التاء مراده: إذا رخم مرة واحدة،
~~فأما الترخيم بعد الترخيم فلا مانع وكذلك (تميمية) وكذلك ما ليس فيه تاء
~~تأنيث على ما حكى شيخنا السيد شرف الدين - رحمه الله - عن بعضهم، فى قول
~~بعض العرب: (ماز رأسك والسيف) (¬2)، أن الأصل (مازنى) فرخم بحذف ياء النسب،
~~فبقى (مازن)، ثم رخمه مرة أخرى.
# قوله: وإن كان مركبا حذف الاسم الأخير
# هذا حيث يحذف كلمة، وأراد بالمركب (¬3) تركيب المزج نحو: (بعلبك)،
~~والبناء نحو (خمسة عشر) علما، وما آخره صوت نحو: (سيبويه)، وفيه ثلاثة أقوال:
# الأول: المنع من ترخيمه مطلقا، قالوا: لأنه لم يرد به سماع، وروى عن أكثر
~~الكوفيين (¬4).
# الثانى: الجواز مطلقا، وهو قول البصريين وبعض الكوفيين (¬5)، واختلفوا
~~فيما يحذف:
# فقال البصريون (¬6): الكلمة الأخيرة مطلقا؛ لأنها تنزلت منزلة تاء
~~التأنيث، وأما PageV01P527
~~وإن كان غير ذلك فحرف واحد، وهو في حكم الثابت على الأكثر، فيقال: (يا حاد)
~~و(ياثمو) و(يا كرو)، .....
# (اثنا عشر) و(اثنتا عشرة)، فتحذف الألف - أيضا -؛ لأن (عشر) والألف تنزلا
~~منزلة زيادتى التثنية
# وقال بعض الكوفيين (¬1): يحذف ms189 حرف أو حرفان من الاسم الأخير ك (بعلبك).
# وقال الفراء (¬2): إن كان ثانيه صوتا حذفت الهاء فقط، وقلبت الياء ألفا
~~فتقول: (يا سيبوا)، و(يا عمروا).
# الثالث: التفضيل فإن كان يلبس بالمفرد لم يجز ترخيمه، وإن لم يلبس جاز؛
~~لأنهم قالوا: (حضرمى) فى النسب خشية اللبس.
# قوله: وإن كان غير ذلك
# أى: غير ما تقدم مما يحذف فيه حرفان فصاعدا وكلمة حذف حرف واحد نحو:
~~(مالك)، و(حارث)، تقول: (يا مال)، (وحار).
# قوله: وهو فى حكم الثابت على الأكثر
# أى: المحذوف فى جميع ما ذكر فيه لغتان:
# اللغة الكثيرة الفصيحة (¬3) أن المحذوف كالثابت، فيبقى الاسم على ما كان
~~عليه قبل الترخيم من حركة أو سكون، ولا يعل، ولا يدغم، فتقول: (يا حار)
~~بالكسر، و(يا ثمو) ببقاء الواو، و(يا كرو) أيضا.
PageV01P528
# وقد يجعل اسما برأسه يقال: (يا حار) و(يا ثمى) و(يا كرا) ............
# قوله: وقد يجعل اسما برأسه.
# هذه اللغة القليلة (¬1) يجعلون المرخم اسما برأسه فيضمونه ويعلونه
~~ويعاملونه بكل ما يعامل به الاسم المستقل فيقولون: (يا حار) مضموما، و(يا
~~ثمى) بالياء (¬2)؛ لأنها واو متطرفة قبلها ضمة، فقلبت الواو ياء، والضمة
~~كسرة كما فعلوا ب (أدل)، و(تعاز) (¬3) و(يا كرا) يقلبون الواو ألفا؛
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلو ب (عصا) (¬4).
# وظاهر كلام المصنف (¬5) أن أهل اللغة الكثيرة يتركون باقى الاسم على
~~حاله، ولا يغيرونه فى كل موضع، وقد ذكر غيره (¬6) [أنهم] (¬7) يستثنون مواضع:
# الأول: حيث يلزم اجتماع ساكنين، وذلك فى نحو: (محمار) (¬8)، و(مراد) اسم
~~مفعول يفتح (¬9)؛ لأن الجمع بين ساكينين لم يوجد فى كلام العرب؛ لنه لم
~~يوجد على غير شرطه إلا فى ندور، فإذا كان كذلك تعينت الحركة.
# ...............................................
PageV01P529
# والساكن بعد الترخيم، إما يكون له أصل فى الحركة فيرد إليه، فنحو (مراد)
~~اسم فاعل يكسر، و(مراد) اسم مفعول يفتح (¬1)، أو لا يكون له أصل فيها نحو
~~(إسحار) (¬2) اسم نبت إذا سمى به ففيه خلاف:
# سيبويه (¬3) يحركه بالفتح؛ لأنه (¬4) أقرب إلى الألف، ومنهم من يكسره على
~~أصل إلتقاء الساكنين، وروى عن الزجاج (¬5).
# الثانى: حيث يكون آخر ms190 ما بقى منه مما يحذف لالتقاء الساكنين نحو /:
~~(قاضين) و(مصطفين) ... 49/أعلمين، فإنك تحذف الزيادتين، فترجع الياء
~~والألف، فتقول: (يا قاضى)، و(يا مصطفى)، فى لغة من يجعل المحذوف كالثابت؛
~~لأنها [قويتا] (¬6) التقدير وإنما زالت؛ لا لتقاء الساكنين، وأشبه ذلك نون
~~التوكيد الساكنه إذا كانت فى معرب ووقف عليه رجع إليه إعرابه نحو: (هل
~~تضربن يا رجال؟) تقول: (هل تضربون؟) (¬7)، وكذلك لو رخمت
# (قاضى) منسوبا إلى (قاض) مسمى به رجعت الياء بخلاف (حبارى) منسوبا إلى
~~(حبارى)؛ لأن الألف لم تذهب للساكنين؛ إذ لو كان؛ لبقى ما قبلها مفتوحا،
~~وهذا قول أكثر النحاة (¬8)، وتتفق - ها هنا - اللغتان.
PageV01P530
# ..........................................
# وذهب جماعة (¬1) إلى أنه لا يرجع المحذوف؛ لأن الساقط بالترخيم كالمذكور،
~~ولم يفرقوا بين ما سقوطه للساكنين وبين غيره، وقواه المصنف (¬2).
# الثالث: إذا رخم الاسم وبقى آخره تاء تأنيث فإنهم يقفون عليها بالهاء
~~(¬3)، ويوافقون القليلة , وذلك نحو: (مسلمتان)، و(خمسة عشر) علمين، بخلاف:
~~(بنتان) فبالتاء فى كلتا اللغتين؛ لأنها لم تقع هاء فى موضع.
# وقد قيل (¬4) - أيضا - بل يوقف بالتاء فى الكثيرة.
# واعلم أن ظاهر قول المصنف شياع اللغتين فى كل موضع، وليس كذلك، بل قد
~~تعين الأولى الفصيحة، وذلك فى موضعين:
# الأول: حيث يكون المرخم ذا تاء تأنيث , وترخيمه يلبس بالمذكر, وذلك مثل:
# (قائمة)، و(عاذلة) و(عمرة) ونحوهن، وفيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: جواز اللغتين معا سواء كان اسما أم صفة، وهو قول المصنف فى شرح
~~المفصل (¬5).
# ...............................................
PageV01P531
# وثانيهما: وجوب الرجوع إلى اللغة الكثيرة فى الصفة والاسم؛ لئلا يلبس وهو
~~اختيار ابن مالك (¬1).
# وثالثها: قول الجمهور (¬2) إنها تتعين اللغة الكثيرة فى الصفة نحو:
~~(قائمة)؛ لئلا يلبس ب (قائم)، وإن كان اسما ك (عمرة) جازتا معا.
# ويؤيده، ويبطل الأول أن اللغة القليلة لم توجد فى كلامهم فيما هذا حاله
~~[وهو الصفة] (¬3)، مع أنها قد وجدت فى غيره نحو:
# يدعون عنتر والرماح كأنها (¬4) ... ............
# بالضم.
# ويبطل الأول أن القياس فى كلامهم العدول عن اللبس، كالمواضع التى أوجبوا
~~فيها تقديم المبتدأ أو الفاعل.
# الموضع الثانى: زاده الأخفش (¬5) وجماعة (¬6)، وأباه آخرون (¬7)، وهو حيث
~~يلزم ms191 بتقدير تمامه عدم النظير، وذلك مثل: (طيلسان) و(عرقوة) ونحوهما؛ لأنه
~~ليس فى الكلام
# ...........................................................
PageV01P532
# (فيعل) (¬1) ولا (فعلى)، ولا يوجد إلا وألفه زائدة [لا منقلبة عن حرف أصلى] (¬2).
# وقد تتعين اللغة القليلة عند الكوفيين (¬3)، وذلك حيث يؤدى إلى عدم
~~النظير مثل: (هرقل) فإن اسما متمكنا صحيحا آخره ساكنا غير موجود
# والصحيح جوازهما معا، والفرق بين هذا وبين الأول أن هؤلاء يعتبرون
~~المحذوف، فلم يلزمهم ما ذكر الكوفيين بخلاف من لا يعتبره.
PageV01P533
### |||| AUTO [الندبة]
# وقد استعملوا صيغة النداء فى المندوب، وهو المتفجع عليه ب (يا) أو، (وا) ....
# قوله: وقد استعملوا صيغة النداء فى المندوب
# إنما قال: استعملوا صيغة النداء فى المندوب؛ لأن المندوب عنده ليس بمنادى
~~(¬1)، من حيث إن المنادى يطلب إقباله، وهذا لا يطلب، ورد على من سماه
~~منادى، وتبعه على رأيه جماعة من المتأخرين (¬2).
# والصحيح أنه منادى مجازا - كما ذكر المتقدمون (¬3) وكثير من المتأخرين
~~(¬4) - لأن القول بالمجاز أولى من الاشتراك.
# فأما قوله (¬5): (هو غير مطلوب إقباله) فالجواب أنه مجاز، كما ينادون
~~الديار والأطلال، والميت أقرب إلى الإجابة (¬6)؛ لأنه قد كان أهلا لها
~~للإجابة.
# قوله، وهو المتفجع عليه ب (يا) أو (وا).
# [قوله] (¬7): المتفجع عليه يدخل كل تفجع نحو: (أنا حزين، وباك، ومتألم،
~~ومتفجع).
PageV01P534
# واختص ب (وا)، وحكمه فى الإعراب والبناء حكم المنادى، ..........
# وقوله: ب (يا) أو (وا) خرج ذلك
# واعلم أن التفجع يكون بفقده حقيقة إما بموت نحو: (يا زيداه) لمن مات، أو
~~مغيبه نحو: أن تضطهد فتقول: [وا أمير] (¬1) المؤمنيناه، وهو فى محلة شاسعة،
~~وقد يكون مجازا نحو:
# فواكبدا من حب من لا يحبنى ومن عبرات ما لهن فناء (¬2)
# قوله: واختص ب (وا).
# حكى بعضهم (¬3) أنها استعملت فى النداء قليلا
# قوله: وحكمه فى الإعراب والبناء حكم المنادى
# يعنى، يبنى المفرد، ويعرب المضاف وشبهه كما تقدم (¬4)، [وتوابعه كتوابع
~~المنادى] (¬5)، [فإذا لحقته] (¬6) علامة الندبة الألف والهاء فهو كذلك.
# وزعم بعضهم أنه معرب؛ لأنه قد طال، [ولذلك] (¬7) يأتون بالألف، ولو كان
~~مبنيا على الضم [لأتوا] (¬8) بالواو.
PageV01P535
# ولك زيادة الألف فى آخره ...........................
# قوله: ولك ms192 إلحاق الألف آخره (¬1)
# لأن المراد به التطويل، ولا فرق بين أن يكون معربا أم مبنيا فى أنه يفتح
~~الهاء / ... 49/ب
# آخر الاسم ويسقط تنوينه، هذا قول البصريين (¬2) نحو: (وا غلام زيداه).
# وعند الكوفيين (¬3) الاسم المنون لا يسقط تنوينه، ولك أن تحركه بالفتح
~~وتلحق الألف، وأن تكسره للساكنين، وتلحقه ياء فتقول: (وا غلام زيدناه)، أو
~~(وا غلام [زيدنيه] (¬4)).
# وإن كان معربا غير منون فذلك إلحاق الألف - أيضا - وإبدال حركة إعرابه
~~فتحه، ولك أن تلحقه ما يجانس حركة إعرابه فتقول: (وا عبد المطلباه)، وإن
~~شئت: (وا عبد المطلبيه)، ذكر ذلك بعض (¬5) شيوخنا.
# وفى قوله: (ولك) إشعار بأنه غير واجب، وهو قول الأكثرين (¬6)، وزعم ابن
~~الموفق (¬7) وجوبها مع (يا) للفرق بينه وبين المنادى.
PageV01P536
# فإن خقت اللبس قلت: (وا غلامكيه)، (ووا غلامكموه)، ولك الهاء فى الوقف .....
# قوله: فإن خفت اللبس قلت: وا غلامكيه
# لأنك لو فتحت وجئت بالألف لألبس ب (غلام) الواحد نحو: (يا غلامكاه)، وكذا
~~(وا غلامكموه) يلبس بالمثنى (¬1).
# وذهب السيرافى (¬2) إلى أنه لا يجوز ندبة ما أضيف إلى الكاف كما لا يجوز نداؤه.
# قوله: ولك الهاء فى الوقف
# إن شئت جئت بهاء لحراسة (¬3) الألف، وإن شئت لم تأت بها.
# وزعم بعضهم (¬4) أنها تجب مع الألف، وذهب بعض النحاة (¬5) إلى أنهما لا
~~يدخلان على ما آخره ألف وهاء، فلا تقول: (واعبد اللاهاه).
# وقوله: فى الوقف
# يشعر بأنها لا تكون فى الوصل، وهذا مذهب البصريين (¬6)، وذهب الفراء (¬7)
~~وجماعة إلى جواز لحوقها فيه، ومنه عندهم قوله:
PageV01P537
# ولا يندب إلا المعروف فلا يقال: (وارجلاه)، ....
# ألا يا [عمرو] (¬1) عمراه وعمرو بن الزبيراه (¬2)
# قوله: ولا يندب إلا المعروف
# ليكون عذرا للمتفجع، وشرط المندوب أن يكون معرفة قبل النداء بغير ألف
~~ولام واضحا بنفسه قلنا: (معرفة) خرجت النكرة (¬3)، وكذلك لو وصفت، (قبل
~~النداء) خرجت النكرة المقبل عليها (واضحا بنفسه) خرج المبهم؛ لأنه لا يعرف
~~إلا بالإشارة والضمائر (¬4)؛ لافتقاره إلى عود على مذكور (بغير ألف ولام)؛
~~لأنه كما يمتنع نداؤه يمتنع ندبته، فأما قولهم: (وا من حفر بئر زمزماه)
~~فجاز ms193 [لأن لها] (¬5) صلة تعينه.
PageV01P538
# وامتنع: وا زيد الطويلاه خلافا ليونس ...............
# قوله: وامتنع يا زيد (¬1) الطويلاه
# هذا كلام فى مواقع الألف والهاء، واعلم أنهما يلحقان آخر الاسم المفرد
~~نحو: (يا زيداه)، وآخر المركب: (يا تأبط شراه)، (يا بعلبكاه)، وآخر صلة
~~الموصول ومعمولها: (وا من حفر بئر زمزماه)، وآخر المضاف إليه والشبيه به
~~(¬2): (وا أمير (¬3) المؤمنيناه)، (وا طالعا جبلاه).
# وأما التوابع فأما الصفة فاختلف فيها على أقوال:
# الأول: قول الخليل وسيبويه (¬4): إن ذلك لا يجوز؛ لأن الصفة منفصلة عن
~~الموصوف؛ لهذا يجوز الإقتصار عليه دونها، بخلاف المضاف إليه.
# الثاني: قول يونس (¬5) وكثير من الكوفيين (¬6) إنه يجوز، لأن الصفة هي
~~الموصوف في المعنى [وحكى الكوفيون: وارجلا مسجاه] (¬7)
# ..................................................
PageV01P539
# الثالث: قول خلف الأحمر (¬1) إن كانت صفة (أي) جازت نحو (يأيها الرجلاه)،
~~وإلا لم يجزه لأنها عمدة - هنا - لا يجوز حذفها، وهي [المقصودة] (¬2)
~~بالنداء.
# الرابع: إن كانت الصفة ب (ابن) جاز (¬3)؛ لقوله:-
# واعمروا بن الزبيراه (¬4)
# ولقوله:-
# كم قائل [يا أسعد] (¬5) بن سعداه (¬6) ............ ...
# وإلا لم يجز.
# الخامس: أنها إن كانت تعينه جاز، وإلا لم يجز نحو: (وارجلاه [حماناه])
~~(¬7)؛ لأنه لا يضح ندبه النكرة إلا مع هذه الصفة , فصار لها حظ قاله [ابن]
~~(¬8) خروف (¬9).
# وأما البدل والمعطوف بحرف فتلحقهما العلامة (¬10)؛ لأن حكمهما حكم
~~المستقل، وأما التوكيد المعنوي وعطف البيان فالأقرب أنهما كالصفة (¬11)،
~~وأما اللفظي فتلحقه نحو:
# ألا يا عمرو عمراه (¬12) ... ............ ...
PageV01P540
### |||| AUTO [حذف حرف النداء]
# ويجوز حذف حرف النداء إلا مع اسم الجنس ....................
# قوله: ويجوز حذف حرف (¬1) النداء إلا مع اسم الجنس
# هذا مذهب جمهور البصريين (¬2)؛ لأن الأصل: (يا أيها الرجل) فحذفوا (أيا)،
~~وهاء التنبيه، فلو حذفوا (يا) أخلوا، ولأنها قد صارت كالعوض، وهذا على
~~القول بأن النكرة المقصودة تعرفت ب (أل) مقدرة، وعلى [القول] (¬3) بأنها
~~تعرفت بالقصد مع (يا) (¬4)، أو إذا كانت نكرة غير مقصودة.
# وذهب قوم (¬5) إلى جوازه، ونسب إلى الكوفيين (¬6)، واختاره ابن مالك (¬7)
~~مستدلين بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (اشتدى أزمة تنفرجى) (¬8)،
~~وبقولهم:
PageV01P541
# ...........................................
# (أصبح ليل) (¬1) و" افتد مخنوق " (¬2) و" أطرق كرا " (¬3) و" أعور عينك
~~والحجر " (¬4)، وبقوله:
# فقلت ms194 له: عطار هلا أتينا بنبت الخزامي أو بخوصة عرفج (¬5)
# وقوله:
# كليه وجريه (¬6) ضباع وأبشرى ... بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره (¬7) /
~~... 50/أوهذا عند الأولين ضرورة (¬8)، وأما الأمثال فشاذة (¬9)، وهي كثيرة
~~التغيير، كأنهم يخفونها لكثرة دورها، PageV01P542
~~والإشارة .............................
# وقال بعضهم (¬1): يشهرونها بذلك لتسير، وذهب بعضهم إلى أنها إن كانت غير
~~مقصودة جاز الحذف، وإلا لم يجز؛ لأنها صلة ل (أى) واحتج بقوله:
# فلا وأساف لا [يظلون] (¬2) دونه تبوسا نفوسا أو تعصكم الحرب (¬3)
# قوله: والإشارة
# هذا فيه قولان:
# الأول: للجمهور المنع (¬4): لأنه صلة ل (أى)؛ ولأنه يلبس بالمبتدأ.
# و[الثانى] (¬5): ذهب قوم إلى جوازه، ونسب إلى الكوفيين (¬6)، واستدل لهم
~~بنحو قوله تعالى: {هاأنتم أولاء تحبونهم .. } (¬7)، وبقوله:
# ............. بمثلك هذا لوعة وغرام (¬8) PageV01P543
~~والمستغاث والمندوب نحو: {يوسف أعرض عن هذا .. }، و(أيها الرجل)، وشذ (أصبح
~~ليل)، (وافتد مخنوق)، (وأطرق كرا) ....
# وقوله:
# لا يغرنكم أولاء من القو م خنوع للسلام فهو خداع (¬1)
# قوله: والمستغاث والمندوب
# لأن المقصود بهما الجؤار والامتداد (¬2)، ومثال الحذف: {يوسف أعرض .. } (¬3)
# قوله: وشذ: (أصبح ليل) (¬4)، (وأطرق كرا)
# من حيث إنهما اسما جنس، وفى: " أطرق كرا " شذوذ آخر، وهو ترخيم النكرة؛
~~لأن أصله (كروان) فرخم بحذف الألف والنون، وبقى (كرو) فقلبت الواو ألفا؛
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها على اللغة القليلة.
# وقيل (¬5): إنه يقال: (كرا) لذكر الكروان فعلى هذا لا ترخيم فيه.
# وهذا مثل يضرب لمن يتكلم وعنده أعظم منه، يقال: أطرق كرا إن النعام فى
~~القرى، وقيل إن الصائد يقول ذلك، أى: لا تغتر بطول عنقك فقد تركت النعام فى
~~القرى وهى أعظم منك.
# و(أصبح ليل) مثلث قالته امرأة ضاجعت امرأ القيس، فطال عليها الليل؛
~~لكراهتها إياه، فقالت ذلك تضجرا (¬6).
PageV01P544
### |||| AUTO [حذف المنادى]
# وقد يحذف المنادى لقيام قرينة جوازا نحو: {ألا يا اسجدوا .. } .........
# قوله: وقد يحذف المنادى لقيام قرينة جوازا (¬1)
# فى هذه المسألة خلاف، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: جواز حذفه؛ لقيام قرينة (¬2)، ومن القرينة وقوع الأمر والنهى
~~بعده؛ لأنهما لا يناديان، وذلك لأنه مفعول، والمفعول فضلة؛ ولقوله تعالى:
~~{ألا يااسجدوا} (¬3)
# فى قراءة الكسائى، وقوله:
# ألا يا اسلمى (¬4) يا دارمى ms195 على البلى (¬5) ..............
PageV01P545
# ..................................................
# وقوله:
# يا لعنه الله والأقوام كلهم (¬1) ... ..............
# وقوله:
# ألم تعلمى - يا (¬2) عمرك الله (¬3) ... ...............
# ونحو ذلك
# الثانى: المنع مطلقا، وقواه أبو حيان (¬4)؛ لأنه قد حذف فعله، وصار حرف
~~النداء بدلا عنه، فكما لا يجوز حذف المفعول فى: (إياك والشر)، ولا المصدر
~~فى: (سقيا له) كذلك هذا، قالوا (¬5): وأما الوارد من ذلك فإن فيه (يا) حرف
~~تنبيه، والأمر يقع بعد حرف التنبيه كثيرا، ومنه:
# ألا أبلغ لديك بنى تميم وقد يأتيك بالخبر الظنون (¬6) PageV01P546
~~......................................................
# وبعد النهى، ومنه:
# ألا لا يحهلن أحد علينا (¬1) ... .............
# ورد: بأن نحو {ألا يااسجدوا} (¬2) يتعين للنداء؛ لأن [قبله] (¬3) حرف
~~تنبيه، وهو (ألا)، وهم لا يجمعون بين حرفين لمعنى واحد.
# وأجابوا: بأنهم قد جمعوا بين العاملين نحو:
# فأصبحن لا يسألننى عن بما به (¬4) ..............
# فأولى غير العاملين.
# واعترض: بأنه شاذ قليل، وهذا فصيح كثير.
# الثالث: أنه [إن كان] (¬5) قبل (ليت)، و(حبذا) و(رب)، نحو: {.يا ليتني مت
~~.. } (¬6)
# [وقوله] (¬7):
# يا حبذا جبل الريان من جبل (¬8) ...............
# [وقوله] (¬9):
# يا رب غابطنا (¬10) .... ... ...............
PageV01P547
# ...............................................
# ف (يا) للتنبيه (¬1)؛ لأن المتكلم بهذا قد يكون [مناجيا] (¬2) لنفسه، ولا
~~أحد عنده، وإلا فهو من حذف المنادى.
PageV01P548
### |||| AUTO [الاشتغال]
# الثالث: ما أضمر عامله على شرطة التفسير، ...
# قوله: الثالث: ما أضمر عامله على شريطة التفسير.
# أى: الثالث مما حذف فعله وجوبا، وهذا لا يكون إلا على قول جمهور البصريين
~~(¬1): إن عامله مقدر، وقد ذهب قوم من الكوفيين (¬2) وغيرهم إلى أنه منتصب
~~بالموجود؛ لأن الأصل عدم التقدير؛ ولأنه لو كان مقدرا لجاز: (زيدا فمررت
~~به)، كما تقول: (جاوزت زيدا فمررت به) ثم اختلف هؤلاء:
# فزعم الفراء (¬3) أن الفعل الموجود يعمل فيهما معا، أعنى المشتغل عنه،
~~وبه، لا على وجه التبعية.
# وزعم آخرون - منهم صاحب التخمير (¬4) - أنه يعمل فى المشتغل به، وهو الذى
~~بعده، والذى قبله بدل منه، أو بيان له.
PageV01P549
# وهو: كل اسم بعده فعل أو شبهه مشتغل عنه بضميره، أو متعلقه ....
# وقيل (¬1): يعمل فى الذى قبله، والذى بعده بدل أو بيان
# قوله: وهو كل اسم بعده فعل
# اعلم أن لهذا الباب شروطا نبه المصنف ms196 على بعضها، وأنا أسوق البقية فى
~~أثناء كلامه.
# الأول: أن يكون بعد ذلك المفعول فعل؛ احترازا من أن يكون قبله نحو: (ضربت
~~زيدا أباه) ,
# 50/ب أو ضربته زيدا / فإن هذا بدل إن صح فيه، والإ فخطأ من الكلام نحو:
~~(ضربت زيدا داره)، إلا أن يكون فى الكلام قرينة تدل على المحذوف نحو: أن
~~يدل شئ على تقدير: (سكنت داره)، ولا يعد من الباب بكل حال.
# الثانى: أن يكون ذلك الفعل مقتضيا له؛ ح ليخرج (¬2) أن يكون من جملة أخرى
~~نحو: (فى الدار زيد فأكرمه)، و{الزانية والزاني فاجلدوا .. } (¬3) على
~~تأويل سيبويه (¬4).
# الثالث: أن يكون مشتغلا بضميره؛ احترازا من نحو: (زيدا ضربت)؛ فإنه
~~العامل بنفسه (¬5) لا مفسر، وفى هذا تنبيه على أن من حق المعمول أن يكون
~~مما يصح إضماره، فيخرج الحال والتمييز ونحوهما (¬6) مما يمتنع فيه الإضمار.
# قوله: أو متعلقه
# المتعلق: ما كان فيه ضميره نحو: (زيدا ضربت أباه)، أو فى صفته نحو: (زيدا
~~ضربت رجلا يحبه)، أو فى صلته نحو: (زيدا ضربت الذى عنده)، أو فى بيانه نحو:
~~(زيدا ضربت عمرا أخاه)، PageV01P550
~~.......................................................
# لا فى البدل عنه، فإنه لا يجوز، وفيه خلاف ذكر فى المبتدأ (¬1) وفى
~~[المعطوف] (¬2) عليه بالفاء نحو: (زيدا ضربت عمرا فأخاه)، وأما الواو ففيها
~~خلاف (¬3) نحو: ([زيدا] (¬4) ضربت عمرا وأخاه)، وأما (ثم) وسائر العواطف
~~فلا، والمضاف إلى أحد هذه الخمسة المذكورة (¬5).
# الرابع من الشروط: أن لا يمنع مانع من تقدير الفعل، والمانع لفظى ومعنوى،
~~فاللفظى ك (واو) الحال، و(إذا) التى للمفاجأة فى غير قول سيبويه (¬6).
PageV01P551
# .......................................................
# أما (واو) الحال؛ فلأنه لا يقع بعدها مضارع؛ لأنها لا يدخل عليها حال،
~~ولا ماض؛ لأنه لابد معه من (قد) (¬1)، ومثاله: (جاء زيد وعمرو يضربه بشر (¬2)).
# وأما المعنوى فحيث يفسد المعنى نحو: {وكل شيء فعلوه في الزبر} (¬3).
# الخامس: أن يتفق المفسر والمفسر فى كونهما يستدعيان مفعولين، أو فاعلين
~~فيمن أجاز أن يفسر الفاعل، ولا يجوز أن يفسر الفاعل مفعولا، ولا العكس
~~(¬4)، لا تقول: (زيدا ظنه قائما)، ولا: (زيدا وجده منطلقا)، تريد: (ظن
~~نفسه)، ms197 و(وجد نفسه)، لا يقال: ضمير المفعول يفسر [لأن] (¬5) ضمير الفاعل فى
~~المثالين ونحوهما متجوز، لا تقول: الفاعل هو المفعول فى المعنى، فهو كتفسير
~~الفاعل للمفعول.
# قيل (¬6): ويجوز إن كان فاعل المفسر منفصلا نحو: (زيدا ما ظنه قائما إلا
~~هو)؛ لأن المنفصل كالأجنبى، فكما يجوز: (زيدا ظنه بشر قائما)، كذا هذا؛
~~لأنه فى معنى (ما ظنه أحد)، وفيه نظر.
# وكذلك لا يجوز أن يفسر المفعول فاعلا، وأما قوله:
# لا تجزعى إن منفس أهلكته (¬7) ... ..................
PageV01P552
# لو سلط عليه هو أو مناسبه لنصبه، ....
# وقوله:
# أتجزع إن نفس أتاها حمامها (¬1) ... ............................
# فإنما روى الرفع فيه الكوفيون (¬2)؛ لأن (إن) عندهم يقع بعدها المبتدأ،
~~وأما البصريون (¬3) فلا يعرفون ذلك، وإن صح فشاذ إما على الابتداء، وإما
~~على أن يفسر المفعول الفاعل، ولا يقاس، أى: (هلك منفس)، و(ماتت نفس)، وإما
~~أن يقدر (كان)، واسمها ضمير شأن.
# الشرط السادس: أن يكون المفسر مما لو سلط على الاسم لنصبه، وذلك حيث يكون
~~متعديا بنفسه مقتضيا له، أو مناسبه حيث لا يكون متعديا بنفسه، أو غير مقتض.
# فالأول: (زيدا ضربته)، والثانى: (زيدا مررت به)، و(ضربت غلامه)، و(حبست عليه).
# والمناسب ما كان فى معناه مثل: (زيدا مررت به)، أو سببه نحو: (زيدا ضربت
~~غلامه)، (وزيدا حبست عليه)؛ فإن المجاوزة بمعنى المرور، والإهانة والملابسة
~~(¬4) سببا لضرب الغلام، والحبس من أجل زيد.
PageV01P553
# ...................................................
# واعلم أنه خرج بقوله: سلط عليه هو أو مناسبه لنصبه أربعة أنواع:
# الأول: ما لا يعمل نصبا نحو: (أزيد قام؟)، والظرف وسيأتى (¬1).
# الثانى: ما لا يتقدم عليه معموله لغير عارض كفعل التعجب، والمصدر، واسم
~~الفعل، والصفة المشبهة، ونحو ذلك (¬2).الثالث (¬3): أن يكون المفسر فعلا،
~~وقد حيل بين الاسم وبينه بأجنبى نحو: (زيد أنت تضربه) فلا يجوز عند سيبويه
~~(¬4) فى هذا الاسم النصب، وأجازه الكسائى (¬5) قياسا على اسم الفاعل؛ فإنهم
~~أجازوا النصب فى: (زيدا أنت ضاربه)، وفرق بينهما سيبويه (¬6) بأن اسم
~~الفاعل لا يعمل حتى يعتمد، فصار هذا المبتدأ مقويا له على العمل فلم يعد
~~فاصلا، بل هو معه فى قوة (ضربت).
# الرابع: ما ms198 لا يتقدم لعارض، وهو ما حال بينه وبين معموله اسم الاستفهام،
~~أو حرفه، وكم
# الخبرية، واسم الشرط، أو حرفه، والقسم، و(إلا)، و(أما) / للتنبيه، وحرف
~~... 51/أالتحضيض والعرض، ولام الابتداء، وما النافية [فأما (لم) و(لن)
~~و(لا) (¬7) فيجوز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها، ومنها] (¬8) الأسماء
~~الموصولة، والحرف الناسخ (إن) وأخواتها ونحو ذلك؛ وفى بعضه خلاف (¬9).
PageV01P554
# (زيدا ضربته)، و(زيدا مررت به)، و(زيدا ضربت غلامه)، و(زيدا حبست عليه)
~~ينصب بفعل يفسره ما بعده أى: ضربت، وجاوزت، وأهنت، ولا بست ............
# وألحق السهيلى (¬1) السين وسوف، والصحيح الجواز معهما (¬2).
# وفى اعتبار هذا الشرط (¬3) خلاف، أعنى: هل من حقه أن لو سلط لنصب؟.
# الجمهور على اشتراط ذلك وذهب ابن خروف (¬4) إلى تجويز أن يفسر ما لا
~~يعمل؛ وأجازه فيما تقدم، وزعم أنه مذهب سيبويه.
# وأما نحو: (زيد قام؟) ففيه خلاف يخصه، وتفصيل نذكره حيث ذكره المصنف (¬5).
# قوله: مثل: (زيدا ضربته)، و(زيدا مررت به)، و(زيدا ضربت غلامه)، وزيدا
~~حبست عليه).
# إنما انحصرت (¬6) فى أربعة؛ لأن المفسر لابد من أن يكون بينه وبين المفسر
~~تعلق معنوى، ليكون بأن يدل عليه أولى من أن يدل على خلافه.
# والتعلق قد يكون بالاشتراك فى المعنى الخاص، وقد يكون بالاشتراك فى
~~المعنى العام، وكل منهما إما أن ينضم إليه الاتفاق فى التعدى أو لا، فصارت أربعة:
# معناه الخاص مع التعدى، معناه الخاص لامعه (¬7)، معناه العام مع التعدى،
~~معناه العام لامعه، ولا خلاف أن الأول أقواها، والرابع أضعفها، وأما
~~الأوسطان فمذهبان:
PageV01P555
# ويختار الرفع بالإبتداء عند عدم قرينة خلافه ............
# أحدهما: اختيار المصنف (¬1) أن المعنى الخاص أقوى؛ لأن اعتبار المعنى
~~أولى، لا يقال: نحن نقدر الناصب فى المخالف فى المعنى الخاص من لفظ المفسر
~~فتقول تقديره: (ضربت زيدا ضربت غلامه)؛ لأنا نقول: ذلك مجاز، فلم يوافق فى
~~المعنى الخاص إلا أن ضرب زيد مجاز، وضرب الغلام حقيقة.
# المذهب الآخر: أن الموافق فى المعنى العام مع التعدى أقوى، وهو اختيار
~~ابن بابشاذ (¬2)؛ لأنه قد وافق فى أمرين التعدى، وأصل المعنى.
# قوله: ويختار الرفع
# اعلم أن مسائل هذا الباب ms199 تنقسم إلى خمسة أقسام: ما يختار فيه الرفع، وما
~~يختار فيه النصب وما يستوى [فيه] (¬3) الأمران، وما يجب فيه النصب، وما يجب
~~فيه الرفع (¬4)، أما الذى يختار فيه الرفع (¬5) ففى موضعين:
# الأول: عند عدم قرينة خلافه أى: خلاف الرفع، وهو النصب، وذلك مثل: (زيد
~~ضربته) (¬6)، فإنه لا قرينة للنصب، والرفع أولى (¬7)؛ لأنه لا يحتاج إلى إضمار.
PageV01P556
# أوعند وجود أقوى منها ك (أما) - مع غير الطلب - و(إذا) للمفاجأة
~~......................
# وزعم الكسائى (¬1) أنه إن تلا فاعلا فى المعنى اختير نصبه نحو: (أنا زيدا
~~ضربته)؛ لأن تقديم الفاعل فى المعنى دليل على مزيد العناية بالحديث عنه،
~~فكأن المسند إليه متقدم.
# وإنما قال: عند عدم قرينة خلافه، ولم يقل: عند عدم قرينة النصب؛ ليدخل
~~فيه ما يقتضى وجوب الرفع ووجوب النصب، وما يستوى فيه الأمران، واختيار
~~النصب؛ ولأن فيه تنبيها على العلة.
# قوله: أو عند وجود أقوى منها (¬2).
# أى: من قرينة خلافه، وهذا الموضع الثانى من اختيار الرفع، ولا يريد
~~بالقرينة إلا التى يستوى فيها الأمران، أو يختار فيها النصب؛ لأنه يغلب
~~أولاهما، وذلك نحو: أن تعطف على جملة علية مع (أما) نحو: (جاء زيد وأما
~~عمرا فاضربه)؛ لأن الطلب يبعد كونه خبرا (¬3)، فيضعف (أما)، وكذلك مع (إذا)
~~التى للمفاجأة نحو: (جاء زيد فإذا عمرو يضربه)، PageV01P557
~~ويختار النصب بالعطف على جملة فعلية للتناسب ......
# وهذا الذى ذكره المصنف (¬1) مذهب سيبويه (¬2)، وذهب كثير من المحققين]
~~(¬3) إلى وجوب الرفع بعد (إذا)، وفرقوا بينها وبين (أما)؛ لأنهالا يقع
~~بعدها [إلا المبتدأ (¬4)، بخلاف (أما) فإنه قد يقع بعدها معمول فعل، وإن لم
~~يظهر نحو: (أما زيدا فضربت)، و(أما [سمينا] (¬5) فسمين) (وأما يوم الجمعة
~~فإنك منطلق)، و(إذا) لا يقع بعدها شئ إلا المبتدأ.
# وقد أجيب عن سيبويه: بأنه قد روى الأخفش (¬6) أن الفعل يليها إذا كان
~~مقرونا ب (قد) تقول: (خرجت فإذا قد ضرب زيد [عمرا]) (¬7).
# قوله: ويختار النصب بالعطف على جملة فعلية للتناسب
# نحو: (لقيت زيدا وعمرا أكرمته)، ولا فصل بين أن تكون الجملة المعطوف
~~[عليها] (¬8) مقدما فعلها أم متأخرا ms200 نحو: (زيدا لقيت وعمرا أكرمته)، ولا
~~[فرق] (¬9) بين كونه (ليس) أم
# غيرها، خلافا لبعضهم (¬10) إذ زعم أن / (ليس) لا حكم لها؛ إذ هى غير
~~متصرفة، ولا بين 51/ب كونه متعديا أم لازما
# وزعم بعضهم (¬11) أنه يشترط التعدى؛ لأن التناسب إنما هو بالنصب، لا بكون الجملة PageV01P558
~~وبعد حرف النفى، ..............
# فعلية فقط؛ إذ لو كان كذلك لكنا إذا رفعنا غير خارجين عن المناسبة، وذلك
~~بأن نقدر فعلا لازما يرفع، والوجه فى اختيار النصب - فيما ذكر المصنف (¬1)
~~- تناسب الكلام بعطف جملة فعلية على فعلية، لأن ذلك هو الأولى متى أمكن.
# قوله: وبعد حرف النفى
# احترازا من (ليس) فإنها فعل (¬2)، وإذا وليها وجب رفعه اسما لها (¬3).
# وكان الأولى أن يقول: (غير مختص) (¬4)؛ ليخرج نحو: (لم)، و0 لن)، فإنه
~~يجب النصب فيما بعدها؛ لاختصاصها بالفعل، وعذره أن الاسم لا يليها إلا فى
~~ضرورة كقوله:
# ظننت فقيرا ذا غنى ثم علته فلم ذا رجاء ألقه غير واهب (¬5)
# وذلك [نحو] (¬6): (ما زيدا ضربته)، وإن زيدا ضربته)، وفى ذلك خلاف،
~~والمذاهب ثلاثة:
# الأول: ترجيح النصب، وروى عن الأكثرين (¬7)؛ لأن حرف النفى يستدعى الفعل؛
~~إذا لا ينفى إلا الأحداث.
# وحرف الاستفهام .......................
PageV01P559
# الثانى: ترجيح الرفع، وروى عن سيبويه (¬1)؛ لأنها تدخل على المبتدأ كثيرا،
~~والمبتدأ أسهل
# الثالث: استواء الأمرين (¬2)؛ لتعارض المرجحين.
# قوله: وألف (¬3) الاستفهام (¬4)
# احترازا من (هل) واسم الاستفهام، فإنه يوجب النصب على ما سيأتى (¬5).
# وذلك نحو: (أزيدا ضربته؟)، وفيه خلاف:
# ذهب سيبويه (¬6) والجمهور (¬7) إلى اختيار النصب كما ذكر المصنف، وذهب
~~بعضهم (¬8) إلى أنه إن كان الاستفهام عن الفعل فالمختار النصب، وإن كان عن
~~الاسم فالمختار الرفع؛ لأن النصب يلزم فيه تقدير الفعل، وتقديره يوجب أن
~~يكون السؤال عنه.
# و(إذا) الشرطية، و(حيث)، وفى الأمر والنهى PageV01P560
~~وأجيب: بأنا نقدر الفعل بعد الاسم المنصوب، فلا يلزم ما ذكر، وبأن المطابقة
~~فى الجواب بين الجمل (¬1) غير واجبة.
# قوله: وإذا الشرطية
# احترازا من التى للمفاجأة، وفى ذلك خلاف:
# ذهب سيبويه (¬2) وأصحابه (¬3) إلى أنه يجب بعدها النصب؛ لأنها لا يقع
~~بعدها - عنده - إلا الفعل، وذهب الأخفش ms201 (¬4) والكسائى (¬5) - واختاره
~~المصنف (¬6) - إلى أنه لا يجب؛ لأنه قد وقع بعدها الاسم نحو: {إذا السماء
~~انشقت} (¬7)، وهو كثير فى القرآن.
# قوله: وحيث
# نحو: (حيث زيدا تلقاه يكرمك)؛ لأنها فى معنى الشرط (¬8).
# قوله: وفى الأمر والنهى
# نحو: (زيدا اضربه)، والنهى: (زيدا لا تضربه)؛ [لأن] (¬9) وقوعهما خبرا
~~قليل (¬10).
PageV01P561
# إذ هى مواقع الفعل، وعند خوف لبس المفسر بالصفة مثل: {إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر} .....
# وزعم أبو محمد بن السيد (¬1)، وابن بابشاذ (¬2) أن الأمر إذا أريد بما
~~قبله العموم كان المختار الرفع نحو: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما .. }
~~(¬3)؛ لشبهه بالشرط.
# قوله: لأنها (¬4) مواقع الفعل
# هذا راجع إلى هذه المتقدمة [من قوله: وبعد حرف النفى] (¬5)، أى: اختير
~~النصب؛ لأن الفعل يقوى فى هذه المواضع على ما ذكر.
# قوله: وعند خوف لبس المفسر بالصفة
# يعنى: أنه متى خيف التباس المفسر بالصفة اختير النصب؛ لأنه يزيل اللبس،
~~وذلك مثل: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (¬6)، إن رفع احتمل أن يكون (خلقناه)
~~خبرا فيفيد العموم فى إضافات المخلوقات إلى الله، تعالى عن ذلك، واحتمل أن
~~يكون صفة ل (شئ)، والخبر يقدر فلا يفيد عموما، والأول عند المصنف (¬7) هو
~~المراد، والنصب يفيده بغير احتمال فعدل إليه لذلك.
# قال المجيز: ولهذا كان أكثر القراءة النصب، فلولا أنه المختار لما كان
~~عليه الأكثر.
# وتحريره: أن القراء السبعة اتفقوا على النصب مع ضعف النصب، وما ذلك إلا
~~لغرض مهم، وما ذلك الغرض إلا التصريح بالعموم، وأن الله تعالى خالق كل شئ،
~~من ذلك أعمال العباد.
PageV01P562
# ..................................................
# قلت الجواب عما ذكروه (¬1): أنا لا نسلم أن هذه الآية من باب ما أضمر
~~عامله على
# 52/أشريطة التفسير بل انتصب / (كل شئ) على أنه بدل اشتمال من الضمير الذى
~~هو اسم (إن) فانتصب على أنه اسم (إن)، ومعنى الكلام: أن الله فعل كل ما
~~فعله بقدر.
# ثم سلمنا أنه من هذا الباب، لكنا لا نسلم ضعف النصب بل هو فصيح، قال
~~سيبويه (¬2): النصب عربى كثير، والرفع أجود، يريد أنه أقيس، لا أنه أكثر،
~~سلمنا أنه أكثر، لكنا لا نسلم ms202 لزوم أن يكون الأكثر من القراء لا يخرجون عن
~~استعمال أكثر العرب، بل قد جاءت قراءة الأكثر فى بعض الحروف على ما زعم
~~النحويون واللغويون أنه ليس لغة الأكثر من العرب.
# [ومن هذا قوله تعالى: { .. فأسر بأهلك [بقطع من الليل] (¬3) ولا يلتفت
~~منكم أحد إلا امرأتك .. } (¬4) قرأه الأكثرون (¬5) بالنصب، وهو على لغة غير
~~الأكثر، فإن النصب فى غير الموجب الذى ذكر [فيه] (¬6) المستثنى [منه] (¬7)
~~قليل مثل قراءة ابن عامر (¬8): { .. ما فعلوه إلا قليلا (¬9) منهم .. }
~~(¬10)، وهذا قد ذكره ابن الحاجب (¬11)، أعنى: أن قراءة النصب فى (إلا
~~امرأتك) قراءة الأكثر، وأنها على اللغة القليلة] (¬12).
PageV01P563
# ...................................................
# ومن ذلك: {ومكروا مكرا كبارا} (¬1)، ليس [كثيرا] (¬2) فى اللغة، ومن ذلك:
~~{قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله .. } (¬3) برفع " الله
~~"، والاستثناء منقطع، ونظائره كثيرة (¬4).
# سلمنا أن النصب ضعيف، وأن الأكثرين من القراء لا يقرأون فى بعض الحروف
~~بما هو قليل فى لغة العرب، لكنا لا نسلم أن الوجه فى العدول عما هو الأكثر
~~فى اللغة ما ذكرتم فى إرادة العموم [من] (¬5) أن الله خالق لكل شئ من ذلك
~~أفعال العباد، وإنما الوجه أحد أمور:
# الأول: إطلاق اسم الكل على الأكثر للمبالغة فى قدرته وإحكام أفعاله، وهو
~~من الفصاحة بمكان، إذ فيه تنزيل الجزء منزلة الكل، ومنه: {تدمر كل شيء .. }
~~(¬6) { .. وأوتيت من كل شيء .. } (¬7) ونظيره: {ذلك الكتاب لا ريب .. }
~~(¬8)، وهو فى القرآن، وفى غيره كثير يفوت الحصر.
# الثانى: ما يذكر فى إيراد الله تعالى المتشابه ى القرآن نحو: {الرحمن على
~~العرش استوى} (¬9) ومن ذلك أن الله تعالى أراد إبهام الأمر؛ ليكون فيه حث
~~على النظر، وزجر عن التتبع لأدلة السمع فقط؛ إذ هى محتملة للتأويل؛ ولأن
~~فيه زيادة فى التكليف والثواب، وهذا الوجه أجاب به بعضهم مستقلا، وينبغى أن
~~يضم إلى الأول.
# الثالث: أنه متى نصب (¬10) تعلق (بقدر) ب (خلقنا)، فأفاد أن التقدير فى
~~الخلق نفسه من كونه يبسط الرزق لمن يشاء، ويقدره على من يشاء، وينزل الغيث
~~على من يشاء حسب المصلحة ويشوه صورة، ويحسن ms203 أخرى، ويمد قامة، ويقبض أخرى،
~~كل ذلك بقدر وحكمه، ولو رفع لاحتمل أن يكون (بقدر) متعلقا ب (خلقنا)، وهو PageV01P564
~~ويستوى الأمران فى مثل: (زيد قام وعمرو أكرمته) .....................
# خبر أعنى (خلقناه)، فيكون المعنى كالأول، ولاحتمل أن يكون (خلقناه) صفة ل
~~(شئ)، و(بقدر) خبر، فيكون ظاهره أن التقدير فى الذوات المخلوقة نفسها لا فى
~~الخلق، وهو معنى غير مقصود، ولا يستقيم
# إلا بتأويل تقدير فعل؛ لأن التقدير والأحكام إنما تكون فى المحدثات
~~القابلة لذلك، فأما الذوات فإنها ثابتة فى العدم [ومفردات] (¬1)، فلا يصح
~~ذلك فيها، فحينئذ عدل عن هذا الاحتمال إلى الصريح، والله أعلم.
# قوله: ويستوى الأمران فى مثل: (زيد قام وعمرا (¬2) أكرمته)
# هى كل جملة اسمية الصدر فعلية العجز (¬3) عطف عليها، ولم يكن فعل تعجب؛
~~لأنهم قد عاملوه معاملة الاسم فلا تأثير له، وفى استوائهما خلاف وتفصيل:
# وهو: أن منهم من يزعم أن العطف محقق، وليس المراد به مجرد المشاكلة، فإذا
~~عطف على الخبر فالمعطوف خبر كذلك، وروى هذا عن الأكثرين (¬4)، فعلى هذا
~~اختلفوا:
# فمنع الأخفش (¬5) العطف على الصغرى؛ لأنه لا محل للمعطوف، وفصل غيره (¬6)
~~فقالوا: إما أن يكون فى المعطوفة عائد أو لا، إن كانه فالعطف على الصغرى
~~جائز، نحو: (زيد قام وعمرو أكرمته فى داره أو لأجله)، أو نحو ذلك، وحينئذ
~~فالمختار النصب بالعطف على الصغرى؛ لأنها أقرب، ولا معارض له.
# وإن لم يكنه قد [اختلف هؤلاء] (¬7) فى جواز المعطف على ثلاثة أقوال:
# [الأول] (¬8): المنع من العطف على الصغرى، كما قال الأخفش (¬9)، فيكون
~~المختار عندها الرفع والنصب أضعف منه فى: (زيدا ضربت).
PageV01P565
# ...................................................
# الثانى: جواز العطف على الصغرى، وروى عن الفارسى (¬1) / وجماعة (¬2). ... 52/ب
# والثالث: التفصيل فإن كان العطف بالفاء جاز، وإلا لم يجز (¬3)، وقيل
~~(¬4): بالفاء والواو
# دون غيرهما، والمجيزون للعطف على الصغرى بكل حال اختلفوا فى وجهه:
# فقيل (¬5): يقدر فيها عائد ولابد، وإلا لم يجز، وهو المفهوم من المصنف.
# وقيل (¬6): لا تحتاج؛ لأنها لما لم يظهر فيها إعراب لم تكن فى قوة
~~المعربة فلم تحتج إلى العائد، وشبه ذلك بقولهم: ms204 (إنك وزيد ذاهبان)، ولا
~~يقولون: (إن زيدا وعمرو ذاهبان) (¬7) ونسب هذا - أيضا - إلى الفارسى (¬8)،
~~فعلى هذا المختار النصب - أيضا -؛ لأن القرب لا معارض له، وعلى المفهوم من
~~المصنف يستوى الأمران؛ لأنه يعارض القرب، وعدم الاحتياج PageV01P566
~~...................................................
# إلى تقدير عائد، واستدل على تساوى الأمرين بقوله تعالى: {والقمر قدرناه
~~منازل .. } (¬1) رفعا، ونصبا ى السبعة.
# ويمكن الاعتراض بأن هذا إنما يستقيم لو وجدنا الرفع والنصب سيين (¬2) فى
~~الكثرة، وليس كذلك ألا تراهم نصبوا: {والسماء رفعها .. } (¬3) فقط، فعلمنا
~~أن النصب أفضل، ومن النحاة (¬4) من يجعل العطف غير محقق، وإنما المراد به
~~المشاكلة أى: إن شئنا شاكلنا الكبرى وإن شئنا شاكلنا الصغرى، ولا محل
~~للمعطوفة نصبت أو رفعت، وهذا هو الصحيح
# لإجماعهم على أن الجملة المفسرة لا محل لها، فكيف تعطف التحقيق مالا محل
~~له على ماله محل؛ ولعدم العائد حيث لا يوجد.
# وما تكلفه الفارسى، وقدره غيره بعيد، والمختار على هذا القول النصب؛ لأن
~~الصغرى أقرب، ويدل على ذلك أنهم نصبوا كلهم (¬5) {والسماء رفعها ووضع
~~الميزان} (¬6)، وقبله {والنجم والشجر يسجدان} (¬7)، ويجوز أن تعتبر الكبرى
~~فتعطف بالرفع، وليس PageV01P567
~~ويجب النصب بعد حرف الشرط ....................
# جوازه كجوازه (¬1) فى: (لقيت زيدا وعمرو أكرمته)، بل هو- هنا - أحسن
~~لوجود المشاكلة، وإن بعد فلذلك جاء الرفع فى: {والقمر قدرناه منازل .. }
~~(¬2)، وحسنه بعده عن الصغرى.
# قوله: ويجب النصب بعد حرف الشرط
# يجب بعد كل ما يختص بالفعل، فأما حرف الشرط فالمراد به " إن "، و" لو " دون
# "أما " فإنها من قرائن الرفع - كما تقدم (¬3) -؛ لأن شرطها مقدر غير
~~ملفوظ به؛ ولأنه فعل لازم؛ إذ التقدير: (مهما يكن من شئ [فزيد قائم] (¬4))،
~~فإن كان (¬5) (إن) فالجمهور (¬6) على وجوبه، وذهب الكسائى (¬7) ومن تبعه
~~(¬8) إلى أنه لا يجب لقوله:
# أتجزع إن نفس أتاها (¬9) ... ............................
# وقوله:
# لا تجزعى إن منفس أهلكته (¬10) ... ..............................
# ثم اختلفوا:
# فقال الكسائى (¬11): هى غير مختصة بالفعل فما بعدها يجوز أن يكون مبتدأ.
# وقال غيره (¬12): يقدر له فعل رافع تقديره: (لا تجزعى إن هلك منفس)،
~~وكذلك (أتجزع إن ماتت نفس أتاها حمامها)، وهذا عند البصريين (¬13) شاذ لا ms205
~~يقاس عليه.
PageV01P568
# وحرف التحضيض مثل: (إن زيدا ضربته ضربك) و(ألا زيدا ضربته)، ...........
# وإن كان (¬1) (لو) ففيها - أيضا - خلاف (¬2)، والأكثر على وجوبه.
# وأما أسماء الشرط فيجب تقدير الفعل إذا جاء عن العرب بعدها نحو: (من زيدا
~~أكرمه أكرمته) وكذلك أسماء الاستفهام نحو: (من زيدا ضربه؟).
# وفى " هل " خلاف (¬3)، وفى حروف التحضيض (¬4) - أيضا - والصحيح أنه لا
~~يقع بعدها إلا الفعل؛ ولا يقع بعدها مبتدأ، كما أشار إليه المصنف، ونحو قوله:
# ............ فهلا نفس ليلى شفيعها (¬5) PageV01P569
~~وليس مثل: (أزيد ذهب به) منه، فالرفع لازم .........
# شاذ.
# وأما الموضع الذى يجب فيه الرفع فهو إذا انخرم أحد الشروط التى ذكرت، وقد
~~نبه المصنف منه على ثلاث مسائل:
# الأولى قوله: وليس مثل: (أزيد ذهب به) منه، فالرفع لازم.
# معناه: أنه لا يدخل فى هذا الباب؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه لا يتسلط عليه؛ إذ هو فاعل، والفاعل لا يتقدم.
# والآخر: أنه لو سلط لم ينصب إنما يرفع (¬1)، وكلامنا إنما هو فى المنصوب؛
~~لأنا فى المفعول به.
# وقد اختلفوا فى دخوله فى باب الإضمار بعد أن اتفقوا على أنه غير مفعول،
~~والمذاهب ثلاثة:
# الأول: أنه يدخل فى باب الإضمار مطلقا (¬2)، كما هو مفهوم ظاهر قول
~~المصنف.
# الثانى: أنه منه مطلقا، وروى عن الكوفيين (¬3)، وليس الإضمار عندهم على
~~ما ينصب/ 53/أبل يقدر الرافع كما يقدر الناصب أى: (ذهب زيد ذهب به)،
~~وأجازوا فيه الابتداء.
# الثالث: أنه إن [كان] (¬4) ثم ما يستدعى الفعل مثل: (أزيد قام؟) جاز أن
~~يكون منه، وإلا فليس منه، وهو قول الأكثرين (¬5)، ثم اختلفوا:
# فمنهم (¬6) من رجح رفعه على الابتداء، ومنهم (¬7) من رجحه على أنه فاعل.
PageV01P570
# وكذلك: {وكل شيء فعلوه في الزبر}؛ ونحو: {الزانية والزاني فاجلدوا .. }
# وقول المصنف فالرفع لازم
# فى لزوم الرفع خلاف [فى نحو: أزيد ذهب به؟] (¬1): منهم من أجاز النصب ل
~~(زيد) على أن يكون مقام مقام الفاعل هو ضمير المصدر، والمجرور فى موضع نصب،
~~وهو قول المبرد (¬2)، والسيرافى (¬3)، وابن السراج (¬4)، ومنعه قوم (¬5)
~~وهو ظاهر قول المصنف: (فالرفع لازم)
# الثانية (¬6) قوله: وكذلك: {وكل شيء فعلوه ms206 في الزبر} (¬7)
# لا يكون من قبيل الإضمار؛ لفساد العنى؛ إذ يصير فعلوا كل شئ فى الزبر،
~~وهم ما فعلوه بل تركوه، ونبذوها وراء ظهورهم، فيتعين الرفع، أى: كل شئ
~~فعلوه مكتوب فى الزبر و" فعلوه " صفة (¬8).
PageV01P571
# الفاء بمعنى الشرط عند المبرد، وجملتان عند سيبويه، وإلا فالمختار النصب
~~.........
# الثالثة قوله: [و] (¬1) نحو: الزانية والزانى فاجلدوا
# أى: ليس من هذا الباب: {[و] (¬2) السارق والسارقة فاقطعوا .. } (¬3)،
~~{الزانية والزاني فاجلدوا .. } (¬4)؛ لأنه لو كان منه لكان مما يختار فيه
~~النصب؛ لأنه مثل: (زيدا فاضربه)، فلما اتفق السبعة على رفعه علم أنه ليس
~~منه، ثم اختلفوا فى تخريجه، ووجه دخول الفاء:
# فذهب سيبويه (¬5) إلى أن الفعل غير مستدع ولا متسلط؛ لأن الكلام جملتان
~~التقدير: (وما يتلى عليكم حكم الزانية والزانى فاجلدوا)، فحذف الخبر
~~والمضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، والفاء هى التى تدخل على الجمل
~~للاستئناف نحو: (زيد مقيم فأكرمه).
# وذهب المبرد (¬6) وجماعة (¬7) إلى أن هذه الفاء دخلت لمعنى الشرط لا يعمل
~~ما بعدها فيما قبلها.
# وذهب ابن بابشاذ (¬8) وابن السيد (¬9) إلى أن الأمر إذا كان يراد به
~~العموم يشبه الشرط فلا يعمل ما بعده فيما قبله نحو: {واللذان يأتيانها
~~[منكم] (¬10) فآذوهما .. } (¬11) {والسارق والسارقة فاقطعوا .. } (¬12)
~~{الزانية والزاني فاجلدوا .. } (¬13)؛ لأنه لا يراد به سارق دون سارق، ولا
~~زان دون زان، وهذا قريب من مذهب المبرد، أو هو هو.
PageV01P572
# ...................................................
# وذهب الإمام يحيى بن حمزة (¬1) - قدس الله روحه - إلى أنه بتقدير شرط
~~محذوف أى: (إن زنيا فاجلدوا)، وكأنه سماهما زانيين باسم ما يؤلان إليه، ولا
~~يصح توجه ما بعد الفاء إليه؛ لأنه من جملة أخرى.
# وأقرب هذه الأول (¬2)؛ لأن فى مذهب المبرد دعويين، جواز دخول الفاء مع
~~اللام، وكونها تمنع من عمل ما بعدها، ولم تمنع فى قوله: {فأما اليتيم فلا
~~تقهر - وأما السائل فلا تنهر} (¬3) ولا فى قولك: (زيدا فاضربه).
# وفى مذهب الإمام تقدير الشرط، وفيه خلاف حيث لا يعوض منه، ولا يدل عليه
~~دليل؛ ولأن فى تقديره ركة؛ إذ لا يحسن (الزانية والزانى إن [جربتاه] (¬4))
~~ونحوه، ولا وجه ms207 للتجوز [لتسميتهما زانيين قبل زناهما] (¬5) مع أنه خلاف
~~الظاهر.
# وأما مذهب سيبويه ففيه حذف الخبر كله، وحذف بعض المبتدأ، وهو كثير، أعنى
~~حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وحذف الخبر موجود.
PageV01P573
### |||| AUTO [التحذير]
# الرابع: التحذير، وهو: معمول بتقدير: (اتق) تحذيرا مما بعده، أو ذكر
~~المحذر منه مكررا
# قوله: الرابع: التحذير
# مما يجب حذف الفعل فيه، وقد أجاز بعضهم (¬1) إظهاره فى المكرر، فلا يكون
~~منه عنده.
# (وهو معمول (¬2) بتقدير: اتق) خرج ما هو معمول لغير (اتق)، وما هو معمول
~~لها ملفوظا بها.
# وقوله: تحذيرا مما بعده،
# خرج نحو: (زيدا) لمن قال: (من أتقى؟ (¬3)).
# قوله: أو ذكر المحذر منه مكررا
# أى: فيكون تحذيرا، ويجب حذف الفعل على الصحيح، فأما إن لم يكرر جاز ظهوره
~~وحسن نحو:
# خل الطريق لمن يبنى المنار بها (¬4) .............
# وفى قوله: (بتقدير: اتق) (¬5) إعلام بأنها المقدرة، ومثاله /: (إياك
~~والأسد)، ... 53/ب
# .......................................................
# و(إياك وأن تحذف)، و(إياك من أن تحذف)، والأصل: (اتقك الأسد) (¬6).
PageV01P574
# وقيل: (وقك) على ما سيأتى، ثم جاءوا بالنفس؛ لأنهم لا يجمعون بين ضميرى
~~الفاعل والمفعول لشئ واحد، ثم إنهم خشوا الوقوع فى البلية (¬1) قبل أن يتم
~~الكلام فحذفوا الفعل، وعاد الضمير لحذف الفاعل مع الفعل، وانفصل الضمير
~~لعدم ما يتصل به فصار: (إياك والأسد) (¬2).
# وقد تضمن كلام المصنف هذا أربع مسائل:
# الأولى والثانية: اختلفوا فى المقدر: فذهب أبو البقاء (¬3) وابن الموفق
~~(¬4) إلى أنه فعل يتعدى إلى اثنين أى: (جنب نفسك الأسد)، و(وق نفسك الأسد)،
~~ثم اختلفوا فى الواو:
PageV01P575
# ..............................................
# فزعم بعضهم أنها زائدة، وزعم بعضهم (¬1) أن الأصل حرف الجر أى: (وق نفسك
~~من الأسد) ثم جاءت الواو لمعنى المقارنة كما قالوا: (شاة ودرهم)، والأصل:
~~(بدرهم).
# واحتج أهل هذين القولين بأمرين:
# أحدهما: أنهم قد حذفوا الواو، وواو العطف والمعية لا تحذفان.
# وثانيهما: فساد كونها للعطف والمعية كما سنذكر، وصحة المعنى بهذا
~~التقدير.
# ورد: بأنا لا نسلم صحة حذف الواو، ولا جواز وقوعها زائدة فى الكلام
# وذهب الأكثرون (¬2) إلى أنه فعل يتعدى إلى واحد أى: (اتق)، أو (احذر)، أو
~~(باعد)، ثم اختلفوا ms208 فى الواو:
# فزعم بعضهم (¬3) أنها للمعية، والكلام جملة واحدة، وزعم الأكثرون (¬4)
~~أنها عاطفة
# فقيل: [والكلام جملة] (¬5) واحدة، وهو قول السيرافى (¬6) وغيره (¬7)؛
~~لأنه الظاهر من الواو ومن العطف، وقيل: بل جملتان أى: (باعد نفسك واتق
~~الأسد)، وهو قول ابن طاهر (¬8) وابن خروف (¬9)؛ لأنه لا يصح أن يكون من عطف
~~المفردات (¬10)؛ لأن نسبة الفعل إلى المحذر مخالفة PageV01P576
~~...............................................
# لنسبته إلى المحذر منه، والعطف على معمول العامل يستلزم الاشتراك بينهما؛
~~ولهذا وجب تقدير فعل فى:
# علفتها تبنا وماء باردا (¬1)
# وهذا مثله.
# ورد: بأنه يلزم جواز ظهور المقدر فى المعطوف، وبأنا لا نسلم وجوب اتحاد
~~نسبة العامل إلى المعطوف والمعطوف عليه، ونسبة ما ذكرنا (¬2)
# الثالثة (¬3): اختلفوا أين يقدر الفعل؟:
# فقيل (¬4): يجوز تقديره قبل المعمول وبعده؛ إذ لا مانع، وقيل (¬5): يجب
~~تقديره [أخيرا] (¬6) لئلا؛ يجمع بين ضميرى الفاعل والمفعول المتصلين لشئ
~~واحد قاله أبو حيان (¬7)، فتقدره: (إياك اتق والأسد)
# الرابعة: أن المقدر فعل أمر (¬8)، ومنهم (¬9) من قدره خبرا أى: (إياك تقى
~~أو تباعد).
PageV01P577
# مثل: إياك والأسد، وإياك وأن تحذف، والطريق الطريق،
# قوله: مثل: (إياك والأسد) إلى آخره.
# اعلم أن للتحذير أربع صيغ:
# الأولى: الضمير والواو، وفيها مسائل:
# الأولى: أن الأكثر كونه ضمير مخاطب نحو: (إياك والأسد)؛ لأنه مقدر
~~بالأمر، وأكثر ما يكون للمخاطب، وقد يأتى للمتكلم نحو: (إياى والشر)، وأما
~~الغائب فلا يأتى إلا فى نادر من الكلام أو ضرورة (¬1)، ومنه: (إذا بلغ
~~الرجل الستين فإياه وإيا الشواب) (¬2)
# الثانية (¬3): أنه قد يكون بعد الواو اسما ظاهرا نحو: (إياك والأسد)،
~~ومضمرا نحو:
# لا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه (¬4)
# وقد يكون " أن والفعل نحو: (إياك وأن تفعل)، والأكثر كون ما بعد الواو
~~موافقا للضمير فى الخطاب والتكلم نحو: (إياك وأن تحذف الأرنب)، و(إياى وأن
~~أحذف)، وقد يختلفان نحو: (إياك وأن أحذف)، و(إياى وأن تحذف)، والمعنى:
~~(باعد نفسك عن مشاهدة حذف
# الأرنب)، و(لأباعد نفسى عن مشاهدة / حذفك الأنب) مبالغة [فى الكراهة]
~~(¬5) ... 54/أ PageV01P578
~~................................................
# وزعم الزجاج (¬1) أنه لابد فى نحو ذلك من تقدير، والأصل: (إياك وأن
~~تحذف)، و(إياى وأن أحذف) و(إياى ms209 وأن أحذف)، و(إياك وأن تحذف)
# فحذف المعطوف و(إياى) فى الأول، والمعطوف عليه و(إياك) فى الثانى؛ لدلالة
~~المعنى عليه (¬2) قال: ولابد من ذلك؛ لأن الإنسان لا يؤمر بفعل غيره.
# وأجيب: بأن المعنى ما ذكرناه، فيؤل إلى فعل نفسه الذى هو المشاهدة.
# الثالثة (¬3): أنه لا يجوز حذف هذه الواو؛ لأنها عاطفة، وحذف حرف العطف
~~لا يجوز على الصحيح (¬4) وسيأتى فى حروف العطف إن شاء الله تعالى
# وذهب جماعة (¬5) منهم أبو البقاء (¬6)، وابن بابشاذ (¬7) إلى أنه يجوز
~~حذف الواو، فتقول: (إياك الأسد)، والحذف فى هذا عند بعضهم (¬8) هو الأصل،
~~لأنهم يقدرون [الفعل] (¬9) متعديا إلى اثنين، واحتجوا بقوله:
# فإياك إياك المراء فإنه إلى الشر دعاء وللشر جالب (¬10) PageV01P579
~~وتقول: (إياك من الأسد)، و(من أن تحذف)، و(إياك أن تحذف) بتقدير (من)
# وقد تأول على أنه حذف " من " (¬1) لأن المصدر فى معنى " أن " والفعل،
~~وحروف الجر تحذف مع " أن " و" إن " وقيل (¬2): " المراء منتصب بفعل مقدر،
~~وقد تم الكلام بقوله: (إياك إياك)، تقديره: (دع المراء)، وقيل (¬3): المراء
~~مفعول مطلق، التقدير: (أن تمارى المراء) أى: (من أن تمارى).
# الصيغة الثانية: أن تأتى بعد الضمير " من " نحو: إياك من الأسد، وإياك من
~~أن تحذف، ويجوز قياسا: (رأسك من الحائط)، ويجوز سقوط " من " مع " أن "
~~فتقول: " إياك أن تحذف " بتقدير: " من "؛ لأنها تحذف هى وحروف الجر مع " أن
~~" و" إن " إذا أمن اللبس، قياسا مطردا (¬4).
# واختلف فى محل " أن " والفعل، فقيل (¬5): جر، وقيل (¬6): نصب، وعلام
~~ينتصب؟ الظاهر أنه مفعول به، ويظهر من سيبويه (¬7) أنه مفعول من أجله.
# الصيغة الثالثة: أن يأتى قبل الواو اسم ظاهر مضاف إلى ضمير المخاطب نحو:
~~... (رأسك والحائط).
PageV01P580
# ولا تقول: (إياك الأسد)؛ لامتناع تقدير (من) ....................
# الصيغة الرابعة: التكرار نحو: الطريق الطريق، وقد تكون هذه الصيغة إغراء،
~~نحو: (الجنة الجنة)، و(السنة السنة)، ولا يجوز إظهار الفعل؛ [لأنه] (¬1) قد
~~قام أحد المكررين مقام الفعل.
# وزعم بعضهم (¬2) جواز الإظهار، وأجاز الفراء (¬3) الرفع فى المكررين،
~~ومنه فى الإغراء قوله:
# إذا قا ل أخو النجدة السلاح السلاح (¬4)
# وقول المصنف: وتقول: (إياك ms210 أن تحذف) بتقدير: (من)، ولا تقول: (إياك
~~الأسد)؛ لامتناع تقدير: (من).
# يعنى: أنه لا يجوز: (إياك الأسد) بحال؛ لأنا إن جعلنا أصله: (إياك من
~~الأسد) ف (من) لا تحذف مع الأسماء، وإن جعلنا أصله: (إياك والأسد) فحرف
~~العطف لا يحذف، وهذا إشارة منه إلى الخلاف المقدم.
PageV01P581
### |||| AUTO [المفعول فيه]
# المفعول فيه هو ما فعل فيه فعل مذكور من زمان أو مكان
# قوله: المفعول فيه: ما فعل (¬1) فيه فعل
# يدخل فيه الظرف، ونحو: (يوم الجمعة حسن)
# وقوله: مذكور (¬2)
# خرج: (يوم الجمعة حسن) (¬3)، ولقائل [أن] (¬4) يقول: هذا ينتقض بنحو:
~~(زيد أمامك) مما يتعلق بمحذوف، ويمكن الجواب بأن المقدر كالمذكور.
# قوله: من زمان أو مكان
# تقسيم للظرف، فالزمانى أسماء الأيام والليالى والساعات، ونحوها، وعددها
~~نحو: (سرت عشرين يوما)، أو ما [قام] (¬5) مقام الزمان مما حذف قبله اسم
~~الزمان وكان مضافا نحو: (سرت قدوم الحاج)، و(خفوق النجم)، أو كان صفة نحو:
~~(سرت طويلا وسريعا)، [أى: زمانا سريعا وزمانا طويلا] (¬6)، أو ما شبه بظرف
~~الزمان، وموضعه السماع نحو: (أحقا أنك قائم) (¬7)، بدليل ظهور " فى "، قال:
# أفى حق (¬8) مواساتى أخاكم (¬9) / ... 54/ب PageV01P582
~~وشرط نصبه تقدير (فى)
# ومثله: (غير شك أنك قائم)، و(ظنا منى أنك قائم) (¬1).
# والمكانى: أسماء الأمكنة والجهات وعددها نحو: (سرت عشرين ميلا وفرسخا)،
~~أو ما [قام] (¬2) مقامها مما كانت مضافة إليه وحذفت نحو: (تركته ملاحس
~~البقر أولادها) (¬3) و(هو منى مناط الثريا) و(مقعد الخاتنة) و(مزجر الكلب)
~~(¬4)، ويحتمل أن تجعل هذه أسماء أمكنة، أو صفتها نحو: (قعدت قريبا أو
~~بعيدا) أو ما شبه بها، وحمل عليها نحو: (هو قصدك (¬5)، وبدلك (¬6)، ونحوك
~~(¬7)) وأشباه ذلك
# قوله: وشرط نصبه تقديره " فى "
PageV01P583
# ....................................................
# ذهب الجمهور (¬1) إلى أن العامل فيه الفعل أو معناه بواسطة " فى " مقدرة؛
~~لأنها لو ظهرت لكان مجرورا، ولو لم تقدر لكان غير ظرف، وسواء صح ظهورها
~~نحو: (صليت مكانك) أم لم يصح نحو: (صليت عندك ومعك)، فكم من مقدر لا يظهر
~~نحو: (يا زيد)، وباب ما أضمر عامله.
# وذهب الكوفيون إلى أن ما كان العمل فى جمعيه نحو: (صمت ms211 يوما) فهو غير
~~ظرف، ثم اختلف عنهم:
# فقيل: يجعلونه مفعولا به، وقيل (¬2): مشبها بالمفعول به؛ لأنه يعمل فيه
~~روائح العوامل بخلاف المفعول به.
# واعلم أن ظرف الزمان ينقسم إلى ما يكون جواب (كم)، وجواب (متى) جميعا،
~~وإلى ما يكون جواب أحدهما فقط، وإلى ما يكون جوابا لأحدهما مما لا يكون إلا
~~جوابا ل " كم " [المؤقت] (¬3) المعدود غير المختص نحو: (ثلاثة أيام وشهر
~~وسنة)، وما لا يكون إلا جوابا ل (متى) المؤقت المختص غير المعدود نحو: (يوم
~~الجمعة)، والزمن الماضى، وما يكون جوابا لهما جميعا المؤقت المختص المعدود
~~كالعشر الأولى من رمضان.
# وما كان جوابا ل (كم) فيجوز أن يكون معرفا وغير معرف، ومخصصا بصفة وغير
~~مخصص، ولابد من كونه متعددا، ومن كون العمل فى جميعه (¬4).
# وجواب " متى " يلزم كونه متخصصا معدودا كان أو لا، معرفا كان أو مخصصا،
~~ولا يخلو] عنهما جميعا، ويصح أن يكون العمل فى بعضه وفى كله (¬5).
# وقلنا: جواب (كم) يجب أن يكون العمل فى جميعه، المراد إما تعميما نحو:
~~(صمت يومين)، أو تقسيطا (¬6) نحو: (أذنت يومين).
PageV01P584
# ....................................................
# قالوا (¬1): ويجب فى عامله أن يكون مما يتكرر ويتطاول فلا يجوز: (قتلت
~~زيدا يومين).
# وجعل سيبويه (¬2) مما يكون جوابا ل (كم) فقط أسماء الشهور غير مضاف إليها
~~(شهر) نحو: (سير عليه المحرم وصفر)، فيكون العمل فى جميعه، قال: فإن أضفت
~~إليها شهرا كانت فى جواب (متى).
# وزعم الزجاج (¬3) أنه لا فرق بين أن يضاف إليها شهر أو لا، وأنه يجوز أن
~~يكون العمل فى بعضه وفى جميعه كما إذا أضيف إليها شهر.
# قال بعض النحاة (¬4): كلام سيبويه محمول على أنه سمع ذلك من العرب، فلا
~~يخالف السماع، فأما إن قال ذلك قياسا، فقول الزجاج أولى.
# قال سيبويه (¬5): والدهر والليل والنهار مقرونة باللام لا تكون جوابا إلا
~~ل " كم " دون " متى "؛ لأنه يراد بها التكثير، كأنه قيل: الزمان الطويل،
~~فإن أريد زمن معين كانت فى جواب " متى "، وجاز أن يكون العمل فى كله وبعضه.
PageV01P585
# وظروف الزمان كلها تقبل ذلك
# فثبت بأن ms212 جواب " متى " قسمان: معدود وهو أسماء الشهور غير مضاف إليها شهر
~~نحو: رمضان وشوال، ويكون العمل فى جميعه وفى بعضه، هذا قول الزجاج، وغير
~~معدود نحو: أيام الأسبوع، وأسماء الشهور مضافا إليها نحو: شهر رمضان، وشهرى
~~ربيع، ولا يضاف شهر إلى غيرها.
# ومنهم (¬1) من أجاز إضافة شهر إليها كلها، والصحيح أن موضعها السماع، ولم
~~يسمع إلا فى رمضان وربيع (¬2)، وهذا الثانى يكون العمل فى جميعه وفى بعضه
~~باتفاق.
# ويعمل فى جواب (متى) ما يتكرر ويتطاول نحو: (صمت) و(أذنت)، وما لا يتكرر
~~/ نحو (لقيت زيدا شهر رمضان)، و(عمى يوم الخميس)، و(مات يوم الجمعة).
# وأما ما ليس جوابا ل (كم) ولا (متى) فهو ما كان غير مؤقت أى: غير محدود
~~ولا مخصص نحو: (حين)، و(وقت)، وهذا - أيضا - يكون العمل فى جميعه تعميما
~~(¬3) ويعمل فيه ما يتكرر وما لا يتكرر.
# قوله: وظروف الزمان كلها
# أى: المبهم نحو: (وقت)، و(حين)، و(ساعة)، ونحوهما مما يكون الزمان غير
~~معين، والمختص: وهو ما له مقدار معلوم نحو: (سنة)، و(شهر)، و(يوم)، PageV01P586
~~وظرف المكان إن كان مبهما قبل ذلك، وإلا فلا
# وإنما تعدى الفعل إليه بنفسه؛ لقوة دلالته عليه؛ إذ هو يدل عليه بصيغته
~~[وصورته] (¬1) فصار كالمصدر.
# ويجوز ظهور (في) في ظرف الزمان نحو: (صمت فى يوم الجمعة)، و(اعتكف فى يوم
~~الخميس)، وإن كان للتعميم قال تعالى: {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام
~~نحسات .. } (¬2)، وقال: { .. في يوم نحس مستمر} (¬3)، ولا يراد التبعيض.
# وقال الكوفيون: لا يجوز ظهور (فى) فى الذى يراد به التعميم؛ لأن (فى)
~~عندهم للتبعيض كذا حكاه أبو حيان (¬4).
# قوله: وظرف المكان إن كان مبهما قبل تقدير (فى)، وإلا لم يقبل تقديرها
~~(¬5)، بل يجب ظهورها؛ وذلك لأن المبهم منه أشبه ظروف الزمان فى عدم الثبوت
~~نحو: (قدامك وخلفك)، بخلاف المختص نحو: (المسجد) و(الدار) فإنه لا زيادة
~~فيه ولا نقصان بل هو ثابت بحاله، والشهر [ثلاثون] (¬6) يوما أى أيام كانت،
~~كما أن (قدامك وخلفك) قد يتحولان وينقصان ويزيدان بحسب ما يضافان إليه.
# وجملة ما يتعدى إليه الفعل بنفسه ms213 من المكانية أنواع:
# الأول: أسماء الجهات الست، ولفظ مكان، وما هو بمعناه (¬7) نحو: (منزل)،
~~و(موضع)، وصفاتها نحو: (صليت قريبا بعيدا)، ونحوهما، و(عند)، و(لدى) و(بين)
~~و(وسط) و(حذاء) و(تلقاء) وما هو بمعناها، ويستثنى من المبهم (جانب) وما هو
~~بمعناها نحو: (جهة) و(كنف) و(درى) و(فناء) فإن (فى) تظهر فيه تقول: (زيد فى
~~جانب الدار) و(فى جهته)، و(فى كنفه) ونحو ذلك، وكذا (خارج) و(جوف تقول: (هو
~~فى جوف الدار، وفى PageV01P587
~~...................................................
# [خارجها] (¬1)، أو هو من خارجها)، ولا يحذف الحرف قاله نجم الدين (¬2).
# الثانى: ما كان منسوبا (¬3) مثل: ([شرقى] (¬4) الدار وغربيها وقبليها) ونحوه.
# الثالث: المصادر الموضوعة ظرفا (¬5)، وما كان بمعناها نحو: (هو قصدك
~~(¬6)، وصقبك، وصدرك (¬7)) فهذه يتعدى إليها كل فعل.
# الرابع: ما اشتق من الفعل (¬8) نحو: (المذاهب) و(المجلس) و(المقعد)
~~و(المقام)، ولا يتعدى إليه إلا ما كان من لفظه أو معناه نحو: (جلست مجلسك)،
~~و(جلست مقعدك)، ولا تقول: (أقمت مجلسك) بل يجب (فى)، قيل: والأولى أن يكون
~~انتصابه على المصدر؛ لاختصاصها بما هو من معناها، والظرف ينصبه كل شئ، فهذا
~~ما يتعدى إليه الفعل بنفسه قياسا، وأما غير ذلك، فإن كان طريقا، فقيل (¬9):
~~يقاس نحو:: { .. لأقعدن لهم صراطك المستقيم} (¬10)
# و[قوله] (¬11) (¬12):
PageV01P588
# ...................................................
# ............. .... كما عسل الطريق الثعلب (¬1)
# [وقوله] (¬2):
# ............ يهوى فخارمها هوى الأجدل (¬3)
# والصحيح أنه لا يقاس، وما أمكن جعله مفعولا به على التضمين (¬4) خرج من
~~هذا نحو: { .. لأقعدن لهم صراطك .. } أى: (لألزمن)؛ لأن باب التضمين أكثر
~~من تعدى الفعل بنفسه إلى المختص.
# وإن كان غير طريق، فإن لم يفد قربا ولا بعدا فهو شاذ يقرر حيث ورد نحو:
# فلأ بغينكم قنا وعوارضا (¬5) ................
PageV01P589
# ........................................
# وإن أفاد قربا أو بعدا نحو: (هو منى مقعد القابلة)، و(مقعد الخاتنة)
~~و(معقد الإزار) و(منزلة الشفاف)، و(مناط الثريا)، و(مز جر الكلب) تريد أنه
~~[موضع] (¬1) زجرت الكلب فيه، ولم ترد به البعد وجب ظهور (فى) (¬2).
# وزعم بعضهم (¬3) أنه يقاس فى هذه ونحوها مما يراد به قرب أو بعد، وذهب
~~بعضهم (¬4)
# إلى أن هذه من قبيل المفعول به مما يتعدى إليه الفعل / بحرف الجر فحذف
~~نحو: (أمرتك 55/ب الخير)
# ويظهر ms214 بطلان هذا المذهب بما ليس قبله فعل نحو: (هو منى مناط الثريا) PageV01P590
~~وفسر المبهم بالجهات الست
# قوله: وفسر المبهم بالجبهات الست
# منهم من حده، ومن عده، أما من حد فقال (¬1): المختص ماله حدود ونهايات
~~تحصره، والمبهم ما ليس كذلك، فالأول كالدار، والثانى كالجهات الست.
# ومنهم من قال (¬2): المختص ما له اسمه باعتبار أمر داخل فى مسماه نحو:
~~الدار لها اسمها باعتبار أمر، وهو الحائطان وهو داخل فى مسماها.
# والمبهم: ماله اسمه باعتبار أمر غير داخل فى مسماه كالجهات الست لها
~~اسمها باعتبار أمر وهو الشخص، وهو [غير] (¬3) داخل فى مسماها ونحوه.
# فأما (سرت فرسخا وبريدا وميلا وغلوة) فذهب السهيلى (¬4) إلى أنها ليست
~~ظروفا، وهو الصحيح؛ لأنك لو قلت: (سرت خطوة وخطوتين) لكان مصدرا، وكذا
~~(غلوة وغلوتين)؛
# ....................................................
PageV01P591
# لأنه اسم لخطا معدودة، ومحال أن تكون الكثرة مخرجة لها إلى الظرفية؛ ولأنها
~~لو كانت ظروفا لعمل فيها كل فعل، ولم تختص بما هو فى معناها، وأنت لا تقول:
~~(قعدت ميلا ولا فرسخا)؛ ولأنه يلزم أن يجوز ظهور (فى) كما تقول: (صليت فى
~~مكانك)، لا سيما إن جعلت من المختص
# وذهب الجمهور (¬1) إلى أنها ظروف، ثم اختلفوا:
# فقيل: هى داخلة فى المختص؛ لأن لها اسمها باعتبار أمر، وهو ما يقدر منها
~~بالذراع، وذلك داخل فى مسماها، وكذا إن قلنا فى المختص ما له حدود ونهايات
~~فهى كذلك، فعلى هذا تكون مما شذ تعدى الفعل إليه بنفسه، وهذا قول الشلوبين (¬2).
# وقيل: بل هى من المبهم؛ لأن لها اسمها باعتبار أمر، وهو الميل والفرسخ
~~والبريد الذى يليها، وذلك غير داخل، وإن قلنا فى المبهم: ما ليس له نهاية
~~فليس لها نهاية؛ لأن هذا البريد قد يزيد على نهايته تلك إذ اعتبرته من
~~أقرب، وينقص إن اعتبرته من أبعد، وهذا قول أكثرهم (¬3).
# وأما من عد (¬4) فقال: هى الجهات الست: (فوق، وتحت، وقدام، وخلف، ويمين،
~~وشمال) ومارادافها.
PageV01P592
# وحمل عليه (عند) و(لدى) وشبههما لابهامهما؛،، ولفظ (مكان) لكثرته، وما بعد (دخلت)
# قوله: وحمل عليه
# أى: على المبهم (عند ولدى لإبهامها)؛ ms215 إذ هم يصلحان لكل مكان قرب منك
~~وشبههما وهو (دون) (¬1)، ولفظ (مكان) لكثرته. لما كثر فى كلامهم استعماله
~~شبه بالمبهم، والأولى أنه أشبهه لكونه غير معين.
# وقيل (¬2): (مكان) ليس محمولا على المبهم بل هو من النوع الرابع (¬3)
~~الذى ينصبه ما فى معنى الاستقرار قال (¬4): ولو كان (مكان) مما حمل على
~~المبهم لنصبه كل فعل، فكنت تقول: (كتبت مكانك)، و(ضربت مكانك)، ولا يقال
~~ذلك، إنما يقال: (قعدت مكانك) ونحوه.
# قوله: وما بعد (دخلت)
# أى: مما حمل على المبهم، وذلك لأنهم يعدون (دخلت) إلى كل ظرف بنفسها،
~~و(ذهبت) مع (الشام)، ولا غيرهما.
# وذهب بعض النحاة (¬5) إلى أن (ذهبت الشام) على القياس؛ لأنه إنما قيل
~~كذلك؛ لأنه بمعنى (ذهبت شأمة)، وذلك من المبهم، ويجوز على هذا: (ذهبت
~~اليمن)، لأنه بمعنى يمنة.
# ورده السيرافى (¬6) بلزوم ذهبت العالية؛ لأنها بمعنى (علوا).
PageV01P593
# نحو: (دخلت الدار) على الأصح، وينصب بعامل مضمر، وعلى شريطة التفسير ..
# وأجيب: بأنه لم يقصد ذلك فى تسميتها.
# وزعم الفراء (¬1) أن العرب عدت إلى جميع الأماكن (دخلت)، و(ذهبت)،
~~و(انطلقت)، وأنه لا يختص بالشام
# قوله: مثل (¬2): (دخلت الدار)
# [الظاهر] (¬3) أن " دخلت " تصل إلى جميع ما يقع بعدها.
# وزعم السهيلى (¬4) أن ما بعدها إن كان متسعا ك (البلد) و(الدار) وصلت
~~بنفسها، وإن ضاق ك (البئر) و(الحلقة) تعدت ب (فى)؛ لأن الدخول قد صار ولوجا
~~وتقحما، فتقول: (دخلت البلد والدار)، و(دخلت إصبعى فى الحلقة، والإبرة فى
~~الثوب)، قال: ويقبح خلاف ذلك
# قوله: فى الأصح (¬5)
# أى: الأصح كون ما بعدها ظرفا؛ لأنهم مختلفون:
# فذهب سيبويه (¬6) وأصحابه (¬7) إلى أن ما بعدها ظروف، والقياس تعدى الفعل
~~إليها ب " فى "،
# إلا أنهم [حذفوها] (¬8) لشبهها بالمبهم، وهو مكان، لما كان معناها قريبا
~~من معناه / ... 56/أ PageV01P594
~~......................................................
# وذهبت طائفة إلى أنها من قبيل المفعول به، ثم اختلفوا:
# فذهب بعضهم إلى أن هذه الأفعال تتعدى بنفسها، وما بعدها مفعول صريح، وهو
~~قول الفراء (¬1) وذهب بعضهم (¬2) إلى أنها تارة تعدى بنفسها، وتارة بحرف
~~الجر ك (شكرت) و(نصحت)؛لأنه قد سمع فيها، يقولون: (دخلت الدار)،و(دخلت فى
~~الأمر)،و(ذهبت الشام)، ms216 و(ذهبت إلى العراق) وهو قول الأخفش (¬3).
# وذهب بعضهم إلى أنها متعدية بحرف الجر فقط، ثم اختلفوا:
# فمنهم (¬4) من قال: هو (فى) ثم حذف ونصب نصب المفعول به.
PageV01P595
# ......................................................
# ورد: بأنه يكون حينئذ ظرفا.
# ومنهم (¬1) من قال: هو (إلى)، والأصل: (ذهبت إلى الشام)، ثم حذف.
# وردا معا: بأنه يلزم جواز ذلك مع غير (الشام).
# وإنما كان مذهب سيبويه الأصح (¬2)؛ لأن هذه الأفعال لازمة، أما (دخلت)
~~فلأن نظيرها (غرت)، ونقيضها (خرجت) وهما لازمان؛ ولأن مصدرهما على (فعول)،
~~وهو مصدر اللازم (¬3) فأما " شكور " فقليل؛ ولأنها تعدى ب (فى) مع الظرف
~~المجازى، وأما " ذهبت:؛ فلأنها لازمة مع غير " الشام "، ومنه: {اذهبا (¬4)
~~إلى فرعون .. } (¬5).
PageV01P596
### |||| AUTO [المفعول له]
# المفعول له: هو ما فعل لأجله فعل مذكور، ........................
# المفعول له
# قوله: ما فعل (¬1) لأجله
# فى " ما " عموم، يدخل فيها المصدر وغيره، وعند الأكثرين (¬2) لا يكون إلا
~~مصدرا، وزعم يونس (¬3) أنه قد يأتى اسما، ومنه عندهم (¬4): (أما العبيد فذ
~~وعبيد)، وهو بعيد، فأما إن لم ينصب ودخلت اللام، فيجوز كونه اسما.
# وقوله: مذكور
# يخرج منه: (التأديب حسن)، إلا إذا كنت شاهدت ضربا لأجل التأديب، فإن
~~التأديب فعل لأجله الضرب (¬5)، لكنه غير مذكور (¬6)، وفيه نظر؛ لأنه قد
~~يكون غير مذكور، وهو مفعول له، نحو: (تأديبا) لمن قال: ([لم] (¬7) ضربت؟)
~~ونحو: (ما جاء بك أحدبا على قومك أم رغبة فى الإسلام؟)
# ويجاب: بأن المقدر كالمذكور.
# قال نجم الدين (¬8): ويعترض بقولك: (ضربت وقد أعجبنى التأديب)، فالأولى
~~أن يقال: (ما فعل لأجله مضمون عامله).
PageV01P597
# مثل: ضربته تأديبا، وقعدت عن الحرب جبنا خلافا للزجاج فإنه عند مصدر
# قوله: مثل: (ضربته تأديبا)، و(قعدت عن الحرب جبنا)
# إنما [مثل] (¬1) بمثالين؛ لأن منهم (¬2) من جعل الفعل علة فى المصدر فى
~~نحو: (ضربته تأديبا)،فإنه لولا الضرب لما حصل التأديب، والصحيح عند المصنف
~~(¬3) أن المصدر هو العلة؛ لأن ما ذكر ينتقض، فإن نحو: (قعدت عن الحرب
~~جبنا)، لا يستقيم فيه جعل القعود علة فى الجين.
# قوله: خلافا للزجاج فإنه عنده مصدر
# اختلف فى عامله فذهب سيبويه (¬4) والجمهور (¬5) إلى أنه الفعل ms217 بواسطة
~~اللام، فإذا سقطت انتصب؛ لأنه يصل إلى ضميره بها نحو: (الخوف هو الذى جئت
~~له)، وهو باب عندهم مخالف للمصدر فى الحكم، وهو ما ذكرنا من العامل، وفى
~~المعنى (¬6) وهو أنه علة.
# وذهب الكوفيون والزجاج إلى أنه مصدر ثم اختلفوا:
# فقال الكوفيون (¬7): الناصب له الفعل الموجود؛ لأنه فى معناه كما فى:
~~(قعدت جلوسا)، و(قعدت القرفصاء) لأنك إذا قلت: (ضربته تأديبا)، فمعناه:
~~(أدبته بضربنى تأديبا).
PageV01P598
# ...........................................
# وقال الزجاج (¬1): الناصب له فعل مقدر من لفظه، والمعنى: (ضربته فأدبته
~~تأديبا).
# قال نجم الدين (¬2): " وذهب الجرمى (¬3) إلى أن ما يسمى مفعولا له منتصب
~~نصب المصادر الواقعة حالا نحو: (أتيته ركضا)، ويلزم تنكيره؛ لأنه حال.
# ورود (¬4) بنحو: { .. حذر الموت .. } (¬5)، ونحوه:
# والهول من تهول الهبور (¬6) PageV01P599
~~وشرط نصبه تقدير (اللام)، وإنما يجوز حذفها إذا كان
# وأجاب (¬1): بأن الإضافة لفظية، واللام زائدة، ويجعله مثل: (أرسلها
~~العراك)، و(مررت به وحده)
# قوله: وشرط نصبه تقدير (اللام)
# لأنها إن ظهرت جرته (¬2)، وإن لم تقدر لم يفهم منه العلية (¬3).
# واعلم أنه قد يتجر بالباء وب (من) نحو: (جئت من خوفك)،و{من أجل ذلك كتبنا
~~على بني إسرائيل .. } (¬4)، و{فبظلم من الذين هادوا حرمنا .. } (¬5)، إلا
~~أن اللام أكثر فلذلك كانت المقدرة.
# قوله: وإنما يجوز حذفها إذا كان ... إلى آخره.
# لا يخلو المفعول له من [أن] (¬6) يكون اسما أو مصدرا، إن كان اسما وجبت
~~اللام ونحوها نحو: (جئت للسمن)، وقوله:
# 56/ب ... فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة (¬7) / ... ...................
# ولا يجوز حذفها إلا على قول يونس (¬8) في (أما) خاصة.
# وإن كان مصدرا فإن كان " أن " و" أن " جاز دخول حرف الجر وحذفه نحو:
~~(أزورك أن تحسن إلى وأنك تحسن إلى) (¬9).
# وإن كان غيرهما فهو صريح المصدر، فهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
PageV01P600
# ...........................................
# معرف [باللام] (¬1)، ومضاف، ومنكر، أما المعرف [باللام] (¬2) فالأكثر
~~والأفصح (¬3) دخول اللام وهل يجوز سقوطها؟
# ذهب سيبويه (¬4) إلى جوازه؛ لقوله:
# والهول من تهول الهبور (¬5)
# وقوله:
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء (¬6) ... ..................
# وذهب المبرد (¬7) إلى منعه، وروى عنه الجواز على زيادة [لام] (¬8)
~~التعريف؛ لأنه بدخولها تمحض للاسمية فوجب ظهور لام ms218 التعليل، كما يجب في الاسم.
# وأما المضاف فيجوز فيه الوجهان بكثرة (¬9) نحو: {. ينفقون أموالهم ابتغاء
~~مرضات الله .. } (¬10) PageV01P601
~~............................................
# و{ .. حذر الموت .. } (¬1)، ونحو: {لإيلاف قريش} (¬2)، والإضافة حقيقية،
~~وزعم المبرد (¬3) أنها لفظية؛ لأنه لا يجوز عنده حذف حرف الجر من المعرف.
# وأما المنكر فلا خلاف في حسن حذفها (¬4) [فيه مع الشرائط المذكورة] (¬5)،
~~وهل يجوز دخولها؟ الأكثر أنه يجوز، وقد نبه عليه المصنف بقوله: " وإنما
~~يجوز حذفها ".
# وذهب الجزولى (¬6) إلى المنع من دخولها، [في هذه] (¬7) الأقسام الثلاثة
~~مع اجتماع [الشروط] (¬8) فإن لم تجتمع فلا يجوز حذف حرف الجر، والشروط قد
~~ذكرها المصنف:
PageV01P602
# فعلا لفاعل الفعل المعلل .......................
# الأول: أن يكون فعلا أى: مصدرا، فإن كان اسما وجبت اللام كما تقدم.
# الثانى: أن يكون لفاعل الفعل المعلل، وقد تضمن هذا شرطين:
# أحدهما: أن يكون علة، فلو لم يكن فالخروج عن هذا الباب نحو: (أتيته ركضا).
# وثانيهما: أن يكون فاعلهما واحدا أى: فاعل المصدر والفعل، وفى هذا خلاف
# منهم في اشتراطه، قال (¬1): فإن اختلفت ظهرت اللام وجوبا نحو:
# وإنى لتعرونى لذكراك هزة (¬2) ..................
# وهذا قول أكثر المتأخرين (¬3).
# ومنهم من لم يشترطه، وهو قول ابن خروف (¬4)، وحكاه عن قدماء النحاة،
~~واحتج بقوله تعالى { .. يريكم البرق خوفا وطمعا .. } (¬5)، وبقوله:
PageV01P603
# ومقارنا له فى الوجود .......................
# ومنا الذى اختير الرجال سماحة (¬1) ....................
# وبقوله:
# أرى أم عمرو دمعها قد تحدرا بكاء على عمرو وما كان أصبرا (¬2)
# وتأول الأولون الآية و" بكاء " على الحال، و" سماحة " على التمييز (¬3).
# الثالث: أن تكون مقارنا له، فإن لم يقارنه وجبت اللام ونحوها، نحو:
~~(أسلمت لدخول الجنة) وذهب بعضهم (¬4) إلى جواز حذفها، وزعم أنه رأى
~~المتقدمين، واحتج بنحو: (ضربته تأديبا)، فإن التأديب غير مقارن للضرب.
PageV01P604
# ............................................
# وأجيب (¬1): بأن التقدير: (إرادة التأديب)، فحذف المضاف.
# ورد: بأنه يلزم تقدير الإرادة في نحو: (أسلمت لدخول الجنة) فلا تجب اللام.
# وأجيب بجواب آخر: وهو أن التأديب متصل بالضرب فهو كالمقارن، فهذا ما ذكر
~~المصنف من الشروط.
# وزاد بعضهم (¬2) أن يكون من أفعال النفس الباطنة، فإن كان من أفعال
~~الجوارح (¬3) وجبت اللام نحو: (جئت لقراءة العلم). ms219
# وزاد بعضهم (¬4) أن لا يكون المصدر من لفظ الأول، فإنه يكون مفعولا
~~مطلقا؛ لأن الشئ لا يكون عله لنفسه.
# ومثال ما اجتمعت فيه هذه الشروط: (ضربته تأديبا، والتأديب، وتأديبه) (¬5)
~~[ونحو ذلك] (¬6)
PageV01P605
### |||| AUTO [المفعول معه]
# المفعول معه ................................
# المفعول معه (¬1):اختلف في قياسه، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: أنه قياس (¬2) بكل حال؛ لأن أكثر ما فيه تعدى الفعل بالواو، وهو
~~غير معهود، قالوا: وذلك غير مانع، ولهذا قيس الاستثناء.
# الثانى: أنه لا يقاس (¬3) بحال؛ لضعف العامل.
# الثالث: التفصيل (¬4) فإن كان لا يصح العطف فهو سماع نحو: (استوى الماء
~~والخشبة)، فلا يقال: (جلس زيد والسارية)؛ إذ لا يسند الجلوس إلى السارية،
~~ولا: (ضحك زيد وطلوع الشمس)، قالوا: [لأنه] (¬5) الظاهر في العطف.
# وكذا إن أمكن العطف، وكان العطف مقيدا لمعنى المعية / نحو: (قام زيد
~~وعمرا)، ... 57/أو(ضربت زيدا وعمرا)، وكذا إن لم يتقدم فعل ولا معناه نحو:
~~(أنت وشأنك) بالنصب، وإلا فهو قياس نحو: { .. فأجمعوا أمركم وشركاءكم .. }
~~(¬6)، ونحو: (ما زلت أسير والنيل) PageV01P606
~~هو المذكور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا أو معنى
# قوله: المذكور (¬1) بعد الواو
# احترازا مما يذكر بعد " مع " والباء نحو: (شريت (¬2) الفرس بسرجه ولجامه)
# (لمصاحبة معمول فعل)
# احترازا من العطف، فإنه يجوز فيه تقدم المعطوف على المعطوف عليه وتأخره
~~ومشاركتة أى: وقوعهما في وقت واحد، أما المفعول معه فلا بد فيه من المصاحبة
~~أى: في وقت واحد.
# ويحترز - أيضا - مما يكون لمصاحبة غير معمول فعل نحو: (أنت ورأيك).
# قوله: لفظا أو معنى
# تقسيم للعامل، فقد يكون لفظيا نحو: (جاء البرد والطيالسة)، ومعنويا (¬3).
# واعلم أنهم قد اختلفوا في العامل في هذا الباب:
# فقيل: هو معنوى، وهو الخلاف؛ لأن المعطوف يشارك المعطوف عليه نحو: (قام
~~زيد وعمرو)، بخلاف واو " مع " فلا يلزم فيها ذلك نحو: (استوى الماء
~~والخشبة)، و(خلى زيد ورأيه)، وهو قول بعض الكوفيين (¬4).
PageV01P607
# ..........................................
# ورد (¬1): بأن المخالفة لا توجب نصبا، وإلا لزم ذلك في: (قام زيد لكن
~~عمرو لم يقم)
# وقيل: هو لفظى، وهو قول الأكثرين، ثم اختلفوا على أقوال أربعة:
# أحدها: للزجاج (¬2) أنه فعل ms220 مقدر بعد الواو أى: (وصاحب الخشبة).
# ورد: [بأنها] (¬3) تكون حينئذ عاطفة، وقد لا يصح العطف نحو: (استوى الماء
~~والخشبة)، وبأنه يلزمهم النصب في كل موضع من غير أن يشترط تقدم فعل أو معناه.
# وأجيب: بأنه اشترط تقدم الفعل أو معناه؛ ليدل على المقدر كما يقول سيبويه
~~في المعنوى
# وثانيها: للجرجانى (¬4) أنه الواو نفسها.
# ورد (¬5): بأنه يجب نصب كل ما وقع بعدها، فيلزمه نصب: (أنت ورأيك).
# وثالثها: للأخفش (¬6) وقوم من الكوفيين (¬7) أن الواو بمعنى " مع "، و"
~~مع " ظرف منتصب، لو قلت: (جاء زيد مع عمرو)، فإذا جاءت الواو انتقل إعرابها
~~إلى ما بعدها كما
# يقولون [في (غير) التى هى صفة أو غير صفة] (¬8) إذا وقعت (إلا) بمعناها:
~~انتقل إعرابها إلى ما بعد (إلا).
PageV01P608
# ............................................
# ورد: بأنه يلزم متى أضمر المفعول معه أن تظهر " في "، وهو لا يظهر كقوله:
# فكان وإياها كحران لم يفق (¬1) ..................
# وبأنه يلزم النصب مع الواو حيث وقعت بمعنى (مع) (¬2)، وأقله الجواز، ولنا
~~مواضع لا يجوز فيها النصب نحو: (أنت ورأيك).
# ورابعها: قول سيبويه (¬3) والجمهور (¬4) إنه ما قبل الواو بواسطتها، ثم
~~اختلف هؤلاء:
# فذهب قوم (¬5) منهم الفارسى (¬6) إلى أنه يجوز عمل ما قبل الواو من [فعل]
~~(¬7) أو معناه، كالجار والمجرور والظرف وشبهه كالمصدر، ولا يقدرون شيئا مع
~~وجود هذه قياسا على الحال، وزاد الفارسى (¬8) اسم الإشارة، ومنه عنده:
# فإن كان الفعل لفظا، وجاز العطف فالوجهان مثل: (جئت أنا وزيد وزيدا)،
# ................ هذا ردائى مطويا وسر بالا (¬9) PageV01P609
~~كل هذه (¬1) تعمل عندهم بواسطة الواو، فإن لم تكن هذه قدر فعل.
# وذهب سيبويه (¬2) إلى أنه لا يعمل إلا الفعل لفظا أو تقديرا، وسيأتى موضع
~~تقديره، وقد يسمى تقدير الفعل معنى، وهو مراد المصنف بقوله: " لفظا أو معنى ".
# قوله: فإن كان الفعل لفظيا (¬3)، وجاز العطف فالوجهان
# احترازا من أن لا يجوز العطف - وسيأتى - مثل: ([جئت] (¬4) أنا وزيد وزيدا)
# واعلم أن العطف إذا كان جائزا، فإما أن يكون المعطوف عليه منصوبا أو
~~مرفوعا، إن كان مرفوعا فكما ذكر يجوز الوجهان، وعند عبد القاهر (¬5) لا
~~يجوز إلا ms221 العطف.
# وإن كان منصوبا نحو: (ضربت زيدا وعمرا) فمذهب المصنف (¬6) أنه لا يجوز
~~فيه النصب إلا على العطف؛ لأن المفعول معه ضعيف العامل، وقد أمكن النصب على غيره،
# وإن لم يجز العطف تعين النصب مثل: (جئت وزيدا)، وإن كان الفعل معنى،
# ومذهب غيره جواز النصب على أنه مفعول معه؛ لأنه مخالف له في المعنى،
~~ويظهر من بعض (¬7) هؤلاء أن حمله على العطف.
PageV01P610
# قوله: وإلا تعين النصب (¬1)
# أى: وإن لا يجز العطف، وذلك في (¬2) / موضعين: ... 57/ب
# أحدهما: أن يختل معنى العطف نحو: (جلس زيد والسارية)،ونحو: (استوى الماء
~~والخشبة) (¬3)؛ لأن المعنى تساويهما معا، فإن الخشبة مقياس يقاس به زيادة
~~الماء في [نيل] (¬4) مصر لاستواء كل منهما منفردا أى: اعتداله.
# والثانى: أن يختل شرطه، وذلك مثل: (جئت وزيدا) (¬5)؛ لأن العطف على
~~المرفوع المتصل لا يجوز حتى يؤكد، أو يطول الكلام.
# قوله: وإن كان معنى (¬6)
# وجاز العطف، تعين العطف مثل: (ما لزيد وعمرو) وإلا تعين النصب مثل: (مالك
~~وزيدا)، و(ما شأنك وعمرا) .......................
PageV01P611
# أى: معنى فعل.
# (وجاز العطف تعين العطف مثل: (ما لزيد وعمرو)
# وهذه المسألة خلاف:
# فمذهب المصنف (¬1) تعين العطف؛ لأن معنى الفعل عنده لا يصار إليه إلا مع
~~تعذر العطف.
# وذهب أكثر النحاة (¬2) إلى جواز الوجهين لكن العطف أولى، [وقد] (¬3) روى
~~سيبويه (¬4) عن العرب النصب فيه، وإذا ورد في قوله:
# وما أنا والسير في متلف (¬5)
# ولا جار ومجرور فمعهما أجوز.
# قوله: وإلا تعين النصب
# أى: إن لم يصح العطف تعينت المعية نحو (¬6): (مالك وزيدا)، و(ما شأنك
~~وعمرا)؛ لأن العطف على الضمير المجرور لا يجوز إلا بإعادة الخافض.
# لأن المعنى: (ما تصنع) ...................
PageV01P612
# وذهب بعضهم (¬1) إلى جواز العطف، فقيل: لأنه يجوز عنده من غير إعادة الجار
~~كما هو مذهب الكوفيين (¬2).
# وقيل: على تقدير جار، وحذف وأبقى عمله قاله ابن مالك (¬3).
# قوله: لأن المعنى: ما تصنع
# هذا تفسير للعامل المعنوى عند سيبويه إنه فعل مقدر، ولا يقدر إلا مع
~~الجار والمجرور والمصدر إذا دخل عليهما الاستفهام، ولا عمل عنده للجار
~~والمجرور ولا المصدر، وقد يقدر مع ms222 الاستفهام وحده نحو: (ما أنت وقصعة من
~~ثريد؟)، و(كيف أنت وقصعة من ثريد؟)، والمقدر " كان " و" يكون "؛ لأنهما
~~يقعان - هنا - كثيرا (¬4)، و(كان) تامة (¬5)، وقيل (¬6): ناقصة، والنصب في
~~هذا قليل، والعطف أجود.
# وزعم ابن عصفور (¬7) أنه يتعين النصب حيث يريد معنى " مع " لفوات المعنى
~~بالعطف؛ إذ هو يلبس بالسؤال عن كل واحد منهما.
PageV01P613
# ....................... ...................
# وكذلك يقدر الفعل مع ما يستدعيه، وإن لم يكن استفهام في نحو: (ويله
~~وزيدا)، و(حسبك وزيدا) (¬1) فيقدر فعل هذه، فيحصل أن المقدر قد يكون تصنع
~~أو تلابس، وذلك مع الاستفهام والمصدر والجار والمجرور، وقد يكون (كان)
~~و(يكون) مع الاستفهام وحده،
# وقد يكون فعل بمعنى ذلك المصدر هذا مذهب سيبويه (¬2)، وقد تقدم (¬3) أن
~~طائفة يجعلون ما فيه معنى الفعل كافيا مع الواو ولا يقدرون.
# نكتة (¬4).
# مسائل هذا الباب تنقسم إلى واجب فيها العطف، وإلى مختاره، وإلى واجب
~~المعية، وإلى مختارها، وإلى ما يستوى الأمران.
# أما واجب العطف فحيث لا يكون ثم فعل ولا معناه، ويتقدم الواو مفرد نحو:
~~(كل رجل وضيعته)، و(أنت ورأيك)، أو جملة نحو: (أنت أعلم ومالك)، وأجاز
~~الصيمرى (¬5) فيه النصب على تقدير الفعل (¬6).
PageV01P614
# ...........................................
# وأما مختار العطف ففي ثلاثة مواضع:
# الأول: حيث يكون فعل ناصب، ويمكن العطف نحو (ما لزيد وعمرو؟) الثالث: حيث
~~يكون ثم استفهام فقط نحو: (ضربت زيدا وعمرا)
# الثانى: حيث يكون معنى ويمكن العطف نحو: (ما لزيد وعمرو؟)
# الثالث: حيث يكون ثم استفهام فقط نحو: (ما أنت وقصعة [من ثريد] (¬1)؟)
# وأما واجب المعية ففى [مواضع] (¬2):
# أحدها: حيث لا يصح العطف للإبهام نحو: (لا تنه عن القبيح وإتيانه).
# [وثانيها] (¬3): حيث لا يصح (¬4)؛ لأنه يرجع إلى اللفظ عليه نحو: (مالك
~~وزيدا)، فلا يجوز العطف على الصحيح، ونحو: (جئت وزيدا) (¬5).
# وثالثها: حيث لا يصح (¬6)؛ لأنه يرجع إلى الفعل نحو: (استوى الماء
~~والخشبة)
# وأما مختار المعية ففى موضعين:
# أحدهما: حيث يمكن العطف، والمعية أدل على المعنى نحو: (لا تغتذ بالسمك
~~و[اللبن]) (¬7) و... (لا يعجبك الأكل والشبع) (¬8)
# وثانيهما: حيث يكون العامل غير صالح / للثانى، والمعية ممكنة (¬9) نحو: {
~~.. فأجمعوا 58/أأمركم ms223 وشركاءكم .. } (¬10) PageV01P615
~~............................................
# فإن كانت المعية غير ممكنة تعين [إضمار] (¬1) فعل (¬2) نحو:
# وز جحن الحواجب والعيونا (¬3)
# أى: وكحلن العيونا، ونحو:
# علفتها تبنا وماء باردا (¬4)
# أى: (وسقيتها)
# وذهب الجرمى (¬5)، والمازنى (¬6)، والمبرد (¬7) إلى أن العطف على الأول PageV01P616
~~.....................................
# ولا [إضمار] (¬1)، ويضمن معنى ما [ ... ] (¬2) الثانى كأنه ضمن " زجحن "
~~معنى " حسن " و" علفتها " معنى " غذوتها "؛ لأن الماء يغذو، قال:
# ................ غذاها نمير الماء غير محلل (¬3)
# قالوا (¬4): وهذا يجوز في العطف، وإن لم يجز في الإفراد كما جاء فيه: (رب
~~شاة وسخلتها بدرهم)
# وأما [ما] (¬5) يستوى الأمران فحيث يمكنان معا، ولا مرجح لأحدهما على
~~الآخر نحو: (قمت أنا وزيد)، هكذا قال بعضهم، و[يقربه] (¬6) أن العطف أرجح،
~~لأنه أسهل عاملا.
PageV01P617
### |||| AUTO [الحال]
# الحال: ..........................
# الحال: اختلف فيها:
# فقيل: هى حقيقية، ونسب إلى الزجاجى (¬1).
# وقيل: غير حقيقية، وهو قول الأكثرين، ثم اختلفوا بم شبهت؟.
# فقيل: بالظرف، وانتصابها من قبل انتصابه، وهو (¬2) قول صاحب التخمير
~~(¬3)، وظاهر قول الزمخشرى (¬4).
# وقيل: بالمفعول به، وانتصابها كانتصابه، وهو قول الفارسى (¬5) وغيره (¬6).
PageV01P618
# ما تبين هيئة الفاعل أو المفعول به لفظا أو معنى نحو: (ضربت زيدا قائما)،
~~و(زيد في الدار قائما)، و(هذا زيد قائما)
# قوله: ما تبين هيئة الفاعل [أ] (¬1) والمفعول به
# قد تبين هيئة الفاعل فقط نحو: (جاء زيد راكبا)، والمفعول به فقط نحو:
~~(شربت السويق ملتوتا)، وهيئتهما إما على البدل نحو: (ضربت زيدا قائما) يصح
~~من كل منهما، وإما على الجمع بلفظ واحد نحو:
# متى ما تلقنى فردين ترجف (¬2) ..................
# أو بلفظين نحو: (لقيت زيدا مصعدا منحدرا)، الأولى للمفعول، ولا يجوز خلاف
~~ذلك إلا مع قرينة
# وزعم بعضهم (¬3) أن الأولى للفاعل، وهو ضعيف (¬4)؛ لأنه يكون فيه فصل بين
~~كل منهما وصاحبها، وحذف الواو أجود قاله أبو البقاء (¬5)؛ لئلا يلبس بأنها
~~لواحد ويجوز مجيئها
# قوله: لفظا أو معنى PageV01P619
~~.................................................
# تقسيم للفاعل والمفعول، فاللفظيان ما تقدم، والفاعل المعنوى: (زيد في
~~الدار قائما)؛ لأنه في معنى (استقر)، والمفعول المعنوى: (هذه هند قائمة)؛
~~لأنه في معنى أشير إليها أو أبه عليها (¬1).
# وإنما أتى ب (ما) في الحد؛ لأن الحال تكون اسما وفعلا.
# وفى ms224 قوله: (هيئة) [احتراز] (¬2) عن النعت، فإنه بين الذات؛ لأن الهيئة ما
~~تظهر عليه حال المجئ فقط إذا قلت: (جاء زيد راكبا) ونحوه؛ والصفة مستمرة.
# وفى قوله: (الفاعل والمفعول) احتراز من نحو: (رجع القهقرى)؛ لأنها ليست
~~للفاعل ولا للمفعول، وإنما هى للفعل.
# وقد زعم السهيلى (¬3) أنها تبين هيئة الفعل - أيضا - كقولك: (جاء زيد
~~[ركضا ومشيا] (¬4) وعدوا)، و(وقع أمر فجأة)، الحال في هذا ونحوه من المجئ
~~والوقوع، قال: لأن الحال هى صاحبها فكيف تجعل من الفاعل؟
# واعترض نجم الدين (¬5) الحد: بأنه غير جامع، فإنه يخرج منه بعض الأحوال
~~كالجملة الواقعة حالا في نحو:
# وقد أغتدى والطير في وكناتها (¬6) ..................
PageV01P620
# وعاملها الفعل أو شبهه أو معناه ...........................
# و(جاء زيد والشمس طالعة)، وكالحال من المضاف إليه نحو: { .. أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا .. } (¬1) إذ (حنيفا) رجع إلى (إبراهيم)، ونحو: { .. أن دابر
~~هؤلاء مقطوع مصبحين} (¬2)، قال (¬3): وقوله:
# كأنه خارجا من جنب صفحته (¬4) ..................
# قوله: وعاملها الفعل أو شبهه أو معناه
# الفعل يعمل في الحال متعديا أو لازما متصرفا أو غير متصرف، وأما شبهه
~~فالمشتقات والمصادر وهى تعمل عمله، وأما معناه فأنواع:
# أحدها: الظرف والجار والمجرور نحو: (زيد في الدار وعندك قائما).
# وثانيها: اسم الإشارة وحرف التنبيه في نحو: (هذا زيد قائما)، وفيها ثلاثة مذاهب:
# الأول: قول جمهور البصريين (¬5) أنهما يعملان بما فيهما من معنى الفعل.
# الثانى: أنهما لا يعملان، أما حرف التنبيه؛ فلأن الحروف لا تعمل
~~بمعانيها، وإلا لزم عمل سائرها كحروف العطف وغيرها، وأما اسم الإشارة؛
~~فلأنه اسم جامد كالمضمر فلا يعمل، PageV01P621
~~...........................................
# 58/ب وهذا /مذهب السهيلى (¬1)، قال: وإنما العامل الفعل، كأنك قلت: (انظر
~~إليه قائما)، يعنى تقدر الفعل.
# [الثالث] (¬2): أن اسم الإشارة يعمل دون حرف التنبيه؛ لأن الأسماء تعمل
~~إذا كان فيها معنى الفعل كالمصادر والمشتقات بخلاف الحروف، فإنها لا تعمل
~~بمعانيها، وهذا قول ابن أبى العافية (¬3)
# ورد: بأنه لو كان العمل لاسم الإشارة فقط لم يجز تقدم الحال عليه، وقد
~~تقدمت، قال:
# ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له (¬4)
# وثالثها (¬5): (كأن)، و(ليت)، و(لعل)، ذهب الزمخشرى (¬6) وجماعة (¬7) إلى ms225
~~أنها تعمل في الحال؛ لأنه قد سمع في (كأن) قال:
PageV01P622
# .........................................
# كأنه خارجا من جنب صفحته (¬1)
# و(ليت) و(لعل) أختاها؛ لأنها كلها تغير معنى الجملة الخبرية.
# وذهب بعضهم (¬2) إلى قصره على (كأن)؛ لأن عمل الحرف بمعناه خلاف الأصل،
~~فيقر حيث ورد، ويمكن الاستدلال على عمل (ليت) بقوله:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا (¬3)
# لأن الجار والمجرور لا يعمل في الحال محذوفا، وفى كلام بعضهم ما يشعر
~~بجواز عمله محذوفا، وزاد بعضهم (¬4) كاف التشبيه حملا لها على (كأن)، وزاد
~~بعضهم (¬5) (لولا)؛ لأنه في معنى امتنع، وأجاز (لولا زيد قائما لأكرمتك)،
~~وزاد ابن مالك (¬6) (أما) نحو (أما صديقا فأنت صديق)، والاستفهام المراد به
~~التعظيم نحو:
PageV01P623
# ............................................
# ............. يا جارتا ما أنت [جاره] (¬1) (¬2)
# واسم الجنس المراد به الكمال نحو: (أنت الرجل علما)، والمشبه به نحو: (هو
~~زهير شعرا) قال: ... فإنى الليث مرهوبا حماه (¬3)
# وتقول: (زيد الشمس طالعة والقمر منيرا).
# والصحيح أنه لا يعمل من هذه إلا ما كثر، ولم يمكن حمله على غير الحال،
~~ولا يقدر عامل غيره، فيخرج نحو: يا جارتا ما أنت جاره
# لأنه يمكن جعله تمييزا (¬4)، و(لولا زيد قائما)، لأن عامله الخبر
~~المحذوف، أو الفعل على رأى الكسائى (¬5).
# وشرطها أن تكون نكرة
# قوله: وشرطها أن تكون نكرة PageV01P624
~~في تعريف الحال خلاف، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: قول جمهور البصريين (¬1) إنه يجب تنكيرها؛ [لئلا] (¬2) تلبس
~~بالصفة في نحو: (ضربت الرجل الراكب) قاله المصنف (¬3)، أو لأنها في المعنى
~~صفة للفعل وهو نكرة.
# الثانى: قول يونس (¬4) والبغداديين (¬5) إنه يجوز كونها معرفة، واحتجوا
~~بما ورد من ذلك (¬6).
# الثالث: قول الكوفيين (¬7) إن كان فيها معنى الشرط جاز أن تأتى على صورة
~~المعرفة، وهى نكرة في المعنى نحو: (عبد اله المحسن أفضل منه المسئ)، ومنه عندهم:
# وصاحبها معرفة
# لذو الرمة ذا الرمة أشهر منه غيلانا (¬8) PageV01P625
~~قوله: وصاحبها معرفة.
# لا يخلو صاحبها من أن يكون معرفة أو متخصصا بما ذكر في المبتدأ (¬1)، أو
~~لا، إن كان كذلك جاز، وهى هنا - أجوز منه المبتدأ، وإن لم يكن فإن تقدمت
~~الحال جاز (¬2) - أيضا - وإن لم تقدم ms226 فمنهم من منع، وهو المفهوم عن المصنف
~~وطائفة (¬3).
# ومنهم (¬4) من أجاز قيل: وهم الأكثرون؛ لقولهم: (عليه مائة بيضا)، و(وقع
~~أمر فجأة)، و(مررت بماء قعدة رجل) (¬5) أى: ممسوحا، ثم اختلفوا في قياسه
~~على ثلاثة أقوال:
# [الأول] (¬6): يقاس (¬7) لكثرة ما ورد فيه، و[الثانى] (¬8): لا يقاس (¬9).
# الثالث: التفصيل فإن كان يفيد ما لا يفيده الوصف فهو قياس نحو ما جاء في
~~الحديث.
# (فصلى خلفه رجال قياما) (¬10)، وإلا فسماع، وأما نحو:
PageV01P626
# غالبا، و(أرسلها العراك)، و(مررت به وحده)، ونحوه متأول
# وما حل سعدى غريبا [ببلدة فينسب إلا الز برقان له أب (¬1)
# فقد تخصص بالنفى فلا يعد مشكلا] (¬2)
# قوله: غالبا
# احتراز عن وقوع الحال معرفة، وقيل: عن كون صاحبها نكرة؛ لأنه أقرب
~~المذكورين، وقيل: عنهما معا.
# قوله: و(أرسلها العراك)، و(مررت به وحده)، ونحوه متأول
# هذه حجج من (¬3) أجاز كونها معرفة، والوارد منها باللام (أرسلها العراك)،
~~و(مررت بهم الجماء الغفير)، و(ادخلوا الأول فالأول)، ومضافا (مررت به
~~وحده)، و(طلبته جهدك وطاقتك)، و(رجع عوده على بدئه)، و(كلمته فاه إلى فى)،
~~و(تفرقوا أيدى سبأ)، و(جاءوا قضهم بقضيضهم)، و(مررت بالقوم ثلاثتهم إلى
~~عشرتهم) في لغة الحجاز (¬4)، وبنو تميم يتبعونه الأول في إعرابه، والتأويل فيها:
# أما (أرسلها العراك) فمنهم من أخرجه عن الحالية، فقيل (¬5): [هى صفة (¬6) لمصدر]
# ...............................................
# محذوف أى: (الإرسال العراك).
PageV01P627
# 59/أ... وقيل (¬1): مفعول به / قال:
# فأوردها العراك ولم يذدها (¬2) ..................
# وهى - هنا - مفعول ثان ل (أورد)، و(أرسل) (¬3) مضمن معناه.
# ومنهم من لم يخرجه عن الحالية، فقيل (¬4): هى حال بنفسها، واللام زائدة
~~أى: معتركة وقيل (¬5): الحال عاملها، و(العراك) منتصب على المصدرية، ثم
~~اختلفوا فى العامل:
# فبعضهم (¬6) يقدره فعلا أى: (يعترك)، لأن أكثر ما ينصب المصدر فعل،
~~وبعضهم (¬7) قدره اسم فاعل أى: معتركة العراك؛ لأن أكثر ما (¬8) يكون الحال اسما.
PageV01P628
# ............................................
# ومعنى قولهم (أرسلها العراك): أرسل الإبل تعترك عند الشراب، وقيل: ضمير
~~الفاعل فى أرسلها للماء، وقيل: للراعى.
# وأما (الجماء الغفير) فهو مثل فى الكثرة، فقيل: ليس بحال، وإنما انتصب
~~على المدح وروى عن ثعلب (¬1).
# وقيل: هو حال، فقيل (¬2): اللام زائدة أى: (جماء غفيرا)، والجم ms227 الكثير،
~~والغفير: من غفر الله له، أى: ستر ذنوبه؛ لأن الكثير يستر غيره (¬3).
# وقيل (¬4): المعنى مثل الجماء، وهى البيضة فى الإحاطة، والغفير: التى ضم
~~إليها المغفر؛ لأن هذا غاية التمام فى آلة الحرب اجتماع البيضة والمغفر،
~~فلذلك ضرب مثلا فى الاجتماع، وإذا كان كذلك فما يقدر ب (مثل) نكرة (¬5)،
~~وهذا قول السهيلى (¬6).
# وأما (الأول فالأول) فاللام زائدة (¬7)
# وأما (مررت به وحده) فاعلم أن (وحده) جاء منصوبا إلا فى ألفاظ:
# (عيير وحده)، و(جحيش وحده)، و(نسيج وحده) و(قريع وحده)، اثنان مدح،
~~واثنان ذم (¬8)، أضافوه إليه فى هذه الألفاظ وجروه.
PageV01P629
# .........................................
# واختلفوا فى وجه نصبه:
# فقيل (¬1): هو ظرف أى: فى حال انفراد، ونظيره فى الظرفيه (مع) [نحو]
~~(¬2): (جاء زيد مع غيره)، ومعناه عكسه (¬3)، وقيل (¬4): منتصب على
~~المصدرية، والحال عاملة أى: ينفرد أو منفردا على نحو ما تقدم.
# ثم اختلف فى لفظ (وحده).
# فقيل: هو اسم موضوع موضع مصدر، ذلك المصدر حال، وروى عن سيبويه (¬5)، وهو
~~عنده اسم.
# ومنهم (¬6) من يقول: هو مصدر محذوف الزوائد، ومنهم (¬7) من يقول: مصدر لا
~~فعل له كالأبوة والأمومة.
PageV01P630
# .............................................
# وأما (طلبته جهدك) و(رجع عوده) فقيل (¬1): أحوال بنفسها، وإضافتها غير
~~معرفة وقيل (¬2): الحال عاملها، وهى مصادر على التقديرين.
# وقيل (¬3): إن (عوده) مفعول به، ضمن (رجع) معنى (رد).
# وأما (فاه إلى فى) فقيل (¬4): مفعول به، أى: (جاعلا أو واضعا)، وقيل
~~(¬5): وقع موقع اسم نكرة أى: (مشافها)، وإضافتها غير معرفة.
# وأما (أيدى سبا) (¬6) فعلى تقدير: (مثل) أو وقع موقع نكرة، كأنه قيل:
~~(منتشرين)، أو على تقدير: (مشبهين أيدى سبأ)، ويكون مفعولا به.
# وأما (قضهم بقضيضهم) و(خمستهم) فإضافتها غير محضة (¬7)؛ لأنها قد أريد
~~بها الوصف.
PageV01P631
# فإن كان صاحبها نكرة وجب تقديمها
# وقيل (¬1): هى مصادر، والحال عاملها أى: (يقض ويخمس)، و(قاضا ومخمسا) على
~~نحو ما تقدم.
# قوله: فإن كان صاحبها نكرة وجب [تقديمها] (¬2)
# هذا على اختياره أنه لا يجئ نكرة، وإنما وجب [تقديمها] (¬3) عنده، وحسن
~~عند غيره؛ لإزالة اللبس بالصفة، ومثاله: (شربت ملتوتا سويقا)، وأورد سيبويه
~~(¬4) فى تقديم الحال وصاحبها نكرة قوله:
# وبالجسم منى بينا ms228 لو علمته شحوب وإن تستشهدى العين تشهد (¬5)
# وقوله:
# لمية موحشا طلل (¬6) ...............
PageV01P632
# ..................................................
# مع غيرهما، وأشكل على الناس كلامه لأمرين:
# أحدهما: أنه جعل الحال من النكرة مع إمكان كونها من المعرفة وهو الضمير،
# ثانيهما: أنه يلزم اختلاف العامل فى الحال وصاحبها (¬1)، أو كون العامل
~~فى الحال
# الابتداء ولم يقل به أحد.
# فأما المبرد (¬2) فخطأ سيبويه وقال: لا يصح ما ذكره، وإنما الحال من الضمير
# وأما أصحاب سيبويه فاختلفوا فى وجه كلامه:
# فزعم أبو الفضل الصفار (¬3) أن مذهب سيبويه: أن ضمير النكرة نكرة، وإذا
~~كان كذلك فالحال من الظاهر أولى؛ لأن الحال كالخبر والصفة، وإنما يكونان
~~[للظاهر] (¬4) لو قلت: (وبالجسم منى شحوب كبير) لا للمضمر.
# وزعم ابن مالك (¬5) مثل ذلك، إلا أنه لم يجعل ضمير النكرة نكرة بل قال:
~~المعنى واحد؛ 59/ب لأن الضمير / هو الظاهر، وجعل الحال للظاهر أولى.
PageV01P633
# ..................................................
# وزعم ابن خروف (¬1) أن الخبر إذا كان ظرفا وتقدم فلا ضمير فيه عند سيبويه
~~والفراء.
# وزعم بعضهم (¬2) أن الخبر فى نية التأخير، فلو جعل الحال من ضميره لكانت
~~قد تقدمت على صاحبها المعنوى وعاملها، فكما يمتنع ذلك فى اسم الإشارة فكذا هنا
# وأما لزوم اختلاف العامل فى الحال وصاحبها فمنهم (¬3) من ارتكب جواز
~~اختلاف العامل فيهما، وهو ابن مالك (¬4)، وقال فى قوله تعالى: {إن هذه
~~أمتكم أمة واحدة .. } (¬5): العامل فى الحال اسم الإشارة، وفى صاحبها وهى
~~(أمتكم) إن).
# ومنهم (¬6) من ارتكب أن يعمل الابتداء فى الحال حكاه لى بعض الإخوان -
~~رحمه الله - عن بعض النحاة قال (¬7): قال (¬8): هو تعلم ضرورة من سيبويه
~~أنه يجيز عمل الابتداء فى الحال.
PageV01P634
# ولا تقدم على العامل المعنوى، بخلاف الظرف ............
# والوجه الأمثل فى جواب الإشكالين أن لا يجعل الجار والمجرور ضميرا، ويكون
~~الاسم مرتفعا به؛ لأنه مبتدأ.
# قوله: ولا تقدم على العامل المعنوى
# لا يجوز: (زيد قائما فى الدار) بخلاف الظرف فإنه يتقدم على عامله
~~المعنوى، مثل: (أكل يوم لك ثوب؟)، وقوله تعالى: { .. كل يوم هو في شأن}
~~(¬1)، وهذا جواب فى المعنى عن احتجاج من جوز تقديمه على ms229 الجار والمجرور.
# وتلخيصه (¬2) أن يقال: الحال كالظرف؛ لأنه مقدر ب (فى)، وقد جاء تقديم
~~الظرف على عامله المعنوى الذى هو الجار والمجرور، فليجز تقدم الحال على
~~عامله الجار والمجرور، وجوابهم أنهم يتسعون فى الظروف ما لا يتسعون فى
~~غيرها؛ ولذلك فصلوا بالظرف بين المضاف والمضاف إليه، ولم يفصلوا بالحال.
# واعلم أن تقدم الحال على عاملها ينقسم إلى ممتنع، وواجب، وجائز، ومختلف فيه.
# أما الممتنع فإذا كان فعلا غير متصرف نحو: (ما أحسن زيدا قائما)، أو
~~مصدرا مقرونا بلام الابتداء، أو القسم (¬3)، أو صلة لاسم أو حرف ما لم يكن
~~(ما) فيجوز، ونحو الحال الثانية من أفعل التفضيل (¬4) نحو: (هذا بسرا أطيب
~~منه رطبا).
# وإذا كان العامل معنويا غير الظرف والحرف كاسم الإشارة، وهاء التنبيه،
~~و(كأن) و(ليت) و(لعل) (¬5)
# وأما الواجب ففى (كيف) (¬6) إذا جعلت اسما نحو: ([كيف] (¬7) قام زيد؟)،
~~والحال الأولى من أفعل التفضيل (¬8).
PageV01P635
# .........................................
# وأما الجائز فإذا كان فعلا متصرفا، أو اسم فاعل، أو مفعول خالية (¬1) مما
~~ذكر فى الممتنع نحو: (جاء زيد مسرعا)، و(زيد ضارب قائما)، و(مضروب منبطحا)،
~~يجوز فى هذا ونحوه التقدم على العامل.
# وأما المختلف فيه فإذا كان العامل ظرفا أو حرفا توسطت الحال (¬2) نحو:
~~(زيد قائما فى الدار)
# فأما لو تقدمت عليهما معا فقيل (¬3): لا يجوز باتفاق، وذكر بعضهم (¬4) أن
~~فيها خلافا.
# والمذاهب فى المتوسطة أربعة:
# الأول: المنع مطلقا، وهو قول جمهور البصريين (¬5).
# الثانى: الجواز مطلقا، وهو قول الأخفش (¬6) وبعض الكوفيين (¬7)، واستدلوا
~~بقوله تعالى: { .. والسماوات مطويات بيمينه.} (¬8)، فى قراءة من نصب { ..
~~مطويات .. }، وقول الشاعر:
PageV01P636
# ..................................................
# ........... أم هل أبوك مدعدعا كعقال (¬1)
# الثالث: الجواز إن كانت الحال ظرفا أو حرف جر نحو: (زيد عندك أو فى
~~الدار)، وهو قول
# ابن برهان (¬2)، وزعم أن منه قوله تعالى: {هنالك الولاية لله .. } (¬3)
~~(هنالك): عنده، وتقدمت على الجزأين
# الرابع: للكوفيين (¬4) إن كانت من مضمر جاز نحو: (أنت قائما فى الدار)،
~~و(قائما أنت فى الدار)، وإلا لم يجز نحو: (زيد فى الدار قائما).
# ومما اختلف فيه الحال التى هى جملة بالواو نحو: (جاء زيد والشمس ms230 طالعة):
# قيل (¬5): يمتنع التقديم عند الجمهور، وقيل (¬6): بل يجوز عند الجمهور.
PageV01P637
# ولا على المجرور فى الأصح ..........................
# [قوله] (¬1): ولا على المجرور فى الأصح
# أى: ولا تتقدم على صاحبها المجرور، وهذه المسألة فى تقدمها على صاحبها،
~~والأولى فى تقدمها على عاملها، وهى كالأولى تنقسم إلى ممتنع التقديم،
~~وواجبه، وجائزه، ومختلف فيه.
# أما الممتنع فإذا كان صاحبها مضافا إليه (¬2) نحو: (عرفت قيام هند
~~مسرعة)، ولا يجوز تقديمها على صاحبها فقط، فأما عليه وعلى ما أضيف إليه فجائز.
# وأما الواجب فمع (إلا) (¬3) نحو: (ما جاء مسرعا إلا زيد) فالمستثنى / منه
~~... 60/أ[مقيد] (¬4) بالحال بخلاف الثانية (¬5) فمعناها: (ما جاء أحد قط
~~إلا زيد مسرعا).
# وأما المختلف فيه فإذا كان صاحبها مجرورا بحرف نحو: (مررت بزيد راكبا)،
~~فأكثر البصرين (¬6) يمنعون التقديم لأن العامل فى الحال هو العامل فى
~~صاحبها، والعامل فيه الفعل والحرف، وهو لا يتقدم على الحرف، وذهب ابن كيسان
~~(¬7)، وابن برهان (¬8) وجماعة (¬9) إلى تجويزه مستدلين بقوله: {وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس .. } (¬10)، وبقوله:
# .....................................................
PageV01P638
# ......... فمطلبها كهلا عليه شديد (¬1)
# وقوله:
# ............ فلن [ يذهبوا] (¬2) فرغا بقتل حبال (¬3)
# وقد تؤول ذلك، فأما الآية فقيل (¬4): { .. كافة .. } صفة لإرسالة (¬5)،
~~وفيه ركة، ويبطله ما قاله بعضهم (¬6): إن { .. كافة .. } لا يخرج عن
~~الحالية.
# وقيل (¬7): هو حال من الكاف، والتاء للمبالغة.
# .....................................................
PageV01P639
# ورد (¬1): بأن دخولها للمبالغة خلاف الأصل، وأكثر ما يكون على وصف يفيد
~~المبالغة ك (علامة)، و(نسابة)، فأما (راوية) فشاذ.
# وأما (كهلا) فتؤول على أنه حال من فاعل المصدر المحذوف أى: (فمطلبها
~~المرء كهلا) والحال من المحذوف جائز إذا دل عليه دليل.
# وأما (فرغا) فصفة لمصدر، أو حال من الواو.
# ومما اختلف فيه [الحال] (¬2) من مفعول فعل التعجب لا يجوز عند الأكثرين
~~تقديمها؛ لأنه جرى مجرى المثل فلا يغير؛ وذهب الجرمى (¬3) إلى جوازه.
# وأما الجائز فما عدا ذلك نحو: (جاء زيد مسرعا)، تقول: (جاء مسرعا زيد).
# وللكوفيين (¬4) تفصيل فى تقديم الحال فإن كانت من مرفوع ظاهر لم يجز
~~تقديمها على العامل، وجاز تقديمها على صاحبها، أو مضمر (¬5) جاز تقديمها
~~على عاملها وتقديمها على صاحبها نحو: (أنت ms231 قائما فى الدار)، و(قائما أنت فى
~~الدار).
# وإن كانت من منصوب ظاهر لم يجز تقديمها على العامل؛ لأن فيه تقديم المضمر
~~على ما يفسره ولا على صاحبها لأنه يلبس بأنها مفعولة، أو مضمر (¬6) جاز
~~تقديمها على العامل نحو: (قائما لقيتنى هند) ولا يجوز (¬7) على صاحبها.
# وإن كانت من مجرور ظاهر أو مضمر فكالمنصوب سواء (¬8)
# وكل ما دل على هيئة صح أن يقع حالا ..................
PageV01P640
# وقال نجم الدين (¬1): " مذهب الكوفيين إن كان صاحب الحال ظاهرا لم يجز تقدم
~~الحال عليه مرفوعا كان أو منصوبا أو مجرورا إلا فى صورة واحدة، وهى: إذا
~~كان صاحب الحال مرفوعا، والحال مؤخر عن العامل فيجوزون: (جاء راكبا زيد)،
~~ولا يجوزون: (راكبا جاء زيد)، وإن كان صاحب الحال ضميرا جوزوا تقديم الحال
~~عليه مرفوعا كان أو منصوبا أو مجرورا، قالوا: لأن تقديمه يؤدى إلى عود
~~ضميره إلى غير مذكور، وأما إذا كان صاحب الحال ضميرا فمفسر ضمير صاحب الحال
~~متقدم، فيغنى عن مفسر ضمير الحال، وأما الصورة التى استثنوا من الظاهر؛
~~فلشدة طلب الفعل للفاعل "
# وقوله: فى الأصح
# يصلح أن يرد إلى امتناع تقدم الحال على العامل المعنوى، وتقدمه على صاحبه
~~المجرور.
# قوله: وكل ما دل على هيئة صح أن يقع حالا
# ذهب جماعة (¬2) من النحاة إلى أنه يجب فى الحال أن تكون مشتقة أو متأولة
~~بالمشتق.
# وذهب جماعة (¬3) - وهو اختيار المصنف (¬4) - إلى أن ذلك لا يجب بل كل ما
~~دل على هيئة صح أن يقع حالا، وأكثر ما يكون (¬5) ذلك إذا وصفت الحال نحو: {
~~.. فتمثل لها بشرا سويا} (¬6)، أو قدر قبلها مضاف نحو: (وقع المصطرعان عد
~~لى بعير) (¬7)، أى: (مماثلى عد لى بعير)،
# مثل: (هذا بسرا أطيب منه رطبا) .................
PageV01P641
# أو [أفادت] (¬1) مفاعلة نحو: (كلمته فاه إلى فى)، أى: مشافهة، أو سعرا نحو:
~~(بعت الشاء شاة ودرهما) أى: مسعرا، [أ] (¬2) وترتيبا نحو: (ادخلوا رجلا
~~رجلا)، أو تفصيلا نحو: (بينت له الحساب بابا بابا) أى: مفصلا، أو أصالة
~~نحو: (هذا خاتمك حديدا)، و{ .. أأسجد لمن خلقت طينا} (¬3)، أو ms232 فرعية نحو:
~~(هذا عنبك خمرا)، أو نوعية نحو: (هذا تمرك عجوة) (¬4)
# ومما يفيد التفصيل مسألة الكتاب (¬5): (هذا بسرا أطيب منه رطبا).
# ويقرب عندى أن يكون الخلاف لفظيا؛ لأنه لا يدل على هيئة حتى يتقدر
~~بالمشتق.
# وقد اختلفوا فى العامل فى الحالين فى قولك: (هذا بسرا أطيب منه رطبا):
# فمنهم من قال العامل فى الأولى اسم الإشارة، وفى الثانية أفعل التفضيل،
~~ورواه المصنف (¬6) عن الفارسى.
# 60/ب ... ورد (¬7): بأنه / قد لا يكون ثم إشارة نحو: (تمر نخلتى بسرا
~~أطيب منه رطبا).
# ومنهم من قال: أفعل التفضيل عامل فيهما معا؛ لأنه يستدعيهما جميعا،
~~ولفساد غيره عندهم، وهو قول ابن كيسان (¬8) وابن جنى (¬9)، والفارسى (¬10)
~~فى تذكرته، وهو اختيار المصنف (¬11) PageV01P642
~~..................................................
# ورد: بأن أفعل التفضيل لا يتقدم عليه معمول؛ ولأنه قد يأتى فيما لا أفعل
~~فيه نحو:
# تعيرنا أننا عالة ونحن صعاليك أنتم ملوكا (¬1)
# ومنهم من قال: هو (إذا كان) و(إذا يكون) بحسب المعنى، إن كانا ماضيين ف
~~(إذا كان)، أو مستقبلين ف (إذا يكون)، أو أحدهما ماضيا فله (إذ كان)،
~~وللمستقبل (إذا يكون)، وهو قول المبرد (¬2)، والزجاج (¬3)، والسيرافى (¬4).
PageV01P643
# ويكون جملة خبرية ...............................
# واختلفوا فى (كان) فأكثرهم (¬1) أنها تامة، وانتصاب (بسرا) و(رطبا) على
~~الحال، وبعضهم (¬2) يجعلها ناقصة، لأنهما قد يكونان معرفتين نحو: (هذا
~~المحسن أفضل منه المسئ)
# ورد هذا: بأن فيه كثرة الإضمار.
# وأجيب: بأنه معهود فى (كان) نحو: (إن خنجرا فخنجر)
# ورد القول بإضمار (إذ كان) و(إذا يكون): بأن ما فروا منه، وهو عمل أفعل
~~فيما قبله لازم لهم - هنا - فى الظرف.
# وأجيب: بأنه قد ورد تقدم الظرف على أفعل نحو:
# فكيهة فينا منك أرغب فى الخير (¬3)
# وعلى العامل المعنوى نحو: (أكل يوم لك ثوب؟)، ولا يجوز ذلك فى الحال فى
~~الصحيح فدل ذلك على توسعهم فى الظرف، و- أيضا - فلا نسلم أن العامل فى
~~الظرف (أفعل)، بل عامله محذوف يوضح ذلك مالا (أفعل) فيه كالبيت المتقدم (¬4).
# قوله: ويكون جملة خبرية
# احتراز من الإنشائية، فإنها إذا وقعت حالا تأولت، ولم يقس عليها نحو:
~~(وجدت الناس أخبر تقله) ms233 (¬5)، وقوله:
PageV01P644
# فالاسمية بالواو والضمير، أو بالواو، أو بالضمير على ضعف ..............
# إلى الشمس هل تدنو ركى نواكس (¬1)
# وزعم الفراء (¬2) أنه يقاس، والجملة تنقسم إلى اسمية وفعلية، والفعلية
~~مضارع مثبت، ومضارع منفى وماض مثبت، وماض منفى، وفى كل منهما (¬3) ثلاث
~~مسائل إلا المضارع المثبت فليس فيه إلا واحدة تبلغ ثلاث عشرة.
# قوله: فالاسمية بالواو والضمير
# مثل: (جاء زيد ويده على رأسه)، وهى أقواهن أو بالواو نحو: (جاء زيد
~~والشمس طالعة)، وزعم ابن جنى (¬4) أنه لابد من تقدير الضمير فيها، أى: (وقت
~~مجيئه).
# أو بالضمير نحو: (جاء زيد يده على رأسه)، على ضعف اختلف فى هذه التى لا
~~واو فيها على مذاهب:
PageV01P645
# ..................................................
# أحدها: أنها شاذة نادرة، وهو قول الزمخشرى (¬1)، ويقرب منه قول المصنف
~~(¬2): "إنها ضعيفة؛ لأن الجملة الحالية منفصلة، ولا يحصل ارتباط كامل إلا
~~بالواو؛ لإفادتها الجمع؛ ولأنها تدل على الحالية من أول وهلة؛ إذ هى
~~متقدمة.
# وثانيها: قول الأكثرين (¬3): إنها جائزة صحيحة؛ لوقوعها فى القرآن، وفى
~~الكلام نثرا ونظما قال تعالى: { .. اهبطوا بعضكم لبعض عدو .. } (¬4).
PageV01P646
# ..................................................
# وقيل (¬1): ومنه {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ..
~~} (¬2)؛ لأن الرؤية رؤية البصر، ومن كلامهم: (رجع عوده على بدئه)، و(كلمته
~~فوه إلى فى)
# وقوله:
# ........... لا يقطع الخرق إلا طرفه [سام (¬3)] (¬4)
# وقوله:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم (¬5) ............
# وقوله:
# نصف النهار الماء غامره (¬6) ...............
PageV01P647
# ..................................................
# وثالثها: لعبد القاهر (¬1) إن كانت بعد حال نحو: (جاء زيد مسرعا يده على
~~رأسه)، أو (اليد على رأسه) أو كانت ظرفا أو حرفا نحو: (جاء زيد علية جبة
~~وشئ)، أو تقدم الضمير نحو: (جاء زيد يده على رأسه)، أو صدرت ب (كأن) نحو:
~~(أقبل زيد كأن القمر وجهه)، ويحتمل أن يكون منه:
# فظللت فى دمن الديار كأننى نشوان باكره [صبوح مدام (¬2)] (¬3)
# أو (لا) (¬4) نحو: { .. والله يحكم لا معقب لحكمه .. } (¬5) أو (ما) نحو:
# فرأيتنا ما بيننا من حاجز (¬6) ..............
PageV01P648
# ..................................................
# أو (لا) نحو:
# ............. فينسب إلا الزبرقان له أب (¬1)
# فجائزة (¬2) قوية، وإلا [فضعيفة (¬3)] نحو:
# نصف النهار الماء غامره (¬4) ................
# واعلم أنها قد جاءت بلا واو ولا ضمير، ولا خلاف فى ms234 شذوذها نحو قول
~~الحطيئة:
# يا ليلة قدبتها ... ببجدود [نوم العين ساهر (¬5)] (¬6)
# ونحو قول غيره:
# ثم انتصبنا جبال [الصغد] (¬7) معرضة عن اليسار وعن أيماننا جدد (¬8) PageV01P649
~~والمضارع المثبت بالضمير وحده، وما سواهما بالواو والضمير أو بأحدهما
# والعائد محذوف أى: منى ومنا.
# قوله: والمضارع المثبت بالضمير وحده
# نحو: { .. ويذرهم في طغيانهم يعمهون} (¬1) /، وإنما التزم فيه الضمير
~~فقط؛ لأنه 61/أكاسم الفاعل، وقد جاءت الواو فى المضارع نحو: (قمت وأصك
~~وجهه)، ونحو:
# فلما خشيت أظافيرهم نجوت وأرهنهم مالكا (¬2)
# وقيل: يجوز قياسا، وقيل: لا ويتأول، وفيه تأويلان:
# أحدهما: أن الجملة اسمية (¬3) أى: (وأنا أصك)، (وأنا أرهنهم).
# الثانى: أن المضارع فى معنى الماضى (¬4) أى: قمت وصككت، وإنما أريد حكاية
~~الحال نحو: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة .. } (¬5).
# قوله: وما سواهما بالواو والضمير أو بأحدهما
# وذلك المضارع المنفى، والماضى مثبتا ومنفيا.
# أما المضارع المنفى فيكون منفيا ب (لا، وما، ولم، ولما، ولن، وإن)،
~~فالمنفى ب (إن) قيل (¬6): لم يوجد فى كلامهم، والقياس على وقوعه خبرا يقتضى
~~جوازه نحو: ... (جاء زيد إن يعلم شيئا).
PageV01P650
# ..................................................
# وأما ب (لما) (¬1)، فلم يجئ إلا بالواو والضمير نحو: { .. ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم .. } (¬2) وبالواو نحو:
# بانت قطام ولما يحظ ذو مقة (¬3) ...............
# والقياس على (لم) يقتضى جوازه بالضمير (¬4) فقط، ومنه:
# ............... وحدرتا كالدر لما يثقب (¬5)
# وهو حجة إن كان قائله عربيا (¬6).
# .....................................................
PageV01P651
# وأما ب (لم) فبالواو والضمير نحو: { .. أوحي إلي ولم يوح إليه شيء .. }
~~(¬1)، أو بالواو نحو: (جاء زيد ولم تطلع الشمس)، أو بالضمير (¬2) نحو:
~~{فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء .. } (¬3).
# وزعم ابن خروف (¬4) أنه لابد من الواو، والقرآن يرد عليه، ومنه: {ورد
~~الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا .. } (¬5)، وفى غيره كثير، وفيه
~~إبطال لما زعم ابن عصفور (¬6) من أن المنفى ب (لم) قليل.
# وأما ب (ما) فبهما (¬7) نحو: (جاء زيد وما يضحك)، وبالواو: (وما يضحك
~~عمرو)، وبالضمير: (جاء زيد ما يضحك).
# وزعم ابن عصفور (¬8) أن المنفى ب (ما) قليل جدا.
# وأما الذى ب (لا) فبهما نحو: ms235 (جاء زيد ولا يتكلم)، أو بالواو: (جاء زيد
~~ولا يتكلم زيد) وبالضمير: (جاء زيد لا يتكلم)، واستعماله بالضمير فقط هو
~~الأحسن (¬9)؛ لشبهه باسم الفاعل.
# .....................................................
PageV01P652
# وقيل: بل متعين؛ لأنه لا يجوز دخولها على اسم الفاعل.
# ورد بقوله تعالى: { .. فاستقيما ولا تتبعآن .. } (¬1) فى قراءة (¬2) من
~~خفف، وبقوله تعالى: { .. ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} (¬3) فيمن (¬4) رفع،
~~وبأن (لا) ك (ما) فكما يصح دخول الواو مع (ما) كذلك [لا] (¬5).
# وأجيب عن الآيتين الكريمتين (¬6): بأنهما على تقدير مبتدأ أى: (وأنتما،
~~وأنت) كما فى: (قمت وأصك وجهه) وأما الماضى المنفى فإن كان ب (لا) لم تجز
~~الواو، ومثاله:
# (جاء زيد لا أكل ولا شرب) وإن كان ب (ما) فبهما نحو: (جاء زيد وما تكلم)،
~~أو بالواو: (جاء زيد ما (¬7) تكلم عمرو) أو بالضمير نحو: (جاء زيد ما تكلم).
# وأما المثبت فإن كان الحال ماضيين (¬8) بينهما (أو)، لم يجز (قد)، ولا
~~الواو (¬9) نحو: (لأضربنه مكث أو ذهب)، أو كان تاليا ل (إلا) فكذلك لا واو،
~~ولا (قد) (¬10) نحو: {وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به .. } (¬11).
PageV01P653
# ولا بد فى الماضى المثبت من (قد) ظاهرة أو مقدرة ............
# وقال نجم الدين: " مجيئة بالضمير وحده أكثر من الواو، و(قد)، قال: يجئ مع
~~الواو و(قد) [نحو] (¬1) (ما لقيته إلا وقد أكرمنى)، ومع الواو وحدها نحو:
~~إلا وأكرمنى، ولم يسمع فيه (قد) من دون الواو " انتهى كلام نجم الدين (¬2).
# والأول قول أبى حيان (¬3).
# وإن كان غير ذلك فإن كان (ليس) لم يدخل عليه (قد) (¬4)، وأما ما عداها
~~فقيل: لابد من (قد) ظاهرة نحو: (جاء زيد وقد ضرب)، أو مقدرة نحو: { .. أو
~~جآؤوكم حصرت صدورهم .. } (¬5)، وروى هذا عن البصريين (¬6).
# وقيل: لا يلزم (قد)؛ لقوله تعالى: { .. هذه بضاعتنا ردت إلينا .. } (¬7)
~~{ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا .. } (¬8)
# {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا .. } (¬9) {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا
~~.. } (¬10) { .. ونادى نوح ابنه وكان في معزل .. } (¬11) {وقال الذي نجا
~~منهما وادكر .. } (¬12)
# .................................................
PageV01P654
# { .. أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (¬1)} (¬2) { .. أنى يكون لي غلام وكانت
~~امرأتي .. } (¬3) وقد ms236 دخل فى هذا [ما] (¬4) هو بالواو والضمير (¬5) [أ]
~~(¬6) وأحدهما، قال:
# له كفل كالدعص لبده الندى (¬7) ...............
# وقال:
# درير كخذروف الوليد أمره (¬8) ... ................
# وروى ذلك عن الكوفيين (¬9)، وهو الصحيح؛ لكثرة ما ورد منه فتأويله تكلف
~~لا معنى له وهو يكون بالواو والضمير نحو: (جاء زيد وقد ضحك)، وبالواو [نحو] (¬10):
PageV01P655
# ويجوز حذف العامل كقولك للمسافر: (راشدا مهديا)
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها (¬1) ... ...............
# وبالضمير نحو:
# أتيناكم قد عمكم حذر العدا (¬2) ...............
# قوله: ويجوز حذف العامل
# لابد من قرينة حالية كقولك لمن يريد السفر: (راشدا مهديا) (¬3)، و(مصاحبا
~~معانا) / أى: ... 61/ب
# (اذهب)، أو مقالية فى جواب استفهام نحو: (راكبا) لمن قال (كيف قدم زيد؟)
~~أو نفى (¬4) نحو: {بلى قادرين على أن نسوي .. } (¬5) أى: بلى تجمعها قادرين
~~(¬6)، ونحو ذلك
# والحذف جائز وواجب، فالجائز كهذا، والواجب سماع وقياس، فالسماع فيما جرى
~~مثلا نحو: (أتميميا مرة وقيسيا أخرى) أى: أتتحول (¬7).
PageV01P656
# ..................................................
# وقيل (¬1): هو مفعول مطلق، وهو اختيار شيخنا السيد شرف الدين - نور الله
~~حفرته - بتقدير: (أتحول تحولا).
# وقيل: ينتصب بتقدير: (تصير) ناقصة
# وأما القياس (¬2) ففى الحال المبينه ازدياد ثمن نحو: (شريته (¬3) بدرهم
~~فصاعدا) أى: فذهب الثمن فصاعدا (¬4)، هذا هو الصحيح.
# وزعم بعضهم أن العامل فى الحال الجار والمجرور، وهما متعلقان بمحذوف، إذا
~~قلت: (شريته بدرهم) فالتقدير [عنده] (¬5): (شريته مأخوذا بدرهم)، وإن قلت:
~~(أخذته بدرهم) فالتقدير: (أخذته مشترى بدرهم).
# وزعم بعضهم أنه مفعول مطلق، أى: (فصعد صاعدا) كما تقول: (قم قائما) أى:
~~قياما بدليل أنه يستعمل مفردا مذكرا فى نحو: (للبنتين فصاعدا الثلثان من
~~الميراث)، ولا يصح أن يقال: (جاءت المرأتان ضاحكا)؛ لأنهما هما الحال فى
~~المعنى.
# ويجب فى المؤكد مثل: زيد أبوك عطوفا PageV01P657
~~وأجيب: بأن التقدير: (فذهب عدهن صاعدا)، فالعامل فى الحال وصاحبها محذوفان
~~قاله شيخنا السيد شرف الدين - رحمه الله -، وقال - أيضا -: فإن قيل: لم لم
~~يعطف على محل (بدرهم)؟، والجواب: أنه قد استعمل صاعدا حيث لا محل نحو:
~~(للبنتين فصاعدا الثلثان)؛ ولأنه يلزم جواز جره على اللفظ، ولم يسمع انتهى كلامه.
# وقال ابن الحاجب (¬1): ولأنه لم يرد أخذ الثمن بدرهم ms237 فصاعدا، وإنما أراد
~~أن بعضه بدرهم، وبعضه بأكثر.
# ومما حذف عامله وجوبا وقياسا الحال النائبة مناب الخبر نحو: (ضربى زيدا
~~قائما)، وذكر بعض النحاة أنه غير قياس؛ لأن الحذف خلاف الأصل.
# قوله: ويجب فى المؤكد
# هذا من مواضع حذف العامل وجوبا.
# واعلم أنهم مختلفون فى الحال المؤكدة، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: إثباتها فى الجملة الاسمية والفعلية، وهو قول الجمهور (¬2)، وهى
~~التى تأتى مقررة لمضمون الجملة كما ذكر المصنف، فمثالها فى الاسمية: (زيد
~~أبوك عطوفا)؛ لأنه يفهم التعطف مما تقدم، و:
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبى (¬3) .................
PageV01P658
# ..................................................
# لأنه مثل فى الشهرة، وقوله تعالى: { .. وهو الحق مصدقا .. } (¬1)، وقوله
~~تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو .. } (¬2) ثم قال: { .. قآئما بالقسط
~~.. }؛ لأن من يفرد بالإلاهية فمن حقه القيام بالقسط.
# وفى الفعلية (¬3) { .. ثم وليتم مدبرين} (¬4) { .. ويوم أبعث حيا} (¬5)
~~{فتبسم ضاحكا من قولها .. } (¬6)، ونحوه؛ لأنه قد فهم الحال من الجملة
~~المتقدمة.
# وقد تكون من لفظ الجملة (¬7) نحو: { .. وأرسلناك للناس رسولا .. } (¬8)
~~{وسخر لكم [الليل والنهار] (¬9) والشمس والقمر والنجوم مسخرات .. } (¬10)،
~~وهو قليل (¬11)، وقد يكون جملة نحو: { .. ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم
~~معرضون} (¬12).
PageV01P659
# أى: أحقه، وشرطها أن تكون مقررة لمضمون جملة اسمية
# والعامل فيها إن كانت مقررة لجملة فعلية الفعل المذكور، وإن كانت مقررة
~~لاسمية فذهب الجمهور (¬1) إلى أنه محذوف وجوبا، فإذا قلت: (زيد أبوك
~~عطوفا)، فالتقدير: (أحقه) أو (أعرفه).
# وذهب الزجاج (¬2) إلى أنه الخبر [مؤولا] (¬3) بمسمى كأنك قلت: (زيد أبوك
~~[مسمى] (¬4) عطوفا).
# وذهب بعض المتأخرين (¬5) إلى أنه المبتدأ مضمن تنبيها، وهو بعيد (¬6).
# .....................................................
PageV01P660
# المذهب الثانى (¬1): إنكارها مطلقا، وهو قول الفراء (¬2) والسهيلى (¬3)
~~وجماعة (¬4)؛ لأن الحال عندهم لا تكون إلا مبنية لهيئة فاعل أو مفعول، وهذه
~~تفيد الثبوت، ثم اختلفوا فى تأويلها:
# فزعم الفراء (¬5) أنها منتصبة على القطع، وكأن مراده: أنها لو كانت معرفة
~~لكانت صفة، فحين كانت نكرة تعذر الإتباع فقطع نصبا، كما يقولون فى الخلاف:
~~إن الخبر إذا كان هو المبتدأ رفع نحو: (زيد قائم)، وإن كان غيره قطع نصبا
~~نحو: (زيد أمامك)، وكذا المفعول معه، لما لم ms238 يشارك قطع نصبا، والله أعلم.
# وزعم السهيلى (¬6) أن ما ورد من ذلك متأول بالمتنقل إن لم يكن من لفظ
~~الأول فمعنى: { .. هو الحق مصدقا .. } (¬7) أى: ناطقا بالتصديق، وكم من حق
~~غير ناطق به، والعامل ما فى الحق من معنى الفعل، وإن كان من لفظه فمفعول
~~مطلق نحو: { .. وأرسلناك للناس رسولا .. } (¬8) {وسخر لكم [الليل والنهار]
~~(¬9) والشمس والقمر والنجوم
# مسخرات .. } (¬10) فيمن نصب (¬11) وفى الكشاف / وجوه: ... 62/أأحدها:
~~وجعل النجوم مسخرات
# وثانيها: ونفعكم فى حال كونها مسخرات لما خلقن له.
# .....................................................
PageV01P661
# وثالثها: أن يكون المعنى: وسخرها أنواعا من التسخير، جمع مسخر بمعنى: تسخير
~~من قولك: (سخره الله مسخرا)، كقولك: (سرحه مسرحا)، كأنه قيل: (وسخرها لكم
~~تسخيرات) (¬1) انتهى معنى كلامه.
# وذهب بعضهم إلى أنه حال متنقلة من المحذوف؛ لأنك بتقدير: (أحقه) و(أثبته)
~~ونحوه تصيرها متنقلة.
# المذهب الثالث (¬2): إثباتها فى الجملة الاسمية دون الفعلية، وهو مذهب
~~الزمخشرى (¬3) والمصنف (¬4)؛ لأنها بعد الجملة الفعلية تحتمل المفعول
~~المطلق نحو: (قم قائما)، لا سيما إذا كانت من لفظه.
# قال بعض النحاة: ولأن المؤكد صفة للمؤكد، ولا صفة للفعل.
# وقد قيل (¬5): مذهب المصنف جوازها فى الفعلية، وإنما قيدها بالاسمية؛
~~لأنه فيما يجب حذف عاملها، والفعلية عاملها الفعل، وهو مذكور.
PageV01P662
### |||| AUTO [التمييز]
# التمييز ...................
# التمييز اختلف فى العامل فيه:
# فأما تمييز المفرد فأقوال أربعة:
# الأول: للجمهور (¬1) أنه المميز، ثم اختلفوا:
# فزعم أحمد بن يحيى (¬2) أنه متأول بمشتق، ف (عشرون درهما) بمعنى: [معدود]
~~(¬3)، و(رطل زيتا) بمعنى: موزون و(قفيز (¬4) برا) بمعنى: مكيل، والتمييز
~~مصدر بمعناه ف (درهما) بمعنى عددا و(زيتا) بمعنى وزنا، و(برا) بمعنى كيلا،
~~فأخرجه عن التمييز كما ترى.
# وذهب الأكثرون إلى أنه تمييز، ونصبه ما قبله على التشبيه، ثم اختلفوا:
# فقيل (¬5): شبه باسم الفاعل؛ لطلبه ما بعده كالمميز ف (عشرون درهما) ك
~~(ضاربون (¬6) زيدا) و(رطل زيتا) ك (ضرب زيدا) و(ضارب زيدا)، و(منوان سمنا)
~~ك (ضاربان زيدا).
# وقيل (¬7): شبه ب (أفعل من) فى طلبه اسما بعده على طريق التبيين؛ ولأنه
~~أضعف العوامل، والضعيف أكثر مشابهة للضعيف، وكأن الأولين [نظروا] (¬8) إلى
~~الشبه اللفظى وهؤلاء إلى المعنوى. ms239
# .....................................................
PageV01P663
# الثانى: أنه الجار والمجرور قبله، إذا قلت: (له عشرون درهما)، أو (عندى) أو
~~نحوهما، وروى هذا عن كثير من النحاة.
# الثالث: لصاحب التخمير (¬1) أنه انتصب بنزع الخافض؛ إذ الأصل من الدراهم ونحوه،
# ورود (¬2): بأن نزع الخافض لا ينصب، وإنما ذلك حيث يكون فعل متعد بحرف
~~جر، فإذا حذف الحرف وصل الفعل بنفسه.
# الرابع: لابن الأثير (¬3) أنه التنوين أو النون فى نحو: (عشرون)، أو
~~الإضافة؛ لقيامها مقامه، وهذا قول نجم الدين، فإنه قال: " الاسم يتم بأربعة
~~أشياء النون والتنوين، وهو ظاهر، ومقدر فى (خمسة عشر رجلا)، والإضافة،
~~ومعنى تمام الاسم: أن يكون على حاله لا يمكن إضافته معها، فإذا تم الاسم
~~بهذه الأشياء شابه الفعل إذا تم بالفاعل، وشابه التمييز الآتى بعده
~~المفعول؛ لوقوعه بعد تمام الاسم، فيصير ذلك الاسم التام عاملا لمشابهة
~~الفعل التام بفاعله.
# قال (¬4): والإضافة قسمان:
# أحدهما (¬5): من تمييز المفرد، وهو إذا كان الضمير منهما لا يرجع إلى
~~معين نحو: (ويله رجلا) و(لله دره رجلا) و(يالك رجلا)، حيث لا يتقدم مخاطب
~~معين، فإن تقدم معين يرجع إليه فهو من تمييز الجملة نحو: (جاءنى زيد وياله
~~رجلا)، أو (ويله رجلا) أو (لله دره رجلا؛ لأنه لا إبهام حينئذ فى الضمير،
~~بل هو فى النسبة، وكذا إذا كانت الإضافة إلى ظاهر نحو: (يا لزيد رجلا)،
~~فإنه عن نسبة " انتهى كلام نجم الدين (¬6)، وهو طريف ضعيف
# ما يرفع الإبهام المستقر PageV01P664
~~وأما تمييز الجملة فثلاثة مذاهب:
# الأول: أنه الفعل فقط، أو اشتق منه، أو ما المصدر كما ينصب الحال والظرف،
~~وروى عن سيبويه (¬1)، والمبرد (¬2)، والزجاج (¬3).
# الثانى: أنه الجملة كلها على التشبيه بالمفعول، وروى عن كثير من المحققين (¬4).
# ورد: بأنه يلزم أن لا تتقدم على بعضها، فلا يجوز: (طاب نفسا زيد)، وهو جائز
# الثالث: قول صاحب التخمير (¬5) إنه نزع الخافض، وقد تقدم إفساده (¬6).
# قوله: ما يرفع الإبهام
# كالجنس يتناول التمييز والصفة والحال وغيرها (¬7).
# وقوله: المستقر
# احتراز من الصفة فى الأسماء المشتركة وغيرها نحو: (عين جارية)؛ إذ العين
~~تطلق على الحاسة والجارية ونحوهما، لكن ms240 ذلك غير مستقر؛ لأنهم وضعوا لكل
~~لفظا، ثم اتفق ذلك PageV01P665
~~..................................................
# اللفظ فوقع اللبس بخلاف: (عشرين) فإنهم / قصدوا وضعه على كل عشرة وعشرة
~~كائنا ... 62/ب جنسه ما كان.
# فيتلحص أن أسماء الأجناس الدالة على أكثر من [معنى] (¬1) واحد إما أن
~~يوضع لكل معنى لفظ ثم تتفق تلك الألفاظ، أو اللفظان فذا المشترك (¬2) ك
~~(عين) (¬3)، و(قرء) (¬4)، و(شفق) (¬5)، وقد يكونان [ضدين] (¬6) ومختلفين،
~~وفيه خلاف:
# الأكثرون (¬7) يجيزونه فى لغة واحدة، ومنهم (¬8) من أنكره، وحمل ما ورد
~~منه على أنه حقيقة فى أحد المعنيين مجاز فى الآخر، لكن كثر المجاز، أو غلط
~~الناقل فظنه حقيقة، وإما أن يكون فى اللفظ لغتان، قوم يطلقونه على معنى،
~~وقوم يطلقونه على معنى آخر، فغلط الناقل - أيضا - أو تسامح فى النقل
~~فرواهما عن كلا الحيين.
# وإما (¬9) أن يوضع لفظ واحد، ويقصد به أجناس متعددة إما على الجمع، وهو (¬10) PageV01P666
~~..................................................
# (عشرون) (¬1) ونحوها فإنه يراد به عشرة وعشرة أى جنس كان، أو على البدل ك
~~(رجل)، وهذان القسمان المتوا [طئ] (¬2)، هذا تلخيص كلام المصنف (¬3) فى
~~الشرح، وهو غير مستقيم؛ لوجهين:
# الأول: أنا لا نسلم التفرقة التى ذكر بين المتواطئ والمشترك، وهى أنهم
~~وضعوا المشترك أوضاعا متعددة على معانيه، والمتوطئ بوضع واحد بل هما فى هذا
~~سيان وإنما التفرقة بينهما من حيث إن المتواطئ يطلق على أفراده باعتبار أمر
~~اتفقت فيه، بخلاف المشترك، هذا الذى ذكره العلماء، والظاهر عنهم أنه بوضع
~~واحد فى الجميع من المتواطئ والمشترك.
# وأما الأعلام المشتركة فقد قيل فيها: إنها [مواضع] (¬4) مختلفة متعددة،
~~وكأن المصنف قاس عليها فإذا ثبت هذا لم يصح قوله: (الإبهام مستقر) فى نحو:
~~(عشرون درهما) دون غيره (¬5)
# الثانى: أنه يرد على حده قرينة (رجل) ونحوه، الدالة [على ليصح] (¬6)
~~مسميان نحو: (رجل جميل وطويل، لأن إبهامه [مستقر] (¬7)، فإن [زعمه] (¬8) أن العرف PageV01P667
~~عن ذات مذكورة أو مقدرة، فالأول: عن مفرد مقدار غالبا إما فى عدد نحو:
~~(عشرون درهما)، وسيأتى، وإما فى غيره نحو: (رطل زيتا)، و(منوان سمنا)
# أن (عشرين) تفيد على الجمع و(رجل) على البدلية فاسد؛ لأنه ms241 عرف من وراء
~~الجمع؛ إذ قد اشتركا فى استقرار الإبهام
# وقوله: عن ذات
# احترازا من الحال، و(رجع القهقرى) فإنها (¬1) ترفعه (¬2) عن هيئة
# وقوله: مذكورة أو مقدرة
# تقسيم بعد تمام الحد.
# قوله: فالأول
# هو الذى يكون عن ذات مذكورة عن مفرد أى: لا يكون إلا عن مفرد (مقدار
~~غالبا) احتراز عن (خاتم حديد)، فإنه غير مقدار.
# وأما تمييز (مثل) و(غير) وما بمعناهما فى قولك: (مثلك رجلا)، و(مثل
~~التمرة زبدا) فهو من المقادير، ومنه: (هو بطولك قامة)، وبعرضك سطحا، و(غير)
~~حمله على (مثل) ذكره نجم الدين (¬3).
# قوله: إما فى عدد وسيأتى PageV01P668
~~............................................
# فى باب العدد، وهذا الذى ذكره من إدراج العدد فى المقدار هو الصحيح (¬1)
~~وعن الفارسى (¬2) أنه غير مقدار؛ لأنه لا آلة له تحصره؛ ولأنه قد تختلف
~~معدوداته، ولهذا لم يلزم كون المعدود من ذوات الأمثال عند الفقهاء.
# والمقدار - على الصحيح - وعلى ما يفهم من المصنف (¬3) خمسة:
# المعدود (عشرون درهما)، والمكيل: (قفيز برا)، والموزون: (رطل زيتا)
# والممسوح: (جريب نخلا)، و(ذراع ثوبا)، والمقدر بأحد هذه، وهو مشبه
~~بالمقدار وليس به (¬4)، PageV01P669
~~و(على التمرة مثلها زبدا).
# فالمقدر بالمعدود: (عليه شعر كلبين دينا) (¬1)، وبالمكيل نحو: { .. ملء
~~الأرض ذهبا .. } (¬2) وبالموزون نحو: (قدر رطل زيتا)، وبالممسوح نحو: (على
~~التمرة مثلها زبدا)، و(ما على السماء قدر راحة سحابا).
# وأما (ويحه رجلا) (¬3)، و(ويله مسعر حرب)، و(يا طيبها ليلة)، و(يالك
~~ليلا)، و(ناهيك رجلا) ففيها أقوال:
# أحدها: أنها من المضاهى للجملة.
# الثانى: أنها مع (خاتم حديدا) مما هو غير مقدار،
# قال السيد شرف الدين - رحمه الله -: منهم من حصر غير المقدار فى سبعة عشر
~~[موضعا] (¬4) بعد (كم)، و(كأى)، و(كذا)، و(حبذا)، و(نعم)، و(بئس)، و(فعل
~~التعجب)، و(حسبك)، و(ربه)، و(لله دره رجلا)، و(يا له رجلا)، و(ويله)
~~و(ويحه)، و(حسن، وحسنت) و(ساء، وساءت)، و(كفى)، و(أفعل التفضيل).
# الثالث: فصل نجم الدين (¬5) فقال: أما (نعم)، و(بئس)، و(حبذا)، و(ساء)
~~... 63/أفلا ريب فى أنه / تمييز مفرد؛ لأنه تبيين لضميرها، وهو مفرد، وأما
~~نحو: (ربه رجلا)
# و(ويحه رجلا)، و(لله دره فارسا)، فإن تقدم ما يفسر الضمير فهو من تمييز
~~الجملة، وإن لم ms242 يتقدم فهو من تمييز المفرد، وكذا إن أضيف إلى ظاهر مثل:
~~(لله در زيد رجلا)، و(ويل زيد رجلا).
PageV01P670
# فيفرد إن كان جنسا إلا أن يقصد الأنواع ويجمع فى غيره
# وتمييز (مثل) و(غير) مضافين إلى ظاهر أو (¬1) مضمر من تمييز المفرد؛ لأن
~~التفسير وقع ل (مثل) و(غير) وهما مفردان بخلاف (ويح زيد رجلا)، و(لله در
~~زيد رجلا)، فإنه عن نسبة.
# قيل: والأولى أن كل ذلك عن نسبة إلا تمييز (كم)، و(كأى)، و(كذا)، و(مثل)،
~~و(غير) والله أعلم
# قوله: فيفرد إن كان جنسا
# الجنس يطلق على شيئين: على ما يقابل العلم ك (رجل) و(فرس)، و(عسل)،
~~و(ماء)، وعلى ما يدخل فيه القليل والكثير ك (عسل)، و(ماء)، والمصادر، وهذا
~~أخص. والمراد (¬2) - هنا - هذا، وإنما أفرد؛ لأنه يدخل فيه القليل والكثير،
~~فلا فائدة فى جمعه فتقول: (عندى أرطال عسلا، وسمنا، وماء).
# وقوله: إلا أن يقصد الأنواع
# فإنه حينئذ يجوز جمعه (¬3) قال تعالى: { .. بالأخسرين أعمالا} (¬4)
# وقوله: ويجمع فى غيره
# أى: يجب الجمع فى غير الجنس (¬5) نحو: (قنطار أثوابا)، و(قمطر كتبا)،
~~فيحصل أنه يجب الجمع فى غير الجنس، ويمتنع فى الجنس الذى لا يراد به
~~الأنواع.
PageV01P671
# ثم إن كان بالتنوين أو بنون التثنية
# قوله: ثم إن كان بتنوين أو نون (¬1) التثنية
# تمام الاسم يكون بالتنوين نحو: (رطل زيتا)، ونون التثنية نحو: (منوان
~~سمنا)، والنون الشبيهة بنون الجمع ك (عشرين درهما)، والإضافة نحو: (مثلها
~~زيدا)، وبالتركيب نحو: (أحد عشر درهما) (¬2).
# وزعم السكاكى (¬3) وغيره (¬4) أن تمام المركب (¬5) بالتنوين مقدرا.
# ورد: بأنه مبنى، وتنوينه المقدر لا يكون إلا تمكينا.
# فأما نون الجمع فلا تكون إلا فى نحو: (حسنين وجوها)، وهو من تمييز الجملة
~~(¬6) على الصحيح.
# فإذا كان التمام بالتنوين أو نون التثنية جازت أربعة أوجه (¬7):
# [الأول] (¬8) النصب تمييزا و[الثانى] (¬9): الجر بالإضافة.
# والثالث: الإتباع للمميز (¬10) فتقول: (عندى منوان سمن)، فقيل: صفة، وهو
~~رأى سيبويه (¬11) وقيل: بدل (¬12).
PageV01P672
# جازت الإضافة، وإلا فلا
# ورد: بأنه غير الأول؛ إذ قد يكون المنوان غير السمن، والسمن غير (منوان)،
~~اللهم إلا أن يقدر: (منوا سمن)، فيكون مثل:
# ويوم ms243 دخلت الخدر خدر غينرة (¬1) .................
# ثم حذف المضاف.
# وقيل (¬2): عطف بيان، وفيه مافى البدل وزيادة، وهو أنه لا يقع فى النكرات
# الرابع: نصبه على الحال (¬3)، ويتأول بالمشتق.
# قيل: وحسن وقوع هذه الحال من النكرة كونها غير وصف فى الأصل ك (وقع أمر
~~فجأة) و(مررت بماء قعدة رجل)، وهذه الوجوه فى القوة على هذا الترتيب (¬4)،
# وزعم بعضهم أن الإضافة أقوى من نصبه تمييزا؛ لصعوبة عامل التمييز.
# وقوله: جازت الإضافة
# يريد حيث يكون المضاف إليه تمييزا فى الأصل - كما ذكرنا - فلو أردت ب
~~(الرطل) ما يوزن به وب (القفيز) ما يكال به ونحو ذلك وجبت الإضافة (¬5)
~~بمعنى (اللام) تقول: (ظرف عسل)، و(رطل زيت)، ولا يجوز النصب.
# قوله: وإلا فلا
# أى: وإلا يكن التمام عن تنوين أو نون تثنية لم تجز الإضافة (¬6)، وجازت
~~(¬7) الأوجه الثلاثة إلا أنك تطابق فى الإتباع والحال، فتقول: (عشرون
~~دراهم)، وذلك [النون] (¬8) الشبيهه (¬9) بنون الجمع نحو: (عشرون ثلاثون
~~أربعون) (¬10) PageV01P673
~~.................................................
# وإنما لم تجز الإضافة فى هذه: أما ما تمامه بالإضافة؛ فلأنا إن أضفنا
~~التمييز إلى المضاف وأسقطنا المضاف إليه، فقلنا: مثل زيد لم يفهم منه معنى،
~~وإن أبقينا المضاف إليه فالمضمر لا يضاف، هكذا قالوا (¬1).
# وهذا الطرف لا يطرد؛ لأنه ينتقض بنحو: (عندى مثل التمرة زبدا)، حيث لا
~~يكون المضاف إليه ضميرا فالأولى أن يقال: إن أضفنا التمييز إلى (مثل) كنا
~~قد فصلنا بينها وبين ما يضاف إليها، وإن أضفناه إلى ما أضيف إليه (مثل) وهو
~~(التمرة) مثلا، فليس تمييزا له، إنما هو تمييز ل (مثل)، ولا بينه وبين هذا
~~ملابسة.
# وأما التركيب نحو: (أحد عشر درهما) فعلى تعليل امتناع إضافته بأن تنوينه
# [مقدر] (¬2)، وبأدائه إلى جعل ثلاثة أشياء كشئ واحد نظر؛ لأنه يلزم / ألا
~~يضاف إلى المالك ... 63/ب
# وأقرب ما يقال: إن إضافته بمعنى (من)، وهى قليلة، ومع هذا ينقل لمصير
~~ثلاثة أشياء شيئا واحدا، فلما انضم قلة إلى نقل تركت.
# وأما (عشرون) وأخواتها، فزعم بعض النحاة أن الإضافة فيها جائزة، ورواها
~~الكسائى (¬3) عن بعض العرب.
# وذهب الجمهور (¬4) إلى المنع، ms244 فاعتل المصنف (¬5) بأن النون إن حذفت لم
~~يجز؛ لأنها كالأصلية وإن بقيت لم يجز؛ لأنها كنون الجمع.
PageV01P674
# وعن غير مقدار مثل: (خاتم حديدا)، والخفض أكثر
# واعترضه ركن الدين (¬1): بأنه يستلزم أن لا يجوز إضافة (عشرين) أبدا، وهم
~~يضيفونها إلى غير المميز، يقولون: (عشرو زيد)، قال: وإنما العلة أن إضافته
~~إلى مميزه بمعنى (من)
# فلو أضافوه لألبس بالإضافة بمعنى اللام، وهى إضافته بالمعنى الأول، وفى
~~هذا نظر (¬2) - أيضا - لاستلزامه ألا تجوز الإضافة فى (رطل زيتا)؛
~~لاحتمالها أن تكون بمعنى اللام.
# فأولى أن يقال: الإضافة بمعنى (من) قليلة، وحذف النون فيه صعوبة؛ لأنها
~~كالتى هى من أصل الكلمة، فانضم قلة إلى حذف ما هو كالأصلى فترك، والله أعلم.
# قوله: وعن غير مقدار مثل (خاتم حديدا)
# هذا الذى احترز عنه ب (غالبا) (¬3)؛ لأنه تمييز مفرد، ولا مقدارية فيه.
# واعلم أن الخاتم إما أن يراد به الحديد الذى يتقدر به، وإما أن يراد به
~~الخاتم نفسه، فإن أردت الأول كان فيه الوجوه الأربعة المذكورة، ويكون نصب
~~(حديد) كثيرا جدا
# وأما إن أريد المعنى الثانى فالإضافة فيه هى الكثيرة (¬4) كما ذكر
~~المصنف؛ لأنه غير مقدار، ويجوز فيه بعد الإضافة وجهان النصب والإتباع.
# .....................................................
PageV01P675
# وقال نجم الدين: " إن تغير اسم الجنس ففيه الوجوه المذكورة، مثل: (خاتم
~~حديد)، أو (باب ساج) فإنه قد تغير اسم الحديد إلى الخاتم، واسم الساج إلى
~~الباب، يريد:
# أنه لا يطلق اسم ذلك البعض على كل الجنس، قال: وإن لم يتغير فالجر لازم
~~مثل: (قطعة حديد)، (ويسير ذهب) ولا يجوز نصبه تمييزا (¬1).
# واختلف فى وجه النصب فسيبويه (¬2) يجعله حالا، بناء على أنه صفة إذا
~~اتبع، والمبرد (¬3) تمييزا وفى كل منهما إشكال:
# ففى مذهب سيبويه تأوله بالمشتق، وكون صاحب الحال نكرة، وفى مذهب المبرد
~~انتصابه على غير مقدار، واختلف فى الإتباع - أيضا - فسيبويه (¬4) يجعله
~~صفة؛ لأن اسم الجنس قد رفع السببى من كلامهم: (مررت بسرج خز صفته)، و(كتاب
~~طين خاتمه).
# والمبرد (¬5) يجعله عطف بيان، وبعضهم (¬6) يجعله بدلا، وفيهما ما تقدم.
# ومذهب سيبويه فى جميع ms245 ذلك أرجح، أما النصب؛ فلأن وقوع صاحب الحال نكرة قد
~~ورد وقاسه بعضهم (¬7) بخلاف كون التمييز فى المفرد لغير مقدار، فلم يثبتفى
~~غير محل النزاع إلا فيما شبه بالجملة نحو: (ويحه رجلا)، وإنما ساغ فيه
~~لشبهه بها من حيث إنه لم يقع اللبس فى الويح مفردا، ولا فى (زيدا) مفردا،
~~وإنما وقع مع الإضافة كالجملة.
# والثانى عن نسبة فى جملة أو ما ضاهاها مثل: (طاب زيد نفسا)، و(زيد طيب
~~أبا وأبوة ودارا وعلما) .................
PageV01P676
# وأما كون الحال غير مشتقة فجلى؛ لكثرة ما ورد منه و- أيضا - قد جاء اسم
~~الجنس متأولا بالمشتق كثيرا، ورفع السببى على ما سنذكر فى النعت.
# وأما الإتباع فحمله على النعت أولى؛ لأن خلافه لا يصح إلا بتأويل وإدعاء
~~حذف مضاف إليه؛ ليكون الثانى هو الأول، وفى ذلك بعد بل لا يصح إدعاء حذف
~~المضاف؛ لأنه يلبس؛ إذ لا دليل عليه، فصح قول إمام الصناعة فى جميع ذلك،
~~والحمد لله.
# قوله: والثانى
# هو الذى يرفع الإبهام عن ذات مقدرة، وذلك أنك إذا قلت: (عشرون درهما)،
~~فالإبهام فى العشرين، وهى مذكورة، وإذا قلت: (طاب زيد نفسا) فالإبهام ليس
~~فى ... (طاب)؛ لأن معناه مفهوم، ولا فى (زيدا) - أيضا - وإنما نشأ عن نسبة
~~الطيب إلى (زيد) فكأن النسبة ذات مقدرة، هذا تقدير اصطلاحهم، وفيه بعد؛
~~لتسميتهم النسبة ذاتا مقدرة، لكن لا مشاحة فى الاصطلاح.
# قال نجم الدين: " قولهم: انتصب عن مفرد، وانتصب عن جملة، عن تحتمل أمرين:
# أحدهما: [أنها] (¬1) تأتى فيما كان سببا، تقول: (كسوته عن العرى) / أى:
~~بسبب العرى، 64/أوكذا: انتصب عن المفرد، وعن الجملة وعن النسبة أى: بسببه.
# والثانى: أن تكون (عن) بمعنى (بعد) كقوله تعالى: { .. طبقا عن طبق} (¬2)
~~أى: بعد طبق، قال: والأول أولى " (¬3).
# قوله: فى جملة
# أو فى الإضافة مثل: (يعجبنى طيبه أبا وأبوة ودارا وعلما)، و(لله دره
~~فارسا)، PageV01P677
~~مثالها: (طاب زيد نفسا)، (أو ماضاهاها)، الظاهر أن المضاهى هو (زيد طيب
~~نفسا (¬1) وأبا وأبوة ودارا وعلما)، وإنما كان مضاهيا، ولم يكن جملة؛ لأن
~~الإبهام نشأ من نسبة ms246 الضمير إلى الصفة، وليست جملة مع ضميرها، بل هى مفرد
~~معه، وإنما ضاهت الجملة من حيث إن فيها مسندا ومسندا إليه.
# وزعم الإمام يحيي بن حمزة (¬2) - قدس الله روحه - أن المضاهى هو الإضافة،
~~لما ذكر أولا، لكن مفهوم المصنف - هنا - خلافه؛ لأنه ذكر الإضافة بعد ذلك،
~~ونص فى شرح المفصل (¬3) على أن المضاهى الصفة المنسوبة إلى معمولها.
# وإنما كثر المصنف الأمثلة؛ لأن فى كل منها فائدة ف (زيد طيب أبا) مثال
~~لما يصح جعله لما انتصب عنه، وهو غير جنس، (وأبوة) لما هو جنس (ودارا) لما
~~يصح جعله لما انتصب عن، وهو غير جنس، و(علما) لما هو جنس، ومثل الجملة (¬4)
~~[ب] (¬5) (طاب زيد نفسا وأبوة، ودارا، وعلما) ومثل الإضافة ب (يعجبنى طيبه
~~أبا وأبوة ودارا وعلما) وكثر الأمثلة لما ذكر فى الجملة.
# وزاد فى أمثلة المضاف (لله دره فارسا)؛ لاحتماله الحال (¬6)
# ولزم من تفسير غير الإمام للمضاهى أن الإضافة قسم ثالث غير الجملة، وغير
~~المضاهى لها، وغير المفرد - أيضا - لأنه ذكرها بعده، ولكنه خروج عن قسمة
~~الكلام الحاصرة فى: مفرد، وجملة.
# ومنهم من يعدها من تمييز المفرد، وهو قول الزمخشرى (¬7).
# ثم إن كان اسما يصح جعله لما انتصب عنه، جاز أن يكون له ولمتعلقة، وإلا
~~فهو لمتعلقه .................
PageV01P678
# ومنهم (¬1) من يعدها من المضاهى للجملة، ومنهم من فصل (¬2)، وقد تقدم كل ذلك.
# قوله: ثم إن كان اسما
# ينبغى أن يجعل (اسما) لغوا، وإن كان قد ظن بعضهم (¬3) أنه يحترز به عن
~~الصفة نحو: (لله دره فارسا)، فلا يكون إلا له، إلا أنه ينتقض بقولك: (طاب
~~زيد والدا)، و(طاب الخليفة أميرا)، فإن هذا صفة، ويصح أن يكون له ولمتعلقه.
# ومثال ما ذكر المصنف: (طاب زيد أبا)، يصح أن يراد بالأب زيد نفسه، ويصح
~~أن يراد أبوه، فمتى صح أن يكون له كهذا المثال جاز - أيضا - أن يكون
~~لمتعلقه أى: لغيره المتعلق به، وهو والده، وألا يصح جعله لما انتصب عنه فهو
~~لمتعلقه فقط، وذلك مثل: (طاب زيد نفسا)
# لا يصح أن يراد بالنفس ms247 زيد؛ لأنها بعضه، وفى عبارته نظر؛ لأن (نفسا) يصح
~~أن يجعل لما انتصب عنه، بل يجب، فلو أسقط اللام، وقال: يصح جعله ما انتصب
~~عنه لكان أقرب؛ لا يقول: أرددت الصحة فقط، والنفس يجب كونها له؛ لأنا نقول:
~~ففى ذلك دور، وتعبير عن الشئ بنفسه، كأنك قلت: إن كان يجوز أن يكون له،
~~ويجوز أن يكون لمتعلقه فهو له ولمتعلقه، و- أيضا - ففى قوله: انتصب عنه
~~يريد به (زيدا)، وهم لا يطلقون ذلك فى المفرد إلا على مابه تمام الاسم، وهو
~~التنوين أو النون أو الإضافة، ولا يطلقونه فى الجملة إلا على الجملة؛ لأنه
~~ينتصب عنها لا عن الفعل مثلا، ألا تراه هو وغيره يقولون: لم يقع اللبس فى
~~الفعل وحده، ولا فى الفاعل وحده، وإنما هو فى النسبة.
# فيطابق فيهما ما قصد إلا أن يكون جنسا إلا أن يقصد الأنواع،
# قوله: فيطابق فيهما ما قصد PageV01P679
~~أى: فى المعنيين (¬1) بإفراد، وتثنية، وجمع، وذلك أنه لا يخلو التمييز من
~~أيصح أن يراد به الاسم الأول أولا.
# إن صح نحو: (طاب زيد أبا)، فإن أردت أنه الأب نفسه وجبت مطابقته (¬2) له
~~فى الإفراد والتثنية والجمع تقول: (طاب الزيدان أبوين)، فأما قوله تعالى: {
~~.. وحسن أولئك رفيقا} (¬3) ف (رفيق) ك (صديق) و(عدو) و(خليط) ينطلق على
~~المفرد والجمع، ويحتمل أن يكون التقدير: و(حسن رفيق أولئك وفيقا)، فحذف
~~المضاف واعتبره (¬4).
# وإن أردت (أباه)، أفردت وثنيت وجمعت (¬5) بحسب ما أردت من الآباء لا بحسب
~~زيد، تقول: (طاب زيد أبا)، فتجمع الآباء إذا أردت جماعة من آبائه مع إفراد
~~زيد، وقد يكون فيه مالا يصح تعدده مع إفراد زيد نحو: (طاب زيد نفسا)، (طاب
~~الزيدان نفسين)،
# (طاب الزيدون نفوسا)؛ لأنها متعددة بتعددهم، ويجوز الإفراد إن لم يلبس،
~~ومنه قوله تعالى: { .. فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا .. } (¬6)، والجمع نحو:
~~(طاب الزيدان قلوبا)، أما إذا ألبس تعين فيه ما أردت من إفراد وتثنية وجمع
~~(¬7) نحو: (طاب
# الزيدون دارا)، أو دورا على ما أردت من إفراد وغيره / ... 64/ب
# قوله: إلا أن ms248 يكون جنسا
# وإن كان صفة كانت له وطبقة، واحتملت الحال
# فلا يجب التثنية والجمع نحو: (طاب زيد علما، والزيدون علما) إلا أن يقصد
~~الأنواع؛ فإنها تجمع وتثنى بحسب الأنواع، [لا] (¬8) بحسب الذى قبله، ولا
~~بحسب ما قبله متعلقه، PageV01P680
~~ومنه: { .. بالأخسرين أعمالا} (¬1)، فالاستثناء الأول متصل، والثانى - أيضا
~~- وكأنه قال: تجب المطابقة فى جميع أحواله إلا فى أحوال كونه جنسا فيجب
~~الإفراد، إلا فى أحوال إرادة الأنواع فيطابق ما أريد به من الأنواع، ويحتمل
~~(¬2) الانقطاع؛ لأن المطابقة هذه غير الأولى.
# قوله: وإن كانت (¬3) صفة كانت له وطبقه.
# أى: يجب كونها له، ويجب كونها مطابقة له تقول: (لله دره فارسا)، (لله
~~درهما فارسين)، (لله درهم فوارس)، واحتملت الحال، ويؤيد التمييز دخول (من) نحو:
# يا فارسا ما أنت من فارس
# والتمييز (¬4) أبلغ فى المدح، قيل (¬5): والأجود فى هذا إذا أريد به
~~التمييز دخولها.
PageV01P681
# ولا يتقدم التمييز على عامله
# واعلم أن كلامه غير مستقيم إذا صرف وجوب المطابقة وكونها له إلى كل صفة،
~~بل ينتقض بنحو: (طاب زيد ضيفا)، و(طاب الزيدون خداما)، فإنه لا يجب كونها
~~له، ولا كونها مطابقة بل ينبغى صرفه إلى هذا المثال فقط ونحوه، وفعل التعجب
~~نحو: ... (ما أحسن زيدا راكبا)، وإن كان الظاهر منه إرادته، وأنه جعله
~~قسميا للاسم فى قوله (¬1): (ثم إن كان اسما) فحينئذ يكون فى هذه الفقرة من
~~كلامه ثلاثة أو هام.
# قوله: ولا يتقدم التمييز مراده على عامله غير الفعل المتصرف، فيدخل فيه
~~تمييز المفرد كله، وبعض تمييز الجملة، وهو ما كان عامله غير فعل متصرف،
~~فهذا متفق عليه (¬2).
# قيل (¬3): فأما توسطه فجائز نحو: (طاب نفسا زيد)، و(زيد نفسا طيب)، وقياس
~~ما ذكر فى الحال (¬4) ألا يجوز فى نحو: { .. و(¬5) كفى بالله شهيدا} (¬6)
~~التوسط، وكذلك على قول من (¬7) يقول: العامل الجملة كلها.
# وإنما لم يتقدم على عامله؛ لأنه إن كان تمييز مفرد، ففى عامله نهاية
~~الضعف، وإن كان جملة وعامله غير فعل متصرف، وكذلك إن كان فعلا متصرفا؛ فلأن
~~أصله الفاعل، والفاعل لا يتقدم (¬8)
# وقد أشكل ms249 على بعض (¬9) النحويين نحو: (امتلاء الإناء ماء) PageV01P682
~~والأصح أن لا يتقدم على الفعل خلافا للمازنى والمبرد ..................
# {وفجرنا الأرض عيونا .. } (¬1)، فقال: لذلك قد لا يكون أصله الفاعل،
~~وتأوله غيره (¬2) على أن الأصل: (ملأ الماء الإناء)، و(تفجرت عيون الأرض)،
~~فناب (امتلأ) مناب أصله الذى هو مطاوع له، وناب الأصل فى فجر مناب المطاوع
~~فقيل: امتلأ وتفجرت.
# قوله: والأصح (¬3) أن لا يتقدم على الفعل لما ذكرنا خلافا للمازنى (¬4)
~~والمبرد (¬5) فإنهما أجازا: (نفسا طاب زيد)، فيما كان الفعل متصرفا.
# وقيل: [إن] (¬6) لم يكن مع فاعله حرف جر نحو: { .. و(¬7) كفى بالله
~~شهيدا} (¬8)، فلا يجوز، وقياس ما ذكر فى الحال حيث أجازوا: (راكبا مررت
~~بزيد) جوازه.
# .....................................................
PageV01P683
# وظاهر كلام المصنف أن ما عدا هذا لا خلاف فى امتناعه، ونص عليه ابن مالك
~~(¬1) - أيضا - وقد ذكر بعض النحاة (¬2) الجواز عنهما فيما عامله اسم فاعل
~~أو اسم مفعول.
# وحجة المازنى والمبرد قوله:
# .............. وما كان نفسا بالفراق تطيب (¬3)
# وما ردوه به من كون (نفس) بمعنى (شخص)، وهى خبر (كان) (¬4)، أو نحو ذلك
~~ضعيف؛ لوروده فى غيره، ومنه [قوله] (¬5):
# ............. وما ارعويت وشيبا رأسى اشتعلا (¬6)
# [وقوله] (¬7): ... أنفسا تطيب بنيل المنى وداعى المنون ينادى جهارا (¬8)
# .....................................................
# [وقوله] (¬9):
PageV01P684
# ........ ........ إذا عطفاه ماء تحلبا (¬1)
PageV01P685
### |||| AUTO [المستثنى]
# المستثنى / تتصل و/تنقطع، فالمتصل: هو المخرج عن متعدد لفظا أو تقديرا
~~............
# المستثنى
# قدم المصنف قسمته قبل حده؛ لأنه لا يمكن حد قسميه معا بجامع معنوى؛
~~لاختلاف الفصل، إذ أحدهما مخرج وهو المتصل، والآخر غير مخرج هذا معنى كلامه
~~فى الشرح (¬1)
# قال: وأما بجامع لفظى فيمكن نحو أن يقال: هو المذكور بعد (إلا) وأخواتها.
# وفى منتهى السول (¬2): من جعل الاستثناء حقيقة فى المتصل والمنقطع على وجه
# 65/ا الاشتراك / أو جعله مجازا فى المنقطع لم يجتمعا فى حد واحد، ومن
~~جعله حقيقة على وجه التواطىء صح، فيقال: ما دل على مخالفة ب (إلا) غير
~~الصفة وأخواتها (¬3)
# قوله: هو المخرج
# يدخل فيه كل تخصيص كالشرط، والصفة، والغاية
# قوله: لفظا أو تقديرا
# إن شئت رددته إلى المخرج، فاللفظ نحو: (جاء القوم إلا زيدا)، والتقدير: ms250
~~(جاء زيد ليس إلا)، وإن شئت رددته إلى الأقرب، وهو قوله: (متعدد) فالمتعدد
~~لفظا: الجمع، والتقدير: ألفاظ العموم، ومنها: {إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين} (¬4) PageV01P686
~~ب (إلا) وأخواتها ..
# قوله: ب (إلا) وأخواتها.
# احترازا من التخصيص والبدل ونحو ذلك نحو: (اقتلوا المشركين الحربيين)
# ونحو: (جاء القوم أكثرهم أو بعضهم)
# وأخوات (إلا): (خلا)، و(عدا)، و(ماخلا)، و(ماعدا)، و(ليس)، و(لا يكون)
~~و(حاشا)، و(غير)، و(يسوى)، و(سوى)، و(سواء)
# وزاد بعض الكوفيين (¬1)، وبعض البصريين (¬2) والزمخشرى (¬3) (لاسيما)؛
~~لأن ما بعدها مخالف فى الأولية.
# والصحيح - وهو قول الأكثر (¬4) - أنها ليست منهن؛ لأن (إلا) لا تصلح
~~مكانها؛ إذ هى ضدها. وزاد بعضهم (¬5) (لما) فى نحو: {إن كل نفس لما عليها
~~حافظ} (¬6)، وحكى الخليل وسيبويه (¬7) والكسائى (¬8) أنها قد تكون بمعنى (إلا).
# قال بعض النحاة (¬9): وذلك قليل لا يقاس، وزاد بعضهم (¬10) (بله)؛ لأنها
~~بمعنى (دع) PageV01P687
~~............................................
# فما بعدها مخالف مخرج، ومنهم (¬1) من لا يعدها؛ لعدم صلاحية (إلا) مكانها
# قال: ولذلك لم يعدوا (حتى).
# وزاد بعضهم (¬2) (دون) فى نحو: (ضربت القوم دون زيد)، أى حل بهم الضرب،
~~ولم يحل به.
# ورده بعضهم: بأن هذا المفهوم ليس بعربي، ولا يستعملونها إلا لمكان أخفض
~~من مكانك نحو، (ضربت زيدا دونك)، أو بمعنى أقرب نحو: (الموت دون بلوغ الأمل)
# أو بمعنى (أقل) نحو: (ضربت زيدا دون ضرب عمرو)، قال: وهى فى [الأخيرين]
~~(¬3) مجاز، وحقيقتها الأول.
# واعلم أن حد المصنف قد تضمن ثلاثة أطراف:
# الأول: أن المستثنى المتصل مخرج
# الثانى: أن ما ليس بمخرج فليس بمستثنى متصل
# الثالث: أن كل مخرج ب (إلا) وأخواتها فجائز أن يكون مستثنى متصلا
# أما الطرف الأول ففيه [ثلاث مسائل (¬4)]:
# الأولى: ذهب أكثر النحاة (¬5)، وأكثر الأصوليين (¬6) إلى أن [الاستثناء]
~~(¬7) المتصل يخرج ما لولاه لوجب دخوله.
PageV01P688
# ............................................
# وحكى عن المبرد (¬1) وبعض الأصوليين أنه يكفى فى الاتصال أن يكون لولا
~~الاستثناء لصح دخوله مثل: (جاءنى رجال إلا زيدا).
# الثانية: فى دخوله فى الحكم، وفى الاسم المستثنى منه، وقد اختلفوا فى ذلك
~~على أقوال:
# الأول: أنه داخل فى الاسم المستثنى منه حقيقة، وفى الحكم، فإذا قلت: (جاء ms251
~~القوم إلا زيدا) و(عندى عشرة إلا درهما)، فقد أردت فى القوم زيدا، وخمسة
~~وخمسة ثم أخرجت، وهذا قول أكثر النحاة (¬2) وأهل الأصول.
# الثانى: أنه غير داخل فيهما، وإنما أردت ما بعد المستثنى فأردت بالقوم من
~~عدا زيدا وبالعشرة تسعة مجازا، و(إلا) قرينة لذلك فى التخصيص بالشرط
~~والغاية والصفة وغيرها، وهذا قول الكسائى (¬3) من النحاة، وكثير من أهل
~~الأصول (¬4)
# الثالث: أنه داخل فى الاسم لا فى الحكم، وهو قول المصنف (¬5) فى منتهى السول
# قال: عشرة يراد بها جميع مسماها، ثم أخرجت منها واحدا، ثم أسندت بعد
~~الإخراج فلم تسند إلا إلى تسعة.
PageV01P689
# ............................................
# الرابع: أن المستثنى والمستثنى منه وأداة الاستثناء كلها اسم واحد للباقى
~~بعد الاستثناء ف (عشرة إلا درهما) كله اسم لتسعة، وكأن لها اسمين مفردا
~~ومركبا وهذا قول الباقلانى (¬1).
# ورده المصنف (¬2): بأنه خارج عن قانون العربية؛ إذ لا تركيب من ثلاثة؛
~~ولأنه لا يعرب الأول إلا أن يكون مضافا.
# ويرد القول الثانى: بأنه يلزم أن يكون منقطعا؛ لأنه غير داخل فيجب نصبه،
~~وبأنهم مجمعون على أن الاستثناء متصل ومنقطع.
# قال المصنف (¬3) - أيضا- ويرد هذا القول: بأن من قال: (اشتريت الجارية
~~إلا نصفها) لم يرد استثناء نصفها من نصفها، وفيه نظر.
# ورد الأول: بلزوم الكذب.
# وأجيب: بأنه لا يحكم بالكذب حتى يتم الكلام
# 65/ب الثالثة / اختلفوا هل حكم على المستثنى بنقيض حكم المستثنى منه؟
~~بمعنى أنه منفى إن كان من مثبت، أو مثبت إن كان من منفى، وفيه أقوال:
# الأول: أنه محكوم عليه بنقيضه (¬4)، فإذا قلت: (جاء القوم إلا زيدا)، ف
~~(زيد) غير جاء، ثم اختلفوا:
# فالأكثرون (¬5) بدلالة اللفظ، وبعضهم من المفهوم، ولا فرق فى ذلك بين
~~الإثبات والنفى.
PageV01P690
# ............................................
# الثانى: أنه غير محكوم عليه بالنقيض فيهما، وروى عن الكسائى (¬1)،فإذا
~~قلت: (جاء القوم إلا زيدا)، فإنما أخبرت عن قوم ليس فيهم زيد بالمجئ، وزيد
~~مسكوت عنه يحتمل أنه جاء، ويحتمل أنه ما جاء، وفى النفى نفيت عن غيره، وهو
~~مسكوت عنه
# واحتج: بأنهم قد يخبرون عنه من بعد، فيقولون: (قام القوم إلا ms252 زيدا لم
~~يقم)، قال تعالى: {فسجد الملآئكة كلهم أجمعون - إلا إبليس أبى} (¬2)
# ورد: بأن ذلك على طريق التأكيد، ولو صح ما ذكره لجاء: (قام القوم إلا
~~زيدا قام) بالإثبات
# وأجيب عنه: بأن هذا تكرير محض لا فائدة فيه، فلذلك لم يرد.
# ورد - أيضا-: بالإجماع (¬3) على أن (لا إله إلا الله) كلمة توحيد، وإثبات
~~لإلهية الله سبحانه، وينبغى أن يحمل كلام الكسائى على أنه لا يجعله مفيدا
~~للنقيض بلفظية بل مفهوما.
# الثالث: أنه فى الإثبات يفيد النقيض بخلاف النفى، فلا يفيد الثبوت بعده،
~~ورواه المصنف (¬4) وغيره (¬5) عن أبى حنيفة (¬6)
# ورد (¬7): نحو: (لا إله إلا الله) فإنها كلمة توحيد.
PageV01P691
# ............................................
# وله أن يجيب: بأنها حصلت قرينة -هنا- وليس الكلام إلا إذا لم يحصل، واحتج
~~له بنحو قولك: (لا علم إلا بحياة)، و(ولا صلاة إلا بطهور)، يلزم أمران:
# أحدهما: ثبوت العلم والصلاة بمجرد ثبوت الحياة والطهور.
# بيانه: أنه نفى العلم بغير حياة [صريحة] (¬1)، والصلاة بغير طهور، ومع
~~وجود الحياة والطهور يثبتان أعين العلم والصلاة، كما فى: (ما قام إلا زيد)،
~~نفى القيام عن غير (زيد) باتفاق، وأثبته ل (زيد) عند الأكثر، وهذا فاسد؛
~~لأن الشرط لا يكفى فى ثبوت المشروط (¬2)
# والثانى: ثبوت الحياة والطهور؛ لاستثنائهما من النفى، وهذا باطل، فإن هذا
~~الكلام لا يدل على ثبوت الحياة والطهور.
# وأجيب (¬3): بأنه لا بد من تقدير؛ لأن المستثنى يجب كونه من المستثنى منه
~~فى المتصل، فلا بد من أحد تقديرين، إما: (لا صلاة إلا صلاة بطهور)، وإما:
~~(لا صلاة تثبت بوجه إلا بالطهور)، فعلى التقدير الأول يلتزم أنه يفيد ثبوت
~~الصلاة بالطهور أى: صحتها، وعلى الثانى كذلك، وليس ثبوتهما لمجرد ثبوت
~~الشرط كما ألزموا، لكن الاستثناء (¬4)
# ...............................................
PageV01P692
# وأما الطرف الثانى، وهو أن كل ما ليس بمخرج ب (إلا) لا يدخل فى الاستثناء
~~فعلى هذا لا يصح استثناء المثل، ولا الأكثر (¬1)
# قالوا: لأن المخرج من الشئ لابد أن يبقى بعده شئ، وفى ذلك مذاهب:
# الأول: المنع مطلقا فيه، وفى ما بعده، وهو قول الجمهور (¬2)
# الثانى: قول السكاكى (¬3) إن أردف ms253 باستثناء يجعله أقل جاز نحو: (عند
~~ثلاثة إلا ثلاثة إلا واحدا)، قال: فيلزمه واحد؛ لأنه بمثابة من قال: (عندى
~~ثلاثة إلا اثنين).
# الثالث: أنه يلغى المستغرق، [ويثبت] (¬4) ما بعده من الأول، فيلزم على
~~هذا اثنان كأنه قال: (ثلاثة إلا واحدا) ذكره (¬5)
# وأما الطرف الثالث فإما أن يكون فى الأعداد أوفى غيرها، إن كان فى غيرها
~~فإن أخرج أقل من النصف فلا كلام فى جوازه (¬6)، وأما استثناء النصف فما
~~فوقه فقياس من أجاز المثل جوازه (¬7)، وأما من منع فقد اختلفوا:
# فقيل: لا يجوز، وهو رأى أكثر البصريين (¬8) PageV01P693
~~............................................
# وقيل: (¬1) يجوز، وقيل: إن كان يصح وقوع المستثنى منه على المستثنى جاز،
~~لأن العرب قد توقع اسم الشئ على أقل من نصفه، ومنه: {تدمر كل شيء} (¬2)
~~{وأوتيت من كل شيء} (¬3)، فيجوز: (جاء القوم إلا ثلاثة منهم)، والقوم عشرة
~~مثلا، وإلا لم
# يجز نحو: (جاء القوم إلا تسعة) لعشرة؛ لأن الواحد لا يسمى قوما، وهذا
~~اختيار ابن عصفور (¬4)
# قيل: وهذا الخلاف إنما هو فى المتصل، فأما المنقطع فيجوز فيه كل ما تقدم.
# وأما إذا كان فى الأعداد الزائدة على عشرة، فقد اختلفوا -أيضا- فى
~~استثناء مادون النصف 66/أفيها / والمذاهب ثلاثة:
# الأول: جوزاه مطلقا، وهو ظاهر قول المصنف والجمهور (¬5)
# الثانى: المنع مطلقا؛ لن أسماء العدد نصوص فلا يجوز إطلاقها على أكثرها،
~~ولا على أقلها، وهو مذهب جماعة (¬6) منهم ابن عصفور (¬7)، وأجازه فيما دون
~~العشرة بشرط أن يكون المستثنى أقل.
# الثالث: الجواز (¬8) إن لم يكن عقدا من عقد، والمنع إن كان إياه، فلا
~~يجوز عندهم: (عندى مائة إلا عشرة)؛ لأنه يعنى: عنده تسعون. وهى أخصر، ويجوز
~~نحو: (إلا أحد عشر) لما لم يكن ما هو أخصر منه.
# ورد: بجوازه عندهم فى: (عشرة إلا درهم) مع ان له تسعة.
# ورد هو والثانى (¬9): بقوله تعالى: {ألف سنة إلا خمسين عاما} (¬10) PageV01P694
~~والمنقطع: هو المذكور بعدها غير مخرج
# وأجيب (¬1) بأن مسوغه أن (الألف) و(المائة) قد يراد بهما التكثير، ولا
~~يراد حقيقة ذلك العدد، ومنه:
# الواهب المائة الجرجور زينها (¬2) ....
# ونحوه، وقد جاء فى ms254 غيرهما، وهو أقل نحو {إن تستغفر لهم سبعين مرة} (¬3)
# قال أبو حيان: (¬4) ويؤيد قولهم أنه ما جاء الاستثناء فى غيرهما، بل ما
~~جاء فى غير الألف بل ما جاء فى غير الآية.
# قوله: والمنقطع: المذكور بعدها غير مخرج
# نحو: (ما بالدار أحد إلا حمارا)، ف (الحمار) غير مخرج؛ لأنه لا يدخل فى
~~... (الأحديين)، والضمير فى (بعدها) إن كان ل (إلا) ففيه إبهام أن المنقطع
~~لا يقع إلا بعدها فقط، وليس كذلك، فقد يقع بعد (غير) و(سوى)، ومنه:-
# لم ألف بالدار ذا إلف سوى طلل .... (¬5)
# وإن كان (¬6) لها ولأخواتها فليس بمستقيم؛ لأنه لا يقع بعد (ليس) و(لا يكون)، PageV01P695
~~............................................
# و(خلا) و(عدا)، و(ماخلا)، و(ماعدا)، وقوله:-
# ولا خلا الجن بها إنسى (¬1)
# لا يعول عليه؛ لشذوذه (¬2)
# واعلم أنه قد يكون من لفظ الأول، ولا من لفظه، الذى من لفظه بأن يكون
~~مثله [أو أكثر] (¬3) على ما ذكر بعض النحاة (¬4) من جوازه نحو: (عشرة إلا
~~عشرة وإلا عشرين)، أو بأن يكون بعضه لكنه غير داخل نحو: {لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى} (¬5) والذى ليس من لفظه قد يكون ضده نحو: {ما لهم
~~به من علم إلا اتباع الظن} (¬6) وغير ضد نحو: {فسجد الملائكة [كلهم أجمعون]
~~(¬7) إلا إبليس} (¬8)، ونحو ذلك
# وإثبات المنقطع قول الأكثرين (¬9)، ثم اختلفوا: بم يقدر؟
# فقيل: ب (سوى) ونسب إلى الكوفيين (¬10) PageV01P696
~~............................................
# وقيل (¬1) ب (لكن) الخفيفة، لأن المشددة تستدعى خبرا.
# وقيل: ب (لكن) المشددة، ونسب إلى البصريين (¬2)، ثم إن أكثرهم (¬3) يقول:
~~هو تفسير معنى، وانتصابه على الاستثناء.
# وزعم بعضهم (¬4) أن (إلا) ك (لكن) ناصبة، وخبرها محذوف، كما حذف فى:
# ............... ولكن زنجيا (¬5) ............
# قال: وقد يذكر (¬6)، ومنه: {إلا قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا} (¬7) PageV01P697
~~...........................................
# وقد رد قول الكوفيين (¬1): إنه فى معنى (سوى): بأن (سوى) لا تفيد عدم
~~الإخراج فقط، لوقوعها فى المتصل، والواجب تقديره بما يفيده فقط.
# مثال وقوعها فى المتصل: (جاء القوم سوى زيد)، قالوا (¬2): ومعنى (لكن)
~~الاستدراك، والاستدراك نفى توهم المخاطب دخول ما بعدها فيما قبلها، مع أنه
~~غير داخل، وهذا معنى الاستثناء المنقطع.
# وذهب ورد القول ms255 بأنها الخفيفة: بأنها إن كانت من الشديدة فهى مثلها فى
~~استدعاء الخبر، وإن كانت العاطفة فلا تكون إلا بعد نفى، وذهب قوم (¬3) إلى
~~إنكار المنقطع، لأن (إلا) وأخوتها موضوعة للإخراج، والإخراج لا يكون إلا
~~لداخل، وتأولوا جميع ما ورد، ثم اختلفوا فى ذلك على أقوال:
# أحدها: أن يقدر محذوف، فإذا قلت: (ما بالدار أحد إلا حمارا)، فتقديره:
~~ولا غيره قالوا: والعرب قد تحذف المعطوف لفهم المعنى، ومنه: {لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل} (¬4) أى: ومن أنفق بعده وقاتل، {وتلك نعمة
~~تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل} (¬5) أى، ولم تعبدنى، و{سرابيل تقيكم الحر}
~~(¬6) أى: والبرد.
# وثانيها:- أنه يراد بالأول هو وما يلتبس به، كأنك قلت: (ما بالدار ما
~~يلابس الأحد) (¬7) أو (ما بالدار أحدى).
# ورد: بقوله:
# إلا أوارى (¬8) ................
PageV01P698
# ..........................................
# فإنه لم يرد نفى كل شىء فى الدار إلا الأوارى، وإنما أراد نفى الأنيس فقط
~~/ وبنحو: (ما زاد 66/ب إلا ما نقص)؛ لأنه لا ملابسة بين الزيادة والنقصان
# وثالثها: قال المازنى (¬1): هو من تغليب العاقل على [غيره] (¬2)، كما
~~تقول: (الزيدان [و] (¬3) الحمار جاءونى).
# ورد (¬4): بأنه لا يطرد
# [وقال قوم] (¬5): يتبع كل مثال بتأويل، لما استضعفوا الأقوال المتقدمة،
~~فقالوا فى نحو {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} (¬6): إن الظن يسمى علما،
~~وفى {إلا إبليس} (¬7):
PageV01P699
# وهو منصوب إذا كان بعد (إلا) غير الصفة فى كلام موجب
# إنه من الملائكة، وقوله تعالى: {كان من الجن} (¬1) قد يطلق على الملائكة
~~اسم الجن [للاستثناء] (¬2)، ومنه: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} (¬3)
# وفى قوله: (¬4)
# إلا أوارى (¬5) ............
# وفى قولهم: (إلا حمارا) إنه داخل فيما قبله؛ لأن (أحدا) يطلق على مالا
~~يعقل (¬6)، تقول: (ركبت أحد الفرسين) و(أحد) فى هذا بمعنى (واحد) إلى غير ذلك
# وهذه التأويلات فاسدة؛ لأنه قد جاء مالا يحتمل تأويلا نحو: {وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه} (¬7)، و{ما زاد إلا ما نقص}
# قوله: وهو منصوب
# المستثنى ينقسم إلى منصوب ومجرور، ومعرب بحسب العوامل
# القسم الأول: المنصوب، وهو فى مواضع:
# الأول منها: ms256 مع (إلا) غير الصفة (¬8)، احتراز من (إلا) التى تقع صفة،
~~فإنه يكون تابعا لا منصوبا حتما (فى كلام موجب) احتراز من غير الموجب
~~فسيأتى حكمة (¬9) PageV01P700
~~أو مقدما على المستثنى منه
# والموجب: ما ليس بمنهى عنه، ولا بمنفى المعنى، وسواء كان منفيا فى اللفظ
~~نحو: (ما أكل أحد إلا الخبز إلا زيدا)؛ لأن [أحد] (¬1) مستثنى فى اللفظ من
~~(أحد) المنفى، والمعنى الإثبات، أى: (كل أحد أكل الخبز إلا زيدا)، أو غير
~~منفى نحو: (قام القوم إلا زيدا)
# والأفعال المثبتة اللفظ المنفية المعنى من قبيل الموجب نحو: (غاب القوم
~~إلا زيدا) ولا يجوز إدخالها فى غير الموجب؛ إذ ما من فعل إلا ويصح تأويله
~~بالنفى، ف (قام): لم يقعد، و(مكث): لم يذهب، وعكسها (¬2)، فإن جاء منه شئ
~~فبابه الشعر نحو:
# ....... عاف تغير إلا النؤي والوتد (¬3)
# ومثال ما جمع الشروط: (قام القوم إلا زيدا)، قالوا: وإنما وجب له النصب؛
~~لتعذر البدل وإنما تعذر؛ لأن المبدل فى نية الطرح، ولو طرحنا المبدل منه،
~~لكان مفرغا فى الموجب، وذلك لا يصح.
# قوله: أو مقدما على المستثنى منه
# لا يخلو المستثنى من أن يتقدم على الجملة بأسرها، أو على المستثنى منه
~~فقط، أو على صفته فقط.
PageV01P701
# ..................................
# أما إن تقدم (¬1) على الجملة نحو: (إلا زيدا قام القوم) فمذهب الجمهور
~~(¬2) أن مثل ذلك لا يجوز وما ورد منه فشاذ
# ومذهب الكسائى (¬3) والزجاج (¬4) جوازه، لقوله:
# ولا خلا الجن بها إنسى (¬5)
# وقوله:
# خلا الله لا أرجو سواك وإنما .. أعد عيالي شعبة من عيالكا (¬6)
# وأما إن تقدم على المستثنى منه فجائز، وإن تقدم على صفته فقط فجائز (¬7)
~~- أيضا - قيل (¬8): وهو ضعيف؛ لأن فيه الفصل بين الصفة والموصوف، ولو لا
~~السماع لما جاز
# وقيل: لا ضعف فيه؛ لأنه غير أجنبى، وما كان هذا حاله جائز، ومنه (¬9):
~~{لقسم لو تعلمون عظيم} (¬10) لما كان فيه توكيدا، هذا فى جواز النطق به.
# وأما إعرابه فإن تقدم على المستثنى منه، أو على الجملة كلها - فيمن أجازه
~~(¬11) - فذهب PageV01P702
~~...........................................
# الجمهور (¬1) إلى أنه يجب فيه النصب، لتعذر البدل؛ لأنه ms257 لا يتقدم
# وذهب البغداديون (¬2) إلى جوزا الرفع، واستدلوا بقوله:
# ......... فلم يبق إلا واحد منهم شفر (¬3)
# وقوله:
# ....... إذا لم يكن إ لا النبيون شافع (¬4)
# وروى يونس (¬5) الرفع فى نحو: (ما قام إلا زيد أحد)، ثم اختلفوا فى علته:
# فزعم بعضهم (¬6) أن (أحدا) بدل من (إلا زيد).
# أو منقطعا فى الأكثر .................
PageV01P703
# ورد: بأنه عام أعنى (أحدا) و(إلا زيد) خاص، وبدل كل من بعض لا يوجد.
# وأجيب (¬1): بأنه قد يوضع العام موضع الخاص.
# وزعم بعضهم أن (إلا زيد) بدل من (أحد) مقدر، و(أحد) الثانى توكيد له، وهو
~~أبعد من الأول.
# وأما إن تقدم على الصفة فقط نحو: (ما جاء القوم إلا زيدا الكرام). فذهب
~~سيبويه (¬2) إلى جواز البدل والنصب، واختار البدل؛ لأن تقدمه على الصفة كلا تقدم.
# وذهب المازنى - فى الأشهر عنه - إلى اختيار النصب (¬3)؛ لشدة اتصال
~~الصفة، فكأن ما تقدم
# عليها تقدم على الموصوف، وروى (¬4) عنه أنه يوجب فيه النصب ولا يجيز
~~البدل / ... 67/أقوله: أو منقطعا
# إنما وجب النصب فى المنقطع؛ لأن البدل [متعذر] (¬5)؛ إذهما أجنبيان،
~~فيكون من بدل الغلط لو حمل على البدل، وبدل الغلط قليل (¬6)
# وقوله: فى الأكثر
# لأن بنى تميم (¬7) يجيزون البدل، وروى بعض النحاة أنهم يوجبونه، واختلف -
~~أيضا - عنهم:
PageV01P704
# ............................................
# فقيل (¬1): يجيزونه فى المنقطع الذى يصح فى الأول منه إغناؤه عن الثانى
~~نحو: (ما بالدار أحد إلا حمار)، بخلاف مالا يصح (¬2) نحو: (ما زاد إلا ما نقص)
# وقيل (¬3): يجيزونه مطلقا، وهو الظاهر لقوله:
# ........... إلا اليعافير وإلا العيس (¬4)
# وقوله:
# .......... تغيب عنه .. أقربوه إلا الصبا والجنوب (¬5) PageV01P705
~~...........................................
# وروى (¬1) عنهم أنهم يرفعون قوله تعالى: {مالهم به من علم إلا اتباع
~~الظن} (¬2)
# وقال نجم الدين: (¬3) قسم بنو تميم المنقطع قسمين: أحدهما: أن يكون قبله
~~اسم متعدد أو غير [متعدد] (¬4) يقوهم استثناؤه منه، ويصح حذفه، فهذا يرفع
~~عندهم على البدل جوازا لا وجوبا نحو: (ما جاءنى أحد إلا حمارا)، و(ما جاءنى
~~زيد إلا عمرا)
# والثانى: ما لا يكون قبله اسم يصح حذفه، فبنو تميم يوافقون الحجازيين فى
~~وجوب نصبه نحو: {لا عاصم اليوم من أمر ms258 الله إلا من رحم} (¬5)، إذا كان
~~[تقديره] (¬6): (لا عاصم إلا المرحوم)
# ووجه البدل فى لغتهم التجوز (¬7)، وتنزيل ما ليس من الجنس منزلة ما هو
~~منه، إما بتشبيه فى غير تضاد نحو: (ما بالدار أحد إلا حمار)
# [ونحو] (¬8)
# ......... وما بالربع من أحد
# إلا أوارى (¬9) ................
# وإما فى تضاد نحو: {مالهم به من علم إلا لتباع الظن} (¬10)
# و: ............ إلا اليعافير (¬11) ................
PageV01P706
# ...........................................
# إذ هى منا فية للأنيس، و(إلا ما نقص)، إذ هو ضد، ويكون من قبيل
# (عتابك السيف) (¬1) و:
# ......... تحية بينهم ضرب وجيع (¬2)
# و:
# ......... أنيسك أصداء القبور تصبح (¬3)
# وقيل: (¬4) ويحتمل أن يكون المراد: (ما بالدار إلا حمار)، وذكر (أحد) على
~~جهة التوكيد لنفى الآدميين، والبدل من بدل الإضراب.
# نكتة:
# النصب على الاستثناء مع (إلا) صعب؛ لتكلف عامله، فلهذا لم يكن قويا إلا
~~مع تعذر البدل فى نحو: (ما قام أحد إلا زيدا)، ولذلك (¬5) اختلف فى العامل
~~فى الاستثناء.
PageV01P707
# ..................................
# فقيل: معنوى هو المخالفة، وروى عن بعض الكوفيين (¬1)
# وقيل: لفظى، وهو رأى الأكثر من النحاة، ثم اختلفوا:
# فقيل: هو محذوف، وهو فعل تقديره: (استثنى)، وروى عن الزجاج (¬2)، وقيل
~~(¬3): هو حرف، وهو (أن) مقدرة، أى: (إلا أن زيدا لم يقم) فحذف الخبر.
# وقيل: موجود، وهو رأى الأكثر ثم اختلفوا:
# فقيل: هو (إلا) مع ما قبلها، وهو قول المحققين (¬4)
# وقيل: هو ما قبلها فقط، لأنه قد نصب (غيرا)، وليس (إلا) معه (¬5) وهو قول
~~ابن خروف (¬6)
# وقيل: هو (إلا) وحدها، ثم اختلف هؤلاء - أيضا-:
# فقيل: عملت [بنفسها] (¬7) وهى حرف بسيط، وروى عن عبد القاهر، (¬8)
~~واختاره ابن مالك (¬9)
# وقيل: لأنها بمعنى (أستثنى)، وروى عن الزجاج (¬10) أيضا PageV01P708
~~أو كان بعد (خلا) و(عدا) فى الأكثر، أو (ما خلا)، و(ما عدا) .....
# وقيل (¬1): هى مركبة من (إن) و(لا)، فإن نصبت فبإن، وإن رفعت فبلا قال
~~بعض النحاة (¬2): و(لا) عندهم هى العاطفة
# قوله: أو كان بعد (خلا) و(عدا) فى الأكثر
# الأكثر النصب بهما، وقد روى الجر (¬3)، ومنه:
# أبحنا حيهم قتلا وأسرا .. عدا الشمطاء والطفل الصغير (¬4)
# [قوله] (¬5): أو (ما خلا)، و(ما عدا).
# لا يكون مع (ما) إلا ms259 النصب عند الجمهور (¬6)، لأنها مصدرية، فيتعين فيما
~~بعدها أن يكون فعلا فيجب النصب، وذهب الجرمى (¬7) إلى جواز الجر مع (ما)،
~~وتكون زائدة PageV01P709
~~، و(ليس)، و(لا يكون)
# وضعف (¬1) نقله زيادتها صدرا
# وأما (ليس) و(لا يكون) فالنصب (¬2) فقط.
# نكتة
# وهذه الأفعال فى الاستثناء غير متصرفة (¬3)، لا يجوز (جاء القوم يخلو
~~زيدا) ولا (يعدو زيدا)، ولا (جاء القوم لا كان زيدا)، ولا (ما كان
~~زيدا)،ولا (لا سيكون)، ولا (ما سيكون)، ولا يظهر فاعلها فى تثنية ولا جمع،
~~ولا غير ذلك، فلما كانت هذه حالها، اختلف فيها:
# فقيل (¬4):هى حروف، والنصب بها كالنصب ب (إلا).
# ورد: (¬5) بلزوم جواز الرفع معها ك (إلا).
# وذهب الأكثرون (¬6) إلى أنها أفعال، وقيل (¬7) لا فاعل لها، لأنها وقعت
~~موقع ما لا يحتاج
# ..................................................
PageV01P710
# إلى فاعل وهو (إلا)، ولا يمتنع فيها ذلك كما فى (قلما) و(طالما)
# ورد (¬1) بأنها لو استغنت عن الفاعل، لاستغنت عن المفعول.
# وقيل: لابد لها من فاعل، ثم اختلفوا فى / تعيينه على أقوال: ... 67/ ب
# الأول: قول جمهور البصريين (¬2): إنه ضمير للبعض، فالمعنى: (عدا بعضهم
~~زيدا)، و(لا يكون بعضهم زيدا)؛ وجاز إضماره؛ لأن فى الكلام معنى البعضية،
~~وإنما قدروه ضميرا للبعض؛ لأنه مفرد ينطلق على الجمع فقدر به لما لم يبرز الضمير
# ورد: بأنه يلزم إيقاع البعض على الأكثر فى: (جاء القوم عدا زيدا)، والبعض
~~لا يطلق إلا على أقل من النصف.
# وأجيب: بأنه قد يطلق على النصف فما فوقه، ومنه: {اهبطوا بعضكم لبعض عدو} (¬3)
# يريد: إبليس عدوا لهما، وقوله:
# داينت أروى والديون تقضى ... .. ... أديت بعضا ومطلت بعضا (¬4)
# ويجوز فيه النصب، ويختار البدل فيما بعد (إلا) فى كلام غير موجب، وذكر
~~المستثنى منه PageV01P711
~~والثانى: قول الكوفيين: (¬1) إنه ضمير راجع إلى الفعل أى: (جاء القوم عدا
~~فعلهم فعل زيد) و(لا يكون فعلهم فعل زيد).
# وقيل عنهم: إنه ضمير مجهول لا يفسره شىء
# الثالث: للمبرد (¬2) إنه ضمير يرجع إلى معنى الكلام الأول، فإذا قلت:
~~(قام القوم عدا زيدا)، فقد علم المخاطب أن ثم من قام، وحصل فى نفسه أن
~~(زيدا) بعض من ms260 قام فيعود إلى (من)، وكذا (القوم إخوتك إلا زيدا).
# الرابع: لابن مالك (¬3): إنه ضمير لمصدر الأول.
# ورد (¬4): بأنه قد لا يكون ثم فعل نحو: (القوم إخوتك عدا زيدا)
# قوله: ويجوز [فيه] (¬5) النصب، ويختار البدل
# ...............................................
PageV01P712
# هذا أحد أقسام المستثنى (فيما بعد إلا) احتراز من غيرها فإنه يجب نصبه إن
~~كان أحد الأفعال المذكورة، وجره إن كان غيرها، ومراده غير الصفة (¬1)
# (فى كلام غير موجب) احترازا من الموجب فقد تقدم (¬2)
# (والمستثنى منه مذكورا) (¬3) احترازا من غير المذكور، وهو المفرغ فسيأتى (¬4)
# ومن المفرغ صورة داخلة هنا، وهى: إذا كررت إلا بغير عطف نحو: (ما قام إلا
~~زيدا (¬5) إلا عمرا)، فإنه يجوز نصب أحدهما، وأولى أن يكون الثانى منصوبا،
~~[والأول مرفوعا] (¬6) وما زاد بعد ذلك فهو منصوب نحو: (ما جاء إلا زيد إلا
~~عمرا إلا بكرا) (¬7)
# وإذا جاء استثناء من استثناء كان الأول منصوبا؛ لأنه من موجب، والثانى
~~مرفوع؛ لأنه من غير موجب نحو (جاء بنو تميم إلا بنى حنظلة إلا رجل منهم)،
~~وعكس هذا إذا كان أول الكلام منفيا وتقول: (ما أكل أحد إلا الخبز إلا
~~زيدا) (¬8) بنصب (زيدا) لأن النفى قد انتقض ب (إلا) الأولى، فهو استثناء من موجب.
# والمعنى (¬9): (أكل كل أحد الخبز فقط إلا زيدا فإنه لم يأكله فقط، بل أكل
~~معه شيئا آخر)
# وأما (الخبز) فهو مفرغ له العامل فينصبه، وإن ذكر المستثنى منه جاز فى
~~الخبز الإبدال والنصب على الاستثناء (¬10) نحو: (ما أكل أحد شيئا إلا الخبز
~~إلا زيدا)، وإن كان أول الكلام موجبا نحو: (أكل القوم الطعام إلا الخبز إلا
~~زيدا) نصبت (الخبز)، وجاز فى (زيد) البدل والنصب (¬11)؛ لأنه قد صار غير
~~موجب، لأن (إلا) نقضت الإيجاب.
PageV01P713
# يعرب على حسب العوامل إذا كان المستثنى منه غير مذكور
# واعلم أن غير الموجب هو المنفى بأحد أدوات النفى، وب (قل)، و(قلما)،
~~و(أقل) (¬1)
# نحو: (قل رجل يقول ذلك إلا زيد) و(أقل رجل يقول ذلك إلا زيد)، و(قلما رجل
~~يقول ذلك إلا زيد)؛ لأنه فى معنى: ما أحد يقول ذلك، والبدل ms261 من الضمير فى
~~(يقول) (¬2) لا من رجل؛ لأن المنفى فى المعنى إنما هو الضمير.
# قيل: ولا فرق بين أن يراد التقليل أو النفى، ومنهم من قال (¬3): إن أريد
~~بها التقليل لم يكن إلا النصب.
# وألحق المبرد (¬4) بأدوات النفى (لو) و(لولا)، ومنه عنده: {لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله} (¬5)
# وقد جاء عنهم معاملة ما معناه النفى معاملة النفى فى غير (قل) نحو: (ما
~~علمت أحدا يقول ذلك إلا زيد)، ونحو: (أبيت إلا الخروج)، ولا ينبغى قياسه.
# ومن غير الموجب المنهى عنه نحو: (لا يقم أحد إلا زيد)، والمستفهم عنه
~~المراد به النفى (¬6) نحو: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} (¬7) {ومن يقنط من
~~رحمة ربه إلا الضآلون} (¬8) {هل يهلك إلا القوم الظالمون} (¬9) {وهل نجازى
~~إلا الكفور} (¬10) PageV01P714
~~.................................
# فما كان هذه حاله فإنه يجوز فيه وجهان: النصب على أصل الاستثناء، وشرط
~~فيه الفراء (¬1) تعريف المستثنى منه، فلا يجوز عنده: (ما جاءنى رجل إلا
~~زيدا) بالنصب، وهو باطل بما روى سيبويه (¬2) أن العرب تنصب فى (ما (¬3)
~~مررت بأحد إلا زيدا)، واتباعه ما قبله (¬4)، واختلف من أى تابع هو؟
# فذهب البصريون (¬5) إلى أنه بدل بعض؛ لتعذر الوصف والتوكيد / وأما العطف
~~فلم تثبت (إلا) 68/أعند البصريين (¬6) عاطفة؛ ولأن حروف العطف لا تلى
~~العامل، و(إلا) تليه نحو: (ما قام إلا زيد).
# وذهب الكوفيون (¬7) إلى أنه عطف؛ لأن البدل يجب كونه فى معنى المبدل،
~~وهذا غير لازم فى العطف.
# (مثل: {ما فعلوه إلا قليل} و{إلا قليلا}) ويعرب على حسب العوامل إذا كان PageV01P715
~~المستثنى منه غير مذكور .......
# وأجيب (¬1): بأن من البدل ما يخالف نحو: (مررت برجل لا زيدا ولا عمرو)،
~~ولأن النصب قد جاء فى مخالفه، فكذا البدل نحو: (مررت برجل لا طويل ولا قصير).
# ومثال ذلك: {ما فعلوه إلا قليل} (¬2) وقرأ (¬3) ابن عامر (¬4) بالنصب
~~{ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} (¬5) قرأ الأكثر بالرفع، وقرأ السبعة
~~بالرفع، وقرئ شاذا بالنصب (¬6) وإنما كان البدل المختار (¬7)؛ لأنه أسهل عاملا.
# قوله: ويعرب على حسب العوامل
# هذا أحد الأقسام؛ وهو المفرغ، وشرط فيه أمرين:
# أحدهما: ms262 أن يكون المستثنى منه غير مذكور
# والآخر: أن يكون غير موجب
# فأما الشرط الأول ففيه تفضيل:
# لا يخلو العامل المفرغ إما أن يطلب ما بعد إلا مفعولا أولا
# إن كان مفعولا جاز فيه وجهان (¬8):
# أحدهما: أن يكون العامل موجها إلى ما بعد (إلا) فينصب ويجر نحو: (ما ضربت
~~إلا زيدا)، و(ما مررت إلا بزيد).
# الثانى: النصب على الاستثناء، وحذف مفعول الأول: لأنه فضلة، ومنه:
PageV01P716
# .........................................
# نجا سالم، والنفس منه بشدقه .. ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا (¬1)
# وإن لم يطلبه مفعولا، فإما مبتدأ، أو فاعلا، إن كان مبتدأ جاز الوجهان:
~~الرفع وهو الأظهر، والنصب على أن يحذف الخبر [أ] (¬2) والمبتدأ، لأن حذفهما
~~جائز، ومنه
# هل هو إلا الذئب لا فى الذيبا (¬3)
# رفعا ونصبا (¬4)، وقوله:
# يطالبنى [عمى] (¬5) ثمانين ناقة .. ومالى ياعفراء إلا ثما نيا (¬6)
# حذف فى الأول الخبر، وفى الثانى المبتدأ، وإن كان فاعلا وجب رفعه (¬7)
~~وتوجه العامل إليه.
# وهو فى غير الموجب ليفيد مثل: (ما ضربنى إلا زيد) PageV01P717
~~وذهب الكسائى (¬1) إلى جواز النصب بناء على مذهبه من جواز حذف الفاعل،
~~فيجيز (ما قام إلا زيدا) هذا إذا لم يتكرر [الاستثناء] (¬2)
# فإن تكرر بغير عاطف أعرب أحدهما كما يقتضيه عامله على نحو ما [مضى (¬3)]،
~~وليس فى الباقى إلا النصب، فقد ترتب النصب [ثلاث (¬4)] مراتب:
# الأولى: جوازه، والاختبار البدل، وذلك فى المفعول.
# الثانية: جوازه، وهو دون الأولى
# الثالثة: امتناعه.
# قوله: وهو فى غير الموجب ليفيد
# هذا الشرط الثانى، وإنما لم يجز فى الموجب، لأنا نقدر المحذوف عاما؛ لأن
~~تقديره خاص بحكم؛ ولأنهم قد ذكروا الفاعل فى (ما قام إلا هند) فدل على
~~تقديره عاما أى: أحد، وإذا قد رناه عاما فى الموجب فسد المعنى؛ إذ يصير
~~التقدير فى نحو: (قام إلا زيد): (قام كل أحد) (¬5)
# وفى قوله: (ليفيد) دلالة على أنه عن أفاد، ولم يفسد المعنى فى الموجب جاز
~~وذلك فى مثل هذه [المواضع] (¬6):
# أحدها: أن يكون الفعل المثبت فى معنى المنفى، ويتقوى ذلك فيه نحو: (أبيت
~~إلا الخروج) ومنه: {ويأبى الله إلا أن ms263 يتم نوره} (¬7)، ونحو: (برئت إلا من
~~ذمامك) ومنها (¬8): أن يكون المقدر مما يمكن نحو: (قرأت إلا يوم الجمعة)،
~~و(صمت إلا يوم الأربعاء) ونحوه؛ لأن
# إلا أن يستقيم المعنى مثل: (قرأت إلا يوم كذا)، ومن ثمت لم يجز (مازال
~~زبد إلا عالما) PageV01P718
~~التقدير: أيام الأسبوع، وقراءتها كلها وصيامها ممكن، بخلاف (قرأت دهرى أو
~~عمرى)، إلا أن يريد بالقراءة التقسيط، أى (قرأت فى عمرى)، ولا يعم كل وقت منه.
# وأما (صمت دهرى) فيمكن إذا خرجت أيام الطفوليه (¬1) لقرينة عقلية.
# ومنها: (¬2) أن تدل قرينة غير ما ذكر على خصوصيته نحو: (أعطيت إلا بناتى)
~~أى: ما أملك. أو يراد المجاز بوضع الخاص موضع العام مبالغة، وعلى هذا يصح:
~~(قام إلا زيد) إذا [أردت] (¬3) المبالغة فى كثرة من قام، وتوبيخ زيد بتخلفه
~~عما عليه الناس، والله أعلم.
# 68/ب ... قوله: ومن ثم (¬4) لم يجز: (مازال / زيد إلا عالما)
# لأن (زال) للنفى، و(ما) للنفى، فيصير المعنى: (ثبت زيد إلا عالما) ويقدر
~~عاما فيكون المعنى ثبت على كل حالة، وفى الأحوال ما لا يصح كونه عليها؛
~~لتعذر الإحاطة بجميع الأحوال وللزوم اجتماع الضدين.
# ولوجه آخر ذكره المصنف (¬5)، وهو: أن (مازال) لإثبات ما انتصب بها،
~~و(إلا) لنفى ما بعدها فيلزم فى الخبر كونه مثبتا منفيا، وفى هذا الوجه نظر،
~~لجواز (مازال زيد غير قائم)
# [ولقائل أن يقول] (¬6): إن (مازال) يكون خبرها مثبتا إذا لم يعرض النفى،
~~كما أن (ليس) خبرها منفى، إلا أن يعرض النفى نحو: (ليس زيد إلا عالما)،
~~وهذا قول الجمهور امتناع (مازال زيد إلا عالما).
# ...............................................
PageV01P719
# وزعم بعضهم (¬1) أنها تجوز على زيادة (إلا)، ومن زيادتها عنده:
# وكلهم حاشاك إلاوجدته (¬2)
# وقوله:
# أرى الدهر إلا منجنونا بأهله (¬3)
# ...............................................
PageV01P720
# وأعلم أن المصنف أخل بشرط ثالث فى إعراب المفرغ على حسب العوامل، وهو [أ]
~~(¬1) لا تكرر (إلا) فى نحو: (ما قام إلا زيد إلا عمرا) فإنه يجب نصب
~~أحدهما، وأولى أن يكون الثانى (¬2)
# نكته فى تكرير الاستثناء
# وفى ذلك تفصيل وتحصيله:
# لا يخلو تكرير (إلا) من أن يكون بعطف، أولا، إن كان ms264 بعطف فإن حكمه حكم ما
~~لم تكرر فيه نحو (ما قام إلا زيد وإلا عمرو) فيعربان معا على حسب العوامل
~~(¬3) فى المفرغ، ويجوز الوجهان إذا كان المستثنى منه مذكورا كما تقدم نحو:
~~(ما قام أحد إلا زيد وإلا عمرو).
# وأن كان بغير عطف، فإما أن يصح اتباع الثانى للأول أو لا، إن صح كان حكمه
~~حكم الذى بحرف عطف (¬4) نحو: (ما جاء إلا أخوك إلا زيد) إذا كان الأخ زيد
~~ا، ومنه:
# ما لك من شيخك إلا عمله .. ... إلا رسيمه وإلا رمله (¬5)
# (إلا رسيمه) بدل من (إلا عمله)، و(إلا رمله) معطوف.
# ...............................................
# وإن لم يصح فإما أن يجب رجوعها إلى الأول، أو رجوع كل إلى الذى يليه، أو
~~يمكن الأمران.
PageV01P721
# أما التى يجب رجوعها إلى الأول فحكمها فى المعنى أنها تخرج كلها من أول،
~~وفى الإعراب يرفع أحدها، وينبغى أن يكون [الأول] (¬1)، وينصب ما سواه؛ لأنه
~~فضلة، هذا الظاهر (¬2).
# وزعم بعضهم (¬3): أنك إن رفعت الأول [جاز فى الباقية] (¬4) النصب والرفع،
~~وإن رفعت الآخر تعين النصب فيما قبله؛ لأن المرفوع قد صار نائبا مناب
~~المستثنى منه، وقد تأخر فلا يجوز فيما قبله إلا النصب؛ لأنه لا يجوز تقدم
~~البدل، والأو [سط] (¬5) يتعين فيما قبله النصب، وما بعده يجوز فى واحد منه
~~الرفع والنصب، وما بقى فهو منصوب لا غير (¬6)، والرفع عنده على بدل البداء.
# ...............................................
# ومثال ذلك: (ما قام الا زيد إلا عمرا إلا بكرا).
PageV01P722
# وأما التى يجب استثناء كل منها مما يليه فذلك نحو: (عندى عشرة إلا تسعة إلا
~~ثمانية إلا سبعة إلا ستة إلا خمسة إلا أربعة إلا [ثلاثة] (¬1) إلا اثنين
~~إلا واحد ا)
# فأما حكمها فى المعنى فوجوب رد كل منها إلى ما يليه؛ لأن عشرة لا تسعها،
~~ولك فى ذلك طرق أربع (¬2):
# [الأولى] (¬3): أن تجمع الأول والثالث والخامس والسابع والتاسع وتجمع
~~الثانى والرابع والسادس والثامن مع المستثنى منه، تأخذ فى الأول الإفراد،
~~وفى الثانى الأزواج حتى تنتهى إلى آخرها، فما اجتمع أسقطت الأقل من الأكثر،
~~والباقى هو اللازم.
# الطريقة ms265 الثانية: أن تسقط الاستثناء الأول من المستثنى منه، فما بقى من
~~المستثنى منه أضفته إلى المستثنى الثانى، فما بلغ أسقطت منه الثالث، فما
~~بقى أضفته إلى الرابع. فما بلغ أسقطت منه الخامس إلى أن تنتهى.
# الطريقة الثالثة: أن تسقط الاستثناء الآخر من الذى يليه فما بقى أسقطته /
~~من الذى 69/ أ... يليه، [فما بقى أسقطته من الذى يليه (¬4)] إلى أن تنتهى.
# الطريقة الرابعة: أن تجمع ما بين الاستثناء الأول والثانى إلى ما بين
~~الثالث والرابع، إلى ما بين الخامس والسادس إلى ما بين السابع والثامن إلى
~~ما بين التاسع
# والعاشر، فما اجتمع أسقطته من العدد [المقر به] (¬5)، فما بقى فهو
~~اللازم.
# وأما حكمها فى الإعراب فينصب الاستثناء الأول إن كان من موجب، ويرفع
~~الثانى لأنه من غير موجب، وكذلك حتى تنتهى.
PageV01P723
# ..........................................
# وإن كان الأول منفيا نحو: (ما عندى عشرة إلا تسعة) إلى آخرها، رفعت الأول
~~ونصبت الثانى ثم كذلك إلى آخرها، ترفع الشفع، وتنصب الوتر، والقياس جواز
~~النصب والبدل فى كل شفع، ذكره نجم الدين (¬1)
# وأما التى يمكن فيها الأمران: ردها إلى الأول، واستثناء كل مما يليه، فقد
~~اختلفوا فى حكمها فى المعنى على ثلاثة مذاهب:
# أحدها: أنه يجب (¬2) ردها إلى الأول كلها كالذى لا يصح فيه استثناء كل
~~مما يليه
# وثانيها: أنه يجب استثناء كل مما يليه (¬3)
# وثالثها: جواز الأمرين (¬4) مثال ذلك: (عندى عشرة إلا أربعة إلا اثنين
~~إلا واحدا) على القول [الأول] (¬5) يلزمه ثلاثة، وعلى الثانى يلزمه سبعة.
# وأما حكمها فى الإعراب فعلى [القول] (¬6) الأول تنصبها كلها؛ لأنه من
~~موجب، وترفعها كلها إن كان غير موجب لو قلت: (ما عندى عشرة إلا أربعة) وإن
~~كان مفرغا فكما تقدم ترفع أحدها، وتنصب الباقى، وعلى القول الثانى تنصب
~~الأول؛ لأنه من موجب، وترفع الثانى؛ لأنه من غير موجب، وتنصب الثالث، وعلى
~~القول الثالث يجوز الأمران بحسب المرادين.
PageV01P724
# وإذا تعذر البدل على اللفظ فعلى الموضع مثل (ما جاءنى من أحد إلا زيد) و(لا
~~أحد فيها إلا عمرو) ....................
# قوله: وإذا تعذر البدل على ms266 اللفظ أبدل على الموضع (¬1) إلى آخر ما ذكره
# ذلك فى أربع مسائل: (من والباء) الزائدتين، و(لا) التى لنفى الجنس، و(ما)
# ولا يخلو ذلك من أن يكون مع (إلا) أو مع (غير)، إن كان مع (إلا)، وهو
~~الذى ذكر المصنف، ومثل فيه.
# فأما (من) فالمذاهب فيها ثلاثة:
# الأول: أنه لا يجوز البدل على لفظها مطلقا، وهو قول الجمهور (¬2)، لأنها
~~عندهم لا تزاد فى الإثبات، وأيضا فلا تزاد إلا مع النكرة.
# الثانى: الجواز مطلقا، وهو قول الأخفش (¬3)؛ لأنها تزاد عنده فى الإيجاب،
~~وقبل المعرفة.
# وقال نجم الدين (¬4): لا يجوز عند الأخفش، وإن كان يجيز زيادة (من) فى
~~الإيجاب، لأن (من) هذه استغراقية، ولا تكون إلا بعد النفى، و(من) التى يجيز
~~زيادتها غير هذه.
PageV01P725
# .................................................
# الثالث: التفصيل فإن كان نكرة جاز، وإلا لم يجز، وروى عن الكسائى (¬1)،
~~فيجوز عنده: (ما جاءنى من رجل إلا غلام)، ولا يجوز: (ما جاءنى من رجل إلا زيد)
# ووجه هذا التفصيل أن البدل فى موضع المبدل عنه، وإذا كان معرفة لم يجز
~~دخول (من) بخلافه إذا كان نكرة
# وذكر بعض النحاة (¬2) أنه يجوز الجر مطلقا على الصفة كمذهب الأخفش، وإن
~~اختلفت العلة.
# وأما (لا) فإن كان ما بعد (إلا) معرفة امتنع، ولا إشكال نحو: (لا أحد
~~فيها إلا زيد)؛ لأنه لا شئ معها إلا النكرة، وإن كان نكرة نحو: (لا أحد
~~فيها إلا رجل)، [فالظاهر] (¬3) - أيضا- امتناع البدل على اللفظ؛ لأنها لا
~~تؤثر فى الإيجاب ك (من)، قيل: وفى كلام سيبويه (¬4) وأبى على (¬5) ما يشعر
~~بجوازه.
# وأما (الباء) فإن كانت غير زائدة جاز البدل على اللفظ والموضع (¬6) نحو:
PageV01P726
# و(ما زيد شيئا إلا شيئ لايعبأ به)؛ لأن (من) لا تزاد بعد الإثبات، و(ما)
~~و(لا) لاتقدران عاملتين بعده؛ لأنهما عملتا للنفى، وقد انتقض النفى ب (إلا)
~~بخلاف: (ليس زيد شيئا إلا شيئا)
# (ما خشنت بصدر أحد إلا صدر زيد) جرا ونصبا، قيل. والجر أولى؛ لأن فيه
~~مشاكله.
# وإن كانت زائدة فذهب الجمهور (¬1) إلى أن البدل لا يجوز إلا على المحل
~~رفعا مع ms267 (ما)، ونصبا مع (ليس)؛ لأن الباء لا تزاد فى الإيجاب قياسا.
# وذهب الكسائى (¬2) إلى جواز البدل على اللفظ، وفرق بين (الباء) و(من)،
~~بأن (الباء) قد زيدت فى الإيجاب نحو: (ألقى بيده)، و(بحسبك زيد)، وأنشد:
# أبنى لبينى لستم بيد .. إلايد ليست لها عضد (¬3)
# وأجازه بعضهم (¬4) على أن (إلا) صفة
# وأما خبر (ما) [فنحو] (¬5): (ما زيد شيئا إلا شئ) يجب فيه الرفع (¬6)،
~~[بخلاف] (¬7) (ليس زيد شيئا إلا شيئا)، فإنه منصوب، وإنما حكمنا بالرفع على
~~المبدل من خبر (ما)؛ لبطلان عمل (ما) [فيما] (¬8) بعد (إلا).
PageV01P727
# لأنها عملت للفعلية فلا أثر لنقض معنى النفى لبقاء الأمر العاملة من أجله،
~~ومن ثم جاز (ليس زيد إلا قائما)
# وزعم بعض النحاة فيما حكاه شيخنا السيد ابو القاسم - رحمه الله- أنه يبطل
~~عمل (ما) - أيضا- فى الخبر؛ لأنها إذا لم تعمل فى التابع لم تعمل فى
~~المتبوع، قال ذلك فى: (ما زيد
# 69/ب بشئ إلا شئ، وزعم هذا الذاهب / أن محل (شئ) الرفع لا غير.
# وإنما كان النصب فى (ليس زيد شيئا إلا شيئا)، لأنها عملت للفعلية، فلا
~~يضر انتفا [ض] (¬1) النفى، كما ذكر المصنف (¬2)
# ولا يجوز الرفع إلا على قول بعض النحاة (¬3) فى (ليس): إنها حرف عند بنى
~~تميم، حيث قالوا: (ليس الطيب إلا المسك).
# وقد علل المصنف (¬4) هذه المسائل بقوله: (لأن من لا تزاد بعد الإثبات،
~~و(ما)، و(لا) لا تقدران عاملتين بعد الإثبات) وهو ما عللنا به، وهو جلى.
# وأما إن كان البدل مع (غير) نحو: (ما جاءنى من أحد غير زيد)، و(لا أحد
~~فيها غير زيد)، و(ما زيد بشئ غير شئ)، فقيل: إن (غير) لا يجوز فيها البدل
~~على اللفظ - أيضا - مثل ما بعد (إلا) بل يجب رفعها على المحل، أو نصبها على
~~الوجه الضعيف فى الاستثناء حيث يمكن البدل، وأما الجر فيجوز على الصفة، ولا
~~يجوز على البدل، لأن البدل كالاستثناء فى المعنى، وقد ذكروا أن إعراب (غير)
~~كإعراب ما بعد (إلا)، وأنشد بعضهم (¬5) فى ذلك:
PageV01P728
# وامتنع: (مازيد إلا قائما)، ومخفوض بعد (غير)
# ما تابع ms268 لم يتبع متبوعه .. فى لفظه ومحله ياذا الثبت
# ماذا بعلم غير علم نافع .. بالغت فى إتقانه حتى ثبت
# ضمن البيت الثانى الجواب
# ويمكن أن يقال: إنما تعذر البدل مع (إلا)؛ لنقض النفى ب (إلا)، وصيرورة
~~ما بعدها مثبتا، فلا تقدر فيه (من)، ولا (الباء)، وكلامنا فى (غير) نفسها،
~~والنفى داخل عليها، وليس المثبت إلا الذى بعدها، فيصح البدل على اللفظ على
~~هذا، والله أعلم.
# قوله: ومخفوض بعد (غير)
# هذا أحد أقسام المستثنى، وإنما خفض بعد هذه؛ لأنها أسماء مضافة إلى ما
~~بعدها (¬1)، وفى معنى (غير) (بيد) (¬2) نحو: (أنا أفصح العرب بيد أنى من
~~قريش) (¬3)،وهذا استثناء منقطع، قيل (¬4): ولا تأتى (بيد) إلا فى المنقطع،
~~وزعم (¬5) الأموى (¬6)، أن معنى (بيد): على، أى: (على أنى من قريش)، وأكثر
~~ما تستعمل قبل (أن).
PageV01P729
# و(سوى) و(سواء)، وبعد (حاشا) فى الأكثر ..............
# والأصل من لغات (سوى) المكسورة المقصورة ثم المضمومة المقصورة، ثم
~~المفتوحة وهى ممدودة.
# وحكى ابن الخباز الموصلى (¬1) رابعة وهى المد مع الكسر، وكونهن تدخلن فى
~~الاستثناء جميعا هو مذهب الأخفش (¬2)، وجماعة من المتأخرين (¬3)، وذهب
~~سيبويه (¬4) إلى أن الاستثناء إنما هو بالمكسورة.
# قيل: ومن أجاز فى باقيهن فقياس منه.
# قوله: و[بعد] (¬5) (حاشا) فى الأكثر
# فيها ثلاثة مذاهب:
# الأول لسيبوبه (¬6) إنها لا تكون إلا حرفا جارا [هذا] (¬7) فى الاستثناء،
~~وأما فى غيره. فقيل (¬8): إن سيبويه لا يمنع من فعليتها.
PageV01P730
# ............................................
# الثانى: لبعض الكوفيين (¬1) إنها فعل ناصب، فقيل (¬2): لا فاعل لها،
~~وقيل: لها فاعل والخلاف فيه كالخلاف فيما تقدم من (خلا)، و(عدا) (¬3)
# الثالث: للمبرد (¬4) وجماعة (¬5) إنها تكون حرفا جارا فى الأكثر، وتكون
~~أيضا فعلا ناصبا، احتج لفعليتها بثلاثة أوجه:
# الأول: نصب ما بعدها لما روى (¬6) عن بعض العرب: (اللهم اغفر لى ولمن
~~سمعنى حاشا الشيطان وأبا الأصبغ): ونحو.
# حاشا قريشا فإن الله فضلها ... على البرية بالإسلام والدين (¬7)
# الثانى: تصرفها قالوا: (حاشا، يحاشى)، ومنه:
# ................... : وما أحاشى من الأقوام من أحد (¬8) PageV01P731
~~............................................
# الثالث: دخول اللام بعدها (¬1) نحو (حاش لله) (¬2)، وهم لا يجمعون بين
~~حرفى جر والحذف، وهم لا يحذفون فى الحروف. ms269
# وأجيب عن الأول (¬3): بأنه شاذ لا يبنى عليه قياس، وعن الثانى (¬4): بأنه
~~مأخوذ من لفظ (حاشى)، ك (لوليت) من (لولا)، و(هللت)، و(حمدلت). و(بسملت)،
~~و(سوفت) من (سوف)، ومما يؤيد ذلك أنها فى (إلا) غير متصرفة مثل (خلا)
~~و(عدا) اتفاقا، ثم سلمت فعليتها، لكن لم يرد فى الاستثناء.
# وعن الثالث (¬5): بأنه لا يدل على فعليتها بل يجوز أن يكون اسما، كما ذهب
~~إليه الزجاج (¬6) من أنها مصدر مبنى ك (بله)، ومعناها عنده: (تنزيه لله)،
~~وكيف يدل ذلك على فعليتها، ومثل هذا لازم للخصم من حيث إنهم لا يدخلون
~~اللام على مفعول الفعل المتعدى مع تقدم الفعل، وإن ورد منه شىء فهو متأول،
~~أو نادر يساويه فى الندور الجمع بين حرفى جر نحو:
# .................... ... فأصبحن لا يسألننى عن بما به (¬7)
# ثم سلمت فعليتها حيث وجدت اللام، لكنها هناك لا يستثنى بها، وأما الحذف
~~فقد يقع فى الحروف ويقع فى الأسماء كثيرا، فلم لا يدل على اسميتها؟ / ثم
~~نسلم أنها فعل متى حذفت 70/ أ، لكن لا نسلم أنه يستثنى بها.
PageV01P732
# وإعراب (غير) فيه كإعراب المستثنى ب (إلا) على التفصيل.
# ورد مذهب الفعلية (¬1) بكل حال: بورورد الجر بها، بل هو الكثير فيها عند
~~المبرد أيضا ، ومنه:
# حاشا أبى ثوبان إن به ... ضناعن الملحاة والشتم (¬2)
# هكذا أنشده الأكثر (¬3)، وقيل: (¬4) الرواية:
# حاشا أبى ثوبان إن أبا ... ثوبان ليس ببكمة فدم
# عمرو بن عبدالله إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# قوله: وإعراب (غير) كإعراب المستثنى ب (إلا) على التفصيل
# يعنى من وجوب نصبه فى الموجب المذكور، والمقدم، المنقطع، وإعرابه على حسب
~~العوامل فى المفرغ، وجواز النصب والبدل فى المذكور غير الموجب، وهذا هو
~~مذهب الجمهور (¬5)، ولا يجوز غيره.
PageV01P733
# ...............................................
# وذهب الفراء (¬1) إلى أنه يجوز بناؤه على الفتح مطلقا، وحكاه عن بعض
~~العرب؛ لتضمنها معنى (إلا)، وذهب بعضهم (¬2) إلى جوازه متى أضيفت إلى مضمر
~~نحو: (غيرك، وغيره)، فأما إن أضيفت إلى جملة جاز بناؤها كما سيأتى.
# وقد اختلفوا فى الناصب ل (غير) فى الاستثناء:
# فذهب الجمهور (¬3) إلى أنه العامل فيما بعد ms270 (إلا) لكن (غيرا) لم تحتج إلى
~~مقوى، كما احتاج إليه ما بعد (إلا)؛ لأن فيها إبهاما، فأشبهت الظروف
~~المبهمة، والظرف يعمل فيه روائح العوامل.
# ورد (¬4): بأن الظرف لا يعمل فيه المبتدأ والخبر الجامدان، وهما عاملان
~~فى (غير) على هذا القول، نحو: (القوم إخوتك إلا زيدا) فقد جعل المشبه أقوى
~~من المشبه به.
# وأجيب: بأن المراد أن عامل المستثنى ما قبله بواسطة (إلا)، ول (غير) مزية
~~على (إلا) لشبهها بالظرف، فيكفيها ريح عامل الاستثناء، كما كفى الظرف ريح
~~عامل المفعول به، فهذا تشبيه جملى يزول معه الإشكال.
# وذهب قوم (¬5) إلى أنها انتصبت؛ لأنها فضلة جاءت بعد تمام الكلام، كما فى
~~المستثنى بعد (إلا).
# ورد: بأن الفضلة بعد تمام الكلام لا تكون عاملة، ولا كان كذلك لكانت
~~عاملة فى الحال،
# ولم تحتج إلى طلب عامل من فعل أو معناه، فإن أرادوا أن (غيرا) أشبهت ما
~~بعد (إلا) PageV01P734
~~و(غير) صفة حملت على (إلا) فى الاستثناء كما حملت (إلا) عليها فى الصفة
# فهو أقرب.
# وذهب الفارسى فى بعض كتبه (¬1) إلى أنها منتصبة على الحال.
# ورد: بأن الحال تحتاج إلى عامل أيضا ولا عامل فى نحو: (القوم إخوتك غير زيد)
# قوله: و(غير) صفة حملت على (إلا) فى الاستثناء
# الأصل فى (غير) الدلالة على المغايرة التى خلاف المماثلة، وقد تكون
~~المغايرة فى الذات، نحو (مررت برجل غيرك)، وقد تكون فى الصفة (¬2) نحو:
~~(خرجت بوجه غير الذى دخلت به) ثم إنهم حملوها على (إلا) فأجازوا الاستثناء
~~بها، كما اشتركا فى أن ما بعد كل منهما مخالف لما قبله، وإنما كان
~~الاستثناء أصلا ل[إلا] (¬3) دون (غير)؛ لأن الحروف أصل فى المعانى من
~~الأسماء، ولهذا تجعل أسماء الاستفهام والشرط فرعا على حروفهما فتبنى
~~لتضمنها إياها.
# قوله: وحملت (¬4) (إلا) عليها فى الصفة.
# الأصل [فى] (¬5) (إلا) الاستثناء، [ووصفيتها] (¬6) فرع لأجل الشبه ب
~~(غير)؛ وذلك لأن الحروف لا يوصف بها؛ لعدم الفائدة حتى تنضم إلى غيرها،
~~والأسماء لا تحتاج إلى ذلك.
# إذا كانت تابعة ...
PageV01P735
# والاستثناء ب (غير) أكثر من الوصف ب (إلا) ms271 (¬1)؛ لأن الأسماء أوسع مجالا،
~~ولهذا لم يشترط فى الاستثناء ب (غير) شرط، وأما الوصف ب (إلا) فشرط شروطا
~~منها ثلاثة كالمجمع عليها:
# الأول منها: أن لا تكون فى موضع [يتعذر] (¬2) فيه الاستثناء (¬3) متصلا
~~ومنقطعا نحو: (عندى درهم) [إلا جيد] (¬4)، لا يجوز فيه الصفة، ويجوز الصفة
~~فى المنقطع نحو: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} (¬5) أى: لكن الله
~~فيهما، ونحو (جاءنى رجل إلا زيد) يصح: لكن زيدا ما جاء.
# الثانى منها: أن تكون تابعة لمذكور (¬6). فلا يجوز: (قام إلا زيد) بحذف
~~الموصوف وتقيمه مقامه، كما يجوز فى (غير) نحو: (قام غير زيد)؛ لأنها أضعف
~~منها، وقد أشار المصنف إلى هذا الشرط بقوله: (تابعة).
# الثالث: ذكره شيخنا شرف الدين -نور الله حفرته- أن لا يكون جملة (¬7) /
~~نحو: (ما 70/ب جاءنى أحد إلا زيد خير منه)، وهل يشترط غير ذلك؟
# قيل: لا، فتقع بعد المفرد والجمع والمعرفة والنكرة، ومنه بعد المفرد:
# وكل أخ مفارقة أخوه ... لعمرأ بيك إلا الفرقدان (¬8) PageV01P736
~~.........................................
# وقوله:
# لو كان [غيرى سليمى] (¬1) الدهر غيره ... وقع الحوادث إلا الصارم الذكر (¬2)
# أوقعه صفة ل (غيرى)، وبعد الجمع المعرف نحو:
# ..................... ... قليل بها الأصوات إلا بغامها (¬3)
# ولا يصح البدل، بأن يراد بالتقليل النفى كما فى: (أقل رجل يقول ذلك إلا
~~زيد) كما قاله السيرافى (¬4)؛ لأنه يفسد المعنى (¬5)؛ إذ لم يرد ما بها إلا
~~النعام، وكيف يصح ذلك؟ وهو فيها، وراحلته وأصحابه.
PageV01P737
# لجمع منكور غير محصور لتعذر الاستثناء مثل: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا}
# ومنهم (¬1) من زاد أن يكون المتبوع جمعا منكرا، أو معرفا ب (ال) الجنسية؛
~~لأنها قربت من النكرة، وكأنه يقول: (غير) لا يوصف بها المعرفة فكذا (إلا)،
~~وهو قول ابن السراج (¬2).
# ورد: بأنه قد ورد كما تقدم فى غير ما ذكر، ولا يمتنع تعرف (غير) فى بعض
~~المواضع، ولا يمتنع أن يجوز فى (إلا) ما لا يجوز فى (غير)، وإن كانت فرعها،
~~ولا يمتنع أن تكون بدلا أو عطف بيان.
# وزاد المصنف: أن يتعذر الاستثناء يعنى المتصل فيكون جمعا منكورا غير ms272
~~محصور؛ إذ لو كان معرفا لجاز الاستثناء المتصل نحو: (جاء القوم إلا زيدا)،
~~أو محصورا لجاز - أيضا - نحو: (عندى عشرة إلا درهما)، ويرده جميع ما تقدم.
# قوله: مثل {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} (¬3)
# قد اجتمعت فيه الشروط، فهو جمع منكور غير محصور، ولا يصح فيه استثناء؛
~~لأنك لا تقول: (عندى رجال إلا زيدا)؛ لأنه لم يدخل فيخرج، وكذا الآية.
# قيل (¬4):وفيها زيادة فساد من جهة المعنى إذا حملت على الاستثناء.
# وذهب المبرد (¬5) إلى أن لفظ (الله) فى الآية بدل؛ لأنه يجيز فيما بعد
~~(لو) و(لولا) البدل؛ لأنهما كأدوات النفى عنده فى ذلك.
PageV01P738
# ...................................
# ورد (¬1): بأنا لا نسلم أنها كأدوات النفى، وإلا لجاز وقوع ما يختص
~~بالنفى بعدها نحو:
# (أحد) و(عريب) (¬2)، وأن تزاد (من) قبل النكرة؛ فتقول: (لو جاءنى من رجل
~~لأكرمتك).
# و- أيضا- كان المعنى يفسد بما ذكر آنفا، وقد تقدم ضعفه.
# وزعم السيرافى (¬3) أن فساده من قبل أنا لو جعلناه بدلا لكان معناه ثبوت
~~الحكم لما بعد (إلا) كما فى قولك: (ما قام أحد إلا زيد) معناه: (قام زيد)
~~فيصير التقدير: (فيهما الله فيفسدان)؛ لأن الآية على قول المبرد فى معنى:
~~(ما فيهما آلهة إلا الله)
# وما ذكره من الفساد فاسد؛ لأن المبرد لا يريد إلا أنها فى حكم النفى فى
~~صحة البدل، ولا يقول: هى نفى محض، بل كما يقول غيره، فهى [نظيرة (¬4)]: (هل
~~قام أحد إلا زيد)، ألا ترى أنه يجعل فى معنى: (ما قام زيد)، ثم سلم أنها
~~نفى محض، فالواجب أن يجعل جوابها منفيا؛ لأن (لو) مع الموجبين تفيد امتناعا
~~لامتناع، وإذا كان كذلك جاء المعنى: (فيهما الله فلا يفسدان)، وهو معنى
~~صحيح، و- أيضا- لو كان معنى الآية على البدل (فيهما الله فيفسدان) لكان
~~نقيضها، وهو (لو كان فيهما آلهة إلا الله لم يفسدا)، بمعنى:
PageV01P739
# ............................................
# (فيهما الله فلا يفسدان)، وهو باطل، ولكن التقدير: (لو كان فيهما آلهة
~~لفسدتا (¬1) لكن الله فيهما فلا يفسدان).
# ومما يوضح أنه لا يلزمه الفساد مع الله تعالى أنك متى قلت: (لو جاءنى ms273
~~الناس إلا زيدا لأكرمتهم) كان الإكرام لمن جاءك سوى زيد بلا إشكال، فكذا
~~يكون الفساد مع الآلهة لا مع الله تعالى
# وزعم قوم (¬2) أن الفساد من قبل أن البدل كالاستثناء فى المعنى فيصير: لو
~~كان فيهما آلهة ليس الله فيهما لفسدتا، وهذا غير مصرح بنفى الآلهة مطلقا،
~~بل مفهومه لو كان فيهما آلهة الله تعالى أحدها لم يفسدا، وهذا لا يلزم مع
~~الصفة، لأن المعنى آلهة مغايرون لله فيعم؛ لأن غير الله ينطلق على آلهة
~~فيهم الله تعالى كما ينطلق على آلهة ليس الله فيهم؛ لأنهم غير الله سواء
~~كانوا منفردين أو مع الله تعالى
# وللمبرد أن يقول: لا نسلم أن الاستثناء والبدل غير مصرحين، وأنهما فى
~~معنى ليس الله فيهم؛ لأن الاستثناء يفيد الإخراج بمنطوقه، فمعنى {لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} (¬3)
# : لو كان فيهما آلهة لفسدتا [إلا] (¬4) الله فلا يفسدان، كما إذا قلت:
~~جاء القوم إلا زيدا)، فإن (زيدا) لم يجئ، وليس معناه: أن زيدا مسكون عنه،
~~وأنك أخبرت عن قوم ليس فيهم زيد بالمجئ، والله أعلم
# قوله: وضعف فى غيره
# أى: فيما لم تجتمع فيه هذه الشروط كقوله:
# وكل أخ مفارقة أخوه .. لعمر أبيك إلا الفرقدان/ (¬5) ... 71/أقال المصنف
~~(¬6): فيه شذوذان:
PageV01P740
# وضعف فى غيره، وإرعاب (سوى)، و(سواء) النصب على الظرف على الأصح ...
# الأول: الوصف ب (إلا) من غير بشرطه، يريد أنه محصور.
# الثانى: أنه وصف كلا، والصفة إنما تكون لما يضاف إليه، كما ثالث تعالى
~~{وجعلنا من الماء كل شيء حي} (¬1).
# وذهب الكوفيون (¬2) إلى أن (إلا) قد تأتى بمعنى الواو، كهذا البيت،
~~وكقوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا} (¬3)
# قوله: وإعراب (سوى)، و(سواء) النصب على الظرف على الأصح.
# أختلف فيها:
# فذهب ابن مالك (¬4) وروى عن الزجاجى (¬5) أنها أسماء، وليست بظروف، وإنما
~~هى بمعنى (غير)، ومثلها فى الاسمية.
# وذهب الأكثرن (¬6) إلى أنها ظروف ملازمة للظرفية، لا يجوز خروجها عنها،
~~وكونها فى معنى (غير) لا يكون إلا فى ضرورة، ومعنى (جاء القوم سوى زيد):
~~جاءوا مكان ms274 زيد كأنهم جاءوا فى موضعه الذى كان من حقه أن يأتى فيه، ونظيرها
~~(جاءوا بدل زيد، وعوض زيد).
PageV01P741
# ............................................
# وذهب الرمانى (¬1) وروى عن الكوفيين (¬2) إلى أنه يجوز أن تخرج عن
~~الظرفية، وتكون بمعنى (غير) لقوله:
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا (¬3)
# وقوله:
# ............... فسواك بائعها وأنت المشتري (¬4)
# وقوله:
# ................ وما قصدت من أهلها لسوائكا (¬5) PageV01P742
~~............................................
# وقوله:
# ............... معلل بسواء الحق مكذوب (¬1)
# وعند هؤلاء أن لغاتها معربات جمع، وزعم عبد الدائم (¬2) أن (سواء)
~~المفتوحة مبنية؛ لتضمنها معنى (إلا).
# وما ذكر من قوله: (لسوائكا) و(بسواء الحق) يبطله، وله أن يقول: إنما هى
~~مبنية فى الاستثناء، فأما [سوى] (¬3) فقد خرجت إلى معنى (غير) التى هى الصفة.
# وأما (سواء) من قوله تعالى: {فانبذ إليهم على سواء} (¬4)، ومن قوله:
~~{سواء عليهم أأنذرتهم} (¬5) و{مكانا سوى} (¬6) فهن أسماء لا ظروف، وأما
~~{سواء السبيل} (¬7)
# فبمعنى وسط، وهى كقوله: {فى سواء الجحيم} (¬8)، ويحتمل أن تكون بمعنى
~~(مستو) (¬9)، وتكون اسما وظرفا إن أضيفت إلى ظرف.
PageV01P743
### |||| AUTO [خبر كان وأخواتها]
# خبر (كان) وأخواتها: هو المسند بعد دخولها مثل: كان زيد قائما، وأمره
~~كأمر خبر المبتدأ.
# خبر (كان) وأخوتها
# ذهب الأكثرون (¬1) إلى أنه منتصب بها، وذهب الفراء (¬2) إلى أن نصبه على
~~الحال، ويبطله وقوعه معرفة.
# قوله: وأمره كأمر خبر المبتدأ (¬3)
# ظاهر هذا التعميم، وليس به؛ لأنه يفارقه فى أمور منها:
# أنه لا يخبر عنها بجملة طلبية (¬4)، وقد شذ:
# وكونى بالمكارم ذكرينى ... [ودلى دل ماجدة صناع] (¬5)
# ويتقدم على اسمها معرفة، PageV01P744
~~ومنها: أن خبرها لا يجب حذفه بخلاف خبر المبتدأ، فقد يجب حذفه (¬1)، ومنها:
~~أنها لا تكون مما يحذف مبتدأوه، ولا مثلا نحو: (الإ يناس قبل الإ بساس)
~~(¬2) لأن الأمثال
# لا تغير.
# ومنها: أن ما فى أوله (ما) لا يكون خبرها مفردا طلبيا (¬3) لا يجوز: (ما
~~زال زيد أين؟)، ولا (أين ما زال زيد؟)، ولا يكون ماضيا لا يجوز: (ما زال
~~زيد ضرب) وكذلك (صار) (¬4).
# وأما (كان)، و(أصبح) و(أمسى) و(أضحى) و(ليس)، فالصحيح جوازه (¬5)، وقد
~~كثر فى (كان). ومنه: {إن كنتم آمنتم} (¬6) {إن كنتم خرجتم جهادا} (¬7)
~~{ولقد كانوا ms275 عاهدوا الله} (¬8) {وإن كان قميصه قد} (¬9).
# قوله: فيتقدم معرفة (¬10) PageV01P745
~~وقد يحذف عامله فى مثل: (الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير، وإن شرا
~~فشر): ويجوز فى مثلها أربعة أوجه
# هذا مما يفارق خبر المبتدأ، وإنما جاز فيه؛ لأنه منصوب فلم يلبس بالاسم
~~(¬1)، فعلى هذا إذا كان مما لا يظهر فيه إعراب لم يقدم قاله نجم الدين (¬2)
~~نحو: (كانت الحبلى السكرى)
# قوله: ويحذف (¬3) فى مثل: (الناس مجزيون ..... )
# الحذف أكثر ما يكون بعد (إن) و(لو) (¬4)، ومنه: (ادفع الشرعنى ولو
~~إصبعا)، و(ائتنى بدابة ولو حمارا) بإضمار (يكون)، ومع غيرها شاذ، نحو:
# من لد شولا فإلى إتلائها (¬5)
# وقوله: ويجوز فى مثلها أربعة أوجه
# (مثلها): ما صح فيه تقدير الخبر، واحترز عما لا يصح تقدير فيه الخبر، وإن
~~وازن هذا المثال نحو: (لا تقربن زيدا إن ظالما فظالم، وإن مظلوما فمظلوم)؛
~~إذ لا يصح [تقديره] (¬6) PageV01P746
~~............................................
# فيه، ولامعه مما يصح أن يجعل خبرا، وكذلك غير الموازن نحو:
# إن ظالما أبدا وإن مظلوما (¬1)
# لعدم صحة تقدير الخبر، ودخل فيه: ماوازن وصح تقدير الخبر نحو: (المرء
~~مقتول بما قتل به إن سيفا فسيف، وإن خنجرا فخنجر) (¬2)، أو لم يوازن، وصح
~~تقدير الخبر
# نحو:
# إن حقا وإن كذبا (¬3)
# فهذا يحوز فيه أربعة الوجه.
# وزعم صاحب التخمير (¬4) أنه يجب فى هذا البيت وشبهه النصب فقط، لأنه / لو
~~رفع لكان 71/ب
# التقدير: (إن كان فيه حق)، ومحال أن تكون جملة الشئ (¬5) ظرفا لجميعه،
~~فكأنه لا يصح تقدير الخبر عنده.
PageV01P747
# ............................................
# وأجيب: بأنه يصح أن يقال: (أفى الحق قيام زيد)، قال:
# أفى حق مسالمنى أخاكم .. [بمالى] (¬1) ويظلمنى السريس (¬2)
# ولا خلاف أن أقواها نصب الأول، ورفع الثانى؛ لأن حذفه أقل؛ إذا التقدير:
~~(إن كان خيرا فجزاؤه خير) فلم يحذف إلا كان والمبتدأ بعد فاء الجزاء، وحذفه
~~كثير، وأن أضعفها (¬3) رفع الأول ونصب الثانى، لكثرة الحذف؛ إذ التقدير:
~~(إن كان فى عمله خير كان جزاؤه خيرا)، ففيه حذف (كان) مرتين، وحذف خبرها
~~وحذف اسمها، ودخول الفاء على شرط ماض بغير (قد) (¬4)
# فإن قلت: أنا أقدره مضارعا، ms276 قلت: هى لا تدخل على المضارع إلا خبر مبتدأ
~~(¬5)، فيلزمك زيادة تقدير مبتدأ، وهذا الوجه الرابع لم يذكره سيبويه (¬6)
~~لضعفه وأما رفعهما ونصبهما فهما متوسطان، وهل مما مستويان؟
# ذهب بعض النحاة (¬7) منهم المصنف (¬8) إلى استوائهما؛ لأن فى كل منهما
~~قوة وضعفا؛ إذ فى رفعهما رفع الأول من الضعيف، ورفع الثانى من القوى، وفى
~~نصبهما العكس.
PageV01P748
# ويجب الحذف فى مثل: (أما أنت منطلقا انطلقت) أى: لأن كنت
# وذهب بعضهم (¬1) إلى أن رفعهما أقوى من نصبهما؛ لأن فى رفعهما حذف (كان)
~~وحذف خبرها، وحذف المبتدأ بعد الفاء وهو كثير، وفى نصبهما حذف (كان) الأولى
~~واسمها، وحذف (كان) الثانية واسمها، ودخول الفاء على الماضى، وهو فى غاية
~~الشذوذ، أو تقدير مبتدأ.
# ففى الرفع ثلاثة أعمال ثالثها قوى، وفى النصب خمسة أعمال ثلاثة بعيدة،
~~واثنان قريبان، وهما حذف اسم (كان) فيهما من حيث إنه ضمير متصل فهو كالتبع للفعل،
# وتقدير المبتدأ بعد الفاء إن قدر مضارع أقرب من دخول الفاء على الخبر
~~الماضى بغير (قد).
# واعلم أنه قد ذهب بعض النحاة (¬2) إلى أن الناصب فعل غير (كان) أى: (فهو
~~يعطى خيرا ويجزى خيرا)، وأن يكون حالا أى: (فهو يلقاه خيرا)
# والأولى تقدير (كان) للمناسبة بين المرفوع والمنصوب وبين المقدر، وإن كان
~~فى غير هذا التقدير قلة الحذف.
# قوله: ويجب [الحذف] (¬3) فى مثل: (أما أنت منطلقا انطلقت)
# الأصل: لأن كنت منطلقا (¬4) فحذفوا (كان) وعوضوا منها (ما) (¬5)،فلهذا
~~وجب الحذف؛ لئلا يجمعوا بين العوض والمعوض، و(ما) هذه ليست الناصبة للخبر
~~فى لغة الحجاز؛ لأن هذا النصب فى كل لغة.
# ...............................................
PageV01P749
# وزعم أبو الفتح (¬1) أنها هى، وهى العاملة عنده، وكأنه اتفق على عملها
~~لمزيد قوتها بنيابتها عن الفعل، ثم إنهم حذفوا حرف الجر من (أن)؛ إذ هو
~~يحذف مع (أن)، و(إن) قياسا.
# وذهب الكوفيون (¬2) إلى أن [أن] (¬3) هذه ليست المصدرية بل هى بمعنى (إن)
~~الشرطية؛ لأن ذلك جائز عندهم، واستدلوا على ذلك بأنها تكون (إن) الشرطية إن
~~لم تدخل (ما) نحو، (إن سيفا فسيف)، وبأنه قد جاء الكسر ms277 نحو:
# إما أقمت وأما أنت مرتحلا .... (¬4)
# وأجيب: بأن (كان) -هنا- لا يجب حذفها؛ لأن (ما) غير عوض، إنما هى الداخلة
~~على أداة الشرط، وإن وجب فلكونه قد خرج مخرج المثل أعنى هذا البيت، ونحوه.
PageV01P750
### |||| AUTO [اسم (إن واخواتها]
# اسم (إن) وأخواتها: هو المسند إليه بعد دخولها مثل: (إن زيدا قائم) ......
# قوله: اسم إن وأخواتها
# هو كما ذكر (¬1)
PageV01P751
### |||| AUTO [المنصوب ب (لا) التى لنفى الجنس]
# المنصوب ب (لا) التى لنفى الجنس
# [قوله] (¬1): المنصوب ب (لا) (¬2) التى لنفى الجنس
# احتراز عن التى بمعنى (ليس)، فإنها لا تفيد نفى الجنس، ادعى ابن الموفق
~~(¬3) الإجماع على ذلك من النحاة، واستدل على ذلك بحسن العطف عليها تقول:
~~(لا رجل فى الدار بل رجلان)، ولا يحسن فى هذه.
# وذهب صاحب التخمير (¬4) إلى أنهما سيان فى [إفادة] (¬5) الاستغراق.
# نكتة
# 72/أإن قيل: ما الفرق / بين الاستغراق والعموم؟ وإن لم يكن بينهما فرقان،
~~فهم مجمعون على أن أدوات النفى كلها تفيد العموم إذا دخلت على نكرة، فكأنها
~~كلها للاستغراق بغير تفرقة بين (لا) و(ما)، و(لم)، و(لن) وغيرها.
# فقيل: قد اختلف فيه:
# فقيل: الفرق بين الاستغراق والعموم هو أن العموم بالنظر إلى ما دخلت عليه
~~من غير نظر إلى ما يتركب عليه.
# والاستغراق يراد به عموم ما دخلت عليه وما يتركب عليه -أيضا- فإذا قلت:
~~(ما عندى رجل أو (ليس عندى رجل)، أو (لا رجل عندى) بمعنى (ليس)، وقلت: (لا
~~رجل عندى) فى نفى الجنس فهى تشرك فى (رجل) عموما لكل فرد من الرجال.
PageV01P752
# هو المسند إليه بعد دخولها، يليها نكرة مضافا ........
# وتختص التى لنفى الجنس بنفى ما يتركب، وهو الرجلان والرجال، ولا تتأوله
~~تلك الباقية.
# ويعترض بأن المفهوم من قولهم: (ماجاءنى رجل)، و(ليس عندى درهم) نفى
~~الرجلين والدرهمين فما فوق كما فى التى لنفى الجنس
# وقال بعضهم: الفرق بين (لا) التى لنفى الجنس، وبين غيرها أنهم قد وضعوها
~~لنفى الجنس وضعا، والتى ليست لنفى الجنس تفيد نفى الجنس مفهوما لا وضعا
~~واختاره نجم الدين (¬1).
# واعلم أن الذى تدخل عليه (لا) النافية ms278 للجنس قسمان معرب ومبنى، والمعرب
~~قسمان منصوب، ومرفوع ولا عمل لها فيه، والمنصوب هو المقصود؛ لأنا فى باب
~~المنصوبات، وإنما [أخر (¬2)] الكلام على القسمين الآخرين فلهذا بدأ المصنف به.
# وقال فى الحد: يليها نكرة مضافا
# وهذه الألفاظ أحوال (¬3) أى: هو المسند إليه [بعد] (¬4) دخولها فى حال
~~كونه يليها نكرة مضافا، والعامل فى (يليها) قوله: (المسند إليه).
# وأما (نكرة) و(مضافا) فيجوز أن يكون العامل فيهما (المسند إليه)، ويجوز
~~أن يكون (يليها)
# نكتة
# (لا) هى العاملة فى اسمها النصب عند البصريين (¬5) قيل: وعند الكوفيين
~~(¬6) -أيضا- PageV01P753
~~................................................
# ويظهر من كلام الكسائى والفراء خلاف ذلك، حيث علله الكسائى (¬1) بأن
~~النكرة يقدم عليها خبرها إلا فى باب (لا) فنصبوا للفرق بين ما يقدم فيه
~~الخبر وبين ما لايكون خبره إلا بعده.
# وعلله الفراء (¬2) بالتفرقة بين (لا) هذه، وبين التى بمعنى (غير) فى نحو:
~~(زيد لا عالم ولا جااهل)، أى: (غير عالم) فنصبوا لئلا يتوهم أنها [محمولة
~~(¬3)] على شئ قبلها، وجعلوا النصب علما، لما أرادوا من خروجهم من معنى على معنى.
# ويحتمل أن يكون هذا منهما تعليلا لكون عملها نصبا لا رفعا فيوافقا
~~البصريين
# وإنما عملت عند البصريين لشبهها ب (إن) (¬4) من قبل أن لهما صدر الكلام،
~~وأنهما من عوامل المبتدأ والخبر، وأنهما معا للتأكيد، فهذه تفيده نفيا،
~~وتلك إثباتا، وعمل هذه أقوى من عمل (لا) بمعنى ليس فى القياس والاستعمال.
# وزعم بعض النحاة (¬5) أن [عملها] (¬6) بمعنى (ليس) أقوى فى القياس؛ لأن
~~(ليس) عاملة بنفسها، و(إن) مشبهة بها، فهذا فرع فرع، والتى بمعنى (ليس) فرع
~~أصل، لكن عمل هذه أفصح.
# ولا يلزم ما ذكره؛ لضعف شبه تلك بالأصل، وقوة شبه هذه بالفرع الذى هو (إن)
# وقد شرط المصنف فى عملها النصب شروطا:
# الأول: أن يكون الاسم يلبها فلو فصل بينهما وجب الرفع كما سيذكر (¬7)
# الثانى: أن يكون نكرة، فلو كان معرفة وجب الرفع - أيضا -.
PageV01P754
# أو مشبها به مثل (لا غلام رجل) و(لا عشرين درهما لك).
# الثالث: أن يكون مضافا أو مشبها به، فلو كان مفردا وجب البناء فى ms279 غير
~~تكرير (لا)، وذلك، وذلك مثل: (لا غلام رجل) و(لا عشرين درهما لك)
# والمراد بالمشبه بالمضاف: هو الطويل (¬1)، وهو كل اسمين أحدهما عامل فى
~~الآخر، ونحو: (لا ثلاثة وثلاثين) لجماعة هذه [عدتهم (¬2)]، وأما كل اسمين
~~يسمى بهما شىء واحد كالمعطوف والمعطوف عليه، فذلك فى المنادى، ولا يدخل -
~~هنا -؛ لأنه يكون
# 72/ب معرفة، والمعرفة يجب فيها الرفع / وكلامنا فى المنصوب، فما هذا حاله
~~يجب فيه النصب (¬3) ولا يجوز البناء.
# وذهب ابن كيسان (¬4) والكوفيون (¬5) إلى جواز البناء، وفضل ابن كيسان
~~البناء على الإعراب؛ لأنه يصح الاقتصار عليه، فتقول: (لا عشرين) (لا طالع)،
~~واستدلوا بقوله تعالى {لا ريب فيه} (¬6) {ولا جدال فى الحج} (¬7) و{لا
~~تثريب عليكم} (¬8) و{لا عاصم اليوم من أمر الله} (¬9)، وقوله: -
# فإن كان مفردا فهو مبنى ...............
PageV01P755
# أرانى - ولا كفران بالله (¬1) .................
# ورد مذهبهم: بأنهم يعاملون الطويل معاملة المضاف كما فى النداء، وتؤول
~~جميع ما أوردوه على أنه خبر، وتعلقه بمحذوف، وقوله تعالى: {لا ريب فيه}
~~(¬2) قد وقف على {ريب} فيكون {فيه هدى} ابتداء وخبر: قالوا: ويصح أن يقع
~~نحو: {عليكم} و{من أمر الله} خبرا، كما تقول: {الاتكال عليك} و{إليك
~~المصير} و{منك الخوف}
# وأما المضاف فبعض الكوفيين (¬3) - يجيز فيه البناء مطلقا، وبعضهم (¬4)
~~يستثنى نحو: (عبدالله)، و(عبد الرحمن) و(عبد الرحيم)؛ لأنها لا تنكر عنده.
# قوله: فإن كان مفردا فهو مبنى
# فى هذا مسائل:
# الأولى: المراد بالمفرد قسيم المضاف والمطول، فيدخل فى المفرد نحو المثنى
~~(¬5) والمجموع، أما المثنى والمجموع ففيهما مذهبان:
# الأول: لسيبويه (¬6) والجمهور (¬7) أن المفرد والمثنى والمجموع مبنى
~~بدليل أنه لا تنوين فيه PageV01P756
~~........................................
# الثانى: للمبرد (¬1) أن المثنى والمجموع جمع السلامة معربان، وما عداهما
~~مبنى؛ لأن أصل الأسماء الإعراب، ودليل البناء -وهو حذف التنوين - منتف
~~فيهما؛ ولأن المثنى والمجموع لا يجعلان مع غيرهما كالشىء الواحد؛ لأن فيهما
~~شبه الطول.
# ورد (¬2): بأن سبب البناء فى غيرهما حاصل فيهما، وعلامتا التثنية والجمع
~~لا يطولان الاسم، ولهذا بنى (يازيدان)، و(يا زيدون).
# وأما المفرد الذى ليس بمثنى ولا مجموع فمثل: (لا رجل)، ونحو ذلك، والقول
~~بأن هذا المفرد وأشباهه ms280 مبنى هو قول الأخفش (¬3)، والمبرد (¬4)، والأكثرين (¬5)
# وزعم الزجاج (¬6) والسيرافى (¬7) أنه معرب منصوب إلا أنه حذف تنوينه؛ لأن
~~(لا) ركبت مع النكرة فصارت ثقيلة بالتركيب فخففت بطرح التنوين، وزعما أن
~~هذا مذهب سيبويه.
PageV01P757
# ........................................
# الثانية: (¬1) زعم الجمهور (¬2) أنه لا يجوز رفع النكرة المفردة التى تلى
~~(لا) إلا مع تكريرها نحو: (لا رجل ولا امرأة) كما سيأتى.
# وذهب المبرد (¬3) إلى جواز الرفع، ومن ذلك عنده:
# حياتك لا نفع، وموتك فاجع (¬4)
# و[قوله] (¬5):
# تركتتى حين لا مال أعيش به ... وحين جن زمان الناس أو كلبا (¬6)
# وقولهم: (لا سواء) (¬7)
# الثالثة: اختلف القائلون بالبناء [ ... ] (¬8) يبنى فى ثلاث مسائل:
# الأولى: فى علته:
PageV01P758
# ........................................
# ذهب بعضهم (¬1) إلى أنها تضمنه للام الجنس؛ لأنها تفيد الاستغراق.
# ورد (¬2): بلزوم وصفه بالمعرفة أو جوازه.
# وأجاب شيخنا [السيد] (¬3) شرف الدين - رحمه الله - بأن تعريف الجنس فى
~~معنى النكرة مع أن للفظه حصة من الاعتبار، فكما لا يوصف بالجمع؛ لأنه فى
~~معناه لا يوصف بالمعرفة، بل هذا أوجب؛ لأن معناه الفكرة مع لفظه.
# وذهب آخرون (¬4) إلى أنه تضمنه (من) الزائدة، واختاره المصنف (¬5)، دليله
~~تصريحهم ب (من) فى بعض المواضع نحو:
# وقال: ألا لا من سبيل إلى هند (¬6)
# ورد: بأن البناء لتضمن (من) لم يعهد، وبأن (لا) هى المتضمنة لها على هذا
~~لا المنفى.
# وذهب قوم إلى أنه تركب مع (لا) وصار ك (خمسة عشر) لعملها فيه، وروى عن
~~سيبويه (¬7) وجماعة (¬8)؛لأنه لو بنى لتضمنه الحرف لبنى مع الفصل ومع
~~المطول مع أنه PageV01P759
~~على ما ينصب به
# قد روى عن قوم من الحجازيين رفع (¬1): (لا رجل أفضل منك)، والمتضمن للحرف
~~مبنى بكل حال.
# فأما (أمس) فمن أعربه جعله علما ولم يضمنه حرفا، قالوا: ولا يلزمنا بناؤه
~~مع المعرفة لأن البناء للتركيب ليس [باللازم] (¬2)، ولهذا أعرب بعضهم
~~(بعلتك)، وهذا أضعف منه تركيبا.
# الثانية: (¬3) ما محله؟، وقد اختلفوا:
# فذهب أكثرهم (¬4) إلى أنه نصب بدليل الإتباع به؛ ولأن وجه الشبه الذى
~~عملت لأجله باق.
# وذهب بعضهم (¬5) إلى أنه رفع؛ لأنها قد تركبت [معه (¬6)]، وبعض الشئ لا
~~يعمل فى بعضه،
# وإنما ms281 أتبع نصبا على لفظه؛ لأن حركة بنائه شبيهه بالإعراب كما أتبع
~~المنادى/ المضموم 73/ أعلى لفظه.
# الثالثة: (¬7) هل يجوز رفع هذا المبنى؟
# الظاهر أنه لا يجوز، ومنهم من أجازه، وهو المبرد (¬8)، وروى عن بعض
~~الحجازيين ومنه
# حياتك لا نفع وموتك فاجع (¬9)
# قوله: على ما ينصب به
# ليدخل فيه الحركة والحرف أى حركة كانت، وأي حرف كان، وقد وقع الخلاف فى
~~جمع المؤنث السالم فى مسألتين:
# الأولى: حركته.
PageV01P760
# ........................................
# ذهب بعضهم إلى أنه يجب بناؤه على الكسر؛ إذ هو ينصب به، وروى هذا عن
~~الأكثرين (¬1)، وذهب بعضهم على أنه يجب بناؤه على الفتح؛ لأن حركة المركب
~~لا تكون إلا فتحة وروى ذلك عن المازنى (¬2) والمبرد (¬3)
# وذهب آخرون (¬4) إلى تجويز الوجهين؛ لأنهما قد وردا فى قوله:
# لا سابغات ولا جأواء باسلة .. تقى المنون لدى استيفاء آجال (¬5)
# وقوله:
# ولا لذات للشيب (¬6)
# وأيهما المختار؟
PageV01P761
# وإن كان معرفة أو مفصولا بينه وبين (لا) وجب الرفع والتكرير ..............
# قيل: الفتح، وهو اختيار ابن مالك (¬1)،وقيل (¬2): الكسر.
# الثانية: هل يدخله تنوين؟
# قيل: نعم يدخله؛ لأنه تنوين مقابلة، فكما تقول: (لا مسلمين) تقول: (لا
~~مسلمات) منونا، وهو محكى عن ابن خروف (¬3)
# وقيل (¬4): لا يدخله؛ لأنه مبنى، والتنوين وإن لم يكن تنوين تمكين وصرف
~~فهو محمول عليه، كما لا ينون المنادى نحو: (يامسلمات) مع قولهم:
~~(يامسلمون)، وهذا الظاهر عن أكثر النحاة (¬5)
# قوله: وإن كان معرفة أو مفصولا بينه وبين (لا) وجب الرفع والتكرير
# أما وجوب الرفع فى المعرفة فهو مذهب البصريين (¬6)؛ لأن (لا) لا تعمل إلا
~~حيث تفيد العموم، وأما البناء فلم يجز؛ لأنه لم يكثر دخولها على المعرفة
~~كثرته على النكرة؛ ولأنه لوجوب التكرير أشبه الطويل، فلم يركب.
# ومن جعل العلة فى البناء تضمن الحرف فلم يتضمن فى المعرفة حرفا؛ لأنه غير
~~مستغرق.
# وذهب الكوفيون (¬7) إلى تجويز البناء فى المعرفة، وسواء كانت مفردة أو
~~مضافة، واستثنى بعضهم (¬8) من المضاف (عبد الله، وعبد الرحمن، وعبد
~~العزيز)؛ لأنه لا يمكن نزع اللام منها بخلاف (غلام الرجل).
# ...........................................
PageV01P762
# وأما وجوب الرفع فى المفصول فهو مذهب ms282 الأكثرين (¬1)؛ لتعذر البناء بزوال
~~التركيب وتعذر النصب، لبعده عن (لا)، وذهب الرمانى (¬2) إلى جواز النصب،
~~وأن تعمل، ومنه عنده: (لا كزيد رجلا)، و[قوله] (¬3):
# ........ لا كالعشية زائرا ومزورا (¬4)
# وأما وجوب التكرير فيهما فهو مذهب الجمهور (¬5). ولا يجوز عندهم خلافه
~~إلا فى ضرورة، أما مع المعرفة فلأنهم جعلوه (¬6) كالعوض عما تفيده (لا) من
~~الاستغراق، وأما مع المفصول فقيل: لأنه جواب سؤال مكرر، وهو: (هل فى الدار
~~من رجل أو امرأة؟).
# فإن قيل: فلم لا يطابق حيث لا تكرير نحو: (لا رجل فى الدار؟) فقيل: ليس
~~هذا جواب سؤال، وقال شيخنا - رحمه الله - لا يلزم من المناسبة مع التكرار
~~المناسبة من غير تكرار.
# وذهب المبرد (¬7) وابن كيسان (¬8) إلى أنه لا يجب التكرار، ومنه: (لا
~~نولك أن تفعل) (¬9) و(لابك السوء) (¬10) وقوله:
# ومثل: (قضية ولا أبا حسن لها) متأول PageV01P763
~~أن لا إلينا رجوعها (¬1)
# ونحو ذلك
# وذهب بعضهم (¬2) إلى أنه إن كان فى معنى الفعل لم يجب التكرير نحو: (لا
~~نولك)؛ لأنه فى معنى: لا ينبغى لك، و(لا بك السوء)؛ لأنه فى معنى: (لا
~~يسوءك الله) وإن لم يكن فى معناه وجب التكرير.
# قوله: ومثل (قضية ولا أبا حسن لها) متأول
# هذا من حجج الكوفيين على أنه لا يجب الرفع، والشاذ عن هذا العقد قسمان:
# الأول: ما لم يكرر فقط، وقياسه التكرير مثل:
# أن لا إلينا رجوعها (¬3)
# و(لا نولك)، وهو حجة المبرد
# الثانى: ما لم يرفع ولا يكرر نحو: (قضية ولا أبا حسن لها) يعنون بذلك على
~~بن أبى طالب -عليه السلام-و(أما البصرة فلا بصرة لكم) (¬4) و[قوله] (¬5):
PageV01P764
# ...............................................
# لا هيثم الليلة للمطى (¬1)
# [وقوله]: ... ولا أمية بالبلاد (¬2)
# فاما (لا نولك) ونحوه، فسوغه كونه فى معنى الفعل (¬3)، وأما الباقية فلها
~~تاويلان (¬4):
# الأول: أنه يراد بالعلم واحدا من الأمة المسماة به، حيث يمكن ذلك فيه بأن
~~يكون [مشتركا] (¬5).
# 73/ب ... الثانى: أن / [تقدر] (مثل) حيث يمكن ذلك، فقد يجتمع التأويلان
~~فى نحو: (لا أبا حسن)، و(لا أمية)، ويتعين الأول فى مثل:
# تبكى على زيد ولا زيد مثله (¬6) PageV01P765
~~وفى مثل: (لا حول ms283 ولاقوة إلا بالله) خمسة أوجه
# إذ لا يستقيم: (ولا مثل زيد مثله)، ويتعين الثانى فى مثل: (لا بصرة لكم)؛
~~لعدم الاشتراك، هذا معنى كلام بعض المتأخرين (¬1)، قال: والتأويل الأول
~~أقوى، لأن معاملة المضاف إليه بعد حذف المضاف الأولى أن تكون معاملة نفسه،
~~وأن لا يعتبر المحذوف ".
# قوله: وفى مثل: (لا حول ولا قوة) (¬2) خمسة أوجه
# المراد بذلك ما كان مبنيا، وكررت فيه (لا) وما بعدها، فإن كرر ما بعدها
~~دونها فسيأتى (¬3)، وإن كررت معه يخرج من ذلك تسع مسائل؛ لأن الذى بعدها له
~~معها ثلاثة أحوال: بناء، [ونصب] (¬4)، وإلغاء، فهذه ثلاثة فى الذى يليها،
~~وفى المعطوف مثل ذلك يكون الجميع تسع مسائل.
# الأولى: مما يصح بناؤه، والثانى منصوب نحو: (لا رجل ولا غلام رجل)، وفيها
~~أربعة أوجه: رفعها ورفع الثانى و(لا) فيه زائدة، والأول مبنى ونصب الثانى،
~~والأول مرفوع و(لا) بمعنى ليس، أو على مذهب المبرد (¬5)، ونصبه والأول مبنى
# الثانية: أن يكون الأول مما يصح بناؤه، والثانى لا عمل لها فيه نحو: (لا
~~رجل ولا أخوك) وفيها وجهان: رفع الأول وبناؤه، وأما الثانى فمرفوع.
PageV01P766
# ...................................
# الثالثة: أن يكون صحيح النصب، والثانى صحيح البناء نحو: (لا غلام رجل ولا
~~رجل) وهى عكس الأولى، وفيها أربعة أوجه مثلها.
# الرابعة: أن يكون الأول مما يصح نصبه، والثانى لا عمل لها فيه نحو: (لا
~~غلام رجل ولا أخوك)، وفيها وجهان: رفع الأول ونصبه، والثانى مرفوع أبدا
# الخامسة: أن يكون الأول مما لا عمل لها فيه، والثانى مبنى نحو: [لا أخوك
~~ولا رجل] (¬1) وفيها وجهان كالثانية (¬2)
# السادسة: أن يكون الأول مما لا عمل لها فيه، والثانى صحيح النصب نحو (لا
~~أخوك ولا غلام رجل)، وفيها وجهان كالرابعة (¬3)
# السابعة: أن يكونا معا لا عمل لها فيهما (¬4)، وليس فيهما إلا الرفع
# الثامنة: أن يكونا معا صحيحى النصب، وفيها أربعة أوجه: نصبهما، ورفعهما،
~~ورفع الثانى على محل الأول، والأول منصوب، والعكس على أن (لا) فى الأول
~~بمعنى (ليس)، أو على مذهب المبرد (¬5)
# التاسعة: أن يكونا معا صحيحى البناء، وهى ms284 مسألة الكتاب، وفيها خمسة أوجه (¬6):
PageV01P767
# فتحهما، وفتح الأول ونصب الثانى، وفتح الأول ورفع الثانى، .....
# الأول: فتحهما على أن تكون كل واحدة منهما لنفى الجنس ومنه: {فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج} (¬1)
# الثانى: فتح الأول ونصب الثانى (¬2) عطفا على اللفظ، وتكون (لا) زائدة
~~(¬3) مثلها فى: (ليس زيد ولا أخوه عندك)، ومنه:
# لا نسب اليوم ولا خلة (¬4)
# وذهب يونس (¬5) وجماعة (¬6) إلى منع هذا؛ لأن (لا) عندهم كالأولى، وما
~~جاء منه حملوه على الضرورة.
# الثالث: فتح الأول ورفع الثانى، إما بأن يكون عطفا على المحل محل الأول،
~~و(لا) زائدة، وإما بان تكون (لا) الثانية بمعنى (ليس)، وهو ضعيف؛ لكثرة
~~الحذف (¬7) وقلة مجيئها بمعنى (ليس) PageV01P768
~~ورفعهما ورفع الأول - على ضعف- وفتح الثانى، ................
# وأجاز أبو البقاء (¬1) [وجها] (¬2) ثالثا وهو: أن تكون (لا) زائدة، وما
~~بعدها مبتدأ محذوف الخبر، [ووجها رابعا] (¬3): أن تكون ملغاة على قول من
~~أجاز إلغاءها من غير تكرير كما روى عن المبرد (¬4)، ومن هذا الوجه:
# ................. لا أم لى إن كان ذاك ولا أب (¬5)
# الرابع: رفعهما، ومنه: {لا بيع فيه ولا خلة} (¬6)، وقوله:
# ................ لا ناقة لى فى هذا ولا جمل (¬7)
# وإذا دخلت الهمزة لم يتغير العمل، ومعناها الاستفهام والعرض والتمنى.
PageV01P769
# يحتمل أن تكون (لا) لنفى الجنس، ورفع لأجل مطابقة السؤال، ويحتمل أن يكونا
~~بمعنى (ليس)، إذ تكون الأولى بمعنى (ليس)، والثانية زائدة
# والخامس: رفع الأول - على ضعف- وفتح الثانى، وإنما ضعف رفع الأول، لأن
~~(لا) فيه بمعنى (ليس)، وهى قليلة.
# وقيل (¬1): هى تلغى -كما جاء عن المبرد- والثانية لنفى الجنس، ومنه:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها (¬2)
# وهذا إن وجد فى الكلام، وإلا حمل على الضرورة / كما نصب كذلك فى قوله:
~~... 74/أمتى ما تزرنا تلقنا لا محالة .. بقرقرة ملساء ليست بقردد (¬3)
# قوله: وإذا دخلت الهمزة لم تغير (¬4) العمل، ومعناها الاستفهام والتمنى
~~والعرض (¬5)
# اعلم أن همزة الاستفهمام إذا دخلت على (لا) كان لها معان: (¬6)
# الأول: أن يراد بها الاستفهمام فقط عن النفى، دون انكار وتوبيخ، وأنكر
~~أبو على السلوبين (¬7) هذا المعنى، قال: لا تكون لمجرد الاستفهمام ms285 قيل
~~(¬8): والصحيح وجود ما PageV01P770
~~........................................
# أنكره إلا أنه قليل، ومنه: (أفلا قماص بالعير) (¬1) يضرب مثلا للعاجز،
~~الذى لا حراك به، ومنه -أيضا-:
# ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد (¬2) ........
# الثانى: أن تكون للاستفهام على طريق التقرير والإنكار والتوبيخ، ومن
~~التوبيخ
# ألا طعان ألا فرسان عادية .. ألا تجشؤكم عند التنانير (¬3)
# الثالث: أن تكون للتمنى [نحو] (¬4)
# ألا عمر [ولى] (¬5) مستطاع رجوعه (¬6) PageV01P771
~~........................................
# و(ألا ماء باردا) (¬1)
# الرابع: ان تكون للعرض، قيل: (¬2) وهذا الذى يسميه النحاة التحضيض نحو:
# ألا رجلا جزاه الله خيرا (¬3)
# وفى قول المصنف: (لم تغير العمل) تفصيل:
# فإن كانت التى للاستفهام فقط، أو الاستفهام والتوبيخ، فكما ذكر هى كالتى
~~لم يدخل عليها همزة، وإن كانت للتحضيض والعرض فقولان:
# فذهب الخليل وسيبويه (¬4) إلى أنها مختصة بالفعل، وإن وقع بعدها اسم فهو
~~على تقدير فعل فلا يجوز فيها البناء ولا الإتباع إلا على اللفظ ففى:
# ألا رجلا جزاه الله خيرا (¬5) .............
# يكون نصبا إذ ما بعدها مفعول، والتقدير: (ألا تروننى رجلا)، واستدلوا بقوله:
# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... .............
PageV01P772
# .......... ..........................
# فإنه منصوب، ولو كانت باقية على ما كان لها لبنى؛ ولأنها قد خرجت إلى
~~معنى مختص بالفعل، وهو التحضيض فيجب أن لا يقع بعدها [إلا] (¬1) الفعل لفظا
~~أو تقديرا، وكما أن (هلا) لا يقع بعدها إلا الفعل، وإن كان يجوز فى (هل)
~~قبل التركيب أن تدخل على الجملة الاسمية المحضة، وعلى الفعلية؛ لأن التركيب
~~قد غيرها.
# وذهب يونس (¬2) إلى أنه يجوز أن يقع بعدها الاسم، وهى على هذا كالتى لم
~~يدخل عليها الهمزة لا يتغير العمل، وقال: إنما نون (ألا رجلا) للضرورة،
~~وقياسه البناء وكلام المصنف يوافق كلام يونس.
# وقد حكى مثل كلام المصنف عن السيرافى (¬3) ومن المتأخرين الجزولى (¬4)،
~~وأنكره عليهم الأندلسى (¬5)
# ويفهم من كلام المصنف (¬6) أن (ألا) التى للتحضيض مركبة من (لا) النافية
~~والهمزة (¬7) وغير مركبة، وأنهم لا يختلفون فى ان المركبة لا تغير العمل،
~~ولا يختلفون فى أن البسيطة لا يقع بعدها إلا الفعل، وأن الخلاف إنما وقع فى
~~البيت فألحقه الخليل بالبسيطة ويونس بالمركبة.
# وليس الأمر ms286 على ما فهمه المصنف، وإنما الخلاف فى (ألا) المركبة هل قد زال
~~حكمها بالتركيب أم هو باق؟ فاعلم.
# ونعت المبنى ..........................
PageV01P773
# وأما التى للتمنى فذهب الخليل وسيبويه (¬1) والجرمى (¬2) فيما روى عنهم إلى
~~أنها تعمل
# عمل (إن) فيبنى الاسم إن كان مفردا، وينصب إن كان مضافا أو مطولا، ولا
~~تلغى بالكلية فترفع ما بعدها، ولا تعمل عمل (ليس)، ولا يكون لها خبر لا
~~لفظا ولا تقديرا ولا يتبع إلا على لفظها؛ لأنها قد صارت ك (ليت) فى العمل.
# وذهب المازنى (¬3) والمبرد (¬4) إلى أنها كالمجردة من الهمزة، وأنه يجوز
~~فيها ما يجوز فى المجردة فيستقيم كلام المصنف على هذا.
# والفرق (¬5) بين سيبوية والمازنى فى المعنى: أن التمنى واقع على الاسم فى
~~مذهب سيبويه وعلى الخبر فى مذهب المازنى، وان لها خبرا ظاهرا أو مقدرا.
# وقيل: (¬6) ومذهب المازنى باطل؛ لأنه لم يرد به سماع، فأما قوله:
# الا عمر [ولى] (¬7) مستطاع رجوعه ............... (¬8)
# فجملة من مبتدأ وخبر قدم فيها الخبر (¬9)
# قوله: ونعت المبنى
# 74/ب هذا كلام فى تابع اسم (لا) / ولا يخلو من أن تكون مؤثرة نصبا أو
~~بناء أولا، إن لم تكن مؤثرة فالإتباع على اللفظ فقط نحو: (لا زيد الطويل
~~جاءنا، ولا عمرو العالم)، وإن كان لها تأثير فهو الذى تكلم فيه المصنف
# الأول مفردا يليه مبنى ومعرب رفعا ونصبا نحو: (لا رجل ظريف، وظريف،
~~وظريفا)، PageV01P774
~~والتابع إن كان صفة فقد يجوز فيه البناء والإعراب رفعا ونصبا، وقد لا يجوز
~~فيه الإعراب رفعا ونصبا، فالأول ما جمع شروطا أربعة:
# أولها: أن يكون نعتا لمبنى احتراز من نعت المعرب نحو: (لاغلام رجل ظريف)
~~فإنه لا يجوز فيه البناء، بل يعرب رفعا ونصبا، وذهب المصنف وابن برهان (¬1)
~~إلى أنه لا يجوز فيه الرفع بل يتعين النصب؛ لأن العامل فى الموصوف عامل فى
~~الصفة، فلو رفعت لكنت قد أعملت الابتداء فى الصفة، مع أن العامل فى الموصوف (لا)
# وأجيب (¬2): بأن للاسم محل رفع، فإذا رفعا فالعامل فيهما واحد بالنسبة
~~إلى المحل، وهو نظير المنادى المبنى.
# الثانى: أن ms287 يكون النعت هو الأول، فإن كان الثانى لم يجز فيه البناء، وجاز
~~فيه الإعراب رفعا ونصبا؛ لبعده نحو: (لا رجل كريم ظريف)، ويجوز فى الأول
~~الإعراب رفعا ونصبا، والبناء.
# الثالث: أن يكون النعت مفردا، فإن كان مضافا أو مطولا لم يكن فيه البناء
~~وأعرب رفعا ونصبا. (¬3)
# وزعم يحيى بن معط (¬4) أنه يتعين فيه النصب كالذى يدخل عليه (لا)، وقياسا
~~على صفة المنادى المضافة.
# وأجيب: بأن الفرق من حيث إن المضاف الذى يدخل عليه حرف النداء يجب نصبه
~~بخلاف المضاف الذى يدخل عليه (لا) فإنه يرفع إذا كان مكررا نحو: (لا غلام
~~رجل فى الدار، ولا غلام امرأة)، فلم يدخله النصب إذا وقع صفة قاله: نجم
~~الدين (¬5) ومثاله: (لا رجل صاحب صدق).
# وإلا فالإعراب ....................................
PageV01P775
# الرابع: أن يكون النعت يلى الاسم احتراز من أن يفصل بينهما فاصل، فإنه لا
~~يجوز فيه البناء، ويعرب رفعا ونصبا نحو: (لا رجل فيها كريم)
# ومثال ما اجتمعت فيه هذه الشرائط: (لا رجل ظريف) يجوز فتحه ورفعه ونصبه
# قوله: وإلا فالإعراب
# يريد: إن اختل شئ من هذه الشروط تعين الإعراب رفعا ونصبا، فالرفع على
~~المحل، والنصب على المحل -أيضا- أو على لفظ الفتحة؛ لأنها شبيهة بحركة
~~الإعراب.
# واعلم أن قولهم: (لا سم (لا) محل رفع) مشكل؛ لأن لفظه مبنى، ومحله لا
~~يكون إلا نصبا؛ لأنها عاملة، وكما لا يجعل لخبر (كان) محل رفع ينبغى أن
~~يكون لهذه، إلا أن تجعل غير عاملة كما ذهب إليه ابن برهان، فإن مذهبه أنك
~~متى رفعت صفة اسمها
# فهى ملغاة، ووجه كلام غيره أن عملها ضعيف؛ لأنه يبطل إذا دخلت على معرفة،
~~أو فصل بينهما وبين اسمها، أو كرر اسمها.
# وعلى قول المبرد (¬1) يجوز أن تلغى وإن لم تكرر؛ لأنها [مشبهة] (¬2) ب
~~(إن) وعملها أضعف منها، وقد جعلوا لاسم (إن) محل، فأولى ما شبه بها.
# ووجه ما أطلقه النحويون فى باب (إن) حيث جعلوا لاسمها محل رفع وهو معرب
~~نصبا عندهم: أن (إن) لما تغير [معنى] (¬3) الجملة ضعف عملها، وكانت كالحرف
~~الزائد ms288 الذى تعذر سقوطه نحو: (ليس زيد بقائم ولا ذاهبا)، وإذا كانوا قد
~~توهموا حذف الموجود فى نحو {فأصدق وأكن} (¬4)، ووجود المحذوف (¬5) فى نحو:
# والعطف على اللفظ وعلى المحل جائز مثل: لا أب وابنا، وابن ...........
PageV01P776
# ولا سابق شيئا إذا كان جائيا (¬1)
# فكذا فى (إن) و(لا)، ويجوز أن يكون النصب -هنا- اتباعا على لفظ الفتحة
~~كما أتبعوا فى المناوى على لفظ الضمة.
# قوله: والعطف على اللفظ وعلى المحل جائز
# هذا كلام فى [ما] (¬2) لم تكرر فيه (لا)، وقد مضى (¬3) الذى كررت فيه
# واعلم أن المعطوف لا يخلو من أن يصح عمل (لا) فيه أولا، إن صح عملها بأن
~~تكون مفردة نحو (لا رجل وغلام)، أو مضافا نحو: (لا رجل، أو مطولا نحو [لا
~~رجل] (¬4)
# وعشرين درهما)، وسواء كان المعطوف عليه مبنيا أم منصوبا فإنه يجوز ذلك فى
~~المعطوف وجهان كما ذكر، العطف على محله رفعا ونصبا (¬5) نحو:
# فلا أب وابنا مثل مروان وابنه .. إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا / (¬6) ...
~~75/أوحكى الأخفش (¬7) وجها ثالثا فى المفردين النكرتين، وهو بناؤه كالنعت،
~~وهى لغة ضعيفة PageV01P777
~~........................................
# قاله بعضهم (¬1)، ووجهها: أنه أسقط (لا) الثانية، وأبقى عملها، وهو شبيه
~~بقولهم: (ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة) (¬2) حيث حذفوا (كلا) وتركوه
~~مجرورا.
# قيل (¬3): ولا يجعل من التركيب؛ لأنهم لا يركبون أربعة أشياء: (لا)
~~والمعطوف والمعطوف عليه وحرف العطف، وأما (لا خمسة عشرلك) فحرف العطف غير
~~ملفوظ به وإن لم يصلح لعمل (لا) فالرفع (¬4) فى المعطوف لا غير نحو: (لا
~~رجل وزيد)، و(لا رجل وأخوك)، هذا على المختار من أن المعطوف يحل محل
~~المعطوف عليه، وأما إن احتمل فيه مالا يحتمل فى المعطوف عليه على طريق: (كل
~~شاة وسخلتها [بدرهم] (¬5) [جاز] (¬6) النصب قاله بعض النحاة (¬7)
# وأما البدل فحكمه حكم المعطوف بحرف إن كان لا يصلح لعمل (لا) تعين الرفع،
~~وإن صلح جاز الرفع والنصب (¬8)، فإن قيل: لم لم يكن هذا كالمنادى يتعين فيه
~~البناء إذا صلح لدخول (لا)؟
# قيل: بناء هذا ضعيف، ولهذا جاء رفع [النكرة] (¬9) الجامعة شروط البناء،
~~ولم يجئ ms289 إعراب (يازيد)، و-أيضا- إذا امتنع مالا تأثير ل (لا) فيه بتابع لها
~~فيه تأثير وجب الرفع نحو: (لا
# ومثل: (لا أباله)، و(لا غلامى له) جائز PageV01P778
~~أخوك عندنا ورجل ولا زيد عندنا ورجل أو غلام رجل) بالرفع لا غير، فهذه ثلاث
~~مسائل قصرت فيها (لا) عن المنادى.
# وأما التوكيد فإن كان لفظيا مفردا جاز فيه ما يجوز فى النعت (¬1) المذكور
~~نحو: (لا ماء ماء باردا)، ويظهر من بعض النحاة (¬2) تسميه هذا نعتا، ولعله
~~تساهل فى العبارة.
# وإن كان معنويا فالرفع؛ لأنه لا يكون تابعا إلا لمعرفة، ولا عمل ل (لا)
~~فيها؛ ولأنه -أيضا- معرفة.
# وأما عطف البيان فكالنعت -أيضا-[هذا ما (¬3) يقتضيه] القياس، ولم يذكرها
~~كثير من النحاة، ولعل ذلك من حيث إن عطف البيان لا يكون فى النكرات،
~~والتوكيد غير اللفظى لا يجرى إلا على معرفة.
# وقال الأندلسى (¬4): " لا نص للنحاة فى البدل وعطف البيان والتوكيد
~~اللفظى قال: وينبغى أن يجعل حكمها فى باب (لا) حكمها مع المنادى المضموم
~~ففى البدل يتعين البناء إن كان نكرة مفردا، وقول ابن مالك (¬5): فيه الرفع
~~والنصب - كما تقدم- قاله نجم الدين (¬6)
# قوله: ومثل: (لا أبا له)، و(لا غلامى له) جائز
# ...........................................
PageV01P779
# قال نجم الدين (¬1): جاءت هذه القضية فى المثنى وجمع المذكر السالم، وفى
~~الأب والأخ من بين الأسماء الستة إذا وليها لام الجر، وهو قليل، ولكن لا
~~إلى حد الشذوذ.
# واعلم أن فى: (لا أباله) ثلاثة أوجه:
# الأول: أقيسها (¬2)، وليس بالكثير، وهو: (لا أب له)، قال:
# أبى الإسلام لا أب لى سواه (¬3) .....
# والثانى: (لا أباله)، قال بعضهم (¬4):وهو كثير جدا، أو أكثر من الأول،
~~ومنه قوله:
# أهدموا بتيك لا أبالكا .. وزعموا أنك لا أخالكا (¬5)
# وهو مخالف للقياس.
# الثالث: (لا أباك) (¬6)، وهو قليل بابه الشعر مخالف للقياس -أيضا- إذ
~~قياسه الرفع والتكرير، ومنه:
# أبا لموت الذى لابدأنى ... ملاق - ... لا أباك تخوفينى (¬7) PageV01P780
~~تشبيها له بالمضاف
# وقوله:
# ........... وأى كريم -لا أباك - يخلد (¬1)
# ويظهر من كلام الفارسى (¬2) جواز حذف هذه اللام ضرورة مطلقا يعنى فى لا
~~أمالك (لا أخالك) (لا غلامى لك) فيأتى: ms290 (لا أخاك) (لا غلاميك)، وينبغى قصره
~~(¬3) على (لا أباك)، واختلف فى معناه:
# فقيل (¬4): هو دعاء عليه، وليس دعاء صريحا؛ إذ قد يقال فيمن لا أب له،
~~وقيل: (¬5) (لا أب لك) مدح، و(لا أم لك) ذم، أى: أنت لقيط، وقيل: يستعملان
~~معا فى المدح والذم.
# قوله: تشبيها له بالمضاف
# اختلف الناس فى توجيه هذا الوجه، وهو: (لا أبالك)، و(لا غلامى لك)،
~~والمذاهب فى (لا أبالك) أربعة، وفى (لا غلامى لك) القولان الأولان فقط
# الأول: قول سيبويه (¬6) والجمهور (¬7) إنه مضاف، والأصل: (لا أباك)
~~فأدخلوا اللام للإقحام وتوكيد معنى الإضافة، كما فعلوا فى:
PageV01P781
# .......................................
# يابؤس للحرب (¬1) ...................
# [و] (¬2):
# .................... يابؤس للجهل (¬3)
# وقيل (¬4): إن سيبويه يجعله مضافا، واللام الظاهرة لام أخرى غير لام
~~الإضافة المقدرة، وفائدة زيادة هذه اللام التأكيد، ولأن تخرجه عن صورة
~~المضاف، فلا يجب رفعه وتكريره،
# 75/ب واستدلوا / بحذف نون التثينة والجمع، قالوا: (لا يدى لك)، ولا
~~تحذفان إلا للإضافة، أو مع اسم الفاعل صلة الألف واللام، وفى غير ذلك نادر،
~~وبقولهم. (لا فالها)، ولو لم يكن مضافا لدخلت الميم المعوضة فقيل: (لا فم
~~لها) (¬5)
# الثانى: قول هشام وابن كيسان (¬6) والسكاكى (¬7) وهذا المصنف (¬8) إنه
~~مشبه بالمضاف وليس بمضاف لوجهين:
# أحدهما: أنه يلزم منه دخول (لا) على المعرفة من غير رفع ولا تكرير.
PageV01P782
# ........................................
# والثانى: أن المعنى يفسد، وذلك أنا نقطع أن معنى (لا أبالك): (لا أب لك)
~~قالوا: ووجه الشبه بينهما أن كل واحد مرتبط بالآخر على معنى اللام فعومل
~~هذا معاملة المضاف، ويؤيد هذا الشبه أنهم لا يقولون: (لا أبا فيها) لما
~~كانت الإضافة لا تقدر ب (فى)، وكذا: (لا رقيبى عليها)، و(لا مجيرى منها)
# واعلم أن فى مذهب سيبويه نصب ما أصله التعريف، ولا مانع من ذلك؛ إذ ليس
~~معرفة حين نصب، وفيه جعل اللام للإقحام، وكذلك نصب (يا بؤس للحرب) [و] (¬1)
~~(يابؤس للجهل).
# وفيه معاملة الاسم بعد دخول اللام معاملته؛ إذ لم يدخل فى حذف التنوين
~~والنون، وهو موجود نحو: (يا بؤس للحرب)؛ حيث لم ينون.
# وفى ما اختاره المصنف إسقاط النون ms291 لشبه الإضافة، ولم يرد ذلك، وإن [ورد]
~~(¬2) فبتقدير المضاف إليه نحو:
# ....................... بين ذراعى وجبهة الأسد (¬3)
# على أنه قليل ردئى لا يفهم، ولم يشبهوا بالمضاف إلا الطويل، وليس هذا به
~~ولو كان طويلا لم تسقط نونه، [ولا نون] (¬4) (لا أبا لك) فثبت أن مذهبه
~~عديم النظير بخلاف مذهب سيبويه.
# وأما قول المصنف: فيه دخول (لا) على المعرفة فقد ذكرنا أنه ليس بمعرفة،
~~لا لفظا لتوسط اللام، ولا معنى؛ لأنه يراد به الانفصال، وإنما عومل معاملة
~~المضاف لما كان أصله كما فعل فى: (يابؤس لزيد).
# ومن قال: إنه عند سيبويه مضاف معنى، قال: إنه غير مضاف لفظا، وهذا يسوغ
~~عدم رفعه وتكريره، وأما دعواه فساد والمعنى بما ذكر فباطل لأنه لا فرق فى
~~جملة المعنى بين (لا أب لك) و(لا أبا لك)، ولو كان بينهما فرق لبطل مذهبه؛
~~إذ عنده أنه لم يجز ذلك، إلا لمشاركته له فى أصل معناه، فإذا كان المعنى
~~يفسد بإرادة الإضافة فأى مشاركة بينهما، فإن أراد بالفرق أن (لا أباك)
~~معرفة، و(لا أبالك) نكرة فهذه دعوى، وليس كونه فى معنى: (لا اب لك) أولى من
~~كونه فى معنى: (لا أباك)، فإن
# ...........................................
PageV01P783
# قال: بينهما فرق من وجهين:
# أحدهما: التعريف وخلافه، والثانى: أن الخبر فى (لا أب لك) يجوز أن يكون
~~موجودا، وهو الجار والمجرور، ويجوز أن يكون (لك) والخبر محذوفا، وفى (لا
~~أباك) الخبر محذوف.
# ويزعم المصنف (¬1) أن الإجماع على أن (لا أب لك)، و(لا أبالك) سواء فيما
~~ذكر، فهذا أمر غامض لا نسلم أنه عرف من إجماعهم، ولو صح أن معنى (لا أبا
~~لك) النكرة لجاز وروده فى المضاف إلى نكرة، فيقال: (لا أبا لرجل جاءنا
~~الأمس)، و(لا غلامى لأمر مربنا)، وهم لا يقولونه، وإنما جاء عنهم فى
~~المعرفة نحو: (لا أبا لك)، و(لا أبا لزيد)، فيبطل قوله: إنه فى معنى النكرة
# قال نجم الدين (¬2): " وقول ابن الحاجب إن سيبويه أدخل (لا) على المعرفة
~~من غير رفع ولا تكرير، يقال له: وأنت شبهته بالمعرفة لما جاء بغير ms292 رفع ولا
~~تكرير، فقد طلبت ما عبت على سيبويه ".
# وأما المشابهة التى ذكر فهى غير معتبرة، وإلا لزم فى كل شئ باللام مما هى
~~فيه خبر نحو: (لا غلام لك)، وهم لا يجيزونه إلا فيما ليست فيه خبرا، ويلزمه
~~فى (من) و(فى) نحو: (لا مجيرى منها) و(لا ناصرى فيها) لأن الإضافة قد جاءت
~~بمعناها.
# المذهب الثالث: أن الأصل: (لا أب لك)، وأشبعت الفتحة فصارت ألفا، كقوله
# ينباع من ذفزى غضوب جسرت (¬3) ..................
# 76/أالمذهب الرابع: أن (لا أبا لك) / على لغة من يقصر الأب، فهو نكرة
~~مبنية مع [لا] (¬4) و(لك) خبر، وهو نحو قولك. (لا عصالك)، وروى هذا عن
~~الفارسى (¬5)
# ويحذف فى مثل: (لا عليك) أى: لا بأس PageV01P784
~~ويرد (¬1): بأنه قد جاء ذلك فى غير (أب) مما لم يسمع فيه القصر نحو: (لا
~~أخالك)، و(لا يدى لك)، قال:
# .................... لا يدى للصقر بالخرب (¬2)
# ورد (¬3) -أيضا- هو والثالث: بأن هذا جاء فى كثير من الكلام، ولغتا القصر
~~والإشباع ليستا كذلك.
# ويمكن الجواب: بأن هذا قد خرج مخرج المثل، وإن كان أصله الاختصاص [بلغة
~~القلة (¬4)] إلا أنه يقال: المثل يكون فى لفظ واحد أو لفظين ونحوهما، وقد
~~جاء من هذه ألفاظ فتبعد دعوى المثلية.
# قوله: ويحذف فى [مثل] (¬5): (لا عليك (¬6))
# إنما يحذف الاسم مع بقاء الخبر؛ لئلا تستأصل الجملة، قاله نجم الدين (¬7)
# وحذف اسم (لا) قليل، بخلاف الخبر، وذلك لأنها قد امتزجت به، ولهذا ركبت
~~معه وبنى، وقد جاء حذفه فى مثل: (لا عليك) (¬8) أى: لا بأس عليك
# ...........................................
PageV01P785
# ويفهم من بعض النحاة (¬1) جوازه قياسا كما جاز حذف اسم (لات) متى كان نكرة
~~وذكر بعضهم (¬2) أنه يقر حيث ورد، ولا يقاس لقلته، ومخالفته قياس المركبات.
PageV01P786
### |||| AUTO [خبر (ما)، و(لا) المشبهتين ب (ليس)]
# خبر (ما)، و(لا) المشبهتين ب (ليس): هو المسند بعد دخوهما، وهى لغة أهل الحجاز
# خبر (ما)، و(لا) المشبهتين ب (ليس).
# قد تقدمت وجوه المشابهة (¬1)، ومذهب البصريين (¬2) أنها عاملة فى الاسم
~~والخبر، ومذهب الكوفيين (¬3) أن الاسم مرتفع بالابتداء، والخبر منتصب
~~بإسقاط الباء
# قوله: وهى لغة الحجاز ms293
# هذا الذى ذكره من تخصيص عمل (لا) بلغة الحجاز، ذكر مثله المطرزى (¬4)،
~~وبعض النحاة (¬5) قيل: وأكثر النحاة لا يعرفون ذلك، بل عمل (لا) عندهم على
~~كلتا اللغتين ولا [يناقض] (¬6) هذا قولهم: إن عمل (لا) شاذ (¬7)، فإنه لا
~~يمنع أن يكون كل حى من العرب يعملونها عمل (ليس) نادرا فى كلامهم، ويختص
~~عمل (ما) بقوم، ويكون كثيرا فى كلامهم.
# وأما نجم الدين (¬8) فأنكر عمل (لا) بمعنى (ليس)، وقال: لم يجئ عن أحد من العرب PageV01P787
~~وإذا زيدت (إن) مع (ما)، أو انتقض النفى ب- (إلا)، أو تقدم الخبر بطل العمل ..
# رفع اسم (لا)، ونصب خبرها، وإنما جاء رفع اسمها فى:
# ..... لا براح (¬1)
# وحمل الخبر على أنه مرفوع ممكن، ويرد عليه بقوله:
# وحلت سواد القلب لا أنا .. باغيا سواها ولا فى حبها متراخيا (¬2)
# قوله: وإذا زيدت (إن) مع (ما) ...... إلى آخره.
# ذكر وجوها تبطل عمل (ما):
# الأول: أن تزاد (إن) مع (ما)، وفيه مسألتان:
# الأولى: إذا زيدت (إن) مع (ما) بطل العمل عند الأكثرين (¬3)، قال:
# فما إن طبنا جبن ولكن ... (¬4) .............
# وذلك لأن (ما) عامل ضعيف فبعدت فبطل عملها.
# وذهب قوم من الكوفيين (¬5) إلى تجويز العمل، ورووا قوله:
PageV01P788
# ........................................
# بنى غدانة ما إن أنتم ذهبا ... ولا صريفا ولكن أنتم الخزف (¬1)
# وقد تؤول بأن (إن) النافية، والعمل لها، واختلف فى (إن) الكافة:
# فالأكثرون (¬2) يقولون: هى زائدة، وذهب الفراء (¬3) إلى أنها نافية، ونفى
~~النفى إثبات؛ فلذلك بطل عملها.
# ورد: بأنه قد ثبت زيادة (إن) نحو (انتظرتك ما إن جلس القاضى)، ولم يثبت
~~كونها للنفى مع (ما)، وبأن المعنى على النفى فى نحو:
# فما إن طبنا جبن .... ... ...............
# الثانية: إذا كررت (ما) توكيدا، فمنهم من قال: يبطل عملها، وتكف ك (إن)
~~وروى عن الجمهور (¬4)، ومنهم (¬5) من أعملها، واستدل بقوله:
PageV01P789
# ........................................
# لا ينسك الأسى تأسيا فما ... ما من حمام أحد معتصما (¬1)
# وهو الظاهر؛ [لأنها] (¬2) مؤكدة، والمؤكد لا يغير حكم المؤكد، إلا أن
~~يقال: إن الثانية مزيدة فليست نافية، ولكن لا ينبغى المنع حيث تكرر توكيدا لفظيا.
# الثانى (¬3): أن ينتقض النفى ب (إلا)، ms294 وفى هذا مذهبان:
# الأول: قول الجمهور (¬4) إنه يبطل العمل، ومنه: {وما محمد إلا رسول}
~~(¬5)؛ لأنها عملت للنفى، وقد انتقض ب (إلا).
# الثانى: لبعضهم (¬6) أنه يجوز العمل مطلقا، واستدلوا بقوله.
PageV01P790
# ........................................
# وما الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا (¬1)
# ورد الثانى (¬2)، وجعل البيت شاذا.
# وقيل (¬3): منجنونا على أنه واقع موقع (دوران)، كأنه قال: (وما الدهر إلا
~~يدور دورانا)؛ لأن المنجنون الدولاب الذى يدور.
# الثالث (¬4): أن يتقدم الخبر (¬5)
# واعلم أنه لا يخلو من أن يتقدم الخبر، أو معموله على (ما)، أو على الاسم
~~فقط، أو معمول الخبر عليه.
# وإن تقدم معمول الخبر عليه فقط جاز العمل (¬6) إن كان المعمول ظرفا /
~~نحو: {عنه حاجزين} (¬7)، 76/ب
# وإن تقدم الخبر أو معموله على (ما) لم تجز المسألة لا يرفع ولا بنصب عند
~~الأكثرين (¬8)؛ لأن لها صدر الكلام، وأجازها الكوفيون (¬9) PageV01P791
~~........................................
# على أن لا تعمل (ما)، وأجازها بعضهم (¬1) عاملة نحو (طعامك ما زيد آكل).
# وإن تقدم على الاسم فقط، فإن كان ظرفا أو حرفا جازت، وهل يبطل عملها؟
# زعم الأخفش (¬2) أنه يبطل لحصول الفصل، وذهب الأكثرون (¬3) إلى أنه لا
~~يبطل؛ لتوسعهم فى الظروف، ولقوله:
# .............. ... ما من حمام أحد معتصما (¬4)
# لا يقال فى (ما من حمام): هو غير معمول للخبر بل هو حال؛ لأنا نقول: وإن
~~سلم ذلك فالخبر عامل فى تلك الحال، وقد تقدمت عليه، وتقدمها يؤذن بتقدمه
~~فيحصل ما نريد
# فإن قيل: نحن نقدر له عاملا غير الخبر كما فى: {وكانوا فيه من الزاهدين}
~~(¬5)، وقيل: لو كان كذلك لجاء عنهم العمل مع تقدم المعمول غير الظرف، ولوجد
~~نحو: (ما الغلام زيد ضاربا)
# وللأخفش أن يقلب فيقول: وهذا يلزمكم فيوجد: (وكانوا رجالا من الضاربين)
# وأما إن كان المعمول غير ظرف ولا حرف، أو كان الخبر هو المتقدم فذهب
~~الأكثرون (¬6) إلى أنه يبطل عمل (ما)، وتجوز المسألة بغير عمل، وذهب قوم
~~(¬7) إلى جواز العمل، ورووه [لغة] (¬8)، ومنه عندهم:
# .......... ... وإذ ما مثلهم بشر (¬9)
# ..................................................
PageV01P792
# ورد (¬1) وتؤول البيت: بأن الشاعر تميمى، فأراد الحجازية فغلط (¬2)؛ لأنها
~~غير لغته، وهذا بعيد؛ لأن ms295 فيه تلحين العربى (¬3)
# وقيل: (¬4) (مثلهم) مبنى لإضافته إلى مبنى، وقيل: (¬5) بل حال، والخبر
~~محذوف إذ ما بشر فى الدنيا مما يلائمهم.
# وقيل: بل ظرف بمنزلة بدل، وهو قول الكوفيين (¬6)، وقال الأعلم (¬7): نصب
~~ضرورة؛ لئلا يختلط المدح بالذم، لأنه لو رفع (مثلا) ونصب (بشرا) كان قد
~~أثبت المثلية، ونفى عنهم البشرية أى: عن المثل، فأثبت مثلا لهم من غير
~~البشر من [أحسن] (¬8) من البشر، وأقل ذلك
# وإذا عطف عليه بموجب فالرفع PageV01P793
~~الاحتمال، والاحتمال يتجنب فى باب المدح وإن حسن فى الذم، ومنه [الموجه (¬1)]
# ياليت عينيه سواء
# وهذا -أيضا- غير مقصود، وإنما [المقصود (¬2)] نفى المثلية، ولو رفعهما
~~احتمل هذا إذا توجه النفى إلى البشرية، واحتمل نفى المثلية، فلما كان كذلك
~~عدل إلى ما لا يحتمل، وفى هذا تكلف كلى.
# قوله: وإذا عطف عليه بموجب فالرفع
# أى: فى المعطوف، وذلك إذا عطف ب (لكن) و(بل) (¬3) على قول من يجعل (بل)
~~بعد النفى تفيد الثبوت، وأما من جوز (¬4) فيها البقاء على النفى فلا يتعين
~~عنده الرفع.
# وفى قول المصنف: (وإذا عطف عليه) - أى: على الخبر - خلاف:
# ذهب قوم (¬5) إلى أن العطف على الخبر؛ لأن محله رفع على تقدير أن (ما) لم
~~تدخل كما قالوا فى (إن).
# وذهب آخرون (¬6) إلى أنه ليس معطوفا على الخبر بل هى جملة ابتدائية،
~~والتقدير: (بل هو قاعد)، و(لكن هو قاعد).
PageV01P794
### ||| AUTO المجرورات
# المجرورات هو: ما اشتمل على علم المضاف إليه، والمضاف إليه: كل اسم
# قوله: والمضاف إليه كل اسم
### |||| AUTO معنى الإضافة فى اللغة: (¬1) الإمالة، يقال: (ضافت الشمس
~~للغروب)، أى: مالت، و[أضفت] (¬2) ظهرى إلى الحائط أى: أملته.
# وفى الاصطلاح خصوا به نحو: (غلام زيد)، و(ضارب زيد)، وقد قيل (¬3) فى حد
~~الإضافة الاصطلاحية: (نسبة بين اسمين تقييدية توجب لثانيهما الجر أبدا).
# فقوله: (بين اسمين)، احتراز من نحو: (قام زيد)
# و: (تقييدية)، احتراز من: الإسناد، وهى المفيدة نحو: (زيد قائم) (¬4)
~~(توجب لثانيهما الجر)، احتراز من: التركيب، ومن: (زيد الخياط) (¬5) (أبدا)
~~احتراز من: (مررت بزيد الخياط)، فإن الجر لا يكون فيه أبدا؛ لجواز ms296 أن يكون
~~المنعوت غير مجرور
# واختلف أى الاسمين المضاف:
# فقيل: الأول، والثانى مضاف إليه؛ لأنه يكتسى منه التعريف أو التخصيص وهذا
~~اصطلاح سيبويه (¬6) وأكثر ألنحاة (¬7)
# وقيل (¬8): بالعكس، الثانى مضاف؛ لأنه يأتى بعد الأول، ولأن الأول عامل فيه
# وقيل (¬9): يجوز فى كل منهما مضاف ومضاف إليه.
PageV01P795
# نسب إليه شئ بواسطة حرف الجر
# واختلفوا فى عامل الجر فى المضاف إليه:
# فذهب سيبويه والجمهور إلى أنه لفظى، ثم اختلفوا:
# فقال سيبويه (¬1) والأكثر (¬2): هو المضاف عمل لنيابته [مناب الحرف،
~~ولهذا يتصل به الضمير،
# والضمير لا يتصل إلا بعامله] / (¬3) ... 77/أوقال الزجاج (¬4): هو حرف
~~الجر المقدر؛ لأن الاسم الجامد لا يعمل، وذهب بعضهم (¬5) إلى أنه معنوى، هو
~~كونه مضافا.
# وقول المصنف: كل اسم نسب إليه شئ
# يدخل (¬6) فيه الاسم نحو: (غلام زيد)، والفعل (¬7) نحو: (مررت بزيد)
# (بواسطة حرف جر) (¬8) PageV01P796
~~لفظا، أو تقديرا مرادا ..................
# خرج: ما نسبت إليه شئ لا بواسطة حرف، كالفاعل، والمبتدأ، وبواسطة حرف غير
~~حرف جر نحو: (خمسة عشر)
# لفظا مثل: (مررت بزيد)، أو تقديرا مثل: (غلام زيد)
# وقوله: مرادا راجع إلى التقدير، أى: من حقه أن يكون مرادا
# ليخرج عنه الظرف نحو: (صليت يوم الجمعة (¬1))
# وفى تسمية المصنف (¬2) للمجرور بحرف جر مضافا [إليه] (¬3) اقتداء بما
~~يظهر من كلام سيبويه (¬4)، وليس ذلك مضافا [إليه] (¬5) عند النحاة اصطلاحا،
~~وإنما [سماه (¬6)] سيبويه بالاسم اللغوى، كما سمى المصدر فعلا، ومثل [هذا
~~(¬7)] يقع فى كلام المتقدمين تساهلا وتجوزا (¬8)
# والحقيقة فى المضاف ما كان مثل: (غلام زيد)، و(ضارب زيد)، ويرد على حد
~~المصنف إشكالان:
# الأول: قوله: (كل اسم) يخرج غير الاسم، وقد يكون المضاف إليه غير اسم
~~كالجمل التى يضاف إليها الظروف.
# ويمكن الجواب: بأنها فى تأويل الاسم، فمعنى {هذا يوم ينفع الصادقين} (¬9)
~~(يوم نفع الصادقين).
# الثانى: قوله (¬10): (بواسطة حرف جر مرادا، ليخرج الظرف) غير مسلم، ومن PageV01P797
~~........................................
# أين أن شيئا من [الظروف (¬1)] يراد فيه حرف الجر، وشيئا لا يراد؟ بل هو
~~كله مراد؛ إذ
# لو (¬2) لم يرد فى الظرف لما انتصب على الظرفية، ولأن ظهر (فى) مع ضميره،
~~ولهذا ms297 لما لم يرد فيما اتسع فيه من الظروف نحو:
# ويوما شهدناه (¬3)
# خرج عن كونه ظرفا، وصار مفعولا به.
# وإن سلمنا أنه فى الظرف غير مراد، فإنه يرد عليه المبنى؛ لتضمن حرف الجر
~~من نحو: (هو جارى بيت بيت)، ولابد من كون حرف الجر -هنا- مرادا، وإلا فلا
~~وجه لبناء (بيت بيت).
# وقد عكس بعض النحاة (¬4) كلام المصنف، وقال: حرف الجر غير مراد فى
~~الإضافة إذ لو أريد لزم منه أن لا يتعرف المضاف؛ لأنا متى أردناه قدرنا
~~التنوين فيكون كالإضافة اللفظية. وفى كون الإضافة تقدر بحرف الجر خلاف،
~~والمذاهب ثلاثة:
# الأول: أنها تقدر به مطلقا؛ وهو قول بعضهم (¬5)، ويفهم من المصنف؛ لأنها
~~لو لم تقدر به لم يصح عمل المضاف فى المضاف إليه فى قول من قال: إنه العامل
~~ولا جره بالحرف المقدر؛ إذ لا حرف مقدر فى قول من قال بذلك
# الثانى: أنها لا تقدر بحرف جر مطلقا (¬6)، أما المعنوية فلأنه لو قدر
~~فيها لزم كونها نكرة؛ إذ يكون معنى (غلام زيد): (غلام لزيد)؛ ولأن منها ما
~~لا يمكن فيه تقدير الحرف نحو: (زيد عند عمرو، ومع خالد).
PageV01P798
# ..............................................
# وأما اللفظية فلأنها لا يصلح فيها تقدير شئ -أيضا- نحو: (حسن الوجه)،
~~وسائر الصفة المشبهة.
# الثالث: أن الإضافة المعنوية مقدرة بالحرف دون اللفظية، قيل: وهو الظاهر
~~من الجمهور (¬1)
# والقائلون بتقدير الحرف، اختلفوا ما يقدر من الحروف؟
# فقيل (¬2): اللام حسب، ومنهم (¬3) من زاد معنى (من)، ومنهم (¬4) من زاد
~~معنى (فى). كما ذكر المصنف (¬5)، وزاد الكوفيون (¬6) معنى (عند)، نحو:
~~(ناقة رقود الحلب) أى: عند الحلب، ومن أثبت معنى (فى) قال: (رقود الحلب
~~[فيه]) (¬7) PageV01P799
~~فالتقدير شرطه أن يكون المضاف اسما مجردا تنوينه لأجلها؛ وهى معنوية ولفظية
~~فالمعنوية: أن يكون المضاف فيها غير صفة مضافة إلى معمولها
# 77/ب قوله: فالتقدير شرطه أن / يكون المضاف اسما مجردا تنوينه [لأجلها] (¬1)
# أى: لأجل الإضافة، فيدخل فيه اللفظية والمعنوية (¬2)
# فقوله: اسما، يخرج نحو: (مررت بزيد)، وقوله: مجردا تنوينه، يخرج نحو:
~~(ضارب لزيد)، و(غلام لزيد)، وقوله: لأجلها، يخرج ما جرد تنوينه لغيرها ms298 من
~~لام تعريف، ومنع صرف، وبناء، ومراده تنوينها أو ما شابهه؛ ليدخل فيه نون
~~التثنية والجمع، أو ما قام مقامه، لتدخل فيه لام التعريف.
# ويرد على كلامه غير المنصرف والمبنى إذا أضيفا.
# وقد أجيب فى غير المنصرف: بأنه يقدر فيه تنوين ثم حذف للإضافة، بمعنى إنه
~~لو لا الإضافة لظهر؛ إذ قد تعاقب المانعان؛ لأن التنوين امتنع أولا؛ لعدم
~~الصرف، وثانيا للإضافة، وقد أشار المصنف فى شرح الكافية (¬3) فى آخر غير
~~المنصرف إلى هذا
# قوله: فالمعنوية: أن يكون المضاف (¬4) غير صفة مضافة إلى معمولها
# اعلم أن المراد بالمعمول ما كانت تنصبه مفعولا به نحو: (ضارب زيد غدا)،
~~وترفعه فاعلا نحو: (حسن الوجه)، فأما ما كان معمولا على غير هذين الوجهين
~~فلا عبرة به كالحال، والتمييز، والظرف، فلهذا يجعل (ثلاثة أثواب)، و{مكر
~~الليل} (¬5) ونحوهما غير لفظية. ويدخل فى حد المصنف خمسة أنواع:
# الأول: الاسم المضاف الذى لا يعمل نحو: (غلام زيد)
# الثانى: الاسم العامل المضاف إلى غير معموله (¬6) كالمصدر فى نحو: (ضرب
~~اليوم) و{مكر الليل}
# الثالث: الاسم العامل المضاف إلى معموله، إذا كان غير صفة، وهو المصدر فى
~~نحو: (أعجبنى ضرب زيد) [و] (¬7) فيه خلاف:
PageV01P800
# ........................................
# ذهب الجمهور (¬1) إلى أن إضافته معنوية، لأن أحكام المعرفة تجرى عليه من
~~نعته بها، وامتناع دخول لام التعريف عليه و(رب)، ونحوها.
# وذهب ابن برهان (¬2) إلى أنها لفظية؛ لأنه مضاف إلى فاعله أو مفعوله،
~~فيكون ك- (حسن الوجه)، و(ضارب زيد)
# الرابع: الصفة غير العاملة، وذلك اسم الفاعل لما مضى، ومن جعله (¬3)
~~عاملا فإضافته عند لفظية.
# الخامس: الصفة المضافة إلى غير معمولها، وذلك نحو: {مالك يوم الدين} (¬4)
~~و(مصارع مصر)، و(شهيد كربلاء)، وأفعل التفضيل
# أما (شهيد كربلاء) فمعنوية؛ لأنه مضاف إلى ظرفه، وكذا (¬5): {مالك يوم الدين} PageV01P801
~~وهى إما بمعنى (اللام) فيما عدا جنس المضاف وظرفه، أو بمعنى (من) فى جنس المضاف
# تقديره: (مالك الأمور فى يوم الدين)، فلم [يضف] (¬1) إلى معموله المعتبر،
~~ويحتمل أن يكون (يوم الدين) مفعولا به أى: ليوم الدين، فتكون على هذا لفظية.
# وأما (مصارع مصر) فيحتمل ms299 ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يراد به: (يصارع الناس لأهل مصر)، ويقدر مضاف محذوف، ومصارعته
~~لغير أهل مصر، فتكون معنوية.
# الثانى: أن يكون كذلك، ولا يقدر مضاف محذوف، بل هو بظاهره مضاف إلى (مصر)
~~لفظا أو تقديرا، كقولهم: (شهيد كربلاء) إما على معنى اللام، وإما على معنى
~~(فى)، وتكون -أيضا- معنوية.
# الثالث: أن يكون على حذف مضاف، وهو معمول له، ومعناه: (أنه يصرع أهل
~~مصر)، فتكون لفظية.
# وأما إضافة أفعل التفضيل فهى عند الجمهور (¬2) من المعنوية؛ لأنه لا يعمل
~~فى المضاف إليه
# وذهب قوم (¬3) إلى أنها لفظية؛ لأنه لا يضاف إلى ما هو بعضه، فلو لم تكن
~~فى نيه الانفصال للزم منه إضافة الشئ إلى نفسه
# وذهب ابن السراج (¬4) إلى أنها إن كانت بمعنى (من) فلفظية، أو بمعنى
~~اللام فمعنوية / ... 78/أقوله: وهى إما بمعنى (اللام) فيما عدا جنس المضاف وظرفه
# وسواء أحسن اللفظ باللام فيه ك (غلام زيد) أم لم يحسن نحو: (زيد عند
~~عمرو، ومع عمرو، ودون عمرو) PageV01P802
~~أو بمعنى (فى) فى ظرفه، وهو قليل نحو (غلام زيد)، و(خاتم فضه)، و(ضرب اليوم)
# وقوله: [أ] (¬1) وبمعنى (من) فى جنس المضاف
# مثل: (ثوب خز)، و(باب ساج)، وذهب ابن كيسان (¬2): إلى أن منه: كل بعض
~~أضيف إلى كل نحو: (يد زيد)؛ لأنه إذا فصل ظهرت (من) لا (اللام)
# وذهب ابن السراج (¬3) على أن منه كل عدد أضيف إلى تمييزه نحو: (ثلاثة
~~أثواب) ومذهب الجمهور قصره على الأول
# قوله: [أ] وبمعنى (فى) فى ظرفه
# مثل: ضرب اليوم {مكر الليل} (¬4) و:
# ياسارق الليلة أهل الدار (¬5)
# وهو قليل، وكثير من النحاة (¬6) لا يثبتونه
# والصحيح (¬7) أن الإضافة كلها بمعنى (اللام)، فيكون المعنى (ثوب لخز)،
~~و(باب الساج) و(مكر لليل)، ويكون ذلك تقديره باللام على طريق التجوز
~~للملابسة، ويدل على جواز هذا التقدير قولهم لحامل الخشبة: (خذ طرفك) (¬8)، وقوله:
PageV01P803
# وتفيد تعريفا مع المعرفة، وتخصيصا مع النكرة
# ........... لتغنى عنى ذا إنائك أجمعا (¬1)
# فهذا بتقدير اللام للملابسة من غير اعتبار ملك، وهذا -أعنى إضافة النوع
~~إلى جنسه والمصدر إلى ظرفه - أقوى اختصاصا، ms300 وأقرب ملابسة
# ويبطل ما ذكروه إلى تنويعها إلى ثلاثة: أنه يلزمهم إثبات الإضافة [بمعنى]
~~(¬2) (من) فى كل موضع صلح تقديرها، كما ذهب إليه ابن كيسان فى: (يد زيد)،
~~وابن السراج فى: (ثلاثة أثواب)، ويلزمهم الإضافة بمعنى (على) و(عن)
~~و(الباء) نحو: (رأيت تراب السطح) إذا أردت التراب الذى على السطح ونحو:
~~(المتطوع أمير نفسه)، و(أعجبنى رمى القوس)، و(مرور زيد)، إذا اردت: (أميرا
~~على نفسه)، و(رميا عن القوس)، و(مرورا بزيد).
# قوله: وتفيد تعريفا مع المعرفة، وتخصيصا مع النكرة
# هذا كلام فى المعنوية، فأما اللفظية، [فلا تفيد (¬3)] تعريفا ولا تخصيصا،
~~وإنما تفيد تخفيفا.
# وإنما أفادت المعنوية التعريف مع المعرفة؛ لأن المضاف (¬4) قد يوضح
~~بالمعرفة، وصار فى معنى (لام) العهد، وأفادت التخصيص مع النكرة؛ لأن قولنا
~~(غلام رجل)، يخرج عنه: (غلام الا مرأة) ونحوه، فهذه مرتبة زادت على حاله قبل.
# .......................................
PageV01P804
# وليس ما ذكره على إطلاقه، بل من الأسماء مالا يتعرف وإن اضيف إلى معرفة،
~~وهو ضربان:
# أحدهما: حكم بتنكيره لدخول ما يوجب التنكير نحو: (رب شاة وسخلتها [بدرهم]
~~(¬1)) و(كم رجل واخيه أكرمته) و(قضية ولا أبا حسن لها)
# وثانيهما: نحو: (مثلك)، و(غيرك)، و(شبهك)، و(خدنك)، و(تربك) و(مررت برجل
~~حسبك)، و(شرعك)، وأخواتهن (¬2)، فهذه لا تتعرف بحال
# وذهب ابن السراج (¬3) إلى أن العلة فيها شدة الإبهام؛ لكثرة المماثل
~~والمغاير، وبنى على هذا أنها إذا أريدت المماثلة من جميع الوجوه نحو
~~(شبيهك)، أو المغايرة من جميع الوجوه، أو دلت قرينة على أن المراد مماثلة
~~أو مغاير معينة فإنه يتعرف بالإضافة عند ذلك، ومنه: (غير المغضوب عليهم)
~~(¬4) وماوقع بين ضدين نحو: (المتحرك غير الساكن)، و(المؤمن غير الكافر)
# ورد (¬5): بأن كثرة وجوه المماثلة والمغايرة لا يؤثر فى التنكير، كما أن
~~كثرة غلمان زيد، لا
# 78/ب يوجب كون قولك /: (غلام زيد) نكرة، وقلة ذلك لا توجب تعريفا، وإلا
~~لزم من قولهم: [فرقد الأسماء] (¬6)، و[قمر دخلى (¬7)]، و(شمس ضحى التعريف.
PageV01P805
# وشرطها: تجريد المضاف من التعريف
# وذهب سيبويه (¬1) إلى أن وجه ذلك أنها فى معنى اسم الفاعل للحال
~~والاستقبال فإذا قلت: (غيرك، ومثلك)، فالمعنى: (مغايرك، ms301 ومماثلك)
# ورد: ب (شبيهك) فإنه معرفة (¬2)، وبأن هذا لا يطرد فى (تربك، وخدنك)،
~~لأنهما جامدان
# وذهب الأخفش (¬3) إلى أن العلة كونها وقعت فى أول أحوالها مضافة، ولا
~~تستعمل إلا كذلك، قال: وأول أحوال الاسم التنكير.
# قوله: وشرطها: تجريد المضاف من التعريف.
# أى: شرط الإضافة المعنوية.
# أما إن كانت [مضافة] (¬4) إلى معرفة؛ فلئلا يجمعوا بين تعريفين، وأما إن
~~كانت [مضافة] (¬5) إلى نكرة؛ فلعدم الفائدة فى الإضافة؛ إذ القصد منها (¬6)
~~التخصيص، وقد حصل (التعريف، PageV01P806
~~وما أجازه الكوفيون من: (الثلاثة الثواب) - وسبهه من العدد- ضعيف
# فما كان فيه لام تعريف جرد منها، إن صح تجريده، وإلا لم تصح إضافته ك
~~(الرحمن) و، (الله)، ويحتمل جواز إضافة (الرحمن)؛ لتجريده فى النداء، وما
~~كان علما قدر تفكيره نحوه:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم (¬1)
# وليس بالكثير، وما لا يمكن تجريده، لم تجز إضافته كالمضمرات وأسماء
~~الإشارة
# قوله: وما أجازه الكوفيون من: (الثلاثة الأثواب)
# فى العدد المضاف إلى مميزه من ثلاثة إلى عشرة، ومائة، و(ألف) ثلاثة أوجه:
# الأول: متفق على جوازه: وهو تنكير المضاف وتعريف المضاف إليه نحو: (ثلاثة
~~الأثواب)، و(مائة الدرهم)
# الثانى: تعريفهما باللام معا نحو: (الثلاثة والمائة الدرهم)، وهذا فيه خلاف
# أجازه الكوفيون (¬2)، وحكوه عن العرب وقاسوه، وهو عند البصريين شاذ (¬3)
# قال الكوفيون: لأنهما لشئ واحد فى المعنى [فتعريفهما] (¬4) كتعريف واحد،
~~وقياسا على: (الحسن الوجه) (¬5) PageV01P807
~~...........................................
# الثالث: (الثلاثة أثواب)، بتعريف المضاف، وتنكير المضاف إليه، أجازه بعض
~~الكتاب (¬1) والظاهر من النحاة منعه (¬2)، لأنه عكس باب الإضافة؛ إذ المضاف
~~يكتسى التعريف من المضاف إليه.
# وإنما ضعف ما أجازه الكوفيون؛ لمخالفة القياس، واستعمال الفصحاء، أما
~~القياس فما تقدم -آنفا-، وأما استعمال الفصحاء فلأن المعروف عنهم (ثلاثة
~~الأثواب) (¬3) قال:
# .......... ثلات الأثافى والرسو البلاقع (¬4)
# وقال:
# فسما فأدرك خمسة الأشبار (¬5)
# واللفظية أن يكون صفة مضافة إلى معمولها مثل: (ضارب زيد) PageV01P808
~~وغيره لا يعرف فيحمل ما حكوه على الشذوذ، أو على حذف مضاف أى: الثلاثة
~~ثلاثة الأثواب نحو:
# رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات (¬1)
# أراد: أعظم طلحة، ويكون أصله نحو:
# ويوم دخلت ms302 الخدر خدر عنيزة (¬2)
# وكذا ما ذهب إليه بعض الكتاب - إن روى عن العرب -؛ إلا أنه يقدر المضاف
~~والمضاف إليه نكرتين أى: (الثلاثة ثلاثة أثواب) ثم أبقى المضاف إليه على
~~إعرابه نحو: (ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة)
# وأما قولهم: (هما شئ واحد فى المعنى) فالمعتبر اللفظ، ولهذا لا يصح:
~~(الكل الرجل) و(العين اليقين)، ونحو ذلك، وأما (الحسن الوجه) فإضافته لفظية
# قوله: واللفظية أن تكون صفة (¬3) مضافة إلى معمولها
# وذلك نوعان:
# الأول: اسم الفاعل أو المفعول، إذا كانا بمعنى الحال والاستقبال، فإن
~~كانا للماضى فإضافتهما معنوية؛ لأنهما لا يعملان، وعلى قول الكسائى (¬4)
~~إنهما يعملان تكون إضافتهما لفظية، وأما إذا أريد بهما جميع الأزمنة؛
~~فإضافتهما لفظية؛ لأنهما عاملان.
# و(حسن الوجه) PageV01P809
~~وقال نجم الدين (¬1): يجوز أن تكون إضافتهما معنوية ولفظية [لان] (¬2) ولا
~~يضافان على فاعلهما.
# واختلف فى أصل اسمى الفاعل والمفعول اللذين إضافتهما لفظية قبل الإضافة:
# فذهب بعضهم (¬3) إلى أنها عن خفض باللام، والأصل: (ضارب لزيد)؛ لأن اسم
~~الفاعل يجوز أن تزاد معه اللام متقدما بخلاف الفعل
# وذهب الأكثرون (¬4) إلى أنها عن نصب؛ لأنه قد يتعذر تقدير هذه اللام،
~~وذلك فى الصفة المشبهة، فكذا هنا.
# النوع الثانى: الصفة المشبهة نحو: (حسن الوجه)، [واختلف عم] (¬5) إضافته؟
# ذهب أبو محمد بن السيد (¬6) وجماعة (¬7) إلى أنها عن نصب، شبه الوصف
~~اللازم بالمتعدى، فنصب به، ثم أضافه؛ لأنها لو كانت عن رفع لكان فيه إضافة
~~الشئ إلى نفسه، ولهذا لم تجز إضافة اسم الفاعل إلى فاعله.
# وذهب الزمخشرى (¬8)، والمصنف (¬9) والسهيلى (¬10) إلى أنها عن رفع؛ لأن
~~النصب بها على التشبيه والتكلف ولا حاجة الى العدول إليه فى الجر؛ إذ قد
~~وجدنا عنه مندوحة. وذهب قوم (¬11) إلى جواز أن يكون عن نصب وعن رفع، لأن
~~نصب الصفحة، ورفعها -
# ولا تفيد إلا تخفيفا فى اللفظ ومن ثمت جاز: (مررت برجل حسن الوجه)،
~~وامتنع: (بزيد حسن الوجه) PageV01P810
~~[سائغا]- (¬1) واردان، ولا دليل على أن العربى إذا أضاف أراد أحدهما، ولا
~~يلزم إذا كانت عن رفع إضافة الشئ إلى [نفسه] (¬2) لأن فى (حسن) ms303 المضاف
~~ضميرا هو فاعله.
# ورد ونصير الأول: بأن (حسنا) لا يكون فيه ضمير فاعل إلا بعد الإضافة،
~~وإلا كان له فاعلان، ولا يضاف حتى يكون فيه ضمير، وهذا دور.
# قوله: ولا تفيد إلا تخفيفا فى اللفظ
# وهو سقوط التنوين أو النون، ولذلك كان لك أن تضيف وأن لا تضيف، واختلف ما
~~الأولى؟:
# فأما اسم الفاعل فقيل (¬3): الأولى النصب فيه، وروى ذلك عن سيبويه (¬4).
# وقيل (¬5): الجر أولى؛ لأن الأصل فيما كان متصلا بالشئ أن يضاف إليه،
~~ولأن العمل إنما هو بالتشبيه، وقيل: هما سيان، وروى ذلك عن الكسائى (¬6)
# وأما الصفة المشبهة فيحتمل أن يقال: الإضافة أولى؛ لضعف عمل الصفة،
~~ويحتمل أن يفصل: فما كان يلزم فى فصله ضعف فالإضافة أولى نحو: (الحسن
~~الوجه)، فى رفعه إخلاء الصفة من العائد إلى الموصوف، وفى نصبه صعوبة؛ إذ لا
~~يمكن جعله تمييزا، وما لم يكن فيه ذلك استويا نحو: (حسن وجها).
# وإنما لم تفد الإضافة اللفظية إلا تخفيفا؛ لأن التعريف بها غير حاصل؛ إذ
~~معنى (ضارب زيد): (ضارب زيدا)، ولا عهدية فيه، ولهذا تدخل عليه (رب) قال:
# يارب غابطنا لو كان يطلبكم (¬7) .....................
PageV01P811
# وجاز: (الضاربا زيد)، و(الضاربو زيد)، وامتنع: (الضارب زيد)؛ خلافا للفراء ....
# ويوصف بها النكرة، فيقولون: (مررت برجل حسن الوجه)، وأما التخصيص فهو
~~حاصل مع الانفصال.
# وقد أشار المصنف إلى هذا بقوله: ومن ثم (¬1) جاز: (مررت برجل حسن الوجه)
~~يعنى: وصف به النكرة وامتنع وصف المعرفة به فلا [تقول] (¬2): (مررت بزيد
~~حسن الوجه).
# وهذا الذى ذكره يدل على أن الإضافة اللفظية لا تعرف بحال، وهو قول
~~الجمهور (¬3)، وقال الأعلم (¬4): لا يمتنع أن تتعرف إذا قصد بالإضافة
~~التعريف؛ لأن التعريف قصده ممكن، والإضافة لا تمنع منه، وروى مثله عن
~~الكوفيين (¬5).
# ورد: بأنه لا يتحصل التعريف إلا بصيغة لم تستعمل فى التنكير وتقصد كما
~~سيأتى، وهذا لم يحصل فيه الصيغة؛ لأنه قد أريد به التنكير حيث أضيف فكما أن
~~(رجل) لا يتعرف إذا أريد به معين.
# ويحتج لهم بقوله تعالى: {الحمد لله فاطر السماوات والأرض .. } (¬6)،
~~وبقوله: ms304 { .. من الله العزيز العليم - غافر الذنب وقابل التواب .. } (¬7)،
~~وبقوله: {مالك يوم الدين} (¬8)
# وأجيب عن الأول: بأنه لما مضى، وعن الثانى: بأنه أريد به الاستمرار على
~~قول نجم الدين (¬9)، وعن الثالث: بأنه أراد: (مالك الأمور يوم الدين).
# قوله: وجاز: (الضاربا زيد) ... إلى وعبدها / ... 79/ب PageV01P812
~~أى: جاز حيث يفيد التخفيف، وامتنع حيث لا يفيده، وهذا كلام فى إضافة اسم
~~الفاعل إلى معموله، ولا يخلو معمول اسم الفاعل من أن يكون ضميرا أو ظاهرا
~~والظاهر لا
# ........................................................
# يخلو من أن يكون معرفا باللام، أو مضافا إلى المعرف، أو مضافا إلى المعرف
~~باللام، أو مضافا إلى ضمير المعرف بها أو غير ذلك.
# أما إن كان المعمول ضميرا فلك أربعة أوجه اثنان متفق عليهما:
# الأول: أن يأتى متصلا باسم الفاعل بلا نون ولا تنوين.
# والثانى: أن يأتى مجرورا باللام فتقول: (ضارب لك)، و(ضاربان لك).
# والثالث: أجازه الفراء (¬1) أن يأتى الضمير منفصلا، واسم الفاعل منونا،
~~أو فيه نون، ومنعه غيره، فتقول عنده: (ضارب إياك).
# والرابع: أن تجمع بين النون أو التنوين والضمير المتصل أجازه هشام (¬2)،
~~ومنعه غيره (¬3)، واستدل هشام بقوله:
# ............. أمسلمنى إلى قوم شراحى (¬4)
# وأراد شراحيل [اسما لرجل] (¬5) فرخم للضرورة، وبقوله:
# ........... وليس حاملنى إلا ابن حمال (¬6)
# وبقوله:
# ولم يرتفق والناس محتضرونه (¬7) ...............
PageV01P813
# ..........................................
# وهذا شاذ.
# وقيل (¬1): هى نون الوقاية، وقيل (¬2): الهاء هاء السكت، واختلفوا فى هذه
~~الضمائر:
# فذهب الجرمى (¬3) والزمخشرى (¬4) وطائفة (¬5) إلى أنه يجب أن تكون
~~مجرورة؛ لأن الظاهر من سقوط النون أو التنوين أنه للإضافة.
# وذهب الأخفش (¬6) وهشام (¬7) إلى أنها منصوبة، وإنما حذف التنوين والنون
~~صونا للضمير عن الانفصال.
# وذهب سيبويه (¬8) إلى أنها تعتبر بالظاهر فيجوز أن تكون منصوبة ومضافة إن
~~كان نحو: (الضارباك)، و(الضاربوك) مما فيه لام ونون، وقد لا تكون إلا مضافة
~~ك (ضارباك)، PageV01P814
~~......................................
# و(ضاربك) إذا [كان] (¬1) فيه نون ولا لام، أو كان فيه تنوين، وقد يتعين
~~أن تكون منصوبة مثل: (الضاربك)، و(الضاربانك).
# وذهب الفراء إلى تجويز أن يكون منصوبا ومجرورا حكاه فى شرح التسهيل (¬2)
# وإن كان المعمول معرفا باللام جازت الإضافة، وجاز النصب نحو: (الضارب ms305
~~الرجل)، ولا خلاف فى ذلك.
# وإن كان مضافا إلى المعرف بها جازت - أيضا - مثل: (الضارب [غلام] (¬3)
~~الرجل) وقد حكى عن المبرد (¬4) منعها، ووجوب النصب، وهو فاسد؛ لقوله:
# لقد ظفر الزوار أقبية العدى بما جاوز الآمال ملقتل والأسر (¬5)
# قال نجم الدين (¬6): وتجوز الإضافة، وإن بعدت نحو: (الضارب وجه فرس غلام
~~أخى الرجل).
PageV01P815
# .....................................
# وإن كان مضافا إلى ضمير المعرف بها جازت الإضافة، وحكى عن الجمهور (¬1)،
~~ومنعها المبرد (¬2) وبعضهم (¬3)، ويفهم من المصنف؛ لأنها لو كانت جائزة
~~عنده لم يقل وضعف:
# الواهب المائة الهجان وعبدها (¬4) .......................
# لأنها إنما تضعف عند من لا يجيز هذه، و(¬5) مثاله: (الرجل الضارب غلامه)
~~واحتج على الجواز بورود الإضافة فى قوله:
# الود أنت المستحقة صفوه منى وإن لم أرج منك نوالا (¬6)
# وقال نجم الدين (¬7): لا يجوز: (الرجل الضارب غلامه)، وهو كما قال
~~المبرد، قال: وإنما أجازها ابن مالك وحده؛ لأنها لا تفيد تخفيفا، قال:
~~ويلزم ابن مالك جواز
# (الضاربه) إن كان الهاء ضميرا للمعرف باللام على أن تكون الهاء ضمير مجرور، PageV01P816
~~........................................
# ومذهبه أن (الضاربه) ليس بمضاف، قال: وأما التابع فيجوز فيه ذلك نحو:
# الواهب المائة الهجان وعبدها (¬1) ..............
# وأما إن كانت الإضافة إلى غير ذلك فلا يجوز عند الجمهور (¬2) نحو:
~~(الضارب زيد)؛ لأن الإضافة لم تفد تخفيفا، وذهب الفراء (¬3) إلى جوازها، ثم
~~اختلف عنه:
# فقيل (¬4): هو لا يجيزها إلا فى المضاف إلى المعرفة نحو: (الضارب زيد)،
~~ولا يجيز: (الضارب رجل).
# وقيل (¬5): بل يجيزهما جميعا ن واختلف عنه فى وجه الجواز.
# فقال السيرافى (¬6): مذهب الفراء جواز دخول (أل) الموصولة على الجملة
~~الاسمية فيقول:
# (جاء الهو قائم)، فيكون التقدير - هنا -: (جاء الهو / ضارب زيد وضارب
~~رجل) 80/أعلى معنى: (الذى هو ضارب زيد)، و(ضارب رجل)،قال (¬7): ويلزمه جواز
~~... (الحسن وجه)، على تقدير: (الهو حسن وجه)، وقيل (¬8): هو يقدر الإضافة
~~قبل دخول اللام فتفيد تخفيفا ثم تدخل الألف واللام بعد ذلك.
# ورد (¬9): بأن تعريف اللام قبل الإضافة؛ لأنه أول الكلمة؛ ولأن حكم الشئ
~~وحده أسبق من حكمه مع غيره، ولو صح ما ذكره الفراء لورد به ms306 سماع.
PageV01P817
# وضعف: الواهب المائة الهجان وعبدها ...........................
# قوله: وضعف
# الواهب المائة الهجان وعبدها (¬1) .................................
# هذا كلام فى تابع معمول اسم الفاعل، وأنا أستوفى الكلام فيه باختصار.
# لا يخلو المعمول من أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا، إن كان مرفوعا
~~فليس فى تابعه إلا الرفع بلا إشكال؛ إذ لا لفظ له ولا محل، وإن كان منصوبا
~~وجب فى تابعه النصب، وأجاز الكوفيون والبغداديون (¬2) الجر على الموضع، ولا
~~يعرفها بصرى نحو: (هذا ضارب زيدا وعمرا).
# وإن كان مجرورا فإن كان بحرف جاز النصب والجر فى تابعه نحو: (هذا ضارب
~~لزيد وعمرا)، وإن كان بالإضافة فإن كان التابع غير بدل، ولا عطف نسق جاز
~~الوجهان (¬3)
# ومنهم من أوجب الجر (¬4) نحو: (هذا ضارب زيد الكريم)، وإن كان بدلا أو
~~عطفا فإن كان اسم فاعل بنون أو بتنوين وجب الجر، ومنهم (¬5) من أجاز النصب
~~ولا يجوز عند المحققين (¬6) إلا بتقدير ناصب نحو: (هذا ضارب زيد وعمرو)، أو
~~(ضارب زيد وعمرو).
# وإن لم يكن بنون ولا تنوين فإما أن يكون التابع ذا (أل)، أو مضافا إليه
~~أو إلى ضميره أو عاريا من ذلك، إن كان ذلك جاز الجر والنصب (¬7) نحو:
~~(الضارب الرجل والغلام)،و(الضارب الرجل وغلام [المرأة] (¬8))،و(الضارب
~~الرجل وغلامه)،وفى هاتين الأخيرتين خلاف:
# سيبويه (¬9) والجمهور (¬10) يجيزون الجر؛ لأنه يحتمل فى التابع مالا
~~يحتمل فى المتبوع
# ............................................................
PageV01P818
# ولهذا قالوا: (رب شاة وسخلتها)، ولورود السماع، قال:
# الواهب المائة الهجان وعبدها عوذا تزجى خلفها أطفالها (¬1)
# وروى بالجر والنصب.
# وذهب المبرد (¬2) إلى المنع من الجر ولا يجوز عنده إلا فى نحو: (الضارب
~~الرجل والغلام) مما يجوز أن يضاف إليه اسم الفاعل، فلم يفرق بين التابع
~~والمتبوع.
# وقيل (¬3): المبرد لا يخالف إلا فى الثالثة (¬4) فقط
# وإن كان عاريا من ذلك تعين النصب (¬5) نحو: (الضارب الرجل وزيدا)، ومن ثم
~~أعربوا:
# أنا ابن التارك البكرى بشر (¬6) .................
PageV01P819
# وإنما جاز الضارب الرجل حملا على المختار فى: الحسن الوجه
# بالجر عطف بيان، وروى (¬1) عن سيبويه (¬2) جواز الجر.
# إذا عرفت هذا فاعلم أن الفراء احتج على جواز (الضارب زيد) ب ms307
# الواهب المائة الهجان وعبدها (¬3) .................
# يقول: إذا أجزتم الجر فى (وعبدها) فكأنه مضاف إليه (الواهب)، ولا نون فيه
~~ولا تنوين، فأجيزوا: (الضارب زيد).
# فأجاب المصنف (¬4): بأنه جاز على ضعف، والقياس أن لا يجوز، ولا يصح
~~للفراء القياس لوجهين:
# أحدهما: أن ما كان ضعيفا لا يقاس عليه.
# الثانى: أنه تابع، وهم يحتملون فى التابع مالا يحتملون فى غيره.
# قوله: وإنما جاز (الضارب الرجل)
# هذه حجة أخرى (¬5) للفراء، وهى أن الإضافة فى: (الضارب الرجل) غير مفيدة
~~تخفيفا بنون ولا تنوين فليجز مثلها فى: (الضارب زيد).
# وأجاب (¬6): بأن القياس أن لا يجوز لما ذكر إلا أنهم أجازوها حملا على
~~المختار فى: (الحسن الوجه) من حيث كل واحد منهما صفة معرفة ب (أل) مضافة
~~إلى معمول معرف ب (أل)، وإنما كانت الإضافة مختارة فى: (الحسن الوجه)؛ لأن
~~فى الرفع خلو الموصوف عن عائد
# و(الضاربك) وشبهه فيمن قال: إنه مضاف PageV01P820
~~إليه من صفته، وفى النصب إشكالا إن جعل تمييزا؛ لأن التمييز لا يكون معرفة،
~~وإن نصب على التشبيه بالمفعول فهو ضعيف لما سنذكر فى الصفة - إن شاء الله -
# فإن قيل: الفراء ينقل معكم الاحتجاج فيقول: قد جازت الإضافة فى: (الحسن
~~الوجه)، فلتجز فى: (الضارب زيد)، فالجواب: أن الإضافة جازت - هنا -
# 80/ب لضعف النصب والرفع، مع أنها قد أفادت تخفيفا / وهو سقوط الضمير،
~~وتحمل الصفة إياه؛ إذ الأصل: (الحسن وجهه)، فنقلوا الضمير إلى الصفة وجئ
~~باللام فى المضاف إليه؛ تكون عوضا من تعريف الإضافة، وهذا [ما] (¬1) ذهب
~~إليه نجم الدين (¬2)، وحكاه عن الكوفيين.
# ويعترض: بأنه لا تخفيف؛ لأنهم حذفوا حرفا، وهو (هاء) الضمير وعوضوا حرفين
~~وهو (أل)
# ويجاب: بأن الضمير قد يكون أكثر من حرف نحو: (وجوههما)، وهذا الجواب لا
~~يستقيم إلا على قول من قال (¬3): الإضافة من رفع، فأما إن كانت من نصب لم
~~يستقم؛ إذ فيها ضمير الفاعل، وكونها فيها ضمير آخر دعوى لا دليل عليها، بل
~~ثم دليل على فسادها، وهو يلزم أن يكون فى الصفة ضميران، أو حذف ضمير
~~الفاعل، وتعويض المجرور منه، ms308 وذلك فى غاية الفساد.
# وذهب بعضهم إلى أن الإضافة فى: (الحسن الوجه) غير مختارة، بل الأقوى
~~النصب ثم الرفع ثم الجر؛ إذ فيه إضافة الشئ إلى نفسه إن كانت من رفع، وعدم
~~إفادة التخفيف إن كانت من نصب بخلاف التشبيه بالمفعول، وحذف عائد الصفة
~~فهما أسهل من ذلك.
# قوله: و(الضاربك) وشبهه فيمن قال: إنه مضاف.
# هذا حجة ثالثة للفراء، قال: إذا جازت الإضافة (¬4) فى: (الضاربك) فلتجز
~~فى: (الضارب زيد) PageV01P821
~~حملا على: (ضاربك) ولا يضاف موصوف إلى صفته ولا صفة إلى موصوفها
~~..............
# وجوابها: أن الأكثر لا يجعلونه مضافا؛ لأن منهم (¬1) من حكم بكون الضمير
~~منصوبا مطلقا، ومنهم (¬2) من حكم له بحكم الاسم الظاهر، فيكون - هنا -
~~منصوبا؛ لأنه لو وقع الظاهر لم يجز فيه إلا النصب عند غير الفراء.
# وأما الجواب على قول من حكم على الضمائر هذه بالجر دائما، وهو الزمخشرى
~~(¬3) فهو ما قال المصنف (¬4): (إنهم حملوه على: (ضاربك)؛ وذلك لأن الإضافة
~~فى: (ضاربك) متعينة عند أهل هذا القول؛ لأن الضمائر المتصلة غير مستقلة،
~~والتنوين يؤذن بالانفصال واستقلال ما بعده؛ لأنه لا يكون إلا آخر الكلمة
~~فحذفوه لذلك والتزموا الإضافة، وهذه العلة التى هى اتصال الضمير، وعدم
~~استقلاله حاصلة فى: (الضاربك)، وإن لم يكن فيه ما ينافى الضمير من تنوين أو
~~نون، فكأنهم يعللون الإضافة إلى الضمائر بهذه العلة، وهى عدم الاستقلال،
~~وإلى الظاهر بإرادة التخفيف.
# فإذا قيل لهم: فيلزمكم أن يكون كل ضمير متصل محكوم عليه بالإضافة، وهذا
~~منقوض بالضمائر المتصلة بالأفعال والحروف قالوا: منع هناك مانع من الحكم
~~بالإضافة، وهو عدم صلاحية ما اتصلت به من الأفعال والحروف لأن يكون مضافا.
# وإذا قيل لهم: احذفوا التنوين والنون ولا تضيفوا، بل يبقى الضمير منصوبا،
~~كما هو مذهب الأخفش (¬5)، قالوا: لم يعهد حذف التنوين إلا وتعاقبه الإضافة
~~أو اللام إلا إذ لاقاه ساكن - وأيضا - ففيه تخفيف، وهو كون الضمير متصلا؛
~~إذا لو نصب لكان منفصلا، ولو جر باللام لكان فيه زيادة اللام، والإضافة أخف منها.
# قوله: ولا يضاف موصوف إلى صفته ms309 ولا صفة إلى موصوفها
# فى هذا خلاف:
# ذهب قوم إلى إجازته، وروى عن الكوفيين، وبعض المتأخرين، ثم اختلفوا:
~~فمنهم من قاسه؛ لكثرة ما ورد منه، وهو مروى عن الكوفيين (¬6).
# ومثل: مسجد الجامع، وجانب الغربى، وصلاة الأولى، وبقلة الحمقاء متأول PageV01P822
~~ومنهم (¬1) من قصره على ما ورد، وهو اختيار أبى حيان (¬2)، وذهب الأكثرون
~~(¬3) إلى منعه؛ لأن الصفة فى المعنى هى الموصوف، والموصوف هو الصفة، فيكون
~~من إضافة الشئ إلى نفسه، وهى ممتنعة.
# وقيل (¬4): لأن الصفة تلزم إعراب التبعية، فلو أضفت إليها للزمت الجر،
~~وفيه خروجها عن لازمها، وهو إعراب التبعية، ولو أضفتها لزم إضافة الشئ إلى
~~نفسه، والخروج عن إعراب
# 81/أالتبعية، و- أيضا - تقدمها والتابع متأخر /
# قوله: ومثل: مسجد الجامع، وجانب الغربى، وصلاة الأولى، وبقلة الحمقاء
~~(¬5) متأول.
# الوارد من إضافة الموصوف إلى الصفة ألفاظ منها هذه التى ذكر، ومنها: { ..
~~حب الحصيد} (¬6) و{ .. ومكر السيئ .. } (¬7) و{ .. وعد الصدق .. } (¬8)،
~~و(حبة الخضراء) و... (ليلة القمراء)، و(يوم الأول)، و(ساعة الأولى)، وغير
~~ذلك (¬9).
# فالمجيزون لهذه الإضافة لا يتأولون، ويبقونها على ظاهرها، وأما من منع
~~فتأولها، ثم اختلفوا فى التأويل:
# فذهب الأخفش (¬10) وجمهور (¬11) البصرية إلى أن موصوفها محذوف، وهى مضافة
~~إلى غير
# .............................................
PageV01P823
# صفتها، فالأصل: (مسجد الوقت الجامع)، أو (المكان الجامع)، و(جانب المكان
~~الغربى)، و(صلاة الساعة الأولى)، و(بقلة الحبة الحمقاء (¬1))، و(مكر الفعل
~~السيئ) و(ليلة الساعة القمراء)
# وضعف (¬2) هذا: بأن حذف الموصوف وإبقاء صفته غير الخاصة، ومثل ذلك لا
~~يقاس عليه
# وذهب الكوفيون (¬3) إلى أن الصفة ذهب بها مذهب الجنس، فجعل (الجامع) اسما
~~لكل ما يجمع غيره، و(الغربى) كذلك اسم لكل ما غرب من مكان وغيره، ونحو ذلك،
~~كما جعلت الصفة اسما فى (أسود) و(أرقم) و(¬4) (ليس فى الخضراوات صدقة) (¬5)
# قالوا: ثم أضاف إليها كما يضاف نوع الشئ إليه نحو: (خاتم حديد)، و(باب ساج)
# ورد (¬6): بأن فيه إخراج هذه الصفة عما وضعت له، ولم يثبت لها الاسمية فى
~~غير هذا الموضع.
PageV01P824
# ومثل: (جرد قطيفة)، و(أخلاق ثياب) متأول .................
# وهذه الحكاية عن الكوفيين ظاهرها منافاة الأولى عنهم أنهم يجيزونها قياسا
~~فيحتمل أن يكون ms310 عنهم روايتان، أو يكونوا فريقين مجيزا ومانعا، أو يكون
~~التأويل على تقدير عدم الجواز، أو يريدون أن مثل هذا التأويل يطرد ويقاس
~~وهو أن يراد بالصفة الاسم فتكون إضافة الموصوف جائزة مطردة بهذا الاعتبار
# وذهب بعض النحاة (¬1) إلى أنه من قبيل إضافة الاسم إلى المسمى، وتأويله
~~كتأويله بأن المراد بالأول المسمى وبالآخر الاسم.
# ورد (¬2): بأن هذا أكثر من ذلك، فلا يحسن حمل الكثير على القليل؛ ولأن
~~فيه إخراج الصفة عن كونها صفة كما قيل للكوفيين.
# قوله: ومثل: جرد قطيفة، وأخلاق ثياب متأول
# هذا من إضافة الصفة إلى الموصوف، وهو أقل من الأول، وتأويله عند من منعه:
~~إما كما تقدم من تأويل أحد الاسمين بالمسمى والآخر بالاسم، أو كما تقدم من
~~مذهب الكوفيين، وهو أنك لم ترد بالصفة الموصوف، وإنما أردت بعضه، فمعنى
~~(جرد قطيفة)، و(أخلاق ثياب): (جرد من قطيفة)، و(أخلاق من ثياب)، وهو كقوله:
# .............. وإن سقيت كرام الناس فاسقينا (¬3)
# ونحو: (رأيت خيار قومك وأفاضلهم)؛ إذ لم يراد بالكرام جميع الناس، ولا
~~بالخيار جميع القوم، فليس من إضافة الصفة إلى موصوفها؛ لأن موصوفها بعضه،
~~ألا ترى أن الثياب تكون أخلاقا وغير أخلاق، والقطيفة جردا وغير جرد، فهو ك
~~(كرام الناس)، وهذا وإن ظهرت قوته إلا أنه يلزم منه جوازه بقياس كما يجوز:
~~(كرام الناس)، وأنت لا PageV01P825
~~......................................................
# تقول: (عالم رجل)، ولا: (كريم رجل)، ويلزم أن يراد بالأخلاق بعض الثياب،
~~وبالجرد بعض القطيفة، والمفهوم خلافه.
# وذهب قوم (¬1) إلى تأويل ثالث وهو: أن الأصل: (قطيفة جرد)، و(ثياب أخلاق)
~~فحذف الموصوف، واكتفى بالصفة فبقى: (أخلاق)، و(جرد) فصار فيه إبهام فجاءوا
~~بالموصوف من بعد على جهة التبيين، ثم أضافوا إليه، وكان مسوغ الإضافة
# أمران:
# أحدهما: التخفيف لما كثر.
# والثانى: أن الصفة لما كانت قد نابت عن الموصوف صارت كالاسم، وصارت عامة من
# 81/أوجه، فإضافته من باب (خاتم / حديد)؛ إذ (الأخلاق) مع حذف موصوفها
~~محتملة لأن يكون (أثوابا) وغيرها، فهذا مسوغ لذلك، وإلا فكان حقه أن يأتى
~~به تابعا كقوله:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها (¬2) ................
PageV01P826
# ولا يضاف اسم ms311 مماثل للمضاف إليه فى العموم والخصوص ك: ليث وأسد؛ و: حبس ومنع
# والفرق بين هذا التأويل والذى قبله أن الصفة - هنا - هى الموصوف كله، وهى
~~صفة فى الأصل لما أضيفت إليه، وفى الأول الصفة يراد بها بعض ما بعدها،
~~وموصوفها محذوف هو بعض ما أضيف إليه، وهذا التأويل يفهم من المصنف (¬1)،
~~وإن لم يلخص هذا التلخيص.
# قوله: ولا يضاف اسم مماثل للمضاف إليه فى العموم والخصوص
# احتراز من أن يكون أحدهما أعم، فإنها تجوز نحو: (كل الدراهم)، ولا يخلو
~~المضاف والمضاف إليه من أن يتساويا فى المعنى أو يتباينا، أو يكون بينهما
~~عموم وخصوص، فإن تباينا فلا كلام فى جواز الإضافة كقولك: (ثوب زيد)، و(خاتم عمرو)
# وإن اتفقا أو كان بينهما عموم وخصوص جازت الإضافة - أيضا - سواء كان
~~أحدهما أعم من الآخر أو كان أحدهما عاما من وجه خاصا من وجه.
# الثانى نحو: (خاتم حديد)؛ لأن الحديد يكون خاتما وغيره، والخاتم يكون
~~حديدا وغيره
# ومثال إضافية الخاص إلى العام: (دينار ذهب)، و(درهم فضة)؛ لأن الدينار لا
~~يكون إلا من الذهب، والدرهم لا يكون إلا من الفضة.
# وزعم بعضهم أن إضافة الخاص إلى العام غير جائزة؛ لأنها تنقله من التخصيص
~~إلى الإبهام ألا ترى إلى قبح قولك: (فرس جسم)، و(برحب)، و(سواد لون) بخلاف عكسه.
PageV01P827
# ، لعدم الفائدة؛ بخلاف: (كل الدراهم)، و(عين الشئ)، فإنه يختص
# ومن إضافة الخاص إلى العام قولهم: (جاء القوم ثلاثتهم)، إذا كانوا ثلاثة،
~~وإنما جاز لما كان الضمير هذا يستعمل فى الجمع ثلاثة كان أو أكثر، فعلى هذا
~~لا يجوز: (جاء الرجلان اثناهما) لما كان (هما) نصا، ومن - ها هنا - يعلم أن
~~(كلاهما) و(كلتاهما) غير مثنى فى قول من لا يجيز: (ليث أسد)، فأما إن كان
~~القوم غير ثلاثة فلا إشكال.
# ومثال إضافة العام إلى الخاص: (لون سواد)، و(حب بر)، و(ذهب دينار)، و(فضة درهم).
# وأما إن تساويا فى المعنى، فإما أن يتساويا فى اللفظ أو لا، إن تماثلا لم
~~يجز ذلك بلا خلاف (¬1)، لا تقول: (ليث ليث)، ولا: (حبس ms312 حبس)، وإن لم
~~يتماثلا نحو: (ليث أسد)، و(حبس منع)، ففيه خلاف:
# ذهب الفراء (¬2) - وروى عن الكوفيين (¬3) - إلى الجواز، وصححه نجم الدين
~~(¬4)، قال: ومنه: (شحط النوى)، و(لوح الجو) و(سكاك الهواء) (¬5)
# وذهب الجمهور (¬6) إلى المنع؛ لعدم الفائدة كمتماثلى اللفظ؛ لأن المضاف
~~إنما يضاف لتعريف أو تخصيص أو تخفيف، فالتخفيف إنما هو فى اللفظية حيث ما
~~يكون الأول عاملا، والتخصيص والتعريف - هنا - مستحيلان؛ لأن الشئ لا يتعرف
~~ولا يتخصص بنفسه (¬7).
# قوله: بخلاف: (كل الدراهم)، و(عين الشئ) PageV01P828
~~وقولهم: (سعيد كرز) ونحوه متأول
# يتوهم المتوهم أن هذا من قبيل ما معناه، فيظن الظان أن الكل - هنا- هى
~~الدراهم و(العين): الشئ، وذلك أن (كلا) قد يراد به الدراهم وغيرها، فقد
~~أضفت عاما إلى خاص، و(عين الشئ): هى حقيقته خاصة، والشئ ينطلق على حقيقته
~~ومجازه من حيث هو عام، وهو أنكر النكرات، وكذا لو قيل: (هذا عين الحديث)،
~~و(نفس الغرض)، هذا مفهوم كلام المصنف فى الكافية أن (كل الدراهم) من الأعم
~~إلى الأخص، و(عين الشئ) (¬1) من الأخص إلى الأعم، ويفهم من كلامه فى الشرح
~~(¬2) أنهما جميعا من الأعم إلى الأخص.
# والأولى أن يكون (عين الشئ) من الأخص إلى الأعم، فإن (شيئا) أعم العمومات
# واعلم أنه يحتمل أنه أراد بالعموم والخصوص بالنظر إلى قصد المتكلم، وأن
~~يراد بالنظر إلى وضع اللفظ، فعلى هذا يكون (كل الدراهم) عموم إلى خصوص، و(بعض
# الشئ) خصوص إلى عموم، وعلى الثانى لا يكون الخصوص إلى العموم إلا فى مثل
~~/: ... 82/أ(دينار ذهب)، والعموم إلى الخصوص إلا فى مثل: (ذهب دينار) و(لون سواد).
# قوله: وقولهم: (سعيد كرز) ونحوه متأول
# هذه حجة مجيز الإضافة فى: (ليث أسد)، والوارد منه ضربان:
# أحدهما: متأول بالزيادة نحو:
# إليكم ذوى آل النبى تطلعت (¬3) ...............
PageV01P829
# .................................................
# وقوله:
# ........ فصبحهم ذو آل حسان (¬1) ..........
# أى: آل النبى، وآل حسان
# الثانى: إضافة الاسم إلى اللقب نحو: (سعيد كرز)، و(قيس قفة)، و(زيد بطة)،
~~وهذا متأول على أن يراد بأحد الاسمين الاسم، وبالآخر المسمى (¬2)، ويتعين
~~أن يكون اللقب مرادا به الاسم؛ لأنه أعرف، فيكون المعنى: (جاءنى مسمى كرز)،
~~وقد جعل ms313 الضرب الأول من هذا (¬3) - أيضا -
PageV01P830
### |||| AUTO [المضاف إلى ياء المتكلم]
# وإذا أضيف الاسم الصحيح أو الملحق به إلى ياء المتكلم كسر آخره، والياء
~~مفتوحة أو ساكنة.
# قوله: وإذا أضيف الاسم الصحيح [أ] (¬1) والملحق به
# الاسم: صحيح، وملحق به، ومعتل.
# المعتل: ما آخره ألف أو واو أو ياء قبلها حركة مجانسة لهما.
# والصحيح: ما ليس آخره ذلك.
# والملحق بالصحيح: ما آخره واو أو ياء قبلها ساكن نحو: (ظبى)، و(دلو)،
~~و(عدو) و... (ولى)، ألحق به فى تحمله لحركات الإعراب، فيكسر ما قبل الياء
~~فى الاسم الصحيح والملحق به تقول: (غلامى)، و(دلوى)، و(ظبيى)؛ لأن الياء
~~تطلب الكسر.
# واحتراز من المعتل فإنه لا يكسر؛ لأنهم يستثقلون الكسرة عليه، ولهذا
~~أعربوه تقديرا فى حال الرفع والجر.
# قوله: والياء مفتوحة أو ساكنة
# فيه وجوه:
# الأول: سكون الياء، الثانى: فتحها، فقيل (¬2): السكون الأصل، وقيل (¬3):
~~الفتح كما تقدم فى المنادى (¬4)
# الثالث: حذف الياء، وبقاؤه مكسورا، ومنه قوله تعالى: { .. فحق وعيد} (¬5)
~~... { .. فحق عقاب} (¬6) { .. فكيف كان نكير} (¬7)، وهو أقل منه فى
~~المنادى، وأقل من إثبات الياء [فى] (¬8) المنادى
# الرابع: الألف أجازه بعضهم (¬9)، ومنه عنده:
PageV01P831
# .......................................
# ............ إلى أما ويروينى النقيع (¬1)
# ورده الأكثرون (¬2)، وجعلوه ضرورة.
# الخامس: - زاده بعضهم (¬3) - الفتح، وجعل منه:
# بلهف ولا بليت ولا لوانى (¬4) PageV01P832
~~فإن كان آخره ألفا ثبتت
# ووجهه عنده أن الألف حذفت وبقيت الفتحة دليلا عليها
# السادس: الضم، أجازه أبو عمرو (¬1)، واستدل بقوله:
# ذرينى إنما [خطئى] (¬2) وصوبى على وإنما أهلكت مال (¬3)
# ورده أبو زيد (¬4)، وقال: المعنى: (مال لا عرض)، و(ما) بمعنى الذى.
# قوله: فإن كان آخره ألفا ثبتت
# هذا تفصيل لحرف العلة وحكمه، ومثال ثبوتها: (عصاى)، و(فتاى)، و...
~~(غلاماى) كان ينبغى أن يذكر (إلى)، و(على)، و(لدى) فإنها تقلب ياء فى لغة
~~أكثر العرب (¬5)، ومن العرب من يقر الألف (¬6)، وأنشد بعضهم (¬7) فى غير الياء:
# إليكم يا خناعة لا إلا نا عزا الناس الضراعة والهوانا
# فلو برئت عقولكم نصرتم ... بأن دواء دائكم لدانا
# [وذلكم إذا واثقتمونا] (¬8) ... على فضل اعتمادكم علانا (¬9) PageV01P833
~~وهذيل تقلبها - لغير التثنية - ياء
# وقياسه فى المتكلم كذلك، إلا أنه ms314 حكى بعض النحاة (¬1) الاتفاق على قلبها
~~ياء فى هذه اللغة مع ياء المتكلم.
# قوله: وهذيل تقلبها لغير التثنية ياء
# وحكيت (¬2) هذه اللغة عن قريش، قال بعض النحاة (¬3): وليس القلب متحتما
~~عند هذيل بل قد يقرونها كلغة الأكثر، ومن القلب قول أبى ذؤيب
# سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع (¬4)
# وأنشد (¬5) يعقوب (¬6) للمنخل:
# ألا من مبلغ الحرين عنى مغلغلة وخص بها أبيا
# فإن لم تثأرا لى من عكب ... فلا أرويتما أبدا صديا
# يطوف بى عكب فى معد ... ويطعن بالصملة فى قفيا (¬7)
# وإنما لم يقلبوا ألف التثنية؛ لأنها قوية، إذ جاءت لمعنى، أو لأنه يلبس
~~نحو: (غلامى) المرفوع بالمنصوب والمجرور.
PageV01P834
# وإن كان ياء أدغمت، وإن كان واوا قلبت ياء، وأدغمت وفتحت الياء للساكنين
# قوله: وإن كان ياء أدغمت
# لاجتماع المثلين نحو: (مررت بمسلمى)
# وإن كان واوا قلبت ياء، لأن الواو والياء متى اجتمعتا وسكنت أولاهما قلبت
~~الواو ياء وأدغمت الياء فى الياء نحو: (هؤلاء مسلمى)، ولا يكون إلا فى
~~الجمع السالم.
# قوله: وفتحت الياء للساكنين
# هذا كلام فى ياء المتكلم مع المعتل، وهى لا تخلو من أن تكون بعد الألف،
~~أو بعد الياء
# إن كانت بعد الألف فالفتح كما ذكر، وهو المشهور، وقد / تكسر على أصل
~~التقاء الساكنين، 82/ب
# وهى لغة قليلة (¬1) قرأ بها (¬2) الحسن (¬3)، وأما التسكين فى قراءة نافع
~~(¬4): { .. ومحياي .. } (¬5)، فإنه من إجراء الوصل مجرى الوقف، وليس
~~[بالمشهور] (¬6)
# وإن كانت بعد الياء فالفتح المشهور - أيضا - نحو: (هؤلاء مسلمى)، و(مررت
~~بمسلمى) وإنما فتحت - هنا - ومع الألف، مع أن أصل [التقاء] (¬7) الساكنين
~~الكسر؛ لأن الكسرة تستثقل على الياء؛ ولأن ياء المتكلم إما ساكنة أو
~~مفتوحة، فإذا منع مانع من السكون رجعت إلى الفتح الذى قد استقر لها، وقد جاء PageV01P835
~~.....................................................
# الكسر قرأ حمزة (¬1): { .. وما أنتم بمصرخي .. } (¬2)، وقيل (¬3): لحن،
~~وقيل: تأويله ... (بمصر خيى) على أن ياء النسب دخلت للمبالغة كما تقول:
~~(أحمرى)، ثم أضيفت إلى الياء، ثم حذفت الياء، وبقيت الكسرة.
# وقيل (¬4): هى لغة حكاها الفراء (¬5) وقطرب (¬6)، ومنها:
# قل لها هل لك يا تافى ms315 قالت له: ما أنت بالمرضى (¬7) PageV01P836
~~وأما الأسماء السنة ف: (أخى)، (وأبى)
# قوله: وأما الأسماء الستة .. إلى آخره
# أما الأب والأخ فإما أن يقطعا أو يضافا، إن قطعا ففيهما لغات (¬1):
# الأولى: الفصيحة المشهورة أن يكونا ك (يد) و(دم).
# الثانية: تشديد الياء والخاء، حكاه الأزهرى (¬2).
# الثالثة: القصر (¬3) حكاه الفراء (¬4) فى (أب)، قال: ولم أسمعه فى (أخ)،
~~وأجازه هشام (¬5) فى (أخ) - أيضا -
# وإن أضيفا فأما على اللغتين الضعيفتين فهما ك (عم) و(عصا)، تقول: (أبك)
~~و(أبى)، و(أخك) و(أخى)، كما تقول: (عمك) و(عمى)، وتقول: (أباك)، و(أخاك)،
~~و(أبى) و(أخاى) فى الأحوال الثلاثة ك (عصاك) و(عصاى).
# قال:
# إن أباها وأبا أباها (¬6) ............
PageV01P837
# وأجاز المبرد: (أخى) و(أبى)
# وروى هشام (¬1): (مكرة أخاك لا بطل) (¬2)
# وأما على اللغة الأولى فإما أن تكون الإضافة إلى الياء أو غيرها، إن كانت
~~إلى غيرها فوجهان:
# الأول: وهو المعروف أن ترد اللامات، وتنقلب بانقلاب الإعراب.
# والثانى: أن لا ترد فتقول: (أبك) و(أخك)، و(أب زيد) و(أخ عمرو)، حكى ذلك
~~أبو زيد (¬3) والفراء (¬4)، ومنه:
# بأبه اقتدى على فى الكرم ومن يشابه أبه فما ظلم (¬5)
# وإن كانت الإضافة إلى الياء فوجهان:
# الأول: متفق عليه (¬6)، وهو أن لا ترد فيقول: (أبى وأخى) بياء خفيفة ساكنة.
# الثانى: أجازه المبرد (¬7) وهو أن تأتى بياء شديدة مفتوحة، وذلك لأنه يرد
~~المحذوف، ويقلبه ياء، ويدغمه، والسماع إنما ورد فى (أبى) قال:
# .......... وأبى مالك ذو المجاز بدار (¬8)
# [وقال] (¬9):
# فلا وأبى لا أنساك حتى ينسى الواله الصب الحزينا (¬10) PageV01P838
~~..........................................
# ورد مذهبه، وجعل ذلك ضرورة (¬1)، وقيل (¬2): (أب) - هنا - مجموع جمع
~~السلامة وأضيف إلى الياء فأسقطت نونه، وقد جاء جمع (أب) على (أبين)، وإن
~~كان شاذا قال:
# فلما تبين أصواتنا بكين وفديننا بالأبينا (¬3)
# وقال فى الأخ:
# وكان لنا فزارة شرعم وكنت [له] (¬4) كشر بنى الأخينا (¬5)
# وأجيب (¬6): بأنه قد جاء فيما يتعين للواحد، قال:
# كان أبى كرما وسودا يلقى على ذى اللبد الجديدا (¬7) PageV01P839
~~وتقول: (حمى وهنى)، ويقال: (فى) فى الأكثر، و(فمى)، وإذا قطعت قيل: (أخ)
~~و(أب) و(حم) و(هن) و(فم)
# فقال: يلقى، ولم يقل: يلقون
# ورود: بأن هذا من باب ms316 الإخبار عن المثنى والمجموع بالواحد، كما فى قوله:
# ........... بها العينان تنهل (¬1)
# وقوله:
# وكأن فى العينين حب قرنفل أو سنبلا كحلت به فانهلت (¬2)
# وأما فم فإن قطع ففيه لغات تسع: (فم) منقوص معوض عن الواو، والميم مخفف،
~~و(فم) بتضعيف الميم حكاها ابن السكيت (¬3)، وأنشد:
# يا ليتها قد خرجت من فمه (¬4)
# وقال:
# كطعم شهد ريقه وفمه (¬5) PageV01P840
~~، وفتح الفاء أفصح منهما ....................
# والشاهد من () (¬1) المضاف
# وذهب ابن جنى (¬2) إلى أن التضعيف ضرورة، وليس بلغة، ورد: بأنه قد جمع
~~على ... (أفمام)، فدل أنه لغة.
# و(فما) مقصور حكاه ابن الأعرابى (¬3)، ومنه مضافا:
# هما نفثا فى فى من فمويهما (¬4) ...............
# وأنكره المبرد (¬5)، وجعل البيت شاذا، وحمله تارة على أن الواو / فى
~~(فمويهما) بدل من ... 83/أالهاء، وفى كل من هذه (¬6) فتح الفاء وضمها
~~وكسرها، وفتح الفاء أفصح من الضم والكسر، والضم أفصح من الكسر.
PageV01P841
# ...........................................................
# وقد نبه المصنف على جواز تحريك الفاء بثلاث الحركات بقوله: وفتح الفاء
~~أفصح منهما
# وقد زاد الفراء (¬1) لغة عاشرة فى (فم) المنقوص، وهى إتباع الفاء حركة
~~الميم كما فعل فى (ابنم)، وأما (فا) من قوله:
# خالط من سلمى خياشيم وفا (¬2)
# فقال ابن كيسان (¬3) إنما لم تبدل الميم؛ لأنه إنما يفعل ذلك حذرا من
~~التنوين؛ لئلا تنحذف لأجله، وهذا ليس موضعا له.
# وقال غيره (¬4): الإضافة مقدرة، والمعنى: وفاها، وهو عند هؤلاء ضرورة.
# وذكر بعضهم (¬5) أنها لغة فتبلغ [إحدى] (¬6) عشرة.
# وقال أبو جعفر النحاس (¬7): وأكثر هذه لا يعرفها كثير من البصريين.
# وأما إن أضيف فأما لغتا التشديد والقصر فتعاملهما معاملة قياسهما وهما
~~(عم) و(عصا)، فتقول: (فمه)، و(فماه)، كما تقول: (عمه) و(عصاه)، و(فمى)
~~و(فماى)، كما قال: (من فمه) (¬8) و(من فمويهما) (¬9).
PageV01P842
# وجاء (حم) مثل: (يد) و(خبء) و(دلو) و(عصا) مطلقا ........
# وإن كان المنقوص ففيه لغتان:
# إحداهما: وهى الكثيرة أن لا تأتى بالميم وتبقى الواو وما ينقلب عنها،
~~فتقول: (فوك) فى الرفع، و(فاك) فى النصب، و(فيك) فى الجر.
# وإذا أضفت إلى الياء قلت: (فى)، والأصل: (فوه) حذفت الهاء وأضفت على
~~حاله، ثم قلبت الواو ياء وأدغمت.
# الثانية: أن يؤتى بالميم فيقال: ms317 (فمه)، و(فمى) قال:
# يصبح عطشان وفى البحر فمه (¬1)
# وذهب الفارس (¬2) إلى أنها ضرورة، وأنكر أن تكون لغة، وعليه كثير من
~~النحاة (¬3).
# قوله: وجاء (حم)
# وأما (حم) فإن قطع ففيه لغات خمس:
# الفصيح أن يكون فى الأحوال الثلاث ك (يد)، الثانية: أن يكون مهموز على
~~وزن ... (خبء)، وزاد بعضهم (¬4) على فعل ك (رشأ) فتكون ثالثة.
# الرابعة: أن يكون بواو على وزن (دلو)، الخامسة: أن يكون مقصورا ك (عصا)
# قال بعض النحاة (¬5): وترتيب هذه فى الجودة: النقص مثل (يد) أجودها، ثم
~~الإتمام بالواو ك (دلو)، ثم القصر ك (عصا)، ثم الإتمام بالهمزة ك (خبء) ثم
~~به ك (رشأ) PageV01P843
~~وجاء (هن) مثل: (يد) مطلقا و(ذو) لا يضاف إلى مضمر ولا يقطع عن الإضافة
~~.........
# وأما إن أضيف جرت لغاته على قياس نظائرها إلا المنقوصة فإن فيها وجهين:
# الأجود: أن ترجع اللام، وتنقلب بانقلاب الإعراب، الثانى: أن لا ترجع بل
~~تقول: (حمك)، و(حمى)، و(حم زيد)، كما تقول: (يدك)، و(يدى)، و(يد زيد) حكى
~~هذا الثانى الفراء (¬1)، وأنكره البصريون (¬2).
# ويأتى على قول المبرد فى المضاف إلى الياء وجه ثالث، وهو التشديد كما مر.
# وأما (هن) فإن قطع فلغتان (¬3):
# الأولى: نقصه ك (يد)، وهى المعروفة، الثانية: التشديد ك (عم)، وإن أضيف
~~فلغة التشديد على قياسها قال:
# ألا ليت شعرى! هل أبيتن ليلة وهنى جاذ بين لهزمتى هن (¬4)؟
# وأما لغة النقص ففيها وجهان:
# الأفصح والأشهر: أن لا يرد لامه بل يعامل معاملة (يد) مضافة، وعليها (من
~~يطل هن أبيه ينتطق فبه) (¬5)، وقوله:
# ............ ... وقد بدا هنك من المئزر (¬6)
# الثانية: أن يرد (¬7) لامه وينقلب بانقلاب الإعراب كسائر أخواته حكى هذا
~~سيبويه (¬8) وغيره (¬9)، وأنكرها الفراء (¬10)، وإن أضيف إلى الياء جاء
~~مذهب المبرد.
# .............................................
PageV01P844
# قوله: و(ذو) لا يضاف إلى مضمر ولا يقطع إنما لم يجز قطعها عن الإضافة؛
~~لأنها وضعت وصلة إلى الوصف بما بعدها (¬1)، فلم يكن لهم أن يقطعوها؛ إذ هى
~~غير مقصودة، وهى مشبهة ب (أى) فى النداء.
# قيل (¬2): وقد جاء قطعها مجموعة، قال:
# فلا أعنى بذلك أسفليكم ولكنى أريد به الذوينا ms318 (¬3)
# كأنه قال: ذوى الرياسة
# فأما إذا أريدت إضافتها فإما أن يكون إلى ظاهر أو مضمر، إن كانت إلى مضمر
~~ففيها خلاف: منع منه الأكثرون (¬4)، ومنهم (¬5) من أجاز، وروى عن المبرد
~~(¬6)؛ لقوله:
# ............ أباد ذوى أرومتها ذووها (¬7) PageV01P845
~~..........................................
# وقوله:
# إنما يصطنع المعروف إلى الناس ذووه (¬1)
# وقوله:
# وإنا لنرجو عاجلا منك مثلما رجوناه قدما من ذويك الأفاضل/ (¬2) ... 83/ب
# وهو عند الأولين شاذ (¬3)، وقيل (¬4): ولم يرد إلا مجموعا.
# وإن كانت الإضافة إلى ظاهر، فإما أن يكون اسم جنس أو غيره إن كان غيره
~~فهو إما علم أو جزء علم، إن كان جزء علم، فإما أن يكون اسم جنس فى الأصل أو
~~لا إن كانه جازت الإضافة، وكانت قياسا، كأن تسمى رجلا ب (ذى مال)، وإن لم
~~يكنه لم يقس باتفاق، والوارد منه فى أسماء حمير: (ذو يزن)، و(ذو جدن)، و(ذو
~~رعين)، و(ذو الكلاع)، ونحوها (¬5) PageV01P846
~~..........................................
# وإن كان علما فإما أن يؤتى به لإفادة معنى الجمع أو لا، إن كان الأول جاز
~~واطرد، تقول فى جماعة اسم كل واحد (تأبط شرا) أو اسمه (سيبويه): (جاءنى
~~ذووا تأبط شرا)، أو ... (جاءنى ذووا سيبويه).
# وإن لم يرد إفادة الجمع فهو كقولهم فى (قطرى): (جاءنى ذو قطرى)، قال:
# تمنى شبيب منية سفلت به وذو قطرى مسه منك وابل (¬1)
# وإضافتها فى هذا سماع (¬2)، وروى عن الفراء (¬3) أنه يقيس عليها.
# وما ورد مضافا من الأولين فالإضافة واجبة، وأما [هذه] (¬4) فجائزة
# وإن كان المضاف إليه اسم جنس فالإضافة حسنة وهى الباب؛ لأنها وضعت وصلة
~~إلى الوصف بأسماء الأجناس نحو: (ذى مال)، و(ذات جمال).
PageV01P847
### ||| AUTO [التوابع]
# التوابع: كل ثان بإعراب سابقه من جهة واحدة
# قوله: كل ثان
# يدخل فيه التابع وغيره، وخبر (كان) وغيرها من النواسخ، ونحو ذلك (¬1).
# بإعراب سابقه خرج خبر (كان) و(إن) ونحوها (¬2)
# من جهة واحدة خرج خبر المبتدأ، ومفعولا (علمت) (¬3)، وذلك لأنه وإن كان
~~بإعراب سابقه فالجهة مختلفة؛ لأن الابتداء عمل فى المبتدأ من جهة كونه
~~مسندا إليه، وعمل فى الخبر من جهة كونه مسندا، و(علمت) نصبت الأول من جهة
~~كونه ms319 مسندا إليه، والثانى من جهة كونه مسندا.
# واعلم أنه لا حاجة إلى حد التوابع؛ لأنها محصورة بالعد (¬4)، فأما حد
~~المصنف فهو منتقض من وجوه:
# الأول: يخرج منه التابع على المحل كالمعطوف على اسم (إن) ونحوه
# الثانى: اعترض (¬5) عليه بتكرير الخبر، والحال، والاستثناء وغير ذلك بلا
~~عاطف نحو: {وهو الغفور الودود} (¬6)، و(جاء زيد راكبا لابسا حلة) و(جاء
~~القوم إلا زيدا إلا عمرا)، فإن جهة هذه ونحوها واحدة.
PageV01P848
# ..........................................
# قال نجم الدين (¬1): "فلو قال: كل ثان [أعرب] (¬2) بإعراب سابقه لأجله،
~~أى: لأجل الإعراب الأول سلم ".
# وللمصنف أن يقول: كلامى متضمن لهذا؛ لأن الباء للسبيية.
# الثالث: يخرج من حده جميع التوابع؛ لأن الجهة فيها غير واحدة؛ إذ العامل
~~يعمل فى المتبوع من جهة كونه متبوعا، وفى التابع من جهة كونها تابعا، وذلك
~~لئلا يلزم منه عمل العامل فى معمولين، وهذا الذى لأجله قيل: الجهة مختلفة
~~فى (علمت) ونحوه.
# وقد اختلفوا فى العامل فى التوابع:
# فأما النعت وعطف البيان والتوكيد فالمذاهب فيها ثلاثة:
# الأول: أنه العامل الأول ينسحب انسحابة واحدة، وروى عن الجمهور (¬3)
# الثانى: أنها بنية تكرير العامل (¬4).
# الثالث: أنه معنوى، هو كونها توابع، وروى عن الخليل وسيبويه (¬5) PageV01P849
~~..........................................
# والجرمى (¬1) وأكثر المحققين (¬2)؛ لأنك تقول: (مررت بزيد الكريم
~~والعاقل)، فلو كان العامل هو الأول والباء جارة للنعت الثانى، لما جاز
~~العطف؛ لأن العامل إذا وصل بنفسه لم يجز إدخال حرف عطف عليه (¬3).
# وأما البدل فمذهبان:
# الأول: أنه ينوى تكرير العامل، وهو المشهور عن المحققين (¬4)؛ لظهور
~~العامل فى نحو: { .. للذين استضعفوا لمن آمن منهم .. } (¬5) { .. من
~~المشركين - من الذين فرقوا دينهم .. } (¬6)، وهو كثير.
# الثانى: أنه العامل الأول ينسحب عليهما انسحابة واحدة، وروى عن سيبويه (¬7) PageV01P850
~~..........................................
# والمبرد (¬1)، لأنهم يبدلون عن المجرور بحرف، وعن المجزوم / ولا يجوز حذف
~~الجار والجازم 84/أوإبقاء عملهما.
# وأما العطف فمذاهب:
# الأول: أنه العامل الأول ينصب انصبابة واحدة، وهو اختيار الإمام يحيي بن
~~حمزة (¬2).
# الثانى: أنه على إعادة العامل، وقال بن كثير من المحققين (¬3)، ولا يلزم
~~منه حذف الجار وإبقاء عمله؛ لأنهم قد أنابوا حرف العطف منابه، فهو ms320 شبيه
~~بالمضاف.
# الثالث: أنها حروف العطف أنفسها (¬4).
# ورد: بأنه لم تختص فكيف تعمل؟
# نكتة:
# إذا اجتمعت التوابع الخمسة (¬5) فقيل (¬6): يقدم النعت؛ لأنه كجزء من
~~متبوعه ثم عطف البيان؛ لأنه جار مجراه، ثم التوكيد؛ لأنه شبيه بعطف البيان
~~فى جريانه مجرى النعت، ثم البدل؛ لأنه تابع كلا تابع؛ لكونه كالمستقل، ثم
~~عطف النسق؛ لأنه بواسطة فتقول: (مررت بأخيك الكريم أبى على نفسه محمد ورجل آخر).
# وما ذكره هذا الذاكر إن كان عن استقراء وتتبع فهو مقبول، وإن يكن عن نظر
~~فمخالفته ممكنة.
PageV01P851
### |||| AUTO [النعت]
# النعت: تابع يدل على معنى فى متبوعه مطلقا
# [قوله] (¬1): النعت: تابع
# هذا جنس للحد.
# يدل على معنى فى متبوعه خرج عنه سائر التوابع.
# قوله: مطلقا احتراز عن الحال (¬2) فى مثل: (ضربت زيدا قائما)، فإن دلالته
~~مقيدة لا مطلقة، ولا حاجة له إلى الاحتراز عنه (¬3)؛ لأنه لم يدخل فى قوله:
~~(تابع)، وإن وافق إعرابه فى هذه الصورة.
# ويرد على طرده عطف البيان.
# ويجاب: بأنه لا يدل على معنى فى متبوعه من حيث إنه بالأسماء والكنى،
~~ودلالتها على الذات، والمراد بالمعنى: ما كأن كالطول والقصر، والقعود
~~والقيام.
# وأورد: التوكيد الشمولى نحو: (جاء القوم كلهم)، فإنه يدل على كمالهم،
~~وأورد: بدل الاشتمال نحو: (أعجبنى زيد علمه)، وأورد على عكسه (¬4): (مررت
~~برجل قائم أبوه) فهو لا يدل على معنى فى متبوعه بل فى متعلق متبوعه.
# وفى قوله: مطلقا إشعار بأن النعت يجب استمراره وثبوته، والمراد به ليس
~~بمقصور على العامل كالحال؛ لاستمراره فى جميع الأوقات.
# وقد حكى بعضهم (¬5) خلافا قال: ذهب إلى ذلك طائفة، قالوا: لأنه لو لم
~~يستمر لكان منتفيا فى بعض الأحوال فيكون كذبا، فإذا وصفت بالأفعال المنقضية
~~(¬6) ونحوها PageV01P852
~~وفائدته تخصيص أو توضيح؛ وقد يكون لمجرد الثناء أو الذم أو التأكيد مثل: {
~~.. نفخة واحدة}
# فهو عندهم متأول نحو: (جاء رجل ضرب أو يضرب)، كأنك قلت: معتقد أو مقدر أو
~~نحو ذلك.
# وذهب آخرون (¬1) إلى أنه لا يجيب فيه الاستمرار؛ لأن الصفة لا يقصد بها
~~حصول شئ فى المحل حقيقة، ms321 بل إما كذلك، وإما مجازا، ولهذا يصفونه بفعل
~~السبب، ولم يكتسب منها الموصوف شيئا، فأولى ما قد اكتسب فى حالة وأحوال.
# قوله: وفائدته تخصيص فى النكرات نحو: (جاءنى رجل طويل)، أو توضيح (¬2) فى
~~المعارف نحو: (جاء زيد الطويل)؛ لأنه لا يلبس بغيره، وأصل الوصف للنكرة؛
~~لأنه يراد به إزالة الإبهام، والمعرفة حقها أن تستغنى بنفسها
# قوله: وقد يكون لمجرد الثناء
# كالأوصاف الجارية على الله سبحانه نحو: { .. بسم الله الرحمن الرحيم} (¬3)
# [أ] (¬4) والذم نحو: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)؛ لأنه قد تعين
~~الشيطان وإنما أريد بصفته ذمه، والترحم ولم يذكره المصنف (¬5) نحو: (لطف
~~الله بعباده الضعفاء) [أ] (¬6) والتوكيد (¬7) نحو: (أمس الدابر) و{ .. نفخة
~~واحدة} (¬8) وأدخل فى هذه الأخيرة (قد)؛ لأنها قليلة، والأولان أكثر،
~~والأول منهما هو الأصل.
PageV01P853
# ولا فصل بين أن يكون مشتقا، أو غيره، إذا كان وضعه لغرض المغنى عموما مثل:
~~(تميمى) و(ذى مال)
# قوله: ولا فصل بين أن يكون مشتقا [أ] (¬1) وغيره
# الخلاف فى اشتقاق الصفة، كالخلاف فى اشتقاق الحال، وقد زعم بعضهم (¬2) أن
~~اشتقاق 84/ب [الصفة] (¬3) / آكد، واختيار المصنف (¬4) أنه لا يحتاج إليه،
~~بل قد يكون مشتقا وغير مشتق.
# المشتق: أسماء الفاعلين والمفعولين، والصفات المشبهة، وأفعل التفضيل وغير
~~المشتق ضربان: قياسى، وغير قياسى، والقياسى ضربان:
# عام: أى يوصف به فى كل موضع، وخاص: أى: لا يو [صف] (¬5) به إلا بشرط أما
~~العام فأنواع:
# الأول: أسماء وضعت للصفة، وليست مشتقة من فعل، وذلك ك (ألمعى) (¬6)
~~و(لوذعى) (¬7)، و(جر شع) (¬8) أى: غليظ، و(دمكمك) (¬9) أى: سمين
# الثانى: ما فيه ياء النسب ك (تميمى)، و(بصرى)؛ لأنه بمعنى [منسوب] (¬10) PageV01P854
~~أو خصوصا مثل: (مررت برجل أى رجل) ....................
# الثالث: ما فيه (ذو) بمعنى صاحب، وفروعها، و(أولو) و(أولات) (¬1).
# الرابع: (الذى) و(التى) وفروعها مع صلاتها، وينبغى أن يعد فى الخاص؛ لأنه
~~لا يوصف به إلا المعارف.
# الخامس: أجناس كثر الوصف بها، وشاع القياس، وهى المقادير (¬2): أسماء
~~العدد، وما يفيد كيلا أو مساحة أو وزنا نحو: (مررت برجال خمسة) أى:
~~معدودين، ومنه:
# [لئن] (¬3) كنت فى جب ثمانين قامة (¬4) ............
# أى ms322 (عميق)، ونحو: (ثوب ذراع) أى: قصير، ونحو هذا: (برقفيز) أى: مكيل
~~و(سمن رطل).
# وأما الخاص فخمسة (¬5)
# الأول: (أى) نحو: (مررت برجل أى رجل)، وإنما كان خاصا؛ لأنه لا يوصف به
~~إلا بشروط (¬6):
# أحدها: فى موضع التعظيم، وقيل: والمتعالة فى مدح أو ذم تقول: (مررت بصالح
~~أى صالح)، و(بفاسق أى فاسق)
# الثانى: أن يكون الموصوف نكرة.
# الثالث: أن تكون مضافة إلى نكرة.
PageV01P855
# الرابع: أن تكون مماثلة لها لفظا ومعنى، أو معنى نحو: (مررت برجل أى رجل)،
~~وأى فتى.
# و(مررت بهذا الرجل)، (وبزيد هذا)
# قال السهيلى (¬1): وأصلها الاستفهام ثم دخلها معنى التعظيم كما فى:
~~{الحاقة - ما الحاقة} (¬2) تقول: (أى رجل رأيت؟)، أى: عظيما مبهما لا يحاط
~~بوصفه، ونقلت بهذا المعنى إلى الصفة.
# الثانى: (كل) و(حق) و(جد) (¬3)، وما كان بمعناها مثل: (مررت برجل كل رجل)
# و(حق رجل)، و(جد رجل)، وهى ك (أى) فى الأول، والرابع من الشروط فقط وتضاف
~~إلى المعرفة من الأجناس، ويوصف بها المعرفة من الأجناس (¬4) والنكرة نحو:
~~(رأيت الرجل كل الرجل) (¬5).
# الثالث: اسم الجنس مضافا إلى (صدق) و(سوء) موصوفا به، مثل لفظه نحو:
~~(مررت برجل رجل صدق)، و(حمار حمار سوء)، ويحتمل البدلية.
# والمراد بالصدق والسوء الجودة والرداءة (¬6)، لا الصدق بخلاف الكذب.
# الرابع: اسم الجنس غير المتأول بمشتق نحو: (مررت بهذا الرجل)، وإنما كان
~~خاصا؛ لأنه لا يوصف به إلا اسم الإشارة.
# الخامس: اسم الإشارة غير المكانى نحو: (مررت بزيد هذا)، وإنما كان الوصف
~~به خاصا؛ لأنه لا يوصف به إلا العلم.
PageV01P856
# ..........................................
# وإنما احترزنا عن المكانى؛ لأنك لا تصف به نحو: (هنا) و(ثم) إلا ما تصفه
~~بالجملة، لأنه ظرف فهو جملة
# وذهب الكوفيون (¬1) إلى أن اسم الجنس والإشارة ليسا نعتين؛ إذ هما جامدان
~~غير مشتقين، ولا متأولين بالمشتقين، وإنما ذلك عندهم بدل أو عطف بيان فهذا
~~القياسى
# وأما غير القياسى فهو ضربان: عام، وخاص.
# أما العام فالوصف باسم الأجناس غير المفيدة (¬2) مقدرا نحو: (مررت برجل
~~أسد)، و(رأيت رجلا ثعلبا)، و(أكلت طعا [ما] (¬3) عسلا)، [بمعنى] (¬4):
~~شجاع، وجبان وحلو (¬5)، وهذا لا يقال إلا ms323 حيث سمع (¬6) بخلاف المقدا [رى] (¬7).
# ومنهم من عد المقدارى فى هذا، ولم يقسه - أيضا -
# ومن الوصف باسم الجنس (¬8): (مررت بر [جل] (¬9) أب لك، وأخ لك)، أى: شفيق وشقيق
# وقال المبرد (¬10): يوصف به بتقدير (مثل)، ولذلك جاء بعده التمييز نحو:
~~([مررت] (¬11) برجل أسد شدة).
PageV01P857
# ............................................
# والوصف بجنس موصوف (¬1) نحو: (هذا خاتم حديد)، و(ثوب خز)، و(باب
# ساج) وكرهه سيبويه (¬2)، وهذا أكثر من الذى قبله / ووقوع الجامد المتأول
~~خبرا وحالا أكثر 85/أمن وقوعه نعتا قاله بعضهم.
# وقلنا: إن هذا عام أى: لا يشترط فيه شرط بعد وروده.
# وأما الخاص: فالوصف بالمصادر، وقد سمع من نحو: (مررت برجل عدل ورضى، وزور
~~وصوم) وغير ذلك
# قال السهيلى (¬3): وأما ذوات الميم فلا يوصف بها، ولا يخبر بها لا تقول:
~~([مررت] (¬4) برجل مسير)، ولا مزار.
# وأما كون الوصف بالمصادر غير قياسى فهو مذهب الجمهور (¬5).
# وفصل بعضهم (¬6) فقال: إن كان المصدر غير مضاف لم يقس الوصف به، وإن كان
~~مضافا فإن كان مقدرا باسم فاعل فكذلك نحو: (مررت برجل شرعك وهدك وهمك
~~وكفيك)، وإضافته لفظية، أى: شارع لك فيما تريد، ومزيل عنك ما يهمك ويهدك.
PageV01P858
# ............................................
# وإن كان مقدرا [باسم] (¬1) مفعول [فقياس] (¬2) فى الثلاثى المضاف إلى
~~فاعله نحو: (هذا ثوب نسج صانع)، و(درهم ضرب [ملك] (¬3))، و(دينار نقد خبير)
~~وإنما [كان] (¬4) قياسا؛ لأنه كثيرا ما يكون اسما للمفعول ك (الخلق)
~~[بمعنى] (¬5) المخلوق، ولا [يكون] (¬6) فى غير الثلاثى إلا سماعا.
# واشترطت [إضافته] (¬7) لتخصص [فيقوى] (¬8) فيه التأويل، بخلاف ما لو لم
~~يضف نحو: (هذا درهم وزن وضرب) فهو غير قياس.
# واشترطت إضافته إلى فاعله، لأ [نه] (¬9) الباب فى إضافة المصدر، والقياس
~~إنما يكون على [ما] (¬10) كثر، وما ورد مضافا إلى غيره لم يقس نحو: (ثوب
~~نسج اليمن)
# وأما كونه خاصا فهو مذهب سيبويه (¬11)، ومعنى ذلك أنه لا يوصف به إلا حيث
~~يراد المبالغة، وجعل الموصوف محض المصدر.
# وذهب الكوفيون والمبرد إلى أنه غير خاص، بل يأتى فى غير المبالغة. فرغم
~~الكوفيون (¬12) أن المصادر وقعت موقع الصفة فقولك: (مررت برجل عدل) معناه: عادل.
# ورد: ms324 [بأنه] (¬13) إخراج للمصدر عن أصله، وبأنه يلزم تثنتة وجمعه.
PageV01P859
# وتوصف النكرة بالجملة الخبرية
# وزعم المبرد (¬1) أنه على تقدير (ذى) أى: (ذى عدل).
# قوله: وتوصف النكرة بالجمل الخبرية (¬2)
# إنما لم يوصف بها إلا النكرة؛ لأن الجمل نكرات حكما، وزعم ابن مالك (¬3)
~~أنه يجوز وصف المعرف ب (أل) الجنسية بالجمل، وجعل منه: {وآية لهم الليل
~~نسلخ منه النهار .. } (¬4)، ومنه:
# ولقد أمر على اللئيم يسبنى (¬5) ..............
# ورد (¬6): بأنه يحتمل الحال، أو زيادة (أل)، أو الاستئناف فلا محل لها،
~~وإنما اشترطت أن تكون خبريه؛ لأن الإنشائية لا مدخل لها فى ذلك؛ إذ الوصف
~~قريب من الحال، وقد جاء شئ من ذلك، وهو متأول بمقول (¬7)، ونحوه PageV01P860
~~ويلزم الضمير ..........................
# قال:
# جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ (¬1)
# ووقوع الإنشاء صفة أكثر من وقوعه حالا، ووقوعها خبرا أكثر من وقوعها صفة،
~~وإنما كان وقوعها صفة أكثر من وقوعها حالا؛ لأن الصفة فى المعنى كالخبر من
~~حيث الثبوت، والحال تفيد الانتقال غالبا.
# والجمل الخبرية فى وقوعها صفة تكون اسمية نحو: (مررت برجل قائم أبوه)،
~~وفعلية، قيل: والأكثر أن تكون حالية؛ لأنها للثبوت نحو: { .. ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان .. } (¬2)، وقد تأتى ماضية نحو: {وهذا كتاب أنزلناه .. }
~~(¬3) وشرطية نحو: ([مررت] (¬4) برجل إن تعطه يشكرك)، وظرفية نحو: ([مررت]
~~(¬5) برجل عندك أو فى الدار)، ويحسن الربط بين الجمل إذا تكررت صفات
~~بالواو، والفاء، و(ثم) بخلاف المفردات (¬6)
# قوله: ويلزم الضمير
# إنما لزم؛ لأن الجملة أجنبية، فاحتاجت إلى رابط، ولا يصح الربط بغير
~~الضمير، وهو بالواو بخلاف الحال؛ لأن الصفة خبر فى المعنى، والخبر لا يربط
~~بالواو، ولذلك تعين الضمير، PageV01P861
~~ويوصف بحال الموصوف، وحال متعلقه ....
# وزعم الزمخشرى (¬1) أنه يجوز الربط بالواو تشبيها بالحالية، ومنه عنده:
~~{وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} (¬2)، وهذا الضمير لا يجب ذكره
~~لفظا بل قد يحذف
# نحو قوله:
# ............. وما شئ حميت بمستباح (¬3)
# أى: (حميته)، وحكمه فى جواز الحذف، حكم عائد الموصول، وإن كان الحذف فى
~~الموصول أكثر (¬4).
# وزعم الكوفيون (¬5) أن اللام تقوم مقامه نحو: (رأيت رجلا يسلب الثوب) أى: ثوبه ms325
# وعند البصريين (¬6) العائد محذوف أى: منه / ... 85/ب
# قوله: وتوصف النكرة بالجمل الخبرية [ويوصف] (¬7) بحال الموصوف
# هذا هو الكثير نحو: (مررت برجل قائم)، و(برجل قد قام) وحال متعلقه.
# المتعلق: ما كان له [فيه] (¬8) ضمير ملفوظ به نحو: (قائم أبوه)، أو مقدرا ك PageV01P862
~~نحو: (مررت برجل حسن غلامه)؛ فالأول يتبعه فى الإعراب ....................
# (مضروب الغلام)، وعند الكوفى أن اللام نائبة مناب الضمير، وسواء كان
~~المتعلق
# بعضه نحو: (مررت برجل حسن وجهه) أم لا، [وسواء] (¬1) بينهما تعلق معنوى
~~أم لا، نحو: (برجل) لا سبب بينه وبين غيره.
# وإنما جاز الوصف بحال متعلقه؛ لأن ما تعلق بالمتعلق بالشئ فهو متعلق بالشئ.
# قوله: فالأول
# وهو الوصف بحاله يتبعه فى: عشرة أشياء وهى: الإعراب رفعه ونصبه وجره
# واعلم أن فى ذلك تفصيلا، وهو أن النعت يتبع المنعوت المعرب فى إعرابه إلا
~~فى مسائل:
# الأولى: الإتباع على المحل نحو: (لا غلام رجل ظريف) بالرفع (¬2)، وقد ذكر
~~فى مواضع متفرقة، ومنه باب (إن)، والمجرور بحرف زائد أو غيره زائد نحو:
~~(ليس زيد بقائم ولا ذاهبا)، و(ما جاءنى من أحد كريم)، و(مررت برجل كريما) ومنه:
# ............. طلب المعقب حقه المظلوم (¬3)
# الثانية: الخفض على الجوار
# واعلم أنهم اختلفوا فى الإتباع على الجوار:
PageV01P863
# ............................................
# فذهب قوم (¬1) من النحاة إلى إنكاره مطلقا منهم ابن جنى (¬2)، وتأولوا
~~نحو (جحر ضب خرب) على أن الأصل: خرب جحره، ثم خرب الجحر بإقامة اللام مقام
~~الضمير ثم حزب هو، الضمير للجحر، أو على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه، وكذلك:
# ................. كبير أناس فى بجاد مزمل (¬3)
# والأصل: (مزمل به)، ثم حذف العائد.
# وذهب الجمهور (¬4) إلى جوازه، ثم اختلفوا فى فوائد:
# الأولى: هل يدخل فى التوابع كلها؟
# فمنهم (¬5) من أجازه فى النعت وسائر التوابع، وجعله لغة ظاهرة، وحمل عليه
~~قوله تعالى: {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس .. } (¬6) { .. وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم .. } (¬7) PageV01P864
~~............................................
# ومنهم (¬1) من قصره على النعت، وجعله سماعا، قيل: وهو قول الأكثر.
# الثانية: هل يجوز فى غير الجر؟
# منهم (¬2) من أجازه، وحمل عليه قوله:
# ......... مشى الهلوك عليها الخيعل الفضل (¬3)
# رفع (الفضل) لمجاورة ms326 (الخيعل).
# ومنهم (¬4) من قصره على المجرور، وهو الأظهر؛ لقلة ما ورد منه فى الرفع،
~~وإمكان تأويله.
# الثالثة: اختلفوا: فمنهم (¬5) من شرط أن لا يختلف المتبع على الجوار
~~ومجاوره فى تذكير وتأنيث، وإفراد وتثنية (¬6) وجمع فلا يجوز: (جاء غلاما
~~هند الظريفين) على الجوار.
# ................................................
PageV01P865
# ومنهم (¬1) من شرط كون المجاور نكرة نحو: (هذا جحر ضب خرب)، ومنهم من لم
~~يشترط فيه شيئا سوى كونه نعتا مجاوره مجرور.
# وردوا المذهب الأول بقوله تعالى { .. ذو القوة المتين} (¬2) فى بعض
~~[القراءات] (¬3). وبقول الشاعر:
# كأن نسج العنكبوت المرمل (¬4)
# (المرمل) نعت للنسج، وهو مذكر، (العنكبوت) مؤنثة (¬5).
# وأجيب: بأنه قد جاء تذكيرها.
# ورد المذهب الثانى: بقول الشاعر:
# يا صاح بلغ ذوى الزوجات كلهم أن ليس وصل إذ انحلت عرا الذنب (¬6)
# ................................................
PageV01P866
# أنشده (¬1) أبو الجراح (¬2) بخفض (كلهم) على الجوار، وفيه دليل على جوازه
~~فى التوكيد (¬3).
# ورد المجيزون للجوار مذهب ابن جنى والمانعين بإنشاد أبى الجراح؛ لأنه لا
~~يمكنهم تأويله.
# المسألة الثالثة: القطع، وهو ضربان: جائز وواجب.
# أما الواجب فهو حيث يكون النعت بلفظ واحد مثنى أو مجموع، والمنعوت لفظان مختلف
# 86/أإعرابهما / نحو: (ضرب زيد عمرا الظريفين)، وحيث يكون المنعوتان
~~مختلفين تعريفا وتنكيرا، أو النعت بلفظ مثنى أو مجموع نحو: رأيت ناقة
~~وفصيلها الراتعان (¬4)، وما كان على هذين الوجهين لم يجز فيه الإتباع، بل
~~إما أن يقطع إلى رفع أو نصب، أو تفرد وصف كل منهما إلى جنبه، ويجوز أن
~~[يفصل] (¬5) النعتين عن المنعوتين نحو: (لقى زيد عمرا الظريف، الظريف)،
~~والأولى حينئذ أن يكون النعت الأول للمنعوت الآخر؛ لأن فصلا واحدا أهون من
~~فصلين (¬6)
# وتحصيله أن العامل إما أن يتعدد أو لا، إن لم يتعدد، فإما أن يتفق جنس
~~عمله أو يختلف، إن اتفق لم يجب القطع (¬7) نحو: (ضربت زيدا وعمرا
~~الظريفين).
# وإن اختلف وجب القطع عند البصريين (¬8) مطلقا نحو: (ضرب زيد عمرا
~~الظريفين) (¬9) وزعم الكسائى (¬10)، والفراء (¬11) أنه إن اتفق فى المعنى
~~لم يجب القطع نحو: (ضارب زيد عمرا الظريفين)؛ لأن نسبة العامل إليهما واحدة (¬12).
# ................................................
PageV01P867
# ثم اختلف المجيزون للإتباع: فقيل (¬1): تتبع أيهما ms327 شئت، وقيل (¬2): يتبع
~~المرفوع
# وأما إن تعدد العامل فإما أن يختلف عمله أو يتفق إن اختلف وجب القطع (¬3)
~~نحو (ضربت زيدا، وقام عمرو الظريفين) (¬4)، وزعم الكسائى والفراء (¬5) أنه
~~لا يجب إن كانا يرجعان إلى معنى واحد نحو: (رأيت زيدا ومررت بعمرو
~~الظريفين)؛ لأن المرور والرؤية متقاربان معنى، وكذلك: (مررت برجل معه رجل
~~قائمين)؛ لأن كلا منهما [ممرور] (¬6) به، ثم اختلفوا:
# فقيل (¬7): يتبع الأول، وقيل (¬8): الثانى؛ لأنه وإن اتفق العمل فكان
~~رفعا أو نصبا أو جرا، فإما أن يتفق جنس العامل أو يختلف، إن اختلف بأن يكون
~~أحدهما ابتداء، والآخر فعلا ونحو ذلك، وجب القطع عند الجمهور (¬9) نحو:
~~(هذا زيد، وقام عمرو الظريفين).
# وزعم الأخفش (¬10) والجرمى (¬11) أنه لا يتعين القطع بل يجوز الإتباع
~~عندهما.
# وإن اتفق جنس العامل فالعاملان إما أن يتفقا لفظا ومعنى، أو لفظا، أو
~~معنى أو يختلفا لفظا ومعنى
# ................................................
PageV01P868
# إن اختلفا لفظا ومعنى وجب القطع (¬1) نحو: (أقبل زيد، وأدبر عمرو
~~الظريفين)، وكذا إن اختلفا معنى، واتفقا لفظا نحو: (وجد زيد على عمرو، ووجد
~~بكر الضالة الظريفين).
# وذهب قوم (¬2) إلى أنه لا يتعين، وإن اتفقا معنى لم يجب القطع (¬3) نحو:
~~(ذهب زيد، وانطلق عمرو الظريفين).وذهب ابن السراج (¬4) إلى أنه يتعين القطع
# وإن اتفقا لفظا ومعنى لم يجب القطع (¬5) - أيضا - نحو: (قام زيد وقام
~~عمرو الظريفان) وفصل ابن السراج (¬6) فقال: إن أريد ب (قام) الثانى تأكيد
~~الأول، والعامل هو الأول لم يجب القطع، وإن كان الثانى عاملا وجب.
# واعلم أن هذا التفريغ ينبنى على اختلافهم فى معمول بين عاملين، فإن منعنا
~~منه كما هو الظاهر من الأكثرين فهو الموافق لقول ابن السراج، وإن أجيز
~~معمول بين عاملين جاز كما يفهم عن بعض الكوفيين.
# وأصل هذه المسألة: مسألة [المتكلمين] (¬7) فى: (مقدور بين قادرين)،
~~ومسألة الأصوليين فى: (حكم بين علتين).
# ثم المانعون من معمول بين عاملين، قد ينظرون فى معناهما، ويجعلون متفقى
~~المعنى أو المتقاربين معنى فى حكم العامل الواحد، ومنهم من لا ينظر فى ذلك.
PageV01P869
# ............................................
# وقيل (¬1): الخلاف ينبنى على اختلافهم فى ms328 العامل فى التوابع، فمن (¬2)
~~ذهب إلى أنه الأول ينصب انصبابة واحدة، فقياس مذهبه أن لا يجوز الاتباع، بل
~~يتعين القطع؛ لأنه يلزم
# 86/ب معمول بين عاملين / ومن هؤلاء من يجعل [متفقى] (¬3) اللفظ والمعنى،
~~أو المعنى مع اتفاق الإعراب كالعامل الواحد، ومنهم من لا يقول بذلك
# ومن ذهب إلى أنه تبعيته للمنعوت، وهو مروى عن سيبويه، والخليل (¬4)،
~~والأخفش (¬5) والجرمى (¬6)، والكسائى، والفراء (¬7) جاء ذلك التقسيم؛ لأن
~~أهل هذا المذهب مختلفون - أيضا - فمنهم من يشترط اتحاد معنى الكلام فقط،
~~كما يشعر به كلام الكسائى والفراء، ويجعلون التبعية شيئا واحدا.
# وإن اختلف العامل فى المتبوع فمنهم من لا يكتفى بهذا، ويزيد اتفاق
~~الإعراب، وإن اختلفت جهته كما يفهم عن الجرمى (¬8)، ومنهم (¬9) من يزيد مع
~~ذلك اتفاق الجهة
# قيل (¬10): وهو مذهب سيبويه والخليل.
# وأما القطع على وجه الجواز فهو ما عدا الواجب، ولا يخلو من أن يكون فى
~~المراد به مدح أو ذم أو ترحم، أو غير ذلك، إن كان فيها جاز بلا شرط، مثال المدح:
# لا يبعدن قومى الذين هم سم العداة وآفة الجزر PageV01P870
~~............................................
# النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الأزر (¬1)
# ومثال الذم: قوله تعالى: {وامرأته حمالة الحطب} (¬2) فى قراءة من نصب
~~(¬3) ومثال الترحم: (مررت به البائس الفقير)
# ولا يجب تكرير النعوت كما زعم الزجاجى (¬4) وابن بابشاذ (¬5) أنه شرط فى
~~القطع، ويبطل قولهما قوله تعالى: {وامرأته حمالة الحطب}.
# وشرط بعضهم أن تكون النعوت معرفة، فإن كان نكرة لم يجز عنده القطع.
# وأما إن كان النعت لا يراد به مدح ولاذم ولا ترحم فذهب بعضهم إلى جواز
~~القطع فيه - أيضا - من غير شرط، وبعضهم شرط أن يكون فى المعارف، وبعضهم
~~(¬6) شرط تكرير النعوت، ولا يجوز عنده فى الأول إلا الإتباع، وفى الأخيرة
~~يجوز القطع والإتباع نحو: (مررت برجل تميمى كريم)، ونحوه، وما خالف ذلك
~~فشاذ عنده أو ضرورة.
PageV01P871
# والتعريف والتنكير
# ومتى كانت النعوت متكررة وقطع [بعضها] (¬1)، وبقى منها شئ فأوجب بعضهم
~~(¬2) القطع فيه؛ لأنه لا يفصل بين النعت والمنعوت بأجنبى، وقد صار المنعوت
~~أجنبيا؛ إذ هو ms329 فى تأويل جملة.
# والصحيح جواز الإتباع فيه، ولا نسلم أنه أجنبى، وغاية ذلك أنها جملة وصف بها.
# قوله: والتعريف والتنكير
# فيه تفصيل وهو:
# لا تخلو الصفة من أن تكون مقطوعة أو لا، إن كانت مقطوعة جاز (¬3)
~~اختلافهما، بأن يكون المنعوت نكرة والنعت معرفة.
# وإن لم تكن مقطوعة: فإما أن يكون الموصوف معرفة، أو نكرة إن كان نكرة
~~فثلاثة مذاهب:
# الأول: أنه لا يجوز وصفه بالمعرفة، وهو قول الجمهور (¬4)
# الثانى: أنه يجوز إن كان قد وصف بصفة؛ لأنه قد تخصص، وروى عن الأخفش
~~(¬5)، وجعل منه قوله تعالى: { .. فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان .. } (¬6) قال (¬7): (الأوليان) صفة ل (آخران) PageV01P872
~~............................................
# الثالث: الجواز إذا كانت الصفة لمدح أو ذم، وروى عن بعض الكوفيين (¬1)،
~~وجعل منه قوله تعالى: {ويل لكل همزة لمزة - الذي جمع .. } (¬2)، وأما إن
~~كان الموصوف معرفة فخمسة مذاهب:
# [الأول] (¬3) الجواز مطلقا (¬4)، وهو قول ضعيف
# الثانى: المنع مطلقا، وما جاء ظاهره ذلك، فإن كان فى الموصوف (أل)
~~الجنسية فهى زائدة، وإلا جعل بدلا أو عطف بيان، وهو قول جماعة من المتأخرين (¬5)
# الثالث: الجواز إذا كان الموصوف ذا (أل) الجنسية، والصفة (أفعل من)، أو
~~مثلا مضافا إلى معرفة نحو: (ما يحسن بالرجل أفضل منك أن يكذب أو مثلك أن
~~يكذب)، وهو قول الخليل وسيبويه (¬6)
# الرابع: الجواز فى الصفة التى للمدح والذم (¬7).
# الخامس: الجواز متى كانت الصفة خاصة بالموصوف نحو:
# من الرقش فى أنيابها السم ناقع (¬8) PageV01P873
~~والإفراد والتثنية والجمع
# وهو قول ابن الطراوة (¬1).
# قوله: والإفراد والتثنية والجمع
# 87/أ... النعت يتبع المنعوت فى (¬2) / ذلك نحو: (مررت برجل كريم)،
~~و(برجلين كريمين)، و(برجال كرام) إلا فى مواضع:
# الأول: أن تكون الصفة (أفعل من)، أو أفعل مضافا إلى نكرة، فإنه يجب إفراد
~~(أفعل)، أو أفعل مضافا إلى معرفة فيجوز [فيها] (¬3) المطابقة والإفراد (¬4)
# الثانى: أن يكون مصدرا، فإنه يجب إفراده إلا أن تسمع المطابقة فيه نحو:
~~(ضيف) و(أضياف)، ولم تسمع تثنية (ضيف) (¬5).
# الثالث: أن يكون (مثلا) مضافا نحو: (رأيت رجالا مثلك)، ويجوز المطابقة
~~(¬6) فإن كان غير مضاف وجبت ms330 المطابقة.
PageV01P874
# والتذكير والتأنيث
# الرابع: أن يكون (أيا) (¬1) أو (كلا) أو (حقا) أو (جدا) مضافات، فإنهن
~~يفردن ويطابقن ما بعدهن تقول: (مررت برجل كل رجل)، و(أى رجل)، و(برجلين كل
~~رجلين)، و(أى رجلين)، و(برجال كل رجال)، و(أى رجال)، وكذا سائرها
# الخامس: أن يكون من الألفاظ التى تنطلق على الواحد والجمع نحو: (عدو)
~~و(صديق) و(رفيق)، و(رسول)، و(خليط) فلا يجب المطابقة.
# السادس: زعم بعض النحاة (¬2) أن النعت إن كان مضافا إلى المعرفة جاز أن
~~يعامل معاملة السببى فيجمع، وهو جار على مفرد إذا أضيف إلى مجموع نحو:
~~(مررت برجل حسان الآباء) أى: (حسان آباؤه)، واللام عوض عن الضمير، واستدل بقوله:
# مداخلة صم العظام تخوض (¬3)
# أى (صم عظامها)، وهذا لا يجوز على أصول البصريين.
# قوله: والتذكير والتأنيث
# تقول: (مررت برجل كريم)، و(امرأة كريمة)، وهذا - كما ذكر - إلا فى مواضع
~~أنث فيها المذكر، ومواضع ذكر فيها المؤنث.
# أما الأول فنحو (¬4): (رجل علامة، وراوية، وهلباجة) (¬5)، وأما الثانى
~~ففى مواضع:
PageV01P875
# ...........................................
# الأول: أن تكون الصفة مما لا تؤنث نحو: (فعيل) بمعنى (مفعول)، و(فعول)
~~بمعنى (فاعل) و(فعال) و(مفعال)، و(مفعيل) ونحو ذلك مثل: (جريح)، و(صبور)،
~~و(مذكار) و(حصان) (¬1)، ونحو: (ضامر) و(نصف) (¬2)، و(حائض) مما هو على معنى النسب
# الثانى: (أفعل من)، وأفعل المضاف إلى نكرة فيجب التذكير، وأما المضاف إلى
~~معرفة فيجوز (¬3)
# الثالث: المصادر لا يجوز: (مررت بامرأة عدلة)، وإن وجد شئ لم يقس عليه ك
~~(طوعة القياد) (¬4).
# الرابع: اسم الجنس إذا وصف به نحو: (مررت بامرأة حجر) أى: قاسية،
~~و........ إشفى المرفق (¬5)
# أى: (دقيقة)
# الخامس: زعم بعض الكوفيين (¬6) أن النعت إذا كان مضافا إلى ذى لام نحو:
~~(حسن الأم)، و(كريم الأب) جاز التذكير والتأنيث بحسب المضاف إليه، وإن جرى
~~على والثانى PageV01P876
~~يتبعه فى الخمسة الأول، وفى البواقى كالفعل، ومن ثمت حسن (قام رجل قاعد
~~غلمانه)، وضعف: (قاعدون غلمانه)، ويجوز: (قعود غلمانه)
# مذكر أو مؤنث فتقول: (جاء رجل حسنة الأم)، و(امرأة كريم الأب)، كما فى
~~التى ترفع السببى، والأصل: (حسنة أمه)، و(كريم أبوه)، واستدل بقوله:
# فيا ليلة خرس الدجاج شهدتها ببغداد ما كادت ms331 عن الصبح تنجلى (¬1)
# أى: (خرس دجاجها)، والبصريون لا يعرفون ذلك.
# قوله: والثانى وهو الوصف بحال متعلقه يتبعه فى الخمس (¬2) الأول، وهى
~~الإعراب ثلاثة، والتعريف والتنكير، وفى ذلك ما تقدم من التفصيل، وذلك نحو:
~~(جاء رجل قائم أبوه)، و(جاء الرجل القائم أبوه)، و(رأيت رجلا قائما أبوه)
~~و(الرجل القائم أبوه)، و(مررت برجل قائم أبوه)، و(الرجل القائم أبوه).
# وفى الباقى (¬3) كالفعل، وهى الخمسة الأخيرة (¬4)، ومعنى قوله: كالفعل
~~إنه عامل عمل الفعل فتصنع به كما تصنع بالفعل (¬5)، وهو أن يفرد بكل حال،
~~ويذكر ويؤنث بحسب فاعله لا متبوعه، وذلك: (مررت برجل قائم أبوه قائمة أمه)
~~(قائم أبواه وآباؤه)، (قائمة أمه وأمهاته)، و(مررت بامرأة قائم أبوها
~~وأبواها وآباؤها) (قائمة أمها وأمهاتها) كما تصنع
# بالفعل فإنك تفرده بكل حال، وتذكره وتؤنثه بحسب فاعله لا بحسب الموصوف /
~~... 87/ب
# قوله: ومن ثم (¬6) حسن: (قام رجل قاعد غلمانه)، وضعف: (قاعدون [غلمانه]
~~(¬7))، ويجوز: (قعود غلمانه) PageV01P877
~~............................................
# إنما حسن الإفراد؛ لأنها قد عملت عمل الفعل، فأفردت كإفراده (¬1)، وكان
~~من حقها وجوب الإفراد كما فى الفعل، وقد ذهب إلى ذلك بعضهم (¬2)، وحمل ما جاء من
# الجمع والتثنية على لغة (أكلونى البراغيث)، والصحيح أنه لا يجب؛ لأن
~~أصلها ملحوظ.
# وإنما جاز (قعود)؛ لأنه جمع تكسير، فقد زال فيه شبه الفعل (¬3) فى
~~الحركات والسكنات وعدة الحروف لكنه يضعف عمله؛ لضعف شبه الفعل.
# وإنما ضعف (قاعدون) مجموعا جمع السلامة؛ [لأنه] (¬4) بحصول الجمع أشبه
~~أصله فى الأسماء فضعف عمله، أو لأنه لما كان شبه الفعل فيه قويا، كان
~~كالفعل من حقه الإفراد، هذا تعريف كلام المصنف (¬5) أن الصفة متى رفعت جمعا
~~فالإفراد أولى، ثم التكسير، ثم جمع السلامة.
# وفى هذا تفضيل وهو: أن الصفة متى رفعت مفردا وجب إفرادها نحو: (مررت برجل
~~قائم [أبوه] (¬6)، أو مثنى فالإفراد - أيضا - ويجوز التثنية على لغة:
# ألفيتا عيناك عند القفا (¬7) PageV01P878
~~............................................
# فى قول بعض النحاة (¬1).
# وقال آخرون: هذا أجوز، وإنما اختير الإفراد؛ لأن المثنى كالمفرد، فضعفت
~~فيه التثنية.
# وزعم الكوفيون (¬2) أن الصفة إن كانت لا تجمع بالواو والنون وجبت التثنية
~~نحو: (مررت ms332 برجل أعورين أبواه)، أو جمعا فإما أن تكون تجمع جمع التكسير -
~~فقط - أو السلامة فقط، أو تجمع بهما معا.
# إن كانت تجمع جمع التكسير فقط جاز الإفراد والتكسير، وهو أجود (¬3).
# وزعم قوم أن الإفراد أجود، وهو قول المصنف (¬4)، وزعم الكوفيون (¬5) أنه
~~يجب التكسير مثاله: (مررت برجل عور آباؤه).
# ورد مذهب الكوفيين بقوله:
# وكنا ورثناه على عهد تبع طويلا سواريه شديدا دعائمه (¬6)
# ورد مذهب المصنف بقوله تعالى: {خشعا أبصارهم .. } (¬7) فى قراءة الأكثر،
~~وقرأ بعضهم (¬8) {خاشعا .. } [قالوا: لأن] (¬9) الجمع أفصح، لما كان قراءة
~~الأكثر.
PageV01P879
# ............................................
# وإن كانت تجمع [جمعا صحيحا] (¬1) فالإفراد والجمع، والإفراد [أولى] (¬2)
~~عند الأكثرين (¬3)
# وذهب بعضهم - قيل (¬4): هو المبرد (¬5) -[إلى] (¬6) أن الجمع [أولى] (¬7)
~~نحو: (مررت برجل [ضراب] (¬8) أباه)، [وضرابين] (¬9) أباه
# وإن كانت تجمع [بهما] (¬10) فأر [بعة] (¬11) مذاهب:
# الأول: الإفراد أولى، وهو اختيار المصنف (¬12).
# الثانى: جمع التكسير أولى، وهو مروى عن سيبويه (¬13)، ومال إليه طائفة من
~~المتأخرين (¬14).
# الثالث: جمع السلامة أولى؛ [لأنه لما كسر ضعف عمله] (¬15)، وروى عن
~~المبرد (¬16).
PageV01P880
# والمضمر لا يوصف ولا يوصف به
# الرابع: إن كانت تابعة لجمع التكسير، [فالجمع] (¬1) أولى، وإن كانت تابعة
~~لمفرد أو مثنى فالإفراد (¬2) [أولى] (¬3).
# قوله: والمضمر لا يوصف ولا يوصف به.
# واعلم أن الأسماء أربعة أقسام (¬4):
# قسم يوصف ويوصف به، وقسم لا يوصف ولا يوصف به، وقسم يوصف به ولا يوصف،
~~وقسم يوصف ولا يوصف به.
# أما الذى يوصف ويوصف به فأسماء الأجناس المعرفة ب (أل) الجنسية، واسم
~~الإشارة غير المكانى (¬5)، والصفات التى هى خلت عن الموصوف نحو: (جاء
~~العالم الكريم).
# وزعم ابن جنى (¬6) [أنه لا] (¬7) يجوز وصف الصفة بحال، ومثل هذا يوجه إلى
~~[الموصوف] (¬8) المحذوف، و(الذى) و(التى) وفروعهما، ومنع ابن خروف (¬9)
~~منه، قال: لأن الصلة بعض الاسم، وهى لا توصف، وإن جعلت الصفة للموصول فقط،
~~وصف بعض الاسم، وحكى المنع عن النحاة.
PageV01P881
# ............................................
# ومن هذا (أى) توصف فى النداء باسم الجنس، ويوصف بها نحو: ... (مررت برجل
~~أى ر [جل] (¬1))
# وأما الذى لا يوصف ولا يوصف به فالمضمر كله، وأجاز الكسائى (¬2) وصف
~~الغائب صفة مدح أو ms333 ذم أو ترحم، ومنه عنده:
# ............ فلا تلمه أن ينام البائسا (¬3)
# وقوله تعالى: {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب} (¬4) [ف (علام الغيوب)]
~~(¬5) صفة لضمير (يقذف)، وإنما لم [يجز] (¬6) عند غيره وصفه؛ لأنه فى نهاية
~~الوضوح (¬7).
# فإن قيل: قد ينعت الاسم ( ... ) (¬8) ومعنى المدح والذم، قيل: الأصل فى
~~النعت التخصيص، وخلافه محمول عليه، فامتنع الفرع لامتناع الأصل، فإن قيل:
# قد ينعت [لا الر] (¬9) منه كأسماء الله تعالى، والأسماء النادرة التى لا
~~اشتراك فيه نحو: (مكة)، و(يثرب).
# ................................................
PageV01P882
# قيل: أجرى مجرى غيرها من الأعلام، وأما كونه لا يوصف به؛ لأنه لا يفيد معنى
~~فى الموصوف.
# ومما لا ينعت ولا ينعت به: كل اسم متوغل / فى [البناء] (¬1) كأسماء
~~الشرط، 88/أوالاستفهام، و(كم) الخبرية، و(الآن) و(كيت) و(كذا). (¬2)
# الموصولتان فمنهم من يجيز وصفها، وروى عن البصريين (¬3) نحو: (رأيت ما
~~اشتريت الحسن)، ومنهم من يمنع، وروى عن الكوفيين (¬4).
# وأما القسم الذى يوصف ولا يوصف به فالعلم واسم الجنس (¬5) غير المعرف
~~باللام، و(من) و(ما) فى هذه الرواية عن البصريين
# وأما الذى يوصف به ولا يوصف فهو ما لم يستعمل إلا تابعا (¬6) نحو:
~~(نطشان)، و(ليطان)،و(بسن)، و(نائع) من قولهم: (عطشان يظشان)، و(شيطان
~~ليطان) و(حسن بسن) و(جائع نائع) (¬7)، وهى تحفظ ولا يقاس عليها.
# والموصوف أخص أو مساو، ومن ثم لم يوصف ذو اللام إلا بمثله أو بالمضاف إلى مثله PageV01P883
~~ونحو الصفات التى ليست خلفا عن موصوف (¬1) نحو: (رأيت الرجل العالم
~~الكريم)، لا يجوز أن يكون (الكريم) صفة للعالم.
# قوله: والموصوف أخص أو مساو
# لا يخلو الموصوف من أن يكون نكرة أو معرفة.
# إن كان نكرة جاز أن يكون الوصف أخص وأعم ومساويا، وتخصص النكرة يراد به
~~قلة الشياع، مثال الأخص: (هذا رجل فصيح ولحان وضحاك)، و(غلام يا فع،
~~ومراهق) ونحو ذلك (¬2).
# وإن كان الموصوف معرفة فذهب الجمهور (¬3) إلى أنه يجب كون الموصوف أخص أو
~~مساويا وتخصص المعرفة يراد به زيادة التعريف وقوته، قيل فى علته: إن
~~الاختصار مؤثر على التطويل، وإذا كان كلا منهما موصلا إلى الغرض وجب أن
~~يبدأ بالأخص؛ ليقع الاكتفاء ms334 به، فإن عرض اشتراط أتى من النعوت بما يرفع
~~ذلك، ولا يكون إلا المساوى أو الأنقص.
# وذهب الفراء (¬4) وتبعه وجماعة من المتأخرين (¬5) إلى جواز أن يكون
~~الموصوف أخص.
# قوله: ومن ثم لم يوصف ذو اللام إلا بمثله أو بالمضاف إلى مثله
# المعارف مترتبة كما سيأتى: المضمر ثم العلم ثم المبهم ثم المعرف باللام ثم
# المضاف إلى أحد تلك المعارف (¬6)، فإن كان كذلك وصف العلم بالمبهم
~~والمعرف بأل والمضاف إليه وإلى ما بعده، ووصف المبهم بالمعرف بأل، ووصف
~~المعرف بأل بمثله أو بالمضاف إلى مثله نحو: (جاء الرجل العالم) و(جاء الرجل
~~ذو المال).
PageV01P884
# وإنما التزم وصف باب (هذا) بذى اللام للإبهام
# وإنما قال: بالمضاف إلى مثله فقط؛ لأن منهم (¬1) من يجعل ما أضيف إلى
~~معرفة فى درجتها، ومنهم (¬2) من يجعله أقل بدرجة، ومنهم من يجعل المضاف كله
~~منحطا عن جميع المعارف، وكأن المصنف يختار أن ما أضيف إلى معرفة فهو مثلها،
~~فلا يوصف ذو اللام بالمضاف إلى المضمر ولا إلى العلم ولا إلى المبهم.
# قوله: وإنما التزم وصف باب (هذا) بذى اللام للإبهام
# هذا على تقدير سؤال (¬3): لم لا يوصف المبهم بمثله وبالمضاف إلى مثله
~~وبالمضاف إلى ذى اللام كما وصف بذى اللام؟
# فأجاب: بأن فيه إبهاما، فالتزموا وصفه بما يرفع الإبهام، وهو اسم الجنس،
~~وهذا كالمتفق عليه، أنه لا يجوز وصفه إلا بما فيه (أل) الجنسية
# وأجاز الكسائى (¬4) وصفه بالمضاف إليها نحو: (جاء هذا ذو المال)، و(جاء
~~هذا غلام الرجل) وأنكره عليه الفراء (¬5)؛ لأنهما بالإضافة قد صارا كشئ
~~واحد، ولم يبق ثم دلالة على الجنسية.
PageV01P885
# ومن ثم ضعف: (مررت بهذا الأبيض)، وحسن: (مررت بهذا العالم)
# قوله: ومن ثم ضعف: (مررت بهذا الأبيض)، وحسن: (بهذا العالم (¬1))
# مراده: إذا أردت باسم الإشارة رجلا أبيض عالما قبح أن تقول: (بهذا
~~الأبيض)؛ إذ لا دلاله فى الأبيض على الجنسية الخاصة؛ لاحتمال أن يكون
~~الأبيض جمادا أو حيوانا غير إنسان، وإنما جاز على ضعف؛ لأنه يدل على
~~الجسمية، وفى الجسمية نوع جنسية، أو لأنك قصدت ms335 به الرجل.
# وحسن (العالم) لما كان فيه دلاله على جنس أقرب؛ لدلالته على حى عاقل، ولم
~~يبق التباس إلا فى: (الملك) و(الجنى) فقل اللبس، وربما أن القرينة قد
~~تخرجهما.
PageV01P886
### |||| AUTO [العطف]
# العطف: تابع مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف
~~العشرة - وسيأتى - مثل: (قام زيد وعمرو)
# [قوله] (¬1): العطف: تابع
# 88/ب ... جنس الحد / مقصود بالنسبة خرج عنه: النعت والتوكيد وعطف البيان
~~مع متبوعه خرج: البدل؛ لأنه مقصود دون متبوعه (¬2).
# وقوله (¬3): يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة
# حكم ذكره بعد تمام الحد، وليس يصلح فصلا مغنيا عن الأول؛ لأن العاطف قد
~~يتوسط بين النعوت قاله المصنف (¬4).
# ويمكن أن يقال: بل يصح جعله فصلا؛ لأن العاطف إنما يتوسط بين النعوت لا
~~بين النعت والمنعوت، والنعوت معطوف بعضها على بعض.
# ولو قال: فائدة هذا القيد أن لا تخرج النعوت المعطوف بعضها على بعض من
~~حقيقة المعطوف لكان أولى؛ لأن النعت المعطوف ليس مقصودا بالنسبة، ولكنه
~~يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف.
# واعترض هذا الحد (¬5) بالمعطوف ب (لا)، و(بل)، و(لكن)، و(أو)، و(إما)
~~و(أم)؛ لأنه يقصد بها أحدهما.
PageV01P887
# وإذا عطف على الضمير المرفوع المتصل أكد بمنفصل مثل: (ضربت أنا وزيد)، إلا
~~أن يقع فصل فيجوز تركه نحو: (ضربت اليوم وزيد)، وإذا عطف على الضمير
~~المجرور أعيد الخافض نحو: (مررت بك وبزيد)
# قوله: وإذا عطف على المضمر (¬1) المرفوع المتصل إلى قوله: مثل (¬2):
~~(مررت بك وبزيد)
# لا يخلو العطف من أن يكون عطف مفرد على مفرد، أو جملة على جملة، أو مفرد
~~على جملة، أو جملة على مفرد.
# أما عطف المفرد على المفرد فإما أن يكونا ظاهرين، أو مضمرين، أو ظاهرا
~~على مضمر، أو مضمرا على ظاهر.
# إن كانا ظاهرين جاز العطف ما لم يكن لأحدهما حكم لا يجوز خروجه عنه، وفى
~~العطف إخراجه عنه، وذلك كالأسماء الملازمة للنداء، ونحو ذلك، مثاله: (جاءت
~~امرأة وفساق)
# نكتة
# إذا كان ثم حكم يجب مراعاته أو يحسن، وهو لا يمنع من العطف اعتبر نحو:
~~المعطوف ب (حتى) ms336 على مجرور، فإن منهم (¬3) من قال: يجب إعادة الجار للفرق
~~بينها وبين الجارة
# ومنهم (¬4) من قال: يحسن، مثاله: (اعتكفت فى الشهر حتى فى آخره)، وقس على
~~هذين الأصلين، أعنى ما يخيل العطف، وما يجب، أو يحسن مراعاته.
# وإن كان مضمرا على ظاهر فهو كهذا، ولابد فى المضمر من أن يكون منفصلا، أو
~~متصلا بحرف جر نحو: (جاء زيد وأنت)، و(مررت بزيد وبك) PageV01P888
~~............................................
# وزعم بعض المتأخرين (¬1) أنه لا يجوز عطف المنفصل متى كان يتصل لو لم
~~يعطف، فلا يجوز عنده: (ضربت زيدا وإياك): لأنه يمكن (ضربتك وزيدا)، وهو وهم منه
# قال تعالى: { .. يخرجون الرسول وإياكم .. } (¬2) { .. ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم .. } (¬3).
# فإن كان للأول حكم لا يكون له مع المعطوف نحو: (جاء القوم حتى زيد
~~وإياك)؛ لأن مجرور (حتى) لا يكون مضمرا، فيحتمل أن يجوز؛ لأنهم يجيزون فى
~~التوابع مالا يجيزون فى المتبوعات، ويحتمل أن لا يجوز، وهو قياس قول بعض
~~النحاة فى (لولا) الجارة و(عسى) (¬4) الناصبة للضمير كما سنذكره.
# وإن كانا مضمرين أو ظاهرا على مضمر: فلا يخلو المعطوف عليه من أن يكون
~~منصوبا أو مرفوعا أو مجرورا، إن كان منصوبا جاز العطف نحو: (ضربتك وزيدا)،
~~أو (ضربتك وإياه)، إلا أن يكون للمعطوف عليه حكم خاص نحو: (عساك وزيدا أن
~~تقوما)؛ لأن (عسى) لا ينصب إلا ضميرا فيظهر من بعض النحاة المنع.
# ويحتمل أن يقال: يغتفر فى التابع مالا يغتفر فى المتبوع نحو: (رب شاة
~~وسخلتها)، والأول أظهر؛ لضعف (عسى) وكونها شاذا فى هذه المسألة، فلا يقاس
~~على الشاذ.
# وإن كان مرفوعا فإن أكد، أو طال الكلام بحصول فصل جاز (¬5) نحو: { ..
~~اسكن أنت وزوجك الجنة .. } (¬6)، فإنه مؤكد [ونحو] (¬7): { .. يدخلونها ومن
~~صلح .. } (¬8)، فإن فيه طولا بالمفعول.
PageV01P889
# ............................................
# وإن لم يكن ذلك فذهب جمهور البصريين (¬1) إلى المنع إلا فى ضرورة؛ لأن الضمير
# المرفوع المتصل قد صار كالجزء من الفعل، فكما لا يجوز عطف الاسم على
~~الفعل / كذلك 89 /أ... لا يجوز على ما هو جزء منه.
# وذهب الكوفيون (¬2) وبعض البصريين (¬3) إلى ms337 جوازه؛ لقوله تعالى: { .. ما
~~أشركنا ولا آباؤنا .. } (¬4)
# ورد: بأنه قد طال ب (لا).
# وأجاب (¬5) مكى وغيره: بأن الطول إنما يكون قبل العطف لا بعده.
PageV01P890
# ............................................
# ويمكن أن يجاب: بأن نية الإطالة قامت مقام الإطالة، ولقوله:
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى (¬1) ...............
# ولا ضرورة؛ إذ النصب يمكنه على المعية (¬2)، وتؤول بأنه جملة حالية،
~~ولقوله:
# ولما توافقنا وقيس [بن] (¬3) عاصم (¬4) ...............
# ولقوله:
# ........... ما لم يكن وأب له لينا لا (¬5)
# ولا ضرورة؛ إذ النصب فى هذا كله ممكن.
# وإن كان مجرورا، وله حكم خاص فهو كمسألة (عسى) نحو: (لولاك) فى قول
~~سيبويه (¬6).
PageV01P891
# ............................................
# وإن لم يكن له حكم خاص فثلاثة مذاهب:
# الأول: أنه لا يجوز إلا بإعادة الخافض، وهو الظاهر من مذهب البصريين (¬1)
~~إلا فى الضرورة، قالوا: لأن إتصال الجار بمجروره آكد من اتصال الفعل
~~بفاعله، فيكون كأنك عطفت على بعض الكلمة، ولا فرق بين أن يكون الخافض حرفا
~~أو اسما فى وجوب إعادته نحو: (مررت بك وبزيد وغلامك وغلام زيد).
# وزعم نجم الدين (¬2) أنه لا يعاد الاسم الخافض إذا ألبس نحو: (غلامك
~~وغلام زيد)؛ لأنه يلبس أهو غلام واحد مشترك أم غلامان؟ قال: ويجب إذا لم
~~يلبس نحو: (بينك وبين زيد).
# الثانى: الجواز مطلقا بلا إعادة خافض، وهو قول الأخفش (¬3) والكوفيين (¬4).
PageV01P892
# ............................................
# الثالث: الجواز إن أكد الضمير نحو: (مررت بك أنت وزيد)، وإلا فلا، وروى
~~عن الجرمى (¬1)، والزيادى (¬2).
# حجة المجيز قوله تعالى: { .. واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام .. } (¬3)
# وتأويلها على حذف الجار، وإبقاء عمله بعيد؛ لأن العطف على المجرور بلا
~~إعادة الجار أكثر من عمل الجار محذوفا.
# واعترض الاستدلال بأنه قسم (¬4)، وأجيب: بأنه لا يقسم بغير الله
# واعترض: بأن الله تعالى قد أقسم بالطور، {وكتاب مسطور} (¬5)، {والنجم ..
~~} (¬6)،
# {والعصر} (¬7)، وغير ذلك، وأجيب: بأنه على تقدير: ورب هذه
# واعترض: بأنا نقول مثله أى: (ورب الأرحام)، وقوله تعالى: { .. وكفر به
~~والمسجد الحرام .. } (¬8)
# وتأويله على العطف على { .. سبيل الله .. } (¬9) يلزم منه الفصل بين
~~المصدر ومعموله بأجنبى وهو { .. وكفر به .. }، وقول الشاعر:
PageV01P893
# ............................................
# .................. فاذهب فما بك والأيام من عجب (¬1)
# وقوله:
# فقد خاب من ms338 يصلى بها وسعيرها (¬2)
# وقوله:
# ................. أحتفى كان فيها أم سواها (¬3)
# وقوله:
# هلا سألت بذى الجماجم عنهم وأبى نعيم ذى اللواء المحرق (¬4)
# ................................................
PageV01P894
# وأما عطف الجملة على الجملة فمن شرطه اتفاقهما خبرا وإنشاء (¬1) لفظا ومعنى
~~نحو: (زيد قائم وعمرو قاعد) { .. وكلوا واشربوا .. } (¬2)، أو معنى نحو:
~~(قبل الله عملك وغفر لك) ونحو: { .. لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا
~~[وذي القربى واليتامى والمساكين] (¬3) وقولوا .. } (¬4) لأنه فى معنى: (لا
~~تعبدوا).
# والأحسن بعد ذلك اتفاقهما (¬5) فى الاسمية والفعلية، واتفاق الفعليتين فى
~~المضى والاستقبال والحال لفظا ومعنى، أو معنى نحو: {ويوم ينفخ في الصور
~~ففزع .. } (¬6)
# ونحو: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح .. } (¬7)، ويجوز
~~اختلافهما فى ذلك.
# وزعم بعضهم (¬8) أنه يجب اتفاق الفعليتين فى الزمان، والجملتين فى
~~الاسمية والفعلية وليس بشئ؛ لجواز: (زيد قائم، وعمرا ضربته)، وغير ذلك.
# ................................................
PageV01P895
# وأما عطف المفرد على الجملة فشرطه أن يكون المفرد فى معنى الجملة (¬1) نحو
# على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ولا خارجا من فى زور كلام (¬2)
# إن جعل (خارجا) مفعولا مطلقا (¬3)، وإن جعل (حالا) كانت الجملة فى معنى
~~المفرد، ويمكن أن يجعل هذا ونحوه مما عطف فيه المصادر على الأفعال من عطف
~~الجملة على الجملة، فلا يكون لهذا مثال، أو تكون الجملة فى معنى المفرد نحو:
# بات يعشيها بعضب باتر يقصد فى أسواقها وجائر (¬4)
# وقوله:
# أم صبى قد حبا أو دارج (¬5) / ... 89/ب
# ..................................................
PageV01P896
# ولا تكون الجملة كالمفرد إلا إذا كانت خبرا أو صفة أو حالا أو عطف فعلها
~~على مصدر (¬1) نحو:
# للبس عباءة وتقر عينى (¬2) ..............
# وكذا عطف الجملة على المفرد من حقه أن تكون الجملة كالمفرد نحو: { ..
~~صافات ويقبضن .. } (¬3)
# وقوله:
# وأهلكنى لكم فى كل يوم تعوجكم على وأستقيم (¬4)
# أى: واستقامتى، أو يكون المفرد كالجملة.
# قيل (¬5): ولا يكون إلا فى صلة (أل) نحو: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا
~~الله .. } (¬6) {فالمغيرات صبحا - فأثرن به .. } (¬7)
# وهذا الذى ذكرته هو الصحيح؛ لوروده.
PageV01P897
# والمعطوف فى حكم المعطوف عليه
# وذهب أبو العباس (¬1)، وأبو عثمان (¬2)، وأبو إسحاق (¬3) فيما حكى عنهم
~~إلى المنع من ذلك؛ لأن العطف أخو التثنية ms339 فكما لا يثنى اسم وفعل، كذلك لا
~~يعطف أحدهما على الآخر
# وذهب ابن السراج (¬4) إلى جوازه بقبح، وذهب السهيلى (¬5) إلى أنه يحسن
~~عطف الفعل على الاسم، ويقبح عطف الاسم على الفعل، قال: لأن اسم الفاعل يعمل
~~عمل الفعل ويجرى
# مجراه، إذا كان معتمدا بأن يكون خبرا أو صفة أو حالا فهذا يستقيم إذا عطف
~~عليه، وأما إذا عطف فلا؛ لأن ما بعد الواو لا يكون خبرا، ولا صفة، ولا حالا.
# قوله: والمعطوف فى حكم المعطوف عليه
# لا يستقيم هذا التعميم؛ لأنه يجوز فى التوابع ما لا يجوز فى المتبوعات
~~نحو: (رب رجل وأخيه)، و(قام زيد وأنا)، ولا يستقيم أن يرد إلى المعنى؛
~~لأنهما قد يختلفان نحو: (قام زيد لا عمرو)، فإذا كان كذلك وجب أن يصرف إلى
~~الإعراب، والعائد، والاشتراك، والخبرية، والإنشائية، على أنه لا يستقيم
~~التعميم فى الإعراب - أيضا - ألا ترى أنه يجوز PageV01P898
~~ومن ثمت لم يجز فى: (ما زيد بقائم أو قائما ولا ذاهب عمرو) إلا الرفع
# العطف على المحل نحو: (إن زيدا قائم وعمرو)، ويجوز القطع نحو: { ..
~~الراسخون .. } (¬1) ثم قال: { .. والمقيمين الصلاة .. } (¬2)
# وزعم ابن مالك (¬3) أن من حق المعطوف أن يصح وقوعه موقع المعطوف عليه، أو
~~ما هو بمعناه نحو: (اختصم زيد وعمرو) يصح: (اختصم عمرو وزيد) ونحو: (رب رجل
~~وأخيه) يصح: (رب أخى رجل ورجل)، ونحو: (قام زيد وأنا) يصح: (قمت أنا وزيد)
# قال (¬4): فإن لم يصح وقوعه، ولا ما هو بمعناه موقع المعطوف عليه قدر له
~~عامل آخر، وكان من عطف الجمل نحو: { .. اسكن أنت وزوجك .. } (¬5) و{ ..
~~فاذهب أنت وربك .. } (¬6) وكذلك نحو: (أقوم أنا وزيد)، و(تقوم أنت وزيد)،
~~و(نقوم نحن وزيد)، و(يقوم زيد وأنت) تقدر فى هذا: (اسكن أنت) و(لتسكن
~~زوجك)، و(ليذهب ربك)، و(أقوم أنا ويقوم زيد) ونحو ذلك.
# وهذا منه تعسف لا ملجئ إليه، ومخالف لكلام الناس.
# قوله: ومن ثم (¬7) لم يجز
# أى: من أجل أنه يشترط فى المعطوف ما فى المعطوف عليه من عائد وإعراب لم
~~يجز فى: (ما زيد بقائم أو ما ms340 زيد قائما ولا ذاهب عمرو) إلا الرافع فى
~~(ذاهب)؛لأنك لو نصبت أو جررت كنت قد عطفته على الخبر، وفيه عائد، وليس فى
~~المعطوف عائد؛ لأنه قد رفع ظاهرا، فيكون الرفع على أحد وجهين:
# إما أن يكون (ذاهب) مبتدأ و(عمرو) مرتفع به فاعل؛ لأنه قد اعتمد على حرف
~~النفى، وإما أن يكون خبرا مقدما، و(عمرو) مبتدأ مؤخر، فيكون من عطف الجملة
~~على الجملة.
# ويجوز فى (ليس) أن يعطف بالنصب، على أنه من عطف الجملة على الجملة (¬8)؛
~~لأن تقديم خبرها على اسمها فى مثل هذا جائز، وإن دخلت الباء فى خبر (ليس)
~~لم يجز العطف بالجر، إلا على قول من يجيز العطف على عاملين مختلفين (¬9) PageV01P899
~~وإنما جاز: (الذى يطير فيغضب زيد الذباب)؛ لأنها فاء السببية وإذا عطف على
~~عاملين مختلفين لم يجز خلافا للفراء إلا فى نحو: (فى الدار زيد والحجرة
~~عمرو) خلافا لسيبويه .................
# قوله: وإنما جاز: (الذى يطير فيغضب زيد الذباب)
# هذا جواب اعتراض مقدر، كأنه قيل: فقد جاز: (الذى يطير فيغضب زيد الذباب)
# 90/ أفعطف مالا ضمير / فيه على ما فيه ضمير، وأجاب: بأنها فاء السببية
# واعلم أنهم متفقون على جواز أن يعطف بالفاء مالا عائد فيه على ما فيه
~~عائد كهذه المسألة، وما فيه عائد على مالا عائد فيه، ويغنى فى ذلك أحد
~~العائدين مثال ذلك:
# وإنسان عينى يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق (¬1)
# واختلفوا فى الواو، وقد تقدمت هذه المسألة فى باب الابتداء (¬2)، وإنما
~~أجازوه فى الفاء؛ لأنها تفيد السببية والارتباط بين الجملتين، وليس ذلك مع
~~الواو وغيرها، ولا يريدون أنها للسببية فقط؛ بل هى عاطفة؛ وفيها معنى
~~السببية، والتى للسببية فقط التى فى جواب الشرط.
# ومنهم من يجعل الفاء الداخلة على [الجملة] (¬3) للسببية (¬4)، ولا يجعلها
~~عاطفة، وإنما العاطفة عنده التى للتعقيب، وتدخل على المفرد، وهو يفهم من
~~المصنف (¬5)
# والأولى تقرير كلام المصنف: بأن مراده أن هذه فاء السببية من حيث إن
~~الخبر فى المعنى لا يتم إلا بما بعد الفاء، فالذى بعدها والذى قبلها خبر
~~واحد، فيكفى ms341 فيه عائد واحد.
# وكلام النحاة الذين يجيزون نيابة الفاء مناب العائد ينبغى أن يكون حيث
~~يتم الكلام بما قبل الفاء كما لو قلت: (الذى يقوم فيذهب زيد هو عمرو)
# قوله: وإذا عطف على عاملين ......... إلى آخره
# لا يخلو المعطوف من أن يكون واحدا أو أكثر، إن كان واحدا، فإما أن تعطفه
~~على معمول واحد أو أكثر، إن عطفته على معمول واحد فذلك جائز (¬6) نحو: (قام
~~زيد وعمرو)، PageV01P900
~~............................................
# وإن عطفته على معمولين لم يجز سواء كانا لعامل واحد نحو: (ضرب زيد عمرا
~~وبكر) أو لعاملين نحو: (قام زيد وقعد عمرو وبكر)؛ لأنه يؤدى إلى معمول بين
~~عاملين، [وإلى] (¬1) أن يكون معربا بإعرابين.
# وإن كان المعطوف أكثر فإما أن يعطف على معمول أو أكثر، إن كان على معمول
~~لم يصح نحو: (قام زيد عمرو بكر خالد) إلا على قول من أجاز (¬2) حذف واو
~~العطف، وإبقاء
# المعطوف كما حكى أبو زيد (¬3): (أكلت لحما خبرا تمرا)
# وإن كان العطف على أكثر من معمول، فإما أن يكون المعطوف عليه لعامل أو
~~عاملين فصاعدا، إن كان لعامل واحد جاز اتفاقا (¬4) نحو: (ضرب زيد عمرا،
~~وبكر خالدا) و(أعلمت زيدا عمرا منطلقا، وبكرا خالدا مقيما)، وإن كان لأكثر
~~فإن زاد العامل على اثنين.
# قيل (¬5): فالاتفاق على منعه، لا يجوز: (خرج زيد من الدار إلى المسجد،
~~وعمرو الحانوت السوق) تريد: (وخرج عمرو من الحانوت إلى السوق).
# وإن كان اثنين فإن كان بغير الواو لم يجز - أيضا - باتفاق ذكره بعضهم.
# وإن كان بالواو فهى مسألة المصنف، وفيها مذاهب:
# الأول: الجواز من غير شرط، وحكاه المصنف (¬6) عن الفراء (¬7)، PageV01P901
~~..........................................
# وأطلق الفارسى (¬1) الحكاية عن قوم، و[أنكر] (¬2) بعض النحاة هذا
~~الإطلاق، قال: لا قائل به
# وقال نجم الدين (¬3): حكى ابن مالك (¬4) عن الفراء المنع مثل سيبويه،
~~والأخفش (¬5) هو الذى يجيز العطف على عاملين مختلفين مطلقا، إلا إذا وقع
~~فصل بين العاطف والمعطوف المجرور نحو: (دخل زيد إلى عمرو وبكر خالد)، فهذا
~~لا يجوز إجماعا ممن جوز العطف على عاملين، وليس كما زعم المصنف أن ms342 بعض
~~الكوفيين يجيزه مطلقا، فإنهم أطبقوا على المنع مما ذكرنا (¬6).
# وإن ولى العاطف المجرور نحو: (زيد فى الدار والقصر عمرو) جاز عند الأخفش،
~~ونحو: (مررت إلى الغزو بجيش والحج [بركب] (¬7)) لا يجوز إجماعا أى الاسمين
~~أوليت حرف العطف؛ إذ الأخير يبقى مفصولا بينه وبين العاطف وهو مجرور (¬8).
# ...................................................
PageV01P902
# ومن أصولهم: أنه لا يجوز الفصل بين حرف العطف وبين المجرور [لا] (¬1) تقول:
~~(مررت بزيد واليوم عمرو)، [وتقول] (¬2) و(اليوم بعمرو) (¬3).
# وأما المرفوع والمنصوب [فأجازه] (¬4) الكسائى / والفراء (¬5)، وأبو على
~~(¬6) فى الضرورة ... 90/ب
# ومنعوه فى السعة نحو: (قام زيد واليوم عمرو)، و(ضربت زيدا واليوم عمرا)
# فإن كان الفاصل ظرفا معطوفا على مثله لم يختلف فى جوازه (¬7) فى المرفوع
~~والمنصوب، وفى عدم جوازه فى المجرور نحو: (جاءنى أمس زيد واليوم عمرو)،
~~و(ضربت زيدا أمس واليوم عمرا)، وحجة الجواز قوله تعالى: {إن في السماوات
~~والأرض لآيات للمؤمنين} (¬8)
# ثم قال: {واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء [من] (¬9) رزق فأحيا
# به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون} (¬10) فيمن نصب
~~(آيات) (¬11)، وقولهم: (ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة)
# ....................................................
PageV01P903
# وقوله:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد [بالليل] (¬1) نارا (¬2)
# وقوله:
# فليس بآتيك منهيها ولا قاصر عضنك مأمورها (¬3)
# وقوله:
# سألت الفتى المكى ذا العلم ما الذى يحل من التقبيل فى رمضان؟
# فقل لى المكى: أما لزوجة فسبع وأما خلة فثمان (¬4)
# وقوله:
# ................................................
PageV01P904
# وباشر راعيها الصلى بلبانه ... وجنبيه حر النار ما يتحرف (¬1)
# الثانى: المنع مطلقا، وهو قول سيبويه (¬2) والجمهور (¬3)؛ لأن الواو حرف
~~ضعيف نائب مناب العامل، وقد يكون العامل مما لا يصل إلى معمولين كحرف الجر،
~~فكيف ما ناب منابه!، ولأنه لو جاز فى اثنين لجاز فى ثلاثة فصاعدا؛ ولأنه لو
~~جاز مع الواو لجاز مع غيرها من العواطف، وتأولوا ما [أورده] (¬4) المجيزون:
~~على أنه مما حذف فيه الجار وأبقى عمله (¬5)، وهو ضعيف؛ إلا أنه أولى من
~~العطف بحرف واحد على عاملين، قالوا: ويؤيد ذلك أنه لم يرد إلا فيما أحد
~~العاملين جار، وأما الآية فتؤولت (¬6) على ذلك، وتأولها
# ابن ms343 السراج (¬7) على أن (آيات) توكيد لآيات المنصوبة.
# الثالث: الجواز فيما أحدهما مجرور، والمنع فيما عداه، وروى عن الأخفش
~~(¬8)، وروى عنه الإطلاق - كما تقدم (¬9) - لأنه لم يرد السماع إلا فيه.
# الرابع: الجواز فيما اجتمعت فيه شروط ثلاثة:
# ................................................
PageV01P905
# الأول: أن يكون أحدهما [جارا] (¬1)، الثانى: أن يقدم الجار
# الثالث: أن يكون المعطوف موازنا له نحو: (فى الدار زيد والحجرة عمرو)،
~~و(إن زيدا فى الدار والحجرة عمرا)، وهذا مروى عن أبى الحجاج الأعلم (¬2)،
~~واختاره المصنف (¬3)؛ لأنه مخالف للقياس، فيجب قصره على ما كثر من مثله،
~~ولم يرد إلا كذلك.
# وقال نجم الدين (¬4): إن الأعلم لا يشترط إلا شرطين: أن يكون أحدهما جارا
~~وأن تقع الموازنة فى المعطوف فيجوز عنده: (زيد فى الدار والحجرة عمرو)،
~~وأما قوله:
# وباشر راعيها (¬5) ............ البيت
# فلم يعطف فيه على عاملين؛ لأن (حر النار) بدل من (الصلى) لا معطوفا وإن
~~كان الأولى تقديم البدل على المعطوف كما تقدم (¬6)؛ ولأنه متى تقدم الجار
~~قويت دلالته على المحذوف، ومتى تقدم المجرور فى المعطوف لم يلزم الفصل بينه
~~وبين النائب عن عامله، وهو العاطف؛ لأنه كما لا يجوز الفصل بينه وبين عامله
~~لا يجوز بينه وبين النائب منابه.
# .........................................................
PageV01P906
# الخامس: الجواز إن كان أحد العاملين الابتداء (¬1)؛ لأنه عدمى، فكأنك لم
~~تعطف إلا على واحد، وكذلك إذا كان (إن)؛ لضعفها، وكذلك يجوز العطف على محل
~~اسمها بالرفع، ومنه الآية، وكذلك (ما)، ومنه المثل: (ما كل سوداء تمرة ولا
~~بيضاء شحمة)، وكذلك إن كان مجرورا ب (من) والباء [الزائدتين] (¬2)، وأكثر
~~ما ورد من ذلك.
PageV01P907
### |||| AUTO [التوكيد]
# التأكيد: تابع يقرر أمر المتبوع فى النسبة أو الشمول، وهو لفظى ومعنوى
# التوكيد (¬1): مصدر وكد، ويقال: أكد ومصدره: تأكيد
# قوله: تابع
# جنس، ويخرج ما ليس بتابع من التواكيد نحو: { .. فخر عليهم السقف من فوقهم
~~.. } (¬2) و{ .. طائر يطير بجناحيه .. } (¬3)، وإن كان الجنس عند علماء
~~الحد لا يراد به إخراج، وإنما يخرج بالفصل.
# قوله: يقرر أمر المتبوع
# خرج العطف بحرف والبدل.
# وقوله: فى النسبة [أ] (¬4) والشمول
# 91/ب النسبة هى: / نسبة الفعل أو الخبر ms344 - أو نحو ذلك - إلى الفاعل أو
~~المبتدأ نحو: ... (قام زيد زيد) و(قام زيد قام زيد).
# والشمول: الإحاطة، فالذى للشمول (كل) وأخواتها، والذى للنسبة اللفظى،
~~وسائر المعنوى، وقد خرج بهذا: الصفة، وعطف البيان، فإنهما وإن قررا أمر
~~المتبوع لكن ليس فى نسبة ولا شمول، بل النعت يفيد تخصيصه أو توضيحه، وعطف
~~البيان يوضحه.
# ومعنى تقريره فى النسبة والشمول أن السامع ربما توهم فيه أنه متجوز أو
~~ساه أو ناس فأريد إزالة ذلك، هذا معنى كلام النحاة (¬5) ويظهر منه أن
~~التأكيد لا يكون معه تجوز، ولا سهو، وفيه إشكال؛ لأن السهو والنسيان يجوز
~~أن يستمرا بالمتكلم حتى يكرر لفظه الأول، أو يذكر النفس والعين، وأما
~~التجوز فقد يبالغ فى المجاز، ويدعى أنه حقيقة، ومنه:
# ........... وعجت عجيجا من جذام المطارف (¬6) PageV01P908
~~............................................
# ومنه ترشيح الاستعارة (¬1)، وأقوى من ذلك فى إدعاء الحقيقة نحو قوله:
# لا تعجبوا من [بلى] (¬2) غلالته قد زر أزراره على القمر (¬3)
# وقوله:
# ويصعد حتى يظن الجهول بأن له حاجة فى السماء (¬4)
# فإن كان كذلك فالواجب تأويل كلام النحاة، وهو أن ذلك الأكثر فى الكلام أن
~~لا يؤكد بتكرير لفظ أو غيره إلا والمتكلم غير ساه ولا متجوز؛ [لأن] (¬5)
~~خلاف ذلك لا يوجد فى كلامهم.
PageV01P909
# ..............................................
# وقد أورد على حد المصنف اعتراضان:
# الأول: الصفات المشعرة بما قد علم من الأول نحو: (أمس الدابر)، فإن
~~(الدابر) بمثابة (أمس) فليكن توكيدا.
# وأجيب: بأنه داخل فى الصفة من قبل أنه مفيد لفائدة زائدة على الأمسية،
~~وهو الدبور الشائع فى كل ماض، وكذلك (¬1): {نفخة واحدة} (¬2) و{ .. عشرة
~~كاملة .. } (¬3) والمراد من التوكيد أن لا يزيد على المؤكد فى الفائدة إلا
~~فى النسبة أو الشمول
# قال ركن الدين (¬4): يخرج عنه (أجمع) و(¬5) أخواته، فإنها لا تقرر فى
~~نسبة ولا شمول ويجاب: بأنا لا نسلم فى (أجمع) بل هو مثل (كل) فى إفادة
~~الشمول.
# فاللفظى تكرير اللفظ الأول مثل: (جاءنى زيد زيد)، ويجرى فى الألفاظ كلها
~~.......
PageV01P910
# وأما توابعه [فلعله] (¬1) أراد الاعتراض بها؛ لأنها عند الجمهور (¬2) لا
~~معنى لها، وإنما هى مزيدة لتطابق ms345 أواخر الكلم كقولهم: (جائع نائع) و(ذنب
~~هملع سملع) (¬3)
# والجواب عنها: إما بما ذكره قوم: أنها تفيد معنى الاجتماع - كما سيأتى
~~(¬4) - أوأنها تفيد التأكيد كالحروف الزائدة، أو كأنها لما تبعت (أجمع)
~~شاركته فى فائدته
# قوله: فاللفظى تكرير لفظ (¬5) الأول .. إلى آخره
# اعلم أنه يقع فى الجملة والمفرد، أما الجملة ففى الفعلية والاسمية، ولا
~~يدخل حرف العطف، وذهب بعضهم (¬6) إلى أنه يجوز دخول العاطف، ولا يخرجها عن
~~كونها مؤكدة للأولى نحو: {كلا سوف تعلمون - ثم كلا سوف تعلمون} (¬7) قال:
~~فإن كان لحرف العطف معنى فالأولى أن لا يدخل، وقد يدخل نحو:
# ألا يا اسلمى ثم اسلمى ثمت اسلمى (¬8) ...........
# أجاز ابن السراج (¬9) فيه التوكيد، ويحتمل العطف.
# ................................................
PageV01P911
# والصحيح [أن ما] (¬1) ورد بحرف العطف فهو من غير التوكيد؛ لأن التوكيد
~~يقتضى إيجاد المؤكد والمؤكد، والعطف يقتضى المغايرة، فإذا أمكن حمله على
~~المغايرة والاختلاف فهو أولى؛ لأنه أكثر فائدة، ولئلا يلزم القول بزيادة
~~حرف العطف، فمعنى {كلا سوف تعلمون} (¬2): (حقا سوف تعلمون ثم حقا سوف
~~تعلمون)، أى: علم بعد علم، واستمرار العلم وحصوله مرة بعد مرة أبلغ، فلا
~~يعد الحرف زائدا.
# وأما البيت فهذا المعنى فيه أظهر، أى: اسلمى مرة بعد مرة بعد مرة، فلهذا قال:
# ................... ثلاث تحيات وإن لم تكلمى (¬3)
# فقد حصل بهذا التفسير اختلاف معنى المعطوف والمعطوف عليه.
# وأما المفرد فيقع فى الاسم والفعل والحرف، أما الاسم / فيقع فى الظاهر
~~والمضمر ... 91/ب
# أما الظاهر فكقولك: (قام زيد زيد)، وإن كان يتصل به شئ أعيد معه كحرف
~~الجر، والعاطف نحو: (مررت بزيد بزيد)، ويجوز: (مررت بزيد زيد).
# قيل (¬4): والأجود تأكيده بضمير فتقول: (مررت بزيد به)، قال تعالى: { ..
~~ففي رحمة الله هم فيها خالدون} (¬5) { .. ففي الجنة خالدين فيها .. } (¬6).
# وأولى حمل هذا على البدل (¬7) كما أن (ضربت زيدا إياه) بدل؛ ولأن العامل لا
# ................................................
PageV01P912
# [يتكرر] (¬1) فى التوكيد؛ لأنه ليس فى نية تكرير العامل.
# ولا يؤكد ظاهر بمضمر خلافا لهذا القائل (¬2)، ولا [مضمر] (¬3) بظاهر
~~خلافا للزمخشرى (¬4)، بل يحمل ما جاء من ذلك على البدل.
# وفرق الزمخشرى فأجاز توكيد المضمر ms346 بالظاهر، ولم يجز توكيد الظاهر
~~بالمضمر، ولا وجه للفرق
# وزعم بعض النحاة (¬5) أنه قد يؤكد بما يوافق معنى فقط، وعد منه قولهم:
~~(صمى صمام) (¬6) فوكد فعل لأمر باسم الفعل، وكذلك نحو قوله تعالى: {ثم أنتم
~~هؤلاء .. } (¬7) جعل (هؤلاء) توكيدا (¬8).
# وهذا بعيد إن أراد به التوكيد الاصطلاحى، وإن أراد اللغوى فجائز.
# وأما المضمر بالمضمر فالأول (¬9) منفصل ومتصل، المنفصل مرفوع ومنصوب،
~~فالمرفوع يؤكد بمثله، ولا ينبغى أن يعد بدلا قول أمير المؤمنين (¬10) (-
~~عليه السلام -):
# ................................................
PageV01P913
# تيممت همدان الذين هم هم إذا ناب أمر جنتى وسهامى (¬1)
# ويحتمل أن يجعل الضمير الثانى خبرا عن الأول نحو: (أنت أنت)، ونحو:
# أنا أبو النجم وشعرى شعرى (¬2) ................
# وأما المنصوب فنحو:
# فإياك إياك المراء (¬3) ...... ................
# وهو توكيد أيضا، ويظهر من بعضهم أن هذين بدل لا توكيد.
# وأما المتصل فلا يؤكد إلا بالمرفوع (¬4) استعاروه للمنصوب المتصل
~~وللمجرور، ولم يستعيروا المنصوب للمجرور، وإن كانا أخوين
# قالوا (¬5): لأن المرفوع أقوى وأصل، ولذلك جاء ضمير الفصل على صيغة
~~المرفوع.
# قال نجم الدين (¬6): ومثال ذلك: (مرت بك أنت)، و(ضربتك أنت)، وأما (ضربتك
~~إياك) فبدل لا توكيد: و(قمت أنا) يحتمل التوكيد والبدل، إن كانت (أنا)
~~مثلها فى: (مررت PageV01P914
~~............................................
# بك أنت) فتوكيد، وإن كانت مثلها فى: (ضربتك إياك) فبدل، هذا مذهب
~~البصريين (¬1).
# وأما (مررت بك بك)، و(به به) فيحتمل أن يكون بدلا؛ لأن العامل لا يكرر فى
~~التوكيد، وإنما الأول ينصب انصبابة واحدة، ويحتمل أن يكون توكيدا أعيد
~~الحرف وما تعلق به نحو: (إن زيدا إن زيدا قائم).
# وقال الزمخشرى (¬2): هو بدل لا غير، وذهب الكوفيون (¬3) وبعض المتأخرين
~~(¬4) إلى أن (ضربتك إياك) يجوز أن يكون توكيدا؛ للاتفاق على ذلك فى: (قمت
~~أنا)، و(قمت أنت)
# وجه قول البصريين: أن تأثير العامل فى البدل أقوى منه فى التوكيد بدليل
~~تابع المنادى، فإذا كان كذلك فجعل ما أو هم مخالفة المتبوع فى الإعراب
~~توكيدا أولى من جعله بدلا.
# يوضح ذلك: أن (أنت) ونحوها فى: (مررت بك أنت)، و(رأيتك أنت) لا تباشر
~~العامل والبدل فى نية تكرير العامل.
# وما ذكره الكوفيون ms347 من القياس على: (قمت أنا)، يجاب عنه: بأنه قد ثبت فى
~~ضمير الرفع المنفصل [أنه] (¬5) يستعار فى التوكيد للمجرور والمنصوب المتصل،
~~فأولى أن يؤكد به ما
# ................................................
PageV01P915
# هو من جنسه، ولم يثبت أن ضمير المنصوب المنفصل يؤكد به متصله إلا فى محل النزاع
# واعلم أن توكيد الضمائر المجرورة بالمرفوع على خلاف القياس، وطريقه
~~السماع وله وجه فى القياس، وهو الاضطرار إلى استعارة صيغة مضمر؛ لعدم
~~المتصل فى المجرور، وأما
# استعارته للمنصوب المتصل فقد ذكر بعض النحاة أنه قد سمع [وبنينا] (¬1)
~~نحن على / روايته 92/أفإذا كانت صيغه الرفع تعين للتوكيد لما ذكرنا،
~~فالواجب أن تعين صيغة المنصوب المنفصل للبدل؛ لاستغناء التوكيد بصيغة
~~المرفوع
# وأما الفعل فإن كان يتصل به شئ أعيد معه تقول: (ضربك ضربك)، قال:
# أتاك أتاك [اللاحقون] (¬2) احبس احبس (¬3)
# وإن لم يتصل به شئ أعيد وحده نحو: (ضرب ضرب زيد).
# وأما الحرف فإن كان غير مستقل ك (باء الجر ولامه)، و(واو العطف)، فإنها
~~تعاد مع ما يليها؛ إذ لا يمكن إعادتها وحدها، وإن كان مستقلا فإن كان من
~~حروف الجواب أعيد وحده ك (نعم) و(لا) [وأخواتهما (¬4)]، تقول: (نعم نعم)،
~~و(لا لا)، لأنه قد يكتفى بها عن
# الجملة، وإن كان غيرها مثل: (إن) فذهب ابن السراج (¬5)، والسهيلى (¬6)
~~وابن عصفور (¬7)، وابن مالك (¬8) إلى أن إعادته لا تكون إلا مع إعادة ما
~~يتعلق به إلا فى ضرورة فتقول: (إن زيدا إن زيدا قائم).
# وذهب بعضهم (¬9) إلى جواز إعادته وحده، ويفهم من الزمخشرى (¬10)،
# ................................................
PageV01P916
# وقال ابن مالك (¬1): وهو باطل، لعدم إمام يسند إليه، ودليل يعتمد عليه.
# ويمكن الجواب: بأن الدليل موجود من السماع نحو قوله:
# إن إن الكريم يحلم ما لم [يرين من] (¬2) أجاره قد ضيما (¬3)
# وقوله:
# حتى تراها وكأن وكأن (¬4) أعناقها مشددات (¬5) فى قرن (¬6)
# وقوله:
# لا ينسك الأسى تأسيا فما ... ما من حمام أحد معتصما (¬7)
# وقد يدخل حرف العطف هنا كما فى الجملة قال:
# ليت (¬8) شعرى هل ثم هل آتينهم أم يحولن دون ذاك حمامى (¬9)؟
PageV01P917
# والمعنوى بألفاظ محصورة، وهى: نفسه، وعينه
# والكلام فيه على ms348 نحو ما مر
# وأجاز بعضهم (¬1) الفصل بين المؤكد والمؤكد، وعد منه قوله تعالى: {أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} (¬2)، وعليه حمل ابن السراج
~~(آيات) فى قوله تعالى: { .. آيات لقوم يعقلون} (¬3) كما تقدم آنفا (¬4)
# قوله: والمعنوى بألفاظ مخصوصة (¬5)
# ليس مراده أنك متى جمعت بينها فعلت هكذا، أعنى: أدخلت الواو، بل أراد
~~تعدادها كما تقول: (جاء زيد وعمرو وبكر)، وذهب بعضهم (¬6) إلى جواز دخول
~~الواو، ويفهم من بعضهم (¬7) وجوب دخول الواو، قال: لأن الشئ لا يذكر ثلاث
~~مرات فصاعدا بغير عطف وهو باطل؛ لأن المسموع خلافه، ومنه: {فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون} (¬8)، وإنما لم يدخل العاطف؛ لأن من حقه المغايرة، والتوكيد
~~هو المؤكد بخلاف النعت، فإنه لما اختلف معنى النعتين [جاز] (¬9) فيهما العطف.
# واعترض هذا: بأن الشئ متى اختلف لفظه جاز فيه العطف نحو:
PageV01P918
# وكلاهما، وكله، وأجمع، وأكتع، وأتبع، وأبصع .........................
# ... ......... ... وهند أتى من دونها النأى والبعد (¬1)
# [قوله]: (¬2)
# .......... وقد أدرك نسبى ومولدى حجرا (¬3)
# قوله: [وكلاهما] (¬4) وكله وأجمع وأكتع وأبصع وأبتع (¬5)
# هذه [التى] (¬6) يؤكد بها لإرادة الشمول والإحاطة، وقد أثبت سيبويه (¬7) منها:
# (جميعهم)، و(عامتهم) تقول: (جاء القوم جميعهم وعامتهم) كما تقول: (كلهم)
# وخالفه المبرد (¬8) فى عامة، وقال: إنما يراد بها الأكثر، وأدخل فى ذلك
~~أسماء العدد من ثلاثتهم إلى عشرتهم فى لغة التميميين (¬9) يقولون إذا كان
~~القوم ثلاثة: (جاء القوم ثلاثتهم)، PageV01P919
~~.............................................
# و(رأيت القوم ثلاثتهم)، و(مررت بالقوم ثلاثتهم) و(أربعتهم وخمستهم) إن
~~كانوا أربعة أو خمسة إلى عشرتهم، ولا يقولون ذلك إلا حيث يكون الأول موافقا
~~لاسم العدد.
# وقال نجم الدين (¬1): وإنما ذلك حيث يكون المخاطب قد عرف أن ذلك كمية
~~العدد قبل لفظ التأكيد، وإلا لم يكن تأكيدا، فهذا دليلهم على أنه توكيد لا بدل.
# قال بعض النحاة: ولو كان بدلا لكان بدل كل، وفيه ضمير القوم، فيكون فيه إضافة
# 92/ب الشئ إلى نفسه / واحتمل ذلك فى التوكيد؛ لأنه فى معنى كل، وقد
~~استسهلوه فيها يقولون: (كل القوم)؛ لأنها نقيضة (بعض)، ولا يلزم فى لغة
~~الحجازيين أن يكون إضافة الشئ إلى نفسه؛ لأنهم ms349 يستعملونه حيث لا يكون اسم
~~العدد مثل ما قبله يقولون: (مررت بالقوم خمستهم) أى: فى حال كونهم خمسة،
~~فيجوز أن يكون القوم أكثر من خمسة نحو قولك: (جاء القوم خمسة)، هذا مقتضى
~~كلام بعض المحققين.
# وقد قيل: إن البدلية فى لغة بنى تميم ممكنة، وما ذكر من أنه يلزم منها
~~إضافة الشئ إلى نفسه يجاب عنه: بأن الخمسة صالحة للقوم وغيرهم، والضمير
~~صالح للخمسة ولغيرها، وإضافة مثل ذلك جائزة نحو: (خاتم حديد).
# فأما لو كان القوم أكثر من خمسة، وأتبع خمستهم لم يكن لذلك وجه إلا بدل
~~البعض وقد عد كثير (¬2) من النحاة فى التوكيد قولهم: (ضرب زيد الظهر
~~والبطن)، و(ضرب زيد اليد والرجل)، و(مطرنا الضرع والزرع)، و(مطرنا السهل
~~والجبل)، و(مررت بالقوم الصغير والكبير، والقوى والضعيف)، قالوا (¬3):لأنه
~~بمعنى (كل)، وقد خرج إلى العموم.
# واعلم أنهم مختلفون فى عد التوكيد الشمولى فى المعنوى:
PageV01P920
# فالأولان يعمان باختلاف صيغتهما وضميرهما
# فذهب إلى ذلك الزمخشرى (¬1) وهذا المصنف (¬2) وغيرهما (¬3)، وذهب ابن
~~السراج (¬4) والفارسى (¬5) إلى أنه ليس منه، بل هو قسم برأسه، وقالوا (¬6):
~~التوكيد قسمان:
# أحدهما: يراد به الشمول، والثانى: تكرير الأول، وهو قسمان:
# أحدهما: أن يكرر بلفظه وهو اللفظى، والثانى: أن يكرر بمعناه، وهو النفس
~~والعين.
# ورد (¬7) مذهب الزمخشرى: بأن العرب تستعمل (كلا) حيث لا تريد بها عين
~~الأول، يقولون: (قبضت الدراهم كلها)، والمقبوض عرض هى ثمنه، ولا يقولون:
~~(قبضت الدراهم أنفسها) إلا حيث يكون المقبوض دراهم فحسب، وهذا إن كان من
~~العرب على وجه الكثرة أبطل مذهب الزمخشرى، وإن كان قليلا أمكن حمله على
~~المجاز، وإخراج (كل) عن معناها، كما أخرجت عن العموم فى قوله تعالى: {ولقد
~~أريناه آياتنا كلها .. } (¬8)، ولم يره كل آية، وإنما أريد المبالغة.
# قوله: فالأولان يعمان باختلاف صيغتهما (¬9) وضميرهما PageV01P921
~~نفسه، نفسها، أنفسهما، أنفسهم، أنفسهن، والثانى للمثنى: كلاهما، وكلتاهما
# هما: (النفس والعين) يعمان لدخولهما فيما يتجزأ ومالا يتجزأ يعقل أو لا
~~يعقل باختلاف [صيغتهما (¬1)] فى المفرد [مفردان (¬2)] تقول: (جاء زيد نفسه
~~عينه)، وفى المثنى والمجموع [مجموعان (¬3)] على أفعل تقول: (جاء ms350 الزيدان
~~أنفسهما)، و(الزيدون أنفسهم)، فلهما صيغتان الإفراد مع المفرد، والجمع مع
~~المثنى والمجموع، ولا يجوز التثنية مع المثنى، وأجازها بعض المتأخرين (¬4)
~~تقول عنده: (جاء الزيدان نفساهما)، كما تقول: (أنفسهما).
# قال بعض النحاة (¬5): وهو وهم.
# وأما ضميرها فهو على قياسه، مفرد مع المفرد، مثنى مع المثنى، مجموع مع
~~المجموع، مذكر مع المذكر مؤنث مع المؤنث، وقد مثل ذلك بقوله: (نفسه، نفسها،
~~أنفسهما، أنفسهم، أنفسهن)
# قوله: والثانى للمثنى
# فى ظاهره ركة، ولعله أراد الصنف الثانى، أو الغرض الثانى، كما قال ابن
~~مالك (¬6) أو نحو ذلك، و(كلاهما) للمذكرين، و(كلتاهما) للمؤنثين، وقد
~~يستغنى ب (كليهما) عن (كلتيهما)، PageV01P922
~~.........................................
# وينبغى أن يكون مقصورا على الضرورة (¬1)، قال:
# يمت بقربى الزينبين كليهما إليك وقربى خالد وحبيب (¬2)
# حمل على المعنى (¬3) أى: الشخصين، ولا يؤكد بهما إلا المثنى وما هو فى
~~حكمه، وهو المعطوف والمعطوف عليه إن كان عاملهما [واحدا] (¬4) نحو: (قام
~~زيد وعمرو كلاهما)، وإن كان متعددا فإن اختلف لفظا ومعنى نحو: (عاش زيد
~~ومات عمرو) لم يجز (¬5)، وإن اتفق معنى نحو: (قام زيد وقام عمرو)، و(انطلق
~~زيد وذهب عمرو).
# فقيل (¬6): يجوز توكيده ب (كليهما)، وقيل (¬7): يمنع؛ لأنه لم يسمع،
~~ولأنه يلزم منه PageV01P923
~~والباقى لغير المثنى باختلاف الضمير فى: كله، وكلها، وكلهن، والصيغ فى
~~البواقى تقول: أجمع وجمعاء وأجمعون وجمع
# 93/أعمل عاملين فى معمول واحد، والأول / أظهر، ولا فرق بين أن يكون
~~المثنى والمتعاطفان متعينين للتثنية والعطف (¬1) نحو: (اختصم الزيدان
~~كلاهما)، و(اختصم زيد وعمرو كلاهما)، أو غير متعينة نحو: (جاء الزيدان
~~كلاهما).
# وزعم الفراء (¬2)، وهشام (¬3)، وأبو على (¬4) أن التثنية ونحوها إذا
~~تعينت لم يجز التأكيد ب (كلا) و(كلتا)؛ إذ لا فائدة فيه مع أنه لم يسمع.
# قوله: والباقى وهو (كل) وأخواته لغير المثنى مما يتجزأ سواء كان مفردا
~~نحو: ... (رأيت العبد كله)، أو جمعا نحو: (جاء الرجال كلهم)، باختلاف
~~الضمير فى: (كله)، و(كلها) يعنى أن الضمير يجرى على قياسه فى التذكير
~~والتأنيث، والتثنية والجمع، وسيأتى (¬5) تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى.
# قوله: والصيغ
# هذا عطف أى: وباختلاف الصيغ فى ms351 البواقى؛ لأنه لا ضمير فيها، ولا فرق بين
~~التأكيد ب (كل) و(أجمع)، وزعم بعضهم (¬6) أن (كلا) لغير العاقل، و(أجمع)
~~للعاقل وهو باطل، لقوله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} (¬7).
PageV01P924
# ............................................
# وإذا قطعت (كل) عن الإضافة، فذهب الفراء (¬1)، والزمخشرى (¬2) إلى جواز
~~وقوعها تأكيدا، ومنه قوله تعالى: { .. إنا كلا فيها .. } (¬3) [بالنصب]
~~(¬4) تأكيد لاسم (إن).
# وذهب أكثرهم إلى المنع، وحمل أبو حيان (¬5) الآية على الحال، وتقدمت على
~~عاملها الجار والمنع بناء على أن (كلا) نكرة، وإذا قطعت مستقيم، وعلى ما
~~حكى عن سيبويه (¬6) أنها باقية على التعريف لا يبعد مذهب الزمخشرى.
# واعلم أن (أجمع) تابع (كله)، و(جمعاء) تابع (كلها)، و(أجمعون) تابع
~~(كلهم) و(جمع) تابع (كلهن)، ولا يجب ذكر (كل) قبل (أجمع)؛ لأن تبيعها ليست PageV01P925
~~كتبعية (أكتع)، و(أبصع) و(أبتع)، لأن لها معانى، قال تعالى: { .. لأغوينهم
~~أجمعين} (¬1) {وإن جهنم لموعدهم أجمعين} (¬2).
# ................................................
# والتواكيد معارف، فلهذا لا يصح أن يؤكد بها إلا المعارف، وأجاز الكوفيون
~~(¬3) توكيد النكرات إذا كانت معلومة المقدار ك (رجل) و(دينار) و(يوم)
~~و(شهر) و(سنة)
# ب (كل) وأخواته، لا ب (النفس) و(العين)، وأما نحو: (رجال)، و(دراهم) مما
~~ليس بمعلوم فلا يجوز بلا خلاف، واستدلوا بقوله:
# قد صرت البكرة يوما أجمعا (¬4)
# وبقوله:
# تحملنى الذلفاء حولا أكتعا (¬5)
# قاله نجم الدين (¬6).
PageV01P926
# ........................................
# واختلف فى تعريف (أجمع) وتوابعه من أى باب هو؟:
# فقيل (¬1): من العلمية، وقيل (¬2): من باب الإضافة، وقيل (¬3): بلام عدل
~~عنها وقد تقدم ذلك فى باب مالا ينصرف (¬4).
# واختلف - أيضا - فى هذه الصيغ:
# فذهب قوم (¬5) إلى أنها مرتجلة، وليس بعضها [مأخوذا] (¬6) من بعض، لكن
~~اتفقت كما اتفق (هذان) المرفوع، و(هذين) المنصوب أو المجرور، وكما اتفق
~~(أحد) الملازم للنفى و(أحد) بمعنى واحد، وإن كانت همزة الأول أصلية،
~~والثانى عن واو، وهذا قول من جعلها أعلاما، و(أجمعون) يحتمل عندهم أن يكون
~~مفردا على صورة الجمع ك (زيتون)، ويحتمل أن يكون جمعا لا واحد له ك
~~(الياسمون)، واستدلوا لمذهبهم بوجوه ثلاثة:
# أحدها: أنها بمنزلة (كل)، و(كل) لا يثنى ولا يجمع (¬7)، والثانى: أنها
~~أعلام، فلو كان (أجمعون) جمعا، لزم نية الألف واللام، [والثالث] (¬8): لو ms352
~~كان (أجمع) PageV01P927
~~........................................
# أصلها و(جمعاء) مؤنثة له لما جمع بالواو [و] (¬1) النون، ولما جمعت جمعا
~~على جمع - بفتح الميم -
# وذهب قوم إلى أنها متفرعة عن (أجمع)؛ لأن هذا هو الظاهر؛ إذ الأصل عدم
~~الاشتراك ويلزم على مذهب الأولين أن يكون تركيب (ج م ع) مشتركا بين أربعة
~~ألفاظ (أجمع، أجمعون، جمعاء، جمع)، وهذا لا يقال به إلا بدليل، وما توهموه
~~دليلا مجاب عنه:
# قولهم: (إنها بمنزلة كل، وكل لا يجمع)، يقال: إنهم وضعوها لما يتجزأ من
~~مفرد وغيره، فأفادت ما يفيده الجمع، نظيره المصادر التى تطلق على المفرد
~~والجمع، استغنوا عن تثنيتها ب (كلا) و(كلتا) كما استغنوا عن ماض (يذر)
~~و(يدع) ب (ترك) (¬2)، ولا يقال - هنا - إنهم استغنوا ب (أجمعين) عن جمع
~~(أجمع)؛ لأنه هو فكيف يغنى عن نفسه؟.
# قولهم: (يلزم فيه اللام مبنى على أنها أعلام)، وهو فاسد، [لا يقول /
~~قائل] (¬3) ... 93 /ب
# هذا القول.
# قولهم: (يلزم أن لا يجمع أجمع بالواو والنون) جوابه: أن الكوفيين (¬4)
~~يجيزون مثل ذلك فى (أحمر)، ويحتجون بقوله:
# ........... حلائل أسودين وأحمرينا (¬5) PageV01P928
~~...........................................
# وأما البصريون (¬1) فيجئ شاذا على أصولهم، ووجهة أنه لما حصل فيه شريطتان
~~من شروط الجمع بالواو والنون: العقل والتذكير سوغه بعض تسويغ، وإذا كان
~~الجمع قد جاء شاذا فى (سنين) و(أرضين)، ولم يحصل فيه شرط، فهذا [أ] (¬2) قل شذوذا.
# وعلى الجملة فادعاء شذوذ جمعه أسهل من ادعاء العلمية، وادعاء الاشتراك
~~بين أربع صيغ يرجع معناها إلى واحد، ويوضح ذلك: أنهم إذا وجدوا نحو:
~~(أحمرين) و(أسودين) فى الجمع حكموا بشذوذه، ولم يقولوا: إنه مأخوذ من بناء
~~موافق لهذا لا مؤنث له، وكذا نحو:
# ............. ....... أبيضهم سربال طباخ (¬3)
# مما بنى فيه أفعل التفضيل على غير قياس، لا يقولون: إنه مأخوذ من بناء لا
~~يستعمل فيه (أفعل) لغير التفضيل، بل يرون ارتكاب الشذوذ أسهل، فإن قلت: لو
~~كانت تفيد معنى PageV01P929
~~ولا يؤكد ب (كل) و(أجمع) إلا ذو أجزاء يصح افتراقها حسا أو حكما نحو:
~~(أكرمت القوم كلهم) و(اشتريت العبد كله) بخلاف: (جاءنى زيد كله)، وإذا أكد
~~المضمر المرفوع ms353 المتصل ...
# الوصفية بالإجماع لم تكن تواكيد، ألا ترى أنهم أخرجوا: (أمس الدابر) و{
~~.. نفخة واحدة} (¬1) و{ .. عشرة كاملة .. } (¬2)، ونحوهن من التواكيد لما
~~أفدن معنى الوصفية.
# قلت: الجواب من وجوه:
# الأول: أن تلك خرجت من التوكيد؛ لأنها غير معارف، والتوكيد المعنوى إنما
~~هو بالمعارف، ولهذا جعلوا: (جاءنى الرجلان كلاهما) توكيدا، بخلاف: (جاءنى
~~رجلان اثنان)، وإن كان المعنى [واحدا] (¬3)
# الثانى: أن تلك ليست من قبيل تكرير لفظ الأول، ولا هى من المعنوى؛ لأنه
~~ضربان: مقرر فى النسبة، ومقرر فى الشمول، ونحو:
# (أمس الدابر) و{ .. نفخة واحدة} (¬4) لا تفيد نسبة ولا شمول، وإن وقع
~~الاشتباه فى: { .. عشرة كاملة .. } (¬5).
# الثالث: أنهم قد أخرجوها عن معنى الوصفية إلى الاسمية، وبقى فيها من
~~الوصفية منع الصرف كما فعلوا فى: (أسود)، و(أرقم) و(أدهم)، فإنهم منعوها
~~الصرف؛ نظرا إلى الوصفية، وجمعوها على (أراقم)، و(أداهم)، (أساود)؛ نظرا
~~إلى الاسمية.
# قوله: ولا يؤكد ب (كل) و(أجمع) إلا ذو أجزاء إلى آخره
# فى قوله: ذو أجزاء احتراز عن الجوهر الفرد
# يصح افتراقها خرج منه: (جاء زيد كله) فإنه لا يصح افتراقها فى المجئ
~~(¬6)، وخرج منه: ما يجب افتراقه نحو: (اقتسم هؤلاء الثلاثة ثلاثة أقسام
~~كلهم) فإن هذا فيه الخلاف الذى فى: (اختصم الرجلان كلاهما) (¬7)، والله أعلم.
PageV01P930
# ب (النفس) و(العين) أكد بمنفصل مثل: (ضربت أنت نفسك)،
# وقوله: حسا مثل: (أكرمت القوم كلهم)، ويسمى المتجزئ بالذات، أو حكما مثل:
~~(اشتريت العبد كله)، ويسعى المتجزئ بالعامل، لأن التجزؤ إنما كان فى
~~[الشراء] (¬1)، وكذلك: (رأيت زيدا كله)، و(ضربته كله)
# قوله: وإذا أكد المضمر المرفوع
# احتراز من المنصوب نحو: (ضربته نفسه)، المتصل احتراز من: المنفصل نحو: ما جاء
# إلا أنت نفسك)، فلا يحوج إلى تأكيد؛ لأنه مستقل، ب (النفس) و(العين)
~~احتراز من غيرهما، وإنما لزم التأكيد بضمير منفصل؛ لأن المتصل قد صار
~~كالجزء من الفعل فكما لا يعطف عليه إلا بتوكيد كذا لا يؤكد إلا كذلك (¬2).
# وإنما اختص النفس والعين بهذا الحكم؛ لأن ما سواهما لا يباشر العامل
~~اللفظى غالبا (¬3)، لا تقول: (قام كل القوم)، بخلاف ms354 النفس والعين، فأرادوا
~~الفرق بين التأكيد والمستقل، وقد علل بعضهم (¬4) ذلك بأنه يلبس فى بعض
~~المواضع نحو: (هند خرجت نفسها)، يتوهم أنها ماتت، و(هند خرجت عينها)
~~[يتوهم] (¬5) أنها عورت وفى كلام بعض النحاة (¬6) ما يشعر بأنه لا يجب ذلك
~~أعنى توكيده بالمنفصل مع هذه الشروط واختلفوا إذا أكد بالمنفصل، ثم أكد
~~بالنفس والعين،
# 94/ألأى شئ يكون / التأكيد بالنفس والعين؟:
PageV01P931
# و(أكتع) وأخواه أتباع ل (أجمع)
# قيل: هو للمنفصل، وروى عن الجمهور، وقيل: للمتصل، ويفهم من المصنف (¬1)
~~والزمخشرى (¬2).
# قوله: و(أكتع) وأخواه أتباع ل (أجمع).
# اختلف النحاة فى هذه التى تتبع (أجمع):
# فذهب قوم (¬3) إلى أنها لا معنى لها، وإنما أتى بها لمطابقة الكلام، وطلب
~~السجع، كقولهم: (جائع نائع)، و(عطشان نطشان)، و(قبيح مقبح)، و(حثيث نبيث)
~~قاله نجم الدين (¬4) بالنون من نبث الشئ: استخرجه، ونحو ذلك.
# وذهب آخرون إلى أن لها معانى، وروى ذلك عن أبى عبيدة (¬5)، وأنكر أن يكون
~~فى لغة العرب شئ لا معنى له.
# وفصل آخرون (¬6) فقالوا: إنها ليست من قبيل التوابع المذكورة، بل لها
~~[معان] (¬7) مع اعترافهم أن نحو: (نائع)، و(نطشان) لا معنى لها سوى سجع
~~الكلام وتأكيده، وقالوا: لا يحمل على التعرى عن المعنى حتى يعوز وجوده، وقد
~~أمكن أن يكون (أكتع) من قولهم: عام كتيع أى: تام (¬8)، ومن (تكتعت الجلدة)
~~إذا انقبضت، و(أبتع) من قولهم: (فرس بتيع) إذا كان PageV01P932
~~فلا تتقدم عليه، وذكرها دونه ضعيف .........................
# \طويل العنق مع شدة مغرزه (¬1)، قال:
# يسمو الدسيع إلى هاد له بتع وجؤجؤ [كمداك] (¬2) الطيب فحضوب (¬3)
# و(أبصع) من قولهم: (بصع الجرح إذا سال)، ولا يسيل إلا بعد اجتماع، ومن
~~قولهم: (إلى متى تكرع ولا تبصع) (¬4) أى: تروى.
# قال صاحب التخمير (¬5): وعن ابن الأعرابى (¬6) (أبضع) بالضاد المعجمة،
~~وحكى بعض النحاة (¬7) عن البصريين أنهم لم يذكروا (أبتع)، وما تصرف عنه،
~~قال (¬8): وهذا دليل على قلته.
# قوله: ولا (¬9) تتقدم [عليه] (¬10)، وذكرها دونه ضعيف
# فيه ثلاث مسائل:
# الأولى: أن توابع (أجمع) لا تتقدم عليه؛ لأنها توابع له، وهذا قول
~~الجمهور (¬11) وزعم الكوفيون وابن كيسان (¬12) أن تقدمها جائز، ms355 ولا أعرف
~~لهم دليلا من السماع PageV01P933
~~...........................................
# وقال نجم الدين (¬1): "لا خلاف أنه [لا] (¬2) يجوز تأخير (أجمع) عن إحدى
~~أخواته، وإنما الخلاف فى ترتيب ما بعده، فقال ابن كيسان (¬3) تبدأ بأيتهن
~~شئت بعد (أجمع) ".
# الثانية: لا يجوز ذكر توابع (أجمع) دونه هذا قول الجمهور (¬4)، وزعم
~~الكوفيون وابن كيسان (¬5) أنه جائز، واستدلوا بقوله:
# تحملنى الذلفاء حولا أكتعا (¬6)
# وقوله:
# .............. وسأئره باد إلى الشمس أكتع (¬7)
# وهذا عند الأولين شاذ، وفى (حولا أكتعا) شذوذ آخر، وهو توكيد النكرة، وقد
~~تؤول ذلك على البدل (¬8)
# الثالث: يجب ترتيب توابع (أجمع) فيما بينها فتقول: (أجمع أكتع أبتع أبصع)
~~وهذا ترتيب الزمخشرى (¬9)، وابن الحاجب (¬10) PageV01P934
~~...........................................
# وحكى عن البغدادية (¬1) أنهم قدموا (أبصع) على (أبتع)، وكذا قال الجزولى (¬2).
# قال شيخنا السيد أبو القاسم - قدس الله روحه - لأنهم قدموا الأقوى منها
~~فى إفادة معنى أجمع، وأقواها (أكتع)؛ لقولهم: (تكتعت الجلدة)، و(أتى عليه
~~عام كتيع) أى: (تام) ثم (أبتع)؛ لضعف ذلك قليلا ثم (أبصع)؛ لضعفه كثيرا،
~~ألا تراهم أخذوه من بصع الجرح، وليس فيه معنى الاجتماع بل هو نقيضه؛ لأن
~~معناه: سال؛ لكن الاجتماع لازمه؛ إذ لا يسيل حتى يجتمع.
# وزعم ابن كيسان (¬3) - وتبعه ابن مالك (¬4) - جواز الاتيان بأيتهن شئت
~~قبل الأخرى، فهذا الكلام فى (أجمع) وتوابعه.
# وأما غيرها من التواكيد فيحسن ترتيبها على هذا النسق: (جاء القوم أنفسهم
~~أعينهم كلهم أجمعون)، وقيل (¬5): بل يجب هذا الترتيب، وإن لم تأت ب (النفس)
~~أتيت بما بعدها مرتبا، وإن لم تأت ب (العين) أتيت بما بعدها مرتبا، وإن لم
~~تأت ب (كل) أتيت بما بعدها، فإن لم تأت ب (أجمع) لم تأت بما بعده، هذا مذهب
~~الجمهور فى (أجمع) وما بعده، وقد ذكرنا الخلاف فيه.
# وإذا جمع بين التواكيد فكلها تأكيد للأول (¬6)، وهو (القوم) فى هذا
~~المثال، وقال ابن برهان (¬7) فى قولك: (جاءنى القوم كلهم أجمعون أبتعون
~~أبصعون): (كلهم) تأكيد ل (لقوم)، و(أجمعون) تأكيد ل (كلهم)، وكذا البواقى
~~كل شئ تأكيد لما قبله.
PageV01P935
# ........................................
# 94/ب وقال المبرد (¬1) / والزجاج (¬2) فى قوله تعالى: {فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون} (¬3): إن (كلهم) ms356 دال على الإحاطة، و(أجمعون) على أن السجود فى
~~حالة واحدة
# [وضعفه] (¬4) غيرهما، وقالوا (¬5): المراد بهما كلاهما الإحاطة، ولو كان
~~كما ذكر لا نتصب (أجمعون) حالا، ولم يكن معرفة.
PageV01P936
### |||| AUTO البدل
# البدل: تابع مقصود بما نسب إلى المتبوع دونه
# قوله: تابع
# جنس للحد، و: مقصود بما نسب إلى المتبوع يخرج: ما سوى المعطوف بحرف.
# وقوله: دونه
# يخرج: المعطوف بحرف
# وقدر يورد [عليه] (¬1) المعطوف ب (بل) (¬2) و(لكن)، فلو زاد: (بغير واسطة
~~حرف) (¬3) لسلم
# وقد تعرض الحد لبيان فائدتين.
# الأولى: قطع البدل، وهو ثلاثة أقسام:
# قسم يختار فيه البدل، ويضعف القطع، وقسم يختار فيه القطع، ويضعف البدل،
~~وقسم يستويان، والقطع إلى الرفع بتقدير مبتدأ أو خبر نحو (منه)، و(منها).
# أما الأول (¬4) فحيث يكون البدل غير تفصيلى، ولا بعيدا عن المبدل منه،
~~والقطع فيه قبيح مثاله: (رأيت زيدا أخاك)، و(جاء زيد أخوك)، و(مررت بزيد
~~أخيك). وقد نص سيبويه (¬5) والأخفش (¬6) على جواز القطع.
# وأما الثانى (¬7) فحيث يكون تفصيليا غير مستغرق فإن بعد البدل فالقطع
~~أحسن نحو: قوله صلى الله [عليه] (¬8) وسلم: (اجتنبوا السبع الموبقات الشرك
~~بالله والسحر) (¬9) وقوله تعالى {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} (¬10) أى:
~~(منها الشرك)، و(منها مقام إبراهيم).
# .............................................
PageV01P937
# وقول الشاعر:
# توسمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# رماد ككحل العين لأ يا أبينه ... ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع (¬1)
# الأشهر فيه القطع، وقد روى النصب (¬2)، ومما جاء منصوبا قوله:
# وأنحى حد معتدل طرير ... يشك به الترائب والصفاحا
# فغاد رهن منعفرا زهيقا (¬3) ... وآخر مثبتا يشكو الجراحا (¬4)
# وسوغ البدل فيه القرب.
# وأما الثالث (¬5) فحيث يكون تفصيليا مستغرقا نحو: (رأيت إخوتك الثلاثة
~~زيد وعمرو وبكر) ومثله قول الحريرى (¬6)
# حتى كأنى للأنام وارث ... سامهم وحامهم ويافث (¬7)
# ..........................................................
PageV01P938
# يقرأ شعر الحريرى بالجر والرفع، فإن جررت وقفت على القافية
# الفائدة الثانية: قوله: (مقصود بما نسب إلى المتبوع دونه) هذا يشعر بأن
~~[المبدل] (¬1) منه فى نية الطرح، وفى ذلك خلاف:
# ذهب سيبويه (¬2) وغيره (¬3) إلى أنه ليس فى نية الطرح، بدليل أنه يكون
~~فيه عائد [إلى المبتدأ نحو: (زيد رأيت غلامه ms357 رجلا صالحا)، فلو طرحت الأول
~~بقى المبتدأ بلا عائد] (¬4)، ولأنك تقول: (ضربت زيدا أخاك)، ولو طرحت لعاد
~~الضمير إلى غير مذكور.
# وذهب المبرد (¬5) وطائفة (¬6) إلى أنه فى نية الطرح لأمرين:
# وهو: بدل الكل، والبعض، والاشتمال، والغلط PageV01P939
~~أحدهما: انه لا بد من ذلك فى بدل الغلط، وثانيهما: أنا وجدنا للبدل حكما
~~مخالفا للنعت فى قوة تأثير العامل الأول، فإما أن يكون؛ لأنه مقصود مع
~~متبوعه، أو دون متبوعه؛ أو لأنه يقدر له عامل مكرر، لا يجوز أن يكون ذلك؛
~~لأنه مقصود هو ومتبوعه؛ لأنه يلزم منه أن يرفع الفعل فاعلين بغير عاطف فى
~~نحو: (قام زيد أخوك)، ولا يجوز أن يكون لتكرير العامل: لأن ذلك فاسد بوجوه:
# منها: يلزم أن لا يصح: (كان زيد عذره واضحا)، كما لا يصح: (كان زيد) فقط،
~~ومنها: يلزم ضعف: (مررت بزيد أخيك)؛ لأن حذف الجار وإبقاء عمله قليل ضعيف.
# ومنها: يلزم أن لا يصح: ([زيد] (¬1) ضربت عمرا أخاه)؛ لبقاء المبتدأ بلا
~~عائد، وكذا يلزم أن لا يصح: (جدع زيد أنفه)، كما لا يصح: (جدع زيد)، فلم
~~يبق إلا أنه مقصود دون متبوعه، وهذا الاحتجاج يدل على أن الخلاف فى هذه
~~المسألة معنوى.
# وقد زعم بعض النحاة أنه لفظى، وأن سيبويه يريد بقوله: (ليس فى نية الطرح)
~~ما تقدم من جواز عود الضمير إليه، وأغنى عائد عن عائد البدل، والمبرد يريد
~~أنه الأهم عند المتكلم.
# قوله: وهو بدل الكل، وبدل البعض، وبدل الاشتمال، وبدل الغلط (¬2)
# اعلم أن فى إدخال المصنف (أل) على (كل) و(بعض) نظرا (¬3)؛ لأن مذهب
~~سيبويه (¬4)
# فالأول: مدلوله مدلول الأول PageV01P940
~~انهما معرفتان بنية الإضافة فلا / يجوز دخول (أل) عليهما كما لا يجوز
~~دخولها على ما هو 95/أمضاف لفظا.
# والدليل على أنهما معرفتان: قول العرب: (مررت بكل قائما)، فنصبوا عنها الحال
# وقد روى الأخفش (¬1) أن بعض العرب ينكرهما وينصبهما حالين، وهو شاذ قليل،
~~وذهب الفارسى (¬2) إلى أنهما نكرتان قال: لو تعرفتا بنية الإضافة لتعرف
~~(ثلث) و(ربع) و(سدس).
# وأجيب: بأن المضاف إليه المحذوف قد يطرح، وقد ms358 يعتبر، و(كل) و(بعض) مما
~~اعتبر فيه المضاف إليه، بدليل نصب الحال عنه.
# وهذا الذى ذكر المصنف من قسمة الأبدال إلى أربعة هو قسمة أكثر المحققين
~~(¬3)، وينبغى أن نتكلم على هذه الأربعة، ثم نذكر خلاف من زاد فى الأبدال،
~~ومن نقص عن هذه الأربعة.
# قال المصنف: فالأول، وهو بدل كل من كل مدلوله مدلول الأول مثاله: (جاء
~~زيد أخوك)، وله شرط وحكم.
# فالشرط أن يتفق البدل والمبدل منه معنى فقط، لأنهما إن اتفقا فى اللفظ مع
~~المعنى كان توكيدا نحو: (جاء زيد زيد)، فإن كان أحدهما معرفا والآخر منكرا
~~فذلك [مسوغ (¬4)] للبدلية نحو: {بالناصية ناصية} (¬5)، كما إذا اختلف
~~لفظهما نحو: (جاء زيد أخوك)،أو كان أحدهما ظاهرا والآخر مضمرا، ونحو ذلك.
PageV01P941
# والثانى: جزؤه، والثالث: بينه وبين الأول ملابسة بغيرهما.
# وأما الحكم فهو: أنه يجب له من المطابقة (¬1) فى الإفراد والتثنية والجمع
~~والتذكير والتأنيث ما يجب فى الخبر المفرد مع المبتدأ؛ ولهذا لم تعرب (آية)
~~من قوله تعالى {أو لم تكن لهم آيه أن يعلمه} (¬2) بالتاء من فوق (¬3) ورفع
~~(آية)، على إبدال (أن يعلمه) من (آية)؛ لأنه يصير مثل: (قامت هند زيد) وهو
~~غير جائز. وتسمية هذا بدل كل من كل عبارة كثير من النحاة (¬4)، وضعفها ابن
~~مالك (¬5) وغيره (¬6)، وقالوا: هى تنتقض بمثل قوله تعالى: {إلى صراط العزيز
~~الحكيم الله} (¬7)، قالوا: هذا [لا] (¬8) يسمى كلا للأول، فإنه لا يصح أن
~~يقال فى الله تعالى، وأيضا فإن كل الأول هو المضاف والمضاف إليه معا والبدل
~~إنما هو من المضاف إليه فقط، فيقال: بدل الشىء من الشىء، أو بدل الموافق من
~~الموافق.
# قوله: فالثانى جزؤه
# هو: بدل بعض من كل، ومن شرطه أن يكون العامل الأول صالحا للدخول على
~~البدل، مثاله: (جدع زيد أنفه) يستقيم: (زيد جدع أنفه)، ولا يجوز: (قطع زيد
~~أنفه)؛ لأنهم لا يقولون: (زيد قطع أنفه) بإسناد القطع إلى الأنف.
# قوله: والثالث بينه وبينه (¬9) ملابسة بغيرهما
# أى: ملابسة بغير الكلية والبعضية، وهو بدل الاشتمال نحو (أعجبنى زيد
~~علمه)، فملابسة PageV01P942
~~...........................................
# العلم لزيد؛ لا ms359 تصافه به، لا أنه هو، ولا بعضه، وهذا البدل يشترط فيه
~~شروط ثلاثة:
# الأول: صحة دخول العامل على البدل، فلا يجوز: (ما أفصح زيدا كلام لسانه)؛
~~لأنه لا يقال: (ما أفصح كلام لسان زيد)، بل (ما أفصح لسانه) أو (ما أفصح
~~كلامه).
# الثانى: صحة المعنى لو اقتصر على المبدل (¬1) منه نحو: (سلب زيد ثوبه)،
~~و(سلب زيد فرسه)؛ لصحة: (سلب زيد)، ولو قلت: (سلب زيد داره) أو (سلب زيد
~~أبوه) لم يجز؛ لأن السلب لا يكون إلا للباس والسلاح.
# وكذلك لا يجوز: (أعجبنى زيد أبوه)، ولا (مررت بزيد أخيه)، فإنك لو اقتصرت
~~لم يفهم ما أردت لا جملة ولا تفصيلا.
# الثالث: الضمير فى بدل الاشتمال، وبدل بعض من كل عند كثير من النحاة
~~(¬2)، ولا يجوز عندهم حذفه إذا علم كقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا} (¬3)
# تقديره: منهم، وقيل (¬4): من شرطية، وليس منه (¬5)، وفى (¬6) الاشتمال كقوله:
# لقد كان فى حول ثواء ثويته (¬7)
# أى: فيه؛ لأن ضمير (ثويته) عائد على (ثواء)، فاحتيج إلى ضمير يعود إلى
~~المبدل منه وهو (حول).
# وذهب قوم منهم أبو حيان (¬8) إلى أنه لا يجب ذلك لقوله تعالى: {كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها من غم} (¬9)، وقول الشاعر:
PageV01P943
# ...........................................
# خير حى لمعد خلقوا ... لفقير ولجار وابن عم (¬1)
# واعلم أنهم اختلفوا فى الاشتمال ما المشتمل، وما المشتمل عليه؟
# فقيل (¬2): الأول مشتمل على الثانى، ثم منهم (¬3) من قصره على الصفات
~~نحو: (أعحبنى زيد
# 95/ب عمله) ومنهم من عمم فأدخل قوله/ تعالى: {قتل أصحاب الأخدود النار}
~~(¬4) و{يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} (¬5)
# ورد: بقولهم: (سلب زيد ثوبه)، فإن الثوب مشتمل على زيد
# وقيل (¬6): بل الثانى مشتمل على الأول إما حقيقة نحو: (سلب زيد ثوبه)،
~~وإما مجازا نحو: (أعجبنى زيد حسنه).
# ورد: بقوله تعالى: {أصحاب الأخدود النار}،و(سلب زيد فرسه)، والتزموا خروج
~~ذلك عنه.
# فأما الآية فمنهم من يحملها على بدل كل، جعل (النار) (الأخدود) لما كانت
~~فيه تجوزا ونظير ذلك: (زيد عفيف الإزار) أى: (عفيف الفرج)، وروى هذا
~~التأويل عن ms360 الفراء (¬7)
# والرابع: أن تقصد إليه بعد أن غلطت بغيره .................
PageV01P944
# ومنهم من حمله على بدل الإضراب، وروى عن ابن خروف (¬1)
# وأما (سلب زيد فرسه) فقالوا: لا يكون إلا على بدل الغلط، وكذا تأويله عند
~~من قال: الأول هو المشتمل.
# وقيل (¬2): كل واحد منهما مشتمل على الآخر؛ لأن المراد بالاشتمال التعلق
~~والملابسة، وهذا الذى صححه المصنف (¬3) فيدخل فيه جميع ما تقدم
# ورد: بلزوم أن يكون (أعجبنى زيد أبوه) منه، وقد نص سيبويه (¬4) وغيره
~~(¬5) على أنه لا يكون منه؛ إذ ليس فى قولك: (أعجبنى زيد) توطئة للثانى، ولا
~~تقرير بخلاف (أعجبنى زيد حسنه)، و(سلب زيد ثوبه وفرسه)، وقد حكى عن
~~الكوفيين (¬6) إجازة مثل ذلك، قيل: وهو خطأ عند البصريين لا يكون إلا غلطا
~~لما ذكرناه آنفا فى شروطه.
# قوله: والرابع: أن تقصد إليه بعدما [غلطت] (¬7) بغيره
# هذا بدل الغلط، ولا يشترط فيه ملابسة، ولا ضمير، وهو لا يوجد فى كلام
~~الله سبحانه (¬8)، لأنه لا يجوز عليه، ولا فى الكلام الفصيح؛ لأن الفصحاء
~~يأتون فى مثل ذلك ب (بل)
# وأما الذين نقصوا من هذه الأقسام: فمنهم من لم يعد بدل الغلط بغير (بل)،
~~وهو المبرد (¬9)
# ..............................................
# وغيره (¬10)، زعموا أنهم تتبعوا كلام العرب فما وجدوه فى نثر ولا نظم،
~~ورد عليهم ابن السيد (¬11)، وزعم أنه قد وجده، وأن منه قوله:
PageV01P945
# وقى الحى أحوى ينفض المرد شادن ... [مظاهر] (¬1) سمطى لؤلؤ وزبرجد
# خذول تراعى ربربا بخميلة ... تناول أطراف البرير وترتدى (¬2)
# قال: فأحوى صفة للظبى، وأبدل منه خذولا صفة للظبية
# وقوله:
# لمياء في شفتيها حوة لعس .. وفى اللثاث وفى أنيابها شنب (¬3)
# أبدل (اللعس) من (الحوة)
# وقوله:
# رزق الأنوقين القرنبى والجعل (¬4)
# ..............................................
# أبدل (القرنبى والجعل) من (الأنوقين)، وهذا كله من الغلط؛ لأن الظبية لا
~~هى الظبى ولا بعضه، ولا بينهما ملابسة اشتمال، (¬5) وكذلك (الحوة)؛ لأنها
~~سواد، و(اللعس) سواد مشرب PageV01P946
~~بحمرة، وكذلك (الأنوقين) و(القرنبى) و(الجعل)؛ لأن الأنوقين تثنية أنوق
~~(¬1) وهى: الرخمة.
# وقد أجيب: أما (أحوى) و(خذول) فلأن المراد بهما المرأة، فشبهها تارة
~~بالظبى، وأخرى بالظبية، ومثل ذلك جائز؛ لا تفاقهما فى غرض ms361 التشبيه، وهو بدل
~~كل من كل.
# وأما (حوة لعس) فقيل (¬2): وصف (الحوة) باللعس الذى هو المصدر كما تقول:
~~(حكم عدل)، و(قول فصل).
# ورد: بأن النعت لايخرخه عن معناه الأصلى، وقيل (¬3): فيه تقديم وتأخير.
# أى: (فى شفتيها حوة، وفى اللثاث لعس) ومثل ذلك لا يستنكر من ذى الرمة،
~~فإن طريقه التقديم والتأخير، وهو القائل:
# فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرا رسومها قلما (¬4)
# أى: (فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها) (¬5)
# وأما (القرنبى والجعل) فسماهما (أنوقين)؛ لمشابهتهما لها فى أكل العذرة تجوزا
# ومنهم من لم يعد بدل الاشتمال، وبدل البعض قسمين وأدخل بدل البعض فى
~~الاشتمال وهو القاسم بن الحسين صاحب التخمير قال: " والاشتمال ينقسم إلى
~~بعض وإلى ما ليس ببعض،
# ..............................................
# والنحاة سهوا فجعلوا صنفى النوع نوعين، فكما لا يقال: (الجسم جماد وثور
~~وفرس وكذا وكذا) بل يقال: (جماد، وحيوان، والحيوان ثور وفرس) وغيرهما كذلك
~~هذا " انتهى (¬6) [كلامه] (¬7).
PageV01P947
# ومنهم من لم يعد بدلى البعض والاشتمال، وهو السهيلى (¬1) زعم أنها من بدل
~~كل من كل، قال:
# 96/أوهما على/ حذف مضاف أو على أن يطلق العام على الخاص، وهما مسلكان
~~للعرب، فإذا قلت: (أكلت الرغيف ثلثه)، و(أعجبنى زيد علمه)، احتمل أن يكون
~~التقدير: (أكلت بعض الرغيف)، و(أعجبنى صفة زيد)، ثم بينت البعض بقولك:
~~(ثلثه)، والصفة بقولك: (علمه)، وأحتمل أن تريد بالرغيف ثلثه، وتريد علمه تجوزا.
# قال: فالصحيح رجوع أقسام البدل كلها إلى واحد، وفهم منه أنه لا يثبت بدل الغلط.
# وأما الذين زادوا فزاد قوم (¬2) بدلى الإضراب والبداء.
# أما بدل البداء: فهو أن تكلم بالمبدل منه، ثم يظهر لك أن الصواب خلافه،
~~فتعدل إلى البدل، ولا يكون فى كلام الله تعالى PageV01P948
~~...........................................
# والإضراب: أن تعدل عن الأول، وإن كان صوابا لغرض، ويجوز على الله تعالى
~~(¬1)، ومثلوا (¬2) ذلك بماروى أبو زيد (¬3): (أكلت لحما سمكا قمرا خبزا)
~~أخبر أولا عن أكله اللحم، ثم بدا له أو أضرب فأخبر عن أكله السمك، ثم بدا
~~له أو أضرب فأخبر عن أكله التمر، ونحو قوله:
# ما [لى] (¬4) لا أبكى ms362 على علاتى ... صبائحى غبائقى قيلاتى (¬5)
# وهذان البدلان يتقدران ب (بل) كبدل الغلط، ومن أجاز (¬6) حذف حرف العطف
~~فهذا عنده منه، ولم يثبت بذكر الإضراب.
# قيل (¬7): والذى يدل عليه بلا احتمال قوله صلى الله عليه وآله: (إن العبد
~~ليصلى الصلاة ما كتب له نصفها ثلثها ربعها خمسهما سدسها سبعها ثمنها تسعها
~~عشرها) (¬8)
# فهذا لا يمكن حمله على حذف العاطف، وفيه نظر، لصحة تقدير (بل) (¬9)
# وينبغى أن لا يثبت بما تقدم؛ لاحتمال البيت بدل كل من كل، وشذوذ ما حكى
~~أبو زيد، والخبر يجوز أن يكون مرويا بالمعنى، ووقع فى لفظه تصحيف، وهذا هو
~~المانع لمحققى النحاة من الاحتجاج بالأخبار النبوية لما كانت الرواية
~~بالمعنى جائزة؛ لأن المقصود الأعظم منها الشرائع، والآداب، وأما اللغة فليس
~~القصد بها إلا الألفاظ غالبا، فلهذا لم يجوز فيها ما يجوز فى الأخبار من
~~أنها رويت بالمعنى فيقدح ذلك فى الاحتجاج بها PageV01P949
~~......................................
# وزاد بعض النحاة (¬1) بدل النسيان، وهو داخل فى بدل الغلط، وزاد بعضهم
~~(¬2) بدل كل من بعض، واستدل عليه بقوله:
# رحم الله أعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات (¬3)
# وقوله:
# كأنى غداة البين يوم تحملوا (¬4)
# وقوله:
# ما أنس لا أنساه آخر مددتى مالاح بالمعزاء لمع سحاب (¬5)
# وقوله:
# فلست على ما كان منى براكب ... حراما سواها ما حييت يد الدهر (¬6) PageV01P950
~~ويكونان معرفتين ونكرتين ومختلفين وإذا كان نكرة من معرفة فالنعت مثل:
~~{بالناصية ناصية كاذبة}
# فأبدل (طلحة) من الأعظم وهى بعضه، و(يوما) من غداة، و(مالاح) من (آخر
~~مدتى)، و(يد الدهر) أي: (مدته) من (ما حييت)، والمبدل منه فى جميع ذلك بعض،
~~وهذا غير جائز عند
# الجمهور (¬1)، لأن البدل لابد من كونه مقررا للمبدل منه، والبعض لا يقرر
~~الكل بخلاف
# العكس، ويتأولون ذلك إما على حذف مضاف أى: (أعظم طلحة)، و(غداة يوم
~~تحملوا)،
# كما قال تعالى: {وترى كل أمة جاثية كل أمة} (¬2) [ونحو] (¬3)
# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة (¬4)
# فهذا جائز، لأنه مقيد بإضافته إلى آخر، وإما على طريق التجوز، ووضع العام
~~موضع الخاص فيريد ب (مالاح): آخر عيشته، وب (يد الدهر): ms363 مدة حياته
# قوله: ويكونان معرفتين ونكرتين
# هذا تقسيم، وهو أربعة:
# نكرة من نكرة مثل: (أعجبنى رجل أخ لك)، (رجل يد له) (رجل علم له) (رجل
~~حمار) (¬5)، ومعرفة من معرفة مثل (أعجبنى زيد أخوك)، (زيد يده)، (زيد
~~علمه)، (زيد الحمار)، ومختلفين فإن كان الأول معرفة فمثل: (أعجبنى زيد أخ
~~لك) (يدله)، (علم له)، (حمار)،
# أو نكرة فمثل: (أعجبنى رجل أخوك، يده، عمله، الحمار) (¬6)
# وقوله: وإذا كان نكرة من معرفة فالنعت
# اختلفوا فى ثلاث مسائل من هذا التقسيم:
# الأول: فى بدل النكرة من النكرة، ذهب الأكثر (¬7) إلى جوازه من غير شرط،
~~وروى عن بعض الكوفيين (¬8) أنه شرط فيه الوصف فى البدل، وهو باطل بقوله:
~~{إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا} (¬9) PageV01P951
~~.......................................
# الثانية: شرط بعض النحاة - وروى عن البغداديين- (¬1) فى بدل النكرة من
~~المعرفة، والمعرفة من النكرة أن يكون البدل من لفظ المبدل منه مثل: {وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله} (¬2) {لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة}
~~(¬3)، وذهب الجمهور إلى إبطال اشتراطه بقوله تعالى (¬4): ... {يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه} (¬5)، وبما سنذكره (¬6)
# المسألة الثالثة: ما ذكر المصنف حيث قال: " وإذا كان نكرة من معرفة
~~فالنعت "
# وتحصيله أنك إن أبدلت نكرة من معرفة بدل البعض أو الاشتمال فأنت مضطر إلى
~~النعت لفظا أو تقديرا؛ لأجل العائد، وليس موضع خلاف نحو: (زيد يد له)،
~~و(زيد علم له)
# وإن كان بدل كل فإن كانت النكرة البدل هى الأولى المبدل منه، فلابد من
~~تخصص بوصف أو إضافة نحو: (جاء الرجل رجل كريم)، أو (الغلام غلام رجل).
# ولا ينبغى أن يكون موضع خلاف، وإن لم تكن الأولى فهو موضع الخلاف:
# شرط الكوفيون (¬7) وجماعة من المتأخرين منهم هذا المصنف (¬8) النعت،
~~قالوا: لئلا يصير المقصود وهو البدل أنقص رتبة من غير المقصود، وهو المبدل
~~منه، فتجب الصفة لتكون جابرة له
# وذهب البصريون (¬9) إلى جوازه بلا صفة قال:
PageV01P952
# ويكونان ظاهرين، ومضمرين، ومختلفين
# ولن يلبث العصران يوم وليلة .. إذا طلبا أن يدركا ما تيمما (¬1)
# وأنشد سيبويه (¬2)
# فإلى ابن [أم أناس] (¬3) ارحل ناقتى ... عمرو فتبلغ حاجتى أو ms364 تزحف
# ملك إذا ازدحم ألوفود ببابه ... غرفوا موارد مزبد لا ينزف (¬4)
# وفيه إبطال قول من شرط اتفاق اللفظتين، وهذا الاستدال غير ناهض؛ لأن
~~للمخالف أن يقول: الجملة الشرطية صفة، والأشبة أن يستدل بقوله:
# إنا وجدنا بنى جلان كلهم كساعد الضب لا طول ولاعظم (¬5)
# ولأنه لا يمتنع أن يسمى رجل ب (هند) وامرأة ب (زيد)، فإذا قلت (رأيت هندا
~~أو زيدا)، كان فيه التباس فتقول: (هندا رجلا)، (زيدا مرأة)، فكذا قال بعضهم
~~(¬6)، وفيه نظر؛ لأنهم ينازعون فى مثل هذا ويقولون: تقدم النكرة فتكون بدل
~~معرفة من نكرة
# قوله: ويكونان ظاهرين، ومضمرين، ومختلفين PageV01P953
~~...........................................
# هذا تقسيم آخر، وهو أربعة:
# ظاهر من ظاهر، وهو جميع ما تقدم، [و] (¬1) مضمر من مضمر مثل: (رأيتك
~~إياك) (اليد
# قطعتك إياها)، (العلم أعجبنى هو)، (الحمار كرهته إياه) (¬2)، وظاهر من
~~مضمر: (رأيتك زيدا)، (قطعتك يدك)، (أعجبنى علمك) (كرهتك الحمار)، ومضمر من
~~ظاهر (رأيت زيدأ إياه) (اليد قطعت زيدا إياها)، (العلم أعجبنى زيد هو
~~الحمار)، (كرهت زيدا إياه) وقد وقع الخلاف فى ثلاث مسائل من هذا التقسيم:
# الأولى: ذهب طاهر بن بابشاذ (¬3) وبعض النحاة (¬4) إلى أن بدلى البعض
~~والاشتمال لا يكونان فى المضمرين؛ لارتفاع البعضية والاشتمالية؛ لأن ضمير
~~البعض والكل [سواء (¬5)]، ويكونان من بدل كل من كل، وعلى قياس هذا فى إبدال
~~الظاهر من المضمر، والمضمر من الظاهر.
# وذهب الجمهور إلى أنه يسمى بدل بعض وبدل اشتمال، والبعضية تعرف بوساطة
~~الظاهر المفسر؛ لأن دلالة المضمر بوساطة، أو قرينة المتكلم والخطاب فصارا
~~لذلك كالظاهرين.
# الثانية: زعم ابن مالك (¬6) أن بدل المضمر من الظاهر نحو: (رأيت زيدا
~~إياه) لا يوجد فى كلام العرب، قال: وإن وجد فهو توكيد لا بدل؛ لأنه
~~كالظاهر، ولوجئ بالظاهر لكان توكيدا؛ ولأنه لم يفد فائدة زائدة، فلا معنى
~~للبدلية، ولهذا لم يجز فى نحو: (جاء زيد زيد) البدل، وكذلك تقوله فى
~~المضمرين والظاهر من المضمر إنها تواكيد.
PageV01P954
# ولا يبدل ظاهر من مضمر بدل الكل إلا من الغائب نحو: (ضربته زيدا)
# والجمهور يعد [هذه (¬1)] أبدا لا ما لم ms365 يكن الثانى مرفوعا كما تقدم فى
~~التوكيد، ويرد معارضة قول ابن مالك إن من حق التوكيد - أيضا- اتفاق اللفظ
~~ظهورا وإضمارا
# والجواب عما ذكره: أن اختلافهما فى الظهور والإضمار يجرى مجرى اختلافهما
~~فى زيادة
# المعنى؛ لأن الظاهر أجلى من المضمر / [و] (¬2) أعرف فلم تتحد الفائدة ...
~~97/أبقى الكلام فى: (رأيتك إياك)، ولعل الجواب: أن الاتصال والانفصال يجرى
~~مجرى اختلاف الفائدة، ولا يلزمنا مثله فى: (رأيتك أنت)، فيقال: لا يجوز أن
~~يعد توكيدا؛ لهذا الاختلاف؛ لأنا نقول: مسلم، لكن تعذر البدل لما لم يصح
~~مباشرة العامل، وهذا الاختلاف يسير، فلم يعتد به، ولا يلزم من عدم الاعتداد
~~به حيث يتعذر خلافه عدم الاعتداد به حيث لا يتعذر خلافه، وهو البدل فى:
~~(رأيتك إياك)، فهذا غاية ما ينصر به قول الجمهور (¬3).
# الثالثة: ما ذكر المصنف بقوله: ولا يبدل ظاهر من مضمر بدل الكل
# احتراز من البعض والاشتمال، فهما جائزان، مثاله فى بدل البعض:
# أوعدنى بالسجن والأداهم ... رجلى ورجلى شثنة المناسم (¬4)
# أى: (أوعد رجلى ورجلى)، ووضع العطف موضع التثينة ضرورة، ويحتمل أن يكون
~~من العطف على عاملين أي: (وبالأداهم أوعد رجلى ورجلى)، ومثاله فى الاشتمال.
# وما ألفيتنى حلمى مضاعا (¬5) PageV01P955
~~...........................................
# وقوله: إلا من الغائب
# يعنى أنه يجوز أن يبدل من ضمير الغائب نحو:
# على جوده ماجاد بالماء حاتم (¬1)
# أبدل (حاتما) من الهاء فى (جوده)، وحكى سيبويه (¬2): (مررت به المسكين)،
~~وهذا الذى ذكر مذهب جمهور البصريين (¬3) أنه لا يبدل من ضميرى المتكلم
~~والمخاطب ظاهر بدل كل، والمذاهب فى ذلك أربعة:
# الأول: المنع وهو قول جمهور البصريين، وعلل (¬4): بأنه يلزم منه كون
~~المقصود، وهو البدل أنقص رتبة من غير المقصود
# ورد بوجهين:
# الأول: قال شيخنا السيد شرف الدين - رحمة الله - هذا ينقض ما أجزتموه من
~~إبدال النكرة من المعرفة من غير وصف
# الثانى: يلزم جوازه مع الوصف كما جاز هناك
# وأجيب: بأن البدل هو المبدل منه فى بدل كل، فيلزم من ذلك أن نكون قد
~~وصفنا المضمر.
# قال شيخنا السيد - برد الله مهجعه - هذا لازم فى وصف النكرة؛ ms366 لأنها لا
~~توصف إلا بنكرة، فيلزم أن نكون قد وصفنا المعرفة بنكرة PageV01P956
~~...........................................
# وعلل ابن عصفور (¬1) المنع: بأن البدل فى نية تكرير العامل فيلزم من ذلك
~~أن يكون قد وقع الظاهر موقع المضمر فى نحو: (رأيتك زيدا)؛ إذ يصير التقدير:
~~(رأيت زيدا)، ولا يلزم ذلك فى ضمير الغيبة؛ لأنك تقول: (ضربت زيدا) للغائب،
~~ولا تقوله فى المتكلم والمخاطب.
# الثانى: الجواز مطلقا، وهو قول الأخفش (¬2) والكوفيين (¬3) قياسا على
~~ضمير الغيبة، وعلى إبدال النكرة من المعرفة، ولقوله:
# بكم قريش كفينا كل معضلة .. وأم نهج الهدى من كان ضليلا (¬4)
# وقوله:
# وشوهاء تعدوبى إلى صارخ الوغى .. بمستلئم مثل الفنيق المدجل (¬5)
# وقوله:
PageV01P957
# .............................
# أنا سيف العشيرة فاعرفونى .. حميدا قد تذريت السناما (¬1)
# وروى الكسائى (¬2): (إلى أبى خالد)، أبدله من ضمير المتكلم، ومن هذا قوله
~~تعالى: {ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب [فيه] (¬3) الذين خسروا أنفسهم} (¬4)
# الثالث: الجواز فى الاستثناء، والمنع فى غيره، وروى عن قطرب (¬5) فيقول:
~~(ما ضربتكم إلا زيدا)، و(ما مررت بكم إلا زيد)، وحمل عليه قوله تعالى:
~~{لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا} (¬6)؛ لأنه قد أفاد فى
~~الاستثناء فائدة مستجدة
# الرابع: الجواز إن كان البدل نكرة تفيد الإحاطة نحو: {تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا} (¬7)، وقوله:
# فما برحت أقدامنا فى مقامنا .. ثلاثيتنا حتى أزيروا المنائيا (¬8) PageV01P958
~~.......................................
# وتقول: (أكرمكم أصاغركم وأكابركم)، وإلا فلا يجوز، وهو مذهب قوم منهم ابن
~~مالك (¬1)
# وقد مضى لنا أن نحو: (فى مقامنا ثلاثتنا) توكيد، وكذلك قياس قولهم فى:
~~(أكرمتكم أصاغركم وأكابركم) توكيد (¬2) أيضا.
PageV01P959
### |||| AUTO [عطف البيان]
# عطف البيان: تابع غير صفة يوضح متبوعه مثل: أقسم بالله أبو حفص عمر
# عطف البيان
# قيل: سمى بذلك؛ لأنه تكرار للأول لزيادة بيان، فكأنك رددته على نفسه
~~بخلاف النعت والتوكيد والبدل.
# 97/ب وقيل: لأن / أصله العطف، فإذا قلت: (جاء زيد أخوك)، فالأصل: وهو
~~أخوك، فحذف حرف العطف والضمير.
# قوله: تابع جنس للحد، غير صفة احتراز من الصفة يوضح متبوعه خرج البدل
~~وعطف النسق، وهذا حصر، وليس بحد؛ لأن الاستثناء وما هو فى معناه لا يدخل
~~الحدود، ms367 كما لا يدخلها التعداد؛ لأن مبناها على ذكر الشئ بماهيته، أو
~~لازمها لا بلفظه.
# قوله: مثل: (أقسم بالله أبو حفص عمر)
# روى أن أعرابيا شرى (¬1) ناقة، ثم زعم أن بها نقبا ودبرا، فأراد ردها،
~~فحاكم إلى عمر بن الخطاب - - رضي الله عنه - وكان عارفا بأدواء الإبل، فقال
~~عمر للأعرابى: ما بها [يا أخا] (¬2) العرب [ما] (¬3) قلته، فراجعه الأعراب
~~الكلام، فقال عمر - رضي الله عنه -:
# بالله مابها من نقب ولا دبر
# فانصرف الأعرابى، وهو يقول:
# أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما إن بها من نقب ولادبر
# فاغفر له اللهم إن كان فجر (¬4) PageV01P960
~~...........................................
# وقد اختلف النحاة أين يقع عطف البيان؟
# فذهب طاهر (¬1) وأبو البقاء (¬2) فى اللباب إلى أنه مقصور على تبيين
~~الكنى بالأسماء، والأسماء بالكنى.
# وذهب جمهور البصريين (¬3) إلى أنه وارد فى جميع المعارف
# قيل: فإن كان معك معرفتان الأولى أعرف جعلت عطف بيان، وإن كانت الثانية
~~فبدل، وعكس ذلك بعضهم، وكأن هذا استحسان لا وجوب.
# وذهب الفراء (¬4) وغيره من الكوفيين (¬5) والزمخشرى والفارسى (¬6) إلى
~~جوازه فى النكرات ثم اختلفوا
# فأكثرهم (¬7) يشترط اتفاقهما فى التعريف والتنكير، وزعم الزمخشرى (¬8)
~~انه يجوز اختلافهما فى ذلك جعل قوله تعالى: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم}
~~(¬9) عطف بيان.
# ورد (¬10) بمخالفة كلام النحاة، وبأن عطف البيان كالصفة، ولا يجوز
~~مخالفتها للموصوف فى التعريف والتنكير.
# وفصله من البدل لفظا فى مثل: أنا ابن التارك البكرى بشر PageV01P961
~~ورد مذهب من أجازه فى النكرات: بأن الغرض منه تبيين الاسم الذى تجرى عليه،
~~وإيضاحه، ولا يحصل ذلك بالنكرة؛ لأنها مجهولة
# قوله: وفصله من البدل لفظا ..... إلى آخره
# اعلم أن عطف البيان يوافق النعت والتوكيد اللفظى والبدل، أما النعت ففى
~~كونه موضحا للأول، ومبينا له، وكونه غير مطرح، وكونه يكون دون المتبوع أو
~~مساويا فى التعريف.
# وأما التوكيد اللفظى فيوافقه فى اللفظ والإعراب نحو: (يا زيد زيد) قاله
~~بعضهم (¬1)، ومنهم الزمخشرى (¬2)، وفى كون هذا عطف بيان نظر، والأولى أنه
~~توكيد قاله المصنف
# وضعف قول الزمخشرى فى تجويز كونه غير توكيد هذا كلام المصنف فى ms368 شرح
~~الكافية (¬3)
# وفى شرح المفصل (¬4) كلامان: أحدهما مثله، [وثانيهما] (¬5) قرر فيه كلام
~~الزمخشرى
# وقد يجعل -أيضا- نحو: (لا ماء ماء باردا) بدلا أو عطف بيان؛ لأن الثانى
~~قد زاد بالوصف، والأولى فيه -أيضا- الحمل على التوكيد لا على عطف البيان،
~~ولا على البدل إلا حيث
# ..............................................
PageV01P962
# يختلفان تعريفا وتنكيرا نحو: {بالناصية ناصية كاذبة} (¬1) كما زعم بعضهم (¬2)
# وأما البدل فيوافقه [فى] (¬3) [كونه] (¬4) غير مشتق، قيل: وكل عطف بيان
~~يمكن جعله بدلا إلا ما سيأتى، ولا عكس؛ لأن البدل يجوز فى النكرات (¬5)،
~~ولتقاربهما أدرج عطف البيان فى البدل بعض النحاة منهم نجم الدين (¬6)
# وأما الفرق بينه وبين هذه، فأما النعت فمن حيث إن عطف البيان يختص
~~بالمعارف على الصحيح، ومن حيث إنه لا يكون مشتقا، ومن [حيث] (¬7) إنه لا
~~يجوز حذف متبوعه وإقامته مقامه.
# وأما التوكيد فمن حيث إن عطف البيان يختص بالمعارف، ولا يقرر فى نسبة ولا
~~شمول، ومن حيث إنه يكون بغير لفظ الأول على ما صححناه.
# وأما البدل فالفرق (¬8) بينهما من جهة اللفظ والمعنى:
# ..............................................
PageV01P963
# أما المعنى فلأن الثانى مقصود فى البدل دون الأول، بخلاف عطف البيان (¬1)،
~~وأما من جهة اللفظ ففى مسائل:
# الأولى:
# أنا ابن التارك البكرى بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا (¬2)
# إن جعلت (بشر) عطف بيان صح، وإن جعلته بدلا امتنع؛ لأن المبدل منه فى نية
~~الطرح، أو لأن العامل فى نية التكرير، فيصير:
# أنا ابن التارك بشر ... ..................
# 98/أوهذه لا تجوز إلا عند الفراء (¬3) / قال شيخنا - رحمه الله -: ومنهم
~~من أجاز البدل - ههنا - لأنه يحتمل فى التابع ما لا يحتمل فى المتبوع، كما قالوا:
# الواهب المائة الهجان وعبدها (¬4) ..................
# وقد تقدم أن سيبويه (¬5) يجيز البدل فى باب المجرورات.
# قال رحمه الله (¬6): وأجيب: بأن البدل فى نية التكرير، وكأنه [أدعى] (¬7)
~~للتكرير من العطف وزعم المبرد (¬8) أنه لا يجوز كونها عطف بيان - أيضا - بل
~~يتعين النصب عنده؛ لأن من
# أصله أن لا يتبع معمول اسم الفاعل ذى اللام إلا بما فيه لام، أو ما أضيف
~~إلى ما هى فيه، فيحصل فى المسألة ثلاثة مذاهب. ms369
# ووجه آخر عند الكوفيين فى الجر، وهو الإبدال من ياء النسب؛ لأنها اسم
~~عندهم، ويحتجون بما روى عن العرب: (رأيت التيمى تيم عدى) بجر (تيم عدى).
# وإن نصبت (بشرا) جاز فيه البدل وعطف البيان.
# الثانية: فى المنادى المبنى المتبع بمفرد (¬9) نحو: (ياغلام بشر) لو جعلت
~~(بشرا) بدلا لوجب بناؤه على الضم، وإن جعل عطف بيان جاز رفعه ونصبه، وقد
~~جعل من هذا قوله:
# ..............................................
PageV01P964
# لقائل يانصر نصر نصرا (¬1)
# فقد روى برفع (نصر) الثانى ونصبه، فإن رفع احتمل أن يكون عطف بيان أو
~~توكيدا و(نصر) الثالث كذلك، ويحتمل أن يكون الثالث مصدرا (¬2) أى: (انصرنى
~~نصرا)،وإن نصب احتمل عطف البيان والتوكيد، واحتمل أن (نصرا نصرا) مصدرين
~~مؤكدين نحو: ... {كلا إذا دكت الأرض دكا دكا} (¬3)، فإن قيل: هل يصح البدل
~~ونون للضرورة؟، كقوله:
# ياعديا لقد وقتك الأواقى (¬4)
# كما هو اختيار أبى عمرو (¬5)، وإن رفع كما هو اختيار الخليل وسيبويه (¬6)
# قيل: لا ضرورة، بل لو بنى (نصر) الثانى لكان أقرب؛ لموافقة آخر الأول؛ إذ
~~يصيران (فعولن)، وأما الثالث فيبعد جعله بدلا من الأول؛ لأن إبدال الثانى
~~قد أغنى، وجعله عطف بيان أو توكيدا؛ إذ لفظه واحد، وقد ذكرنا أن الأولى فى
~~متفقى اللفظ الحمل على التوكيد اللفظى (¬7)
# وزعم أبو عبيدة (¬8) أن الرواية فى الأخيرين بالضاد المعجمة، وأنهما
~~منصوبان على الإغراء (¬9) أى: (خذ نضرا نضرا)، وذلك أن رؤبة بن العجاج قصد
~~نصر بن سيار فمنعه حاجبه الدخول، وكان اسمه (نضر) بالضاد المعجمة، فقال فيه
~~رؤبة ذلك PageV01P965
~~..........................................
# الثالثة: أن يكون أفعل التفضيل مضافا إلى عام، ثم يتبع ذلك العام تقسيمه
~~(¬1) نحو (زيد أفضل الناس الرجال والنساء): يجوز على أنه عطف بيان، ولا
~~يجوز على البدل كما لا يجوز:
# (زيد أفضل الرجال والنساء)، فأما قول من قال: (أنا أشعر الجن والإنس)
~~فتأوله ... أبو على: (¬2) على أنه اراد الخلق قال: وهو قبيح لا يجوز القياس عليه.
# قلت: وهذا إذا لم يجز أن يراد بأفعل المضاف عدم المفاضلة، فأما إذا جاز
~~ذلك جاز هذا، كما قالوا فى (يوسف أحسن إخوته) ms370 (¬3)، وسيأتى ذلك إن شاء الله تعالى
# الرابعة: صفة (أى) فى النداء (¬4) لا يجوز أن يبدل منها ما ليس ذا لام
~~نحو: (يا أيها الرجل غلام زيد)؛ لأنه لو كان بدلا صار الكلام (يا أيها غلام
~~زيد)، وذلك لا يجوز ولا يجوز أن يكون صفة للرجل؛ لأن المعرف باللام لا يجوز
~~أن يوصف بالمضاف إلى العلم.
# الخامسة: أن يكون الكلام يفتقر إلى عائد (¬5)، ويأتى العائد فى التابع
~~نحو، [زيد ضربت أخاه عمرا] (¬6) فهذا يكون عطف بيان فيمن لا يجيز أن يكون
~~العائد فى البدل، وهو من جعله على نية تكرار العامل.
PageV01P966
# ......................................
# وبعضهم - يجيزه، وهو قول من لم يجعله فى نية تكرار العامل (¬1)
PageV01P967
### ||| AUTO المبنى
# المبنى: ما ناسب مبنى الأصل أو وقع غير مركب
# المبنى
# قوله: ما ناسب مبنى الأصل أو وقع غير مركب
# ذكر أن المبنى قسمان:
# الأول: ما ناسب مبنى الأصل، ومبنى الأصل الحروف، وفعل الأمر بغير اللام،
~~والماضى، وهذا على قول البصريين (¬1): إن الإعراب أصل فى الأسماء والأفعال
~~دخلية عليها
# فأما على قول الكوفيين (¬2): إن كلا منهما أصل، فلا يكون الماضى / مبنى
~~أصل، بل نسبة ... 98/ب
# البناء إليه كنسبته إلى ما بنى من الأسماء، بل قد صرح بعض المتاخرين (¬3)
~~أن الإعراب فى الأسماء: فرع، وفى الأفعال أصل، قال: لأنه وجد فى الفعل لا
~~بسبب فهو له بذاته، وفى الاسم بسبب.
# ومناسبة مبنى الأصل تكون بأحد أمور (¬4)
# الأول: تضمن الحرف كأسماء الاستفهام والشرط
# الثانى: شبه الحرف كالمضمرات، وأسماء الإشارة.
# الثالث: شبهه بما اشبه الحرف كالمنادى، فإنه أشبه المضمر
# الرابع: وقوعه موقع الفعل كأسماء الفعال فإن (نزال) وقع موقع (انزل)
# الخامس: شبهه بما وقع موقع الفعل ك (حذام) و(قطام)، فإنها أشبهت (نزال)
~~عدلا وزنة.
# السادس: الإضافة إلى غير متمكن، وذلك ما أضيف إلى الجمل ونحوها، وسيأتى
~~تفصيل هذه فى أبوابها.
PageV01P968
# ..........................................
# وهذه الوجوه قسمان:
# قسم يوجب البناء إلا أن يعارضه معارض، وهى الخمسة الأول، قلنا: ما لم
~~يعارضه معارض احتراز من (أي)، فإنه حصل فيها ما حصل فى أخواتها، لكن عارضه
~~لزوم ms371 الإضافة، وجواز التأنيث للمؤنث، فأعربت لذلك، ولا ينقض ب (لدن)،
~~ويقال: هى ملازمة للإضافة؛ لأنها لا تؤنث.
# وقسم يجوز البناء ولا يوجبه، وهو السادس (¬1) وجعل أسباب البناء ستة هو
~~قول الجمهور (¬2)، وذهب الفارسى (¬3) إلى أنه لا سبب إلا تضمن الحرف، أو
~~الشبه به، ولا يجوز عنده أن يبنى شئ لوقوعه موقع [الفعل] (¬4)؛ لأن شبه
~~الفعل إنما يحصل عند منع الصرف، ولا لشبهه بمبنى؛ لأن الأسماء ليس أصلها
~~البناء، فلا يحمل عليها غيرها، وإنما بنى عنده المنادى؛ لوقوعه موقع كاف
~~الخطاب، وأسماء الأفعال؛ لتضمنها لام الأمر، و(حذام)؛ لتضمنها تاء التأنيث.
# الثانى: ما وقع غير مركب مثل حروف التهجى، وأسماء العدد إذا قلت: (ألف،
~~باء، تاء، ثاء)، (واحد، اثنان، ثلاثة)، من غير أن تسند إليها أو تسندها،
~~وفى هذا ثلاثة مذاهب:
# الأول: أنه مبنى، أعنى: ما وقع غير مركب، وهو اختيار المصنف (¬5) وغيره
~~(¬6)؛ لأنها لو لم تكن مبنية لكانت معربة - وليست معربة - إذن لرفعت ونصبت
~~وجرت؛ ولأنه لم يحصل فيها شرط الإعراب.
PageV01P969
# وحكمه ألا يختلف آخره باختلاف العوامل ......................
# الثانى: أنها معربة فى الحكم لا فى اللفظ (¬1)،واستدلوا على ذلك بإعلال
~~نحو: (فتى)، وإعلاله مبنى على حركة آخره، قالوا: ولا يلزم من كونها غير
~~معربة لفظا أن لا تعرب
# حكما، وإلالزم أن لا يعرب الموقوف عليه، والمحكى والمتبع.
# وأجيب (¬2): بأنه قد حصل فى الموقوف عليه والمحكى والمتبع شرط الإعراب،
~~ولم يقم فيها سبب البناء، وإنما زال الإعراب لعارض بخلاف هذا.
# الثالث: أنه لا مبنى ولا معرب (¬3)، أما أنه غير معرب فلما ذكروا، وأما
~~أنه غير مبنى؛ فلأنهم يجمعون فيه بين ساكنين وصلا نحو: (قاف سين ميم)، وهذا
~~لا يوجد فى المبنى، وكأن المبنى ما حصل فيه سبب البناء، وهذا لم يحصل فيه،
~~فلا يلزمهم الخروج عن النفى والإثبات بل الخروج عن [البابين] (¬4)، وذلك
~~جائز؛ لأن المعرب ما حصل فيه سبب الإعراب، وهو العقد والتركيب، والمبنى ما
~~حصل فيه سبب البناء، وهو أحد الوجوه المذكورة، وهذا لم يحصل فيه واحد منها،
~~فلا ضير فى ms372 جعله قسما برأسه.
# قوله: وحكمه ألا يختلف آخره لاختلاف العامل (¬5)
# احترز بقوله: لاختلاف العامل مما يختلف آخره لا لذلك، وذلك كالمحكى نحو.
~~(من زيدا؟)، (من زيد؟)، (من زيد؟) لمن قال: (ضربت زيدا)، (مررت بزيد)، (قام
~~زيد)، وذهب الكوفيون (¬6) إلى أنها حركة إعراب.
PageV01P970
# ...................................................
# واعلم أن حركات البناء ست:
# الأولى: التى فى نحو: (أين)، و(كيف)، و(نزال)، و(تراك)، و(منذ) ونحو ذلك،
~~ولا أعلم فى ذلك خلافا
# الثانية: حركة المحكى، [وفيه] (¬1) خلاف الكوفيين (¬2)
# الثالثة: حركة الإتباع نحو قراءة من قرأ: {الحمد لله} (¬3) بكسر الدال،
~~وقراءة من قرأ {للملائكة اسجدوا} (¬4) بضم التاء.
# الرابعة: حركة النقل نحو قراءة من قرأ: {ألم تعلم أن الله} (¬5)
# الخامسة: التى للتخلص من الجمع بين ساكنين نحو: {من يشأ الله يضلله} (¬6)
# السادسة: حركة ما قبل ياء المتكلم فى نحو: (غلامى)، فهذه الخمس (¬7)
~~المتحرك بها ... 99/أغير مبنى /
# وأما الحركة فهى حركة بناء هذا الصحيح، وهو مذهب من جعل الاسم منحصرا فى
~~معرب ومبنى، وذهب بعض المتأخرين (¬8) إلى أنها ليست حركة إعراب ولا حركة
~~بناء، وكأنهم بنوا ذلك على أن المعرب ما كانت حركته بعامل، والمبنى ما كانت
~~عن سبب بناء.
PageV01P971
# وألقابه: ضم، وفتح، وكسر، ووقف، وهى: (المضمرات)، و(أسماء الإشارة)،
~~و(الموصولات)، و(أسماء الأفعال)، و(الأصوات)، و(المركبات)، و(الكنايات)،
~~و(بعض الظروف) ...............
# ولا يستبعد قولنا: هى حركة بناء، والمتحرك بها غير مبنى؛ لأن معنى
~~المبنى: ما لم يكن معربا، والبناء: ما لم يكن إعرابا عندنا، فلا بعد فى كون
~~الشئ معربا، ولا يحصل فيه حركة الإعراب لعارض كالموقوف عليه؛ [لا] (¬1)
~~يقال: لو جاز معرب فيه حركة بناء، لجاز مبنى فيه حركة إعراب؛ لأنا نقول:
~~حركة الإعراب ما جمعت شرطين أن يكون بعامل، وأن يكون فى معرب، وهذا لا
~~يتأتى فى المبنى، وذلك اصطلاح، ولا مشاحة فيه.
# قوله: وألقابه: ضم، وفتح، وكسر، ووقف
# هذا إصطلاح البصريين (¬2)، وأما الكوفيون وبعض البصريين (¬3) فلا يفرقون،
~~ويجرون كلا من ذلك على كل من المعرب والمبنى
PageV01P972
### ||| AUTO [المضمر]
# المضمر: ما وضع لمتكلم أو مخاطب أو غائب تقدم ذكره لفظا أو معنى أو حكما ms373
# المضمر (¬1) ويسميه الكوفين (¬2) الكناية والمكنى، وإنما بنى لشبهه
~~بالحرف لفظا ومعنى (¬3) أما اللفظ فلأن منه ما هو على حرف كتاء فعلت، وعلى
~~حرفين ك (هو) و(هى)، وحمل سائرها عليها.
# وأما المعنى فلأنها مفتقرة إلى مفسر من قرينة تكلم، أو خطاب أو لفظ فى
~~الغائب، فأشبهت الحرف فى افتقاره إلى غيره.
# والمضمر فى اللغة: المخفى، والإضمار: الإخفاء قال:
# يبدو وتضمره البلاد كأنه (¬4):: ....................
# وفى الاصطلاح قال المصنف: ما وضع لمتكلم نحو: (أنا)، أو مخاطب نحو:
~~(أنت)،أو غائب نحو: (هو) تقدم ذكره أى: ذكر الغائب لفظا أو معنى أو حكما.
# اعلم أن مفسر الضمير ثلاثة:
# الأول: أن يكون هو الضمير فى المعنى، وهو الكثير المقيس نحو: (زيد
~~ضربته).
# والثانى: أن يوافقه فى اللفظ والمعنى، وهو بمنزلة نحو: (عندى درهم ونصفه) أى:
PageV01P973
# ...........................................
# ونصف آخر، (¬1) ونحو:
# قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد (¬2)
# ونحو:
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب (¬3)
# أى: (قيد فحلنا)، ومنه {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره} (¬4) أى: عمر
~~معمر آخر (¬5) ونحو: (علمت زيدا قائما، وعمرا إياه)، قيل: وهذا لا يقاس
# الثالث: أن يوافق فى اللفظ فقط، وهو أضعف مما قبله، ومثاله قول البحترى -
~~وليس بحجة -:
# فسقى الفضا والساكنيه وإن هم ... شبوه بين جوانحى وضلوعى (¬6)
# إذا عرفت ذلك فقوله: تقدم ذكره يرجع إلى الغائب؛ لأن المتكلم والمخاطب
~~يكفى فيهما قرينة التكلم والخطاب، ولا يحتاجان إلى تقدم ذكر.
# وقد قسم التقدم إلى لفظ، ومعنى، وحكم، وأما اللفظ فهو ثلاثة:
# متقدم لفظا ورتبة نحو: (زيد ضربته)، ولفظا لا رتبة نحو: (ضرب زيدا غلامه) (¬7) PageV01P974
~~...........................................
# وهاتان جائزتان بلا خلاف ظاهر، ومتقدم رتبة فقط نحو (ضرب غلامه زيد)
# وفى بعض صورها خلاف منهم من أجاز، وهو قول جمهور البصريين (¬1)، ومنهم من
~~منع [وروى] (¬2) عن الكوفيين (¬3) أو بعضهم، [وروى] (¬4) أنهم لا يمنعون
~~إلا حيث يكون الضمير مرفوعا نحو: (قائم زيد) بخلاف نحو: (فى بيته يؤتى
~~الحكم)، ونحو: (ضرب غلامه زيد)، وقد تقدم فى باب الفاعل فى المرفوعات (¬5)
# وأما ms374 التقدم المعنوى فينبغى أن لا يكون إلا حيث يكون المفسر صاحب نفسه،
~~لا ما يوافقه لفظا ومعنى، أو لفظا فقط؛ لئلا يجمع عليه تجوزان؛ ولأنه لم
~~يسمع فى ضمير الموافق لفظا ومعنى، ولا لفظا
# والتقدم المعنوى فى مواضع:
# الأول: تفسير الفعل أو الصفة مصدرهما (¬6) نحو: {اعدلوا هو أقرب للتقوى}
~~(¬7) و:
# إذا نهى السفيه جرى إليه (¬8) ..................
# قيل (¬9): إلى النهى، وقيل (¬10) إلى السفه، وهو كثير.
PageV01P975
# .................................
# الثانى: تفسير اللازم ملزومه نحو: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان} (¬1)؛ لأن العفو يستلزم عافيا، ومنه: {وورثه
~~أبواه} (¬2) لأن الإرث يستدعى
# 99/ب موروثا (¬3) /، ومنه {أغلالا فهي إلى الأذقان} (¬4) أي: الأيدى؛ لأن
~~الغل يستلزم اليد، ومنه {فأثرن به نقعا} (¬5) أى: بالمكان، ونحو ذلك، ويسمى
~~هذا ما يفهم من السياق، وهو بعد الأول فى الكثرة
# الثالث: تفسير الضد ضده نحو:
# وما أدرى إذا يممت أرضا .. أريد الخير أيهما يلينى؟ (¬6)
# ويحتمل أن يكون هذا من تفسير البدل للمبدل عنه، وهو من قسم اللفظ الصريح،
~~لكن فى جوازه خلاف، لأنه قال بعده:
# أالخير الذى أنا أبتغيه .. أم الشر الذى هو يبتغينى؟
# الرابع: تفسير الجزء كله (¬7) نحو: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها} (¬8)
# أى: ولا ينفقون أنواع المكنوزات، وتفسير الكل جزءه نحو:
# أماوى ما يغنى الثراء عن الفتى .. إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر (¬9) PageV01P976
~~...........................................
# ومنه:
# وكأن فى العينين حب قرنفل .. أو سنبلا كحلت به فانهلت (¬1)
# وهذا قليل، [ولا ينبغى (¬2)] أن يثبت بهذا الدليل؛ لاحتمال أن يكون
~~الضمير فى الآية راجعا إلى الذهب والفضة، وعاد كما يعود إلى الجمع؛ لأنهما
~~متنوعان أنواعا كثيرة، كما قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}
~~(¬3)، واحتمال أن يكون فى البيت مما يفسره اللازم؛ لأن الحشرجة لا تكون إلا
~~للنفس (¬4)
# وأما التقدم الحكمى فما كان فى الأذهان حاضرا إما حقيقة، وإما ادعاء
~~كالسماء والأرض والشمس والقمر، ومنه: {ما ترك على ظهرها من دابة} (¬5) {حتى
~~توارت بالحجاب} (¬6) ومنه: ما يتكرر ذكره حتى نزل منزلة المذكور نحو: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} (¬7)
# وأما الادعاء ففى ms375 مواضع (¬8):
# الأول: ضمير الشأن والقصة (¬9)؛ لأنها لما كانت مشتهرة كانت كالمتقدمة فى
~~الأذهان PageV01P977
~~وهو: متصل ومنفصل، فالمنفصل: المستقل بنفسه، والمتصل: غير المستقل بنفسه،
~~وهو مرفوع ومنصوب، ومجرور
# الثاني: ضمير (نعم) و(بئس) (¬1)؛ لأنه أريد به المدح العام، والذم العام،
~~وتنزل منزلة المعرف تعريف الجنس المعروف فى الأذهان، فكان كالمتقدم، وهذا
~~على المختار، وإن كان بعضهم يجعله عائدا على المخصوص.
# الثالث: ضمير (رب) فى نحو: (ربه رجلا)؛ لأنه يراد به التعظيم، ويدعى
~~معرفته فى الأذهان.
# الرابع: فى بابا التنازع نحو: (ضربونى وضربت الزيدين)،زعموا أنه فى حكم
~~المتقدم، لما كان إعمال الثانى فى معنى إعمال الأول، وقد ثبت أنه متقدم
~~رتبة فى إعماله الأول، أو يقال: (ضربونى وضربت الزيدين) اصله: (ضربت
~~الزيدين وضربونى) بتقديم الظاهر على ما سلف فى باب التنازع (¬2) من أن هذه
~~الصيغة أصل لصيغة التنازع، فهذه صورة التقدم الحكمى، وقد وقع الخلاف فى بعض
~~الذى لم يتقدم لفظا ولا معنى ولا حكما، وفيه مسألتان:
# الأولى: الضمير الذى يفسره بدله.
# منهم من أجاز ذلك؛ لوروده، وروى عن أبى الحسن (¬3)، وصححه بعض المتأخرين
~~(¬4) قال:
# وقد مات خيراهم فلم يهلكاهم .. عشية بانا رهط كعب وحاتم (¬5)
# ف (رهط كعب وحاتم) بدل من الضمير فى (يهلكاهم)، وفى الاحتجاج بالبيت
~~[نظر] (¬6) ومنهم من منع (¬7): لأن البدل تابع، والتابع متأخر عن المتبوع
~~لفظا ورتبة وحكما PageV01P978
~~...........................................
# الثانية: ما كان نحو: (ضرب غلامه زيدا) [متأخرا] (¬1) لفظا ورتبة ومعنى
~~وحكما، وليس ببدل، وفيها ثلاثة مذاهب:
# الأول: عن الجمهور (¬2) المنع ... الثانى: قول الأخفش (¬3) وابن جنى (¬4)
~~الجواز، واحتجوا بضمير المتنازعين، وبأنه قد ورد، قال:
# جزى ربه عنى عدى [بن] (¬5) حاتم (¬6)
# وقال:
# . أبقى مجده الدهر مطعما (¬7)
# وقال:
# جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر .. وحسن فعل كما يجزى سنمار (¬8)
# الثالث: مذهب أبى حيان (¬9) جوازه فى ضرورة الشعر، لا فى سعة الكلام PageV01P979
~~فالأولان: متصل ومنفصل، والثالث: متصل، فذلك خمسة أنواع، الأول: ضربت وضربت
~~إلى: ضربن وضربن
# قوله: فالمرفوع والمنصورب متصل ومنفصل، والمجرور متصل (¬1)
# إنما لم يكن المجرور إلا متصلا؛ لأن الاتصال الأصل (¬2) والانفصال لا
~~يكون ms376 إلا عند تعذر الاتصال - كما سيأتى -، ولأن وجوه الانفصال لا تأتى فى
~~المجرور كالتقدم على العامل، أو الفصل بينهما، أو الحذف للعامل (¬3)
# قوله: الأول وهو: ضمير الرفع المتصل (ضربت وضربت)، مثل بمثالين فى
~~الفاعل، وما لم يسم فاعله.
# قوله: إلى ضربن وضربن
# يعنى أنك [تبدأ] (¬4) بالواحد المتكلم، وتختم بجمع المؤنث الغائب / وذلك
~~ثلاث مراتب ... 100/أالأولى: للمتكلم، وهى (ضربت) للواحد مذكرا او مؤنثا،
~~والتاء ضمير، و(ضربنا) لستة: مذكرين مؤنثتين، مذكرين مؤنثات، واحد معظم،
~~واحدة معظمة و(نا) ضمير كله (¬5)
# الثانية: المخاطب، وهى (ضربت) للمذكر بتاء مفتوحة، و(ضربت) للمؤنثة بتاء
~~مكسورة، والتاء ضمير، و(ضربتما) للمثنى من المذكر والمؤنث، فقيل: الضمير
~~التاء وحدها، وقيل (¬6): هى مع الألف، والأول أصح و(ضربتم) لجماعة
~~المذكرين، والضمير التاء وحدها، وهذه الميم إن اتصل بها ضمير وجبت الواو
~~تقول: (ضربتموه)، وأجاز يونس (¬7) PageV01P980
~~...........................................
# بقاءها ساكنة وان لا تأتى بواو، وقرئ شاذا: {أنل زمكمها} (¬1)، وهى لغة رديئة.
# وإن لم يتصل بها ضمير، فإن وقف عليها فوجهان: أن تكون ساكنة غير موصولة،
~~وهو الأفصح، وأن توصل بواو وتضم، وإن وصلت بكلام، فإما أن يلاقيها متحرك أو
~~ساكن، إن كان متحركا ففيها ثلاثة أوجه: (¬2)
# التسكين مطلقا، وهو أحسنها، والواو مطلقا يقولون: (ضربتمو)، والتفصيل فإن
~~كان بعدها همزة فالواو؛ ليحصل المد، والإ فلا، وقد قرئ بهذه كلها فى السبع
# وإن كان الملاقى ساكنا فالمعروف ضمها بلا واو، ومنهم من يكسر
# و(ضربتن) لجماعة المؤنث، فقيل: (¬3) التاء ضمير وحدها، وقيل: هى
~~والنونان، وقيل: [إحدى] (¬4) النونين زائدة، وهى الأولى والثانية ضمير مع التاء
# المرتبة الثالثة: للغائب وهى (ضرب) للواحد المذكر، ولضمير اسم الجمع
~~تقول: الركب سافر، والضمير مستتر، وإن شئت فالواو فى ضمير اسم الجمع،
~~و(ضربت) للمؤنثة المفردة، ولجمع التكسير غير العاقل، وللعاقل -أيضا- مذكرا
~~أو مؤنثا مثال: تفسير المذكر العاقل: {وإذا الرسل أقتت} (¬5)، والمؤنث:
# إذا الكماة بالكماة التفت (¬6)
# وغير العاقل: {وإذا الجبال نسفت} (¬7) والتاء فى جميع ذلك للتأنيث، ولك
~~الواو فى العاقل كجمع السلامة، و(ضربا) للمثنى من المذكر والمؤنث، والألف
~~ضمير (¬8)، و(ضربوا) PageV01P981
~~...........................................
# لجماعة المذكر السالم، وللمكسر منه، ms377 ولاسم الجمع منه، وأجاز بعضهم (¬1)
~~حذف الواو، وإبقاء الضمة دليلا عليها، وهو عند المحققين ضرورة (¬2)، قال:
# فلو أن الأطبا كان حولى ... وكان مع الأطباء الأساة (¬3)
# وقال:
# إذا ما الأقربون من الأداني أمال على صفاحا وطينا (¬4)
# و(ضربن) للمؤنث، والنون ضمير، وذهب المازنى (¬5) إلى أنها حرف دال على
~~جمع المؤنث، كما دلت التاء فى (ضربت) على تأنيث المفرد.
# ورد (¬6): بأنها لو لم تكن ضميرا لما سكن لها آخر الفعل، فهذه الضمائر
~~التى تتصل بالماضى
# وأماما يتصل بالمضارع فهى خمسة: (يفعلان) و(تفعلان)، و(يفعلون) و(تفعلون)
~~و(تفعلين يا امرأة)، فأما النون فهى حرف إعراب، وأما الألف والواو والياء
~~فذهب الجمهور إلى أنها ضمائر، وذهب المازنى (¬7) إلى أنها حروف علامات
~~للتنثية والجمع، كما هو عند الجمهور فى (أكلونى البراغيث)، و(قاما أخواك).
# وذهب الأخفش (¬8) إلى أن الياء فى (تفعلين) حرف تأنيث دون الواو والألف
# ورد (¬9): بأن الياء لم يثبت كونها للتأنيث.
PageV01P982
# والثانى: (أنا) إلى (هن) ..................
# و(هذى أمة الله) (¬1) صيغة، أو بدل من الهاء، ويثبت كونها ضميرا فى
~~(ضربنى)
# ورد مذهب المازنى: بأن ضمير المثنى والمجموع لم يستتر فى موضع، وبأنه قد
~~ثبت كون هذه الحروف ضمائر، ولم يقل بحرفيتها فى: (أكلونى البراغيث) إلا
~~لملجئ عارض، وهو أن الفعل لا يرفع فاعلين، على أن منهم من أبقاها على
~~ظاهرها، وجعل الظاهر بدلا. ومنهم (¬2) من جعلها [أخبارا] (¬3) متقدمة،
~~فمذهب المازنى - حينئذ - عديم النظير.
# قوله: والثانى: وهو ضمير الرفع المنفصل (أنا) إلى (هن)
# هو ثلاث مراتب كالأول، ومعانيها على نحو ما سبق.
# الأولى: للمتكلم، وهو: (أنا) و(نحن)، أما (نحن) فهى ضمير كلها، وأما
~~(أنا) فقيل: هى ضمير كلها، ونسب إلى الكوفيين (¬4)، واستدلوا بثبوت الألف
~~فى بعض اللغات (¬5)
# وقيل: الضمير الهمزة والنون فقط، والألف زائدة للوقف، بدليل: معاقبتها
~~هاء السكت فى: (هذا فصدى أنه) (¬6)، وروى هذا عن البصريين (¬7)
# 100/ب وقولهم: / بدليل معاقبتها هاء السكت يضعف بنحو: (مه) عند الوقف على
~~(ما)، وألف (أنا) تثبت فى الوقف، وفيها فى الوصل ثلاثة أوجه:
# الحذف مطلقا، وهى لغة أكثر العرب (¬8)، والثبوت مطلقا، ورويت عن ms378 تميم
~~(¬9)، قال:
PageV01P983
# ...........................................
# أنا سيف العشيرة فاعرفونى (¬1)
# الثالث: بقاؤها قبل الهمزة، وحذفها فى غير ذلك، وقرئ (¬2) بهذه الوجوه فى السبع
# الثانية: مرتبة المخاطب، وهى (أنت)، فقيل: هو ضمير كله، وروى عن الكوفيين
~~(¬3)، وقيل: التاء ضمير فقط وما قبلها دعامة لها؛ لأنها قد ثبت كونها ضميرا
~~فى (فعلت) [وروى] (¬4) عن ابن كيسان (¬5).
# وقيل: الضمير الهمزة والنون، والتاء حرف خطاب، كالكاف فى (ذلك)، وروى هذا
~~عن جمهور البصريين (¬6)، و(أنت) الخلاف فيها مثله فى (أنت)، و(أنتما)،
~~والصحيح [فى أنتما] (¬7) أن الضمير الهمزة والنون (¬8)، وقيل: هما مع الألف.
# وقيل: (¬9) هن مع التاء، و(أنتم)، وفيه الخلاف الذى فى (أنت)، وقد توصل
~~الميم بواو، وحكمها ما تقدم فى (ضربتم)؛ إلا أنها لا يتصل بها ضمير و(أنتن)
~~وفى نونيه ما فى (نونى) (ضربتن)
# الثالثة: مرتبة الغيبة (هو)، و(هى)، والأفصح كون الواو والياء مفتوحتين
~~مخففتين PageV01P984
~~...........................................
# وبعض العرب (¬1) يسكنهما، قال:
# ........... لو هو دعاك بذمة لم يغدر (¬2)
# وقال:
# ............ لا حقة هى ولا نيوب (¬3)
# وأنكر هذا الزجاج (¬4)، ولعله يريد أنه ضرورة، وبعض العرب (¬5) يشدد هما، قال:
# ....... وهو على من حبه الله علقم (¬6) PageV01P985
~~...........................................
# .................. ... وهى ما أمرت بالخير تأتمر (¬1)
# وإذا دخلت عليها الواو والفاء ولام الابتداء جاز تسكينهما بقوة، ومع (ثم)
~~بضعف، وأما مع غيرهن نحو.
# ... فقلت: أهى سرت أم عادنى حلم؟ (¬2)
# وقراءة: {أن يمل هو} (¬3) فشاذ أو ضرورة.
# وهذان ضميران برمتهما (¬4)، وذهب الكوفيون (¬5) إلى أن الضمير الهاء فقط؛
~~لأن الواو والياء تحذفان فى التثنية والجمع، وفى غيرهما قال:
# بيناه فى دار صدق قد أقام بها (¬6)
# وقال:
# دار لسعدى إذه من هواكا (¬7)
# ولا دليل لهم فى ذلك؛ لأن التثنية غير محققة، بل هما لفظان اتفقا، ولو
~~كانت محققه فلا دليل فيها؛ إذ قد يحذف منها الأصلى، وأما (بنياه) و(إذه)
~~فضرورة كقوله:
PageV01P986
# والثالث: ضربنى إلى ضربهن، وإننى إلى إنهن
# درس المنا بمتالع فأبان (¬1)
# و(هما) للمثنى، والضمير الهاء وحدها، أومع الألف (¬2)، على ما ذكر فى
~~(أنتما)، و(هم) للمذكرين، والضمير الهاء، وفى ميمه ما فى ميم (أنتم) من
~~الوصل والتسكين والضم، و(هن) للمؤنثات، وفى نونيه ما فى ms379 نونى (أنتن) من
~~الخلاف.
# قوله: [والثالث] (¬3): (ضربنى)
# وهو ضمير المنصوب المتصل، وهو ثلاث مراتب:
# الأولى: للمتكلم، وهى (ضربنى)، و(ضربنا)، وهما ك (ضربت وضربنا)، ويجوز فى
~~الياء الفتح والسكون، والحذف إلا مع حرف الجر، قال:
# ... إذا ما انتسبت له أنكرن (¬4)
# الثانية: للمخاطب، وهى (ضربك) للمذكر، و(ضربك) [للمؤنث] (¬5)، وحكى
~~سيبويه (¬6) أن بعض العرب يشبع الحركة مع هاء الضمير، فيقول: (أعطيتكاه)
~~و(أعطيتكيه)، و(أعطيتكاها)، و(أعطيتكيها)، وحكى ذلك بعضهم (¬7) مع غيرها
~~-أيضا- يقولون: (أعطيتكا) و(أعطيتكى)، و(ضربكما)، والضمير الكاف وحدها، أو
~~هى مع الألف.
# و(ضربكم) وفى ميمه ما فى ميم (ضربتمو)، من خلاف يونس (¬8) فيقول:
~~(أعطيتكمه)، ووصلها بواو (ضربتم)، وهذه الكاف من المثنى والمجموع مضمومة،
~~وروى سيبويه (¬9) عن بعض العرب كسرها بعد كسرة، قال: وهى رديئة جدا، وأنشد:
PageV01P987
# .........................................
# وإن قال مولاهم على جل حادث .. من الدهر: ردوا فضل أحلامكم، ردوا (¬1)
# [وروى] (¬2) بعضهم (¬3) ذك فيما كان قبل الكاف ياء -أيضا- نحو: (عليكم)
# وأما (ضربكن) ففهى نونيه ما تقدم
# الثالثة: للغائب، وهى (ضربه)، و(ضربها)، أما هاء المؤنث فلابد من الألف
~~بعدها، وقد أجاز بعضهم (¬4) سقوط الألف.
# [قال الفراء] (¬5): هى لغة رديئة يقولون: (بالكرامة [ذات] (¬6) أكرمكم
~~الله به) (¬7)
# يريدون: بها
# 101/أفأما المذكر نحو: (ضربه) فإن اتصل / بهاء ضمير ضممتها، ولزمت الواو
~~تقول: (أعطاهوه) و(أعطا هوها)، و(يعطيهوه)، و(يعطيهوها)، وإن لم تتصل بهاء
~~ضمير [ففيها] (¬8) مسألتان:
# الأولى: فى حركة الهاء PageV01P988
~~...........................................
# لا يخلو من أن يكون قبلها ياء أو كسرة، أولا، إن لم يكن قبلها ياء ولا
~~كسرة فحركتها الضم فى لغتهم كلهم (¬1) نحو: (يكرمه، وأكرمه، ولم يكرمه)
# وإن كان قبلها (¬2) كسرت نحو: (يعطيه)، و(لم يعطه شيئا)، ورواه الفراء
~~(¬3) عن أهل نجد، وفصحاء من العرب، وقريش وأهل الحجاز وغيرهم يضمونها
# الثانية: فى إشباع حركة الهاء
# ولا يخلو من أن يكون ما قبلها ساكنا أو متحركا، إن كان ساكنا جاز إشباع
~~حركتها واختلاسها، والمبرد (¬4) يختار الاختلاس مطلقا، وسيبويه (¬5) إن كان
~~الساكن حرف علة فلاختلاس نحو: (هو يعطيه)، وإلا فالإشباع نحو: (لم يكر
~~مهو)، وحكى ذلك عن العرب.
# وإن كان متحركا فلا يجوز عند سيبويه (¬6) وأكثر ms380 البصريين (¬7) إلا
~~الإشباع، ولا يكون الاختلاس والإسكان إلا ضرورة.
# وفصل بعضهم (¬8) بين أن لا يكون قبل الهاء ساكن فى الأصل فلا يكون إلا
~~الإشباع، كقول الجمهور، وبين أن يكون قبلها ساكن فى الأصل، فتجوز الأوجه
~~الثلاثة، فالإشباع والاختلاس كما جازا مع الياء لو لفظ بها، والإسكان لأنه
~~وقع موقع حرف ساكن، وهو حرف اللين، ويؤيد هذا القول القراءة بهذه الأوجه فى:
PageV01P989
# ...........................................
# {يؤده إليك} (¬1) {يرضه لكم} (¬2) {فالقه إليهم} (¬3) {نصله جهنم} (¬4)
~~ونحو ذلك.
# وأما الكسائى (¬5) والفراء (¬6) فحكيا عن بعض العرب الإشباع والاختلاس
~~والجزم، وأنشدوا
# عسى ذات يوم أن تعود بها النوى .. على ذى هوى حيران قلبه طائر (¬7)
# وقوله:
# ..... ما حج ربه فى الدنيا، ولا اعتمرا (¬8)
# وقوله:
# فيصلح اليوم، ويفسده غدا (¬9)
# وقوله:
# ........... ومطواى مشتاقان له أرقان (¬10) PageV01P990
~~والرابع: (إياى) إلى (إياهن) .................
# وهذا عند البصريين (¬1) مختص بالضرورة.
# واتفق المجيزون للأوجه الثلاثة على أن أفصحها الإشباع، ثم اختلفوا فى
~~الآخرين:
# فقال الكسائى (¬2) والفراء (¬3): الاختلاس أقوى من التسكين، وقال بعض
~~البصريين (¬4): بل التسكين؛ لأن فيه إجراء الوصل مجرى الوقف، فأما الاختلاس
~~فلم يعامل معاملة الوصل، ولا الوقف.
# و(ضربهما) وإن كان قبل الهاء كسرة أوياء ففيها الكسر والضم كما فى (هاء)
~~(يعطيه)،
# وأما (ضربهم) ففى الهاء بعد مكسور أوياء الوجهان: الكسر والضم، وفى ميم
~~الجمع ما تقدم، فيأتى فى نحو: (يعطيهم) و(عليهم) خمسة أوجه (¬5)
# (عليهم)، [عليهم] (¬6)، (عليهمو)، (عليهمو)، (عليهمى)، ولم يقل:
~~(عليهمى)، ومتى حذفت حرف الإشباع فالميم ساكنة ليس إلا، فإن لقيها ساكن
~~ضمت؛ لأن أصلها الضم، وبعض العرب يكسرها كما فى (ضربتم)
# وأما (ضربهن) فالضمير الهاء وحدها، أوهى وأحد النونين، أوهن كلهن
# واعلم أنه لا فرق فى جميع ما ذكرنا بين ضميرى النصب المتصل، والجر؛
~~لأنهما مشتركان فى اللفظ فلذلك قد يمثل بشئ من المجرورات.
# قوله: والرابع: (إياى) إلى (إياهن)
# هو ضمير المنصوب المنفصل، وهمزة (إيا) مكسورة، وبعضهم يفتحها، وبعضهم
~~يبدلها هاء (¬7)، وهو ثلاث مراتب.
PageV01P991
# ...........................................
# للمتكلم: (إياى وإيانا)، وللمخاطب: (إياك، [أياك] (¬1)، إياكما إياكم،
~~إياكن)، وللغائب: (إياه، إياها، إياهما، أياهم، إياهن)
# وقد اختلف فى الضمير ما هو من ms381 ذلك على أقوال:
# أحدها: أنه ضمير كله، ثم اختلفوا:
# فمنهم من جعله اسما واحدا مضمرا، وهو اختيار الإمام يحيى بن حمزة العلوى
~~(¬2) - قدس الله روحه- وقد روى عن الكوفيين (¬3)
# ومنهم من جعل (إيا) مضمرا مضافا إلى الكاف، وروى عن الخليل (¬4)، وروى
~~-أيضا- عن الأخفش، والمازنى (¬5)
# واستدلوا على أن (إيا) [ضمير] (¬6) بما استدل به الجمهور، وعلى أن
~~اللواحق كذلك: بأنها قد ثبتت لها الاسمية، ولم تثبت الحرفية لما عدا الكاف
~~والنون فى نحو: (ذلك) و(ذلكن).
# قالوا: والدليل على إضافتها: أنهم قد جروا مع الظاهر، قالوا: (فإياه وإيا
~~الشواب) ورد /: 101/ب
# بأن الضمير لا يضاف، وبأنه لو أضيف لكان قد لزم الإضافة، فيجب إعرابه كما
~~أعربوا (أنا)، والإجماع أن (أنا) غير معربة.
# وقيل: (¬7) إنه اسم ظاهر ملازم للنصب ك (سبحان)
# ورد (¬8): بأنه يلزم جواز تأخيره عن العامل فتقول: (ضربت إياك)، وبأنه:
~~[لا] (¬9) يلزم النصب إلا مصادر أو ظروف أو أحوال أو منادى، وهذا ليس
~~منهما، فيلزم جواز وقوعه مرفوعا أو مجرورا.
PageV01P992
# ..........................................
# [وثانيها: قيل] (¬1): إن بعضه الضمير، ثم اختلفوا:
# فذهب الجمهور (¬2) إلى أن (إيا) الضمير، واللواحق حروف خطاب، وهو قول
~~سيبويه (¬3) وذهب الخليل (¬4) فى [إحدى] (¬5) الروايتين عنه إلى أن (إيا)
~~ظاهر مضاف إلى اللواحق، وهى الضمائر، واستدل بإضافة (إيا) إلى (الشواب)،
~~والمضمر لا يضاف فتعين أن يكون ظاهرا
# ورد: بمارد به قول من قال: هو ظاهر كله.
# وأجيب (¬6) عما رواه: بأنه -هنا- اسم بمعنى حقيقة أى: (فإياه وحقيقة
~~الشواب) كما قال:
# دعنى وإيا خالد .. لأ قطعن عرانياطه (¬7)
# والصحيح فى الرد: ... أنه شاذ فلا يقاس عليه (¬8)
# وذهب الكوفيون (¬9) إلى أن (إيا) حرف دعامة للكاف، والهاء، والياء
~~ونحوهن، وهن الضمائر، وصححه بعض المتأخرين (¬10) لأنها قد ثبتت اسمية هذه
~~اللواحق، ولم تثبت الحرفية لغير الكاف.
PageV01P993
# والخامس: (غلامى) و(لى)، إلى غلامهن، ولهن، فالمرفوع المتصل خاصة يستتر فى
~~الماضى للغائب والغائبة ...
# ورد (¬1) بأن أكثر الشئ لا يكون دعامة لأقله
# قوله: والخامس:
# هو المجرور، ولا يكون إلا متصلا، ومثل بمثالين مثال فى المجرور بالإضافة
~~وهو: (غلامى)، ومثال فى المجرور بحرف، وهو: (لى)، ms382 وهو ثلاث مراتب -أيضا-
~~وهو كضمير النصب المتصل فى جميع ما ذكر؛ لأنهما مشتركان فى لفظ واحد، فخذه
~~مما تقدم (¬2)
# قوله: والمرفوع (¬3) المتصل خاصة
# احترز من المنصوب والمجرور، فإنهما لا يستتران بل إن وجدا فى اللفظ، وإلا
~~حكم عليهما بالحذف، وذلك أن الاستتار إنما يحكم به لدليل؛ إذ الظاهر [فيه]
~~(¬4) أنه محذوف
# والدليل أن الفاعل لا يحذف، فلذلك حكم باستتارة.
# واحترز -أيضا- من المرفوع المنفصل، فإنه لا يستتر -أيضا- لأنه لفظ مستقل،
~~والنحاة ينزلون ذلك منازل: لفظ مستقل، ثم لفظ غير مستقل ثم استتار، ثم حذف
~~كما يفعلونه فى الإعلال؛ إذا أرادوا مثلا قلب واو (عصا) ألفا، أعلوها بحذف
~~الحركة، ثم قلبوها، وكذلك يفعلون فى (كساء) يحذفون حركة الواو ثم يقلبونها
~~ألفا ثم همزة.
# قوله: يستتر فى الماضى ..... إلى آخره
# لا يخلو الضمير من أن يكون متصلا بفعل أو اسم، إن اتصل بفعل فإما أن يكون
~~ماضيا، أو مضارعا، أو مثال أمر، إن كان ماضيا فقد عرفت أن مراتبه ثلاثة،
~~فيبرز فى مرتبة المتكلم والمخاطب، ويستتر فى الغائب المفرد المذكر تقول:
~~(زيد ضرب)، وفى الغائبة المفردة نحو: (هند ضربت).
# وما عدا هذين من الغائب فهو فيه متصل خلافا للمازنى (¬5) فى ضمير
~~الغائبات فإنه مستتر عنده نحو: (الهندات ضربن) PageV01P994
~~وفى المضارع للمتكلم مطلقا، والمخاطب والغائب والغائبة، وفى الصفة مطلقا
~~.........
# وإن كان مضارعا فيستتر للمتكلم مطلقا يعنى سواء كان مذكرا أم مؤنثا مفردا
~~أم غيره نحو: (أنا أضرب)، (نحن نضرب)، وللمخاطب المفرد من المذكر نحو: (أنت
~~تضرب)، فأما
# المخاطبان نحو: (أنتما تضربان)، والمخاطبون نحو: (أنتم تضربون) والمخاطبة
~~نحو: (انت تضربين)، والمخاطبات نحو: (أنتن تضربن) فبارز عند الجمهور خلافا
~~للمازنى، وخلافا للأخفش (¬1) فى المخاطبة.
# ويستتر للغائب نحو: (زيد يضرب)، والغائبة نحو: (هند تضرب)، فأما الغائبان
~~نحو: (هما يضربان)، والغائبون نحو: (هم يضربون)، والغائبات نحو: (هن يضربن)
~~فبارز - أيضا- خلافا للمازنى، وإنما استتر الضمير فيما ذكر؛ لقوة دلالة حرف
~~المضارعة عليه والقرينة؛ ولهذا استتر فى المتكلم كله، ولم يستتر فيما
~~استثنى؛ لئلا يلبس المثنى والمجموع
# 102/أبالمفرد / مع ضعف ms383 قرينة الخطاب والغيبة.
# وأما مثال الأمر فلا يكون إلا للمخاطب، وهو يستتر فى المفرد المذكر نحو:
~~(اضرب)، (اغز)، (ارم)، ويبرز فيما عداه نحو: (اضربى)، (اضربا)، (اضربوا)،
~~(اضربن) لما ذكر فى المضارع.
# واما الاسم فإن كان اسم فعل استتر فيه مطلقا، ولا يرفع إلا ظاهرا نحو:
# {هيهات لما توعدون} (¬2) و(وشكان ذا [إهالة] (¬3))
# وإن كان مصدرا فلا يستتر فيه بل يحذف معه، وفيه خلاف سيأتى فى بابه إن
~~شاء الله تعالى
# وأما الصفة فاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وأفعل التفصيل [فيجب]
~~(¬4) استتار ضمير فاعلها مطلقا لمذكر ومؤنث مفرد وغيره، إلا أن يجرى اسم
~~الفاعل على غير من هو له وجب الانفصال كما سيأتى.
PageV01P995
# ولا يسوغ المنفصل إلا لتعذر المتصل .............
# قوله: ولا يسوغ المنفصل إلا لتعذر المتصل
# لأن الأصل فى الضمائر الاتصال، ثم الاستتار، ثم الانفصال، والدليل على أن
~~أصلها الاتصال: أن الضمائر موضوعه للاختصار ألا ترى أن قولك: (ضربتهم) يغنى
~~عن قولك، (ضربت زيدا وعمرا وبكرا وخالدا)، وماشئت أن تذكر، والمتصل أخصر ثم
~~الاستتار؛ لأنه حذف فهو فرع الموجود الذى هو المتصل.
# ومنهم (¬1) من يجعل المستتر أصلا للمتصل، وهو ضعيف؛ لأن كل ما يفيد معنى
~~فالأصل ذكره وحذفه فرع.
# ومنهم من جعل المستتر اصل المتصل يزعم أنه غير محذوف، بل هو كامن، وهذا
~~دعوى؛ لأن الكمون الحقيقى إنما يصح فى الأجسام المحتجبة بأجسام، وقول
~~النحاة: إنه مستتر، مجاز يريدون قوة تقديره، فكأنه موجود لما كان الفاعل لا
~~يحذف، وقولنا: إنه محذوف نريد به الحقيقة اللفظية.
# وفى قول المصنف: لا يسوغ المنفصل إلا عند تعذر المتصل فى المواضع التى
~~ذكر يقضى بان الانفصال فيما عداها لا يكون إلا ضرورة نحو قوله:
# ............... إلا يزيدهم حبا إلى هم (¬2)
# ونحو:
# إليك حتى بلغت إياكا (¬3) PageV01P996
~~وذلك بالتقديم على عامله أو بالفصل لغرض
# وهذا -أيضا- لا يقاس فى الضرورة، بل يقر حيث ورد، هذا قول المحققين (¬1)،
~~وذهب قوم إلى قياسه، وزعم بعض النحاة أن مثل: (قام أنت)، و(قام هو).
# ........... وإلا يزيدهم حبا إلى هم (¬2)
# جائز؛ لنه يفيد الحصر، والمعنى ms384 عنده: (ما قام إلا أنت)، و(إلا هو)،
~~و(إلاهم)، وهذا غير صحيح عند الجمهور، وروى عن الزجاج (¬3) أنه أجاز
~~الانفصال على ان يكون المنفصل توكيدا لمتصل ثم حذف، قال ذلك فى
# ........... بلغت إياكا (¬4)
# ولو صح ما ذكر لجاز فى الكلام: (ضربت إياك) على ذلك، فإن التزمه خالف
~~الجماعة
# ثم إن المصنف بين مواضع تعذر المتصل
# فقال: وذلك بالتقدم (¬5) على عامله نحو: {إياك نعبد} (¬6)؛ لأن معنى
~~الاتصال أن يتصل بأخره.
# الثانى: بالفصل لغرض، واحترز منه [بالفصل] (¬7) لا لغرض فإنه لا يجوز
~~نحو: (ضرب زيد إياك) فإنه بمعنى (ضربك زيد)، والفصل لغرض فى مواضع:
# أحدها: مع (إلا) نحو: (ما قام إلا أنت)، والغرض فيه إرادة الحصر، ولا
~~يجوز الاتصال، وقد شذ:
# ... أن لا يجاورنا إلاك ديار (¬8)
# ومن زعم (¬9) أن (إلا) عاملة فى المستثنى لم يعده شاذا، بل يلزمه أن يكون
~~الشاذ الانفصال (¬10) PageV01P997
~~...........................................
# واختلف فى (إنما):
# فذهب جمهور النحاة سيبويه (¬1) وغيره (¬2) إلى انها لا يجوز معها
~~الانفصال إلا ضرورة؛ لأنه لا مانع من الاتصال؛ إذ هى غير فاصلة بين الضمير
~~وبين ما يتصل به
# وذهب الزجاج (¬3)، وتبعه جماعة منهم السكاكى (¬4)، والقزوينى (¬5) إلى
~~جواز الانفصال؛ لأنها بمعنى (ما) و(إلا)، ومنه عندهم:
# كأنا يوم قرى إن ... نما نقتل إيانا (¬6)
# وقوله:
# وإنما .. يدافع ... عن أحسابهم أنا أو مثلى (¬7) PageV01P998
~~..................................
# وهذا عند الأولين ضرورة، وسوغه فى: (نقتل إيانا) أنه لا يجوز: (نقتلنا)
# وقيل: (¬1) بل يجوز؛ لأن المعنى: يقتل بعضنا بعضا، والممتنع حيث يكون
~~الفاعل هو المفعول.
# 102/ب وزعم ابن مالك (¬2) أن الانفصال / بعد (إنما) واجب فزاد (¬3) على الزجاج
# قال أبو حيان (¬4) وهو غلط صريح: قال تعالى: (إنما اشكو بثى) (¬5)، وقال
~~(إنما أعظكم) (¬6)، {إنما أمرت أن أعبد الله} (¬7)، {وإنما توفون أجوركم}
~~(¬8)، ولم يقل، (إنما يشكو أنا)، ولا (إنما يعظكم أنا)،
# ويمكن الجواب (¬9): بأن مراده بالوجوب حيث يكون الضمير محصورا، وليس
~~الآيات الكريمة من ذلك؛ إذ المحصور المفعول، وهو ظاهر
# وثانيها: بعد (إما) نحو: (قام إما أنا وإما أنت)، والغرض هو التفصيل
# وثالثها: ما وقع تابعا (¬10) نحو: (ضربت أنت)، و(ضرب زيد ms385 وأنت)، وكذا
~~سائر العواطف، والبدل، والتوكيد، وعطف البيان.
# ورابعها: أن يقع بعد واو المصاحبة (¬11) نحو: (جئت وإياك).
# وخامسها: أن يكون العامل فى الضمير مصدرا مضافا إلى ظاهر (¬12)، وشرط
~~بعضهم (¬13) أن يكون الظاهر مفعولا نحو: (عجبت من ضرب زيد أنت)، ويفهم منه
~~امتناع أن يقال: (من ضرب زيد إياك) PageV01P999
~~أو بالحذف، أو يكون العامل معنويا أو حرفا، والضمير مرفوع،
# وزعم بعضهم أن الانفصال لا يجوز سواء كان مضافا إلى ظاهر هو فاعل أم مفعول
# قال: لإمكان الاتصال فتقول: (من ضربك زيدا)، أو (ضربك زيد).
# ويمكن أن يحتج للجواز: بأنه قد جاء فى المضمرين نحو:
# بنصركم نحن كنتم ظافرين، وقد .. أغرى العدابكم استسلامكم فشلا (¬1)
# وللمانع أن يقول: تعذر الاتصال -هنا-؛ لأن الاتصال لا يكون فى المصدر،
~~إلا بإضافته إلى الضمير، فإذا أضيف إلى أحدهما تعذر إضافته إلى الآخر.
# الثالث: من مواقع المنفصل بأن يحذف العامل مثاله فى المرفوع: {لو أنتم
~~تملكون} (¬2) وفى المنصوب: (إياك والشر)؛ لأنا إذا حذفنا العامل فبماذا يتصل؟!
# الرابع: أن يكون العامل معنويا، وهو الابتداء (¬3)، وذلك فى المبتدأ
~~والخبر نحو: (أنت قائم)، و(القائم أنت)، لأنه عدمى فلا يمكن الاتصال به.
# الخامس: أن يكون العامل حرفا (¬4)، والضمير مرفوع، وذلك (ما) الحجازية
~~نحو: (ما أنت قائما) فأما التميمية، فلا عمل لها، وقد دخل فى المبتدأ (¬5)
# و(إن) العاملة عمل (ما) -أيضا- نحو
# إن هو مستوليا على أحد (¬6):: ..........................
# و(لا) إذا دخلت على مضمر، وإن كان قليلا نحو.
PageV01P1000
# أو بكونه مسندا إليه صفة جرت على غير من هى له مثل: (إياك ضربت) و(ما ضربك
~~إلا أنا)، و(إياك والشر)، و(أنا زيد) و(ما أنت قائما)، و(هند زيد ضاربته هى)
# ..... لا أنا باغيا ... :: سواها ولا فى حبها متراخيا (¬1)
# واحترز بقوله: والضمير مرفوع من أن يكون منصوبا، فإنه يتصل نحو: (إنك
~~قائم) وأخواتها، [أو مجرورا (¬2)] نحو: حروف الجر (منك) و(عنك) ونحوها.
# وإنما انفصل حيث يكون الضمير مرفوعا؛ لأن عمل هذه الحروف مشبه ب (كان)
~~تشبيها غير قوى من جهة القياس؛ لعدم الاختصاص، و(كان) يجوز الانفصال معها،
~~وهو المختار، فنقصت ms386 هذه عنها.
# السادس من مواقع المنفصل: أن يكون الضمير فاعلا لصفة جرت على غير من هى
~~له مثل: (هند زيد ضاربته هى)، فإنه يبرز عند البصريين (¬3) وجوبا.
# والمراد بقولهم: (جارية على غير من هى له): وقوعها صفة (¬4) نحو: (مررت
~~برجل وامرأة ضاربها)،أوصلة ومثالها: (جاء زيد وهند الضاربها هو)، أو خبرا
~~[نحو] (¬5) (زيد هند ضاربها هو) أو حالا [نحو] (¬6): (جاء زيد وهند ضاربها
~~هو)، بعد غير صاحبها أى: فاعلها، فتوهم ذلك أنها لمن هى جارية عليه، فحينئذ
~~فصلوا الضمير لرفع اللبس
# وتحصيل الكلام فى هذه الصفة إما أن تجرى على من هى له، أو على غيره، إن
~~جرت على من هى له وجب استتار الضمير فإن وجد بارزا حمل على أنه تأكيد، ولا
~~نعرف فى هذا خلافا
# وإن جرت على غير من هى له فإما أن تخالف غير من هى له فى الإفراد
~~والتثنية والجمع أولا إن خالفته فى ذلك نحو: (زيد العمران ضاربهما)
# فزعم بعض النحاة أن هذا موضع اتفاق على أنه لا يبرز لزوال اللبس، ويمكن
~~أن يعضد قوله هذا بوروده فى القرآن العزيز غير بارز نحو {على رجل من
~~القريتين عظيم} (¬7) إلا أن الظاهر من إطلاق المصنف وغيره أن الخلاف فى هذا
~~ثابت، كما أنهم لم يعتبروا زوال اللبس
# ..............................................
PageV01P1001
# 103/أحيث يختلفان تذكيرا/ وتأنيثا نحو: (هند زيد ضاربته)
# فيكون تأويل الآية: بأنها من باب: (هذا رجل عاقلة أمه لبيبة)
# وإن لم تخالفه فهى مسألة الخلاف (¬1) نحو: (هند زيد ضاربته) و(زيد عمرو ضاربه)
# مذهب البصريين وجوب بروز الضمير، قالوا: لأنه يرفع اللبس فى بعض الصور،
~~وحملوا ما لا يرفع اللبس على ما يرفع اللبس، فالذى يرفع اللبس حيث يختلفان
~~فى التكلم والخطاب والغيبة مثل: (أنا أنت ضارب عبدك فى دارى)، ويجوز أن
~~يكون تقديره: (أنا أنت ضارب أنت وضارب أنا)، فإن قدرته (أنت) كان (أنت)
~~عائد على المبتدأ الثانى وهو (أنت)، وضمير (دارى) وهو الياء عائد على
~~الأول، وهو (أنا).
# وإن قدرته (أنا) فعائد الأول [الياء فى] (¬2) (دارى)، وعائد الثانى ms387 الكاف
# ومثل قولك: (أنا زيد ضارب عبده فى دارى) أو (أنت زيد ضارب عبده فى دارك)
~~يجوز أن يكون فاعل (ضارب) فى الثانى (أنا) و(هو) وفى الثالث: (أنت وهو)
# ويزول اللبس ببروز الضمير، وقد جعل مما يرفع اللبس نحو: (زيد عمرو ضاربه
~~هو) بروز الضمير دليل على أنه بعد من ليس له.
# ومذهب الكوفيين أنه لا يجب بروزه سواء ألبس أم لا؟ وقيل (¬3): إلا حيث
~~يلبس نحو: (زيد عمرو ضاربه هو)، وأما حيث لا يلبس فيجوز، ولا يجب نحو: (هند
~~عمرو ضاربته)، واحتجوا بقوله:
# إن الذى لهواك آسف رهطه ... لجديرة أن تصطفيه خليلا (¬4)
# وقوله:
# قومى [ذرا] (¬5) المجد بانوها وقد علمت ... بكنه ذلك قحطان وعدنان (¬6) PageV01P1002
~~...........................................
# وقوله:
# وإن امرأ أسرى إليك ودونه ... سهوب ومؤماة وبيداء سملق
# لمحقوقة أن تستجيبى لصوته ... وأن تعلمى أن المعان موفق (¬1)
# فلم يبرز فى هذه، وقول الكوفيين أقرب إلى القياس والسماع.
# واعلم أن [لجريان] (¬2) الصفة على غير من هى له صورا مختلفة فى الوضوح:
# الأولى: أوضحها، وهى نحو: (هند زيد ضاربته هى)، و(زيد عمر وضاربه هو) فإن
~~الصفة وقعت بعد المبتدأ الثانى وهى للأول.
# الثانية: أن تقع بعد (أل) بمعنى (الذى) و(التى) فى نحو: (هند الضار بها
~~زيد) (أل) والصفة ل (زيد)، و(زيد) خبر عن الضار بها، فإن قلنا: بأن (أل)
~~اسم موصول يعود إليه الضمير، فيحتمل أن تكون بمعنى (الذى)، وأن تكون بمعنى
~~[التى] (¬3)، فإن كانت بمعنى (التى)، أى: (هند التى ضربها زيد) فقد جرت على
~~(أل)، وليست لها، فبرز الضمير؛ إذ هى لزيد، فلا يبرز الضمير، وإن قلنا: هى
~~حرف كما يروى عن الأخفش (¬4) بمنزلتها فى (الرجل)، فلا حكم لها، والصفة
~~جارية على (هند)، وليست لها، فبرز الضمير -أيضا- PageV01P1003
~~......................................
# الثالثة: إذا كانت الصفة لمضاف وجاءت بعد المضاف إليه، ولا تصلح للمضاف
~~إليه نحو (زيد أبوه قائم)، فهذا ينبغى أن لا يقع خلاف فى أنه لا يجب بروز
~~الضمير فيه؛ لكثرة ما ورد منه بلا ضمير، ومنه {ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة} (¬1) {يجعل صدره ms388 ضيقا حرجا} (¬2) ونحو
~~{ولعذاب الآخرة أكبر} (¬3): {ولعذاب الآخرة أشق} (¬4) {ورزق ربك خير وأبقى}
~~(¬5)، وهو كثير.
# وإنما قلنا: إن هذه الأمثلة لا تدخل فى مسائل جريان الصفة على غير من هى
~~له؛ لأن المراد بذلك أن تقع الصفة خبرا أو صفة أو حالا أو صلة، كما قدمنا
~~(¬6)، وليس هذا من ذلك، والله أعلم
# فإن صلحت لهما مثل (جاءنى غلام زيد الكريم) فهو موضع خلاف، مثل: (زيد
~~عمرو ضاربه هو)، وفى ظاهر كلام المصنف وغيره أن الخلاف فيها واقع - أيضا-
# وفرق بعض النحاة المتأخرين (¬7) بين أن تقدم صفة رافعة لمن هى له نحو:
~~(مررت برجل عاقلة أمه لبيبة) فلا يجب بروز الضمير باتفاق، وحكاه عن سيبويه
~~وغيره، وفهم منه أن الخلاف فيما عدا ذلك - وعلى ما ذكرناه لا معنى للتفرقة
~~- وأنشد فى التى جاءت بعد صفة
# 103/ب رافعة /
# مقايسة [أيامها] (¬8) نكرات (¬9) PageV01P1004
~~...................................
# وقوله:
# طيب ماؤها خصر (¬1)
# وقوله:
# ....................... ... يزجين غيما قليلا ماؤه شبما (¬2)
# الصورة الرابعة (¬3): التقديم والتأخير، أما التقديم فنحو: (زيد عمرا
~~ضارب)، ف (عمرا) مفعول ل (ضارب) مقدم، و(ضارب) خبر عن (زيد)، فهل يقال: قد
~~جرى (ضارب) على (عمرا)، وليس له فيبرز الضمير اعتبارا باللفظ؟ أم يقال:
~~أصله التأخير فكأنه لم يجر عليه، أم يفرق بين ما يظهر إعراب هذا المقدم
~~فيه، فيقال: لا يبرز الضمير معه؛ لأن الإعراب رافع للبس نحو ما مثلنا، وبين
~~ما لا يظهر فيه فيبرز نحو: (زيد موسى ضارب) هذه محتملة
# وأما التأخير ففيه بحثان:
# أحدهما: إذا قلت: (زيد قائم أبوه) على أن (أبوه) مبتدأ مؤخر، و(قائم) خبر
~~عنه مقدم، هل يكون (قائما) قد جرى على (زيد) فيبرز ضميره أم يعتبر اصله،
~~وهو التأخير؟
# الثانى: إذا قلت: (زيد ضارب عمرا قائم هو)، (قائم) خبر عن (زيد) بعد خبر،
~~فإذا قدمت (قائما) وأخرت (عمرا)، هل يجب بروز ضمير (قائم) بعد تقديمه على
~~(عمرو) كما كان يجب قبل تقديمه اعتبارا بأصله أم لا يجب اعتبارا بحاله؟
~~احتمالان أظهرهما لا يجب PageV01P1005
~~وإذا اجتمع ضميران وليس أحدهما مرفوعا، فإن كان أحدهما أعرف وقدمته ms389 فلك
~~الخيار فى الثانى
# اعتبار باللفظ، وقد ذكر بعض (¬1) النحاة فى التنازع ما يقتضى بروزه قال
~~فى قوله:
# ................... وعزة ممطول معنى غريمها (¬2)
# (غريمها) مبتدأ، و(ممطول معنى) خبران عنه، ولم يجريا على (عزة)؛ لأن رتبة
~~(غريمها) التقدم فيحول بين (عزة) وبينهما.
# وقال بعضهم (¬3): (غريمها) مرتفع ب (ممطول) تقديره: (ممطول غريمها معنى)،
~~ولم يبرز ضمير (معنى) بناء على أنها إذا جاءت بعد صفة رافعة لم يبرز الضمير
~~نحو. (عاقلة أمه لبيبة) فاعتبر هذا القائل الأصل.
# ويمكن أن يقال: لم يبرز ضمير (معنى)؛ لأنه لم يقع بعدها (غريمها) فى
~~اللفظ، وإن كان واقعا بعدها فى النية؛ لأن اللبس إنما يكون بحسب اللفظ، وقد
~~تقدم فى باب التنازع (¬4) إيراد هذا البيت.
# قوله: وإذا اجتمع ضميران
# هذا من مواضع الانفصال، فما تقدم كلام فى الضمير الواحد، وهذا كلام فى
~~الضميرين (¬5)
# وقد شرط المصنف شروطا:
# الأول: ألا يكون أحدهما مرفوعا، فإن كان مرفوعا تعين الاتصال نحو:
~~(ضربتك)، وليس على إطلاقه؛ لأنه قد يجوز الانفصال فيما عامله اسم، وقد يجب.
# الثانى: أن يكون أحدهما أعرف، والمتكلم أعرف من المخاطب، والمخاطب أعرف
~~من الغائب، فإن استويا بأن يكونا متكلمين أو مخاطبين أو غائبين تعين
~~الانفصال، وليس على إطلاقه بل فيه تفصيل سنذكره (¬6) إن شاء الله تعالى.
# الثالث: أن يقدم الأعرف، فإن أخرته تعين الانفصال، وفيه خلاف.
# ومثال ما اجتمعت فيه هذه الشرائط: (أعطيتكه) و(ضربيك) يجوز فى الثانى
~~الانفصال
# والاتصال، وإن لا تحصل الشروط فهو منفصل، كأن يكونا مستويين فى رتبة
~~التعريف، أو PageV01P1006
~~مثل: (أعطيتكه) و(أعطيتك إياه)، و(ضربيك) و(ضربى إياك)، وإلا فهو منفصل
~~مثل: (أعطيته إياك وإياه)
# يتأخر الأعرف، وقد مثل ذلك بقوله:
# (أعطيته إياك) فإنه تأخر الأعرف، (وأعطيته إياه) فإنهما مستويان.
# واعلم أن فى المسألة تفصيلا وهو:
# انه إذا اجتمع ضميران، فإن كان أحدهما تابعا انفصل الثانى نحو: {اسكن
~~أنت} (¬1)، و(رأيتك إياك)، وإن لم يكن أحدهما تابعا فإما أن يكون العامل
~~فيهما اسما أو فعلا.
# إن كان اسما فإما أن يكون أحدهما مرفوعا أولا، إن كان مرفوعا فإن ms390 تأخر
~~وجب انفصاله والأول متصل نحو: (عجبت من ضربك هو)، و(من ضربى أنت)، و(ما
~~ضاربك إلا أنا) ولا يتأخر الفاعل فى الصفة إلا إذا كان محصورا ب (إلا)،
~~وكانت الصفة جارية على غير من هى له، ومثاله فى المصدر قوله:
# بنصركم نحن كنتم ظافرين (¬2)
# وإن تقدم المرفوع، وذلك فى الصفة واسم الفعل، ولا يكون فى المصدر، وجب أن
~~يكون المرفوع مستترا، والمنصوب متصلا نحو: (زيد ضاربك)، ولا يجوز (ضاربك إياك)
# وزعم [نجم] (¬3) الدين (¬4) أنه يجوز (ضارب إياك) وإلا أن يكون المنصوب
~~محصورا ب (إلا)
# 104/أفيجب انفصاله نحو: (ما زيد ضارب / إلا إياك)، وإنما قلنا: إن تقدم
~~الضمير المرفوع لا يكون إلا فى الصفة واسم الفعل، وإنه لا يكون فى المصدر؛
~~لأنه [إذا] (¬5) قدم المرفوع فى المصدر أدى إلى انفصاله، وانفصال ما بعده
~~فتقول: (زيد عجبت من ضرب هو إياك)، وفيه ثقل، وذلك أن ضمير المصدر المرفوع
~~لا يستتر فيه.
# وأما إن لم يكن أحدهما مرفوعا فإما أن يستويا فى التعريف أولا، إن استويا
~~فى التعريف وجب الانفصال نحو: (عجبت من ضربه إياه)، و(معطيها إياه)، ولا
~~يجوز الاتصال فى هذا كما أجازوه فى الفعل، فلا تقول: (معطيهاه)، كما
~~أجازوا: (يعطيهاه)، وقد شذ:
PageV01P1007
# ....................................
# ......... لضغمهماها، ويقرع العظم نابها (¬1)
# وإن اختلفا فى التعريف، فإن تأخر الأعرف وجب الانفصال نحو: (معطيه إياك)،
~~و(عجبت من ضربه إياك وإياى)، ولا يجوز: (معطيهوك)، ولا: (عجبت من ضربتهيك)،
~~ولا (ضربهتى) كما جاز فى الفعل: (يعطيهوك).
# وإن تقدم جاز الوجهان، قالوا (¬2): والانفصال أجود، ومثال الاتصال:
# .......... وكان فراقيها أمر من الصبر (¬3)
# وقوله:
# فلا تطمع -أبيت اللعن - فيها .. [فمنعكها] (¬4) بشىء يستطاع (¬5)
# وإن كان العامل فعلا فإما أن يكون من غير بابى (علمت) و(كان) أو من
~~بابيهما، إن كان من غير بابيهما، وهو باب (أعطيت) و(ضربت)، فإن كان أحدهما
~~مرفوعا تعين الاتصال نحو (ضربتك)، و(أعطيتك)، وإن كانا منصوبين فإن اتفقا
~~رتبة فإما أن يكونا متكلمين أو مخاطبين أو غائبين.
PageV01P1008
# .............................................
# إن كانا متكلمين فليس إلا الانفصال (¬1) نحو: (منحتنى إياى)، ولاتقول:
~~(منحتنينى)، وإن كانا مخاطبين ms391 فمنهم من أوجب الانفصال -أيضا- وهو قول
~~الفراء (¬2)، وأجاز قوم من البصريين الاتصال على ضعف فتقول: (أعطيتكما
~~كما)، و(أعطيتكم كم)، و(أعطيتكن كن)
# وإن كانا غائبين فمنهم (¬3) من أوجب الانفصال مطلقا، ومنهم (¬4) من أجاز
~~الاتصال على ضعف مطلقا، ومنهم من فصل فأجاز الاتصال حيث يختلفان إفرادا
~~وتثينة وجمعا أو تذكيرا وتانيثا نحو: (أعطاهاه)، و(أعطاهماه)، وهو قول
~~سيبويه (¬5)
# وإن اختلفا رتبة: فإما أن يتقدم الأعرف أو يتأخر، إن تقدم فالوجهان (¬6)
~~كما ذكر المصنف، ولم يذكر سيبويه (¬7) إلا الاتصال، فقيل (¬8): هو الأفصح،
~~وقيل: بل الانفصال، وهو قول الشلوبين (¬9) نحو: (أعطيتك إياه)، و(أعطيتكه)
# وإن تأخر فثلاثة مذاهب:
# وجوب الانفصال كما ذكر المصنف، وهو قول الجمهور (¬10)، وجواز الوجهين،
~~وهو قول جماعة من القدماء منهم المبرد (¬11)، والتفصيل فإن اختلفا إفرادا
~~وتثنية وجمعا أو تذكيرا وتأنيثا جاز الاتصال، وإلا فالانفصال، وهو قول بعض
~~الكوفيين (¬12) وذلك: (أعطيته إياكما)، PageV01P1009
~~والمختار فى باب خبر (كان) الانفصال
# و(أعطيتها إياك). وإن كان العامل من باب (عملت) فإما أن يكون الضمير
~~واحدا أو اثنين أو ثلاثة فى (أعلمت)، إن كان واحدا فإن كان الأول فهو متصل
~~سواء كان فى (علمت) أو (أعلمت) وإن كان الثالث فى (أعلمت) فالوجهان،
~~والمختار الانفصال، وإن كان الثانى فإن كان فى (علمت) فهو كالثالث فى
~~(أعلمت)، وإن كان فى (أعلمت) فهو كالأول فى (علمت)
# وإن كانا ضميرين فإن كانا ل (علمت) فالأول متصل، والثانى على قياس ما ذكر
~~فى (أعطيت) لكن الانفصال -هنا- أقوى من (أعطيت)؛ لأن أصله الخبر، وأضعف من
~~باب (كان)؛ لأن علمت فعل تام، وإن كنا ل (أعلمت) فإن كانا الأول والثانى
~~فكباب (أعطيت)، وإن كنا الأول والثالث أو الثانى والثالث فكباب (علمت)
# وإن كانت الضمائر ثلاثة انفصل الثالث، وكان الأول والثانى ك (باب أعطيت)
~~(¬1) نحو: (زيد عمرو القائم أعلمته [إياه] (¬2) إياه)، و(أعلمتهوه [إياه
~~(2)])، والله أعلم
# وإن كان العامل (كان) فكما ذكر المصنف قال: المختار فى باب (كان) (¬3)
~~الانفصال/ ... 104/ب
# هذا مذهب الجمهور (¬4)؛ لأن أصله المبتدأ والخبر، وذهب قوم (¬5) إلى أن
~~المختار الاتصال، وزعم ابن مالك (¬6) أنه ms392 الأفصح، ومنه:
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه:: أخوها غذته أمه بلبانها (¬7) PageV01P1010
~~والأكثر (لو لا أنت) إلى آخرها، و(عسيت) إلى آخرها ...............
# وقوله:
# تنفك تسمع ما جيي ... ت بهالك حتى تكونه (¬1)
# قوله: والأكثر (لولا أنت) ..... إلى آخرها وجاء (¬2)
# يعنى أنك تأتى بعد (لولا) بضمائر الرفع [المنفصلة] (¬3) كلها، فتقول
~~(لولا أنا) (لولا نحن)، (لولا أنت)، (لولا أنتما)، (لولا أنتم)، (لولا
~~أنتن)، (لولا هو)، (لولا هى)، (لولا هما)، [لولا هم] (¬4) (لولاهن)، وإنما
~~كان هذا الأكثر الأقيس.
# أما على قول البصريين (¬5) فلأنه مبتدأ، وأما (¬6) على قول الكسائى (¬7)
~~فلأنه فاعل فعل محذوف وأما على قول الفراء (¬8) فلأن (لولا) حرف، والضمير مرفوع
# وكذلك (عسى)، الأكثر (عسيت) إلى آخر الضمائر المرفوعة المتصلة، ويجوز فتح
~~السين، وهو الأكثر القياس، ويجوز كسرها مع ضمير المتكلم والمخاطب ونون
~~الإناث، وفى اللغة القليلة مع المخاطب عموما، ومع نون الغائبات (¬9)
# قيل: (¬10) والكسر لغة الحجاز، وأنكره أبو عبيد (¬11) PageV01P1011
~~وجاء: (لولاك)، و(عساك) إلى آخرهما ................
# وإنما الأكثر الإتيان بضمير رفع متصل بعد (عسى) -كما ذكر- (¬1)؛ لأن ما
~~بعدها فاعل، وضميره كذلك.
# قوله: وجاء (لولاك) و(عساك) إلى [آخرهما] (¬2)
# أى: جاء ما ظاهره النصب أو الجر إلى آخر الضمائر المنصوبة أو المجرورة
# فأما (لولاك) وأخواتها فأنكرها المبرد (¬3)، وزعم أنه لحن، وأنه لم يوجد
~~إلا فى قول يزيد بن أم الحكم:
# وكم موطن لولاى طحت كما هوى (¬4):: ...............
# قال: وفيها لحن كثير، وقول المبرد باطل؛ لأن أئمة النحاة (¬5) متفقون على
~~ورود ذلك، فلا معنى لإنكار المبرد، ومما جاء منه:
# لولاكما لخرجت نفساكما (¬6) PageV01P1012
~~..................................
# [قوله]: (¬1)
# ...... لولاك هذا العام لم أحجج (¬2)
# [قوله]: (¬3)
# ..... لولا كم ساغ لحمى عندها ودمي (¬4)
# وغير ذلك، واختلف غير المبرد فى تأويله:
# فذهب سيبويه (¬5) إلى أنه ضمير جر، وأن (لولا) جارة -هنا- فقط، ولا يمتنع
~~أن يكون لبعض الكلم حكما خاصا مع بعض الكلم نحو: (لدن) فإنها تنصب (غدوة)،
~~ويقوى ذلك أنه لا يقع بعدها إلا المبتدأ، فأشبهت خواص الاسم، والأصل فيما
~~اختص بالاسم أن يعمل جرا؛ لأن الأصل فيما اختص بشئ أن يعمل عملا مختصا بذلك
~~الشىء كحروف الجر والجوازم، ms393 واختلفوا [بم] (¬6) تعلق؟
# فقيل: (¬7) لا تعلق بشئ كما أن (لعل) متى جرت لم تعلق بشئ، وقيل: (¬8) لا
~~بدلها من متعلق، وهو واجب الإضمار، وهو خبر المبتدأ الذى كان يقع بعدها،
~~فالتقدير: (لو لاك حضرت)، أو (لولاك حاضر أو وجدت أو موجود).
PageV01P1013
# ....................................
# وذهب الأخفش (¬1) إلى أن هذه الضمائر مرفوعة على قياسها، واستعير لها
~~ضمير المجرور،
# كما عكسوا فى: (مررت بك أنت)، و(ما أنا كأنت)؛ لأن الاستعارة فى الضمائر
~~قد [وجدت] (¬2) فى غير هذا (¬3)، والجري (لو لا) لم يوجد فى غير محل
~~النزاع.
# وقول من قال: (إن المستعار ضمير المجرور) أولى من قول المصنف (¬4) فى
~~شرحها. المستعار ضمير النصب لما ثبت من عكسه، وهو استعارة المرفوع للمجرور،
~~ويظهر الخلاف فى توابع هذا الضمير.
# فعلى قول سيبويه تقول: (لولاك وزيد) بالجر، كما تقول: (مررت بك وزيد)
~~فيمن أجازه وعلى قول الأخفش: (لولاك وزيد) بالرفع، وتقول: (لولاكم كلكم)،
~~و(لولاك نفسك) جرا ورفعا على الخلاف.
# ويمكن ترجيح مذهب سيبويه بوجوه:
# أحدها: أن الاستعارة إنما ثبتت فى المرفوع فقط.
# الثانى: أنها إنما ثبتت فى التوابع لا غير شذوذا نحو: (ما انا كأنت) إن
~~سلم وروده عن العرب.
# الثالث: أن المبتدأ لا يكون إلا منفصلا.
# الرابع: ذكره المصنف (¬5) أن فى مذهب الأخفش [أثنتى عشرة] (¬6) مخالفة
~~للقياس؛ لأنه يدعى الاستعارة فى كل ضمير (¬7)، وليس فى مذهب سيبويه إلا
~~مخالفة واحدة، [وهى] (¬8) أن (لو لا) تجر.
# وأما (عساك) وأخواتها فلم يختلفوا فى وروده، ومنه قوله:
PageV01P1014
# ....................................
# ولى نفس أقول لها إذا ما .. تنازعنى: لعلى أو عسانى (¬1)
# ويأتيا (علك أو عساك)، واختلفوا فى تأويله.
# فذهب سيبويه (¬2) إلى أن (عسى) ناصبة فى هذا، حملوها على (لعل) لاتفاق/
~~معناهما وهى عنده 105/ب باقية على فعليتها.
# وقال السيرافى (¬3):قد خرجت إلى الحرفية، ويقوى أنها محمولة على غيرها:
~~ما ثبت عنهم من انهم قد يحملون الشئ على ما يوافقه أو يقاربه فى المعنى،
~~ومن ذلك قول التميميين: (ليس الطيب إلا المسك) بالرفع حملوا (ليس) على (ما)
~~على التأويل الصحيح.
# وهب المبرد (¬4) والفارسى (¬5) إلى أنه عكس ms394 فيه الأمر فقدم الخبر وأخر
~~الاسم، وضعف بكون خبرها لا يكون إلا فعلا، وقد شذ كونه اسما ظاهرا، أما
~~المضمر فلا.
# وذهب الأخفش (¬6) إلى أنه من قبيل استعارة الضمائر، كما قال فى: (لولا) PageV01P1015
~~...................................
# وقد رد بوجهين (¬1):
# [أولهما] (¬2) أن الاستعارة هذه لا تكون مع مباشرة العامل لقوة تأثيره،
~~ولهذا لم يحمل نحو: (مررت بك أنت) على البدل لما كان فى نية تكرير العامل.
# وثانيهما: ذكره بعضهم (¬3) أنه قد جاء اسما مرفوعا، قال: فافتضح الأخفش
# قال الشاعر:
# فقلت: عساها نار كأس، وعلها .. تشكى فآتى نحوها فأعودها (¬4)
# ويظهر الخلاف فى توابع هذا الضمير، فتقول: (عساك وزيدا أن تفعل) على قول
~~سيبويه نصبا، وترفعه على القولين الآخرين.
PageV01P1016
### ||| AUTO [نون الوقاية]
# ونون الوقاية مع الياء لازمة مع الماضى
# قوله: ونون الوقاية ... إلى آخره
# قسم دخولها إلى واجب وجائز، فالواجب فى مواضع:
# الأول: مع فعل الأمر نحو: (أكرمني)
# والثانى: مع الماضى، وفيه تفصيل.
# وهو أنه إن كان فعل تعجب وجبت عند البصريين (¬1) نحو: (ما أحسننى)، و(ما
~~أكرمنى).
# وزعم الكوفيون (¬2) أنه يجوز حذفها بناء على أصلهم أنه اسم.
# قيل: وقد سمع -أيضا- عن العرب نحو: (ما أحسنى) بحذفها.
# وإن كان غير فعل تعجب ولا (ليس) وجبت، تقول: (ضربنى)، و(ضربننى) لجماعة
~~النساء أيضا، وقد شذ.
# ... يسوء الفاليات إذا فلينى (¬3)
# بحذف نون الوقاية
# وزعم بعضهم (¬4) أن المحذوف نون الضمير، وهو غلط عند البصريين (¬5)، وإن
~~كان (ليس)، وقد جاء الحذف، فبعضهم (¬6) يجيزه فى الكلام، وبعضهم (¬7) يقصره
~~على الشعر، وهو نحو.
# وفى المضارع عريا عن نون الإعراب، وأنت مع النون فيه و(لدن) و(إن)
~~وأخواتها مخير .......
PageV01P1017
# إذ ذهب القوم الكرام ليسى (¬1)
# الثالث: مع المضارع عاريا عن نون الإعراب، يحترز من أن تكون فيه، فإنها
~~تجوز نون الوقاية، ولا تجب.
# ومثال ما تجب: (لم يضربنى)، و(لم يضربننى) فإنها تجب نون الوقاية
# وأما الجائز فينقسم إلى ما يختار دخولها، وإلى ما يختار سقوطها، وإلى ما
~~يستوى الأمران، أما الذى يستوى فيه الأمران فمواضع:
# الأول: المضارع ذو نون الإعراب نحو: (يدعونى)، و(يدعوننى)، والإتيان بها
~~على الأصل ms395 من محافظتهم أن لا يدخل الفعل كسر، والحذف؛ لأنها ليست من الفعل
~~ولا منزلة منزلة ما هو من الفعل كنون الضمير الفاعل مع استثقالهم الجمع بين
~~المثلين.
# والمحذوف نون الوقاية؛ لأنها التى نشا منها الثقل قاله الجزولى (¬2)
# وقيل: بل الإعراب؛ لأن نون الوقاية جاءت لمعنى فلو حذفت كان ذلك منافيا
~~للإتيان بها؛ ولأنها تحذف للجازم والناصب، وحكى هذا القول عن سيبويه (¬3)
# الثانى: مع (لدن) إن أبقيتها قلت: (لدنى) بتشديد النون، وإن حذفت
# قلت: (لدنى) بالتخفيف، والخلاف فى المحذوفة ما هى؟ كالخلاف فى الأولى.
# وهذا الذى ذكره المصنف من استواء الأمرين فى (لدن) هو قول بعضهم (¬4)،
~~وذهب آخرون (¬5) إلى أن الإثبات أحسن، وروى (¬6) عن سيبويه (¬7) أنه لا
~~يجوز سقوطها من (لدن)
# ويختار فى (ليت) PageV01P1018
~~إلا ضرورة، فأما نحو: {من لدنى عذرا} (¬1) مخففا، قالوا: فهو (لد) أضيف
~~ولحقته نون الوقاية.
# الثالث: (إن)، و(أن)، و(كأن)، و(لكن) إن شئت جمعت فيها بين ثلاث نونات
~~ثالثتهن نون الوقاية، وإن شئت حذفت واحدة، واختلف فيها:
# فقيل (¬2): هى النون الأولى الساكنة؛ [لأن] (¬3) الحذف يسرع إلى الساكن
# وقيل (¬4): هى الثانية؛ لأنها فى موضع اللام، والإعلال فى اللامات أكثر
~~منه فى العينات.
# وقيل (¬5): هى نون الوقاية
# وأما المختار دخولها فيه فأنواع:
# 105/ب الأول: (ليت)، الأكثر (¬6) / (ليتنى)، وقد جاء: (ليتى)، قال: (¬7)
# كمنية جابر إذ قال: ليتي (¬8) ..............
# و(من)، و(عن)، و(قد)، و(قط)، وعكسها (لعل) ..
PageV01P1019
# وقال (¬1):
# فياليتى إذا ما كان ذاكم .. شهدت، وكنت أولهم ولوجا (¬2)
# وظاهر كلام المصنف أنه يجوز حذف النون من (ليت) فى الكلام، وهو قول بعضهم
~~(¬3) وروى فى التخمير (¬4) عن بعض البصريين أنها لغة لغطفان، وقد نص سيبوبه
~~(¬5) على أن ذلك لا يكون إلا فى الضرورة.
# الثانى: (من) و(عن) الإثبات المختار (¬6)، وقد جاء الحذف، قال (¬7):
# أيها السائل عنهم وعنى ... لست من قيس، ولا قيس منى (¬8)
# ذكر بعضهم (¬9) أن هذا جائز فى الكلام، ونص أكثر النحاه (¬10) على أنه
~~مختص بالضرورة
# الثالث: أسماء، وهى: (قد)، و(قط)، قال:
# امتلأ الحوض وقال: قطني (¬11)
# .......................................
PageV01P1020
# والإثبات كثير فيها، وأما الحذف كقوله:
# قدنى من نصر الخبيبين قدى ms396 (¬1)
# فقيل: لا يجوز إلا ضرورة عن سيبويه (¬2)، وقيل: يجوز فى السعة
# قال بعضهم: (¬3) ومثلها (¬4) (بجل) إلا أن النون فيها أقل، فهى فى قسم
~~(لعل)، وأما المختار سقوطها فيه ف (لعل)؛ وذلك لأن فيها ثلاث لا مات،
~~واللام أخت النون (¬5)
# وقال صاحب التخمير (¬6): اللامات بدل عن النون كما فى (أصيلال) وفى
~~لغاتها [لعن] (¬7) على الأصل عنده، وقد جاء ثبوت النون، قال: (¬8)
# فقلت: ... أعيرانى القدوم لعلنى .. أخط بها قبرا لأبيض ما جد (¬9)
# وقال:
# دعينى أطوف فى البلاد لعلنى .. أفيد غنى فيه لذى الحق محمل (¬10)
# .......................................
PageV01P1021
# وما عدا ما ذكر لا يجوز دخول نون الوقاية فيه، ومن ذلك أسماء الأفعال،
~~وأجاز الفراء (¬1) دخولها فيها فيقول: (عليكنى)، و(مكانكنى)، وأما قوله:
# .............. وليس حاملنى إلا ابن حمال (¬2)
# وقوله: (¬3)
# ....... أمسلمنى إلى قومى شراحى؟ (¬4)
# فشاذان (¬5) سواء قيل (¬6): هى نون الوقاية أو التنوين
PageV01P1022
### ||| AUTO [ضمير الفصل]
# ويتوسط بين المبتدأ والخبر قبل دخول العوامل وبعدها صيغة مرفوع منفصل
# قوله: ويتوسط بين المبتدأ والخبر
# خرج عن ذلك ما ليس كذلك، فإنه لا يجوز دخول الفصل فيه.
# وزعم بعضهم (¬1) أنه يجوز دخوله بين الحال وصاحبه، نحو. ضربت زيدا هو
~~ضاحكا، وحمل عليه قراءة: {هؤلاء، بناتى هن أطهر [لكم] (¬2)} (¬3) بالنصب
~~(¬4)، وروى (¬5) عن عيسى ابن عمر، وتأولها بعضهم (¬6) على التقديم والتأخير
~~أى: (هؤلاء بناتى هن لكم أظهر)، العامل فيها الجار والمجرور، وقدمت عليه
~~على قول الأخفش (¬7).
# قوله: قبل دخول العوامل مثل: (زيد هو القائم) وبعدها نحو: (كان زيد هو
~~القائم)، و(ظننت زيدا هو القائم)، و(إن زيدا هو القائم)، وكذلك سائر
~~النواسخ.
# قوله: صيغة مرفوع منفصل
# إنما عبر بهذه العبارة؛ لأنه عنده غير ضمير (¬8) PageV01P1023
~~مطابق للمبتدأ يسمى فصلا ..........
# قوله: مطابق للمبتدأ
# يعنى فى أمور (¬1):
# أحدها: الإفراد والتثنية والجمع، والثانى: التذكير والتأنيث والثالث:
~~التكلم والخطاب والغيبة فتقول: (كنت أنا القائم)، و(كنت أنت القائم) و(كان
~~زيد هو القائم)، فأما قوله:
# ..... يرانى لو أصبت هو المصابا (¬2)
# فقيل (¬3): هو توكيد لضمير الفاعل فى (يرانى)، وليس بفصل.
# وقيل (¬4): بل هو فصل لكنه عند صديقه بمنزلة نفسه، فإذا أصيب فكأن صديقه
~~قد ms397 أصيب، فلذلك أناب ضمير صديقه مناب ضمير نفسه، وأناب ضميره مناب ضمير
~~صديقه كأنه قال: (يراه لو أصبت هو المابا).
# وقيل (¬5): هو فصل على حذف مضاف، وتقديره: (يرى مصابى هو المصاب)، فأعتبر
~~المحذوف نحو (¬6) {أوهم قائلون} (¬7)، وهذا أولى
# قوله: يسمى فصلا
# هذه تسمية البصريين (¬8)، فقيل (¬9): ليفصل بين كون الخبر خبرا، وبين
~~كونه نعتا
# واعترض: بأنه قد يأتى فيما لا يلبس بالنعت نحو: (كنت أنت القائم)، فمنهم
~~(¬10) من لم ير هذا قادحا وأجاب: بأنهم حملوا مالا يلبس على ما يلبس.
PageV01P1024
# وشرطه أن يكون الخبر معرفة، أو أفعل من كذا مثل: (كان زيد هو أفضل من عمرو)
# ورأى قوم هذا قادحا فعدلوا إلى غيره، ثم اختلفوا:
# فقيل (¬1): ليفصل بين المبتدأ والخبر، وقيل (¬2) ليفصل بين كونه خبرا
~~وتابعا؛ ليكون أعم.
# وأما الكوفيون (¬3) فيسمونه عمادا، وبعضهم (¬4) يسميه دعامة؛ لأنه يعتمد
~~عليه الخبر، أو
# 106/أيعتمد عليه فى / الفصل، أو يدعم به الكلام، أى: يقوى، أو يدعم به فى
~~الفصل، وهذا خلاف فى تسمية لا طائل تحته.
# قوله: وشرطه أن يكون الخبر معرفة، أو أفعل من كذا
# اعلم أن للفصل شروطا، وهى ضربان: منها ما هو شرط فى جواز كونه فصلا،
~~ومنها ما هو شرط فى كونه [متعينا للفصلية] (¬5)
# أما الضرب الأول فهى ستة:
# الأول: أن يكون الضمير مطابقا للمبتدأ، فإن لم يطابقه كان ضميرا، وقد
~~تقدم (¬6) هذا، وأن المطابقة تكون فى أمرين:
# أحدهما: التذكير والتأنيث، ولهذا لا يجوز (¬7) (زيد هى القائمة جاريته)
~~لما لم يكن فصلا ولا ضميرا، وإنما امتنع كونه ضميرا؛ لأدائه إلى تقدم
~~الضمير على مفسره.
# الثانى: أن لا يعطف عليه فإن عطف عليه لم يكن فصلا نحو: (كان زيد هو
~~القائم وهو القاعد)؛ لأنه ضعيف، فلم يقو لأن يتبع فيكون ضميرا
# وزعم هشام (¬8) أن هذا الشرط غير معتبر، وأنشد:
# فأضحى، ولو كانت خراسان دونه .. رآها مكان السوق أوهى أقربا (¬9) PageV01P1025
~~....................................
# وحمله البصريون (¬1) على أن (أقرب) ظرف
# الثالث: أن يكون الخبر متأخرا عن المبتدأ، فإن تقدم تعين كونه ضميرا؛ لأن
~~الخبر لا يلبس حينئذ ms398 بالتابع؛ إذ التابع لا يتقدم، وزعم الكسائى (¬2) فى
~~بعض الحكايات عنه أن هذا الشرط غير معتبر، وأجاز كون مثل ذلك فصلا نحو (كان
~~هو القائم زيد) و(هو القائم كان زيد)
# الرابع: أن لا يدخل الكلام ما يعين الخبر للخبرية كاللام (¬3)، وفاء جواب
~~(أما) و(لا) نحو: (عن زيدا هو للقائم)، و(ما كان زيد هو إلا القائم)، و(إلا
~~هو القائم)، و(أما زيد هو فالقائم).
# الخامس: ذكره المصنف أن يكون الخبر معرفة أو أفعل من كذا
# وذلك أنه لا يلبس بالنعت حتى يكون كذلك من قبل أن المعرفة لا توصف
~~بالنكرة، هذا قول [المصنف] (¬4)
# وقد أجاز بعضهم هو المازنى (¬5) وقوعه قبل المضارع نحو (كان زيد هو
~~يذهب)، ويفهم مثله من السكاكى (¬6) فى القسم الثالث من أقسام المفتاح، وإن
~~احتمل التأويل
# السادس: أن يكون المبتدأ معرفة، وقال قوم (¬7) أو نكرة كالمعرفة فى
~~امتناع دخول اللام نحو: (ما أظن أحدا هو خيرا منك)، واختاره الجزولى (¬8) PageV01P1026
~~ولا موضع له عند الخليل .......................
# وروى عن بعض الكوفيين (¬1) أنه أجاز وقوعه بين نكرتين مطلقا، وحمل عليه
~~قوله تعالى: {أن تكون (¬2) أمة هى أربى من أمة} (¬3)؛ لأن اللبس حاصل فى
~~هذا الموضع، وإن زال التعريف.
# وأما الضرب الثانى وهو شرطه تعينه فله شرطان على البدل: (¬4)
# أحدهما: أن تدخل عليه اللام، وما بعدها منصوب نحو: (إن كان زيد لهو
~~الظريف)؛ لأنها لا تدخل على التابع، ولا هو مستقل إذن لرفع ما بعده.
# فإن كان ما بعده مرفوعا بأن يكون فى غير باب (كان) و(ظن) و(ما) احتمل أن
~~يكون تابعا تأكيدا أو بدلا، وزاد (¬5) بعضهم (¬6) أن يكون بعد ظاهر نحو
~~[كان] (¬7) زيد هو القائم قال: لأن المضمر لا يؤكد به الظاهر، ولا يبدل منه
~~قاله نجم الدين (¬8)
# قوله: ولا موضع له عند الخليل
# اختلف فى هذه الصيغة:
# فذهب الخليل وسيبويه (¬9) إلى أنها لا موضع لها من الإعراب، وهو قول
~~الجمهور (¬10)؛ لأنه لو كان له موضع لم يخل إما أن يكون تابعا أو مستقلا لا
~~يجوز أن يكون تابعا، وإلا لوجب أن PageV01P1027
~~...........................................
# يطابق ms399 ما قبله فى الإعراب، ولا يجوز أن يكون مستقلا وإلا لوجب رفع ما
~~بعده، ثم اختلف هؤلاء:
# فقيل: هو حرف لما ثبت من أنه لا موضع له من الإعراب، قالوا: وكل اسم فله
~~موضع من الإعراب، وهذا قول سيبويه (¬1) وأكثرهم (¬2)
# وقيل: بل هو اسم لا محل من الإعراب، ونسب هذا إلى الخليل (¬3)، واختاره
~~بعض المتأخرين (¬4) قال: لأن فيه ماهية الاسم، وهو الدلالة على مسمى بنفسه
~~غير مقترن كما فى سائر الأسماء والضمائر، فكون الاسم له موضع نهايته أن
~~يكون وصفا ملازما لأكثر الأسماء، ونفى ما يعرض لا تنتفى به الذات.
# وذهب قوم (¬5) إلى أنه اسم وله موضع، ثم اختلفوا:
# فقيل (¬6): موضعه كموضع المبتدأ، وهو تابع له إما توكيد وإما بدل، وروى
~~هذا عن الأخفش (¬7)، واختاره المصنف (¬8)، قالوا: والإتباع بالضمائر يخالف
~~القياس؛ لأنهم يستعيرون للمرفوع ألا تراهم يقولون: (مررت بك أنت)
# 106/ب ورد (¬9): بما تقدم فى التوابع من من أن البدل لا / يستعار له
~~المرفوع، والتوكيد لا يكون بمضمر لمظهر، وبأن اللام الفارقة تدخل عليه، وهى
~~لا تدخل على التوابع.
# وقيل: موضعه [كموضع الخبر (¬10)]، وهو تابع له، وروى عن الكسائى (¬11)
# ورد: (¬12) بأنه لا يجوز تقدم التابع على المتبوع.
PageV01P1028
# وبعض العرب يجعله مبتدأ وما بعده خبره
# قوله: وبعض العرب يجعله مبتدأ، وما بعده الخبر (¬1)
# وروى (¬2) ذلك عن رؤبة وغيره من الفصحاء، وحكاه الجرمى (¬3) عن تميم،
~~[ويقرأون] (¬4) {إن ترنى أنا أقل} (¬5) و{تجدوه عند الله هو خير وأعظم
~~أجرا} (¬6)
PageV01P1029
### ||| AUTO [ضمير الشأن والقصة]
# ويتقدم قبل الجملة ضمير غائب - يسمى ضمير الشأن والقصة-
# قوله: ويتقدم قبل الجملة ضمير غائب
# ذهب النحاة إلى أنه اسم، وله عندهم أحكام:
# منها: أنه يجب له صدر الكلام على جملته، وهى مفسرة له.
# ومنها: أنه لا يؤكد، ولا يعطف عليه، ولا يبدل منه، ولا يفسر بمفرد فصار
~~مفارقا للضمائر فى هذه (¬1)
# وزعم ابن الطراوة (¬2) أنه حرف، وهو عنده كاف ل (إن) كما أن (ما) تكفها
~~وأما (كأن وظننت) فملغاة عنده مع تقدمها؛ لأنها ضعيفة فى العمل.
# قال: لأنه قد خالف الضمائر ms400 فى هذه الأحكام فدل على أنه ليس منها، كما أن
~~الفصل خرج إلى الحرفية عند الجمهور لما خالف فى عدم المحل.
# ويرد: بأن المحل للأسماء حكم واجب، فيلزم من انتفائه انتفاء الذات، وليس
~~كذلك هذه الأحكام؛ لأنها قد انتقضت فيما هو اسم باتفاق.
# قوله: يسمى ضمير الشأن [والقصة] (¬3)
# الكوفيون (¬4) يسمونه المجهول؛ لأنه لا يعود على شئ عندهم، والبصريون
~~(¬5) يسمونه ضمير الشأن والقصة، فضمير الشأن حيث يذكر والقصة حيث يؤنث،
~~والتذكير فيه والتأنيث جائزان مع المذكر ومع المؤنث كأنك قلت: (القصة زيد
~~قائم)، و(الشأن هند قائمة)، والأجود المطابقة فيذكر مع المذكر، ويؤنث مع المؤنث
# وأما بعض المتأخرين (¬6) فقال: يختار تأنيثه إن كان بعده مؤنث نحو: (إنها
~~هند ذاهبة) و(إنها الساعة آتية)، أو مذكر [يراد] (¬7) به مؤنث نحو (إنها
~~قمر جاريتك)، أو فعل مسند إلى مؤنث PageV01P1030
~~...................................
# نحو {فإنها لا تعمى الأبصار} (¬1)، وإلا يكن أحد هذه فالتذكير المختار،
~~ويجوز خلاف ذلك، نحو:
# ......... فإنه .. عند الشدائد تذهب الأحقاد (¬2)
# [وقوله] (¬3):
# فإنه .. تكب على أفواههن الغرائر (¬4)
# وذهب الكوفيون (¬5) فيما حكى عنهم إلى أنه يجب التذكير مع المذكر،
~~والتأنيث مع المؤنث، وذهب بعضهم إلى أنه يجوز مع المؤنث التذكير والتأنيث،
~~وأما المذكر فلا يجوز معه التأنيث
# ورد (¬6): ما حكى عن الكوفيين بقوله تعالى: {أولم تكن لهم آية أن يعلمه} (¬7)
# واعترض: بجواز أن تكون (آية) الاسم ولا ضمير قصة، فإن قيل: يلزم من ذلك
~~جعل (أن يعلمه) خبرا عن (آية)، وهو معرفة و(آية) نكرة، والإخبار عن النكرة
~~بالمعرفة بابه الضرورة، أو جعله بدلا، وذلك لا يصح؛ لأن الفعل مؤنث، والبدل
~~من حقه أن يصح وضعه موضع المبدل منه، فلا يصح على هذا أن تقول: (أعجبتنى
~~جاريتك حسنها)
# قيل: إن صح امتناع البدل، وما ادعوه أمكن أن يجعل (أن يعلمه) خبر مبتدأ
~~محذوف أى: (هى أن يعلمه)، أوجره بحرف جر محذوف (¬8) أى: (فى أن يعلمه)،
~~وهذا الحرف يتعلق ب (آية)، لأنها فى معنى علامة، فهذا الاحتمال يبطل
~~الاستدلال على الكوفيين PageV01P1031
~~يفسر بالجملة بعده ...................
# واعلم أنه لا يجوز نصب (آية) ms401 مع تأنيث الفعل؛ لأنه يلزم منه الإخبار عن
~~ضمير الشأن بمفرد، أو تأنيث الفعل، والاسم الفاعل مذكر، وهو (أن يعلمه).
# وأما من قرأ بالياء المنقوطة من أسفل، ورفع (آية) فيجوز أن يقدر فى (يكن)
~~ضمير الشأن، و(لهم آية) مبتدأ وخبر فى موضع الخبر عنه، و(أن يعلمه) مجرور
~~بحرف، أو خبر مبتدأ محذوف، كما يجوز أن تجعل الاسم (أن يعلمه) وخبره جملة
~~وهى: (لهم آية)، ومن نصب ف (أن يعلمه) الاسم و(آية) خبر و(لهم) حال متقدمة.
# قوله: يفسر بالجملة بعده
# للجملة هذه المفسرة شروط:
# أحدها: وجوب كون المفسر لضمير الشأن والقصة جملة، ولا يجوز خلاف ذلك، وأجاز
# 107/أالكوفيون / والأخفش (¬1) التفسير باسم الفاعل الرافع لظاهر ونحوه؛
~~لأنه كالجملة، فأجازوا: (هو قائم أبوه)، (كان قائما زيد) على ذلك، ولا يجوز
~~ذلك عند البصريين إلاعلى أن (أبوه) مبتدأ، و(زيد) اسم كان، وكذلك أجازوا
~~(ظننته قائما زيد) على ذلك، ولا يجيزه البصريون إلاعلى أن (زيد) مبتدأ،
~~و(ظننته قائما) خبر مقدم
# ويجيز الكوفيون (كان قائما الزيدان) ويمنعها البصريون. (¬2)
# وثانيها: أن يصرح بجزأى الجملة، فلا يجوز (زيدا إنه ضرب)، ولا: (إنه قام)
~~على أن الهاء ضمير الشأن؛ لأنه لم يصرح بجزأى الجملة؛ إذ أحدهما ضمير
~~مستتر، وأجاز ذلك الكوفيون (¬3)، ولم يرد به سماع كذا قال نجم الدين (¬4)
# ولا يجوز -أيضا- (زيد كان قائم) تريد: كان الأمر هو قائم، الضمير الآخر
~~لزيد وحذف، ونحوه، فأما قول زياد الأعجم:
# ................ ... كمن ليس غاد ولا رائح (¬5) PageV01P1032
~~....................................
# فقيل (¬1): لحن، وزياد هذا لا يحتج بشعره؛ لأنه سكن بلاد العجم، ولذلك
~~قيل: زياد الأعجم، وضعف (¬2) هذا
# وقيل: لا يقال: (أعجم) إلا لمن فى لسانه عجمة خلقة، ومن كان من العجم أو
~~لسانه أعجمى قيل فيه: عجمى وأعجمى.
# وقيل (¬3): (غاد) و(رائح) اسما ليس، ولا ضمير شأن فيها، وخبرها محذوف،
~~وقد حذف قليلا، ومنه:
# .......... ... يبغى جوارك حين ليس مجير (¬4)
# وعندى وجه آخر وهو: أن يجعل اسم (ليس) ضمير (من) و(غاد) خبرها، وأسقط
~~الياء كما أسقطها فى قوله:
# ولو أن واش بالمدينة داره (¬5) ... .............
# وأما قوله: (ولا رائح) فجملة ms402 حذف منها المبتدأ، أى: ولا هو رائح، [وهى
~~(¬6)] معطوفة على (ليس) لا على اسمها.
PageV01P1033
# ويكون منفصلا ومتصلا مستترا أو بارزا على حسب العوامل نحو: (هو زيد قائم)،
~~و(كان زيد قائم) و(إنه زيد قائم)
# ومنع بعض البصريين (¬1) من نحو: (ليس بذاهبين [أخواك] (¬2))، و(ما هو
~~بذاهب أخوك) على ضمير الشأن قال: لأن التأكيد لا يكون فى ابتداء الجمل،
~~وضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة، وحمل قوله تعالى {وما هو بمزحزحه من العذاب
~~أن يعمر} (¬3) على أن (هو) ضمير التعمير الذى تقدم معناه فى قوله: {لو
~~يعمر}، أو ضمير ل (أحدهم) (¬4)
# وثالثها: أن تكون الجملة بعده [لإزالة] (¬5) صدر الكلام
# ورابعها: أن تكون خبرية
# قوله: يكون متصلا ومنفصلا مستترا وبارزا على حسب العوامل (¬6)
# أما كونه منفصلا ففى موضعين (¬7):
# أحدهما: أن يكون مبتدأ، والثانى: أن يكون اسم (ما) أو (إن) النافية، وروى
~~عن الفراء (¬8) أنه أنكر أن يكون منفصلا، وتأول ما ورد مما ظاهره ذلك.
# وأما المستتر ففى بابين (¬9):
# أحدهما: فى باب (كان) نحو: (كان زيد قائم)، وأنكر الفراء (¬10) هذا
~~التركيب وقال: لا يكون الخبر مرفوعا، ورده عليه الأكثرون (¬11) بقوله:
# إذا مت كان الناس نصفان (¬12) PageV01P1034
~~.....................................
# ............. ... وليس منها شفاء الداء مبذول (¬1)
# حمل [هذا] (¬2) الأكثرون (¬3) على أن فى (كان) ضمير شأن مستتر، وحمله
~~الكسائى (¬4) فى رواية عنه - وابن الطراوة (¬5) على أن (كان) ملغاة؛ لأنها
~~عنده تلغى كما ألغيت (ظننت) متقدمة عنده، وعند الكوفيين، و(كان) عندهم أضعف.
# وثانيهما: باب (كاد) وأنكره بعضهم (¬6)، واحتج عليه الأكثرون (¬7) بقوله
~~تعالى: {من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} (¬8)، فإن فى (كاد) ضمير شأن
# واعترض: بتجويز أن يكون من التنازع.
# وأجيب: بالمنع؛ لأنه إن أعمل الثانى وجب الإضمار فى (كاد) فتجئ (كادت) أو
~~(كدن)، وإن أعمل (كاد) فقد فصل بالخبر بينها وبين اسمها، وهو غير جائز
~~عندهم، كما لا يجوز التقديم فى (زيد قام).
# ورد: بأنه يضمر فى (كاد) ضمير مفرد أي: [القبيل] (¬9) كما روى عن الأخفش
~~(¬10)، أو يجمل على التقديم والتأخير، ولم يلبس بالفاعل.
PageV01P1035
# وحذفه منصوبا ضعيف ..
# وأما البارز ففى بابين ms403 (¬1):
# أحدهما: باب (ظننت) نحو: (ظننت زيد قائم)
# وثانيهما: باب (إن) نحو (إنه زيد قائم)، وزعم ابن الطراوة (¬2) أن (ظننت)
~~ملغاة عنده، وغن تقدمت كما سيأتى، وأما (إن) فعنده أنها قد تلغى -أيضا-
~~نحو: {إن هذان لساحران} (¬3)، وعنده -أيضا- أن الهاء كافة ل (إن) (¬4)
# قوله: وحذفه منصوبا ضعيف
# إذا كان مرفوعا لم يجز حذفه، وإن كان منصوبا فقد جاء نحو قوله:
# إن من لام فى بنى بنت حسان: ألمه (¬5) PageV01P1036
~~إلا مع (أن) - إذا خففت- فإنه لازم ........
# وقوله:
# إن من يدخل الكنيسة يوما (¬1)
# فحملوه على حذف ضمير شأن [اسما] (¬2) ل (إن)؛ لأنها، لا تدخل على اسم
~~الشرط، ولا تجعل اسما لها من حيث إن لها وله صدر الكلام، ثم اختلفوا:
# فمنهم (¬3) من زعم أن حذفه غير ضعيف بل كغيره من اسم (إن)، ومنهم (¬4) من
~~جعله ضعيفا كما ذكر المصنف؛ لأنه إنما أتى به للتعظيم والتفخيم فليس
~~بمستغنى عنه
# ومنهم (¬5) من فصل فإن كان بعد (إن) مالا يصح جعله اسما لها كالبيتين،
~~ونحو: (إن فى الدار
# 107/ب قام زيد) جاز الحذف بلا / ضعف، وإن كان [بعدها] (¬6) ما يصح جعله
~~اسما لها لم يجز الحذف نحو: (إنه زيد قائم).
# وقيل: إن لزم دخولها على فعل قبح الحذف فى الكلام والشعر، وإلا لم يفتح.
# وقوله: (¬7) إلا مع (أن) إذا خففت فهو لازم.
# إذا خففت (أن) وجب أن تعمل فى ضمير شأن مقدر، وذلك أنها أقوى من (إن)
~~المخففة المكسورة، وقد جاءت عاملة نحو: {وإن كلا لما جميع} (¬8) ونحوه،
~~والمفتوحة المخففة ما ظهر عملها إلا فى قوله: (¬9) PageV01P1037
~~....................................
# فلو أنك فى يوم الرخاء (¬1)
# فوجب أن تقدر عاملة فى ضمير شأن، ويجب اطراد ذلك؛ لأن القول به فى موضع
~~دون آخر تحكم ومثاله: {أن (¬2) الحمد لله رب العالمين} (¬3)، تقديره: (أنه
~~الحمد لله)
# ومراد المصنف بلزوم تقدير ضمير شأن حيث لا توجد عاملة فى غيره، فإن عملت
~~فلا يقدر ضمير شأن نحو:
# فلو أنك فى يوم الرخاء .........
# وحكى عن سيبويه (¬4) أنه لا يلزم أن يقدر لها ضمير شأن بل تكون ملغاة،
~~ولم ms404 يقدر الجمهور (¬5) ضمير شأن فى المكسورة المخففة، حيث لا يظهر عملها
~~كما قدروا فى المفتوحة؛ لأن عمل المكسورة أضعف، ومنهم من يقدر فى المكسورة
~~ويسوى بينهما فى ذلك.
PageV01P1038
### ||| AUTO [أسماء الإشارة]
# أسماء الإشارة: ما وضع لمشار إليه، وهى خمسة: (ذا) للمذكر، ولمثناه (ذان) و(ذين)
# أسماء الإشارة إنما بنيت لشبهها بالحرف لفظا ومعنى، أما اللفظ فإن منها
~~ما هو على حرفين وحمل باقيها عليها، وأما المعنى فإنها تحتاج إلى قرينة فى
~~إفادتها من مواجهة أو إشارة بيد أو نحو ذلك (¬1)
# قوله: ما وضع لمشار إليه
# قال المصنف (¬2) لا يقال فيه إحالة؛ لأنا حددنا أسماء الإشارة الاصطلاحية
~~بالإشارة اللغوية وهى مفهومة، وإنما [الملبس (¬3)] الاصطلاح
# قوله: وهى خمسة
# بحسب الوضع، وأما القياس فكان يستدعى ستة (¬4)؛ لأن المشار إليه مفرد
~~ومثنى ومجموع، وكل منها مذكر ومؤنث.
# قوله: ذا للمذكر
# هذا المشهور، وقد روى بعضهم (¬5) فيه (ذاء) بهمزة مكسورة بعد ألف،
~~و(ذائه) بهاء بعد الهمزة والألف.
# قوله: ولمثناه ذان
# فى الرفع (وذين) فى النصب والجر، لم يثبتوا إلا (ذا) فقط استغنوا بلفظ
~~تثنيته، ولك تشديد النون مع الألف باتفاق، ومع الياء عند الكوفيين (¬6)
~~وهذه التثنية تخالف تثنية الأسماء الظاهر ة من وجهين (¬7):
PageV01P1039
# وللمؤنث (تا) و(تى)، و(ذى)، و(ته)، و(ذه)، و(تهى)، و(ذهى)، ولمثناه: (تان)
~~و(تين)، ولجمعهما: (أولاء) مدا وقصرا
# أحدهما: حذف الألف، وقياسها القلب.
# الثانى: تشديد النون، ونون التثنية خفيفة، فلذلك حكم النحويون بأنها ليست
~~تثنية بل هو لفظ وضع للمثنى، وكذلك لم يجعلوا (ذان) فى الرفع، و(ذين) فى
~~النصب والجر يرجع إلى لفظ واحد، كقولنا: (رجلان)، و(رجلين)، بل قالوا: هما
~~لفظان موضوعان اتفقت حروفهما.
# وذهب بعض النحاة (¬1) إلى أنها تثنية حقيقية، وأنهما معربان؛ لأن التثنية
~~قابلت علة البناء، ولأنهما فى الظاهر كقولنا: (رجلان) و(رجلين).
# والقول بإنها صيغ اتفقت ألفاظها تكثير للصيغ ودعوى زيادة.
# قوله: وللمؤنث (تا) و(تى) و(ته) بهاء ساكنة، و(ذى) بياء، و(ذه) (¬2) بهاء
~~ساكنة و(تهى) و(ذهى) بياء بعد الهاء.
# فهذه سبع، وزاد بعضهم (¬3) كسر الهاءين باختلاس الياء و(ذات) فتبلغ عشرا.
# قوله: ولمثناه (تان) و(تين).
# استغنوا ms405 بتثنية (تا) كما استغنوا بتثنية (ذا)، ولك تشديد النون مع الألف
~~باتفاق، ومع الياء عند الكوفيين (¬4)، ودليلهم: {إنى أريد أن أنكحك إحدى
~~ابنتى هاتين} (¬5) قرئ بتشديد النون.
# قوله: ولجمعهما أي: المذكر والمؤنث أولاء مدا وقصرا، وحكى قطرب (¬6)
~~(أولاء) ممدودا منونا.
PageV01P1040
# ويلحقها حرف التنبيه .................
# واعلم أن الأكثر إجراؤها على ما ذكر من استعمال كل فى موضعه، وقد يستعمل
~~ما للواحد فى المثنى والمجموع والمؤنث (¬1) قال تعالى: {عوان بين ذلك} (¬2)
# وقال الشاعر:
# ........... وكلا ذلك وجه وقبل (¬3)
# وقال:
# .......... ... وسؤال هذا الناس: كيف لبيد (¬4)؟
# وينبغى تأويله بمفرد يفيد معنى المثنى والمجموع
# قوله: ويلحقها حرف التنبيه
# وما كان مجردا من كاف الخطاب واللام فلحوقها له كثير متفق عليه نحو:
~~([هذا] (¬5)، وهذان، وهاتا (¬6)، وهاتان، وهؤلاء)، وأما ما فيه الكاف فإن
~~كان للبعيد لم تدخل عليه، وهو (ذان)،
# و(ثان) [المشددتان] (¬7)، وذو اللام، فلا تقول: (هذانك)، ولا (هذا لك)،
~~ولا (هاتالك) / وإن ... 108/أويتصل بها حرف الخطاب ...........
PageV01P1041
# لم يكن للبعيد، وكان مفردا أدخلت عليه الهاء، فقيل (¬1): وهو قليل نحو:
# ........... ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد (¬2)
# وقال:
# قد احتملت مى فهاتيك دارها (¬3) ... ................
# وإن كان للمثنى، والجمع فزعم بعضهم (¬4) أنها لا تدخل عليها، فلا تقول:
~~(هذانك)، ولا (هاتانك)، ولا (هؤلائك)، والأظهر جواز دخولها، واحتج بقوله:
# ............ ... من هؤ ليا ئكن الضال والسمر (¬5)
# وهو مصغر (هؤلائك)
# قوله: ويتصل بها حرف الخطاب
# علامات الخطاب خمس: كاف مفتوحة للمذكر، ومكسورة للمؤنث، و(كما) للمثنى
~~منهما (¬6)، و(كم) للمذكرين، و(كن) للمؤنثات PageV01P1042
~~وهى خمسة فى خمسة فتكون خمسة وعشرين وهى: ذاك إلى ذاكن، وذانك إلى ذا نكن،
~~وكذلك البواقى
# قيل: (¬1) ولا خلاف فى أن هذه العلامات حروف (¬2)، وقد يكتفى بخطاب
~~الواحد عن خطاب الجمع، روى هذا عن العرب، وجعل من هذا قوله تعالى: {فما
~~جزاء من يفعل ذلك منكم} (¬3) و{ذلك يوعظ به} (¬4) و{ذلك خير} (¬5)، ونحوه،
~~قال بعضهم (¬6): وله تاويلان:
# أحدهما: أن يقبل بالخطاب على واحد من الجماعة لجلالته، والمراد: هو
~~وجماعته.
# الثانى: أن يكون للجماعة كلها، ويقدر لها اسم مفرد، يقع على الجمع كأنه
~~قال: ذلك يافريق يوعظ به، وقد ms406 يجوز على هذا التأنيث فى المذكر على تأويل
~~الفئة والجماعة.
# قوله: وهى خمسة [فى خمسة] (¬7) فتكون خمسة وعشرين
# قد ذكرنا أن المشار إليهم فى المعنى ستة، وكذا المخاطبون ستة، وستة فى
~~ستة يأتى ستة [وثلاثون] (¬8) إلا أنه سقط منها احد عشر؛ لأن الموجود من
~~أسماء الإشارة خمسة [ومن علامات الخطاب] (¬9) خمس فسقط الزائد؛ لأنه تكرار
~~فى اللفظ، وإن كان ثابتا فى المعنى
# وأنا أوضح ذلك على الترتيب الذى أشار إليه المصنف، وهو قوله: ذاك على ذا
~~كن وذانك إلى ذانكن يريد: أنك تخاطب باسم الإشارة المعين أنواع المخاطبين
# ثم تنتقل إلى الاسم الآخر من أسماء الإشارة حتى تنتهى، مقدما للمفرد
~~المذكر ثم مثناه ثم جمعه ثم المفرد من المؤنث ثم مثناه ثم جمعه فى اسم
~~الإشارة، وأما الخطاب فإن شئت رتبته على ذلك، وإن شئت أتبعت المؤنث بالمذكر
~~من المفرد والمثنى بالمثنى والمجموع بالمجموع فهذان وجهان، ولك أن تعين
~~مرتبة المخاطب مع كل اسم من أسماء الإشارة على هذين الوجهين إما أن تأتى PageV01P1043
~~....................................
# باسم الإشارة المفرد من المذكر والمؤنث ثم المثنى منهما ثم المجموع
~~منهما، وإما أن تفرغ من المفرد بأقسامه، ثم تأتى بعده بالمؤنث فعلى ما أشار
~~إليه المصنف، وهى ست مراتب (¬1):
# الأولى: أن يكون السؤال عن مفرد مذكر، وفيها ست مسائل:
# الأولى: (كيف ذاك الرجل يارجل؟) الثانية: (كيف ذاك الرجل ياامرأة؟)
# الثالثة: (كيف ذاكما الرجل يارجلان؟) الرابعة: (كيف ذاكما الرجل
~~ياامرأتان؟) مكررة الخامسة: (كيف ذاكم الرجل يارجال؟) السادسة: (كيف ذاكن
~~الرجل يانساء).
# المرتبة الثانية: أن يكون السؤال عن مذكرين، وفيها ست مسائل:
# الأولى: (كيف ذانك الرجلان يارجل؟)، الثانية: (كيف ذانك الرجلان
~~ياامرأة؟)
# الثالثة: (كيف ذانكما الرجلان يارجلان؟)، الرابعة: (كيف ذانكما الرجلان
~~ياامرأتان؟) مكررة، الخامسة: (كيف ذانكم الرجلان يارجال) السادسة: (كيف
~~ذانكن الرجلان يانساء؟)
# المرتبة الثالثة: أن يكون عن مذكرين، وفيها ست -أيضا-
# الأولى: (كيف أولئك الرجال يارجل؟)، الثانية: (كيف أولئك الرجال
~~ياامرأة؟)
# الثالثة: (كيف أولئكما الرجال يارجلان؟)، الرابعة: (كيف أولئكن الرجال
~~ياامرأتان؟)
# مكررة، الخامسة: (كيف أولئكم الرجال يارجال؟) السادسة: ms407 (كيف أولئكما
~~الرجال يانساء؟)
# المرتبة الرابعة: أن يكون عن مؤنثة، وفيها ست -أيضا-
# الأولى: (كيف تاك المرأة يارجل؟)، الثانية: (كيف تاك المرأة ياامرأة؟)
# الثالثة: (كيف تاكما المرأة يارجلان؟)، الرابعة: (كيف تاكما المرأة
~~ياامرتان؟) مكررة، الخامسة: (كيف تاكم المرأة يارجال؟)، السادسة: (كيف تاكن
~~المرأة يانساء؟)
# المرتبة الخامسة: أن يكون عن مؤنثتين، وفيه ست -أيضا-
# الأولى: (كيف تانك المرأتان يا رجل؟)، الثانية: (كيف تانك [المرأتان يا
~~امرأة] (¬2))
# الثالثة: (كيف تانكما المرأتان يا رجلان؟)، الرابعة: (كيف تانكما
~~المرأتان يا امرأتان؟) مكررة، الخامسة (كيف تانكم المرأتان يارجال؟)،
~~السادسة (كيف تانكن المرأتان يانساء؟)
# المرتبة السادسة: أن يكون عن مؤنثات، وفيها ست -أيضا- (¬3) PageV01P1044
~~ويقال: (ذا) للقريب، و(ذلك) للبعيد، و(ذاك) للمتوسط، و(تلك) و(ذانك)
~~و(تانك) -مشددتين- و(أولالك)
# 108/ب الأولى: (كيف / أولئك النساء يارجل؟)، الثانية: (كيف أولئك النساء
~~يا امرأة؟)
# الثالثة: (كيف أو لئكما النساء يارجلان؟)، الرابعة: (كيف أولئكما) النساء
~~يا امرأتان؟) مكررة، الخامسة (كيف اولئكم النساء يارجال؟)، السادسة (كيف
~~أولئكن النساء يانساء؟) فهذه المرتبة مكررة كلها، لأنها كالمرتبة الثالثة،
~~وفى خمس المراتب الباقية خمس مسائل مكررات، وهى الرابعة من كل واحدة
# قوله: ويقال: (ذا) للقريب
# يحتمل أن يكون بمعنى الأمر للقارئ، أي: اجعل (ذا) للقريب، و(ذلك) للبعيد،
~~و(ذاك) للمتوسط، ويحتمل أن يكون حكاية من المصنف لخلاف النحاة، وهذا معنى
~~كلامه فى الشرح (¬1)، فإن منهم (¬2) من ذهب إلى أنها ثلاث مراتب: قريب،
~~وبعيد، ومتوسط.
# فالقريب: اسم الإشارة مجردا عن كاف الخطاب ونحوها، وعن النون الشديدة،
~~وسواء كان مع اسم الإشارة هاء تنبيه أم لا، وسواء كان اسم الإشارة مفردا أم
~~مثنى أم مجموعا
# والمتوسط: ما كان مع علامة الخطاب دون اللام والنون الشديدة
# والبعيد: ما اجتمع فيه علامة الخطاب واللام والنون الشديدة
# وقوله: و(تلك)، و(ذانك)، و(تانك) (¬3) و(أولالك)
# هو بمعنى (أولئك)، قال:
# ....... وهل يعظ الضليل إلا أولالكا (¬4) PageV01P1045
~~مثل (ذلك)
# وقوله: مثل ذلك
# راجع إلى (تلك) و(ذانك) و(تانك) و(اولالك) كلهن، أي: هؤلاء الأربع مثل
~~(ذلك) فى أنهن للبعيد، لا فى المعنى.
# وأعلم أن (تلك) أصلها (تى) للمفردة المؤنثة بتاء وياء، فاجتمع ساكنان
~~أحدهما حرف العلة ms408 فحذفوه، وأما (تا) إذا أدخلوا عليها اللام والكاف، فلم
~~يحذفوا بل قالوا: (تالك) لخفة الألف (¬1)
# وإنما جعلوا ما فيه اللام، أو النون الشديدة والكاف للبعيد لمازادت
~~حروفها على المتوسط كما أن (لما) لاستغراق النفى لزيادتها على (لم)، والنون
~~الثقيلة آكد من النون الخفيفة؛ لزيادتها عليها، وهذا مطرد فيما اتفقت حروفه
~~ومعناه.
# وأماما اختلفت حروفه واتفق معناه فيمكن أن يقال فيه كذلك ك (إن) ولام
~~التوكيد و(ثم) و(الفاء) ولا ينقض ب (حتى) و(ثم)؛ لأنا نقول: (حتى) مفيدة
~~للترتيب كما هو الصحيح، فلم يشتركا فى المعنى، ووجه ذلك أن لغة العرب لا
~~يوجد فيها لفظ فارغ، لا سيما إن قلنا: الواضع هو الله تعالى، فكلما [زادت
~~(¬2)] الحروف زاد المعنى، ولا يكون هذا إلا فى الأدوات، فأما الأسماء
~~والأفعال فلا يطرد ك (أسد وأسامة).
# ويمكن أن يعترض: بأن الفائدة فى زيادة اللفظ إصلاح الوزن فى النظم، أو
~~نحو ذلك، فالمعتمد الاستقراء.
# ومن النحاة (¬3) من ذهب إلى أنهما مرتبتان فقط: بعيدة، وهى ما فيها كاف
~~الخطاب انضم إليه شئ أولا، وقريبة: وهى ما ليس فيها ذلك، واحتجوا بأمرين:
# أحدهما: أن القرآن الكريم ليس فيه إلا المجرد عن اللام والكاف، أو
~~المصاحب لهما، ويبعد أن لا يكون فيه إشارة إلى المتوسط؛ لأنه محيط بأكثر
~~المعانى، وهذا مما يتكرر، وتمس الحاجة إليه.
# وثانيهما: القياس على حروف النداء، فإنها على الصحيح مرتبتان فقط.
# ومن النحاة من جعلها مرتبة واحدة، وزعم أنه يؤتى ب (ذلك) للقريب والمتوسط
~~والبعيد PageV01P1046
~~وأما (ثم) و(هنا) و(هنا)
# وب (ذا) -أيضا- للثلاثة، وحكى الفراء (¬1) أن الحجازيين ليس من لغتهم
~~استعمال الكاف إلا مع اللام، وأن التميميين يقولون: (ذاك) حيث يقول
~~الحجازيون (ذلك) واستدل لهذا المذهب بقوله تعالى: {الم ذلك الكتاب} (¬2)،
~~وإنما أشار إلى السورة وهى حاضرة
# قوله: وأما (ثم)، و(هنا) و(هنا)
# اما (ثم) فيشار بها للبعيد، ولا تخرج عن الظرفية، إلا مجرورة ب (من)
~~و(إلى) (¬3) وزعم بعضهم (¬4) أنها تخرج عنها، ومنه عنده: {وإذا رأيت ثم} (¬5)
# ورد: بأنه لا دليل على خروجها فى الآية
# وأما (هنا) ms409 فهو لازم للظرفية، وقد يجر ب (من) وغلى)، قال:
# قد أقبلت من أمكنه من هاهنا إلى هنه (¬6)
# ويدخل عليها الكاف واللام تقول: (هناك)، و(هنالك)
# وأما (هنا) فتفتح هاؤه، وتكسر، ونونه مشددة، وقل دخول الكاف عليها وفيها
~~لغة ثالثة، وهى (هنت) (¬7) قال:
# وذكرها هنت ولات هنت (¬8) PageV01P1047
~~فللمكان خاصة
# و(ثم)، و(هنا)، و(هنا)،و(هنا)،و(هنت) للبعيد (¬1)، وأما (هنا) فبحسب ما
~~يقترن به من لام وكاف (¬2)
# قوله: [فللمكان (¬3)] خاصة
# أشعر هذا بأنهن لا يخرجن عن المكانية، وهو قول بعضهم، وذهب ابن مالك (¬4)
~~إلى أنه قد يشارب (هنا) و(هنا) إلى الزمان، وجعل منه قوله تعالى: {هنالك
~~ابتلى المؤمنون} (¬5):
# 109/أوقوله: /
# وإذا الأمور تشابهت وتعاظمت ... فهناك يعترفون أين المفزع (¬6)
# وقوله:
# حنت نوار ولات هنا حنت (¬7)
PageV01P1048
### ||| AUTO [الموصولات]
# الموصولات: ما لا يتم جزءا إلا بصلة وعائد، وصلته جملة خبرية
# الموصولات: إنما بنيت لشبهها بالحرف لفظا ومعنى (¬1) أما اللفظ فلأن منها
~~ما هو على حرفين، ثم حمل سائرها عليها، وأما المعنى فلا فتقارها إلى الصلة
~~والعائد
# قوله: ما لا يتم جزءا
# يعنى به جزء جملة ككونه فاعلا أو مبتدا أو خبرا أو غير جملة ككونه مفعولا
~~ومضافا إليه، فإنه لا يصلح الموصول لشئ من ذلك إلا بصلة وعائد
# واحترز بقوله: وعائد عن الموصول الحرفى (¬2)، وهو حروف المصدر، فإنها لا
~~تتم جزءا إلا بصلة، لكنها لا تفتقر إلى عائد
# قيل: (¬3) ولم يكن به حاجة إلى تحديد الموصولات؛ لأنها منحصرة بالعد
# قوله: وصلته جملة خبرية
# أي: الموصول ماعدا الألف واللام، فسيأتى حكم صلتها (¬4)، ولصلة غير (أل) شروط:
# الأول: أن تكون جملة، احتراز من المفرد، وقد أجاز الكوفيون (¬5) الصلة ب
~~(مثل)، واحتجوا بقوله:
# إن الزبيرى الذى مثل الجلم (¬6) ....................
# بنصب (مثل)، وبنوا ذلك على أن مثلا تكون ظرفا، ولا يصح ذلك عند البصريين
~~(¬7)، لأنها عندهم لا تكون ظرفا PageV01P1049
~~....................................
# وقد تأول البيت على حذف بعض الصلة اى: (الذى عاد مثل الجلم)، قالوا (¬1):
~~وإذا جاز حذف الصلة بكمالها نحو:
# ....... ... وكفيت جانيها اللتيا والتى (¬2)
# فأولى أن يجوز حذف بعضها وإبقاء بعض دليلا عليه
# الثانى: أن تكون خبرية، احتراز ms410 من الإنشائية، وهى: الأمرية، والنهيية،
~~والاستفهامية، وسائر الإنشائيات التى لا تحتمل الصدق والكذب.
# وقد أجاز بعض الكوفيين (¬3) الصلة بالأمرية والنهيية، وأجازه المازنى
~~(¬4) إن كان لفظها الخبر نحو: (جاء الذى غفر الله له)
# ومنهم (¬5) من أجاز الصلة بالتعجبية و(نعم) و(بئس)، ومنهم (¬6) من أجازها
~~ب (ليت) و(لعل)، قال:
# وإنى لرام نظرة قبل التى لعلى ... وإن شطت نواها أزورها (¬7)
# وكذلك (عسى) يجوز عنده: (الذى عسى أن يقوم)، وقيل (¬8): (عسى) خبرية؛
~~لدخول الاستفهام عليها نحو: {فهل عسيتم إن توليتم} (¬9)، ووقوعها خبرا ل (إن)
# .............. ... إنى عسيت صائما (¬10) PageV01P1050
~~...................................................
# وأما جملة القسم ففيها مذاهب:
# المنع مطلقا (¬1)، والجواز مطلقا (¬2)، والجواز (¬3) بشرط أن لا تعرى
~~جملة القسم من ضمير فيجوز: (الذى أقسم لتقومن)، ولا يجوز: (الذى أقسم
~~لتقومن)
# الثالث: أن تكون معلومة للمخاطب، وهذا يشترطه كثير من النحاة (¬4)؛ لأن
~~الموصول
# عندهم متعرف بصلته فلا يجوز أن تقول: (جاء الذى قام أو ضرب) إلا إذا
~~[كان] (¬5) القيام والضرب معلومين للمخاطب معهودين عنده، ومنهم (¬6) من لم
~~يشترط ذلك، واستدل بقوله تعالى: {كمثل الذى ينعق بما لا يسمع} (¬7)
# الرابع: أن لا تكون مستدعية لكلام قبلها (¬8) احتراز من الجملة الواقعة
~~بعد (حتى)؛ لأنها غاية فلا [بد] (¬9) أن يتقدمها كلام، فلا يجوز: (جاءنى
~~الذى حتى أبوه قائم) PageV01P1051
~~والعائد ضمير له، وصلة الألف واللام اسم فاعل أو مفعول .............
# قوله: والعائد ضمير له
# أى: للموصول، فعلى هذا لا يكون العائد إلا الضمير فقط، وقد أجاز قوم (¬1)
~~أن يكون اسما واقعا موقع الضمير، واحتجوا بقوله:
# فيارب ليلى أنت فى كل موطن ... وأنت الذى فى رحمة الله أطمع (¬2)
# وروى (¬3): (أبو سعيد (¬4) الذى رويت عن الخدرى)، والأولى أن يجعل شاذا.
# قوله: وصلة الألف واللام اسم فاعل أو مفعول
# لا تكون صلة (أل) إلا اسم فاعل أو مفعول على الصحيح، وذلك أن من حق الصلة
~~أن تكون جملة إلا أن لا تدخل على الجمل، فجعلوا اسم الفاعل واسم المفعول
~~نائبا مناب الفعل لمشابهته له، والدليل على [أن] (¬5) اسمى الفاعل والمفعول
~~إذا وقعا صلة [نائبان] (¬6) مناب الفعل عطف الفعل عليهما، نحو ms411 {إن المصدقين
~~والمصدقات وأقرضوا الله} (¬7)، وفرقوا بذلك [بين] (¬8) ما يجب للصلة وما
~~يجب ل (أل) PageV01P1052
~~..........................................
# وأما الصفة المشبهة فقيل (¬1): تكون صلة ل (أل)، وهى معها بمعنى (الذى)،
~~و(التى)، ولهذا يعود الضمير من الصفة على (أل) نحو: (الحسن وجهه جاءنى)
# وقيل (¬2): لا يجوز؛ لأن الصفة ضعيفة؛ إذ هى مشبهه بالمشبه بالفعل، وأما
~~عود الضمير فهو على موصوف محذوف
# وأما الجملة من فعل مضارع فلا يجوز الصلة بها عند المحققين (¬3) لما ثبت
~~من اختصاص
# (أل) بالاسم المفرد، وقد أجازه بعضهم (¬4) محتجا بقوله / ... 109/ب
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته (¬5) .................
# وقوله:
# ................... ... .... صوت الحمار اليجدع (¬6)
# وهو شاذ (¬7) منه على الأصل، وأشذ منه الوصل بالجملة الاسمية نحو:
PageV01P1053
# وهى: (الذى) و(التى) ...........
# من القوم الرسول الله منهم (¬1) ... ............
# قوله: وهى: الذى والتى
# (الذى) للمفرد المذكر، و(التى) للمفردة المؤنثة من العقلاء وغيرهم، وفيها لغات
# الأولى: تشديد يائيهما
# فقيل (¬2): يكونان معربتين، وقيل (¬3): بل هما مبيتان، وقيل (¬4): يجوز
~~الأمران البناء والإعراب، فمن البناء قوله:
# وليس المال- فاعمله- بجال وإن أنفقتة إلا الذى
# تنال به العلاء وتصطفيه ... لأقرب أقربيك وللقصى (¬5)
# [وحكى الزمخشرى بناءهما على الضم ك (قبل) و(بعد)، وعليه:] (¬6)
# أغض ما اسطعت فالكريم الذى ... يألف الحلم إن جفاه بدى (¬7)
# والأقرب القول بالبناء مطلقا؛ إذا لو كان هذا إعرابا، وكانتا معربتين
~~لسمع الفتح، فينبغى أن يجعل ذلك دليلا على البناء على الضم كما جعل الأول
~~دليلا على البناء على الكسر PageV01P1054
~~....................................
# الثانية: حذف الياء مكسورا ما قبلها، ومنه فى (الذى) قوله:
# والذ لو شاء لكانت برا ... أو جبلا أصم مشمخرا (¬1)
# الثالثة: حذفها ساكنا ما قبلها، قال (¬2)
# كالذ تزبى زبية فا صطيدا (¬3)
# وقوله:
# فقل للت تلومك إن نفسى .. أراها لا تعوذ بالتميم (¬4)
# ومنهم (¬5) من أنكر أن تكون هذه لغات، وقال: إنما ذلك ضرورة، وهو مردود
~~(¬6) برواية أئمة اللغة إنها لغات كالفراء (¬7)، والجوهرى (¬8)، والهروى (¬9) PageV01P1055
~~و(اللذان) و(اللتان) بالألف والياء، .....................
# قوله: واللذان تثنية (الذى)، و(اللتان) تثنية (التى) بألف رفعا والياء
~~نصبا وجرا، واختلفوا:
# فذهب الجمهور (¬1) إلى أن ذلك إعرابا، وإنما هى صيغ موضوعة للمرفوع
~~والمنصوب اتفقت ألفاظها.
# وذهب بعضهم (¬2) - منهم ابن ms412 مالك (¬3) - إلى أنه إعراب؛ لأن التثنية
~~قاومت سبب البناء ورد (¬4) بأنها ليست تثنية حقيقة، بدليل حذف الياء، وجواز
~~تشديد النون كما فى اسم الإشارة.
# وفيهما لغتان:
# [الأولى] (¬5) تشديد النون، وهو مع الألف باتفاق، ورويت (¬6) عن قيس
~~وتميم وقرئ فى السبعة: {واللذان يأتيانها} (¬7)، ومع الياء عند الكوفيين
~~(¬8)،وقرأ بعض الكوفيين: ... {ربنا أرنا الذ [ين] (¬9) أضلانا} (¬10)
# الثانية: حذف النون، ورويت عن بنى الحرث بن كعب (¬11)، وقال:
# أبنى كليب إن عمى اللذا (¬12) ... .......................
PageV01P1056
# و(الألى) و(الذين) ............................
# وقال:
# هما اللتا لو ولدت تميم ... لقيل فخر لهم عميم (¬1)
# قوله: و(الألى) و(الذين)
# أما (الألى) فالمشهور أنها بمعنى (الذين) لجمع من يعقل من المذكر نحو:
# أليسوا بالألى قسطوا وجاروا (¬2) ... ....................
# وذكر بعضهم (¬3) أنها تقع على من يعقل ومن لا يعقل مذكرا أو مؤنثا، قال
~~فى المؤنث العاقل:
# فأما الألى [يسكن غور تهامة] (¬4) ... فكل فتاة تترك الحجل أقصما (¬5) PageV01P1057
~~واللائى واللاء .......................................
# وقال فى غير العاقل يصف كلابا وبقرة وحشية:
# تبذ الألى يأتينها من ورائها ... وإن تتقدمها الطوارد تصطد (¬1)
# والمشهور أنها مقصورة، وقد روى (¬2) المد وكسر الهمزة
# وأما (الذين) فهو لجمع من يعقل من المذكر، والأفصح لزومها الياء، وبعض
~~العرب يرفعها بالواو، وروى (¬3) عن طيئ.
# وذد ذكروا (¬4) أن (الذى) قد يكون بمعناها، وأن منهم (¬5) من يقول: هى
~~محذوفة منها كما أن (اللذا) و(اللتا) محذوفان من (اللذان) واللتان)، وذلك
~~نحو قوله تعالى: {والذي جاء بالصدق} (¬6) بدليل: {أولئك هم}، وقوله:
# فإن الذى حانت بفلج دماؤهم (¬7) ... ....................
PageV01P1058
# و(اللاى) و(اللاتى) و(اللواتى)، و(من)، و(ما)، و(أى) و(أية)
# وحمل عليه قوله تعالى:: {وخضتم كالذي خاضوا} (¬1)
# وبمعنى الذين -أيضا- (اللائى) بياء فى الأحوال [كلها] (¬2) وبعضهم (¬3)
~~يرفع بالواو، وقد يقال: (اللاء) كأنهم حذفوا الياء والنون كما فعلوا فى
~~(الذين)، و(الذى).
# قوله: و(اللاتى) و(اللائى) و(اللواتى)
# هذا لجمع المؤنث، واللواتى -أيضا- وقد تحذف الياءات فتقول: (اللات)،
~~و(اللاء)، قال تعالى: {واللاء يئسن} (¬4)، و(اللوات)، و(اللوا) فهذه ثمان.
# وقد يحذف ما بعد الألف فيقال: (اللا)، و(اللوا)، وقد يقال: (اللائى)
~~بهمزة ساكنة وياء، و(اللاءات) بكسر التاء (¬5)، قال:
# أولئك إخوانى الذين عرفتهم ... وأخدانك اللاءات زين بالكتم (¬6)
# قوله: و(من)
# هى لمن يعقل -كما ms413 سيأتى- للواحد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث، وهى
~~نائبة مناب الصفة والموصوف، فلهذا لا يجوز: (جاءنى الرجل من جاءك)، بخلاف
~~(الذى) إلا على أن يكون بدلا.
# و(ما) وهى مثلها لما لا يعقل، و(أى) للمذكر، و(أية) للمؤنث
# قيل: و(أية) فى المؤنث ضعيفة بمعنى (التى)، وأما فى الاستفهام نحو:
~~(أيتهن عندك؟) /، ... 110/أوفى النداء: {يا أيتها النفس} (¬7) فقوية.
PageV01P1059
# و(ذو) الطائية ...............................
# وإنما ضعفت موصولة؛ لأن الموصول فيه إبهام كالشرط و(أى) فيه مذكر، ومرجع
~~هذا النقل، ومن ورودها مؤنثة موصولة قوله:
# إذا اشتبه الرشد فى الحادثا ت فارض بأيتها قد قدر (¬1)
# قيل (¬2): وأهل هذه اللغة يثنون ويجمعون يقولون (أيتاهن)، و(أياتهن)
# قلت: وينبغى على هذه اللغة أن تكون معربة، وإن حذف صدر صلتها، فلو لم تكن
~~موصولة لم يكن لبنائها وجه، وهذا الإبطال باطل؛ لأن له أن يذهب إلى بعض
~~مذاهب من لا يجيز البناء إذا حذف صدر صلتها.
# قوله: و(ذو) الطائية
# المشهور عن طيى (¬3) أنها مبنية، وأنها لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث، قال:
# فإن البئر بئر أبى وجدى ... وبئرى ذو حفرت وذو طويت (¬4)
# وقال:
# ............. ... لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه (¬5)
# وحكى بعضهم (¬6) أن من طيئ من يعربها، ومنه: (اذهب بذى تسلم) (¬7) فى أحد
~~الوجهين
# و(ذا) بعد (ما) للاستفهام ............................
PageV01P1060
# وحكى ابن السراج (¬1): أن منهم من يؤنث ويجمع فيقول: (ذو) للمفرد المذكر،
~~و(ذووا) لجمعه، و(ذات) لمؤنثه و(ذوات) للمؤنثات كما يجمع (ذو) بمعنى صاحب
~~ويؤنث، قال: وهى معربة عند هؤلاء.
# قوله: و(ذا) بعد (ما) للاستفهام
# لا تكون (ذا) موصولة عند الجمهور (¬2) إلا بعد (ما) الاستفهامية نحو:
~~(أعجبنى ماذا صنعت؟)، وذهب قوم (¬3) إلى أنها قد تكون كذلك بعد (من)
~~-أيضا-، ومنه عندهم
# قوله:
# ألا إن قلبى لدى الظاعنينا ... حزين فمن ذا يعزى الحزينا (¬4)
# فأما قوله تعالى: {من ذا الذى يشفع} (¬5) فلا ينبغى أن يكون منه؛ لدخول
~~(الذى)، وزعم الكوفيون (¬6) أن (ذا) قد تكون موصولة، وإن لم تدخل عليها
~~(ما) ولا (من)، وزعموا أن منه:
# ............ ... نجوت، وهذا تحملين طليق (¬7) PageV01P1061
~~والألف واللام .....................................
# وكذلك سائر أسماء الإشارة أجازوا فيها أن تكون موصولة، ومنه عندهم ms414 {ها
~~أنتم أولاء تحبونهم} (¬1) {وما تلك بيمنك} (¬2)
# قوله: والألف واللام
# بمعناهما يعنى: إذا كانت فى اسم الفاعل والمفعول فإنهما موصلتان، وقد
~~اختلف فى وقوعهما موصولتين:
# فذهب الأخفش (¬3) إلى أنهما لا يكونان موصولتين بمعنى (الذى) و(التى) بل
~~هما مع اسم الفاعل للتعريف عهدا أو جنسا حرفان مثلهما فى: (الرجل)
~~و(الغلام)
# وذهب الأكثرون (¬4) إلى أنهما موصولتان بمعنى (الذى)، و(التى) لأمرين:
# أحدهما: أن معمولهما لا يجوز تقدمه فلا تقول: (زيدا أنا الضارب)
# وأجاب الأخفش (¬5): بأن اللام لما دخلت على اسم الفاعل ضعف عمله، أو بطل
~~كما إذا صغر، قال: وإنما ينتصب ما بعده على التشبيه بالمفعول فلا يجوز
~~تقدمه لذلك
# وثانيهما: أنهم يعطفون الفعل على صلتها بكثرة، ويدخلونها على الفعل بقلة؛
~~تنبيها على الأصل، مع أن معنى (الذى) فيها صالح.
# وثالثها: عود الضمير عليها، وقد اختلف القائلون بموصوليتها فى عود الضمير
~~عليها: فذهب المازنى (¬6) إلى أنها حرف فلا يعود عليها ضمير، قال: لأن
~~الحرفية قد ثبتت لها، والقول بالاسمية قول بالاشتراك الذى هو خلاف الأصل.
# وذهب الجمهور (¬7) إلى أنها اسم، وأن الضمير يعود عليها نحو: (جاء
~~الضاربه زيد) PageV01P1062
~~والعائد المفعول يجوز حذفه ..........................
# وأجاب المازنى (¬1): بأنه يعود إلى موصوف محذوف.
# ورد (¬2): بأنه يلزم جواز ذلك، وكثرته فى اسم الفاعل بغير لام جوازه
~~وكثرته مع ذى اللام.
# قال شيخنا السيد شرف الدين - قدس الله روحه-: وذكر بعض النحاة وجها آخر
~~لمن يدعى حرفية (أل)، وهو: أن الضمير يعود إلى الذى بواسطة اللام، كما أنه
~~يعود إلى المصدر بواسطة الفعل. انتهى.
# قلت: وهذا الجواب يتمشى على القول بأن (الذى) محذوفة منها، وقد ذهب إلى
~~ذلك الزمخشرى (¬3)، وزعم أنهم [حذفوا] (¬4) (الذى) وأبقوا (أل) كما حذفوا
~~فى (الذ) الياء، وكأن المشددة هى الأصل، فحذفوا منه [أحد] (¬5) المضعفين
~~فصار (الذى)، ولا يمتنع أن يكون الفرع أقوى وأكثر استعمالا من الأصل
# كما قالوا فى: باء القسم وواوه، وغيرها، ثم حذفوا [الياء] (¬6) حين قالوا
~~(الذ) ثم الحركة،
# ثم الاسم (¬7) [الذى] (¬8)، وفيه نظر؛ لأنا وإن قلنا ذلك على عدم نظائره
~~لزم حرفية ms415 اللام /؛ لأنها 110/ب للتعريف فى (الذى)، وإن كانوا قد اختلفوا
~~فى تعريف الموصول أبا لصلة أم باللام؟
# وذهب الأكثرون (¬9) إلى أن هذه اللام اسم مستقل، ليس محذوف منه، وكلام
~~الزمخشرى يحتمل الاسمية والحرفية.
PageV01P1063
# .................................................
# قوله: والعائد المفعول يجوز حذفه
# وفى حذف العائد تفصيل:
# وهو إما أن يكون عائد الألف واللام أو غيرهما، إن كان عائدهما لم يجز
~~(¬1) حذفه، وقد أجازه بعضهم (¬2) إن كان منصوبا، وأنشد:
# ما المستفز الهوى محمود عاقبة ... ولو أتيح له صفو بلاكدر (¬3)
# قيل (¬4): وهو فى المتعدى إلى واحد أقل منه فى المتعدى إلى اثنين، وفى
~~المتعدى إلى اثنين أقل منه فى المتعدى إلى ثلاثة.
# وإن كان عائد غيرهما فإما أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا
# إن كان مرفوعا فإما أن يكون غير مبتدأ لم يجز حذفه (¬5)،نحو أن يكون
~~فاعلا أو اسم كان أو غير ذلك نحو: خبر المبتدأ، أو خبر (إن) وأخواتها، أو
~~اسم (ما)، فإنه لا يجوز الحذف فى جميع ما ذكر، أما خبر المبتدأ فلأن وقوعه
~~ضميرا قليل، فإذا حذف توهم أن
# المحذوف المبتدأ، وأما خبر (إن) فلقلة حذفه، قاله نجم الدين (¬6)
# وإن كان مبتدأ فقد منع من حذفه فى مسائل (¬7):
# الأولى: أن يكون محصورا ب (إلا)، و(إنما) نحو (جاء الذى ما فى الدار إلا
~~هو)، (الذى إنما فى الدار هو).
PageV01P1064
# .........................................
# الثانية: أن يكون معطوفا أو معطوفا عليه نحو: (جاء الذى زيد وهو
~~منطلقان)، أو (الذى هو وزيد منطلقان)، وأجاز الفراء (¬1) حذف المعطوف عليه
~~فتقول: و(الذى وزيد منطلقان).
# الثالثة: أن يكون بعد (لولا) أو حرف نفى نحو: (جاء الذى لولا أنت لقام)،
~~... و(الذى ما هو قائم) هكذا ذكر بعضهم (¬2) فى حرف النفى، وما عدا هذه
~~المسائل إما أن يبقى بعده ما يتم به الموصول
# جزءا أولا، إن بقى لم يجز الحذف نحو: {الذين هم يراءون} (¬3)، و(الذى هو
~~فى الدار أو عندك)؛ لأنه لا دليل على المحذوف، وإن لم يبق ما يتم به الكلام
~~فإن كان الموصول (أيا) جاز حذف عائده، وحسن -أيضا- نحو: (جاءنى أيهم ms416 هو
~~أفضل)، يجوز: (أيهم أفضل).
# وإن كان الموصول غير (أى) فإن طال الكلام جاز الحذف نحو: (ما أنا بالذى
~~هو قائل لك شيئا)، وإن لم يطل لم يجز عند البصريين (¬4)، وجاز عند الكوفيين
~~(¬5)، واستدلوا بقراءة من رفع {تماما على الذى أحسن} (¬6): وبقول الشاعر:
# من يعن بالحمد لا ينطق بما سفه ... ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم (¬7) PageV01P1065
~~..........................................
# ومنه (¬1): (لا سيما زيد).
# وإن كان العائد منصوبا، فإما أن يكون منصوبا بفعل أو وصف أو حرف.
# إن كان منصوبا بحرف لم يجز الحذف (¬2) لا تقول: (جاء الذى كأن أسد)، أى:
~~كأنه، ولا: (جاء الذى إن قائم): أى: إنه.
# وإن كان بفعل فإن كان غير جائز الحذف لو لم يكن عائدا على الموصول لم يجز
~~حذفه؛ لأن عوده على الموصول إن لم يزده قوة لم يزده اطراحا، والذى لا يجوز
~~حذفه فى غير الصلة من ذلك أن يكون الفعل ناقصا، أو غير متصرف نحو: فعل
~~التعجب، أو يكون الضمير منفصلا (¬3)؛ لأنه لم يفصل إلا لغرض، وكذلك إن
~~[كان] (¬4) معطوفا أو معطوفا عليه، أو يكون بعد واو (مع).
# وإن كان جائز الحذف لو لم يكن دخل عليه الموصول جاز حذفه مع الموصول بشرط
~~أن يكون على حذفه دليل، احتراز من: (جاء الذى ضربته فى داره)؛ لأنك لو حذفت
~~لم تعلم أحذفت أم لا؛ لبقاء ما تتم به الصلة.
# فتلخص أنه يجوز حذفه بشرطين:
# أحدهما: أن يكون مما يجوز حذفه، لو لم يدخل عليه الموصول. الثانى: أن
~~يكون على حذفه دليل، مثال ما اجتمع فيه هذان الشرطان: {وفيها ما تشتهى
~~الأنفس} (¬5) {أهذا الذى بعث رسولا} (¬6) PageV01P1066
~~......................................
# وإن كان منصوبا بوصف جاز بهذين الشرطين، مثل قوله تعالى: {فاقض ما أنت
~~قاض} (¬1) وهذا على قول من (¬2) جعله منصوبا، وأما من (¬3) جعله مجرورا
~~فيكون دليلا على جواز حذف المجرور بإضافة الصفة.
# 111/أوإن كان / العائد مجرورا فلا يخلو من أن يكون مجرورا [بإضافة] (¬4)،
~~أو بحرف.
# إن كان بالإضافة فإما أن يكون بإضافة وصف أو اسم، إن كان بإضافة وصف جاز
~~الحذف ms417 كالآية فى قول من جعل الضمير مضافا إليه، وكقوله:
# ويصغر فى عينى تلادى إذ انثنت ... ... يميني بإدراك الذى كنت طالبا (¬5)
# وهذا الحذف كثير فصيح، وليس قليلا كما زعم بعضهم (¬6)
# وإن كان بإضافة اسم لم يجز الحذف، وزعم الكسائى (¬7) أنه يجوز على أن
~~يحذف المضاف مع المضاف إليه نحو: (رأيت سفينة الذى تعمل) أى: (سفينتة)،
~~وجوازه عند البصريين على أن يكون التقدير: [تعمله] (¬8) على حذف المضاف ثم
~~حذف الضمير؛ لأنه قد صار مفعولا به، واستدل بقوله:
# أعوذ بالله وآياته .. من باب من يغلق من خارج (¬9)
# اى: (يغلق بابه)، وهذا لا يجوز عند البصريين (¬10)؛ لأن فيه حذف الفاعل.
PageV01P1067
# ..................................
# وتأوله بعضهم (¬1): على أن الأصل: (يغلق بابه)، فحذف المضاف، ثم استتر
~~الضمير، ففيه ضمير مقام مقام الفاعل مستتر.
# وإن كان مجرورا بحرف فإنه يجوز الحذف بشروط ثلاثة: (¬2)
# الأول: أن يكون المجرور جائز الحذف لو لم يكن صلة، احتراز من أن يكون
~~مقاما مقام الفاعل، أو يكون محصورا نحو: (جاء الذى ما مررت إلا به)، و(الذى
~~إنما مررت به)
# الثانى: أن يكون على المحذوف دليل احتراز من: (مررت بالذى مررت به
~~بداره)، لو قلت: (مررت بالذى مررت بداره) لم يعلم أحذفت أم لا؟
# الثالث: أن يكون الموصول أو الموصوف بالموصول أو المضاف إليهما مجرورا
~~بمثل الحرف الذى جر به العائد لفظا ومعنى ومتعلقا، مثال الأول (¬3): (مررت
~~بالذى مررت به)، والثانى: (¬4) (مررت بالرجل الذى مررت به)، والثالث: (¬5)
~~(مررت بغلام الذى مررت به)، والرابع (¬6): (مررت بغلام الرجل الذى مررت به)
# فإن اختلف الحرفان لفظا ومعنى والمتعلق نحو:
# [فأصبح] (¬7) من أسماء قيس كقابض ... على الماء لا يدرى بما هو قابض (¬8)
# أى: عليه PageV01P1068
~~وإذا أخبرت ب (الذى) ........................................
# أو اختلف الحرفان فقط لفظا ومعنى نحو: (مررت بالأرض الذى مررت عليها) أو
~~معنى نحو: (مررت بالدار الذى مررت بها)، تريد بالباء الأولى التعدية،
~~وبالثانية الظرفية لم يجز الحذف (¬1)، وكذلك إن اختلف المتعلق نحو:
# ............. ... فبح لان منها بالذى أنت بائح (¬2)
# [ونحو] (¬3):
# ............. ... وهو على من صبه الله علقم (¬4)
# اختلافهما أن كان أحدهما فعلا ms418 والآخر اسم فاعل فى الأول، وفى الثانى
~~متعلق أحدهما (حاصل) أو (حصل)، ومتعلق الثانى (صب)، وكذلك إن لم ينجر
~~الموصول بشئ أصلا نحو:
# فقلت لها: لا والذى حج حاتم .. أخونك عهدا، إننى غير خوان (¬5)
# ومثال هذا الوارد لا يقاس عليه، ويتأول على أنه أوصل الفعل بنفسه فصار
~~المجرور مفعولا صريحا ثم حذف، وزعم بعضهم (¬6) أنه لا يشترط هذا الشرط،
~~فتكون هذه قياسا عنده
# قوله: وإذا أخبرت ب (الذى) PageV01P1069
~~صدرتها، وجعلت موضع المخبر عنه ضميرا لها، وأخرته خبرا، فإذا أخبرت عن
~~(زيد) من (ضربت زيدا) قلت: (الذى ضربته زيد)
# الباء للاستعانة أى: مستعينا بالذى؛ لأن الذى مخبر عنه لا به، وهذا يسمى
~~باب الاخبار، ومسألة الحل والسبك، وهى مسألة كبيرة يورد النحويون فيها
~~مسائل كثيرة، وفروعها
# دقيقة عسيرة، وقصدهم بهذه المسألة التمرين وشحذ غرار البصيرة (¬1)
# وأنا أورد منها أصولها، وما يليق بهذا المختصر، فنقول: الكلام فيها يتضمن
~~فائدتين.
# الأولى: فى شرائط الإخبار، والثانية: فى كيفيته
# ونقدم الثانية، وهى فى كيفية الإخبار إتباعا لما فى الأصل.
# إما أن يكون الإخبار [بالألف] (¬2) واللام، أو بالذى والتى، فإن كان
~~بالذى والتى فكما ذكر المصنف (¬3) وهو أن تعمل ثلاثة أعمال:
# الأول: أن تصدر (الذى) أو (التى) أو فروعهما، الثانى: أن تجعل موضع
~~المخبر عنه ضميرا لها، الثالث: أن تؤخر المخبر عنه وترفعه خبرا، هذا مع
~~مراعاة ما يجب مراعاته
# 111/ب من تثنية / (الذى)، وجمعها وتذكيرها وتأنيثها فى مواضعه بحسب
~~الخبر؛ لأن الموصول له، فإذا أخبرت عن واحد أفردت، أو عن مثنى ثنيت، أو عن
~~مجموع جمعت، وكذا تراعى ما يجب مراعاته فى هذا الضمير من استتار واتصال
~~وانفصال، وقد ذكر المصنف مثالا قال: فإذا أخبرت عن (زيد) من: (ضربت زيدا)،
~~قلت: (الذى ضربته زيد)
# فاخرت (زيدا) مرفوعا خبرا، وجعلت موضعه ضميرا له، وقياسه أن يتصل منصوبا
~~كما كان ظاهره منصوبا، وإن أخبرت عن التاء قلت: (الذى ضرب زيد أنا)،
# فأخرت التاء فانفصلت لوقوعها خبرا، وجعلت موضعها ضميرا للذى فاستتر؛ لأن
~~ضمير الغائب المفرد يستتر فى ms419 الفعل، وإن أخبرت فى الجملة الاسمية عن (زيد)
~~من قولك: (زيد قائم) قلت: (الذى هو قائم زيد)، وغن أخبرت عن (قائم) قلت:
~~(الذى زيد هو قائم) PageV01P1070
~~وكذلك الألف واللام فى الجملة الفعلية خاصة ليصح بناء اسمى الفاعل والمفعول
~~.........................
# قوله: وكذلك الألف واللام
# اعلم أن الألف واللام ك (الذى) و(التى) فى كيفية الإخبار أعنى: فى أنك
~~تصدرهما، وتجعل موضع المخبر عنه ضميرا لهما وتؤخره خبرا، وتزيد فيهما أنك
~~تسبك الجملة
# الفعلية اسم فاعل إن سمى فاعلها، أو اسم مفعول إن لم يسم، ويجب عليك أن
~~تتنبه لخواصهما من كون الصفة إذا جرت على غير صاحبها برز ضمير الفاعل، ومن
~~كونه يستتر مع الصفة مطلقا فى غير ذلك.
# وما ذكر فى (الذى) من تثنية وجمع وتذكير وتأنيث فإنه يكون فى الصفة لا فى
~~الألف واللام، وهما لا يتغيران، فإذا أخبرت عن (زيد) من: (ضربت زيدا) قلت:
~~(الضاربه أنا زيد)؛ [لأن] (¬1) الألف واللام ل (زيد)، والضارب ل (أنا) فبرز لذلك
# وإن أخبرت عن التاء قلت: (الضارب زيد أنا): لم تحتج إلى بروزه؛ لأن الألف
~~واللام للتاء، والضارب للتاء، فلم يجر على غير من هو له.
# وإن أخبرت عن التاء من: (أعطيت زيدا درهما)، قلت: (المعطى زيدا درهما
~~أنا)، وإن أخبرت عن (زيد) قلت: (المعطيه أنا درهما زيد)، برز ضمير الفاعل.
# وإن أخبرت عن (درهم) قلت: (المعطيه أنا زيدا درهم)، وإن أخبرت عن (زيد)
~~من (أعطى زيد درهما)، قلت: (المعطى درهما زيد)، وإن أخبرت عن (درهم) قلت:
~~(المعطاه زيد درهم)
# وفى باب (علمت زيدا قائما) إذا أخبرت عن (زيد) قلت: (العالمه أنا زيد)،
~~وإن أخبرت عن (قائم) قلت: (العالم أنا زيدا إياه قائم)، وإن شئت وصلت (¬2)
~~ضمير قائم فقلت: (العالمه أنا زيدا قائم)؛ لأن الثانى من باب (علمت) يجوز
~~فيه الاتصال والانفصال، وبرز فى هاتين جميعا ضمير الفاعل؛ لأنه جرى اسم
~~الفاعل على (أل)، و(أل) ليست للفاعل بل للخبر، وهو (زيد) فى مسالة، و(قائم)
~~فى أخرى.
# وإن أخبرت عن التاء قلت: (العالم زيدا قائما ms420 أنا) فلا يبرز، لأنه جرى على
~~صاحبه وقس على ذلك غيره.
# وإذا كان الإخبار فى التوابع فأما فى الصفة فلا يخبر إلا عنها وعن
~~الموصوف (¬3) يضمر لهما ضميرا واحدا؛ لأنهما كالشئ الواحد وتؤخرهما.
# فإذا أخبرت عن (زيد الكريم) من: (ضربت زيدا الكريم)، قلت: (الذى ضربته
~~زيد الكريم)، وكذا عطف البيان لا يخبر عن أحدهما، بل عنهما جميعا قاله نجم
~~الدين (¬4)
# ...........................................
PageV01P1071
# والأولى جوازه عن الأول منهما، وعنهما لأن العلة المانعة فى الصفة غير
~~حاصلة فى عطف البيان.
# وإنما قلنا: إنه لا يجوز عن الثانى، لأنه غير مقصود
# وأما التواكيد فالتوكيد اللفظى كالصفة (¬1)، فإذا قلت: (جاء زيد
~~زيد)،قلت: (الذى جاء زيد زيد)، ولا يخبر عن أحدهما وحده
# وأما المعنوى فإن أخبرت عن المؤكد التابع وحده لم يصح نحو: (الذى جاء زيد
~~هو نفسه)؛ لأن لفظ التواكيد المعنوية معتبر؛ ولأنه يكون خبر الموصول تأكيد
~~بغير مؤكد، ولأن الضمير
# 112/ألا يؤكد به الظاهر، وكذا فى سائر / التواكيد، وإن أخبرت عن المتبوع
~~وحده صح تقول: (الذى جاء هو نفسه زيد)، ويصح أن يخبر عنهما معا فتقول:
~~(الذى جاء زيد نفسه)؛ لأنه إذا جاز فى الصفة والموصوف أن يجعلا لشئ واحد
~~فأولى التأكيد والمؤكد، والله أعلم.
# وأما المعطوف بحرف فلك وجهان (¬2): أن تخبر عن كل على انفراده، وأن تخبر
~~عنهما معا كما فى الصفة والموصوف، وتثنى الموصول والضمير أو تجمعهما إن كان
~~المتعاطفان جمعا
# فإذا أخبرت عن (عمرا) من: (ضربت زيدا وعمرا) قلت: (الذى ضربت زيدا وإياه
~~عمر)، و(اللذان ضربتهما زيد وعمرو).
# وأما البدل ففيه قولان: (¬3)
# أحدهما: أنه يجوز الإخبار عن كل منهما بانفراده كالمعطوف بحرف
# والثانى: أنك تعاملهما معاملة الصفة والموصوف، ولا تخبر عن أحدهما دون
~~الآخر، فإذا أخبرت عن (زيد) من قولك: (مررت برجل زيد)، قلت: (الذى مررت
~~برجل به زيد) بإعادة الجار؛ لأن المجرور لا منفصل له (¬4)
# وإن أخبرت عن (رجل) قلت: (الذى مررت به زيد رجل)، وإن أخبرت عنهما جميعا
~~قلت: (الذى مررت به رجل زيد)
# ............................................
PageV01P1072
# واختلف المجوزون للإخبار عن أحدهما دون ms421 الآخر فى بدل البعض والاشتمال
~~فأجازه الأخفش (¬1)؛ إذ الضمير نفس ما بعده، ومنعه الزيادى (¬2) إذ الضمير
~~لا يدل على البعض والاشتمال قبل أن يذكر خبر الموصول.
# وإذا كان الإخبار فى تنازع العاملين مثل: (ضربت وضربنى زيد) ففيه مذهبان:
# الأول: أن لا يصح الإخبار فى إحدى الجملتين دون الأخرى بل تخبر فيهما
~~معا، ويؤتى فى كل موصول بعائده، ثم اختلفوا:
# فذهب الأخفش (¬3) إلى أنه يخبر عن الموصولين أخيرا بخبر واحد، فتقول إن
~~أخبرت عن (زيد): (الذى ضربته والذى ضربنى زيد)، وإن أخبرت عن التاء قلت:
~~(الذى ضرب والذى ضربنى زيد أنا)، وإن أخبرت عن الياء قلت (الذى ضربته والذى
~~ضربه زيد أنا)
# وذهب المازنى (¬4) إلى أن كل واحد يوفى خبره فتقول إذا أخبرت عن (زيد):
~~(الذى ضربته زيد، والذى ضربنى زيد)، وإن أخبرت عن التاء قلت: (الذى ضرب
~~أنا، والذى ضربه زيد أنا)، وإن، أخبرت عن [الياء] (¬5) فهو مثله قلت: (الذى
~~ضرب أنا، والذى ضربه زيد انا)
# المذهب الثانى: أنه يصح عن كل منهما على انفراده، فالذى يقتضيه القياس
~~أنك إن أخبرت عن معمول أحدهما الذى لا تنازع فيه فعلت ما تفعله فى غير باب
~~التنازع من إدخال الموصول على تلك الجملة دون الأخرى، فإذا أخبرت عن التاء
~~قلت: (الذى ضرب أنا وضربنى زيد)، وإن أخبرت عن الياء قلت: (ضربت والذى ضربه
~~زيد أنا)، وإن أخبرت عن المتنازع أدخلت الموصول على الأول، إن كان عامله
~~الأول، أو على الثانى إن كان هو العامل، فتقول إذا أخبرت عن (زيد) والعامل
~~الثانى: (ضربت والذى ضربنى زيد)، وإن كان الأول قلت: (الذى ضربته وضربنى
~~زيد)، هذا القياس، ولم يحكوه قولا لأحد.
# وذهب ابن السراج فيما حكى عنه طاهر (¬6) واختاره، أنك تدخل الموصول على
~~الأول سواء إن أعملته أو لم تعمله، وسواء إن كان المخبرعنه المتنازع أم
~~غيره، فتقول إذا أخبرت
# ............................................
PageV01P1073
# عن (زيد): (الذى ضربت وضربنى زيد)،وعن التاء: (الذى ضرب وضربنى زيد أنا)،
~~وعن الياء: (الذى ضربت وضربه زيد أنا)، وقس الإخبار باللف واللام على ms422 ما تقدم
# مسألة
# دخول الموصول على الموصول فيه خلاف:
# قال ابن السراج (¬1): دخول الموصول على الموصول لم يجئ فى كلامهم، وإنما
~~وضعه النحاة رياضة للمتعلمين نحو: (الذى الذى فى داره عمرو زيد)، فقولك:
~~(فى داره) صله (الذى)
# الأخير، وعائده مستتر فى الظرف، و(عمرو) خبر (الذى) / الأخير ... 112/ب
# و(الذى) الأخير مع صلته وخبره صلة (الذى) الأول، وعائد الأول الهاء
~~[المجرورة] (¬2) (فى داره)، و(زيد) خبر (الذى) الأول.
# وتقول: (الذى التى اللذان أبواهما قاعدان لديها كريمان عزيزة عنده حسن)،
~~تبدأ بالموصول الأخير فتوفيه حقه من الصلة والعائد والخبر؛ لاستغنائه بما
~~فى حيزه عن ما قبله واحتياج كل ما قبله إليه؛ لكونه من صلته، فيكون
~~(أبواهما قاعدان) صلة (اللذان) وعائده الضمير المجرور فى (أبواهما) وخبره
~~(كريمان)، وهذه الجملة أعنى: (اللذان) مع صلته وخبره صلة (التى)، والعائد
~~إلى (التى) من صلته الضمير المجرور فى (لديها)
# و(التى) مبتدأ مع صلته المذكورة، و(عزيزة عنده) خبره، والجملة أعنى
~~(التى) مع صلتة وخبره صلة (الذى)، والعائد من الصلة إليه الهاء المجرورة فى
~~(عنده)، و(الذى) مع صلته المذكورة مبتدأ خبره (حسن)، وهكذا العمل إن زادت
~~الموصولات، وحجة من أجاز دخول الموصول على الموصول قوله:
# من النفر اللائى الذين إذاهم .. يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا (¬3) PageV01P1074
~~.........................................
# وقوله:
# إن الذين الألى أدخلتهم نفر ... لولا بوادر إرعاد وإبراق (¬1)
# قال بعض النحاة (¬2): إنما يجمعون بين موصولين على أحد وجهين: إما
~~التأكيد، وإما أن يكون الثانى خبر مبتدأ محذوف، وأراد فى هذين البيتين [أن]
~~(¬3) الموصولين لم يستوفيا صلتيهما وعائديهما، فلابد من الحمل على أحد
~~الوجهين كما ذكر، والله أعلم.
# إذا ثبت هذا، وأخبرت عن (زيد) من قولك: (الذى فى داره زيد) قت: (الذى
~~الذى فى داره هو زيد)، وإن أخبرت عن الهاء قلت: (الذى الذى فى داره زيد
~~هو)، فهذا العقد والسبك
# وأما الحل فهو: أن ترد المسألة المخبر فيها بالموصول إلى أصلها قبل
~~الإخبار، وقد تكون أصعب من العقد فى بعض المسائل، فأما فى جملة (الذى) فلا
~~تغيرها، أعنى: الجملة، بل تبقها على حالها، وترد ms423 الاسم المؤخر إلى موضع
~~ضمير (الذى) كما كان قبل الإخبار، وتحذف الضمير وتحذف (الذى)
# فإذا قيل: حل: (الذى يطير فيغضب زيد الذباب) رددت (الذباب) إلى موضع
~~الضمير وهو بعد (يطير)، وحذفت الموصول وعائده فجاءت: (يطير الذباب فيغضب
~~زيد)، وقس على ذلك.
# وأما الألف واللام فتفعل ما ذكر فى (الذى)، وتزيد أن ترد اسم الفاعل أو
~~المفعول إلى الجملة الفعلية، وإن كانت صفة قد جرت على غير صاحبها فبرز
~~ضميرها رجع إلى حاله من البروز والاستتار كما كان مع الفعل، وقد تورد مسألة
~~من دقيق هذا الباب وهى:
# أيها العالم فينا أفتنا .. وأزل عنا بفتياك العنا
# كيف نشكوا منك ما حل بنا .. أنا أنت الضاربى أنت أنا (¬4) PageV01P1075
~~.........................................
# وحلها: (أنا أنت ضربتنى)، (أنا) مبتدأ، و(أنت ضربتنى) خبره، و(ضربتنى)
~~خبر عن (أنت)، كما تقول: (زيد عمروضربه)، و(زيد هند ضربته)، فأخبر عن التاء
~~فأخرت، وانفصلت مرفوعة، فجاءت (أنا)، وجرى اسم الفاعل على الألف واللام،
~~وهما للمخبر عنه، وهو التاء، واسم الفاعل للمخاطب فبرز ضميره فجاء هذا
~~التركيب:
# أنا أنت الضاربى أنت أنا
# فإن قيل: فلم لم يعد الضمير على الألف واللام غائبا؟ كما تقول: (أنت الذى
~~ضرب) وقال:
# وأنت الذى آثاره فى عدوه (¬1) ... ....................
# ولم يقل: (آثارك)، فكان يلزم على ذلك أن يقول فى مسألتنا: (أنا أنت
~~الضاربه أنا)
# قلت: الجواب أنه يجوز اعتبار التكلم والخطاب، واعتبار الغيبة، فمنهم (¬2)
~~من أطلق ذلك فى الموصولات كلها فيجيز: (أنا الذى قام)، و(أنا الذى قمت)، قال:
# أنا الذى سمتن أمى حيدره (¬3)
# و(أنت الذى قام)، و(أنت الذى قمت)
# 113/أوكذلك يجيزه فى /: الألف واللام وفى (من) و(ما) وسائر الموصولات
~~يقول: (أنا من قام أمس)، و(أنا من قمت أمس).
# ومنهم (¬4) من خص بذلك (التى) و(الذى) وفروعهما، والألف واللام، و(ذو)
~~الطائية، ولا يجيز: (أنا من قمت) بل يتعين عنده الحمل على اللفظ، وهو
~~الغيبة، ومنهم من خص بذلك PageV01P1076
~~................................................
# (الذى) و(التى) وفروعهما؛ لأنه ورد كثيرا فيهما، وصحح هذا بعض المتأخرين
~~(¬1)، وحكاه عن الأكثرين، فإذا كان كذلك كانت مسألتنا على القولين الأولين.
# وقال نجم ms424 الدين (¬2) ما لفظه:" إذا أخبرت بضمير المتكلم والمخاطب عن
~~الموصول أو الموصوف بالموصول لم يجز الحمل على المعنى فلا يجوز: (الذى ضربت
~~أنا)، ولا: (الذى ضربت أنت)؛ لعدم الفائدة، فلا تقول فى الإخبار عن [أنا
~~ضربتك] (¬3): (الذى ضربتك أنا)، ولا فى الإخبار عن الكاف: (الذى ضربتك أنت)
~~فليس إذا قوله:
# القاتلى أنت أنا
# بصحيح، والوجه أن يقال: (القاتله أنت أنا)، بخلاف ما إذا أخبرت عن ضمير
~~المتكلم والمخاطب بالموصول أو موصوفه فإنه يجوز الحمل على اللفظ فتجعل
~~الضمير غائبا، وهو الأكثر، ويجوز الحمل على المعنى فتجعله متكلما أو (¬4)
~~مخاطبا،
# قال على عليه السلام:
# أنا الذى سمتن أمى حيدره (¬5)
# قال المازنى: لو لم أسمعه لم أجوزه" انتهى
# واما الفائدة الأولى: وهى فى شرائط الإخبار:
# فأما الإخبار ب (الذى) و(التى) وفروعهما فله شروط خمسة، وقد أشار المصنف
~~إلى بعضها:
# أحدها: أن يكون المخبر عنه مما يصح إضماره. الثانى: أن يكون مما يصح
~~تأخيره.
# الثالث: أن يكون مما يصح رفعه. ... الرابع: أن يكون مما تحته معنى مفيد.
# الخامس: أن لا يرتفع معناه ولا ينقص.
# وقال ابن مالك (¬6): شرطه الإفادة، وجواز تغييره- يحترز من المثل
~~(¬7)،وجواز رفعه، وجواز تأخيره، وجواز إضماره، وجواز كونه مثبتا- يحترز عن
~~الملازمة للنفى-، وأن لا يطلبه شيئان بالعود، ومعناه: أنه إذا كان ضميرا
~~مستحقا لغير الموصول، أو غير ضمير، وهو PageV01P1077
~~فإن تعذر أمر منها تعذر الإخبار، ومن ثمت امتنع فى ضمير الشأن والموصوف
~~والصفة، والمصدر العامل
# نائب عن عائد نحو: تكرير اللفظ، واسم الإشارة نحو (زيد ضربت زيدا)، أو
~~(زيد ضربت ذلك) لم يجز الإخبار عنه.
# قال: وأن يكون من جملة يصح الوصف بها، يحترز من الإنشائية، فإنها لا تكون
~~صلة، ومن أن لا تكون من جملة، كما لو قيل: أخبر عن (زيد) من: (غلام زيد)
# فأما الألف واللام فشروطها سبعة هذه الخمسة
# والسادس: أن [تكون] (¬1) صلتها جملة فعلية (¬2)
# والسابع: أن تكون متصرفة (¬3)؛ ليصح بناء اسم الفاعل والمفعول، فيخرج من
~~ذلك كل جملة اسمية، وكل جملة غير متصرفة نحو جملة (ليس)، ms425 وأما (نعم) و(بئس)
~~و(عسى) وفعل التعجب فهذه ليست خبرية، وقد تقدم فى أول الباب اشتراط كون
~~الجملة التى يوصل بها خبرية، وهذا يعم الإخبار وغيره، ويعم (الذى) و(التى)
~~والألف واللام وسائر الموصولات.
# قوله: فإن تعذر أمر [منها] (¬4) تعذر الإخبار.
# يعنى: إن تعذر شئ مما ذكره من الشروط، وكذلك مازاد غيره
# قوله: ومن ثم (¬5) امتنع فى ضمير الشأن
# لأنه لا يصح تأخيره، وكذلك أسماء الاستفهام والشرط و(كم) الخبرية،
~~و(كأى)، وكل ماله صدر الكلام (¬6)
# قوله: والموصوف والصفة
# بريد أنك لا تخبر عن أحدهما بانفراده، فأما عنهما معا فجائز، وقد تقدم (¬7)
# وإنما لم يجز الإخبار عن الموصوف؛ لأن الضمائر لا توصف، ولا عن الصفة؛
~~لأن الضمائر لا يوصف بها، وهذا هو الشرط الأول، وهو: أن يصح إضماره، ولذا لا PageV01P1078
~~والحال والضمير المستحق لغيرها،
# يصح الإخبار عن المصدر العامل نحو: (أعجبنى ضرب زيدا)، لا تقول: (الذى
~~أعجبنى زيدا ضرب)؛ لأن الضمير لا يعمل (¬1)
# فإن كان المصدر غير عامل جاز نحو: (أعجبنى الضرب) تقول: (الذى أعجبنى
~~الضرب) 113/ب فى: (أعجبنى) ضمير / مستتر
# وقيل فى وجه امتناع المصدر العامل: إنه واقع موقع الفعل فلا يضمر
# قال نجم الدين (¬2): "وعند المازنى يجوز الإخبار عن المصدر المحذوف عامله
~~نحو: (إنما أنت سيرا)، وعند ابن السراج لا يجوز؛ لأن المصدر -هنا- نائب عن
~~الفعل، وإن لم يعمل، وكذلك كل ما هو عامل من اسم فاعل أو مفعول وصفة مشبهة
~~إذا عملت فى ظاهر
# وأما الإخبار عن (قائم) فى (زيد قائم) فإنما يجوز إذا لم تعمله فى الضمير
~~المستكن نظرا إلى كونه فى الأصل اسما مستغنيا عن الفاعل " انتهى
# والأولى جواز الإخبار عن اسم الفاعل الذى عمله فى ضمير مستتر؛ لأنه إذا
~~أضمر لم يبق له معمول، وكذا الصفة التى تعمل فى ضمير مستتر
# قوله: والحال [والتمييز] (¬3)
# هذا لتعذر الإضمار؛ لأنهما لا يكونان معرفتين، ومن هذا كل اسم ملازم
~~للتنكير كالأسماء الملازمة للنفى ك (أحد) و(عريب) (¬4)، ومنه الاسم الواقع
~~بعد (رب) (¬5) والواقع [بعد] (¬6) كاف التشبيه، و(حتى) و(مذ) و(منذ) و(واو)
~~القسم، والمضاف ms426 بانفراده، وفاعل (حبذا) ونحو ذلك (¬7).
# قوله: والضمير المستحق لغيرها
# هذا تعذر؛ لأنه ينقض حكمه مع الإخبار، وذلك أنك إذا أخبرت عن الضمير
~~العائد على PageV01P1079
~~والاسم المشتمل عليه.
# المبتدأ فى قولك: (زيد ضربته)، وهو الهاء، جعلت موضعه ضميرا للموصول،
~~وبقى المبتدأ بلا عائد.
# قوله: والاسم المشتمل عليه
# أى: على هذا الضمير، ومثاله: (زيد ضربت غلامه)، لا يخبر عن (غلام) وحده؛
~~لأنه يلزم منه إضافة الضمير، ولا عن (غلامه) كله؛ لأنه يلزم خلو أحد
~~المستحقين للعائد عن عائد لو قلت: (الذى زيد ضربته غلامه)، وهذا إذا لم يكن
~~إلا ضمير واحد نحو: (زيد ضربته)، و(زيد ضربت غلامه).
# فإن كان فى الجملة ضميران نحو: (زيد ضاربه أخوه) [ففيه] (¬1) قولان:
# أحدهما: لا يصح الإخبار عن أحد الضميرين؛ لأنهما قد صارا مستحقين
~~للمبتدأ، وإن أحدهما فى كفاية، وهو قول الأندلسى (¬2) فلا تقول: (الذى زيد
~~ضاربه أخوه)، قال: لأنه لا فائدة فى هذا الإخبار.
# الثانى: أنه يجوز قاله نجم الدين (¬3)، قال: ولا معنى لقول من قال:
~~المبتدأ قد استحق الضميرين معا؛ لأنهما كانا له، ولا قول الأندلسى: إن
~~الإخبار لا يفيد؛ لأن الأندلسى أراد أن ذكر (زيد) فى الصدر يجعل الموصول
~~نصا فى (زيد)، فيخلو الخبر عن الفائدة.
# قال (¬4) وهذا ليس بشىء؛ لأن ذكر (زيد) فى الصدر لا يقتضى كون الموصول
~~نصا فى (زيد) ... بيانه: أنك إذا أخبرت عن الهاء فى (ضاربه) يكون المعنى:
~~(الذى ضاربه أخو زيد زيد)
# فقد عرفنا بالمبتدأ أن ههنا شخصا هو مضروب أخى زيد، فيجوز أن يكون ذلك
~~الشخص هو زيد أو غيره، فقد حصل فائدة، وهو أن (زيدا) مضروب أخيه، دون
~~(عمرو) وغيره.
# وهذا شرح ما أشار إليه المصنف من الشروط، وهو صحة الإضمار، وصحة التأخير،
~~وأن لا ينقض حكمه، وبقى: ما يرتفع حكمه، ومالا يجوز رفعه، وما ليس تحته
~~معنى مفيد.
# أما ما يرتفع حكمه فمثل: (مذ) و(منذ)، ومثل: (بيت بيت) من: (هو جارى بيت
~~بيت)، ونحو ذلك (¬5)؛ لأن معانى هذه لاتكون إلا مع هذا اللفظ دون ضميره PageV01P1080
~~و(ما) ms427 الاسمية ..............................
# وأما ما لا يجوز رفعه فكالظروف الملازمة للظرفية نحو: (عند) و(سوى)
~~و(سواء) و(ذات مرة) و(بعيدات بين) و(سحر) و(عشاء) و(مساء) معينات، وكذا
~~المصادر التى تلزم النصب نحو: (سبحان) و(لبيك) (¬1)
# وأما ما ليس تحته معنى مفيد فمثل: المضاف إليه فى الكنى والأعلام نحو:
~~(أبى القاسم) و(عبد الله)، و(ابن آوى)، و(ابن عرس) [وكالمركب] (¬2) نحو:
~~(سام أبرص) و(بعلبك) (¬3)؛ إذ المضاف صار غير مفيد، وكذا المركبات لا تفيد
~~إلا مع بقاء لفظها، وقد يصح أن يرجع بأكثر هذه، إلا أنه لا يصح إضمارها،
~~ولكن فى إفراد هذه الشروط زيادة بيان، وتنبيه على العلة المانعة من الإخبار
# قوله: وما الاسمية
# احتراز من الحرفية، فلها معان قد تقدمت (¬4) / وللاسمية خمسة معان: ...
~~114/أالأول: موصولية نحو: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} (¬5)
# الثانى: استفهامية {وما رب العالمين} (¬6)
# الثالث: شرطية {ما ننسخ مع آية أو ننسها نأت} (¬7)، وهى فى هذه المواقع
~~مختلف لما تستعمل:
# فذهب أبو عبيدة (¬8) وابن درستويه (¬9) ومكى بن أبى طالب (¬10) إلى أنها
~~تستعمل فيمن يعقل كما تستعمل فيمالا يعقل، واستدلوا بقوله تعالى {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} (¬11) PageV01P1081
~~.....................................
# {والسماء وما بناها} (¬1) {فانكحوا ما طاب لكم} (¬2) {ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدى} (¬3)، ونحو ذلك.
# وذهب الأكثرون (¬4) إلى أنها لما لا يعقل فى معان ثلاثة:
# ذات ما لا يعقل: (ما أكلت؟)، صفة ما لا يعقل (ما فرسك أحد يد أم بليد؟)،
~~صفة من يعقل تقول (ما زيد أكريم أو نخيل؟)، ولا تستعمل فيمن يعقل إلا
~~مجازا، وذلك فى مواضع:
# الأول: حيث يراد العموم؛ لأن مالا يعقل أكثر فيندرج فيه الأقل نحو أن ترى
~~شبحا تلبس عليك أى شىء هو؟ فتقول: (ما ذاك؟)، ومنه {ولله ما فى السموات وما
~~فى الأرض} (¬5)
# الثانى: أن يراد الإبهام والتعظيم فتنزله منزلة غير المعلوم جنسه؛ لخروجه
~~عن النظائر نحو: (سبحان ما سبح الرعد بحمده سبحان ما سخركن لنا) (¬6)، وقد
~~يعدل إلى الإبهام فى مواضع:
# التعظيم كأنه شىء لا يحيط به الوصف، ولا يكتنهه الوهم، ولا يعرف من حاله
# إلا كونه أمرا أو ms428 شيئا فقط، كما يقولون فى: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} (¬7)
# ولذلك جعلوا فاعل (نعم) و(بئس) عاما مبهما، وكذلك فاعل (حبذا) لإرادة
~~المبالغة فى المدح.
# الثالث: فى المقابلة، ومنه {لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد}
~~(¬8) والمقابلة باب واسع، قال تعالى: {ومكروا ومكر الله} (¬9)، وقال:
~~{وجزاء سيئة سيئة} (¬10) {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} (¬11) {يخادعون
~~الله وهو خادعهم} (¬12)، وهو كثير جدا، منه:
PageV01P1082
# وموصوفة ........................
# قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه:: قلت: اطبخوا لى جبة وقميصا (¬1)
# فإذا أمكن المجاز فهو أولى من الاشتراك، فأما تأويل ما ذكروا فأكثره يرجع
~~إلى هذه الوجوه نحو: (والسماء وما بناها) (¬2) يرجع إلى التعظيم والإبهام،
~~وكذا: (لما خلقت بيدى) (¬3)، وأما (ما طاب لكم) (¬4) فيرجع إلى صفة من يعلم
# المعنى الرابع ل (ما) أن تكون موصوفة، وفى ذلك خلاف:
# منهم (¬5) من أنكره، ومنهم من أثبتها موصوفة، وهم الجمهور (¬6)، واستدلوا
~~بدخول (رب)، و(رب) لا تدخل على الموصولية؛ لأنها معرفة، ولا على
~~الاستفهامية والشرطية؛ لأن لهما صدر الكلام، ولأن المعنى يختل فى نحو:
# ربما تكره النفوس من الأم (¬7) ... ر .............
# ولا يجوز أن تكون زائدة، ولا غير ذلك من معانى الحرفية لعود الضمير عليها
~~فى قوله:
# له فرجة ..
PageV01P1083
# وتامة بمعنى شئ، وصفة .....................
# وأجاب المنكرون: بأن (ما) كافة فى نحو: (ربما تكره) أو بمعنى (الذى)،
~~وقولهم: (رب) لا تدخل على المعرفة، أجابوا: ليست معرفة، وإنما المعرفة من
~~الموصلات ما فيه (أل)، ثم اختلف المثبتون:
# فمنهم من حكم بكونها نكرة؛ لدخول (رب)، ولوصفها بالجملة التى لا يوصف بها
~~إلا النكرة، ومنهم من جوز أن تقع نكرة ومعرفة، وهو قول أكثرهم
# الخامس: أن تكون تامة بمعنى (شئ)، ومعنى قولهم تامة أنها لا تحتاج إلى
~~صفة ولا صلة، وهذه هى التى فى التعجب نحو: (ما أحسن زيدا)، وهذا مذهب
~~سيبويه (¬1)
# ومنهم (¬2) من لم يثبت هذا المعنى، وسيأتى فى فعل التعجب إن شاء الله
# السادس: أن تكون صفة، وهذا فيه خلاف:
# ذهب قوم (¬3) إلى إنكاره، وجعلوها فى شواهد من أثبتها زائدة منبهة على
~~وصف محذوف، وذهب ms429 الأكثرون (¬4) إلى إثباتها صفة، ولها فى الصفة ثلاثة معان: (¬5)
# الأول: أن يراد بها التعظيم نحو: (لأمر ماجدع قصير أنفه) (¬6)
# [ونحو] (¬7):
# ............. ... لأمر ما يسود من يسود (¬8) PageV01P1084
~~و(من) كذلك إلا فى التمام والصفة
# الثانى: التحقير نحو: قولك لمن يفخر بعطية أعطاها: (هل أعطيت إلا عطية ما؟)
# الثالث: أن يراد التنويع فقط، نحو: (اضربه ضربا ما)، أى: (أى ضرب شئت)
~~ومنه: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما} (¬1)، ويحتمل التحقير.
# 114/ب قوله: و(من) كذلك إلا فى التمام والصفة /
# (من) قد تكون عند الكوفيين (¬2) حرفا زائدا مثل قوله:
# يا شاة من قنص لمن حلت له (¬3)
# وقوله:
# آل الزبير سنام المجد قد علمت:: ذاك القبائل والأثرون من عددا (¬4)
# وأنكر ذلك البصريون (¬5)، وقالوا: لا تكون إلا اسما، وتأولوا البيتين:
~~بأنها فيهما نكرة موصوفة أى: (يا شاة رجل قنص)، و(الأثرون قوما عددا)، ووصف
~~بالمصدر على
# تقدير (ذى)، أى: (ذى قنص)، و(ذى عدد) على أن روايتهم (¬6): (يا شاة ما
~~قنص)، و(ما) زائدة.
PageV01P1085
# ...........................................
# ويحتمل عندى فى البيت الثانى أن تكون (من) فيه بمعنى (الذى) بدلا من
~~(القبائل) بدل بعض، و(عدد) (فعل) فك للضرورة، كقوله:
# أنى أجود لأقوام وإن ضننوا (¬1)
# والمعنى: (قد علمت ذاك القبائل من عد منهم مناقبهم)، ولها فى الاسمية
~~معان أربعة:
# الأول: موصولة نحو: {كل من عليها فان} (¬2)
# الثانى: استفهامية نحو: {من إله غير الله} (¬3)
# الثالث: شرطية نحو: {من يعمل سوء يجز به} (¬4)، ولا تكون فى هذه المواضع
~~إلا لمن يعلم فى قول الجمهور، ولا تطلق على ما لا يعلم إلا فى مواضع (¬5)
# الأول: أن يكون منزلا منزلة من يعلم كالأصنام ونحوها، قال تعالى: {ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له} (¬6)، وقال:
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالى:: وهل ينعمن من كان فى العصر الخالى؟ (¬7)
# لما خاطبه (¬8) وعده عاقلا أتى ب (من) PageV01P1086
~~........................................
# الثاني: أن يختلط عاقل وغير عاقل، فيغلب العاقل كما يفعلون فى الجمع، ألا
~~تراهم يقولون: (جاء زيد ودوابه مسرعين)، وقال تعالى: {وكانت من القانتين}
~~(¬1) ومن ذلك:
# ................. ... وحبذا ساكن الريان من ms430 كانا (¬2)
# لأنه أراد المبالغة فى محبة (الريان) لمحبة محبوبته التى حلته، فاقتضى
~~ذلك أن يحب من حل فيه عاقلا أو غير عاقل.
# ومن التغليب: قوله تعالى {تسبح له السماوات [السبع] (¬3) والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده} (¬4)
# الثالث: فى المقابلة نحو: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} (¬5) ويحتمل أن يكون
~~من تنزيل من لايعلم منزلة من يعلم إذا أريد به الأصنام، أو من التغليب إن
~~أريد به ماعدا
# الله تعالى، ومن المقابلة قوله تعالى: {فمنهم من يمشى على بطنه} (¬6)
~~لقوله: {ومنهم من يمشى على رجلين}، ويحتمل التغليب (¬7)؛ لأنه أراد بالدابة
~~العالم وغير العالم، فغلب العالم، ولذلك أعاد الضمير حيث قال: (منهم) ضمير
~~العالم وهذا قول المحققين، أعنى أن (من) لا تكون إلا لمن يعلم.
# وذهب قطرب (¬8) وجماعة إلى جواز استعمالها فيما لا يعلم، واستدلوا بما
~~تقدم، وبأمثاله وقد أريتك طريق تأويله.
# الرابع (¬9): أن تكون موصوفة، وفى ذلك خلاف:
# منهم (¬10) من أنكره، وحملها على الزيادة إن كان مذهبه جواز ذلك، أو على
~~الموصولية ودخلت عليها (رب)؛ لأنها عنده ليست معرفة، وغايتها أن تكون
~~متخصصة و(رب) تدخل على النكرة المتخصصة ألا تراك تقول: (رب رجل كريم) PageV01P1087
~~..........................................
# وذهب الجمهور (¬1) إلى إثباته، والخلاف بينهم كالخلاف فى (ما)، هل تختص
~~بمواضع التنكير أم لا؟، وإن لم تختص فهل يجوز وقوعها معرفة ونكرة؟
# وقد استدلوا على وقوعها موصوفة بأمرين:
# الأول: دخول (رب) عليها نحو:
# رب من أنضجت غيظا قلبه (¬2)
# الثانى: أنه قد جاء وصفها بالمفرد، فظهر فيه إعرابها نحو:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبى محمد إيانا (¬3)
# وقوله: ... تحية من لا قاطع حبل واصل ... ولا صارم يوم الفراق قرينا (¬4)
# وقوله:
# ............ ... كمن بواديه بعد المحل ممطور (¬5) PageV01P1088
~~و(أى) و(اية) ك (من) ................
# والقول بالزيادة باطل؛ لأن فيها دعويين الحرفية والزيادة؛ لأن الأسماء لا
~~تزاد مع أن ما أوردوه فى الزيادة محتمل قليل، وكذلك القول بأن (رب) دخلت
~~عليها، وهى موصولة وليست معرفة باطل؛ لأنها معرفة، ولأنها قد جاءت موصوفة
~~مع غير (رب) كهذه الأبيات.
# وفى هذه ms431 الأبيات الأخيرة رد على من شرط فى موضعها أن تختص بالنكرة، وهو
~~الكسائى / (¬1)، 115/أوكان ينكر الجر فى (لا قاطع)، ويتأول (كمن بواد يه)
~~بأنها موصولة، و(ممطور) بدل منها، أو بالزيادة؛ لأن ذلك مذهبه
# قوله: و(أي) و(أية) ك (ما) إلا فى التمام (¬2)
# لهما معان:
# الأول: الموصولية نحو: (يعجبنى أيهم هو أفضل)، قالوا: ولها أحكام موصولة
# أحدها: أنها لا يعمل فيها فعل ماضى، فلا تقول: (أعجبني أيهم أفضل)، وهذا
~~كالمتفق عليه (¬3)، وروى أن الكسائى (¬4) سئل عن علة ذلك فى حلقة يونس
~~فقال: (أى) كذلك خلقت.
# الثانى: أنه لا يجوز فيها أن تضاف إلى نكرة، وهى موصولة بل إما إلى
~~معرفة، وهو الأكثر، وإما أن تقطع، ومن ثم لم تعرب موصولة فى قوله تعالى:
~~{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب} (¬5)
# قيل: لأنها معرفة موصولة، وإنما تعرف بالإضافة، والإضافة إلى نكرة لا
~~تعرف بخلاف الاستفهامية والشرطية فإنها هناك نكرة، وإنما ابتدئ بها للعموم
~~هكذا قال بعضهم.
# الثالث: أن عاملها يجب تقدمه عليها؛ لأنه المسموع فيها، وللفرق بينها
~~وبين الاستفهامية والشرطية، هذا مذهب الكوفيين (¬6)، وهو قوى
# وذهب البصريون (¬7) إلى جواز تقدمه وتأخره فتقول: (أيهم أفضل يعجبنى)
# المعنى الثانى: أن تكون استفهامية نحو: {فأي الفريقين أحق بالأمن} (¬8)
# وهى معربة وحدها، إلا إذا حذف صدر صلتها PageV01P1089
~~الثالث: [أن تكون] (¬1) شرطية نحو: (أى الرجال تضرب أضرب)، و{ أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى} (¬2)
# الرابع: أن تكون موصوفة فى باب المنادى نحو: (يا أيها الرجل)
# الخامس: أن تكون صفة لنكرة مضافة إلى مثلها، مثل: (مررت برجل أى رجل)،
~~قال بعض النحاة (¬3): ولا يعنون بكونها صفة أنها جارية أبدا على ما قبلها،
~~بل يعنون أنها تستعمل على معنى الوصف، فإنها قد تستعمل غير تابعة نحو:
# ............. ... فلله عينا حبتر أيما فتى (¬4)
# برفع (أيما) على أنه مبتدأ وخبره محذوف أى: (أى فتى هو (¬5) الممدوح)،
~~فالصفة جملة
# قوله: وهى معربة وحدها إلا إذا حذف صدر صلتها
# لا يخلو من أن تكون موصولة أولا، إن لم تكن موصولة فهى معربة، وإن كانت
~~موصولة فإما أن ms432 يحذف صدر صلتها أولا، إن لم يحذف فهى معربة نحو: (جاءنى
~~أيهم هو أفضل) و(رأيت أيهم هو أفضل)، و(مررت بأيهم هو أفضل).
# وإن حذف صدر صلتها فإما أن تكون مضافة أولا، إن لم تكن مضافة أعربت (¬6)
~~- أيضا- نحو: (يعجبنى أى عندك)، و(اضرب أيا عندك)، و(امرر بأى عندك)
# وذهب بعضهم (¬7) إلى أنه يجوز فيها البناء مع حذف ما تضاف إليه؛ لأنهما
~~اشتركا فى علة البناء، وهى حذف صدر الصلة.
# وإنما كانت (أى) معربة فى هذين الموضعين؛ لأن لزوم الإضافة لفظا أو معنى
~~قابل شبه البناء.
# .................................................
PageV01P1090
# وقد اعترض (¬1) ذلك ب (لدن) فإنها لازمة للإضافة، ولم تكن معربة، فاحترز
~~بعضهم، وزاد كونها تذكر للمذكر وتؤنث للمؤنث.
# وإن كانت مضافة فقد جاء ضمها قال
# .......... ... فسلم على أيهم أفضل (¬2)
# وقال:
# أما النساء فأهوى أيهن أرى ... للحب أهلا فلا أنفك مشغوفا (¬3)
# وقال تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} (¬4)
# وقد جاء إعرابها، فأما الإعراب فلا إشكال فيه، وأما الضم فمشكل، ولهم فيه
~~مذهبان:
# أحدهما: قول سيبويه (¬5) وجمهور البصريين (¬6) إنها مبنية وإن ضمها بناء
# واختلفوا فى العلة:
# فزعم بعض المتأخرين أن (أيا) هى المقطوعة عن الإضافة، وبنيت لذلك، وهذا
~~الذى بعدها ضمير منفصل هو عائدها، وليست متصلة به، وهذا مردود؛ لأن
~~المقطوعة معربة، ولاتبنى إلا على قول ضعيف، ولم يرد، وإن ورد فهو قليل،
~~وهذا كثير؛ ولأنه ينتقض بنحو:
# أبا هل لو أن الرجال تبايعوا ... على أينا شر قبيلا وألأم (¬7)
# .............................................
PageV01P1091
# وذهب سيبويه وسائر القائلين (¬1) بالبناء إلى أن علته حذف صدر صلتها، وذلك
~~أن أصل (أى) وقياسها البناء كأخواتها من الموصولات والشرطيات والاستفهامات
~~لكن عارض ذلك معارض، وهو حملها على نظيرها، وهو (بعض)، ونقيضها وهو (كل)
~~بجامع لزوم الإضافة لفظا أو
# 115/ب معنى، فرجعت إلى اصل /الأسماء مع أن وجه البناء باق لكنه ضعيف،
~~فإذا انضم إليه حذف صدر صلتها صارت كجزء الكلمة فقوى ذلك وجه البناء فثبت
~~هذا من القياس، ومن السماع ما تقدم، فإن الرفع لا محمل له إلا البناء وكل
~~وجه غيره فهو فاسد.
# المذهب ms433 الثانى: أنها معربة، وأنه لا يجوز فيها إلا الإعراب؛ لأنها قد ثبت
~~لها مع زوال الصلة ومع حذف الذى تضاف إليه، ولو كان حذف صدر الصلة علة
~~للبناء لبنيت إذا حذف ما تضاف إليه بالأولى، كما بنى (قبل) و(بعد) لذلك، ثم
~~اختلفوا فى وجه الضم:
# فذهب يونس (¬2) إلى أن الفعل الأول معلق؛ لأن من مذهبه أن الأفعال كلها
~~تعلق مع الاستفهام، و(أى) -هنا- استفهامية، وهذا فاسد؛ لأنه لا تعلق إلا
~~أفعال القلوب على الصحيح (¬3)، ولأن حرف الجر لا يعلق، وقد رفعت بعده نحو:
~~(على أيهم أفضل) ولأن التعليق يجب لا يجوز، وهذه قد بضت كثيرا.
# وذهب الخليل (¬4) إلى أنه حكاية استفهام، ثم الأظهر عنه أنه بتقدير:
~~القول أى: (فسلم على الذى يقال فيهم: أيهم أفضل) أو نحو ذلك، PageV01P1092
~~......................................
# وقال السهيلى (¬1): الخليل يريد أنه حكى فيها لفظ الرفع نحو:
# ........... يلوح على وجهه جعفرا (¬2)
# و:
# سمعت: الناس ينتجعون غيثا (¬3)
# فعلى هذا هى فى موضع المفعول فى الآية (¬4)، والمجرور (¬5) فى: (على ايهم
~~أفضل)، فإذا نصبت على مذهب الخليل فهى موصولة، وإذا رفعت فهى استفهامية.
# ويبطل ذلك أن المعنى واحد فى الرفع والنصب، ويبطل (¬6) مذهب الخليل الذى
~~رواه السهيلى أن الحكاية فى الجمل المسمى بها قليلة، وبابها الشعر، وهذا كثير.
# فهذه الأقوال تستمر فى كل ما جاء من بناء (أيهم)، وفى الآية على الخصوص
~~وجه آخر (¬7) PageV01P1093
~~وفى: (ماذا اصنعت؟) وجهان أحدهما: ما الذى، وجوابه رفع
# قوله: وفى (ماذا صنعت؟) وجهان .. إلى آخره
# اعلم: أن أصل (ما) هذه الاستفهام، وأصل (ذا) اسم الإشارة، فإذا ثبت هذا
~~فلك وجهان:
# الأول: أن تبقى كل واحدة على أصلها فتقول: (ماذا)، و(ماذه)، و(ما ذان)
~~و(ماتان)، وتدخل هاء التنبيه فتقول: (ما هذا) و(ما هذه)، وحرف الخطاب
~~فتقول: (ما ذاك)، و(ما تلك)، وتجمع بينهما فتقول: (ما هذاك)، و(ما هاتاك)،
~~وهذا المعنى لا خلاف فيه
# الثانى: أن تركب (ما) و(ذا)، ولها بعد التركيب ثلاثة معان:
# أحدها: أن تكون (ما) باقية على استفهاميتها، و(ذا) بمعنى (الذى)، وهى
~~موصولة أعنى: (ذا) وحدها.
# قال المصنف: وجوابه ms434 رفع
# وإنما كان كذلك؛ لأن الجواب يختار فيه المطابقة، و(ما) فى موضع رفع؛ لأن
~~(صنعت) صلة ل (ذا) بمعنى (الذى)، والصلة لا تعمل فيما قبل الموصول وكأنك
~~قلت: (ما الذى صنعته؟) فينبغى أن ترفع الجواب فتقول: (خير) كما أن (ما)
~~مرفوعة، وعلى هذا المعنى قوله:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل؟ (¬1)
# وثانيها: أن تكون بمعنى: أى شىء، فتركب (ما) و(ذا) ويغلب الاستفهام.
# قال المصنف: وجوابه نصب.
# ، والآخر: أى شىء، وجوابه نصب ....
PageV01P1094
# وإنما كان كذلك؛ لأن (أيا) يعمل فيها ما بعدها، وتقول: (أيا ضربت)، فينبغى
~~أن يكون جوابها مطابقا منصوبا، فتقول: (خيرا) وعلى المعنيين هذين جاء قوله
~~تعالى {يسألونك ماذا ينفقون قل العفو} (¬1) و{ماذا أنزل إليكم ربكم قالوا
~~خيرا} (¬2) رفعا ونصبا
# واعلم أنه قد يتعين هذا المعنى (¬3)، وقد يترجح، وقد يترجح الأول
# أما تعين هذا ففى مواضع:
# منها: مع نون التوكيد نحو:
# ................ ... ...... فماذا [ينفعن نذير (¬4)؟] (¬5)
# لأن دخول نون التوكيد فى الصلة لا يجوز، فيتعين كونها استفهامية (¬6)
# ومنها فى نحو:
# يا [خزر] تغلب ماذا بال نسوتكم (¬7) ... .......................
# .....................................
PageV01P1095
# لأن (بالا) لا تقع إلا بعد استفهام يقولون: (ما بالك؟)، ولا يقولون: (ما
~~الذى بالك) (¬1)
# وأما ترجح الأول فحيث يجاب بالرفع، وأما ترجع الثانى ففى مواضع:
# منها: أن يجاب بالنصب، وإن كان مرجحا لا موجبا؛ لأنه يجوز عدم المطابقة،
~~فينصب مع الأول، ويرفع مع هذا، ويجوز الرفع فى هذا على أن يكون الأصل (ماذا
~~صنعته؟) أى: (أى شىء)، وحذف العائد عند من يجيز ذلك.
# ومنها: أن يقع بعد (ماذا) موصول نحو:
# فما [ذا] (¬2) الذى يشفى من الحب بعدما:: تشربه بطن القؤاد وظاهره (¬3) /
~~... 116/ألأن الجمع بين موصولين قليل
# المعنى الثالث: أن تتركب فتكون كلها موصولا، وهذا فيه خلاف، أثبته كثير
~~(¬4) من النحاة على قلة، ومنه:
# دعى ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب نبئينى (¬5)
# ومثل: فلله ماذا هيجت من صبابة (¬6)
# .........................................
PageV01P1096
# أى: (دعى الذى علمت)، و(لله الذى هيجت من صبابة)، ولا تكون فيه استفهام؛
~~لأنه لا يعمل فيه ما قبله؛ إذ له الصدر.
# وذهب الفارسى (¬1) وطائفة ms435 (¬2) إلى إنكاره؛ لأنهم لم يجدوا فى الموصولات مركبا
# وينبغى أن يتأولوه على حذف، أى: (دعى كلامك)، و(لله ما أجد من الوجد)، ثم
~~استأنف قوله: (ماذا علمت)، و(ماذا هيجت)، فتحصل ل (ماذا) أربعة معان.
# الثلاثة الأول متفق عليها، والرابع مختلف فيه.
PageV01P1097
### ||| AUTO [أسماء الأفعال]
# أسماء الأفعال .............
# أسماء الأفعال
# اختلف فيها:
# فذهب الكوفيون (¬1) إلى أنها افعال؛ لدخولها فى حد الفعل، لدلالتها على
~~الحدث والزمان.
# وذهب البصريون (¬2) إلى أنها أسماء؛ لدخول التنوين عليها، واللام فى نحو:
~~(صه، وصه)، و(النجاءك)؛ ولأن ما سمى بها أعربه [التميميون] (¬3)، ولو كان
~~فعلا لبنى إلى غير ذلك، ثم اختلف هؤلاء فى ثلاث مسائل:
# الأولى: فى مسماها:
# قيل (¬4) هو لفظ الفعل فمسمى (نزال): (انزل)
# وقيل (¬5): المصدر، وهو الصحيح
# الثانية: فى محلها، واختلفوا:
# فقيل: لا محل لها؛ لأنها وقعت موقع الأفعال وأشبهتها، وروى هذا عن الأخفش
~~(¬6)، وصححه بعض المتأخرين (¬7).
# وقيل: لها موضع، وهو قول الأكثرين، ثم اختلفوا:
# فقيل: نصب على المصدر، وروى عن سيبويه والمازنى (¬8)
# وقيل (¬9): رفع على الابتداء، وضميرها نائب مناب الخبر كما فى: (أقائم
~~الزيدان)، وإنما جاز الابتداء بها؛ لأن ما فيها من معنى الفعل خصصها؛ ولأن
~~ما ليس فيه تنوين معرفة، PageV01P1098
~~ما كان بمعنى الأمر أو الماضى مثل: (رويد زيدا)، أى: أمهله، و(هيهات ذاك)
~~أى: (بعد) ....
# وهذا المذهب اختيار المصنف (¬1)، وهو ضعيف من قبل أن المعرب مما هو
~~بمعناها لم يرفع ك (سقيا) و(رعيا)، و[لأنه] (¬2) لا وجه بين لتخصصها، ولأنه
~~لا خبر ملفوظ به، ولا مقدر، ولا يستقيم قوله: إن الضمير سد مسد الخبر؛ لأنه
~~مستتر، وذلك لم يكن إلا فى ملفوظ به، ألا ترى أن المستتر محذوف فيؤل الكلام
~~إلى أن الساد مساد الخبر محذوف.
# الثالثة: فى علة بنائها، اختلفوا:
# فذهب الجمهور (¬3) إلى أنها وقوعها موقع الفعل، وذهب الفارسى (¬4) إلى
~~أنها تضمنها لام المر، وذهب بعض المتأخرين (¬5) إلى أنها شبهها للحرف بلزوم
~~النيابة عن الأفعال، وعدم مصاحبة العامل، وزعم أنه قول المحققين، وهذا
~~منتقض بالمصادر التى لا يجوز ذكر أفعالها.
# قوله: ما كان بمعنى الأمر أو ms436 الماضى
# أسماء الأفعال فى قول المصنف قسمان:
# [أحدهما] (¬6) بمعنى الأمر فمنه مشتق نحو: (نزال)، ومنه جامد نحو (صه)
~~و(مه)، ومنه منقول نحو: (عليك) و(إليك) و(دونك) فى الإغراء، وأكثر أسماء
~~الأفعال بمعنى الأمر.
# والثانى: بمعنى الماضى نحو: (هيهات) معناها: (بعد)، و(سرعان) و(وشكان)
~~بمعنى: (قرب)، و(شتان) بمعنى: (افترق) ونحو ذلك، ولا يكون منها شئ عنده
~~بمعنى المضارع (¬7) PageV01P1099
~~.........................
# والذى بمعنى المضارع (أف) بمعنى: (أتضجر)، و(أوه) بمعنى: (أتوجع)،
~~و(بجل)، و(قد)، و(قط) بمعنى: (أكتفى).
# قال بعضهم: والذى بمعنى المضارع أكثر من الذى بمعنى الماضى، وأبطل المصنف
~~(¬1) قولهم: بأنه لو كان فيها شئ بمعنى المضارع لأعرب؛ لأن المضارع معرب
# واعترض قوله: بأن فيه اتباع المعنى اللفظ، والواجب عكسه؛ وقد نصوا على أن
~~المراد به الحال، لأن القائل لا يخبر أنه كان منه ذلك فيما مضى، وما ذكره
~~يجاب عنه بأمرين:
# أحدهما: أنه لا يلزم من وقوعها موقع المضارع أن يعرب؛ لأن الجملة من حيث
~~هى جملة لا تمكن لها، ولهذا كان من مذهبه بناء الظرف المضاف إلى المضارع،
~~وليس الإضافة بأبلغ من وقوعه موقعه وتضمنه معناه.
# الثانى: أنه يلزم حصول علة البناء فى كل جزء من المبنى، بل من عادتهم حمل
~~بعض الباب على بعض، ولهذا عللوا بناء المضمر واسم الإشارة بأن فيها ما أشبه
~~الحرف فى وضعه،
# وحمل سائرها عليها، وكذلك (قط) و(لدن) عللوا بناءهما بأن فى لغاتهما ما
~~هو [على (¬2)] / 116/ب حرفين، وهذا مع القول بأن علة البناء وقوعها موقع الفعل
# فإن قيل بأحد المذهبين الأخيرين سقط الاعتراض من اصله
# ثم إن المصنف مثل بمثالين مثال فى الأمر، وهو (رويد)، ومثال فى الماضى
~~وهو (هيهات)، ولم يستقص فى حصرها؛ لأن حصرها من اللغة
# فأما (رويد) فهى ترد على أربعة مجار (¬3) PageV01P1100
~~......................................
# الأول: أن تكون اسم فعل مبنى متعد إلى مفعول، ومعناها: (أمهل) و(دع) نحو:
# رويدبنى شيبان بعض وعيدكم (¬1)
# وقد تدخل (ما) المزيدة نحو قولهم: (رويد ما الشعر) (¬2)
# وزعم الجوهرى (¬3) أن (رويد) لا تكون اسم فعل إلا إذا أدخل عليها الكاف
~~نحو: (رويدك) وإلا فهى مصدر، ms437 والصحيح خلافه؛ لأنه يلزمه إعرابها بلا كاف،
~~وقد بنيت كالبيت وغيره.
# والكاف التى تتصل بها إذا كانت اسم فعل حرف خطاب (¬4) مثلها فى
~~(النجاءك)، ولا يجوز أن تكون ضميرا؛ لأنه إن كان مجرورا فأسماء الأفعال لا
~~تضاف، وإن كان منصوبا لم يصح؛ لأنه قد يأتى المنصوب بها بعد الكاف تقول:
~~(رويدك زيدا)
# الثانى: أن يكون مصدرا نائبا مناب الفعل، وهو باق على إعرابه ك (سقيا)
~~و(رعيا) والكاف - إذا دخلت - ضمير، وهو عند البصريين (¬5) تصغير (إرواد)
~~تصغير الترخيم، وعند الفراء (¬6) تصغير (رود) بمعنى: (المهل)، قال:
# ................. ... كأنه ثمل يمشى على رود (¬7) PageV01P1101
~~...............................................
# ورجح مذهب البصريين بأنها متعدية، ولو كانت من (رود) بمعنى: (المهل)
~~لكانت لازمة، وقد اختلفوا فيها إذا كانت [مصدرا] (¬1) هل تنصب أم لا؟
# ذهب أبو العباس (¬2) إلى المنع؛ لأن كل مصدر مصغر فهو لا يعمل عنده كاسم
~~الفاعل وذهب قوم إلى أنه يجوز أن تنصب، ثم اختلفوا:
# فمنهم من خص بذلك (رويدا) دون سائر المصادر المصغرة، وهو الفارسى (¬3)
# ومنهم من أطلق، وهو قول ابن طاهر وابن خروف (¬4) من المتأخرين، فيكون
~~الفرق بين التى هى مصدر، والتى هى اسم فعل من حيث البناء، ومن حيث العمل
~~على الخلاف فى العمل.
# الثالث: أن تكون صفة لمصدر نحو: (ساروا سيرا رويدا)
# الرابع: أن تكون حالا وهو قول سيبويه (¬5) نحو: (ساروا رويدا)
# وذهب بعضهم (¬6) إلى أنها صفة لمصدر محذوف
# ورد: (¬7) بأن الصفات غير الخاصة لا تقام مقام الموصوف.
# واعلم أن هذه المجارى الأربعة ترجع إلى أصلين: المصدر، والصفة، فيدخل اسم
~~الفعل فى المصدر؛ لأنه منقول عنه كما فى: (النجاءك)، ويدخل الحال فى الصفة
# وزعم قوم أنها اسم فعل أصل برأسه، ليس أصلها المصدر، وزعم آخرون أنها
~~كلها ترجع إلى المصدر، قالوا: والصفة من قبل الوصف بالمصدر نحو: (رجل عدل
~~ورضى) ومن قال: الصفة أصل ف (رويد) تصغير (مرود) تصغير ترخيم.
# وأما (هيهات) ففيها لغات:
PageV01P1102
# .............................................
# أشهرها فتح التاء بلا تنوين، وهى لغة الحجاز، ثم كسر التاء، وهى لغة تميم
~~وأسد (¬1) ثم الضم، ثم التنوين فى كل ms438 منها، فهذه ست، وهى أكثر لغاتها
~~استعمالا قال:
# فهيهات هيهات إليك رجوعها (¬2)
# وبكسرها منونة قرأ عيسى بن عمر (¬3)، وبضمها منونة قرأ (¬4) أبو حيوة
~~(¬5)، وبفتحها منونة قرأ (¬6) الأعرج (¬7)، وقد ذكر عن الصغانى (¬8) فيها
~~ستة وثلاثون وجها (¬9) هذه و: (أيهات)، و(هيهان)، و(أيهان)، و(هاهات)،
~~و(أيهاك) وكل من هذه مكسورة الآخر ومضمومته ومفتوحته منونا وغير منون فذلك
~~ثلاثون وجها والستة المذكورة، والله أعلم بصحة ذلك، وقد روى غيره غير هذه (¬10) PageV01P1103
~~وفعال بمعنى الأمر من الثلاثى قياس ك (نزال) بمعنى (انزل)
# وقال نجم الدين (¬1) " (هيهات) فى تائها الحركات الثلاث، وقد تبدل هاؤها
~~الأولى همزة مع تثليث التاء، وقد تنون فى هذه الست، وقد تسكن التاء فى
~~الوصل إجراء له مجرى الوقف، وقد تحذف التاء فيقال: (هيها) و(أيها)، وقد
~~تلحق هذه الخامسة عشر (¬2) كاف الخطاب نحو: (أيهاك)، وقد تنون -أيضا- نحو:
~~(أيها)، وقد يقال: (أيهان) بهمزة ونون
# 117/أمفتوحتين، وقال صاحب المغنى (¬3) بنون/ مكسورة، وزعموا أن مكسورة
~~التاء جمع للمفتوحة والمضمومة ".
# قوله: وفعال بمعنى الأمر من الثلاثى قياس ك (نزال).
# (نزال) يمثلون بها متعدية، ويجعلونها من الثلاثى وهو (نزل)، فيتعين الخطأ
~~فى أحد الوجهيين
# قال السيد شرف الدين - تغمده الله برحمته -: هى من الرباعى لتعديها، وحكى عن
# يعيش بن على بن يعيش (¬4) أن أصلها فى الراكبين يتداعيان عند البراز إلى
~~النزول عن فرسيهما ثم كثر حتى قيل فى كل متحاربين، وعلى هذا تكون لازمة.
# [قال مولانا جمال الدين] (¬5): واعلم أن أسماء الأفعال ثلاثة أنواع:
# الأول: جوامد مرتجلة نحو: (صه) و(مه) و(غيه).
# الثانى: منقولة، وهى ضربان:
# منقول عن المصدر نحو: (رويدك)، و(النجاءك)، وفداك)، ولا يقاس هذا اتفاقا،
~~ومنقول عن ظرف، وهو الإغراء، وذلك (عليك) و(إليك) و(دونك) و(مكانك) و(عندك)
~~و(أمامك) و(وراءك)، وزاد الجوهرى (¬6) (لديك)
# وزعم الكسائى (¬7) أنه سمع: (كما أنت زيدا) و(بينكما البعير) نصبا، فهذه
~~عشرة ألفاظ المتفق فيه والمختلف هذا ما سمع ولا يقاس عليه.
# ...................................
PageV01P1104
# وزعم بعضهم (¬1) أنه يقاس فى كل ظرف وجار ومجرور، وزعم الكسائى (¬2) [أنه
~~يقاس] (¬3) فيما زاد على حرف واحد، يحترز من (لك) و(بك).
# واستعمال (عليك) ms439 متعديا بنفسه بمعنى: (الزم) أو (خذ)، ومتعديا بالباء، ومنه:
# (عليك بذات الدين تربت يداك) (¬4)، والأول أكثر
# وأما (عندك) و(لديك) و(دونك) فتستعمل متعدية بمعنى: (خذ)، ولازمة بمعنى (تأخر)
# وأما (أمامك) و(وراءك) فلازمة بمعنى: (تقدم) و(تأخر)
# وأما (إليك) فلازمة عند البصريين (¬5) بمعنى: (تنح)، وحكى الكوفيون (¬6)
~~تعديها بمعنى: (امسك)، وحملوا عليه: {واضمم إليك جناحك} (¬7) {وهزي إليك
~~بجذع النخلة} (¬8) [لأن] (¬9) هذه تستعمل فيما هو بمعناها فتقول: (عليك)
~~إذا حذرته ما فوقه، و(أمامك وخلفك، ووراءك) إذا حذرته ما [يتقدمه (¬10)]
~~ويتأخر عنه، ونحو ذلك.
# واعلم أن الإغراء للمخاطب، وقد شذ فى الغائب (¬11) نحو: (عليه رجلا
~~ليسنى)، وفى المتكلم قول بعض العرب (¬12)، وقد قيل له: (إليك) أى: (تنح)،
~~فقال: (إلى) أى: (أتنحى)
# فأما قوله [عليه السلام] (¬13): (من استطاع منكم الباءة ... فعليه
~~بالصوم) (¬14)
# .............................................
# فقد تأول (¬15) على زيادة الباء، وكون الصوم مرفوعا بالخبر نحو: (بحسبك زيد) PageV01P1105
~~النوع الثالث: المشتق، ولا يخلو من أن يكون من ثلاثى أو رباعى
# إن كان من ثلاثى فذهب سيبويه (¬1) والجمهور (¬2) إلى جواز قياسه فى كل
~~فعل متصرف تام، احترازا من (كان) وأخواتها، ومن فعل التعجب، و(نعم) و(بئس)،
~~و(حبذا) و(عسى)، ونحو: (يدع) و(يذر)، فإن كان كذلك فلك أن تبنيه على (فعال)
~~مطردا؛ لكثرة ما ورد منه فيجيزون (قوام)، و(ضراب) و(سيار) قياسا على نحو:
~~(نعاء) و(نزال)
# وذهب المبرد (¬3) إلى المنع من القياس بل يقتصر على ما سمع
# وإن كان غير مجرد فذهب الجمهور (¬4) إلى أنه يقتصر فيه على المسموع، وهو
~~(بدار) من (بادر)، و(دراك) من (أدرك).
# وذهب بعضهم (¬5) إلى قياسه فيما كان فعله على (أفعل) حملا على التعجب عند
~~من أجازه فيه، وهو بعيد
# وإن كان من رباعى فلم يسمع فيه إلا (قرقار) حكاية صوت الرعد، قال:
# قالت له ريح الصبا: قرقار (¬6)
# و(عرعار) لعبة للصبيان يتداعون بها، قال:
# يدعو وليدهم بها عرعار (¬7)
# ...........................................................
# وزاد بعضهم (¬8) (همهام)، قال:
PageV01P1106
# ما كان إلا كاصطفاق الأقدام ... حتى أتيناهم فقالوا: همهام (¬1)
# وهى اسم لقولك: (لم يبق) أو ل (فنى)، وبمعناها: (حمحام) و(محماح) (¬2)
~~واختلف فى ذلك:
# فأنكره المبرد (¬3)، وقال: (قرقار) حكاية صوت الرعد، ms440 والأصل: (قار قار)
~~قال: وكذا (عرعار) أصلها: (عار عار) حكاية صوت الصبيان.
# ورد: بأنه لا وجه لحذف الألف حينئذ
# وذهب الأكثرون إلى أنها أسماء أفعال، فقيل: جامدة، وقيل: مشتقة، وهو قول
~~الجمهور (¬4) ف (قرقار) من (قرقر)، و(عر عار) من (عرعر)، و(همهام) من
~~(همهم)، واختلفوا هل يقاس عليها؟
# فذهب سيبويه (¬5) والأكثر (¬6) إلى المنع، وذهب الأخفش (¬7) إلى الجواز
~~فيجيز/ (قرطاس) 117/ب و(سرهاف) و(دحراج).
# نكتة:
# أسماء الأفعال يدخلها التعريف والتنكير، وزعم قوم أنها لا يقال فيها
~~تعريف ولا تنكير؛ لأنها كالفعل، والفعل لا يقبلهما، والقائلون بالأول
~~اختلفوا:
# فزعم بعضهم (¬8) أنها كلها معارف من قبيل علم الجنس ك (سبحان) و(زوبر) (¬9)
# و(فعال) مصدرا معرفة (فجار)، وصفة مثل: (يافساق) PageV01P1107
~~وذهب الأكثرون (¬1) إلى [أنها (¬2)] منقسمة منها ما هو نكرة فقط، وهو ما
~~لازم التنوين مثل: (أيها) و(ويها)، ومنها ما هو معرفة فقط، وهو ما لم يدخله
~~تنوين نحو، (بله) و(آمين)، والمشتقات ك (نزال) و(تراك)،ومنها ما يستعمل
~~معرفة ونكرة، وهو ما استعمل منونا وغير منون ك (صه) و(مه) و(إيه) بمعنى: (زد).
# قوله: وفعال مصدرا معرفة ....... إلى آخره
# اعلم أن (فعلا) خمسة أنواع:
# الأول: معرب إما اسم ك (حباح) وإما مصدر ك (ذهاب)
# الثانى: اسم فعل ك (نزال)، وهو مبنى على الكسر، وحكى الكسائى عن بنى أسد
~~(¬3) بناؤه على الفتح إتباعا لحركة الفاء.
# الثالث: أن يكون مصدرا معرفة ك (فجار) قال:
# ........... ... فحملت برة واحتملت فجار (¬4)
# وهذا قول سيبويه (¬5)، ذهب إلى أن (فجار) علم للفجرة، وذهب السيرافى (¬6)
~~إلى أنها صفة غالبة جعلها نقيض (برة)، وهى صفة تقول: (رجل بر)، و(امراة
~~برة) أى: حملت الخصلة البرة، واحتملت الخصلة الفاجرة PageV01P1108
~~مبنى لمشابهته له عدلا وزنة
# ورجح مذهب سيبويه بأنه لا يقدر فيه موصوف محذوف، وبأنه لا يسلم أن (برة)
~~صفة بل هى مصدر بمعنى المبرة، ومنه (يسار) و(حماد) و(كفاف)، و(مساس) فى
~~قراءة (¬1) من كسر، ونحو ذلك، وهو سماع.
# الرابع: أن يكون صفة، وهو ثلاثة أقسام:
# [الأول] (¬2) ما لازم النداء نحو: (يافساق) و(يالكاع) و(يا دفار) (¬3)
~~و(ياخباث)، ونحو ذلك، واختلفوا فى قياسه:
# فقاسه قوم؛ ms441 لكثرة ما ورد منه، ونسب إلى الجمهور، ومنعه آخرون (¬4) فلا
~~تقول: (ياقباح).
# الثانى: ما وقع حالا نحو: (بداد)، قال:
# ........... والخيل تعدو بالصعيد بداد (¬5)
# أى: متفرقة، ويقال: (كويته وقاع) (¬6)، ولا يقاس
# الثالث: أعلام أصلها الصفة نحو: (حناذ) للشمس، و(حلاق) للمنية، و(ضرام)
~~للحرب، وهو سماع أيضا.
# قوله: مبنى لمشابهته له عدلا وزنة
# هذه الأنواع الثلاثة: أسماء الأفعال، والمصادر، والصفات تتفق العرب على
~~بنائها على الكسر إلا أسماء الأفعال فإن منهم من يفتحها، واختلف فى علة
~~بناء هذين النوعين:
# فذهب الفارسى (¬7) والربعى (¬8) إلى أنهما بنيا؛ لتضمن تاء التأنيث؛ لأن
~~الأصل: (الفجرة)، و(الميسرة)، فهى أعلام لمؤنث، وكذلك الصفات هى لمؤنث أى:
~~(يافاسقة).
# وعلما للأعيان مؤنثا ك (قطام) و(غلاب) PageV01P1109
~~وذهب صاحب التخمير (¬1) إلى أن ما بنى من (فعال) كله فعلته تضمنه للام
~~التعريف سواء كان اسم فعل أو غيره.
# وذهب الأكثرون (¬2) إلى أن العلة مشابهتها ل (نزال) فى الوزن والعدل
# أما أسماء الأفعال فقيل: عدلت عن فعل الأمر، وروى عن سيبويه (¬3)
# وقيل: عن مصدر، وروى عن المبرد (¬4)
# وأما المصادر والصفات فعدلت عن قياسها، فنحو: (فجار) عن (الفجرة)، ونحو
~~(يافساق) عن (فاسقة)، ونحو (بداد) عن (متبددة).
# وقال عبد القاهر (¬5): (نزال) عدل به عن لفظ (انزل انزل انزل) ثلاثا فصاعدا
# بدليل: أنه مؤنث، والتأنيث فيه لتأنيث الجمع الذى عدل به عنه، وبدليل:
~~إفادته المبالغة واعترض (¬6): بأنه لو عدل به عن لفظ الفعل لكان فعلا.
# وقال قوم: إنه لا عدل فى اسم الفعل، ولا فى هذه المصادر والصفات؛ لأن
~~العدل التقديرى إنما يصار إليه للضرورة فى منع الصرف.
# النوع الخامس: أن يكون علما للأعيان مؤنثا،
# وقوله: علما للأعيان
# احتراز من علم المعانى ك (فجار).
# وقوله: مؤنثا
# زعموا أن [هذا] (¬7) النوع، والثلاثة المذكورة قبله لا تكون معدولة إلا
~~عن مؤنث، واستدل (¬8) على تأنيث أسماء الأفعال بقوله:
# ولأنت أشجع من أسامة إذا ... دعيت نزال ولج فى الذعر (¬9)
# مبنى فى الحجاز، ومعرب فى بنى تميم PageV01P1110
~~وزعم صاحب التخمير (¬1) أنه يستحيل التأنيث فيما كان منها بمعنى الأمر/ ... 118/ا
# وعندى أن ادعاء التأنيث ms442 فى جميع هذا النوع [تعسف] (¬2) ولا ملجىء إليه، وينتقض
# بنحو: (لصاف) اسم جبل، و(حضار) اسم لحم، و(خصاف) اسم فرس، ذكر من
~~أمثلتهم: (أشجع من خاصى خصاف) (¬3)، ونحو ذلك، وقد سمع فى (لصاف) التذكير
~~والتأنيث قال:
# قد كنت أحسبكم أسود خفية ... فإذا لصاف تبيض فيه الحمر (¬4)
# ويروى (¬5): (تبيض فيها) على معنى جبل أو هضبة
# وأما (سفار) اسم ماء فقيل (¬6): إنه اسم بئر فيكون مؤنثا، وقال بعضهم
~~(¬7): هو اسم ماءة، وكذا قال فى: (حضار) اسم كوكبة، وهذا لا معنى له؛ لأنهم
~~لم يقولوا: (ماه) ولا كوكبة، وكونهما اسمين لهما فرع على ثبوتهما
# قوله: ونحو: (حذام) و(قطام) مبنى فى الحجاز معرب فى تميم (¬8)
# أما أهل الحجاز فيبنون هذا النوع أعنى: علم الأعيان المؤنثة، وعلة البناء
~~ما تقدم من مشابهة اسم الفعل عدلا وزنة وتأنيثا، فعلى هذا لابد من تقدير
~~العدل عند أهل الحجاز إلا أنه قد اعترضه بعضهم: (¬9) بأن العدل التقديرى
~~إنما يصار إليه للضرورة، ولا ضرورة إلا عدم الصرف بعلة واحدة كما فى (عمر)
~~ومع البناء لا ضرورة PageV01P1111
~~إلا ما فى آخر راء نحو (حضار) ..........
# ويمكن أن يجاب: بأن البناء حصل به الضرورة، وهو أنه لو لم يكن فيه عدل لم
~~يبن لمجرد الوزن والتأنيث.
# ويمكن أن يجعل مشابهة المصادر والصفات لأسماء الأفعال أقوى من حيث إنها
~~متضمنة لمعناها، ولهذا اتفق على بناء المصادر والصفات، واختلف فى بناء
~~أعلام المؤنث الأعيان
# وقيل: إن هذه الأعلام التى للأعيان مشابهة للمصادر والصفات، والمصادر
~~والصفات مشابهة لاسم الفعل، فهذه مشبهة للمشبه فكانت أضعف فى علة البناء
# وزعم المبرد (¬1) أن هذه بنيت؛ لأنه اجتمع فيها ثلاث علل من علل منع
~~الصرف، وقد ثبت أن علتين يمنعان الصرف فإذا جاءت الثالثة ازداد شبه الفعل،
~~وليس بعد منع الصرف إلا البناء.
# وقد اعترض (¬2) ما قاله: بأنه يلزم البناء فيما اجتمع فيه ثلاث علل
~~فصاعدا، وفى (أذربيجان) خمس علل (¬3) ولم يبن.
# وأما بنو تميم (¬4) فهم فريقان: أكثرهم يفصل فإن كان آخره راء بنوه على
~~الكسر كالحجازيين نحو (حضار) اسم ms443 لنجم يطلع قبل (سهيل) يظن أنه (سهيل)
~~و(سفار) و(وبار) بلدة، وإن لم يكن آخره راء أعربوه إعراب مالا ينصرف نحو:
~~(حذام) و(قطام) و(غلاب) و(سجاح) أسماء نساء.
# قيل (¬5): وإنما بنوا ما آخره راء؛ لأن من لغتهم الإمالة، وكسر الراء
~~[له] (¬6) أثر قوى فى الإمالة، فكسروا الراء ليحصل موجب الإمالة، ولا يكون
~~دورا؛ لأنهم كسروا لإرادة الإمالة، وأمالوا لوجود الكسرة فهما أمران
~~مختلفان.
# الفريق الثانى من بنى تميم يعربون جميع هذا النوع إعراب ما لا ينصرف من
~~غير تفرقة بين ما آخره راء وبين غيره، وهذه الحكاية عن تميم أنهم ينقسمون
~~ويفرقون بين ما آخره راء PageV01P1112
~~...........................................
# وبين غيره هى الحكاية المشهورة (¬1)
# وحكى عن تميم (¬2) قاطبة أنهم يمنعون الصرف فيما ليس آخره راء، ويجيزون
~~الوجهين فيما آخره راء الإعراب والبناء، وقد عضدت هذه الحكاية بظاهر قول
~~الأعشى:
# ومر دهر على وبار:: فهلكت جهرة وبار (¬3)
# والقافية مرفوعة، وقبله:
# ألم تروا إرما وعادا:: أفناهم الليل والنهار (¬4)
# وقد كان يلوح لى فى هذا البيت تخريج ثم إنىوجدته لغيرى (¬5) وهو أنه على
~~حذف مضاف، أى: (على أهل وبار).
# وقوله: (وباروا) (¬6) فعل ماض حمل أولا على اللفظ حيث قال: (فهلكت)،
~~وثانيا على المحذوف، ومثله قوله تعالى {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا
~~بياتا أو هم قآئلون} (¬7)
# فإن كانت هذه الرواية قد ثبتت عن بنى تميم قبلت، وإن كان مستندها هذا
~~البيت لم تقبل لاحتماله هذا التأويل.
PageV01P1113
### ||| AUTO [أسماء الأصوات]
# أسماء الأصوات: كل لفظ حكى به صوت أو صوت به للبهائم، فالأول ك (غاق)
~~والثانى ك (نخ) .....................
# [أسماء] (¬1) الأصوات
# فيها مسائل:
# 118/ب الأولى: حدها / كما ذكر: كل لفظ حكى به صوت ك (غاق) حكاية صوت
~~الغراب أو صوت به للبهائم مثل: (نخ) طلبا لإبراك البعير
# الثانية: الأصوات -كما أشار إليه - قسمان:
# أحدهما: أن تحكى به صوت مشابه للحكاية، وإن لم تكن مثلها تحقيقا، وإن
~~كانت الحكاية من حقها أن توافق المحكى فى غير هذا الموضع، ومن هذا (غاق)
~~حكاية ما يشبه صوت الغراب، وقد ينون مكسورا (¬2).
# و(شيب) (¬3) حكاية ما ms444 يشبه صوت مشافر الإبل عند الشرب، و(ماء) (¬4) حكاية
~~ما يشبه صوت الظبى، و(قب) (¬5) حكاية ما يشبه وقع السيف ونحو ذلك
# والثانى: أن يصوت به للبهائم مثل: (نخ) بفتح النون وتشديد الخاء مفتوحة
~~ومكسورة، وقد تخفف مسكنة لإناخة البعير، ومثل: (عدس) زجر للبغل، وقيل (¬6):
~~هو اسم له، ومثل: (هلا) زجر للخيل، وقيل: لكل ما لا يعقل، وقد وقع فيمن
~~يعقل مجازا، قال:
# ألا حييا ليلى وقولا لها: هلا (¬7) ........................
# ونحو ذلك، ومأخذه اللغة (¬8) PageV01P1114
~~.........................................
# وذهب بعضهم (¬1) إلى أن هذا الضرب، وهو الذى يصوت به للبهائم من أسماء
~~الأفعال؛ لأن قولك: (نخ) طلب لإناخة البعير كما أن (نزال)، و(صه) ونحوها
~~طلب لفعل مخصوص.
# ورد: بأنه لا يقصد مخاطبة البهائم؛ لأنها لا تمتثل؛ إذ هى غير عاقلة
# وأجيب: بأن الله تعالى قد ألهمها معانى ما يراد بها، فلا بعد فى أن يطلب
~~منها الفعل كما تفهم الطير وغيرها بعضها من بعض أمورا مجملة عند أصوات منها
~~مخصوصة، ومنه قوله تعالى: {علمنا منطق الطير} (¬2)
# الثالثة: فى علة بنائها، وهى كونها غير مركبة (¬3)، أو لأن فيها ما هو
~~على حرفين وحمل سائرها عليها.
# فإن قيل: على الأول فيلزم إذا ركبت أن تعرب كما فى أسماء الأعداد وحروف
~~التهجى.
# قيل: فيها لغتان:
# الأولى: الإعراب، وهى قليلة، قال:
# تداعين باسم الشيب فى [متثلم] (¬4) (¬5) ... ..........................
# وقال:
# ....................... ... [داع يناديه باسم الماء] (¬6) مبغوم (¬7) PageV01P1115
~~........................................
# وقال:
# ووقعت فى عدس كأنى لم أزل (¬1)
# أراد وقعت فى قول (عدس) فعلى هذه اللغة لا سؤال
# واللغة الثانية الكثيرة أن لا تعرب، ووجهها أن الأكثر والأشهر من مواقع
~~هذه عدم التركيب، وتركيبها عارض، فلم يعتبر به بخلاف أسماء الأعداد وغيرها
~~فإنها وضعت لأن تركب.
# ووجه آخر، وهو أنها إذا ركبت فلم يرد معناها الأول، وإنما أريد اللفظ،
~~فلا يعرب كما لا يعرب قولك (من) حرف جر، و(ضرب) فعل [ماض] (¬2)
PageV01P1116
### ||| AUTO [المركبات]
# المركبات: كل اسم مركب من كلمتين ليس بينهما نسبة، فإن تضمن الثانى حرفا
~~بنيا ك (خمسة عشر) و(حادى عشر) وأخواتهما إلا (اثنى عشر) .......
# المركبات
# قوله: كل اسم (¬1) من ms445 كلمتين كالجنس ليس بينهما نسبة يعم النسبة المفيدة
~~نحو: (زيد قائم)، وغير المفيدة فائدة تامة نحو: (غلام زيد)، وبقى تركيب
~~البناء والمزج.
# ويمكن الاعتراض: بما فيه تاء التأنيث، وياء النسب، ولام التعريف فإنه من
~~كلمتين ليس بينهما نسبة، مع أنه ليس بمركب.
# وقد أجيب عن [نحو] (¬2) ما فيه تاء التأنيث: بالتزام كون ما دخلت عليه مركبا
# قوله: فإن تضمن الثانى حرفا بنى ك (خمسة عشر)
# المركب المبنى قسمان:
# الأول: يبنى فيه الاسمان معا، والثانى: يبنى فيه الأول فقط
# أما القسم الأول فهو خمسة أنواع:
# النوع الأول: الأعداد المنيفة على عشرة من (أحد عشر) إلى (تسعة عشر)،
~~(وإحدى عشرة) إلى (تسع عشرة)، ومن (حادى عشر) إلى (تاسع عشر) ومؤنثهما
# أما (أحد عشر) وأخواته فلا خلاف فى بنائها إلا (اثنى عشر) (¬3) فذهب
~~الجمهور (¬4) إلى أنها معربة، واستدلوا على إعرابها بأنها ترفع بالألف وتجر
~~بالياء، ولو كانت مبنية للزمت الياء كما فى باب (لا) إذا دخل (لا) على
~~المثنى والمجموع
# ...........................................
PageV01P1117
# وذهب ابن درستويه (¬1) وابن كيسان (¬2) إلى أن (اثنى عشر) مبنى لقيام سبب
~~البناء فيه كما فى أخواته، والألف والياء عندهما فى (اثنى عشر) مثلهما فى
~~(اللذين) و(هذين)
# واختلف القائلون بإعرابها فى الوجه الذى لأجله فارقت أخواتها:
# فقيل: (¬3) إن (عشر) وقع موقع النون، ولذلك لا يضيفون (اثنى عشر) لا
~~يقولون: (اثنا عشرك) بخلاف أخواتها، وما فيه نون تثنية لا يركب
# وقيل: لأن (عشر) أناب مناب المضاف إليه فى أن / أسقطوا له النون،
~~والإضافة تقابل سبب 119/أالبناء قاله المصنف (¬4) وفيه نظر؛ لأنك إذا أضفت
~~مع بقاء التركيب إضافة محققة بنيت فقلت: (أحد عشرك)، فكيف بما هو شبيه
~~بالإضافة؟
# وأما (حادى عشر) و(ثانى عشر) إلى (تاسع عشر) والمؤنث من ذلك، فيحتمل أن
~~يكون شيئا واحدا لا حذف فيه، ويحتمل أن يكون الأصل: (حادى عشر أحد عشر) كما سيأتى.
# فإذا كان من شئ واحد فليس فيه إلا البناء، وقد قيل: إن الكوفيين (¬5)
~~يجيزون فيه الإضافة كما فى (خمسة عشر)، وإذا كان من شيئين ففيه الإعراب
~~لسقوط التركيب ms446 بسقوط أحد [الجزأين] (¬6)، وفيه البناء؛ لأن الساقط منوى مع
~~نيابة الموجود عنه، والإعراب أجود.
# وإنما بنيت الأعداد أما الكلمة الأولى فلتنزلها منزلة الجزء من الكلمة،
~~وأما الثانية فلتضمنها الحرف، لأن الأصل (أحد وعشرة)، و(حادى وعشرة)، ولا
~~يجوز إلا البناء عند البصريين (¬7)،وزعم الكوفيون (¬8) أنه يجوز إضافة
~~الأول إلى الثانى والإعراب، وأنشدوا:
# بنت ثمانى عشرة من حجتة (¬9) PageV01P1118
~~........................................
# فإن قيل: كيف يصح تقدير الواو فى: (حادى عشر) وبابه، وإنما هو اسم لواحد
~~فالجواب: أنه فى معنى واحد من (أحد عشر)، ف (عشر) فى (حادى عشر) معطوفة
~~تقديرا على (أحد) المقدر، و(ثالث عشرك) كذلك الواو المقدرة عاطفة لعشر على
~~(ثلاثة) لا على (ثالث)
# وإنما كان المعنى ما ذكر؛ لأن القياس أن يشتق من العدد كله، وهو (أحد
~~عشر) فتعذر لأجل التركيب فأخذوا من أول الاسمين قاله نجم الدين (¬1)
# ويلزم جواز الإضافة كما إذا كان من لفظين، هذا إذا كان العدد مفردا، فأما
~~إن أضفته فقلت: (أحد عشرك) فذهب الفراء (¬2) إلى أنه يجوز إعراب الأول كما
~~يجوز إعراب الثانى، وذلك بناء على مذهبهم من جواز إضافة النيف فى نحو:
~~(خمسة عشر) ولا يجوز عند البصريين (¬3)
# وأما الثانى فقد روى فيه الإعراب كما تعرب (بعلبك)، والأشهر فيه البناء
# فذهب سيبويه (¬4) إلى أنه لا يقاس إعرابه، وضعف ما سمع من ذلك؛ لأنه
~~الإضافة لا تزيل البناء كما لا تزيله الألف واللام.
# وذهب الأخفش (¬5) إلى القياس عليه فيقول: (هذه خمسة عشرك)، و(رأيت خمسة
~~عشرك)، و(مررت بخمسة عشرك)، كما تقول: (هذا حضر موتك)، و(رأيت حضر موتك)،
~~و(مررت بحضر موتك)، يبنون الأول على الفتح ويعربون الثانى إعراب مالا ينصرف.
PageV01P1119
# ......................................
# وزعم ابن عصفور (¬1) أن هذا هو الأفصح؛ لأن الإضافة ترد الاسم إلى أصله
~~من الإعراب، ولهذا إعراب (أى)
# النوع الثانى: نحو (سيبويه) و(عمرويه)، ولا يجوز فيهما الإضافة.
# وزعم بعضهم (¬2) أنه يجوز إعرابه إعراب مالا ينصرف نحو: (بعلبك)، وإنما
~~بنى الأول لتنزله منزلة الجزء من الكلمة، وبنى الثانى؛ لأن (ويها) من أسماء
~~الأفعال وهى مبنية، وقد يعدونه فى الأصوات، وقد يقال: ms447 إنه تضمن الواو، أى:
~~(عمر) و(ويه)
# النوع الثالث: ظروف، ومنها: (يوم يوم)، و(صباح مساء)، و(أزمان أزمان)،
~~ومن المكانى: (بين بين) لا غير، ولا يقاس على ما سمع
# ويجوز فى هذه الظروف الإضافة (¬3) على عدم تقدير الحرف العاطف بخلاف:
~~(خمسة عشر)، فإنه لابد من تقديره، فلذلك لم يجز فيها الإضافة عند البصريين،
~~أما هذه فيصح فيها البناء على تقدير الواو، وتصح الإضافة على أن يراد (يوما
~~بعد يوم) و(صباحا بعد مساء)، و(حينا بعد حين)، وإذا خرجت هذه الظروف عن
~~الظرفية وجبت إضافتها (¬4) نحو:
PageV01P1120
# ....................................
# ولولا يوم يوم ما أردنا جزاءك والقروض لها جزاء (¬1)
# وتقول: (أتيته فى كل يوم يوم)، و(فى كل صباح مساء)
# النوع الرابع: أحوال وهى ضربان:
# أحدهما: أصله العطف نحو: (تفرقوا شغر بغر)، و(خذع مذع) (¬2)، و(لقيته كفة
~~كفة) (¬3) و(أخبرته صحرة بجرة) (¬4)
# وثانيهما: ليس أصله العطف نحو: (تفرقوا أيدى سبا)، و(أيادى سبا) (¬5)
~~و(أنا أفعله بادى 119/ب بدا) و(بادى بدى) (¬6) /
# قال نجم الدين: " الأحوال التى يقدر فيها الواو ضربان:
# أحدهما: يجوز فيه الإضافة كما فى الظروف، وذلك نحو: (لقيته كفة كفة)،
~~و(أخبرته صحرة بحرة)، فإنه يصح تقدير الواو أى: (ذا كفة مع كفة)، وأن لا
~~تقدر أى: (لقيته كفة بعد كفة)، و(أخبرته صحرة مع بحرة أو بعد بحرة)، ومنه:
~~(هو جارى بيت بيت) أى: (بيت مع بيت)، أو (بيت لبيت) فيجوز فيها البناء
~~والإضافة كما ذكر فى الظروف.
# الثانى: أحوال لا يجوز فيها الإضافة وتلزم الحالية، وهى: (تفرقوا شغر
~~بغر) و(شذر مذر)، و(خذع مذع)، و(أحول أحول) كلها بمعنى منتشرين ولم تسمع
~~فيها الإضافة كما فى الأول.
PageV01P1121
# .............................................
# ومثله قال ابن مالك (¬1): والاعتماد على السماع، قال (¬2): والبناء فى
~~الأحوال ألزم منه فى الظروف، وإنما بنى الاسمان فى الظروف، وإن لم تكن علة
~~البناء فيه ظاهرة،
# وهى تقدير العاطف، فإنه يصح المعنى بدونه كما تقدم؛ لأن الظروف يكثر فيها
~~البناء، وكذلك الأحوال لشبهها بالظروف، وندر مثل هذا الاستعمال فى غير
~~الظروف والأحوال نحو: (هو جارى بيت بيت)،و(وقعوا فى حيص بيص) أى: فتنة عظيمة،
# وأما (الخاز ms448 باز) (¬3) فإنه مركب من اسم فاعل (خزا) (¬4) أى: قهر وغلب،
~~ومن (بزا) (¬5) إذا سما وارتفع.
# أصله: (الخازى البازى) فركبا، وتصرف فيهما أنواعا من التصرف، وفيه سبع لغات:
# (خاز باز) بكسر آخرهما، وحذف اليائين تشبيها بالصوت، وبفتح الزائين
~~تشبيها بخمسة عشر، ويقدر أصله الواو أى: (الخازى والبازى) و(خاز باز) بفتح
~~الأول [وضم الثانى] (¬6)، وإعرابه على (باز) إعراب ما لا ينصرف نحو:
~~(بعلبك)، وكسر الزاى من (خاز) وإعرابه على (باز) إعراب ما لا ينصرف -أيضا-
~~ك (بعلبك)، وإنما جاز كسر آخر الأول -هنا- ولم يجز فى (بعلبك) نظرا إلى أصل
~~هذا، وإنما منع الصرف فى هذين الوجهين للتركيب والعلمية علمية الجنس ك
~~(أسامة) و(خاز باز) بالإضافة كما فى (بعلبك)،و(خاز باء) ك (قاصعاء) و(خز
~~باز) ك (قرطاس)، وليس الأخيران [اسمين] (¬7)
# ركب أحدهما مع الآخر بل كل واحد منهما اسم صنع من اسمين كما قيل: (عبقسى) فى:
PageV01P1122
# ...........................................
# (عبد القيس) " انتهى كلام نجم الدين (¬1)
# النوع الخامس: (تفرقوا أيدى سبا)
# وأما (تفرقوا أيدى سبا) و(أفعله بادى بدا) ففيه مذاهب:
# الأول: عن سيبويه (¬2) أنهما مبنيان معا ك (خمسة عشر)؛ لأنهم حذفوا
~~التنوين فى الثانى وسكنوا آخر الأول، ولا وجه لذلك إلا البناء فى الجزأين جميعا.
# وإن لم يصح تقدير العاطف؛ لشبهه بما يقدر فيه العاطف من حيث إنهما شيئان
~~يؤديان معنى واحدا، وفى لزوم معنى [فى] (¬3) وامتناع الألف واللام والإضافة
~~والتصغير قاله ابن مالك (¬4)
# الثانى: اختيار المصنف (¬5) أنهما معربان معا؛ لأنه لا وجه لتقدير الواو،
~~فأما الأول فسكنوه بعد أن خففوا (بادى) إلى الياء، وجاء على لغة (أعط القوس
~~باريها) (¬6)، وأما الثانى فلأن (سبا) غير منصرف.
# وأما الثانى من: (بادى بدا) فيمكن أن يكون حذف التنوين فيه إجراء للوصل
~~مجرى الوقف.
# وقال بعض النحاة: إنهم أتبعوا الآخر الأول فى ترك التنوين للتخفيف، وطرد
~~هذا القول فى (أيدى سبا) و(بادى بدا)،وفى الظروف المذكورة والأحوال، وزعم
~~أن الأصل: (يوما يوما) و(صباحا مساء) و(شغرا بغرا) فخفف بترك التنوين مع ان
~~أصل الظروف البناء كما فى المنادى المضاف نحو: (ياابن أم) و(يا ابن ms449 عم)،
~~فيمكن أن يكون هذا الوجه فى (أيدى سبا) و(بادى بدا) هذا غاية ما ينصر به
~~هذا القول.
PageV01P1123
# وإلا أعرب الثانى ك (بعلبك)، وبنى الأول فى الأفصح .........
# وأما المصنف (¬1) فإنه تكلم فى الأول: إنه مسكن معرب تقديرا، ولم يتعرض
~~للثانى، ولا يتم له القول بأن الأول معرب حتى يجعل الثانى معربا؛ لأنه إن
~~كان مضافا إلى الثانى فلابد من إعراب الثانى، وإن كان مركبا لم يكن بد من
~~بناء الأول، إما مع الثانى ك (خمسة عشر) وإما وحده ك (بعلبك)
# 120/أالمذهب الثالث:/ لجار الله الزمخشرى (¬2) أن (أيدى سبا)،و(بادى بدا)
~~من باب (بعلبك)، الأول مبنى والثانى معرب إعراب ما لا ينصرف، وهذا أقرب من
~~القول الثانى، والصحيح الأول؛ لأنه لاوجه لحذف التنوين من الثانى.
# قولهم: إنه غير منصرف؛ لأنه مركب تركيب مزج لا يصح؛ لأنه إنما يمنع مع
~~العلمية الوجه الثانى أن تركيب المزج إنما جاء فى الأعلام فلا يقال بأن
~~(أيدى سبا) و(بادى بدا) مركبين تركيب المزج؛ لعدم العملية
# [قوله:] (¬3) وإلا أعرب الثانى وبنى الأول (¬4)
# أى: وإن لا يتضمن الثانى حرفا، وهذا ينتقض ب (الخاز باز) و(أيادى سبا)
~~فإنهما بنيا، ولم يتضمن الثانى حرفا، والمراد بهذا المركب تركيب المزج،
~~وبابه السماع، ومنه: (معدى كرب) و(بعلبك) وغير ذلك
# قوله: فى الأفصح
# إشارة إلى لغاته، وفيه ثلاث لغات (¬5):
# الأولى: وهى الفصحى أن يعرب آخره إعراب مالا ينصرف، ويبنى أوله على الفتح
~~إن لم يكن أوله ياء ولا نون نحو: (حضر موت)،فإن كان آخره نون سكنت لشبهها
~~بالياء نحو: (باذنجانة)، وإن كان ياء فالأشهر التسكين، لأنها قد صارت وسط
~~كلمة فتنزل منزلة ياء (درد بيس) و(عنتر يس) بخلاف (حادى عشر) فإنه لم
~~يمتزج، فلهذا لم تسكن ياؤه، وإن أجازه بعضهم
# ومنهم من يفتح ياء المركب تركيب المزج؛ لأن المركب يشبه ما دخلت عليه تاء
~~التأنيث وقد فتحوا ما قبلها.
# اللغة الثانية: أن يضاف الأول إلى الثانى.
# ...................................
PageV01P1124
# قيل: ولم يسمع إلا فى: (معدى كرب) و(حضر موت) و(بعلبك)، فمنهم (¬1) من
~~قصرها على ذلك، ومنهم (¬2) من ms450 أجاز القياس فيضيف كل مركب تركيب مزج
# قالوا: ولك على الإضافة وجهان (¬3):
# أحدهما: أن تصرف الثانى فيكون ك (غلام زيد)، والآخر: أن تمنعه فتجعله ك
~~(غلام أحمد)، هذا إذا لم يكن فى الثانى ما يمنعه الصرف، فإن كان فيه ما
~~يمنعه تحتم منعه (¬4) نحو: (سام أبرص) و(رام هرمز) مؤنث، والله أعلم.
# وإذا أضيف وآخر الأول غير ياء تحركت بأنواع الإعراب، نونا كانت أو غيرها،
~~وإن كان ياء فالأظهر أنها تحتمل الفتح فى النصب.
# ومنهم من يسكنها وأوجبه ابن الحاجب (¬5) وغيره (¬6)، نظرا إلى ما كانت
~~عليه قبل الإضافة
# قال النحاة: وهذه الإضافة لفظية؛ لأن فائدة المضاف والمضاف إليه واحدة
~~بخلاف نحو: (غلام زيد)، فالغلام شىء غير (زيد)، وجازت الإضافة -هنا-
~~وامتنعت فى (خمسة عشر) لما كان الاسمان -هنا- لمسمى واحد بخلافه فى
~~الأعداد، فهما على معناهما قبل التركيب، وقد قدمنا أن امتناع الإضافة للزوم
~~اعتبار حرف العطف
# اللغة [الثالثة] (¬7): أن يبنى الاسمان معا كما فعل ب (خمسة عشر) تشبيها
~~له به، وإن لم يتضمن حرفا، وفى هذه خلاف:
# منهم (¬8) من أنكرها، ومنهم (¬9) من أثبتها محتجا بما أنشد الجوهرى (¬10)
# أقام بها شا هبور الجنو ... د حولين تضرب فيه القدم (¬11)
PageV01P1125
### ||| AUTO [الكنايات]
# الكنايات: (كم) و(كذا) للعدد، و(كيت) و(ذيت) للحديث. ....
# الكنايات
# أورد المصنف (كم) و(كذا) و(كيت) و(ذيت)، ولم يفرع إلا على (كم) فينبغى أن
~~نتكلم فى سائرها.
# ومنها: (كأين)، وهى بمعنى (كم) للتكثير أو التقليل على الخلاف، واختلف
~~فيها أهى بسيطة أم مركبة؟
# فقيل (¬1):بسيطة بدليل كثرة تصرفهم فيها، فإن فيها لغات (¬2): (كائن)
~~بوزن (كاع)، وهى فصيحة، وقرئ (¬3): (وكيئن) بوزن (فيعل)، و(كأين) بوزن
~~(فعل)، و(كئن) بوزن (فع)
# وقيل: هى مركبة، فقيل: من كاف التشبيه و(أين)، وهو قول الجمهور (¬4)
~~وقيل: (¬5) من
# كاف التشبيه و(أين) بوزن (فيعل) ذى نون أصلية / لم ينطق به إلا مركبا،
~~وذلك لأنهم 120/ب يقفون عليها بالنون، وهو قول ابن كيسان (¬6) أعنى: الوقف
~~بالنون.
# ورد: بأنه تركيب من شئ لم يلفظ به، وبأن مذهب الأكثرين أن لا يوقف بالنون
~~واختلفوا فى كاف التشبيه:
# فقيل ms451 (¬7): هى زائدة فلا متعلق لها، وقيل: (¬8) بل أصلية، لكن لا تحتاج
~~إلى متعلق؛ لأن التركيب غيرها مثل: (كأن زيدا أسد)، فهذا الكلام فى لفظها.
# وأما تمييزها فالأفصح الأكثر جره ب (من)، وهو الوارد فى التنزيل، وقد
~~تحذف فينصب ومنه:
# وكائن لنا فضلا عليكم ومنة ... قديما ولا تدرون ما من منعم (¬9)
# ..............................................
PageV01P1126
# ولا يجوز أن تضاف إلى تمييزها بل إذا حذفت (من) انتصب، لأنها مركبة؛ ولأن
~~فيها تنوينا هذا قول الأكثر، وذهب ابن كيسان (¬1) إلى جواز إضافتها مع بقاء
~~نونها؛ لأنها عنده أصلية، وهو عند الأولين محمول على أنه مما حذف فيه حرف
~~الجر وأبقى عمله
# وأما (كذا) فاختلف فيها -أيضا-:
# فقيل: هى بسيطة، وقيل (¬2): مركبة من كاف التشبية واسم الإشارة، واختلفوا
~~فى الكاف:
# فقيل: هى زائدة؛ إذ لا معنى للتشبيه، وهو قول ابن عصفور (¬3)
# وقيل: هى للتشبيه لكن لا تحتاج إلى متعلق؛ لأن التركيب قد غير حكمها، وهو
~~قول أبى البقاء (¬4)
# وقيل (¬5): يجب أن تتعلق كحروف الجر.
# وأما معناها فهى: مبهمة لا تدل على قلة ولا كثرة، واختلفوا فى تمييزها.
# فذهب البصريون (¬6) إلى أنه لا يكون إلا منصوبا مفردا، ولا تكون (كذا)
~~إلا مفردة أو معطوفة على مثلها تقول: (عندك كذا درهما)، و(كذا وكذا درهما)،
~~هذا هو المسموع ولا يجوز غيره.
# وذهب الكوفيون (¬7) إلى أنها تعامل معاملة ما كنى بها عنه، فإن أردت ما
~~دون العشرة قلت: (كذا دراهم)، وإن أردت المركب قلت: (كذا كذا درهما)، وإن
~~أردت المعطوف قلت:
# (كذا وكذا درهما)،وإن اردت العقود قلت: (كذا درهما)،وإن أردت المائة
~~والألف قلت: (كذا درهم)،ويحمل فى باب الإقرار على الأقل (¬8)،ف (كذا دراهم)
~~على (ثلاثة) و(كذا درهما) PageV01P1127
~~ف (كم) الاستفهامية ............................
# على (عشرين) و(كذا كذا) على (أحدعشر)،و(كذا وكذا) على (أحد وعشرين) و(كذا
~~درهم) على (مائة).
# قيل: وهذا قياس فى اللغة فلا يصح، والأكثر فى (كذا) أن تكون كناية عن
~~العدد وقد ترد فى غيره، ولا تحتاج إلى تمييز، من كلامهم (أما بكذا وكذا
~~وجذ؟) (¬1) و(وقع المطر فى مكان كذا)
# وأما (كيت وذيت) فهما ms452 كناية عن الحديث، والأصل: (كية) و(ذية) بالتشديد،
~~وقد يستعملان كذلك، والأشهر بناؤهما على الفتح، وقد تضمان وتكسران (¬2)
# قال الزمخشرى: (¬3) ولا تستعملان إلا مكررتين، زاد غيره (¬4): بواو العطف
~~نحو: (فلان كيت وكيت)، و(كان من الأمر ذيت وذيت)، ويوقف عليهما بالتاء انتهى.
# وعلة بنائهما أنهما وقعها موقع الجملة المكنى عنها (¬5)، وأما [كأين]
~~(¬6) فحملا لها على (رب) إن جعلت للتقليل، أو على (كم) إن جعلت للتكثير،
~~وأما (كذا) فلأنها مركبة من اسم الإشارة، وقد ثبت بناؤه.
# وأما (كم) فقيل (¬7): لأنها على حرفين، وقيل: (¬8) لتضمن معنى (رب) إن
~~كانتا لمعنى واحد من تكثير أو تقليل، فإن تناقضا فقد يحمل النقيض على
~~النقيض كما يحمل النظير على النظير، وقيل (¬9): تضمنت حرف الإنشاء الذى كان
~~من حقهم أن يأتوا به؛ لأن التكثير معنى من المعانى، وحق كل معنى أن يوضع له حرق
# قوله: فكم الاستفهامية
# اعلم أن (كم) تكون استفهامية وخبرية، وزعم بعضهم (¬10) أن الخبرية حرف
# مميزها منصوب مفرد .................................
PageV01P1128
# ورد: بأنك تقول: (كم رجل أفضل منك)، فترفع (أفضل)، ولا يكون مبتدا؛ لأنه قد
~~يأتى ما لا يصلح لذلك نحو: (رجل عندك)، وبدخول حروف الجر.
# واختلف فى معناها:
# فأما الاستفهامية فالصحيح، والذى عليه الجمهور (¬1) أنها [لعدد] (¬2)
~~مبهم يحتمل الكثرة والقلة، روى الأخفش (¬3) (كم مكث عبدالله يوما أم
~~يومين؟)
# وذهب بعضهم (¬4) إلى أنها للتكثير، وأما الخبرية / فالأكثر أنها تفيد
~~التكثير، وذهب ابن طاهر (¬5) 121/أوابن خروف (¬6) إلى أنها صالحة للتكثير
~~والتقليل.
# قوله: مميزها منصوب مفرد
# إنما كان كذلك حملا لها على أوسط العدد (¬7)، وهو من (أحد عشر) إلى (تسعة
~~وتسعين) وقد ذكر المصنف له حكمين:
# أحدهما: أنه منصوب، فأفهم أنه لا يكون مجرورا، وفى ذلك مذاهب:
# الأول: المنع من جره (¬8)؛ لأنه لو جر ب (من) لكان جمعا كمميز (أحد عشر)،
~~تقول: (أحد عشر الدراهم)، ولو جر بالإضافة لم يجز، لأنها بمنزلة عدد مركب،
~~ولا تضاف إلى تمييزها كما لا يضاف إلى تمييزه.
# الثانى: الجواز مطلقا حملا لها على الخبرية، وروى عن الفراء (¬9)، وأكثر
~~الكوفيين (¬10)
# الثالث: مذهب الخليل وسيبويه (¬11) إن ms453 دخل عليها حرف جر جاز الجر، وإلالم
~~يجز نحو: (على كم جذع بنى بيتك؟)، والأكثر النصب، وإنما اشترط ذلك؛ ليكون
~~الحرف كالعوض عن الحرف الجار للتمييز والدال عليه.
PageV01P1129
# والخبرية مجرور مفرد ومجموع ......................
# والدليل على أنه كالعوض منه: أنهم لا يجمعون بينهما فلا يقولون: (على كم
~~من الأجذاع بيتك مبنى؟)، واختلفوا [بم (¬1)] ينجر؟
# فالأكثر (¬2) أنه ب (من) مقدرة، وزعم الزجاج (¬3) أنه بإضافة؛ لنه لو كان
~~بتقدير (من) لوجب جمعه وتعريفه كما إذا قلت: (عشرون من الدراهم).
# وأجيب: بأنه لا يلزم من كون الشئ بمعنى الشئ (¬4) إعطاءه جميع أحكامه،
~~ألا ترى أن (أفضل رجل) بمعنى: (أفضل الرجال)، ولم يجمعوه، ونظائر ذلك كثيرة
# وبهذا يجاب من منع من جر مميزها مطلقا.
# ورد مذهب الزجاج: بأنه لو كان بإضافتها لما جاز الفصل بينه وبينها فلم
~~يقل: (على كم بيتك مبنى جذع؟)، ولا (كم لك غلام؟)، ولما اشترط دخول [حرف]
~~(¬5) الجر على (كم).
# الحكم الثانى: أن مميزها مفرد، وأفهم أنه لا يجوز جمعه، وفيه مذاهب:
# الأول: أنه لا يجوز جمعه مطلقا، وهو قول جمهور البصريين (¬6)، لما تقدم.
# الثانى: أنه يجوز حملا على الخبرية، وهو قول الكوفيين (¬7)
# الثالث: أنه يجوز إن أريدت الأنواع، وإلا لم يجز، وهو قول الأخفش (¬8)،
~~فإذا قلت: (كم لك غلمانا)، جازت عند البصريين (¬9) على الحال، وعند
~~الكوفيين عليه وعلى التمييز، ولو قدمت (غلمانا) على (لك) لم يجز عند
~~البصريين إلا على قول من (¬10) أجاز تقديم الحال على عاملها المعنوى.
# قوله: والخبرية مجرور مفرد ومجموع PageV01P1130
~~...........................................
# أما كونه مجرورا فلا يخلو من أن يفصل بينه وبينها أولا، إن لم يفصل فالجر
~~والنصب أما الجر فهو الكثير، واختلفوا فى وجهه:
# فالبصريون (¬1) يجعلونه بإضافة (كم) إليه، والفراء (¬2) بإضمار (من)
# ورد: بوجهين:
# أحدهما: أن إضمار حرف الجر قليل لا يصار إليه إلا فى ضرورة أو شذوذ،
~~والجر بعد (كم) فصيح، وبأن (¬3) الخبرية محمولة على المائة والألف، وهما
~~يضافان إلى مميزهما وأما النصب فهو قليل، وحكاه سيبويه (¬4) عن بعض العرب،
~~وقيل (¬5): هم تميم، ووجهه الحمل على (مائة)، فكما ms454 جاز:
# إذا بلغ الفتى مائتين عاما (¬6):: ...............
# جاز هذا
# وقيل: (¬7) وجهه التشبيه بالاستفهامية
# وإن فصل بينهما فإما أن يكون بظرف أو حرف جر أولا، إن كان [بهما] (¬8)
~~كان منصوبا هذا الكثير (¬9)؛ لأن الجر إن كان بالإضافة ضعف؛ لأنه لا يفصل
~~بين المضاف والمضاف إليه إلا فى قلة بالظرف، وإن كان بالحرف مضمرا، فإضماره
~~قليل، وقد جاء الجر قال:
PageV01P1131
# ..........................................
# كم فى بنى بكر بن سعد سيد ... ضخم الدستعة ماجد نفاع (¬1)
# وروى [قوله] (¬2):
# كم بجود مقرف نال العلا (¬3) .........
# بجر (مقرف).
# [وقوله] (¬4)
# كم فيهم ملك أغر وسوقة ... حكم بأردية المكارم يجتبى (¬5)
# واختلف فيه:
# فذهب جمهور البصريين (¬6) إلى أنه لا يجوز إلا فى الضرورة؛ لأنه مجرور
~~بإضافة / (كم) 121/ب عندهم، والفصل بالظرف بين المضاف والمضاف إليه بابه
~~الضرورة.
PageV01P1132
# ............................................
# وذهب الكوفيون (¬1) إلى جوازه فى الكلام؛ لأنهم يجعلونه مجرورا بإضمار
~~الحرف؛ لأنهم يجيزون الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف وغيره فى السعة.
# وإن كان الفصل بغير الظرف فمذهبان:
# الأول: أنه لا يجوز فى كلام ولا شعر، وهو قول البصريين (¬2)
# الثانى: أنه يجوز فى الكلام والشعر وهو قول الكوفيين (¬3)، وأنشدوا:
# كم نالنى منهم فضل على عدم (¬4)
# وقوله:
# وكم [قد] (¬5) فاتنى بطل كمى ... وياسر فتية سمح هضوم (¬6)
# بالجر، والبصريون (¬7) يرفعون (بطلا)، وينصبون (فضلا) هكذا روايتهم،
~~ويجوز نصب ([طل)
# وأما كونه مفردا ومجموعا فالإفراد الكثير تقول: (كم رجل أكرمت)، و:
# كم عمة لك يا جرير (¬8)
# ..............................................
PageV01P1133
# وأما الجمع ففيه مذاهب:
# الأول: جوازه بكثرة، ويظهر من جماعة (¬1) منهم ابن مالك (¬2)
# الثانى: جوازه بقلة، وهو قول الجمهور (¬3) ووجه القلة: أن من حقه أن يكون
~~كمميز الألف والمائة، ولكنه جاز جمعه لما لم يكن فى لفظ (كم) تصريح بالكثرة
~~ك (المائة) و(الألف)، ومن وقوعه جمعا قوله:
# كم ملوك باد ملكهم (¬4)
# [وقوله] (¬5)
# كم دون سلمى فلوات بيد (¬6)
# الثالث: أنه لا يجوز إلا فى شذوذ، وهو قول العكبرى (¬7)، ومن هؤلاء من
~~قال بتأويل الجمع بالمفرد أى: جماعة، هذا إذا كان تمييزها مجرورا أو منصوبا
~~مفصولا.
# وتدخل (من) فيهما، ولهما صدر الكلام PageV01P1134
~~فإن كان منصوبا غير مفصول ms455 ففى جمعه خلاف:
# المنع قول كثير (¬1)؛ لأنها -هنا- مشبهة بالاستفهامية، والجواز قول
~~آخرين، ومنهم السيرافى (¬2)
# قوله: وتدخل (من) فيهما
# ودخولها فى الخبرية أكثر، قال الله تعالى: {وكم من قرية أهلكناها} (¬3)،
~~وهو قليل فى الأستفهامية، وأقل منه جر تمييزها (¬4)
# قوله: ولهما صدر الكلام
# مراده ما لم تكونا مجرورتين بالإضافة أو بحرف، ويمكن أن لا يعتد بتقدم
~~المضاف والحرف وهذا كما ذكر.
# أما الاستفهامية فظاهر أن لها صدر الكلام (¬5)، وأما الخبرية (¬6) فهذا
~~الأشهر فيها، وحكى (¬7) أن بعض العرب لا يلزمها [الصدر] (¬8) وبقوله (فككت
~~كم عان)
# واختلف فى القياس عليه:
# فقيل (¬9): يقاس؛ لأنها لغة، وقيل (¬10): لا يقاس.
PageV01P1135
# وكلاهما يقع مرفوعا ومنصوبا ومجرورا فكل ما بعده فعل غير مشتغل عنه بضميره
~~كان منصوبا معمولا على حسبه، وكل ما قبله حرف جر أو مضاف فمجرور، وإلا
~~فمرفوع مبتدأ إن لم يكن ظرفا
# قوله: وكلاهما يقع مرفوعا ... إلى قوله: وخبر إن كان ظرفا
# اعلم أن لها أربعة أحوال:
# نصب فقط، ورفع فقط، وجواز النصب والرفع، والرابع: جر
# فأما الجر [فعقده] (¬1) كل ما قبله حرف جر أو مضاف، مثال حرف الجر: (بكم
~~غلام مررت) والمضاف: (رقبة كم غلام فككت)
# وزعم بعضهم (¬2) أنه يجوز أن تدخل عليهما لام المفعول لأجله نحو: (لكم
~~إكراما لك وصلت)، ومنعه (¬3) آخرون، وتوقف فيه بعضهم (¬4)
# وأما النصب [فعقده] (¬5) ما ذكر: أن يكون بعدهما فعل غير مشتغل عنهما،
~~ولابد من أن
# يزيد: يجوز عمله فيه [و] (¬6) يجوز تقدم مفعوله، يحترز به من نحو: (كم
~~غلام الذى ضربت)، لا يجوز أن يجعل (كم) مفعولا؛ لأن (الذى) لا يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها فيكون (كم) مرفوع المحل.
# واحترز بغير المشتغل من المشتغل نحو: (كم رجلا ضربته).
# وقوله: معمولا على حسبه
# يعنى: أنه يكون مفعولا به نحو: (كم رجلا ضربت؟)، ومفعولا فيه إذا كنى
~~بهما عن ظرف نحو: (كم يوما سرت؟)، ومصدرا إذا كنى بهما عنه نحو: (كم ضربة
~~ضربت؟) وخبرا ل (كان) نحو: (كم غلام كان غلمانك؟).
# ولا يجوز أن يعمل فيها إلا ما جوز أن يتقدم ms456 عليه معموله، فلا يعمل فيها
~~(إن)، ولا فعل التعجب وأشباه ذلك.
# وأما الرفع فحيث لا يكون بعدهما فعل، أو يكون فعلا [لازما] (¬7)، أولا
~~يصح أن يعمل ولا يفسر نحو: (كم رجلا الذى ضربت؟) PageV01P1136
~~وخبر إن كان ظرفا، ..................
# وإذا كان (كم) مرفوعا فرفعه على وجهين كما ذكر مبتدأ وخبر، فالمبتدأ حيث
~~لا / تكون (كم) 122/أظرفا، سواء كان بعدها فعل لازم نحو: (كم رجلا قام؟) أو
~~غيره نحو: (كم رجل ذاهب؟) و(كم رجل عندك؟).
# وإن كان صالحا للابتدائية جاز كونه مبتدأ، و(كم) خبر، وجاز كون (كم) مبتدأ،
# قيل (¬1): والأول أجود نحو: (كم غلمانك؟)، وإن لم يكن فى اللفظ خبرا لها
~~قدر نحو:
# وكم مالىء عينيه من شىء غيره (¬2):: ............
# أى: (بمنى) أو (فى الحج)، وقيل: لا يحتاج إلى خبر؛ لأن الصفة قد أغنت،
~~وروى عن العبدى (¬3).
# وإنما جاز الابتداء ب (كم) أما الاستفهامية؛ فلأن الاستفهام خصصها كما
~~فى: أرجل قائم؟، وأما الخبرية فقيل: حملا على الاستفهامية، وقيل: تخصصت
~~بتمييزها.
# قوله: وخبر إن كان ظرفا
# أى: إن كانت (كم) ظرفا فهى معمولة، فلا تصلح للابتداء، ويتعين كونها خبرا
~~نحو (كم ليلة قيامك؟) و(كم يوما سفرك؟) والذى يبين أحوال (كم) من ظرفية أو
~~مصدرية أو غير ذلك هو تمييزها، وأما جواز الرفع والنصب فحيث يقع بعدها فعل
~~صالح للعمل PageV01P1137
~~وكذلك أسماء الاستفهام والشرط وفى مثل تمييز كم عمة لك ياجرير وخالة، ثلاثة أوجه،.
# إلا أنه مشتغل نحو (كم رجل أو رجلا ضربته؟)
# قوله: وكذلك أسماء الاستفهام والشرط
# يعنى أنها تنوع هذا التنوع، فمثال كونها منصوبة: (من ضربت؟)، و(من ضربت
~~ضربت)، ومرفوعة. (من عندك؟)، ومن قام أقم معه، ومجرورة: (بمن مررت؟)، و(بمن
~~تمرر أمرر به)، وجائز الوجهان: (من ضربته؟)، و(من ضربته ضربته)، وهذه مسألة
~~استطرد بذكرها، وليست من الباب
# قوله: وفى مثل تمييز:
# كم عمة لك ياجرير وخالة ... فدعاء قد حلبت على عشارى (¬1)
# ثلاثة أوجه
# روى برفع (العمة)، ونصبها وجرها، وكذلك (الخالة) و(فدعاء)
# فالجر على أن (كم) خبرية، كأنه قال: (كثير من عماتك)، والنصب على أنها ms457
~~استفهامية على طريق التهكم (¬2) كأنه قال: (أعلمنى عن عدة عماتك الحالبات)،
~~فأما وقوع ذلك منهن فهو معلوم لا أسأل عنه، ولا أخبر به لشهرته، وهذا معنى لطيف.
# وقيل: هو على أن تكون خبرية، ونصب التمييز كما حكينا أنه لغة بعضهم (¬3)،
~~وأما الرفع فلا يكون إلا [على] (¬4) حذف التمييز تقديره: (كم مرة أو حلبة
~~أو يوما)، وإن شئت جعلتها خبرية، وقدرت جر التمييز على خلاف سنذكره، وإن
~~شئت [جعلتها] (¬5) استفهامية وقدرت نصبه.
# وأما إعراب (كم) فمتى حذف تمييزها، ورفعت (عمة) كانت (كم) ظرفا إن قدرته
~~(يوما) أو مصدرا إن قدرته (مرة) أو (حلبة)، وهى معمولة ل (حلبت)، وهو خبر
~~عن (عمة) وجاز الابتداء ب (عمة) لتخصصها بالوصف (¬6)
# فأما إن جررت العمة، أو نصبتها كان (كم) مبتدأ وخبره (قد حلبت)، ويجوز أن
~~تجعله صفة، وتقدر الخبر PageV01P1138
~~وقد يحذف فى مثل: (كم مالك) و(كم ضربت) ...
# وفى قول المصنف: فى تمييز: كم عمة ...... ثلاثة أوجه تساهل وتجوز، لأن
~~الأوجه إنما هى فى (عمة)، وليست تمييزا إلا فى حالين، وكذا كل تمييز ليس
~~فيه إلا وجهان: النصب، والجر، لكن مراده فى اللفظ الذى يصح كونه تمييزا،
~~وهو (عمة) أو نحو ذلك ثلاثة أوجه
# قوله: وقد يحذف فى مثل: (كم مالك) و(كم ضربت)
# ولابد من قرينة، وإنما قدر التمييز وحكم بخلافه؛ لأنه لابد ل (كم) من
~~مميز، وله شروط أن يكون اسما نكرة منصوبا أو مجرورا، فإذا قلت: (كم ضربت؟)
~~فلم يحصل
# واحد منهما، وإذا قلت: (كم مالك؟) فلم يحصل اثنان فيتعين التقدير وهو: أن
~~يكون (كم درهما مالك) فإن قلت: (كم درهمك) كان: (كم دانقا درهمك) وإن قلت
~~(كم دانقك)، كان: كم حبات أو [طسا سح] (¬1)، وقس (¬2)
# وكذلك: (كم ضربت؟) أى: (رجلا أو مرة أو ضربة) على حسب القرينة، وكذلك:
~~(كم غلمانك) أى (نفسا).
# واعلم أن الاستفهامية فى جواز حذف تمييزها خلاف، وأما الخبرية فأربعة مذاهب:
# الأول: الجواز، وهذا الظاهر من كثير من النحاة (¬3)، وتدل عليه رواية
~~الرفع فى (كم عمة) وأشباهه.
# الثانى: المنع مطلقا ms458 نص عليه مهلب (¬4) بن حسن (¬5)، وبعضهم (¬6) /
~~قالوا: لأنه مضاف إليه، 122/ب والمضاف إليه لا يحذف اختصارا، ولا يجوز
~~اقتصارا؛ لأنه لابد لها من تمييز.
# الثالث: أنه إن كان منصوبا، أو قدر مجرورا ب (من) جاز حذفه، وإلا لم يجز،
~~وهو قول أبى حيان (¬7)
# الرابع: أنه يقبح حذفه إلا أن يكون منصوبا (¬8)
PageV01P1139
### ||| AUTO [الظروف]
# الظروف: منها ما قطع عن الإضافة ك (قبل) و(بعد)
# الظروف: منها ما قطع عن الإضافة ك (قبل) و(بعد)
# و(فوق) و(تحت) و(أمام) و(خلف) و(وراء) ونحوها، (¬1) وهى تسمى الغايات؛
~~لأنها لما قطعت عن الإضافة صارت حدا ينتهى عنده، وغاية.
# ولايخلو من أن ينوى معها المضاف إليه أو يطرح، إن اطرح المضاف إليه
~~أعربت، قرئ شاذا {لله الأمر من قبل ومن بعد} (¬2)، وبعض النحاة ينشد هنا:
# فساغ لى الشراب وكنت قبلا (¬3)
# وهى حينئذ نكرات، هذا قول المحققين والأكثرين (¬4)، وزعم يونس (¬5) أنه
~~[يجوز] (¬6) أن تكون معارف، وأجاز أن تقول: (جاء زيد من تحت) منونا، وأنت
~~تريد التعريف
# وإن نوى (¬7) فإنها تكون مبنية على الضم؛ لأنها أشبهت الحرف فى كونها
~~مفتقرة إلى المحذوف؛ لأنه مقدر مع كونها غير متمكنة؛ إذا لا تثنى ولا تجمع،
~~ولا ينعت بها، ولا يدخل عليها لام، ولا يضاف إليها ونحو ذلك (¬8)
# وبنيت على حركة؛ لأن لها أصلا فى التمكن، وكانت ضمة، لئلا تلبس بحركة
~~إعرابها؛ (¬9) لأنه ينصب ويجر ب (من)، وهل يجوز الإعراب؟:
# ذهب الجمهور (¬10) إلى المنع منه إلا فى الضرورة، فقياس قول سيبويه (¬11)
~~أنه يختار تنوينه باقيا على ضمه، وعليه
# ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة ... فما شربوا بعد على لذة خمرا (¬12) PageV01P1140
~~وأجرى مجراه (لا غير) و(ليس غير) و(حسب)
# وقوله:
# حبوت بها أبا عمرو بن عوف ... بما قد كان قبل من عتاب (¬1)
# وقياس قول أبى عمرو (¬2) النصب، ويحمل عليه قوله:
# فساغ لى الشراب وكنت قبلا: (¬3)
# هذا قول الجمهور، وذهب يونس (¬4) إلى أنه يجوز إعرابه بلا تنوين، وهو قول
~~جماعة (¬5)، وأنشدوا:
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة ... فما عطفت مولى عليه العواطف (¬6)
# بجر (قبل)، وهذا المقطوع لا يكون ms459 إلا معرفة؛ لأنك لا تذكرها إلا بعد كلام
~~متقدم أو قرينة، وذهب بعضهم إلى أنها نكرات، ويقدر المضاف إليه نكرة اى
~~(شئ)، وهو ضعيف؛ لأنها لو كانت نكرات لم يحتج إلى إضافتها؛ لأنها تعطى ذلك
~~غير مضافة فلا تكون إذ ذاك معطوفة
# قوله: وأجرى مجراه (لا غير) و(ليس غير) و(حسب)
# لما قطعت عن الإضافة مع أنها غير متمكنة.
# أما (حسب) فشبهت ب (غير)؛ لأنها لا تعرف بالإضافة مثلها (¬7)، وأصلها
~~الإضافة، وليست (حسب) التى تكون اسم فعل، فإن أسماء الأفعال لا تضاف (¬8) PageV01P1141
~~ومنها (حيث) ...............
# وأصل (حسب): مصدر بمعنى: (كفيك) ملازم للإضافة كما لازمها مثل (لاغير)،
~~وقد جاءت مبتدأ نحو: (بحسبك زيد) و{فإن (¬1) حسبك الله} (¬2)، وصفة نحو:
~~(مررت برجل حسبك)، ونقلت إلى اسم الفعل نحو: (حسبك ينم الناس)، والكاف
~~حينئذ حرف خطاب.
# وأما (غير) فلأنها مبهمة، فأشبهت الظرف، ولا تصغر، وكذلك لم يجروا هذا
~~المجرى (كلا)، و(بعضا)، و(ثلثا)، و(ربعا) ونحو ذلك مما قطع عن الإضافة
# قوله: ومنها (حيث)
# هى ظرف مكان فقط، وزعم الأخفش (¬3) أنها قد تأتى ظرف زمان نحو:
# : حيث تهدى ساقه قدمه (¬4)
# وفيها لغات (¬5):
# الأشهر فيها البناء على الضم، ومنهم من يفتح، ومنهم من يكسر، ولغة بعضهم (حوث)،
# 123/أوروى عن طيئ/ (¬6) وقد تفتح حينئذ، وهى مبنية لإضافتها لزوما إلى
~~الجملة (¬7)، فأشبهت [الحرف] (¬8) فى افتقاره إلى غيره، فمن ضم فلشبهها
~~بالغايات ومن فتح فللتخفيف كما فى (كيف) و(أين)، ومن كسر فعلى أهل التقاء
~~الساكين (¬9) وزعم بعضهم (¬10) أنها PageV01P1142
~~ولا تضاف إلا إلى جملة فى الأكثر ومنها: (إذا)
# تعرب فى فقعس كما تعرب (عند)، وقرئ: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (¬1)
~~فتحتمل البناء والإعراب على هذه اللغة.
# قوله: ولا تضاف إلا إلى جملة
# وتلك الجملة خبرية اسمية أو فعلية ذات ماضى أو مضارع مثبتين أو منفيين ب
~~(لم) أو (لا).
# قوله: فى الأكثر
# قد جاءت إضافتها على مفرد قال: أما ترى حيث سهيل طالعا (¬2)
# [وأنشده] بعضهم:
# ونطعنهم حيث [الحبا] (¬3) بعد ضربهم ببيض المواضى حيث لى العمائم (¬4)
# هكذا انشده صنونا (¬5) - نور الله ضريحه - PageV01P1143
~~ومنها: (إذا) ms460 ...............................
# وأنشده بعضهم (¬1)
# ونطعنهم تحت (¬2) الحبا
# وقيل (¬3): صدره
# وأنتم قتلتم بالشام مغفلا ... وقد كان منا حيث لى العمائم
# وهذا نادر عند البصربين (¬4)، أعنى، إضافتها إلى المفرد، وقاس عليه
~~الكسائى (¬5)
# قوله: ومنها (إذا)
# بنيت لتضمنها حرف الشرط، أو للزوم إضافتها إلى الجملة
# قوله: ومنها
# أى: ومن الظروف، ولا خلاف فى ظرفيتها، ولا تخرج عن الظرفية عند الجمهور.
# وزعم بعضهم (¬6) أنها قد تخرج إلى الاسمية، فتقع مبتدأة، ومنه: {إذا وقعت
~~الواقعة} (¬7)
# ومفعولة كقوله صلى الله عليه وآله لعائشة: {إنى لأعلم إذا كنت عنى راضية} (¬8)
# ومجرورة ب (حتى): {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها} (¬9)، وهذا يتأول كله
~~عند المحققين (¬10)
# وزعم أبوعبيدة (¬11) أنها قد تخرج إلى الحرفية فتكون زائدة كقوله:
# حتى إذا أسلكوهم فى قتائدة (¬12) PageV01P1144
~~وهى للمستقبل ..........................
# قال: لأنه لم يذكر لها جزاء، قيل: ومن زيادتها عنده وقوعها بعد (بينا)
~~و(بينما)
# لإشكال العامل فيها نحو:
# فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف (¬1)
# ونحو:
# فبينما المرء فى الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير (¬2)
# قوله: وهى للمستقبل
# لا تكون إلا له عند الجمهور، وزعم بعضهم (¬3) أنها قد تستعمل فى المضى، كقوله:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم (¬4)
# أى: إذ تغورت؛ لأن (رب) لا تدخل إلا على ماض، ومحال أن يمضى الفعل
~~ويستقبل ظرفه، ومنه قوله تعالى {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا} (¬5) {ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت} (¬6)
# وتأويل الآيتين وأشباههما عندى: أن القرآن العزيز مكتوب فى اللوح قبل فعل
~~هؤلاء، فهى حينئذ باقية على معناها، واستعمل الماضى فى المستقبل نحو:
PageV01P1145
# وفيها معنى الشرط ......................
# {ويوم ينفخ في الصور ففزع} (¬1)، وهو كثير، ومع (إذا) أكثر.
# وأما البيت فقيل: العامل فى (إذا) مقدر كأنه قال: سقيت فيما مضى، وأسقيه
~~إذا تغورت النجوم فى المستقبل أى: هذا دأبى ولا أفارقه أبدا.
# قوله: وفيها معنى الشرط
# ليست شرطا محققا؛ لأنها فيما يتحقق وقوعه، والشرط مشكوك فيه، ولذلك لم
~~يجزم بها، والظرفية لها ألزم، ولذلك لم تخرج عنها فى قول الأكثرين (¬2)،
~~وخرجت من الشرطية. فى ms461 نحو: {والليل إذا يغشى} (¬3) وأشباهه، وزعم المصنف
~~(¬4) وغيره (¬5) أن المعنى: اقسم بالليل حاصلا فى هذا الوقت، ولا تصح
~~الشرطية؛ لأن القسم مطلق فى كل وقت
# قال صنونا (¬6) -جادت الرحمة ضريحه-ما معناه: وهو سهو / من حيث إن الحال
~~قيد لعامله 123/ب فهو كالظرفية فما زاد إلا أن وسع الدائرة
# وقد أجيب: بأن الحالية والظرفية لا تنافى الأقسام (¬7) بخلاف الشرطية من
~~حيث إن الشرطية مشكوك فيه غير متحقق.
# ويعترض: بأن (إذا) للتحقيق.
# واعلم أنه لا يكون العامل فى (إذا) أقسم؛ لأنه فعل حال، وهى للمستقبل، بل
~~تكون حالا مقدرة بالمتنقل كقولك: (هذا زيد مضروبا غدا).
# واعترض هذا رحمة الله بأن قال:
PageV01P1146
# فلذلك اختير بعدها الفعل
# الحالية تبعد فى نحو: {والقمر إذا اتسق} (¬1)؛ لأنه جثة، قال رحمة الله
~~وقيل: الظرف بدل من المقسم به بدل اشتمال، وفيه بعد انتهى
# ولعل البعد من حيث إن (إذا) لا تباشر حرف القسم، لا تقول: (وإذا يغشى
~~الليل ليكونن كذا)، وإن صح: (ووقت الليل)؛ لأن (إذا) لا تخرج عن الظرفية.
# قوله: فلذلك اختير بعدها الفعل
# أى: لكون فيها معنى الشرط، وفى هذا خلاف:
# ذهب سيبويه (¬2) إلى أنه يجب الفعل بعدها لفظا أو تقديرا، فما جاء مما
~~ظاهره أن لا فعل
# نحو: {إذا السماء انشقت} (¬3) {إذا الشمس كورت} (¬4) قدر فعل يفسره
~~الظاهر، كما فعل ذلك مع (إن) نحو: {وإن أحد من المشركين استجارك} (¬5)،
~~وروى (¬6) عنه أنه يجيز الابتداء على قبح، وإنما وجب عنده تقدير الفعل حملا
~~على أسماء الشرط وحروفه فإنه يقدر الفعل.
# وذهب الأخفش (¬7) - واختاره المصنف (¬8) - إلى أن وقوع الفعل بعد (إذا)
~~مختار غير لازم؛ لكثرة ما ورد منه، وقياسا على همزة الاستفهام
# ويمكن أن ينصر كلام سيبويه: بأنه يلزمهم وقوع ماكثر فى القرآن على خلاف
~~المختار فى اللغة من نحو: {إذا السماء انشقت}
# وإنما قلنا: إنه على خلاف المختار؛ [لأن] (¬9) وقوع المبتدأ والخبر بعد
~~(إن) الشرطية قليل
# ولهم أن يجيبوا: بأنه نظير وقوع المبتدأ والخبر بعد همزة الاستفهام
# ولسيبويه أن يقول: رد الشرط إلى الشرط أولى ms462 من رده إلى الاستفهام
# وإذا ثبت أن (إذا) ظرف فلا بدلها من عامل، وقد اختلفوا فيه:
# فذهب قوم (¬10) إلى أنه شرطها، واختاره المصنف (¬11)، وذهب آخرون (¬12)
~~إلى أنه جزاؤها؛ لأنه الذى وقع فيها فى المعنى نحو: (إذا قمت قمت)، فإن
~~معناه: (أقوم كل وقت تقوم فيه) PageV01P1147
~~وقد تكون للمفاجأة
# واحتج المصنف بأنه قد يكون الجزاء جملة اسمية، وهى لا تعمل فى الظرف، وقد
~~يدخل على الجزاء ما يمنع من أن يعمل [ما] (¬1) بعده فيما قبله نحو: (إذا
~~قمت فإنى أقوم)، وقد يكون مما لا يصح وقوعه نحو: (إذا جئتنى غدا جئتك بعد غد)
# واختلف النحاة فى إضافتها إلى شرطها:
# فمنهم (¬2) من يقول: هى مضافة إليه مثل: (حيث) و(إذ)، ومنهم (¬3) من
~~يقول: هى غير مضافة إليه.
# وينبغى أن يكون قول من جعل شرطها هو عاملها؛ لأنه لا يعمل المضاف إليه فى
~~المضاف، وقد قيل: إنهم لا يقولون فى سائر أسماء الشرط إنها مضافة نحو:
~~(متى)، و(أين) و(أيان)، فإذا كان كذلك، ف (إذا) مثلها غير مضافة إلى ظرفها.
# قوله: وقد تكون للمفاجأة
# اختلف فى (إذا) التى للمفاجأة نحو: (خرجت فإذا السبع):
# فقال قوم (¬4): قد خرجت إلى الحرفية؛ لأنها تربط الجزاء، ولو كانت ظرفا
~~لو جيت الفاء كما تجب مع سائر الظروف إذا وقعت فى الجزاء، ولأن (إن) إذا
~~وقعت بعدها يجوز كسرها، ولو كانت ظرفا فالواجب الفتح كما فى: (عندى أنك
~~منطلق)، ولأنها لو كانت ظرفا لاحتاجت إلى عامل، ولا عامل فيها.
# وذهب الأكثرون إلى أنها باقية على الظرفية، ثم اختلفوا:
# فذهب الزجاج (¬5) وروى عن المبرد (¬6) واختاره المصنف (¬7) -إلى أنها ظرف
~~زمان؛ لأنه أصلها، ولا موجب لخروجها عنه. وذهب أبو على (¬8) وأبو الفتح
~~(¬9) -وقيل: هو ظاهر PageV01P1148
~~فيلزم المبتدأ بعدها
# قول سيبويه (¬1) - [إلى] (¬2) أنها ظرف مكان؛ لأنها قد وقعت خبرا عن
~~الجثة، ولا يقدر 124/أمحذوف؛ لأن الكلام يتم بها من غير / تقدير
# وأما العامل فيها فهو فعل المفاجأة مقدرا أى: (ففاجأت السبع زمن السبع واقف)
# قوله: فيلزم المبتدأ بعدها
# هذا قول البصريين (¬3) وقد تقدم ms463 فى باب الاشتغال (¬4) أن منهم من أجاز
~~وقوع الفعل بعدهاورواه الأخفش (¬5)، والكوفيون (¬6) يجوزون: (خرجت فإذا
~~عمرو القائم) برفع (عمرو) على أن الظرف رفعه وهو (إذا)، كما تقول: (فى
~~الدار زيد)، وينصبون (القائم)
# قالوا: لأن (إذا) التى للمفاجأة تدل على معنى (وجدت) فتعمل عمله؛ لأن
~~مفاجأتك للشئ وجدانك له فجأة فالتقدير: (خرجت فوجدت عمرا القائم)،
~~و(القائم) ثانى مفعوليه، ومنه قول الكسائى والفراء فى المناظرة التى كانت
~~بينهم وبين سيبويه فى مسألة:
# (كنت أظن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إياها) (¬7)
# قال الكسائى والفراء (¬8): (إياها)، وقال سيبويه (¬9): لا يجوز إلا (فإذا
~~هو هى)؛ لأن (إذا) المفاجأة يجب أن يقع بعدها المبتدأ والخبر.
# قال الزجاجى (¬10) رادا على الكوفيين: إن كانت (إذا) ظرفا لزمهم أن لا
~~يوقعوا بعدها إلا اسما واحدا، وإن أعملوها عمل (وجدت) طالبناهم بفاعل
~~ومفعول، قال: بلى يجوز:
# (فإذا عمرو قائما) على أن (إذا) خبر، و(عمرو) مبتدأ، و(قائما) حال، أى:
~~(فبالمكان عمرو فى حال قيامه)، فأما مع المعرفة فلا يجوز إلا الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ؛ لأن الحال لا تكون معرفة انتهى كلام الزجاجى.
PageV01P1149
# ومنها: (إذ) للماضى
# وقيل (¬1): إن التقدير: فإذا هو يساويها فحذف الفعل فانفصل الضمير
# قوله: و(إذ) لما مضى (¬2)
# وبنيت لإضافتها إلى الجملة وجوبا؛ ولأنها على حرفين (¬3)، ولا تكون إلا
~~للماضى.
# وزعم بعضهم (¬4) أنها قد تقع للمستقبل، ومنه:
# جزاه رب العالمين إذ جزى:: جنات عدن فى العلالى العلا (¬5)
# وقوله تعالى: {إذا قال الله ياعيسى بن مريم أأنت قلت للناس} (¬6) {فسوف
~~يعلمون إذا الأغلال} (¬7)، ولا تخرج عن الظرفية عند الجمهور (¬8)
# وذهب قوم منهم الأخفش (¬9) والزجاج (¬10) إلى جواز خروجها، فتكون مفعولة، ومنه:
# {واذكروا إذ كنتم قليلا} (¬11) {واذكر أخا عاد إذ أنذر} (¬12)، أو مجرورة
~~بإضافة (بعد) فقط نحو: {بعد إذ نجانا الله} (¬13) {بعد إذ أنتم مسلمون} (¬14) PageV01P1150
~~....................................
# وزعم قوم (¬1) منهم ابن مالك (¬2) أنها قد تقع حرفا للتعليل كقوله تعالى:
~~{ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} (¬3)، وقوله:
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذهم قريش وإذ ما مثلهم بشر (¬4)
# وزعم قوم منهم أبو عبيدة (¬5) أنها ms464 قد تزاد، ومنه:
# فبينما العسر إذ جاءت مياسير (¬6)
# [وقوله] (¬7):
# بينما الناس على أرجائها ... إذ هو وا فى هوة فيها فغادوا (¬8)
# ومنه عند ابى عبيدة: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا} (¬9)، ونحوه فى القرآن؛
~~وهو كثير وذهب الجمهور إلى أنها لاتزاد، واختلفوا فى وقوعها بعد (بينا)
~~و(بينما):
# فأنكره الأصمعى (¬10)، ويعضده من القياس تعذر العامل فيها؛ إذ لا يجوز أن
~~يكون بعد (إذ)؛ لأنه مضاف إليها فلا يعمل فيها ولا فى (بينا) و(بينما)
~~أيضا؛ لأن من حق العامل التقدم لفظا أو رتبة.
# وقال الجمهور (¬11): إنها واردة عن العرب، ثم اختلفوا فى العامل فيها:
# فذهب قوم (¬12) إلى أنها للمفاجأة، والعامل فيها العامل فى (إذا) التى
~~للمفاجأة PageV01P1151
~~ويقع بعدها الجملتان ومنها: (أين) و(أنى) للمكان استفهاما وشرطا
# وذهب آخرون إلى أنها ليست للمفاجأة، فقال بعضهم (¬1): العامل ما بعد
~~(إذ)، وليست مضافة إليه بل هى ك (متى)
# وذهب الفارسى (¬2) وطائفة إلى أنه محذوف يدل عليه الواقع بعد (إذ) يقدر
~~فى نحو: (بينما زيد قائم إذ أقبل عمرو): أقبل
# وذهب أبو على الشلوبين (¬3) إلى أن العامل فى (بين) ما يفهم من معنى
~~الكلام، و(إذ) (¬4) بدل منه، أى: حين أنا كذلك حين جاء زيد وافقت مجئ عمرو (¬5)
# قوله: ويقع بعدها الجملتان
# الاسمية والفعلية تقول: (إذ زيد قائم)، و(إذ زيد يقوم) و(إذ قام زيد)،
~~و(إذ يقوم زيد)، واستقبحوا (¬6) (إذ زيد قام) بجعلها اسمية خبرها فعل [ماض] (¬7)
# 124/ب قال المصنف (¬8): لأنهم إن / أرادوها فعلية فليقولوا: (إذ قام
~~زيد)، أو اسمية فليقولوا: (إذ زيد قائم)، ومعناه أنهم يستحسنون المشاكلة،
~~فمن حقهم أن يولوا الفعل (إذ)، فإن قيل: هذا ينتقض بقولك (آتيك إذا زيد
~~يقوم) فإنه غير قبيح
# أجيب: بأنه مرتفع بفعل، وليس بمبتدأ على قول من قال: (إذا) لازمة للفعل،
~~ومن قال: هو مبتدأ أجاب: بأن المضارع لحكاية الحال المستقبلة
# قيل (¬9): وفيه نظر؛ لأن حكاية الحال المستقبلة لم تثبت فى كلامهم، وأثبت
~~حكاية الحال الماضية نحو: {ألم ترأن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة} (¬10)
# قوله: ومنها (اين) و(أنى)
# إنما بنيا لتضمن ms465 حرف الاستفهام إن كانتا استفهاما، أو الشرط إن كانتا
~~شرطا (¬11)
# وقوله: للمكان PageV01P1152
~~...............................................
# ظاهره يقتضى أن معناهما واحد، وهو المكان، وقيل: بينهما فرق ف (أين)
~~للمكان و(أنى) للجهة، والفرق بين الجهة والمكان قيل: من حيث إن المكان ماله
~~قرار والجهة: ما لا قرار له كالطير فى الهواء
# وقيل: من حيث إن الجهة أعم وأوسع من المكان، فمكان زيد هو الذى يستقر فيه
~~أو يقاربه، وجهته الشام أو اليمن أو نحو ذلك.
# وقال قوم (¬1) تقول (من أين لك هذا؟) فتدخل (من) على (أين)، وتقول: (أنى
~~لك هذا؟)، ولا تدخل (من) على (أنى) فمعناها: (من أين؟)، وتقول: (أين زيد؟)،
~~ولا تقول:
# (أنى زيد؟)، فعلى هذا الأخير معناهما المكان جميعا، وإن كانت (أين) تدخل
~~عليها (من) وتستعمل حيث لا تستعمل (أنى) فهى أوسع مجالا
# وقال قوم (¬2): تجئ (أنى) لثلاثة معان: بمعنى (كيف) نحو: {أنى يحيى هذه
~~الله بعد موتها} (¬3) وبمعنى (من أين) نحو: {أنى لك هذا} (¬4)، وبمعنى
~~(متى)، وقد حمل قوله تبارك وتعالى: {فاتوا حرثكم أنى شئتم} (¬5) على هذه
~~الأوجه الثلاثة، وعلى كل هذه الوجوه لا يجوز الإتيان فى الدبر.
# أما إن فسرت ب (كيف) أو (متى) فواضح، وأما إن فسرت ب (من أين)؛ فلأن (من
~~أين) تفيد ابتداء الإتيان، والفرج منتهاه، فلا يفيد ما يزعم الزاعم، وإنما
~~معناه ما جاء فى الحديث أنه {إن شاء جاءها من جهة ظهرها، وإن شاء من جهة
~~وجهها} (¬6) والمأتى واحد
# ومثال (اين) شرطا: (أينما تكونوا يدرككم الموت) (¬7)، ومثال (أنى) شرطا
# فأصبحت [أنى] (¬8) تأتها تلتبس بها (¬9) PageV01P1153
~~ومتى للزمان فيهما و(أيان) للزمان استفهاما
# قوله: ومتى للزمان فيهما
# أى: فى الاستفهام والشرط، تقول: متى تقوم؟، و[متى تقم أقم] (¬1)، وزعم
~~الكوفيون (¬2) أن (متى) فى لغة هذيل بمعنى وسط، يقولون: (جعلته فى متى
~~الكيس)، وزعموا - أيضا- أنها تكون حرف جر بمعنى (من) أو (فى)، وأنشدوا.
# متى لجج خضر لهن نئيج (¬3)
# متى ما تنكروها تعرفوها:: متى أقطارها علق نفيث (¬4)
# أى: (من أقطارها)، و(من لجج)، والبصريون (¬5) يروونه: على أقطارها: [على]
~~(¬6) لجج
# قوله: وأيان للزمان استفهاما ms466 PageV01P1154
~~..................................................
# قال على بن (¬1) عيسى (¬2): لا تكون إلا فيما يفخم نحو: {أيان مرساها}
~~(¬3) و{أيان يبعثون} (¬4) و(أيان يقدم الأمير؟)، والأفصح فتح همزتها
~~ونونها، وقد جاء كسر الهمزة، وهى لغة سليم (¬5)، وجاء كسر النون قليلا.
# واختلف فى (أيان):
# فقيل: هى بسيطة، وقيل: مركبة، فقيل (¬6): الأصل: (أى أوان)، وقيل (¬7):
~~(أى آن) بمعنى: زمان.
# وقال ابن جنى (¬8): هى من (أى) لا من (أين)؛ لأن (أين) للمكان، وزادوا
~~فيها ألفا ونونا، فلو سميت بها لم تصرفها.
# وقيل: هى من (أين) ضعفت الياء، وزيد ألف، فعلى ذا تصرف مسمى بها.
# ولم يذكر المصنف فى (أيان) إلا الاستفهام، وكذلك سيبويه (¬9)، وذكر بعض
~~النحاة (¬10) أنه قد جاء الجزم بها قليلا، ومنه:
# أيان نؤمنك تأمن غيرنا وإذا:: لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا (¬11)
# وزعم بعضهم (¬12) أنه جائز قياسا.
PageV01P1155
# و(كيف) للحال استفهاما، ومنها: (مذ) و(منذ)
# قوله: وكيف للحال
# اختلف فيها:
# فقيل: هى اسم، وهو قول كثير من النحاة (¬1) بدليل إبدال الاسم منها،
~~تقول: (كيف أنت أصحيح أم سقيم؟)
# وقيل (¬2): هى ظرف، ونسب إلى سيبويه (¬3)؛ لأن معناها: (فى أى حالة
~~أنت؟)، وهى
# استفهامية ولا تكون شرطية عند البصريين (¬4) / دخلت (ما) أو لا، فتقول:
~~كيف تكون أكون؟ 125/أبالرفع، ولا يجوز الجزم.
# قوله: ومذ ومنذ (¬5)
# نقدم أربع مسائل:
# الأولى فى لفظهما: المشهور ضم الميم فيهما، وضم الذال فى (منذ)، وسكونها
~~فى (مذ)، إلا أن يلاقيها ساكن فإنها تضم، ولغة سليم كسر ميمها، ومن العرب
~~من يضم ذاليهما معا، ومنهم من يسكن ذال (مذ) قبل متحرك، ويكسرها قبل ساكن (¬6)
# الثانية اختلف فيهما:
# فقيل (¬7): هما اسمان على كل حال، فإن خفض بهما فعلى الإضافة، وإن رفع
~~بهما فسيأتى وجهه.
PageV01P1156
# ...........................................
# والجمهور (¬1) على أنهما يكونان حرفين واسمين، فإذا جرا فهما حرفان، وإذا
~~رفع ما بعدهما فهما اسمان.
# واختلف فى وجه بنائهما:
# فقيل (¬2): لشبههما بالحرفين المرادفين لهما، وقيل (¬3): لأن (مذ) على
~~حرفين، وحملت (منذ) عليها، وقيل (¬4): لأن أصلهما التركيب من مبنى.
# الثالثة اختلف: فذهب البصريون (¬5) إلى أنهما بسيطتان، ثم اختلفوا فى (مذ):
# فذهب أكثرهم (¬6) إلى أنها محذوفة من ms467 (منذ) كما أن (عل) محذوفة من (لعل)،
~~و(أن) محذوفه من (أن) ونحو ذلك؛ لاتفاق الحروف والمعنى.
# وذهب بعضهم (¬7) إلى أنها أصل بدليل أن الجر ب (منذ) أكثر، فيلزم كونها
~~حرفا أكثر، و(مذ) بالعكس.
# وذهب الكوفيون (¬8) إلى أنهما مركبتان، ثم اختلفوا:
# فزعم الفراء (¬9) أنها مركبة من (من) و(ذو) الطائية
# ورد (¬10): بان (ذو) مختصة ي (طيئ)، و(مذ) و(منذ) لغة جميع العرب
# وزعم الكسائى (¬11) أن أصلها: (من إذ)، ورد: بأن (من) لا تدخل على (إذ).
PageV01P1157
# بمعنى: أول المدة فيليهما المفرد المعرفة، وبمعنى جميع المدة فيليهما
~~المقصود بالعدد
# الرابعة: قال الأخفش: (منذ) لغة أهل الحجاز، وأما (مذ) فلغة بنى تميم
~~وغيرهم. ويشاركهم فيها أهل الحجاز، وحكى -أيضا- أن الحجازيين يجرون بهما
~~[مطلقا] (¬1)، والتميميين يرفعون بهما مطلقا، وجمهور العرب إذا استعملوا
~~(منذ) الذى هو لغة أهل الحجاز يجرون بها فى الحاضر اتفاقا، وإنما الخلاف
~~بينهم فى الجر بها فى الماضى، ولا يستعملان فى المستقبل اتفاقا حكى ذلك نجم
~~الدين (¬2)
# ولا فرق من حيث المعنى بين جر هذه الظروف ورفعها أصلا، ولا يلتفت إلى قول
~~من قال إن بين الجر والرفع فى المعرفة [فرقا] (¬3) معنويا نحو: (ما رأيته
~~مذ يوم الجمعة)، وذلك الفرق جواز الرؤية فى يوم الجمعة مع الجر، وعدمها مع
~~الرفع فإن ذلك وهم (¬4) ومعنى قولهم: أنهما لا يستعملان فى المستقبل، لأنك
~~لا تقول: (أراه لن أراه مذ يوم الجمعة)، ولا (سوف أراه مذ يوم الجمعة)،
~~ويجوز فى الماضى.
# قوله: بمعنى أول المدة فيليهما المفرد المعرفة، وبمعنى جميع المدة
~~فيليهما المقصود بالعدد
# اعلم أن (منذ) و(مذ) الاسميتان لهما معنيان: (¬5)
# أحدهما: أن يكونا بمعنى أول المدة، ويعبر عنه النحاة بأنه جواب (متى)،
~~وله أحكام:
# أحدهما: أنه يجب أن يليهما المفرد المعرفة مثبتا كان الفعل الذى قبلهما
~~أو منفيا نحو: (صحبته مذ يوم الجمعة)، و(ما رأيته مذ يوم الجمعة)، وإنما
~~كان الذى يليهما مفردا؛ لأنه للتحديد فيكفى إفراده، وإنما كان معرفة؛ لأن
~~التحديد لا يكون إلا بمعرفة من حيث إنه تعريف، ولا يعرف الشئ بمجهول، ولا
~~يجعل ms468 أول انتفاء الرؤية جمعا؛ لأنه يتناقض، لا تقول: (ما رأيته مذ يومان)
~~بهذا المعنى؛ لأن أولها إن كان أول اليومين لم يكن الثانى منهما أول، وقد
~~يجوز أن يكون هذا الحد غير مفرد إذا كان المعنى مفردا نحو: (ما رايته منذ
~~اليومان اللذان كنت معنا فيهما)، إذا لم يكن العدد مقصودا، وكذا نحو: أن
~~تكون نكرة مخصصة نحو: (ما رأيته مذ يوم لقيتنى فيه)
# والثانى: اختلفوا فى نحو: (ما رأيته مذ يوم الجمعة):
PageV01P1158
# ...........................................
# فذهب الأخفش (¬1) إلى أنه يجب أن لا تنتفى الرؤية عنه يوم الجمعة كله، بل
~~فى بعضه؛ لأنها لو انتفت عنه فيه كله لم يكن ابتداء انتفاء الرؤية إلا ليلة
~~الجمعة، ذكره بعض المتأخرين وصححه.
# وذهب المبرد (¬2) إلى أنه يجوز أن يكون الانتفاء فى يوم الجمعة / كله وفى
~~بعضه ... 125/ب
# والظاهر أن الانتفاء فيه كله؛ لأن الإخبار عن ابتداء الانتفاء، فإذا حده
~~بيوم الجمعة وحقيقة اليوم يطلق من طلوع الشمس إلى غروبها، وقد جعل اليوم
~~أول الانتفاء فينطلق على جميع اليوم، ولا ينطلق على بعضه إلا مجازا
# وتحقيق الخلاف يعود إلى ابتداء الغاية، هل هو داخل فى المعنى أو لا؟ نحو:
~~(سرت من البصرة إلى الكوفة)، فيأتى على قول الأخفش أنه غير داخل قياسا على
~~الانتهاء وعلى قول المبرد هو داخل، ولابد من أن يتصل بزمان التكلم غير
~~متعرض لآخره
# المعنى الثانى: أن تكون بمعنى جميع المدة، ويعبر عنه النحاة بأنه جواب
~~(كم)، وله أحكام:
# أحدها: أنه يجب أن يليها المقصود بالعدد مثبتا كان أو منفيا نحو: (صحبنى
~~مذ يومان) و(ما صحبنى مذ يومان)
# والثانى: أنه لابد من كونه جمعا أو بمعناه، وينبغى أن يكون هذا أكثريا لا
~~شرطا، فإنه يصح أن تقول: (مذ ساعة ولحظة)؛ لأنه يجاب به (كم).
# الثالث: الأكثر كونه نكرة، وقد يجئ معرفة مثل، (مارأيته مذ المحرم)، و(مذ
~~اليوم) و(مذ اليومان) (¬3)
# الرابع: لابد أن يتصل بزمان التكلم مع ذكر أوله وآخره نحو: (مذ يومان)،
~~فلا يجوز أن تكون المدة أكثر من ذلك، وعن الأخفش ms469 (¬4) يجوز (ما رأيته مذ
~~يومان)، وقد انتفت [رؤيته] (¬5) عشرة أيام؛ لأنك ذكرت بعض ما مضى، قيل
~~(¬6): وفيه نظر PageV01P1159
~~وقد يقع المصدر أو الفعل أو (أن) فيقدر زمان مضاف
# الخامس: هل يعتبر بالناقص؟
# ذكر الأخفش فى ذلك للعرب مذاهب: (¬1)
# أحدها: أن لا يعتبر به، فإذا كنت فى يوم الاثنين، وقد رأيته فيه، وفى يوم
~~الجمعة، قلت: (ما رأيته مذ يومان)، تريد: (السبت والأحد)، ولا يجوز: (ما
~~رأيته مذ أربعة أيام)
# الثانى: أن ذلك يجوز
# الثالث: أن تعتبر بالناقص الأول، ولا تعتبر بالثانى، فتقول: (ما رأيته
~~منذ ثلاثة أيام) تريد: (الجمعة والسبت والأحد)، قال: لأنهم لا يكادون
~~يحسبون بالذى هم فيه إذا كان
# ناقصا، هذا الذى سمعه عن العرب، وأجاز وجها رابعا وهو: أن يعتبر بالآخر
~~دون الأول، واستحسنه قال: لأن الليالى أسبق، ولهذا يؤرخ بها.
# قوله: وقد يقع المصدر أو الفعل أو (أن) أو (أن) (¬2) فيقدر زمان مضاف.
# اعلم أنه لا يصح دخول (مذ) و(منذ) على الأمكنة، وجعلوه ل (من) فلا تقول
~~(مذ البصرة)، وتدخل على الأزمنة فتقول: (مذ يوم الجمعة) بلا خلاف، واختلفوا
~~فيما ليس بزمان ولا مكان، وذلك المصدر والفعل و(أن) و(أن)
# مثال المصدر: (ما رأيته منذ قدوم زيد)، و(صحبته منذ قدوم زيد)، والفعل مثل:
# مازال مذ عقدت يداه إزاره (¬3)
# وفى دخولها على المضارع خلاف:
# منعه الأخفش (¬4) قال: لا تقول (مذ يقوم زيد)؛ لأن فيه مجازين: حذف
~~الزمان، وكون (يقوم) يراد به المضى؛ لأنها موضوعة للمضى ك (قط).
# وقيل (¬5): يجوز فإن أريد الحال فهى لجميع المدة، وإن أريد به المضى فهى
~~لأول المدة PageV01P1160
~~..........................................
# أى: أريد حكاية حال ماضية، ولا يجوز أن يراد الاستقبال.
# ويفهم من المصنف أنه لا يجوز دخولها على الجملة الاسمية، وقد أجازه غيره
~~(¬1)، وأنشد:
# وما زال (¬2) محمولا على ضغينة:: ومضطلع الأضغان مذ أنايافع (¬3)
# والفعلية أكثر ومثال (أن) و(أن): (ما رأيته مذ أن الله خلقه)، و(مذ أن
~~خلقه الله)
# وقوله: فيقدر زمان مضاف
# أى: (مذ زمن قدوم زيد)، و(مذ زمن عقدت يداه) و(مذ زمن أن الله خلقه) ms470 ونحو
~~ذلك، وهذا قول عامة البصريين (¬4) زعموا أن (مذ) و(منذ) مختصان بالأزمنة،
~~والزمان يقدر قبل المصدر كثيرا نحو: (جئت قدوم الحاج)، والجملة كذلك؛ لأنها
~~بمعنى المصدر
# وذهب قوم إلى أنه لا يجب تقدير زمان، بل يصح فى (مذ) و(منذ) الدخول على
~~الزمان وعلى غيره، وإذا لم يكن مكانا كما فى (إذ) نص على ذلك الفارسى (¬5)
~~وهو ظاهر قول سيبويه (¬6) ذكره فى الجملة، والمصدر قياسه.
PageV01P1161
# وهو مبتدأ وخبره ما بعده خلافا للزجاجى
~~...........................................
# 126/أقوله: وهو مبتدأ /
# أى: (مذ) و(منذ) مبتدآن فى جميع مواقعهما إذا كانا اسمين، وإن كان ظاهر
~~العبارة يرجع إلى الزمن المضاف فقط، وكان الأجود أن يقول: (وهما مبتدآن)
# وفى إعرابهما أقوال:
# الأول: أن (مذ) و(منذ) مبتدآن، وما بعدهما الخبر، وهو قول الفارسى (¬1)
~~وابن السراج (¬2) وكثير من البصريين (¬3) واختيار المصنف، وجاز الابتداء
~~بهما؛ لتخصصهما من حيث إنهما بمعنى: (أول المدة أو جميع المدة).
# الثانى: أنهما خبران، وما بعدهما المبتدأ، وهو قول الزجاج إبراهيم (¬4)،
~~والزجاجى أبى القاسم (¬5) وغيرهما (¬6)، وتخصص بتقدم الخبر مع كونه ظرفا
~~كما إذا قلت (بينى وبين رؤيته يومان).
# قالوا: لأنهما لو جعلتا مبتدأين لخرجتا عن الظرفية ولكانا من الأسماء
~~الملازمة للرفع على الابتداء ك (أيمن) و(ما) التعجبية، وهو قليل، وإذا
~~جعلتا خبرين كانا من الظروف الملازمة للنصب، وهو أوسع من الأول فيجب الحمل عليه.
# الثالث: أن ما بعدهما خبر مبتدأ أى: (مذهما يومان)، وروى عن بعض الكوفية (¬7)
# الرابع: أنه فاعل أى: (مذ مضى يومان)، وهو المشهور عن الكوفية (¬8)،
~~وبنوا ذلك على التركيب فيهما، فإذا كان الأصل: (من ذو) أو (من إذ) فلا بد
~~لهما من الجملة PageV01P1162
~~ومنها: (لدى) و(لدن) ....................
# قوله: ومنها (لدى)، و(لدن)
# أما (لدى) فالذى ذهب إليه المحققون (¬1) أنها معربة؛ لأنها موافقة ل
~~(عند) فى أنه يصح أن تقع خبرا نحو: { .. ولدينا كتاب .. } (¬2)، وتخرج عن
~~الغاية - أيضا - مثل: (عند) مع لزومها الإضافة، بخلاف (لدن) فإنها لابتداء
~~الغاية، وتكون (من) معها فى الأكثر (¬3) فلا ينبغى القول ببناء (لدى).
# وذهب الزمخشرى (¬4) وهذا المصنف (¬5) وأتباعهما (¬6) إلى أنها مبنية،
~~وبنوه على ms471 أن علة البناء كون بعض لغاتها على حرفين، واكتفوا بهذا، كذلك
~~فإنه [يقلله] (¬7) لزوم الإضافة، فلابد من انضمام شبه الحرف كامتناع
~~الإخبار، وليس هذا فى (لدى).
# وقد ذهب بعض (¬8) القائلين بإعرابها إلى أنها ليست بمعنى (لدن) بل بمعنى
~~(عند)، والفرق بين معنى (عند) و(لدن) أن (عند) أعم تستعمل فيما فى ملكك
~~حضرك أو غاب عنك، و(لدن) لما حضر فقط.
# وقيل (¬9): الفرق بينهما أن (لدن) ولغاتها يلزمها معنى الابتداء، فلذا
~~يلزمها (من) إما ظاهرة، وهو الكثير، أو مقدرة فهى بمعنى: (من عند)، و(لدى)
~~بمعنى (عند) فقط.
# واعلم أن (لدى) ملازمة للإضافة، وإذا أضيفت إلى المضمر فالأفصح قلب ألفها
~~ياء نحو: (لديك)، و(لديه) { .. ولدينا كتاب .. } (¬10)، وبعض العرب يبقيها
~~ألفا، وكذا (إلى) و(على) حكى الخليل وسيبويه (¬11) عنهم: (لداك) و(إلاك)
~~و(علاك)، قال:
# وقد جاء: (لدن)، و(لدن)، و(لدن)، و(لد)، و(لد)، و(لد) ...........
PageV01P1163
# طاروا علاهن فطر علاها (¬1) ...............
# وأما (لدن) فالأظهر بناؤها، والأفصح لما ذكر، وبعض العرب (¬2) يعربها،
~~وعليها قرئ: { .. لينذر بأسا شديدا من لدنه .. } (¬3) بإشمام الدال الضم
~~وكسر النون، بخلاف سائر لغاتها، فلم يسمع فيهن إعراب، وأكثر ما يقعن بعد
~~(من)، {ومنه من لدن حكيم خبير} (¬4)
# من لد شولا فإلى إتلائها (¬5)
# وذكر المصنف فيها لغات (¬6):
# فالمشهورة (لدن) بضم الدال وسكون النون، وهى التى يعربها بعض العرب،
# الثانية: (لدن) بفتح الدال، الثالثة: (لدن) بفتح اللام وسكون الدال وكسر
~~النون، الرابعة: (لدن) مثلها وبضم اللام، الخامسة: (لد) (¬7) بفتح اللام
~~وضم الدال محذوفة من (لدن)، السادسة: بسكون الدال محذوفة من (لدن)،
~~السابعة: (لد) بضم اللام محذوفة من (لدن).
# واعلم أن (لدن) وسائر لغاتها مضافة لزوما، وذهب ابن الدهان (¬8) إلى أنها
~~لا تضاف إلا إلى المفرد كسائر ظروف الأمكنة، ولم تخرج عن ذلك إلا (حيث) فلا
~~يقاس عليها، وما ورد
# ............................................
PageV01P1164
# مضافا إلى الفعل ف (أن) مقدرة فيه، وذهب غيره (¬1) إلى جواز إضافتها إلى
~~الجملة؛ لوروده فى الاسمية، ومنه:
# وتذكر نعماه لدن أنت يافع (¬2) ................
# وفى الفعلية:
# .............. لدن شب حتى شاب سود الذوائب (¬3)
# قالوا: ولو قدرت (أن) فى الفعلية لم يصح فى / الاسمية، ms472 وإذا أضفن إلى
~~المفرد فإن 126/ب
# كان إحدى المنقوصات وجب خبرها، إن أضيفت إلى مضمر برد نونها، ولا تضاف
~~بلا نون، وإن أضيفت إلى غيره جاز بلا خبر تقول: (من لد زيد)، ولا تقول: (من
~~لده)، ولا يكون ما بعدها إلا مخفوضا، فأما قوله:
# من لد شولا فإلى إتلائها (¬4)
# فهو على تقدير: (كان) (¬5)، وإن كان (غدوة) فالقياس الجر (¬6) - أيضا -
~~وإن سمع منصوبا فبتقدير (كان).
# ............................................
PageV01P1165
# وزعم يونس (¬1) أنها تنصب (غدوة) كالتى فيها نون، وإن كان المضاف ما فيه
~~نون فإن كان المضاف إليه غير (غدوة) فليس إلا الجر، وإن كان (غدوة) فالجر،
~~وقد سمع النصب فيما داله متحركة.
# وأما الرفع فى (غدوة) فلا يعرفه البصريون، وقد حكاه الكوفيون (¬2)،
~~واختلف فى علته:
# فذهب قوم (¬3) إلى أنه بتقدير (كان) الناقصة فى النصب، والتامة فى الرفع،
~~وذهب آخرون إلى أنه ب (لدن)، وعللوه بأن نونها أشبهت التنوين بعد الإعراب،
~~ثم اختلفوا:
# فمنهم من شبهه بالتمييز نحو: (رطل زيتا)، وهو الظاهر من قول المصنف (¬4)
~~وغيره (¬5)، ومنهم (¬6) من شبهه بالمفعول به نحو: (ضارب زيدا).
# وذهب صاحب التخمير (¬7) إلى أن الأصل: (من لدن غدوة غدوة) (لدن) مضافة
~~إلى (غدوة) الأولى، والثانية ظرف لما قبل (لدن) فحذفت المجرورة وبقيت
~~المنصوبة
# وضعف: بأن حذف المضاف إليه قليل إنما جاء فى نحو (كل) و(بعض) من المعربات
~~المستدعية للمضاف إليه بضرورتها (¬8)
# الثانى (¬9): أنه لا يقدر إلا ما يحسن اللفظ به، ومثل هذا لا يقال.
# الثالث: أن ما فر منه باق، وهو نصب (غدوة) الثانية، فإن زعم أنه لابد من
~~عامل متقدم، قيل له: فانصب هذه من غير تقدير أخرى مجرورة، فإن قال: إن
~~(لدن) (¬10) لابد من كونها مضافة، قيل له: لا دليل على ملازمتها الإضافة
~~إلا حيث كانت ظرف مكان، فأما
# و(قط) للماضى المنفى PageV01P1166
~~إذا خرجت إلى الزمان فلا، ألا ترى أن (حيث) إذا خرجت إلى الزمان عند الأخفش
~~(¬1) و(إذا) المفاجأة إذا خرجت إلى المكان عند من (¬2) قال بذلك غير مضافات
# قوله: وقط
# فيها لغات أربع:
# فتح القاف وضمها، والطاء مضمومة ms473 مشددة فيهما، وفتح القاف مع سكون الطاء،
~~ومع ضمها مخففة (¬3)، وإنما بنيت؛ لأن من لغاتها ما هو على حرفين (¬4)،
# وقيل (¬5): لشبهها بالحرف فى إبهامها؛ إذ هى تقع على كل ما مضى.
# وقيل (¬6): تضمنت معنى (من)، وقيل (¬7): لام الاستغراق، وبنيت تشبيها
~~بالغايات، وقيل (¬8): حملا لها على مقابلتها وهى (عوض).
# قوله: للماضى المنفى
# اشتقاقها من: (قططت الشئ) بمعنى: (قطعته) (¬9)، فلذلك لا تقع إلا فى
~~النفى تقول: (ما فعلته قط) مثل قولك: (ما فعلته أبدا)، وإن كان (أبدا) لا
~~يختص بالنفى (¬10)
# وزعم ابن مالك (¬11) أنها قد تأتى فى المثبت، واستدل بما جاء فى الحديث:
~~(قصرنا الصلاة مع رسول الله فى السفر أكثر ما كنا قط وآمنه) (¬12)، ومنه:
# و(عوض) للمستقبل المنفى PageV01P1167
~~جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط (¬1)
# [قوله] (¬2) وعوض للمستقبل المنفى
# تقول: (لا أفعله عوض)، وقد يقال (لا أفعله عوض العائضين) كما تقول: (دهر
~~الداهرين) (¬3) ومعنى: العائضين كمعنى الداهرين أى (أهل)، فيكون معنى (عوض
~~العائضين)، و(دهر الداهرين): (ما بقى فى الدهر داهر، وفى عوض عائض)، وعوض
~~فى الأصل: اسم معرب من أسماء الدهر (¬4)، قال:
# ولولا نبل عوض فى خظباى وأو صالى (¬5)
# ثم استعملوه مضافا إلى العائضين، ثم قطعوه عن الإضافة، وبنوه كما بنوا
~~الظروف المقطوعة عن الإضافة وضموه كذلك.
# وقيل (¬6): إن [وجه] (¬7) بنائه حمله على قط، وأكثر ما يستعمل مع القسم،
~~ومن بنائه قوله:
# ................ بأسحم داج عوض لا نتفرق (¬8) PageV01P1168
~~والظروف المضافة إلى الجملة و(إذ) يجوز بناؤها على الفتح ........
# وزعم بعضهم (¬1) أنه قد جاء فى الإثبات، وفى الماضى قال:
# ولولا دفاعى عن عفاق ومشهدى / هوت بعفاق عوض عنقاء مغرب (¬2) ...
~~127/أقوله: والظرف المضاف إلى الجملة و(إذ) يجوز بناؤه على الفتح (¬3)
# المراد بالظرف المضاف إلى الجملة: غير ما تقدم من (إذ) و(إذا) و(حيث) فإن
~~تلك واجبة البناء، وإنما كلامه - هنا - فى ظرف معرب، وهو لا يخلو من أن
~~يضاف إلى جملة أو إلى (إذ)، إن أضيف إلى جملة فلا يجوز الإضافة إلا بشروط:
# الأول: أن يكون الظرف زمانيا، الثانى: أن يكون غير مختص ك (يوم) و(ليلة)
~~و(غداة) ms474 و[عشية] (¬4) و(مدة) و(وقت) و(عصر) ونحوها مما هو شديد الإبهام،
~~واحترزنا من المختص، وهو المثنى ك (يومين) و(ليلتين)،
# وزعم ابن كيسان (¬5) أنها تجوز إضافته، والمعرف نحو: (رمضان)، و(شوال)،
~~والمختص بصفة أو نحوها، فأما الجمع فيجوز إضافته؛ لأنه ليس بنص، ومنه:
# ليالى يدعونى الهوى فأجبته (¬6)
# ............................................
# وما كان لعدد معين نحو: (شهر وعام وأسبوع):
PageV01P1169
# قيل (¬1): لا تجوز إضافته، وقيل (¬2): تجوز، وهو الأقرب، قال:
# مضت سنة لعام ولدت فيه (¬3) ..................
# الثالثة: أن لا يعود من الجملة ضمير إلى الظرف (¬4)، فلا يجوز (قام زيد
~~يوم قمت فيه)؛ لأنه مضاف إلى مصدر منسبك منها، فكما لا يعود ضمير إلى الحرف
~~المصدرى كذلك هذه، هكذا علله بعضهم (¬5)، وقد أجاز ذلك بعضهم (¬6) نادرا،
~~وجعل منه:
# مضت سنة لعام ولدت فيه وعشر بعد ذاك وحجتان
# وقوله:
# وتبرد برد رداء العرو س ليلة رقرقت فيها العبيرا (¬7)
# وأنكره أكثرهم، وتأولوه (¬8):
PageV01P1170
# .........................................
# أما الأول: فيتعلق حرف الجر بفعل آخر يفسره هذا، أى: (مضت سنة لعام ولدت
~~ولدت فيه)، وقيل (¬1): تقديره: (أعنى فيه).
# وأما الثانى فحذف التنوين كما حذفه من (¬2) (وحشى) فى قوله:
# .............. شلت يدا وحشى من قاتل (¬3)
# الرابع: أن تكون الجملة ابتدائية أو ماضية أو مضارعة معراة، أو داخلا
~~عليها (ما) و(إن) و(لا) و(لو) بقلة (¬4) نحو:
# أيام لو تحتل وسط مفازة فاضت معاطشها بشرب سائح (¬5)
# ومثله فى القلة جملة الشرط نحو: (يوم إن تأتنى أكرمك)، وقيل: يمتنع فهذا
~~كلام فيما يضاف ويضاف إليه.
# وأما البناء فأما الظرف المضاف إلى (إذ) فيجوز بناؤه، ولا فرق بين أن
~~تكون مضافة إلى جملة نحو: (يوم إذ قام زيد)، أو تكون منونة تنوين عوض نحو:
~~(يومئذ) و(ساعتئذ)، والكسرة فى (إذ) كسرة بناء.
# وزعم الأخفش (¬6) أنها معربة، ويجوز الإعراب فى الظرف قيل (¬7): وهو
~~الأجود، وقرئ { .. ومن خزي يومئذ .. } (¬8) [بالجر] (¬9) PageV01P1171
~~وكذلك (مثل) و(غير)
# وأما المضاف إلى الجملة فذهب الكوفيون (¬1) وجماعة من المتأخرين (¬2)
~~منهم هذا المصنف (¬3) إلى أنه يجوز البناء أى جملة كانت.
# وذهب البصريون (¬4) إلى أنه لا يجوز البناء إلا فيما كانت مبنية، وهى
~~جملة الماضى، أو مصدرة بحرف نحو: ms475 { .. يوم لا ينطقون} (¬5)، واحتج الأولون
~~بقوله تعالى: { .. هذا يوم ينفع .. } (¬6) فيمن فتح، وقوله:
# تذكر ما تذكر من سليمى على حين التراجع غير دانى (¬7)
# ونحو ذلك، وقد تأول ذلك.
# قوله: وكذلك (مثل) و(غير).
# اختلفوا:
# فمنهم من قال: لا يجوز البناء إلا فى ظروف الأزمنة فقط، وهو اختيار ابن
~~مالك (¬8)، ويتأول ما جاء غيرهما مما ظاهره البناء بالإعراب.
# ومنهم (¬9) من أجازه فى كل ما أشبهها فى الإبهام ك (غير) و(مثل) وفى
~~المصادر ومنه:
# لا يرهب الأمر إلا ريث يركبه (¬10) ................
PageV01P1172
# ............................................
# ومنه:
# أتانى - أبيت اللعن - أنك لمتنى (¬1) ...............
# ثم قال:
# مقالة أن قد قلت: سوف أنا له .............
# وكذلك (آية)؛ لأنها بمعنى علامة قال:
# ........... بآية ما يحبون الطعاما (¬2)
# و:
# بآية تقدمون الخيل شعثا (¬3) .............
# ومنهم من لم يجز ذلك إلا فيما أفاد من المصادر فائدة الظرف ك (ريث) و(آية) PageV01P1173
~~مع (ما)، و(أن)، و(أن) .............................
# وإن لم يكن مصدرا، وفى (غير)؛ لأن فيها إبهام / وعدم تمكن؛ إذ لا تثنى
~~ولا تجمع ولا 127/ب
# تعرف باللام ولا تصغر، وهذا ربما كان يكفى علة للبناء، لكنها لما لازمت
~~الإضافة ألغى ذلك فى المضاف إلى معرب، وهذا قول كثير من المحققين.
# قوله: مع (ما) و(أن) و(أن)
# مثالها مع (ما): { .. مثل ما أنكم تنطقون} (¬1) { .. مثل ما أصاب .. }
~~(¬2) فيمن نصب (¬3)، وكذلك إن أضفت إلى (أن) و(أن)، ومثاله مع (غير):
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت حمامة فى غصون ذات أو قال (¬4)
# وذهب قوم إلى بناء (مثل) و(غير) إذا أضيفتا إلى مبنى سواء كان جملة أو
~~مضمرا واستدلوا بقوله:
# وإذ ما مثلهم بشر (¬5)
# وقال:
# ما سار فى سبل المعالى سيره ولا كفى فى النائبات غيره (¬6)
# وحكى الفراء (¬7) عن بنى أسد وقضاعة أنهم يبنون (غيرا) إذا وقعت موقع
~~(إلا) وأضيفت إلى مضمر، يقولون: (ما قام غيرك).
PageV01P1174
### ||| AUTO [المعرفة والنكرة]
# المعرفة: ما وضع لشئ بعينه .............................
# المعرفة والنكرة.
# المعرفة: ما وضع لشئ بعينه
# يرد عليه أربعة أسئلة:
# الأول: الأعلام المشتركة ك (زيد) و(عمرو).
# وجوابه: أنها وضعت لشئ بعينه، وإن اتفق تعدد مسماها فهو بأوضاع
# الثانى: المضمرات، فإن ms476 (أنا) صالح لكل متكلم مخصوص، و(أنت) لكل مخاطب مخصوص.
# وجوابه: أنها وضعت فى الأصل لمتكلم واحد ومخاطب واحد، ثم دخل سائر
~~المتكلمين معه فى وضعه من غير تحديد وضع ولا قصد من الواضع الأول دخول غيره
~~معه، فتلخص من هذا أن الأسماء ثلاثة أقسام:
# قسم وضع وأريد دخول متعدد تحته فهذا نكرة وهو: (رجل) و(فرس)، وقسم وضع
~~لواحد ثم دخل غيره معه على جهة الاستعارة من غير استئناف وضع ولا إرادة
~~دخول متعدد من الواضع فهذه معرفة، وهى المضمرات، وقسم وضع لواحد ثم اتفق
~~لآخر وآخر، لكن كل [بوضع] (¬1) فهذا معرفة - أيضا - وهو العلم المشترك.
# وقال نجم الدين (¬2): المعرفة ما وضع لأن تستعمل فى معين سواء كان الواضع
~~قاصدا لذلك المعين كالأعلام أو غير قاصد كالمضمرات، والمعرف ب (أل)،
~~والمبهمات، وذو المضاف، فإن هذا لم يوضع لمعين، ولكن وضعت لأن تستعمل فى معين.
# السؤال الثالث: أعلام الجنس نحو (أسامة) و(ثعالة) فإنها وضعت لشئ لا
~~بعينه؛ إذ هى منطلقة على كل شخص من مسمياتها، وسيأتى جوابه (¬3).
# السؤال الرابع: (شمس) و(قمر) ونحوهما، إن قيل بتعريفهما لم يكن إلا
~~بالعلمية
# ويبطل ذلك شيوع إضافتهما [وحسنها] (¬4)، وإن قيل بتنكيرها فقد دخلا فى حد
~~المعرفة.
# وهى: المضمرات ............................
PageV01P1175
# قوله: وهى المضمرات
# اعلم أن المعارف خمسة أنواع فى قول الأكثرين (¬1):
# الأول: المضمرات، وهى متعرفة بالقرينة، وهى القصد لشئ معين فى أول أحوال
~~اللفظ، أما التكلم فواضح؛ لأن الإنسان يعلم نفسه وأحوالها، وأما الخطاب
~~فقرينة الإقبال، وأما الغائب فقرينة اللفظ الذى يعود إليه الضمير، وليس
~~يكفى مجرد القصد والإقبال، وإلا لزم إذا قلت: (جاءنى رجل) تريد به معينا أن
~~يكون معرفة، لكن لابد أن يصاحبه لفظ متجدد، وهذا حاصل فى المضمر؛ لأنهم
~~عدلوا إليه حين قصدوا، فلم يفارق القصد أول أحواله، بخلاف (رجل) فوضعه على
~~غير معين فلا يؤثر فيه القصد إلا مع تجدد لفظ ك (لام) العهد أو الإضافة.
# والمضمرات معارف كلها وإن اختلفت فى القوة، وذهب قوم من المتأخرين منهم
~~(¬2) أبو الفضل الصفار (¬3) إلى أن ضمير ms477 النكرة نكرة، وزعموا أنه مذهب
~~سيبويه (¬4).
# قال الصفار: إذا قلت: (جاءنى رجل فضربته) فمحال أن يفيدك الضمير أكثر مما
# 128/أأفادك الظاهر الذى / يعود إليه.
# والجواب: أنا لا نريد بالتعريف التعين فى نفس الآمر، وإنما نريد أن هذا
~~الضمير يرجع إلى شئ معين، وإن كان ذلك الشئ غير معروف فى نفسه ألا تراك قد
~~تخاطب رجلا لا تعرفه، ويكون بينك وبينه حائل يمنع من رؤيته، ولا خلاف فى
~~تعرف ضميره؛ لأنه قصد به
# والأعلام، والمبهمات ....................
PageV01P1176
# معين نحو قولك: (أنت فعلت) فإن المراد به تعين من يعود [إليه] (¬1) الضمير،
~~وهذا حاصل فى عود الضمير إلى النكرة.
# واستدل - أيضا - على تعرف ضمير النكرة: بأنه يصلح مكانه المعرف باللام
~~تقول: (جاءنى رجل فأكرمت الرجل)
# وأما الضمير الذى تدخل عليه (رب) فالجمهور (¬2) على أنه معرفة أيضا، وذهب
~~الزمخشرى (¬3) إلى أنه نكرة لدخول (رب) عيه، وكأنه حافظ على خاصية (رب)،
~~وهى الدخول على النكرة، وغيره حافظ على خاصية المضمر وهو التعريف.
# النوع الثانى: الأعلام
# وإنما تعرفت بالقصد المصاحب للوضع، والفرق بينها وبين المضمرات أن الوضع
~~فى المضمر واحد، وإن دخل فيه متعدد كما تقدم، والوضع فى العلم متعدد لا
~~يدخل علم فى وضع مثله.
# وقال نجم الدين (¬4): إن المضمر قصدوا حين وضعه إلى أن يكون لمعين ثم حصل
~~التعيين من المستعمل، وهذا وجه صحيح.
# النوع الثالث: [المبهمات] (¬5)، وهى أقسام:
# الأول: أسماء الإشارة، وهى متعرفة بالإشارة باليد، أو ما يقوم مقامها مع
~~المصاحبة [] (¬6)
# الثانى: الموصولات، وقد اختلف فى معرفها:
# ............................................
PageV01P1177
# فذهب الفارسى (¬1) وكثير من النحاة (¬2) والمصنف (¬3) إلى أنه صلتها، ولذلك
~~اشترطوا أن تكون معلومة.
# ورد: بأنها غير معرفة فكيف تعرف غيرها، وليس كونها معروفة كافيا، وإلا
~~لكفى فى الإضافة إلى نكرة معروفة، لا يقال: ليس كل معرف معرفة بدليل (أل)
~~فإنها معرفة وليست معرفة.
# قلنا: (أل) حرفان موضوعان للتعريف، وحروف المعانى لا يشترط فيها ذلك،
~~وإنما هذا فيما لم يوضع لهذا المعنى من أول أمره.
# وذهب الأخفش (¬4) وطائفة (¬5) إلى أن معرفها (أل) فى الذى [والتى] (¬6)
~~وفروعهما فأما (من) ms478 و(ما)، وسائر الموصولات فمن هؤلاء من يقول: ليست معارف
~~لكنها متخصصة بما فيها من العموم.
# ومنهم (¬7) من يقول: إنها معارف بطريق الحمل على ما فيه (أل).
# ورد: بأن التعريف لا يسلك فيه طريق الحمل، وإلا لزم أن يتعرف (رجل) حملا
~~على (الرجل) لا شتراكهما فى المعنى.
# وذهب الإمام يحيي بن حمزة (¬8) إلى أنها تعرفت بالقصد مع الصيغة
~~المخصوصة، كما قيل: فى المضمرات وأسماء الإشارة، وهذان القسمان كالمتفق على
~~تعرفهما.
# الثالث: أسماء الاستفهام الواقعة مبتدأ نحو (من) و(ما).
# وما عرف باللام ....................
PageV01P1178
# ذهب ابن كيسان (¬1) إلى أنها معارف بدليل أن جوابها لا يكون إلا معرفة أو
~~نكرة مخصصة إذا قيل: (من جاءك؟) قلت: (زيد أو رجل من بنى فلان، أو رجل
~~طويل) ونحو ذلك.
# وذهب الجمهور (¬2) إلى أنها غير معارف؛ لأنها بمعنى: (أى شئ)، وأى شئ
~~نكرة فكذا ما هو بمعناه؛ ولأن الأصل انتفاء التعريف.
# وقوله: (يلزم أن يكون جوابها معرفة أو متخصصا) غير مسلم، وإن سلم
~~فالمطلوب بها التعيين، ولا يلزم من كون جوابها متعينا كونها متعينة أى: معرفة.
# الرابع: أسماء الشرط، وهى مثل أسماء الاستفهام إنما جاز الابتداء بها؛
~~لتخصصها بالعموم.
# الخامس: أسماء الأفعال، وقد اختلف فيها:
# فزعم بعضهم (¬3) أنها لا توصف بتعريف ولا تنكير؛ لأنها كالفعل قال:
~~والفعل لا يوصف بذلك، والذى عليه الجمهور أنها يصح أن توصف بأحدهما، ثم
~~اختلفوا:
# فمنهم من يرى أنها نكرات كلها، وهو قول بعض من يجعل محلها نصبا، ومنهم
~~(¬4) من يراها معارف كلها، وهو قول من يجعلها مبتدأة، ومنهم (¬5) من فصل
~~فقال: ما كان فيه تنوين منها
# 128/أفهو نكرة / وما لم يكن فيه تنوين فهو معرفة، وما جاز فيه الأمران
~~فهو معرفة تارة ونكرة
# أخرى، قالوا: وإنما تعرفت؛ لأنها أعلام للفظ الفعل التى هى بمعناه، وإما
~~لمصدره فنحو (نزال) علم لقولك: (انزل) أو للنزول
# النوع الرابع: المعرف ب (أل).
# واعلم أن الذى فيه (أل) بحسب التعريف وعدمه ثلاثة أقسام:
# الأول: أن تكون فيه للعهد، وهو أضرب:
# أحدها: حضورى نحو: (أعطنى الكتاب) [وهو] (¬6) حاضر ms479 تشير إليه.
# ............................................
PageV01P1179
# وثانيها: لفظى نحو: (جأنى رجل فأكرمت الرجل)
# والثالث: ذهنى نحو: (ادخل السوق) ينصرف إلى أقرب سوق إليه، أو إلى أعظم
~~الأسواق إن كانت سواء فى القرب.
# القسم الثانى: أن تكون فيه (أل) للجنسية، وهو أضرب:
# أحدها: الاستغراق، وهو ما يصح فيه الاستثناء (¬1) سواء كان اللفظ قبل
~~دخول (أل) يصح إطلاقه على جميع الجنس أم لا.
# الذى يصح نحو: (الرجل) ونحو: (الماء) و(اللبن)، والذى لا يصح نحو (الرجل)
~~إذا أريد به الاستغراق، ومنه قوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر - إلا الذين
~~آمنوا .. } (¬2).
# وقال نجم الدين (¬3): " الظاهر الاستغراق إلا لدليل من لفظ أو قرينة تدل
~~على أنه أريد الخصوص، قال: وإنما كان الاستغراق هو الظاهر؛ لأنه ليس حمله
~~على بعض أولى من بعض آخر فيحمل على الجميع، ولا يقال: يراد به بعض غير
~~معين؛ لأنه لا يخرجه عن أن يكون معرفة.
# ثم إن الاستغراق قد يكون حقيقيا نحو: (الله عالم بالأشياء)، ونحو:
~~(المكلفون هلكى إلا العاملين، والعاملون هلكى إلا المخلصين) (¬4).
# وقد يكون عرفيا نحو: (جمع الأمير الصاغة) أى: (كل صاغة بلده لا الدنيا)؛
~~لأنه لا يقدر على ذلك، وقد يكون مجازيا نحو: (الصيد فى جوف الفرا) (¬5) أى:
~~(كل الصيد)، ومنه: (نعم الرجل زيد) فى أحد الوجهين (¬6)، ومنه قوله تعالى
~~{وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن
# ............................................
PageV01P1180
# الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء .. } (¬1) أى: (كما آمن كل الناس) فإن
~~من عداهم ليس بناس، وإنما هو معدود فى البهائم فقالوا: أنؤمن كما آمن كل
~~السفهاء؟ أى: (لا سفهاء إلا هم)؛ لفرط جهلهم لمخالفة الآباء وقطع الأرحام،
~~قالوا ذلك؛ لجهلهم.
# وثانيها (¬2): أن لا تكون للاستغراق نحو: (اشرب الماء وكل البر) و(استأدم
~~اللحم والسمن) حيث لا معهود، ومنه: { .. وأخاف أن يأكله الذئب .. } (¬3)،
~~وهو كثير.
# وعلامته: أنك لو أسقطت (أل) لم يتغير المعنى إلا من حيث التعريف.
# وثالثها: أن تراد الماهية نحو: (الرجل خير من المرأة)، و(الذكر أفضل من
~~الأنثى)، وهذا يقرب من الاستغراق، وبينهما فرق (¬4)
# القسم الثالث: ما تكون فيه (أل) زائدة (¬5)، ودخولها إما للمح ms480 صفة أصلية
~~فتفيد التعظيم نحو: (الحسن) و(العباس) علمين، أو حسية أصلية نحو: (الفضل)
~~و(الليث) فى الأعلام، ومنه:
# باعد أم العمر عن أسيرها (¬6)
# ومن الزيادة وقوعها فى موضع النكرة نحو: (أرسلها العراك) (¬7)، و(مررت
~~بهم الجماء الغفير) (¬8).
# وبالنداء ................................
PageV01P1181
# وذهب كثير من المحققين إلى أن (أل) للعهد فى كل موضع إلا الزائدة ثم قسموا
~~العهد إلى ذهنى وغير ذهنى، وجعلوا تعريف الجنس من الذهنى ذكر ذلك السكاكى
~~(¬1) وغيره (¬2).
# ووجهه أن الموجود من النفس الإشارة إلى معهود فى الذهن فى نحو: (نعم
~~الرجل) و{ .. ألا إنهم هم السفهاء .. } (¬3) وغير ذلك، ولأنه لو لم تكن
~~للعهد لما تميز الذى دخلت عليه (أل) من الذى لم تدخل فى التعريف، فيكون
~~الجميع نكرة.
# وجعل المصنف (¬4) من هذا النوع المعرف بالنداء، وذلك النكرة المقصودة،
~~والعلم المنادى، وفى تعريفهما خلاف:
# منهم من يقول: تعرفا بالقصد مع آلة النداء، وهو قول جماعة منهم ابن/
~~السراج (¬5) أما 129/أالنكرة فواضحة، وأما العلم فعندهم أنه قد زال تعريف
~~العلمية بالنداء التى تعريفها إنما هو بحسب الوضع والعهد، فلهذا لا تقول:
~~(زيد قائم) لمن لا يعرف (زيدا) ولا بينك وبينه عهد فيه، بل يكون كقولك:
~~(رجل قائم).
# وفى النداء يصح: (يا زيد) لمن ليس بينك وبينه [عهد] (¬6)، إذا عرفت اسمه،
~~فدل ذلك على أن تعريفه إنما هو بالإقبال.
# ومنهم (¬7) من يقول: لا تأثير للنداء، وإنما تعرف المعرفة بما كانت
~~متعرفة به من قبل، والنكرة بالألف واللام ثم حذفتا، وناب حرف النداء
~~منابهما.
# قالوا: لأن العهد لا تأثير له، ولهذا لا يتعرف (رجل) إذا قصدت به معينا،
~~كما تقول لمن تقبل عليه: (أنت رجل كريم).
# والمضاف إلى أحدها معنى ...............................
PageV01P1182
# وللأولين أن يقولوا: القصد وحده لا يكفى حتى تنضم إليه آلة، كما أن العهد
~~لا يكفى فى (رجل) حتى تنضم إليه اللام، ومع الانضمام يتعرف فكذا - هنا - قد
~~انضم إليه النداء لكنه يجاب: بأن الآلة من حقها أن تصاحب القصد فى أول
~~أحوالها
# ولهذا لم يعتبر بالإضافة اللفظية لو قصد بها التعريف، إذا ثبت هذا فصيغة ms481
~~النداء قد استعملت حيث لا قصد كقول الأعمى: (يا رجلا خذ بيدى).
# ويمكن أن يرد: بأن عدم القصد قليل عارض، فلا يضر كما لم تضر زيادة اللام.
~~والله أعلم
# ومنهم فصل: فأما النكرة فتعرفت بالنداء، وأما المعرفة بما كانت متعرفة
~~به، وهو قول طائفة (¬1) منهم ابن مالك (¬2).
# وإذا قلنا بأن التعريف بالنداء فقيل: تعدان فى المبهمات، وهو قول ابن
~~مالك (¬3) وقيل: فى المعرف باللام كما ذكر المصنف، وهو الأشبه؛ لأنهما
~~تعرفا بأداة مع القصد كما فى ذى اللام.
# النوع الخامس: المضاف إلى أحدها معنى
# أى: إضافة معنوية بشرطها المذكور فى المجرورات، وهو أن لا يكون لفظ (مثل)
~~أو (غير) ونحوهما.
# وفى عده المضاف قسما خامسا نظر؛ لأنه مختلف فى التعريف كما سنذكره (¬4).
# ويجاب: بأنه نوع بالنظر إلى صيغته لا إلى رتبته، وإنما تعرف المضاف
~~بالقصد مع الصيغة المخصوصة.
# العلم: ما وضع لشئ بعينه غير متناول غيره بوضع واحد ...............
PageV01P1183
# واعلم أن كلامنا آل إلى أنه لابد من القصد فى كل منها، لكن تنوعت لاختلاف
~~ما ينضم إلى القصد، ففى المضمر لفظ مخصوص له أحكام مخصوصة، وكذلك العلم،
~~وكذلك اسم الإشارة، وكذلك ذو لام التعريف، وكذلك المضاف، وأيضا لأنها
~~مختلفة المراتب.
# قوله: والعلم ما وضع لشئ بعينه غير متناول غيره بوضع واحد
# لم يحتج إلى تحديد الباقية، أما المعرف فلا يحتاج؛ لأنه أجلى من حده،
~~وأما غيرها فقد تقدمت حدودها فى أبوابها.
# قوله: ما وضع لشئ بعينه
# كالجنس يعم المعارف
# وقوله: غير متناول غيره
# خرجت: المضمرات، والعلم المشترك.
# وقوله: بوضع واحد
# استدراك للعلم المشترك، وفى التحقيق هو غير متناول غيره إذا سميت ولدك
~~(محمدا) لم يدخل فيه ولد (عمرو) المسمى (محمدا)، لكنه قطع الوهم بالاحتراز (¬1)
# ويرد على هذا الحد: (أعلام الجنس)، وقد اختلفوا فى الجواب كاختلافهم فى
~~علم الجنس والمذاهب الثلاثة:
# الأول: قول المصنف (¬2): إنه علم على الماهية والحقيقة، وهى شئ واحد،
~~واتفق أن دخل تحتها جزئيات كما إذا سميت هذه الجملة (زيدا)، وهى مشتملة على
~~أبعاض كثيرة، لكن الفرق أن كل ms482 بعض من هذه لا يسمى باسم الجملة لما لم يحصل
~~فيه المعنى الملحوظ، وفى علم الجنس سمى كل بعض بذلك الاسم لما حصل فيه ذلك
~~المعنى، والفرق بينه وبين (رجل) أن (رجلا) لم يوضع على الماهية فقط بل وضع
~~وقصد به متعدد، هذا غاية ما يقال فى هذا المذهب.
# وقد رد: بأن فيه دعوى الفرق بينه وبين (رجل) ولا فرق، وإن سلم فهو دقيق
~~لا يفهمه جفاة الأعراب.
# الثانى: أنه فى الأصل وضع على واحد من أمته (¬3)، كأنهم رأوا أسدا معينا فسموه
# 129/ب أسامة / ثم ألبس عليهم؛ لأنه غير مألوف ولا متكرر المشاهدة،
~~فأطلقوه على سائر جنسه تسامحا وتساهلا؛ لقلة التفاوت بينهما، وإذا كانوا قد
~~فعلوا ذلك فيما يعرف ويؤلف فبالأولى فى
# وأعرفها المضمر المتكلم ثم المخاطب ........................
PageV01P1184
# غيره، قالوا لمصعب بن الزبير (¬1): (أبو خبيب)، وإنما هذا كنية أخيه (¬2)،
~~وقالوا لعبد الله: (مصعبا) فيكون فى هذا القول كالمضمر، هو فى الأصل لواحد
~~ثم دخل معه من غير تجديد وضع ولا إرادة المتعدد.
# الثالث: أن تعريفه كتعريف لام الجنس، ومرادهم أنه نكرة، ولكن أشبه
~~المعرفة، وإلا فالمعنى معنى النكرة، ألا ترى أنه لا فرق بين ما فيه لام
~~الجنس نحو: (أهلك الناس الدينار)، وما ليست فيه، وفى هذا نظر، وليس هذا
~~موضع استقصائه.
# قوله: وأعرفها المضمر.
# اختلفوا فى هذه المعارف:
# فذهب أبو محمد بن حزم (¬3) إلى أن المعارف كلها مستوية، وليس شئ أعرف من
~~شئ؛ لأن المعرفة لا تتفاضل؛ إذ لو قلت: هذا أعرف من هذا لكان المفضول
~~مجهولا ولابد.
# قلت: وكأنه لهم لم يفهم مراد النحاة (¬4)، وهو أن المراد الجلاء والوضوح،
~~وهذا يجوز أن تختلف فيه العلوم، لا خلاف أنه يقال: الضرورى أجلى من
~~الاستدلالى، والمشاهدة أقوى من التواتر.
# وذهب النحاة إلى أنها مختلفة، ثم افترقوا:
# فذهب سيبويه (¬5) وجمهور البصرية (¬6) إلى أن أعرفها المضمر، ثم العلم،
~~ثم المبهم، ثم المعرف باللام، وأعرف المضمر المتكلم، ثم المخاطب، ثم
~~الغائب، وأعرف الأعلام غير
# ............................................
PageV01P1185
# المشتركة كأعلام الأماكن؛ لعدم الشركة فيها ك (مكة) و(يثرب) أو ms483 قلتها، ثم
~~الأعلام المشتركة، ثم أعلام الأجناس، وأعرف اسم الإشارة القريب من المتوسط،
~~ثم البعيد.
# وأعرف المعرف باللام الحضورى، ثم العهدى اللفظى، ثم الجنس (¬1).
# وزعم بعض المتأخرين (¬2) أن ضمير الغائب بعد العلم؛ لأن قرينته أضعف.
# وذهب السيرافى (¬3) إلى أن أعرفها العلم، ثم المضمر، ثم المبهم، ثم ذو
~~أل، وروى عن سيبويه (¬4)، وقواه بعض المتأخرين (¬5) بأنه جزئى وضعا
~~واستعمالا؛ لأن لكل علم وضعا، ولا يشترك علمان فى وضع، بخلاف المضمر
~~وسائرها، فإنها كلية؛ إذ الوضع فيها واحد.
# وذهب ابن السراج (¬6) - وروى عن الكوفيين (¬7) - وهو قول المنطقيين (¬8)
~~والفقهاء أن أعرفها اسم الإشارة، ثم المضمر، ثم العلم، ثم المبهم ماعدا اسم
~~الإشارة، ثم ذو اللام قالوا:
# ............................................
PageV01P1186
# لأنه تعرف من جهتين القلب والعين؛ لأن الإشارة تميزه بخلاف سائرها، فإنها
~~لم تميز إلا بالقلب.
# ولا يسلم لهم ذلك فى المضمر المتكلم والمخاطب، ولا يسلم لهم أن اسم
~~الإشارة يتميز بالعين مطلقا، فإنه يصح أن [يقول الأعمى للبعيد] (¬1): (هذا)
~~و(هذاك)، وإن لم يدركه بعين ولا غيرها.
# وذهب ابن كيسان - فيما يحكى عنه (¬2) - إلى أن أعرفها المعرف باللام؛
~~لأنه أتى بها للتعريف، وغيره لم يوضع لتعريفه أداة فهو أقوى.
# ويفهم منه أن تعريف تلك بمجرد القصد من غير لفظ، وهذا باطل؛ لأنا قد بينا
~~أنه لابد من لفظ مع القصد.
# وأما المضاف فلم يقل أحد بأنه أعرف المعارف؛ لأنه يكتسى التعريف مما أضيف
~~إليه فكيف يفوقه، وفيه ثلاثة (¬3) مذاهب:
# أحدها: أنه كله درجة خامسة، وهو المفهوم من المصنف - هنا - وقد ذكر فى
~~النعت ما يقتضى خلافه حيث قال: " لا يوصف ذو اللام إلا بمثله أو بالمضاف
~~إلى مثله (¬4)
# الثانى: قول سيويه (¬5) وغيره (¬6) إنه فى درجة ما أضيف إليه إلا المضاف
~~إلى المضمر فإنه فى رتبه العلم، وذلك لأنه لو كان فى رتبة المضمر لزم أن لا يوصف.
# الثالث: قول أبى العباس (¬7) إنه فى الدرجة الثانية مما أضيف إليه، فما
~~أضيف إلى المضمر فى رتبة العلم، وما أضيف إلى العلم فى رتبة المبهم، وما
~~أضيف إلى المبهم فى ms484
# والنكرة: ما وضع لشئ لا بعينه ....................
PageV01P1187
# 130/أرتبة ذى اللام / وما أضيف إلى ذى اللام فهو رتبة خامسة، وإنما كان
~~كذلك قياسا على ما أضيف إلى المضمر.
# وقد رد (¬1) مذهبه ومذهب من قال: هو رتبة خامسة: بأنه يوصف المضاف إلى ذى
~~اللام بذى اللام.
# واعلم أن تفريعهم هذا مبنى على أن النعت دون المنعوت، وقد تقدم أن فى ذلك
~~خلافا، ثم من قال به فله أن يجعل ما أورد بدلا أو عطف بيان، إلا أنهم
~~يكرهون من وقوع المشتق بدلا.
# ومذهب المبرد أقربها إلى القياس؛ لأن المضاف إلى الشئ اكتسى منه التعريف،
~~فتعريفه بواسطة، فينبغى أن يكون دونه، والخلاف فى هذا ليس تحته كثير فائدة.
# قوله: والنكرة ما وضع لشئ لا بعينه
# هذا عكس حد المعرفة.
# ويرد عليه ما يرد على حد المعرفة معكوسا، وفى تحديد المعرفة والنكرة
~~صعوبة، والأولى الاعتماد على تعديد المعارف؛ لأنها محصورة، وإنما كان فيه
~~صعوبة؛ لأنها إن رسمت بحد لفظى فبعض ما تدخل عليه اللام والإضافة غير
~~معرفة، وإن رسمت بحد معنوى فبعض النكرات معرفة فى المعنى ك (أول من أمس)،
~~و(هذا رجل كريم) تشير إلى معين، وبعض المعارف فى المعنى كعلم الجنس،
~~والمعرف بلام الجنس فى بعض المواضع نحو: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~.. } (¬2) [ونحو] (¬3).
# ولقد أمر على اللئيم يسبنى (¬4) ..............
# وإن ميزت بتعديد مالها من الأحكام نحو نصبها حالا وتمييزا، والوصف
~~بالنكرة، ونحو ذلك خرج عن أن يكون تحديدا إلى كونه تعديدا.
# وكان من حق المصنف أن يبتدئ بالنكرة؛ لأنها أصل المعرفة لوجهين:
# ............................................
PageV01P1188
# الأول: الجهل بالشئ متقدم على العلم به، ومرادنا بالجهل انتفاء العلم،
~~والعدم قبل الثبوت، وإلا لزم العدم
# الثانى: أن المعرفة فرع على النكرة فى اللفظ؛ لأنها بزيادة لفظ، أو وضع
~~كالأعلام، وأما المضمر فهو اختصار المظهر ويعود إليه، ويمكن مثل هذا فى اسم
~~الإشارة والعلم أيضا.
# وذهب الكوفيون (¬1) إلى أنه ليس كذلك مطلقا، بل منه ما أصله النكرة ك
~~(الغلام)، ومنه ما أصله المعرفة نحو: (مررت بزيد وزيد آخر)، ومنه ما ms485 لا
~~يفارقه التعريف ك (المضمرات).
# واعلم أن مراتب النكرات خمس (¬2): شئ ومعلوم ثم موجود ثم جسم ثم حيوان ثم
~~إنسان، وقد يزاد متميز قبل جسم، ونام قبل حيوان، ورجل بعد إنسان.
PageV01P1189
### ||| AUTO [أسماء العدد]
# أسماء العدد: ما وضع لكمية آحاد الأشياء، أصولها اثنتا عشرة كلمة، واحد
~~إلى عشرة، ومائة وألف، تقول: واحد، اثنان
# أسماء العدد: ما وضع لكمية آحاد الأشياء
# الكمية بتشديد الميم منسوب إلى (كم)؛ لأنك إذا سميت به ضعفت ميمه؛ ليكون
~~ثلاثيا كالأسماء المتمكنة، وتنسب إليه كذلك.
# ومنهم من لا يشدد إذا سميت به؛ لأنه ك (يد) و(دم) فعلى هذا لا تشدد ميمه
~~فى النسب.
# قال نجم الدين (¬1): " آحاد جمع أحد فلا يستقيم قوله: لكمية آحاد
~~الأشياء؛ لأنه يخرج الواحد والاثنان، فإنهما ليسا آحادا، ويدخل: (رجل)
~~و(رجلان). ولو قال: ما وضع لكمية الأشياء، أو للكمية لكان أولى، ولم يدخل
~~نحو (رجل) و(رجلان).
# قال (¬2): ولا خلاف بين النحويين أن لفظ واحد واثنين من العدد، وعند
~~الحساب ليس الواحد من العدد؛ لأن العدد عندهم الزائد على الواحد، واختلفوا
~~فى (الاثنين):
# فقال بعضهم: ليس بعدد؛ لأن الفرد الأول ليس بعدد، فكذا الزوج الأول، وقد
~~حكى المصنف (¬3) مذهبين فى أسماء العدد:
# الأول: قول النحاة: إنها ما تصلح جوابا ل (كم)، فيكون حدها ما ذكر، ويدخل
~~فيها الواحد والاثنان.
# الثانى: قول الحساب إنها ما افتقر إلى تمييز، فلا يدخل الواحد والاثنان،
~~ويقال فى حدها: ما وضع لمعرفة مقادير الأجناس أو نحوه.
# 130/ ب ... قوله: / أصولها: اثنتا عشرة كلمة.
# فيها مذهبان:
# أحدهما: ما اختاره (¬4) أنها اثنتا عشرة كلمة فحسب؛ لأن ما عداها فهو
~~متفرع عليها، إما بتثنية حقيقية نحو: (مائتين) و(ألفين)، أو معنوية نحو:
~~(عشرين) PageV01P1190
~~.........................................
# وإما بجمع حقيقى نحو: (عشرات)، و(مئات)، و(ألوف)، أو معنوى ك (ثلاثين)
~~بالنظر إلى (عشرة)، وإما بعطف لفظى نحو: (واحد وعشرون)، أو تقديرى نحو (أحد
~~عشر)، وهو المركب.
# الثانى: ذكره بعضهم (¬1) أن من الأصول العقود: (عشرون)، (ثلاثون) إلى
~~(مائة) فيكون (عشرون) كلمة؛ لأن دخولها فى التثنية والجمع غير واضح، قال:
~~وهى ms486 أربع مراتب:
# الأولى: (واحد) إلى (عشرة)، وهى الآحاد.
# الثانية: العقود: (عشرون) وأخواتها، و(مائة)، و(ألف).
# الثالثة: المركبات: من (أحد عشر) إلى (عشرين).
# الرابعة: المعطوفات وهى: النيف المعطوف على العشرين، وعلى ما فوقها من
~~العقود، وما ذكر مع المائة والألف.
# قوله: تقول: واحد اثنان
# لا يخلو من أن يراد التنصيص أو لا، إن لم يرد التنصيص استعمل فى الآحاد
~~(بضع)، و(بضعة)، وهما للثلاثة إلى العشرة، وكذلك فى [العقود] (¬2)
# قال الفراء (¬3): ولا يستعملان مع المائة والألف لا تقول: بضع مائة، ولا
~~بضع ألف كما تقول: ثلثمائة، وثلاثة ألاف
# وأما المعطوفات فيجوز استعمال البضع والبضعة فيها، ويجوز استعمال (نيف)
~~بوزن (سيد)، ويجوز تخفيفه كما يخفف (سيد) و(ميت)، وهو للواحد إلى العشرة.
# ولا يستعمل فى المفردات ولا المركبات، وإن أريد التنصيص فكما ذكر المصنف
~~تستعمل الأصول المذكورة
# واحدة، اثنتان أو ثنتان PageV01P1191
~~واعلم أن أسماء العدد إن تركبت وجب فيها الإعراب نحو: (عندى واحد)،
~~و(أعطيتك واحدا)، و(شريته بواحد واثنين) ونحو ذلك، وإن لم تركب فإما أن
~~تعطف أو لا، إن لم تعطف فهى موقوفة تقول: (واحد)، (اثنان)، (ثلاثة)، وهنا
~~سر فى أنهم ألزموا الألف (اثنين) دون الياء.
# وذلك السر: أن أصل الحركات هو الرفع، فمن ثم قال بعض النحاة (¬1): إن
~~المبتدأ ارتفع بتجرده عن العوامل اللفظية، وأراد: أن الرفع لا يحتاج إلى
~~عامل، وكذا المضارع يرتفع؛ لتجرده عن الناصب والجازم.
# رجع الكلام ولك أن تحرك (واحد) و(اثنان) للساكنين فتقول: (واحد اثنان)
~~بالفتح، وقياس حركة الساكنين الكسر، ويجوز أن تلقى حركة الهمزة فى (أربعة)
~~على هاء (ثلاثة فتكون مفتوحة (¬2).
# وإن كان بعطف فحكى سيبويه (¬3) - وهو قول طائفة (¬4) - أنها تعرب، جعلوا
~~العطف قائما مقام التركيب فتقول: (واحد واثنان، وثلاثة) رفعا، وهنا سر
~~كالأول أن أصل الحركات الرفع، ويظهر من كلام كثير من النحويين أنه لا يجوز
~~فى المعطوفة الإعراب وأنها كغير المعطوفة؛ لعدم التركيب الإسنادى.
# قوله: واثنتان وثنتان (¬5)
# هذا فى المؤنث، و(اثنتان) لغة الحجاز، و(ثنتان) لغة تميم حكاه الجرمى (¬6)
# واعلم أنك فى المفرد تقول: (واحد)، و(واحدة)، وفى المركب ms487 (أحد عشر)
~~و(إحدى عشرة)، ولا تستعمل الواحد والواحدة، وفى العطف الوجهان، تقول:
# (أحد وعشرون)، و(واحد وعشرون)، و(إحدى وعشرون) و(واحدة وعشرون)
# و(ثلاثة) إلى (عشرة)، و(ثلاث) إلى (عشر)، (أحد عشر)، (اثنا عشر)
# قوله: [و] (¬7) (ثلاثة إلى عشرة) [و] (¬8) (ثلاث إلى عشر) PageV01P1192
~~يعنى: أنك تأتى بالتاء مع المذكر، وتحذفها مع المؤنث، وهذا عكس الأصل،
~~ولكنه [لغة] (¬1)، وتعليل اللغة لا يقول به كثير من المحققين.
# والذين يعللون مثل هذا لهم كلام كثير، وأقرب ما قيل (¬2): إن المذكر -
~~هنا - يستحق
# التأنيث؛ لأنه فى معنى جماعة، فحين كان كذلك آثروه بالعلامة، إما لأنه
~~أسبق / رتبة، وإما 131/ألأنه أخف فعدلوا؛ لئلا يجمعوا على المؤنث ثقيلين مع
~~وجود ما يتحمل عنه وهو المذكر.
# قوله: (أحد عشر) (اثنا عشر)
# هذا المركب، و(أحد) له [استعمالان] (¬3):
# أحدهما: يلازم النفى تقول: (ما جاءنى أحد)، ويكون فى أولى العلم (¬4)،
~~وهمزته أصلية.
# والثانى: أن بكون بمعنى (واحد) ويستعمل فى الإثبات، وألف (أحد) هذا
~~منقلبة عن واو، ولم يستعمل (أحد) هذا فى المفرد من العدد بهذا المعنى، لا
~~تقول: (أحد، اثنان)، فأما قوله:
# ........... ..... على مستأنس وحد (¬5)
# وفيه دلالة على أن همزة (أحد) عن واو لا أصلية كهمزة (أحد) الملازم
~~للنفى، وقوله تعالى: {قل هو الله أحد} (¬6) وقوله: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك .. } (¬7) فمستعمل (¬8) فى غير العدد.
# (إحدى عشرة)، (اثنتا عشرة)، (ثلاثة عشر) إلى (تسعة عشر)، (وثلاث عشرة)
~~إلى (تسع عشرة)
# قوله: (إحدى عشرة)، (اثنتا عشرة).
PageV01P1193
# هذا للمؤنث، وألف (إحدى) للتأنيث، وهمزة (إحدى) هذه عن واو كهمزة (أحد) من
~~(أحد عشر).
# والمشهور اختصاص (إحدى) بالنيف ك (أحد)، وأجاز بعضهم (¬1) استعماله فى
~~المفرد، وقد جروا فى تأنيث (إحدى عشرة) و(اثنتى عشرة) على القياس الأول
~~وهو: أن العلامة تختص بالمؤنث كما جروا فى (واحد) (اثنين) على القياس
# قوله: (ثلاثة عشر) إلى (تسعة عشر) للمذكر [و] (¬2) (ثلاث عشرة) إلى (تسع
~~عشرة) للمؤنث.
# هذا مخالف للقياس، وعلته أنه قد استقر دخول التاء على المذكر فى الثلاثة
~~إلى العشرة، وسقوطها مع المؤنث ففعل ذلك فى أول الكلمتين، ولم يؤنثوا (عشر)
~~مع ms488 المذكر؛ لأنهم كرهوا أن يجمعوا علامتى تأنيث فيما ليس بأصلى التأنيث
~~فيما هو كالكلمة الواحدة، وأدخلوا التاء فى (عشرة) مع المؤنث؛ لأنهم كرهوا
~~أن يسلبوا المؤنث علامته فى كلمتين فعدلوا.
# وقد يقال (¬3): كرهوا الجمع بين علامتى تأنيث فيما هو كالكلمة الواحدة،
~~فإن قيل: فلم لم يكرهوا ذلك فى (إحدى عشرة)؟ قيل: اختلف لفظهما فسوغ الجمع،
~~هذا إذا جئت باسم العدد.
# فأما إن جئت بالواحد من العدد جريت على القياس الأصلى فقلت: (حادى عشر)
~~و(ثانى عشر)، و(ثالث عشر) بحذف العلامة فى الاسمين جميعا، وفى المؤنث:
~~(حادية عشرة)، و(ثانية عشرة)، و(ثالثة عشرة) تثبتها فى الاسمين جميعا،
~~ووجهه أن المذكر ليس فى معنى جماعة؛ لأن المراد به واحد (¬4).
# وتميم تكسر الشين فى المؤنث، PageV01P1194
~~وقد خطأ المصنف (¬1) من قال: (الحادية عشر) فحذف التاء من (عشر) مع المؤنث
~~وسيأتى (¬2).
# قوله: وتميم تكسر الشين من (عشرة) (¬3)
# إذا ركبت (عشرة) مع النيف كان فيه توالى حركات، ست فى نحو: (أربع عشرة)
~~وخمس فى: (ثلاث عشرة) ونحوه، فكرهوا ذلك.
# فأما الحجازيون (¬4) فعدلوا إلى السكون؛ لأنه خفيف، ومن هرب من الثقل
~~فإنما يطلب الخفة، وهذه الفصحى، وأما التميميون فيكسرون الشين؛ لأن
~~المستكره توالى المتماثلات، وكان قياسهم التسكين؛ لأن من لغتهم تسكين عين
~~(كبد)، و(علم)، وحملوا (إحدى عشرة) و(اثنتى عشرة) - [و] (¬5) لم تتوال
~~فيهما الحركات - على أخواتهما.
# ومن العرب من يسكن العين فيقول: (أحد عشر)، وقرأ يزيد بن القعقاع (¬6): {
~~.. أحد عشر كوكبا .. } (¬7).
PageV01P1195
# و(عشرون) وأخواتها فيهما (أحد وعشرون) (إحدى وعشرون) ثم بالعطف بلفظ ما
~~تقدم إلى تسعة وتسعين ومائة وألف مائتان وألفان فيهما
# وقرأ (¬1) هبيرة (¬2) صاحب حفص (¬3): { .. اثنا عشر شهرا .. } (¬4)
# جمع بين ساكنين، ومن العرب من لا يبالى بتوالى الحركات، ويبقيه على أصله،
~~وقرأ الأعمش { .. اثنتي عشرة أسباطا .. } (¬5).
# قوله: [و] (¬6) (عشرون) وأخواتها فيهما
# أى: فى المذكر والمؤنث. وأخوات (عشرين) العقود: (ثلاثون) إلى (تسعين)
~~تقول: (عشرون رجلا وعشرون امرأة) بلفظ واحد، وكذا الباقى من العقود
# قوله: (أحد وعشرون) (إحدى وعشرون)
# هذه المرتبة الرابعة، وهى المعطوفات.
# وقوله: ثم بالعطف بلفظ ما تقدم
# يريد: ms489 أنها تدخل التاء فى الثلاثة إلى التسعة / على المذكر، وتحذف مع
~~المؤنث ... 131/ب
# فتقول: (ثلاثة وعشرون رجلا)، (ثلاث وعشرون امرأة).
# قوله: [و] (¬7) مائة وألف مائتان وألفان فيهما
# أى: فى المذكر والمؤنث بلفظ واحد تقول: (مائة رجل، ومائة امرأة)، و(ألف
~~رجل وألف امرأة)، و(مائتا رجل، ومائتا امرأة).
PageV01P1196
# ثم بالعطف على ما تقدم
# قوله: ثم [بالعطف] (¬1) على ما تقدم
# يدخل فيه أمران:
# أحدهما: أن ما زاد على ذلك فتأتى فيه بالتاء فى المذكر، وهو (ألف)،
~~وتحذفها فى المؤنث وهو (مائة) فتقول: (ثلاثة آلاف، وثلاث مائة)، ومميز
~~الثلاثة والثلاث: (آلاف ومائة)، ومميز (المائة والألف): (رجل وامرأة) من
~~قولك: (ثلاث مائة رجل أو امرأة)، و(ثلاثة آلاف رجل أو امرأة).
# واستعمال لفظ العدد مع الألف مطرد، وأما المائة فجعلوا الألف عبارة عن
~~(عشر مائة)، ولا يجوز أن تقول: (عشر مائة) استغنوا عنه بالألف، هذه لغة
~~أكثر العرب، وحكى الفراء (¬2) أن بعضهم يقول: (عشر مائة)، وأنشد:
# يوم يشد الغنوى أربه ب[عقد] (¬3) عشر مائة لا تتعبه (¬4)
# وأما الألف فلم يستغنوا عن عشرته بشئ تقول: (عشرة آلاف)، وتقول: (مائة
~~ألف) و(ألف ألف)، و(أحد عشر ألفا)، و(أحد وعشرون ألفا).
# وثانيهما: أنك تعطف إن زاد العدد على مائة وألف بلفظ ما تقدم فتقول:
~~(واحد ومائة) أو (واحد وألف)، و(ثلاثة رجال ومائة)، و(ثلاث نسوة ومائة)،
~~وفى المركب:
# (أحد عشر رجلا ومائة)، وفى المعطوف: (أحد وعشرون ومائة)، وفى العقود:
~~(عشرون ومائة)، وكذا فى الألف ومائتين وألفين، وهنا فائدتان:
# أحدهما: أن لك إثبات تمييز المعطوف والمعطوف عليه، ولك الاكتفاء بأحدهما
~~فتقول: (ثلاثة رجال ومائة رجل)، وإن شئت: (ثلاثة ومائة رجل)، وإن شئت:
~~(ثلاثة رجال ومائة).
PageV01P1197
# وفى ثمانى عشرة فتح الياء، وجاء إسكانها، وشذ حذفها بفتح النون.
# الثانية: أن لك أن تقدم الأقل وتعطف عليه الأكثر فتقول: (ثلاثة ومائة)
~~ولك أن تعكس فتقول (مائة وثلاثة).
# قال نجم الدين (¬1): وعطف الأكثر على الأقل أكثر استعمالا، وهو قياس (أحد
~~عشر) إلى (تسعة عشر) فإنهم قدموا النيف على (عشرة)، وهو الأقل، وكذا تقول:
~~(واحد وعشرون)، وإن شئت: ms490 (عشرون وواحد)، فإن جئت ب (أحد) تعين العطف عليه
~~تقول: (أحد وعشرون)، ولا تقول: (عشرون وأحد)؛ لأن [أحدا] (¬2) لم يستعمل
~~إلا فى المركب، أو ما هو أصله، وأنت فى المركب تقدم (أحدا)، والله أعلم.
# قوله: وفى (ثمانى عشرة) فتح الياء
# الأصل فى (ثمانى) المؤنث: إثبات الياء، فإن كان فى غير تركيب عاملتها
~~معاملة ياء (قاض)، قال:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا (¬3) ..............
# وقال تعالى: { .. ثماني حجج .. } (¬4) هذا هو الفصيح، وقد جاء إسقاط
~~الياء، وإعراب النون، قال
# لها ثنايا أربع حسان وأربع فثغرها ثمان (¬5) PageV01P1198
~~ومميز الثلاثة إلى العشرة مخفوض مجموع
# وهذا أسهل من قراءة من قرأ: {وله الجوار .. } (¬1) { .. ومن فوقهم غواش
~~.. } (¬2) برفع الراء والشين؛ لأن ياء (ثمانى) مزيدة للنسب اللفظى، قالوا:
~~أصله: (ثمنية)
# فقلبت إحدى اليائين ألفا بخلاف ياء (جوارى) و(غواشى) ونحوهما.
# وأما إن استعملت فى التركيب فلك وجوه (¬3):
# الأول: بقاء الياء مفتوحة؛ لأن الفتحة محتملة فيها؛ لخفتها، وما ركب من
~~هذا العدد مفتوح، ولأنه ليس بين المذكر والمؤنث إلا حذف التاء فقط، فيجب
~~بقاء ما بعدها على ما كان عليه.
# الثانى: إسكان الياء كأنهم شبهوه ب (معدى كرب) بجامع التركيب، وإن كان
~~تركيب (معدى كرب) تركيب مزج فصار نحو: (دردبيس).
# الثالث: حذف الياء مع بقاء الكسرة دليلا عليها.
# الرابع: حذفها واطراحها فتفتح النون، وهذا على لغة من يقول فى المفرد:
~~(ثمان)، قال:
# وثمان عشرة واثنتين وأربعا (¬4)
# 132/أ... وهذه الوجوه مترتبة فى / القوة.
# وحذف الياء مع كسر النون أقوى منه مع فتحها قاله بعضهم (¬5).
# وقيل: بل حذفها مع فتح النون أقوى؛ لأنه قد جاء حذفها فى المفرد، وهذا
~~مركب منه.
# [وقوله] (¬6): ومميز الثلاثة إلى العشرة مخفوض مجموع PageV01P1199
~~لفظا أو معنى
# أما كونه مخفوضا، فلأنه الأصل فى التمييز إن كان خفضه ب (من)، وإن كان
~~بالإضافة؛ فلأنه أقل لسقوط التنوين؛ ولأن ناصب التمييز مشكل مختلف فيه،
~~وأما كونه مجموعا فلأنه ضعف دلالة هذا العدد القليل على الجمع فقووه بجمع مميزه.
# وقوله: لفظا أو معنى
# يريد باللفظ: الجمع نحو: (ثلاثة رجال)، وبالمعنى: اسم الجمع واسم ms491 الجنس
~~نحو: (ثلاثة بقر)، و(ثلاث من البط)، وفهم من كلامه أنه لا يجوز وقوع المميز
~~على غير ما ذكر فأما الجمع فلا يخرج عنه إلا فى شذوذ، روى عنهم: (شربت
~~ثلاثة مد البصرة) (¬1)
# وأما الجر فإما أن يكون المميز اسما أو صفة، إن كان صفة فالأحسن الإتباع
~~أو الفصل ب (من) ثم النصب على الحال ثم الإضافة نحو: (ثلاثة صالحون) (¬2).
# ومنهم من يرجح الإضافة على الحال، وإن كان اسما فالأحسن الخفض، ويجوز
~~البدل نحو: (ثلاثة أبواب) اتفاقا، ويجوز النصب عند الفراء (¬3) فى الكلام،
~~وعند سيبويه (¬4) فى الشعر فقط واعلم أن الخفض قد يكون بالإضافة، وقد يكون
~~ب (من)، وتحصيله أن المميز إما أن يكون جمعا أو اسم جمع أو اسم جنس.
# إن كان اسم جمع أو اسم جنس فالجر ب (من) نحو: (عندى ثلاث من البط)،
~~و(جاءنى ثلاثة من القوم)، واختلفوا فى الإضافة على ثلاثة أقوال:
# أحدها: الجواز مطلقا (¬5) على قلة، لقوله تعالى: { .. تسعة رهط .. }
~~(¬6)، وقول الشاعر:
PageV01P1200
# .........................................
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد جار الزمان على عيالى (¬1)
# وقوله:
# خمس بنان قانئ الأظفار (¬2)
# وقالوا: (ثلاثة نفر)، و(ثلاث نسوة)، قال بعض هؤلاء: والإضافة فى اسم
~~الجمع أجوز منها فى اسم الجنس لشبه الجمع بالجمع.
# وثانيها: المنع مطلقا، وما ورد منه حفظ ولم يقس عليه، وهو قول الأخفش (¬3)
# وثالثها: التفصيل (¬4) فإن كان لا يقع إلا للكثير لم يضف إليه، وإن كان
~~للقليل فقط أضيف إليه نحو: (رهط ونفر)، وإن كان لهما وأريد به التقليل نحو:
~~(بشر) جازت الإضافة، وإن لم يرد لم يجز.
# وإن كان المميز جمعا فإما أن يكون جمع تصحيح أو جمع تكسير، وإذا كان جمع
~~تكسير فإما أن يكون على (مفاعل) أو (مفاعيل) أو لا، إن لم يكن، فإما أن
~~يكون قد ورد له جمع قلة وجمع كثرة، أو لم يرد إلا أحدهما، إن لم يرد إلا
~~أحدهما فإن كان الكثرة، فالإضافة والفصل ب (من) جائزان نحو: (ثلاثة رجال)،
~~و(ثلاثة من الرجال) PageV01P1201
~~.........................................
# وإن كان القلة نحو: (أقلام) و(آذان) فالإضافة والفصل ب ms492 (من) جائزان مع
~~الخمسة فما دونها، وأما العشرة فتعين الإضافة، وأما ما بين الخمسة والعشرة
~~فترجح الإضافة، وإنما كان كذلك؛ لأن نهاية ما يطلق عليه جمع الكثرة العشرة،
~~وأنت لا تقول: (عشرة من العشرة)، ويجوز: (خمسة من العشرة)، ويضعف: (تسعة من
~~العشرة) بل يمتنع عند من يقول: البعض لا يقال إلا فى النصف فما دونه، وهذا
~~مبنى على أن (من) للتبعيض ولقائل أن يقول: هى لبيان الجنس فيصح أن يقع بعد
~~ما بعدها كل ما قبلها نحو قوله تعالى: { .. وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} (¬1) بعد قوله: {محمد [رسول الله] (¬2)
~~والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم .. } (¬3) وما بعده، وقوله:
~~{الذين استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا .. } (¬4)
# وإن [كان] (¬5) جمع كثرة وقلة، فإما أن يكثر جمع [القلة] (¬6) / أو لا،
~~إن لم يكثر ... 132/ب
# فحكمه حكم ما لم يوجد نحو: { .. بأربعة شهداء .. } (¬7) و{ .. ثلاثة قروء
~~.. } (¬8)؛ لقلة (أشهاد) و(أقراء) فى (قرء) مفتوح الفاء.
# وإنما قلنا: إن (ثلاثة قروء) فى قوله: { .. يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ..
~~} (¬9) مجهول على أنه جمع مفتوح الفاء؛ لئلا تكون إضافته ضعيفة.
# وإن كثر جمع القلة وأتى به فالإضافة والفصل ب (من)، وفى الفصل ب (من) هذا
~~التفصيل الذى فرغنا منه نحو: (ثلاثة أفلس)، وإن أتى بجمع الكثرة فالفصل ب (من) PageV01P1202
~~إلا فى: (ثلاثمائة) إلى (تسعمائة)، وكان قياسها مئات أو مئين
# والإضافة قليلة نحو: (ثلاثة أفلس)، و(ثلاثة من الفلوس)، وإن كان الجمع
~~على وزن (مفاعل) (¬1) و(مفاعيل) فهما كجمع القلة، الأولى فيهما الإضافة (¬2).
# وقيل: لا مزية لهما على جمع الكثرة نحو: (ثلاث صحائف)، و(ثلاثة قناديل).
# وإن كان الجمع تصحيح ففيه قولان:
# أحدهما: أن حكمه حكم جمع الكثرة، فلا يضاف إلا حيث لا يكون جمع قلة نحو:
~~(سبع سماوات)، أو يجاور ما ليس له جمع قلة (¬3) نحو: { .. سبع سنبلات .. }
~~(¬4) لما جاور { .. سبع بقرات .. }
# الثانى: أن حكمه حكم القليل فيجوز فيه ما يجوز فيه؛ لأنه من جموع القلة،
~~فتقول: (ثلاثة أحمدين)، وإن شئت: ms493 (أحامد) (¬5).
# قوله: إلا فى (ثلاثة مائة) إلى (تسع مائة)
# يريد: أنه جاء تمييزه مفردا؛ لأن مائة تمييز (ثلاث).
# قوله: وكان قياسه (¬6) (مئات) أو (مئين)
# يعنى: أن قياسه كان الجمع إما جمع سلامة المؤنث على قياسه، أو جمع سلامة
~~بالواو والنون كما قد جاء، وإن لم يكن قياسا، وهذا الذى ذكر المصنف أنه
~~قياس قاله بعضهم (¬7)، وقال آخرون: بل جاء هذا علىلقياس؛ لأن أصل التمييز
~~الإفراد وقد جاء هذا الذى ذكر المصنف أنه كان قياسه، قال:
# ثلاث [مائين] (¬8) للملوك وفى بها ردائى وجلت عن وجوه الأهاتم (¬9) PageV01P1203
~~ومميز أحد عشر إلى تسعة وتسعين منصوب مفرد
# وقال:
# بخمس مائين من دراهم عوضت من العنز ما جادت بها كف حاتم (¬1)
# واختلف فى هذا:
# فذهب أبوا على (¬2) إلى أنه شاذ لا يقاس عليه فى الكلام، وإنما بابه
~~الشعر، وذهب بعضهم (¬3) إلى جوازه فى الكلام، وزعم الفراء (¬4) أن من كان
~~لغته: (عشر مائة) قال: (ثلاث مائين) ألحقوه بالألف، لما كان عندهم مثلها فى
~~عدم الاستغناء عنه، ومن كان من لغته (ألف) [أفرد] (¬5) التمييز؛ لأنه أشبه
~~(أحد عشر) إلى (تسعة عشر)، و(أحد [وعشرين]) (¬6) إلى (تسعة [وعشرين]) (¬7)
~~فى أنه يتغير فتقول: (عشرون) و(ثلاثون)
# قوله: ومميز (أحد عشر) إلى (تسعة وتسعين) منصوب مفرد
# هذا ثلاثة أنواع: المركب، و(عشرون) وأخواتها من العقود، والمعطوف، وإنما
~~نصب؛ لتعذر الإضافة.
PageV01P1204
# .........................................
# أما فى المركب فكأنهم كرهوا أن يجعلوا [ثلاثة] (¬1) أشياء كشئ واحد مع أن
~~الإضافة شبيهة باللفظية، أو لفظية لا تفيد إلا تخفيفا، ألا ترى أنه لا فرق
~~بين (أحد عشر درهما)، و(درهم) بالإضافة، لو جاز ذلك فلما كان المقصد من
~~الإضافة - ههنا - التخفيف، وكان الحاصل نقيض القصد - امتنع ذلك.
# وأما العقود، والمعطوف عليها فتعليله يقرب من هذا، وقد تقدم فى باب
~~التمييز، وأفهم هذا الكلام أنه لا يجوز كونه مجرورا ولا مجموعا، أما كونه
~~مجرورا فإن كان بالإضافة، فقد أجازه الكسائى (¬2) فى العقود فقط، وروى:
~~(عشرو درهم)
# وإن كان جره ب (من) تعين كونه جمعا، وينبغى أن لا يكون جمع قلة،
# وأما كونه ms494 مجموعا ففيه مذاهب:
# الأول: المنع مطلقا، وهو قول الجمهور (¬3) إذا لم يكن ب (من).
# الثانى: الجواز مطلقا، وهو قول الفراء (¬4)، واستدل بقوله تعالى: { ..
~~اثنتي عشرة أسباطا أمما .. } (¬5)، فيجوز عنده على هذا: (عندى عشرون
~~رجالا)، ونحوه، و(أحد وعشرون رجالا).
# والثالث: قول الزمخشرى (¬6) إنه يجوز إن أريد أن كل واحد جمعا، فتقول /:
~~... 133/أ(عندى عشرون أنعاما)، إذا أردت أن كل واحد منها أنعاما، وللزيدون:
~~(عندى عشرون دراهم)، إذا أردت أن لكل واحد منهم دراهم، وجعل الآية منه أى:
~~(اثنتى عشرة فرقة كل فرقة أسباط).
PageV01P1205
# ومميز مائة وألف وثنيتهما وجمعه مخفوض مفرد
# ورد (¬1) قوله: بأنه يلزم منه أن يكونوا ستة وثلاثين قبيلة، لقول أهل
~~اللغة إن السبط هو القبيلة من العجم.
# والصحيح أن (أسباطا) بدل (¬2) من (اثنتى عشرة)، وليس بتمييز له، و(أمما)
~~عطف بيان من (أسباطا) عند من يجوز وقوعه فى النكرات، وإلا فبدل من البدل،
~~ولا يمتنع أن يبدل من البدل نحو قولك: (جاءنى الرجل أخوك زيد).
# قوله: ومميز مائة وألف وتثنيتهما وجمعه
# تثنيتهما (مائتان)، و(ألفان)، وجمعه أراد به: جمع الألف، فأما المائة فقد
~~ذكر أنها لا تجمع إذا جاءت مميزة لثلاثة إلى عشرة، فلو جاءت مجموعة شذوذا
~~أو فى غير العدد نحو:
# عندى مئون كان تمييزها ب (من)؛ لأنها تكون ك (عشرين) لا تسقط نونها، وهل
~~يجوز: (مئون درهما) كما تقول: (عشرون درهما)، وكذا (آلاف درهم) و(مئات درهم
~~لزيد)؟ ينظر فى ذلك، ولا إشكال فى جواز البدل جمعا.
# وقوله: مخفوض مفرد
# يفهم منه أنه لا يجوز غير ذلك، فلا يكون منصوبا ولا مجموعا، أما نصبه
~~فذهب الجمهور (¬3) إلى أنه لا يجوز إلا فى ضرورة، قيل: وهو فى (مائتين)
~~و(ألفين) أقرب منه فى (مائة) و(ألف) تشبيها ل (مائتين) و(ألفين) ب (عشرين).
# وذهب ابن كيسان (¬4) إلى جوازه محتجا بقوله:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما (¬5) ...................
# وبقوله:
# أنعت عيرا من حمير خنزره فى كل عير مائتان كمره (¬6) PageV01P1206
~~وإذا كان المعدود مؤنثا واللفظ مذكرا أو بالعكس فوجهان.
# وأجاز (الألف دينارا)، و(المائة درهما).
# وأما جمعه فذهب الجمهور إلى ms495 أنه لا يجوز، وذهب الفراء (¬1) إلى جوازه،
~~واحتج بقراءة حمزة والكسائى (¬2) { .. ثلاث مائة سنين .. } (¬3) بإضافة
~~المائة.
# ورد: بأن ذلك لا يقاس عليه، وبأنه يلزم منه أن يكون أقل ما لبثوا تسع
~~مائة سنة قاله الزجاج (¬4).
# ووجهه أنه إذا قيل: (ثلاثمائة سنة) بالإفراد أفاد كونها ثلاث مائة سنة،
~~فإذا جمع فلابد من فائدة، وهى أن كل واحدة من ثلاث المائة سنون، وهذا كما
~~تقدم لجار الله الزمخشرى (¬5)، وفيه نظر؛ إذ هو منقوض (بثلاث أثواب).
# وتحقيق النقض أن يقال: إنما يلزم الجمع بالنظر إلى كل المميز لا إلى كل
~~فرد منه، ألا ترى إلى (ثلاثة أثواب)، وإذا قلت: (عندى أرطال زيوتا) لم يلزم
~~أن تكون الأرطال تسعة، ولو التزم هذا بطل بقولك: (رطل زيوتا) فإنه واحد،
~~ومع ذلك جمع تمييزه، وأما (قماطر كتبا) فكل قمطر منها كتب من حيث إن مفرد
~~القماطر لا يميز إلا بجمع، وليس كذلك مائة، والله أعلم.
# قوله: وإذا كان المعدود مؤنثا واللفظ مذكرا أو بالعكس
# يعنى: يكون المعدود مذكرا، [واللفظ] (¬6) مؤنثا
# واعلم بأن المراد بالتذكير والتأنيث ما يكون فى المفرد، فأما تأنيث الجمع
~~فلا اعتبار به، بل حكمه حكم واحده تقول: (ثلاثة حمامات)، و(ثلاثة بنات
~~آوى)؛ لأن الواحد (حمام)، و(ابن آوى)، وهما مذكران.
PageV01P1207
# .........................................
# وذهب البغداديون (¬1) إلى أنه يجوز أن يعتبر بالجمع فتقول عندهم: (ثلاث
~~حمامات)، و(ثلاث بنات آوى).
# وكذلك لا يعتبر بأن يكون اللفظ مؤنثا ومسماه مذكرا (¬2) نحو: (حمزة)
~~و(طلحة)، بل تقول: (ثلاثة حمزات)، و(ثلاثة طلحات)، وفى قياس قول الكوفيين
~~(¬3): (قامت طلحة) يجوز: (ثلاث حمزات)، إذا عرفت هذا، فالعدد إما أن يذكر
~~معه المعدود وهو مميزه أو لا، إن لم يذكر فالتذكير مع المذكر، والتأنيث مع
~~المؤنث تقول: (جاءنى [خمس] (¬4)) إذا أردت الرجال و(جاءنى [خمسة] (¬5)) إذا
~~أردت النساء، وتقول فى الأفصح (¬6): (صمت خمسة)، و(سهرت خمسا)
# وقد جاز التأنيث فى هذا مع المذكر، وأظنه لم يرد إلا فى الأيام فقط، حكى
~~الكسائى (¬7):
# 133/ب (صمت خمسا) /، وفى الحديث: (من صام رمضان وأتبعه بست من شوال) (¬8) وقال:
# وإلا فسيرى مثل ms496 ما سار راكب تيمم خمسا ليس فى سيره أمم (¬9)
# قالوا (¬10): يريد: (خمسة أيام)، ولم يجيزوا عكس هذا، وهو التذكير مع
~~المؤنث.
PageV01P1208
# .........................................
# ووجهه هذا: أن أصل العدد بالليالى؛ لأنهن أسبق من الأيام.
# وإن كان مع العدد المعدود فإما أن يختلف العدد فيكون بعضه مذكرا وبعضه
~~مؤنثا، أو يكون بصفة واحدة.
# إن اختلف فالتمييز إما أن يكون مفصولا ب (من) و(بين) أو مضافا إليه أو
~~منصوبا.
# إن كان مفصولا ب (من) أو (بين) غلب المذكر تقدم أو تأخر تقول: (عندى عشرة
~~بين عبد وأمة)، و(عندى عشرة بين أمة وعبد)، و(عندى خمسة عشر من الجمال
~~والنوق، ومن النوق والجمال)، إلا أن يكون المميزان يوما وليلة غلب التأنيث
~~نحو: (سرت خمسا بين يوم وليلة) هذا [ما] (¬1) ذكره نجم الدين (¬2).
# وفى التسهيل وشرحه (¬3): إن كان المذكر يعقل غلب، وإن كان لا يعقل غلب
~~المؤنث، فتقول: (خمسة عشر بين أمة وعبد)، و(خمس عشرة بين جمل وناقة)،
~~قالوا: لأن مذكر مالا يعقل يعامل معاملة المؤنث
# وإن كان العدد مضافا إلى التمييز اعتبر الأسبق نحو: (خمسة أعبد وإماء)،
~~و(خمس إماء وأعبد)، وكذا فيما عطف عليه المضاف حكمه حكمه نحو: (ثلاث ومائة
~~رجل وامرأة) و(ثلاث ومائة امرأة ورجل).
# وإن كان التمييز منصوبا نظر فإن كان المذكر من أولى العلم غلب سواء كان
~~المؤنث عاقلا أم لا نحو: (خمسة عشر امرأة ورجلا)، و(خمسة عشر ناقة ورجلا)،
~~وإن لم يكن المذكر عاقلا فالاعتبار بالأسبق نحو: (خمسة عشر جملا وناقة)،
~~و(خمس (¬4) عشرة ناقة وجملا) إلا أن يكون المميزان يوما وليلة فالتأنيث.
PageV01P1209
# ..................................................
# واعلم أنك فى الأيام والليالى تكون الأيام بعدة الليالى أو تزيد أو تنقص
~~واحدا؛ لأنه مع كل ليلة يوم فإذا قلت: (عشرة أيام أو ليال) كانت الأيام
~~[عشرا] (¬1) والليالى [عشرا] (¬2) [أو تسعا] (¬3)، بخلاف: (عشرة أعبد
~~وإماء) فإن العدد منقسم (¬4).
# وإذا كان المعدود بصفة واحدة، [فقال] (¬5) نجم الدين (¬6): " فإما أن
~~يكون المعدود صفة أو اسما إن كان صفة فالأجود أن يعتبر بالموصوف فتقول:
~~(جاءنى ثلاثة نسبابات) (¬7)، قال تعالى: {من جاء بالحسنة فله ms497 عشر أمثالها
~~.. } (¬8)؛ لأن المراد عشر حسنات أمثالها، وإلا فالمثل مذكر، وكذا (ثلاثة
~~ربعات)، إن أردت الرجال، و(ثلاث نسابات وربعات) إن أردت النساء.
# وقد جاء اعتبار اللفظ قالوا: (ثلاث دواب) يريدون المذكر، ويظهر من بعضهم
~~(¬9) شذوذه، وإن كان اسما فإما أن يتفق لفظ المعدود ومسماه فى التذكير
~~والتأنيث، أو يختلفا، إن اتفقا فليس إلا التذكير والتأنيث، وما خالف هذا
~~فضرورة، ويتأول المذكر بمؤنث نحو:
# وإن كلابا هذه عشر أبطن وأنت برئ من قبائلها العشر (¬10)
# أراد بالأبطن: القبائل.
PageV01P1210
# .........................................
# وإن اختلفا فإما أن يتعدد التمييز فتأتى للمذكر بتمييز مذكر، وتمييز مؤنث
~~وعكسه، أو لا يتعدد، إن تعدد فالاعتبار بالأول (¬1) تقول: (عندى ثلاثة ذكور
~~من البط)، و(ثلاث من البط ذكور)، و(عندى ذكور ثلاثة من البط)، و(عندى من
~~البط ثلاث ذكور).
# وإن لم يتعدد التمييز، وهو مسألة الأصل، وذلك ك (النفس) إذا أريد بها
~~الرجل، وهى
# مؤنثة بدليل: { .. خلقكم من نفس واحدة .. } (¬2)، والشخص / إذا أريد به
~~المرأة فهذا فيه 134/أوجهان:
# الأجود اعتبار اللفظ، فتقول: (جاءنى ثلاثة شخوص)، وتريد: نساء، و(ثلاث
~~أنفس)، وتريد: رجالا.
# والثانى: اعتبار المعنى فتقول: (ثلاثة أنفس) فى الرجال، و(ثلاث شخوص) فى
~~النساء قال:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد جار الزمان على عيالى (¬3)
# وقال:
# ............ ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر (¬4)
# وهذا قول المصنف (¬5) وكثير من النحاة (¬6)، وزعم بعضهم (¬7) أنه لا يجوز
~~اعتبار المعنى إلا فى ضرورة شعر، وأورد منه هذين البيتين.
PageV01P1211
# ولا يميز (واحد) و(اثنان) استغناء بلفظ التمييز عنهما مثل: (رجل) و(رجلان)؛
~~لإفادته النص المقصود بالعدد، وتقول فى المفرد من المتعدد باعتبار تصييره:
~~الثانى والثانية على (العاشر) و(العاشرة)
# قوله: ولا يميز واحد واثنان
# هذا كما ذكر، ومعناه: أنهم استغنوا عن تمييز الواحد بما فى معناه، وهو
~~(رجل) واستغنوا عن تمييز (اثنين) ب (رجلين)، وذلك لما كان (رجل) و(رجلان)
~~يفيدان النص المقصود بالعدد، وهو الواحدية والاثنينية، بخلاف الجمع فإنه
~~غير نص؛ لأن (رجالا) يصلح للثلاثة فصاعدا إلى غير حد، وقد شذ من ذلك.
# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل (¬1)
# قيل (¬2): وفيه شذوذ آخر من حيث ميزه بجمع، ms498 وقياسه المثنى.
# قوله: وتقول للمفرد (¬3) من المتعدد
# إذا أردت الواحد من العدد ثم أضفته إلى العدد فذلك يأتى على معنيين:
# أحدهما: أن لا [تريد] (¬4) ترتيب درجته من العدد فيجوز أن تقول: (هذا
~~واحد العشرة)، و(ثالث العشرة)، و(عطارد ثانى السبعة [الأفلاك] (¬5))، وإن
~~كان لا يجوز ذلك باعتبار حاله ولا تصييره.
PageV01P1212
# لا غير .........................
# والثانى: أن تريد ذكره مع الترتيب العددى، ولك على هذا وجهان:
# أحدهما (¬1): أن تذكره باعتبار تصييره أى: باعتبار أن هذا الواحد صير ذلك
~~العدد عددا آخر، نحو: (ثالث اثنين) أى: مصيرهما ثلاثة، فإذا أردت ذلك
~~استعملته فى الثانى إلى العاشر فقلت: (ثانى واحد)، (ثالث اثنين)، (رابع
~~ثلاثة)، إلى (عاشر تسعة)، وكذا (ثانية واحدة) إلى (عاشرة).
# وقوله: لا غير
# يعنى: أنك لا تستعمله فيما زاد على العشرة (¬2) ولا فيما نقص عن الاثنين،
~~وفى ذلك تفصيل.
# أما الواحد فلا يجوز فيه؛ لأنه ليس تحته عدد يصيره إلى غيره، وأما فى
~~الاثنين فالقياس يجيزه فتقول: (ثانى واحد) حكاه الكسائى (¬3).
# وأكثر البصريين (¬4) لا يجيزونه؛ لأنه لم يسمع عندهم، وأما فى الثلاثة
~~إلى العشرة فجائز اتفاقا، قال تعالى: { .. ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم .. } (¬5)
# وتقول: (هذا ثالث اثنين) أى: مصيرهما، واختلفوا فى عمل هذا:
# فذهب كثير من النحويين (¬6) إلى جوازه متى أريد به الحال والاستقبال
~~واعتمد؛ لأنه مأخوذ من فعل يقولون: (ثلث القوم) و(ربعتهم) إلى (عشرتهم).
# وذهب بعضهم (¬7) إلى أنه لا يجوز قالوا: لم تستعمله العرب إلا لما مضى،
~~ولم تصرف فيه لقلته، ولو كان النصب جائزا لسمع، وهو ظاهر مذهب سيبويه (¬8).
PageV01P1213
# وباعتبار حاله: الأول والثانى،
# وأما فى الزائد على العشرة فإما أن يكون عقدا أو غيره، إن كان غير عقد
~~فاتفقوا على أنه لم يسمع، واتفقوا على أنه لا يعمل إلا فى قياس من أعمل
~~(ثالث ثلاثة).
# واختلفوا فى اللفظ به مضافا: فذهب عامة النحاة كالأخفش، والمبرد،
~~والمازنى (¬1) إلى المنع قالوا: لأن هذا جار مجرى المثل فلا يقاس، وليس له
~~فعل فيما زاد على العشرة فيؤخذ ms499 منه،
# وذهب سيبويه (¬2) وجماعة (¬3) إلى جوازه قياسا، وإن لم يكن له فعل لكن
~~يشتقه من اللفظ كما فعلوا فى (ثالث ثلاثة)، فتقول: (ثانى عشر أحد عشر)،
~~و(ثالث عشر اثنى عشر)، ونحو ذلك، ويقوى ذلك أنه قد اشتق من المنيف، قال:
# أسوق عشرا والظليم حادى (¬4)
# 134/ب أراد: (حادى عشر) / وإن لم يلفظ فيه بالإضافة، وقيل (¬5): هو اسم
~~فاعل من (حدا يحدو)، فلا يحتج به.
# وأما إذا كان عقدا فالأشهر المنع لا تقول: (عاشر تسعة عشر)، ولا: (ثالث
~~تسعة وعشرين)، ولا: (رابع تسعة وثلاثين)، وأجاز ذلك بعضهم؛ لأنه قد وجد له
~~فعل، حكى أبو عبيدة (¬6): كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم)، و(تسعة وثلاثين
~~فربعتهم)
# قوله: وباعتبار حاله
# هذا المعنى الثانى (¬7)، ويأتى ثالثا باعتبار أول القسمة، وهو: أن
~~تستعملة بمعنى أنه أحد تلك العدة، وهو الكثير فيما حكى سيبويه (¬8).
# قوله: الأول والثانى PageV01P1214
~~والأولى والثانية إلى العاشر والعاشرة، والحادى عشر والحادية عشرة و(الثانى
~~عشر) و(الثانية عشرة) إلى (التاسع عشر) و(التاسعة عشرة)
# قد اعترض بوجهين:
# أحدهما: أن الأول لا يستقيم فيه معنى أحدها؛ لأنه لا يقال ذلك إلا فى متعدد،
# والثانى: أنه ليس الأول اسم فاعل، فلهذا لا يذكره كثير من النحاة - هنا -
# وأجيب عن الاعتراض الثانى: أنه لم يعترض لبيان اسم الفاعل فقط، إنما فيما
~~يستعمل بمعنى أحدهما، وهذا يصح بغير اسم الفاعل.
# قوله: والحادى عشر، والحادية عشرة
# يجوز فتح الياء من الحادى، وهو الأظهر، ويجوز التسكين، وذكر المصنف أنه
~~يجب إثبات التاء مع المؤنث فى (الحادية) وفى (عشرة)، قال (¬1): وحذف التاء
~~من عشرة خطأ
# لا وجه له، وكذلك (الثالثة عشرة) يعنى أنها تثبت فى (عشرة) فى غير هذا
~~نحو: (ثلاثة عشرة)، فلا وجه لنزعها ههنا.
# وذهب بعضهم إلى جواز ذلك، ووقع فى بعض نسخ المفصل (¬2)، وحكى بعضهم (¬3)
~~عن السيرافى لا أعلم خلافا فى جواز: (حادية عشر) بحذف التاء من الثانى.
# واسم الفاعل فى هذا المعنى ليس مشتقا من فعل، بل هو مأخوذ من لفظ العدد،
~~واختلفوا فى جواز عمله:
# فذهب عامة النحويين (¬4) إلى أنه لا ms500 يجوز؛ لأنه لا فعل له، وذهب بعضهم،
~~وحكى عن ثعلب (¬5) أنه يجوز إعماله، ولم يفرق بينه وبين الأول فى ذلك.
# وذهب ابن مالك (¬6) إلى جوازه فى (ثانى اثنين) دون غيره، وزعم أنه سمع
~~عنهم: (ثنيت الرجلين): صرت أحدهما، وعن ثعلب يجوز: (ثلثت ثلاثة) بمعنى:
~~أتممتها وجعلتها ثلاثة بضم نفسى إلى اثنين قاله نجم الدين (¬7).
PageV01P1215
# .........................................
# واعلم أنك إذا أردت هذا المعنى فالعدد إما أن يكون واحدا وما فوقه إلى
~~العشرة أو النيف أو عقدا، إن كان الواحد فذر المصنف وغيره جوازه فيه فتقول:
~~(الحادى) و(الأول) وذكر
# بعضهم أنه لا يجوز، وذلك لأنه لابد من إضافته إلى عدد، وذلك لا يصح فى
~~الواحد؛ لأنه لا يكون بعضا لواحد، ولو أضفته لم تضف إلا إليه، وأنت لا
~~تقول: (أول أول)، ولا (واحد واحد)، فإذن لا وجه لذكره.
# وإن كان الزائد عليه إلى العشرة فاتفاق على جوازه، قال تعالى: { .. ثاني
~~اثنين .. } (¬1) وقال: { .. ثالث ثلاثة .. } (¬2)، وهو أكثر من (ثالث
~~اثنين) قاله سيبويه (¬3)
# وإن كان النيف فذهب البصريون (¬4) إلى جوازه تقول: (حادى عشر أحد عشر)،
~~وذهب الكوفيون (¬5) إلى المنع قالوا: لأنه لم يشتق من المركب، ولو اشتق من
~~أحدهما لبس بالآحاد.
# وأجيب: بأنهم أخذوه من النيف فقط، وأضافوا إليه عشرا على جهة البيان،
~~لئلا يلبس.
# قال بعض النحاة (¬6): أن يكون جوازه مسموعا فهذا وجه، وإلا فلا ينبغى
~~جوازه قياسا وإن كان عقدا فلا يجوز عند الجمهور إلا أن تقول: (هذا تمام
~~العشرين) أو (أحد العشرين) أو نحو ذلك، و(هذا العشرون والثلاثون) على معنى
~~تمامها أو أحدها، وحذفت المضاف.
# ولا يجوز عندهم: (هذا عاشر العشرين)، ولا (ثالث [الثلاثين] (¬7)) كأن لم
~~يسمع، والقياس أن لا يقال من ذلك إلا ما سمع؛ لأن الاشتقاق فى الجوامد غير
~~مقيس، وقال الكسائى (¬8): تقول: (هذا عاشر عشرين) وقياسه: (ثالث [ثلاثين]
~~(¬9))، قيل: وقد سمع فى (عاشر العشرين).
# ومن ثمت قيل فى الأول: (ثالث اثنين) أى مصيرهما من ثلاثتهما، وفى الثانى:
~~ثالث ثلاثة أى: أحدها PageV01P1216
~~قوله: ومن ثم قيل
# أى: ومن أجل أن اسم ms501 الفاعل يقال بمعنيين لزم أن تضيفه باعتبار / التصيير
~~إلى ما ... 135/أهو دونه بواحد فتقول: ثالث اثنين أى: مصيرهما، وباعتبار
~~حاله إلى مثله فتقول: (ثالث ثلاثة)
# واعلم أنك [إن] (¬1) قلته باعتبار التصيير لم يخل إما أن تضيفه إلى مثله
~~أو فوقه أو دونه، لا يجوز أن تضيفه إلى ما فوقه؛ لأنه لا يستقيم، ولا إلى
~~مثله لا تقول: (خامس خمسة)، كما لا تقول: (مصير الخمسة خمسة)، وحكى عن ثعلب
~~(¬2) جوازه بأن تقول: (ثلثت الثلاثة) أى: أتممتها.
# وأما إن كان دونه فإن لم يستقم فيه معنى (¬3) التصيير لم يجز، لا تقول
~~(خامس ثلاثة)، وإن استقام فإن كان دونه بواحد فلا كلام فى جوزاه تقول:
~~(خامس أربعة)، وإن كان المصير
# أكثر نحو: (هذان خامسا ثلاثة) فيظهر من أكثر النحويين منعه، وليس فيه نص،
~~وإن قلته باعتبار حاله فإما أن تضيفه إلى مثله، أو فوقه، أو دونه إن أضفته
~~إلى مثله فجائز إلا فى (أول) فلا تقول: (أول الأول)، ولا: (أول الواحد)
~~(¬4)؛ لأنه جزء له، وتقول: (ثالث ثلاثة)، و(رابع أربعة)، و(خامس خمسة).
# وإن أضفته إلى ما هو دونه فممتنع لا تقول: (خامس ثلاثة ولا أربعة)، لأنه
~~ليس أحدها، وإن أضفته إلى ما فوقه فمنعه بعضهم وهو قول المصنف (¬5).
# وأجازه منصور بن فلاح اليمنى (¬6)، والإمام يحيي بن حمزة (¬7)، ونجم
~~الدين (¬8)، فتقول: (ثالث خمسة)؛ لأنه يصدق عليها أنه أحدها، نحو: (عطارد
~~ثانى السبعة السيارة).
PageV01P1217
# وتقول: (حادى عشر أحد عشر) على الثانى خاصة، وإن شئت قلت: (حادى أحد عشر)
~~إلى (تاسع تسعة عشر فتعرب الجزء الأول ......................
# قوله: وتقول: (حادى عشر أحد عشر) على الثانى خاصة
# الثانى هو الذى باعتبار حاله، فأما الأول فلا يجوز عند الجمهور استعماله
~~فيما زاد على العشرة كما تقدم، ويجوز على قول سيبويه، فأما إن استعملته فى
~~الثانى، وهو المتفق على جوازه من البصريين فلك وجوه خمسة:
# الأول: (حادى عشر أحد عشر) ببناء المركب الأول والثانى، وإضافة المركب
~~الأول إلى المركب الثانى.
# قال نجم الدين (¬1): المركب الأول [بجزأيه] (¬2) مضاف إلى الثانى
~~[بجزأيه] (¬3)، وهذا ms502 هو الأصل، وهو قليل، وأنكره بعضهم (¬4)، ويجوز فى
~~(عشر) الأول الإعراب فى قياس قول الأخفش (¬5) فى (أحد عشرك).
# الثانى: (حادى أحد عشر) بإعراب (حادى)، حذفت (عشر) الأول؛ لدلالة الثانى
~~عليه وأعربت لزوال التركيب، وهذا أقواها (¬6).
# قال نجم الدين (¬7): ولقولك: (ثالث ثلاثة عشر) بإعراب (ثالث) معنيان:
# أحدهما: أن تريد به الجزء الثالث من ثلاثة عشر، ولم يحذف منه شئ، ونظيره
~~(ثالث ثلاثة) فى المفردات.
# والثانى: أن تريد به الجزء الثالث عشر من ثلاثة عشر، فأما الأول لا يجوز
~~بناؤه، وعلى الثانى يجوز [وعلى الأول يجوز: (ثالث اثنى عشر)، و(ثالث أربعة
~~عشر)؛ لأن ثالثا من ثلاثة، وعلى الثانى لا يجوز، ويجوز على الثانى (ثالث
~~أربعة عشر)؛ لأن أصله: (ثالث عشر أربعة عشر) [قاله] (¬8) نجم الدين] (¬9) PageV01P1218
~~.........................................
# الثالث: (حادى عشر) بالبناء كأن المركب المحذوف مذكور، وهذا منعه بعضهم،
~~منهم نجم الدين (¬1)؛ لامتناع تركيبه مع مركب، وهو الظاهر من المصنف وغيره.
# الرابع: (حادى عشر) بإعرابهما معا، منهم من منعه؛ لأن فيه إجحافا، ومنهم
~~(¬2) من أجازه؛ لأن الإعراب دال على أنه غير مركب، وقد جاز الحذف فى: (حادى
~~أحد عشر)
# الخامس: (حادى عشر) بالبناء (¬3) حذفت (عشر) الأول و(أحد) وأردتهما، فبقى
~~على ما كان عليه، وهذا أضعفها، وأكثرهم (¬4) يمنعه؛ لأن فيه إلباسا بالذى
~~لم يحذف منه شئ.
# قال نجم الدين (¬5) فى الرابع والخامس: " الذى ذكره سيبويه فتحهما جميعا،
~~أما الثانى فلتضمنه الواو، وأما الأول فلقيام ثانى [جزأى] (¬6) المركب
~~الثانى مقام ثانى الأول
# وذكر الكوفيون إجراء وجوه الإعراب على الأول لزوال تركيبه، وأما الثانى
~~فيبقى مبنيا لتضمنه الواو، قال أبو سعيد (¬7): ولم ينكره أصحابنا، وروى
~~الكسائى (¬8) الوجهين عن العرب " انتهى
# وهذا وجه ثالث فى (أحد عشر) المحذوف وسطه، فأما إن استعملته فى المعنى
~~الأول/135/ب
# على قول سيبويه ففيه ثلاثة أوجه:
# الأول: تقول: (ثانى عشر أحد عشر)، و(ثانى أحد عشر) بالإعراب، و(ثانى أحد
~~عشر) بالبناء.
# وأما الوجهان الآخران، وهما (ثانى [أحد] (¬9) عشر) بالإعراب والبناء
~~فأجازهما بعضهم أيضا. والأظهر المنع؛ لأنه يلتبس بالمتفقين.
PageV01P1219
### ||| AUTO [المذكر والمؤنث]
# المذكر والمؤنث، المؤنث: ما ms503 فيه علامة تأنيث لفظا أو تقديرا، والمذكر
~~بخلافه ....
# المذكر والمؤنث
# قوله: لفظا أو تقديرا
# العلامة تنقسم إلى ملفوظ بها ومقدرة، فالملفوظ بها ظاهرة للحس، والمقدرة
~~لا [تظهر ولا] (¬1) تكون إلا التاء؛ لأنها أصل العلامات، ومعرفة ما فيه
~~علامة مقدرة بالسماع
# ومن طرقه: العدد وقد تقدم، والإشارة، والتصغير، والوصف، وإسناد الفعل إليه
# أما الإشارة فما ظهرت فيه الهاء أو الياء فالمشار إليه مؤنث، وما لم
~~يظهرا فيه فمذكر تقول: (هذا زيد)، و(هذى هند)، و(هذه هند)، وهذا مطرد إلا
~~أن يراد بالمذكر المؤنث، ولا يكون إلا فى ضرورة نحو:
# ............... سائل بنى أسد ما هذه الصوت (¬2)
# أى: (الصيحة).
# أو بالمؤنث المذكر (¬3) نحو: {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي .. }
~~(¬4)، كأنه أراد: (هذا الشخص)، أو (هذا النور)، وحسن التذكير أنه موضع تعظيم.
# وأما التصغير فلا يطرد إلا فى الثلاثى ك (قديمة) و(هنيدة)، وشذ (حريب) (¬5) PageV01P1220
~~........................................
# و(عريس) فى: (حرب) و(عرس) (¬1)، وهما مؤنثان، ولا تظهر التاء فى الرباعى
~~فما زاد، وقد شذ: (قد يديمة) و(وريئة) تصغير: (قدام) و(وراء).
# وأما الوصف، [فالمراد به] (¬2) المعنوى، ليدخل فيه الخبر والنعت
# [واعلم] (¬3) أن الوصف أربعة أقسام:
# الأول: أن يكون على معنى النسب، وهذا لا تظهر فيه العلامة نحو: (امرأة
~~حائض وطامث)؛ لأنه فى معنى: (ذات حيض، وذات طمث).
# قال نجم الدين (¬4): " يغلب ذا فى الصفات المختصة بالإناث الكائنة على
~~وزن (فاعل) أو (مفعل) أن لا تلحقها التاء إن لم يقصد فيها معنى الحدوث ك
~~(حائض) و(طالق) و(مرضع) و(مطفل)، وإن قصد فيها معنى الحدوث فالتاء واجبة
~~نحو: (حاضت فهى حائضة)، و(طلقت فهى طالقة)، وقد تلحقها التاء، وإن لم يقصد
~~الحدوث نحو (مرضعة)، و(حاملة)، وربما جاءت مجردة عن التاء صفة مشتركة بين
~~المذكر والمؤنث، إذا لم يقصد الحدوث نحو: (جمل ضامر)، و(ناقة ضامر)، و(رجل
~~عانس وامرأة عانس).
# وفى وجه تجريد هذه الصفات [عن التاء] (¬5) أقوال ثلاثة:
# أحدها: قول الكوفية (¬6): إن التاء إنما يؤتى بها للفرق بين المذكر
~~والمؤنث عند حصول الاشتراك، ولا اشتراك فى (حائض) و(طامث)، وهذا مردود ب
~~(ضامر) و(عانس)، ويقتضى تجرد ms504 الصفات المختصة بالمؤنث إذا قصد الحدوث،
~~ويقتضى أن لا يقال إلا (امرأة مرضع)، وقد ثبت أنه يقال: (مرضعة) بلا قصد
~~الحدوث.
PageV01P1221
# .........................................
# وثانيها: قول سيبويه (¬1): إن المؤنث [مؤول] (¬2) بمذكر كأنه أريد شخص
~~حائض، أو شئ حائض، وهذا مردود باتفاقهم على أنها تلحقها التاء مع قصد
~~الحدوث، فدل على أن للحدوث تأثيرا، وبأنه يلزم أنه يقال: (امرأة قائم)
~~لتأويلها بإنسان أو شخص
# وثالثها: قول الخليل (¬3): إنها جردت عن التاء، لإرادة معنى النسب.
# قال المصنف (¬4) فى تقريره: أصل التاء فى الأسماء أن تكون فى الصفات
~~للفرق بين المذكر والمؤنث، وإنما تدخل التاء على الصفات إذا دخلت فى
~~أفعالها، فالصفات فى هذا فرع على الأفعال تقول: (قامت فهى قائمة)، وإذا
~~قصدت الحدوث فى (حائض) كانت كالفعل فتقول: (حاضت فهى حائضة)، وإذا قصد
~~الإطلاق لا الحدوث لم تكن بمعنى الفعل بل بمعنى النسب، وإن كانت على صورة
~~الفاعل، ونظيره حينئذ (لابن) و(تامر) فكما أن معناهما: (ذو لبن) و(ذو تمر)
~~مطلقا، لا بمعنى الحدوث أى: (لبنى وتمرى) كذلك
# معنى: (طالق) و(حائض): (ذات طلاق وحيض) / أى: (طلاقية) و(حيضية) ...
~~136/أفحصل من هذا الكلام أن اسم الفاعل لما لم يقصد به الحدوث لم يكن
~~كالفعل الذى معناه الحدوث، فلم يؤنثوه تأنيث الفعل؛ لعدم مشابهته له معنى.
# قال نجم الدين (¬5): " وهذا ينتقض عليهم بالصفات المشبهة فإنها للإطلاق
~~دون الحدوث، ومع ذلك لم يجردوها عن التاء، وأيضا فإن الاسم المنسوب بالياء
~~الذى حمل عليه (حائض) و(طالق) يؤنث مع أنه للإطلاق دون الحدوث تقول: (رجل
~~بصرى)، و(امرأة بصرية) وأيضا المنسوب الذى على وزن (فاعل)، وليس باسم فاعل
~~ك (لابن) و(تامر) أو (فعال) ك (نبال) و(قواس) إذا قصد به المؤنث تدخله
~~التاء تقول: (امرأة لابنة، ونبالة وتامرة وتمارة).
# وأيضا قوله تعالى: { .. عيشة راضية} (¬6) على النسب عند الخليل مع دخول
~~التاء، وجعلها للمبالغة ك (تاء) (علامة) خلاف الظاهر.
PageV01P1222
# .........................................
# وأيضا - إن سلم أن نحو: (حائض) و(طامث) للنسب ك (لابن) و(نابل) فإن
~~معناهما: (لبنى ونبلى)، ولا فعل لهما، فيقال: إنهما اسما فاعل منه، فلا
~~يسلم أن ms505 نحو: (منفطر) فى قوله تعالى: {السماء منفطر به .. } (¬1)، و(مرضع)
~~فى قولهم: (فلانة مرضع) من باب النسب؛ إذ لم يثبت كون (مفعل) و(منفعل) من
~~أبنية النسب حتى نحملها عليها كحملنا (حائضا) على (نابل).
# فالأقرب أن يقال: حمل اسم الفاعل والمفعول على الفعل فى التأنيث؛
~~لمشابهتهما له، ثم جاء ما هو على وزن الفاعل مرة يقصد به الحدوث، ومرة
~~الإطلاق، فقصدوا الفرق بين المعنيين، فأدخلوا التاء على ما يراد به الحدوث.
# وأما الصفة المشبهة والاسم المنسوب بالياء فلم يقصدوا فى شئ منهما مرة
~~الحدوث، ومرة الإطلاق، حتى يفرق بين المعنيين بالتاء، بل هما أبدا للإطلاق.
# فإن قيل: فيلزم تجريدهما عن التاء، كتجريد الفاعل المقصود به الإطلاق.
# قلنا: إنما يلزم ذلك لو كان إلحاق التاء لمشابهتهما الفعل، لكن إلحاق
~~التاء لهما لمشابهتهما لاسم الفاعل واسم المفعول من حيث هما اسمان فيهما
~~معنى الصفة، ولذلك جمعا جمع السلامة كما فى اسمى الفاعل والمفعول " انتهى
~~كلام نجم الدين
# وفيما ذكره نظر؛ لأنهم أرادوا بالنسب أنه بمعنى: (ذات طلاق)، و(ذات حيض)
~~فالنسب - هنا - معناه الإضافة، وليس [النسب] (¬2) بالياء إلى أب أو قبيلة
~~أو نحو ذلك.
# ووجه تخلصهم [من عدم دخول التاء] (¬3) بتقديره بمعنى: (ذات حيض وطلاق)
~~ونحوه، أنه أريد معنى المصدر، والمصدر لا يؤنث كما لو وصفت به، فقلت (امرأة
~~حيض وطلاق)
# واعلم أنهم يذكرون هذه العبارة فى مواضع:
# أحدها: فى هذا الموضع ليتخلصوا به من إشكال التذكير.
# والثانى: فى نحو: { .. عيشة راضية} (¬4)، و(آية مبصرة) قالوا: هو على
~~النسب أى: (ذات رضى)، و(ذات إبصار)، ليتخلصوا بذلك من كونه جاء فاعل فى
~~موضع مفعول فقدروه ب (ذات رضى) ونحوه.
PageV01P1223
# .........................................
# ومرادهم أنهم تجوزوا بفاعل عن مفعول لعلة تجمع بينهما، وهى تقديره (ذات
~~رضى)، فإن هذه العبارة تصلح للفاعل والمفعول، فلما اشتركا فيها كانا أخوين،
~~فاستعير أحدهما للآخر
# الثالث: فى نحو: (لابن) و(تامر) و(نابل) و(ناشب) قالوا: هو على النسب أى:
~~(ذو لبن) و(ذو تمر) ونحوهما، ليتخلصوا بذلك من مجئ اسم الفاعل غير مشتق من
~~فعل فقدروه ب (ذى كذا) ms506 معناه: (صاحب كذا)، و(صاحب) اسم فاعل مشتق من فعل،
~~فكأن (تامرا) و(لابنا) وقعا موقع ما هو اسم فاعل حقيقة، فلذلك جاءا على زنة
~~(فاعل)، أو لأن ذا الشئ يملكه غالبا، والمالك للشئ قد يكون فاعلا له، ولهذا
~~يعبرون عن القدرة بالملكية
# 136/ب ويجوز أن / يكونوا أرادوا فى (لابن) و(تامر) معنى النسب بالياء من
~~حيث إنه وقع موقع (تمرى) و(لبنى)، لكن ما تقدم أولى لمناسبته، ويجوز أن
~~يجعل هذا المعنى الثالث أصلا للثانى فتقول: أرادوا فى: { .. عيشة راضية}
~~(¬1) أن (فاعلا) فيها مثله فى (لابن) و(تامر) بمعنى: (ذى كذا)، وليس
~~(راضية) اسم فاعل جار على فعله، كما أن (لابنا) و(تامرا) اسمان غير مشتقين
~~من فعل، والله أعلم
# الثانى (¬2): أن يكون الوصف على (فعيل) بمعنى (مفعول) ك (جريح) و(قتيل)
~~إذا ذكر موصوفه نحو: (امرأة قتيل وجريح)، فإن خرج إلى الاسمية بأن لا يذكر
~~موصوفه دخلت التاء نحو: (هذه قتيلة فلان).
# وأما (بغى) من قوله [تعالى] (¬3): { .. وما كانت أمك بغيا} (¬4) فهو
~~(فعول) أصله: (بغوى) وأما (قريب) من قوله [تعالى] (¬5) { .. إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين} (¬6) فقيل (¬7): هو من النسبة أى: (ذات قرب)، وقيل (¬8):
~~هو بمعنى: (مفعول).
PageV01P1224
# .........................................
# وأما (جديد) من قولهم: (ملحفة جديد) فهو بمعنى: (مفعول) (¬1)، ومن ذلك
~~(فعول) بمعنى (فاعل) ك (صبور).
# قال [نجم الدين] (¬2): وأما (فعول) بمعنى (مفعول) فيستوى فيه - أيضا -
~~المذكر والمؤنث ك (الركوب) و(القتوب) و(الجزور) إلا أن التاء يلحقه كثيرا
~~علامة للنقل إلى الاسمية لا للتأنيث، فيكون بعد إلحاق التاء - أيضا- صالحا
~~للمذكر والمؤنث.
# و[من ذلك] (¬3) (مفعال) ك (مذكار)، و(مفعيل) مثل: (فرس محضير)، و(فعال) ك
~~(حصان) و(رزان)، و(فعال) ك (ناقة ضناك) و(مفعل) نحو: (مدعس) فهذا لا يظهر
~~فيه علامة، إلا أن يخرج منها شئ إلى الاسمية، بأن لا يذكر الموصوف نحو:
~~(ذبيحة) و(نطيحة) و(ركوبة) و(حلوبة) و(مسكينة)، وقد تقدم قول بعضهم (¬4):
~~إن (ركوبة) و(حلوبة) يصلحان للمذكر والمؤنث، [وقياسه فى هذه جواز استعمالها
~~فى المذكر] (¬5).
# الثالث: أن يكون أصله المصدر، فلا تظهر فيه العلامة نحو: (امرأة عدل
~~وصوم) و(امرأة دنف وجنب ونصف).
# الرابع: ما ms507 عدا ذلك من الصفات يجب فيه ظهور العلامة مع المؤنث نحو:
~~(امرأة قائمة وتميمية، وذات مال) { .. وإن كن أولات حمل .. } (¬6)، وقد
~~يأتى (¬7) خلاف ذلك، ولا يقاس عليه، نحو:
# وقائع فى مضر تسعة وفى وائل كانت العاشره (¬8) PageV01P1225
~~وعلامة التأنيث: التاء، والألف مقصورة أو ممدودة
# يتأول بمذكر أى: (مشاهد)، ونحو:
# قامت نبكيه على قبره من لى من بعدك يا عامر
# تركتنى فى الدار ذاغربة قد ذل من ليس له ناصر (¬1)
# لتأوله بمذكر أى: (شخصا ذا غربة)، وأما إسناد الفعل فسيأتى.
# قوله: وعلامة التأنيث التاء.
# للتأنيث علامتان التاء فى نحو: (قائمة)، وفى نحو: (قامت)، وإن كان الفعل
~~مذكرا والألف المقصورة (¬2) فى نحو: (حبلى) هذا قول الأكثرين (¬3)
~~والممدودة فرع على المقصورة عندهم؛ لأنها ألف مقصورة تقدمها ألف زائدة،
~~فقلبت همزة، فلذلك لم يعدوا إلا علامتين والكوفيون (¬4) يقولن: هاء التأنيث
~~اعتبارا بالوقف، ورجح مذهب البصريين بأمرين (¬5):
# أحدهما: أن الأولى الاعتبار بالوصل؛ لأنه الأصل وهى فيه تاء.
# الثانى: أن قولنا: (تاء) أعم؛ ليدخل نحو: (بنت) و(أخت).
PageV01P1226
# وهو حقيقى ولفظى، فالحقيقى: ما بإزائه ذكر فى الحيوان ك (امرأة) و(ناقة)،
# وزاد بعض النحاة (¬1) الهمزة، وكأنه نظر إلى الصورة، ولم يعتبر الأصالة،
~~وزاد الزمخشرى (¬2) الياء فى نحو: (هذى أمة الله)، وزاد بعضهم الهاء فى
~~نحو: ([هذه] (¬3) أمة الله)
# ورد (¬4): بأن المبنيات لا يقال فيها تذكير وتأنيث على حد ما يقال فى
~~المعربات، كما لا يقال: أصلى وزائد، وإنما هذه صيغ موضوعة للمؤنث، وهو نظير
~~قولهم فى (هذين) و(هذان): [إنهما صيغ لا تثنية (هذا)] (¬5).
# وزاد الأخفش (¬6) الياء فى (تفعلين)، وزاد المازنى (¬7) النون فى (فعلن)
~~فى العلامات وزاد بعضهم (¬8) الكسرة فى (أنت فعلت) وفى (ضربك).
# قوله: وهو حقيقى ولفظى.
# المؤنث يذكر باعتبارين:
# أحدهما: باعتبار إعرابه، وينقسم إلى لفظى ومعنوى كما تقدم فى غير المنصرف (¬9).
# والثانى: باعتبار إسناد الفعل إليه، وينقسم إلى حقيقى ولفظى.
# قوله: فالحقيقى: ما بإزائه ذكر فى الحيوان
# ومثل الحقيقى بمثال فيمن يعقل، ومثال فيما لا يعقل / ولا فرق بين أن يكون
~~من لفظه 137/أك (قائم)، و(قائمة)، و(امرئ)، و(امرأة)، ms508 أو من غيره ك (امرأة)
~~و(رجل)، PageV01P1227
~~واللفظى بخلافه ك (ظلمة) و(عين) ....................
# و(ناقة) و(جمل)، أو بين أن يكون المؤنث بعلامة كما مر، أو معنويا بغير
~~علامة نحو: (زينب) و(سعاد).
# قوله: واللفظى بخلافه
# اللفظى أنواع:
# الأول: ما ليس بإزائه ذكر ك (ظلمة) فى اللفظى، و(عين) فى المعنوى
# الثانى: ما بإزائه ذكر فى غير الحيوان ك (جبل) و(هضبة) و(زحل) و(الزهرة)،
~~و(سهيل) و(الثريا) و(إساف) و(نائلة) صنيان، ونحو ذلك
# الثالث: بعض أسماء الأجناس، وهى ثلاثة أقسام:
# منه ما لم يسمع فيه إلا التذكير وهو: (موز)، و(سدر) (¬1)، و(عنب)،
~~و(قمح)، ومنه ما لم يسمع فيه إلا التأنيث نحو: (حمامة)، و(بطة)، و(دجاجة)،
~~و(نملة) مما فيه التاء، ويطلق على المذكر والمؤنث.
# ومنه ما جاء فيه الوجهان نحو: (بقر)، و(نحل)، وأكثر أسماء الجنس يغلب
~~عليها التأنيث
# الرابع: أسماء الجمع فإن كانت لما لا يعقل فهى مؤنثة ك (ذود) و(إبل)، وشذ
~~من ذلك (جامل) و[باقر] (¬2) فإنهما ذكرا.
# [ومنه] (¬3): (أشياء) (¬4) فى قول سيبويه (¬5) إنها (فعلاء) (¬6)، وعلى
~~قول غيره هو جمع، وإن كانت لما يعقل فمذكرة، وشذ من ذلك (قوم)، فإنهم
~~أجازوا فيه التأنيث
# الخامس: الجمع المكسر ك (رجال) و(فلوس) يجوز تذكيره وتأنيثه.
PageV01P1228
# وإذا أسند إليه الفعل فبالتاء، وأنت فى ظاهر غير الحقيقى بالخيار
~~..............
# قوله: وإذا أسند إليه الفعل فالتاء
# أى: إلى الحقيقى.
# واعلم أن [المسند إليه] (¬1) إما أن يكون مذكرا فقط، أو مؤنثا فقط، أو
~~مذكرا ومؤنثا.
# إن كان مذكرا لم تدخل التاء، سواء كان لفظه مذكرا نحو: (زيد) و(عمرو)، أو
~~مؤنثا نحو: (طلحة)، [لا تقول: قامت طلحة] (¬2).
# وذهب الكوفيون (¬3) إلى جوازه قياسا على منع صرفه، ولم تدخل التاء فى هذا
~~إلا فى مواضع سيأتى ذكرها فى تاء التأنيث فى فصل الحرف إن شاء الله.
# وإذا كان [المسند إليه] (¬4) مذكرا ومؤنثا كان حكمه حكم المذكر فى جميع
~~ما ذكر؛ لأنه يغلب المذكر قال تعالى: {وجمع الشمس والقمر} (¬5).
# وإن كان المسند إليه مؤنثا، وهى مسألة الكتاب، فإما يسند إلى ظاهر المؤنث
~~أو ضميره، والظاهر إما أن يكون مفردا أو مثنى أو يكون جمعا، ms509 والمضمر كذلك
~~فهذه أربعة أقسام:
# الأول: مفرد أو مثنى ظاهران الثانى: ضمير مفرد أو مثنى.
# الثالث: جمع ظاهر الرابع: ضمير جمع
# قوله: وإذا أسند إليه الفعل فبالتاء.
# أى: إلى الحقيقى فبالتاء، وكذلك شبيه الفعل [وهو اسم الفاعل، والمفعول،
~~والصفة المشبهة] (¬6) نحو: (قامت هند)، و(أقائمة هند؟)،
# وأنت فى ظاهر غير الحقيقى بالخيار
# تقول: (طلعت الشمس)، وإن شئت: (طلع الشمس)، واحترز ب (الظاهر): من المضمر
~~فإنه يجب التأنيث كما سنذكره.
# واحترز ب (غير الحقيقى): من الحقيقى، فإنه يجب فيه التأنيث عنده، وهذا هو
~~القسم الأول من الأقسام الأربعة.
# .....................................................
PageV01P1229
# وتحصيله أن المؤنث المفرد أو المثنى إما أن يكون حقيقيا أو غير حقيقى، إن
~~كان حقيقيا فإما أن يقع فصل أو لا، إن لم يقع فصل فإن كان المسند (نعم)
~~و(بئس) جازت التاء (¬1) تقول:
# (نعمت المرأة هند)، و(نعم المرأة)، وإن كان غيرهما وجبت التاء تقول:
~~(قامت هند)، ولا يجيز المبرد (¬2) إلا هذا.
# وذهب الأخفش والرمانى (¬3) إلى أنه يجوز حذف التاء على قلة فتقول: (قام
~~هند)، حكى سيبويه (¬4): (قال فلانة).
# وإن وقع فصل فالأحسن التاء، ويجوز الحذف نحو:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء مقلدة من الأمات عارا (¬5)
# وإطلاق المصنف يقتضى أن التذكير مع الفصل لا يجوز فى الحقيقى.
# وأما إن كان الفصل ب (إلا) فالتذكير (¬6) نحو: (ما قام إلا هند)،
~~والتأنيث ضعيف، وهذا مما أسند إلى مذكر؛ لأن التقدير: (ما قام أحد إلا هند).
# ............................................
PageV01P1230
# وإن كان غير حقيقى فإما أن يقع فصل أو لا، إن لم يقع فالأولى التأنيث،
~~ويجوز التذكير نحو: (طلع الشمس)، وإن وقع فصل فالأولى التذكير (¬1) نحو: {
~~.. وجاءهم البينات .. } (¬2)
# { .. فمن جاءه موعظة من ربه .. } (¬3)، ويجوز التأنيث.
# والذى أقوله: إن التذكير والتأنيث سيان فى الحسن - هنا -، لورود التأنيث
~~وكثرته، قال تعالى: { .. من بعد ما جاءتكم البينات .. } (¬4) { .. فأخذتهم
~~الصاعقة .. } (¬5) {أولما أصابتكم مصيبة .. } (¬6)، وهو كثير جدا، مع أن
~~التأنيث الأصل، فلا يجعل أضعف
# 137/ب والمثنى فى جميع ذلك كالمفرد فهذا / الكلام فى المفرد والمثنى
~~الظاهرين.
# وأما ضميرهما فليس فيه إلا التاء تقول: (هند قامت)، و(الهندان ms510 قامتا)،
~~و(الشمس طلعت)، و(العينان فاضتا)، ولا فرق بين الحقيقى وغيره، وقد شذ قوله:
# فلا مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها (¬7)
# قيل (¬8): ولا ضرورة؛ إذ كان يصح أن يلقى حركة الهمزة على تاء التأنيث فى
~~(أبقلت)، وكأن هذا من قبيل تأويل المؤنث بمذكر، أراد بالأرض المكان.
# وحكم ظاهر الجمع غير المذكر السالم مطلقا حكم ظاهر غير الحقيقى PageV01P1231
~~قوله: وحكم ظاهر الجمع (¬1)
# يحترز: من ضميره فسيأتى حكمه.
# وقوله: مطلقا
# ليدخل فيه مذكر يعقل [إما] (¬2) مسلم بالواو والنون، أو بالألف والتاء،
~~وإما مكسر نحو (الزيدين)، و(الطلحات)، و(الرجال)، ومذكر لا يعقل نحو:
~~(الأيام)، ومؤنث يعقل أولا، مكسر أو مسلم بالألف والتاء، والمؤنث المجموع
~~بالواو والنون نحو: (سنين)، و(أرضين)، ثم أخرج المذكر المسلم [بالواو
~~والنون] (¬3)، وبقيت ثمانية:
# (الرجال)، و(الطلحات)، و(الأيام)، و(الزينات)، و(الزيانب)، و(الظلمات)،
~~و(الليالى)، و(السنون)
# كل هذه حكمها حكم ظاهر غير الحقيقى يعنى: يجوز فيها الوجهان التذكير
~~والتأنيث نحو: (قام الرجال والطلحات)، و(مضى الأيام)، و(قام الزيانب)،
~~و(قام الهندات) و(مضى السنون والليالى والظلمات)، و(قامت الرجال والطلحات)،
~~و([مضت] (¬4) الأيام) بالتأنيث، و(قامت الزيانب)، و(قامت الهندات)، و(مضت
~~السنون والليالى والظلمات)، وهذا هو القسم الثالث (¬5).
# واعلم أن الاسم المؤدى لمعنى الجمع إن كان اسم جنس، أو اسم جمع فهو منقسم
~~إلى ما لم يكن فيه عن العرب إلا التذكير، وحكمه حكم المذكر ك (رهط)،
~~و(نفر)، و(قمح)، و(موز)، وإلى ما لم يكن فيه عنهم إلا التأنيث، وحكمه حكم
~~المؤنث غير الحقيقى ك (حمامة) و(بطة) و(دجاجة) و(نملة)، ونحو ذلك مما فيه
~~تاء، فيجوز أن يقال: (صاحت حمامة ذكر) ونحوه، ولا يكون { .. قالت نملة .. }
~~(¬6) دليلا على أنها أنثى (¬7).
# ............................................
PageV01P1232
# وما جاز فيه التذكير والتأنيث عن العرب فيعامل بالمعاملتين ك (بقر) و(نحل)،
~~وإن كان جمعا فهو كما ذكرنا تسعة أقسام، وكلها ما عدا المذكر بالواو
~~والنون، والمؤنث بالألف والتاء يجوز فيه الوجهان كما تقدم، وكما ذكر
~~المصنف.
# وأما الصحيح بالواو والنون فإن كان جمع مذكر [عاقل] (¬1) غير (ابن) فإنه
~~لا يجوز فيه عند البصريين (¬2) والمصنف إلا التذكير نحو: (قام الزيدون).
# وزعم الكوفيون (¬3) أنه يجوز ms511 التأنيث كجمع التكسير، وإن كان (ابنا) جاز
~~التأنيث فيه باتفاق؛ لأنه لم يسلم لفظ واحده، قال:
# قالت بنو عامر: خالوا بنى أسد (¬4)
# وأما جمع المؤنث بالألف والتاء، فإن كان (بنات) فينبغى أن يجوز تأنيثه
~~وتذكيره بلا خلاف - أيضا - قال:
# فبكى بناتى شجوهن وزوجتى والطامعون إلى ثم تصدعوا (¬5)
# وإن كان غير ذلك فذهب البصريون (¬6) إلى أنه كمفرده لا يجوز إلا التأنيث
~~إن كان حقيقيا إلا أن يقع فصل؛ لأن فيه نظم الواحد، فكما لا يجوز فى المثنى
~~إلا ذلك، فكذا هذا.
# وضمير العاقلين غير المذكر السالم: فعلت، وفعلوا ..............
PageV01P1233
# وذهب الكوفيون (¬1) وهذا المصنف (¬2) إلى جواز التأنيث والتذكير، وإن لم
~~يقع فصل فتقول: (قام الهندات)، واستدل الكوفيون بقوله:
# عشية قام النائحات وشققت جيوب بأيدى مأتم وخدود (¬3)
# فهذا الكلام فى ظاهر الجمع، وأما ضميره فقد أشار إليه بقوله: وضمير
~~العاقلين إلى آخره.
# قوله: وضمير العاقلين
# قد تقدم.
# واحترز بالعاقلين عن المؤنث العاقل، وعن ما لا يعقل مؤنثا كان أو مذكرا، وبقى
# ثلاثة أقسام: عاقل مذكر سالم بالواو والنون، وسالم / بالألف والتاء،
~~وعاقل مذكر مكسر، 138/أفقال: غير المذكر السالم فأخرج المذكر السالم، وأراد
~~به الذى هو بالواو والنون [غير لفظ بنين] (¬4) نحو: (الزيدين)،
~~و(المسلمين)، ولم يذكر حكمه.
# وحكمه أن ضميره بالواو لا غير تقول: (الزيدون فعلوا)، وأما (الطلحات)
~~فضميره كضمير (الرجال)، ومثال المذكر المكسر الذى يعقل: (الرجال)، فإنه
~~يجوز فيه وجهان:
# أحدهما: أن يعامل معاملة السالم العاقل؛ لاشتراكهما فى العقل فتقول:
~~(الرجال فعلوا)، وهو الكثير.
# الثانى: أن يعامل معاملة المؤنث المفرد؛ لتأوله بجماعة، فتقول: (الرجال
~~فعلت)، كما تقول: (الجماعة فعلت)، قال تعالى: {وإذا الرسل أقتت} (¬5)، وقال
~~الشاعر:
# إذا الكماة بالكماة التفت (¬6)
# والنساء والأيام فعلت وفعلن ..........................
PageV01P1234
# وبالهاء فى ضمير المنصوب والمجرور: (الرجال رأيتها، ومررت بها)،ولم يجز هذا
~~الوجه فى المسلم؛ لأن لفظ واحده باق.
# قوله: والنساء والأيام فعلت وفعلن
# هذه الجموع الباقية، مذكر لا يعقل كالأيام، مؤنث يعقل ك (النساء)
~~و(الهندات)، مؤنث لا يعقل ك (العيون)، و(الصحراوات)، و(السنين)، فيجوز فيها وجهان:
# أحدهما: أن تعاملها معاملة المفرد ms512 المؤنث فتقول: (فعلت)، كما تقول:
~~(الجماعة فعلت) قال تعالى: {وإذا النجوم انكدرت} (¬1)، وقال الشاعر فى
~~(النساء) (¬2):
# وإذا العذارى بالدخان تلفعت (¬3) ... ...............
# وقال تعالى فى (العيون) (¬4): {وإذا الصحف نشرت} (¬5)، وبالهاء فى ضمير
~~المنصوب والمجرور أيضا - نحو: (النجوم رأيتها)، و(نظرت إليها)، وكذا
~~سائرها،
# وهذا الوجه يضعف فى المؤنث العاقل المسلم نحو: (الهندات خرجت)؛ لأن
~~الجمعية فيه متحققة، فتضعف معاملته معاملة الواحد، وقد جاء، ونظيره:
# ولست بسائل جارات بيتى أغياب رجالك أم قعود (¬6)
# ................................................
PageV01P1235
# الثانى: أن يؤتى بالنون، وأقوى ما تكون مع المؤنث المسلم العاقل، قال
~~تعالى: {والمطلقات يتربصن .. } (¬1) {والوالدات يرضعن .. } (¬2)، وهو كثير.
# وقال فى (الأيام) { .. فأبين أن يحملنها .. } (¬3)، وفى (النساء) ونحوها:
~~{وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن .. } (¬4)، وفى (الصحراوات) (¬5) ونحوها:
~~{فأثرن به نقعا} (¬6) وقد يجمع بينهما قال:
# ولو أن ما فى بطنه بين نسوة حبلن ولو كانت قواعد عقرا (¬7)
# أتى بالنون، ثم بالتاء.
# ولا تأتى النون فى العاقلين إلا على جهة المطابقة كما روى: (اللهم رب
~~السماوات وما أظللن، ورب الأرضين وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن) (¬8)
# قالوا: والأولى الإتيان بالنون فى أقل الجمع، والتاء فى أكثره فتقول:
~~(الجذوع انكسرت)، ويجوز: (انكسرن)، و(الأجذاع [انكسرن] (¬9))، ويجوز:
~~[انكسرت] (¬10).
# [ولا يجوز فى: (النساء) و(الأيام) وبابهما التذكير، وأما قوله:
# فإن الحوادث أوى بها (¬11) PageV01P1236
~~.............................................
# فشاذ، وقد تأول: بأن الحوادث فى معنى: الحدثان، وهو مفرد مذكر] (¬1).
PageV01P1237
### ||| AUTO [المثنى]
# المثنى: ما لحق آخره ألف أو ياء مفتوح ما قبلها، ونون مكسورة
~~...............
# المثنى: ما لحق آخره ألف أو ياء مفتوح ما قبلها
# أى: ما قبل الياء يحترز به عن ياء الجمع، ويريد: أن الألف فى حال الرفع،
~~والياء فى حالتى النصب والجر، وهذه لغة أكثر العرب، وقد تقدم ما فى ذلك فى
~~أول الكتاب (¬1)
# قوله: ونون مكسورة
# كسر نون التثنية مع الألف والياء هو الأفصح والأشهر (¬2)، وزعم الكسائى
~~(¬3) أن فتحها مع الياء لغة لبعض بنى أسد، وأنشد فى ذلك:
# يا رب خال لك من عرينه فسوته لا تنقضى شهرينه
# شهرى ربيع وجما ديينه (¬4)
# وزعم بعضهم (¬5) أن الفتح جائز مع الألف - أيضا - وأنشد:
# أعرف ms513 منها الأنف والعينانا ومنحرين أشبها ظبيانا (¬6)
# وحكى بعضهم (¬7) - أيضا - ضمها لغة مع الألف، وأنشد:
PageV01P1238
# ليدل على أن معه مثله ..........................
# يا أبتا أرقنى القذان فالنوم لا تطعمه العينان (¬1)
# قال: ولا يجوز مع الياء
# وزعم بعض النحاة (¬2) أن من حرك هذه النون بالفتح والضم فهو يعرب المثنى
~~بالحركات / ... 138/ب وهى عنده حركة إعراب، وقد تقدم بعض هذا فى أوائل
~~الكتاب (¬3).
# قوله: ليدل على أنه معه مثله
# قال بعضهم (¬4): يحترز بهذا عن التثنية فى اللفظ دون المعنى، وهى أربعة أنواع:
# الأول: ما أريد بالتثنية فيه التكثير نحو: {ثم ارجع البصر كرتين .. }
~~(¬5)، ومنه: (لبيك)، و(سعديك) و(حنانيك).
# الثانى: ما جعل فيه لفظ المثنى لشئ واحد ك (المقصين) و(الجلمين) (¬6).
# الثالث: ما كان لحاق العلامة مؤكدا للتثنية لا مؤسسا نحو: (اثنان)
~~و(اثنتان)؛ لأن معنى التثنية مفهوم من اللفظ دون العلامة، فلحوق العلامة
~~تأكيد كما لحقت يائى النسب فى (كلا بى).
# الرابع: أن تلحق ما لم يرد تثنيته على جهة القلب كقوله:
# كما دحست الثوب فى الوعاءين (¬7)
# أراد: الثوبين فى الوعاء انتهى (¬8)، وفى بعض ما ذكره نظر.
PageV01P1239
# من جنسه، فالمقصور إن كانت ألفه عن واو ............................
# قوله: من جنسه
# تنبيه على أن من حق المثنى أن يتفق الاسمان لفظا ومعنى، فلا يجوز تثنية
~~اللفظ المشترك باعتبار معنييه، ولا الحقيقة ومجازها هذا قول عامة النحويين (¬1)
# وذهب ابن الأنبارى (¬2)، والحريرى (¬3)، وابن مالك (¬4) إلى جواز ذلك؛
~~لأن العلم ثنى مع أن معناه مختلف، ولقوله:
# يداك كفت إحداهما كل بائس وإحداهما كفت أذى كل معتد (¬5)
# وقالوا: (الخال أحد الأبوين)، و(القلم أحد اللسانين)، ولو ذهب ذاهب إلى
~~جوازه فى الحقيقة والمجاز لوروده فيهما لم يبعد.
# وأجاب المانعون عن احتجاجهم فى تثنية العلم بجوابين (¬6):
# أحدهما: الضرورة؛ لأنه لا واحد للعلم من جنسه ولفظه.
# والثانى: أن الأعلام تعد جنسا واحدا، وإن اختلفت أجناس مسمياتها.
# قوله: فالمقصور إن كانت ألفه عن واو .. آخره
# اعلم أن المصنف لم يتعرض لشروط التثنية، وينبغى التنبيه عليها، فنقول: من
~~الأسماء ما لا يثنى بحال، ومنها ما يثنى فى حال دون حال. ms514
PageV01P1240
# .............................................
# أما الذى لا يثنى بحال، والمانع من تثنيته إما تنافى وما يجرى مجراه،
~~وإما غيره، والتنافى إما بين معنى الاسم والتثنية، وإما بين حكمه وبين
~~التثنية، فالأول (¬1) نحو: (أحد) و(عريب)؛ لأنها وضعت للعموم فتثنيتها
~~تخرجها عن ذلك.
# والثانى (¬2): المبنيات، أما المضمرات وأسماء الإشارة ونحوها؛ فلأن من
~~حكمها أن لا تخرج عن التعريف والبناء، والتثنية بالعكس.
# فإن قيل: فما تصنع ب (هذين) و(اللذين)، قيل: قد مر فى كلام الأكثرين (¬3)
~~أنها غير مثناة، وإنما هى صيغ، وأما (حذام) و(قطام) ونحوهما فليس فيها إلا
~~الثانى، وهو زوال البناء.
# والذى يجرى مجرى التنافى هو المركبات تركيب الجملة ك (تأبط سرا)؛ لأنهم
~~إذا ثنوا الأول فهو جزء الكلمة، وكذا الثانى؛ ولأنه يتغير المعنى لو قيل:
~~(برق نحران)، ولأنه يبطل العلم، وأما تركيب العدد فلذلك، ولما يذكر فى
~~الأعداد المفردة، وأما المركب تركيب مذج فقد اختلف فى جواز تثنيته، والأظهر
~~المنع (¬4)، وجوزها الكوفيون (¬5) نحو: (حضر موت) تقول: حضر موتان.
# وأما ما آخره (ويه) ك (سيبويه) و(عمرويه) فالمنع قول الجمهور (¬6)، ومنهم
~~من أجاز تثنيته ثم اختلفوا:
# فقيل (¬7): تلحق العلامة آخره فتقول: (سيبويهان)، وقيل (¬8): تلحق الصدر،
~~وتحذف (ويها).
# ومن أعربه [إعراب ما لا ينصرف] (¬9) فلا كلام عندهم فى جواز تثنيته وجمعه.
PageV01P1241
# .............................................
# وما لم يصح تثنيته ولا جمعه فإنك تأتى ب (ذى) و(ذات) مثنيين، أو مجموعين
~~وتضيفهما إليه فتقول: (ذوا تأبط شرا)، و(ذووا تأبط شرا)، و(ذاتا شاب
~~قرناها)، و(ذوات شاب قرناها)، وكذا سائرها إلا ما استغنوا عن تثنيته بتثنية
~~غيره فإنك تأتى بالمستغنى به فتقول: (ثلاثون) عوض عن تثنية (خمسة عشر)،
~~و(ستة) عوض عن تثنية (ثلاثة)، فإن كان خمسة عشر علما قلت: (ذوا خمسة عشر)،
~~و(ذووا خمسة عشر)؛ لأنه لم يستغن حينئذ بشئ عنه، وإذا سميت ب (ثلاثة)
~~ثنيتها وجمعتها.
# وأما غير التنافى والجارى مجراه فضربان:
# أحدهما: ما وضع للتثنية وغيرها بلفظ واحد ك (أفعل من).
# والثانى: ما استغنى عن تثنيته بتثنية غيره، وهو (كل) و(أجمع) و(جمعاء)
~~و(بعض)،
# 139/أحمل (بعض) على (كل) / استغنوا عن تثنية هذه ب (كلا) و(كلتا)، ms515 ومثل
~~أسماء العدد استغنوا عن (ثلاثتين) ب (ستة).
# وأما الذى يثنى فى حال دون حال فهو ما جمع شروطا:
# الأول: أن يتعدد، فلهذا لا يثنى نحو (¬1): (شمس)، و(مكة)، وقولهم:
~~(المكتان)، وقوله تعالى: { .. جنتان عن يمين وشمال .. } (¬2).
# قيل: يجوز للتكثير، وإن كان مفردا، وتكون التثنية لفظية، ويقر حيث ورد،
~~وقد جاء فى الجمع، ومنه:
# ............. .... وميت بين غزات (¬3)
# وإنما هى غزة واحدة [للبلد المعروف] (¬4).
# وقال السهيلى (¬5): إن كان مثل جنة وروضة ونحوهما مما يتسع، وينظر
~~الإنسان منه فى جانبين ثنى بذلك المعنى.
PageV01P1242
# .............................................
# الشرط الثانى: أن يتفقا لفظا، وقولهم: (أبوان) فى الأب والأم، و:
~~(العمران) فى أبى بكر وعمر، و: (القمران) فى: الشمس والقمر من باب التغليب،
~~ويقدر فيه موافقة أحدهما للآخر، كأنه تثنية: أب وأب، وعمر وعمر، ونحو ذلك،
~~وبابه السماع.
# الثالث: أن يتفقا معنى إلا العلمين فلا يشترط فيهما ذلك، فيصح أن تثنى
~~(زيد) و(زيد)، أحدهما اسم رجل، والآخر اسم فرس؛ لأن الأعلام من باب واحد،
~~ذكره المصنف (¬1)،
# وقال غيره: لابد من اتفاقهما جنسا بأن يكونا لآدميين مثلا ونحو ذلك.
# ويحترز بهذا من اللفظ المشترك، ومن الحقيقة والمجاز، وقد تقدم ذلك (¬2).
# الرابع: أن يكونا مفردين لفظا ومعنى، احتراز من المثنى والمجموع والمضاف،
~~فأما المثنى فلا يجوز تثنيته ب ولا جمعه وإن كان علما] (¬3)، وكذلك المجموع
~~جمع سلامة فيمن لم يعربهما على نونيهما بالحركات، وشذ: (أثانين) فى جمع يوم
~~الاثنين، ومن أعربهما على نونيهما أجاز تثنيتهما وجمعهما فيقول:
~~(أربعينان)، و(نصيبينان)، و(أربعينون)، و(نصيبينون) وأما جمع التكسير فكذلك
~~[لا يثنى] (¬4)، وقد جاء منه ألفاظ لا يقاس عليها (¬5) نحو:
# ............. بين رماحى [مالك] (¬6) ونهشل (¬7)
# و:
# ............ عند التفرق فى الهيجا جمالين (¬8) PageV01P1243
~~وهو ثلاثى قلبت واوا وإلا فبالياء .........................
# وأما المضاف فإن كان غير علم جاز تثنية الأول نحو: (غلامى زيد)، و(إلا لم
~~يجز ك (عبد الله) و(أبى بكر).
# وقال نجم الدين (¬1): " العلم المركب تركيبا إضافيا يثنى ويجمع منه
~~المضاف نحو: (عبدا مناف) و(عبدو مناف)، وقد يثنى ويجمع المضاف إليه - أيضا
~~- مع المضاف، وذلك فى الكنى كقولك فى (أبى ms516 زيد): (أبوا الزيدين)، و(آباء
~~الزيدين)، والأول أكثر.
# الخامس: أن لا يكون فى التثنية إبطال حكم جائز قد أريد ثبوته للمثنى،
~~وذلك كاسم الفاعل العامل، وكاسم الجنس الذى يراد به العموم، فإن التثنية
~~تنافى هذين الحكمين
# فإذا قصد ثبوتهما لم تجز التثنية، وإن لم تقصد جازت.
# وفى قولنا: حكم جائز احتراز من الواجب، فإنه يمنع التثنية بالكلية كما
~~ذكرنا فى المبنيات، ثم نعود إلى كيفية التثنية فتقول: المثنى أربعة أقسام:
~~مقصور، وممدود، ومنقوص، وما سوى ذلك.
# قوله: فالمقصور إن كانت ألفه عن واو، وهو ثلاثى [قلبت واوا] (¬2).
# نحو: (عصا) [وقفا فتقول: (عصوان)، و(قفوان) ونحو ذلك، ويحترز بقوله: وهو
~~ثلاثى من الرباعى فصاعدا نحو: (مغزى)، و(منتمى إليه)، و(مستدعى) فإن ألفه
~~تقلب ياء سواء إن كانت عن واو أو ياء.
# قوله] (¬3): وإلا فبالياء
# [أى: وإن لا يكن ثلاثيا عن واو قلبت ألفه ياء] (¬4) فيدخل فيه الثلاثى
~~الذى عن ياء ومجهول الأصل والرباعى فصاعدا كله، وفى ذلك تفصيل:
PageV01P1244
# .............................................
# لا يخلو المقصور من أن يكون ثلاثيا أو أكثر، إن كان أكثر قلبت ألفه ياء
~~كائنا ما كان وشذ: (مذ روان)
# ووجهه أنهم لم يستعملوا واحده فلم يقولوا: (مذرى) (¬1)، ولا يجوز حذف
~~الألف الخامسة وذهب البغداديوان (¬2) والكوفيون (¬3) إلى جواز حذف الخامسة
~~الزائدة فصاعدا كألف (جمادى) و(حبارى) فتقول: (حباران) و(جمادان) قاسوه على النسب.
# وإن كان ثلاثيا فإما أن يعلم أصلها أو لا، إن علم ردت إليه تقول فى
~~(عصا): (عصوان) وفى (فتى): (فتيان)، وإن لم يعلم ذلك ك (إذا) و(إلى) و(بلى)
~~و(متى) فثلاثة مذاهب:
# 139/ب الأول: قلبها ياء / مطلقا، وهو قول بعضهم (¬4)، وظاهر قول المصنف (¬5).
# الثانى: قول سيبويه (¬6) والزمخشرى (¬7) أنها إن أميلت فالياء نحو: (بلى)
~~و(متى) و(كلا) وإلا فالواو.
# الثالث: لجماعة من المتأخرين (¬8) أنها إن أميلت، أو قلبت ياء ك (إلى)
~~و(على) و(لدى) فالياء، وإلا فالواو ك (إذا)، وزعم الكوفيون (¬9) أن كل
~~ثلاثى مضموم الأول أو مكسوره يثنى بالياء علم أصل ألفه أو جهل، واستثنوا
~~(رضى) و(حمى) فإنهما يثنيان بالياء والواو (¬10) PageV01P1245
~~والممدود إن كانت همزته أصلية ثبتت، ms517 وإن كانت للتأنيث قلبت واوا، وإلا
~~فالوجهان ............
# قوله: والممدود
# الممدود أربعة أقسام:
# ما همزته أصلية ك (خباء) و(وضاء)، وما هى زائدة ك (حمراء) و(صفراء)، وما
~~هى منقلبة عن حرف أصلى ك (كساء) و(رداء)، وما هى زائدة للإلحاق.
# فأما الأصلية فتقر (¬1) تقول: (خباءان) و(وضاءان)، وقد أجاز بعضهم (¬2)
~~قلبها واوا وهو قليل ردئ.
# وأما التى للتأنيث فالأشهر قلبها واوا (¬3)، ومنهم (¬4) من يقلبها ياء،
~~وروى عن فزارة (¬5)، ومنهم (¬6) من يقرها، وهو شاذ.
# وأما غيرهما وهى المنقلبة عن حرف أصلى، والزائدة للإلحاق فيجوز الوجهان:
# إقرارهما همزتين، وقلبهما واوين، وحكى بعضهم (¬7) أن فزارة يقلبونها ياء.
# وأما (ثنايان) (¬8) فلم تقلب ياؤه همزة؛ لأنها لم تطرف؛ إذ لم ينطقوا
~~بمفرده، وإذا لم تكن همزة لم ترد [نقصا] (¬9) PageV01P1246
~~.............................................
# وزعم الإمام يحيى بن حمزة (¬1) - قدس الله روحه فى الجنة - فى بعض كتبه
~~أن القلب بأن ترد التى عن حرف أصلى إلى أصلها فتقول: (كساوان) و(ردايان)،
~~وأما الملحقة فتقلب واوا، وهذا غريب جدا لم أره لأحد غيره، ولعله وهم.
# واختلفوا ما الأولى فى هاتين الهمزتين:
# فذهب بعض المتأخرين (¬2) إلى أن قلب الملحقة أولى؛ لقوة شبهها بالتى
~~للتأنيث، وإقرار المبدلة أولى؛ لأنها أصلية.
# وذهب بعضهم، وهو نص سيبويه (¬3) والأخفش (¬4) إلى أن الإقرار فيهما معا
~~أولى، وهذا الكلام فى المهموز، ولا يجوز حذف الهمزة فى شئ منه.
# وزعم الكوفيون (¬5) والبغداديون (¬6) أنه يجوز حذف الهمزة الزائدة خامسة
~~فصاعدا نحو: (خنفساء) و(عاشوراء)، و(زكرياء)، وزعموا أنه مسموع، وهو عند
~~البصريين (¬7) شاذ مدفوع.
# وأما المنقوص فإما أن يكون مما يرجع إليه المحذوف فى حالة النصب أولا نحو
~~(يد) و(دم) إن كان الأول وجب الرد تقول: (قاضيان) و(داعيان)، وإن كان
~~الثانى، وهو ما استمر فيه الحذف فلك ثلاثة أوجه (¬8):
# الأول: أن لا ترد فتقول: (أبان) و(أخان)، وحكى (¬9) هذا عن العرب فيهما،
~~و(دمان) و(يدان).
PageV01P1247
# .............................................
# الثانى: أن ترد فتقول: (أبوان) و(أخوان) و(يديان) و(دميان)، قال:
# يديان بيضاوان عند محلم (¬1) ... ...................
# وقال:
# ................ جرى (¬2) الدميان بالخبر اليقين (¬3)
# الوجه الثالث: التفصيل فإن كان مما ترده الإضافة رد فى التثنية نحو:
~~(أبوان) و(أخوان)، و(حموان)، و(هنوان) ms518 دون (فم) فإنه لم يرد فى الإضافة؛
~~لأن لامه هاء، وقوله:
# هما نفثا فى فى من فمويهما (¬4)
# شاذ،
# وقيل (¬5): أصله (فما) مقصور، وقيل (¬6): لامه واو تعاقب الهاء نحو:
~~(سنة) وكذلك (ذو) لا ترد لامه؛ لأنها لم تردها الإضافة تقول: (ذوا مال)،
~~وأما (ذواتا مال) فقيل: ردت فيه اللام، وإن لم ترد [فى] (¬7) الإضافة، وإن
~~كان مما لم ترده الإضافة لم ترد فى التثنية PageV01P1248
~~وتحذف نونه للإضافة .............................
# نحو: (دمين) و(يدين)، وهذا الثالث هو الصحيح، ولم يذكر قوم منهم أبو
~~البقاء (¬1) ونجم الدين (¬2) غيره
# وجعل أبو البقاء (¬3) (يديين) و(دميين) تثنية (يدا) و(دما) المقصورين،
~~قال: ومن قصرهما:
# .............. ولكن على أعقابنا يقطر الدما (¬4)
# وقال:
# يارب سار بات ما توسدا إلا ذراع العنس أو كف اليدا (¬5)
# وإن كان المثنى غير ما ذكر فإنه يثنى على حاله، ولا يغير بقلب ولا حذف
~~ولو تاء
# التأنيث تقول: حنظلتان، والفاطمتان، والتزموا الألف واللام فيما يثنى من
~~الأعلام / عوضا 140/أعما فاتهما من تعريف العلمية، وزعم أبو البقاء بن يعيش
~~(¬6) أنه لا يجب ذلك.
# قوله: وتحذف نونه للإضافة
# تقول: (غلاماك)، ومنه: { .. بل يداه مبسوطتان .. } (¬7)، وهو كثير واجب،
~~ويجوز الحذف فى ثلاثة مواضع أخر:
PageV01P1249
# .............................................
# أحدها: فى الموصول من ألف ولام أو غيرهما، ومنه:
# هما اللتا لو ولدت تميم (¬1) ..................
# وذى الألف واللام نحو: (جاء الضاربا زيدا)، وزعم المبرد (¬2) أنه لا يجوز
~~فى صلة الألف واللام، والدليل على الجواز وروده فى نون الجمع، وهما سيان قال:
# الحافظو عورة العشيرة (¬3) ... ....................
# وثانيهما: فى [المشبه] (¬4) بالمضاف نحو: (لا غلامى له) فيمن وجهه بذلك (¬5).
# وثالثهما: للضرورة نحو:
# هما خطتا: إما إسار ومنة (¬6) ............
# ونحو:
# قد سالم الحيات منه القدما (¬7)
# وحذفت تاء التأنيث فى (خصيان) و(أليان) ...............
PageV01P1250
# أراد: (القدمان) فيمن نصب (الحيات)، وزعم الكسائى (¬1) أنه يجوز فى غير
~~الضرورة واستدل له بقولهم على لسان الحجلة:
# قطا قطا بيضك ثنتا وبيضى مائتا (¬2)
# أى: (ثنتان) و(مائتان)، وإنما حذفت النون فى هذه المواضع حملا على حذفها
~~فى الإضافة؛ لأن النون عوض عن التنوين فى قول (¬3)، وعنه وعن الحركة فى قول
~~(¬4)، وعن التنوين إن ms519 وجد وحده، والحركة إن وجدت وحدها، وعنهما إن وجدا معا
~~فى قول (¬5).
# قوله: وحذفت تاء التأنيث فى خصيان وأليان
# هذا شذ؛ لأنهم ذكروا أن ما ليس بمنقوص ولا مقصور ولا ممدود لا يغير بحذف
~~ولا غيره، فالقياس حينئذ أن يقال: (خصيتان وأليتان) كما يقال: (فاطمتان
~~وحنظلتان) وشذوذهما قول أكثرهم (¬6).
# وزعم المبرد (¬7) أنه يقال: (خصى وخصية وألى وألية) فمن قال: (خصيان
~~وأليان) فهو على لغة الحذف، ومن يقال: (خصيتان وأليتان) فعلى لغة التاء،
~~وهو الكثير كما قال:
# يشكو عروق خصيتتيه والنسا (¬8)
# ............................................
# وقال:
PageV01P1251
# .... ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا (¬1)
# وقيل (¬2): الخصى وعاء الخصية، وهو الجلد.
PageV01P1252
### ||| AUTO [المجموع]
# المجموع: ما دل على آحاد مقصودة بحروف مفردة
# المجموع: ما دل على آحاد
# هذا كالجنس، ويدخل فيه الجمع واسم الجمع ك (القوم)، واسم الجنس ك
~~(الماء)، و(التمر) واسم العدد ك (ثلاثة) و(أربعة)، وألفاظ العموم.
# ولم يقل: من جنسه؛ اكتفاء بما ذكر فى المثنى، والخلاف فى جمع المشترك
~~بحسب معانيه كالخلاف فى تثنيته (¬1)، ومما احتج به المجيزون قوله صلى الله
~~عليه وآله وآله: (الأيدى ثلاث: يد الله، ويد المعطى، ويد السائل) (¬2).
# وقوله: مقصودة
# يحترز: عن اسم الجنس نحو: (الماء)، و(اللبن) فإن آحاده لا تقصد؛ لخفائها.
# وقوله: بحروف مفردة
# قد يجعل متعلقا ب (مقصوده)، وقد يجعل متعلقا ب (دل)، وفيه احتراز عن
~~العدد، وعن اسم الجمع، وعن اسم الجنس، وألفاظ العموم إن لم يكن قد خرج
~~بمقصوده، وأما العدد وألفاظ العموم فلا واحد له من لفظه، وأما اسم الجمع
~~فهو ضربان:
# أحدهما: نحو: (بقر) و(رهط) و(إبل) و(غنم)، وهذا يخرج؛ لأنه لا واحد له من لفظه
# والثانى: نحو: (ركب) و(صحب) و(جامل) و(باقر)، وهذا يخرج؛ لأنه لا واحد له
~~من لفظه - أيضا - عند الأكثرين.
# فإن قيل: له واحد من لفظه، وهو (صاحب)، و(راكب)، و(جمل)، و(بقرة) كما ذهب
~~إليه الأخفش والفراء (¬3)، قلنا: لو كانت هذه آحادا لها لكانت جموعا، وليست
~~بجموع لما يأتى.
PageV01P1253
# بتغير ما، فنحو (تمر) و(ركب) ليس بجمع ...........................
# قوله: بتغيير ما (¬1)
# لابد من حصول التغيير، وهو إما لفظى، وإما تقديرى. ms520
# التقديرى نحو: (فلك) و(هجان) (¬2) جمعى: (فلك) و(هجان) تقدر أن (فلكا)
# المفرد ك (قفل) والجمع ك (أسد)، و(هجان) المفرد ك (كتاب) / [والجمع] (¬3)
~~... 140/ب
# ك (جفان).
# واللفظى: بزيادة أو نقصان أو تبديل.
# فالزيادة: زيادة حرف ك (رجل) و(رجال)، وحركة: ك (سقف) و(سقف)
# والنقصان: نقصان حرف وحركة، الحرف ك (حمار) و(حمر)، والحركة: ك (أسد)
~~و(أسد).
# والتبديل: تبديل حرف وحركة، فالحرف ك (لسان) و(ألسن)، والحركة نحو (نمر)
~~و(نمر).
# واعلم أنه يرد على هذا الحد الجمع الذى لا مفرد له نحو: (عباديد) أى:
~~متفرقين، فيلزم خروجه.
# ويمكن أن يجاب (¬4): بأنه أراد بحروف مفرده تحقيقا أو تقديرا.
# ويرد عليه جمع السلامة فإنه لم يتغير، وأجيب: بأن لحوق علامة الجمع تغيير.
# ورد: بأنه لو كان تغييرا لم يسم جمع سلامة.
# قوله: فنحو: (تمر) و(ركب) ليس بجمع
# أراد ب (تمر) اسم الجنس وهو: ما يفرق بينه وبين واحده التاء نحو: (تمرة) و(تمر)
# أو ياء النسب ك (رومى) و(روم).
# وأراد بنحو (ركب) اسم الجمع الذى لا واحد له من لفظه نحو: (صحب)، لا ما
~~كان نحو: (رهط) و(بقر) و(إبل) و(غنم)، فإن الأخفش (¬5) لا يخالف فيه.
PageV01P1254
# على الأصح، ونحو (فلك) جمع .......................
# وقوله: على الأصح
# لأن فيه خلافا.
# أما اسم الجمع فذهب الأخفش والفراء (¬1) إلى أنه جمع، وذهب الأكثرون إلى
~~أنه ليس بجمع، واستدلوا بأمرين (¬2):
# الأول: أنه لو كان جمعا لكان للكثرة، ولا يجوز أن يكون لها لوجهين:
# أحدهما: أنهم يصغرونه بلفظه، وجمع الكثرة لا يصغر بلفظه.
# والثانى: أنهم ينسبون إليه بلفظه فيقولون: (ركبى)، و(صحبى)، ولو كان جمع
~~كثرة لنسبوا إلى واحده فقالوا: (راكبى)، و(صاحبى).
# الثانى: أنهم يردون الضمير إليه مفردا نحو: (الركب صحبته)، ولو كان جمعا
~~لكان ك (الأيام) و(الرجال)، فقيل: (صحبتها أو صحبتهم)
# وأما اسم الجنس فخالف فيه الفراء (¬3) وزعم أنه جمع، ولم يخالف فيه
~~الأخفش، واستدلوا على أن اسم الجنس ليس بجمع بأمور ثلاثة الأمرين المذكورين
~~فى اسم الجمع.
# والثالث: أن آحاده غير مقصودة بحروف مفرده، لأنك لا تريد بقولك: (سمن)
~~و(عسل) ونحو ذلك ثلاثة أجزاء [من أقل ms521 ما يسمى عسلا أو سمنا] (¬4)، وأما
~~(تمر) فكذلك لا يطلقونه على ثلاث حبات منه.
# قوله: ونحو: (فلك) جمع
# لما حصل فيه الدلالة على آحاد مقصودة بحروف مفرده، وإن كان تغييره مقدرا
~~فلم يضره تقدير التغيير، كما لم يضر (عباديد) تقدير واحد.
# وزعم بعضهم (¬5) أن (فلكا) - أيضا - اسم جمع، كأنه يشترط فى الجمع شرطين،
~~الدلالة المذكورة، والتغيير اللفظى.
PageV01P1255
# .........................................
# وهذا (¬1) تقسيم (¬2) فى الجمع واسم الجمع واسم الجنس يميز [بينهم] (¬3):
# لا يخلو الاسم الواقع على آحاد من أن يكون وزنه مختصا بالجمع أو
~~بالمفردات أو مشتركا، إن كان مختصا بالجمع كان جمعا وهو أنواع: ماله مفرد
~~قياسى ك (درهم) و(دراهم)، وماله مفرد غير قياسى ك (ملامح) و(أحاديث) ثم اختلف:
# فقيل مفرده: (لمحة) و(حديث) وإن كانا غير قياسه، وقيل (¬4): ليس جمعا ل
~~(لمحة) ول (حديث) بل يقدر له مفرد قياسه أن يجمع عليه، وهو (ملمحة)
~~و(أحدوثة)
# ومالا مفرد له أصلا ك (عباديد) للفرق، وهذا يقدر له مفرد اتفاقا.
# وإن كان الوزن مختصا بالمفرد لم يكن جمعا ك (تمر)، و(ركب)، و(رهط)،
~~و(جامل)، و(باقر)، و(نفر) و(تؤام)، و(لخال) (¬5)، و(بقر) بل هو اسم جنس أو
~~اسم جمع
# وإن كان مشتركا فإما أن يكون له مفرد من لفظه أو لا، إن لم يكن فليس بجمع
~~ك (نساء) و(نسوة) على المختار، وإن كان فإما أن يكون قياس ذلك المفرد أن
~~يجمع كذلك أو لا، إن كان فهو جمع ك (رجل) و(رجال)، وإن لم يكن فليس بجمع ك
~~(رجل) و(رجلة)، و(سرى) و(سراة).
PageV01P1256
# وهو صحيح ومكسر، فالصحيح لمذكر ومؤنث ...............
# فتلخص أن الجمع ما كان وزنه مختصا بالجمع، أو كان مشتركا وله مفرد قياسى،
~~وما سوى ذلك اسم جمع أو اسم جنس.
# وجعل بعضهم (¬1) (نساء) و(نسوة) من الجمع، واكتفى فى شرط الجمع بأن يكون
~~الوزن صالحا للجمع مع إرادة الجمع، ولم يعتبر أن يكون له مفرد من لفظه، كما
~~لم يعتبر ذلك فى الوزن المختص بالجمع نحو: (عباديد).
# وأما اسم الجنس فهو ما يكون بينه وبين واحده التاء / أو ياء النسب، وأكثر
~~ما ms522 تكون 141/أالتاء فى المفرد ك (تمرة)، و(تمر)، وقد تكون فى الجمع ك
~~(كمء)، و(كمأة)، وأكثر ما يكون ذلك فى المخلوق، وقد يأتى فى المصنوع ك
~~(سفينة)، و(سفين)، و(قلنسوة)، و(قلنسى)، واسم الجمع ما ليس كذلك (¬2).
# قوله: وهو صحيح ومكسر، الصحيح (¬3) لمذكر ومؤنث.
# هذا تقسيم وسنتكلم على كل واحد
PageV01P1257
### |||| AUTO [جمع المذكر السالم]
# المذكر: ما لحق آخره واو مضموم ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها ونون
~~مفتوحة ليدل على أن معه أكثر منه فإن كان آخره ياء قبلها كسرة حذفت مثل:
~~قاضون ...................
# [قوله] (¬1): المذكر: ما لحق آخره واو مضموم ما قبلها، أو ياء مكسورة ما قبلها
# يريد: أن الواو تلحقه رفعا، والياء نصبا وجرا، وهذه اللغة الشهرى الفصحى
~~وقد تقدم فى أول الكتاب فيه كلام (¬2).
# قوله: ونون مفتوحة
# الأكثر فتح هذه النون، وقد جاء الكسر قليلا، فقيل (¬3): هى لغة، وقيل
~~(¬4): ضرورة قال:
# عرفنا جعفرا وبنى أبيه وأنكرنا زعانف آخرين (¬5)
# قوله: ليدل على أن معه أكثر منه
# احتراز من نحو: (عليين) و(زيتون) و(غسلين)، ولم يرد فى الحد لفظة من
~~جنسه؛ لأن جمع السلامة لا يقع فى الأسماء المشتركة؛ إذ من شرطه العلمية [إن
~~كان اسما، وأما الصفة] (¬6) فالصفات المشتركة قليلة مع أنه اكتفى بذكره فى
~~المثنى.
# قوله: فإن كان آخره ياء ... إلى آخره
# اعلم أنه لا يخلو من أن يكون منقوصا أو مقصورا أو مهموزا أو غير ذلك.
# فإن كان منقوصا [مثل: (قاض)] (¬7) حذفت الياء، وضم ما قبل الواو، وكسر ما
~~قبل الياء (¬8) تقول: (هؤلاء القاضون)، و(رأيت القاضين)، و(مررت بالقاضين)،
~~و[إن كان مثل] (¬9) (أب) و(أخ) و(يد)، وإذا كانت أعلاما [لم يرد المحذوف
~~أيضا] (¬10) PageV01P1258
~~وإن كان آخره مقصورا حذفت الألف، وبقى ما قبلها مفتوحا مثل (مصطفون)
~~و(مصطفين) وشرطه إن كان اسما فمذكر .......................
# وإن كان مقصورا حذفت الألف - أيضا - وبقى ما قبلها مفتوحا لتدل عليها،
~~قال تعالى: { .. لمن المصطفين الأخيار} (¬1)، ولا يجيز البصريون (¬2) إلا ذلك.
# وزعم الكوفيون (¬3) أنه يجوز ضم ما قبل الواو، وكسر ما قبل الياء، وروى
~~بعضهم (¬4) سماعه عن العرب.
# وإن كان ms523 ممدودا فحكمه حكم ما ذكر فى المثنى: الأصلية تقر، والتى للتأنيث
~~تقلب واوا (¬5)، وزعم المازنى (¬6) أنه يجوز إبدال الواو والمضمومة همزة
~~فتقول: (حمراؤون)، ولا يجوز عند غيره إلا فيمن قال: (حمراءان) (¬7).
# والمبدلة والملحقة فيهما الوجهان، وهذا إذا كانت أعلاما لمذكرين عاقلين
# واعلم أنهم أجازوا الجمع بالواو والنون فى المؤنث المعنوى، والمؤنث
~~بالألفين إذا جعلت أعلاما لمذكر يعقل بخلاف المؤنث بالتاء، ووجهه أن التاء
~~ألزم للتأنيث
# قوله: وشرطه إن كان اسما
# شرط فى الاسم ثلاثة شروط:
# الأول: أن يكون [مسماه] (¬8) مذكرا أو مختلطا بمذكر كأن يكون رجل
~~وامرأتان كل منهم اسمه (هند) أو (زيد) فتقول: (جاء الهندون أو الزيدون)،
~~فيخرج منه المؤنث مسماه
# ك (فاطمة) و(هند)، ولا خلاف فى أنه لا يجمع هذا الجمع، والمؤنث اسمه
~~[بالتاء] (¬9) ك (طلحة) و(حمزة)، وهذا [فيه خلاف] (¬10):
# مذهب البصريين (¬11) أنه لا يجوز جمعه بالواو والنون، وذهب الكوفيون وابن
~~كيسان إلى جوازه، واختلف [المجيزون] (¬12) فى كيفية جمعه:
PageV01P1259
# علم يعقل، .............................
# فقال جمهورهم (¬1): تحذف منه التاء فقط، ثم تلحق العلامة فتقول: (طلحون)
# وقال ابن كيسان (¬2): تحرك عينه لتكون كالعوض كما فعلوا فى (أرضون)،
~~واستدلوا (¬3) على جواز جمع ذلك بالقياس على ما فيه همزة التأنيث مسمى به
~~مذكر، قالوا فى (ورقاء) اسم رجل: (ورقاوون)، وبأن السماع ورد فى (ربعون)
~~جمع (ربعة) وهو: (معتدل القامة)، وفى (علانون) جمع (علانية) وهو: المشهور
~~[بين الناس] (¬4)
# ورد البصريون (¬5) القياس: بأن همزة التأنيث قد تغيرت فلم يكن فيه جمع
~~بين متناقضين أعنى: علامة التأنيث، وهى التاء، وعلامة التذكير، وهى الواو والنون
# 141/ب ورد / السماع بأنه شاذ
# واعلم أن قوله: إن كان اسما [فمذكر] (¬6)
# لا يخلو من إشكال، لأنه إن أراد مذكرا مسماه انتقض ب (طلحة)، وإن أراد
~~مذكرا لفظه انتقض بالمؤنث المعنوى إذا سمى به مذكر، فيجب التبيين كما ذكرنا
# الشرط الثانى: أن يكون علما فلا يجمع نحو: (رجل) و(غلام)، لا تقول:
~~(رجلون) ولا: (غلامون) إلا أن يصغر فيجوز حينئذ، تقول: (رجيلون) و(غليمون)؛
~~لأنه قد خرج إلى الصفة، وقيل: لتعذر تكسيره؛ لأن التكسير يؤدى ms524 إلى حذف ياء
~~التصغير.
# ويجمع العلم فتقول: (الزيدون) و(العمرون)، وزعم المازنى (¬7) أنه لا يجوز
~~جمع المعدول منه نحو: (عمر)، ولا تثنيته.
# الشرط الثالث: أن يكون [لمن] (¬8) يعقل أو مختلطا به، ومنهم (¬9) من
~~يقول: (يعلم) ليدخل القديم نحو: { .. فنعم الماهدون} (¬10) وكذا إن اختلط
~~من يعقل بما لا يعقل، وإذا اتفق اللفظ لو PageV01P1260
~~وإن كان صفة فمذكر
# كان معطك رجل وفرسان كل منهم اسمه زيد قلت: (جاء الزيدون).
# وفيه احتراز عمن [لا يعقل] (¬1) نحو: (أعوج) (¬2) و(لاحق) (¬3)، قال
~~بعضهم (¬4): إلا أن يشبه بما يعقل فإنه يجوز جمعه بالواو والنون.
# واعلم أن المصنف ترك من الشروط ما تقدم التنبيه عليه فى المثنى، فما
~~اشترط هناك، فهو هنا أيضا.
# قوله: (وإن كان صفة) إلى قوله: مثل (علامة)
# لما فرغ من الاسم تكلم فى الصفة، وذكر لها شروطا خمسة:
# الأول: أن يكون الموصوف مذكرا، أو مختلطا بمذكر نحو: { .. وكانت من
~~القانتين} (¬5) فيخرج ما هى لمؤنث، وإن كان لفظها مذكرا ك (حائض)، وما هى
~~لمؤنث وهى [مؤنثة] (¬6) ك (قائمة)، وأما قوله تعالى: { .. فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين} (¬7) ففيه تأويلان:
# أحدهما: أنه حمل على المعنى، وهو: (فظلوا لها خاضعين)، فتكون الأعناق
~~زائدة فى المعنى.
# والثانى: أن الأعناق جمع (عنق) بمعنى: فريق من الناس، [يقال: جاءنى عنق
~~من الناس] (¬8)
# الثانى (¬9): أن تكون لمن يعقل، فلا تقول: (الدواب الراقصون)، أو مختلطا
~~بمن يعقل نحو: (جاء زيد بفرسين مسرعين).
# يعقل، وأن لا يكون (أفعل فعلاء) مثل (أحمر حمراء)، ولا فعلان فعلى مثل:
~~(سكران سكرى) ..........
PageV01P1261
# والأولى أن يقال: من يعلم؛ ليدخل صفات البارى نحو: { .. فنعم الماهدون}
~~(¬1) قال بعضهم (¬2): إلا أن ينزل غير العاقل منزلة من يعقل، ومنه: { ..
~~رأيتهم لي ساجدين} (¬3) و: { .. أتينا طائعين} (¬4)، وقوله فى القوس
~~والسهام:
# لها فتية ماضون حيث رمت بهم شرابهم قان من الدم أحمر (¬5)
# الثالث: أن لا يكون (أفعل فعلاء) ولا: (فعلان فعلى) ك (أحمر) و(سكران)،
~~فلا يقال: (أحمرون) ولا: (سكرانون).
# ولا فرق بين أن يكون له (فعلاء) لفظا أو تقديرا نحو: (أكمر) و(آدر)؛
~~لأنهم لو وجدوا هذا المعنى ms525 فى المؤنث لجاءوا فيه ب (فعلاء) فلا يجمع على
~~(أكمرون)، ولا: (آدرون)؛ لأنهم قد جمعوا أفعل التفضيل الذى مؤنثه (فعلى)،
~~و(فعلان)، و(فعلانة) فأرادوا الفرق (¬6).
# وقد أجاز الكوفيون (¬7) جمع هذا، واستدلوا بقوله:
# فما وجدت نساء بنى نزار حلائل أسودين وأحمرينا (¬8)
# ولا مستويا فيه مع المؤنث مثل: (جريح) و(صبور)، ولا بتاء التأنيث مثل:
~~(علامة)، ........
PageV01P1262
# وإن صغرت هذا القبيل جاز جمعه (¬1) نحو: (سكيرانون)، و(أحيمرون).
# الرابع: أن لا يكون الوصف مما يستوى فيه المؤنث والمذكر بلفظ واحد، وذلك
~~(فعيل) بمعنى (مفعول) ك (جريح)، و(فعول) بمعنى (فاعل) ك (صبور) و(مفعيل) ك
~~(محضير)، و(مفعال) ك (مهذار)، و(مفعل) ك (مدعس) و(فعال) ك (جواد)، وما كان
~~بمعنى النسب ك (عانس)، و(ضامر)، و(نصف)، وفى هذا خلاف:
# ذهب البصريون (¬2) إلى أنه لا يجوز جمعه بالواو والنون؛ لأنه لا يقبل
~~التاء، فلما سووا بينهما فى المفرد سووا فى الجمع، ألا ترى أنهم لو جمعوا
~~ذلك جمع سلامة بالواو والنون لاختص بالمذكر.
# وذهب الكوفيون (¬3) إلى جواز جمعه، واستدلوا بقوله:
# منا الذى هو ما إن طر شاربه والعانسون، ومنا الشيب والمرد (¬4)
# الخامس: أن لا تكون الصفة بتاء تأنيث مثل: (علامة)، و(نسابة)، و(فروقة)
~~و(ملولة)، وقد أجاز الكوفيون جمع ذلك كما أجازوا جمع (طلحة).
PageV01P1263
# وتحذف نونه للإضافة
# قوله: وتحذف نونه للإضافة
# 142/أنحو: [مسلمو زيد] (¬1) / ولتقصير الصلة نحو:
# الحافظو عورة العشيرة (¬2) .............
# وللتشبيه بالإضافة نحو: (لا مسلمى لك)، وللضرورة نحو:
# ولسنا إذا تأبون سلما بمذعنى لكم غير أنا إن نسالم نسالم (¬3)
# ويحتمل التشبيه بالإضافة، وأنشد ابن جنى:
# ومساميح بما ضن به حابسوا لأنفس عن سوء اطمع (¬4)
# بنصب (الأنفس)، وقد جاء نادرا فى الكلام، ومنه قراءة من قرأ: { .. لذائقو
~~العذاب الأليم} (¬5)، وقراءة الأعمش: { .. وما هم بضآري به من أحد .. } (¬6) PageV01P1264
~~.........................................
# وقياس قول الكسائى (¬1) جوازه قياسا، وقد اختلف النحاة فى النون وما
~~قبلها من الزيادات فى المثنى والمجموع،
# والأظهر عنهم أن علامة التثنية إنما هى الألف والياء، وعلامة الجمع إنما
~~هى الواو والياء.
# وأما النون فذهب بعضهم (¬2) إلى أنها التنوين نفسه؛ لأن الأصل ثبوت
~~الحركة والتنوين، فلما منع من الحركة ms526 الاعتلال لم يمتنع التنوين.
# وإنما لزم تحريكه للساكنين، قيل: ولا يبطل بثبوت هذه النون فيما لا تنوين
~~فيه ك (أحمران)، و(هذان)، و(اللذان)؛ لأنه يقول: لما ثنيت رجعت إلى أصلها
~~من الصرف والإعراب، وروى هذا عن الفراء (¬3).
# وذهب الأكثرون إلى أنها ليست بتنوين ثم اختلفوا:
# فمنهم من ذهب إلى أنها ليست بعوض عن شئ؛ فقيل: جاءت للفرق بين رفع
~~الاثنين ونصب الواحد، وروى عن الفراء (¬4).
# وقيل: جاءت ليظهر فيها حكم الحركة التى ينبغى أن تكون فى المثنى والمجموع
~~تارة، وحكم التنوين أخرى من غير أن تكون عوضا عنهما، وروى عن سيبويه (¬5)
# ومنهم من ذهب إلى أنها عوض ثم اختلفوا:
# فقيل: هى عوض عن التنوين وحده؛ لأن الحركة قد عوض عنها الانقلاب، وروى عن
~~ابن كيسان (¬6) PageV01P1265
~~وقد شذ نحو: (سنين) و(أرضين) .........................
# وقيل: عن الحركة وحدها، ولذلك ثبتت مع الألف واللام، وروى عن الزجاج (¬1).
# وقيل: عوض عن الحركة والتنوين معا؛ لأنه يثبت لها حكم التنوين، وهو الحذف
~~فى الإضافة، وحكم الحركة وهو البقاء مع الألف واللام، كأنهم عدلوا، وروى عن
~~الفارسى (¬2).
# وقيل: هى عوض من تنوينين فى المثنى، ومن الثلاثة فصاعدا فى المجموع،
~~فلذلك كانت أقوى من التنوين، فثبتت مع الوقف ومع الألف واللام، وتحركت وروى
~~عن ثعلب (¬3).
# وقيل (¬4): هى عوض عن الحركة والتنوين حيث يكونان فى المفرد ك (رجلان)،
~~ومن الحركة فقط حيث لا يكون إلا هى نحو: (أحمران)، ومن التنوين فقط حيث لا
~~يكون إلا هو نحو: (عصوان)، وغير عوض عن واحد منهما نحو: (حبليان) و(هذان)
~~و(اللذان)،
# وهذه الأقوال فيها ما ترى من الضعف، ولا نرى تسويد أوراقنا بإبطالها، لكن
~~قد ردت هذه الأخيرة: بأنها لو كانت عوضا عن الحركة والتنوين، أو عن أحدهما
~~لم تثبت فى الوقف كما لا يثبت واحد منهما فيه.
# قوله: وقد شذ نحو: (سنين) و(أرضين)
# (أرضون) بفتح الراء وسكونها، قال فى السكون:
# لقد ضبحت الأرضون إذ قام من بنى هداد خطيب فوق أعواد منبر (¬5)
# والشاذ من ذلك مالم يحصل فيه معنى الجمع ولا شرطه، وذلك: (ثلاثون) ms527
~~و(أربعون) وأخواتهما (¬6) و(نصيبون) و(عليون) ونحو ذلك، ومنه: ما حصل فيه معناه
# ولم يحصل شرطه ك (أهلين) و(أرضين) و(سنين) و(ثبين) و(قلين) وغير ذلك مما
~~بابه اللغة.
PageV01P1266
### |||| AUTO [جمع المؤنث السالم]
# المؤنث: ما لحق آخره ألف وتاء، وشرطه - إن كان صفة وله مذكر - فأن يكون
~~مذكره جمع بالواو والنون، وإن لم يكن له مذكر فأن لا يكون مجردا عن تاء
~~التأنيث ك (حائض)، وإلا جمع مطلقا.
# جمع المؤنث
# 142/ب قوله: ما لحق آخره ألف /
# و(ما) فى قوله: [ما] (¬1) لحق تنبيه على أن من شرط الألف والتاء أن تكونا
~~معا زائدتين، فيخرج عن ذلك نحو: (مصطفاة)، و(مجتباة)، ونحو: [أبيات] (¬2)
~~و(بنات).
# وكان من الواجب أن يزيد: ليدل على أن معه أكثر منه؛ لئلا ينقض ب (عرقاة)
~~و(علقاة) من قولهم: (استأصل الله عرقاتهم وعلقاتهم) (¬3) إذ فتح تاؤه فإنه
~~حينئذ مفرد.
# وجوابه (¬4): أنه بنى هذا على حقيقة جمع السلامة، وقد قال فيه: (ليدل على
~~أن معه أكثر منه) (¬5)
# قوله: وشرطه - إن كان صفة وله مذكر - فأن يكون مذكره جمع بالواو والنون
# يحترز مما مذكر لم يجمع بالواو والنون نحو: (أحمر وحمراء)، و(سكران
~~وسكرى)، فلا يجمع مؤنثه بالألف والتاء؛ لئلا يكون للمؤنث مزية على المذكر (¬6).
# قوله: فإن (¬7) لم يكن له مذكر فأن لا يكون مجردا من تاء التأنيث ك
~~(حائض).
# و(طامث) المراد بهما النسب، فلو أردت الحدوث لقلت: (حائضة)، و(طامثة)
~~وجمعتهما بالألف والتاء (¬8).
# قوله: وإلا جمع مطلقا
# وهو ما عدا هذين، وذلك الاسم كله لفظيا كان أو معنويا بالتاء أو بالألفين
# والصفة التى جمع مذكرها بالواو والنون كالصغرى والكبرى، والصفة التى ليست
~~مجردة، والتى ليس لها مذكر ك (حبلى) فهذه أربعة أقسام، وفيما ذكر تفصيل
~~واستدراك فى بعضه، وهو المؤنث المعنوى الاسم فلا يجمع كله بالألف والتاء (¬9) PageV01P1267
~~.........................................
# ونبين ما أجمله فنقول: الجمع بالألف والتاء لمذكر ومؤنث، فأما المذكر
~~فيجمع منه أربعة أنواع (¬1):
# الأول: صفة ما لا يعقل ك (جبال راسيات)، و: { .. أيام معدودات .. } (¬2)
# الثانى: مصغر مالا يعقل ك (دريهمات) و(دنينيرات).
# الثانى: (ابن) و(ذو) إذا كانا لغير عاقل ms528 سواء كانا علمين أو غير علمين
~~سواء جاء فى مؤنثه (بنت كذا) أو (ذات كذا) نحو: (ابن اللبون) و(بنت
~~اللبون)، و(جمل ذو عثنون)، و(ناقة ذاث عثنون) (¬3)، أو لم يأت لمؤنثه ذلك
~~نحو: (ابن عرس) و(ابن آوى)، و(ذى القعدة)، و(ذى الحجة) فإنه يجمع على بنات
~~كذا، وذوات كذا يقال: (بنات لبون)، و(بنات عرس)، و(بنات آوى) فى جمع (ابن
~~لبون، وابن عرس، وابن آوى)، و(ذوات القعدة)، و(ذوات الحجة).
# وروى الأخفش (¬4): (بنو عرس)، و(بنو نعش) (¬5) - أيضا - اعتبارا بالواحد، قال:
# ............... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا (¬6)
# الرابع: أسماء جوامد [لا تعقل] (¬7)، وهى ضربان:
# منها: ما لم يكسر نحو: (رمضان) و(شوال)، و(حمام)، و(سرادق)، فهذه ذهب
~~سيبويه (¬8) إلى أن جمعها بالألف والتاء قياس، وذهب غيره (¬9) إلى أنها سماع.
PageV01P1268
# .........................................
# ومنها: ما كسر ولا يقاس باتفاق، ومنه: (بوانات) جمع (بوان)، وهى حديدة
~~[الرائض] (¬1)؛ لأنهم قالوا: (بون)، ومن ثم لحن المتنبى فى قوله:
# ............. ففى الناس بوقات لها وطبول (¬2)
# لأنهم قالوا: (أبواق).
# وأما المؤنث فإما أن يكون اسما أو صفة، وكل منهما مؤنث معنوى ولفظى
~~بالتاء أو الألف.
# أما الاسم فأما المؤنث المعنوى [فإما أن يكون] (¬3) علما أو غير علم، إن
~~كان غير علم فلا يجمع بالألف والتاء إلا فيما سمع ك (أرضات)، و(شمالات) فى
~~الريح و(عرسات) و(سموات)، ولا يقاس لا يقال: (شمسات) ولا: (قدرات) ولا:
~~(قدمات) إلا أن لا يسمع فيه التكسير على الخلاف المذكور آنفا (¬4).
# وأما العلم فإنه يجمع بالألف والتاء نحو: (هندات) إلا أن يكون من بابه
~~(قطام) فلا يجمع إلا فيمن أعربه (¬5).
# وأما المؤنث بالتاء فيجمع سواء كان لمذكر نحو: (الطلحات) أو لمؤنث نحو:
~~(فاطمات)، و(حنظلات) إلا أسماء محصورة، وهى: (شاة) و(امرأة) و(مرأة)،
~~و(شفة)، و(أمة) و(فلة) فى النداء (¬6) PageV01P1269
~~.........................................
# وأما المؤنث بالألف فيجمع نحو: (بهميات) و(صحراوات).
# وإن كان صفة فأما المعنوى منها فلا يجمع بالألف والتاء سواء كان معناه
~~يصح [إطلاقه] (¬1) على المذكر نحو: (جريح) و(صبور)، لا تقول: (جريحات)، ولا
# (صبورات) أم لا يصح نحو: (حائض) و(طامث) لا تقول: (حائضات) ولا: (طامثات)
~~إلا فيما سمع نحو: (ثيبات)، ms529 و(خودات).
# وأما ذو التاء فيجمع سواء كان لمذكر أم لمؤنث نحو: (علامات)، و(نسابات)،
~~و(رصبعات)، و(قائمات)، و(منطلقات).
# وأما ذو الألف المقصورة والممدودة فإما أن يكون له مذكر أو لا، إن كان
~~فإن جمع بالواو والنون جمعت نحو: (الفضليات)، وإلا لم يجمع لا تقول:
~~(حمراوات) ولا: (سكريات)، فأما (بطحاوات) و: (ليس فى الخضراوات صدقة) (¬2)
~~فقد خرجت إلى الاسمية.
# وإن لم يكن لها مذكر فإما أن يكون المانع كونه لا يصح ذلك المعنى / فى
~~المذكر نحو: 143/أ(حبلى) فى المقصورة، و(عذراء)، و(رتقاء)، و(عفلاء) فى
~~الممدودة، أو عدم استعماله مع وجود معناه فى مذكره ك (ديمة هطلاء) (¬3)
~~و(امرأة عجزاء) و(حلة شوكاء) (¬4).
# إن كان من الثانى جمع تقول: (هطلاوات) و(عجزاوات) و(شوكاوات)، وإن كان من
~~الأول فزعم أبو حيان (¬5) أنها لا تجمع قال: لأن مذكرها كالملفوظ به؛ إذ لم
~~يمنع إلا كونه لم يحصل فيه ذلك المعنى، ولو لفظ به لكان لا يجمع بالواو
~~والنون؛ ولأنهم منعوا من جمع (أكمر) بالواو والنون و(آدر) مع [أن] (¬6)
~~[فيهما معنى التأنيث] (¬7) لما كان كالمفوظ به، فلا تقول: (عذراوات) ولا:
~~(رتقاوات) فى قول [أبى حيان] (¬8)
# ............................................
PageV01P1270
# وزعم ابن مالك (¬1) أنه يجمع؛ لأن المانع من جمعه إنما هو عدم استعمال مذكر
~~له لا يجمع بالواو والنون، والاستحالة أقوى من عدم الاستعمال، وقد جاز
~~الجمع حيث يعدم بلا استحالة فليكن - هنا - أجوز؛ ولأنه قد جاء (حبليات).
# نكتة
# فى كيفية الجمع المؤنث بالألف والتاء، والمصنف ذكر ذلك فى مقدمة التصريف،
~~وحذفه فى هذه (¬2)، ولابد من التثنية على ذلك.
# فنقول: إما أن يكون المؤنث بالتاء أو بالألف الممدودة أو بالمقصورة، أو معنويا
# إن كان بالألف المقصورة قلبت ياء، وألحق الألف والتاء فتقول: (حبليات)،
~~و(الفضليات) وإن كان مؤنثا بالألف الممدوة قلبت الهمزة واوا، وألحق الألف
~~والتاء فتقول: (صحراوات)، و(خنفساوات).
# وإن كان معنويا فإما أن يكون ثلاثيا أو زائدا عليه، إن كان زائدا ألحق
~~الألف والتاء تقول: (الزينبات) و(السعادات).
# وإن كان ثلاثيا فإما أن يكون متحرك العين أو ساكنها، إن كان متحركها نحو
~~(قدم) مسمى به مؤنث ألحق ms530 الألف والتاء من غير تغيير شئ كما تقدم.
# وإن كان ساكن العين فإن كان معتلها أو مضاعفها ألحق الألف والتاء نحو:
~~(زيد) اسم امرأة، و(أم) تقول: (زيدات) و(أمان) بسكون العين، وقياس هذيل
~~فتحها (¬3)، وفتح عين (عيرات) (¬4) شاذ
# وإن كان صحيح العين فإن كان مفتوح الفاء نحو: (دعد) ألحقت الألف والتاء،
~~وفتحت العين، ولا يجوز تسكينها إلا فى ضرورة، وإن كان مضمومها نحو: (جمل)
~~ألحقت الألف والتاء، وجاز فى العين الضم إتباعا، والفتح، وتميم (¬5) يسكنون
~~العين نحو: (هندات) قالوا: والإتباع فى مضموم الفاء أحسن من الفتح؛ لأن باب
~~(عنق) أكثر من باب (صرد)، والفتح فى مكسور الفاء أحسن من الإتباع؛ لأن باب
~~(عنب) أكثر من (إبل).
# ............................................
PageV01P1271
# وإن كان المؤنث بالتاء، فإما أن يكون ثلاثيا أو زائدا، والثلاثى إما متحرك
~~العين نحو: (ربعة)، أو ساكنها، والساكن إما اسم أو صفة، والاسم إما مضاعف
~~أو لا، وغير المضاعف إما فيه حرف علة أو لا، وكل مما فيه حرف علة فمالا حرف
~~علة فيه إما أن يكون مفتوح الفاء أو مضمومها أو مكسورها.
# فالزائدة على الثلاثة، والثلاثى متحرك العين والمضاعف والصفة كل هذه لا
~~تغير [كما ذكر فى المعنوى] (¬1).
# وشذ فى [بعض] (¬2) الصفة التغيير فالتزموا فى: (لجبة) وهى: الشاة التى قل
~~لبنها (لجبات) بفتح العين (¬3)، وأجاز المبرد (¬4) سكون عينها [قياسا لا
~~سماعا] (¬5)، واختلف فى وجه الفتح:
# فقيل (¬6): فى مفردها لغتان: الفتح، وهو أشهر، والسكون، فالتزموا فى
~~الجمع اللغة الفصيحة.
# وقيل (¬7): قد خرجت إلى الاسمية.
# و(امرأة كلبة) - بفتح عينها - نظرا إلى عروض الصفة (¬8).
# وندر فى جمع (كهلة): (كهلات) بفتح العين، ولا يقاس عليه نحو: (ضخمات)
~~و(صعبات) خلافا لقطرب (¬9)، و(أهلات) جمع (أهلة) بفتح عينه، وقد جاء سكونها
~~نظرا إلى عروض الصفة (¬10).
# وأما ما ليس فيه حرف علة من الثلاثى ساكن العين، فإن كان مفتوح الفاء
~~فليس فيه إلا
# 143/ب فتح العين إلا فى الضرورة فيجوز / الإسكان، وما كان مضموم الفاء أو
~~مكسورها ففيه الإتباع وفتح العين وسكونها.
# وأما ما فيه حرف علة من الثلاثى فإن كان ms531 فاء فحكمه حكم الصحيح نحو:
~~(ودعة)، وإن كان عينا فهو ساكن عند سائر العرب، وهذيل تفتحه إلا (عيرات)
~~فهى مفتوحة عند
# ............................................
PageV01P1272
# الجميع، وإن كان لاما فإن كان فاؤه مفتوحة فهو كالصحيح مفتوح العين، وقد
~~جاء فيه السكون نحو: (أخوات) جمع (أخوة) و(جديات) جمع (جدية) (¬1)، و[لا]
~~(¬2) يقاس عليه
# وإن كان مضموم الفاء فلامه الذى هو حرف علة إن كان واوا فكالصحيح يجوز فى
~~عينه الضم إتباعا، والفتح نحو: (خطوات)، وإن كان ياء فلا يجوز الإتباع بلا إشكال
# وأما الفتح فأجازه المبرد (¬3) نحو: (ذبية)، وإن كان مكسور الفاء فلامه
~~الذى هو حرف علة إن كان ياء نحو: (لحية) فالإسكان والفتح، وفى الإتباع خلاف:
# منعه سيبويه (¬4) لقلة (إبل) فى الصحيح، فكيف فى المعتل؟!
# وأجازه السيرافى (¬5) لعروض الكسر.
# وإن كان واوا نحو: (رشوة) امتنع الإتباع اتفاقا (¬6) للاستثقال، وجاز
~~الفتح والإسكان على ما نص عليه المبرد (¬7)، ومنع الأندلسى (¬8) من الفتح،
# والفراء (¬9) يمنع ضم العين مطلقا فى المضمومة الفاء، وكسرها فى المكسورة
~~الفاء، صحت العين أو لا، إلا فيما سمع نحو: (خطوات).
PageV01P1273
### |||| AUTO [جمع التكسير]
# جمع التكسير: ما تغير بناء واحده ك (رجال) و(أفراس)، جمع القلة: (أفعل)
~~و(أفعال) و(أفعلة) و(فعلة)، والصحيح
# جمع التكسير
# هو مأخوذ من (كسر الإناء)؛ لأنه يغير فيه نظم الواحد هذا قول النحويين (¬1).
# وزعم ابن الطراوة (¬2) أنه مأخوذ من قولهم: (بيت كسير) أى: (واسع)، قال:
# وإذا الرياح تناوحت .. بجوانب البيت الكسير (¬3)
# لاتساع أبنيته، قال: وكلام النحاة باطل؛ لأن كسر لا يكون إلا للمبالغة
~~والتكثير، ولهذا تقول: (ذبحت الغنم)، ولا يجوز: (ذبحت الكبش)، فإذا كان
~~كذلك لم يجز إطلاقه فيما ذكروه؛ لأن التغيير قد يكون يسيرا ك (فرس ورد،
~~وخيل ورد)، بل قد يكون تقديريا ك (ناقة هجان، ونوق هجان).
# ورد قوله: بأن (كسيرا) اسم ليس له مصدر، ولا فعل مشتق منه، وأجيب عما
~~ذكر: بأنهم حملوه على الأكثر منه، وهو ما فيه تغيير كثير، وبأنه يمكن أن
~~يصرف إلى سعة أبنيته كما ذكره فى تقرير قوله.
# قوله: وجمع القلة: (أفعل) و(أفعال) و(أفعلة) و(فعلة)، ms532 وجمع الصحيح (¬4)
# المجموع كما ذكر قليل، ويطلق على العشرة فما دون.
# قال نجم الدين (¬5): " والعشرة قلة "، وكثير، ويطلق على ما فوق العشرة،
~~وقد حصر جمع القلة فى هذه الخمسة (¬6)
# فأفعل ك (أفلس)، وأفعال ك (أحمال)، وأفعلة ك (أحمرة)، وفعلة ك (غلمة)،
~~و(فتية).
PageV01P1274
# وماعدا ذلك جمع كثرة .........................
# وأما جمع التصحيح ففيه [أربعة] (¬1) مذاهب:
# الأول: أنه جمع قلة، وهو اختيار المصنف (¬2)، ويدل عليه رواية النابغة مع
~~حسان فى قوله:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى .. وأسيافنا تقطرن من نجدة دما (¬3)
# قال: (¬4) (الجفنات) قليلة فهلا قلت: (الجفان)، و(الغرة): بياض يسير،
~~فهلا قلت: (البيض)، و(اللمعان): إضاءة يسيرة، فهلا قلت: (يضئن)، و(الضحى)
~~لا فخر فى الإطعام فيه فهلا قلت: (بالدجى)، و(أسياف): قليل فهلا قلت:
~~(سيوفنا)، (ويقطرن) قليل فهلا قلت: (يسلن)، و(دما) قليل فهلا قلت: (دماء).
# الثانى: أنه جمع كثرة (¬5)، وأنكر الزجاج (¬6) هذه الرواية؛ لأن النابغة
~~لايخفى عليه مثل ذلك، فلولا أنه غير لازم لم يقله، وقد قال تعالى: {وهم فى
~~الغرفات آمنون} (¬7)
# {هم درجات} (¬8)
# الثالث: أنه يستعمل فيهما (¬9)، والأغلب عليه القليل.
PageV01P1275
# ................................
# الرابع: أنه إن كان اسما فهو قلة، أو صفة فكثرة لقوله تعالى: {إن
~~المسلمين والمسلمات / 144/أوالمؤمنين والمؤمنات} (¬1) ولا يريد به العشرة
~~فما دون.
# فإذا عرفت ذلك فاعلم أن حقيقة جموع القلة العشرة فما دون، والكثرة ما زاد
~~على ذلك (¬2) ثم قد يوقع أحدهما موقع الآخر تجوزا، فإما أن يكون له قلة
~~وكثرة، أو قلة فقط، أو كثرة فقط إن لم يكن إلا أحدهما جاز استعمال كل منهما
~~[مكان] (¬3) الآخر، ولابد من قرينة؛ لأنه مجاز، وكذلك إن كان أحدهما ضعيفا
~~استعمل الأقوى
# ك (أفعال) فى (فعل)، وأما إن وجد له البناء ان معا فقيل: لا يستعمل
~~الكثير فى موضع القليل، ولا العكس، إلا أن يكون جمع الكثرة (مفاعل) أو
~~(مفاعيل) فإنهما يستعملان فى القليل، وجمع القلة أولى منهما.
# وقيل: لا مزية لهما على سائر جموع الكثرة، فإن جاء شئ مخالف لم يقس، ومنه
~~عند بعضهم {ثلاثة قروء} (¬4)
# وتأوله [بعضهم] (¬5): بأن (قروءا) جمع (قرء) مفتوح الفاء، ولا ms533 يجمع على
~~(أفعال) إلا نادرا، و(أقراء) جمع (قرء) مضمومها، فهو حينئذ من قبيل ما عدم
~~البناءين.
# وينبغى أن يقال: يجوز ذلك حيث يحسن المجاز، وتنضم القرينة بأن تضيف إليه
~~اسم العدد كهذه الآية، أو تضم إليه قرينة أخرى، وحسن المجاز كأن يكون
~~المراد إظهار قلة الكثير، أو كثرة القليل أو نحو ذلك.
PageV01P1276
### ||| AUTO [المصدر]
# المصدر: ................
# المصدر: هو مفعل من الصدور، وقد اختلف (¬1) الناس فيه:
# فذهب البصريون (¬2) إلى انه أصل الفعل، والفعل مشتقق منه، لأمرين:
# أحدهما: أن المشتقات استقرأت فوجدت تدل على ما اشتقت منه وزيادة، تلك
~~الزيادة فائدة الاشتقاق، وذلك نحو: (ضارب) يدل على الضرب، ويزيد بالشخص،
~~وكذلك (مضروب) و(حسن)، والأفعال تدل على المصدر وزيادة الزمان.
# الثانى: أنهم متفقون على تسميته مصدرا، و(مفعل) اسم للزمان أو المكان
~~المصدور عنه، فيقتضى ذلك أن المصدر أصل.
# فإن قيل: (مفعل) مصدر استعمل فى الفاعل ك (رجل صوم وعدل) أى: (صائم
~~وعادل) فالمراد ب (مصدر): صادر.
# قيل: هذا قليل، ولم يرد إلا فى نحو: (عدل) مما لا ميم فيه، ولم يعرف عنهم
~~(رجل مسير)، ولا (مقتل) بهذا المعنى.
# وذهب الكوفيون إلى أن الفعل أصل، والمصدر مشتق منه، واستدلوا بأمرين:
# أحدهما: اعتلال المصدر باعتلال فعله، وصحته بصحته ك (العور والصيد)
# الثانى: أن الفعل عامل فيه، والمصدر مؤكد له، والعامل قبل المعمول،
~~والمؤكد قبل المؤكد.
# وذهب بعض المتأخرين (¬3) إلى أن كل واحد منهما أصل بنفسه، قال: لأنا قد
~~وجدنا أفعالا لا مصادر لها كالأفعال التى لا تتصرف و(يذر) و(يدع)، ووجدنا
~~مصادر لا أفعال لها ك (ويحه) و(ويله)، و(الأبوة) و(الأخوة)، و(العمومة)،
~~ونحو ذلك
# والخلاف فى هذا ليس بالمجدى
# ويسمى المصدر حدثا وحدثانا للمبالغة، وكثيرا ما يسميه سيبويه (¬4) فعلا PageV01P1277
~~اسم الحدث الجارى على الفعل ....................
# قوله: اسم الحدث
# جنس يدخل فيه المصدر واسم المصدر، والمراد بالحدث: كل معنى حصل بعد أن لم
~~يكن، والمراد بالمعنى: الذات التى لا تستقل، فخرجت الصفة المشبهة؛ لأنها
~~غير ذات، وخرج اسم الفاعل؛ لأنه محدث [لا حدث] (¬1)
# وبقوله (¬2) (اسم): ما كان حدثا وليس باسم، ms534 وهو الفعل نحو: (اضرب)
# وقوله: الجارى على الفعل
# قال المصنف (¬3): معناه الذى له فعل يصح أن يجرى عليه بيانا لمدلوله مثل
~~(ضربت ضربا) ".
# واعلم أنه يرد عليه اعتراضات:
# الأول: (القدم) و(العدم)، و(الاستحالة) فإنها مصادر، وليست أسماء لحدث
~~أما (القدم)، و(الاستحالة) فظاهران، وأما (العدم) فلأن المعدوم الأصلى لا
~~يوصف بحدوث ولا قدم.
# 144/ب الثانى: المصادر / التى لا أفعال لها نحو: (الأبوة) و(الأخوة)،
~~و(ويله)، و(ويحه)؛ إذ لا أفعال لها فتجرى عليها.
# ويمكن أن يجاب: بأنه أراد يجرى على فعله لفظا أو تقديرا
# الثالث: أسماء الأفعال تدخل فى الحد؛ لأنها اسم للحدث سواء قلنا: هى اسم
~~للمصدر أو لفعل الأمر.
# الرابع: أن قوله: الجارى على الفعل لفظة مشتركة لا تصلح للتحديد (¬4) فقد
~~يريدون بها أن يكون جاريا على الفعل فى قياس الاشتقاق كما يقولون فى {[و]
~~تبتل إليه تبتيلا} (¬5)
# إنه غير [حار] (¬6) على فعله الذى ذكر قبله، وقد يريدون بالجارى على
~~الشىء الموافق له فى عدد الحروف والحركات والسكنات كما يقولون فى اسم
~~الفاعل للحال والاستقبال: إنه جار على المضارع.
PageV01P1278
# وهو من الثلاثى سماع، ومن غيره قياس مثل: (أخرج إخرجا)، و(استخرج استخراجا) .....
# وقد يريدون بالجارى على الشىء: أنه واقع بعده خبرا ونحوه كما يقولون: إذا
~~جرت الصفة على غير من هى له برز الضمير، فإذا ثبت أن هذه العبارة تحتمل هذه
~~المعانى لم تدخل فى الحد، وقد فسر الجريان فى الشرح بما معناه أنه ما يصح
~~وقوعه بعد فعله؛ بيانا له، فعلى هذا يدخل اسم المصدر فى الحد نحو: (كلمت
~~كلاما)، و(سلمت سلاما)
# قوله: وهو من الثلاثى سماع، ومن غيره قياس
# أما الثلاثى فله أوزان محصورة ذكر سيبويه اثنين وثلاثين بناء (¬1)، وزاد
~~غيره حتى بلغها ابن القطاع (¬2) نيفا وستين بناء
# والمعتمد فيها على السماع، وإن كانوا يذكرون فيها طرقا على جهة التقريب،
~~كقولهم: (فعل) المتعدى على (فعل) ك (ضرب ضربا)، واللازم على (فعول) ك (قعد
~~قعودا) وقد شذ من ذلك شىء، وموضعه علم الاشتقاق.
# وقد يقال: إن المصادر ذوات الميم قياس فى الثلاثى ms535 نحو: (مقام) و(مقعد)
~~و(مقتل).
# وأما الزائد على الثلاثى فهو قياس، وفيه طرق ثلاث:
# الأولى: أن يكسر أول فعله، ويجعل قبل آخره ألفا كما ذكر المصنف تقول:
~~(أخرج إخرجا) و(استخرج استخراجا) وهذه مطردة.
# [الثانية] (¬3): أن تأتى به على وزن اسم مفعوله ك (المستخرج)،
~~و(المدحرج)، و(المصلصل)
# قال بعضهم (¬4): ولا خلاف فى قياس هذا فى الزائد على الثلاثة، وإنما
~~الخلاف فى الثلاثى:
# ويعمل عمل فعله ...................
PageV01P1279
# فمنهم (¬1) من يثبته، ومنهم (¬2) من لا يثبته، والمثبتون منهم من يقيس،
~~ومنهم (¬3) من لا يقيس، وذلك (المفتون) و(المجلود) ونحوهما.
# الثالثة: أن ما كان على (فعلل) فمصدره على (فعللة) ك (دحرج دحرجة)
# وما كان على (فعل) فمصدره على (تفعيل) ك (كلم تكليما)، إلا أن يكون معتلا
~~فإنه على (تفعلة) ك (عزى تعزية)، وقد جاء على الأصل
# فهى تنزى دلوها تنزيا (¬4)
# وما كان على (تفعل) فمصدره على (تفعل) ك (تعلم تعلما)، وما كان على
~~(فاعل) فمصدره على (مفاعلة) ك (قاتل مقاتلة)، وهذه الطريقة خاصة ببعض
~~الأوزان كما ترى وهى الأصل فى هذه الأوزان ف (دحرجة) أكثر من (دحراج)
~~و(مدحرج)، و(مقاتلة) أكثر من (مقاتل) و(قتال) و(قيتال)، وكذلك الباقية،
~~ولها موضع غير هذا
# قوله: ويعمل عمل فعله
# ظاهره العموم للمصدر الجارى، واسم المصدر، وليس كذلك، بل فيه تفضيل:
# ومرادنا باسم المصدر: ما أدى فائدة المصدر، ولم يكن اشتقاقه قياسيا، وذلك
~~ك (الكلام) و(السلام) و(الطلاق)، و(العناق)، ونحو: (الدهن) و(الكحل)،
~~و(الخبز)، و(الشرب) و(الغسل) تقول: (تكلم كلاما)، و(سلم سلاما)، و(طلق
~~طلاقا) و(أعتق عتاقا) و(دهن دهنا)، و(غسل غسلا)، و(خبز خبزا) ونحو ذلك.
# واشتقاقها غير قياس كما أن اسم الجمع من نحو: (باقر) و(جامل) و(رهط) و(نفر)
# ................................................
PageV01P1280
# مؤد لمعنى الجمع، وهو على غير قياس.
# والتفصيل أن اسم المصدر المذكور فى عمله خلاف، والمذاهب أربعة:-
# الأول: قول الجمهور من البصريين (¬1) وغيرهم: إنه لا يعمل إلا فى ضرورة
# 145/أالثانى: منهم من أنكر عمله/ مطلقا، وجعل ما ورد مما ظاهره ذلك
~~منتصبا بفعل مقدر، يدل عليه اسم المصدر؛ لأنه اسم جامد لم يقع موقع الفعل
~~و(أن)، وإنما تسوهل فى إجرائه على الفعل ms536
# الثالث: قول الكوفيين (¬2): إنه يعمل فى الكلام والشعر، واستثنى الكسائى
~~(¬3) (الخبز) و(الدهن) و(القوت)
# والرابع: أجاز الفراء (¬4) عمل هذه، ولم يستثن شيئا، واستدلوا لمذهبهم
# بقوله:
# ...................... ... وبعد عطائك المائة الرتاعا (¬5)
# وقوله:
# ....................... ... فإن كلا ميها شفاء لما بيا (¬6)
# وأما المصدر الذى فى أوله ميم ك (المضرب) و(المقتل) والذى ليس فى أوله فيعمل
# ماضيا وغيره ..................
PageV01P1281
# عمل فعله
# قوله: ماضيا وغيره
# هذا قول عامة النحويين: إنه لا يفترق الحال بين الماضى وغيره، وزعم بعض
~~المتأخرين (¬1) أنه لا يعمل ماضيا، واختلف القائلون بعمله مطلقا فى العلة:
# فقيل: كونه وقع موقع الفعل و(أن)، فعمله ليس بالمشابهة لفعل معين فيقصر
~~عمله على ذلك كاسم الفاعل، وإنما هو لوقوعه موقع الفعل، وتأديته معناه مع
~~(أن)، وهذا قول الأكثرين (¬2)، وعلى هذا يجب تقدير كل مصدر عامل ب (أن) والفعل
# قال نجم الدين (¬3): وقد وهم بعضهم فظن أنه لا يعمل حالا؛ لتعذر تقديره
~~حينئذ ب (أن) من حيث إنها للاستقبال
# والجواب أن مرادهم: أنه يقدر ب (أن) حيث يصح، وب (ما) حيث لا تصح (أن)
~~وإنما ذكروا (أن)؛ لأنها أشهر حروف المصدر.
# ومن القائلين بأن عمله لوقوعه موقع الفعل من قدح عليه ذلك الإشكال، فذهب
~~إلى أنه يقدر ب (أن) المشددة؛ لأنه أعم من حيث يصح أن يكون ماضيا وغيره،
~~والخفيفة لا تكون إلا للمستقبل
# ومنهم من قال: نقدره ب (ما) المصدرية لذلك، وذهب بعض هؤلاء إلى أنه لا
~~يجب تقديره بالحرف والفعل، بل يكفى تقدير نفس الفعل، قالوا: لأنه قد لا
~~يمكن ذلك نحو: (ضربى زيدا قائما) بدليل أنه لا يصح تقدير: (ما أضرب زيدا)،
~~ولا: (أن أضرب زيدا قائما).
# وذهب آخرون إلى أنه لا يجب تقديره ب (أن) والفعل، ولا بالفعل وحده،
~~وزعموا أنه قد يتعذر ذلك مثل:
# عهدى بها الحى الجميع وفيهم ... قبل التفرق ميسر وندام (¬4) PageV01P1282
~~إذا لم يكن مفعولا مطلقا ..............
# [فإن (عهدى) مصدر نصب (الحى)، ولا يصح تقدير: (أن عهدت) ولا: (ما عهدت)] (¬1)
# وأجازوا أن يكون (صوت) من: (له صوت صوت حمار) ناصبا للمصدر الثانى
# والعلة فى ms537 عمل المصدر عمل فعله عندهم كونه أصلا للماضى والحال والمستقبل،
~~فلم يختص بشىء دون آخر، فيعمل مطلقا، وهذا باطل؛ لأنه يلزمهم جواز عمل
~~المفعول المطلق، ونحو (له علم علم العلماء، وسمت سمت الصلحاء)
# وما ذكروه من أنه قد يتعذر تقدير (أن) والفعل مع وجود العمل لا يسلم، وإن
~~سلم كان العمل [لفعل] (¬2) محذوف
# وفى قول المصنف: (ماضيا وغيره) تعميم، ويفهم منه أنه يعمل عمل ما لم يسم
~~فاعله وهذه مسألة خلاف: ذهب قوم إلى جواز رفعه للمفعول على أنه مما لم يسم
~~فاعله فتقول: (عجبت من أكل الطعام) ونحوه، على أن يكون المعنى: (من أن أكل
~~الطعام) ونسب هذا إلى أكثر البصريين (¬3)، كأنهم يقولون: هو فعل متصرف،
~~وبناؤه للمفعول صحيح، فلا مانع من جوازه.
# وذهب آخرون (¬4) إلى المنع، قيل: وهو الصحيح، ورواه بعضهم (¬5) عن الأكثر
~~أنه يلبس فلا يفهم فى نحو: (عجبت من ضرب زيد) فاعل أم مقام مقامه؟؛ لأن
~~صيغة المصدر واحدة، بخلاف اسم الفاعل واسم المفعول، قالوا: ولأنه لم يسمع.
# وذهب بعضهم (¬6) إلى جوازه فيما لا يلبس مثل: (عجبت من أكل الطعام)،
~~ومنعه حيث يلبس
# 145/ب قوله: إذا لم يكن مفعولا / مطلقا
# هذا تنبيه على شروط عمله، وهى أربعة:
# الأول: أن لا يكون مفعولا مطلقا؛ لأنه لا يتقدر ب (أن) والفعل، فلا يعمل،
~~فإن قيل: فقد عمل المفعول المطلق فى قولك: (ضربته ضرب الأمير اللص)، قلنا:
~~التقدير:
PageV01P1283
# .........................................
# (ضربته ضربا مثل ضرب الأمير اللص) فحذف المفعول المطلق وأقام صفته مقامه
~~ثم حذف (مثلا) وانتصب الذى أضيفت إليه بما كانت منتصبة به، فالمصدر العامل
~~ههنا ليس مفعولا مطلقا، بل هو فى معنى (أن) والفعل ألا ترى أنه يصح أن
~~يقال: (ضربته مثل أن ضرب الأمير اللص)
# الثانى: أن لا يكون مصغرا؛ لأنه حينئذ قد تمحض فى الاسمية، وهو قول عامة
~~البصريين، ومنهم (¬1) من أجاز عمل المصغر مطلقا، ومنهم (¬2) من خصه ب (رويد)
# والثالث: أن لا يكون مضمرا لا يجوز (ضربى زيدا حسن وهو عمرا قبيح)؛ لأن
~~المضمر اسم جامد، وزعم ms538 الكوفيون (¬3) أنه يجوز، واستدلوا بقوله:
# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما هو عتها بالحديث المرجم (¬4)
# ورد (¬5): بأنه بتقدير: (أعنى)، أو يتعلق (عنها) بالحديث، وتقدم عليه
~~ضرورة، وإن كان قبيحا، فهو أهون من عمله مضمرا
# وذهب ابن جنى (¬6) إلى جواز عمله فى الجار والمجرور، ومنعه فى غيره.
# الرابع: أن لا يتبع بتابع قبل استيفاء عمله، فإن جاء ما ظاهره ذلك قدر له
~~عامل محذوف نحو:
# أزمعت يأسا مبينا من نوالكم (¬7) PageV01P1284
~~ولا يتقدم معموله عليه
# أى: (يئست) وقياس من أعمله مفصولا بينه وبين معموله أن يعمله هنا
# وزاد بعضهم (¬1) خامسا: وهو أن لا يكون مجموعا لا تتحقق فيه الاسمية،
~~وأجازه آخرون (¬2) كما جاز فى اسم الفاعل مجموعا جمع تكسير، واستدلوا
~~بقولهم: (تركته بملاحس البقر أولادها) (¬3)
# وبقوله:
# مواعيد عرقوب أخاه بيترب (¬4) ... .....................
# وبقوله:
# ورجربوه فما زادت تجاربهم ... أباقدامة إلا المجد والفنعا (¬5)
# وهو عند الأولين منتصب بفعل مقدر، وأما (أبا قدامة) فمعمول ل (زادت)
# قوله: ولا يتقدم معموله [عليه] (¬6)
# ....................................................
PageV01P1285
# إنما لم يتقدم؛ لأنه فى معنى (أن) والفعل، و(أن) من جملة الموصولات،
~~والموصول لا يتقدم ما فى حيزه عليه، فإن جاء ما ظاهره ذلك فضرورة قبيحة، أو
~~يقدر له عامل وذهب الأخفش (¬1) إلى جواز تقديمه، قيل: وهذا غريب، وذهب
~~بعضهم (¬2) إلى جوازه فى الجار والمجرور والظرف، ومما جاء ما ظاهره ذلك
~~قوله تعالى: {فلما بلغ معه السعى} (¬3) {ولا تأخذكم بهما رأفة} (¬4)، وقوله:
# طال عن آل زينب الإعراض (¬5)
# وقوله:
# ظنها بى ظن سوء كله ... وبها ظنى عفاف وكرم (¬6)
# وكمال لا يجوز تقديم معموله لا يجوز الفصل بينه وبين معموله بأجنبى، وما
~~أوهم ذلك قدر له عامل، ومنه: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون أياما} (¬7)، وقد أجاز ذلك الشجرى (¬8)، قال فى قوله:
# ليت شعرى إذا القيامة قامت ... ودعا للحساب أين المصيرا (¬9) PageV01P1286
~~ولا يضمر فيه، ولا يلزم ذكر الفاعل
# والتقدير: (ليت شعرى المصير أين هو؟)
# ولا يصح عند عامتهم، بل يجب أن يقدر له عامل، قيل: (أين هو؟ أعنى:
~~المصير) [ويحتمل (¬1) أن يكون ms539 (المصير) مصدرا تقديره: أين أصير المصير؟]
~~(¬2)، وغاية الأمر أنه شاذ أو ضرورة.
# قوله: ولا يضمر فيه
# هذا فى قول من يجعل المصدر جامدا، ويجوز حذف فاعله، فأما من ذهب إلى أن
~~فاعل المصدر لا يحذف بحال، أو إلى أن المصدر مشقق من الفعل فإنه يضمر فيه.
# وإنما لم يضمر على الصحيح من الأقوال؛ لأنه لا يلجئ إلى الإضمار إلا لزوم
~~الذكر، والمصدر لا يلزم معه ذكر الفاعل ولا غيره (¬3)
# وقال المصنف (¬4): لم يضمر؛ لأنه يلزم منه / تثنيتان وجمعان؛ لأن المصدر
~~يحتاج إلى ذلك، 146/أوالضمير كذلك، قال: فإن قيل: فهذا لازم فى اسم الفاعل
# أجيب: بأن اسم الفاعل دلالته كدلالة ضميره فاستغنى بتثنية أحدهما وجمعه.
# واعترضه نجم الدين (¬5) بأن يجوز أن يتحمل المثنى ضمير المثنى والمجموع،
~~ولا يثنى ولا يجمع كاسم الفعل والظرف.
# قوله: ولا يلزم ذكر الفاعل
# تضمن كلامه أنه يجوز ذكر فاعل المصدر، ويجوز حذفه، أما حذفه ففيه مذاهب:
# الأول: الجواز مطلقا، وهو قول البصريين (¬6)، وعلله بعضهم: بأنه لو وجب
~~ذكره للزم منه إضماره، وهو ممتنع.
# وعلله آخرون: بأنه ليس أحد جزأى الجملة، وهذا ينتقض بفاعل اسم الفاعل،
~~وأجيب: بأن فاعل اسم الفاعل قد يكون ضميرا فيحتاج إليه لأجل الربط بين
~~الصفة والموصوف، ثم حمل الظاهر عليه، وكذلك الصفات.
PageV01P1287
# ....................................................
# وعلله آخرون: بأنه إنما وجب ذكر فاعل الفعل؛ لأنه قد صار كالجزء من
~~الفعل، فلهذا سكن له آخره، وأنث بتأنيثه، هذا فى الضمير، وحمل الظاهر عليه،
~~وهذا غير حاصل فى المصدر، وفيه نظر لمن تأمل (¬1)
# الثانى: قول طائفة من الكوفيين (¬2) إنه يجب ذكره مطلقا؛ لأنه فاعل،
~~والفاعل لا يحذف فى غير قول الكسائى؛ ولأنه مشتق عندهم فهو كسائر الصفات.
# الثالث: لبعض المغاربة (¬3) إنه إن كان عليه دليل جاز حذفه اختصارا، وإلا
~~لم يجز، ورده بعضهم بقولك: (أعجبنى ركوب الفرس) فهذا ليس فيه دليل على
~~الفاعل، وهذا إن سمع دليل على المذهب الأول، وأما ذكره فجائز أو واجب على
~~الخلاف المذكور.
# وقد وقع الخلاف فى مسالتين:
# الأولى: فى فاعل المصدر المنون ms540
# ذهب الجمهور إلى أنه يجوز ذكره، أو يجب كما مضى، وذهب الفراء (¬4) وغيره
~~من المتأخرين إلى أنه لا يجوز ذكره؛ لأنه لم يسمع، وهذا غريب من الفراء؛
~~لمحافظته على الفاعل.
# ورد بقوله:
# حرب تردد بينهم بتشاجر:: قد كفرت آباؤها أبناؤها (¬5)
# أى: (بتشاجر آباؤها، قد كفرت أبناؤها)، ووجه الدلالة أنه رفع (آباؤها)
~~و(أبناؤها)، ولاوجه لذلك إلا بأن يكون أحدهما فاعل (كفرت)، والآخر فاعل
~~(تشاجر).
# وأجيب (¬6): بأنهما مبتدأ وخبر أى: (آباؤها كأبنائها فى الجهالة)، يؤيده
~~قوله قبل:
# ويجوز إضافته إلى الفاعل، وقد يضاف إلى المفعول PageV01P1288
~~هيهات قد سفهت أمية رأيها ... فاستجهلت حلماؤها سفهاؤها (¬1)
# الثانية: المضاف إلى مفعوله:
# ذهب قوم (¬2) إلى أنه لا يجوز ذكر فاعله بعد إضافته إلى مفعوله، لاتقول:
~~(عجبت من شرب السويق زيد) إلا فى الشعر.
# وذهب الجمهور (¬3) إلى جوازه، واستدلوا بقوله:
# ............. ... قرع القواقيز أفواه الأباريق (¬4)
# ولا ضرورة؛ إذ كان يستقيم الوزن والمعنى بنصب (أفواه)، وقد روى كذلك (¬5)
# قوله: ويجوز إضافته إلى الفاعل، وقد يضاف إلى المفعول
# مثال إضافته إلى الفاعل: {كذكر كم آباءكم} (¬6) {ولو لا دفع الله الناس}
~~(¬7) {وأخذهم الربا} (¬8) {وأكلهم أموال الناس} (¬9)، وهو كثير جدا.
# وإعماله باللام قليل PageV01P1289
~~ومثال إضافته إلى المفعول: {وهم من بعد غلبهم} (¬1) {لإ يلاف قريش إيلافهم}
~~(¬2) وإنما قلله؛ لأن الأكثر إضافته إلى الفاعل؛ لأنه له ألزم، وقد يضاف
~~إلى الظرف ومنه: {تربص أربعة أشهر} (¬3) وقوله تعالى: {بل مكر الليل
~~والنهار} (¬4)
# قوله: وإعماله باللام قليل
# لا يخلو من أن يكون منكرا أو مضافا أو معرفا باللام
# أما المنكر فذهب الجمهور (¬5) إلى جواز عمله، واستدلوا بقوله تعالى: {أو
~~إطعام فى يوم ذى مسغبة يتيما} (¬6)
# وذهب الكوفيون (¬7) إلى أنه لا يعمل فإن وجد بعده معمول فهو بفعل مقدر،
~~قالوا: لأنه إذا نون صار ك (زيد) و(عمرو) فلا يعمل شيئا، وهذا بين السقوط
# 146/ب وأما / المضاف فقيل (¬8): لا خلاف فى عمله إذا أضيف إلى الفاعل،
~~ومنه: {دفاع الله الناس} (¬9) {وأخذهم الربا} (¬10) {وأكلهم أموال الناس} (¬11)
# وأما إن أضيف إلى المفعول فقد تقدم ذكر الخلاف فيه.
# وأما المعرف باللام فثلاثة ms541 مذاهب:
# .......................................................
PageV01P1290
# الأول: جواز عمله فمنهم من قال بقبح وهو الفارسى (¬1)، وظاهر قول المصنف
~~(¬2)، ومنهم من لم يقبحه قيل (¬3) وهو قول سيبويه (¬4)، وزعم بعضهم (¬5)
~~أنه أقوى فى القياس من المنون والمضاف، واستدل على عمله بقوله:
# .............. ... كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا (¬6)
# وقوله:
# ضعيف النكاية أعداءه (¬7) ... ........................
# وقوله:
PageV01P1291
# ....................................................
# فإنك والتأبين عروة بعدما ... دعاك وأيدينا إليه شوارع (¬1)
# وقوله:
# فإنك والتكليف نفسك دارما ... كشئ مضى لا يدرك الدهر طالبه (¬2)
# وقوله:
# كبكر المقاناة البياض بصفرة (¬3) ... ..................
# فيمن نصب (البياض)
# الثانى: المنع وروى عن المبرد (¬4)، وطائفة من البصريين (¬5)، وما جاء من
~~هذا فهو بتقدير فعل؛ لأن المصدر لا يعمل إلا بتقدير (أن) والفعل، واللام لا
~~تدخل على (أن) والفعل لا يقال: وكذا الإضافة، لأنهم لا يقولون [بأن] (¬6)
~~المضاف إلى فاعله فى معنى (أن) والفعل من حيث إن فيه ذكر فاعله كالفعل،
~~وحمل عليه المضاف إلى المفعول
# الثالث: أنه إن كانت اللام معاقبة للضمير جاز نحو:
# فإنك والتأبين عروة ... ................
# أى: (وتأبينك عروة)، وسائر ما ورد، وإلا لم يجز نحو: (عجبت من الضرب زيد
~~عمرا) وهو قول بعض المتأخرين (¬7).
PageV01P1292
# فإن كان مفعولا مطلقا فالعمل للفعل، وإن كان بدلا منه فوجهان .....
# ونصره أبو حيان واختاره (¬1) قيل: وأقوى هذه فى العمل المنكر؛ لأنه مشبه
~~للفعل متقدر به، ثم المضاف، ثم ذو (أل)، وهذا قول الفارسى (¬2) وكثير منهم (¬3)
# وقيل: الأقوى المضاف، ولهذا كثر عمله، وورد فى القرآن كثيرا، ثم المنون؛
~~وذلك لأنه متصل بفاعله ملازم له فأشبه (أن) والفعل، قيل: وهذا مذهب
~~الكوفيين (¬4)
# وجماعة من المتأخرين (¬5)
# قوله: فإن كان [مفعولا] (¬6) مطلقا فالعمل للفعل
# لا يخلو المفعول المطلق من أن يذكر معه الفعل أولا، إن ذكر فالعمل له
~~نحو: (ضربت ضربا زيدا)، وإن لم يذكر فإما أن يجوز إظهاره أولا، إن كان يجوز
~~إظهاره فالعمل للفعل أيضا (¬7)، وإن لم يجز إظهاره، وهو الذى هو بدل عن
~~الفعل نحو: (عمرك الله)، ونحو الأمر والتوبيخ نحو:
# يا قابل التوب غفرانا مآثم قد ... أسلفتها أنا منها خائف وجل (¬8)
# ونحو:
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس ms542 (¬9) PageV01P1293
~~....................................................
# ففيه قولان:
# أحدهما: أنه العامل بنفسه، وروى عن سيبويه (¬1)، والأخفش (¬2)، والزجاج (¬3)
# الثانى: أن العمل للفعل، وروى عن المبرد (¬4)، والسيرافى (¬5) وجماعة،
~~وهذا يبنى على الخلاف فى الناصب لهذا المصدر:
# فمنهم (¬6) من يقول: ليس بمفعول مطلق، بل يقدر له ناصب نحو: (الزم) أو
~~غيره، مما يصلح به المعنى، وعلى هذا يعمل المصدر؛ لأنه يكون بمعنى (أن)
~~والفعل.
# ومنهم من قال: هو مفعول مطلق، ثم اختلفوا:
# فمنهم من قال: لا يعمل؛ لأنه لا يتقدر ب (أن) والفعل، ومنهم من قال: هو
~~وإن لم يكن كذلك نائب مناب الفعل فيعمل لأجل النيابة، كما أن الظرف متى
~~تعلق بمحذوف عمل لأجل النيابة، ونسب هذا إلى الفارسى (¬7)
# قال نجم الدين (¬8): ومن قال العامل المصدر جوز تقدم معموله عليه، وقال:
~~يتحمل الضمير؛ لأن عمله حينئذ ليس لأنه بتقدير (أن) والفعل، بل لنيابته عن
~~الفعل فيكون كالظرف.
PageV01P1294
### ||| AUTO [اسم الفاعل]
# اسم الفاعل: ما اشتق من فعل لمن قام به بمعنى الحدوث
# اسم الفاعل: ما اشتق من فعل
# 147/أهذه / مسألة خلاف:
# ذهب المحققون [إلى] (¬1) أن الصفات مشتقة من المصادر كالأفعال لما تقدم
~~من أن الفرع يوجد فيه ما فى الأصل وزيادة، وهذا لا يكون فى اسم الفاعل
~~والفعل، بل الفعل يدل على زمان معين، والصفة على زمان مطلق، وغاية الأمر أن
~~نقول: هما مستويان.
# وذهب آخرون (¬2) منهم السيرافى (¬3) إلى أنها مشتقة من الأفعال، والأفعال
~~من المصادر، ولهذا عملت بالنظر إلى فعل مخصوص، فلما اعتبر فيها فعل مخصوص
~~دل [على] (¬4) أنها مأخوذة من الفعال، وفى هذا نظر، وهذا ظاهر قول المصنف
~~لقوله: (ما اشتق من فعل)
# وقيل (¬5): مراده بالفعل: المصدر بدليل قوله: (لمن قام به)، والقائم به
~~إنما هو المصدر والحدث (¬6)
# ويدخل تحت قوله: (ما أشتق من فعل) أسماء الفاعلين والمفعولين، والصفات
~~(¬7)، وأسماء الزمان والمكان والآلة.
# وقوله: لمن قام به
# يخرج ماعدا الصفات
# وقوله: بمعنى الحدوث
# يخرج الصفات؛ لأنها تفيد الثبوت والاستمرار كما سيأتى.
PageV01P1295
# وصيغته من الثلاثى المجرد على (فاعل)، ومن غير الثلاثى على صيغة المضارع
~~بميم مضمومة وكسر ما ms543 قبل الاخر مثل: (مخرج) و(مستخرج)
~~.....................
# قوله: وصيغته من الثلاثى ........... إلى قوله: (مستخرج)
# لا يخلو اسم الفاعل من أن يؤخذ من ثلاثى مجرد أو من أكثر، إن كان من
~~الثلاثى فإما أن يكون متعديا أولا، إن كان متعديا فله صيغتان:
# إحداهما: على (فاعل) إن لم يرد به المبالغة ك (ضارب) و(شاتم)
# الثانية: على أحد الأمثلة المذكورة (ضراب)، و(ضروب)، و(مضراب)، و(عليم)
~~و(حذر) إن أريدت المبالغة.
# وزعم بعضهم (¬1) أنه قد يأتى الضرب الأول وهو الذى ليس للمبالغة على
~~(فعل) ك (رصعه) فهو ({صع)، و(فعيل) ك (عشقه) فهو (عشيق)، وليسا ك (عليم)
~~و(حذر) للمبالغة، و(فيعل) ك (ساد قومه) فهو (سيد)، ولا تجعل هذه من الصفات؛
~~لأنها من فعل متعد.
# وإن لم يكن متعديا فإن أريد به الحدوث بنى على (فاعل) نحو: (ضائق)،
~~و(حاسن) وإن لم يرد به الحدوث فهو الصفة المشبهة، وإن كان بناؤه من أكثر من
~~ذلك فهو كما ذكر يأتى على صيغة المضارع بتبديل حرف المضارعة ميما مضمومة
~~وكسر ما قبل آخره نحو: (مخرج)، و(مستخرج) وغير ذلك
# وإنما قال: (وكسر ما قبل آخره) ليدخل اسم فاعل ما فيه التاء (¬2) نحو:
~~(متذكر)، و(متعاطى)، و(متمسكن) و(متشيطن) من (تذكر يتذكر) و(تعاطى يتعاطى)،
~~و(تشيطن يتشيطن)، و(تمسكن يتمسكن) فإنه يكسر فى اسم الفاعل، وإن لم يكن فى
~~المضارع [مكسورا] (¬3)
# وقد يستغنى باسم الفاعل الثلاثى عن الزائد، ومنه: (أيفع الغلام فهو
~~يافع)، و(أقرب القوم فهم قاربون)، و(أورق الشجر فهو وارق) (¬4) PageV01P1296
~~ويعمل عمل فعله بشرط معنى الحال أو الاستقبال، والاعتماد على صاحبه أو
~~الهمزة، أو (ما)
# وقد يستغنى باسم الفاعل الرباعى عن الثلاثى، ومنه: (حبه فهو محب)، ولم
~~يقولوا: (حاب)، و(عم الرجل بمعروفه فهو معم)، و(لم متاع القوم فهو ملم) ولم
~~يقولوا: (عام)، و(لام) بهذا المعنى حكاه (¬1) ابن سيده (¬2)
# قوله: ويعمل عمل فعله بشرط معنى الحال ... إلى قوله: أو (ما)
# اعلم أنه لا يعمل اسم الفاعل إلا بشروط:
# الأول: أن لا يصغر؛ لأنه يبعد عن شبه الفعل، وتتغير الزنة المعتبرة (¬3)
~~وذهب الكسائى (¬4) وأكثر الكوفيين (¬5) إلى جواز عمله؛ لأن تصغيره ms544 ليس
~~بأبلغ من تكسيره، ولأنه لم يعمل عندهم إلا لحروف الفعل.
# وذهب بعض المتأخرين (¬6) إلى أنه إن كان ملازما للتصغير عمل، وإلا لم
~~يعمل، واحتج 147/ب بقوله /:
# .............. ... ترقرق فى الأيدى كميت عصيرها (¬7)
# [بجر (كميت)] (¬8)
# .......................................................
PageV01P1297
# الثانى: أن لا يكون موصوفا؛ لأنه تتحقق اسميته، فإن وصف بعد أخذه مفعوله
~~جاز، وذهب الكسائى (¬1) وأكثر الكوفيين (¬2) إلى جواز عمله، واستدلوا بقوله
# إذا فاقد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى فى الخليط المباين (¬3)
# ورد: بأن (فاقدا) صفة غير جارية فهى لا تعمل، ونصبه بفعل مقدر، أى: (فقدت)
# الثالث: ما ذكر المصنف أن يكون للحال والاستقبال، وفى هذا تفصيل.
# وهو أنه إن كان للحال والاستقبال عمل بشرطه، وإن كان للمضى فإما أن تدخل
~~عليه اللام، أو يكون للمبالغة أولا، إن كان أى ذلك فسيأتى، وإن لم يكن،
~~فإما أن يكون عمله بالنظر إلى الفاعل أو المفعول، إن كان بالنسبة إلى
~~الفاعل ففيه ثلاثة مذاهب:
# [الأول] (¬4): الجواز مطلقا، وهو قول الجمهور (¬5)
# الثانى: المنع مطلقا، وهو قول ابن طاهر (¬6) وابن خروف (¬7)
# الثالث: أنه إن كان ضميرا رفعه، وإلا فلا، وهو قول ابن جنى (¬8)
# .......................................................
PageV01P1298
# وإن كان عمله بالنسبة إلى المفعول فإما أن يكون مفعولا مسرحا أو بحرف جر أو
~~ظرف، إن لم يكن مسرحا فذكر بعضهم (¬1) أنه ينصب الظرف والجار والمجرور
~~اتفاقا نحو: (زيد ضارب أمس بالسوط). وإن كان مسرحا فإما أن يكون من متعد
~~إلى واحد أو إلى اثنين، إن كان إلى واحد فثلاثة مذاهب:
# الأول: مذهب الجمهور من البصريين (¬2) أنه لا يعمل؛ [لأنه] (¬3) إنما
~~يعمل لشبهه بالفعل، والشبه لا يكون إلا بينه وبين المضارع من وجوه ثلاثة:
~~دخول اللام عليهما، والصلاحية والتخصيص، واتفاقهما فى عدد الحروف والحركات
~~والسكنات.
# والثانى: مذهب الكسائى (¬4) وطائفة من الكوفيين (¬5) وغيرهم جواز عمله؛
~~لأنه يعمل بحروف الفعل مع كونه دال على الحدث.
# والثالث: قول الزمخشرى (¬6) والمبرد (¬7): إنه إن أريد به جميع الأزمنة
~~عمل، ومنه عنده: {وجاعل الليل سكنا} (¬8)، واستدل الكسائى بقوله تعالى:
~~{وكلهم باسط ذراعيه بالوصيد} (¬9) {وجاعل الليل سكنا}، وقوله:
# فريقان: ... منهم جازع بطن ms545 نخلة ... وآخر منهم قاطع نجد كبكب (¬10) PageV01P1299
~~....................................................
# وهو يصف فراق أحبة قد وقع ومضى.
# وأجيب (¬1): بأنه من وضع الحال موضع المضىفيقدر [حالا] (¬2) وإن كان
~~معناه ماضيا كما تقول: (لم يقم زيد) ومعناه: المضى، ونحو: {ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء فتصبح} (¬3)، وهو كثير.
# وأما إن كان متعديا إلى اثنين فصاعدا فثلاثة مذاهب:
# الأول: جواز العمل مطلقا، وهو قول هؤلاء، وطائفة من البصريين منهم
~~السيرافى (¬4) والأعلم (¬5) واستدلوا بقوله تعالى: {وجاعل الليل سكنا}
~~(¬6)، وسؤال أبى الفتح على الفارسى، وهو أن قال: بم ينتصب المفعول الثانى
~~فى نحو (أنا ظان زيد قائما أمس؟)
# فقال (¬7): بفعل مقدر، فقال: ف (ظان) حينئذ يستدعى مفعولا فإما أن تحذفه
~~اختصارا أو اقتصارا، لا يجوز الاقتصار ولا الاختصار عند قوم، وعلى تسليم
~~جواز الاختصار فمفعول مقدر، فما يعمل فيه إن قدرت له فعلا تسلسل، وإن نصبته
~~ب (ظان) ثبت أنه يعمل ماضيا، وإذا أعمل فلا فرق بينه وبين غيره من المتعدى
~~إلى اثنين فسكت الفارسى.
# الثانى: أنه لا يعمل ولا فرق بينه وبين المتعدى إلى واحد، وهو قول
~~الفارسى (¬8)، والجرمى (¬9)، والجمهور (¬10)، واختلفوا فى الجواب عن سؤال
~~أبى الفتح:
PageV01P1300
# ....................................................
# فمنهم من رآه لازما، لكن أنكر أن يرد عن العرب، قال: وإنما / يقولون فى
~~هذا المعنى: 148/أ(أنا الظان زيدا قائما أمس).
# ومنهم من قال: يجوز مثل هذا الحذف؛ لأن الثانى [مذكور] (¬1)، ألا ترى أنه
~~يجوز (ظننت أن زيدا قائم)، وفيه نظر؛ لأن مفعول فعل لا يسد مسد مفعول فعل
~~آخر وهما جملتان لفظا ومعنى، بخلاف (أن) فإنها قد صارت من جملة (ظن) (¬2)
# والأولى: فى الجواب أن يقال: إنه إذا كان للماضى لم يستدع مفعولين؛ إذ هو
~~كاسم الزمان والمكان والآلة.
# الثالث: أنه يعمل إن كان من أفعال القلوب، ولا يعمل إن كان غيرها، كأنهم
~~رأوا السؤال قادحا، وهو قول بعض المتأخرين (¬3)
# الشرط الرابع: ما ذكره المصنف أيضا، وهو الاعتماد إما على صاحبه بأن يكون
~~خبر المبتدا أو ما أصله المبتدأ نحو: (كان) و(إن) و(ظننت) أو صفة لموصوف،
~~أو صلة ms546 لموصول، أو حالا لذى حال، والصفة قد يذكر موصوفها نحو: (مررت برجل
~~مكرم عمرا غدا) وقد يقدر، وهو الصفة النائبة مناب الموصوف نحو:
# إنى حلفت برافعين أكفهم (¬4) .....................
# أو على الهمزة، وكان الأولى أن يقول المصنف (¬5): على استفهام؛ ليعم
~~الهمزة و(هل) وغيرهما، نحو: (من ضارب عمرا؟)، والاستفهام ضربان:
PageV01P1301
# ....................................................
# ملفوظ نحو: (أضارب زيد عمرا؟)، ومقدر نحو: (ضارب زيد عمرا أم مكرم؟)، ومثله:
# ليت شعرى مقيم العذر قومى ... لى أم هم فى الحب لى عاذ لونا (¬1)؟
# أى: (هل مقيم أو أمقيم؟)
# وقوله: أو (ما)
# وكان الأولى أن يقول: أو نفى [ليعم حرف النفى بحرف ملفوظ به وهو] (¬2)
~~(ما) و(لا) و(إن)، [وما] (¬3) هو فى معنى الحرف، وهو (قلما) [و(رب)
~~و(إنما)] (¬4) و(غير). نحو:
# وإن امرأ لم يعن إلا بصالح ... لغير مهين نفسه فى المطامع (¬5)
# وفى اشتراط الاعتماد خلاف:
# ذهب جمهور البصريين إلى أنه لابد منه؛ لأن عمله بالشبه، فلابد من أن
~~يشترط ليقوى معنى الفعل فيه، وذلك بأن يعتمد على صاحب مذكور أو مقدر؛ لأنه
~~جنئذ يجرى على أصله من الوصفية، ويتحقق فيه معنى الاشتقاق، أو حرف النفى
~~والاستفهام؛ لأنهما مما يستدعى الفعل، فإذا وقع بعدهما تقوى فيه معنى الفعل.
# وذهب الأخفش (¬6) والكوفيون (¬7) إلى أنه لا يجب الاعتماد، واستدلوا
~~بقوله تعالى: {ودانية عليهم ظلالها} (¬8) فيمن رفع، وبقوله:
PageV01P1302
# فإن كان للماضى وجبت الإضافة معنى خلافا للكسائى،
# خبير بنو لهب فلا تك ملغيا ... مقالة لهبى إذا الطير مرت (¬1)
# وأجيب (¬2): بأن (دانية) خبر مقدم، و(ظلالها) مبتدأ، وهو جمع (ظل) فأنث
~~خبره وأجيب عن البيت: بأن (خبير) يخبر به عن الجمع ك (صديق) و(رفيق) من
~~كلامهم (هم صديق لى)، وقال تعالى: {وحسن أولئك رفيقا} (¬3)
# قوله: فإن كان للماضى وجبت الإضافة معنى خلافا للكسائى
# من مذهب الكسائى (¬4) أن الماضى يعمل فلا تجب إضافته بل إن شئت أضفت، وإن
~~شئت أعملت كالذى للحال والاستقبال.
# وأما البصريون القائلون بأنه لا يعمل فهو عندهم اسم كاسم الزمان والمكان
~~والآلة، فتجب الإضافة فيه كما تجب فى تلك إذا ذكر بعدها شئ يتصل بها،
~~والإضافة ms547 معنوية؛ لأن اللفظية إنما هى إضافة الصفة إلى معمولها، والماضى لا
~~يعمل أيضا، ويدل على أنها معنوية وصفه بالمعرفة، قال:
# .............. لمبلغك الواشى أغش وأكذب (¬5)
# وقد ذهب بعضهم إلى أنها لفظية، قال: ولهذا تدخل عليه (رب) نحو:
# 148/ب ... يارب غابطنا لو كان يطلبكم / (¬6) ...
~~.................................
PageV01P1303
# فإن كان له معمول آخر فبفعل مقدر نحو: (زيد معطى عمرو درهما أمس) فإن دخلت
~~اللام استوى الجميع
# وقوله:
# يارب هاجى منقر يبتغى به ... ليكرم لما أعوذته المكاسب (¬1)
# ولا يستقيم جعله لغير المضى؛ لأنه صفة لمجرور (رب) المقدر، أى: (يارب
~~رجل) وصفتها لا تكون إلا ماضية.
# قوله: فإن كان [له] (¬2) معمول آخر فبفعل مقدر
# هذا جواب عما يورده الكسائى، ومن يجيز العمل احتجوا بقول العرب فيما
~~زعموا: (هذا معطى زيد درهما أمس)، وبقوله تعالى: {وجاعل الليل سكنا} (¬3)
# قال المصنف (¬4) وغيره (¬5) يحمل ما كان مفعولا ثانيا على إضمار فعل، أى:
~~(أعطاه درهما)، و(جعله سكنا)،وسؤال ابن جنى يصلح اعتراضا على هذا، ويجاب
~~بما تقدم (¬6)،وما لم يكن مفعولا ثانيا فعلى حكاية الحال نحو: {باسط ذراعية
~~بالوصيد} (¬7) وما أشبه ذلك.
# قوله: فإذا (¬8) دخلت اللام استوى الجميع
# يعنى: الماضى وغيره، وهذا الذى بقى علينا من التقسيم، وفى ذلك خلاف:
# ذهب الجمهور (¬9) إلى ما ذكر المصنف؛ لأن (أل) عندهم موصولة، فإذا دخلت
~~على اسم الفاعل فهى تستدعى الجملة، فكأنه واقع موقع الفعل فعمل لذلك لا للشبه،
# وصاركالمصدر، ويدل على هذا عطفهم على اسم الفاعل [الفعل] (¬10) نحو قوله
~~تعالى: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا} (¬11) PageV01P1304
~~وما وضع منه للمبالغة ك (ضراب)، و(ضروب)، و(مضراب)، و(عليم) و(حذر) مثله
~~.........
# وذهب الأخفش (¬1) إلى أنه يبطل عمل اسم الفاعل بدخول (أل)؛ لأنها عنده
~~غير موصولة، وهى من خواص الأسماء فتبعد الشبه، وتضعفه كالتصغير والنعت قال:
~~وإنما ينتصب بالتشبيه بالمفعول، ويكون عمله من قبيل عمل الصفة المشبهة
# ورد: بأن الصفة لا تعمل إلا فى السببى.
# وقيل (¬2): ينتصب بفعل مقدر
# قوله: وما وضع [منه] (¬3) للمبالغة.
# هذا -أيضا- من بقية التقسيم، فأما الثلاثة الأول، وهى: (فعال)، و(فعول)
~~و(مفعال) ففيها ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها تعمل ماضية ms548 وغير ماضية؛ لأنها تقوى شبهها بما فيها من معنى
~~المبالغة، وهو قول ابن طاهر (¬4) وابن خروف (¬5)، واستدلوا بقوله:
# بكيت أخا اللأواء يحمد يومه ... كريم رؤوس الدارعين ضروب (¬6)
# قالا: يريد به المضى؛ لأنه يرثى به ميتا، وبنحو:
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها (¬7) ... ............................
PageV01P1305
# ....................................................
# لأنه مرثية أيضا
# و[الثانى] (¬1) ذهب الكوفيون (¬2) وبعض البصريينإلى أن هذه الأمثلة لا
~~تعمل؛ لأنهاقد خرجت عن شبه الفعل لفظا ومعنى، أما اللفظ فبين، وأما المعنى
~~فليس فى أفعالها معنى المبالغة.
# و[الثالث] (¬3) ذهب سيبوية (¬4) وأكثر البصرية (¬5) إلى عملها بشرط معنى
~~الحال والاستقبال وما تقدم من الشروط، واستدلوا على إعمال (فعال) بما سمع
~~سيبويه (¬6) (أما العسل فأنا شراب)
# وقال:
# أخا الحرب لباسا إليها جلا لها (¬7) ... .........................
# وقال:
# أبيض ضراب بحد المنصل ... قوانس البيض كنقف الحنظل (¬8)
# وقال:
PageV01P1306
# ....................................................
# أبابيل دبر شمس دون لحمه ... حمت لحم شهاد عظيم الملاحم (¬1)
# وأما (فعول) فقوله:
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها (¬2)
# وقوله:
# كريم رؤوس الدارعين ضروب (¬3)
# وقوله:
# طحوران عوار القذى فتراهما (¬4) ..................
# وقوله:
# ............ ... غفر ذنبكم غير فخر (¬5)
# وأما (مفعال)، فقول بعضهم (¬6): (إنه لمنحار بوائكها)، وقوله:
# شم مهاوين أبدان الجزورمخا ... ميص العشيات لاخور ولا قزم (¬7) PageV01P1307
~~....................................................
# (مهاوين): جمع (مهوان)، وأما (فعيل) و(فعل) فثلاثة مذاهب أيضا:
# سيبويه (¬1) وأصحابه يعملونها، ومنهم من أجاز عملها فى المضى كما ذكرنا
~~(¬2)، ويحتجون على الإعمال بقوله:
# حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم (¬3)
# 149/أوقال:/
# فتاتان أما منهما فشبيهة ... هلالا وأخرى منهما تشبه البدرا (¬4)
# وبقوله:
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من المقدور (¬5)
# .......................................................
PageV01P1308
# وقوله:
# أتانى أنهم مزقون عرضى ... جحاش الكرملين لهم فديد (¬1)
# وذهب كثير (¬2) من البصريين إلى منعهما، وقدحوا فيما أورد سيبويه
# أما (كليل موهنا) فقالوا (¬3): (موهنا) ظرف تعمل فيه رائحة الفعل، وأما
~~(حذر أمورا) فمصنوع (¬4)، واعترف اللاحقى (¬5) بأنه صنعه لما سأله سيبويه
~~عن شاهد على إعمال (فعل)
# وقيل (¬6): هو لابن المقفع (¬7)، وأما البيتان الآخران فلم يذكرهما إلا
~~المتأخرون
# وأجيب (¬8): بأن (كليلا) بمعنى (مكل) أى: (يكل أوقات الليل)، ولا يستقيم
~~المعنى على الظرفية؛ لأنه يكون المعنى: (كال فى أوقات الليل)، وهذا ينقضه
~~آخر ms549 البيت، وهو:
PageV01P1309
# والمثنى والمجموع مثله، .....................................
# ..................... ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم (¬1)
# وقوله: (عمل)، وهو صفة له بكثرة العمل، فكيف يصفه بأنه كال أى: (فاتر)،
# وأما رواية اللاحقى فلم يقل سيبويه إنه رواه عن اللاحقى، وزعم (¬2) ابن
~~ولاد (¬3) أن (فعيلا) للمبالغة يعمل -أيضا- ولو ألحق ب (فعل) لكان أقرب؛ لقوله:
# ......................... ... شريب خمر مسعر لحروب (¬4)
# قوله: والمثنى والمجموع مثله
# أما المجموع جمع التكسير فجائز عمله بلا خلاف؛ لأنه أشبه المفرد، وأما
~~المثنى والمسلم فمنهم من أجاز عملهما بقوة، حتى إنهم زعموا أنه أقوى من
~~المكسر، وذهب طائفة (¬5)
# إلى أنه لا يجوز إلا فى لغة (أكلونى البراغيث)، ومما يدل على عمل المكسر قوله:
# أو الفا مكة من ورق الحما (¬6)
# [وقوله] (¬7):
# ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل (¬8) PageV01P1310
~~ويجوز حذف النون مع العمل والتعريف تخفيفا ........
# وقد ورد فى المسلم والمعرف باللام قال تعالى: {والحافظين فروجهم
~~والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} (¬1)
# قوله: ويجوز حذف النون مع العمل والتعريف تخفيفا
# نحو:
# الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائهم وكف (¬2)
# ومنع المبرد من ذلك.
# وفهم من قوله: مع العمل والتعريف أنه لا يجوز مع العمل من غير تعريف؛
~~لأنه إنما جاز الحذف للتخفيف مع (أل) لما كانت موصولة، فطالت مع أنها هى
~~وصلتها كالشىء الواحد، وقد جاء الحذف من غير تعريف، قرأ بعضهم: {غير معجزى
~~الله} (¬3) و{إنا مرسلو الناقة} (¬4)
# وقال:
# ومساميح بما ضن به حابسو ... الأنفس عن سوء الطمع (¬5)
# وقال:
# يقولون: ارتحل قتل قريشا ... وهم متكنفو البيت الحراما (¬6)
PageV01P1311
### ||| AUTO [اسم المفعول]
# اسم المفعول: هو ما اشتق من فعل لمن وقع عليه، وصيغته من الثلاثى المجرد
~~على (مفعول) ك (مضروب)، ومن غيره على صيغة اسم الفاعل بمب مضمومة وبفتح ما
~~قبل الآخر ك (مستخرج) ..............................
# اسم المفعول: ما (¬1) اشتق من فعل
# يدخل فيه سائر المشتقات
# لمن وقع عليه
# خرج: اسم الفاعل والصفة؛ لأنهما لمن قام به، واسم الزمان والمكان والآلة؛
~~لأنهما لمن وقع فيه [أو به] (¬2)
# قوله: وصيغته من الثلاثى على (¬3) (مفعول) ك (مضروب)
# قالوا (¬4): كان القياس ms550 أن يكون على (مفعل)؛ لأنه مما لم يسم فاعله فيجرى
~~على المضارع بإبدال حرف المضارعة ميما، قالوا: لأنهم خشوا أن يلبس باسم
~~المفعول من المزيد نحو: (معلم) فلا يدرى أمن علم أم من أعلم؟ وكان الثلاثى
~~أولى بالزيادة لخفته.
# وقد يستغنون ب (مفعول) الثلاثى من الرباعى وبالعكس فمن الأول /: (محبوب)
~~[من حبه] (¬5)، 149/ب ولا يقولون: (محب) [من أحبه] (¬6)، وقد جاء:
# .................. ... منى بمنزلة المحب المكرم (¬7)
# وأمره فى العمل والاشتراط كأمر اسم الفاعل مثل: (زيد معطى غلامه درهما) ....
PageV01P1312
# ومنه: (محزون) من أحزنه الأمر، ولا يقولون. (محزن)
# ومن الثانى: (معم) و(ملم به) من (أعم) و(ألم)، ولا يقولون: (معموم) ولا
~~(ملموم به) [من عم ولم به] (¬1)
# وقد يجئ على (فاعل) نحو: {عيشة راضية} (¬2) و: {وماء دافق} (¬3) قيل:
~~(¬4) والأولى أنهما بمعنى: (ذى كذا) لا بمعنى المفعول.
# قوله: وأمره فى العمل والاشتراط كاسم الفاعل (¬5)
# كان القياس فى الثلاثى أن لا يعمل؛ لأنه غير جار على المضارع، إلا أنهم
~~حملوه على الرباعى، واسم المفعول لا يخالف اسم الفاعل فى شئ مما ذكر من
~~اشتراط الاعتماد والحال والاستقبال، وجميع ما تقدم من الأحكام والشروط إلا
~~فى مسالتين: (¬6)
# الأولى: أنه ينقص عنه فى العمل واحدا إن كان اسم الفاعل متعديا إلى واحد
~~ك (ضارب) لزم اسم المفعول ك (مضروب)، أو إلى اثنين فإلى واحد ك (معطى غلامه
~~درهما) أو إلى ثلاثة فإلى اثنين نحو: (زيد معلم عمرا قائما)
# وإن كان اسم الفاعل لازما لم يجئ اسم المفعول إلا أن يعدى إلى ظرف أو
~~مصدر على ما تقدم فى المفعول الذى لم يسم فاعله، وإنما كان كذلك؛ لأنه كما
~~ذكرنا مأخوذ مما لم يسم فاعله
# المسألة الثانية: أنه يجوز إضافته إلى مرفوعه تقول: (هذا مضروب
~~الغلام)،وإنما جاز ذلك فيه؛ لأنه لا يلزم منه إضافة الشئ إلى نفسه؛ لأن
~~المضروب غير الغلام بخلاف اسم الفاعل لا يجوز فى (ما ضارب الرجل عمرا): (ما
~~ضارب الرجل عمرا)؛ لأن الضارب هو الرجل.
# قيل: ولا يجوز إضافة اسم المفعول المتعدى فعله إلى اثنين إلى ms551 مرفوعه لا
~~يجوز (مكسو الجبة عمرا)، والقياس الجواز.
PageV01P1313
### ||| AUTO [الصفة المشبهة]
# الصفة المشبهة: ما اشتق من فعل لازم لمن قام به على معنى الثبوت
# الصفة المشبهة
# فخرج غير المشبهه، وهى التى لا فعل لها نحو: (جرشع) (¬1)، و(صمحمح) (¬2)،
~~وخرج: أفعل التفضيل؛ فإنه لاحق بالتى لا فعل لها؛ لأنه لا فعل له بمعناه.
# ومثال المشبهة: (حسن) و(صعب) و(شديد)،وهى مشبهة باسم الفاعل، ووجه الشبه
~~أنها تفرد وتثنى وتجمع وتذكر وتؤنث مع كونها مشتقة من فعل، فعلى هذا الصفة
~~التى لا تدخلها التاء لا تعمل نحو: (حائض)، و(طامث)، و(جريح) و(صبور)،
~~وسائر ما لا تدخله التاء، وكذلك ما لا فعل لها.
# قوله: ما اشتق من فعل
# هو كالجنس يتناول جميع المشتقات، ويخرج عنه (صمحمح) ونحوه؛ لأنه لا فعل له.
# لازم خرج: اسم الفاعل والمفعول المتعديين لمن قام به خرج اسم المفعول
~~واسم الزمان والمكان والآلة.
# بمعنى الثبوت (¬3) خرج اسم الفاعل من اللازم نحو: (قائم) و(ماش) مما لا
~~يفيد الثبوت، ويمكن الاعتراض باسم التفضيل، والجواب: بأنه ليس من فعل؛ لأنه
~~لا يوافقه فى الزيادة.
# وفى قوله: بمعنى الثبوت دلالة على أن من حق الصفة أن تكون ثابتة أى:
~~مستمرة وفى ذلك خلاف:
# ذهب بعضهم (¬4) إلى أنها لا تكون إلا للحال، ولا تكون للماضى ولا
~~للمستقبل، ويحتمل أن يكون هذا مراد المصنف إن فسر الثبوت بالاستمرار.
# وذهب آخرون إلى أنها بمعنى الماضى والحال والاستقبال، وهو قول ابن طاهر (¬5)
# وصبغتها مخالفة لصيغة اسم الفاعل على حسب السماع ك (حسن)، و(صعب)،
~~و(شديد) PageV01P1314
~~والخلاف هذا إنما هو فى معناها، وليس شرطا فى عملها.
# وقال نجم الدين (¬1): مرادهم بالثبوت الاستمرار فى جميع الأزمنة، قال:
~~والمختار أنها لا تدل على استمرار فى الأزمنة، ولا على خلافه، بل هى موضوعة
~~للقدر المشترك بين ذلك،
# 150/أفهى صالحة للاستمرار / فى جميع الأزمنة، ولا [ ... ] (¬2) الأزمنة،
~~ويتميز ذلك بالقرائن.
# قوله: وصيغنها مخالفة لصيغة [اسم] (¬3) الفاعل
# ذهب بعض النحاة (¬4) إلى أنها لا تكون على زنة اسم الفاعل أصلا، وهو وهم؛
~~لأن منها: (ضامر الكشح)، و(ساهم الوجه)، و(خامل الذكر)، ms552 و(حائل اللون)،
~~و(ظاهر الفاقة)، و(طاهر العرض)، ونحو ذلك (¬5)
# ويحمل كلام المصنف على أنه يريد بالمخالفة أنها لا تجرى على سنن واحد
~~كاسم الفاعل
# قوله: على حسب السماع
# الصفة إما أن تكون من ثلاثى مجرد أن لا، إن كانت منه فكما ذكر المعتمد
~~على السماع.
# والأغلب فى الألوان والعيوب (أفعل) ك (أحمر) و(أعمى)، وفى الامتلاء وضده
~~(فعلان) ك (شبعان) و(عطشان)، وفى أفعال الطبائع (فعيل) مثل (كريم) و(عليم)
~~وليس هذا موضع استيفائها.
# ومثل المصنف ب (حسن)، و(صعب)، و(شديد)، وهى من (فعل) المضموم العين ليريك
~~أن البناء الواحد يختلف وزن صفاته.
# وتعمل عمل فعلها مطلقا .................
PageV01P1315
# وإن لم تكن الصفة من ثلاثى مجرد فهى على زنة اسم الفاعل قياسا مطردا، تقول:
~~(منطلق الأب)، و(مستسلم النفس)، و(مطمئن القلب)، ونحو ذلك (¬1)
# قوله: وتعمل عمل فعلها [مطلقا] (¬2)
# يريد أنها لا يشترط فيها زمان بل تعمل للماضى وغيره بخلاف اسم الفاعل،
~~وأما الاعتماد على ما ذكر فى اسم الفاعل فلابد منه فيها، بل هو فيها أولى؛
~~لأن عملها أضعف، قاله نجم الدين (¬3)
# وإنما عملت مطلقا؛ لأن المراد بها الثبوت فهى تفيد الأزمنة كلها، ولهذا
~~قال الزمخشرى (¬4): إذا أريد باسم الفاعل الاستمرار عمل من غير اشتراط
~~زمان، وجعل منه: {وجاعل الليل سكنا} (¬5)، وهذا قول من جعلها تفيد الأزمنة
~~كلها، فأما من قصرها على الحال، أو الحال والاستقبال، فعملها حينئذ كعمل
~~اسم الفاعل لم تزد عليه.
# واعلم أنها عملت لشبهها باسم الفاعل، فيجب أن تكون أضعف منه، وهى تقصر
~~عنه من وجوه ثلاثة:
# أحدها: أنها تعمل فى الحال فقط هذا قول من خصها به، وهو ابن السراج (¬6)
~~وأكثر النحاة
# الثانى: لا تعمل إلا فى السببى، ولا تعمل فى الأجنبى، والسببى: ما فيه
~~ضمير [للموصوف] (¬7) ظاهر أو مقدر.
# الثالث: لا يجوز تقدم معمولها عليها، وذكر ابن مالك (¬8) أن معمول الصفة
~~يكون أحد أمور، وهى اثنا عشر:
# الأول: ضمير الموصوف نحو: (مررت برجل حسن)، الثانى: مضاف إلى ضميره نحو:
~~(حسن وجهه)، الثالث: مضاف إلى المضاف إلى ضميره نحو: (حسن شامة خده)
# .......................................................
PageV01P1316
# قال ms553 نجم الدين: (¬1) وكذا إن كثرت الإضافات.
# الرابع: معرف باللام نحو: (حسن الوجه)، الخامس: مضاف إلى المعرف نحو:
~~(حسن شامة الوجه)، قال:
# خفيضة أعلى الصوت ليست بسلفع ... ولانمة خراجة حين تظهر (¬2)
# السادس: مضاف إلى المضاف إلى المعرف نحو: (حسن شامة خد الوجه)
# قال نجم الدين (¬3): وكذا إن كثرت الإضافات
# السابع: منكر موصوف بما فيه ضميره نحو: (مررت برجل حديد سنان يطعن به) قال:
# أزور امرأ جما نوال أعده ... لمن أمه مستكفيا أزمة الدهر (¬4)
# الثامن: مضاف إلى نكرة موصوفة بضميره نحو: (حديد سنان رمح يطعن به)، قال
~~نجم الدين (¬5): وكذا إن كثرت الإضافات.
# التاسع: أن يكون المعمول موصلا نحو: (مررت برجل عزيز من قصده)، قال:
# ومهمه هالك من تعرجا (¬6)
# وقال عمر بن أبى ربيعة:
# أسيلات أبدان دقاق خصورها ... وتيرات ما التفت عليه الملاحف (¬7) / ... 150/ب
# .......................................................
PageV01P1317
# وقال:
# إن رمت أمنا وعزة وغنى ... فاقصد يزيد العزيز من قصده (¬1)
# قال أبو حيان (¬2): ومن أصحابنا (¬3) من منع أن تكون (ما) و(من)
~~الموصولتين معمولا للصفة والصحيح جوازه.
# العاشر: أن يكون مضافا إلى الموصول نحو: (رأيت رجلا غنى غلام من قصده) قال:
# فعجتها قبل الأخيار منزلة:: والطيبى كل ما التاثت به الأزر (¬4)
# الحادى عشر: ضمير المعمول، والمعمول ذو (أل) نحو، (مررت برجل حسن الوجه
~~جميله) قال:
# حسن الوجه طلقه أنت (¬5) ................
# الثانى عشر: معمول مضاف إلى ضمير معمول صفة أخر نحو: (مررت برجل حسن
~~الوجنة جميل خالها)، قال أبو حيان (¬6): وهو تركيب نادر، قال:
# سبتنى الفتاة البضة المتجرد ال:: لطيفة كشحه، وما خلت أن أسبى (¬7)
# ومنه:
# ............... ... [كميتا] (¬8) الأعالى جونتا مصطلا هما (¬9) PageV01P1318
~~...........................................
# على تأويل المبرد (¬1) أن الضمير للأعالى.
# وكذا مضاف إلى ضمير معمول صفة، ذلك المعمول مضاف إلى مضاف على الضمير
~~نحو: (مررت برجل حسن شامة خده شديد حلكتها)، وقياس الطرد فى كل مضاف إلى
~~ضمير معمول صفة مما تقدم جوازه
# قال نجم الدين (¬2): فإن قيل: ليس بسببى للموصوف؛ إذ لا ضمير فيه
~~للموصوف، قلنا: هو سبب لما هو سبب له، فكأنه قال: (مررت برجل جميل خال
~~الوجنة) أو (جميل خال ms554 وجنته)، فهو حمل على المعنى كقولك: (مررت برجل حسنة
~~جاريته لا قبيحة)، و(برجل قائم غلاماه لا قاعدين).
# وقال أبو حيان (¬3) رادا على ابن مالك: ويحتاج فى إجازة هذا إلى سماع من العرب
# قال نجم الدين (¬4): " فإن كانت الصفة معرفة باللام لم يجز إضافتها [إلا]
~~(¬5) إلى معرفة باللام بدرجة أو درجات نحو: (الحسن الوجه)، و(الحسن وجه أبى
~~الغلام)،
# وجوز ابن مالك (¬6) أن يكون مضافا إلى ضمير المعرف باللام نحو: (الحسن
~~الأخ، والجميل وجه غلامه)، وليس بصحيح؛ إذ لا تخفيف فى الإضافة، ويلزمه
~~(الحسن الغلام والجميله)، ولا يجوز اتفقا، PageV01P1319
~~وتقسيم مسائلها أن تكون الصفة باللام، أو مجردة عنها، ومعمولها مضافا أو
~~باللام أو مجردا عنهما، فهذه ستة، والمعمول فى كل واحد منها مرفوع ومنصوب
~~ومجرور صارت ثمانية عشر فالرفع على الفاعلية، ....................
# معناه: لا يجوز على أن الضمير مجرور، أما على أنه منصوب فهى جائزة، ويفهم
~~من ابن مالك (¬1) أنه يجيز هذه أيضا؛ لأن الضمير لما فيه (أل)، وإنما يمنع:
~~(مررت بالرجل الحسن وجها الجميله)؛ لأنه بمنزلة (الجميلة وجه)
# قوله: وتقسيم مسائلها أن تكون الصفة باللام نحو: (الحسن) أو مجردة نحو:
~~(حسن) ومعمول الصفة فى كل منهما مضاف (¬2) نحو: (الحسن وجهه)، (حسن وجهه)
~~أو باللام [نحو] (¬3) (الحسن الوجه)، (حسن الوجه)
# أو مجردا عنهما: عن الإضافة واللام مثل: (الحسن وجه)، (حسن وجه)
# فهذه ستة، والمعمول فى كل واحد من هذه الستة مرفوع ومنصوب ومجرور صارت
~~ثمانية عشر وجها؛ لأن أحوال الإعراب ثلاثة، وتلك ستة، ثلاثة فى ستة ثمانية عشر.
# اعلم أنه بقى على المصنف أن يكون المعمول ضميرا أو موصولا، فأما المضاف
~~فقد دخل حكمه فيما أضيف إليه فيدخل فى (الحسن الوجه): (الحسن وجه الأخ)،
~~و(الحسن وجه غلام الأخ)، وإن كثرت الإضافات، وكذا المضاف إلى المضاف إلى المضمر
# دخل فى [معمول] (¬4) الصفات [المضافة] إلى المضمر، فيدخل فى (حسن وجهه):
~~(حسن وجه أخيه)، وإن كثرت الإضافات.
# وكذا المضاف إلى النكرة يدخل فى المعمول النكرة، فيدخل فى (حسن وجه):
~~(حسن وجه غلام)، و(حسن وجه أبى غلام)، ms555 وإن كثرت الإضافات ذكر ذلك نجم الدين
~~(¬5) وغيره.
# 151/أويعتذر للمصنف عن/ السكوت عن الضمير بأنه قد تقدم فى المجرورات
~~إشارة إلى ذلك حيث قال: (والضار بك فيمن قال: إنه مضاف) (¬6)
# وعن الموصول: بأنه لا يقول بجوازه، وحكمه عند من أجازه حكم المعمول المضاف
# قوله: فالرفع على الفاعلية PageV01P1320
~~والنصب على التشبيه بالمفعول فى المعرفة، وعلى التميز فى النكرة، والجر على
~~الإضافة وتفصيلها: (حسن وجهه) ثلاثة .................
# هذا لا إشكال فيه، وهى مشبهة حال رفعها كما هى مشبهة حال نصبها، وقيل: لا
~~تكون مشبهة؛ لأن الرفع سهل يعمل فيه روائح العوامل، وهذا قول من (¬1) يعمل
~~اسم الفاعل لما مضى فى الفاعل، وأما النصب ففيه خلاف:
# منهم (¬2) من جعله على التشبيه بالمفعول مطلقا؛ لأنه لا يكون إلا عليه
~~متى كان المعمول معرفة على الصحيح فيطرد الباب.
# ومنهم من جعله على التمييز مطلقا، وهو قول من (¬3) يجيز تعريف التمييز،
~~أو يعتقد زيادة الألف واللام فى نحو: (حسن الوجه).
# ومنهم (¬4) من فصل فإن كان المعمول نكرة فعلى التمييز؛ لأنه أسهل من
~~التشبيه، وإن كان معرفة فعلى التشبيه بالمفعول؛ لأنه تعذر التمييز، وهو
~~اختيار المصنف.
# ومعنى التشبيه بالمفعول أنهم شبهوا هذه الصفة اللازمة باسم الفاعل
~~المتعدى فنصبوا بها مثله، وقد تقدم وجه الشبه (¬5)
# وأما الجر فهو بالإضافة ولا تكون مشبهة فى حال الجر إلا مجازا، أو
~~استصحابا لاسمها الأول، ويظهر من كلام بعضهم أنها مشبهة فى [كل] (¬6)
~~الأحوال
# قوله: وتفصيلها (حسن وجهه) ثلاثة
# رفع (وجهه)، وهو أقواها، ومنه {فإنه آثم قلبه} (¬7)،ثم النصب، وإنما كان
~~دون الرفع؛ لأن فيه تكلف العامل، ومنه: {فإنه آثم قلبه} فيمن نصب (¬8)
# وقوله:
# كوم الذرى وادقة ضراتها (¬9) PageV01P1321
~~....................................................
# ثم الجر، وهو مختلف فيه:
# ومنهم (¬1) من أجازه مطلقا على قلة، وصحح هذا بعض المتأخرين (¬2)،وقال
~~نجم الدين (¬3): وجه قبحها أو قلتها أن الإضافة يراد بها التخفيف، فكان من
~~تمام التخفيف أن يحذف الضمير فى (وجهه)؛ لأنه مستغنى عنه بالضمير الذى فى
~~الصفة، فإنه يكفى عائدا، ولا يعترض بالنصب؛ لأنه لم يرد التخفيف، فمن أجاز ms556
~~نظر إلى حصول شىء من التخفيف، وهو حذف التنوين
# ومنهم من لم يقلله، وهو ظاهر قول المصنف وغيره (¬4)، واستدلوا على جوازه بقوله:
# أقامت على ربعيهما جارتا صفا:: كميتا الأعالى جونتا مصطلاهما (¬5)
# أى: (جونتا مصطلى الجارتين)، وقوله:
# على أننى مطروق عينيه كلما:: تصدى من البيض الحسان قبيل (¬6)
# وفى الحديث فىصفة النبى صلى الله عليه وآله: (شثن القدمين والكفين طويل
~~أصابعهما) (¬7)، وفى صفة الدجال: (أعور عينه اليمنى) (¬8) PageV01P1322
~~وكذلك (حسن الوجه)، .....................
# وذهب المبرد (¬1) والزجاج (¬2) إلى المنع مطلقا؛ لأن فيه إضافة الشىء إلى
~~نفسه، وتأولوا (جونتا مصطلاهما) على أن الضمير للأعالى لا لجارتا، قالوا:
~~وإنما ثناه؛ لأن (الأعالى) مثنى فى المعنى لكن جمع (الأعالى) كما جمع:
# ترجف ... روانف أليتك وتستطارا (¬3)
# فالألف فى (تستطارا) راجع إلى (روانف)؛ لأنه بمعنى (رانفتين)؛ فكأنه قال:
~~(جونتا مصطلى الأعالى لا مصطلى الجارتين)، وإنما منع من الإضافة إلى المضاف
~~إلى ضمير الموصوف لا إلى ضمير غير الموصوف.
# ورد (¬4) مذهبهما: بأن إضافة الشىء إلى نفسه إن كانت من حيث إن (حسنا)
~~مضاف إلى (وجهه)، وهو للوجه فى المعنى فباطل؛ لأنه يلزم منع (حسن الوجه)،
~~وإن كانت فى إضافة الوجه إلى الضمير والوجه فى المعنى فهذا باطل؛ لأنه
~~بعضه، ومثل ذلك جائز ك (يد زيد)،
# وإن كان من حيث إن (حسنا) مضاف إلى الضمير؛ لأنه مضاف إلى/ الوجه، والوجه
~~مضاف 151/ب
# إلى الضمير فكأنه أضيف إلى الضمير فيلزم أن لا يجوز: (مررت برجل ضارب غلامه)
# وذهب سيبويه (¬5) إلى أنه مقصور على الشعر، وقد روى عنه الأول (¬6)، وهذا
~~المذهب الأقرب
# قوله: وكذلك (حسن الوجه)
# هذا إذا كان المعمول معرفا باللام أو مضافا إلى المعرف باللام، وفيه ثلاث
~~مسائل أيضا:
PageV01P1323
# .......................................
# الأجود الجر، ومنه: {والله سريع الحساب} (¬1)، ثم النصب، ومنه:
# أهوى لها أسفع الخدين مطرق ... ريش القوادم لم تنصب له الشبك (¬2)
# ثم الرفع، وأنشدوا منه:
# ........... ... أجب الظهر ليس له سنام (¬3)
# وقد روى بالنصب فيكون كالأول، وإنما ضعف الرفع؛ لأنه لا عائد فيه، وزعم
~~الكوفيون (¬4) أن اللام نائبة مناب العائد
# ورد: بأنه قد يجمع بينهما فدل ms557 على أنه محذوف، كما ذهب إليه سيبويه
~~والجمهور، ومن الجمع بينهما قوله:
# رحيب قطاب الجيب منها رفيقة ... [بجس الندامى] (¬5) بضة المتجرد (¬6) PageV01P1324
~~(حسن وجه) .....................
# ومتى ظهر فيها العائد قوى الرفع، وضعف الجر؛ لأنه لم يفد تخفيفا، وإنما
~~كان الجر أقوى من النصب لسهولة عامله بلا معارض
# قوله: (حسن وجه)
# هذا حيث تنكر الصفة والمعمول، وفيها ثلاث أيضا، الأجود النصب، ومنه:
# ................... ... محطوطة جدلت شنباء أنيابا (¬1)
# ثم الجر، وقيل: هو الأجود، ومنه:
# لاحق بطن بقرا سمين (¬2)
# ثم الرفع أجازه الكوفيون (¬3)، واستدلوا بقوله:
# ................. ... فهل هو مرفوع بما هاهنا راس؟ (¬4)
# (الحسن وجهه) (الحسن الوجه)، ....................
PageV01P1325
# ومنعه البصريون (¬1)؛ لأنه لا عائد، ولا ما يقوم مقامه، وهو الألف واللام،
~~فإن أظهرت العائد فالرفع الأجود ثم النصب، ويجوز الجر فى الضرورة نحو (حسن
~~وجه منه)،
# وهى تصير مثل: (حسن وجهه)، وإنما كان النصب أجود من الجر؛ لأنه لا فائدة
~~فى الإضافة؛ إذ ليس يكتسى منها المضاف شيئا
# قوله: (الحسن وجهه)
# هذا حيث تعرف الصفة، ومعمولها مضاف إلى الضمير، أو مضاف إلى ما يضاف إلى
~~الضمير، وفيها ثلاث أيضا:
# الأجود الرفع ثم النصب، وأما الجر فممتنع؛ لأن الإضافة لم تفد تخفيفا، لا
~~يقال: فيلزم أن لا يجوز: (الحسن الوجه)؛ لأنا نقول: إنها قد أفادت تخفيفا
~~بسقوط الضمير، وكذا لا يجوز: (الحسن وجه غلامه) بالجر
# وزعم ابن مالك (¬2) أنه يجوز إذا كان الضمير لما فيه (أل) نحو: (الحسن
~~الوجه الجميل شامة خده)؛ لأن الضمير قائم مقام الظاهر فكأنه قيل: (الجميل
~~شامة خد الوجه)، ومثل ذلك جائز
# يريد: أن تكون الصفة باللام، وتضاف إلى مضاف إلى ما فيه اللام.
# والصحيح أنه لا يعتبر بمفسر الضمير فى مثل ذلك، هذا إذا لم يكن فى الصفة
~~نون تثنية أو جمع، فإن كان جاز فى المعمول الجر نحو: (مررت بالرجلين الحسنى
~~وجوههما)، و(بالرجال الحسنى وجوههم)، ويجوز الرفع والنصب على أن النون حذفت
~~تخفيفا لا للإضافة كما فى قوله:
# الحافظو عورة العشيرة (¬3)
# ومنهم (¬4) من منع من حذف النون فى الصفة، الإ لأجل الإضافة بخلاف اسم
~~الفاعل، ms558 فإنها 152/أتحذف فيه لتخفيف الصلة، وهو قول / من لا يجعل اللام فى
~~الصفة بمعنى: (الذى)
# (الحسن وجه) ..............................
PageV01P1326
# قوله: (الحسن الوجه)
# فيه ثلاث أيضا
# الأجود الجرثم النصب، ومنه:
# ............. ... ولا بفزارة الشعر الرقابا (¬1)
# هذا اختيار المصنف.
# وقيل: بل النصب الأجود؛ لأن الإضافة غير مفيدة تخفيفا إن كانت من نصب،
~~وإن كانت من رفع ففيه إضافة الشئ إلى نفسه، ثم الرفع، وإنما كان أضعف؛ لأنه
~~لا عائد.
# قوله: (الحسن وجه)
# فيه -أيضا- ثلاث:
# الأجود النصب، ومنه
# الحزن بابا والعقور كلبا (¬2)
# ثم الرفع فى قوله الكوفيين، ويمتنع عند البصريين كما تقدم (¬3)، وأما
~~الجر فممتنع، وإذا ظهر فيه العائد فالرفع الأقوى نحو: (الحسن وجه له)،
~~والنصب بعده، وقيل: بابه الشعر.
# والجر ممتنع إلا أن يكون فى الصفة نون تثنية أو نون جمع مذكر سالم مثل:
~~(الحسنى وجوه)
# وأما إذا كان معمول الصفة الموصول أو المضاف إلى الموصول فحكمه حكم
~~المعمول المضاف إلى الضمير، يجوز فيه: الرفع والنصب، وأما الجر فإن كانت
~~الصفة مجردة
# اثنان منهما ممتنعان (الحسن وجهه)، (الحسن وجه)، .......................
PageV01P1327
# من اللام جاز، وإن كانت مقرونة بها، وفيها نون تثنية أو جمع جاز الجر وإلا
~~فلا، وشاهده:
# ............. ... الطيبى كل ما التاثت به الأزر (¬1)
# وأما إذا كان المعمول ضميرا فإن كان ضميرا للموصوف وجب استتاره فى الصفة،
~~وكونه مرفوعا نحو: (مررت برجل حسن)، وإن كان ضميرا للمعمول فهذا الضمير لا
~~يجوز أن يكون مرفوعا؛ لأنه ليس بصيغة مرفوع، وإنما الكلام فى كونه مجرورا
~~أو منصوبا.
# فإن كانت الصفة مجردة فعلى قول الأخفش (¬2) إنه منصوب، وعلى قول الجرمى
~~(¬3) والزمخشرى (¬4) مجرور فقط، وكذا عند سيبويه (¬5) والجمهور (¬6) إنه فى
~~هذه الحال مجرور؛ لأنه لاوجه لسقوط التنوين إلا الإضافة، ومثاله: (مررت
~~بالرجال الحسن الوجه جميله)
# وقال ابن مالك (¬7) وابن عصفور (¬8) والكسائى (¬9): إن كانت الصفة منصرفة
~~فمجرور وإن كانت لا تنصرف جاز أن يكون محله جرا، وأن يكون محله نصبا نحو:
~~(مررت برجل حسن الوجه أبيضه).
# قال ابن مالك (¬10): وإذا قدر الضمير منصوبا كانت الصفة منصوبة مكان
~~الجر، لأنها غير مضافة، وإن ms559 كانت الصفة باللام لم يجز فى الضمير أن يكون
~~مجرورا سواء كانت الصفة منصرفة أم غير منصرفة؛ إذ لا تنوين فيها مع اللام،
~~لأن إضافة الصفة لا تفيد تخفيفا إلا أن يكون فيها نون تثنية أو جمع، فإنه
~~يجوز مع حذفها أن يقدر الضمير مجرورا أو منصوبا كما ذكر فى (الحسنى
~~وجوههم).
# واختلف فى: (حسن وجهه) ................................
PageV01P1328
# وقل بعض النحاة: إذا كان الضمير لما فيه (أل) جازت الإضافة كما يجوز فى
~~(الحسن الوجه) نحو، (مررت بالحسن الوجه الجميله) أو (الجميل شامته) أو
~~(شامة خده)
# قوله: اثنان منها ممتنعان [باتفاق] (¬1)
# قسم المصنف مسائل الباب إلى: جائز، وممتنع، ومختلف فيه،
# فالممتنع ثنتان: (الحسن وجهه)، وإنما امتنعت؛ لأن الإضافة لم تفد كما
~~ذكرنا، و(الحسن وجه)، وإنما امتنعت لوجهين (¬2):
# أحدهما: أنه عكس الإضافة؛ إذ الإضافة تكون فى نكرة إلى معرفة، أو نكرتين.
# الثانى: أنها لم تفد تخفيفا، فإن قيل: فيلزم أن لا يجوز: (الحسن الوجه)
~~أجبنا بما تقدم: وهو أن الأصل: (الحسن الوجه منه)، ولا يكون مثله - هنا-
~~لأنه لا خالف يخلف العائد، وهو اللام.
# وقد ادعى بعضهم (¬3) الاتفاق فى منع هاتين، وهو غير / صحيح، أما (الحسن
~~وجهه) فقد روى ... 152/ب
# جوازها عن الكوفيين (¬4)، وأما (الحسن وجه) فقد أجازها الفراء (¬5) وهو
~~قياس مذهبه فى: (الضارب زيد).
# قوله: واختلف فى (حسن وجهه)
# قد ذكرنا الخلاف، وأن المذاهب فيها أربعة:
# منهم من يجيزه ولا يقلله، وروى عن الكوفيين (¬6)، وهو ظاهر مذهب المصنف
~~(¬7)، ومنهم من قلله، وهو ابن مالك (¬8) وأبو حيان (¬9)، ومنهم من منع، وهو
~~المبرد (¬10) والزجاج (¬11) PageV01P1329
~~والبواقى ما كان فيه ضمير واحد أحسن، وما كان فيه ضميران حسن، وما لا ضمير
~~فيه قبيح، ومتى رفعت بها فلا ضمير فيها فهى كالفعل، والإففيها ضمير الموصوف
~~فتؤنث وتثنى وتجمع
# والزجاجى (¬1)، ومنهم من أجازه فى الشعر وروى عن سيبويه (¬2).
# وبقى من المختلف فيه مسألتان:
# [الحسن وجه] (¬3) بالرفع، و(حسن وجه) منهم من منع، وهو مروى عن البصريين،
~~وادعى بعضهم الإجماع فى منع (حسن وجه)، ومنهم من أجاز.
# وروى عن الكوفيين، وقد تقدم ms560 (¬4) دليلهم على الجواز.
# وحجة المانع أنه لا عائد ولا خالف له،
# وأجيب: بأن حذف عائد الصفة قد جاء قليلا، فهذه خمس مسائل وقع فيها
~~الخلاف، وبقى ثلاث عشرة.
# قوله: والباقى (¬5) إلى قوله: قبيح
# قسم المصنف الجائز، وهو عنده خمس عشرة إلى: حسن، وأحسن، وقبيح
# فالحسن: ما فيه ضميران، والحسن: ما فيه ضمير واحد؛ لأنه قد حصل فيه ما
~~يحتاجه من غير زيادة، والقبيح: ما لا ضمير فيه؛ لأنه يخلو عن العائد،
~~والأصل فى الصفة أن لا تخلو عنه.
# فأما الحسن فمسألتان: (حسن وجهه) و(الحسن وجهه) بالنصب، وأما القبيح
~~فأربع: (حسن وجه)، و(الحسن وجه) بالرفع فى قول من أجازهما، و(الحسن الوجه)
~~و(حسن الوجه) بالرفع
# وأما الأحسن فهى الباقية، وهى تسع: (حسن وجهه) بالرفع، (حسن الوجه) بالجر
~~والنصب، (حسن وجه) بالجر والنصب، (الحسن وجهه) بالرفع، (الحسن الوجه) بالجر
~~والنصب، (الحسن وجها) نصبا.
PageV01P1330
# .........................................................
# قوله: ومتى رفعت بها إلى قوله تجمع
# إما أن ترفع الصفة ظاهرا أولا، إن رفعت ظاهرا فلا ضمير فيها؛ لأن الفعل
~~لا يكون [له] (¬1) فاعلان، وتكون كالفعل تذكر وتؤنث بحسب فاعلها، تقول:
~~(مررت برجل
# كريمة أمه)، و(بامرأة كريم أبوها)، ولا تتبع الموصوف فى ذلك كما تقول:
~~(مررت برجل كرمت أمه)، و(بامرأة كرم أبوها)، ويجوز التثنية والجمع بحسب
~~فاعلها لا بحسب متبوعها فتقول: (مررت برجل كرام آباؤه)، و(برجال كريم
~~أبوهم) ولا تقول: (برجال كرام أبوهم)، وقد تقدم هذا فى النعت (¬2)
# وقوله: فهى كالفعل
# هى تلتحق بالفعل فى حكمين:
# أحدهما: واجب، وهو التذكير والتأنيث
# والثانى: جائز، وهو الإفراد
# وإن لم ترفع ظاهرا فلابد فيها من ضمير الموصوف؛ لأنها لا تخلو عن فاعل،
~~فإذا لم يظهر أضمر، ولا يكون إلا ضميرا لموصوف، فتؤنث حينئذ وتثنى وتجمع
~~باعتبار متبوعها تقول: (مررت برجل حسن أب)، و(برجال حسان آباء)، و(برجلين
~~حسنى أبوين)
# وكذا: (مررت بامرأة حسنة أب)، و(بامرأتين حسنتى أبوين)، وكذلك فى النصب،
~~وكذا إن كان المعمول معرفا باللام ك (حسن الأب) لا فرق بينه وبين ما لا لام
~~فيه، بل تجب فيه المطابقة.
# وزعم الكوفيون ms561 (¬3) أن الألف واللام نائبان مناب الضمير، فيجيزون أن
~~تعاملها معاملة ما رفعت فتقول: (مررت برجل حسنة الأم)، و(بامرأة حسن لأب)،
~~وكذا: (برجال حسن الأب)، و(برجل حسان الآباء)؛ لأنه مثل قولك: (حسنة أمها)،
~~و(حسن أبوها) (¬4)، و(حسن أبوهم)، و(حسان آباؤه)، واستدلوا بقوله:
# أيا ليلة خرس الدجاج شهدتها:: ببغداذ ما كادت عن الصبح تنجلى (¬5)
# واسما الفاعل والمفعول غير المتعديين مثل الصفحة فيما ذكر
# وقوله:
PageV01P1331
# فهل تسلين الهم عنك شملة:: مداخلة صم العظام تخوض (¬1)
# قوله: واسما الفاعل ز المفعول غير المتعديين/ مثل الصفة فيما ذكر ...
~~153/أاعلم أن الذى ألحق بالصفة فى عملها وتقسيم مسائلها نوعان:
# الأول: اسم الفاعل، واسم المفعول وفيه تفصيل:
# لا يخلو اسم الفاعل من أن يكون متعديا أولا، إن لم يكن متعديا، أو كان
~~متعديا إلا أنه حذف مفعوله اقتصارا ففيه قولان:
# أحدهما: قول طائفة (¬2) منهم المصنف (¬3): إنه يصح أجراؤها مجرى الصفة
~~فتضيفها إلى فاعلها، وتجرى فيها المسائل التى فى الصفة الثمانى عشرة،
~~فتقول: (مررت برجل قائم الأب)، و(قائم الأب)، و(قائم الأب)، و(قائم أب)،
~~و(قائم أبا)، و(قائم أب).
# و[الثانى] (¬4) ذهب آخرون إلى أنه لا يجوز إلا فيما كان مفيدا للثبوت ك
~~(جائلة الوشاح) و(ضامرة البطن)، وإلا لم يجز ك (قائم) و(قاعد) و(ماش)، وهذا
~~قول ابن مالك (¬5)، والإمام يحيى بن حمزة (¬6)، وركن الدين (¬7) وغيرهم.
# والصحيح الأول: لأنه متى كان مفيدا للثبوت، ولم يفد الحدوث أصلا فهو من
~~الصفة؛ ولأن (جائلة الوشاح) ونحوه لا يفيد الثبوت، ولهذا دخلت عليها التاء
~~كما يقولون: (حائضة) و(طالقة)، إذا أرادوا الحدوث، والدليل على جوازه مطلقا قوله:
# تباركت إنى من عذابك خائف ... وإنى إليك تائب النفس باخع (¬8)
# ........................................
# وقوله:
PageV01P1332
# ومن يك منحل العزائم تابعا ... هواه فإن الر شد منه بعيد (¬1)
# وقوله:
# الحزن بابا والعقور كلبا (¬2)
# وإن كان اسم الفاعل متعديا فإما أن يكون متعديا إلى اثنين فصاعدا أولا،
~~إن كان متعديا إلى اثنين لم يجز بإجماع (¬3) لا تقول: (معطى الأب زيدا
~~درهما)، ولا (معلم الأب عمرا زيدا قائما)؛ لأن عملها فى الثانى ينافى ضعفها
~~وتشبيهها،
# وإن لم يكن متعديا ms562 إلى اثنين فإما أن يكون متعديا إلى واحد [بنفسه] (¬4)
~~أو بحرف الجر، إن كان بنفسه (¬5) فذهب جمهور البصريين (¬6) على المنع لما
~~تقدم، وحكى (¬7) عن قوم من القدماء الجواز يقولون: هذا ضارب الأب زيدا.
# وإن كان بحرف الجر فذهب الجمهور (¬8) على المنع أيضا، وذهب الأخفش (¬9)
~~على الجواز فتقول: (مررت برجل مار الأب بزيد)، واستدل بقولهم: (هذا حديث
~~عهد بالوجع)
# النوع الثانى: الجوامد (¬10) التى وصف بها، وهى أقسام ثلاثة:
# أولها: ما فيه ياء النسب ك (تميمى) و(بصرى)، وهذا جائز إجراؤه مجراها،
~~قيل: بلا خلاف فتقول: (تميمى الأب)، و(تميمى أبوه)، و(تميمى أبا).
PageV01P1333
# .....................................
# وثانيها: (ذو)، ذهب الأكثرون إلى أنه لا يجوز، وذهب الكسائى (¬1) وقوم من
~~المتأخرين إلى جوازه فيقولون: (مررت برجل ذى مال أبوه)، وزعم أنه سمعه.
# وثالثها: صفات غير مشتقة وأسماء أجناس متأولة بالمشتق.
# ذهب المحققون إلى أنه لا يجوز استعمالها هذا الاستعمال، وذهب قوم إلى
~~جوازه ثم اختلفوا:
# فأكثرهم (¬2) يقصره على السماع، وزعم الكسائى (¬3) انه يقاس فى كل نكرة
~~حتى أجاز:
# (مررت برجل درهم المال)، و(درهم ماله) اى: كثير.
# وذهب أكثرهم [إلى] (¬4) أنه مقصور على السماع، ومنه:
# كأن لنا منه بيوتا حصينة .. مسوحا أعاليها، وساجا قصورها (¬5)
# وقوله:
# سل المرء عبد الله إذ فر هل رأى:: كتيبتنا فى الحرب كيف قراعها (¬6)
# ولو قام لم يلق الأحبة بعدها:: ولاقى اسودا هصرها ومصاعها
# وقوله:
# فلولا الله والمهر المفدى:: لأبت وأنت غربال الإهاب (¬7)
# وأما (هصرها) و(مصاعها) فقيل (¬8): بدل من (قراعها)
PageV01P1334
### ||| AUTO [اسم التفضيل]
# اسم التفضيل: ما اشتق من فعل لموصوف بزيادة على غيره
# اسم التفضيل
# إنما قال: (اسم التفضيل) / ولم يقل: أفعل التفضيل ليدخل فيه: (خير)
~~و(شر)، والأصل ... 153/ب
# فيهما: (أخير) و(أشر)، إلا أنهما استعملا على خلاف أصليهما، وقد جاءا على
~~الأصل، ومنه قراءة من قرأ، {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} (¬1)، وقوله:
# إنك يا بلال يا ابن الأخير (¬2)
# قوله: ما اشتق من فعل
# هذا جنس يشمل المشتقات، وإنما قال: (لموصوف)؛ ليدخل فيه الفاعل والمفعول
~~اللذان عبر عنهما بالقائم به والواقع عليه.
# وقوله: بالزيادة (¬3)
# يخرج سائرها، وقد ms563 نقض حده بما هو مشتق من غير فعل، بل من المصدر كقولهم:
~~(آبل من حنيف الحناتم) (¬4) و(شاتى أحنك الشاتين) (¬5)، وقولهم: (هذا التمر
~~اصقر من ذلك) (¬6) أى: أكثر صقرا و(هذا المكان أشجر من ذلك) أى: أكثر شجرا.
# ........................................
PageV01P1335
# وقد أجيب (¬1): بأن (آبل) و(أحنك) لهما فعلان، قالوا: (أبل الرجل إبالة)
~~و(احتنك الجراد ما على وجه الأرض) أى: (أكله) لكن (أحذك) شاذ؛ لأنه من
~~مزيد، و(أشجر) بناؤه من أشجر المكان، و(أصقر) من (أصقر الرجل) إذا كان ذا صقر.
# ويرد عليه (¬2): اسم الفاعل للمبالغة مثل: (ضر اب)، ويرد عليه: (أول)
~~فإنه أفعل التفضيل عند البصريين، وليس مشتقا من فعل، ولا هو يفيد الزيادة
~~على غيره
# بعد الاشتراك فى أصل الأولية.
# واعلم أنهم قد اختلفوا فى (أول):
# فذهب البصريون (¬3) إلى أنه (أفعل) من (وول) ك (ددن)، ولا فعل له، وقال
~~بعضهم (¬4): أصله: (أو أل) من (وأل) أى: (نجا)؛ لأن النجاة قد تكون فى
~~الأولية.
# وقال بعضهم (¬5): أصله [أأول] (¬6) من (آل) أى: (رجع) لأن كل شئ يرجع إلى
~~أوله فهو (أفعل) بمعنى المفعول ك (أشهر) فقلبت فى الوجهين الهمزة [واوا]
~~(¬7) قلبا شاذا، هذه أقوال البصريين.
# وذهب الكوفيون (¬8) إلى أنه (فوعل) من (وأل) (¬9) فقدمت الهمزة إلى موضع
~~الفاء، وقال بعضهم (¬10): (فوعل) من (وول) فقلبت الواو الأولى همزة
# ......................................
PageV01P1336
# حجة البصريين على أنه أفعل التفصيل: أنهم قالوا فى مؤنثة (الأولى)، وأما
~~(الأولة) فليست بفصيحة (¬1)، وأنهم جمعوه بالواو والنون، وأنهم ما استعملوه
~~إلا على أحد وجوه أفعل التفضيل إما ب (من) أو اللام أو الإضافة، قالوا:
~~(هذا أول من هذا)، و(هو أولهم)، و(هو الأول).
# حجة الكوفيين: أنه ليس فيه معنى التفضيل، ولا صح معنى اشتقاقه مما يصيره
~~بوزن (أفعل)، ولأنهم قالوا فى مؤنثه: (أولة)
# قال البصريون: و(أول) يكون صفة بمعنى (أفعل من)، وهو إذا ذكر الموصوف
~~قبله ظاهرا نحو: (يوما أول)، أو ذكرت (من) التفضيلية بعده، أو اللام أو
~~الإضافة، فإن كان اسماه، أى: لم يتقدمه موصوف وخلا من (أل) والإضافة و(من)
~~دخله التنوين لخفاء الوصفية فيه، ومنه قولهم: (ما تركت ms564 له أولا ولا آخرا،
~~وما له أول ولا آخر)
# قيل (¬2): ويكون مؤنثه (أولة)، وقد يكون ظرفا إذا وقع صفة لظرف، أو مضافا
~~إلى ظرف فيكون منصوبا تقول: (فعلته عاما أول)، و(ما رأيته مذ عام أول)،
~~ويجوز بناؤه على الضم فى هذا المعنى إذا قطعته عن الإضافة، قال:
# ........... ... على أينا تغدو المنية أول (¬3)
# أى: (أول أوقات غدوها).
# قال نجم الدين (¬4) " وتقول إذا لم تر زيدا يوما أمس: (ما رأيته مذ أول
~~من أمس) فإن لم تره مذ يومين قبل أمس، قلت: (ما رأيته مذ أول من أول من
~~أمس)، ولا يتجاوز ذلك ".
# وهو (افعل) وشرطه أن يبنى من ثلاثى .......................
PageV01P1337
# وأما (آخر) فيشبه أفعل التفضيل فى أن مؤنثه (أخرى)، وفى جمعه جمع السلامة
~~وخالفه وخالف (أول) فى أنه لم يلزم أحد الأوجه الثلاثة، اللام أو (من) أو
~~الإضافة.
# فمن النحاة (¬1) من يلحقه ب (أفعل التفضيل) لموافقته له فى مؤنثه، وفى
~~جمعه، ومنهم (¬2) من
# لا يراه منه؛ لأنه لا يفيد كثرة التأخر، وإنما هو فى / معنى (غير) [إذا]
~~(¬3) قلت: (مررت 154/أبزيد ورجل آخر)
# قوله: وهو أفعل
# لا يكون اسم التفضيل إلا على (أفعل) ك (أكرم)، و(أفضل)، و(أعلم) إلا لفظتا
# (خير و(شر)، وقد جاءا على أصلهما (¬4)، لكنه قد رفض الأصل، ومما جاء على
~~غير (أفعل) ما أنشده بعض النحاة:
# وزادها كلفا فى الحب أن منعت .. وحب شئ إلى الإنسان ما منعا (¬5)
# وبعض ينشده: (أحب شئ)
# قوله: وشرطه أن يبنى من فعل (¬6) ثلاثى إلى آخره
# اعلم أن لبناء (أفعل) شروطا:
# الأول: أن يكون من فعل (¬7) PageV01P1338
~~مجرد ........................................................
# قيل (¬1): وهذا غير لازم؛ لأنه قد بنى مما لا فعل له كما ذكرنا من (آبل)،
~~و(أحنك) و(أفرس).
# وكان الأولى أن يقول: (من مصدر)، فيدخل تحته شروط أربعة:
# أحدها: أن يكون الفعل متصرفا، احتراز من (يدع) و(يذر)، وفعل التعجب
~~و(عسى)، فإنه لا يبنى منها؛ إذ ليس لها مصدر.
# وثانيها: الأفعال التى تختص بالنفى كقولهم: (شربت دواء فما عجت به) أى:
~~(انتفعت)، فهذا لا مصدر له، ولا يبنى منه (أفعل)، وقد ms565 قيل (¬2): إنه يستعمل
~~فى الإثبات
# وثالثها: أن لا يكون ناقصا احتراز من (كان) وأخواتها، ومن ذهب (¬3) إلى
~~أن لها مصدرا أجاز: (ما أكون زيدا قائما)، وقد روى عن الفراء (¬4) جواز
~~بنائه من (كان)
# ورابعها: أن لا يكون مبنيا للمفعول؛ لأنا قد ذكرنا أنه لا يستعمل له
~~مصدر، وحكينا فيه خلافا (¬5)، ومن منع علله باللبس، فلا يجوز أن تقول: (زيد
~~أضرب من عمرو)، وتريد
# أنه مضروب، وما جاء من ذلك فشاذ ك (أعذر)، و(ألوم)، و(أشغل)، و(أشهر)
~~وفيه خلاف سنذكره (¬6)، فهذه أربعة تدخل تحت قولنا: (أن يكون من مصدر)
# الثانى: أن يبنى من فعل ثلاثى مجرد
# فاحترز ب (ثلاثى) من الرباعى المجرد والمزيد، ولا يجوز بناؤه منهما عند
~~أحد أعلمه نحو: (دحرج)، و(تدحرج)؛ لأنهم لو بنوه على أفعل لغيروا أصول
~~الفعل، ولزم أن يحذفوا بعضها، ولو لم يبنوه على أفعل وحافظوا على حروف
~~الفعل لخرج عن الصيغة الملتزمة.
# وأما الثلاثى المزيد فإما أن يكون على (أفعل) أولا، إن لم يكن فذهب
~~النحويون (¬7) إلى أنه لا يجوز، وذهب الأخفش (¬8) إلى جوازه؛ لأنه لا يبالى
~~بحذف الزائد، واستدل له بقولهم: (أخصر)، و(أحول)، و(أشهى)، من (أختصر)
~~و(احتال، و(اشتهى).
PageV01P1339
# ليمكن البناء .................................
# وإن كان على (أفعل) فثلاثة مذاهب:
# الأول: المنع، وهو قول المبرد (¬1)، وأكثر النحويين (¬2) لما تقدم من العلة
# الثانى: الجواز، وروى عن سيبوبه (¬3) [والأخفش] (¬4)، واختاره ابن مالك
~~(¬5)؛ لأنه على صورة أفعل التفضيل فهان الأمر عندهم، ولأنه قد ورد منه:
# (أفلس من ابن المذلق) (¬6) و(هو أعطى منك للمعروف، وأولى له، وآتى له)
~~و(أخطأ) و(أصوب) و(أيسر) و(أعدم) و(أسرف)، و(أفرط جهلا منك)
# الثالث: إن كانت الهمزة للنقل لم يجز، وإلا جاز، وهى التى للصيرورة، وروى
~~عن سيبويه (¬7) واختاره ابن عصفور (¬8) ك (أخطأ) و(أصوب) و(أيسر) و(أعدم)
~~و(أسرف) و(أفرط)، قالوا: لأنه كثر فيما ليست الهمزة فيه للنقل، ولأنه أضعف
~~مما هى فيه للنقل، فلم يحافظ على صيغته.
# قوله: ليمكن البناء
# هذا تعليل المنع، وهو ما أشرنا إليه أنه إن حوفظ على [أفعل] (¬9) لزم أن
~~يحذف من الفعل، وإن حوفظ على الفعل ms566 لزم أن يتغير وزن (أفعل).
PageV01P1340
# ليس بلون ولا عيب .......................
# الشرط الثالث: أن لا يكون بلون ولا عيب أما اللون فذهب البصريون (¬1) إلى
~~أنه لا يصح بناء (أفعل) منه، لا يجوز: (هو أبيض منك) ولا (أصفر)، وللكوفيين قولان:
# أحدهما: أنه يجوز فى الألوان كلها (¬2)
# 154/ب والثانى: أنه يجوز فى البياض والسواد/؛ لأنهما أصلا الألوان، قال:
# أبيض من أخت بنى إباض (¬3) ...................
# وقال:
# :: فأنت أبيضهم سربال طباخ (¬4)
# وقالوا: (هو أسود من حنك الغراب) (¬5)
# وأما العيب فشرطه: أن لا يكون له (أفعل) لغير التفضيل، وهو الذى يعبرون
~~عنه بالعيب الظاهر احتراز من نحو: (أجهل)
# فأمأ (أحمق) و(أنوك) و(ألد خصومة منك) فقيل (¬6): جائز لأنه حمل على
~~العلم والجهل، ولأنه ليس بعيب ولا خلقة ظاهرة.
# وقيل: بل هو ممتنع فى القياس، وهذه شواذ، هذا قول البصريين (¬7)
# وذهب الأخفش، والكسائى، وهشام (¬8) إلى جوازه فى العيوب الظاهرة فتقول:
~~(ما أعوره وما أعماه)، ويحملون عليه {فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا} (¬9) PageV01P1341
~~لأن منهما (أفعل) لغيره، مثل (زيد أفضل الناس)
# وجوابه عند البصريين وجهان (¬1):
# أحدهما: أنه ليس بعيب ظاهر، لأن المراد به الجهل.
# الثانى: أنه ليس للتفضيل، وإن عطف ما هو للتفضيل عليه.
# قوله: لأن منهما (أفعل) لغيره
# هذه حجة المانعين.
# منهم من علل بما ذكر المصنف، وهو أنهم استعملوا (أفعل) فى الألوان
~~والعاهات لغير التفضيل فكرهوا اللبس.
# ومنهم من علل بأنهم استعملوا فعل هذه على (افعل) و(افعال)، ولا تكاد تخلو
~~عن ذلك، قالوا: (اعور)، و(احول)، و(احمر)، و(احمار)، ولهذا المعنى لم يعلوا
~~(عور) و(صيد) ونحوها حملا لها على هذه التى لا تعل، وكأنها ما خوذة منها،
~~فكذلك لم يبنوا (أفعل) من نحو: (عور) لما كانت فى معنى مالا يبنى منه
~~لزيادتها، وكما حملوها على تلك فى ترك الإعلال فكذا -هنا-، وهذا تعليل
~~سيبويه (¬2) وأكثرهم (¬3)
# الشرط الرابع: أن يكون [الفعل] (¬4) مما يقبل الزيادة فلا يجوز: (زيد
~~[أموت] (¬5) من عمرو)، ولا: (أقتل منه)، ولا (أحدث) ولا (أوجد) من الموت
~~والقتل والحدوث والوجود، وهكذا صفات الله تعالى، لا يقال: (الله عز وجل
~~أقدر ms567 وأعلم من العبد)، وإن جاء شئ من ذلك فمن جاهل بصفات الله تعالى، أو
~~متجوز نحو أن يريد كثرة المقدورات لا كثرة الصفة.
# وزاد بعضهم (¬6) فى الشروط أن يكون الفعل واقعا فلا يجوز عنده (زيد أحسن
~~منك غدا)، وزاد بعضهم أن يكون دائما، فلا يجوز (هذا البرق ألمع من ذلك).
# والصحيح أن لا يشترط؛ إذ لا يمتنع (تمر نخلتى بسرا أطيب منه رطبا)
~~لمستقبل، و(هذا السهم أمضى من ذلك).
PageV01P1342
# .....................................
# وزاد بعضهم (¬1) أن يشترك المفضل والمفضل عليه فى أصل الوصف، ويزيد
~~المفضل، ومنهم من لم يعتبر هذا الشرط، واستدلوا بنحو قوله تعالى: {هو أعلم
~~بكم إذ أنشأكم من الأرض} (¬2) وبقوله
# {وهو أهون عليه} (¬3)، وبقول الشاعر:
# :: لمبلغك الواشى أغش وأكذب (¬4) .................
# فهذا من الذى ب (من)، ومن المضاف قولهم: (الناقص والأشج أعدلا بنى مروان)
~~و(نصيب أشعر أهل جلدته)، وقوله حسان فى النبى - [صلى الله عليه وسلم] (¬5)
~~وأبى سفيان: (¬6)
# ........ :: فشركما لخيركما الفداء (¬7)
# فإن هذه وما أشبهها لا مشاركة فى أصلها، واختلف المشترطون فى الجواب عن ذلك PageV01P1343
~~.....................................
# فقال أبو عبيدة (¬1)، والمبرد (¬2)، والفراء (¬3)، والزمخشرى (¬4)، وابن
~~الحاجب (¬5) إن (أفعل) فى هذا الموضع ليس للتفضيل بل هو متأول باسم فاعل فى
~~نحو: {هو أعلم بكم} (¬6)، و{أغش وأكذب} أى: (عالم)، و(غاش)، و(كاذب)، أو
~~بصفة فى نحو، {وهو أهون عليه} (¬7) أى: (هين)، ثم اختلفوا:
# فمنهم من قال: يقصر على السماع، فلا تقول (زيد أضرب القوم) فى معنى
~~(ضاربهم) إلا أن يسمع، وهو قول ابن مالك (¬8)
# ومنهم (¬9) من قاسه لكثرته عندهم
# ويقال لهم: ما تريدون بخروجه عن أن يكون للتفضيل؟، أتريدون أن معناه لا
~~يفيد الزيادة؟ 155/أفهذا بعيد / بل هو مفيد لها، أم تريدون أنه يخرج عن
~~أحكام أفعل التفضيل مثل
# أنه يرفع [الظاهر] (¬10)، وأنه لا يجب استعماله على أحد الوجوه الثلاثة،
~~وأنه لا يكون مفردا مذكرا إن كانت معه (من)، وتلزم فيه المطابقة إن كان
~~مضافا، ونحو ذلك، إن أردتم هذا فهو فاسد؛ لأن الاستعمال بخلافه، ولا قائل
~~به أعنى: بأنه ينسلخ عن أحكام أفعل التفضيل كلها، وإن قلتم يخرج ms568 عن بعضها
~~فهذا تخصيص لا وجه له، وهذا مفهوم المصنف (¬11)، فإنه قال: يصح (يوسف أحسن
~~إخوته) على هذا الوجه، وتجب المطابقة لمن هو له -أيضا- وفيه نظر.
# ........................................
PageV01P1344
# وذهب المحققون (¬1) من المتقدمين إلى أنه لا يخرج عن التفضيل، وإلى أنه
~~لابد من المشاركة فى أصل الوصف وزيادة المفضل، قالوا: لاحتمال ما أورد
~~هؤلاء، فيقولون: لابد أن يشارك المفضل المفضل عليه فى أصل الوصف، ويزيد
~~المفضل حقيقة أو مجازا، فالحقيقة مثل: (محمد أفضل الأنبياء)، والمجاز ضربان:
# أحدهما: أن يراد به التهكم نحو قوله تعالى: {أذلك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم} (¬2)، ومنه أيضا:
# لأكلة من أقط وسمن ... ألين مسا فى حوايا البطن
# من يثر بيات قذاذ خشن ... يرمى بها أرمى من ابن تقن (¬3)
# وقوله:
# الحزم والقوة خير من ال ... إدهان والفهة والهاع (¬4)
# الفهة: الضعف، والهاع: الجبن
# وثانيهما: أن يكون على وجه التقدير، تقول فى البغيضين: (هذا أحب إلى من
~~هذا) ومنه: {السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه} (¬5)
# إذا ثبت هذا فقوله تعالى {وهو أهون عليه} (¬6) من الثانى، أى: على مقتضى
~~قولكم وقياسكم للبارى تعالى على غيره، وقوله {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من
~~الأرض} (¬7) يقدر: هو أعلم
# ........................................
PageV01P1345
# بكم من أنفسكم) فيكون من التهكم، وقوله:
# ............ ... أغش وأكذب (¬1)
# تقديره: (منى)، ووجهة أمران:
# أحدهما: أن المبلغ قد واجهك بالشتيمة، والذى حكى عنه ما واجه بها،
~~فالمبلغ حينئذ أجرأ عليك.
# والثانى: أنه قد ظهر منه الغش والكذب، ولا يخرج عن هذا الظاهر إلا ببيان
~~صحة نسبة ما قال إلى من زعم أنه قال، ولهذا كان القاذف يحد إلا أن يقيم
~~بينة على صحة قوله، وسماه الله تعالى كاذبا فقال: {فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون} (¬2)، وفاسقا {وأولئك هم الفاسقون} (¬3) لما لم يأتوا بشهداء على
~~صحة ما قالوا، وإن كانوا صادقين فى الحقيقة.
# وقوله:
# ::فشركما لخيركما الفداء (¬4)
# من الثانى -أيضا- أى عند الجاهل إن محمدا فيه شرارة، وإن أبا سفيان فيه
~~شرارة فأكثرهم شرارة فى زعم الجاهل فداء أقلهما، وهذا يسمى: (المنصف) (¬5)،
~~وله موقع عظيم عند البلغاء.
# فإن قصد غيره توصل ms569 إليه ب (أشد) ونحوه، مثل: (هو أشد منه استخراجا وبياضا وعمى) PageV01P1346
~~وأما (نصيب أشعر أهل جلدته) و(الناقص والأشج أعدلا بنى مروان) فعلى نحو ما
~~تقدم؛ لأن المخاطب قد يظن أن فى الحبش شاعرا شعرا عربيا، وأن فى بنى مروان
~~عاد لا فجاز على هذا الوهم.
# وأما قول القائل (العسل أحلى من الخل) و(الصيف أحر من الشتاء) فلا يجوز
~~إلا على تأويل: إما أن يراد التهكم، وإما غيره كما قال ابن مالك (¬1) فى
~~(العسل أحلى من الخل) ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يراد بالخل العنب، وسماه بما صار إليه كا سمى العصير خمرا فى
~~قوله {إنى أرانى أعصر خمرا} (¬2)
# والثانى: أن يكون (أحلى) من (حلى بالعين) إذا حسن منظره.
# الثالث: أن يكون أوقع (أحلى) موقع (أطيب)؛ لأن الخل يؤتدم به فله من
~~الطيب نصيب، لكنه دون طيب العسل.
# وأما قولهم: (هو أمنع من أن تناله الأيدى)، و(أنت أعز من أن تستخدم)،
~~و(أنا أكبر من 155/ب الشعر) فمعناه: حاله أمنع من / حال أن تناله الأيدى،
~~وحالك أعز من حال أن تستخدم،
# وحالى أكبر من حال الشعر.
# و[أما] (¬3) ما كان لا اشتراك فيه فمجاز على نحو ما تقدم نحو: (حالك أعز
~~من حال أن تستخدم)، و(هو أحقر من أن يكلم)، ويصح فى مثل: (هو أحقر من أن
~~يكلم) إبقاؤه على ظاهرة أى: هو أحقر من الكلام الذى يخاطب به.
# قوله: فإن قصد غيره توصل إليه
# يريد: إن أردت التفضيل فى هذه التى ذكر أنه لا يصح فيها بناء (أفعل)
~~توصلت بأن تأتى ب (أشد) أو (أكثر) أو [أقبح] (¬4) أو (أحسن) أو نحو ذلك؛
~~وهذا الذى ذكر إنما يكون فيما كان من هذه الأفعال له مصدر مستعمل، فلا يصح
~~التوصل فيما هو غير متصرف، ولا ما تصرف ولم يستعمل مصدره كالأفعال الناقصة.
PageV01P1347
# وقياسه للفاعل، وقد جاء للمفعول نحو: (أعذر وألوم، وأشهر، وأشغل)
# قوله: وقياسه للفاعل
# أى: القياس أن لا يفضل الفعل منسوبا إلى المفعول بل إلى الفاعل؛ لأنك لو
~~بنيت (أفعل) لهما جميعا لألبس، ولو ms570 بنيته للمفعول لخرجت أفعال لازمة، فلم
~~يبق إلا أن تبنيه للفاعل، وفى هذا نظر؛ لأنه يلزم جوازه فيما لايلبس، وقد
~~ذهب إليه بعضهم، وهو خطاب الماردى (¬1)
# فيكون نحو:
# ولهو أخوف عندى إذ أكلمه:: وقيل: إنك مأسور ومقتول
# من ضيغم بفضاء الأرض مخدره:: فى بطن عثر غيل دونه غيل (¬2)
# وقول الرمادى (¬3):
# فلا شبل أحمى من غزال كأنه:: من السمر والأحراس فى حبس ضيغم (¬4)
# والصحيح أنه لا يقال إلا حيث سمع، والمسموع منه نحو: (أعذر) و(ألوم)
~~و(أشغل) و(أشهر)، و(أزهى)، و(أجن)، و(أخوف)، و(أنكر) من (عذر)، و(ليم)،
~~و(شغل)، و(شهر)، و(زهى)، و(جن)، و(خيف)، و(نكر) تقدره مبنيا للمفعول (¬5)
# ويستعمل على أحد ثلاثة أوجه: مضافا أو ب (من)، أو معرفا باللام، فلا يجوز
~~(زيد الفضل من عمرو)، ولا (زيد الأفضل) إلا أن يعلم ........
PageV01P1348
# قوله: ويستعمل على أحد ثلاثة أوجه
# قد دل كلامه على أنه لا يجوز خروجه عن أحد هذه الوجوه، وأنه لا يجوز
~~الجمع بينها ولا بين اثنين منها.
# أما إنه لا يجوز خلوه عن اللام، أو (من)، أو الإضافة؛ فلأن الغرض بيان
~~زيادته على غيره، فقصد إلى ذلك الغير ليوفى ما يقتضيه معناه، وذلك لا يحصل
~~إذا تجرد عن هذه الثلاثة، ألا ترى أنك إذا قلت: (زيد أشرف)، لم يفهم من هو
~~الذى زاد عليه فى الشرف، فإذا جئت ب (من)، أو الإضافة إلى المفضل عليه كان
~~واضحا، وإذا جئت باللام كقولك (زيد الأشرف) فاللام للعهد، ولا تقوله إلا
~~لمن بينك وبينه عهد نحو أن تقول: (أى بنى فلان أشرف؟) فتقول: (زيد الأشرف)
~~أى: (أشرف بنى فلان) هذا معنى كلام المصنف (¬1)
# ويجوز أن لا يكون بينك وبينه عهد فيراد العموم أى: (زيد الأشراف من كل أحد)
# وأما (الدنيا) و(الجلى) فقد استعملتا بغير لام، ووجهه أنهما خرجتا إلى
~~الاسمية، وذلك فى قوله:
# ............... فى سعى دنيا طالما قد مدت (¬2)
# وقوله:
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة (¬3) ... ................
# فإذا اضيف فله معنيان: أحدهما: - وهو الأكثر - أن تقصد به الزيادة على من
~~أضيف إليه، فيشترط أن يكون منهم مثل: (زيد أفضل ms571 الناس)،
# وأما (حسنى) و(سوءى) فهما مصدران كالرجعى (¬4) PageV01P1349
~~وأما إنه لا يجمع [بينها ولا] (¬1) بين اثنين منها، فلأن أحدها يعنى عن
~~الآخر، فالجمع بينها أو بين اثنين منها لا يفيد، ولأن الجمع بين (من)
~~والإضافة يكون تكريرا محضا نحو: (زيد أفضل الناس من الناس)، والجمع بين
~~الإضافة واللام لا يصح؛ لأنهما جميعا للتعريف، والجمع بين (من) واللام لا
~~يصح؛ لأن اللام تشعر باستقلاله، و(من) تشعر باحتياجه إلى ما بعده.
# قوله: فإذا أضيف فله معنيان إلى قوله: فيجوز: (يوسف أحسن إخوته)
# قد ذكر أن أفعل التفضيل لا يستعمل إلا على أحد الوجود الثلاثة، ولها
~~أحكام وشروط، أما 156/أالأحكام فقد ذكرها / بعد، [وهى] (¬2): المطابقة
~~وعدمها، وأنه لا يجمع بين صيغتين من هذه الصيغ.
# وأما الشروط فأما الذى ب (من) فشرطه: أن يكون الذى بعد من) من جنس
~~المفضل، فلا يجوز: (زيد أشجع من الجن)، ولا يشترط فيه أن يكون جمعا، ولا أن
~~يكون داخلا كما يشترط فى المضاف، بل يصح: (زيد أفضل من عمرو).
# واعلم أن (أفعل) إذا أضيف فإما أن يضاف إلى معرفة أو إلى نكرة، إن أضيف
~~إلى نكرة شرط فيها شرطان:
# أحدها: أن تكون تلك النكرة فى المعنى هى المفضل نحو: (زيد أفضل رجل) فلا
~~يجوز: (زيد أحسن دار)، ولا (أحسن علم)،بل يجب فى هذا النصب تمييزا، وزعم
~~ابن الأنبارى (¬3) أنه يجوز فيه الإضافة فتقول: (زيدا أحسن دار)، و(الله
~~أصدق قيل)، وهذا غريب جدا
# الثانى: أن تكون النكرة مطابقة للمفضل فى الإفراد والتثنية والجمع
~~والتذكير والتأنيث، تقول (زيد أفضل رجل)، (الزيدان أفضل رجلين)، (الزيدون
~~أفضل رجال)، و(هند أفضل امرأة)، و(الهندان أفضل امرأتين)، و(الهندات أفضل نساء).
# وزعم ابن مالك (¬4) أنه يجوز أن لا تطابق النكرة فى الافراد والتثنية
~~والجمع إذا كانت
# فلا يجوز: (يوسف أحسن إخوته)؛ لخروجه عنهم بإضافتهم إليه
# النكرة صفة واستدل بقوله تعالى: {ولا تكونوا أو كافر به} (¬5)، وبقوله
~~{ثم رددناه أسفل سافلين} (¬6) قال: وقد يجمع بين الإفراد والمطابقة كقوله:
PageV01P1350
# فإذا هم طعموا فالأم طاعم:: وإذا هم جاعوا فشرجياع ms572 (¬1)
# والصحيح النع من عدم المطابقة، وقد تؤول ما أورده (¬2)
# أما (أول كافر) [وألأم طاعم] (¬3) فإنه صفة لمفرد يؤدى معنى الجمع، أى:
~~(أول فريق كافر)، و(ألأم فريق طاعم)
# وأما (أسفل سافلين) فتأوله بعضهم على نحو ذلك، أى: (أول قوم سافلين)،
~~وزعم أنه يجوز إضافة أفعل الذى قبله مفرد إلى اسم جمع؛ لأن اسم الجمع مفرد،
~~ولا يجوز إضافته إلى جمع.
# وفى تأويله نظر (¬4)، ولا يسلم جواز: (زيد أفضل قوم)، فالأولى أنه إنما
~~جمع لما كان المراد بالإنسان الجنس، فهو فى معنى الجمع بدليل صحة
~~الاستثناء، وأنه استثنى منه جمعا، وحسن ذلك مراعاة الفاصلة
# وأما إن أضيف (أفعل) إلى معرفة، وهو الذى تكلم عليه المصنف فله شروط:
# أحدها: أن يكون من جنس المفضل، فلا يجوز: (زيد أفضل الجن)، ولا (أفضل
~~النساء)، ولا (زيد أشجع الجن)، فإن ورد هذا من عربى حمل على أنه قد أخرج
~~زيدا من الإنس، وعده جنيا مجازا.
# الثانى: أن تكون المعرفة جمعا، أو ما بمعناه نحو: (زيد أفضل الرجال أو
~~القوم)، (والبرنى أفضل التمر)، ونحو: (وجه [زيد] (¬5) أفضله)، ولا يجوز:
~~(زيد أفضل الرجل)، وهذان الشرطان متفق عليهما
# .....................................................
# الثالث: أن يكون المفضل داخلا فى المعرفة المذكورة نحو: (زيد أفضل
~~الناس)، ولا يجوز ([زيد] (¬6) أحسن إخوته) كما ذكر المصنف؛ لخروجه عنهم
~~بإضافتهم إليه، وهذا الشرط فيه خلاف:
PageV01P1351
# زاده كثير من البصريين (¬1)، ومنعوا من: (يوسف أحسن إخواته)، وما جاء منه
~~فشاذ لا يقاس عليه عندهم
# وذهب قوم إلى أنه لا يعتبر هذا الشرط، منهم ابن عصفور (¬2)، وحكاه عن
~~المبرد (¬3)، وعلى مذهب ابن السراج (¬4) لا يشترط - أيضا- وهو أن الإضافة
~~بمعنى (من)، وقد حكى - أيضا- عن الكوفيين (¬5) فكما يجوز أن تقول: (يوسف
~~أحسن من إخواته) يجوز بالإضافة [بمعنى من] (¬6)
# 156/ب وذهب جمهور البصريين [إلى] (¬7) / أن الإضافة فى [هذا] (¬8) بمعنى
~~اللام، قالوا: لأنها لو كانت بمعنى (من) لجاز: (زيد أفضل عمرو) كما تقول:
~~(أفضل من عمرو)، ولأن الإضافة بمعنى (من) عند من أثبتها، إنما تكون فى
~~إضافة نوع إلى جنس نحو: (خاتم فضة) و(أفعل) بعض ms573 لما أضيف [إليه] غير نوع،
~~فتكون إضافته بمعنى اللام كقولك: (وجه زيد)، و(ثلث الشىء ونصفه)، و(أى القوم)
# حجة المجيز قولهم: (نصيب أشعر أهل جلدته)، وقوله:
# ياخير إخوانه وأعطفهم:: عليهم راضيا وغضبانا (¬9)
# وتأول الأولون هذه وأشباهها:
# فأما من أثبت (أفعل) لغير التفضيل نحو {أهون عليه} (¬10) فقالوا: هذا
~~منه، ولا يشترط أن يكون بعض ما أضيف إليه، إلا إذا كان للتفضيل على غيره،
~~فأما إذا لم يشاركه PageV01P1352
~~..................................................
# غيره جاز كما يجوز فى الصفة (يوسف حسن إخوته)، و(نصيب شاعرأهل جلدته)،
~~واعترض هذا بوجوه:
# أحدها: أنه مبنى على ثبوت (أفعل) بمعنى الصفة واسم الفاعل، وهو قول
~~بالاشتراك، والاشتراك لا يصار إليه إلا لدليل لا يحتمل، وما أوردوه محتمل.
# والثانى [أنه] (¬1) إن يسلم لهم كونه لا يفيد مفاضلة على غيره، فمن أين
~~أنه يكون كالصفة واسم الفاعل؟، فإنه يفيد الزيادة، وهما لا يفيد انها، ولو
~~سلم أن اسم الفاعل قد يفيد الزيادة نحو: (ضراب) وأوزان المبالغة، [وسلم أن
~~إضافة] (¬2) هذه صحيحة، تقول: (زيد ضراب) اعترض: بأنه يمكن أن يفرق بين اسم
~~الفاعل و(أفعل): بأن اسم الفاعل يضاف إلى مفعوله و(أفعل) لا يضاف إليه؛
~~لأنه من فعل لازم، و-أيضا -لا يبعد أن يكون للفظ اعتبار.
# الثالث: يلزم أن يكون حكمه حكم الصفة واسم الفاعل فى سائر الأحكام، فلا
~~يلزم استعماله على أحد الوجوه الثلاثة، ولا يلزم كونه مفردا معرفة إذا كان
~~ب (من)، ويصح أن يعمل فى الظاهر وغير ذلك، فإن قالوا: للفظ حصة من الاعتبار
~~فتثبت له بعض الأحكام دون بعض، قلنا: هذا تخصيص من غير مخصص.
# وقال الذين يذهبون إلى أن إضافته بمعنى (من): إن مثل هذا جائز إذا صرح
~~فيه ب (من) نحو: (زيد أفضل من إخوته)، فكذا إذا قدرت [وحملوا ما ورد على
~~تقدير من] (¬3)
# ورد: بأن الإضافة بمعنى (من) لا تصح كما تقدم فى المجرورات، وإن جازت
~~فإنما هى فى نوع إلى جنس
# وقال قوم: وجه التأويل: أن يقدر مضاف يدخل فيهم أى: (ياخير جماعة
~~إخوانه)، و(نصيب أشعر جماعة أصل جلدته)، ms574 على أن نصيبا أشعر أهل جلدته ليس
~~من هذا، وإن عده بعضهم منه؛ لأنه لا يصح أن تقول: (نصيب بعض أهل جلدته)
~~[بخلاف] (¬4) (يوسف أحسن إخوته): فلا تقول: (يوسف بعض إخوته).
# ورد هذا التأويل: بأن (جماعة) إذا أضيفت إلى (إخوته) لم يدخل (يوسف)
~~فيها، بدليل أنه لا يصح: (يوسف بعض جماعة إخوته)، وهذا لأن جماعة إخوته هم
~~إخوته فى PageV01P1353
~~والثانى: أن تقصد به زيادة مطلقة
# المعنى، بخلاف: (أهل جلدته) فإن (أهلا) غير (جلدته)، ونظير (جماعة
~~إخوته): (كل إخوته)، ولو قيل: نحن نقدر (يوسف أحسن أهل بلد إخوته) تغير
~~المعنى.
# واحتج المجيز والذى لا يقول بهذا الشرط، وهو ابن عصفور (¬1) بأنه لا يصح
~~أن يكون المضاف إليه شاملا للمفضل؛ لأنه يلزم من ذلك تفضيله على نفسه، قال:
~~ولذلك قالوا: لا يجوز (زيد أفضل الرجلين)، ولا (أفضل الثلاثة) حيث يكون زيد
~~أحد الوجلين أو أحد الثلاثة؛ لأنه يلزم تفضيله على نفسه.
# فإذا قلت: (زيد أفضل الناس) وجب حمله على أنه قد أخرج عنهم، وكأنه قيل:
~~(أفضل من عداه من الناس).
# فإن قيل: فيلزمكم أن يجوز: (زيد أفضل الحجارة)، و(زيد أفضل الجن) قلنا:
~~هذا لا يجوز فى غير (أفعل)، ألا ترى أنهم لا يقولون: (زيد فاضل الحجارة)،
~~ولا (زيد فاضل الجن)،
# 157/أفدل/ على أنهم لا يضيفون الصفة ولا (أفعل) إلا إلى ما يصلح أن يكون
~~بعضا له.
# وقد أجاب المصنف فى الشرح عن الإشكال المتقدم وهو أنه لو كان داخلا فيهم
~~لكان قد فضل على نفسه باعتبار واحد.
# بأن قال: (¬2) إن المراد دخوله فيهم فى أصل المعنى، وتفضيله عليهم هو
~~بالزيادة فيه، فلم يفضل على نفسه باعتبار واحد.
# وما ذكر فاسد (¬3)؛ لأنه يصير المعنى: (زيد يزيد حسنه على حسنه مع
~~الناس)، أو (لزيد حسن زائد على الحسن الذى اشترك فيه هو والناس)، وهذا
~~المعنى ليس بجيد، ولا مراد.
# أما إنه غير جيد فلا وجه لأن يقسم حسن زيد مع أنه حسن واحد.
# وأما إنه غير مراد فلان المعنى فى: (زيد أفضل الناس)؛ أنه ms575 (أفضل من غيره
~~من الناس)، ولا فرق بين الإضافة ومعنى (من)، والاتفاق فى صيغة (من) أنه غير داخل
# وقوله: والثانى: أن تقصد (¬4) زيادة مطلقة
# هذا هو المعنى الثانى من معنيى (أفعل) التفصيل، وهو أن لا يكون له مشارك،
~~وقد دل قوله هذا على أن (افعل) فى هذا المعنى يفيد الزيادة فلا يكون
~~كالصفة، ولا كاسم الفاعل؛ لأنهما لا يفيدان الزيادة.
# وقوله: زيادة مطلقة PageV01P1354
~~ويضاف للتوضيح فيجوز: (يوسف أحسن إخوته) ويجوز فى الأول الإفراد والمطابقة
~~لمن هو له، وأما الثانى، والمعرف باللام فلابد من المطابقة
# يريد أنها غير مقيدة بأحد من الناس فى قولك: (زيد أفضل الناس)، ولا مقيدة
~~بإخوته فى قولك: (يوسف أحسن إخوته)، وإنما هى زيادة ما.
# وقال نجم الدين (¬1): " قوله: (زيادة مطلقة) معناه: أنه يقصد تفضيله على
~~[كل] (¬2) من سواه لا على المضاف إليه المعين "، وهذا فيه نظر، فالأولى أنه
~~لم يرد تفضيله على كل واحد؛ [إذ] (¬3) لكان معنى (أحسن إخوته): (أحسن من كل أحد).
# وقوله: [و] (¬4) يضاف للتوضيح
# يريد: لا لأنه زاد عليهم بل كما تقول: (حسن القوم)، و(مصارع مصر) فيجوز:
~~(أحسن إخوته) على هذا، وقد ذكرنا (¬5) تضعيف هذا: بأنه مبنى على ثبوت هذا
~~المعنى، وعلى أنه يجب دخوله فيهم إذا أريد تفضيله عليهم، وبأنه كيف يكون
~~حكمه حكم الصفة فى هذا دون غيره من الأحكام؟
# قوله: ويجوز فى الأول الإفراد والمطابقة إلى قوله: والذى بمن مفرد مذكر لا غير
# أعلم أن (أفعل) بحسب المطابقة ثلاثة أقسام:
# قسم يجب فيه المطابقة لمن هو له فى إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث، وهو
~~المعرف بأل، والمضاف بالمعنى الثانى، وهو أن لا يقصد به الزيادة، وهذا فى
~~قول من أثبته [أى: المعنى الثانى] (¬6) وإنما لزم فيه المطابقة؛ لأنه
~~كالصفة، وهى تطابق، ومنه: {إلا الذين هم أراذلنا} (¬7) وقد تقدم تضعيفه
~~وأنه لا وجه لإجرائه مجرى الصفة فى هذا الحكم فقط، بل يلزمهم لمرد سائر
~~أحكامها.
# وإنما لزم فى المعرف باللام ذلك؛ لأنه بدخول (أل) بعد من شبه فعل التعجب،
~~وتمحضت اسميته ms576 فتقول: (زيد الأفضل)، (الزيدان الأفضلان)، (الزيدون
~~الأفضلون)، PageV01P1355
~~والذى ب (من) مفرد مذكر لا غير،
# و(هندت الفضلى) (الهندان الفضليان)، (الهندات الفضليات).
# وقسم: يجب فيه الإفراد والتذكير ولا يجوز فيه المطابقة، وهو الذى ب (من)،
~~والمضاف إلى نكرة.
# أما الذى ب (من) فلا خلاف أعلمه فى لزومه حالة واحدة، وأما بيت أبى نواس:
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها:: (¬1) ...............
# فمنهم من لحنه (¬2)، ومنهم من تأوله: بأنه لم يرد (من) التى [تأتى] (¬3)
~~للتفضيل، بل: (من فواقعها) صفة ل (صغرى وكبرى)، وفيه نظر؛ لأنه (¬4) لا
~~يخلو عن (من) أو الإضافة أو اللام فيكون -هنا- قد خلا عنها.
# 157/ب ومنهم / من قال: ليست الفعلى التى للتفضيل بل هى [مؤنث أفعل] (¬5)
~~الذى يراد به الصفة وكأنه قال: (كأن صغيرة وكبيرة)، قاله ابن مالك (¬6)،
~~وفيه نظر
# وإنما لزم الذى ب (من) الإفراد والتذكير؛ لأنه أشبه فعل التعجب فى
~~التنكير، وفى أنه ذكر بعده المفضل عليه، كما ذكر بعد فعل التعجب المفضل،
~~ولا يضر كونه فى أحدهما مفضلا وفى الآخر مفضلا عليه، فإنه قد حصل شبه جملى،
~~وفى أنه لا يدخله الجر، ولا ما يخلف التنوين، وفى أنه على (أفعل) مثله
~~بخلاف المضاف والمعرف، ف (أفعل) فيهما بعض كلمة.
PageV01P1356
# .................................................
# وأما المضاف إلى نكرة فلأنه أشبه فعل التعجب فى الوجهين الأولين، وإن شئت
~~قلت: أشبه (أفعل من)، ولا يجوز فيه إلا الإفراد كما فى (أفعل من).
# وزعم الفراء (¬1) أنه إن أضيف إلى نكرة تقرب من المعرفة جازت المطابقة،
~~كالمضاف إلى معرفة فتقول: (هند فضلى امرأة كريمة)، و(الهندان [فضليا (¬2)]
~~امرأتين كريمتين)، ونحو ذلك وقسم يجوز فيه المطابقة وخلافها، وهو المضاف
~~إلى معرفة مطلقا فيمن لم يثبت (أفعل) لغير التفضيل، وعند قوم ممن أثبته كما
~~ذكر آنفا.
# وأما فى قول المصنف (¬3) والزمخشرى (¬4) ومن أوجب المطابقة فى الثانى فلا
~~يكون الوجهان إلا فى المعنى الأول، وإنما جاز أما المطابقة؛ فلأنه ضعف شبهه
~~بفعل التعجب؛ إذ لا يشبهه إلا فى الثالث، وأما الإفراد والتذكير فلشبهه ب
~~(أفعل من)، واختلفوا ما الأقوى؟:
# فذهب ابن الأنبارى (¬5)، وهو ms577 الظاهر من الأكثر أن الأفراد أقوى وأفصح،
~~وذهب أبو منصور الجوالبقى (¬6) من البغداديين إلى أن الأفصح المطابقة؛ لأنه
~~يرجع إلى أصله بحصول الإضافة كما رجع بحصول اللام لكن من حيث بقى فيه شئ من
~~الشبه جازت المطابقة.
# ومثال الإفراد: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} (¬7) {وأكثرهم الفاسقون}
~~(¬8): [وقوله] (¬9):
# ومية أحسن الثقلين دلا (¬10):: .................
# [وقوله] (¬11) ........................................................
PageV01P1357
# ألستم خير من ركب المطايا:: وأندى العالمين بطون راح؟ (¬1)
# ومثال المطابقة: {أكابر مجرميها} (¬2) {إلا الذين هم أراذلنا} (¬3)
# وزعم ابن السراج (¬4) أنه يجب الإفراد فى المضاف بالمعنى الأول؛ لأنه
~~عنده فى معنى (من) فلا يجيز (الزيدان أفضلا الناس)، وقد رد بنحو: {أكابر
~~مجرميها}
# قوله: ولا (¬5) يجوز [زيد] (¬6) الأفضل من عمرو (¬7)
# وقد جاء:
# ولست بالأكثر منهم حصى:: وإنما العزة للكاثر (¬8)
# فظاهره الجمع بين الألف واللام و(من)، وقد تأول (¬9) على أن (أل) زائدة
~~أى: (أكثر منهم) كما قال بعضهم فى {كانوا فيه من الزاهدين} (¬10)، أو على
~~أن (من) للتبيين، كأنه قال: (لست من بينهم)، كما قال الآخر:
PageV01P1358
# ....................................
# أعكرم إن كانت بعينيك كمنة .. فعندى لعينيك الأمض من الكحل (¬1)
# [وقوله]: (¬2)
# فهم الأقربون من كل خير:: وهم الأبعدون من كل ذام (¬3)
# ف (من) هذه هى التى فى قولك: (قربت من كل خير)، وهى نظيرة الباء فى قوله:
~~(انا أعلم بهذا منك)، وقد جاء الجمع بين (من) والإضافة، قال:
# نحن بغرس الودى أعلمنا:: منا بركض الخيول فى السدف (¬4)
# فيكون شاذا
# قول ه: ولا (زيد أفضل) إى أن يعلم (¬5)
# يريد أنك لا تحذف المفضل عليه إلا أن يعلم الحذف، ولا يكون إلا مع (من)؛
~~لأن المضاف إليه لا يحذف إلا فى باب (كل) و(بعض)، وهو قليل، والحذف جائز فى
~~(افعل من)، متى علم، وأكثر ما يكون فى الخبر نحو: (الله أكبر)، وقوله:
# :: بيتا دعائمة أعز وأطول (¬6) PageV01P1359
~~ولا يعمل فى مظهر ....................................
# ومنه: {أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير} (¬1) {ذلكم أقسط عند الله
~~وأقوم للشهادة وأدنى 158/أألا ترتابوا} / (¬2) {والله أعلم بما وضعت} (¬3)
~~{وما تخفى صدورهم أكبر} (¬4)
# {أى الفريقين خير مقاما وأحسن نديا} (¬5) وهو كثير، وهو فى غير ms578 ذلك أقل،
~~ومنه {يعلم السر وأخفى} (¬6)
# وزعم الكوفيون (¬7) أنه لا يحذف إذا كان (أفعل) فاعلا أو اسما ل (إن) فلا
~~يجوز عندهم: (جاءنى أفضل)، ولا (إن أفضل زيد)، وزعم الرمانى (¬8) أنه لا
~~يجوز فى الصفة فلا تقول: (مررت برجل أفضل).
# قوله: ولا يعمل فى مظهر
# اعلم أن (أفعل) يقصر عن الصفة فى العمل؛ لكونه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث
~~إذا كان ب (من)، أو مضافا فى أحد وجهيه، وحمل ما سوى ذلك عليه.
# ثم نقول: عمله إما أن يكون بالنسبة إلى الفاعل أو المفعول به أو الظرف ونحوه.
# أما الظرف والمجرور، والحال، والتمييز، والمفعول معه فى أحد الأقوال،
~~فيجوز أن يعمل فيها، تقول: (زيد أحسن منك وجها يوم الجمعه قائما)، وأما
~~المفعول به فلا يعمل فيه، وإن جاء ما ظاهره ذلك قدر له ناصب نحو:
PageV01P1360
# ..................................................
# .......................... ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا (¬1)
# وقوله:
# فما [ظفرت] (¬2) نفس امرئ تبتغى المنى ... بأبذل من يحيى جزيل المواهب (¬3)
# أى: (يبذل)، و(يضرب)
# وذهب بعضهم (¬4) إلى أنه يجوز عمله فى المفعول به إذا كان فى معنى الصفة
~~كما يجوز ذلك فى الصفة، ويمكن أن يجعلوا منه (إن ربك هو أعلم من يضل عن
~~سبيله) (¬5)
# ورد: بأن للتراكيب والصيغ خواص، ولهذا أعملوا (ضرابا)، و(ضروبا)، ولم
~~يعملوا (ضريبا) مع أنها للمبالغة كلها، بل يجب التأويل فيما كان ظاهره ذلك.
# وأما الفاعل (¬6) فإما أن يكون ظاهرا أو مضمرا، إن كان مضمرا جاز عمله
~~فيه؛ لأنه لابد له من فاعل، فإذا منع أن يرفع الظاهر تعين أن يكون مضمرا،
~~وإنما سهل ذلك فى المضمر كونه مستترا - فهو كالمعدوم - أو معدوما.
# وإن كان ظاهرا فحكى سيبويه (¬7) وغيره أن بعض العرب يرفع به الظاهر، وهو
~~قليل، وأما لغة أكثر العرب فحكى الإمام يحيى بن حمزة (¬8) - قدس الله روحه-
~~للنحاة ثلاثة مذاهب عليها:
PageV01P1361
# إلا إذا كان صفة لشىء، وهو فى المعنى لمسبب مفضل باعتبار الأول على نفسه
~~باعتبار غيره منفيا مثل: (ما رأيت رجلا أحسن فى عينه الكحل منه فى عين زيد) ......
# الأول: أنه لا يجوز ms579 مطلقا، وهو قول طاهر بن بابشاد (¬1)، وحملوا ماجاء
~~منه على الشذوذ
# الثانى: أنه يجوز مطلقا، وكأنهم قاسوا على ما حكى سيبويه
# الثالث: قول أكثرهم - منهم المصنف وغيره- إنه يعمل بالشروط التى ذكرت
# قوله: إلا إذا كان [صفة] (¬2) لشىء، وهو فى المعنى لمسبب مفضل باعتبار
~~الأول على نفسه باعتبار غيره منفيا مثل: (ما رأيت رجلا أحسن فى عينه الكحل
~~منه فى عين زيد)
# قوله: (إذا كان صفة لشئ)، اختلف فى هذا الكلام، وفيه ثلاثة أقوال:
# الأول: قال بعض الشراح معناه: إذا كان (أفعل) [صفة] (¬3) لشئ، وهو
~~(الكحل)، وقوله: وهو فى المعنى لمسبب أى: و(أفعل) فى المعنى لمسبب وهو العين.
# ومعنى (مسبب) أن له بالأول تعلقا وارتباطا ك (الكحل) بالنظر إلى (العين)،
~~والصوم [بالنسبة إلى الأيام] (¬4) فى: (ما من أيام أحب الى الله فيها الصوم
~~منه فى عشر ذى الحجة) (¬5) PageV01P1362
~~..................................................
# وكذا: (ما رأيت رجلا أحسن عنده الكرم منه عند زيد)
# والثانى: أن معناه: إذا كان (أفعل) لشئ وهو (الكحل) (¬1)، وذلك الشئ الذى
~~هو الكحل لمسبب أى: هو فى نفسه سبب.
# الثالث: أن المعنى إلا إذا كان لشئ وهو (رجلا) فى هذا المثال، ومعنى كونه
~~له: إنه جار عليه، وهو فى المعنى صفة لمسبب لذلك الشئ، وهو (الكحل)،
~~و(الكحل) مفضل باعتبار
# الرجل على نفسه باعتبار غير الرجل أعنى (غير زيد) فى حال كون أفعل /
~~منفيا وهذا تفسير 158/ب
# ركن الدين (¬2)، وهو صحيح، إلا أن قوله: باعتبار غير الرجل، أعنى: (غير
~~زيد) غير واضح، وإنما ألجأه إلى هذا الحمل، [اضطراب (¬3)] كلام المصنف؛
~~لأنه يلزم من قوله: (مفضل باعتبار الأول على نفسه باعتبار غيره) أن يكون
~~كحل غير زيد مفضل على كحل زيد؛ لأن الأول هو رجل غير زيد، وهذا غير مستقيم
~~إلا فى الصورة الثالثة، وهى: (مارأيت كعين زيد أحسن فيها الكحل)
# وجواب هذا الإشكال (¬4): أن ابن الحاجب أراد بالأول ما يكون أولا فى أصل
~~التركيب، ولا شك أنك إذا قلت: (زيد قائما أحسن منه قاعدا) فالأول مفضل على
~~الثانى، وكذا (تمر نخلتى بسرا أطيب ms580 منه رطبا)، وكذا: (الكحل فى عين زيد
~~أحسن منه فى عين عمرو)، أو (زيد الكحل فى عينه أحسن منه فى عين عمرو)،
~~والأول مفضل على الثانى.
# ويصح أن يقدم المفضل عليه، ولكنه خلافه التركيب الأصلى فتقول: (الكحل فى
~~عين زيد أحسن منه الكحل فى عين عمرو) أو (أحسن من الكحل فى عين عمرو)
~~و(الكحل فى PageV01P1363
~~..................................................
# عين زيد) هذا فى الإثبات.
# وأما النفى نحو أن تقول: (ما زيد قائما أحسن منه قاعدا)، و(ما زيد أحسن
~~فى عينه الكحل من عين عمرو)، فهذا ونحوه وصف منفى، وله دلالتان: منطوقية،
~~ومفهومية.
# قالمنطوقية: نفى اتصاف الذات بتلك الصفة، والمفهومية: أنها متصفة بنقيضها
~~فإذا قلت: (ما زيد قائما أحسن منه قاعدا)، و(ما تمر نخلى بسرا أطيب منه
~~رطبا)، أو (ما زيد أحسن فى عينه الكحل منه فى عين عمرو) دل بمنطوقه على
~~انتفاء وصف الموصوف
# بما ذكر، وبمفهومه [على] (¬1) أنه متصف بخلافه، فيكون (زيد قاعدا أحسن
~~منه قائما)، و(تمر نخلتى رطبا أطيب منه بسرا)، ويكون (الكحل فى عين عمرو
~~أحسن منه فى عين زيد)، فيصير الثانى مفضلا على الأول، وهذا غير التركيب
~~الأصلى من حيث إن النفى عارض على الإثبات؛ لأنه بزيادة لفظ، وإن كان اللفظ
~~يطابق [البراه] (¬2) الأصلية وأيضا الدلالة المفهومية عارضة، والدلالة
~~المنطوقية أصل، فهذا هو الجواب عن الإشكال.
# وقولك: (رأيت رجلا أحسن فى عينه الكحل من عين زيد) يفيد أن الكحل مفضل
~~باعتبار الأول، وهو (رجل) على نفسه باعتبار (زيد)، فإذا دخل النفى انعكس
~~لما ذكرنا، والله أعلم.
# وقيل: لا فائدة فى ذكر المسبب على القول الأول، بل يكفى أن يكون لشئ مفضل
~~على نفسه باعتبار غيره منفيا، ألا ترى أنه يصح: (ما رأيت رجلا أحب إليه
~~الطعام منه إلى زيد)، ولم يذكر المسبب كثير من النحاة
# وقوله: منفيا
# هذا قيد آخر، وهو أن يكون من (أفعل) منفيا كالمثال.
# قال نجم الدين (¬3): " ونقل عن الرمانى جواز عمله مثبتا، والسماع لم يثبت
~~إلا فى النفى ولم يمتنع أن يستعمل هذا الاستعمال ما يفيد ms581 النفى، وإن لم يكن
~~صريحا فى النفى نحو: (قلما رأيت رجلا أحسن فى عينه الكحل)
# فإذا اجتمعت هذه الشرائط رفع الظاهر عند جميع العرب، واختلفوا فى علة
~~عمله حينئذ:
PageV01P1364
# ..................................................
# فمنهم (¬1) من قال: لما دخل عليه النفى الذى هو مما يطلب الفعل تقوى،
~~وصار كأنه قد وقع موقع الفعل فعمل لذلك، وصار كاسم الفاعل الذى لما مضى إذا
~~دخلت عليه (أل) لما كان الموصول يطلب الجملة فهذا وجه.
# ووجه آخر، وهو أنه -ههنا- فى معنى الفعل (¬2)؛ لأن معنى: (ما رأيت رجلا
~~أحسن فى عينه الكحل منه فى عين زيد): (ما رأيت رجلا حسن فى عينه الكحل حسنه
~~فى عين زيد) بخلاف المثبت، وإنما منعنا من عمله؛ لأنه [مثبتا] (¬3) لا فعل
~~له بمعناه فى الزيادة، وقد حصل له الآن فعل بمعناه.
# ووجه آخر، وهو التعذر، وبيانه أنك لو رفعت (احسن) فغما أن يكون بالابتداء وخبره
# 159/أ(الكحل)، وإما أن / يكون خبرا، و(الكحل) مبتدأ، لا يجوز الأول؛ لأنك
~~تكون قد فصلت بين (أحسن) ومعموله، وهو (منه) بأجنبى، وهو (الكحل)، ولا
~~الثانى لذلك - أيضا- فهذه الوجوه التى أشار إليها المصنف.
# وزاد بعضهم (¬4) أن الرفع متعذر على كل حال لفظا ومعنى، أما اللفظ فإن
~~كانت المسألة بصورتها فلا يجوز لما ذكر من الفصل، وإن قدمت (منه) على
~~(الكحل) فضمير (منه) يعود إلى (الكحل)، وفى ذلك عوده إلى متأخر لفظا ورتبه
~~إن كان الكحل) خبرا؛ [لا إن] (¬5) كان مبتدأ
# وأما المعنى فلأنك مع الرفع ناعت بجملة، ومع نصب (أحسن) بمفرد، وبينهما فرق
# وزاد بعضهم: أن الظاهر وقع موقع المضمر، واختلف فى تفسير:
# فقيل: لم يعلم هل الحسن مثلا باعتبار سواد الكحل أو باعتبار تقديره
~~وتخطيطه، فالخصلة التى تميز بها الكحل فى عين زيد على نفسه فى عين غير زيد
~~ليست ظاهرة، PageV01P1365
~~لأنه بمعنى حسن) ..............................
# بل هى مبهمة تحتاج إلى تفسير، وروى هذا عن ابن السراج (¬1)
# وقال بعضهم ما معناه: لما كان الحسن منسوبا فى الظاهر إلى الكحل، وفى
~~المعنى إلى (عين زيد) [كان (¬2)] ل (عين) مضمرة فى المعنى ووقع ms582 الكحل
~~موقعها.
# وقال الإمام يحيى بن حمزة (¬3): لما كان الكحل مسببا عن زيد صح إضماره؛
~~لدلالة سببه عليه وهو زيد، وإضمار المسبب لدلالة السبب كثير ومنه: {فقلنا
~~اضرب بعصاك الحجر فانفجرت} (¬4) أى: (فضرب فانفجرت)، فهذه أقوال ثلاثة فى
~~تفسير هذه العلة، ويحصل من كلامهم أربع علل، الأوليان ترجعان إلى النفى،
~~والثالثة التعذر، والرابعة كون المظهر كالمضمر.
# واعلم أن فى هذه العلل ضعفا ظاهرا
# أما قول المصنف (¬5) وغيره: إنه وقع موقع الفعل بالنفى، وقياسهم ذلك على
~~اسم الفاعل الماضى فبينهما فرق واضح، وهو أن اسم الفاعل المذكور أقوى من
~~(أفعل)، ولم يعمل إذا دخل عليه النفى فأولى أن لا يعمل (أفعل) التفضيل إذا
~~دخل عليه النفى، وإنما قلت: إن اسم الفاعل الماضى أقوى لوجهين:
# أحدهما: أن له فعلا بمعناه، لكنه خالفه مخالفة لفظية فى عدد الحروف،
~~والحركات، والسكنات، وأما أفعل التفضيل فلا فعل له رأسا.
# الثانى: أن اسم الفاعل المذكور يعمل فى الفاعل فى قول الأكثرين (¬6)،
~~ويعمل فى المفعول فى قول الكسائى (¬7) وطائفة، وأفعل لا يعمل فى المفعول،
~~ولا فى الفاعل الظاهر.
# وأما قول المصنف وغيره: إن (أحسن) فى معنى (حسن) فى المثال المذكور فهو وهم،
# .....................................................
PageV01P1366
# والذى غلطهم أن النفى لا تزايد فيه، فتوهموا أنه لا فرق بين أن تنفى الحسن
~~[أو الأحسنية] (¬1)، وهذا غير صحيح، وإن كان النفى لا تزايد فيه لكن الذى
~~يصدق عليه نفى الأحسنية أعم من الذى يصدق عليه نفى الحسن؛ لأن الأحسن أخص
~~من الحسن، ونفى الخاص أعم من نفى العام.
# ومعنى هذا: أنك إذا نفيت الإنسانية بقى حيوان غير إنسان وجماد، وإذا نفيت
~~الحيوانية لم يبق إلا جماد، فكيف يقال: بالتساوى؟
# وقد أجيب: بأن المراد -هنا- نفى المثلية، وتنتفى الزيادة بالأولى،
~~المعنى: (ما رأيت رجلا حسن فى عينه الكحل حسنا مثله فى عين زيد)، فهذا
~~الجواب باطل؛ لأنه خلاف الظاهر.
# ويبطله ويبطل هذين الوجهين -أيضا-: أنه يلزمهم عمل (أفعل) متى نفى من غير
~~اعتبار لسائر الشروط فيرفع فى نحو: (ما زيد أفضل منه أبوه) [أو] (¬2) (ما ms583
~~أفضل من زيد أبوه)
# وأما قول المصنف وغيره: يتعذر أن لا يعمل (أفعل) فإن أرادوا التعذر مطلقا
~~فهو باطل من وجوه:
# 159/ب أحدها: أنه لا تعذر، إذ يمكن ويحسن / أن تقول: (ما رأيت رجلا الكحل
~~أحسن فى عينه منه فى عين زيد) أو (ما رأيت رجلا أحسن فى عينه منه فى عين
~~زيد الكحل)، ويكون (الكحل) مبتدأ، وقول بعضهم: فيه عود للضمير على متأخر
~~مبنى على أن (الكحل) خبر، لا إذا كان المبتدأ قرتبته التقدم، ومثل هذا
~~جائز، [ونظيره] (¬3) (فى داره زيد)
# الثانى: سلمنا أنه تعذر، فلا يلزم من ذلك اللحن، وإعمال مالا يعمل، بل
~~يجب العدول إلى نوع آخر من العبارة، وهذا واضح، ولو أبيح هذا للتعذر لزم أن
~~يباح العمل لاسم الزمان والمكان، بل لا سم الفاعل لما مضى، ومثل هذا لا
~~ينبغى أن يعلل به، وإن وقع فى كلام سيبويه وغيره من الأئمة شئ من ذلك فليس
~~مرادهم أن يكون هذا منهج قياس، PageV01P1367
~~..................................................
# وإنما يذكرونه فى توجيه شاذ
# الثالث: الفصل بين (أفعل) ومعموله أهون من عمله فى الظاهر، فكيف تفرون من
~~الصعب إلى الأصعب؟، وذلك أنه قد جاء الفصل بالأجنبى فى أفعل التفضيل،
~~وتقديم معموله، فمن الفصل قوله:
# ولفوك أطيب لو بذلت لنا:: من ماء موهبة على خمر (¬1)
# الموهبة: القدير، وقال:
# لم نلق أخبث - يا فرزدق - منكم (¬2) .............
# فهذا من الفصل بالأجنبى، وأما بغير الأجنبى فكثير شائع كالفصل بالتمييز (¬3)
# وأيضا لقائل أن يقول: (الكحل) ليس بأجبنى؛ لأنه إن كان خبرا فهو معمول ل
~~(أحسن) فى قول (¬4) من جعل المبتدأ عاملا فى الخبر، وقول (¬5) من جعل
~~المبتدأ والابتداء معا عاملين فيه، وقول من قال: (¬6) كل من المبتدأ والخبر
~~عامل فى الآخر، وعلى هذه الأقوال جلة النحويين؛ وإن كان خبرا فهو معمول ل
~~(أحسن) فى القول PageV01P1368
~~...................................................
# الثالث من هذه، وقد قواه بعض المحققين، ومال إليه.
# وما تقدم معموله فكثير، ومنه:
# ............. فأسماء من تلك الظعائن أملح (¬1)
# وقوله:
# ................ فقالت: بحق إننى منك أصبر (¬2)
# وقد يجب التقديم، ومثله الحال فى: (هذا بسرا أطيب ms584 منه رطبا) فى قول
~~المصنف (¬3) وكثير منهم، وحيث يكون المفضول اسم استفهام، أو مضافا إليه نحو
~~(ممن [أنت] (¬4) أفضل؟) و(من وجه من وجهك أجمل؟) (¬5)
# وأما إن كان التعذر والمسألة بحالها فهو باطل من الوجهين الأخيرين.
# وأما قول من قال بعلته (¬6) من جهة المعنى ففاسد؛ لأنه لا طائل فرق (¬7)
~~إلا من جهة التوكيد، والتوكيد لا يغير معنى (¬8)، وذلك لأنك إذا قلت (مررت
~~برجل قائم أبوه) فرفعت السببى كنت واصفا بالمفرد، وإذا [قلت] (¬9): أبوه
~~قائم أو قائم أبوه برفع (قائم) وصفت PageV01P1369
~~مع أنهم لو رفعوا لفصلوا بين (أحسن) ومعموله بأجنبى، وهو (الكحل) ....
# بالجملة، [وهذا أوكد من حيث فيه سببان إلى المبتدأ وإلى ضميره] (¬1)
# ثم ان سلمنا ذلك فمن الواجب عليهم أن [لا] (¬2) يكتفوا فى جواز رفع
~~(أفعل) للظاهر بتلك الشروط بل يضموا (¬3) إليها: أن يراد الوصف بمفرد، ثم
~~يلزمهم أن يكتفى [بهذه] (¬4) العلة، ولا يشترط معها
# وأما قول من قال: [فى معنى المضمر] (¬5) فقد كفانا تكلف ما ذكروه من الرد
~~عليهم، ويلزمهم أن لا يشترط النفى.
# وبالجملة فهذه علل ضعيفة ملفقة لاتكاد ترتضى لتوجيه شاذ، فكيف تجعل أصلا
~~يقاس عليه، فالواجب أن يحكم بشذوذ ما جاء من ذلك، وإن كان فصيحا، فكم من
~~مثل فصيح وكلام بليغ فيه شذوذ ومخالفة للأقيسية، ولا تجد بابا من أبواب
~~النحو إلا وفيه شواذ وأوابد خارجة عن الأقيسية، وذلك كثير مستغن عن
~~التمثيل، وإما أن يكون ذلك فى اللغة التى يرفع مطلقا، والله أعلم
# قوله: لأنه بمعنى (حسن)
# هذا تعليل لعمله، وهما الوجهان الأولان من (¬6) الأربعة المحكية عن
~~النحاة، من حيث إنه [بوقوعه] (¬7) بعد النفى وقع موقع الفعل كاسم الفاعل
~~الماضى مع اللام، ومن إنه فى معنى (حسن) فى المثال المذكور.
# قوله: مع أنهم لو رفعوا فصلوا بين أفعل (¬8)
# هذا الوجه الثالث، وهو تعذر غير الرفع ب (أفعل)
# 160/أقوله:/ ولك أن تقول PageV01P1370
~~ولك أن تقول: (احسن فى عينه الكحل من عين زيد)، فإن قدمت ذكر العين قلت:
~~(ما رايت كعين زيد أحسن فيها الكحل) ...
# اعلم أن ms585 الذى أجازوا فيه عمل (أفعل) هذه المسألة، وما تفرع منها، وهن أربع:
# [الأولى] (¬1): المثال المتقدم، وهو الأصل عندهم، ومثله قول الشاعر
# ما علمت امرأ أحب إليه ال .. بذل منه إليك يأبن سنان (¬2)
# الثانية: قوله: ولك أن تقول: أحسن فى عينه الكحل من عين زيد
# يعنى: أنك تحذف مضافا مقدرا، وهو: (من كحل عين زيد) هكذا ذكره بعض
~~المحققين (¬3) ولم يجعل المحذوف ضمير (من) و(فى)؛ لأنه إذا حذف الضمير حذف
~~الحرف المتصل به كما فى قولك: (مررت بالذى مررت)،فعلى هذا يكون هذا فرع
~~مسألة أخرى وهى: (ما رأيت رجلا أحسن فى عينه الكحل من كحل عين زيد)
# ويكون (أفعل) رافعا للظاهر، ويزداد عدد المسائل، ويظهر من كلام بعضهم
~~(¬4) أن هذه فرع تلك الأولى قال: فإن قيل: ليس فى هذه تعذر الابتداء؛ لأنه
~~لا يلزم عود الضمير إلى متأخر، إذ لا ضمير.
# قيل: هى فرع تلك التى فيها ضمير فحكم لها بحكمها، ومثل هذا قولهم: (ما
~~رأيت كذبة أكثر عليها شاهدا من كذبة أمير على منبر)، أى: (من شهود كذبة
~~أمير) (¬5)
# الثالثة: لم يذكرها المصنف، أن تحذف (عينا) فتقول: (من زيد) (¬6) وهى فرع
~~هذا قبلها حذفوا مضافين كما فعلوا ذلك فى: (لا آتيك هبيرة بن سعد) (¬7) أى:
~~(زمن مغيب هبيرة) PageV01P1371
~~مثل: مررت على وادى السباع ولا أرى:: كوادى السباع حين يظلم واديا
# أقل به ركب أتوه تئية:: وأخوف إلا ما وقى الله ساريا
# الرابعة: ما ذكر، وهو أن تقدر ذكر العين فتقول: (ما رأيت كعين زيد أحسن
~~فيها الكحل)
# الأصل: (ما رأيت عينا كعين زيد أحسن فيها الكحل منه فى عينه)، فهى
~~كالأولى، وأنشد ما أنشده سيبويه (¬1):
# مررت على وادى السباع ولا أرى:: كوادى السباع حين يظلم واديا
# أقل به ركب أتوه تئية ... :: وأخوف إلا ما وقى الله ساريا (¬2)
# قوله: (ولا أرى كوادى السباع أقل به ركب) مثل: (ما رأيت كعين زيد أحسن
~~فيها الكحل) والتئية: (التلبث) يقال: (تأيا) أى: (تلبث)، و(ما هذا مقام
~~تئية)، وأنشد الجوهرى:
# ومناخ غير تئية عرسته (¬3) ..................
# وانتصابه ms586 تمييزا ل (أقل) (¬4)، و(ما) مصدرية، وقيل: تمييز ل (أخوف)،
~~وقيل: حال من ضميره أى: متلبثين.
# قال المصنف فى شرح المفصل (¬5): " انتصابه على أنه مصدر على أصله: لأن
~~الإتيان PageV01P1372
~~..................................................
# قد يكون تئية أى: بتوقف وتحبس، وقد يكون بغيره، وإما مصدر فى موضع الحال
~~" انتهى
# وقوله: (إنه مصدر) أى مفعول مطلق بعيد، و(ساريا) مفعول (وفى)، و(ما) مصدرية
# قال المصنف (¬1): " وجازت هذه المسألة، وإن لم يكن فيها فصل ظاهر لو
~~رفعت؛ لأنها فرع الأولى، والفصل فيها مقدر؛ لأن (من) التفضيلية مقدرة"، فإن
~~قيل: لم لا يجوز أن يكون (الكحل) ليس بمرتفع ب (أحسن) بل مبتدأ خبره (فيها)
~~أو يرتفع ب (فيها)، وهى جملة حالية، و(أحسن) يقدر [أى: أحسن منها] (¬2) حال
~~ما فيها الكحل.
# قلنا: هذا معنى غير ما قصدوه، وهو تفضيل الكحل باعتبار عين زيد على نفسه
~~باعتبار غيرها
# قال نجم الدين (¬3): "و(أحسن) فى هذه الثلاثة منصوب بفعل مقدر غير هذا
~~الظاهر، أى: (ما رأيت كعين زيد ما رأيت أحسن فيها الكحل)، وذلك لأن المراد
~~بقولنا: (ما رأيت كعين زيد) أى حين الكحل فيها، فلو نصبت أحسن بهذا الفعل
~~الظاهر لكان المعنى: (ما أبصرت عينا مثل عين زيد حين الكحل فيها زائدة على
~~عين زيد فى حسن الكحل فيها)، وهذا خلف من القول، لأنه لا يكون مثل الشئ فى
~~الوصف متصفا بالزيادة عليه فى ذلك الوصف وجاز إضمار الناصب للقرينة [كقوله:
# 160/ب ... لن تراها وإن تأملت] / (¬4) إلا:: ولها فى [مفارق] (¬5) الرأس
~~طيبا (¬6)
# انتهى.
# وفيه نظر، لأنه لا يراد المماثلة فى شئ واحد بل له معنيان:
PageV01P1373
# .............................
# أحدهما: (ما رأيت مثل عين فى أن الكحل فيها أحسن منه فى غيرها)،
~~فالمماثلة على هذا هى بالزيادة لا للمماثلة والزيادة فيتنافيا.
# والثانى: أن تكون المماثلة فى غير ما فيه الزيادة، ويكونا شيئين أى: (ما
~~رأيت مثل عين زيد فى الجنسية أى من عيون أجناسه الكحل أحسن فيها منه فى
~~غيرها).
# وأما تقديره فعلا فذلك يأتى صيغة زائدة على ما ذكره النحاة، ويحتاج إلى
~~سماع؛ لأنه يصير التقدير: ms587 (ما رأيت أحسن فى عين زيد الكحل منه فى عين
~~غيره)، أو (أحسن فى عين زيد الكحل منه فى عين زيد)، ومعناه: (ما رأيت الكحل
~~أحسن فى عين زيد منه فى عين غيره)، وهذا غير مراد
# وإنما قلنا: إنه يلزم من تقدير الفعل هذا؛ لأن (أفعل) لابد له من مفضل
~~ومفضل عليه، والله أعلم.
PageV01P1374
### ||| AUTO [الأفعال]
# الفعل: ما دل على معنى فى نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة
# (الفعل: ما دل على معنى فى نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة)
# قوله: ما دل على معنى
# كالجنس، ويخرج به المهملات
# وقوله: فى نفسه
# يخرج: (الصبوح)، و(الغبوق)، والأجود خفض (مقترن) على أنه صفة لمعنى، وقد
~~ينصب حالا من ضمير (دل)، وما ذكر فى حد الاسم وارد -هنا- لكن ما كان على
~~الطرد هناك فهو -هنا- على العكس، وما كان على العكس فهو -هنا- على الطرد (¬1)
# قال أبو حيان: (¬2) وأحسن ما يحد به الفعل: (كلمة دلت على معنى فى نفسها
~~متعرضة ببنيتها لزمان معناها).
# وكلام المصنف محتمل لأن يكون الفعل دالا على الحدث والزمان بوضعه وصيغته،
~~ويحتمل أن يكون دالا على الحدث بوضعة، وعلى الزمان [بصورته] (¬3) ومعقوله،
~~وهى مسألة خلاقية:
# ذهب إلى الأول أكثر النحاة (¬4)، واختاره المصنف فى شرح المفصل
~~(¬5)،واستدلوا بتغير الفعل، لتغير الأزمنة، فلو كانت دلالته عليه عقلية لم
~~يتغير كما فى المكان.
# وذهب آخرون إلى أن دلالته إنما هى على الحدث، ويدل على الزمان التزاما
~~كما يدل على المكان وزعم ابن عصفور (¬6) أنه قول أكثر المحققين واختاره.
PageV01P1375
# ومن خواصه دخول (قد) والسين، وسوف، والجوازم، ولحوق تاء التأنيث ساكنة،
~~ونحو تاء فعلت
# قوله: ومن خواصه
# أتى ب (من) التبعيضية؛ إذ لم يستوف خواص الفعل، وإنما اختص به (قد)؛
~~لأنها للتوقع أو التقليل، وذلك لا يكون إلا فيما هو حادث.
# وأما (السين وسوف) فلأنهما للاستقبال، وذلك لا يكون إلا فى الحوادث.
# وأما (الجوازم) فاختصت لاختصاص الجزم بالأفعال (¬1) من حيث جعل مقابلا
~~للجر، ويمكن أن يقال: معانيها لا توجد فى الاسم من النفى والشرط، إلا أنه
~~يلزم منه ms588 اختصاص (ما) و(لا) بالفعل.
# وأما نحو (تاء قعلت) وهى الضمير المرفوع المتصل، قلنا: المرفوع؛ لأن
~~المنصوب لا يختص بالأفعال، والمجرور لا يدخلها، وقلنا: المتصل؛ لأن المنفصل
~~مستقل بنفسه يقع بعد الفعل وغيره، والمستتر لا يختص بالفعل؛ لوقوعه فى
~~الاسم والفعل.
# وإنما اختص الفعل بهذا النوع من الضمائر؛ لأنه لا يكون الضمير فاعلا إلا
~~مع الأفعال والأسماء، فالأسماء منها ما لا يضمر فيه أصلا، وهى المصادر،
~~ومنها ما يجب أن يستتر، وهى الصفات وأسماء الأفعال، فلم يبق إلا الأفعال،
~~والمتصل من ضمير الفاعل
# وأما (تاء التأنيث الساكنة) يحترز من المتحركة، وهى التى تختص بالأسماء ك
~~(قائمة) و(أخت)، فإنما اختصت؛ لأن وضعها ساكنة؛ لإرادة الفرق بين دخولها فى
~~الأفعال [ودخولها فى الأسماء] (¬2)
PageV01P1376
### |||| AUTO [الفعل الماضى]
# الماضى .................................
# قوله: الماضى
# اعلم أن للفعل قسما كثيرة؛ إلا أنا نذكر المهم منها، وهما اثنتان:
# 161/أالأولى: باعتبار زمانه / إلى ماض، وحال، ومستقبل، هذا قول البصريين
~~(¬1) وأنكر [الكوفيون] (¬2) الحال، قالوا: لأن الزمان عبارة عن حركة الفلك،
~~وهى إما قد وجدت أولا، إن كانت قد وجدت فهى الماضية، وإلا فهى المستقبلة،
~~ولا واسطة
# وللبصريين فى الجواب عن ذلك تطويل غير مفيد، ومحصوله ونكتته:
# أنه يسلم لهم ما ذكروه من جهة المعقول، لكن أردنا بالحال زمانا يقرب من
~~الماضى، ومن المستقبل، وكأنه آخر الماضى وأول المستقبل، وإنما فعلنا ذلك
~~لأمرين:
# أحدهما: أن هذا يجرى فى عبارة العرب والبلغاء [يجعلون] (¬3) ثلاثة أحوال،
~~قال الله تعالى {له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك} (¬4) وقال
~~الشاعر:
# وأعلم علم اليوم والأمس قبله:: وولكننى عن علم ما فى غد عم (¬5)
# وهو كثير.
# الثانى: أنا وجدنا الأحكام منقسمة ثلاثة أقسام، فاحتجنا إلى قسمه الأفعال
~~بحسبها.
# وجدنا الماضى مبنيا، وله أحكام تخصه من نحو، لحوق تاء التأنيث، والفتح،
~~وغير ذلك، والمستقبل له أحكام أخر: دخول السين وسوف ونخوهما، وله إعراب
~~مخصوص مع (إذن) و(حتى).
# .....................................................
PageV01P1377
# وهذا الذى سميناه حالا له أحكام مخصوصة منها: أنه يعرب مع (إذن) و(حتى)
~~رفعا فنوعناها لذلك
# كذلك واختلفوا: ما الأصل من ms589 هذه؟
# فقيل: المستقبل أول؛ لأنه الذى تقع به العدة ثم الحال؛ لأنه يوجد بعد
~~تقدم الميعاد، ثم الماضى؛ لأنه يأتى عليه غير زمان وجوده، وحكاه شيخنا
~~السيد شرف الدين - نور الله حفرته- عن الزجاج (¬1)
# وقيل (¬2): بل الحال أسبق، ثم المستقبل، ثم الماضى
# قال بعض النحاة: والتحقيق أنه إن أريد بالأول الأسبق فى الوجود الخارجى
~~فلا شك أنه الحال، وإن أريد بالنسبة إلى الذهن فلا شك أنه المستقبل؛ لأن
~~الإنسان يتخيل أولا الفعل ثم بتعاطاه.
# وزعم بعضهم (¬3) أن الأصل فى الأفعال الماضى؛ لأن المضارع تلحقه زوائد،
~~والأمر قد يلحقه ثم الأمر ثم المضارع، وهو مفهوم كلام سيبويه (¬4) قال: "
~~فبنيت لما كان ولما يكون ولم يقع، ولما هو كائن لم ينقطع "
# قال أبوحيان (¬5): والذى يقتضيه التركيب الوجودى البداية بالأمر، ثم
~~المضارع، ثم الماضى؛ لأن الأمر دال بوضعه على الاستقبال، والمضارع مشترك،
~~والماضى معدوم بعد وجود بعد عدم.
# التقسيم الثانى بحسب صيغه إلى ماض، ومضارع، وأمر، فهذه ثلاثة، والكوفيون
~~(¬6) يدخلون الأمر فى المضارع، ويقولون: هو مقتطع منه، وهذه القسمة التى أشار PageV01P1378
~~: مادل على زمان قبل زمانك، مبنى على الفتح مع غير الضمير المرفوع المتحرك والواو
# إليها كلام المصنف، ويدخل المستقبل فى المضارع؛ لأن صيغته صيغة المضارع،
~~وكذا النهى يدخل فى المضارع، ومن نظر إلى أن المستقبل يتصل به السنين عده برأسه
# [قوله] (¬1): ما دل على زمان
# كالجنس (قبل زمانك) يخرج المستقبل والحال
# وقوله: قبل زمانك
# أراد قبل زمان تكلمك، لا زمان وجودك، فإنه قد يكون ماضيا، وإن كان بعد
~~زمان وجودك، إذا كان قبل زمان تكلمك فلا ينعكس الحد
# ويرد عليه: الحكاية نحو: (خرجت) فى قولك اليوم: (يقول زيد بعد غد خرجت
~~أمس) ويرد عليه: (أخرج) فى قولك اليوم: (قال زيد أول من أمس أخرج غدا)،
~~ونحو ذلك (¬2)
# ويرد عليه: المضارع المنفى ب (لم) نحو: (لم يضرب)؛ لأنه أراد بالحد:
~~الماضى صيغة؛ لقوله: وهو (¬3) مبنى على الفتح
# وكان ينبغى أن يقول (¬4): (فعل يدل على زمان قبل زمانك)؛ لأن الجنس يكون
~~الأقرب، وإلادخل فيه ما ms590 كان من الأسماء مشعرا بالمضى ك (أمس)
# [قوله] (¬5): وهو مبنى على الفتح مع غير ضمير المرفوع المتحرك والواو /
~~... 161/ب
# إذا اتصل بالماضى ضمير المرفوع المتحرك نحو: التاء من (فعلت) سكن، واحترز
~~من الساكن وهو الألف.
# وعلله النحاة (¬6) بكراهية أربع حركات متواليات لوازم
# واعترضه ابن مالك (¬7): بنحو (أخرجت) وغيره، مما ليس فيه أربع حركات
~~متواليات PageV01P1379
~~..................................................
# قال: والعلة أنهم أرادوا الفرق بين ضمير الفاعل والمفعول نحو: (ضربنا)
~~و(ضربنا)
# وكلامه معترض (¬1)؛ لأنه يقال له: فلم سكن مع الفاعل، ولم يسكن مع
~~المفعول؟ فيرجع إلى كلام النحاة راغما.
# وأما إذا اتصل به الواو ضم؛ لأنه لا يكون قبلها إلا ضمة، والماضى لا
~~يحتاج فى بنائه إلى علة؛ لأن أصل الإعراب للأسماء فقط، والأفعال والحروف
~~أصلها البناء على ما تقرر.
# وإنما يحتاج فى بنائه على الفتح، من قبل أن أصل البناء على السكون،
~~فيقال: إنما فتح؛ لأنه أشبه الاسم فى وقوعه خبرا، وصفة، وحالا (¬2)، أو
~~أشبه المضارع فى هذه، وفى وقوعه صلة، فأعطى لهذا الشبه حكم يقرب من
~~الإعراب، وهو البناء على حركة، ولو قيل: الفعل مركب مع فاعله، فأعطى الفتح
~~الذى هو حركة المركبات لكان أقرب، ولا يعترض بفعل الأمر؛ لأنه حمل على
~~المعرب منه.
PageV01P1380
### |||| AUTO [الفعل المضارع]
# المضارع: ما أشبه الاسم بأحد حروف (نأيت)، لوقوعه مشتركا، وتخصيصه بالسين وسوف
# قوله: المضارع
# إنما سمى مضارعا؛ لأنه أشبه الاسم فكأنه أخذ بضرع، والاسم بضرع، فكأنهما
~~أخوان والأخوان يشتبهان فهو على هذا مأخوذ من الضرع، قيل: وهو قول النحويين (¬1)
# وزعم ابن عصفور (¬2) أنه مأخوذ من الرضاع؛ لأن المتراضعين يشتبهان،
~~و(مضارع) مقلوب: (مراضع)، والمعنى مستقيم؛ إلا أنه لا ملجئ إلى تكلف القلب.
# ولو قيل (¬3): إنه من (ضرع) بمعنى: (ذل)؛ لأن مشبه الشئ يميل إليه، فكأنه
~~يذل له لم يكن بعيدا.
# قوله: ما أشبه الاسم بأحد حروف (نأيت)
# هى: الهمزة، والنون، والياء، والتاء، وقد بين وجه الشبه بقوله: لوقوعه
~~مشتركا، وتخصيصه بالسين، ووجوه الشبه بينهما ثلاثة وجوه:
# أحدها: أن عدد حروف الفعل المضارع وحركاته وسكناته كعدد حروف اسم ms591 الفاعل
~~وحركاته وسكناته.
# الثانى: أن اللام يدخل على كل واحد منهما تقول: (إن زيدا لقائم، وليقوم)،
~~ولا يدخل على الماضى إلا فى قليل.
# وقد اضطرب كلام أبى على (¬4) فمرة جعل دخول اللام شبها كما ذكرنا، ومرة
~~قال: هو فرع على الإعراب؛ لأنه لما أشبه الاسم، وأعرب دخلته اللام كما تدخل
~~الاسم، فهو معلول له لا علة.
# الثالث: ما ذكر المصنف، وهو أقوى ما يعللونه به، وهو كونه يقع مشتركا بين
~~الحال والاستقبال، ويتخصص لأحدهما، فيتخصص للمستقبل بالسين وسوف، و(لن)
~~وسائر النواصب، وأدوات الشرط، ونونى التوكيد، وبظرف مستقبل نحو: (أنا أضرب غدا)،
# .....................................................
PageV01P1381
# ويتخصص للحال بظرف حال ك (الآن) وبنفيه ب (ليس)، و(ما)، و(إن) فيمن جعلهن
~~للحال، وبدخول لام الابتداء عند أكثرهم، حيث لا يكون ثم قرينة تقضى
~~بالاستقبال، يحتزر من {ولسوف يعطيك ربك فترض} (¬1) و{لسوف اخرج حيا} (¬2)
~~فلا حكم للام حينئذ.
# وإنما يريدون فى مثل: (إن زيدا ليقوم)، وهذا حكم الاسم ألا ترى أن (رجلا)
~~صالح لكل شخص، فإذا عرف باللام، أو أضيف وقع على معين.
# وفى قوله: (مشتركا) تسامح؛ لأن الرجل ليس من المشترك بل هو متواطئ.
# فالأولى فى العبارة أن يقال: (لوقوعه مبهما)، وهذا على مذهب البصريين
~~(¬3)، ومن (¬4) قال: بأن الإعراب أصل للأسماء، ودخيل فى الأفعال؛ لأجل
~~الشبه، وقد تقدم ذكر الخلاف فى ذلك (¬5)
# وذهب بعض (¬6) من جعل الإعراب دخيلا فى الفعل إلى أن وجه الإعراب فى
~~الفعل [المضارع] (¬7) المشابهة بغير ما ذكر، وهو كونه يستعمل على وجوه
~~مختلفة، ومعان متباينة، ككونه مأمورا به، أو علة، أو معطوفا، أو مستأنفا،
~~وهذا الذى ذكره يوجب عليه أن يجعل الإعراب أصلا فى الفعل.
# 162/أوقول المصنف: لوقوعه مشتركا /
# هذا فيه خلاف، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: أن المضارع لا يطلق إلا على المستقبل، وهو قول الزجاج (¬8)، ومن
~~أنكر الحال، أما من أنكر وجود الحال فأمره بين عنده، وأما الزجاج فزعم أن
~~زمن الحال قصير، وأنهم لم يضعوا له لفظا؛ إذ حال وضع اللفظ قد مضى وتقضى،
~~ولأنهم لو أوقعوا PageV01P1382
~~.................................................
# المضارع على الحال حقيقة لكان ms592 له صيغة تخصه؛ لأنه لا يوجد فى كلامهم لفظ
~~مشترك إلا ولكل معنى تحته اسم خاص.
# ورد الأول: بأنا لا نعنى بالحال ما ذكروا، إنما نريد به التجوز كما تقدم،
~~كما قال سيبويه (¬1) فى المضارع الذى يراد به الحال: " ولما هو كائن لم ينقطع"
# و[رد] (¬2) الثانى بلفظ (رائحة) (¬3)
# وأجيب (¬4): بأن (رائحة) ليست بمشترك بل هو متواطئ
# [الثانى] (¬5) أنه لا يطلق إلا على الحال، وهو قول ابن الطراوة (¬6)
~~لأمرين:
# أحدهما: أنه يبطل وقوعه على المستقبل بدخول (الآن)، ويصح دخولها فى كل
~~مضارع، ولا يعارض بدخول (غد)؛ لأن المعنى بقولك: (أنا أقوم غدا): (أنا أنوى
~~الآن قيام غد)، ونظير تقدير الإرادة قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله} (¬7)؛ لأن الخبر لا يكون إلا متحققا، ولا يقع الإخبار بالمستقبل إلا
~~من عالم، وهو الله تعالى، ورسوله إذا أعلمه، ويبطل الاشتراك: بأنه لا لفظ
~~له يخصه على قول من قال به.
# الثانى: أنه يقع خبرا عن المبتدأ بكثرة وحسن، والمستقبل لا يكون كذلك فى
~~كلام ذى تمييز، إلا أن يكون معلوما (¬8) نحو:
PageV01P1383
# فالهمزة: للمتكلم مفردا، والنون له مع غيره
# وكل أناس سوف تدخل بينهم:: خويخيه تصفر منها الأنامل (¬1)
# ويقع (¬2) مؤكدا ب (إن) لما ذكر من أن المميز لا يخبر إلا بما يتحققه.
# ورد (¬3) هذا: بأنه دعوى، بل قد أخبربه (¬4) قال:
# قضوا آجالهم، ومضوا وكانوا:: على وجه، وأنت ستلحقينا (¬5)
# و[الثالث] (¬6): ذهب جمهور النحاة إلى أنه يقع عليهما معا، ثم اختلفوا:
# فقال قوم: هو حقيقة فيهما، وهو قول سيبويه (¬7)، وأكثر المحققين (¬8)
# وذهب الفارسى (¬9) إلى أنه حقيقة فى الحال مجاز فى الاستقبال، وذهب ابن
~~طاهر (¬10) إلى العكس، وهو أنه حقيقة فى الاستقبال مجاز فى الحال؛ لأنه
~~أسبق الأفعال، فينبغى أن يكون المثال له، ولقصر زمن الحال كما قاله الزجاج.
# [قوله] (¬11) فالهمزة للمتكلم مفردا PageV01P1384
~~والتاء للمخاطب وللمؤنث والمؤنثين غيبة، ..........
# وسواء كان مذكرا أو مؤنثا (والنون له مع غيره) وسواء كانوا مذكرين أم
~~مؤنثين، وسواء كان مثنى أم مجموعا، تقول المرأتان والنساء: (نحن نفعل)، كما
~~يقول الرجلان والرجال: (نحن ms593 نفعل)، ويغلب المتكلم على الغائب تقول: (أنا
~~وعمر نفعل)، (أنا والعمران نفعل)، وكذا يغلب المتكلم على المخاطب تقول:
~~(أنا وأنتما نفعل)، وللتغليب صور:
# إحداها: أن يشترك فى كلمة مثل ما ذكر فى: (أنا وزيد نفعل).
# والثانية: أن يجتمع قرينتان، مثل قوله تعالى: {بل أنتم قوم تجهلون} (¬1)
~~غلب الخطاب، وإن بعدت قرينته.
# والثالثة: لفظ (هما) إذا وقع للمؤنثتين، فإنه ضمير للمذكرين وللمؤنثتين
~~[فإن جاء فعل بعد ذلك] (¬2) فهل يغلب فيه حكم المذكرين أم لا؟، وفيه خلاف
~~نذكره الآن (¬3) فى مسألة: (الهندان هما يفعلان)، و(النون) -أيضا- تستعمل
~~فى الواحد المعظم نفسه، فقيل: هى مشتركة بين الجماعة وبين المعظم نفسه،
~~وقيل: بل هى حقيقة فى الجماعة، فلا يستعملها عندهم المعظم إلا أن يكون يخبر
~~عنه وعن أتباعه، كما يقع فى كلام العلماء والملوك، أو لتنزيل نفسه منزلة
~~الجماعة، لسده مسدهم، وإغنائه عنهم.
# وضعف بنحو: قوله تعالى {وإنا لنحن نحيى ونميت ونحن الوارثون} (¬4)، فإنه
~~لا مشارك لله تعالى فى الإحياء [والإماتة] (¬5) وميراث الخلق.
# [قوله] (¬6): والتاء للمخاطب والمؤنث والمؤنثتين (¬7) غيبة
# تستعمل التاء فى ثمانية:
# مخاطب مذكر، مخاطبين مذكرين، مخاطبين مذكرين، مخاطبة، مخاطبتين،
# مخاطبات، مؤنثة غائبة، مؤنثتين غائبتين.
PageV01P1385
# والياء للغائب غيرهما ..............................................
# 162/ب [قوله] (¬1): والياء للغائب غيرهما /
# أى: غير المؤنثة والمؤنثتين، وهو أربعة:
# غائب مذكر، غائبين، غائبين، غائبات، وقد وقع الخلاف من هذا فى مسألة، وهى
~~قولك: (الهندات هما يفعلان)، وتحصيله، وهى:
# إن وقع الفعل بعدالظاهر المثنى المؤنث فلا إشكال فى التاء المنقوطة من
~~أعلى، وإن وقع بعد [ضمير] (¬2) المثنى المؤنث ففيه الخلاف سواء كان معه
~~ظاهر مثنى أم لا؟، نحو قولك - وقد تقدم ذكر مؤنث فى غير كلامك: (هما
~~يفعلان) أو (الهندات هما يفعلان):
# ذهب بعضهم (¬3) إلى أنك تعامله معاملة الظاهر؛ لأنه صريح فى المؤنث،
~~والمضمر المثنى ليس بصريح فى التذكير، فلا يعارض الظاهر، ولأن المثنى قريب
~~من الواحد فكما تقول: (هى تقوم)، تقول: (هما تقومان) بالتاء من أعلى، وصحح
~~هذا بعض المتأخرين (¬4)، واستدل له بأنه قد سمع كقوله، يريد أختين له:
# لعلهما أن تبغيا لك حاجة ms594 وأن ترحبا سربا بما كنت أحصر (¬5) PageV01P1386
~~.........................................
# وذهب بعضهم (¬1) إلى أنه كالمذكرين؛ لأن لفظ (هما) مشترك، فيغلب جانب
~~المذكر؛ لأنه يجب تغليب الأقوى فى المضمرات، ألا ترى أنك تقول: (أنا وأنت
~~قمنا)، و(أنت وزيد قمتما) وفى الجمع المذكر والعاقل يغلبان نحو: { .. وكانت
~~من القانتين} (¬2)، فإذا ثبت أن [لفظ] (¬3) (هما) مذكر فاعتباره أولى من
~~اعتبار الظاهر؛ لأنه أقرب، والعرب تعتبر الأقرب، قالوا: (ثلاثة ذكور من
~~البط)، و(عندى ذكور من البط ثلاث).
# وعندى أن هذا ليس من التغليب، لكنها تورد المسألة على وجه آخر، وهو أنه
~~قد تقرر أن ما لفظه التذكير وأريد به المؤنث، أو الإفراد، وأريد به الجمع،
~~أو عكس ذلك يجوز اعتبار اللفظ والمعنى، ومثال ذلك (من) لفظها مفرد مذكر،
~~فإذا وقعت على مؤنث، أو على مثنى أو مجموع جاز اعتبار لفظها، واعتبار
~~معناها، قال تعالى: { .. من يأت منكن .. } (¬4) بالياء والتاء، وكذلك: {ومن
~~يقنت منكن [لله ورسوله] وتعمل صالحا .. } (¬5)، وقال: {ومنهم من يستمع إليك
~~.. } (¬6)، وفى آية أخرى: {ومنهم من يستمعون إليك .. } (¬7).
# ومن هذا الباب: (فريق)، و(فوج)، و(جماعة)، و(طائفة) الأولان مفردان
~~مذكران، والآخران مفردان مؤنثان، ومعناهما الجمع، فإذا أردت ب (فريق) نساء
~~جاز اعتبار لفظه ومعناه، فتقول: (جاء فريق يتكلم ويخاصم)، و(تتكلمن
~~وتخاصمن)، ومثله فى (طائفة)، و(جماعة) إذا أردت به الرجال تقول: (جاء فريق
~~يتكلمون ويخاصمون) إذا اعتبرت المعنى و(تتكلم وتخاصم) إذا اعتبرت اللفظ.
PageV01P1387
# وحروف المضارعة مضمومة فى الرباعى، ومفتوحة فيما سواه
# إذا ثبت هذا فقياس (هما) أن يجوز فيه اعتبار لفظه، وهو المثنى المذكر،
~~واعتبار معناه، وهو المثنى المؤنث، فيجوز الوجهان، ولا يقول صاحب القول
~~الثانى بتعين المثنى المذكر، فإنه على تسليم أن (هما) مذكر، لا يلزم اعتبار
~~لفظه كما مثلنا، والله أعلم.
# [قوله] (¬1): وحرف المضارعة مضموم فى الرباعى مفتوح (¬2) فيما سواه
# وهو الثلاثى والزائد على الرباعى، وإنما فتح فى الثلاثى؛ لأنه كثر فخففوه
~~بالفتح، وفى الزائد كثرت حروفه فخففوه؛ لأنه ثقيل، وأما الرباعى فتوسط
~~وتعدل فاحتمل الضم.
# ولا ينتقض هذا ب (اسطاع يسطيع) بالضم مع أن (اسطاع) خماسى؛ لأن ms595 الأصل:
~~(أطاع) (¬3) وزيادة السين شاذة، فلم يعتد بها، فإنه لو كان لا يعتد بها لم
~~يرد الفتح فى (يسطيع) كما ورد الضم، قيل: هذه المفتوحة ليست تلك بل هى من
~~(استطاع)، فحذفت التاء، والأصل فيها: (يستطيع) ف (يستطيع) مشترك.
# ولا ينتقض - أيضا - ب (يهريق) ساكن الهاء، مضارع (أهراق)؛ لأن زيادة
~~الهاء - هنا - شاذة فلم يعتد بها (¬4).
# وأما (يهريق) مفتوح الهاء فهو مضارع (هراق)، ولا إشكال فيه، وهذا الذى
~~ذكرناه لغة أكثر العرب، وبعضهم (¬5) يكسر حرف المضارعة فى الثلاثى إلا أن
~~تكون ياء، قال:
# لو قلت ما فى قومها لم تيثم (¬6) ................
PageV01P1388
# ولا يعرب من الفعل غيره، إذا لم يتصل به نون التأكيد، ولا نون جمع المؤنث
# [قوله] (¬1): ولا يعرب من الفعل غيره
# 163/أوقد تقدم (¬2) / أن صيغ الفعل ثلاث: (ماض، ومضارع، وأمر)، فالماضى
~~مبنى بلا خلاف والأمر - أيضا - مبنى، فلم يبق معربا إلا المضارع هذا مذهب
~~البصريين، وذهب.
# [الكوفيون] (¬3) إلى أن صيغة الأمر معربة على ما سيأتى إن شاء الله
# [قوله] (¬4): إذا لم يتصل به نون توكيد ولا نون جمع مؤنث (¬5)
# يريد: أن ما اتصل به ذلك فهو مبنى نحو: (لا تضربن يا زيد)، و(لا تضربن يا
~~رجال) و(لا تضربن يا هند، و(لا تضربان يا زيدان)، و(يا هندان)، و(لا تضربن
~~يا نساء) وقد تضمن هذا الكلام ثلاث مسائل:
# إحداها: أن ما فيه نون تأكيد فهو مبنى.
# الثانية: أن ما فيه نون جمع مؤنث فهو مبنى.
# الثالثة: أن ما سوى ذلك من المضارع فهو معرب.
# أما إن ما سوى ذلك من المضارع فهو معرب ففيه خلاف:
# فذهب الجمهور (¬6) إلى أنه معرب، وزعم ابن درستويه (¬7) أن ما اتصل به
~~السين أو سوف مبنى - أيضا - لأنهما من خواص الفعل، فيردانه إلى أصله من
~~البناء كما فى نونى التوكيد، ولأنه قد زال شبه الاسم، وهو الصلاحية، إذ قد
~~تعين لشئ، والأول المعتمد، وعليه أكثر النحاة.
# وأما ما فيه نون التوكيد ففيما اتصلت به ثلاثة أقوال:
# الأول: البناء مطلقا، وهو قول الأخفش (¬8)، والزجاج (¬9)، والمصنف وغيرهم
~~(¬10)، لأمور:
PageV01P1389
# .........................................
# أحدها: ms596 أن نون التوكيد من خواص الفعل، فلما اتصلت به رجع إلى أصله، وهو
~~البناء، ونظير ذلك الإضافة فى (أى) عارضت سبب البناء، فأعربت، والإضافة
~~والألف واللام فى غير المنصرف عارضت سبب منع الصرف فصرف.
# الثانى: أنه يتعذر الإعراب؛ لأنه إن جعل على النون فهى كالتنوين، ولا
~~يكون على التنوين إعراب، وإن جعل على ما قبلها فقد لزم الكسر مع المؤنثة،
~~والفتح مع المذكر، والضم مع الجماعة، ولا يكون على الحرف حركتان، وإن جعلت
~~حركة واحدة علامة للأمرين الإعراب، ومن هى له من مفرد، أو جمع مذكر، أو
~~مؤنث لم يصح؛ لأن ذلك يتنافى ألا ترى أنه لو قال: (هل تضربن يا زيد)
~~فالإعراب يقتضى الضم، والدلالة على من هوله يقتضى الفتح، فإذا تعذر الإعراب
~~لفظا بطل تقديره؛ لأنه ضعيف لا يقدر فيه إعراب كما أن الاسم لا يتقدر فيه بناء.
# الثالث: أنه تركب مع نون التوكيد، والتركيب من أسباب البناء، ومنه: (خمسة
~~عشر)، و(لا رجل).
# القول الثانى: الإعراب، وهو قول بعضهم (¬1)، لأمرين:
# أحدهما: أنه قد ثبت إعراب ما آخره ضمير [بارز] (¬2) على ما سيذكره أهل
~~القول الثالث، فيجب طرده؛ لأن العلة واحدة من التعذر، وكون نون التوكيد من
~~خواص الفعل، فإن قيل: فرق بينهما التركيب فلا يسلم؛ لأنه لم يعهد فى
~~الأفعال، وهو خلاف الأصل، فلا يعدل إليه إلا بدليل، [ولا دليل] (¬3)، ولأنه
~~[ليس] (¬4) كل ما اتصل بالشئ يركب معه، ويبنيان معا، بل إما أن يعرب لفظا
~~كالمثنى والمجموع جمع السلامة، أو تقديرا كالمضاف إلى ياء المتكلم، وإما أن
~~يجعل الإعراب على اللاحق لتاء التأنيث، وياء النسب، وإما أن يبنى ك (خمسة
~~عشر)، أو يبنى الأول فى تركيب المزج، وهذا ليس من تركيب المزج؛ لأنهما لم
~~يجعلا لفظا واحدا، وجعلهما لفظا واحدا يحتاج إلى دليل، ولا من باب (خمسة
~~عشر)؛ لأنهما لم يضمنا حرفا.
# الثانى: أنه قد استقر فى المضارع الإعراب باتفاق أما عند الكوفيين
~~فبالأصالة، وأما عند البصرى فبالمشابهة، والحمل، فلا يجوز الخروج عنه إلا
~~لموجب، ولا موجب.
# ............................................
PageV01P1390
# قولكم: ms597 (إن النون من خواص الفعل) منقوض بالسين وسوف، والجوازم نحو لام
~~الأمر وغيرها.
# قولكم: (تعذر اللفظ به فلا يقدر) منقوض بالمعتل ك (يغزو) و(يرمى) فإنه
~~قدر فيه الرفع، ونحو: (يخشى) قدر الرفع والنصب.
# 163/ب ثم ومن / أين إنه إذا تعذر اللفظ لم يقدر الإعراب؟، هذا خلاف ما
~~قدر تقرر فى الأسماء
# قولك: البناء فى الأفعال كالإعراب فى الأسماء فكما لا يقدر البناء فى
~~الأسماء مع ظهور الإعراب [لا يقدر الإعراب] (¬1) فى الأفعال مع ظهور
~~البناء، وهذا أقوى ما يحتج به على البناء.
# والجواب هذا منقوض بنحو: (منا) (منو) (منى) [فإنه] (¬2) يتأول فيه
~~البناء، وبنحو: (هذان)، و(هذين)، و(اللذان)، و(اللذين)، [فإنه] (¬3) يتأول
~~فيه البناء، لا يقال: ليس هذا التغيير بإعراب بل هى صيغ مبنية؛ لأنا نقول:
~~هذه مكابرة، ولا هذه الحركة فى نحو: (لا تضربن) بنائية فيه، بل لالتقاء
~~الساكنين كما هو قول بعضهم (¬4) وإن كان ضعيفا، ولأنه منقوض بنحو: (يخشى)،
~~لا يقال: قد ظهر فيه الإعراب فى حال الجزم؛ لأنا نقول: وقد ظهر فى هذا فى
~~حال الوقف مع النون الخفيفة فى بعض الصور، وأما من علل البناء بالتركيب فهو
~~باطل لما ذكر.
# القول الثالث: أن النون متى اتصلت بالفعل فهو مبنى نحو: (لأضربن)، و(هل
~~تضربن يا زيد؟) ومتى اتصلت بالضمير فمعرب تقديرا (¬5) نحو: (هل تضربان يا
~~زيدان؟)، (هل تضربن يا امرأة؟) (هل تضربن يا رجال؟) قالوا: لأمرين:
# أحدهما: ظهوره مع الخفيفة فى حال الوقف، ولم يعلم إعراب يرجع وقفا، كما
~~لا يعلم بناء يزول وقفا أو وصلا.
# الثانى: أن البناء إنما هو التركيب، وهم لا يجعلون ثلاثة أشياء كشئ واحد،
~~الفعل والضمير ونون التوكيد؛ ولهذا لم يركبوا مع المضاف المطول.
# وأما نون جمع المؤنث ففيها مذهبان:
# وإعراب: رفع، ونصب، وجزم PageV01P1391
~~الأول: البناء، وهو قول الأكثر (¬1)، قيل (¬2): للتركيب، وقيل: لتعذر
~~الإعراب؛ لأنه لو أعرب لكان بالحروف كأخواته نحو: (يفعلان) (يفعلون)، ولو
~~أعرب بالنون للزم الجمع بين نونين.
# وقيل (¬3): النون ضمير رفع متصل، فهو من خواص الفعل فقابل سبب الإعراب،
~~ورجع إلى ms598 أصله، وهو البناء
# و[الثانى] (¬4): ذهب ابن درستويه (¬5)، والسهيلى (¬6)، وابن طلحة (¬7)
~~إلى أنه معرب، وقياس الدليل لهم ما تقدم.
# قوله: وإعرابه رفع، ونصب، وجزم
# قيل: هذا أولى من قول كثير (¬8) منهم: (وأنواعه: رفع ونصب وجزم)؛ لأن
~~الجزم عدمى؛ إذ هو سقوط حركة أو حرف، وما كان عدميا لا يشارك الوجودى فى
~~الجنسية، فلا يكون نوعا له، وقد حكى عن المازنى (¬9) أنه قال: الجزم ليس
~~بإعراب، وإنما هو عدمه، ولم يدخل الجر فى الأفعال؛ لأنهم أرادوا الفرق بين
~~الأسماء والأفعال فخصوا الاسم بشئ، والفعل بآخر، وكان الجزم أولى بالفعل؛
~~لأنه سكون أو حذف، والأفعال أثقل؛ لتحملها الضمائر فكانت أولى بالتخفيف.
PageV01P1392
# فالصحيح المجرد عن ضمير بارز مرفوع للتثنية والجمع، والمخاطب المؤنث بالضمة
~~والفتحة لفظا، والسكون مثل (يضرب) والمتصل به ذلك بالنون وحذفها مثل:
~~(يضربان)، و(يضربون)، و(تضربين)،
# ثم ذكر المصنف مواقع الإعراب فقال: (فالصحيح) يحترز من المعتل فسيأتى
~~(المجرد عن ضمير بارز) يحترز من أن يكون بارزا، ودخل أن يكون مستترا، فإنه
~~كالمجرد، و: (مرفوع)، لأنه إذا كان فيه ضمير بارز منصوب فهو معرب بالحركات
~~نحو: (يضربك) و(يضربه) (للتثنية والجمع والمخاطبة المؤنثة) (¬1) شرط أن
~~يكون ذلك الضمير للتثنية من المذكر
# والمؤنث، أو الواحدة المؤنثة، أو الجمع من المذكر فقط؛ لأن جمع المؤنث
~~مبنى (¬2) كما فرغ منه.
# ومثال هذا: (تفعلان يا زيدان) وهو المثنى بالتاء، و(يا هندان)، و(الهندان
~~تفعلان)، وبالياء: (الزيدان يفعلان)، ومثال الجمع بالياء: (الزيدون يفعلون)
~~وبالتاء: (أنتم تفعلون)، ومثال الواحدة المؤنثة: (أنت تفعلين يا امرأة)
~~فهذه الخمسة قسم، فصارت أقسام المضارع ثلاثة:
# أحدها: المعتل آخره بالواو والألف والياء.
# والثانى: الصحيح ما خلا هذه الخمسة، وهو الصحيح المجرد عن ضمير نحو:
~~(يذهب زيد)، والذى فيه ضمير مستتر نحو: (زيد يذهب)، والذى فيه ضمير بارز
~~غير مرفوع متصل مثل: (يضربك) و(يضربه).
# والثالث: هذه الخمسة المذكورة.
# أما الثانى فإنه كما ذكر بالضمة رفعا، والفتحة نصبا، والسكون جزما، ولا
~~يجوز خلاف ذلك، إلا فى ضرورة الشعر نحو قوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله ولا واغل ms599 (¬3) / ... 164/أووجهه أنه
~~أجرى المنفصل مجرى المتصل فجعل (ربغ) ك (عضد) (¬4)
# [قوله] (¬5): والمتصل به ذلك.
# هذا ثالث الأقسام، وهى الأمثلة الخمسة بالنون وحذفها، تثبت النون رفعا،
~~وتسقط نصبا وجزما، وهذه معربة بالحروف كالمثنى والمجموع فى الأسماء، والنون
~~حرف الإعراب، PageV01P1393
~~وإنما ثبتت رفعا، وسقطت جزما ونصبا؛ لأن المنصوب محمول على المجرور فى جمع
~~الأسماء وتثنيتها، فحمل النصب - هنا - على الجزم.
# ............................................
# وإنما حذفت النون للجزم؛ لأنها تشبه حرف العلة، وقد ندر حذف النون مع
~~الرفع روى عن أبى عمرو: { .. قالوا ساحران تظاهرا .. } (¬1) بإدغام التاء
~~الثانية فى الظاء، وأصله: (تتظاهران)، وقال:
# أبيت أسرى، وتبيتى تدلكى (¬2) .............
# [وندر ثبوت النون نصبا، قال:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما منى السلام وأن لا تشعرا أحدا (¬3)] (¬4)
# وزعم الأخفش (¬5) أن النون فى هذه الأمثلة الخمسة ليست بإعراب، وأن
~~الإعراب؛ مقدر بالحركة؛ لتعذر ظهورها؛ لتحرك حرف الإعراب بحركة مجانسة
~~للضمير.
PageV01P1394
# والدليل على أن هذه النون إعراب سقوطها مع نونى التوكيد، وإنما نابت مناب
~~ضمة الإعراب لمشابهتها الواو التى هى قياس إعراب هذه الأمثلة فى الغنة،
~~وإنما جاز وقوع
# والمعتل بالواو والياء بالضمة تقديرا، والفتحة لفظا، والحذف
# علامة الرفع بعد الفاعل الذى هو الواو والياء والألف؛ لأن الضمير المرفوع
~~المتصل كالجزء من الفعل.
# [قوله] (¬1): والمعتل بالواو والياء بالضمة تقديرا، والفتحة لفظا، والحذف
# هذا هو القسم الأول، والمعتل ضربان: معتل بالواو والياء، ومعتل بالألف،
~~فالمعتل بالواو والياء يرفع بالضمة تقديرا، ويدخله النصب لفظا كالمنقوص من
~~الأسماء، هذا هو الوجه المشهور، وقد جاء تقدير الفتحة فقيل (¬2): هو ضرورة
~~حسنة، وقيل: هو لغة تجوز فى السعة، وروى (¬3) عن أبى حاتم أنه حكاه لغة،
~~ومنه قراءة: { .. إلا أن يعفون أو يعفو الذي .. } (¬4)
# وقول كعب:
# أرجو وآمل أن تدنو مودتها (¬5) ............
# وهو فى الياء أقل لخفتها، ويجوز وجه ثالث، وهو ظهور الضمة، ويختص
~~بالضرورة، ومنه:
PageV01P1395
# إذا قلت عل القلب يسلو قيضت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد (¬1)
# والمعتل بالألف بالضمة والفتحة تقديرا، والحذف .........................
# وقوله:
# [فعوضنى منها غناى] (¬2)، ولم تكن تساوى عندى غير خمس دراهم (¬3)
# ويعرب بالحذف جزما.
# وأما المعتل ms600 بالألف فبالضمة والفتحة مقدرتين كما فى الأسماء، والحذف فى
~~الجزم لفظا، فحصل من هذا أن حرف العلة يحذف للجازم واوا، أو ياء، أو ألفا،
~~وهذا الوجه هو المشهور ويجوز أن لا يحذف قال فى الياء:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى (¬4) ..............
# وقال فى الواو:
# .......... من هجو ز بان لم تهجو ولم تدع (¬5)
# وقال فى الألف:
# ............. ولا ترضاها ولا تملق (¬6) PageV01P1396
~~وقال تعالى: {سنقرؤك فلا تنسى} (¬1) فى أحد الوجهين (¬2)، ثم اختلفوا:
# ............................................
# فمنهم (¬3) من أجازه فى السعة، واستدل بنحو: { .. إنه من يتقى ويصبر .. }
~~(¬4) {سنقرؤك فلا تنسى}، ومنهم من قصره على الضرورة، وهم الأكثرون (¬5).
# واختلفوا - أيضا - فى وجه ما ورد من ذلك:
# فقيل (¬6): هذه الحروف إشباعات لحركات قبلها، وليست بلامات.
# وقيل: بل هى لامات، لكنه أعمل الجازم فى الحركة المقدرة.
# وقيل: أما المعتل بالواو والياء فجاء فيهما على الوجه الذى تظهر فيه
~~الحركة، فيكون ذلك مختصا بمن يعربه لفظا.
# ويجوز وجه ثالث فى الضرورة، وهو حذف حرف العلة، ثم تسكين الصحيح بعده
~~(¬7) فتقول: (لم يغز) (لم يرم) (لم يخش)، قال:
# ومن يتق فإن معه ورزق الله منتاب وغادى (¬8)
# وقريب منه: (لم أنل)، (ولم يك) أصله: (لم أنال) و(لم أكن) ثم جزم [ثانيا] (¬9)
# فسكن اللام، وحذفت الألف لذلك، وحذف النون من (يكن) تشبيها لها بنون
~~(يفعلون) ولا / ... 164/ب PageV01P1397
~~يقاس على ذلك فى ضرورة، ولا فى سعة على الصحيح
# واعلم أن هذا الحذف فى حرف العلة لا يكون إلا فى الذى ليس ببدل عن همزة،
~~وإن كان بدلا عنها لم يجز الحذف إلا فى ضرورة كقوله:
# ويرتفع إذا تجرد عن الناصب والجازم نحو: (يقوم زيد)
~~......................
# جرئ متى يظلم بظلمه سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم (¬1)
# هذا قول الأكثرين.
# وزعم ابن عصفور (¬2) أن الحذف جائز فى [السعة] (¬3) فتارة قال: هو لغة
~~ضعيفة حكاها الأخفش (¬4) أنهم يبدلون الهمزة حرف علة مناسبا، ولا يخفونها
~~بين بين، فإذا صارت حرف علة حذف كما يحذف حرف العلة، وتارة قال: إن قدر
~~الجزم قبل التخفيف لم يجز الحذف، وإن قدر التخفيف قبل جاز الحذف، ولا ms601 يكون
~~الحذف عند المحققين إلا فى ضرورة نص عليه سيبويه (¬5).
# قال النحاة: وإنما حذف حرف العلة للجازم؛ لأن الجازم لما لم يجد حركة حذف
~~الحرف؛ لأن حروف العلة تشبه الحركات، ولذلك نابت منابها فى الإعراب بها.
# [قوله] (¬6): ويرتفع إذا تجرد عن الناصب والجازم
# هذه مسألة مختلف فيها:
PageV01P1398
# فقيل: لا عامل للرفع بل هو مرتفع؛ لأن الرفع أصل الحركات، وهذا قول الأعلم
~~(¬1)، ويسميه مرتفعا على الإهمال، وقد تقدم مثله فى المبتدأ.
# وقيل: له عامل، ثم اختلفوا:
# ............................................
# فقيل: هو عدمى، وهو تجرده عن الناصب والجازم، وهذا قول جماعة من البصريين
~~(¬2)، واختاره المصنف قال (¬3): لأنه أسهل لما يرد على غيره، وهذا القول
~~يحتمل وجوها.
# أحدها: أن يريدوا أنه أشبه المبتدأ فرفع مثله؛ لأنهما متجردان عن
~~العوامل، وقد صرح به بعضهم، ولا يكون عدميا على هذا.
# وثانيها: أنه يراد به الإهمال الذى ذكره الأعلم، وقد صرح به آخرون.
# وثالثها: أنهم يجعلون التجرد عاملا.
# وقد رد: بأن العدم لا يعمل فى أمر ثبوتى.
# وقيل: ثبوتى، وهم الأكثرون، ثم اختلفوا:
# فذهب الكسائى (¬4) إلى أنه لفظى، وهو حروف المضارعة، وذهب الباقون إلى
~~أنه معنوى، ثم اختلفوا:
# فذهب أحمد بن يحيي (¬5) إلى أنه شبهه بالاسم، وهو الذى أوجب له جنس
~~الإعراب، وذهب جمهور البصرية (¬6) إلى أنه وقوعه موقع الاسم، وهو قول
~~الزمخشرى (¬7).
PageV01P1399
# ويرد: بأن الوقوع موقع الاسم لا يوجب جنسا من الإعراب، وإلا لأعرب الماضى،
~~ولا نوعا؛ لأنه مع الرفع والنصب على سواء
# ............................................
# ورده المصنف (¬1): بأنه قد لا يقع موقع الاسم كما تقول: (يقوم زيد)، أو
~~(كاد زيد يقوم).
# وأجيب عن: (يقوم زيد): بأن المتكلم فى موضع خيرة إن شاء جاء بالاسم، أو
~~الفعل والاسم أكثر، فكأن الفعل قد وقع موقعه.
# وعن: (كاد زيد يقوم): بأن الأصل الاسم؛ لأنه خبر مبتدأ، وإنما لزم الفعل
~~لغرض عرض، وقد جاء ما ينبه على الأصل: (عسى الغوير أبؤسا) (¬2)، [وقوله] (¬3):
# ... وما كدت آيبا (¬4) ..............
# هذا الرد والجواب أورده الزمخشرى (¬5) على نفسه لما ذهب إلى هذا المذهب،
~~وأجاب بهذا الجواب.
# والمعتمد فى إفساده ما ms602 تقدم من أن الوقوع لا يوجب رفعا.
# وأما قول أحمد بن يحيي فكذلك - أيضا - لا يوجب الشبه إلا إعرابا مطلقا.
# وأما قول الكسائى فرد (¬6): بأن حرف المضارعة لو عمل لم ينسخه الناصب
~~والجازم؛ لأنه أقرب، وأما قول من جعله الشبه بالمبتدأ فيفسده: أن الخلاف
~~قائم هناك، والصحيح فى ارتفاع المبتدأ أنه لا بعامل.
PageV01P1400
### |||| AUTO [نواصب المضارع]
# وينتصب ب (أن) و(لن) و(إذن) و(كى)، وب (أن) مقدرة بعد (حتى)، ولام (كى)،
~~ولام الجحود، والفاء، والواو، و(أو) .....................
# [قوله] (¬1): وينتصب ب (أن) و(لن) إلى آخرهن
# الأصل فى هذه النواصب (أن)؛ لأن منهن مالا يعمل إلا بتقديرها، ومنهن ما
~~عمل بالحمل عليها.
# وإنما عملت للاختصاص ونصبت حملا لها على (أن) الثقيلة؛ لأنهما مصدريتان،
~~ولفظهما واحد، وإنما عملت الباقية؛ لأنها أشبهت (أن) فى أنها تغير الفعل
~~تغييرين، كونه يصير مستقبلا معها كلها، ويصير منفيا مع (لن)، وجزاء مع
~~(أن)، وعلة مع (كى) ولامها، وغاية أو علة مع (حتى)، ومنفيا مع لام الجحود،
~~وسببا مع الفاء، وجمعا مع الواو، وغاية مع (أو)، كما أن (أن) تغيره إلى
~~الاستقبال والمصدرية.
# [قوله] (¬2): وب (أن) مقدرة بعد (حتى) ولام (كى)، ولام الجحود، والفاء /
~~والواو و(أو). 165/أوقسم المصنف هذه النواصب إلى قسمين: منها ما يعمل
~~بنفسه، ومنها ما يعمل بتقدير (أن)، فالذى يعمل بتقدير (أن) (حتى) وما
~~بعدها، وهذا قول الأكثرين؛ لأنها ليست بمختصة، وذهب بعضهم (¬3) إلى أنها
~~عاملة بأنفسها.
# القسم الثانى: ما يعمل بنفسه وهى: (أن) و(لن) و(إذن) و(كى)، فأما (أن)
~~فعاملة بنفسها، وأما (لن) و(إذن) فالأظهر والأشهر أنهما عاملتان بنفسيهما - أيضا -
# وقيل: بل العمل ل (أن)، وهو قول أهل التركيب (¬4).
# وأما (كى) ففيها ثلاثة مذاهب:
# أحدها: أنها عاملة بنفسها مطلقا، وهو قول الكوفيين (¬5)، وهى عندهم مختصة
~~بالفعل، ويعتذرون عن دخولها على الاسم فى نحو: (كيمه): بأن الفعل المنصوب ب
~~(كى) مقدر أى: (كى أفعل ماذا؟) أو (كى تفعل ماذا؟) PageV01P1401
~~........................................
# الثانى: أنها عاملة بتقدير (أن)، وهو قول بعضهم، واستدل بظهورها فى بعض
~~المواضع قال:
# [أردت لكيما] (¬1) أن تطير بقربتى (¬2) .............
# وقال: ms603
# ............... لسانك كيما أن تغر وتخدعا (¬3)
# وكقولهم: (كيمه)، وروى هذا عن الخليل (¬4) والأخفش (¬5)، واستدلوا - أيضا
~~- بقولهم: (كيمه) فدخلت على اسم.
# واعتذار الكوفيين غير مقبول لوجوه (¬6):
# أحدها: حذف الصلة، وإبقاء معمولها غير جائز.
# والثانى: حذف ألف (ما)، وهى غير مجرورة غير جائز.
# والثالث: تأخير (ما) الاستفهامية عن ناصبها غير جائز، فإنك تقول: (ما
~~فعلت؟) قال النحاة (¬7): ولم تدخل (كى) على الاسم إلا على ما فيه [ما نحو]
~~(¬8) (كيمه).
PageV01P1402
# ف (أن) مثل: (أريد أن تحسن إلى)، و(أن تصوموا خير لكم) ...........
# الثالث: قول جمهور البصريين (¬1): إنها العاملة بنفسها مع اللام؛ لأنها
~~تكون حينئذ مصدرية؛ لأن حرف الجر لا يدخل على مثله، ولأن حرف الجر لا يدخل
~~إلا على اسم، أو ما فى تأويله فتكون مصدرية، وإذا كانت مصدرية لم يقدر
~~بعدها (أن)، وإن لم تدخل اللام فالعمل ل (أن)
# [قوله] (¬2): ف (أن) مثل: (أريد أن تحسن إلى)
# اعلم أن ل (أن) أربعة مواقع:
# الأول: أن تكون مصدرية، الثانى: زائدة نحو: {فلما أن جاء البشير .. } (¬3)
# الثالث: مفسرة نحو: {وناديناه أن يا إبراهيم} (¬4)
# الرابع: - زاده [الكوفيون] (¬5) - شرطية بمعنى المكسورة، واستدل الكوفيون بقوله:
# أضتجزع أن أذنا قتيبة حزتا (¬6) ..............
# ووجه الدلالة أمران:
# أحدهما: أن (أن) المصدرية لا تدخل على اسم.
# والثانى: أنه قد روى الكسر فتحمل [المفتوحة على أنها بمعنى] (¬7)
~~المكسورة؛ ليتفق المعنى PageV01P1403
~~.........................................
# ورد: بأنه يستقيم المعنى ببقائها على مصدريتها، وتقدير فعل مفسر.
# وأجيب: بأن فعل (أن) المصدرية لا يحذف ويبقى الاسم.
# وزاد بعض النحويين (¬1) أنها تكون نافية، وجعل منه: { .. قل إن الهدى هدى
~~الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم .. } (¬2)، قال: المعنى: لا يؤتى أحد.
# وزاد الفارسى (¬3) أنها تكون بمعنى (إن) المخففة المكسورة نحو: (علمت أن
~~كنت لقائما)، والصحيح أنها - هنا - مكسورة.
# وزاد بعضهم (¬4) بمعنى (إذ) مع الماضى نحو: {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم
~~.. } (¬5) أى: إذ، ولا يعمل شئ من هذه المعانى سوى المصدرية [على ما نفصله] (¬6).
# وزعم الأخفش (¬7) أن الزائدة قد تعمل، واستدل بقوله تعالى: { .. ما منعك
~~ألا تسجد .. } (¬8) {وما لكم ألا تنفقوا .. } (¬9) { .. وما لنا ms604 ألا نقاتل
~~.. } (¬10) قال: المعنى: (وما لنا لا نقاتل)، و(ما لكم لا تنفقون)، و(ما
~~منعك لا تسجد)
# ورد (¬11): بأنها مصدرية غير زائدة، فأما { .. ما منعك ألا تسجد .. }
~~فيحتمل زيادة (لا) أى: (من أن تسجد)، وقيل: يضمن (منع) معنى (دعا) أى: (ما
~~دعاك إلى أن لا تسجد)
# وأما {ما لكم ألا تنفقوا .. } و{ .. ألا نقاتل .. } فقيل: يضمن معنى
~~(منع)، وتكون (لا) زائدة، وقيل (¬12): يقدر حرف جر أى: (مالكم فى أن لا
~~تنفقوا من مانع).
PageV01P1404
# .........................................
# وأما المصدرية فهى عند الأكثرين قسمان (¬1):
# أحدهما: المخففة من الثقيلة فى نحو: (علمت أن سيقوم زيد).
# والثانى: المختصة بالفعل سواء كان مضارعا مثل: { .. وأن تصوموا .. }
~~(¬2)، أو ماضيا
# مثل (أعجبنى أن ضربت)، أو أمرا نحو: / (كتبت إليه أن قم). ... 165/ب
# وذهب قوم (¬3) إلى أن المصدرية لا توصل بأمر ولا نهى، كما أن الثقيلة لا
~~تدخل على الطلب، وهما أختان [من حيث إنهما مصدريتان] (¬4).
# وذهب ابن طاهر (¬5) إلى أن الداخلة على الماضى والأمر قسم ثالث، لأمرين:
# أحدهما: أن هذه تخلص للاستقبال، وما كان كذلك لا يدخل على الماضى ك
~~(السين وسوف) ولا الأمر - أيضا.
# الثانى: أنها لا تلغى فلو كانت إياها لوجب قلب الماضى مضارعا كما فعل فى (لم).
# وينتقص هذا ب (إن) الشرطية فهى لا تلغى، ومع ذلك تدخل على الماضى.
# ولا خلاف بين النحاة أن (أن) المصدرية تخلص للاستقبال، إلا ما يروى عن
~~بعض [المتجبره] (¬6)، قال ذلك؛ لئلا يلزمه خلق القرآن، قال: وهو الكفر عند
~~قوم، والضلال والبدعة عند آخرين، وذلك فى قوله تعالى: {إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن .. } (¬7)، وهذا لا ينجيه؛ لأن قوله: (كن) يقتضى
~~التكوين، والتكوين معناه: الحدوث، ولأن الإرادة لا تتعلق إلا بالحدوث
~~وتوابعه.
# وزعم بعضهم أن من كونها للحال قوله:
# فإما ترينى لا أغمض ساعة من الليل إلا أن أكب فأنعسا (¬8) PageV01P1405
~~والتى تقع بعد العلم هى المخففة من المثقلة، وليست هذه نحو: (علمت أن
~~سيقوم)، و(أن لا يقوم)
# قال: أراد فى هذه الحال؛ لأنه يصف حالته وقت مرضه، [وهذه] (¬1) دعوى، ms605
~~وحملها على ما استقر لها أولى، وإجراء البيت على الاستقبال سهل.
# [قوله] (¬2): والتى تقع بعد العلم مخففة من الثقيلة (¬3)، وليست هذه
# إنما يقع الالتباس بين المخففة وبين هذه المصدرية غير المخففة، وقد أشار
~~إلى التفرقة وذلك أنها إما أن تقع بعد علم ويقين أو ظن وحسبان، أو غير ذلك.
# إن كانت بعد علم ويقين فهى المخففة، ويلزمها العوض كما سيأتى فى باب (إن)
~~وأخواتها - إن شاء الله تعالى - ومما هو بمعنى التحقيق والعلم: التبيين
~~والانكشاف والظهور والنظر الفكرى (¬4).
# وأما الإيحاء والنداء، وما فيه معنى القول فهو مما يقع بعد المصدرية،
~~والمفسرة، والمخففة، وكذا إن دخلت على جملة اسمية فهى مخففة نحو: { .. أن
~~الحمد لله رب العالمين} (¬5) [وقوله] (¬6):
# ............. أن هالك كل من يحفى وينتعل (¬7)
# أو على جملة شرطية نحو: { .. أن إذا سمعتم .. } (¬8) أو على فعلية غير
~~متصرفة نحو: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (¬9) { .. وأن عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم .. } (¬10) ف (أن) هذه هى المخففة؛ لأن الناصبة لا تدخل إلا
~~على فعل متصرف.
PageV01P1406
# .........................................
# وظاهر كلام المصنف أنه لا يجوز كونها مصدرية ناصبة للفعل بعد العلم، وما
~~فى معناه، وفى ذلك خلاف وتفصيل:
# من أجاز وقوع العلم بمعنى الظن، وهو قول سيبويه (¬1) والجمهور (¬2)
~~أجازوا أن تقع هذه المصدرية بعده، وحجتهم على مجيئه بمعنى الظن قوله تعالى:
~~{ .. فإن علمتموهن مؤمنات .. } (¬3) والمعلوم أنا ما تعبدنا فى ذلك إلا
~~بالظن، ولأنه يتعذر العلم القطعى بإيمانهن فى أغلب الأحوال، واستدلوا بقوله:
# وأعلم علما ليس بالظن أنه إذا ذل مولى المرء فهو ذليل (¬4)
# قالوا: فأكد العلم بأنه غير ظن، فدل على أنه قد يكون ظنا، والمعتمد الآية
~~ونحوها.
# وأما من لم يجز ذلك، أو أجازه لكن وقعت بعد العلم الحقيقى فهم مختلفون:
# ذهب الجمهور (¬5) إلى أنها لا تكون إلا المخففة؛ لأن المصدرية هذه
~~للاستقبال، وهو مشكوك فيه، فينا فى ذلك العلم القطعى.
# وذهب الفراء (¬6) وابن الأنبارى (¬7) إلى جواز أن تكون المصدرية الناصبة،
~~واستدلوا بقوله تعالى: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم .. } (¬8) فيمن نصب،
~~وبقول جرير:
# نرضى عن ms606 الله أن الناس قد علموا أن لا يدانينا من خلقه بشر (¬9) PageV01P1407
~~.........................................
# وأما إن وقعت بعد خوف ورجاء فهى المصدرية، [ولأنه] (¬1) قد حسن دخول
~~المخففة على المستقبل، وهو غير متحقق نحو: (علمت أن سيقوم زيد)؛ ولأنه قد
~~جاز فى المثقلة أن تقع بعد ما ليس يفيد علما نحو: (شككت فى أنك قائم)،
~~و(توهمت أنك قائم)، و(لولا أنك قائم) وأشباه ذلك فى القول الصحيح.
# وإن كان قد روى عن سيبويه (¬2)، وذهب إليه الزمخشرى (¬3) أن الثقيلة
~~كالمخففة لا تدخل على فعل الطمع والشك.
# وأجيب: بالفرق بين المثقلة والمخففة من حيث إن المثقلة أصل، فتصرفوا فيها
~~نحو: (أطمع أن يغفر لى ربى وأخاف أن [يوبقع] (¬4) ذنبى)
# 166/أ... قال نجم الدين (¬5): " التى ليست بعد علم / ولا ما يؤدى معناه،
~~ولا بعد الظن، ولا بعد ما فى معنى القول فهى المصدرية الناصبة لا غير، سواء
~~كانت بعد فعل الترقب نحو: (حسبت)، و(طمعت)، و(رجوت) و(أردت)، أو بعد غيره
~~من الأفعال نحو: {أولم يكن لهم آية أن يعلمه .. } (¬6) و(أعجبنى أن يقوم)
~~{وما كان جواب قومه إلا أن قالوا .. } (¬7) أو لا بعد فعل نحو: {ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة .. } (¬8) { .. وأن تصوموا خير .. } (¬9)، والتى تقع بعد ما
~~فى معنى القول قد تكون مفسرة، ومصدرية، ومخففة وفيها كلام:
PageV01P1408
# .........................................
# وهو: أن الذى فى معنى القول نحو: (أمر) و(أوحى) و(نادى) بمعنى: (أعلم)
~~و(قال) معا، فنقول: إن وليها فعل غير متصرف نحو: (ناديته أن ليس عندنا شئ)
~~فهى مفسرة أو مخففة فقط.
# وإن كان متصرفا من غير حرف عوض احتملت أن تكون مصدرية ومفسرة، ولا تكون
~~مخففة نحو: { .. نودي أن بورك من في النار .. } (¬1) إذا قلنا: إن فعل
~~الأمر يكون صلة
# للمصدرية، أو قلنا: إن (بورك) ليس بدعاء، وإن قلنا: لا تكون صلة للمصدرية
~~فهى مفسرة لا غير، ومثله: (أمرته أن قم).
# وإن كان متصرفا مع حرف عوض، وذلك الحرف غير (لا) فمخففة أو مفسرة نحو
~~{وناديناه أن يا إبراهيم - قد صدقت .. } (¬2)؛ لأن الفصل بالنداء كلا فصل.
~~و(أوحى إليه أن سيكون كذا)
# وإن كان (لا) ms607 جاز كونها مخففة ومفسرة ومصدرية نحو: (أمرته أن لا تفعل)،
~~فإن كانت مخففة ف (لا) للنفى، ولا يجوز أن تكون للنهى؛ لأن المخففة
~~كالمثقلة لا تدخل على الطلب فيرفع الفعل.
# وإن كانت مفسرة جاز فى (لا) كونها للنفى وللنهى فيرتفع الفعل أو ينجزم،
~~وإن كانت مصدرية كانت (لا) نافية، وانتصب الفعل، ولا يجوز أن ينجزم عند من
~~لا يجيز أن توصل بالنهى والأمر، ومن أجاز ذلك أجاز الجزم.
# وإن وليت ما فى معنى القول، ولم يلها فعل، بل وليها جملة اسمية فهى
~~مفسرة، أو مخففة لا غير نحو: (ناديته أن زيد فى الدار)، وكذا إن كانت
~~الجملة شرطية نحو: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم .. } (¬3)؛ لأن
~~(نزل) مما فى معنى القول، ونحو: {قل أوحي إلي .. } (¬4) إلى قوله: {وألو
~~استقاموا .. } (¬5) انتهى كلام نجم الدين (¬6).
# وزعم المبرد (¬7) أنه لا يجوز بعد غير العلم، وما فى معناه أن تكون إلا
~~الناصبة للفعل المصدرية؛ لأن ما ذكر ضد العلم، فكما لم يجز عنده مع العلم
~~إلا المخففة، كذا هذا ليناسب معنى الاستقبال، وذهب بعضهم (¬8) إلى جواز
~~إتيانها مخففة، واستدل بقوله:
PageV01P1409
# .........................................
# إذا مت فادفنى إلى جنب كرمة تروى عظامى بعد مولى عروقها
# ولا تدفننى فى الفلاة فإننى ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها (¬1)
# ومن ذهب إلى مذهب المبرد فريقان:
# منهم من ينكر هذا أو يشذذه، ومنهم (¬2) قوم [يذهبون] (¬3) إلى أنها هى
~~المصدرية والمذكورة، ولكن ألغى عملها تشبيها لها ب (ما) كما قرئ: { .. لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة .. } (¬4) وقوله:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما منى السلام وأن لا تشعرا أحدا (¬5)
# وقبله:
# أن تحملا حاجة لى خف محملها (¬6) ..............
# فكونه عطف عليها المصدرية، وعطفها على المصدرية يدل على أنها كذلك، وقد
~~ذكر هذا النحاة، أعنى: أنها قد تحمل على (ما) فيبطل عملها.
# وروى اللحيانى (¬7) والكوفيون أنه قد يجزم بها، قال بعض الكوفيين (¬8):
~~فصحاء العرب ينصبون ب (أن)، ودونهم قوم يرفعون بها، ودونهم قوم يجزمون بها،
~~وأنشدوا فى ذلك:
PageV01P1410
# والتى تقع بعد الظن ففيها الوجهان، و(لن) ms608 .........
# ذا ما غدونا قال ولدان أهلنا تعالوا إلى أن يأتنا الليل نحطب (¬1)
# وقوله:
# أحاذر أن تعلم (¬2) بها فتردها (¬3) فتتركها (¬4) ثقلا على كما هيا (¬5)
# [وقوله] (¬6): والتى تقع بعد الظن فيها (¬7) الوجهان
# أن تكون مصدرية، وهو الأكثر، قال تعالى: { .. وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~.. } (¬8) ... {وحسبوا ألا تكون فتنة .. } (¬9)، ويجوز أن تكون المخففة،
~~وقرئ: { .. ألا تكون .. } (¬10) بالرفع
# قال بعضهم: إن نظرنا إلى أن الظن ليس بعلم، بل هو نقيضه جاءت المصدرية،
~~وإن نظرنا إلى أنه قد يقوم مقام العلم جاءت المخففة.
# وقال بعضهم: إن كان ظنه غالبا فهى الخفيفة، وإن كان ضعيفا فهى الناصبة،
~~ولا يتميزان من جهة اللفظ إلا بحروف العوض، وهى (قد)، و(لو)، و(السين وسوف)، PageV01P1411
~~وحروف النفى نحو: (لن) و(لم) و(ما) فإن هذه لا تدخل على المصدرية، وأما
~~(لا) فتدخل عليها.
# مثل: (لن أبرح)، ومعناها نفى المستقبل .....................
# [قوله] (¬1): و(لن)
# فى (لن) ثلاث مسائل:
# الأولى: فى أصلها، اختلف فى لفظها:
# 166/ب فذهب الجمهور إلى أنها بسيطة / ثم اختلفوا:
# فالأكثر (¬2) أنها كلمة مستقلة جئ بها لنفى المستقبل، وزعم الفراء (¬3)
~~أن أصلها (لا) أبدلت الألف نونا.
# ورد (¬4): بأن إبدال الألف نونا غير معروف، بل عكسه نحو: (ضربت زيدا)،
~~وإبدال نون التوكيد الخفيفة فى الوقف، وبأن معناها مخالف لمعنى (لا).
# وذهب الخليل (¬5) إلى أنها مركبة، والأصل: (لا أن) فحذفت الهمزة تخفيفا
~~كما فعلوا فى: (ويلمه) (¬6)، وأصله: (ويل أمه) أو: (وى لأمه)، ثم حذفوا
~~الألف لذلك، وحمله على هذا أنه رأى فيها معنى (لا) [وهو] (¬7) نفى
~~المستقبل، وحكم (أن) وهو النصب.
# وهذا باطل؛ لأنه يلزم أن تكون مصدرية فتقول: (يعجبنى أن تقوم) كما تقول:
~~(أن لا تقوم)
# الثانية: فى معناها.
# [قوله] (¬8): ومعناها نفى المستقبل مثل: (فلن أبرح) (¬9)
# اتفقوا [على] (¬10) أنها تفيد النفى، واختلفوا فى كيفيته على أربعة أقوال:
PageV01P1412
# الأول: المشهور، وهو قول الزمخشرى فى المفصل (¬1) إنها لتأكيد النفى، وهى
~~آكد من (لا)
# ............................................
# الثانى: للزمخشرى فى الأنموذج (¬2) أنها للتأبيد، وقد أشار المصنف إلى رد
~~ذلك بنحو: { .. فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي .. } (¬3)
# فلو أفادت التأبيد ms609 لم يقع بعدها الغاية، ويمكن الجواب بوجهين:
# أحدهما: أنها خرجت إلى معنى (لا) ونحوها مما لا يفيد التأبيد مجازا
# والثانى: أنها نافية للتأبيد، ويراد بالتأبيد التأكيد كما تقول: (لا أفعل
~~هذا أبدا حتى تكرمنى)، قال الله تعالى: {ولن يتمنوه أبدا .. } (¬4)، وقد
~~أخبر أنهم يتمنوه فى الآخرة، وكما يتأول ما يزعمه اليهود على موسى تمسكوا
~~بالسبت أبدا
# الثالث: قول جماعة من النحاة القائلين بالرؤية قالوا: ليست للتأكيد ولا
~~للتأبيد بل تارة بمعنى (لا) وتارة لا بمعناها ألا تراه يقول: {ولن يتمنوه
~~.. } (¬5)، ويقول: {ولا يتمنونه .. } (¬6)
# الرابع: قول عبد الواحد بن عبد الصمد بن الأثير (¬7) صاحب التبيان فى علم
~~البيان (¬8): إن (لا) PageV01P1413
~~و(إذن) ...............................
# آكد منها، وعلل ذلك بأن ثانى (لا) ألف، وهى أمد من النون، فيجب أن [يكون]
~~(¬1) زمانها أطول
# ومثل هذا لا ينبغى الاشتغال برده.
# الثالثة: فى عملها، هى تعمل النصب بنفسها، وقيل: (أن) هى العاملة، وهو
~~قول أهل التركيب (¬2)، وقد روى الجزم بها، ومنه:
# ................ فلن يحل للعينين بعدك منظر (¬3)
# وقال:
# لن يخب الآن من رجائك من حرك من دون بابك الحلقه (¬4)
# قوله: و(إذن)
# فيها ثلاث مسائل - أيضا -
# الأولى: أصلها.
# ذهب الجمهور إلى أنها بسيطة، ولهم مذهبان:
PageV01P1414
# أحدهما: أن نونها أصلية، وهو اختيار بعض المتأخرين (¬1).
# ............................................
# وثانيهما: قول الجمهور (¬2) إنها (إذا) ولحقها تنوين العوض عما حذف من
~~جملتها، ونقلت إلى الجزائية، واستدلوا على أن نونها تنوين بالوقف عليها
~~بالألف.
# ورد: بأن دخول التنوين عليها لا يوجب لها هذا المعنى والعمل، إنما يكون
~~ذلك فيما هو مرتجل، أو ما أخرجه التركيب عن معناه نحو: (هلا) و(إلا).
# وذهب قوم إلى أنها مركبة ثم اختلفوا:
# فزعم الخليل (¬3) أنها من (إذا) و(أن) وغلب عليها حكم الحرفية، وزعم
~~بعضهم (¬4) أن أصلها (إذ أن).
# ورد مذهب التركيب: بأن عملها جائز بخلاف (أن) فهو لازم، وبأن فعل الحال
~~يقع بعدها بخلاف (أن).
# الثانية: فى معناها.
# قيل: معناها الجواب والجزاء، وهو ظاهر قول سيبويه (¬5)، قالوا (¬6): لا
~~تكون إلا جوابا وجزاءا، فإذا قلت: (أنا أزورك)، فقال: (إذن أكرمك) فمعناه:
~~(إن ترزنى أكرمك)، ms610 فوقعت جوابا وجزاء.
# ورد: بنحو قولك لمن يحدثك: (إذن أظنك صادقا) لا يصح أن يراد: (إن تحدثنى
~~أظنك)؛ لأنه يلزم منه الاستقبال، وبقوله تعالى: {قال فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين} (¬7) PageV01P1415
~~.........................................
# وقيل: هى للجواب وجوبا، وأما الجزاء فقد تكون له، وقد تخلو عنه، وهو قول
~~الفارسى (¬1)، لقوله تعالى: {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين}، فإنه جواب
~~لا غير؛ لقوله:
# {وفعلت فعلتك التي فعلت .. } (¬2)، ومعنى الضالين: (الجاهلين) أى: لم
~~أشعر بأن الوكزة تقتله.
# قالوا: ويؤيده قراءة من قرأ {وأنا من الجاهلين} (¬3)، وقال الأولون (¬4):
~~بل هو جواب وجزاء لمقدر أى: (إن كنت فعلت ذلك كافرا بأنعمك كما زعمت فأنا
~~ضال)، ولم يثبت بذلك لنفسه كفرا ولا ضلالا؛ لأنه لم يقصد قتله كفرا بأنعمه،
~~بل ظن أن الوكزة لا تقضى عليه [أو يكون المعنى: (قتلت القبطى اعتداء منك
~~وعدوانا) فقال: (إن فعلت أو أما ذلك فأنا إذا من الضالين) أى: قتله دفعا] (¬5).
# 167/أ... وأما قوله /:
# اردد حمارك لا يرتع بروضتنا إذن يرد وقيد العير مكروب (¬6)
# فجواب كلام مقدر، كأنه قدر أن المأمور بالرد قال: (لا أرده) فأجابه بذلك.
# الثالثة: فى عملها.
# ذهب الجمهور (¬7) إلى أنها عاملة بنفسها، وذهب أبو اسحاق (¬8) وأبو على
~~(¬9) إلى أنها لا PageV01P1416
~~إذا لم يعتمد ما بعدها على ما قبلها، وكان الفعل مستقبلا مثل: (إذن تدخل الجنة)
# تنصب بنفسها؛ لأنها قد تلغى كما حكى عيسى بن عمر (¬1)؛ ولأنها ألغيت فى
~~الحال حين دخول (أن)، فدل على أنها تعمل بتقديرها، ولأنها لا تختص بالفعل
~~تقول: (إذن عبد الله يأتيك).
# واعلم أن (إذن) لا تخلو من أن يتقدم عليها معمولها أو لا، إن لم يتقدم
~~فإما أن يتقدم عليها حرف عطف أو لا، فهذه ثلاثة أحوال:
# أما إن تقدم ما من حقها أن تعمل فيه لم تعمل أبدا نحو: (أكرمك إذن)، وأما
~~إن تقدمت، ولم يتقدم عليها عاطف فقد شرط المصنف فى عملها شرطين:
# أحدهما: أن لا يعتمد ما قبلها على ما بعدها، وذلك بأن يكون ما بعدها
~~جزاء: نحو: (إن تأتنى إذن ms611 أكرمك)، أو جواب قسم نحو: (والله إذن لا أكرمك)،
~~أو خبر مبتدأ نحو (زيد إذن يكرمك)، لا يجوز فى هذه العمل.
# وذهب بعض الكوفيين (¬2) إلى جوازه فى خبر المبتدأ، واستدل بقوله:
# لا تتركنى فيهم شطيرا إنى إذن أهلك أو أطيرا (¬3)
# وثانيهما: أن يكون الفعل مستقبلا، فإن كان حالا لم تعمل (¬4) نحو: (إذن
~~أظنك صادقا) لمن يحدثك؛ لأنها إنما عملت لشبه (أن)، وإذا كانت للحال بطل الشبه.
# وزاد بعضهم (¬5) ثالثا وهو: أن لا يفصل بينها وبين معمولها بغير (لا)، أو
~~القسم، فإنه يصح العمل معهما نحو: (إذن لا أقوم) و(إذن والله أكرمك)، فإن
~~قلت: (إذن اليوم أكرمك) بطل العمل.
PageV01P1417
# وإذا وقعت بعد الواو والفاء فالوجهان،
# ووجه إلغاء المصنف هذا الشرط: أنه لا يصح الفصل فى قول الجمهور بينها
~~وبين معمولها بالقسم، وزعم ابن بابشاذ (¬1) أنه يجوز أن يفصل بالنداء
~~والدعاء نحو: (إذن يا زيد أحسن إليك)، و(إذن - غفر الله لك - أكرمك).
# وزعم الكسائى وهشام (¬2) أنه يجوز الفصل بمعمول الفعل، والصحيح المنع من
~~الفصل بهذه وغيرها؛ إذ لم يسمع إلا ب (لا) والقسم، ومتى حصلت هذه الشروط
~~عملت نحو: (إذن أكرمك) لمن يقول: (أنا أزورك).
# وحكى عيسى بن عمر (¬3) أن بعض العرب لا يعملها بعد استجماع الشرائط،
~~وقبله البصريون (¬4) منه
# [قوله] (¬5): وإذا وقعت بعد الواو والفاء فالوجهان
# هذا أحد الأقسام الثلاثة، وهو أن يتقدم عليها حرف العطف، وفيه تفصيل:
# إما أن يكون ما بعدها معطوفا على ما يجب نصبه، أو على ما هى ملغاة فيه،
~~أو غير ذلك، إن كان الأول فالنصب كقولك لمن قال: (أنا أزورك): (إذن أكرمك)
~~و(إذن أحسن إليك)
# وإن كان الثانى نحو: أن يكون على خبر مبتدأ، أو جواب قسم، أو شرط وجب
~~الإلغاء كما إذا اعتمد ما بعدها على ما قبلها نحو: (زيد يكرمك وإذن يزورك)
~~(والله لا أكرمك وإذن لا أزورك)، (إن تزرنى أكرمك وإذن أزرك)، وإن لم يكن
~~معطوفا على ذلك بل على غيره، أو قصدت الاستئناف، ولو تقدم ما ذكر جاز
~~الوجهان كما ذكر، ms612
# والأجود الإلغاء قال تعالى: { .. وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا} (¬6) {
~~.. فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} (¬7) وقرئ بالنصب.
PageV01P1418
# و(كى) مثل (أسلمت كى أدخل الجنة)، ومعناها السببية
# قوله: و(كى) مثل: (أسلمت كى أدخل الجنة)، ومعناها السببية.
# فى (كى) مسألتان:
# الأولى: فى معناها، قال: ومعناها السببية، يريد: الغرض والتعليل.
# واعلم أن لها معنيين:
# أحدهما: السببية. والثانى: المصدرية
# فحيث تكون (أن) عاملة مقدرة تكون للسببية، وذلك إذا لم تدخل عليها اللام،
~~وحيث تكون عامل بنفسها تكون مصدرية، وذلك إذا دخلت عليها اللام، لأنها لو
~~كانت السببية كنا قد جمعنا بين حرفين لمعنى واحد، وهذا بعيد، وقياس من
~~جعلها عاملة بنفسها مطلقا أن يكون معناها مصدرية لا غير، وتكون اللام
~~مقدرة؛ لأن حروف الجر تقدر مع (أن) المصدرية، فكذا (كى)، وقياس من جعل (¬1)
~~(أن) مقدرة بعدها فى كل موضع أن تكون للسببية، ولا تكون مصدرية.
# والمصنف (¬2) يختار أنها عاملة بنفسها مطلقا / فقياسه أن لا يجعل معناها
~~السببية، فإن 167/ب
# قال هى مصدرية وللسببية، ولا تنافى، قلنا: فلم لم تذكر أنها تكون مصدرية
~~مع قولك إنها للسببية؟، و- أيضا - إذا كانت لا تخلو عن السببية فما فائدة
~~دخول اللام عليها حينئذ؟
# وربما يجاب عن المصنف: بأنه يقول: معناها السببية، وقد نابت عن (أن)
~~فتعمل بنفسها للنيابة [لأن] (¬3) معناها المصدرية، ودخول اللام عليها مثل قوله:
# فأصبحن لا يسألننى عن بمابه (¬4)
# ويرد هذا العذر (¬5): بأن دخول اللام على [كى] (¬6) كثير فصيح بخلاف: (عن
~~بمابه).
# الثانية: فى عملها والذى بعدها منصوب بكل حال، ولا يجوز إلغاؤها، وإذا
~~فصل بينها وبين معمول، فلا يجوز عند البصريين (¬7) إلا ب (ما) نحو: (كيما
~~تقوم) أو ب (لا) نحو: { .. كي لا يكون دولة .. } (¬8)، أو بهما قليلا نحو:
PageV01P1419
# .........................................
# أردت لكيما لا ترى لى عثرة ومن ذا الذى يعطى الكمال فيكمل (¬1)
# وإن فصلت ب (لا) [عملت] (¬2)، وإن كان ب (ما) فالأكثر العمل على أن تكون
~~زائدة كقوله:
# أردت لكيما يعلم الناس أنها سراويل عمرو والوفود شهود (¬3)
# ويجوز أن تكون كافة كقوله:
# إذا أنت لم تنفع فصر ms613 فإنما يراد الفتى كيما يضر وينفع (¬4)
# ولا يجوز الفصل بغير ما ذكر.
# وذهب الكوفيون إلى أنه يجوز بالمعمول، أو بجملة شرطية، أو القسم، ثم
~~اختلف المجيزون:
# فذهب الكسائى (¬5) إلى أنه يبطل عملها، وذهب بعض المتأخرين (¬6) ممن قال
~~بالجواز إلى أنها تعمل، واستدل له بقوله:
# اسمع حديثا كما يوما تحدثه (¬7) ...............
PageV01P1420
# .........................................
# رواه المفضل بالنصب، وغيره بالرفع، وفى هذا أنهم يجيزون الفصل بالظرف.
# وذهب الكوفيون (¬1) - أيضا - إلى أن (كما) قد تعمل عمل (كى)، وأن أصلها
~~(كيما)، وتبعهم المبرد (¬2)، وأنشدوا:
# لا تظلموا الناس كما لا تظلموا (¬3)
# وذهب بعضهم (¬4) إلى أن العمل ل (ما)؛ لأنها مصدرية ك (أن)، والكاف
~~للتشبيه، ومنه الحديث: (كما تكونوا يولى عليكم) (¬5) روى بحذف النون، وتأول
~~بعض المتأخرين (¬6): (كما يوما تحدثه) على هذا.
# وذهب البصريون (¬7) إلى أن (كما) لا تكون عاملة، لأن الكاف عندهم هى
~~الجارة، ولا يعتد بما أوردوه من عملها لقلته.
PageV01P1421
# و(حتى)
# [لقوله] (¬1): و(حتى).
# اعلم أن ل (حتى) أربعة أحوال بالنظر إلى إعراب ما بعدها:
# جارة للاسم، وعاطفة، وناصبة للفعل، وابتدائية، وأما بالنظر إلى معناها
~~فلها معنيان:
# أحدهما: الغاية، وتكون فيه الجارة، والعاطفة، والناصبة للفعل بمعنى: (إلى أن).
# وثانيهما: السببية وتكون فيه الناصبة بمعنى: (كى)، والابتدائية بمعنى
~~الفاء، فأما الجارة والعاطفة فسيأتى الكلام عليهما فى باب الجر، وحروف العطف.
# وإنما كلا منا - هنا - فى الناصبة بمعنييها والابتدائية، فأما التى
~~بمعنى: (إلى أن) فلا تكون كذلك إلا إذا قصد بها الغاية، ولا تكون غاية إلا
~~بشروط، وهى أربعة:
# الأول: أن لا يكون ما قبلها مؤثرا فيما بعدها، إما لأنه غير صالح للتأثير
~~نحو: (سرت حتى تغيب الشمس)، أو لأنه لم يقصد به ذلك نحو: (سرت حتى أدخل
~~البلد) فى أحد المعنيين.
# الثانى: أن يكون ما بعدها مستقبلا بالنظر إلى ما قبلها، فيلزم من هذا أن
~~يكون ما قبل (حتى) متطاولا، فلا يجوز: (قتلته حتى يموت)، ولا: (وثبت حتى
~~آخذ بلحيته) إلا بمعنى السببية، أو يكون ما بعد (حتى) ماضيا نحو: (وثبت حتى
~~أخذت بلحيته)، وينبغى أن تكون (حتى) بمعنى الفاء ms614 فى هذا.
# ونفى غير المتطاول متطاول، فلذلك صح { .. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه .. } (¬2)
# وزعم بعضهم أنها - هنا بمعنى (إلا أن) لما تعذرت عنده الغاية فيما لا
~~يتطاول، والصحيح الأول؛ لأن (لا تقاتلوهم) فى معنى: (اتركوهم).
# الثالث: أن يكون ما بعدها من صفة ما قبلها أى: بمعناه لفظا أو تقديرا،
~~فاللفظ نحو: (أكرمته حتى أكرم غلامه)، والتقدير: (سرت حتى تغيب الشمس) أى:
~~(سرت الأوقات حتى وقت مغيب الشمس)، فإن لم تكن من جنس ما قبلها فهى سببية
~~نحو: (أسلمت حتى يغفر الله لى)، وإن احتملت الأمرين احتملت المعنيين نحو:
~~(سرت حتى أدخل البلد).
PageV01P1422
# .........................................
# الرابع: أن يكون ما قبلها يقف عند ما بعدها فينقطع، أو ينقطع قيده،
~~فالأول نحو: (سرت حتى تغيب الشمس، وحتى أدخل البلد) لا مسير بعد المغيب
~~والدخول.
# 168/أوالثانى / نحو: (أصلى قائما حتى لا أقدر على القيام) أى: (فأصلى
~~قاعدا)، ومنه: (كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو
~~يمجسانه) (¬1)، فإن لم يقف عنده كانت للسببية، ومنه (أعطيته حتى كل) {بل
~~متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال .. } (¬2) {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى
~~عفوا .. } (¬3)، هى فى هذا بمعنى الفاء، ويحتمل أن تكون فى الحديث بمعنى:
~~(إلا أن) (¬4).
# وأما التى بمعنى (كى) فلها شرطان:
# أحدهما: أن يكون ما قبلها مؤثرا فيما بعدها.
# والثانى: أن يكون ما بعدها مستقبلا بالنظر إلى ما قبلها.
# وأما التى بمعنى الفاء فلها شرطان - أيضا -:
# أحدهما: أن يكون ما قبلها مؤثرا
# وثانيهما: أن يكون ما بعدها غير متراخ، فيلزم من هذا أن لا يكون ما قبلها
~~مستقبلا مع كون ما بعدها حالا؛ لأن الفاء تفيد التسبب، والحال لا يتسبب عن
~~مستقبل؛ لأن المسبب لا يتقدم على سببه، ويجوز أن يكون ماضيا، وفى كونه حالا خلاف:
# قيل: لا يجوز؛ لأن ما يتسبب عن الحال كان مستقبلا؛ لضيق وقت الحال.
# وقيل: يجوز؛ لأن ما قرب من الحال فهو حال عن طريق التساهل؛ لأن الحال وضع
~~كذلك، ويدل على الجواز الرفع فى قوله:
# أحب لحبها ms615 السودان حتى أحب لحبها سود الكلاب (¬5) PageV01P1423
~~.........................................
# واعلم أنه لا يقع بعد التى بمعنى (كى) إلا الفعل المضارع، وأما التى
~~بمعنى (إلا أن) فالمضارع والماضى، فإن كان ما قبلها مضارعا، أو مستقبلا لم
~~يكن ما بعدها إلا مضارعا نحو: (أقيم بباب الأمير حتى يصل إليه خبرى) { ..
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره .. } (¬1)، وذلك لأن غاية الحال والمستقبل لا
~~تكون إلا مستقبلا.
# وإن كان ما قبلها ماضيا، فإن كان منقطعا كان ما بعدها ماضيا نحو (وثبت
~~حتى أخذت بلحيته ورأسه)، و(قمت حتى قام زيد)، وإن كان متطاولا جاز الماضى
~~والمضارع نحو: (سرت حتى أدخلها).
# وينبغى أن يعتبر بالمعنى، فإن كان على مضى ما بعد حتى جئ به بلفظ الماضى
~~إلا حيث يكون مستطرفا، فيأتى بالمضارع استحضارا له، وإن كان لم يوجد بعد
~~فالحال، وما تقدم كلام (¬2) بعضهم
# وأما التى بمعنى الفاء فيقع بعدها الجملة الاسمية والفعلية، فأما الفعلية
~~فلا تكون إلا حالية، إلا أنها قد جاءت منفية ب (لا) فكأنهم سلبوا (لا)
~~الاستقبال نحو: (مرض حتى لا يرجونه)، وأما الاسمية فهى حالية - أيضا -
~~بدليل أنهم يردونها إلى الحال نحو:
# فما زالت القتلى تمج دماءهم بدجلة حتى ماء دجلة أشكل (¬3)
# وقوله:
# ................ ......... حتى ظهرها حدب (¬4) PageV01P1424
~~إذا كان مستقبلا بالنظر إلى ما قبلها
# فأحالوها إلى الصفة، وهل يجوز حذف خبرها؟
# قيل: يجوز إذا علم بدليل:
# عممتهم بالندى حتى غواتهم فصرت مالك ذى غى وذى رشد (¬1)
# وقيل (¬2): لا يجوز؛ لأن (حتى) مهيأة للعمل، ولا يمنعها إلا الدخول على
~~الجملة، فإذا حذف الخبر لزم من ذلك قطعها عن العمل مع تهيئها له، وإنما
~~سميت - هنا - ابتدائية؛ لأنه يصح وقوع المبتدأ بعدها، بخلاف التى بمعنى
~~(كى) و(إلى أن) فلا يقع بعدهما، لا أنها سميت بذلك للزومها المبتدأ، فهى
~~غير لازمة له، وينظرها فى التسمية (إنما) وأخواتها.
# ونعود إلى كلام المصنف.
# [قوله] (¬3): إذا كان مستقبلا بالنظر إلى ما قبله (¬4).
# العبرة بالاستقبال بالنظر إلى الفعل المغيا أو المعلل، لا بالنظر إلى قت
~~الكلام، فقد يكون [ماضيا] (¬5) نحو قولك: (سرت أمس حتى ms616 تغيب الشمس)،
~~و(توضأت أمس حتى أصلى)، وهذا الذى يسمى حكاية الاستقبال، والاستقبال قد
~~يكون حقيقة، وقد يكون حكاية، وكذلك الحال.
# فالاستقبال الحقيقى نحو قولك بكرة: (أسير بكرة يوحى حتى تغيب الشمس)،
~~و(أسلمت حتى أدخل الجنة).
# بمعنى (كى) أو (إلى) مثل:
PageV01P1425
# والحكاية إذا كان مستقبلا بالنظر إلى ما قبله فقط لا إلى وقت الكلام نحو:
~~(كنت سرت بكرة أمس حتى تغيب الشمس).
# [والحال حقيقة: (شربت الإبل الآن (¬1) حتى يجئ البعير يجر بطنه)،
~~والحكاية: (شربت بالأمس حتى يجئ البعير] (¬2).
# والأجود فى حكاية الحال لفظ المضى، إلا أن يكون المراد استحضار الحال؛
~~لكونها أمرا عظيما كما فى قوله تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض مخضرة .. } (¬3)
# 168/ب {والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا / فسقناه .. } (¬4)
# [قوله] (¬5): بمعنى (كى) أو (إلى أن) (¬6).
# يريد أنها إذا كان لها أحد المعنيين هذين كانت ناصبة، ولابد من الاستقبال
~~حينئذ، وهذا قول البصريين أعنى: أنها إذا كانت بمعنى (إلى أن) نصب المضارع
~~بكل حال.
# وزعم الكوفيون (¬7) أنه يجوز الرفع، ورووا عن العرب: (سرت حتى تطلع الشمس
~~بزبالة) (¬8) بالرفع، وهو شاذ إن صحت روايته.
# وزعم الفراء (¬9) أن المضارع إذا وقع موقع الماضى جاز رفعه ونصبه، فالنصب
~~نظرا إلى أن لفظه غير [ماض] (¬10)، والرفع نظرا إلى معناه، وهو المضى؛ لأن
~~حتى لا تعمل فى الماضى، كما لا تعمل فى الحال، وجعل من ذلك قوله تعالى: {
~~.. وزلزلوا حتى يقول الرسول .. } (¬11)، PageV01P1426
~~(أسلمت حتى أدخل الجنة)، و(كنت سرت حتى أدخل البلد)، و(أسير حتى تغيب الشمس
~~فإن أردت الحال تحقيقا أو حكاية
# وقولك، (سرت حتى أصبح القادسية)؛ لأنهما فى معنى: (زلزلوا حتى قال)،
~~و(حتى صبحت).
# ورد: بأن (حتى) إنما لم تعمل فى الماضى؛ لأنه مبنى، وبناؤه [لأمر] (¬1)
~~يرجع إلى صيغته ولفظه، لا إلى معناه، فإذا زال عن لفظ المضى تغير الحكم،
~~والفرق بينه وبين الحال أن (حتى) لا تجامع الحال بالمعنى الذى تعمل لأجله،
~~وهو (كى) أو (إلى أن)، بخلاف الماضى فإنها تجامعه بمعنى (إلى أن)، وأما
~~الآية ونحوها فالرفع على ms617 معنى الفاء.
# [قوله] (¬2): مثل: (أسلمت حتى أدخل الجنة)
# هذا مثال للتى بمعنى (كى)، و(كنت سرت حتى أدخل البلد) صالح لمعنى (كى)
~~و(إلى أن)، و(أسير حتى تغيب الشمس) لمعنى: (إلى أن)، وإنما أتى فى المثال
~~الأوسط ب (كنت) تنبيها على حكاية الاستقبال، وقد نبه بهذه الأمثلة على
~~تقسيم المواضع الواقعة بعد (حتى) بالنظر إلى المعنى، ولها تقسيم آخر بالنظر
~~إلى الإعراب سيذكر فيما بعد (¬3).
# واعلم أن (حتى) قد تكون بمعنى (إلى أن) فقط، وبمعنى (كى) فقط، وبمعنى
~~الفاء فقط، وبمعنى (كى) و(إلى أن)، وبمعنى (كى) والفاء، وبمعنى (كى) و(إلى أن)
# والفاء فمعنى (إلى أن) فقط حيث لا تكون سببية نحو: (سرت حتى تغيب الشمس)،
~~ومعنى (كى) حيث تكون سببية واستقبال نحو: (أسلمت حتى أدخل الجنة)، ومعنى
~~الفاء حيث تكون سببية وحال نحو: (سرت حتى أدخل البلد الآن)، ومعنى (كى)
~~و(إلى أن) حيث تحتمل السببية وخلافها، ويتعين الاستقبال نحو: (سرت حتى أدخل
~~البلد غدا).
# ومعنى (كى) والفاء حيث تتعين السببية، ويحتمل الاستقبال نحو: (أسلمت حتى
~~يغفر الله لى) ومعناها مجتمعة حيث يحتمل السببية وخلافها والحال والاستقبال
~~نحو: (سرت حتى أدخل البلد)، وليس لنا معنى (إلى أن)، والفاء فقط، بل ينجر
~~معه معنى (كى)؛ لأن ذلك لا يكون إلا فيما يحتمل السببية والحالية، ولا
~~يتعين لهما ولا لخلافهما
# [قوله] (¬4): فإن أردت الحال حكاية أو تحقيقا (¬5) PageV01P1427
~~كانت حرف ابتداء فيرفع، وتجب السببية مثل: (مرض فلان حتى لا يرجونه) ومن ثم
~~امتنع الرفع فى
# الحكاية نحو قولك: (شربت الإبل بالأمس حتى يجئ البعير يجر بطنه)، ونحو: {
~~.. وزلزلوا حتى يقول الرسول .. } (¬1)؛ لأن الآية نزلت بعد القصة، فقد مضت
~~الزلزلة والقول، لكنه حكى الحال لما فى تلك القصة من الشدة التى ينبغى
~~استحضارها؛ لكونها منصوبة بين عينى المتكلم.
# والتحقيق نحو: (مرض الآن حتى لا يرجونه)، و(شربت الإبل [الآن] (¬2) حتى
~~يجئ البعير يجر بطنه)؛ لأنك لم ترد حالا ماضية.
# [قوله] (¬3): كانت حرف ابتداء
# يعنى أن (حتى) تكون حينئذ من حروف الابتداء، ويقدر بعدها مبتدأ أى: (حتى
~~هو لا ms618 يرجى)، و(حتى هو يجئ يجر بطنه)، فلما قدرت المبتدأ قطع عملها، وقيل:
~~إنما بطل عملها؛ لأن فعل الحال ينافى تقدير (أن) فإذا لم تقدر فلا نصب، ولم
~~يبطل عملها لتقدير المبتدأ بل لامتناع تقدير (أن)، وهذا صحيح.
# قوله: فيرفع وتجب السببية
# معناه: أنك متى رفعت لم يكن إلا على السببية، ولا يكون بمعنى (كى) ولا
~~(إلى أن)، وهذا قول الفراء (¬4) كما قد ذكرنا
# [وقوله] (¬5): ومن ثم امتنع الرفع
# أى: ومن أجل أنها حرف ابتداء يقدر بعدها امتنع الرفع؛ لأنه يستقل ما
~~بعدها بتقدير المبتدأ وينقطع عما قبله، فتبقى (كان) الناقصة بلا خبر (¬6).
# وقيل (¬7): مراده: (ومن ثم): ومن حيث وجب أنها للسببية؛ لأنه لا يصح أن
~~يقال: ومن حيث تقدير المبتدأ، فإنه لا يستمر تقدير المبتدأ فى نحو: { ..
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول .. } (¬8) PageV01P1428
~~(كان سيرى حتى أدخلها) فى الناقصة، و(أسرت حتى تدخلها؟)،
# وهذا ضعيف؛ لأنه لا يلائم ما بعده؛ إذ ليس فى السببية منافاة للخبرية،
~~ألا ترى أنك تقول: (الذى يأتى فله درهم).
# وقوله: لا يصح تقدير المبتدأ فى { .. حتى يقول الرسول .. } (¬1) غير
~~مسلم، وما المانع، [من أن يكون التقدير: حتى الرسول يقول] (¬2)، ألا ترى
~~أنك تقول: (الذى يأتى
# 169/أفله درهم) /
# [وامتناع الرفع] (¬3) فى (كان سيرى حتى أدخلها)
# وهذا التقسيم الآخر الراجع إلى الإعراب، وهو أن نقول: المواضع التى تقع
~~بعد (حتى) ثلاثة: منصوب أبدا، ومرفوع أبدا، وجائز فيه الوجهان.
# والضابط: كل موضع تعين للفاء فليس فيه إلا الرفع، وكل موضع تعين لمعنى
~~(كى) أو (إلى أن) فليس فيه إلا النصب، وكل موضع احتمل جاز الأمران.
# أما المواضع التى يتعين فيها النصب فأربعة:
# الأول: أن تقترن قرينة تدل على استقبال ما بعد (حتى) نحو: (سرت أمس حتى
~~أدخل البلد غدا)، أو (لأسيرن حتى أدخل البلد، أو سوف أسير)، أو نحو ذلك،
~~على معنى (كى) أو (إلى أن).
# الثانى: ما ذكره المصنف من (كان سيرى)، وهو حيث تكون (حتى) وما بعدها فى
~~موضع خبر مبتدأ نحو: (سيرى حتى أدخلها)، و(كان سيرى حتى أدخلها) ms619 فى
~~الناقصة، و(ظننت سيرى حتى أدخلها)، ونحو ذلك يتعين النصب على معنى (إلى
~~أن)؛ لأنه لو رفع لكان جملة مستأنفة، فيبقى المبتدأ ونحوه بلا خبر، فلو جئت
~~بخبر جاز النصب والرفع نحو: (كان سيرى أمس حتى أدخلها).
PageV01P1429
# الثالث: الاستفهام عن الفعل المعلل والمغيا نحو: (أسرت حتى تدخلها؟) يتعين
~~النصب على معنى (إلى أن)؛ لأن الرفع يستلزم السببية، ولا يجوز الجهل
~~بالسبب، والسؤال عنه مع العلم بالمسبب
# وجاز فى التامة (كان سيرى حتى أدخلها)، و(أيهم سار حتى يدخلها)
# [قوله] (¬1): وجاز فى (كان سيرى حتى أدخلها) فى التامة (¬2).
# لأنها لا تحتج إلى خبر، وكذلك (أيهم سار حتى يدخلها)؛ لأن الاستفهام إنما
~~وقع عن الفاعل لا عن الفعل، والسبب إنما هو الفعل، وكذا سائر أسماء
~~الاستفهام نحو: (من سار حتى يدخلها؟) (¬3).
# لا يقال: وهذا لازم إذا جعلت بمعنى (إلى أن)؛ لأنه لا يصح أن يجهل أول
~~المسير، ويعرف غايته.
# قلنا: نعم ذلك لا يصح، ولم نقل به، ولكن تكون الغاية مستفهما عنها،
~~ومنفية إذا نفى المغيا؛ لأنه كلام واحد، بخلاف ما إذا كان فعل حال، وفاء
~~السببية فإنه يقدر مبتدأ، أو يكون جملة مستقلة مثبتة.
# ويمكن أن يقال: ولا مانع من أن تكون هذه الجملة منفية، أو مستفهما عنها،
~~كأول الكلام، وعلى هذا المعنى يجوز الرفع مع الاستفهام والنفى، وهو قول
~~الأخفش (¬4).
# الرابع: النفى والتقليل (¬5)، والمراد به النفى نحو: (ما سرت حتى أدخلها)
~~و(قلما سرت حتى أدخلها) لمثل ما ذكر، وهو أنه لو رفع لكان جملة مستأنفة،
~~وقد امتنع إثبات المسبب مع الشك فى سببه، فأولى مع العلم بانتفاء سببه، وهل
~~يتعين هذا الموضع والذى قبله [بمعنى] (¬6) (إلى أن) دون (كى)؟
# قيل: يتعين؛ لأن ما منع من الفاء منع من (كى)؛ لأنهما سببيتان معا
# وقيل: بل يجوز (كى)، والفرق أن التى للسببية من حقها أن تكون داخلة على
~~الحال؛ لأن الأصل فى السبب أن يقارن المسبب.
PageV01P1430
# وهذان الموضعان اللذان أمكن فيها معنى (إلى أن) للاستقبال فضعف فيهما معنى
~~السببية، بخلاف هذه التى بمعنى ms620 (كى)، وخالف الأخفش (¬1) فى هذين الموضعين،
~~وأجاز الرفع على أن يكون الأصل: (سرت حتى أدخلها)، ثم أدخلت عليه الاستفهام
~~والنفى، وأردت الاستفهام عن المسبب، والنفى على طريق:
# ............................................
# .............. ولا ترى الضب بها ينحجر (¬2)
# أى: (لا ضب ولا الحجار).
# واحتج بأنها بمعنى (كى)، وذلك جائز فى (كى) تقول: (أسرت كى تدخلها؟)،
~~[وما سرت كى تدخلها] (¬3)، ومنع ذلك أكثرهم؛ لأن أصل (حتى) الغاية، ودخولها
~~بمعنى (كى) طارئ، فإذا حصل أدنى شائب رجعت إلى أصلها من الغاية.
# قالوا (¬4): ولم يسمع ما أجازه الأخفش، وإنما قاله قياسا، فهذه المواضع
~~يتعين فيها النصب
# وقد زاد بعض النحاة (¬5) اعتراض الشك نحو (أظنك سرت حتى تدخلها) قالوا:
~~لأن الشك [جار] (¬6) مجرى الاستفهام، ولم يعتبر هذا سيبويه (¬7) ولا
~~الأكثرون.
# وزاد بعضهم (¬8) التقليل الذى لا يراد به النفى، ومنع منه سيبويه (¬9)
~~والأكثرون، وإن
# كان المختار فيه النصب، وعكسه التكثير نحو: (كثر ما سرت حتى أدخلها)
~~يختار / فيه 169/ب
# الرفع.
# وأما الموضع الذى يتعين فيه الرفع فحيث تقترن قرينة تدل على الحال نحو:
~~(سرت حتى أدخلها الآن)، وكذلك: (حتى ما أدخلها)، قال:
PageV01P1431
# يغشون حتى ما تهر كلابهم (¬1) .............
# ولام كى مثل: (أسلمت لأدخل الجنة)
# فى قول من قصر (ما) على الحال.
# وأما الموضع الذى يجوز فيه الأمران فما عدا ما ذكرنا نحو: (سرت حتى أدخل
~~البلد) و:
# سريت بهم حتى تكل سراتهم (¬2) ................
# ونحو ذلك، والله أعلم.
# [قوله] (¬3): ولام (كى) مثل: (أسلمت لأدخل الجنة).
# هى لام التعليل ونسبها إلى (كى)؛ لأنها بمعناها، والأكثرون (¬4) على أنها
~~عاملة بتقدير (أن)، وزعم السيرافى (¬5) أنه يجوز أن [تكون] (¬6) بتقدير:
~~(أن وكى)؛ لأنه قد كثر دخولها عليهما معا.
# وردوه: بأنه لا يقدر من حروف المصدر إلا ما قد ثبت عمله، ولم يثبت عمل
~~(كى) بنفسها؛ لأن فيه خلافا و- أيضا - لا يقدر إلا (أن) لأنها أصلهن، كما
~~لا يقدر من حروف التأنيث إلا التاء، واختلفوا فى مسألة من لام (كى)، وهى
~~بعد الإرادة نحو: {يريد الله ليبين PageV01P1432
~~لكم .. } (¬1) {يريدون ليطفؤوا .. } (¬2) { .. وأمرنا لنسلم .. } (¬3):
~~ونحو ذلك، وفيها ثلاث مذاهب:
# ولام الجحود: ms621 لام تأكيد بعد النفى ل (كان) مثل: {وما كان الله ليعذبهم .. }
# الأول: لسيبويه (¬4) إنها لام الجر منسبكة مع مصدر بعدها أى: (يريدون
~~لإطفاء نور الله)، (يريد الله للبيان لكم)، ويظهر منهم أنهم جعلوا اللام،
~~وهذا المصدر مفعولا لما تقدمه،
# ورد بوجهين:
# أحدهما: أنه سبك المصدر من غير سابك ملفوظ به.
# الثانى: أن اللام لا تدخل على المفعول المتقدم عليه فعله،
# و[الثانى] (¬5) ذهب الفراء (¬6) إلى أن اللام مصدرية قائمة مقام (أن)
~~وكأنه قال: (يريد الله البيان) و(يريدون الإطفاء).
# ورد: بأنه بناه على أنها عاملة بنفسها، وأنها ك (أن)، وهو فاسد بما
~~سنذكره.
# و[الثالث] (¬7): ذهب بعض النحاة إلى أن لام (كى) على حالها، وما بعدها فى
~~نية المصدر، كما ذهب إليه سيبويه، والمفعول محذوف كأنه قال: (يريد الله ما
~~يريد ليبين)، و(أمرنا بما أمرنا لنسلم)، وهو قول الزمخشرى (¬8).
# ويقرب عندى أن هذا مذهب سيبويه، ولم يرد أن يجعل اللام وما بعدها مفعول
~~هذه الأفعال لكن بين أنها داخلة على ما هو بتأويل المصدر.
# [قوله] (¬9): ولام الجحود لام تأكيد للنفى بعد كان (¬10)
# شرط فيها شرطين:
# الأول: أن تكون النفى فلا يجوز: (كان زيد ليقوم).
PageV01P1433
# الثانى: أن تكون فى خبر (كان)، وأجاز بعض النحويين (¬1) أن تكون فى خبر
~~سائر أخواتها قياسا عليها فتقول: (ما أصبحت لأضربك)، وهاتان اللامان لاما
~~جر، واختلف فى خبر (كان):
# فذهب البصريون (¬2) إلى أنه محذوف وجوبا لسد اللام وما بعدها مسده،
~~واللام متعلقة بذلك الخبر، كأنه قيل: (وما كان الله مريدا لعذابهم)،
~~واستدلوا بظهوره فى بعض الأحوال، قال:
# ............................................
# سموت ولم تكن أهلا لتسمو ولكن المضيع قد يصاب (¬3)
# وذهب الكوفيون (¬4) إلى أن الخبر الفعل نفسه، واللام للتوكيد كما لو لم
~~تدخل اللام، كأن اللام عندهم زائدة، ولا يجوز هذا عند البصريين (¬5)؛ لأنها
~~لام الحبر، و(أن) مقدرة، فتكون قد أخبرت بمصدر عن الجثة، وهاتان اللامان
~~لاما جر عند البصريين، ولا عمل لهما، إنما العمل ل (أن) مقدرة أو (كى) كما
~~ذهب إليه السيرافى.
# وذهب الكوفيون (¬6) إلى أنها عاملتان بأنفسهما، وأنهما ليسا بلامى ms622 جر؛
~~لأنهما لو عملا بتقدير (أن) لزم منه حذف (أن) مجرورة، وهو ضعيف.
# وذهب أحمد بن يحيي (¬7) إلى أنهما عاملتان بالنيابة عن (أن).
# ويبطل قول الكوفيين: ظهور (أن) بعد لام (كى) كثيرا، وكونه قد ثبت أنهما
~~جارتان فلا يقال بالنصب؛ لأنه قول بالاشتراك، ومن حق ما يعمل النصب أن يختص.
# ويبطل مذهب أحمد أن النائب عن الشئ لا يجوز ظهوره معه، وقد ظهرت (أن) مع
~~لام (كى).
PageV01P1434
# وزعم أبو البقاء (¬1) أن لام الجحود لام (كى)، وأكثر النحاة يفرقون بينهما
~~بوجوه، وردوا بها على أبى البقاء منها:
# والفاء بشرطين ...........................
# أن تلك تختص ب (كان) والنفى، بخلاف لام (كى)، ومنها: أنه يجب إضمار (أن)
~~مع الجمحودية دون لام (كى)، ومنها: أنه لا يقع [قبل الجحودية] (¬2) فعل
~~مستقبل بخلاف لام (كى)، لا تقول: (لن يكون زيد ليذهب)، وتقول: (لن أعصى
~~ليغفر الله لى)،
# ومنها: أن الفعل المنفى [مع لام الجحود] (¬3) لا يكون مقيدا بظرف، لا
~~يجوز: (ما كان
# 170/أزيد أمس ليضرب)، ويجوز مع لام (كى) / ومنها: أنه لا يوجب الفعل مع
~~هذه، بخلاف لام (كى) لا تقول: (ما كان زيد إلا ليضرب)، ومنها: أن النفى
~~متسلط مع لام الجحود على ما قبلها، وهو الخبر المقدم قبلها، بخلاف لام (كى)
~~فإنه متسلط على ما بعدها، ومنها: أن لام الجحود تقع بعد ما لا يستقل نحو:
~~(ما كان زيد ليذهب) بخلاف لام (كى)، فأما قوله:
# فما جمع ليغلب جمع قومى مقارنة ولا فرد لفرد (¬4)
# فتأوله الفراء (¬5) على أن (جمعا) فى معنى الفعل فهو تام أى: (فما قوم
~~يجتمعون)، وهو بعيد.
# وتأوله غيره (¬6) على أنها لام الجحود، و(كان) محذوفة، ذكر هذه الفروق
~~أبو حيان (¬7)؛ ليبطل بها ما روى عن أبى البقاء، وليس فيها إبطال لمذهبه؛
~~لأنه يقول: للام PageV01P1435
~~(كى) فى هذا الموضع أحكام خاصة، وهذا لا مانع منه، وإنما يقدح أن لو تغير
~~المعنى، فأما هذه ففروق لفظية
# فينبغى أن يبطل قوله بأن لام (كى) تفيد العلة، وهذه بخلافها؛ لأنها فى
~~قول البصريين لام التعدية، ألا ms623 تراهم يقدرون: (وما كان الله مريدا ليعذبهم)
~~فهى متعلقة بمحذوف، وتلك بموجود، والمعنى مختلف.
# [قوله] (¬1): والفاء بشرطين.
# ............................................
# اعلم أن أصل الفاء التعقيب، وقد يراد بها التسبيب، ومثالهما: { .. إنكم
~~ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم .. } (¬2)
~~ثم قال: { .. فتاب عليكم .. } (¬3) فالأولى والثالثة للسببية، والثانية
~~للتعقيب.
# وقد يقال: إن التسبيب الأصل، والمعنيان متقاربان، إلا أن السبب أخص من
~~حيث إنه مؤثر فى المسبب، بخلاف المعقب فكل مسبب متعقب، وليس كل متعقب مسببا
~~(¬4)، إذ ثبت أنهما معنيان فإما أن يقدر مبتدأ قبلهما أو لا، إن قدرت فهو
~~القطع والاستئناف، وإلا فهو التعقب والتسبيب مطلقين.
# والنصب لا يكون مع القطع [لاستقلاله] (¬5)، ولامع التعقيب؛ لأنه عطف وما
~~قبله غير منصوب، فإما أن يعطف على منصوب نحو: (ما سرنى أن تقوم فتسافر)
~~فالنصب، ولكنه من باب غير ما نحن فيه، وإذا دخل النفى على الوجوه الثلاثة،
~~وهى التسبيب، والتعقيب، والقطع جاز الرفع على وجهين، والنصب على وجهين،
~~فأما وجها النصب:
# فأحدهما: أن يريد نفى السبب والمسبب معا على طريق
# ولا ترى الضب بها ينحجر (¬6)
# فيكون معنى (ما تأتينا فتحدثنا) انتفاء الإتيان، وانتفاء المسبب عنه، وهو
~~الحديث.
# والثانى: أن لا تريد إلا نفى السبب فقط، ويكون المعنى: (لست تأتينا فكيف
~~يمكن الحديث أو يحصل؟) (¬7) PageV01P1436
~~وأما وجها الرفع:
# فأحدهما: التعقيب والعطف أى: (ما تأتينا فما تحدثنا عقيب إتيانك) من غير
~~نظر إلى سببية نفيت التعقيب لا الحديث، ولا الإتيان مطلقين، وإنما نفيت
~~الإتيان مقيدا لا الحديث.
# والثانى: القطع أى: (ما تأتينا فأنت تحدثنا)، وتحتمل هذه الجملة المقطوعة
~~أن تكون منفية، وأن تكون مثبتة [فيكون المعنى: (ثابت تحدثنا حديث من لا
~~يعلم حالنا)،
# والفرق بين هذا، وبين معنيى النصب: أنه هناك أراد: (ما تأتينا فكيف
~~تحدثنا حديث من لا يعلم حالنا؟).
# ............................................
# وقال كثير من النحاة (¬1): للنصب معنيان:
# أحدهما: أن يريد: (ما تأتينا فتحدثنا، بل تأتى بغير الحديث)، فكأنه نفى
~~الإتيان على هذه الحالة، لا الإتيان مطلقا.
# والثانى: أن يضمن معنى التعجب أى: (ما تأتينا فكيف تحدثنا؟)، كأنه ms624 ادعى
~~الحديث، فقيل له: (إن لم يقع الإتيان فكيف يقع الحديث).
# قالوا (¬2): وللرفع معنيان:
# أحدهما: نفى الإتيان ونفى الحديث، والفرق بين هذا وبين معنيى النصب: أن
~~فى معنى النصب الثانى تعجب، ورد على مدعى التحديث بخلاف هذا.
# والمعنى الثانى فى الرفع: أن يكون الإتيان منفيا والحديث مثبتا، فتكون
~~الجملة الثانية منقطعة عن الأولى، فكأنه قال: (ما تأتينا فأنت الآن تحدثنا
~~حديث من يجهل أمرنا)] (¬3)
# ومن السببية والنصب بالمعنى الأول، وهو نفيهما معا [قوله] (¬4):
# وما حل سعدى غريبا ببلدة فينسب إلا الزبرقان له أب (¬5)
# ولولا أن ما بعد الفاء منفى لما جاز الاستثناء المفرغ، وبالمعنى الثانى
~~[قوله] (¬6):
# وما أنت من قيس فتنبح دونها (¬7) .................
PageV01P1437
# أى: (فكيف تبيح؟)، ومن الاستئناف [قوله] (¬1):
# غير أنا لم تأتنا بيقين فنرجى ونكثر التأميلا (¬2)
# أحدهما: السببية، والثانى: أن يكون قبلها أمر، أو نهى، أو استفهام، أو
~~نفى، أو تمن، أو عرض
# ومن العطف {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (¬3) أى: (لا يؤذن لهم فما يعتذرون)
# ونعود إلى كلام المصنف.
# اعلم أنه قد شرط هذين الشرطين فى النصب:
# أحدهما: السببية، والثانى: أن يكون قبلها ما ذكر، فإذا لم يجتمعا فالرفع،
~~والذى ذكر من ذلك أمور ستة، ولم يذكر التخصيض، ولا وجه لتركه؛ لأن النصب فى
~~جوابه متفق عليه، ووارد فى القرآن نحو: { .. لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق .. } (¬4) { .. لولا أنزل إليه ملك فيكون .. } (¬5)، ونحن نذكر، ما
~~ذكر وندخل ما أهمله وذكره غيره.
# قال النحاة: وإنما نصب بعد جواب هذه الستة ونحوها؛ لأن عطف الخبر على
~~الإنشاء لا يجوز، فقدروا مصدر الفعل الأول معطوفا عليه، ولزم من ذلك تقدير
~~(أن) قبل
# المعطوف؛ لأن عطف الفعل على الاسم لا يجوز فنصب / وحملت فاء السببية على
~~العاطفة، 170/ب
# والنفى على النهى.
# الأول الأمر: وهو إما صريح، وإما غير صريح، الصريح: مثال الأمر، والأمر
~~باللام نحو: (قم فأكرمك)، و(ليقم زيد فأكرمه)، ويدخل فيه الدعاء (¬6) نحو:
~~(اللهم وفقنى فأتوب).
# قيل (¬7): ولا خلاف فى جواز النصب بعده إلا ما حكى عن العلاء بن شبانة
~~وهو معلم الفراء ms625 أنه لا يجوز النصب فيه، واحتج له بأن الأمر واجب، فكما لا
~~يجوز فى الواجب كذا PageV01P1438
~~.........................................
# فى الأمر وما ذهب إليه باطل؛ بأنه قد ورد، قرئ: { .. كن فيكون} (¬1)
~~نصبا، وقال:
# يا ناق سيرى عنقا فسيحا إلى سليمان فنستريحا (¬2)
# قالوا (¬3): وهو قليل، والآية حملها على النصب فى جواب الأمر ليس بالقوى؛
~~لأن (كن) ليس أمرا محققا إنما هو على طريق التمثيل والتخييل، ولأن قيامك
~~[يتراخى] (¬4) عن قيام زيد فى نحو: (قم فأقوم)؛ لأن (أن) مقدرة فيه، وهى
~~للاستقبال، وقوله: (فيكون) لا [يتراخى] (¬5) عن قول (كن)، فلهذين الوجهين
~~كان الأظهر الاستئناف والرفع.
# وقد وجه النصب فى قوله: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}
~~(¬6) بوجهين آخرين:
# أحدهما: العطف على (يقول) المنصوب (¬7).
# ورد (¬8): بأنه يلزم منه أن يكون المعنى: إنما أمره الكون، وأمره التكوين
~~لا الكون إن فسر الأمر بالشأن، وإن فسر بالصيغة فلا يستقيم - أيضا - لأن
~~الصيغة ليست الكون.
# والثانى: أن هذا من النصب فى نحو قوله:
# .............. وألحق بالحجاز فأستريحا (¬9)
# ورد: بأن هذا بابه الشعر، وأما قوله تعالى: { .. إذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون} (¬10) فيمن نصب، وليس فيه (أن)، فقد قيل (¬11): هو من النصب
~~فى جواب الشرط، وأما إن كان غير صريح وهو ضربان:
PageV01P1439
# .........................................
# أحدهما: الأمر الذى فى صيغة الخبر نحو: (غفر الله لفلان فيدخله الجنة).
# والثانى: أسماء الأفعال نحو: (نزال)، و(تراك)، و(صه)، و(مه)، وفى ذلك
~~ثلاثة مذاهب:
# الأول: الأول أنه لا يجوز النصب مطلقا، وهو قول الجمهور (¬1)؛ لأن الفاء
~~عندهم إنما تنصب بالعطف على مصدر متوهم يدل على الأمر؛ لامتناع عطف الخبر
~~على الإنشاء، وهذا النوع من الأمر ضعيف فيصح العطف عليه.
# الثانى: أنه يجوز النصب مطلقا، وهو قول الكسائى (¬2) وبعض البصريين، أما
~~الكسائى (¬3) فلأن الفاء عنده عاملة بنفسها، وليست عاطفة، وأما البصرى،
~~فلأن معنى الأمر حاصل فى هذا، وهو يمنع العطف على الأمر سواء كان صريحا أو
~~غير صريح فيجب تأويله بمصدر.
# الثالث: الجواز فى الخبر المراد به الأمر، وفى نحو: (نزال) (¬4) من أسماء
~~الأفعال ms626 المشتقة، والمنع فى غير ذلك ك (صه) و(مه)
# الثانى: النهى نحو: { .. ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي .. } (¬5)، ولا
~~فرق بين الصريح منه، وغير الصريح؛ لأن غير الصريح هو المنفى [المؤول] (¬6)
~~بالنهى، وهو ناصب لكن على طريق النفى عند الجمهور
# الثالث النفى، وهو ثلاثة أقسام:
# نفى صريح، وهو: ما نفى بالأداة، ونفى متأول بالإثبات، وإثبات متأول
~~بالنفى.
# أما النفى الصريح فإما أن يكون داخلا على جملة اسمية أو فعلية، إن كانت
~~اسمية فثلاثة مذاهب:
# الأول: مذهب ابن السراج (¬7) أنه لا يجوز النصب مطلقا.
PageV01P1440
# .........................................
# الثانى: لبعض البصريين وللكوفيين (¬1) أنه ينصب مطلقا نحو: (ما زيد قادم
~~فأكرمك)
# الثالث: اختيار أبى حيان (¬2) أنه إن كان الخبر ظرفا، أو مجرورا، أو اسم
~~فاعل، أو مفعول، أو نحو ذلك جاز النصب نحو: (ما زيد عندنا فيكرمك)، وإلا لم
~~يجز لعدم ما يدل على المصدر مثل: (ما أنت زيد فنكرمك)، واستدل للنصب بقوله:
# فما أنت من قيس فتنبح دونها (¬3) .................
# وإن كان داخلا على جملة فعلية جاز النصب نحو: { .. لا يقضى عليهم فيموتوا
~~.. } (¬4)، ومثله النفى الداخل على الاستفهام نحو:
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم (¬5) ................
# وأما النفى المتأول بالإثبات فهو ضربان: النفى المستثنى منه، و(ما زال).
# أما (ما زال) وأخواتها فلا ينصب فى جوابها (¬6)، وأما النفى المستثنى منه
~~ب (إلا) ففيه تفصيل
# إما أن تتأخر (إلا) عن الفاء أو تتقدم، إن تقدمت لم يجز النصب نحو: (ما
~~تأتينا إلا مسرعا فتحدثنا) وإن تأخرت جاز نحو:
# وما حل سعدى غريبا ببلدة فينسب إلا الزبرقان له أب (¬7)
# ونحو:
PageV01P1441
# .........................................
# وما قام منا قائم فى ندينا فينطق إلا بالتى هى أعرف (¬1)
# 171/أولا فرق بين أن يكون ما بعد / (إلا) مستثنى مما بعد الفاء كهذين، أو
~~من المنفى قبلها نحو: (ما قام أحد فأكرمه إلا زيد).
# وأما الإثبات المتأول بالنفى فإن كان غير (ليس) و(غير)، أو (قل)، و(أقل)
~~لم يجز النصب فى جوابه اتفاقا نحو: (زال) و(فارق) و(انتفى) و(عدم)، وإن كان
~~(قل)، و(أقل) فى نحو قولك: (قلما حئت فأكرمك)، و(قل رجل يأتينى فنكرمه)،
~~و(أقل رجل ms627 يأتيك فتكرمه) [جاز] (¬2)؛ لأنهم قد استعملوا (قل) و(أقل) للنفى الصرف.
# وإن كان (ليس) جاز اتفاقا؛ لأنها قد خرجت مخرج الأداة حتى ذهب قوم إلى
~~حرفيتها، وإن كان (غيرا) فذهب ابن السراج (¬3) - وروى عن البصريين (¬4) -
~~إلى أنه لا يجوز النصب؛ لأنها ك (انتفى) و(عدم) مما هو ثابت فى اللفظ.
# وذهب قوم - وحكى عن الكوفيين (¬5) - إلى أنه ينصب فى جوابها كأدوات
~~النفى؛ لأنها قد عوملت معاملتها، ولهذا اعتمد اسم الفاعل عليها فى نحو:
# غير مأسوف على زمن (¬6) .................
PageV01P1442
# .........................................
# وأجازوا تقديم معمول المضاف إليها نحو: (أنت أخانا غير ضارب) كما أجازوا
~~(أنت أخانا لا ضارب).
# الرابع الاستفهام، ولا فصل بين أن يكون باسم نحو: (من يأتينى فأكرمه؟) أو
~~حرف نحو: { .. فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا .. } (¬1) أو عن (¬2) فعل، أو اسم.
# وزعم بعضهم (¬3) أن الاستفهام إن لم يكن عن الفعل لم ينصب جوابه، فلا
~~يجوز عنده: (أزيد عندك فأكرمه؟)، وهو باطل؛ لقوله تعالى: {من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه .. } (¬4) فيمن نصب.
# وزعم آخرون (¬5) أن المستفهم عنه إن كان قد علم المستفهم وقوعه لم ينصب،
~~فلا يجوز عنده: (لم ضربت زيدا فيجازيك؟).
# وهذا كله لا وجه له فى القياس؛ لأنا إنما نصبنا لتعذر العطف على لفظ
~~الأول فتوهم المصدر وعطف عليه، ولا فرق فى هذا بين كونه معلوما، أو غير
~~معلوم، وقد روى (¬6) [عن] (¬7) العرب: (أين ذهب زيد فنتبعه؟) بالنصب، وأجاز
~~الزجاج (¬8) فى قوله تعالى: { .. لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون .. }
~~(¬9): (وتكتموا) بلا نون، ولكن الذى فى القرآن أجود
# الخامس التمنى نحو: { .. يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما} (¬10)، ونحو:
# ألا رسول لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من رأس مجرانا (¬11)
# ............................................
PageV01P1443
# ونحو: { .. لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم .. } (¬1)، وفى بعض المصاحف: {ودوا
~~لو تدهن فيدهنوا} (¬2)
# السادس العرض أنشد بعضهم:
# يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا (¬3)
# ومثله التحضيض نحو: { .. لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق .. } (¬4)، وزاد
~~الكوفيون (¬5) الترجى نحو: {وما يدريك لعله يزكى - أو يذكر فتنفعه الذكرى}
~~(¬6) { .. لعلي ms628 أبلغ الأسباب - أسباب السماوات فأطلع .. } (¬7) فيمن نصب
~~فيهما، وقال:
# عل صروف الدهر أو دولاتها يدلننا اللمة من لماتها
# فتستريح النفس من زفراتها (¬8)
# ............................................
PageV01P1444
# وتأوله بعض البصرية (¬1) على العطف على توهم (أن)؛ لأنها تقع كثيرا فى خبر
~~(لعل)، كأنه قال: (لعلى أن أبلغ) (لعله أن يزكى)، ومن وقوعها قبل خبر
~~(لعل): [قوله] (¬2):
# لعلك يوما أن تلم ملمة عليك من اللاتى يدعنك أجدعا (¬3)
# وقد جاءت (أن) والعطف عليها نصبا، قال:
# لعلك يوما أن يسرك أننى شهدت وقد رمت عظامى فى قبرى
# فتصبح مظلوما تسأم دنية ... وتمسى على مثلى فقيرا إلى نصرى
# ويهجرك الإخوان بعدى وتبتلى ... وينصرنى منك الإله وما تدرى (¬4)
# وما ذكره تكلف، والأظهر فى [الأبيات] (¬5) أنها من جواب (لعل) لا من العطف
# وزاد بعضهم (¬6) النصب بعد فعلى الشرط والجزاء، ولم يحك فيه خلافا، ووجهه
~~تشبيه الشرط بالنفى؛ لأنه غير واقع، ومنه: {إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد
~~على ظهره .. } PageV01P1445
~~.........................................
# إلى قوله: {ويعلم .. } (¬1) على قراءة النصب { .. وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء .. } (¬2) قرئ بالنصب، ورويت عن
~~ابن عباس (¬3) والأعرج، وأنشدوا:
# فإن يقدر عليك أبو قيس ... تمط بك المعيشة فى هوان
# وتخضب لحية غدرت وخانت بأحمر من نجيع الجوف قانى (¬4)
# رفعا، ونصبا، وجزما، وكذا قوله:
# وتدفن منه الصالحات وإن أساء يكن ما أساء النار فى رأس كبكبا/ ... 171/ب
# بعد قوله:
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى مصارع مظلوم مجرا ومسحبا (¬5)
# ............................................
PageV01P1446
# نصبا، ورفعا فقط.
# وقرئ: { .. وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر .. } (¬1)
~~رفعا، ونصبا، وجزما.
# وزاد بعضهم النصب بعد أفعال الشك نحو: (حسبته شتمنى فأثب عليه) إذا لم
~~يكن الوثوب واقعا، ومعناه: (أن لو شتمنى وثبت عليه)، فإن كان الوثوب واقعا
~~فليس إلا الرفع، ونسب هذا إلى سيبويه (¬2)، [ومنعه] (¬3) كثير منهم.
# وزاد بعضهم (¬4) بعد جواب القسم؛ لأنه غير واقع فهو كالشرط فيقول: (أقسم
~~ليقومن زيد فيضرب)، ومنعه غيره؛ لأنه لم يسمع.
# وزاد الكوفيون (¬5) النصب بعد (إنما) رووا: (إنما هى ضربة من الأسد فتحطم
~~ظهره)، وجعلوا منه: ms629 {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} (¬6)
# قالوا: لأنها تكون للحقير، والتحقير فى معنى التقليل والنفى نحو: (إنما
~~أعطيتنى مرة ودرهما)
# وقد تكون للحصر من غير تحقير نحو: { .. إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~.. } (¬7)، وأجازه بعضهم (¬8) مع (قد) للتقليل، ومنعه غيرهم؛ لأنه واجب،
~~وقد تقدم ما فى الآية.
# الواو بشرطين: الجمعية، وأن يكون قبلها مثل ذلك، PageV01P1447
~~والصحيح أن هذه الوجوه لا يبنى عليها قياس، وأما ما نصب، وليس فيه شئ مما
~~ذكر فلا يقاس عليها، بلا خلاف، وهو قوله:
# سأترك منزلى لبنى تميم وألحق بالحجاز فأستريحا (¬1)
# وقوله:
# ثمت لا تجزوننى بعد ذالكم ولكن سيجزينى الإله فيعقبا (¬2)
# وقوله:
# ................ ويأوى إليها المستجير فيعصما (¬3)
# قوله: والواو بشرطين: الجمعية، وأن يكون قبلها مثل ذلك
# الكلام فى الواو كالكلام فى الفاء فى جميع ما ذكر، والفرق بينهما من جهة
~~المعنى؛ إذ الفاء تسبب ما بعدها عما قبلها، والواو تفيد الجمع والمعية، وما
~~ذكر من القطع والعطف جائز فى الواو، وجميع ما تقدم - أيضا - مثال الأمر:
# فقلت: ادعى وأدعو إن أندى لصوت أن ينادى داعيان (¬4) PageV01P1448
~~.........................................
# ومثال النهى:
# لا تنه عن خلق وتأتى مثله (¬1) ................
# ومثال النفى: { .. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} (¬2)
# ومثال الاستفهام { .. لم تلبسون الحق بالباطل وتكتموا الحق .. } (¬3)،
~~وما أنشد بعضهم:
# أتبيت ريان الجفون من الكرى وأبيت منك بليلة الملسوع؟ (¬4)
# ومثال التمنى:
# { .. يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} (¬5) فيمن نصب،
# و(أو) بشرط معنى (إلى أن) أو (إلا أن) PageV01P1449
~~قال أبو حيان (¬1): " ولا أحفظه بعد الدعاء والعرض والتحضيض والرجاء،
~~وينبغى أن لا يقدم على ذلك إلا بسماع " انتهى.
# وقد ذكر غيره أن الواو كالفاء فى جميع ما ذكر.
# [قوله] (¬2): و(أو) بشرط معنى (إلى أن) (¬3)
# (أو) لها موقعان:
# أحدهما: العاطفة فى الأسماء، ولها تلك المعانى المذكورة فى حروف العطف.
# وثانيهما: الناصبة للفعل، واختلف أتنصب بنفسها أو بنيابتها عن (أن) أو ب
~~(أن) الناصبة مقدرة على ما تقدم؟، واختلف فى معناها - أيضا -:
# فمنهم (¬4) من يقدرها بالغاية، وهو (إلى أن) ms630 كما ذكر المصنف، ومنهم من
~~يقدرها بالاستثناء وهو (إلا أن)، وهو قول سيبويه (¬5)، وزعم المصنف (¬6) أن
~~الأمر فى ذلك
# قريب، وأنه لا فرق نحو (لألزمنك أو تعطينى حقى)، فيفهم منه أن كل موضع
~~صلح لأحد التقديرين صلح للآخر، وليس كذلك، والذى يظهر أن تقدير سيبويه أعم،
~~ألا ترى إلى قوله:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها أو تستقيما (¬7)
# ............................................
PageV01P1450
# ونحو: (هو قاتلى أو أفتدى منه) (¬1).
# وزعم بعضهم (¬2): أنها قد تكون بمعنى (كى) نحو: (لأطيعن الله أو يغفر
~~لى)؛ لأنه لا يستقيم (إلى أن) ولا (إلا أن).
# وزعم أبو حيان (¬3) أنه لا يحتاج إلى شئ من هذه التقديرات، قال: بل (أو)
~~على بابها فى العطف من [أنها] (¬4) لأحد الشيئين من غير استثناء، ولا غاية
~~ولا سببية، فالمعنى: (ليكون من لزوم لك وإعطاء منك)، [ويكفى] (¬5) عنده
~~تقدير (أن) فقط، واستدل بقوله:
# فسر فى بلاد الله والتمس الغنى تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا (¬6)
# لا يستقيم: (إلا أن تموت) ولا: (إلى أن تموت)، ولا (كى تموت)، أما
~~التعليل فبين، وأما الاستثناء فكذلك لا يقال: (سر والتمس الغنى إلا أن
~~تموت)، وكذا الغاية، ويوضح ذلك أن (تعذر) معطوف على (تموت)، ولا يستقيم فى
~~(تعذر) معنى أحد ما ذكروه.
# ومن النحويين من جعل هذا البيت، وقوله:
# ........... إنما نحاول ملكا أو نموت فنعذرا (¬7) PageV01P1451
~~والعاطفة إذا كان المعطوف عليه اسما
# من باب:
# وألحق بالحجاز فأستريحا (¬1)
# وذكر ذلك الفارسى فى البصريات (¬2).
# 172/أ... ولا يبعد عندى / إجراؤه على الأصول فأما الغاية فليست بالبعيدة؛
~~إذ لا مانع من (سر والتمس الغنى إلى أن تموت) كما تقول: (اطلب العلم وأطع
~~[الله] (¬3) إلى أن تموت)
# وأما الاستثناء فهو أخفى قليلا كأنه قال: (إن سرت والتمست حصل لك إلا أن
~~تموت ويحترم دون مرامك فأنت إذ ذاك معذور) (¬4).
# وقد أطلق المصنف فى كون (أو) ناصبة، وقيده بعضهم (¬5) بأن يكون قبلها فعل
~~أو اسم بمعناه، أو ظرف، أو جار ومجرور؛ لينسبك منه مصدر.
# واعلم أنه يجوز فيما بعد (أو) القطع والعطف، ومن ذلك: { .. تقاتلونهم ms631 أو
~~يسلمون .. } (¬6)
# وقولهم: (هو قاتلى أو أفتدى منه).
# [قوله] (¬7): والعاطفة إذا كان المعطوف عليه اسما
# يحتمل أن يريد الحروف العاطفة كلها، وهو ظاهر قول بعضهم، ويحتمل أن يريد
~~الواو فقط؛ لأن كلامه فيها، وهو الظاهر فى تمثيله فى الشرح (¬8).
# وذكر أبو حيان (¬9) أنه لا يجوز إلا مع الواو، والفاء، و(أو)، و(ثم)، ولا
~~يجوز مع غيرها من العواطف.
# ............................................
# وقوله: إذا كان المعطوف عليه اسما PageV01P1452
~~الظاهر أنه لا يجوز إلا أن يكون مصدرا فقط، لأن الفعل والمصدر أخوان،
~~وأجازه أبو حيان (¬1) مع الاسم، وأنشد:
# فلولا رجال من رزام أعزة وآل سبيع أو أسوءك علقما (¬2)
# وهذا مثال (أو)، ومثالها مع المصدر: { .. إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل .. } (¬3) فيمن نصب، ومثال الواو [قوله] (¬4):
# للبس عباءة وتقر عينى (¬5) ................
# وقوله:
# ............... تقضى لبانات ويسأم سائم (¬6) PageV01P1453
~~.........................................
# وهو كثير، ومثال الفاء:
# لولا توقع معتر فأرضيه ما كنت أوثر إترابا على ترب (¬1)
# ومثال (ثم):
# إنى وقتلى سليكا ثم أعقله كالثور يضرب لما عافت البقر (¬2)
# وقد انتهى الكلام على ما تضمر (أن) بعده، وما سوى ما ذكره فغير جائز
~~إضمارها عاملة، ولا غير عاملة، وهذه مسألة خلاف، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: قول الجمهور (¬3): إنه لا يجوز إضمارها لا عاملة ولا غير عاملة،
~~وإن جاء شئ منه لم يقس عليه، قالوا: لأنها كعامل الجر والجزم، وهما لا
~~يحذفان، ولا تنسبك هى وما بعدها فصارت كجزء الكلمة لا تحذف إلا فى باب
~~الترخيم ونحوه، وإنما جاز إضمارها فى المواضع المذكورة لما خلفها خالف،
~~وعوض عنها شئ.
# ............................................
PageV01P1454
# الثانى: قول الأخفش (¬1): إنه يجوز لكن يجب أن لا تعمل، وهو الصحيح، واستدل
~~بقوله تعالى: { .. أفغير الله تأمروني أعبد .. } (¬2) {وإذ أخذنا ميثاقكم
~~لا تسفكون .. } (¬3) {ومن آياته يريكم .. } (¬4) و(تسمع بالمعيدى خير من أن
~~تراه) (¬5)، وقوله:
# ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى (¬6) ..................
# ونحو ذلك.
# الثالث: أنه يجوز الحذف، وبقاء العمل قياسا مطردا، وهو قول الكوفيين
~~(¬7)، وروى عن المبرد (¬8)، واستدلوا بقراءة الحسن { .. تأمروني أعبد .. }
~~(¬9)، وقوله:
# وهم رجال يشفعوا لى فلم أجد شفيعا إليه غير جود يعادله (¬10)
# وقوله:
# ............... ونهنهت نفسى بعد ms632 ما كدت أفعله (¬11) PageV01P1455
~~ويجوز إظهار (أن) مع لام (كى)، والعاطفة، ويجب مع (لا) فى اللام
~~...............
# [قوله] (¬1): ويجوز إظهار (أن) مع لا م (كى) .. إلى آخره
# قسم المواضع التى تقدر فيها (أن) إلى ثلاثة: واجب إضمارها، وواجب
~~إظهارها، وجائز، فأما الجائز ففى موضعين:
# أحدهما: لام (كى) المتجردة عن (لا) نحو: (جئت لتكرمنى)، ويجوز: (لأن
~~تكرمنى)
# والثانى: مع هذه العواطف التى ذكرت، فإنه يحسن: (للبس عباءة وأن تقرعينى)
~~وكذا باقيها.
# وأما الواجب فمع لام (كى) إذا كان بعدها (لا) النافية نحو: { .. لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة .. } (¬2) لا يجوز: (للا يكون)، قيل (¬3): لأنهم
~~كرهوا الجمع بين لامين.
# وأما الممتنع (¬4) ففيما عدا ذلك، وهو الواو والفاء فى جواب أحد ما تقدم،
~~و(أو) بمعنى (إلا أن) أو (إلى أن) أو (كى) على ما تقدم من الخلاف، واحترزنا
~~بهذا التقييد من أن تكون الواو والفاء و(أو) عواطف، ومع (حتى)، وقد أجاز
~~بعضهم (¬5) ظهورها مع المعطوف على (حتى) إذا بعد كقوله:
# حتى يكون عزيزا من نفوسهم أو أن يبين جميعا وهو مختار (¬6)
# ولام الجحود، وفيها ثلاث مذاهب:
# 172/ب الأول: [المنع] (¬7) / وهو قول الجمهور (¬8)، وعلله بعضهم بأن لام
~~الجحود للاستقبال، وكما لا يجوز مجامعة (أن) للسين وسوف، كذلك هذه، وهذا هو
~~الفرق بينهما وبن لام PageV01P1456
~~.........................................
# (كى)، قال: ويدلك على الاستقبال أنهم لا يقولون: (ما كان زيد سيقوم ولا
~~سوف يقوم) استغناء عنه باللام.
# الثانى: الجواز مطلقا، وحكاه الإمام يحيي بن حمزة (¬1) فى الأزهار عن
~~الكسائى (¬2)، والفراء (¬3)
# الثالث: الجواز إذا حذفت اللام، وحكاه عن ابن الدهان (¬4)، واستدل لهذا
~~القول بقوله تعالى: {وما كان هذا القرآن أن يفترى .. } (¬5)، وقوله:
# وفقد بنى أم تفانوا ولم أكن خلافهم أن أستكين وأخشعا (¬6)
# وتأولت الآية (¬7): بأن (أن يفترى) مصدر خبر عن القرآن، [والقرآن مصدر]
~~(¬8)، والبيت كذلك، [إلا أنه أخبر به عن الجثة] (¬9) نحو:
# ....................................... فإنما هى إقبال وإدبار (¬10)
PageV01P1457
### |||| AUTO [جوازم المضارع]
# وينجزم ب (لم) و(لما)، ولام الأمر، و(لا) فى النهى، وكلم المجازاة ......
# [قوله] (¬1): (وينجزم)
# هذه الجوازم قسمان:
# منها: ما يجزم فعلا واحدا، وهى أربعة (لم، ms633 ولما، ولام الأمر، ولا فى
~~النهى) وسنتكلم عليها.
# ومنها: ما يجزم فعلين، وهى كلم المجازاة، وفى فعلى الشرط والجزاء خلاف:
# منهم: من ذهب إلى أنهما مبنيان معا، وروى عن المازنى (¬2)؛ لأن الفعل
~~المضارع لا يعرب إلا لوقوعه موقع الاسم، والشرط والجزاء لا يقعان موقعه.
# ومنهم: من ذهب إلى أنهما معربان معا، وهو قول الأكثرين، ومنهم: من ذهب
~~إلى أن فعل الجزاء معرب، وفعل الشرط مبنى، ور [وى] (¬3) - أيضا -[عن
~~المازنى (¬4)] (¬5)؛ لأن فعل الجزاء مجزوم عنده لا بعامل، فيجب أن يكون
~~مبنيا، كما قيل فى مثال الأمر، نحو: (اضرب)، واختلف القائلون بإعرابهما معا
~~فى العامل فى فعل الجزاء - فأما فعل الشرط فالأداة - والمذاهب أربعة:
# الأول: أنها الأداة جزمتهما معا؛ لاقتضائها إياهما، وهو قول المحققين من
~~البصريين (¬6)، ونسب إلى سيبويه (¬7).
# ورد (¬8): بأن الجازم كالجار، والجار لا يجر معمولين.
# وأجيب: بأن الجار لا يقتضيهما، والجازم يقتضيهما.
# الثانى: أنها الأداة مع فعل الجزاء، وهو نظير [قول] (¬9) من قال: العامل
~~فى الخبر الابتداء والمبتدأ، وروى عن سيبويه (¬10) والأخفش (¬11).
PageV01P1458
# وهى: (إن)، و(مهما) .........................
# الثالث: أنه فعل الشرط وحده، وهو نظير قول من جعل العامل فى الخبر
~~المبتدأ، وروى عن الأخفش (¬1) - أيضا.
# الرابع: أنه انجزم بالمجاورة للشرط، ونسب إلى الكوفيين (¬2).
# [قوله] (¬3): وهى (إن) و(مهما) إلى قوله: فشاذ
# قد تقدم الكلام فى (من)، و(ما) و(أى) فى الموصولات (¬4)، وفى (أين)
~~و(متى) و(أنى) فى الظروف (¬5)، وذكرنا أن منهم (¬6) من أجاز المجازاة ب
~~(أيان)، وبقى الكلام فى ستة، وهى: (إن)، و(مهما)، و(إذ ما)، و[حيثما] (¬7)،
~~و(كيفما)، و(إذما).
# فأما (إن) فهى أصل الباب، وهى حرف دال على ارتباط الجزاء بالشرط فقط،
~~بخلاف سائرها، فإنها تفيد مع الارتباط معنى آخر، وهى المكانية فى (أين)،
~~والزمانية فى (متى)، ونحو ذلك، ولا يشاركها فى كونها لمجرد الارتتاط إلا
~~(إذ ما) فيمن قال بحرفيتها، ولا يجوز إلغاؤها.
# وزعم ابن مالك (¬8) أنه قد يجوز حملا على (لو)، ومنه: { .. فإما ترين من
~~البشر أحدا .. } (¬9) بياء ساكنة ونون مفتوحة علامة الرفع، وفى الحديث:
~~(فإنك إن لا تراه فإنه يراك) (¬10) PageV01P1459
~~.........................................
# قال البيانيون ms634 (¬1): (وإن) تستعمل فى الأمور المشكوك فيها، و(إذا) فى
~~المتحقق، وتأولوا ما ورد على خلاف ذلك.
# وأما (مهما) فهى اسم عند الأكثرين (¬2)، ولا تكون حرفا، واستدلوا على ذلك
~~بعود الضمير إليها نحو: { .. مهما تأتنا به من آية .. } (¬3) قالوا: ولابد
~~من عوده إليها إن كانت مبتدأة، وإن فرغ لها العامل فهى مفعولة، ولا يحتاج
~~إليه نحو: (مهما تصنع أصنع)، ولحنوا بعض الأدباء فى قوله: (ومهما شككت فى
~~شئ فلست أشك فى محبتك)
# قالوا: والصواب شككت فيه من شئ.
# وذهب السهيلى (¬4) إلى أنها تكون اسما حيث يعود إليها ضمير، وتكون حرفا
~~حيث لا يعود إليها، وجعل منه
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم (¬5)
# (من) زائدة)، و(خليقة) اسم تكن فلا ضمير فيها، وقد نوزع فى ذلك، وقيل: فى
~~(تكن) ضمير يعود على (مهما)، وأنثه حملا على المعنى، و(من) غير زائدة، بل PageV01P1460
~~.........................................
# هى مثلها فى {ما يفتح الله للناس من رحمة .. } (¬1) ألا ترى أنه يلزم من
~~زيادتها القول بزيادتها فى الإثبات.
# واختلفوا فى لفظ (مهما):
# فقيل (¬2): هى بسيطة، واختاره أبو حيان (¬3) /، وقيل: مركبة ثم اختلفوا:
~~... 173/أفذهب الخليل (¬4) وكثير من النحاة (¬5) إلى أنها مركبة من: (ما)
~~(ما) فقلبوا الألف الأولى هاء؛ لا ستكراهم الجمع بين مثلين، ولهذا قالوا:
~~(تقضى البازى) (¬6)، و(دهديت الحجر) (¬7)
# وذهب الأخفش (¬8) والزجاج (¬9) والبغداديون (¬10) إلى أنها مركبة من (مه)
~~اسم فعل، و(ما) الشرطية قالوا: بدليل استعمال (من) مع (مه) فى قوله:
# أماوى مهمن يستمع فى صديقه أقاويل [هذا] (¬11) الناس ماوى يندم (¬12) PageV01P1461
~~و(إذ ما) ......... ..............
# ورد هذا: بأن تركيب اسم الفعل مع غيره لم يقع؛ لأنه كالجملة مع ضميره،
~~والبيت يحتمل أن (مه) غير مركب مع (ما) بل هى على أصلها [ويوقف عليها،
~~ويستأنف: من يستمع] (¬1)
# واختلفوا فى معناها:
# فقيل: معنى (ما) فقط، وقيل: حدث فيها بالتركيب معنى: (لا أصغر عن كبير
~~فعلك، ولا أكبر عن صغيره).
# ورد: بقوله تعالى: { .. مهما تأتنا به من آية .. } (¬2)
# وقد جاءت (مهما) للاستفهام بمعنى [ما] (¬3) أنشد أبو زيد (¬4):
# مهما لى الليلة مهماليه أودى بنعلى ms635 وسر باليه (¬5)
# وأما (إذ ما) فهى (إذ) الظرفية زيدت عليها (ما)، واختلفوا فى الجزم بها:
# فقيل: هو فى الشعر فقط، وليست للجزاء بل هى ك (إذا) تعمل فى الشعر.
# ورد هذا أكثر النحويين (¬6): بأنه قد ورد فى الكلام، وذهبوا إلى أنها
~~جازمة، وأنه يجازى بها، وأنشد سيبويه:
# إذ ما أتيت على الرسول فقل له (¬7) .................
PageV01P1462
# و(حيثما)، و(أين) و(متى)، و(ما) و(من)، و(أى)، و(أنى)، وأما مع (كيفما)،
~~و(إذا) فشاذ، وب (إن) مقدرة ........................
# وليس فيه جزم، ولا حجة فيه، ودخول الفاء لا يلزم منه جواز الجزم، فإن
~~الفاء تدخل مع (إذا) ولا تجزم، واختلفوا فيها:
# فذهب سيبويه (¬1) إلى أنها قد خرجت إلى الحرفية؛ لأنها بعد التركيب حدث
~~فيها معنى آخر بدليل أنه يجزم بها، ويصير معناها الاستقبال.
# وذهب المبرد (¬2) إلى أنها باقية على الظرفية؛ لأن القول بخروجها دعوى،
~~وسيبويه يقول: القول بإفادتها معنى (إن)، وهو المجازاة مع بقائها اسما
~~دعوى؛ لأن هذا لم يثبت إلا فى الحروف، و(إذا) ونحوها مما هو يفيد هذا
~~المعنى قبل دخول (ما).
# ويرجح مذهب أبى العباس (حيثما) إن كان سيبويه يوافق فى بقائها.
# وأما (حيثما) فالظاهر الاتفاق على أنها باقية على ظرفيتها، وحدث فيها
~~معنى المجازاة بدخول (ما)، ولا يجازى بها، ولا ب (إذ) إلا مع (ما) (¬3).
# وأما (إذا ما) و(كيفما) فقال المصنف: الجزم بهما شاذ
# ونقول: أما (إذا) فذهب أكثر البصرية (¬4) إلى أنه لا يجوز الجزم بها إلا
~~فى الشعر، قالوا: لأن المعروف فى الكلام الرفع، قال تعالى: {وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات تعرف .. } (¬5)، ونحو ذلك، ولا يعرف غيره؛ ولأن شرطها
~~معلوم فخالفت سائر الشرطيات؛ لأن الشرط الحقيقى ما كان مبهما مجهولا، فإذا
~~علم فقد صار توقيتا، ولأنها لا تقتضى التكرار بخلاف الشرطيات، فإذا قلت:
~~(إذ قمت قمت) لم ينطلق إلا على مرة بخلاف: (إن قمت قمت) و(متى قمت قمت)،
~~وذهب قوم منهم ابن عصفور (¬6) إلى أنها تفيد التكرار، واستدلوا بقوله:
PageV01P1463
# .........................................
# إذا وجدت أوار الحب فى كبدى أقبلت نحو سقاء القوم أبترد (¬1)
# وذهب بعض المتأخرين (¬2) إلى جواز الجزم ms636 بها فى قلة، واحتج بقوله:
# وإذا نطاوع أمر سادتنا لا يثننا بخل ولا جبن (¬3)
# قال (¬4): لا ضرورة؛ إذ يمكن الرفع، ولأنه قد كثر، ومنه قوله:
# ترفع لى خندف، والله يرفع لى نارا إذا خمدت نيرانها تقد (¬5)
# وقوله:
# ............... وإذا تصبك خصاصة فتحمل (¬6)
# وقوله:
# وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى (¬7) ..............
PageV01P1464
# .........................................
# وقوله:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلى أعدائنا فنضارب (¬1)
# وأما إن زيدت معها (ما) فالأكثر على أنها كالمجردة عنها فى امتناع الجزم.
# وذهب بعض القائلين (¬2) بأن المجردة لا تجزم إلى جواز الجزم مع (ما)؛
~~لأنها قد انبهمت بزيادة (ما)
# وأما (كيفما) فأما قبل دخول (ما) فذهب قطرب (¬3) والكوفيون (¬4) إلى جواز
~~الجزم بها فيقولون: (كيف تكن أكن؟).
# وذهب سائر البصريين (¬5) إلى المنع من ذلك؛ لأنها تخالف الجزائيات فى أن
~~شرطها وجزاءها متفقان، فلا يجوز [كيف تكون أقوم] (¬6) بل [كيف تكون أكون]
~~(¬7)، قالوا: ولأنه لو جوزى بها لزم المحال؛ إذ يكون المعنى: على أى حال
~~تحصل عليها أحصل عليها، وهذا غير ممكن، ولا داخل تحت المقدور؛ لأنها للحال،
~~والحال صفة قد تكون من فعل الله بخلاف (مهما تفعل أفعل)، ثم اختلف هؤلاء
~~المانعون من الجزم:
# فمنهم من قال: لا يجوز استعمالها فى الجزاء أصلا، لا ترفع، ولا تجزم لما ذكر،
# 173/ب وروى / عن أكثر النحويين (¬8)، وهو المفهوم عن الخليل (¬9).
PageV01P1465
# .........................................
# ومنهم (¬1) من قال: تجوز المجازاة برفعهما، ومنهم السهيلى (¬2) قال: يجوز
~~ذلك جوازا حسنا، ومنه: { .. ينفق كيف يشاء .. } (¬3) و{ .. فيبسطه في
~~السماء كيف يشاء .. } (¬4) الجزاء محذوف؛ لدلالة ما تقدم، كأنه قيل: (كيف
~~يشاء أن ينفق ينفق)، و(كيف يشاء أن يبسطه يبسطه).
# وقولهم (¬5): (يلزم منه المحال) مدفوع بأمرين:
# أحدهما: هذا اللازم لهم فى (متى) و(أين) ونحوهما، فلابد من أن يكون هذا
~~كلام خارج على الأغلب فيه مسامحة.
# وثانيهما: أنه لا يلزم ذلك إلا مع الجزم؛ لأنه ينبهم معناه لصيرورتها ك
~~(إن)، فأما مع الرفع فلا.
# ويجاب عن الأول: بأنا نفرق بين الأحوال والأفعال.
# وعن الثانى: بأن الجزم تابع للمعنى لا عكسه، وإلا لزم الدور.
# وأما إذا دخلت ms637 (ما) فمن أجاز الجزم ب (كيف) مجردة فهو - هنا - [عنده]
~~(¬6) أجوز، و[من] (¬7) لم يجزه اختلفوا:
# فقيل (¬8): لا يجوز كما لم [يجز] (¬9) قبل دخولها.
# وقيل (¬10): يجوز، وكذلك يجئ الخلاف فى المجازاة؛ لأن منهم من يراها تقوى
~~بزيادة (ما) قال بعضهم: والصحيح أنه لا يجازى بها لا معنى ولا عملا، فأما
~~الآيتان
# الكريمتان فهى فيهما للربط لا للمجازاة كقولك: (يوم تقوم أقوم)، و(حين
~~تذهب أذهب) والربط أعم من المجازاة.
PageV01P1466
# ف (لم) لقلب المضارع ماضيا ونفيه .................
# [قوله] (¬1): ف (لم) لقلب المضارع ماضيا ونفيه
# ظاهر هذا أن (لم) تقلب معنى المضارع إلى المضى، لا لفظ الماضى إلى
~~المضارع، وهذه مسألة خلاف:
# ذهب المبرد (¬2) وأكثر المتأخرين (¬3) إلى ما ذكر من أن (لم) دخلت على
~~المضارع فغيرت معناه دون لفظه، واستدلوا: بأن الاتفاق فى (لو) [الداخلة]
~~(¬4) على المضارع أنها كذلك، أعنى: دخلت على المضارع لا الماضى، وبأن (إن)
~~الشرطية فى نحو: (إن ضربت ضربت) غيرت المعنى إلى الاستقبال لا اللفظ.
# وذهب الجزولى (¬5)، ونسب إلى سيبويه (¬6) أنها تغير لفظ الماضى إلى
~~المضارع لا معنى المضارع قالوا: لأن المحافظة على المعانى لا الألفاظ، ولأن
~~(لم يقم) فى جواب (قام)، و(لما يقم) فى جواب (قد قام)، والمناقضة إنما تكون
~~بإدخال أداة النفى على لفظ المناقض، فأما الاتفاق فى (لو) و(إن) فلأن (إن)
~~وسائر الشرطيات للاستقبال، فلو غيرت اللفظ فقط لم تكن قد أفادت الاستقبال،
~~وإنما أفادته الصيغة، و(لو) للمضى فلو غيرت اللفظ لم تكن قد أفادت المضى.
# ويرد هذا: بأنه يمكن مثله فى (لم)، و(لما) بأن يدعى أن (لم) موضوعة للمضى
~~كما فى (لو)، ولا يجوز إلغاء (لم)، وقد شذ إلغاؤها حملا [لها] (¬7) على
~~(ما)، قال:
# لولا فوارس من جوم وأسرتها يوم الصليفاء لم يوفون بالجار (¬8) PageV01P1467
~~و(لما) مثلها، وتختص بالاستغراق
# [قوله] (¬1): و(لما) مثلها.
# (لما) مشتركة بين معان:
# أحدها: أن تكون بمعنى (حين) مع الماضى نحو: {ولما بلغ أشده .. } (¬2)
~~{ولما ورد ماء مدين .. } (¬3)، وهو كثير، فمنهم من يقول هى اسم، ومنهم من
~~يقول هى حرف،
# وثانيها: أن تكون بمعنى إلا ms638 نحو:
# (عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا وعزلته) (¬4)
# وقوله:
# قالت له: بالله ياذا البردين لما غنثت نفسا أو اثنين (¬5)
# وثالثها: أن تكون نافية، وهو الأكثر، والمقصود هنا، واختلف فيها:
# فقيل (¬6): هى بسيطة، وقيل: مركبة من (لم) و(ما)، وهو قول الأكثرين (¬7)
~~ومعنى قول المصنف: (مثلها): أنها تفيد قلب المضارع ماضيا ونفيه، وفيه
~~الخلاف المذكور
# [قوله] (¬8): وتختص بالاستغراق
# اعلم أن (لما) تخالف (لم) فى أمور:
# أحدها: أنها تفيد الاستغراق يعنى: أنك إذا قلت: (لما يقم زيد) فهو مستمر
~~على الانتفاء إلى وقت كلامك بخلاف (لم) فإنها لا يجب فيها ذلك، واختلفوا فى
~~(لم) هل يجوز أن تأتى للنفى المتصل مثل (لما) أم لا؟.
PageV01P1468
# وجواز حذف الفعل
# فقيل: لا يجوز ذلك، وهو الظاهر من أكثرهم، وقيل (¬1): يجوز، ومنه:
# أجدك لم تغتمض ليلة فترقدها مع رقادها (¬2)
# لأنه لا يريد: (لم تغتمض فيما مضى)، قال: ويبين ذلك أن (أجدك) مضمن معنى
~~القسم، وأنت لا تقول: (والله لم يقم بل ما قمت) فكأنه قال: (ما اغتمضت)،
~~ومنه: { .. ولم أكن بدعائك رب شقيا} (¬3)؛ إذ ذلك مستمر فيه إلى وقت كلامه.
# [قوله] (¬4): وجواز حذف الفعل
# هذا ثانى وجوه مخالفة (لم) يعنى: أنه يجوز حذف الفعل الواقع بعد (لما)
~~فتقول /: (قمت 174/أولما) أى: (ولما تقم)، حيث تكون ثم قرينة، وتقول: (ندم
~~ولما)، وقال:
# فجئت قبورهم بدءا، ولما فناديت القبور فلم يجبنه (¬5)
# أى: (ولما أكن كذلك)، وإنما جاز فى (لما)؛ لأنها جواب (قد فعل)، والحذف
~~جائز مع (قد) فكذلك مع (لما)، ومنه مع (قد):
# أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد (¬6)
# وأما (لم) فلا يجوز حذف مجزومها إلا فى ضرورة، ومنه:
# يا رب شيخ من لكيزذى غنم أجلح لم يشمط وقد كاد ولم (¬7) PageV01P1469
~~ولام الأمر: اللام المطلوب بها الفعل ..................
# وقوله:
# احفظ وديعتك التى استودعتها يوم الأعازب إن وصلت وإن لم (¬1)
# الثالث: أنه لا يجوز دخول [أداة] (¬2) الشرط على (لما)، ويجوز دخولها على
~~(لم) تقول: (إن لم تقم أقم)، و(من لم يقم فلا تكرمه) بخلاف (لما).
# الرابع: أن ms639 (لما) فيها معنى التوقع مثل (قد) فى الإيجاب، تقول لمن يتوقع
~~أمرا (قد حصل) إذا أثبته، و(لما يحصل) إذا نفيته، وقد تستعمل (لما) فى غير
~~التوقع نحو: (ندم ولما ينفعه الندم)
# قوله: ولام الأمر
# اللامات كثيرة منها: لام الأمر، ولام الابتداء، ولام كى، ولام الملك وغير ذلك.
# فقال: المطلوب بها الفعل
# ليخرج ما عداها، وفيها ثلاث مسائل: (حركتها، وموقعها، وحذفها)
# أما حركتها فهى الكسر حملا لها على لام الجزاء إذا دخلت على ظاهر، وإنما
~~حملت على لام الجر؛ لأن هذه مختصة بالأفعال، وتلك مختصة بالأسماء.
# وقال بعضهم (¬3) أصلها السكون، وإنما حرت بالكسر؛ لتعذر الابتداء بساكن،
~~وكسرها هو اللغة الفصيحة، وحكى الفراء (¬4) أن بعض العرب يفتحها، وقيده
~~بعضهم (¬5) عن الفراء بأن يكون ما بعدها مفتوحا، فعلى هذا لا يفتحون نحو:
~~(لتنذر) و(لتعلم).
PageV01P1470
# .........................................
# فإن دخلت عليها الواو والفاء و(ثم) جاز تسكينها فصيحا، واستضعفه بعضهم
~~(¬1) مع (ثم)؛ لأنها كلمة مستقلة يصح الوقف عليها، ولم يجز الإسكان إلا
~~لمعاملة المنفصل معاملة المتصل؛ لأنها مع ما قبلها و[ما] (¬2) بعدها تصير
~~مثل (كتف) و(علم)، فإذا كانت الكلمة مستقلة بعدت هذه المعاملة.
# وزعم بعضهم أن العلة فى السكون الحمل على عملها، كما فعلناه فى لام الجر،
~~قال: وإلا لزم جواز التسكين فى لام كى، ولام الجر.
# وأما موقعها فتدخل مع المبنى لما لم يسم فاعله كائنا ما كان تقول:
~~(لأضرب) (لتضرب) (ليضرب زيد)، وأما الذى سمى فاعله فتدخل على الغائب بلا
~~إشكال (¬3)، وأما المخاطب فالقياس دخولها إلا أنهم استغنوا عنها بصيغة
~~الأمر؛ لأنها أخف، وأمر المخاطب أكثر، وقد [جاء] (¬4) من المخاطب باللام {
~~.. فبذلك فلتفرحوا .. } (¬5) قراءة شاذة.
# وقوله - عليه السلام - (لتأخذوا مصافكم) (¬6).
# وقول الشاعر:
# لتقم أنت يا ابن خير قريش فتقضى حوائج المسلمينا (¬7) PageV01P1471
~~.........................................
# ويظهر من بعض النحاة (¬1) أن هذا على سبيل الشذوذ، وجعلها قوم (¬2) لغة
~~رديئة، وزعم الزجاجى (¬3) أنها لغة جيدة.
# وأما المتكلم [فالقياس ألا] (¬4) يأمر الإنسان نفسه لا باللام ولا غيرها؛
~~لأنه يفهم الفائدة بالأمر فلا يحتاج إليه كما لا يحتاج إلى حديث نفسه بما
~~يخطر بباله، ms640 وقد جاء الأمر له، وهو قليل، ولم يرد إلا باللام، ومنه: { ..
~~ولنحمل خطاياكم .. } (¬5) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (قوموا فلأصل بكم) (¬6).
# وأما حذفها حيث يكون قياسها أن تأتى ففيه ثلاثة مذاهب:
# الأول: أنه لا يجوز، وهو مذهب البصريين (¬7)؛ لأنها نظير الجار، فكما أن
~~حذفه لا يكون إلا فى شذوذ كذلك حذف هذه.
# الثانى: أنه يجوز مطلقا، وهو قول الكسائى (¬8) لما ورد فى ذلك.
# الثالث: قول ابن مالك (¬9) أن منه ما هو ضرورة، ومنه ما يجوز فى السعة،
~~وقسم الحذف ثلاثة أقسام:
# الأول: بعد أمر بلفظ (قل) نحو: {قل لعبادي [الذين آمنوا] (¬10) يقيموا
~~الصلاة .. } (¬11)
# 174/ب ولا يكون [يقيموا] (¬12) جوابا للأمر /؛ لأنه يلزم أن لا يتخلف أحد
~~من المقول لهم عن الطاعة PageV01P1472
~~.........................................
# الثانى: بعد (قلت) غير أمر، وهو أقل من الأول، نحو:
# قلت لبواب لديه دارها تيذن فإنى حمؤها وجارها (¬1)
# أى: (لتيذن)، ولا ضرورة؛ إذ يمكن أن يقول: (لتيذن)، قال ابن مالك فهذان
~~القسمان جائزان فى الكلام.
# الثالث: ما لم يتقدمه قول لا بصيغة أمر، ولا غير، ومنه:
# .............. ولكن يكن للخير منك نصيب (¬2)
# وقوله:
# محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من أمر تبالا (¬3)
# وقوله:
# .............. - لك الويل - حر الوجه أو يبك من بكى (¬4) PageV01P1473
~~ولا النهى: المطلوب بها الترك .....................................
# وقوله:
# .............. ولا تسمع الداعى ويسمعك من دعا (¬1)
# وقوله:
# من كان [لا] (¬2) يزعم أنى شاعر فيدن [منى] (¬3) تنهه المزاجر (¬4)
# قوله: و(لا) النهى المطلوب بها الترك
# (لا) ثلاثة أقسام: (ناهية، ونافية، وزائدة) فقوله: المطلوب بها الترك
~~يميزها عن غيرها، وفيها ثلاث مسائل: (لفظها، وموقعها، وحذفها).
# أما لفظها فليس فيها إلا وجه واحد، لكن اختلفوا ما أصلها؟:
# فذهب الأكثرون إلى أنها قسم برأسه، وذهب بعضهم (¬5) إلى أنها لام الأمر،
~~إلا أنهم زادوا عليها ألفا، لما كان النهى تركا فى المعنى، وانفتحت اللام
~~لأجل الألف، وهذا قول لا دليل عليه، ولا وجه لزيادة الألف فى الترك.
# وذهب السهيلى (¬6) إلى أنها (لا) النافية قال: لأن الناهى يطلب نفى الفعل
~~وتركه، كما أن الآمر يطلب وجوده، والأصل دخول لام ms641 الأمر عليها، فحذفت اللام
~~كراهية اجتماع المثلين PageV01P1474
~~........................................
# كما فعلوا فى: (ظلت)، و(أحست) (¬1)، و(علماء) (¬2)، ولا يستنكر زيادتها
~~لفظا حيث تخطاها العامل هنا؛ لأنها تزداد كذلك بين الجار والمجرور نحو:
~~(خرجت بلا زاد)، وبين المضاف والمضاف إليه كذلك، وهما أشد شيئين اتصالا نحو:
# فى بئر لا حور سرى وما شعر (¬3)
# ولا يستنكر حذف لام الأمر؛ لأنهم إذا حذفوا فى غير المستقبل كما ذكرناه
~~آنفا فالأولى فى المستقبل، هذا معنى كلام السهيلى.
# وقد رد: [بأنه] (¬4) حذف اللام، وهو شاذ فلا يقاس عليها، وأما تشبيهه
~~(بلا زاد) ونحوه فلا سواء؛ لأن العامل ملفوظ به ثمة.
# وأما موقعها فهى تدخل على ما لم يسم فاعله كله، وأما ما سمى فاعله فتدخل
~~على المخاطب وهو بابها، وأما الغائب فقليل؛ إذ لست تنهى إلا من تخاطبه،
~~وكذلك المتكلم لأن الإنسان لا ينهى إلا من هو أجنبى عنه، ولا تكون فى
~~الغائب والمتكلم إلا على ضرب من التوسع والتجوز قاله بعضهم.
# ويظهر من [بعضهم] (¬5) أنه (¬6) فى الغائب كثير قياسا له على الأمر، ومن
~~وروده فى المتكلم [قوله] (¬7):
# [لا أعرفن] (¬8) ربربا حورا مدامعها مردفات على أحناء أكوار (¬9) PageV01P1475
~~وكلم المجازاة تدخل على الفعلين لسببية الأول ومسببية الثانى، ويسميان شرطا وجزاء
# وقوله:
# إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد بها أبدا ما دام فيها الجراضم (¬1)
# فأما إذا كان الأمر للمتكلم، والمراد به غيره جاز وحسن وكثر، ومنه: (لا
~~أرينك ههنا) أى: (لا تحضر أو لا تثبت فأراك)، فهو فى التحقيق لغيره، وهو
~~نظير قوله تعالى: { .. فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} (¬2) لم ينههم عن الموت
~~غير مسلمين؛ لأن الموت غير مقدور لهم، وإنما أراد: (لا تكفروا فتموتوا غير
~~مسلمين)، هكذا قال بعضهم (¬3).
# وأما حذفها فلا يجوز بلا خلاف أعلمه؛ لأنه يلبس.
# قوله: وكلم المجازاة تدخل على فعلين (¬4)
# كلم المجازاة يعم ما كان منها اسما، وما كان حرفا، وقوله: (تدخل على
~~فعلين) هذا فيه تفصيل:
# وهو أن دخولها إما أن يكون على الشرط، وإما أن يكون على الجزاء، فلا يلزم
~~كونه فعلا كما ms642 سيأتى، وإن كان على الشرط فإن كان الأداة اسما لزم أن يكون
~~شرطها فعلا لفظا، ولم يجزم أن يقدر عند البصريين، وما جاء خلافه فشاذ، نحو:
PageV01P1476
# فإن كانا مضارعين أو الأول فالجزم، وإن كان الثانى فالوجهان ..............
# ومتى واغل ينبهم يحيو ه، وتعطف عليه كأس الساقى (¬1)
# وإن كانت الأداة حرفا فقد جاء دخولها على الاسم نحو: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك .. } (¬2)، ثم اختلف:
# فقال البصريون (¬3) يقدر فعل أى: (وإن استجارك أحد)، وقال الكوفيون (¬4):
~~هو مبتدأ.
# [قوله] (¬5): لسببية الأول، ومسببية الثانى، ويسميان شرطا وجزاء
# الأول شرط، والثانى جزاء، والشرط فى اللغة: العلامة، والجزاء: ما ترتب
~~على شئ ثوابا أو عقابا عليه، ثم نقل الشرط إلى علامة مخصوصة، والجزاء إلى
~~ما ترتب على غيره، وإن لم يكن ثوابا ولا عقابا نحو: (إذا كانت الشمس طالعة
~~فالنهار موجود)، و(إذا طلعت الشمس جاء زيد) والمناسبة ظاهرة.
# 175/أ... قوله: فإن كانا / مضارعين أو الأول فالجزم، وإن كان الثانى
~~فالوجهان
# اعلم أن الشرط لا يكون إلا جملة فعلية إما فعلا ماضيا متصرفا مجردا من
~~(قد) وغيرها مما يتصل به من أوله، وإما مضارعا مثبتا أو منيفا ب (لا) أو
~~(لم)، ولا يكون مستقبلا، ولا أمرا، ولا نهيا، ولا غير ما ذكر.
# وأما الجزاء فقد يكون جملة اسمية وفعلية متصرفة وغير متصرفة، والمتصرفة
~~من مضارع، أو أمر، أو نهى، أو ماض، والمصنف لم ينبه على ذلك.
# ثم الشرط إن كان مضارعا فلا يكون فيه إلا الجزم، وإن كان ماضيا قدر فيه
~~الجزم، ويظهر ذلك فى تابعه نحو: (إن أمرت بالمعروف وتنه عن المنكر حمدت).
PageV01P1477
# .........................................
# واعلم أنه إذا جاء بعد الشرط ما يصح أن يكون تابعا له جاز اتباعه، وجاز
~~قطعه رفعا، فمن الاتباع [قوله] (¬1):
# متى تأتنا تلمم بنا فى ديارنا (¬2) ..............
# ومن القطع [قوله] (¬3):
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره (¬4) ...............
# ويجوز فى مثله البدل؛ لأن الثانى من جنس الأول، فإن كان لا يصح أن يكون
~~تعين رفعه حالا أو استئنافا نحو: (إن تأتنى تقرأ أعطيك هذه) ذكره نجم الدين ms643
~~(¬5) وغيره أعنى: جواز القطع، واستشهد بقوله:
# ... تعشو إلى ضوء ناره ..............
# وجوز كون (تعشو) بدلا
# ويمكن النزاع فى ذلك، ويكون (تعشو) حالا أو استئنافا.
# وقال ابن مالك (¬6): إذا أمكن أن يكون تابعا للشرط لم يجز القطع والرفع.
# ورده عليه أبو حيان (¬7)، قالوا (¬8): فإن كان معطوفا على الشرط بالواو
~~والفاء جاز الجزم نحو: (إن تأتنى وتسرع أحسن إليك)، ويجوز - أيضا - الرفع
~~على (وأنت تسرع) PageV01P1478
~~.........................................
# والنصب فى قول من جعل الواو والفاء ناصبين فى جواب الشرط، وأما (ثم)
~~فيجوز معها الجزم عطفا، والرفع استئنافا، ولا يجوز النصب.
# قال نجم الدين (¬1): " واعلم أنه يجوز اختلاف المعطوف على الشرط هو
~~والشرط فى المضى، وعدمه، وكذلك المعطوف على الجزاء فتقول: (إن زرتنى
~~وتكرمنى أحسن إليك)، و(إن تزرنى وأكرمتنى أحسن إليك)، و(أكرمتك)، إلا أن
~~المطابقة أولى.
# وأما الجزاء فإن كان غير مضارع مجرد عن الفاء بأن يكون أحد الأقسام
~~المذكورة، إما جملة اسمية أو فعلية غير متصرفة، أو متصرفة بما بماض، أو
~~أمر، أو نهى، أو مستقبل.
# إن كان مضارعا ذا فاء فإنه لا يظهر فيه جزم فى هذه الأقسام، ويكون محله
~~الجزم، فائدة ذلك إذا عطف عليه ما يصح جزمه نحو: (إن ضربت ضربت وأخرج
~~الآن)، و(إن ضربت فسوف أضرب وأخرج)، ونحو ذلك، ومنه: {من يضلل الله فلا
~~هادي له ويذرهم .. } (¬2) فيمن قرأ { .. ويذرهم .. } مجزوما، ويجوز الرفع
~~على الاستئناف، ويجوز أيضا - النصب فيما عطف بالواو والفاء على قول من أجاز
~~النصب فى جواب الشرط دون ما عطف ب (ثم) فلا ينصب، ويجوز فيه الرفع، وقد
~~قرئ: { .. ويذرهم .. } رفعا ونصبا وجزما (¬3)، [والجزم (¬4)، فمن الجزم: {
~~.. وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} (¬5)] (¬6) والرفع
~~مع (ثم) مثل: { .. وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} (¬7).
# ............................................
PageV01P1479
# ومما يمكن أن تعد من العطف على محل الجزاء (¬1) قوله: { .. فأصدق وأكن من
~~الصالحين} (¬2)؛ لأن محل (فأصدق) جزم؛ لأنه جواب تحضيض، وسيبويه (¬3) جعله
~~عطفا على التوهم، ومعناه: أن الفاء لما كانت تسقط فى [هذا] (¬4) وأشباهه
~~قدر سقوطها، وكانت كالزائدة، ومثله:
# دعنى فأذهب جانبا ms644 يوما وأكفك جانبا (¬5)
# وإذا كان الجزاء جملة فعلية ذات مضارع مجرد عن الفاء فلا يخلو - حينئذ -
~~الشرط من أن يكون مضارعا، أو ماضيا، إن كانا مضارعين فالجزم كما ذكر
~~المصنف، تقول: (إن تضرب أضرب)، وقد جاء الرفع فى الجزاء، قال:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع (¬6)
# وقال:
# إن تأتنى وقد ركبت أعوجا أرسل فيها فارسا سفنجا (¬7)
# واختلفوا فى تخريجه؛ والمذاهب ثلاثة:
# الأول: قول سيبويه (¬8): إنه على التقديم والتأخير أى: (إنك تصرع إن يصرع
~~أخوك) والجزاء محذوف، وجوز حذف الفاء أيضا، وهذا إذا كان ثم طالب نحو (إن)
~~فى هذا البيت،
# ............................................
PageV01P1480
# ونحو: (زيد إن يخرج تخرج)، فالمبتدأ طالب لخبر، وإن لم يكن طالب فعلى تقدير الفاء
# نحو: (إن تقم أقوم)، و(إن تأتنى وقد ركبت أرسل) / أى: (فأنا أرسل). ...
~~175/أويضعف القول بالتقديم من حيث إنه لا يحذف الجزاء حتى يكون الشرط ماضيا.
# الثانى: قول المبرد (¬1): إنه على إضمار الفاء مطلقا أى: (فأنت تصرع)،
~~و(فأنا أرسل)؛ لأنه جواب وقع فى محله، فلا ينوى به تقديم ولا تأخير، فيتعين
~~- حينئذ - أن يكون بتقدير الفاء.
# ورد: بأن [فيه] (¬2) حذف الفاء، وحذف المبتدأ، وحذف الفاء قليل (¬3).
# الثالث: قول بعضهم (¬4): التفصيل فإن كانت الأداة اسما فما قاله المبرد،
~~وإن كانت حرفا فما قاله سيبويه، قال: لأنها إذا كانت اسما، وقدمت الجزاء
~~فإما أن يكون فاعله مضمرا، أو الأداة، لا يجوز الأول؛ لأنه يلزم منه عود
~~الضمير إلى غير مذكور، ولا الثانى؛ لأن أسماء الشرط لا يعمل فيها ما قبلها
~~مثال ذلك: (من يضرب زيد يوجعه) (¬5)، فلو قدمت [زيدا] (¬6) على (يوجعه) لزم
~~ما ذكر، فإذا ثبت فى هذا المثال أنه لا يصح التقديم فكذلك غيره.
# ورد: بأنه مضمر، وقوله: (يعود إلى غير مذكور) وهم، لأن مفسرة متقدم عليه
~~لفظا وإن تأخر رتبة فهو مثل: (ضرب زيدا غلامه)، وهى جائزة بإجماع.
# وإن كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا قال المصنف: (فالوجهان)، وذلك [مثل]
~~(¬7) (إن ضربت أضرب)، وهذا مختلف فيه، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: أنه يتعين الرفع ms645 فى الجزاء، ولا يجوز جزمه إلا فى شذوذ، وهو قول
~~طائفة (¬8).
# الثانى: أنه يتعين الجزم، ولا يجوز الرفع إلا فى ضرورة، وهو قول بعض
~~المتأخرين، قال: لم يوجد إلا فى الشعر، وقياس المضارع الجزم، فيكون هذا من
~~باب حذف الفاء.
# ............................................
# الثالث: أنه يجوز الوجهان، وهو قول المحققين (¬9)، قال فى الرفع:
PageV01P1481
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة يقول: لا غائب مالى ولا حرم (¬1)
# وقال:
# وإن بعدوا لا يأمنون اقترابه تشوف أهل الغائب المتنظر (¬2)
# وهو كثير.
# وأما الجزم منه قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف .. }
~~(¬3) {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد [حرث] (¬4)
~~الدنيا نؤته منها .. } (¬5).
# وقوله:
# دست رسولا بأن القوم إن قدروا عليك يشفعوا صدورا ذات توغير (¬6)
# ............................................
# وقوله:
PageV01P1482
# تضعال فإن عاهدتنى لم [تخونى] (¬1) نكن مثل من ياذئب يصطحبان (¬2)
# وهؤلاء المجيزون مختلفون:
# فمنهم (¬3) من يزعم أن الرفع أحسن؛ لأنه قد بعد من حرف الشرط فضعف.
# ومنهم من يزعم أن الجزم أحسن، وهم أكاثرهم (¬4)، ويدل على هذا وجوده فى
~~القرآن، وفى الشعر أكثر من الرفع، وللرفع توجيهان:
# أحدهما: أنه لما بعد من الشرط ضعف، وهذا كلام المتأخرين (¬5).
# الثانى: أنه على نية التقديم، وهو توجيه سيبويه (¬6).
# وإن كان الشرط مضارعا، والجزاء ماضيا فليس فى الشرط إلا الجزم، ولا يظهر
~~شئ فى الجزاء، وهذا الوجه، وهو الرابع منعه بعضهم (¬7)، وزعم أنه لم يرد،
~~وقلله آخرون (¬8)، والدليل على جوازه قوله:
# إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا عنى وما سمعوا من صالح دفنوا (¬9) PageV01P1483
~~وإذا كان الجزاء ماضيا بغير (قد) لفظا، أو معنى لم يجز الفاء، وإن كان
~~مضارعا مثبتا أو منفيا ب (لا) فالوجهان، وإلا فالفاء
# وقوله:
# من يكدنى بسيئ كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد (¬1)
# واعلم: أن أقوى هذه المراتب: أن يكونا مضارعين؛ لأنه الأصل فيهما؛ إذ هما
~~مستقبلان، ثم أن يكونا ماضيين لفظا كأنه أريد التخفيف، أو غرض مناسب مذكور
~~فى موضعه من علم المعانى، ثم أن يكون الشرط ماضيا والجزاء مضارعا؛ لأن
~~الشرط ماض بالنظر إلى الجزاء؛ ms646 إذ هو معلق عليه، ثم الرابع أضعفها؛ لأنه عكس
~~فيه الواجب، وإنما جوزه كون المعنى [معلقا] (¬2) بالاستقبال.
# قوله: وإذا كان الجزاء ماضيا .. إلى قوله: وتجئ (إذا)
# قسم المصنف الجزاء بالنظر إلى دخول الفاء وعدم دخولها ثلاثة أقسام: (قسم
~~تمتنع، وقسم تجب، وقسم تجوز)، وكان يغنى أن يجعلها قسمين: (واجبة،
~~وممتنعة)؛ لأن القسم [الثالث] (¬3) إنما دخلت فيه باعتبار حال لا يجوز
~~سقوطها عند إرادته، وسقطت باعتبار حال لا يجوز دخولها عند إرادته.
# وهذه الفاء هى فاء السببية، وهى متجردة - هنا - للربط، وليست بعاطفة،
~~وزعم بعضهم (¬4) أنها تعطف جملة على جملة، ولك فى معرفة دخولها، وعدم
~~دخولها طريقان: جملى وتفصيلى.
# أما الجملى فهو: أن كل جزاء يصح كونه شرطا لا يجوز دخول الفاء عليه، وكل
~~جزاء [لا] (¬5) يصح كونه كذلك يجب دخولها عليه، والذى يصح كونه شرطا ما
~~ذكرناه آنفا، وهو شيئان:
# ............................................
PageV01P1484
# [أحدهما] (¬1) الماضى المتصرف المجرد من (قد) وغيرها.
# الثانى: المضارع المثبت أو المنفى ب (لا) أو (لم)، وهذا ضابط حسن
# وقال المصنف (¬2): إنما تدخل الفاء إذا لم تؤثر الأداة فى الجزاء / من
~~حيث المعنى، 176/أويعنى بالتأثير: تخليص للاستقبال إن كان مضارعا، وقلبه
~~إليه إن كان ماضيا قد جاء على المضارع المصدر بالسين وسوف، وما كان
~~مستقبلا؛ لأن استقباله بغير أداة الشرط، وكذلك الطلبية، وأما التى لا تتصرف
~~فلتجردها عن الزمان، وكذلك الاسمية، ودخلت على الماضى الباقى على معناه،
~~بأن تكون معه (قد) ظاهرة أو مقدرة، وأما المضارع المثبت فتدخل عليه بتقدير
~~أنه جملة اسمية، وأما المنفى ب (لا) فمن حيث [إن] (¬3) (لا) للمستقبل دخلت
~~الفاء، ومن حيث إنها قد تكون لمجرد النفى من غير استقبال لم تدخل.
# وأما التفصيلى فما أشار إليه المصنف
# أما الموضع الذى لا تدخله الفاء فأن يكون ماضيا بغير (قد) لفظا أو معنى
~~نحو: (إن ضربت ضربت)، واحترز من أن يكون فيه (قد) لفظا نحو: (إن ضربت فقد
~~ضربت) {وإن يكذبوك فقد كذبت .. } (¬4) أو معنى نحو: {وإن كان قميصه قد من
~~دبر فكذبت .. } (¬5) ولم يذكر المصنف (¬6) غير ms647 هذا النوع.
# وزاد بعضهم (¬7) المنفى ب (لم) نحو: (إن تضرب لم أضرب)، وبعضهم (¬8)
~~يقول: يجوز مع (لم) إتيان الفاء وحذفها، ومن إتيانها {فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم .. } (¬9) قدره الزمخشرى (¬10): (إن افتخرتم بقتلهم فلم
~~تقتلوهم).
# واعلم أن المصنف إن أراد بقوله: (لفظا أو معنى) (قد) الظاهرة، والمقدرة،
~~انتقض عليه ب (لم) الداخلة على المضارع، فإنها تجب فيه الفاء، أو يجوز على
~~ما ذكره بعضهم،
# ............................................
PageV01P1485
# ولم يذكر هذا المضارع مع (لم) لا فيما تجب فيه، ولا فيما تجوز فيه، وهذا
~~الوجه، وهو للاحتراز من (قد) هو الذى ذكره فى الشرح (¬1).
# وإن أراد بذلك الماضى، فالماضى لفظا نحو: (إن ضربت ضربت)، ومعنى: (إن
~~ضربت لم أضرب) انتقض ب (قد) المقدرة، وإن أرادهما جميعا كان مستقيما، وليس
~~من المشترك الذى يمتنع إطلاقه على كلا معنييه، ولكنه من المتواطئ.
# وأما الموضع الذى يجوز فيه الوجهان فأن يكون الجزاء مضارعا مثبتا أو
~~منفيا ب (لا) نحو: (إن تضرب أضرب)، وإن شئت أتيت بالفاء فقلت: (فأضرب)، ومنه:
# { .. ومن عاد فينتقم الله منه .. } (¬2)، وأما حذف الفاء فكثير، وأما
~~المنفى ب (لا) نحو: (إن تضرب [لا أضرب] (¬3)) و(إن تضرب فلا أضرب)، ومن
~~ثبوت الفاء: { .. فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا .. } (¬4) {ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} (¬5) والحذف أكثر
# ومتى دخلت الفاء رفعت؛ لأن الفاء تمنع حرف الشرط من العمل فيما بعدها،
~~ومتى سقطت جزمت، قال نجم الدين (¬6): ووجه دخول الفاء تقدير المبتدأ على
~~مذهب سيبويه فيصير [الجزاء] (¬7) جملة اسمية، وقال المبرد: لا حاجة بنا إلى
~~تقدير مبتدأ، ومذهب سيبويه أقيس؛ لأن المضارع صالح للجزاء بنفسه إذا لم
~~يقدر مبتدأ فكان لا تدخله الفاء، وقد ذكرنا أن الأولى أن لا يعد هذا قسما
~~منفردا، ووجه عده النظر إلى الصورة من غير نظر إلى المقدر، أو على ما حكى
~~عن المبرد.
# وأما الموضع الثالث، وهو الذى تجب فيه الفاء فما عدا ما ذكر، وذلك مسائل:
# إحداها: الجملة الاسمية سواء صدرت ب (إن) أو غيرها من حروف ms648 المبتدأ، أو
~~لم تصدر نحو: (إن تكرمنى فإنى أكرمك) أو (فما أكرمك) أو (فأنا أكرمك).
# ............................................
PageV01P1486
# الثانية: الجملة الفعلية غير المتصرفة نحو: (إن تأتنى فعسى أن آتيك) أو
~~(فنعم ما فعلت) أو (فلست آتيك)، وسائرها.
# الثالثة: الماضى ب (قد) لفظا أو تقديرا، أو المنفى ب (لما).
# الرابعة: المستقبل بالسين وسوف، والمنفية ب (لن).
# الخامسة: المنفية ب (ما) فيمن جعل (ما) لنفى الحال، وإن جعلت للنفى
~~عموما، أو لنفى المستقبل قد دخلت فيما هى بمعناه من ماض، أو مستقبل.
# السادسة: جملة الطلب وهى: الأمر، والنهى، والاستفهام، والتمنى، والعرض،
~~والتحضيض والنداء، والترجى ونحو ذلك، نحو: (إن تأتنى فأقم عندى)، أو (فلا
~~تقم)، أو (فليتك تقيم) أو (فمن أحب إلى منك؟) أو (فيا عمرو أحسن إليه)،
~~وقيل (¬1): إذا تقدمت همزة الاستفهام على جواب الشرط لم تدخل الفاء، سواء
~~كان الجواب جملة فعلية، أو اسمية نحو: (إن أكرمتك أتكرمنى؟)، ومنه: {أرأيت
~~إن كذب وتولى - ألم يعلم .. } (¬2)،
# قال (¬3): وأما (هل) وسائر أدوات الاستفهام فيجوز أن تحمل على الهمزة فلا
~~تدخل الفاء /، وأن 176/ب
# تدخل لعدم أصالتها فى الاستفهام، ومن ذلك: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب
~~الله بغتة أو جهرة هل يهلك .. } (¬4) {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله .. } (¬5)
# ومن دخولها: { .. أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن
~~ينصرني من الله .. } (¬6) وتقول: (إن أكرمتك فهل تكرمنى؟) (¬7).
# السابعة: جملة القسم نحو: (إن تأتنى فوالله لأكرمنك).
# الثامنة: جملة الشرط عند من أجاز وقوعها جزاء نحو: (إن تأتنى فإن تحدثنى
~~أكرمك) و(إن تأتونى فمن أقام منكم أكرمته)، وعليه حمل ابن السراج (¬8) قوله
~~تعالى: { .. فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم .. } (¬9)
~~فهذه المواضع تجب فيها الفاء.
# ............................................
PageV01P1487
# وفى وجوب الفاء خلاف:
# ذهب قوم إلى أنها غير واجبة، وحكى عن الكوفيين (¬1)، واحتجوا بنحو قوله
~~تعالى: { .. وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} (¬2) {أينما تكونوا يدرككم الموت
~~.. } (¬3) فى قراءة من رفع {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم ..
~~} (¬4) { .. وإذا ما غضبوا ms649 هم يغفرون} (¬5) {والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون} (¬6)، وبقول الشاعر:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها (¬7) ................
# وقوله:
# ومن لا يزل ينقاد للغى والهوى سيلفى على طول السلامة نادما (¬8)
# وقوله:
# بنى ثعل من ينكع العنز ظالم (¬9) .................
PageV01P1488
# .........................................
# وقوله:
# ............... ومن أكثر التسآل يوما سيحرم (¬1)
# قالوا: ولم يكتف فى هذا البيت بحذف الفاء حتى جزم، وهذا يدل على اطراح الفاء،
# وذهب المبرد (¬2) إلى وجوب الفاء فى كل ما ذكر، ولم يجز سقوطها لا فى
~~ضرورة، ولا فى سعة، وأنكر ما أوردوه من ذلك، وزعم أن الرواية:
# من يفعل الخير فالرحمن يشكره (¬3)
# وذهب [الجمهور] (¬4) إلى أن الحذف يجوز فى الضرورة لا فى السعة، وحملوا
~~عليها الأبيات المذكورة، وأما (سيحرم) فشاذ؛ لأنه لم يجعل الفاء ساقطة
~~مقدرة؛ إذ لو كان كذلك لم يجزم، وإنما جعل الجزاء بغير فاء لا ظاهرة، ولا
~~مقدرة كالمضارع المثبت، ومثل هذا لا شك فى شذوذه
# وأما الآيات الكريمة فما لم تكن (إذا) فيه للمفاجأة، فالجزاء جواب قسم
~~محذوف تقديره: (والله إن أطعتموهم إنكم مشركون)، ويقدر القسم قبل الشرط متى
~~يكون الجواب للقسم فاعلم، وكذا (والله إذا تتلى عليهم آياتنا ما كان
~~حجتهم)، وهى كقوله:
# ............................................
PageV01P1489
# { .. وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا .. } (¬1)، و{ .. لئن لم
~~يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن .. } (¬2)
# وأما قوله: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} (¬3)، وقوله: { .. وإذا
~~ما غضبوا هم يغفرون} (¬4) ف (إذا) تمحضت للوقت وخرجت عن الشرطية.
# وإنما كانت الفاء على هذا التقسيم واجبة، وممتنعة، وجائزة؛ لأنها للربط،
~~فإذا كان الجزاء مرتبطا بغيرها لم يحتج إليها، وذلك فى الجزاء الصالح لكونه
~~شرطا؛ لأنهما إذ ذاك يتفقان فى الزمان، ألا ترى أن قولك: (إن تضرب أضرب)
~~للاستقبال، و(إن ضربت ضربت) كذلك، وكذلك: (إن تضرب لم أضرب)، فإذا اختلف
~~الزمان احتيج إلى الفاء، ولهذا تقول (إن ضربت فلم أضرب) إذا أردت: (إن ضربت
~~الآن أو غدا فلم أضرب أمس)، وكذلك الجملة الاسمية وغير المتصرفة؛ لأنهن
~~يفدن الاستمرار وهذا ليس معنى الشرط، وكذلك الاستقبالية بحرف الاستقبال؛
~~لأن الفعل معه يفيد التراخى ms650 بالنظر إلى شرطه.
# فإذا قلت: (إن تضرب أضرب) فهما متلازمان فى المستقبل بخلاف ما لو قلت:
~~(إن تضرب فسأضرب) فإن معناه: (فسأضرب بعد أن يقع ضربك)، وإلا فما الفائدة
~~فى حرف الاستقبال، فلما كان كذلك كان الجزاء غير مرتبط بشرطه فاحتيج إلى الفاء.
# وكذلك جملة الأمر والنهى؛ لأنهما مستقبلان، وأما المضارع المثبت أو
~~المنفى ب (لا) فمنهم (¬5) من علل دخول الفاء بأنه خبر مبتدأ محذوف يقدرون
~~المبتدأ ضميرا، أى: (إن ضربت فأنا أضرب)، فإن لم يكن ذلك فضمير شأن نحو: {
~~.. أن تضل إحداهما
# فتذكر .. } (¬6) فى قراءة حمزة (¬7)، أى: (فهى تذكر)، ولا ينبغى على هذا
~~أن تقسم / ... 177/أالمواقع بحسب الفاء إلى ثلاثة؛ لأن ما يجوز فيه الوجهان
~~ليس إلا على أحد المعنيين متى قصد أحدهما لم يصح إسقاطها، ومتى قصد الآخر
~~لم يصح دخولها، ولو صح هذا لزم منه أن
# ويجئ (إذا) مع الجملة الاسمية موضع الفاء PageV01P1490
~~يعد الأمر والدعاء الواردين بصيغة الخبر منه نحو: (إن أحسنت إلى غفر الله
~~لك) إن قصد الخبر لم يجز دخول الفاء، وإن قصد الدعاء وجبت.
# وكذا اللفظ المشترك لو قلت: (إن أقدمت على الأسد فرسك ببراثنه)، فإذا
~~أردت الفعل كان بلا فاء، وإن أردت ب (فرسك) الدابة المعروفة وجبت الفاء.
# ومنهم من قال: الربط يكون بشيئين:
# أحدهما: الجزم، وثانيهما: الفاء، ورفع ما [بعدها] (¬1)، ولا يكفى الرفع؛
~~إذ يحتمل أن يكون التقديم كما ذهب إليه سيبويه فى: (إن قام زيد يقوم عمرو)،
~~ولا يحتاج إلى تكلف الإضمار للمبتدأ، وهو قول أبى حيان (¬2).
# [قوله] (¬3): ويجئ (إذا) مع الجملة الاسمية موضع الفاء
# نحو قوله تعالى: { .. وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون}
~~(¬4) وقوله: { .. فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون} (¬5)
# ذهب الجمهور (¬6) إلى أن (إذا) سادة مسد الفاء، ومغنية عنها، كأن ما فيها
~~من المفاجأة قام مقام السببية الحاصلة فى الفاء.
# وذهب الأخفش (¬7) إلى أن الفاء محذوفة، وتقديره عنده: (فإذا هم يقنطون)
~~(فإذا هم يستبشرون).
# ورد: بأن حذف الفاء قليل شاذ، وهذا ms651 كثير فصيح، بل لم يسمع مجئ الفاء مع
~~(إذا) هذه أصلا، وقد شرطوا فى الجملة التى تنوب (إذا) فيها عن الفاء شروطا:
# الأول: ما ذكر المصنف أن تكون اسمية؛ لأنها التى للمفاجأة، وهى لازمة
~~للمبتدأ.
# الثانى: أن تكون خبرية، لا يجوز فى (إن عصى زيد فويل له)، و(إن أطاع
~~فسلام عليه): (إذا ويل له) ولا: (إذا سلام عليه).
# و(إن) مقدرة PageV01P1491
~~الثالث: أن لا تدخل على الجملة أداة نفى، فلا يجوز فى (إن قمت فما عمرو
~~قائم): (إذا ما عمرو قائم).
# الرابع: أن لا تدخل على الجملة (إن) تقول: (إن قمت فإن [عمرا] (¬1)
~~قائم)، ولا يجوز: (إذا إن [عمرا] (¬2) قائم)، وإن جاز مع غير الشرط نحو:
# وكنت أرى زيدا كما قيل: سيدا إذا إنه عبد القفا واللهازم (¬3)
# قاله أبو حيان (¬4).
# قوله: و(إن) مقدرة
# هذا عطف على قوله: (وينجزم ب (لم) و(لما) أى: وينجزم ب (إن) مقدرة بعد ما
~~ذكر، وقد وقع الخلاف فى عامل الجزم فى هذه المواضع:
# فذهب الجمهور (¬5) إلى أنه (إن) مقدرة كما ذكر المصنف.
# ورد: بأن الجازم لا يعمل مقدرا كالجار.
# وذهب قوم إلى أن هذه الأمور هى الجازمة؛ لنيابتها مناب (إن) كالظرف
~~والجار والمجرور والمصدر الذى يجب حذف فعله، فإن الأصح نسبة العمل إلى هذه،
~~وهنا أوجب من قبل أن الجازم لا يعمل مقدرا، وروى هذا عن الفارسى (¬6)،
~~والسيرافى (¬7).
# وذهب بعضهم (¬8) إلى أنه منجزم باللام مقدرة فإذا قلت: (ألا تنزل تصب
~~خيرا)، فكأنه [قال] (¬9): (لتصب خيرا).
# بعد الأمر، والنهى، والاستفهام، والتمنى، والعرض PageV01P1492
~~ورد: بما ورد به الأول، وبأنه لا يطرد فى نحو: (لأقم تقم)؛ لأن اللام لا
~~تدخل على المخاطب، وكذا: (لا تدن من الأسد تسلم منه)، وبأنه يبطل معنى
~~السببية المعلوم.
# [قوله] (¬1): بعد الأمر
# الأمر كما تقدم صريح وغير صريح، والجزم فى جوابه كله جائز، بخلاف النصب
~~مع الفاء ففيه ما تقدم (¬2)، قال:
# .............. مكانك تحمدى أو تستريحى (¬3)
# وتقول: (حسبك ينم الناس)، و(اتقى الله امرؤ يدخل الجنة)، والنهى كذلك
~~والاستفهام نحو: (أتقوم أقم؟)
# وههنا لطيفة وهى: أن ms652 الاستفهام الوارد على النفى إما أن يقصد به
~~الاستفهام حقيقة، أو يخرج إلى غيره من تمن، أو تقرير، أو نحو ذلك، إن خرج
~~إلى معنى ثبوتى كان فى جوابه الجزم نحو: (ألا ماء أشربه؟)، حيث يصح فى
~~الاستفهام الداخل على مثبت فقولك: (ألا ماء أشربه؟) مثل قولك: (هل من ماء
~~أشربه؟)، وإن بقى على حقيقتة الاستفهام [عن النفى] (¬4) التحق بجواب النهى،
~~فصح فيه ما يصح فى النهى، وامتنع فيه ما يمتنع فى النهى، وذلك لأن الشرط
~~يقدر فى النهى خبرا منفيا، وفى الاستفهام خبرا منفيا إن كان
# 177/ب عن نفى، ومثبتا إن كان / خرج معناه إلى الإثبات.
# والشرط المقدر من جنس الدال عليه فى الإثبات وخلافه، ومثاله: (ألم تطع
~~الله يدخلك النار)، ولا يجوز: (يدخلك الجنة) هكذا قاله بعضهم (¬5).
# ............................................
PageV01P1493
# وكذلك العرض نحو: (ألا تنزل تصب خيرا) يقدر بمثبت؛ لأنه قد خرج إلى
~~الإثبات، وأما التمنى فنحو: (ليت لى مالا أنفق منه) قيل (¬1): وقد جاء فى
~~الترجى، وهو غريب.
# وكل نصب جوابه مع [الفاء] (¬2) جزم متى سقطت إلا النفى فإنه لا يجزم
~~جوابه، وهو قول الأكثرين (¬3) لأنه خبر محض، فلم يدل على الشرط بخلاف
~~الأمر، والنهى، والاستفهام، والتمنى، والعرض فإنها تدل على الشرط وتضمنه،
~~وذلك لأن كل كلام لابد له من حامل
# عليه للمتكلم، والحامل على الكلام الخبرى إفادة المخاطب، وهذا الحامل لا
~~يؤثر فى الخبر، والحامل فى الخبر إرادة تحصيله إما لذاته أو لغيره.
# ومعنى كونه مقصودا لغيره: أنه يتوقف ذلك الغير على حصوله، وهذا هو معنى
~~الشرط، أعنى توقف غيره عليه، فإذا ذكر الطلب، ولم يذكر بعده ما يصح توقفه
~~على المطلوب جوز المخاطب كون ذلك المطلوب مقصودا لنفسه ولغيره، وإن ذكر بعده
# الغير [غلب] (¬4) على الظن كون المطلوب مقصودا لذلك الغير بعده لا لنفسه،
~~فيكون قد تحقق معنى الشرط مع ذكر ذلك الغير، هذا كلام نجم الدين (¬5)،
~~وأشار المصنف (¬6) إلى بعضه.
# وأقرب منه أن نقول: الطلب لابد فيه من إرادة المطلوب، وإرادة المطلوب
~~تستلزم إرادة مسببه فحصل الارتباط ms653 بهذا الوجه، فأغنى عن ربط الشرط بيان ذلك
~~إذا قلت: (قم أقم) فقد أردت قيامه، وهو سبب فى قيامه، فتكون قد أردت قيام
~~نفسك، فقد تلازما بهذا الوجه، فأغنى عن ذكر الشرط.
# وأما الخبر فلا يراد المخبر به؛ لأنك قد تخبر بما تكرهه، مثل أن تخبر
~~بموت من تحب أو بذهاب مال لك، وما عدا هذه المواضع التى ذكر المصنف لا يجزم
~~جوابها، وقد وقع الخلاف فى ثلاث مسائل:
# الأولى: جواب النفى [بغير الفاء] (¬7)
# ............................................
PageV01P1494
# ذهب الجمهور (¬1) إلى أنه لا يجوز فيه الجزم لما تقدم، وذهب بعضهم، وحكى عن
~~الزجاجى (¬2) - إلى جوازه، وكأنه قاس الجزم على النصب، وبعضهم (¬3) أجازه
~~على رداءة.
# ورد الجواز: بأنه لم يسمع، ولا يقبله قياس كما تقدم.
# الثانية: ما وقع جوابا مسببا عن غير ما ذكر نحو قولك: (ربطت الفرس لا
~~ينفلت)، و(أوثقت العبد لا يهرب)، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: قول الخليل، وسيبويه (¬4)، والجمهور (¬5): إنه لا يجوز الجزم فى
~~هذا الجواب سواء كان ب (لا) أو لم يكن.
# الثانى: مروى عن الكوفيين (¬6) أنه يجوز الجزم سواء كان ب (لا) أو لم يكن.
# الثالث: لابن مالك (¬7) أنه يجوز مع (لا)، ولا يجوز مع سقوطها، واحتج بقوله:
# قد طال ما حلأ تماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد (¬8)
# وقوله:
# لو كنت إذ جئتنا حاولت رؤيتنا أتيتنا ماشيا لا تعرف الفرس (¬9)
# بجزم (تعرف).
# وتأول: بأن (لا) ناهية، وأما قوله: (لا ترد) فهو موقوف لا مجزوم،
# الثالثة: مسبب صلة (الذى).
# ............................................
PageV01P1495
# زعم الكوفيون (¬1) أنه يجوز فيها الجزم، وأنشدوا:
# كذاك الذى يبغى على الناس ظالما تصبه على رغم عواقب ما صنع (¬2)
# وحمل عليه قراءة: { .. إنه من يتقى ويصبر .. } (¬3)، قيل: وهو - هنا -
~~أقوى لشبه (من) الموصولية بالشرطية لفظا، وفيه نظر؛ لأن هذا معطوف لا مسبب،
~~بل يحمل على توهم أنها شرطية، أو أن الياء للإشباع، أو أنه حذف الحركة
~~المقدرة، أو الملفوظ بها فى الضرورة.
# [وجزم] (¬4) [المسبب] (¬5) عن الموصول أى موصول كان [عند البصريين (¬6)
~~ضرورة (¬7)]، أو شاذ كالذى جاء مسببا عن غير صلة الذى اتفاقا كقوله: ms654
# وكل امرئ يبغى على الناس ظالما تصبه على رغم عواقب ما صنع (¬8)
# وقوله:
# وإن امرأ لا [يرتجى] (¬9) الخير عنده يكن هينا ثقلا على من يصاحبه (¬10)
# إذا قصد السببية.
# إذا قصد السببية نحو: (أسلم تدخل الجنة)، و(لا تكفر تدخل الجنة)، PageV01P1496
~~اعلم أن جواب هذه الأمور المذكورة إما [أن] (¬1) تصح فيه السببية أو لا، إن
~~لم تصح لم يجز جزمه على تقدير (إن)، وقد يجزم على تقدير (إن)، مثال ما لا
~~يجوز جزمه على وجه آخر، بل يجب رفعه إما على الحال، أو الصفة، أو
~~الاستئناف.
# فالاستئناف نحو: (قم يدعوك)، والحال: { .. ذرهم في خوضهم يلعبون} (¬2)
~~{ولا تمنن تستكثر} (¬3)، والصفة: (أجر رجلا يدعوك).
# وإن صحت السببية فإن قصدت وجب جزمه /، وإن لم تقصد لم يجز جزمه، وإنما
~~... 178/أقلنا: يجب جزمه مع قصد السببية، ولا يجوز الرفع بأن يقدر مبتدأ
~~والفعل خبره، فيكون
# الجزاء جملة اسمية؛ لأنه لو كان كذلك لدخلت الفاء، فلهذا قلنا: إذا لم
~~تدخل الفاء، وقد قصدت السببية [وجب] (¬4) الجزم، وفيه نظر؛ لإمكان
~~الاستئناف.
# ويمكن أن يجاب: بأن السببية فى الاستئناف للجملة المحذوفة المقدرة،
~~وكلامنا فى المذكورة، ومثال جواز السببية والصفة والاستئناف قوله تعالى: {
~~.. فهب لي من لدنك وليا - يرثني .. } (¬5) ويصح جعله صفة واستئنافا، وقال
~~السكاكى (¬6) لا تكون صفة؛ لأن (يحيي) مات قبل (زكريا) فلو كان (يرثنى) صفة
~~لكانت دعوته غير مستجابة، لكنها مستجابة لقوله تعالى: {فاستجبنا له ووهبنا
~~له يحيى .. } (¬7).
# ومثال ما يحتمل الاستئناف والسببية والحال [قوله تعالى] (¬8): { ..
~~فأرسله معي ردءا يصدقني .. } (¬9) إذا كان فاعل يصدقنى ضمير (هارون)، وإن
~~كان ضمير (فرعون)
# ............................................
PageV01P1497
# احتمل السببية والاستئناف لا الحال {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا .. }
~~(¬1)، ويصح أن يكون استئنافا.
# وإن قصدت السببية جزم، وقد قرئ بالوجهين (¬2) فى الآيتين.
# ومثال ما يجوز فيه السببية والاستئناف: (أسلم تدخل الجنة)، و(لا تكفر
~~تدخل الجنة) ومثال ما يصح فيه السببية، ويجوز جزمه على وجه آخر قوله تعالى:
# {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة .. } (¬3) عند بعضهم، وهو محكى عن
~~الفراء (¬4)؛ [لأن قوله لهم] (¬5) لا يكون سببا ms655 لإقامتهم الصلاة، ثم
~~اختلفوا:
# فمنهم من جعله مجزوما بلام الأمر، وهو قول الفراء، ومنهم (¬6) من قال جزم
~~لأنه شبيه بالجواب، وإن لم يكن جوابا كما فى { .. كن فيكون} (¬7) على قراءة النصب
# وقال آخرون (¬8): السببية صحيحة، وإن لم تكن علة تامة بحصول الجر، كما
~~تقول: (إن توضأت صحت صلاتك)، وإن كان للصحة شروط أخر.
# ورد (¬9) على من قدر اللام: بأنه لو كان كما ذكروه لم يختص تقديرها بجواب الأمر.
# وامتنع (لا تكفر تدخل النار) خلافا للكسائى؛ لأن التقدير: إن لا تكفر
~~................
PageV01P1498
# اختلف النحاة فى هذه وأشباها:
# [قوله] (¬1): وامتنع (لا تكفر تدخل النار)
# فذهب الجمهور (¬2) إلى أنها تمتنع، وذلك لأن الجزم لا يكون إلا بتقدير
~~الشرط، ويجب كونه موافقا للملفوظ به نفيا وإثباتا، والنهى نفى فيصير
~~التقدير: (إن لا تكفر تدخل النار) وهذا لا يجوز فيتعين الرفع.
# وذهب الكسائى (¬3)، وروى عن الكوفيين (¬4) أنه يجوز الجزم؛ لأنه لا يلبس
~~أن الدنو سبب فى الأكل، فإن شئت قدرت: إن لا تدنو على زيادة (لا) مثل { ..
~~ما منعك ألا تسجد .. } (¬5)
# وإن شئت قدرت: (إن تدن) بغير (لا)، ويجيز الكسائى: (أسلم تدخل النار) أى:
~~إن لا تسلم.
# وذهب ابن مالك (¬6) إلى مذهب الكسائى، واحتج بما سمع [من] (¬7) كلام
~~العرب، منه: (لا تسألوه بجبكم بما تكرهون)، وبما روى عنه صلى الله عليه
~~وآله: (فلا يقرب مساجدنا يؤذنا برائحة الثوم) (¬8)، وبقوله صلى الله عليه
~~وآله: (لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) (¬9)،
# ............................................
PageV01P1499
# وما روى من قول أبى طلحة (¬1) له [صلى الله عليه وآله] (¬2): (لا تشرف يصبك
~~سهم) (¬3)، وروى: (لا تطاول).
# وذهب الأخفش (¬4) إلى جواز الجزم لا على الجزاء كما ذكر الكسائى، ولكن
~~حملا على لفظ الأول؛ لأنه مجزوم، وزعم أن من هذا قوله تعالى: { .. ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا .. } (¬5) قال: جزم
~~(يؤمنوا)، وإن كان خبرا حملا على (اطمس) و(اشدد).
# ورد مذهب الكسائى بما تقدم من فساد المعنى، وأما السماع فشاذ
# والاستدلال بالحديث فى النحو ضعيف؛ لأنه قد يروى بالمعنى (¬6)، وقد تأول
~~على أنه ms656 بدل [ولعل المتأول بالبدل إلا بدل الاشتمال] (¬7) أى: (لا يجبكم
~~بما تكرهون)، و(لا يصبك سهم) على [طريق] (¬8): (لا أرينك ههنا)، أى: (لا
~~تفعل سبب الرؤية)، و(لا تفعلوا سبب الإجابة وهو السؤال).
# ورد مذهب الأخفش: بأن ما ذكره لم يرد، وأما الآية فهى من النصب فى جواب
~~الفاء (¬9).
PageV01P1500
### |||| AUTO [فعل الأمر]
# الأمر: صيغة يطلب بها الفعل ..............
# قوله: مثال الأمر
# 178/ب ... اعلم أن النحاة / يريدون بالأمر ما كان على صيغة (افعل)،
~~و(لتفعل)، والأصوليون (¬1) يعتبرون المعنى فيقولون: الأمر طلب الفعل على
~~وجه الاستعلاء.
# وقياس حد النحاة أن نقول: هو قول القائل لغيره: افعل أو افعلى أو لتفعل
~~أو لتفعل [هند] (¬2)، وما هو لمثناه وجمعه، إذا ثبت هذا فنحو التهديد يرد
~~على النحاة.
# مثال التهديد: { .. اعملوا ما شئتم .. } (¬3)، وكذا الأمر الذى هو خبر فى
~~المعنى، وهو فعل التعجب على قول سيبويه (¬4) نحو: (أحسن بزيد)، وقوله:
~~(وجدت الناس أخبر نقله) (¬5).
# [ ... ] (¬6) والتسوية نحو: { .. فاصبروا أو لا تصبروا .. } (¬7)، وكذا
~~الإباحة، [هذه] (¬8) يطلق عليها أنها أوامر عند النحاة، والخبر الذى يراد
~~به الأمر غير داخل عندهم نحو: {والوالدات يرضعن .. } (¬9) والأصوليون (¬10)
~~يعكسون فى جميع ذلك.
# ونشرح كلام المصنف
# قوله: (صيغة) جنس للحد يطلب بها الفعل خرج شيئان:
# أحدهما: الخبر نحو: (أنا أطلب قيامك)؛ لأنه خبر، وليس بطلب، و[الثانى]
~~(¬11) خرج ما يطلب به الترك نحو: (لا تفعل).
PageV01P1501
# من الفاعل المخاطب بحذف حرف المضارعة
# وقوله: من الفاعل المخاطب خرج غير المخاطب نحو: (ليقم زيد)، وهو الأمر
~~باللام، وذلك؛ لأن فعل المخاطب لا تدخل عليه اللام، وقد شذ قراءة { ..
~~فبذلك فلتفرحوا .. } (¬1) وقد تقدم.
# وقوله: بحذف حرف المضارعة
# ظاهر كلامه فى الشرح (¬2) أنه قيد من جملة الحد يخرج به: الأمر باللام
~~للمخاطب على اللغة القليلة نحو: { .. فلتفرحوا .. } (¬3)، وقوله:
# محمد تفد نفسك كل نفس (¬4) ................
# بغير لام، ويخرج به - أيضا - نحو: {والوالدات يرضعن أولادهن .. } (¬5)
~~فإن فيه حرف المضارعة و(غفر الله لزيد)؛ لأنه ليس على زنة المضارع، ويبقى
~~الاعتراض بخروج صيغة الأمر الذى يراد به الخبر نحو: (أحسن بزيد)، والتهديد
~~فإنهما من الأمر باصطلاح النحاة، وليسا ms657 يطلب بهما فعل، والإباحة والتسوية
~~ونحوهما - أيضا - لا يطلب بها الفعل، وإن كان قوله بحذف حرف المضارعة كلام
~~بعد تمام الحد، وردت هذه، ونحو: {والوالدات يرضعن .. } (¬6).
# ومعنى قوله: بحذف حرف المضارعة
# أنك إذا قلت: (يدحرج) فحذفت الياء جاء مثال الأمر، وكذلك (يضرب) إلا أنك
~~تزيد همزة وصل، وكذلك (يقوم) تحذف حرف المضارعة، والميم ساكنة فى الأمر
~~فيجتمع ساكنان الأول منهما حرف علة فيحذف، وقد أشار بهذا إلى أن المضارع
~~أصل لمثال الأمر، وفيه خلاف:
# ذهب قوم (¬7) إلى أنه أصل له، واستدلوا بأمرين:
# أحدهما: الحمل على الأمر باللام، والثانى: الحمل على ما يقتضى الأمر، وهو النهى.
PageV01P1502
# وحكم آخره حكم المجزوم
# وذهب آخرون (¬1) إلى أن صيغة مثال الأمر ليست فرعا على المضارع،
~~واستدلوا: بأن الأمر معنى خارج عن الخبر، فتكون له صيغة مستقلة تخصه كما أن
~~معناه كذلك، وبأن ما
# ذكروه خلاف الأصل، ولا دليل عليه، وبأنه يلزم كون الماضى مقتطعا من
~~المضارع [أو بأنه قد وجدت أوامر لا مضارع لها نحو: (هب)، و(تعلم) بمعنى:
~~(اعلم)] (¬2)
# [قوله] (¬3): وحكم آخره حكم المجزوم
# يعنى: يسكن إن كان حرفا صحيحا غير نون الأفعال الخمسة، ويحذف إن كان
~~معتلا [أو نون] (¬4) الأفعال الخمسة نحو: (اغز)، (ارم)، (اخش)، ونحو:
~~(افعلى) و(افعلا) و(افعلوا).
# وكلامه يشعر بأن مثال الأمر مبنى، وليس بمعرب؛ لقوله: (حكم المجزوم)، وفى
~~هذا خلاف:
# ذهب الجمهور البصريين (¬5) إلى أن مثال الأمر مبنى، قالوا: لأن الأصل فى
~~الأفعال البناء، وإنما يعرب ما أشبه الاسم، والشبه إنما يحصل بحرف
~~المضارعة، ولأنه لو أعرب
# لكان مجزوما، ولا جزم إلا بعامل، ولا جازم ملفوظ به ولا مقدر؛ لأن إضمار
~~الجازم لا يجوز كما لا يجوز إضمار الجار.
# وذهب الكوفيون (¬6) والأخفش (¬7) إلى أنه معرب، قال الكوفيون: وهو مجزوم
~~بلام الأمر مقدرة حذفت، وحذف حرف المضارعة تخفيفا
# واستدلوا:
PageV01P1503
# فإن كان بعده ساكن وليس برباعى زدت همزة وصل
# بأنه يحذف منه حرف العلة والنون، والبناء لا يحذف فيه ذلك، ولأن حكمه حكم
~~المجزوم، فادعاء الفرق بينهما حتى يكون أحدهما معربا والآخر مبنيا ms658 يحتاج
~~إلى دليل.
# وقولهم (¬1): (الأصل فى الأفعال البناء، وإنما أعرب ما أعرب لشبه
~~الأسماء) لا يسلمه الكوفيون، بل إعراب الأفعال عندهم بالأصالة.
# وأما الأخفش فإن كان يوافقهم فى هذا فجوابه جوابهم، وإن كان يقول: بأن
~~إعراب الأفعال للشبه فجوابه فى مثال الأمر أنه مقتطع من المضارع، وقد ثبت
~~إعراب المضارع.
# قولهم (¬2): (لا يجوز إضمار الجازم كالجار) الكوفيون لا يسلمونه، وأما
~~الأخفش (¬3) فزعم أن العامل فى فعل الأمر معنوى هو كونه أمرا.
# 179/أ... [قوله] (¬4): فإن كان بعده / ساكن
# أى: بعد حرف المضارعة نحو: (يضرب) و(يقتل) من الثلاثى، و(يعطى) و(يستخرج)
~~و(يستدعى) من الزائد على الثلاثى، واحترز مما ليس بعده ساكن نحو: (يعد)
~~و(يقوم) و(يحل) فى الثلاثى، ونحو: (يدحرج) و(يتحرك) فى غيره، فإن هذا لا
~~تزاد فيه همزة وصل.
# وقوله: وليس برباعى
# أخرج نحو: (يعطى) و(يكرم) فإنه لا تزاد فيه همزة وصل، بل همزة قطع مفتوحة
~~كما ذكره بعد.
# ومثال ما تزاد فيه همزة الوصل، وهو الثلاثى، والخماسى، والسداسى قولك:
~~(اضرب)، (اقتل)، (اعلم) (انطلق) (استخرج)، وإنما زادوها؛ لأن أوله ساكن
~~والابتداء بالساكن لا يمكن، وقد شذ من هذا فى الثلاثى: (كل)، و(خذ)، و(مر)
~~وكان القياس أن يزيدوا فى أولها همزة وصل، لكنهم استثقلوا همزتين مع كثرة
~~دور هذه الألفاظ الثلاثة.
# فأما (كل) و(خذ) فالتزموا فيهما حذف همزتيهما اللتين هما فاءان.
# وأما (مر) فقد استعملوه على وجهين (¬5) فقالوا: (اأمر) (¬6) و(مر)، وهذا
~~الحذف إنما هو فى هذه الألفاظ الثلاثة بخلاف غيرها من المهموز من نحو: (أسر
~~الأسير يأسره)،
# مضمومة إن كان بعده ضمة ومكسورة فيما سواه مثل: (اقتل) و(اضرب) و(اعلم)، PageV01P1504
~~تقول فيه: (إيسر)، و(أشر) بمعنى (بطر) (¬1) تقول: (ايشر) و(أطره يأطره)
~~(¬2) تقول فيه: (أوطر)؛ ولا يجوز إسقاط همزته
# وقوله: مضمومة إن كان بعده ضمة
# يريد إن كان بعد حرف المضارعة ضمة.
# ولابد من أن يزيد: (أصلية)، ولا فرق بعد كونها أصلية بين أن تكون زائلة
~~نحو: (ادعى) للمرأة، أو باقية مثل: (اقتل) اخرج).
# وإنما قلنا: (أصلية)؛ لأن الاعتبار بكونها أصلية، فإنها إذا كانت الضمة
~~عارضة لم ms659 تضم الهمزة نحو: (امشوا) بل تكسر اعتبارا بأصله، وهو: (امشيوا)،
~~وإنما ضمت الهمزة مع المضموم للاتباع.
# وقوله: ومكسورة فيما سواه
# يريد الثلاثى الذى ليس فيه ضمة أصلية، والزائدة عليه، وذلك نحو: (اضرب)
~~(اعلم) (انطلق) (استخرج)، وقد اختلف فى حركة همزة الوصل:
# فقيل: إن همزة الوصل اجتلبت ساكنة لما فيه من تقليل الزيادة، ثم حركت
~~بالكسرة لأنه حركة الساكنين، وحكى هذا عن الجمهور (¬3).
# وقيل: اجتلبت متحركة بالكسر من أول الأمر؛ لأنه أتى بها للتوصل إلى النطق
~~بالساكن، فكيف يأتون بها ساكنة؟، وروى هذا عن سيبويه (¬4).
# وإنما كانت حركتها كسرة على هذا؛ لأن الكسر أعدل الحركات؛ لتوسطه بين ثقل
~~الضمة وخفة الفتحة، ولأن الفتحة قد تكون حركة لغير همزة الوصل فأرادوا عدم اللبس
# وإنما ضمت حيث تضم؛ للاتباع كراهة أن يخرجوا من كسر إلى ضم، فتكون نظيرة
~~(حبك) وهو مستثقل مرفوض.
# وإن كان رباعيا مفتوحة مقطوعة PageV01P1505
~~واعلم أن همزة الوصل المضمومة إذا حذفت فى الوصل، وكان قبل ما كانت فيه
~~ساكن جاز فيه التحريك بالضم والكسر (¬1) نحو: {قل انظروا .. } (¬2) { .. أو
~~انقص منه .. } (¬3) {ولقد استهزئ .. } (¬4)
# قوله: وإن كان رباعيا فمفتوحة مقطوعة
# وذلك مثل: (أعط) و(أكرم)، وإنما كانت مقطوعة؛ لأنها الهمزة التى كانت فى
~~الماضى، وليست للوصل، وإنما سقطت فى المضارع؛ لأنهم كرهوا اجتماع همزتين مع
# المتكلم نحو: (أنا أأخرج) فحذفوا معه، ثم طردوا مع سائر حروف المضارعة (¬5).
PageV01P1506
### |||| AUTO [فعل ما لم يسم فاعله]
# فعل ما لم يسم فاعله: هو ما حذف فاعله،
# فعل ما لم يسم فاعله
# اختلف فيه:
# فذهب جمهور البصريين (¬1) إلى أنه فرع على ما سمى فاعله أى: منقول عنه
~~بدليل (بويع) و(سوير) بلا إدغام، ولو كان بناء أصليا لوجب إدغامه (¬2).
# وذهب المبرد (¬3) والكوفيون (¬4) إلى أنه أصل برأسه؛ لأنها قد جاءت أفعال
~~لم تستعمل إلا مبنية للمفعول نحو: (جن زيد)، و(حم عمرو)، و(ذهيت يا رجل)،
~~و(نتجت الناقة)، و(أولع بكذا)، و(زيد يهرع إلى الشئ)، ومنه: {وجاءه قومه
~~يهرعون إليه .. } (¬5)، وأشباه لها.
# قال بعضهم: كثر فى الأدواء نحو: (جن)، و(سل)، و(زكم)، و(ورد)، و(حم) ms660
~~و(وعك)، و(فئد).
# قال سيبويه (¬6): ولو أردت نسبتها إلى الله تعالى كان على أفعل نحو:
~~(أجنه الله)، و(أسله)، و(أزكمه) و(أورده).
# [قوله] (¬7): ما حذف فاعله
# 179/ب ... هذ الحد لا ينعكس / على قول من يجيز حذف الفاعل، فينبغى أن
~~يقال: " ما حذف فاعله وأقيم مفعوله مقامه.
# وقال بعض السراج (¬8): هو الفعل الذى غير عن صيغته، لأجل حذف فاعله.
PageV01P1507
# فإن كان ماضيا ضم أوله، وكسر ما قبل آخره، ويضم الثالث مع همزة الوصل،
~~والثانى مع التاء خوف اللبس ................
# [قوله] (¬1): فإن كان ماضيا ضم أوله
# قسم المبنى للمفعول إلى ماض ومضارع، وبدأ بالماضى فذكر أنه يضم أوله
~~ويكسر ما قبل آخره نحو: (ضرب)، و(دحرج)، وذكر - أيضا - أنه يضم الثالث مع
~~همزة الوصل نحو: (انطلق)، والثانى مع التاء نحو: (تضورب)، (تكلم) خوف اللبس
~~(¬2) أما اللبس فيما فيه ألف الوصل فبالذى سمى فاعله إذا كان أمرا؛ لأنه لا
~~فارق بينهما - حينئذ - إلا ضم الهمزة، وهى تسقط فى الدرج.
# وأما (تضورب) و(تكلم) لو لم يضم ثانيه فيلبس بالمضارع من (ضارب) و(تكلم)
~~المسمى فاعله تقول فيه: (تضارب) و(تكلم)، وما ذكره المصنف مجمل يحتاج إلى
~~تفصيل وتقييد:
# فنقول: الماضى إما أن يكون معتلا أو مضاعفا أو لا، إن لم يكنهما فكما ذكر
~~المصنف، وإن كان مضاعفا فإما أن يكون ثلاثيا أو زائدا عليه.
# إن كان ثلاثيا، وقد فك فيه فعل الفاعل فك فعل المفعول نحو: (مششت الدابة)
~~(¬3) و(لححت عينه) (¬4) إذا جئت بما يصح أن يقام من مفعول بحرف جر ونحوه؛
~~لأنهما لا زمان، وإن لم يفك وجب الإدغام نحو: (رد) والفاء مضمومة، ولا تكسر
~~ما قبل آخره.
# وأجاز بعض الكوفيين (¬5) كسر فائه، ورواه عن بعض العرب (¬6)، وأجاز بعض
~~النحاة (¬7) الإشمام أيضا - كما فى: (قيل)، و(بيع).
# وإن كان زائدا على الثلاثى فإن كان مضاعف العين فهو كالصحيح نحو: (خلص)
~~تقول: (خلص)، وإن كان مضاعف غيرها (¬8)، فإن كان ملحقا فهو كالملحق به تقول:
PageV01P1508
# ومعتل العين الأفصح: (قيل) و(بيع)، وجاء الإشمام، والواو
# (جلبب) كما تقول: (دحرج)، وإن لم يكن ملحقا فإن كان قبل ms661 أول المثلين
~~مضموم لأجل البناء للمفعول فحكمه حكم الثلاثى نحو: (اضطر) تضم ولا تكسر ما
~~قبل آخره، ومن كسر
# الراء فى (رد) كسر الطاء - هنا - وإن كان قبل أولهما (¬1) ساكن، فإن كان
~~غير حرف مد ولين وجب كسره نحو: (اقشعر) وكذلك لو كان متحركا نحو: (اقشعر)
~~فإنه يحتمل أن أصل عينه السكون والحركة
# وإن كان حرف مد ولين لم يجز عند البصريين (¬2) إلا حذف الكسرة الواقعة
~~على حرف العلة فتقول: (احمور من الخجل)، و(اطمون بزيد) إذا خففت الهمزة.
# وأجاز الكوفيون (¬3) - أيضا - نقل الكسرة إلى ما قبل حرف العلة وقلبه ياء
~~قالوا: (احمير) و(اطمين).
# وإن كان معتلا فإما أن يكون معتل الفاء أو العين أو اللام، إن كان معتل
~~الفاء ضم أوله، وكسر ما قبل آخره كالصحيح نحو: (وعد)، ويجوز قلب فائه همزة؛
~~لانضمامها، وإن كان معتل العين فإن صح فيما سمى فاعله صح فى المبنى للمفعول
~~نحو: (عور) و(صيد)
# وإن لم يصح فقد تكلم عليه المصنف بقوله: ومعتل العين الأفصح: (قيل)
~~و(بيع) وجاء الإشمام والواو.
# اعلم أن معتل العين إن كان حرف العلة فيه مكسورا، والذى قبله مضموم ففيه
~~هذه اللغات، وذلك مثل: (قيل) و(بيع)؛ لأن الأصل: (قول) و(بيع) (¬4) ك (ضرب)
# أما الياء الخالصة والإشمام فهما فصيحتان (¬5) قرئ بهما فى السبعة (¬6)،
~~وأما الواو فهى قليلة، وحكيت عن فقعس ودبير (¬7)، قال:
# ليت زمانا بوع فاشتريت (¬8) PageV01P1509
~~.........................................
# وقال:
# حوكت على نشيرين إذ تحاك (¬1)
# وقد اختلف فى كيفية الإعلال:
# فحكى نجم الدين (¬2) عن المصنف أنهم حذفوا حركة العين، ولم تنقل إلى
~~الفاء؛ لأن النقل لا يكون إلا إلى ساكن، ثم إن أهل اللغة الفصيحة قلبوا ضمة
~~فاء (بيع) كسرة لتصح الياء، ونظيره (بيض)، والمحافظة على الحرف أولى من
~~المحافظة على الحركة، ثم حملوا (قول) على [بيع] (¬3) فكسروا فاءه، وقلبوا واوه.
# وقال غير المصنف (¬4) فى كيفيه الإعلال على اللغة الفصيحة: إنهم نقلوا
~~حركة العين إلى الفاء، ولا يمتنع النقل إلى متحرك إذا كان المنقول أخف،
~~والكسرة أخف من الضمة، فلما أرادوا النقل إلى الفاء حذفوا ms662 حركتها، وجعلوا
~~مكانها كسرة العين فجاء (بيع) كما هو.
# وأما (قول) فسكنت واوه، وانكسر ما قبلها، فقلبوا الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها كما فعلوا فى (ميزان)، و(ميقات).
# وأما اللغة القليلة فلم يختلف النحاة فى وجه لغتهم، بل قالوا: إنهم سكنوا
~~/ العين من 180/أغير نقل حركتها إلى الفاء فجاء (قول) كما هو، وأما (بيع)
~~فسكنت ياؤه وانضم ما قبلها فقلبت واوا نحو (موقن)، و(موسر).
PageV01P1510
# .........................................
# وقد رجح (¬1) هذا المسلك فى الإعلال على ما ذكره المصنف بأن فى هذا
~~المسلك لم يعلو كلمة للحمل على الأخرى، وفيما ذكر المصنف حمل (قول) على
~~(بيع) عند الأكثرين، وإذا أمكن الإعلال فى الكلمة بحكم نفسها فهو أولى من
~~طريق الحمل.
# فإن قلت: أى اللغتين أقيس قلنا: لكل واحدة منهما وجه كما ذكرنا إلا أن
~~المصنف (¬2) قوى اللغة الفصحى فى القياس من وجهين:
# أحدهما: أنهم حافظوا على الحرف حيث قلبوا ضمة (بيع) كسرة، وأهل القليلة
~~حافظوا على الحركة، والمحافظة على الحرف أولى.
# والثانى: أنهم حملوا الأثقل، وهو (قول) على الأخف أى: ردوا الأثقل أخف،
~~والأقلون ردوا الأخف، وهو (بيع) إلى الأثقل، وهو الواو.
# وفيما ذكره نظر؛ لأن أهل القليلة ما عملوا فى (قول) إلا عملا واحدا، وهو
~~حذف حركة عينه، وفى (بوع) عملين حذف حركة عينه، وقلب الياء واوا، وله نظير،
~~وهو (موقن) و(موسر).
# وأما أهل اللغة الكثيرة فعملوا فى (بيع) عملين، وهو حذف حركة عينه، وقلب
~~ضمة فائه كسرة، وفى (قيل) ثلاثة أعمال، وأيضا حملوا كلمة على أخرى، هذا على
~~طريق المصنف، وأما على ما ذكره غيره، فأهل [الكثيرة] (¬3) عملوا فى (قول)
~~أعمالا ثلاثة حذف حركة فائه، ونقل حركة عينه إليها، وقلب عينه التى هى واو
~~ياء، وعملوا فى (بيع) عملين، وهما الأولان.
# وأهل القليلة لهم فى (قول) عمل واحد، وفى (بوع) عملان، فظهر أن اللغة
~~القليلة أقل أعمالا على [كلا] (¬4) الطريقين، وما قل عمله فهو أقيس.
# والتحقيق أن اللغة الكثيرة أقيس فى (بيع)؛ لأن لهم كلهم فيه عملين، إلا
~~أن أهل الكثيرة لم يقلبوا الأخف ms663 أثقل، وجعلوا الحركة تابعة للحرف، وهذا قياس.
# واللغة القليلة أقيس فى (بوع)؛ لأنهم لم يعملوا فى (قيل) إلا عملا واحدا،
~~وأهل الكثيرة عملوا فيه ثلاثة أعمال، فهذا إذا نظرنا إلى التفصيل، وما تقدم
~~نظرا إلى الجملة، والله أعلم PageV01P1511
~~..............................................
# وأما اللغة الثانية، وهى الإشمام ففيها إشكال وخلاف:
# ذهب مكى (¬1) وأبو عمرو الدانى (¬2) إلى أن المراد بالإشمام -ههنا-
~~الروم، وأن له صوتا يسمع، وليس كالإشمام المذكور فى الوقف، وقواه نجم الدين (¬3)
# واستبعد قوم هذا؛ لخروجه عن حقيقة الإشمام المصطلح عليه، وقالوا: إنه لا
~~يسمع، ثم اختلفوا:
# فذهب بعضهم (¬4) إلى أنه بعد الحرف الذى كان مضموما، وهو الفاء من (قيل)
~~و(بيع) ونصر هذا المذهب ببقائه على حقيقة الإشمام فى أنه لا يسمع، ولكونه-
~~أيضا- جاريا على القياس فى أنه بعد الحرف.
# وقد رده ابن الحاجب (¬5)، وزعم أنه لو فعل لا نقلبت الياء واوا لضم
~~الشفتين عندها؛ إذ لا معنى للواو إلا ذلك
# وأجيب: بأن ذلك ممكن بلا تغيير للحرف؛ لأنه لا يظهر إلا لرأى العين دون السمع
# وقد حكى أبو على الشلوبين (¬6) عن بعض القراء المجودين أنه كان يشم من
~~غير أن يسمع، قال: سمعته منه غير مرة.
# وذهب ابن الحاجب (¬7) -وروى عن بعض القراء (¬8) أيضا- إلى أنه قبل الفاء
~~يهيىء الناطق شفتيه بالضم، ثم ينطق بالفاء مكسورة كسرا خالصا، وقد رد (¬9)
~~ذلك بأمور:
PageV01P1512
# ..............................................
# أحدها: أن النية بالحركة أن تكون بعد الحرف، بدليل أنها متى أشبعت صارت
~~حرفا بعد الحرف المتحرك، وإذا كانت بعد الحرف المتحرك فالإشمام إشارة
~~إليها، وخالف لها (¬1)،
# فيجب أن تكون مكانها بعد الحرف، ولو سلمنا أن الحركة ليست بعد الحرف
~~فليست قبله، وهذا يظهر للحس، أعنى: أنك لا تسمع الحركة قبل الحرف أصلا، بل
~~غاية ذلك أن تكون معه إن لم تكن بعده
# الثانى: أن الاتفاق على أن الروم والإشمام فى باب الوقف بعد الحرف، فيرد
~~ما اختلف فيه إلى ما اتفق عليه.
# الثالث: أن هذا يتعذر مع وصل الكلام، ويلزم أن يقف المشم قبل النطق
~~بالحرف، وقد التزم ابن الحاجب (¬2) هذا الوقف ms664 إن لم يمكن إلا به، فقال: يقف
~~حتى يشم
# 180/ب وما / التزمه بعيد، إذا كانت الكلمة متصلة بحرف واحد نحو: {وقيل
~~ياأرض ابلعى ماءك} (¬3)، فإذا وقف على الواو كان قد وقف على حرف واحد، وعلى
~~بعض الكلمة
# نكتة
# إذا اتصلت التاء والنون بهذه الأفعال نحو: (بعت ياعبد)، و(عقت ياطالب) فى
~~(بيع العبد)، و(عيق الطالب)، و(بعنا) و(عقنا) مبينا للمفعول فثلاثة مذاهب:
# الأول: قول سيبويه (¬4):إنه يجوز فيه ما يجوز فى (قيل) و(بيع) الكسر، ثم
~~الإشمام، ثم الضم، ولا يمنع الكسر والضم خوف اللبس، بل تنصب قرينة لفظية أو
~~معنوية كما فى اللفظ المشترك، وهذا هو الصحيح.
# الثانى: قول طائفة من النحاة (¬5): إنه ينظر فإن كانت الفاء مضمومة فيما
~~سمى فاعله فالمختار -هنا-كسرها، ثم الإشمام، ثم الضم نحو: [ضمت يايوم، وقلت
~~ياقول] (¬6)، وإن كانت مكسورة فيما سمى فاعله فالمختار الضم، ثم الإشمام،
~~ثم الكسر نحو: (بعت) و(خفت)، وإنما كان كذلك عندهم خوفا للبس.
PageV01P1513
# ومثله باب (اختير) و(انقيد) دون (استخير) و(أقيم) ....
# الثالث: قول ابن مالك (¬1) إنه يلتزم الإشمام فيما يلبس نحو: (قلت)
~~و(بعت)؛ إذ لا يفرق بين المسمى فاعله وبين المبنى للمفعول إلا ذلك.
# قوله: ومثله باب (اختير) و(انقيد)، دون (استخير) و(أقيم).
# يعنى: مثل (بيع) و(قيل) فى جواز اللغات الثلاث، وذلك لأن الأصل (اختير)
~~و(انقود) بكسر حرف العلة فصار (تير) و(قود) (¬2) على مثال (بيع) و(قول)
~~فجاز فيهما ما يجوز فيهما بخلاف (استخير) و(أقيم)، فإن ما قبل حرف العلة
~~فيه ساكن، فلم تجز فيه إلا اللغة الفصيحة، وهى إخلاص الياء، وهذا الذى ذكر
~~المصنف (¬3) وهو جواز اللغات [الثلاث] (¬4) فى باب (اختير) هو كلام كثير من
~~النحاة (¬5)
# وزعم بعضهم (¬6) أنه لا يجوز اللغة الثالثة، وهى إخلاص الواو إلا فى
~~الثلاثى، فاما الزائد عليه فليس فيه إلا النقل لشذوذها استعمالا وقياسا،
~~وهذا الكلام فى معتل العين.
# وأما معتل اللام فيجب كون حرف العلة فيه ياء لا نكسار ماقبله فتقول:
~~(دعى) و(غزى) وبعض العرب (¬7) يقلبه ألفا، ويفتح ما قبله قال:
# زها الشوق حتى (¬8) ظل إنسان عينه ... يفيض ms665 بمغمور من الماء متأق (¬9)
# وقال:
PageV01P1514
# وإن كان مضارعا ضم أوله وفتح ما قبل آخره، .............................
# أفى كل عام مأتم تبعثونه على محمر (¬1) [ثويتموه] (¬2)، وما رضا (¬3)
# قال نجم الدين (¬4): "وشرط نقل حركة العين إلى ما قبلها فى معتل العين فى
~~المواضع المذكور: ألا تكون اللام [حرف علة] فلا تنقل فى نحو، (طوى) ولا
~~(أقوى) ولا (استقوى) ولا (انطوى) ولا (اجتوى)؛ لأن العين [لو] (¬5) أعلت فى
~~الماضى من هذه الأبواب لوجب الإعلال فى المضارع كما فى: (قيل) و(يقال)،
~~و(قال)، و(يقول) فكنت تقول: (يطاى)، و(يقاى) و(يستقاى)، وهم لا يحتملون فى
~~الفعل ياء مضمومة لثقله، وإن كان قبلها ساكن كما [يحتملون] (¬6) فى الاسم
~~نحو: (راى) لخفته، قال: (¬7) وربما يشم الفاء فى المدغم ضمة ... - أيضا-
~~لكن أقل من إشمام فاء معتل العين؛ لأن علة إشمام فاء معتل العين إنما كانت
~~خوف الإلباس عند حذف العين، ولا حذف -هنا- مع الضمير بل ينفك الإدغام نحو:
~~(رددت)، وربما كسر فاء فعل المبنى للمفعول للتخفيف فى الصحيح، تقول فى:
~~(عهد): (عهد)، كما تقول للمبنى للفاعل فى (شهد): (شهد) " انتهى.
# قوله: وإن كان مضارعا
# هذا راجع إلى أول؛ لأنه قسمه إلى ماض ومضارع، والمضارع ينقسم كما ذكره فى
~~الماضى إلى صحيح ومعتل ومضاعف.
# أما الصحيح فكما ذكر: يضم أولى ويفتح ما قبل آخره (¬8)
# نحو: (يضرب) (يستخرج) PageV01P1515
~~ومعتل العين ينقلب فيه ألفا ..............................
# وأما المعتل فإن كانت الفاء ثبتت، وإن كانت قد حذفت فيما سمى فاعله نحو:
~~(يوعد) (يوهب) وإن كان العين انقلبت ألفا نحو: (يقال)
~~و(يباع)،و(يستقام)؛لأنهم ينقلون فتحته إلى ما قبله، ويعلون كما أعلوا ماضيه
~~إلا أن يصح ماضيه، فإنه يصح نحو: (يعور).
# وإن كان اللام قلب ألفا -أيضا- لتحركه وانفتاح ما قبله نحو: (يغرى)
~~و(يستدعى)، وأما المضاعف فالملحق منه كالذى ألحق به نحو: (يجلبب)، كما
~~تقول: (هو يد حرج)
# وغير الملحق إن كان قبل أول المثلين ساكن وهو صحيح نقلت الفتحة إليه نحو:
~~(يقشعر)، وإن كان متحركا أو حرف علة حذفت، وبقى على إدغامه نحو: (يحمار
~~منه) و(يقشعر) فى أحد الوجهين فى (اقشعر)، ms666 وهما: هل أصل عينه الحركة أو
~~السكون؟
PageV01P1516
### |||| AUTO [المتعدى وغير المتعدى]
# فالمتعدى: ما يتوقف فهمه على متعلق ك (ضرب)، وغير المتعدى: بخلافه ك
~~(قعد) .....
# قوله: فالمتعدى ما يتوقف فهمه على متعلق ك (ضرب)، وغير المتعدى بخلافه ك (قعد)
# قد يعترض (¬1) هذا بأن نحو: (قعد) يتوقف فهمه على / متعلق، وهو ظرفه،
~~ويتوقف أيضا 181/أعلى متعلق بواسطة حرف الجر، فإنك تقول: (فرحت بالكسوة)،
~~و(خرجت بفرسى)
# وقد يجاب عن الظرف: بأنه أراد متعلق هو مفعول به لا فيه، وعن المتعدى
~~إليه بحرف الجر: أنه ليس من ضرورة اللازم أن يعدى بحرف أو نحوه، بخلاف
~~المتعدى بنفسه فإنه لا يعقل معناه إلا وقد عقل له متعلق جملة والله أعلم.
# وبأنه يلتزم أنه متعدى أعنى: الذى يصل إلى مفعوله بحرف جر
# وقد جعل المصنف (¬2) التعدى واللزوم راجعين إلى المعنى، وليس بصحيح؛
~~لأناقد وجدنا أفعالا متفقة المعنى مع أن منها ما يتعدى، ومنها مالا يتعدى
~~نحو: (آمن) و(صدق) و(خاف)، و(أشفق) تقول: (آمنت بزيد)، و(صدقت زيدا) مع
~~اتفاقهما معنى، و(خفت زيدا)، و(أشفقت منه)، وهذا كثير.
# ووجدنا -أيضا- أفعالا متقفة المعنى مع أن منها ما يتعدى إلى واحد، ومنها
~~ما يتعدى إلى أكثر نحو: (علم)، و(عرف)، والمعتمد أن يرجع بالتعدى وخلافه
~~إلى السماع.
# نكتة
# تشتمل على فائدتين:
# الأولى: الفعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
# متعد بكل حال، وهو ما ينصب مفعولا به لفظا أو محلا نحو: (ضربت زيدا)،
~~و(مررت بزيد)
# ولازم بكل حال، وهو بخلافه: (كرم زيد وظرف)، ويصح أن يتضمن معنى متعد
~~فينصب، ومنه: (إلا من سفه نفسه) (¬3) أى: جهل، و(حبكم الدار) أى: وسعكم
~~(¬4)، وشرط التضمين أن يتقارب معنى التضمين والمتضمن (¬5)
# ومتعد فى حال دون حال، وهذا أقل الأقسام، وهو ضربان:
PageV01P1517
# ..............................................
# أحدهما: أن يكون تارة متعديا بنفسه، وتارة لازما.
# والثانى: يكون تارة متعديا بحرف جر، وتارة لازما، الثانى نحو: (كلت
~~زيدا)، و(كلت له)، و(وزنته)، و(وزنت له)، والأول نحو: (فغر) و(شحا) (¬1)
~~و(رجع) تستعمل متعدية تقول: (فغرزيد فاه)، وقال تعالى: {فإن رجعك الله إلى
~~طائفة منهم} (¬2) بمعنى: (فتح)، و(رد) (¬3)، ولازمة بمعنى، ms667 (انفتح)
~~و(انقلب)، وفى هذا القسم خلاف:
# أنكرة طائفة منهم ابن عصفور (¬4)، واستبعدوا مثله، لأن تعديه قوة، ولزومه
~~ضعف، والشئ الواحد لا يكون على وصفين ضدين، وكذا أنكروا (¬5) ما يتعدى
~~بنفسه تارة، وبحرف الجر أخرى
# وما ذكره فاسد، لجواز حصول الشئ على وصفين ضدين فى وقتين، إنما المستحيل
~~فى وقت واحد.
# والمتعدى ثلاثة -أيضا-:
# متعد بنفسه بكل حال، ومتعد بحرف جر بكل حال، ومتعد تارة بنفسه، وتارة
~~بحرف جر
# أما المتعدى بنفسه ففيه مسألتان:
# الأولى: يجوز أن يضمن المتعدى بنفسه معنى لازم، ومعنى متعد بحرف، ومن
~~الأول: {فلان يعطى ويمنع، ويضر وينفع} أى: يفعل الإعطاء والمنع، والضر
~~والنفع من غير نظر إلى مفعول، ومنه: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} (¬6)، ومن
~~الثانى: {وأصلح لى فى ذريتى} (¬7) و{فليحذر الذين يخالفون عن أمره} (¬8)
~~أى: يخرجون، وقوله:
# فإن تعتذر بالمحل من ذى ضروعها ... إلى الضيف يجرح فى عراقيبها نصلى (¬9) PageV01P1518
~~..............................................
# ضمن (يخالفون) معنى، (يخرجون)، و(أصلح) معنى: (بارك)، و(يجرح) معنى (ينزل)
# الثانية (¬1): المتعدى لا يخلو: إما أن يكون متعديا إلى واحد أو أكثر، إن
~~كان متعديا إلى أكثر لم يجز دخول اللام على مفعوله تقدم أو تأخر، هذا قول
~~الأكثرين (¬2)، إما لأنه قوى، فلم يحتج إلى اللام؛ وإما لأنه طويل فخففوه.
# وأجاز ذلك بعضهم، واحتج بقوله:
# احجاج لا تعطى العصاة مناهم ولا الله يعطى للعصاة مناها (¬3)
# وإن كان إلى واحد فإن تقدم المفعول جاز دخول اللام نحو: {للرؤيا تعبرون}
~~(¬4)؛ لأنه ضعف بتقدم مفعوله فاحتاج إلى ما يقويه، [وشرطه: أن لا يذكر
~~المفعول بعده، فإن ذكر بعده فهو كالمتأخر] (¬5)
# وإن تأخر لم يجز عند الأكثرين إلا حيث سمع، وعن ابن جنى (¬6) أنه يقاس،
~~ومما ورد فيه:
# {ردف لكم} (¬7)، وقوله:
# :: ولم أقذف لمسلمة حصان (¬8)
# وقوله:
# ملكا أجار لمسلم ومعاهد (¬9)
# .................................................
# وأما قوله:
PageV01P1519
# هذا سراقة للقرآن يدرسه (¬1)
# فيحتمل أن يكون الضمير للقرآن فيكون [قريبا] (¬2) من هذا / المختلف فيه،
~~وقيل (¬3) الضمير 181/ب للمصدر فيكون من الأول، وأما قوله تعالى: {وأمرنا
~~لنسلم} (¬4)، و{يريد الله ليبين} (¬5)
# فزعم بعضهم (¬6) أن فعل الإرادة، وفعل الأمر يتعديان ms668 باللام.
# وزعم بعضهم (¬7) أن اللام مزيدة، وأن الأصل: (أمرنا أن نسلم)، و(يريد
~~الله أن يبين)، والمعنى يريد الله البيان، وأمرنا الإسلام مثل: أمرتك الخير.
# وقال الزمخشرى (¬8): المفعول محذوف، واللام للتعليل
# وأما زيادة سائر الحروف فلا يقاس نحو قوله:
# لا يقرأن بالسور (¬9) PageV01P1520
~~..............................................
# وقوله:
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج (¬1)
# وأما المتعدى بحرف الجر فيجوز حذف الحرف منه إن كان المفعول (إن) و(أن)
~~المصدريتين، ويحكم على موضعها بالنصب عند سيبويه (¬2)، وبالجر عند الخليل
~~(¬3) والكسائى (¬4)
# وكذا يجوز فى أفعال محفوظة: (اختار)، و(استغفر)، و(أمر)، و(سمى)، و(دعا)،
~~و(كنى)، و(زوج)، و(صدق)، و(عير)، تقول: (اخترتك من الرجال)، و(اخترتك
~~الرجال)، (استغفرت الله من الذنب)، و(استغفرت الله ذنبا) و(أمرتك بالخير)، و:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به (¬5)
# و(سميتك بزيد)،و{سميتها مريم} (¬6)،و(دعوت بك)، و(دعوتك)، و(كنيتك بأبى
~~الحسن، وأبا الحسن)، {وزوجناهم بحور عين} (¬7) و{زوجنا كها} (¬8) و(صدقت
~~بك)، و(صدقتك)،و(عيرتك بسوء فعلك)
# .................................................
# وعيرتنى بنوذبيان خشيته (¬9) ... ......................
PageV01P1521
# وهذا قول بعضهم (¬1).
# وإن كان المفعول غير ما تقدم فإما أن يصح فى هذا الفعل المتعدى بالحرف أن
~~يضمن معنى متعد بنفسه، وذلك بأن يوجد متعد يقاربه فى المعنى أولا، إن جاز
~~جاز الحذف نحو: {ولا تغرموا عقدة النكاح} (¬2)، أى: تقطعوا، و{لأقعدن لهم
~~صراطك} (¬3) أى: لألزمن، و(نبئت بسرا اطلع اليمن) (¬4) أى: ظهر.
# قيل (¬5): ويقاس لكثرة ما ورد منه؛ ولأنه قد ثبت القياس فى تضمين المتعدى
~~معنى اللازم، فكذا هذا
# وقيل (¬6): لا يقاس؛ لأن التضمين مجاز، والمجاز لا يقاس؛ ولأنه يلزم منه
~~اختلاط معانى الأفعال.
# وإن لم يصح تضمينه معنى متعد بنفسه فالأكثرون (¬7) أنه لا يجوز، وما جاء
~~منه فشاذ يقر حيث ورد.
# وذهب الأخفش (¬8) على بن سليمان (¬9) إلى جوازه قياسا إذا تعين الحرف
~~المحذوف لما مر من التضمين؛ ولقوله:
# .................................................
PageV01P1522
# :: وأقضى الذى لولا الأسى لقضانى (¬1)
# وقوله: ... تمرون الديار ولم تعوجوا:: كلامكم على إذا حرام (¬2)
# وظاهر الاحتجاج هذا أن الأخفش يجيزه على أن يصل الفعل بنفسه، ويكون
~~منصوبا، وقيل: إنما يجيزه على الجر إذا تعين الحرف كما روى عن رؤبة أن قيل
~~له: كيف أصبحت؟
# فقال: خير (¬3)، وكما قال غيره:
# .................... ... أشارت كليب ms669 بالأكف الأصابع (¬4)
# وأما المتعدى تارة بنفسه، وتارة بحرف الجر نحو: جئتك وجئت إليك، وشكرتك
~~وشكرت لك، و(نصحتك ونصحت لك)، و(كلتك وكلت لك)، و(وزنتك ووزنت لك)، وشرطه: أن
# ................................................
PageV01P1523
# يكثر فيه التعدى بنفسه والتعدى يحرف الجر، فإن [قل] (¬1) أحدهما ألحق
~~بالأكثر، وكان الأقل [على التضمين أو حذف الحرف] (¬2) كما تقدم.
# ولهذا جعل (استغفر) وأخواته مما أصله أن يتعدى بنفسه، و(لأقعدن لهم
~~صراطك) (¬3) مما أصله أن يتعدى بالحرف، وفى هذا القسم مذاهب.
# الأول: أنه قسم برأسه كما ذكرنا، لأنه قد كثر فيه الاستعمالان معا
# الثانى: أنه مما يتعدى بحرف [فيحمل] (¬4) على الحذف، أو تضمينه معنى متعد
~~نحو: (قرناهم) يجوز فى: {وزوجناهم بحور} (¬5)، قالوا: لأن تعديه بنفسه
~~زيادة، والزيادة لا يقدم عليها إلا بدليل.
# الثالث: أنه مما يتعدى بنفسه، وحرف الجر زائد كما فى:
# ......... ... لا يقرأن بالسور (¬6)
# الفائدة الثانية: وهى تشتمل على ثلاث مسائل:
# الأولى: الذى يتعدى به الفعل اللازم ثلاثة أمور: الهمزة، وتضعيف العين،
~~وحرف الجر نحو: (أخرجت زيدا)، و(قومته)، و(ذهبت به).
# فالهمزة تفيد أنك صيرته على ذلك الوصف من غير تعرض لكونه مفرقا أو دفعة
~~واحدة، ولا لكون الفاعل مصاحبا للمفعول به أولا.
# والباء: تفيد مصاحبة الفاعل للمفعول به، قيل: (¬7) وهو مذهب المبرد، وهو
~~أن الباء المعدية تغير معنى الفعل إلا فى بعض مواقعها نحو: (مررت بزيد)،
~~فإن الفعل -هنا- وهو المرور لم يشترك فيه الفاعل وزيد، بخلاف أكثر مواقع
~~الباء المعدية نحو: (ذهبت بزيد)، فإن الباء تفيد مصاحبة الفاعل للمفعول به،
~~بخلاف الهمزة من قولك: (أذهبت زيدا) فإنها لا تفيد أن
# 182/أالباء الذى هو فاعله (أذهبت) متصفا / بالذهاب.
PageV01P1524
# ..............................................
# وقال سيبويه (¬1): الباء المعدية كالهمزة والتضعيف فمعنى (ذهبت به) ك
~~(أذهبته) يجوز فيه المصاحبة وعدمها، بدليل قوله تعالى: {ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم} (¬2) فإن الذهاب على الله تعالى غير صحيح، وإنما المراد،
~~لأذهب الله سمعهم هكذا ذكره نجم الدين. (¬3)
# وفيه نظر؛ لأنه لاشك فى أنه قد أسند الفعل فى (ذهبت به) إلى المذهب،
~~بخلاف (أذهبته) فإنه يجوز أن يكون ضمير التاء غير ذاهب، ms670 وإنما هو حامل على
~~الذهاب فقط.
# وأما (مررت بزيد) فيمكن أن يقال: إن الباء للإلصاق، وليست للتعدية، ويمكن
~~أن ينصر ما حكاه نجم الدين عن سيبويه: بأن الباء للتعدية فى جميع معانيها،
~~ثم هى بعد كونها للتعدية لها معان:
# منها الإلصاق، ومنها السببية، ومنها المصاحبة وغير ذلك، إذا ثبت هذا لم
~~يصح أن يقال: إن التى للتعدية تفيد مصاحبة الفاعل للمفعول به؛ لأن المعانى
~~الأخر الباء فيها للتعدية، وهى لا تفيد مصاحبة.
# وأما التضعيف فيفيد أن ذلك الوصف حصل شيئا فشيئا، هذا مذهب الزمخشرى
~~والسهيكى (¬4)
# وقد اعترض ذلك بقولى تعالى: {وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة} (¬5)، وذكر الزمخشرى فى موضع من الكشاف هذا (¬6)، وفى موضع آخر
~~(¬7) أنه قد يأتى التضعيف، ولا يراد به التفصيل والتفريق، فيحتمل أن يجعل
~~التضعيف عنده مشتركا، وأن يجعل عدم إفادته التفريق مجازا، ومثل هذا يقال فى
~~الباء إذا أورد {لذهب بسمعهم وأبصارهم} (¬8) أعنى: أنه يجاب بالاشتراك أو
~~المجاز وللمخالف أن يقول: المجاز والاشتراك كلاهما خلاف PageV01P1525
~~..............................................
# الأصل، فلأولى أن تكون الهمزة والتضعيف للقدر المشترك بين ما ذكر، فيكون
~~التضعيف صالحا للتفريق وخلافه، والباء
# للمشاركة مع الفعل المعدى بالباء وخلافها، وذلك بأن يكون قولك: (نزلت
~~الشىء) موضوعا لإنزاله من غير تعرض لتفريق ولا اجتماع، وكذا فى الباء إلا
~~أنه فى الباء يضعف؛ لوقوع الفعل مسندا إلى الفاعل قبل مجئ الباء، ولا يقال
~~فى الهمزة؛ لأن الإسناد إلى الضمير بعدها.
# وقد زاد بعضهم (¬1) فى المعديات: ألف المفاعلة نحو: (جذبت الثوب)،
~~و(جاذبت زيدا الثوب)، وزاد بعضهم (¬2) سين الطلب نحو: (خرج)، و(استخرجه)
# وزاد بعض الكوفيين (¬3) تغير الحركة يقال: (كسى زيد الثوب)، و(كسا زيد
~~عمرا الثوب) و(شترت عينه) (¬4) و(شترها الله)
# الثانية (¬5): الهمزة والتضعيف قد يعدى بهما الفعل اللازم، والمتعدى إلى
~~واحد، فيصير اللازم متعديا، والمتعدى إلى واحد [متعديا] (¬6) إلى اثنين
~~تقول: (أفرحته وفرحته)، ولا يعدى بالهمزة من المتعدى إلى اثنين إلا (أعلم)،
~~و(أرى) خلافا للأخفش (¬7).
# وتفصيل ذلك أن نقول:
# لا يعدى بالتضعيف متعد إلى اثنين، ولا يكون ms671 فيما عينه همزة، وقل فيما هو
~~حرف حلق غيرها (¬8) نحو: (نعمته) و(مهلته)، وأما ماعدا ذلك من الثلاثى ففيه أقوال:
# أحدها: أنه يطرد، والتعدية فيه كالهمزة
# الثانى: أنه لا يطرد إلا الثلاثى اللازم، فإن كان متعديا إلى واحد فهو
~~سماع، هذا المتفهم عن بعضهم (¬9) PageV01P1526
~~.................................
# الثالث: أنه سماع فى المتعدى واللازم، ورواه (¬1) عن سيبويه، وكذلك
~~التعدية بحرف الجر وأما الهمزة ففيها مذاهب:
# الأول: أن التعدى بها سماع لا يقال إلا حيث ورد، وهو قول المبرد (¬2)
# الثانى: أنه يقاس مطلقا فى كل فعل؛ لكثرة ما ورد منه، وهو قول أبى الحسن
~~الأخفش (¬3)
# الثالث: أنه قياس فى اللازم والمتعدى إلى واحد، سماع فى المتعدى إلى
~~اثنين، ونسب إلى سيبويه (¬4)
# الثالثة: (¬5) لا يجمع بين متعديين مختلفين لمفعول واحد فلا تقول: (أخرجت
~~بزيد) يعنى خرجت به، ولا (فرحت بزيد) يعنى (فرحته)، وما جاء ظاهره ذلك يؤول
~~نحو قولى تعالى: {تنبت بالدهن} (¬6) بضم التاء، وله تأويلان (¬7):
# أحدهما: أن يجعل المفعول الصريح محذوفا أى: (تنبت ثمرها بالدهن) أى:
~~مصاحبا للدهن
# والثانى: أن تكون همزة (أنبت) للصيرورة والحينونة لا للتعدية.
# 182/ب وأما بالنسبة إلى / مفعولات فجائز، وإن كثرت كقول المتنبى:
# أسير إلى إقطاعه فى ثيابه ... على طرفه من داراه بحسامه (¬8)
# ولا يجوز تعدية فعل واحد بوجه واحد إلى مفعولين، لا تقول: (مررت بزيد
~~بعمرو)، إلا أن يختلفا معنى (¬9) نحو: (مررت بزيد بالبرية) أى: فى البرية.
PageV01P1527
# والمتعدى يكون إلى واحد ك (ضرب) وإلى اثنين ك (أعطى) و(علم)، وإلى ثلاثة ك
~~(أعلم) و(أرى) و(أنباء) و(نبأ) و(خبر) و(أخبر) و(حدث) ..........
# قوله: والمتعدى إلى (¬1) واحد ك (ضرب)، وإلى اثنين ك (أعطى)
# ونحو مما يكون الثانى غير الأول، و(علم) ونحوه مما يكون الثانى هو الأول،
~~وإلى ثلاثة ك (أعلم) و(أرى) [وأنبأ، ونبأ] (¬2) و(أخبر) و(خبر)، و(حدت)
~~واختلفوا أى الأفعال أقوى:
# فقيل (¬3) المتعدى إلى ثلاثة؛ لأنه أكثرها، فيجب فيما عمل فيها أن يكون أقوى.
# وقيل (¬4): بل الذى يتعدى إلى اثنين يجوز الاقتصار على أحدهما، وقواه
~~النحاس (¬5)، لأن المتعدى إلى ثلاثة إنما هو مما يتعدى إلى اثنين مما ms672 يجوز
~~فيه الإلغاء.
# وقد ذكر المصنف سبعة أفعال مما تتعدى إلى ثلاثة، والمتفق (¬6) عليه
~~اثنان: (أعلم) و(أرى) وهما (علم) و(رأى) المتعديان على اثنين دخلت عليهما
~~همزة التعدية.
# وزاد سيبويه (¬7) (نبأ)، واستدل له بقوله:
# ونبئت قيسا - ولم أبله:: كما زعموا خير أهل اليمن (¬8)
# وقوله: ... ونبئت زرعة - والسفاهة كاسمها:: يهدى إلى غرائب الأشعار (¬9) PageV01P1528
~~..............................................
# وزاد الفارسى (¬1) والجرجانى (¬2) (أنبأ)، وزاد الفراء (¬3) (أخبر)
~~و(خبر)، قال:
# وخبرت سوداء القلوب مريضة:: فأقبلت من أهلى بمصر أعودها (¬4)
# وقال: ... ماذا عليك إذا أخبرتنى دنفا:: وغاب بعلك يوما أن تعودينى (¬5)
# وزاد الكوفيون (¬6) (حدث)، قال:
# أو منعتم ما تسألون فمن حد:: وثتموه له علينا العلاء (¬7)
# وقال بهذه الخمسة الزمخشرى (¬8) وجماعة من المتأخرين (¬9)، واختلفوا بعد
~~ذلك على أربعة أقوال:
# .................................................
PageV01P1529
# الأول: ذهب جمهورهم (¬1) إلى أن عملها بالتضمين لمعنى (علم)، والهمزة
~~والتضعيف ليسا -هنا- للتعدية؛ لأن العرب لم تستعمل هذه الأفعال متعدية إلى
~~اثنين [فيتال] (¬2)، تعدى بحرف التعدية إلى ثالث، ولأن التعدية لما هو متعد
~~إلى اثنين بالتضعيف غير جائزة.
# فأما (أعلم) و(أرى) فقد وجدا قبل الهمزة متعديين إلى اثنين، والهمزة يجوز
~~أن تعدى إلى ثالث، ولو جاز أن يقاس (أنبأ)، و(أخبر) على (أعلم)، وسلم أن
~~لهما أصلين يتعديان إلى اثنين لجاز أن يقاس غيرهما، فيقال (أكسوت زيدا عمرا
~~جبة) ونحو ذلك، ولجاز بالتضعيف فى أفعال القلوب وغيرها.
# الثانى: ذهب المصنف (¬3) إلى أن هذه الخمسة أصلها أن تعدى إلى واحد،
~~وهذان المفعولان وقعا موقع المصدر، وانتصبا انتصابه؛ لأن قولك: (أنبأت زيدا
~~عمرا قائما) معناه: (أنبأت زيدا نبأ)، وقولك: (عمرا قائما) تفسير لذلك
~~النبأ الذى هو المصدر بخلاف قولك: (أعلمت زيدا عمرا قائما) فإن (عمرا
~~قائما) ليس هو المصدر الذى هو الإعلام، وإنما هو متعلق العلم والإعلام لا
~~نفسه، بخلاف (أنبأت).
# ورد هذا بوجوه: (¬4)
# أحدها: أنه يلزمه رفع المفعولين؛ لأنهما جملة، والجمل تحكى، ولو وقعت
~~موقع المفعول كقوله تعالى: {وتركنا عليه فى الآخرين سلام على نوح} (¬5)،
~~وتقول قرأت: {الحمد لله رب العالمين} (¬6)، وكما تحكى ما بعد القول.
# الثانى: لا نسلم له أن قولك (أنبأته نبأ)، و(أخبرته ms673 خبرا) مفعول مطلق، بل
~~هو مفعول به، والدليل على أنه مفعول به جواز دخول الباء عليه فتقول:
~~(أخبرتك بخبر)، و(أنبأتك بنبأ)، ولا يجوز (ضربتك بضرب)، ونحوه.
# نعم قد يصح أن يراد به المفعول المطلق، وتحقيقه أن الخبر والنبأ اسمان قد
~~يراد بهما المصدر الذى هو الإخبار والإنباء، وقد يراد بهما المفعول، ولا
~~يصح أن يقع المفعولان موقع الخبر والنبأ حيث يكونان مصدرين؛ لأن معناهما
~~مصدرين ليس هو (عمرو قائم)، إنما يكون ذلك إذا كانا اسمين بمعنى المفعول.
PageV01P1530
# ..............................................
# الثالث: (¬1) لو كان المفعولان واقعين موقع المصدر لما جاز دخول (أن)
~~عليهما ولا (إن)، تقول: (أنا مخبر أن زيدا قائم) فتضيف اسم الفاعل إلى (أن)
~~كما لا يجوز مثل ذلك فى المصدر فإنك لا تدخل (أن) المفتوحة مكانه، ولا تضيف
~~اسم الفاعل إليه، فلا تقول: (أنا ضارب ضرب).
# الثالث: (¬2) زعم الفارسى (¬3) أن الهمزة والتضعيف للتعدية، وأن لهذه
~~الأفعال أصلا يتعدى إلى اثنين لم يلفظ به، كما أن (يذر) و(يدع) مضارعان لم
~~يستعمل ماضيهما
# الرابع: ذهب طائفة من المحققين (¬4) إلى إنكار عملها فى ثلاثة، قالوا:
~~والأصل تعديها إلى الثانى والثالث بحرف الجر نحو: (نبأتك بقيام عن زيد)،
~~و([عن] (¬5) قيام زيد) وكذا الباقية،
# وإذا كان الأكثر التعدى بالحرف حمل عليه كما فى: (استغفرت الله ذنبا) /
~~... 183/أويجاب: بأن أهل [هذا] (¬6) القول إما أن يقولوا بأن الفعل يتعدى
~~إلى كل من المفعولين الأخرين بحرف جر، والأصل: (أنبأتك عن زيد بالقيام)
~~فحذف حرف الجر، وإما أن يقولوا بأنه يتعدى إلى الأول بنفسه، والى مضمون
~~الثانى والثالث بحرف الجر، والأصل (أنبأتك عن قيام زيد أو بقيام زيد).
# وإما أن يقولوا: بأنه إلى الأول والثانى بنفسه، وإلى الثالث بحرف الجر،
~~والأصل: (أنبأتك عمرا بالقيام).
# ويرد هذه كلها: بأن هذا التقدير تركيب غير تركيب: (أنبأت زيدا عمرا
~~قائما)؛ لأن الثالث فى هذا اسم فاعل، وفيما قدروه مصدر، ويخص القول الثانى
~~(¬7) أنه مخالف فى الترتيب -أيضا- ويخص القول الثالث (¬8) أنه لم يسمع فى
~~المتعدى إلى اثنين التعدية إلى الثالث بالحرف، لا تقول (نبأت ms674 زيدا عمرا
~~بخبرك)، وإذا ثبت ذلك كان لها استعمالان:
# وهذه مفعولها الأول كمفعول (أعطيت) PageV01P1531
~~أحدهما: أن تعدى إلى واحد بنفسها، وإلى الثانى بحرف الجر، ومنه: {من أنبأل
~~هذا} (¬1) أصله: بهذا.
# وثانيهما: أن تعدى إلى ثلاثة بنفسها.
# وزاد الحريرى (¬2) (علم) المعداة بالتضعيف.
# ورد (¬3): بأنه لم يسمع تعدية (علم) المتعدى إلى اثنين إلا بالهمزة، وأما
~~هذه فهى من (علم) المتعدى إلى واحد.
# وزاد الأخفش (¬4) (أظن) و(أحسب) و(أخال) و(أزعم) و(أوجد)،ولم يسمع، وإنما
~~قاسة بناء على مذهبه أن التعدية بالهمزة تقاس.
# قوله: فهذه (¬5) مفعولها الأول كمفعول (أعطيت)
# يعنى: فى جواز حذفه فيجوز: (أعلمت عمرا قائما)، ويحذف الأول؛ لأنه ليس
~~أصله المبتدأ والخبر، وهذا قول أكثرهم (¬6)، واستدل له بقوله تعالى {قالت
~~من أنبأك هذا} (¬7)
# ويرد: بأن (أنبأ) -هنا- متعدية بحرف الجر، وليست مضمنة معنى (أعلم) بدليل
~~قوله: {فلما نبأت به}، والتقدير: (فلما نبأت به عنه قالت: من أنبأك بهذا)
~~أعنى: فحذف حرف الجر من الثانى، وحذف الثالث والحرف معا.
# وذهب قوم (¬8)، وروى عن سيبويه (¬9) أنه لا يجوز حذف شئ من الثلاثة؛ لأن
~~الأول فى (أعلم) كالفاعل فى (علم)، والثانى والثالث كمفعولى (علمت)، والحذف
~~فى ذلك لا يجوز
# فإن قيل: قد صار فاعل (علم) مفعولا [متعديا] (¬10) إليه بالهمزة، فيجوز
~~حذفه كما يجوز فى (اخرجت زيدا) حذف مفعوله مع أنه كان فاعلا.
# والثانى والثالث كمفعول (علمت) ......
PageV01P1532
# قيل: إذا لم يجز حذف الأخيرين؛ لأنهما مفعولا (علم) لم يجز حذف الأول؛ لأنه
~~مرتبط بهما وهذه الأفعال جاءت لمعانى فى مفعولاتها، فلابد من ذكرها مثل (كان).
# قوله: والثانى والثالث كمفعولى (علمت)
# يريد فى أنه يجوز حذفهما معا، ولا يجوز حذف أحدهما، وفى أنه يجوز الإلغاء
~~عنهما والتعليق أما إنه يجوز الحذف فيهما معا ففيه مذاهب:
# الأول: قول الأكثرين (¬1):إنه يجوز حذف الثلاثة معا، وحذف الأخيرين معا
~~دون الأول وحذف الأول دون الأخيرين، ولا يجوز حذف أحد الأخيرين
# الثانى: أنه لا يجوز حذف شىء منها، وهو محكى عن سيبويه (¬2).
# الثالث: أنه لا يجوز حذف الأخيرين، ولا حذف أحدهما، ويجوز حذف الأول
~~(¬3)، وأما ms675 جواز الإلغاء عنهما ففيه خلاف، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: الجواز قياسا على مفعولى (علم)، وبقول من يوثق بعريته: (البركة -
~~أعلمنا الله- مع الأكابر) (¬4)، وقال:
# وأنت- أرانى الله - أمنع عاصم ... وأرأف مستكفى، وأسمح واهب (¬5)
# وهذا قول طائفة (¬6) منهم المصنف (¬7)
# والثانى: أنه لا يجوز، لأن فيه حكما بالقوة والضعف معا، من حيث قد عملت
~~فى الأول، وهذا قول الشلوبين (¬8).
# .................................................
PageV01P1533
# الثالث: أنها إن بنيت للمفعول جاز من حيث قد سقطت القوة، وإلا لم يجز، وهو
~~قول الجزولى (¬1).
# وأما التعليق ففيه مذهبان:
# الأول: الجواز فتقول: (أعلمت زيدا لعمرو شاخص)، قال الله تعالى {هل ندلكم
~~على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفى خلق جديد} (¬2)، وهذا قول طائفة
~~منهم ابن مالك (¬3)، والمصنف (¬4).
# الثانى: المنع، ورواه بعضهم عن الأكثرين (¬5)، وتأولت الآية على أنه حذف
~~المفعولين الأخيرين أو الثانى المجرور، وأقام الجملة مقامه، [كقوله] (¬6)
~~تعالى: {وعد الله الذين آمنوا
# وعملوا الصالحات لهم مغفرة} (¬7) [فقوله: لهم مغفرة] (¬8) جملة تفسر
~~الموعود به / ... 183/ب
PageV01P1534
### |||| AUTO [أفعال القلوب]
# أفعال القلوب: (ظننت)
# أفعال القلوب
# هى ثلاثة أنواع:
# منها ما هو لليقين، وهى: (علمت)، و(رأيت)، و(وجدت)
# ومنها ما هو للظن، وهى: (ظننت)، و(حسبت)، و(خلت)
# ومنها ما هو مستند إلى القسمين الأولين، وهو: (زعمت)
# ونتكلم على معانيها حيث تعدى إلى مفعولين، ثم نتكلم على معانى ما يكون
~~منها غير متعدإلى اثنين على ترتيب الأصل، فنقول:
# أما (ظننت) فالأكثر فيها أن تكون لخلاف اليقين، ومنه: {إن نظن إلا ظنا
~~وما نحن بمستيقنين} (¬1)، وقد يرد الظن فى كلام العرب لمعان ثلاثة:
# أحدها: أن يكون تغليبا بالقلب لأحد المجوزين ظاهرى التجويز عن أمارة.
# والثانى: أن يكون لاعتقاد الشئ اعتقادا غير جازم بلا أمارة، وهو قبيح
~~منهى عنه، ويمكن أن يجعل منه قوله تعالى: {إن بعض الظن إثم} (¬2) و{مالهم
~~به من علم إلا اتباع الظن} (¬3)
# والثالث: أن يكون بمعنى العلم، وفيه خلاف:
# منهم (¬4) من أثبته، - وهو الصحيح - محتجا بقولى تعالى: {يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم} (¬5)
# {فظنوا أنهم مواقعوها} (¬6) {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} (¬7)
~~وهو كثير، ومنه:
# فقلت لهم: ms676 ظنوا بألفى مدجج (¬8) PageV01P1535
~~و(حسبت)، و(خلت)، و(زعمت)
# ثم اختلف هؤلاء:
# فمنهم من جعل الظن لفظا مشتركا بين اليقين والتغليب ونحوه، ومنهم (¬1) من
~~جعله مجازا فى اليقين، وذهب قوم منهم العبد رى (¬2) إلى إنكار أن يرد بمعنى
~~اليقين وتأولوا جميع ما أورد.
# وأما (حسبت) فيكون بمعنى (ظننت) الذى هو خلاف اليقين، [ثم قد] (¬3) يكون
~~للتغليب بأمارة، وقد يكون حسبانا مجردا عن أمارة مغلبة نحو: {ويحسبون أنهم
~~على شئ} (¬4) ويجوز فى مضارع (حسبت) فتح السين وكسرها.
# وأما (خلت) فهى كحسبت فى معناها، وتقول فى مضارعها للمتكلم: (أنا أخال)
~~بفتح الهمزة وكسرها، والكسر أفصح.
# وأما (زعمت) فمصدرها الزعم بفتح الزاى، وقد جاء ضمها، فقيل: هو مصدر،
~~وقيل (¬5)، هو اسم مصدر، قيل (¬6): والأكثر فى (زعم) أن تسد (أن) مسد
~~مفعوليها، واختلف فى معناها.
# فقيل (¬7): هى ترد بمعنى (اعتقد) فقد يكون عن علم، وقد يكون عن ظن،
~~والأكثر استعمالها فيما يكون باطلا عند المتكلم بها، ومنه: {زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا} (¬8)، وقد يستعمل فى الحق، ومنه قول أمية بن أبى الصلت:
# :: الله موف للناس ما زعما (¬9)
# وعلمت)، و(رأيت)، و(وجدت) ...
PageV01P1536
# وقول الآخر:
# زعم العواذل أننى فى غمرة:: صدقوا، ولكن غمرتى لا تنجلى (¬1)
# وقيل (¬2): لا يكون إلا فى الباطل، فأما قوله: (صدقوا) فقد استدرك بقوله:
~~(ولكن غمرتى لا تنجلى)، فكأنه قد كذبهن، وأما قوله:
# وقد زعمت أنى تغيرت بعدها:: ومن ذا الذى -ياعز- لا يتغير؟ (¬3)
# فإنما أراد بقوله: (ومن ذا الذى -ياعز- لا يتغير) تغير خلقه وشحوبه من
~~فقد محبوبته والذى زعمته تغير مودته، فهو فى المعنى راد عليها بدليل قوله (¬4):
# تغير جسمى والخليقة كالتى:: عهدت، ولم يخبر بسرك مخبر
# وهو معنى لطيف، وهو كقول [الغضبان بن] (¬5) القبعثرى (¬6) للحجاج لما
~~قال: (لأحملنك على الأدهم مثل الأمير حمل على الأدهم والأشقر) فقال الحجاج:
~~(إنما أردت الحديد) فقال: (لا يكون حديدا أحب إلى من أن يكون بليدا)
# [وأما (وجدت) فبمعنى (علمت) نحو: {تحدوه عند الله هو خيرا} (¬7)، ومصدرها
~~(وجدان) عند الأخفش (¬8)، و(وجود) عند السيرافى (¬9)] (¬10)
# وأما (علمت) فالمشهور استعمالها فى اليقين، وقد ms677 جاءت بمعنى الظن
# .................................................
PageV01P1537
# وأما (رأيت) فلها معان:
# أحدها: أن تكون رؤية قلبية، وثانيها: رؤية العين
# وثالثها: الحلمية، ورابعها: (رأيت زيدا): (أصبت رئته)
# وأما الحلمية فقد قيل: إنها تنصب مفعولين، قال تعالى: {إنى أرانى أعصر
~~خمرا} (¬1)، وقال: {والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين} (¬2)، وقال: {إنى أرى
~~فى المنام أنى أذبحك} (¬3)
# ويمكن أن يقال: إن الحلمية مثل رؤية العين تتعدى إلى واحد، وإن نحو:
~~{أعصر خمرا} و{لى ساجدين} أحوال؛ لأنها نكرات، وقوله: {إنى أرى فى المنام
~~أنى أذبحك}
# هى داخلة على (أن)، والتى بمعنى (أبصرت) يصح دخولها على (أن) تقول: أبصرت
~~أنك قائم، وشاهدت أنك تصلى كما تقول: (كرهت أنك قائم)، فإن وردت داخلة على
~~مفعولين معرفين ثبت أنها تنصب مفعولين لا يكون أحدهما حالا وإلا حملت على
~~الأمر الذى قد ثبت لها، وهو نصب واحد فقط.
# وأما القلبية [فهى] (¬4) أصل الباب، وإن قدمنا عليها غيرها، وفيها مسائل:
# الأولى: أنها تنصب مفعولين تقول: (رأيت زيدا القائم).
# الثانية: اختلف فى معناها:
# فقيل: هى بمعنى: (علمت)، وقيل: بل بمعنى: (ظننت)، وقيل (¬5): بمعناها،
~~واستدل لهما بقولى تعالى: {إنهم برونه بعيدا، ونراه قرينا} (¬6) فالأول
~~بمعنى الظن، والثانى بمعنى العلم.
# قال القائلون بأنها / بمعنى الظن: المعنى: {إنهم برونه بعيدا، ونراه
~~قرينا} على طريق {ومكروا ومكر الله} (¬7)؛ لأن المجاز أولى من الاشتراك.
# ويمكن أن يقلب عليهم فيقال: هى بمعنى العلم، واستعمل فى حقهم العلم فى
~~موضع الظن على طريق {ومكروا ومكر الله}.
# ................................................
PageV01P1538
# فإن قيل: إن المقابلة هذه إنما تكون حيث يكون الأول حقيقة، قلنا: لا نسلم
~~أن من شرط المقابلة تقدم الحقيقة ألا ترى إلى قوله تعالى: {فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين} (¬1) قو بل ب (من) الأولى (من) الثانية،
~~و-أيضا- المشى مجاز فى قوله: {فمنهم من يمشى على بطنه}
# و-أيضا- روى أن العباس (¬2) قبل أن يسلم قال للنبى [صلى الله عليه وآله
~~وسلم] (¬3) وقد رأى بعض معجزاته: (إن ربك ليطيعك يا محمد فقال: وأنت ياعم
~~لو أطعته لأطاعك) (¬4)
# قول العباس: (إن ربك ليطيعك) مجاز متقدم، وقوله ms678 [صلى الله عليه وآله
~~وسلم] (¬5) بعد: (وأنت لو أطعته) حقيقة قابل بها المجاز الأول.
# وإن سلم فلا يمتنع أن يكون سياق ما قبله قد أفهم أن الله تعالى يراه
~~قريبا، فيكون مقابلا لما قبله من مفهوم السياق، فإن قوله تعالى: {سأل سائل
~~بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع} (¬6) وما بعده إخبار بوقوع ما أخبر الله
~~تعالى به، ومعناه: إنا نرى وقوع ذلك، ثم عقبه بأنهم يرونه بعيدا أى: بعيدا
~~صحته بمعنى: مستحيل، ونراه قريبا. أى: ممكنا سهلا، وإن سلم فهو مجاز من نوع
~~آخر نحو: {فبشرهم بعذاب أليم} (¬7)
# الثالثة (¬8): قد استعملوا (¬9) (أرى) بمعنى: (أظن)، وهى مبنية للمفعول،
~~ولم تستعمل مبنية للفاعل متعدية إلى ثلاثة، وإنما جاءت مبنية للمفعول معداة
~~إلى اثنين، فمنه:
# .................................................
PageV01P1539
# إن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا (¬1)
# [وقوله]: (¬2)
# وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا (¬3) ... ..........................
# الرابعة: قد تدخل الهمزة على (لم) الداخلة على (ترى) نحو: {ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل} (¬4) {ألم تر إلى الملأ من بنى إسرائيل} (¬5)
# وقيل: بل هى التى بمعنى (أبصر)، بدليل تعد يها ب (إلى)، وإن لم يذكر معها
~~مفعولين وعلى الجملة فقد خرجت إلى معنى التعجب، وينبغى أن يكون هذا الخلاف
~~خلافا فى المعنى الذى نقلت عنه.
# الخامسة: قد تدخل همزة الاستفهام على (رأى) المسند إلى ضمير المخاطب،
~~فتكون بمعنى أخبرنى، ومنه: {أرأيت الذى يكذب بالدين} (¬6) {أرأيتم ما أنزل
~~الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا} (¬7) {أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا إلى يوم القيامة} (¬8) وهو كثير فى القرآن العزيز.
# وهذا المعنى منقول من (رأيت) بمعنى (أبصرت) أو بمعنى (عرفت)، ومن حكمه
~~أنه لابد من استفهام بعده ملفوظ به، وهو الكثير، أو مقدر نحو: {أرأيت الذى
~~يكذب بالدين} التقدير من هو؟، وأجيب بقوله: {فذلك الذى يدع اليتم} (¬9)
~~كأنه قيل: هو الذى.
# ويجوز أن يكون {فذلك الذى يدع} معطوفا، ويقدر الاستفهام بعده، أى: هل أشد
~~من عذابه؟ بدليل: {فويل للمصلين} (¬10)
# ومن حكم هذه اللفظة أنها لا تستعمل إلا فى الإخبار ms679 عن حالة غريبة عجيبة،
~~ومن حكمها أنه قد يأتى لها مفعول واحد نحو: (أرأيت زيدا ما صنع؟) و{أرأيت
~~الذى يكذب بالدين} ولم يرد لها مفعولان، وقد يحذف مفعولها.
# .................................................
PageV01P1540
# واختلف فى الجملة الاستفهامية:
# فقيل (¬1):هى فى محل المفعول ل (أرأيت) فتكون بدلا فى نحو قولك: (أرأيت
~~زيدا ما صنع؟) أى: (أرأيت ما صنع)، وقيل ليست فى محل المفعول، وإنما هى
~~استئنافية جواب عن سؤال مقدر لما قلت: (أرأيت زيدا) قيل: عن أى شئ تسأل من
~~حاله، فقيل: (ما صنع؟).
# وكذا لو قلت: (أخبرنى عن زيد ما صنع؟) هل (ما صنع) بدل عن (زيد) أو
~~استئناف؟
# ومن حكم هذه اللفظة أنهم قد يلحقونها كاف الخطاب، قال تعالى: {أرأيتك هذا
~~الذى كرمت على} (¬2) {أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة} (¬3)
# قال نجم الدين (¬4): " لما صار بمعنى: (أخبر) كان كاسم الفعل المنقول عن
~~شئ آخر ك (النجاءك)، واستغنى بتصريف الكاف تثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا عن
~~تصريف تاء الخطاب
# فتبقى التاء فى الأحوال مفردة مفتوحة سواء كان / المخاطب مذكرا أم مؤنثا
~~مفردا أم مثنى أم 184/ب مجموعا.
# وقال الفراء (¬5): بل الكاف اسم أزيل الإسناد عن التاء إليها، وهو مثل
~~مذهبه فى: (رويدك)، و(النجاءك) أن الكاف مرفوع المحل.
# فإذا أردت ب (رأيت) فعل القلب، ولم تكن بمعنى (أخبرنى) فالكاف الملحقة به
~~ضمير، بتصرف يتصرف المفعول الثانى نحو: (أرأيتك زيدا)، [وأرأيتماكما] (¬6)
~~الزيدين)، و[أرأيتموكم] (¬7) الزيدين)، و(أرأيتك هندا)، و(أريتما كما
~~الهندين).و[أرأيتن كن] (¬8) الهندات).
# وفاعل (أرأيتك) بمعنى: (أخبرنى) التاء، لأن مفعوله بقى منصوبا على حاله،
~~ولأن التاء فاعله (أرأيت) بمعنى العلم فكذلك يكون فاعله مع صيرورته بمعنى
~~آخر فى نحو. (أرأيتك زيدا ما صنع؟)؛ إذ لا منع من بقاء فاعله كما كان.
# .................................................
PageV01P1541
# وقد زاد بعضهم (¬1) فى هذه الأفعال القلبية (تعلم) غير متصرف فى ماض ولا
~~مضارع، بل هو أمر، مثاله:
# تعلم شفاء النفس قهر عدوها:: فبالغ بلطف فى التحيل والمكر (¬2)
# وزعم بعضهم (¬3) أنه قد استعمل ماضيا، وزاد آخرون (¬4) (ألفى) بمعنى
~~(وجد) نحو:
# قد جربوه فألفوه المغيث إذا:: ما الروع ms680 عم فلا يلوى على أحد (¬5)
# وزاد بعضهم (¬6) (أصاب) و(صادف) بمعنى: (وجد)، وزاد قوم (¬7) (هب) غير
~~متصرف، نحو:
# فقلت: ... أجرنى أبا خالد:: وإلا فهبنى امرأ هالكا (¬8)
# وزاد بعضهم (¬9) (عد) بهذا المعنى، نحو:
# .................................................
# تعدون عقر النيت أفضل مجدكم (¬10) ...........................
PageV01P1542
# ومن لم يثبتها فى هذه المواضع فهى عنده تعدى إلى واحد، والثانى حال، ويتأول
~~ما كان معرفة
# وزاد ابن مالك (¬1) (جعل) فى قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا} (¬2)
# قال: هى بمعنى: (اعتقدوا) بخلاف: {وجعل الظلمات والفور} (¬3) فهى بمعنى: خلق
# ويدخل فى هذه الأفعال (تقول) فى نحو قوله:
# متى تقول القلص الرواسما ... يدنين أم قاسم وقاسما (¬4)
# وفيه خلاف:
# فسليم (¬5) يجرونه مجرى الظن من غير شرط، وأكثر العرب (¬6) يشترطون أن
~~يكون مضارعا ومخاطبا، ومنهم (¬7) من يشترط الخطاب دون المضارعة فيقول:
~~(أقلت زيدا قائما)، ومنهم (¬8) من يشترط المضارعة دون الخطاب فيقول: (أيقول
~~زيد عمرا قائما)
# تدخل على الجملة الاسمية لبيان ما هى عنه
# الشرط الثالث (¬9): تقدم استفهام، فإن نقص بعض الشروط حكى ما بعده، ويجوز
~~عندهم الحكاية مع استيفاء الشروط PageV01P1543
~~فهذه أفعال القلوب التى تدخل على المبتدأ والخبر، وقد يدخل على المبتدأ
~~والخبر غيرها من ذلك: (أنبأ) و(نبأ) و(أخبر) و(خبر) و(حدث) إذا بنيت لما
~~[لم] (¬1) يسم فاعله
# ومن ذلك (صبر)، و(غادر) (¬2)، و(ترك) (¬3) فى نحو قوله:
# فتركنه جزر السباع (¬4) .................
# و(اتخذ) (¬5)، ومنه: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} (¬6)
# قيل: ولا يجوز فيها التعليق والإلغاء، وقد تقدم الكلام (¬7) فى (أنبأ)
~~و(نبأ) [وأخواتها] (¬8) من حيث الإلغاء والتعليق.
# قوله: تدخل على الجملة الاسمية لبيان ما هى عنه.
# يريد: أنها تكسب الجملة الاسمية معناها من يقين، أو ظن، أو زعم، وفى
~~كونها تدخل على الجملة الاسمية خلاف:
# فتنصب الجزأين ومن خصائصها: أنه إذا ذكر أحدهما ذكر الآخر بخلاف باب
~~(أعطيت)
# ذهب المحققون (¬9) إلى ذلك؛ وأن أصل مفعوليها المبتدأ والخبر بدليل
~~رجوعهما إلى الرفع مع الإلغاء والتعليق، وأنهما يتم بهما الكلام.
PageV01P1544
# وذهب السهيلى (¬1) [إلى] (¬2) أنها بمنزلة (أعطيت)؛ لأن مفعوليها قد لا يتم
~~بهما الكلام نحو: (ظننت زيدا عمرا) قال: ولا يجوز: (زيد ms681 عمرو) إلا على جهة
~~التشبيه، وهو غير مراد هنا.
# قوله: فتنصب الجزأين
# هذا - أيضا- مذهب الأكثرين (¬3)، أعنى أنها تنصب الجزأين مفعولين [بهما] (¬4).
# وزعم الفراء (¬5) أن الثانى منتصب على التشبيه بالحال، لا أنه مفعول به
~~بدليل أنه يقع موقعه الظرف والمجرور، ولا يقع هذا مفعولا به، وهذا بناء على
~~مذهبه أنه لا يوجد فعل يتعدى إلى مفعولين.
# والقائلون بأنهما مفعول بهما مختلفون:
# فالجمهور أن عمل هذه الأفعال بالأصالة، وأنهما مفعولان حقيقيان، وذهب
~~الشلوبين (¬6) إلى أنها إنما عملت بالتشبيه ب (أعطيت)؛ لأن كل عامل يدخل
~~على جملة فإنه لا يغيرها تقول: (كان زيد أبوه قائم) ونحو ذلك.
# وأجيب عن ذلك: بأن هذا إنما يكون فى الجملة الواقعة موقع المفرد،
~~كالواقعة خبرا ل (كان)، أو مفعولا ثانيا لهذه الأفعال، وأما إذا لم تقع
~~موقع مفرد فلا يلزم ما ذكر.
# قوله: ومن خصائصها: أنه إذا ذكر أحد المفعولين ذكر الاخر (¬7)
# اعلم أن الحذف على ضربين: حذف اختصار، وحذف اقتصار / ... 185/أوالاختصار:
~~الحذف مع تقدير المحذوف لدليل، والاقتصار: الحذف من غير تقدير، وهذان
~~النوعان من الحذف جائز ان فى باب (أعطيت)، وأما باب (علمت) فأما حذفهما معا
~~ففيه مذاهب:
# .....................................................
PageV01P1545
# الأول: أنه يجوز اقتصارا واختصارا، وهو قول الأكثرين (¬1) منهم المصنف
~~(¬2)، لقوله تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك} (¬3)، وقوله تعالى: {أعنده
~~علم الغيب فهو يرى} (¬4)، وقالت العرب: (من يسمع يخل) (¬5) أى: (يظن)، وهذا
~~فى الاقتصار، وأما الاختصار فكثير، ومنه:
# بأى كتاب أم بأيه سنة:: ترى حبهم عارا على وتحسب (¬6)
# الثانى: أنه لا يجوز لا اقتصارا ولا اختصارا، وهو مذهب الأخفش (¬7)
~~وطائفة (¬8)؛ لأن أصلهما المبتدأ والخبر، وهما يحذفان معا، ولأن (كان)
~~وأخواتها لا يجوز حذف اسمها وخبرها
# ويتأولون الآية والمثل على أن (يرى) بمعنى (يبصر) و[يخل] (¬9) بمعنى: (يتهم)
# الثالث: أنه يجوز اختصارا، ولا يجوز اقتصارا قالوا: وإنما امتنع فى باب
~~(كان)؟ لأن اسمها فاعل، وخبرها كالجزء منها؛ لأنه نائب عن المصدر.
# ......................................
PageV01P1546
# وأما حذف أحدهما فلا يجوز اقتصارا (¬1)، وأما الاختصار ففيه مذهبان:
# الأول: أنه لا يجوز، وهو اختيار المصنف (¬2)، وطائفة (¬3)، لأنهما ms682
~~مرتبطان
# الثانى: أنه يجوز (¬4)، وهذا هو الصحيح لقوله تعالى: {ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم} (¬5) فيمن قرأ بياء الغائب
~~تقديره: (البخل هو خيرا (¬6) لهم)، ومن قرا بتاء الخطاب قالتقدير: (بخل
~~الذين) على حذف المضاف (¬7) [والمفعولان مذكوران] (¬8)، ومن الدليل قوله:
# [وإنا] (¬9) لقوم مانرى القتل [سبة] ... إذا ما رأته عامر وسلول (¬10)
# وقوله:
# لا تخلنا على غرائك، إنا ... طالما قد وشى بنا الأعداء (¬11)
# أى: ... لا تخلنا أذلاء على إغرائك الملك بنا (¬12)
# والآية حذف فيها المفعول الأول، والبيتان حذف الثانى، ولأن أصلها المبتدأ
~~والخبر، وقد ثبت أنه يجوز حذف أحدهما؛ لقيام قرينة.
# ومنها جواز الإلغاء إذا توسطت، أو تأخرت لاستقلال الجزأين كلاما بخلاف
~~باب (أعطيت) PageV01P1547
~~وفرق المانعون (¬1) بأن المفعولين قد صارا معا كشئ واحد؛ لأن مضمونهما معا
~~هو كونهما مفعولا به، فلو حذفت أحدهما، كان كحذف بعض أجزاء الكلمة.
# قوله: ومنها: أنه يجوز فيها الإلغاء (¬2)
# الإلغاء: إبطال العمل لفظا وتقديرا، وقد اختلف هل هو يجوز أو يجب مع حصول
~~شروطه [التى] (¬3) يأتى ذكرها؟:
# ذهب الجمهور (¬4) إلى أنه يجوز، وهو ظاهر قول المصنف، فإذا أعملت فعلى
~~الأصل، وإذا ألعنيت فلضعف الفعل إذا تقدم معموله، ألا تراهم يوصلونه باللام
~~فى نحو: (لزيدا ضربت)، مع استقلال الجزأين كلاما.
# وذهب قوم (¬5) إلى أن الإلغاء لازم، قالوا: إذا بنيت الكلام على هذه
~~الأفعال وجب عملها، وإن بنيت الكلام على اليقين ثم اعترضك الشك وجب
~~الإلغاء، ونسب هذا إلى سيبويه (¬6)
# قوله: إذا توسطت أو تأخرت
# لا يخلو إما أن تقدم أو توسط أو [تؤخر] (¬7).
# إن تقدمت لم يجز الإلغاء عند البصريين (¬8)، وذهب الكوفيون والأخفش (¬9)
~~إلى جوازه، واستدلوا بقوله:
# .......... ... أنى وجدت ملاك الشيمة الأدب (¬10) PageV01P1548
~~مثل: (زيد علمت قائم) ...
# وقوله:
# ............. :: وما إخال لدينا منك تنويل (¬1)
# وقوله:
# ............... وإخال إنى لا حق مستتبع (¬2)
# بكسر (إن).
# وتأول (¬3) على حذف ضمير الشأن، والجملة فى موضع المفعول الثانى أى: (إنى
~~وجدته)، و(ما إخاله) و(إخاله إنى لا حق)
# وحكى عن سيبويه (¬4) أنه على حذف لام الابتداء مع (إن) حيث يمكن أى: (إنى ms683 للاحق)
# وقيل: جازفى الأولين؛ لأنهما قد توسطا، أما (أنى وجدت) فلأن (وجدت) وقع
~~بين اسم (أن) وخبرها، وتقديره (¬5): (أنى [وجدت] (¬6) ملاك الشيمة الأدب منى).
# وأما (وما إخال لدينا) فالنفى فى المعنى داخل على الخبر، كأنه قال: (ما
~~لدينا إخال منك تنويل) فيكون قد تقدم بعض الجزأين.
PageV01P1549
# ..............................................
# وإن توسطت جاز الإلغاء والإعمال مطلقا، والإعمال أجود (¬1)، وذهب بعض
~~النحاة إلى أنه إما أن يتقدم الاسم أو الخبر، إن كان الاسم لم يجز الإلغاء،
~~بل يجب الإعمال، وتأتى بضمير الاسم، وفتقول: (زيد ظننته منطلقا)، وإن تقدم
~~الخبر فإن كان يظهر فيه الرفع وجب الإلغاء نحو: (قائم ظننت زيد)، وإلا وجب
~~الإعمال نحو: (فى الدار ظننت زيدا)،وهو باطل لقوله:
# :: وفى الأراجيز -خلت -اللؤم والخور (¬2)
# ويروى (¬3): (والفشل)، والقافية لامية
# وقوله: (لأنه يجب الإعمال على أنك تأتى بضمير الاسم) فيه نظر؛ من حيث إنه
~~لا يسلم وجوب الإتيان بضمير الاسم، وكلامنا إذا لم يأت به
# وأما إن تأخرت فالإلغاء جائز مختار (¬4)
# واعلم أن للإلغاء شروطا:
# الأول: ما ذكر المصنف من التقدم، أو التوسط، والمراد به: أن يكون تقدم
~~الجزأين أو
# 185/ب معمولهما /، فإن تقدم غير ذلك نحو: (متى ظننت زيدا قائما؟) فلم
~~يذكر سيبويه (¬5) إلا الإعمال، وأجاز غيره (¬6) الإلغاء على قلة، وجعل منه:
# ........ :: وما - إخال - لدينا منك تنويل (¬7) PageV01P1550
~~ومنها: أنها تعلق ....................
# الثانى: أن لا تنفى هذه الأفعال، فإن نفيت وجب الإعمال نحو: (زيدا قائما
~~لم أظن)، و(زيدا لم أظن قائما)؛ لأنه لا يجوز إذ ذاك [أن] (¬1) تبنى كلامك
~~على المبتدأ والخبر هذا ذكره بعضهم (¬2)، ولم يحك خلافا فى هذا الشرط، وفيه
~~نظر على مذهب الجمهور فى الإلغاء، ويبطله (¬3) ظاهر قوله:
# ......... ... وما- إخال - لدينا منك تنويل
# الثالث: أن لا تدخل لام الابتداء على المبتدأ، فإن دخلت وجب الإلغاء نحو:
~~(لزيد ظننت قائم).
# الرابع: أن لا يؤكد الفعل الملغى بمصدر، وفى ذلك تفصيل:
# لا يخلو إما أن تأتى بالفعل مع المصدر أم لا، إن أتيت به معه قبح (¬4)
~~الإلغاء إن كان صريح المصدر نحو: (زيد ظننت ظنا منطلق)؛ لأن ms684 عمله مع المصدر
~~قوة له، فإلغاؤه ينافى ذلك
# وإن كان ضميرا، أو اسم إشارة فقبحه أقل (¬5) نحو: (زيد ظننته منطلق)،
~~و(ظننت ذاك منطلق)، وإن لم يلفظ بالفعل مع المصدر، فإن كان العمل للمصدر
~~فالإلغاء واجب إذا توسط، أو تأخر؛ لأن المصدر لا يتقدم معموله نحو: (زيد
~~ظنى قائم)، وإن كان للفعل جاز الإعمال
# قوله: ومنها أنها تعلق
# التعليق: إبطال العمل لفظا، والفرق بينه الإلغاء من وجوه ثلاثة (¬6)
# الأول: أن الإلغاء إبطال العمل لفظا وتقديرا كما ذكرنا، بخلاف التعليق
~~فإنما فى اللفظ فقط، هذا قول سيبويه (¬7) وجمهور النحاه (¬8)، فيجوز أن
~~يعطف بالنصب على الجملة المعلق عنها نحو: (علمت لزيد منطلق وبكرا فاضلا) PageV01P1551
~~..................................
# وذهب الكوفيون (¬1) فى بعض الحكايات إلى أنه لا يقدر المعلق عاملا؛ لأن
~~عندهم الجملة جواب للقسم، فإذا قلت: (علمت لزيد قائم)، فكأنك قلت: (علمت
~~والله لزيد قائم)، وإذا قلت: (علمت ما زيد قائم) فكذلك أيضا، والجمل
~~المتلقى بها القسم لا موضع لها من الإعراب.
# الثانى: أن الإلغاء جائز لا واجب على الصحيح كما تقدم، والتعليق واجب إلا
~~فى صورة، وهى: أن يتقدم أحد المفعولين على الاستفهام نحو: (علمت زيدا أبو
~~من هو؟) فالنصب جائز بلا خلاف، والرفع جائز عند سيبويه (¬2) والجمهور، وقيل
~~(¬3): لا يجوز، ثم اختلف المجيزون:
# فقيل (¬4): المختار النصب، وقيل (¬5): الرفع؛ لأن تعليق فعل القلب عن
~~الثانى يقتضى تعليقه عن الأول
# الثالث: أن التعليق لمانع، وهو ما ذكر من حروف النفى ونحوها، والإلغاء
~~إنما هو للضعف
# وقول المصنف: (ومنها) الضمير يرجع إلى خصائصها، فأخبر بأن التعليق لا
~~يكون فى غير هذه الأفعال، وفى ذلك خلاف:
# ذهب جمهور النحاة إلى أنه لا يكون إلا فى أفعال القلوب، ثم اختلفوا:
# فمنهم من أجازه فيما يتعدى إلى واحد، كما يجوز فيما يتعدى إلى اثنين، وهو
~~قول السيرافى (¬6) وذهب ابن السراج (¬7)، وأبو على (¬8) والزمخشرى (¬9) إلى
~~أنه لايجوز إلا فيما يلغى، وهو المتعدى إلى اثنين.
# وذهب يونس (¬10) إلى أن الإلغاء واقع فى كل فعل فيقول: (أكرم أيهم أفضل)،
~~و(اقتل أيهم أرذل).
# .................................................
PageV01P1552
# ورد: بأن ms685 المعلق يجب أن يكون فى صدر جملة، والمنصوب ب (اضرب) ونحوه لا يكون
~~جملة هذا على قول من قال: إن التعليق لا يكون فى أفعال إلا إذا كانت تدخل
~~على جملة
# فأما على قول السيرافى فيشبه ما لم يدخل على جملة بما يدخل على الجملة.
# ومن التعليق عند يونس {ثم لننزعن من كل شبعة أيهم أشد} (¬1)
# وذهب بعضهم (¬2) إلى أنه يجوز فى أفعال القلوب، وفى (نظر)، و(ابصر)،
~~و(تفكر)، و(سأل) وما قاربهن، وجعل منه: {فلينظر أيها أزكى طعاما} (¬3)
~~{سلهم أيهم بذلك زعيم} (¬4)
# وقال نجم الدين (¬5): " وكل فعل شك لا ترجيح فيه لأحد الجانبين على الآخر
~~نحو: (شككت أزيد فى الدار أم عمرو؟) و(نسيت) و(ترددت)، وكل فعل يطلب به
~~العلم نحو: (فكرت) و(امتحنت)، و(بلوت) و(سألت) و(استفهمت)، وجميع أفعال
~~الحواس الخمس ك (لمست) و(أبصرت) و(سمعت) و(شممت) و(ذقت): وقد يضمر الدال
~~على التفكر (¬6) كقوله تعالى: {يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه
~~على هون} (¬7) انتهى.
# والأولى أن هذا ليس بتعليق نكنه [حذف] (¬8) مفعولاتها، وقدر القول فى
~~نحو: (سألت هل زيد قائم؟)، واستفهمت، وكل ما ليس من أفعال القلوب؛ لأنه لا
~~ضرورة إلا جعلت ما دخل عليه المعلق مفعولا بجواز حذف مفعول ما ليس من أفعال
~~القلوب.
# وعند الكوفيين (¬9) تضمن السؤال [ونحوه معنى (¬10)] القول فحكى ما بعده.
# قبل الاستفهام والنفى واللام مثل: (علمت أزيد عندك أم عمرو) PageV01P1553
~~قوله: بحرف الاستفهام (¬1) والنفى [واللام] (¬2)
# وإنما علق مع هذه؛ لأن لها صدر الكلام فمنعت أن يؤثر ما قبلها فيما
~~بعدها، بل يكون ما بعدها جملة مستقلة، وإن كانت فى المعنى متعلقة بالفعل
~~واقعة موقع مفعوليه.
# أما حرف الاستفهام فإن كان الهمزة علق نحو: (علمت أزيدا عندك أم عمرو؟)
~~باتفاق، وإن
# كان (هل) فقد منع قوم (¬3) من التعليق بها/ ... 186/أقالوا: لأن جوابها
~~(لا) أو (نعم) ومضمون الجملة الاستفهامية لا يصح أن يكون متعلقا للعمل إلا
~~بتأويل، وهو أن يقال: متعلقه ما يقال فى جواب هذا الاستفهام، والذى يقال فى
~~جواب الاستفهام ب (أم) وب (أسماء الاستفهام) شئ ms686 معين منسوب إليه الحكم
~~المذكور فى الاستفهام، فمعنى (عملت أزيد قائم أم عمرو؟): (علمت أحدهما
~~بعينه)؛ لأن ذلك هو الذى يقال فى جوابه، وأما إذا قلت: (علمت هل زيد قائم؟)
~~فليس جوابه نسبة القيام إلى (زيد) أو نفيها حتى يقال: إن العلم يتعلق بتلك
~~النسبة أو نفيها، وإنما جوابه (نعم) أو لا) وليس فيه نسبة، والعلم لا يتعلق
~~إلا بالنسبة.
# وإنما قلنا: إن مضمون الجملة الاستفهامية لا يصح أن يكون متعلقا للعلم
~~إلا بتأويل؛ لأنه لا يصح أن يكون عالما بالشئ مستفهما عنه.
# وقد أجيب (¬4): بأنا لا نسلم أن مضمون الجملة الاستفهامية لا يصح أن يكون
~~متعلقا للعلم مطلقا، بل يفيد أن يكون العالم هو المستفهم، أما إذا اختلفا
~~فجائز، إذا ثبت هذا
# قلنا: أداة الاستفهام لمجرد الاستفهام لا لاستفهام [المتكلم] (¬5)، وإذا
~~قلت: (عرفت من عندك) فليس المراد: عرفت جواب من عندك، ولكن عرفت أى شخص
~~عندك، والمعنى: عرفت الذى يستفهم منه غيرى، وهو أن نسبة القيام إلى زيد.
# ولو سلمنا ذلك قلنا: إن (نعم) أو (لا) فى الجواب متضمنان لمعنى النسبة
~~ونفيها؛ لأن المعنى: (نعم زيد قائم)، أو (ما زيد بقائم)، فحصل المقصود،
~~أعنى: المحكوم عليه، والمحكوم به، وهو الصحيح لتعلق العلم (¬6)
# .................................................
PageV01P1554
# وقد يكون المعلق اسم استفهام نحو: {لنعلم أى الحزبين أحصى} (¬1)، و(علمت
~~متى تخرج؟)، و(علمت من أبوك؟)، وكذا المضاف إلى الاستفهام نحو (علمت غلام
~~من عندك؟)
# وقد يتقدم أحد المفعولين على الاستفهام نحو: (علمت زيدا من أبوه؟)، وفيه
~~الوجهان الرفع والنصب كما تقدم (¬2).
# وإذا نصب فهو أحد المفعولين، والثانى علقه عنه الاستفهام فيكون الثانى
~~جملة نحو قولك: (علمت زيدا أبوه قائم)، ويجوز أن تكون جملة الاستفهام بدلا
~~من المفعول الأول، قاله بعضهم (¬3)، وفيه نظر؛ لأنه يلزم منه حذف أحد
~~مفعولى (علمت) لو لم يبدل:
# " وإعراب الجملة المعلق عنها كإعرابها إذا لم يتقدم عليها فعل القلب،
~~فيجوز فى (علمت أى يوم الجمعة) [رفع (أى)] (¬4) على أنه خبر مقدم على
~~المبتدأ، أى: (أى يوم يوم الجمعة)، ونصبه على أن الجمعة ms687 بمعنى الاجتماع
~~فيكون نحو: (علمت أى يوم الخروج) (¬5)
# وأما اللام المعلقة فهى لام الابتداء نحو: (علمت لزيد قائم)؛ لأن لها صدر
~~الكلام، وقد جعل بعضهم (¬6) لام القسم معلقة نحو:
# ولقد علمت لتأتين منيتى:: إن المنايا لا تطيش سهامها (¬7)
# وأكثرهم (¬8) لا يعدها.
# وقد تعلق (إن) مع اللام (¬9) نحو: (علمت إن زيدا لقائم)؛ لأن (إن) مع
~~اللام لا تكون إلا مكسورة، فأما إذا تجردت عن اللام [وجب] (¬10) فتحها ولا تعليق.
# ومنها: أنه يجوز أن يكون فاعلها ومفعولها ضميرين لشئ واحد مثل (علمتنى
~~منطلقا).
PageV01P1555
# وإذا دخلت أفعال القلوب على (إن) المكسورة، ولا لام فتحت (إن) كما ذكرنا،
~~وسدت مسد مفعولى (علمت) (¬1)
# وزعم الأخفش (¬2)، والزمخشرى (¬3) أن المفعول الثانى مقدر
# وأما (ما) و(إن) النافيتان فللزومهما صدر الكلام، وأما (لا) المعلقة فهى
~~(لا) التى لنفى الجنس، وإنما علقت؛ لأن لها صدر الكلام نحو أن تقول: (علمت
~~ما زيد عندك)، و(علمت إن زيد عندك)، و(علمت لا رجل فى الدار)، و(علمت لا
~~زيد عندك ولا عمرو)، وذكر هذا كثير من النحاة (¬4).
# و[قال] (¬5) أبو حيان (¬6): [ومن المعلقات] (لعل) فى نحو {وما يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا} (¬7) {وما يدريك لعله يزكى} (¬8) {وإن أدرى لعله فتنة
~~لكم} (¬9)، وفيه نظر؛ لاحتمال حذف مفعول (يدريك) الثانى إن كان متعديا على
~~اثنين؛ لأنه من باب (أعطيت)، ومفعوليه معا إن كان مثل (أعلم) يتعدى إلى ثلاثة.
# قوله: ومنها: أنه يجوز أن يكون فاعلها ومفعولها ضميرين لشئ واحد
# الفعل إما أن يكون من أفعال القلوب أو من غيرها، إن كان منها جمع فيها
~~بين ضميرين كما ذكر، ومنه: {أن رآه استغى} (¬10)، وهل يجوز أن تقول: (علمت
~~نفسى قائمة) ونحو ذلك، كما يجب فى غيرها؟
# ذهب بعض النحاة إلى جوازه، وحكى عن ابن كسان (¬11)، ويظهر من قول المصنف
~~(¬12) تجويزه، وذهب الجمهور (¬13) إلى المنع، ووجوب كون فاعلها ومفعولها
~~ضميرين إذا كانا لشئ
# .................................................
PageV01P1556
# واحد، وإن كان الفعل من غير هذه فإنه يجب الإتيان بالنفس ونحوها، فتقول:
~~(ضربت نفسى)، ولا يجوز: (ضربتنى) إلا فى أفعال: وهى (رأى) الحلمية، قال
~~تعالى: ms688 {إنى أرانى
# أعصر خمرا} (¬1)، و{إنى أرانى أحمل} وفى البصرية، وهو أقل نحو: / ... 186/ب
# فلقد أرانى للرماح درية:: (¬2) ....................
# وقوله:
# فرأيتنا ما بينا من حاجز:: إلا المجن ونضل أبيض مقصل (¬3)
# و(عدم) (¬4)، قال:
# لقد كان لى عن ضرتين عد متنى:: وعما ألا قى منهما متزحزح (¬5)
# و(فقد)، قال:
# ندمت على ما كان منى -فقدتنى -:: كما يندم المغبون حين يبيع (¬6)
# ولبعضها معنى آخر يتعدى به إلى واحد، ف (ظننت) بمعنى: اتهمت، و(علمت)
~~بمعنى، عرفت،
# و(وجد)، قال:
PageV01P1557
# تلفت نحو الحى حتى وجدتنى ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا (¬1)
# ويحتمل أن يكون (وجد) -هنا- بمعنى (علمت) لا بمعنى (أصبت) فلا يكون فيه
~~حجة (¬2)
# وإنما جاز فى هذه، أما (وجد) و(رأى) فلأنهما يكونان من أفعال القلوب،
~~وأما (عدم) و(فقد) فحملوهما على (وجد)؛ لأنهما ضداها.
# وماعدا هذه الأفعال لا يجوز الجمع فيه بين ضمير ين على هذا الحد، فإن جاء
~~شئ فشاذ نحو:
# قدبت أحرسنى وحدى ويمنعنى ... صوت السباع به [يضبحن] (¬3) والهام (¬4)
# ولم يقل: (أحرس نفسى)، هذا إذا كانا متصلين، فإن كان الثانى منفصلا فذلك
~~جائز مع التقديم والفصل ب (إلا) تقول: (إياك ضربت)، و(ما ضربت إلا إياك)،
~~و(إياى ضربت) و(ما ضربت إلا إياى)، وممتنع فى غير ذلك، لا تقول: (ضربت إياك).
# قيل: وهو أخف قليلا من المتصلين، وقد جاء:
# إليك حتى بلغت إياكا (¬5) ... ........................
# وعلل بعضهم هذه الجملة بأن الأكثر فى وقوع (ضربك) ونحوه، أن يكون على
~~غيرك، بخلاف العلم والظن، فالأكثر أن يكون على نفسك، فخصوا موضع الكثرة
~~بالمضمر للتخفيف وجعلوا للقليل الظاهر إرادة الفرق؛ إذ لو قالوا: (ضربتنى)
~~توهم السامع أن التاء مفتوحة للمخاطب، بحمله على الأكثر، فلم تقو الضمة على
~~التفرقة.
# قوله: ولبعضها معنى آخر يتعدى به إلى واحد فظننت بمعنى: اتهمت
# و(رأيت) بمعنى (أبصرت)، و(وجدت) بمعنى: (أصبت)
# يقال: (ظننت زيدا وبزيد) أى: (اتهمته)، ومنه: {وما هو على الغيب بظنين} (¬6) PageV01P1558
~~وأما (علمت) فتكون متعدية إلى اثنين كما مضى، وإلى واحد بمعنى (عرفت)، ومنه
~~{لا يعلمون شيئا} (¬1) {وليعملن الكاذبين} (¬2)، وقيل (¬3): لا يطلق العلم
~~بمعنى المعرفة على الله تعالى فهى ms689 -هنا- متعدية إلى اثنين، والخبر محذوف،
~~واعتلوا لذلك: بأن المعرفة تنبئ عن تطلب لسببها ونوع مشقة.
# الثالث: (¬4) علم علمه (¬5) فهو أعلم أى: مشقوق الشفة، وهى -هنا- لازمة
# وأما (رأيت) فلها معان (¬6):
# أحدها: متعدية إلى اثنين كما مر، الثانى: بمعنى: (أبصرت)، الثالث: (رأيت
~~الطائر)، إذا أصبت رئته، وهى فى هذين متعدية إلى واحد.
# وأما (وجدت) فلها معان (¬7):
# أحدها: فعل قلب متعد إلى اثنين، ومنه {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} (¬8)
~~الثانى: بمعنى: (أصبت) يقال: (وجد الضالة)، ومصدرها (وجود) و(وجدان)،
~~الثالث: بمعنى: (استغنيت) ومصدرها (وجد) مثلث الفاء، الرابع: بمعنى (حزنت)،
~~ومصدرها (وجد) بوزن فلس، الخامس: بمعنى: (حقدت)، ومصدرها (موجدة) وهى فى
~~هذه الثلاثة لازمة.
PageV01P1559
### |||| AUTO [الأفعال الناقصة]
# الأفعال الناقصة: .............
# الأفعال الناقصة
# أما كونها أفعالا فلا خلاف فى ذلك؛ لتصرفها إلا (ليس)، وما نسب إلى
~~الزجاجى (¬1) من كون الأفعال الناقصة حروفا فليس بمذهب صريح، وإنما أخذ من
~~ظاهر [لفظه (¬2)]، وهو خلاف الإجماع، ظاهر السقوط؛ لوجود خواص الفعل فيها.
# وأما كونها ناقصة ففيه قولان:
# أحدهما: أنه [لكونها] (¬3) لا مصدر لها، وزعموا أنها لا مصدر لها، وإنما
~~وضعت للدلالة على الزمان فقط، ف (كان) للمضى، و(يكون) للحال، و(سيكون)
~~للاستقبال، وزعموا أن الخبر هو المصدر الذى قصد الإخبار به عن اسم (كان)،
~~وقد علمناه، وكونه محمولا على الاسم، وإنما استفدنا ب (كان) الدلالة على
~~الزمان.
# قالوا: وإنما قلنا: الخبر هو المصدر؛ لأنك إذا قلت: (كان زيد قائما)،
~~فالكون هو القيام فى المعنى؛ لأن القيام كون مخصوص، ثم إن هؤلاء منعوا من
~~أن يتعلق بها حرف جر، وأن تعمل فى ظرف، وهذا قول طائفة منهم المبرد (¬4)
~~والفارسى (¬5) وابن جنى (¬6)، قيل (¬7): وهو ظاهر قول سيبويه (¬8)
# وثانيهما: أن لها مصدرا، وإنما سميت ناقصة؛ لأن فاعلها لا يستغنى عن
~~الخبر، وهذا قول طائفة (¬9)، ثم اختلفوا فى مصدرها:
# فقال أكثرهم: هو موجود، وقال بعضهم: هو مقدر عكس (¬10) (ويح)، و(ويس)،
~~و(ويل)،
# وهذا قول ابن خروف (¬11) وابن عصفور (¬12)، والقائلون / بوجوده اختلفوا:
~~فمنهم من أجاز أن 187/أ PageV01P1560
~~ما وضع لتقرير الفاعل على صفة وهى: (كان) و(صار) و(أصبح) و(أمسى) ms690 و(أضحى)
# يظهر معها، فيقول: (كان زيد قائما كونا)، وهو السيرافى (¬1)، ومنهم من
~~منع، لأنهم أقاموا الخبر مقامه، وهم جمهورهم (¬2).
# وقد استدل على أن لها مصدرا موجودا بنحو قولك: (أعجبنى كونك قائما)
# وأجيب: بأنه مصدر التامة، والمنصوب بعده حال.
# ورد (¬3) بأنه قد جاء معرفة، ومنه قوله:
# ببذل وحلم ساد فى قومه الفتى:: وكونك إياه عليك يسير (¬4)
# وبأنه يؤمر بها (¬5)، وينهى بها، نحو: {ولا تكن كصاحب الحوت} (¬6)،
~~ويستعمل منها اسم الفاعل ونحوه، ومنه:
# وما كل من يبدى البشاشة كائنا:: أخاك إذا لم تلفه لك منجدا (¬7)
# وبأن الأصل فى الأفعال الدلالة على الحدث والزمان، فقولهم إخراج لها عن
~~النظائر بلا دليل ظاهر.
# [قوله] (¬8): ما وضع لتقرير الفاعل على صفة.
# يريد: أن هذه الأفعال تقرر مرفوعها على الخبر، فإذا قلت: (كان زيد
~~عالما)،فقد قررت العلم له فيما مضى ونحو ذلك.
# ويرد عليه الحال من الفاعل نحو: (جاء زيد راكبا).
PageV01P1561
# و(ظل) و(بات) و(آض)، و(عاد) و(غدا) و(راح)، و(مازال)، و(ماانفك) و(مافتئ)
~~و(ما برح) و(مادام) و(ليس).
# ثم إن المصنف أخذ فى عد هذه الأفعال، وهى طريق المتأخرين (¬1)، فأما
~~سيبويه والمتقدمون فلم يعدوها، وإنما ضبطوها بضابط كلى، عد سيبويه (كان)،
~~و(صار)، و(مادام) و(ليس) ثم قال: " وما كان نحوهن مما لا يستعنى عن الخبر
~~بمرفوعه" (¬2) وهذا أولى.
# ومن عد اختلفوا فزاد قوم، ونقص آخرون.
# وحكى عن بعض النحاة (¬3) أن كل فعل يجوز أن يدخل فى هذا الباب إذا جعلت
~~الحال غير مستغنى عنها تقول: (قام زيد كريما)، ولا تريد الحال؛ لأن كرمه مستمر.
# وزعم الكوفيون (¬4) أن لفظ (هذا) و(هذه) يدخلان فى هذا الباب إذا كان
~~الاسم بعدهما واحدا وأريد به الجنس نحو: (هذا القمر بازغا)، و(هذه الشمس
~~طالعة)، و(هذا الصياد أشقى الناس)، إذا أردت بالصياد الجنس، و(كيف أهتضم
~~وهذا الأمير حاضرا)، قالوا: لأنك لو أسقطت اسم الإشارة لم يختل المعنى، كما
~~فى (كان زيد قائما)، ويسمون هذا خبر التقريب، لأنك أتيت باسم الإشارة
~~للتقريب، [وهذه] (¬5) الأمثلة، عند البصريين (¬6) من الحال.
# والذى عد المصنف ثلاث عشرة كلمة منها: (آض) و(عاد)، واستدل ms691 مثبتهما (¬7) بقوله:
# ........... وآض نهدا كالحصان أجردا (¬8)
# وقوله:
# تعد فيكم جزر الجزور رماحنا:: ويرجعن بالأكباد منكسرات (¬9) PageV01P1562
~~وقد جاء: (ما جاءت حاجتك)، و(قعدت كأنها حربة)
# وقد خولف فيهما، وجعل المنصوب حالا (¬1) وقدروا (مثلا) فى قوله: (جزر
~~الجزور) أى: (مثل جزر الجزور).
# وكذلك: (غدا) و(راح) فيهما خلاف (¬2): والأولى أن لا يعدا إلا أن يسمع
~~مثل: (غدا زيد الكريم)، و(راح الجواد) مما هو معرفة، والمعروف فى هذه
~~الأربع أن تعدى بحرف الجر، ومن جعلها ناقصة فهى عنده بمعنى (صار).
# [قوله] (¬3): وقد جاء: (ما جاءت حاجتك)، و(قعدت كأنها حربة)
# يريد: أن (جاء) و(قعد) -هنا- ناقصتين بمعنى: صاروا، واختلفوا فى قياس ذلك:
# أما (جاء) فزعم المصنف (¬4) أنه يقاس، ومنه: (جاء البر قفيزين وصاعين)،
~~وقال غيره (¬5): لا يقاس فيكون (صاعين) ونحوه حالا.
# وأما (قعد) فثلاثة مذاهب:
# الأول: أنه يطرد، وحكى عن الفراء (¬6)، وجعل منه: {فتقعد ملوما محسورا}
~~(¬7)، وقوله:
PageV01P1563
# ...................................
# ويقعد الأير له لعاب (¬1) ... ................
# الثانى: أنه لا يطرد، وهو الظاهر من كثير منهم (¬2) ويحملون ما أورده
~~مخالفهم على أنه حال
# الثالث: أنه يطرد فيما كان على هيئة قوله: (أرهف شفرته حتى قعدت كأنها
~~حربة) فتقول: (قعد زيد كالأسد، وكأنه الأسد)، ولا تقول: (قعد زيد كاتبا)،
~~وهو قول المصنف فى شرح المفصل (¬3).
# وقولهم: (ما جاءت حاجتك) (¬4) يروى بالنصب والرفع، وأول من قالها الخوارج
~~(¬5) لابن عباس لما جاء هم من قبل على [عليه السلام] (¬6) يطلبهم الرجوع
~~إلى الحق، فإذا رفع احتمل أن تكون (ما) نافية، و(جاء) تامة، أى: (لم تحصل
~~حاجتك، ومرادك منا)، واحتمل أن تكون استفهامية، وهى خبر مقدم، و(حاجتك) اسم
~~(جاء)، وهى ناقصة.
# وإذا نصب احتمل -أيضا- أن تكون (ما) نافية، وفى (جاءت) ضمير هو اسمها،
~~مثل أن تكون عندك صبرة (¬7) فترسل بغرارة لتجعل تلك الصبرة فيها، فيقال لك:
~~(ما جاءت الغرارة حاجتك) أى: (لم تسع)، واحتمل أن تكون استفهامية، و(حاجتك)
~~الخبر، وفى (جاءت)
# ضمير راجع إلى (ما)، وأنثه لأنه عائد على مؤنث فى المعنى / ... 187/ب
# وقد زاد بعضهم (¬8) (تم)، و(كمل) نحو: {فتم ميقات ربه أربعين ليلة} (¬9)
~~وتقول: (كمل العدد أربعين)، ms692 وما لا يتم جزءا إلا بصلة وعائد، ومنه {فتمثل
~~لها بشرا} (¬10) PageV01P1564
~~تدخل على الجملة الاسمية لإعطاء الخبر حكم معناها، فترفع الأول، وتنصب
~~الثانى مثل: (كان زيد قائما)
# وزادوا (¬1) (رجع)، و{فارتد بصيرا} (¬2)، و(استحال)، و(تحول الطين خزفا)
~~كلها بمعنى (صار)، قالوا: ولا يكون المنصوب حالا؛ لأنه يفسد المعنى، إذا
~~قدرت (رجع فى حال كونه بصيرا)، وأنه لا يحسن الاقتصار على المنصوب، بخلاف
~~مالو كان حالا.
# [قوله] (¬3): لإعطاء الخبر حكم معناها
# وهو الدلالة على ثبوت [معنى] ذلك الفعل [وزمانه] (¬4)، وهو المضى إن قلت:
~~(كان زيد قائما) والحال والاستقبال إن قلت: (يكون قائما).
# قوله: فترفع الأول وتنصب الثانى
# أما رفعها الأول، فلأنه فاعل، والمحققون (¬5) من النحاة يسمونه اسم (كان)
~~وأخواتها؛ لأنها عندهم ليست بأفعال حقيقة، بل الأصل فيه أنه مبتدأ.
# وزعم الكوفيون (¬6) أنها لم ترفعه، وإنما هو مرتفع على ما كان مرتفعا به
~~قبل دخولها.
# ورد: باتصال الضمائر المرفوعة بها، وهى لا تتصل بغير عاملها، وبأنه يلزم
~~الفصل بين هذه الأفعال وبين معمولها، وهو الخبر بأجنبى وهو الاسم.
# وأما نصب الثانى فنصبه فى قول البصريين (¬7) على التشبيه بالمفعول به،
~~وزعم الكوفيون (¬8) أنها نصبته على الحال.
# وردوا (¬9) قول البصريين: بأن هذه الأفعال تخالف الأفعال المتعدية من حيث
~~إنه يصح (ضربت بزيد) أى: (فعلت به)، ولا يصح: (كنت بقائم)، وبأن هذا
~~المنصوب [يخالف] (¬10) المفعول به من قبل أنه لا يجوز كونه مفردا، والفاعل
~~مجموع أو مثنى، لا تقول (كانا قائما)، ولا: (كانوا قائما) بل تجب المطابقة
~~كالحال.
PageV01P1565
# ف (كان) تكون ناقصة لثبوت خبرها ماضيا دائما أو منقطعا
# ورد (¬1) البصريون قولهم: بجواز جموده، وتعريفه، وإضماره، وعدم انتقاله،
~~وكونه لا يستغنى عنه، وهذه لا تكون فى الحال، فروعيت الخواص الأكثرية، فحمل
~~على التشبيه بالمفعول به لا الحال.
# [قوله] (¬2): ف (كان) تكون ناقصة ... إلى آخره
# اعلم أن ل (كان) معانى:
# الأول: وهو الأكثر، أن تكون ناقصة، ومعناها ثبوت الخبر وحصوله فيما [مضى]
~~(¬3) إما منقطعا وإما دائما، المنقطع نحو: (كان زيد قائما) فإنه قد خرج عن
~~القيام وقت الإخبار، والدائم ms693 نحو: {وكان الله غفورا رحيما} (¬4)، وقد أشكل
~~هذا الدائم على كثير من النحاة.
# ومنشأ الإشكال أن الماضى عندهم يفيد الانقطاع فإذا قلت: (ضربت)، (قمت)،
~~(أكلت) أفاد أنه إنما حصل فيما مضى، وحينئذ يلزم من نحو {وكان الله غفورا
~~رحيما} {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة} (¬5) أن يكون الله تعالى الآن
~~خارجا عن تلك الصفة، والزنا ليس بفاحشة، فيشكل، ويجب تأويله عندهم.
# فذهب بعضهم إلى زيادة (كان) فى هذه المواضع؛ لأنه يصح المعنى مع تركها
# ورد: بأنها عاملة، وهى لا تزاد ناصبة اتفاقا، ولا رافعة فى الأصح.
# وذهب بعضهم (¬6) إلى أنها وضعت على معنيين بالاشتراك:
# أحدهما: الانقطاع كسائر الأفعال، والثانى: الاستمرار، وهذا شئ تختص به
~~دون غيرها.
# وهذا مردود -أيضا- لأن فيه دعوى الاشتراك، والبناء على أن الماضى يفيد
~~الانقطاع
# وذهب بعضهم (¬7) إلى أن المراد أنه كتب فى اللوح، وسبق فى علم الله أنه
~~غفور رحيم، وأن الزنا فاحشة.
# والذى يجب العدول إليه، والتعويل عليه (¬8) إنكار أن يكون الماضى مفيدا
~~للانقطاع مطلقا، بل نقول: أما عين ذلك الفعل فيجب انقطاعه؛ لأنه لا معنى
~~للماضى إلا أنه قد وجد وتقضى، وأما جنسه ومثله فلا يجب انقضاؤه وانقطاعه.
PageV01P1566
# وبمعنى: (صار) ...................
# وما المانع من أن يوجد الشئ بعد مثله؟، وما تنكر من قولك وأنت صائم: (قد
~~صمت أمس) وأنت تصلى: (قد صليت بكرة)، ولا يصح ما قالوه إلا بأن يستقرأ من
~~كلام العرب أنهم لا يلفظون بالماضى إلا فيما لم يوجد بعده مثله، وهذا لم
~~يصح، ألا ترى إلى الآيات الكريمة وغيرها، فإذا كان هذا معنى الماضى لم يقع
~~إشكال، فلا يحتاج إلى تأويل، بل نقول:
# المراد الإخبار بكون الله غفورا رحيما فيما مضى، وكون الزنا فاحشة فيما
~~مضى من زمن الجاهلية.
# والوجه فى أن عدل عن الإخبار فى الحال: أن ذلك أبلغ وأمضى للعزيمة، لأن
~~الزنا إذا قبح فيما مضى كان مرتكبه قد أتى بفاحشة عند الأولين والآخرين،
~~وكذلك إذا كان الله غفورا رحيما فيما مضى كان آنس للقلب، وأدعى إلى التوبة
~~إذا كانت ms694 هذه صفته قديما وأخيرا، ولا
# يحسن مثل هذا إلا أن يدل دليل على حصوله فى الحال، ويكون ثم فائدة كهذه
~~المواضع / فإن 188/أالفائدة بالإخبار عن الماضى ما ذكرنا، والدلالة على
~~حصوله فى الحال حاصلة، وهى دلالتا العقل والشرع.
# فإن أرادوا أنها تدل على الانقطاع من حيث المفهوم فإنك إذا أخبرت بلفظ
~~الماضى فقلت: (قام زيد) فهم أنه ما قام إلا [فيما مضى] (¬1)، وكذا إذا قلت:
~~(يقوم) أو (سيقوم) فهم انتفاء خلاف ما لفظت به، وقلنا: هذا كمفهوم الاسم،
~~وهو ضعيف، ومع ضعفه فإنما نقول به إذا لم تدل قرينة على خلافه، وهنا قد دلت
~~قرينة على خلاف المفهوم، ثم يقال لهم: هذا لازم لكم فى غير (كان) من
~~الأفعال، وهم خصوا بهذا الحكم (كان)
# الثانى: (¬2) أن تكون بمعنى: (صار) أى: تفيد الانتقال، ومنه: {فكانت هباء
~~منثبا، وكنتم أزواجا ثلاثة} (¬3)، [و] (¬4) قوله:
# بتيهاء قفر، والمطى كأنها:: قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها (¬5) PageV01P1567
~~ويكون فيها ضمير الشأن ......................
# [و] (¬1) قوله:
# حتى إذا حل بك القتير ... والرأس قد كان له شكير (¬2)
# الثالث: أن يكون فيها ضمير الشأن، ويعرف برفع خبرها، وإنما رفع؛ لأن
~~اسمها ضمير مستتر والجملة فى موضع الخبر، وقد أنكر الفراء (¬3) رفع خبرها،
~~والدليل على جوازه قوله:
# إذا مت كان الناس نصفان شامت ... وآخر مثن بالذى كنت أصنع (¬4)
# وقوله:
# ............... ... وليس منها شفاء الداء مبذول (¬5)
# والوجه فى الرفع ما ذكرنا من كون الخبر جملة.
# وزعم بعض النحاة (¬6) أن (كان) -هنا- ملغاة لا عمل لها، وليس فيها عنده
~~ضمير، وقد استدل الجمهور (¬7) ببروزه مع (إن) قالوا: (إنه أمة الله ذاهبة).
# واعلم: أن هذه التى فيها ضمير الشأن هى الناقصة؛ لافتقارها إلى اسم وخبر،
~~فالأولى أن لا تعد قسما برأسه، وإن كان بعض النحاة (¬8) قد جعلها قسما؛
~~ولأن دخولها على ضمير الشأن ليس مما يخصها، بل هو فيها وفى الأفعال الناقصة
~~كلها، فيلزمه أن يجعل ما فيه ضمير الشأن قسما برأسه مستقلا فى أى فعل من
~~الأفعال الناقصة.
# وزعم بعض النحاة (¬9) أنها التامة فاعلها ضمير الشأن. ms695
PageV01P1568
# وتكون تامة بمعنى (ثبت) وزائداة
# ورد: (¬1) بأن ضمير الشأن ما جاء إلا مبتدأ، أو أصله المبتدأ.
# وقد اعتذر عن ذلك: بأنها إنما عدت قسما؛ لأن لها أحكاما مخصوصة من كون
~~خبرها مرفوعا، وكونه جملة، ونحو ذلك، وفيه نظر؛ لأن تقسيمها إنما هو بحسب
~~المعنى لا الأحكام، وإلا فكانت التى بمعنى (صار) تدخل فى القسم الأول.
# الرابع: أن تكون تامة، ولها معان:
# أحدها: بمعنى: (ثبت) و(حصل) نحو: (كان الله ولا شىء)، وثانيها: [بمعنى]
~~(¬2) (حدث)، و(وقع) نحو:
# إذا كان الشتاء فأدفئونى (¬3) ... .......................
# و(ما شاء الله كان)، وقولهم: (كانت الكائنة)، ومنه: {وإن كان ذو عشرة}
~~(¬4)، وهى فى هذين لازمة.
# وثالثها: بمعنى: (كفل) يقال: (كنت الصبى) أى: كفلته.
# ورابعها: بمعنى: (غزل) يقال: (كنت الصوف) أى: غزلته (¬5) وهى فى هذين
~~متعد يه، والمشهور من معناها الأولان.
# الخامس: أن تكون زائدة، والمراد بها: ما كان لا يختل بسقوطها معنى، ولا
~~إعراب (¬6) أى: يتخطاها العامل كقوله:
# رجال بنى أبى بكر تسامى ... على كان المسومة العراب (¬7) PageV01P1569
~~...........................................
# فإن (على) جرت (المسومة)، ولزيادتها شروط:
# الأول: أن تكون بلفظ الماضى، فإن جاء شىء من المضارع، أو المستقبل فشاذ،
~~وأجاز أبو البقاء (¬1) زيادة مضارع (كان)، وجعل منه قول حسان:
# كأن سبيئة من بيت رأس .. يكون مزاجها عسل وماء (¬2)
# الثانى: أن تكون متوسطة، ومنه:
# فى لجه غمرت أباك بحورها .. فى الجاهلية -كان- والإسلام (¬3)
# [قوله] (¬4)
# فى غرف الجنة العليا التى وجبت .. لهم هناك بسعى -كان- مشكور (¬5)
# فإن تقدمت لم يجز أن تزاد؛ لأن الزائد ملغى غير معتبر، والمقدم مهم
~~معتبر، ولهذا لم تلغ أفعال القلوب متقدمة، وإن تأخرت فكذلك لا تزاد، وأجازه
~~الفراء (¬6) قياسا على إلغاء أفعال القلوب.
# و(صار) للانتقال .................
PageV01P1570
# الثالث: أن لا تعمل، وفيه تفصيل:
# أما النصب فذهب الجمهور إلى أنه لايجوز أن تنصب الزائدة، وزعم بعضهم أنه
~~يجوز ذلك وقسمها إلى زائد فى اللفظ والمعنى، وهى التى لا تعمل نحو:
# .............. :: على -كان- المسومة العراب (¬1)
# وزائدة فى المعنى فقط، وهى العاملة نحو: {وكان الله غفورا رحيما} (¬2)،
~~والأولى أن تكون هنا- غير زائدة، وتأويله ما تقدم (¬3).
# وأما الرفع فثلاثة ms696 مذاهب:
# الأول: أنه يجب أن ترفع؛ لأنها فعل، والفعل لابد له من فاعل، فإن وجد
~~فاعل، وإلا كان فيها ضمير للمصدر، وحكى هذا عن السيرافى (¬4)
# الثانى: أنه يجوز أن ترفع، ولا يجب فمن / الرفع نحو: ... 188/ب
# ........ :: وجبران لنا كانوا كرام؟ (¬5)
# فهى - هنا- زائدة رافعة، وقد لا ترفع كما تقدم نحو:
# .......... :: على كان المسومة العراب
# وهذا ظاهر قول الخليل وسيبويه (¬6)
# الثالث: أنه يجب أن لا ترفع، وهو قول الفارسى (¬7) والمحققين (¬8)، وهو
~~المختار؛ لأنها إذا جعلت زائدة كانت حرفا، فكيف ترفع حينئذ؟، وإنما تجعل
~~حرفا؛ لأن الأفعال والأسماء لا تزاد، وأما قوله:
# .............................................
PageV01P1571
# :: وجيران لنا كانوا كرام؟
# فهى غير زائدة بل خبرها (لنا)، أو تكون تامة فلا تحتاج إلى خبر
# [قوله] (¬1): و(صار) للانتقال
# الانتقال إما بالذ ات أو بالصفات؛ فالذاتى نحو: (صار الميت ترابا)،
~~و(صارت النطفة حيوانا)، والوصفى: (صار زيد غنيا)، ولم يذكر المصنف فيها إلا
~~النقصان، وزاد شيخنا السيد شرف الدين - بريد الله مهجعه- أنها تكون تامة
~~تتعدى ب (إلى)، وهى الأصل فى الناقصة، وقد اتسع فى الناقصة اتساعين: سلب
~~المصدر، وإغناء الخبر عنه، والثانى: جعلها دالة على زمن الحال دون المضى
~~انتهى معنى كلامه
# وقد قال بتمامها غيره (¬2) رحمه الله تعالى.
# وأما زيادتها فغير مشهورة، وقد أجازها قوم.
# قال نجم الدين (¬3) " ولابد فى التامة من أن تليها (إلى) ظاهرة أو مقدرة؛
~~لأن معنى (صار) الانتقال، والانتقال يتعدى ب (إلى)، وأصلها التمام، فإذا
~~استعملت ناقصة ضمنت معنى (كان) أى: كان بعد أن لم يكن "، ومن تمامها قوله:
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا:: ورضت فذلت صعبة أى إذلال (¬4)
# وقوله:
# أيقنت أنى لامحا ... لة حيث صار القوم صائر (¬5)
# و(أصبح) و(أمسى) و(أضحى) لاقتران مضمون الجملة بأوقاتها، وبمعنى صار، PageV01P1572
~~والقول بتمامها ضعيف؛ لأنها وإن كانت معداة بحرف الجر فهى لا تستغنى عنه،
~~وإن استدل على تمامها بقوله:
# ......... ... حيث صار القوم صائر
# فهى -هنا- ناقصة، وخبرها محذوف [تقديره: (إليه)] (¬1) كما فى قوله:
# :: يرجو جوارك حين ليس مجير (¬2)
# وإن كان حذف خبر الناقصة قليلا إلا أن الأصل عدم الاشتراك؛ ولأن المعنى ms697
~~لا يتم بدون تقدير، والله أعلم.
# [قوله] (¬3): و(أصبح)، و(أضحى)، و(أمسى) (¬4)
# ذكروا لها ثلاثة معان:
# الأول: أن تكون ناقصة لا بمعنى (صار)، بل تفيد اقتران مضمون الجملة
~~بأزمانها.
# ومضمون الجملة: معناها، فإذا قلت: (أصبح زيد قائما) فالمعنى: اقتران قيام
~~زيد بوقت الصباح، و(أمسى زيد قائما) يفيد اقتران نومه بوقت المساء، وهو
~~الليل، و(أضحى زيد سائرا) يفيد اقتران السير بوقت الضحى، وهذا الأكثر من
~~معناها.
# الثانى: أن تكون بمعنى (صار) للانتقال، ولا يراد بها الزمان المخصوص،
~~ومنه {وأصبح من النادمين} (¬5)، قوله:
# ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... ف فألوت به الصبا [والدبور] (¬6) (¬7)
# وتكون تامة .................
PageV01P1573
# إذ لا معنى لتخصيص الندم ونحوه بوقت الصباح، وإنما المراد: صاروا كأنهم
~~ورق، فصار من النادمين.
# الثالث: أن تكون تامة تفيد الدخول فى هذه الأزمان، ومنه: {فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون} (¬1)، وقوله:
# ومن فعلاتى أننى حسن القرى:: إذا الليلة الشهباء أضحى جليدها (¬2)
# وقد زاد بعضهم أن تكون زائدة، وحكى عن الكوفيين (¬3)، وروى: (ما أصبح
~~أبردها، وما أمسى أدفاها)، وجعل منه قوله:
# عدو عينيك وشانيهما::أصبح مشعول بمشغول (¬4)
# وأجاز بعضهم (¬5) زيادة (أضحى) وسائر أفعال هذا الباب، وكل فعل غير متعد
~~من غير هذا الباب إذا لم ينتقض المعنى بالزيادة، وزعم أن ذلك قد وجد نحو.
# على ما قام يشتمنى لئيم:: كخنزير تمرغ فى رماد (¬6) PageV01P1574
~~و(ظل) و(بات) لا قتران مضمون الجملة بوقتيهما، وبمعنى (صار)
# ونحو:
# فاذهب فما بك والأيام من عجب (¬1)
# لأنه لم يرد أن يأمره بالذهاب، والصحيح أن ذلك لا يجوز؛ لاحتماله
~~التأويل، ولو جاء شئ لا يحتمل حكم بزيادته حيث ورده، ولا يقاس عليه.
# [قوله] (¬2): و(ظل) و(بات)
# يقال: (ظل يظل ظلولا) ، و(بات يبيت [ويبات] (¬3) بيتوته) (¬4)، مثل: (باع
~~يبيع)، و(هاب يهاب)، ولهما معنيان:
# الأول: أن يكونا ناقصتين يفيدان اقتران مضمون الجملة بوقتيهما، ووقت (ظل)
~~النهار، ووقت (بات) الليل، ومن هذا قوله.
# أظل أرعى وأبيت أطحن ... الموت من بعض الحياة (¬5) أهون (¬6)
# الثانى: بمعنى: (صار) أما (بات) فتكون كذلك عند الزمخشرى (¬7) والمصنف
~~(¬8)، وقد أنكره ابن مالك (¬9) فيها، قال: لأنه لم يرد به ms698 سماع.
# قيل: ويصح أن يجعل منه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا استيقظ أحدكم
~~من نومه فلا يغمس يده الإناء حتى يغسلها فإنه لا يدرى أين باتت؟) (¬10)
# قالوا: معناه: (أين صارت؟)؛ لأن هذا الحكم ثابت فى نوم الليل والنهار
# ورد (¬11): بأنه يحتمل أنها تامة، أو انه خرج مخرج الغالب، وهو أن النوم بالليل
# وأما (ظل) فهو قول عامة النحويين (¬12)، ومنه قوله تعالى: {ظل وجهه
~~مسودا} (¬13) {لظلوا
# 189/أمن بعده / يكفرون} (¬14)؛ إذ لا يستقيم أن يخص به وقت النهار.
# و(مازال)، و(ما برج)، و(ما فتئ)، وما (ما انفك)، لاستمرار خبرها لفاعلها
~~مذ قبله PageV01P1575
~~وأنكر قوم (¬1) أن تكون بمعنى (صار)، وقالوا: لا تستعمل إلا فى النهار؛
~~لأنها مشتقة من الظل فلا تستعمل إلا فى الوقت الذى فيه شمس، والأول أصح؛
~~لورود السماع به كثيرا.
# الثالث: التمام، أما (بات) فيصح أن تكون تامة، ومعناها: (أقام ليلا)،
~~و(نزل) سواء أنام لم ينم، ومنه:
# ليت شعرى ما أنا مهم؟ ... حتى أدلجنا وهم باتوا (¬2)
# وأما (ظل) فقد قيل: لا تكون تامة، وزعم بعضهم (¬3) أن (ظل) قد تكون تامة
~~بمعنى (دام)، أو (أطال) أو (أقام)، والأول قول السيرافى (¬4)
# قوله: و(ما زال) إلى قوله: مذ قبله
# (زال) مشترك بين معان ثلاثة:
# أحدها: الفعل الناقص، ومضارعه (يزال)، وهو المشهور، وروى (¬5) (يزيل) ك (يبيع)
# وثانيها: بمعنى (تحول)، ومضارعه (يزول)
# وثالثها: بمعنى (عزل) و(فرق)، ومضارعه (يزيل) مثل (يبيع)، وهى فى هذين
~~تامة، وفى الأول ناقصة، ولا تكون فيه تامة
# وزعم الفارسى (¬6) فى بعض كتبه أنه يجوز أن تكون فيه تامة قياسا ولم يسمع.
# وأما (برح) فقد تكون تامة، ومنه قولهم: (برح الخفاء) (¬7) أى: (ظهر)، أو
~~(ذهب)،وكذلك (انفك) تكون تامة مطاوع (فككت الأسير) أى: (خلصته)، أو (فككت
~~الشىء) أى: (فصلته).
PageV01P1576
# ويلزمها النفى .................
# وأما (فتىء) فلا تكون إلا ناقصة، وفيها لغات:
# (فتىء يفتأ) مثل: (شرب يشرب)، و(فتأ يفتأ) بفتح العين فيهما مثل: (ذهب
~~يذهب)، و(فتوء يفتوء) مثل: (ظرف يظرف) الرابعة: (ما أفتأت أفعل) قيل (¬1):
~~هى تميمة.
# قال نجم الدين (¬2): و(ماونى) تستعمل ناقصة -أيضا-، وأصل: (ونى) ms699 بمعنى:
~~(قصر)، ولا يقاس على هذه ما وافقها فى المعنى فيستعمل ناقصا، فلا يقال: (ما
~~انفصل زيد قائما)
# ولا: (ما فارق ضاربا)، ولا: (ما زلت أميرا) بضم الزاى، ونحو ذلك
# وإذا كانت هذه الأفعال ناقصة فمعناها واحد، وهو ما ذكر المصنف (استمرار
~~خبرها لفاعلها مذ قبله).
# ومعنى قوله: (مذ قبله): مذ صلح له، فإذا قلت: (ما زال زيد
~~أميرا)،فالمراد: مذ صلح للإمارة، فيخرج أوقات الطفولة، وليس المراد
~~بالاستمرار حصوله فى أوقات متصلة، بل قد يكون كذلك نحو: (ما زال زيد
~~عالما)، وقد تكون متفرقة على حسب العرف والعادة نحو: (ما زال زيد يعطى
~~السائل).
# قوله: ويلزمها النفى لفظا أو تقديرا (¬3)
# والنفى إن كانت ماضية ب (ما)، وفى الدعاء ب (لا)، وإن كانت مضارعة فب
~~(ما)، و(لا)، و(لن)، و(لم)، والأولى والأكثر أن تليها أداة النفى، وقد تفصل
~~إما بمعمولها معنى نحو: (ما عبد الله يزال يذكرك)، وإما بظرف نحو: (ما
~~اليوم يزال زيد قائما)، وإما بقسم نحو:
# فلا وأبى دهماء زالت عزيزة:: على قومها ما فتل الزند قادح (¬4)
# وإما بأفعال القلوب، ومنه:
PageV01P1577
# ...................................................
# ولا أراها تزال ظالمة ... تحدث لى قرحة وتنكؤها (¬1)
# وقيل (¬2): لا يجوز الفصل، وما جاء منه فشاذ لا يقاس عليه، وأما التقدير
~~فنحو {تالله تفتأ تذكر يوسف} (¬3)، وقوله:
# تنفك تسمع ماحيي ت بهالك حتى تكونه (¬4)
# تزال حبال مبر مات أعدها (¬5):: ....................
# قيل: (¬6) ولا يجوز حذف أداة النفى، وتقديرها إلا بشرطين:
# أحدهما: أن تكون هذه الفعال مضارعة، وقد شذ:
# لعمر أبى دهماء زالت عزيزة (¬7) ... .....................
# فيمن رواه هكذا (¬8)
# وثانيهما: أن تكون جواب قسم، فأما قوله:
# وأبرح ما أدام الله قومى ... بحمد الله منطقا مجيدا (¬9) PageV01P1578
~~و(مادام) لتوقيت أمر بمدة ثبوت خبرها لفاعلها، ومن ثم احتاج إلى كلام؛ لأنه
~~ظرف، و(ليس)
# فقيل (¬1): إنه شاذ ليس جواب قسم، وقيل (¬2): (أبرح) تامة، وليس ثم نفى
~~مقدر، والمعنى: (أزول عن أن أكون منتطقا مجيدا) أى: (صاحب نطاق وجواد)؛لأن
~~قومى يكفوننى ما يهمنى.
# قوله: و(مادام)
# هى تكون تامة بمعنى: (بقى) أو (سكن)، ومنه: {ما دامت السموات والأرض}
~~(¬3) أى: بقيت ms700 و: (لا يبولن أحدكم فى الماء الدائم) (¬4) أى: الساكن.
# وتكون ناقصة قال بعضهم (¬5): ولا تتصرف عند الفراء حينئذ، ولم يشترط ذلك
~~البصريون (¬6)
# ومعناها ما ذكر المصنف (توقيت أمر بمدة ثبوت خبرها لفاعلها)
# فإذا قلت: (آتيك ما دام زيد قائما) فقد وقت أمرا، وهو الإتيان بمدة ثبوت
~~الخبر، وهو القيام لزيد.
# قوله: ومن ثم احتيج (¬7) إلى كلام، لأنه ظرف.
# يعنى: أن (مادام) لا تستقل مثل: (مازال) ألا تراك تقول: (مازال زيد
~~عالما)، ولا تقول: (مادام زيد عالما)، وإنما كان كذلك؛ لأن (ما) التى مع
~~(دام) مصدرية، والمصدر يؤقت به، فيكون ظرفا نحو: (أنا آتيك مقدم الحاج) أى:
~~وقت مقدم الحاج، فلما كان المعنى على
# الظرفية لم تستقل كلاما؛ لأن الظرف لابد أن يفعل فيه فعل مذكور فوجب لذلك
~~أن تأتى / 189/ب
# بشئ، وهو الذى وقت بها.
# قوله: و(ليس).
# اعلم: أن فى فعلية (ليس) ثلاثة أقوال:
# الأول: قول سيبويه (¬8) والجمهور من البصريين (¬9): إنها فعل فى جميع
~~مواقعها؛ لوجهين:
PageV01P1579
# ...................................................
# أحدهما: اتصال ضمائر الرفع بها، والثانى: لحوق تاء التأنيث الساكنة، ولا
~~يعتد ب (ثم) و(ثمت) و(رب) و(ربت)، و(لا) و(لات) لندوره.
# القول الثانى: لابن شقير (¬1)، وروى عن الكوفيين (¬2) أنها حرف فى جميع
~~مواقعها، لوجهين:
# أحدهما: عدم التصرف فرعا وأصلا بخلاف (نعم) وأخواتها، والثانى: سكون
~~وسطها فى الأصل؛ إذ لو كان متحركا بالكسر، لنقلت الكسرة إلى اللام، ولو كان
~~بالضم لنقلت الضمة أيضا- ولو كان بالفتح لم يسكن ولقلب ألفا، فيقال: (لاس
~~زيد قائما).
# الثالث: عن أبى على الفارسى (¬3) أنها تكون حرفا، وتكون فعلا لوجهين:
# أحدهما: ما استدل به الفريقان، والثانى: أنه قد ورد: (ليس الطيب إلا
~~المسك) (¬4) برفع المسك، وهى لغة بنى تميم، قال أبو عمرو بن العلاء: (¬5)
~~ليس فى الأرض حجازى إلا وهو ينصب، ولا تميمى إلا وهو يرفع، فدل ذلك على
~~أنها حرف مثل (ما)؛ إذ لو كانت فعلا لما جاز الرفع؛ لأنه لا يلغى بدخول
~~(إلا)، ألا ترى أنه لا يجوز الرفع فى: (ما (¬6) كان زيد إلا قائما)، فإذا
~~كان قد ورد عن ms701 العرب الرفع والنصب كانت حرفا وفعلا.
# ويمكن أن يحتج بالرفع على حرفيتها، ويقال: النصب مع الحرفية جائز قليل
~~كما فى قوله:
# وما الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا (¬7)
# وقد أجاب القائلون بتحتم الفعلية عما ورد من الرفع، ثم اختلفوا فى تفصيل
~~الجواب:
# فقال بعضهم: فى (ليس) ضمير الشأن، و(الطيب) مبتدأ، و(المسك) خبر عنه،
~~والجملة فى موضع النصب، و(إلا) مقدمة فى المعنى، وهو مروى عن سيبويه (¬8)،
~~وقول للفارسى (¬9) PageV01P1580
~~...................................................
# ورد (¬1) بأنه يجب -حينئذ- أن تدخل (إلا) على الجملة لا على جزئها كما
~~تقول: (ليس كلامى إلا زيد جواد)
# وأجاب الفارسى (¬2): بأن (إلا) دخلت فى غير موضعها نحو {إن نظن إلا ظنا} (¬3)
# :: وما اغتره الشيب إلا اغترارا (¬4)
# قال المعنى: (إن نحن نظن إلا ظنا)، و(ما اغتره إلا الشيب اغترارا)؛لأنه
~~لا يصح بظاهره؛ إذ كل ظن وكل اغترار فهو اغترار، فكيف يستثنى الشئ من نفسه؟.
# ورد (¬5) جواب الفارسى: بأنه لا يسلم ما ذكره من دخول (إلا) فى غير
~~موضعها؛ لأن مثله لم يسمع، وما أورده محتمل؛ إذ يصح أن يراد (إلا ظنا
~~ضعيفا)، ([وإلا] (¬6) اغترارا بينا)، فالوصف مراد، فتحصل المغايرة بين
~~المستثنى والمستثنى منه.
# وقال بعضهم: (الطيب) مبتدأ اسم لليس، وخبره محذوف، و(إلا المسك) بدل،
~~فاستغنى به عن الخبر، كما فى: (لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا على) (¬7)
# وهذا مرورى عن الفارسى (¬8) -أيضا- وابن مالك (¬9)
# وقال بعضهم: (الطيب) اسم (ليس)، و(إلا المسك) صفة له، والخبر محذوف
~~-أيضا- قال: وقد جاء حذف خبر (ليس) قليلا، قال:
PageV01P1581
# لنفى مضمون الجملة حالا، وقيل: مطلقا
# :: تبغى جوارك حين ليس مجير (¬1)
# وهو قو لابن مالك (¬2) - أيضا-
# وقال بعضهم: (الطيب) اسم (ليس)،و(المسك) مبتدأ، وخبره محذوف، والجملة فى
~~موضع الخبر عن اسم (ليس)، والتقدير: (ليس الطيب إلا المسك أفخره)،وهو قول
~~الحسن بن صافى (¬3) الملقب ملك النحاة، قال: وقد تخبط سيبويه والسيرافى،
~~وما أتيا بطائل.
# وردت هذه التأويلات كلها: بأن حذف خبر (ليس) ممتنع أو قليل، والرفع لغة
~~مطردة فى (ليس)، ولأنه لو كان على ما ذكر هؤلاء لجاز الرفع فى ms702 نحو: (ما كان
~~الطيب إلا المسك) لمثل هذه التأويلات.
# قوله: لنفى مضمون الجملة حالا، وقيل: مطلقا
# فى ذلك خلاف، والمذاهب أربعة:
# الأول: أنه لا ينفى بها إلا الحال، وهو قول الزمخشرى (¬4)، ومحكى عن
~~الأكثرين (¬5)
# الثانى: أنه ينفى بها المستقبل -أيضا- ومنه:
# والمرء ساع لأمر ليس يدركه ... والعيش شح وإشفاق وتأميل (¬6)
# وقول حسان:
# فما مثله فيهم ولا كان قبله ... وليس يكون الدهر ما دام يذبل (¬7) PageV01P1582
~~ويجوز تقديم أخبارها كلها على أسمائها
# وكذا قوله تعالى: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} (¬1)؛ لأن المراد يوم
~~القيامة، وروى هذا عن ابن السراج (¬2).
# الثالث: أنها للنفى مطلقا ماضيا وحالا ومستقبلا، ومن الماضى: (ليس خلق
~~الله مثله)، و(ليس فيمن مضى لزيد مثل).
# الرابع: أنها إن كانت الجملة مقيدة بزمان نفته كائنا ما كان فتقول: (ليس
~~زيد قائما أمس) وكذا (الآن) و(غدا)، وإن لم تقيد الجملة بزمان أفادت الحال،
~~وهذا قول أبى على الشلوبين (¬3) وصححه بعضهم (¬4)، وحمل عليه كلام الأولين.
# قوله: ويجوز تقديم أخبارها كلها على أسمائها
# تقول: (كان قائما زيد)، وكذلك سائرها، وإنما جاز؛ لأن هذا فرع على
~~المبتدأ، وتقديم خبر المبتدأ جائز فكذا هذا، وهذا قول البصريين (¬5)
# وأما الكوفيون (¬6) فلا يجوز عندهم تقديم الخبر الذى فيه ضمير مرفوع،
~~وكذا لا يجوز عندهم (كان قائما زيد) على هذا الوجه، لكن الكسائى (¬7) أجازه
~~على أن يكون فى (كان) ضمير شأن، و(قائما) خبر عنه، و(زيد) مرتفع ب (قائم)،
~~وأجازه الفراء (¬8) على أن (قائما) خبر (كان)، و(زيد) مرفوع ب (قائم) وب
~~(كان) معا.
# وهذا باطل عند البصريين من حيث لا يعمل / عاملان فى معمول واحد، ومذهب
~~الكسائى 190/أباطل -أيضا- من حيث إنه يجب أن يفسر ضمير الشأن جملة (¬9)
# وهذا الذى ذكر المصنف من جواز التقديم فيها كلها مذهب أكثر النحاة، وإن
~~اختلفوا فى العلة PageV01P1583
~~...................................................
# كما ذكرنا عنهم، وقد خالف بعضهم (¬1) فى (ليس) فمنع من تقديم خبرها، وهو
~~باطل لقوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم} (¬2) بنصب (البر)، وقوله:
# سلى -إن جهلت- الناس عنا وعنهم ... وليس سواءعا لم وجهول (¬3)
# وخالف ابن معط (¬4) -أيضا- فى ms703 (ما دام)، وقوله باطل بقوله:
# لا طيب للعيش ما دامت منغصة ... أيامه بادكار الموت والهرم (¬5)
# واعلم أن إطلاق المصنف لجواز التقديم لا يصح؛ لأن من المواضع ما يجب فيها
~~التقديم على الاسم نحو: (ما كان فى الدار إلا زيد)، ونحو أن يكون للخبر
~~ضمير فى الاسم نحو: (كان شريك هند أخوها)، أو يكون تقديمه مصححا لجعله نكرة
~~نحو: (كان فى الدار رجل) وما أشبه ذلك.
# ومن المواضع ما يمتنع فيه التقديم نحو: (ما كان زيد إلا قائما)، ونحو:
~~(ما كان فتاك مولاك) فكان الأولى أن يحترز عن هذه الموانع بأن يقول: (ما لم
~~يمنع مانع أو يوجب موجب على قريب مما ذكر فى المبتدأ).
PageV01P1584
# وهى فى تقديمها عليها على ثلاثة أقسام: قسم يجوز، وهو (كان) إلى (راح)،
~~وقسم لا يجوز وهو ما فى أوله (ما) خلافا لابن كيسان فى غير (مادام)
# قوله: وهى فى تقديمها عليها
# أى: والأخبار فى تقديمها على الأفعال ثلاثة أقسام فالجائز من (كان) إلى
~~(راح)، وهى إحدى عشرة كلمة، وذلك ما لم يكن فى أوله (ما) تقول: (قائما كان
~~زيد)، وكذا سائرها.
# والأولى أن تقسيم هذا القسم إلى ثلاثة: واجب، وجائز، وممتنع، فالواجب
~~نحو: أن يكون له صدر الكلام نحو: (أين كان زيد؟)، والممتنع نحو: أن يلزم
~~منه عود الضمير إلى غير مذكور، فلا يجوز فى: (كان شريك هند أخاها) (¬1) فى
~~قول من لم يجز: (غلامه ضرب زيد) والجائز ما سلم الواجب والمانع نحو: (قائما
~~كان زيد)،والكوفيون (¬2) يخالفون فى جواز هذا، قال بعض المتأخرين (¬3):
~~والأولى المنع من جواز نحو: (قائما كان زيد)؛ لأنه لم يسمع.
# قوله: وقسم لا يجوز، وهو ما لزم أوله (¬4) (ما)
# فلا يجوز: (قائما ما زال زيد)، ولا: (ما انفك)، ولا (ما برح)، ولا (ما
~~فتئ) خلافا لابن كيسان (¬5) فإنه يجيزه، وكذا لا يجوز: (قائما ما دام زيد)
~~باتفاق من النحاة وابن كيسان، وفى هذا القسم تفصيل، وهو:
# إن كان الفعل (ما دام) لم يجز تقديم الخبر على (ما دام)، ولا على (دام)، ms704
~~لا تقول: (قائما ما دام زيد)، ولا: (ما قائما دام زيد)، وإنما امتنع؛ لأنه
~~لا يقدم معمول المصدر عليه.
# قال أبو حيان (¬6): والقياس يقتضى جواز تقدمه على الفعل وحده؛ لأنهم
~~يجيزون (عجبت مما زيد يضرب)، وإنما يمنعون ذلك إذا كان الحرف المصدرى عاملا
~~نحو: (عجبت من أن تضرب زيدا).
# وإذا كان الفعل (ما زال) وأخواتها، فإن كان النفى بغير (ما) جاز التقديم
~~عليها، وعلى حرف النفى هذا قول البصريين (¬7)، واستدلوا بقوله:
PageV01P1585
# وقسم مختلف فيه، وهو (ليس)
# ورج الفتى للخير ما إن رأيته:: على السن خيرا لا يزال يزيد (¬1)
# الأصل: (لا يزال يزيد خيرا)، وتقديم المعمول يشعر بتقديم العامل، ومنع
~~ذلك الفراء (¬2) إجراء للنوافى مجرى واحدا.
# وإن كان النفى ب (ما) جاز التقديم على الفعل وحده فتقول: (ما قائما زال زيد)،
# قيل (¬3): وهو قول الجمهور، ومنهم (¬4) من منع، وهو الصحيح؛ لأنها قد جرت
~~مجرى الكلمة فأشبهت (حبذا)، ولأنه لم يسمع.
# وأما التقديم على (ما) والفعل فمذهب الجمهور (¬5) المنع؛ لأن (ما) لا
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها.
# وذهب ابن كيسان (¬6) -وروى عن الأخفش (¬7) والكسائى- (¬8) إلى جوازه،
~~قالوا: لأن النفى فى هذه الأفعال قد صار كالجزء من الكلمة، ولهذا لم يجز
~~الاستثناء فى (مازال زيد إلا عالما)، وجاز فى: (ما كان زيد إلا عالما) فدل
~~على أن النفى فى (مازال) قد خرج إلى الإثبات، فيجوز التقديم على ما فيه
~~(ما) كما يجوز على ما هو مثبت من هذه الأفعال.
# قوله: وقسم مختلف فيه وهو (ليس).
# ذهب الكوفيون (¬9)، والمبرد (¬10)، وابن السراج (¬11)، والزجاج (¬12)،
~~والجرجانى (¬13) إلى المنع.
PageV01P1586
# ...................................................
# فمن قال منهم بحرفية (ليس)، وهم الكوفيون فوجه المنع أن الحرف لا يتقدم
~~معموله عليه ك (ما) وأما من قال بفعليتها فوجهه أنها غير متصرفة فى نفسها،
~~فلا تتصرف فى معمولها ك (نعم) و(بئس) وفعل التعجب، ولأنه لم يسمع عن العرب:
~~(قائما لست)، ولا: (قائمين لسنا)، ونحو ذلك.
# وذهب السيرافى (¬1)، وابن برهان (¬2) -وروى عن الأكثرين- (¬3) إلى الجواز
~~لوجهين:
# أحدهما: أنه يجوز تقديمه على الاسم، ولم يوجد الخبر متقدما على الاسم،
~~وهو ms705 غير [ظرف] (¬4) إلا حيث يجوز تقدم الخبر على العامل، ولذلك جازا فى
~~(كان) وامتنعا فى (إن).
# وثانيهما: قوله تعالى: { .. ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} (¬5) ف
~~(يوم) معمول للخبر، والخبر (مصروف)، وتقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل،
~~فكأنه قد قدم الخبر.
# وأجيب عن الأول: بأنه لا يلزم من تقدمه على الاسم - وهو غير متقدم على
~~العامل- تقدمه على العامل؛ لأن المانع من تقدمه على العامل ضعف العامل،
~~فإذا كان بعده لم ينضم ضعف
# 190/ب إلى ضعف، وإن تقدم / على الاسم، ألا ترى أن معمول (حبذا) يتقدم على
~~اسمها تقول: (حبذا رجلا زيد)، ولا يتقدم عليها.
# والفرق بين (ليس) و(إن) حيث تقدم خبر (ليس) على اسمها، ولم يتقدم خبر
~~(إن) على اسمها إلا الظرف: أن (ليس) أقوى؛ إذ هى فعل.
# و-أيضا- لا نسلم أن كل موضع يقدم فيه الخبر على الاسم يقدم الخبر على
~~العامل فإنه منقوض ب (مادام) و(مازال) وأخواتها.
# وعن الثانى (¬6) بطريقتين (¬7):
PageV01P1587
# ...................................................
# الأولى: لا نسلم أن (يوم يأيتهم) معمول للخبر، بل هو مرفوع مبتدأ خبره
~~(ليس مصروفا عنهم)، لكنه بنى على الفتح، لإضافته إلى الجملة، أو يكون
~~منصوبا بفعل مقدر.
# قال بعضهم (¬1): تقديره: (ألا يعرفون يوم يأيتهم)، أو بتقدير: (اذكر) أو
~~نحو ذلك؛ ولئن سلمنا أنه معمول للخبر، لكن لا يلزم من تقدم الظرف تقدم
~~غيره؛ لأن الظروف يتوسع فيها، ولذلك جاز: (ما يوم الجمعة زيد ذاهبا)، ولم
~~يجز: (ما طعامك زيد آكلا).
# الثانية: قولكم: (تقدم المعمول يؤذن بتقدم العامل) باطل؛ لأمرين:
# أحدهما: ليس هذا أولى من أن يقال: تأخر العامل يؤذن بتأخر المعمول؛ لأن
~~القاعدة التى أخذتم تم منها أن رتبة العامل التقدم على معموله، وهذا يحصل
~~بنيه تأخير المعمول، كما يحصل بنية تقديم العامل.
# وثانيهما: ما تريدون؟ هل يؤذن بتقدم العامل رتبة أو لفظا أو لفظا؟
# إن أردتم رتبة فمسلم، ولكن لا يحصل به مرادكم؛ لأن النزاع إنما هو فى
~~تقدم الخبر لفظا.
# وإن أرد تم لفظا فباطل؛ لأمرين:
# أحدهما: ما كان يذكره شيخنا السيد شرف الدين أبو القاسم بن ms706 محمد بن أبى
~~القاسم - نور الله ضريحه - وهو أن فى دلالتكم إبطالا لمقالكم؛ لأن الخبر
~~-أيضا- معمول ل (ليس) فتقدمه تقديرا يؤذن بتقدم (ليس)، فلا يحصل مرادكم من
~~تقدم الخبر على (ليس).
# الثانى (¬2): أنه لا يلزم من تقدير تقدم الخبر ما يلزم من وقوعه، فلا
~~يمتنع أن يجوز تقديره متقدما، ولا يجوز اللفظ به متقدما.
# بيانه قولك: (أما زيدا فقد ضربت)، وقولك: (عمرا لا تضرب)، وقولك: (حقك لن
~~أضيع) فإن هذه المسائل وغيرها يقدر الفعل متقدما، ولا يلفظ به، وكذلك ما
~~أضمر عامله على شريطة التفسير لا يلفظ بالمفسر، والله أعلم.
PageV01P1588
### |||| AUTO [أفعال المقاربة]
# أفعال المقاربة: ما وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا أو أخذا فيه
# أفعال المقاربة
# أما كونها أفعالا فمتفق عليه فى غير (عسى)، وأما (عسى) فذهب ثعلب (¬1)
~~-وحكى عن ابن السراج (¬2) - إلى أنها حرف؛ لعدم تصرفها مع أنها فى معنى (لعل).
# وذهب الجمهور (¬3) إلى أنها فعل لما ذكر فى (ليس) من اتصال ضمائر الرفع،
~~ولحوق تاء التأنيث.
# وأما تسميتها أفعال المقاربة فقيل: (أنها تفيد دنو الخبر كما ذكر المصنف (¬4)
# وقال أبو حيان (¬5): لأن الأكثر منها للمقاربة، لا أنها كلها للمقاربة،
~~فإن فيها ما يفيد التراخى، وهو (عسى)، ولذلك دخلت عليه (أن)، ومنها ما هو
~~للشروع، ولا مقاربة فى هذين.
# قالوا (¬6): فإطلاق المقاربة عليها مجاز، وهو من باب تسمية المجموع ببعض
~~أفراده، وهذه [الأفعال] (¬7) من الأفعال الناقصة، وموضع خبرها نصب، وإنما
~~فصلت لوجوب كون خبرها فعلا، ولأنه - يجب فيه أن يكون مسندا إلى ضمير اسمها
~~تقول: (عسى زيد أن يخرج)، ولا يجوز أن يسند إلى سببه فلا تقول: (أن يخرج
~~أبوه)، بخلاف باب (كان) هذا قول طائفة (¬8).
# ومنهم (¬9) من أجاز ذلك فى (عسى) أعنى: أن يسند خبرها إلى سببى فاعلها نحو.
# وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده (¬10) ..................
PageV01P1589
# ...................................................
# فى رواية من رفع (جهده).
# ومنهم (¬1) من أجازه فيها كلها على قلة، واحتج بقوله:
# فأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمنى أحجاره وملاعبه (¬2)
# وقوله:
# .............. ... وقد كدن لا يبقى لهن شحوم (¬3)
# وقوله:
# وقد جعلت إذا ms707 ما قمت يثقلنى ثوبى، فأنهض نهض الشارب الثمل (¬4) PageV01P1590
~~...................................................
# والمانعون تأولوه (¬1): بأنه فى معنى الفاعل؛ لأن المعنى: يكلمنى ولا
~~يبقين، وأثقل بثوبى وما دخلت (أن) فى خبره منها ففى كونه فعلا ناقصا خلاف،
~~والمذاهب ثلاثة:
# الأول: قول الجمهور: (¬2) إنه ناقص، وخبره منصوب بدليل أنه قد جاء كذلك
~~شاذا تبنيها على الأصل، قال:
# .................... ... لا تلحنى إنى عسيت صائما (¬3)
# وقال:
# فأبت إلى فهم وما كدت آيبا (¬4) ... ......................
# وقالوا: (عسى الغوير أبؤسا) (¬5) أى: ذا أبؤس، والغوير: موضع، وقيل: هو
~~على حذف مضاف أى: أهل الغوير، وانتصب عند سيبويه (¬6) والجمهور (¬7) خبرا ل
~~(عسى)، وقيل (¬8) هو مفعول مطلق أى: (أن يبأس أبؤسا) كقوله: {فطفق مسحا}
~~(¬9) أى: [يمسح مسحا] (¬10)
# وقال الكسائى (¬11): هو خير (يكون) مقدرة، وفى هذين حذف (أن) وصلتها، وقد
~~منعه سيبويه.
PageV01P1591
# ...................................................
# الثانى: قول الكوفيين (¬1): إن (أن) والفعل بدل من الاسم بدل اشتمال، وهو
~~فعل تام فإذا قلت: (عسى زيد أن يقوم) فمحله رفع أى: عسى زيد قيامه.
# الثالث: قول المبرد (¬2) وظاهر قول الزجاج (¬3)، ونسب إلى سيبويه (¬4)
~~أنه مفعول به، والفعل تام، وهو فى معنى: (قارب زيد الفعل).
# واحتج أهل القولين الأخيرين: بفساد القول الأول من حيث إنه يلزم منه أن
~~يكون قد أخبر بالمصدر عن الجثة، وأبطل قول الكوفيين (¬5): بأنه لو كان بدلا
~~لكان ما قبله كافيا فى الإفادة؛ لأن البدل إنما يأتى بعد تمام الكلام.
# وأجيب عما أورد على قول الجمهور: بأن (أن) -هنا- لا تفيد المصدرية، إنما
~~أتى بها لتدل على تراخى الفعل، ألا تراهم قد أتوابها فى خبر (لعل)، وهى
~~داخلة على المبتدأ والخبر باتفاق قال:
# لعلهما أن تبغياك حاجة (¬6) ... ...................
# وقال:
# لعلك يوما أن تلم ملمة (¬7) ... ...................
# وبعضهم (¬8) استضعف هذا فقال: جاز -هنا- أن يخبر ب (أن) والفعل؛ لأن
~~المصدر قد يخبر به مجازا نحو قولهم: (زيد عدل ورضى)، وقوله:
# فإنما هى إقبال وإدبار (¬9)
# وقوله: ... لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى (¬10) ... .................
PageV01P1592
# فالأول: (عسى)، وهو غير متصرف، تقول: (عسى زيدأن يخرج)، و(عسى أن يخرج زيد)
# وقيل: يقدر مضاف إما فى الاسم أى: (عسى حال زيد أن يخرج)، ms708 وإما فى الخبر
~~أى: (عسى زيد صاحب أن يخرج) أو (ذا أن يخرج) أى: (ذا خروج).
# قوله: فالأول (عسى)
# وهو ما وضع لدنو الخبر رجاء، وقد يراد به الإشفاق (¬1)، وقد اجتمعا فى
~~قوله تعالى: { .. وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو
~~شر لكم .. } (¬2)
# قوله: وهو غير متصرف
# (عسى) بلفظ الماضى ولا يستعمل منه مضارع، ولا مستقبل (¬3)، [ولا أمر] (¬4)
# قوله: تقول: (عسى زيد أن يخرج)، و(عسى أن يخرج زيد)
# يريد: أن لعسى استعمالين:
# أحدهما: أن تكون ناقصة تفتقر إلى اسم وخبر، وهو حيث يتقدم الاسم، ومنه {
~~.. فعسى الله أن يأتي بالفتح .. } (¬5)، وقالوا: وهى بمعنى (قارب)؛ لأنه
~~يفتقر إلى مفعول.
# وثانيهما: أن تكون تامة لا تفتقر إلا إلى مرفوع، وهى بمعنى (قرب) نحو {
~~.. وعسى أن تكرهوا شيئا .. } (¬6)، وفى هذه القسم، وهى كونها تامة خلاف:
# ذهب قوم إلى أنها لا تكون تامة، واختلفوا فى نحو: (عسى أن يخرج زيد).
# فمنهم (¬7) من زعم أنه على التقديم والتأخير، والأصل: (عسى زيد أن يخرج).
# ورد: بأنه يجب ورود مثل (عسى أن يخرجا الزيدان)، و(عسى أن يخرجوا
~~الزيدون).
PageV01P1593
# وقد تحذف (أن) ....................................
# ومنهم من قال: سد فاعل الفعل مسد الخبر كما فى: (أقائم الزيدان؟)، وكما
~~سدت (أن) مسد المفعول فى باب (علمت)، وهو قول ابن مالك (¬1)
# ورد: بأن هذا لا يكون إلا فى باب المفعولين أو المبتدأ، أما باب (كان)
~~فلا، ومنهم (¬2) من زعم أنه من باب التنازع، وأعملت (عسى) ففاعلها (زيد)،
~~وخبرها (أن يخرج)، وفى (يخرج) ضمير على هذا.
# ورد (¬3) بقولهم: (عسى أن يخرج الزيدان) لو أعمل (عسى) لأضمر فى (أن
~~يخرج)، ولو أعمل (أن يخرج) لأضمر فى (عسى).
# قوله: وقد تحذف (أن)
# يعنى فى الاستعمال الأول من استعمال (عسى) نحو:
# عسى الكرب الذى أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب (¬4)
# وقد يحذف الخبر برمته إذا علم نحو:
# ولى نفس أقول لها إذا ما ... تنازعنى لعلى أوعسانى (¬5)
# ونحو:
# ياأبتا علك أو عسا كا (¬6)
# واختلف فى حذف (أن): فقيل (¬7): هو جائز فى الكلام، وقيل ms709 (¬8): مقصور على الشعر.
PageV01P1594
# والثانى: (كاد) تقول: (كاد زيد يجىء) ....................................
# قوله: والثانى (كاد)
# الثانى: ما وضع لدنو الخبر حصولا، ويقال: (كدت أكاد كيدا) ك (هبت أهاب
~~هيبة)، ويقال: مكادة مثل، مهابة، وحكى الأصمعى (¬1)، (كودا) بالواو، فيكون
~~مثل: (خفت خوفا).
# ومثل (كاد): (اوشك) و(كرب) فى قول طائفة (¬2)، ومنهم (¬3) من جعلها من
~~أفعال الشروع واستدلوا بأن (أن) لا تدخل فى خبرها، ولو كانت بمعنى (كاد)
~~لدخلت كما تدخل مع (كاد)
# وأجيب (¬4): بالتزام دخولها، قال:
# :: وقد كربت أعناقها أن تقطعا (¬5)
# قال نجم الدين (¬6): "وتستعمل الثلاث مع (أن)، ومجردة، والتجريد مع (كاد)
~~و(كرب) أكثر وأعرف ".
# قوله: تقول: (كاد زيد يجئ)
# يريد أنها تفارق (عسى) من وجهين:
# أحدهما: أنها لا تكون إلا ناقصة تحتاج إلى خبر، وقد يحذف إذا علم، ومنه:
# (من تأنى (¬7) أصاب أو كاد) (¬8) وقول المرقش:
PageV01P1595
# وقد تدخل (أن)، وإذا دخل النفى على (كاد)
# وإذا ما سمعت من نحو أرض:: بمحب قد مات، أو قيل كادا
# فاعلمى غير [علم] (¬1) شك بأنى:: ذاك وابكى لمقصد لن يقادا (¬2)
# ويحتمل أن يكون من قولهم: (هو يكيد بنفسه) (¬3) أى: (يجود بها عند شدة
~~النزع واقتراب الأجل) أعاننا الله على خوض تلك الغمرات.
# وثانيهما: أن (أن) لا تدخل عليهما لما بينهما من المنافاة من قبل أنها
~~تفيد الاستقبال،
# 191/ب والتراخى/ للمقاربة.
# قوله: وقد تدخل (أن)
# نحو:
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا (¬4)
# وإنما دخلت تشبيها لها ب (عسى) كما شبهوا (عسى) بها حين أسقطوا منها (أن).
# وذلك؛ لأن المقاربة لم يحصل معها الفعل بعد، فكان كالمتراخى، بخلاف ما هو
~~للشروع، والخلاف فى دخولها أضرورة أم سعة؟ مثله فى عسى (¬5) PageV01P1596
~~...................................................
# قوله: وإذا دخل النفى على (كاد)
# ففيها مذاهب ثلاثة:
# الأول: أن نفيها إثبات، وإثباتها نفى (¬1) سواء كانت بلفظ الماضى، أو
~~المضارع، واستدلوا بقول العرب: (كاد النعام يطير) (¬2)؛ والمعنى: أنه لم
~~يطر، وبقوله تعالى: {وما كادوا يفعلون} (¬3)، وهم قد فعلوا؛ لقوله:
~~{فذبحوها} فهذا فى الماضى
# وأما المضارع فقال تعالى: {عن الساعة آتية أكاد أخفيها} (¬4)، والمعنى:
~~لا أخفيها، وقال:
# وتكاد تكسل ms710 أن تجئ فراشها ... فى جسم خرعبة وحسن قوام (¬5)
# ولما روى (¬6) عنبسة أن ذا الرمة قدم الكوفة، فوقف بالكناسة ينشد الناس
~~قصيدته الحائية، فحين قال:
# إذا غير النأى المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح (¬7)
# ناداه ابن شبرمة أراه قد برح، فشنق ناقته، وجعل يتأخر بها، ويفكر، ثم عاد فقال:
# إذا غير النأى المحبين لم أجد ... ................
# والاستدلال بهذا من وجوه ثلاثة:
PageV01P1597
# ...................................................
# أولها: الاعتراض، الثانى: قبول من كان فى ذلك المجمع من الفصحاء
~~للاعتراض، ولهذا سكتوا سكوت رضى بالاعتراض.
# الثالث: اعتراف ذى الرمة، بدليل تكأكئه، وكونه أصلحه بقوله: (لم أجد).
# المذهب الثانى: قول الجمهور (¬1): إنها كالأفعال إثباتها إثبات ونفيها
~~نفى، ومعناها المقاربة
# فإذا قلت: (ما كاد) فقد نفيت المقاربة، ويلزم من نفيها نفى الفعل،
~~واستدلوا بأمرين:
# أحدهما: قوله: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} (¬2) والمعنى: (لم يرها، ولم
~~يقارب)، وقوله {ولا يكاد يسيغه} (¬3) أى: (لا يقارب إساغته)، وبقول ذى الرمة:
# ........ لم يكد ... رسيس الهوى .........
# وثانيهما: أن هذا هو الأصل فى الأفعال أعنى: أن يكون إثباتها إثباتا
~~ونفيها نفيا، إلا ما كان منها يفيد النفى، ولا دليل على أن (كاد) تفيده.
# قولهم: (كاد النعام يطير) المعنى: قارب، ولا يلزم من المقاربة حصول
~~الفعل، كما لا يلزم انتفاؤه إلا بقرينة زائدة.
# قولهم: قال تعالى: {وما كادوا يفعلون} (¬4) وهم قد فعلوا، المراد فى
~~وقتين، أى: {فذبحوها} بعد تكرار الأمر بذبحها {وما كادوا يفعلون} قبل ذلك،
~~كما يقال: (تخلص زيد من الهول، وما كاد يتخلص)، أى: قبل، كأنه لم يحصل
~~الخلاص إلا بعلاج ومكابدة، وأما قولهم: قال الله تعالى: {أكاد أخفيها} (¬5)
~~فعلى ما ذكرنا من معنى المقاربة، أى: أقارب إخفاءها، وليس فى المقاربة
~~إثبات للشئ ولا نفى له.
# وقيل (¬6): قد يقال: (خفاه) بمعنى: أظهره، و(أخفاه) بهذا المعنى، والآية
~~بمعناه، أى: أظهرها للناس.
# وقيل (¬7): (أكاد) زائدة، ومع الاحتمال لا يثبت الاستدلال.
PageV01P1598
# والثالث: (طفق)، و(كرب)، و(جعل)، و(أخذ) .........
# قولهم: قال:
# وتكاد تكسل (¬1)
# هو على ظاهرة-أيضا- كما ذكرنا، وقد قيل: هى زائدة.
# قولهم: (اعترض، وقرر الاعتراض أهل ذلك المجمع) ms711
# وجوابه: أن أولئك كانوا متعربين، لا يحتج بكلامهم لا عربا، فلا يمتنع
~~كونهم من أهل هذا المذهب.
# قولهم: (اعترف ذو الرمة) لا نسلم أنه منه اعتراف، ولكن أراد الاحتياط،
~~و[أن] (¬2) لا يترك لطاعن مطعنا، ويروى أن بعضهم قال: (أصابت بديهته وأخطأت رويته)
# المذهب الثالث: فصلوا فقالوا: إن كان (كاد) بلفظ الماضى فنفيها إثبات كما
~~قال الأولون للآية، وإن كان بلفظ المضارع فنفيها نفى (¬3) كما قال الأكثرون
~~لقوله تعالى: {لم يكد يراها} (¬4) و{ولا يكاد يسيغه} (¬5)، ولقول ذى الرمة،
~~وهذا المذهب يروى عن أبى الفتح بن جنى (¬6)، وقد جمع بعض النحاة بين هذه
~~المذاهب، وجعل (كاد) تستعمل تارة كما قال الأولون، وتارة كما قال الآخرون.
# قوله: والثالث [طفق، وكرب، و] (¬7) (جعل)، [وأخذ]
# هو ما كان للشروع، وفى (طفق) ثلاث لغات:
# كسر الفاء وفتحها، وإبدال الفاء المكسورة باء، والأولى أفصح (¬8) PageV01P1599
~~وهى مثل (كاد)، و(أوشك)، وهى مثل (عسى)، و(كاد) فى الاستعمال .............
# قال نجم الدين (¬1): " ويقال: (طفق يطفق طفقا) مثل: (فرق يفرق فرقا)،وحكى
~~الأخفش: طفوقا، وجاء: (طفق يطفق) نحو: (جلس يجلس)، واستعملوا مضارع (كاد)
~~و(أوشك) فى هذا الباب خاصة من بين أفعاله المذكورة"، وندر اسم فاعل (أوشك) (¬2).
# وفى (كرب) لغتان: فتح الراء، وهو الأفصح، وكسرها، وقد ذكرنا (¬3) أن
~~الصحيح عدها فى أخوات (كاد)
# قوله: وهى مثل (كاد)
# يريد فى الاستعمال بغير (أن)، ولكن (كاد) قد ورد معها (أن) قليلا.
# 192/أقوله: و(أوشك) / [وهى] (¬4) مثل (عسى) و(كاد) فى الاستعمال
# يريد: أنها تستعمل ب (أن) وبغير (أن)، وتامة وناقصة مثل قسمى (عسى)، قال:
# إذا المرء لم يخش الكريهة أوشكت:: حبال الهوينا بالفتى أن تقطعا (¬5)
# وقال:
# سيوشك أن تنيخ إلى كريم:: ينالك بالندى قبل السؤال (¬6)
# وقال فى حذف (أن) PageV01P1600
~~...................................................
# يوشك من فر من منيته:: فى بعض غراته يوافقها (¬1)
# والأكثر استعمالها ب (أن) (¬2)، وإنما قال: فى الاستعمال؛ لأنها فى
~~المعنى مثل (كاد)، واستعمال المضارع من (أوشك) أكثر وأعرف، وأنكر الأصمعى
~~(¬3) ورود الماضى، قيل (¬4): وهو باطل؛ لأن الخليل (¬5) وغيره قد رووه، ومنه:
# ........ أوشكت:: حبال الهوينا ......
PageV01P1601
### |||| AUTO [فعل التعجب]
# فعلا التعجب: ما ms712 وضع لإنشاء التعجب، وله صيغتان: (ما أفعله) و(أفعل به)
~~.........
# فعل (¬1) التعجب
# أما (أفعل به) فالظاهر الاتفاق على كونه فعلا لما يذكر فى (ما أفعله)،
~~وزيادة وهو أن مثاله معدوم فى الاسم.
# وأما ([ما] (¬2) أفعله) فذهب البصريون والكسائى (¬3) إلى أنه فعل؛ لدخول
~~نون الوقاية فى نحو: (ما أحسننى)، ونصبه المفعول، وبنائه على الفتح.
# وذهب الفراء (¬4) وسائر الكوفيين (¬5) إلى اسم؛ لعدم تصرفه وجواز تصغيره، قال:
# ياما أميلح غزلانا شدن لنا ... من هؤليائكن الضال والسمر (¬6)
# وهذا التصغير جاء فى هذه الصيغة عند الكوفى والبصرى، ولا يجوز فى (أفعل
~~به) اتفاقا منهم إلا ابن كيسان (¬7) فإنه أجازه قياسا فيقول: (أحيسن بزيد)،
~~والكوفيون (¬8) يجيزون سقوط نون الوقاية فى نحو: (ما أحسننى) بناء منهم على
~~أنه اسم.
# [قوله] (¬9): ما وضع لإنشاء تعجب
# احتراز من نحو: (أنا متعجب من كذا)، وفى هذا الحد نظر؛ إذ يدخل فيه نحو:
~~(سبحان الله)، و(حسبك بزيد فارسا)، و(ياطيبها ليلة)، و(قاتله الله) و(أبرحت
~~ربا)، و(أبرحت جارا) ونحو ذلك (¬10) PageV01P1602
~~.................................................
# فالأولى أن يقول: (ما وضع لإنشاء تعجب بصيغة مخصوصة).
# [قوله]: (¬1) وهو (¬2) صيغتان: (ما أفعله) و(أفعل به)
# هذا المشهور فى ألسنة النحاة، وقد زاد الكوفيون (¬3) (أفعل) بغير (ما)
~~مسندا إلى التاء نحو:
# ومرة يحميهم إذا ما تبددوا ... ويطعنهم شررا فأبرحت فارسا (¬4)
# وزاد المبرد (¬5) والأخفش (¬6) (فعل) موضوعا أو محولا، وذهب الفارسى (¬7)
~~والأكثرون (¬8) إلى أن (فعل) لا يستعمل إلا استعمال (نعم) و(بئس) فقط،
~~والفرق بين استعماله استعمال (نعم)، وبين استعماله إذا كان للتعجب من وجهين:
# أحدهما: أنه إذا كان بمعنى (نعم) كان فاعله كفاعل (نعم) فحسب، وإذا كان
~~لللتعجب جاز أن يكون فاعله غير ذلك.
# وثانيهما: أنه إذا كان للتعجب جاز دخول الباء كما تدخل فى (أفعل به)، قال:
# حب بالزور الذى لا يرى:: منه إلا صفحة أو لمام (¬9) PageV01P1603
~~وهما غير متصرفين مثل: (ما أحسن زيدا)، و(أحسن بزيد) ..........
# وقال:
# ........... ... وحب بها مقتولة حين تقتل (¬1)
# ويجوز دخول اللام على (فعل) نحو (لقضوا الرجل)، وسيأتى (¬2) كيفية بنائه
# ثم قال: (وهى غير متصرفة)، ولو قال (¬3): (وهما غير متصرفين) لكان اللائق ms713
~~ولو قال: (وهو) لجاز (¬4)، ويرده إلى فعل التعجب فى أول الباب.
# ومعنى كونهما لا يتصرفان: أنه لا يستعمل من (ما أفعله) أمر ولا نهى ولا مضارع.
# وأما (أفعل به) فليست من (ما أفعله)؛ لأن الهمزة فى (أفعل) للتعدية، وهى
~~فى (ما أفعله) للصيرورة.
# وكونه لا يتصرف كالمتفق عليه، وإن كان قد ذهب هشام (¬5) إلى أنه يجوز
~~استعمال المضارع
# من (ما أفعله) فيقول: (ما يحسن زيدا)، وهو خلاف قول النحاة والعرب، وكذلك
~~(أفعل به) لا يستعمل منها ماض، ولا مضارع، ولا نهى.
# قيل (¬6): وإنما امتنع التصرف؛ لأنه وضع موضع الحرف؛ إذ التعجب معنى من
~~المعانى، والأصل فى المعانى أن يوضع لها حروف.
# واختلفوا فى معنى (ما أفعله):
PageV01P1604
# ولا يبنيان إلا مما بنى منه أفعل التفضيل ..............................
# فقيل (¬1): المضى؛ لأن الظاهر من صيغته المضى، ويراد به الماضى الذى لم
~~ينقطع بل اتصل بزمن الحال ليفيد المدح، فإذا أردت الانقطاع أتيت ب (كان)،
~~وهى زائدة عندهم، قيل (¬2): وهذا قول الأكثرين.
# وقيل (¬3): معناه الحال لا تقول: (ما أحسن زيدا) إلا وهو فى الحال حسن،
~~فإذا أردت المضى أتيت ب (كان)، فلا تكون زائدة، بل تامة فاعلها المصدر،
~~وبعضهم (¬4) يجعلها ناقصة واسمها ضمير يعود على (ما)، وخبر فعل التعجب،
~~وهذا ضعيف، وقد نسب إلى الجرمى (¬5).
# قوله: ولا يبنيان إلا مما بنى منه أفعل التفصيل
# يريد: من ثلاثى مجرد ليس بلون ولا عيب، وقد تقدم شروط ذلك والخلاف فيه،
~~وكل ما جرى فى أفعل التفصيل جرى هنا إلا مسائل (¬6):
# الأولى: أنه يفك المدغم -هنا- فى (أفعل به) تقول: (أشدد باستخراج)، [وفى
~~التفضيل تدغم فتقول: (هو أشد استخراجا)] (¬7)، ولا يجوز الإدغام إلا فى قول
~~الكسائى (¬8)
# الثانية: يقال: (ما أخيره) و(ما أشره) فتثبت/ الهمزة، و(أخير به)،
~~و(أشرربه)، وفى ... 192/ب
# التفضيل أسقطوها.
# الثالثة: فعل التعجب لا يبنى إلا مما قد وقع واستمر، أما الحال الذى لم
~~يكامل بعد، والمستقبل
# ......................................................
PageV01P1605
# الذى لم يدخل بعد فى الوجود، والماضى الذى لم يستمر فلا يتعجب منها، لا
~~تقول: (ما أضرب زيدا غدا)، ولا: (ما أقتله ms714 أمس) بخلاف التفضيل فتقول، (أنا
~~أضرب منك غدا)، ونحوه (¬1)
# الرابعة: من حق التعجب أن يكون مما خفى سببه وخرج عن نظائره، فلا يصح
~~التعجب من الله تعالى؛ لأنه لا يخفى عليه شئ، ونحو قوله تعالى: {فما أصبرهم
~~على النار} (¬2) فتأول (¬3): بأنه تعجب من الخلق أى: هم أحقاء بأن يقول
~~فيهم غير الله: ما أصبرهم على النار وما عدا هذه المسائل يشترك فيها فعل
~~[التعجب] (¬4) وأفعل التفضيل من ذلك:
# أنهما لا يكونان إلا فيما يتزايد فلا يدخلان فى صفات الله تعالى الذاتية،
~~فلا يقال: (ما أقدر الله)، ولا: (الله أقدر من غيره) ولا: (الله تعالى أعلم
~~من غيره)، ولا: (ما أعلم الله) فإن جاء شئ من ذلك حمل على أن المراد
~~معلوماته ومقدوراته لا صفاته تعالى.
# ومن ذلك أنهما لا يبنيان إلا من فعل ثلاثى ليس بلون ولا عيب، وقد جاء من
~~غير الفعل قالوا: (ما أحنتك هذه الشاة) كما جاء: (هى أحنك الشاتين)، و(ما
~~آبله) كما قالوا: (آبل من حنيف الحناتم) (¬5).
# ومن ذلك: أنه لا يبنى من (أفعل) قياسا إلا عند سيبويه (¬6) نحو: (ما
~~أعطاه للمعروف).
# ومن ذلك: أنه لا يبنى من الألوان والعيوب، ومن (¬7) أجاز: (هذا الثوب
~~أبيض من هذا) أجاز -هنا- (ما أبيضه، وأسوده).
# ومن ذلك: أنه يقل بناؤه للمفعول نحو: (ما أجنه) و(ما أشهره) كما تقدم
~~(¬8) فى أفعل التفضيل ومنها: أنه لا يعدى إلى المفعول به بنفسه إلا على
~~تفصيل (¬9) نذكره وهو:
# ويتوصل فى الممتنع بمثل: (ما أشد استخراجه)، و(أشدد باستخراجه)
~~....................
PageV01P1606
# إن كان المفعول به متعديا إلى واحد بنفسه عدى باللام تقول: (ما أضرب زيدا
~~لعمرو)، وإن كان فيه معنى العلم، أو الجهل عدى بالباء نحو: (ما أعرفه
~~بكذا)، و(ما أدراه به) و(ما أجهله به)، ويجوز أن يعدى باللام نحو: (ما
~~أعرفه لكذا)، و(ما أجهله له).
# وإن كان فيه معنى الحب والبغض عدى ب (إلى) و(عند) نحو: (ما أحبه إلى
~~وأشهاه وأعجبه عندى).
# وإن كان الفعل يتعدى بحرف الجر عدى به نحو: (ما أمر زيدا بعمرو)، و(ما
~~أرماه ms715 بالنشاب)، وإن كان يتعدى إلى اثنين من باب (أعطيت) و(علمت) عدى إلى
~~الأول باللام، وإلى الثانى بنفسه تقول: (ما أعطى زيد لعمرو الدراهم)، و(ما
~~أكساه له الثياب)، و(ما أعلمه لزيد منطلقا)، وتجوز الباء فى الأول من باب
~~(علم) فتقول: (ما أعلمه بزيد منطلقا).
# وأجاز بعضهم أن يعدى بنفسه إليهما جميعا فتقول: (ما أعلم زيدا عمرا
~~منطلقا)، وانتصاب الثانى عند البصريين (¬1) بفعل مقدر، أى: (ما أكساه لعمرو
~~يكسوه الثياب)، و(ما أعلمه لزيد يعلمه منطلقا).
# ومن (¬2) قال: لا يجوز حذف أحد المفعولين فى باب (علمت) اختصارا لزمه أن
~~ينصب فعل التعجب مفعولين فيقول: (ما أعلمه زيدا منطلقا)، وكذلك أفعل
~~التفضيل فى جميع ما ذكر.
# [قوله]: (¬3) ويتوصل فى الممتنع
# قد يكون التوصل ب (أشد) و(أكثر) و(أقل) و(أقبح) و(أحسن) ونحوها مضافة إلى
~~مصادر تلك الأفعال، وقد تكون ب (ما) و(أن) المصدريتين داخلتين على الفعل.
# فإن كان الفعل الممتنع بناؤه متصرفا، وله مصدر مستعمل صح أن يتعجب منه
~~بهذه الثلاثة فتقول: (ما أشد استخراجه) و(ما أحسن بياضه) و(ما أقبح عوره)
~~وإن شئت: (ما أشد ما استخرج)، و(ما أشد ما عمى)، و(ما أحسن ما [ابيض]
~~(¬4))، وإن شئت أتيت ب (أن)
# ولا يتصرف فيهما بتقديم ولا تأخير، ولا فصل .........................
PageV01P1607
# وإن كان الفعل من الأفعال المنفية جعلته صلة (أن)، وسواء كان نفيه واجبا
~~نحو: (ما عجت به)، أو جائزا نحو أن تعجب من (لم يضرب) أو (ما ضرب) فتقول:
~~(ما أكثر أن ما عجت به)، و(ما أقبح أن لا تأمر بالمعروف).
# وإن كان من غيرها كالفعل المبنى للمفعول فيمن لا يبنى منه مصدرا، و(كان)
~~وأخواتها، و(يذر) و(يدع) أتيت ب (ما) تقول: (ما أكثر ما ضرب زيد)، و(ما
~~أكثر ما كان قائما)، و(ما أكثر ما يذرك قاعدا).
# وأما (ليس)، و(مازال) وأخواتها فقيل (¬1): لا يجوز التعجب منها؛ لأنها لا
~~تكون صلة ل (ما)، ولا (أن)، وقيل: يجوز، وروى عن البغداديين (¬2) وابن
~~السراج (¬3)، فتقول: (ما أكثر ما ليس يذكرك زيد)، و(ما أكثر مالا يزال
~~يذكرك) فإن نفيت ب (ما) جئت ب ms716 (أن) نحو: (ما أكثر أن ما يزال زيد قائما)،
~~والأظهر المنع
# وأما ما هو غير متصرف نحو: (نعم)، و(بئس)، و(عسى)، وفعل التعجب فلا يصح
~~التوصل إليه؛ لأنه لا مصدر له، ولا يصح أن يكون صلة ل (ما) ولا (أن)، وألحق
~~بعضهم (¬4) الأفعال الناقصة بهذا فمنع من التعجب منها؛ لأنه لا مصادر لها
~~عنده، وأفعل التفضيل كذلك فى جميع ما ذكر.
# قوله: ولا يتصرف فيهما بتقديم ولا تأخير
# فلا تقول: (زيدا ما أحسن)، والتقديم والتأخير معناهما واحد (¬5) هنا
# 193/أقوله: ولا فصل/
# فيه تفصيل:
# وهو أن الفصل إما أن يكون بين (ما) و(أفعل)، أو بين (أفعل) ومفعوله، إن
~~كان بين (ما) و(أفعل) فيجوز ب (كان) الماضية، وفى الفصل بمضارعها خلاف (¬6)
# ......................................................
PageV01P1608
# وأما غير (كان) فأجاز بعض النحاة (¬1) الفصل بكل فعل لا يناقض معنى التعجب
~~مما لا يتعدى نحو: (ما قام أحسن زيدا)، وحكى الكسائى (¬2): (ما يخرج
~~أطوله)، وأجاز الكسائى الفصل ب (أظن) وأخواتها فتقول: (ما أظن أحسن زيدا)،
~~وأجاز الكسائى (¬3) والأخفش (¬4) زيادة (أمسى) و(أصبح) ورووا: (ما أصبح
~~أبردها، وما أمسى أدفأها)، ولا يعرف البصريون (¬5) شيئا من ذلك.
# وأما الفصل بين (أحسن) ومعموله، فإن كان بأجنبى لم يجز، قيل (¬6): بإجماع
~~وإن لم يكن أجنبيا فقد اختلف من ذلك فى مسائل، واتفق على منع ماعداها.
# وفى دعوى الإجماع نظر، لأن المنادى أجنبى، وكذا جمل الاعتراض؛ إذ المراد
~~بغير الأجنبى: ما كان معمولا لفعل التعجب.
# الأولى (¬7) الفصل بالظرف والجار والمجرور، وفيه ثلاثة مذاهب:
# الأول: المنع، وهو قول سيبويه (¬8) والجمهور (¬9)؛ لأن هذا الفعل غير
~~متصرف، فلا يتصرف فى معموله.
# وأجاز المازنى الفصل بالظرف .............................
PageV01P1609
# الثانى: الجواز على قبح (¬1)
# الثالث: الجواز فصيحا، وهو قول المازنى (¬2)، والجرمى (¬3) وطائفة (¬4)،
~~واحتجوا بالسماع والقياس، أما السماع فقول عمرو بن معدى كرب (¬5):
# (لله در بنى سليم، ما أحسن فى الهيجاء لقاءها وأكثر فى [اللزبات] (¬6)
~~عطاءها)
# وقول الشاعر:
# فصدت وقالت: بل تريد فضيحتى:: وأحبب إلى قلبى بها متغضبا (¬7)
# وقال: ... أعزز على بأن أروع شبهها:: أو أن يذقن على يدى حماما (¬8)
# وقال:
# خليلى ما أحرى بدى ms717 اللب أن يرى:: صبورا، ولكن لا سبيل إلى الصبر (¬9)
# ......................................................
PageV01P1610
# وأما القياس فمن وجوه (¬1):
# أحدها: أنه يجوز الفصل بالظرف والجار والمجرور بين المضاف والمضاف إليه،
~~وهما أشد شيئين اتصالا فهنا أجدر، قال:
# :: لله در -اليوم- من لامها (¬2)
# وثانيها: أنه قد جاز الفصل بذلك بين (أن) ومعمولها نحو: (إن بك زيدا
~~مأخوذ)، وإن ضعف.
# وثالثها: أن ذلك قد جاز فى (نعم) و(بئس) (¬3) وفعل التعجب لا ينقص عنهما،
~~قال تعالى {بئس للظالمين بدلا} (¬4)
# الثانية: الفصل بالمنادى منعه الأكثر (¬5)، وأجازه بعضهم (¬6) محتجا بقول
~~على عليه السلام
# (أعزز على أبا اليقظان أن أراك صريعا مجدلا) (¬7)
# الثالثة: الحال أجاز الفصل به الجرمى (¬8) وهشام (¬9) كأنهم أجروه مجرى
~~الظرف، ومنعه غيرهما
# الرابعة: المصدر أجاز الفصل به الجرمى -أيضا- ومنعه غيره؛ لأنه لا مصدر
~~لفعل التعجب عندهم، ومثاله: (ما أحسن حسنا زيدا)، و(ما أكرم كرما زيدا)،
~~و(أحسن حسنا بزيد).
# الخامسة: الفصل بجمل الاعتراض. لا يجوز، وأجازه ابن كيسان (¬10) نحو: (ما
~~أحسن لولا كلفه (¬11) زيدا)
# و(ما) ابتداء نكرة عند سيبويه، وما بعدها الخبر، وموصولة عند الأخفش،
~~والخبر محذوف .......
# [قوله] (¬12): و(ما) ابتداء نكرة عند سيبويه إلى قوله: وبه فاعل PageV01P1611
~~هذا كلام فى تفصيل كل من الصيغتين، فبدأ ب (ما أفعله)
# فاما (ما) ففيها ثلاثة مذاهب:
# الأول: قول سيبويه (¬1) وأكثر النحاة (¬2): إن (ما) نكرة تامة بمعنى شئ،
~~وهى مبتدأ ما بعدها الخبر، وإنما جاز الابتداء بها وهى نكرة؛ لأن الكلام فى
~~معنى الحصر كأنك قلت: (ما حسن زيدا إلا شئ)، كما جاز (¬3) (شر أهر ذا ناب)،
~~و(مهم أقعده عن الخروج)
# قالوا: وقد جاءت (ما) تامة، قالوا: (غسلته غسلا نعما)، وقالوا: (إن مما
~~أن أصنع) أى: (غسلا نعم غسلا)، و(إن من الأمر أن أصنع) (¬4)
# الثانى: قول الأخفش (¬5)، وطائفة من الكوفيين (¬6) إنها موصولة، و(أفعل)
~~صلتها، والخبر محذوف لازم الحذف، كأنك قلت: (الذى حسن زيدا شئ)
# وللأخفش فى (ما) هذه اضطراب وأقاويل (¬7)، هذا قول، وروى عنه كقول
~~سيبويه، وروى عنه أنها موصوفة، وما بعدها صفتها، والخبر محذوف، ورورى عنه
~~أنها موصولة، وما بعدها الخبر، ولاصلة، وروى عنه ms718 أنها موصوفة، وما بعدها
~~الخبر ولا صفة لها.
PageV01P1612
# ...................................................
# الثالث: قول الفراء (¬1) وطائفة من الكوفيين (¬2) وابن درستويه (¬3) إنها
~~استفهامية.
# استدل لمذهب سيبويه ببطلان ماعداه، أما المشهور من كلام الأخفش، وهو أنها
~~موصولة والخبر محذوف، فلأنا نعلم تمام هذا الكلام، واستغناؤه عن المحذوف،
~~وكذلك قوله:
# (إنها موصوفة والخبر محذوف)، وأما قوله: (إنها موصولة، أو موصوفة ولا صلة
~~لها، ولا صفة) فهو عديم النظير؛ إذ كل موصول لابد له من صلة إلا ما جاء، من
~~قولهم (بعد اللتيا والتى) ونحو ذلك مما يقل، ولا يقاس عليه.
# وكذلك كل موصوف لابد له من صفة، ولم تجئ (ما) موصوفة بصفة محذوفة، ولأنا-
~~أيضا - نجد الكلام تاما من غير تقدير صفة ولا صلة.
# وأما قول الفراء فرده المصنف (¬4): بأن فيه النقل من الإنشاء إلى
~~الإنشاء، وهو قليل، ... 193/ب
# بخلاف النقل من الخبر إلى الإنشاء فكثير، ومنه: (غفر الله لفلان)
# ورده غيره (¬5): بأن (ما) [لا] (¬6) ترد للتعجب إلا بعد الجملة الاسمية
~~نحو: {الحاقة ما الحاقة} (¬7) {القارعة ما القارعة} (¬8)، وبأنه لو كان
~~كذلك لجاز أن تخلفها (رأى) فتقول: (أى شئ أحسن زيدا)
# قال شيخنا: [يمكن أن] (¬9) يستدل لقول الفراء بوجوه:
# أحدها: أن (ما) إذا كانت فى الأصل تامة كما قال سيبويه، أو موصولة، أو
~~موصوفة كما قال PageV01P1613
~~...................................................
# غيره كان استعمالها فى التعجب مجازا، فلابد حينئذ من علاقة ومناسبة،
~~والمناسبة والعلاقة معدومة فى أقاويلهم موجودة فى قول الفراء؛ لأن التعجب
~~هو مما خفى سببه، وخرج عن نظائره، والاستفهام -أيضا- كذلك لا يكون إلا عما
~~[خفى] (¬1) فهذا اشتراكهما، وهو العلاقة.
# ويفترقان من حيث إن الاستفهام يطلب منه حصول العلم، والتعجب بخلافه، فإذا
~~قامت قرينة على أنه لا يطلب العلم بلفظ الاستفهام بقى معنى التعجب، وهذا
~~معنى مناسب.
# ولهم أن يجيبوا: بأن معنى الموصولية، والتمام باق فى التعجب فلا نقل، فلا
~~يحتاج إلى علاقة
# الثانى: أن (ما) الاستفهامية قد جاءت للتعجب نحو: {مالى لا أرى الهدهد} (¬2)
# {ومالى لا أعبد الذى فطرنى} (¬3) و{الحاقة ما الحاقة} (¬4) و(يافارسا ما
~~أنت من فارس) ونحو ذلك.
# ولم تأت ms719 التامة ولا الموصولة للتعجب إلا فى محل النزاع.
# وثالثها: بطلان خلاف مذهب الفراء
# أما قول الأخفش [فما] (¬5) تقدم (¬6)، وأما قول سيبويه فلأن وقوع (ما)
~~تامة لا يسلم، وما أوردوه من ذلك شاذ، لا يبنى عليه قاعدة.
# وقول المصنف: (إن النقل من الإنشاء إلى الإنشاء قليل) غير مسلم، ألا ترى
~~أن صيغة الأمر للوجوب، ونقلت إلى الندب، والإباحة، والتهديد، والتخيير،
~~والتسوية وغير ذلك. وكذلك الاستفهام قد جاء للتعجب نحو: {ومالى لا أعبد
~~الذى فطرنى}، والإنكار نحو: {ما أغنى عنى ماليه} (¬7)، وقد جاء للتمنى نحو:
~~{فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا} (¬8)
# والاستفهام ب (هل) قد خرج إلى التحضيض، والتوبيخ فى (هلا) ونظائره كثيرة.
# وقولهم: (إن (ما) لم ترد للتعجب إلا بعد الجملة الاسمية) غير مسلم، وإن
~~سلم فحمل التعجب بالجملة الفعلية على التعجب بالجملة الاسمية أقرب مما
~~ذهبوا إليه.
PageV01P1614
# و(به) فاعل سيبويه فلا ضمير فى (أفعل)، ومفعول عند الأخفش، والباء للتعدية،
~~أو زائدة ........
# وأما (أحسن) فهو عند البصريين (¬1) فعل ماض مبنى على الفتح، وهمزته
~~للتعدية، و(زيدا) مفعول به، وعند الكوفيين (¬2) أن (أفعل) اسم، وهو أفعل
~~التفضيل، وانتصب (زيد) على حد (زيد حسن الوجه)، واختلفوا فى فتحة (أحسن):
# فبعضهم (¬3) يجعلها فتحة بناء، ويقولون: بنى لتضمنه معنى حرف التعجب الذى
~~كان من حقه أن يوضع للتعجب (¬4)، وبعضهم (¬5) يقول: بل إعراب؛ لأنه خبر
~~مخالف للمبتدأ، وهو (ما) فانتصب على الخلاف كما فى: (زيد أمامك).
# [قوله] (¬6) و(به) فاعل عند سيبويه .. إلى آخره.
# هذا كلام فى الصيغة الثانية، وهى (افعل به)، وقد وافق الكوفيون (¬7) على
~~أنه فعل، وأنه الآن موضوع للتعجب، واختلفوا هل نقل عن شئ أم لا؟
# ذهب الأخفش (¬8)، والفراء (¬9) والزمخشرى (¬10) وطائفة (¬11) إلى أن أصله
~~الأمر، ثم نقل إلى التعجب، والمناسبة بينهما ما فى كل من المبالغة، فمبالغة
~~التعجب ظاهرة، وأما الأمر فقد يفيدها نحو: {اعملوا ماشئتم} (¬12) و{كونوا
~~حجارة أو حديدا} (¬13) ولأن العرب إذا رأت شيئا قد PageV01P1615
~~...................................................
# تبالغ وتناهى، وهم يحبون استمراره أمروه بذلك ومنه: {ياحسرة على العباد}
~~(¬1)،و(ياللماء وياللدواهى)
# ومنه قول على [عليه السلام] (¬2): (إيه ms720 أبا وذحة) (¬3) لما ذكر الحجاج،
~~وما يلقى الناس منه أمره [عليه السلام] بذلك استثناء منه بوقوع ذلك، وحثا
~~له على مثابرته؛ لأن الله إنما سلطه عقوبة لما تكاسلوا عن نصرة أمير
~~المؤمنين.
# يروى (¬4) أن عبد الله بن عمر (¬5) دخل على الحجاج، وهو مستلق على قفاه
~~فمد إليه رجله ليبايعه فبايع رجله، وقد كان امتنع من أن يبايع يد أمير
~~المؤمنين فأبدله الله تعالى رجل الحجاج اللعين و{بئس للظالمين بدلا} (¬6)
# واستدل أهل هذا المذهب بأن الظاهر فى هذه الصيغة الدلالة على الأمر فيجب
~~أن يقدر منقولا عنه، وإلا كان إثباتا للاشتراك فى هذه الصيغة بين الأمر
~~والتعجب بلا دليل، ثم اختلفوا فى الفاعل:
# فذهب الأخفش، والفراء، والزمخشرى إلى أنه ضمير مخاطب.
# ورد (¬7) بأنه يلزم وجوب تثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه؛ لأن المخاطب كما
~~يكون مفردا مذكرا، فقد يكون مثنى ومجموعا ومؤنثا.
# وأجيب: بأن المراد به مخاطب غير معين فأفرد وذكر /؛ لأنه أخف كما فى قوله
~~{ولو ترى 194/ب PageV01P1616
~~...................................................
# إذ وقفوا} (¬1) ونحوه، قالوا لايراد: (ولو ترى يا محمد) بل يراد به مخاطب
~~غير معين؛ لأن المر قد بلغ حدا لا يختص به راء دون آخر.
# وثانيهما (¬2): أنه قد خرج مخرج المثل، والأمثال لا تغير كقولهم: (أطرى
~~فإنك ناعلة) (¬3) و(خلا لك الجو فبيضى واصفرى) (¬4)
# ورد (¬5) بأن المثل لفظ سمع عن العرب فاستعمل كما هو، وفعل التعجب قياس
~~لم يقفوا فيه على لفظ واحد مسموع عن العرب تقول: (أحسن بزيد) و(أكرم به)
~~و(أجهل) إلى غير ذلك.
# وذهب ابن كيسان (¬6) وطائفة (¬7) إلى أن الفاعل ضمير المصدر أى (أحسن
~~ياحسن يزيد) و(أكرم ياكرم بعمرو) أى: الزمه ودم به فأنت على ذلك قادر، وهو
~~أهل له، فتصرف فيه كيف شئت.
# وقيل فى تقرير هذا المذهب: كان الأصل: (حسن زيد) ثم دخلت همزة النقل على
~~معنى: (ما أحسن زيدا إلا شئ وسبب) فأمروا السبب لما [أرادوا] (¬8) لزومه
# واحتج أهل هذا المذهب بما ورد على الأولين من وجوب التثنية والجمع
~~والتأنيث لو كان الأمر للمخاطب، ورد بأمرين:
# أحدهما: أنهم قد ms721 يصرحون بخطاب الشخص (¬9) فيقولون: (يازيد أحسن بعمرو)
# وثانيهما: أن فى المصادر ما لا يكون إلا مؤنثا (¬10) ك (السهولة)
~~و(النجابة) فكان يلزم أن يقال: (اسهلى بزيد) و(انجبى بعمرو).
# ......................................................
PageV01P1617
# وأجيب: بأن الأصل فى المصادر أن لا تجئ بتاء تأنيث، فذكر مراعاة للأصل، أو
~~لأن الأمثال لا تغير، أو لأنه فى معنى الشئ والسبب كما قيل
# وأجيب عن الأول: بأنه لا يجب أن يكون المخاطب الفاعل ألا تراك تقول:
~~(يازيد ليقم عمرو) وفى هذا نظر؛ لأن المعنى: (يازيد قل لعمرو ليقم)،
~~فالمخاطب هو مأمور.
# وذهب سيبويه (¬1) وجمهور النحاة (¬2) إلى أن هذه الصيغة تفيد التعجب،
~~وليس منقولة عن شئ ولا مانع من الاشتراك إذا تعذر المجاز، والدليل على
~~تعذره أمران (¬3):
# أولهما: أنه لو كان أمرا لصح أن يجاب بالفاء الناصبة، وأن يجزم المضارع
~~إذا سقطت.
# وثانيهما: لو كان أمرا لوجب أن يكون فاعله إما ضمير المصدر أو المخاطب؛
~~وقد تقدم إبطال ذلك، فبطل ما أدى إليه، ثم اختلف أهل هذا المذهب فى الفاعل
# فذهب سيبويه (¬4) والأكثر (¬5) إلى أنه (زيد)، والباء زائدة مع الفاعل
~~مثلها فى {كفى بالله} (¬6) أى: كفى الله، ولا ضمير فى (أفعل)، وهمزته
~~للصيرورة، فمعنى (أكرم بزيد): (أكرم زيد) أى: صار ذاكرم.
# وذهب بعض المتأخرين (¬7) إلى أنه ضمير المصدر أى: (أكرم هو زيدا)، وضمير
~~(هو) للكرم و(زيدا) مفعول، وهذا مثل مذهب الأخفش فى أن (زيدا) مفعول، ومثل
~~مذهب سيبويه فى أن (أفعل) ماض، والهمزة للتعدية عند صاحب هذا القول، وعند
~~سيبويه للصيرورة (¬8)
# وأما الأخفش والقائلون بقوله فتحتمل أن تكون عندهم للتعدية، فتكون الباء
~~زائدة مع المفعول نحو {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (¬9) ويحتمل أن تكون
~~للصيرورة فتكون الباء للتعدية.
# ......................................................
PageV01P1618
# واستدل القائلون بأن الجار والمجرور فى محل المفعول بأمور (¬1):أحدها: أن
~~زيادتها مع الفاعل قليلة، بخلاف كونها زائدة مع المفعول، أو كونها للتعدية،
~~والحمل على الأكثر أولى.
# وثانيها: أنه قد يحذف المجرور اقتصارا واختصارا، ولو كان فاعلا لم يجز،
~~مثال الاختصار: (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) (¬2) حذفه من (أبصر)، ومثال
~~الاقتصار قوله:
# فذلك ms722 إن يلق المنية يلقها:: حميدا، وإن يستغن يوما فأجدر (¬3)
# وثالثها: أنهم قد حذفوا الباء فجاء المجرور منصوبا، قال:
# ................ ... فأبعد دار مرتحل مزارا (¬4)
# وقال:
# فأجدر مثل ذلك أن يكونا (¬5) ... ....................
# وقد تأول (¬6) (فأبعد) على أنه دعاء، و(أجدر) أمر، وليس ثم باء محذوفة،
~~ولا هما صيغتا تعجب.
PageV01P1619
# .......................................
# ورابعها: أن فعل الأمر لا يرفع إلا ضميرا، إلا أن يكون باللام نحو:
~~{فليمدد له الرحمن مدا} (¬1)
PageV01P1620
### |||| AUTO [أفعال المدح والذم]
# أفعال المدح والذم: ما وضع لإنشاء مدح أو ذم
# أفعال المدح والذم
# قوله: ما وضع لإنشاء مدح أو ذم
# احترز بالإنشاء من نحو: (أنا أمدح وأذم)، وفى الحد تسامح؛ لأنه حد أفعال
~~المدح، وهذا تحقيق الشئ بنفسه، وجوابه ما ذكر فى أسماء الإشارة
# وقد فهم من كلامه أن (نعم) و(بئس)، وفعل التعجب إنشائية، وضعف بأنها
~~تحتمل الصدق
# والكذب فتكون اخبارا، ومن الدليل على ذلك / الصدق والكذب قوله: (والله ما
~~هى بنعم 194/ب
# المولودة) (¬1) فى جواب من بشر بمولودة، فقيل له: نعم المولودة فقال:
~~والله ما هى بنعم المولودة، وهذا تكذيب، وقوله:
# فنعم ابن أخت القوم غير مكذب (¬2) ... ..................
# والذى وضع للمدح (نعم) وللذم (بئس) هذا الأكثر فيهما، وقد يراد ب (نعم)
~~النفوذ فى الشئ، وإن كان ذما، و(بئس) عدم النفوذ فيما كان النفاذ مدحا،
~~ومنه فى (نعم) قول الحطيئة ذما:
# فنعم الشيخ أنت لدى المخازى ... وبئس الشيخ أنت لدى المعانى (¬3) PageV01P1621
~~فمنها: (نعم) و(بئس) ................................
# [قوله]: (¬1) فمنها: (نعم) و(بئس)
# أى: من الأفعال، وفى كونهما فعلين خلاف:
# ذهب إلى فعليتهما البصريون (¬2)، واحتجوا بأمور:
# أحدها: الإضمار فيهما نحو: (نعم رجلا زيد)، وقد يبرز حكى الكسائى (¬3):
~~(نعما رجلين)، و(نعموا رجالا)
# [وثانيها] (¬4): لحوق تاء التأنيث
# وثالثها: بناؤها على الفتح
# وذهب الفراء (¬5) وأكثر الكوفيين (¬6) إلى أنهما اسمان، واحتجوا بأمرين:
# أحدهما: أنهما لا يتصرفان، وثانيهما: وجود خواص الاسم نحو الإخبار عنهما،
~~روى عن العرب: (فيك نعمت الخصلة)، ومنها: إضافتهما قال:
# صبحك الله بخير عاجل بنعم طير وشباب باكر (¬7)
# ومنها: دخول حروف الجر، روى عنهم: (والله ما هى بنعم المولودة نصرها بكاء
~~وبرها سرقة) (¬8)، وقال ms723 بعضهم: (سرت على عيرى هذا خمسة عشر ميلا)، فقيل له:
~~(نعم السير على بئس العير)، وقال حسان:
PageV01P1622
# ...................................................
# ألست بنعم الجار يؤلف بيته (¬1)
# وتأول البصريون ما أورد الكوفيون:
# أما عدم التصرف فليس دليلا، ولهذا يتنق على فعلية (عسى) إلا خلاقا شاذا
~~وأما الإخبار عنهما، ودخول حرف الجر فهو على حذف الموصوف وإقامة الصفة
~~مقامة أى: (فيك خصلة نعمت الخصلة)، و(على عير بئس العير)، ونظيره دخول حرف
~~الجر على الفعل نحو:
# والله مازيد بنام صاحبه (¬2) ... .............................
# وأما الإضافة فهما معها اسمان نحو (لا) فى قوله:
# بثين الزمى "لا" إن "لا" إن لزمته ... على كثرة الواشين أى معون (¬3)
# ونحو (نعم) و(لا) فى قوله:
# أبى جوده لا البخل فاستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجوع قاتله (¬4)
# ......................................................
PageV01P1623
# وقد حكى أبو الحسن بن عصفور (¬1) الخلاف على غير هذه الطريقة قال (¬2): لم
~~يختلف أحد أن نعم) و(بئس) فى الأصل فعلان، وإنما الخلاف فيهما بعد إسنادها
~~إلى الفاعل:
# ذهب البصريون إلى أنهما فعلان، وأن (نعم الرجل) جملة، وذهب الكوفيون إلى
~~أن (نعم الرجل)، و(بئس الرجل) اسمان محكيان بمنزلة (تأبط شرا)، و(برق نحره)
# ف (نعم الرجل) اسم للمدوح، و(بئس الرجل) اسم للمذموم، وهما جملتان فى
~~الأصل سمى بهما.
# ورد ذلك: بأن النقل إنما يكون فى الأعلام.
# قال ابن عصفور: وإعراب (نعم) و(بئس) عندهم فى (نعم الرجل زيد)، و(بئس
~~الرجل عمرو) (زيد) و(عمرو) مرتفعان ب (نعم الرجل) و(بئس الرجل) كما لو قلت:
~~(ممدوح زيد ومذموم عمرو).
# وقال غيره: ينبغى أن يكون (نعم) مبتدأ و(زيد) خبره)، و(الرجل) تابع ل
~~(نعم) بدل، أو عطف بيان، كأنك قلت: (الممدوح الرجل زيد)، و(المذموم الرجل عمرو).
# وقال بعضهم: (نعم الرجل) مبتدأ و(زيد) خبره، و(الرجل) مرتفع ب (نعم)؛ لأن
~~أصلها الفعل، ويكون ذلك نحو: (تأبط شرا قائم)
# وفى (نعم) وبئس) أربع لغات:
# (نعم) و(بئس) على وزن (شرب)، قال:
# ............ ... نعم الساعون فى الأمر المبر (¬3)
# وشرطها أن يكون الفاعل معرفا باللام، أو مضافا إلى المعرف بها
~~....................
# وهى الأصل PageV01P1624
~~و(نعم) و(بئس) بالتخفيف، وقرا يحيى بن وثاب (¬1) {فنعم عقبى الدار} ms724 (¬2)
~~بفتح النون وسكون العين ك (فلس).
# و(نعم) و(بئس) بكسر الفاء والعين قرئ: {عن الله نعما} (¬3)
# و(نعم) و(بئس) بوزن (حبر)، وهى فرعها، وهى أكثرهن استعمالا (¬4)
# وقال بعض النحاة (¬5): أما (بئس) فلم يسمع فيها إلا لغتان (فعل) ك (حبر)،
~~و(فعل) ك (فلس).
# وهذه اللغات الأربع جارية فى كل ما كان على (فعل) مما عينه حرف حلق (¬6)
~~نحو: (شهد)، و(شغب) و(لعب)، وسواء كان فعلا أو اسما، ومنه: لعب) اسما
~~و(فخذ).
# [قوله] (¬7): وشرطها (¬8) أن يكون الفاعل إلى قوله: وبعد ذلك
# ذكر المصنف أن فاعلهما لا يخلو عن أربع أحوال:
# الأولى: أن يكون معرفا باللام نحو: {فنعم المولى ونعم النصير} (¬9)
# الثانية: أن يكون مضافا إلى المعرف بهما، بواسطة أو بغيرها نحو: {ولنعم
~~دار المتقين} (¬10) {فبئس مثوى المتكبرين} (¬11)، ونحو:
# ......................................................
# فنعم ابن أخت القوم غير مكذب ... زهير حسام مفرد من حمائل (¬12) PageV01P1625
~~فى الواسطة
# قيل (¬1) ويجوز ولو كثرت الوسائط نحو: (نعم غلام قرس ابن عم الرجل)، وقد
~~اختلفوا فى هذه اللام على مذهبين:
# المذهب الأول: أنها لام الجنس (¬2)، واستدلوا بأمور:
# أحدها: لو كانت للعهد لم تشترط فى الفاعل، بل جاز أن يكون كل شئ
# وثانيها: قولهم فى الفصيح: (نعم المرأة هند)، فلو أريد العهد لوجب
~~التأنيث كما فى (قامت هند)، ولا يقال: إنما جاز - هنا- لأنه غير متصرف، فلم
~~يكن فعلا حقيقيا؛ لأنهم يقولون: لو كانت هذه العلة لجاز (ليس هند واقفة)
~~بالتذكير.
# وثالثها: أنها لو كانت للعهد لم يكن فى الجملة عائد إلى المخصوص حين يجعل
~~مبتدأ بخلاف ما إذا كانت للجنس؛ لأن الاستغراق يقوم مقام العائد، ومنه:
# فأم القتال لا قتال لديكم (¬3) ...................
# [وقوله] (¬4):
# 195/ أ... وأما / الصدور لا صدور لجعفر (¬5)
# ......................................................
# ثم اختلف هؤلاء:
PageV01P1626
# فذهب بعضهم (¬1) إلى أنها للجنس حقيقة لما كان الغرض عموم المدح، أو الذم
~~أثبت للجنس فكأنك قلت: (زيد نعم جنسه)، وما ثبت للجنس ثبت لأفراده؛ لأن هذا
~~أبلغ، لئلا يكون المدح طارئا فى الممدوح وحده، وهذا قول سيبويه (¬2)
~~وأكثرهم.
# وذهب بعضهم (¬3) إلى أنها للجنس مجازا فأردت بالرجل (زيدا)، وكأنك جعلته
~~جميع الجنس مبالغة فى مدحه؛ ms725 لأن سواه لا يعتد به معه، كما قال تعالى: {ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه} (¬4)، وكقولهم: (الصيد فى جوف الفراء) (¬5)
# وردوا المذهب المنسوب إلى سيبويه: بأنه يلزم أن يكون المدح لغير المخصوص،
~~وإنما يدخل ضمنا، والمعلوم خلافه.
# المذهب الثانى: أنها لام العهد، واستدلوا بأمرين:
# الأول: التثينة والجمع نحو: (نعم الرجلان الزيدان)، و(نعم الرجال
~~الزيدون)، والجنس لايثنى ولا يجمع؛ لأنه يدخل فيه القليل والكثير.
# الثانى: لو كانت للجنس لأفادت الاستغراق، فكان يصح وصفه بالجمع، فتقول
~~(نعم الرجل الكرام زيد) ذكر ذلك المصنف (¬6)
# وفى هذا الاحتجاج ما يفهم أن الجنس يفيد الاستغراق، وليس ذلك بمطرد، فإن
~~الجنس قد لا يستغرق مثل: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} (¬7)، ومثل
~~{أهلك الناس الدينار والدرهم} لا يلزم العموم فى هذه.
# ومثال الاستغراق {إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا} (¬8)، وهذه دقيقة
~~يتنبه لها، وقد جرينا فى هذا الاحتجاج على هذا المفهوم، وإن كان التحقيق
~~خلافه فاعلم.
# ......................................................
# ثم اختلف هؤلاء:
PageV01P1627
# فمنهم من قال: هى للعهد الذهنى كأنك تريد المعهود فى الأذهان، وهو الكامل
~~كل الكمال والخسيس غاية الخساسة، وهو اختيار المصنف (¬1)؛ لأنه لم يتقدم
~~لفظ فيرد إليه.
# ومنهم من قال: هى للعهد اللفظى كأنك قلت: (زيد نعم هو)، وإلى هذا ذهب أبو
~~منصور الجواليقى البغدادى (¬2)
# ورد هذا: بأن من شرط العهد اللفظى أن يتقدم لفظ نحو {كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول} (¬3)، وهنا لم يتقدم شيئ، إلا أن تجعل
~~المخصوص مبتدأ، وهو متقدم رتبة، وفى ذلك نظر؛ لأنهم يلزمهم أن يكون الضمير
~~فى (نعم رجلا زيد) ل (زيد)، ويكون (الرجل) هو (زيد) فى: (نعم الرجل زيد)،
~~وهذا خلاف قول النحاة؛ لأنهم متفقون على الإبهام، ولا يحصل على هذا المذهب.
# وأما مذهب ابن الحاجب فهو موافق لأهل الجنس؛ لأن العهد الذهنى هو الذى
~~يقال إنه للجنس المجازى.
# وقال بعض المحققين: إن أقسام اللام كلها ترجع إلى العهد، وموضع تحقيق ذلك
~~غير هذا (¬4)
# ويمكن الجواب عما أوردوه، أما لزوم وصفه بالجمع فيقال: لفظه مفرد، وللفظ
~~حصة ms726 قوية من الاعتبار، وإلا لزمك ما ذكرت فى (لا رجل)، ولئن سلمنا [لكان]
~~(¬5) معناه: كل واحد من أفراد الرجال لا مجموع الرجال، فكما لا يوصف كل رجل
~~جاء بالجمع، كذا هذا، قاله القزوينى (¬6) صاحب التلخيص.
# الثالث: أن هذه اللام لا يزيد حالها على لام (أهلك الناس الدينار
~~والدرهم) فكما لا توصف هذه بالجمع كذلك فى (نعم)، وأما لزوم الإفراد؛ لأن
~~الجنس يدخل فيه القليل والكثير فقد نوزع فى ذلك، وقيل: لا تمتنع التثنية
~~كما قال:
# فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أولها الكلام (¬7)
# ثم إن ما ذكروه لا يلزم إذا أريد بالجنس المجاز، لأنك تجعل كل واحد من
~~المثنى والمجموع جميع الجنس مجازا.
PageV01P1628
# أو مضمرا مميزا بنكرة منصوبة ................
# الحالة الثالثة: أن يكون الفاعل مضمرا مميزا بنكرة منصوبة مثاله: (نعم
~~رجلا زيد)، (نعم رجلين الزيدان)، (نعم رجالا الزيدون)، ويجب فى التمييز أن
~~يطابق المخصوص إفرادا، وتثنية، وجمعا، وتذكيرا، وتأنيثا.
# وقد نبه المصنف على أربع مسائل:
# الأولى: أن ههنا فاعلا مضمرا، وهذه مسألة خلاف:
# ذهب بعض النحاة (¬1) إلى أنه لا فاعل هنا؛ لأنه لو كان لبرز فى التثنية
~~والجمع؛ ولأن المراد الإبهام والحذف مناسب له، كقوله:
# ............. فسوف تصادفه أينما (¬2)
# ورد: بأن الفاعل لا يحذف، ولو سلم جواز حذفه فإنما يكون حيث يراد.
# وذهب الأكثرون إلى أن هنا [فاعلا] (¬3) ثم اختلفوا:
# فذهب البصريون (¬4) إلى أنه يجب استتاره فى الإفراد والتثنية والجمع،
~~كأنه خرج مخرج المثل فلم يغير كما قيل فى (أحسن بزيد)؛ أو لأنه مضمر مفرد
~~من حيث إنه جنس فلا يحتاج إلى تثنية، ولا جمع؛ لأنه ضمير الرجل الدال على الجنس.
# وذهب قوم من الكوفيين (¬5) إلى أنه يجوز بروزه مطابقا للتمييز فتقول:
~~(نعما رجلين) و(نعموا رجالا)، ورووا ذلك عن العرب
# الثانية: اختلف القائلون بأنه لابد من فاعل مضمر:
PageV01P1629
# .........................................
# فقيل (¬1): هو مبهم، وليس عائدا على متقدم، بل هو كالظاهر الذى يقع بعد
~~(نعم) إذا قلت: (نعم الرجل زيد) فإن اللام فى الرجل [للجنس] (¬2)، أو العهد
~~الذهنى لا تعود على [معمول] (¬3) لفظى، وهذا قول ms727 أكثرهم.
# وقيل: بل هو عائد على مذكور، وهو المخصوص، ويجب كون المخصوص مبتدأ 195/ب
~~حين / يكون الفاعل مضمرا، وهذا قول السكاكى (¬4).
# المسألة الثالثة: أنه لابد من كونه مميزا بنكرة، وقد اختلفوا:
# فذهب سيبويه (¬5) والمحققون (¬6) إلى أنه يجب ذكر هذا التمييز، ولا يجوز حذفه.
# وذهب ابن عصفور (¬7) وابن مالك (¬8) إلى أنه يجوز حذفه نحو قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت) (¬9) أى: (ونعمت سنة
~~السنة) قاله ابن مالك.
# وقال غيره (¬10): (فبالرخصة أخذ، ونعمت رخصة الوضوء)، وهذا شاذ عند
~~الأولين.
# المسألة الرابعة: أنه يجوز الإتيان بهذا التمييز مع كون الفاعل ظاهرا،
~~فلا يجوز (نعم الرجل رجلا زيد)؛ لأنه لا إبهام، وهذا قول سيبويه (¬11)
~~والسيرافى (¬12) وجماعة (¬13).
PageV01P1630
# .........................................
# وذهب المبرد (¬1) والفارسى (¬2) وطائفة (¬3) إلى جوازه مستدلين بقوله:
# والتغلبيون بئس الفحل فحلم فحلا، وأمهم زلاء منطيق (¬4)
# وقوله:
# نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا أو بإيماء (¬5)
# قالوا (¬6): وقد يأتى التمييز للتأكيد، وإن لم يكن ثم إبهام، ومنه:
# ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا (¬7)
# وقوله:
# .............. فأجود جودا من اللافظه (¬8) PageV01P1631
~~أو ب (ما) مثل { .. فنعما هي .. }
# وتأول المانعون (فحلا) و(فتاة) على الحال المؤكدة، وقيل: بل هو تمييز،
~~والفاعل مضمر، و(الفحل) و(الفتاة) مخصوص، و(فحلهم) و(هند) بدل منه.
# الحالة الرابعة: أن تميز الفاعل الضمير ب (ما) نحو: { .. فنعما هي .. }
~~(¬1) و{بئسما اشتروا به أنفسهم .. } (¬2) (ما) تامة بمعنى: (شئ) مفسرة
~~للضمير الفاعل، وفى ذلك خلاف، والمذاهب أربعة:
# الأول: أن (ما) كافة هيأت (نعم) و(بئس) للدخول على الجمل، كما فى (قلما
~~قام)، و(طالما قعد) (¬3)، ورد بوجهين:
# أحدهما: أن الأفعال لا تكف لقوتها، وإنما ذلك فى الحروف نحو: (إنما)
~~و(ربما)، والأولى فى (طالما) ونحوه أن تكون (ما) مصدرية.
# وأجيب (¬4): بأن (نعم) و(بئس) ضعيفتان لعدم تصرفهما فأشبها الحرف.
# الثانى: أنه لا جملة فى { .. فنعما هي .. } (¬5).
# وأجيب (¬6): بأنه يقدر مبتدأ، أو خبر أى: (فنعم الذى فعله الصدقات، أو
~~إبداؤه الصدقات)
# الثانى: أن (ما) معرفة تامة، وهى فاعلة، كأنه قيل: (نعم الشئ هى)، وروى
~~هذا عن سيبويه ms728 (¬7) قد روى: (إن مما أصنع) أى: إن من الأمر أن أصنع (¬8).
# الثالث: ما ذكره المصنف (¬9) أن الفاعل مضمر و(ما) تمييز، وروى عن
~~الفارسى (¬10)، والزمخشرى (¬11)
# ورد: بأن التمييز إنما يكون بما فيه دلالة على الجنسية.
PageV01P1632
# .........................................
# وأجيب: بأن فى (ما) [إبهاما وعموما] (¬1)، وذلك مراد فى (نعم) و(بئس)
~~فلذلك حسن التمييز بها فيهما دون غيرهما.
# الرابع: أن (ما) موصولة بمعنى (الذى)، وهى فاعل (نعم) و(بئس)، والجملة
~~بعدها صلتها، وروى عن الفراء (¬2)، والفارسى (¬3)، ورد بوجهين (¬4):
# أحدهما: أنه لم يثبت وقوع (الذى) و(التى) فاعلين ل (نعم) فكيف (ما)؟
# والثانى: أنه يلزم منه حذف الصلة فى قولهم: (دققته دقا نعما)، وبعضها فى
~~{ .. فنعما هي .. } (¬5).
# وقد انتهى ما ذكر المصنف أنه يكون فاعلا ل (نعم) و(بئس).
# وقد أجاز الكوفيون (¬6) والأخفش (¬7) وابن السراج (¬8) أن يكون فاعلها
~~نكرة، أو مضافا إلى نكرة وهو عندهم أسوغ أعنى: المضاف إلى النكرة، ومنع ذلك
~~عامة النحويين.
# استدل المجيزون بقول الحارث بن عباد (¬9): (نعم قتيل أصلح الله به بين
~~ابنى وائل)
# وقول الشاعر:
# بئس قرينا يفن هالك أم حبيش وأبو مالك (¬10) PageV01P1633
~~.........................................
# وقوله:
# فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم (¬1) .............
# وقد كان يمكن تأويل ذلك على أن الفاعل مضمر، وحذف التمييز عند من يجيز
~~ذلك، وجعل المرفوع هو المخصوص، ورفع ما بعده على البدل حيث جاء بعده مرفوع
~~لولا أن الأخفش (¬2) حكى أن ذلك لغة لبعض العرب يرفعون المضاف إلى النكرة ب
~~(نعم) و(بئس).
# وأجاز الأخفش (¬3) والفارسى (¬4) وقوع (الذى) فاعلا لهما، ومنعه [غيرهما] (¬5).
# وقال بعضهم (¬6) إن كانت صلة الذى عاملة جاز نحو: (نعم الذى يقوم زيد)،
~~فإن كانت معهودة لم يجز نحو: (نعم الذى كان عندنا زيدا) إذا أردت معينا،
~~قال: ووجه الفرق أن فاعل (نعم) يكون مبهما، ولذلك عرفوه ب (أل) الجنسية.
# وأجاز قوم (¬7) وقوع (من) و(ما) الموصولتين فاعلتين وما أضيف إليهما،
~~واستدلوا بقوله:
PageV01P1634
# وبعد ذلك المخصوص، وهو مبتدأ ما قبله خبره، أو خبر مبتدأ محذوف مثل: (نعم
~~الرجل زيد)
# وكيف أرهب أمرا أو أراع له وقد لجأت إلى بشر بن مروان
# ونعم ملجأ ms729 من ضاقت مذاهبه ونعم من هو فى سر وإعلان (¬1)
# وقال أبو على (¬2): إنه قد جاء فاعلهما علما نحو: (نعم عبد الله زيد)،
~~و(بئس عبد الله عمرو)، وهذا شاذ؛ لأنه ليس مضافا إلى المعرف الجنسى، وروى -
~~أيضا - (شهدت صفين وبئست الصفون) (¬3)، وهذا شاذ أيضا.
# ويمكن تأويله (¬4): على أنه حذف تمييز الضمير، و(عبد الله) و(الصفون)
~~مخصوص، وإن كان قليلا حذف التمييز.
# [قوله] (¬5): وبعد ذلك المخصوص
# أى: بعد الفاعل، والمخصوص هو: المقصود بالمدح أو الذم.
# [قوله] (¬6): وهو مبتدأ ما قبله (¬7) خبره، أو خبر محذوف المبتدأ (¬8).
# فى إعرابه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون مبتدأ، والجملة خبره، وتقدمت، وهذا قول أكثرهم (¬9).
# 196/أ... وثانيها: أنه خبر محذوف / المبتدأ وجوبا، وهو قول بعضهم (¬10).
PageV01P1635
# .........................................
# وثالثها: أنه مبتدأ محذوف الخبر وجوبا؛ لتقدير: (نعم الرجل زيد الممدوح)،
~~وقال به ابن عصفور (¬1).
# وفى كون هذه الأوجه مذاهب، [أو وجوها] (¬2) احتمال، ويظهر من المصنف (¬3)
~~وغيره (¬4) أنها وجوه، وأنك فيها بالخيار، وعن بعضهم (¬5) أنها مذاهب، فكل
~~قائل بواحد منها لا يقول بالآخر
# استدل للأول (¬6) بوجوه (¬7):
# أحدها: دخول (كان) عليه)، ولو كان خبرا لكان منصوبا، وللزم حذف اسم
~~(كان)، وبدخول (علمت)، ولو كان خبرا لوجب نصبه، و- أيضا - (علمت) لا تدخل
~~على الخبر؛ لأنه لا يجوز حذف أحد مفعوليها، ومما دخل عليه أفعال القلوب قوله:
# يمينا لنعم السيدان وجدتما (¬8) ..............
PageV01P1636
# .........................................
# ومما دخل عليه (كان) قوله:
# ................ لبئس الندامى كنتم آل أبجرا (¬1)
# وكذلك لا يجوز أن يكون مبتدأ حذف خبره؛ لأن (كان)، و(علمت) لا يحذف
~~خبرهما.
# وثانيهما: أنه قد يحذف فلو كان من جملة أخرى لم يحذف؛ لأن الجملة لا تحذف
~~برمتها إلا أن يبقى دليل عليها، وذلك مع حروف الجواب، أو الاستئناف، وهو
~~جواب سؤال محذوف نحو:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة (¬2)
# لأنه قد بقى هناك جواب يدل على المحذوف، بخلاف مخصوص (نعم).
# وثالثها: أنهم يلتزمون كونه معرفة، فلو كان خبرا لجاز كونه نكرة، وقد
~~نوزع فى هذا، وأجيز كونه نكرة، واستدل له بقولهم: (نعم الإنسان رجل)، و(نعم
~~البعير جمل) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (نعم المال أربعون) ms730 (¬3)
# وأجيب: بأنه متخصص؛ لأن خبره جملة قد تقدمت، وذلك من وجوه التخصيص.
# واستدل للثانى (¬4) بوجوه:
# وشرطه: مطابقة الفاعل، و{ .. بئس مثل القوم الذين كذبوا .. } وشبهه متأول PageV01P1637
~~أحدها: أنه يسلم فيه إشكال العائد.
# وثانيها: أنه يلزم من كون ما قبله خبره الإخبار بالإنشاء، وهو قليل يحتاج
~~إلى التأويل.
# وثالثها: أن فى كونه خبرا لمبتدأ محذوف تكثيرا للجمل، وتفسيرا بعد إبهام،
~~ونيابته عن جملتى السؤال والجواب بأخصر لفظ، وذلك معنى مقصود لا سيما فى
~~باب (نعم) و(بئس)؛ لأنهما وضعا [للمبالغة] (¬1).
# قوله: وشرطه إلى قوله: وقد يحذف.
# اعلم أن للمخصوص شروطا:
# الأول: مطابقة الفاعل فى إفراد، وتثنية، وجمع، وتذكير، وتأنيث، تقول:
~~(نعم الرجل زيد)، (نعم الرجلان الزيدان)، (نعم الرجال الزيدون)، (نعمت
~~المرأة هند)، (نعمت المرأتان الهندان) (نعمت النساء الهندات).
# فإن جاء ما ظاهره خلاف ذلك تؤول نحو قوله تعالى { .. بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا .. } (¬2) وله تأويلان (¬3):
# أحدهما: أنه على حذف مضاف تقديره: (مثل الذين كذبوا)، و(مثل الذين كذبوا)
~~هو المخصوص.
# الثانى: أن يكون (الذين) صفة للقوم، والمخصوص محذوف، تقديره: (مثلهم)،
~~وضعف هذا من حيث إن فيه وصف ما يضاف إليه فاعل (نعم)، والوصف فيه تخصيص،
~~والتخصيص ينافى الإبهام، ولذلك منع الجمهور (¬4) وصف فاعلها.
PageV01P1638
# وقد يحذف المخصوص إذا علم مثل: { .. نعم العبد .. } و{ .. فنعم الماهدون}،
# وقول المصنف: وشرطه مطابقة الفاعل
# محمول على أن يكون الفاعل ظاهرا، أما إذا كان مضمرا نحو: (نعم رجلا زيد)
~~فلا يكون الفاعل إلا مفردا، ولذلك استتر، ومع ذلك يجب فى المخصوص أن يطابق
~~التمييز إفرادا، وتثنية، وجمعا، وتذكيرا، وتأنيثا.
# ويمكن أن يقال: هو وإن كان مفردا فى اللفظ فلابد من أن يقدر بمثنى أو
~~مجموع مما يكون لفظه مفردا نحو: الشأن أو الأمر فيستقيم حينئذ ظاهر كلامه.
# الشرط الثانى: أن يكون متخصصا نحو: (نعم الرجل زيد)، و(نعم القول أمر
~~بمعروف ونحو ذلك.
# الثالث: أن يصدق عليه الفاعل فلا يجوز: (نعم الرجل الحجر).
# الرابع: أن يكون أخص من الفاعل، ولا يجوز أن يكون أعم، ولا مساويا (¬1)،
~~لا تقول (نعم الرجل ms731 الحيوان) ولا (نعم الرجل الإنسان).
# [قوله] (¬2): وقد يحذف المخصوص إذا علم مثل: (نعم العبد) (¬3)
# أى: [هو] (¬4)، و{ .. فنعم الماهدون} (¬5) أى: نحن، والحذف على ضربين:
# أحدهما: أن يحذف كله كهاتين الآيتين، والثانى: أن يحذف، ويبقى متعلقه
~~نحو: { .. بئس مثل القوم الذين .. } (¬6) على الوجه الأول (¬7)، ونحو:
PageV01P1639
# و(ساء) مثل: (بئس)
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس (¬1)
# أى: مقام قول أمرس.
# [قوله] (¬2): و(ساء) مثل: (بئس).
# يعنى: فى جميع ما ذكر أنها تفيد الذم العام، وأن فاعلها لا يكون إلا أحد
~~ما تقدم، تقول: (ساء الرجل زيد)، و(ساء رجلا زيد)، قال تعالى: { .. وساءت
~~مرتفقا} (¬3)، و{ساء مثلا القوم .. } (¬4) { .. وساء لهم يوم القيامة حملا} (¬5).
# واعلم أن ما ذكره يوهم اختصاص (ساء) بهذا الحكم، وليس كذلك، بل هو جار فى
~~كل فعل ثلاثى يفيد مدحا، أو ذما مما يكون على (فعل) وضعا أو تحويلا، فإنه
~~يلحق ب (نعم) و(بئس) تقول: (حسن الرجل زيد) و(عظم الرجل زيد) و(قضو الرجل
~~زيد) وأشباه ذلك.
# 196/ب ويجوز دخول اللام / فتقول: (لقضو) و(لظرف)، وإنما وجب أن يكون
~~(فعل) وضعا، أو تحويلا؛ ليكون من أفعال الطبائع التى لا تزول؛ إذ بها يعظم
~~المدح والذم.
# واعلم أن [لهذه] (¬6) الصيغة استعمالين (¬7):
# أحدهما: مثل استعمال (نعم) و(بئس) فيجب أن لا يكون فاعلها إلا مما يكون
~~فاعلا ل (نعم) و(بئس)، إلا أنه إذا كان ضميرا طابق تقول: (جاءنى الزيدان
~~وكرما) بمعنى:
PageV01P1640
# .........................................
# (نعم)، ولا يجوز فى (نعم): (نعما) ولا (نعموا)، ويمكن أن يجعل هذا من باب
~~التعجب كما تقول: (وأكرم بهما) على قول سيبويه (¬1): إن (بهما) فاعل.
# والثانى: استعمال فعل التعجب فيصح أن يكون فاعلها كل شئ، وتدخل الباء
~~كثيرا، فتقول: (كرم بزيد) كما تقول: (أكرم بزيد) قال:
# ............. وحب بها مقتولة حين تقتل (¬2)
# كيفية تحويل الفعل إلى (فعل)
# لا يخلو إما أن يكون صحيح العين واللام، أو معتلهما، أو معتل أحدهما، أو
~~مضعفهما.
# إن كان صحيحهما بنى على (فعثل) إلا ثلاثة ألفاظ، فإن العرب لم تحولها،
~~واستعملتها على أصلها استعمال (نعم) لكن جعلتها لازمة، وهى: (علم)، و(جهل)،
~~و(سمع) (¬3).
# قال بعضهم ms732 (¬4): فإن أجريت (فعل) مجرى (نعم) فيجوز إقرار ضمة العين،
~~ويجوز حذفها، ويجوز نقلها إلى الفاء، وإن أجريته مجرى فعل التعجب لم يجز
~~النقل إلى فاء الكلمة
# وإن كان معتلهما من باب (قوة) قلبت الواو الثانية ياء، والضمة كسرة،
~~وقلت: (لقوى الرجل)، وإن كان من باب (شوى) قلت: (لشوى الرجل زيد) أيضا،
~~تقلب الياء التى هى لام الكلمة واوا، ثم تفعل ما فعلت بباب (قوة).
# وإن كان معتل العين لزم قلبها ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها تقول: (جاد
~~الرجل زيد) و(باع الرجل زيد) إذا كان حسن الجود والبيع.
# وإن كان معتل اللام نحو (غزا) و(خشى) حولته عند الجمهور، فتظهر الواو
~~فيما هى أصله، وتنقلب الياء واوا فتقول: (لقضو الرجل) و(لغزو الرجل)، وزعم
~~[بعضهم] (¬5) PageV01P1641
~~ومنها: (حبذا)
# أنه لا يحول بل تقول: (لرمى الرجل) و(لغزا الرجل) و(لخشى الرجل)؛ لأن هذا
~~النوع أشبه الاسم؛ لعدم تصرفه، فيكره فيه واو متطرفة بعد ضمة.
# وإن كان مضاعفا مدغما حول إلى (فعل) ونقلت ضمة العين إلى الفاء تقول:
~~(لحب الرجل زيد)، ويجوز استصحاب فتح الفاء (¬1).
# وإن لم يكن مدغما تعين النقل نحو: (لحت (¬2) العين عينك) و(للحت) إن
~~أدخلت اللام، وأصله: (لححت) و(للححت).
# [قوله] (¬3): ومنها: (حبذا).
# أى: من أفعال المدح والذم.
# قيل (¬4): إذا أردت المدح قلت: (حبذا زيد)، وإذا أردت الذم قلت: (لا
~~حبذا)، وقيل (¬5): ليس معناها المدح ولا الذم، وإنما تفيد المبالغة فى
~~الحب، لكن الحب قريب من المدح؛ لأن المحبوب ممدوح غالبا، وأصلها: (حبب ذا)
~~أى: (صار حبيبا) فأدغم على قياسه.
# ولا يكون فى (حب) مع (ذا) إلا فتح الفاء، وإن كان قياسه جواز الضم، ومع
~~غيرها يجوز الوجهان، نحو:
# وحب بها مقتولة حين تقتل (¬6)
# وفى كونه بعد التركيب فعلا خلاف:
# ............................................
PageV01P1642
# ذهب قوم من النحاة، والظاهر أنه قول الأكثرين (¬1)، وهو مروى عن ابن كيسان
~~(¬2) وابن درستويه (¬3) والفارسى (¬4) وابن برهان (¬5) أنه لم يغيره
~~التركيب بل (حب) فعل، و(ذا) اسم؛ لأن التركيب إنما يغير فى الأعلام.
# وذهب قوم إلى أنهما قد غيرهما التركيب، كما غير (إذ ما)؛ ولأن ms733 فاعله
~~(ذا)، ولا يتغير فى تثنية، ولا جمع، ولا تذكير، ولا تأنيث، ولأنه قد يجعل
~~(ذا) مخصوصها، قال:
# ............. فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل (¬6)
# مع أنه لا يجوز تساوى الفاعل والمخصوص؛ ولأنهم ألزموا الحاء الفتح، وكل
~~هذا ينبى أنه قد حدث فيها بالتركيب ما لم يكن، ثم اختلفوا:
# فذهب بعضهم إلى أنهما قد صارا اسما مبتدأ، والمخصوص الخبر، وروى عن
~~السيرافى (¬7)، والمبرد (¬8)، وابن السراج (¬9)، وحمل عليه كلام سيبويه (¬10).
# واستدلوا: بأن تصرف الأسماء أكثر، وبجواز ندائه من غير قبح، وبتصغيره،
~~فقالوا (ما أحيبذه)
# وفعله (ذا)، ولا يتغير، وبعده المخصوص، وإعرابه كإعراب مخصوص (نعم) PageV01P1643
~~وذهب بعضهم إلى أنه برمته فعل؛ لأن الفعل هو المبدوء به، ولأنه أكثر حروفا،
~~فيغلب، وروى عن الأخفش (¬1).
# [قوله] (¬2): وفاعله (ذا) ولا يتغير
# يعنى: فى إفراد، ولا تثنية، ولا جمع، ولا تذكير، ولا تأنيث تقول: (حبذا
~~زيد)، و(حبذا هند)، و(حبذا الزيدان والهندان والزيدون والهندات) واختلف فى
~~علة إفراده:
# فقيل (¬3): خرج مخرج المثل، وقال ابن كيسان (¬4): الإشارة إلى شئ مفرد
~~مذكر كأنك قلت: (حبذا أمر زيد أو شأنه أو حسنه).
# [قوله] (¬5): وبعده المخصوص
# هو: (زيد) من قولك: (حبذا زيد).
# [قوله] (¬6): وإعرابه كإعراب مخصوص (نعم).
# هذا هو قول من لم يدع التغيير فى (حبذا)، فيقول: يجوز أن يكون مبتدأ،
~~و(حبذا) الخبر، والعائد اسم الإشارة كقوله تعالى: { .. ولباس التقوى ذلك
~~خير .. } (¬7)، إذا قيل:
# أريد ب (ذا) المخصوص، وإن [يرد] (¬8) العموم / فهو الرابط. ...
~~197/أويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، وهو - هنا - أسهل منه فى باب (نعم)؛
~~لأن نواسخ الابتداء لا تدخل عليه هنا، قالوا: لأنه جرى مجرى المثل، ويجوز
~~أن يكون مبتدأ خبره محذوف كما تقدم (¬9).
# وأما من حكم باسمية (حبذا) فقال المبرد (¬10): (حبذا) مبتدأ، و(زيد)
~~الخبر، وأباه أبو على (¬11)، وقال: بل (زيد) مبتدأ، و(حبذا) الخبر.
# ويجوز أن يقع قبل المخصوص وبعده تمييز أو حال على وفق مخصوصه PageV01P1644
~~وأما من (¬1) حكم بفعلية (حبذا) ف (زيد) عنده فاعل.
# ورد: بأنه يجوز حذفه، والفاعل لا يجوز حذفه.
# واعلم أنه يفارق مخصوص (نعم) من وجهين (¬2):
# أحدهما: ms734 أنه لا تدخل عليه النواسخ. الثانى: أنه لا يقدم لا تقول: (زيد
~~حبذا)، ويجوز ذلك فى (نعم) تقول: (زيد نعم الرجل) ونحوه.
# [قوله] (¬3): ويجوز أن يأتى (¬4) قبل المخصوص، أو بعده تمييز، أو حال على
~~وفق مخصوصه
# مثال التمييز قبل المخصوص: (حبذا رجلا زيد)، وبعده: (حبذا زيد رجلا)،
~~ومثال الحال: (حبذا قائما زيد)، و(حبذا زيد قائما)، وقد اختلف فى إعرابه:
# فذهب الأخفش (¬5) والفارسى (¬6) والربعى (¬7) إلى أنه تمييز لا غير جامدا
~~كان، أو مشتقا، وذهب أبو عمرو بن العلاء (¬8) إلى أنه حال لا غير جامدا كان
~~مشتقا، وذهب بعضهم (¬9) إلى أنه يجوز فيه الوجهان جامدا كان أو مشتقا.
PageV01P1645
# .........................................
# وذهب بعضهم (¬1) إلى أنه إن كان مشتقا فحال، وإن كان جامدا فتمييز.
# والذى يظهر (¬2) أنه إن كان جامدا فتمييز، وإن كان مشتقا فإن أريد
~~الإطلاق فى المدح فتمييز، وإن أريد التقييد فحال، وفى جواز دخول (من) على
~~الجوامد والمشتق مرجح لكونه تمييزا، وأن يقال: متى أريدت الحال لم يصح
~~دخولها.
# وأى الأمرين أقوى؟ وقوعه قبل المخصوص أو بعده، زعم ابن مالك (¬3) أن
~~الأجود وقوعه قبل المخصوص، ووجهه أنه متعلق ب (حبذا) فقط؛ لأنها جملة،
~~والفصل بالمخصوص خلاف الأصل.
# وزعم الفارسى (¬4) أن الأجود وقوعه بعد المخصوص لأمرين:
# أحدهما: أن (حبذا زيد) ينبغى أن يجعل كاللفظ الواحد؛ لأنهم قد أجروه مجرى
~~المثل فى مواضع
# الثانى: أن الجملة لم تتم بعد، وإن كان (حبذا) فى الأصل فعلا وفاعلا.
PageV01P1646
### ||| AUTO [الحروف]
# الحرف: ما دل على معنى فى غيره .............
# الحرف:
# يطلق فى اللغة (¬1) على طرف الشئ، ومنه قوله: {ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف .. } (¬2) وعلى الناقة الضامر، ومنه:
# وحرف كألوح الإران نسأتها (¬3) ...............
# وعلى الناقة الصلبة، كأنها من حرف الجبل.
# ويصح أن يكون الحرف الذى هو أحد أقسام الجملة مأخوذا من كل من هذه، فإن
~~أخذ من حرف الشئ، وهو طرفه؛ فلأنه طرف الكلمة، وإن أخذ من الناقة الضامر؛
~~فلأنه أضعف من الاسم والفعل؛ من حيث إنه يدل على معنى فى غيره، ومن حيث إنه
~~لا يخبر به، ولا ms735 يخبر عنه، وإن أخذ من الناقة الصلبة؛ فلأن فى معانيه كثرة،
~~ولا يكاد يستغنى الاسم والفعل عنه.
# [قوله] (¬4): ما دل على معنى فى غيره
# المراد ب (ما) كلمة، ولكن تسامح فى استعمال (ما) مكانها، وإنما قلنا: إن
~~من حقه أن يكون كلمة؛ لأن من حق الجنس أن يكون من أقرب ما يمكن.
# ............................................
PageV01P1647
# وقوله: ما دل على معنى خرجت المهملات،
# وقوله: فى غيره يخرج الاسم والفعل، ومعنى قولهم: (فى غيره) فى حقيقة
~~الحرف، وفى نفسه فى حقيقة الاسم والفعل أن الاسم والفعل يدلان على معنى
~~ثابت فى نفس تلك الكلم الدالة.
# وأما الحرف فإنه يدل على معنى ثابت فى غير الحرف مثال ذلك: (جئت من
~~البصرة) فإن لفظ (جئت) يدل على معنى هو المجئ، وهو مسمى (جئت)، والبصرة)
~~تدل على معنى هو البلد المعروف، وهو مسمى البصرة، وأما (من) فتدل على معنى
~~هو ابتداء المجئ، والمجئ غير (من).
# قالوا: والحرف لا يدل على معنى حتى ينضم إلى غيره، وإذا كان وحده لم يدل
~~على شئ أصلا، وهو كالعلم المنصوب بجنب شئ؛ ليدل على أن فى ذلك الشئ فائدة،
~~فإذا أفرد عن ذلك الشئ بقى غير دال على شئ، فظهر أن المعنى الإفرادى للحرف
~~هو فى غيره.
# وقد أورد على حد الحرف اعتراضات (¬1):
# الأول: إذا كانت (من) للابتداء، و(إلى) للانتهاء، و(فى الشئ) معنى: (وسط
~~الشئ) ونحو ذلك لزم أحد أمرين: إما أن يكون الابتداء والانتهاء، والوسط
~~حروفا فيدخل فى الحرف ما ليس منه، وإما أن يكون (من) و(إلى) و(فى) ونحوها
~~أسماء فيخرج من الحرف ما
# هو منه، بل كله، فإنه لا شئ من الحروف إلا ومعناه اسم / فحروف النفى
~~معناها النفى، ... 197/ب
# وهو اسم، وحروف العطف معناه الجمع، والتعقيب، والترتيب ونحو ذلك، وحرفا
~~الاستفهام معناهما الاستفهام.
# وأجيب: بأن فى قولهم: (من معناها الابتداء) تسامحا، والحقيقة أنها تفيد
~~ابتداء مقيدا، وكذا: (إلى) معناها انتهاء مقيدا، فإذا قلت: (جئت من البصرة)
~~فمعنى (من) ابتداء مجيئ البصرة، وإذا قلت: (سرت إلى البصرة) فمعنى (إلى)
~~انتهاء ms736 مسيرى البصرة.
# وكذا: (قمت فى الدار) معنى (فى) قيامى حصل وسط الدار، وأما الابتداء
~~والانتهاء والوسط فهذه ألفاظ تفيدها من غير تقييد بغيرها.
# ............................................
PageV01P1648
# ويحقق هذا قولهم: (إن الحرف لا يفيد إذا نطق به وحده شيئا قط)، ولا مانع أن
~~تضع العرب (من) لابتداء مقيد، والابتداء يفيد الابتدائية مطلقا، وكذا سائر
~~الحروف، وهذا هو الجواب إذا قيل: كاف التشبيه بمعنى: (مثل)، و(مثل) اسم،
~~وكاف التشبيه حرف، و(على) بمعنى (فوق)، و(فوق) اسم، وكذا إذا قيل: كاف
~~التشبيه قد تكون اسما، وقد تكون حرفا؛ لدخول حرف الجر، و(على) قد تكون
~~حرفا، وقد تكون اسما ونحو ذلك، كان الجواب عنه ما تقدم.
# وهو أن معنى (مثل) المشابهة مطلقا، والكاف مشابهة مقيدة نحو قولك: ([زيد]
~~(¬1) كالأسد) يفيد مشابهة زيد للأسد.
# و(على) تفيد فوقية مقيدة، و(فوق) تفيد فوقية مطلقة.
# وقولنا: (مطلقة) فى كلامنا هذا نريد به: أن هذه الأسماء وضعها على أن
~~تفيد معانيها إفادة صالحة للإطلاق والتقييد، والحروف لا تفيد معانيها إلا
~~إذا قيدت بكلام، وإن كنا قد نقيد الأسماء حين نقول: (ابتداء مسيرى من بلد
~~كذا، وانتهاؤه بكذا وكذا)، و(زيد مثل الأسد)، لكن التقييد بكلام آخر ليس
~~شرطا فى الأسماء، وهو شرط فى الحروف.
# إذا ثبت هذا التزمنا فى كاف التشبيه إذا خرجت إلى الاسمية أنها تصير
~~بمعنى (مثل)، و(على) إذا خرجت إلى الاسمية تصير بمعنى (فوق) ونحو ذلك.
# هكذا ذكر بعض النحاة (¬2)، وفيه نظر؛ لأنها لو خرجت إلى ذلك؛ لتصرف فيها
~~كما يتصرف فى الأسماء التى هى بمعناها، والظاهر أن ذلك لا يجوز، فيجب أن
~~يحمل قولهم: باسميتها [على] (¬3) أنها اسمية لفظية؛ لدخول خواص الأسماء
~~عليها، ومعناها مثل معناها فى الحرفية، فإنه لا فرق بين قولك: (اجلس من عن
~~يمينى) و(اجلس عن يمينى) ولا بين:
# ........... يضحكن عن كالبرد (¬4) ...
PageV01P1649
# .........................................
# وبين: (ثناياهن كالبرد)، وقد أشار إلى هذا - أيضا - بعض النحاة.
# السؤال الثانى: أسماء الاستفهام، وأسماء الشرط هى دالة على معنى فى
~~غيرها؛ لأنك تستفهم عن فعل، وتشترط فعلا، فيلزم دخولها فى حد الحرف.
# وأجيب بأمرين: ms737
# أحدهما: أن أسماء الاستفهام والشرط تفيد معنيين:
# أحدهما: وهو الأصل فيها أن (من) لمن يعلم، و(ما) لما لا يعلم، و(متى)
~~للزمان و(أين) للمكان ونحو ذلك.
# الثانى: أنها للاستفهام عن فعل، [أو للشرطية] (¬1)، فكانت أسماء؛
~~لدلالتها على المعانى التى هى فيها، وانضمام دلالتها على معنى فى الغير لا
~~يخرجها عن دلالتها على معنى فى نفسها
# وحاصل الجواب: أن الحرف ما لا يدل إلا على معنى فى غيره، والاسم والفعل
~~قد يدلان على معنى فى أنفسهما فقط، وقد ينضم إلى ذلك دلالتهما على معنى فى
~~غيرهما، ولا يقدح؛ لأنهما لم يخرجا عن الدلالة على معنى فى أنفسهما، وهذا
~~الجواب لا بأس به إلا أن ظاهر حد الحرف لا يشعر به، فيكون إضمارا فى الحد.
# وثانيهما: وحكى عن سيبويه (¬2) أن حرفى الاستفهام والشرط، وهما الهمزة
~~و(إن) مقدرتان فى هذه الأسماء، فالأصل فى قولك: (من يضرب؟): (أمن يضرب؟) فى
~~الاستفهام، وفى الشرط: (إن من تضرب أضرب)، وإذا قلت: (أيهم تضرب؟)
~~استفهاما،
# ............................................
PageV01P1650
# فأصله: (أأيهم تضرب؟)، وشرطا: (إن أنهم تضرب أضرب)، ثم ضمنت أسماء
~~الاستفهام حروف الاستفهام والشرط [فلم] (¬1) يلزم السؤال، فكذا مع
~~تقديرهما.
# السؤال الثالث: المعانى ك (القيام)، و(القعود)، و(الضرب)، والصفات ك
~~(القائم) و(القاعد)، و(الضارب) تدل على معانى فى غيرها، وهو المتصف بها،
~~فإنه لا يكون القيام إلا لموصوف به، ولا القائم إلا لذات، وإن اختلفا
~~فالمعنى يدل على المتصف دلالة عقلية، والقائم يدل على الذات دلالة وضعية.
# ويحقق السؤال أنهم قالوا فى حقيقة الصفة: (ما دل على معنى فى متبوعه).
# وأجيب: بما تقدم أن المعانى والصفات تدل على معانى فى أنفسها، ومع هذا
~~إنها حاصلة لغيرها، فقد حصلت دلالتها على معنى فى أنفسها، ولا يضر انضمام
~~دلالتها على معنى فى غيرها.
# 198/أالسؤال الرابع / (الذى) وسائر الموصولات الاسمية تدل على معنى فى
~~غيرها؛ لأنها لا تفيد إلا بغيرها، وهى الصلة، وكذلك (ذو)، و(فوق)، و(تحت)
~~لا تذكر إلا مع ما تضاف إليه، فكانت تدل على معنى فى غيرها، دليله أنها لا
~~تفيد إلا بغيرها.
# أورد المصنف ms738 هذا السؤال فى منتهى السول (¬2)، وأجاب عنه بما معناه: أن
~~هذه الألفاظ وضعت لمعان فى أنفسها فمعنى (ذى) كمعنى (صاحب)، ومعنى (الذى
~~قام) مثل معنى (القائم)، ولكنهم أرادوا أن يضعوا أحد اللفظين المترادفين
~~مقصورا على التوصل إلى الوصف بأسماء الأجناس، وهو (ذو)، وأرادوا بالآخر،
~~وهو (صاحب) التوصل وغيره،
# ومن ثممت احتاج فى جزئيته إلى اسم أو فعل ....................
PageV01P1651
# وكذا أرادوا أن يضعوا لفظا مقصورا على التوصل إلى وصف المعارف بالجمل
~~الخبرية، وهو (الذى) وأرادوا بلفظ آخر فى معناه التوصل وغيره، وهو قولك:
~~(القيام) مثلا، فلما كان كذلك لم تفد تلك الألفاظ إلا بغيرها؛ لعروض هذا
~~القصد، وأما معناها الأصلى فهى تفيده بنفسها.
# وتحقيق الجواب: أنها تفيد معنى فى أنفسها، ولكن عند انضمام غيرها، وهذا
~~لا يرد على حقيقة الحرف؛ لأنها ما دل على معنى فى غيره، وإنما يرد لو قيل
~~فى حقيقة الحرف: (ما دل بغيره على معنى)، وغاية الأمر أن هذه الأسماء تدل
~~على معانى فى أنفسها بغيرها.
# السؤال الخامس: الحرف قد يدل على معنى فى نفسه، فيلزم خروجه، وذلك إذا
~~قلت: من حرف جر.
# وأجيب: بأنها فى هذا المثال اسم لا حرف، ويراد بها اللفظ المخصوص كما
~~تقول: (ضرب) فعل ماض، وصدق الكلام؛ لأنه فى معنى المشروط، كأنه قيل: (من)
~~التى يراد بها اللفظ تكون حرف جر إذا استعملت فى معناها الأصلى، ولم يرد
~~بها اللفظ، والله أعلم.
# [قوله] (¬1) ومن ثم احتيج (¬2)
# أى: ومن أجل كون معناه فى غيره، لم يكن له بد فى كونه جزء جملة من اسم أو
~~فعل، فالذى يحتاج إلى الاسم كالألف واللام، وحروف الجر، فإنها تحتاج إلى
~~الاسم، وكذا سائر خواص الاسم.
# والذى يحتاج إلى الفعل (قد) و(سوف)، وسائر خواص الفعل، ثم إن الحرف قد
~~يحتاج إلى مفرد كما ذكرنا، وقد يحتاج إلى جملة كحروف النفى والاستفهام
# وقد يتقدم الحرف كالمعرف بالألف واللام، وقد يتأخر ك (ياء النسب)، ونونى
~~التوكيد فى الفعل، وقد يتوسط فى المفرد ك (ياء التصغير)، وفى الجملة ك
~~(حروف العطف)، ms739 و(حرو الجر)، وقد يحذف المحتاج إليه نحو:
# ............ ... ...... وكأن قد (¬3)
# و(خرجت ولما)، ولا يحذف، وهو الأكثر.
PageV01P1652
### |||| AUTO [حروف الجر]
# حروف الجر: ما وضع للإفضاء بفعل أو معناه إلى ما يليه، وهى: (من) و(إلى)
~~و(حتى) و(فى)، و(الباء)، واللام، و(رب) وواوها، وواو القسم،
~~......................
# [قوله] (¬1): حروف الجر:
# سميت بذلك؛ نظرا إلى عملها، وتسمى حروف الإضافة (¬2)؛ نظرا إلى معناها.
# وقوله: ما وضع للإفضاء بفعل، أو معناه إلى ما يليه
# أراد بالإفضاء الابصال، أى: لابصال الفعل أو معناه إلى الاسم، وابصال
~~الفعل إلى الاسم تعديته إليه حتى يكون المجرور مفعولا لذلك الفعل، أو معناه
~~فيكون منصوب المحل؛ ولذلك جاز العطف عليه بالنصب (¬3).
# ومثال الفعل: (سرت من البصرة)، ومعنى الفعل يدخل فيه المشتقات والظروف
~~والحروف.
# وفى بعض النسخ (¬4): (ما وضع للإفضاء بفعل أو شبهه أو معناه) فيكون
~~(شبهه) المشتقات والمصادر نحو: (أنا سائر من البصرة)، أو (مسيرى من البصرة)
~~و(معناه) الظرف والحرف نحو: (زيد عندك لإكرامك)، و(زيد فى الدار لإكرامك)
~~فاللام فى (لإكرامك) تعلق بالظرف أو الحرف، وتعديهما إلى (إكرامك).
# والحقيقة أنها تعلق بالفعل المقدر الذى يتعلق به الحرف أو الظرف.
# وقوله: وهى: (من) و(إلى).
# أخذ فى تعدادها، وكان يغنيه عدها عن حدها؛ لأن كل معدود لا يحتاج إلى حد،
~~وقد ذكر من ذلك ثمانية عشر حرفا (¬5)، وزاد البصريون (¬6) (كى) الداخلة على
~~الاسم نحو: (كيمه) PageV01P1653
~~وتاؤه، و(عن)، و(على)، والكاف، و(مذ) و(منذ)، و(حاشا)، و(عدا)، و(خلا)
# وزاد سيبويه (¬1) (لولا) فى نحو: (لولاك)، وزاد بعضهم (لعل) فى بعض
~~اللغات (¬2)، وقد ذكرها المصنف فى بابها.
# وقد قسم المصنف (¬3) هذه الحروف التى ذكر إلى ثلاثة أقسام:
# مالا يكون إلا حرفا، وهى العشرة الأول من (من) إلى (عن)، وما يكون حرفا
~~واسما، وهى خمسة من (عن) إلى (حاشا)، وما يكون حرفا وفعلا، وهى ثلاثة:
~~(حاشا) و(خلا)، و(عدا)، وأراد ما يكون كذلك من غير تغير ملفوظ به ولا مقدر،
~~وإلا ف (من) قد تكون فعل أمر من (مان يمين) (¬4)، لكنها فى الأصل (مين)
~~و(على) يكون فعلا، واسما، وحرفا.
# [قوله] (¬5): (من)
# هى ثنائية عند البصريين ms740 (¬6)، هكذا وضعت، وزعم الكسائى (¬7) أنها ثلاثية أصلها:
# (منا) بدليل أنه قد استعمل أصلها بعض بنى قضاعة، قال: / ... 198/ب
# بذلنا مارن الخطى فيهم ... وكل مهند ذكر حسام
# منا أن ذر قرن الشمس حتى أغاب شريدهم قتر الظلام (¬8) PageV01P1654
~~ف (من) للابتداء
# وأنكره البصريون، وتأوله أبو الفتح (¬1) بأن: (منا) مصدر: (منى يمنى):
~~إذا قدر، واستعمله ظرفا ك (خفوق النجم)، و(مقدم الحاج)، والمعنى: زمن تقدير
~~أن ذر قرن الشمس.
# وقد ذكر المصنف لها معانى أربعة:
# الأول: ابتداء الغاية (¬2)، وهو الأكثر من معانيها، وزعم المبرد (¬3)،
~~والأخفش الصغير (¬4) والسهيلى (¬5) وجماعة (¬6) من الحذاق أن معانيها كلها
~~راجعة إليه حتى قال الأخفش: إن الزائدة تفيد ابتداء الغاية فى نفى الجنس،
~~فأحال زياتها.
# وكون (من) لابتداء الغاية فى المكان متفق عليه، وأما فى الزمان فثلاثة مذاهب:
# الأول: قول البصريين (¬7): إنها لا تستعمل فى الزمان، اكتفوا ب (منذ)
~~و(مذ) كما لم يستعملوها فى المكان اكتفاء ب (من)، وتأولوا ما ظاهره ذلك على
~~تقدير مصدر مضاف فيما أمكن فيه ذلك.
# الثانى: قول الكوفيين (¬8): إنها تستعمل فى الزمان كما تستعمل فى المكان،
~~قال الله - عز وجل -: { .. من أول يوم .. } (¬9) { .. لله الأمر من قبل ومن
~~بعد .. } (¬10)، وقال:
PageV01P1655
# ......................................
# .............. تخيرن (¬1) من أزمان عاد وجرهم (¬2)
# [وقال] (¬3):
# تخيرن من أزمان يوم حليمة (¬4) ................
# [وقال] (¬5):
# من لدن الظهر إلى العصير (¬6)
# [وقال] (¬7):
# ............. أقوين من حجج ومن دهر (¬8) PageV01P1656
~~.........................................
# وهو كثير لا يحتمل التأويل.
# الثالث: لبعض المتأخرين (¬1) قال: إن أردت الابتداء والانتهاء فى الزمان
~~جئت ب (من) و(إلى)، وإلا ف (مذ) تقول: (ما أرأيته من يوم كذا إلى يوم كذا)
~~قال: لتعذر (مذ) من قبل أنك إذا قلت: (ما رأيته مذ يوم الجمعة) فهم أن
~~انقطاع الرؤية متصل بزمن الإخبار، فإذا أردت انقطاعه قبل ذلك لم يصح إلا مع
~~[من] (¬2) و(إلى)؛ لأن (من) لا تفيد اتصال الانقطاع.
# واعلم أن (من) قد تفيد ابتداء الغاية فى غير المكان والزمان نحو: قولك:
~~(أعطيت من درهم إلى دينار)، وقول الكاتب: (من فلان إلى فلان)، وإذا كانت
~~(من) لابتداء الغاية فقد يصح تقدير (إلى) نحو: (سرت ms741 من البصرة)، وقد لا يصح
~~نحو: (زيد أفضل من عمرو)، و(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)، هذا مذهب
~~سيبويه (¬3)
# ووجهه أن (من) عنده قد تكون للابتداء والانتهاء معا نحو: (قربت من زيد،
~~ورأيته من هذا الموضع)، لا يصح فى هذا تقدير (إلى).
# وذهب طائفة إلى أنه يجب صلاحية (إلى)؛ لأن كل ابتداء لا بد له من انتهاء،
~~وإن لم يلزم ذكره؛ إما لأنه لا غرض فيه؛ وإما لأنه غير معلوم، أو نحو ذلك،
~~واختلف هؤلاء فى نحو: (زيد أفضل من عمرو):
PageV01P1657
# والتبيين، والتبعيض
# فمنهم (¬1) من زعم أنه يمكن إجراؤه على ذلك؛ لأن الانتهاء: من فيه أدنى
~~فضل من حيث إن العادة جارية بأن يبتدأ فى التفضيل بما يقرب من الشئ المفضل
~~وبدايته، وكذلك (من الشيطان) (من) ابتدائية، والانتهاء ما دونه فى التمرد
~~والصرف عن الطاعة.
# ومنهم (¬2) من استبعد ذلك، ونفى أن تكون - هنا - لابتداء الغاية، وأثبت
~~لها معنى زائدا، وهو المجاوزة، وزعم أنهم بمعنى: (عن)، وجعل من ذلك قوله
~~تعالى: { .. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله .. } (¬3)
# الثانى: أن تكون لتبيين الجنس، وهى الداخلة على جنس المذكور قبلها، أو
~~نوعه نحو: (خاتم من ذهب) و{ .. أساور من ذهب .. } (¬4)، و{ .. فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان .. } (¬5).
# وأنكر هذا المعنى كثير (¬6) منهم، وحملوا نحو: (خاتم من ذهب)، و{ ..
~~أساور من ذهب .. } (¬7) على التبعيض ونحو: { .. الرجس من الأوثان .. } (¬8)
~~على الابتداء.
# الثالث: التبعيض، ويعرف بصلاحية (بعض) مكانها نحو: (أكلت من الرغيف)
~~ونحو: { .. فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي
~~على أربع .. } (¬9)
# قالوا: فهى - هنا - بمعنى: (بعض) بدليل صلاحية (بعض) مكانها قيل: والفرق
~~بين التبعيضية والجنسية، وأقرب ما يقال فيه:
PageV01P1658
# .........................................
# إن كان الذى قبل ما دخلت عليه شئ يصلح أن يكون أعم، أو مساويا لما دخلت
~~عليه فهى لبيان الجنس، وإن كان أخص فقيل: بتبعيضة، وقيل: جنسية
# وقيل: يفصل فإن كان نوعا فهى جنسية أيضا، وإن كان بعضا غير نوع فهى
~~تبعيضية، وكذا إن لم يكن قبل (من) شئ مما يكون أعم أو ms742 أخص.
# مثال أن لا يكون قبلها شئ: {ومن الناس من يجادل .. } (¬1) { .. ومنهم من
~~يمشي .. } (¬2)، و(أخذت من الدراهم).
# ومثال الأخص: (أكلت جزءا من الرغيف) فهذه تبعيضية، ومثال النوع: (أخذت
~~نوعا من الحب).
# ومثال الأعم: { .. فاجتنبوا الرجس من الأوثان .. } (¬3)؛ لأن الرجس أعم؛
~~فإنه يقال فى الخمر: (إنها رجس).
# ومثال المساوى: (أخذت عشرين من الدراهم)، والدراهم عشرون، فهذه الثلاث
~~لبيان الجنس، فإذا قلت: (عشرون من الدراهم)، وكانت الدراهم أكثر من عشرين ف
~~(من) مبعضة، وإن لم تكن إلا عشرين ف (من) مينة.
# ومن المينة فى المساوى قوله تعالى: { .. وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} (¬4) فى سورة الفتح، بعد قوله: { ..
~~والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا .. }؛ لأن هؤلاء كلهم آمنوا وعملوا الصالحات.
# وكذلك قوله تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصابهم القرح
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم} (¬5)؛ لأنهم محسنون كلهم، وقوله:
~~{فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل .. } (¬6)، إذا قلنا: (كل الرسل أولو عزم).
PageV01P1659
# .........................................
# وقال ابن الحاجب (¬1): وتعرف المبعضة بأن يصح / موضعها (بعض)، كقولك: ...
~~199/أ(أخذت من الدراهم)، وقد تكون مينة، وتعرفها بأن تكون كالصفة لما
~~قبلها، كقوله: { .. فاجتنبوا الرجس من الأوثان .. } (¬2) أى: الذى هو وثن،
~~وقد قيل (¬3): إن المبعضة ما يكون المذكور قبلها لفظا أو معنى بعضا مما
~~بعدها، والتى للتبيين عكس ذلك، فعلى هذا إذا قلت: (أخذت درهما من الدراهم)
~~تكون مبعضة على التفسير الثانى مينة على التفسير الأول، انتهى، وقد تقدم ما
~~هو بمعناه.
# وقول بعضهم (¬4): لابد من أن يكون المبعض أقل من النصف، فإن كان أكثر فهى
~~الابتدائية ضعيف؛ لأن الصحيح أن البعض يطلق على أكثر من النصف، ولأنه يصح
~~أن تقول: (أخذت من العشرة تسعة).
# وقد أنكر بعضهم (¬5) (من) التبعيضية، وأدخلوها فى الابتدائية؛ لأنك إذا
~~قلت: (أكلت من الرغيف)، فإنما أوقعت الأكل على جزء من الرغيف، فانفصل عن
~~جملته، فرجع المعنى إلى الابتداء.
PageV01P1660
# وزائدة فى غير الموجب ....................
# قالوا: ولا نسلم صلاحية (بعض)؛ لأنك إذا ms743 قلت: (أكلت بعض الرغيف) أفاد أن
~~الأكل لم يعم الرغيف، وإنما وقع على بعضه، وإذا قلت: (أكلت منه) فقد وقع
~~الأكل عليه على جهة التبعيض، وهذا الفرق غير واضح.
# ورد قولهم: بأنها لو كانت للابتداء لكان لها انتهاء، كما ذكرنا فى
~~الابتدائية.
# الرابع: أن تكون زائدة وتعرف بأن إسقاطها لا يغير المعنى، ولزيادتها
~~شرطان (¬1):
# الأول: أن تكون داخلة على نكرة، فلا يجوز: (ما جاءنى من زيد).
# الثانى: ما ذكر المصنف: (أن يكون الكلام غير موجب) إما بنفى أو استفهام،
~~أو نهى أو تقليل يراد به النفى نحو: (ما جاءنى من أحد)، و(هل من أحد فى
~~الدار؟)، ولم ترد إلا مع (هل) دون سائر أدوات الاستفهام فالأحوط قصرها عليها.
# والنهى نحو: (لا يقوم من أحد)، والتقليل نحو: (قلما يقول ذلك من رجل).
# وزعم البصريون (¬2) أن الشرط يجرى مجرى النفى؛ لأنه غير واقع، فيجوز
~~زيادة (من) معه نحو: (إن قام من رجل قمت)، ومنه:
# إذا مر من يوم ولم أر منكم (¬3) ..............
# وإنما اشترط هذان الشرطان؛ لأنهم لا يزيدونها إلا لتوكيد النفى، وإفادة
~~الاستغراق فتعين أن تكون داخلة على نكرة؛ لأنه لا يستغرق إلا هى، وتعين أن
~~يكون غير موجب؛ لأنه لا يصح ثبوت العموم، ولهذا منعوا: (ما زال زيد إلا
~~عالما).
PageV01P1661
# خلافا للكوفيين والأخفش،
# فإن قيل: إنه يصح أن يقال: (جاءنى كل رجل) قيل: لا يصح إلا على طريق من
~~التجوز، ومحل التجوز السماع، فلم يسمع فى: (جاءنى من رجل).
# وقيل (¬1): لأنك إذا قلت: (ما جاءنى من رجل) نفيت مجئ واحد وأكثر، فيلزم
~~لو قلت: (جاءنى من رجل) ثبوت مجئ واحد وأكثر فى وقت واحد، وذلك تناقض؛ لأنه
~~يصير بمثابة (جاء رجل وحده)، ولم يجئ رجل وحده بل رجال، ولا يلزم هذا فى
~~النفى؛ لأنه يصح نفى الضدين، ولا يصح إثباتهما، وفى هذا نظر.
# قيل (¬2): وفائدة زيادة (من) التنصيص على الاستغراق، فإنك إذا قلت: (ما
~~جاءنى رجل) احتمل أنك تريد: (بل رجلان وأكثر)، فإذا زدت (من) تعين أنك تريد
~~نفى الجنس، وزعم ms744 بعضهم (¬3) أن (من) الاستغرافية الزائدة تفيد ابتداء الجنس
~~أى: (ما جاءنى من أحد) إلى مالا يتناهى.
# قوله: خلافا للكوفيين والأخفش
# لم يشترطوا هذين الشرطين، بل أجازوا الزيادة فى الموجب، وقبل المعرفة
~~فخالفوا فى الشرطين معا، وروى بعضهم عن الأخفش (¬4) الخلاف فيهما معا، وعن
~~الكوفيين (¬5) الخلاف فى الموجب فقط.
# وزعم بعض النحاة (¬6) أن (من) زائدة مع (قبل) و(بعد)؛ لأن المعنى بسقوطها
~~مثله معها PageV01P1662
~~و(قد كان من مطر) وشبه متأول.
# قوله: و(قد كان من مطر) ونحوه (¬1) متأول
# هذا حجة الكوفيين والأخفش، استدلوا بقوله تعالى: { .. ولقد جاءك من نبإ
~~المرسلين} (¬2) تتعين الزيادة وإلا لزم حذف فاعل (جاءك)، ونحو: { .. يغفر
~~لكم من ذنوبكم .. } (¬3) { .. ويكفر عنكم من سيئاتكم .. } (¬4)؛ لأن الله
~~يغفر الذنوب جميعا، وبقوله صلى الله عليه وآله: (إن من أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة (¬5) المصورون) (¬6) بالرفع، وقول العرب (¬7) (قد كان من مطر)،
~~و(كان) تامة، و(مطر) فاعل، وقال الشاعر:
# وينمى لها حبها عندنا فما قال من كاشح لم يضر (¬8)
# وقال:
# لما بلغت إمام العدل قلت لهم قد كان من طول إدلاج وتهديرى (¬9) PageV01P1663
~~.........................................
# وقال:
# إذا مر من يوم ولم أرمنكم أوائل أيام رجوت التواليا (¬1)
# وتأويله:
# أما قوله تعالى: { .. من نبإ المرسلين} (¬2) ف (من المرسلين) فى موضع
~~الحال، و(من) للتبعيض، والفاعل ضمير النبأ يفسره معنى ما قبله، وهو: {ولقد
~~كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا .. } (¬3).
# وأما { .. من سيئاتكم .. } (¬4)، و{ .. من ذنوبكم .. } (¬5) فللتبعيض
~~أيضا، وهو ما كان قبل التوبة، لا ما كان بعدها حتى يتوب عنه.
# وقيل: يغفر ما كان بين العبد وبين ربه، ولم يكن فيه [تبعة] (¬6) لآدمى؛
~~لأن ذلك لا يغفر حتى يتخلص من غريمة.
# وأما الحديث فاسم (إن) ضمير شأن فيها، وحذف / كما فى: ... 199/ب
# إن من يدخل الكنيسة يوما (¬7) .............
# وأما (قد كان من مطر) فقال المصنف (¬8): الفاعل محذوف، وصفته قائمة
~~مقامه، التقدير: (قد كان شئ من مطر).
# ورد (¬9): بأن الجار والمجرور لا يكون فاعلا إلا أن يكون حرف الجر زائدا
~~إلا فى باب ما لم يسم فاعله، وإنما ms745 قيل بذلك؛ لأن حرف الجر موصل للفعل
~~القاصر إلى ما كان يقصر عنه لولاه، والفعل لا يقصر عن فاعله، ولو صح هذا
~~التأويل لجاز أن يكون الكاف فى قوله:
PageV01P1664
# .........................................
# أتنتهون ولن ينهى ذوى شطط كالطعن (¬1) .............
# حرف جر، وحذف الفاعل، وأقيمت الصفة مقامه، فلا يصح الاستدلال بالبيت على
~~أن كاف التشبيه فيه اسم.
# وقيل (¬2): الفاعل ضمير لاسم الفاعل، وفسره الفعل من جهة الاستلزام كما
~~تقدم فى المضمر فى نحو: { .. فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان .. } (¬3) قالوا: ولا ينكر وقوع اسم الفاعل فاعلا فهو وارد،
~~ومنه: {سأل سائل بعذاب واقع - للكافرين .. } (¬4)، وقوله:
# ............. بناه فى بنى ذبيان بانى (¬5)
# ومثله:
# ............. قد كان من طول إدلاج وتهجير (¬6)
# وأما (فما قال من كاشح) (¬7)، و(إذا مر من يوم) (¬8) فشاذ، ولم ينكر
~~وردوه شاذا.
PageV01P1665
# .........................................
# نكتة
# مواضع (من) الزائدة ثلاثة:
# أحدها: المبتدأ نحو: (ما من أحد فى الدار)، وثانيها: الفاعل نحو: (ما جاء
~~من أحد) و{ما يأتيهم من ذكر .. } (¬1)، ويدخل فيه اسم (كان) نحو: { .. وما
~~كان معه من إله .. } (¬2)
# وثالثها: المفعول به نحو: { .. هل تحس منهم من أحد .. } (¬3) {وما أرسلنا
~~من رسول .. } (¬4) وكذلك مفعولى (أعطى) (¬5)، والأول من باب (ظن) (¬6) وباب
~~(أعلم) (¬7).
# ورابعها: المتسع فيه نحو: (ما ضربت من ضرب شديد)، و(ما سرت من ميل) و(لا
~~صمت من يوم)، وقد تدخل على الحال قرئ: { .. ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من
~~دونك من أولياء .. } (¬8) بفتح الخاء.
# ولا تزاد مع [ثانى] (¬9) (ظن)، ولا ثالث (أعلم)، ولا خبر (كان)، ولا خبر
~~المبتدأ
# قيل: وفى دخولها على ثانى (أعلم) نظر.
# فهذه الأربعة التى ذكر المصنف، وقد ذكرنا فى ضمنها معنيين:
# أحدهما: انتهاء الغاية، زاده سيبويه (¬10) وابن السراج (¬11).
PageV01P1666
# .........................................
# وثانيهما: المجاوزة، زاده ابن مالك (¬1)، وزاد قوم (¬2) السببية نحو: {
~~.. لما يهبط من خشية الله .. } (¬3) و{من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل ..
~~} (¬4) و{ .. يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق .. } (¬5)، وقوله:
# ومعتصم بالحى من خشية الردى (¬6) ................
# ومنه: { .. أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} (¬7).
# وزاد آخرون (¬8) البدل نحو: { .. لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} ms746
~~(¬9)، وزاد الأخفش (¬10) معنى (على) نحو: {ونصرناه من القوم .. } (¬11).
# قيل (¬12): والأحسن أن لا يضمن الحرف معنى الحرف، بل يضمن الفعل معنى
~~الفعل أى: (ومنعناه) PageV01P1667
~~.........................................
# وزاد الكوفيون (¬1) معنى الباء نحو: { .. ينظرون من طرف خفي .. } (¬2)،
~~ومعنى (¬3) (فى) نحو:
# عسى سائل ذو حاجة إن منعته من اليوم سؤلا أن ييسر فى غد (¬4)
# وجعل بعضهم (¬5) منه قوله تعالى: { .. أروني ماذا خلقوا من الأرض .. }
~~(¬6) أى: فى الأرض.
# وزعم السيرافى (¬7) والأعلم (¬8) أن (من) يزاد عليها (ما) فتكون بمعنى
~~(ربما)، وزعموا أن سيبويه (¬9) يشير إلى ذلك، ومنه عندهم قوله:
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة على وجهه تلقى اللسان من الفم (¬10) PageV01P1668
~~و(إلى) للانتهاء،
# قوله: و(إلى) للانتهاء.
# هى لانتهاء الغاية مقابلة ل (من)، ومعنى كونها لانتهاء الغاية: أنها لا
~~تكون إلا فى منتهى الفعل، واختلفوا هل يدخل ما بعدها فى حكم ما قبلها؟:
# ذهب الأكثرون (¬1) إلى أنه لا يدخل إلا مجازا، وذهب قوم منهم ثعلب (¬2)
~~إلى أنه يجوز أن يدخل، وأن لا يدخل.
# وفصل آخرون (¬3) فقالوا: إن كان من الجنس جاز أن يدخل وأن لا يدخل نحو: {
~~.. إلى المرافق .. } (¬4) وإن لم يكن من الجنس لم يدخل نحو: (نمت البارحة
~~إلى الصباح) و{ .. أتموا الصيام إلى الليل .. } (¬5).
# حجة القولين الأخيرين قوله تعالى: { .. فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق .. } (¬6)
# وحجة الأول: أنا استقرأنا مواضع (إلى) فوجدنا الأكثر أن لا يدخل فتعين
~~الحمل عليه، وأن يجعل ما خالفه مجازا؛ لأن القول به [أولى] (¬7) من
~~الاشتراك.
# وزعم المصنف (¬8) أن المرافق لم تدخل إلا بالسنة، ولا تدخل بالآية، وما
~~ذكره ضعيف، وذلك أنا إذا قلنا: إن ما بعد (إلى) لا يدخل لا حقيقة، ولا
~~مجازا كان دخوله بالسنة مناقضا للآية، إلا أن يجعل شرط النسخ فيجعل منه،
~~ولم يقل أحد من المفسرين إن الآية منسوخة.
# وإنما قلنا: إنه يلزم المناقضة؛ لأن ما بعد (إلى) حيث لا يراد دخوله يكون
~~مخرجا من حيث إن المعنى: (منتهى سيرى موضع كذا وآخره)، فإذا قلت: منتهاه
~~موضع آخر
# أبعد من ذلك كان مكذبا للأول، وهذا معنى لطيف تنبه له /. ... 200/أوبمعنى ms747
~~(مع) قليلا
# قوله: وبمعنى (مع) قليلا PageV01P1669
~~هذا منقول عن الكوفيين (¬1)، واستدلوا بقوله تعالى: { .. من أنصاري إلى
~~الله .. } (¬2) و{ .. ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم .. } (¬3)، وقول
~~العرب: (الذود إلى الذود إبل) (¬4)، وقوله:
# شدخت غرة السوابق فيهم فى وجوه إلى اللمام [الجعاد] (¬5)
# وقوله:
# وإن امرأ قد عاش تسعين حجة إلى مائة لم يسأم العيش جاهل (¬6)
# ............................................
PageV01P1670
# وهذا المعنى غير قول من جعلها غاية، ويجوز دخول ما بعدها (¬1)، والفرق
~~بينهما أن (إلى) على قو أولئك لانتهاء الغاية مقابلة ل (من)، لكن ما بعدها
~~انتهى الفعل به، وهى فى هذا المعنى غير مقابلة ل (من)، ولا يرا بها انتهاء،
~~وقد يعمى هذا الفرق على بعض فنظنهما [واحدا] (¬2)، والفرق ظاهر.
# وقد تأول (¬3) هذه الشواهد من لم يثبت هذا المعنى: على تقدير محذوف يصل ب
~~(إلى)، أو تضمين الفعل الموجود معناه فقالوا: ضمن (تأكلوا) معنى (تضمنوا)،
~~و(من أنصارى): (منضمين إلى الله، أو منضافين، وكذا: الذود منضمة إلى الذود،
~~وتسعين منضمة إلى مائة،
# وهذا معنى تعطيه (مع)؛ لأنه على هذا التقدير يكون ما قبل إلا كافيا
~~مستقلا بخلافه مع (مع) لو قلت: (من ينصرنى مع الله) أو (من ينصرنى منضافا
~~إلى الله).
# وأما (فى وجوه إلى اللمام) فضمن (شدخت) معنى (سالت).
# واعلم أن فى تقديرهم متعلق حرف الجر منضم أو منضاف نظرا؛ لأن متعلق حرف
~~الجر إذا كان خاصا لم يحذف، ولا يقدر ما وقع حالا، أو خبرا، أو صفة، أو صلة
~~إلا ب (كائن) أو (مستقر) ونحو ذلك.
# وزاد بعضهم (¬4) معنى (عند) نحو: (أنت إلى حبيب وبغيض)، و(جلست إليه) أى:
~~(عنده).
# وزاد ابن قتيبة (¬5) معنى (فى) نحو:
# وإن يلتق الحى الجميع تلاقنى إلى ذروة البيت الرفيع المعمد (¬6)
# ...........................................
PageV01P1671
# وجعلوا منه: { .. هل لك إلى أن تزكى} (¬1)، وزاد (¬2) - أيضا - معنى (من) نحو:
# .............. أيسقى فلا يروى إلى ابن أحمرا؟ (¬3)
# أى: (منى).
# ورد (¬4) جميع ذلك، وقيل: لو صح ذلك لصح: (أدخلت الخاتم إلى إصبعى) أى:
~~فيها، و(سرت إلى البصرة) أى: منها؛ لأن الحقيقة تطرد، وعدم الاطراد دليل
~~على المجاز.
# وزعم الفراء (¬5) أنها قد ms748 تزاد لقراءة بعضهم { .. فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم .. } (¬6) بفتح الواو.
# و(حتى) كذلك ..................
PageV01P1672
# قوله: و(حتى) كذلك
# يعنى للانتهاء، واتفقوا فى العاطفة أن ما بعدها داخل، وإنما الخلاف فى
~~الجارة، والمذاهب ثلاثة:
# [القول الأول] (¬1) قول الجمهور (¬2): إنه يجب الدخول، ولا يخرج إلا
~~مجازا، وملخص ذلك: أن الغاية قد تكون داخلة فى الشئ، وقد تكون غير داخلة،
~~وكذلك الحد قال تعالى: { .. تلك حدود الله فلا تقربوها .. } (¬3)، وقال: {
~~.. تلك حدود الله فلا تعتدوها .. } (¬4)، لكن العرب وضعت (حتى) فيما يراد
~~به الدخول، ووضعت (إلى) لما لا يراد به الدخول؛ إرادة الفرق بين المعنيين،
~~ثم إنهم قد يستعيرون معنى كل [واحدة] (¬5) منهما للأخرى توسعا.
# والدليل على ما ذكرنا أنا استقرأنا المواضع فوجدنا الأكثر فى (حتى)
~~الدخول، كما وجدنا الأكثر فى (إلى) خلافه، ولا يعكسون إلا مع قرينة،
~~فحملناه على المجاز.
# القول الثانى: لطائفة منهم ثعلب (¬6): أنه يجوز أن يدخل، وأن لا يدخل،
~~ولم يفرق ثعلب بين (حتى) و(إلى) فى ذلك، واستدل بقوله تعالى: { .. فمتعناهم
~~إلى حين} (¬7)، وقرأ عبد الله { .. حتى حين} (¬8)، وبقوله:
# سقى الحيا الأرض حتى أمكن عرفت لهم فلازال عنها الخير مجدودا (¬9) PageV01P1673
~~وبمعنى (مع) كثيرا، وتختص بالظاهر خلافاص للمبرد، ..............
# ولا حجة فى ذلك؛ لأنا قد ذكرنا أنهم قد يحملون إحداهما على الأخرى تجوزا.
# القول الثالث: التفصيل إن كان من الجنس دخل نحو: (أكلت السمكة حتى رأسها)
~~وإلا لم يدخل نحو: (نمت البارحة حتى الصباح)، وهذا التفصيل مروى عن عبد
~~القاهر (¬1) والرمانى (¬2)
# قوله: وبمعنى (مع) كثيرا
# أراد: أنها تدخل ما بعدها فيما قبلها، وهذا مذهب ثعلب، وهو خلاف قول
~~الجمهور،
# واعلم أن (حتى) الجارة أكثر النحاة (¬3) يجوز أن يكون ما بعدها متصلا
~~بآخر أجزاء ما قبلها نحو: (نمت البارحة حتى الصباح)، و(صمت رمضان حتى
~~الفطر)، كما يجوز أن
# يكون جزءا منه نحو: (أكلت السمكة حتى رأسها) بالجر، والسيرافى (¬4) يوجب
~~كون ما بعدها جزءا مما قبلها كما فى العطف فلا يجيز: (نمت البارحة حتى
~~الصباح) بالجر.
# والأول أولى لقوله تعالى: {سلام هي حتى مطلع الفجر} (¬5)، و(مطلع ms749 الفجر)
~~ليس من الليلة بل هو ملاق لآخر أجزائها.
# ومن حكم الجارة أنه لا يلزم أن تفيد قوة أو ضعفا لكنها إذا لم يرد بها
~~ذلك وجب أن يكون ما بعدها آخر الأجزاء حسا نحو: (أكلت السمكة حتى رأسها)،
~~ولا يجوز (حتى نصفها)، والعاطفة لابد أن تفيد قوة أو ضعفا، وسيأتى فى حروف
~~العطف إن شاء الله تعالى.
# قوله: وتختص بالظاهر خلافا للمبرد
# مذهب الخليل وسيبويه (¬6) والجمهور (¬7) أنها لا تجر إلا / ظاهرا فلا
~~تقول: (حتانى) 200/ب
# و(فى) للظرفية، وبمعنى (على) قليلا PageV01P1674
~~ولا (حتاك)، وأجاز ذلك المبرد (¬1) والكوفيون (¬2)، وأنشدوا:
# فلا والله لا يلفى أناس فتى حتاك يا بن أبى يزيد (¬3)
# قال أبو حيان (¬4): وانتهاء الغاية فى (حتاك) - هنا - لا أفهمه، ولا أدرى
~~ما عنى - هنا - ب (حتاك)، فلعل البيت مصنوع، ويعنى (حتى) الجارة.
# فأما العاطفة فلا تختص بالظاهر تقول: (جاء القوم حتى أنت)، و(ضربتهم حتى
~~إياك)، و(مررت بهم حتى بك).
# قوله: و(فى) للظرفية
# حقيقة نحو: (زيد فى داره)، ومجازا (¬5) نحو: (نظرت فى العلم)، وبمعنى
~~(على) قليلا هذا قول الكوفيين (¬6) وابن قتيبة (¬7)، واستدلوا بقوله تعالى:
~~{ .. ولأصلبنكم في جذوع النخل .. } (¬8) وقولها:
# ............................................
PageV01P1675
# هم صلبوا العبدى فى جذع نخلة فلا سقيت شيبان إلا بأجدعا (¬1)
# وقول عنترة:
# بطل كأن ثيابه فى سرحة يحذى نعال السبت ليس بتوءم (¬2)
# وحكى يونس (¬3) (نزلت فى أبيك) أى: على أبيك.
# وتأول ذلك البصريون (¬4)، أما الآية والبيتان فإن (الجذع) و(السرحة)
~~لسعتهما ظرف للمصلوب والثياب، وأما رواية يونس فعلى حذف مضاف أى: فى كنف أبيك.
# وزاد الكوفيون (¬5) وابن قتيبة (¬6) معنى الباء، وأنشدوا:
# ويركب يوم الروعمنا فوارس بصيرون فى طعن الأباهر والكلى (¬7) PageV01P1676
~~..............................................
# ولبعض طيئ:
# نلوذ فى أم لنا ما تغتصب من السحاب ترتدى وتنتقب (¬1)
# وحكى يونس (¬2): (ضربته فى السيف)، وقد تأول ذلك على تضمين (بصيرون)
~~معنى: (ماهرون)، و(نلوذ) معنى: (نرتقى أو نصعد).
# وزادوا (¬3) - أيضا - معنى (مع)، واستدلوا بقوله:
# كحلاء فى برج صفراء فى نعج كأنها فضة قد مسها ذهب (¬4)
# وجعلوا منه: { .. ادخلوا في أمم .. } (¬5) { .. ونتجاوز عن سيئاتهم في
~~أصحاب الجنة .. } (¬6) { .. وحق عليهم القول في ms750 أمم .. } (¬7)، وهذا يحمل
~~على الظرفية المجازية، أو على حذف مضاف.
# والباء للإلصاق، والاستعانة، والمصاحبة، ..................
# قوله: والباء للإلصاق PageV01P1677
~~ذكر المصنف وغيره (¬1) للباء معانى ستة، ولم يذكر سيبويه (¬2) إلا الإلصاق،
~~وأدخل سائرها فيه.
# وينبغى أن تعد معه الزيادة فقط، وأما سائرها فهو لا يخلو عن الإلصاق،
~~والإلصاق نوعان (¬3):
# أحدهما: ما يفيد المباشرة حقيقة نحو: (مسحت بالمنديل)، و(أمسكت بزيد)،
# وثانيهما: ما يفيدها مجازا نحو: (مررت به)، و(سطوت به).
# وأما التى للاستعانة فهى الداخلة على آلة الفعل نحو: (كتبت بالقلم)،
~~و(قطعت بالسكين)، و(ضربت بالعود).
# وقد زاد قوم (¬4) السببية، وهى الداخلة على علة الفعل وشبهه نحو: (حججت
~~بتوفيق الله) و(أصبت الغرض بسعايتك)، ومنه {فبما نقضهم ميثاقهم .. } (¬5)
~~{فبظلم من الذين هادوا حرمنا .. } (¬6)، [وقوله] (¬7):
# ............. يموت بموته بشر كثير (¬8) PageV01P1678
~~والمقابلة، والتعدية، والظرفية، وزائدة فى الخبر فى الاستفهام والنفى
~~قياسا، وفى غيره سماعا مثل (بحسبك زيد)، و(ألقى بيده) .............
# وبعضهم (¬1) يدخل هذا المعنى فى الاستعانة، ويعبر عنهما بأنهما إذا حذفت
~~فيها الباء كان ما بعدها [فاعلا] (¬2) مجازيا نحو: (حرم على الذين هادوا
~~ظلمهم طيبات)، و(أحجنى توفيق الله)، و(كتب القلم)، وبعضهم يدخله فى
~~الإلصاق.
# وأما التى للمصاحبة فهى ما تصلح (مع) مكانها نحو: (قدم علينا بثياب
~~السفر)، وهذا قد يلبس بالإلصاق.
# وأما التى للمقابلة (¬3) فهى الداخلة على الأثمان والأعواض نحو: (شريت
~~الفرس بألف) و(كافأت الإحسان بضعف)
# وأما التى للتعدية فهى التى تدخل على الفاعل فتصيره مفعولا نحو: (ذهبت
~~بزيد)، وعن المبرد (¬4) أن فيها معنى المصاحبة، وعن سيبويه (¬5) أن معناها
~~الهمزة بدليل: { .. ولو شاء الله لذهب بسمعهم .. } (¬6)، وقد تقدم (¬7)
# وأما التى للظرفية (¬8) فما صلح تقدير (فى) مكانها نحو: (صليت بالدار)،
~~وأما الزائدة فما لا يتغير المعنى بسقوطها.
# قوله: فى الاستفهام والنفى قياسا ... إلى آخره
# ............................................
# هى قسمان - كما ذكر -: قياسى، وسماعى.
PageV01P1679
# وأما القياس فمع خبر المبتدأ غير الموجب (¬1) نحو: (ما زيد بقائم)، و(هل
~~زيد بقائم؟)، وفى دخولها على خبر (ما) التميمية خلاف:
# قيل (¬2): يجوز؛ لأنها إنما تدخل لأجل عدم الإيجاب، ولذلك دخلت فى
~~الاستفهام، وقيل: لا تدخل؛ لأنها إنما تدخل لأجل التشبيه ب ms751 (ليس)، وهو قول
~~الزمخشرى (¬3)، والأول الصحيح.
# وفى قياس دخولها فى خبر (لا) خلاف قاسه ابن مالك (¬4).
# وأما السماعى ففى غير ذلك، والمحفوظ منه مواضع:
# أحدها: مع المبتدأ نحو: (بحسبك زيد)، وهو أقلها، وثانيها: مع المفعول فى
~~نحو: (ألقى بيده)، و{ .. تنبت بالدهن .. } (¬5)، وهو كثير، ومنه:
# ............. لا يقرأن بالسور (¬6)
# [وقوله] (¬7):
# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج (¬8)
# [وقوله تعالى] (¬9) {بأييكم المفتون} (¬10) فى أحد الوجهين (¬11).
# ............................................
# وثالثها: مع الفاعل فى نحو:
PageV01P1680
# ألم يأتيك والأنباء تنمى بما لاقت لبون بنى زياد (¬1)
# وفى فاعل (كفى) نحو: { .. وكفى بالله شهيدا} (¬2)
# قيل (¬3): وشرطه أن تكون (كفى) بمعنى (حسب)، وإن كانت بمعنى: (وقى) لم
# تزد نحو: { .. وكفى الله المؤمنين القتال .. } (¬4)، وزيادتها - هنا -
~~أقل منها / مع المفعول، 201/أوقد شذ مع المجرور نحو:
# فأصبحن لا يسألننى عن بما به (¬5)
# وقد زاد بعضهم (¬6) فى معانى الباء البدل نحو:
# فليت لى بهم قوم إذا ركبوا (¬7) ...............
# ويمكن إدخاله فى المقابلة.
# ............................................
PageV01P1681
# وزاد [الكوفيون] (¬1) معنى (عن) و(على) و(من) التبعيضية نحو: { .. فاسأل به
~~خبيرا} (¬2) أى: عنه، وقوله:
# فإن تسألونى بالنساء فإننى (¬3) .................
# وروى عنهم (¬4) تقييده بالسؤال، وبعض النحاة (¬5) لم يقيده، وجعل منه: {
~~.. يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم .. } (¬6) أى: عن أيمانهم {ويوم تشقق
~~السماء بالغمام .. } (¬7)
# ومثال كونها بمعنى (على) (¬8): { .. من إن تأمنه بقنطار [ يؤده إليك]
~~(¬9) ومنهم من إن تأمنه بدينار .. } (¬10)، ومثال كونها بمعنى (من): { ..
~~يشرب بها عباد الله .. } (¬11).
# والأصح إنكار ذلك (¬12)، وحمل ما أورد على على التضمين، أو السببية فى
~~نحو: { .. فاسأل به خبيرا} (¬13) أى: فاعتن به، واهتم بشأنه.
# واللام للاختصاص، والتعليل، وزائدة ............
PageV01P1682
# وأما (يشرب بها) فهى للمصاحبة، أو على تضمين (يمزج) أى: (يمزجون بها
~~شرابهم)
# قوله: واللام للاختصاص.
# عبارة سبيويه (¬1) للاستحقاق، [وهو] (¬2) أصل معانيها، ولم يذكر سيبويه
~~غيره، ويدخل فيه: الملك، والتمليك، وشبه الملك، وشبه التمليك.
# فالملك: (المال لزيد)، والتمليك: (وهبت لزيد مالا)، وشبه الملك: (لزيد
~~عم) و(لعمرو خال)، وشبه التمليك: { .. جعل لكم من أنفسكم أزواجا .. } (¬3).
# ولام التعدية داخلة فى لام الاختصاص نحو: (قلت لزيد)، و(دعوت الله لزيد)،
~~و(سلمت الأمر لله)، وكذا لام الاستغاثة نحو: (يا لله وللمسلمين لزيد)، ولام ms752
~~التعجب.
# وأما التعليل فهو ضربان:
# حقيقى نحو: (جئت لما لى)، و(أسلمت لدخول الجنة)، ومجازى نحو: {ولقد ذرأنا
~~لجهنم .. } (¬4)، وهى المسماة لام العاقبة.
# وأما الزائدة فلم يذكرها سيبويه (¬5)، وذكرها المبرد (¬6)، وهى ضربان:
~~قياسية، وسماعية
# فالقياسية مع مفعول الاسم نحو: { .. فعال لما يريد} (¬7)، ومع مفعول
~~الفعل بشرطين:
# أحدهما: أن يكون متعديا إلى واحد، وثانيهما: أن يتقدم المفعول نحو: { ..
~~للرؤيا تعبرون} (¬8)
# وأما السماعية ففى غير ذلك نحو: { .. ردف لكم .. } (¬9)، و(يا بؤس لزيد)،
~~و(لا أبالك) فى قول سيبويه (¬10).
# وبمعنى (عن) مع القول، وبمعنى الواو فى القسم للتعجب ................
PageV01P1683
# وأما التى بمعنى (عن) فمع القول نحو: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان
~~خيرا .. } (¬1) وفى ثبوتها بمعنى (عن) نظر، ولم يذكره المحققون (¬2)، فيجب
~~تأويل ما أوردوه:
# فأما {وقال الذين كفروا للذين آمنوا .. } (¬3) فهى مثلها فى: (قلت لزيد
~~أكرمنى)، ولا يمنع من ذلك الإتيان بضمير الغيبة فى { .. سبقونا .. }؛ لأن
~~الحكاية باللفظ والمعنى جائزة، ألا تراك تقول: (يا زيد أكرم عمرا)، فإذا
~~حكيت لعمرو ذلك قلت: (قلت: لزيد أكرم عمرا)، وإن شئت: (قلت: لزيد يكرمك)،
~~ومنه: { .. ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا .. } (¬4).
# وقيل (¬5): هى - هنا - للتعليل، وكذلك فى كل غائب نحو: { .. وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا .. } (¬6)،
# وأما التى بمعنى الواو فى القسم التعجبى فنحو: (لله لا يؤخر الأجل)
# و:
# لله يبقى على الأيام ذو حيد (¬7) ...............
PageV01P1684
# ........................................
# ولا تستعمل إلا فى متعجب منه، لا تقول: (لله لا يقوم زيد) إلا أن يكون
~~مستغربا، وقد جاءت للتعجب فى غير القسم (¬1) نحو: (يا للماء ويا للدواهى)
# وعذر المصنف فى كونه لم يذكرها أنها داخلة فى لام الاختصاص.
# وزاد الكوفيون (¬2) أن تكون بمعنى (فى) و(عند) و(إلى)، و(بعد) و(على)
~~و(من) [فالتى بمعنى (فى) نحو] (¬3): {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة .. } (¬4)
# [وقوله] (¬5):
# أولئك قوم قد مضوا لسبيلهم (¬6) ............
# أى: (فى)، و(عند) نحو: (كتب لخمس خلون)، وقراءة الجحدرى (¬7): {بل كذبوا
~~بالحق لما جاءهم .. } (¬8) أى: (عند مجيئه إياهم).
# و(إلى) نحو: { .. سقناه لبلد .. } (¬9) و{ .. كل يجري لأجل مسمى ms753 .. }
~~(¬10) أى: إلى.
PageV01P1685
# ........................................
# و(بعد) نحو: {أقم الصلاة لدلوك الشمس .. } (¬1)، و:
# [فلما تفرقنا] (¬2) كأنى ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا (¬3)
# أى: (بعد دلولكها)، (وبعد [طول] (¬4) اجتماع).
# و(على) نحو: { .. دعانا لجنبه .. } (¬5) { .. وتله للجبين} (¬6) و:
# .............. [فخر] (¬7) صريعا لليدين وللفم (¬8)
# أى: (على).
# و(من) نحو:
# ............. ونحن لكم يوم القيامة أفضل (¬9) PageV01P1686
~~و(رب) .............................
# أى: (منكم)
# قوله: و(رب).
# فيها لغات:
# حكى ابن مالك (¬1) عشرا: (رب)، و(ربت)، و(رب)، و(ربت) هذه بتشديد الباء،
~~و(رب)، و(ربت) و(رب) و(ربت) بتخفيف الباء وفتحها، و(رب) و(رب) بسكونها.
# وزاد بعضهم (¬2) (رب) بباء مشددة مضمومة، و(ربتا) بألف، وعن بعضهم (¬3)
~~أن فتح الراء فى الجميع شاذ، وأن فتح الباء مخففة من دون تاء ضرورة
# قال: لأن كل حرف ثنائى يكون ساكنا ك (هل) و(بل)، وفى كون (رب) حرفا خلاف:
# ذهب إلى ذلك البصريون (¬4) مستدلين بامتناع خواص الأسماء منها، وذهب
~~الكوفيون (¬5)
# 201/ب والأخفش إلى أنها اسم، وإعرابها عندهم / كإعراب (كم)، واستدلوا
~~بأنها نظير (كم) أو
# نقيضها، وقد ثبت اسمية (كم)، قالوا: وقول البصريين: (خواص الأسماء ممتنعة
~~منها) غير واضح؛ لأنها تضاف نحو: (رب رجل)، وتنادى نحو:
PageV01P1687
# .........................................
# فيارب مكروب كررت وراءه (¬1) ...............
# ويخبر عنها نحو:
# إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن عارا على ورب قتل عار (¬2)
# ووجود هذه الخواص كاف، ولا يلزم وجود كل الخواص؛ لأن هذا متعذر فى كثير
~~من الأسماء
# وأجاب البصريون: بإنكار أن تكون (رب) مثل (كم)؛ لأن (كم) يدخل عليها حروف
~~الجر، ويضاف إليها فتقول: (بكم اشتريت؟)، و(غلام كم رجل ضربت؟).
# وأنكروا أن يكون (رب رجل) مضافا، وجعلوا: (فيارب مكروب) من باب {ألا
~~يسجدوا .. } (¬3)، وأما (ورب قتل عار) قالوا: فالرواية الصحيحة: (وبعض قتل
~~عار)، [ولئن] (¬4) صحت هذه ف (عار) خبر مبتدأ محذوف أى: (هو عار)، وقد ظهر
~~فى قوله:
# يارب هيجا هى خير من دعه (¬5)
# للتقليل ...........................
PageV01P1688
# قيل: ويجوز أن يكون (عار) مبتدأ، و(رب قتل) خبره على قول من لا يوجب وصف
~~مجرور (رب)
# قوله: للتقليل
# فى هذه المسألة خلاف، والمذاهب أربعة:
# الأول: أنها للتقليل، قالوا: وهو ضربان:
# تقليل محقق نحو:
# ألا رب مولود وليس له أب ms754 وذى ولد لم يلده أبوان
# وذى شامة غراء فى حر وجهه مجللة لا تنقضى لأوان (¬1)
# يريد: (عيسى) و(آدم)، و(القمر).
# وتقليل نظير بمعنى: إنه وإن كثر منه فهو قليل من غيره، وذلك كقول
~~المفتخر: (رب غارة شعواء أغرت، ورب ناقة كوماء نحرت)، وهذا قول جمهور
~~البصريين والكوفيين (¬2).
# الثانى: أنها للتكثير فقط، وهو قول صاحب العين (¬3)، وابن درستويه (¬4)،
~~واستدلوا بورودها فى الافتخار، ومنه:
# ............................................
PageV01P1689
# فإن أمس مكروبا فيا رب بهمة كشفت إذا ما اسود وجه جبان (¬1)
# وإن أمس مكروبا فيا رب قينة منعمة أعملتها بكران (¬2)
# وقول الآخر:
# فإن تكن الأيام شيبن مفرقى وأكثرت أشجانى وذفللن من غربى
# فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به عنى [الظمأ] (¬3) بارد عذب
# وكم ليلة قد بتها غير آثم بساجية الحجلين مفعمة القلب (¬4)
# فعطف عليها (كم)، وهى للتكثير، وقد تقدم قول الجمهور إن هذا تقليل
~~النظير.
# الثالث: أنها للتقيل والتكثير معا (¬5)، قيل (¬6): والتقليل الأشهر فيها،
~~وقيل: بل التكثير هو الأشهر قاله ابن مالك (¬7).
# ولها صدر الكلام مختصة بنكرة .....................
PageV01P1690
# الرابع: أنها حرف إثبات لا تفيد تقليلا ولا تكثيرا، وإنما يستفاد من
~~القرينة واختاره أبو حيان (¬1).
# قوله: ولها صدر الكلام
# قال بعضهم (¬2): إن أرادوا أنها تتصدر على ما تتعلق به فصحيح تقول: (رب
~~رجل لقيت) ولا تقول: (لقيت رب رجل)، وإن أرادوا أنها تتصدر أول الكلام فغير
~~صحيح؛ لأنها قد تقع خبرا ل (إن) المثقلة، ول (أن) المخففة منها، قال:
# أماوى إنى رب واحد أمه أخذت فلا قتل لدى ولا أسر (¬3)
# وقال:
# تيقنت أن رب امرئ خيل خائنا أمين، وخوان يخال أمينا (¬4)
# قوله: مختصة بنكرة
# تقول: (رب رجل)، ولا يجوز: (رب الرجل)، وكذلك إذا دخلت على (من) أو (ما)
~~فهما نكرتان نحو:
# رب من أنضجت غيظا صدره (¬5) ................
# [ونحو] (¬6):
# ربما تكره النفوس من الأم ر (¬7) ...............
PageV01P1691
# .........................................
# وأما الضمير فى نحو (ربه رجلا) فذهب الفارسى (¬1) وكثير (¬2) إلى أنه
~~معرفة، ودخول (رب) مخالف للقياس، ووجهه أنه أشبه النكرة بوقوعه مبهما.
# وذهب الزمخشرى (¬3) وابن عصفور (¬4) إلى أنه نكرة إجراء ل (رب) على
~~قاعدتها المعروفة ms755 فى الدخول على نكرة، وهذا قول الجمهور أعنى: اختصاص (رب)
~~بالنكرة، إلا ما قاله بعضهم من المضمر.
# وزعم بعضهم (¬5) أنها تجر المعرف ب (أل)، وأنشدوا:
# ربما الجامل المؤبل فيهم (¬6) ...............
# موصوفة على الأصح PageV01P1692
~~بجر (الجامل)، وزيادة (ما).
# ورد: بأن الرواية الرفع، وإن صح الجر فعلى زيادة اللام نحو:
# ولقد أمر على اللئيم يسبنى (¬1) ...............
# وأجازوا كلهم أن يعطف على مجرور (رب) النكرة مضاف إلى ضميره فتقول: (رب
~~رجل وأخيه)، فمن (¬2) جعل ضمير النكرة نكرة فهو عنده بين، ومن لم يجعله
~~نكرة فعلته البعد عن (رب) وهم الأكثرون (¬3).
# ويكدر علتهم هذه: لزوم جواز عطف كل معرف فتقول: (رب رجل وزيد)، و(رب رجل
~~وأبيك).
# قوله: موصوفة على الأصح
# اختلف الناس (¬4) فى صفة مجرور (رب):
# فذهب المبرد (¬5) وابن السراج (¬6) والفارسى (¬7)، وهو اختيار هذا المصنف
~~(¬8)، وأكثر المتأخرين (¬9) إلى أنها تجب قالوا: لأن (رب) معناها التقليل
~~فوصف النكرة يزيل شياعها
# 202/أفناسب معنى / (رب).
# وفعلها ماض محذوف غالبا PageV01P1693
~~وذهب الأخفش (¬1) والفراء (¬2) - وهو الظاهر من قول سيبويه (¬3) - إلى أنه
~~لا يجب، وهذا الصحيح لأمرين:
# أحدهما: أن القول بالوجوب خلاف الأصل فيحتاج إلى دليل جازم، وما ذكروه محتمل
# الثانى: أنهم يقولون (رب رجل قائم)، والمعلوم أنه قام، وقد جاء ما ظاهره
~~أن لا صفة نحو:
# ألا رب مولود وليس له أب (¬4) ..............
# [ونحو] (¬5):
# ألا رب مأخوذ بإجرام غيره (¬6) ...............
# لكن لهم أن يقولوا: الموصوف محذوف، كأنه قيل: (ألا رب شخص مولود)، (وشخص
~~مأخوذ)، وأظهر منه قوله:
# ............ ورب قتل عار (¬7)
# [قوله] (¬8): وفعلها ماض محذوف غالبا
# هذه ثلاث مسائل:
# ............................................
PageV01P1694
# الأولى: أن ل (رب) فعلا [تتعلق به، وفيه خلاف] (¬1):
# ذهب الأخفش (¬2) والزجاج (¬3) إلى أنها تتعلق كسائر حروف الجر، وأنكروا
~~أن يكون حرف جر غير متعلق، ثم اختلفوا فى محل مجرورها:
# فزعم الزجاج (¬4) أن مجرورها فى موضع نصب [دائما] (¬5)، وزعم الأخفش (¬6)
~~أنه معرب على حسب العوامل بعد (رب)، و(رب) عنده زائدة فى الإعراب المحلى،
~~لا فى المعنى مثل زيادة (لا) فى الإعراب اللفظى فى قولهم: (جئت بلا زاد)
~~فيعمل متعلق (رب) فى مجرورها عمله لو سقطت ms756 (رب) فتكون مفعولا، ويكون مبتدأ،
~~ويضمر على شريطه التفسير كما فى مجرور (كم).
# وذهب الرمانى (¬7) إلى أنها لا تتعلق بشئ، ولا محل لمجرورها يخالف لفظه،
~~بل هو مجرور لفظا ومحلا، ويدل على أنها لا تتعلق بشئ أمران:
# أحدهما: أنه لا مانع من ذلك، وإن كان الغالب على حروف الجر التعلق، ألا
~~ترى أن الحرف الزائد لا يتعلق بشئ، وكذلك بعض الحروف التى ليست بزائدة ك (لعل)
# فيمن (¬8) جر بها، و(لولاك) فى قول سيبويه (¬9)؛ لأن المعنى مع الجر مثله
~~مع غيره، وهما غير محتاجين إلى متعلق فى غير الجر باتفاق، وعدم الحاجة إلى
~~متعلق فى (لعل) أظهر من (لولا)؛ لأنها غير مفتقرة إلى جواب.
# ............................................
PageV01P1695
# الثانى: أنها لو تعلقت كان متعلقها عاملا فى مجرورها كسائر حروف الجر؛ لأنه
~~لا فائدة فى تعلقها إلا أن يصل متعلقها إلى ما بعدها، ولو كان متعلقا عاملا
~~لم يخل إما أن يكون نصبا كما زعم الزجاج؛ فلأنه يلزم منه تعدى المتعدى
~~بنفسه بوساطة (رب) فى نحو: (رب رجل ضربت)، لا تقول: هو معتد إلى مفعولين
~~أحدهما بنفسه وحذف، والثانى ب (رب) فهو كسائر الأفعال التى تتعدى إلى واحد
~~بنفسها، وإلى الآخر بحرف الجر؛ لأنا نقول: لابد فى ذينك المفعولين من
~~الاختلاف نحو: (استغفرت الله من الذنب)، وهما - هنا - شئ واحد.
# وأما قول الأخفش فلأن الحرف الزائد فى اللفظ يتعداه العامل نحو: (جئت بلا
~~زاد)، و(رب) لا يتعداها العامل فليست زائدة فى اللفظ؛ إذ لا معنى لزيادة
~~اللفظ إلا ذلك؛ ولأنه لو كان له محل رفع أو نصب لعطف عليه كذلك، لا يقال:
~~فقد عطف عليه نصبا، قال:
# وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاج الهجير نحوض (¬1)
# (السن) ثور الوحش، و(السنم): بقرة الوحش، و(السناء): الارتفاع، فأراد أنه
~~ذعر بهذا الفرس ثورا أو بقرة؛ لأنا نقول: السنم الارتفاع فهو معطوف على 0
~~سناء) قاله الأعلم (¬2).
# والنحوض (¬3): الناقة السمينة مكتنزة اللحم، والنحض: اللحم، قال:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها لها صريف صريف القعو بالمسد (¬4)
# ............................................
PageV01P1696
# المسألة الثانية: أنه ماض، وهذه خلافية أيضا: ms757
# ذهب المبرد (¬1) والفارسى (¬2) إلى أنه لا يكون إلا ماضيا؛ لأنه لتقليل
~~محقق، والماضى يحققه، وأجاز ابن السراج (¬3) أن يكون حالا، واستدل بقوله
~~تعالى: {ربما يود الذين كفروا .. } (¬4)، وأجاز بعض المتأخرين (¬5) أن يكون
~~مستقبلا، واستدل بقوله:
# فإن أهلك فرب فتى سيبكى على مهذب رخص البنان (¬6)
# وقد تؤول البيت (¬7): بأنه صفة لمجرور (رب)، أو بأنه يراد به المضى نحو
~~أن تقول: (لم أهنت زيدا وكان سيطيعك؟)، والآية على إرادة المضى.
# المسألة الثالثة: أنه يحذف غالبا، وذلك مثل: (رب رجل لقيته)، و(رب رجل
~~أكرمت) مما فيه ضمير فيعينه للصفة بوجهين:
# أحدهما: أنه إذا كان فيه ضمير، فلو جعل متعلقا ل (رب) لكان فى نية
~~التقديم فيلزم عود الضمير إلى غير مذكور، ومثاله:
# رب رفد هرقته ذلك اليو م (¬8) ..............
PageV01P1697
# ........................................
# والصحيح أن هذا الذى فيه ضمير يحتمل [أن] (¬1) يكون متعلقا ل (رب)، ولا
~~يلزم عود الضمير إلى غير مذكور؛ لتقدم مفسره لفظا فهو نحو: (ضرب زيدا غلامه)
# [الوجه] (¬2) الثانى: أن الذى فيه ضمير قد استوفى معموله فلا يكون مجرور
~~(رب) معمولا
# 202/ب له، وقد يذكر متعلق (رب) نحو / (رب رجل عالم لقيت)، وهذه مسألة خلاف:
# منهم (¬3) من أنكر حذفه، وزعم أنه لا يجوز، ومنهم (¬4) من أنكر ثبوته
~~قال: لأنه معلوم، ومنهم من أجاز الأمرين، وهم الأكثرون (¬5)، واستدلوا على
~~الحذف بقوله:
# ............. ........ ورب قتل عار (¬6)
# وقوله:
# ودوية قفر تمشى نعامها كمشى النصارى فى خفاف اليرندج (¬7) PageV01P1698
~~وقد تدخل على مضمر مبهم مميز بنكرة منصوبة، والضمير مفرد مذكر خلافا
~~للكوفيين فى مطابقة التمييز،
# المعنى: قطعت.
# وأبطلوا قول من أوجب الحذف: بأنه قد جاء ما ظاهره أنه متعلق ل (رب)، ولا
~~دليل جازم على وجوب الحذف فيتأول، وليس كونه معلوما مما يوجب الحذف، إلا لو
~~ألزم شئ مكانه، على أنه لا يسلم أنه معلوم، فإنك إذا قلت: (رب رجل) احتمل
~~أن تتبعه ب (لقيت) و(أكرمت) أو غير ذلك.
# ثم اختلف الجمهور، وهم القائلون بجواز الحذف:
# فذهب الخليل وسيبويه (¬1) إلى أن الأكثر أن لا يحذف، وذهب الفارسى (¬2)
~~واختاره المصنف (¬3) إلى أن ms758 الأكثر الحذف، وخلافهم ينبنى على وجوب صفة
~~مجرور (رب)، فمن أوجبها كان المتعلق محذوفا فى الأكثر؛ لأن أكثر كلامهم (رب
~~رجل لقيت)، وقليلا ما يقولون: (رب رجل عالم لقيت)، ومن لم يوجب الصفة جعل
~~هذا الموجود متعلق (رب) وكان الأكثر عندهم الإتيان به؛ لأن مثل:
# ودوية قفر تمشى نعامها ................
# قليل.
# [قوله] (¬4): وقد تدخل على مضمر مبهم
# إنما قلله؛ لأنه خلاف القياس من حيث دخلت على ما هو معرفة، وقد ذكرنا قول
~~من جعله نكرة (¬5)، وهذا الضمير مبهم بمعنى أنه لا يعود إلى شئ متقدم،
~~أجروه مجرى ضمير (نعم) لما أرادوا به المبالغة فى المدح، قال الزجاج (¬6):
~~معناه أقلل به فى الرجال.
# وتلحقها (ما) فتدخل على الجمل، و(واوها) تدخل على نكرة موصوفة
# [قوله] (¬7) مميز بنكرة منصوبة PageV01P1699
~~لابد لهذا الضمير من تمييز لإبهامه، وتمييزه منصوب، وقد شذ جره، وأنشد قوله:
# .............. وربه عطب أنقذت من عطبه (¬1)
# بالجر على أن أصله: (من عطب).
# [قوله] (¬2): والمضمر (¬3) مفرد مذكر
# تقول: (ربه رجلا)، (ربه رجلين)، (ربه رجالا)، (ربه امرأة)، (ربه امرأتين)
~~(ربه نساء) هكذا سمع عن العرب.
# وأجاز الكوفيون (¬4) مطابقة [الضمير] (¬5) للتمييز، وحكوه عن العرب،
~~وقيل: إنما أجازوه قياسا، فتقول: (ربها امرأة)، و(ربهما امرأتين) و(ربتهن نساء).
# قال بعضهم: ومن ذهب إلى وجوب وصف مجرور (رب) لم يوجبه فى (ربه) استغناء
~~بما دل عليه الإضمار من التفخيم.
# [قوله] (¬6): وتلحقها (ما) فتدخل على الجمل
# إذا لحقت (ما) (رب) فقد تكون زائدة غير كافة وقد تكون كافة، أما غير
~~الكافة فنحو:
# ربما ضربة بسيف صقيل ... بين بصرى وطعنه نجلاء (¬7) PageV01P1700
~~........................................
# وحكم (رب) معها حكمها لو لم تدخل، وأما إذا كانت كافة فذهب المبرد (¬1)
~~وطائفة - واختاره المؤلف (¬2) - إلى أنه يجوز حينئذ دخولها على الجمل
~~الاسمية والفعلية مثل (إن) إذا كفت، وذلك لأنهم أرادوا تقليل الجمل، كما
~~أرادوا تقليل المفرد، واستدل بقوله:
# ربما الجامل المؤبل فيهم (¬3) ...............
# وقوله:
# ............. ربما ظاعن بها ومقيم (¬4)
# [و] (¬5) ذهب طائفة إلى أنه لا يجوز دخولها على الجملة الاسمية منهم
~~الفارسى (¬6)، قال أبو حيان (¬7): وهو مذهب الجمهور.
# وتأولوا ما [أورده] ms759 (¬8) مخالفوهم بأنها نكرة موصوفة، والعائد محذوف
~~تقديره: (ربما [هو] (¬9) الجامل)، و(ربما هو ظاعن) أى: (رب شئ)، ثم
~~اختلفوا:
# ............................................
PageV01P1701
# فمنهم من أجاز دخولها على الجمل الفعلية كلها، ونسب إلى سيبويه (¬1)،
~~واستدل بقوله تعالى: {ربما يود .. } (¬2)، ومنهم من قصرها على الماضى كما
~~كانت لو لم تدخل (ما) فتتأول الآية
# فقيل (¬3): (ما) موصوفة، وقيل (¬4): أوقع الحال موقع الماضى؛ لأنه ماض
~~مجازا لقرب الدنيا من الآخرة، وكون الخبر ممن لا يكذب.
# وقال الكوفيون (¬5): هو على تقدير: (ربما كان يود)، ويحتمل أن تكون (ما)
~~هذه نكرة موصوفة نحو:
# ربما تكره النفوس (¬6) ....... ..............
# وك (من) فى:
# رب من أنضجت غيظا صدره (¬7) .............
# وإنما لم تكن (ما) هنا تامة؛ لأن الكافة حرف، و(ما) هنا اسم بدليل عود
~~الضمير إليها من قوله:
# .............. له فرجة كحل العقال (¬8)
# تنبيه
# جاء الجر ب (رب) مضمرة بعد الواو، والفاء، و(بل)، ومجردا من ذلك أما
~~المجرد فقوله:
# رسم دار وقفت فى طلله (¬9) ...............
PageV01P1702
# .........................................
# وقوله:
# أصهب يمشى مشية الأمير (¬1)
# أى: (رب رسم)، و(رب أصهب)، وهذا شاذ (¬2)، وأما مع الفاء فنحو:
# فحور قد لهوت بهن عين (¬3) .............
# ..................................................
PageV01P1703
# وقوله:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع (¬1) .............
# وهو قليل، وليس بالشاذ، قال بعض النحاة (¬2): ولم يختلفوا فى أن الجر فى
~~هذه ب (رب) مضمرة، وأما مع الواو فمثل:
# وبلدة ليس بها أنيس (¬3)
# 203/أ... وهو كثير يكاد يفوت الحصر /، واختلفوا:
# فذهب البصريون (¬4) إلى أن الجر ب (رب) مقدرة، وذهب المبرد (¬5) وبعض
~~الكوفية (¬6) إلى أنه بالواو، وهى بمعنى (رب)، وليس بواو العطف، واحتج
~~بأمرين:
# أحدهما: أن الجر بعد الواو قد كثر، ولو كان ب (رب) مقدرة لكان قليلا؛ لأن
~~حذف حرف الجر وإبقاء عمله شاذ.
# الثانى: أنها تأتى فى أوائل الكلام، ولا عطف هناك، ومنه:
# وقاتم الأعماق خاوى المخترق (¬7) PageV01P1704
~~و(واو القسم)
# وأجيب (¬1) عن هذا: بأنه لا يمتنع أن يعطف على ما فى خاطره، وهو نظير قول
~~زهير فى أول قصيدته:
# دع ذا وعد للقول فى هرم (¬2) ................
# أراد ما عليه الشعراء من الغزل، وإن لم يكن ذكره.
# [قوله] (¬3): وواو القسم
# قد تعرض واستتبع الكلام فيه الكلام ms760 فى السؤال فنقول:
# اعلم أنه يتعلق بالقسم والسؤال مسائل:
# الأولى: قيل (¬4) فى حقيقة القسم: هو جملة إنشائية يؤكد بها جملة خبرية،
~~وفيه تسامح، ومما يرد عليه جملة الاعتراض إذا كانت إنشاء نحو:
# إن الخلائق - فاعلم - شرها البدع (¬5)
# ولا يكون المقسم به إلا معظما إلا أن يراد الحنث فيكون مهانا كقوله:
# ............................................
# وحياه هجرك غير معتمد إلا ابتغاء الحنث فى حلف PageV01P1705
~~ما أنت أحسن من رأيت ولا كلفى بحبك منتهى الكلف (¬1)
# وأما السؤال فهو جملة إنشائية يؤكد بها جملة إنشائية نحو: (سألتك بالله)
~~و(نشدتك الله)، وما بمعناهما، ونحو: (عمرك الله)، و(قعدك الله).
# الثانية: القسم ضربان: صريح، وغير صريح.
# الصريح: ما لا يحتمل غيره نحو: (بالله) و(تالله) و(والله) و(أيم الله)
~~و(لعمر الله) وغير الصريح: ما يحتمل غيره نحو: (أقسم بالله) و(أحلف)
~~و(أشهد) و(علمت) و(على عهد الله) ونحوها، يحتمل الإخبار، وهو الأصل فيها،
~~ويحتمل القسم والإنشاء على جهة التضمين لما وافقته فى إفادة التأكيد.
# ويمكن أن يجعل [من] (¬2) غير الصريح مثل: (علمت لأفعلن) و(قطعا لأفعلن)،
~~و(يقينا) و(حقا) و{كلا لينبذن .. } (¬3) إذا لم يكن (كلا) ردعا، و(نذرت
~~والتزمت لأفعلن) ونحو ذلك مما ليس فيه (أقسم) و(أحلف)، وأما هما فمن الصريح
# قال ابن مالك (¬4): " والصريح ما يعلم بمجرد لفظه كون الناطق به حالفا ك
~~(أحلف بالله) و(أقسم) و(لعمر الله)، و(أيمن الله)، وغير الصريح ما ليس كذلك نحو:
# (علم الله)، و(عاهدت)، و(واثقت)، و(على عهد الله) و(أشهد)، فهذا لا يعرف
~~أنه قسم إلا بجوابه نحو: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس .. } (¬5)
# و{ .. نشهد إنك لرسول الله .. } (¬6) ولذلك كسرت (إن) وسماه الله يمينا
~~فقال تعالى: {اتخذوا أيمانهم جنة .. } (¬7). ".
# ............................................
# الثالثة: قد يكون القسم بأداة، وهى الحروف، وبغيره أداة.
PageV01P1706
# الذى بغير أداة نحو: (على عهد الله لأفعلن)، و(لعمر الله لأفعلن) و(أيمن
~~الله)، و(أيم الله) (¬1) و(إم الله) (¬2) و(من الله) (¬3) و(م الله) (¬4)
~~إذا قلنا: إنهما محذوفتان من (أيمن).
# أما (أيمن) فهى اسم بلا خلاف (¬5) يعتد به فى اسميتها، وهمزته همزة وصل،
~~واختلف:
# فقيل: هو اسم مفرد مأخوذ من اليمن بمعنى البركة، ms761 ومعنى (أيمن الله):
~~(بركة الله لأفعلن)، وهذا قول البصريين (¬6).
# وقال الكوفيون (¬7): هو جمع (يمين)، واستدلوا بأنه على وزن (أفعل)،
~~و(أفعل) من أوزان الجموع، وبأن همزته مفتوحة، وهمزات الوصل غير مفتوحة إلا
~~همزة لام التعريف، وبأنهم أبدلوها هاء، فقالوا: (هيم الله)، وهمزة الوصل لا تبدل.
# ............................................
PageV01P1707
# واحتج البصريون بأن همزته وصل، و(أفعل) الجمع همزته قطع، وبأن بعض العرب
~~يكسر همزته فيخرج عن أوزان الجمع، وبأن بعض العرب يفتح ميمه، فلا يكون من
~~أوزان الجموع، وبأنه لو كان جمع (يمين) لكان إعرابه الرفع والنصب كما فى
~~(يمين الله)، والرفع ملتزم فى (أيمن).
# وإعراب (أيمن) الرفع على الابتداء، ولا تكون خبرا لدخول لام الابتداء
~~عليها، ولا تدخل لام الابتداء إلا على المبتدأ إلا فى باب (إن)، مثال دخول
~~لام الابتداء قوله:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم، وفريق: ليمن الله ما ندرى (¬1)
# ولا يضاف (أيمن) إلا إلى اسم [الله] (¬2) فى الأعرف، وحكى الفارسى (¬3)
~~وغيره (¬4) إضافته إلى الكعبة، ويقاس عنده، وقد شذ إضافتها إلى الضمير
~~قالوا: (أيمنك لأفعلن)
# (وأيمن الذى نفسى بيده) (¬5)، ولا يقاس، ولا يدخل عليها واو القسم، بل هى
~~لازمة للابتدائية خلافا لابن درستويه (¬6).
# وأما (ايم الله) فهى محذوفة من (أيمن)، وهمزتها وصل، ولا تدخل / عليها
~~لام ... 203/ب
# الابتداء، ولا تضاف إلا إلى اسم الله تعالى، وتدخل عليها واو القسم فتجر،
~~وسمع فيها الرفع.
# قال نجم الدين (¬7): " وجهه أنها مقطوعة من (أيمن) فبقيت ضمة الميم " انتهى
# ............................................
PageV01P1708
# وقد يعترض: بأن قياس ما أخذ من المعرب أن يبقى معربا، فالقول ببنائها خلاف
~~القياس فيكون ضمها إعرابا على أنها مبتدأ ك (أيمن)، والواو على هذا زائدة
~~عند من جوز زيادتها، أو ابتدائية، ويلزم مثل هذا فى (من) و(أم) والميم
~~وحدها إذا ضممن إلا أنهم قالوا: لم يوجد اسم معرب على حرف واحد، ويجوز فى
~~(أيم الله): (هيم الله) (¬1).
# وأما (من) فيجوز الكسر فى الميم والنون إذا أضيفت إلى الله، وضمها
~~وفتحها، تضاف إلى (ربى) قالوا: (من ربى إنك لأشر) (¬2)
# وفى ميمها مضافة إلى (ربى) الكسر والضم، ms762 وتكون نونها حينئذ ساكنة،
~~وإضافتها إلى اسم الله أقل، واختلف فى (من) هذه:
# فقال المبرد (¬3) والزمخشرى (¬4) إنها (من) التى هى حرف الجر، وقال
~~غيرهما (¬5): إنها اسم محذوفة من (أيمن) وكسرت ميمها فى (من الله) اتباعا
~~لحركة نونها.
# وقيل (¬6): إن كسرت فهى من (يمين الله)، وإن ضمت فهى من (أيمن)، وعن
~~سيبويه (¬7) أنها (من) الجارة، وضمت إيذانا بأنها قد خرجت كما قالوا: (شمس
~~بن مالك) (¬8)
# وجه كلام الزمخشرى أنها دخلت على (ربى)، (وأيمن) لا تدخل عليه، ولأنها
~~مبنية، وما حذف من المعرب فهو معرب.
# وقال بعضهم (¬9): إن كسرت ميمها فهى الجارة، وإن ضمت فمن (أيمن).
# وأما (م الله) فقد جاء فى الميم الضم والكسر والفتح، ولا تدخل فى الأشهر
~~إلا على لفظ الله، وقد شذ دخولها على (ربى).
# إنما تكون عند حذف الفعل لغير السؤال، مختصة بالظاهر، PageV01P1709
~~وعند سيبويه (¬1) وبعض النحاة (¬2) أنها محذوفة من (من الله)، فإن ضمت فمن
~~(من) المضمومة، وإن كسرت فمن (من) المكسورة.
# وقال ابن مالك (¬3): - ورواه عن سيبويه - إنها محذوفة من (أيمن الله).
# وقال الزمخشرى (¬4): هى من (من) الجارة، ونسب إلى سيبويه.
# وضعف (¬5): بأن (من) تدخل على (ربى)، والميم لا تدخل عليه إلا شذوذا،
~~وحكى عن ابن مالك (¬6): (ام الله) مثلث الحرفين.
# واعلم أن الجملة الاسمية المقسم بها قد تعين للابتداء بأن يدخل عليها لام
~~الابتداء، أو تكون (أيمن) (¬7)، وقد لا تتعين نحو: (أمانة الله)، و(يمين
~~الله)، و(عهد الله)
# إن تعين وجب حذف الخبر كما تقدم فى باب المبتدأ، ووجب رفع المبتدأ، وسد
~~جواب القسم مسد الخبر نحو: (لعمرك لأفعلن)، و(أيمن الله لأفعلن).
# وإن لم تتعين نحو: (يمين الله) و(عهد الله) جاز وجهان: إثبات الخبر
~~فتقول: (على عهد الله) و(أمانة الله)، ويلزم الرفع.
# والثانى: حذف الخبر، ويجوز حينئذ ثلاثة أوجه من الإعراب: النصب بفعل
~~القسم المقدر، والرفع على الابتداء، والنصب أكثر قاله بعضهم (¬8)، والثالث
~~الجر أجازه الكوفيون (¬9) فى كل ما يقسم به.
# والتاء مثلها مختصة باسم الله تعالى، والباء أعم منهما فى الجميع PageV01P1710
~~والبصريون (¬1) لا يجيزونه قياسا ms763 إلا فى اسم الله، قيل (¬2): والرفع فى اسم
~~الله لم يسمع، وإنما أجيز قياسا، إنما سمع فيه [النصب] (¬3) والجر
# وأما الحروف فهى الباء، والواو، والتاء، فقد تكلم عليها المصنف هنا،
~~فقال: (وواو القسم إنما تكون عند حذف الفعل) تقول: (والله لأفعلن) ولا
~~تقول: (أقسم والله).
# وقوله: لغير السؤال
# يعنى: أنها لا تدخل فى السؤال، وقد ذكرت حقيقة السؤال، لا تقول: (والله
~~افعل يا زيد) ولا: (لا تفعل).
# قوله: مختصة بالظاهر
# يعنى: أنك لا تقول: (وك لأفعلن)، وتقول: (والله) (والرحمن) (والرحيم)
~~(وربى) وغير ذلك.
# والظاهر من قولهم أن واو القسم واو أخرى غير واو العطف، وزعم السهيلى
~~(¬4) أنها هى فى الأصل، وأنها تعطف على منوى كواو (رب)؛ لأنهم كانوا يحلفون
~~بأسماء كثيرة كما جاء فى القرآن العزيز.
# واستدل بأنها لا تدخل على مضمر كما أن واو العطف لا تدخل على مضمر مجرور ألبتة.
# ورد (¬5): بدخول واو العطف عليها تقول: (ووالله لأفعلن).
# وأجاب (¬6): بأنها إنما دخلت على الفعل المقدر، كأنك قلت: (وأحلف بالله).
# [قوله] (¬7): والتاء مثلها
# يعنى: فى أنها لا تكون إلا مع حذف الفعل، لا تقول: (أقسمت تالله)، وفى
~~غير السؤال؛ لا تقول: (تالله افعل) أو (لا تفعل)، وهى مع ذلك تختص باسم
~~الله تعالى دون
# ............................................
PageV01P1711
# سائر الظواهر، وسائر أسمائه جل وعز، فقد نقصت عن الواو، وقد روى الأخفش
~~(¬1) (ترب الكعبة).
# [قوله] (¬2): والباء أعم منهما
# يعنى: أنها تستعمل مع لفظ القسم، ومع حذفه نحو: (أقسم بالله) و(بالله
~~لأفعلن) وفى السؤال وغيره تقول: (بالله لا تخالف بالله وافق)، و(بالله
~~لأفعلن)، وفى اسم الله وغيره، تقول: (بك) (بالله) (بالرحمن) (بالرحيم)، وفى
~~الظاهر والمضمر قال:
# ............. ......... فلا بك ما أبالى (¬3)
# وتقول: (بك لأنتقمن ممن عصاك)، قالوا: إنما كانت الباء أعم؛ لأنها /
~~الأصل 204/أفأبدلوا منها الواو لأمرين (¬4):
# أحدهما: أنهما جميعا من حروف الشفة
# الثانى: تقارب معناهما؛ لأن الواو للجمع، والباء للإلصاق، ثم كثر استعمال
~~الواو، وإن كانت فرعا، وإنما كانت الواو أعم من التاء؛ لأن التاء - أيضا -
~~بدل منها.
# وقال بعضهم (¬5): كل من هذه أصل، وليس ms764 شئ منها بدل عن شئ، أما الواو
~~فلوجهين:
# أحدهما: أنها لم تبدل عن الباء فى غير محل النزاع، وإن تقارب المخرجان
~~فبينهما تضاد؛ لأن الباء شديدة، والواو لينة.
# ................................................
PageV01P1712
# الثانى: أنها لو كانت بدلا منها لكانت متحركة بحركتها كما فى (وجوه)
~~و(أجوه)، و(وشاح) و(إشاح) وغيرهما.
# وأما التاء فلا تكون - هنا - بدلا من الواو؛ لأنهم إنما أبدلوها منها فى
~~نحو: (تراث)، و(تترى) و(تخمة) لكثرة تصاريف ذلك، يقولون: (توارث) و(وارث)
~~و(تواتر) فاستثقلت الواو فأبدلوها، بخلاف واو القسم فهى لازمة حالة واحدة،
~~فهى كواو العطف فكما [لا بدل] (¬1) فى تلك كذلك هذه
# الرابعة: فيما يتلقى به القسم والسؤال، أما السؤال فجوابه أحد أشياء ستة:
# الأمر، ومنه:
# بعيشك يا سلمى ارحمى ذا صبابة (¬2) ..............
# والنهى نحو: (بالله لا تقم)، والاستفهام نحو:
# بدينك هل ضممت إليك سلمى (¬3) .............
# و(إن) نحو:
# بالله ربك إن دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالباب (¬4) PageV01P1713
~~ويتلقى القسم باللام، و(إن) وحرف النفى
# و(إلا) نحو:
# بالله ربك إلا [قلت] (¬1) صادقة هل فى لقائك للمشغوف من طمع؟ (¬2)
# و(لما) بمعنى (إلا) نحو:
# قالت له: بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا أو اثنين (¬3)
# وأما القسم فقال المصنف: ويتلقى القسم باللام و(إن) وحرف النفى وفى ذلك تفصيل:
# لا يخلو المقسم عليه من أن يكون مثبتا، أو منفيا إن كان مثبتا فإن كان
~~جملة اسمية تلقيت ب (إن) مشددة ومخففة، وباللام (¬4) نحو: (والله إن زيدا
~~قائم)، و(إن زيدا لقائم)، و(والله لزيد قائم)، وإن كانت فعلية تلقيت
~~باللام، ويلزمها مع المضارع نون التوكيد نحو: (والله لأقومن)، وقد شذ
~~الاكتفاء باللام نحو:
# فلا وأبى لنأتيها جميعا ولو كانت بها عرب وروم (¬5)
# وشذ الاكتفاء بالنون نحو:
# وقتيل مرة [أثأرن] (¬6) فإنه فرع وإن أخاهم لم يقصد (¬7) (¬8) PageV01P1714
~~.........................................
# ولا يجوز عند البصريين (¬1) الاكتفاء باللام عن النون إلا فى الضرورة،
~~والكوفيون (¬2) وأبو على (¬3) يجوزون التعاقب بين اللام والنون بلا ضرورة،
~~هذا إذا كان المضارع مستقبلا
# فى المعنى، وإن كان حالا فالجمهور يجوزون وقوعه جوابا للقسم خلافا للمبرد
~~(¬4) قال: لأنه متحقق الوجوه فلا يحتاج إلى تأكيد ms765 بالقسم، ودليل الجواز قوله:
# لئن تك قد ضافت على بيوتكم ليعلم ربى أن بيتى واسع (¬5)
# ويلزم الجواب الماضى المتصرف مع اللام، و(قد)، وقد شذ الاكتفاء بأحدهما، ومنه:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما إن من حديث ولا صالى (¬6) PageV01P1715
~~.........................................
# وقد جاء حذف اللام والاكتفاء ب (قد) مع طول الكلام نحو قوله تعالى:
~~{والشمس وضحاها} (¬1) إلى: {قد أفلح .. } (¬2)، والأولى أن يكون الجواب
~~محذوفا.
# ومنهم من لم يشترط طول الكلام، واستدل بقوله:
# تالله قد علمت سراة بنى ذبيان عام الحبس والأصر (¬3)
# فإن كان الماضى غير متصرف دخلت عليه اللام دون (قد) (¬4)، وذلك (نعم)
~~و(بئس) نحو:
# يمينا لنعم السيدان وجدتما (¬5)
# وفيه إشكال من حيث إن (نعم) و(بئس) إنشائيتان، وجواب القسم جملة خبرية
# وإن كانت الجملة الفعلية التى هى جواب غير مضارع، ولا ماض متصرف اكتفى
~~باللام نحو: (والله لسوف أقوم، ولسيقوم زيد) خلافا للكوفيين (¬6) فإنهم
~~[منعوا] (¬7) من دخول اللام على السين وسوف؛ لأن اللام عندهم للحال.
# وإن كان بعد القسم شرط دخلت عليه لام تسمى الموطئة (¬8)؛ لتدل من أول
~~الأمر على أن الجواب للقسم لا للشرط، وهل الجواب الجملة الشرطية كلها أو
~~الجزاء لدخول النون عليه؟
# والأولى أن الجملة كلها هى الجواب؛ لأن المعنى تعلق القسم بالجزاء مشروطا
~~نحو: (والله إن جئتنى لأكرمنك)، ويجوز حذفها، ومنه: { .. لئن لم يرحمنا
~~ربنا ويغفر لنا لنكونن .. } (¬9) PageV01P1716
~~.........................................
# { .. وإن أطعتموهم إنكم .. } (¬1) { .. وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~.. } (¬2).
# وإن كان المقسم عليه منفيا فإن كان جملة اسمية تلقيت ب (ما) كثيرا، وب
~~(إن) النافية قياسا نحو: (والله ما زيد قائم) و(والله إن زيد قائما)، وقد
~~جعل منه: {إن كل
# 204/ب نفس لما / عليها حافظ} (¬3) بتشديد (لما)، ومن خفف (لما) فإن (إن)
~~مخففة من الثقيلة.
# وفى (لا) خلاف:
# قيل: لا يتلقى بها، وقيل (¬4): يجوز ب (لا) التبرئة، والتى بمعنى (ليس)
~~تقول: (والله لا رجل فى الدار)، و(والله لا زيد فيها ولا عمرو)، و(والله لا
~~رجل) بمعنى (ليس).
# ولا يجوز حف حرف النفى المتلقى به الجملة الاسمية، وإن كانت فعلية تلقيت ms766
~~ب (ما) و(إن) و(لا)، وفى دخول (لا) على الماضى خلاف:
# منعه بعضهم؛ لأنه ينقلب مستقبلا، وأجازه بعضهم (¬5) مستدلا بقوله:
# حسب المحبين فى الدنيا عذابهم والله لا عذبتهم بعدها سقر (¬6)
# والخلاف فى الحقيقة مرتفع؛ لأنهم يجيزونه إذا أريد به الاستقبال، ولا
~~يلزم تكرير (لا) كما لا يلزم تكريرها فى الدعاء نحو: (لا رحمه الله)؛ لأن
~~الماضى فى الموضعين يراد به الاستقبال.
PageV01P1717
# .......................................
# قيل (¬1): وكذا إذا نفى ب (إن) يخرج إلى الاستقبال، وإن كانت الجملة فعلا
~~ماضيا لم يحذف حرف النفى إلا شذوذا مع أمن اللبس نحو:
# فلا وأبى دهماء زالت عزيزة (¬2)
# وإن كان مضارعا جاز حذف (لا) دون (ما)، ومنه: { .. تالله تفتأ تذكر يوسف
~~.. } (¬3)
# [وقوله] (¬4):
# وقولى إذا ما أطلقوا عن بعيرهم تلاقونه حتى يؤوب المنخل (¬5)
# [وقوله] (¬6):
# تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتى تكونه (¬7)
# فهذا ما يتلقى به القسم، وزعم الأخفش (¬8) أنه يتلقى بلام كى - أيضا - نحو:
# إذا قال قدنى قلت: بالله حلفة لتغنى عنى ذا إنائك أجمعا (¬9) PageV01P1718
~~ويحذف جوابه إذا اعترض، أو تقدمه ما يدل عليه، ..............
# فيمن رواه بكسر اللام، وجعل منه: {يحلفون لكم لترضوا عنهم .. } (¬1)
~~{سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم .. } (¬2)
# وفى قول المصنف: (وحرف النفى) عموم، ولا يتلقى إلا بما ذكرنا من حروف
~~النفى، وزعم ابن جنى (¬3) وابن مالك (¬4) أنه قد يتلقى ب (لن) و(لم) نحو
~~قول أبى طالب:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوارى فى التراب دفينا (¬5)
# وقول الآخر:
# رويق إنى وما حج الحجيج له وما أهل بجنبى نخلة الحرم
# لم ينسنى ذكركم مذلم ألاقكم عهد سلوت به عنكم ولا قدم (¬6)
# فهذا ما يتلقى به القسم.
# الخامسة: قوله: ويحذف جوابه إذا اعترض
# يريد: بين المبتدأ والخبر، والشرط والجزاء، والصلة والموصول، والفعل
~~والفاعل نحو: (قام - والله - زيد)، ونحو: (زيد - والله - قائم)، ونحو: (إن
~~تعطنى - والله - أشكرك)، ونحو: (الذى - والله - يقوم زيد).
# (أو تقدمه ما يدل عليه) نحو: (زيد قائم والله)، إذا تقدمت الجملة المقسم
~~عليها فى PageV01P1719
~~و(عن) للمجاوزة .......................
# المعنى أغنت عن جواب القسم، وهى فى المعنى ms767 جوابه، لكن منع من كونها جوابا
~~مانع لفظى، وهو عدم تلقيه بما يتلقى به جواب القسم.
# وقد جاء جواب القسم محذوفا من غير لفظ قائم مقامه بمعناه نحو: {والفجر -
~~وليال عشر} (¬1) لم يذكر له جواب بعده، ولا قبله فيجب تقديره أى: (لتعاقبن)
~~(¬2)، دليله: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد} (¬3).
# وقيل (¬4): جوابه مذكور، وهو: {إن ربك لبالمرصاد} (¬5) وكذلك قوله تعالى:
~~{والشمس وضحاها} (¬6) جوابه محذوف (¬7) على الصحيح تقديره: (ليدمد من عليهم ربهم).
# [قوله] (¬8): و(عن) للمجاوزة
# تفيد أن الفعل متجاوز لما بعدها (¬9) نحو: (رميت عن القوس)، و(رجعت عن
~~قولى)، وزاد الكوفيون (¬10) التعليل نحو: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة .. } (¬11) { .. وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك .. } (¬12)،
~~ومنه: (أطعمته عن الجوع، وكسوته عن العرى)، وأن تكون بمعنى (بعد) نحو:
PageV01P1720
# .......................................
# ومنهل وردته عن منهل (¬1)
# [وقوله] (¬2)
# ............ لقحت حرب وائل عن حيال (¬3)
# [وقوله] (¬4):
# لئن منيت [بنا] (¬5) عن غب معركة (¬6) ................
PageV01P1721
# و(على) للاستعلاء ..........................
# وأن تكون بمعنى (على) نحو:
# لاه ابن عمك لا فضلت فى حسب عنى ولا أنت ديانى فتجزينى (¬1)
# [ونحو] (¬2):
# تدحرج عن ذى سامه المتقارب (¬3)
# والبصريون (¬4) يتأولون هذا، ويحملونه على التضمين إن أحوج إليه.
# [قوله] (¬5): و(على) للاستعلاء
# حقيقة نحو: {كل من عليها فان} (¬6) أو مجازا نحو: { .. فضلنا بعضهم على
~~بعض .. } (¬7) [ونحو] (¬8) PageV01P1722
~~.........................................
# فيوم علينا ويوم لنا (¬1) ..............
# وزاد الكوفيون (¬2) معنى (مع) نحو: { .. وآتى المال على حبه .. } (¬3) {
~~.. وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم .. } (¬4) {الحمد لله الذي وهب لي
~~على الكبر .. } (¬5) {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء .. } (¬6) وهو كثير، ومنه:
# كأن مصفحات فى ذراه وأنواحا عليهن المآلى (¬7)
# وهى خرق تجفف البواكى بها الدموع، ولا يكون عليهن يعنى المطر، وهو من قلب
~~التشبيه، ويمكن إجراء (على) فى البيت على ظاهره.
# وزادوا (¬8) معنى [عن] (¬9) وهى المجاوزة كالواقعة بعد (خفى)، و(تعذر)،
~~و(بعدا)، و(استحال) وقوله:
# أرمى عليها وهى فرع أجمع (¬10) ...............
PageV01P1723
# .........................................
# و[زادوا] (¬1) التعليل (¬2) نحو: { .. ولتكبروا الله على ما هداكم .. }
~~(¬3) [وقوله] (¬4):
# علام تقول الرمح يثقل عاتقى (¬5) ................
# 205/أوزادوا (¬6) معنى (فى) نحو {واتبعوا / ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان .. } (¬7) {ودخل المدينة على حين غفلة .. } (¬8).
# وزادوا الاستعانة نحو: (اركب على ms768 اسم الله)، وزادوا (¬9) معنى (من) نحو:
~~{ .. إذا اكتالوا على الناس .. } (¬10) { .. لفروجهم حافظون - إلا على
~~أزواجهم .. } (¬11).
# قال البصريون: لو كان لهذه الحروف معانى ما ذكروا لوقعت مواقعها مطردا؛
~~لأن الحقيقة من شأنها أن تطرد فكنت تقول: (جاءنى على عمرو) أى: (معه)،
~~و(جئت على السمن) أى: لأجله، و(زيد على السوق) أى: فيه، و(كتب على القلم)
~~أى به، وبهذا يبطل ما ادعوه فى هذه الحروف، وتعين حينئذ تأويل ما ورد،
~~وحمله على المجاز، أو التضمين أى: تضمن الفعل الذى تعلقت به معنى آخر يصلح
~~ل (على) PageV01P1724
~~وقد يكونان اسمين بدخول (من) عليهما
# [قوله] (¬1): وقد يكونان اسمين لدخول (من) (¬2)
# (من) حرف جر يختص بالأسماء، فإذا دخلت على شئ حكم باسميته، فمن دخولها
~~على (عن):
# .............. من عن يمينى مرة وأمامى (¬3)
# [وقوله] (¬4):
# .............. من عن يمين الحبيا نظرة قبل (¬5)
# [وقوله] (¬6):
# .................. إذا ما جعلت السيف من عن شماليا (¬7)
# و(عن) جاء جرها (على) قال:
# على عن يمينى مرت الطير سنحا وكيف سنوح واليمين قطوع؟ (¬8) PageV01P1725
~~........................................
# ومن دخول (من) على (على) [قوله] (¬1):
# غدت من عليها بعدما تم ظمؤها (¬2) ..................
# [وقوله] (¬3):
# عذت من عليه تنفض الطل بعدما رأت حاجب الشمس استوى فترفعا (¬4)
# ومعنى (عن) و(على) الاسميتين كمعناهما حرفين، وهذا قول جمهور البصرية،
~~أعنى: أنهما يكونان اسمين؛ لدخول (من)، وأن الأكثر حرفيتهما، واستدلوا على
~~حرفيتهما بجواز حذفهما مع العائد فى نحو: (ركبت على الذى ركبت)، و(رضيت على
~~الذى رضيت).
PageV01P1726
# والكاف للتشبيه، وزائدة، .......................
# وذهب الفراء (¬1) إلى أنهما لا يخرجان عن الحرفية بدخول (من)، وزعم أن
~~(من) تدخل على سائر حروف الجر إلا [مذ] (¬2) والباء واللام و(فى)، وزعم
~~أنهما لو كانتا اسمين لجاز الإخبار عنهما، وبهما، وغير ذلك، فتقول: (عنك
~~مرغوب فيه).
# ولا يلزم ما ذكره؛ لأن من الأسماء مالا يتصرف.
# وذهب جماعة من المتأخرين منهم ابن طاهر (¬3) وابن خروف (¬4) إلى أن (على)
~~لا تكون حرفا، بل هى اسم، أو فعل؛ لأنها بمعنى (فوق)، وما كان بمعنى الاسم
~~فهو اسم؛ إذ قد حصل فيه حد الاسم وماهيته ثم اختلفوا:
# فقال بعضهم (¬5): هى مبنية، وهى قول من ms769 أثبتها حرفا، وقال أكثرهم (¬6):
~~هى معربة مضافة إلى ما بعدها، ولا تبنى؛ لأنها لا تكون إلا اسما أو فعلا،
~~والبناء إنما هو لشبه الحرف.
# وزعم بعض النحاة (¬7) أن بينها فرقا هى و(فوق)، وهو: أن (على) تفيد
~~مباشرة المستعلى بخلاف (فوق).
# [قوله] (¬8): والكاف للتشبيه
# تقول: (زيد كالأسد) أى: مثله.
# [قوله] (¬9): وزائدة
# مثل:
# وصاليات ككما يؤثفين (¬10) PageV01P1727
~~.........................................
# قيل (¬1): الزائدة الأولى، وقيل (¬2): الثانية، ومثل:
# فصيروا مثل كعصف مأكول (¬3)
# فهى - هنا - زائدة لتأكيد التشبيه.
# وقد تزاد لا لذلك (¬4) نحو:
# لوا حق الأقراب فيها كالمقق (¬5) PageV01P1728
~~.........................................
# أى: (مقق)؛ لأنه يقال: (فيه طول)، ولا يقال: (فيه كالطول).
# ومن زيادتها لتأكيد التشبيه { .. ليس كمثله شيء .. } (¬1)
# وزعم ابن الخطيب (¬2) الرازى (¬3) أن (مثل) الزائدة، ويستدل له بقولهم:
~~(مثلك لا يبخل) أى: (أنت)، وهذا ليس بشئ.
# ومن زيادة الحرف [فر إلى] زيادة الاسم، ولا يجيز البصرى زيادة الأسماء،
~~وأما قولهم: (مثلك لا يبخل) فهو من الكناية، وليست بزائدة.
# وزعم بعضهم أنها غير زائدة فى الآية، فقال أبو حيان (¬4): المثل يراد به
~~الصفة، فالمعنى: ليس كصفته شئ أى صفة.
# وقال القزوينى (¬5) فى إيضاحه: هو من باب الكناية؛ لأنه إذا نفى مثل
~~المثل كان نفيا للمثل بنفسه؛ لأن الضرورة تقضى بأنه إذا ثبت لزيد مثل، فزيد
~~مثل مثله، فإذا نفيت أن يكون لمثله مثلا [توجه النفى إلى زيد لا المفروض
~~أنه معلوم متحقق فينعكس النفى إلى مثله المجوز] (¬6).
PageV01P1729
# وقد تكون اسما، وتختص بالظاهر .............
# [قوله] (¬1): وقد تكون [اسما] (¬2)
# الأظهر عند الأكثرين (¬3) الحرفية، وقد تكون اسما، [واستدلوا] (¬4) على
~~كونها حرفا:
# بأنها على حرف واحد، وأنه يوصل بها تقول: (جاءنى الذى كالأسد)،
~~[واستدلوا] (¬5) على اسميتها (¬6) بدخول حرف الجر عليها، قال:
# يضحكن عن كالبرد المنهم (¬7)
# وقال:
# أبيت على مى كئيبا وبعلها على كالنقا من عالج يتبطح (¬8)
# وقال:
# وزعت بكا لهراوة أعوجيا إذا ونت الرياح جرى وثابا (¬9)
# ووقوعها فاعلة، قال:
# أتنتهون ولن ينهى ذوى شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل (¬10) PageV01P1730
~~و(مذ) و(منذ)
# وقال:
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف لم يغلبك مثل مغلب (¬1) / ... 205/ب
# ووقوعها مبتدأة قال:
# متقلدا عصا ms770 مضاربه فى متنه كمدية النمل (¬2)
# ثم اختلف الأكثرون:
# فأثبت الأخفش (¬3) والفارسى (¬4) لها الاسمية فى الكلام، وقصرها سيبويه
~~(¬5) على الضرورة، وتأول بعضهم هذه الشواهد على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه.
# وذهب بعضهم (¬6) إلى أن كاف التشبيه اسم، ولا تكون حرفا؛ لأنها بمعنى
~~(مثل)، وما كان بمعنى الاسم فهو اسم.
# [قوله] (¬7): و(منذ) و(مذ) (¬8).
# الجمهور (¬9) على أنهما يكونان حرفين، وزعموا أن الحرفية فى (منذ) أظهر،
~~وأن الجر بها أكثر، ومنه:
PageV01P1731
# للابتداء فى الزمان الماضى، وللظرفية فى الحاضر نحو: (ما رأيته مذ شهرنا)
~~و(منذ يومنا)
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان وربع عفت آياته منذ أزمان (¬1)
# واستدلوا على حرفيتها بعدم الإضمار تقول: (منذ كم سرت؟)، ولا تقول: (سرت
~~فيه) بخلاف: (يوم) ونحوه من ظروف الأزمنة، ولأنهما يتقدران فى موضع ب (من)
~~وفى آخر ب (فى)، وهما حرفان.
# وذهب بعضهم (¬2) إلى أنهما اسمان، ولا يكونان حرفين، قال: لأن الاسمية قد
~~ثبتت لهما، فلا تخرج عنهما إلا بدليل، ولا دليل، وكونهما بمعنى (من) أو
~~(فى) لا يضر كما لم ينفع كاف التشبيه و(على) كونهما بمعنى (مثل) و(فوق)،
~~والجر بإضافتهما.
# قلت: ولو ذهب ذاهب إلى أنهما حرفان فقط لم يبعد؛ لأن الدليل على اسميتهما
~~أضعف، قالوا: هو رفع ما بعدهما (¬3)، وهو يحتمل أن يكونا خبرين، أو يرتفع
~~بفعل، أو عن مبتدأ محذوف كما قيل فيبطل الدليل.
# [قوله] (¬4): للابتداء فى الزمان الماضى (¬5)، وللظرفية فى الحاضر
# ذكر أنهما ظرفا زمان وأن لهما معنيين:
PageV01P1732
# .........................................
# أحدهما: الابتداء فى الزمن الذى قد مضى نحو: (ما رأيته مذ يوم الجمعة)
~~فهما - هنا - لابتداء الغاية (¬1) ك (من) فى الأمكنة، ولا يكونان بمعنى
~~(من) حتى يكون الزمن مفردا معرفة.
# قال الأخفش (¬2) وابن عصفور (¬3) وغيرهما (¬4): (مذ) و(منذ) لا يتقدمهما
~~من الأفعال إلا الأفعال المنفية، أو الموجبة التى تقتضى الدوام نحو: (ما
~~رأيت زيدا مذ يوم الجمعة)، و(ما زلت أضحك مذ يوم الجمعة)، و(صحبت زيدا منذ
~~يوم الجمعة)، و(سرت مذ يوم الجمعة) إذا أردت اتصال السير، ولو أردت انقطاع
~~الرؤية إلى ساعتك لم يجز كذلك لا يقال: ms771 (مات زيد مذ يوم الجمعة) إلا أن
~~يجعل الموت دائما.
# الثانى: أن يكونا بمعنى (فى)، وذلك فى الزمن الحاضر المعرفة.
# والزمن الحاضر قال أبو حيان (¬5): هو اليوم، والليلة، والحين، والساعة،
~~والآن، وما أضفته إلى نفسك مريدا به القريب، أو أشرت إليه بآلة القرب نحو:
~~(مذ يومنا هذا) و(ساعتنا هذه، وليلتنا، وحيننا)، ونحو: (مذ هذا اليوم)،
~~و(هذه الساعة)
# ولم يذكر المصنف أنهما يكونان بمعنى جميع المدة، فيحتمل أن يكونا لا
~~يجران عنده بذلك المعنى، وإنما يجران إذا كانا بمعنى أول المدة، أو بمعنى (فى).
# وذكر غيره (¬6) أنهما يردان بمعنى أول المدة، وبمعنى (فى) فى الحاضر، كما
~~ذكر المصنف، وبمعنى جميع المدة إذا كان الزمان جمعا، أو فى معناه نحو: (منذ
~~أربعة أيام)، و(خمسة أعوام)، و(المحرم)، و(صفر)، و(العام)، و(السنة)، وأكثر
~~ما يكون نكرة، وهما بمعنى (من) و(إلى) نحو: أخذته من ذلك المكان، قالوا:
~~فيجوز الجر بهما فى معنى أول المدة، وفى معنى جميع المدة، ويتعين الجر فى
~~معنى: (فى) ولا يجوز الرفع (¬7).
PageV01P1733
# و(حاشا) و(عدا) و(خلا) للاستثناء .................
# وزعم بعضهم أنه يجوز الرفع والجر فى هذه المعانى كلها، وزعم عبد القاهر
~~(¬1) أن الجر لا يكون إلا إذا كان المعنى أول المدة، ويبطل قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان وربع عفت آياته منذ أزمان (¬2)
# قالوا: والخفض ب (منذ) أكثر من الرفع بها، والرفع ب (مذ) أكثر من الخفض بها.
# [قوله] (¬3) و(حاشا) و(خلا) و(عدا) (¬4)
# أما (حاشا) فثلاثة مذاهب:
# أحدها: أنها لا تكون إلا حرفا جارا، وهو قول سيبويه (¬5).
# الثانى: أنها لا تكون إلا فعلا ناصبا، فإن جاء الجر فنبلام محذوفة، وهو
~~قول الفراء (¬6).
# الثالث: أنها تكون فعلا ناصبا وحرفا جارا، وهو قول المبرد (¬7)، وصححه
~~المتأخرون (¬8).
# وأما (عدا) و(خلا) فالأظهر فيهما أنهما فعلان ناصبان، وهو قول سيبويه
~~(¬9)، ولم يعرف الجر بهما، وإنما رواه الأخفش (¬10)، وقد تقدم (¬11).
PageV01P1734
### |||| AUTO [الحروف المشبهة بالفعل]
# الحروف المشبهة بالفعل ..........................
# الحروف المشبهة [بالفعل] (¬1).
# لو قال: الأحرف لكان أولى؛ لأنها قليلة، وقد اعتذر لقائل (¬2) هذه
~~العبارة: بأنه نظر إلى لغات (لعل)، وإليها إذا خففت، ms772 أو كفت ب (ما) (¬3).
# قالوا: ووجه شبهها - وهو الوجه الذى عملت لأجله - أمور:
# أحدها: أنها على ثلاثة أحرف فصاعدا
# 206/أوثانيها: أن آخرها مفتوح كالماضى /.
# وثالثها: أن معانيها أفعال: (أكدت)، و(شبهت)، و(ترجيت)، و(استدركت)،
~~و(تمنيت).
# ورابعها: دخول نون الوقاية.
# وخامسها: اتصال ضمائر النصب بها.
# وسادسها: طلبها اسمين فأشبهت لذلك (كان) وأخواتها، فعملت عملها معكوسا،
~~هذا قول كثير من البصريين (¬4)، وفيه نظر.
# أما الثلاثة الأول فلمشاركة (ثم) لها، وأما الثلاثة الأخر فإنما حصلت بعد
~~العمل والتشبه بالفعل فهى حكم للشبه (¬5).
# فتحرير العبارة أن يقال: عملت للاختصاص، وكان عملها رفع الخبر، ونصب
~~الاسم للشبه ب (كان) من الثلاثة الأول، فيجعل علة لنوع العمل لا بحصوله.
PageV01P1735
# (إن)، و(أن)، و(كأن)، و(لكن)، و(ليت) و(لعل)،
~~.............................
# وهذه الحروف تعمل فى الجزأين معا، تنصب الاسم وترفع الخبر، هذا عند
~~البصريين (¬1) وأما الكوفيون (¬2) فيقولون: إنما عملت فى الاسم فقط، وأما
~~الخبر فمرتفع بما كان مرتفعا به قبل دخولها، بما يرتفع به خبر المبتدأ.
# قوله: وهى (¬3) (إن) و(أن)
# ولم يذكر سيبويه فى كتابه (¬4)، والمبرد فى مقتضبه (¬5)، وابن السراج فى
~~أصوله (¬6) (أن) المفتوحة، بل اكتفوا عنها ب (إن)، وعدوها خمسة، وذلك لأن
~~فى المفتوحة ثلاثة مذاهب (¬7).
# الأول: أنها فرع المكسورة بكل حال (¬8)، فإنه إذا دخل العامل على
~~المكسورة فتحت.
# الثانى: أنها أصل بكل حال.
# الثالث: التفصيل أنها بعد باب (علمت) المكسورة، وفى غيره أصل نحو (أعجبنى
~~أنك قائم)، وهو اختيار المصنف (¬9)، واستدل بجواز العطف على موضعها إذا
~~وقعت بعد العلم.
PageV01P1736
# لها صدر الكلام سوى (أن) فهى بعكسها، وتلحقها (ما) فتلغى على الأفصح
~~.............
# قوله: لها صدر الكلام سوى (أن).
# هذه الأحرف يجب أن تتقدم على جملتها (¬1) سوى (أن) المفتوحة، فلا يجب
~~تقدمها بل قد يجب تقدم بعض جملتها عليها مثل: (عندى أنك منطلق)، وقد تقدم
~~على جملتها نحو: (أعجبنى أنك تنطلق).
# وقوله: فهى بعكسها
# حكم آخر، يريد: أن المفتوحة تكون معمولة لغيرها، وباقى أخوتها لا يكن
~~معمولات لشئ
# قوله: وتلحقها (ما) فتلغى على الأفصح
# لا تخلو (ما) من أن تكون موصولة أو مصدرية أو ms773 لا، إن كانت موصولة أو
~~مصدرية لم يتغير العمل (¬2) نحو: { .. إنما صنعوا كيد ساحر .. } (¬3) {إنما
~~حرم عليكم الميتة .. } (¬4) فيمن رفع، و(ما) اسمها هى والذى فى صلتها،
~~و(كيد ساحر) خبرها
# و(الميتة) خبر، ومن نصب (¬5) ف (ما) كافة عند المحققين، PageV01P1737
~~.........................................
# عدنا إلى التقسيم، وإن لم تكن (ما) إياهما نحو: (إنما زيد قائم) و(لعلما
~~زيد قائم) فقد اتفقوا على الرفع فيما بعدها، واختلفوا منه فى أمور ثلاثة:
# الأول: ذهب الجمهور (¬1) إلى أنها ألغيت لاتصال (ما)، وهى عندهم الكافة
~~عن العمل؛ لأنها قد أزالت الاختصاص الذى عملت هذه الأحرف لأجله، وهى حرف
~~عندهم مؤكد، مثلها فى أدوات الشرط قاله الربعى، وصححه السكاكى (¬2)، ومن ثم
~~أفادت (إنما) و(أنما) الحصر عنده؛ لأنه انضم توكيد إلى توكيد.
# وذهب ابن درستويه (¬3) إلى أنها غير ملغاة، بل هى عاملة فى (ما)، وهى اسم
~~عنده بمنزلة ضمير الشأن مبهم، والجملة خبر عنها، فلم تحتج إلى عائد كما فى
~~ضمير الشأن
# ورد (¬4): بلزوم جواز استعمال (ما) هذه معمولة لسائر النواسخ كضمير الشأن.
# الثانى: هل يكون الرفع على سبيل الوجوب؟.
# لم يقل أحد بوجوب الرفع فى (ليتما) بل أجازوا النصب (¬5)، وزعم الفراء
~~(¬6) أنه يجب النصب فى (ليتما)، وقال: لأن الاختصاص باق معها، بخلاف
~~أخواتها.
# ورد (¬7): بسماع الوجهين فى:
# قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا (¬8) .................
PageV01P1738
# .........................................
# وأما أخوات (ليتما) فذهب سيبويه (¬1)، والفراء (¬2)، والأخفش (¬3)، وصححه
~~قوم من المتأخرين (¬4) إلى أنه يجب الرفع معها، ولا يجوز النصب؛ لأنه لم
~~يسمع، ولا وجه له فى القياس؛ لأنه لا يكون إلا على زيادة، ولا يقاس فى هذا
~~الموضع.
# وذهب بعضهم إلى جوازه فى النصب فى (كأنما) و(لعلما) قياسا على (ليتما)؛
~~لاتفاقها فى الإنشاء، وحكى هذا عن الزجاج (¬5).
# وذهب الزجاجى (¬6) والزمخشرى (¬7) وهذا المصنف (¬8) وكثير من المتأخرين
~~(¬9) إلى جواز النصب فيها كلها، لكنه فى (ليتما) و(لعلما)، و(كأنما) أقوى
~~منه فى (إنما) و(أنما) و(لكنما)، والأفصح عندهم الإلغاء فى الجميع، وزعموا
~~أن طريق القياس على (ليتما) لائحة.
# وحكى نجم الدين (¬10): أن الأخفش روى الإعمال والإلغاء عن العرب فى
~~(إنما) و(أنما)
# الثالث: ما ms774 وجه جواز الإعمال والإلغاء حيث يجوز؟، وفيه قولان:
# أحدهما: أنها إن ألغيت ف (ما) كافة، وإن أعملت ف (ما) زائدة مثلها فى:
# 206/ب {فبما رحمة من الله .. } (¬11) / {فبما نقضهم ميثاقهم .. } (¬12)،
~~وهذا ذكره نجم الدين (¬13) PageV01P1739
~~وتدخل حينئذ على الأفعال
# والثانى: أنه ضعف الوجه الذى عملت لأجله، ولم يبطل بالكلية فجاز أن يعتبر
~~وأن لا يعتبر.
# قوله: وتدخل حينئذ على الأفعال
# أما (إن) و(أن) و(لكن) و(كأن) فتدخل، قال تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة
~~.. } (¬1) {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا .. } (¬2) { .. كأنما يساقون إلى
~~الموت .. } (¬3)، وقال:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل (¬4) ..............
# وأما (لعل) فأجاز ذلك الجمهور (¬5) مستدلين بقوله:
# أعد نظرا يا عبد قيس لعلما أضاءت لك النار الحمار المقيدا (¬6)
# ومنعه الفراء (¬7)، وتأول البيت: بأن (ما) موصولة، وخبر (لعل) محذوف، أو
~~على لغة من ينصب بها الجزأين.
# وأما (ليتما) فقيل: الصحيح - و[هو] (¬8) قول الجمهور (¬9) - أنها لا تدخل
~~على الفعل؛ لأنه لم يسمع.
PageV01P1740
# ف (إن) لا تغير معنى الجملة، و(أن) مع جملتها فى حكم المفرد
# وذهب بعضهم (¬1) إلى الجواز، وهو قول المصنف (¬2)، وقيل (¬3): هو قول
~~البصريين، ووجهه أن (ما) الكافة تسوغ ذلك كما سوغته فى (ربما).
# قوله: ف (إن) لا تغير معنى الجملة.
# هى موضوعة للتوكيد، والجملة باقية معها على خبريتها.
# قوله: و(أن) مع جملتها فى حكم المفرد.
# لأنها مصدرية، فمعنى (أعجبنى أنك قائم): (أعجبنى قيامك)، وأنكر ذلك
~~السهيلى (¬4) قال: لأنه قد يكون خبرها جامدا لا يتأول بالمصدر نحو: (علمت
~~أن الليث الأسد)، وزعم أنها بمعنى الحديث.
# والنحاة يقولون (¬5): إذا كان خبرها جامدا قدر مصدرها الكون أى: (علمت
~~كون الليث الأسد)، وإنما قدروه؛ لأنه عام لا تخرج عنه الأشياء.
# وقال نجم الدين (¬6): " إذا كان الخبر جامدا صحت مصدريته بأن يقدر بياء
~~النسب، فإذا قلت: (بلغنى أنك زيد) فمعناه: (بلغنى زيد يتك)، فإن الجامد إذا
~~لحقت ياء النسب فى آخره أفاد معنى المصدر نحو: (الماهية)، و(الكمية)
~~و(الكيفية)، قال (¬7): وإن كان الخبر ظرفا، أو حرفا قدر بالكمية والحصول؛
~~لأن الخبر فى الحقيقة (كائن) و(حاصل) ".
PageV01P1741
# ومن ثم وجب الكسر فى موضع الجمل، ms775 والفتح فى موضع المفرد
# وذكر النحاة (¬1) أن المفتوحة تفيد التوكيد - أيضا -؛ ولهذا تفيد الحصر
~~مع (ما) قال بعض النحاة (¬2): ولا يظهر لى ذلك؛ لأن معناها المفرد،
~~والتوكيد إنما يكون فى الجملة المحتملة للصدق والكذب.
# قوله: ومن ثم
# أى: من أجل أن المكسورة لا تغير معنى الجملة إلى المفرد، و(أن) تغيره إلى
~~المفرد وجب الكسر فى موضع الجمل، والفتح فى موضع المفرد
# اختلف النحاة فى ضبط مواضع المكسورة والمفتوحة:
# فقال الفارسى (¬3): كل موضع صلح للجملة الاسمية والفعلية ف (إن) فيه
~~مكسورة كالتى فى ابتداء الكلام؛ لأن المتكلم مخبر، وكل موضع لم يكن إلا
~~لأحدهما ف (إن) فيه مفتوحة نحو: (بلغنى أنك ذاهب) لا يكون - هنا - إلا
~~الاسم، و(لو أنك ذاهب) لا يكون - هنا - إلا الفعل.
# ونقض (¬4) بنحو: (من يكرمنى فإنى أكرمه) فهى مكسورة، ولا يصلح الموضع
~~للفعلية، فإن قال: الموضع صالح لهماتقول: (من يكرمنى فأنا أكرمه) وإن شئت:
~~(فأكرمه) قيل له: فيلزمك وجوب الكسر، وإنما هو جائز.
# ونقض (¬5) عليه - أيضا - بنحو:
# ............... [إذا] (¬6) إنه عبد القفا (¬7) ....
PageV01P1742
# فكسرت ابتداء، وبعد القول،
# مع أن (إذا) لا يكون بعدها إلا الاسم.
# وقال سيبويه (¬1): كل موضع [صلح] (¬2) للجملة ف (إن) فيه مكسورة، وكل
~~موضع [صلح] (¬3) للمفرد فهى مفتوحة، وكل ما صلح لهما جاز الفتح والكسر.
# وهذا الذى اختار المصنف (¬4)، وقوى بأن فيه إشارة إلى العلة [ ... ] (¬5)
~~بنحو: (لولا أنك) و(لو أنك) وسيأتى الجواب (¬6)
# ورأى بعضهم (¬7) ضعف كل من الحصرين فعدل إلى العدد
# قوله: فكسرت ابتداء.
# أى: فى أول كل جملة سواء كانت فى أول الكلام أم فى وسطه نحو: (أكرم زيدا
~~إنه أهل لذلك)، ونحو قولك فى أول كلامك: (إن زيدا قائم).
# قوله: وبعد القول.
# كيفما تصرف نحو: (قلت: إن زيدا قائم)، (وأنا قائل: إن زيدا قائم)؛ وذلك
~~لأنه يحكى به الجمل.
# وينبغى الاحتراز (¬8) من القول المجرى مجرى الظن فإنه يفتح معه نحو: (متى
~~تقول: أن زيدا قائم)، وبمعنى الاعتقاد نحو: (قول الشافعى: أن البيع الفاسد
~~باطل ضعيف) ومن المحكى به لفظ (أن) مفتوحة نحو أن يقول ms776 قائل: (علمت أن زيدا قائم)
# فيقتطع بعض اللفظ، أو يحكى كلاما ملحونا فتح فيه (أن) على قول من أجاز
~~حكاية لفظ الملحون.
PageV01P1743
# وبعد الموصول،
# قوله: وبعد الموصول
# نحو: { .. وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه .. } (¬1)؛ لأنه لا يوصل إلا
~~بالجمل (¬2)، وهذا الذى ذكره المصنف أراد به التمثيل لا الحصر اكتفاء بما
~~تقدم من الضابط، وقد عد هذه المواضع من لم يصح عنده الضبطان، وزادوا (¬3):
~~مع لام (¬4) التوكيد نحو: (علمت إن زيدا لقائم)
# ومنه: {قد نعلم إنه ليحزنك .. } (¬5)، والتى تقع خبرا عن الجثة نحو: (زيد
~~إنه ذاهب)، والتى تقع موضع الحال [نحو قوله تعالى] (¬6): {كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق وإن
# 207/أفريقا .. } (¬7)، وبعد (حيث) / وفى جواب القسم، وبعد حرف التنبيه
~~نحو: {ألا إن أولياء الله .. } (¬8).
# قوله: وفتحت فاعلة نحو: (أعجبنى أنك قائم)، ومفعولة [نحو] (¬9): (كرهت
~~أنك قائم)، ومبتدأة [نحو] (¬10): (عندى أنك منطلق)، ومجرورة بإضافة أو حرف
~~نحو: (فعلت هذا كراهة أنك قائم)، ومنه:
# ............. كآبة (¬11) أنها فقدت عقيلا (¬12) PageV01P1744
~~وفتحت فاعلة، ومفعولة، ومبتدأة، ومضافا إليها وقالوا: (لولا أنك)؛ لأنه
~~مبتدأ و(لو أنك)؛ لأنه فاعل،
# ونحو قوله: {ذلك بأن الله هو الحق .. } (¬1)، وإنما فتحت - هنا -؛ لأن
~~هذه من مواضع المفرد
# وزاد الذين (¬2) مالوا إلى العد: بعد (لولا)، و(لو)، و(لا جرم)، وبعد
~~(مذ)، و(منذ) (¬3)، ومنهم من أجاز الكسر (¬4)، وبعد (ما) التوقيتية نحو:
~~(انتظرتك ما أن فى السماء نجما).
# قوله: وقالوا: (لولا أنك)؛ لأنه مبتدأ.
# هذا جواب سؤال وارد على هذا الضابط، وهو أن (لولا) لا يقع بعدها إلا
~~المبتدأ، فكان الواجب الكسر.
# وأجاب المصنف (¬5): أنه مبتدأ لا يظهر خبره، فعومل لذلك معاملة المفرد،
~~وهذا فاسد؛ لأنه لا يلزم من وجوب حذف الخبر ما ذكر، وإلا لزم الفتح فى نحو
~~(إن ضربى زيدا قائما)، و(إن كل رجل وضيعته)، ولا يرد هذا على مذهب الكسائى
~~(¬6)؛ لأنه فاعل، بل هذا حجة له على أن (زيدا) فى: (لولا زيد لكان كذا) فاعل.
# قوله: و(لو أنك)؛ لأنه فاعل.
# وهذا - أيضا - جواب سؤال، وهو أنه لا يقع بعد (لو) إلا الجملة فالواجب ms777 الكسر
# فأجاب (¬7): بأنه فاعل فعل محذوف تقديره: (لو ثبت أنك قمت)، وإنما قدرنا الفعل؛ PageV01P1745
~~فإن جاز التقديران جاز الأمران مثل: (من يكرمنى فإنى أكرمه)
# لأن (لو) شرطية فطلبت الفعل، وهذا قول المبرد (¬1)، والزجاج (¬2)،
~~والزمخشرى (¬3) وطائفة (¬4).
# ورد (¬5): بأن الشرطية لا توجب مجئ الفعل، فإن (إذا) للشرط، وصح دخولها
~~على الاسم فى القول الصحيح، وإنما يحذف الفعل مع (لو) حيث يعوض عنه نحو: {
~~.. لو أنتم تملكون .. } (¬6) (لو ذات سوار لطمتنى) (¬7)، وهو مع ذلك قليل.
# فإن قيل: قد عوضوا عنه الفعل الواقع خبرا أجابوا: بأنه قد لا يقع خبرها
~~فعلا نحو: (لو أن زيدا أخوك) {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام .. } (¬8)
# وذهب بعضهم إلى أنه مبتدأ محذوف الخبر وجوبا مثل (لولا)، ونسب هذا إلى
~~البصريين (¬9)، وهو باطل بما تقدم فى (لولا).
# وذهب بعضهم (¬10) إلى أنه مبتدأ لا خبر له، بل سد طول الكلام مسده مثل:
~~(علمت أن زيدا قائم)، ورجح هذا بعدم الحذف، وبما فى الأولين من الفساد.
# قوله: فإن جاز التقديران
# يعنى: تقدير الجملة والمفرد جاز الأمران الفتح والكسر مثل: (من يكرمنى
~~فإنى أكرمه) وذلك بعد فاء الجزاء، إن قدرت (فأنا أكرمه) كسرت؛ لأنه جملة،
~~وإن قدرته بالمفرد خبرا PageV01P1746
~~و: ................... إذا أنه عبد القفا واللهازم وشبهه
~~......................
# لمبتدأ محذوف فتحت أى: (فجزاؤه أنى أكرمه) (¬1)؛ لأنه قد كثر حذف المبتدأ
~~بعد فاء الجزاء، ومنه: {كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله .. } (¬2) {ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله [ورسوله] (¬3) فأن له نار جهنم .. } (¬4)، والكسر
~~(¬5) أولى لعدم احتياجه إلى تقدير (¬6).
# وكذلك الواقع بعد (إذا) الفجائية نحو:
# وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا إذا أنه عبد القفا واللهازم (¬7)
# إن كسر فجملة تامة، وإن فتح فهو [مبتدأ] (¬8) وخبره (إذا)، وقيل: بل خبره
~~محذوف أى: فإذا العبودية حاصلة قاله ابن مالك (¬9)، وبعض (¬10) شراح هذا
~~الكتاب، وهو وهم بل الخبر (إذا)، وإنما يكون الحذف إذا كان المبتدأ جثة نحو
~~(فإذا السبع)
# قوله: وشبهه
# يريد: مما يحتمل التقديرين، ومنه قوله تعالى: { .. وأن الله موهن كيد
~~الكافرين} (¬11)، وهو حيث يبتدأ باسم ms778 الإشارة (¬12)، ويحذف خبره ثم يعطف ب
~~(أن) فإن PageV01P1747
~~.........................................
# جعل عطف جملة لا حذف لخبرها على جملة كسرت (أن)، وإن عطف على الخبر
~~المقدر فتحت أى: (ذلكم أن الله موهن)، ومعناه: (ذلكم توهين كيد الكافرين).
# وكذا إن عطف على المبتدأ المذكور، وجعل الخبر المقدر خبرا عنهما، وكذا إن
~~جعلت المعطوفة مبتدأة وخبرها محذوف، وهى جملة معطوف على جملة - أيضا - فهذه
~~ثلاثة وجوه: لفتح (أن)، وتقدير أن تكون (أن) مبتدأة، وخبرهما واحد: (ذلكم
~~وتوهين كيد الكافرين الأمر) وتقدير أن يكون لها خبر آخر، وعطفت جملة على
~~جملة: (ذلكم الأمر وأن الله موهن الأمر) ومنه نحو: (أول ما أقول إنى أحمد
~~الله) (¬1) أجازوا الفتح والكسر.
# أما الفتح فتقديره: (أول قولى حمد الله) (ما) مصدرية، ولا ينبغى أن تكون
~~موصولة ولا موصوفة؛ لأن (أول) مضاف إلى ما بعده، وهو (أفعل) فيجب أن يكون
# بعض ما يضاف إليه، وإذا كان كذلك لم يخبر عنه بالحمد الذى [هو مصدر] (¬2)
~~/ ... 207/ب
# لأنه لفظه، وقد [أجازه] (¬3) بعضهم (¬4) على أن يراد بحمد الله هذا
~~اللفظ، فتكون مخبرا بلفظ عن لفظ.
# وأما الكسر فتقديره: (أول الذى أقوله إنى أحمد الله)
# (أول ما أقول) مبتدأ، و(إنى أحمد الله) خبر، و(ما) موصولة أو موصوفة،
~~ويجوز أن تكون مصدرية بمعنى: (أول مقولى) كقولهم: (درهم ضرب الأمير) أى:
~~(مضروب الأمير)، والمعنى: (أول ألفاظى هذا اللفظ) كما تقول: أول قرآنى {سبح
~~اسم ربك .. } (¬5)، ولا يحتاج إلى عائد؛ لأن الخبر هو المبتدأ فى المعنى،
~~وقعت الجملة التى هى (إنى أحمد الله) خبرا، كما لو قلت: (زيدا إنه قائم)
~~هذا قول المصنف (¬6)، وهو صحيح، وكسرت (إن) لوقوعها فى أول جملة.
PageV01P1748
# ولذلك جاز العطف على اسم المكسورة لفظا، أو حكما بالرفع
# وقال الفارسى (¬1) والزمخشرى (¬2): (إنى أحمد الله) من صلة (أقول)،
~~وكسرت؛ لأنها من صلة القول والخبر محذوف أى: (أول قولى إنى أحمد الله حاصل).
# وقال عضد الدولة (¬3): (إنى أحمد الله) واقع موقع الخبر، وهو صلة لقول
~~مقدر أى: (أول قولى قولى إنى أحمد الله)
# والأولى هو الصحيح، وألزم ms779 المصنف (¬4) الفارسى أن يكون المراد (أول إنى
~~أحمد الله حاصل)، فيكون الخبر عن الهمزة باعتبار الحروف، أو عن (إنى)
~~باعتبار الكلم، وهذا
# ظاهر الفساد، ومذهب العضد ضعيف (¬5)؛ لأن (إن) لا تكسر فى صلة القول
~~المقدر إذا كانت واقعة خبرا ونحوه
# قوله: ولذلك جاز العطف على اسم المكسورة لفظا، أو حكما بالرفع
# المكسورة حكما هى المفتوحة فى باب (علمت) نحو: (علمت أن زيدا قائم
~~وعمرو)، فإن هذه مكسورة حكما، هذا [ما] (¬6) ذكره المصنف (¬7).
# وإن كان يصح أن يقال: إن (لفظا وحكما) راجع إلى العطف (¬8)، أى: ولكون
~~(إن) المكسورة لا تغير معنى الجملة جاز العطف على اسمها لفظا، وهو كثير
~~متفق عليه، ومنه:
# إن الربيع الجود والخريفا يدا أبى العباس والصيوفا (¬9) PageV01P1749
~~.........................................
# وحكما بالرفع، والمقصود هذا، وإنما ذكر النصب تبعا.
# واعلم أن توابع اسم (إن) إن كانت غير العطف فقول الجمهور: إنه لا يجوز
~~فيها الرفع، وذهب بعض البصريين (¬1) والكوفيين إلى جوازه بشرط مضى الخبر
~~على ما يذكر فى العطف، وجعلوا منه فى الصفة: {قل إن ربي يقذف بالحق علام
~~الغيوب} (¬2) واستدلوا بما روى عن العرب: (إنهم أجمعون ذاهبون) فى التأكيد،
~~وهو شاذ عند الأولين، هذا [ما] (¬3) ذكره أبو حيان (¬4).
# وقال نجم الدين (¬5): " الوصف، وعطف البيان، والتوكيد كالمنسوق فى جواز
~~الحمل على المحل عند الجرمى (¬6)، والزجاج (¬7)، والفراء (¬8)، ولم يذكر
~~غيرهم فى ذلك منعا ولا إجازة، والأصل الجواز؛ إذ لا فارق، ولم يذكروا
~~البدل، والقياس أن يكون مثل سائر التوابع فى جواز رفعه كما تقول: (لا غلام
~~رجل فى الدار إلا زيد)
# فتقول - هنا -: (إن الزيدين أعجبانى أخواك) و: (إن الزيدين أعجبانى
~~شمائلهما) فى الاشتمال و: (وجوههما) فى البعض "
# وإن كانت (¬9) العطف فقد جاء الرفع فيه، ولم يختلفوا فى جوازه جملة، وهو
~~يحتمل ثلاثة أوجه:
PageV01P1750
# .........................................
# الأول: أن يكون جملة ابتدائية حذف خبرها، لدلالة خبر اسم (إن) عليه، وهذا
~~متفق عليه (¬1).
# الثانى: أن يكون معطوفا على ضمير خبر (إن) إن كان الخبر متقدما، وكان ثم
~~ضمير، وكان مؤكدا، وكان ثم طول عند البصريين، ومطلقا عند ms780 الكوفيين (¬2).
# الثالث: أنه عطف على محل اسم (إن)؛ وذلك لأنه مرفوع بالابتداء، لو لم
~~تدخل (إن)، و(إن) لم تغير معنى الجملة، إنما أفادت معنى التوكيد، وهذا
~~الوجه مختلف فيه:
# ذهب قوم من البصريين، ونسب إلى سيبويه (¬3)، والجرمى (¬4) أنه لا يجوز
~~العطف على محل اسم (إن).
# وذهب آخرون إلى جوازه، وهو اختيار الزمخشرى (¬5)، والمصنف (¬6) وغيرهما
~~ومن هؤلاء من يقول: هو معطوف على (إن) مع اسمها، وهو أبو موسى الجزولى (¬7).
# قيل (¬8): ووجهه أنه لو كان معطوفا على الاسم وحده لم يصح أن يقال: محله
~~رفع؛ لأنه مع دخول (إن) عليه غير مرفوع المحل؛ لعدم تجرده عن العوامل
~~اللفظية.
# ومن قال: على اسمها فقط كالمصنف جعل دخول (إن) كلا دخول، واسم (إن) باق
~~على كونه مرفوعا لكن محلا لا لفظا؛ لاشتغاله بالنصب.
# واستدل المانعون من العطف على محل اسم (إن): بأنه لو جاز فى العطف لجاز
~~فى غيره من التوابع، وبأنه: إنما استعمل بعد تمام الجملة، أو تقدير تمامها،
~~ولو كان معطوفا PageV01P1751
~~.........................................
# على محل اسم (إن) لكان من عطف المفردات، فكان وقوعه قبل التمام أولى؛ لأن
~~الأصل أنه لا يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه.
# واستدل المجيزون (¬1): بأنهم يقولون: (زيد قائم لا عمرو)، و: (إن زيدا
~~قائم لا عمرو) فلو كان مرفوعا بالابتداء لكان من عطف الجمل، و(لا) لا تعطف
~~الجملة، ولو [كانت] (¬2) (لا) حرف نفى، وما بعدها مبتدأ مستأنف لوجب
~~تكريرها.
# و: بأنه قد ورد الرفع، ولا يجوز أن يكون عطفا على ضمير الخبر؛ لأنه قد يتعذر
# حيث يكون جامدا، وحيث يكون متأخرا نحو: (إن زيدا / وعمرو قائم) ولا يجوز
~~أن يكون 208/أمبتدأ حذف خبره؛ لدلالة خبر اسم (إن) لأمرين:
# أحدهما: أنه قد يتقدم المعطوف على الخبر، فلا يكون المتأخر دليلا على
~~المتقدم.
# وثانيهما: أنه لو كان كذلك كان الرفع مع (ليت) و(لعل) و(كأن)؛ لأن هذا
~~الذى ذكروه ممكن فيها.
# وأجيب عن الدليل الأول: بأن الخبر لما حذف كان المبتدأ من قبيل المفردات
~~لفظا، كما قيل فى فتح (أن) بعد (لولا).
# وعن الأمر ms781 الأول: بأنه وإن ضعف الحذف مع [تأخر] (¬3) الدليل فهو أقل
~~إشكالا من مذهبكم؛ لأنه قد ورد نحو:
# ........ فإنى وجروة لا تباع ولا تعار (¬4) PageV01P1752
~~.......................................
# [ونحو] (¬1):
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض، والرأى مختلف (¬2)
# وعن الأمر الثانى: بأن (إن) لما لم تغير الجملة قرب خبرها من خبر المبتدأ
~~فجاز أن يدل على خبر المبتدأ، بخلاف سائر أخواتها.
# نكتة:
# قال أبو حيان (¬3): " الاسم الذى له موضع يخالف لفظه ثلاثة أنواع:
# أحدها: أن يكون ذلك الموضع لا يظهر فى فصيح الكلام كالنصب فى: (مررت
~~بزيد) فإنه لا يقال: (مررت زيدا) فى الفصيح، وقد جاء قليلا نحو:
# تمرون الديار ولم تعوجوا (¬4) ...............
# فهذا لا يجوز العطف على محله، وإن جاء ما ظاهره ذلك، قدر له ناصب على طريق:
# علفتها تبنا وماء باردا (¬5) ............
# وقد يقع فى كلام بعضهم جواز العطف نصبا على محله.
# وثانيها: أن يظهر فى فصيح الكلام، وله محرز نحو: (ليس زيد بقائم) محل
~~المجرور نصب، وله محرز، وهو (ليس)؛ لأنها تنصب الخبر من غير شرط، وكذلك لو
~~كان (من) الزائدة نحو:
PageV01P1753
# دون المفتوحة مثل: (إن زيدا قائم وعمرو) .....................
# فإن لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل (¬1)
# فهذا يجوز العطف على محله.
# وثالثها: أن يظهر فى الفصيح، لكن ليس له محرز، وذلك كاسم الفاعل والمصدر
~~المضافين، محل المجرور بهما نصب، لكن لا محرز له؛ إذ لا يكون إلا مع
~~التنوين، وهو محذوف مع الإضافة، فهذا فيه خلاف:
# منهم من أجاز العطف، ومنهم من منع، فإن نصب قال: فهو بعامل آخر مقدر، ومن
~~هذا النوع اسم (إن)؛ لأنه لا محرز للرفع؛ إذ قد زال الابتداء بدخول (إن)؛
~~لأنه لا ينازع المعنوى اللفظى ".
# وقوله: لفظا أو حكما
# راجع إلى المكسورة أى: المكسورة لفظا، أو التى فى حكم المكسورة، وهى التى
~~دخل عليها فعل العلم، وإنما كانت فى حكم المكسورة فى باب (علمت)؛ لأنها تسد
~~مسد مفعوليها اللذين أصلهما المبتدأ والخبر، فبعد كونهما فى تأويل المفرد،
~~وإن كانت لا تخرج عن كونها مقدرة بالمصدر، ms782 وهو مفرد
# قوله: دون المفتوحة.
# والعطف على محل اسم (أن) المفتوحة فيه ثلاثة مذاهب:
# الأول: المنع مطلقا، وهو قول جمهور البصريين (¬2) منهم السيرافى (¬3)؛
~~لأنها ليست فى موضع جملة بل هى مقدرة بالمفرد، وهو معمول لما قبلها فى نحو:
~~(بلغنى أنك قائم)، و(علمت أنك منطلق) [فلا] (¬4) ابتدائية فيه PageV01P1754
~~...................................
# الثانى: الجواز مطلقا، وروى عن ابن جنى (¬1) قال: لأنها تفيد التوكيد ك
~~(إن)، و(لكن) واستدل بقوله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم
~~الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله .. } (¬2)، وبقوله:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم بغاة ما بقينا فى شقاق (¬3)
# وقوله:
# فلا تحسبوا أنى تحشعت بعدكم لشئ، ولا أنى من الموت أفرق
# ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم ولا أننى بالمشى فى القيد أخرق (¬4)
# فقوله: (ولا أنا) معطوف على محل اسم (أن) و(ممن يزدهيه) حال، ولا يجوز أن
~~يكون جملة ابتدائية؛ لأنه يلزم منه تكرار (لا)؛ لدخولها على المعرفة، ولم تكرر.
# وتأول الأولون (¬5) الآية: بالعطف على ضمير (برئ)، وساغ لوقوع الفصل، أو
~~بأنها مبتدأ حذف خبره، أى: (ورسوله برئ)، وكذلك البيتان، وإنما لم تكرر
~~(لا)؛ لأنها فى معنى المكررة، كما فى:
PageV01P1755
# ويشترط مضى الخبر لفظا أو حكما ................
# حياتك لا نفع، وموتك فاجع (¬1)
# وفى: (فاعلموا أنا وأنتم بغاة) تأويل آخر (¬2)، وهو أن (فى شقاق) خبر
~~(أنا) و(أنتم بغاة) جملى اعتراضية
# الثالث: التفصيل: فإن كانت واقعة موقع الجملة جاز، وهى الواقعة بعد العلم
~~وما بمعناه، وجعلوا منه هذه الشواهد، وإلا لم يجز نحو: (بلغنى أنك قائم)،
~~واختار هذا جماعة من المتأخرين منهم المصنف (¬3)، وابن عصفور (¬4)، وابن
~~مالك (¬5)، وقيل (¬6): إنه مذهب سيبويه.
# قوله: ويشترط مضى الخبر
# أى: يشترط [لجواز] (¬7) العطف على محل اسم (إن) تقدم خبر الاسم الذى يعطف
~~على محله لفظا نحو: (إن زيدا قائم وعمرو) أو تقديرا نحو:
# ............... فإنى وقيار بها لغريب (¬8) PageV01P1756
~~...................................
# فإنه يقدر تقدم خبر (إنى)؛ لأن (لغريب) المذكور لا يصلح خبرا للمعطوف /
~~... 208 / ب
# والمعطوف عليه من حيث إنه مفرد، فإما أن تجعله خبرا ل (إنى) فيكون متقدما
~~حكما، وإما أن ms783 يكون خبرا ل (قيار) فلابد من تقدير مثله خبرا ل (إنى)، ولابد
~~من تقديره متقدما بجنب مبتدئه.
# وأراد بالمضى: التقدم، فإن تأخر الخبر لفظا، أو تقديرا لم يجز نحو: (إن
~~زيدا وعمرو ذاهبان)
# وفى المسألة هذه، وهى ما تأخر خبرها لفظا وتقديرا ثلاثة مذاهب قد حكاها
~~المصنف فى الأصل:
# الأول: المنع، وهو قول جمهور البصريين (¬1)، واستدلوا بأن العطف على
~~المحل يلزم منه إعمال الابتداء فى المعطوف عليه، وقد عملت (إن) فيه، فيلزم
~~معمول بين عاملين، أو تقول: إذا كان الخبر واحدا مشتركا بين المعطوف
~~والمعطوف عليه كان معمولا ل (إن) ولعامل المبتدأ، فيلزم معمول بين عاملين.
# أو تقول: العطف على المحل يلزم منه إعمال الابتداء فى المعطوف، وقد عملت
~~(إن) فى خبره؛ لأن الكلام مبنى على أنه من عطف المفردات وعملها فى خبره
~~يستدعى عملها فيه؛ لأنه إليها أقرب، فيلزم من ذلك أن تعمل (إن) والابتداء
~~جميعا فى هذا المعطوف، ولا يصح عمل عاملين فى معمول واحد، لا سيما إذا كان
~~أحدهما معنويا والآخر لفظيا؛ لأن اللفظى ينسخ المعنوى، والأول من هذه
~~الوجوه لازم للكوفيين [الذين] (¬2) لم يشترطوا تقدم الخبر.
# الثانى: قول الكوفيين (¬3)، وهو الجواز؛ لأن المنع مبنى على أن عامل
~~الخبر فى باب المبتدأ غير عامل خبر (إن)، وهو لا يقولون به، ولأنه قد جاز
~~العطف على موضع اسم (لا) من غير شرط فى نحو:
PageV01P1757
# خلافا للكوفيين، ..................................
# لا أب وابنا مثل مروان وابنه (¬1) ................
# ولأنه قد ورد فى (إن) قال لله جل وعز: {إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~[والصابئين] (¬2) والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة .. } (¬3)
# والثانى لا يلزمهم من حيث إنهم لا يجعلون (إن) عاملة فى خبرها، [فهذه]
~~(¬4) فائدة ذكر الوجوه ولكنه يرد على الأول لزوم امتناع العطف، وإن تقدم
~~الخبر ولم يكن مشتركا للزوم معمول بين عاملين.
# وروى الكوفيون (¬5) الرفع فى {إن الله وملائكته يصلون على النبي .. }
~~(¬6)، وهى
# قراءة (¬7) محمد بن سليمان الهاشمى، وحكى الكسائى (¬8): (إن زيدا وأنت
~~ذاهبان).
PageV01P1758
# ولا أثر لكونه مبنيا خلافا للمبرد ms784 والكسائى فى مثل: (إنك وزيد ذاهبان)
# الثالث: قول المبرد (¬1) والكسائى (¬2) التفصيل: فإن كان اسم (إن) مبنيا
~~جاز، واستدلوا بالعطف على اسم (لا)، والآية الأولى، وقولهم: (إنك وزيد
~~ذاهبان)، وإلا لم يجز
# وحكى ابن مالك (¬3) أنهما نظرا إلى ظهور الإعراب وعدم ظهوره، فيدخل مع
~~المبنى ما لا يظهر فيه إعراب فعلى هذا [يجيزان] (¬4): (إن الحبلى وزينب
~~ذاهبتان) و: (إن الفتى وعمرو قاعدان)
# ونسب ابن مالك (¬5) هذا المذهب إلى الفراء، ومذهب الجواز مطلقا إلى
~~الكسائى وتأول المانعون (¬6) الآية: بأن الخبر ل (الذين آمنوا) وحده، فهو
~~مثل: (إن زيدا وعمرو ذاهب)، أو ل (الذين آمنوا والذين هادوا)، ويكون (الذين
~~هادوا) منصوبا، ويقدر خبر ل (الصائبون)، ونظيره: (إن زيدا وعمرا ذاهبان
~~وبكر) برفع (بكر) ونصب (عمرو).
# وأما قراءة محمد بن سليمان فروى أن الأخفش (¬7) سار إليه، وقال له: إن
~~هذا لحن فأعطاه وحباه، وهذا يحتمل أن يكون رجوعا واعترافا.
# وأما ما رواه من (إنك وزيد ذاهبان) (¬8) فشاذ، وفرقوا بين هذا وبين اسم
~~(لا) بأنه مبنى فليس ل (لا) عمل، وقياس المبنى أن يجب العطف على محله، فأقل
~~أحواله مع (لا) أن يجوز.
PageV01P1759
# و(لكن) كذلك .........................
# قوله: و(لكن) كذلك
# أى: يجوز العطف على محل اسمها؛ لأنها لم تخرج الجملة عن الخبرية، ولا
~~صيرتها بتأويل المفرد، وقد انقضى الكلام فى (إن) و(أن) و(لكن).
# وأما (كأن) و(ليت) و(لعل) فالبصريون (¬1) والكوفيون (¬2) إلا الفراء (¬3)
~~قالوا: لا يجوز رفع المعطوف فيها لا على المحل، ولا أن يكون جملة ابتدائية.
# أما الأول (¬4) فلأن هذه الثلاثة قد غيرت معنى الجملة، وأخرجتها إخراجا،
~~وأما الثانى (¬5) فلأمرين (¬6):
# أحدهما: أنك لا تقدر إلا مثل المثبت، وهما هنا مختلفان؛ لأن الخبر
~~الموجود تشبيه أو تمن أو ترج، وليس كذلك خبر المبتدأ.
# الثانى: أن جملة تلك الأحرف إنشائية، وجملة المبتدأ خبرية، والخبر لا
~~يعطف على الإنشاء ولا العكس، وهذا الثانى قول البيانيين (¬7): إنه لا يعطف
~~الإنشاء على الخبر
# ولا عكسه، ورده أبو حيان (¬8)، وزعم أن جواز ذلك مذهب سيبويه، واستدل
~~بقول امرئ القيس:
# وإن شفائى عبره إن سفحتها ms785 وهل عند رسم دارس من معول (¬9) PageV01P1760
~~ولذلك دخلت اللام مع المكسورة
# وبقوله تعالى: { .. لا تعبدون إلا الله .. } (¬1) ثم قال: { .. وقولوا
~~للناس حسنا .. } (¬2) وبقوله تعالى: { .. فاستقيموا إليه واستغفروه وويل
~~للمشركين} وغير ذلك.
# وأما الفراء (¬3) فأجاز العطف على محل اسم هذه، واستدل الفراء لجواز
~~العطف على محل [اسم] (¬4) (ليت) بقوله:
# ياليتنى وأنت يا لميس / فى بلدة ليس بها أنيس (¬5) ... 209/أوهو شاذ،
~~ويمكن تأويله: بأن التقدير: (يا ليتنى معك) فحذف الخبر، و(أنت فى بلدة)
~~جملة حالية (¬6).
# وأما الرفع بالعطف على ضمير الخبر، وهو أحد الأوجه الثلاثة فالقياس يقتضى
~~جوازه بشرطه.
# قوله: ولذلك دخلت اللام مع المكسورة
# أى: ولأن (إن) لا تغير معنى الجملة، وقد اختلفوا فى هذه اللام:
PageV01P1761
# ............................................
# فذهب هشام (¬1) - وحكى عن الفراء (¬2) - إلى أنها لا م القسم، والقسم
~~مضمر قبل (إن).
# وذهب الأكثرون (¬3) إلى أنها لام الابتداء بدليل أنها تعلق، تقول: (علمت
~~إن زيدا ليقوم) بكسر (إن)، ولام القسم لا تعلق على الصحيح.
# وهذا الخلاف ينبنى على لام القسم ما هى؟، وفيها ثلاثة مذاهب:
# أحدها: أنها لام أخرى غير لام الابتداء مطلقا، واختاره ابن مالك (¬4)؛
~~لأنها تلزمها النون فى مثل: (والله لأقومن)، ولا يجوز النون مع لام
~~التوكيد، ولأن لام التوكيد تدخل على المقسم به نحو: (لعمرك)، وهو لا يكون
~~جواب قسم.
# وثانيها: أنها لام الابتداء إن دخلت على جملة المبتدأ سواء أجيب بها قسم
~~نحو: (والله لزيد قائم)، أو لم يجب بها نحو: (إن زيدا لقائم)، ولام القسم
~~فى جواب القسم من غير ذلك نحو: (والله لأقومن)، وهذا اختاره أبو حيان (¬5).
# وثالثها: أنها لام القسم مطلقا، ولا تقع إلا بعد قسم مقدر، أو ملفوظ به،
~~فمن المقدر نحو: (لزيد قائم)، و(إن زيدا لقائم)، وهذا قول بعض الكوفيين
~~(¬6)، ولم يثبتوا أن اللام
# تكون للابتداء؛ لأنه قول بالتعدد بلا دليل، ألا ترى أن لام القسم،
~~والمسماه لام الابتداء متفقان فى المعنى، وهو التوكيد.
# وأما كونهما [مختلفتين] (¬7) فى الأحكام من نحو لزوم النون فى نحو:
~~(والله لأفعلن) ولا لزومها فى نحو: (إن زيدا ليفعل) ms786 فليس بدليل على أنها
~~غيرها؛ لأنه قد يكون للشئ حكم مع بعض الأشياء دون بعض، وذلك كثير، وإنما
~~الدليل وقوعها فى موضع ليس جوابا للقسم نحو: (لعمرك).
PageV01P1762
# دونها على الخبر أو على الاسم إذا فصل بينه وبينها، أو على ما بينهما
~~....................
# قوله: دونها
# يحتمل أن يريد به: دون المفتوحة؛ لأن الكلام فيهما خصوص، ويحتمل أن يريد:
~~دونهن كلهن (¬1)، ولم يختلفوا فى امتناع اللام مع (كأن) و(ليت)، و(لعل).
# وأما (أن) المفتوحة فادعى بعضهم (¬2) الإجماع على منعها معها أيضا،
~~والصحيح أن فيها خلافا شاذا، وقد نسب الجواز إلى المبرد (¬3)، واحتج له
~~بقراءة بعضهم: { .. إلا أنهم ليأكلون الطعام .. } (¬4)، وبيت رواه أبو عثمان:
# فنافس أبا الغبراء فيها ابن زارع على أنه فيها لغير منافس (¬5)
# وهذا محمول على زيادة اللام، ولا يقاس أيضا.
# قوله: على الخبر [أو] (¬6) على الاسم إذا فصل بينه وبينها، أو على ما بينهما
# هذا تفصيل لمواقع اللام، وهى ثلاثة:
# الأول: الخبر نحو: (إن زيدا لقائم) فإن كان الخبر جملة اسمية دخلت على
~~المبتدأ نحو: (إن زيدا لأبوه قائم)، وأجاز بعضهم (¬7) دخولها على الخبر
~~فيقول: (إن زيدا أبوه لقائم) PageV01P1763
~~............................................
# وأصلها أن تدخل على المبتدأ، ولا يجوز دخولها على الخبر إلا مع (إن)،
~~وإنما كان أصلها الدخول على المبتدأ؛ لأنها لام الابتداء، وإنما لم تدخل
~~عليه مع مباشرته ل (إن)؛ لأنهما جميعا للتوكيد، وهو لا يجمعون بين حرفين
~~لمعنى واحد.
# وكانت اللام أحق بالتأخير من (إن)؛ لأن (إن) عاملة فهى أقوى فثبت أن رتبة
~~(إن) التقدم على اللام بالنسبة إلى المبتدأ، هذا مقتضى كلامهم (¬1).
# ولو قيل: بل رتبة اللام التقدم على (إن) لكان أولى لوجهين:
# أحدهما: أن اللام لا تمنع (إن) من العمل فى الخبر، وليس ذلك إلا لأنها
~~تنوى متقدمة على (إن).
# وثانيهما: أنها قد جاءت اللام مقدمة على (إن) حي جمعوا بينهما فى نحو:
# .............. لهنك من برق على كريم (¬2)
# فجاء هذا فيها على الأصل، لكنه يقابل هذا الوجه ما روى الكسائى (¬3) من
~~قولهم: (إن لزيدا قائم)، وهذا مذهب البصرية أعنى: ما ms787 تقدم من أن أصلها
~~الدخول على المبتدأ، وأنها لا تدخل عى الخبر إلا مع (إن)، واستدلوا بجواز
~~تقديم معمول الخبر الذى دخلت عليه على الخبر إذا تقدم الاسم فتقول: (إن
~~زيدا طعامك لآكل)، قال تعالى: {إنه على رجعه لقادر} (¬4) فلولا أنه ينوى
~~بها التقديم والدخول على المبتدأ لما جاز ذلك، هذا ذكره بعض النحاة.
PageV01P1764
# ............................................
# ولو قيل: بجواز تقديم المعمول إذا كان ظرفا، لا إذا لم يكن ظرفا لكان
~~أقرب؛ لاتساعهم فى الظروف، فيجوز ما ورد فى الآيتين، ولا يجوز: (إن زيدا
~~طعامك لآكل) والله أعلم.
# وذهب الكسائى (¬1) إلى أن اللام توكيد للخبر، و(إن) توكيد للاسم، وكل
~~منهما فى مكانه وأجاز دخول اللام على خبر المبتدأ، واستدل عليه بقوله:
# أم الحليس لعجوز شهر به (¬2)
# وجعل هذا دليلا على أن اللام داخلة على الخبر بالإضافة.
# وأبطل: بأن التوكيد إنما هو للجمل، والخبر مفرد، وأما البيت فهى فيه
~~زائدة كزيادتها فى غير باب المبتدأ نحو:
# .............. فقال من سألوا: أمسى لمجهودا (¬3)
# ولا يقاس شئ من ذلك.
# وأطلق المصنف جواز دخولها على الخبر، وليس كذلك، بل لابد من شروط (¬4):
# الأول: أن يكون الخبر متأخرا عن (إن) فلا يجوز: (إن لعندى زيدا).
# الثانى: أن لا يكون منفيا (¬5)، لا يجوز: (إن زيدا لما أبوه [قائما] (¬6)).
# ...............................................
PageV01P1765
# 209/ب ... الثالث: / أن لا يكون شرطا (¬1)، لا يجوز: (إن زيدا لمن يعطه
~~يشكره)، ولا: (إن زيدا لإن تعطه يشكرك)، ولا جواب شرط (¬2) لا يجوز: (إن
~~زيدا إن تعطه ليشكرك).
# الرابع: أن لا يكون جملة قسمية (¬3)، لا يجوز: (إن زيدا والله ليقومن)،
~~ولا تدخل على جواب القسم الذى فيه لام؛ لئلا يجمع بين لامين، فإن أريد
~~[دخولها] (¬4) فصل بينهما ب (ما) الزائدة نحو: (إن زيدا والله لما ليقومن)،
~~ومنه: {وإن كلا لما ليوفينهم .. } (¬5).
# الخامس: أن لا يكون فعلا ماضيا غير مقرون ب (قد)، فإن جاء نحو: (إن زيدا
~~لقام) حمل على أنه جواب قسم؛ لأن الاكتفاء باللام عن (قد) فى جواب القسم قد
~~ورد، ذكره بعضهم (¬6)، ولأن القسم قد جاء فيه الحذف كثيرا، ms788 حذف حرف القسم،
~~وحذف جوابه، وحذف المقسم به، وغير ذلك.
# ويجوز دخولها على غير المتصرف (¬7) نحو: (إن زيدا لنعم الرجل).
# السادس: إذا حذف الخبر وسدت مسده الحال أو (واو) مع لم يجز دخول اللام
~~عليهما، لا يجوز: (إن ضربى زيدا لقائما) (¬8)، ولا: (إن كل رجل لوضيعته) (¬9)
# السابع: زاده الكوفيون (¬10) أن لا يكون الخبر بالسين أو سوف، وأجازه
~~البصريون (¬11) مع سوف كما دخلت عليها مع غير (إن) نحو: {ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى} (¬12)
# ...............................................
PageV01P1766
# وأما السين فيظهر منهم الاتفاق على منعها معها، وعلله بعضهم (¬1) بكراهية
~~توالى الحركات فى نحو: (لسيد حرج).
# الموقع الثانى: الاسم إذا فصل بينه وبين (إن)، وهذا يشمل ثلاث مسائل:
# الأولى: الفصل بالخبر نحو: {وإن لك لأجرا .. } (¬2)، وهذه جائزة بإجماع.
# الثانية: الفصل بمعمول الخبر، والخبر غير ظرف نحو: (إن فيك لزيدا راغب)
~~وفى هذه خلاف:
# من منع (¬3) فلأنها غير جائزة عنده بغير لام، فأولى مع اللام أن لا تجوز.
# فإن كان الخبر ظرفا نحو: (إن يوم الجمعة لزيدا فى المسجد) فالقياس
~~الجواز.
# الثالثة: الفصل بمعمول الاسم نحو: (إن فى الدار لساكنا زيد) فيها نظر،
~~والقياس يقتضى المنع؛ لأن فيها إعمال ما بعد اللام فيما قبلها.
# فإن قيل: فقد جاز تقدم معمول الخبر على الخبر الذى فيه لام نحو: {إنه على
~~رجعه لقادر} (¬4) قلنا: قد تقدم (¬5) الجواب عن هذا، وهو أن اللام الداخلة
~~على الخبر دخلت فى غير موضعها؛ لأن أصلها أن تدخل على المبتدأ الذى هو اسم
~~(إن)، فإذا صح هذا فهى هنا داخلة فى موضعها، فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها،
~~والله أعلم.
# الموقع الثالث: معمول الخبر، ولا يخلو من أن يتأخر عن الخبر والاسم، أو
~~يتقدم عليهما، أو يقع بينهما.
# إن تقدم عليهما فقد ذكر آنفا، وإن تأخر عنهما لم يجز دخول اللام عليه،
~~وإن وقع بينهما جاز بشرط تقدم الاسم، وكون المعمول ظرفا أو مفعولا به نحو:
~~(إن زيدا لطعامك آكل)،
# وفى (لكن) ضعيف، ...................
PageV01P1767
# و(إن زيدا لعندى قائم) أو (لفى الدار قائم)، وأما غير ذلك فلا يجوز ms789 كالحال
~~والمفعول له (¬1)؛ لأنه لم يسمع، فلا يقال: (إن زيدا لضاحكا جاء)، ولا: (إن
~~زيدا لمحبة لك أتى).
# وإذا دخلت اللام على الفضلة قيل (¬2): لم يجز دخولها بعد ذلك على الخبر،
~~لا تقول: (إن زيدا لفى الدار لقائم)، وروى هذا عن المبرد (¬3).
# وقيل: بل يجوز، وروى عن الزجاج (¬4)، وحكاه الكسائى وقطرب (¬5) عن العرب، وقال:
# إنى لعند أذى المولى لذو حنق يخشى، وحلمى إن أو ذيت معتاد (¬6)
# قوله: وفى (لكن) ضعيف.
# يريد: دخول اللام، وفى ذلك خلاف:
# ذهب الكوفيون (¬7) إلى جوازه؛ لأن (لكن) لم تخرج الجملة عن الخبرية، ولا
~~عن كونها جملة؛ ولأنها قد ألحقت ب (إن) فى العطف على محل اسمها، فكذلك فى
~~دخول اللام، ولقوله:
# ...............................................
# ............. ولكننى من حبها لعميد (¬8) PageV01P1768
~~ومن النحاة (¬1) من قيد خلاف الكوفيين، وقصره على دخولها على الخبر، وأما
~~غيره وهما الموقعان الآخران فممتنع باتفاق عنده.
# وذهب البصريون (¬2) إلى المنع؛ لأن اللام إنما دخلت مع المكسورة؛
~~لموافقتها لها فى التوكيد، لا لأنها لم تغير الجملة.
# وأما البيت فشاذ لا يعرف تمامه ولا قائله، وقد تأول (¬3): بأن الأصل:
~~(لكن إننى) ثم حذفت همزة (إن) كما حذفت همزة (أنا) فى {لكنا هو الله ربي ..
~~} (¬4) ونون (لكن) كما حذفت فى:
# ............. ولاك اسقنى إن كان ماؤك ذا فضل (¬5) PageV01P1769
~~وتخفف المكسورة ..............................
# قوله: وتخفف المكسورة
# قال أبو حيان (¬1): " وزعم الكوفيون (¬2) أنها لا تخفف، وأن المخففة حرف
~~ثنائى للنفى.
# قال (¬3): ولا ينبغى أن [يكون] (¬4) خلافهم فى إعمالها مخففة كما يقوله
~~بعض النحاة: إنهم لا يجيزون إعمالها مخففة، بل لا يجيزون تخفيفها أصلا لا
~~مهملة، ولا معملة،
# والدليل على جواز تخفيفها قوله تعالى: {وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم
~~.. } (¬5)
# لا يقال: هى نافية، و(كلا) منتصب بفعل مفسر؛ لفساد المعنى، ولقراءة /
~~210/أالتشديد (¬6)، ولا يقولون: اللام بمعنى (إلا)؛ لأن ذلك لم يثبت فيها،
~~إذا لو ثبت لجاءت كذلك مع غير (إن).
# فيلزمها اللام .............................
# قوله: فيلزمها اللام.
PageV01P1770
# هذه اللام تسمى الفارقة؛ لأنها تفرق بين (إن) المخففة والنافية، واختلف
~~الناس (¬1) فيها:
# فذهب سيبويه (¬2) والأخفش (¬3) إلى أنها لام الابتداء الداخلة ms790 على
~~المشددة، وهو قول القدماء (¬4).
# وذهب الفارسى (¬5) وتبعه أكثر المتأخرين (¬6) إلى أنها لام أخرى مجتلبة
~~للفرق، وبالغ فى ذلك حتى قال (¬7): كنت أظن فلانا يحسن النحو حتى سمعته
~~يقول: اللام التى تصحب (إن) الخفيفة لام الابتداء.
# استدل الفارسى: بأن هذه تدخل على ما ليس مبتدأ ولا خبرا فى الأصل نحو (إن
~~يزينك لنفسك وإن يشينك لهيه) (¬8)،
# ..... إن قتلت لمسلما (¬9) .................
PageV01P1771
# ............................................
# ولام الابتداء لا تدخل على ذلك، و: بأن لام الابتداء لا يعمل ما قبلها
~~فيما بعدها، وهذه يعمل (¬1) نحو: { .. وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} (¬2)، و:
~~بأنها إذا خففت فهى حرف ابتداء حيث لا تعمل، ولام الابتداء لا تدخل على
~~حروف الابتداء؛ لا تقول: (ليتما زيد لقائم) ولا: (إنما زيد لقائم).
# وثمرة الخلاف:
# إذا وقعت بعد أفعال القلوب كما جاء فى الحديث المشهور: (قد علمنا إن كنت
~~لمؤمنا) (¬3) من قال هى لام الابتداء كسر (إن)، ومن قال ليست بها فتح (¬4)
# وقد وقع التشاجر (¬5) فى هذا بين الفارسى وعلى بن سليمان الأخفش، وقد
~~أطلق المصنف لزوم هذه اللام، ونص فى شرح المفصل (¬6) على وجوبها عملت (إن)
~~أو لم تعمل
# وقيده غيره (¬7) بأن تكون موضع لبس بالنافية، فإن لم تكن لم يلزم، ويزول
~~اللبس من جهة اللفظ بظهور العمل فى نحو: (إن زيدا لقائم)، فإن لم يظهر بأن
~~يكون مبنيا، أو
# ويجوز إلغاؤها، ويجوز دخولها على فعل من أفعال المبتدأ
# إعرابه تقديريا لزمت اللام، وبدخولها على ما ليس من أفعال المبتدأ فى
~~الصحيح، ومن جهة المعنى (¬8) بأن يكون حملها على النفى يخل نحو:
PageV01P1772
# أنا ابن أباة الضيم من آل مالك وإن مالك كانت كرام المعادن (¬1)
# لأنه مدح.
# قوله: ويجوز إلغاؤها
# الأفصح الإلغاء؛ لأنه قد زال الاختصاص، وإذا عملت فلا تعمل فى ضمير إلا
~~ضرورة، لا تقول: (إنك قائم)، وتشارك الثقيلة فى سائر أحكامها من دخول
~~اللام، والعطف على محل اسمها، ومن إعمالها: {وإن كلا لما ليوفينهم .. } (¬2).
# قوله: ويجوز دخولها على فعل من أفعال المبتدأ
# يجوز إذا خففت أن تدخل على جملة اسمية، وعلى فعلية من ms791 أفعال المبتدأ نحو:
~~{ .. وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} (¬3)، و(إن كنت لقائما)، ولا يجوز: دخولها
~~على غير ذلك، هذا قول جمهور البصريين (¬4).
# وذهب بعض الكوفيين (¬5) والأخفش (¬6) إلى جواز دخولها على غير أفعال
~~المبتدأ مستدلين بقولهم: (إن يزينك لنفسك، وإن يشينك لهيه)، وقوله:
# خلافا للكوفيين فى التعميم ......................
# بالله ربك إن قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد (¬7)
# وروى (¬8): (شلت يمينك إن قتلت).
PageV01P1773
# وظاهر قول المصنف (¬1) إن الكوفيين كلهم يجيزون دخول هذه اللام على كل فعل،
~~وقال غير هذا المصنف (¬2): إن هذا مذهب بعض الكوفيين.
# ومذهب بعض الكوفيين، وهو الكسائى (¬3) أن (إن) المخففة لا تدخل على غير
~~أفعال المبتدأ والخبر، وما دخل على غير أفعال المبتدأ والخبر فهى نافية،
~~واللام بمعنى (إلا) فيجوز حيث يصح هذا المعنى نحو: (إن قام لزيد) و(إن ضربت
~~لزيدا)؛ لأنه يصح
# (ما قام إلا زيد)، و(ما ضربت إلا زيدا)، ولا يجوز: (إن قتلت لمسلما)؛
~~لأنه لا يصح: (تالله ربك ما قتلت إلا مسلما وجبت عليك).
# وزعم الكسائى (¬4) أن اللام تكون بمعنى (إلا)، واستدل بقوله:
# أمسى أبان ذليلا بعد عزته وما أبان لمن أعلاج سودان (¬5)
# أى: (وما أبان إلا من أعلاج سودان).
# وتخفف المفتوحة فتعمل فى ضمير شأن مقدر ................
# ورد (¬6): بأن البيت إنما وقع فى كتاب العين، ولا يوثق به، وباحتمال لأن
~~تكون (ما) استفهامية بمعنى التحقير، وقوله: (لمن أعلاج) كلام آخر أى: (لهو
~~من أعلاج سودان)، وقيل (¬7): (ما) نافية، واللام زائدة مثلها فى:
PageV01P1774
# أم الحليس لعجوز شهر به (¬1)
# وأما البصريون (¬2) فيقولون: إذا دخلت (إن) على غير أفعال القلوب فهى
~~المخففة، ولكنه شاذ لا يقاس عليه
# قوله: وتخفف (أن) (¬3) فتعمل فى ضمير شأن مقدر
# ذهب البصريون (¬4) إلى وجوب إعمال (أن) المفتوحة المخففة فى ضمير الشأن،
~~وعن سيبويه (¬5) جواز إلغائها - أيضا - ولا تعمل فى غيره إلا شذوذا كما سيأتى.
# واستدلوا بأمرين (¬6):
# أحدهما: أنها تدخل على الفعل الذى لا يدخل على المبتدأ، فلو لم يقدر ضمير
~~شأن لخرجت عن حقيقة وضعها من استدعاء المبتدأ والخبر.
# الثانى: أن المكسورة قد تعمل فصيحا، ولم تجئ ms792 المفتوحة عاملة إلا / فى
~~شذوذ فيجب 210/ب
# لذلك أن يقدر لها ما تعمل فيه، وهو ضمير الشأن؛ لأنها أولى بالعمل من
~~المكسورة المخففة، ولذلك جاز العطف على محل اسم المكسورة دونها.
# ...............................................
# وذهب الكوفيون (¬7) إلى أنه لا يقدر ضمير شأن، ولا تكون عاملة إلا أن
~~يظهر عملها، وهو الصحيح؛ لأمور:
PageV01P1775
# أحدها: أنها إنما تعمل للاختصاص، وقد زال، لا يقال: ليس بزائل إن قدرنا
~~ضمير شأن؛ لأن تقديره لا دليل عليه كما سنذكر.
# الثانى: أن حذف ضمير الشأن ضعيف، فليس العدول إليه بأولى من العدول عنه،
~~بل يرجح العدول عنه؛ إذ فيه استصحاب الظاهر.
# الثالث: أن الظاهر أنها غير عاملة، فلا يثبت عملها فى مضمر إلا بدليل
# قولهم: (إنها تدخل على الفعل الذى لا يدخل على المبتدأ إلى آخره).
# لا نسلم أن حقيقة (أن) المخففة الدخول على المبتدأ والخبر؛ لأنه قد كثر
~~دخولها على الأفعال، وما كان خلاف الحقيقة لا يكثر، ولا يلزم من كون حقيقة
~~المثقلة ذلك أن يكون حقيقة المخففة، كما لم يلزم فى (كأن) و(لكن)؛ ولأن
~~المثقلة يدخل عليها غير أفعال القلوب تقول: (كرهت أنك قائم)، والمخففة لا
~~يدخل عليها إلا أفعال القلوب، أو ما يفيد العلم من غيرها نحو: (تبين)،
~~و(ظهر)، و(انكشف)، و(تحقق)، أو (الظن) وما بمعناه؛ لأن فيه شبها بالعلم، و-
~~أيضا - لا تقع المخففة مجرورة لا تقول: (عجبت من أن ستخرج) بخلاف المشددة
~~(¬1)، فإذا افترقا فى ذلك جاز أن يفترقا فى الدخول على الفعل.
# وإنما قلنا فى المكسورة المخففة: (إن حقيقتها الدخول على المبتدأ
~~وأفعاله)؛ لأن دخولها على غير أفعال المبتدأ ممتنع، أو أقل فأمكنت فيه هذه
~~الدعوى.
# قولهم: (المكسورة المخففة عملت فصيحا، والمفتوحة أقوى).
# إن أرادوا بالفصيح: الجارى على القياس فلا نسلم، بل القياس الإلغاء؛
~~لزوال الاختصاص، وإن أرادوا: أنه ما كثر استعماله فى ألسنة الفصحاء، فلا
~~يلزم من ذلك أن تقاس المفتوحة المخففة؛ لأنه شاذ فى القياس، فلا يقاس عليه،
~~وإن كان كثيرا فى ألسنة الفصحاء كما فى: (لا أبالك)، وألفاظ فصيحة غير
~~قياسية، و- أيضا ms793 - لا نسلم أنها أقوى.
# وتدخل على الجمل مطلقا، وشذ إعمالها فى غيره،
# وأما امتناع العطف على محلها؛ فلأنها غيرت معنى الابتداء لا لقوة عملها،
~~وإلا لزم أن يجوز العطف على محل اسمها مخففة؛ لأنها حينئذ أضعف من المكسورة
~~الثقيلة، ولا قائل بذلك PageV01P1776
~~، ولا يمنع من هذا قلة عملها فى ملفوظ به؛ لأنه قد جاء قليلا فليجز فيه،
~~وعلى أن الإجماع على المنع من العطف على محل اسمها لو قدر ثبوته.
# قوله: وتدخل على الجمل مطلقا.
# يعنى: الاسمية والفعلية سواء كانت من أفعال المبتدأ أم لا، ومراده بهذا
~~الدخول فى الظاهر، وإلا فإذا قالوا: يجب إضمار الشأن، فهى لا تدخل إلا على
~~الجملة الاسمية.
# قوله: وشذ إعمالها فى غيره
# أى: فى غير ضمير الشأن، والشذوذ من جهة الاستعمال لا القياس، فكان ذلك
~~الأقيس على قول الجمهور، ومثال إعمالها فى غيره قوله:
# فلو أنك فى يوم الرخاء سألتنى فراقك لم أبخل وأنت صديق (¬1)
# وقوله:
# بأنك ربيع وغيث مريع وأنك هناك تكون الثمالا (¬2)
# ويلزمها مع الفعل السين، أو (سوف)، أو (قد)، أو حرف النفى
# قيل (¬3): ولم يسمع [إعمالها] (¬4) إلا فى الضمير، وقد أجازه بعضهم (¬5)
~~فى الظاهر نحو: (علمت أن زيدا منطلق) على ضعف.
PageV01P1777
# وهذا الذى ذكره المصنف من عملها فى ضمير شأن مقدر هو قول بعض النحاة (¬1):
~~إنه لا يقدر إلا ضمير الشأن.
# وقال بعضهم (¬2): إن أمكن كونه ضميرا غير ضمير الشأن جاز وحسن؛ لعوده على
~~مذكو نحو: {وناديناه أن يا إبراهيم (¬3)} تقدره: (أنك)، وهكذا قدره سيبويه (¬4)
# قوله: ويلزمها مع الفعل
# أى: يلزم المخففة، ولا تخلو المخففة من أن تدخل على جملة اسمية، أو
~~فعلية، أما إن دخلت على فعلية فقد ذكر المصنف أنه يلزم التعويض بما ذكر.
# ومثال السين { .. علم أن سيكون منكم مرضى .. } (¬5)، وسوف (علم أن سوف
~~يقوم زيد) ومثال قد { .. ونعلم أن قد صدقتنا .. } (¬6)، ومثال حرف النفى،
~~وهو (لا) {أفلا يرون ألا يرجع .. } (¬7) أو (لن) {أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~.. } (¬8) أو (لم) {أيحسب أن لم يره أحد} (¬9).
# ...............................................
# قيل (¬10): ولم يرد إلا ms794 فى هذه الثلاثة، ولم يحفظ مجيئه فى (ما) و(إن)
~~و(لما) وجوز بعضهم (¬11) دخولها على (ما)، ومثال (لو): { .. تبينت الجن أن
~~لو كانوا .. } (¬12) PageV01P1778
~~وقال بعضهم (¬1): " المخففة من الثقيلة والمصدرية يشتبهان، وقد أرادوا
~~الفرق بينهما فاستحسنوا قبل المخففة فعل التحقيق أو ما يؤدى معناه؛ لأن
~~التحقيق بالمخففة أولى، فلهذا لم يحسن بعد فعل التحقيق الصرف (أن)
~~المصدرية، وجاءت بعد الظن، وما يؤدى معناه، ولم يقنعوا بهذا الفرق؛ لأن
~~الأولوية لا تفيد الوجوب، فنظروا فإن دخلت على الاسمية نحو:
# أن هالك كل من يحفى وينتعل (¬2)
# 211/أ... أو الفعلية الشرطية نحو: / { .. أن إذا سمعتم .. } (¬3) {وألو
~~استقاموا .. } (¬4) فهى المخففة؛ لأن المصدرية لا تدخل على هذه الجمل، وإن
~~دخلت على الفعلية الصرفة، فإن كان الفعل غير متصرف نحو: {وأن ليس للإنسان
~~.. } (¬5) { .. وأن عسى أن يكون قد اقترب .. } (¬6) فهى المخففة - أيضا؛ إذ
~~لا مصدر لهذه الأفعال التى لا تتصرف.
# وإن كان الفعل متصرفا فلابد من أحد الحروف المذكور إذا كانت (أن) المخففة
~~إما السين، أو (سوف)، أو (قد)، أو حرف النفى، وهو: (لن) و(لم) و(ما)؛ لأن
~~المصدرية لا يفصل بينها وبين الفعل بشئ من الحروف المذكورة إلا (لا)، فإذا
~~اتفق وقوع (لا) فإن كانت (أن) بعد فعل العلم فهى المخففة، ولا فارق مع (لا)
~~إلا ما قدمنا أن المصدرية لا يحسن أن تقع بعد فعل العلم، وإن كانت بعد فعل
~~الظن جاز أن تكون المصدرية، والمخففة، فلا التباس بينهما إلا فى هذا الموضع
~~فقط " انتهى.
# ...............................................
# وهذا الذى ذكرناه من لزوم هذه الحروف للمخففة هو قول الجمهور (¬7)، ولا
~~يجوز عندهم أن تأتى المخففة من الثقيلة فى الجملة الفعلية المتصرفة، إلا مع
~~أحدها، إلا أن المصنف قد PageV01P1779
~~أطلق ما قيده غيره، وقال غيره (¬1): إلا أن يكون الفعل دعاء أو غير متصرف،
~~فإن كان ذلك لم يجز الفصل نحو: {والخامسة أن لعنت الله .. } (¬2) {والخامسة
~~أن غضب الله عليها .. } (¬3) {وأن ليس للإنسان .. } (¬4) { .. وأن عسى أن
~~يكون .. } (¬5).
# وذهب بعضهم (¬6) إلى أن التعويض بهذه الحروف جائز غير واجب، واستدل بقوله:
# علموا أن يؤملون ms795 فجادوا قبل أن يسألوا بأعظم سؤل (¬7)
# وهذا عند الأولين شاذ وضرورة.
# وتسمى هذه الحروف الواقعة بعد (أن) المخففة حروف التعويض؛ لأنها كالعوض
~~من أحد نونى (أن).
# وأما إذا دخلت (أن) على الجملة الاسمية فقد تكون الجملة مجردة (¬8) نحو:
# و(كأن) للتشبيه ........................
# ............... أن هالك كل من يحفى وينتعل (¬9) PageV01P1780
~~وقد تكون مصدرة ب (لا) نحو: (علمت أن لا شئ لكم)، أو باسم شرط نحو: (علمت
~~أن من يضربك أضربه)، أو ب (رب) نحو: (علمت أن رب خصم لى).
# أو ب (كم) نحو: (علمت أن كم غلام لى).
# قوله: [و] (¬1) كأن
# ذهب قوم (¬2) إلى أنها بسيطة؛ لأن التركيب لا دليل عليه، وذهب الخليل
~~وسيبويه (¬3) والجمهور (¬4) إلى أنها مركبة من كاف التشبيه و(إن)، والأصل:
~~(إن زيدا كالأسد)، فأرادوا الاهتمام بالتشبيه، فقدموا لذلك الكاف، فانفتحت
~~(إن) لدخول حرف الجر
# والأقرب على هذا القول أن الكاف لا تحتاج إلى أن تتعلق بشئ؛ لأن التركيب
~~قد أزال حكمها مثل كاف (كأى)، و(كذا).
# وزعم بعضهم (¬5) أنها متعلقة فإذا قلت: (كأنى أخوك) علقتها بمحذوف، كما
~~فى الظروف والحروف الواقعة أخبارا.
# قوله: للتشبيه
# هذا لا يجيز البصريون (¬6) غيره، وزعم الكوفيون (¬7) والزجاجى (¬8) أنها
~~قد تكون للتحقيق كقولهم: (كأنك بالشتاء مقبل)، ومنه: { .. ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون} (¬9) على القول بأن (وى) منفصلة.
# وتخفف فتلغى على الأفصح، ...............
# وفى نحو: (كأنك بالشتاء مقبل) إشكال آخر، وهو أن يسأل عن اسم (كأن)
~~وخبرها.
PageV01P1781
# وتأول البصريون ذلك، فزعم الفارسى (¬1) أن الكاف فى (كأنك) حرف خطاب مثلها
~~فى: (أرأيتك) (¬2)، والباء زائدة، والتقدير: (كأن الشتاء مقبل)، وهذا مع ما
~~فيه من التمحل لا يستقيم فى: (كأنى بك تفعل).
# وزعم ناصر المطرزى (¬3) أن الخبر محذوف أى: (كأنى أبصرك تفعل)، وهذا لا
~~يستقيم؛ لأنه يلزم أن يكون (تفعل) حالا.
# ويبطل بقولهم: (كأنك بالشتاء مقبل)، وبما فيه من الحذف الذى لا يقاس وزعم
~~بعض المتأخرين (¬4) أن الجار والمجرور الخبر، ولا حذف، قال: فإن قلت: إنه
~~لا يتم به الكلام فالجواب: أن من الفضلات مالا يتم الكلام دونه نحو: {فما
~~لهم عن التذكرة معرضين} ms796 (¬5)، وقولهم: (ما زلت بزيد حتى فعل)، وأما الآية
~~فإذا لم نقل إن (ويك) كلمة تأولت على التشبيه؛ وذلك لأن الكلام حكاية صادر
~~مجوز غير قاطع
# قوله: وتخفف فتلغى على الأفصح
# إنما كان الأفصح الإلغاء؛ لأنها إذ ذاك غير مختصة؛ لأنها تدخل على الفعل،
~~وإن لم تكن من أفعال المبتدأ، ومنه:
# ............... ........ وكأن قد (¬6)
# { .. كأن لم تغن بالأمس .. } (¬7) { .. كأن لم تكن بينكم وبينه مودة .. } (¬8).
# ...............................................
PageV01P1782
# وزعم بعضهم (¬1) أنه لا يجوز العمل، وزعم آخرون (¬2) أنه يجب، ويقدر فيها
~~ضمير شأن كما فى (أن)؛ لأنها أقوى من المكسورة والمخففة، وقد عملت فى أفصح
~~الكلام نحو: {وإن كلا لما .. } (¬3)، ولأنه قد جاء - أيضا - قال:
# ............ كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم (¬4)
# وقال:
# كأن وريديه رشاء خلب (¬5)
# [وقال] (¬6):
# ............. كأن ثدييه حقان (¬7) PageV01P1783
~~و(لكن) .................................
# فى رواية من نصب.
# ويبطل قول أهل الإضمار بنحو ما تقدم.
# قوله: و(لكن)
# 211/ب قد اختلف / فيها:
# فذهب الجمهور (¬1) إلى أنها بسيطة، وهى نهاية ما تكون عليها الحروف من
~~الكثرة (¬2).
# وذهب قوم إلى أنها مركبة؛ لأنه لم يجئ شئ من الحروف على عدتها كثرة، ثم
~~اختلفوا:
# فقيل: مركبة من (لكن) و(إن)، وحذفت نون (لكن) كما فى:
# ............ ولاك اسقنى (¬3) ...........
# وهمزة (إن) كما فى {لكنا هو الله .. } (¬4) ونسب هذا إلى الفراء (¬5).
# وقيل: من (لا) و(إن) والكاف زائدة، ورواه بعضهم عن الكوفيين (¬6) وقيل:
~~من (لا) و(كأن) وحذفت الهمزة، وكسرت الكاف تنبيها على أنه حذف بعدها الهمزة التى
# للاستدراك، تتوسط بين كلامين متغايرين معنى ........................
PageV01P1784
# أصلها الكسرة؛ لأن (كأن) أصلها كاف التشبيه و(إن) المكسورة، وهذا قول
~~السهيلى (¬1) وبعض الكوفية (¬2) قالوا: ولكون أصلها: (لا إن) أو (لا كأن)
~~توسطت بين كلامين متغايرين؛ لأن هذا حكم (لا) العاطفة.
# قوله: للاستدراك
# معنى الاستدراك: أن يخرج ما بعدها من حكم ما قبلها، وإن لم يكن يجب
~~دخوله، وقيل (¬3): معنى الاستدراك: أن يرفع متوهم يتولد من الكلام المتقدم
~~رفعا شبيها بالاستثناء، فإذا قلت: (جاءنى زيد) فكأنه [توهم] (¬4) أن عمرا
~~أيضا جاءك؛ لما بينهما من الألفة، فرفعت ذلك التوهم بقولك: (لكن عمرا لم
~~يجئ)، وهى كالاستثناء المنقطع، ms797 ولذلك قدروه ب (لكن)، والفرق بين معناها
~~ومعنى المتصل أنه يجب فيه الدخول لولا الاستثناء بخلاف الاستدراك.
# قوله: تتوسط بين كلامين متغايرين معنى
# يحترز من تغاير اللفظ فإنه لا يكفى، ولا يجوز دخولها على المتغايرين لفظا
~~المتفقين معنى لا تقول: (علم القوم لكن زيدا أعرف)، والكلامان إما أن يكونا
~~متماثلين معنى أو متنافيين أو مختلفين.
# إن كانا [متماثلين] (¬5) لم تدخل باتفاق نحو: (قام زيد لكن عمرا قام)
~~كالاستثناء، فإن المستثنى لابد أن يخالف المستثنى منه.
# ...............................................
PageV01P1785
# وإن كانا متنافيين دخلت باتفاق؛ لأنه يحصل به الفائدة، والتنافى إما
~~بالتضاد نحو: (قام زيد لكن عمرا قعد)، وإما بالنفى والإثبات نحو: (قام
~~القوم لكن زيدا لم يقم).
# وأما المختلفان فنحو: (قام القوم لكن زيدا أكل) فقيل (¬1): لا تدخل
~~بينهما؛ لأن معناها الاستدراك، والاستدراك فى اللغة كالاستثناء، فكما لا
~~يصح: (قام القوم إلا أن زيدا أكل) كذلك فى (لكن)، وإن افترقا من حيث إن ما
~~بعد (لكن) جملة، وإنه لا يجب دخوله لو لم [تأت] (¬2).
# وقيل (¬3): يجوز؛ لأن فيه فائدة، ولأنه وارد قال تعالى: { .. ولو أراكهم
~~كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم .. } (¬4).
# وأجيب (¬5): بأن المعنى: (لم يركهم كثيرا فتفشلوا وتنازعوا فسلم) فحذف
~~وأقام (فسلم) مقامه.
# ويمكن الاستدلال لمذهب الجواز بنحو قوله:
# فإنى لا ألومك فى دخول ولكن ما وراءك يا عصام (¬6)
# وقوله:
# فما إن كان من نسب بعيد ولكن أدركوك وهم غضاب (¬7)
# وتخفف فتلغى، ويجوز معها الواو، و(ليت) للتمنى، ....................
PageV01P1786
# قوله: وتخفف فتلغى
# إذا خففت وجب فيها الإلغاء؛ لأنه قد زال الاختصاص، ولم يسمع العمل، فيقال
~~به، هذا قول [جمهور] (¬1) النحويين (¬2).
# وزعم يونس (¬3) والأخفش (¬4) أنه يجوز قياسا على (إن) و(أن) و(كأن) (¬5)
# قوله: ويجوز معها الواو
# مشددة ومخففة نحو: { .. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا .. } (¬6)،
~~ولا إشكال فى دخول الواو - هنا - وإنما الإشكال فى (لكن) العاطفة، وستأتى،
~~وهذه الواو هى العاطفة تعطف جملة (لكن) على ما قبلها.
# قوله: [و] (ليت) للتمنى
# التمنى لا يكون فى الواجب (¬7)، لا تقول: (ليت غدا يجئ)، ويكون فى الجائز
~~نحو: ms798 (ليت لى مالا أنفق منه)، والمستحيل نحو:
# .. ليت الشباب يعود (¬8) ... ...............
# وأجاز الفراء: (ليت زيدا قائما) PageV01P1787
~~[قوله] (¬1): وأجاز الفراء: (ليت زيدا قائما)
# أى: أجاز (¬2) النصب ب (ليت) الجزأين جميعا؛ لأنها بمعنى: (أتمنى)، وهو
~~متعد إلى اثنين، وفى نصب الجزأين بعد هذه الأحرف مذاهب:
# الأول: قول الجمهور (¬3) المنع من ذلك فيها كلها.
# الثانى: الجواز فيها كلها، وروى عن جماعة من المتأخرين (¬4)، واستدلوا فى
~~(إن) بقوله:
# إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن خطاك خفافا إن حراسنا أسدا (¬5)
# وقوله:
# إن العجوز خبة جروزا تأكل كل ليلة قفيزا (¬6) PageV01P1788
~~............................................
# وفى (كأن) بقوله:
# كأن أذنيه إذا تشوفا قادمة أو قلما محرفا (¬1)
# وفى (ليت) بقوله:
# ياليت أيام الصبا رواجعا (¬2)
# وقوله:
# ياليته إذ لم يكن حمارا لؤلؤة فى الدار أو مسمارا (¬3)
# وحكى الكسائى (¬4): (ليت الدجاج مذبحا)، فإذا ورد فى هذه جاز فى البواقى.
# الثالث: الجواز فى (كأن) و(ليت) و(لعل)؛ لأنهن أشبه بالفعل من حيث قد
~~غيرن الجملة.
# الرابع: قصر ذلك على (ليت)؛ لأنه إنما كثر فيها، ورواه المصنف (¬5) عن
~~الفراء، ونقل بعضهم عنه الثالث (¬6)، ولا يجوز شئ من هذا عند الأولين؛
~~لأنها لو عملت بمعانيها من الأفعال لعملت حروف النفى ونحوها بذلك.
# ...............................................
PageV01P1789
# وتأولوا ما ورد:
# أما (إن العجوز) فقيل (¬1): الخبر (تأكل) و(خبة) حال، وأما (إن حراسنا أسدا)
# فقيل (¬2): الخبر فعل محذوف، وأبقى مفعوله أى: (تلقاهم أسدا) وقيل (¬3):
~~(يشبهون / أسدا). 212/أوأما (قادمة) فهو لأبى نخيلة (¬4)، وقد لحنه الأصمعى
~~بمحضر الرشيد (¬5)، فلولا أنه كان لحانا لما أقدم عليه الأصمعى.
# ويمكن تأويله: على حذف الخبر - أيضا - أى: (يشبهان قادمة)، ورواه ابن جنى
~~(¬6) (قادمتا أو قلما محرفا) بغير تنوين (¬7) على (قادمتان أو قلمان
~~محرفان)، وأما ما جاء فى (ليت) فقال البصريون (¬8): هو حال، وخبر (ليت)
~~محذوف، والعامل فى الحال (ليت).
# وقال الكسائى (¬9): بتقدير (كان)، قيل (¬10): والبصريون يوافقونه فى
~~المعرفة نحو:
# ليت الشباب هو الرجيع إلى الفتى (¬11) ............
# و(لعل) ............................
# قوله: [و] (¬12) (لعل)
# فيها لغات (¬13):
PageV01P1790
# (لعل)، و(عل)، و(لعن) و(عن)، و(لأن) و(أن).
# أما (لعل) فهى الفصيحة المشهورة، وأما (عل) فحكاها سيبويه (¬1) وغيره
~~(¬2)، وهى كثيرة، وأما (لعن) فحكاها ms799 الفراء (¬3)، وأنشد قول الفرزدق:
# ألستم عائجين بنا لعنا نرى العرصات أو أثر الخيام (¬4)
# وأما (عن) فحكاها الكسائى (¬5)، وأما (لأن) فأنشدوا عليها قول امرئ القيس:
# عوجا على الطلل المحيل لأننا نبكى الديار كما بكى ابن خذام (¬6) PageV01P1791
~~للترجى،
# وأما (أن) فحكاها الخليل (¬1) وهشام (¬2)، وجعلا منه قوله تعالى: { ..
~~وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} (¬3)، وأنشدوا:
# قلت لشيبان: ادن من لقائه أنا نغدي القوم من شوائه (¬4)
# وقد حكى فيها لغات أخر شاذة (¬5).
# قوله: للترجى
# هذا الأكثر، وقد تكون للتوقع (¬6)، وهى فى المخوف، ومنه: {فلعلك تارك بعض
~~ما يوحى إليك .. } (¬7) {لعلك باخع نفسك .. } (¬8).
PageV01P1792
# ............................................
# والفرق (¬1) بين الترجى والتمنى: أن الترجى لا يكون إلا فى الجائز، وأنه
~~لا يكون إلا فى المستقبل كالخوف، ولهذا لم يكن خبرها مصاحبا للسين، أو سوف
~~إلا فى قليل؛ استغناء بدلالتها على الاستقبال، ومنه:
# فقولا لها قولا رقيقا لعلها سترحمنى من زفرة وعويل (¬2)
# وأما وقوع الماضى خبرا لها فقيل (¬3): يمتنع، إلا أن يتأول بحال، وقيل
~~(¬4): يجوز،
# وزاد قوم (¬5) من معنى (لعل) التعليل نحو: { .. لعله يتذكر أو يخشى
~~(¬6)}، وزاد الكوفيون (¬7) الاستفهام نحو: {وما يدريك لعله يزكى} (¬8)،
~~وقول النبى - صلى الله عليه وسلم - لبعض أصحابه وقد خرج إليه مستعجلا:
~~(لعلنا أعجلناك) (¬9).
# والبصريون (¬10) يتأولون ذلك، ويردونه إلى الترجى.
PageV01P1793
# وشذ الجر بها ........................
# قوله: وشذ الجر بها
# روى الأخفش (¬1) الجر ب (لعل) مفتوحة اللام ومكسورتها، وحكاه أبو زيد
~~(¬2) عن بنى عقيل وأنشدوا:
# ............... لعل أبى المغوار منك قريب (¬3)
# بالجر، وكذلك:
# لعل الله فضلكم علينا بشئ أن أمكم شريم (¬4)
# وروى الفراء (¬5) الجر ب (عل)، وأنشدوا:
# عل صروف الدهر أو دولاتها يدلننا اللمة من لماتها (¬6) PageV01P1794
~~............................................
# واختلفوا من ذلك فى موضعين:
# الأول: ذهب قوم (¬1) إلى أن الجر لغة يقاس عليها، واستدلوا بحكاية الأخفش
~~وأبى زيد ذلك لغة لبعض العرب.
# وذهب آخرون إلى أنه شاذ، كما ذكر المصنف (¬2)، ولا يقاس عليه، وعلل بعضهم
~~(¬3) شذوذه: بأنهم نبهوا به على أن قياس عمل هذه الأحرف الجر؛ من حيث إن ما
~~اختص بالشئ ولم ينزل منزلة الجزء منه فحقه أن يعمل فيه عملا مختصا ms800 به.
# وتأوله الفارسى (¬4): بأن (لعل) خففت ثم اتصلت بها لام الجر، فالجر بها
~~لا ب (لعل)، و(لعل) عاملة فى ضمير شأن مقدر، وهذا باطل؛ لأنها لو عملت فى
~~ضمير شأن لوجب أن يخبر عنها بجملة، وذلك لا يستقيم فى مثل:
# .............. لعل أبى المغوار منك قريب (¬5)
# و:
# لعل الله فضلكم علينا (¬6) ................
# ولأن اللام قد جاءت مفتوحة فى (لعل)، ولام الجر مكسورة مع الظاهر؛ ولأن
~~حذف ضمير الشأن منصوبا ضعيف.
# وتأوله بعضهم (¬7): بأن التقدير: (لعل جواب أبى المغوار)، و(لعل قضاء
~~الله فضلكم)، فحذف المضاف، وأبقى المضاف إليه على إعرابه، وهذا كالأول فى الضعف.
PageV01P1795
# ............................................
# الموضع الثانى: إذا كانت جارة [فبم] (¬1) تتعلق؟، والأظهر أنها لا تتعلق
~~بشئ فمنهم (¬2) من قال: هى زائدة، ومحل ما بعدها رفع مثله فى (بحسبك زيد)،
~~ومنهم من قال (¬3): ليست بزائدة، ولا يمتنع حرف جر لا يتعلق؛ إذ لم [يكن]
~~(¬4) التعلق من ضرورته، فنحن إنما نثبت التعلق حيث يكون ثم استدعاء من
~~الحرف له، فأما إذا لم [يستدعه] (¬5) فلا يثبت، وليس بين حرف الجر والتعلق
~~تلازم معنوى فيحال انفصاله عنه، غاية ما فى ذلك أن الأكثر فى حروف الجر
~~ذلك، مع أنا نجد نظيرا لهذا، وهو (رب)، و(لولا)، وكاف التشبيه فى قول، وإن
~~كان الأقرب أنها متعلقة، والله أعلم.
PageV01P1796
### |||| AUTO [الحروف العاطفة]
# الحروف العاطفة: الواو، والفاء، وثم، وحتى، وأو، وإما، وأم، ولا، وبل، ولكن
# الحروف العاطفة
# 212/ب وعد المصنف منها / (حتى)، و(إما)، و(لكن)، وفيهن خلاف:
# أما (حتى): فكونها عاطفة على قلة مذهب البصريين (¬1)، وأما الكوفيون (¬2)
~~فليست بعطف عندهم، ويرفعون بعدها، وينصبون بإضمار، وأما الجر فهو عندهم بها
~~لا غير فى نحو: (مررت بالقوم حتى زيد).
# وأما (إما) فذهب قوم إلى أنها عاطفة، وهو ظاهر قول سيبويه (¬3)، وهو
~~اختيار المصنف، وذهب قوم من المحققين (¬4) إلى أنها غير عاطفة، وإنما العطف
~~بالواو؛ لأنها لو كانت عاطفة لم يجمعوا بينها وبين الواو؛ ولأن الأولى غير
~~عاطفة باتفاق، لوقوعها قبل المعطوف عليه نحو: (قام إما زيد وإما عمرو)
~~فلتكن الثانية كذلك؛ لأن معناهما واحد. ms801
# واستدل القائلون بأنها عاطفة: بأنها قد تحذف الواو نحو:
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها إما إلى جنة إما إلى نار (¬5) PageV01P1797
~~فالأربعة الأول للجمع ....................
# فيجب كونها - هنا - عاطفة، وإذا ثبت ذلك فى موضع ثبت فى غيره
# قالوا: ولأن الواو جامعة، والمعنى لأحد السببين، فعلم بذلك أن العطف لغير
~~الواو، وإنما جمعوا بينهما؛ لأن الواو عاطفة ل (إما) على (إما)، و(إما)
~~عاطفة للاسم.
# وأما (لكن) فإما أن يقع بعدها مفرد، أو جملة، إن كان مفردا فذهب سيبويه
~~(¬1) وطائفة (¬2) إلى أنها عاطفة مفردا على مفرد، بدليل تبعية ما بعدها لما
~~قبلها، تقول: (ما قام زيد لكن عمرو) و(ما رأيت زيدا لكن عمرا)، ومنه: {ما
~~كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله .. } (¬3)
# وذهب يونس (¬4) وقوم من المتأخرين (¬5) إلى أنها غير عاطفة، وما بعدها
~~[معمول] (¬6) لعامل من جنس ما تقدم، وإنما حذفوه؛ لدلالة ما قبلها عليه،
~~واستدل بأمرين:
# أحدهما: أنه قد ثبت فيها أنها مخففة من الثقيلة يقع بعدها الجمل مفيدة
~~للاستدراك، والقول بأنها عاطفة، وما بعدها مفرد إخراج لها عن حقيقتها بلا دليل.
# [وثانيهما] (¬7): لزوم واو العطف لها، ولو كانت عاطفة لم يجمعوا بينهما،
~~وهذا الذى ذكر من ملازمة الواو لها فيه خلاف:
# ذهب قوم (¬8) إلى وجوبها معها، وقالوا: لم ترد إلا كذلك، وذهب آخرون (¬9)
~~إلى جواز تعريها عنها؛ لأنها مخففة من الثقيلة، والواو لا تلزم مع المخففة،
~~قال الله تعالى:
PageV01P1798
# ............................................
# {لكن الله يشهد بما أنزل إليك .. } (¬1) {لكن الراسخون في العلم منهم
~~والمؤمنون .. } (¬2)
# ويجب على من أوجب معها الواو أن يجعلها غير المخففة.
# والقائلون بوجوب الواو وجوازها مختلفون فيها:
# فزعم الفارسى (¬3): أنها زائدة، والعطف ب (لكن)، وينبغى أن يقول بذلك من
~~أثبت (لكن) عاطفة.
# وذهب آخرون (¬4)، وهم من لم يثبت (لكن) عاطفة إلى أن الواو عاطفة، و(لكن)
~~مخلصة للاستدراك.
# وأما إذا وقع بعدها جملة فالأكثرون (¬5) يقولون: ليست (لكن) بعاطفة،
~~ومنهم (¬6) من جرى على سنن واحد، وجعلها عاطفة جملة على جملة.
# وقد زاد الكوفيون (¬7) (ليس)، واستدلوا بقوله:
# والأشرم المغلوب ليس الغالب (¬8) PageV01P1799
~~.......................................
# [وقوله] (¬1):
# ............... وإنما ms802 يجزى الفتى ليس الجمل (¬2)
# قالوا: هى عاطفة مثل (لا) وأجازوا أن تقول: (رأيت القوم ليس زيدا)،
~~و(مررت بالقوم ليس زيد) هكذا حكى عنهم بعض النحاة.
# وقيل (¬3): ليسوا يخالفون فى انتفاء كونها عاطفة، ولكنهم يجيزون الرفع
~~والنصب على الإضمار، يضمرون الخبر فى نحو: (ليس الغالب) أى: (ليسه) ثم حذف،
~~ويضمرون المبتدأ ضمير شأن إن نصب؛ لأنهم يجيزون تفسيره بمفرد.
# وزاد الأخفش (¬4)، والفراء (¬5) (إلا)، وزعما أنها تكون بمعنى الواو،
~~وجعلا من ذلك قوله تعالى: { .. لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم .. } (¬6) {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك .. }
~~(¬7)، وقوله:
# وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان (¬8) PageV01P1800
~~............................................
# وزاد الكوفيون (¬1)، والسكاكى (¬2) (أى) التفسيرية فى نحو: (هذا غضنفر أى
~~أسد) و(رأيت غضنفرا أى أسدا)، و(مررت بغضنفر أى أسد).
# ورد (¬3) ذلك: بأن فيه مخالفة النظائر من وجهين:
# أحدهما: أن حرف العطف لا يحذف، و(أى) هذه يجوز حذفها.
# وثانيهما: أن المعطوف غير المعطوف عليه، و- هنا - هو هو، وقالوا (¬4): هو
~~عطف بيان
# ويمكن الانتصار للقائلين بأنها عاطفة: بأن ما بعدها لا يكون عطف بيان؛
~~لوجهين:
# أحدهما: أنه لا يتوسط بينه وبين متبوعه حرف.
# وثانيهما: أنه لا يكون فى النكرات فى الأفصح.
# ولا يكون بدلا؛ لوجهين:
# الأول: ما ذكرنا من أنه لا يفصل بينه وبين متبوعه بحرف، إلا إذا كان
~~عاملا نحو:
# { .. للذين استضعفوا لمن آمن منهم .. } (¬5)، ولهم أن ينازعوا فى هذا،
~~ويقولوا: قد جاء البدل بواسطة حرف غير تكرير العامل نحو: (ما قام أحد إلا
~~زيد)، وقول الشاعر:
# ............... كساعد الضب لا طول ولا قصر (¬6) PageV01P1801
~~فالواو للجمع مطلقا، ولا ترتيب فيها .........................
# والثانى: أن الأول مقصود مع (أى)، والبدل الثانى فيه هو المقصود.
# [قوله] (¬1) فالواو لجمع مطلق (¬2) [و] (¬3) لا ترتيب / فيها ...
~~213/أيريد: أنك إذا قلت: (جاء زيد وعمرو) احتمل أن يكونا جاءا معا فى وقت
~~واحد، وأن يكون (زيد) جاء قبل (عمرو)، وأن يكون (عمرو) جاء قبله، وهذا مذهب
~~الأكثر من النحاة (¬4)، واستدلوا بوجوه:
# أحدها: أنك تقول: (المال بين زيد وعمرو) و(اقتتل زيد وعمرو)، ms803 ولا يصح فى
~~هذا (ثم).
# الثانى: أن التثنية فرع العطف بالواو، والتثنية تحتمل أن يجتمعا، وأن
~~يتقدم أحدهما على الآخر، والدليل على أن التثنية أصلها العطف أن الشاعر إذا
~~اضطر رجع إلى العطف، قال:
# كأن بين فكها والفك (¬5) ..............
# الثالث: قوله تعالى: { .. وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة .. } (¬6)، وفى
~~آية آخرى: { .. وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا .. } (¬7)، والقصة واحدة.
# الرابع: قوله: { .. واسجدي واركعي مع الراكعين} (¬8) والركوع مقدم على السجود PageV01P1802
~~............................................
# الخامس: قراءة عقيل بن [علفة] (¬1)، وكان فصيحا بمحضر عمر بن عبد العزيز:
~~{فمن يعمل مثقال ذرة شرا يره - ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (¬2) فقال له
~~عمر: قدمت وأخرت، فأنشد:
# خذا بطن [هر شى] (¬3) أو قفاها فإنما كلا جانبى [هر شى] (¬4) لهن طريق (¬5)
# يريد: أن المعنى واحد.
# وذهب قطرب (¬6)، وثعلب (¬7)، وهشام (¬8)، والدينورى (¬9)، وابن درستويه
~~(¬10)، وكثير من الفقهاء (¬11) إلى أنها تفيد الترتيب، واستدلوا بآية
~~الوضوء.
PageV01P1803
# والفاء للترتيب .....................................
# ورد: بأن الترتيب أخذ من السنة
# واستدلوا - أيضا - بأن ابن عباس لما سئل فى قوله تعالى: {إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله .. } (¬1) الآية، قالوا: بأيهما نبدأ؟
# فقال: قدموا ما قدم الله.
# ورد (¬2): بأن الواو لو كانت للترتيب لما سألوا [أيهما] (¬3) نقدم؟، وهم عرب
# [قوله] (¬4): والفاء للترتيب
# ذهب الأكثرون (¬5) إلى أن الفاء تفيد الترتيب بلا مهلة، فإن قيل: فقد
~~جاءت للمهلة قال تعالى: {ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما .. } (¬6) وقد قيل: إن بين الخلقين أربعين يوما، وقال تعالى:
~~{ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة .. } (¬7) قالوا
~~(¬8): ليس فى هذا مهلة.
# وأجيب (¬9): بأن المهلة تختلف بحسب الإضافات، فقد يقرب الشئ، وإن كان
~~بعيدا بالنسبة إلى ما هو أبعد منه، ويبعد الشئ، وإن كان قريبا بالنسبة إلى
~~ما هو أقرب منه
# وقيل (¬10): ابتداء الاخضرار بعد نزول المطر بغير مهلة، وتمامه وكما له
~~بمهلة؛ فجئ بالفاء نظرا إلى ابتدائه، ويصح أن يؤتى ب (ثم) نظرا إلى
~~انتهائه.
# وأما قوله: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين - ثم جعلناه نطفة .. } (¬11) PageV01P1804
~~............................................
# فالمراد بالإنسان: (آدم)، وبالضمير أولاده، ms804 وبين ذلك تراخ، وقوله: {ثم
~~خلقنا النطفة علقة .. } (¬1) [نظرا] (¬2) إلى تمام صيرورتها علقة، ثم قال:
~~{ .. فخلقنا العلقة مضغة .. } (¬3) نظرا إلى الابتداء، وكذا { .. فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا .. } (¬4) [نظرا] (¬5) إلى الابتداء.
# وقوله: { .. ثم أنشأناه خلقا آخر .. } (¬6) أتى ب (ثم) إما [نظرا] (¬7)
~~إلى تمام الطور الأخير، وإما استبعادا لمرتبة هذا الطور الذى فيه كمال خلق
~~الإنسان من الأطوار المتقدمة، والمراد به: نفخ الروح فيه، فإن الروح من
~~أعجب مقدورات الله تعالى.
# وأما إن أريد بخلقه بعد الولادة رضيعا، ثم فطيما، ثم غلاما، ثم شابا، ثم
~~شيخا فالتراخى والمهلة ظاهران.
# وذهب الفراء (¬8) إلى أنه قد يكون ما قبلها أسبق إذا كان ثم قرينة،
~~واستدل بقوله تعالى: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا .. } (¬9) {ثم دنا
~~فتدلى} (¬10) { .. فتعاطى فعقر} (¬11) أى: فعقر فتعاطى العقاب، أى: تناوله
~~{فإذا قرأت القرآن فاستعذ .. } (¬12) وهذا متأول عند غيره.
# وذهب الجرمى (¬13) إلى أنها تفيد الترتيب إلا فى الأمكنة نحو:
# قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل (¬14)
# فإن الفاء بمعنى الواو؛ لأنك لا تقول: (المال بين زيد فعمرو).
PageV01P1805
# و(ثم) مثلها بمهلة ..........................
# وأجاب قوم (¬1) فقالوا: الفاء بمعنى (إلى) كما تقول العرب: (مطرنا ما بين
~~زبالة فالثعلبية) (¬2) بمعنى: ما بين زبالة إلى الثعلبية (وهى أحسن الناس
~~ما بين قرن فقدم) فيكون معنى بيت امرئ القيس: (ما بين الدخول إلى حومل)،
~~(إلى توضح إلى المقراة) (¬3)
# ويجوز أن يكون المعنى: (قفا نبك بين منازل الدخول فمنازل حوامل)، فأما
~~إذا كان الموضع الثانى أخص من الأول فالفاء للتعقيب على أصلها نحو:
# يا دار مية بالعلياء فالسند (¬4) ...............
# لأن (السند) أخص من (العلياء)، و(العلياء) أوسع منه، وعادتهم ذكر الأخص
~~بعد الأعم، تقول: (دارى ببغداد فالكرخ) (¬5).
# [قوله] (¬6): و(ثم)
# فيها ثلاث لغات:
PageV01P1806
# .........................................
# (ثم) بفتح الميم وسكونها، و(ثمت)، وقد تبدل ثاء (ثم) فاء (¬1) /، وفى
~~إفادتها 213/ب الترتيب خلاف:
# الجمهور (¬2) على أنها تفيده بمهلة، والمهلة تكون فى الحس وفى الرتبة،
~~والحسية نحو: (جاء زيد ثم عمرو)، والرتبة [نحو] (¬3): { .. وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (¬4)، { .. قالوا ربنا الله ثم استقاموا .. } (¬5).
# وقد يكون التراخى لاستبعاد ms805 الشئ عقلا كقوله تعالى: { .. وجعل الظلمات
~~والنور [ثم الذين كفروا] (¬6) .. } (¬7) مستبعد لا سيما إذا كان لا يخلق
~~شيئا، وكذا رمى المحصنات مستبعد مع الإتيان بالشهادة (¬8).
# وأما قوله: {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه .. } (¬9) فيجوز أن يراد: كرروا
~~ذلك مرة بعد مرة، ويجوز أن يراد بالتوبة الانقطاع الكلى إلى الله تعالى،
~~وبالاستغفار له: طلب المغفرة، والتوبة الموصوفة أعلى شأنا، وبينها وبين طلب
~~المغفرة بون بعيد (¬10).
# وقد تكون (ثم) لترتيب درجات المدح من غير نظر إلى الزمان كقوله:
PageV01P1807
# ............................................
# إن من ساد ثم ساد أبوه ثم [قد] (¬1) ساد قبل ذلك جده (¬2)
# ترتيب هذه السيادة فى الزمان على العكس ما أوردوا، لكنه رتبها على
~~تفاضلها فى المدح، فبدأ بأفضلها، وهى سيادة نفسه، ثم بعده سيادة أبيه؛ لأنه
~~أخص، ثم بعد ذلك سيادة جده، وهذا كالمخالف لقوله: { .. ثم اهتدى} (¬3) فإنه
~~أخر هناك الأفضل، ولكل اعتبار.
# وذهب الفراء (¬4) فيما حكى عنه إلى أنها تفيد الترتيب جوازا لا وجوبا،
~~واستدل بقوله تعالى: {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها .. } (¬5)،
~~ومعلوم أن جعل الزوج، وهى حواء كان قبل خلقنا، وقوله: {ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملآئكة .. } (¬6) ومعلوم أن أمر الملائكة بالسجود قبل خلقنا.
# وقوله: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين .. } (¬7) وقال: { ..
~~ثم استوى إلى السماء .. } (¬8)، والسماء مخلوقة قبل الأرض بدليل قوله عز
~~وعلا: {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها} (¬9) ثم قال: {والأرض بعد ذلك
~~دحاها} (¬10)، PageV01P1808
~~............................................
# وأجيب عن الأولى (¬1): بأن المراد: ثم جعل من جنس بنى آدم أزواجا لهم،
~~ولم يجعل أزواجهم من جنس آخر؛ ليسكنوا إليها؛ لأن الجنس إلى الجنس أميل،
~~وليس المراد بزوجها حواء، وقوله: { .. ثم جعل منها .. } (¬2) أى: من جنسها،
~~فحذف المضاف.
# وعن الثانية (¬3): بأنها على حذف مضاف أى: خلقنا أباكم غير مصور، ثم
~~صورنا أباكم بعد إيجاده غير مصور، ثم قلنا للملائكة: اسجدوا.
# أو: بأنه يراد: ثم إنا نخبركم بعد ذلك، فتكون لترتيب الأخبار، لا لترتيب
~~القول للملائكة على خلق أولاد آدم وتصويرهم، وصورناكم لبنى آدم على هذا.
# وعن الثالثة (¬4): بأن الأرض ms806 خلقت قبل السماء غير مدحوة، ثم دحيث بعد
~~السماء، وروى ذلك عن ابن عباس ومجاهد (¬5) وغيرهما.
# وقيل (¬6): ليس المراد ب (بعد) بعدية الخلق، إنما المراد: البعدية فى
~~إيراد الحجة والدلالة، كما إذا أورد المستدل أدلة على مسألة، فإذا فرغ من
~~دليل قال: وبعد، وشرع فى الآخر، ومن ذلك قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم}
~~(¬7) وقوله:
# فقلت [لها] (¬8) فيئى إليك فإننى حرام وإنى بعد ذاك لبيب (¬9)
# وزعم بعضهم (¬10) أن (بعد) فى هذه المواضع كلها بمعنى (مع).
# نكتة:
# تشتمل على مسألتين:
PageV01P1809
# ............................................
# الأولى: زعم قوم (¬1) أن (الواو)، و(الفاء)، و(ثم) قد يكن زوائد، فمن
~~زيادة الواو [قوله] (¬2) { .. حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها .. } (¬3) { ..
~~سبعة وثامنهم كلبهم .. } (¬4) مع قوله { .. ثلاثة رابعهم كلبهم [ويقولون]
~~(¬5) خمسة سادسهم .. } (¬6) {فلما أسلما وتله للجبين - وناديناه .. } (¬7)، وقوله:
# فما بال من أسعى لأجبر عظمه شفاء وينوى من سفاته كسرى (¬8)
# وقوله:
# فلما رأى الرحمن أن ليس فيهم رشيدا ولا ناه أخاه عن الغدر
# وصب عليهم تغلب ابنة وائل فكانوا عليهم مثل راغية البكر (¬9) PageV01P1810
~~..........................................
# [قوله] (¬1):
# حتى إذا قملت بطونكم ورأيتم أبناءكم شبوا (¬2)
# وقلبتم ظهر المجن لنا إن اللئيم الفاجر الخب
# وقال:
# ولكن كالشهاب وثم يخبو وهادى الموت عنها لا يحار (¬3)
# وأما الفاء فكقوله:
# يموت أناس [أو يشيب] (¬4) فتاهم ويحدث ناس والصغير فيكبر (¬5)
# [وقوله]:
# أرانى إذا ما بت بت على هوى فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا (¬6) PageV01P1811
~~............................................
# وأما (ثم) فمثل هذا البيت، وتجعل الفاء غير زائدة؛ لتصدرها، وكقوله
~~تعالى: { .. حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا
~~أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب .. } (¬1).
# قالوا: وزيادة الواو أكثر، وبعدها الفاء، وبعدها (ثم).
# الثانية: زعم آخرون (¬2) أنه يجوز حذف الواو والفاء العاطفتين، وإبقاء
~~معطوفهما، فمن الفاء قوله:
# فتلقفها رجل رجل (¬3)
# أى: (رجل فرجل)، ومن الواو ما حكى أبو زيد (¬4) من قولهم: (أكلت خبزا
~~لحما سمنا) وقوله:
# فرامت بنا مشرقا مغربا (¬5)
# وقوله:
# ضربا طلخفا فى الطلى سخينا (¬6) PageV01P1812
~~و(حتى) مثلها
# لأن الطلخف الشديد، والسخين دونه، ومن الواو قوله تعالى: {ولا على الذين
~~إذا ما أتوك ms807 لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا .. } (¬1) أى: وقلت
# والصحيح أن ذلك غير جائز، وحكاية أبى زيد متأولة على بدل البداء، والآية
~~على أن (قلت)
# جواب (إذا)، و(تولوا) استئناف، و(طلخفا / سخينا) على أنه تفصيل للضرب؛
~~لأنه جنس 214/أيشتمل على الشديد والضعيف، فكذا (مشرقا مغربا)، وفى تأويل
~~هذين البيتين نظر
# [قوله] (¬2): و(حتى) مثلها
# يعنى: فى إفادة الترتيب، وهذا الذى ذهب إليه المصنف هو ظاهر قول الزمخشرى
~~(¬3) وقال به ركن الدين (¬4)، إلا أن ركن الدين (¬5) زعم أن مهلة (حتى) أقل
~~من مهلة (ثم) قال: فهى واسطة بين (ثم) وبين (الفاء).
# وقال بعض النحاة (¬6): هذا الذى ذهبوا إليه غلط، ولا دليل عليه، بل
~~الدليل قائم على أنها بمعنى الواو فى عدم الترتيب، يقولون: (قدم الحاج حتى
~~المشاة)، و(مات الناس حتى الأنبياء)، وقال صلى الله عليه وآله: (كل شئ
~~بقضاء وقدر حتى العجز والكيس) (¬7)؛ وقال الشاعر:
# رجالى حتى الأقدمون تمالئوا على كل شئ يورث المجد والحمدا (¬8) PageV01P1813
~~ومعطوفها جزء من متبوعه؛ ليفيد قوة أو ضعفا ......................
# ولفق نجم الدين (¬1) بين الكلامين فقال: معنى الترتيب فيها أنه يجب أن
~~يكون الذى بعدها آخر أجزاء الذى قبلها فى القوة، أو آخرها فى الضعف، فإذا
~~ابتدأت من الجانب الأضعف كان آخر الأجزاء - وهو الذى بعدها - أقواها (¬2)
~~نحو: (مات الناس حتى الأنبياء) وإذا ابتدأت من الجانب الأقوى منحدرا كان
~~الذى بعدها أضعفها نحو: (قدم الحاج حتى المشاة)
# فأما الزمان فلا ترتيب فيه بل يجوز أن يكون المشاة قادمين قبل الركبان،
~~أو معهم، وأما الجارة فيجوز أن يكون ما بعدها كذلك، وأن لا يكون، بل يقصد
~~آخرها حسا، ولا يقصد كونه أقوى ولا أضعف، ولا متقدما زمانه ولا متأخرا نحو:
~~(أكلت السمكة حتى رأسها) ولا يجوز: (حتى نصفها) ولا: (حتى وسطها).
# [قوله] (¬3): ومعطوفها جزء من متبوعه ليفيد قوة أو ضعفا
# اعلم أن (حتى) لا تكون عاطفة إلا بشروط (¬4):
# الأول: أن يكون لمعطوفها متبوع ملفوظ به نحو: (ضربت القوم حتى زيدا)، فإن
~~لم يلفظ به لم تكن عاطفة نحو: (نمت البارحة ms808 حتى الصباح).
# الثانى: ما ذكر من أن معطوفها جزء من متبوعه، أو كجزء الجزء نحو: (أكلت
~~السمكة حتى رأسها)، والذى كجزء: ما كان مختلطا بالشئ نحو: (قتل الجند حتى
~~دوابهم) ومن حقه أن يكون الأول يصح إطلاقه على ما بعد (حتى)، ولو بتأويل نحو:
# ألقى الصحيفة كى يخفف رحله والزاد حتى نعله ألقاها (¬5) PageV01P1814
~~............................................
# كأنه قال: ألقى كل شئ يثقله، فصارت النعل جزءا بالتأويل
# الثالث: ما ذكر أنه لابد من أن يفيد قوة أو ضعفا، ويدخل فى القوة الأعظم
~~والأكثر، فالأعظم نحو: (مات الناس حتى الأنبياء)، والأكثر: (قدم الحاج حتى
~~الركبان) هكذا زعم بعضهم (¬1) أنه يكون بعدها أكثر، وفيه نظر.
# ويدخل فى الأضعف الأقل عددا، والأحقر، والأقل قدرة، فالأقل عددا: (قدم
~~الحاج حتى المشاة)، والأقل قدرة: (استنت الفصال حتى القرعى) (¬2)، والأحقر:
~~(مات الناس حتى اللصوص).
# وإنما شرط هذا؛ لأن ما بعد (حتى) العاطفة داخل، فلا معنى لذكره إلا أن
~~يكون مقيد الفائدة، بخلاف الواو، [فإن ما] (¬3) قبلها لا ينطلق على ما
~~بعدها إلا فى مواضع التعظيم
# نحو: { .. وملآئكته [ورسله] (¬4) وجبريل وميكال .. } (¬5) على أن الفارسى
~~(¬6) خالف فى ذلك، ومنع من انطلاق الملائكة ونحوها على (جبريل) و(ميكائيل)
~~عليهما السلام ونحوهما؛ هربا من عطف الشئ على نفسه، وعند غيره أنه جائز،
~~[لأنه] (¬7) بعضهم، والاهتمام بأمرهم حمل على إعادة ذكرهم؛ لئلا يدخلوا ضمنا.
PageV01P1815
# ............................................
# الرابع: أنه لا يكون المعطوف بها إلا مفردا، ولا يعطف بها الجمل؛ لأنها
~~بمعنى (إلى) فى الأصل، فلوحظ فيها ذلك فى العطف، فلم يدخلوها إلا على ما
~~يصح أن تدخل عليه (إلى).
# الخامس: أنه لا يكون إلا مختصا؛ لأنه فى الأصل غاية، والغاية لا تكون إلا
~~كذلك، تقول: (ضربت القوم حتى زيدا، وحتى رجلا قويا أو ضعيفا)، ولا تقول:
~~(حتى رجلا) وتسكت إلا أن يكون مفيدا، ومنه فى الجارة: { .. حتى حين} (¬1).
# قيل (¬2): وإذا عطفت ب (حتى) العاطفة على مجرور فالاختيار إعادة الجار،
~~[لئلا] (¬3) يقوهم أن (حتى) هى الجارة نحو: (مررت بالقوم حتى بزيد)
# قيل (¬4): وقد يكون ذو الأجزاء الذى قبل (حتى) جارة ms809 كانت، أو عاطفة من
~~تمام جملة بعد (حتى) نحو: (القوم حتى زيدا رأيت) عطفا وجرا
# واعلم أن الجارة (¬5) تشارك العاطفة فى هذين الشرطين الأخيرين، وتختص
~~العاطفة بالثلاثة الأول، فيجوز فى الجارة أن لا يتقدمها متبوع ملفوظ به
~~نحو: { .. حتى مطلع الفجر} (¬6)
# المعنى: (تنزل الملائكة حتى مطلع الفجر)، ولا تعلق (حتى) ب (سلام)؛ لأنه
~~مصدر، وقد فصل بينهما بأجنبى، وهو (هى).
# ويجوز فيها ألا تكون جزءا من متبوعه، إذا كان ملاقيا لآخر جزء منه نحو:
~~(نمت البارحة حتى الصباح)، ويجوز أن يكون فيما لا يفيد قوة، ولا ضعفا؛ لأنه
~~إنما وجب فى
# 214/ب العاطفة من حيث / إن ما بعدها داخل، فلا يذكر إلا لفائدة.
# وأما الجارة فيجوز أن لا تدخل باتفاق، وإن اختلفوا أيكون ذلك حقيقة أم
~~مجازا؟ فإذا كان كذلك علمت أن كل موضع جاز فيه العطف، فالجر فيه جائز، ولا
~~عكس؛ لأنه قد يكون لنا موضع يجوز فيه الجر، ولا يجوز العطف، وهو ما انخرم
~~فيه أحد الشروط الثلاثة، أو PageV01P1816
~~............................................
# ما قامت فيه قرينة على أنه غير داخل، وقد يكون الموضع صالحا للجارة
~~والعاطفة والابتدائيه، وصالحا للجارة والعاطفة فقط، وللجارة والابتدائية
~~فقط، وقد يتعين لإحداهما فهذه أربعة.
# أما الأول: فحيث تحصل الشروط الثلاثة والخامس، ويكون ما بعدها محتملا
~~للإفراد وخلافه، ولا تقتضى قرينة بعدم دخول ما بعد (حتى)، وذلك مثل (¬1) قوله:
# عممتهم بالندى حتى غواتهم فصرت مالك ذى غى وذى رشد (¬2)
# وقوله:
# ألقى الصحيفة كى يخفف رحله والزاد حتى نعله ألقاها (¬3)
# رويت الأوجه الثلاثة فى (غواتهم)، و(نعله).
# وأما الثانى (¬4): فحيث تحصل الشروط الخمسة، ويتعين الإفراد، ولا تقوم
~~قرينة على عدم الدخول نحو: (ضربت القوم حتى زيدا فآلمته)، لا يجوز أن تكون
~~جملة؛ لأن الفاء لا تدخل فى خبر المبتدأ.
# وأما الثالث (¬5): فحيث لا يحصل الثلاثة الأول، ويحتمل أن يكون ما بعدها
~~جملة نحو: (نمت البارحة حتى الصباح نمته).
# وأما الرابع: وهو ما يتعين لأحدهما فقط، فقد ذكرنا أن كل موضع صلح للعطف
~~صلح للجر، فلا يتميز العطف على الجر، ms810 وأما الجر فيتميز عن كل منهما، وهو
~~حيث لا تحصل الشروط الثلاثة، ويتعين ما بعد (حتى) للإفراد نحو: (نمت
~~البارحة حتى الصباح فأنا نمته)
# وأما الذى يتعين للعطف والجر (¬6) فإذا اجتمعت الخمسة، وتعين ما بعد
~~(حتى) للإفراد كما قد ذكرنا، وأما الذى يتعين للابتدائية فحيث يقع بعدها
~~جملة فعلية نحو:
PageV01P1817
# ............................................
# ...... حتى ما تهر كلا بهم (¬1) ...............
# أو اسمية مبتدأوها ليس جزءا، ولا ملاقيا لآخر جزء نحو:
# .............. ... حتى ماء دجلة أشكل (¬2)
# أو جملة لا تحتمل الإفراد نحو أن يخبر عنها بمفرد مثل: (ضربت القوم حتى
~~زيدا مرحوم).
# قيل: ويلزم فى الاسمية أن تكون خبرا لمبتدأ من جنس الفعل المقدم لفظا أو
~~معنى نحو: (ركب القوم حتى زيد راكب)، والمعنى نحو:
# ........... ... حتى ماء دجلة أشكل
# ولو قلت: (ركب القوم حتى زيد ضاحك) لم يجز، ويجوز حذف الخبر مع القرينة
~~نحو: (أكلت السمكة حتى رأسها مأكول)، وفائدة الابتدائية إما التحقير كقوله:
# فواعجبا حتى كليب تسبنى (¬3) ..................
# أو التعظيم كقوله:
# فما زالت القتلى (¬4) تمج دماؤهم بدجلة حتى ماء دجلة أشكل PageV01P1818
~~و(أو)، و(إما)، و(أم) لأحد الأمرين مبهما، ف (أم) المتصلة
# قوله و(أم) المتصلة
# (أم) حرف بسيط، وزعم ابن كيسان (¬1) أن أصله (أو) فأبدلت الواو ميما ورد
~~(¬2): بأنهما يختلفان معنى، ولا يكون ذلك فى البدل والمبدل عنه نحو (عباب)،
~~و(أباب) و(وقتت)، و(أقتت)
# وأما اختلافهما معنى: ف (أو) لأحد الشيئين، أو لأشياء بلا تعيين.
# و(أم) المنقطعة مقدرة ب (بل) والهمزة، والمتصلة بمعنى (أى)
# واعلم أن أن ل (أم) مواضع تختص بها، ول (أو) مواضع تختص بها، ولهما مواضع
~~يشتركان فيها.
# أما الموضع الذى تختص [به] (¬3) (أم) فإذا كان الموضع لا يصلح للعطف
~~تعينت (أم) المنقطعة نحو: {الم - تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين -
~~أم يقولون .. } (¬4)،
# وكذلك لو كان صالحا [للعطف] (¬5)، وكان من باب التسوية نحو: (سواء على
~~أقمت أم قعدت)، و(ما أبالى أقمت أم قعدت) أو نحو ذلك.
# فالموضع ل (أم) المتصلة إن كانت المساواة بين جملتين، أو للواو إن كانت
~~بين مفردين نحو: (سواء عليه الخير ms811 والشر) (¬6).
# وأما الذى تختص به (أو) فإذا كان موضع حال فهو ل (أو) نحو: (لا أبالى بك
~~قمت أو قعدت)، إذا أردت به هذا المعنى، وكان ما قبل المتعاطفين تاما، ومنه:
# فلست أبالى بعد يوم مطرف حتوف المنايا أكثرت أو أقلت (¬7) PageV01P1819
~~............................................
# ونحو:
# إذا ما انتهى علمى تناهيت عنده أطال فأملى أو تناهى فأقصرا (¬1)
# ولا يجوز (أم)، وسائر المواضع يحتمل (أم) و(أو)، وهذا قول المصنف (¬2)،
~~وهو أن التسوية تجب فيها (أم)، والحال تجب فيه (أو).
# وقد خالفه نجم الدين (¬3)، وقال: " وقوع (أم) فى التسوية غالب لا واجب،
~~فإن (أو) جائزة فى التسوية، ولكن تأتى قبلها الهمزة بل تقول: (سواء على قمت
~~أو قعدت)
# وقال الفارسى (¬4) مثل قول ابن الحاجب: لا تجوز (أو) فى التسوية؛ لأنه لا
~~يصح: (سواء على أحدهما).
# وقال نجم الدين (¬5): " وهذا لازم للفارسى فى (أم)؛ لأنها لأحد الشيئين
~~أو الأشياء مثل (أو) ".
# وقال نجم الدين (¬6) - أيضا -: " والمصنف مطالب بوجه لاختصاص التسوية ب
~~(أم)، أو الحالية ب (أو)، بل كل موضع يجوز فيه (أو) يجوز فيه (أم)، وبالعكس ".
PageV01P1820
# ............................................
# 215/أ... قال (¬1): " وقد / جوز الخليل (¬2) فى [غير] (¬3) (سواء) و(لا
~~أبالى) أن يجرى مجراهما فيذكر بعده (أم) نحو: (لأضربنه قام أو قعد)، ووجهه
~~أن التسوية فى هذا ظاهرة، ومنه:
# .............. أطال فأملى أو تناهى فأقصرا (¬4)
# روى ب (أم) وب (أو)
# فإن جئت ب (أو) ف (أطال) رباعى من الإطالة، وإن أتيت ب (أم) فهو طال من
~~الطول، دخلت عليه الهمزة؛ لأن الهمزة لا تكون قبل (أو) ".
# وحصل من كلامه أن (أو) غالبة مع عدم الهمزة لا واجبة، ومع الهمزة تجب
~~(أم) وكذا فى: (سواء على أقمت أم قعدت) إن أتيت بالهمزة لم تقع (أو) فيه،
~~وإن لم تأت بالهمزة فالأغلب (أم)، ويجوز (أو).
# واعلم أن (أم) لا تجرد للاستفهام، ولا تكون زائدة، بل هى متصلة، أو
~~منقطعة فقط خلافا لأبى عبيدة (¬5) فى تجردها للاستفهام، ولأبى زيد (¬6) فى
~~زيادتها.
# احتج على تجردها للاستفهام بأنهم لا يجمعون بينها وبينه إلا فى شذوذ نحو:
# أم هل ms812 كبير بكى لم يقض حاجته (¬7) ..............
PageV01P1821
# ............................................
# بخلاف (أو) فيصح الجمع بينها وبينه، وبقوله تعالى: {أم يقولون افتراه ..
~~} (¬1) قال (¬2) معناه: أيقولون؟
# واحتج على زيادتها بقوله:
# يا دهر، أم ما كان مشيى رقصا (¬3)
# قيل (¬4): وهى لغة يمانية، وجعل منه { .. أفلا تبصرون - أم أنا خير من
~~هذا الذي هو مهين .. } (¬5)
# وإذا كانت (أم) متصلة فهى عاطفة، وأما المنقطعة فذهب أبو حيان (¬6) -
~~ورواه عن المغاربة - إلى أنها غير عاطفة؛ لأن ما بعدها مستقل مستأنف، قال:
~~ولذلك سميت منقطعة ومنفصلة.
# وذهب قوم إلى أنها عاطفة، وهو ظاهر قول المصنف (¬7)؛ لأنها تقدر ب (بل)
~~والهمزة، و(بل) عاطفة، والقائلون بهذه المقالة أكثرهم على أنها لا تعطف إلا
~~الجملة.
PageV01P1822
# ............................................
# وزعم ابن مالك (¬1) أنها قد تعطف المفرد، ومنه (إنها لإبل أم شاء) يوضح
~~ذلك رواية من روى (إن هناك إبلا أم شاء) بالنصب.
# وتأوله الأولون (¬2): بأن (شاء) خبر مبتدأ محذوف إن رفع، وأما النصب فلم
~~تصح روايته، وإن صحت ف (أم) متصلة، والهمزة محذوفة قبل (إن هناك) كما فى:
# ........... بسبع رميت الجمر أم بثمان؟ (¬3)
# ويحتمل أن تنتصب بفعل محذوف أى: (أم ترى شاء) كما فى قولهم: (بلى وجاذا)
# واعلم أن (أم) المتصلة والمنقطعة يفترقان لفظا ومعنى:
# أما اللفظ فشرط المنقطعة أن يكون بعدها جملة لفظا أو تقديرا، وقال جار
~~الله (¬4): إن كانت بعد الهمزة لم يجز حذف أحد جزئى جملتها؛ لأنها تلتبس
~~بالمتصلة، بل تعين المتصلة نحو: (أضربت زيدا أم عمرا)، وإن كانت فى الخبر،
~~أو بعد (هل) جاز الحذف، ومنه: (إنها الإبل أم شاء)، و(هل ضربت زيدا أم
~~عمرا؟) أى: (أم ضربت عمرا).
# لازمة لهمزة الاستفهام ..........................
# وأما المتصلة فلها شرطان:
PageV01P1823
# الأول: ما ذكر المصنف من أنها تلزم همزة الاستفهام لفظا أو تقديرا نحو:
# لعمرك ما أدرى وإن كنت داريا شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر؟ (¬1)
# أى: شعيث هو ابن سهم، وحذف التنوين على حد
# عمرو الذى هشم الثريد لقومه (¬2) ..............
# ونحو:
# ............... بسبع رمين الجمر أم بثمان (¬3)
# وقول المصنف فى بعض النسخ (¬4): (على الأصح) لا معنى له؛ إلا أن يشير ms813 إلى
~~هذا الحذف.
# وقال نجم الدين (¬5): قد جاءت (أم) المتصلة بعد (هل) فى نحو: (هل زيد
~~عندك أم عمرو؟)، وهو قليل شاذ، فتكون إشارة المصنف إليه.
# يليها أحد المستويين، والآخر الهمزة بعد ثبوت أحدهما لطلب التعيين PageV01P1824
~~ولا فرق بين أن تكون الهمزة باقية على معناها من الاستفهام كهذه الأمثلة،
~~أو خارجة فى باب التسوية ونحوها، نحو: (سواء على أقمت أم قعدت)، و(علمت
~~أقمت أم قعدت) و(ليت شعرى أقمت أم قعدت)، وهذا الشرط متفق عليه.
# الثانى: ما ذكر المصنف: أن يليها أحد المستويين والآخر الهمزة
# يعنى: أنه إن وقع بعد الهمزة مفرد وقع ما يعادله بعد (أم) نحو: (أزيدا
~~ضربت أم عمرا؟) ومثل ما وقع ما يعادله بعد (أم) نحو: (أضربت زيدا أم ضربت
~~عمرا؟)، وكذلك:
# (أعندك زيد أم عندك عمرو؟)، إذ لا يعنى المصنف بأحد المستويين إلا ما
~~ذكره من الإفراد وخلافه، دون الاستواء فى كونهما اسميتين أو فعليتين فقد
~~يختلفان، ومنه: { .. سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} (¬1)، والأكثر
~~فى باب التسوية أن يكونا فعلين ماضيين، وقد جاء فى الاسميتين نحو:
# ولست أبالى بعد فقدى مالكا أموتى ناء أم هو الآن واقع؟ (¬2)
# وفى المختلفين كالآية، ولا تساوى بين مفرد وجملة، إلا إن تأول المفرد
~~بالجملة، وهو قليل نحو:
# سواء عليك النفر أم بت ليلة (¬3)
# ...............................................
PageV01P1825
# أى: أسرت، ويحتمل أن يكون (النفر) فاعل فعل محذوف، وفى هذا الشرط خلاف: قوم
~~من النحاة يعتبرونه، منهم المصنف (¬1)، فلا يجوز عندهم: (أرأيت زيدا أم
~~عمرا؟)، ولا: (أعندك زيد أم عمرو؟) إلا على أنها منقطعة؛ لأن المتصلة عاطفة
~~ما بعدها على ما بعد الهمزة، ومعادلة بينهما، والاسم لا يعادل الفعل، ولا
~~يعطف عليه.
# وذهب سيبويه (¬2)، وقوم من النحاة (¬3) إلى أنه لا يعتبر هنا الشرط / ... 215/ب
# الأكثر أن تفصل بين الاسمين بالفعل، أو الخبر فتقول: (أزيدا ضربت أم
~~عمرا؟) و(أزيد عندك أم عمرو؟)، ويجوز أن لا تفصل، وتقدمهما فتقول: (أزيدا
~~أم عمرا ضربت؟) قال تعالى: { .. أقريب أم بعيد ما توعدون} (¬4)، وهذان لا
~~خلاف فيهما.
# قالوا: ويجوز أن ms814 تؤخرهما - أيضا - فتقول: (أضربت زيدا أم عمرا؟)، و(أم)
~~فى هذا متصلة.
# وهذه الصور محل الخلاف من منع من أن تكون (أم) متصلة يقول: الاستفهام فى
~~هذه عن الفعل؛ لأن الاستفهام عم دخلت عليه الهمزة، وإذا دخلت على الاسم
~~فالاستفهام عن الاسم، والمتصلة تقتضى أن تكون قد علمت الضرب، وإنما جهلت
~~[ممن] (¬5) وقع، لا لطلب التعيين، ولا يلزم هذا؛ لأنهم يجيزونه على وجه
~~آخر، وهو الحذف، أى: (أضربت زيدا أم ضربت عمرا؟)، ويكون من عطف الجمل، لا
~~من عطف المفرد كما توهمه المانعون.
# وزاد شيخنا السيد شرف الدين - رحمه الله - شرطا ثالثا، ويفهم من المصنف
~~فى شرح المفصل (¬6)، وهو: أنه إذا عودل بين اسمين مخبرا عنهما بخبر واحد لم
~~تذكر ذلك الخبر
# ...............................................
PageV01P1826
# بعد (أم) المتصلة نحو: (أزيد عندك أم عمرو؟)، ولا تقول: (أم عمرو عندك) إلا
~~فى المنقطعة، فإن اختلف الخبران جازت المتصلة والمنقطعة نحو: (أم عمرو فى
~~الدار؟)
# فتلخص مما ذكرنا أن المتصلة تعين فى التسوية فى نحو: (أضربت زيدا أم
~~عمرا؟)؛ لأن الأصل أن لا حذف، ولا يجوز أن تكون منقطعة إلا بحذف.
# وأما المنقطعة فتعين حيث الاستفهام نحو: {أم يقولون افتراه .. } (¬1)،
~~و(إنها لإبل أم شاء) وحيث تعادل (هل)، هذان متفق عليهما، وحيث لا يليها أحد
~~المستويين نحو:
# (أضربت زيدا أم عمرا؟) فى قول المصنف خلافا لسيبويه، وحيث يقع بعدها
~~مبتدأ، وخبرها مثل خبر المبتدأ الذى بعد الهمزة نحو: (أزيد عندك أم عمرو؟)
~~فهذه أربعة مواضع.
# ويشتركان فى مواضع:
# حيث يقع بعدها جملتان فعليتان نحو: (أقام زيد أم قعد عمرو؟)، أو اسميتان،
~~والخبر مقدم فيهما نحو: (أعندك زيد أم عندك عمرو؟)، وحيث يكونان اسميتين
~~والخبر مختلف نحو: (أزيد عندك أم عمرو فى الدار؟) لا تتميز إحداهما من
~~الأخرى إلا بالمعنى والقرينة.
# وقال نجم الدين (¬2): " إن لم يكن قبل (أم) الهمزة لا ظاهرة ولا مقدرة
~~فهى منقطعة إلا فى شاذ قليل، وإن كان قبلها الهمزة، وبعدها مفرد فهى
~~المتصلة نحو: (أزيد عندك أم عمرو؟) و(أزيد عندك أم فى الدار؟)، و(ألقيت ms815
~~زيدا أم عمرا؟) فإنه يجوز أن تكون متصلة جوازا حسنا قاله سيبويه (¬3)،
~~والمعادلة أحسن، وإن كان بعدها جملة صح أن تكون متصلة ومنقطعة ".
# ويقول (¬4): " إن كان بعد الهمزة و(أم) جملتان فعليتان مشتركتان فى
~~الفاعل، فإن كانتا متناسبتين ف (أم) متصلة نحو: (أقمت أم قعدت؟)، وإن تباين
~~الفعلان فمنقطعة نحو: (أقام زيد أم تكلم؟).
# ...............................................
PageV01P1827
# وإن كانتا فعليتين مشتركتين فى الفعل نحو: (أقام زيد أم قام عمرو؟)، أو
~~اسميتين مشتركتين فى جزء نحو: (أزيد قائم أم هو قاعد؟)، و(أزيد [أخى] (¬1)
~~أم عمرو هو؟) فالأولى أن (أم) فى الصور الثلاث منقطعة؛ لأنك كنت قادرا على
~~أن تأتى بالمفرد فتقول: فى الفعليتين: (أزيد قام أم قعد عمرو؟)، وفى
~~الاسميتين: (أقائم زيد أم قاعد؟) و: (أزيد أخى أم عمرو؟)، فعدولك إلى
~~الجملتين مع إمكان المفرد دليل الانفصال
# وأما الفعليتان المشتركتان فى الفاعل فلا يمكن المفرد.
# وأما إن كان بعد (أم) والهمزة جملتان غير مشتركتين فى جزء نحو: (أزيد
~~قائم أم عمرو قاعد؟)، و(أقائم زيد أم قاعد عمرو؟) و(أقام زيد أم قعد عمرو؟)
~~و(أضرب زيد عمرا أم قلته خالد؟)؛ لأن المشترك فيه فضلة.
# فالمتأخرون على أنها منفصلة لا غير، والمصنف والأندلسى جوزا الأمرين فإن
~~كانت متصلة فالمعنى: أى هذين الأمرين؟ "
# ثم قال (¬2): " إن وقع الاختلاف بين الجملتين، إما بكون إحداهما اسمية،
~~والأخرى فعلية نحو: (أقام زيد أم عمرو قاعد؟) أو بتقديم خبر إحدى
~~الاسميتين، وتأخير خبر الأخرى نحو: (أقائم زيد أم عمرو قاعد؟)، وكذا فى
~~المشتركتين فى جزء نحو: (أزيد عندك أم عندك عمرو؟)
# فهى منفصلة بلا خلاف، فأما { .. سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون}
~~(¬3) فهى متصلة مع اختلاف الجملتين؛ لأمنهم الإلباس بالمنقطعة ".
# رجعنا إلى أول الكلام وهو قولنا: (يفترقان لفظا ومعنى) فنقول: قد فرغنا
~~من افتراقهما لفظا، وأما المعنى فما ذكر المصنف (¬4): من أن الهمزة لطلب
~~التعيين؛ لأن السائل بها قد علم أحد الأمرين جملة، وطلب تعيينه، فهى ك
~~(أى)، فإذا لم تقدر ب (أى) كانت منقطعة، وإن تكاملت الشروط نحو: {ألهم أرجل
~~يمشون بها ms816 أم لهم أيد يبطشون بها .. } (¬5).
# ومن ثمت ضعف: (أرأيت زيدا أم عمرا؟) ومن ثم كان جوابها بالتعيين دون
~~(نعم) أو (لا) PageV01P1828
~~216/أ... قوله: ومن ثم امتنع (¬1): / (أرأيت زيدا أم عمرا؟)
# هذا راجع إلى الشرط الثانى أى، ومن حيث إنه يليها أحد المستويين امتنع ما
~~خالف ذلك، وفى بعض النسخ (¬2) زيادة، وهى لفظ: (على الأفصح) بعد قوله:
~~(يليها أحد المستويين والآخر الهمزة)، وقال فيها: (ومن ثم ضعف)، وهذه
~~النسخة موافقة لمذهب سيبويه (¬3)، فإنه جوز أن تكون (أم) متصلة، وإن لم
~~يلها أحد المستويين مثل: (أرأيت زيدا أم عمرا؟)، ويحتمل أنه أشار إلى أنها
~~قد تأتى متصلة حيث يكون المفرد فى معنى الجملة، أو عكسه كالبيت المتقدم.
# سواء عليك النفر أم بت ليلة (¬4) ...............
# قوله: ومن ثم كان جوابها بالتعيين
# أى: ومن حيث إنها لطلب التعيين كان جوابها بالتعيين؛ لأن الجواب - يجب
~~مطابقته للسؤال، ولا يجاب ب (نعم)؛ لأن [السائل] (¬5) قد علم أن أحدهما
~~عنده، وقوله: (نعم) لم يزد على ما كان قد عرفه السائل؛ لأن تقديره: (نعم
~~أحدهما عندى).
# وأما (لا) فلا يجاب بها المتصلة؛ لأن الغرض أنه قد ثبت أحدهما بخلاف
~~المنقطعة فإن جوابها (نعم) أو (لا)، فعلم من هذا أن مرتبة المتصلة بعد
~~المنقطعة، فتقول: (هل زيد عندك أم عمرو؟)، فإذا قال: (نعم)، قلت: (أزيد
~~عندك أم عمرو؟) أى: (أيهما)، فيجيب بالتعيين.
# واعلم أن فى مطابقة الجواب للسؤال تفصيلا:
# إن كان السائل بالمتصلة قد علم أحد الأمرين جملة، ثم طلب التعيين أجيب به
~~كما ذكر، وإن لم يكن قد علم بل توهم جاز أن يجاب ب (نعم) أو (لا) (¬6) كما
~~قال ذو الرمة:
# والمنقطعة ك (بل) والهمزة مثل: (إنها لإبل أم شاء) ............
PageV01P1829
# تقول عجوز مدرجى متروحا ... على بابها من عند أهلى وغاديا
# أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة أراك لها بالبصرة العام ثاويا
# فقلت لها: لا إن أهلى جيرة لأكثبة الدهنا جميعا وماليا
# وما كنت مذ أبصرتنى ذا خصومة أراجع فيها - يا ابنة القوم - قاضيا (¬1)
# وأما السؤال بالمنقطعة فإن أجيبت ms817 ب (نعم) أو (لا) فهو المطابق، وإن أجيبت
~~بالتعيين فهو زيادة فائدة، ومثله جائز، ونظيره قول النبى صلى الله عليه
~~وآله، وقد سئل عن الطهور بماء البحر فقال: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته) (¬2).
# قوله: والمنقطعة ك (بل) والهمزة
# أى: معناها يخالف المتصلة، فهى فى استفهام آخر، وإضراب عن الأول، فلذلك
~~أجيبت ب (نعم) أو (لا)؛ لأن معنى (هل عندك زيد أم عمرو؟): (هل عندك زيد؟ هل
~~عندك عمرو؟)، وهذا يجاب ب (نعم) أو (لا).
# فإن أجيبت بالتعيين فزيادة، وهو نظير أن تقول: (أرجل عندك أم امرأة؟)،
~~فيقال لك: (زيد أو هند)، وهذا الذى ذكره من معناها، هو قول البصريين (¬3)
~~يقدرونها ب (بل) والهمزة فى الخبر والاستفهام، والمعنى فى قولهم: (إنها
~~لإبل أم شاء) (بل أهى شاء)، كأنه أخبر بأنها إبل، ثم طرأ عليه الشك، فأضرب
~~عن الأول واستفهم
# ...............................................
PageV01P1830
# وذهب الكسائى (¬1) وهشام (¬2) إلى أنها بمعنى (بل) فقط، وما بعدها مثل ما
~~قبلها استفهاما وخبرا، ومعنى (إنها لإبل أم شاء) عندهم: (بل هى شاء).
# وذهب الهروى (¬3) وبعض الكوفيين (¬4) إلى أنها فى الاستفهام بمعنى (بل)
~~فقط، وأما الخبر فالأكثر أنها بمعنى (بل) فقط، وقد تكون بمعناها مع الهمزة
~~كما قال البصريون.
# وذهب أبو عبيدة (¬5) إلى أنها بمعنى الهمزة فقط، وأبطل مذهبه: بامتناع
~~تقدمها أولا لا تقول: (أم زيد فى الدار).
# ورد مذهب الكسائى بقوله تعالى: {أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين}
~~(¬6) وقوله: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار} (¬7)
# يلزم من تقديره ب (بل) وحدها أن يكون المعنى: (بل اتخذ) (بل نجعل
~~المفسدين) (بل نجعل المتقين) وبأنه لو كانت بمعنى (بل) فقط لجمعوا بينها
~~وبين أداة الاستفهام فى الكلام فكنت تقول: (هل زيد قائم أم عمرو منطلق؟)،
~~كما تقول: (بل أعمرو منطلق).
# ورد (¬8) مذهب الهروى وبعض الكوفية بقول علقمة:
# هل ما علمت وما استودعت مكتوم أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم؟ (¬9) PageV01P1831
~~............................................
# فإنه لا يريد: بل حبلها، وإنما أراد: بل أحبلها، بدليل قوله بعده:
# أم هل كبير ms818 بكى لم يقض حاجته (¬1) إثر الأحبة يوم البين مشكوم (¬2)
# فاستفهم عن مجازاتها له على بكائه، فدل على أنه لم يرد بقوله: (أم حبلها)
~~الإخبار؛ لأنه يعنى بقوله: (نأتك) نفسه - أيضا، فهذا معنى (أم).
# ولم يذكر المصنف معنى (أو) و(أما)، فأما (أو) فالأكثر المتفق عليه أن تكون
# لأحد الشيئين، أو الأشياء لا تعينه كما ذكر المصنف /، وزعم بعضهم (¬3)
~~أنها تكون بمعنى 216/ب
# (بل) مطلقا، وجعلوا منه قراءة أبى السمال (¬4): {أوكلما عاهدوا عهدا .. }
~~(¬5) وقوله: { .. فهي كالحجارة أو أشد قسوة .. } (¬6) { .. وما أمر الساعة
~~إلا كلمح البصر أو هو أقرب .. } (¬7)، وقول الشاعر:
PageV01P1832
# ............................................
# بدت مثل قرن الشمس فى رونق الضحى وصورتها أو أنت فى العين أملح (¬1)
# وقد حملت فى هذا الموضع على الشك (¬2)؛ لأن العرب تسلك ذلك فى المتقاربين كقوله:
# ........ آأنت أم أم سالم (¬3)
# ووروده من الله تعالى حكاية عن الخلق، أى: من شاهدهم شك فى قلوبهم، فقال:
~~هى كالحجارة أو أشد.
# وأثبت لها بعضهم معنى الواو، وروى عن الأخفش (¬4)، والجرمى (¬5)، والفراء
~~(¬6)، واستدل بقول النابغة:
# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد (¬7) PageV01P1833
~~............................................
# أى: ونصفه، ويدل على ذلك أمران:
# أحدهما: أنه حاك [لكلامها] (¬1)، وإنما أتت بالواو، قالت:
# يا ليتما هذا الحمام ليه إلى حمامتيه
# ونصفه قديه ثم الحمام ميه (¬2)
# وثانيهما: أنه لا يستقيم المعنى إلا مع الواو؛ لأن الحمام ستة وستون، ولا
~~يقال: إنها شاكة فيه؛ لأنهم قد مدحوها بتوقد الفطنة، وسرعة الفهم، ولا يكون
~~إلا مع العلم، وبقول ابن أحمر:
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث (¬3) ................
# ورد: بأن التقدير: أو شهرين ونصف ثالث، وهذا تكلف، وفيه حذف المعطوف عليه
~~وحرف العطف.
# وجعل من كونها بمعنى الواو { .. ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو
~~بيوت آبائكم .. } (¬4) { .. ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن .. }
~~(¬5) { .. وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغآئط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا .. } (¬6) معناه: وجاء أحد منكم من الغائط.
PageV01P1834
# ............................................
# وإذا كانت (أو) لأحد الشيئين لا بعينه، وهو المتفق عليه، فلها معان خمسة: ms819
# الأول: الشك من غير العالم نحو: (جاءنى زيد أو عمرو)
# الثانى: الإبهام من العالم نحو: { .. وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين} (¬1) { .. إلى مئة ألف أو يزيدون} (¬2)
# ومنه قول لبيد:
# .............. وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر؟ (¬3)
# ولبيد لا يجهل أنه من مضر.
# الثالث: التخيير فيما ليس أصله الحظر نحو: (جالس الحسن أو ابن سيرين) {
~~.. فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة .. } (¬4).
# الرابع: الإباحة فيما أصله الحظر نحو: (خذ دينارا أو درهما)، ومن الفرق
~~بينهما: أنه فى التخيير يجوز الجمع، وفى الإباحة لا يجوز، وقد عكس بعضهم،
~~وسمى الرابع تخييرا، والثالث إباحة، وهو ظاهر قول نجم الدين (¬5).
# قال نجم الدين (¬6): " إن حصل للمأمور بالجمع بين الأمرين فضيلة فهى
~~الإباحة نحو: (تعلم الفقه أو النحو)، و(جالس الحسن أو ابن سيرين)، وإلا فهى
~~للتخيير نحو: (اضرب زيدا أو عمرا)، والفرق بينهما أن الإباحة يجوز فيها
~~الاقتصار على أحد الفعلين، ويجوز الجمع بينهما، وفى التخيير يتحتم أحدهما،
~~ولا يجوز الجمع " انتهى PageV01P1835
~~............................................
# وإذا ورد النفى أو النهى عن المباح شمل المعطوف والمعطوف عليه باتفاق من
~~النحاة نحو: { .. ولا تطع منهم آثما أو كفورا} (¬1) أى: لا تطع آثما ولا
~~كفورا، هذا حكاه بعض النحاة (¬2).
# وذكر بعضهم أنه لا يشمل، وهذا بخلاف ما لو قال: (وكفورا)، فإنه لا يتناول
~~من كان على أحد الوصفين.
# وأما المخير فلا يشملها عند السيرافى (¬3)؛ لأن معنى (جالس الحسن أو ابن
~~سيرين): جالس أحدهما، ونهيه لا تجالس أحدهما ولا يستوعب.
# وقال ابن كيسان (¬4): يجوز الأمران، أن يكون عن واحد لا بعينه، فلا يلزم
~~الجمع فى الترك، ولا يجوز الجمع فى الفعل، والثانى أن يكون نهيا عن كل واحد منهما.
# وجه الأول - وهو الصحيح - أن الأمر كان بأحدهما، والنهى مقابل له.
# الخامس: التفصيل إما بالنظر إلى الذات نحو: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى .. } (¬5) أى: قالت اليهود: إلا من كان هودا، والنصارى:
~~إلا من كان نصارى؛ لأن بعضهم يكفر ms820 بعضا، وكذلك: {وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى تهتدوا .. } (¬6) و{ .. قالوا ساحر أو مجنون} (¬7) أى: منهم من قال:
~~ساحر، ومنهم من قال: مجنون، ويحتمل أن يكون منه:
# وقالوا: لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح أشرعت أو سلاسل (¬8) PageV01P1836
~~............................................
# أى: (صدور رماح للقتلى منكم)، و(سلاسل للأسرى).
# وإما بالنظر إلى الوقتين فنحو:
# حتى خضبت بما تحدر من دمى أكناف سرجى أو عنان لجامى (¬1)
# ويحتمل القسمين قوله:
# أولئك قوم لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم
# لألفيت منهم معطيا أو مطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم (¬2)
# وأما (إما) فهى مكسورة الهمزة (¬3)، وروى قطرب (¬4) فتح همزتها، ورووا
~~(¬5) فيها (إيما) بإبدال أحد الميمين ياء، وعند سيبويه (¬6) أن (إما) مركبة
~~من (إن) الشرطية و(ما) بدليل حذف (ما) للضرورة، قال:
# سقته الرواعد من صيف وإن من خريف فلن يعدما (¬7) / ... 217/أ PageV01P1837
~~............................................
# فارتكب الشاعر حذف (إما) الأولى، وحذف (ما) من الثانية.
# وقال غير (¬1) سيبويه: (إما) بسيطة؛ لأن التركيب خلاف الأصل، و(إن) فى
~~البيت هى الشرطية، وشرطها (كان) محذوفة.
# وقوله: (التركيب خلاف الأصل) لسيبويه أن يقول: بل هو أولى من إثبات لفظ جديد.
# واعلم أن (إما) لها هذه المعانى الخمسة (¬2) أما الشك فنحو:
# سأحمل نفسى على حالها فإما عليها وإما لها (¬3)
# وأما الإبهام فنحو: {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم
~~.. } (¬4) وأما التخيير فنحو: (جالس إما الحسن وإما ابن سيرين).
# وأما الإباحة فنحو: (خذ إما دينارا وإما درهما)، ولم يذكر الإباحة بعضهم.
# وأما التفصيل فبالنظر إلى الذات نحو: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا} (¬5) وبالنظر إلى حالين نحو: { .. فإما منا [بعد] (¬6) وإما فداء ..
~~} (¬7)، ونحو قولك: (الشجاع إما طعن وإما ضرب) (¬8).
PageV01P1838
# و(إما) قبل المعطوف عليه لازمة مع (إما)، جائزة مع (أو) ..............
# قوله: و(إما) قبل المعطوف عليه لازمة مع (إما)، جائزة مع (أو)
# معناه: إذا أردت الإتيان ب (إما) بعد المعطوف عليه وجب الإتيان ب (إما)
~~قبله نحو: (جاءنى إما زيد وإما عمرو)، وقد شذ حذفها حينئذ قال:
# تهاض بدار قد تقادم عهدها وإما بأموات أليم خيالها (¬1)
# ويروى (¬2):
# تلم ms821 بدار قد تقادم عهدها وإما بأموات ألم خيالها
# وأجازه بعض الكوفيين (¬3) بلا شذوذ
# واعلم أن لك الإتيان ب[أو] (¬4) بعد المعطوف عليه، ولا تأتى (إما) أصلا
~~تقول: (جاء زيد أو عمرو)، وإن أتيت ب (إما) أولا جاز أن تأتى ب (إما) ثانيا
~~أو (أو) أو (إن) الشرطية مع (لا) والواو، ولا يلزم (إما) نحو:
PageV01P1839
# و(لا) و(بل) و(لكن) لأحدهما معينا ............................
# فإما أن تكون أخى بحق فأعرف منك غثى من سمينى
# وإلا فاطرحنى واتخذنى عدوا أتقيك وتتقينى (¬1)
# ومن مجئ (أو) قوله:
# وقد شفنى أن لا يزال يروعنى خيالك إما طارقا أو مغاديا (¬2)
# قوله: و(لا) و(بل) و(لكن)
# أما (لا) فهى للنفى، يعطف بها المفرد والجملة التى لها موضع من الإعراب،
~~ولا يعطف بها إلا بشرطين:
# أحدهما: أن يكون ما قبلها موجبا.
# وثانيهما: أن لا يكون المعطوف عليه صالحا لتناول المعطوف، لا تقول: (قام
~~القوم لا عمرو)، وتقول: (قام زيد لا عمرو).
# قيل (¬3): ولا يعطف بها إلا بعد خبر موجب، أو أمر، ولا تجئ بعد النهى،
~~والاستفهام، والتمنى، ونحو ذلك، ولا يعطف بها الجملة الاسمية، ولا جملة
~~الفعل الماضى، فلا يقال: (قام زيد لا قعد)، وقد يعطف بها المضارع نحو:
~~(أقوم لا [أقعد] (¬4))، ولا يجوز تكرارها، لا تقول: (جاء زيد لا بكر لا
~~عمرو)، بل إذا قصدت ذلك أدخلت الواو فى المكررة، والعطف حينئذ للواو، و(لا)
~~زائدة، وهذه الزائدة لا تدخل على العلم تقول:
PageV01P1840
# ............................................
# (أنت غير قائم ولا قاعد)، ولا تقول: (أنت غير زيد ولا عمرو) بل: (أنت غير
~~زيد وعمرو) قاله نجم الدين (¬1).
# وأما (بل) فهى للإضراب عن الأول، والإضراب: إما أن يراد به الرجوع عن
~~الأول إما لغلط نحو: (جاء زيد بل حمار)، أو لغير ذلك نحو: (هذه الدار لزيد
~~بل هى لعمرو)، وإما أن لا يراد به الرجوع، بل يراد به إبطال الأول نحو:
~~{وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} (¬2) {أتواصوا به بل هم
~~قوم طاغون} (¬3).
# وإما أن لا يراد به إبطال الأول ولا رجوع، ولكن الثانى مغنى عن الأول، ms822 أو
~~أهم من الأول مثال المغنى: { .. بل هم في شك منها بل هم منها عمون} (¬4) و:
~~(إن العبد ليصلى الصلاة ما كتب له نصفها بل ثلثها بل ربعها) (¬5)
# ومثال الأهم قولك: (زيد قادم بل الأمير قادم) [وقوله تعالى] (¬6) {سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر - بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} (¬7).
# قال شيخنا السيد شرف الدين - رحمه الله تعالى -: قال بعضهم: الأولى أن
~~يقال: معناها: الانتقال من قصة إلى أخرى؛ لأنه يعطف بها فى القرآن، فتكون
~~هذه العبارة شاملة.
# وقد تزاد (لا) قبل (بل) فى الإثبات والنفى، ومنه:
# وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة وأفول (¬8)
# [وقوله] (¬9):
PageV01P1841
# ............................................
# وما سلوتك لا بل زادنى شغفا هجر وبعد [تمادى] (¬1) لا إلى أجل (¬2)
# ومعنى (لا) راجع إلى ما قبلها نحو: (قام زيد لا بل عمرو) (لا) نفى لقولك:
~~(قام زيد)، لا لما بعد (بل)، ولو لم يجئ ب (بل) لكانت الجملة الأولى مسكوتا
~~عنها، يحتمل أن تكون صادقة، وأن تكون كاذبة.
# وفى النفى (لا) مؤكدة نحو: (ما جاء زيد لا بل عمرو) قاله نجم الدين (¬3).
# 217/ب ويحتمل أن تكون (لا) نافية / للإخبار الأول بمعنى: (لا أهتم)، ولا
~~يعطف بها بعد استفهام (¬4).
# واعلم أن فى المعنى بعد العطف ب (بل) تفصيلا، وهو أن يقال: قد تقدم (¬5)
~~أن لها معانى:
# أحدها: أن يراد بها الرجوع عما قبلها وإبطاله، فتكون (بل) فى هذا دالة
~~على نفى ما قبلها، وإثبات ما بعدها.
# والثانى: أن يكون ما بعدها مغنيا عما قبلها، فتكون (بل) فى هذا مثبتة لما
~~قبلها وما بعدها.
# والثالث: أن يكون ما بعدها هو الأهم، وعلى هذا إما أن يكون الذى قبلها
~~منفيا، أو منفيا عنه، أو لا، إن لم يكن ذلك فهو مثبت، والمعطوف عليه مسكوت
~~عنه، وإن كان منفيا أو منهيا عنه كان المعطوف عليه مسكوتا عنه، وقيل: منفيا
# وأما المعطوف فيكون مثبتا نحو: (لا يقم زيد بل عمرو)، و(ما قام زيد بل
~~عمرو) وهذا المعنى متفق عليه، ولا يجيز الأكثرون غيره.
PageV01P1842
# ............................................
# وأجاز المبرد (¬1)، وأبو ms823 الحسين بن عبد الوارث (¬2) ابن أخت الفارسى أن
~~يكون المعطوف منفيا، فيكون [معنى] (¬3) (ما قام زيد بل عمرو): (بل ما قام
~~عمرو) أضربت عن الجحد الأول، واعتمدت الثانى إما لغلط، وإما لغيره كما إذا
~~قلت: (ضربت زيدا بل عمرا) فى الإيجاب، و(اضرب زيدا بل عمرا).
# وقد زعم هشام (¬4) أن (بل) لا يعطف (¬5) بها إلا غير الموجب، وقال به بعض
~~المتأخرين (¬6) وتأول قوله تعالى: { .. سبحانه بل عباد مكرمون} (¬7): بأن
~~فى (سبحانه) معنى النفى، قال (¬8): وفى إنكار الكوفيين العطف بها فى
~~الإثبات مع أنهم أكثر تتبعا للشواذ دليل على أنه لم يرد.
# وأما (لكن) فكما ذكر لازمة للنفى أو النهى، وذهب الكوفيون (¬9) إلى
~~جوازها فى الموجب، واحتجوا بأنها مثل (بل).
# وظاهر هذا يخالف ما حكيناه عنهم فى (بل): أنه لا يعطف بها الموجب، فلعل
~~الكوفيين فريقان.
# وإذا وليها جملة وجب أن يكون ما بعدها منافيا لما قبلها، فيجوز أن لا
~~يتقدمان نفى إذا تعقبها نحو: (قام القوم ولكن زيد لم يقم)، هذا إذا قلنا:
~~بأنها تعطف الجمل.
# وقد ذهب بعضهم إلى أنها لا تعطف إلا المفرد، وفى الجمل عنده هى المخففة،
~~وهو قول الجزولى (¬10).
PageV01P1843
### |||| AUTO [حروف التنبيه]
# حروف التنبيه: (ألا)، و(أما)، و(ها) ..................
# حروف التنبيه: (ألا) و(أما) و(ها).
# يجوز فى (أما) حذف الألف تقول: (أم والله)، ويجوز إبدال الهمزة هاء،
~~وعينا مع بقاء الألف [وحذفها] (¬1)، فتقول: (هما والله) و(عماد والله)،
~~و(هم) و(عم) (¬2).
# و(ألا) لا يدخلان إلا على جملة، ولهما صدر الكلام، وكثرت (ألا) مع
~~النداء، و(أما) مع القسم (¬3).
# وقد جاء (أما) بمعنى (حقا) ففتحت (أن) بعدها، تقول: (أما أن زيدا قائم)
~~كما تقول: (حقا أن زيدا قائم).
# وأما (ها) فإن دخلت على جملة فلها صدر الكلام نحو:
# ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت (¬4) .................
# وإن دخلت على اسم الإشارة صارت كجزء منه، ولا يجب لها الصدر، وقد اختلف:
# فقيل (¬5): هى لازمة لاسم الإشارة، فإن وجدت مع غيره فهى مفصولة عنه، فلا
~~تكون كذلك إلا فى جملة فيها اسم الإشارة.
PageV01P1844
# ............................................
# قالوا (¬1): وقد جاء ms824 فصلها عن اسم الإشارة بالقسم نحو: (ها الله ذا
~~لأفعلن)، وبمضمر مرفوع منفصل نحو: {هاأنتم أولاء تحبونهم .. } (¬2)، والفصل
~~بهذين كثير، وقد جاء بغيرهما قليلا نحو:
# ها إن تا عذرة .... ................
# .............. فقلت لها: ها ذا لها، ها وذا ليا (¬3)
# ولا يجوز دخولها فى جملة ليس فيها اسم الإشارة، فلا تقول: (ها إن زيدا
~~قائم)، ونحوه، ونسب هذا القول إلى الخليل (¬4).
# وقيل: بل يجوز أن تدخل على جملة ليس فيها اسم الإشارة، وهو قول الزمخشرى
~~(¬5)، ويحتج له بقوله: {هاأنتم هؤلاء .. } (¬6) فإن (ها أنتم) ليست (ها) من
~~اسم الإشارة؛ لوجودها مع اسم الإشارة.
# وللخليل أن يجيب: بأن الهاء فى (ها أنتم) بدل من همزة استفهام، وأصل (ها
~~أنتم)، (أأنتم) بالاستفهام، وهو مروى عن الأخفش (¬7).
# واعلم أن (ألا) قد تكون كلمة بسيطة، وهى هذه [التنبيهية] (¬8)، وقد تكون
~~مركبة من (لا) النافية مع همزة الاستفهام، وقد تقدمت (¬9) فى باب (لا)، وقد
~~تكون للتحضيض عند الخليل (¬10) كما فى:
PageV01P1845
# ............................................
# ألا رجلا جزاه الله خيرا (¬1) ..............
# و(أما) التى فى التنبيه حرف بسيط، وقد تدخل (ما) النافية همزة الاستفهام
~~والتقرير،
# وسميت حروف تنبيه؛ لأنهم ينبهون بها على الجملة بعدها، وقد عد ابن مالك
~~(¬2) (يا) من حروف التنبيه قال (¬3): " وأكثر ما يليها منادى، أو فعل أمر
~~نحو: {ألا يا سجدوا .. } (¬4) أو تمن نحو: { .. يا ليتني كنت معهم .. }
~~(¬5)، أو تقليل نحو:
# فيا رب مكروب (¬6) ..............
# 218/أ... وقد يليها / فعل المدح والذم والتعجب، وغيره (¬7) يجعلها فى هذا
~~حرف نداء، والمنادى محذوف، ويحتج: بأنها لو كانت للتنبيه لم يجمعوا بينها
~~وبين (ألا) نحو: {ألا يسجدوا .. } (¬8)، ووجهه القول بأن المنادى لا يجوز
~~حذفه؛ لأنهم قد حذفوا جملته، فلو حذف كان فيه إخلال، ولكن ابن مالك يجيز
~~حذف المنادى.
# وله أن يجيب عن حجتهم ويقول: الجمع بين حرفين لمعنى واحد يجوز للتوكيد،
~~إذا لم يكونا عاملين كحروف الجواب، ومنه:
# .............. أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره (¬9)
PageV01P1846
### |||| AUTO [حروف النداء]
# حروف النداء: (يا) أعمها، و(أيا)، و(هيا) للبعيد، و(أى) والهمزة للقريب
~~................
# حروف النداء
# زعم بعضهم (¬1) أنها أسماء أفعال؛ لأنه ينعقد معها ms825 ومع المنادى كلام.
# ورد: بأن أسماء الأفعال لا تعمل مضمرة، وأما انعقاد الكلام، فلأنها نابت
~~مناب الفعل
# قوله: (يا) أعمها
# تستعمل فى القريب والبعيد، وزعم الزمخشرى (¬2) أنها للبعيد ك (أيا) و(هيا)
# قوله: و(أيا) و(هيا)
# قال فى (أيا):
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل (¬3) ...........
# وفى (هيا):
# هيا أم عمرو هل إلى النوم عندكم بغيبة أبصار الوشاة سبيل؟ (¬4)
# قوله: و(أى) والهمزة للقريب
# أما (أى) فقال:
# ألم تسمعى أى عبد فى رونق الضحى بكاء حمامات لهن هدير (¬5) PageV01P1847
~~............................................
# وأما الهمزة فقال
# : أعبدا حل فى شعبى غريبا ألؤما لا أبالك واغترابا (¬1)
# وزادوا (آ) بهمزة وألف حكاها الكوفيون (¬2) والأخفش (¬3)، وزاد بعضهم
~~(¬4) (وا) وأنشدوا
# وا فقعسا وأين منى فقعس أإبلى يأخذها كروس؟ (¬5)
# وفى البيت الثانى دليل على أنه غير مندوب، وعند الأكثرين (¬6) أنها مختصة
~~بالندبة.
# وهذا الذى ذكروه من أن (أى) للقريب هو مذهب المبرد (¬7).
# قالوا (¬8): والصحيح الذى حكاه سيبويه (¬9) أنها للبعيد، وأنه ليس للقريب
~~إلا الهمزة.
# ...............................................
PageV01P1848
# وزعم ابن برهان (¬1) أنها ثلاث مراتب: فللبعيد (أيا)، وللقريب الهمزة،
~~وللمتوسط (أى) و(آ).
# وقال ابن مالك فى شرح الكافية (¬2): " الحروف التى ينادى بها عند
~~البصريين خمسة (يا) و(أيا) و(هيا) و(أى) والهمزة، فمذهب سيبويه أن الهمزة
~~وحدها للقريب المصغى، وغيرها للبعدي حقيقة أو حكما، ومذهب المبرد أن (أيا)
~~و(هيا) للبعيد، و(أى) والهمزة للقريب، وزعم ابن برهان أنها ثلاث مراتب كما
~~تقدم، وأجمعوا على جواز نداء القريب بما هو للبعيد على سبيل التوكيد ومنعوا
~~العكس، وزاد الكوفيون (آ) واختص المندوب ب (وا) (¬3)، وأجاز المبرد (¬4)
~~استعمالها فى البعيد ".
# وقال ابن مالك (¬5): إذا كان المنادى لفظ (الله)، أو مضمرا، أو مستغاثا،
~~أو اسم جنس لم يناد إلا ب (يا) نحو: (يا الله) و(يا إياك)، و:
# يا لبكر انشروا لى كليبا (¬6) ................
# و(يا رجلا)، وما عدا هذه فلك بإجماع أن تصحبه (يا) أو غيرها، ولك أن تأتى
~~به عاريا منها.
PageV01P1849
# حروف الإيجاب والتصديق
# حروف الإيجاب: (نعم) و(بلى)، و(إى)، و(أجل)، و(جير)، و(إن) ف (نعم) مقررة
~~لما سبقها و(بلى) مختصة بإيجاب النفى .............
# حروف الإيجاب والتصديق (¬1)
# سميت حروف إيجاب؛ نظرا ms826 إلى (بلى) و(أى)؛ لأنهما يوجبان النفى، وسميت حروف
~~تصديق؛ نظرا إلى (نعم) و(أجل) و(إن).
# قوله: ف (نعم) مقررة لما سبقها
# فى (نعم) لغات (¬2):
# أفصحها (نعم) بفتح النون والعين، وبعدها (نعم) بوزن (كتف)، ويقال: (نعم)
~~بكسر النون والعين، ويقال: (نحم) بإبدال العين حاء، والحاء مفتوحة.
# و(نعم) تقرر ما سبقها أى: تبقة كما هو نفيا كان، أو إثباتا، فإذا قال:
~~(زيد قائم) وقلت: (نعم) فالمعنى: (زيد قائم)، وإذا قال: (ما زيد قائم)
~~فقلت: (نعم) فالمعنى: (ما زيد قائم)، وتدخل فى الاستفهام فتقرره بتقدير حذف
~~حرف الاستفهام، ولا يجاب بها استفهام بالأسماء، وإنما تكون فى جواب استفهام
~~الحروف، وكذا سائر حروف الجواب، فإذا قيل: (من قائم؟) لم تقل فى جوابه:
~~(نعم)، إنما يقال فى جواب: (هل قام أحد؟)، و(أقام أحد؟).
# قوله: و(بلى) مختصة بإيجاب النفى
# معناه: أنها تنفى النفى المتقدم قبلها وتقلبه إلى الإيجاب، وتدخل فى
~~الخبر والاستفهام المنفيين نحو: (ما قام زيد) فتقول: (بلى) أى: (قام زيد)،
~~و(ألم يقم زيد) فتقول:
# (بلى) أى: (قد قام)، ومنه: { .. ألست بربكم قالوا بلى .. } (¬3) أى: (أنت
~~ربنا)، قال ابن عباس (¬4): ولو قالوا: نعم لكان كفرا.
PageV01P1850
# ............................................
# وهذا هو المشهور أعنى: أن (نعم) تقرر ما قبلها، وبلى ترده / ... 218/ب
# قال نجم الدين (¬1): " وجوز بعضهم (¬2) إيقاع (نعم) موقع (بلى) فيجوز أن
~~تقع فى جواب { .. ألست بربكم .. } (¬3) و{ألم نشرح لك صدرك} (¬4) (نعم)،
~~ووجهه أن الهمزة للإنكار، وقد دخلت على النفى فصار معناها الإيجاب، فكأنه
~~قيل: (شرحنا لك) و(أنا ربكم).
# والذى [قاله] (¬5) ابن عباس مبنى على كون (نعم) تقريرا لما بعد (¬6)
~~الهمزة، وقول هذا القائل مبنى على كونه [تقريرا] (¬7) لمدلول الهمزة مع حرف
~~النفى، فلا يتناقص القولان، ومن الدليل على الجواز قوله:
# أليس الليل يجمع أم عمرو وإيانا فذاك بنا تدانى؟
# نعم وترى الهلال كما أراه ويعلوها النهار كما علانى (¬8)
# ويجوز فى العرف هذا، فلو قال القائل: (أليسلى عليك دينار؟) فقلت: (نعم)
~~كان اعترافا ".
# وزعم بعضهم (¬9) أن (بلى) تستعمل بعد الإيجاب مقررة مستدلا بقوله:
PageV01P1851
# و(إى) إثبات بعد الاستفهام .................
# وقد بعدت بالوصل ms827 بينى وبينها بلى، إن من زار القبور ليبعدا (¬1)
# أى: (ليبعدن) بنون التوكيد الخفيفة.
# وزعم الفراء (¬2) أن أصل (بلى): (بل) زيدت عليها ألف للوقوف، فلهذا كانت
~~للرجوع عن النفى ك (بل).
# قوله: و(إى) إثبات بعد الاستفهام
# يقول القائل: (هل قام زيد؟) فتقول: (إى والله)، وذكر بعضهم (¬3) أنها تجئ
~~لتصديق الخبر.
# وقال ابن مالك (¬4): إنها بمعنى: (نعم)، وهذا يقتضى أن تقع بعد الخبر
~~موجبا كان أو منفيا، وعلى قول ابن مالك وبعد الأمر والنهى، وبعد الاستفهام
~~موجبا كان أو منفيا، فتكون ك (نعم) سواء، فإذا قيل: (لا تضربنى) قلت: (إى
~~والله لا أضربك)، وكذا يقال: (ما ضرب زيد) فتقول: (إى والله ما ضرب)، وهذا
~~مخالف للشرطين اللذين ذكر المصنف (¬5)، وهما:
# لزوم تقدم الاستفهام، وكونها للإثبات، ولا يستعمل بعد (إى) فعل قسم، فلا
~~يقال: (إى أقسمت بربى)، ولا يكون المقسم به بعدها إلا لفظ (الرب) و(الله)
~~و(لعمرى) تقول: (إى والله)، و(إى ها الله)، و(إى وربى)، و(إى لعمرى)
# وإذا دخلت (إى) على لفظ (الله) فلها ثلاثة أحوال (¬6):
PageV01P1852
# ويلزمها القسم ..........................
# أحدها: أن تكون مع (واو) القسم، والثانى: مع (ها)، والثالث: متصلة بلفظ
~~(الله) من غير واسطة.
# أما الأول فتكون ياء (إى) ساكنة، ولفظ (الله) مجرور بالواو.
# وأما الثانى وهو أن تدخل على (ها) فتكون ياء (إى) ساكنة، وفى ألف (ها)
~~أربعة أوجه (¬1):
# أكثرها إثبات ألفها، وحذف همزة ألف الوصل من (الله)، وتجمع بين ساكنين
~~(¬2) وتمد
# والثانية وهى المتوسطة تحذف ألف (ها) للساكنين كما فى: { .. وما الله
~~بغافل .. } (¬3)
# والثالثة وهى بعدهما إثبات ألف (ها) وقطع همزة (الله).
# والرابعة حكاها أبو على (¬4)، وهى أقل الجميع: قلب ألفها همزة مفتوحة كما
~~قالوا: { .. الضألين} (¬5) و{ .. دابة .. } (¬6)، ويجب جر [لفظ] (¬7)
~~(الله) لنيابة حرف التنبيه عن حرف القسم
# والثالث: وهو أن يجرد لفظ (الله) عن (ها) والواو، ف (الله) منصوب بفعل
~~القسم المقدر، وفى ياء (إى) ثلاثة أوجه (¬8):
# حذفها للساكنين، وفتحها تبيينا لحرف الإيجاب، وإثباتها مع المد، ومع
~~الجمع بين ساكنين وإجراء لها مجرى كلمة واحدة نحو: (الضالين).
# و(أجل)، و(جير)، و(إن) ms828 تصديق للمخبر ...................
PageV01P1853
# قوله: و(أجل) و(جير) و(إن)
# هذه تستعمل [فى الأخبار خاصة منفييها ومثبتها استعمال (نعم)، ولا يصح
~~استعمالها فى الطلب كالاستفهام والأمر والنهى (¬1)] (¬2)
# وفى (جير) كسر الراء وفتحها، وقد تنوب مناب القسم فتقول: (جير لأفعلن)
~~وكون (جير) حرفا كما ذكر المصنف مذهب طائفة (¬3)، واستدلوا ببنائها، وبأنها
~~فى معنى (نعم)، وبعطف (نعم) عليها، قال:
# أبى كرما، لا آلفا " جير " أو " نعم " ... بأحسن إيفاء، وأنجز موعد (¬4)
# أى: أبى قول لا كرما منه حال ما هو ألف قول: جير أو نعم.
# وبتأكيد (نعم) بها، قال:
# ................. نعم جير إن كانت أبيحت دعاثره (¬5)
# وذهب سيبويه (¬6) إلى أنها اسم بمعنى (حقا)، واستدل بورود تنوينه عنهم،
~~وبنيت لقلة تمكنها؛ إذ لا تستعمل إلا فى القسم، بخلاف (سبحان الله)، فإنها
~~لا تخص باب التعظيم، فقد توجد تعجبا وإنكارا.
PageV01P1854
# ............................................
# وقيل (¬1): هو اسم فعل، [وبنى] (¬2) على الكسر كما بنى أسماء الأفعال
~~نحو: (نزال).
# وقيل (¬3): هو ظرف مبنى، وبنى لقلة تمكنه، والمعنى: (لا أفعله أبدا)
# وأما (إن) فكونها ترد بمعنى (نعم) قول سيبويه (¬4) والأخفش (¬5) وأكثرهم
~~(¬6)، واستدلوا بقول ابن الزبير (¬7): (إن وراكبها)
# وبقول الشاعر:
# قالوا غدرت فقلت: إن وربما نال المنى وشفى الغليل الغادر (¬8)
# وقوله:
# ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت: إنه (¬9)
# ...............................................
PageV01P1855
# وقوله:
# ليت شعرى هل للمحب شفاء من جوى حبهن إن اللقاء (¬1)
# وجعل بعضهم (¬2) منه قوله تعالى: { .. إن هذان لساحران .. } (¬3)، وأنكر
~~أبو عبيدة (¬4) وبعض النحويين (¬5) أن تكون بمعنى (نعم)؛ لأنه قد ثبت لها
~~نصب الاسم، ورفع الخبر، فلا تخرج عنه إلا بدليل قاطع.
# ...............................................
PageV01P1856
# وقالوا: كل ما [أورده] (¬1) مخالفوهم محتمل:
# أما قول ابن الزبير: (إن وراكبها)، وقول الشاعر:
# ........ إن وربما ... ...................
# فهى (إن) المؤكدة، وحذف الاسم والخبر، والتقدير: (إنها ملعونة)، و(إن /
~~... 219/أعذرى واقع)، قالوا: وحذفهما جائز مع (إن) كما حذف الفعل والفاعل
~~مع (قد) فى قوله:
# .............. لما تزل برحالنا وكأن قد (¬2)
# والشرط والجزاء مع (إن) فى قولها:
# قالت بنات العم: يا سلمى وإن كان فقيرا معدما قالت: وإن (¬3)
# قالوا: [وادعاء] (¬4) حذفهما أسهل من ادعاء الاشتراك، وإثبات معنى زائد.
# وأما (إنه) فحذف ms829 الخبر، وأما (إن اللقاء) فحذف الاسم كما فى:
# ولكن زنجى عظيم المشافر (¬5)
# رفعا ونصبا.
PageV01P1857
# حروف الزيادة
# حروف الزيادة: (إن) و(أن) و(ما) و(لا)، و(من)، والباء، واللام، ف (إن)
# حروف الزيادة والإلقاء (¬1)
# وهى عبارة البصريين (¬2)، و(الصلة والحشو) وهى عبارة الكوفيين (¬3)
# قال شيخنا قدس الله روحه - وإنما سميت بذلك؛ لأنها قد تزاد، لا أنها
~~زائدة، واختلفوا ما معنى كونها زائدة:
# فقيل (¬4): ليس تحتها معنى مستجد سوى التأكيد، وهى لا تخرج عنه، وإلا لزم
~~أن يوجد الحشو واللغو فى كلام الله، وفى الكلام الفصيح، فإن قيل: فيلزم أن
~~تسمى (إن) زائدة قيل: قد عملت فأخرجها ذلك عن هذا الاسم؛ لأنهم يخصون به
~~مالا يعمل رفعا ولا نصبا، ولا تفيد إلا التوكيد.
# قال شيخنا - تغمده الله برحمته -: " وهذا منقوض بلام التوكيد، والتحقيق
~~أن توكيد الزوائد ضعيف، وأما اللام فهو بها أظهر " انتهى
# وقيل (¬5): ليس تحتها معنى أصلا، وإنما أتى بها لتحسين الكلام كما فى
~~تنوين الترنم.
# ورد: بأن تنوين الترنم فيه غنة فصح ذلك فيه، وأما هذه فلا، أو لإقامة
~~النظم، أو لإزالة كراهية فى اللفظ نحو: {لئلا يعلم .. } (¬6) لو لم تزد
~~(لا) لاجتمع لامان.
# قوله: ف (إن).
# لها أربعة معان: مخففة من الثقيلة، وشرطية، ونافية، وزائدة.
PageV01P1858
# مع (ما) النافية، وقلت مع (ما) المصدرية .....................
# قوله: مع (ما) [النافية] (¬1).
# مثل:
# فما إن طبنا جبن (¬2) ...... ..............
# وزعم الفراء (¬3) أنها النافية دخلت مع (ما) النافية توكيدا.
# قوله: وقلت مع [ما] (¬4) المصدرية
# ومنه:
# فرج الفتى للخير ما إن رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد (¬5)
# وقوله:
# يرجى المرء ما إن لا يراه وتعرض دون أدناه الخطوب (¬6)
# أى: الذى لا يراه.
# قيل (¬7): وقلت مع (ما) الاسمية نحو: { .. فيما إن مكناكم فيه .. } (¬8)
~~أى: فى الذى مكناكم، قالوا: كأنهم لما زادوها مع (ما) النافية شبهوا هاتين
~~بها، والأولى أن (إن) فى الآية نافية، وليست بزائدة.
PageV01P1859
# و(لما)، و(أن) مع (لما)، وبين (لو) والقسم .....................
# قوله: و(لما).
# أى: وقلت مع (لما) نحو: (لما إن جلست جلست) وفتحها المشهور (¬1)
# قوله: و(أن)
# لها معان أربعة: مخففة، ومصدرية، ومفسرة، ms830 وزائدة، وزعم الكوفيون (¬2)
~~أنها قد تكون شرطية.
# أما الزائدة فمع (لما) نحو: {فلما أن جاء البشير .. } (¬3)، وهو كثير.
# قوله: وبين (لو) والقسم
# نحو: (والله أن لو قمت لقمت)، وفى (أن) هذه ثلاثة أقوال:
# الأول: ما ذكره المصنف من أنها زائدة، وهو قول سيبويه (¬4) وأكثر النحاة (¬5).
# الثانى: لابن عصفور (¬6)، وروى عن السيرافى (¬7) أنها موطئة للقسم كاللام
~~فى (لئن قمت لأقومن) فتكون زائدة، وهذا مبنى على أن القسم يتلقى ب (لو)
# ورد: بأن من حق الموطئ أن يجوز حذف القسم معه؛ لأنه دليل عليه، ولا يجوز
~~حذف القسم مع (أن) هذه.
PageV01P1860
# وقلت مع الكاف، و(ما) مع (إذا)، و(متى)، و(أى)، و(أين)، و(إن) شرطا
# الثالث: لأبى حيان (¬1) أنها المخففة من الثقيلة مثلها فى: {وألو
~~استقاموا على الطريقة .. } (¬2)، والتقدير: (والله أنه لو قمت لقمت).
# وهذا مردود؛ لأن المفتوحة المشددة لا تقع بعد القسم الصريح فى قول
~~البصريين، لأنه موضع جملة فكذا المخففة.
# قوله: وقلت مع الكاف
# أى: كاف التشبيه، ومنه:
# .............. كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم (¬3)
# فى رواية الجر، وأفهم ذكره القلة مع الكاف الكثرة مع (لما) وقبل (لو).
# قوله: و(ما) مع (إذا) و(متى) و(أى) و(أين) و[إن] (¬4) شرطا
# نحو: (إذا [ما] (¬5) قمت قمت)، و(متى [ما] (¬6) سرت سرت) و{ .. أيا ما
~~تدعوا .. } (¬7) { .. أيما الأجلين قضيت .. } (¬8) و{أينما تكونوا .. }
~~(¬9) و{ .. فإما ترين من البشر أحدا .. } (¬10)
# وتزاد - أيضا - مع (كيف) و(حيث) و(إذ)، وعذره فى تركهن أنهن يفدن الشرط
~~مع زيادتها، وكن لا يفدنه، فكأنها قد تركبت معهن، أو أفادت الشرطية فهى غير زائدة.
PageV01P1861
# وبعض حروف الجر، وقلت مع المضاف، و(لا) مع الواو بعد النفى ............
# واحترز بقوله: (شرطا) من أن تكون (متى) و(أى) و(أين) استفهاما، فإنهن لا
~~يزدن حينئذ، ومن أن تكون (إن) غير شرطية إما نافية، أو غير ذلك
# قال نجم الدين (¬1): " ولم يعدوا (ما) الكافة فى (إنما) وأخواتها زائدة؛
~~لأن لها تأثيرا
# لفظيا، وهو منع العمل، وتهيئة الحرف للدخول على الجملة الفعلية / ومن
~~أعمل (إنما) ... 219/ب
# وأخواتها كانت (ما) زائدة، وكذا (ما) فى (ربما) ".
# قوله: وبعض حروف الجر ms831
# وهو (من)، و(عن) والباء نحو: {مما خطيئاتهم .. } (¬2) و{ .. عما قليل ..
~~} (¬3) {فبما نقضهم ميثاقهم .. } (¬4)
# قوله: وقلت مع المضاف
# نحو: (غضبت من غير ما جرم)، وقوله:
# من بعد ما قوة أسر بها أصبحت شيخا أعالج الكثيرا (¬5)
# ومنه: (لا سيما زيد) فيمن جر، و{ .. مثل ما أنكم تنطقون} (¬6) و{ .. أيما
~~الأجلين قضيت .. } (¬7)، ويفهم منه كثرتها مع ما تقدم، وليست بكثيرة مع
~~حروف الجر.
# قوله: و(لا) مع الواو بعد النفى
# نحو: (ما قام زيد ولا عمرو)؛ لأن النفى قد حصل بالعطف، و(لا) مؤكدة لذلك
~~فقط، هذا قول أكثرهم.
PageV01P1862
# وبعد (أن) المصدرية، ............................
# ورده منصور بن فلاح اليمنى (¬1) وزعم أنها غير زائدة؛ لأن الكلام بسقوطها
~~يحتمل نفى الاجتماع أى: (ما قاما مجتمعين)، ويحتمل النفى لكل واحد، فإذا
~~جئت ب (لا) بغير الثانى فقد أفادت معنى جديدا.
# قلت (¬2): الجواب أن (لا) لم تفد هذا المعنى أعنى: النفى عن كل واحد، بل
~~المفيد له النفى الأول، لكن (لا) قرينة على عدم إرادة المعنى الآخر، فهى
~~غير مفيدة للنفى، وإنما هى قرينة، ونظير هذا: (ما جاءنى من رجل) حكموا
~~بزيادة (من)، وردوا على المبرد (¬3) هذا الذى ذكره ابن فلاح، ألا ترى أن
~~قولك: (ما جاءنى رجل) يحتمل نفى الجنس، ويحتمل نفى الفرد من الرجال، وقد
~~تقدم (¬4) أن (غيرا) مثل حروف النفى تزاد معه (لا)، إلا أن تدخل (لا) على
~~علم نحو: (أنت غير قائم ولا قاعد)، ولا تقول: (أنت غير زيد ولا عمرو) بل:
~~(أنت غير زيد وعمرو).
# قوله: وبعد (أن) المصدرية
# نحو: {لئلا يعلم أهل الكتاب .. } (¬5) { .. ما منعك ألا تسجد .. } (¬6)
~~{وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله .. } (¬7) على أحد الاحتمالين.
PageV01P1863
# وقلت قبل (أقسم)، .......................
# قوله: وقلت قبل أقسم
# لفظا أو تقديرا، فاللفظ {لا أقسم بهذا البلد} (¬1) {لا أقسم بيوم
~~القيامة} (¬2)
# وروى (صنونا) (¬3) رحمه الله عن ابن يعيش (¬4) عن ثعلب أنها لا تزاد
~~صدرا، وأنها فى الآية نفى لكلام فى آخر سورة أخرى، والتقدير للقسم فى مثل:
# فلا والله لا أنساك حتى (¬5) ...............
# [وقوله] (¬6):
# فلا والله لا يلفى لما بى (¬7) .................
# فأقسم ms832 مقدرة، وهو كثير، وقد يستغنى بهذا النفى عن الذى يتلقى به القسم، قال:
# فلا والله نادى الحى ضيفى هدوءا بالمساءة والعلاط (¬8) PageV01P1864
~~وشذت مع المضاف، و(من) و(الباء) و(اللام) نقدم ذكرها ..................
# أى: لا أنادى.
# قوله: وشذت مع المضاف
# نحو:
# فى بئرلا حور سرى وما شعر (¬1)
# والحور الهلاك، أى: بئر حور، والشاذ لا يقاس عليه، والقليل يقاس عليه
~~(¬2) فافهم
# قوله: و(من) و(الباء) و(اللام) تقدم ذكرها
# فى حروف الجر، وقد زادوا حروفا غير هذه مثل: كاف التشبيه، والواو،
~~والفاء، و(ثم) فى قول الأخفش (¬3)، وقد اندرج الكلام فى ذلك فيما مضى (¬4)
~~فتنبه لذلك.
PageV01P1865
### |||| AUTO [حرفا التفسير]
# حرفا التفسير: (أى)، و(أن)، ف (أن) مختصة بما فى معنى القول
# حرفا التفسير: (أى) و(أن).
# قال شيخنا السيد شرف الدين - رحمه الله - زعم بعضهم (¬1) أن (أى) اسم فعل
~~مسماه: (عوا) و(افهموا)، وليس بشئ
# و(أى) عامة يفسر بها المفرد نحو: (هذا غضنفر) أى: أسد، والجملة: (أقيموا
~~الصلاة) أى: أدوها، وصريح القول وغيره، وقد تقع فى غير الكلام (¬2) نحو:
# وترميننى بالطرف أى: أنت مذنب وتقليننى لكن إياك لا أقلى (¬3)
# [قوله] (¬4): و(أن) مختصة بما فى معنى القول
# زعم الكوفيون (¬5) أن (أن) لا تكون تفسيرية، بل هى حيث يظن بها ذلك
~~مصدرية، أو مخففة من الثقيلة إن دخلت على جملة اسمية.
# واستدل البصريون (¬6) بنحو: {وانطلق الملأ [منهم] (¬7) أن امشوا .. }
~~(¬8) لا يصح المصدرية فيها إلا بتأويل بعيد أى: المشى خير لكم، وبأنها لا
~~تعمل فى المضارع، والمصدرية عاملة فيه، تقول (كتبت إليه أن لا تقوم).
PageV01P1866
# ............................................
# واشترطوا فى كونها مفسرة شروطا (¬1):
# الأول: أن يكون المفسر جملة، ويفسر بجملة، ثم إن المفسرة تكون فعلية نحو:
~~(كتبت إليه أن قم)، واسمية نحو: { .. ونودوا أن تلكم الجنة .. } (¬2)،
~~وخصها بعضهم بالفعلية الأمرية أو النهيية.
# الثانى: أن تكون تلك الجملة فى [معنى] (¬3) القول لا صريحه، ولا ما ليس
~~فى معناه، لا تقول: (أقيموا الصلاة أن أدوها)، وكذا لا تفسر صريح القول، بل
~~هى حينئذ مصدرية، لا تقول: (قلت له: أن قم)؛ لأن القول يحكى ما بعده، وكذلك
~~القول منويا، وتقدم ms833 فعل يؤول به نحو: (كتبت إليه أن قم) فلا تكون مفسرة إذا
~~قدرت القول: وإن لم تقدر القول كانت مفسرة ل (كتبت) ونحوه مما يؤول بالقول.
# وأجاز قوم منهم ابن عصفور (¬4) أن يفسر بها صريح القول، واستدل بقوله:
~~{وانطلق
# 220/أالملأ منهم أن / امشوا .. } (¬5) فالانطلاق هو إما القول كما فسره
~~بعضهم (¬6)، وإما قول مقدر بعده (¬7)، أى: انطلقوا قائلين: أن امشوا، وإنما
~~كان كذلك؛ لأنه لو لم يكن الانطلاق بمعنى القول، ولا مقدرا بعده القول لكان
~~قد فسرت (أن) [ما ليس بقول ولا] (¬8) فى معنى القول.
# ورد: بأن المراد: انطلقوا فى الحديث وأخذوا فيه، فيكون انطلقوا فى معنى
~~القول لا صريحه، أو بأنهم ناظروا رسول الله، والمناظر لا يخلو بعد المناظرة
~~من هينمة (¬9) فهو فى معنى القول لذلك.
PageV01P1867
# ............................................
# وقيل (¬1): (أن) زائدة، وقيل (¬2): القول المقدر كالفعل الذى فى معنى
~~القول؛ لاشتراكهما فى عدم ظهور القول.
# الشرط الثالث: أن لا تكون (أن) متعلقة بالجملة المفسرة، بأن تكون مفعولة
~~لها، أو نحو ذلك، بل يكون قد تم الكلام دونها، فنحو (كتبت إليه بأن قم) غير مفسرة.
# قال النحاة (¬3): وما تفسره (أن) نوعان:
# أحدهما: مذكوره لكنه مبهم نحو: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا
~~الله .. } (¬4) فالمأمور به مبهم، وهو مذكور، ونحو {إذ أوحينا إلى أمك ما
~~يوحى - أن اقذفيه .. } (¬5)
# الثانى: أن يكون غير مذكور نحو: {وناديناه أن يا إبراهيم} (¬6) أى:
~~ناديناه بشئ هو يا إبراهيم، و(كتبت إليه أن قم) أى: (كتبت إليه شيئا هو قم).
# قال نجم الدين (¬7): " المفسرة لا تكون إلا لما فى معنى القول ك (أمر)
~~و(أوحى) و(نادى) و(نزل)، ثم إما أن يليها فعل غير متصرف نحو: (ناديناه أن
~~ليس عندنا شئ) فهى مفسرة، أو مخففة، وإن وليها فعل متصرف من غير حرف عوض
~~احتمل أن تكون مصدرية، وأن تكون مفسرة، ولا تكون مخففة؛ لعدم العوض نحو
~~قوله تعالى: { .. نودي
# أن بورك من في النار .. } (¬8) فإن كان (بورك) دعاء تعين أن تكون مفسرة
~~عند من لا يدخل المصدرية على فعل الأمر. ms834
# وإن وليها فعل متصرف مصدر ب (لا) جاز كونها مخففة، ومصدرية، ومفسرة نحو
~~قولك: (أمرته أن لا يفعل)، فإن كانت مفسرة فى هذا المثال جاز [فى] (¬9) (لا) PageV01P1868
~~............................................
# كونها للنفى، أو للنهى فيرفع الفعل أو ينجزم، وإن لم تكن مفسرة ف (لا)
~~للنفى، وترفع (تفعل) إن كانت مخففة، أو تنصبه إن كانت مصدرية.
# وإن وليت ما فيه معنى القول، ووليها فعل متصرف مصدر بغير (لا) من حروف
~~العوض نحو: (أوحى إليه أن سيفعل) فخففة أو مفسرة، وكذا قوله تعالى:
~~{وناديناه أن يا إبراهيم - قد صدقت الرؤيا .. } (¬1)؛ لأن الفصل [بالنداء]
~~(¬2) كلا فصل.
# وإن وقعت بعد ما فى معنى القول، وبعدها جملة اسمية نحو: (ناديناه أن زيد
~~فى الدار) فهى مفسرة، أو مخففة، ولا يجوز كونها مصدرية، وكذا إن وليتها
~~الشرطية نحو: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم .. } (¬3)، وقوله: {قل
~~أوحي إلي .. } (¬4) إلى قوله: {وألو استقاموا .. } (¬5) ".
PageV01P1869
### |||| AUTO [حروف المصدر]
# حروف المصدر: (ما)، و(أن)، و(أن)، .......................
# حروف المصدر: (ما) و(أن) و(أن)
# وقد زاد طائفة (كى)، وفيها مذاهب:
# الأول: أنها مصدرية بكل حال، مختصة بالفعل، ونسب إلى الكوفيين (¬1).
# الثانى: أنها جارة بكل حال، ولا تكون مصدرية، ونسب إلى الخليل (¬2)
~~والأخفش (¬3).
# الثالث: أنها تكون جارة ومصدرية، فالمصدرية إذا دخل عليها حرف الجر نحو:
~~(جئت لكى أتعلم)؛ لأن حرف الجر لا يدخل على مثله، وإن لم يدخل عليها حرف
~~الجر، فإن دخلت على فعل فقيل: هى مصدرية، وحرف الجر مقدر، وقيل: جارة و(أن)
~~مقدرة، وإن دخلت على اسم فهى جارة فى نحو: (كيمه) لا غير، وروى عن سيبويه
~~(¬4) وجمهور البصريين (¬5)، قد تقدم (¬6).
# وزاد قوم (لو) التى فى التمنى نحو: {ودوا لو تدهن .. } (¬7) {ود كثير من
~~أهل الكتاب لو يردونكم .. } (¬8)، وفى غير التمنى قليل، ومنه:
# ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق (¬9) PageV01P1870
~~فالأولان للفعلية ......................
# وروى هذا عن الفراء (¬1) والفارسى (¬2)، ومنع ذلك الجمهور؛ لأنه لا يدخل
~~عليها حرف الجر، ولأنهم قد يدخلون عليها (أن)، ويدخلونها على (أن)، وهم لا
~~يجمعون بين حرفين لمعنى واحد ms835 نحو: (وددت أن لو قمت)، و(لو أنك قمت)، ومنه:
~~{فلو أن لنا كرة .. } (¬3)
# وزاد قوم من الكوفيين (¬4) (الذى) فى نحو: { .. وخضتم كالذي خاضوا .. }
~~(¬5)، وهى عند البصريين (¬6) اسم موصول.
# قوله: فالأولان للفعلية
# 220/ب يعنى: (ما) و(أن) /، أما (أن) فلا تدخل على الجملة الاسمية بلا
~~خلاف، ولابد من كون فعلها متصرفا، فإن كان غير متصرف فهى المخففة نحو: { ..
~~وأن عسى .. } (¬7) {وأن ليس للإنسان .. } (¬8)، وأكثر ما يكون مضارعا، وقد
~~يكون ماضيا، وفى كونه أمرا أو نهيا خلاف:
PageV01P1871
# ............................................
# أجازه سيبويه (¬1) وأبو على (¬2) مستدلين بقولهم: (كتبت إليه بأن قم)؛
~~لأن التفسيرية لا يدخل عليها حرف الجر، ومنعه [غيرهما] (¬3) مستدلين بوجوه:
# أحدها: أن ذلك لا يكون صلة ل (ما)، ولا ل (أن) الشديدة.
# وثانيها: أنه يتغير معنى فعل الأمر إذا سبك مع (أن).
# وثالثها: أنه لا يوجد فى كلامهم: (يعجبنى أن قم) ونحوه مما لا يحتمل
~~التفسير، فالأولى أن تجعل تفسيرية، والباء زائدة مثلها فى:
# .............. لا يقرأن بالسور (¬4)
# أو يقدر القول محذوفا، و(قم) محكى، أى: (قلت له: بأن قم)، كأنك قلت له:
~~(بهذا القول قم).
# وأما (ما) فهى حرف فى قول الجمهور (¬5)، فلا يعود إليها ضمير، وزعم
~~الأخفش (¬6) وابن السراج (¬7) أنها اسم يعود إليها ضمير، فيقولون: (أعجبنى
~~ما صنعته) أى: (الصنع الذى صنعته)، ويجوزون حذف هذا الضمير، وهى فى قول
~~الجمهور موصولة، حيث يعود إليها ضمير.
# والموصولة شديدة الالتباس بالمصدرية، وقد قيل: لا تدخل مصدرية إلا حيث
~~يصح أن تكون موصولة.
# وقيل: بل مواضع الإبهام للمصدرية، وحيث تكون الصلة معلومة فهى بمعنى
~~(الذى) قاله السهيلى (¬8) PageV01P1872
~~............................................
# وهذا فاسد فإن (ما) الموصولة قد جاءت فى مواصع الإبهام كثيرا، ومنه: { ..
~~فغشيهم من اليم ما غشيهم} (¬1)، ولا توصل بفعل أمر، ولا فعل غير متصرف،
~~وأكثر ما يكون فعلها ماضيا، قالوا: وهى أصل فى السبك؛ لأنها لم تأت إلا له،
~~بخلاف (أن) فإنها تخلص للاستقبال وتعمل، و(أن) فانها تعمل.
# وقول المصنف (¬2): إنها لا توصل إلا بجملة فعلية ك (أن) هو قول الجمهور
~~(¬3)، وزعم قوم (¬4) منهم الأعلم (¬5) أنها يجوز أن توصل ب[جملة] ms836 (¬6)
~~اسمية نحو:
# أحلامكم لسقام الجهل شافية كما دماؤكم تشفى من الكلب (¬7)
# ونحو:
# أعلاقة أم الوليد بعد ما أفنان رأسك كالثعام المخلس (¬8)
# وهى عند [من] (¬9) منع - هنا - كافة ل (بعد) وكاف التشبيه، ورجح الجواز
~~بأن الأصل أن لا تلغى حروف الجر، وبأن (ما) تنوب عن الظرف نحو: (أنا أنتظرك
~~ما أقمت)، والوقت الواقع ظرفا قد يضاف إلى الجملة الاسمية، فلا يستبعد ذلك.
PageV01P1873
# و(أن) للاسمية ........................
# واعلم أن (ما) مختصة بالنيابة عن ظرف الزمان (¬1) نحو: (لا آتيك ما ذر
~~شارق) و{ .. ما دامت السماوات والأرض .. } (¬2)
# وزعم الزمخشرى (¬3) أن (أن) تشاركها فى ذلك، وجعل منه { .. أن آتاه الله
~~الملك .. } (¬4) { .. إلا أن يصدقوا .. } (¬5) تقديره عنده: (وقت أن آتاه)
~~و(حين أن يصدقوا)، ومنع الأكثرون (¬6) من ذلك، وجعلوها تعليلا هنا.
# [قوله] (¬7) و(أن) للاسمية
# هى من خواص الاسم، فإن كان خبرها مشتقا قدر مصدرها به، وإن كان جامدا
~~فبالكون نحو: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام .. } (¬8) أى: (ولو ثبت
~~كونه أقلاما) وقد تقدم لبعضهم أنه يقدر بياء النسب أى: (ولو قلميته أشجار
~~الأرض).
PageV01P1874
### |||| AUTO [حروف التحضيض]
# حروف التحضيض: (هلا)، و(ألا)، و(لو لا)، و(لو ما)
# حروف التحضيض
# قال الفراء (¬1): تفيد التخضيض فى المستقبل، فإذا دخلت على الماضى أفادت
~~التوبيخ والتنديم، ولذلك ورد فى حديث أنس: (خدمت رسول الله صلى الله [عليه]
~~(¬2) وآله وسلم عشر سنين فما قال لى فى شئ فعلته لم فعلته؟ ولا فى شئ لم
~~أفعله هلا فعلته) (¬3) يصف أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - بالعذوبة.
# وإنما أفادت التنديم فى الماضى؛ لأن كل ما كان من شأنك أن تهتم بفعله،
~~وتغتنم الفرصة بالمبادرة فيه، فإنك إذا فاتك فعله، ومضى وقته تغتم وتحسر
~~وتندم على تفريطك
# [قوله] (¬4) وهى: (هلا) و(ألا) و(لو لا) و(لو ما)
# أكثرهم (¬5) يعدها بسائط، وزعم السكاكى (¬6) أنها مركبة من (هل) و(لو)
~~المفيدتين
# لها صدر الكلام، ويلزم الفعل لفظا أو تقديرا .....................
PageV01P1875
# للتمنى نحو: {فلو أن لنا كرة .. } (¬1) { .. فهل لنا من شفعاء .. } (¬2)
~~لتقارب معنى التمنى
# والتحضيض، ثم إنهم قلبوا الهاء من (هلا) همزة، وألزموها (لا) و(ما)
~~المزيدتين ms837 تنبيها على أنهما قد ألزما معنى آخر، وهو التحضيض.
# قوله: ويلزمها الفعل لفظا (¬3)
# وهو الأكثر نحو: {لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء .. } (¬4) {لو ما تأتينا
~~بالملائكة .. } (¬5) والتقدير [نحو] (¬6):
# .............. بنى [ضوطرى] (¬7) لو لا الكمى المقنعا (¬8)
# أى: (لولا تعدون الكمى)، وقد شذ دخولها على المبتدأ / قال: 221/أونبئت
~~[ليلى] (¬9) أرسلت بشفاعة إلى فهلا نفس [ليلى] (¬10) شفيعها (¬11)
# ...............................................
PageV01P1876
# قال ابن الموفق (¬1): قد يشوب (لو لا) معنى السؤال نحو: { .. لولا أخرتني
~~.. } (¬2) لا تكون - هنا - توبيخا ولا تنديما؛ لأن الخطاب لله تعالى.
# وقال أبو البقاء (¬3): (أخرتنى) ماض يراد به الاستقبال، و(لو لا) للتحضيض
# وحكى شيخنا - قدس الله روحه - عن بعضهم (¬4): أنها قد تكون للنفى، وجعل
~~من ذلك {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس .. } (¬5)،
~~والاستثناء متصل على هذا، وانتصابه مثل قراءة ابن عامر: { .. ما فعلوه إلا
~~قليلا منهم .. } (¬6)
PageV01P1877
### |||| AUTO [حرف التوقع]
# حرف التوقع: (قد)، وفى المضارع للتقليل ....................
# حرف التوقع: (قد)
# إذا دخل على الماضى فهو للتوقع؛ لأنه يجاب به من ينتظر الفعل ويتوقعه،
~~ويسمى حرف توكيد؛ لأنه يجاب به: (هل فعل؟)، والجواب يحتاج التأكيد، بخلاف
~~الابتداء
# ويكون فى الماضى لتقريب زمن الماضى من الحال، وذلك إذا وقع الماضى حالا
~~نحو: (جاء زيد وقد ضحك)، ولأن الماضى ينافى الحال فأتوا ب (قد)؛ لتؤذن بأن
~~المراد من الماضى ما قرب من زمن الحال.
# قوله: وهو فى المضارع للتقليل
# نحو قولهم: (قد يصدق الكذوب)، وزعم بعضهم (¬1) أن (قد) فى المضارع ربما
~~أفادت التكثير ومنه:
# قد أترك القرن مصفرا أنا مله (¬2) .................
# وربما أفادت التحقيق (¬3) نحو: {قد نعلم إنه ليحزنك .. } (¬4) {قد نرى
~~تقلب وجهك .. } (¬5) PageV01P1878
~~............................................
# قلت: ينبغى أن تكون للتقليل فقط، وأفادت معنى التكثير والتحقيق الذى
~~ظنوا، كما يفيده قول الملك المقتدر لعبده إذا عصاه: (ربما أقدر على
~~عقوبتك)، ومعناه: من حقك أن تحذرنى إذا كنت أقدر على عقوبتك بعض القدرة،
~~فكيف إذا كنت أقدر كل القدرة؟، فليكن حذرك أتم، وهذا يفيد التهديد فى بعض
~~المواضع، ومثل ما ذكرنا {ربما يود الذين كفروا .. } (¬1) فافهم.
# وقال نجم الدين (¬2): " (قد) موضوع للتحقيق سواء دخل ms838 على الماضى أو
~~المضارع، ثم قد ينضاف إلى التحقيق التوقع والتقريب أى: يكون مصدره متوقعا
~~لمن تخاطبه واقعا عن قريب، ومنه قول المؤذن: (قد قامت الصلاة) ففيه ثلاثة
~~معان مجتمعة: [التحقيق] (¬3)، والتوقع والتقريب، وقد تفيد التحقيق والتقريب
~~فقط نحو: {قد نرى تقلب وجهك .. } (¬4)، وقد ينضم إلى التحقيق التقليل نحو:
~~(قد يصدق الكذوب)، وقد ينضم إلى التحقيق التكثير نحو:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله (¬5) ................
# ومن حكم (قد) أن لا يدخل على الماضى الذى لا يتصرف نحو: (نعم)، و(بئس)،
~~و(عسى)، ولا على المضارع الذى معه السين، أو سوف، أو النواصب، أو الجوازم،
~~وأنه لا يفصل بينه وبين الفعل إلا بالقسم نحو: (قد والله قال ذلك) و(قد
~~لعمرى فعلت)، وأنه قد يغنى عن الفعل نحو:
# أزف الترحل غير أن ركابنا [لما] (¬6) تزل برحالنا وكأن قد (¬7)
PageV01P1879
### |||| AUTO [حرفا الاستفهام]
# حرفا الاستفهام: الهمزة، و(هل)، لهما صدر الكلام، تقول: (أزيد قائم؟)
~~و(أقام زيد؟) وكذلك (هل)، والهمزة أعم تصرفا
# حرفا الاستفهام
# لا يكون للاستفهام إلا هذان الحرفان (الهمزة) و(هل)، وزعم أبو عبيدة (¬1)
~~وابن الأنبارى (¬2) فى أسرار العربية، وابن بابشاذ (¬3) أن (أم) للاستفهام
~~لما رأوها معادلة له، ولقوله تعالى: {الم - تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين - أم يقولون افتراه .. } (¬4)
# واستدل المانعون بأنهم قد يجمعون بين (أم) وما هو للاستفهام نحو:
# أم هل كبير بكى لم يقض حاجته (¬5) ................
# وهم لا يجمعون بين حرفى استفهام.
# قوله: [و] (¬6) لهما صدر الكلام
# لكونهما لنوع من أنواع الكلام.
# وقوله: تقول: (أزيد قائم؟) و(أقام زيد؟)
# يعنى: أن الهمزة تدخل على الجملة الاسمية والفعلية، وكذلك (هل) إلا إذا
~~كان الخبر فعلا على ما نبينه.
# قوله: والهمزة أعم
# إنما عمت الهمزة؛ لأنها أخف، وقيل: لأنها الأصل فى أدوات الاستفهام.
PageV01P1880
# ............................................
# فأما (هل) فهى فى الأصل بمعنى (قد) (¬1) لكنهم لا [يأتون] (¬2) بها أعنى:
~~(هل) إلا فى مواضع الاستفهام، فأغنت لذلك عن الهمزة، ويدل على أن الأصل
~~دخول الهمزة عليها قوله:
# ................ أهل رأونا بسفح القاع ذى الأكم (¬3)
# فجاء منبها على الأصل كما جاء [فى باب (عسى] (¬4):
# ............... ....... وما ms839 كدت آيبا (¬5)
# منبها على أصل الخبر.
# وقد جعل من كون (هل) بمعنى (قد) مجردة عن / الاستفهام قوله تعالى: {هل
~~[أتى] (¬6) ... 221/ب
# على الإنسان حين من الدهر .. } (¬7)، قالوا: معناه الإخبار لا الاستفهام؛
~~لأن الله عالم.
# وقال الزمخشرى (¬8): (هل) فيه استفهامية توبيخية، والمراد بالإتيان: بنو
~~آدم، وعلى الأول المراد به (آدم).
PageV01P1881
# تقول: (أزيدا ضربت؟) .............
# ثم ذكر المصنف ما يدل على أن الهمزة أعم، وذلك أمور:
# الأول: أنها تختص بالدخول على الجملة الاسمية الصدر الفعلية العجز تقول:
~~(أزيد قام؟) ولا تقول: (هل زيد قام؟)، وكذلك التى قدم فيها المفعول، أو
~~أضمر على شريطة التفسير تقول: (أزيدا ضربت؟)، ولا يجوز: (هل زيدا ضربت؟)،
~~ولا: (هل زيدا ضربته) على التفسير.
# أما امتناع (هل زيد قام؟)، فلأنه إن جعل [فاعلا] (¬1) للفعل المذكور،
~~فالفاعل لا يجوز تقدمه، وإن جعل فاعلا لفعل محذوف فمن أصلهم: أن ما لا يعمل
~~لا يفسر
# وأجاز الكوفيون (¬2) ذلك؛ لأنهم يجيزون تقديم الفاعل، وقد تعلل بأن أصلها
~~(قد)، و(قد) من خواص الأفعال، فإذا أمكن الفعل جاز دخولها عليه، وإذا كان
~~غير موجود جازت (هل)، وذلك فى الاسمية المحضة نحو: { .. فهل أنتم شاكرون}
~~(¬3) إلا أنه يعترض هذا بنحو: {وإن أحد من المشركين استجارك .. } (¬4) فإن
~~(إن) من خواص الأفعال، وقد دخلت على الاسم مع إمكان الفعل.
# وأما امتناع ([هل] (¬5) زيدا ضربت؟) فلأنها مثل (قد) (¬6)، ولا يجوز
~~الفصل بين (قد) والفعل بمفعول الفعل، وكذا (هل زيدا ضربتة؟).
# [ويعلل بأن الهمزة موضوعة لأن يستفهم بها عن المفرد، وعن الجملة، و(هل)
~~لا يستفهم بها إلا عن الجملة، ومتى قدمت المفعول فدخلت عليه الهمزة
~~فالاستفهام عنه لا عن الفعل والجملة] (¬7) PageV01P1882
~~و(أتضرب زيدا وهو أخوك؟) .........................
# فحصل من هذا أن (هل) لا تدخل على الاسم الذى بعده فعل سواء كان مبتدأ، أو
~~مفعولا، ويشتركان فى الفعلية والاسمية المحضة
# الثانى: استفهام الإنكار نحو: (أتضرب زيدا وهو أخوك؟)، ولا يدخله (هل)
~~وكذلك إنكار المنفى، [وهو] (¬1) الذى يسمى التقرير نحو: (ألم يقم زيد؟)
~~ومعناه: طلب الإقرار بالثبوت، وذلك لأن الهمزة التى للإنكار نافية فى ms840
~~[منفى] (¬2)، ونفى النفى إثبات.
# فالإنكار إذا دخلت على الإثبات، والتقرير إذا دخلت على النفى هذه عبارة
~~المصنف (¬3)، وكثير من النحاة (¬4).
# وعكس القزوينى (¬5) فسمى: (أتضرب زيدا وهو أخوك؟) تقريرا، أى: تقريرا له
~~بالنفى، ونحو: { .. ألم تعلم .. } (¬6) إنكارا أى: إنكارا لنفى العلم.
# فحصل من هذا أن الهمزة تختص بقسمى الإنكار والتقرير، وأما قوله: {هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان} (¬7)، وقوله:
# .............. وهل داره يا للناس من عار (¬8)
# وقوله:
# وهل أنا إلا من غزية إن غوت (¬9) ................
PageV01P1883
# و(أزيد عندك أم عمرو؟) ................
# فيختص به (هل)، وهو أن تكون بمعنى النفى، ويقع بعدها (إلا)، ولا تقع
~~الهمزة هذا الموقع، لا تقول: (أجزاء الإحسان إلا الإحسان).
# والفرق بين هذا وبين الإنكار الذىتختص به الهمزة: أن هنا دخلت فيه (إلا)
~~فلو لم تدخل (إلا)، وذكر الذى ينكر نحو: (هل جزاء من أحسن أن يهان) كان مما
~~تختص به الهمزة على مقتضى قولهم: إن (هل) تدخل فى الإنكار، ويحتمل أن يجوز
~~(هل) فى هذا، ولا يمتنع إلا إذا كان الذى أنكر حالا هو عليها نحو: (أتضرب
~~زيدا وهو أخوك؟)، و:
# أطربا وأنت قنسرى؟ (¬1) ..............
# الثالث: الاستفهام الذى يراد به التعيين نحو: (أزيد عندك أم عمرو؟)؛
~~لأنهم وضعوا (هل) للمرتبة الأولى من السؤال فقط، وهى التى تجاب ب (نعم) أو
~~(لا)، تختص به الهمزة وباب التسوية نحو: (سواء على أقمت أم قعدت؟) و(لا
~~أبالى أقمت أم قعدت؟)؛ لأنك ساويت بين معنيين.
# و[لا] (¬2) يقال: وجه اختصاص الهمزة بذلك كونه قد خرج عن أصل الاستقهام،
~~والهمزة أصل الباب؛ لأنه يلزم أن لا تخرج (هل) عن الاستفهام، وقد خرجت إلى
~~النفى كما ذكرنا، وإلى التمنى { .. فهل لنا من شفعاء .. } (¬3) وغير ذلك.
PageV01P1884
# {أثم إذا ما وقع .. }، و{أفمن كان .. }، {أو من كان .. } دون (هل)
~~............
# الرابع: أنها تدخل على بعض حروف العطف، وهى (الواو) و(الفاء) و(ثم) (¬1)
~~نحو: {أثم إذا ما وقع آمنتم .. } (¬2)، {أفمن كان على بينة من ربه .. }
~~(¬3)، {أوكلما عاهدوا .. } (¬4)، ومعناه: أن الهمزة تقدم على هذه الثلاثة
~~بخلاف (هل)، واختلف:
# فقال الزمخشرى (¬5): إن المستفهم عنه محذوف تقديره: (أتكفرون به ms841 ثم إذا
~~ما وقع آمنتم به)، (أتجهلون فتجعلون من كان على بينة من ربه كمن زين له سوء
~~عمله) وكذلك {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه .. } (¬6) أى: (أخانوا عهدك وكلما
~~عاهدوا غيرك نبذه).
# وقال غيره: المستفهم عنه موجود، وهو ما بعد حروف العطف، وكان من حقها أن
~~تقدم على الهمزة، كما تتقدم على حروف التحضيض وغيرها مما له صدر الكلام،
~~وكما جاءت متقدمة على (هل) قال تعالى: { .. فهل أنتم منتهون} (¬7)، وقال
~~الشاعر:
# [وهل أنا إلا من غرية إن غوت (¬8)] (¬9) ...................
# وقال:
# ليت شعرى هل ثم هل آتينهم أم يحولن دون ذاك حمامى؟ (¬10)
# ووجه تقدم الهمزة أن الهمزة أصل فى الاستفهام، فكانت أصل فى الصدر من
~~(هل)، فقدمت على حروف العطف.
# وللزمخشرى أن يقول: ما تقدم قد يكون غير صالح لأن [يعطف عليه] (¬11) PageV01P1885
~~............................................
# ومما تختص به الهمزة جواز حذف المفرد بعدها اعتمادا على ما سبق فى كلام متكلم
# 222/أآخر نحو قولك منكرا أو / مستفهما: (أزيد أو أزيدا أو بزيد) لمن قال:
~~(جاءنى زيد)، و(رأيت زيدا)، و(مررت بزيد)، ولا تقول ذلك فى (هل) (¬1)
# ومما تختص به الهمزة أن (أم) لا تدخل عليها، كما لا تدخل على الهمزة حروف
~~العطف، فلا تقول: (أم أقام زيد؟) بخلاف (هل) وكلم الاستفهام، فإن (أم) تدخل
~~عليها (¬2)، قال:
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته (¬3) ................
# وقال تعالى: {أمن يجيب المضطر .. } (¬4).
PageV01P1886
### |||| AUTO [حروف الشرط]
# حروف الشرط: (إن) و(لو) و(أما)، لها صدر الكلام ....................
# حروف الشرط: (إن) و(لو) و(أما).
# ومنهم (¬1) من لم يعد (أما)؛ لأنها ليست للشرط تحقيقا، ولا (لو) (¬2)؛
~~لأنها كذلك - أيضا - ألا ترى أنها للمضى، والشرط إنما يكون فيما يستقبل؛
~~لأنه يترتب عليه الجزاء، ويفعل لأجل فعله، وما كان ماضيا لا يكون كذلك؛
~~لأنه قد وقع، وإن أريد بكونها شرطا احتياجها إلى جواب لزمه ذكر (لو لا).
# قوله: لها صدر الكلام.
# أى: يجب تقدمها على الشرط والجزاء جميعا، وعلى معمولهما، وهنا مسائل:
# الأولى: لا يجوز تقدم فعل الشرط على الأداة، وهذا ظاهره.
# الثانية: لا يتقدم معمول فعل الشرط على الأداة، وفيها ms842 خلاف.
# أجازه الكسائى (¬3) فى المنصوب، ومنعه الفراء (¬4) والبصريون (¬5) فى
~~المنصوب والمرفوع، مثال المنصوب ([زيدا] (¬6) إن تضرب أضربك)، والمرفوع:
~~(زيد إن يقم [أقم]) (¬7)
# الثالثة: لا يتقدم معمول الجزاء المجزوم على أداة الشرط خلافا للكوفيين
~~(¬8)، قالوا: لأن حق الجواب أن يتقدم على الشرط، فإذا قلت: (إن تضرب أضرب)
~~فالأصل عندهم: (أضرب إن تضرب)، فلما تأخر الجواب جزم على الجوار، قالوا:
~~والدليل على أن أصله التقدم قوله:
PageV01P1887
# .......................................
# ............... إنك إن يصرع أخوك تصرع (¬1)
# رفع الجواب مراعاة لأصله، وهو التقديم حكاه نجم الدين (¬2).
# ويمكن أن يقال: بنوا ذلك على أن (إن) بمعنى (إذ) فتكون ظرفا، والجواب
~~عامل فيها
# حجة البصريين (¬3) على المنع: أنه لا يسلم أن رتبته التقديم، بل مرتبته
~~التأخير؛ لأنه أثر والشرط مؤثر، فإذا ثبت أن الجزاء لا يجوز تقدمه على (إن)
~~قلنا: يلزم من تقدم معمول الجزاء جواز تقدم فعل الشرط؛ لأن تقدم المعمول
~~مشعر بتقديم العامل
# الرابعة: هل يتقدم الجزاء على الأداة، وفيه خلاف، والمذاهب ثلاثة:
# الأول: قول البصريين (¬4): وهو المنع؛ لأن الجزاء يتسبب عن الشرط، فهو
~~متأخر عنه رتبة فينبغى أن يكون كذلك لفظا، إلا أن يرد خلافه، ولأن (إن)
~~عاملة فى الجزاء، وهى كحرف الجر والمجرور لا يتقدم على الحرف.
# الثانى: قول الكوفيين (¬5): الجواز مطلقا، قالوا: والتقدم هو الأصل،
~~واستدلوا بنحو: (أقوم إن قمت)، و(أنت ظالم إن فعلت).
# ورد (¬6): بأنه دليل على الجزاء لا جزاء، ولهذا لم يجزم نحو: (أقوم إن
~~قمت)، ولم تدخل الفاء على نحو: (أنت ظالم إن فعلت) والجزاء محذوف.
# وأجيب: بأنه إنما يلزم الجزم فى الجزاء المتأخر، فإذا تقدم بطل العمل؛
~~لأن العامل إن كان الحرف فهو ضعيف فيبطل مع التقدم، وإن كان المجاورة فشرطه
~~التبعية، وقد زال النظام، وأما الفاء فهى خلف عن الجزم، فإذا كان غير مقدر
~~لم تدخل؛ ولأنها عاطفة فى PageV01P1888
~~............................................
# المعنى، فإذا تقدم الجزاء لم يمكن فيه العطف، قالوا: والدليل على أن هذا
~~المذكور جزاء وجهان:
# أحدهما: أن الأصل أن لا حذف، والثانى: قول القائل: (أنت طالق إن دخلت
~~الدار) لو ms843 لم يكن جزاء لوقع الطلاق فى الحال.
# القول الثالث: أنه إن كان الشرط ماضيا، والجزاء ليس بمجزوم، ولا ذى فاء
~~جاز تقدم الجزاء، وإلا لم يجز، وذلك لأن الشرط إذا لم يكن ماضيا كان مجزوما
~~فيكون فى التقديم إضعاف ل (إن) مع ظهور [قوتها] (¬1) بالعمل، وذلك ممتنع،
~~وكل [ذلك] (¬2) إذا كان ل (إن) عمل فى الجزاء بأن يكون مجزوما، أو ذا فاء،
~~ولأنها إذا عملت لم يتقدم ما هى عاملة فيه كالجارة، ويعضده أن السماع لم
~~يجئ بما فيه فاء ولا جزم، وجاء نحو: (أنت طالق إن دخلت الدار)،
# وقد جعل بعضهم من تقدم الجزاء:
# اضرب بالسيف على نصابه [أتى] (¬3) به الدهر بما [أتى] (¬4) به (¬5)
# قال: التقدير: ما [أتى] (¬6) به الدهر [أتى] (¬7) به؛ لأن الضمير فى (به)
~~عائد على
# (ما) فلو لا أنه فى نية التأخير لم يجز ذلك / ... 222/ب
# الخامسة (¬8): هل يتقدم معمول الجزاء على الجزاء نحو: (إن تنطلق خيرا
~~تصب)؟؛ وفيه أقوال:
# الأول: الجواز فى المرفوع نحو: (إن قمت زيد يقم)، وفى المنصوب نحو: (إن
~~يأتنى زيدا أضرب)، وهذا مذهب البصريين (¬9)، ووجهه عندهم: الإضمار لفعلين
~~يفسرهما الظاهران كما يأتى إذا دخلت (إن) على الاسم PageV01P1889
~~............................................
# الثانى: [المنع فى] (¬1) المرفوع، وهو قول الكوفيين (¬2)؛ لأن الجزم
~~عندهم بالجوار، وقد زال الجوار بفصل المرفوع الذى ليس من جملة الشرط أما لو
~~كان المرفوع من جملة الشرط لم يمنع نحو: (إن يضربنى زيد أضربه).
# وأما إذا تقدم على الجزاء معموله المنصوب [فمنع] (¬3) ذلك الفراء (¬4)
~~إلا مع رفع الجزاء، ويخرج عن كونه جزاء، كأنك قلت: (تصب خيرا إن تنطلق)،
~~ووجهه ما تقدم.
# وأجاز ذلك سيبويه (¬5) والكسائى (¬6)، وأنشد الكسائى:
# وللخير أيام فمن يصطبر لها ويعرف لها أيامها الخير تعقب (¬7)
# والشعر لطفيل، والقافية مكسورة.
# وقال نجم الدين (¬8): " والكسائى يمنع إلا إذا كان الفاصل ظرفا للجزاء
~~نحو: (إن تأتنى اليوم غدا آتك)، و(إن تأتنى إليك أقصد)؛ لأن الفصل بالظرف
~~كلا فصل، قال: والأولى أن تجعل المرفوع مبتدأ، وتدخل الفاء، وترفع المضارع
~~نحو: (إن قمت فزيد يقوم).
# وإن ms844 كان منصوبا فبالفاء، ويرفع المضارع نحو: (إن ضربتنى فزيدا أضرب) هذا
~~متفق عليه "
PageV01P1890
# ف (إن) للاستقبال، وإن دخل على الماضى ..............
# قال (¬1): " ويجوز الفصل بين الشرط والجزاء بالقسم، والدعاء، والنداء،
~~والجملة الاسمية الاعتراضية مثالها: (إن تأتنى - والله - آتك)، و(إن تأتنى
~~- جزاك الله خيرا - آتك)، و(إن تأتنى - يا زيد - آتك)، و(إن تأتنى - الله
~~عالم - آتك) ".
# قوله: ف (إن) للاستقبال.
# فيها ثلاث مسائل:
# الأولى: أنها للاستقبال، وهى جارية على قياس الشرط فى أنه يكون مستقبلا،
~~وعلى قياس الشرط فى الشك، وإذا وليها الماضى قلبت معناه إلى الاستقبال مطلقا.
# واستثنى المبرد (¬2) (كان)، وزعم أنه يجوز أن تكون باقية على المضى نحو:
~~{ .. إن كنت قلته فقد علمته .. } (¬3)؛ لأن الفائدة من (كان) الدلالة على
~~الزمن الماضى فقط؛ إذ ليس لها حدث فلا تتغير، وقد تأتى (كان) لا للمضى نحو:
~~(إن كنت غدا جالسا فاتنى) { .. وإن كنتم جنبا فاطهروا .. } (¬4)، وهو كثير.
# ثم إذا كان المراد المضى، فقد يكون على سبيل الفرض والتقدير نحو: { .. إن
~~كنت قلته فقد علمته .. } (¬5)، وقد يكون متحقق الوقوع نحو: (زيدت إن كان
~~غنيا بالأمس فقد صار فقيرا اليوم).
# وقد يأتى الشرط ماضيا فى المعنى بغير (كان)، وهو قليل، ومنه:
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا (¬6) ..................
# والدليل على أن ذلك [ماض] (¬7): أنه يصح الإتيان فيه بالظرف الماضى نحو:
~~(أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا بالأمس).
PageV01P1891
# ............................................
# المسألة الثانية: أن الجزاء مترتب على الشرط، فلابد من تقدم الشرط عليه
~~معنى، أو مقاربته له، إذا ثبت هذا صح أن يكونا ماضيين جميعا، والشرط متقدم
~~على الجزاء، وأن يكونا مستقبلين جميعا، والشرط متقدم على الجزاء، ولا يصح
~~أن يكون مستقبلا، والجزاء ماضيا؛ لأنه عكس الأصل الذى قد تقرر، ولا: أن
~~يكون الشرط ماضيا، والجزاء مستقبلا متراخيا، وما جاء على هذا متأول.
# فمن كون الشرط ماضيا والجزاء مستقبلا قولك: (إن آمنت فسوف تدخل الجنة)،
~~وتأويله: (فأنت مستحق لدخول الجة) أو (فقد وعدك الله دخول الجنة)، ومنه قول
~~الشاعر:
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا ..................
# وتأويله: أن يكون على حذف الشرط، التقدير: (إن ms845 افتخر مفتخر بحز أذنى
~~قتيبة الواقع فيما مضى غضبت) أو (إن علمت بذلك غضبت).
# ومن كون الشرط مستقبلا والجزاء ماضيا قوله تعالى: {إن يمسسكم قرح فقد مس
~~القوم قرح مثله .. } (¬1) {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك .. } (¬2) و{
~~.. إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل .. } (¬3) أى: (إن يمسسكم قرح فتسلوا)،
~~و(إن يكذبوك فتأس فقد كذبت رسل من قبلك)، و(إن يسرق (¬4) فلا تستبعدوا ذلك
~~فقد سرق أخ له من قبل)، وكذا: (إن تكرمنى اليوم فقد أكرمتك أمس) تقدر الشرط
~~والجزاء أى: (إن تعتد بإكرامى اليوم اعتد بإكرامك أمس).
# ولما أشكل وقوع الشرط ماضيا قال مبرمان (¬5): إن الرواية بفتح (أن) فى:
PageV01P1892
# ............................................
# أتغضب أن أذنا قتيبة (¬1) ...............
# وهى المخففة من الثقيلة لا المصدرية كما زعمه بعضهم (¬2)، وأنكر الكسر،
~~وإنما لم تكن (أن) مصدرية؛ لأنها لاتدخل على الاسم.
# المسألة الثالثة: أن (إن) للشك، ويرد على ظاهره قوله تعالى: {وإن كنتم في
~~ريب .. } (¬3) {أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين} (¬4) { ..
~~وذروا ما بقي
# من الربا إن كنتم مؤمنين} (¬5) و{ .. لتدخلن المسجد الحرام / إن شاء الله
~~.. } (¬6) ... 223/أفإن هذه الشروط متحققة، وقد اختلف فى الجواب:
# فزعم الكوفيون (¬7) أن (إن) قد تكون بمعنى (إذ) ظرف زمان ماض، وحملوا هذه
~~الآيات ونحوها على ذلك.
# وقال قوم: بل يجوز دخولها على المتحقق، وقال آخرون، وهو قول المحققين
~~(¬8): إنها باقية على أصلها للشك، فأما قوله: {وإن كنتم في ريب .. } (¬9)
~~و{ .. إن كنتم [قوما] (¬10) مسرفين} (¬11) فأريد التوبيخ على الريبة
~~والإسراف؛ لظهور الدليل الذى يزيلهما، فكأنه قيل: (إن فرض أو قدر ريب أو
~~إسراف فأما وقوعه فلا يكون).
PageV01P1893
# و(لو) ...............................
# وكذلك قوله { .. إن كنتم مؤمنين} (¬1) مبالغة فى النهى، [أى] (¬2): إن
~~كان يقدر فيكم إيمان أو يفرض، وأما { .. إن شاء الله .. } (¬3) فمن الإبهام
~~على طريق { .. مئة ألف أو يزيدون} (¬4) أو يكون الشك مصروفا إليهم كما فى
~~الترجى والتعجب الواردين منه تعالى، وقالوا: (إن مات زيد كان كذا) إلا أن
~~يتعين، وموته مشكوك فيه.
# قوله: و(لو)
# الأصل فى (لو) الشرطية، وقد تخرج إلى معنى التمنى، ms846 وتختص إذ ذاك بثلاث أحكام:
# يكون معناها المضى، ولا يكون لها جزاء، وتجاب بالفاء الناصبة نحو: { ..
~~لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم .. } (¬5)، وإذا كانت على أصلها من الشرطية
~~فلابد لها من جزاء لفظا أوتقديرا، والأكثر أن يلفظ به، وحذفه للعلم به جائز
~~نحو: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى .. }
~~(¬6) أى: لكان هذا القرآن، ونحو: (ألا ماء باردا) أى: لقبلته.
# وأكثر ما يكون الحذف فى مواضع التفخيم (¬7) نحو: {ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار .. } (¬8) أى: لرأيت هولا هائلا.
# وجوابها إما ماض مثبت، أو منفى ب (لم) أو (ما)، ولا يكون غير ذلك، وزعم
~~بعضهم (¬9) أنه قد يكون جملة اسمية نحو: {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة ..
~~} (¬10)
# ...............................................
PageV01P1894
# والأولى أن يكون محذوفا، وهذه اللام جواب قسم مقدر، فإذا كان منفيا ب (لم)
~~لم تجز اللام، وإن كان ب (ما) فالأكثر أن لا تدخل، ومنه:
# ولو نعطى الخيار لما افترقنا ولكن لا خيار مع الليالى (¬1)
# وإن كان مثبتا فالأكثر دخولها (¬2)، [وقد تحذف] (¬3).
# وزعم بعضهم أنها واجبة حينئذ إلا فى ضرورة، وهو غلط قال تعالى: { .. أن
~~لو نشاء أصبناهم .. } (¬4) { .. لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~.. } (¬5)، {لو نشاء جعلناه أجاجا .. } (¬6)، { .. لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي .. } (¬7).
# وقد اختلفوا فى معناها:
# فأكثر النحاة (¬8) يقولون: هى لامتناع الجواب لامتناع الشرط إن كانا
~~مثبتين نحو: (لو قمت قمت) فهما ممتنعان معا، ولوجود الجواب لوجود الشرط إن
~~كانا منفيين نحو: (لو لم يقم لم أقم)، ولامتناع الجواب لوجود الشرط إن كان
~~الشرط منفيا، والجواب مثبتا نحو: (لو لم يقم لقمت)، ولوجود الجواب لامتناع
~~الشرط إن كان العكس نحو: (لو قمت لم أقم).
# و(لو) تفيد النفى: فإذا دخلت على منفى جاء إثباتا؛ لأن نفى النفى إثبات،
~~فحصل من هذا أن جوابها تابع لشرطها، وعكس المصنف فجعل شرطها تابعا لجوابها،
~~ولا حجة له
# ...............................................
PageV01P1895
# فى قول المنطقيين: (يلزم من استثناء نقيض التالى ثبوت نقيض المقدم)؛ لأنهم
~~قد قالوا: (ويلزم من استثناء عين المقدم عين ms847 التالى)، فإن جعلوا المقدم
~~تابعا للتالى فى طرف، فقد جعلوا التالى تابعا للمقدم فى آخر، ونذكر ما قال
~~المصنف:
# قال المصنف (¬1): هى لامتناع الشرط لامتناع الجواب، ولوجود الشرط لوجود
~~الجواب، ولامتناع الشرط لوجود الجواب، ولوجود الشرط لامتناع الجواب،
~~والأمثلة قد تقدمت.
# وحجته قول المنطقيين: إنه إذا استثنى نقيض التالى أنتج نقيض المقدم،
~~فجعلوا التالى أصلا.
# وتقرير قول المصنف: أن الشرط سبب، والجواب مسبب، وانتفاء المسبب يدل على
~~انتفاء كل سبب، بخلاف انتفاء السبب، فلا يدل على انتفاء المسبب؛ لجواز أن
~~يكون له سبب ثان.
# بيانه: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا .. } (¬2) انتفاء الفساد دليل
~~على انتفاء تعدد الآلهة لا العكس؛ لأن المراد بالفساد: اختلال نظامهما،
~~وهذا جائز أن يفعله الله تعالى، وإن كان واحدا (¬3)، وفى كلامه نظر لوجهين (¬4):
# أحدهما: أن السبب قد يكون له حكمان، فإذا انتفى أحدهما لم يلزم انتفاء
~~المسبب [كالزنا فإنه سبب] (¬5) فى الرجم، أو الجلد على قول من لا يجمع
~~بينهما، فإذا انتفى الرجم؛ لعدم شرطه، لم يلزم انتفاء الزنا.
# فإن قال: أردت: إذا انتفى كل مسبب لهذا السبب انتفى السبب، قلنا: وهم
~~أرادوا: إن انتفى كل سبب لهذا المسبب انتفى المسبب.
# الثانى: أن المسبب تابع للسبب فى الثبوت، فينبغى أن يكون انتفاء الأصل
~~علة لانتفاء
# الفرع، وهو أولى من أن يقال: انتفاء الفرع علة فى انتفاء الأصل هذا /
~~الثبوت. ... 223/ب
# ...............................................
PageV01P1896
# فأما العلم فإنه يستدل بكل منهما على الآخر، كما ذكره المنطقيون قالوا: (إن
~~استثنى عين المقدم أنتج عين التالى، وإن استثنى نقيض التالى أنتج نقيض
~~المقدم، وإن كانا متساويين فاستثناء عين كل منهما ينتج عين الآخر، واستثناء
~~نقيضه ينتج نقيض الآخر).
# واعلم أن ما ذكره النحاة والمصنف والمنطقيون من أن (لو) موضوعة لامتناع
~~جزائها؛ لأجل امتناع شرطها، أو عكسه عند المصنف غير مطرد، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: { .. ولو أسمعهم لتولوا .. } (¬1)، التولى حاصل، وشرط (لو) مثبت،
~~وإلى قول عمر فى صهيب: (لو لم يخف الله لم يعصه) (¬2) العصيان منتف، وشرطها
~~مثبت، وإلى قوله تعالى: ms848 { .. ولو سمعوا ما استجابوا لكم .. } (¬3)،
~~والاستجابة منتفية، وشرطها مثبت وتقول: (سألت الله فأعطانى، ولو لم أسأله
~~لأعطانى) العطاء حاصل، وشرط (لو) منفى
# ويرد هذا - أيضا - على كلام النحاة فإنه لا يستقيم أن يقدر: (لكنه لم
~~يسمعهم فلو يتولوا) ولا: (لكنه لم يسمعهم فاستجابوا)، ولا: (لكنه خاف فعصى).
# فلهذا الإشكال قال قوم من الحذاق (¬4): واستقرئ من كلام سيبويه أنها تدل
~~على انتفاء شرطها، وأما التلازم بين الشرط والجزاء فهى فى ذلك كغيرها من
~~الشرطيات، متى حصل الشرط حصل المشروط، ومتى انتفى الشرط جاز أن ينتفى
~~المشروط، وجاز أن يحصل إن كان له شرط آخر قد حصل، وذلك لأن الشرط ملزوم أى:
~~لا ينفك عن الجزاء، والجزاء لازم، أى: يحصل بحصول الشرط، ولا يجب أن ينتفى
~~بانتفائه
# ولا يجب من انتفاء الملزوم انتفاء اللازم إلا إن كان مساويا كالشمس
~~والنهار تقول: (إذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، وإذا لم تطلع لم يكن
~~النهار موجودا) فهذه دلالة من جهة المنطوق
# ............................................
PageV01P1897
# وأما المفهوم فهو يفهم منها، ومن سائر الشرطيات أنه إذا انتفى الشرط انتفى
~~المشروط لأن ما علق على شئ فالأصل أن لا يعلق على غيره، فإن أراد الأولون
~~هذه الدلالة المفهومية فلا معنى لتخصيص (لو) بها، بل هى كغيرها من الشرطيات
~~كما ذكرنا.
# والدليل على صحة هذا القول الثانى من جهة اللغة ما تقدم النقض به، فحصل
~~مما ذكرناه أن ل (لو) دلالتين: (منطوقية) و(مفهومية)، وقد تتعين المنطوقية
# فقط إذا كان المرأ ثبوت جوابها، ومنه: { .. لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا
~~ما استجابوا لكم .. } (¬1) وكل ما تقدم النقض به؛ لأن المراد ثبوت عدم
~~الاستجابة للأصنام سمعت أو لم تسمع، وإذا لم يرد حصول الجواب مع الشرط، ومع
~~عدمه فدلالة المفهوم ثابتة، وهى إنه إذا انتفى الجواب انتفى الشرط.
# فإن قيل: فما الفرق بين (لو) و(إن)؟ فإن (إن) فى مفهومها خلاف ظاهر،
~~والمنطقيون لا يقولون به، وأما (لو) فقد قالوا بمفهومها فافهم.
# قالوا: يلزم من استثناء نقيض التالى نقيض المقدم فى (لو)، ولم يقولوا
~~بذلك ms849 فى (إن)
# قلنا: هذا [سهو من السائل؛ لأن مثل ذلك منطوق، وليس بمفهوم، وهو ثابت -
~~أيضا - فى (إن)، وإنما المفهوم انتفاء الجزاء عند انتفاء الشرط، ولم يقولوا
~~به فاعلم] (¬2)، والله أعلم PageV01P1898
~~عكسه ....................................
# قوله: للمضى (¬1)
# ذهب قوم من النحاة منهم الزمخشرى (¬2) والسكاكى (¬3) وابن الحاجب (¬4)
~~إلى أن (لو) لا تدل إلا على المضى، وقع بعدها ماض أو مضارع، قيل: ولهذا لم
~~يجزم بها فى قول الأكثرين، وزعم [ابن] (¬5) الشجرى (¬6) أنه يجزم بها فى
~~الشعر، وزعم بعضهم (¬7) أنه لغة لبعض العرب فيجوز فى السعة، وأنشد:
# لو يشأ طار بها ذو ميعة (¬8) ................
# وذهب الفراء (¬9) وغيره (¬10) إلى أن الأغلب استعمالها فى الماضى، ويجوز
~~أن تستعمل فى المستقبل قال تعالى: { .. لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم .. } (¬11)، PageV01P1899
~~ويلزمان الفعل لفظا أوتقديرا ..................
# والخوف إنما هو فى المستقبل { .. لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم .. }
~~(¬1)؛ إذ لا معنى لاختصاص ذلك بالمضى، {ولو ترى إذ وقفوا .. } (¬2) و{ ..
~~أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع .. } (¬3) بدليل (ونطبع) مستقبلا، وقال:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم [عن النساء] (¬4) ولو باتت بأطهار (¬5)
# [وقال] (¬6):
# ولو تلتقى أصداؤنا بعد موتنا (¬7) ..................
# قوله: ويلزمان الفعل لفظا أو تقديرا
# اعلم أن أسماء الشرط يجب أن يليها الفعل، ولا يليها الاسم إلا فى ضرورة
~~(¬8) نحو:
# ............... أينما الريح تميلها تمل (¬9) PageV01P1900
~~............................................
# و:
# متى واغل ينبهم يحيو ه (¬1) ................
# والأكثر أن يكون الفعل ماضيا نحو: (أينما الريح أمالتها) و(متى واغل
~~نابهم) ففى البيتين شذوذان (¬2).
# وأما (إن) فالأكثر أن يقع بعدها الفعل، ويجوز أن يقع بعدها الاسم، ويكون الفعل
# 224/أماضيا / أو منفيا ب (لم) نحو: {وإن أحد من المشركين استجارك .. }
~~(¬3) و(إن زيدا ضربته ضربته)، [وقوله] (¬4):
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها (¬5)
# وقد يكون مضارعا شذوذا نحو:
PageV01P1901
# ............................................
# يثنى عليك وأنت أهل ثنائه ولديك إن هو يستزدك مزيد (¬1)
# ثم هذا الاسم إن كان مرفوعا فاختلفوا فى وجه رفعه:
# فذهب أكثر البصريين (¬2) إلى أنه مرفوع بفعل مضمر يفسره الظاهر، ولا يجوز
~~كونه مبتدأ، وذهب بعض الكوفيين (¬3) والأخفش (¬4) إلى أنه مبتدأ قياسا على
~~همزة الاستفهام نحو: (أزيد ms850 قائم؟)، وذهب سيبويه (¬5) إلى أنه قد يقع مبتدأ
~~على قلة ورداءة، ومنه:
# فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب (¬6) ................
# لأنه لا يجوز أن يرتفع بفعل مقدر فى معنى: (لم ينفعك)؛ لأنه يلزم منه
~~تعدى الفعل إلى ضمير فاعله ومفعوله، وإن كان ذلك الاسم منصوبا، فإن كان
~~الفعل مشتغلا عنه بضميره فهو منصوب بفعل مقدر على شريطة التفسير، وعند
~~الكوفيين (¬7) بالفعل الظاهر كما تقدم فى بابه.
# وإن لم يشتغل عنه الفعل فعند الكوفيين (¬8) المنصوب مفعول للفعل المتأخر،
~~وعند البصريين (¬9) للفعل المقدر كما فى المشتغل بالضمير ونحوه سواء، وذلك
~~لما ثبت عندهم من PageV01P1902
~~.........................................
# قوة طلب كلمة الشرط للفعل، حتى لم يجز دخولها على الاسم فى غير (إن)،
~~وجاز فى (إن) [لأنها أم] (¬1) الباب، ولم يجز أن تدخل على اسم لا فعل بعده،
~~كما جاء ذلك فى كلم الاستفهام،
# وقد يكون الاسم فى غير ما أضمر عامله على شريطة التفسير نحو: (إن خيرا
~~فخير [وإن شرا فشر] (¬2)) (¬3)
# وأما (لو) فيقع بعدها الفعل و(أن) كثيرا، وقد يقع - أيضا - بعدها الاسم
~~إما مضمرا عامله على شريطة التفسير نحو: (لو ذات سوار لطمتنى) (¬4)، وإما
~~معمولا ل (كان) مضمرة نحو: (ائتنى بدابة ولو حمارا)، و(ألا ماء ولو باردا)،
~~واتفقوا على أنه لا يكون مبتدأ، ونحو:
# لو بغير الماء حلقى شرق (¬5) .................
# ضرورة.
# واتفقوا على جواز حذف (كان) وإضمارها مطردا؛ لكثرة ما ورد منه، واختلفوا
~~فى إضماره على شريطة التفسير:
# فقيل (¬6): يطرد، وقد ورد فى القرآن العزيز نحو: { .. لو أنتم تملكون ..
~~} (¬7)، PageV01P1903
~~ومن ثم قيل: (لو أنك) بالفتح، لأنه فاعل و(انطلقت) بالفعل موضع (منطلق)؛
~~ليكون كالعوض، وإن كان جامدا جاز؛ لتعذره ..............
# وقيل (¬1): لا يطرد، والمثل لا يقاس عليه، وأما الآية فهى من إضمار (كان)
~~أى: (لو كنتم تملكون)؛ فلذلك جاء (تملكون) مضارعا.
# قوله: ومن ثم قيل: (لو أنك) بالفتح
# ومن أجل أن (لو) تلزم الفعل لفظا، أو تقديرا فتحت (أن) بعدها، لأنه يقدر
~~بعد (لو) فعل فتصير فاعله أى: (لو ثبت أنك)، وهذا قول المبرد (¬2)،
~~والزمخشرى (¬3)، والمصنف (¬4)
# قيل (¬5): ومذهب سيبويه (¬6) أنه ms851 فى موضع مبتدأ، ولا يحتاج إلى خبر؛
~~لانتظام الكلام، كما فى: (ظننت أنك منطلق).
# قيل: وفى كليهما مخالفة قياس، أما مذهب المبرد؛ فلأنه لا يحذف الفعل بعد
~~(لو) إلا فى شذوذ، ولأن الحذف خلاف الأصل، ولأنهم لم يلفظوا بهذا المحذوف.
# وأما مذهب سيبويه ففيه إخراج ل (لو) عما استقر لها من ولاية الفعل فقط.
# وحكى عن السيرافى (¬7) أنه جعل الفعل الذى بعد (أن) نائبا عن الفعل الذى
~~من حقه أن يقع بعد (لو)، فإذا قلت: (لو أن زيدا جاءنى) فكأنك قلت: (لو
~~جاءنى زيد)
# قوله: و(انطلقت) بالفعل موضع (منطلق)؛ ليكون كالعوض
# معناه: أنك تقول: (لو أنك انطلقت) بفعل ماض، ولا يجوز: (لو أنك منطلق)؛
~~لأنهم ألزموها الفعل الماضى؛ لأنه لا رائحة للفعل فيه، وهذا قريب من قولهم
~~فى (هل):
PageV01P1904
# ............................................
# إنها تدخل على الجملة الاسمية المحضة، ولا تدخل على التى خبرها فعل، إلا
~~أنهم هناك لم يشترطوا الجمود، ومثال الجامد: {ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام .. } (¬1)، وقوله:
# ما أحسن العيش لو أن الفتى حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم (¬2)
# وهذا الذى ذكره من أنه لا يجوز أن يقع خبر (أن) اسما مشتقا، ولا مضارعا
~~هو قول السيرافى (¬3) والزمخشرى (¬4)، وذهب قوم (¬5) إلى جوازه فى الفعل
~~المضارع؛ لقوله:
# تمد بالأعناق أو تلويها وتشتكى لو أننا نشكيها (¬6)
# وهو قليل، وذهب قوم (¬7) إلى جواز المشتق، وقد جاء منه كثير نحو قول كعب
~~بن زهير:
# أكرم بها خلة لو أنها صدقت موعودها ولو أن النصح مقبول (¬8) PageV01P1905
~~وإذا تقدم القسم أول الكلام .....................
# ويقول غيره:
# لو أن حيا مدرك الفلاح (¬1)
# وقوله:
# ولو أن حيا فائت الموت فاته أخو الحرب فوق القارح العدوان (¬2)
# وقوله:
# ولو أن ما أبقيت منى معلق بعود ثمام ما تأود عودها (¬3)
# قوله: وإذا تقدم القسم أول الكلام
# هذا كلام فى حذف جواب الشرط.
# واعلم أنه قد يحذف الشرط، وقد يحذف الجواب، وقد يحذفان معا.
PageV01P1906
# ............................................
# أما حذف الشرط، وهو أقل من حذف الجزاء، ولا يكون إلا مع (إن) فلا يجوز إلا
# أن يعوض عنه نحو: ms852 {وإن أحد من المشركين استجارك .. } (¬1)، أو يكون /
~~منفيا 224/ب
# ب (لا) نحو:
# ............. وإلا يعل مفرقك الحسام (¬2)
# أو يكون (كان) [ويبقى] (¬3) معموله نحو: (إن خيرا فخير) (¬4)، ولا يجوز
~~ما عدا ذلك [هكذا ذكر بعضهم، وجوز الزمخشرى (¬5) الحذف فى غير ذلك، قال فى
~~قوله تعالى: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم .. } (¬6): تقديره: (إن افتخرتم
~~بقتلهم فلم تقتلوهم)، وفى قوله تعالى: {أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو
~~الولي .. } (¬7): تقديره: (إن طلبوا أولياء بغير حق فالله هو الولى بالحق)،
~~وقال بعضهم فى قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا .. } (¬8) تقديره: (إن
~~زنيا فاجلدوا)] (¬9).
PageV01P1907
# ............................................
# وأما حذفهما معا فهو أقل، وأكثره مع النفى ب (لا) (¬1) نحو: (اضرب زيدا
~~إن أساء وإلا فلا)، وقد يجئ فى غير ذلك، ومنه:
# قالت بنات العم: يا سلمى وإن كان فقيرا معدما قالت: وإن (¬2)
# وجعله بعضهم ضرورة،
# وأما حذف الجواب فهو كثير، ولا يختص ب (إن)، ويلزم كون الشرط ماضيا أو
~~منفيا ب (لم)، وقيل (¬3): لا يلزم، [لكنه] (¬4) الأكثر، قالوا: ومن مجيئه
~~غير ماض قوله:
# لئن تك قد ضاقت على بيوتكم ليعلم ربى أن بيتى أوسع (¬5)
# وقوله:
# فإن تبتئس بالشنفرى أم قسطل لما اغتبطت بالشنفرى قبل أطول (¬6)
# وقوله:
# إما ترينا حفاة لا نعال لنا إنا كذلك ما نحفى وننتعل (¬7) PageV01P1908
~~............................................
# ويحتمل أن قوله: (إن كذلك) جواب الشرط، وحذفت الفاء، وإن كان حذف الفاء
~~فى مثله قليلا.
# فقول المصنف (لزمه المضى) (¬1) هو على قول من لا يجيز المضارع
# واعلم أن الحذف نوعان:
# أحدهما: أن تكون قرينته معنوية نحو: { .. فإن استطعت أن تبتغي نفقا في
~~الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية .. } (¬2) أى: فافعل.
# وثانيهما: أن تكون قرينته لفظية، وذلك مع الشرط، والقسم، والمبتدأ.
# أما الشرط فإذا اجتمع شرطان فصاعدا فإما أن يكون بعطف، أو غيره من
~~التوابع، أو لا؟ إن كان على وجه التبعية بعطف، أو غيره كان الجزاء للجميع
~~فى العطف، وفى البدل للثانى، وفى التوكيد للأول.
# مثال العطف: (إن تأتنى وإن تكرم ولدى أكرمك)، وغير العطف: (إن تأتنى إن
~~تلمم بى أكرمك)، و(إن ms853 تأتنى إن تأتنى أكرمك) فى التأكيد.
# وإن لم يكن على طريق التبعية فإما أن يمكن جعل الثانى جزاء للأول، وتقصد
~~ذلك، أو لا، إن كان الأول جعل الشرط الثانى جوابا للأول والثالث والثانى،
~~وكذلك ما زاد، وتدخل الفاء على الجزاءات، فيكون الجزاء الآخر للشرط الذى
~~قبله، والشرط وجزاؤه جزاء للذى قبله، وكذا أبدا تبتدئ من الآخر.
# مثاله: (إن قدمت من سفرى فمن دخل دارى فإن كان من عبيدى فهو حر)، ومنه
~~قوله تعالى: { .. فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم .. } (¬3).
# ومنهم من لم يجز أن يجاب الشرط بالشرط.
# وإن لم يكن الثانى صالحا لأن يجعل جزاء للأول، [أو لم يقصد أن يكون جزاء
~~له] (¬4) كان الجزاء للأول، وحذف جزاء الثانى والثالث إن كان، وما حذف
~~جزاؤه لزمه المضى لفظا PageV01P1909
~~............................................
# أو معنى بأن تدخل عليه (لم) كما تقدم، ولا تدخل الفاء على الشروط
~~المتوسطة، ثم إنه قد تكون الشروط مترتبة على الأول، وقد لا تكون مترتبة
~~عليه، فإن كانت مترتبة فى المعنى [كانت] (¬1) قيودا للشرط واقعة فى محل
~~الحال نحو: (إن أعطيتك إن وعدتك إن سألتنى فعبدى حر) [فلا يقع العتق إلا
~~[بمجموعها] (¬2)] (¬3)، ومنه: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم .. } (¬4)، وقوله:
# فإن عثرت بعدها إن وألت نفسى من ها تا فقولا: لا لعا (¬5)
# وإن كانت غير مترتبة [قيودا] (¬6) لم يلزم أن تكون قيودا فى الحكم نحو:
~~(إن جاء زيد يوم الجمعة إن أكرمنى عمرو يوم الخميس إن [شفى] (¬7) الله
~~مريضى فعبدى حر) [فيقع العتق بكل واحد منها] (¬8)، فهذا الكلام فى الشرط مع الشرط.
# وأما الشرط مع القسم، والشرط مع المبتدأ، والقسم مع المبتدأ، وفى حكم
~~المبتدأ الفاعل فإما أن يجتمع اثنان من هذه، أو تجتمع الثلاثة كلها، إن كان
~~المتفق اثنان فذلك ثلاثة أقسام.
# واعلم أن القسم لا يلغى متقدما، ويجوز إلغاؤه متوسطا، ويجب إلغاؤه
~~متأخرا، والشرط لا يلغى متقدما، ولا متوسطا على الأصح (¬9)، ويجب إلغاؤه
~~متأخرا، والمبتدأ لا يلغى ms854 لا متقدما، ولا متأخرا، ولا متوسطا.
# ونريد بالإلغاء: أن لا يكون للقسم والشرط جواب ملفوظ به، فأما التقدير
~~فلابد من تقديره.
PageV01P1910
# لزمه الماضى لفظا ومعنى، وكان الجواب للقسم لفظا مثل: (والله إن أتيتنى،
~~وإن لم تأتنى لأكرمتك)
# الأول: الشرط والقسم، وفيه مسائل:
# الأولى: أن يتقدم القسم على الشرط والجزاء، وقد تكلم عليها المصنف فقال:
~~(وإذا تقدم القسم على الشرط لزمه المضى (¬1) لفظا أو معنى) يريد: أن جواب
~~الشرط يحذف، وإذا حذف لزم الشرط المضى لفظا، أو معنى بأن ينفى ب (لم)،
~~وإنما لزم ذلك؛ لأن الشرط إذا كان مضارعا عملت فيه (إن)، وإذا عملت فى
~~الشرط لزم أن تعمل فى الجزاء، ولا يحذف؛ لأن عملها فى الشرط يقضى بقوتها،
~~فلو حذف جزاؤها لكان فيه تضعيف لها، فيتناقض الحكم، وقد تقدم أن فى هذا
~~خلافا، وأن منهم من لم يره واجبا، وتقدم دليلهم.
# قوله: وكان الجواب للقسم لفظا [ومعنى] (¬2)
# أما المعنى فكونه معلقا عليه، ومؤكدا له، وأما اللفظ فهو: أن يتلقى بما
~~من حقه أن
# يتلقى به جواب القسم، ومثاله: (والله إن أتيتنى لآتينك أو لا آتيك) /
~~و(والله إن لم تأتنى لا 225/أآتيك أو لآتينك)، ومثل بمثالين: للماضى لفظا
~~واحد، وللماضى معنى، واحد وكذا (لو) و(لولا)، وأسماء الشرط، تقول: (والله
~~أن لو جئتنى لآتينك)، و(والله لولا زيد لأضربنك) و: { .. لمن تبعك منهم
~~لأملأن .. } (¬3) و: { .. لما آتيتكم من كتاب وحكمة .. } (¬4) إلى قوله: {
~~.. لتؤمنن .. } (¬5).
# فأما قولك: (والله أن لو جئتنى لجئتك)، و(الله لولا زيد لضربتك) فهذه لام
~~جواب القسم، وسقطت (قد) نحو:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر لنا موا (¬6) ...............
PageV01P1911
# وإن توسط بتقديم الشرط أو غيره جاز أن يعتبر، وأن يلغى كقولك: (أنا والله
~~إن تأتنى آتك)، و(إن أتيتنى والله لأتينك)
~~....................................
# وليست لام جواب (لو) و(لولا) عند من يلتزم أن يكون الجواب للقسم، وهو
~~مذهب البصريين، يوجبون اعتبار القسم إذا تقدم على الشرط، ولا يجيزون إلغاءه
~~واعتبار الشرط؛ لأن المتقدم هو المهتم به.
# وذهب الفراء (¬1) وغيره (¬2) إلى أنه يجوز اعتبار الشرط - هنا -، واستدل
~~بقول ms855 الأعشى:
# لئن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل (¬3)
# فجزم (لا تلفنا)، وقول الآخر:
# حلفت لها إن تدلجى الليل لا يزل أمامك بيت من بيوتى سائر (¬4)
# فجزم (لا يزل).
# الثانية: أن يتقدم الشرط، ويتوسط القسم بين الشرط وجزائه نحو: (إن أتيتنى
~~والله آتك) فلابد من اعتبار الشرط، ولك فى القسم وجهان (¬5):
# أحدهما: أن تجعله جوابا للشرط فتدخل عليه الفاء، وتجعل حينئذ جزاء الشرط
~~جوابا للقسم، والقسم مع جوابه جزاء للشرط، فتقول: (إن أتيتنى فوالله
~~لآتينك)
# وثانيهما: أن تلغى القسم لتوسطه، وتجعل الجواب للشرط، فتقول: (إن أتيتنى
~~والله آتك)، وإنما يجوز فى الوجه الأول أن يجعل الجواب للقسم إذا كان مما
~~يصح جعله جوابا للقسم، فإن كان مما لا يصح نحو أن يكون حرف الشرط (لو) أو
~~(لولا) تعين الجواب لهما؛ لأن جوابها لا يكون جملة PageV01P1912
~~............................................
# قسمية، ولابد للشرط من جواب؛ لتصدره، فتقول: (لو جئتنى والله لأكرمنك)،
~~و(لولا جئتنى والله لأهيننك).
# الثالثة: أن يتقدم الشرط وجزاؤه على القسم، ويتأخر القسم، فيجب إلغاء
~~القسم نحو: (إن تأتنى آتك والله)، و(إن تأتنى لا آتك والله).
# الرابعة: أن يتقدم القسم وجوابه، ويتأخر الشرط، فيجب إلغاء الشرط نحو:
~~(والله لآتينك إن أتيتنى)، و(والله لا آتيك إن أتيتنى).
# الثانى من الأقسام: الشرط والمبتدأ، وما فى حكم المبتدأ، وهو الفاعل،
~~وفيه مسائل:
# الأولى: أن يتقدم الشرط وحده، نحو: (إن تأتنى فأنا أكرمك)، و(إن تأتنى
~~فقد قام زيد) فيجب اعتبار الشرط بأن تجعل المتبدأ أو الفعل جزاءه، وتدخل
~~الفاء على المبتدأ، أو على الفعل إن كان مما تدخله الفاء، ويجب اعتبار
~~المبتدأ بأن تجعل الجزاء خبرا له، ولا يجوز إلغاء المبتدأ.
# الثانية: [أن] (¬1) يتقدم الشرط وجزاؤه، ويتأخر المبتدأ نحو: (إن يأتنى
~~عمرو أكرمه زيد) على أن أصله: (زيد إن يأتنى عمرو أكرمه)، فهنا لا يلغى
~~المبتدأ؛ لتأخره واعتباره بجعل الشرط وجوابه خبرا عنه، ويعود الضمير إلى
~~(زيد)؛ لأنه متقدم رتبة.
# الثالثة: [أن] (¬2) يتقدم المبتدأ على الشرط وجوابه نحو: (أنا إن تأتنى
~~آتك) يجب اعتبار ms856 المبتدأ بأن تجعل الشرط خبرا له، وما بعد الشرط جزاء له
~~فتجزمه، أو تدخل عليه الفاء على قياس الجزاء، هذا إذا كان يصح جعله جزاء.
# وهل يجوز إلغاء الشرط لتوسطه، وجعل جزائه خبرا للمبتدأ مرفوعا فتقول:
~~(أنا إن اتيتنى آتيك)؟.
# يحتمل الجواز؛ لأن الشرط قد توسط فيجوز إلغاؤه كالقسم، ويجعل منه:
# ............. إنك إن يصرع أخوك تصرع (¬3) PageV01P1913
~~............................................
# ويحتمل أن لا يجوز، وهو الذى ذكره نجم الدين (¬1)، وقال: الشرط أقوى
~~استدعاء للجزاء من القسم للجواب.
# قال (¬2): ولهذا حمل قوله:
# ............. إنك إن يصرع أخوك تصرع (¬3)
# على أنه ضرورة، وينوى به التقديم.
# وأما إذا كان خبر المبتدأ لا يصح جعله جزاء بأن كان مفردا فإنه يلغى
~~الشرط، ويجعل المفرد خبرا للمبتدأ نحو: (زيد إن أتيته جواد) [{ .. وإنآ إن
~~شاء الله لمهتدون} (¬4)، وحيث يلغى الشرط يكون ماضيا كما تقدم، وقد جاء
~~مضارعا للضرورة، ومنه:
# وإنى متى أشرف على الجانب الذى به أنت من بين الجوانب ناظر (¬5)] (¬6)
# الرابعة: [أن] (¬7) يتقدم المبتدأ ويتأخر الشرط وحده، فيجب إلغاء الشرط؛
~~لأن جزاءه لا يتقدم عليه نحو: (زيد يأتيك إن أتيته)
# الثالث من الأقسام: المبتدأ والقسم، وفيه مسائل:
# الأولى: [أن] (¬8) يتقدم القسم فيجب اعتباره، وتجعل المبتدأ جوابا له
~~نحو: (والله لزيد قائم)، وكذا فعل الفاعل نحو: (والله لقد قام زيد)، فإن
~~كان خبر المبتدأ يصح جعله PageV01P1914
~~............................................
# جوابا [للقسم] (¬1) نحو: (والله زيد ليقومن) احتمل أن يجوز على قول من
~~(¬2) يجيز الإخبار عن المتبدأ بالجملة القسمية، والأولى أن لا يجوز.
# 225/ب الثانية: [أن] (¬3) يتقدم / المبتدأ وحده، نحو: (زيد والله
~~ليقومن)، فلك فى القسم وجهان:
# أحدهما: أن تعتبره فتجعل الخبر جوابا له إن كان صالحا، وتجعل القسم
~~وجوابه خبرا للمبتدأ كما مثلنا، ومنهم من (¬4) منع من جعل القسم خبرا
~~للمبتدأ؛ لأنه إنشاء.
# والصحيح جوازه، ولو بتقدير القول، ولك أن تلغى القسم (¬5) لتوسطه، فتقول:
~~(زيد والله يقوم)، وفارق القسم الشرط فى هذا، فإن الشرط لا يجوز إلغاؤه على
~~ما ذكره نجم الدين (¬6) من حيث إن استدعاءه للجزاء أقوى من القسم.
# وأما إن كان الخبر ms857 لا يصلح جوابا للقسم فيتعين إلغاء القسم نحو: (زيد
~~والله قائم)، و(زيد والله لن يقوم)، ونحو ذلك.
# الثالثة: [أن] (¬7) يتأخر القسم عن المتبدأ وخبره فيجب إلغاء القسم نحو:
~~(زيد قائم والله)؛ لأن جواب القسم لا يتقدمه.
# الرابعة: [أن] (¬8) يتأخر المبتدأ نحو: (والله لأضربنه زيد)، والأصل:
~~(والله زيد لأضربنه) القياس أن لا يجوز، ومثلها: (والله لقام زيد)، فإن كان
~~أصلها: (زيد والله اضربه) فيحتمل جواز أن يلغى القسم كما فى أصله، بدليل أن
~~المبتدأ قد اعتبر تقديمه حيث أعيد الضمير إليه، واحتمل أن لا يجوز إلغاء
~~القسم اعتبارا بصورته الآن، والله أعلم.
# وأما إذا اجتمعت الثلاثة ففيه مسائل:
PageV01P1915
# ............................................
# الأولى: [أن] (¬1) يتقدم القسم، ثم الشرط، ثم المبتدأ نحو: (والله لئن
~~قمت لزيد يقوم) يجب اعتبار القسم؛ لتقدمه وإلغاء الشرط؛ لأنه لا يكون جوابا
~~للقسم، فلا تقول: (والله إن قمت زيد ليقومن)، كما لا يجوز ذلك إذا تقدم
~~القسم على المبتدأ، وليس معهما شرط.
# الثانية: [أن] (¬2) يتقدم القسم، ثم المبتدأ، ثم الشرط نحو: (والله لزيد
~~إن تعطه يشكرك) تعتبر كلا منهما، وهل يجوز أن يلغى الشرط، ويجعل جزاؤه خبرا
~~للمبتدأ، فتقول: (والله لزيد إن أعطيته يشكرك) برفع (يشكرك)؟، قد تقدم (¬3)
~~كلام نجم الدين (¬4) أنه لا يجوز.
# وهل يجوز إلغاء المبتدأ والشرط جميعا، وجعل الجزاء جوابا للقسم، فتقول:
~~والله زيد إن أعطيته ليشكرنك) كما يجوز إذا تقدم القسم على الشرط ولا
~~مبتدأ؟، والأقرب أنها لا تجوز كما أن الأظهر أن لا يجوز: (والله زيد
~~ليقومن).
# الثالثة: [أن] (¬5) يتقدم القسم، ثم الشرط وجزاؤه، ثم المبتدأ نحو:
~~(والله لئن قمت لأضربنه زيد) الأقرب أن هذه لا تجوز؛ لأنك إن جعلت جواب
~~القسم المبتدأ المؤخر فاللام لا تدخل عليه، وإن جعلت جواب القسم جزاء
~~الشرط، وألغيت الشرط لزم من ذلك إلغاء المبتدأ وبقاؤه بلا خبر، وقد قدمنا
~~أنه لا يجوز إلغاؤه، ويصير الكلام (زيد لئن أعطيته ليشكرنك) فكما لا يجوز:
~~(والله زيد ليقومن) لا تجوز هذه، والله أعلم.
# الرابعة: [أن] (¬6) يتقدم القسم، والمبتدأ والخبر، ويتأخر الشرط وحده، ms858
~~نحو: (والله لزيد يشكرك إن أعطيته) يجب إلغاء الشرط، ويجب اعتبار القسم،
~~ولك بعد ذلك أن تجعل المتبدأ وخبره جواب القسم، وليس لك أن تجعل الخبر وحده
~~جوابا للقسم؛ لأنه يكون [قسما ثانيا] (¬7)، فتكون قد تركت القسم الأول بلا
~~جواب، وفيه نظر، وهذه مسائل القسم الثانى
# الخامسة: [أن] (¬8) يتقدم الشرط، ثم القسم، ثم المبتدأ، ثم الخبر نحو:
~~(إن قمت فو الله لزيد يقوم) تعتبر الجميع، ويجوز أن تجعل جواب الشرط
~~المبتدأ وخبره، وتدخل الفاء على المتبدأ، وتلغى القسم فتقول: (إنه قمت
~~والله [فزيد] (¬9) يقوم)، ولا يجوز إلغاء المبتدأ PageV01P1916
~~............................................
# وجعل خبره جوابا للقسم فلا تقول: (إن قمت فو الله زيد ليقومن)، ولا إلغاء
~~القسم المبتدأ، وجعل الخبر جوابا للشرط، فلا تقول: (إن قمت والله زيد يقم)
~~بالجزم.
# السادسة: [أن] (¬1) يتقدم الشرط، ثم المبتدأ وخبره، ثم القسم نحو: (إن
~~قمت فزيد يقوم والله) تعتبر الشرط والمبتدأ فتدخل الفاء على المبتدأ،
~~و(تقوم) خبره، وتلغى القسم؛ لتأخره.
# السابعة: [أن] (¬2) يتقدم الشرط، ثم المبتدأ فقط، ثم القسم، ثم خبر
~~المبتدأ نحو: (إن قمت فزيد والله يقوم)، فإن صح جعل الخبر جوابا للقسم فلك
~~أن تجعله جوابا للقسم، وتعتبر الجميع فتقول: (إن قمت فزيد والله ليقومن)،
~~المبتدأ وخبره جواب الشرط، والقسم وجوابه خبر المبتدأ، ولك أن تلغى القسم
~~لتوسطه، وتجعل (يقوم) خبرا للمبتدأ، فلا تدخل عليه نون التوكيد واللام، وإن
~~لم يصح جعل الخبر جوابا للقسم تعين كونه خبرا نحو أن يكون مفردا، أو جملة
~~لا تقع جوابا للقسم، ويتعين إلغاء القسم نحو: (إن قمت فزيد والله قائم) أو
~~(زيد والله لن يقوم).
# الثامنة: [أن] (¬3) يتقدم الشرط، ثم القسم، وما يصلح أن يكون جوابا له،
~~ثم المبتدأ نحو: (إن قمت فو الله لأضربنه زيد) كالرابعة من القسم الثانى،
~~إن قدرت المبتدأ مقدما على
# جملة القسم لم يجز؛ لدخول الفاء فى خبر المبتدأ وسقوطها / من جواب الشرط.
~~... 226/أوإن جعل الخبر جواب القسم، وهو (لأضربنه) لم [يجز] (¬4)؛ لبقاء
~~القسم الأول بلا جواب، وأما إن جعلت خبره جملة الشرط، ms859 وما بعده فهو جائز،
~~ويكون أصله: (زيد إن قمت فو الله لأضربنه)، فتكون الجملة الشرطية خبرا
~~لمبتدأ قدمت، ويعتبر الجميع، وهذا آخر القسم الثالث.
# التاسعة: [أن] (¬5) يتقدم المبتدأ، ثم الشرط وجزاؤه، ثم القسم نحو: (زيد
~~إن تعطه يشكرك والله) تلغى القسم، وتجعل الجملة الشرطية خبرا، وما بعد
~~الشرط جزاء له إن كان يصلح، وإلا يصلح تعين خبرا للمبتدأ، وألغى الشرط نحو:
~~(زيد إن أعطيته شاكرا والله)
# العاشرة: [أن] (¬6) يتقدم المبتدأ، ثم الشرط، ثم القسم، ثم الجزاء نحو:
~~(زيد إن تعطه والله يشكرك) يجوز أن [تعتبر] (¬7) الشرط والقسم فتدخل على
~~القسم الفاء، وتجعله جوابا
# ...............................................
PageV01P1917
# للشرط فتقول: (زيد إن تعطه فو الله ليشكرنك)، ويجوز أن تلغى القسم، وتجعل
~~ما بعده جزاء للشرط.
# وإنما يصح اعتبار القسم إذا كان ما بعده جوابا له، وإلا تعين إلغاؤه نحو:
~~(زيد إن تعطه والله فلن يشكرك).
# وهل يجوز أن تلغى الشرط، وتجعل القسم وجوابه خبرا للمبتدأ على قول من
~~(¬1) يجيز [وقوع] (¬2) جملة القسم خبرا، فتقول: (زيد إن أعطيته والله
~~ليشكرنك)؟.
# قد تقدم أن الشرط لا يلغى متوسطا إلا أن لا يصلح ما بعده جزاء له نحو:
~~(زيد إن أعطيته شاكر).
# وهل يجوز إلغاء الشرط والقسم، وجعل ما بعد القسم خبرا للمبتدأ فتقول:
~~(زيد إن أعطيته والله يشكرك) بالرفع؟، هى كالتى قبلها، قد ذكرنا (¬3) أن
~~نجم الدين (¬4) قد منع من مثل ذلك، وهو: (زيد إن أعطيته يشكرك) بالرفع،
~~وذكرنا الجواز عن غيره، وأنه يتعين ذلك إن كان الذى يراد جعله خبرا لا يصلح
~~جزاء للشرط، ولا جوابا للقسم نحو: (زيد إن أعطيته والله يشكرك).
# الحادية عشرة: [أن] (¬5) يتقدم المبتدأ، ثم القسم، ثم الشرط وجزاؤه نحو:
~~(زيد والله إن تعطه يشكرك) يجوز أن تعتبر القسم؛ لتقدمه على الشرط فتقول:
~~(زيد والله لئن أعطيته ليشكرنك)، وأن تلغيه، وتجعل الجواب للشرط؛ لأن القسم
~~متوسط بين المبتدأ والشرط، وأن تلغيهما جميعا، وترفع الجزاء خبرا خلافا
~~لنجم الدين (¬6).
# الثانية عشرة: [أن] (¬7) يتقدم المبتدأ، ثم القسم وجوابه، ثم الشرط وحده
~~نحو: (زيد والله ms860 يشكرك إن أعطيته) يتعين إلغاء الشرط، ولك اعتبار القسم
~~وإلغاؤه، فإذا اعتبرته جعلت
# ...............................................
PageV01P1918
# الجملة القسمية خبرا، وإذا دخلت النون واللام، وإن ألغيته جعلت ما بعد
~~القسم خبرا [للمبتدأ] (¬1)، فهذه آخر مسائل القسم الأول، ويمكن الزيادة على
~~هذه المسائل، وفيما ذكرنا كفاية.
# تنبيه: يشتمل على مسألتين:
# الأولى: لا فرق فيما ذكرنا بين (إن) الشرطية، و(لو) الشرطية، و(لو لا)
~~أعنى: فى تقدم الشرط على القسم، وتقدم القسم على الشرط، وتوسطهما، إلا أنه
~~إذا تقدم الشرط ب (لو)، أو (لو لا) على القسم تعين اعتبارهما؛ لأنه لا يمكن
~~جعل القسم جوابا لهما كما ذكرنا نحو: (لو قمت والله قمت أو لم أقم)، وقد
~~يكون صالحا نحو أن يكون ب (ما) مثل: (لو قمت والله ما قمت) فيكون الذى بعد
~~القسم جوابا ل (لو) و(لو لا).
# ولا يجوز اعتبار القسم بخلاف (إن)، وإن تقدم القسم فكذلك تجعل ما يكون
~~جوابا لهما جوابا للقسم، ولا تعتبرهما؛ لأنهما لا يجاب بهما القسم (¬2).
# وقد خالف فى هذا الثانى ابن عصفور وابن مالك، ثم اختلفا:
# فقال ابن مالك (¬3) تارة: إن (لو) و(لو لا) يصح أن يجاب بهما القسم،
~~فجعلهما جوابين للقسم، وجعل ما بعدهما جوابا لهما، ولا حذف، وتارة (¬4) زعم
~~أن جواب القسم محذوف، والذى بعد (لو) و(لو لا) جواب لهما، وذلك لأنه رأى
~~الذى بعدهما قد يكون ماضيا ب (لام)، ولا يجاب القسم بذلك إلا مع (قد) إلا
~~فى قلة، وهو مع (لو) و(لو لا) كثير، ومنه:
# فو الله لولا الله تخشى عواقبه لزعزع من هذا السرير جوانبه (¬5)
# ومن مذهبه (¬6) جواز إلغاء القسم متقدما مع (إن) كالفراء (¬7).
# ...............................................
PageV01P1919
# وأما ابن عصفور (¬1) فوافق الجمهور فى أن جواب القسم ما بعد (لو لا) و(لو)
~~وأن جوابهما محذوف، إلا أنه زعم أن جواب القسم لا يكون حينئذ إلا ماضيا، أو
~~منفيا ب (ما) ماضيا؛ لأنه ساد مساد جواب (لو) و(لولا) فيكون صالحا لجوابهما
~~[ولجواب] (¬2) القسم، وجوابهما لا يكون إلا ماضيا مثبتا أو منفيا ب (ما) أو
~~ب (لم)، و(لم) لا تكون ms861 جوابا للقسم، فامتنعت لذلك.
# وقول الجمهور: إنه لا فرق بين (لو) و(لو لا) و(إن)، وجوابهن محذوف،
# 226/ب والجواب الذى / بعدهن جواب للقسم، فيجوز أن يكون مما يصح أن يجاب
~~به القسم، وإن كان لا يصح أن تجاب به (لو) و(لو لا) فتقول: (والله لو لا
~~زيد ليقومن عمرو ولا قمت) ونحو ذلك
# وإذا دخلت (أن) قبل (لو) نحو: (والله أن لو جئتنى لآتينك) فهى موطئة عند
~~سيبويه (¬3) ك (اللام) قبل (إن) وأسماء الشرط، وعند غير سيبويه (¬4) أن
~~(إن) هذه زائدة.
# واعلم أن ما ذهب إليه ابن مالك لا يصح إلا أن يسمع عن العرب الجواب ب
~~(لم)؛ لأنه لا يجاب به القسم، فيعرف حينئذ أن جواب القسم (لو) و(لو لا) أو
~~يكون محذوفا،
# وما ذهب إليه ابن عصفور لا يصح إلا أن يستقرأ كلامهم فلا يوجد فيه الجواب
~~إلا باللام، أو (ما) كذا قال بعضهم
# الثانية (¬5): إذا دخل الاستفهام على أداة الشرط لم يغير عمل (إن) ولا
~~غيرها فى الجزاء، وكان الاستفهام عن الجملة الشرطية هى وجوابها، سواء كانت
~~أداة الشرط حروفا نحو: (إن)، أو أسماء نحو: (من)، و(ما)، و(متى) فتقول:
~~(أمن يضربك نضربه؟)
# ...............................................
PageV01P1920
# بجزم (نضربه)، و(ألو ضربك زيد لضربته؟) فتدخل اللام، و(أإن يضربك زيد
~~نضربه؟) فتجزم، و(أإن تأتنى فأنا آتيك؟) فتدخل الفاء، ولا يجوز الرفع فيما
~~حقه أن يجزم، هذا مذهب سيبويه (¬1).
# وزعم يونس (¬2) أنك ترفع مع الهمزة دون غيرها من كلم الاستفهام فتقول:
~~([أإن] (¬3) تأتنى آتيك؟) و(أمن [تزره] (¬4) يكرمك؟) ترفع بتقدير: (أآتيك
~~إن أتيتنى؟) و(أيكرمك إن تزره؟).
# ووجهه أنه قد جاء فى جواب (إذا) تكرير الاستفهام، فكذا (إن) وسائر
~~الأدوات الشرطية.
# ومذهب سيبويه أولى (¬5)؛ لأن كلم الجزاء لا تلغى، إلا أن يدخل عليها ما
~~يستحق الجواب كما تقدم فى القسم، ومن الدليل قوله تعالى: { .. أفإن مت فهم
~~الخالدون} (¬6) الفاء فى (فهم) فاء جزاء الشرط، ولو كان مقدرا دخول الهمزة
~~عليه لم تدخل الفاء فى (أفإن مت)؛ لأنه لا وجه لدخول الفاء فى (أفإن)
~~حينئذ؛ لأن التقدير: (أفهم الخالدون ms862 إن مت)، ولا تقول: (أفهم الخالدون فإن مت).
# وأما الهمزة الداخلة على (إذا) فهى فى الحقيقة داخلة على جزائها؛ لأنه
~~ليس بجزاء فى الحقيقة؛ لأن (إذا) اسم ظرف، وذلك الجزاء عامل فيها، فهى
~~نظيرة قولك: (أحين قمت تقوم؟) فمن ثم كررت الهمزة معها نحو: {أئذا متنا
~~وكنا ترابا [وعظاما] (¬7) أئنا لمبعوثون} (¬8) لطول الكلام، وكون جزائها هو
~~المقصود بالاستفهام، فلما بعد عن الاستفهام
# وتقدير القسم كاللفظ نحو: {لئن أخرجوا لا يخرجون .. } و{ .. وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون} ...........................
PageV01P1921
# كرروه، ومن ثم لم تجئ الفاء فى جواب (إذا) فى نحو: { .. أئذا كنا عظاما
~~ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا} (¬1)؛ لأن التقدير: (أإنا لفى خلق جديد
~~إذا [متنا] (¬2).
# قوله: وتقدير القسم كاللفظ
# اعلم أنه قد يحذف القسم ويقدر، ولا يجوز ذلك إلا بشرطين:
# الأول: أن يكون ثم دليل مانع من إجراء الأمر على ظاهره أن لا حذف، نحو:
~~{لئن أخرجوا لا يخرجون معهم .. } (¬3)، هنا دليلان على تقدير القسم،
~~ومانعان من إجراء الأمر على أن لا حذف:
# أحدهما: دخول اللام الموطئة، والثانى: سقوط الفاء مع عدم الجزم، وفى
~~قولهم: { .. وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} (¬4) دليل واحد، وهو عدم الفاء،
~~وكذلك لو قلت: (لأقومن)؛ لأن نون التوكيد لا تدخل فى مثل هذا إلا إذا كان
~~جوابا لقسم.
# الشرط الثانى: أن يكون هناك ما يصلح جوابا للقسم، بأن يكون مما يصح أن
~~يتلقى به القسم كالأمثلة المذكورة، فإن لم يكن ثم دليل مانع من الحمل على
~~عدم الحذف لم يقدر نحو: (لزيد قائم) و(إن زيدا قائم)؛ لأنه يصح دخول اللام
~~و(إن) على الجملة التى ليست جواب قسم، وكذلك إن منع مانع من إجراء الأمر
~~على عدم الحذف، إلا أنه لم يكن ما يصلح جوابا للقسم نحو:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها (¬5) ...................
# حملوا هذا على حذف الفاء شذوذا، ولم يحملوه على القسم.
# و(أما) ...........................................
# ومعنى قول المصنف: وتقدير القسم كاللفظ PageV01P1922
~~يريد: فى أنه يجب له ما كان يجب للقسم الملفوظ به من التلقى بما يتلقى به،
~~وذكر جوابه إن تقدم على الشرط، ms863 ونحو ذلك
# قوله: و(أما).
# فيها معنى الشرط، فلذلك عدها من حروف الشرط، والدليل على أنها فى معنى
~~الشرط دخول الفاء فيما فى حيزها، واختلف فى تقدير الشرطية فيها:
# فقدرها سيبويه (¬1) ب (مهما) فإذا قلت: (أما زيد فقائم) فالتقدير: (مهما
~~يكن من شئ فزيد قائم).
# وقال بعضهم (¬2): " معنى (أما زيد فقائم) (أما إن [يكن] (¬3) شئ فزيد
~~قائم) أى: ان يقع شئ أى شئ كان فهذا يقتضى قيام زيد بكل حال؛ لأنه لابد من
~~وقوع شئ ما " قال (¬4): " وتفسير سيبويه لها ب (مهما) تفسير إعراب، لا إن
~~معناها معنى (مهما)، وكيف يصح ذلك، و(مهما) اسم، و(أما) حرف؟.
# وعلى قول الكوفيين (¬5) إن (أن) المفتوحة تكون شرطية يجوز أن تكون زيدت
~~(ما) على (أن) المفتوحة كما قالوا فى: (أما أنت منطلقا انطلقت) "
# وقوله (¬6): إن (أما) بمعنى (إن) يقتضى أن (إن) لا تقدر بعدها، بل
~~تعاقبها؛ لأن ما كان مضمنا لمعنى شئ لا يقدر بعده، وإن قدرت (إن) بعدها
~~فليست بمعناها، إلا أن يكون الأصل أن تأتى (إن) بعد (أما).
# للتفصيل، ..................................
PageV01P1923
# و(أما) مفيدة للتفصيل ثم اكتفوا ب (أما)، كما قالوا فى (هل): إنها بمعنى
~~(قد) فى الأصل، وتدخل [عليها] (¬1) همزة الاستفهام، ثم اكتفوا بها عنها.
# 227/أواعلم أن فاء (أما) / لا يجوز حذفها إلا فى ضرورة نحو:
# فأما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا فى عراض المواكب (¬2)
# قال ابن مالك (¬3): إلا أن يكون جوابها محكيا بقول محذوف، فإنه يجوز حذف
~~الفاء نحو: { .. فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم .. } (¬4)، أى: (فيقال لهم).
# [قوله] (¬5): للتفصيل
# تقول: (أما زيد فقائم)، و(أما عمرو فقاعد)، ولا يلزم تكرارها، ولا ذكر
~~قسيم لما بعدها؛ إذ لا مانع من أن تقول: (أما زيد فقائم) وتسكت، ومنه قوله
~~تعالى: { .. فأما الذين في قلوبهم زيغ .. } (¬6).
# وزعم بعضهم (¬7) أنه يجب تكرارها، أو ذكر قسيم لما بعدها، وزعموا أن
~~قوله: { .. والراسخون في العلم .. } (¬8) معطوف على { .. الذين في قلوبهم
~~زيغ .. } (¬9) [أى] (¬10) وأما الراسخون، فقيل لهم: فأين الفاء، فقالوا: قد
~~تحذف، فقيل لهم: إنما يجوز حذفها فى الضرورة، وهذا فى ms864 فصيح الكلام
# والتزم حذف فعلها، وعوض بينها وبين فإئها جزء مما فى حيزها مطلقا
~~............
PageV01P1924
# [قوله] (¬1): والتزم حذف فعلها
# أى: شرطها؛ لأن الأصل: (مهما يكن من شئ) أو (أما إن [يكن] (¬2) من شئ) -
~~على حسب الخلاف (¬3) - (فزيد قائم) فالتزم حذف شرطها؛ لكثرة استعمالها،
~~ولكونها موضوعة للتفصيل، وذلك يستدعى تكررها غالبا.
# وقوله: وعوض بينها وبين فائها جزء مما فى حيزها [مطلقا] (¬4).
# أرادوا أن يقوم ما هو الملزوم فى قصد المتكلم مقام الشرط الذى هو الملزوم
~~فى أصل الكلام، فلما كان الغرض لزوم القيام ل (زيد) حذف الملزوم هو الشرط،
~~وأقيم ملزوم القيام وهو (زيد) مقام ذلك الملزوم، وبقيت الفاء بين المبتدأ
~~والخبر؛ لأن فاء السببية ما بعدها لازم لما قبله، وكما كانت لو لم تحذف
~~الشرط بين الشرط والجزاء، فكذا مع ما قام مقامه
# قالوا (¬5): ولا يقدم على الفاء إلا جزء واحد مما فى حيز الفاء، ولا تقدم
~~جملة، ولا جزءان، فلا تقول: (أما زيد طعامك فأكل)، فإذا كان الأصل: (أما
~~يكن من شئ فزيد قائم) قلت: (أما زيد فقائم)، وإن كان: (أما يكن من شئ فقد
~~ضربت زيدا) قلت: (أما زيد فقد ضربته)، فالمقدم هو الجزء الأول مما بعد
~~الفاء، إلا أن يكون بعدها فعل، كان المقدم هو الجزء الثانى، وهو المفعول
# والذى عوض من الشرط بعد (أما) مبتدأ نحو: (أما زيد فقائم)، وإما خبر نحو:
~~(أما قائم فزيد)، وإما مفعول نحو: (أما زيدا فقد ضربت)، وإما ظرف نحو: (أما
~~يوم الجمعة فزيد منطلق)، وإما مفعول مطلق نحو: (أما ضرب الأمير فإنى ضارب)،
~~وإما مفعول له نحو: (أما نادما فأنا ضاربك)، وإما حال نحو: أما راكبا فإنى
~~سائر)، وإما شرط نحو: {فأما إن كان من المقربين - فروح .. } (¬6)
# ...............................................
PageV01P1925
# الأصل: (أما يكن من شئ فإن كان من المقربين فله روح) هو جواب (أما) (¬1)
~~استغنى به عن جواب (إن)
# والدليل على أنه ليس بجواب (إن): أنه لا يجوز: (أما إن جئتنى أكرمك)
~~بالجزم، ووجوب: (أما إن جئتنى فأكرمك)، مع أن (إن ضربتنى أضربك) بالجزم ms865
~~أكثر من (إن ضربتنى فأضربك) بالرفع
# والأكثر أن يقع بعد (أما) المبتدأ، فلهذا كانت من قرائن الرفع فيما أضمر
~~عامله على شريطة التفسير، إلا أن يكون بعدها طلب فالمفعول أولى؛ لئلا يخبر
~~عن المبتدأ بالطلب الذى هو قليل متأول.
# واعلم (¬2) أنه قد يقع بعد (أما) ما يتكرر ذكره معنى بعد فائها، وذلك إما
~~مصدر مكرر ضمنا، بأن يذكر بعد الفاء ما اشتق منه نحو: (أما سمينا فسمين)،
~~و(أما علما فعالم)
# وإما صفة يتكرر لفظها نحو: (أما صديقا مصافيا فليس لى صديق)، و(أما عالما
~~فعالم)، وإما غير ذلك نحو: (أما البصرة فلا بصرة لكم) و(أما أبوك فلا
~~أبالك)، و(أما العبيد فذو عبيد).
# فالمنكر من المصدر والوصف يجب نصبهما عند الحجازيين، ويختار ذلك بنو تميم
~~(¬3) ولا يجب عندهم، والمعرف من المصدر يجب رفعه عند بنى تميم على ظاهر
~~كلام سيبويه (¬4) والأولى أنهم يجيزون فيه الوجهين: الرفع، والنصب
# وأما الحجازيون فإنهم يجيزون فيه الرفع والنصب، والمعرف من الوصف مرفوع
~~عند الجميع بلا خلاف، وأما غير المصدر والوصف فمرفوع عند الجميع معرفا كان،
~~أو منكرا نحو: (أما العبيد فذو عبيد).
# ...............................................
PageV01P1926
# وروى يونس (¬1) عن بعض العرب نصبه، قال سيبويه (¬2)؛ هى خبيثة قليلة، قال:
~~ومع ذلك لا يجوز النصب الضعيف فى المعرف، إلا إذا لم يكن معينا؛ ليكون فى
~~موضع الحال كما فى (الجماء العفير)، وأما إذا أردتم بهم معينين فلا يجوز
~~إلا الرفع كما فى قولك (أما البصرة فلا بصرة لكم) و(أما أبوك فلا أبالك)
# وقد اختلف النحاة فى وجه النصب فيما نصب:
# فقال سيبويه (¬3): المصدر معرفا كان، أو منكرا منصوب على أنه مفعول لأجله عند
# 227/ب الحجازيين؛ / لأنهم لما نصبوا المعرفة والنكرة جميعا دل على أنهم
~~لا يعتبرون الحال، وتقدير المفعول له: (مهما يذكر زيد لأجل السمن فهو
~~سمين)، وكذا المعرف نحو: (أما العلم فعالم) تقديره: (مهما يذكر زيد لأجل
~~العلم فهو عالم) (¬4).
# وقال سيبويه (¬5): نصب المصدر المنكر عند بنى تميم على الحال؛ لأنهم لا
~~يجيزون النصب فى المعرفة، والعامل فيه إما محذوف قبله ms866 كما تقول فى: (أما
~~علما فعالم): إن التقدير: (مهما يذكر زيد عالما فهو عالم)، وإما بعد الفاعل
~~أن يكون حالا مؤكدة.
# وأما نصب الوصف المنكر فعلى الحال عند الجميع، والعامل أحد الشيئين، كما
~~ذكر فى المصدر الواقع حالا عند بنى تميم (¬6)
# وأما الرفع فى المصدر فعلى أنه مبتدأ، والعائد إليه محذوف فمعنى: (أما
~~العالم فعالم) أى: (فعالم به) هذا معنى كلام سيبويه (¬7).
# ...............................................
PageV01P1927
# وقال بعض النحاة (¬1): لا معنى للمفعول له فى المصدر المنصوب، وإنما ينتصب
~~على أنه مفعول مطلق لما بعد (أما)، وأما الصفة فعلى الحال مما بعد الفاء،
~~والنصب فى اللغة الضعيفة التى حكاها يونس على معنى المفعول لما بعد الفاء؛
~~لأن معنى (ذو عبيد): (يملكهم) قاله نجم الدين (¬2)، وهو بعيد جدا.
# وأما المرفوع فعلى الابتداء بلا تقدير عائد، وإنما جاز ذلك؛ لتضمن الخبر
~~معنى الابتداء؛ لأن التقدير: (أما السمن فأنت صاحبه)، و(سمين)، و(عالم) فى
~~مثله خبر مبتدأ محذوف، أى: (أنت سمين)، و(زيد عالم)، ومعنى (سمين): (ذو
~~سمن) و(ذو علم)، فهو كالظاهر القائم مقام المضمر نحو:
# لا أرى الموت يسبق الموت شئ (¬3) .................
# وقيل: هو معمول المحذوف مطلقا، مثل: (أما يوم الجمعة فزيد منطلق)،
~~........
PageV01P1928
# وكذلك حال الرفع فى غير المصدر نحو: (أما العبيد فذو عبيد) أى: (أنت
~~صاحبهم)، وكذا (أما العلم فأنت عالم) أى: (فأنت هو).
# وأما النفى نحو: (أما العلم فلا عالم) فالاستغراق قائم مقام العائد، وفى
~~هذه المسائل خبط كثير
# وأما المعنى فهذا الكلام إنما يقال لمن يدعى أشياء أنها ثابتة له، فيقول
~~مثلا (أنا سمين وفاضل) وكذا فيقال: (أما فاضلا فلست بفاضل) و(أما سمينا فسمن)
# والتقدير: أما إذا ادعيت فأنت فى الحقيقة كما ادعيت هذا ذكره نجم الدين (¬1).
# ومقتضاه أن ينتصب المنصوب من ذلك مفعولا به، وقال (¬2) - أيضا -: "
~~التقدير: (إن يكن شئ فأنت عالم عالما) أى: أنت عالم حقيقة حين كنت عالما
~~صورة، وفى زى العلماء، والمصدر المنكر حال - أيضا - على هذا الوجه، أو يكون
~~مفعولا مطلقا على أن معنى (أما سمنا فسمين): إن يكن شئ فهو سمين ms867 سمنا "،
~~والله أعلم.
# قوله: وهو معمول لما فى حيزها مطلقا (¬3)
# فى الواقع بعد (أما) ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه جزء مما فى حيز الفاء، وإنما قدم ليكون كالعوض، وتنبيها على
~~أن جنسه المراد بالتفصيل، وهذا الذى اختاره المصنف، وهو مذهب المبرد (¬4)
# الثانى: أنه جملة مستقلة (¬5)، وما بعد (أما) جملة أخرى، فإذا قلت: (أما
~~زيد فقائم) ورفعت، فالتقدير: (أما يذكر زيد فهو قائم)، وإن نصبت فالتقدير:
~~(أما تذكر [زيدا] (¬6) فقائم)، وكذلك (أما يوم الجمعة فزيد منطلق) أى: (أما
~~تذكره يوم الجمعة، وأما تذكر [زيدا] (¬7) يوم الجمعة) فيكون ظرفا.
# وقيل: إن كان جائز التقديم فمن الأول، وإلا فمن الثانى ...............
PageV01P1929
# الثالث: للمازنى (¬1)، التفصيل فإن كان ما بعد الفاء يعمل فيما قبلها،
~~ويجوز تقدم معموله فالقول الأول، وهو كلام واحد نحو: (أما زيد فقائم)،
~~و(أما يوم الجمعة فزيد منطلق)، و(أما زيدا فقد ضربت).
# وإن كان لا يعمل ما بعده فيما قبله لم يجز التقديم، وكان من جملة أخرى
~~كالقول الثانى نحو: (أما زيد فإنه منطلق)، و(أما يوم الجمعة فإن زيدا
~~منطلق)، وكذلك إذا دخلت (ما) بعد الفاء نحو: (أما زيد فما ضربت)، أو حرف
~~مصدرى موصول نحو: (أما القميص فأن تلبس خير لك)، و(أما زيدا فالذى ضربت)،
~~وكذا ما لا يتقدم على عامله نحو: (أما درهما فعندى عشرون)، و(أما زيدا فأنا
~~رجل ضارب) و(أما [زيدا] (¬2) فلأضربن) بنون التوكيد، ذكر هذه الأمثلة نجم
~~الدين (¬3).
# وقد استدل للمذهبين الأخيرين: بأنه لا يجوز التقديم فيما لا يعمل ما بعده
~~فيما قبله، وبأن دعوى التقديم تقاوم دعوى الحذف، فلا تستنكر، و- أيضا -
~~فنحن نتفق على تقدير محذوف، وهو الشرط فنقف على هذا نجعله العامل، ولا نريد
~~دعوى التقديم
# واستدل للأول: بأن (أما) من قرائن الرفع، فلو كان ما بعدها معمول فعل
~~لكانت من قرائن النصب، وبأنه يلزم جواز النصب فى: (أما زيد فقائم)، ولا
~~يجوز النصب حتى يكون ما بعد الفاء صالحا لنصبه بنفسه، أو مفسرا لناصب له
~~نحو: (أما زيدا فقد ضربت، أو ضربته)
# وأبطل الثالث (¬4): بأن [الفاء] (¬5) مانعة ms868 من أن يعمل ما بعدها فيما
~~قبلها، فإذا تخطاها
# العامل هنا فكذلك (إن) وغيرها مما له الصدر / ... 228/أ
PageV01P1930
### |||| AUTO [حرف الردع]
# حرف الردع: (كلا)، وقد جاء بمعنى: (حقا) ....................
# حرف الردع: (كلا)
# ذكر لها معنيين:
# الأول: الردع والزجر حيث يكون ما قبلها منكرا نحو: { .. فيقول ربي أهانن
~~- كلا .. } (¬1)، وينبغى الوقف عليها فى هذا المعنى.
# الثانى: أن تكون بمعنى (حقا) نحو: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
~~(¬2) ونحو: {كلا سوف تعلمون - ثم كلا سوف تعلمون} (¬3)، وينبغى ألا يوقف
~~عليها فى هذا المعنى.
# وفى كون (كلا) بمعنى (حقا) خلاف:
# منع من ذلك جار الله الزمخشرى (¬4)، وحملها على الردع أينما وقعت،
~~[وأجازه] (¬5) غيره (¬6) منهم المصنف:
# وإذا كانت بمعنى (حقا) فيجوز أن تجاب بجواب القسم نحو: {كلا إن الإنسان
~~ليطغى} (¬7)، ويجوز ألا تجاب بجوابه نحو: {كلا سوف تعلمون} (¬8) قاله بعض
~~النحاة (¬9).
# وهل تكون اسما أو حرفا إذا كانت بمعنى حقا؟.
PageV01P1931
# ...........................................
# قيل (¬1): الأول؛ لأنها فى معنى الاسم، فقد دخلت فى حده، والمعتبر إنما
~~هو المعنى.
# قيل (¬2): وإنما بنيت إذا كانت اسما بمعنى (حقا)؛ لمشابهتها للحرفية.
# ولو قيل فى (كلا): إنها اسم فعل مسماها الزجر والردع بالمعنى الأول،
~~وألحق بالمعنى الثانى، ولم تنون؛ لأنها التزم فيها التعريف لم يكن بعيدا.
# قال شيخنا - رحمه الله - قيل (¬3): وقد تكون صلة لما بعدها نحو: {كلا
~~والقمر} (¬4) بمعنى: (إى والقمر)، وعن أبى حاتم (¬5) أنها للتنبيه، ويستفتح
~~الكلام بعدها، انتهى معنى كلامه.
PageV01P1932
### |||| AUTO [تاء التأنيث الساكنة]
# تاء التأنيث الساكنة: تلحق الماضى لتأنيث المسند إليه ............
# تاء التأنيث الساكنة
# يحترز من المتحركة، وهى التى تتصل بالاسم، وإنما حركت مع الاسم؛ لأنه
~~معرب، وقد نزلت منزلة الجزء فى جعل الإعراب عليها.
# فإن قيل: فهلا نزلت هذه منزلة الجزء من الفعل، وجعلت فتحته عليها.
# قلنا: دخولها فى الاسم أقوى؛ لأنها تدخل على مؤنث، ودخولها فى الفعل إنما
~~هو لكون فاعلها مؤنثا فقط، وأما الأفعال فهى مذكرة (¬1).
# ولا وجه لاحترازه من المتحركة؛ لأن هذا موضع تعداد الحروف، فمن شأنه أن
~~يذكر كل حرف، ويمكن الاعتذار له بوجهين: ms869
# أحدهما: أن المتحركة تنزل منزلة الجزء من الكلمة فقد صارت كالاسم، فلهذا
~~لم يذكرها
# الثانى: أنه اختص الساكنة؛ لما كان سيردفها بحكم لها خاص، وهو قوله: (فإن
~~كان ظاهرا غير حقيقى فمخير).
# وقال الإمام يحيي بن حمزة (¬2) - قدس الله روحه - كلامه فيما يختص
~~بالأفعال، فلهذا احترز، وكل هذا تكلف، والأولى له أن لا يحترز.
# قوله: تلحق الماضى لتأنيث المسند إليه
# لأنهم أرادوا بها التنبيه من أول الأمر على أن الفاعل مؤنث؛ ولأن تأنيث
~~لفظ الفاعل غير موثوق به (¬3)؛ إذ قد يشارك المذكر المؤنث فى بعض الألفاظ
~~نحو: (علامة)، وقد يسمى المذكر بمؤنث.
# واعلم أن هذه التاء لا تلحق بالفعل الذى فاعله مذكرا إلا فى مواضع:
# الأول: أن يكون ذلك الفعل (كان)، ويكون اسمها مصدرا مؤخرا قد أخبر عنه
~~بمؤنث، وقدم الخبر، والبصريون يخصونه بالضرورة، والكوفيون يجيزونه فى
~~لاسعة، وذلك نحو قوله:
PageV01P1933
# ............................................
# ................ وقد خاب من كانت سريرته الغدر (¬1)
# وقوله:
# أزيد ابن مصوح فلو غيركم جنى عفونا، وكانت من سجيتنا العفو (¬2)
# قالوا (¬3): لأن الخبر هو الاسم فى المعنى، واستدلوا على جوازه فى السعة
~~بقوله تعالى {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا .. } (¬4) فيمن قرأ بالتاء
~~والنصب.
# الثانى: أن يكون مأولا بمؤنث نحو قول بعض [العرب] (¬5): (جاءته كتابى
~~فاحتقرها) (¬6)، فقيل له فى ذلك، فقال: أو ليس الكتاب بصحيفة؟، ومنه:
# أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت به الخوف والأعداء من كل جانب (¬7)
# أى: المخافة.
# وأجاز هذا بعضهم (¬8) فى السعة، ولا يجوز عند البصريين إلا فى الضرورة،
~~وهو من أقبح الضرائر؛ [لأن] (¬9) فيه رد الأصل إلى الفرع.
PageV01P1934
# ............................................
# ومن هذا تأنيث الفعل المفرغ لمؤنث نحو:
# ............... وما بقيت إلا الضلوع الجراشع (¬1)
# وهو أخف من الأول؛ لأن الفعل مسند إلى مؤنث فى اللفظ.
# الثالث: [زاده] (¬2) بعضهم، وهو [أن] (¬3) يكون لفظ المذكر [مؤنثا] (¬4)
~~نحو: (قامت طلحة)، قال:
# أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة ذاك الكمال (¬5)
# وينبغى أن يقصر هذا على الضرورة، أو يعد شاذا.
# الرابع: أن يكون المذكر مضافا إلى مؤنث، وهو أقسام:
# أولها: أن يكون بعض مؤنث، ويصح إطلاقه على ms870 مؤنث نحو: { .. تلتقطه بعض
~~السيارة .. } (¬6)
# 228/ب وقولهم: / (قطعت بعض أنامله)، وقوله:
# إذا بعض السنين [تعرقتنا] (¬7) (¬8) ..................
PageV01P1935
# ............................................
# (بعض) مذكر، وهو ينطلق على المؤنث، تقول: (جاءنى بعض النساء).
# وثانيها: أن يكون بعض مؤنث، ولا ينطلق على مؤنث نحو:
# ............... [كما] (¬1) شرقت صدر القناة من الدم (¬2)
# ونحو:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع (¬3)
# وتقول: (هند جدعت أنفها).
# وثالثها: أن لا يكون بعض مؤنث، ولا يطلق على مؤنث نحو قولهم: (اجتمعت أهل
~~اليمامة) (¬4)، وقوله:
PageV01P1936
# ............................................
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم (¬1)
# ونحو:
# طول السنين أسرعت فى نقضى (¬2)
# وشرط هذه الأقسام: أن يكون المضاف جائز الحذف كما مر، وإلا لم يجز نحو:
~~(قطعت رأس هند)؛ لأن حذفه يلبس.
# وقد يتأول: (مر الرياح) و(طول السنين) على أنه مصدر أريد به الفاعل، أى:
~~(مار الرياح)، و(طويل السنين) كما قالوا: (رجل عدل، وصوم) للمبالغة، أو على
~~حذف مضاف، أى: (مصاحبة المر من الرياح)، و(صاحبة الطول من السنين)، وعامله
~~مع حذف المضاف معاملته مع وجوده.
# قال أبو حيان (¬3): " وأطلق النحاة جواز التأنيث فى هذه الأقسام، فعلى
~~هذه يجوز سواء أسند الفعل إلى ظاهره [أو ضميره] (¬4)، وأما الفراء (¬5)
~~فقيده بالظاهر "، PageV01P1937
~~فإن كان ظاهرا غير حقيقى فمخير وأما إلحاف علامة التثنية والجمعين فضعيف
# وقد زاد الفارسى (¬1) قسما رابعا، وهو أن يكون المذكر كل المؤنث نحو:
# ولهت عليه كل معصفة (¬2) ...............
# وقوله:
# جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم (¬3)
# وينبغى أن لا يعد هذا، بل حكمه حكم المضاف إليه، فلا يجوز أن تقول:
~~(جاءنى كل امرأة)، وأما (ولهت كل معصفة)، و(جادت [عليه] (¬4) كل عين) فيجوز
~~الوجهان؛ لأن المؤنث لفظى.
# [قوله] (¬5): فإن كان ظاهرا
# احتراز من المضمر نحو: (الشمس طلعت) (غير حقيقى) يحترز من الحقيقى نحو:
~~(قامت هند) (فمخير) نحو: (طلعت الشمس)، و(طلع الشمس)، وقد تقدم تفصيل ذلك
# قوله (¬6): وأما إلحاق علامة التثنية والجمعين فضعيف
# يريد: جمع المؤنث والمذكر، وذلك نحو: (ضربانى أخواك)، و(ضربونى إخوتك)
~~و(ضربننى أخواتك)، ومنه:
PageV01P1938
# ...........................................
# رأين الغوانى الشيب لاح بمفرقى فأعرضن عنى بالخدود النواضر (¬1)
# [وقوله] (¬2)
# ألفيتا ms871 [عيناك] (¬3) عند القفا (¬4) .................
# ومن كلامهم: (أكلونى البراغيث)، وهذا لا يختص بالماضى، بل قد جاء فى
~~المضارع، ومنه:
# ولكن ديا فى أبوه وأمه بحوارن يعصرن [السليط] (¬5) أقاربه (¬6)
# وقال:
# يلوموننى فى اشتراء النخي ل أهلى فكلهم ألوم (¬7) PageV01P1939
~~............................................
# وإنما كان ذلك ضعيفا؛ لأن ظاهره أن للفعل فاعلين، وذلك غير جائز، فمن ثم
~~اختلفوا فى تخريجه:
# فزعم قوم (¬1) أنها ضمائر، وما بعدها بدل منها
# وضعف لأن فيه عود الضمير إلى متأخر لفظا ورتبة.
# وزعم آخرون (¬2) أنها ضمائر، وهى فاعلة واقعة هى وفعلها خبرا، والظاهر مبتدأ.
# وضعف: بأن تأخير المبتدأ الذى خبره فعل له لا يجوز إلا فى قول الكوفيين
~~(¬3) أو السكاكى (¬4)
# وزعم آخرون (¬5) أنها حروف، وليست بضمائر أصلا، وضعف: بأن فيه دعوى
~~الاشتراك.
# قيل (¬6): وهذا أولى ما يقال؛ لأن سيبويه (¬7) والبصريين (¬8) رووا هذا
~~لغة لقوم مخصوصين من العرب، ونسبها بعضهم إلى طيئ (¬9)، ولو كان كما ذكر
~~الأولون لم يختص
# بذلك بعض العرب، وليس فى هذا إلا دعوى الاشتراك، ولا بأس به مع الدليل،
~~كما قيل فى الفصل: إنه ليس بضمير.
PageV01P1940
### |||| AUTO [التنوين]
# التنوين: نون ساكنة تتبع حركة الآخر لا لتأكيد الفعل، وهو: للتمكين،
~~والتنكير، والعوض، والمقابلة، والترنم .................
# التنوين: نون ساكنة
# يحترز من المتحركة ك (نون) (ضيفن)، وتدخل فيه نون (لدن)، و(لم يكن)،
~~وأراد بها ساكنة فى الأصل، وإلا فقد تحرك للساكنين (¬1).
# وقوله: تتبع حركة الآخر
# خرج ما ذكر أنه يدخل نحو: (من) و(لدن)
# وقوله: تتبع حركة الآخر
# يحتمل أن يريد بالتبعية: أنها تأتى بعد حركة الآخر، ويحتمل أن يريد: أنها
~~لا تأتى إلا
# 229/أإذا حرك الآخر، وتسقط / فى الوقف، وفيه إشعار بأنها زائدة، فيخرج
~~نحو: (لم تحسن).
# [قوله] (¬2): لا لتأكيد الفعل
# يحترز من نونى التوكيد، فإنهما زائدتان تتبعان حركة الآخر نحو: (اضربن)
~~بالكسر للواحدة، و(اضربن) بالضم للجماعة.
# وقال (¬3): (حركة الآخر)؛ ليدخل فيه الاسم والفعل، فإن تنوين الترنم يلحقه،
# [قوله] (¬4): وهو للتمكين، والتنكير، والعوض، والمقابلة، والترنم
# هذه خمسة أقسام:
# فأما تنوين التمكين فهو: الداخل فى الأسماء المعربة المنصرفة غير
~~المنقوصة واللازمة للإضافة نحو (زيد)، و(عمرو)، ms872 و(رجل).
PageV01P1941
# ............................................
# وزعم بعضهم (¬1) أن تنوين (رجل) للتنكير، وكذلك (زيد) و(عمرو) المنكرين،
~~لو قلت: (رأيت زيدا آخر).
# ورد: بأن المراد من تنوين التنكير ما لم يدخل فى ذلك الاسم إلا منكرا،
~~ونحو: (زيد) و(رجل) ينون منكرا وغير منكر.
# واحترزنا (بالمعربة) من (المبنية)، و(بالمنصرفة) من (غير المنصرفة)، فإن
~~تنوينها لا يكون إلا للعوض أو المقابلة، و(بغير المنقوصة) من نحو: (قاض)،
~~و(بغير الملازمة للإضافة) من (كل) و(بعض) فإن [تنوينهما] (¬2) للعوض، وقيل
~~(¬3): للتمكين
# واختلف فى وجه دخول هذا النوع من التنوين:
# فقيل: خص به المتمكن؛ لأنه أخف من غير المتمكن؛ لأن غير المتمكن قد أشبه
~~الفعل والحرف، فصار كالمركب.
# وقيل (¬4): " للفرق بين المنصرف وغير المنصرف، وحكى هذا عن سيبويه (¬5)،
~~وخص به المنصرف؛ لخفته ".
# ورد: بأنه لا يكون الشئ علة نفسه.
# وحاصل هذا: أن التنوين للفرق بين المنون وغير المنون، وقيل: للفرق بين
~~الأسماء والأفعال، وحكى هذا عن الكسائى (¬6) والفراء (¬7).
PageV01P1942
# ............................................
# ورد: بأنه لا لبس بينهما فيحتاج إلى الفرق.
# وقيل: للفرق بين المفرد غير المعرف باللام وبين المعرف بها والمضاف، وروى
~~عن بعض الكوفيين (¬1) وقطرب (¬2).
# ورد: بأنه لا لبس أيضا.
# وأما تنوين التنكير فهو الداخل على الأسماء المبنية فرقا بين معرفتها
~~ونكرتها نحو: (مررت بسيبويه وسيبويه آخر)، ونحو: (صه) و(صه) فقولك: (ص)
~~بالتنوين أعم؛ لأن معناه: (اسكت سكوتا تاما).
# وقيل: اسكت من كل حديث، وغير المنون: اسكت من هذا الحديث المعهود أو
~~السكوت المعهود.
# وقال بعضهم (¬3): تنوين التنكير يختص باسم الصوت، واسم الفعل، قال: وأما
~~التنوين فى (رب أحمد ورب إبراهيم مررت به) فإنه للتمكين؛ لأن الاسم قد صار
~~منصرفا.
# وأما تنوين العوض فقد يكون عوضا عن كلمة، وعوضا عن جملة، وعوضا عن حرف.
# أما الذى هو عوض عن كلمة فتنوين (قبل) و(بعد) حيث ينونان، و(كل) و(بعض)،
~~ونحوهما مما هو ملازم للإضافة إلى مفرد.
# والذى عن جملة (يومئذ) و(حينئذ)؛ لأن (إذ) تضاف إلى الجمل.
# والذى هو عن الحرف تنوين المعتل ك (قاض) و(جوار) فى قول سيبويه (¬4)،
~~وأما المبرد (¬5) فيقول: هو عوض عن الإعلال، وقد تقدم الاحتجاج ms873 لسيبويه فى
~~صدر الكتاب (¬6).
# ...............................................
PageV01P1943
# وأما تنوين المقابلة فهو الداخل فى جمع المؤنث السالم علما كان، أو غير علم
~~نحو: (مسلمات)، و(عرفات)، جعلوا هذا التنوين مقابلا لنون جمع المذكر
~~السالم.
# وزعم الربعى (¬1) الزمخشرى (¬2) أن هذا من تنوين التمكين.
# ورد (¬3): بأنه غير منصرف إذا سمى به؛ لأن فيه العلمية والتأنيث، فكيف
~~يكون تنوينه للتمكين؟
# وأجيب (¬4): بأن التأنيث غير معتبر فهو منصرف؛ لأن التاء التى فيه للجمع،
~~وتاء التأنيث قد سقطت.
# ورد: بأنها بدل عن تاء التأنيث، فهى نائبة منابها، ألا ترى أن آخر الكلمة
~~مفتوح كما هو مع تاء التأنيث، والتى لا تعتبر إنما هى التى يسكن معها آخر
~~الكلمة ك (بنت) و(أخت)
# ويمكن أن يجاب: بأنه إنما تحرك آخر الكلمة بالفتح للألف لا للتاء، ونقض -
~~أيضا - ب (عرفات) و(أذرعات) وهى منونة، مع أنها غير منصرفة بدليل:
# تنورتها من أذرعات (¬5) ..................
# ومنع المنصرف للضرورة لا يجوز فى قول البصريين (¬6).
# ويمكن أن يجاب (¬7): بأنه يجوز فيها الصرف والمنع؛ لأنها من أسماء
~~الأمكنة
# ...............................................
PageV01P1944
# وزعم الإمام يحيي بن حمزة (¬1) - قدس الله روحه - أن ما كان علما من هذا
~~الجمع فالقول فيه قول الأكثرين (¬2)، وما كان نكرة فالقول قول الربعى
~~والزمخشرى (¬3).
# وقد زعم بعض المتأخرين (¬4) أن هذه الأقسام كلها ترجع إلى تنوين /
~~التمكين والصرف، 229/ب
# وزعم أن هذا مذهب سيبويه، وجعل التنوين قسمين فقط:
# [الأول] (¬5) تنوين التمكين، وهو يكون فى الكلام.
# والثانى: تنوين يكون فى القوافى.
# ويمكن تقرير مذهبه فى المقابلة بأن يقال: نحو (يومئذ) معرب مضاف إليه،
~~كما يحكى عن الأخفش (¬6)، و(قبل) و(بعد) كذلك، وأما (قاض) فتنوينه لا وجه
~~لحذفه، وإنما حذفت الحركة فقط.
# وأما (جوار) فمنصرف كما ذهب إليه الأخفش (¬7)، لكن لا يتمشى له فى تنوين
~~التنكير؛ لأنه فى المبنيات، وتنوين الصرف فى المعربات، ولا يمكن ادعاء
~~الإعراب فى نحو (مه)، و(سيبويه لآخر)؛ لبقاء الموجب للبناء، وللزومه طريقة
~~واحدة، وهو الكسر
# وأما تنوين الترنم فهو اللاحق للقوافى الشعرية، وأكثر ما يكون فى إنشاد
~~تميم (¬8)، وهو يفارق التنوينات فى أمرين:
# أحدهما: أنه لا يكون إلا فى ms874 الوقف، وتلك لا تكون إلا فى الوصل.
# الثانى: أنه يدخل على الاسم والفعل والحرف.
# قيل (¬9): ولم يسمع فى الحرف، إلا أنه قياس، فتقول: (بلن) فى (بلا)
~~و(كلن) فى (كلا)، وقيل (¬10): قد سمع، ومنه:
# ...............................................
PageV01P1945
# ........ ....... وكأن قدن (¬1)
# ويدخل على المبنى من الأسماء، والمعرب، والمعرف منها، والمنكر، ومن ذلك:
# يا صاح ما هاج العيون الذرفن؟ (¬2)
# [وقوله] (¬3):
# من طلل كالأتحمى أنهجن (¬4)
# و:
# يا أبتا علك أو عساكن (¬5)
# وهذا التنوين ضربان:
# أحدهما: يلحق القوافى المطلقة، وهى التى آخرها (ألف) أو (واو) أو (ياء)،
~~ويطلق على هذا الترنم، نحو:
# يا صاح ما هاج العيون الذرفن
# ونحو:
# متى كان الخيام بذى طلوح سقيت الغيث أيتها الخيامن؟ (¬6) PageV01P1946
~~............................................
# ونحو:
# أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قدن (¬1)
# ولم يختلفوا فى ثبوت التنوين إلا أن بعضهم (¬2) قال: هى نون أبدلت من حرف
~~الإطلاق، ويظهر من سيبويه (¬3)
# وثانيهما: يلحق القوافى المقيدة، فتحرك بما حقها أن تتحرك به إن ضما، وإن
~~فتحا، وإن كسرا، نحو:
# وقاتم الأعماق خاوى المخترقن مشتبه الأعلام لماع الخفقن (¬4)
# ونحو:
# لخولة بالأجزاع من إضم [طللن] (¬5) وبالسنح من قو مقام [ومحتملن] (¬6) (¬7)
# ...............................................
PageV01P1947
# وجوز المصنف (¬1) أن تحرك بالكسر على أصل إلتقاء الساكنين، واختار الفتح؛
~~لأنه يحرك به مع نون التوكيد، وهذا نظيرها، تقول: (اضربن).
# وكان الزجاج (¬2) والسيرافى (¬3) ينكران هذا التنوين، وقالا: القافية
~~المقيدة لا يلحقها حرف الإطلاق، فكذا التنوين؛ لأنه يكسر البيت، وحملا راوى
~~ذلك على الوهم، قالا: سمع المنشد ينشد ويزيد (إن) فى آخر البيت، أو
~~المصراع؛ إشعارا بأنه بيت، أو مصراع وضعف لفظه بالهمزة؛ لإسراعه فى
~~الإيراد، فتوهم الراوى أنها نون (¬4)
# وأثبته الأكثرون بالرواية، قالوا: هذه الزيادة فى الآخر كالجزم فى أول
~~البيت، ويخص هذا باسم الغالى، مأخوذ من (الغلو)، وهو تجاوز الحد؛ لأنه يأتى
~~بعد تمام البيت فيخل بوزنه.
# وقيل: من (غلاء السعر) (¬5) وهو قلته؛ لأن هذا قليل، ويجمعها اسم الترنم،
~~والترنم على هذا من (ترنم الوتر) وهو صوته الشبيه بالغنة.
# وقيل: اسم الترنم خاص للأول، وروى عن الأكثرين، و(الترنم) (¬6) رفع الصوت
~~بالغناء والتطريب، فسمى بذلك ms875 لما فيه من الغنة
# وقد قيل (¬7): إنما سمى المغنى مغنيا؛ لأنه يغنن صوته، فأصله (مغنن)
~~فأبدلت النون الأخيرة ياء كما قالوا: (تظنيت) من (الظن).
# وقيل: إنما سمى هذا الضرب من التنوين بذلك؛ لأنه يقطع الترنم، وهو [الا]
~~(¬8) بالغناء، ورفع الصوت به، وحروف اللين كانت أندى منه وأمد
# ويحذف من العلم موصوفا ب (ابن) مضاف إلى علم آخر ..................
PageV01P1948
# [قوله] (¬1) ويحذف من العلم موصوفا ب (ابن) مضاف إلى علم [آخر] (¬2)
# لا يخلو التنوين إما أن يلاقى متحركا أو ساكنا، إن لاقى متحركا بقى
~~ساكنا، وإن لاقى ساكنا، فإما أن يكون فى علم مكبر موصوف ب (ابن) مضاف إلى
~~علم مكبر أو لا، إن كان وجب حذف التنوين، ولا يثبت إلا فى ضرورة نحو:
# جارية من قيس ابن ثعلبه (¬3)
# وقد خرجه ابن جنى (¬4) على البدل
# ولابد من اعتبار هذا الشرط، فيكون فى علم، وسواء كان العلم صريحا، أو
~~كناية نحو: (فلان بن فلان)، و(فعل [بن] (¬5) فعل) فى (زيد بن عمرو)، وكذا:
~~(طامر بن طامر) و(ضل بن ضل) (¬6)؛ لأنه يعبر به عما لا يعرف مع إجرائه مجرى
~~العلم، احتراز من أن يكون فى نكرة فيجب تنوينه.
# وقد ألحق الكوفيون (¬7) بالعلم الاسم الموصوف ب (ابن) مضاف إلى مثله نحو:
~~(شريف بن شريف) و(سيد بن سيد) و(ضل بن ضل)، وأنشدوا:
# تناولها كلب ابن كلب فأصبحت ترامى بها الأطواد لهفا على لهف (¬8)
# ...............................................
PageV01P1949
# [و] (¬1).
# فإن إيادكم ضل بن ضل وإنا من إيادكم براء / (¬2) ... 230/أوقلنا: (مكبر)
~~احتراز من المصغر، فإنه ينون
# واشترط بعضهم التكبير (¬3) فى (ابن)، وأبطله بعض
# وقلنا: (موصوف ب (ابن) نحترز من أن يكون بدلا أو خبرا، فإنه يثبت تنوينه
~~نحو: {وقالت اليهود عزير ابن الله .. } (¬4).
# وقلنا: (مضاف إلى علم) احتراز من أن يضاف إلى غيره نحو (جاء زيد ابن
~~أخينا عمرو).
# وزعم بعضهم (¬5) أنه يحذف فى المضاف إلى المضاف إلى علم نحو: (زيد ابن
~~أخى عمرو).
# وإنما حذف مع اجتماع هذه الشرائط [لكثرته] (¬6) فخففوه، وقد زاد بعضهم
~~(¬7) شرطا، وهو: أن يكون العلم الثانى مذكرا؛ لأنهم لا ms876 ينسبون إلى الأم
~~كثيرا، كما ينسبون إلى الأب إلا فيما كثر فيه ذلك نحو: (عمرو بن هند) (¬8)
~~الملك، فإنهم نسبوه إلى أمه فى أكثر مواقعه، وكل موضع حذف فيه التنوين حذفت
~~فيه الألف خطا
# والوصف ب (ابنة) جار مجرى الوصف ب (ابن) بخلاف (بنت) (¬9)؛ لأنه لم يلتق
~~ساكنان فيها.
# وزعم ابن مالك (¬10) فى شرح الشافية أنه جار مجراه فى حذف تنوينه، وأما
~~فتحه فى النداء فلا.
# ...............................................
PageV01P1950
# وإن كان الساكن الملاقى للتنوين غير ذلك بقى التنوين فى الأكثر، وحرك
~~بالكسر، أو الضم للإتباع إن كان بعد الساكن الملاقى له مضموم، ويجوز حذف -
~~أيضا - شبهوه بحرف العلة، قرئ شاذا: {قل هو الله أحد - الله الصمد} (¬1)،
~~وقال أبو الأسود:
# فألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا (¬2)
# وقال [غيره] (¬3):
# عمرو الذى هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف (¬4)
PageV01P1951
### |||| AUTO [نون التوكيد]
# نون التأكيد: خفيفة ساكنة، ومشددة مفتوحة مع غير الألف، تختص بالفعل
~~المستقبل .............................
# نون التوكيد:
# الكوفيون (¬1) يقولون: هى نون واحدة ثقيلة وخففت، والبصريون (¬2) يقولون:
~~هما نونان وليست المخففة فرعا عن الثقيلة؛ لأنها يثبت لها أحكام لا تثبت
~~للثقيلة، مثل قلبها ألفا، وحذفها، ولو كانت فرعا لم يكن فيها إلا ما يكون
~~فيها، ألا ترى أن همزة (جئيل)، و(رؤيا) إذا خففتا بقى لهما حكم الهمزة، ولم
~~يقلب (جيئل) ألفا لانفتاح ما قبلها، ولما أدغمت (رويا) وقلبت ياء؛ لاجتماع
~~الواو والياء الساكنة أولاهما.
# قال الخليل (¬3): والثقيلة آكد
# قوله: مفتوحة مع غير الألف
# أما الألف فإنها تكسر معها،
# قوله: تختص بالفعل
# يحترز من الاسم فلا تدخل عليه؛ لأنها موضوعة لتأكيد الأفعال كما أن (إن)
~~لتأكيد الأسماء.
# قوله: المستقبل
# يحترز من الماضى والحال فلا تدخلهما؛ لأن [وضعها] (¬4) للاستقبال فتنافى
~~مدلولها ومدلول الماضى والحال، وكذلك لا تدخل على المستقبل الذى فيه علامة
~~استقبال كالسين وسوف؛ لأنهم لا يجمعون بين علامتى معنى واحد.
PageV01P1952
# فى الأمر والنهى، والاستفهام، والتمنى، والعرض، والقسم، وقلت فى النفى،
~~ولزمت فى مثبت القسم، وكثرت فى مثل (إما تفعلن) ....................
# قوله: فى الأمر والنهى إلى قوله: وما ms877 قبلها مع ضمير المذكرين
# اعلم: أن دخول نونى التوكيد فى كلام العرب أقسام خمسة: نادر، وقليل،
~~وكثير، وأكثر، وواجب.
# فالنادر: ما لا يقاس عليه، والقليل: ما يجوز فى الشعر، والكثير: ما يقاس
~~عليه، ويستوى دخولها فيه ولا دخولها، والأكثر: ما دخولها فيه أكثر،
~~والواجب: ما لا يجوز خروجها عنه.
# أما النادر فمع اسم الفاعل، وفعل التعجب، والماضى لفظا، أنشد ابن جنى (¬1):
# أرأيت إن جاءت به أملودا مرجلا ويلبس البرودا
# أقائلن أحضر الشهودا (¬2)
# وقال:
# ومستبدل من بعد غضيا صريمة فأحر به [من] (¬3) طول فقر وأحريا (¬4)
# وقال:
PageV01P1953
# ............................................
# دامن سعدك إن رحمت متيما لولاك لم يك للصبابة جانحا (¬1)
# فأدخلها على الماضى لفظا لما كان دعاء، ومثله ما روى فى الحديث: (فإما
~~أدركن أحدكم الدجال) (¬2) خلصته (إن) للاستقبال
# وأما القليل فثمانية مواضع:
# الأول: النفى ب (لا) متصلة بالفعل نحو: (لا أقومن)؛ لأنه شبه بالنهى،
~~وأجازه ابن جنى (¬3) فى الكلام، وزعم أن منه {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خآصة .. } (¬4).
# وقيل: وجه دخولها فى: (لا تصيبن) أنها ناهية.
# الثانى: ب (لا) مفصولة عن الفعل نحو:
# فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه وإن قال فرطنى وخذ رشوة [أبى] (¬5)
# ولا ذا [بأس] (¬6) يتركن لبؤسه فينفعه شكو إليه إذا اشتكى (¬7) / ... 230/ب
# الثالث: النفى ب (لم) نحو:
PageV01P1954
# ............................................
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا على كرسيه معمما (¬1)
# شبه (لم) ب (لا) الناهية فى النفى والجزم، وأبعد منه النفى ب (ما) نحو:
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها (¬2)
# الرابع: التقليل نحو: (ربما يقولن ذلك)، ومنه:
# ربما أوفيت فى علم ترفعن ثوبى شمالات (¬3) PageV01P1955
~~...........................................
# ومثله التكثير (¬1) نحو: (كثر ما يقولن ذلك زيد)؛ لأنه نقيضه، أدخلها على
~~الحال المقلل عاملها، فأولى أن تدخل على المقلل نفسه؛ لأنه شبيه بالمنفى،
~~فهذه أربعة تتعلق بالنفى.
# الخامس: الشرط الذى لم ترد فيه (ما)، نحو:
# من نثقفن منهم فليس بآيب أبدا وقتل بنى قتيبة شافى (¬2)
# السادس: جواب الشرط، نحو:
# فمهما تشأمنه فزازه تعطه ومهما تشأمنه فزارة تمنعا (¬3)
# شبهوا ذلك بالنهى من حيث هو مجزوم غير واجب.
# السابع: بعد (ما) ms878 الزائدة شبهوها بالشرطية نحو (بعين ما أرينك) (¬4)، وقوله:
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها (¬5)
# [إذا كانت (ما) زائدة، وإن كانت نافية فهو من الثالث] (¬6)، ومنه:
# قليلا به ما يحمدنك وارث (¬7) ...............
PageV01P1956
# ..........................................
# الثامن: المضارع الذى ليس فيه حرف تنفيس، ولا نفى ب (لن)، ولا تعين للحال
~~نحو: (زيد يقومن)، [البصريون] (¬1) (¬2) على جوازه ضرورة، وأنشدوا فى ذلك:
# ليث شعرى وأشعرن إذا ما قربوها منشورة ودعيت (¬3)
# وعندى أن فى هذا معنى التمنى.
# وأما الكثير ففى مواضع الطلب، منها: الأمر، ولا فرق بين أن يكون أمرا، أو
~~دعاء، أو سؤالا بفعل متصرف، أو غير متصرف نحو:
# [تعلمن ها] (¬4) لعمر الله ذا قسما (¬5) PageV01P1957
~~............................................
# والنهى: (لا تقومن)، والاستفهام، ولا فرق بين أن يكون عن الفعل نحو: (هل
~~تضربن؟) و(أتضربن؟)، أو عن الفاعل نحو: (أزيد يقومن؟).
# وزعم بعضهم (¬1) أن شرطه أن يكون عن الفعل، وقيل: هو باطل بما أنشد
~~سيبويه:
# فأقبل على رهطى ورهطك نبتحث مسا عينا حتى ترى كيف نفعلا؟ (¬2)
# وفيه نظر، وأنشد - أيضا:
# ألا ليت شعرى ما يقولن فوارس (¬3) ..................
# وتدخل بعد (أم)، قال:
# يا أيها القلب هل تنهاك موعظة أم يحدثن لك طول الدهر نسيانا (¬4)
# والتمنى نحو:
# فليتك يوم الملتقى تريننى لكى تعلمى أنى امرؤ بك هائم (¬5) PageV01P1958
~~...........................................
# والعرض نحو: (ألا تنزلن إلينا نكرمك).
# والتخضيض، ولم يذكره المصنف نحو:
# هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك فى أيام ذى سلم (¬1)
# والشرط المؤكد أداته ب (ما)، وهو غير (إن) نحو: (متى ما تأتننى آتك)،
~~و(أنما تكونن أكن)، و(مهما تضربن أضرب).
# وشرط بعضهم أن تكون (ما) جائزة الحذف فلا يجيز: (حيثما تكونن أكن) ولا:
~~(إذ ما تأتننى آت).
# وأما الأكثر فبعد (إن) المؤكدة ب (ما) نحو: { .. فإما ترين .. } (¬2) {
~~.. فإما يأتينكم مني هدى .. } (¬3)، وزعم المبرد (¬4) والزجاج (¬5) أنها -
~~هنا - واجبة.
# ورد (¬6): بكثرة سماعها بغيرها، ومنه:
# إما ترينى اليوم أم حمز (¬7)
# [وقوله] (¬8):
# إما ترى رأسى فيه صلع (¬9) ................
PageV01P1959
# ..........................................
# [وقوله] (¬1):
# يا صاح إما تجدنى غير ذى منعة فما التخلى [عن] (¬2) الخلان من شيمى (¬3)
# [وقوله] (¬4):
# فإما ترينى ولى لمة (¬5) ..................
# وهو كثير.
# وأما الواجب ففى مثبت القسم ms879 نحو: (والله لأقومن)، وله شروط أخل بها
~~المصنف:
# أولها: أن لا يكون بحرف تنفيس، لا تقول: (والله لسوف أقومن، أو لسأخرجن).
# الثانى: أن لا يكون ب (قد)، لا تقول: (لقد أخرجن).
# الثالث: أن لا يتقدم على الفعل معمول له، لا تقولن: (والله لزيد اضربن)،
~~بل يستغنى باللام فى جميع ذلك، قال تعالى: {ولسوف يعطيك ربك .. } (¬6) { ..
~~لإلى الله تحشرون} (¬7) وقال:
# كذبت لقد أصبى على المرء عرسه وأمنع عرسى أن يزن بها الخالى (¬8)
# وزاد بعضهم أن لا يكون المقسم عليه حالا، فإن كان حالا استغنى باللام
~~نحو: { .. أقسم بيوم القيامة} (¬9) فيمن قرأه بغير (لا)، وقوله:
PageV01P1960
# ............................................
# تألى ابن أوس حلفة ليردنى (¬1) ................
# وقوله:
# وعيشك يا سلمى لأوقن أننى لما شئت مستحل ولو أنه القتل (¬2)
# ولم يذكر هذا البصريون، واختلفوا فى العلة:
# فزعم المبرد (¬3) أن الحال لا يقسم عليها أبدا؛ لأن المشاهدة مغنية.
# ورده عليه الزجاج (¬4) وغيره (¬5) بقوله تعالى: { .. والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون} (¬6) ونحوه، وهو كثير.
# وقالوا: إنما العلة أنهم إذا أرادوا ذلك أتوا بالجملة الاسمية؛ لأنهم لو
~~تركوها فعلية لم يخل إما أن يأتوا باللام وحدها، أو بها وبالنون، لا يجوز
~~الإتيان بالنون؛ لأنها تصيره مستقبلا، ولا باللام وحدها؛ لأنه يلبس فى بعض
~~المواضع نحو: (إن زيدا والله ليقوم) لا يعلم أهو خبر (إن) أم جواب القسم؟
PageV01P1961
# وما قبلها مع ضمير المذكرين مضموم، ومع المخاطبة مكسور، وفيما عدا ذلك
~~مفتوح، ......................
# قالوا: وقد جاء منه قليل لم يبالوا فيه باللبس كالقراءة والبيتين /، وقد
~~تؤولت القراءة 231/أعلى أنها جملة اسمية حذف [مبتدؤها] (¬1) أى: (لا أنا أقسم)
# وهذا الذى ذكرناه من وجوب تلقى القسم المذكور باللام والنون ليس متفقا
~~عليه، بل زعم الكوفيون (¬2) والفارسى (¬3) أنه يجوز تعاقب اللام والنون،
~~فمن الإتيان باللام وحدها ما تقدم، وقد ذكرنا (¬4) أنه عند بعضهم حال، ومن
~~الاكتفاء بالنون قوله:
# وقتيل مرة [أثأرن] (¬5) فإنه (¬6) ..............
# وقوله: فى مثبت القسم
# يحترز من منفيه فإنه لا يدخل فيه نحو: (والله لا يقوم زيد)، وقد أجاز ابن
~~مالك (¬7) دخولها فيه إذا نفى ب (لا) قال: ms880 والأكثر أن لا تدخل، وأنشد:
# تالله لا يحمدن المرء مجتنبا فعل الكرام وإن فاق الورى حسبا (¬8)
# وقوله: وما قبلها
# الهاء ضمير نون التوكيد، قسم الفعل الذى تدخل عليه إلى صحيح اللام
~~ومعتلها فالصحيح يضم فيه ما قبل نون التوكيد مع ضمير المذكرين، فإن كان قبل
~~الضمير مضموم PageV01P1962
~~وتقول فى التثنية وجمع المؤنث: (اضربان)، و(اضربنان) ولا تدخلهما الخفيفة
~~خلافا ليونس ..................................................
# حذف الضمير نحو: (اضربن يا رجال)، وإنما حذف لاجتماع ساكنين الأول حرف
~~علة، وكان
# القياس بقاء الضمير؛ لحصول شرطى الجمع بين ساكنين مع النون الثقيلة، إلا
~~أنهم حذفوا مع الخفيفة؛ لعدم اجتماع الشرطين، ثم طردوا، أو لأن نون التوكيد
~~كلمة ثانية، وإنما يعتبرون الشرطين فى الكلمة الواحدة نحو: (الضالين) و(جنب بكر)
# قوله: ومع المخاطبة مكسور
# أى: ويجب مع ضمير المخاطبة الكسر، فإن كان قبل ذلك الضمير كسرة حذف نحو:
~~(اضربن يا امرأة) وإذا كان الفعل صحيحا فلابد من كسر ما قبل الضمير مع
~~الواحدة، وضمه مع جماعة الرجال، وإنما يكون غير ذلك مع المعتل، وسيأتى حكمه.
# قوله: وفيما عداه مفتوح (¬1)
# الذى عداه فعل الواحد والمثنى وجماعة النساء، فأما المثنى وجماعة النساء
~~فلابد من ألف فلذلك فتح، تقول: (اضربان)، و(اضربنان)، وأما الواحد فيفتح،
~~وقد اختلف فى وجه فتحه:
# فقيل: لالتقاء الساكنين؛ لأنه يبنى لأجل نون التوكيد، ومن حق البناء أن
~~يكون على السكون؛ لأن الفتح أخف، ونسب إلى الزجاج والسيرافى (¬2).
# وقيل: لأنه مركب مع النون ففتح كما يفتح وسط المركب نحو: (حضر موت)، ونسب
~~إلى سيبويه (¬3) والمبرد (¬4).
# ولا يحذف شئ من الصحيح، تقول: (اضربن) و(هل تضربن؟).
# قوله: وتقول فى التثنية وجمع المؤنث: (اضربان)، و(اضربنان) PageV01P1963
~~............................................
# يعنى: أنك تأتى بألف الفصل فى جماعة المؤنث كراهية الجمع بين النونات،
~~وتكون النون شديدة فى الموضعين، ولا تدخلهما الخفيفة خلافا ليونس (¬1)،
~~فإنه أجاز دخول الخفيفة والكسر لها، وأجازوا بقاءها ساكنة كما أجاز يونس.
# احتج الجمهور على المنع: بأنهم لا يجمعون بين ساكنين إلا بشرطين، ولم
~~يحصل - هنا - إلا أحدهما، وهو: حرف اللين، فلو حصل الثانى، وهو الإدغام ms881
~~لسبب عارض نحو: (اضربان نعما) و(اضربانى) بنون الوقاية مع النون الخفيفة.
# فقال أبو حيان (¬2): يجوز الخفيفة - هنا - عند سيبويه، ويكون موضع اتفاق.
# وقال نجم الدين (¬3): لا يجوز الخفيفة إلا عند يونس [والكوفيين] (¬4)؛
~~لأن الإدغام عارض
# قال أبو حيان (¬5)؛ لأنهم قد قالوا: (جيب بكر)، و(قال لك) بالإدغام،
~~فجمعوا بين ساكنين، وإنما الممتنع لو كان المدغم والمدغم فيه جميعا من كلمة
~~أخرى غير كلمة حرف اللين نحو: (خاتما الذهب)، وأما (ها الله) بالمد، والجمع
~~بين ساكنين فغير قياس.
# احتج يونس والكوفيون (¬6): بأنه قد جاء الاكتفاء بحرف المد، قرئ: { ..
~~ومحياي .. } (¬7) بسكون الياء، وقالوا ([التقت] (¬8) حلقتا البطان) (¬9)
~~بإثبات الألف.
PageV01P1964
# وهما فى عيرهما مع الضمير البارز كالمنفصل ......................
# واحتج الكوفيون على جواز الكسر بقراءة { .. فاستقيما ولا تتبعآن سبيل
~~الذين لا يعلمون} (¬1)
# ورد أما قولهم: (حلقتا البطان) فشاذ، أو خشى اللبس بالمفرد حيث ينصب،
~~وقراءة { .. ومحياي .. } (¬2) على خلاف القياس، فلا يقاس عليها.
# وأما { .. ولا تتبعآن .. } (¬3) فخبر، و(لا) نافية، والجملة فى موضع الحال.
# قوله: وهما فى غيرهما ..... إلى آخره
# هذا الكلام قد تضمن مسألتين:
# إحداهما: أن النونين تدخلان فيما عدا فعل الاثنين وجماعة النساء، ولا
~~تختص الشديدة إلا بهما.
# والثانية: حكم آخر الفعل المعتل معهما، فأما الصحيح فقد فرغ منه.
# قال المصنف: وهما فى غيرهما يعنى: والنونات فى غير التثنية والجمع
~~المؤنث.
# مع الضمير البارز كالمنفصل يعنى: كالكلمة المنفصلة، فيجب أن يعطى آخر
~~الفعل من ضم وكسر ما هو حكم الكلمتين المنفصلتين إذا اجتمعتا، فإذا قلت:
~~(ترين) أو (ترى) وأردت
# 231/ب إلحاق نون التوكيد وجب حذف نون / الإعراب حيث تكون ثابتة؛ لأنها
~~للإعراب، وقد صار الفعل مبنيا مع نون التوكيد فلاقى الياء ساكنة التى هى
~~ضمير نون التوكيد، وهى ساكنة فيجب الكسر؛ لأن الأول ياء قبلها فتحة [فحكم]
~~(¬4) مثلها فى المنفصل أن تكسر، كقولك: (اخشى القوم ولم ترى الناس) فكذا
~~تقول: (اخشين ولا ترين) PageV01P1965
~~فإذا قلت: (ترون) أو (يروا)، وألحقت نون التوكيد ضممت الواو؛ لأنها ساكنة
~~مفتوح ما قبلها كما فى { .. ولا تنسوا الفضل .. } (¬1)، و(لم يروا القوم)،
~~وإذا ms882 قلت للمرأة (اغزى أو هل تغزين؟) اجتمعت نون التوكيد مع ياء ساكنة
~~قبلها كسرة، فتحذف؛ لأنها فى
# فإن لم يكن فكالمتصل، ومن ثم قيل: (هل ترين؟)، و(ترون؟) و(ترين؟)،
~~و(اغزون)، و(اغزن)، و(اغزن) ......................
# حكم المنفصل فتقول: (اغزن) و(هل تغزن؟) كما تقول: (اغزن القوم يا امرأة)،
~~و(لم تغز القوم يا امرأة).
# وإذا قلت للمذكرين: (اغزوا) و(هل تغزون؟) حذفت نون الإعراب، واجتمعت نون
~~التوكيد مع واو قبلها ضمة فتحذف كما تقول: (اغزوا القوم يا رجال)
# وقوله: فإن لم يكن فكالمتصل
# يعنى: فإن لم يكن ضمير بارز كانت النون مع الفعل كالمتصل، يعنى: كالجزء
~~من الفعل.
# واعلم أن الضمير البارز هو فى فعل الواحدة المؤنثة، وفعل جماعة المذكرين،
~~والذى ليس ببارز، وهو المستتر فعل الواحد المذكر.
# والمراد من قوله: كالمتصل: ألف الضمير، فما ثبت لألف الضمير مع الفعل ثبت
~~لنون التوكيد فتقول: (اخشين) بقلب الألف ياء، وتفتحها كما تقول: (ارميا)
# وإنما كانت النون مع الضمير البارز [كالكلمة] (¬2) المنفصلة؛ لأن الضمير
~~فاصل بين نون التوكيد، وبين الفعل والنون، كأنها جزء من الفعل؛ لأنها مؤكدة.
# وإذا لم يكن ضمير بارز فهى كالمتصل من حيث إنها كجزء من الفعل، وقد اتصلت
~~بالفعل، هذا معنى كلام المصنف، وفيه زيادة بيان:
# وقد اعترض على عبارته بأن قيل: إن لفظ المتصل إما أن يراد به الضمير
~~المتصل، وإما أن يراد به الكلمة الواحدة، فإن أريد الأول فقوله: (كالمتصل)
~~يفيد العموم فى الضمير PageV01P1966
~~المتصل، والضمير المتصل قد يكون (الواو) و(الياء) و(الألف)، وإنما أرادوا
~~الألف؛ لأن هذا الحكم لا يثبت مع (الواو) و(الياء) الضميرين.
# فإنك مع الواو تحذف آخر الفعل إن كان واوا، أو ياء، أو ألفا، فتقول:
~~(اغزوا) و(ارموا) و(اخشوا)، فيقتضى هذا مثله مع نون التوكيد فتقول: (اغزن)
~~و(ارمن) بضم
# ...............................................
# الزاى والميم، و(اخشن) بفتح الشين، ومع ضميره الياء تحذف الألف، ويبقى ما
~~قبلها مفتوحا، ومع الواو والياء تحذفهما وتكسر ما قبلهما، وهذا يخالف حكم
~~نونى التوكيد.
# وإن أراد بالمتصل: الكلمة الواحدة، ومعناه: أن اللام تثبت كما تثبت العين
~~المحذوفة للساكنين فى نحو: ms883 (قل) و(بع)،و(قلت) و(بعت) فإذا اتصل الضمير
~~المتصل رجع المحذوف فقلت: (قالا) و(باعا)، و(قالوا)، و(باعوا) و(قولى)
~~و(بيعى) فكذا - هنا - تثبت اللام مع نون التوكيد، فهذا المعنى صحيح، ولكنه
~~لم يقصده، وكلام الشرح (¬1) مصرح بخلافه.
# وهذا الذى ذكر المصنف فى نون التوكيد هو اللغة الفصيحة، وقد روى عن فزارة
~~(¬2) أنهم يحذفون الياء المكسور ما قبلها مع الواحد، فيقولون: (ارمن يا
~~رجل) و(ابكن يا زيد) وأنشد النحاة على لغتهم.
# وابكن عيشا تولى إثر جدته طابت أصائله فى ذلك البلد (¬3)
# وقوله:
# .............. ولا تقاسن بعدى الهم والجزعا (¬4) PageV01P1967
~~وروى قوله:
# إذا قال قطنى قال بالله حلفة لتغنن عنى ذا إنائك أجمعا (¬1)
# والمخففة تحذف للساكن ..................
# وروى الفراء (¬2) عن طيئ أنهم يحذفون المفتوح ما قبلها - أيضا - فيقولون:
~~(اخشن هذا) فى الواحد المذكر، وأما الواحدة المؤنثة فقد روى الفراء - أيضا
~~- الحذف فى الياء المفتوح ما قبلها عن طيئ كما يحذف كل العرب فى المكسور ما
~~قبلها فيقولون: (اخشن يا امرأة) كما يقول غيرهم: (ارمن يا امرأة) (اغزن يا هند).
# قوله: والمخففة تحذف للساكن
# هذا حكمها فى الوصل، ولا تخلو من أن يلاقيها ساكن، أو متحرك، إن لاقاها
~~ساكن حذفت، وبقى ما قبلها على حركته معها، قال أبو الأسود (¬3):
# لا تهين الفقير علك أن تر كع يوما والدهر قد رفعه (¬4)
# وإنما حذفوها؛ لأنهم قد أجازوا حذف التنوين إذا لاقاه ساكن مرة، وأوجبوه
~~أخرى مع العلم الموصوف ب (ابن) مضافا إلى علم، ونون التوكيد أنقص رتبة من
~~التنوين فأوجبوا حذفه لذلك.
# وإن كانت النون الخفيفة فى فعل الاثنين وجماعة النساء على قول يونس حذفت
~~- أيضا - هى والألف قبلها، فتقول: (اضرب الرجل يا رجلان) و(اضربن الرجل يا نساء) PageV01P1968
~~وزعم يونس (¬1) أن النون تبدل همزة مفتوحة فتقول: (اضرباء الرجل) و(اضربناء
~~الرجل) قال سيبويه (¬2): وهذا لم / يقله العرب، وإنما أجازه يونس قياسا،
~~والصحيح ما تقدم من الحذف، كما يحذف اتفاقا فى فعل الواحد وجماعة الرجال.
# وإن لاقاها متحرك فثلاثة أوجه:
# ...............................................
# الأول: إبقاؤها كما هى، وهو الصحيح
# الثانى: أجازه قوم (¬3)، قلبها ألفا إجراء للوصل مجرى ms884 الوقف، ورووا من
~~كلام الحجاج: (يا حرسى اضربا عنقه) (¬4)، وجعلوا منه قوله تعالى: {ألقيا في
~~جهنم .. } (¬5)، وقول امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى جيب ومنزل (¬6) ..................
# وهذا الوجه قليل عند من يجيزه، وينبغى ألا يجوز عندهم إلا فيما قبل نونه فتحة.
# الثالث: حذف نون التوكيد، ويبقى ما قبلها على حركته، قال:
# اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس (¬7)
# وأنشد الجاحظ (¬8):
PageV01P1969
# خلافا لقولى من نذالة رأيه كما قيل قبل اليوم خالف تذكرا (¬1)
# وفى الوقف فيرد ما حذف، والمفتوح ما قبلها تقلب ألفا، والله أعلم.
# وهذا الوجه عند الأكثرين لا يجوز إلا فى الضرورة (¬2).
# قوله: وفى الوقف ....... إلى آخره
# هذا حكمها فى الوقف، وهو: أنه إما أن يكون قبلها مفتوحا [أو لا إن لم]
~~(¬3) يكن حذفت كما ذكر المصنف، ووجب أن يعود ما حذف لأجلها فتقول: (اضربى)
~~و(لا تضربى)، و(اضربوا) و(لا تضربوا)، و(هل تضربين؟)، و(هل تضربون؟)؛ لأن
~~حذف النون إنما كان لأجل نون التوكيد، وحذف الواو والياء إنما كان لملاقاة
~~الساكن.
# ولو قال قائل: لم تدخل نون التوكيد فى مثل هذا؛ لأن دخولها وحذفها من غير
~~دليل عليها [إلا بعد أن] (¬4) كان جيدا، وأجاز أن تبدل واوا، أو ياء من جنس
~~حركة ما قبلها، ولا يرد المحذوف؛ لأن هذا البدل ثابت [منا] (¬5) فتقول:
~~(اضربى) و(اضربوا)، وغيره يقول كذلك، إلا أن الواو والياء عند يونس بدل من
~~النون، وعند [غيره فيجيزان] (¬6)
# و(هل تضربى؟)، و(هل تضربوا؟) بلا نون، و(اخشيى) و(اخشووا) بواوين ويائين.
# ورد: بأنه قاس على الوجه الأول فى إبدال التنوين، ولو قيل: هو يقول بأنه
~~يرجع المحذوف الساكن فقط، ولا يرجع الإعراب لكان أقرب ليونس.
# وإن كان قبل نون التوكيد مفتوحا قلبت النون [ألفا] (¬7) كما يقلب التنوين
~~[نحو] (¬8)
# ............. ولا تعبد الشيطان والله (¬9) فاعبدا (¬10) PageV01P1970
~~..........................................
# وإن كان الوقف على التى فى فعل الاثنين، أو جماعة النساء فى قول يونس
~~قلبت ألفا، وقلبت الألف همزة فقلت: (اضرباء) و(اضربناء).
# وقيل: لا تقلب همزة بل تمد بمقدار ألفين، وحكى هذا عن [ريحا] (¬1) على
~~قول يونس، وكان الزجاج (¬2) يقول: ms885 لو مدت الألف أطول المد لم تزد على ألف
~~واحدة؛ لأنها حرف [لاسكان] (¬3)، فلا يؤتى بعدها بمثلها.
# وكان السيرافى (¬4) يقول: هذا صحيح ومعناه: أنه يمد وقتا يتسع لألفين
~~[فى] (¬5) كلام متكلمين غيره، والله أعلم بالصواب.
# وهذا ما أردنا إيراده فى هذا الكتاب، وأنا استغفر الله من كل ما طغى به
~~القلم، أو نفث به اللسان مما يكون سببا لإحباط الثواب، أو لاستحقاق العقاب،
~~وأسأل الله أن يجعله لمؤلفه ذخيرة يلقاه، ووسيلة إلى رضى مولاه، وأثرا
~~صالحا يلحقه بعد أن يوارى فى ثراه، ويصير إلى التراب، وينساه الأحبة
~~والأصحاب، إليك يا الله يا الله [البصرانه] (¬6) المزجاة
# ومن كرمك يبلغ كل مؤمل ما رجاه، ولا غاب [] (¬7) وهاب غفور تواب، ربنا
~~وتقبل دعائى، ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب .. آمين يا
~~أرحم الراحمين، وصل على محمد الأمين وآله الأكرمين، وآخر دعوانا أن الحمد
~~لله رب العالمين.
# فرغ منه [] (¬8) شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وسبعين وسبع مائة [] (¬9)
~~النبوية بهجرة حوث و[كانت] (¬10) مدة جمعه قدر ثلاثة أشهر فى حوث [حى]
~~(¬11) سيدنا الحسين
PageV01P1972 ms886