######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036075
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن علي بن عبد الله، شهاب الدين الدلجي المصري (المتوفى: 838هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 838
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفلاكة والمفلوكون
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036075
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36075
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36075
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة الشعب، مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1322 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لمن يستحق الحمد لذاته وهويته، ويستوجب الشكر لكمال إلهيته،
~~وتتقاصر الأوهام عن دقائق أقداره وأقضيته، وتتحير الأفهام في لطائف آلائه
~~ورأفته وتدهش العقول في كمال مصنوعاته وحكمته، وتقف الأفكار حيرى في
~~كبريائه وقاهريته. الخلق مقهورون محجوجون بساطع حجته، والقلوب في تصرفه
~~يقلبها كيف يشاء على وفق مشيئته. ما من شيء إلا وفي خزائنه غير معدوم، وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم. {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين}. على
~~علمه الخير والشر، والنفع والضر، والحركة والسكون، والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره كل في فلك يسبحون. جعل لكل أجل كتابا، وللمسببات أسبابا، وربط
~~المسببات بالأسباب وهو خالق الأسباب والمسببات، وأوقع الشبع عقيب الأكل
~~دائما على العادة وهو غني عن العادات، وهب العقل فيسربه سواء السبيل، وركب
~~الحرق فنقص به الخط من التحصيل. {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إنه على
~~صراط مستقيم}، {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}. أغنى وأقنى،
~~وأضحك وأبكى وأمات واحيا. {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون}.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن، يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم أشد عذاب أليم وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الهادي بإذنه إلى صراط مستقيم {عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رءوف
PageV01P001
# رحيم} صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وذويه، وسائر أتباعه وأوليائه ومحبيه
~~وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فقد منحتكم يا معشر إخواني المفاليك كتابا بديع المثال، منسوجا على
~~غير منوال، مخترعا من غير سابقة مثال مسلاة وتمثلا وحكمة وعللا، تتخذونه
~~مفاكهة وأمثالا، وتتصرفون به في ظنونكم ردا وأعمالا، وتنزعون به أيديكم من
~~ربقة انتزاعا، وترفعون به نحو الأغراض والمقاصد شرعا.
# وكان المحرك لهذه الكتابة أن سائلا سأل عن السبب في علية الفلاكة
~~والإهمال على نوع الإنسان، فصادف مني نشاطا للكلام في ذلك نفشة مصدور وضربة
~~موتور، ونارا ساكنة ألقمها حطبا، ودعوة وافقت إرادة ومطلبا.
# وأنا ms001 أعتذر عما لا يوافق الغرض ولا يصيب الغرض، وعن استبدال الجوهر
~~بالعرض، بأن استكشاف أسرار الدقائق واستشفاف أنوار الحقائق مما يتعذر أو
~~يتعسر مع العوائق البدنية والصوارف النفسانية، ولو كان الخاطر صقيلا باترا
~~ومواد الكلام بحرا زاخرا، فكيف إذا كانت الفكرة كليلة، والبضاعة من العلم
~~قليلة، والصوارف متناصرة، والبواعث متقاصرة والشواغل إلى حد المنع من
~~معاودة التنقيح والتهذيب، والوقت ضيق عن اختيار الألفاظ وجودة الترتيب،
~~والكتب مفقودة أو مستعارة، والهموم تشن غارة بعد غارة.
# هذا مع إن المخترعات التي لم تسبق بتصنيف ولا بتدوين وترصيف لا تبلغ بها
~~الفائدة نصابها، وتفتح للمعاذير أبوابها. ومن الله استمد العصمة من وصمة
~~الغلط، وغوائل الأوهام وبوادر السقط، وأن يوفقنا لإخلاص النية وإحسان
~~الطوية.
# ورتبت مقصود هذا الجمع في فصول:
# الفصل الأول: في تحقيق معنى المفلوك الذي قصر عليه هذا الكتاب.
# الفصل الثاني: في خلق الأعمال وبيان أن لا حجة للمفلوك في التعلق بالقضاء
~~والقدر.
# الفصل الثالث: في أن التوكل لا ينافي التعلق بالأسباب وان الزهد لا ينافي
~~كون المال في اليدين.
# الفصل الرابع: في الآفات التي تنشأ من الفلاكة وتستلزمها الفلاكة
~~وتقتضيها.
# الفصل الخامس:
PageV01P002
# في أن الفلاكة والإهمال ألصق بأهل العلم وألزم لهم من غيرهم وبيان السبب
~~في ذلك.
# الفصل السادس: في مصير العلوم كمالات نفسانية وطاعة ليس إلا بعد كونها
~~صناعة من الصنائع وحرفة من الحرف وبيان السبب في ذلك.
# الفصل السابع: في علية الفلاكة والإهمال والإملاق على نوع الإنسان وبيان
~~السبب في ذلك.
# الفصل الثامن: في أن الفلاكة المالية تستلزم الفلاكة الحالية.
# الفصل التاسع: في أن التملق والخضوع وبسط أعذار الناس والمبالغة في
~~الاعتذار إليهم وإظهار حبهم ومناصحتهم من أحسن أحوال المفلوكين وأليق
~~الصفات بهم وأفضى الطريق بهم إلى مقاصدهم وبيان الدليل على ذلك.
# الفصل العاشر: في تراجم العلماء الذين تقلبت عنهم دنياهم ولم يحظوا منها
~~بطائل.
# الفصل الحادي عشر: في مباحث تتعلق بالفصل قبله ومن المباحث النكبات
~~الحاصلة للأعيان.
# الفصل الثاني عشر: في أشعار المفلوكين أو من في معناهم وما ms002 فيها من مقاصد
~~شتى وبيان أن الحامل عليها إنما هو الفلاكة.
# الفصل الثالث عشر: في وصايا يستضاء بها في ظلمات الفلاكة نختم به الكتاب.
### | الفصل الأول في تحقيق معنى المفلوك
# هذه اللفظة تلقيناها من أفاضل العجم، ويريدون بها بشهادة مواقع الاستعمال
~~الرجل الغير المحظوظ المهمل في الناس لإملاقه وفقره، وليس في صحاح الجوهري
~~ولا في القاموس المحيط في هذه المادة مل يصلح لهذا المعنى إلا قول صاحب
~~القاموس (فلك تفليكا: إذا لج في الأمر) فإنه يمكن أن يجعل مصححا لهذا
~~الاستعمال.
# وبيانه أن اللجاج لازم الإملاق، فإنه يلزم من الإملاق وعدم الحظ اللجاج،
~~فيكون من باب إطلاق اللازم وارادة الملزوم.
# وهذا مع ما فيه من التكلف مردود بأنه فعل تفعيلا لا يصح أن يكون اسم
~~المفعول منه بزنة مفعول، والذي يظهر إنه مأخوذ من الفلك الذي هو جسم محيط
~~بالعالم، فكأن الفلك يعارض غير المحظوظ في مراده ويدافعه عنه فان قيل: هذا
~~فاسد لفظا ومعنى: أما اللفظ فلأن الفلك اسم جامد لا يصح أن يشتق منه صيغة
~~مفعول، ولا يصح اشتقاقه من الفلك
PageV01P003
# لما فيه من معنى الاستدارة، لأن الفلاكة بمعنى عدم الحظ ليست من معنى
~~الاستدارة في شيء ولا على المجاز، على معنى أن عدم الحظ لما استلزم الحركة
~~والاضطراب والجولان كان إطلاقها وإرادته من باب إطلاق اللازم وإرادة
~~الملزوم، لأن اللزم لعدم الحظ هو مطلق الحركة والاضطراب لا لحركة المقيدة
~~بالاستدارة، وأما المعنى فإن اشتقاقه من الفلك على معنى أن الفلك يعارضه في
~~مراده ويدافعه عنه غير مستقيم، لما تقرر في الكتب الكلامية أن الله تعالى
~~هو خالق كل شيء.
# فالجواب عن الأول أن اشتقاق المفلوك من الفلكغير ممتنع، فقد قالوا
~~(رأسته) بمعنى ضربت رأسه، و (رأيته) بمعنى أصبت رئته، وابلغ من ذلك
~~اشتقاقهم من الحروف كما في اشتقاق (احاشي) من الحاشا الحرفية الاستثنائية
~~في أحد التخريجين في قول من قال:
# (ولا أحاشي من الأقوام من أحد)
# وأبلغ من ذلك اشتقاقهم من لفظ الجملة كالحوقلة والبسملة والهيللة وعن ms003
~~الثاني أن ذلك من قبيل المجاز العقلي، وهو نسبة الشيء إلى زمانه مجازا
~~تشبيها للتلبس الغير الفاعل بالتلبس الفاعلي، ويشهد لذلك ما قاله العلماء
~~في قوله صلى الله عليه وسلم، (الشؤم في ثلاثة أو أن يكن الشؤم ففي المرأة
~~والدار والفرس) على اختلاف
# الروايتين جزما وتعليقا من أن ذلك على المجاز والاتساع، أي قد يحصل الشؤم
~~مقارنا لها وعندها لا أنها هي في أنفسها مما توجب الشؤم، فقد تكون الدار قد
~~قضى الله تعالى أن يمت فيها خلقا من عباده، كما يقدر ذلك في البلد بالطاعون
~~والوباء، فيضاف ذلك إلى المكان مجازا، والله خلقه عنده وقدره.
# فقد صح بهذا التقرير جواز أخذ المفلوك من الفلك، على معنى إنه الذي
~~يعارضه الفلك في مراده على جهة التجوز. ولو سلم أن السعود والنحوس لا تدور
~~مع حركات الأفلاك دائما لم يكن ذلك قادحا في صحة التجوز، لأن إضافة الفعل
~~إلى زمانه مجازا لا تحتاج إلى كون القضية دائمة، كما في قولهم (نهاره صائم
~~وليله قائم) وأمثاله مما لا يحصى.
# على أنا نقول: اللغة اصطلاحية على قول، والألفاظ العلمية التي يدير عليها
~~أهل كل علم - كالرفع والنصب للنحاة مثلا - اصطلاحية إجماعا ووفاقا. ووجه
~~اختيار لفظ الفلاكة على الفاقة والإملاق والفقر ونحوها أن هذه الألفاظ
~~الثلاثة ونحوها نص صريح في مدلولها، بخلاف لفظة الفلاكة والمفلوك، فإنه
~~يتولد منهما بمعونة القرائن معان لائقة بالمقامات على كثرتها وتفاوتها.
PageV01P004
### | الفصل الثاني في خلق الأعمال وما يتعلق به
# أما مذهب إمام الحرمين وجمهور الفلاسفة وأبي الحسين البصري من المعتزلة
~~فهو أن الله تعالى يوجد للعبد القدرة والإرادة، ثم تلك القدرة والإرادة
~~يوجبان وجود المقدور.
# ومذهب أكثر المعتزلة أن القدرة الحادثة موجبة الحدوث مقدورها، وإنه لا
~~تأثير للقدرة القديمة فيه.
# ومذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه والقاضي أبي بكر
~~الباقلاني في أحد أقواله والبخاري من المعتزلة إنه لا تأثير للقدرة الحادثة
~~في حدوث مقدورها ولا في صفة من صفاته وإن أجرى الله العادة بخلق مقدورها
~~مقارنا لها، ms004 فيكون الفعل خلقا من الله إبداعا وأحداثا وكسبا من العبد
~~لوقوعه مقارنا لقدرته.
# واختلف في تفسير الكسب على قولين: (أحدهما) أن ذات الفعل تحصل بقدرة الله
~~تعالى وكونه طاعة ومعصية، كما في لطم اليتيم تأديبا وإيذاء صفات له تابعة
~~لوجوده يحصل بقدرة العبد، لأن مفهوم الفعل أعم من خصوص كونه قياما وقعودا
~~وما به التمايز غير ما به الاتحاد، فما به التمايز هو الكسب. صرح بذلك
~~الأبهري في شرح المواقف وبعض شراح الطوال، ولكن المشهور إيراده مذهبا
~~للقاضي أبي بكر الباقلاني وأخذا من أقواله.
# (القول الثاني) وهو المشهور في تفسير الكسب إنه تصميم العزم على الفعل،
~~على معنى أن الله تعالى أجرى عادته بأن العبد إذا صمم العزم على المعصية
~~يخلق الله تعالى فعل المعصية فيه، فالعبد وإن لم يكن موجدا إلا إنه
~~كالموجد. واستدلت الأشاعرة على مطلوبهم بمسالك كثيرة ضعفها الآمدي في أبكار
~~الأفكار، ولم يرتض منها إلا مسلكين أخصرهما لو كان العبد خالقا لأفعال نفسه
~~للزم وجود خالق غير الله، ووجود خالق غير الله محال، ويلزم من انتفاء
~~اللازم انتفاء الملزوم.
# وأما المعتزلة فاستدلوا على مذهبهم بوجوه كثيرة مرجعها إلى أمر واحد، وهو
~~إنه لولا استقلال العبد بالفعل لبطل مدح العباد وذمهم على الطاعات
~~والمعاصي، إذ لا يمدح زيد ولا يذم بما يفعله عمرو من طاعة أو معصية، وإلا
~~ارتفع الثواب والعقاب لأن العبد إذا لم يكن موجدا لفعله لم يستحق ثوابا ولا
~~عقابا، وكان الله
# مبتدئا بالثواب والعقاب من غير استحقاق من العبد لذلك، ولو
PageV01P005
# كان كذلك لجاز عقاب الأنبياء وثواب الكفرة الأغبياء، ولم يبق لأحد وثوق
~~بعمله. ولا يخفى ما في ذلك من تشويش الدين والخبط في الشريعة.
# وأيضا لولا الاستقلال لبطل التكليف بالأوامر والنواهي والتأديب، لأنه إذا
~~لم يكن العبد موجدا لأفعاله فكيف يصح عقلا أن يقال: ائت بفعل الإيمان
~~والصلاة والزكاة ولا تأت بالكفر وشرب الخمر والزنا، لأنه تكليف بما لا
~~يطاق، وليطل أيضا فائدة بعث الأنبياء، وهي دعوة المكلفين إلى فعل الطاعات
~~وزجرهم ms005 عن المعاصي إذا لم يصدر منهم عمل فيلزم التكليف بما لا يطاق.
# والجواب بمنع الملازمات: أما في المدح والذم فلأنهما باعتبار المحلية لا
~~باعتبار الفاعلية، إذ لا يجوز أن يمدح الشيء لحسنه وسلامته ويذم لقبحه
~~وعاهته، فتمدح الجوهرة لحسنها وصفائها ونقائها من العيوب. وأما الثواب
~~والعقاب فلأن عادة الله جارية على خلق الثواب عقيب خلق الطاعات وعلى خلق
~~العقاب عقيب خلق المعاصي، لا أن العبد يوجد الطاعة والمعصية وهما
~~يوجبانهما، كما يخلق الشبع عقيب خلق الأكل والاحتراق عقيب مسيس النار وإن
~~قدر على أن يخلقها ابتداء.
# وقولهم: (لو لم يكن الثواب جزاء فعل العبد لجاز عقاب الأنبياء وثواب
~~الكفرة) قلنا: مسلم ولكن جوازا تحيله العادة أو لا تحيله العادة الأول مسلم
~~والثاني ممنوع، فلا يشك في انتفاء ما ذكروه وان كان جائزا عقلا، وأما حديث
~~التكليف والتأديب والبعثة والدعوة فلأنها قد تكون دواعي الفعل وأجرى الله
~~العادة بترتيب آثارها عليها.
# وتخليصه أن الأشاعرة لما وردت عليهم هذه الشبهة ورأوا أيضا تفرقة بديهية
~~بين ما نزاوله من الأفعال الاختيارية ومن حركة المسحور على وجهه والمرتعش،
~~وذادهم ومنعهم البرهان الدال على أن الله خالق كل شيء عن أضافه الفعل إلى
# اختيار العبد مطلقا جمعوا بين الأمرين واثبتوا الكسب على التفسيرين
~~السابقين، فإما أن يقال كون خصوص الفعل من كونه طاعة ومعصية واقعا بقدرة
~~العبد كاف في تكليفه وتأديبه ودعوته، وأما أن يقال العبد إذا صمم على
~~الطاعة يخلق الله فعل المعصية فيه وإذا صمم على الطاعة يخلق الله فعل
~~الطاعة فيه. وعلى هذا يكون العبد كالموجد لفعله وان لم يكن موجدا، وهذا
~~القدر كاف في التكليف والتأديب والدعوة.
# وهذا أيضا مشكل، لأن الدواعي والتصميم على فعل من الأفعال مخلوق لله
~~تعالى، فلا مدخل للعبد أصلا. ووجه الاعتذار عن هذا الإشكال كما
PageV01P006
# قرره الأصفهاني أن الله تعالى يوجد القدرة والإرادة في العبد ويجعلهما
~~بحيث لهما مدخل في الفعل لا بأن تكون القدرة والإرادة لذاتهما اقتضت أن
~~لهما مدخلا في الفعل، بل كونهما بحيث ms006 لهما مدخل بخلق الله إياهما على هذا
~~الوجه ثم يقع الفعل بهما، فإنه جميع المخلوقات يخلق الله بعضها بلا واسطة
~~وبعضها بوساطة أسباب، لا بأن تكون تلك الوسائط والأسباب لذاتها اقتضت أن
~~يكون لها مدخل في وجود المسببات. بل بأن خلقها الله تعالى بحيث لها مدخل،
~~فتكون الأفعال الاختيارية المنسوبة إلى العبد مخلوقة لله تعالى، أو مقدورة
~~للعبد بقدرة خلقها الله تعالى في العبد وجعلها بحيث لها مدخل في الفعل.
# والغرض من هذا الفصل إقامة الحجة على المفلوكين وقطع معاذيرهم وإلجامهم
~~عن التعلق بالقضاء والقدر، وإنه متى نعيت إليهم فلاكتهم أو نودى عليهم بها
~~كان ذلك متجها مخيلا، لأنهم إما فاعلوها استقلالا أو مشاركة وأما بالمحلية
~~والمدخلية على ما سبق تحقيقه.
# ولو سلم أن ذلك من باب القضاء والقدر الصرف أو فرضت فلاكة سماوية صرفة،
~~فكلمات العلماء في مجاري أبحاثهم طافحة بأن القضاء والقدر لا يحتج
# به، وذلك لما روى مسلم في صحيحه {أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجتمع
~~آدم مع موسى فقال له موسى: يا آدم أنت خيبتنا وأخرجتنا من الجنة. فقال آدم:
~~أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة. قال صلى الله
~~عليه وسلم: فحج آدم موسى}.
# قال النووي في شرحه: فإن قلت: فإن العاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها
~~الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله.
~~فالجواب أن هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه أحكام المكلفين من
~~العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها، وفي لومة وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل
~~هذا الفعل، وهو محتاج إلى الزجر ما لم يمت، فأما آدم فميت خارج عن دار
~~التكليف وعن الحاجة إلى الزجر، فلم يكن في القول المذكور له فائدة بل فيه
~~إيذاء وتخجيل - انتهى.
# فانظر كيف اعترف بحجية السؤال واعتذر في الجواب بأن الحديث ليس منه،
~~والقضاء والقدر وإن لم يحتج به في الدنيا فجائز أن يحتج به الأنبياء في
~~الآخرة لعلو مقامهم عن الإيذاء ms007 والتخجيل، وإذا ثبت أن القضاء والقدر لا
~~يحتج به في المعاصي فغيرها كذلك، إذ لا قائل بالفرق أو المقايسة، لأن العلة
~~التي اقتضت المنع من الإحتجاج بالقدر في المعاصي مطردة في غيرها من أقداره
~~تعالى بالمناسبة والاخالة.
PageV01P007
### | الفصل الثالث في أن التوكل لا ينافي التعلق بالأسباب وأن الزهد لا ينافي كون المال في اليدين 
# ومقصود هذا الفصل يحصل بالكلام على مقامين:
### || المقام الأول مقام التوكل
# التوكل في اللغة عبارة عن إظهار العجز والاعتماد على الغير، وخص بما يكون
~~الاعتماد فيه على الله تعالى:
# وفي الاصطلاح عبارة عن دوام حسن ملاحظة القضاء والقدر في جميع الحوادث
~~دون اقتصار النظر على الأسباب الطبيعية، ودوام حسن الملاحظة بجامع التعلق
~~بالأسباب ولا ينافيها. وحينئذ فحركة العبد ببدنه أو بتدبيره إما لجلب نفع
~~كالكسب أو حفظه كالادخار أو دفع ضر كمقاومة الصائل أو قطعه كالتداوي: فأما
~~جلب المنافع ودفع المضار ورفعها فإمضاء الأسباب إليه إما مقطوع به وهي
~~الأسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله تعالى ارتباطا مطردا. وأما
~~مظنون ظنا يوثق به وهي المسببات التي ارتبطت ارتباطا أكثريا بحيث لا يحصل
~~بدونها إلا نادرا. وأما موهوم وهما لا يوثق به ولا يطمأن له.
# فأما المقطوع بإفضائه والمظنون إفضاؤه من الجلب والدفع والرفع كمد اليد
~~إلى الطعام الحاضر واستصحاب الزاد في السفر في البراري المقفرة والمتنحي عن
~~مجرى السيل وعن مفترس الأسد وترك النوم تحت الجدار المائل وإغلاق الباب
~~وعقل البعير والتداوي بالأمور المجربة، فكل ذلك لا ينافي التوكل، وإهماله
~~مراغمة لحكمة الله تعالى في نصب الأسباب وعدم الاكتفاء بالقدرة المجردة،
~~وجهل بسنة الله وعادته. فمن ترك الوقاع ومد اليد إلى الطعام وإبلاغه بإطباق
~~أعالي الحنك على أسافله، وانتظر أن يحصل له ولد كما ولدت مريم عليها السلام
~~أو أن يخلق الله له الشبع بغير أكل أو يرسل ملكا فيمضغه ويدخله في فيه فهو
~~مجنون جاهل بالشريعة، لأن الاكتساب لإحياء النفس واجب، والاكتساب لنفقة
~~الزوجة والبعض أصلا كان فرعا في الثالث الصحيح واجب أيضا، ولأن ms008 إهمال
~~العيال حرام وإهلاك النفس جوعا حرام وإغلاق الباب عليه وسد طريق العلم به
~~وامتحان قدرة الأرزاق حرام، وتصبير النفس على الجوع لمن لا تطيق نفسه من
# ذلك وتضطرب عليه حرام كما قال
PageV01P008
# على (الجوع مدة فإن كان لا يطيقه ويضطرب عليه قلبه وتتشوش عليه عبادته لم
~~يجز له التوكل) - انتهى.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم للأعرابي لما أهمل بعيره وقال توكلت على
~~الله: {أعقلها وتوكل على الله}.
# وقال تعالى: {خذوا حذركم} وقال في كيفية صلاة الخوف: {وليأخذوا أسلحتهم}
~~وقال {وأعدوا لهم ما استطعتم} وقال لموسى {فأسر بعبادي ليلا} والتحصن
~~بالليل لإخفائهم عن عين العدو نوع تسبب، واختفاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الغار عن عين الأعداء للضرر وأخذ السلاح في الصلاة سبب مظنون.
# وأما الموهوم إفضاؤه دفعا وتحصيلا كالرقبة والكي والاستقصاء في حيل
~~المعيشة والتدبيرات الدقيقة من وجوه الاكتساب فذلك كله مناف للتوكل، لأنه
~~من ثمرات الحرص وحب الدنيا لا لمنافاته التوكل بالذات، لأنا قد قدمنا أن
~~التوكل عبارة عن دوام حسن ملاحظة القضاء والقدر في جميع الحوادث، وهذا إنما
~~ينافي الاستقصاء وتدقيق باختلاف اللوازم لا بالذات، فحينئذ التوكل هو عدم
~~الاعتماد على الأسباب مفضية كانت إلى مسبباتها بالقطع أم لا، وأن يكون
~~الاعتماد على خالقها، فإن اليد والطعام وقدرة التناول مثلا كلها من قدرة
~~الله تعالى، وكيف يتكل على اليد وغيرها وربما تفلج في الحال ويهلك الطعام،
~~أو يحدث من تناوله مرض يؤدي إلى الهلاك، أو يتسلط على زاد المسافر غاصب أو
~~سارق وما شاكل ذلك من الآفات، فيجب أن يعتمد على فضل الله تعالى في دفع
~~جميع هذه الأشياء.
# فقد بان واتضح مما قررناه أن ليس من شرط التوكل ترك الأسباب وإطراحها
~~وإهمال الكسب بالبدن والتدبير بالقلب والسقوط على الأرض كالخرقة اللعى أو
~~كلحم على وضم. فإن ذلك كله حرام في الشرع ولن يتقرب إلى الله بمحارمه.
# وأما الادخار فما كان منه مع فراغ القلب عن المدخر فليس من ضرورته بطلان
# التوك، هكذا صرح ms009 به في الإحياء، وأما غيره فمن انزعج قلبه بترك الادخار
~~واضطربت نفسه وتشوشت عليه عبادته وذكره واستشرف إلى
PageV01P009
# ما في أيدي الناس فالادخار له أولى، لأن المقصود إصلاح القلوب لتتجرد
~~لذكر الله، ورب شخص يشغله عنه وجود المال ورب شخص يشغله عدمه، والمحذور هو
~~الشغل عدءا كان أو وجودا، فالدنيا في عينها غير محذورة لا وجودها ولا
~~عدمها، ولذلك بعث صلى الله عليه وسلم إلى أصناف الخلق وفيهم التجار
~~والمحترفون أي أهل الحرف والصنائع - فلم يأمر التاجر بترك تجارته ولا
~~المحترف بترك حرفته، ولا أمر التارك لهما بالإشغال بهما، بل دعا الكل إلى
~~الله وأرشدهم إلى أن نجاتهم في انصراف قلوبهم عن الدنيا، فصواب الضعيف
~~ادخار قدر حاجته كما أن صواب القوي ترك الادخار، وكذلك المعيل لا يخرج عن
~~حد التوكل بادخار قوت سنة لعياله جبرا لضعفهم وتسكينا لقلوبهم.
# وقد ادخر صلى الله عليه وسلم لعياله قوت سنته، وأما نهي أم أيمن عن أن
~~تدخر شيئا لغد، ونهي بلال عن الادخار في كسرة خبز ادخرها ليفطر عليها وقال
~~{انفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا} فلأن الادخار يضر بعض الناس دون
~~بعض، وكذلك ما روى أبو أمامة الباهلي أن بعض أصحاب الصفة توفي فما وجد له
~~كفن، فقال صلى الله عليه وسلم (فتشوا ثوبه) فوجدوا فيه دينارين في داخل
~~إزاره فقال صلى الله عليه وسلم (كيتان).
# وقد كان غيره من المسلمين يموت ويخلف أموالا كثيرة فلا يقال ذلك في حقه،
~~ووجه الجمع بين هذين الأمرين أن إظهار الزهد والفقر والتوكل مع تلك
~~الدنانير تلبيس.
# قلت: رأيت في ترجمة النجم الخبوشاني الأمار بالمعروف النهاء عن المنكر
~~للملوك فمن دونهم الذي يضرب به المثل في الزهد إنه لما مات وجدوا له ألوف
# دنانير، هذا مع مبالغة المترجمين له في الثناء عليه، ومع ما في ترجمته من
~~إنه كان يصوم ويفطر على خبز الشعير ويركب الحمار وآنية بيته كلها خزف، فهذا
~~الكلام مع نبوه عن هذا المقام سهل ذكره ما ذكره العلماء ms010 في الجمع بين حديث
~~الدينارين وعدم إنكار الأقوال الكثيرة في ميت آخر وان ذلك لما أن إظهار
~~الزهد والباطن بخلافه تلبيس، فما عجب لحال الخبوشاني وأعجب ولا تغتر.
### || المقام الثاني في أن الزهد لا ينافي كون المال في اليدين
# الزهد في اللغة الرغبة عن الشيء، خصص بما يكون الرغبة فيه عن الدنيا. وفي
~~الاصطلاح ترك المباح المحبوب المقدور عليه لأجل الله.
# وفي ضابطه قيود:
# (الأول) - ترك المباح. فتارك المحظورات لا يسمى
PageV01P010
# زاهدا.
# (الثاني) - المحبوب، فتارك ما لا يؤبه إليه كالتراب والحجر لا يسمى
~~زاهدا.
# (الثالث) - كونه لأجل الله، فبذل المال وتركه على سبيل السخاء والفتوة
~~واستمالة القلوب والطمع في الثناء لا يكون زهدا، إذ الذكر والثناء وميل
~~القلوب أهنأ من المال، فهو استعجال حظ آخر للنفس.
# (الرابع) - المقدور، فمن ترك ما لا يقدر عليه كغير ابن أدهم من أمثالنا
~~في دعوى الزهد في الملك لا يكون زاهدا. وفي إفراد المباح إشارة إلى أن
~~الزهد يتبعض كما أن التوبة تتبعض، فمن ترك بعض التمتعات من الشهوة والغضب
~~والرياسة دون بعض كان زاهدا.
# وأما القانع فهو المرجح لوجود المال على عدمه ترجيحا لا يحمله على الدأب
~~فيه، فقولنا (المرجع) خرج به من لا يحب حصوله ولا يكره زواله وهو الراضي،
~~وقولنا (ترجيحا لا يحمله على الدأب فيه) خرج به من يتركه عجزا ويسعى فيه ما
~~وجد إليه سبيلا وهو الحريص.
# وهذه المرتبة - وهي مرتبة الحرص - وإن كانت دنيا فإن لها فضلا لدخولها
~~تحت العمومات الواردة في فضل الفقر، وذلك جمع بين قوله صلى الله عليه وسلم
~~{يدخل فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام} وبين قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث آخر (بأربعين خريفا) أي أربعين سنة، بأن الأول تقدير
~~تقدم الفقير الزاهد على الغني الراغب، والثاني تقدير تقدم الفقير الحريص
~~على الغني الراغب، فكأن الفقير الحريص على درجتين من خمسة وعشرين درجة من
~~الفقير الزاهد، إذ هذه نسبة الأربعين إلى الخمسمائة.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم {يا معشر الفقراء ms011 أعطوا الله الرضا من
~~قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا} فلا يقتضي أن الحريص لا ثواب له على
~~فقره، لأن العمومات تقتضي أن له ثوابا، فلعل المراد بعدم الرضا الكراهة
~~لفعل الله من حبس الدنيا عنه، ورب راغب في المال لا يخطر بقلبه إنكار على
~~الله ولا كراهة لفعله.
# إذا عرفت تمايز هذه الحقائق بمسمياتها وأسمائها فاعلم أن وجود المال في
~~اليدين لا في القلب ودخول الدنيا على العبد وهو خارج عنها لا ينافي الزهد،
~~فإن ترك المال وإظهار الخشونة سهل على من أحب المدح، فكم من الرهابين من رد
~~نفسه في كل يوم إلى قدر يسير من الطعام ولازم ديرا لا باب له، وإنما أعلى
~~المقامات أن يستوي عند القلب وجود المال وفقده، فإن وجده لم يفرح ولم يتأذ،
PageV01P011
# وكذلك إن فقده.
# وقد روي عن عائشة أنها فرقت في يوم مائة ألف درهم، فقالت لها جاريتها:
~~هلا شريت لنا بدرهم لحما نفطر عليه؟ فقالت: لو ذكرتني لفعلت. وذلك لأن
~~الكاره للدنيا مشغول بالدنيا، كما أن الراغب فيها مشغول بها، والشغل بما
~~سوى الله حجاب عن الله، فالمشغول بحب نفسه مشغول عن الله والمشغول ببعض
~~نفسه
# مشغول عن الله أيضا، بل كل ما سوى الله.
# مثاله مثال الرقيب الحاضر في مجلس يجمع العاشق والمعشوق، فإن التفت قلب
~~العاشق إلى الرقيب وبغضه واستثقاله وكراهة حضوره فهو في حال اشتغال قلبه به
~~منصرف عن التلذذ بمشاهدة معشوقه، فكما أن النظر إلى غير المعشوق بحب شرك
~~كذلك النظر إلى غيره ببغض شرك فيه ونقص.
# وأما هروب الأنبياء والأولياء والأكابر من الدنيا فذلك لأن الدنيا خداعة
~~مدعاة إلى الشهوات والراحة في بذلها أنس بغير الله، والأنس بغير الله بعد
~~عن الله، فالأنبياء والأولياء يتركون الدنيا للتشريع والتعليم والخوف على
~~أتباعهم من أن يتشبهوا بهم مع عدم قوتهم فيهلكوا. ومن دونهم ممن لا قوة له
~~يترك ذلك احتياطا وحزما، فإن استواء الذهب والحجر في القلب عسير ومزلة قدم،
~~وهو حال الأنبياء وأفراد الأولياء.
# ويوضح لك ms012 أن المال في اليدين بدون القلب لا ينافي الزهد، إن خزائن الأرض
~~حملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أبي بكر وعمر فأخذوها ووضعوها
~~في مواضعها وما هربوا منها. وكان لعثمان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف
~~درهم وخمسمائة ألف درهم وخمسون ومائة ألف دينار، وترك ألف بعير بالربذة،
~~وترك صدقات كان يتصدق بها بين أريس وخيبر ووادي القرى قيمة مائتي ألف
~~دينار، وكان للزبير عند وفاته خمسون ألف ألف ومائتا ألف.
# قال عروة: كان للزبير بمصر خطط وبالإسكندرية خطط وبالبصرة دور، وكانت له
~~غلات تقدم عليه من أعراض المدينة. وترك عبد الرحمن ابن عوف ألف بعير وثلاثة
~~آلاف شاة. قال ابن سيرين: كان فيما ترك ذهب قطع بالفؤوس حتى مجلت أيدي
~~الرجال منه، وترك أربع نسوة فأخرجت امرأة من ثمنها بثمانين ألفا.
# قال أبو الأسود عن عروة: أوصى عبد الرحمن
PageV01P012
# بن عوف في السبيل بخمسين ألف
# دينار. وروى موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كان طلحة يغل
~~بالعراق ما بين أربعمائة ألف إلى خمسمائة الف، ويغل بالسراة عشرة آلاف
~~دينار أو أقل أو أكثر، وبالأعراض له غلات، وكان يرسل إلى عائشة إذا جاءت
~~غلته كل سنة بعشرة آلاف، وقضى عن صبيحة التيمي ثلاثين ألف درهم.
# وقال الواقدي: حدثني اسحق ابن يحيى عن موسى بن طلحة أن معاوية رضي الله
~~عنه سأله كم ترك أبو محمد يعني طلحة من العين؟ قال: ترك ألفي ألف درهم
~~ومائتي ألف درهم ومائتي ألف دينار.
# وقال إبراهيم بن محمد بن طلحة: كان قيمة ما ترك طلحة من العقار والأموال
~~وما ترك من الناض ثلاثين ألف ألف درهم، وترك من العين ألفي ألف درهم ومائتي
~~ألف دينار، والباقي عروض.
# وقال علي بن رباح: قال عمرو بن العاص حدثت أن طلحة بن عبيد الله ترك مائة
~~بهار في كسل بهار ثلاث قناطير من ذهب. قال: وسمعت أن البهار جلد ثور،
~~والبهار لغة ثلاثمائة رطل. قال ذلك كله أبو عبد الله ms013 محمد بن سعد كاتب
~~الواقدي في طبقاته الكبرى.
# وأيضا كان لسعد بن أبي وقاص والبراء بن معرور السلمى والعباس ابن عبد
~~المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن عمر أموالا كثيرة.
~~ويدل على ذلك أن العباس فدى نفسه وابن أخيه عقيلا بثمانين أوقية ذهبا ويقال
~~ألف دينار. وما روى عن عبد الله بن عمر إنه كان إذا رأى من رقيقه أمرا
~~يعجبه اعتقه فعرف رقيقه منه ذلك فشمروا للعبادة فأعتقهم، فقيل: له إنهم
~~يخدعونك. فقال: من خدعنا بالله انخدعنا له. وما روى أن سعد بن أبي وقاص
~~قال: مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت: يا رسول الله
~~مال كثير وليس يرثني إلا ابني أفأوصي بثلث مالي؟ قال: لا - الحديث.
# فهذا كله مما يدلك أن الدنيا ليست مكروهة لعينها وإلا لأمرهم صلى الله
~~عليه وسلم بالانسلاخ من أموالهم. وأما المسألة المشهورة في التفضيل بين
~~الغني الشاكر والفقير الصابر، فذهب ابن عطاء الله قدس الله روحه إلى تفضيل
~~الغنى، وخالف في ذلك الجنيد وجمهور الصوفية، وما أوردوه عليه من
PageV01P013
# أن الغنى وصف الحق والفقر وصف العبد وصفات الربوبية لا ينازع فيها، معارض
~~بأن العلم والمعرفة وصف الرب والجهل والغفلة وصف العبد فليكونا أفضل له.
# ثم لا شك أن الفقير القانع أفضل من الغني الحريص، والغني المنفق ماله في
~~الخيرات أفضل من الفقير الحريص.
# قال ابن دقيق العبد في شرح العمدة: الذي تقتضيه الأصول إنهما إن تساويا
~~وحصل الرجحان بالعبادات المالية يكون الغنى أفضل، ولا شك في ذلك وإنما
~~النظر فيما إذا تساويا في أداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما يوفيه،
~~فإذا كانت المصالح متقابلة ففي ذلك نظر يرجع إلى تفسير الأفضلية، فإن فسر
~~الأفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي أن المصالح المتعدية أفضل من القاصرة،
~~وان كان الأفضل بمعنى الأشرف بالنسبة إلى صفات النفس فالذي يحصل للنفس من
~~التطهير للأخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر أشرف، فترجح الفقر. ولهذا
~~المعنى ذهب الجمهور من ms014 الصوفية إلى ترجيح الفقير الصابر، لأن مدار الطريق
~~على تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر أكثر منه مع الغني، فكان أفضل
~~بمعنى الثرف - هكذا قاله ابن دقيق العيد في الكلام على قوله صلى الله عليه
~~وسلم {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} لما شكى له أن الفقراء قالوا: ذهب أهل
~~الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم - الحديث.
# فقد بان لك واتضح بالكلام في هذين المقامين أن التعلق بالأسباب لا ينافي
~~التوكل، وان وجود المال في اليدين لا في القلب لا ينافي الزهد، والمقصود
~~إلجام المفلوكين
# عن التعلق بالزهد أو التوكل في انزواء الدنيا عنهم جدلا مهما كانوا
~~محتجين لا زاهدين حقيقة فإن الزاهد حقيقة لا كلام معه، لأن الزهد كما لا
~~ينافي المال لا يستلزمه، وغايته أن الزهد على قسمين: قسم مع المال، وقسم لا
~~مع المال. فلا منافاة ولا استلزام له.
### | الفصل الرابع في الآفات التي تنشأ من الفلاكة وتستلزمها الفلاكة وتقتضيها
# وهي أكثر من أن تحصى أو يحملها القلم:
# (فمنها) ضيقة العطن والنزق، وذلك
PageV01P014
# أن طبيعة الفرح والسرور هو تفشي الروح الحيواني وتخلخله، وينشأ من ذلك
~~سعة الصدر وقبول النفس لما يرد عليها وانفعالها له، ولذلك تتحين أصحاب
~~الحوائج بحوائجهم سرور من يسألونه إياها. وطبيعة الكمد والقبض هو تكاثف
~~الروح الحيواني وتجمعه. وينشأ منه ضيقة العطن والنزق وسوء العشرة والانحراف
~~والانكماش عن الخلق.
# (ومنها) أن الفلاكة يلزمها القهر والإكراه، ومتى استولى القهر والغلبة
~~على شخص حدثت فيه أخلاق رديئة من الكذب والتخبيب وفساد الطويق والخبث
~~والخديعة، ولذلك كانت اليهود موصوفين بالخبث والذل والخديعة لاستحكام القهر
~~عليهم وغلبة الإكراه على عامة أحوالهم، ولذلك أيضا ينهى عن إرهاف الحد على
~~الولدان والعبيد ويؤمر بترويحهم ومد الطول لهم خشية عليهم من اكتساب هذه
~~الأخلاق الذميمة.
# أرسل هارون الرشيد إلى خلف الأحمر لتأديب ولده الأمين، فقال له: إن أمير
~~المؤمنين قد دفع إليك مهجة نفسه وثمرة فؤاده فكن له حيث وضعك أمير
# المؤمنين، أقرئه القرآن وعرفه الأخبار وروه الأشعار وعلمه السنن وبصره
~~بمواقع ms015 الكلام وامنعه من الضحك إلا في أوقاته، ولا تمرر بك ساعة إلا وأنت
~~مغتنم فيها فائدة تفيده إياها من غير أن تخرق به فتميت ذهنه أو تهمله
~~فيستحلي الفراغ ويألفه، وقومه ما استطعت بالتقرب والملاينة، فإن أباهما
~~فعليك بالشدة والغلظة.
# (ومنها) الحقد، وذلك إنه إذا استحكمت الفلاكة وعرف بها شخص أوسعه الناس
~~إغاظة استهوانا به وعدم مبالاة بغضبه وأمنا من غائلته ومغبته، فإذا تواردت
~~موجبات الغضب وازدحمت عليه من توقيفه على نقائصه والإغماض عن كمالاته
~~وتفريعه بزلاته وتوبيخه على تقصيره وهتك أستاره وإذاعة إسراره وجبهه بأقبح
~~الكلام في وجهه وعدم اعتباره والمبالغة من عتبه ومعاكسته في مراده، أو عدم
~~إسعافه به وعجزه عن الوقوف في ذلك موقف نكير، أو أن ينفس غيظه منه بنفثة
~~مصدور أو ضربة موتور، واستبحرت أسباب الغيظ وزخرت أمواج العجز عن إطفائه
~~بالانتقام عاد ذلك إلى الباطن وأجج فيه نارا وتحول حقدا وضغينة وسخيمة،
~~وتعوقه موانع الفلاكة عن أعماله فيصير ألما صرفا ووسواسا سوداويا ومعصية
~~مجردة.
# (ومنها) الحسد، وتوجبه الفلاكة من وجوه:
# (احدها - إنه إذا توالت مقتضيات الغيظ كما قدمنا وعجز المفلوك عن
PageV01P015
# الانتقام تحول ذلك حقدا وضغنا كما مر، والحقد يقتضي الانتقام فإن عجز أحب
~~أن يتشفى منه انتقام الزمان له منه، وربما يحيل ذلك على كرامته عند الله،
~~وربما إنه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم منه. وبالجملة فالفلاكة
~~يلزمها الإغاظة، والإغاظة يلزمها الحقد، والحقد يلزمه إرادة الانتقام،
~~والعجز عن ذلك يلزمه حب زوال تلك النعمة التي بها التفاوت اللازم منه
~~الإغاظة، ولازم لازم الشيء لازم لذلك
# الشيء).
# (وثانيهما) - إن ينقل على المفلوك أن يترفع عليه غيره، فإذا أصاب مساو له
~~في صفات النفس مالا أو جاها وخاف أن يتكبر عليه وهو لا يطيق أن يتكبر عليه
~~ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتيهه وتفاخره عليه وان يستصغره ويستخدمه وعجز
~~عن زوال الفلاكة عنه واللحوق به في تلك النعمة أحب زوالها عن غيره.
# (وثالثها) - ما يحدث في نفوس المفلوكين من دعوى الاستحقاق لتلك ms016 النعم،
~~ولذلك قال ابن مقلة:
# وإذا رأيت فتى بأعلى رتبة ... في شامخ من عزه المترقع
# قالت لي النفس العروف بقدرها ... ما كان أولاني بهذا الموضع
# حتى أن من المفلوكين من تنتهي به دعوى الاستحقاق إلى حد يرى أن النعم
~~التي بأيدي الناس استحقاقه ومغصوبة منه، والمالك المستحق طالب لزوال ماله
~~من أيدي الغاصبين لا محالة.
# (ومنها) الغيبة والطعن في أعراض الناس والغض منهم، وذلك أن الغضب والحقد
~~والحسد ثلاثها من البواعث العظيمة على الغيبة، إذا امتلأ المفلوك غضبا
~~وحقدا وحسدا وعجز عن الجري على مقتضاها جهارا ومواجهة التجأ إلى الفكرة
~~والغوص على مساوئ خصومه وإعمال الحيلة في الاطلاع على موراتهم، وضم إليها
~~أكاذيب وتنميقا ونشرها على وجه الغيبة مرة إرادة الترفع بنفسه بسلامته من
~~تلك النقائص أو لا تصافه بنقائضها الكمالية على سبيل التعريض، كما يقول
~~فلان فاسق أو شرير إرادة سلامته من ذلك، أو فلان جاهل أو ذهنه ركيك وكلامه
~~ضعيف تعريضا باتصافه بنقائض ذلك، ومرة إرادة صرف الناس عن الاسترسال في
~~تعظيم خصومه وكفهم عن الإفراط في الثناء عليهم ومحبتهم بتوقيفهم على ما
~~يوجب تنقيصهم وصرف القبول عنهم، ومرة بتمهيد عذر نفسه من اتصافه
# بالمساوئ والنقائص بمشاركة العظماء له في تلك المساوئ، ومرة على
PageV01P016
# سبيل اللذة بالطعن في الأعراض تشفيا بحسب المقدور، حتى قال بعض الأعراب:
~~لم يبق من لذات الدنيا إلا الطعن في أعراض اللئام.
# ثم يتعود لسانه هذه المعصية العظيمة حتى تصير له خلقا وفكاهة ونقلا
~~ويساعده على ذلك إمكانها وتسهيلها وعدم افتقارها إلى أدوات وآلات، وكونها
~~عبارة عن النطق الذي هو انضغاط الهواء في المجرى على مقاطع الحروف، والهواء
~~والتنفس طبيعي للحيوان بخلاف غيرها من المعاصي لتوقفه على أدوات كثيرة.
# وأيضا فالإنسان خلق فعالا بالطبع كما ذكره الشيخ في الإشارات ولا يتخلف
~~عن مقتضى طبعه من الفاعلية إلا لصارف وصاد كما في الأفعال الشاقة التي لا
~~يمكن مزاولتها إلا بتجشم الكلف والمؤن، وكما في الصارف العقلي أو الوهمي من
~~الكلام المضر. فمهما وجد المقتضى وزال ms017 الصارف عن الفعل كما في الكلام عملت
~~الطبيعة عملها، ولذلك كان الامتناع من الكلام ولزوم السكوت عسيرا شديدا.
# (ومنها) كون الفلاكة غطاءا وسترا على محاسن المفلوك وكمالاته النفسانية
~~وأدواته ومعارفه، حتى أن الفلاكة تسري إلى نطقه ومصنوعاته ومقاصده، فإما أن
~~يغفل عن محاسن كلامه ومقاصده ولا يعبأ بها ويعرض عنها، وأما أن يصرف كلامه
~~عن ظاهره بوجه من التأويل، وأما أن لا يفهم مراده منه، وأما أن يدعى عليه
~~غير مراده، وأما أن يدعى فساد قصده فيه. ولذلك تروج بعض الكتب بنسبتها إلى
~~رجل مرموق بعين الجلالة كما فعل في الورقات حيث نسبت إلى إمام الحرمين،
~~وليست له بشهادة عباراته الفائقة الرائقة في باقي كتبه ومخالفة الورقات لما
~~في البرهان في التصحيح والحكم، وكما فعل في السر المكنون وفي المضنون به
~~على غير أهله حيث نسبا إلى الغزالي كما قاله الأسنوي في الطبقات وليسأله
~~كما ذكره في الطبقات.
# ولذلك أيضا تجد البحث النفيس يلقيه الباحث بين الأفاضل فيبادرونه
~~بالإنكار والتزييف والمناقشة ويضايقونه فيه حتى يقول لهم هذا البحث قاله
~~الإمام فخر الدين الرازي أو الزمخشري مثلا أو من في معناهما، فحينئذ يرجعون
~~إلى ذلك البحث بالتأويل والتثبت ويعترفون بحسنه، وربما يزيدونه توجيها
~~وتقريرا.
# ولكون الفلاكة غطاءا وسترا على المحاسن تجد الشهرة والصيت والسمعة يقعن
~~في غير موقعها غالبا، فرب شخص مشهور بالعلم أو الصلاح وليس هناك، ورب شخص
~~قعدت عنه الشهرة وهو أحق
PageV01P017
# بها، وذلك لأن الفلاكة متى زالت عن شخص تزلف إليه بالثناء عليه ونشر
~~المحاسن عنه وحمل كلامه وفعله من المحاسن والمقاصد الجميلة فوق طاقته
~~وتناقلته الألسنة تزلفا إليه، لما يعلمون من أن النفوس مجبولة على حب
~~الثناء، ووقعت المحاباة والإغماض عن أحواله المدخولة وأفرغت في قوالب جميلة
~~بالتأويل والاعتذار وجاءت المغالطات بالتلبيس والتصنيع، فيطير ذكره في
~~الآفاق وتسير به الركبان ويجيء الصيت والشهرة وليس هناك.
# وعلى الجملة فالشهرة إنما تقع في غير موقعها من جهة ما يطرق الأخبار من
~~التزلف بالثناء الكاذب أو ما يطرق الأحوال من ms018 الخفاء وعدم تطبيقها على
~~الواقع لخفائها بالتلبيس والتصنع، فتنتشر على خلاف ما هي عليه وأنت خبير
~~بأن التزلف بالثناء إنما يكون للأغنياء أو من في معناهم وان الإغماض عن
~~التلبيس والتصنع وعدم كشف الغطاء عنه إنما يكون لهم أيضا، واعتبر العكس
~~بالعكس.
# (ومنها) أن الفلاكة مهما استولت على عالم أو فاضل أو نبيه لزمه بسببها
~~آلام عقلية، ولا شك أن الألم العقلي أقوى من الألم الجسماني، ولذلك يكون
~~التعب القلبي أشد إنهاكا للبدن من التعب الجسماني، ولذلك يتحمل عظيم المشاق
~~البدنية خوفا من العتب والتوبيخ والملامة والتقريع كما أن اللذة العقلية
~~أقوى من اللذة الجسمانية.
# والدليل على ذلك من ثلاثة أوجه:
# (أولها) - أن اللذة عبارة عن إدراك الملائم، وكلما كان الإدراك أشد
~~والمدرك اشرف كانت اللذة أتم، لكن الإدراك العقلي أقوى من الجسمي، لأنه
~~ينفذ في باطن الشيء فيميز بين الماهية وأجزائها وعوارضها وجنسها وفصلها،
~~وأما الحسي فلا شعور له إلا بظاهر المحسوس وسطوحه ومدرك العقل أشرف وهو
~~الله تعالى وصفاته وملائكته وكيفية وضع العالم ومدرك الحس السطوح وعوارضه،
~~وإذا كان كذلك وجب كون اللذة العقلية أقوى من اللذة الجسمانية. (وثانيهما)
~~أنا نعلم بالضرورة أن أحوال الملائكة أطيب من أحوال البهائم، وليس للملائكة
~~شيء من اللذات الحسية فلولا أن اللذة العقلية أطيب وإلا لكان حال البهائم
~~أطيب من حال الملائكة.
# (وثالثها) الحيوان قد يرجح غيره على نفسه في المطعوم والمشروب عند حاجته
~~إليه، ولولا أن لذة الإيثار أقوى من لذة المطعوم والمشروب وإلا لما كان
~~ذلك، بل الشجاع قد يلقى نفسه في المعركة مع ظن الهلاك أو يقينه، وما ذلك
~~إلا لأن لذة
PageV01P018
# الحمد أقوى من لذة الحياة، وإذا ثبت ذلك في اللذة ثبت مثله في الألم
~~العقلي والجسماني، لان نسبة هذا الألم إلى الألم الجسماني كنسبة اللذة
~~العقلية إلى اللذة الجسمانية، وكلام الفلاسفة وابن سينا طافح بأن الألم
~~العقلي أقوى من الألم الجسماني.
# إذا تقرر ذلك كله فالمفلوكين من أهل العقل والفضل والنباهة آلام عقلية
~~تلزمهم:
# (أولاها) - تشوفهم وتشوقهم ms019 إلى المكارم والمعالي ومد أعناقهم نحوها ولا
~~شك أن الشوق إلى المشوق مع عدمه وعدم التمكن من تحصيله وعدم الاشتغال بما
~~يلهي عنه عذاب مذاب، ولذلك لا يبتهجون بالأعياد والمواسم بل تكون زيادة في
~~كمدهم، وستأتي أشعارهم في تشوقهم إلى المعالي وتألمهم على فقدها في الفصل
~~الثاني
# عشر إنشاء الله تعالى.
# (وثانيها) تألمهم بذكر نقائصهم الواقعة منهم أحيانا بحكم البشرية، لما
~~ركب الله تعالى في البشر من القوة الشهوانية والغضبية والمتوهمة اللواتي هي
~~أصول الفساد، وهي المشار إليها في قوله تعالى: {إلى ظل ذي ثلاث شعب} في أحد
~~الأقوال، ولما أن للقلب ميلا إلى الأخلاق السبعية والبهيمية والشيطانية على
~~ما هو مقرر في كتب الصوفية، ولما ركب أيضا في الجشم من التسفل، ولما جعل من
~~أن الفساد أدخل تحت القدرة من الصلاح كالبناء والهدم، ولا شك أن إطلاق
~~النفس وطبيعتها ترويج لها وتنفيس من ألم ضبطها، وحينئذ فيكون الترويح
~~والتنفيس بالنسبة إلى المفاليك ناقصا مخدجا لما فيه من ترقب التنقيص، ويكون
~~أيضا عسير الانتظام نادر الوقوع لذلك، ولقد أحسن من قال:
# إما ذنابي ولا تعبأ بمنقصة ... أو ذروة المجد واحذر أن تقع وسطا
# وأشد من ذلك ألما وأعظم مصيبة إضافة النقائص الموهومة أو المكذوبة إليهم
~~وهم منها براء، ولقد عرى أهل الفضل من ذلك شدائد. كان الزمخشري أبو القاسم
~~محمود بن عمرو بن محمد الخوارزمي ساقط إحدى الرجلين، وكان يمشي في حلوب من
~~خشب لسقوطها بالثلج في بعض أسفاره في بلاد خوارزم، فكتب معه محضرا فيه
~~شهادة
PageV01P019
# خلق كثير بذلك لئلا يرمي بنقيصة السرقة.
# وكان ابن فضلان أبو القاسم يحيى بن علي بن الفضل البغدادي الملقب جمال
~~الدين الإمام في الأصول والخلاف والجدل الرئيس الوجيه ذاهب إحدى اليدين،
~~لأنه لما خرج من نيسابور سقط عن دابته ففسدت يده وأدت الحال إلى قطعها،
~~فعمل محضرا بذلك خوفا من التهمة بالقبيح ومع ذلك فقد كان يجري بينه وبين
~~المجير البغدادي مناظرات فيشنع هو على المجير بالفلسفة والمجير يشنع عليه
~~بقطع يده.
# والسبب ms020 في تخصيص أهل الفضل بإذاعة نقائصهم وعدم إقالتهم إياها والتلبيس
~~والافتراء عليهم مهما كانت محققة أو موهومة محتملة أن النفوس مجبولة على
~~المساوة والمباهاة ولا تحب لغيرها تفوقا عليها، فمهما وجدت سبيلا للتنقيص
~~من كمال الكمل واو تلبيسا مقبولا سلكته تنقيصا للكمال وطلبا للمساواة بحسب
~~الإمكان، بخلاف الناقص في نفسه فإنه لا حاجة إلى تنقيصه.
# (وثالثها) - ألم الانفراد مع أن الإنسان مدني بالطبع لا يمكنه أن يستقل
~~بنفسه منفردا عن الغير بحيث لا يستعين بأحد في حاجاته وضروراته بل لأقوام
~~لأحواله إلا بالتعاون، حتى أن الرغيف من الخبز لا يضير رغيفا إلا بآلات
~~وأعمال تفتقر إلى صناع كثيرين كثرة بالغة.
# والمدنية في اصطلاح الحكماء هي الاجتماع، ولما أن الإنسان مدني بالطبع في
~~أحواله الكمالية والمصلحية فلا يمكنه أن يستقل بنفسه منفردا عن الغير بحيث
~~لا يستعين بأحد في أموره الكمالية والمصلحية والوجدان، والتجربة اصدق شاهد
~~في ذلك والمناسبة والاخالة تصحح القياس والإلحاق والمفاليك يلزمهم الانفراد
~~لزوما لا انفكاك لهم عنه. والسبب في ذلك أن الناس بالإضافة إلى المفلوك
~~أربعة أقسام: مساوله في الفلاكة، أكثر منه فلاكة، أعلى منه بقليل، أعلى منه
~~مطلقا. ووجه الحصر المأخوذ بالإضافة إلى المفلوك: إما مفلوك أو غير مفلوك،
~~والأول إما مساو أو انزل، والثاني إما أعلى بقليل أو أعلى مطلقا.
# إذا تقرر ذلك فالقسمان الأولان لا فائدة في الاجتماع بهما، لأن حكمة
~~التمدن مفقودة فيهما، وغاية الاجتماع بهما تضاعف الفلاكة وتكاثفها وتغليظ
~~الحجاب الحاجب عن المقاصد، كانضمام ظلمة إلى أخرى وكغسل العذرة بالبول.
~~والقسم الأخير يمنع من الاجتماع به أمور أعظمها أن العظماء والنبلاء يحرصون
~~على سد الذرائع في أطماع المفلوكين في جانبهم بتبعيدهم والإعراض عنهم خشية
~~من
# تثقيلهم
PageV01P020
# بحوائجهم وان يكونوا كلا عليهم، وأنهم يتأنفون المفاليك ويستقذرونهم
~~ويستثقلون ظلهم ويتوقعون من تقريبهم مفاسد وضوحها يغني عن بسطها، ويتوهمون
~~في بعضهم حدا وتملقا كاذبا صاخيا من غير إخلاص ولا مناصحة. والقسم الثالث
~~يمنع من الاجتماع بهم أمور كثيرة أعظمها عدم تعلق الرجاء والخوف بالمفاليك
~~الذي ms021 هو داعية الاجتماع غالبا. وشغل هذا القسم بالمساوين لهم في النباهة
~~بحيث لا يفضون للاجتماع بالمفاليك غالبا وعدم حرص المفاليك على استمالتهم
~~واستعطافهم اضعف الرجاء فيهم. ولكن هذا القسم أقل مانعا من القسم الأخير.
~~ولذلك ربما نال بعض المفاليك حظا من الاجتماع بهم.
# (ومنها) وأوعهم بالأسفار ومخاطرتهم بنفوسهم فيها مع ما فيه من العذاب
~~المذاب، بشهادة قوله صلى الله عليه وسلم (السفر قطعة من العذاب) ولقد صرح
~~بتعليل السفر بالفلاكة من قال:
# يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم ... وترمى النوى بالمقترين المراميا
# والسبب في ذلك يفتقر بيانه إلى مقدمة، وهي: أن الظن أقوى من الشك، والعلم
~~أقوى من الظن، ورتب الظنون متفاوتة في نفسها جلاءا وخفاءا وأجلى لقوة مستند
~~الظن وضعفه، وكذلك رتب العلوم متفاوتة في المعلومية، فكم بين المشاهدات
~~وبين كل قضية صدق العقل بها بواسطة الحس كعلمنا بحرارة النار وبرودة الثلج،
~~وبين الحدسيات وهي كل قضية يصدق العقل بها بواسطة الحدس كالعلم بحكمة
~~الصانع عند رؤية العالم على غاية الإتقان من التفاوت وان كان كل من
~~المشاهدات والحدسيات مفيدا للعلم، ولذلك لم ينكر العلم المستفاد من الحس
~~إلا السوفسطائية، وكم بين العقلاء من الاختلاف في الحدسيات اختلافا قويا
~~وضعيفا، ولذلك أيضا فرقوا بين علم اليقين وعين اليقين. ومن هنا ينكشف لك
~~مادة الجواب عن قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم {بلى ولكن ليطمئن قلبي}.
# ثم الإنسان متشوف إلى مصلحته، فإذا تعارض عنده في تحصيل مصلحته طريقان
~~احدهما مظنون والآخر مشكوك فيه أو احدهما أجلى في الظن من الآخر أو احدهما
~~أقوى في المعلومية من الآخر فالعمل بهما معا جمع للنقيضين وتركهما معا رفع
~~للنقيضين
PageV01P021
# وكلاهما محال، والعمل بالمرجوح وترك الراجع خلاف صريح العقل، فيتعين
~~العمل بالراجح.
# إذا تقرر ذلك فالسبب في كثرة تنقلات المفلوكين في الأرض إنه متى استولت
~~الفلاكة على شخص في بلد واضطراب في ارجائها وتلكع في طرق معاشها وذاق طبائع
~~أهلها وراز شهامتهم وعصبيتهم وارتياحهم إلى المحامد وأريحتهم وامتحن قوته
~~في التسلق إلى مطالبه وأبت تلك البلد ms022 عليه إلا نبوا ودفعا وممانعة عن
~~المطلوب ومل وجوها لا خير فيها ومج سمعه كلاما لا محصل له وقذفهم بقلبه
~~فقذفوه بقلوبهم بل وبظواهرهم، فحينئذ يظن أو يعلم أن تأتي المصلحة في ذلك
~~البلد مستحيل أو متعسر، والبلد الثاني ظن الخير قائم به ولاسيما فيمن يتوهم
~~في نفسه استعدادا لا فاضة الخير عليه، فيحب حينئذ السفر إلى البلد الثاني.
# والأقيسة العقلية وان اقتضت استمرار الفلاكة في البلد الثاني من جهة أن
~~موجبات الفلاكة القائمة بالمفلوك مصاحبة له سفرا وحضرا وكذلك موجبات فلاكته
~~القائمة بالناس موجودة فيهم في كل بلد، لكن الأدلة متعارضة في البلد
~~الثاني، والعلم المستفاد بالتجربة في البلد الأول مفقود في البلد الثاني،
~~والاحتمالات مقتضية للاضطراب، وليس الخبر كالعيان ولا الشر الحاصل المحسوس
~~كالشر المترقب المعقول وان كانا معلومين، ولذلك من قصده شخص بسيف مصلتا
~~يريد قتله وهو على سطح عال يرمي بنفسه منه إلى الأرض وإن كان ذلك أحد
~~الطريقين في هلاكه، وربما صار السفر للمفلوك طبيعيا لكثرة ما يعاني من
~~الشدائد والمشاق، كمن وقع في ماء أو نار فإنه بطبعه يأخذ إلى محيط النار
~~وساحل الماء.
# وإذا اتضح عندك ما قررناه وقفت على الحكمة في تمني المفلوكين تغير الدول
~~وتشوفهم إلى ذلك، فإن الدولة الحاضرة كالبلد الأول والدولة المتمناة كالبلد
~~الثاني، وقوة الرجاء وقيام احتمال الخير المتعلق بالدولة الثانية حكمه حكم
~~البلد الثاني، وقد اشار إلى ذلك من قال:
# إذا لم يكن للمرء في دولة امرئ ... نصيب من الدنيا تمنى زوالها
# (ومنها) تعلقهم بالأسباب المستحيلة كالنجوم والكيمياء والمطالب والحرف
~~الهوائية الضعيفة الصدفية كصناعة الشهود لغير المعروف والدلالة لغير
~~المشهود، والسبب في ذلك إنه إذا أخففت مساعي المفاليك وعجزوا عن المعاش
~~الطبيعي والتعلق بالأسباب المقيسة المطردة ودهشوا وتحيروا وعميت عليهم
~~الأنباء وتعلقت نفوسهم بالدنيا ولذاتها
PageV01P022
# تمنوا الأماني وقنعوا بمخادعة الإملاق بالمواعيد الكاذبة واستنشقوا الغنى
~~من حيث لا تهب ريحه وأتوا السعادة من غير أبوابها، وأنا أبين وجه استحالة
~~الأسباب الأول وهي الكيمياء والنجوم والمطالب واستحالة إفضاء التعلق ms023 بالسبب
~~الآخر إلى المطلوب:
# فأما النجوم فنقول: ليس البحث في تأثير شعاع الكواكب في التسخين عند
~~المسامتة أو التبريد عند الانحراف عن المسامتة، ولا في وجود الضياء في
~~المواضع التي تطلع فيها الشمس والقمر وعدمه فيما غابا عنه، ولا فيما يجري
~~مجرى التأثير الطبيعي على حسب ما نصه سبحانه وله الحمد مثل ان النبات ينمى
~~ويقوى ويشتد ويتكامل وينضج ثمره بالشمس والقمر وكما في امتداد القثاء وطوله
~~وغلظه بالقمر، وسرعة نضج التين وادراكه بمقابلة الشمس وبقائه فجا بطيء
~~الإدراك بخفائه عن الشمس، ومثل أن البرد بسبب بعد الشمس عن سمت رؤوسنا،
~~وكذلك ليس البحث في أن الشمس إذا طلعت فإن الحيوان ناطقه وبهيمته يخرج من
~~أماكنه واكنته وتظهر القوة والحركة فيه وتزداد قوة الحيوان مع ازدياد صعود
~~الشمس في
# الربع الشرقي وتنقص وتضعف قوة الحيوان وتفتر مع ميل الشمس عن وسط السماء،
~~ولا في ارتباط فصول العام الأربعة بحركات الشمس، ولا في انفتاح اللينوفر
~~وورق الخطمي وتحركه بطلوع الشمس وضعفه إذا غابت عنه، ولا في المد الحاصل في
~~بحر فارس والهند إذا بلغ القمر مشرقا من مشارق البحر إلى أن يصير القمر إلى
~~وسط سماء ذلك الموضع، ولا في الجزر الحاصل في البحرين المذكورين، ولا في
~~تأثير الشمس والقمر حرارة ورطوبة وبرودة ويبوسة وتوابعها في هذا العالم من
~~الحيوان والنبات بواسطة الهواء وقبوله للسخونة والحرارة بانعكاس شعاع الشمس
~~مثلا عليه عند مقابلتها لجرم الأرض واختلاف حال الهواء بذلك واختلاف أحوال
~~الأبخرة في تكاثفها وبردها ولطفها وحرها، ولا في أن السودان لما كان مسكنهم
~~خط الاستواء إلى محاذاة ممر رأس السرطان وكانت الشمس تمر على رؤوسهم في
~~السنة إما مرة أو مرتين تسودت أبدانهم وجعدت شعورهم وقلت رطوباتهم فساءت
~~أخلاقهم وضعفت عقولهم، ولا في أهل الهند واليمن وبعض أهل المغرب لما كانت
~~مساكنهم اقرب إلى محاذاة ممر السرطان كان السواد فيهم أقل
PageV01P023
# وطبائعهم وأخلاقهم أحسن وأجسامهم أنصع، ولا في أهل العراق والشام وخراسان
~~وفارس والصين لما كانت مساكنهم على ممر رأس ms024 السرطان إلى محاذاة بنات نعش
~~الكبرى والشمس لا تسامت رؤوسهم ولا تبعد عنهم كثيرا وأن لذلك لم يعرض لهم
~~حر شديد ولا برد شديد كانت ألوانهم متوسطة وأجسامهم معتدلة وأخلاقهم فاضلة،
~~ولا في أن هؤلاء مختلفون بحسب اختلاف ذلك: فمن كان من هؤلاء أميل إلى ناحية
~~الجنوب كان أتم في الذكاء والفهم، ومن كان منهم يميل إلى ماحية المشرق فهم
~~أقوى نفوسا واشد ذكورة، ومن كان يميل إلى ناحية الغرب غلب عليهم اللين
~~والرزانة، ولا في أن الترك والصقالبة لما كانت مساكنهم محاذية لبنات نعش
~~والشمس بعيدة عن مساكنهم كان البرد غالبا
# عليهم، لأنه ليس هناك من الحرارة ما ينشفها، وكان لذلك ألوانهم بيضاء
~~وشعورهم سبطة شقراء وأبدانهم رخصة وطبائعهم مائلة إلى البرودة وأذهانهم
~~جامدة ولا في أن الأخلاط التي في بدن الإنسان تزيد ما دام القمر آخذا في
~~الزيادة ويكون ظاهر البدن أكثر رطوبة وحسنا، فإذا نقص ضوء القمر صارت هذه
~~الأخلاط في غور البدن والعروق وازداد ظاهر البدن يبسا، ولا في ازدياد ألبان
~~الحيوانات بتزايد القمر أول الشهر إلى نصفه وتناقصها مع نقصانه، ولا في
~~أدمغة الحيوان وامقال البيض التي تزيد أول الشهر وتنقص آخره، ولا في أن
~~الإنسان إذا نام أو قعد في ضوء القمر حدث في بدنه الاسترخاء والكسل وهاج
~~عليه الزكام والصداع، ولا في بلاء الكتان وفساد اللحم وتغير طعمه بانكشافه
~~لضوء القمر، ولا في كثرة الأسماك في البحر وسمنها أول الشهر وقلتها وضعفها
~~خره، ولا في قبول الرياض والأشجار للنمو والنشو إذا غرست أول الشهر وعدم
~~قبولها لذلك إذا غرست آخره.
# إنما البحث في أن النجوم تؤثر في جملة الحوادث السفلية من السعادة
~~والشقاوة والذكاء والبلادة والحسن والقبح والخديعة والمكر والنذالة
~~والشهامة والشجاعة والجبن والأشكال والمقادير ونحوها، وان ذلك كله باتصالات
~~الكواكب وانفصالاتها ومسامتتها ومباينتها، فإن هذا مما لا برهان عليه لا
~~بخبر من لا يجوز الكذب عليه ولا بضرورة العقل ولا بنظره، وغايته حدس وتخمين
~~وظنون كاذبة وتزوق وتفرس وحيلة وخديعة، حتى أن ms025 من لا يتقيد بالشريعة كابن
~~سينا
PageV01P024
# والفارابي بالغا في الرد على الأحكاميين والنجوميين وأطال في ذلك ابن
~~سينا في آخر الشفاء، وحتى أن أبا معشر وهو من أئمتهم اعترف بأنه تخمين،
~~فإنه قال معتذرا: كل الأغراض الغائبة توهم لا يكون شيء منها يقينا وإنما
~~يكون توهم أقوى من توهم.
# وانظر ما كان أقوى تعلق بني برمك بالنجوم حتى في ساعات أكلهم وركوبهم
# وعامة أفعالهم وكيف كانت نكبتهم الشنيعة، وانظر حال علي ابن مقلة الوزير
~~وتعظيمه لعلم أحكام النجوم ودخوله داره على طالع سعيد فنكب فيها أشد نكبة
~~وقطعت يده ولسانه.
# والدليل على بطلان ذلك أنا نشاهد عالما كثيرا يقتلون في ساعة واحدة في
~~حرب وخلقا يغرقون في ساعة واحدة مع القطع باختلاف طوالعهم واقتضائها عندهم
~~أحوالا مختلفة، ولو كان للطوالع تأثير في هذا لامتنع عند اختلافها الاشتراك
~~في ذلك.
# ولا ينفعهم الجواب بأن طالع الوقت قد يكون أقوى من طالع الأصل، فيكون
~~الحكم له. لانا نقول: هذا بعينه يبطل الجزم بطالع ويحيل القول بتأثيره،
~~فلعل طوالع الأحوال المتجددة أقوى من طالع الأصل فيرتفع الوثوق بطالع
~~الأصل، إذ لا أمان لاقتضاء الطوالع بعد ضد ما اقتضاه، وحينئذ فلا يفيد
~~اعتباره شيئا.
# وأيضا فإنه لو كان طبيعيا وذاتيا لما اختلف، والتالي باطل فالمقدم مثله.
~~أما الملازمة فظاهرة، وأما بطلان التالي فإن المنجمين قلما يجمعون على شيء
~~ويكون كذلك. فمن ذلك اتفاق حذاقهم سنة سبع وثلاثين عام صفين في مخرج علي
~~رضي الله عنه من الكوفة إلى محاربة أهل الشام على إنه يقتل ويقهر جيشه،
~~فظهر كذبهم وانتصر جيشه على أهل الشام ولم يقدروا على التخلص منهم إلا
~~بالحيلة التي وضعوها من نشر المصاحف على الرماح والدعاء إلى ما فيها.
# ومن ذلك اتفاقهم عند ما تم بناء بغداد سنة ست وأربعين ومائة على أن
~~طالعها يقتضي إنه لا يموت فيها خليفة، وشاع ذلك حتى هنأ الشعراء به المنصور
~~حيث قال بعض شعرائه:
# يهنيك منها بلدة تقضي لنا ... إن الممات بها عليك حرام
# لما ms026 قضت أحكام طالع وقتها ... أن لا يرى فيها يموت أمام
# وأكد هذا الهذيان في نفوس العوام موت المنصور بطريق مكة ثم المهدي بما
~~سبذان ثم الهادي بعنيساباد ثم الرشيد بطوس، فلما قتل بها الأمين بشارع باب
~~الأنبار انخرم
PageV01P025
# هذا الأصل حتى رجع القائل الأول فقال:
# كذب المنجم في مقالته التي ... نطقت على بغداد بالهذيان
# قتل الأمين بها لعمري يقتضي ... تكذبيهم في سائر الحسبان
# ثم مات ببغداد جماعة من الخلفاء مثل الواثق والمتوكل والمعتضد والمكتفي
~~والناصر وغير هؤلاء.
# ومن ذلك اتفاقهم في سنة ثلاث وعشرين ومائتين في قصة عمورية على أن
~~المعتصم إن خرج لفتحها كانت عليه الدائرة وان النصر لعدوه، فخرج ففتح
~~عمورية وما والاها من كل حصن وقلعة، وفي ذلك الفتح قام أبو تمام الطائي
~~منشدا:
# السيف أصدق أنباءا من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
# والعلم في شهب الارماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب
# أين الرواية أم أين النجوم وما ... صاغوه من زخرف فيها ومن كذب
# تخرصا وأحاديثا ملفقة ... ليست ينبع إذا عدت ولا غرب
# وهي نحو من سبعين بيتا أجيز على كل بيت منها بألف درهم.
# ومن ذلك اتفاقهم وفيهم زعيمهم أبو الحسن العاصمي على أن المكتفي بالله أن
~~خرج لقتال القرامطة لم يرجع وتزول دولته وان طالع مولده يقتضي ذلك، وأخافوا
~~وزيره القاسم بن عبيد الله من الخروج معه فخرج إليهم المكتفي وأخذهم جميعا،
~~ولما عاد وزيره القاسم أمر بإحضار رئيس المنجمين وصفعه صفعا عظيما.
# ومن ذلك اتفاقهم سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة عندما أراد القائد جوهر بناء
~~مدينة
# القاهرة المعزبة وقد كان سبق مولاه الملقب بالمعز إلى الدخول إلى الديار
~~المصرية لما أمره ببنائها وأن يكون نجوم طالعها في غاية الاستقامة ويكون
~~بطالع الكوكب القاهر وهو زحل أو المريخ ولذلك سميت القاهرة فجمع القائد
~~جوهر المنجمين فحققوا الرصد وأمر البنائين أن لا يضعوا الأساس حتى يقال لهم
~~ضعوه وان يكونوا على نهاية من ms027 التيقظ والإسراع فوضعت على ذلك الإتقان
~~واتفقوا على أن الدولة الفاطمية لا تخرج الدولة عنهم، فلما استولى عليها
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب
PageV01P026
# وكان المصريون قائمين بدعوة العاضد عبد الله بن يوسف توهم الجهال أن ما
~~قاله المنجمون حق، فلما رد صلاح الدين الدعوة إلى بني العباس ظهر كذبهم
~~وكانت المدة بين وضع الأساس وانقراض الدولة نحوا من مائة وثلاثة وتسعين
~~عاما والاعتذار عنهم بسبق البنائين الأرصاد بعيد لان تبديل البناء وتغييره
~~مع الاحتياط للدولة مع سهولة التغيير مما لا يتسامح به.
# ومن ذلك اتفاقهم سنة خمس وتسعين وثلاثمائة في أيام الحاكم على إنها السنة
~~التي تنقضي فيها بمصر دولة العبيدين، وذلك عند خروج الوليد ابن هشام
~~المعروف بأبي ركوة الأموي، وحكم الطالع له بأنه هو القاطع لدولة العبيدين
~~وإنه لا بد أن يستولي على الديار المصرية ويأخذ الحاكم بذلك وأكبرهم
~~المعروف بالفكرى منجم الحاكم، فكان أبو ركوة قد ملك برقة وأعمالها وكان من
~~تدبير الحاكم أن دعا خواصهم وأمرهم أن يكاتبوا أبا ركوة ويطعموه باختياره
~~على الحاكم ففعلوا، فزحف أبو ركوة بعساكره حتى نزل بوسيم على ثلاثة فراسخ
~~من مصر فخرجت إليه العساكر الحاكمية فهزمته، فتحقق إنها خديعة فهرب وقتل
~~خلق كثير من عسكره وطلب فأخذ أسيرا ودخل به إلى القاهرة على جمل مشهورا، ثم
~~أمر الحاكم بقتله سنة 397 وأمر الحاكم بالفكرى فقتل.
# والسبب في استمالة الفكرى للحاكم أن الفكرى أصاب معه في قضيتين (أحدهما)
# أن الحاكم عزم على إرسال أسطول إلى مدينة صور لمحاربتهم فسأله الفكري أن
~~يكون تدبيره إليه ليخرجه في طالع يختاره وتكون العهدة إن لم يظفر عليه،
~~واتفق ظهور الأسطول. (الثانية) إنه ذكر له أن بساحل بركة موريس مسجدا وأن
~~تحته كنزا، وسأله أن يتولى هو هدمه فإن ظهر الكنز وإلا بناه هو من ماله،
~~فانفق إصابة الكنز.
# ولما حكم عليه الفكري بتغير دولته وقضى المنجمون بمثل قضائه وقع في نفس
~~الحاكم أن يغير دولته تغييرا معنويا، فعمد إلى كل متول في دولته ولاية ms028
~~فعزله منها، وقتل وزيره الحسن بن عماد وصار يأمر في يومه بخلاف ما يأمر به
~~في أمسه، فأمر بسب الصحابة رضي الله عنهم على رؤوس المنابر والمساجد، ثم
~~أمر بقطع سبهم وعقوبة من سبهم، وأمر بقطع شجرة الزرجون من الأرض واوجب
~~القتل على من شرب الخمر ثم أمر بغرس هذه الشجرة
PageV01P027
# واباح شرب الحمر، وأهمل الناس حتى نهب الجانب الغربي من القاهرة، وقتلت
~~فيه جماعة ثم ضبط الأمر حتى أمر أن لا تغلق الحوانيت ليلا ولا نهارا، وأمر
~~منايا ينادي: من عدم له ما يساوي درهما أخذه من بيت المال درهمين بعد أن
~~يحلف على عدمه أو يعضده بشهادة رجلين، حتى تحيل الناس في ستر حوانيتهم
~~بالجريد لئلا تدخل الكلاب.
# ثم لما قتل الفكري لم يزل اثر التنجيم في نفسه لتشوف النفس إلى التطلع
~~إلى الحوادث قبل وقوعها، فجمع المنجمين جمعا ثانيا بعد أن جمعهم أولا
~~وعملوا له الرصد الحاكمي الذي خالف فيه الرصد المأموني، فألزموه فيما
~~ألزموه بركوب الحمار وأن يتعاهد الجبل المقطم في أكثر الأيام وينفرد وحده
~~يخاطب زحل، وحكموا بأنه ما دام كذلك كان سالم النفس فلزم ما أشاروا عليه
~~به، فخرج بحماره إلى ذلك الجبل على عادته وانفرد بنفسه لكوكبه، وقد استعد
~~قوم بسكاكين فقطعوه هناك وأعدموا جثته فلم يعلم له خبر. فمن هنا تقول
~~أتباعه الملاحدة إنه غائب
# منتظر.
# ومن ذلك اتفاقهم سنة 482 على خروج ريح سوداء تكون في سائر الأقطار تهلك
~~الناس إلا من اتخذ لنفسه مغارة في الجبال، بسبب أن الكواكب كانت اجتمعت في
~~برج الميزان وهو برج هوائي، كما اجتمعت في برج الحوت زمن نوح عليه الصلاة
~~والسلام وهو برج مائي فحصل الطوفان فاتخذ الرعاع المغاير استدفاعا لما
~~انذرهم به، فلما جاء الوقت الموعود قل هبوب الرياح حتى أهم الناس ذلك لما
~~هم عليه من الكرب وظهر كذبهم.
# ومن ذلك اتفاقهم في الدولة الصلاحية على أن الإسكندرية لا يموت فيها وال،
~~فلما مات بها الملك المعظم شمس الدولة توران شاه ابن ms029 أيوب سنة 474 ثم
~~واليها فخر الدين قراجا بن عبد الله سنة 489 ثم واليها سعد الدين ابن
~~سودكين بن عبد الله سنة 604 انخرمت هذه القاعدة.
# ومما اتفق عليه المنجمون أن الإنسان إذا أراد أن الله تعالى يستجيب دعاءه
~~جعل الرأس في وسط السماء مع المشتري، أو بنظر منه مقبول والقمر متصل به، أو
~~منصرف عنه متصل بصاحب الطالع، أو صاحب الطالع متصل بالمشتري ناظر إلى الرأس
~~نظر مودة، فهناك لا يشكون أن الإجابة حاصلة. قالوا: وكانت ملوك اليونان
~~يلزمون ذلك فيحمدون عقباه، والعاقل يعلم أن الله تعالى لا يتأثر بحركات
~~النجوم ولا توجب النجوم عليه شيئا.
PageV01P028
# وأما الكيمياء فلا بحث في إمكانها على يد ولي من قبيل الكرامات وخرق
~~العادات، وفي في الوصول إلى تصحيح صبغها ظاهرا على وجه التلبيس والغش كما
~~يفعله الفساق، إنما في تصيير النحاس ذهبا حقيقة على طريقة صناعية مطردة،
~~فهذا مما لا اعتقد صحته.
# وقد صنف الشيخ تقي الدين بن تيمية رسالة في إنكارها، وكذلك ابن قيم
~~الجوزية
# كما حكاه هو عن نفسه في كتابه المسمى (مفتاح دار السعادة).
# واضطراب كلام الفارابي في إمكانها فأثبتها مرة ونفاها أخرى والشيخ أبو
~~علي بن سينا سلم إمكان أن يصبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصبغ الذهب، وان
~~يزال عن الرصاص أكثر ما فيه من النقص. قال: وأما أن يكون الفصل المنوع يسلب
~~أو يكسى فلم يظهر لي إمكانه، إذ هذه الأمور المحسوسة يتشبه أن لا تكون
~~الفصول التي بها تصير هذه الأجسام أنواعا، بل هي أعراض ولوازمها وفصولها
~~مجهولة، وإذا كان الشيء مجهولا كيف يمكن قصد إيجاده أو إفنائه.
# وللفلاسفة في امتناعها مطلقا حجج كثيرة: فمن أقواها أن الطبيعة إنما تعمل
~~هذه الأجسام من عناصر مجهولة عندنا، ولتلك العناصر مقادير معينة مجهولة
~~عندنا، ولكيفيات تلك العناصر مراتب معلومة أي في نفسها وهي مجهولة عندنا،
~~ولتمام الفعل والانفعال زمان معين هو مجهول عندنا ومع الجهل بكل ذلك كيف
~~يمكننا عمل هذه الأجسام.
# (ومنها) لو كان الذهب الصناعي ms030 مثلا للذهب الطبيعي لكان ما بالصناعة مثلا
~~لما بالطبيعة لكن التالي باطل، أما أولا فلانا لم تجد شبها، وأما ثانيا لو
~~جاز أن يوجد بالصناعة لما حصل بالطبيعة ولما ثبت امتناع التالي ثبت امتناع
~~المقدم.
# (ومنها) أن لهذه الأجساد أماكن طبيعية وهي معادنها هي لها بمنزلة الأرحام
~~للحيوان. فمن جوز تولدها من غير تلك المعادن كان كمن جوز تولد الحيوان من
~~غير الأرحام.
# (ومنها) أن هذه الأجساد بفصولها النوعية، وتلك الفصول مجهولة لنا، فلا
~~يمكننا إيجادها ولا إعدامها، وبتقدير أن تكون الفصول معلومة لنا لا يمكننا
~~إزالتها وتحصبلها، لأنه لو جاز أن يجعل نوع نوعا لجاز أن يجعل الفرس حمارا
~~وبالعكس.
# (ومنها) أن الجوهر الصابغ إما أن يكون أصبر على النار من المصبوغ أو يكون
~~المصبوغ اصبر أو متساويين، فإن كان الصابغ اصبر وجب أن يفنى المصبوغ قبل
~~الصابغ، وان كان المصبوغ اصبر وجب أن يفنى الصابغ ويبقى المصبوغ
PageV01P029
# على حاله الأول عريا عن الصبغ، وان استويا فكلما استويا في المصابرة على
~~النار كانا من نوع واحد، فليس احدهما بالصابغية وآخر بالمصبوغية أولى من
~~العكس.
# (ومنها) تكوين الذهب الطبيعي إنما يحصل في سنين كثيرة بإنضاج وطبخ من
~~حرارة الأرض على وجه مخصوص بمواد مخصوصة، ومراعاة الإنسان النار في عمل
~~الذهب على هذا النظام مما لا يفي به علم البشر، ثم إذا كان تكوينه بالقدرة
~~القديمة على الوجه الطبيعي إنما يحصل في سنين فكيف يتكون بالقدرة الحادة في
~~مدة يسيرة.
# قال الطبيعيون: أن الزئبق إذا كمل نضجه في الأرض جذبه إليه كبريت المعدن
~~فأجنه وأخفاه في جوفه لئلا يسيل سيلان الرطوبات، فإذا اختلطا واتحدا وذابت
~~الحرارة انعقدا عند تلك ضروبا من المعادن التي يسمونها الفلزات، وهي السبعة
~~الآحاد الذائبة الصابرة على النار المنطرقة، فإن كان الزئبق صافيا والكبريت
~~نقيا واختلطت أجزاؤهما على النسبة وكانت حرارة المعدن معتدلة لم يعرض لها
~~عارض من البرد واليبس ولا من الملوحات والحموضات انعقد من ذلك على طول
~~الزمان الذهب الإبريز، وهذا لا يتكون إلا من ms031 الأحجار الرخوة والبراري
~~الرملة، وبذلك يتضح عندك أن قوة الإنسان قاصرة عن إيجاد مثل ذلك مادة
~~وكيفية.
# ويزيد ذلك وضوحا أن المذكور في كتب الكيمياء إنما هو رموز، فلو كان لها
~~حقيقة لصرحوا بها، فقد صرح العلماء بما هو أنفس من ذلك وأجل قدرا مما كان
~~له حقيقة، ولا أقول كحل المشكلات. والجمع بين الأحاديث الصحيحة والنكات
# القرآنية الشريفة لئلا يكون تخليطا في البحث، فإن البحث إنما هو في
~~الأمور الدنيوية، بل ككتب ابن وحشية وغيره في الطلسمات الصحيحة والفلاحة
~~النافعة وأنواع من السحر هي في بابها كفلق الصبح وفي نفاستها كالكيمياء أو
~~فوقها، فلا يصح التعليل بأنهم إنما كتموها تمويها وزرفا وعجزا عن تصوير
~~مالا حقيقة له أو توهما كاذبا وتخمينا طمعيا، والله أعلم.
# وأما المطالب فلا بحث في إمكان أن يجد الشخص دفينا جاهليا أو إسلاميا على
~~الاتفاق والصدف، إنما البحث في أن تحت الأرض مساكن وعمارات مبنية
PageV01P030
# وفيها كنوز وأموال عظيمة وعليها موانع وطلسمات، ولتلك الموانع طرق تزول
~~بها، وعلى تلك المطالب علامات وأمارات يتوصل بها إلى أمكنتها ويستدل عليها
~~بها، فهذا من مخارق المحتالين وأماني المفلوكين ولا دليل لهم فيما يرجون
~~كذبهم به من أن في القرون السالفة من كان يعتقد العود إلى الدنيا فيدخر
~~ماله لذلك لما سنبينه.
# والدليل على أن المطالب لا حقيقة لها وإنما هي من المطامع الفارغة
~~والمخارق والخديعة أن ادخار الأموال العظيمة على هذا الوجه المخصوص إما أن
~~يكون لغرض أولا لغرض، والغرض إما دنيوي أو أخروي، والأقسام الثلاثة باطلة
~~وما أدى إلى الباطل فهو باطل، فالقول بوجود المطالب باطل.
# بيانه: إنه لا جائز أن يكون ادخار المال في الأرض لا لغرض بأن يوضع تحت
~~الأرض عبثا لتأكله الأرض ويذهب سدى، فإن ذلك خلاف صريح العقل لأن الذهب
~~والفضة هما قيم الأشياء وجوهر الثمينة وأسباب المطالب، ولا جائز أن يكون
~~لغرض أخروي، لأن شريعة الإسلام ليس فيها ما يدل على مطلوبية الادخار والكنز
~~ونيل الدرجات في الآخرة بسببه بل هي ناهية ms032 عنه وآمرة بصرفه في وجوه القربات
~~والخيرات. وأصحاب الملل غيرها منهم من ينكر المعاد الجسماني
# على القطع، ومنهم من تردد فيه، وهؤلاء لا يجوز أن يدخروا المال لأمر
~~أخروي، لما أن أخرويا من غير اعتقاد الآخرة محال، وذلك كعبدة النجوم
~~والصابئة والنصارى على ما قاله الأصفهاني في شرح الطوالع في الكلام على
~~المعاد الجسماني، وان كان فيه نظر. وأما من يقول بالأدوار والتناسح كعبدة
~~الأوثان فالكلام في عدم ادخارهم كالكلام على القسم الثالث. وأما القسم
~~الثالث - وهو أن يكون الادخار لأمر دنيوي يعود على المدخر لاعتقاد عوده إلى
~~الدنيا - فهو أيضا باطل، لأنه لو كان كذلك لبالغوا في إخفائه وسد طريق
~~العلم به، لكنا قد فرضنا له علامات وأمارات يعرف بها، هذا خلف.
# وأما عدم إفضاء حرفة الشهادة إلى المقصود فذلك لأن الحرف والصنائع على
~~قسمين: قسم يلزم من العلم به وإجادته الحصول على ثمرته وقسم لا يلزم بل لا
~~بد من ضميمة أخرى ومنه حرفة الشهادة وسائر الحرف الهوائية الغير المعيشية،
~~وينبغي أن يسمى معاشا غير طبيعي، وهذه لا وثوق بإفضائها إلى المقصود.
# وبيانه فيما نحن بصدده
PageV01P031
# وهو الشهادة أن حقيقة حرفة الشهادة ملكة يقتدر بها على التعبير عن مقاصد
~~المشهود له وعليه بلفظ صحيح متعارف مسترف لمقاصدهما بشروط شرعية وعلى إفراغ
~~مقاصدهما في قالب شرعي إن كانت غير شرعية، وغايته تحويل عبارة المشهود له
~~وعليه العامية إلى عبارة يرتضيها العلماء وتحويل تصويرهما الفاسد إلى صورة
~~شرعية.
# ثم لا يلزم من تحصيل هذه الملكة وإجادتها الحصول على ثمرتها والرواج
~~فيها، بخلاف القسم الأول من الحدادة ونحوها، فإن من علمها وأجادها حصل على
~~ثمرتها.
# وحكم سائر الحرف الهوائية كالدلالة والنقابة في عدم إفضائها بالعارف بها
~~إلى مقصودها حكم الشهادة، ولك أن تجعل ذلك حدا رسميا للحرف الهوائية، فيقال
~~في
# حدها: حرفة لا يلزم من العلم بها وإجادتها الحصول على ثمرتها.
# والحاصل أن الحرفة الشهادة موانع من حصول ثمرتها والمقصود منها، ولها
~~مفاسد ونقائص عاجلة ومضار أخروية آجلة.
# فأما الموانع فأمور: ms033
# (منها) أن حرفة الشهادة من قبيل الاحتراف بالعلم، والعلم كما سيجيء
~~تحقيقه في الفصل الخامس أقبل شيء للخفاء والجحد والجهل بقدره من صاحبه،
~~وأقبل شيء للإضافة إلى غير أهله بالحظ والجاه والتلبيس وسكوت معور عن معور،
~~وإذا كان كذلك فقد بدور الرواج في الشهادة مع الهيئة والزي الظاهر واللباس
~~الفاخر، ويخفى مكان الاتصاف بحرفة الشهادة على التفسير السابق، فيفوت
~~الرواج بفوات الهيئة واللباس، وهناك ينشد:
# أرى ثيابا ولكن حشوها بقر ... بلا قرون وذا عيب على البقر
# (ومنها) أن مبنى حرفة الشهادة على العوام، وهم مربوطون بأوهامهم وواقفون
~~مع مألوف عاداتهم ولا تمييز لهم بتفهم كتابة وكتابة والتقليد وظيفتهم وذاتي
~~لهم، فلا يستعملون في وثائقهم ومكاتيبهم مجهولا لهم لتوهمهم فيه إفساد
~~مكاتيبهم، ويلزم من عدم استعمال المجهول استمراره على خمولة ومجهوليته أبد
~~الآبدين ودهر الداهرين.
# (ومنها) أن مبنى الرواج على الشهرة، والشهرة إما بقدمية أو بتشهير مقبول
~~القول، فأما القدمية فليس المراد بها طول الإقامة في مكان بل كثرة الكتابة
~~التي للشاهد في أيدي الناس المحركة لدواعيهم في استعماله التي يستلزم بعضها
~~بعضا، والدخيل خال عن ذلك. وقدمنا أن الشخص المجهول لا يستعمل، والمكث
~~المجرد عن الكتابة لا يفيد شيئا، حتى لو أقام الدخيل أبد الآبدين
PageV01P032
# في مكان لا يستكتب فيه لم يكن بينه في الجهالة والخفاء والإهمال والجحد
~~فرق البتة. وأما تشهير مقبول
# القول فأعز من بيض الأنوق ومن تصحيح الإكسير، وما أحق هذا بقول القاضي
~~الجرجاني:
# إذا لم يكن في الأرض حر بعينني ... ولم يك لي كسب فمن أين أرزق
# (ومنها) أن الحرفة هوائية صرفة، وصرفها عن الدخيل والأجنبي الذي لا زبون
~~له بالمواطأة والحيلة والاعتذار والشعوذة والدك من إدخال الأشياء تحت
~~الإمكان لاسيما وأهلها بطرق اللؤم أهدى من القطا، مع ما لهم من القسوة
~~والقحة وغلظ الأكباد أحسن الله خلاصنا من أيديهم.
# وأما المفاسد والنقائض العاجلة فلأن الشهادة في هذا الزمان تستلزم
~~النذالة والسفالة والدناءة وسقوط الهمة وموت النفس والشح والقحة وتؤدى إلى
~~التباغض والتماقت والتقاطع والتدابر والتحاسد، ms034 يتقاسمون الفلس والفلسين
~~ويتغاضبون على الحبة والحبتين ويتراضون بالدرهم والدرهمين ويسرقون
~~ويختلسون. قال عمر بن الوردي من أرجوزة طويلة في ذلك:
# يغيب الأشغال من أبيه ... ويسرق الأجرة من أخيه
# ويحلفون بالطلاق والعتاق على ما كذبهم فيه أظهر من الشمس فضلا عما يحتمل
~~الكذب، ويعدون ذلك استرضاء وعقلا، ويتهافتون بسرعة القيام للأشغال ويعدونه
~~حذقا وكيسا، ويوسعون الدخيل حرمانا وشعبذة ويعدونه دهاء وكيسا، وقد قلت في
~~تهافتهم ومبادرتهم القيام:
# بليت به جهولا جاهليا ... ثقيل الروح مذموما بغيضا
# ولم يك أكثر الإخوان علما ... ولكن كان أسرعهم نهوضا
# وأما المضار الأخروية فمن وجوه:
# (أولها) - حضور الأنكحة مع عدم الاستظهار في شروطها من انقضاء العدة
~~والأولياء والكفاءة وغيرها. وعلى الجملة فالإقدام على عقد من غير معرفة
~~حكمه
# حرام، ثم بتقدير وجود الشرائط فمعهم من أنفسهم المفسد الأعظم وهو فوات
~~العدالة، لما أن كل واحد يعرف من نفسه مالا يعرف من غيره، والعدالة عند
PageV01P033
# الشافعية عبارة عن عدم مباشرة الكبائر والإصرار على الصغائر مع المروءة،
~~وأين من يجمع هذه الثلاثة مع خطر النكاح وكثرة ما يترتب عليه من الأحكام من
~~التوالد والتوارث وانتشار النسب إلى عدد كثير، وما يترتب على ذلك المنتشر
~~من الأحكام ووجوب مالا يجب إلا بالنكاح وحل مالا يحل به، إلى غير ذلك مما
~~لا يحصى كثرة.
# (وثانيهما) - أن شركة الأبدان القائل فيها قائلان: قائل بعدم جوازها
~~البتة كالشافعي، وقائل بجوازها كالحنبلي والحنفي، وليس لنا قائل بوجوبها.
~~وان اثنين ينعقد بينهما شركة الأبدان بغير اختيارهما، ومبنى شركة الشهود
~~غالبا على الإكراه، فقلما يقع بين الشهود شركة أبدان صحيحة بالتراضي، بل كل
~~منهم لا يريد الآخر ولا الكتابة معه، ويمنعه من ذلك موانع هي آكراه أو في
~~معنى الإكراه، ويكتب احدهما مائة سطر والآخر يكتب اسمه ويتقاسمان على
~~السواء ولا شركة بينهما قائمة، فيصير الكسب كله حراما، مسح أن أكل الحرام
~~مما يظلم القلوب ويمنعها من دخول الحكمة فيها.
# (وثالثهما) إنه يجب على كل أحد علم ظاهر صناعته كما ذكره الشافعية في كتب
~~الفقه ms035 أول كتاب الجهاد، فيجب على الصيرفي مثلا معرفة أن بيع درهم بدرهمين
~~مثلا حرام وغير ظاهر صنعته كباقي مسائل الربا التي لا يكثر دورها لا يجب
~~عليه تعلمه، وإذا وقع له شيء منه سأل عنه العلماء. وقياسه أن كل شاهد يجب
~~عليه أن يعلم شروط الرهن والبيع والكفالة والأقارير، لأن هذه الأشياء كثيرة
~~الدور، وباقي مسائل هذه الأبواب يسأل عنها المفتي إذا وقع له، فحينئذ من
~~ترك من الشهود معرفة هذه الأشياء كان عاصيا، ويتكرر عصيانه كل يوم ويترتب
# على ذلك ما لا يخفى وأيضا كثيرا ما يكتب الشهود في الشهادة على من لا
~~يعرفونه وقد عرفه شهوده وهو كذب، لأن المعرفة لا تحصل بالنظرة ولا بالمرة،
~~ويتكرر هذا الكتاب بتكرر الشهادة على المجاهيل، ويترتب على ذلك ما لا يخفى.
# (ورابعها) - تضييع الحقوق بالجهل، فرب من يكتب شيئا ويزيد فيه كلمة أو
~~ينقص كلمة أو يصور صورة يترتب عليها مفاسد شرعية وهو بجهله لا يعلمها، ولا
~~يصح الاعتذار عن ذلك بأن الكلمة الزائدة أو الناقصة هكذا تحملها، لأن
~~بتسببه وتوريطه المشهود له، وعليه في ذلك بتقليدهما إياه ظنا منهما إنه أهل
~~للتقليد.
# (وخامسها) - التدليس باسترعاء المشهود عليه بكلمات الفقهاء التي تقصر عن
~~إدراك غوائلها
PageV01P034
# ودسائسها إفهام العوام من غير أن يعرف العوام ما وراء ذلك من الغور، مع
~~القطع بأنه أو شرح له ما في ذلك من الفساد لما أقدم عليه. ولا يصح الاعتذار
~~عن ذلك بأنه هكذا تحمل وهكذا استرعاه، لأن هذا مما لا ينفع عند العليم
~~الخبير.
# (وسادسها) - أنهم يكتبون في كتب الأوقاف كلاما طويلا تلقوه عمن تقدمهم من
~~غير أن يعرفوا معناه فضلا عن الواقف المشهود عليه، بدليل أن العلماء فضلا
~~عن المورقين ندور رؤوسهم في ثاني الحال في فهم المراد منه، والواقف لم
~~يلتفظ به ولا بمعظمه، ولو قرئ عليه لم يفسد لاستحالة إرادة معنى شيء بدون
~~فهمه.
# على أن الإنشاءات لا بد فيها من اللفظ من فهم المعنى، بدليل أن الأعجمي
~~لو لقن الطلاق بلا ms036 فهم فأوقعه وأراد معناه عند العارف بمعناه لم يقع. وعلى
~~الجملة فشهادتهم على الواقف بما نسب إليه فيه وهو لم يفهمه مشكلة جدا، بل
~~وينشأ من عباراتهم الفاسدة الناشئة عن الجهل حرمان من لعل الواقف لم يرد
~~حرمانه لو روجع فيه ودخول من لم يرد دخوله. وعلى الجملة ففي هذا الموضع نظر
~~ظاهر فليتأمل.
# (وسابعها) - تصريح العلماء من الشافعية والحنفية بأنه لا يشهد على خطه ما
~~لم يتذكر الواقعة، فأما القضايا التي يكون فيها مدخل أو يكون هو المورق وله
~~في عبارته وكتابته ما يذكره بالقضية فلا كلام فيها. ولكن ثم من القضايا ما
~~يستحيل التذكر فيه عادة، كالشهادة على الحكام في ظهور السجلات مع طول المدة
~~وما في معنى ذلك، فليستفت الشاهد قلبه في ذلك فإنه من مزال الأقدام.
# (وثامنها) - الاكتفاء في الشهادة على الحكام في السجلات الطويلة والمحاضر
~~وصور المجالس الطوال بقول الحاكم له (نعم) جوابا لقول الشاهد له (اشهد
~~عليكم بما فيه) من غير أن يقرأه عليه بل ولا يعرف الشاهد ما فيه لا إجمالا
~~ولا تفصيلا، وقد قال فقهاء الشافعية في كتاب القاضي للقاضي إنه لو يقرأ على
~~الشاهدين وقال الحاكم لهما أشهد كما علي إنه كتابي أو أن ما فيه خطي لم
~~يكتف بذلك.
# (وتاسعها) - رفع الشهود نسب من لا يعرفون نسبه مع أن ذلك شهادة بنسبه
~~ضمنا، كما قاله السبكي في جمع الجوامع في الكلام على أن مورد الصدق والكذب
~~إنما هو النسبة التي تضمنها الخبر لا واحد من طرفيها، ولو سلم أن ذلك ليس
~~شهادة بالنسب لا أصلا ولا ضمنا فقد قال الإمام كما نقله عنه في الروضة
~~والرافعي إنه لو يعرف المشهود عليه إلا باسمه لم
PageV01P035
# يتعرض في الشهادة لاسم أبيه.
# هذا ما رأيت أن أذكره مما قوى عندي مما حضرني في هذا المقام من موانع
~~حصول المقصود من حرفة الشهادة ومفاسدها، ووراء ذلك غور لا يمكن التصريح به،
~~ورأيت أن الإمساك عنه أولى، وما أحق ذلك بقول القائل:
# في النفس أشياء ms037 لا أستطيع اذكرها ... لو قلتها قامت الدنيا على ساق
# والله المسئول في الخلاص منها واليه ... اضرع وعليه أتوكل
### | الفصل الخامس في أن الفلاكة والإهمال ألصق بأهل العلم وألزم لهم من غيرهم وبيان السبب في ذلك
# وإنما كانت الفلاكة ألصق بهم غالبا من غيرهم لأمور:
# (منها) أن الإمارة عنهم بمعزل، والتجارة مبنية على السفسفة والمماحلة
~~والآمال التي لا يقوم دليل على وقوعها، والفلاحة والصناعة يلزمهما المهانة
~~والتلوث برذائل الحيل الدنيوية وأهل العلم لهم أنفة واستنكاف عن ذلك،
~~فيقعدون عن الاكتساب متعللين بالأماني الكاذبة، فيقعون في الفاقة والإملاق.
# (ومنها) أنهم يحسنون ظنونهم في الناس على مقتضى ما يتوهمونه في أنفسهم من
~~استحقاقها لذلك، ويبنون على ذلك رفيعا ويحاولون منيعا، والناس لاسيما أهل
~~عصرنا لا يقيمون لعلومهم ومعارفهم وزنا فيبنون ظنونهم على شفا جرف هار،
~~وتأتي الحوادث بنيانهم من القواعد فتجتثه ويعودون بآمال خاسرة وظنون كاذبة.
# (ومنها) أنهم لاعتيادهم القواعد الكلية والخوض في الأنظار الدقيقة يطردون
~~معظم الأشياء كليا حرمانا وحصولا، ويقيسون الأشياء على أشباهها على طريق
~~قياسهم الفقهي، ويلحقون بعض الوقائع ببعض على سبيل إلحاق النظير بالنظير
~~والقياس التمثيلي. والقضايا وان تناسبت أو تساوت من وجه فقد تختلف من وجه
~~آخر أو من وجوه أخر تخفى على غير المهرة في أحكام الدنيا ودقائقها، أو
~~الخصوص في المادة لو لوجود مانع أو فوات شرط أو لكون تلك القاعدة المأخوذ
~~منها حكم ذلك الفرع ليست كلية في نفسها بل أكثرية وذلك الفرع من غير قسيم
PageV01P036
# الأكثر، وهم عن ذلك كله غافلون والقواعد العلمية التي يعرفونها تقضى
~~عليهم بتصحيح الأقيسة والوثوق بها، فيطردون معظم الأشياء كليا حرمانا
~~وحصولا تأليفا وتنفيرا تقريبا وتبعيدا إهمالا ومراعاة، فيخبطون لذلك خبطا
~~عظيما ويخطئون السياسة أصلا
# ورأسا. والكيس من العامة والهمج لا يعرف الكليات ولا الأقيسة والعمل بها،
~~ولا إلحاق الأشياء بنظائرها ولا قياس العكس والحلف والملازمات، فبنظر في
~~الجزئي الذي هو بصدده نظرا خاصا غير مشوش بما يفسده ويتفقه فيه مانعا
~~وعائقا، ويجسره على ذلك صحة الجزم وعدم التردد ms038 وما ينشأ من كثرة الاحتمالات
~~من الفتور والتواني وضعف العزيمة، فتنجح مساعيهم ويصيبون في ظنونهم غالبا.
# (ومنها) أنهم لبعد غورهم وغوصهم يفرضون محتملات بعيدة ويجزمون بوقوعها
~~وثوقا منهم بظنونهم وافتتانا بأنفسهم، وما من شيء إلا ويطرقه الاحتمال
~~المثبط عن إمضائه واستقامته، فيتخلفون لذلك عن مظان الخير والتعرض لتنفيسات
~~الدهر وغشيان أهل الجاه، فيقعون في الفلاكة والإهمال
# (ومنها) وهو مختص بأصحاب علوم الأوائل من الحكمة والفلسفة والطبيعة
~~والمنطق والجدل والطب وكلام الأقدمين والتصوف الممزوج بالفلسفة والمتبحرين
~~في التشكيكات والشبه، وعلى الجملة فمن تضلع في هذه العلوم وحدها ولم يكن له
~~خدمة لما في الكتاب والسنة من الأحكام والمعارف ولا تضلع في الفقه ولا نظر
~~نظرا تاما في كلام العلماء الكبار المتشرعين فإنه يخرج بهاء الشريعة
~~وجلالها ومهابتها وتعظيم ما فيها من فلبه، فيسترسل في اللذات محرمة كانت أو
~~جائزة رذيلة خسيسة كانت أو غير منفرة، ويستثقل الإتيان بالمأمورات فيتركها
~~طلبا للراحة والدعة، وأرزاق العلماء مبنية على التماس بركتهم والاستنجاح
~~بأدعيتهم وترفيعهم عن رذيلة الاحتراف والاكتساب الجائزين، فمتى لم يرفعوا
~~أنفسهم عن الرذائل المحرمة ولم يكن لدعائهم عمل صالح يرفعه ولا على شمائلهم
~~شواهد البركة أنكف الناس عن إسعافهم بمرادهم وأخذوا في طعنهم وتنقيصهم
~~وربما رموهم بالزندقة والإلحاد، فتستحكم الفلاكة فيهم والفلاكة كالبرص في
~~الجسد تنتشر فيه وتسري وتتزايد ما لم تجد دواء حاسما مانعا له من السريان.
# (ومنها) وهو مختص بأصحاب علوم الأوائل أيضا أنهم يرون أن لا كمال إلا
~~التحلي بالمعارف والإطلاع على النكات والحقائق والوقوف على الأسرار
~~والدقائق،
PageV01P037
# وإن الكمالات الخارجية من المال والجاه خيالات باطلة لا كمال فيها، ويمكن
~~أخذ ذلك والاستدلال عليه بقول عز الدين الحسن ابن محمد الاربلي الضرير
~~الفيلسوف:
# كمل حقيقتك التي لم تكتمل ... والجسم دعه في الحضيض الأسفل
# أتكمل الفاني وتترك باقيا ... هملا وأنت بأمره لم تحفل
# الجسم للنفس النفيسة آلة ... ما لم تحصله بها لم يحصل
# يفنى وتبقى بعده في غبطة ... محمودة أو شقوة لا تنجلي
# أعطيت جسمك خادما فخدمته ... ونسيت عهدك في ms039 الزمان الأول
# ملكت رقك مع كمالك ناقصا ... أتملك المفضول رق الأفضل
# وبقول أبي الفتح البستي والغزالي رحمه الله كثير اللهج به في كتبه:
# يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته ... وتطلب الربح مما فيه خسران
# عليك بالنفس فاستكمل سعادتها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
# وبقول الفارابي محمد بن محمد بن طرخان الفارابي المتوفى سنة 336:
# أخي خل حيز ذي باطل ... وكن للحقائق في حيز
# فما الدار دار مقام لنا ... وما المرء في الأرض بالمعجز
# ينافس هذا لهذا على ... أقل من الكلم الموجز
# وهل نحن إلا خطوط وقعن ... على نقطة وقسع مستوفز
# محيط السموات أولى بنا ... فماذا التنافس في المركز
# وإذا كان الكمال الخارجي متلاشيا في أنظارهم على ما تقرر فيهم محالة لا
~~يعطون له بالا، وهو لعمره لا يتم مع الفكرة في تثميره فكيف مع إهماله وعدم
# الاعتناء به وإلقائه وراء الظهر.
# (ومنها) أن العلوم خرجت عن كونها حرفا وصناعة من الصناعات بعد مصيرها من
~~قبل، على ما سيجيء تحقيقه والاستدلال عليه في الفصل السادس بعد هذا الفصل،
~~وإذا كان كذلك فكيف العمل على شريعة منسوخة والوصول بسلوك سبيل قد سد
~~والاستضاءة بمصباح قد طفئ.
# (ومنها) أن رواج العلماء إنما هو لعلمهم كما أن رواج أرباب الحرف إنما هو
~~لحرفهم، ولكن
PageV01P038
# العلم بطيء الحصول وليست كل الطباع تقبله، والجزء الغالب عليه الوهب من
~~الله لا الكسب، فطائفة من العمر تنقضي في تحصيل متنه وطائفة من العمر ثانية
~~تنقضي في تصوره وأخذه عن الشيوخ وطائفة ثالثة في تحقيقه. ثم بعد ذلك كله
~~فصفة العلم ليست من الصفات المحسوسة الظاهرة كالحسن والقبح، ولا مما يدخله
~~الكمية والمقدار المحسوس ليعرف التفاضل فيه بالذراع والشبر وقياس أحد
~~المطلوبين على الآخر، ولا الدال على صفة العلم وهو البيان والنطق ظاهرا
~~مكشوفا لكل احد، كالشجاعة التي يعرف بها القوى من الضعيف بالافتراس
~~والإلقاء على الأرض، وكالإجادة في المصنوعات المرئية المشاهدة، بل صفة
~~العلم من الصفات النفسانية والكمالات الحاصلة بقوة النفس الناطقة والقوى
~~الباطنة فهي قابلة للجحد والإنكار والمدافعة ms040 والتغطية عليها عند أهلها،
~~وقابلة أيضا لأن يدخل فيها غير أهلها بالتلبيس والتصنع والتمويه والجاه.
# ويعين على خفائها وجهل الناس بمكانها من صاحبها وقبولها للتصنع والتمويه
~~أن للعلم مستدع لفاهمة وحافظة، وقل أن يجتمعا في شخص، وذلك لما أن القوة
~~الحافظة من مقدم الدماغ والقوة الفاهمة مما يلي مؤخر الدماغ في وسطه، ويقدر
~~كمال إحداهما بموادها تنقص الأخرى لتقابل المكانين وان شئت قلت: أن البطن
~~المؤخر من الدماغ محل الاسترجاع والتذكر، والبطن المقدم محل التخيل، ويقدر
# كمال إحداهما بموادها تنقص الأخرى لتقابل المكانين. أو لأن الفهم يستدعي
~~مزيد رطوبة في الدماغ والحفظ يستدعي مزيد يبوسة، والجمع بينهما محال كما
~~قاله الإمام فخر الدين الرازي في كتابه المصنف في مناقب الشافعي ناقلا له
~~عن الحكماء.
# وإن من العلماء من له قلم وكتابة وليس له بيان ولا جدل، لأن مزاجه يتغير
~~بالمماراة والمدافعة غضبا أو حياء ويضيق قلبه انفعالا عن ذلك فيحصل الحبسة
~~في لسانه بانقباض الروح إلى باطن القلب عند ضيقه، أو لعدم دربته ومهارته
~~بالبحث، أو لعيه وحبسته، أو لان في العلم والكتابة استعانة على تشييع القوة
~~النفسانية وضبطها عن التشتت، وهذا مستمد مما ذكره الحكماء في كتبهم من أن
PageV01P039
# نفوس الكهان لما ضعف استعدادها تشبثت بأمور جزئية تكون مشيعة لها ومانعة
~~من تشتتها، كالسجع ورؤية الماء وسنوح سانح.
# ومنهم من له بيان وجدل ولا قلم ولا كتابة له، إما لفصاحته مع عدم وقوفه
~~على حقائق العلوم، وأما لفساد تراكيبه إهمالا واحترازا وان كان واقفا على
~~حقائقها. والقلم يضبط العيوب ويكون شاهدا عليه بخلاف العبارة، لإمكان
~~المكابرة والاعتذار فيها وإمكان تغييرها عند المضايقة، وأما لدربته ومهارته
~~في البحث وحسن انتقاله فيه وتغطيته على جهله وقلة مبالته.
# وإن من العلماء من يزيد علمه على عقله فلا يحسن الغطاء على مجهولاته ولا
~~الاعتذار عنها، مع أن مجهولات الإنسان أكثر من معلوماته بل لا نسبة
~~لمعلوماته إلى مجهولاته.
# ومنهم من يزيد عقله على علمه فيضع الأشياء في حاق مواضعها ويضيف إليها
~~رونقا وبهاء ms041 وتهويلا وتمويها.
# وان من العلماء من له صوت لإهماله والبكاء صغيرا لفقر أهله أو لتسليط
~~البكاء
# عليه في المهد والمحارج رطبة فيفتح العياط لهواته وتتسع مجاري صوته
~~وتتصلب أوداجه.
# ومنهم من لا صوت له لعدم ذلك، ومن لا صوت له مغلوب عاجز عن المباحثة، حتى
~~أن بعض الناس علمه صوته وفخره نغمه، وما أحق هذا المقام بقول القائل:
# فقلت لمحمد لما التقينا ... تنكب لا يقطرك الزحام
# وإن من العلماء من له علم بلا جاه ولا وجاهة، فلا يمكنه المقاومة ويتلعثم
~~لسانه ويتغير للإجلال، ويدافعه الوهم ويقول فلا يلتفت إليه أو يرد عليه ردا
~~جاهيا تقبله العامة. ولله در القائل:
# إذا التقى الخيل في معسكرها ... فكيف حال البعوض في الوسط
# والقائل:
# حياة بلا مال حياة ذميمة ... وعلم بلا جاه كلام مضيع
# ومنهم من له جاه وحاله في ذلك ظاهر لا يحتاج إلى الكلام عليه.
# وإذا تقرر لك ذلك كله علمت أن العلم اقبل شيء للخفاء والجحد والتلبيس
~~والتصنع، وكيف الرواج بحرفة مجحودة أو خفية أو يشارك فيها بالتلبيس
~~والتمويه.
# (ومنها) أن ما في أيدي الناس إنما هو
PageV01P040
# ثمرة أموالهم وتكسباتهم بأعمالهم، حتى لو فرضنا خصا خاليا من المال
~~والتكسب لم يكن إلا حاذا مكديا، وعلى قدر احتياج الناس إلى نوع ذلك المال
~~ونوع ذلك التكسب يكون نفاقه بينهم، وبقدر نفاقه تعظم ثروة صاحبه وغناه،
~~فلذلك لا تعظم ثروة أصحاب منصب القضاء والفتوى والتدريس غالبا وذلك لعدم
~~احتياج جمهور الناس إلى ما بأيديهم احتياجا لازما لا مندوحة عنه، لما أن
~~الأمور المفتقرة إلى القضاء تنفصل بغير قضاء تارة لرجوع المبطل عن عناده
~~لوازع دين أو عار أو خوف مترقب أو نحوها، وتنفصل
# بالسياسة وبوجوه الناس تارة أخرى، ولما أن العلوم مباينة لطبائع البعض
~~ومهجورة عند البعض ومستثقلة على البعض.
### | الفصل السادس في مصير العلوم كمالات نفسانية وطاعة من الطاعات ليس إلا بعد كونها صناعة من جملة الصناعات وحرفة من الحرف
# هذه الدعوة مركبة من ثلاثة أمور: (الأمر الأول) أن العلوم كانت حرفة ms042 من
~~الحرف وصناعة من الصنائع. (الأمر الثاني) أن العلوم الآن خرجت عن كونها
~~صناعة وزال منها معنى الاحتراف والصنعة. (الأمر الثالث) كونها كمالات
~~وطاعات.
# وبيان ذلك يفتقر إلى مقدمتين:
# (المقدمة الأولى) أن هذه الريعة ناسخة لجميع الرائع وأحكامها باقية بقاء
~~الدهر. ثم أن الأحكام كلها متلقاة من الله تعالى ولا مدخل للعقل في إيجاب
~~ولا تحريم ولا غيرهما، ولذلك قيل في حد الحكم الشرعي خطاب الله المتعلق
~~بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير، فقيل (خطاب الله) لأن السنة
~~والإجماع والقياس ترجع إليه بالآخرة. والكتاب والسنة والحكم الرعي مفتقر
~~إلى العلوم بأسرها. وبيانه إنه بالنظر إلى المفرد الذي يستدل به وصحته في
~~حالة إفراده يفتقر إلى علم الصرف، وأن النظر في صحة التركيب يفتقر إلى علم
~~النحو، وفي تطبيق اللفظ على مدلوله يفتقر إلى علم اللغة، وفي إظهاره
~~وإضماره والتفاته وتقديمه وتأخيره ونحوها مما يرجع إلى مطابقة اللفظ لمقتضى
~~الحال إلى علم المعاني، وفي حقيقته ومجازه وكنايته واستعارته ونحوها مما
~~يرجع إلى إيراد
PageV01P041
# العلمين إلى علم البديع، وبالنظر في خاصه وعامه ومطلقه ومقيده ومجمله
~~ونحو ذلك إلى المعنى الواحد في طرق مختلفة في وضوح الدلالة إلى علم البيان،
~~وبالنظر إلى توابع هذين طائفة من علم أصول الفقه، وفي مواقع القرآن إلى
~~أسباب النزول، وفي استيضاح معانيه إلى علم التفسير، وفي نزوله على حروف
~~متعددة إلى علم القراءات، وفي الاستدلال به وترتيب الأدلة إلى علم المنطق
~~والجدل وآداب البحث، وفي الأحكام المستفادة منه وبواسطته إلى الفقه، وفي
~~استنباط الفقه إلى أصول الفقه، وان النظر في السنة يستلزم علم رواية السنة
~~وحفظها وعلم الحديث والناسخ والمنسوخ وأسماء الرواة وكناهم وألقابهم ومشتبه
~~أنسابهم وجرحهم وتعديلهم ووفاتهم والأخبار والقصص. وإن النظر في الشارع
~~يفتقر إلى علم الكلام.
# ثم أن العلوم بعضها مربوط ببعض ومتعلق به إما على سبيل الاستلزام أو على
~~سبيل الاستمداد، وهذه العلوم المذكورة تستلزم جملة من علوم الحكماء
~~والأوائل ولو بواسطة أو وسائط، كاستلزام الفقه بواسطة الفرائض والإقرارات
~~المجهولة علم الحساب وهو الارتماطيقي ms043 وعلم الجبر والمقابلة، وبواسطة اختلاف
~~أحكام الوصية وما في معناها بالمرض المخوف وغيره وإباحة التيمم بالمرض
~~ونحوه إلى علم الطب، وكاستلزام علم الكلام للطبيعة والرياضة والمنطق،
~~وكاستلزام تعيين معرفة القبلة على كل واحد في رأي الرافعي أو على مريد
~~السفر في رأي النووي وهو من الفقه معرفة طائفة من الهيئة، وكذلك معرفة دخول
~~الوقت، واستلزام الاستشهاد بالشعر في النحو والتفسير علم العروض، وعلى هذا
~~القياس قس تجد العلوم مرتبطة بعضها ببعض بالاستلزام أو الاستمداد.
# (المقدمة الثانية) أن الحفاظ للقرآن بكماله في عصره صلى الله عليه وسلم
~~معاذ بن جبل وأبو زيد سعيد بن عمر الأنصاري وأبو الدرداء عويمر وزيد بن
~~ثابت، وفي قول وعثمان بن عفان وتميم الداري وعبادة بن الصامت وأبو أيوب
~~الأنصاري.
# وأصحاب الإفتاء في عصره صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وعبد الرحمن بن حوف وأبي بن كعب وعبد الله ابن مسعود ومعاذ بن جبل وعمار بن
~~ياسر وحذيفة وزيد بن ثابت وسلمان وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري.
# ثم انتهت أصول العلم إلى عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله ابن
~~عباس، فأخذ عن ابن مسعود ستة علقمة
PageV01P042
# والأسود وعبيدة والحرث ابن قيس ومسروق وعمرو بن شرحبيل، وأخذ عن زيد بن
~~ثابت أحد عشر رجلا ممن كان يتبع رأيه ويقتدى بقوله قبيصة بن ذؤيب وخارجة
~~ابن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث والقاسم بن محمد وسالم ابن عبد
~~الله وسعيد بن المسيب وأبان بن عثمان وسليمان بن يسار، وأخذ عن ابن عباس
~~ستة سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعكرمة ومجاهد وجابر بن زيد وطاووس -
~~هكذا رواه أبو بكر الخطيب بإسناده عن علي المديني، وروى الحاكم أبو عبد
~~الله عن ابن العباس الأصم عن العباس الدوري قال: انتهى علم الصحابة إلى ستة
~~عمر وعلي وابن مسعود وأبي ابن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ms044 ثابت - انتهى.
# وانتهت أصول الرواية إلى ستة أبي هريرة وأنس وجابر بن عبد الله وعبد الله
~~بن عمر وأبي سعيد الخدري وعائشة، وانتهت أصول الأخبار والقصص إلى ستة عبد
~~الله بن سلام وكعب الأحبار ووهب بن منبه وطاووس اليماني ومحمد بن اسحق
~~ومحمد بن عمر الواقدي، وانتهت صناعة التفسير إلى ستة عبد الله بن عباس
~~وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك والسدى هكذا ذكر هذا كله جمال الدين
~~عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي في كتابه المسمى تلقيح فهوم أهل الأثر
~~في عيون التاريخ والسير.
# ثم صار الأمر من بعده صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر الصديق واسمه عبد
~~الله بن عثمان، بويع له في اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سقيفة بني ساعدة، ثم بويع له البيعة العامة يوم الثلاثاء من غد ذلك
~~اليوم من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة، وتوفي لثمان بقين من جمادي الآخرة
~~سنة ثلاث عشرة، فكانت خلافته سنتين وأربعة أشهر إلا عشر ليال.
# ثم استخلف عمر بن الخطاب يوم وفاة أبي بكر بنصه عليه، ثم قتل لأربع بقين
~~من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وكانت ولايته عشر سنين وستة أشهر وأربعة
~~أيام.
# ثم استخلف عثمان بن عفان أول يوم من المحرم سنة أربع وعشرين، وقتل يوم
~~الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، وكانت ولايته إحدى
~~عشرة سنة وأحد عشر شهرا وأياما.
# ثم استخلف علي بن أبي طالب، وقتل في رمضان سنة أربعين في يوم الجمعة،
~~وكانت خلافته
PageV01P043
# أربع سنين وتسعة أشهر وأياما.
# ثم بايع الناس الحسن بن علي يوم موته، فوليها سبعة أشهر وأحد عشر يوما
~~ويقال أربعة أشهر، ثم كره سفك الدماء فتخلى عن الأمر لمعاوية وانخلع وبايعه
~~في جمادي الأولى سنة إحدى وأربعين، فانتقل الأمر إلى بني أمية وخلص لهم
~~ثنتين وثمانين سنة ألف شهر، وعدتهم أربعة عشر رجلا أولهم معاوية وخلافته
~~سبع عشرة سنة وثلاثة أشهر وآخرهم مروان بن ms045 محمد ابن مروان بن الحكم ومدة
~~ولايته نحو من ثمان سنين.
# وبعد معاوية يزيد بن معاوية، وكانت ولايته ثلاث سنين وشهرين ثم بويع
~~لابنه معاوية بن يزيد، فمكث أربعين ليلة ثم مات، وقيل خلع نفسه لصعوبة
~~الأمر عليه.
# ثم بويع لعبد الله بن الزبير بمكة لسبع خلون من رجب سنة أربع وستين، ثم
~~قام
# مروان بن الحكم بالشام بعد بيعة ابن الزبير بأشهر فبايعه جماعة من أهل
~~الشام، وذلك في المنتصف من ذي القعدة سنة أربع وستين ثم مات في رمضان سنة
~~65 فكانت ولايته تسعة أشهر وثمانية وعشرين يوما.
# فقام مقامه عبد الملك ابنه وجهز العساكر مع الحجاج بن يوسف لقتال ابن
~~الزبير، وقتل ابن الزبير في المسجد الحرام بمكة يوم الثلاثاء لثلاث عشرة
~~بقيت من جمادي الآخرة سنة ثلاث وسبعين، وكانت ولايته تسعة أعوام وشهرين
~~ونصفا.
# ثم ولي الوليد بن عبد الملك وتوفي سنة 96 فكانت ولايته تسع سنين وخمسة
~~أشهر، ثم استخلف أخوه سليمان بن عبد الملك وتوفي سنة 99 فكانت خلافته ثلاث
~~سنين إلا أربعة أشهر، ثم استخلف عمر بن العزيز وكانت خلافته سنتين وخمسة
~~أشهر وخمسة أيام، ثم استخلف يزيد بن عبد الملك وكانت خلافته أربع سنين
~~وشهرا، ثم استخلف أخاه هشام بن عبد الملك وكانت ولايته تسعة عشر عاما وسبعة
~~أشهر وعشرة أيام، ثم استخلف الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكانت خلافته سنة
~~وشهرين، ثم استخلف يزيد بن الوليد بن عبد الملك، وكانت خلافته أربع سنين
~~وشهرا، ثم استخلف أخاه هشام بن عبد الملك وكانت ولايته تسعة عشر عاما وسبعة
~~أشهر وعشرة أيام، ثم استخلف الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكانت خلافته سنة
~~وشهرين، ثم استخلف يزيد بن الوليد بن عبد الملك، ثم بويع أبو إسحاق إبراهيم
~~بن عبد الملك، ثم مروان بن محمد بن مروان بن الحكم وقتل سنة 132 هجرية.
# ثم انتقل الأمر إلى بني العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فتولى أبو العباس السفاح واسمه ms046 عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله
~~بن العباس في ربيع الأول وقيل لآخر سنة 132 وتوفي في ذي الحجة سنة 136،
~~فكانت خلافته أربع سنين وعشرة
PageV01P044
# أشهر.
# ثم تولى بعده أخوه المنصور أبو جعفر عبد الله بن محمد، وكان اكبر سنا منه
~~وحج فتوفي لسبع خلون من ذي الحجة سنة 158، فكانت ولايته اثنين وعشرين سنة
~~إلا شهرا.
# ثم ولي المهدي بن محمد بن عبد الله بمكة وتوفي لثمان بقين من المحرم سنة
~~169، وكانت خلافته عشر سنين وتسعة وأربعين يوما.
# ثم ولى ابنه الهادي موسى بن محمد، وكانت خلافته أربعة عشر شهرا وإحدى
~~وعشرين يوما.
# ثم ولى بعده أخوه الرشيد أبو جعفر هارون بن محمد، فكانت خلافته ثلاثا
~~وعشرين سنة وشهرا وستة عشر يوما.
# ثم ولى بعده ابنه الأمين أبو عبد الله محمد بن هارون وقتل في المحرم سنة
~~198، وكانت خلافته أربع سنين وستة أشهر وأربعة وعشرين يوما.
# ثم ولى أخوه المأمون عبد الله بن هارون في المحرم ومات ببلاد الروم لثمان
~~خلون من رجب سنة 218، فكانت خلافته عشرين سنة وخمسة أشهر وثلاثة عشر يوما.
# ثم تتابع العباسيون واحدا واحدا إلى أن ختموا بالمستعصم أبي أحمد عبد
~~الله بن المنتصر بالله أبي جعفر منصور، وكانت عدة خلفاء بني العباس سبعة
~~وثلاثين خليفة وجملة أيامهم خمسمائة سنة وأربع وعشرون سنة، ولم تكن أيدي
~~بني العباس حاكمة على جمع البلاد كما كانت بنو أمية قاهرة لجميع البلاد
~~والأقطار والأمصار، فقد خرج عن بني العباس بلاد المغرب.
# وإنما ذكرت هذه المقدمة بطولها لتعرف ترتيب الدول، فإن تغير الأحوال إنما
~~هو بتغيير الملوك وتتجدد العوائد بحسب أحوال الملوك وسيتضح لك ذلك بإذن
~~الله تعالى.
# إذا تقرر ذلك فاعلم أن العلوم الإسلامية لم تكن مدونة ولكن اقتضتها
~~الشريعة اقتضاء واستلزمتها لزوما وأفاضتها إفاضة كما تقرر في المقدمة
~~الأولى وتلقت الصحابة أصولها من حضرته صلى الله عليه وسلم ومشاهدتهم الوحي
~~وتفقههم بأسباب النزول وما أفاضته عليهم أنوار النبوة، ثم ثابروا على الحق
~~وتساءلوا وتناظروا واجتهدوا ms047 وتراجعوا عند اختلافهم إلى من عنده مزيد علم
~~بالمختلف فيه، وتواصوا وتعاونوا على إمضاء الشريعة وتشييعها وإلزام الناس
~~بها وإكرام حملتها وملوك الناس علماؤهم والعلماء الكبار قليلون كما مر في
~~المقدمة الثانية، على ما هو العادة في الأمور المبتدئة كيف تكون في مبدئها
~~وأولها قليلة، وما ظنك بالشيء المحتاج إليه مع قلته. ويلزم من ذلك كله وفور
~~الداعية في تحصيل العلم ومزيد الاعتناء به
PageV01P045
# والرغبة فيه، ولذلك كانت الفضائل والكمالات والعلوم تأخذ في الازدياد
~~والنمو لتفاق أصحابها ولبقاء أنوار النبوة غضة طرية بين الناس، وكلما
~~ازدادت الشريعة تمهيدا ونشرا ازدادت الصحابة وحاشاهم من تعلق هممهم بالدنيا
~~سيادة ويسرا، فلقد كثر المال في خلافة عثمان بن عفان كثرة بالغة لم يكثر
~~قبلها في خلافة من تقدمه حتى جاء نصيب الفارس في غزوة افريقية ثلاثة آلاف
~~دينار أو عشرين ألف دينار، فأطلقها كلها عثمان رضي الله عنه في يوم واحد
~~لآل الحكم ويقال لآل مروان.
# ثم صارت الخلافة من الخلفاء الأربعة والحسن رضي الله عنهم إلى الأمويين
~~فالعباسيين على ما تقدم في المقدمة الثانية، وهم ما بين صحابي وتابعي ومدل
~~بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم والشريعة التي العلوم خدمتها شريعة
~~قريبهم وصاحبهم وسيادتهم وفخرهم، واستيلاؤهم على الممالك به صلى الله عليه
~~وسلم وبشريعته المستلزمة للعلوم على ما مر في المقدمة الأولى فكيف لا تأخذ
~~العلوم في الانتشار والملوك والأمراء والأعيان والقضاة والوزراء هم أهل
~~العلم والفضل
# والعقل أو الممدحين الكمل، وشهرتهم وذكر أسمائهم في غالب خطب كتب
~~الأقدمين تغمى عن عدهم بالأسماء، فقل أن يخلو كتاب من كتب العلماء الأقدمين
~~خصوصا في العلوم العقلية والأدبية إلا ويذكر فيه أن الباعث على تدوينه وزير
~~أو قاض أو أمير أو من في معناهم، ويلزم من ذلك قوة داعية التعلم وتوفر
~~الإرادة له، لما أن المجانسة واتحاد المقاصد والتعاون على مقصد واحد
~~واستمداد العلماء بعضهم من بعض وزيادة العلم ورسوخه بالبحث فيه والمذاكرة
~~له كل ذلك مقتض للألفة والمحبة والاختلاط والعناية، وألفة الملوك ms048 والأعيان
~~ومحبتهم والاختلاط بهم يقتضي تأليفهم ومن يحبونه إلى مقاصده ومآربه، ولذلك
~~بنيت المدارس بألوف الدنانير لجنس العلماء أو لواحد منهم بالقصد الأول
~~ولجنسهم بالقصد الثاني واتسع الحال بالعلماء أنفسهم حتى بنواهم لبني نوعهم
~~مدارس كثيرة وكتب التاريخ طافحة بهذا.
# ولذلك أيضا بذلت الألوف في الإرشاد إلى تصحيح كلمة أو مساعدة على مقصد
~~علمي، كحكاية النضر بن شميل مع المأمون وإنه أمر له بخمسين ألف درهم يقبضها
~~من الفضل بن سهل على أن أرشده إلى أن السداد الذي بمعنى البلغة وسد الثلمة
~~بكسر السين لا بفتحها، وان الفضل زاده من عند نفسه لذلك ثلاثين ألف درهم
~~فتم له ثمانون
PageV01P046
# ألف درهم. وكحكاية أبي عثمان المازني وإحضار الواثق إياه من البصرة
~~ليسأله عن نصب رجل أو رفعه في قول العرجي:
# أظلوم أن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# وأمره على توجيهه إياه بألف دينار. وكحكاية أحمد بن دعلج أبو محمد السجزي
~~الفقيه المعدل المحدث الرئيس صاحب الأموال الجزيلة التي أنفق أكثرها في
~~العلم وأهله المتوفى عن ثلاثمائة ألف دينار سنة 351، حيث بعث بمسنده إلى
~~ابن عقدة لينظر فيه وجعل في الأجزاء بين كل ورقتين دينارا. وكحكاية عبد
~~الله بن طاهر
# حيث رتب للقاسم بن سلام أبي عبيد في كل شهر عشرة ألف درهم لما وضع كتابه
~~في غريب الحديث وقال له: أن عقلا يعين صاحبه على عمل هذا الكتاب حقيق أن لا
~~يحوج لطلب المعاش. وكحكاية علي بن محمد بن الفرات من إنه كان ينفق على خمسة
~~آلاف من العلماء والعباد ويجرى عليهم نفقات كل شهر، وكغير ذلك من أخبار
~~المدح والكلمات العلمية مما يغني تواتره المعنوي عن الإطالة به.
# ولذلك أيضا كان التقريب والتبعيد والضعة والشرف على حسب الاستعداد
~~والاستحقاق، وذلك كله يستلزم كون العلوم والكمالات صنعة من الصنائع وحرفة
~~من الحرف، لما لن الناس كانوا يرون احتياجهم إلى العلماء فوق احتياجهم إلى
~~الحاكة والباعة والصناع وباقي الحرف أضعافا مضاعفة.
# وكان العلماء يسترزقون بعلومهم ومعارفهم ويتخذونها ذرائع ووسائل إلى
~~مقاصدهم ms049 فوق استرزاق الحاكة والخاطة أضعافا مضاعفة، فلذلك اتسع نطاق العلم
~~ودونت الدواوين وصنفت الكتب وهذبت ورتبت وبسطت واختصرت واستبحر العلم
~~استبحارا وذخرت أمواجه وأخذ إلى أبعد مسافة من أقطار الأرض شرقا وغربا، حتى
~~أن علوم الشريعة كلها من التفسير والنحو والأصول والمعاني والحديث أكثر
~~أصحابها العجم على بعد قطرهم، مع أن صاحب الشريعة عربي وكتابه عربي
~~والمتلقون عنه وهم الصحابة عرب.
# ولذلك سبب اذكره استطرادا، وهو أن الشريعة لما استلزمت العلم على ما مر
~~وكان العلماء هم الملوك والأعيان وكان نفاق العلماء والاحتياج إليهم فوق
~~نفاق الخياط والحداد والحائك والاحتياج إليه
PageV01P047
# واسترزاق العلماء بعلمهم فوق استرزاق هؤلاء بحرفتهم صار العلم حرفة من
~~الحرف على ما تقدم، وقاعدة الحرف أن موجوديتها وكثرتها ومهارة أهلها يدور
~~مع التمدن والحضارة، فكلما ازداد القطر تمدنا وحضارة ازدادت الحرف إحكاما
~~ومهارة، فلذلك لا تجد في القرى من
# المصنوعات ما يوجد في المدن ولا في صغير المدن ما يوجد في كبيرها، لما أن
~~رواج الحرف ونفاقها هو سر موجوديتها وإحكامها، لأن الناس لا يضعون سلعهم
~~حيث لا تقبل أو لا تنفق، وكبر المدينة وكثرة أهلها يستلزم النفاق لاحتياج
~~الناس واختلاف أغراضهم وهممهم احتياجا على البدل والتناوب إلى المصنوعات،
~~واستلزام ذلك الحكم البدلية والنوبة عدم الشعور والخلو واقتضائه للنفاق،
~~لأن توزيع المجموع على المجموع مع الكثرة على البدل والنوبة مستلزم لذلك لا
~~محالة. ومملكة فارس والعجم كانت أكثر تمدنا وحضارة، فلذلك انتشرت العلوم
~~فيها وأحكمت إحكاما بليغا إلى حد لا يوجد في غيرها لكثرة ناسها وعظم
~~مملكتها. هذا كله في تبيين أن العلوم كانت صناعة من الصنائع وحرفة من
~~الحرف.
# (وأما الأمر الثاني) وهو أن العلوم الآن خرجت عن كونها صناعة من الصنائع
~~وحرفة من الحرف فذلك أن الحرف والدول لها شباب وهرم ولها عمر طبيعي كأعمار
~~الحيوانات والأمور المعنوية تتراجع وتتناقص عند التناهي كالأمور الحسية،
~~وكنا قد قدمنا أن العلوم اقتضتها الشريعة اقتضاءا وإن الصدر الأول تشايعوا
~~على إظهار الشريعة ولوازمها وتوابعها فراج العلم والعلماء لذلك، ms050 ولا شك أن
~~الدول بعد الخلفاء الأربعة وان كانت فوق عصرنا هذا في الانتظام والسداد
~~أضعافا مضاعفة لكنها دون عصره صلى الله عليه وسلم، ويدل لذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم
~~تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته) وقوله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~علي بن الجعد عن حماد عن سعيد بن جمهان عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: {الخلافة ثلاثون سنة ثم تكون ملكا}.
# وخرج البيهقي في دلائل النبوة عن أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله عز وجل بدأ هذا
~~الأمر
# نبوة ورحمة وكانتا ملكا عضوضا
PageV01P048
# وكانتا عتوا وجبرية وفسادا في الأمة يستحلون الفروج والخمور والحرير
~~وينصرون على ذلك ويرزقون أبدا حتى يلقوا الله عز وجل} وخرجه أبو بكر بن أبي
~~عاصم في كتاب السنة بنحوه مختصرا.
# ولسر هذه الأحاديث تجدد في الدول بعده صلى الله عليه وسلم ما لم يكن في
~~عصره صلى الله عليه وسلم واستعجم الملك، وتجددت فيه أحوال فارس والعجم من
~~الملابس الفاخرة والمساكن الأنيقة والحجاب ومضاعفة الحجاب ومن الوزراء
~~والجاويشية والجوندارية وأصناف أمراء ووظائف وأسماء لم تكن في عصره صلى
~~الله عليه وسلم، وحدث تخطي الحدود والتعاويز وتشنيع القتل وإيقاعه بغير
~~موجب شرعي، وزالت أحوال البداوة من خوف المذمة وشدة الحياء والكرم والتبذل
~~في المأكل والملبس والمركب ومن اتخاذ التواضع خلقا، وحدثت الحوادث وكثرت
~~الخوارج والمتغلبون على العباسيين الذين يدلون بنسبهم إليه صلى الله عليه
~~وسلم، ونزلت سيادتهم بشريعته المستلزمة للعلوم كما تقدم، فخرجت حصة من
~~مملكة الشرق من أيدي العباسيين في دولة بني بويه على يد يحكم وغيره، ثم
~~زالت أيديهم عن العراق كله، وخرج الحكم عنهم فيه أصلا سنة وشهورا في أيام
~~ارسلان البساسيري في حدود الخمسين والأربعمائة، ثم عاد إلى أن أخرجه عنهم
~~مطلقا واستأصلهم هلاكو بن طولى خان بني جنكيز خان.
# وكان الصدر ms051 الأول يدبرون أفعالهم على محض الشريعة، ثم جاء من بعدهم
~~فأدخلوا فيها بالاستدلال والتمحل جملة من السياسة، ثم فعلوا أمورا سياسية
~~وهونوها على الناس بالاعتذار، ثم اتسع نطاق السياسة وأدار الملوك أحوالهم
~~على عقولهم واحدث جنكيز. خان الياساق الذي وضعه وجعل الناس يتحاكمون إليه
~~ويطلع إلى جبل ويزعم إنه يوحى إليه به، وأكثره مخالف لشرائع الله وكتبه
~~وإنما هو شيء اقترحه من عند نفسه بعد الستمائة وأوحاه إليه شيطانه، وكان
~~يكتب
# ابساقه في مجلدين بخط غليظ ويحمل على بعير ويبالغ في تعظيمه، وكثرت
~~الحوادث السياسية والأمور العقلية المخالفة للشريعة واستغناء الحكام
~~بعقولهم مما يقتضي علي بسط العلم ويقضي إلى عدم الاحتياج إليه، فإن النفوس
~~حكوية من شأنها المحاكاة في الشر، ومهما صدر شيء وزال بقي منه أثر في
~~النفوس، وزواله الظاهر لا يستلزم زواله من النفوس وزوال الاستدلال به
~~وروايته على سبيل الاستحلاء والاستحسان.
# وهذا كله
PageV01P049
# يستلزم طي بساط العلم وعدم الحاجة إليه، ولما أن العلوم من لوازم الشريعة
~~وتوابعها كما قررناه واعدنا غير مرة، وإذا ضعف العمل بالملزوم وتسوهل فيه
~~فأولى أن يضعف العمل باللازم ويتساهل فيه، ولذلك لم يبق من العلم سوى رسومه
~~ومعاهده كالمدارس القديمة وسوى ما يوجبه ناموس الإسلام من الاعتراف بحقه
~~ظاهرا.
# فقد اتضح عندك خروج العلوم عن كونها مظنة الاستحقاق ومطية الاسترزاق،
~~وكيف لا وقد صارت الوظائف الدينية تباع كما يباع الفرس والحمار، وهو الذي
~~يسمونه نزولا وإعراضا ويوصى بها كما يوصى بالفرس والدار، وهو الذي يسمونه
~~نزولا أيضا وتورث كما تورث الأموال يأخذها الصغار والأطفال.
# وأنت إذا رجعت علمت أن كثرة الحوادث الخارجة عن الشريعة تحدث في النفوس
~~محاكاة وأثرا واستدلالا، وان الناس على دين ملكيهم وهم بزمانهم أشبه منهم
~~بآبائهم، وان الملوك أسواق يحمل إليها ما ينفق فيها، وان الصنائع تدور مع
~~النفاق وجودا وعدما، وان وثوق المحترف من الباعة والحاكة والخاطة بإفضاء
~~حرفهم إلى ثمرتها أكثر من وثوق العلماء بإفضاء علمهم إلى ثمرته الدنيوية،
~~وأن إهمال الصنعة والاستغناء عنها بغيرها يوجب ms052 اضمحلالها زوالها، وما نسب
~~لذلك مما تجده وتشاهده من إهمال المنطق والحكمة بالشام واستعماله بالروم
~~والعجم تحققت
# أن العلوم خرجت عن كونها صناعة من الصنائع وحرفة من الحرف. اللهم إلا أن
~~يحييها الله تعالى وينشرها ويبثها في أيام الملك المؤيد وينشرها، فهو الذي
~~عمر المدارس بمصر والشام بمعروفه وبره وبآرائه الموفقة وساطع أمره وقهره
~~وإحياء معالم العلم شرعه وشعره، أبقى الله دولته بقاء الفرقدين وملكه ما
~~بين المشرقين.
# (وأما الأمر الثالث) وهو كون العلوم كمالات وطاعات فهو الإنسان إنما
~~ينفصل عن الحيوان بالنطق، وليس المراد به الصوت المنضغط في المجرى على
~~مقاطع الحروف وإلا لكان الأخرس غير إنسان، ولا الكلمات المنتظمة وإلا لكانت
~~الببغاء والغراب إنسانا، وإنما المراد به النفس الناطقة وهي التي لها الفكر
~~والروية ومحبة العلم والمعرفة، وهي التي تملك الطبائع القياسية وغير
~~القياسية وتكون فلسفية وحكمية وتبحث عن العلوم النظرية، ولها الاستدلال
~~بظواهر الأمور على بواطنها ومعرفة ترتيب الموجودات في الوجود، وهذه القوة
~~كمالها وحياتها بالعلم والبيان، فتميز الإنسان بما هو إنسان بالعلم والبيان
~~وإلا فغير الإنسان
PageV01P050
# من الدواب والسباع أكثر أكلا منه وأقوى بطشا وأكثر جماعا وأولادا وأطول
~~عمرا، وإنما يتميز عن الدواب والحيوان بعلمه وبيانه فإذا عدم العلم بقي معه
~~القدر المشترك بينه وبين سائر الدواب وهي الحيوانية المحضة فلا يبقى فيه
~~فضل عليهم بل قد يبقى شرا منهم كما قال الله تعالى: {إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون} فهؤلاء هم الجهال {ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم} وقال تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء} سواء كان المعنى مثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع من الدواب، إن مثل الذين كفروا حين ينادون كمثل دواب الذي ينعق،
~~فهؤلاء لم يحصل لهم حقيقة الإنسانية التي يتميز بها صاحبها عن سائر
~~الحيوان.
# وأيضا فالجهل من أعظم الأدواء والأمراض، وقد سماه الله مرضا في قوله
~~تعالى
# في حق المنافقين: {في قلوبهم مرض فزادهم الله ms053 مرضا} وقوله: {وليقول الذين
~~في قلوبهم مرض والكافرون} وفي قوله: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض} فإن المراد بمرض القلب فيها مرض الجهل والشبهة، وكذلك أمراض
~~القلب جميعا من الشهوة وغيرها كالرياء والعجب والحسد والفخر كلها ناشئة عن
~~الجهل، فإنها مركبة من الشهوة والشبهة، فإن الكبر مثلا مركب من تخيل عظمته
~~وفضله وإرادة تعظيم الخلق له ومحملتهم إياه، ودواء هذه الأمراض كلها العلم،
~~ولذلك أكثر الغزالي رحمه الله في المهلكات من ذكر دواء العلم في كل مرض من
~~أمراض القلوب، ولهذا سمى الله تعالى كتابه شفاء لما في الصدور ولذلك أيضا
~~ترى داء الجهل متلفا للأموال غالبا، فرب شخص يتحيل عليه بحلية شرعية يجعلها
~~طريقا إلى اخذ ماله، ولولا جهله بالشريعة لما تمت عليه.
# وأيضا ما روي عن ابن عمر يرفعه (أفضل العبادة الفقه) وقال عمر رضي الله
~~عنه (موت ألف عابد أهون من نوت عالم بصير بحلاله وحرامه) وما رواه الخطيب
~~في كتاب الفقيه والمتفقه عن ابن عمر يرفعه (مجلس فقه خير من عبادة ستين
~~سنة) وما رواه أيضا من حديث عبد الرحمن بن عوف يرفعه (يسير الفقه خير من
~~كثير العبادة) قال ابن قيم الجوزية في مفتاح دار السعادة: وفي رفعها نظر.
~~وما رواه أيضا من حديث انس يرفعه (فقيه عند الله أفضل من ألف عابد) وهو في
~~الترمذي من حديث روح بن جناح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا. قال ابن القيم:
PageV01P051
# وفي ثبوتهما مرفوعين نظر. والظاهر أن هذا من كلام الصحابة فمن دونهم، وما
~~رواه المخلص عن ابن صاعد حدثنا القاسم بن الفضل بن مريع حدثنا حجاج بن نصير
~~حدثنا هلال بن عبد الرحمن الجعفي عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي هريرة وأبي
~~ذر قالا: (باب من العلم نتعلمه أحب إلينا من أل ركعة تطوعا وباب من العلم
~~تعلمه عمل به أو لم يعمل أحب إلينا من مائة ركعة
# تطوعا) وما رواه الخطيب أيضا عن أبي الدرداء إنه قال: (مذاكرة العلم سلعة ms054
~~خير من قيام ليلة).
# وما رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله
~~به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة تضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم
~~يستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم
~~على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء وإن
~~الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا إنما ورثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ
~~بحظ وافر}.
# أما وضع الملائكة أجنحتها فتواضعا وتوفيرا وإكراما لما تحمله من ميراث
~~النبوة، لأنه طالب لما فيه حياة العالم ونجاته ففيه شبه من الملائكة وبينه
~~وبينهم مناسبة، لأن الملائكة يحرصون على منافع البشر يعينونهم على أعدائهم
~~الشياطين ويستغفرون لمسيئهم.
# قال الطبراني: سمعت أبا يحيى زكريا بن يحيى الساجي قال: كنا نمشي في بعض
~~الأزقة إلى باب بعض المحدثين بالبصرة فأسرعنا المشي وكان معنا رجل تاجر
~~منهم في دينه فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها كالمستهزئ،
~~فما زال من موضعه حتى حفيت رجلاه وسقط.
# وأما استغفار من في السموات ومن في الأرض له فإنه لما كان ساعيا في نجاة
~~العباد جوزى من جنس عمله وجعل ما في السموات والأرض ساعيا في نجاته. وقيل
~~سبب هذا الاستغفار أن العالم يعلم الخلق مراعاة هذه الحيوانات ويعرفهم
~~كيفية تناولها واستخدامها وذبحها فاستحق أن يستغفر له البهائم.
# وقوله: (فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب) مطابق لحال
# القمر والكواكب، فإن القمر يضيء الآفاق ويمتد نوره في أقطار العالم، وأما
~~الكواكب فنوره لا يجاوز نفسه وما قرب عنه، وهذا حال العابد.
# ووجه اختيار القمر على الشمس وان كان الشمس أكثر
PageV01P052
# نورا وإضاءة أن القمر لما كان نوره مستفادا من الشمس كان تشبيه العالم
~~الذي نوره مستفاد من شمس الرسالة بالقمر أولى من تشبيهه بالشمس.
# وأيضا فنور القمر يتفاوت الليالي نقصانا وتماما، والشمس نورها في كل
~~الأيام ms055 على السواء، والعلماء يتفاوتون في العلم تفاوتا كثيرا، فتشبيههم
~~بالقمر أنسب لحالهم.
# وأما تشبيه العلماء بالنجوم في قوله صلى الله عليه وسلم (أصحابي كالنجوم)
~~فمن وجه آخر وله حكمة أخرى، فإن النجوم يقتدى بها في ظلمات البر والبحر
~~وتكون رجوما للشياطين، والعلماء كذلك يقتدى بهم في ظلمات الجهل والكفر
~~وترجم بهم الشياطين الذين يوحون إلى أوليائهم زخرف القول غرورا.
### | الفصل السابع في السبب في غلبة الفلاكة والإهمال والإملاق على نوع الإنسان وبيان ذلك
# اعلم أن المفلوكية والإهمال والإملاق غالب على جنس البشر، والسبب في أن
~~غالب البشر يرمقون العيش ترميقا ويدافعون إخفاق المساعي مدافعة ويتسكعون في
~~طرق الإملاق أو فوقه بقليل تسكعا أن السيادة والمجد والثروة والغنى
~~وأشباهها إما مكتسبة وأما موروثة، فأما المكتسبة فما سوى الإمارة من المعاش
~~الطبيعي أما تجارة أو فلاحة أو صناعة، فالتجارة مفتقرة إلى مادة متسعة ورأس
~~مال كبير يدار في وجوه الأرباح والتثمير ويوزع على أنواع المتاجر لينجبر
~~كساد بعضها
# بنفاق الآخر وليستعان بالنافق على ادخار الكاسد ارتقابا لحوالة الأسواق
~~واستدارارا للنفاق ولكيلا يباع الكاسد في حال كساده وذهاب ربحه وفساده،
~~وأيدي الناس خالية عن الأموال المقنعة القابلة لمثل ذلك غالبا.
# وأيضا فهي محتاجة إلى بصيرة تامة ودراية وافية وتجربة كاملة ليؤمن بها غش
~~الباعة وخلابتهم وترويج السماسرة كواسدهم، ومفتقرة أيضا إلى فراسة صادقة
~~وحدس صحيح ليضع كل سلعة في حاق موضعها زبونا وسوما وترخيصا واغلاءا وحلولا
~~وتأجيلا وادخارا وتعجيلا، ونفوس الناس غالبا ظلمانية لخلوها عن العلوم
~~العقلية والأعمال الرياضية، فهي بعيدة عن البصيرة.
# وأيضا فالأيدي الغاصبة الخاطفة مستولية
PageV01P053
# على التجار لمقهوريتهم مع الدولة وحامية الملك وخاصته المخادعين
~~بالاستدانة والأرباح الكاذبة والمواعيد الباطلة والرهون الغير المملوكة
~~والالتجاء إلى الاعسارات والحيل الشرعية والاستعانة بشهود الزور ووكلاء
~~السوء، وربما ذلك على التاجر الماهر فعاقه وأقعده عن أمثاله حتى على رأس
~~ماله.
# وأما الفلاحة فعوارضها السماوية أكثر من أن تعد من البرد والهواء
~~المفرطين وانقطاع المطر وكثرته في غير وقته ونزول كبار الحصى والبرد وثقيل
~~الثلج وشدة ms056 الحر ومجيء الجراد المنتشر، وكذلك العوارض الأرضية من سوء النبت
~~وسباخة الأرض وخبث طينها ووضع الأشياء متأخرة عن أوانها وعدم استكمالها
~~بحرثها وشروطها ونبات الأشياء المضرة خلال الأشياء المطلوبة، ومن الجرذ
~~والفار واليربوع، ومن رخص البقول والخضراوات وما في معناها مما لا يقل
~~الادخار مع غلاء بذورها، ومن عدم نصيحة الملعونين فيها وخبائتهم واختلاسهم
~~وتفويت الأعمال الكمالية المصلحية وتسليط الظلمة عليهم واستعبادهم وتوسيع
~~شروط مقاسمتهم وفرض الفرائض والتفنن في وجوه الجبايات وأنواع الظلامات
# وإلجائهم إلى بيع زراعاتهم في حال كسادها وعدم رواجها مع ما يختص به أهل
~~البدو من رداءة العيش وخشونته والبعد عن أحوال الحضارة من الرفاهية والترف
~~وموجودية المطالب والتحلي بالعلوم، ثم مع ذلك كله ما هم عليه من دخول
~~المهانة في قلوبهم وظهورها في أحوالهم وعلى شمائلهم، وناهيك قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {ما دخلت السكة دار قوم إلا دخلها الذل}.
# وأما الصناعات فلقلة الماهر الحاذق فيها. وعلى الجملة فالصنائع شاغلة
~~لأصحابها عن الدعة والراحة والرفاهية ويطرقها الكساد كثيرا ونفاقها لا جدوى
~~له ولا يحظى صاحبه بطائل، وأصحاب الصنائع باذلون رقهم وعبوديتهم بأقل قليل
~~للفقير والغني والمسلم والذمي، فهم بمراحل عن الشهامة وعلو الهمة والأنفة.
# ثم جهات المعاش الثلاثة مفتقرة إلى التعاون والتناصح، وقد انقطعا من كافة
~~البشر أو عامتهم لاتساع موجبات التباغض والتماقت لكثرة مقتضيات التحاسد
~~ولحيلولة كل واحد الآخر عن مراده الناشئة من الكبر والعجب والعداوة وخوف
~~الازدحام على مطلوب واحد، ولفوات بعض المقاصد بكثرة الشركاء وحب المباهاة
~~والإنفراد بالمجد وخبث النفس وفساد
PageV01P054
# جوهرها ونقص إنسانيتها.
# وأيضا يقال على وجوه المعاش الثلاث إنه كلما تجدد للإنسان دخل جدد له
~~صرفا، إما للمباهاة والترفع على أمثاله أو إفراطا في الشهوات وانهماكا في
~~اللذات، أو خوفا من سوء القالة والأحدوثة بتنقيص ما يقتضيه حاله، أو بإكراه
~~مبغض لتلك النعمة عليه، أو لان الحالات المتجددة في دخله يلزمها تجدد أمور
~~في صرفه فلا يزل الشخص مفلوكا مهملا غير قادر على المكارم.
# وأيضا فوجوه المجد والسيادة الكسيبة لا تصير ms057 دفعة وإنما تكون بالتدريج
~~والترقي ومكابدة تنميتها ومعالجة زوال موانعها مع كثرة الصادين عنها
~~والعوارض العائقة لها أمر عسير بطيء السير، فيقضي الإنسان شطر عمره أو
~~معظمه في فلاكة
# وإديار.
# هذا حكم المعاش الطبيعي، وأما غير الطبيعي كالاسترزاق بالكيمياء والتنجيم
~~والدلالة وقلم الشهادة لغير المعروف وسائر الأرزاق الهوائية الخطفية
~~الصدفية فهي ارسخ قدما في الفلاكة والإدبار، لأنها بمنزلة اللقطة والعثور
~~على دفائن الأرض، لعدم انتظامها ووفاء محصولها لخمولها، فأصحابه - لاسيما
~~غير المشهور منهم - أئمة الفلاكة وهبولاها وينابيعها ومأواها، أعاذنا الله
~~من ذلك ومن الاختلاط بأهله آمين.
# وأما الإمارة فلا ينكر أن مبادئها مشتملة على نصيب وافر من الفلاكة
~~والإدبار، وبيانه: أن الإمرة لا تتم إلا بالمعصية والتغلب والشوكة، وفي قمع
~~المعاند والجاحد وتأليف القلوب المتفرقة وتمهيد المسالك والقيام بحقوق لا
~~تحصى وكثرة معاناة شدائد ومكابدة مكائد ومشاق وتعريض النفس للهلاك وكبراء
~~الجند مستعبدون مع ملكيهم مشغولون به عن أنفسهم مقدمون لمراده على مرادهم،
~~ولو سلم أن السلطنة خالية من الفلاكة فهي من القسم النادر والدعوى أن
~~الفلاكة غالبة على نوع الإنسان لا أنها لازمة لكل أنواع الإنسان هذا كله من
~~المكتسب، أما الموروث فيطرقه أنواع من الفلاكة:
# (منها) امتداد أبدي الولاة والحكام إليه.
# (ومنها) مذلة اليتيم وخضوعه وفقده نصيحة أبيه
# (ومنها) سهولة صرف ماله عليه لعدم تحمله مشاق جمعه وتجشمه نصب الحبائل في
~~تحصيله، فيسرع فيه بالسرف والتبذير والسفه لعدم حنكته وبصره بعواقب الأمور،
~~ويعود يتكفف الناس.
# (ومنها) عجزه لعدم مهارته ودربته عن الوفاء بمقاصد ماله والقيام بشروط
~~تنميته وتثميره، فيذوب قليلا قليلا إلى أن يضمحل ويتلاشى ولا يحصل
PageV01P055
# منه إلا على
# الملامة والتعيير والندم.
# (ومنها) إنكار المنكرين كونه في رتبة مورثه ومستحقا لما كان يعاون به
~~مورثه ويساعد عليه، فلا يؤمنون على دعائه ولا يساعفونه على قصده ولا يسيرون
~~معه سيرة مورثه، فيقع من ذلك في العناء العظيم والداء العقيم. وبهذا
~~التقرير يعلم أن الفلاكة غالبة على نوع الإنسان وارثا كان أو كاسبا، والله
~~أعلم.
### | الفصل الثامن في أن ms058 الفلاكة المالية تستلزم الفلاكة الحالية
# هذا الذي قدمناه في الفصل قبله لما كان لا ينهض دليلا إلا على غلبة
~~الفلاكة المالية على نوع الإنسان احتجنا أن نذكر في هذا الفصل أن ذلك
~~مستلزم للفلاكة الحالية، وأعني بالفلاكة الحالية تعذر المقاصد وانعدامها
~~بحيث تصير الفلاكة حالا ووصفا ذاتيا للشخص في أفعاله وأقواله دفعا وتحصيلا
~~حكما وتعليلا.
# والدليل على ذلك أن تقول: هذا مفلوك مالا وكل مفلوك مالا فهو مفلوك حالا
~~ينتج هذا مفلوك حالا، وكلية الكبرى بديهي أو حسي والصغرى مسلمة بالفرض أو
~~محسوسة. أو تقول دارت الفلاكة الحالية مع الفلاكة المالية وجودا وعدما
~~والدوران آية كون المدار علة في الدائر والمعلول لا يفارق علته فهو إما
~~مقارن أو متعقب على اختلاف المذهبين. وهذا وان كان بديعا وهو الاستدلال
~~بالدوران على العلية وبالعلية على مقارنة المعلول إياها فليس بعيدا من
~~القواعد، أو يستدل بالدوران على الملازمة. وبالجملة فالدعوى تكاد تكون
~~بديهية، والحس والاستقراء يصدق ذلك.
# ويوضح ذلك أن المال عبارة عن ملك الأعيان والمنافع، والجاه عبارة عن ملك
~~القلوب واستسخار أصحابها في الأغراض والأعمال لما فيها لذي الجاه من اعتقاد
# الكمال والالتفات إليه، والمفلوك لا جاه له ومال، وكل من لا جاه له ولا
~~مال فهو مسلوب القدرة، لما أن الجاه والمال من أعظم أسباب القدرة أو هما
~~أسباب القدرة، ومن لا قدرة له فهو عاجز عن الوصول إلى مطلوباته، لما أن
~~مقدورا بلا قدرة محال، ولذلك لا يحصل مقصود المفلوك نادرا إلا بقدرة غيره
~~من ذوي المال والجاه.
# ولذلك أيضا لو فرض شخص لا مال له ولا حرفة لم يكن إلا شحاذا مكديا، لأن
~~ما في أيدي الناس إنما هو ثمرة أموالهم ومنافعهم.
# وأيضا من لا قدرة له لا يتعلق الرجاء والخوف به، ومشايعة الناس الشخص
~~ومساعدتهم
PageV01P056
# إياه على مراده دفعا وتحصيلا وتسليمهم له حكما وتعليلا لا بد لها من
~~داعية وغرض ليترجح أحد الجائزين من الفعل والترك على الآخر بمرجح، وأعظم
~~الأغراض والدواعي تعلق الرجاء والخوف بالشخص. لما أن ms059 الإنسان يقدر هجوم
~~الحاجات وطروق الآفات وسوء الظن بالعواقب كامن في النفوس، لاسيما في البلد
~~الذي لا يكمل عدله ولا يتراحم أهله، ولذلك لا تمل استزادة من الدنيا. قال
~~صلى الله عليه وسلم: (لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا)
~~وقال صلى الله عليه وسلم: {منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال}.
# وذلك لأن هذه المخاوف لا موقف لها ولا لها قدرة مخصوص، فمن تعلق رجاؤه أو
~~خوفه بشخص كانت مساعدته له لأمر يتعلق بنفسه بالآخرة وكان دافعا لألم خوفه
~~وساعيا في تحقيق رجائه، والشخص أنصح ما يكون لنفسه لأن نصحه لها طبيعي،
~~فلذلك تساعف الناس الأغنياء بمراداتهم وتتزلف الخلق إليهم بمطالبهم،
~~ويسعفونهم بمنافعهم تسليفا وادخارا لخوف مترقب أو رجاء متوهم وان لم ينالوا
~~من مالهم ذرة ولا من جاههم مثقال خردلة، وإذن كانت المفاليك عن الرجاء
~~والخوف بمعزل.
# وأيضا فالدنيا محل الازدحام والتوارد على محل واحد بخلاف الآخرة ولذلك لا
~~حسد في الآخرة لاتساعها ووفائها بالكل بلا ازدحام، فما من مفصد يرومه
~~المفلوك إلا وله فيه مزاحم ومدافع يمانعه عنه، وتقديمه على غيره ترجيح
~~للمرجوح على الراجح وهو خلاف صريح العقل، ويلزم من ذلك تعذر المقاصد على
~~المفاليك وإخفاق مساعيهم فيها.
# وأيضا فالأغنياء وذوو الجاه يتقارضون المقاصد تقارضا ويقترضونها اقتراضا،
~~والتقارض يستدعي القدرة على الوفاء بالنوبة بحكم المقارضة لأنه أمر على
~~التعاقب والنوبة والقرض لا يوضع عند المعسرين، والمفاليك ليسوا من أهل
~~المقارضة ولا الاقتراض، على أن استلزام الفلاكة المالية للفلاكة الحالية
~~كفلق الصبح عند المنصفين، ولعل حده مكابرة والقاعة أن المكابرة لا يطلب لها
~~دليل. والله أعلم.
PageV01P057
### | الفصل التاسع في أن التملق والخضوع وبسط أعذار الناس والمبالغة في الاعتذار إليهم وإظهار حبهم ومناصحتهم من أحسن أحوال المفلوكين وأليق الصفات بهم وأفضاها إلى مقاصدهم وبيان الدليل على ذلك.
# اعلم أن الناس لا يبذلون منافعهم وأموالهم سدى بغير غرض ولا علة لأن
~~المتعالي عن وجوب تعليل أفعاله بالأغراض والمصالح إنما هو الله تعالى وان
~~خالفت المعتزلة في ms060 ذلك، فلا بد للاحسان أعم من أن يكون نفعا أو مالا قولا
~~أو فعلا من غرض وحظ هو عند الباذل أوفى بما بذله وتحصيله عنده أحب إليه من
~~ذلك المبذول، فكما أن الشخص لا يلقى ماله في البحر إذ لا غرض له فيه كذلك
~~لا يضع ماله في يد إنسان ولا غرض له فيه وذلك الغرض إما آجل وهو جزيل
# الثواب في الآخرة قال صلى الله عليه وسلم: {أيما امرئ اشتهى شهوة ر شهرته
~~وآثر على نفسه غفر الله له}، وأما عاجل في الدنيا وهو إما ترقب المكافأة
~~بإحسان مثله نوعا أو جنسا، أو المنة والترفع، أو الثناء والصيت والاشتهار
~~بالسخاء والكرم، أو جذب القلوب إلى طاعته ومحبته واستسخارهم. أو إزالة مذمة
~~البخل وخبثه والنقرة الحاصلة للبخلاء واستقباحهم عنه، أو إزاحة حب الدنيا
~~الذي هو رأس كل خطيئة عن قلبه، أو إزاحة رقة الجنسية ورحمة النوعية عن قلبه
~~ودفع الألم الحاصل له من الرقة بسبب سوء حال من يحسن إليه، أو دفع ألم خوف
~~حاضر أو مترقب. والاستقراء يدل على الحصر.
# ثم أن بعض هذه الأغراض أقوى من بعض وبعضها أدوم وأشد بيانا من بعض،
~~فالإحسان بالوارد الأخروي قليل الثبوت والاستمرار إلا من وفقه الله تعالى.
# وأيضا فأعمال الخير تتقارض وينوب بعضها عن بعض، والأعمال البنية أسهل على
~~النفوس في تحصيل مطلوب الآخرة من الأعمال المالية، وبتقدير ثبوتها فإنما
~~يثبت جنسها، وأما انحصارها في مفلوك بعينه فأقل ثبوتا بل لو قيل بعدم
~~ثبوتها في مفلوك بعينه البتة لم يكن بعيدا، فلا يفيد المفلوك التعويل
~~عليها.
# وأما حب المنة والترفع فليس شاملا لعامة الخلق ولا لمعظمهم، لأن النفوس
~~المستشرقة للمكارم والمعالي تأباه وتنفر عنه، وإنما
PageV01P058
# ذلك غالبا ممن يصدر عنه الإحسان تكرما وتطبعا وتكلفا لا طبعا، فهو من
~~فساد جوهر الإنسانية.
# وقولنا (لا يكون غالبا) لأن الكلام فيمن يصدر منه الإحسان لا في مطلق
~~الإنسان، فلا يجمل بالمفلوك جعله رأس ماله، لأنه حينئذ يكون قد رضي بأقل
~~الناس عددا وأفسدهم جوهرا. ms061
# وأما حب الثناء والصيت والاشتهار بالسخاء والكرم فلذلك يقتضي وضع المكارم
~~في الناس على البدل والنوبة وتعميم العطاء للنظير والأعلى والأدنى، ويكتفي
~~من
# الواحد بالشخص بالمرة والمرتين والثلاثة، لأن الغرض إقامة الحجة وبسط
~~المعذرة، فلا يحسن أيضا بمفلوك التعلق بمحسن هذا عرضه، لأنه ماذا عسى أن
~~يحصل من المرة والمرتين، ولأن العطاء العام قد لا يصادفه، لأن الاستدلال
~~بالأعم على الأخص ممتنع.
# وأما جذب القلوب إلى الطاعة والمحبة والإستخسار فهو أيضا مما لا يوصل
~~مفلوكا إلى غاية ولا إلى مطلب يؤبه له، وقصاراه أن يوصله إلى مبادئ الخير،
~~لان الغرض إقامة الحجة عليه واستعباده، وذلك يحصل بأدنى مرتبة يمكن استبعاد
~~مثله بها.
# وأما إزالة مذمة البخل ووضره ونفرته فلا يختص بإضافة الإحسان على
~~المفاليك، بل قد يحصل بتنعيم النفس وإظهار بزتها وزينتها وبالبسط على
~~العيال وضيافة النظير أو المساوي في المنزلة.
# وأما إزاحة رقة الجنسية فتستدعي حالا غير مرضية تستنزل بها الرحمة زيادة
~~على الفلاكة، إذ الفلاكة الدائمة تعتاد وتؤلف فيضعف كونها طريقا للرحمة،
~~وتلك الحال الزائدة تربو على الإحسان مرارها أضعافا مضاعفة.
# ثم إن رقة الجنسية من أمور الآخرة، وفيه من البحث ما تقدم، ولذلك كانت
~~إزالة حب الدنيا عن القلب من أمور الآخرة، وفيه من البحث ما تقدم.
# وإذن تقرر أن الناس لا يبذلون منافعهم وأموالهم بغير غرض، بل لا بد لهم
~~من غرض إما عاجل أو آجل، والمفلوك تمنعه الفلاكة عن المكافأة على الإحسان
~~بإحسان مثله، وتمنعه أيضا من الإحافة، والأمور التي مرجعها الآخرة لا تبقى
~~ويكتفي ببعض أعمال الخير البدنية عنها وغيرها لا يخص مفلوكا بعينه ولا
~~يوصله إلى غاية يؤبه لها.
# ثم أن ما سوى رقة الجنسية أمور راجعة إلى الباذل وحده، فلا بد في المفلوك
~~من
# تحريك بواعث الناس بأمر يرجع نفعه إليهم ويكون وصفا للمفلوك نفسه ويدخل
~~تحت قدرته دائما، لتبقى داعية الإنسان متحركة دائما لا تسكن
PageV01P059
# لقدرة على تحريكها كل وقت، فبخضوعه وتملقه تظهر سيادتهم وعزهم ويؤمن كبر
~~المفلوك عليهم وتيهه وصلفه ms062 بإسعافهم بمراده، وببسط أعذارهم يأمنون حقده
~~فيعاودون الإحسان إليه وإن سلقوه إساءة وأذى، لأن الإساءة طبيعية للبشر
~~للقوة الغضبية، ولما أن في القلب ميلا للأخلاق السبعية، ولأن في النفوس
~~محاكاة في الشر، ولأن دخول الشر تحت القدرة أكثر من دخول الخير كالصداقة
~~والعداوة والبناء والهدم، والمفلوك مظنة للإساءة إليه لوجود المقتضى
~~وانتفاء المانع، فلا بد أن تعمل الطبيعة فيه عملها، ولا دواء لهذا الداء
~~إلا بسط الإعذار. قال أبو الحوائر الواسطي:
# دع الناس طرا واصرف الود عنهم ... إذا كنت في أخلاقهم لا تسامح
# فشيئان معدومان في الأرض درهم ... حلال وخل في الحقيقة ناصح
# وقال بشار بن برد:
# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
# وبالمبالغة في الاعتذار إليهم يتجاوز عن تقصيره وقصوره وعجزه اللوازم
~~للفلاكة، لان للأغنياء شوافع من غناهم عن ذنوبهم قد تغنيهم عن الاعتذار
~~بخلاف المفاليك، وبإظهار حبهم ومناصحتهم يجدون فيه روحا ونفعا راجعا إليهم،
~~فيكون إسعافهم له بمراده من لوازم سيادتهم راجع بالآخرة إليهم.
# ولكون هذه الأمور أكثر إفضاءا بالمفاليك إلى مقاصدهم تجد الأسافل ترتفع
~~على الأعالي كثيرا، لأن نفوس الأدنياء لا تأنف من الخضوع والتملق بخلاف
~~الأعالي، وقلما تخلو دولة من ذلك.
# والسبب فيه أن الدولة إذا انقرضت وجاءت دولة أخرى فأصحاب الدولة الأولى
~~يكونون في نهاية سعادتهم، ففيهم شمم وأنفة ومطالبة لصاحب الدولة الجديدة
# بحقوق لم يعطوه عليها ثمنا بل هي مما أوجبها خدمتهم في الدولة الأولى،
~~والوقت سيف والحكم للوقت، ولصاحب الدولة الجديدة نصحاء ومتملقون وان سفلت
~~بهم المرتبة، وسياسة الملك تقتضي تقديم من في تقديمه نظامه وأبهته، لأجرم
~~ترتفع الأسافل على الأعالي كثيرا.
# اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك، يا خالق الأسباب والمسببات
~~والدواعي والبواعث والعزمات لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا،
~~وأشهدنا عظيم رحمتك حتى لا نرجو أحدا سواك، وتجل علينا ببالغ قدرتك حتى
PageV01P060
# لا نخاف أحدا غيرك.
# اللهم انك تعلم أن الخضوع لغيرك والتملق لسواك فوق صيري وقاطع لظهري لا
~~يبلغه ms063 وسعي ويضيق عنه ذرعي، فاغنني بك عما سواك يا رب العالمين. آمين آمين.
### | الفصل العاشر في تراجم العلماء الذين تقلصت عنهم دنياهم ولم يحظوا منها بطائل
# وأقدم قبل الشروع في ذلك مقدمة:
# قال القاضي في أخريات الشفاء ما ملخصه: أن من استشهد بأحوال الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم في الدنيا على طريق ضرب المثل والحجة لنفسه أو على
~~التشبه بهم عند هضمة نالته أو غضاضة لحقته ليس على طريق التأسى والتحقيق بل
~~على مقصد الترفيع لنفسه أو الهزل أو إعلاء في وصف، كقول القائل (أن كذبت
~~فقد كذب الأنبياء) أو (صبرت فقد صبر أولو العزم) وكقول قائل:
# فر من الخلد فاستجار بنا ... فصبر الله قلب رضوان
# فحقه أن درئ عنه القتل الأدب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعه مقاله ومألوف
~~عادته وقرينة كلامه أو خلاف ذلك، لأن كلامه وإن لم يتضمن سبا ولا غضا فما
~~وقر النبوة ولا أعطاها حقها.
# وقال أيضا في إيراده حكاية ما ملخصه: أن حكاية الأقوال السديدة تدور بين
~~الوجوب والاستحباب والمنع، فقد اجمع السلف والخلف من أئمة الهدى على حكايات
~~مقالات الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم ليبينونها للناس وينقضوا شبهها
~~عليهم، وحكى الله مقالات المفترين في كتابه على وجه الإنكار والوعيد عليها،
~~وحكى الله مقالات المفترين في كتابه على وجه الإنكار والوعيد عليها، وكذلك
~~الحكاية على وجه الشهادة والتعريف بقائله والإنكار والإعلام بقوله والتنفير
~~عنه والتجريح له، فهذا دائر بين الوجوب والندب. وأما حكاية سبه صلى الله
~~عليه وسلم والإزراء بمنصه على وجه الحكايات والأسمار ومضاحك المجان ونوادر
~~السخفاء فكل ذلك ممنوع وبعضه أشد في المنبع، فما كان عن غير قصد أو غير
~~عادة يكن من البشاعة حيث هو ولم يظهر استحسانه زجر ونهى عن العود إليه وان
~~قوم ببعض الأدب
PageV01P061
# فهو مستوجب له، وان اتهم إنه اختلقه أو كانت تلك عادة له أو أظهر
~~استحسانه لذلك أو كان مولعا بالتحفظ لمثله قتل.
# ثم قال: وقد اسقطوا من أحاديث المغازي والسير ما هذا سبيله، وتركوا
~~روايته ms064 إلا أشياء يسيرة ذكروها غير مستبشعة ليروا نقمة الله من قائلها
~~وأخذه المفتري عليه بذنبه - انتهى ملخصا.
# فخرج من كلامه إن ذكر الأحوال المدخولة حكاية كان أو استشهادا والإنكار
~~والتعريف والرد وتبيين ما لله في ذلك الفعل من الحكمة في الحكاية.
# وإنما قدمت هذه المقدمة لأنا سنذكر تراجم العلماء الذين زوى الله عنهم
~~الدنيا في
# مساق الفلاكة، فقد يقول من شم طرفا من الفقه: إن ذكر العلماء في سياق
~~الفلاكة غض من قدر العلم وتهاون بحرمته. والجواب عن هذا التوهم: أما أولا
~~فما قاله القاضي على ما قررناه في كلامه، على أن ما قاله القاضي عياض رحمه
~~الله من التفصيل إنما هو في الله تعالى وملائكته وأنبيائه. وأما ثانيا فلا
~~نسلم مجيء مثل هذا التفصيل في الحكاية عن العلماء ولو سلم فلا نسلم مجيئه
~~في التراجم، لأن أوصاف الكمال وأوصاف غير الكمال كل واحد منهما يشعر وصفه
~~ونسبته إلى الشخص بانتقال لآخر عنه ورفعه، فلو اقتصر في التراجم على احدهما
~~لكان تلبيسا وتدليسا وإغراءا وحملا على الجهل، وهذا إن لم يعين أو يرجح ذكر
~~الترجمة بطرفيها فلا أقل من أن يقتضي عدم المنع من ذكرها بطرفيها.
# وقد يقال: لا حاجة بنا إلى هذا البحث، لأن لفظ الفلاكة والمفلوك مجتنب في
~~هذا الفصل إلا نادرا، وإنما نذكر فيه تراجم العلماء ناقلين لها من المصنفات
~~المعتمدة من غير إطلاق لفلاكة أو مفلوك على احد، والعهدة في المنقول على
~~المؤرخين، والعذر في أتباعهم في نقله إنه لم يزل العلماء والمؤرخون يذكرون
~~ذلك إملاء وتصنيفا شائعا ذائعا من غير نكير، فكان إجماعا من السلف على
~~جوازه. وقد تقدم كلام القاضي في جواز الحكاية على جهة التعريف أو التنفير،
~~وتقدم أيضا ما قلناه على سبيل البحث من أن في ذكره أمنا من التدليس
~~والتجهيل.
# وأما الاعتذار عن إيراد الفلاكة والمفلوك على الندور فهو أنا نقول:
~~الفلاكة وإن أشعرت بتنقيص إلا أنا نذكرها في هذا الفصل معراة عن معنى
~~التنقيص، والكلمات كثيرا ما تكون حاملة لمعنيين ms065 فتعرى من أحدهما مجازا،
~~وهذا في الكشاف في مواضع: (فمنه) ما ذكر في سورة الأعراف أن واو
PageV01P062
# الحال هي واو العطف استعيرت لمجرد الوصل. وعلى الجملة فاستعمال الكل في
~~الجزء مجاز شائع.
# أو نقول: المراد بالفلاكة المذكورة في هذا الفصل وقوع ما الأولى خلافه.
~~واللغة اصطلاحية على قول، والألفاظ التي يدور عليها معنى في تصنيف كالخبن
~~والطي في العروض اصطلاحية اتفاقا، فقد سقط بهذا التقرير اعتراض من يدلع
~~لسانه كالكلب مجادلا بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير.
# اللهم عياذا بك ممن قصر في العلم والدين باعه وطال في الجهل وأذى عبادك
~~ذراعه، فقد اتخذ بطر الحق وغمص الناس سلما إلى ما يحبه ويرضاه ولا يعرف من
~~المعروف ولا ينكر من المنكر إلا ما يشتهيه ويأباه، ولياذا بك ممن جعل
~~الملامة بضاعته والعذل نصيحته، يجعل عداوته وأذاه حذارا وإشفاقا وتنفيره
~~وتخذيله إسعافا، متى برز على الجهال بأصغريه ظن إنه قد زاحم العلماء
~~بركبتيه.
# إذا تقرر ذلك فاعلم أن الفلاكة على ضربين:
# (أحدهما) فلاكة مالية، ونعني بها كون الشخص غير محفوظ في أمور الدنيا
~~المالية على ما قررناه في الفصل الأول، أو وقوع ما الأولى خلافه في الأمور
~~المالية على ما قررناه في هذا الفصل.
# (والثاني) فلاكة معنوية، ونعني بها الأوصاف المخالفة لمحاسن الطبيعة أو
~~لمحاسن الشريعة من الأفعال المحرمة أو الأفعال المكروهة والأخلاق القبيحة
~~المذمومة.
# وإذا عرفت انقسام الفلاكة إلى هذين القسمين مالية ومعنوية اتضح لك مناسبة
~~التراجم في هذا الفصل لمقصود الفصل، وهذا حين الشروع وإنا ننقل فيها ألفاظ
~~المترجمين بحروفها من غير تصرف فيها لتكون العهدة عليهم في ذلك. والله
~~المستعان.
### $ القاضي عبد الوهاب
# ابن علي بن نصر المالكي، كان بقية الناس، ولسان أصحاب القياس ونبت به
# بغداد على عادة البلاد بذوي فضلها وعلى حكم الأيام في مخبأ فعلها، فخرج
~~وخلع أهلها وودع ماءها وظلها، فلما فصل عنها شيعه من أكابرها وأصحاب
~~محابرها جملة موفورة وطائفة كثيرة، فقال لهم: لو وجدت بين ظهرانيكم رغيفين
~~في كل غداة ما ms066 عدلت ببلدكم بلوغ أمنية وفي ذلك يقول:
# سلام على بغداد في كل موطن ... وحتى لها مني سلام مضاعف
PageV01P063
# فو الله ما فارقتها على قلى لها ... واني بشطي جانبيها لعارف
# ولكنها ضاقت علي بأسرها ... ولم تكن الأرزاق فيها تساعف
# وكانت كخل كنت أهوى دنوه ... وأخلاقه تنأى به وتخالف
# ثم توجه إلى مصر فحمل لواءها وملأ أرضها وسماءها وتناهت إليه الغرائب
~~وانثالت عليه الرغائب، فمات في أول ما وصلها من أكلة اشتهاها فأكلها. زعموا
~~إنه قال وهو يتقلب ونفسه تتصعد: لا الله إلا الله لما عشنا متنا. توفي سنة
~~422.
### $ ابن مالك
# أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الأندلسي الجياني الملقب
~~جمال الدين، صاحب التصانيف المبسوطة والمختصرة والنظم والنثر، شيخ النحاة
~~في عصره والإمام في اللغة، كان كثير الأشغال والاشتغال، حتى إنه حفظ في
~~اليوم الذي مات فيه خمسة شواهد. قال شارح التنبيه الشيخ أبو جعفر رفيق
~~الأعمى نزيل حلب في ترجمته أول الشرح: خرج من الدنيا ولم يتعلق بأعراضها
~~ولا قرطس سهمه في أغراضها. قلت: لقد أحسن الشيخ أبو جعفر رحمه الله العبارة
~~عن الفلاكة، فإن قوله (خرج من الدنيا) إلى آخره هو والفلاكة عبارتان عن
~~معنى واحد. توفي رحمه الله سنة 672.
### $ النضر بن شميل
# الشاعر التميمي الماذني النحوي البصري، عالم بفنون من العلم، صاحب غريب
~~الحديث والشعر، وهو من أصحاب الخليل. خرج النضر يريد خراسان لما ضاقت عليه
~~البصرة بالمعيشة، فشيعه من أهل البصرة نحو ثلاثة آلاف رجل ما فيهم إلا محدث
~~أو لغوي أو عروضي أو إخباري، فقال: يا أهل البصرة يعز علي فراقكم ولو وجدت
~~كيلجة باقلى ما فارقتكم، فلم يكن فيهم أحد يتكلف ذلك. ودخل على المأمون في
~~ثوب مرقوع فقال له: يا نضر ما هذا التقشف؟ فقال: ضيح ضعيف وحر شديد فأتبرد
~~بهذه الحلقان. قال: لا ولكنك قشف. ثم تجاذبا الأحاديث إلى أن أدى بهما
~~الحديث إلى السداد بمهنى البلغة وسد الثلمة، فأورده المأمون بفتح السين
~~فرده النضر عليه وبين له أن المفتوح ms067 إنما هو
PageV01P064
# القصد لا البلغة، فأمر له عند انصرافه بخمسين ألف درهم يقبضها من الفضل
~~بن سهل، فصرفها له ثمانين ألف درهم عند وقوفه على سبب الصرف. وتوفي بمرو
~~سنة 204.
### $ الاخفش الصغير
# هو علي بن سليمان النحوي، كان إماما في اللغة والأدب، وهو غير الأخفش
~~الكبير لأنه أبو الخطاب عبد الحميد، والأخفش الأوسط لأنه سعيد بن مسعدة أبو
~~سعيد. كان الأخفش الصغير يلازم المقام عند أبي علي بن مقلة وأبو علي يراعيه
~~ويبره، فشكا إليه في بعض الأيام ما هو فيه من شدة الفاقة وزيادة الإضافة،
~~وسأله أن يعلم الوزير أبا الحسن علي بن عيسى ويسأله له إقرار رزق من جملة
~~من يرتزق من أمثاله، ففعل فانتهره الوزير انتهارا شديدا، وكان ذلك في مجلس
~~حافل فشق على ابن مقلة ذلك، ثم وقف الأخفش على صورة الحال فاغتم لها وانتهت
~~به الحال إلى أن أكل السلجم النيئ، فقيل إنه قبض على فؤاده فمات منه فجأة
~~سنة 315.
### $ التلعفري
# محمد بن يوسف بن مسعود الأديب البارع شهاب الدين أبو عبد الله التلعفري
~~الشاعر المشهور، اشتهر ذكره وشاع شعره، وكان خليعا معاشرا وامتحن بالقمار
~~وكلما أعطاه الملك الأشرف شيئا يقامر به فطرده إلى حلب فمدح بها صاحبها
~~العزيز فأحسن إليه وقرر له رسوما، فسلك معه مسلك الأشرف فنادى في حلب أن من
~~قامر مع الشهاب قطعنا يده، فامتنع الناس من اللعب معه فضاقت عليه الأرض
~~وترك الخدمة وجاء إلى دمشق ولم يزل يستجدي بها ويقامر حتى بقي في أتون من
~~الفقر، ثم نادم في الآخر صاحب حماه وبها مات خمس وسبعين وستمائة.
### $ الترمذي
# محمد بن أحمد بن نصر أبو جعفر الترمذي الشافعي، لم يكن للشافعية في وقته
~~أرأس منه ولا أورع، وكان من التقلل على حال عظيم، أخبر إنه تقوت في سبعة
~~عشر يوما
PageV01P065
# بخمس حبات أو قال ثلاث حبات، قيل له كيف عملت؟ قال: لم يكن عندي غيرها
~~فاشتريت بها لفتا، فكنت آكل منه كل يوم واحدة. توفي سنة خمس وتسعين ومائتين
~~وقد ms068 اختلط في آخر عمره.
### $ يحيى بن علي
# ابن محمد بن الحسن بن بسطام أبو زكريا الخطيب التبريزي الشيباني إمام
~~اللغة والنحو، تخرج عليه خلق كثير، شرح الحماسة والمتنبي والمعلقات وغير
~~ذلك، وكانت حصلت له نسخة من التهذيب في اللغة للأزهري في عدة مجلدات لطاف
~~وأراد تحقيق ما فيها وأخذها عن عالم باللغة، فدل على أبي العلاء المعري
~~فجعل الكتاب في مخلاة وحملها على كتفه من تبريز إلى المعرة ولم يكن له ما
~~يستأجر
# به مركوبا، فنفذ العرق من ظهره إليها فأثر فيها الليل وهي ببعض الوقوف
~~ببغداد، وإذا رآها من لا يعرف صورة الحال فيها ظن أنها غريقة وليس بها سوى
~~عرق الخطيب. ومن شعره:
# فمن يسأم من الأسفار يوما ... فاني قد سئمت من المقام
# أقمنا بالعراق على رجال ... لئام ينتمون إلى لئام
# توفي فجأة في جمادي الآخرة سنة اثنتين وخمسمائة.
### $ الابيوردي
# أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن الابيوردي، اشتغل في الفقه علي أبي حامد
~~وبرع فيه. قال الخطيب في تاريخه: كان شاعرا فصيحا حسن الاعتقاد متجملا في
~~فاقه، يقال: إنه مكث سنتين لا يقدر على جبة يلبسها في الشتاء ويقول
~~لأصحابه: بي علة تمنعني لبس المحشو. توفي في جمادي الآخرة سنة خمس وعشرين
~~وأربعمائة. قلت: ما أحسن قوله (بي علة تمنعني ليس المحشو) فإنه من الإبهام
~~والتورية، والعلة هي علة الفلاكة شفانا الله منها.
### $ الشنتريني
# عبد الله بن صارة أو سارة الشاعر المشهور، كان شاعرا ناثرا ناظما ماهرا
~~إلا إنه كان
PageV01P066
# قليل الحظ، ومن الحرمان لم يسعه مكان ولا اشتمل على سلطان، كان يبيع
~~المحقرات وبعد جهد ارتقى إلى كتابة بعض الولاة، فلما كان من خلع الملوك ما
~~كان أتى إلى اشبيلية أسود حالا من الليل وأكثر انفرادا من سهيل، وتبلغ من
~~الوراقة فانتحلها في كساد سوقها وخلو طريقها، وفيها يقول:
# أما الوراقة فهي أنكر حرفة ... أوراقها وثمارها الحرمان
# شبهت صاحبها بحالة إبرة ... تكسو العراة وجسمها عريان
# توفي سنة 517.
### $ العز
# حسين بن محمد الشاعر الضرير الاربلي، تلميذ أفضل الدين ms069 الخلنجي، كان
~~الشاعر المذكور بصيرا بالعربية رأسا في العقليات كلها إلا إنه كان فيلسوفا
~~رافضيا تاركا للصلاة رث الهيئة زرى الشكل قبيح المنظر، يصدر منه ما يشعر
~~بفساد العقيدة والانحلال، وابتلى مع العمى بطلوعات وقروح، وكان قذرا لا
~~يتوقى النجاسات، يهين الأكابر إذا حضر مجلسهم ولا يعتني بهم، ومع ذلك كان
~~له هيبة وحرمة. توفي سنة 660.
### $ السهروردي
# يحيى أو محمد أو عمر بن حبش الملقب شهاب الدين السهروردي أبو الفتوح
~~المعروف بالشهاب المقتول، كان أوحد زمانه في الفلسفة والحكمة مفرط الذكاء
~~حسن العبارة، وله تصانيف منها: الهياكل، والتلويحات، والرقم القدسي في
~~تفسير القرآن على رأى الأوائل، واللمحات في المنطق. ورد إلى حلب واجتمع
~~بالملك الظاهر غازي فأعجبه كلامه فمال إليه، فكتب أهل حلب إلى السلطان صلاح
~~الدين أدرك ولدك وإلا تلف، فكتب السلطان إلى الظاهر بإبعاده عنه، ثم كتب
~~إليه بقتله. كان دنيء الهمة زري الخلقة دنس الثياب وسخ البدن لا يغسل له
~~ثوبا ولا جسما ولا بدا من زهومة ولا يقص ظفرا ولا شعرا، وكان القمل يتناثر
~~على وجهه ويسعى على ثيابه. توفي سنة ست وثمانين وخمسمائة.
PageV01P067
### $ الحافظ عبد الغني
# ابن عبد الواحد أبو محمد المقدسي، أنزله الشيخ عبد القادر هو ورفيقه
~~الشيخ موفق الدين بمدرسته وما كان يمكن أحدا من النزول فيها لما تفرس فيهما
~~من
# الخير والصلاح، كان إمام وقته في الحديث رواية ودراية، وصنف الكتب الحسان
~~منها نهاية المراد في كلام خير العباد نحوا من مائتي جزء. ومحنه كثيرة:
# (منها) إنه لما دخل أصفهان وقف على كتاب أبي نعيم الحافظ في معرفة
~~الصحابة، فأخذ عليه في مائة وتسعين موضعا، فطلبوه من الخجندي ليقتلوه
~~فاختفى وخرج من أصفهان في أزار.
# (ومنها) إنه لما عاد إلى أصفهان دخل الموصل فقرأ كتاب الجرح والتعديل
~~للعقيلي وذكر فيه أبا حنيفة وجرحه، فثار عليه أصحاب أبي حنيفة وحبسوه،
~~ولولا البرهان بن البرقي الواعظ خلصه لقتلوه.
# (ومنها) لما قدم دمشق من الموصل كان يقرأ الحديث بعد صلاة الجمعة بحلقة
~~الحنابلة ويجتمع الناس ms070 إليه وحصل له قبول، فكان سريع الدمعة، فحمده
~~الدماشقة ودخلوا عليه بطريق الناصح الحنبلي فحسنوا له أن يعظ بعد الصلاة
~~تحت النسر، فشوش على الحافظ فصار الحافظ يقعد بعد العصر، فذكر عقيدته على
~~الكرسي فاتفق محيي الدين بن زكي الدين والخطيب الدولعي وجماعة من الدماشقة
~~وصعدوا إلى القلعة وواليها صارم الدين برغش فقالوا: هذا قد أضل الناس ويقول
~~بالتشبيه، فعقدوا له مجلسا وأحضروه وناظرهم فأخذوا عليه مواضع وارتفعت
~~الأصوات، فقال صارم الدين: كل هؤلاء على ضلالة وأنت على الحق؟ قال: نعم.
~~فأمر الأسارى فنزلوا إلى جامع دمشق فكسروا منبر الحافظ وما كان في حلقة
~~الحنابلة من الدرابزينات ومنعوهم من الصلاة ففاتتهم صلاة الظهر، ثم سافر
~~الحافظ إلى مصر ونزل عند الطحانين وصار يقرأ الحديث، وكان الملك العزيز في
~~الصيد فأفتى فقهاء مصر بإباحة دمه وبعثوا بالفتوى إلى العزيز، فقال: إذا
~~رجعنا أخرجناه، فاتفق إنه وقع عن فرسه واشتغل بنفسه ومات، وجاء الأفضل إلى
~~مصر ولما دخل العادل مصر ومعه وزيره ابن شكر نقل إليه ما نقل إلى
# العزيز، فعرف بزهده وفضله فأكرمه عند الدخول إليه وأقام الحافظ في مسجد
~~المصنع يذكر الحديث، فكتب أهل مصر إلى ابن شكر يقولون: قد أفسد عقائد الناس
~~ويذكر التجسيم على رؤوس
PageV01P068
# الأشهاد، فكتب إلى والي مصر بنفيه إلى المغرب، فحدث الشيخ تاج الدين
~~الكندي أن الوزير طلبه ليكتب بنفيه وكان الحافظ قد توفي، فقال للكاتب: اكتب
~~بنفيه إلى المغرب ولم يكن علم بموته: فقلت:
# ما تحتاجون تنفونه هو قد نفاكم. فقال ابن شكر: وكيف؟ قلت: الساعة أخبرني
~~شخص بموته. فوجم ابن شكر ساعة كأنه ندم. وكانت وفاته في الثالث والعشرين من
~~ربيع الأول سنة ستمائة.
### $ محمد بن عبد الرزاق
# ابن رزق بن أبي بكر العدل العالم شمس الدين بن محمد المحدث الرسعني
~~الحنبلي، كان من أعيان الشهود تحت الساعات، ومن شعره:
# ولو أن إنسانا يبلغ لوعتي ... ووجدي وأشجاني إلى ذلك الرشا
# لأسكنته عيني ولم أرضها له ... ولولا لهيب القلب أسكنته الحشا
# سافر إلى مصر ms071 في شهادة ثم عاد على حمار فسرق حماره وما عليه في الطريق،
~~فرجع إلى القاهرة شاكيا فلم يحصل له مقصود، فخرج متوجها إلى دمشق فأتى
~~ليسقى فرسه بالشريعة فغرق ولم يظهر له خبر. توفي سنة 689.
### $ الخليل
# ابن أحمد بن عمرو الفراهيدي الأزدي، كان إماما في علم النحو، وهو الذي
~~استنبط العروض وعنه أخذ سيبويه وغيره. كان متقللا من الدنيا صبورا على
~~العيش الخشن الضيق، وكان يقول لا يجاوز همي ما وراء بابي، كان له راتب علي
~~سليمان بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي، وكان والي فارس والأهواز،
# فكتب إليه يستدعيه فكتب الخليل جوابه:
# أبلغ سليمان أني عنه في سعة ... وفي غنى غير أني لست ذا مال
# سخا بنفسي أني لا أرى أحدا ... يموت هزلا ولا يبقى على حال
# الرزق عن قدر لا الضعف ينقصه ... ولا يزيدك فيه حول نحتال
# والفقر في النفس لا في المال نعرفه ... ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال
PageV01P069
# فقطع عنه سليمان الراتب، فأنشد بيتين في ذلك فأعاد راتبه. قال تلميذه
~~النضر بن شميل: أقام الخليل في خص من أخصاص البصرة لا يقدر على فلسين
~~وأصحابه يكتسبون بعلمه الأموال، كان إذا قدم عليه سيبويه يقول: مرحبا بزائر
~~لا يمل. توفي سنة 170.
### $ أبو الطيب الطبري
# طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر أبو الطيب الطبري شيخ الشافعية، أخذ عن
~~أبي حامد الإسفرايني وأبي الحسن الماسرجسي، وصنف في الأصول والجدل وغير
~~ذلك. كان له ولأخيه عمامة وقميص إذا لبسهما هذا جلس الآخر في البيت، وقد
~~قال في ذلك القاضي أبو الطيب:
# قوم إذا غسلوا ثياب جمالهم ... لبسوا البيوت إلى فراغ الغاسل
# بلغ مائة وستين سنة صحيح العقل والفهم والأعضاء يفتي ويقضي ويشتغل توفي
~~سنة 450.
### $ أبو عثمان
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ، أخذ عنه مالك بن أنس رضي الله عنه. قال
~~بكر بن عبد الله الصنعاني: أتينا مالك بن أنس فجعل يحدثنا عن ربيعة الرأي
~~فكنا نستزيده في حديث ربيعة فقال لنا ذات يوم: ما ms072 تصنعون بربيعة ها هو نائم
~~في
# ذلك الطاق. فأتينا ربيعة فأنبهناه وقلنا له: أنت ربيعة؟ قال: نعم. قلنا:
~~أنت الذي يحدث عنك مالك بن أنس؟ قال: نعم. فقلنا: كيف حظي مالك بك وأنت لم
~~تحظ بنفسك؟ قال: أما علمتم أن مثقالا من دولة خير من حمل علم. توفي سنة
~~136.
### $ المازني
# أبو عثمان بكر بن محمد بن عثمان المازني البصري، كان إمام عصره في النحو
~~والأدب، وكان في غاية الورع، ومما رواه المبرد أن بعض أهل الذمة قصده ليقرأ
~~عليه كتاب سيبويه وبذل له مائة دينار في تدريسه، فامتنع أبو عثمان من ذلك،
~~فقال له المبرد: أترد هذه المنفعة مع فاقتك وشدة اضاقتك؟ فقال: إن هذا
~~الكتاب يشتمل على ثلاثمائة وكذا كذا آية من كتاب الله ولست أرى أن أمكن
~~ذميا منها غيرة على كتاب الله
PageV01P070
# تعالى، فاتفق أن غنت جارية بحضور الواثق بقول العرجي:
# أظلوم إن مصابكم رجلا
# واختلف من بالحضرة في رفع رجل ونصبه، فأشخصه الواثق لإعراب البيت، فلما
~~أعربه أمر له بألف دينار. توفي سنة 649.
# وموضع الاستشهاد قول المبرد (أترد هذه المنفعة مع فاقتك وشدة اضاقتك).
~~ولا يقال كان زاهدا بدليل قول المترجمين له (انه كان شديد الورع) لأن الورع
~~لا يستلزم الزهد بدليل قبوله الإلف الموهوب له، لأن الفاقة الدائمة يلزمها
~~حوائج مجتمعة ومصارف مؤخرة لا تفي بها الألف ولا ما فوقها، والدنانير إنما
~~هي دنانير بغداد وهي دراهم في الحقيقة.
### $ السيرافي
# أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافي النحوي، شرح كتاب
~~سيبويه وصنف عدة تصانيف، كان نزها عفيفا حسن الأخلاق، وكان معتزليا ولم
~~يظهر
# منه شيء، وكان لا يأكل إلا من كسب يده ينسخ ويأكل. توفي سنة 368.
### $ نجم الدين
# ابن أخي قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان، كان فقيها فاضلا وولى القضاء
~~ببعض البلاد الشامية، وكان مهوسا بالحكمة ويقول عن نفسه: أنا حكيم الزمان،
~~فانقطع رزقه بهذا السبب ومقت ونسبوه إلى انحلال العقيدة، فسافر إلى الديار
~~المصرية وقعد مع الشهود حتى مات سنة 762.
### $ الأنماطي ms073
# إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن الحافظ البارع تقي الدين أبو الطاهر
~~ابن الأنماطي المصري الشافعي، كان إماما ثقة حافظا مبرزا فصيحا واسع
~~الرواية ناظما ناثرا بعيد الشبيه معدوم النظير إلا إنه كان كثير الدعابة مع
~~الرد. مات سنة 619.
### $ بدر الدين بن مالك
# هو محمد بن محمد بن عبد الله بن مالك، كان نحويا عارفا بعلم البيان
PageV01P071
# والعروض والأصول والمنطق ذكيا إلا إنه ينسب إلى لعب ومعاشرة من لا تليق
~~معاشرته. توفي سنة 686.
### $ العفيف التلمساني
# سليمان بن علي بن عبد الله الأديب البارع، كان حسن العشرة كريم الأخلاق
~~ذا وجاهة وخدم في عدة جهات من المكس، كان يتهم بالخمر والفسق والقيادة كما
~~قاله في الجزء السابع من دول الإسلام مختصر تاريخ الإسلام لعلي بن خلف بن
~~كامل الغزي الشافعي. قال الشيخ قطب الدين: رأيت جماعة ينسبونه إلى رقة
~~الدين
# والميل إلى مذهب النصيرية، وحكى تلميذه البرهان بن الفاشوشة قال: رأيت
~~ابنه في مكان بين ركبدارية وذا يكبس رجليه وذا يبوسه، فتألمت لذلك وانقبضت
~~ودخلت إلى الشيخ وأنا كذلك فقال: مالك؟ فأخبرته بالحال الذي وجدت عليه ابنه
~~محمدا، فقال: أفرأيته في تلك الحالة منقبضا حزينا. فقلت: سبحان الله كيف
~~يكون ذلك بل كان أسر ما يكون، فهون الشيخ علي وقال: لا تحزن أنت إذا كان هو
~~مسرورا، فعرفت قدر الشيخ وسعيه. قال الذهبي: هذا هو الشيخ الذي لا يستحي
~~الله من عذابه. توفي سنة 690.
### $ الحريري
# علي بن أبي الحسن بن منصور أبو الحسن وأبو محمد مقدم الطائفة الحريرية
~~صاحب الزاوية، كان له مكاشفات وكرامات، وكان عنده من القيام بواجب الشريعة
~~- كما قاله الشيخ شهاب الدين أبو شامة - ما لم يقم به أحد من المتشرعين
~~ظاهرا وباطنا، ومن إقامة شرائع الحقيقة ما لم يكن عنه أحد في عصره من
~~المحافظة على محبة الله وذكره والدعاء إليه والمعرفة به، وأكثر الناس
~~يغلطون في أمره الظاهر وفي أمره الباطن. صحب الشيخ أبا علي المغربل خادم
~~الشيخ رسلان، كان يلبس الطويل والقصير والمدور والمفرح ms074 والأبيض والأسود
~~والعمامة والمئزر والقلنسوة وثوب المرأة والمطرز والملون، ولما حبس سأله
~~أصحابه أن يسأل ويتشفع فلم يفعل، فلما أقام في الحبس أربع سنين زاد سؤالهم
~~فأمرهم أن يكتبوا قصة فيها: من الخلق الضعيف إلى الرأي الشريف ممن هو
PageV01P072
# ذنب كله إلى من هو عفو كله، سبب هذه المكاتبة الضعف عن المعاتبة (اصغر
~~خدم الفقراء علي الحريري)
# فقير ولكن من صلاح ومن تقى ... وشيح ولكن في الفسوق إمام
# فسعوا في القصة وأرادوا أن أتصل إلى السلطان، فما قرأ أحد من الدولة
~~القصة
# إلا ورمى بها، فبلغه ذلك فاحتد وقال: ما قلت لكم ألم أنهكم عن السعي.
~~وأقام بالحبس ست سنين وسبعة أشهر، كان يعاشر الأحداث ويصحبهم ويقيمون عنده،
~~ولم يكن عنده مراقبة ولا مبالاة بل يدخل مع الصبيان الأحداث ويعتمد معهم ما
~~يسمونه تخريبا، وكان له قبول عظيم لاسيما عند الأحداث، فإنه كان إذا وقع
~~نظره على أحد من الأحداث مال إليه بحيث لا ينتفع به. توفي سنة 645.
### $ القطب الشيرازي
# قطب الدين محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي، كان إمام عصره في المعقولات
~~وفي غاية الذكاء، وله التلاميذ الكثيرة والتصانيف المشهورة منها شرح
~~المختصر لابن الحاجب، كان كريما متطوحا إلا إنه كان متهاونا بالدين محبا
~~للخمر ويجلس في حلق المساخر كما قاله الأسنوي في طبقاته، ومع ذلك كان معظما
~~عند ملوك التتار فمن دونهم، وهو تلميذ النصير الطوسي. توفي سنة 710.
### $ ابن دريد
# محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية الأزدي اللغوي البصري إمام عصره في
~~اللغة والأدب والشعر الفائق، كان يشرب الخمر إلى أن جاوز تسعين سنة. قال
~~ابن شاهين: كما ندخل على ابن دريد فنستحي مما نرى من العيدان المعلقة
~~والشراب مصفى موضوعا. توفي سنة 321.
### $ يحيى بن اكتم
# ابن محمد التميمي المروزي أحد أعلام الدنيا، روى عنه الإمام أحمد ابن
~~حنبل وغيره،
PageV01P073
# وغلب على المأمون حتى لم يتقدمه أحد عنده من الناس جميعا، وكانت كتب يحيى
~~في الفقه أجل كتب وتركها الناس لطولها، وكان له كتب في الأصول أيضا، ms075 وكان
~~من أدهى الناس واخبرهم بالأمور كان إذا رأى فقيها سأله عن
# الحديث أو محدثا سأله عن النحو أو نحويا سأله عن الكلام فيخجله ويقطعه.
~~كان ابن زيدان الكاتب يكتب بين يدي يحيى ابن اكتم وكان غلاما متناهي
~~الجمال، فقرص القاضي خده فخجل الغلام واستحيا وطرح القلم من يده، فقال له:
~~خذ القلم واكتب فأملاه:
# أبا قمرا خمشته فتغضبا ... وأصبح لي من تيهه متجنبا
# إذا كنت للتخميش والعض كارها ... فكن أبدا يا سيدي متنقبا
# ولا تظهر الأصداغ للناس فتنة ... وتجعل منها فوق خديك عقربا
# فتقتل مسكينا وتفتن ناسكا ... وتترك قاضي المسلمين معذبا
# ولما تواتر النقل عن يحيى إلى المأمون في هذا المعنى أراد امتحانه، فأغرى
~~به مملوكا في غاية الجمال وذهب إلى الخلاء ثم تجسس عليه فسمعه يقول له:
~~لولا انتم لكنا مؤمنين، فدخل المأمون وهو ينشد بيتي ابن حكيمة راشد بن
~~إسحاق الكاتب:
# وكنا نرجي أن نرى العدل ظاهرا ... فأعقبنا بعد الرجاء قنوط
# متى تصلح الدنيا ويصلح أهلها ... وقاضي قضاة المسلمين يلوط
# ذكر ذلك كله ابن خلكان في تاريخه، وذكرى الحصري في كتابه الذي سماه زهر
~~الآداب وتحامل عليه في هذا المعنى بما لا يليق ذكره وذكر ولوع الشعراء به،
~~ومما أنشده فيه قول الشاعر:
# ياليت يحيى لم تلده اكتمه ... ولا وطت ارض العراق قدمه
# ألوط قاضي في الأنام نعلمه ... أي دواة لم يلقها قدمه
# وأي حجر لم يلجه أرقمه
# توفي سنة 242.
### $ محمد بن علي
# ابن يوسف بن هود الشيخ الزاهد الكبير بدر الدين أبو علي بن هود
PageV01P074
# المرسي، أحد الأجلاء في التصوف، ترك الحشمة وتغرب وصحب ابن سبعين واشتغل
~~بالفلسفة والطب وترهات الاتحادية وزهديات التصوف وخلط هذا بهذا. كان ذاهبية
~~وسكون وتلامذة، على رأسه قبعة وعلى جسده دلق، وكان غارقا في الفكرة قليل
~~الصلاة والذكر متواصل الأحزان، حمل مرة إلى والى البلد وهو سكران أخذوه من
~~حارة لليهود، وكان له مشاركات في علوم شتى. توفي سنة 699 بدمشق.
### $ القاضي الرفيع
# عبد العزيز بن عبد الواحد بن إسماعيل قاضي ms076 قضاة دمشق رفيع الدين أبو حامد
~~الشافعي، كان فقيها فاضلا متكلما مناظرا متفلسفا رديء العقيدة مغترا، ثم
~~ولى قضاء دمشق في أيام صاحبها الملك الصالح إسماعيل ووزيره أمين الدولة
~~السامري، فاتفق هو وأمين الدولة في الباطن على المسلمين، فكانت عنده شهود
~~زور ومدعون زورا تدعي وتشهد على شخص بألف دينار فيأمره بالصلح. قال أبو
~~المفر ابن الجوزي: حدثني جماعة من الأعيان إنه كان فاسد العقيدة دهريا
~~مستهزئا بأمور الشريعة، يجيء إلى صلاة الجمعة سكران، وان داره كانت مثل
~~الحانة، ثم أوقعت الدنيا بينه وبين الوزير فغدره السامري وسعى به عند
~~السلطان فاعتقل ببعلبك واستأصل ماله، ثم نقل إلى جبل لبنان وخنق هناك أو
~~دفع من شاهق فوقع فمات سنة 643.
### $ البدر التستري
# بدر الدين محمد بن أسعد التستري، إمام وقته في الأصلين والمنطق والحكمة،
~~وضع تعاليق البيضاوي والطوالع والمطالع متضمنة لنكت غريبة وان كانت
~~عباراتها قلقة ركيكة، وشرح كتب ابن سيناء، كان مداوما على لعب الشطرنج
# رافضيا كثير الترك للصلاة. قال الأسنوي: ولهذا لم يكن عليه أنوار أهل
~~العلم ولا حسن هيئهم مع ثروته الزائدة وحسن شكله توفي بهمذان في نيف
~~وثلاثين وسبعمائة.
### $ أبو عبيدة
# اللغوي النحوي معمر بن المثنى، لم يكن في الأرض خارجي ولا إجماعي اعلم
~~بجميع
PageV01P075
# العلوم منه، وكان الغريب يغلب عليه وأخبار العرب وأيامها، وكان يكسر
~~الشعر ولا يقيم وزنه، وإذا قرأ أو حدث لحن اعتمادا منه، وكان وسخا ألثغ
~~مدخول النسب هجاء يميل إلى مذهب الخوارج لا تقبل له شهادة عند أحد من
~~الحكام لأنه كان يتهم بالميل إلى الغلمان. قال الأصمعي: دخلت أنا وأبو
~~عبيدة يوما المسجد فإذا على الأسطوانة التي يجلس إليها أبو عبيدة:
# صلى الإله على لوط وشيعته ... أبا عبيدة قل بالله آمينا
# فقال لي: يا أصمعي امح هذا، فركبت ظهره ومحوته بعد أن أثقلته فقال:
~~أثقلتني وقطعت ظهري. فقلت: لقد بقيت الطاء فقال: هي شر حروف البيت. وكان
~~الكاتب لها أبا نؤاس وبعد البيت:
# فأنت عندي بلا شك بقيهم ... منذ احتملت وقد ms077 جاوزت تسعينا
# توفي سنة 209.
### $ ابن هانئ
# أبو الحسن محمد بن هانئ الازدي الأندلسي الشاعر المشهور، كان متهما بمذهب
~~الفلاسفة مشتهرا بحب الخمر. إضافة شخص ببرقة فأقام عنده في مجلس الأنس
~~أياما فيقال أنهم عربدوا عليه فقتلوه سنة 362.
### $ صاعد
# الربعي اللغوي البغدادي أبو العلاء صاحب كتاب الفصوص، كان محسنا في
~~السؤال حاذقا في استخراج الأموال، غير إنه كان يتهم بالكذب في نقله فلهذا
~~رفض الناس كتابه، ولما ظهر للمنصور كذبه في النقل وعدم تثبته رمى كتاب
~~الفصوص في النهر، فقال فيه بعض شعراء عصره:
# قد غاص في البحر كتاب الفصوص ... وهكذا كل ثقيل يغوص
# فلما سمعه صاعد أنشد:
PageV01P076
# عاد إلى عنصره إنما ... تخرج من قعر البحور الفصوص
# توفي سنة 417 بصقلية.
### $ ابن النحاس
# بهاء الدين محمد بن إبراهيم بن محمد الإمام العلامة، كان من أذكياء بني
~~آدم وله خبرة بالمنطق واقليدس، مشهور بالدين والصدق مع إطراء التكليف
~~والتجمل وصغر العمامة فيه ظرف النحاة وانبساطهم، وكان يتحدث في تعليمه
~~وخطابه بلغة عامة الحلسيين ولا يتقعر في عبارته وأظنه لم يتزوج توفي سنة
~~618.
### $ أبو الحسن
# علي بن صاعد الصدفي المنجم المعروف بابن يونس المصري المشهور صاحب الزيج
~~الحاكمي المعروف بزيج ابن يونس في أربع مجلدات كبار كان ابن يونس المذكور
~~أبله مغفلا يعمم على طرطور طويل ويجعل رداءه فوق العمامة، وكان طويلا وإذا
~~ركب ضحك الناس منه لشهرته وسوء حاله ورثاثة لباسه، وكان له مع هذه الهيئة
~~إصابة بليغة غريبة في النجامة لا يشاركه فيها غيره، وكان أحد الشهود
~~ومتفننا في علوم كثيرة. دخل مرة على الحاكم العبيدي صاحب مصر ومداسه في يده
~~فقبل الأرض وجلس والمداس إلى جانبه والحاكم يراها وهو
# بالقرب منه، ولما انصرف قبل الأرض ولبسها وانصرف. توفي سنة 399.
### $ التاج المراكشي
# تاج الدين محمد بن إبراهيم بن يوسف المراكشي، حصل علوما عديدة أكثرها
~~بالسماع لأنه كان ضعيف البصر مقاربا للعمى، كان ذكيا عجولا محتقرا للناس
~~كثير الوقعية فيهم، ولهذا عمل عليه قاضي القضاة جلال الدين القزويني حتى
~~أخرجه من مصر ms078 إلى دمشق مرسما عليه. توفي فجأة سنة 752.
### $ العلم الاصفوني
# علم الدين أحمد بن محمد بن عبد العليم المعروف بالأصفوني، كان رجلا
PageV01P077
# فاضلا مشاركا في علوم متعددة مشاركة جيدة، لكنه كان شرس الأخلاق مائلا
~~إلى الحسد لا تدوم له صحبة مع أحد لاسيما من يرى إقبال الناس عليه من أهل
~~العلم. توفي سنة 749.
### $ الفخر الفارسي
# الفيروزابادي نزيل مصر الشافعي الصوفي المحقق المحدث، له مصنفات كثيرة
~~منها كتاب مطية النقل وعطية العقل والأصول والكلام وغير ذلك، كان فاضلا
~~بارعا فصيحا متكلما ذا معاملات ورياضيات ومقامات، إلا إنه كان بذيء اللسان
~~كثير الوقيعة في الناس لمن عرف ومن لم يعرف كثير الجرأة لا يفكر فيما يقول،
~~وعنده دعابة في غالب الوقت - كذا قاله عمر بن الحاجب وابن بعطة فيما نقله
~~عنهما عماد الدين ابن كثير في طبقاته. توفي سنة 622.
### $ الشيخ خضر الكردي
# شيخ الملك الظاهر، كاشف السلطان في أشياء كثيرة أصاب فيها، وكان حظيا
# عنده وله المكانة الرفيعة لديه، ينزل السلطان إليه في كل أسبوع مرة أو
~~مرتين وبنى له جامعا، شهد عليه عند السلطان بالزنا واللواط وشرب الخمر،
~~وكان السلطان قد قدمت له هدية من صاحب اليمن من جملتها كر نفيس فأعطاه
~~السلطان للشيخ خضر فدفعه لامرأة وزنى بها وأحضرها وأحضروا الكر بين يدي
~~السلطان. توفي سنة 671.
### $ ابن الخشاب
# أبو محمد عبد الله بن أحمد المعروف بابن الخشاب البغدادي العالم المشهور
~~في الأدب والنحو والتفسير والحديث والنسب والفرائض والحساب، له العلوم اليد
~~الطولي، كان فيه بذاءة وقلة اكتراث بالمأكل والملبس زاد الحافظ الذهبي
~~ناقلا له عن ابن النجار وجمال الدين القفطي إنه كان بخيلا وسخا قذرا، تبقى
~~عمامته على رأسه حتى تنقطع مما يلي رأسه من الوسخ، ويرمي عليها العصافير
~~ذرقها فيتركه على حاله، ولم يتزوج
PageV01P078
# قط ولا تسري، وكان يستقي بجرة مكسورة ويلعب بالشطرنج حيثما وجده ويقف على
~~المشعبذ وأصحاب النرود، ويستعير الكتاب فلا يعيده متعللا بضياعه بين كتبه،
~~وكان مزاحا - وساق ابن النجار عنه من ذلك حكايات فمنها إنه قرأ ms079 عليه بعض
~~المعلمين قول العجاج:
# أطربا وأنت قنسري ... وإنما يأتي الصبا الصبي
# فجعله الصبي بالياء فيهما فقال له: هذا عندك في المكتب فاستحى. ومنها إنه
~~سأله بعض تلامذته فقال: القفا يمد أو يقصر؟ فقال: يمد ثم يقصر. ومنها إنه
~~سأل بعض تلامذته: ما بك؟ فقال: فؤادي يوجعني. فقال: لو لم تهمزه ما وجعك.
~~توفي سنة 567.
### $ ابن بري
# أبو محمد عبد الله ابن أبي الوحش بن بري المقدسي، الإمام المشهور في علم
~~النحو واللغة والرواية والدراية. كان علامة عصره وحافظ وقته ونادرة دهره،
~~وله على كتاب الصحاح للجوهري حواش فائقة استدرك فيها عليه مواضع، كان عارفا
~~بكتاب سيبويه، وكانت فيه غفلة ولا يتكلف في كلامه. ولا يتقيد بالإعراب بل
~~يسترسل في حديثه كيفما اتفق. قال يوما لبعض تلاميذه: اشتر لي هندبا بعروقو.
~~فقال له التلميذ: هندبا بعروقه، كلامه وقال: لا تأخذه إلا بعروقو وان لم
~~يكن بعروقو فلا آكله. ومن غفلته إنه كان يدخل الحطب والبيض جميعا في كمه
~~وعليه الثياب الفاخرة، وربما جاء إلى البيت فلم يجده مفتوحا فيرمى بالبيض
~~من الطاق إلى داخل، ويضع العنب بين الحطب فيتفجر وينقط على رجليه فيقول:
~~مطر والسماء صاحية. وقريب من حكاية رمي البيض ما نقل عن أبي علي الشلوبين
~~إنه وقع من يده كراس في الماء وبقي معه آخر فجره به من الماء فتلفا جميعا.
~~توفي سنة 582.
### $ الباجي
# علاء الدين علي بن محمد بن عبد الرحمن المعروف بالباجي، الإمام في
~~الأصلين والمنطق الفاضل فيما عداها من أذكياء الناس، قريحته لا تكاد تنقطع
~~إلا إنه كان قليل
PageV01P079
# المطالعة جدا ولا يكاد أحد يراه ناظرا في كتاب، وكذلك نقل عن محمد بن
~~زياد أبي عبد الله بن الأعرابي صاحب اللغة إنه كان يحضر مجلسه زهاء مائة
~~نفس كل يسأله أو يقرأ عليه وهو يجيب من غير كتاب. قال أبو العباس: لزمته
~~بضع عشرة سنة ما رأيت بيده كتابا قط. توفي ابن الأعرابي سنة 221، وكان
~~الباجي المذكور يجلس في حوانيت الشهود، وناب في الحكم بالشارع ms080 ثم ترك ذلك
~~كله وأعرض عن التكلف في حاله كله. توفي سنة 714.
### $ الحافظ المزي
# بكسر الميم أبو الحجاج جمال الدين يوسف الحلبي المعروف بالمزي، وانتهت
~~إليه الرحلة من أقطار الأرض، كان إماما في اللغة والتصريف، صنف تهذيب
~~الكمال في أسماء الرجال وكتاب الأطراف، ودرس بدار الحديث. كان منقبضا عن
~~الناس طارحا للتكلف فقيرا. توفي سنة 742.
### $ أبو جعفر
# أحمد بن إسماعيل بن يونس المرادي النحاس المصري النحوي، كان من الفضلاء،
~~وله التصانيف المفيدة منها: إعراب القرآن، والناسخ والمنسوخ، وتفسير أبيات
~~سيبويه بما لم يسبق إلى مثله، وفسر عشرة دواوين وأملأها، وله كتاب طبقات
~~الشعراء، وله شرح الحماسة وله غير ذلك. وكان فيه خساسة وتقتير على نفسه،
~~وإذا وهب عمامة قطعها ثلاث عمائم بخلا وشحا، وكان يلي شراء حوائجه بنفسه
~~ويتحامل فيها على أهل معرفته، ومع هذا كان للناس رغبة كثيرة في الأخذ عنه.
~~توفي بمصر سنة 338وكان سبب موته إنه جلس على درج المقياس على شاطئ النيل
~~واخذ يقطع العروض من الشعر، فقال بعض العوام: هذا يسحر النيل حتى لا يزيد
~~فتغلو الأسعار، فدفعه برجله في النيل فلم يوقف له على خير. والنحاس نسبة
~~إلى الصفر.
### $ مروان بن أبي حفصة
# الشاعر المشهور المشكور، كان يمدح الخلفاء والبرامكة ومعن بن زائدة،
PageV01P080
# وكان يحصل له من الأموال شيء كثير جدا، وكان مع ذلك من ابخل الناس لا
~~يكاد يأكل من اللحم من بخله ولا يشعل في بيته سراجا ولا يلبس من الثياب إلا
~~الكرابيس والفرو الغليظ. خرج يوما إلى المهدي فقالت امرأة من أهله: أن أطلق
# لك الخليفة شيئا فاجعل لي منه شيئا. فقال: إن أعطاني مائة ألف درهم فلك
~~درهم، فأعطاه ستين ألف درهم فأعطاه أربعة دوانيق. توفي سنة 182.
### $ محمد بن داود
# ابن علي أبو بكر الفقيه ابن لفقيه الطاهري بن لطاهري. كان عالما بارعا
~~أديبا شاعرا فقيها ماهرا. قال ابن كثير: قال ابن الجوزي في المنتظم: وقد
~~ابتلى بحب صبي اسمه محمد بن جامع ويقال محمد بن زخرف ويعشقه ولم يزل ms081 ذلك
~~دأبه فيه مع العفاف حتى كان سبب وفاته. وقيل عنه إنه كان يبيح العشق بشرط
~~العفاف، وحكي هو عن نفسه إنه لم يزل يتعشق مذ كان في الكتاب، وإنه صنف كتاب
~~الزهرة في ذلك، وكان يتناظر هو وأبو العباس بن شريح فقال له ابن شريح يوما:
~~أنت بكتاب الزهرة أمهر منك بهذا. فقال له: أتعيرني بكتاب الزهرة وأنت لا
~~تحسن تشم قراءته، وهو كتاب جمعناه هزلا فاجمع أنت مثله جدا. توفي سنة 297.
### $ الحسن بن سفيان
# ابن عامر أبو العباس الشيباني النسوي محدث خراسان، والذي كانت تضرب آباط
~~الإبل إليه في معرفة الحديث والفقه. رحل إلى الآفاق وتفقه على أبي ثور وأخذ
~~الأدب من أصحاب النضر بن شميل. اتفق له إنه كان هو وجماعة من أصحابه بمصر
~~في رحلتهم لطلب الحديث، فضاقت عليهم الحال حتى مكثوا ثلاثة أيام لا يأكلون
~~فيها شيئا ولا يجدون ما يبيعونه للقوت، واضطرهم الحال إلى تجشم السؤال
~~وأنفت نفوسهم من ذلك والحاجة تضطرهم، فاقترعوا فيما بينهم أيهم يقوم بهذا
~~الأمر فوقعت القرعة على الحسن بن سفيان، فقام عنهم واختلى في زاوية المسجد
~~وصلى ودعا، فما انصرف من الصلاة حتى دخل شاب حسن الهيئة فقال:
# الأمير ابن طولون يتعذر إليكم وهذه مائة
PageV01P081
# دينار لكل واحد منكم. فقلنا: وما الحامل؟
# فقال: إنه أحب أن يتخلى فجاءه فارس بيده رمح في الهواء وقال: قم فأدرك
~~الحسن وأصحابه فإنهم في المسجد الفلاني جياعا. توفي سنة 303.
### $ بشر بن غياث
# أبو عبد الرحمن المرسي المتكلم، شيخ المعتزلة واليه تنسب الطائفة
~~المرسية، راج عند المأمون وحظي عنده. كان لا يحسن النحو وكان يلحن لحنا
~~فاحشا كما قاله ابن كثير. توفي في ذي الحجة سنة 218 وصلى عليه عبيد
~~الشوبيري المحدث فليم في ذلك فقال: إلا تسمعون كيف دعوت له في صلاتي قلت:
~~(اللهم إن عبدك هذا كان ينكر عذاب القبر اللهم فأذقه عذاب القبر، وكان ينكر
~~شفاعة نبيك فلا تجعله من أهلها، وكان ينكر رؤيتك في الدار الآخرة فاحجب
~~وجهك الكريم عنه). ms082 وهذا معنى ما قاله بعض السلف من كذب بكرامة لم ينلها -
~~قاله ابن كثير.
### $ واصل بن عطاء المعتزلي
# أبو حذيفة المعروف بالغزال لملازمته الغزالين، أحد الأئمة البلغاء
~~المتكلمين، وكان يلثغ بالراء فيجعلها غينا، ولكونه قبيح اللثغة في الراء
~~كان يخلص كلامه منها ولا يفطن لذلك أحد لاقتداره على الكلام وسهولة ألفاظه،
~~وإلى ذلك أشار الشاعر بقوله:
# وجعلت وصلى الراء لم تنطق به ... وقطعتني حتى كأنك واصل
# كان طويل العنق، فنظر إليه عمر بن عبيد فقال من قبل أن يكلمه: لا يصلح
~~هذا ما دامت عليه هذه العنق. توفي سنة 131.
### $ أبو حاتم الرازي
# محمد بن إدريس بن المنذر أبو حاتم الحنظي الرازي، أحد الحفاظ الأثبات
~~العارفين
# بعلل الحديث والجرح والتعديل، وهو قرين أبي زرعة الرازي تغمدها الله
~~برحمته، سمع الكثير وطاف الأقطار والأمصار وروى عن خلق من الكبار، وحدث عنه
~~الربيع بن سليمان ويونس بن عبد الأعلى وهما اكبر منه. قال لابنه عبد
~~الرحمن: يا بني مشيت
PageV01P082
# على قدمي في طلب الحديث أكثر من ألف فرسخ، وذكر إنه لم يكن له شيء ينفق
~~منه في بعض الأحيان، وإنه مكث ثلاثا لا يأكل شيئا حتى استقرض من بعض أصحابه
~~نصف دينار. توفي سنة 277.
### $ سيبويه
# أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر البصري الحجة في النحو والعلم فيه إمام
~~النحاة، شرح النحاة كتابه فانغمروا في لجج بحره واستخرجوا من جواهره حاصله
~~ولم يبلغه إلى قعره. وزعم ثعلب إنه لم ينفرد بتصنيفه وقد ساعده جماعه في
~~تصنيفه كانوا نحوا من أربعين نفسا هو احدهم وهو أصول الخليل بن أحمد ونكته
~~فادعاه سيبويه لنفسه - هكذا نقله ابن كثير عن ثعلب. ونقله في مرآة الزمان
~~عن أبي عبد الله المرزباني وتعقيبه وقال: هذا وهم من المرزباني لا جماعهم
~~على أن سيبويه هو الذي جمع أوزان العرب وحصرها وقرر أصول الكتاب وفصوله
~~ورتب أبوابه. وقال ابن كثير بعد نقله ذلك عن ثعلب: وقد استبعده السيراني في
~~طبقات النحاة. ولما قدم سيبويه بغداد وناظر الكسائي وأصحابه فلم يظهر ms083 عليهم
~~سأل عمن يرغب من الملوك في النحو؟ فقيل طلحة بن طاهر، فشخص إلى خراسان فلما
~~انتهى إلى ساوة مرض الموت فتمثل:
# يؤمل دنيا لتبقى له ... فمات المؤمل قبل الأمل
# حثيثا يروي أصول الفسيل ... فعاش الفسيل ومات الرجل
# توفي وعمره ثنتان وثلاثون سنة سنة 180. والفسيل والفسيلة: الودي، وهو
~~صغار النخل، والجمع الفسلان - قاله الجوهري.
### $ شريك
# ابن عبد الله بن أبي شريك أبو عبد الله القاضي النخعي الكافي، سمع أبا
~~إسحاق السبيعي وغير واحد، أكرهه المنصور على القضاء، كان مشكورا في حكمه
~~وإمضائه إياه على الأكابر. ذكر الخطيب بسنده أن عمر بن الهياج قال: كنت
~~صاحب شريك
PageV01P083
# فأتيته يوما فخرج إلي في فروليس تحته قميص وعليه كساء، فقلت له: لقد
~~أصبحت عن مجلس الحكم فقال: غسلت أمس ثيابي تجف وأنا منتظر جفافها اجلس.
# قال: فجلست فجعلنا نتذاكر باب العبد يتزوج بغير إذن مولاه، وكانت
~~الخيزران قد وجهت رجلا نصرانيا وكتبت إلى موسى بن عيسى لا يعصي له أمرا،
~~فظلم رجلا فتعلق ذلك الرجل بشريك فاقتص له منه بيده، ثم عاد يذاكر عمر في
~~العبد تزوج كأن لم يفعل شيئا، وقد ساق الحكاية بطولها في مرآة الزمان ناقلا
~~لها عن الخطيب. قال في مرآة الزمان: وقد روى عن ابن عون أن شريكا كان يشرب
~~النبيذ المثلث على رأي أهل العراق، وبذلك عابوه. توفي سنة 177.
### $ ابن يونس
# موسى بن محمد بن منعه المعروف بابن يونس الموصلي الشافعي، أحد المتبحرين
~~في العلوم المتنوعة. قيل إنه كان يتقن أربعة عشر علما، كان يقرأ عليه
~~الحنفيون كتبهم، وكان يقرأ عليه أهل الكتاب التوراة والإنجيل فيقرون أنهم
~~لم يسمعوا بمثل تفسيره لها، وكان الشيخ تقي الدين بن الصلاح يبالغ في
~~الثناء عليه، فقيل له يوما: من شيخه؟ فقال: هذا الرجل خلقه الله عالما لا
~~يقال على من اشتغل فإنه اكبر من هذا. قال ابن خلكان: وكان يتهم في دينه
~~لكون العلوم العقلية غالبة عليه. توفي سنة 639.
# وأنشد العماد المعري في ابن يونس:
# أجدك أن قد جاد بعد ms084 التعب ... غزال بوصل لي وأصبح مؤنسي
# وعاطيته صهباء من فيه مزجها ... كرقة شعري أو كدين ابن يونس
# قال الموفق عبد اللطيف: وكان مستغرق الوقت والعقل في حب الكيمياء حتى صار
~~يستخف بكل ما عداها.
### $ أبو بكر النيسابوري
# عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري الحافظ الفقيه الشافعي العلامة
~~المعروف بأبي بكر زياد. قال يوسف القواس: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول:
~~أتعرف من أقام
PageV01P084
# أربعين سنة لم ينم الليل ويتقوت كل يوم خميس حبات؟ ثم قال: أنا هو توفي
~~سنة 322.
### $ محمد شمس الدين
# أبو عبد الله بن الإمام العلامة عفيف الدين التلمساني الشاعر بن الشاعر،
~~تعاني الكتابة وولي عمالة الخزانة، كان فيه عشرة ولعب وخلاعة كما قاله
~~الغزي في مختصر تاريخ الإسلام. قال في الذيل: وكان شمس الدين محمد المذكور
~~قد أضافه أولاد المشطوب وطلبوا منه أن يبيت عندهم، فقال لهم: أعملوا والدي
~~بمبيتي حتى لا يتشوش خاطره وهو والوالدة فبعثوا إلى والده الشيخ عفيف الدين
~~ولدهم العماد إسماعيل - وهو يومئذ من أحسن الفتيان صورة - لإعلام الشيخ
~~عفيف الدين بمبيت ولده عندهم، فتكلم عفيف الدين بديها هذين البيتين وبعث
~~بهما صحبة العماد إسماعيل:
# بعثتموا لي رسولا في رسالته ... حلو المراشف والأعطاف والهيف
# وقدتما ويسير ذاك إنكما ... أوقدتما النار في بادي الضنى دنف
# فرد عليه ولده شمس الدين بديها وكتب على ظهره الرقعة:
# مولاي كيف انثني عنك الرسول ولم ... تكن لوردة خديه بمقتطف
# جاءتك من بحر ذاك الحسن لؤلؤة ... فكيف ردت بلا ثقب إلى الصدف
# لما قدم السجاعي دمشق خاف منه شمس الدين لكونه كاتب الخزانة خوفا عظيما
~~انقطع منه قلبه، فمات شابا سنة 688.
### $ ابن حزم
# أبو محمد علي الظاهري، الإمام العلامة الحافظ المجتهد. كان كثير الوقوع
~~في العلماء فنفرت عنه القلوب وتألب عليه الفقهاء واتفقوا على بغضه وتضليله
~~وشنعوا عليه وحذروا سلاطينهم من فتنته ونهوا عوامهم عن الدنو منه، فأقصته
~~الملوك وشردته عن بلادها حتى انتهى إلى بادية فلاة فتوفي بها سنة 456.
### $ أبو الحسن
# علي بن بوعت، كان شاعرا مجيدا إلا ms085 إنه كان قليل الحظ من الدنيا، لم يزل
~~رقيق
PageV01P085
# الحال ضعيف القدرة إلى أن توفي وهو على حاله من الضرورة وشدة الفاقة بمصر
~~سنة 416.
### $ أبو حاتم السجستاني
# قال التبغاشي وغيره: كان أفضل أهل زمانه علما وورعا، وبلغ من فضله إنه
~~كان يتصدق كل يوم بدينار ويختم القرآن في كل أسبوع، وكان من أظرف أهل زمانه
~~وأطيبهم خلوة وأحسنهم مفاكهة إلا إنه كان مولعا بالغلمان يذهب فيهم مذهب
~~الاستمتاع بالنظر لاقتضاء الوطر، وذكر أن البرد أبا العباس كان يحضر حلقته
~~يقرأ عليه، وكان المبرد من أجمل أهل زمانه، فقال فيه أبو حاتم:
# وقف الجمال بخده ... فسما به حذو الإمام
# حركاته وسكونه ... تحيا بها مهج الأنام
# فإذا خلوت بمثله ... وعزمت فيه على اغترام
# لم أعد أفعال العفا ... ف وذاك أو كد للغرام
# نفسي فداؤك يا أبا ال ... عباس حل بك اعتصام
# فارحم أخاك فإنه ... نزر الكرى بادي السقام
# وانله ما دون الحرا ... م فليس يطمع في الحرام
# وقرأت من خط الشيخ شهاب الدين السجستاني: أبو حاتم السجستاني سهل بن محمد
~~ابن عثمان السجستاني ثم البصري النحوي المقرئ صاحب المصنفات، أخذ عن أبي
~~عبيدة وأبي زيد الأنصاري والأصمعي وغيرهم، وحمل الناس القرآن والحديث
~~والعربية، وكان جماعا للكتب وله اليد الطولي في اللغة والشعر والعروض
~~والمعمى، ولم يكن حاذقا في النحو. وله إعراب القرآن، وكتاب ما يلحن فيه
~~العامة، والمقصور والممدود، وكتاب القسي والنبال والسهام، وكتاب الهجاء،
~~وكتاب الشتاء والصيف، وكتاب النحل والعسل. كان أبو العباس المبرد يلازم
~~حلقته وهو غلام وسيم في نهاية من الجمال، فعمل فيه أبو حاتم. . . وذكر
~~الأبيات المذكورة. توفي سنة 250.
PageV01P086
### $ ابن الجبان الأصفهاني
# محمد بن علي بن عمر بن الجبان الأصفهاني أبو منصور، أحد حساب الري
~~وعلمائها الأعيان، جيد المعرفة باللغة، ومن تصانيفه كتاب أبنية الأفعال
~~وكتاب الشامل في اللغة وهو كتاب كبير وشرح الفصيح وهو حسن. قال ياقوت: وجدت
~~خطه على كتاب الشامل له، وقد كتبه في سنة 416. ذكره يحيى بن مندة فقال:
~~بينه وبين الصاحب بن عباد ms086 مكاتبات، وعلق غلاما من الديلم يقال له التركاني،
~~فاتفق للغلام إنه عزم على الحج فلم يجد ابن الجبان بدا من موافقته
~~ومرافقته، فلما
# بلغا الميقات وأحرما وأخذا في التلبية قال ابن الجبان (لبيك اللهم لبيك
~~والتركاني ساقني إليك) وكان هجيراه:
# يا نسيم الروض في السحر ... وشبيه الشمس والقمر
# إن من أسهرت ليلته ... لقرير العين بالسهر
# ثم ابتلى بفراقة فكتب إليه:
# يا وحشني لفراقكم ... أترى يدوم على هذا
# الموت والأجل المتا ... ح وكل معضلة ولا ذا
# نقلت هذه الترجمة من خط الشيخ نور الدين الأبياري.
### $ السهيلي
# عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد أبو القاسم وأبو زيد وأبو الحسن الخثعمي
~~السهيلي الأندلسي المالقي النحوي الحافظ. ناظر علي بن الحسن ابن الطراوة في
~~كتاب سيبويه وسمع منه كثيرا من كتب اللغة، ذكر إنه استخرج الروض الأنف من
~~نيف وعشرين ومائة ديوان، وله كتاب التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن،
~~وكتاب شرح آية الوصاية وشرح الجمل ولم يتمه، واستدعي إلى مراكش ليسمع بها
~~وبها توفى. قال ابن خلكان: وكان يتسوغ بالعفاف ويتبلغ بالكفاف حتى نمى خبره
~~إلى صاحب مراكش فطلبه وأحسن إليه وأقام بها نحو ثلاثة أعوام، ثم توفي سنة
~~581.
PageV01P087
### $ ابن دحية الكلبي
# العلامة أبو الخطاب عمر بن حسن بن علي بن محمد بن الجميل المعروف بابن
~~دحية الكلبي، كان يكتب لنفسه ذو النسبتين بين دحية والحسين وإنه سبط أبي
~~السام الحسيني الفاطمي. كان له التصانيف الفائقة والرحلة الواسعة والدراية
~~الحسنة
# بالنحو واللغة والحديث متنا وإسنادا، وروى عن جماعة وروى عنه جماعة طول
~~الحافظ الذهبي روايته ومن روى هو عنه وأطال ترجمته إلى أن قال: قال ابن
~~واصل: وكان أبو الخطاب مع فرط معرفته بالحديث متهما بالمجازفة في النقل،
~~وبلغ ذلك الملك الكامل وقد بنى له دار الحديث بالقاهرة، فأمره أن يعلق شيئا
~~على أحاديث الشهاب، فعلق كتابا تكلم فيه على أحاديثه وإسناده، فلما وقف
~~الملك الكامل على ذلك قال له بعد حين: قد ضاع مني فعلق لي مثله ففعل، فجاء
~~في الثاني ms087 بمناقصة الأول، فعلم السلطان صحة ما نقل عنه وعزله من دار
~~الحديث. قال ابن نقطة: كان يدعى أشياء لا حقيقة لها، ذكر لي أبو القاسم بن
~~عبد السلام وهو ثقة قال: نزل عندنا ابن دحية فكان يقول: أنا أحفظ صحيح مسلم
~~والترمذي، فخلطنا له أحاديث من الترمذي بأحاديث موضوعة وامتحناه بها فلم
~~يعرف منها شيئا. قال ابن خلكان: وصنع للمظفر صاحب اربل قصيدة ادعى إنها له،
~~فظهرت في ديوان الأسعد بن مماتي. قال الذهبي: وكذلك نسبة شيء لا حقيقة له،
~~قرأت بخط ابن مدى:
# كان أبوه تاجرا يعرف بالكلبي بين الفاء والباء وهو اسم موضع بدانية، وكان
~~أبو الخطاب يكتب أولا الكلبي معا إشارة إلى النسب والبلد. توفي سنة 633.
### $ المسعودي
# شارح المقامات محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود أبو سعيد وأبو عبد
~~الله ابن أبي السعادات المسعودي الخراساني، وروى عن جماعة وروى عنه جماعة،
~~وكان المحدثون يلينونه كما قال الذهبي. قال ابن خليل الآدمي: لم يكن في
~~نقله بثقة ولا مأمون. توفي سنة 584.
PageV01P088
### $ الشاطبي
# القاسم بن فيرة بن خلف الرعيني الأندلسي الشاطبي المقرئ أحد الأعلام. كان
~~إماما علامة نبيلا واسع المحفوظ كثير الفنون بارعا في القراءات وعللها
~~حافظا للحديث أستاذا في العربية، وقصيدتاه في القراءات والرسم مما يدل على
~~تبحره. قال الذهبي: وصبر على فقر شديد ثم قدم القاهرة فطلبه
### $ القاضي الفاضل
# للإقراء بمدرسته فأجاب بعد شروط اشتراطها. قال السخاوي: أقطع بأنه كان
~~مكاشفا وإنه سأل الله تعالى كفاف حاله ما كان أحد يعلم أي شيء هو. توفي سنة
~~595.
### $ ابن طارق
# أحمد بن طارق بن سنان أبو الرضي الكركي الأصل البغدادي المولد التاجر
~~المحدث، سمع من أبي نصر موهوب بن الجواليقي وابي الفضل بن الأموري وأحمد بن
~~طاهر المهسي وجماعة غيرهم، طول روايته وذكر من روى عنه الذهبي ثم قال: قال
~~ابن النجار: إلا إنه كان في التشيع شحيحا مقترا على نفسه يشتري من لقم
~~المكدين ويتبع المحدثين ليأكل معهم ولا يشعل في بيته ضوأ وخلف تجارة تساوي ms088
~~ثلاثة آلاف دينار. مات في سنة 592 وبقي في بيته أياما لا يدري به وأكلت
~~الفارة أذنيه وانفه.
# القاضي الفاضل
# أبو علي بن القاضي الأشرف أبي الحسين اللخمي العسقلاني البيساني، مسودات
~~رسائله لا تقصر عن مائة مجلد. قال الموفق عبد اللطيف: كان قليل النحو لكن
~~له دربة قوية تعرض له قلة اللحن، وكان متقللا في مطعمه ومنكحه وملبسه،
~~لباسه البياض لا يبلغ جميع ما عليه دينارين، وكان فيه سوء خلق يكتمه ولا
~~يظهره. توفي سنة 596.
### $ ابن بيان
# ذو الرياستين محمد بن محمد ذي الرياستين بن أبي الطاهر الأبياري المصري
~~أبو الفضل، سمع من خلق وكتب الكثير بخطه، وتولى ديوان النظر في الدولة
~~المصرية، وتقلب في الخدم في الأيام الصلاحية، وكان القاضي لفاضل ممن يغشي
~~بابه ويمتدحه
PageV01P089
# ويفتخر بالوصول إليه، فلما جاءت الدولة الصلاحية قال القاضي الفاضل: هذا
~~رجل كبير القدر يصلح أن يجري عليه ما يكفيه ويجلس في بيته ففعل به ذلك، ثم
~~إنه توجه إلى اليمن ووزر لسيف الإسلام، ثم عاد وعليه ديون ثقيلة وأدى أمره
~~إلى أن جلس في الجامع الأزهر، كان ينتقص القاضي الفاضل لا يراه بالعين
~~الأولى والفاضل يقصر في حقه فيقصر الناس معه مراعاة له، وكان بعض من له دين
~~أعجميا جاهلا فصعد إلى سطح الجامع وسفه عليه وقبض على لحيته، ففر وألقى
~~نفسه من سطح الجامع فتهشم وحمل إلى داره فبقي أياما ثم مات سنة 596.
### $ ابن بصيلة
# عبد الله بن خلف بن رافع الحافظ أبو محمد بن بصيلة المكي الأصل القاهري.
~~كان حافظا محصلا عالما بالتواريخ والوفيات، وجمع مجاميع مفيدة وشرع في
~~تاريخ مصر وعجز عن إكماله لضيق ذات يده. توفي سنة 598.
### $ شميم
# علي بن الحسن بن عنبر الأديب أبو الحسن النحوي المعروف بشميم الشاعر
~~الحلي، قدم بغداد وتأدب بها على أبي محمد بن الخشاب وغيره وحفظ كثيرا من
~~أشعار العرب واحكم اللغة والعربية، قال الشعر الجيد إلا أن حمقه أخره. قال
~~الذهبي: قرأت بخط محمد بن عبد الجليل الموماني قال بعض العلماء: وردت ms089 إلى
~~آمد سنة 594فرأيت أهلها مطبقين على وصف هذا الشيخ، فقصدته ودخلت عليه
# فوجدته شيخا كبيرا نحيف الجسم وبين يديه حملان مملوء كتبا من تصانيفه،
~~فسلمت عليه ثم قلت: إنما جئت لأقتبس من علومك شيئا. فقال: أي علم تحب؟ قلت:
~~الأدب. قال: إن تصانيفي في الأدب كثيرة وذلك أن الأوائل جمعوا أقوال غيرهم
~~وبوبوها وأما أنا فكل ما عندي من نتائج فكري، فإنني قد علمت كتاب الحماسة
~~وأبو تمام جمع أشعار العرب في حماسته وأنا فعلت حماسة من شعري، ثم سب أبا
~~تمام وقال: رأيت الناس مجمعين على استحسان خمريات أبي نؤاس فعملت كتاب
~~الخمريات من شعري، ورأيتهم مجمعين على خطب
PageV01P090
# ابن نباتة فعملت خطبا. وجعل يزري بالمتقدمين ويصف نفسه ويجهل الأوائل
~~ويقول ذاك الكلب قال كذا. قلت: فأنشدني شيئا من شعرك، فأنشدني من الخمريات
~~له فاستحسنت ذلك فغضب وقال: ويلك ما عندي غير الاستحسان. فقلت: فما أصنع؟
~~قال: تصنع هكذا، ثم قام يرقص ويصفق إلى أن تعب ثم جلس يقول: ما أصنع
~~ببهائم. ثم شطح في الكلام وقال: ليس في الوجود إلا خالقان واحد في السماء
~~وواحد في الأرض، فالذي في السماء هو الله تعالى والذي في الأرض أنا. ثم
~~التفت إلي وقال: هذا لا يحتمله العامة لكونهم لا يفهمونه، إذا لا اقدر على
~~خلق شيء إلا خلق الكلام. فقلت: يا مولانا أنا محدث وإن لم يكن في المحدث
~~جرأة مات بغيظه وأحب أن أسألك عن شيء، فتبسم وقال: ما أراك تسأل إلا عن
~~معضلة هات. فقلت: لم سميت شميما، فشمني وقال: اعلم إنني بقيت مدة لا أتغوط
~~ثم يجيء كالبندقة من الطين، فكنت آخذه وأقول لمن انبسط إليه شمه فإنه لا
~~رائحة له، فقلت بذلك ارضيت يابن الفاعلة. قال ابن النجار: كان أديبا مبررا
~~في علم اللغة والنحو، لكنه كان أحمق قليل الدين رقعا يستهزئ بالناس ولا
~~يعتقد أن في الدنيا مثله ولا يكون أبدا. وحكي ابن العديم بسنده إنه كان لا
~~يأكل إلا التراب، فكان رجيعه يجيء ms090 يابسا لا ريح له، فيجعله في جنبه فمن دخل
~~عليه أشمه إياه ويقول:
# قد تجوهرت. توفي سنة 601 وله عدة كتب كثيرة يطول ذكرها.
### $ الجزلي
# عيسى بن العزيز بن بللبخت بن عيسى العلامة أبو موسى الجزولي اليزدكتني
~~المراكشي النحوي، حج ولزم العلامة عبد الله بن بري وأخذ العربية عنه جماعة،
~~وكان علامة لا يشق غباره في النحو مع جوده التفهيم وحسن العبارة، وأتى في
~~مقدمته بالعجائب حتى أن الشخص يعرف المسألة من النحو معرفة جيدة وإذا رآها
~~في الجزولية يدور رأسه فيها، واسم هذه المقدمة (القانون)، وكان ينكر إنها
~~له تورعا لأنها نتائج بحوثه على ابن بري وبحوث رفقائه. وبللخت جده رجل
~~بربري، وجزولة بطن من البربر. قال الذهبي: وقرأت بخط محمد بن عبد الجليل
~~الموقاني أن الجزولي قاسى بمدة مقامه بمصر كثيرا من
PageV01P091
# الفقر ولم يدخل مدرسة، وكان يخرج إلى الضياع يؤم بقوم فيحصل ما ينفقه في
~~غاية الصبر، ورجع إلى المغرب فقيرا مدقعا، فلما وصل إلى المرية أو نحوها
~~رهن كتاب ابن السراج الذي قرأه على ابن بري وعليه خطه، فأنهى المرتهن أمره
~~إلى الشيخ أبي العباس المغربي أحد الزهاد بالمغرب، وكان يصاحب بني عبد
~~المؤمن، فأنهى أبو العباس ذلك إلى السلطان فأمر بإحضاره وقدمه وأحسن إليه
~~انتهى. وصنف كتابا في شرح أصول ابن السراج واخذ عنه النحو أبو علي الشلوبين
~~ويحيى بن معطي. توفي سنة 607.
### $ التاج الكندي
# زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن العلامة تاج الدين أبو اليمن الكندي
~~البغدادي المقرئ النحوي اللغوي، أعلى أهل الأرض إسنادا في القراءات. قال
~~ابن النجار: كان اعلم أهل زمانه بالنحو، أظنه يحفظ كتاب سيبويه، ما دخلت
~~عليه قط إلا وهو
# في يده يطالع فيه، وهو في مجلد واحد بخط رفيع. والشيخ يقرأه بلا كلفة وقد
~~بلغ التسعين. قال القفطي: كان بحلب يبتاع الخليع من الملبوس ويتجر به إلى
~~بلد الروم. ثم ترقت به الحال وكان لينا في الرواية معجبا بنفسه فيما يذكره
~~ويرويه، إذا نواظر جبه بالقبيح ولم يكن ms091 موفق العلم. رأيت له أشياء باردة.
~~قال: واشتهر عنه إنه لم يكن صحيح العقيدة. قال الموفق عبد اللطيف: كان
~~معجبا بنفسه مؤذيا لجليسه. توفي سنة 612.
### $ ياقوت
# ابن عبد الله شهاب الدين الرومي الحموي البغدادي الإمام النحوي اللغوي
~~الإخباري. صنف كتاب معجم البلدان، وكتاب معجم الأدباء وإرشاد الالباء إلى
~~معرفة الأدباء في أربع مجلدات، وأخبار الشعراء المتأخرين، ومعجم الشعراء،
~~وكتاب المشترك وضعا المختلف صعقا، وكتاب المبدأ والمال في التاريخ، وكتاب
~~المقتضب في النسب. اتفق له مرة إنه تنقص عليا رضي الله عنه فثار عليه الناس
~~وكادوا يقتلونه فهرب إلى حلب ثم إلى الموصل واربل ودخل خراسان واستوطن مرو
~~يتجر، ثم دخل خوارزم فصادفه خروج التتار فانهزم بنفسه وقاسى شدائد وتوصل
~~إلى الموصل وهو فقير دائر. قال الذهبي: قال جمال
PageV01P092
# الدين القفطي في تاريخ النحاة له إنه كتب إليه رسالة من الموصل شرحا لما
~~تم على خراسان، ومنها (كان المملوك لما فارق مولاه أراد استعتاب الدهر
~~الجامع واستدرارا حلب الزمان الجامح اغترارا بأن الحركة بركة والاغتراب
~~داعية الاكتساب فامتطى غارب الأمل إلى الغرابة وركب ركوب التطواف مع كل
~~صحبة، فلم يرث له دهره الخؤون ولا رق له زمانه المفتون).
# إن الليالي والأيام لو سئلت ... عن عيب أنفسها لم تكتم الخبرا
# وهيهات مع حرفة الأدب بلوغ وطر أو إدراك أرب، ومع عبوس الحظ ابتسام
# الدهر الكظ، ولم أزل مع الدهر في تفنيد وعتاب حتى رضيت من الغنيمة
~~بالإياب، وهي طويلة. توفي 626.
### $ ابن معطي
# يحيى بن عبد النور الشيخ زين الدين أبو الحسين الزواوي المغربي النحوي
~~الحنفي، صنف في الأدب والنحو والعروض وحمل الناس عنه، وكان إماما مبرزا في
~~علم اللسان شاعرا محسنا، وكان أحد الشهود بدمشق وليس له من طرق الكسب ما
~~يقوم بكفايته كما قال الحافظ الذهبي، فحضر مع العلماء عند الملك الكامل،
~~وكان له طرف من النحو، فسألهم فقال (زيد ذهب به) هل يجوز في زيد النصب؟
~~فقالوا: لا فقال ابن معطي يجوز النصب على أن يكون المرتفع بذهب المصدر الذي ms092
~~دل عليه ذهب وهو الذهاب، وعلى هذا فموضع الجار والمجرور الذي هو به النصب،
~~فيجيء من باب مررت به، إذ يجوز في زيد النصب فكذلك هاهنا. فاستحسن السلطان
~~جوابه وأمره بالسفر معه إلى مصر، فسافر وقرر له معلوما. قال الذهبي: فلم
~~تطل مدة حياته فتوفي سنة 628.
### $ أبو حامد الاسفرايني
# احمد بن محمد بن أحمد الإسفرايني الشيخ أبو حامد بن أبي طاهر، شيخ طريقة
~~العراق بل إمام المذهب على الإطلاق، شيخ الإسلام والمسلمين قاطبة ورحلة
~~الطلاب، طبق الشيخ أبو حامد الأرض بالأصحاب وجمع مجلسه ثلاثمائة متفقه،
PageV01P093
# واتفق الموافق والمخالف على تفضيله حتى قال أبو الحسين القدوري: هو عندي
~~أفقه أو أنظر من الشافعي، وأفتى وهو ابن سبع عشرة سنة وقام يفتي إلى ثمانين
~~سنة، انتهت إليه رئاسة الدين والدنيا حتى إنه قال للخليفة: انك لست بقادر
~~على عزلي من ولايتي التي أولاني الله تعالى إياها وأنا قدر أن أكتب إلى
~~خراسان
# بكلمتين أو ثلاثة أعزلك عن خلافتك، وأرسل إلى مصر فاشترى أمالي الشافعي
~~بمائة دينار السبكي في الطبقات عن سليم الرازي: أن الشيخ أبا حامد كان يحرس
~~في درب كان يطالع في زيت الحرس ويأكل من أجرة الحرس توفي في شوال سنة 456.
### $ ابن عنين
# محمد بن نصر الله بن مكارم بن الحسين بن عنين الأديب الرئيس شرف الدين
~~أبو المحاسن الأنصاري الكوفي الدمشقي الشاعر المشهور، سمع من الحافظ أبي
~~القاسم بن عساكر، كان غزير المادة مطلعا على أشعار العرب، واشتغل على القطب
~~النيسابوري والفخر الرازي وجال في البلاد ومدح الملوك والوزراء وهجا الصدور
~~والكبراء، أقامه الملك المعظم مقام نفسه في ديوانه فأحسن السياسة، إلا إنه
~~في الأخير ظهر منه سوء اعتقاد وطعن في السلف واستهتار بالشريعة وكثر عسفه
~~وظلمه وترك الصلاة وسب الأنبياء صلوات الله عليهم، ولم يزل يستورد الخمر
~~إلى ما قبل وفاته بقليل. توفي سنة 630.
### $ ابن حموية اليزدي
# علي بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين حموية الإمام أبو الحسن اليزدي
~~الشافعي المقرئ المحدث نزيل بغداد، حدث عن ms093 خلق ذكرهم الحافظ الذهبي وذكر من
~~روى عنه. قال: وقرأت بخط أحمد بن شافع أن مصنفاته زادت على خمسين مصنفا.
~~قال أبو سعيد السمعاني: فقيه فاضل سخي النفس بما يملك، كان له عمامة وقميص
~~بينه وبين أخيه إذا خرج ذلك قعد هذا وإذا خرج هذا قعد الآخر، هكذا ترجمه
~~الذهبي وطول في ترجمته فذكر مشيخته وكراماته إلا إنه قال: زاهد. توفي سنة
~~551.
PageV01P094
### $ نفطويه
# إبراهيم بن عرفة أبو عبد الله النحوي المعروف، أخذ العربية المبرد وثعلب
~~ومحمد بن الجهم، وخلط نحو الكوفة بنحو البصرة، وتفقه على مذهب داود بن علي
~~الظاهري، ومن تصانيفه كتاب التاريخ، غريب القرآن، المقنع في النحو،
~~المصادر، الوزراء. وغير ذلك. وكان مع كونه من أعياء العلماء غير مكترث
~~بإصلاح نفسه، وكان يفرط به الصنان فلا يعره، وحضر يوما مجلس وزير المقتدر
~~حامد بن العباس، فتأذى هو وجلساؤه من صنانه فطلب الوزير مرتكا فبدأ بنفسه
~~وأداره على الجماعة فتمرتكوا وفطنوا مراده، فقال نفطويه: لا حاجة لي به.
~~فراجعه فأبى فاحتد حامد وقال: عاض كذا من أمه إنما تمرتكنا من أجلك فإنا
~~تأذينا بصنانك قم لا أقام الله لك وزنا، أخرجوه وأبعدوه ببغداد. توفي سنة
~~323 ولقب نفطويه لرمامته وأذيته تشبيها بالنفط.
### $ إمام الأئمة ابن خزيمة
# محمد بن إسحاق بن خزيمة إمام الأئمة أبو بكر السلمي النيسابوري المجتهد
~~المطلق البحر العجاج، روى عن خلائق وروى عنه الأئمة البخاري ومسلم ويحيى بن
~~محمد بن صاعد وغيرهم. قال الحاكم: سمعت أبا عمرو ابن إسماعيل يقول: كنت في
~~مجلس ابن خزيمة فاستمد مدة فناولته القلم بيساري إذ كانت يميني قد اسودت من
~~الكتابة، فلم يأخذ القلم وأمسك فقال بعض أصحابه: لو ناولت الشيخ بيمينك فقد
~~امتنع من أن يأخذ من يسارك، فأخذت القلم وناولته إياه فأخذه مني. وقد أطال
~~الحاكم في تاريخ نيسابور ترجمته بما لا مزيد على حسنه. قال السبكي في
~~الطبقات قال أبو أحمد الدرامي: كان له قميص يلبسه وقميص عند الخياط، فإذا
~~فرغ الذي يلبسه وهبه وغدوا إلى الخياط ms094 وجاءوا بالقميص الآخر، وقيل له
# يوما: لو حلقت شعرك في الحمام؟ فقال: لم يثبت عندي إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل حماما قط ولا حلق شعره إنما تأخذ شعري جارية بالمقراض. توفي
~~سنة 311.
PageV01P095
### $ أبو عمر غلام ثعلب
# محمد بن عبد الواحد الزاهد المعروف بغلام ثعلب، أحد أئمة اللغة المشاهير
~~المكثرين، صحب أبا العباس ثعلبا فعرف به، وله تصانيف كثيرة وكان لسعة
~~روايته وحفظه يكذبه أدباء زمانه في أكثر نقل اللغة ويقولون لو طار طائر
~~يقول أبو عمر حدثنا ثعلب عن ابن الأعرابي ويذكر في معنى ذلك شيئا، وكان
~~أغلب تصانيفه من حفظه حتى إنه املي في اللغة ثلاثين ألف ورقة فلهذا الإكثار
~~نسب إلى الكذب. قال الملك المؤيد صاحب حماه في تاريخه: وكان اشتغاله
~~بالعلوم قد منعه من اكتساب الرزق فلم يزل مضيقا عليه. توفي سنة 345.
### $ أبو الوقت السجزي
# عبد الأول بن عيسى بن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق أبو الوقت السجزي الأصل
~~الهروي الصوفي، مسند العصر ورحلة الدنيا، روى عن خلائق وروى عنه أمم لا
~~يحصون. حكي عن والده إنه أخذه ماشيا من هراة إلى بوشبخ ليسمعه الحديث وكان
~~أبوه أيضا ماشيا، فكان إذا أعيا حمله على كتفه وعمره إذ ذاك دون عشر سنين.
~~قال: وكنا نلتقي أفواه الطرق فلاحين فيقولون: يا شيخ عيسى ادفع إلينا هذا
~~الطفل نركبه وإياك. فيقول: معاذ الله أن يركب في طلب حديث رسول الوفود ترحل
~~إلي من الأمصار. توفي سنة 554.
### $ ابن نباتة السعدي
# أبو نصر عبد العزيز بن نباتة السعدي، أديب فضله تام وروض علمه زاهر،
# اصفي عليه حرمانه ولم يسعفه زمانه، ورد على أبي الفضل ابن العميد وامتدحه
~~بقصيدته التي أولها:
# برح اشتياق وادكار ... ولهيب أنفاس حرار
# ومدامع عبراتها ... ترفض عن نوم مطار
# لله قلبي ما يجن ... من الهموم وما يواري
PageV01P096
# وكبرت عن وصل الصغا ... ر وما سلوت عن الكبار
# ومنها:
# لم يبق لي عيش يل ... ذ سوى معانفة العقار
# وإذا استهل فتى العمي ... د تضاحكت ديم القطار
# حر صفت ms095 أخلاقه ... صفو السبيك من النضار
# فتأخرت صلته فشفع هذه القصيدة بأخرى وأتبعها برقعة فلم يزدها ابن العميد
~~غير الإهمال، فتوصل إلى أن دخل عليه ومجلسه محتفل بالأعيان فأشار بيده إليه
~~وقال: أيها الرئيس إني لزمتك لزوم الظل وذللت لك ذل النعل وأكلت النوى
~~المحرق انتظارا لصلتك، ووالله ما بي الحرمان ولكن شماته قوم نصحوني
~~فاغتششتهم وصدقوني فاتهمتهم فبأي وجه ألقاهم، فإن كان للنجاح علامة فأين هي
~~وما هي، إن الذي تحسدهم على ما مدحوا به كانوا من طينتك وان الذين هجوا
~~كانوا مثلك، فزاحم بمنكبيك أعظمهم سناءا وأنوارهم شعاعا. فحار ابن العميد
~~وشده وأطرق ساعة ثم قال: هذا وقت يضيق عن الإطالة منك في الاستزادة وعن
~~الإطالة منا في المعذرة، وإذا ترامينا ما دفعنا إليه استأنفنا ما نتحامد
~~عليه فقال ابن نباتة: هذه نفثة مصدور والغني إذا مطل لئيم. فاستشاط ابن
~~العميد وقال: والله ما استوجبت هذا العتب من أحد من خلق الله، ولست ولي
~~نعمتي فأحتملك ولا صنيعتي فأغضى عنك، وإن بعض ما أقررته في مسامعي تنقض منه
~~مرة الحليم
# ويبدد شمل الصبر، هذا وما استقدمتك بكتاب ولا استدعيتك برسول ولا سألتك
~~مدحي. فقال ابن نباتة: لما جلست في صدر إيوانك بأبهتك وقلت (لا يخاطبني أحد
~~إلا بالرياسة) دعوتني بلسان الحال وان لم تدعني بلسان المقال. فثار ابن
~~العميد مغضبا ودخل حجرته وتعوص المجلس، وسمع ابن نباتة ذاهبا وهو يقول:
~~والله إن سف التراب والمشي على الجمر أهون من هذا، فلعن الله الأدب إن كان
~~بائعه مهينا له ومشتريه مماكسا فيه، فلما سكن غيظ ابن العميد وثاب إليه
~~علمه التمسه ليتعذر إليه فكأنما غاص بين سمع الأرض وبصرها، فكان حسرة في
~~قلب ابن العميد إلى ان مات - ملخصا من ابن خلكان.
PageV01P097
### $ الزبيدي
# محمد بن يحيى بن علي بن مسلم القرشي الزبيدي الواعظ أو عبد الله كان له
~~معرفة بالنحو والأدب. قال الذهبي: قال أحمد بن صالح بن شافع كان له في علم
~~الأصول وعلم العربية حظ وافر، وصنف كتبا ms096 في فنون العلم تزيد على مائة
~~تصنيف. قال الحافظ الذهبي: وكان صبورا على الفقر متعففا حنفي المذهب. قال
~~أبو الفرج ابن الجوزي: حدثني الوزير ابن هبيرة قال: جلست مع الزبيدي من
~~بكرة إلى قريب الظهر وهو يلوك شيئا في فيه، فسألته فقال: لم يكن فينا عجيبا
~~يخضب بالحناء ويركب حمارا مخضوبا ويعظ ويجبه بالحق. توفي سنة 555.
### $ أبو النجيب السهر وردي
# عبد القاهر بن عبد الله بن محمد الشيخ أبو النجيب السهر وردي الصوفي
~~الواعظ الفقيه الشافعي. قال الذهبي: الزاهد حفظ كتاب الوسيط في التفسير
~~للواحدي وسمع كتب الحديث المشهورة وتفقه على اسعد الميمنى وتأدب على
~~الفصيحى وكتب عنه أبو سعد السمعاني. قال ابن النجار: أنبأنا يحيى بن القاسم
~~التكريتي أنبأنا أبو
# النجيب قال كنت ابقي اليوم واليومين لا استطعم بزاد، وكنت أنزل إلى دجلة
~~وأتقلب في الماء حتى يسكن جوعي، حتى دعتني الحاجة إلى ان اتخذت قربة وكنت
~~استقي بها الماء لأقوام، فلما تعذر ذلك في الشتاء خرجت إلى بعض الأسواق
~~فوجدت رجلا بين يديه طبرزين وعنده جماعة يدقون. فقلت: هل لك أن تستأجرني.
~~فقال: أرني يديك فأريته فقال: هذه يد لا تصلح إلا للقلم، ثم ناولني قرطاسا
~~فيه ذهب. فقلت: ما آخذ إلا أجرة عملي وكان رجلا يقظا فقال: اصعد. وقال
~~لغلامه: ناوله تلك المدقة، فناولني فدققت معهم فلما عملت ساعة قال: تعال.
~~فجئت إليه فناولني الذهب وقال: هذه أجرتك، فأخذته وانصرفت ثم وقع في قلبي
~~الاشتغال فاشتغلت. ثم قال ابن النجار: ثم وعظ على أصحابه بخربة على دجلة
~~يحضره الرجل والرجلان إلى أن اشتهر اسمه وصار له القبول عند الملوك وزارته
~~السلاطين وبني تلك الخربة رباطا وبنى إلى جانبها مدرسة، ثم ولى التدريس
~~بالنظامية وعزل عنها بعد سنتين.
PageV01P098
# توفي سنة 545.
### $ الميداني
# أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو الفضل الميداني، صاحب الأمثال،
~~تلميذ أبي الحسن الواحدي، واشتمل كتابه في الأمثال على ستة ألف مثل، ولما
~~وقف عليه الزمخشري حسده فزاد في لفظة الميداني نونا قبل الميم فصار ms097
~~النميداني، وهو بالفارسية الذي لا يعرف شيئا، فعمد إلى تصنيف الزمخشري وعمل
~~الميم نونا فصارت الزمخشري وهو بالفارسية بائع زوجته. قال محمد بن المعالي
~~في كتابه ضالة الأديب من الصحاح والتهذيب: سمعت أكابر أصحاب الميداني
~~يقولون: لو كان للوفاء والشهامة والفضل صورة لكان الميداني صورتها. ومن
~~نظمه رحمه الله تعالى:
# شفة لماها زاد في آلامي ... في رشف ريقتها شفاء سقامى
# قد ضمنا جنح الدجى وللثمنا ... صوت كقطك أرؤس الأقلام
# توفي سنة 539.
### $ أبو العلاء الهمذاني
# الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد الحافظ أبو العلاء الهمذاني العطار
~~المقرئ الحنبلي المحدث شيخ مدينة همذان، أربى على أهل زمانه في كثرة
~~السماعات وتحصيل الأصول، وبرع على حفاظ عصره في حفظ ما يتعلق بالحديث من
~~الإنسان والتواريخ والأسماء والكنى والقصص والسير. قال الحافظ عبد القادر
~~الرهاوي: شيخنا الإمام أبو العلاء أشهر من أن يعرف بل تعذر وجود مثله في
~~أعصار كثيرة، سمعت أن من جملة محفوظاته كتاب الجمهرة، رآني يوما وعلى رأسي
~~قلنسوة مكشوفة فقال: لا تلبسها مكشوفة فإن أول من أظهر لبس القلانس مكشوفة
~~أبو مسلم الخراساني، ثم شرع في ذكر أبي مسلم فذكر أحواله من أولها إلى
~~آخرها. وجاءته مرة فتوى في أمر عثمان، فأخذها وكتب فيها من حفظه ونحن جلوس
~~درجا طويلا ذكر فيها وفاته وسنه ومولده وأولاده وما قيل فيه إلى غير ذلك.
~~وكان من أبناء التجار وورث مالا فأنفقه في طلب العلم حتى
PageV01P099
# سافر إلى بغداد واصبهان مرات كثيرة ماشيا وكان يحمل كتبه على ظهره،
~~وسمعته يقول: كنت أبيت ببغداد في المساجد وآكل خبزا أدهن، وسمعت شيخنا أبا
~~الفضل الأديب الهمذاني يقول: رأيت الحافظ أبا العلاء في مسجد من مساجد
~~بغداد يكتب وهو قائم على رجليه لأن السراج كان عاليا، ثم نشر الله ذكره في
~~الآفاق وعظم شأنه عند الملوك والعوام، حتى إنه كان يمر في همذان فلا يبقى
~~أحد يراه إلا قام ودعا له حتى الصبيان واليهود. توفي سنة 569.
### $ ابن مكتوم
# صاحب الدر اللقيط تلميذ أبي حيان أحمد ms098 بن عبد القادر بن أحمد ابن مكتوم
~~القيسي الحنفي تاج الدين الإمام النحوي المحدث المؤرخ، صاحب التصانيف
~~المفيدة فمنها: تاريخ النحويين، وكتاب الحيل، وكتاب الدر اللقيط الذي
~~انتقاده من البحر المحيط لأبي حيان، ومنها شرح تصريف ابن الحاجب، واختصار
~~تاريخ القفطي، وشرح فصيح ثعلب، وله مجاميع حسنة بخطه. ورأيت بخط العلامة
~~نور الدين الأبياري أشياء حسنة يذكر إنه نقلها من خطه، قال ابن مكتوم ومن
~~خطه نقلت: اذكره مرة وقد حمل الحسد على العلم بعض من ابتلاه الله بالجهل
~~ممن كان يجالسني من الشهود على أن تألب علي وأعانه على ذلك نويس من أشكاله،
~~فاجتمع عنده نحو الخمسة منهم وكتب هو بخطه رسما نسبني فيه إلى الوقوع فيما
~~يعلم الله براءتي منه وقدمه إليهم ليشهدوا فيه علي زورا بما تضمنه، فأراد
~~كل منهم أن يتقدمه غيره إلى ذلك وجبنوا وألقى الله الرعب في قلوبهم وضرب
~~عليهم الذلة والمسكنة، فتفرقوا من فورهم خاملين وصاروا عن قليل بعد الصحبة
~~الأكيدة متعادين يذكر كل منهم عن الآخر ما إذا سمعه أحزنه وغمه، ولا يرقب
~~في شتمه واغتيابه إلا ولا ذمه، فالحمد لله الذي كفاني شرهم وجعل محل كيدهم
~~نحرهم، وحتى بلغني ذلك من بعضهم ومن آخرين سواهم فلم أعتب أحدا منهم على ما
~~فعلته، إذ داء الحسد كما علم لا دواء له، فقال:
# سوى وجع الحساد داء فإنه ... إذا حل في قلب فليس يحول
# وقال محمد بن عيسى بن حمدان القرطبي:
PageV01P100
# كن من أخ في فؤاده دغل ... أخوف من كاسح يجاهده
# انتهى ما أردت نقله من خطه، وجدت بخطه مجموعا ومنه نقلت ما كتبت هنا، وهو
~~مكتوب في ظهور الحجج والوثائق التي تجتمع عند الشهود بحيث إنه صار مقسوما
~~صفحتين صفحتين بين كل ظاهرين باطنان فيهما الوثيقة، وهذا إما عن
# فقر عظيم أو عن شح عظيم، وأيا ما كان فهو مستحق للذكر في هذا الفصل.
### $ ابن خالويه
# الحسين بن أحمد بن حمدان بن خالويه الهمذاني اللغوي المقرئ النحوي أبو
~~عبد الله، أحد العلماء ms099 المشهورين والأدباء المصنفين، ومن تصانيفه: كتاب
~~الاشتقاق، وكتاب الجمل في النحو، وكتاب القراءات وكتاب إعراب ثلاثين سورة
~~من القرآن، وكتاب المقصور والممدود، وشرح شعر أبي فراس الحمداني وغير ذلك.
~~قرأت بخط العلامة ابن مكتوم إنه كان يلقب بذي النونين لأنه كان يطولهما في
~~خطه وهما نون الحسين ونون ابن. قال: وقد رأيتهما طويلتين في آخر كتاب
~~الجمرة بخطه وقد طولهما جدا كما ذكر عنه، ووجد على نسخة من إصلاح المنطق
~~بخط أبي الحسن علي بن عبد الله بن أحمد البزار ما مثاله لما فرغت من هذا
~~الجزء كان أبو سعيد العطاردي حاضرا فقال على لساني:
# قرأت ما فيه على الحسين ... قراءة صدق لم تشب بمين
# مستفهم الشكل مرتين ... فجاء كالمسك على لجين
# أو كعذار فوق عارضين ... حتى إذا ما تم لي باون
# شرفني الإسناد بالنونين
# قال ابن مكتوم كما نقلته من خطه: وكان ابن خالويه على إمامته في اللغة
~~ضعيفا في النحو وعلله ضعيفا في التصريف، وله في ذلك مع أبي علي الفارسي
~~وتلميذه أبي الفتح بن جني حكايات معروفة. ويحكى أن أبا الطيب المتنبي لما
~~أنشد سيف الدولة ابن حمدان قوله:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه
PageV01P101
# قال له ابن خولويه: إنما يقال (شجاه) لا أشجاه توهمه ماضيا فقال له
~~المتنبي: أسكت فما وصل الأكر إليك. وجرى بينه وبين الفارسي كلام فقال ابن
~~خالويه:
# نتكلم في كتاب سيبويه. فقال له الفارسي: لا بل نتكلم في الفصيح. ولأبي
~~على الفارسي في تغليطه كتاب نقض الهادور قلت: وأنت إذا وقفت على ضعفه في
~~العربية وقفت على سر الحكاية المشهورة عنه وإنها ليست من هضم النفس في شيء،
~~وهي إنه قال له رجل: أشتهي أن أتعلم من العربية ما أقيم به لساني. فقال:
~~أنا منذ خمسين سنة أتعلم النحو ما تعلمت ما أقيم به لساني. توفي سنة 370.
### $ ابن الجصاص
# المتمول الصدر الرئيس أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الجصاص البغدادي
~~الجوهري التاجر السفار. وقال ابن طولون: لا يباع لنا شيء إلا على يد ms100 ابن
~~الجصاص. صادره المقتدر في سنة 302 فأخذ له من الذهب والجوهر ما قوم بأربعة
~~آلاف دينار. وقال ابن الجوزي في المنتظم اخذوا له ما مقداره ستة عشر ألف
~~ألف دينار عينا وورقا وخيلا وقماشا ويحكى عنه بله وتغفل، مر به صديق له
~~فقال: كيف أنت؟ فقال ابن الجصاص: الدنيا كلها محمومة وكان قد حم. ونظر مرة
~~في المرآة فقال لصاحبه: ترى لحيتي قد طالت. فقال: المرآة في يدك. قال:
~~الشاهد يرى مالا يرى الغائب. ودخل يوما على الوزير ابن الفرات فقال عندنا
~~كلاب يحرموننا ننام. فقال الوزير: لعلهم جراء. فقال: بل كل واحد قدي وقدك.
~~وفرغ من الأكل فقال: الحمد لله الذي لا يخلف بأعظم منه. وأراد أن يقبل يوما
~~رأس الوزير فقال: إن فيه دهنا: فقال: أقبله ولو أن فيه خرءا. ووصف يوما
~~مصحفا قديما فقال: كسروي. توفي سنة 315.
### $ الأديب أبو بكر بن بقي
# ترجم لهصاحب القلائد العقيان فقال: نبيل النثر والنظام، قليل الإرتياط
~~والانتظام، ضنا عليه حرمانه وما صفا له زمانه، فصار قعيد صهوات وقاطع
~~فلوات، مع
# توهم لا يطفئه بأماني، ومن نظمه الرقيق المعاني:
PageV01P102
# عاطيته والليل يسحب ذيله ... صهباء كالمسك العتيق لناشق
# حتى إذا مالت به سنة الكرى ... زحزحته شيئا وكان معانقي
# باعدته عن أضلع تشتاقه ... كي لا ينام على وساد خافق
# وله من قصيدة:
# ولكن ما جدى صبا غير لاقح ... يسد طريق المزن عن ارضي الفل
# أخلاي والآادب تجمع بيننا ... وبعض طباع لست اقضي على كل
# ذوى أملى عند اهتزاز عصوبة ... وارخصني الدهر كالذي كان بي يعلى
# ومنها:
# وامدحهم ما حسبي الله كاذبا ... فيجزونني بالمنع شكلا على شكل
### $ أبو الحسن
# علي بن أحمد بن نونحت، كان أديبا مجيدا إلا إنه كان قليل الحظ من الدنيا،
~~لم يزل رقيق الحال ضعيف المقدرة حتى توفي بمصر في شعبان سنة 416، وهو على
~~حاله من الضرورة وشدة الفاقة، فكفنه أبو محمد ابن حيران متولي كتب السجلات
~~بمصر.
### $ الصولي
# أبو بكر بن محمد بن يحيى بن عبد الله المعروف بالصولي، ms101 أحد الأدباء
~~الفضلاء المشهورين. روى عن أبي داود السجستاني والمبرد وغيرهم وروى عنه
~~الدارقطني والمرزباني، وله التآليف المشهورة، وكان أوحد وقته في لعب
~~الشطرنج وبه يضرب المثل فيه، خرج من بغداد لإضافة لحقته فتوفي سنة 335.
### $ ابن ظفر
# أبو عبد الله محمد الصقلي، له التصانيف المتعددة منها: سلوات المطاع،
~~وخبر البشر، وأنباء نجباء الأبناء، والينبوع في التفسير، وشرح مقامات
~~الحريري، والحاشية على درة الغواص ذكره العماد في الخريدة ولم يزل يكابد
~~الفقر حتى مات. قيل إنه زوج ابنته بحماه من غير كفء للضرورة، فرحل بها
~~الزوج عن حماه في بعض البلاد. توفي سنة 575.
PageV01P103
### $ ابن السكيت
# أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت الإمام اللغوي النحوي، كان أول الأمر
~~يؤدب أولاد العامة ببغداد بدرب القنطرة، ثم أدب ولدا بن طاهر والمتوكل
~~وجعفر. قال الحسين بن عبد المجيب: سمعت يعقوب بن السكيت في مجلس أبي بكر بن
~~شبة يقول:
# ومن الناس من يحبك حبا ... ظاهر الحب ليس بالتقصير
# فإذا ما سألته نصف فلس ... لحق الحب باللطيف الخبير
# قيل: إن المتوكل قتله، وذلك أن المتوكل أمره بشتم رجل من قريش فلم يفعل
~~فأمر القرشي أن ينال منه ففعل فأجابه يعقوب، فلما أجابه يعقوب قال له
~~المتوكل: أمرتك أن تفعل فلم تفعل فلما شتمك فعلت، فأمر بضربه فحمل من عنده
~~صريعا مقتولا. ووجه المتوكل إلى بني يعقوب من الغد عشرة آلاف درهم - قاله
~~الابياري في نزهة الألباء.
### $ الأديب أبو جعفر
# ابن المثني، ترجم له صاحب قلائد العقيان فقال: رافع راية القريض وصاحب
~~آية التصريح والتعريض، أقام شرائعه واظهر روائعه وجعل عصيه طائعه، وكان
~~أليف غلمان وحليف كفر لا إيمان، ما نطق متشرعا ولا رتق متورعا ولا اعتقد
# حشرا ولا صدق بعثا ولا نشرا، وربما تنسك مجونا وفتكا وتمسك باسم التقي
~~وقد هتك هتكا لا يبالي كيف ذهب ولا بما تمذهب، وقد اثبت له ما يرتشقه ريقا
~~ويلحو الأوان منه شروقا، فمن ذلك قوله:
# كيف لا يزداد قلبي ... من جوى الشوق خبالا
# وإذا قلت علي ... بهر ms102 الناس جمالا
# هو كالغصن وكالبدر ... قواما واعتدالا
# إن من رام سلوى ... عنه قد رام محالا
# لست أسلو عن هواه ... كان رشدا أو ضلالا
PageV01P104
# ولما اشتهر عند ناصر الدولة ما تقرر وتردد على مسامعه انهتاكه وتكرر
~~أخرجه ونفاه وطمس رسم فسوقه وعفاه.
### $ الإمام أبو سهل الصعلوكي
# محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن هارون الحنفي مسبا من بني حنيفة
~~العجلي الإمام أبو سهل الصعلوكي، شيخ عصره وإمام الدنيا في الفقه والتفسير
~~والأدب واللغة والنحو والشعر والكلام والتصوف وغير ذلك من أصناف العلوم.
~~وعن الصاحب أبي القاسم بن عباد لم تر خراسان مثله ولا أرى هو مثل نفسه، لقي
~~أبا بكر بن خزيمة وأبا العباس علي الثقفي وغيرهم. وحكي عنه إنه قال: ما مرت
~~بي جمعة إلا ولي على الشبلي وقفة أو سؤال، وإنه قال: دخل الشبلي على أبي
~~إسحاق المروزي فرآني عنده فقال:
# هذا المجنون من أصحابك لا بل من أصحابنا. وعن الشيخ أبي عبد الرحمن
~~السلمي إنه قال: قلت للأستاذ أبي سهل في كلام جرى بيننا: لم؟ فقال لي: أما
~~علمت إنه من قال لأستاذه لم لم يفلح أبدا. قال السبكي في الطبقات قال
~~الأستاذ أبو القاسم القشيري: سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: وهب الأستاذ
~~أبو سهل
# جبته من إنسان في الشتاء، وكان يلبس جبة النساء حين يخرج إلى التدريس إذا
~~لم يكن له جبة أخرى، فيقدم الوفد المعروفون من فارس وفيهم من كل نوع أمام
~~من الفقهاء والمتكلمين والنحويين، فأرسل إليه صاحب الجيش أبو الحسن وأمره
~~أن يركب لاستقبالهم، فلبس دراعة فوق تلك الجبة التي للنساء وركب. فقال صاحب
~~الجيش: إنه مستخف بي أمام البلد يركب في جبة النساء، ثم ناظرهم فغلبهم
~~أجمعين في كل فن. توفي في ذي القعدة سنة 369 وصلى عليه ابنه أبو الطيب ودفن
~~في المجلس الذي كان يدرس فيه.
### $ الغزي
# أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى بن عثمان بن محمد الكلبي الغزي الشاعر
~~المشهور، ذكره الحافظ ابن عساكر في تاريخه وقال: إنه دخل ms103 دمشق ثم بغداد
~~وأقام بالمدرسة النظامية سنين كثيرة ومدح ورثى، ثم رحل إلى خراسان وانتشر
~~شعره هناك وأثنى عليه.
PageV01P105
# وذكره العماد الكاتب في الخريدة وأثنى عليه وقال: إنه جاب البلاد وتغرب
~~وأكثر التنقل والحركات وتغلغل في أقطار خراسان وكرمان، ولقي ناصر الدين بن
~~مكرم بن العلاء وزير كرمان ومدحه بقصيدته البائية التي يقول فيها:
# حملنا من الأيام ما لا نطيقه ... كما حمل العظم الكسير العصائبا
# ومنها في قصر الليل.
# وليل رجونا أن يدب عذاره ... فما اختط حتى صار بالفجر شعائبا
# ومن شعره:
# قالوا هجرت الشعر قلت ضرورة ... باب الدواعي والبواعث مغلق
# خلت الديار فلا كريم يرتجي ... منه النوال ولا مليح يعشق
# ومن العجائب أن نراه كاسدا ... ويخان فيه مع الكساد ويسرق
# ومن شعره:
# وخز الأسنة والخضوع لناقص ... أمران في ذوق النهى مران
# وللرأي أن تختار فيما دونه ال ... مران وخز أسنة المران
# ومن شعره:
# من آلة ست ما عند الوزير سوى ... تحريك لحيته في حال إيماء
# فهو الوزير ولا أزر يشد به ... مثل العروض له بحر بلا ماء
# وله:
# وجف الناس حتى لو بكينا ... تعذر ما تبل به الجفون
# فما تندى لممدوح بنان ... ولا يندى لمهجو جبين
# ولد بغزة وتوفي وقد جاوز التسعين ودفن بيلخ سنة 534.
# ومن نظم الغزي:
# قالوا بعدت ولم تقرب فقلت لهم ... بعدي عن الناس في هذا الزمان حجا
# إذا خروجك لم يخرجك عن كرب ... حسدت من كان جليس البيت ما خرجا
# كم عالم لم يلج بالقرع باب غنى ... وجاهل قبل قرع الباب قد ولجا
PageV01P106
# قعدت في البيت إذ ضيعت منتظرا ... من رحمة الله بعد الشدة الفرجا
# قال المصنف رحمه الله: (تنبيه) قال كاتبه ومصنفه أحمد بن علي الدلجي
~~عافاه الله من الفلاكة مهما وجدت في ترجمة عالم أو شاعر إنه طاف البلاد
~~وجال وتنقل فاحكم عليه ما لم يكن محدثا بأنه في غاية الفلاكة، وهذا أمر
~~يصححه عندي الذوق والوجدان ولا أشك فيه، وأنا اقطع بأن التنقل من لوازم
~~الفلاكة وما خرج أحد من بلد ويمكنه ms104 الإقامة فيها والله أعلم.
### $ الفارابي
# محمد أبو نصر بن محمد بن أوزلغ بن طرخان من مدينة فاراب من بلاد الترك،
# كان إماما فاضلا وفيلسوفا كاملا برع في الفلسفة وأتقنها وأظهر محاسنها
~~وتفنن في فن الموسيقى واخترع فيه ما لم يسبق إليه، وشرح كتب الأوائل. كان
~~في أول الأمر قاضيا ببلاده فأودع عنده رجل من التجار جملة من كتب
~~ارسطاطاليس فنظر فيها فصادفت منه قبولا فترك القضاء واكب عليها بجملته
~~وتجرد وسافر إلى بغداد وأقام بها وقرأ بها المنطق على يوحنا بن حبلان، وقرأ
~~النحو على أبي بكر بن السراج ثم سافر إلى مصر ثم رجع إلى دمشق وأقام بها
~~إلى مات. قال أبو الحسن الآمدي: كان الفارابي مقتنعا باليسير من الرزق،
~~وكان في أول أمره ماطورا ببستان بدمشق وهو في مثل هذه الحالة ملازم
~~للاشتغال ليله ونهاره، وكان في أكثر لياليه يستضيء على المطالعة بقنديل
~~الحارس، ولم يزل كذلك حتى ظهر فضله وكثرت تلامذته واجتمع به الأمير سيف
~~الدولة أبو الحسن علي بن عبد الله الثعلبي فأكرمه وأوسع عليه، فلم يقبل منه
~~سوى أربع دراهم فضة في اليوم يصرفها في الضروري من عيشه. ومن دعائه (اللهم
~~ألبسني حلل البهاء وكرامات الأنبياء وسعادة الأغنياء وعلوم الحكماء وخشوع
~~الأتقياء) ومن شعره:
# بزجاجتين قطعت عمري ... وعليهما عولت أمري
# فزجاجة ملئت بحبر ... وزجاجة ملئت بخمر
# فبذي أدون حكمتي ... وبذي ازيل هموم صدري
PageV01P107
# وكان يرى الإنفراد على شرب الخمر ولا يحب المنادمة عليها. توفي رحمه الله
~~في شهور سنة 334. نقلت ذلك كله من عيون الأنباء في طبقات الأطباء مما
~~اختاره الحسن ابن أحمد بن زفر الابلي الشافعي من تاريخ اصيبعة.
### $ الهروي
# صاحب الغريبين أبو عبيد أحمد بن محمد بن محمد بن عبيد العبدي الهروي
~~القاشاني من كبار العلماء، وأخذ عن أبي منصور الأزهري اللغوي، وكتابه
# المذكور فسر فيه غريب القرآن وغريب الحديث النبوي وسار في الآفاق، قال
~~ابن خلكان: وقيل إنه كان يحب البذلة ويتناول في الخلوة ويعاشر أهل الأدب في
~~مجالس اللذة والطرب عفا ms105 الله عنه، وقد أشار الباخرزي في ترجمة بعض أدباء
~~خراسان إلى شيء من ذلك. توفي سنة401. وضبط القاشاني بالقاف والشين
~~المنقوطة.
### $ ابن فارس اللغوي
# أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد الرازي اللغوي، كان إماما في
~~علوم شتى خصوصا اللغة فإنه أتقنها وألف كتابه المجمل في اللغة، وهو على
~~اختصاره جمع أشياء كثيرة، وله رسائل أنيقة ومسائل في اللغة يعايي بها
~~الفقهاء، ومنه اقتبس الحريري ذلك الأسلوب في مقامته التي وضع فيها مائة
~~مسألة وعنه اخذ البديع الهمذاني، ومن نظمه:
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... وأنت بها كلف مغرم
# فأرسل حكيما ولا توصه ... وذاك الحكيم هم الدرهم
# وله:
# سقى همذان الغيث لست بسائل ... سوى ذا وفي الأحشاء نار تضرم
# وما لي لا أصفي الدعاء لبلدة ... أفدت بها نسيان ما كنت اعلم
# نسيت الذي أحسنته غير إني ... مدين وما في جوف بيتي درهم
# وله:
# وقالوا كيف حالك قلت خير ... تقضي حاجة وتفوت حاج
PageV01P108
# إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا ... عسى يوما يكون لها انفراج
# نديمي هرتي وأنيس نفسي ... دفاتر لي ومعشق في السراج
### $ (جحظة)
# أبو الحسين أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك المعروف بجحظة
~~البرمكي، كان فاضلا صاحب فنون وأخبار ونجوم ونوادر ومنادمة وأشعار، ومن
~~شعره:
# فقلت لها بخت على يقظى ... فجودي في المنام لمستهام
# فقالت لي صرت تنام أيضا ... وتطمع أن أزورك في المنام
# وله:
# أصبحت بين معاشر هجروا الندى ... وتقلبوا الأخلاق من أسلافهم
# قوم أحاول نيلهم فكأنما ... حاولت نتف الشعر من آنافهم
# هات اسقينها بالكبير وغنى ... ذهب الذين يعاش في أكنافهم
# وله:
# وقائلة لي كيف حالك بعدنا ... أفي ثوب يسر أنت أم ثوب معسر
# فقلت لها لا تسأليني فإنني ... أروح وأغدو في حرام مقتر
# توفي سنة 326.
### $ ابن الخياط
# الشاعر المفطور صاحب الديوان المشهور أبو عبد الله أحمد بن محمد الثعلبي
~~المعروف بابن الخياط، وطاف البلاد وامتداح الناس ودخل بلاد العجم، دخل مرة
~~إلى حلب وهو رقيق الحال لا يقدر على شيء، فكتب إلى ms106 ابن حبوس الشاعر
~~المشهور:
# لم يبق عندي ما يباع بحبة ... وكفاك مني منظري عن مخبري
# إلا بقية ماء وجه صنتها ... من أن تباع وأين أين المشتري
# وقصيدته البائية كفاه بفضله، وهي التي أولها (خذا من صباه أمانا لقلبه).
# توفي سنة 517.
PageV01P109
### $ الحافظ أبو الفضل
# محمد بن طاهر المقدسي، ذكره الإمام العلامة الحافظ عبد الكريم ابن
~~السمعانى في ذيله على تاريخ بغداد وقال في أثناء ترجمته: كان بحرا في
~~الحديث. وقال أيضا في أثناء الترجمة ردا على الطاعنين فيه: وفضل محمد بن
~~طاهر ومعرفته بعلم الحديث وتصانيفه وتبحره لا ينكر، ومن أنكر من مشايخنا
~~عليه فإنما أنكر سيرته ولعله تاب. ونقل عن أبي الحسن بن أبي طالب الكرخي
~~الفقيه إنه قال عنه: ما كان على وجه الأرض له نظير. ثم نقل عنه إنه صنف
~~كتابا في جواز النظر إلى المراد وإنه قال: رأيت جارية بمصر مليحة صلى الله
~~عليها. فقيل له: تصلى عليها؟ فقال: صلى الله عليها وعلى كل مليح. ونقل أيضا
~~عنه حكاية خرج منها إنه كان في غاية الفقر، وملخصها أن الحال أعوزته وهو
~~يكتب الحديث ولم يبق معه غير درهم وهو محتاج إلى كاغد وإلى خبز، فردده بين
~~الأمرين يوما وثانيه، فلما كان اليوم الثالث قال: لم يبق إلا الخبز فإني إن
~~اشتريت به كاغدا لا أقدر على النسخ لأجل الجوع، فوضعه في فيه وخرج ليشتري
~~به فاتفق إنه ابتلعه فأخذه الضحك، فلقيه أبو طاهر الصانع فسأله عن سبب ضحكه
~~فكتمه إياه، فألح عليه فامتنع فحلف عليه بالطلاق ليخبرنه الخبر، فأخبره
~~بالحال فحمله إلى البيت وتسبب له في دراهم كثيرة - اه ملخصا
# (أبو العلاء محمد بن محمد بن صالح بن الهبارية)
# كان إماما في علوم الأدب بحرا في النظم والنثر سلس الشعر مع قوة المعنى
~~وصحة المبنى، ومن نظمه يمدح أمين الدولة بن التلميذ وكان نصرانيا وكان محمد
~~بن الهبارية شريفا عباسيا:
# يا بني التلميذ لو وافيتكم ... لم تكن نفسي بأهلي شغفه
# إنما طلقت كرمان بكم ... إنكم لي عوض ms107 ما أشرفه
# برئيس الحكماء المرتجى ... إنه لي جنة مخترقة
# شمس مجد لا تراها أبدا ... عن سماوات العلى منكسفه
PageV01P110
# جل أن يدرك وصف مجده ... إنه أكثر من كل صفه
# لو تمكنت لكانت جملتي ... في زوايا داره معتكفه
# فبه تفتخر الدنيا التي ... أصبحت من غيره مستنكفه
# إنما أحبو بني التلميذ بال ... مدح إذ كلهم ذو معرفه
# فابن يحيى منهم محي الندا ... زاد في الجواد على من خلفه
# حقق الكنية من والده ... كرما فيه وطبعا ألفه
# وهم من صاعد عن سادة ... بأبي مجدهم ما أنطفه
# لا تقسهم بالورى كلهم ... فتقس لب السرى بالجعدفه
# فابن إبراهيم لاهوت العلى ... من دعاة بشرا ما أنصفه
# يا رئيس الحكماء استجلها ... من بنات الفكر بكرا مترفه
# إنني أنفذت نجلي قاصدا ... اشتكي دهرا قليل النصفه
# قلت: وقوله (فابن يحيى منهم يحيى الندا) الخ أراد به أبو الفرج يحيى بن
~~التلميذ، وهو يحيى بن صاعد بن يحيى بن التلميذ الملقب معتمد الملك، وله فيه
~~مدائح غيرها فمنها قوله:
# يحيى بن صاعد بن يحيى لم يزل ... للمكرمات إلى حيالي خاليا
# ما زال يعربني ولم أزل ... بعلاه ما بين البرية خاطبا
# ومنها:
# لا تحوجن أخاك لا بل عبدك ال ... قن بن عبدك إن يروم أجانبا
# فلأنت أولى بي لما عودتني ... عمن غدا لي في الأصول مناسبا
# ثقة الخلافة سيد الحكماء مع ... تمد الملوك الفيلسوف الكاتبا
# مازح وطايب ما استطعت فما الفتى ... ممن يكون ممازحا ومطايبا
# وفداك من نوب الزمان وصرفه ... قوم يزيدون الزمان معايبا
# وسبب ذلك إنه أتاه إلى اصفهان فحصل له مالا جزيلا من كبارها
PageV01P111
### $ ابن المنير
# أبو الحسين أحمد بن المنير الطرابلسي الملقب مهذب الدين عين الزمان
~~الشاعر المشهور، مهر في اللغة والأدب وقال الشعر فأجاد، قدم دمشق وسكنها
~~وكان كثير الهجاء بذئ اللسان، ولما كثر منه سجنه نورى ابن أتابك صاحب دمشق
~~وعزم على قطع لسانه، فشفع فيه ونفى، وله من جملة القصيدة:
# وإذا الكريم رأى الخمول نزيله ... في منزل فالرأي أن يتحولا
# كالبدر لما إن تضاءل جد في ms108 ... طلب الكمال فحازه متنقلا
# ومنها:
# لله علمي بالزمان وأهله ... ذنب الفضيلة عندهم أن تكملا
# طبعوا على لؤم الطباع فخيرهم ... إن قلت قال وإن سكت تقولا
# توفي في جمادي الآخرة سنة 548.
### $ النفيس
# أبو العباس أحمد بن أبي القاسم المنعوت بالنفيس، كان من العلماء
~~والأدباء، وله ديوان شعر جاد فيه. ذكره العماد في الخريدة فقال: فقيه مالكي
~~المذهب له يد في علوم الأوائل والأدب، ومن شعره:
# يسر بالعيد أقوام لهم سغة ... من الثراء وأما المقترون فلا
# هل سرني وثيابي فيه قوم سبا ... أم راقني وعلى رأسي به ابن جلا
# توفي سنة 603 بقوص بعد أن جاب البلاد واستجدى الناس بشعره
### $ أبو الصلت
# أمية بن عبد العزيز الأندلسي، كان أدبيا ماهرا في علوم الأوائل، ذكره
~~العماد في الخريدة وأثنى عليه، ومن نظمه:
# وقائلة ما بال مثلك خاملا ... أأنت ضعيف الرأي أم أنت عاجز
# فقلت لها ذنبي إلى القوم إنني ... لما لم يحوزوه من الفضل حائز
PageV01P112
# توفي سنة 538.
### $ مبرمان
# النحوي شارح كتاب سيبويه وان كان لم يمته، هو أبو بكر بن محمد العسكري
~~أخذ عن المبرد وتصدر بالأهواز. قال الذهبي: كان وضيع النفس يأخذ من الطلبة
~~ويطلب حمال قفص فيحمله إلى داره من غير عجز وربما انبسط فبال على الحمال
~~ويتنقل بالتمر فيحذف بنواه الناس توفي سنة 327 ولقبه المبرد مبرمان لكثرة
~~سؤاله له. ومن مصنفاته: كتاب شرح سيبويه. وكان إذا ركب في طبلية الحمال
~~وبال عليه اعتذر له بقوله: احسب انك حملت رأس غنم.
### $ أبو الحسن الربعي
# علي بن عيسى بن الفرج بن صالح أبو الحسن الربعي النحوي الزيدي أحد أئمة
~~النحو، كان دقيق النظر في النحو جيد الفهم والقياس، لازم أبا على الفارسي
~~عشرين سنة، فقال له أبو علي: ما بقيت تحتاج إلي ولو سرت من الشرق إلى الغرب
~~لم تجد أنحى منك. ومن تصانيفه شرح الإيضاح للفارسي، وكتاب شرح مختصر
~~الجرمى، وكتاب البديع في النحو، وكتاب المبنى على فعال، وكتاب التنبيه على
~~خطأ ابن حبي في تفسير شرح المتنبي، وكتاب شرح ms109 سيبويه. وكان يرمى بالجنون.
~~مر يوما بسكران ملقى على قارعة الطريق فحل سراويله وجلس
# على انفه وجعل يضرط وينشد:
# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
# ونازعه يوما شخص في مسألة فعمد إلى شرحه لكتاب سيبويه، فوضعه في اجانة
~~وصب الماء وغسله وجعل يلطم الحيطان ويقول: جزاء من يجعل أولاد البغالين
~~نحاة. وسأل من تلامذة أن يركبوا معه إلى كلواد فظنوا حاجة عرضت، فركبوا معه
~~وعرضوا عليه الركوب فأبى فلما صار بحذائهم أوقفهم على سلم وأخذ كساءا وعصا،
~~وما زال يعدو على كلب هناك وهو يهرب منه تارة ويثب عليه أخرى حتى أعياه ذلك
~~فعاونوه عليه فأمسكه وعضه عضا شديدا وقال: هذا عضني منذ أيام فأردت أخالف
~~فيه قول الشاعر:
PageV01P113
# شاتمني عبد بني مسمع ... قصنت عنه النفس والعرضا
# ولم أجبه لاحتقاري له ... ومن يعض الكلب إن عضا
# توفي سنة 430.
### $ القالي
# أبو الحسن علي بن أحمد بن علي القالي، كانت له نسخة من كتاب الجمهرة لابن
~~دريد وكان كلفا بها، فدعته الحاجة إلى بيعها فباعها فاشتراها الشريف
~~المرتضى، فوجد فيها أبياتا بخط بائعها أبي الحسن القالى المذكور:
# أنست بها عشرين حولا وبعتها ... فقد طال وجدي بعدها وحنيني
# وما كان ظني إنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني
# ولكن لضعف وافتقار وصبية ... صغار عليهم تستهل جفوني
# فقلت ولم املك سوابق عبرة ... مقالة مكوي الفؤاد حزين
# وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... ودائع من رب بهن ضنين
### $ البيهقي
# أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي الخسر وجردي الإمام
~~أبو بكر، و (خسروجرد) بضم الخاء المعجمة وسكون السين المهملة وفتح الراء
~~وسكون الواو وكسر الجيم وسكون الراء وفي آخره دال، هو الإمام الجليل الحافظ
~~الفقيه الأصولي القائم بنصره مذهب الشافعي صاحب التصنيفات، له: كتاب السنن
~~الكبير، وكتاب المبسوط في نصوص الشافعي، وكتاب دلائل النبوة، وكتاب شعب
~~الإيمان، وكتاب معرفة السنن والآثار. قال تقي الدين البسكي معناه معرفة
~~الشافعي بالسنن والآثار وغير ذلك. قال تاج الدين السبكي في ms110 الطبقات: كان
~~على سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في زهده وورعه. توفي في
~~نيسابور في جمادي الأولى سنة 458.
### $ أبو سعيد الإصطرخي
# الحسن بن أحمد بن يزيد بن عيسى الإمام الجليل أبو سعيد الاصطخري القاضي.
PageV01P114
# قال الخطيب: أحد الأئمة المذكورين من شيوخ الفقهاء الشافعيين، كان ورعا
~~زاهدا متقللا. قال الطبري: وحكى عن الداركي إنه قال: ما كان أبو إسحاق
~~المروزي يفي بحضرة الإصطخرى، قال أبو إسحاق المروزي: سئل يوما أبو سعيد عن
~~المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا هل تجب لها النفقة؟ فقال: نعم. فقيل:
~~ليس هذا من مذهب الشافعي فلم يصدق فأراه كتابه فلم يرجع وقال: إن لم يكن
~~مذهبه وإلا فهو مذهب على ابن عباس. قال أبو إسحاق: فحضر يوما مجلس النظر مع
~~أبي العباس بن شريح فتناظرا فجرى بينهما كلام، فقال له أبو العباس: أنت
~~سألت مسألة فأخطأت فيها وأنت رجل كثرة أكل الباقلاء قد ذهبت بدماغك. فقال
~~له أبو سعيد: وأنت كثرة أكل الخل والمري قد ذهب بدينك. قال الطبري: وكان من
~~الورع والزهذ بمكان لم يصله سواه، يقال إنه كان قميصه وعمامته وسراويله
# وطيلسانه من شقة واحدة وكانت فيه حدة، وله تصانيف كثيرة فمنها: كتاب أدب
~~القضاء ليس لأحد مثله، ومن مفردات مسائله قوله (إنه ينتقض الوضوء بمس
~~الأمرد). توفي ببغداد في ثاني الجمادين سنة 328 نقلته من طبقات السبكي.
### $ السيد ركن الدين
# الحسن بن محمد بن شرفساه العلوي الحسيني الإسترابادي تلميذ النصير الطوسي
~~أبو الفضائل، له عدة مصنفات منها: شرح أصول ابن الحاجب وشرح مقدمته في
~~النحو، وشرح الحاوي شرحين. وكان له ادرارات وجوامك كل يوم ستون درهما، يعيد
~~دروس النصير الطوسي في الحكمة. قال الشيخ شهاب الحسباني ومن خطه نقلت: وكان
~~في دينه رقة توفي سنة 718 بالموصل.
### $ أبو هفان
# عبد الله بن أحمد بن حرب بن خالد أبو هفان النحوى اللغوي، روى عن الأصمعي
~~وصنف كتبا منها: كتاب صناعة الشعر كبير، وكتاب أخبار الشعراء. قرأت بخط
~~الحسباني إنه كان مقترا عليه ms111 ضيق الحال، وإن دعبلا الخزاهي أضافه وسقاه
~~نبيذا حلوا ووصى الجواري أن لا يدلوه على الخلاء ثم تركه ونام، فقال لبعض
~~الجواري: أين الخلاء؟ فقلت لها الأخرى:
PageV01P115
# ما يقول سيدي؟ فقالت: يقول غنى
# خلا من آل عاتكة الديار ... فمثوى أهلها منهم قفاز
# فغنت هذه وصرخت هذه وشربوا أقداحا، فقال: أحسنتم غير أنكم لم تأتوا على
~~ما في نفسي، فلما أجهده الأمر قال: لعل الجارية بغدادية لا تعرف الخلاء
~~فقال لها: أين المستراح؟ ففعلوا كفعلهم الأول فقال: لعلهن حجازيات أين
~~الحش؟ ففعلوا كذلك ثم قال: لعلهن كوفيات دعبل وأمر له بثياب، وهي حكاية
~~طويلة. قال سعيد بن حميد لأبي هفان لأن ضرطت عليك ضرطة لأبلغنك إلى فيد.
~~فقال له أبو هفان:
# أسعدني بأخرى تبلغني إلى مكة فإني ما حججت بعد. مات سنة 255.
### $ الرياشي
# العباس بن الفرج الرياشي مولاهم. قال المبرد: سمعت المازنى يقول: قرأ
~~الرياشي علي كتاب سيبويه فاستنفدت منه أكثر مما استفاد منى يعني إنه أفاده
~~لغته وشعره وأفاده هو النحو. قال المبرد: وكان الرياشي والله أحمق، ومن
~~حمقه إنه كان صائما لا يبلع ريقه.
### $ ابن بانشاذ
# النحوي البصري العلامة طاهر بن أحمد بن بابشاذ أبو الحسن، وكان يأكل يوما
~~مع بعض أصحابه طعاما، فجاء قط فرمى إليه بشيء فأخذه وذهب به وعاد سريعا، ثم
~~فعل ذلك مرة بعد أخرى فعلم أن له سببا فاتبعوني فإذا بقط آخر أعمى في سطح
~~فقال الشيخ: هذا حيوان بهيم قد ساق الله له رزقه أفلا يرزقني وأنا عبده،
~~فترك علائقه الدنيوية ولزم غرفة في جامع عمرو بن العاص وأقبل على العلم
~~وجمع تعليقه في المحو قريبا من خمسة عشرا مجلدا، وأصحابه كابن بري وغيره
~~ينقلون منها ويسمونه تعليقة الغرفة، وكان له معلوم وراتب على قراءته للكتب
~~التي يكتبونها عن السلطان وإصلاحها تعرض عليه قبل أن تحمل إلى الجهة التي
~~عينت لها. سقط من سطح جامع بن العاص فمات من وقته سنة369
PageV01P116
### $ عبد الرحمن
# ابن محمد بن عبيد الله بضم العين مصغر ابن يعيد ms112 كمال الدين أبو البركات
~~الأنباري النحوي، صاحب التصانيف المفيدة منها: هداية الذاهب في معرفة
~~المذاهب، وبداية الهداية في الأصول، والداعي إلى الإسلام في الكلام، النور
~~اللائح في اعتقاد السلف الصالح. وفي الأدبيات ما يزيد على خمسين مصنفا
~~انتهت
# الرحلة إليه بالعراق من سائر الأقطار. قال الموفق عبد اللطيف: لم نر في
~~العباد والمنقطعين أقوى طريقة ولا اصدق منه في أسلوبه جد محض، ولا يعتريه
~~تصنع ولا يعرف السرور ولا أحوال العالم، كان له من أبيه دار يسكنها ودار
~~وحانوت مقدار أجرتهما نصف دينار في الشهر يقنع به ويشتري منه ورقا ولا يوقد
~~عليه ضوأ، وتحته حصير قصب وعليه ثوب وعمامة قطن يلبسهما عند المضي إلى
~~الجمعة ويلبس في بيته ثوبا خلقا ولا يخرج منه إلا يوم الجمعة وسير إليه
~~المستضيء خمسمائة دينار فردها فقال له: اجعلها لولدك. فقال: إن كنت خلقته
~~ارزقه. توفي ليلة الجمعة تاسع شعبان سنة 477 ودفن في تربة الشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي.
### $ الواحدي
# علي بن أحمد بن محمد أبو الحسن الواحدي، كان مفسرا نحويا لغويا أصوليا
~~أنفق في صباه مالا على تحصيل العلم وكان من أولاد التجار وذكر في مقدمة
~~تفسيره الذي البسيط أشياخه ومن قرأ عليه. قيل للغزالي لما صنف كتبه: ما
~~علمت شيئا أخذت الفقه من إمام الحرمين من نهايته وأسماء الكتب من الواحدي،
~~وكان الغزالي يقول: من أراد أن يسمع التفسير كأنه من فم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعليه بتفسير الواحدي، وله كتاب نفي التحريف عن القرآن الشريف
~~وغيره، وكان عديم النظير إلا إنه كان يبسط لسانه في العلماء. توفي سنة 468.
### $ ابن البرهان
# عبد الواحد بن علي بن عمر بن إسحاق بن إبراهيم أبو القاسم بن برهان
~~النحوي الأسدي العكبري، صاحب العربية والنحو والتاريخ وأيام العرب، قرأ على
~~عبد السلام
PageV01P117
# البصري وأبي الحسن التميمي، كان فيه شراسة على من يقرأ عليه، وكان
# الطلبة يمشون حوله يمينا وشمالا وهو يلقى عليهم المسائل وتكبر على أولاد
~~الرؤساء، وكان يتعصب لمذهب أبي حنيفة، وكان ms113 يحب الباذخان ويقول في تفضيله:
~~الناس يأكلونه ثمانية أشهر في العام وهم أصحاء واو أكلوا الرمان أربعة أشهر
~~فلجوا. قرأت بخط الشيخ شهاب الدين الحسباني: إنه كان على إمامته وديانته
~~يحب مشاهدة المليح ويقبل أولاد الأمراء والأتراك وأرباب النعم بمحضر من
~~آبائهم، ولا ينكرون عليه ذلك لعلمهم بدينه وورعه. وتوفى سنة 446 قال: ولم
~~يكن يلبس سراويل ولا على رأسه غطاء.
### $ الحريري
# صاحب المقامات القاسم بن علي بن محمد بن عثمان أبو محمد البصري الحرامي
~~الحريري، أحد الأئمة في النظم والنثر، وعمل بعد الحريري مقامات كثيرة:
~~مقامات ابن الصقيل، مقامات أبي العباس يحيى النصراني المعروفة بالمسيحية،
~~مقامات أبي الهيجاء شهنيروز. شرح المقامات ابن ظفر شرحين كبير وصغير
~~والمطرزي والشريشي وغير واحد. قيل: وكانت مسوداتها نحو حمل جمل، سمع
~~الحريري من أبي تمام محمد بن الحسن بن موسى المقريء وأبي القاسم بن الفضل
~~المقصافي الأديب، وقرأ النحو على أبي الحسن بن فضال المجاشعي شيخ إمام
~~الحرمين في العربية، وتفقه على الشيخ أبي إسحاق الشيرازي. كان الحريري غنيا
~~له ثمانية عشر ألف نخلة كل نخلة في السنة بدينار، وقيل إنه كان قذرا في
~~نفسه وشكله ولبسه قصيرا ذميما بخيلا مولعا بنتف ذقنه، وحكى بعض أهل الأدب
~~أن الحريري لما قدم بغداد وكان الناس يهتفون بفضائله ويتطلعون إلى لقائه،
~~فحضر إليه ابن حكينا المعروف بالبرغوث الشاعر فلم يجده على ما كان في ظنه
~~فنظم أبياتا:
# شيخ لنا من ربيعة الفرس ... ينتف عثنونه من الهوس
# أنطقه الله بالشان وقد ... ألجمه في العراق بالحرس
# وقيل أن الحريري حضر مجلسا فذكروا فيه القول بعض الأدباء (إن لم يكن لنا
~~طمع في درك درك فأعفنا من شرك شرك) استحسنها الحاضرون، فعمل الحريري في
~~الحال
PageV01P118
# (إن لم تدننا من مبارك مبارك فأعدنا عن معارك معارك). وبلغه أن صاحبا له
~~يسمى أبا زيد المطهر ابن سلام البصري الذي عمل المقامات على لسانه شرب
~~مسكرا، فكتب إليه: أبا زيد اعلم من شرب الطلا تدنس فافهم سر قولي المهذب،
~~ومن قبل ms114 سميت المطهر والفتى يصدق بالأفعال تسمية الأب، فلا تحسها كي ما
~~تكون مطهرا وإلا فغير ذلك الاسم واشرب.
### $ أبو العباس
# أحمد بن الحسين المحوي الموصلي المعروف بابن الخباز، كان من علماء النحو
~~وفرسانه أديبا لطيف الروح عذب العبارة حسن النظر كثير الاطلاع والحفظ. قال
~~ابن هشام مصنف المغنى فيما وجدته بخطه: وكأنه كان غير مصنف من أهل زمانه،
~~وقد وقفت له على عدة تآليف يشكو فيها حاله، فمن ذلك قوله في خطبة كتابه
~~الذي سماه الفريدة في شرح القصيدة وهي قصيدة أبي عثمان سعيد بن المناس
~~الشهير بابن الدهان (فإن أصبت فمن فضل الله الرحيم وان أخطأت فمن الشيطان
~~الرجيم، ومن علم حقيقة حالي عذرني إذا قصرت بأن عندي من الهموم ما يزع
~~الجنان عن حفظه ويكف اللسان عن لفظه، ولو أن ما بي بالجبال لهدها وبالنار
~~أطفأها وبالماء لم يجر وبالناس لم يحيوا وبالدهر لم يكن وبالشمس لم تطلع
~~وبالنجم لم يسر، وأنا اسأل الله العظيم أن يكفيني شر شكواي وان لا يزيدني
~~على بلواي، فاني كلما أردت خفض العيش صار مرفوعا وعاد بالحزن سبب المسرة
~~مقطوعا، والله المستعان في كل حال منه المبدأ واليه المآل) نفلت ذلك كله من
~~خط العلامة جمال الدين بن هشام المصنف رحمه الله. نقلت من خط الشيخ نور
~~الدين
# الأبياري (الصعاليك من العرب عروة ابن معدي كرب الزبيدي والأسعر بن مالك
~~الأودي وعمرو بن براق الهمداني وشراحيل بن الأشهب الجعفى وأبو خراش الهذلي
~~وعمرو ذو الكلب الهذلي) ونقلت من خطه أيضا: قال الذهبي كان في الأشعر دعابة
~~ومزحكثير وكان يقنع باليسير، وكان له بعض قرية من وقف جدهم الأمير جلال
~~الدين با أبي بردة، ويقال إنه بقي إلى سنة 330.
PageV01P119
### | الفصل الحادي عشر 
# في مباحث تتعلق بالفصل قبله
# ومن مباحث النكبات الحاصلة للأعيان لا يحملنك قلة من عددنا في الفصل قبله
~~من العلماء الذين تقلصت عنهم الدنيا على توهن انبساط الدنيا على غالبي
~~العلماء أو معظمهم واعتقاد تمتعهم بها، فإن لانحصارهم في العدد المذكور ms115 في
~~الفصل قبله أسبابا: منها أنا لم نذكر من العلماء إلا من زويت عنه الدنيا
~~ولم يترجم بزهد وشدة تقشف ورد للدنيا وإعراض عنها، وسقط بذلك طائفة كثيرة
~~مثل الشيخ
### $ محيي الدين النواوي
# يحيى بن شرف بن مري مع إنه كان لا يأكل إلا أكلة بعد عشاء الأخيرة، ولا
~~يشرب إلا شربة واحدة عند السحر، ولا يشرب الماء المبرد، ولا يأكل من فاكهة
~~دمشق معللا ذلك بأن الأوقاف والأملاك للمحاجير فيها كثيرة والتصرف لهم ولا
~~يجوز إلا على وجه الغبطة والمعاملة فيها على وجه المساقاة، وفيها خلاف
~~والناس لا يفعلونها إلا على جزء من ألف جزء للمماليك، وكان لا يدخل الحمام
~~ولم يتزوج ولم يشرب الفقاع، ومأكله كعك يابس وتين حوران يأتيه به أبوه
~~وملبسه الثياب المرقعة. توفي سنة 676.
### $ السهروردي
# صاحب عوارف المعارف إمام وقته لسانا وحالا وعلما عملا، مع إنه عمي في آخر
~~عمره واقعد ومات ولم يخلف كفنا. توفي سنة 632.
### $ والحسن بن العباس السرخسي
# الأصفهاني مع إنه كان يسمع عليه الحديث وهو في رثاثة من الملبس والمفرش
~~بحيث لا يساوي طائلا كما ذكره ابن كثير في طبقاته. توفي سنة 561
### $ إبراهيم بن إسحاق
# ابن بشير أبو إسحاق الخوي أحد الأئمة في الفقه والحديث وغير ذلك، إمام
~~مصنف عالم يقاس بالإمام أحمد شيخ الدارقطني، كان يقول: الرجل الذي يدخل غمه
~~على نفسه
PageV01P120
# ولا يدخله على عياله. وقد كان بى شقيقة منذ خمس وأربعين سنة ما أخبرت بها
~~أحدا قط، ولي عشر سنين أبصر بفرد عين ما أخبرت به أحدا، أنفق على نفسه
~~وعياله في بعض الرمضانات درهما وأربعة دوانيق ونصفا، وبعث إليه المعتضد
~~بعشرة آلاف درهم فأبى أن يقبلها، فرجع الرسول يقول له: قال لك أمير
~~المؤمنين فرقها على جيرانك. فقال: هذا شيء لا نجمعه ولا نفرقه إما أن
~~يتركنا وأما أن نتحول من بلده. توفي لتسع بقين من ذي الحجة سنة 284 وكغيرهم
~~من العلماء والأولياء.
# (ومنها) أنا لم نذكر أيضا من لم ينص على فقرة صريحا أو ms116 بلازم واضح،
~~وكثيرا ما يقول المترجمون: (كان متقللا) ويقتصر عليه، فلا أذكره مع الظن
~~بأنه من المستحقين للذكر في الفصل قبله، فمن ذلك:
### $ ابن الأنباري
# عبد الرحمن بن محمد بن الأنباري صاحب أسرار العربية والمصنفات التي تزيد
# على مائة تصنيف، فانهم قالوا في ترجمته انقطع للعبادة والعلم صابرا على
~~خشن العيش والتقلل منه. توفي سنه 377.
### $ عزيزي
# ابن عبد الملك الشافعي المعروف بشيدله، صاحب مصارع العشاق، فإنهم قالوا
~~في ترجمته: كان زاهدا متقللا من الدنيا. توفي سنة 494.
### $ المبارك
# ابن محمد بن عبد الله السوادي الواسطي نزيل نيسابور، أحد أركان الفقهاء
~~المكثرين الحافظين للمذهب القوى المناظرة، قالوا في ترجمته: كان متجملا
~~قانعا باليسير.
# ومع ذلك ما ذكرته وغيرهم ممن لم يتضح لي فقرة إلا بلازم ضعيف أو عبارة
~~مجمجمة وسقط بذلك طائفة كبيرة.
# (ومنها) أني لم أذكر إلا من صرح بفقرة أو بلازم فقره الجلي، أما من لم
~~يصرح بفقره ولا بغناه ولا يسند إليه تولية منصب ولا تدريس بل ترجموه بالعلم
~~وسيبوه فلم أذكره. وفيه بحث لأنه لا يلزم من عدم ذكر الفقر عدم الفقر، ولا
~~يقال هو معارض بمثله لأنه لا يلزم من عدم ذكر الغنى عدم الغنى، لأنا نقول:
~~لكن الترجيح معنا، لما أن المؤرخين بصدد ذكر كمالات المترجم، حتى أنهم
~~يذكرون تداريس لا يعبأ بها في بعض التراجم، فلو كان الذكر لتوفر الداعية
~~على نقله فلما لم يذكر علم إنه لم يقع وسقط بذلك طائفة كثيرة:
# مثل (ابن الحاجب) أبي
PageV01P121
# عمرو عثمان المالكي المتوفى سنة 646.
# ومثل (ابن عصفور) علي بن مؤمن بن محمد العلامة الاشبيلي المتوفى سنة 644.
# ومثل أبي محمد عبد الله (ابن الخشاب) وغيرهم من العلماء الأئمة
# ومثل (الزمخشري) ومن نظمه:
# خليلي هل تجدي على فضائلي ... إذا أنا لم ارفع على كل جاهل
# من الغبن ذو نقص ينال منازلا ... أخو الفضل محقوق بتلك النازل
# كفى حزنا أن يرغم العلم والحجا ... بضد زياد طيشه غير عاقل
# ومن لي بحق بعد ما وقرت على ... أراذلها الدنيا حقوق الأماثل
# كذا ms117 الدهر كم شوهاء في الحلي جيدها وكم جيد حسناء المقلد عاطل
# ومما شجاني إن غر مناقبي ... يغني بها الركبان بين القوافل
# وطارت إلى أقصى البلاد قصائدي ... وسارت مسير النيرات رسائلي
# وكم من أمال لي وكم من مصنف ... أصاب بها ذهني محز المفاصل
# غنى من الآداب لكنني إذا ... نظرت فما في الكف غير الأنامل
# فيا ليتني أصبحت مستغنيا ولم ... أكن في خوارزم رئيس الأفاضل
# ويا ليتني مرض صديقي ومسخط ... عدوي وأني في فهاهة باقل
# فلست بفضلى بالغا ولو أنني ... كقس إياد أو كسحبان وائل
# وما حق مثل أن يكون مضيقا ... وقد عظمت عند الوزير وسائلي
# فلا تجعلوني مثل همزة واصل ... فيسقطني حذف ولا راء واصل
# فكل امرئ أمثاله عدد الحصا ... وهات نظيري في جميع المحافل
# فوقع إلى هذا الزمان فإنه ... غلامك يجعلني كبعض الأراذل
# (ومنها) أنا لم نذكر من ترجم بفقر ثم بغنى زائد تغليبا لجانب الغنى
~~المتأخر، وسقط بذلك ايضا طائفة.
# (ومنها) أن الكتب والزمان لم يساعدا على استيفاء هذا المقام وإعطائه حقه،
~~فلعل ما لم نره أكثر مما وقفنا عليه.
# (ومنها) إنا لم نذكر إلا ما وقفنا عليه في كتاب معتمد وضع للتراجم، أما
~~الكتب الأدبية ففيها أشياء كثيرة لم أذكرها.
# (منها) ما في العقد لابن عبد ربه وشرح الزيدونية لابن نباتة أن أبا
~~الأسود الدؤلي النحوي
PageV01P122
# وسهل بن هارون الملقب بزر جمهر الإسلام والكندي الإمام في العلوم العقلية
~~الملقب بفيلسوف العرب كانوا في غاية البخل، وفي عدم ذكر أبي الأسود الدؤلي
~~معنى آخر هو جلالته وصيانته عن نسبة البخل إليه.
# (ومنها) إني لم أذكر في الفصل قبله في النكبات العارضة للأعيان، فقلما
~~خلا عالم أو نبيل من نكبة، وأنا أذكر هنا طرفا لائقا بمقصودي من ذوي
~~النكبات:
### $ مالك ابن أنس
# ابن أبي عامر بن الحرث بن غيمان - بالغين المعجمة - أبو عبد الله الإمام
~~المدني، أحد أئمة الإسلام، سعى به جعفر بن سلمان بن علي ابن عم أبي جعفر
~~المنصور، فدعا به وجرده وضربه سبعين سوطا، ومدت يداه حتى ms118 انخلع كتفاه. وسبب
~~ضربه أنهم سألوه عن مبايعة محمد ابن عبد الله بن حسن وقالوا له: إن في
~~أعناقنا مبايعة أبي جعفر. فقال إنما بايعتم مكرهين وليس على مكره يمين،
~~فأسرع الناس إلى محمد فسعى به فضرب لذلك، ثم لم يزل بعده في علو ورفعه
~~كأنما كانت تلك السياط حليا تحلى بها. توفي سنة 174.
### $ أبو الحنيفة
# النعمان بن ثابت الفقيه الكوفي أحد الأئمة المتبوعين، كان يزيد بن عمر بن
~~هبيرة الفزارى أمير العراقين فأراد لقضاء الكوفة أيام مروان بن محمد آخر
~~ملوك بني أمية فأبى، فضربه مائة سوط وعشرة اسواط كل يوم عشرة أسواط، وبقي
~~على الامتناع وسجنه فتوفى بالسجن في أحد القولين سنة 150 ببغداد.
### $ الإمام أحمد بن حنبل
# أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني المروزي ثم البغدادي استحوذ على
~~المأمون جماعة من المعتزلة وقولوه بخلق القرآن، فعن له بطرسوس أن يكتب إلى
~~نائب بغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب يأمره أن يدعو لناس إلى القول بخلق
~~القرآن، فكان ذلك أول الفتنة، وكان ذلك آخر عمر المأمون قبل موته بشهور سنة
~~218، فلما وصل الكتاب استدعى جماعة من العلماء فامتنعوا فهددهم بالضرب وقطع
~~الأرزاق
PageV01P123
# فأجاب أكثرهم مكرهين واستمر على الامتناع أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح
~~الحيد سابوري فحملا على بعير متعادلين مقيدين إلى الخليفة عن أمره بذلك، ثم
~~جاء الصريخ بموت المأمون في الثلث الأخير. ثم جاء الخبر بأن المعتصم قد ولي
~~الخلافة وإن الأمر شديد فرد إلى بغداد في سفينة مع بعض الأسارى، ومات محمد
~~بن نوح في الطريق وأودع الإمام أحمد السجن ببغداد نحوا من ثمانية وعشرين
~~شهرا، أحضره المعتصم في قيوده وأجلسه فجلس ودعاه إلى القول بخلق القرآن
~~فامتنع وقال: فما قال ذلك ابن عمك رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وإن القرآن علم
~~الله ومن علم أن علم الله مخلوق فقد كفر أعطوني شيئا من كتاب الله أو ms119 سنة
~~رسوله حتى أقول به. وناظره أحمد ابن أبي دؤاد وغيره وأنكروا الآثار التي
~~أوردها وقالوا للمعتصم: هذا أكفرك واكفرنا. وقال له إسحاق بن إبراهيم نائب
~~بغداد: يا أمير المؤمنين ليس من تدبير الخلافة أن تخلي سبيله ويغلب
~~خليفتين، فعند ذلك حمى واشتد غضبه فأخذ وجيء بالعقابيين والسياط وضربه ضربا
~~مبرحا شديدا حتى أغمي عليه وغاب عقله وأمر بإطلاقه إلى أهله، فنقله وهو لا
~~يشعر، ولما شفي من الضرب بقي مدة وإبهاماه يؤذيهما البرد، وكان الضرب في
~~الخامس والعشرين من رمضان سنة221 وتوفي سنة 241.
### $ البويطي
# يوسف بن يحيى البويطي صاحب الإمام الشافعي، كان الشافعي يسأل عن الشيء
~~فيحيل عليه فإذا أجاب قال: هو كما أجاب. وقال عنه الشافعي: هو لساني، حمل
~~إلى بغداد في أيام الواثق بالله من مصر وفي عنقه غل وفي رجليه قيد، وبين
~~الغل والقيد سلسلة حديد فيها طوق وزنتها أربعون رطلا، وأرادوه على القول
~~بخلق القرآن فامتنع ومات بالسجن في قيوده سنة 231.
### $ البخاري
# أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، أراد منه خالد بن أحمد الذهلي أن يأتيه في
~~بيته
PageV01P124
# يسمع أولاده فأبى وقال (في بيته يؤتى الحكم)، فاتفق أن جاءه كتاب من محمد
~~بن يحيى الذهلي من نيسابور بأن البخاري يقول بأن لفظه بالقرآن مخلوق، وكان
~~قد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك كلام وصنف البخاري في
~~ذلك كتابه خلق أفعال العباد فأراد الأمير أن يصرف الناس عن السماع من
~~البخاري فلم يقبلوا، فأمر عند ذلك بنفيه من البلاد فخرج منها ودعا على خالد
~~بن أحمد فلم يمض شهر حتى أمر ابن طاهر بأن ينادى على خالد بن أحمد على
~~أتان، وزال ملكه وسجن ببغداد حتى مات، فبرح البخاري إلى بلد يقال لها
~~(خزنتك) فمات سنة 356 - نقلته بلفظه من تاريخ ابن كثير.
### $ النسائي
# أحمد بن علي بن شعيب النسائي صاحب السنن، إمام عصره والمقدم على اضرابه،
~~رحل الآفاق واخذ عن الحذاق، وكان ينسب إلى شيء من التشيع. قالوا: دخل دمشق
~~فسأله ms120 أهلها أن يحدثهم بشيء من فضائل معاوية. فقال: ما يكفي معاوية أن يذهب
~~رأسا برأس حتى يروى له فضائل، فجمعوا يطعنون فيه حتى
# اخرج من الجامع، فسار إلى مكة فمر بالرملة فسئل عن فضائل معاوية فأمسك
~~عنه، فضربوه في الجامع فقال: أخرجوني إلى مكة فأخرجوه وهو عليل، فتوفي بمكة
~~مقتولا شهيدا سنة 303
### $ أبو عمرو
# عيسى الثقفي النحوي شيخ سيبويه، صاحب كتاب الجامع الذي قيل أن سيبويه
~~أخذه وزاد عليه ما استفاده من الخليل ونسبه إليه. أودعه شخص وديعة فنمى
~~الخبر إلى يوسف بن عمر أمير العراقين، فكتب إلى نائبه بالبصرة يأمره أن
~~يحمل إليه عيسى بن عمرو مقيدا، فدعا به ودعا حدادا وأمره بتقييده، فلما
~~قيده قال له: لا بأس عليك إنما أرادك لتعليم ولده. قال: فما بال القيد إذا،
~~فلما وصل إليه سأله فأنكر، فأمر بضربه فضرب بالسياط. توفي سنة149. كان كثير
~~الاستعمال للغريب والتقعر في كلامه، وهو القائل: (افرنقعوا عني). قال يوما
~~لأبي عمرو بن العلاء أنا أفصح من معد بن عدنان، فاستنشده أبو عمرو بيتا فيه
PageV01P125
# بدا بمعنى ظهر وقال له: كيف تسنده إلى جماعة الإناث أتقول بدين أو بدان؟
~~فقال: بدين. فقال: أخطأت ولو قال بدان لا خطأ أيضا. وإنما أراد أبو عمرو
~~تغليطه وإنما الصواب بدون من بدا يبدوا إذا ظهر، وبدأ يبدأ إذا شرع في
~~الشيء معنى آخر - ذكرت هذا استطرادا لاشتماله على فائدة.
### $ محمد بن الزيات
# أبو جعفر بن عبد الملك وزير المعتصم ثم ابنه هارون الواثق، ثم لما مات
~~الواثق أشار هو بتولية ولده وأشار القاضي أحمد بتولية أخيه المتوكل، وتم
~~أمر المتوكل فحقد ذلك عليه مضموما إلى حقده عليه القديم لأنه كان يغلط عليه
~~في حياة الواثق تقربا إليه، وكان ابن الزيات قد صنع تنورا من حديد في أيام
~~وزارته وله مسامير
# محددة إلى داخله يعذب فيه الناس، وكان يقول إذا استرحم: الرحمة خور في
~~الطبيعة، فلما اعتقله المتوكل أدخله التنورة وقيده بخمسة عشر رطلا من
~~الحديد، ومات في التنور ms121 فوجد قد كتب في التنور بفحمة:
# من له عهد بنو ... ر يرشد الصب إليه
# سهرت عيني ونامت ... عين من هنت عليه
# رحم الله رحيما ... دلت عيني عليه
# توفي سنة 333.
### $ ابن الدهان
# ناصح الدين أبو محمد سعيد المعروف بابن الدهان النحوي البغدادي شارح كتاب
~~الإيضاح والتكملة وكتاب اللمع لابن جني، وكان يفضل على أبي محمد الجواليقي
~~وابن الخشاب وابن الشجري المعاصرين له، انتقل إلى الموصل قاصدا جناب الوزير
~~جمال الدين الأصفهاني المعروف بالجواد، وكانت كتبه ببغداد واستولى الغرق في
~~تلك السنة على البلد فغرقت كتبه، وكان خلف داره مدبغة ففاضت بالغرق إلى
~~بيته فتلفت كتبه بهذا السبب زيادة على تلف الغرق، فأرسل من أحضرها له وكان
~~قد أفنى عمره فيها
PageV01P126
# فأشاروا عليه أن يطيبها بالبخور ويصلح ما أمكنه فيها، فبخرها بالإذن
~~ولازمها بالبخور إلى أن بخرها بأكثر من ثلاثين رطلا لأذنا، فطلع ذلك إلى
~~رأسه وعينيه فأحدث له العمى. توفي سنة 569.
### $ ابن عطاء
# أبو العباس أحمد بن محمد بن عطاء، أحد أئمة الصوفية، حدث عن يوسف بن موسى
~~القطان والمفضل وغيرهما. كانت له ختمة يتلوها 17 سنة يتدبرها مات ولم
~~يكملها، أحضر في أمر الحلاج وقد كتب الحلاج اعتقاده، فسأله الوزير حامد
# بن عباس عما قاله الحلاج فقال: من لا يقول بهذا فهو بلا اعتقاد. فقال له
~~الوزير: ويحك تصوب مثل هذا الاعتقاد؟ فقال: مالك ولهذا، عليك بما نصبت له
~~من أخذ أموال الناس وظلمهم، مالك والكلام مع هؤلاء السادة. فأمر الوزير
~~بضرب شدقية ونزع خفيه وان يضرب بهما رأسه، فما زال يفعل به كذلك حتى سال
~~الدم من منخريه وأمر بسجنه. فقيل له: أيها الوزير إن العامة تشوش بهذا فحمل
~~إلى منزله. قال ابن عطاء: اللهم اقتله أخبث قتله واقطع يديه ورجليه، فمات
~~ابن عطاء بعد سبعة أيام سنة 309، وقتل الحلاج قبله يعد أن ضرب نحوا من ألف
~~سوط وقطعت يداه ورجلاه، ثم أحرقت جثته بالنار ونصبت يداه ورجلاه ورأسه
~~أياما على الجسر، وكان ذلك لست بقين من ذي الحجة ms122 سنة 309، ثم مات الوزير
~~مثل ما دعا عليه ابن عطاء مقطوع اليدين والرجلين مقتولا.
### $ ابن شنبود
# المقرئ محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت أبو الحسين المقرئ المعروف بابن
~~شنبود، روى عن أبي مسلم وبشر بن موسى وخلف، وكان يختار حروفا أنكرها أهل
~~زمانه عليه، وصنف أبو بكر بن الأبناري محمد ابن القاسم الحافظ الذي كان
~~يحفظ في كل جمعة عشرة آلاف ورقة كتابا في الرد عليه. كان بكر المذكور من
~~أعلم الناس بالنحو والأدب، وكان لا يأكل إلا البقالي ولا يشرب ماء إلا قريب
~~العصر مراعاة لحفظه. عقد لابن شنبود مجلس في دار الوزير أبي علي محمد بن
~~مقلة وادعى عليه بالحروف التي كان يقرؤها
PageV01P127
# فأقر بالبعض، فضر به الوزير أبو علي رأسه واستتيب، فدعا على
### $ ابن مقلة
# فلم يفلح بعد ذلك. وتوفي سنة 328.
# ابن مقلة
# الوزير أحد المشاهير الكتاب محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله أبو علي
# المعروف بابن مقلة الوزير، كان له بستان كبير جدا وعليه جمعية شبكة من
~~ابريسم وفيه من الطيور والقماري والهزار والطواويس شيء كثير، وفيه الغزلان
~~وبقر الوحش وحميره والنعام والأيل شيء كثير أيضا. وولى الوزارة لثلاثة من
~~الخلفاء المقتدر والقاهر والراضي، وبنى له دارا فجمع عند بنائها خلق كثير
~~من المنجمين فاتفقوا على أن تبنى في الوقت الفلاني، فأسس جدرانها بين
~~العشائين كما أشاروا، فما لبث بعد استتمامها إلا يسيرا، وقد انشد فيه بعض
~~الشعراء:
# قل لابن مقلة لا تكن عجلا ... واصبر فانك في أضغاث أحلام
# تبنى بأنقاض دور الناس مجتهدا ... دارا سنقض أيضا بعد أيام
# ما زلت تختار سعدا تطلبن لها ... فلم يوف من نحس بهرام
# إن القرن وبطليموس ما اجتمعا ... في حال نقض ولا في حال إبرام
# ثم عزل عن وزارته وأحرقت داره وانقلعت أشجاره وقطعت يده ثم قطع لسانه
~~واغرم ألف ألف دينار، ثم سجن وحده مع الكبر والضعف والضرورة، وكان يستقى
~~الماء بنفسه من بئر عميق يدلي الحبل بيده اليسرى ويمسكه بفيه، وقاسى جهدا
~~جهيدا حتى ms123 مات في الحبس سنة 328، ومن نظمه وهو يبكي على يده:
# إذا ما مات بعضك فابك بعضا ... فإن البعض من بعض قريب
# والنكبات كثيرة لا تحصى وفيما ذكره مقنع، فإن الكتاب كله أنموذج ومسودة
~~في بابه. والله تعالى أعلم.
PageV01P128
### | الفصل الثاني عشر في أشعار المفلوكين ومن في معناهم من مقاصد شتى وبيان أن الحامل عليها إنما هو الفلاكة
# اعلم أن الفلاكة إذا استولت على شخص وسلبته القدرة على الأفعال انتقل إلى
~~الاسترواح والتنفس بالأقوال، وذلك لما أن في الكلام راحة وفرجا وتنقيصا من
~~ألم الباطن، ولذلك قلما يطيق كتمان الأسرار إلا الواحد الفذ، وكذلك أيضا
~~قلما يطيق الإنسان استدامة أقوال تخالف ما في باطنه بل لا بد له من فلتات
~~مطابقة لما في باطنه، لما أن النفس بطبعها تطمح إلى طلب الراحة والاستلذاذ
~~بحسب المقدور.
# وإذا اتضح أن في الأقوال تنفسا وراحة ولذة وتنقيصا من آلام الباطن وضحت
~~الحكمة في انتصاب المفلوكين خطباء وشعراء وحكماء فمرة يسلون أنفسهم بترجيح
~~الكمالات النفسانية على الكمالات المالية بالأدلة الخطابية والتشبيهات
~~الشعرية، ومرة يذكرون عوارضهم الأزمة بمقتضى الفلاكة ويضرعون عنها أعذارا
~~وحكمة وتشبيهات رائقة وكلمات فائقة تنقيصا من قبح صورتها، وليشغلوا الناس
~~بما أورده فيها من محاسن الكلام عن الفكرة في صورتها الشنيعة، ومرة يسابقون
~~إلى ذكر نقائصهم ويجعلونها رقة أدبية أو نكتة شعرية أو كلمة هزلية قبل أن
~~يذكرها غيرهم عنهم ليصرفوا الناس عن الاشتغال بها لأن النفوس تكره المعاد،
~~ولذلك قيل في الأمثال (أقبح من معاد) وليكون ذلك أخف على نفوسهم، لما أن
~~الشخص لا يتأنف من نفسه ما يتأنفه من غيره ولا يثقل عليه كلامه ككلام غيره.
# حكي إن الاخفش الصغير كان يحفظ الأهاجي التي هجاه بها ابن الرومي ويوردها
~~في جملة ما يورده، والحكمة فيه ما ذكرته لا ما ذكره ابن خلكان في تاريخه من
~~إنه كان يقول (أنوه بذكري بها) فإن ذلك أن قاله الأخفش فقوله غطاء على
~~المعنى الحقيقي. ولذلك أيضا يذكرون الأسفار ويغرون بها مرة وينهون عنها
~~أخرى، ms124 فالإغراء لما قدمته في الفصل الرابع، والنهي يكون حيرة ودهشا، ولذلك
~~أيضا يغرون بتطلب المجد والثروة تارة ويأمرون بالقناعة أخرى قلقا واضطرابا
# ويذمون الأيام ويتضجرون ويتململون ويستعتبون ويشعرون وهم لا يشعرون
~~ويفتنون وهم يفتنون ويحسبون أنهم صنعا إلا أنهم هم الخاسرون، ويتلطفون وهم
~~يستثقلون ويتعذرون ولكن لا يعذرون أم تسألهم خرجا فهم من مغرم مثقلون، فإنا
~~لله وإنا اله راجعون.
# والأغنياء عن ذلك كله بمعزل
PageV01P129
# وعن العناء فيه بألف منزل، قد أغناهم الفعل عن القول والفضل عن الفضول
~~والأعذار والإحسان عن صوغ اللسان، وأنا أورد إن شاء الله تعالى أحاسن ما
~~يحضرني من أشعار المفلوكين ومن في معناهم في هذه المقاصد كلها.
# وإنما قلت (ومن في معناهم) دفعا لسؤال مقدر توجيه أن المذكور في هذا
~~الفصل من الشعر منه ما هو من كلام الأماثل والعظماء والنبلاء فالجواب إنه
~~وان صدر عن عظيم أو نبيل فإنما ذكر بلسان المفلوكين وشرحا لحالهم ونيابة
~~عنهم ورحمة عليهم، أو عند معارض فلاكة حقيقية عرضت للوجيه العظيم صيرته في
~~حكم المفلوك بحسب تلك الحالة، أو عند عارض فلاكة حالية بحكم الوارد على
~~القلة، فإن الوارد - كما هو مقرر في كتب الصوفية - إذا ورد على القلب
~~وشايعته النفس بالاستحسان والاستجلاء ولم يمانعه اكسب حالا، وإذا علمت
~~الأحوال المقتضية للأشعار الآتية والحامل عليها فهاكها غير ناس ولا غافل
~~عما قررته في مقدمة الفصل العاشر فإنه محتاج إليها في هذا الفصل، فمن ذلك
~~القول القائل:
# إلى الله أشكو جور دنياكم التي ... تغر الفتى حتى يوارى برمسه
# فتكسبه إن أقبلت حسن غيره ... وتسلبه إن أدبرت حسن نفسه
# ومنه:
# ما تطعمت لذة العيش حتى ... صرت للبيت جليسا
# أي شيء أعز عندي من العل ... م فما ابتغى سواه أنيسا
# إنما الذل في مخالطة النا ... س فدعهم وعش عزيزا رئيسا
# ومنه:
# تلحى على البخل الشحيح بماله ... أفلا تكون بماء وجهك أبخلا
# أكرم يديك عن السؤال فإنما ... قدر الحياة أقل من أن تسألا
# ولقد أضم إلي فضل قناعتي ... وأبيت مشتملا بها متزملا
# وأرى ms125 العدو على الحصاصة شارة ... تصف الغني فيخالني متمولا
# وإذا امرؤ أفنى الليالي حيرة ... وأمانيا أفنيتهن توكلا
PageV01P130
# ومنه:
# عجبت سعاد من ارتياحى للعلا ... في العدم وهو يفل غرب الجامح
# لا يغشني الإقتار عارا إنني ... رحب الذراع بكل خطب فادح
# ولربما نهض المقل بعبئه ... وحبا به المثرون حبو الرازح
# مثل السماكين انتفاعك منهما ... بالأعزل المدحوض فوق الرامح
# ولئن خفيت عن الورى وفضائلى ... كمد الحسود ونار غيظ الكاشح
# فالنار في أشجارها مخبؤه ... حتى يتاح لها يمين القادح
# ومنه:
# أهوى الخمول لكي أظل مرفها ... مما يعانيه بنو الأزمان
# إن الرياح إذا عصفن لواقحا ... تولى الأذية شامخ الأغصان
# ومنه:
# المرء يحظى ثم يعلو ذكره ... حتى يزين بالذي لم يفعل
# وترى الشقي إذا تكامل عيبه ... يرمى ويبخل بالذي لم يعمل
# ومنه:
# شغلنا بكسب العلم عن مكسب الغني ... كما شغلوا عن مكسب العلم بالوفر
# وصار لهم حظ من الجهل والغنى ... وصار لنا حظ من العلم والفقر
# ومنه:
# لا تحقرن أديبا راق رونقه ... عن الفصاحة أما راح في شمل
# فالسكر العسلى الحلو من قصب ... والنرجس البابلي الغض من بصل
# ومنه:
# ينجد بي تارة ويتهم بى ... ضر زمان بأهله جافي
# حتى كأني قذاة مقلته ... أو خبث فوق كأسه طافي
PageV01P131
# ومنه:
# وقالوا توصل بالخضوع إلى الغنى ... وما علموا أن الخضوع هو الفقر
# وبيني وبين المال شتان حرما ... علي الغنى نفسي الأبية والدهر
# إذا قيل هذا اليسر أبصرت دونه ... مواقف خير من وقوفي بها العسر
# ومنه:
# ولا تعدن رزقا ما ظفرت به ... إلا إذا دار بين الحلق والحنك
# ومنه:
# لا يؤيسنك من مجد تباعده ... فإن للمجد تريجا وترتيبا
# إن القناة التي أبصرت رفعتها ... تنمو وتحدث أنبوبا فأنبوبا
# ومنه:
# والحر من حذر الهوا ... ن يحاذر الأمر الجسيما
# والعاجز المألوف أق ... عد ما يكون إذا أقيما
# ومنه
# المرء يجمع والزمان يفرق ... ويظل يرقع والخطوب تمزق
# ولئن يعادي عاقلا خير له ... من أن يكون له صديق أحمق
# وإن امرؤ لسعته أفعى مرة ... تركته حين يجر حبل يفرق
# لا ألفينك ثاويا في عربة ... إن الغريب ms126 بكل نبل يرشق
# ما الناس إلا عاملان فعامل ... قد مات من عطش وآخر يغرق
# والناس في طلب المعاش وإنما ... بالجد يرزق منهم كمن يرزق
# لو يرزقون على وزان عقولهم ... ألفيت أكثر من ترى يتصدق
# لو سار ألف مدجج في حاجة ... لم يقضها إلا الذي يترفق
# هذه الأبيات لصالح بن عبد القدوس، وقوله (يتصدق) هو ببناء المجهول حتى
~~يصح
PageV01P132
# المعنى المراد، وهو أن الغالب على الناس قلة العقل والخفة، وأصله يتصدق
~~عليه فحذف عليه. ولو قرئ ببناء المعلوم لا نعكس المعنى وكان معناه أن
~~العقلاء هم الأكثر، وليس بصحيح لا دارية ولا رواية وهذا الرجل اتهمه المهدي
~~بالزندقة فأمر بحمله إليه، فلما خاطبه أعجب بغزارة علمه وأدبه وحسن ثباته،
~~فأمر بإطلاقه فلما ولى رده وقال: الست القائل:
# والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه
# إذا ارعوى عاد إلى جهله ... كذي الضنى عاد إلى نكسه
# فقال: بلى. فقال: وأنت لا تترك أخلاقك، فأمر به فقتل سنة 167. فانظر إلى
~~الفلاكة قال حكمة فكانت سببا في قتله، ومثله قول عمارة اليمني الملقب نجم
~~الدين الشاعر:
# هذا ابن تومرت قد كانت بدايته ... كما يقول الورى لحما على وضم
# وكان أول هذا الدين من رجل ... سعى إلى أن دعوه سيد الأمم
# أراد إظهار معنى بديع مبتكر، فكان سببا في قتله في أحد الأقوال في سنة
~~569. وكنت هممت أن أضع فصلا في الكلمات التي كانت سببا للحوق ضرر عظيم
# لأصحابها كهاتين الحكايتين واسميها بالفلاكة اللفظية لتكون الفلاكة ثلاثة
~~أنواع مالية ومعنوية ولفظية، ثم بدا لي في ذلك وخشيت أن يصير الكتاب أدبيا
~~لا علميا، ولنرجع إلى مقصود الفصل ومنه:
# ليس الحمول بعار ... على امرئ ذي جلال
# فليلة القدر تخفى ... وتلك خير الليالي
# ومنه:
# يا هذه إن رحت في ... شمل فما في ذاك عار
# هذي المدام هي الحيا ... ة قميصها خرق وقار
# ومنه:
# وليس قبح المكان مما ... يزرى به منصبي وديني
# فالشمس علوية ومع ذا ... تغرب في حمأة وطين
PageV01P133
# ومنه:
# احتل لحقدك فاللبي ... ب بلطفه يستل ms127 ثاره
# أمضى الحديد أرقه ... والماء يثقب في الحجاره
# والهجو بيت منه لا ... يطفى طويل المدح ناره
# يخفى الكثير من الحلا ... وة في القليل من المراره
# ومنه:
# ولا غرو أن يبلى الشريف بناقص ... فمن ذنب التنين تنكسف الشمس
# ومنه:
# وإني وإعدادي لدهري محمدا ... كملتمس إطفاء نار بنافخ
# ومنه:
# فإن تكن الدنيا إنالتك ثروة ... فأصبحت ذا يسرو وقد كنت ذا عسر
# فقد كشف الإثراء عنك خلائقا ... من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر
# ومنه:
# حيائي حافظ لي ماء وجهي ... ورفقي في مطالبتي رفيقي
# ولو أنى سمحت ببذل وجهي ... لكنت إلى الغني سهل طريقي
# ومنه:
# ما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها ... فكيف ما انقلبت يوما به انقلبوا
# يعظمون أخا الدنيا فإن وثبت ... عليه يوما بما لا يشتهى وثبوا
# ومنه:
# قالت وقد انتضت سيوف اللحظ ... والدر ممازح لذاك اللفظ
# ذا حظك ما أنقصك قلت لها ... لو شئت لما كنت قليل الحظ
# ومنه:
# من منصفي من معشر ... كثروا علي وكبروا
PageV01P134
# صادقتهم وأرى الحرو ... ج من الصداقة يعسر
# كالخط يسهل في الطرو ... س ومحوه يتعذر
# ومتى أردت كشطته ... لكن ذاك يؤثر
# ومنه:
# إذا فات الفتى شيئان أضحى ... بعيدا من ممازحة القلوب
# جمال الوجه أو مال عظيم ... يزين في حضور أو مغيب
# فكثر المال يشفع في المثاوي ... وحسن الوجه يشفع في الذنوب
# ومنه:
# إن الغني ترضى معيشته ... لا من يظل على ما أفات مكتئبا
# لا تحقرن من الأيام محتقرا ... كل امرئ سوف يجزى بالذي كسبا
# قد يحقر المرء ما يهوى فيتركه ... حتى يكون إلى توريطه سببا
# إن العدو وإن أبدى مكاشرة ... إذا رأى منك يوما فرصة وثبا
# إذا وترت امرأ فاحذر مغبته ... من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا
# ومنه:
# أتعبت نفسك بين ذلة كادح ... طلب الحياة وبين حرص مؤمل
# ونثرت دهرك لا خلاعه ماجن ... حصلت فيه ولا وقار مبجل
# وأضعت حط النفس في الدنيا وفي ال ... أخرى ورحت عن الجميع بمعزل
# ومنه:
# أهل المناصب في الدنيا ورفعتها ... أهل الفضائل محقورون بينهم
# قد أنزلونا لأنا غير جنسهم ms128 ... منازل الوحش في الإهمال عندهم
# فليتنا لو قدرنا أن نعرفهم ... مقدارهم عندهم أولو دروه هم
# لهم مريحان من جهل وفرط غنى ... وعندنا المتعبان العلم والعدم
PageV01P135
# ومنه:
# إذا كان غير الله في عدة الفتى ... أتته الرزايا من وجوه الفوائد
# ومنه:
# إذا لم يكن عون من الله الفتى ... فأكثر ما يجنى عليه اجتهاده
# ومنه:
# إذا شئت أن تحيا سعيدا فلا تكن ... على حاله إلا رضيت بدونها
# ومن يطلب الغالي من العيش لم يزل ... حزينا على الدنيا رهين غبونها
# ومنه:
# إني رأيت الدهر في حكمه ... يمنح حظ العاقل الجاهلا
# وما أراني نائلا ثروة ... كأنه يحسبني عاقلا
# ومنه:
# إذا وجد الشيخ من نفسه ... نشاطا فذلك موت خفي
# ألست ترى إن ضوء السراج ... له لهب قبل أن ينطفي
# ومنه:
# انفض يديك من الأنام فكلهم ... شحا يحل وأنت عجزا تعقد
# ومنه:
# انفض يديك من الزمان وخيره ... واحذر بنيه تفز بقلة ضيره
# ولقد صفوت فما وجدت مصافيا ... في الله أصحبه ولا في غيره
# ومنه:
# وأخ لي تكدرت ... بعد صفو مشاربه
# صاحبي حين لا يرى ... في الورى من يصاحبه
# وإذا ما حظي به ... صد ولزر جانبه
PageV01P136
# ومنه:
# إذا لم يكن صدر المجالس سيدا ... فلا خير فيمن صدرته المجالس
# وكم قائل مالي رأيتك راجلا ... فقلت له من أجل أنك فارس
# ومنه:
# وأخ إن رام مني حاجة ... كان بالإنجاح مني واثقا
# وإذا ما رمت منه حاجة ... كان بالرد بصيرا حاذفا
# يعمل الحيلة في الرد لها ... قبل أن أفرغ منها ناطقا
# ومنه:
# إذا ما مدحت الباخلين فإنما ... تذكرهم ما في سواهم من الفضل
# وتهدى لهم غما كثيرا وحسرة ... فإن منعوا منك النوال فبالعدل
# ومنه:
# وإذا المسافر آب مثلي مفلسا ... صفر اليدين من الذي رجاه
# وخلا من الشيء الذي يهديه لل ... إخوان عند لقائهم إياه
# أم يفرحوا بقدومه وتثقلوا ... بوروده وتكرهوا لقياه
# وإذا أتاهم قادما بهدية ... كان السرور بقدر ما أهداه
# ومنه:
# لو كنت أجهل ما علمت لسرني ... جهلي كما قد ساءني ما أعلم
# فالصعو يرتع في الرياض وإنما ... حبس الهزار لأنه ms129 يتكلن
# ومنه:
# إن قدم الصاحب ذا ثروة ... وعاق ذا فقر وافلاس
# فالله لم يدع إلى بيته ... إلا المياسر من الناس
# ومنه:
# لا يدرك المجد من لا يركب الحطرا ... ولا ينال العلا من قدم الحذرا
PageV01P137
# ومن أراد العلا صفوا بلا كدر ... قضى ولم يقض من إدراكه وطرا
# وأحزم الناس من لو مات من ظما ... لا يقرب الورد حتى يعرف الصدرا
# ومنه:
# وقائلة ما بال مثلك خاملا ... أأنت ضعيف الرأي أم أنت عاجز
# فقلت لها ذنبي إلى القوم إنني ... لما لم يحوزوه من المجد حائز
# وما فاتني شيء سوى الحظ وحده ... وأما المعالى فهي عندي غرائز
# ومنه:
# من أخمل النفس أحياها وروحها ... ولم يبت طاويا فيها على ضجر
# إن الرياح إذا اشتدت عواصفها ... فليس ترمي سوى العالي من الشجر
# ومنه:
# إلا موت يباع فأشتريه ... فهذا العيش مالا خير فيه
# إلا موت لذيذ الطعم يأتي ... يخلصني من الموت الكريه
# إذا أبصرت قبرا من بعيد ... وددت لو أنني فيما يليه
# ومنه:
# ولو أني استزدتك فوق ما بي ... من البلوى لأعوزك المزيد
# ولو عرضت على الموتى حياة ... بعيش مثل عيشي لم يريدوا
# ومنه:
# قالوا أقمت وما رزقت وإنما ... بالسير يكتسب اللبيب ويرزق
# فأجبتهم ما كل سير نافعا الحظ ينفع لا الرحيل المقلق
# وكم سفرة نفعت وأخرى مثلها ... ضرت ويكتدح الحريص ويخفق
# كالبدر يكتسب الكمال بسيره ... وبه إذا حرم السعادة يمحق
# ومنه:
# سافر إذا حاولت قدرا ... سار الهلال فصار بدرا
PageV01P138
# والماء يكسب ما جرى ... طيبا ويخبث ما استقرا
# وبنقلة الدرر النفي ... سة بدلت بالبحر نحرا
# ومنه:
# قوض ركابك عن أرض تهان بها ... وجانب الذل إن الذل يجتنب
# وارحل إذا كان في الأوطان منقصة ... فالمندل الرطب في أوطانه حطب
# ومنه:
# اذا ما نبت بالحر دار يودها ... ولم يرتحل عنها فليس بذي حزم
# وهبه بها صبا ألم بدر إنه ... سيزعجه عنها الحمام على رغم
# ولم يكن الدنيا تضيق على فتى ... يرى الموت خيرا من مقام على هضم
# ومنه:
# وقالوا اضطراب في الأرض فالرزق واسع ... فقلت ولكن موضع الرزق ms130 ضيق
# إذا لم يكن في الأرض حر يعينني ... ولم يك كسب فمن أين أرزق
# ومنه:
# قالوا اغترب عن بلاد كنت تألفها ... إن ضاق رزق تجد في الأرض مقترحا
# قلت انظروا الريق في الأفواه مختزنا ... عذبا فإن بان عنها صار مطرحا
# ومنه:
# عود ركابك كل يوم منزلا ... وتنقلن كي لا تمل وتضجرا
# فالماء يعذب ما جرى وتلاطمت ... أمواجه فإذا أقام تغيرا
# ومنه:
# إذا أنا لم أجد رزقا حلالا ... ولم آكل حراما مت جوعا
# ومنه:
# قالوا حسبت فقلت ليس بضائري ... حبسي وأي مهند لا يغمد
PageV01P139
# ومنه:
# لم ينصبوا بالشاد ناج صبيحة ال ... اثنين مسبوقا ولا مجهولا
# نصبوا بحمد الله ملء قلوبهم ... شرفا وملء صدروهم تبجيلا
# ما ضره أن بزعنه لباسه ... فالسيف أهول ما يرى مسولا
# ومنه:
# لا ينبغي للضيف إن كان ذا ... حزم وتدبير وطبع لطيف
# أن يتعدى أبدا طوره ... ولا يرى إلا بحكم المضيف
# فالأمر للإنسان في بيته ... إن شاء أن ينصف أو أن يحيف
# وإنما ينقص أحكامه ... عليه ذو جهل وعقل سخيف
# ومنه:
# إذا شئت أن تستقرض المال منفقا ... على شهوات النفس في زمن العسر
# فسب نفسك الإنفاق من كنز صبرها ... عليك وإرفاقا إلى زمن اليسر
# فإن قبلت كنت الغني وإن أبت ... فكل منوع بعدها واسع العذر
# ومنه:
# إذا لم تكن ملكا مطاعا ... فكن عبدا لمالكه مطيعا
# وإن لم تملك الدنيا جميعا ... كما تختار فاتركها جميعا
# هما سببان من ملك ونسك ... ينيلان الفتى الشرف الرفيعا
# ومن ينتفع من الدنيا بشيء ... سوى هذين عاش بها وضيعا
# ومنه:
# يا أيها العالم لا تشتكي ... فالحذق محسوب من الرزق
# العلم لا يسلبه أهله ... والمال مسلوب من الخلق
# ومنه:
# المال اشرف ما اقتنيت فلا تكن ... سمحا به وتأن في تفصيله
PageV01P140
# ما صنف الناس العلوم بأسرها ... إلا ليحتالوا على تفضيله
# ومنه:
# أحمد الله كم أجود في الده ... ر مقالا وما يفيد المقال
# كلمى في الأنام سحر ولكن ... أنا والسحر باطل بطال
# ومنه:
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... وليس لهم حتى النشور نشور
# وأرواحهم في وحشة ms131 من جسومهم ... وأجسادهم قبل القبور قبور
# ومنه:
# من ظن أن الغنى بالمال يجمعه ... فاعلم بأن غناه فقره أبدا
# فاستعن بالعلم والتقوى وكن رجلا ... لا ترتجى غير رزاق الورى أحدا
# ومنه:
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى منها وما يتوقع
# ولمن يغالط في الحقائق نفسه ... ويسومها طلب المحال فتطمع
# ومنه:
# إني تركت لذي الورى دنياهم ... وظللت انتظر الممات وارقب
# وقطعت عن نفسي المطامع ليس لي ... ولد يموت ولا عقار يخرب
# ومنه:
# يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
# أرى الناس من داناها هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما
# وما كل برق لاح لي يستفزني ... ولا كل من لاقيت أرضاه منعما
# واني إذا ما فاتني الأمر لم أبت ... أقلب طرفي إثره متندما
# ولكنه إن جاء عفوا قبلته ... وإن مال لم أتبعه لولا وربما
PageV01P141
# وأقبض خطوي عن أمور كثيرة ... إذا لو أنلها وافر العرض مكرما
# وأكرم نفسي إن أضاحك عابسا ... وإن أتلقى بالمديح مذمما
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
# ولكن أدالوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما
# أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذن فأتباع الجهل قد كان أحزما
# ومنه:
# لا يحطن رتبي سوء حالي ... آية الحسن في الجفون السقام
# أنا كالنار أطفأ القطر منها ... ولها بعد نفخة اغتلام
# ومنه:
# أصبحت مثل السيف أبلى غمده ... طول اعتلاق نجاده بالنكب
# إن يعتليه صدافكم من صفحة ... مصقولة للماء تحت الطحلب
# ومنه:
# وأنت السيف إن تعدم حليا ... فلن تعدم فرندك والغرار
# ورب مطوق بالتبر يكبو ... بصاحبه وللرهج اعتبار
### | الفصل الثالث عشر في وصايا يستضاء بها في ظلمات الفلاكة وبهذا الفصل نختم الكتاب إن شاء الله تعالى
# اعلم يا أخي في الوفا وإخوة المصطفى خصوصا المفلوك مثلي إن في الكمالات
~~النفسانية لذة تزيد على اللذات الجسمانية، فلا تستصغرن نعمه الله فيما زويت
~~عنك الدنيا، واستحضر قوله صلى الله عليه وسلم: {إن الله يعطي الدنيا لمن
~~يحبه ولمن لا يحبه ولا يعطى الدين إلا لمن يحبه، وإن ms132 الأنبياء لم يورثوا
~~درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ منه فقد أخذ بحظ وافر}.
# وانظر كيف يكون استجلاء لطائف العلوم شاغلا عن الأكل والوقاع أفتراه يكون
~~دونها لذة وهو شاغل عنها، وعليك من العلوم بالكتاب والسنة والتمتع بما
PageV01P142
# فيهما من النكات واللطائف واستمد منهما برد اليقين وثلج الصدور، ور تقنع
~~بالعلوم العقلية فإنها ملساء مزلة الأقدام، وأصحابها يضطربون فيها اضطراب
~~الأرشية.
# هذا الإمام فخر الدين على جلالته وإمامته يصحح في بعض كتب ما يضعفه في
~~الآخر، وأبلغ من ذلك أن ابن الراوندي سامحه الله صنف رسائل في خلق الأعمال
# وفي قدم العالم وغيرها، ثم صنف هو نفسه رسائل في رد ذلك كما ذكره صاحب
~~الفهرست.
# ولا تجمع لنفسك بين القبح الظاهر وهو الفقر وقبح الباطن وهو الجهل، وسع
~~الناس بأخلاقهم ومعارفك إن لم تسعهم بمالك ومعروفك، واجتنب الإساءة إليهم
~~إن عجزت عن الإحسان لهم، وخذهم بالرجاء لأنه أيسر ولا تأخذهم بالخوف وان
~~كانوا به أطوع لأنه أخطر، وارض بميسورهم وعظم حقيرهم، فلا يحصل للنفوس
~~مقصودها إلا خالقها فلا تطلب المقصود إلا منه، واجعل باطنك وحده لله، وكن
~~شديد الاستهانة بأمور الدنيا ضرا ونفعا عطاءا ومنعا حصولا وفواتا سلامة
~~وآفاتا، وانظر الأصلح لنفسك من ذلك قبل وقوعه وبعده، فتوخه واجتهد فيه ولا
~~تكن وكلابل متحركا كيسا، ورقع خرق عجزك وفلاكتك بحيلتك ومصابرتك والتعرض
~~لتنفيسات الدهر والوثوب عند الفرصة، ولا تيأس من روح الله. قال صلى الله
~~عليه وسلم: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون}. قال الشاعر:
# والعاجزان الغالبان معاقب ... وينتهي ومعاتب لا يخجل
# وقال:
# ثب على الفرصة قي موضعها ... فهي لا تبقى ولا تستكسب
# واقطع بأن ذرة من حظ خير من قنطار عقل، وان جزءا واحدا من المال خير من
~~أجزاء كثيرة من الكمالات النفسانية، ولله در من سمى المال كمال الكمالات،
~~وتحقق أن المعاصي كالسموم يضر قليلها وكثيرها مع الاستخفاف بها ومع تعظيم
~~ارتكابها وجليها وخفيها، وفلا تغتر بالتستر والحلية فإن لله عيونا من
~~الملكوت ms133 ناظرة إليك، وإن للطاعات عبقا وشذا تفوح على أهلها وان كتموها،
~~وللمعاصي نتنا وذفرا تفوح على أهلها وان أخفوها، وإذا نزعت عن الغواية
~~فليكن لله ذاك النزع لا للناس، وخذ الناس إلى
PageV01P143
# أغراضك بمصالحهم تحقيقا أو توهيما، فإن
# النفوس تنخدع بالباطل كما تنخدع بالحق، ولا تأخذهم بغرضك المحض فقلما
~~يساعفونك به إلا عوضا عما سلفتهم من غرض لهم سابق، وكن توابا رجاعا أوابا
~~إلى الله عظيم الالتجاء الدعاء والالغاط بأسمائه المطلوب العلمي. قال صلى
~~الله عليه وسلم: {الظوا بيا ذا الجلال والإكرام} قال تعالى: {قل ما يعبؤ
~~بكم ربي لولا دعاؤكم}.
# وإياك إياك من التعويل على واحد بخصوصه وإلقاء الشراشر عليه، فإن من ألقى
~~شراشره على غير الله وكله وما اختار لنفسه. وأنهاك أنهاك عن التوقيف على
~~بواطنك وخفاياك، وآمرك آمرك بسد طريق العلم بذاك جهدك وتكثيف حجابه ما
~~أمكن، وكن مع الناس بلسانك وظاهرك من كمالاتهم الدنيوية التي يعتقدونها
~~كمالا، فإن الدنيا قد صارت مخارق للحقائق، وثم أمور لا يمكن التصريح بها
~~ولا تتم بالتلقين، وأنا اسأل الله أن يوفقك لها ويوقفك على حقيقتها.
# وهذا آخر ما تيسر لي كتابته في هذا الغرض مما سهل مما حضر وفي النفس من
~~معاودته وبسط القول فيه، فإن هذا الكتاب إنما وضعته مسودة وأنموذجا
~~وبرنامجا في هذا المطلوب وفتحا لباب عسى أن يلج فيه من حركه الله لذلك، ولم
~~ادخر فيه مما حضرني إلا ما خفت على الكتاب من كساده به لغموض وكونه من
~~الحكمة الضرورية أو من مشكلات غيرها من العلوم، فيعسر فهمه أو ينتقده من لا
~~يقف على حقيقة معناه أو لكونه تاريخا محضا فيصبر الكتاب به أدبيا لا علميا،
~~ولم تتسع المادة بمجانس لما أوردته أزيد مما ذكرته، أني زحمت به بالخلخلة
~~ولززت به لزا بين عوائقي النفسانية وشواغلي البدنية مع قلة الكتب وعدمها،
~~وما أحق هذا المقام بقول القائل:
# ولست بأول ذي همة ... دعته لما ليس بالنائل
# يشمر للج عن ساقه ... ويغمره الموج في الساحل
# وأنا أستغفر الله ms134 تعالى وأتوب إليه مما لعله فيه مما هو من قبيل الشقشقة
~~والطنطنة، أو من قبيل التمويه والسفسطة، أو من حكم لم يصادف الحق أو قول
~~لعله يوافق
PageV01P144
# مرضاته سبحانه وله الحمد، أو من نية لعلها لم تخلص لله، أو مقصد مزج بغير
~~إرشاد شرعي، أو من تعليل الأمور بالمقاصد الدنية الدنيوية، واستقيله العثرة
~~في ذلك كله واستوهبه المعذرة واستمنحه المغفرة وأبرأ إليه من ذلك كله، لا
~~إله إلا هو ولا غافر سواه.
# (اللهم) يا رحمن يا رحيم يا واسع يا عظيم يا ذا الفضل العميم والمن
~~الجسيم يا معطيا قبل السؤال وعالما بالحال أسألك بأسمائك كلها وصفاتك
~~أجمعها وبكل ما إذا ما دعيت به أجبت أن تكشف عناصر الفلاكة والإهمال
~~والحرمان، وان تصرفنا عن مواقع الشر والخذلان، وان تحفظ ألسنتنا وقلوبنا من
~~الشيطان، وان تكلأنا بالتوفيق وتؤيدنا بالتكلان يا رحيم يا رحمن لا حول ولا
~~قوة إلا بك يا علي يا عظيم.
# (اللهم) إني أشكو إليك ضعف حلتي وقلة قوتي وهواني على الناس رب
~~المستضعفين وربي إلى من تكلني إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي لكن رحمتك
~~أوسع لي.
# (اللهم) اقبل معاذيري وتجاوز عن تقصيري ولا تتركني حقيرا ولا تسلط علي
~~تغييرا واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا.
# (اللهم) قد رفعت يدي إليك فلا تردهما صفرا.
# (اللهم) ضع فيهما من خيرك وبركتك.
# ما أنت بالسبب الضعيف وإنما ... نجح الأمور بقوة الأسباب
# فاليوم حاجتنا إليك وإنما ... يدعى الطبيب لساعة الاوصاب
# (اللهم) انقطع الرجاء إلا منك وحصل اليأس إلا من رحمتك لا تعكس ظنا قد
~~عول
# على فضلك ولا تخيب أملا طال تعلقه بك أعتق عنقا مد إليك من رق غيرك فك
~~أسيرا لا يملك فكاكه إلا أنت.
# (اللهم) ليس على عطائك عائق ولا يعجزك شيء فلك القدرة الكاملة والرحمة
~~الواسعة والحكمة البالغة وكلتا يديك سخاء ولا ينقص فيضك العطاء وتستحي من
~~تخيب آمليك غاية الحياء وعلمك قد أحاط بما في الأرض والسماء وبما في
~~الظواهر والضمائر من الجلاء والخفاء ms135 انظر إلينا منك بنظرة رحيمة ربنا مسنا
~~ضر نفوسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، لا آله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين، سمع الله نظر الله سبحان الله آمين وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم. PageV01P145 ms136