######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000966
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن نصر المرتضى اليماني (ابن الوزير)
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن نصر المرتضى اليماني (ابن الوزير)
#META# 011.AuthorBORN	:: 775هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 840
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات
#META# 030.LibURI	:: JK_000966
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على جميع هداياته ومعارفه وعطاياه
~~وعوارفه وأفضل صلى الله عليه وسلم وتحياته الطيبات المباركات وإكرامه على
~~رسوله وحبيبه وصفوته محمد الأمين خاتم النبيين والمرسلين الذي جعل الله
~~الذلة والصغار على من خالف أمره كما ورد به الحديث المتين والقرآن المبين
~~حيث قال رب العالمين في بعض المخالفين له في الدين @QB@ سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين @QE@ و صلى الله عليه وسلم
~~وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ورضي الله عن الصحابة أجمعين الصادقين
~~السابقين والذين جاؤا من بعدهم من التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
# أما بعد فإني نظرت إلى شدة الخلاف واختلاف العقلاء والأذكياء وأهل
~~الرياضات العظيمة من الرهبان وسائر أجناس أهل الأديان ثم إلى ما وقع من ذلك
~~بين أهل الإسلام من أهل القوانين العلمية البرهانية وأهل القوانين الرياضية
~~الرهبانية وأهل التفاسير والتآويل للآيات القرآنية وأهل الآثار والأنظار في
~~الفروع الظنية فرأيت اختلافا كبيرا وتعاديا نكيرا وتباعدا كثيرا سبق إلى ظن
~~الناظر فيه أنه لا طريق له مع سعة ذلك إلى تمييز المحق من المبطل والمصيب
~~من المخطئ بالدليل الصحيح لأن التمييز الصحيح لذلك لا يحصل إلا بعد بلوغ
~~الغاية القصوى في طرق جميع هذه الطوائف حتى يعترف له بالإمامة في كل فن من
~~تلك الفنون كل أمام بها وعارف
# ويتقن علم كل فرقة مثل اتقان كل من أئمتهم لدعواهم وحقائقهم مميزا
~~لمعارفهم ومزالقهم والعمر أقصر من أن يتسع لذلك مع تفريغه عن PageV01P009
~~الشواغل المزاحمة لذلك تم الطلب الشديد له فكيف يتيسر علم جميع ذلك في أول
~~أوقات التكليف مع الشواغل الجمة والتقصير الكثير من الأكابر المتصدرين
~~للتعليم كيف للمتعلمين المقصرين على تلقن مذاهب أسلافهم من غير الثقات إلى
~~الإهتمام بتحقيق أدلتهم التي تخصهم دع عنك الإهتمام بأدلة خصومهم وتحقيقها
~~مع شدة الإشكالات ودقتها ومعارضة الأذكياء والرهبان بعضهم لبعض في كل ملة
~~وكل فرقة ومع استمرار من ms001 ظاهره الفهم والإنصاف من أهل الإسلام على ذلك
~~الإختلاف فعظمت هذه الفكرة عندي واهتم لها قلبي لولا ما عارضها من العلم
~~اليقين بل الضروري بما للأكثرين من العقائد الباطلة ومعارضة الحق الواضح
~~بالشبه الساقطة وتعرف ذلك بمطالعة كتب الملل والنحل والأهواء والتجاهل
~~فنظرت في كيفية النجاة مع ذلك مستمدا من الله تعالى داعيا طالبا راغبا
~~راهبا وان الله تعالى وله الحمد والشكر والثناء وفقني حينئذ إلى أوضح الطرق
~~في علمي وأبعدها من الشبه والشكوك إلى معرفة ما تمس الضرورة إلى معرفته من
~~الحق الذي تخاف المضرة بجهله وهو الذي جاء الإسلام بوجوب معرفته أو أمر بها
~~أو ندب إليها من الكتاب والسنة دون معرفة ما لم يدل عقل ولا سمع على وجوب
~~معرفته ولا ثبت في الشريعة استحبابها وبترك هذا القسم يسهل الأمر ويهون
~~الخطب فإن الذي وسع دائرة المراء والضلال هو البحث عما لا يعلم والسعي فيما
~~لا يدرك وطول السير والسعي في الطريق التي لا توصل إلى المطلوب والإقتداء
~~بمن يظن فيه الإصابة وهو مخطئ والإشتغال بالبحث عن الدقائق التي لا طريق
~~إلى معرفتها ولا يوصل البحث عنها إلى اليقين ولا إلى الوفاق ولا ظهرت للخوض
~~فيها مع طوله ثمرة نافعة لا باليقين صادعة ولا للإفتراق جامعة ولا روي عن
~~أحد من الأنبياء عليهم السلام ولا صح عن أحد من السلف الكرام
# وربما انقطع هذا العمر القصير في تلك الطرق البعيدة قبل البلوغ إلى
~~المقصود بها وهو معرفة الحق الواجب من الباطل المهلك ومعرفة المحق من
~~المبطل وليس الطلب لكل علم بمحمود ولا كل مطلوب بموجود أما الثانية فوفاقية
~~وأما الأولى فعقلا وسمعا أما العقل فإنه لا يحسن قطع PageV01P010
# الأوقات في وزن الحجارة وكيل التراب ونحو ذلك مما لا يفيد والعلة أنه عبث
~~ولعب لا يضر ولا ينفع فكيف بما يضر أو لا يؤمن أنه يضر وقد ذكر نحو ذلك
~~القاضي جعفر رحمه الله تعالى وأما السمع فقد قال تعالى في متعلمي السحر
~~أنهم يتعلمون ما يضرهم ولا ms002 ينفعهم وقال تعالى @QB@ فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ صلى الله عليه وسلم والآية تقتضي
~~ذم علمهم وذمهم به
# وفي الحديث أن من العلم جهلا قال ابن الأثير في النهاية قيل في تفسيره
~~وهو أن يتعلم ما لايحتاج إليه كالنجوم وعلوم الأوائل ويدع ما هو محتاج اليه
~~في دينه من علم القرآن والسنة وقال تعالى @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ وعلم آدم الاسماء دون الملائكة وآتانا
~~من العلم قليلا مع قدرته على أن يؤتينا كثيرا فقال في ذلك @QB@ وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا @QE@ يوضحه قول الخضر لموسى عليهما السلام ما علمي
~~وعلمك وعلم جميع الخلائق في علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من
~~هذا البحر وقال لموسى أنا على علم من علم الله لا ينبغي لك أن تعلمه وأنت
~~على علم من علم الله لا ينبغي لي أن أعمله فدل ذلك كله على أنه لا ينبغي
~~لعاقل أن يتعرض لعلم ما لم يعلمنا الله ورسوله ويتضح معقوله ومنقوله لقول
~~الملائكة عليهم السلام لا علم لنا إلا ما علمتنا وإلى ذلك الإشارة بقوله
~~تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي @QE@ وهذه الآية
~~دالة على أن كتب الله لا تخلو من البراهين المحتاج اليها في أمر الدين كما
~~سيأتي في هذا المختصر مستوعبا إن شاء الله تعالى
# وفي قول الملائكة لا علم لنا إلا ما علمتنا إشارة إلى ذلك بل دلالة واضحة
~~لأنهم حين قطعوا على فساد آدم مع اخبار الله تعالى لهم أنه مستخلفه في
~~الأرض إنما أتوا من خوضهم فيما لم يعلمهم الله تعالى إذ لو كان من تعليم
~~الله ما أخطأوا فيه فلما تبين لهم خطأهم نظروا من أين جاءهم الخطأ على علو
~~منزلتهم فعرفوا أنهم أخطأوا لما تعرضوا لعلم ما لم يعلمهم الله PageV01P011
~~سبحانه فقالوا حينئذ @QB@ سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ فهذا وهم
~~أحق الخلق بالعلم والكشف للغائبات فإنهم أنوار وعقول بلا ms003 شهوات حاجبة ولا
~~أهواء غالبة ولذلك ذم الله الذين في قلوبهم زيغ بابتغاء تأويل المتشابه
~~ومدح الراسخين بالإعتراف بالعجز كما هو معروف عن علي عليه السلام في أمالي
~~السيد الامام أبي طالب عليه السلام وفي نهج البلاغة على ما سيأتي تقريره
~~والحجة عليه وذم اليهود على تعاطي ما لم يعلموا فقال تعالى @QB@ ها أنتم
~~هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم @QE@
# ومن ذلك أن الله تعالى أرى رسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين يوم بدر
~~الكثير من المشركين قليلا في المنام ثم في اليقظة للمصلحة واختلف لمن
~~الضمير في قوله تعالى @QB@ يرونهم مثليهم رأي العين @QE@ وقال سبحانه في
~~الساعة @QB@ أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى @QE@ أي أخفي علمها الجملي
~~وأما تعيين وقتها فقد أخفاه من الخلق كما قال @QB@ ثقلت في السماوات والأرض
~~لا تأتيكم إلا بغتة @QE@ وكفى بذلك حجة صادعة على أن المصلحة للخلق قد تعلق
~~بجهل بعض العلوم ومما يوضح ذلك قول عيسى عليه السلام @QB@ ولأبين لكم بعض
~~الذي تختلفون فيه @QE@ كما ذكر في الكشاف ولأن حكمة الله وحكمه الذي لا
~~يغالب قد يقتضي ذلك عموما كما اقتضت كتم الآجال على الاكثرين
# وجاء في الحديث الصحيح أن أبي بكر رضي الله تعالى عنه أول رؤيا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له أصبت بعضا وأخطأت بعضا فسأله بيان ما أصاب
~~فيه وما أخطأ فأبى عليه فقال أقسمت عليك الا ما أخبرتني فقال لا تقسم فهذا
~~مع اكرامه له وانه على خلق عظيم كما قال الله تعالى فلولا أن الجهل ببعض
~~الأمور قد يكون راجحا أو واجبا لما تخلف PageV01P012 عن اخباره بعد هذا
~~الالحاح الكثير من هذا الصاحب الكبير فدل على أنه ليس في كل علم صلاح
~~العباد وأن قدرنا أنه يحصل من غير خطأ ولا تعب ولا خطر فكيف مع خوف الفوت
~~والخطر العظيم والتعب الشديد بل هو مع تحقق ذلك في حق الأكثرين بالتجارب
~~الضرورية
# ومن ذلك قول رسول ms004 الله صلى الله عليه وسلم حين رفع علم ليلة القدر وسئل
~~عنها وعسى أن يكون خيرا لكم رواه البخاري وقوله في حديث معاذ دعهم يعملوا
~~متفق على صحته وشواهده جمة كثيرة صحيحة ومن ذلك وهو أعظمه وأشهره قصة الخضر
~~وموسى عليهما السلام وهي شافية كافية وهي صريحة في اختلاف المصالح في
~~العلوم ومنه قوله تعالى بعد حكاية الإختلاف بين داود وسليمان عليهما السلام
~~@QB@ وكلا آتينا حكما وعلما @QE@
# وذكر الشيخ أبو القاسم البلخي في مقالاته المشهورة العامة فقال هنيئا لهم
~~السلامة مرتين أو ثلاثا وفي شعر العلامة ابن أبي الحديد المعتزلي وقد حكى
~~كثرة بحثه في علم الكلام حتى قال
# ( وأسائل الملل التي اختلفت % في الدين حتى عابد الوثن )
# ( وحسبت أني بالغ أملي % فيما طلبت ومبريء شجني )
# ( فاذا الذي استكثرت منه هو % الجاني على عظائم المحن )
# ( فضللت في تيه بلا علم % وغرقت في يم بلا سفن )
# وقال الفخر الرازي في ذلك
# ( العلم للرحمن جل جلاله % وسواه في جهلاته يتغمغم )
# ( ما للتراب وللعلوم وإنما % يسعى ليعلم أنه لا يعلم )
# وقال صاحب نهاية الاقدام
# ( قد طفت في تلك المعاهد كلها % وسيرت طرفي بين تلك المعالم )
# ( فلم أر إلا واضعا كف حائر % على ذقن أو قارعا سن نادم ) PageV01P013
~~فهذا كلام سلاطين أئمة المعارف العقلية من فريقي الملة الإسلامية وسيأتي
~~هذا مبسوطا في موضعه
# فأما بعض الطلبة من أتباع أهل الكلام الذين قلدوا في تلك القواعد وهم
~~يحسبون أنهم من المحققين فهم أبلد وأبعد من أن يعرفوا ما أوجب اعتراف هؤلاء
~~الأئمة بالجهل والعجز وإنما هم بمنزلة من سمع أخبار الحروب والشجعان وهؤلاء
~~الأئمة بمنزلة من مارس مقارعة الأبطال ومنازلة الأقران ولا يلزم من التزهيد
~~في طلب ما لا يحصل والاشتغال بما يضر من علوم الفلاسفة والمبتدعة التزهيد
~~في العلم النافع وسيأتي اشباع القول في عظم فضله والحث عليه بعد تقرير صحته
~~والرد الشافي على من نفاه
# ومن ها هنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم بالإقتصاد في
~~الأمور وقال إن المنبت ms005 لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى وهو الذي اختاره الله
~~تعالى معلما للأميين ورحمة للعالمين وعلم بالضرورة لا بأخبار الآحاد إن ذلك
~~كان خلقه ودينه عند العلماء النقاد فتعين حينئذ طلب الطريق القريبة الممكنة
~~التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها كما نص على ذلك في كتابه الكريم
~~وسنة رسوله عليه أفضل صلى الله عليه وسلم ولولا ما وقع فيها من التغيير لما
~~احتاجت إلى طلب ولكنه قد وقع فيها التغيير كما أخبر بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عند أهل النقل وفيه تفسير الفطرة
~~وتقريرها من المبلغ المبين لما أنزل عليه من الهدى والنور حيث قال ( كل
~~مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ) وفي ذلك
~~يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في ممادح ربه سبحانه
~~وتعالى التي أودعها خطبه في محافل المسلمين وأما العارفين وعلمها من حضره
~~من خيار المؤمنين حيث قال في محامد رب العالمين لم يطلع العقول على تحديد
~~صفته ولم يحجبها عن واجب معرفته فهو الذي يشهد له أعلام الوجود على إقرار
~~قلب ذي الجحود وقد جود في شرحه ونصرته العلامة ابن أبي الحديد وعزاه إلى
~~قاضي القضاة وفرق بينه وبين قول الجاحظ فقال أنا ما ادعينا في هذا المقام
~~إلا أن العلم بإثبات الصانع هو الضروري والجاحظ PageV01P014 ادعى في جميع
~~المعارف أنها ضرورية وأين أحد القولين من الآخر انتهى كلام الشيخ ويدل عليه
~~قوله تعالى @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ وقوله @QB@ الم تنزيل
~~الكتاب لا ريب فيه @QE@ وقوله تعالى @QB@ قالت رسلهم أفي الله شك فاطر
~~السماوات والأرض @QE@ ولذلك كان المختار في حقيقة النظر إنه تجريد القلب عن
~~الغفلات لا ترتيب المقدمات كما ذكره الشيخ مختار المعتزلي في كتابه المجتبى
~~فتأمل ذلك
# قلت وبيان هذه الجملة في أمرين أحدهما بيان المحتاج إليه من المعارف
~~الإسلامية في الأصول وهي سبعة أمور كلها فطرية جلية كما يأتي وعليها مدار
~~خلاف العالمين أجمعين وإنما تدرك ms006 بالفطرة قبل التغيير أو مع الشعور بذلك
~~التغيير فإن مداواته بعد الشعور به سهلة وذلك لأن البصيرة في المعلومات
~~كالبصر في المحسوسات كلاهما مخلوقان في الأصل على الكمال ما لم يغيرا فمتى
~~وقع فيهما التغيير ولم يشعر به صاحبه فحش جهله وخطأه ومتى شعر بذلك سهل
~~علاجه واستداركه والحكم عليه بحكم العميان والله المستعان الأمر الثاني
~~بيان أن خوض جميع المتكلمين في عقائدهم الخلافية بين الفرق الإسلامية يتوقف
~~دائما أو غالبا على الخوض في مقدمات لتلك العقائد وجميع تلك المقدمات مختلف
~~فيها أشد الاختلاف بين أذكياء العالم وفحول علم المعقولات من علماء الإسلام
~~دع عنك غيرهم ومن شرط المقدمات أن تكون أجلى وأن لا تكون بالشك والإختلاف
~~أولى فلينظر بإنصاف من كان من أهل النظر من علماء الكلام في تلك القواعد
~~الدقيقة والمباحث العميقة والمعارضات الشديدة والمناقشات اللطيفة في أحكام
~~القدم ومتى يصح من الله تعالى إيجاد الحوادث وما لزم كل خائض في ذلك حتى
~~التزم بعض شيوخ الكلام نفي القدرة على تقديم الخلق عن وقته وبعضهم أن
~~الحوادث لا نهاية لها في الابتداء كما لا نهاية لها في الإنتهاء وقال
~~جمهورهم أنه قادر في القدم ولا يصح منه الفعل فيه مع قدرته وكذلك اختلافهم
~~فيما تعلق به العلم في القدم وفي أحكام الوجود والموجود وهل هما شيء واحد
~~على PageV01P015 التحقيق أو بينهما فرق دقيق وفي دعوى أبي هاشم وأصحابه أن
~~الثبوت غير الوجود حتى جمعوا بين الثبوت والعدم دون الوجود والعدم وقضوا
~~بأن الله تعالى لا يدخل في قدرته سبحانه أن يكون هو المثبت للأشياء الثابتة
~~في العدم مع قضائهم بثبوت جميع الأشياء في العدم بغير مؤثر وإنما تفسير خلق
~~الله للأشياء عندهم أن يكسبها بعد ثبوتها صفة الوجود مع مخالفة جمهور
~~العقلاء لهم في ذلك
# وفي أدلتهم عليه كما أوضحه صاحبهم أبو الحسين وأصحابه وأوضحوا أيضا
~~مخالفتهم في اثبات الأكوان والإستدلال بها إلى أمثال لذلك كثيرة مما اشتملت
~~عليه التذكرة لابن متويه والملخص للرازي وشرحه والصحائف الإلهية لبعض ms007
~~الحنفية ونحوها من جوامع هذا الفن فعلى قدر ما في تلك القواعد من الشكوك
~~والإحتمالات تعرف ضعف ما تفرع عنها
# ولعل كثيرا من النظار المتأخرين يعترف بأنها محارات ومجاهل لا هداية
~~للعقول فيها إلى اليقين ثم يعتقد أن عقائده المبنية عليها صحيحة قطعية وهذه
~~غفلة عظيمة فإن الفرع لا يكون أقوى من الأصل لا في علوم السمع ولا في علوم
~~العقل ثم أن المتكلمين كثيرا ما يقفون المعارف الجليلة الواضحة على أدلة
~~دقيقة خفية فيتولد من ذلك مفاسد منها إيجاب ما لا يجب من الإستدلال وتكلفه
~~وتكليفه المسلمين ومنها تكفير من لا يعرف ذلك أو تأثيمه ومعاداته ومع ذلك
~~تحريمه يؤدي إلى حرام آخر وهو التفرق الذي نص القرآن الكريم على النهي عنه
~~ومنها تمكين أعداء الإسلام من التشكيك على المسلمين فيه وفي أمثاله ومنها
~~الإبتداع وتوسيع دائرته وما أحسن قول أمير المؤمنين علي عليه السلام في مثل
~~ذلك العلم نكتة يسيرة كثرها أهل الجهل
# ولنذكر شيئا من ذلك نخرج به عن التهمة بدعوى ما لم يكن منهم فنقول انا لا
~~نحتاج إلى دليل على وجوب الله تعالى بعد علمنا بالضرورة الفطرية أنه الذي
~~أوجد الموجودات وخلق العوالم ودبرها واستحق المحامد جميعها والأسماء الحسنى
~~كلها وأنه على كل شيء قدير وبكل شيء عليم خبير وهذا هو قول الشيخ أبي
~~الحسين وأصحابه وأكثر العقلاء وجماهير الأمة وذهب الشيخ أبو هاشم الجبائي
~~وأتباعه إلى أنا بعد علمنا بذلك كله نشك هل هو سبحانه موجود أو معدوم بعد
~~علمنا بأنه موجد PageV01P016 الموجودات ومدبرها القيوم بها وأنا بعد العلم
~~بذلك ومعه نحتاج إلى النظر الدقيق في دليل يدل على أن خالقنا الكامل
~~الأسماء والنعوت غير معدوم ولا يكفينا العلم بأنه خالقنا ومدبرنا دليلا على
~~وجوده قط وغفلوا عن كون وجود الخالق القيوم بخلقه أقوى في التعريف بوجوده
~~من الدليل الذي يتكلفونه على ذلك في فطر العقلاء وأنه إن أمكن الشك في هذه
~~الفطرة أمكن الشك في دليلهم عليها إذ لا يمكن أن يكون أقوى ms008 منها بل هو أخفى
~~بغير شك كما يعلم ذلك من وقف على أدلتهم في ذلك وقد كنت أوردتها هنا وبيان
~~ما فيها من الشكوك ثم صنت ديباجة هذا المختصر من ذلك ونحوه من علم الجدل
~~ورأيت أن أورد ذلك في فصل مفرد في آخر هذا المختصر إن شاء الله تعالى وإلا
~~فهي في العواصم مجموعة وفي كتب الكلام مفرقة وإنما فعلت ذلك معا ليسلم أولا
~~من كدورته أهل الاثر ثم ينتفع ثانيا بالنظر في الشكوك الواردة عليه أهل
~~الكلام والنظر إن شاء الله تعالى وإنما اضطر أبو هاشم وأتباعه إلى ذلك
~~لأنهم جوزوا للمعدوم تحققا في الخارج لا في الذهن على ما حققه الشيخ مختار
~~المعتزلي في كتابه المجتبى في الفصل الرابع في صفات الله تعالى
# واعلم أن كثرة التعنت في النظر تؤدي إلى طلب تحصيل الحاصل والتشكيك فيه
~~وقد جربنا ذلك وتأثيره في الموسوسين في الطهارة وفي النية وأمثالهما من
~~الأمور الضرورية فإذا صح مرض العقول في الضروريات بسبب التعنت والغلو في
~~تحصيل الحاصل فكيف إذا وقع هذا السبب في محارات العقول ودقائق الكلام وتوهم
~~المبتلي بالوسوسة أنه لا طريق له إلى معرفة الله تعالى إلا تلك الدقائق
~~الخفية والقواعد المختلف فيها بين أذكياء البرية ومن أمارة عدم اليقين فيها
~~استمرار الخلاف بعد طول البحث من الأذكياء من أهل الإنصاف ومن علماء أهل
~~الإسلام ولا تحسبن أن العلة في ذلك وقتها بل العلة عدم الطريق إلى معرفتها
~~يوضح هذان علم الحساب والفلك وتسيير الشمس والقمر ومعرفة أوقات الكسوفيين
~~من أدق العلوم ومع دقته فإن غالبه صحيح متفق عليه بين العارفين له وما كان
~~منه خفيا ظنيا فهو معروف بذلك بين أهله وعكس ذلك علم أحكام النجوم
~~PageV01P017 في حدوث الحوادث فإن غالبه باطل لأنها لم تصح منه المقدمات فدل
~~الضعف والإختلاف على ضعف القواعد لا على دقتها ولذلك لا يختلف أهل الحساب
~~الدقيق في الفرائض وقسمة المواريث في المناسخات ونحوها مع دقته ولذلك لا
~~تختلف علماء العربية والمعاني والبيان في ms009 كل دقيق بل يتفقون حيث تكون
~~المقدمات صحيحة وإن دقت ولا يختلفون إلا حيث تكون المقدمات ظنية بل
~~المتكلمون في الحقيقة كذلك لكنهم إنما يتفقون في أمور يستغنى في معرفتها عن
~~علم الكلام وعن معرفتها في علم الكلام ثم يختصون من بين أهل العلوم بدعوى
~~القطع في مواضع الظنون وتركيب التعادي والتأثيم والتكفير على تلك الدعاوى
~~إلا أفرادا من أئمتهم وأذكيائهم توغلوا حتى فهموا أنهم انتهوا إلى محارات
~~منتهى العقول فيها الميل إلى إمارات ظنية فرجعوا إلى التسليم وترك التكفير
~~كما سيأتي بيان ذلك عنهم ونصوصهم فيه
# ومن العبر الجلية في هذا للمتأملين أن أهل الدنيا الموصوفة بأنها لعب
~~ولهو ومتاع قد اتقنوا موازين معرفة الحق من الباطل فيما بينهم وتمييز يسير
~~الحيف في ذلك حتى لا يستطيع أحد تدليس الباطل مع وزنهم وتمييزهم لذلك بتلك
~~الموازين الموصلة إلى العلم اليقين القاطع لا مكان اللجاج والخلاف من
~~المخالفين فلو استطاع أهل الكلام أن يضعوا في أمور الدين المهمة موازين حق
~~تميز الحق من الباطل على وجه واضح يقطع الخلاف ويشفي الصدور مثل موازين أهل
~~الدنيا ما كرهوا ذلك وهم لا يتهمون بالتقصير في ذلك وإنما أتوا من أنهم
~~تركوا الإعتماد على تعلم الحق من الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه الذي أنزله من أنزل الميزان ليتعرف به الحق بعد دلالة الإعجاز
~~على صدقه كما يعرف الحق في الأموال بالميزان بعد دلالة العقل على صحته
~~ولذلك جمعهما الله تعالى في قوله @QB@ الله الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان @QE@ أنزل الكتاب لتعريف الحق الديني والميزان لتعريف الحق
~~الدنيوي فترك الأكثرون الإعتماد عليه لما سنذكره من الأسباب التي ظهرت في
~~أعذار PageV01P018 المخالفين وان كان السبب الأكبر الذي أخبر عنه علام
~~الغيوب حيث يقول @QB@ لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون @QE@
~~وتعرضوا لما لا يمكن من ايضاح المحارات التي لا تتضح والسير في الطرق التي
~~لا توصل والوزن بالموازين التي لم ينزلها الله تعالى ولا علمتها رسله ولا
~~اجتمعت عليها ms010 عقول العقلاء وفطن الأذكياء وما خرج عن ذلك كله فمن أين له
~~الوضوح حتى يكون له ميزان يميز به الحق من الباطل عند الدقة والخفاء
~~والإختلاف الشديد فتأمل ذلك بإنصاف
# وأعجب من كل عجيب تكفير بعضهم لبعض بسبب الإختلاف في هذه المحارات
~~الخالية من ذلك كله وقد قال الله تعالى بعد الأمر بوفاء الكيل والوزن @QB@
~~لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ مع وضوح الوفاء فيهما وامكان الإحتياط فكيف
~~حيث يدق ويتعذر فيه الإحتياط لكن قد يمكن أن لا يسامحوا في ذلك من جهة أن
~~الضرورة بل الحاجة لم تدع إليه كالوزن هذا مع ما في التكفير للمخطئ في هذه
~~الدقائق من المفسدة وذلك عدم جسرة الناظر على المخالفة لأنها صارت مثل
~~الردة من الدين ولولا ذلك لاتضح كثير من الدقائق فإن أوائل أهل علم الكلام
~~لابد أن يقصروا كما هو العادة الدائمة في كل من ابتدأ ما لم يسبق إليه فلما
~~كفروا المخالف كتم بعضهم المخالفة وتكلف بعضهم الموافقة بالتأويل البعيد
~~وفسد الاكثرون وقد ذكر نحو هذا في دلائل اعجاز القرآن أنه أسلوب مبتدأ جاء
~~على الكمال فحرق العادات بذلك على أن في علم الكلام من الخطر ما لا يتعرض
~~له حازم بعد معرفته وذلك ما ذكره السيد المؤيد بالله صلى الله عليه وسلم
~~فانه ذكر في أواخر كتابه ما ذكره في الزيادات ما لفظه
# | فصل فيما يجب على العامي والمستفتي
# قال صلى الله عليه وسلم والأولى عندي ترك الخوض فيما لا تمس الحاجة إلى
~~معرفته من علم الكلام لأن الصحيح من المذهب أن الجهل قبيح ويجوز أن يصيره
~~إلى حالة يستحق صاحبها الخلود في النار وهذا غير مأمون لو نظر في مسألة من
~~الكلام PageV01P019 وأخطأ ولو لم يشتغل بها وترك النظر فيها أمن ذلك ولو
~~أصاب كان ما يستحق من الثواب على الإصابة يسيرا والعاقل إذا اختار الحزم
~~اختار الاعراض عنها دون النظر فيها إلى آخر كلامه في ذلك وأراد صلى الله
~~عليه وسلم بالجهل القبيح الجهل الاصطلاحي عند أهل ms011 الكلام وهو اعتقاد الشيء
~~على خلاف ما هو عليه لا الجهل اللغوي الذي هو التوقف في موضعه فهو الذي أمر
~~به وحكم بنجاة صاحبه ومن عيوب علم الكلام تعرضهم لما لا نفع في الخوض فيه
~~مع عدم الامان من المضرة فيه كالخوض في الروح والنفس وانهما شيء واحد أو
~~شيئان مختلفان فان أدلتهم في ذلك كله ضعيفة ظنية وأحسن ما يستدلون به في
~~ذلك هو التلازم وليس من الأدلة القاطعة وقد اختار ابن متويه والحاكم منهم
~~وغيرهما أن الروح هو النفس الجاري بفتح الفاء لأجل التلازم فوهموا وهما
~~فاحشا فان الجنين في بطن أمه لا يتنفس بعد حياته ونفخ الروح فيه بالنص
~~والحس بل حيوان الماء لا يتنفس فيه ولو سلم لهم جواز دوام التلازم لم يكن
~~حجة قاطعة على اتحاد النفس والروح فليحذر الخوض في أمثال ذلك لقوله تعالى
~~@QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ ولما تقدم من كلام المؤيد بالله في ذلك
~~وقد وافق المؤيد بالله على ذلك خلائق من أئمة العترة والامة كما ذكره صاحب
~~الجامع الكافي عن محمد بن منصور في كتاب الجملة والالفة وحكى الحاكم
~~المعتزلي في مختصر له جلي في معرفة الله أن جعفر بن مبشر وجعفر بن حرب من
~~أئمة الكلام رجعا عن الخوض في دقيقه وقد بالغ الغزالي في احياء علوم الدين
~~ولا حاجة إلى التطويل بذكر ذلك وهو معروف في مواضعه
# وإني لما رأيت طريق النجاة من علم الكلام مما لا يجتمع عليها أهل الكلام
~~دع غيرهم ورأيتها ان كانت طريقا صحيحة فانها متوقفة ولا بد على التحقيق فيه
~~والبحث العميق عن الطائفة وخوافيه المودعة في علم اللطيف الذي تذكره ابن
~~متويه من مختصراته وجلياته وملخص الرازي من موجزاته ومتوسطاته وأئمة أهله
~~أعي علم الكلام في غاية المباعدة PageV01P020 والمنافاة حتى أن الشيخ أبا
~~الحسين ذكر أنه يكفي في معرفة بطلان مذاهب أصحابه البهاشمة من المعتزلة
~~مجرد معرفة مقاصدهم مع أنهم الجميع من أئمة الاعتزال هذا مع وقوع كثير من
~~أئمة ms012 الكلام في الشك والحيرة
# فلما عرفت ذلك كله علمت من غير شك صعوبة معرفة طريق النجاة من هذا الفن
~~على الاكثرين
# وقد ألهم الله تعالى وله الحمد والشكر والثناء إلى أسهل طريق وأخصره في
~~علمي إلى اليقين والنجاة ونصرة طريق الصحابة والسلف التي علم تقريرهم عليها
~~بالضرورة من الدين وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها وإنما عنيت في
~~توضيحها وتجديدها بعد درسها ومداواة ما قد وقع من تغيير المغيرين لها كما
~~أشار إليه الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم ( فأبواه يهودانه وينصرانه )
~~كما تقدم
# وبيان ذلك أني تأملت جميع الاختلاف الواقع بين الناس من الملل الكفرية
~~والفرق الاسلامية فإذا هو على كثرته وتشعبه يرجع في الجملة إلى سبعة أشياء
~~مدركها بالفطرة قريب بعون الله تعالى بل هي فطرة الله التي فطر الناس عليها
# أولها اثبات العلوم الضرورية التي يبتني الاسلام على ثبوتها وثانيها ثبوت
~~الرب عز وجل وثالثها توحيده سبحانه وتعالى ورابعها كماله بأسمائه الحسنى
~~وخامسها ثبوت النبوات وصحتها في الجملة وسادسها الايمان بجميعهم وعدم
~~التفريق بينهم وسابعها ترك الابتداع في دينهم بالزيادة على ما جاؤا به
~~والنقص منه فاذا تأملت هذه الأمور السبعة بالفطرة الأولى السليمة من
~~التغيير بالعادات والطوارئ المغيرات لم تشك أن الخطر المخوف من عقاب الآخرة
~~مأمون في جميعها وأما الستة الأولى فمجموعها هو دين الاسلام الذي فطر الله
~~عباده على معرفته والخلاف في كل واحد منها كفر يجمع عليه والأدلة عليها
~~جلية وفاقية بين المسلمين ولا يمكن وجود أحوط منها ولا أولى وأحرى كما قال
~~تعالى @QB@ فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا @QE@ وأما السابع وهو عدم الزيادة
~~والنقص في الدين فهو PageV01P021 العصمة من البدع المفرقة بين المسلمين وهو
~~لاحق بما قبله في ثبوته في الفطرة مع اضطرار كاره البدعة اليه لكن لا يثبت
~~فيه التكفير غالبا كما ياتي شرحه في موضعه
# وسر هذا الكلام أن العذاب الأكبر مخوف في المخالفة لأحد هذه القواعد
~~السبعة الجليلة والعقل والسمع مجتمعان على حسن السعي في دفع المضار ms013 المخوفة
~~المجوزة التجويز لمستوى الطرفين ووجوب السعي في دفع المضار المطلوبة ووجوب
~~السعي في الاحتياط في ذلك وهذا معلوم في فطر العقلاء ومع كونه معقولا فقد
~~ذكره الله تعالى في كتابه المبين وذكر العقلاء به إن كانوا عنه غافلين فقال
~~في ذلك رب العالمين @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل
~~ممن هو في شقاق بعيد @QE@ وقال عز وجل في آية أخرى @QB@ قل أرأيتم إن كان
~~من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ وقال سبحانه حكاية عن خليله إبراهيم
~~عليه السلام @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون @QE@ @QB@
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم
~~@QE@ ومنه ما حكاه الله تعالى عن مؤمن آل فرعون من قوله @QB@ أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن
~~يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ وفي معناه قوله تعالى أيضا @QB@ ويا
~~قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار @QE@ الآيات وهو بين في
~~هذا المعنى لأن السلامة متحققة في الايمان والخطر مأمون فيه والمهالك مخوفة
~~في مخالفته وقد أحسن كل الاحسان في دعاء قومه ولذلك حكى الله تعالى حسن
~~احتجاجه عليهم فينبغي تأمله والانتفاع به ولذلك أتبع الله البرهان بالتخويف
~~بالموت الضروري PageV01P022 والمعاد إليه النظري في قوله تعالى @QB@ كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
~~@QE@ فان الكفر مع مجموع هذه الأمور أنكر الكفر وأفحشه فان البراهين تكفي
~~العارفين والمخاوف توقظ نيام الغافلين وتلين قساوة العاتين الماردين ومع
~~ذلك تقوى دواعي العارفين وتقاوم وساوس الشياطين ومن ذلك قوله تعالى @QB@
~~وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر @QE@ وهذا القدر أعني الدخول في
~~الاسلام على جهة الاحتياط من غير علم بصحته بالأدلة ms014 يحصل أدنى مراتب
~~الاسلام عند كثير من علماء الاسلام كمن لا يكفر المقلدين لأهل الحق ومن
~~يقول المعارف ضرورية وغيرهم وحجتهم على ذلك أمور منها تقرير النبي صلى الله
~~عليه وسلم للعامة وقبول الشهادة منهم ومنها قوله تعالى @QB@ قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن
~~تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم @QE@ وآخر
~~الآية حجة حسنة على ذلك ومنها ما صح واشتهر وتواتر في أحاديث الشفاعة من
~~تقرير إيمان المشفوع لهم بمثاقيل الذر وأدنى أدنى أدنى من ذلك ألا ترى أنك
~~تخاف العذاب على المخالفة في كل واحد من هذه السبعة الأمور ولا تخاف العذاب
~~بالقول بواحد منها ولا تجد أحوط منها ولا أنجى فحينئذ علمت بالفطرة علما
~~قريبا جليا تطمئن به القلوب وتؤمن معه من المخوف الأعظم إنه لا يمكن أن
~~يوجد أصح ولا أنجى من المخاوف من دين الاسلام ومتابعة محمد أفضل الصلاة
~~والسلام صلى الله عليه وسلم
# فلاحظت في هذا المختصر هذه الأمور السبعة وأشبعت الكلام فيها ونصرتها
~~بجهدي وغاية ما في قدرتي من العبارات الواضحة وضرب الأمثال البينة ثم
~~الآيات والآثار وإن تكلمت في نصرتها من عندي متميزة بأنفسها غير ملتبسة
~~بكلامي فما أخطأت فيه من كلامي وخالفها فعلى كل مسلم رده واجتنابه
~~ومتابعتها دونه فانما قصدي نصرتها لا مخالفتها PageV01P023 فما أصبت فيه
~~فمن الله سبحانه وله فيه المنة والحمد والشكر والثناء وما أخطأت فيه فالذنب
~~مني وعلي فيه البراءة منه والتوبة والاستغفار والتحذير وأشد الكراهة لا فرق
~~بين كراهة ما صدر مني من البدع وما صدر من غيري بل يجب أن أكون أشد كراهية
~~لما صدر مني لأن الصادر مني ذنبي يضرني وأآخذ بسببه والله تعالى يسلمني من
~~البدع والذنوب ويغفر لي ما أخطأت فيه إنه واسع المغفرة والرحمة وهو حسبي
~~ونعم الوكيل لكن المحامي عن السنة الذاب عن حماها كالمجاهد في سبيل الله
~~تعالى يعد للجهاد ما استطاع من الآلات والعدة ms015 والقوة كما قال الله سبحانه
~~@QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@
# وقد ثبت في الصحيح أن جبريل عليه السلام كان مع حسان بن ثابت يؤيده ما
~~نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشعاره فكذلك من ذب عن دينه وسنته
~~من بعده إيمانا به وحبا ونصحا له ورجاء أن يكون من الخلف الصالح الذين قال
~~فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون
~~عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين والجهاد باللسان أحد أنواع الجهاد
~~وسبله في الحديث ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) وقد أحسن من قال
~~في هذا المعنى شعرا
# ( جاهدت فيك بقولي يوم يختصم الأبطال % أذفات سيفي يوم يمتصع )
# ( إن اللسان لوصال إلى طرق % في الحق لا تهتديها الذبل السرع )
# وقد ذكر الغزالي في المنقذ من الضلال أن الطالبين لليقين ثلاث طوائف منهم
~~أهل الرياضة للقلوب بتصفيتها بالاقبال على الله تعالى وترك ما عداه والتخلق
~~بالأخلاق المجمع على حسنها من الزهد والصبر والتوكل والرضا والعفو ووضع
~~النفس قلت إلى سائر ما ذكروه من أخلاقهم وأحوالهم ومقاماتهم في عوارف
~~المعارف وغيره وهذا لا يمكن اكتسابه بالتصنيف إنما هو بالعمل فمن عمل على
~~موافقة السنة واجتناب البدعة PageV01P024 كان هذا المختصر وأمثاله من
~~بداياته التي تعينه على مقصده وتوصله إلى مراده لأنهم أجمعوا على أن
~~الشريعة لمعارفهم كاللبن للزبد ومن لا لبن له لا زبد له وهذه المقدمة
~~للشريعة وتصفية القلوب المشبهين باللبن والزبد بمنزلة الروح الذي لولاها
~~لما كان الحيوان ولا الزبد ولا اللبن ولكنها حاصلة في الابتداء بالفطرة من
~~الله سبحانه وله الحمد فمن كملت فيه وسلمت من التغيير لم يحتج إلى شيء من
~~هذا وان نظر فيه قوي ما هو عليه من الفطرة بمنزلة السقي لما يشرب بعروقه من
~~البحر فانه لا يحتاج السقي فان سقي زاده قوة وريا والطائفة الثانية ممن ذكر
~~الغزالي أهل التعليم من الامامية وغيرهم فانهم زعموا أن العقول لا تفي
~~بالمعرفة من غير ms016 تعليم الامام المعصوم ولذلك تجد طالبي المعارف النظرية
~~العقلية يتعلمون ذلك من شيوخهم ولا يمكن بالتجارب أن يستقل أحدهم بنظره
~~وعقله من غير شيخ ثم يأتي بتلك القوانين المتقنة مجودة سالمة من المطاعن
~~وعندهم أن هذا من التجريبات الضروريات وقد جود الغزالي الرد عليهم في
~~المنقذ من الضلال وكفى وشفى ثم قال وعلى تسليم ما ذكروه فنحن نلتزمه ولا
~~يضرنا لكن امامنا المعصوم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وموته لا يضرنا
~~كما أن غيبة امامهم لا تضر عندهم بل حالنا أولى فان امامنا المعصوم مات صلى
~~الله عليه وسلم بعد كمال التعليم وامامهم غاب عنهم قبل ذلك وفي هذا المختصر
~~من التعليم النبوي الصحيح المتواتر والصحيح المشهور ما لا يوجد في أمثاله
~~والطائفة الثالثة أهل النظر وقد جمعت في هذا المختصر صفوة أنظارهم وخلاصة
~~أدلتهم ونقاوتها وقصدت تقويتها ورسوخ اليقين فيها بجمع شواهدها وبراهينها
~~الجلية القريبة الغاسلة لأدران الشكوك والريبة النازلة من أهل الايمان
~~بمنزلة الماء القراح من العطشان المشهورة بين أهل البيت الطيبين والصحابة
~~والتابعين وسائر السلف الصالحين التي لا يجر الخوض فيها إلى شيء من البدعة
~~ولا المخاطرة في الدين ولا يمكن أن يكون فيها شيء غيره أحوط منه في علمي
~~والله المستعان والمستغاث والهادي سبحانه لا إله إلا هو وهو حسبي ونعم
~~الوكيل
# واعلم أني بنيت هذا المختصر على بيان الحق وتقريره في هذه الأمور السبعة
~~لا سواها وما زاد على ذلك من مواهب الله وعوارفه ومعارفه PageV01P025
~~وبدائع لطائفه فليس بمقصود لي الكلام عليه ولا أعتب على من خالفني في شيء
~~منه ولا يعاب التقصير فيه فان التطويل في الأمور العارضة يخرج عن المقصود
~~كما ذلك معروف
# وإنما قصرت الاهتمام على هذه الامور السبعة لأنها الفطرة التي فطر الله
~~الناس عليها كما تطابق عليه القرآن والسنة وفي ذلك دلالة على أنها تكفي
~~العامي كما ذهب إليه أهل المعارف ما لم تعرض له شبهة قادحة فيتمكن من حلها
~~على طريق السلف القريبة الجلية كما نذكره في ms017 هذا المختصر مع الدعاء واللجأ
~~إلى الله تعالى وما أقرب نفع هذا مع خلق الله القلوب على الفطرة وكثرة مواد
~~هدايته كما ذكره في آية النور وقال الله تعالى @QB@ إن علينا للهدى @QE@
~~فأكد ذلك بمؤكدين اثنين كما تقول أن زيدا لقائم وقال @QB@ وعلى الله قصد
~~السبيل @QE@ هذا للخلق عموما وللمؤمنين خصوصا @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~@QE@ إلى غير ذلك وإنما يؤتى أكثر الخلق من كفرهم بآيات الله البينة
~~وبطلبهم غيرها كما قال تعالى @QB@ سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة
~~ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب @QE@ فليحذر ذلك
~~كل الحذر من عدم القنوع بما قنع به السلف من حجج الله تعالى وياله من تخويف
~~شديد ووعيد عظيم
# ثم اعلم أن هذا المختصر لا يصلح إلا لمن وضع له كما أن الدواء الخاص بألم
~~خاص لا يصلح لكل ألم ولا لكل أليم فمن كان يحتاج البسط إلا الحوافل الكبار
~~من مصنفات المصنفين من أذكياء النظار وقد يكون في هذا المختصر الاشارة إلى
~~تلك الكتب الحافلة والتنبيه عليها لمن يحتاج إلى ذلك والدال على الخير
~~كفاعله ولكن لكل مقام مقال ولكل مجال رجال والكتب البسيطة في علم اللطيف لا
~~تصلح لمن يخاف عليه من السبه كما أن السباحة في لجج البحار لا تصلح إلا
~~لأهل الرياضة التامة في ذلك بعد طول PageV01P026 التجارب وأرجو إن شاء الله
~~تعالى أن لا يخلو هذا المختصر من أحد المعاني الثمانية التي تصنف لها
~~العلماء بل من كل واحد منها وهي اختراع معدوم أو جمع مفترق أو تكميل ناقص
~~أو تفصيل مجمل أو تهذيب مطول أو ترتيب مخلط أو تعيين مبهم أو تبيين خطأ كذا
~~عدها أبو حيان وتمكن الزيادة فيها
# وإنما جمعت هذا المختصر المبارك إن شاء الله تعالى لمن صنفت لهم التصانيف
~~وعنيت بهدايتهم العلماء وهم من جمع خمسة أوصاف معظمها الاخلاص والفهم
~~والانصاف ورابعها وهو أقلها وجودا في هذه الاعصار الحرص على معرفة الحق من
~~أقوال المختلفين ms018 وشدة الداعي إلى ذلك الحامل على الصبر والطلب كثيرا وبذل
~~الجهد في النظر على الانصاف ومفارقة العوائد وطلب الاوابد فان الحق في مثل
~~هذه الاعصار قلما يعرفه إلا واحدا بعد واحد وإذا عظم المطلوب قل المساعد
~~فان البدع قد كثرت وكثرت الدعاة اليها والتعويل عليها وطالب الحق اليوم
~~شبيه بطلابه في أيام الفترة وهم سلمان الفارسي وزيد بن عمرو بن نفيل
~~وأضرابهما رحمهما الله تعالى فانهم قدوة الطالب للحق وفيهم له أعظم أسوة
~~فانهم لما حرصوا على الحق وبذلوا الجهد في طلبه بلغهم الله إليه وأوقفهم
~~عليه وفازوا من بين العوالم الجمة فكم أدرك الحق طالبه في زمن الفترة وكم
~~عمي عنه المطلوب له في زمن النبوة فاعتبر بذلك واقتد بأولئك فان الحق ما
~~زال مصونا عزيزا نفيسا كريما لا ينال مع الاضراب عن طلبه وعدم التشوف
~~والتشوق إلى سببه ولا يهجم على المبطلين المعرضين ولا يفاجئ أشباه الانعام
~~الغافلين ولو كان كذلك ما كان على وجه الأرض مبطل ولا جاهل ولا بطال ولا
~~غافل وقد أخبر الله تعالى أن ذرء جهنم هم الغافلون فانا لله وإنا إليه
~~راجعون ما أعظم المصاب بالغفلة والمغتر بطول المهلة
# ومن أعجب العجائب دعوى المقلدين للمعارف ودعوى المتعصبين للانصاف وأمارة
~~ذلك أنك تجد العوالم الكثيرة في لطائف المعارف المختلف فيها على رأي رجل
~~واحد من القدماء في الامصار العديدة والاعصار المديدة PageV01P027 فلو
~~كانوا في ترك التقليد كالأوائل لاشتد اختلافهم في الدقائق ولم يتفقوا على
~~كثرتهم وطول أزمانهم وتباعد بلدانهم واختلاف فطنهم كما قضت بذلك العوائد
~~العقلية الدائمة ولو كان الجامع لفرقتهم مع كثرتهم هو الوقوف على الحقائق
~~في تلك الدقائق لكانوا أكثر من مشايخهم الاقدمين علما وتحقيقا وانصافا
~~وتجويدا لكن المعلوم خلاف ذلك فاياك أن تسلك هذه المسالك فان نشأة الانسان
~~على ما عليه أهل شارعه وبلده وجيرانه وأترابه صنيع أسقط الناس همة وأدناهم
~~مرتبة فلم يعجز عن ذلك صبيان النصارى واليهود ولا ربات القدود والنهود
~~المستغرقات في تمهيد المهود وهذه هذه فأعطها حقها ms019 وانظر لنفسك وانج بها
~~وطالع قصة سلمان الفارسي وأضرابه وانظر كيف كان صبرهم واعرف قدر ما أنت
~~طالب فانك طالب لأعلى المراتب قال الله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره
~~@QE@ وقال في الأخرى @QB@ وسعى لها سعيها @QE@ وقال @QB@ خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه @QE@ وليس في الوجود بأسره أعز ولا أفضل من الإيمان
~~بالله وكتبه ورسله ومتابعتهم ومعرفة ما جاؤا به فلا تطلب ذلك أهون الطلب
~~فإني أرى الأكثرين لا يرضون بالغبن والنقص في بيع بعض السلع وأرى طالب
~~الأرباح الدنيوية يطلبها أشد الطلب من أبعد الأقطار بأشق الأسفار وأما طالب
~~الكيمياء والسيمياء فإنه يبذل في طلبهما ما دون الروح بل يرتكب بعض الأخطار
~~والمتالف الكبار مع أدنى تجويز للسلامة بل عدم التجويز أيضا عند ملكة هواه
~~له وغلبة ظنه بأنه يدرك ما أراد ويبلغ ما قصده ويصل إلى ما إليه سعى ولكم
~~من منفق غضارة عمره ونضارة شبابه وأبان أيامه في ذلك
# وإنما طولت القول في هذا لأني علمت بالتجربة الضرورية في نفسي وغيري أن
~~أكثر جهل الحقائق إنما سببه عدم الاهتمام بتعرفها على الإنصاف لا عدم الفهم
~~فإن الله وله الحمد قد أكمل الحجة بالتمكين من الفهم وإنما أتى الأكثر من
~~التقصير في الإهتمام ألا ترى أن المهتمين بمقاصد المنطقيين PageV01P028
~~والمتكلمين يفهمونها وإن دقت مع الصبر وطول الطلب فكيف لا يفهم طالب الحق
~~مقاصد الأنبياء والمرسلين والسلف الصالحين مع الاهتمام بذلك وبذل الجهد في
~~طلبه وحسن القصد ولطف أرحم الراحمين لمن هو كذلك بالنصوص والاتفاق ولا
~~ينبغي أن يصغي إلى من يصده عن كتب الله وما أنزل فيها من الهدى والنور رحمة
~~للمؤمنين ونعمة على الشاكرين
# وليحذر كل الحذر من زخرفتهم للعبارات في ذلك وترغيبهم بأنواع المرغبات في
~~تلك المسالك وليعتبر في ذلك بقوله تعالى لرسوله المعصوم صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا
~~لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك
~~ضعف الحياة وضعف ms020 الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا @QE@ ويالها من موعظة
~~موقظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد كما قال سبحانه وتعالى ولتعرف
~~أهل الزيغ بذلك وأهل الحق بحلافه فإنهم كما وصفهم ربهم عز وجل في قوله @QB@
~~ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد @QE@ ولا ينبغي أن يستوحش الظافر بالحق من كثرة المخالفين له
~~كما لا يستوحش الزاهد من كثرة الراغبين ولا المتقي من كثرة العاصين ولا
~~الذاكر من كثر الغافلين بل ينبغي منه أن يستعظم المنة باختصاصه بذلك مع
~~كثرة الجاهلين له الغافلين عنه وليوطن نفسه على ذلك فقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن هذا الدين بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
~~فطوبى للغرباء ) رواه مسلم في الصحيح من حديث أبي هريرة ورواه الترمذي من
~~حديث ابن مسعود وقال هذا حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه وعبد الله بن أحمد
~~من حديث أنس وروى البخاري نحوه بغير لفظه من حديث ابن عمر وعن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه أفضل السلام عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( طلب الحق غربة ) رواه الحافظ الأنصاري في أول كتابه منازل
~~السائرين إلى الله من حديث جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده وقال هذا
~~حديث PageV01P029 غريب لم أكتبه عاليا إلا من رواية علان ولذلك شواهد قوية
~~عن تسعة من الصحابة ذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد فنسأل الله أن يرحم
~~غربتنا في الحق ويهدي ضالنا ولا يردنا من أبواب رجائه ودعائه وطلبه محرومين
~~إنه مجيب الداعين وهادي المهتدين وأرحم الراحمين
# فإن قيل قد دل السمع كتابا وسنة على أن دين الاسلام هو الفطرة المخلوقة
~~وطلب ذلك هو تحصيل الحاصل فما هذا التهويل
# قلت لأنه قد اشتد تغييرها وصلاحها بعد شدة التغيير عسير فهي كالعافية
~~والتغيير كالأمراض التي اخترنا أسبابها فاشتدت وتمكنت حتى عسر علاجها وهذا
~~المختصر وأمثاله كأدوية تنفع من لم ms021 يستحكم عليه التغيير دون من استحكم عليه
~~ولا يحتاجها المعافى ويدل على ذلك حديث حزام بن حكيم ابن حزام عن أبيه وعمه
~~أن العبادة في صدر الاسلام أفضل من العلم وأن العلم في آخر الأمر أفضل من
~~العبادة كما سيأتي قوة اسنادها وموافقتها في المعنى للنظر العقلي ياتيان في
~~بيان فضل العلم النافع وخامسها وهو اصعبها المشاركة في العلم أو في التمييز
~~والفهم لأهل الطبقة الوسطى ومن يقاربهم في المنزلة حتى يتمكن بذلك من
~~معرفته مقدار ما يقف في هذا المختصر من الفوائد من غير تقليد فيرغب فيه أو
~~يزهد حين يقيس على ما يألف ويعهد لأنه لا يعرف مقدار الشيء إلا ذو بصيرة
~~يعرف أن له أجناسا كثيرة فيقيسها إليه أو يقيسه إليها فيفضلها عليه ويفضله
~~عليها وذكي القلب يتمكن من ذلك وإن لم يسلك تلك المسالك لكن بكثرة المسألة
~~لأهل المعارف والمقايسة بين المصنفات لعارف عارف وإلا كان الواقف عليه مثل
~~من لا يعرف الجواهر الثمينة والفصوص النفيسة يجد فصا عظيم المقدار فيضيعه
~~أو يبيعه بثمن نزر فقد بيع يوسف الصديق بذلك حين لم يوقف له على قدر فإن
~~عرضت لطالب الحق محنة لم يتطير بطلب الحق فيكون من الذين يعبدون الله على
~~حرف وليثق بقرب الفرج ويتوكل على الله كما قال تعالى @QB@ فتوكل على الله
~~إنك على الحق المبين @QE@ وعلم وأيقن أن الله مع الصابرين ومع الصادقين
~~PageV01P030
# وأن الله ناصر من ينصره وذاكر من يذكره وأن سر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الأمور عائد على متبعيه ونصره شامل لناصريه ولم أقصد بهذا
~~المختصر هداية أهل اليقين التام من الأولياء الكرام أهل الكمال في المعارف
~~من العلماء الاعلام ولا هداية أئمة الكفر المعاندين لأهل الاسلام أما أهل
~~الكمال في العلم الذين بلغوا مرتبة الامامة الكبرى في علمي المعقول
~~والمنقول وأهل اليقين التام من الأولياء الكرام نفع الله بهم فإن مهدي هذا
~~المختصر إلى معارفهم كمهدي الحشف إلى هجرأ ونجران بل كمهدي الحضيض إلى أهل
~~الدر ms022 والعقيان وإن كان قد ينزل عند بعضهم منزلة فاكهة البادية الطرية
~~البرية التي هي من العلاجات الحضرية بريه فإنها قد تعجب أهل الحاضرة وإن
~~كانت عما لديهم في النفاسة قاصرة وأما أئمة الكفر والسفه والتعلق بمذاهب
~~الفلسفة فهم كمن استحكم الداء عليه فلا تنفعه الأدوية النافعة فالداعي لهم
~~إلى حق حقائق الإيمان وإن جاء بأعظم برهان في اليأس منهم وعدم الطمع فيهم
~~كالداعي للعميان إلى النور وللأموات إلى الخروج من القبور وكيف الطمع في
~~هداية قوم قد أقام ربهم عليهم الحجة مرارا أولها بخلقهم على الفطرة وثانيها
~~بطول المهلة وثالثها ببعثه الرسل بالمعجزات الباهرة والآيات الظاهرة إلى
~~غير ذلك من تجديد الدلائل بخلق المخلوقات المشاهد حدوثها من الغمام
~~والأمطار والحيوان والأشجار فجحدوا الجميع وكفروا الكفر الفظيع مع إيمانهم
~~بأبطل البواطل التي لا يتصور الإيمان بمثلها من عاقل حتى قال الله تعالى
~~فيهم @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله @QE@ وقال تعالى فيهم @QB@ قتل
~~الإنسان ما أكفره @QE@ الآيات وقال تعالى @QB@ فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@
~~ثم أخبر عنهم علام الغيوب أنهم يجادلون في القيامة بعد بعثهم وعلمهم
~~الضروري بصحة الربوبية فيجحدون الحق حتى تشهد عليهم جلودهم ثم يقولون بعد
~~ذلك لم شهدتم علينا ولذلك لم نؤمر PageV01P031 بإقامة الحجة عليهم لأن الله
~~قد أقامها وإنما أمرنا بجهادهم ودعائهم قبل قبل الجهاد على خلاف في الدعاء
~~قبل الجهاد موضعه كتب الفقه الفرعية ولا قصدت بهذا المختصر تفهيم من ليس
~~يفهم فأكون كمستولد العقيم أو مقوم ظل ما ليس بمستقيم وكيف يقوم الظل
~~والعود أعوج وإنما قصدت نفع الأوساط وامتثال أمر الله تعالى فقد أمر الله
~~تعالى بالمعاونة على البر والتقوى وصح الترغيب في الدعاء إلى الحق والخير
~~وإن الداعي إلى ذلك يؤتى مثل أجور من اتبعه ومن أحيا نفسا فكأنما أحيا
~~الناس جميعا وإن من أمر بالصلاح ابتغاء مرضات الله وإن لم يطع فسوف يؤتيه
~~الله أجرا عظيما وفي حديث أنس عنه ms023 صلى الله عليه وسلم ( ما من رجل ينعش
~~بلسانه حقا يعمل به إلا جرى عليه أجره إلى يوم القيامة ثم وفاه الله ثوابه
~~يوم القيامة ) رواه أحمد وسنده جيد وهو 387 من مسند أنس من جامع المسانيد
~~بل قد أنزل الله سبحانه وتعالى سورة العصر وقصر السلامة من الخسر على الذين
~~آمنوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا وقال إنني من المسلمين ثم إني غير مدع للعصمة من الخطأ والمناقضة ولا
~~أدعي ذلك من هو أجل مني وأكمل وأعلم وأفهم من جميع العلماء بل العقلاء وقد
~~قال تعالى في القرآن الكريم @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ فدل على لزوم ذلك لما كان من عند غير الله فمن وجد خطأ
~~فلينبه عليه مأجورا والقصد المعاونة على الخير وفق الله الجميع على ما يحب
~~ويرضى
# واعلم أني رأيت المصنفين في علم العقيدة الدينية قد سلكوا مسلك سبيل
~~مصنفي كتب المذاهب التي ينتصر فيها المصنف لمذهب واحد في القوي والضعيف
~~والدقيق والجلي ولم يسلك أحد منهم مسلك مصنفي كتب الإسلام التي تذكر فيها
~~مذاهب أهل الملة الإسلامية ويقوي فيها ما قوته الدلائل البرهانية سواء كان
~~لقريب أو بعيد أو صديق أو بغيض وكتب العقائد أحق بسلوك هذا المسلك من كتب
~~الفروع فأما كون الحق فيها PageV01P032 مع واحد فصحيح ولكن لا يستلزم أن
~~يكون الصواب في جميع المواضع المتفرقة قد اجتمع لبعض الفرق إلا ما حصل فيه
~~أحد الاجماعات القاطعة من الأئمة والعترة فيجب الترجيح له والنصرة فاستخرت
~~الله تعالى وقصدت احياء هذه السنة الميتة التي هي ترك العصبية
# ولذلك سميته إيثار الحق على الخلق جعله الله اسما موافقا لمسماه ولفظا
~~مطابقا لمعناه وجدير أن يكون فيه ما يستدرك علي فإن كل أسلوب ابتدئ لا يكمل
~~إلا بمعاونة جماعة وتتابعهم عليه وتكميل المتأخر لما أهمل المتقدم ولذلك
~~كانت أوائل كل علم وأسلوب قليلة أو ناقصة فليبسط العذر الواقف على ما
~~يستدرك فيه ms024 لما كان أسلوبا غريبا بالنسبة إلى هذه الازمنة المتأخرة
# واعلم أنه ليس بصرف الاكثرين عن هذه الطريقة إلا أحد أمور أولها عدم
~~الحرص وقوة الداعي إلى هذا كما تقدم مبسوطا قريبا في الوصف الرابع من صفات
~~من تصنف لهم التصانيف وثانيها الخوف من شر الأشرار مع الترخيص في التقية
~~باجماع الأمة فقد أثنى الله على مؤمن آل فرعون مع كتم إيمانه وسميت به سورة
~~المؤمن وصح أمر عمار بن ياسر بذلك وتقريره عليه ونزلت فيه @QB@ إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ وقد قيل من عرف الخلق جدير أن يتحامى ولكن من
~~عرف الحق فعسير أن يتعامى والذين آمنوا أشد حبا لله وثالثها خوف الشذوذ من
~~الجماهير والإنفراد من المشاهير وهذا يحتاج إلى نظر فإن كان جمهور السلف
~~القدماء مع القول الشاذ المتأخر فلا يبالى بذلك الشذوذ فقد شهدت الأخبار
~~الجمة الصحيحة بأن الدين سيعود غريبا كما بدأ وكذلك كان الحق في أواخر أهل
~~الكتاب في شذوذ من الصالحين كما شهد بذلك حديث سلمان الفارسي حتى قالت
~~طائفة إن إجماع المتأخرين ليس بحجة وإنما الحجة إجماع الصحابة لما ورد في
~~الأحاديث من ذم أهل المتأخر حكاه ابن جرير الطبري وإن كانت الشهرة للقول في
~~المتأخرين وهو لا يعرف عن أحد من السلف أو يذكر شذوذ عن بعضهم فهده عن
~~البدع وإياها PageV01P033
# | فصل
# ينبغي من كل مكلف أن يطرح العصبية ويصحح النية ويستعمل النظر بالفطرة
~~التي فطر الله الناس عليها ولا يقدم عليها ما لقنه أهل مذهبه فإنه إذا نظر
~~كذلك في كل أمرين متضادين فيما يحتاج إليه يجد ترجيح الحق منهما على الباطل
~~بينا لا يدفع مكشوفا لا يتقنع فاقسم الأمور أولا إلى قسمين قسم لا يحتاج
~~إلى معرفته في الدين الذي تسئل عنه في الآخرة كعلم الفلك ودقائقه وعلم
~~الطبائع وعلم الطب وعلم الفراسة الدالة على الأخلاق الباطنة وعلم النجوم
~~وعلم السحر وعلم الطلسمات وعلم السيمياء وعلم الكيمياء وعلم الرياضة وعلم
~~الفلاحة وعلم الهندسة وعلم المرايا المحرقة وعلم المساحة وعلم ms025 الهيئة وعلم
~~الارصاد وعلم الحساب وعلم الشعر وعلم العروض وعلم تجويد الكتابة وقوانينها
~~وعلم اللطيف وعلم الزيجات من الفلك والتقاويم إلى سائر ما ذكر من علوم
~~الأذكياء وأهل الرياضات وقد صنفت كتب في ذكر أعداد العلوم وأسمائها فبلغت
~~مبلغا كثيرا ومن أحسن من صنف في ذلك الشيخ محمد بن إبراهيم بن ساعد
~~الأنصاري فانه صنف في ذلك كتابا مفيدا سماه ارشاد القاصد إلى أسنى المقاصد
~~وذكر من هذه الفنون التي لم يرد الشرع بوجوب معرفتها ولا ندب إليها قدر
~~أربعين فنا أو تزيد من هذه العلوم وإنما أشرت إليها ونبهتك عليها لتعرف
~~سهولة ما بقي عليك بعد تركها وتيقن صدق قول الله عز وجل @QB@ يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وتحمد الحمد تعالى على ذلك وأنفعها علم الطب
~~وعلم اللطيف أما علم الطب فنفعه بين لكن التوكل أفضل منه بالنص المتفق على
~~صحته والأجر في الألم PageV01P034 لمن صبر عظيم وأعظم مصائب الدنيا الموت
~~والطب لا يمنع منه وهو مهون لما دونه كما قيل في ذلك المعنى شعرا
# ( سلي عن العيش أنا لا ندوم له % وهون الموت ما نلقى من العلل )
# لكن الصبر قليل فنسأل الله العافية ولا بأس بتعلم الجلي من الطب
# وأما علم اللطيف فهو أساس علم الكلام وتحقيق بعض فوائده يكشف عوار كثير
~~من البدع كما تأتي إليه الإشارة
# والقسم الثاني من العلم ما يحتاج إليه في الدين وهو قسمان قسم لم يختلف
~~في حسنه مثل النصوص في الحديث والإجماع من تفسير الإسلام والإيمان الواجب
~~على الجميع دون ما عداه وعلم الزهد بما اشتملت عليه كتبه مما أجمع عليه دون
~~ما اختلف فيه ومن أنفس كتبه رياض الصالحين للنووي لاقتصاره على الحديث
~~القوي وأنفس منه الترهيب والترغيب للمنذري ونحوهما من الكتب الخالية من
~~البدع فهذا القسم الأول لا نتعرض لذكره في هذا المختصر لعدم الاشكال فيه
~~وإنما نتعرض لإيضاح ما فيه اشكال بأقرب الطرق أو أبعدها من الشبه ومن هذا
~~القسم كتب الفروع التي كل مجتهد ms026 فيها مصيب أو مأجور وكتب العربية ونحو ذلك
~~إذ لا يمكن رفع الإختلاف فيما اختلف في مثله موسى والخضر وسليمان وداود
~~واختصم في مثله الملأ الأعلى لأنه مراد الله بالإجماع والقسم الثاني
~~المختلف فيه اختلافا تخاف مضرته في الآخرة فما كان لا يجب شرعا PageV01P035
~~الخوض فيه مع عظم الخطر في الخوض فيه فاضرب عنه وطالب من دعاك إليه بالدليل
~~الواضح على الوجوب وأعرض ما أورد عليك فيه من الأدلة على النصحاء والأذكياء
~~من العلماء حتى تعرف الوجوب يقينا من غير تقليد ثم حرر النية الصحيحة بعد
~~ذلك في معرفة الحق وما أوجب الله معرفته طاعة لله لا لمباهاة ولا مراآة ولا
~~مماراة ثم استعن بالله واستغث به وانظر في الخلوات خالطا للنظر بالدعاء
~~والتضرع والاستعاذة من الفتن فإنك ترى بذلك من العون والسهولة ما وعد الله
~~به الداعين له الراجعين إليه فإن الله تعالى إذا أوجب أمرا أعان عليه من
~~أراد الأدلة بنية صحيحة كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله
~~تعالى @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ وإنه قال لو صبروا
~~عليها لطوقوها فلما نقص من تكليفهم نقص من صبرهم رواه البخاري وله شواهد
~~والعقل يشهد لذلك أيضا ومنه كلام معاذ رضي الله عنه حين احتضر رواه الحاكم
~~في الفتن عن يزيد بن عميرة عنه وسيأتي ولا تستعن في ذلك إلا بمن يوثق بورعه
~~ونصحه وتقواه وما أقلهم ولكن أستعن بالنظر في تآليف العلماء الحافلة
~~الجامعة لأدلة الفرق فإن لم تجد كتابا كافلا جامعا لأدلة الفرق طالعت
~~المسألة في كتب الفرق ورأيت حجة كل فرقة في كتبهم لا في كتب خصومهم الذين
~~يسمون أدلة من خالفهم شبها ويوردونها غير مستوفاة ويجيبون عنها بأجوبة
~~محتملة للنقض ولا يذكرون ما يرد على أجوبتهم وهذا عند الإضطرار إلى ذلك ومن
~~القواعد المقربة لك إلى النجاة أن تنظر كل قولين مختلفين يخاف الكفر
~~والعذاب الأخروي في أحدهما دون الآخر فابعد عنه واحذره ألا تراك تخاف الكفر
~~في جحد ms027 العلوم لا في ثبوتها وفي جحد الرب لا في الإيمان وفي جحد النبوات لا
~~في إثباتها وفي التفريق بين الرسل كما فعلت اليهود والنصارى لا في الإيمان
~~بجميعهم وفي عدم الإيمان بما جاء به القرآن والسنة لأن خلاف السمع المعلوم
~~كفر اجماعا لا في خلاف العقل المعلوم لأنه ليس كفرا بالإجماع فاعرف هذه
~~القاعدة
# واعلم أن الفطرة التي خلق الله لك تدرك القوي من الضعيف في تلك
~~PageV01P036 المباحث وإن كثرت إلا ما دق وغمض جدا كما أن عينك المبصرة تدرك
~~جميع المبصرات وإن كثرت فما دق على فطرتك في العلوم تركته لا سيما مع دقته
~~الشبه المعارضة له ولم تكلف فيه ما لم تعلم مثل ما إن دق على بصرك من
~~المرئيات تركته كبعض الأهلة في أوائل الشهور سيما مع القتر والغيم & الباب
~~الأول إثبات العلوم &
# فأول شيء اختلف الخلق فيه اثبات العلوم في الجملة عقلا مع اجتماع الشرائع
~~على ثبوتها فانظر هل يخفي عليك الصواب في ذلك فإن طوائف من الفلاسفة
~~والاتحادية من الصوفية أنكروا صحة العلوم أما الفلاسفة فرأوا البصر الصحيح
~~يخطئ لعوارض نادرة في مواضع كرؤية النجم ساكنا وهو يتحرك قطعا بدليل
~~انتقاله وكذلك رؤية الظل ساكنا ورؤية المستقيم في الماء أعوج ورؤية الأحول
~~الواحد اثنين ورؤية القائم فوق الماء منكوسا في الماء ورؤية السحر والنوم
~~والكشف والمرض وإن كان في رؤية النوم والكشف صحيح وباطل والصحيح منهما قد
~~يحتاج التأويل ولا يكون على ظاهره بكل حال ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ولكن
~~شبه لهم @QE@ فالذين قصدوا قتل عيسى عليه السلام رأوا مثله فاعتقدوا أنه هو
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@
# والجواب أنا نعلم بالضرورة أن هذه الأشياء كانت لعوارض تختص بهذه المواضع
~~ونحوها ولا يقدح ذلك في جملة الرؤية وجميعها ولا يمكن أن نشك لذلك في
~~وجودنا ووجود العالم وشروق النيرات وإنها تجري فوقنا وتضيئنا وإن الأعمى
~~فاقد لهذه النعمة والأليم مخالف للمعافى ولا ms028 يمكن دفع شبههم إلا بوجدان هذا
~~العلم المخلوق فينا نعمة علينا من الله لا بتحرير دليل لأن الدليل إنما
~~يصبح بعد تسليم العلوم الضرورية بل نقول PageV01P037
# ليس الجنون أكثر من اصغائنا إلى ذلك فلو قال أحد ما يؤمني أن يقظتي هذه
~~نوم أو سحر أو كشف أو أن والدي وداري وأرضي شبهت لي وأن طعامي وشرابي سموم
~~قتالة لكان إلى أن يكوى ويقيد أحوج منه إلى أن يناظر ويجادل
# فإذا عرفت هذا بالفطرة مع اعتضادها بالقرآن والسنة والإجماع فاعلم أن
~~هؤلاء إنما أتوا من شدة النظر والتدقيق فيما لا تعرفه العقول لأن دوام
~~الفكرة في المحاورات يضعف الفهم ويمرض صحيحه ومن أمثلة ذلك المجربة
~~بالضرورة كثرة الشك في النية والطهارة فإنه قد أورث الوسواس الفاحش مع
~~جماعة من أكابر العلماء الفضلاء كالشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد ممن بلغ
~~المرتبة الكبرى في العلوم وقد رأينا من أدركنا من كبار أهل العلم والصلاح
~~من لا ينتفع بذلك بالمشاهدة وشك في الضرورة وذلك مستمر في العقلاء وهو عبرة
~~للنظار فإن الوسواس إذا بلغ هذا المبلغ عند الإصغاء إليه فيما لا شك فيه
~~فكيف بمن أصغى إليه فيما يشك في مثله وما أحسن قول القاسم عليه السلام في
~~مثل هذا دواء الشك المرور عليه ولذلك ورد في الحديث المتفق على صحته الأمر
~~بالإستعاذة من الشيطان عند حضور الوسواس أو سماعه سماعا من بعض الناس وهذا
~~الحديث مناسب لقول الرسل صلوات الله عليهم أفي الله شك فاطر السموات والأرض
~~فيما حكاه الله عنهم في كتابه الكريم
# وأما الاتحادية المدعون للتصوف وليس هم منه في شيء فهم الذين قالوا إن
~~المكاشفة قد دلت على صحة المحال وهذا غاية التغقيل والضلال إن صح عن أحد
~~فانه يقال لهم إن كان كذب المكاشفة محالا فقد دلت على صحته فيصح أن تكون
~~كاذبة وإذا صح كذبها لم يوثق بها وإن كان كذبها ممكنا لم يوثق بها ولم يصح
~~لها اسم الدلالة فثبت أنه لولا امتناع PageV01P038 المحال ما صح ms029 سمع ولا
~~عقل ولا كشف ولا نظر ولا علم شيء ألبتة وكأن هؤلاء القوم لم يفرقوا بين
~~المحارة والمحال فأما من عرف ما هو المحال وجوزه لم يصح منه بعد ذلك دعوى
~~أنه محق وأن خصمه مبطل أبدا لأنه لا يمنع من كون المحق مبطلا والمبطل محقا
~~والتوحيد شركا والشرك توحيدا إلا كون ذلك محالا والمحال لا يقع ألبتة فمن
~~فتح باب تجويز المحال لم يمتنع شيء من ذلك وانسد باب الانكار على كل كافر
~~وجاحد ولم يبق فرق بين أعرف العارفين وأجن المجانين فيا عجبا كيف يدعي مثل
~~هؤلاء مراتب العارفين ولا تغني عنهم دعوى دقة التفرقة بين العلم والظن فإن
~~الفرق بينهما في الضروريات ضروري بل من الضرورة انقسام جميع ما يمكن الخبر
~~عنه والاعتقاد له إلى ما جمع الجزم والمطابقة والثبات عند التشكيك وإلى ما
~~لم يجمعها فالجامع لها هو العلم وإن اختل الثبات فاعتقاد مقلد المحق أو
~~المطابقة فالاعتقاد الفاسد أو الجزم فمع الاستواء الشك ومع الرجحان الراجح
~~الظن والمرجوح الوهم فعلمت كلها بالضرورة وإن اختلفت العبارات عنها فإن
~~اختلاف اللغات والعبارات لا يحيل المعاني
# | خاتمة المقدمة
# واعلم أن منكري العلوم لم ينازعوا في حسن العمل بها بل ولا في وجوبه
~~فإنهم انتفعوا بالابصار وتوقوا بسببها الوقوع في الماء والنار وسائر
~~المهلكات والأخطار
# ومن عجائب ما يروى عنهم أن بعضهم صنف كتابا في نفي العلوم ومات له ولد قد
~~قارب الحلم فقال إنه إنما أسف لموت ولده قبل أن يقرأ كتابه في نفي العلوم
~~فقيل له وما يدريك أنه كان لك ولد وأنه مات وأنه لم يقرأ وإنك موجود وإنك
~~صنفت كتابا فلم يدر ما يقول
# ومن سخف هؤلاء لم يذكر الله سبحانه الرد عليهم في كتابه ولا رسله صلوات
~~الله عليهم وإنما قدمت ذكرهم عبرة لك حتى لا تحتفل بوجود المخالفين للحق
~~الجلي وتظن أنه لو كان حقا جليا لم يمكن أن يكون فيه مخالف عاقل بل مدع
~~لمرتبة الكمال في الاسلام كنفاة جميع العلوم ms030 PageV01P039 والأدلة عقلا
~~وسمعا إلا من طريق الكشف ونفاة وجوب الرب والخلق إلا الوجود المطلق الذي هو
~~ذات الأحد والحضرة الأحدية عندهم وما عداه من مراتب وجود الله وأسمائه
~~الحسنى كلها وهي الحضرة الواحدية عندهم ووجود خلقه ملائكتهم ورسلهم وكتبهم
~~وجنهم وانسهم والدنيا والآخرة كل ذلك خيال لا حقيقة له أبدا ما عدا الوجود
~~المطلق الذي هو الأحد والحضرة الأحدية عندهم هو عدم محض لا وجود له إلا في
~~اللفظ والذهن عند سائر المحققين من العقلاء فهو الموجود على الحقيقة عندهم
~~وكل موجود عندهم ما عداه خيال منه كطيف الاحلام لكن أحب أن يرى نفسه فيه
~~ونسبة كل شيء إليه نسبة صورة دحية إلى جبريل فهو هو من وجه وما هو هو من
~~وجه فكذلك فليكن الضلال المبين وكفى في بيان ضلالهم فرقهم بين الاحد
~~والواحد وبين الأحد وبين الله ولزوم قولهم لإلهين اثنين أحد حقيقي وواحد
~~خيالي ولم يذكر هؤلاء الغزالي في الرد على الاتحادية في المقصد الاسنى
~~لتأخر حدوث ضلالهم الفاحش نعوذ بالله من الغرور
# فإذا تقرر أن اثبات العلوم هو الحق والاحوط وهو الذي عليه الشرائع والفطر
~~وعمل الخلق وان الاضطرار إليه وإلى العمل به حاصل وإنه لا خطر في العمل
~~بهذه العلوم عند جاحدها أيضا ثبت أن العمل بها نهج السلامة بغير شك ولا
~~خلاف فهذا أولى خلاف تخلصت منه بطيبة نفس وأول حق واجب ظفرت بمعرفته لأن
~~مخالف الحق هنا يكفر بانكار جميع المعارف الدينية المتعلقة بالقطع باثبات
~~الربوبية والنبوات والشرائع الواجبات وهذا أيضا أول كفر نجوت برحمة الله
~~منه والحمد لله رب العالمين وبعد ثبوت العلم نذكر شيئا من صحيح فضائله
~~والترغيب فيه PageV01P040
# | فصل من فضائل العلم النافع وأهله
# فمن العقل أصل النجاة والسعادة إذ هو الداعي إلى أسباب الخير الصارف عن
~~أسباب الشر ومن خصائصه اجماع العقلاء والملل والنحل على فضله وإنه تمدح به
~~الخالق سبحانه وأنه سبحانه مدح عباده بما وهب لهم منه وفضل آدم عليه السلام
~~بعلم الاسماء على الملائكة واختار تفضيله ms031 به على تفضيله بالعمل بكشف الشبهة
~~عن ملائكته وإيضاح الحجة عليهم ولم يزهد فيه بل قال لأعلم خلقه @QB@ وقل رب
~~زدني علما @QE@ وحتى فضل الكلاب المعلمة على غيرها فأحل صيدها وهو الذي صال
~~به الهدهد على سليمان عليه السلام مع عظيم ملكه وقويت حجته مع ضعفه وحقارته
~~حيث قال @QB@ أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين @QE@ ومن أعظم
~~فضائله القرآنية تعليل خلق العالم به في قوله تعالى @QB@ الله الذي خلق سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير
~~وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@ ثم تعليل البعث في الدار الآخرة به في
~~قوله تعالى @QB@ وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين @QE@ ولذلك ذم الله
~~من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير وقال تعالى @QB@ فإنها لا
~~تعمى الأبصار @QE@ الآية وقال @QB@ وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من
~~ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم @QE@ وقال @QB@ ويعبدون من دون الله ما لم
~~ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد آتينا داود
~~وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وورث
~~سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا
~~لهو الفضل المبين @QE@ PageV01P041 ) ومنه @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة @QE@ ومنه قصة موسى مع الخضر وقوله على أن تعلمن ورحلته إليه في
~~نافلة العلم وعزمه على أن يمضي حقبا في طلب نافلته والحقب ثمانون سنة وذلك
~~يشهد بصحة حديث عبد الله ابن عمر مرفوعا العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل
~~الحديث خرجه أبو داود وابن ماجه ومنه @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب
~~@QE@
# ومنه @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ ومنه @QB@ وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما @QE@ ومنه @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@
~~ومنه @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ ومنه @QB@ فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون @QE@ ومنه تشبيه العالم ms032 بالحي والنور والجاهل بالميت
~~والظلمات ومنه @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ ومنه @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ ومنه @QB@ الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان علمه البيان @QE@ ومنه @QB@ الذي علم بالقلم @QE@ ومنه @QB@
~~فبشرناه بغلام حليم @QE@ ومنه @QB@ قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين @QE@ ومنه @QB@ وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين
~~@QE@ ومنه @QB@ والملائكة وأولو العلم @QE@ ومنه @QB@ والذين أوتوا العلم
~~درجات @QE@ PageV01P042 ) ومنه @QB@ إن في ذلك لآية لقوم يعلمون @QE@ ومنه
~~@QB@ بل أنتم قوم تجهلون @QE@ وشرف الشيء يؤخذ من خساسة ضده ومنه في موسى
~~@QB@ ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين @QE@
~~ومنه @QB@ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون @QE@ ومنه @QB@ ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز
~~الحميد @QE@ ومنه @QB@ وزاده بسطة في العلم والجسم @QE@ ومنه @QB@ ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون @QE@ ومنه @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم
~~البكم الذين لا يعقلون @QE@ ومنه قول أهل النار @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل
~~ما كنا في أصحاب السعير @QE@ ومنه @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا @QE@ الآية
~~إلى قوله هم الغافلون ومنه @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون @QE@ ومنه @QB@ لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ وقال حكاية عن إبراهيم
~~واسماعيل @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ فهذه نيف وأربعون آية من محكم
~~كتاب الله تعالى مع ما في السنة من ذلك فنسأل الله تعالى أن يجعلنا من أوفر
~~عباده حظا من جميع مواهبه في العلم والعمل وهذا كله في العلم أنه هو الملك
~~الوهاب المعطي من يشاء بغير PageV01P043 حساب وهذا كله في العلم النافع دون
~~غيره كما تقدم بيانه بالحجة والحجة ms033 على ذلك من الكتاب والسنة والمعقول &
~~الباب الثاني في اثبات الطرق إلى الله تعالى ( وبيان أجلاها وأوضحها على
~~سبيل الاجمال ) &
# اعلم أن هذا من أوضح المعارف التي دلت عليها الفطرة التي خلق الخلق عليها
~~ولذلك قال كثير من العقلاء والعلماء والأولياء أنه ضروري لا يحتاج إلى نظر
~~وقال آخرون إنما يحتاج إلى تذكر يوقظ من سنة الغفلة كتذكر الموت الذي تقع
~~الغفلة عنه وهو ضروري حتى قال الله تعالى في مخاطبة العقلاء @QB@ إنك ميت
~~وإنهم ميتون @QE@ وقال @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ ونحو ذلك مما أشار
~~إليه القرآن الحكيم حيث حكى الله عن الرسل الكرام قولهم @QB@ أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض @QE@ وقد تقدم قول علي عليه السلام في ذلك الذي شهد
~~له أعلام الوجود على اقرار قلب ذي الجحود وذكر شرح ابن أبي الحديد لذلك
~~وتجويده وقد بسطت أدلة من قال بذلك وما يرد عليهم وما يجيبون به في العواصم
~~ولذلك شذ المخالف هنا ولم يكد الخلاف في حاجة العالم إلى مؤثر وإنما اشتد
~~الخلاف في صفات ذلك المؤثر ونقل الرازي عن الفلاسفة اعترافهم أن خوضهم في
~~الالهيات بالظن دون العلم
# واعلم أن هذا الخلاف الشاذ المستند إلى الظن باعتراف أهله إنما وقع مع
~~شذوذه لأنهم نظروا في معرفة الرب جل جلاله من الوجه الذي بطن منه ولم
~~ينظروا في معرفته من الوجه الذي ظهر منه وذلك أنه سبحانه قد تسمى بالظاهر
~~وتسمى بالباطن وثبت هذا في كتابه الكريم فثبت أن له جهة يظهر منها وجهة
~~يبطن منها لتبقى حكمته في قوله @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ وقوله في
~~الساعة @QB@ أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى @QE@ فمن نظر في معرفته من
~~الجهة التي يظهر منها ترادفت مواد PageV01P044 معرفته وكانت نورا على نور
~~يهدي الله لنوره من يشاء كما وصف الله نور هدايته بكثرة المواد في سورة
~~النور ومن نظر في معرفته من غير هذه الطريق كان كمن ضل الطريق واجتهد في
~~السير بعد الضلال فلا يزال يزداد بعدا بسيره ms034 في غير طريق على أنه يحتمل أن
~~المعنى في الظاهر والباطن أنه هو الحق فيهما معا لا أحدهما كما قد يكون بعض
~~الأمور حقا في الباطن ولا حجة عليه ظاهرة فيكون على هذا الوجه في معنى
~~الملك الحق المبين ويكون ذلك أعظم في قطع أعذار المعاندين والله أعلم
# والطرق إلى الله تعالى كثيرة جدا ولكنا نقتصر منها على أصحها وأجلاها
~~وأوضحها وأشفاها حتى نأمن بالسلوك فيها من الضلال في الطرق التي تبعد
~~السائر فيها عن مقصوده والعياذ بالله وإلى تلك الطرق الاشارة بقوله تعالى
~~@QB@ ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ وقد يكون فيها ما يستلزم رد
~~كثير من الشرائع فنقول & الباب الثالث &
# في بيان شيء من طرق معرفة الله تعالى على مناهج الرسل والسلف على جهة
~~التفصيل للاجمال المتقدم في الباب الذي قبل هذا فلنذكر اشارة لطيفة على قدر
~~هذا المختصر إلى ثلاث دلالات دلالة الانفس ودلالة الآفاق ودلالة المعجزات
~~وكلها دل عليها القرآن الذي وصفه الله تعالى بأنه يهدي للتي هي أقوم أما
~~دلالة الانفس فإنها بليغة قال الله تعالى @QB@ قتل الإنسان ما أكفره من أي
~~شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره @QE@ الآيات وقال تعالى @QB@ وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون @QE@ وقال @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك
~~فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ وقال @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم @QE@ الآية وأبسط آية في ذلك آية الحج
~~PageV01P045
# @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة @QE@ الآيات إلى قوله @QB@
~~ذلك بأن الله هو الحق @QE@ إلى @QB@ وأن الله يبعث من في القبور @QE@ وأبطل
~~شبهة الطبائعية بقوله من تراب لأن آدم أبو البشر وأصلهم بالتواتر الضروري
~~لا أب له ولا أم فلزمت الحجة وبانت ووضحت ولله الحمد والثناء والمنة وكذلك
~~الآية التي في سورة المؤمنين من قوله @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين @QE@ إلى قوله @QB@ فتبارك الله ms035 أحسن الخالقين @QE@ وقال @QB@ أو لم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
~~@QE@ ومن ثم قيل فكرك فيك يكفيك وقد جمع الله تعالى ذكر دلالتي النفوس
~~والآفاق في قوله تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين
~~لهم أنه الحق @QE@ وذلك أنا نعلم بالضرورة وجودنا أحياء قادرين عالمين
~~ناطقين سامعين مبصرين مدركين بعد أن لم نكن شيئا وأن أول وجودنا كان نطفة
~~قذرة مستوية الأجزاء والطبيعة غاية الاستواء بحيث يمتنع في عقل كل عاقل أن
~~يكون منها بغير صانع حكيم ما يختلف أجناسا وأنواعا وأشخاصا
# أما الأجناس فكما نبه عليه قوله تعالى @QB@ والله خلق كل دابة من ماء
~~فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع
~~@QE@ وأما الأنواع فنبه عليها بقوله @QB@ ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان
~~علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى @QE@ ومنه @QB@ ثم سواك
~~رجلا @QE@ وأما الأشخاص فبقوله تعالى @QB@ قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء
~~خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره @QE@ الآيات PageV01P046
# وبيانه أنه خلق من نطفة فقدره مستوية الطبيعة فكيف يكون منها ما يبصر
~~ومنها ما يسمع ومنها ما يطعم ومنها ما يشم ومنها الصلب ومنها الرخو ومنهم
~~من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع كما نبه
~~الله عليه في كتابه الكريم ونعلم أنها قد تغيرت بنا الأحوال وتنقلت بنا
~~الأطوار تنقلا عجيبا فكنا نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم لحما ودما ثم عظاما صلبة
~~متفرقة في ذلك اللحم والدم تقويهما وعصبا رابطة بين تلك العظام صالحة لذلك
~~الربط مما فيها من القوة والمتانة ثم تركب من ذلك آلات وحواس حية موافقة
~~للمصالح مع ضيق ذلك المكان وشدة ظلمته وإلى ذلك الاشارة بقوله تعالى @QB@
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون @QE@ والظلمات الثلاث ms036 ظلمة البطن وظلمة
~~المشيمة وظلمة الرحم ثم انظر إلى موضع العينين ما أشبهه بهما بعيدا مما
~~يؤذيها مرتفعا للتمكن من إدراك المبصرات في الوجه الذي لا يحتاج إلى تغطية
~~باللباس من الجمال البديع فيهما وفي جفونهما ولو كانا في الرأس أو في الظهر
~~أو في البطن أو غير ذلك ما تمت الحكمة ولا النعمة بهما وكذلك كل عضو في
~~مكانه وانظر إلى ستر القذر الذي في البطن بالسواتر العظيمة بحيث لا يحس له
~~حس ولا يظهر له ريح ولا يخرج إلا باختيارنا في موضع خال وإن من عجيب صنع
~~الله تعالى استمساك البول في حال الغفلة بل في حال النوم حتى نختار خروجه
~~ونرضى به من غير رباط ولا سداد في مجراه ولا مانع محسوس فتبارك الله أحسن
~~الخالقين ثم حياتنا في بطون الأمهات من غير نفس ولو كان ثم نفس لكان ثم صوت
~~ولو غم أحدنا بعد الخروج ساعة لمات بل كثيرون يموتون في المدافن المتخذة
~~للحبوب مع سعتها ثم خروجنا من ذلك الموضع الضيق من غير اختيار من المولود
~~والوالدة وهو فعل محكم صعب لابد له من فاعل مختار وعدم الموت لشدة الضغطة
~~عند الخروج وسلامة الولد وأمه من الموت في ذلك من آيات الله كما أشار إليه
~~في آية الحج في @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ PageV01P047
~~ثم احداث اللبن في ثدي الأم من يومئذ من بين قرث ودم وتربية المولود وفهمه
~~للغة أهله ما كانت فصيحة عربية أو عبرية عجمية مع كثرة قواعد العربية وكثرة
~~اختلاف عوامل الاعراب والعاقل المميز يقف أضعاف تلك المدة بين العرب والعجم
~~فلا يعرف من ذلك ما عرف الصغير ولا يدري ما يقولون بمجرد المخالطة كالطفل
~~الذي لا عقل له ولا تمييز وكذلك العجمي بين العرب ثم يترقى إلى حال التمييز
~~وتتعاقب عليه الأحوال من الصغر والكبر والضعف والقوة والشباب والشيب والعقل
~~والذكاء والبلادة والمرض والصحة والشهوة والنفرة والدواعي والصوارف والعسر
~~واليسر والغنى والفقر وضده من غير اختيار منه ms037 في شيء من ذلك فلابد لهذه
~~التغيرات من مغير قادر عليم مدبر حكيم
# وقد صنفت في هذا المعنى كتب علم التشريح وبيان كيفية الخلقة وهو مما
~~ينبغي الوقوف عليه أو على شيء منه وقد نقل ابن الجوزي منه جملة شافية في
~~أول كتابه لقط المنافع في الطب فليطالع فيه فلو جاز أن يكون مثل هذا بغير
~~صانع لجاز أن تصح لنا دور معمورة أو مصاحف مكتوبة أو ثياب محوكة أو حلى
~~مصوغة بغير بان ولا كاتب ولا حائك ولا صائغ فما خص خير الخالقين بان يكفر
~~ولا يدل عليه أثر صنعته العجيبة وخلقته البديعة ولو كان هذا الأثر للطبع
~~كما قال كثير من الفلاسفة لكان أثرا واحدا كما لو جمدت النطفة بطبع البرد
~~أو ذابت أو أنتنت
# قال الامام المؤيد بالله في الزيادات أن الطبع ان سلمنا وجوده لا يحصل به
~~الشيء على قدر الحاجة وإنما يكون بمقدار قوته وضعفه ألا ترى أن النار تحرق
~~لا على قدر الحاجة بل على قدر قوتها وتنقص عن الحاجة إذا ضعفت وكذلك الماء
~~الجاري والحكيم يجريه ويقطعه على قدر الحاجة اه كلامه وفيه تنبيه حسن على
~~الفرق الجلي PageV01P048
# فإذا عرفت هذا فانظر كيف يمكن أن يتغير المني المستوي إلى تلك الأمور
~~المختلفة المحكمة البديعة الاحكام العجيبة الصنعة وهل ذلك إلا بمنزلة تجويز
~~أن يصير المداد مصحفا معربا لا غلط فيه ولا لحن بطبع المداد من غير كاتب
~~عالم بل احكام الانسان أبلغ وأعجب وقد رأيت كم جمع في الأنملة الواحدة من
~~الاصابع من الاشياء المختلفة فوضع فيها جلدا ولحما وعصبا وشحما وعروقا ودما
~~ومخا وعظما وبلة وظفرا وشعرا وبضعة عشر شيئا غير ذلك كل واحد منها يخالف
~~الآخر قدرة وحياة واستواء وارتفاعا وانحدارا وخشونة ولينا وحرارة وبرودة
~~ورطوبة ويبوسة وصلابة ورخاوة ثم خلق في بعضها الحياة دون بعض كالشعر والظفر
~~والعظم وجعلها مدركة لأمور شتى كالحرارة والبرودة واللين والخشونة والقلة
~~والكثرة والرطوبة واليبوسة ومن لطيف الحكمة فيها اختلافها في الطول والقصر
~~حتى تستوي ms038 عند القبض على الأشياء فتقوى بالاستواء وهذا مما تخفى فيه الحكمة
~~جدا أعني كون الاختلاف في ذلك سبب الاستواء عند القبض ولذلك خصت بالذكر في
~~قوله تعالى @QB@ بلى قادرين على أن نسوي بنانه @QE@ @QB@ فتبارك الله أحسن
~~الخالقين @QE@
# وقد أشار الله تعالى إلى بطلان مذهب الطبائعيين بهذا المعنى ونبه عليه
~~سبحانه وتعالى حيث قال في كلامه الكريم @QB@ وفي الأرض قطع متجاورات وجنات
~~من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض
~~في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ وآخر الآية دليل على أن العقل
~~يدرك بذلك بطلان قول أهل الطبائع
# ومما يدل عليه عافية كثير من المرضى بعد غلبة العلة وقوتها وضعف أسباب
~~العافية ويأس الطبيب من العلاج فقد ذكر الأطباء أن الطب لا ينفع في بعض تلك
~~الأحوال فيتأمل ذلك كثيرا ففيه شفاء لما في الصدور وقد وقعت في ذلك فقلت
~~فيه PageV01P049
# ( فيا عطسات فرجت كل كربة % ولم يبق في أيدي الاساة سوى الصفق )
# ( له الحمد منشكين من غير حيلة % ولا سبب يجري لي الريق في حلقي )
# ( بكن علمت الله علم ضرورة % وكم مثلها يجلو الوساوس في الحق )
# فإني شارفت الموت من الإسهال فعطست ثلاث عطسات فكأنما نشطت من عقال ولم
~~يكن للعطاس سبب طبيعي قط فكانت من الآيات العجيبة
# ومما ينبغي التيقظ له في الرد عليهم أن آدم صلى الله عليه وسلم هو أبو
~~البشر وذلك معلوم ضرورة تواتر ودلالة جلية أما التواتر فواضح وأما الدلالة
~~فمحال أن يكون البشر من أم وأب وإلى ما لا نهاية لأن عدم التناهي في
~~الحوادث الماضية محال فوجب أن يكون أولهم حادثا من غير أم ولا أب ولا نطفة
~~ولا طبيعة وانه صنع حكيم وإنما علمنا من السمع أن اسمه آدم وأنه من طين فلو
~~كانت الطبيعة تقتضي ذلك بنفسها من غير صانع لكان في كل زمان تظهر صور كثيرة
~~من الطين كصورة آدم ثم النظر في خلق سائر الحيوان كذلك فإن انفلاق بعض
~~الطيور عن ms039 فراخها من عجيب صنع الله وكان بعض السلف يحتج بذلك على أن الله
~~تعالى عليم قدير لا كعلم الخلق وقدرتهم لأن قدرته أثرت فيما داخل البيضة من
~~غير كسر لها ولا مباشرة وعلمه أحكم صنع ما في البيضة كذلك وإلى ذلك أشار
~~القرآن الكريم حيث قال الله تعالى في سورة الحج @QB@ يا أيها الناس إن كنتم
~~في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب @QE@ يعني أولكم وأوصلكم وليس في خلق
~~الإنسان من التراب شبهة ألبتة لاعتراف الطبائعية بأنه خلاف العوائد
~~الطبيعية وكذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء @QE@ وقد أعظم الله
~~تعالى هذه الدلالة فقال @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@
~~PageV01P050 ) الآية وجعل عدم الإيمان بها أكفر الكفر فقال سبحانه @QB@ قتل
~~الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم
~~أماته فأقبره @QE@ ونبه بقوله سبحانه على أن الموت دع عنك الحياة مما يستدل
~~به على الله تعالى كما أوضح ذلك في قوله @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم
~~حينئذ تنظرون @QE@ إلى قوله @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن
~~كنتم صادقين @QE@ وذلك أن الحي يموت بإذن الله تعالى مع اجتماع أسباب
~~الحياة في هذا العالم الواسع كما يعيش باذن الله في بطن أمه بغير نفس يجري
~~ولا هواء يمد روحه فسبحان من هو على كل شيء قدير ومنه المبدأ وإليه المصير
~~وقد اختار المؤمن هذه الحجة في قوله لصاحبه الكافر المخاصم له @QB@ أكفرت
~~بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا @QE@ وأثنى الله تعالى عليه
~~بذلك وخلد ذكره في أفضل كتبه فكيف لا يختاره المؤمن لتقوية يقينه ودفع
~~وساوس خصومه وشياطينه
# وأما دلالة الآفاق فما يحدث ويتجدد في العالم في طلوع القمرين والكواكب
~~وغروبها عند دوران الافلاك الدائرات والسفن الجاريات والرياح الذاريات
~~والنجوم الثوابت منها والمعالم والرواجم والاستدلال بالرواجم جيد لدلالته
~~الواضحة على الفاعل المختار كما يدل على ذلك ms040 حركة القمرين الدائمة وسائر
~~النجوم والافلاك وكذلك تغير أحوال الهواء بالغيوم والصواعق والبروق العجيبة
~~المتتابعة المختلطة بالغيوم الثقال الحاملة للماء الكثير المطفئ بطبعه
~~للنار المضادة له وما في الجمع بينها وانشائها وانزال الأمطار منها بالحكمة
~~البالغة لا تختلط قطرة بأخرى ولو اشتدت الرياح العواصف وصغرت القطر وكثرت
~~وتقاربت حتى تقع متفرقة غير ضارة ولو اجتمعت لعظم ضررها ثم نزول البرد
~~القوي الشديد المتحجر في أوقات الخريف الذي لا يجمد فيه الماء مع أنه لا
~~يجمد في أيام الغيم سواء كانت في الشتاء أو في غيره لرطوبة الغيم فمن أين
~~جاء البرد المتحجر والماء PageV01P051 إذا جمد لا يكون على صفة البرد أبدا
~~فتأتي هذه الامطار فتعم الأرض سهولها ووعورها وشعابها وشعافها لينبت العشب
~~الكثير للنعام وسائر الهوام وتسقي المزروع وتنبت الاشجار والفواكه والازهار
~~والثمار وتمد البحار والأنهار والآبار ثم ما في اختلاف الليل والنهار
~~والفصول والاحوال وقد جمع الله تعالى ذلك في قوله @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها @QE@ إلى قوله
~~@QB@ لآيات لقوم يعقلون @QE@ فالفكر في هذه الأمور هو النظر المأمور به
~~وعلى ذلك درج السلف من غير ترتيب المقدمات على قانون أهل المنطق بل قد شهد
~~كتاب الله على أن ذلك يفيد البيان حيث قال @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق
~~وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ ثم توعد من زعم أن ذلك لم يفده
~~بيانا بقوله @QB@ أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ وعلى هذا قال
~~الشيخ مختار بن محمود في كتابه المجتبى في آخر ما قيل في حقائق النظر أنه
~~تجريد الفكر عن الغفلات وحكى عن شيخه محمود بن الملاحي أنه لا يشترط في
~~العلم بالله أن يبتني على المقدمات المنطقيات والأساليب النظريات وكيف ينكر
~~هذا أو يستبعد وقد حكى الله عن الهدهد وهو من العالم البهيمي أنه وحد الله
~~واحتج على صحة توحيده بهذا الدليل ms041 المذكور في الآفاق قال الله سبحانه حاكيا
~~عنه @QB@ ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض @QE@ يعني
~~المطر والنبات فاحتج بحدوث هذين الأمرين العجيبين المعلوم حدوثهما مع
~~تكررهما بحسب حاجة الجميع إليهما وكذلك قيل لبعض الاعراب بم عرفت ربك فقال
~~البعرة تدل على البعير وآثار الخطا تدل على المسير فسماء ذات أبراج وأرض
~~ذات فجاج كيف لا تدل على العلي الكبير وقد أشارت الرسل عليهم السلام إلى
~~هذا المعنى في قوله تعالى @QB@ قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ PageV01P052
# ومما أستجيد في هذا المعنى وتناقله السلف الصالح قول زيد بن عمرو ابن
~~نفيل رحمه الله تعالى
# ( رضيت بك اللهم ربا فلن أرى % أدين إلها غيرك الله ثانيا )
# ( وأنت الذي من فضل من ورحمة % بعثت إلى موسى رسولا مناديا )
# ( فقلت لموسى اذهب وهارون فادعوا % إلى الله فرعون الذي كان طاغيا )
# ( وقولا له آأنت سويت هذه % بلا وتد حتى اطمأنت كما هيا )
# ( وقولا له آأنت رفعت هذه % بلا عمد أرفق إذا بك بانيا )
# ( وقولا له آأنت سويت وسطها % منيرا إذا ما جنه الليل هاديا )
# ( وقولا له من يرسل الشمس غدوة % فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا )
# ( وقولا له من ينبت الحب في الثرى % فيصبح منه البقل يهتز رابيا )
# ( ويخرج منه حبه في رؤسه % وفي ذاك آيات لمن كان واعيا ) وله أيضا
# ( وأسلمت وجهي لمن أسلمت % له المزن تحمل عذبا زلالا ) وفيه يقول ورقة بن
~~نوفل
# ( رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما % تجنبت تنورا من النار حاميا )
# وتفكر في تباين القمرين في الحرارة والبرودة وبرد القمر مع استمداده في
~~نوره من الشمس وحرارة الشمس الشديدة ومم استمدت تلك الحرارة الدائمة
~~المتوقدة وهي في أرفع الاجواء الرطبة الباردة وكيف لم تحترق وتتلاش مع شدة
~~حرارتها ودوامها وعدم ما تحرقه مثل سائر الناريات وقد ذكر صاحب الوظائف أن
~~في كتاب الله تعالى من الآيات في هذا المعنى خمسمائة آية وقد ذكرت في تكملة
~~ترجيح أساليب القرآن من ذلك ما يشفي ويكفي
# ولنختم هذا المعنى ms042 بذكر آية واحدة منها وهي قوله تعالى @QB@ ومن آياته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره @QE@ وفي آية أخرى بأنه سبحانه PageV01P053 @QB@
~~يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده @QE@
~~وهذه حجة أجمع عليها الكفرة مع المسلمين فإن الجميع اتفقوا على أن العالم
~~في الهواء أرضه وسماؤه وما فيه من البحار والجبال وجميع الاثقال وقد ثبت
~~بضرورة العقل أن الثقيل لا يستمسك في الهواء إلا بممسك وأن هذا الامساك
~~الدائم المتقن لا يكون بما لا يعقل من الرياح كما زعمت الفلاسفة على أن
~~الرياح تحتاج إلى خالق يخلقها ثم إلى مدبر يقدرها مستوية الانفاس موزونة
~~القوة لا يزيد منها شيء على شيء حتى تعتدل اعتدالا أتم من اعتدال الفاعل
~~المختار فإن الفاعل المختار لو قصد الاعتدال التام حتى يستوي على رأسه حفنة
~~مملوءة ماء لم يستطع تمام الاعتدال إلا برياضة شديدة فكيف تعتدل عواصف
~~الرياح وتقع موزونة وزن القراريط في الصنجات المعدلة حتى يستوي عليها ثقل
~~الأرض والجبال من غير رب عظيم قدير عليم مدبر حكيم
# وأما دلالة المعجزات فهي من أقوى الدلالات وأوضح الآيات لجمعها بين أمرين
~~واضحين لم يكن نزاع المبطلين إلا فيهما أو في أحدهما وهما الحدوث الضروري
~~والمخالفة للطبائع والعادات وهذا هو الذي أراه الله خليله عليه السلام حين
~~سأل الله طمأنينة قلبه والذي احتج به موسى الكليم عليه السلام على فرعون
~~وسماه شيئا مبينا كما حكاه الله تعالى في سورة الشعراء حيث قال فرعون @QB@
~~لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين @QE@ قال موسى @QB@ أولو جئتك
~~بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين @QE@ إلى قوله @QB@ فألقي السحرة ساجدين
~~@QE@ وكل ما تعارضت فيه أنظار العقلاء وقدحت فيه شكوك الأذكياء فلا شك أن
~~لأهل الاسلام من ذلك القدح المعلى في اثبات الصانع الحكيم تعالى وعلى كل
~~حال فالنبوات وآياتها البينة ومعجزاتها الباهرة وخوارقها الدامغة أمر كبير
~~وبرهان منير ما طرق العالم له ms043 معارض ألبتة PageV01P054 خصوصا مع قدمه
~~وتواتره فإن آدم عليه السلام أول البشر وأبوهم نبي مرسل إلى أولاده ثم لم
~~تزل رسل الله عز وجل لترى مبشرين ومنذرين وعاضدين لفطرة الله التي فطر
~~الخلق عليها فلا أشفى ولا أنفع من النظر في كتبهم وآياتهم ومعجزاتهم
~~وأحوالهم ثم اعتضد ذلك بأمرين أحدهما استمرار نصر الأنبياء في عاقبة أمرهم
~~وإهلاك أعدائهم بالآيات الرائعة وثانيهما سلامتهم واتباعهم ونجاتهم على
~~الدوام من نزول العذاب عليهم كما نزل على أعدائهم ولا مرة واحدة وذلك بين
~~في القرآن وجميع كتب الله تعالى وجميع تواريخ العالم ومن غريبها الذي لا
~~يكاد أحد ينظر فيه حفظهم مع ضعفهم من الأقوياء الاعداء وأهل القدرة مثل حفظ
~~موسى وهارون من فرعون مع ظهور قدرته ولذلك قالا @QB@ إننا نخاف أن يفرط
~~علينا أو أن يطغى @QE@ فقال الله تعالى لهما @QB@ لا تخافا إنني معكما أسمع
~~وأرى @QE@ وكذلك قال نوح لقومه @QB@ يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون @QE@ ونحو ذا قال هود لقومه وكذلك قال الله
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون
~~@QE@ ولما نزل عليه قوله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ ترك الحرس
~~وكان يحرس قبل نزولها وقصة إبراهيم عليه السلام في ذلك أشهر وأبهر بل على
~~هذا درج أهل الصلاح ووضحت حماية الله لأهل الصدق في التوكل كما وعد الله
~~تعالى به والمختصر لا يحتمل إلا الاشارة ثم يفتح الله تعالى على المتأمل
~~ومنهم من كفاه الله بالاسباب الظاهرة الحارقة مثل ملك سليمان عليه السلام
~~واخدام الجن مع الانس وتسخير الريح له وجميع ما حكى عنه فهذا أيضا يدل على
~~الله تعالى أوضح الدلالة حيث جمعت قدرته الباهرة خرق العادات في نصرتهم
~~بالأسباب الباطنة والظاهرة وكذلك عقوبات أعداء الله الخارقة كمسخ أهل السبت
~~قردة وبمثل ذلك PageV01P055 يعلم الله ضرورة لأن مثل ذلك لا يصح بالطبع وهو ms044
~~متواتر مع اليهود مع ثبوته في كتاب الله وفيه ما يدل على وقوعه ضرورة لقوله
~~تعالى @QB@ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين @QE@ فلو لم
~~يكن هذا حقا معلوما عند خصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خوطبوا بذلك
~~ولو خوطبوا بذلك وعندهم فيه أدنى ريب لبادروا إلى التكذيب والتشنيع وكل هذا
~~يعلم ضرورة من العوائد المستمرة وكذلك نتق الجبل وفلق البحر وقصة أصحاب
~~الفيل وأصحاب الجنة في ن وصاحبا الجنة في الكهف وشفاء أيوب وإحياء الموتى
~~لعيسى عليه السلام بل منه جميع المعجزات والكرامات الخارقات ومن أعظمه
~~إحياء الموتى لعيسى عليه السلام وكلام عيسى عليه السلام في الطفولة وهو
~~معلوم بالتواتر وسبب غلو النصارى فيه وهم خلائق يعلم بخبرهم العلم الضروري
~~وخسف قارون وداره والخلق ينظرون ونحو ذلك وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@
~~وذكرهم بأيام الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولقد تركنا منها آية بينة لقوم
~~يعقلون @QE@
# وقد نبه الله سبحانه وتعالى على هذه الدلالات الثلاث في أول سورة الأنعام
~~فتأملها لكنه يسمي المعجزات الآيات ثم أتبعها بابطال اعتلالهم بالسحر كما
~~سيأتي في النبوات
# وينبغي ههنا مطالعة كتب قصص الأنبياء ومن أجودها كتاب ابن كثير البداية
~~والنهاية وكتب المعجزات مثل الشفاء للقاضي عياض والمعجزات النبوية من جامع
~~الأصول في حرف النون ولي في ذلك كتاب PageV01P056 مختصر سميته البرهان
~~القاطع في معرفة الصانع ومن أحسن ما أشير فيه إلى المعجزات المذكورة في
~~كتاب الله تعالى هذه الأبيات
# ( هو الله من أعطى هداه وصح من % هواه أراه الخارقات بحكمة )
# ( بذاك على الطوفان نوح وقد نجا % به من نجا من قومه في السفينة )
# ( وغاض على ما فاض عنه استجابة % وجد إلى الجودي بها واستقرت )
# ( وسار ومتن الريح تحت بساطه % سليمان بالجيشين فوق البسيطة )
# ( وقبل ارتداد الطرف احضر من سباله % عرش بلقيس بغير مشقة )
# ( وأحمد إبراهيم نار عدوه % ومن نوره عادت له روض جنة )
# ( ولما دعا الاطيار من رأس شاهق % وقد ms045 ذبحت جاءته غير عصية )
# ( ومن يده موسى عصاه تلقفت % من السحر أهوالا على النفس شقت )
# ( ومن حجر أجرى عيونا بضربة % بها دائما سقت وللبحر شقت )
# ( ويوسف إذ ألقى البشير قميصه % على وجه يعقوب عليه بأوبة )
# ( رآه بعين قبل مقدمه بكى % عليه بها شوقا إليه فكفت )
# ( وفي آل إسرائيل مائدة من % السماء لعيسى أنزلت ثم مدت )
# ( ومن أكمه أبرى ومن وضح غدا % شفى وأعاد الطير طيرا بنفخة )
# ( وصح بأخبار التواتر أنه % أمات وأحيا بالدعا رب ميت )
# ( وأبعد من هذا عن السحر أنه % رضيع ينادي باللسان الفصيحة )
# ( ينزه عن ريب الظنون عفيفة % مبرأة من كل سوء وريبة )
# ( وقال لأهل السبت كونوا إلهنا % قرودا فكانوا عبرة أي عبرة )
# ( وصرع أهل الفيل من دون بيته % بطير أبابيل صغار ضعيفة )
# ( وأحرق روض الجنتين عقوبة % بكاف ونون عبرة للبرية )
# من نبوع العيون من الحجر بضرب العصا دليل سمعي خاص قاطع على خلق الماء
~~وعلى إخراج المخلوق من العدم المحض وكذلك قوله تعالى @QB@ وفار التنور @QE@
~~وكذلك خروج الماء الكثير من أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P057
# وإنما ذكرت هذه الآيات لأن بعض الناس ذكر أنه ليس في هذا نص شرعي وإنما
~~يدل عليه العقل والعمومات لا النصوص وقد روى الحاكم في هذا المعنى حديثا في
~~تفسير قوله تعالى جميعا منه
# | تكميل
# ثم يعتضد هذا بما يناسبه من كرامات الصالحين وعقوبات الظالمين المذكورة
~~في كتاب الله تعالى والمتواترة والمشاهدة ثم ما وقع من تكرر نصر الله تعالى
~~للحق والمحقين وإنهم وان ابتلوا فالعاقبة لهم على ما دل عليه قوله عز وجل
~~@QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون @QE@ وكذلك قول الله تعالى @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@
~~وقوله @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد @QE@ وقوله تعالى @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ وقد جود
~~الزمخشري هذا المعنى في تفسير قوله تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ وفسرها بما كان من فتوح الاسلام ms046
~~الخارقة في الآفاق وفسرها ببلاد العجم وفي أنفسهم وفسرها ببلاد العرب وفي
~~ذلك حديث ابن عباس الطويل وكذلك الأنبياء تبتلى ثم تكون لهم العاقبة رواه
~~البخاري ويشهد لصحته الاستقراء من التواريخ وقوله تعالى @QB@ والعاقبة
~~للمتقين @QE@ وفي الشعراء تنبيه على ذلك في آيات كثيرة يعقبها بقوله تعالى
~~@QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@
~~PageV01P058 فتأمل ثم ما قد وقع للإنسان من إجابة الدعوات وكشف الكربات
~~وستر العورات وتيسير الضرورات وقضاء الحاجات وكشف المشكلات والالهام في
~~المعارف الخفيات والاشارات المرشدات في المنامات الصادقات وفي هذا يقول ابن
~~الفارض شعرا
# ( وقل لي من ألقى إليك علومه % وقد ركدت منه الحواس لغفوة )
# وقد احتج بذلك الغزالي وعارض به الفلاسفة في إحالتهم لعلم الغيب وهذه
~~الأشياء إذا ضمت إلى البراهين حصل من مجموعها قوة بقين كثيرة ولقد قال
~~الغزالي أنه حصل له يقين قوي بالمعاد من مجموع براهين وقرائن وتجارب
# ثم اليقين بعد هذا كله من مواهب الله تعالى فإن أنعم الله به عليك فكن من
~~الشاكرين وإن عرض لك الشك بعد هذا كله فاحذر أن يكون ذلك عقوبة بذنب كما
~~نبه الله على ذلك بقوله @QB@ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع
~~الله على قلوب الكافرين @QE@ وقوله @QB@ سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية
~~بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب @QE@ فافزع
~~إلى الله تعالى بالتوبة والاستغفار والتضرع والتذلل وطلب أسباب الرقة
~~والتخويف العظيم لنفسك من الوقوع في الشقوة الكبرى بعذاب الآخرة فإن من
~~طبائع النفوس الإيمان عند شدة الخوف ولذلك آمن قوم يونس لما رأوا العذاب
~~وآمن فرعون حين شاهد الغرق وقد نبه الله على ذلك بقوله @QB@ بل هم في شك من
~~ذكري بل لما يذوقوا عذاب @QE@ ولذلك يرجع كثير من العقلاء عند الموت عن
~~عقائد وقبائح وشبهات كانوا مصرين عليها وليس ذلك لتجلي برهان حينئذ بل لأن
~~الطبع القاسي كان كالمعارض للبرهان فلما لأن بقي البرهان بلا معارض ms047 وكذلك
~~لو شاهد فرعون وغيره أعظم برهان بغير خوف ما آمنوا قال الله تعالى @QB@ فما
~~كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين @QE@ PageV01P059
# وحكى ابن خلكان عن ابن سينا أنه لما عرف علة الموت أقبل على القرآن وترك
~~ما كان عليه فانصح نفسك وذكرها وقل لها لو كان معك يقين بارتفاع التكليف ما
~~خفت ولكنك عن قريب إن لم يرحمك مولاك تقعين في أشد العذاب وينكشف عنك هذا
~~الارتياب وذكرها عظيم حسرة المكذبين يوم يقال @QB@ انطلقوا إلى ما كنتم به
~~تكذبون @QE@ فإن النفس كما أنها بعيدة الايمان فإنها بعيدة الامان وخوفها
~~أعظم الاعوان على الايمان قال الله تعالى @QB@ وفي نسختها هدى ورحمة للذين
~~هم لربهم يرهبون @QE@ وقال تعالى @QB@ وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الأليم @QE@ وقال عز وجل @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا @QE@
~~ولأنها لوجدان الخوف عند التخويف تنزل من مرتبة القطع بالتكذيب الذي هو أول
~~ما يروم الشيطان فإذا نزلت من ذلك وجب عليها في العقل تصديق الثقة والعمل
~~بالظن كيف إذا جاء الثقة مع ظن صدقه بالمعجز وعضدته البراهين المقدمة وإلى
~~هذه الطريقة الاشارة بقوله تعالى @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به @QE@ إلى قوله @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون @QE@ وقوله @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله
~~وحده وكفرنا بما كنا به مشركين @QE@ وقوله تعالى @QB@ وبدا لهم من الله
~~@QE@ PageV01P060 ما لم يكونوا يحتسبون ) فإن نفرت النفس من الايمان ببعص
~~المحارات وتوهمت أنه من المحالات كثبوت القدم الذي لا نعرفه إلا بالتصديق
~~أو ثبوت الحكمة في العذاب وخلق أهله فسيأتي الجواب في ذلك في اثبات حكمة
~~الله تعالى
# ومن أنفع ما يدفع الحيرة به أنه لابد من لزوم ms048 المحارة في العقول على كل
~~تقدير والاسلام أقل المحارات من جميع الملل الكفرية وبالاسلام تندفع كلها
~~وتخرج العقول من الظلمات إلى النور وانظر إلى هذا العالم المحسوس بالضرورة
~~تجد المحارة العقلية لازمة لوجوده لأنه لا يخلو بالضرورة من الحدوث أو
~~القدم فالقدم من محارات العقول والحدوث من غير محدث من محاراتها بل من
~~محالاتها فالمحارات أقرب من المحالات لأن الممكن البعيد أقرب من الممتنع
~~ولا ثالث لهذين الأمرين إلا الاسلام وإلى هذا أشار من قال
# ( صورة الكون محال % وهي حق في الحقيقة )
# لكنه أخطأ في تسمية المحارة محالا فإن كانت المحارة لازمة للإسلام فهي
~~لما عداه ألزم فإن كان هذا اللزوم حقا فالمحارة حق والحق لا يستوحش منه وإن
~~كان باطلا فالباطل حقيق لا يستوحش من خشيته لأنه لا شيء حقيقة فكيف الخوف
~~من لا شيء فمن لم يثبت الرب قديما أثبت العالم قديما ومن لم يثبت له أسماءه
~~الحسنى بلا سبب أثبت الاحكام العجيب للعالم بلا سبب ومن لم يثبت الرب
~~بكماله بلا سبب أثبت العالم بأحكامه وعجائبه بلا سبب ومن لم يقبل الايمان
~~بالبرهان والقرآن قبل الكفر بلا قرآن ولا برهان
# وإلى هذا آشار رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ( لا يزال الناس
~~يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله ) وأمرنا بالاستعاذة
~~والانتهاء حينئذ لأنه يقال للكافر فإذا أمكن وجود العالم بغير خالق فأولى
~~منه وجود الرب بغير خالق ودل على أنه لابد من انتهاء الموجودات الممكنة إلى
~~واجب الوجود عز وجل PageV01P061
# واعلم أن مادة هذه الوساوس عجب الانسان بعقله وعلمه وظنه أنه إذا لم يعرف
~~شيئا فهو باطل فاعرف أنك كما قال أصدق القائلين في صفة الانسان @QB@ إنه
~~كان ظلوما جهولا @QE@ ويدل على هذا من المعقول مع المنقول أمران أحدهما أن
~~الانسان يؤثر هواه في الاقبال على دار الفناء وعلى شهواتها الضارة المضرة
~~في العاجلة المشاهدة ويقدم المرجوح على الراجح قطعا ويتحمل من الأمانات
~~التي هو في تحملها مختار ما يدل على ms049 صحة ما روي من تحمل آدم عليه السلام
~~لأصلها وجميعها مثل الدخول في الديون والضمانات والحقوق الزوجية وغيرها
~~وحقوق المخالطة والفرق بين الأحكام عند الرضا والغضب والغنى والفقر والامان
~~والخوف وبذلك يعرف الفطين من طبع نفسه الظلم وجحد الحق عند رجحان الداعي
~~إلى ذلك ولذلك يوجد البخل من بعض الاجواد في الاحوال والكذب من بعض
~~الصادقين كذلك قال صالح عليه السلام @QB@ يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي
~~ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين @QE@ فبين أن الصارف لهم الهوى المحض لا
~~الشبهة
# ومن هنا نقم الله على الكفار أنهم آمنوا بالباطل فلو كان كفرهم بالحق
~~الذي هو الله وكتبه ورسله من أجل الشبهة لكانوا لعبادة الحجارة وغيرها أشد
~~كفرا وذلك بين في قوله تعالى @QB@ والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك
~~هم الخاسرون @QE@ ونحوها قوله في قصة الخليل عليه السلام @QB@ وحاجه قومه
~~قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا
~~وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم
~~تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم
~~@QE@ فبين الخليل لهم أن خوفهم وتخويفهم PageV01P062 من أصنامهم واعتذارهم
~~به عن الايمان شيء باطل ولو كان من قبيل خوف العقلاء المستند إلى الامارات
~~الصحيحة أو الأدلة الواضحة لكان خوفهم من الله تعالى أولى من كل وجه صحيح
# ولوضوح هذا جاء فيه بأدوات الاستنكار والاستبعاد مثل قوله @QB@ وكيف أخاف
~~ما أشركتم @QE@ وقوله @QB@ فأي الفريقين أحق بالأمن @QE@ وهذه المعارضة
~~وأمثالها تفيد القطع بعناد الخصم فتأملها في كتاب الله تعالى وهي جيدة
~~مفحمة نافعة ولذلك سماها الله تعالى حجة ورفع بها خليله عليه السلام
~~ونحوهما قوله تعالى @QB@ وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا @QE@ وكذلك قوله تعالى ms050 @QB@ ذلكم بأنه إذا دعي الله
~~وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون @QE@
# وقد يقع من أهل الايمان شيء من ذلك في غير الكفر ولذلك لم تقبل شهادة
~~المؤمن العدل لنفسه ولا على عدوه وكذلك حكى الله عن الكفار جحدهم في يوم
~~القيامة حتى تشهد عليهم جلودهم وحتى يقولوا لها لم شهدتم علينا وذلك أنهم
~~رأوا من عدل الله تعالى وحكمه بالبينات دون علمه ما أطعمهم في نفع ذلك لهم
~~والطبيعة واحدة إلا ما هدى الله وأصلح فاحذر من هذه الطبيعة أن تتوهم كفرها
~~وقساوتها وجفاوتها برهانا معارضا لبراهين الحق بل ولا شبهة أبدا ولذلك يزول
~~شكها وريبها بمعانية الأهوال كمعاينة هول المطلع كما حكى ابن خلكان عن ابن
~~سينا رأس الفلاسفة أنه لما عرف أنه ميت أعتق مماليكة وفعل من القرب الذي
~~أمكنه وأقبل على التضرع إلى الله تعالى وتلاوة كتاب الله واضمحلت عنه تلك
~~الوساوس
# فهذه هذه ولذلك أكثر الله تعالى ورسله من الجمع بين الأدلة والوعيد وقصص
~~المعذبين واعتمدها مؤمن آل فرعون فأحسن في دعاء قومه إلى PageV01P063
~~الايمان وتخويفهم من العذاب الأدنى المعجل في الدنيا ثم من العذاب الأكبر
~~فقال @QB@ يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني أخاف عليكم
~~يوم التناد @QE@ الآيات وإنما بدأ بذكر عذاب الله للكافرين في الدنيا لأنه
~~كان معلوما لهم بالضرورة فتأثيره في النفوس أقوى كما ذكره المؤيد بالله في
~~قوة النفع بذكر الموت والبلاء في القبور وتصور ذلك وأمثاله
# والآن ظهر لك أن اثبات الرب والايمان به هو الحق والأحوط كما تبين قبل
~~ذلك أن اثبات العلوم هو الحق بحيث لا يخاف في هذين الاعتقادين مضرة ألبتة
~~والخوف العظيم والمضار العظيمة في عدمهما كما قال القائل
# ( قال المنجم والطبيب كلاهما % لا تبعث الاموات قلت إليكما )
# ( إن صح قولكما فليس بضائري % أو صح قولي فالوبال ms051 عليكما ) ومثل ذلك قول
~~الآخر
# ( ورغبني في الدين أن دليله % قوي ويخشى كل شر بجحده )
# ( وكرهني للكفر أن فساده % جلي ويخشى كل شر بقصده )
# بل كما قال الله تعالى @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به
~~@QE@ الآية كما تقدم والمراد ايراده من غير شك لمداواة النفوس الجامحة
~~والوساوس الغالبة والاستعانة على تليينها بالمعارضات النافعة لتسلم العقول
~~مما يزاحمها مما شق على الأوهام من الغيوب وتذعن لما يخالف القياس من
~~الأحكام & الباب الرابع في اثبات التوحيد والنبوات وفروعها &
# ثم أن المثبتين للعلوم والربوبية اختلفوا في أمور ثلاثة أحدها توحيد الرب
~~وقد علم بالضرورة من الدين وإن خلافه كفر ودليل السمع في PageV01P064 هذا
~~المقام صحيح بالاتفاق مع ما عضده من الدليل العقلي الذي نبه القرآن عليه في
~~قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ ولا خفاء في ذلك
~~ولا خلاف فيه بين المسلمين فلا يحتاج فيه إلى عناية ولا شك في قوة براهينة
~~وسقوط المعارض لها وأنه أحوط لما في مخالفته من خوف العذاب العظيم وسيأتي
~~تمام الكلام فيه في فروع النبوات
# وأما الكلام في النبوات فاعلم أنه من أوضح المعارف وقد تطابقت دلائل
~~المعجزات الباهرات عليه ولا شك مع ذلك أنه الاحوط لأن التكذيب بها من الكفر
~~المعلوم الموجب للعذاب الأكبر وليس لمنكري النبوات من الشبه ما يعارض دلائل
~~ثبوتها ولا ما ينتهض لإثارة الشكوك في هذا المقام البين وإنما قدحت
~~البراهمة في الشرائع بنحو إباحة ذبح البهائم من غير جرائم وذلك جهل فاحش
~~فإن الله الذي خلقها هو الذي أحلها في دار الفناء التي كتب فيها الموت على
~~كل حي لحكمة بالغة وقد ساوى سبحانه بيننا وبينها بالموت وإن اختلفت الأسباب
~~ولا مانع في العقل من ذلك قبل ورود الشرع على بعض الوجوه فهؤلاء البراهمة
~~لا ينكرون تطابق العقلاء على سقي المزارع بالماء وإن مات بسبب ذلك كثير من
~~الذر ونحوها من الحيوانات التي تكون في مجاري الماء وعلى الاستسقاء من
~~المناهل وإن كان وسيلة ms052 إلى موت حيوان الماء وعلى إخراج دود البطن بالأدوية
~~وإن مات ألوف كثيرة بسبب عافية انسان واحد من ألم لا يخاف منه الموت ويخرج
~~الانسان الذباب من منزله ولو هلكن من البرد والحر ونحو ذلك وإنما أجمع أهل
~~العقول على مثل هذا لما في فطر العقول من ترجيح خير الخيرين واحتمال أهون
~~الشرين عند التعارض كما قيل حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# ومن ذلك استحسن العقلاء تحمل المضار العظيمة في الحروب لدفع ما هو أضر
~~منها وقالت العرب
# ( بسفك الدما يا جارتي تحقن الدما % وبالقتل تنجو كل نفس من القتل )
~~PageV01P065 وقد جاء القرآن بذلك بأفصح عبارة وأوجزها فقال تعالى @QB@ ولكم
~~في القصاص حياة يا أولي الألباب @QE@ والقصد أنه لا ينكر في العقول أن يغذي
~~الحيوان الشريف بالحيوان الخسيس فتدفع بالغذاء عنه المضرة وتكمل بالغذاء له
~~النعمة وعلى تسليم أن العقل لا يستحسن ذلك فإنه يجوز أن يحكم بحسن ذلك مالك
~~الجميع علام الغيوب الذي لا معقب لحكمه ولا عالم بغيبه ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شاء وتوهم معارضة ذلك بالتقبيح العقلي في غاية السقوط فإن
~~العقلاء يختلفون فيما دق من هذا الباب وإنما يتفقون على الضروري منه الذي
~~لم يرد الشرع به قطعا مثل ترجيح الكذب على الصدق مطلقا لا مقيدا بحال
~~الضرورة فأي عاقل يرجح هذه الحماقة على البراهين الواضحة في النبوات
# وقد جود الجاحظ الكلام في النبوات في كتاب مفرد في ذلك وتبعه في ذلك
~~الامام المؤيد بالله عليه السلام فهذب كتابه وحسن ترصيعه وقرب متباعدة
~~فينبغي للمسلم الوقوف عليه وحسن التأمل له فالأمر في ذلك جلي فطري وإنما
~~ينبغي أن يذكر هنا الفروق بين الأنبياء عليهم السلام وسائر من يقع منه
~~الخوارق من أهل السحر والطلسمات وسائر أهل الرياضات
# واعلم أن المتكلمين يذكرون هنا فروقا كثيرة منها أن السحر فن معروف له
~~شيوخ يعرفونه ويعلمونه وفيه مصنفات ومن تولع به وطالع كتبه وتتلمذ لشيوخه
~~عرفه وإنما اختلف في تعلمه فقيل حرام وقيل فرض كفاية ms053 حتى إذا ظهر ساحر عرف
~~سحره وهذا باطل لوجهين أحدهما أنه لم يكن في الصحابة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يعرفه ولو كان فرضا كانوا أقوم الناس به وثانيهما أنه قد
~~ثبت بالضرورة أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وهذا برهان يوضح
~~لنا أن كل مدع للنبوة بعده كاذب PageV01P066 وأن كل خارقة تأتي على يد مدعي
~~النبوة بعده فأنها غير صحيحة فإذا تقرر هذا فقد اتضح الفرق فإن النبوات لا
~~حيلة لأحد في اكتسابها
# الفرق الثاني أنه لا حقيقة للسحر ولا يبقى وفي المعجزات ما يبقى مثل
~~الناقة في قوم صالح ومثل القرآن العظيم في معجزات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولذلك كان أبهر المعجزات فإنه لو أمكن فيه السحر لأمكن أن جميع أشعار
~~العرب وتواريخ العالم وجميع كتب الدنيا سحر وهذا معلوم الفساد بالضرورة وقد
~~أشار إليه في القرآن الكريم حيث قال الله تعالى في أول سورة الأنعام @QB@
~~ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا
~~سحر مبين @QE@ فإنه سبحانه عاب عليهم الاعتذار عن الحق بالسحر في الموضع
~~الذي لا يمكن فيه السحر قطعا في عقول العقلاء فكيف وقد جعلوه سحرا بينا لا
~~سحرا مشكوكا فيه لشدة عنادهم يدل على ذلك أنهم جعلوه غاية ما اقترحوا
~~تعجيزا وعنادا وعتوا حيث قالوا @QB@ أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه @QE@ فتأمل ذلك وكذلك أمثالهم من أعداء الاسلام
~~وكذلك قال تعالى في سورة يونس حكاية عن موسى وقومه @QB@ فلما جاءهم الحق من
~~عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا
~~ولا يفلح الساحرون @QE@ فاكتفى موسى بتقريعهم حيث وضح عنادهم
# الفرق الثالث أنه لا يكون السحر إلا بشروط مخصوصة في أوقات مخصوصة ولا
~~يكون بحسب الاقتراح بخلاف المعجزات
# قلت وهنا فروق أوضح من هذه الفروق بين الأنبياء وغيرهم وذلك من وجوه
# الأول اتفاق الأنبياء في التوحيد والدعاء إلى الله تعالى ms054 والترغيب فيما
~~لديه والترهيب من عقوبته فالأول منهم يبشر بالثاني والآخر منهم يؤمن بالأول
~~وليس أحد منهم يخطئ أحدا ولا ينقم عليه ولا ينتقصه بخلاف سائر أرباب
~~الخوارق وسائر العلماء والأولياء فإنه يجري بينهم المعارضة PageV01P067
~~الدالة على ارتفاع العصمة ألا ترى أن أهل الرياضة تكون فيهم المبتدعة بل
~~منهم الدهرية والبراهمة وقد ذكر صاحب العوارف طرفا من ذلك في الباب السابع
~~والأربعين وصنف شيخ الاسلام ابن تيمية مصنفا في ذلك سماه الفرق بين الأحوال
~~الربانية والأحوال الشيطانية الوجه الثاني ما ذكره الشيخ مختار في المجتبى
~~وهو أن صاحب المعجزات يفارق صاحب الحيل والسحر في الزي والرواء والهيبة
~~والكلام والأفعال وفي كافة الأحوال أنوار التقوى تلألأ في وجه صاحب
~~المعجزات وآثار الصلاح تلوح في وجوه أهل الخيرات تعرفهم بسيماهم كما قال
~~ربهم ومولاهم شيمتهم التحلم والاصطبار ودينهم الصفح والعفو والاستغفار
~~والجود فالسخاء والايثار والمصافاة مع المساكين والفقراء والحنو والحدب على
~~الضعفاء والأعراض عن زخارف الدنيا وعن اتباع الشهوات والهوى
# وأما أصحاب السحر والحيل فرذائل التزوير لائحة في وجوههم ومخايل الختل
~~والغدر واضحة في جباههم قصارى همهم استمالة الأغبياء وإيثار مواطن الملوك
~~والأمراء والأغنياء وغاية أمنيتهم نيل الجاه والعز في الدنيا والظفر بما
~~يوافق النفس والهوى اه وقد سبقه الرازي إلى هذا المعنى بأجود من كلامه لكنه
~~أطول فآثرت اختصار ما ذكره الرازي في كتاب الأربعين ونقلته وزدت عليه كثيرا
~~في كتاب البرهان القاطع في معرفة الصانع وصحة الشرائع
# وإلى هذا الوجه الإشارة بقوله تعالى @QB@ أم لم يعرفوا رسولهم فهم له
~~منكرون @QE@ وقوله @QB@ أسحر هذا ولا يفلح الساحرون @QE@ كما تقدم في كلام
~~موسى عليه السلام وقوله تعالى @QB@ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون
~~@QE@ وأمثالها وفي آية يسن اشارة إلى أن الكذب على الله وعلى الخلق في غاية
~~القبح ونفرة العقلاء عنه متمكنة فلا يمكن صدوره من أهل العقول الراجحة
~~والزهد المجرب لامتناع وقوع المرجوح عقلا وسمعا وهذه وأضعاف أضعافها صفات
~~الأنبياء عليهم السلام كما أوضحته في البرهان القاطع ثم ان الله ms055 تعالى جعل
~~في بعض أحوال PageV01P068 الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فتنة للذين في
~~قلوبهم زيغ ومرض وعمى كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون
~~وكان ربك بصيرا @QE@ وذلك ليبقى الابتلاء الذي اقتضته الحكمة حين كان في
~~أسماء الله المبتلى والباطن والظاهر كما مضى فمن كان نظره من الجهات
~~المناسبة لاسمه الظاهر رشد وسعد ومن كان نظره على العكس من ذلك وقع في
~~المحارات وبعد من مسالك النجاة فكن من ذلك على حذر وافزع إلى الله واستعذبه
~~من ذلك وهو الهادي ولا يهدى إلا الله
# الوجه الثالث أنه يظهر على كل نبي ما يميزه من السحرة وأهل الحيل مثال
~~ذلك إيمان السحرة بموسى واعترافهم أن الذي جاء به ليس في جنس السحر واحياء
~~عيسى للموتى وذلك ان موسى عليه السلام كان في وقت ظهر فيه علم السحر وعيسى
~~عليه السلام كان في زمن ظهر فيه علم الطب فجاء كل واحد منهما بما يعرفه أهل
~~عصره وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم كان في زمان ظهرت فيه الفصاحة فجاء
~~بالقرآن العظيم الذي لا يخفى عليهم ما اشتمل عليه من وجوه الاعجاز
# ثم انه ظهر لنا في حق نبينا صلى الله عليه وسلم أمور كثيرة تميزه عن
~~السحرة والمحتالين منها ورود البشارة به في التوراة والانجيل قال الرازي في
~~كتابه الأربعين والدليل على ذلك أنه ادعى أن ذكره موجود فيهما قال الله
~~تعالى @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل @QE@ وقال حكاية عن عيسى المسيح @QB@ ومبشرا برسول يأتي
~~من بعدي اسمه أحمد @QE@ وقال @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم @QE@ ومعلوم أنه لو PageV01P069 لم يكن صادقا في ذلك لكان هذا من
~~أعظم المنفرات عنه لليهود والنصارى ولا يمكن أن العاقل يقدم على فعل يمنعه
~~من مطلوبه ويبطل عليه مقصوده ولا نزاع بين العقلاء انه كان أعقل الناس
~~وأحلمهم انتهى
# ومنها ما ظهر من كراماته في أيام ms056 الحمل به وأيام الطفولية مثل ما روى
~~مسلم في الصحيح والنسائي من حديث أنس أن جبريل أتاه وهو يلعب مع الصبيان
~~فشق بطنه واستخرجه وجاء الغلمان يسعون إلى ظيره فقالوا ان محمدا قد قتل وهو
~~منتقع اللون قال انس قد كنت أرى ذلك المخيط في صدره
# ومنها علم جميع من آمن به من أهله وأصحابه وأهل بلده ببراءته من التهمة
~~بالسحر ولا شك ان علمهم بذلك ضروري كما يعلم ذلك أحدنا في كثير من أهله
~~وخاصته وجيرانه وأهل زمانه ولذلك حصل معنا العلم الضروري بذلك عن خبرهم ولو
~~كان خبرهم عن ظن لم يحصل لنا منه علم ضروري ومن لم يحصل له هذا العلم
~~الضروري فذلك لتقصيره في علم الحديث والسير والتاريخ على أنا غير محتاجين
~~إلى شيء من هذا لما قدمناه من انه لا يمكن السحر في القرآن لدوامه وعظيم ما
~~اشتمل عليه من البلاغة والعلوم ولو أمكن ذلك بالسحر لامكن الساحر أن يكون
~~كلامه بليغا مفهوما ولما حصلت الثقة بكلام ولا كتاب على وجه الأرض
# وقد بسطت القوم في هذا في البرهان القاطع وهذا كاف على قدر هذ المختصر
~~وليس التآليف الامثل للثمار وطرح البذر في الأرض الطيبة ثم يهب الله من
~~البركة ما يشاء وهو الفتاح العليم على أن السحر أحد الدلالات البينة على
~~الله تعالى لان علمه من العلوم التي لا تدرك بالعقل مثل ما ذكره الغزالي في
~~أمثاله مما يعلم قطعا انه ينتهي إلى تعليم عالم الغيب ولذلك جاء النص
~~الصريح في كتاب الله تعالى بأنه من تعليم ملكين من ملائكة الله وأن علمه
~~أنزل عليهما كما قال تعالى @QB@ وما أنزل على الملكين ببابل @QE@ الآيات ثم
~~فيه دلالة على النبوات من جهة أخرى PageV01P070 وذلك ان الساحر يعجز عن
~~معارضة الانبياء وعن بلوغ درجتهم في الاعجاز الحق فتبين بذلك صدقهم
~~وتمييزهم برفيع مقامهم عن السحر والسحرة كما كان في قصة موسى عليه السلام
~~مع السحرة فتعرف بذلك قدر النبوات معرفة مقادير المحاسن بأضدادها ولله
~~الحكمة البالغة ms057 في كل شيء سبحانه وتعالى
# ومما يقوي أمر النبوات والاسلام النظر في معارضها وضعفه فان المخالفين
~~لذلك ضربان أحدهما أهل التجاهل المتدينون بدين الآباء وان كان عبادة
~~الاحجار ونحو ذلك ولا يلتفت إلى هؤلاء مميز وثانيهما أهل الفلسفة وقد نقل
~~الرازي عنهم الاعتراف بأن خوضهم في الربوبيات بالظن وأنهم لا يعلمون إلا
~~أحكام المشاهدات والمجريات ولو لم يقروا بذلك قام الدليل القاطع عليهم بذلك
~~وهو اختلافهم وتكاذبهم المتباعد المتفاحش الذي تميز الانبياء بالعصمة منه
~~عن جميع أهل الدعاوي الباطلة والنظر في هذا نفيس جدا فان الشيء انما يزداد
~~شرفا على قدر خساسة ضده وصحة على قدر ضعف معارضه وإليه الاشارة بقول يوسف
~~عليه السلام @QB@ يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار
~~@QE@ إلى آخر الآيات ويقرب منه قوله تعالى @QB@ أو من ينشأ في الحلية وهو
~~في الخصام غير مبين @QE@ ثم أن الله تعالى نبه على عظيم عناد المكذبين
~~للانبياء بقوله تعالى @QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن
~~يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء
~~وكيل @QE@ فقوله إنما أنت نذير واضح في الرد عليهم بأن أصل القصد في
~~النبوات اقامة الحجة على الغافلين عن الامر الجلي بمجرد ما ينبه الغافل من
~~النذارة القائمة مقام الحاضر على القلب وذلك ما لا يحتاج إلى دليل قاطع على
~~صدق النذير بل يكفي في النذير أن يكون ممكن الصدق غير مقطوع بكذبه في الأصل
~~ومثله @QB@ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب @QE@ ولذلك ذهب إلى ذلك كثير
~~من الامامية PageV01P071 كما ذكره صاحب كتاب الدعائم عنهم لكن الله زاد في
~~إقامة الحجة ليقوى عدله على الكافرين وفضله على المؤمنين فأيدهم بأنواع
~~الآيات الخارقة والامارات الصادقة وفي الآية دلالة على حسن الاحتياط في
~~الحذر بعد سماع النذر كما هو معلوم في النظر وكما تقدمت عليه الدلالة في
~~كلام مؤمن آل فرعون وغيره مما تقدم من الآيات الكريمة في ذلك ولله الحمد ثم
~~أن الأمة ms058 أجمعت على انقطاع الوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه لا
~~طريق لأحد من بعده إلى معارضة ما جاء به فمن ادعى ذلك وجوز تغيير شيء من
~~الشريعة بذلك فكافر بالاجماع
# | خاتمة
# ثم إن المثبتين للنبوة اختلفوا في الايمان بجميع الانبياء فمنهم من فرق
~~بين رسل الله فآمن ببعضهم وكفر ببعضهم كاليهود والنصارى ومنهم من آمن بجميع
~~رسل الله ولم يفرق بين أحد منهم كالمسلمين فلا شك في أن إثبات النبوات أصح
~~دليلا وأحوط ثم أن الايمان بجميع الأنبياء كذلك فان المكذب برسول واحد
~~كالمكذب بجميع الرسل وهل أشقى ممن سلم من جميع المهالك حتى إذا لم يبق إلا
~~مهلكة واحدة وقع فيها فانظر ما أوضح الضلال في جميع ما تقدم من انكار
~~العلوم ثم من إنكار الربوبية ثم من إنكار التوحيد ثم من إنكار النبوات ثم
~~من إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وما أوضح الحق في مخالفة ذلك
~~كله فالحمد لله رب العالمين
# ومن واضحات الدلالة على اليهود أنهم مقرون برسول مبشر به في التوراة لكنه
~~عندهم غير محمد صلى الله عليه وسلم فيقال لهم تكذيبهم بمحمد يؤدي إلى
~~تكذيبهم بكل مدع أنه هو لأنه لا يمكن أن يأتي إلا بمعجزات وأما حديث تمسكوا
~~بالسبت أبدا فلو كان حقا لذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن منهم
~~أحد لكنه موضوع في زمن الراوندي ذكره صاحب التقويم في أصول الفقه ولا حجة
~~فيه لو صح لأن المراد بذلك قد يكون مدة طويلة وإلى غاية كقوله تعالى @QB@
~~وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@
~~PageV01P072
# | فصل في تأكيد اليقين بالنبوات زيادة على ما تقدم
# وذلك أن كثرتهم عليهم السلام قد علمت لأهل العلم بتواريخ العالم وأخبار
~~الامم واشتهرت لمن كان أقل بحثا وخبرة بهذه العلوم وورد في الاخبار أنهم
~~عليهم السلام مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا وكتب الله التي جاؤا بها مائة
~~كتاب وأربعة كتب رواه ابن حبان والبيهقي من حديث أبي ذر ms059 بسندين حسنين
~~وتواترت كثرتهم في الجملة ولا شك أن الجمع العظيم متى تفرقت أوطانهم
~~وقبائلهم وأغراضهم وأزمانهم ومذاهبهم ولم يكونوا من أهل الصناعات النظرية
~~والرياضات الفلسفية والقوانين المنطقية ثم اتفقوا على القطع بصحة أمر لا
~~داعي له ولا مانع منه بحيث لو اجتمع عيون الفطناء وحذاق الأذكياء ومهرة
~~العلماء على واحد منهم يشككون عليه في اعتقاده لم يرفع إليهم رأسا ولم
~~يلتفت إليهم أصلا فعلمنا علما تجربيا ضروريا أنهم ما تواطئوا على التعمد
~~للمباهتة والتجري على التدليس والمغالطة وأنه ما جمع متفرقات عقائدهم وألف
~~نوافر طباعهم وربط بين جوامح مختلفات اختياراتهم وعصمهم عن متابعة سنة
~~العقلاء في اختلاف مذاهبهم مع طول أنظارهم إلا صدق ما ادعوه من شريف علمهم
~~وحالهم وصحة ما بنوا عليه دينهم ويقينهم من استناد هذه العوالم والخلائق
~~والآثار والحوادث إلى رب عظيم ومدبر حكيم واضطراره لهم بالمعجزات والقرائن
~~إلى الاجتماع على هذا الدين القويم والشأن العظيم وحينئذ لا تردد العقول
~~ولا توقف الاذهان عن الجزم بصدقهم وثلج الصدور لصحة خبرهم فكيف إذا عضد هذا
~~الجميع العظيم من البراهين النيرة والقرائن الواضحة والشواهد الصادقة ما لم
~~يحصره PageV01P073
# الاذكياء والعارفون على مرور الدهور والقرون حتى قال الله تعالى في كتابه
~~المكنون @QB@ فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@
# فمن ذلك ما ذكره الامام المؤيد بالله عليه السلام في كتابه في اثبات
~~النبوات قال عليه السلام وأنتم إذا تأملتم أحوال الفترات التي كانت بين آدم
~~ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ازددتم معرفة بحسن
~~تدبير الله تعالى لخلقه بابتعاث الرسل وتجديده ما درس أو كاد يدرس من
~~الشرائع والملل وأنه عز وجل ابتعث حين علم الصلاح في الابتعاث ومد الفترة
~~حين علم اقتران المصلحة بها لأن الفترة على ما يقوله بعض أهل التواريخ على
~~اختلاف بينهم فيه والله أعلم بتحقيق ذلك كانت بين آدم ونوح صلى الله عليهما
~~سبعمائة عام وإنما كان ذلك كذلك والله أعلم على مقدار ما يلوح لنا ويبلغه
~~مقدار أفهامنا أن آدم هبط إلى الأرض ms060 وهو أبو البشر وأول الانس ولم يكن في
~~زمانه شيء من الكفر وعبادة الاصنام ولم يكن غيره وغير زوجته حواء وأولادهما
~~وكانوا يعرفون حاله فلم يكن في أمره شك عندهم لوضوح أمره وظهور آياته وقلة
~~من بعث اليهم فامتد زمان الفترة وكان بينهما مع شيث ذلك وإدريس عليهما
~~السلام فاستحدث الناس الكفر وعبادة الأصنام واتخذوا ودا وسواعا ويغوت ويعوق
~~ونسرا فابتعث الله عز وجل نوحا عليه السلام يدعوهم إلى التوحيد وخلع
~~الأصنام والأنداد فلبث فيهم كما قال الله تعالى @QB@ ألف سنة إلا خمسين
~~عاما @QE@ فغرقهم الله بالطوفان حين تمت عليهم حجته وعلم أنه لا يصلح منهم
~~أحد كما أوحى ذلك إلى نوح عليه السلام
# ثم كانت الفترة بين نوح وإبراهيم عليهما السلام نحو سبعمائة عام وإنما
~~كانت هذه المدة نحو ذلك لأن الغرق أعاد حال نوح إلى نحو حال آدم صلى الله
~~عليهما وسلم في ظهور أمره وابتداء البشر منه مع أنه لم يكن بقي من الكفار
~~أحد إلا أن الناس قد كانوا عرفوا عبادة الأصنام واتخاذ الأنداد من دون الله
~~عز وجل فأسرعوا بعده إلى الكفر وعبادة الأصنام وكان الله تعالى قد بعث هودا
~~إلى عاد لما ازداد تمردهم وصالحا بعده إلى PageV01P074 ثمود ثم لما ازداد
~~الكفر ظهورا وانتشارا ابتعث الله عز وجل إبراهيم فدعاهم إلى الله تعالى
~~وكسر أصنامهم ونبههم على خطأ أفعالهم وجدد لهم الذكرى وأنزل عز وجل عليه
~~الصحف وبعث لوطا عليه السلام إلى قوم مخصوصين حين ازداد عتوهم واستحدثوا من
~~الفاحشة ما لم يكن قبلهم ثم كانت الفترة بينه وبين موسى صلى الله عليهما
~~نحو أربعمائة سنة وإنما كانت كذلك والله أعلم لأن إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم مضى والكفر باق بينهم ظاهر ولم تكثر أتباعه الكثرة الظاهرة على ما
~~بلغنا وبعث الله بعده إسماعيل وإسحاق ويعقوب عليهم السلام والاسباط وشعيبا
~~قبل مبعث موسى عليه السلام وقبل أيوب وكان قد بعث قبل موسى عليه السلام
~~وتغيرت أحوال بني إسرائيل وقل قبول الناس الحق وظهر الكفر ms061 وبلغ مبلغا لم
~~يكن بلغه من قبل لأن فرعون ادعى الربوبية فاستعبد بني إسرائيل فعظم الأمر
~~وازداد الكفر واتسع الخرق ونسى الحق فلذلك قصرت مدة هذه الفترة حتى بعث
~~موسى صلى الله عليه وسلم مع تلك الآيات العظام كالعصا واليد البيضاء
~~ومجاوزة بني إسرائيل البحر بعد أن انفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وتغريق
~~فرعون ومن معه إلى غير ذلك من الحجر الذي انفجرت منه العيون وما كان ظهر
~~قبل ذلك من الجراد والقمل والضفادع والدم وغير ذلك مما يطول ذكره وأنزل
~~عليه التوراة وبين فيها الأحكام والحلال والحرام وظهر أمره أتم الظهور
~~وإنما كانت أعلام موسى أكثر وآياته أظهر لأن بني إسرائيل كانوا والله أعلم
~~أجهل الأمم وأغلظهم طبعا وأبعدهم عن الصواب وأبلدهم عن استدراك الحق ألا
~~ترى أنهم بعد ما جاوز الله بهم البحر وغرق آل فرعون وهم ينظرون قالوا لموسى
~~حين مروا على قوم عاكفين على أصنام لهم يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة
~~واتخذوا العجل وعبدوه وظنوا أنه إلههم وإله موسى وأنه نسي فبحسب هذه
~~الأحوال اقتضت الحكمة إيضاح الآيات والاعلام وتكثيرها لهم ثم بعث يوشع
~~ويونس ثم بعث داود وأنزل عليه الزبور وبعث سليمان وآتاه الله الملك مع تلك
~~الآيات العظيمة ثم بعث بعده زكريا ويحيى صلى الله عليهم وكانت الفترة بين
~~موسى وعيسى نحو ألفي سنة لعظم آيات موسى وعظم الكتاب الذي أنزل PageV01P075
~~معه ولما بعث بينهما من الأنبياء عليهم السلام وهذه المدة أطول المدد التي
~~كانت بين من ذكرنا عليهم السلام
# ثم لما تزايد الكفر وتغيرت أحوال بني إسرائيل وشاع الإلحاد في الفلاسفة
~~بعث الله عيسى عليه السلام بتلك الآيات الباهرة وبقي فيهم ما بقي ثم أكرمه
~~الله تعالى ورفعه إليه ثم كانت الفترة بينه وبين نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم نحو ستمائه عام وكانت هذه المدة أوسط المدد وذلك والله أعلم لأن حجج
~~الله تعالى كثرت فيها لبقاء التوراة والزبور والانجيل ومع ذلك كثر الضلال
~~وقيل في المسيح قولان ms062 عظيمان أحدهما ما قالته اليهود والثاني ما قالته
~~النصارى ثم بعث الله تعالى النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وختم به الرسالة
~~ونحن من مبعثه على نحو من أربعمائة عام فدل على قرب الساعة وأزوف القيامة
~~وحقق ذلك قوله تعالى @QB@ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بأصبعيه اه
# قلت وهذا كلامه عليه السلام صلى الله عليه وسلم في هذا التاريخ المتقدم
~~فكيف بنا اليوم وقد دخلنا في المائة التاسعة أكثر من ثلثها قال صلى الله
~~عليه وسلم فانظروا رحمكم الله في حسن نظر الله عز وجل لعباده بما ذكرنا
~~فاعتبروا به واستعدوا للدوام والبقاء فله خلقتم فكأن الواقعة قد وقعت
~~والحاقة قد حقت فريق في الجنة وفريق في السعير فلا يصدنكم الشيطان وأتباعه
~~عنها كما قال الله تعالى @QB@ إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما
~~تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى @QE@ وفقنا الله
~~وإياكم لطاعته واتباع مرضاته قلت ومع قرب مبعث محمد صلى الله عليه وسلم من
~~القيامة فلم يخل الله عباده من تجديد الآيات وما يقوم مقام تجديدها وذلك
~~بأمور أعظمها إعجاز القرآن العظيم وبقاؤه في الأمة وحفظه له عن التغيير
# وقد جود الامام المؤيد بالله عليه السلام ومن سبقه من علماء الاسلام
~~PageV01P076 القول في ذلك وقد جمعه عليه السلام في كتابه في النبوات وجوده
~~وإن كان قال عليه السلام أنه لم يزد على ماقالوه وإنما أوجز من كلامهم ما
~~جعله البسط متباعد الأطراف أو بسط ما جعله الايجاز خفي الاغراض فقد أفاد
~~وأجاد وأحسن وزاد فينبغي مطالبة كتابه في ذلك وكتاب الجاحظ فيه أيضا فانه
~~السابق له عليه السلام إلى ذلك والمشهور بالتجويد في هذه المسالك
# ومن نفيس كلامه في ذلك قوله ومن الدليل على اعجاز القرآن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابتدأ الاتيان بهذا القرآن على غاية الاحكام والاتقان وقد
~~ثبت ms063 جريان العادة أن كل أمر يقع على وجه لا يصح وقوعه عليه إلا بعلوم تحصل
~~للفاعل له لا يصح وقوعه ابتداء على غاية الاحكام والاتقان وأن بلوغه الغاية
~~يتعذر إلا على مر الدهور والأعصار وتعاطي جماعة فجماعة له وانه لا فرق في
~~ذلك بين شيء وشيء من الأمور في منظوم الكلام ومنثوره وما يتعلق بالتنجيم
~~والطب والفقه والنحو والصناعات التي هي النساجة والصياغة والبناء وما أشبه
~~ذلك فإذا ثبت ذلك وثبت وقوع القرآن على الوجه الذي بيناه ثبت أنه وقع على
~~وجه انتقضت به العادة فجرى مجرى قلب العصا حية واحياء الموتى والمشي على
~~الماء والهواء إلى آخر ما ذكروه في ذلك ولولا أن ذكره يناقض ما قصدت من
~~الاختصار لذكرته فهذا أعظم الآيات لبقائه في أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وفناء آيات الأنبياء في أعصارهم عليهم السلام ولكن الله لما علم أن النبوة
~~قد انقطعت جعل هذا المعجز الجليل باقيا على مر الدهور جديدا على طول العصور
# الأمر الثاني ما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال إن الله
~~يبعث لأمتي من يجدد لها دينها رأس كل مائة عام وهذه إشارة إلى ما من الله
~~تعالى به على أهل الاسلام من الأئمة الهداة للأنام عليهم السلام ومن سائر
~~العلماء الاعلام والصالحين الكرام ومما يجعل الله تعالى فيهم من الاسرار
~~ويجدد بهم من الآثار ويوضح بهم من المشكلات ويبين بهم PageV01P077 من
~~الدلالات ويرد بعلومهم من الجهالات ويؤيد بهم من الكرامات وصادق المبشرات
~~من رؤيا الحق الواردة في محكم الآيات وصحيح الروايات
# الأمر الثالث نصر الله تعالى لحماة الاسلام المجاهدين وإنجازه ما وعدهم
~~به في كتابه المبين من نصره للمؤمنين وعلى لسان رسوله الصادق الأمين من
~~حفظه لهذا الدين على كثرة الكافرين والمفسدين والملاحدة والمتمردين ولو
~~نذكر القليل من ذلك لطال وقد اشتملت عليه تواريخ الاسلام وتواريخ الرجال
~~فالحمد لله رب العالمين
# وأما ما يختص بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات الباهرة
~~والدلالات الواضحة فأكثر ms064 من أن يحصر وأشهر من أن يذكر وقد صنفت في ذلك
~~مصنفات كثيرة منها كتاب الشفاء للقاضي عياض المالكي وغيره لكن تقصيها هنا
~~مما لم تدع إليه الحاجة إذ لا منازع من أهل الاسلام في نبوته ولا شاك ولا
~~مشكك فيها وإنما المراد هنا ارشاد المختلفين من أمته إلى أوضح الطرق
~~وأنصفها وأهداها إلى اتباع سنته والسلامة من مخالفته ولكنا نتبرك ونتشرف
~~بذكر شيء يسير منها على جهة الاشارة والرمز إلى جمل من ذلك على حسب ما يليق
~~بهذا المختصر فنقول كما قال واحد من علماء الاسلام
# إن معجزاته صلى الله عليه وسلم قسمان حسية وعقلية أما الحسية فثلاثة
~~أقسام أحدها أمور خارجة عن ذاته وثانيها أمور في ذاته وثالثها أمور في
~~صفاته
# أما القسم الأول وهو الاشياء الخارجة عن ذاته فمثل انشقاق القمر وطاعة
~~الشجر في المشي إليه وتسليم الحجر وحنين الجذع إليه ونبوع الماء من بين
~~أصابعه واشباع الخلق الكثير من الطعام القليل وشكاة الناقة وشهادة الشاة
~~المشوية واظلال السحاب قبل مبعثه وما كان من حال أبي جهل وصخرته حين أراد
~~أن يضربها على رأسه وما كان من شاة أم معبد حين مسح يده المباركة على ضرعها
~~وأمثال ذلك ولو ذكرت طرق ذلك وأسانيده لمنع عن المقصود بالاختصار وأخرج عنه
~~إلى التآليف الكبار PageV01P078
# وأما القسم الثاني وهي الأمور العائدة إلى ذاته فهو مثل ما كان من الخاتم
~~بين كتفيه والنور الذي كان ينتقل من أب إلى أب إلى أن خرج إلى الدنيا وما
~~شوهد من خلقته وصورته التي يحكم علم الفراسة بأنها دالة على نبوته
# وأما القسم الثالث وهو ما يتعلق بصفاته فهي كثيرة ونحن نشير إلى بعضها
~~فمن ذلك أن أحدا ما سمع منه كذبا لا في أمور الدين ولا في أمور الدنيا ولو
~~صدر عنه شيء من ذلك مرة واحدة لاجتهد أعداؤه في نشره واظهاره
# الثاني أنه ما فعل قبيحا منفرا عنه لا قبل النبوة ولا بعدها الثالث أنه
~~لم يفر عن أحد من أعدائه لا ms065 قبل النبوة ولا بعدها وان عظم الخوف واشتد
~~الأمر مثل يوم أحد ويوم الأحزاب الرابع أنه كان عظيم الشفقة والرحمة على
~~أمته كما قال الله تعالى @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ فلعلك باخع نفسك @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ الخامس أنه
~~كان في أعظم الدرجات في الكرم والسخاء حتى أن الله تعالى علمه التوسط في
~~ذلك حيث قال له @QB@ ولا تبسطها كل البسط @QE@ السادس أنه ما كان للدنيا في
~~قلبه وقع السابع أنه كان في غاية الفصاحة الثامن أنه بقي على طريقته
~~المرضية أول عمره إلى آخره والمزور لا يمكنه ذلك وإليه الاشارة بقوله تعالى
~~@QB@ وما أنا من المتكلفين @QE@ التاسع أنه صلى الله عليه وسلم كان مع أهل
~~الغنى والثروة في غاية البعد عن المطامع والترفع عنها ومع الفقراء
~~والمساكين في غاية القرب منهم والتواضع لهم واللطف بهم العاشر أنه كان صلى
~~الله عليه وسلم في كل واحدة من هذه الأخلاق الكريمة في الغاية القصوى من
~~الكمال ولا يتفق ذلك لأحد من الخلق غير أهل العصمة من الله تعالى فكان
~~اجتماع ذلك في صفاته من أعظم المعجزات PageV01P079
# وأما المعجزات العقلية فهي ستة أنواع النوع الأول أنه ظهر بين قبيلة ما
~~كانوا من أهل العلم ومن بلدة ما كان فيها أحد من العلماء في ذلك العصر بل
~~كانت الجهالة غالبة عليهم ولم يتفق له سفر من تلك البلدة إلا مرتين كلاهما
~~إلى الشام وكانت مدة سفر قليلة ولم يذهب أحد من العلماء والحكماء إلى بلده
~~حتى يقال أنه تعلم العلم من ذلك الحكيم فاذا خرج من مثل هذه البلدة ومثل
~~هذه القبيلة رجل بارع الكمال فائق على فحول الرجال من غير أن يمارس شيئا من
~~العلوم ولا يخالط أحدا من العلماء ألبتة ثم بلغ في معرفة الله تعالى وصفاته
~~وأسمائه وأفعاله وأحكامه هذا المبلغ العظيم الذي عجز عنه جميع الأذكياء من
~~العقلاء بل عجزوا عن القرب منه والمداناة ms066 له بل أقر الكل بأنه لا يمكن أن
~~يزاد في تقرير أصول الدلائل ومهمات المعارف على ما ورد في القرآن العظيم ثم
~~ذكر قسس الأولين وتواريخ المتقدمين بحيث لم يتمكن أحد من الاعداء العارفين
~~بذلك أن يخطئه في شيء منها بل بلغ كلامه في البعد من الريب إلى أن قال بذلك
~~أن يخطئه في شيء منها بل بلغ كلامه في البعد من الريب إلى أن قال عند
~~مجادلتهم له @QB@ تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@
# فحادوا عن ذلك وعرفوا صدقه واجابة دعوته ولم يقدر أحد من أعدائه أن ينسب
~~إليه أنه أخذ ذلك من مطالعة كتاب ولا صحبة أستاذ وكانت هذه الاحوال ظاهرة
~~معلومة عند الاصدقاء والأعداء والقرباء والبعداء كما أشار إليه قوله تعالى
~~@QB@ أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون @QE@ وقال @QB@ وما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون @QE@ وقال @QB@ فقد لبثت
~~فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون @QE@ وكل من له عقل سليم وطبع مستقيم علم أن
~~هذه الاحوال لا تتيسر إلا بالتعليم الالهي والتوفيق الرباني
# النوع الثاني أنه عليه صلى الله عليه وسلم كان قبل اظهاره دعوى الرسالة
~~غير باحث عن هذه المور ولا مشغول بها ولا جرى على لسانه حديث PageV01P080
~~النبوة لنفسه ودعوى الرسالة والذي يدل على ذلك أنه لو اتفق له خوض في هذه
~~المطالب لقال الكفار أنه أفنى عمره في ذلك وفي جمع القرآن حتى قدر على ذلك
~~بعد طول التأمل والتدبر وجاء به ولما لم يذكر هذا عن أحد من الاعداء مع شدة
~~حرصهم على الطعن فيه وفي نبوته علمنا ذلك ومعلوم أن من انقضى من عمره
~~أربعون سنة ولم يخض في شيء من هذه المطالب ثم أنه خاض فيها دفعة واحد وأتى
~~بكلام عجز الأولون والآخرون عن معارضته فصريح العقل يشهد بأن هذا لا يكون
~~إلا على سبيل الوحي من الله تعالى
# النوع الثالث أنه صلى الله عليه وسلم ms067 تحمل في أداء الرسالة أنواع المتاعب
~~والمشاق فلم يغيره ذلك عن المنهج الأول ولم يطمع في مال أحد ولا في جاهه بل
~~صبر على تلك المشاق والمتاعب ولم يظهر في عزمه فتور ولا في اصطباره قصور ثم
~~أنه لما قهر الأعداء وقويت شوكته ونفذت أوامره في الأموال والارواح لم
~~يتغير عن منهجه الأول في الزهد في الدنيا والاقبال على الآخرة وكل من أنصف
~~علم أن المزور وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذكر ذلك لا يكون كذلك فان
~~المزور إنما يروج الكذب والباطل على الحق لكي يتمكن من الدنيا فاذا وجدها
~~لم يملك نفسه عن الانتفاع بها لكيلا يكون ساعيا في تضييع مطلوبه بل تضييع
~~مطلوبه بل تضييع دنياه وآخرته وذلك ما لا يفعله أحد من العقلاء
# النوع الرابع من معجزاته العقلية أنه كان مستجاب الدعوة وذلك معلوم
~~بالتواتر الضروري لمن عرف سيرته وأخباره وأحواله بل لمن طالع كتب آياته
~~واعلامه وذلك ثابت في الكتب الست بالأسانيد المعروفة من حديث جابر بن عبد
~~الله وأبي هريرة والسائب بن يزيد وأبي زيد ابن أخطب ويزيد ابن أبي عبيد
~~وابن مسعود وأنس والبراء بن عازب وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم
# النوع الخامس ورود البشارة به صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل
~~والدليل على ذلك أنه ادعى ذلك كما ذكره الله تعالى في كتابه الكريم ومعلوم
~~أنه لو لم يكن صادقا في ذلك لكان هذا من أعظم المنفرات لأهل الكتاب عنه ولا
~~يصح من العاقل أن يقدم على فعل ما يمنعه من مطلوبه ويحول بينه وبين
~~PageV01P081 ما يحاوله ولا نزاغ من العقلاء أنه كان من أوفر الناس عقلا
~~وأحسنهم تدبيرا وأرجحهم علما قال بعض العارفين فادم كانت أوامره بنصرته
~~لأولاده لا تحصى ونوح عهد إلى أتباعه باتباعه ووصى والخليل كان أكثرهم
~~اجتهادا في ذلك وحرصا وبنوه تواصو به وإسماعيل أكثرهم فحصا وتوراة موسى
~~نطقت بنعته وصفاته وأبانت عن معانيه وآياته وأوضح براهان على ذلك ودليل
~~@QB@ أو لم يكن لهم آية أن ms068 يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ وزبور داود أفصح
~~بصدق معجزاته واعرب عن ظهور بيناته وإنجيل عيسى شهد بأنه الخاتم الذي يشكر
~~دينه ويحمد وصرح به قوله تعالى @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
~~@QE@ والأخبار ببعثه من الأحبار أكثر من أن تذكر يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
# فاسمع أنباءهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ومن صفته في التوراة على ما
~~ثبت في صحيح البخاري ( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~وحرزا للاميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في
~~الاسواق ولا يجزى بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالى حتى
~~يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله يفتح بها آذانا صما
~~وأعينا عميا وقلوبا غلفا ) ذكر في تفسير قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ كما روي في تفسيرها عن علي وابن عباس رضي الله
~~عنهما أن الله ما بعث نبيا إلا وأخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي
~~ليؤمنن به ولينصرنه
# النوع السادس اخباره عن الغيوب وصدقه في ذلك وهذا باب واسع معلوم
~~بالتواتر الضرورى لأهل المعرفة بالأخبار والتقصي فيه يخرجنا عما قصدناه من
~~الاختصار فليطالع في مظانه فانما القصد الاشارة وفي القرآن منه الكثير
~~الطيب كما ذكره المؤيد بالله عليه السلام وغيره مثل الجاحظ PageV01P082
~~والرازي والقاضي عياض وغيرهم وفي دواوين الاسلام من ذلك عن علي عليه السلام
~~وجابر بن سمرة وأبي هريرة وأبي ذر وجابر بن عبد الله وحذيفة وعمرو بن أخطب
~~وأنس وعاصم بن كليب وعائشة وأبي حميد الساعدي وثوبان وعدي بن حاتم ومما
~~تواتر من ذلك حديث ( تقتلك يا عمار الفئة الباغية ) كما ذكره الذهبي في
~~ترجمة عمار من النبلاء واتفق البخاري ومسلم على صحته وتخريجه من حديث أبي
~~سعيد الخدري ولفظ البخاري ( ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار )
~~ورواه مسلم من حديث ms069 أبي قتادة وأم سلمة وكلها عن أحمد بن حنبل في المسند
~~ورواه الترمذي من حديث خزيمة بن ثابت والطبراني من حديث عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وعمار وحذيفة وأبي أيوب وزياد وعمرو بن حزم ومعاوية وعبد
~~الله بن عمرو وأبي رافع ومولاة لعمارة وغيرهم وقال ابن عبد البر تواترت
~~الاخبار بذلك وهو من أصح الحديث
# وقال ابن دحية لا مطعن في صحته ولو كان فيه مطعن لرده معاوية وأنكره
~~وكذلك قال المؤيد بالله عليه السلام في كتابه في النبوات وعن أحمد ابن حنبل
~~أنه روي من ثمانية وعشرين طريقا وإنما ذكرت طرفا من أسانيده على طريق
~~الاجمال لوقوعه على ما أخبر به صلى الله عليه وسلم في عصر الصحابة رضي الله
~~عنهم ولولا خشية الاطالة لذكرت الأسانيد في كل حديث
# ولنختم هذا النوع بهذا الحديث الجليل والعلم الكبير من أعلام النبوة نبوة
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ونذكر هنا حديث هرقل وهو قيصر ملك الروم حين
~~جاءه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع من بأرضه من العرب وكان فيهم
~~أبو سفيان فسأله عن حسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه قبل دعوى
~~النبوة وعن أتباعه وثبوتهم على دينه وعن حربه كيف هو وعن وفائه وبما يأمر
~~الحديث بطوله خرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس PageV01P083 & الباب
~~الخامس في الاحتراز من بدع أهل الاسلام وهو قسمان مقدمات عامة جميلة ومسائل
~~مبهمة تفصيلية &
# القسم الأول المقدمات والآن وقد تخلصنا من جملة الشكوك التي بين أهل
~~الملل الخارجة عن الاسلام بأبين طريق وتحققنا بالاضطرار أنه لا يمكن أن
~~يوجد في العالم أقوم منهجا من منهج الاسلام المشتمل على التوحيد والايمان
~~بجميع كتب الله ورسله ولا أنزه ولا أبعد من كل مكروه في الاعمال والاقوال
~~والأخلاق والعقائد وأن من فر من الاسلام كراهية لأمر وقع في أعظم مما فر
~~منه من المحارات والمحالات والضلالات والشناعات فيجب علينا شكر النعمة بحسن
~~التخلص والاحتياط والانصاف فيما وقع بين أهل الاسلام من ms070 الاختلاف لوجهين
~~أحدهما وجوب النصيحة للمسلمين والتقرب بذلك إلى أرحم الراحمين فقد ثبت في
~~الحديث الصحيح أن الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله
~~ولكتابه ولأئمة المسلمين ولعامتهم وهذه كلمة اجماع من المسلمين وثانيهما
~~الاحتراز من الهلاك بعد طول السلامة مما تقدم من ضلالات أهل الملل الكفرية
~~والحذر من أن يكون ممن ذمهم الله تعالى بقوله @QB@ فما اختلفوا حتى جاءهم
~~العلم @QE@ فلا أشفى ممن فاته رضا ربه والنجاة من عذابه بعد أن لم يبق بينه
~~وبينه إلا اليسير فنسأل الله تمام هدايته فانه لا حول ولا قوة إلا بالله
~~ولا هداية إلا به وهو حسبنا ونعم الوكيل
# واعلم أني قد أذكر المبتدعة وأهل السنة كثيرا في كلامي فأما المبتدعة
~~فانما أعني بهم أهل البدع الكبرى الغلاة ممن كانوا فأما البدع الصغرى فلا
~~تسلم منها طائفة غالبا وأما أهل السنة فقد أريد بهم أهلها على الحقيقة وقد
~~أريد بهم من تسمى بها وانتسب إليها فتأمل مواقع ذلك فأول ما ينبه طالب الحق
~~والنجاة عليه أن يعلم أنه لا يصح أن يخفى على أهل الاسلام دين رسولهم الذي
~~بعث اليهم وأقام بين أظهرهم يبينه لهم حتى تواترت شرائعه وصفاته مع قرب
~~العهد من ابتداء الافتراق واتصال الاخبار وكثرة PageV01P084 العلماء
~~والرواة بل قد تواتر اليهم ولم يخف عليهم ما لا تعلق له بالدين من صورته
~~فانهم يعلمون ضرورة أنه لم يكن أعور ولا أعرج ولا أسود ولا فاحشا ولا
~~ممارياولا فيلسوفا ولا شاعرا ولا ساحرا ولا منجما
# فان قيل فمن أين جاء الاختلاف الشديد فاعلم أن منشأ معظم البدع يرجع إلى
~~أمرين واضح بطلانهما فتأمل ذلك بانصاف وشد عليه يديك وهذان الامران
~~الباطلان هما الزيادة في الدين باثبات ما لم يذكره الله تعالى ورسله عليهم
~~السلام من مهمات الدين الواجبة والنقص منه بنفي بعض ما ذكره الله تعالى
~~ورسله من ذلك بالتأويل الباطل
# ولهذين الأمرين الباطلين أصلان عقلي وسمعي أما الأصل الأول وهو العقلي
~~فذلك أنه عرض للمبتدعة بسبب الخوض ms071 فيما لا تدركه العقول من الخفيات التي
~~أعرض عنها السلف نحو مما عرض للبراهمة الذين حكموا برد النبوات من إيجاب
~~أمور سكت الشرع عن بعضها ونهى عن بعضها واستقباح أمور ورد الشرع بتحسينها
~~لكنهم خالفوا البراهمة في أنهم صدقوا الشرع في الجملة وصدقوا هذه القوادح
~~في تفاصيل الشرع وراموا الجمع بينهما فوقعوا لذلك في أشياء واهية كما تراه
~~واضحا إن شاء الله تعالى في هذا المختصر ولزمهم ما التزموا من أن رسل الله
~~عليهم السلام قصروا في البيان عمدا امتحانا للمكلفين وتعريضا للعلماء
~~الراسخين للثواب العظيم في التأويل لكلام رب العالمين
# ولا شك أن الحق في خلاف هذا فقد نص الله على أن الرسل إنما أرسلت لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وأنزل علينا في كتابه المبين على لسان
~~رسوله الأمين @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا @QE@ وصح التحذير من البدع ومن الله علينا باقرار أهل البدع
~~بذلك وانعقاد الاجماع من الجميع على تحريم الابتداع في الدين كما يأتي
~~بيانه فوجب علينا أن نصنع في القوادح في تفاصيل الاسلام التي عرضت لبعض أهل
~~الكلام مثل ما صنعنا PageV01P085 معا في الرد على البراهمة في القوادح التي
~~قدحت في جملة الاسلام وذلك أن نعتقد أن الحق في تلك القوادح التفصيلية هو
~~فيما جاء من عند الله بدليل المعجزات الباهرات ونعلم أن للبصائر أوهاما في
~~الخفيات من الاحكام مثل ما ثبت للابصار في الخفيات من الأوهام فلا نتبع في
~~الخفيات وهم البصائر ولا وهم الأبصار فنكون كمن قدم ضوء النجوم على ضوء
~~النهار بل نتتبع الجلي من المعقول والمنقول ونرد اليه الخفيات على العقول
~~وننتفع بالجلي ونقف فيما دق وخفي ونصنع في الانتفاع بالبصائر كما صنعنا في
~~الانتفاع بالأبصار ولا نقف الجلي على الخفي ولا نرجح الخفي على الجلي فهذا
~~ما لا يخفى ترجيحه عقلا ولا سمعا
# أما العقل فلأن الانسان يحسن ما يحسنه وما لا يحسنه وما يعرفه وما يجهله
~~كما يحسن الجوع والظمأ والبصر ms072 والعمى وأما السمع فلقوله تعالى @QB@ ولا تقف
~~ما ليس لك به علم @QE@ وإذا أردت معرفة هذا من غير تقليد فطالع كتاب الملخص
~~للرازي في علم اللطيف وكتاب التذكرة لابن متويه ولا تقتصر على التذكرة
~~فانها مختصرة مع أن كتاب الرازي معدود في الوسائط في هذا الفن لا في
~~البسائط ومن البسائط فيه شرح الملخص هذا للكاتبي وشرح التنبيهات والاشارات
~~للخواجه ذكر ذلك ابن ساعد الانصاري في كتابه ارشاد القاصد إلى المقاصد في
~~ذكر أنواع العلوم والمصنفات فيها
# وأما الأصل الثاني وهو السمعي فهو اختلافهم في أمرين أحدهما في معرفة
~~المحكم والمتشابه أنفسهما والتمييز بينهما حتى يرد المتشابه إلى المحكم
~~وثانيهما اختلافهم هل يعلمون تأويل المتشابه ثم اختلافهم في تأويله على
~~تسليم أنهم قد عرفوا المتشابه ولنذكر سبب وقوع المتشابه على العقول من حيث
~~الحكمة والدقة في كتب الله تعالى أولا
# والمشهور أن سببه الابتلاء بالزيادة في مشقة التكليف لتعظيم الثواب وهذا
~~أنسب بالمتشابه من حيث اللفظ وأما أنا فوقع لي أن سببه زيادة علم
~~PageV01P086 الله على علم الخلق فان العوائد التجريبية والأدلة السمعية دلت
~~على امتناع الاتفاق في تفاصيل الحكم وتفاصيل التحسين والتقبيح ولذلك وقع
~~الاختلاف بين أهل العصمة من الملائكة والأنبياء كما قال تعالى حاكيا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ
~~يختصمون @QE@ وحكى الله تعالى اختلاف سليمان وداود وموسى وهارون وموسى
~~والخضر وصح في الحديث اختلاف موسى وآدم واختلاف الملائكة في حكم قاتل
~~المائة نفس إلى أمثال لذلك قد أفردتها لبيان امتناع الاتفاق في نحو ذلك وأن
~~علة الاختلاف التفاضل في العلم فوجب من ذلك ان يكون في أحكام الله تعالى
~~وحكمه ما تستقبحه عقول البشر لأن الله تعالى لو ماثلنا في جميع الاحكام
~~والحكم دل على مماثلته لنا في العلم المتعلق بذلك وفي مؤداه ولطائفة وأصوله
~~وفروعه ولذلك تجد الأمثال والنظراء في العلوم أقل اختلافا خصوصا من
~~المقلدين
# وإنما عظم الاختلاف بين الخضر وموسى لما خص به الخضر عليهما ms073 السلام وهذه
~~فائدة نفيسة جدا وبها يكون ورود المتشابه أدل على الله تعالى وعلى صدق
~~أنبيائه لأن الكذابين إنما يأتون بما يوافق الطباع كما هو دين القرامطة
~~والزنادقة وقد أشار السمع إلى ذلك بقوله تعالى @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم
~~لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن @QE@ وقال في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم @QE@
# وكيف يستنكر اختلاف الانسان الظلوم الجهول وعلام الغيوب الذي جمع معارف
~~العارفين في علمه مثل ما أخذه العصفور في منقاره من البحر الاعظم بل كيف لا
~~يختص هذا الرب الاعظم بمعرفة ما لا نعرفه من الحكم اللطيفة التي يستلزم
~~تفرده بمعرفتها أن يتفرد بمعرفة حسن ما تعلقت به وتأويله وبهذا ينشرح صدر
~~العارف للايمان بالمتشابه والايمان بالغيب في تأويله فلنذكر بعد هذا كل
~~واحد من الامرين المقدم ذكرهما على الايجاز PageV01P087
# أما الأمر الأول وهو اختلافهم في ماهيتهما فمنهم من قال المحكم ما لا
~~يحتمل إلا معنى واحدا والمتشابه ما احتمل أكثر من معنى فهؤلاء رجعوا
~~بالمحكم إلى النص الجلي وما عداه متشابه وعزاه الامام يحيى إلى أكثر
~~المتكلمين وطوائف من الحشوية ومنهم من قال المحكم ما كان إلى معرفته سبيل
~~والمتشابه ما لا سبيل إلى معرفته بحال نحو قيام الساعة والحكمة في العدد
~~المخصوص في حملة العرش وخزنة النار ومنهم من قصر المتشابه على آيات مخصوصة
~~ثم اختلفوا فمنهم من قال هي الحروف المقطعة في أوائل السور ومنهم من قال
~~آيات الشقاوة والسعادة ومنهم من قال المنسوخ ومنهم من قال القصص والامثال
~~ومنهم عكس فقال المحكم آيات مخصوصة وهي آيات الحلال والحرام وما عداها
~~متشابه إلى غير ذلك حكى الجميع الامام يحيي في الحاوي واختار أن المحكم ما
~~علم المراد بظاهره بدليل عقلي أو نقلي والمتشابه به ما لم يعلم المراد منه
~~لا على قرب ولا على بعد مثل قيام الساعة والاعداد المبهمة
# وقال شيخ الاسلام ابن تيمة في القاعدة الخامسة من جواب المسألة التدبيرية
~~إنا نعلم ما أخبرنا الله تعالى ms074 به من وجه دون وجه لقوله تعالى @QB@ أفلا
~~يتدبرون القرآن @QE@ وهذا يعم المحكم والمتشابه وجمهور الأمة على أن الوقف
~~عند قوله تعالى @QB@ إلا الله @QE@ وهو المأثور عن أبي ابن كعب وعبد الله
~~بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم وعن مجاهد وطائفة أن الراسخين يعلمون
~~تأويله ولا منافاة بين القولين عند التحقيق فالتأويل على ثلاثة وجوه الأول
~~كلام الأصوليين وهو ترجيح المرجوح لدليل الثاني أن التأويل هو التفسير وهو
~~اصطلاح المفسرين كما أن الأول اصطلاح الاصوليين ومجاهد امام التفسير عند
~~الثوري والشافعي والبخاري وغيرهم والثالث أن التأويل هو الحقيق التي يؤول
~~اليها الكلام لقوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله @QE@
~~فتأويل أخبار المعاد وقوعها يوم القيامة كما قال في قصة يوسف لما سجد أبواه
~~وأخوته @QB@ هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ ومنه قول عائشة رضي الله
~~PageV01P088 عنها كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم
~~اغفر لي يتأول القرآن تعنى قوله فسبح بحمد ربك واستغفره
# ومنه قول ابن عيينة السنة هي تأويل الأمر والنهي فان نفس الفعل المأمور
~~به هو تأويل الامر به ونفس الموجود المخبر به هو تأويل الخبر وبهذا يقول
~~أبو عبيدة وغيره والفقهاء أعلم بالتأويل من أهل اللغة كما ذكروا ذلك في
~~تفسير اشتمال الصماء لأن الفقهاء يعلمون نفس ما أمر به ونهى عنه لعلمهم
~~بمقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعلم اتباع بقراط وسيبويه من
~~مقاصدهما ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تأويل الأمر والنهي لابد من معرفته
~~بخلاف الخبر
# إذ عرفت ذلك فتأويل ما أخبر به الله عن ذاته المقدسة بما لها من الأسماء
~~والصفات هو حقيقة ذاته المقدسة وتأويل ما أخبر به الله من الوعد والوعيد هو
~~نفس الثواب والعقاب وليس شيء منه مثل المسميات بأسمائه في الدنيا فكيف
~~بمعاني أسماء الله تعالى وصفاته ولكن الأخبار عن الغائب لا يفهم إن لم تعبر
~~عنه الاسماء المعلوم معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغائب بواسطة
~~العلم بما في الشاهد مع ms075 الفارق المميز وفي الغائب ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر كما ورد في صفة الجنة كيف بالذات المقدسة إلى
~~قوله ومما يوضح ذلك كله أن الله تعالى وصف القرآن كله بأنه محكم وبأنه
~~متشابه وفي آية أن بعضه محكم وبعضه متشابه فالأحكام الذي يعمه هو الاتقان
~~وهو تمييز الصدق من الكذب في اخباره والغي من الرشاد في أوامره والتشابه
~~الذي يعمه هو ضد الاختلاف المنفى عنه في قوله تعالى @QB@ ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ وهو الاختلاف المذكور في قوله @QB@
~~إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك @QE@ فالتشابه به هنا تماثل الكلام
~~وتناسبه بحيث يصدق بعضه بعضا فالاحكام العام في معنى التشابه العام بخلاف
~~الاحكام الخاص والتشابه الخاص فانهما متنافيان فالتشابه الخاص مشابهة
~~PageV01P089 الشيء لغيره من وجه ومخالفته من وجه آخر بحيث يشتبه على بعض
~~الناس إنه هو أو هو مثله وليس كذلك والاحكام الخاص هو الفصل بينهما بحيث لا
~~يشتبه أحدهما بالآخر يعني على من عرف ذلك الفصل وهذا التشابه الخاص إنما
~~يكون بقدر مشترك بين الشيئين مع وجود الفاصل بينهما
# ثم من الناس من لا يهتدي إلى ذلك الفاصل فيكون مشتبها عليه ومنهم من
~~يهتدي له فيكون محكما في حقه فالتشابه حينئذ يكون من الامور الاضافية فاذا
~~تمسك النصراني بقوله تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ ونحوه على تعدد
~~الآلهة كان المحكم كقوله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ ونحو ذلك مما لا
~~يحتمل إلا معنى واحدا يزيل ما هنالك من الاشتباه اه
# وقد ترك الامام والشيخ وجها آخر من المتشابه الذين يحتاج إلى التأويل مما
~~لا يعلمه إلا الله على الصحيح وذلك وجه الحكم المعينة فيما لا تعرف العقول
~~وجه حسنه مثل خلق أهل النار وترجيح عذابهم على العفو عنهم مع سبق العلم
~~وسعة الرحمة وكمال القدرة على كل شيء
# والدليل على أن الحكمة خفية فيه تسمى تأويلا له ما ذكره تعالى في قصة
~~موسى والخضر فان قوله @QB@ سأنبئك ms076 بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا @QE@ صريح
~~في ذلك وهذا مراد في الآية لأن الله وصف الذين في قلوبهم زيغ بابتغائهم
~~تأويله وذمهم بذلك وهم لا يبتغون علم العاقبة عاقبة الخبر عن الوعد والوعيد
~~وما يؤول اليه على ما فسره الشيخ فهم الجنة والنار والقيامة وذات الرب
~~سبحانه كما يبغيها طالب العيان إنما يستقبحون شيئا من الظواهر بعقولهم
~~يتكلفون لها معاني كثيرة يختلفون فيها وكل منهم يتفرد بمعنى من غير حجة
~~صحيحة إلا مجرد الاحتمال وربما خالف ذلك التأويل المعلوم من الشرع فتأولوه
~~وربما استلزم الوقوع في أعظم مما فروا منه
# والذي وضح لي في هذا وضوحا لا ريب فيه بحسن توفيق الله أمور PageV01P090
~~أحدها أن الكلام في ذات الله تعالى على جهة التصور والتفصيل أو على جهة
~~الاحاطة على حد علم الله كلاهما باطل بل من المتشابه الممنوع الذي لا يعلمه
~~إلا الله تعالى لقوله تعالى @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ ولقوله تعالى
~~@QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وانما تتصور المخلوقات وما هو نحوها ولما روي من
~~النهي عن التفكر في ذات الله والامر بالتفكر في آلاء الله ولما اشتهر عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام أن ذلك مذهبه حتى رواه عنه الخصوم ومن أشهر ما
~~حفظ عنه عليه السلام في ذلك قوله في امتناع معرفة الله عز وجل على العقول
~~امتنع منها بها واليها حاكمها ومن التفكر في الله والتحكم فيه والدعوى
~~الباطلة على العقول والتكلف لتعريفها ما لا تعرفه حدثت هنا البدع المتعلقة
~~بذات الله وصفاته وأسمائه فمن أكبرها قول البهاشمة من المعتزلة أن الله
~~تعالى عن قولهم لا يعلم من ذاته غير ما يعلمونه قال بن أبي الحديد في شرح
~~النهج وهذا مما يصرح به أصحابنا ولا يتحاشون عنه وقد كثرت عليهم الردود حتى
~~تولى عليهم في ذلك كثير من أصحابهم المعتزلة كابن أبي الحديد وغيره حتى قال
~~في ذلك قصائد كثيرة بليغة منها
# ( سافرت فيك العقول فما % ربحت إلا عنا السفر )
# ( رجعت حسري فما وقعت % لا على عين ولا ms077 أثر )
# ( فلحى الله الأولى زعموا % أنك المعلوم بالنظر )
# ( كذبوا أن الذي زعموا % خارج عن قوة البشر )
# فاذا كان هذا كلام إمام معارفهم والحامي عن حماهم فما ظنك بغيره من
~~خصومهم فاعرض على فطراتك التي فطرك الله عليها هل تجد علمك بالله مثل علم
~~الله وأنت الحكم كما قال أمير المؤمنين عليه السلام فان الانسان يعرف أحوال
~~نفسه وعلمه وجهله مثل عافيته وألمه
# وقد بسطت القول في الرد عليهم في دعوى العلم بالذات كعلمه تعالى في ترجيح
~~أساليب القرآن على أساليب اليونان وكفى بقول أمير المؤمنين PageV01P091
~~عليه السلام في ذلك ولم يعلم له مخالف في الصدر الاول وكفى به عليه السلام
~~سلفا وقدوة وإماما وحجة في هذه المشكلة ومن أبيات في الرد عليهم كنت قلتها
~~وهي أيضا
# ( لي في القدم مقال غير مبتكر % سبحانه عن خيال الوهم والفكر )
# ( أجله أن يحيط الناظرون به % ذاتا وأين قوى النظار والنظر )
# ( فالعلم قسمان تصدق ومعرفة % تختص بالذات والتصديق بالخبر )
# ومنها
# ( الله أكبر هذا قاطع ولنا % عليه أكبر برهان من الزبر )
# ( تنزه الرب في الذكر المنزل ان % يحيط علما به خلق من البشر )
# ( تمدحا لم يكن في الذكر مختلفا % قطعا ولا غلطا من وهم ذي نظر )
# ( وفي الحديث دلالات لنا ولنا % حديث موسى كليم الله والخضر )
# ( وفي كلام أمير المؤمنين هدى % هذا وحسبك برهانا لمنتصر )
# ( وفي وصيته ابن المصطفى حسنا % دلائل لفقيه القلب معتبر )
# ( وعن وجوه الكراسي قد رواه لنا % عبد الحميد بشرح النهج ذي العبر )
# ( وجنح القول فيه بالقصائد أمثالا % تسير مسير الشمس والقمر )
# ( تلك الأولى حكمت بالمنع قد حكمت % بها الملائك أهل القرب والنظر )
# ( والراسخين وأدنى من له أدب % وكل متعظ لله منكسر )
# ( فلا ترجح عليهم غير محتفل % شيوخ جبة إن جاوزوا فلا تجر )
# ( والفرق كالصبح لا يخفى على أحد % والخبر تميز فليس الخبر كالخبر )
~~ولبعض الاصحاب أبيات في هذا المعنى جيدة
# ومن البدع في هذا الموضع بدع المشبهة على اختلاف أنواعهم وبدع المعطلة
~~على اختلافهم أيضا فغلاتهم يعطلون الذات والصفات والاسماء الجميع ms078 ومنهم
~~الباطنية ودونهم الجهمية ومن الناس من يوافقهم في بعض ذلك دون بعض وقد بسطت
~~القول في ذلك في الوهم الخامس عشر من العواصم في نحو مجلد ويأتي إلى ذلك
~~إشارة في هذا المختصر كافية إن شاء الله PageV01P092 تعالى فالفريقان
~~المشبهة والمعطلة إنما أتوا من تعاطي علم ما لا يعلمون ولو أنهم سلكوا
~~مسالك السلف في الايمان بما ورد من غير تشبيه لسلموا فقد أجمعوا على أن
~~طريقة السلف أسلم ولكنهم ادعوا أن طريقة الخلف أعلم فطلبوا العلم من غير
~~مظانه بل طلبوا علم ما لا يعلم فتعارضت أنظارهم العقلية وعارض بعضهم بعضا
~~في الأدلة السمعية فالمشبهة ينسبون خصومهم إلى رد آيات الصفات ويدعون فيها
~~ما ليس من التشبيه والمعطلة ينسبون خصومهم وسائر أئمة الاسلام جميعا إلى
~~التشبيه ويدعون في تفسيره ما لا تقوم عليه حجة والكل حرموا طريق الجمع بين
~~الآيات والآثار والاقتداء بالسلف الاخيار والاقتصار على جليات الابصار
~~وصحاح الآثار
# وقد روى الامام أبو طالب عليه السلام في أماليه باسناده من حديث زيد بن
~~أسلم أن رجلا سأل أمير المؤمنين عليه السلام في مسجد الكوفة فقال يا أمير
~~المؤمنين هل تصف لنا ربنا فنزداد له حبا فغضب عليه السلام ونادى الصلاة
~~جامعة فحمد الله وأثنى عليه إلى قوله فكيف يوصف الذي عجزت الملائكة مع
~~قربهم من كرسي كرامته وطول ولهم إليه وتعظيم جلال عزته وقربهم من غيب ملكوت
~~قدرته أن يعلموا من علمه إلا ما علمهم وهم من ملكوت القدس كلهم ومن معرفته
~~على ما فطرهم عليه فقالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم فعليك أيها السائل بما دل عليه القرآن من صفته وتقدمك فيه الرسل
~~بينك وبين معرفته فأتم به وأستضيء بنور هدايته فانما هي نعمة وحكمة أوتيتها
~~فخذ ما أوتيت وكن من الشاكرين وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في
~~الكتاب فرضه ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أئمة الهدى أثره
~~فكل علمه إلى الله سبحانه ms079 فانه منتهى حق الله عليك
# وقد روى السيد في الأمالي أيضا الحديث المشهور في كتاب الترمذي عن علي
~~عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ستكون فتنة قلت فما
~~المخرج منها قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم
~~فهو الفاصل بين الحق والباطل من ابتغى الهدى من غيره أضله الله إلى قوله من
~~قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه PageV01P093 هدى
~~إلى صراط مستقيم ورواه في أماليه بسند آخر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~ورواه ابن الأثير في الجامع عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو مع شهرته في
~~شرط أهل الحديث متلقى بالقبول عند علماء الأصول ولكن المبتدعة يرون
~~تصانيفهم أهدى منه لبيانهم فيها على زعمهم المحكم من المتشابه فمنهم من صرح
~~بذلك وقال أن كلامه أنفع من كلام الله تعالى وكتبه أهدى من كتب الله وهم
~~الحسينية أصحاب الحسين بن القاسم العناني وقد حمله الامام المطهر بن يحيى
~~على الحنون وقيل لم يصح عنه ومنهم من يلزمه ذلك وإن لم يصرح به فهذا الأمر
~~الاول من المتشابه وهو التحكم بالنظر في ذات الله تعالى وما يؤدي اليه
# الأمر الثاني من المتشابه الواضح تشابهه والمنع منه هو النظر في سر القدر
~~السابق في الشرور مع عظيم رحمة الله تعالى وقدرته على ما يشاء وقد ثبت في
~~كتاب الله تعالى تحير الملائكة الكرام عليهم السلام في ذلك وسؤالهم عنه
~~بقولهم @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس
~~لك قال إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ ثم ساق خبر آدم وتعليمه الاسماء وتفضيله
~~في ذلك عليهم إلى قوله @QB@ ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض
~~وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون @QE@ وفي ذلك إشارة واضحة إلى ما سيأتي
~~بيانه من أن مراد الله بالخلق هم أهل الخير فالخلق كلهم كالشجرة وأهل الخير
~~ثمرة تلك الشجرة واليه الاشارة ms080 بقوله @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون @QE@ وفي حديث الخليل عليه السلام حين دعا على العصاة قال الله له
~~كف عن عبادي إن مصير عبدي مني احدى ثلاث إما أن يتوب فأتوب عليه أو
~~يستغفرني فأغفر له أو أخرج من صلبه من يعبدني رواه الطبراني
# وقال الغزالي في كتاب العلم في الاحياء في أقسام العلوم الباطنة ولا يبعد
~~أن يكون ذكر بعض الحقائق مضرا ببعض الخلق كما يضر نور الشمس PageV01P094
~~أبصار الخفافيش وكما يضر ريح الورد بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا أن كل شيء
~~بقضاء من الله وقدر حق في نفسه وقد أضر سماعه بقوم حيث أوهم ذلك عندهم
~~دلالة على السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم وألحد ابن الراوندي
~~وطائفة من المخذولين بمثل ذلك وكذلك سر القدر لو أفشي أو هم عند أكثر الخلق
~~عجزا إذ تقصر أفهامهم عن ادراك ما يزيل هذا الوهم عنهم
# وقال في شرح اسماء الله الحسنى في شرح الرحمن الرحيم والآن أن خطر لك نوع
~~من الشر لا ترى فيه خيرا أو أن تحصيل ذلك الخير من غير شر أولى فاتهم عقلك
~~القاصر في كلا الطرفين فانك مثل أم الصبي التي ترى الحجامة شرا محضا والغبي
~~الذي يرى القصاص شرا محضا لأنه ينظر إلى خصوص شخص المقتول وانه في حقه شر
~~محض ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري أن التواصل بالشر
~~الخاص إلى الخير العام خير محض لا ينبغي حكيم أن يهمله هذا أو قريب من هذا
# وفي بعض كلامه نظر قد أوضحته في العواصم والسر في ذلك أن الله تعالى لا
~~يريد الشر لكونه شرا قطعا وإنما يريده وسيلة إلى الخير الراجح كما قال @QB@
~~ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب @QE@ وكما صح في الحدود والمصائب أنها
~~كفارات فهذا هو سر القدر في الجملة وإنما الذي خفي تفصيله ومعرفته في عذاب
~~الآخرة وشقاوة الاشقياء فمن الناس من كبر ذلك عليه وأداه إلى الحكم بنفي
~~التحسين والتقبيح فصرحوا بنفي حكمة الله ms081 تعالى وهم غلاة الاشعرية إلا بمعنى
~~إحكام المصنوعات في تصويرها لا سواه ومن الناس من أداه ذلك إلى القول
~~بالجبر ونفي قدرة العباد واختيارهم ومنهم من جمع بينهما ومن الناس من جعل
~~الوجه في تحسين ذلك من الله عدم قدرته سبحانه على هدايتهم وهم جمهور
~~المعتزلة لكنهم يعتذرون عن تسميته عجزا ويسمونه غير مقدور كما سيأتي ومنهم
~~من جعل العذر في ذلك أن الله لا يعلم الغيب وهم غلاة القدرية نفاة الاقدار
~~PageV01P095 وقد تقصيت الردود الواضحة عليهم والبراهين الفاضحة لهم في
~~العواصم وجمعت في ذلك ما لم أسبق إليه ولا إلى قريب منه في علمي فتمت هذه
~~المسألة في مجلد ضخم وبلغت أحاديث وجوب الايمان بالقدر اثنين وسبعين
~~وأحاديث صحته مائة وخمسة وخمسين الجملة مائتان وسبعة وعشرون حديثا من غير
~~الآيات القرآنية والأدلة البرهانية
# وصنف ابن تيمية في بيان الحكمة في العذاب الأخروي وتبعه تلميذه ابن القيم
~~الجوزية وبسط ذلك في كتابه حادي الارواح إلى ديار الافراح فافردت ذلك من
~~جزء لطيف وزدت عليه ومضمون كلامهم أنه لا يجوز اعتقاد أن الله يريد الشر
~~لكونه شرا بلا لابد من خير راجح يكون ذلك الشر وسيلة اليه وذلك الخير هو
~~تأويل ذلك الشر السابق له على نحو تأويل الخضر لموسى وطردوا ذلك في شرور
~~الدارين معا ونصر ذلك الغزالي في شرح الرحمن الرحيم ولنورد في ذلك حديثا
~~واحدا مما يدل على المنع من الخوض في تعيين الحكمة في ذلك فنقول قال
~~البيهقي في كتابه الاسماء والصفات عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس لما بعث
~~الله موسى وكلمة قال اللهم أنت رب عظيم ولو شئت أن تطاع لأطعت ولو شئت أن
~~لا تعصى لما عصيت وأنت تحب أن تطاع وأنت في ذلك تعصى فكيف هذا يارب فأوحى
~~الله اليه لا أسأل عما أفعل وهم يسئلون فانتهى موسى ورواه الهيثمي في مجمع
~~الزوائد وعزاه إلى الطبراني وزاد فيه فلما بعث الله عزيزا سأل الله مثل ما
~~سأل موسى ثلاث مرات فقال الله ms082 تعالى له أتستطيع أن تصر صرة من الشمس قال لا
~~قال أفتستطيع أن تجيء بمكيال من الريح قال لا قال أفتستطيع أن تجيء بمثقال
~~أو بقيراط من نور قال لا قال فهكذا لا تقدر على الذي سألت عنه أما أني لا
~~أجعل عقوبتك إلا أني أمحو اسمك من الأنبياء فلا تذكر فيهم PageV01P096 فلما
~~بعث الله عيسى ورأى منزلته سأل عن ذلك كموسى وأجيب عليه بمثل ذلك وقال الله
~~تعالى له لئن لم تنته لأفعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسى من معه
~~فقال القدر سر الله تعالى فلا تكلفوه
# وروى الطبراني عن وهب عن ابن عباس أنه سئل عن القدر فقال وجدت أطول الناس
~~فيه حديثا أجهلهم به وأضعفهم فيه حديثا أعلمهم به ووجدت الناظر فيه كالناظر
~~في شعاع الشمس كلما ازاد فيه نظرا ازداد قلت ويشهد لهذه الآيات ما جاء في
~~كتاب الله من قول الملائكة @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ والجواب
~~الجملي عليهم كما مر وأما أحاديث النهي عن الخوض في القدر فعشرة أحاديث
~~رجال بعضها ثقات وبعضها شواهد لبعض كما أوضحته في العواصم وأقل من هذا مع
~~شهادة القرآن والبرهان لذلك يكفي المنصف وما حدث بسبب الخوض من الضلالات
~~زيادة عبرة وحيرة
# الأمر الثالث من المتشابه الحروف المقطعة أوائل السور فان الجهل بالمراد
~~بها معلوم كالألم والصحة والفرق بينها وبين أقيموا الصلاة ونحو ذلك ضروري
~~ودعوى التمكن من معرفة معانيها تستلزم جواز أن ينزل الله سورة كلها كذلك أو
~~كتابا من كتبه الكريمة ويستلزم جواز أن يتخاطب العقلاء بمثل ذلك ويلوموا من
~~طلب منهم بيان مقاصدهم ونحو ذلك وهذا هو اختيار زيد بن علي عليه السلام
~~والقاسم والهادي عليهما السلام وهو نص في تفسيرهما المجموع وكذلك الامام
~~يحيى عليه السلام ذكره في الحاوي وقولهم أنا مخاطبون بها فيجب أن نفهمها
~~مقلوب وصوابه أنا لا نفهمها فيجب أن لا نكون مخاطبين بفهمها وقد ذكرت في
~~الحجة على أنها غير معلومة أكثر من عشرين حجة في تكملة ms083 ترجيح أساليب القرآن
# الامر الرابع من المتشابه المجمل الذي لا يظهر معناه بعلم ولا ظن سواء
~~كان بسبب الاشتراك في معناه أو لغرابته أن عدم صحة تفسيره في اللغة والشرع
~~أو غير ذلك وقد وقع الوهم في المجمل لنوح عليه السلام PageV01P097 فلما بعث
~~الله عيسى ورأى منزلته سأل عن ذلك كموسى وأجيب عليه بمثل ذلك وقال الله
~~تعالى له لئن لم تنته لأفعلن بك كما فعلت بصاحبك بين يديك فجمع عيسى من معه
~~فقال القدر سر الله تعالى فلا تكلفوه
# وروى الطبراني عن وهب عن ابن عباس أنه سئل عن القدر فقال وجدت أطول الناس
~~فيه حديثا أجهلهم به وأضعفهم فيه حديثا أعلمهم به وجدت الناظر فيه كالناظر
~~في شعاع الشمس كلما ازاد فيه نظرا ازداد ا قلت ويشهد لهذه الآيات ما جاء في
~~كتاب الله من قول الملائكة @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ والجواب
~~الجملي عليهم كما مر وأما أحاديث النهي عن الخوض في القدر فعشرة أحاديث
~~رجال بعضها ثقات وبعضها شواهد لبعض كما أوضحته في العواصم وأقل من هذا مع
~~شهادة القرآن والبرهان لذلك يكفي المنصف وما حدث بسبب الخوض من الضلالات
~~زيادة عبرة وحيرة
# الامر الثالث من المتشابه الحروف المقطعة أوائل السور فان الجهل بالمراد
~~بها معلوم كالألم والصحة والفرق بينها وبين أقيموا الصلاة ونحو ذلك ضروري
~~ودعوى التمكن من معرفة معانيها تستلزم جواز أن ينزل الله سورة كلها كذلك أو
~~كتابا من كتبه الكريمة ويستلزم جواز أن يتخاطب العقلاء بمثل ذلك ويلوموا من
~~طلب منهم بيان مقاصدهم ونحو ذلك وهذا هو اختيار زيد بن علي عليه السلام
~~والقاسم والهادي عليهما السلام وهو نص في تفسيرهما المجموع وكذلك الامام
~~يحيى عليه السلام ذكره في الحاوي وقولهم انا مخاطبون بها فيجب أن نفهمها
~~مقلوب وصوابه انا لا نفهمها فيجب أن لا نكون مخاطبين بفهمها وقد ذكرت في
~~الحجة على أنها غير معلومة أكثر من عشرين حجة في تكملة ترجيح أساليب القرآن
# الأمر الرابع من المتشابه المجمل الذي لا ms084 يظهر معناه بعلم ولا ظن سواء
~~كان بسبب الاشتراك في معناه أو لغرابته أو عدم صحة تفسيره في اللغة والشرع
~~أو غير ذلك وقد وقع الوهم في المجمل لنوح عليه السلام PageV01P097 كيف
~~لغيره وذلك قوله @QB@ إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق @QE@ @QB@ قال يا نوح
~~إنه ليس من أهلك @QE@
# وأما المحكم فهو ما عدا المتشابه وغالبه النص الجلي والظاهر الذي لم
~~يعارض والمفهوم الصحيح الذي لم يعارض والخاص والمقيد وإن عارضهما العالم
~~والمطلق ويلحق بهذا فوائد الاولى الصحيح في قوله تعالى @QB@ وما يعلم
~~تأويله إلا الله @QE@ الوقف على الله بدليل ذم مبتغى تأويل المتشابه في
~~الآية وهو اختيار الامام يحيى في الحاوي واحتج بأن أما للتفصيل على بابها
~~والتقدير وأما الراسخون بدليل قوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~@QE@ كما تقول أما زيد فعالم وعمرو جاهل أي وأما عمرو فجاهل يوضحه أن
~~المخالف مسلم ان هذا هو الظاهر منها لكنه يقول أنه يجب تأويلها على أن
~~المراد ذمهم بابتغاء تأويله الباطل فيقيد اطلاق الآية بغير حجة ويجعلها من
~~المتشابه مع أنها الفارقة بين المحكم والمتشابه وهذا خلف
# وقد روى الحاكم عن ابن عباس أنه قرأ ويقول الراسخون وقال صحيح ورواه
~~الزمحشري في كشافه قراءة عن أبي وغيره ورواه الامام أبو طالب في أماليه عن
~~علي علي السلام ولم يتأوله ولم يطعن فيه وهو في النهج أيضا وهو نص لا يمكن
~~تأويله فان لفظه عليه السلام أعلم أيها السائل أن الراسخين في العلم هم
~~الذين أغناهم عن الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما
~~جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم
~~يحيطوا به علما وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه رسوخا فاقتصر
~~على ذلك اه بحروفه وأيضا فلا يجب علم جميع المكلفين بذلك عند الخصوم إذ في
~~المتكلفين الامي والعجمي ونحوهم وإذا كان علم البعض يكفي ويخرج الخطاب بذلك
~~عن العبث جاز أن يكون ذلك البعض هو رسول الله صلى الله ms085 عليه وسلم ومن شاء
~~الله من ملائكته وخواص عباده والله سبحانه أعلم PageV01P098
# الفائدة الثانية إذا تعارض العام والخاص فالمحكم هو الخاص والبناء عليه
~~واجب وفيه الجمع بينهما وفي العكس طرح الخاص مع رجحانه بالنصوصية وهي قاعدة
~~كبيرة فاحفظها ولا خلاف فيها في الإعتقاد لعدم الفائدة في التاريخ فيه
~~ولذلك أجمعوا على اثبات الخلة للمتقين وتأويل نفي الخلة المطلق فتأمل ذلك
# الفائدة الثالثة إذا كان التحسين العقلي مع بعض السمع فهو المحكم
~~والمتشابه مخالفه لما وضح من تأويل الخضر بموافقة العقل وفي مخالفة هذه
~~القاعدة عناد بين وضلال كبير فاعرفها واعتبر مواضعها ترشد إن شاء الله
~~تعالى PageV01P099
# | فصل
# إذا عرفت ما قدمت لك بما عرفته في هذا المختصر أو به ربما أرشدك إلى
~~مطالعته مما هو أبسط منه في هذا المعنى مثل ترجيح أساليب القرآن وتكملته
~~فاعلم أن معظم ابتداع المبتدعين من أهل الاسلام راجع إلى هذين الامرين
~~الباطلين الواضح بطلانهما كما تقدم وهما لزيادة في الدين والنقص منه ثم
~~يلحق بهما التصرف فيه بالعبارات المبتدعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليس بأمر ثالث لأنه من الزيادة في الدين لكنه تفرد بالكلام وحده لطول
~~القول فيه وعظم المفسدة المتولدة عنه
# فمن الزيادة في الدين أن يرفع المظنون في العقليات أو الشرعيات إلى مرتبة
~~المعلوم وهذا حرام بالاجماع وإنما يختلف الناس في التفطن لأسبابه وسيأتي
~~ذكر أسبابه في آخر الكلام في الزيادة في الدين مقسوما موضحا في صور أربع
~~يأتي بيانها بعون الله تعالى
# ومن الزيادة في الدين أن يدخل فيه ما لم يكن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعهد أصحابه رضي الله عنهم مثل القول بأنه لا موجود إلا الله كما
~~هو قول الاتحادية وأنه لا فاعل ولا قادر إلا الله كما هو قول الجبرية
~~وأمثال ذلك من الغلو في الدين وإنما وردت الشرائع بتوحيد الله في الربوبية
~~وذلك بلا إله إلا الله له الاسماء الحسنى وتوابع ذلك المنصوصة والمجمع
~~عليها كتوحيده بالعبادة ومن ذلك القول ms086 بأن الله تعالى صفة لم ترد في كتاب
~~الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا هي من أسمائه الحسنى ولا
~~من مفهوماتها ولوازمها وان معرفة هذه الصفة واجبة واختراع اسم لها وهي
~~الصفة الاخص عند بعض المعتزلة ويسمونها صفة المخالفة أيضا وانها المؤثرة في
~~سائر صفات الكمال الذاتية الاربع وهي كونه حيا قديما عالما قادرا
~~PageV01P100 وبها تخالف ذات الله سائر الذوات وقد كفى في رد ذلك أبو الحسين
~~وأصحابه كما ذكره مختار في الباب السادس من خاتمة أبواب العدل من كتابه
~~المجتبى
# ومن ذلك اثبات أهل الاتحاد لمثل ذلك أو نحوه فانهم يفرقون بين الله تعالى
~~وبين اسمه الاحد فيجعلون الأحد مؤثرا في الله الواحد وفي سائر أسمائه
~~ويجعلون الأحد سابقا في رتبة الوجود على الله ويجعلون الله في الرتبة
~~الثانية والاحد في الأولى ويسمون الثانية هم والفلاسفة باسماء مبتدعة منها
~~الحضرة العمائية والواحدية والأحدية ومنها حضرة الارتسام ومنها مرتبة
~~الربوبية والألوهية ومنها الحقيقة الانسانية الكمالية ومنها مرتبة الامكان
~~كما حققه الفرغاني في شرح نظم السلوك وكثيرا ما يكررون الفرق بين الحضرة
~~الأحدية والحضرة الواحدية ويعنون بالأحدية الوجود المطلق وهو عندهم الحق
~~الذي لا نعت له ولا وصف كقول الملاحدة سواء في نفي أسمائه تعالى لكنهم
~~يثبتون الاسماء الحسنى للواحد لا للأحد وهذا يلزمهم قول الثنوية لكنهم
~~يعتذرون عنه بأن الله وأسماءه الحسنى كلها خيالية لا حقيقة لها ولا لشيء
~~بعدها ولا وجود لها فكل ما عدا الوجود المطلق عندهم خيال كطيف الخيال في
~~الأحلام من الأنبياء والجنة والنار ومن صح هذا منه فهو كفر بين وجهل فاحش
~~فانه لا ثبوت للوجود المطلق في الخارج ألبتة وإنما المعلوم وجوده عقلا
~~وشرعا هو ما نفوا وجوده من الله الواحد الرب الذي له الاسماء الحسنى والمثل
~~الأعلى وما نفوه من حقيقة وجود جميع كتبه ورسله وخلقه ومعاده فالله
~~المستعان
# ومن ذلك ما انفردت به الأشعرية من دوام وصف الله تعالى بالكلام ووجود ذلك
~~في القدم والأبد وجعله مثل ms087 صفة العلم لا يجوز خلوه عنه طرفة عين وقد أوضح
~~الجويني القدح في ذلك في مقدمة كتابه البرهان في أصول الفقه كما سيأتي
~~تحقيقه فالشرع لم يرد إلا بأن الله تعالى متكلم وأنه كلم موسى تكليما ونحو
~~ذلك وما زاد على هذا فبدعة في الدين قد أدت إلى التفرق المنهي عنه وإلى
~~الزامات قبيحة كما سيأتي
# ومن ذلك ما اتفقت عليه الاتحادية وبعض المعتزلة بل جمهورهم وهو
~~PageV01P101 اثبات الذوات في القدم والأزل بل اثبات العالم كله فيهما ودعوى
~~الفرق بين ثبوته في العدم ووجوده فيه فانهم يقولون هو ثابت غير موجود وقد
~~جود الرد عليهم في ذلك صاحبهم الشيخ أبو الحسين وأصحابه مثل محمود ان
~~الملاحمي في كتابه الفائق والشيخ مختار في كتابه المجتبى وكشفوا الغطاء عن
~~بطلان ذلك وكفوا المؤنة ومن نظر في كلامهم في ذلك ما يلزم منه من الالزامات
~~الصعبة الفاحشة تيقن مضرة الزيادة في الدين على ما جاء به سيد المرسلين
# ومثال النقص من الدين قول من يقول ان الله تعالى ليس برحمن ولا رحيم ولا
~~حليم باللام على الحقيقة بل على المجاز وقول من يقول أنه سبحانه ليس بحكيم
~~على الحقيقة بل بمعنى محكم لمصنوعاته لا أن له في ذلك الاحكام حكمة أصلا
~~والمقصود معرفة طريق النجاة بأمر واضح ولا يخفى على من له أدنى عقل وتمييز
~~من المسلمين أن نجاة أهل الاسلام في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولزوم
~~ما جاء به من غير تصرف فيه بزيادة ولا نقصان ولا ابتداع عبارة لم تكن وسواء
~~كانت تلك الزيادة أو النقص حقا أو باطلا فان زيادة الحق المبتدع في الدين
~~قد يجر إلى الفضول والباطل ويوقع في التفرق المحرم في كتاب الله تعالى بل
~~قد صار ادخاله في الدين والمراء فيه بدعة من البدع المحرمة فالحزم في ترك
~~هذه الأمور كلها وترك التعادي عليها وفي الوقف في حكم من زاد أو نقص وتأخير
~~الفصل معه إلى يوم الفصل لأن غير ذلك يؤدي إلى التفرق ms088 المحرم بنص كتاب الله
~~تعالى إلا من رد المعلوم بالضرورة من الدين وهو يعلمه ونحن نعلم أنه يعلمه
~~فانه كافر حتى كان المكلفين ولا يجوز الوقف في أمره مع تواتر ذلك عنه
~~وتحققه منه كما سيأتي في بابه وقد نزل قوله تعالى @QB@ ألم يأن للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق @QE@
# في رغبتهم إلى غير القرآن من محض الخير كيف بالرغبة فيما لا يؤمن شره كيف
~~ما تحقق شره وفي نحو ذلك حديث معاذ الذي خرجه أبو داود في السنة
~~PageV01P102
# وذكر الشيخ مختار في المجتبى في المسألة السادسة من خاتمة أبواب العدل ما
~~لفظه اعلم أن شيوخ المعتزلة إلى زمن الشيخ أبي هاشم لم ينصوا على اثبات
~~الصفات ولا على نفيها إلى أن صرح باثباتها أبو هاشم وصرح بنفيها أبو علي
~~وأبو القاسم البلخي والاخشيد وأبو الحسين قلت وقد علم تعظيم خلفهم لسلفهم
~~وعلم أن الاقتداء بسلفهم خير من الاقتداء بخلفهم بالنص في خير القرون ان
~~ادعوا منهم أحدا وباقرارهم هذا لو اجتمع خلفهم على أمر وأما مع اختلاف
~~خلفهم واجتماع سلفهم على ترك الخوض فيما خاض فيه خلفهم فأدى خوضهم فيه إلى
~~الاختلاف والتأثيم فلا يشك منصف أن الاقتداء بسلفهم أرجح فان نفاة الصفات
~~ألزموا المثبتين تركيب الذات وما يترتب عليه بل ألزموهم ذلك في مجرد قولهم
~~أن الوجود غير الموجود ومن أثبت الصفات ألزم النفاة تعطيل الاسماء الحسنى
~~ومخالفة الاجماع فلزم التمسك بما اعترفوا بأن السلف كانوا مجتمعين عليه
~~سلفهم وسلف سائر الفرق الاسلامية وترك ما اختلفوا فيه ويسعنا ما وسع السلف
~~الصالح للاجماع على صلاحهم
# فاذا عرفت هذا في الجملة فلنعد إلى ذكر الدليل الثاني على بطلان هذين
~~الامرين المضلين للاكثرين وهما الزيادة والنقصان في الدين ثم نتبع ذلك
~~زيادة بيان في المنع من التصرف في الكتاب والسنة بدعوى التعبير عنهما وترك
~~عباراتهما فنقول
# أما الأمر الأول وهو الزيادة في الدين فسببه تجويز خلو كتب الله تعالى
~~وسنن رسله الكرام عليهم الصلاة والسلام ms089 عن بيان بعض مهمات الدين اكتفاء
~~بدرك العقول لها ولو بالنظر الدقيق ليكون ثبوتها بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطريق النظر العقلي هذا مذهب أهل الكلام ومذهب أهل الأثر أنه
~~ممنوع والدليل على منعه وجوه
# الوجه الأول قوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ فاذا قلنا بوجوب ما أوجبه PageV01P103 أهل
~~الكلام لزم أنه بقي أهل الدين وأوجبه من تقرير القواعد التي يجب بها تأويل
~~السمع وبيان التأويل على التفصيل في آيات الصفات وكثير من الاسماء الحسنى
~~كالرحمن الرحيم الحكيم وما يؤدي إلى التفرق المنصوص على تحريمه لأنه خوض في
~~دقائق يستحيل اتفاق الأذكياء عليها بالعادات المستمرة فانها استمرت العوائد
~~على اختلاف العقلاء متى خاضوا في نحو ذلك حتى الطائفة الواحدة ولذلك كانت
~~المعتزلة عشر فوق وأهل السنة كذلك أو قريبا منه وكذلك سائر الفرق حتى قيل
~~إن الاتفاق في الضروريات فاذا كان الاتفاق في الخفيات ممتنعا كالافتراق في
~~الضروريات وقد ثبت تحريم الافتراق لزم من ذلك تحريم الخوض في الخفيات ما لم
~~يدل على وجوبه دليل صحيح
# الوجه الثاني أنه لا نزاع أنه لا يجوز اثبات العقول لزيادة في الشريعة لا
~~يدكها العقل وإنما النزاع فيما تدركه العقول مثل نفي الولد عن الله تعالى
~~ونفي الثاني لكن السمع دل على أنه لا يجوز خلو كتب الله تعالى عن بيان مثل
~~ذلك قال الله تعالى في نفي الولد عنه جل جلاله @QB@ قل هاتوا برهانكم هذا
~~ذكر من معي وذكر من قبلي @QE@ وقال سبحانه في نفي الثاني @QB@ قل أرأيتم ما
~~تدعون من دون الله @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ ائتوني بكتاب من قبل هذا أو
~~أثارة من علم إن كنتم صادقين @QE@ فهاتان الآيتان تدلان على أنه لا يجوز
~~خلو كتب الله تعالى وسنن أنبيائه عن أمر كبير من مهمات الدين العقلية وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ فثبت أن ما خلت عنه كتب الله تعالى ms090 فليس من
~~مهمات الدين وإن زيادته في الدين محرمة ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حذر أمته من فتنة الرجال وعظمها وأخبر عن الأنبياء كلهم أنهم حذروا
~~أممهم منها مع أن PageV01P104 بطلان دعواه معلوم بالعقل لأنه يدعي الربوبية
~~وهو بشر يحتاج إلى الأكل والشرب وينام ويعجز ويجهل ويمرض ويبول ويتغوط
~~وينكح دع عنك كونه جسما مركبا من لحم ودم وعظام وعصب فلم يكلنا ربنا سبحانه
~~وتعالى إلى معرفة عقولنا بحدوث ما كان على هذه الصفات واستحالة ربوبية
~~الحادث بل زاد في البيان على لسان رسوله حتى أبان لنا أنه أعور وأنه مكتوب
~~بين عينيه كافر يقرأه من يكتب ومن لا يكتب فلو كان يجوز عليه الاهمال لكان
~~ذلك أحق ما يهمل لقوله في الاحاديث الصحيحة ما خفي عليكم من شيء فلا يخفى
~~عليكم إن ربكم ليس بأعور لأنه قد تقرر أنه ليس كمثله شيء عقلا وسمعا فيجب
~~أن لا يكون بشرا كاملا فكيف يكون بشرا ناقصا معيبا فدل الحديث على تأكيد ما
~~دل القرآن عليه في الآيتين المتقدمتين
# الوجه الثالث قوله @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ @QB@ لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ ولا معنى للارسال إلا البيان وإلا
~~لصح أن يرسل الله تعالى رسولا أبكم غير ناطق وقد ورد القرآن بتقبيح ارسال
~~الاعجمي إلى العربي لذلك في قوله تعالى @QB@ أأعجمي وعربي @QE@ بل نص الله
~~تعالى على أنه أرسل كل رسول بلسان قومه ليتم لهم البيان
# وقد أجمعت الامة على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة فكل ما لم
~~يبين من العقائد في عصر النبوة فلا حاجة إلى اعتقاده ولا الخوض فيه والجدال
~~والمراد سواء كان إلى معرفته سبيل أو لا وسواء كان حقا أو لا وخصوصا متى
~~أدى الخوض فيه إلى التفرق المنهي عنه فيكون في إيجابه إيجاب ما لم ينص على
~~وجوبه وان أدى إلى المنصوص على تحريمه وهذا عين الفساد
# قالت الخصوم العقل يكفي بيانا في العقليات فلا يجب البيان ms091 فيها من الشرع
~~PageV01P105 قلت إن أردتم الجليات التي لا يقع في مثلها التنازع أو لا
~~يحتاج في الدين إلى معرفتها أو لا يحتاج البليد فيها إلى تفهيم الذكي أو
~~الظنية التي لا إثم فيها على المخطئ فمسلم ولا يضر تسليمه ومن القسم الأول
~~من هذا علم الحساب وإن دق بعضه فان طرقه معلومة الصحة عند الجميع ولذلك لم
~~تمنع دقته من الوفاق فيه وكذلك كثير من علم الغربية والمعاني والبيان
~~والبلاغة وإن أردتم القسم الآخر وهو ما يحتاج اليه في الدين ويكون مفروضا
~~على جميع المسلمين من الخاصة والعامة أجمعين ويقع في مثله الخفاء والنزاع
~~والاختلاف الكثير ويأثم المخطئ فيه ولا يسامح فغير مسلم لكم أن مثل هذا
~~يوكل إلى عقول العقلاء وتترك الرسل بيانه لقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا @QE@ فلم يكتف سبحانه بحجة العقل حتى ضم اليها حجة الرسالة
~~مع أن معرفته سبحانه ونفي الشركاء عنه من أوضح المعارف العقلية ولذلك قالت
~~الرسل فيما حكى الله عنهم @QB@ أفي الله شك فاطر السماوات والأرض @QE@
# وقد مر بيان ذلك في مقدمات هذا المختصر وفي هذه الآية وما في معناها من
~~السمع حجة على أن ما لم يبينه الله تعالى سمعا لم يعذب المخطئ فيه إن شاء
~~الله تعالى لكن يخشى على من خاض فيا لم يبينه الله أن يعذب على الابتداع
~~وقد بين الله تحريمه وبيان تحريم ذلك في قوله @QB@ ولا تقف ما ليس لك به
~~علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وبقوله تعالى
~~@QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ فنسأل الله السلامة
# الوجه الرابع قوله تعالى في وصف القرآن @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ وقوله
~~سبحانه @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ ولا شك أنه يدخل PageV01P106
~~في ذلك بيان مهمات الدين الاعتقادية وإن كانت عقلية ويدخل فيه ما بنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما ms092 نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ ولقوله تعالى في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ لتبين
~~للناس ما نزل إليهم @QE@ فهذا بيان جملي ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (
~~إني أوتيت القرآن ومثله معه الحديث )
# ومما يصلح الاستدلال به في هذا المقام قوله تعالى @QB@ وترى كل أمة جاثية
~~كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ فلولا أن كتابها هو موضع الحجة عليها في أمور
~~الدين ومهماته ما اختص بالدعاء اليه ونحوها قوله تعالى @QB@ الله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق والميزان @QE@ فجعل الكتاب في بيان الدين وحفظه وتمييز الحق
~~من الباطل كالميزان في بيان الحقوق الدنيوية وحفظها بل جعل الحق مختصا به
~~بالنص والميزان معطوفا عليه بالمفهوم أي والميزان بالحق وقال بعد الامر
~~بوفاء الكيل والوزن @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ لأنه يحتاج إلى
~~المعاملة بالكيل والوزن وإن وقع التظالم الخفي في مقادير مثاقيل الذر أو
~~أقل منه ولم يقل ذلك بعد الأمر بلزوم كتابه واتباع رسله لأنه لا حاجة ولا
~~ضرورة إلى البدعة في الإعتقاد
# وأما الفروع العملية فلما وقعت الضرورة إلى الخوض فيها بالظنون لم يكن
~~فيها حرج بالنص والاجماع فتأمل ذلك فانه مفيد
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@
~~واتفق أهل الاسلام على أن المراد بالرد إلى الله ورسوله الرد إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله ولو لم يكونا وافيين ببيان مهمات الدين ما أمرهم الله بالرجوع
~~اليهما عند الاختلاف
# الوجه الخامس في الدليل على منعه أيضا الاجماع على تحري البدعة في الدين
~~وما زال الصحابة والتابعون لهم باحسان يحذرون من ذلك حتى PageV01P107 ثمت
~~النعمة وقامت الحجة بموافقة المتكلمين والغلاة على ذلك في الجملة حتى رمى
~~بعض المتكلمين بعضا بذلك عند الضجر من الخوض في تلك المباحث والشناعات فقال
~~الشيخ تقي الأمة خاتمة أهل الاصول العجالي المعتزلي في آخر الرد على أصحابه
~~المعتزلة حيث حكموا بثبوت العالم قبل خلقه في العدم المحض والازل الذي لا
~~أول له ما لفظه
# إن كل من سمع ذلك من العقلاء قبل أن يتلوث ms093 خاطره بالاعتقادات التقليدية
~~فانه يقطع ببطلان هذه المذاهب ويتعجب أن يكون في الوجود عاقل تسمح نفسه
~~بمثل هذه الاعتقادات ويلزمهم أن يجوزوا فيما نشاهده من هذه الأجسام
~~والاعراض أن تكون كلها معدومة لأن الوجود غير مدرك عندهم وإلا لزم أن يرى
~~الله تعالى لوجوده بل إنما تناوله الادراك للصفة المقتضاة عندهم وهي صفة
~~التحيز وهيئة السواد والبياض فيهما غاية الامر أن الجوهرية عند بعضهم تقتضي
~~التحيز بشرط الوجود لكن الترتيب في أن الوجود لا يقتضي الترتيب في العلم
~~كما في صفة الحياة والعلم فيلزمهم أن يشكوا بعد هذه المشاهدة في وجودهما
~~وكل مذهب يؤدي إلى هذه التمحلات والخصم مع هذا يزداد سفاهة ولجاجا فالواجب
~~على العاقل الفطن الاعراض عنه والتمسك بقوله تعالى @QB@ وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما @QE@ ومن ذم من السلف الكلام والمتكلمين إنما عنوا
~~أمثال هؤلاء ظاهرا والله الموفق اه بحروفه ذكره علامة المعتزلة الشيخ مختار
~~بن محمود في كتابه المجتبى عاضدا له ومنتصرا به فهذا كلام المتكلمين بعضهم
~~في بعض بل كلام الطائفة الواحدة منهم بعضهم في بعض وفيه الاعتراف بذم
~~البدعة وأهلها وصدور ذللك من السلف الصالح فسبحان من أنطقهم بالحجة عليهم
~~كما أنطق جلود الجاحدين يوم القيامة بمثل ذلك
# ولا شك أن إيجاب أمر كبير يجب من أجله التعسف في تأويل ما لا يحصى من
~~آيات كتاب الله وتقبيح ظواهره بل تقبيح ممادحه مثل الحكم بأن الرحمن اسم ذم
~~الله تعالى في الظاهرالسابق إلى الافهام إن لم يتأول وان نفيه عن الله مدح
~~لائق بجلال الله من غير قرينة والقول بتكفير من لم يعرف PageV01P108 هذا
~~واستحلال سفك دمه ووجوب دوام عذابه في الآخرة من غير أن يجري لذلك ذكر في
~~زمن النبوة والصحابة هو من أعظم البدع وأفحشها وأنكرها
# الوجه السادس الاحاديث الواردة في النهي عن البدعة ولا حاجة إلى سردها
~~بجميع ألفاظها وأسانيدها مع الاجماع على صحة هذا المعنى كما مر في الوجه
~~الذي قبله
# الوجه السابع ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من قول رسول ms094 الله صلى الله عليه
~~وسلم ( اتركوني ما تركتكم فانما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم
~~على أنبيائهم ) وما في معنى ذلك مثل حديث إن الله حد حدودا فلا تعتدوها
~~وفرض فرائض فلا تضيعوها وسكت عن أشياء رحمة لكم من غير بيان فلا تتعرضوا
~~لها وفي هذا المعنى أحاديث جمة مجموعها يفيد العلم بأن الشرع ورد بحصر
~~الواجبات والمحرمات وأن السؤال عما لم يرد به حرام حتى ثبت في الصحيحين من
~~حديث سعد بن أبي وقاص أن من أعظم المسلمين إثما في المسلمين من سأل عن شيء
~~فحرم من أجل مسألته ولقد علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كيفية
~~قضاء الحاجة وفي ذلك يقول السيد الامام يحيى بن منصور الهاروي المفضلي عليه
~~السلام
# ( ما باله حتى السواك أبانه % وقواعد الاسلام لم تتقرر ) في أبيات له
~~طويلة في تقرير هذا المعنى وقد كتبتها في ترجيح أساليب القرآن هي وأمثالها
~~فان قيل هذا في غير العقائد
# قلنا العقائد أولى بذلك لأنه لا يجوز أن يتجدد فيها للخلف ما لم يكن
~~واجبا على السلف بخلاف الفروع فقد تجدد الحوادث ويقع للمتأخر فيها ما لم
~~يقع للمتقدم
# الوجه الثامن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال يوصي أمته بالرجوع
~~إلى كتاب الله عند الاختلاف والتمسك به عند الافتراق وكان ذلك هو
~~PageV01P109 صيته عند موته وجاء ذلك عنه على كل لسان حتى اعترفت به
~~المبتدعة كما اعترفت بورود النهي عن البدع وصحته ولله الحمد والمنة بل قد
~~جاء ذلك صريحا في كتاب الله تعالى على أبلغ صيغ التأكيد قال الله عز وجل
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ إلى قوله @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@ ويؤكده قوله تعالى
~~@QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ms095 لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
# ولا شك أن القرآن العظيم أعظم ما قضى به ودعا إليه ثم سنته التي هي تفسير
~~القرآن وبيانه كما أجمعت عليه الأمة في تفاصيل الصلاة والزكاة وسائر أركان
~~الاسلام وفي المواريث وغيرها ومن ذلك ما جاء فيمن لم يحكم بما أنزل الله من
~~الآيات الكريمة في آية @QB@ فأولئك هم الكافرون @QE@ وفي آية @QB@ الظالمون
~~@QE@ وفي آية @QB@ الفاسقون @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم @QE@ وقوله @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون @QE@ وقوله @QB@ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون @QE@ وما أبلغ قوله فصلناه على علم وأعظم موقعه عند المتأملين لأن
~~العلوم تقل وتتلاشى في جنب علم الله تعالى بما ينفع ويصلح من البراهين
~~والأساليب وما يضر ويفسد من ذلك بل قد جاء في الحديث الصحيح أن علم الخلائق
~~في علم الله تعالى كما يأخذه الطائر من البحر بمنقاره ومما جاء في ذلك من
~~طريق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في القرآن الكريم فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم
~~PageV01P110 ما بينكم من ابتغى الهدى من غيره أضله الله إلى قوله من قال به
~~صدق ومن حكم به عدل ومن دعى اليه هدى إلى صراط مستقيم الحديث بطوله كما
~~تقدم
# الوجه التاسع إن الدين قد جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وفرغ منه به
~~ولم يبق بعد تصديقه به بدلالة المعجزات الباهرات إلا اتباع الدين المعلوم
~~الذي جاء به لا استنباطه بدقيق النظر كما صنعت الفلاسفة الذين لم يتبعوا
~~الرسل وعلى هذا درج السلف ولذلك قال مالك لمن جادله كلما جاءنا رجل أجدل من
~~رجل تركنا لجدله ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وروى مالك في الموطأ
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال ( أيها الناس قد سنت لكم السنن
~~وفرضت لكم الفرائض وتركتم على السنة الواضحة ليلها ms096 كنهارها إلا أن تضلوا
~~بالناس يمينا وشمالا وروى ابن ماجه نحو هذا مرفوعا من حديث أبي الدرداء
~~يوضحه أنه لو كان الدين مأخوذا من النظر لكنا قبل النظر غير عالمين ما هو
~~دين الاسلام وإنما نخترعه نحن وهذا باطل ضرورة
# يزيده وضوحا وجهان أحدهما الاحاديث الصحيحة المشهورة بل المتواترة في حصر
~~أركان الاسلام والايمان والتنصيص عليها وتداول الصحابة فمن بعدهم لها
~~يرويها سلفهم لخلفهم وخلفهم عن سلفهم واضحة جامعة لشرائط الاسلام والايمان
~~واحترام أهلها وأنه لا يحل دم امرئ جمعها ودان بها وفي معناها من كتاب الله
~~تعالى قوله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@ وكذلك قوله تعالى @QB@
~~إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم @QE@ وكذلك قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون
~~@QE@ PageV01P111
# وثانيهما اجماع الامة على تكفير من خالف الدين المعلوم بالضرورة والحكم
~~بردته إن كان قد دخل فيه قبل خروجه منه ولو كان الدين مستنبطا بالنظر لم
~~يكن جاحده كافرا فثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء بالدين القيم
~~تاما كاملا وأنه ليس لأحد أن يستدرك عليه ويكمل له دينه من بعده
# الوجه العاشر إن الله ذم التفرق بعد مجيء الرسل والكتب من قبلنا ولولا أن
~~في ما جاءت به يوجب الوفاق ما خص ذمهم بتلك الحال قال الله تعالى @QB@ وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة @QE@ وقبلها @QB@ حتى
~~تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة @QE@ الآيات إلى
~~@QB@ وذلك دين القيمة @QE@ ففسر البينة بقوله رسول من الله إلى آخر الآية
~~وقال @QB@ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم @QE@ وقال @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا ms097 واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات @QE@
# الوجه الحادي عشر وهو أعجبها أن العقول بريئة أصح البراءة وأوضحها عما
~~ادعوا عليها من معرفة وجوب ما لم يرد به كتاب من الله تعالى ومن معرفة صحة
~~ما يناقض الآيات القرآنية فانه قد وضح للمحققين من نظار العقلاء وأذكيائهم
~~أنه لا تعارض بين صحيح السمع وصحيح العقل وأن أصل البدع كلها يوهم التعارض
~~بينهما في صور أربع الصورة الأولى أن جماعة من المشتغلين بعلم المعقول لم
~~يتقنوه فيتوهمون في بعض الأمور أنه صحيح في دليل عقلي توهموه قاطعا وليس
~~بقاطع وفي معرفة القاطع وشروطه اختلاف بين المنطقيين وبعض المتكلمين
# ومن مواضع بيان ذلك مقدمة التمهيد للامام ي بن حمزة عليه السلام وسبقه
~~إلى ذلك الرازي في مقدمة نهاية العقول وبسط أكثر منه فمن أراد معرفة صعوبة
~~هذا القام وقلة وجود رجاله فليطالع ما ذكرته في هذين الكتابين مطالعة شافية
~~ولو بحث عما لم يعرف من ذلك PageV01P112
# ومن أشهر ما لهم في ذلك خمس قواعد أحدها أن الجسمية أمر ثبوتي مشترك بين
~~الأجسام زائد عليها وثانيها تماثل الأجسام وجواهرها وثالثها أن كون المتحيز
~~في المكان أمر ثبوتي زائد عليه لا وصف عدمي وسواء كان حركة أو سكونا أو
~~اجتماعا أو افتراقا ويسمونه دليل الاكوان ورابعها قياس واجب الوجود عز وجل
~~على ممكن الوجود في أشياء كثيرة مثل قول الملاحدة نفاة الاسماء الحسنى أن
~~كونه تعالى على صفة دون أخرى يقتضي أن يجري مجرى الممكنات الحادثات التي
~~تحتاج في مثل ذلك إلى تخصيص مخصص وقد أوضحت ما أورد بعضهم على بعض من
~~الاشكالات الصعبة في ذلك في مسألة الرؤية من العواصم وربما نقلته مفردا في
~~موضعه من هذا المختصر لينظر فيه من يفهمه إن شاء الله تعالى وخامسها أن كل
~~موجود في الخلاء العدمي حتى الظلمة والنور فانه جسم أو حال فيه محتاج اليه
# وخالفهم في القاعدة الأولى أكثر العقلاء من المسلمين وغيرهم على ما نقله
~~ابن تيمية فقالوا أن الماهية المشتركة المعروفة بالمجردات لا ms098 وجود لها
~~ألبتة إلا في الاذهان ولم يقم على وجودها برهان في الخارج كما بسط في موضعه
# وخالفهم في الثانية الرازي والشيخ أبو القاسم البلخي الكعبي وأصحابه
~~معتزلة بغداد
# وخالفهم في الثالث الشيخ أبو الحسين البصري وخلق كثير ذكرهم الشيخ مختار
~~المعتزلي في كتابه المجتبى وخالف أهل القاعدة الرابعة جمهور أهل الاسلام
# وخالفهم في الخامسة أهل اللغة وأهل الأثر وبعض أهل الكلام والمعقولات
~~والسلف الصالح من الصحابة والتابعين ظاهرا لا رواية ومستند الظهور نقل أهل
~~اللغة وهم من أهلها بلا ريب
# وخالفهم في القواعد الخمس كلها جميع أهل الآثار وسلفهم من الصحابة
~~والتابعين ظاهرا مع من ذكرنا معهم من ذلك من أهل المعقولات والمتكلمين كما
~~بسط في مواضعه والحمد لله PageV01P113
# ومما اختلفوا فيه هل يجب بناء الدليل على الضرورة فيما انتهى اليه النظر
~~أو على سكون النفس فعند المنطقيين وأبي الحسين من المعتزلة وأكثر المحققين
~~أنه لابد من الانتهاء إلى الضرورة وإلا أدى إلى التسلسل أو التحكم وعند
~~جمهور المعتزلة أنه يكفي أن ينتهي إلى سكون النفس ويرد عليهم سكون نفوس
~~المبطلين ببواطلهم وهذا ما عارض والقصد بذكره بيان أن كون الدليل العقلي
~~قاطعا من المواضع الدقيقة التي اختلف فيها أهل الدعوى للذكاء والكمال في
~~التدقيق فيجوز أن يقع الخطأ على المحقق في مثل هذا وينبغي أن يحذره المنصف
~~فان كثيرا من أهل العقول يقصر في هذا الموضع فيظن في بعض العقليات أن دليله
~~قاطع وليس بقاطع في نفس الامر ثم يعارضه السمع فيرى في نفسه أن التأويل
~~يتطرق إلى السمع لاحتمال اللفظ اللغوي له دون الادلة العقلية القاطعة في
~~ظنه وزعمه أنها قاطعة ولا يدري أن قطعه بأنها قاطعة قطع بغير تقرير ولا هدى
~~ولا كتاب منير وانه مقام صعب خطير وأنه بطول النظر والمراجعة فيه جدير ولو
~~لم يكن في ذلك عبرة للمعتبرين إلا ما جرى لموسى الكليم عليه أفضل الصلوات
~~والتسليم حيث قطع بالنظر العقلي على قبح ما فعله الخضر عليه السلام فانكشف
~~له خلاف ما قطع ms099 عليه وكذلك نوح عليه أفضل الصلاة والسلام حيث قطع على أن
~~ولده من أهله فبان له خلاف ذلك فاذا كان هذا في حق أرفع البشر مرتبة فمن
~~الناس بعدهم فليتفطن طالب النجاة لذلك وليحذر أشد الحذر
# وقد أشار إلى ذلك ابن عبد السلام في قواعده في حقوق القلوب وما يجب من
~~معرفة الله وتقرير العامة على ما علم أنهم لم ينفكوا عنه لدقة الأمر المانع
~~مما هم عليه وصعوبة معرفته عليهم وذلك كغلاة الاشعرية في نفي حكمة الله
~~تعالى وتقبيح اسم الحكيم في الظاهر وإيجاب تأويله بالمحكم لصنعه من غير
~~حكمة له في ذلك الاحكام وغلاة المعتزلة في نفي السميع البصير والمريد
~~وتقبيحها في الظاهر وإيجاب تأويلها بالعليم لا سواه وذلك يضعف في مثل @QB@
~~يريد الله بكم اليسر @QE@ وقول الخليل لأبيه @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ PageV01P114
# وكذلك الجميع من الاشعرية والمعتزلة في نفي حقيقة الرحمن الرحيم وما في
~~معناهما من الرؤوف والودود وأرحم الراحمين وحكمهم بأنها أسماء قبيحة
~~الظواهر في حق الله تعالى وأنها لا تليق بجلاله إلا بصرفها عن ظواهرها
~~وتعطيلها عن حقائقها إلى المجاز المحض وأن نسبة الرحمة إلى الله سبحانه
~~كنسبة إرادة الانقضاض إلى الجدار والجناح إلى الذل وكل ذلك بمجرد ظن أن
~~الدلالة العقلية القاطعة دلت على ذلك وستأتي الاشارة إلى تلك الأدلة وما
~~يرد عليها على قواعد أئمة المعقولات على حسب هذا المختصر مع الارشاد إلى
~~مواضع البسط
# فأما لوازم رحمة المخلوقين المستلزمة للنقص فواجب تنزيه الله تعالى عنها
~~قطعا وفاقا كلوازم علمهم وارادتهم ونحو ذلك كما سيأتي تحقيقه
# ومن مظان بطلان ذلك النظر في كيفية بعض صفات الله تعالى اللائقة به بل
~~الواجبة له على التفصيل المؤدي إلى القطع بتسمية تلك الصفات معاني وإلى
~~القطع بالفرق بينهما وإلى القطع بأن ذات الله تعالى لا يصح وجود المعاني
~~فيها ومجموع ذلك هو الذي اضطر البهاشمة إلى أنه تعالى مريد بارادة حادثة لا
~~فيه ولا في غيره ولا ms100 يحتاج في خلقها إلى ارادة والحازم يوازن بين الممتنعات
~~فيرد أشدها امتناعا في الفطر ولعل وجود العرض لا في محل بل لا في العالم
~~ولا خارجه وتأثيره لمن لم يوجد فيه أبعد مما فروا منه
# وقد جود ابن تيمية وغيره من أئمة العلم الجامعين بين التحقيق في هذين
~~العلمين العقلي والسمعي الكلام في ذلك وفي المختصرات من ذلك ما يكفي
~~المقتصد وأما من أراد الغاية في البحث فلا تكفيه المختصرات ولا النظر في
~~كتب بعض الخصوم بل يحتاج إلى النظر في الكتب البسيطة للمعتزلة والاشعرية
~~ومتكلمي أهل السنة وكتبهم أقل الكتب وجودا PageV01P115
# ومن مشاهيرها منهاج السنة النبوية لابن تيمية على ما قيل ولم أقف عليه
~~وفي هذه الصورة يتكلف المتكلمون كلهم التأويلات البعيدة تارة لما يمكن
~~تأويله لو دل دليل قاطع على امتناع ظاهره ولكن لا قاطع محقق إلا مجرد دعوى
~~وتارة لما لا يمكن تأويله إلا بتعسف شابه تأويل القرامطة وربما استلزم بعض
~~التأويلات مخالفة الضرورة الدينية وهم لا يعلمون ولا يؤمن الكفر في هذا
~~المقام في معلوم الله تعالى وأحكام الآخرة وإن لم نعلمه نحن وتوقفنا لشبهة
~~التأويل وعدم علمنا بعلمهم بما أنكروه فانه لا يؤمن في حكم الله والله
~~المستعان
# فسبب الاختلاف في هذه الصورة وما يتركب عليها وهو معظم التأويل هو
~~الاختلاف في أن الأدلة العقلية الموجبة للتأويل عند المتأولين قطعية أم لا
~~أما من علم بطلان القطع إما بالعقل أو بالسمع القاطع أو بهما معا فعليه
~~البيان لذلك فاذا سطع الحق وجب اتباعه من أي الجانبين كان
# وأما من لم يعلم ذلك لكن علم أن أذكياء العقلاء ما زالوا يغلطون في
~~اعتقاد القطع في مثل هذه الدقائق وان خوضه فيها أشبه شيء بركوب البحر عند
~~هيجه واضطرابه وان الجميع قد انعقد اجماعهم على أن مخالفة العقل إذا تجرد
~~عن السمع ليست بكفر ولا فسق وإن كان فيها مخالفة ضرورة العقل فان من اعتقد
~~في حنظلة مرة أنها حلو يكون قد خالف ضرورة العقل ولا يكفر ms101 بل ولا يفسق لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن كذبا علي ليس ككذب على غيري أنه من يكذب علي
~~يلج النار وإنما هذا كاذب على نفسه ولم يكذب على الله ولا رسوله فكيف من
~~قال بغير الحق في دقائق الكلام متأولا
# وكذلك انعقد إجماعهم على أن مخالفة السمع الضروري كفر وخروج عن الاسلام
~~وأن ذلك لا يؤمن في القول بأن الرحمن الرحيم الحكيم السميع البصير ليست
~~بأسماء مدح الله تعالى بل أسماء ذم قبيحة يجب تأويلها وتحذير عوام المسلمين
~~من الاغترار باطلاقها وأنها ليست أسماء حسنى لأن الحسنى جمع الاحسن لا جمع
~~الحسن وهذه لم تدخل في الحسن كيف في أحسن الحسن فان عامة أهل الاثر رجحوا
~~الإعتقاد الاسلم على الاعلم لأن المتكلمين قد اعترفوا بأن طريقة السلف أسلم
~~لكن ادعوا أن طريقهم أعلم PageV01P116
# ووجه الترجيح عندهم أنهم علموا من كثرة نصوص الكتاب والسنة في هذه
~~الأسماء أنها على جهة التمدح كما يأتي في موضعه وظهور ذلك في عصر النبوة
~~والصحابة والتابعين من غير تحذير لأحد من الاغترار بظاهرها مع اعتقاد
~~الجميع أن الله ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته يقتضي عادة العلم
~~الضروري بأنها أسماء مدح وأنها من الاسماء الحسنى التي لا قبح فيها وخافوا
~~الكفر في مخالفة هذا العلم
# وأما الادلة الموجبة للتأويل فسوف يأتي البيان الواضح أنها قد انتهت إلى
~~غاية الدقة ووردت عليها الشكوك الصعبة حتى اختلف في صحتها أئمة المعقول
~~فمخالفة الحق فيها على جهة التأويل لا يكون كفرا ولا فسقا على جميع قواعد
~~العقلاء قالوا ولا شك أن الفوز بالامان من الكفر الموجب الخلود في النار
~~أرجح من الفوز بالظفر بالحق في دقائق الجواهر والاعراض كما نص عليه المؤيد
~~بالله في الزيادات من أئمة العترة وغيره منهم عليهم السلام فشد على هذه
~~يديك ولا تغفل النظر فيها
# فان قلت فما يعتقد أهل الاثر في رحمة الله وهل يجوزون أنها رحمة مثل رحمة
~~المخلوقين
# قلت كلا فان رحمة المخلوقين ممتزجة بجهلهم وعجزهم ms102 فيدخلها الحسرة والاسف
~~والبكاء والاماني الباطلة فتغلبهم فتصرفهم عن العدل والحق وقد أجمعنا على
~~أن العليم القدير محكمان لا يجب تأويلهما ولو قال قائل أنهما في حق الله
~~مثلها فينا لكان كافرا بالاجماع فاذا وجب نفي التشبيه في المحكمات بالاجماع
~~فكيف لا ننفيه في غيرها وسيأتي إيضاح ذلك وإنما بسطت القول هنا لأن أكثر
~~التأويل يدور على هذه الصورة
# فان قيل تقديم العقل على السمع أولى عند التعارض لأن السمع علم بالعقل
~~فهو أصله ولو بطل العقل بطل السمع والعقل معا وهذه من قواعد المتكلمين
# قلنا قد اعترضهم في ذلك المحققون بأن العلوم يستحيل تعارضها في العقل
~~والسمع فتعارضها تقدير محال فانه لو بطل السمع أيضا بعد أن دل PageV01P117
~~العقل على صحته لبطلا معا أيضا لأن العقل قد كان حكم بصحة السمع وأنه لا
~~يبطل فحين بطل السمع علمنا ببطلانه بطلان الاحكام العقلية وممن ذكر ذلك ابن
~~تيمية وابن دقيق العيد والزركشي في شرح جمع الجوامع
# الصورة الثانية أن يتيقن المتكلم بعض الأدلة العقلية حتى لا يشك في صحتها
~~وهي كذلك ثم يعتقد لتقصيره في علم السمع أن السمع ورد بنقيض ذلك الأمر
~~المعلوم عنده فيقع في الكفر الصريح كابن الراوندي وسائر من صرح بالردة لذلك
~~ومن هؤلاء بعض الفلاسفة وأكثر البراهمة أعني أن بعضهم كفر من هذه الجهة
~~وبعضهم كفر من جهة أخرى وذلك أن هؤلاء اجتمعت كلمتهم على أن عذاب الآخرة
~~خال عن المصلحة والحكمة وأن ذلك لا يجوز على مختار عليم حكيم فقولهم أن
~~التعذيب لغير حكمة لا يجوز على المختار العليم الحكيم حق وصواب لكنهم قصروا
~~في علم السمع فظنوا أنه ورد بأن ذلك العذاب خال عن الحكمة ودعوى هذا على
~~السمع باطلة وقد جود ابن تيمية غاليا في الرد عليهم على التفصيل كما هو
~~مبسوط في حادي الارواح وأشار إلى مثل قولة الغزالي في المقصد الاسنى في شرح
~~الرحمن الرحيم منه ولم يصرح وجعل ذلك من الاسرار التي لا تفشى وسيأتي طرف
~~من ذلك وبيان ms103 المختار منه في مسألة اثبات الحكمة قريبا إن شاء الله تعالى
# الصورة الثالثة قوم أسرفوا في التقصير في علم السمع تارة في طلب معرفة
~~نصوصه وألفاظه وطرق صحتها وتارة في معانيها وتارة في كيفية الجمع بين
~~المتعارض فيقدمون العموم على الخصوص والظواهر على النصوص ونحو ذلك حتى ظنوا
~~في بعض الأمور أن السمع ورد به ورودا ضروريا أو قطعيا ولم يرد به السمع
~~أصلا لا ضرورة ولا قطعا ولا ظنا ثم عارضته أدلة كثيرة جلية عقلية أو سمعية
~~أو كلاهما كالنواصب والروافض وكثير من الوعيدية والمبالغين في التكفير
~~والتفسيق والتقنيط والتبري من كثير من أهل الاسلام والمبتدعة الذين لهم
~~ذنوب وهفوات لا تخرج عن الاسلام
# ومن ذلك خبط كثير من الناس في مسألة القرآن وتكفير كل منهم لمن خالفه
~~بغير برهان حتى اعتقد بعض المحدثين قدم التلاوة وجحد حدوث PageV01P118 صوت
~~التالي مع اعترافه بحدوث التالي وحدوث لسانه ووجودهما قبل التلاوة وقد قال
~~الغزالي إن هذا ما درى ما القديم وقال البيهقي أن من عرف معنى هذا رجع عنه
~~وإنما كانت هفوة ممن لم يتعقل هذا وحتى قال الشيخ أبو علي الجبائي أن الله
~~تعالى يتكلم مع التالي وأن الصوت كامن في الحروف في المصاحف وكل ذلك
~~لاعتقادهم أن السمع ورد بان كلام الله هو المسموع في المحاريب المكتوب في
~~المصاحف وان منكر هذا كافر
# وما قالوه من أن ذلك كلام الله في الجملة حق ولكن لابد من الفرق بين
~~التلاوة والمتلو والحكاية والمحكى وهو فرق ضروري فان المتلو المحكي كلام
~~الله بغير شك والتلاوة والحكاية فعل لنا مقدور اختياري بغير شك ولا شك أن
~~ما هو مقدور لنا واقع باختيارنا غير المعجز الذي لم يقدر عليه أحد فالشيخ
~~أبو علي خاف ما خاف أهل الأثر في المرتبة الأولى من الكفر في مخالفة السمع
~~فتكلف مخالفة المعقول في كمون الصوت في الحروف المكتوبة وفي احداث صوت من
~~الله مع صوت كل قارئ حتى يكون السامع لكل قارئ سامعا لكلام الله على ms104
~~الحقيقة كما سمعه موسى عليه السلام كل هذا حتى لا يخالف الاجماع والنص حيث
~~قال الله تعالى @QB@ فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ فأي حرج على أهل الأثر
~~إذا تابعوا سائر السمع وخالفوا من المعقولات ما هو أدق من المعقول الذي
~~خالفه أبو علي في هذه المذاهب التي لولا رواها عنه أصحابه لعدت من تشنيع
~~الاعداء عليه
# وأما أولئك المحدثون فلم يفرقوا بين إنكار السلف كون القرآن مخلوقا وبين
~~كونه قديما فظنوا ما ظن أبو علي من الاجماع من السلف على قدمه وسوف يأتي
~~الفرق بينهما في بابه وأما الروافض والنواصب والخوارج وغلاة الوعيدية فظنوا
~~أن السمع ورد بعقائدهم فجحدوا كل ما خالف ذلك مما لم يعلموه وتأولوا ما
~~علموه ففحش جهلهم حيث قدموا الاكاذيب المعلوم عند أهل السمع بطلانها على
~~المتواترات وهؤلاء لا دواء لهم لأن اعتقادهم تقليد محض لاسلافهم وهو غير
~~منكشف لهم إلا بان يشكوا فيه ويقبلوا على تعلم السمع وقراءة كتب الرجال
~~والتواريخ والمساند حتى PageV01P119 يكونوا من أئمة السمع وينكشف لهم جهل
~~أسلافهم أو عنادهم وهم غير ملتفتين إلى شيء من هذا بل هم في غاية العجب
~~بعلمهم واتقانهم وغاية السخرية بخصومهم فهم أفحش الاقسام الاربعة المشهورة
~~وهم من الذين لا يدرون أنهم لا يدرون
# وقد رأيت لبعض حذاق الباطنية في كتاب الملل والنحل القدح في الاخبار بذلك
~~فانه لم يفرق بين التواتر الحق ودعوى التواتر فقال أما التمسك بالاخبار
~~فانه متعارض لأن كل طائفة قد تواتر لهم ما هم عليه عن أسلافهم الذين يثقون
~~بهم ولم يعلم المغفل أن هذا مثل دعوى اليهود لقول موسى عليه السلام تمسكوا
~~بالسبت أبدا ودعوى تواتر ذلك عنه وأنه لا فرق بين تلك الدعوى وبين ما صح عن
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه لا نبي بعدي وأنه خاتم الأنبياء وكم بين
~~تواتر صفات الكمال في رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواتر معجزاته وفضائله
~~للعارفين وبين تلقي صبيان اليهود لما يعارض ذلك كله عن آبائهم القوم البهت
~~وهل ms105 يقول مميزان الامرين في التواتر سواء فجهال هذه الصورة مثل صبيان
~~اليهود حين نشؤا على ظن السوء برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه لا دواء
~~لهم إلا أن يتركوا تقليد آبائهم في ذلك الظن السيء ويطالعوا كتب الاسلام
~~التي فيها سيرته وأخلاقه ومعجزاته وسائر مناقبه والتواتر مما لا يمكن تعريف
~~الجاهل به ألبتة
# ولذلك يقول العلماء في ذلك أنه معلوم لمن طالع كتب الاخبار وإلا فكل مبطل
~~معتقد لصحة باطله ولولا الفرق بين الاعتقادات الباطلة والعلوم الصحيحة ما
~~تميز كفر من اسلام ولا شرك من توحيد ولا عالم من جاهل فالعلم الحق ما جمع
~~الجزم والمطابقة والثبات عند التشكيك فالظنون تلتبس بالعلوم الجازمة عند
~~كثير من العامة والاعتقادات الباطلة وإن كانت جازمة في نفوس أهلها فهي غير
~~مطابقة في الخارج واعتقادات عوام المسلمين وإن كانت جازمة في نفوسهم مطابقة
~~للحق فانها لا تثبت في نفوسهم عند التشكيك والعلم الحق هو ما جمع هذه
~~الأوصاف الثلاثة والله سبحانه قد خص بالهداية له من علم منه القبول
~~والانصاف والاهلية لذلك كما قال في إبراهيم عليه السلام @QB@ وكنا به
~~عالمين @QE@ وقال معاذ إن العلم والإيمان PageV01P120 مكانهما من طلبهما
~~وجدهما فاطلبوا ذلك من حيث طلبه إبراهيم حيث قال @QB@ إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين @QE@ وقد تقدم الارشاد إلى طريق الظفر بالحق في هذه المقدمة من هذا
~~المختصر
# الصورة الرابعة طائفة من أهل السمع أتقنوا علم السمع وعلموا منه بعض
~~القواعد علما صحيحا وتواتر لهم ما لم يتواتر لغيرهم لشدة بحثهم وقطعهم
~~أعمارهم في ذلك ثم نازعهم في ذلك جماعة من علماء المعقولات المقصرين في علم
~~السمع كبعض المعتزلة خصوصا المتأخرين في نفي الشفاعة للموحدين ونفي الرجاء
~~للمذنبين منهم وإيجابب خلودهم في النار مع المشركين فظن أولئك الذين أتقنوا
~~ما علموا من السمع أن العلوم العقلية هي المعارضة لما عرفوه من السمع الحق
~~في ذلك لشبهة أن المعارضين لهم فيه يدعون التحقيق في المعقولات فيعادون علم
~~المعقول ومن خاض فيه حتى من أهل السنة وظنوا ms106 أن الاصغاء اليه والنظر فيه
~~يستلزم البدعة من غير بد ولو نظروا بعين التحقيق لعلموا أن خصومهم في هذه
~~المسألة إنما أتوا من التقصير في علم السمع وإقلال البحث عنه وما شابوا به
~~جدا لهم من المعقولات فانما ادعوا فيه على العقل ما هو بريء منه كما يدعون
~~على العقل تقبيح خطاب الله لنا بالعموم المخصوص في العقائد من غير بيان
~~مقترن به ولم يعلموا أنه يرد عليهم هذا بعينه في عمومات الوعد كعمومات
~~الوعيد فلو حرم تخصيص الوعيد بالأدلة المنفصلة عنه لحرم تخصيص الوعد كذلك
~~بل أولى وأحرى وحينئذ يحصل بطلان مقصودهم
# فان قالوا في عمومات الوعد يمكن أن تخصيصها قد كان تقدمها وعلم
# قلنا وكذلك يمكن في عمومات الوعيد فان قالوا في تخصيص الوعيد أنه ظني
~~قلنا صدقتم أنه ظني عندكم لكن قد علم غيركم ما لم تعلموه من تواتره كما
~~أوضحته في العواصم ولئن سلمنا أنه ظني فان حكم الظني أن لا يقطع بصدقه ولا
~~كذبه لا أنه يقطع يكذبه لأنه لا طريق إلى ذلك وأنتم لم تتوقفوا في صدقه بل
~~قطعتم بكذبه وهذا هو القطع بغير تقدير والخبط الذي ليس من العلم العقلي في
~~قبيل ولا دبير PageV01P121
# واعلم أنه لا يكاد يسلم من هذه الاغلاط إلا أحد رجلين إما رجل ترك البدعة
~~كلها والتمذهب والتقاليد والاعتزاء إلى المذاهب والأخذ من التعصب بنصيب
~~وبقي مع الكتاب والسنة كرجل نشأ قبل حدوث المذاهب ولم يعبر عن الكتاب
~~والسنة بعبارة منه مبتدعة واستعان الله وأنصف ووقف في مواضع التعارض
~~والاشتباه ولم يدع علم ما لم يعلم ولا تكلف ما لا يحسن وهذا هو مسلك
~~البخاري وأئمة السنة غالبا في ترجمة تصدير الأبواب وفي العقائد بالآيت
~~القرآنية والاخبار النبوية كما صنع في أبواب القدر وكتاب التوحيد والرد على
~~الجهمية وأبواب المشيئة ورجل أتقن العلمين العقلي والسمعي وكان من أئمتهما
~~معا بحيث يرجع اليه أئمتهما في وقائعهما ومشكلاتهما مع حسن قصد وورع وانصاف
~~ونحر للحق فهذا لا تخلف عنه هداية الله ms107 واعانته وأما من عادى أحد هذين
~~العلمين وعادى أهله ولم يكن على الصفة الأولى من لزوم ما يعرف وترك ما لا
~~يعرف فانه لابد أن تدخل عليه البدع والاغلاط والشناعات
# ومن أنواع الزيادة في الدين الكذب فيه عمدا وهذا الفن يضر من لم يكن من
~~أئمة الحديث والسير والتواريخ ولا يتوقف على نقدهم فيه بحيث لا يفرق بين ما
~~يتواتر عند أهل التحقيق وبين ما يزوره غيرهم وليس له دواء إلا اتقان هذا
~~الفن والرسوخ فيه وعدم المعارضة لأهله بمجرد الدعاوى الفارغة وهو علم صعب
~~يحتاج إلى طول المدة ومعرفة علوم الحديث وعدم العجلة بالدعوى وإن كان جليا
~~في معناه فان الرسوخ فيه بعيد عن حصول العلم الضروري بأحوال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأحوال السلف بحيث يعلم دينهم بالضرورة مثل ما يعلم مذهب
~~المعتزلة والأشعرية كذلك يطول البحث في علم الكلام ويعلم ما يختلفون فيه
~~وما لا يختلفون فيه وما يمكن القدح فيه من المنقولات المشهورة وما لا يمكن
~~من غير تقليد ولا أقل من معرفة مثل علوم الحديث للحاكم في ذلك وهذا عندي هو
~~الفائدة العظمى في الرسوخ في علم الحديث وليس الفائدة العظمى فيه معرفة
~~أحاديث الاحكام في فروع الحلال والحرام كما يظن ذلك من يقتصر على قراءة بعض
~~المختصرات في ذلك ويكتفي به في هذا العلم الجليل ولأمر ما كان أئمة الحديث
~~الراسخون أركان الايمان PageV01P122 في الثبوت عند الفتن والامتحان وقد
~~ذكرت أمور كثيرة يقدح بها على المحدثين وأئمة المنقولات وقد ذكرتها والجواب
~~عنها في المجلد الأول من العواصم واشتمل ذلك على فوائد ومعارف مهمة يحتاج
~~اليها من يهتم بالمعارف المنقولة ولله الحمد وهذا آخر ما حصر من التحذير من
~~الزيادة في الدين والكلام في بطلان ذلك وتحريمه وهو الامر الأول
# وأما الأمر الثاني وهو النقص في الدين برد النصوص والظواهر ورد حقائقها
~~إلى المجاز من غير طريق قاطعة تدل على ثبوت الموجب للتأويل إلا مجرد
~~التقليد لبعض أهل الكلام في قواعد لم يتفقوا عليها ms108 أيضا وأفحش ذلك وأشهره
~~مذهب القرامطة الباطنية في تأويل الاسماء الحسنى كلها أو نفيها عن الله على
~~سبيل التنزيه له عنها وتحقيق التوحيد بذلك ودعوى أن اطلاقها عليه يقتضي
~~التشبيه وقد غلوا في ذلك وبالغوا حتى قالوا أنه لا يقال أنه موجود ولا
~~معدوم بل قالوا أنه لا يعبر عنه بالحروف وقد جعلوا تأويلها أن المراد بها
~~كلها أمام الزمان عندهم وهو عندهم المسمى الله والمراد بلا إله إلا الله
~~وقد تواتر هذا عنهم وأنا ممن وقف عليه فيما لا يحصى من كتبهم التي في
~~أيديهم وخزائنهم ومعاقلهم التي دخلت عليهم عنوة أو فتحت بعد طول محاصرة
~~وأخذ بعضها عليهم من بعض الطرقات وقد هربوا به ووجد بعضها في مواضع خفية قد
~~أخفوه فيها فكما أن كل مسلم يعلم أن هذا كفر صريح وأنه ليس من التأويل
~~المسمى بحذف المضاف المذكور في قوله تعالى @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها
~~والعير التي أقبلنا فيها @QE@ أي أهل القرية وأهل العير وإنما علم هذا كل
~~مسلم تطول صحبته لأهل الاسلام وسماع أخبارهم والباطني الناشئ بين الباطنية
~~لا يعلم مثل هذا فكذلك المحدث الذي قد طالت مطالعته للآثار قد يعلم في
~~تأويل بعض المتكلمين مثل هذا العلم وإن كان المتكلم لبعده عن أخبار الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأحواله وأحوال السلف قد بعد عن علم المحدث كما بعد
~~الباطني عن علم المسلم فالمتكلم يرى أن التأويل ممكن بالنظر إلى وضع علماء
~~الأدب في شروط المجاز وذلك صحيح ولكن مع المحدث PageV01P123 من العلم
~~الضروري بأن السلف ما تأولوا ذلك مثل ما مع المتكلم من العلم الضروري بأن
~~السلف ما تأولوا الاسماء الحسنى بامام الزمان وان كان مجاز الحذف الذي
~~تأولت به الباطنية صحيحا في اللغة عند الجميع لكن له موضع مخصوص وهم وضعوه
~~في غير موضعه كذلك المتكلم في بعض أسماء الله الحسنى كالسميع والبصير
~~والحكيم والرحمن والرحيم فانها من الاسماء الحسنى المعلوم ورودها في كتاب
~~الله على سبيل التمدح بها والثناء العظيم ونص الله ms109 تعالى ورسوله على أنها
~~ثناء على الله تعالى في حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي وفيه فاذا قال
~~الرحمن الرحيم قال الله تعالى أثنى علي عبدي مع تكريرها في عهد النبوة
~~والصحابة والتابعين لم يشعر أحد منهم في تلك الاعصار كلها بتقبيح شيء من
~~ظواهرها ألا ترى أن الرحمن الرحيم ثابتان في السبع المثاني المعظمة متلوان
~~في جميع الصلوات الخمس مجهور بهما في أكثرها في محافل المسلمين مجمعين على
~~أنهما من أحسن الثناء على الله تعالى وأجمله وأفضله متقربين إلى الله بمدحه
~~بذلك مظهر من أنه أحب الحمد اليه ولذلك كرر تكرارا كثيرا في كتاب الله
~~سبحانه وفي بسم الله الرحمن الرحيم المكرر في أول كل سورة المتبرك به في
~~أول كل عبادة وجمعا معا ومرجعهما إلى معنى واحد ولم يجمع اسمان في معنى
~~واحد في موضع واحد قط كالغفار الغفور ونحو ذلك بخلاف الرحمن الرحيم فتأمل
~~ذلك فهما الغرة والمقدمة في ممادح رب العزة في خطب المسلمين وجمعهم
~~وجماعتهم وحوائجهم ومجامعهم ورسائلهم ومكاتباتهم وتصانيفهم وتصرفاتهم وكل
~~أمر ذي بال كان منهم في مصادرهم ومواردهم وتضرعهم إلى ربهم ودعائهم وعند
~~رقتهم وخضوعهم وجدهم واجتهادهم يلقنها سلف المسلمين خلفهم ويتلقنهما خلفهم
~~عن سلفهم ويعلمهما الآباء أبناءهم ويتعلمهما الابناء من آبائهم ويتردد
~~التشفي بذكرهما بين أصاغرهم وأكابرهم وبدوهم وحضرهم وخاصتهم وعامتهم
~~وذكرانهم وإناثهم وبلدائهم وأذكيائهم فأي معلوم من الدين أبين من كونهما من
~~ممادح الله تعالى وأشهر وأوضح وأظهر وأكثر استفاضة وشهرة وتواترا وعظمت
~~الشناعة في إنكار حقيقتهما ومدحتهما حين وافق ذلك مذهب القرامطة ومذهب
~~أسلافهم من المشركين في انكارهم الرحمن ونص القرآن على الرد عليهم
~~PageV01P124 في ذلك والصدع بالحق فيه حيث حكى عنهم قولهم وما الرحمن أنسجد
~~لما تأمرنا فقال عز من قائل @QB@ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا @QE@ وحيث قال @QB@
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي ms110 لا إله إلا هو @QE@ وحيث قال @QB@ وهم بذكر
~~الرحمن هم كافرون @QE@ وعظم الله تعالى هذا الاسم الشريف وبالغ في تعظيمه
~~حيث قال @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى @QE@ وقال حاكيا عن خيار عباده @QB@ هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا
~~@QE@ وجاءت الصوادع القرآنية مادحة لله تعالى بأعظم صيغ المبالغات في هذه
~~الصفة الشريفة الحميدة بأن الله عز وجل خير الراحمين وأرحم الراحمين وكرر
~~هذه المبالغة في مواضع من كتابه الكريم الذي قال فيه @QB@ إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا لعلكم تعقلون @QE@ وجاءت في كلام موسى وأيوب ويعقوب ويوسف عليهم
~~السلام
# وكرر الله تعالى التمدح بالرحمة مرارا جمة أكثر من خمسمائة مرة من كتابه
~~الكريم منها باسمه الرحمن أكثر من مائة وستين مرة وباسمه الرحيم أكثر من
~~مائتي مرة وجمعهما للتأكيد مائة وست عشرة مرة وأكد الرحيم فجمعه مرارا مع
~~التواب ومرارا مع الرؤوف والرأفة أشد الرحمة ومرارا مع الغفور وهي أكثر
~~عرفت منها سبعة وستين موضعا وأخبر أنه كتب على نفسه الرحمة مرتين وأنه لا
~~عاصم من أمره إلا من رحم وأن من لم يرحمه يكن من الخاسرين ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم وإن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم وأنه ذو رحمة واسعة
~~إلى غير ذلك من صيغ المبالغات القاضية بأن ذلك من أحب الثناء والممادح
~~والمحامد اليه عز وجل PageV01P125
# وبالغت الملائكة الكرام في ممادح الرب سبحانه بذلك فأوردت أبلغ صيغ
~~المبالغات فقالت @QB@ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@ ومدح الله ذاته
~~الكريمة بهذه الصيغة البليغة فقال @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ وفي كتاب
~~سليمان عليه السلام الذي حكاه الله عنه في كتابه الكريم لشرفه العظيم @QB@
~~إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ وحكى الله نحو ذلك في
~~كتابه الكريم عن إبراهيم ويعقوب وموسى وأيوب وصالح وعيسى ابن مريم عليهم
~~السلام للدلالة على اتفاق الأديان النبوية الأولى والآخرة على مدح الله
~~تعالى بذلك وخاطب الأنبياء عليهم السلام بذلك الجفاة الاجلاف من المشركين
~~ونحوهم ممن لا ms111 يفهم دقائق الكلام الصارفة إلى مقاصد أهله فقال الخليل عليه
~~السلام في خطاب أبيه @QB@ يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن
~~عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا @QE@ وقال
~~هارون عليه السلام لعباد العجل ما ذكره الله عنه ومدحه به حيث قال @QB@
~~ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني
~~@QE@ وكتب ذلك سليمان إلى بلقيس وقومها وأمر الله تعالى في كتابه الكريم
~~بالفرح برحمته والفرح بها فرع التصديق بها فقال تعالى @QB@ قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ وفي عطفها على فضله دلالة على المغايرة بينهما
~~وذلك خلاف ما يقول من تأولها
# وفي الصحاح من ذلك الكثير الطيب وما لا تتسع له هذه التذكرة المختصرة منه
~~حديث سلمان وأبي هريرة وجندب وابن عباس وعبادة وأبي سعيد الخدري وابن حيدة
~~وخلاس والحسن وابن سيرين في المائة الرحمة التي لله تعالى وإنها وسعت
~~الخلائق منها رحمة واحدة وأن هذه الرحمة التي يتراحم بها الخلائق والسباع
~~والدواب البرية والبحرية هي PageV01P126 جزء من مائة جزء من رحمة الله
~~وظهرت محبة الله تعالى للثناء عليه بهذه الصفة وما يشتق له منها من الاسماء
~~الشريفة حتى كان أحب الاسماء اليه عبد الله وعبد الرحمن كما ثبت في الصحيح
~~فكيف يقال أن ظاهرها نقص وذم وكفر وتشبيه وسب للملك الحميد المجيد الذي لا
~~أحد أحب اليه الحمد والمدح منه ولا أعرف بما يليق بجلاله منه ثم من رسله
~~ولا يحصى عليه ثناء هو كما أثنى على نفسه لأهليته لذلك ولذلك مدح نفسه
~~وعلمنا مدحه ودعانا اليه وأثابنا عليه فكيف يفتتح كتبه الكريمة ويشحنها بما
~~ظاهره السب والذم والكفر والتشبيه وبما نسبته اليه كنسبة الارادة إلى
~~الجدار والجناح إلى الذل بل أشد بعدا من ذلك فان الجدار لا يذم بالارادة
~~والذل لا يذم بالجناح فصار لا يوجد لذلك مثال لأنه يستلزم استعارة اسم الذم
~~لارادة المدح كما لو مدحت بالظلم الملك العادل وبالنقص الرجل ms112 الكامل مجازا
~~ونحو ذلك
# مما لا يحسن في البلاغة بل لا يصح في اللغة ولا يوجد في كلام العامة
~~والعجم
# وقد أجمع المسلمون على حسن اطلاق الرحمة على الله من غير قرينة تشعر
~~بالتأويل ولا توقف على عبارة التنزيل ولو كان ظاهرها القبح والذم والانتقاص
~~لله عز وجل لم يحسن ذلك من العباد وان ورد في كلام الله أقر في موضعه على
~~قواعد علماء الكلام على أن فطر العقول تعرف رحمة الله تعالى وسعة علمه
~~وكمال قدرته فان العلم بضعف العباد مع تمام القدرة والممادح والمحامد وعدم
~~المعارض يستلزم الرحمة عقلا أيضا فهي من المحكمات لامن المتشابهات على أن
~~الله سبحانه أعلم وأحكم وأجل وأعظم وأعز في كبريائه عن أن يتخير ما ظاهره
~~الانتقاص والذم غرة شادخة لاسمائه الحسنى مقدمة في مثاني كتابه العظمى وهو
~~الذي بلغ كلامه أعلى درجات الاعجاز في البلاغة التي هي البلوغ إلى المراد
~~المقصود بأوضح العبارات وأجزلها وأبينها وأجملها
# وأيضا فقد ثبت أن الرحمن مختص بالله تعالى وحده ويحرم إطلاقه على غيره
~~ولو كانت الرحمة له مجازا ولغيره حقيقة كان العكس أوجب وأولى وما المانع
~~للمسلم من اثباتها صفة حمد ومدح وثناء كما علمنا ربنا مع نفي PageV01P127
~~صفات النقص المتعلقة برحمة المخلوقين عنه تعالى كما أثبتنا له اسم الحي
~~العليم الخبير المريد مع نفي نقائص المخلوقين في حياتهم المستمرة لجواز
~~التألم بأنواع الآلام ثم للموت الذي لابد منه لجميع الاحياء من الانام
~~وكذلك ينزه سبحانه عما في علمهم الناقص بدخول الكسب والنظر في مباديه
~~والاستدلال والاضطرار في منتهاه الذي يستلزم الجسمية والبينة المخصوصة
~~والحدوث ويعرض له التغير والنسيان والخطأ والشغل ببعض المعلومات عن بعض
~~وكذلك تنزه ارادته عما في ارادتنا من استلزام الحاجة إلى جلب المنافع ودفع
~~المضار ونحو ذلك وكذلك كل صفة يوصف بها الرب سبحانه ويوصف بها العبد وان
~~الرب يوصف بها على أتم الوصف مجردة عن جميع النقائص والعبد يوصف بها محفوفة
~~بالنقص وبهذا فسر أهل السنة نفي التشبيه ولم يفسروه بنفي ms113 الصفات وتعطيلها
~~كما صنعت الباطنية الملاحدة
# ويدلك على قبح تأويل هذه الاسماء الشريفة في الفطر كلها إنك تجد المعتزلي
~~يستقبح تأويل الاشعرية للحكيم غاية الاستقباح والاشعري يستقبح تأويل
~~المعتزلة البغدادية للسميع البصير المريد غاية الاستقباح والسني يستقبح
~~تأويل المعتزلة والاشعرية للرحمن الرحيم الحكيم غاية الاستقباح والكل
~~يستقبحون تأويل القرامطة لجميع الاسماء الحسنى غاية الاستقباح ومتى نظرت
~~بعين الانصاف وجدتهم في ذلك كما قيل
# ( وعين الرضا عن كل عيب كليلة % ولكن عين السخط تبدي المساويا )
# وكذلك نجد كل واحد منهم يلزم المنكر عليه مثل ما ألزمه فان المعتزلة
~~والاشعرية إذا كفروا الباطني بانكار الاسماء الحسنى والجنة والنار يقول لهم
~~الباطني لم أجحدها إنما قلت هي مجاز مثل ما انكم لم تجحدوا الرحمن الرحيم
~~الحكيم وإنما قلتم إنها مجاز وكيف كفاكم المجاز في الايمان بالرحمن الرحيم
~~وهما أشهر الاسماء الحسنى أو من أشهرها ولم يكفني في سائرها وفي الجنة
~~والنار مع أنهما دون أسماء الله بكثير وكم بين الايمان بالله وبأسمائه
~~والايمان بمخلوقاته فاذا كفاكم الايمان المجازي بأشهر الاسماء الحسنى فكيف
~~لم يكفني مثله في الايمان بالجنة والنار والمعاد يوضحه أن الاجماع منعقد
~~على كفر من قال أن الله يأمر بالفسق والمعاصي حقيقة PageV01P128 وقد قال
~~الزمخشري بذلك مجازا في تفسيره @QB@ أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @QE@ ولم
~~يكفر بذلك وكذلك قال بعض الاشعرية أن الله تعالى يحب المعاصي مجازا ولم
~~يكفروه بذلك ولو قالوه حقيقة كفروا فدل على أن الايمان المجازي في موضع
~~الحقائق كلا شيء فكما لم يضره من آمن بالامر بالقبائح مجازا فكذلك لا ينفع
~~من آمن بالرحمن الرحيم الحكيم مجازا لأنهم بمنزلة الزمخشري في إيمانه بأمر
~~الله بالفسق مجازا مع نفيه لذلك أشد النفي واعتقاده أنه كالعدم يوضحه أنه
~~لا شك ولا خلاف في كفر من آمن بالنبوات مجازا ونفاها حقيقة فأسماء الله
~~الحسنى المعلوم تمدحه بها في جميع كتبه أجل وأعظم من جنته وناره وأنبيائه
~~فلا يكفي الايمان بشيء منها مجازا إلا أن يصح في ذلك اجماع قاطع وبرهان
~~الله ms114 أقطع في بعض المواضع يؤمن معه من الوقوع في البدعة والفرقة المنهي
~~عنهما بالنصوص والاجماع وكذلك يقول بعضهم لبعض فيما اختلفوا فيه كما يقول
~~لهم الباطني
# وكذلك محبة الله تعالى لأنبيائه وأوليائه التي هي أعظم فضل الله العظيم
~~عليهم وأشرف ما يرجونه من مواهبه العظام وقد نص الله تعالى على ذلك في غير
~~آية من كتابه الكريم كقوله تعالى @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~والله يحب الصابرين @QE@ وكذلك كون الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وأكبر
~~من ذلك أن الله تعالى اتخذ إبراهيم صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم خليلا
~~بالنص القرآني واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا بالنص النبوي والحلة
~~في اللغة العربية أرفع مراتب المحبة ولم تزل هذه النصوص مقررة مجللة معتقدة
~~مع تنزيه الله تعالى من نقائصها مثل تنزيهه من نقائص علم المخلوقين
~~وارادتهم في العليم المريد وغيرهما حتى فشت البدعة واجتمعت كلمة المعتزلة
~~والأشعرية على تقبيح نسبة الرحمة والحلم والمحبة والخلة إلى الله تعالى إلا
~~بتأويل موجب لنفي هذه الأشياء عن الله بغير قرينة وموجب تحريم اطلاقها إلا
~~مع القرينة فيجوز عندهم أن تقول إن الله غير رحيم ولا رحمن ولا حليم ولا
~~يحب المؤمنين ولا الصابرين ولا المتطهرين PageV01P129 ولا اتخذ إبراهيم
~~خليلا بغير قرينة ولا تأويل كما يجوز أن تقول في الجدار أنه ليس بمريد ولا
~~يجوز ذلك الاثبات إلا بالتأويل والقرينة الدالة عليه
# والمسلم بالفطرة ينكر هذه البدع وبالرسوخ في علم الحديث يعلم بالضرورة
~~حدوثها وأن عصر النبوة والصحابة بريء منها مثل ما يعلم أن المعتزلة أبرياء
~~من مذهب الأشعرية وأن الأشعرية أبرياء من مذهب المعتزلة وأن النحاة أبرياء
~~من مذهب الشعوبية وأمثال ذلك فيجب تقرير ذلك وأمثاله مما وصف الله تعالى به
~~ذاته الكريمة على جهة التمدح والحمد والثناء وسيأتي الجواب عن سبب تخلف
~~الرحمة لكثير من أهل البلاء كما يتخلف العطاء عن كثير من الفقراء ولا يقدح
~~ذلك في مدح الله بالجود والكرم حقيقة باجماع المسلمين لمعارضة الحكمة في
~~الموضعين سواء وقد جود ms115 الغزالي القول في هذا المعنى في المقصد الامنى فلا
~~حاجة إلى التطويل بنقل كلامه وموضعه معروف
# والدليل على أنه لا يجوز القول بأن ظاهر هذه الاسماء كفر وضلال وأن
~~الصحابة والسلف الصالح لم يفهموا ذلك أو فهموا ولم يقوموا بالواجب عليهم من
~~نصح المسلمين وبيان التأويل الحق لهم أمران الأول قاطع ضروري وهو أن العادة
~~توجب في كل ما كان كذلك أن يظهر التحذير منه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن أصحابه يتواتر أعظم مما حذروا من الدجال الأعور الكذاب ولا يجوز
~~عليهم مع كمال عقولهم وأديانهم أن يتركوا صبيانهم ونساءهم وعامتهم يسمعون
~~ذلك منسوبا إلى الله وإلى كتابه ورسوله وظاهره الكفر وهم سكوت عليه مع
~~بلادة الأكثرين ولو تركوا بيان ذلك ثقة بنظر العقول الدقيق لتركوا التحذير
~~من فتنة الدجال فان بطلان ربوبيته أجلى في العقول من ذلك ألا ترى أن
~~المتكلمين لما اعتقدوا قبح هذه الظواهر تواتر عنهم التحذير عنها والتأويل
~~لها وصنفوا في ذلك وأيقظوا الغافلين وعلموا الجاهلين وكفروا المخالفين
~~وأشاعوا ذلك بين المسلمين بل بين العالمين فكان أحق منهم بذلك سيد المرسلين
~~وقدماء السابقين وأنصار الدين الثاني أنه قد ثبت في تحريم الزيادة في الدين
~~أنه لا يصح سكوت الشرع عن النص على ما يحتاج اليه من مهمات الدين
~~PageV01P130 وثبت أن الاسلام متبع لا مخترع ولذلك كفر من أنكر شيئا من
~~أركانه لأنها معلومة ضرورة فأولى وأحرى أن لا يجيء الشرع بالباطل منطوقا
~~متكررا من غير تنبيه على ذلك لا سيما إذا كان ذلك الذي سموه باطلا هو
~~المعروف في جميع آيات كتاب الله وجميع كتب الله ولم يأت ما يناقضه في كتاب
~~الله حتى ينبه على وجوب التأويل والجمع أو يوجب الوقف بل لم يأت التصريح
~~بالحق المحض عند كثير منهم قط في آية واحدة تكون هي المحكمة ويرد اليها
~~جميع المتشابه فان الله ذكر أنه نزل في كتاب آيات محكمات ترد اليها
~~المتشابهات ولم يقل أن جميع كتابه متشابه فأين الآية المحكمة ms116 التي دلت على
~~ما يقولون
# وقد اعترف الرازي في كتابه الاربعين وهو من أكبر خصوم أهل الأثر أن جميع
~~الكتب السماوية جاءت بذلك ولم ينص الله تعالى في آية واحدة على أنه منزه من
~~الوصف بالرحمة والحلم والحكمة وأنه ليس برحيم ولا رحمن ولا حليم ولا حكيم
~~ولا سميع ولا بصير وهذا خليل الله تعالى الذي مدح نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم بمتابعته يقول لأبيه @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يغني عنك شيئا @QE@ إلى قوله @QB@ إن الشيطان كان للرحمن عصيا @QE@ فكيف
~~يحسن تقرير الخلاف في ذلك كله بين المعظمين من علماء الاسلام من غير تحذير
~~منه ولا زجر عنه وأمثال ذلك على ما ادعاه علماء الاثر وهو كذلك وإن لم
~~يعترف به وهذه الكتب السماوية موجودة كلها
# ( وهبك تقول هذا الصبح ليل % أيعمى العالمون عن الضياء )
# فان قيل ورود المتشابه في القرآن معلوم مجمع عليه ولابد أن يكون ظاهر
~~المتشابه باطلا وإلا لما وجب التأويل فما هذا التهويل
# قلنا أما وروده فمعلوم لا ينكر وأما تفسيره بما يوجب أن يكون ظاهره باطلا
~~فغير صحيح لقول الراسخين في العلم آمنا به كل من عند ربنا ولذم الله الذين
~~في قلوبهم زيغ بابتغاء تأويله وقد تقدم هذا فلا نسلم قبح ظاهره بل هو محل
~~النزاع بل نقول هو قسمان PageV01P131 أحدهما لا ظاهر له ولا يفهم منه شيء
~~فلا يضل به أحد وذلك مثل حروف التهجي في أوائل السور على الصحيح كما تقدم
~~فحكمه الوقف في معناه وكذلك المشترك الذي تجرد عن القرائن في حق من لم يعرف
~~قرينه مرجحة لاحد معانيه وما جري هذا المجرى وقد تقدم الوجه في جواز ورود
~~السمع بمثل هذا ولا يجوز القطع على خلوه عن الحكمة لجواز فهم البعض له ولو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده أو لجواز أن تكون الحكمة فيه غير فهم
~~معناه ولعدم الدليل القاطع على أنا مخاطبون بهذا الجنس
# النوع الثاني من المتشابه ما كان ms117 له ظاهر يسبق إلى افهام أهل اللغة ولكن
~~خفيت الحكمة فيه على العقول مثل عدم العفو عن المشركين في الآخرة وعمن شاء
~~الله من المذنبين مع أن العفو أرجح وأحب إلى الله تعالى في جميع كتبه
~~وشرائعه وأحكامه وأوامره فهذا نؤمن بظاهره ولا نقول أن ظاهره باطل بل نقول
~~أن الحكمة فيه خفية ولو أنا علمناها لعرفنا حسنه بل نقطع أنا أجهل من أن
~~نعلم جميع حكم الله في جميع أحكامه ولو علمنا الله تعالى نصف ما يعلمه لجاز
~~أن تكون الحكمة في هذا النصف الذي لم يعلمناه كيف وقد صح أن جميع علم
~~الخلائق في علم الله مثل ما يأخذه الطائر بمنقاره من البحر الأعظم
# وأما المجاز المعلوم أنه مجاز مثل @QB@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
~~@QE@ @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@
~~فليس من المتشابه فان هذا يعرف معناه جميع أجلاف العرب ولا يصح دخول اللبس
~~والاختلاف في معناه ولذلك لم يقل بنفي عمى الابصار لأن معنى الآية نفي عمي
~~القلوب عن الابصار وأن عمي القلوب هو الحقيقي العظيم المضرة والابصار لا
~~تعمى عنه إنما تعمى القلوب وكذلك الأمر بخفض جناح الذل معلوم أن المراد به
~~الخضوع للوالدين واللطف بهما ونحو ذلك وكذلك كلما وضحت فيه احدى القرائن
~~المجازية الثلاث PageV01P132 المعروفة اللفظية والعقلية والعرفية ولم تكن
~~القرينة خفية مختلفا فيها كما سيأتى بيانه إن شاء الله تعالى
# وقد تم الكلام في بيان تحريم الزيادة في الدين والنقص منه وقلما تدخل
~~البدعة على السني من هذين الامرين وأكثر ما تدخل عليه من التصرف في
~~العبارات وهو الامر الثالث الذي وعدت بذكره مفردا لكثرة مضرته وإن كان في
~~الحقيقة راجعا إلى الزيادة في الدين فأقول
# الامر الثالث التصرف في عبارات الكتاب والسنة والرواية بظن الترادف في
~~الألفاظ واعتقاد الترادف من غير يقين وقد تفاحش الأمر في ذلك ونص القرآن
~~على النهي عن التفرق فوجب تحريم ما أدى اليه والاختلاف في معاني كتاب الله
~~تعالى ورواية ما ms118 قال الله ورسوله بالمعنى قد أدى ذلك إلى الحرام المنصوص
~~ولم يكن من الانصاف أن نقول الحق متعين منحصر في عبارات بعض فرق الاسلام
~~دون بعض غير ما ثبت في إجماع الامة والعترة فوجب أن يعدل إلى أمر عدل بين
~~الجميع فتترك كل عبارة مبتدعة من عبارات فرق الاسلام كلها سواء علمنا
~~بالعقل أنها حق أو باطل لأنه لا يجب الاشتغال بكل حق فقد نعلم من أمور
~~الدنيا ما لا يحصى ولا تجب علينا معرفته وتعريفه مثل ما اشتملت عليه
~~التواريخ من حوادث الزمان وعجائب أخبار البلدان بل ما تضمن المفاسد من الحق
~~حرم فلذلك قد يكون من الحق ما هو حرام بالاجماع والنص كالغيبة والنميمة متى
~~أردنا بالحق مجرد الصدق والمطابقة فلذلك لا ينبغي الاشتغال ببعض العلوم
~~وغيرها لمجرد كونها حقا حتى يرد الشرع بالأمر بذلك ليعلم بالشرع أنه حق
~~متضمن لمفسدة راجحة أو مساوية والله أعلم وكذلك ما كان من أمور الدين التي
~~لم ينص فرض معرفتها في كتاب الله ولا السنة المتفق على صحتها
# فان قلت هذا صحيح متى ثبت أنه يجوز على العلماء والثقات الخطأ في فهم
~~المعنى أو في التعبير عما فهموا أو فيهما معا فما الدليل على جواز ذلك على
~~العلماء حيث لم يصح إجماعهم
# قلت الدليل على ذلك أمور كثيرة أذكر منها ما حضر والله الهادى
~~PageV01P133
# منها أنه ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~نضر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها فرب حامل فقه إلى من
~~هو أفقه منه ) وفي رواية فرب حامل فقه غير فقيه وثبت أن الفتنة وقعت بين
~~الصحابة ما لها سبب إلا اختلافهم في الفهم وثبت في الصحيح أن عدي بن حاتم
~~الصحابي رضي الله عنه غلط في معنى قوله تعالى @QB@ حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود @QE@ وجعل تحت وسادته عقالين أسود وأبيض فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لعريض القفا أو عريض الوساد وثبت ms119 في
~~الصحيح أن ابن عمر رضي الله عنهما لما روى حديث الميت يعذب ببكاء أهله قالت
~~عائشة ما كذب ولكنه وهل أي أخطأ في فهم ما سمع
# وفي الصحيح عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أرأيتكم
~~ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض
~~أحدا ) خرجه البخاري ومسلم وزاد فيه الترمذي وأبو داود قال ابن عمر فوهل
~~الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتحدثونه من هذه
~~الأحاديث يعني حسبوه أراد القيامة وفي المستدرك عن علي عليه السلام نحو هذا
# وأوضح من هذا كله أن النبي صلى الله عليه وسلم شرط التعمد فقال ( من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) وهو حديث متواتر فلولا جواز الخطأ ما
~~كان لذلك فائدة وثبت أيضا أن عمر رضي الله عنه شك في حديث فاطمة بنت قيس
~~لمثل ذلك بل شك في حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه في التيمم لخوف الوهم
~~فان عمارا لا يتهم بتعمد الكذب ولذلك أذن له في روايته مع شكه في صحته وثبت
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال ( ما عندنا إلا كتاب الله وما في
~~هذه الصحيفة ) أو فهم أوتيه رجل فدل على التفاوت في الفهم ويدل عليه من
~~كتاب الله قوله سبحانه @QB@ ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@
# يوضح ذلك أنه قد اشتد اختلاف العلماء في أمرين أحدهما رواية الحديث
~~بالمعنى حيث يستيقن الترادف والاستواء المحقق في العموم والخصوص والخفاء
~~والجلاء وأن لا تنقل اللفظة المشتركة إلى لفظة غير مشتركة ولا PageV01P134
~~العكس ولا لفظة لها مجاز إلى لفظة لا مجاز لها ولا العكس ولا يعبر بالحقيقة
~~عن المجاز ولا العكس ولا بالمنطوق عن المفهوم ولا العكس ولا بالمطابقة عن
~~التضمن ولا الالتزام ولا العكس وأمثال ذلك
# فاذا اجتمعت هذه الشرائط وعلم اجتماعها فهو محل الاختلاف الشديد في
~~الرواية بالمعنى فمنهم من أجاز الرواية بالمعنى للضرورة ومنهم ms120 من منعها
~~خوفا من المفسدة ومنهم من فصل فقال أن كان اللفظ النبوي محفوظا لم يجز سواه
~~ومنهم من عكس وقال إن كان محفوظا جاز لأن معنى اللفظ المحفوظ معروف يتمكن
~~من تبديله بمثله ومعنى اللفظ المنسي غير معروف إلى غير ذلك من الأقوال
# ولولا ضرورة الترجمة للعجم ما شك منصف أن الأولى منع هذا سدا للذريعة إلى
~~تحريف المعاني النبوية لأن كل أحد حسن الظن بنفسه وقد يظن بل يقطع أن
~~المعنى واحد وليس كذلك يوضحه أن الدليل على أن المعنى واحد ليس الا عدم
~~الوجدان لمعنى آخر لجواز الاشتراك أو لتجوز وهذا دليل ظني والظن هنا غير
~~مفيد
# فثبت أنه لا يجوز إلا للضرورة المجمع عليها كالترجمة للعجمي ولذلك كان
~~بيان الموقوف على الصحابي من المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم واجبا
~~ولم يحل رفع الموقوف الذي لا مجال للعقل في معرفته وإن جاز العمل به لحسن
~~الظن بالصحابي فلا يحل رفعه وثبت عن ابن مسعود أنه كان إذا قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استقبلته الرعدة وقال هكذا إن شاء تعالى أو أو
~~ذكره الذهبي في ترجمته من التذكرة وسمى أبو بكر رضي الله عنه تفسيره
~~للكلالة رأيا لأجل هذا رواه البغوي في تفسيره وغيره وإلا فما فسرها إلا
~~بمقتضى اللغة العربية
# فان قلت لابد من العمل بدلالة التضمن والالتزام فكيف منعت منهما
# قلت لم أمنع من العمل بهما في العمليات الظنيات وإنما منعت من أمرين
~~أحدهما تبديل المطابقة بهما فكما أنه لا يجوز لك أن تقول أن الله حرم عظام
~~الخنزير وشعره أعني لا يجوز أن تنسب ذلك إلى قول الله ونصه PageV01P135
~~بدلالة التضمن وهي أن هذه الأشياء بعض الخنزير الذي حرمه الله تعالى وهو
~~متضمن لها وان كان لك أن تذهب إلى ذلك وتعمل فيه بمقتضى ما تضمنه على أن
~~المنصوص من تحريمه هو لحمه لا جملته وثانيهما العمل بالتضمن والالتزام في
~~الإعتقاد القاطع لأنهما غير قاطعين ولا ضرورة اليهما فيه ولخوف ms121 الفتنة وفتح
~~أبواب الاختلاف والتفرق المنهي عنه
# وقد روى البخاري ومسلم والنسائي حديث ابن عمران الجوني عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقرأوا القرآن ما أئتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه
~~وشواهده كثيرة فهذا في القرآن المأمور بالاعتصام به كيف بما سواه
# الامر الثاني مما يدل على جواز الخطأ على أهل العلم في الفهم والتعبير
~~أنه اشتد اختلاف فطنائهم وأذكيائهم في تعريف الامور الظاهرة بالحدود
~~الجامعة المانعة وقد تسمى الحقائق فانه قد علم شدة اختلافهم في ذلك وقدح
~~بعضهم على بعض وعلم اجتهادهم في تحريرها وندور الحد الذي لا يعترض مع أن
~~كثيرا من الامور التي يتعرضون لحدها يكون جليا واضحا كالعلم والخبر وقد
~~اشتد الخلاف في تحديدهما كما ذكره ابن الحاجب في مختصر المنتهى وشراح كتابه
~~وغيرهم وكذلك يختلف المتكلمون والنحاة والفقهاء في نحو ذلك فثبت أن
~~المعبرين عن المعانى كالرماة للاغراض يقل منهم المصيب ومن يفوز من الاجادة
~~بنصيب
# بل قد وضح في كتاب الله عز وجل اختلاف سليمان وداود عليهما السلام في
~~الفهم كما مضى ونص موسى على أن أخاه هارون أفصح منه لسانا فاذا ثبت جواز
~~الخطأ على العلماء في الفهم أولا ثم في التعبير عما فهموا ثانيا وكانوا قد
~~اختلفوا في كثير من القرآن والسنة وعبر كل منهم بعبارة محدثة مبتدعة وقد
~~رأيناهم متباعدي الفهم والاجادة في التعبير عن الجليات كالعلم والخبر مع
~~جمع الخواطر على تنقيح العبارة في الحدود وحذف الفضلات واجتناب المجاز وقصد
~~صحة الجمع لأوصاف المحدود والمنع من دخول غيره فيه والعناية التامة في
~~تحرير الحد على جميع شرائطه المعروفة والحذر من قدح الاذكياء فيه بأدنى أمر
~~يلمحه فطنهم الوقادة وقرائحهم النقادة فمع هذا الاحتراز الكثير وقع الخلل
~~الكبير في PageV01P136 تعريف كثير من الجليات التي هي أفعالنا كالخبر أو
~~صفاتنا الوجدانية كالعلم والوجود فكيف إذا وقع التعبير عن محارات العقول
~~ومواقفها من أحكام القدم والقديم سبحانه ونعوت جلاله الاكبر الاعز الاعظم
~~وسائر ما يتعلق به من الاسماء والاحكام ثم سائر دقائق ms122 الجواهر والاعراض
~~وغوامض علم الكلام وما لم تعرف العقول منه إلا مجرد العبارات الرائعة
~~والاشارات الغامضة في أسرار الاقدار والحكم الخفية وتأويل المتشابهات التي
~~تفرد الرب سبحانه بعلمها على الصحيح والجمع بين المتعارضات والخوض في
~~الممنوعات مثل كلامهم في الروح مع توقف النبي صلى الله عليه وسلم فيه ونزول
~~القرآن بما يقتضي الكف عنه ورعا وأدبا وحياء من الله ورسوله حتى تجاسروا
~~على تأويل الروح بغير دليل
# ومنتهى الامر أن ما قالوه محتمل فمجرد الاحتمال لا يبيح الممنوع من غير
~~يقين مع التساهل وعدم الاحتراز الذي ذكرناه في الحدود ومع اعتماد المجاز
~~والاستعارات والتورية والاشارات في كثير من المواضع على أن الله تعالى قد
~~حكى في كتابه من زجر الملائكة عن الخوض في بعض ذلك ما كان فيه كفاية وعبرة
~~حيث تعرضوا عليهم السلام لمعرفة سر القدر في أمر واحد وهو خلق آدم وذريته
~~بقولهم للملك العزيز العليم الحكيم @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ فقوبلوا من الخطاب بما لم يكن لهم في
~~حساب حتى قيل لهم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فيما خاطبهم به رب العالمين
~~وأمرهم أن يكونوا لآدم ساجدين وكان إبليس بسبب تكبره عن ذلك من الكافرين
~~وهذا كله بسبب خوضهم في السر الممنوع والامر المحجوب وكذلك موسى الكليم
~~عليه أفضل الصلاة والتسليم وهو المقرب نجيا والوجيه عند الله نصا جليا لما
~~تعرض لما ليس من شأنه من علم السر الذي هو تأويل المتشابه نزل إلى مقام
~~السائل المحروم والمخطئ المكظوم وقطع على خطا الخضر عليهما السلام في موضع
~~كان يجب عليه القطع فيه بتصويبه لما تقدم من أخبار الله تعالى له بأنه أعلم
~~منه وسؤاله لقاءه وإجابته دعوته PageV01P137 وتبليغه بفضل الله إلى ذلك كل
~~ذلك لما تعرض لسر التأويل وفي مثل ذلك قيل
# ( وإن مقاما حار فيه كليمه % ولم يستطع صبرا لخير العوالم )
# ( جدير بتحقيق عظيم وريبة % من الوهم عند الجزم من كل عالم )
# وفي البيت الثاني تنبيه للمتكلمين وغيرهم على ما ms123 لم يزل الاكابر يقعون
~~فيه من دعوى القطع واعتقاده من غير تحقيق فان موسى عليه السلام لولا اعتقد
~~القطع بخطإ الخضر ما أنكر عليه
# وكذلك قطع كثير من علماء الكلام على صحة أدلتهم الموجبة لتأويل كلام علام
~~الغيوب بل هم دون الكليم المقرب الوجيه المعصوم بمسافات لا تدركها الخواطر
~~ونسبة علم الله تعالى إلى علم جميع العالمين كما جاء في الصحيح مثل ما أخذه
~~الطائر من البحر الزاخر
# وما أحسن أدب البوني في قوله علم الخلائق في علم الله مثل لا شيء في جنب
~~ما لا نهاية له والقصد أن من عرف منه الخطأ في الجليات فكيف يكون حاله متى
~~خاض في هذه الخفيات وترك عبارات الحق الذي نص على أنها لا تبدل كلماته وانه
~~لا معقب لحكمه وان كتابه لو كان من عند غيره لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وانه
~~نور وشفاء وهدى لا ريب فيه فكيف تترك عبارات هذا المعجز الباهر وتبدل
~~بعبارات من لا عصمة له عن الخطأ بل عن القبائح والكفر أعاذنا الله تعالى
~~منه
# ولقد تفاحش جهل أتباع المتكلمين ومقلديهم وغلوا في الدعاوى غلوا لم
~~يسبقهم اليه غلاة قدمائهم وسباق كبرائهم فهذا أبو القاسم البلخي الكعبي
~~إمام المعتزلة يقول في حق العامة هنيئا لهم السلامة هنيئا لهم السلامة ذكره
~~في كتابه المقالات وقد عد العامة فرقة وحدهم فأصاب
# وصنف محمد بن منصور كتاب الجملة والألفة في النهي عن تكفير المختلفين في
~~أصول الدين وهو إمام التشيع للعترة وحتى أقوالهم وأفعالهم عليهم السلام على
~~ذلك وأنه مذهب من أدرك من المعتزلة كالجعفرين PageV01P138 وطول في ذلك ذكره
~~صاحب الجامع الكافي في آخر الجزء السادس وهذا العلامة ابن أبي الحديد
~~المعتزلي مع توغله في علم الكلام يقول
# ( تاه الانام بأسرهم % فاليوم صاحي القوم عربد )
# ( والله ما موسى ولا % عيسى المسيح ولا محمد )
# ( عرفوا ولا جبريل وهو إلى محل القدس يصعد % )
# ( من كنه ذاتك غير أنك واحد في الذات سرمد % )
# ( عرفوا اضافات ونفيا والحقيقة ليس توجد % )
# ( فليخسأ الحكماء عن % حرم ms124 له الاملاك له سجد )
# ( من أنت يا رسطو ومن % أفلاط مثلك يا مبلد )
# ( ومن ابن سينا حيث قرر ما هذيت به وشيد % )
# ( هل أنتم إلا الفراش % رأى السراج وقد توقد )
# ( فدنا فأحرق نفسه % ولو اهتدى رشدا لأبعد ) وفي ذلك يقول أيضا
# ( فيك يا أغلوطة الفكر % تاه عقلي وانقضى عمري )
# ( سافرت فيك العقول فما % ربحت الا عنا السفر )
# ( رجعت حسرى وما وقفت % لا على عين ولا أثر )
# ( فلحى الله الاولى زعموا % إنك المعلوم بالنظر )
# ( كذبوا إن الذي زعموا % خارج عن قوة البشر )
# وله في هذا المعنى أشياء بليغة كثيرة ذكرها في شرح نهج البلاغة في شرح
~~قول أمير المؤمنين عليه السلام وقد ذكر عجز العقول عن معرفة ذات الرب جل
~~جلاله فقال عليه السلام في ذلك امتنع منها بها واليها حاكمها قال ابن أبي
~~الحديد وهو قول لم تزل فضلاء العقلاء مائلين اليه ومعولين عليه أو كما قال
# وقد استكثرت من كلامه على قدر تركي البسيط في هذا المختصر لمعارضة أصحابه
~~المعتزلة بكلامه فانهم يعترفون بعلو مرتبته فيهم PageV01P139 فأما أهل
~~السنة ومن ينسب إلى نصرتهم من المتكلمين فهم بذلك أشهر ومما قاله الفخر
~~الرازي
# ( العلم للرحمن جل جلاله % وسواه في جهلاته يتغمغم )
# ( ما للتراب وللعلوم وإنما % يسعى ليعلم أنه لا يعلم )
# وأنشد الشهرستاني في ذلك في أول كتابه نهاية الاقدام في علم الكلام
# ( لقد طفت في تلك المعاهد كلها % وسيرت طرفي بين تلك المعالم )
# ( فلم أر إلا واضعا كف حائر % على ذقن أو قارعا سن نادم )
# وصرح الغزالي بذلك في الاحياء وصنف فيه ولابن دقيق العيد فيه أبيات جيدة
~~مع علو مرتبته في المعقولات والمنقولات
# واشتهر عن الجنيد نفع الله به على علو مرتبته انه كان يقول ما يعرف الله
~~إلا الله وجود الغزالي تفسير ذلك في مقدمات المقصد الاسنى وجود ذلك أيضا
~~الزركشي في شرحه جمع الجوامع للسبكي ودع عنك هؤلاء كلهم فقد كفانا كتاب
~~الله تعالى حيث يقول سبحانه @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ ولا أوضح من نص
~~القرآن إذا ms125 أجير من التأويل بغير برهان وكيف نتأول ذلك وهذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله وسلم وهو المبين لكتاب الله الواسطة المختارة بين الله
~~وبين عباد الله يقول في هذا المقام سبحانك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت
~~على نفسك وقال في حديث آخر تطاع ربنا فتشكر وتعصى فتغفر وتجيب المضطر وتكشف
~~الضر ولا يجزى بآلائك أحد ولا يبلغ مدحك قائل هذا وهو أفصح وأعلم من ترجم
~~عن ممادح ربه سبحانه وهو المؤتى في ذلك لجوامع الكلم وحسناها وأنفسها عند
~~الله تعالى وأسناها وهو المخاطب بقول الله تعالى @QB@ وعلمك @QE@
~~PageV01P140 ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ) فاعترف عليه السلام
~~بقصور عبارته عن بلوغ المرام في هذا المقام فكيف سائر الانام
# ( مرام شط مرمي الوصف فيه % فدون مداه بيد لا تبيد )
# فان قيل كيف السبيل إلى المنع من التعبير بغير عبارة الكتاب والسنة وقد
~~وقع التعبير في هذا الكتاب وغيره بذلك قلنا لم نمنع ذلك مطلقا إنما منعنا
~~ذلك في مهمات الدين التي وضحت فيها عبارات الكتاب والسنة ودلت الادلة على
~~انها منحصرة كما تقدم ولم تلجيء اليها ضرورة ولا اجتمعت شرائط اليقين في
~~مطابقة العبارات عنها
# والنكتة في ذلك منع ما يؤدي إلى الاختلاف المحرم وتمييز ما يجب قبوله وهو
~~عبارات القرآن والسنة عما لا يجب قبوله على الجميع وهو عبارات من ليس
~~بمعصوم وليس يخالف في حسن هذا الاختيار مميز بعد فهم معناه والمقصود به وقد
~~يجمع بين عبارة الكتاب والسنة وعبارة أهل المعقولات إذا كان معناهما واحدا
~~جليا لا يؤدي إلى مفسدة ولا إلى اختلاف ولكن ليكون الجمع بينهما أظهر في
~~وضوح المعنى وتجليه لاهل العلوم المعقولات والمنقولات جميعا وآنس لهم حيث
~~اجتمعت عباراتهم على معنى متداول متفق عليه بين أهل المعارف من أئمة الفنون
~~كلها كما نذكره في مسألة الارادة من التعبير عن حكمة الله تعالى في
~~المتشابه لغرض العرض تارة وبالمراد الأول تارة وبالخير المحض تارة
~~وبالغايات الحميدة تارة وتأويل المتشابه والداعي ms126 والحكمة وداعي الحكمة
~~وأمثال ذلك والله الهادي
# فهذا الكلام انسحب على من التهى عن ترك عبارات الكتاب والسنة وتولى من لم
~~يعصم للتعبير عنهما وما يجر ذلك من الخطأ وتوسيع دائرة الاختلاف المحرم وان
~~ذلك أدى إلى غموض الحق وخفائه وزاد الحق غموضا وخفاء أمران
# أحدهما خوف العارفين مع قلتهم من علماء السوء وسلاطين الجور وشياطين
~~الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القرآن واجماع أهل الاسلام وما زال الخوف
~~مانعا من اظهار الحق ولا برح المحق عدوا لاكثر الخلق PageV01P141
# وقد صح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال في ذلك العصر الأول حفظت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين أما أحدهما فبثثته في الناس وأما
~~الآخر فلو أبثه لقطع هذا البلعوم وما زال الأمر في ذلك يتفاحش وقد صرح
~~الغزالي بذلك في خطبة المقصد الاسنى ولوح بمخالفته أصحابه فيها كما صرح
~~بذلك في شرح الرحمن الرحيم فأثبت حكمة الله ورحمته وجود الكلام في ذلك وظن
~~أنهم لا يفهمون المخالفة لان شرح هذين الاسمين ليس هو موضع هذه المسألة
~~ولذلك طوى ذلك واضرب عنه في موضعه وهو اسم الضار كما يعرف ذلك أذكياء
~~النظار
# وأشار إلى التقية الجويني في مقدمات البرهان في مسألة قدم القرآن والرازي
~~في كتابه المسمى بالاربعين في أصول الدين في الكلام على تأثير الوصف العدمي
~~في دليل الاكوان وصرح بالمخالفة في ذلك في المحصول في باب القياس لأنهم
~~يتسامحون في المخالفة في الاصول الفقهية دون الاصول الدينية وتراه يشير في
~~نهاية العقول الاشارة الخفية إلى مخالفتهم كما صنع في دليل الاكوان بعد
~~الاحتجاج في تماثيل الاجسام على ان الجسمية أمر مشترك حيث قال وفي هذا
~~الكلام نظر لم يزد على هذا وقد أشار إلى انه راجع إلى أن ما لا دليل عليه
~~يجب نفيه وقد بالغ في بطلانه كما أوضحته في العواصم وقد طول في مقدمات
~~النهاية في ابطال هذه الطريقة فتأمل أمثال ذلك منه
# وفي صحيح البخاري باب كيف يقبض العلم وكتب ms127 عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر
~~بن حزم انظر ما كان من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فأكتبه فانى أخاف
~~دروس العلم وذهاب العلماء ولا يقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليفشوا العلم وليجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون
~~سرا وأورد فيه حديث ابن عمر مرفوعا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه
~~من العباد وإنما يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا
# قال ابن بطال معنى قوله ان الله لا ينتزع العلم من العباد انه لا يهب لهم
~~العلم ثم ينتزعه بعد أن تفضل به عليهم وانه يتعالى عن ان يسترجع ما وهب لهم
~~من علمه الذي يؤدي إلى معرفته والايمان به وانما يكون قبض PageV01P142
~~العلم بتضييع العلم فلا يوجد فيمن يبقى من يخلف من مضى وقد أنذر عليه
~~الصلاة والسلام بنقص الخير كله وما ينطق عن الهوى
# وثانيهما الاعتماد على الكتابة في حفظ العلم فانه أدى إلى كتم أهل العلم
~~لكثير من مصونه في أول الأمر ثم لمهمات الدين في آخره وكان العلم في أول
~~الأمر يبذل من أهله لأهله مشافهة ولو سرا وذلك النقص وهو محفوظ في الصدور
~~غير مبذول لأهل الشرور في السطور فلما قل الحفظ وطال الأمر وكتب ليحفظ
~~وتعذرت الصيانة وخيف العدوان من أعداء أهل الايمان كتم بعضهم فلم يظهر علمه
~~فازداد النقص واتقي بعضهم فتكلم بالمعاريض الموهمة للباطل خوفا على نفسه
~~ورمز بعضهم فغلط عليه فيما قصده في رمزه فتفاحش الجهل وقد أوضحت كثرة الغلط
~~فيما أريد بيانه كيف لا فيما أريد كتمانه وما لا يجوز تفسيره إلا لمن علم
~~من صاحبه مراده بالنص فلما كثرت أسباب غموض الحق وجب الرجوع في أصله الذي
~~ضمن الله حفظه حيث قال @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ وان
~~يبتغي من حيث ابتغاه خليل الله عليه السلام حيث قال @QB@ إني ذاهب إلى ربي ms128
~~سيهدين @QE@ كما نص على ذلك معاذ رضي الله عنه حيث قال وأوصى به عند موته
~~كما رواه الترمذي والنسائي معافى المناقب والحاكم في الفتن من المستدرك
~~وصححه على شرط مسلم وهذا لفظه مختصرا عن زيد بن عمير أنه كان عند معاذ حين
~~احتضر فكان يغشي عليه ثم يفيق حتى غشي عليه غشية ظننا انه قد قبض فيها ثم
~~أفاق وأنا مقابله أبكى فقال ما يبكيك قلت أبكي على العلم والحلم الذي أسمع
~~منك يذهب قال فلا تبك فان العلم والايمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما
~~فابتغه حيث ابتغاه إبراهيم عليه السلام فانه سأل الله وهو لا يعلم وتلا
~~@QB@ إني ذاهب إلى ربي سيهدين @QE@ أه ونحو ذلك ما وهب الله من اليقين
~~والفوز العظيم لأهل الكهف وكذلك السحرة الذين آمنوا بموسى من غير طول نظر
~~وقد غلل الله قبول النصارى للحق بان منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق PageV01P143
# فمن أراد احياء هذه السنة واتباعها خلع قيود عصبيات المذاهب ورسوم
~~عوائدهم وترك التقليد في تكفير الخصوم وترك جميع العبارات المبتدعة وأخلص
~~لله والتجأ اليه وتضرع وتورع وتذلل وتواضع واستأنف طلب العلم النافع من
~~الله بواسطة أهل الورع والتواضع والانصاف من علماء الطوائف كلها ولم يقلدهم
~~في دعاوي التفسير لكتاب الله تعالى وصحيح السنة حيث يختلفون حتى ينظر بتفهم
~~وانصاف أيهم أقوى دليلا وأوضح سبيلا مؤمنا بالله موقنا بمعونته وهدايته
~~وصدق وعده حيث قال سبحانه @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ وحيث قال على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ومن أتاني يمشي أتيته أسعى ومن تقرب إلي
~~شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت اليه باعا فاذا علمنا على
~~ذلك لوجه الله وتعاونا عليه لله وبالله نظرنا في نصوص كتاب الله وصحيح سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فان وضح الحق من غير دقة وغموض ولا تعارض بين
~~النصوص ولم يجب التأويل بأمر بين جلي مأمون الخطر باجماع أو ضرورة فلا معدل ms129
~~عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وان وقع التعارض
~~المحقق وسعنا الوقف في ذلك ووكلنا علمه إلى الله تعالى امتثالا لقوله تعالى
~~@QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وان كان التعارض غير محقق وانما هو
~~اختلاف يمكن فيه الجمع جرينا على القواعد الصحيحة المجمع عليها في الجمع
~~بين المختلفات وتركنا من حاد عنها بالمعاذير الخفية
# وهذه القواعد هي مثل تقديم النص على الظاهر المحتمل والخاص على العام
~~والمبين على المجمل والمعلوم على المظنون والمتواتر على الآحاد والناسخ على
~~المنسوخ والمشهور على الغريب والصحيح على الضعيف والمتفق على صحته على
~~المختلف في صحته وكلام أئمة كل فن على من خالفهم ممن لا يعرف ذلك الفن أو
~~يعرف منه اليسير ولا يعرف ما عرفوه فان الأمر في ذلك كما قيل ليس العارف
~~كالبارع في المعرفة وشتان ما بين ليلة المزدلفة وليلة عرفة وكذلك نرجع في
~~شروط ذلك كله إلى الأدلة المقبولة
# فان قيل لابد من تفسير الكتاب والسنة بغير الفاظهما وقد منعتم من
~~PageV01P144 العبارات المبتدعة قلنا لم نمنع من ذلك مطلقا إنما منعنا منه
~~حيث يضر ويستغني عنه بعبارات الكتاب والسنة الجليلة التي لا تحتاج إلى
~~تفسير كما تقدم وأما التفسير فما كان من المعلومات بالضرورة من أركان
~~الاسلام واسماء الله تعالى منعنا تفسيره لأنه جلي صحيح المعنى وإنما يفسره
~~من يريد تحريفه كالباطنية الملاحدة وما لم يكن معلوما ودخلته الدقة والغموض
~~فان دخله بعد ذلك الخطر وخوف الاثم في الخطأ مما يتعلق بالعقائد تركنا
~~العبارات المبتدعة وسلكنا طريق الوقف والاحتياط إذ لا عمل يوجب معرفة معناه
~~المعين وان لم يدخل فيه الخطر عملنا فيه بالظن المعتبر المجمع على وجوب
~~العلم به أو جوازه والله الهادي PageV01P145
# | فصل في الارشاد إلى طريق المعرفة لصحيح التفسير
# وأصح التفاسير عند الاختلاف بطريق واضح لا يشك أهل الانصاف في حسن
~~التنبيه عليه والاشاد اليه
# اعلم ان كتاب الله تعالى لما كان مفزع الطالب للحق بعد الايمان وكان
~~محفوظا كما وعد ms130 به الرحمن ودخل الشيطان على كثير من طريق تفسيره وعدم الفرق
~~بين التفسير والتحريف والتأويل والتبديل ولو كان لكل مبتدع ان يحمله على ما
~~يوافق هواه بطل كونه فرقا بين الحق والباطل وقد ثبت انه يقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق وهذا لا يتم إلا بحراسته من دعاوى المبطلين في
~~تصرفاتهم واحتيالهم على التشويش فيه ولبس صوادعه وقواطعه بخوافيه وهذه هذه
~~فليهتم المعظم له بمعرفتها ويتأملها حق التأمل ويتعرف على أسبابها ممن قد
~~مارسها وقد أوضحتها فيما تقدم من هذا المختصر وذكرت الصور الابع التي يغلط
~~فيها كثير من المتكلمين في اعتقاد وجوب التأويل بسببها أو بعضها فتأملها
~~وجود النظر في ذلك الفصل الذي ذكرتها فيه
# فاذا عرفت ذلك فلا غنى عن معرفة مراتب المفسرين حيث يكون التفسير راجعا
~~إلى الرواية ثم مراتب التفسير حيث يكون التفسير راجعا إلى الدراية
# أما مراتب المفسرين فخيرهم الصحابة رضي الله عنهم لما ثبت من الثناء
~~عليهم في الكتاب والسنة ولان القرآن أنزل على لغتهم فالغلط أبعد عنهم من
~~غيرهم ولانهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله عما أشكل عليهم
~~وأكثرهم تفسيرا حبر الامة وبحرها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقد جمع
~~PageV01P146 عنه تفسير كامل ولم يتفق مثل ذلك لغيره من الصدر الأول الذين
~~عليهم في مثل ذلك المعول ومتى صح الاسناد اليه كان تفسيره من أصح التفاسير
~~مقدما على كثير من الائمة الجماهير وذلك لوجوه أولها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وآله دعا له بالفقه في الدين وتعليم التأويل أي التفسير كما تقدم
~~تقريره في الكلام على المتشابه وصح ذلك واشتهر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وله طرق في مجمع الزوائد وقال الحافظ أبو مسعود في أطرافه انه مما
~~أخرجه البخاري ومسلم بكماله وفيهما من غير طريق أبي مسعود عند سائر الرواة
~~اللهم علمه الكتاب والحكمة وفي رواية اللهم فقهه في الدين وفي رواية
~~الترمذي أنه رأى جبريل عليه السلام مرتين ودعا له ms131 النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحكمة مرتين وينبغي معرفة سائر مناقبه مع ذلك في مواضعها ولولا خوف
~~الاطالة لذكرتها
# وثانيها أن الصحابة اتفقوا على تعظيمه في العلم عموما وفي التفسير خصوصا
~~وسموه البحر والحبر وشاع ذلك فيهم من غير نكير وظهرت إجابة الدعوة النبوية
~~فيه وقصة عمر معه رضي الله عنهما مشهورة في سبب تقديمه وتفضيله على من هو
~~أكبر منه من الصحابة وامتحانه في ذلك
# وثالثهما كونه من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة وستأتي الاشارة إلى
~~مناقبهم الغزيرة في آخر المختصر فيكون المعظم له والموفى له حقه في ذلك قد
~~قام بحق الثقلين وعمل بالوصية النبوية فيهما
# ورابعهما أنه ثبت عنه إن كان لا يستحيل التأويل بالرأي روى عنه أنه قال
~~من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وفي رواية بغير علم رواه
~~أبو داود في العلم والنسائي في فضائل القرآن والترمذي في التفسير وقال حديث
~~حسن وشرطه فيما قال فيه حديث حسن ان يأتي من غير طريق
# وخامسها أن الطرق اليه محفوظة متصلة غير منقطعة فصح منها تفسير نافع ممتع
~~ولذلك خصصته بالذكر وإن كان غيره أكبر منه وأقدم وأعلم وأفضل مثل علي بن
~~أبي طالب عليه السلام من جنسه وأهله وغيره من أكابر الصحابة رضي الله عنهم
~~لكن ثبوت التفسير عنهم قليل بالنظر اليه رضي الله عنهم أجمعين PageV01P147
# ثم المرتبة الثانية من المفسرين التابعون ومن أشهر ثقاتهم المصنفين في
~~التفسير مجاهد بن جبر المكي وعطاء بن أبي رباح وقتادة بن دعامة والحسن
~~البصري وأبو العالية رفيع بن مهران ومحمد بن كعب القرظي وزيد بن أسلم وكلهم
~~مخرج عنهم الحديث في دواوين الاسلام الستة وغيرها والاسانيد اليهم
~~بتفاسيرهم متصلة كما ذكره البغوي في أول تفسيره وغيره وقد نقم على بعضهم
~~أشياء سهلة لكن ينبغي التيقظ لها عند التعارض والاختلاف فان مثلها يؤثر في
~~الترجيح فينظر تراجمهم في تذكرة الذهبي وميزانه وأبسط منهما تهذيب شيخه
~~المزي وكتابه النبلاء وأمثالها من كتب الرجال وتواريخ علماء الاسلام ويلحق
~~بهؤلاء ms132 عكرمة مولى ابن عباس وهو دونهم لوقوع الخلاف فيه فان الخلاف فيه
~~كثير بين الصدر الأول لكن أكثره راجع إلى اعتقاده لأنه كان ينسب إلى رأي
~~الخوارج فيكون على ما يدل على مذهب الخوارج أضعف
# وقد صنف جماعة في الذب عنه وجود ابن حجر في ذلك في مقدمة شرح البخاري لأن
~~البخاري احتج به وأهل السنن والأكثرون وتجنبه الامام مالك ومسلم في صحيحه
~~ثم بعده مقاتل بن حيان ومحمد بن زيد مهاجر احتج بهما مسلم وأهل السنن دون
~~البخاري وتكلم فيهما بعضهم بغير حجة بينة ثم علي بن أبي طلحة وهو قريب منه
~~احتج به مسلم وأهل السنن لكن قال أحمد له أشياء منكرات وقال الذهبي في
~~الميزان وقد روي عن ابن عباس تفسيرا كثيرا ممتعا والصحيح عندهم أن روايته
~~عن مجاهد عن ابن عباس وإن كان يرسلها عن ابن عباس فمجاهد ثقة يقبل وقد يعضد
~~تفسيره وتفسير أمثاله بمفهومات من القرآن مثل تفسيره لتقدير يوم القيامة
~~بخمسين الف سنة عن ابن عباس أنه في حق الكافر وذلك يعتضد بقوله تعالى @QB@
~~وكان يوما على الكافرين عسيرا @QE@ وبقوله تعالى @QB@ على الكافرين غير
~~يسير @QE@ وبقوله تعالى @QB@ يقول الكافرون هذا يوم عسر @QE@ PageV01P148
# وبأحاديث مرفوعة في ذلك منها ما رواه البغوي من طريق ابن أبي لهيعة عن
~~أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد ومنها ما يأتي الآن في النوع الثالث
~~من مراتب التفسير ثم السدي الكبير يروى عن ابن عباس وطبقته بعد هؤلاء وهو
~~مختلف فيه وهو اسماعيل بن عبد الرحمن القرشي الكوفي وحديثه عند مسلم وأهل
~~السنن الأربعة وهو تابعي شيعي وربما كان الكلام فيه لمذهبه عند من يخالفه
~~وأما السدي الصغير محمد بن مروان عن الاعمش فواه جدا ومنهم محمد بن سليمان
~~الانباري أحد مشايخ أبي داود ورواة سننه ومنهم عطية العوفي عن أبي سعيد فيه
~~ضعف وكذلك محمد بن السائب الكلبي ومقاتل بن سليمان واهيان لا سيما مقاتل بن
~~سليمان فقد كذبه غير واحد ولم يوثقه أحد واشتهر عنه ms133 التجسيم والتشبيه ولذلك
~~لم يرو عنه من أهل الكتب الستة إلا النسائي قال كان لا يكذب يعني لا يتعمد
~~الكذب وأثنى عليه بعضهم بمعرفة التفسير وأما الكلبي فروى عنه الترمذي وحده
~~ولم يوثقه أحد
# وكذلك تنبغي معرفة من جرح وكذب من متأخري المفسرين مثل أبي بكر محمد بن
~~الحسن النقاش توفي عام 351
# وإنما سقت لك ذكرهم لما قيل أن المفسرين أكثروا من حكاية الاقوال
~~المختلفة والحق يضيع بين قولين فصاعدا فأرشدت إلى طرف من الترجيح عند
~~الاختلاف وبقية المفسرين مذكورون في كتب الرجال ولكن المدار على من ذكرت في
~~الأكثر فهذه مراتب المفسرين فيما يرجع من التفسير إلى الرواية
# وأما مراتب التفسير فيما يرجع منه إلى الدراية فهي ترجع إلى سبعة أنواع
~~النوع الأول تفسير المتكررات تكريرا كثيرا مثل آيات الاسماء الربانية
~~والصفات والمشيئة والاسماء المعروفة بالدينية وهي الاسلام والإيمان
~~والاحسان والمسلمون والمؤمنون والمحسنون وكذلك أسماء الظالمين والفاسقين
~~والكافرين وسائر ما يتعلق بالاعتقاد ويحتاج إلى مزيد بحث وانتقاد مما تورد
~~فيه الادلة والشبه والورود والمعارضات PageV01P149
# وهذا القسم ينبغي أن يكون مفردا في مقدمات التفسير حتى يشبع فيه الكلام
~~من غير تكرير أو يؤخذ من مظانه من كتب الإعتقاد على الصفة التي أشرت اليها
~~في أول هذا المختصر في الانصاف ومعرفة أدلة الجميع وفي هذا المختصر من ذلك
~~كفاية إن شاء الله تعالى وما هو إلا كالمقدمة للتفسير فان اشتبه الصواب على
~~أحد في هذا القسم أو خاف وقوع فتنة من الخوض فيه والبحث عنه والمناظرة ترك
~~ذلك وكفاه الايمان الجملي لما ثبت في حديث جندب بن عبد الله عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( اقرأوا القرآن ما أتلفت عليه قلوبكم فاذا
~~اختلفتم فقوموا عنه ) رواه البخاري ومسلم وغيرهما وله شواهد قدر خمسة عشر
~~حديثا والمراد الاختلاف مع التعادي والتفرق كما هو عادة أهل الكلام دون
~~الاختلاف مع التوالي والتصويب كما هو عادة الفقهاء وسائر أهل العلوم وذلك
~~لما في حديث عمر مع هشام ابن حكيم في ms134 اختلافهما في القراءة وتقرير النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهما على الاختلاف في القراءة ونهيهما عن الاختلاف في
~~التخطئة والمناكرة خرجه الجماعة وهو متواتر أو مشهور عند أئمة الحديث فقد
~~رواه ثمانية عشر صحابيا وما تقدم من حديث جندب وشواهده مما هو زيادة بيان
~~بعد قوله تعالى @QB@ ولا تفرقوا @QE@ وأمثالها وهي كافية شافية مغنية عن
~~الاحاديث لكن في اجتماع الكتاب والسنة قرة عيون المؤمنين وطمأنينة قلوب
~~الموقنين وفي البخاري والنسائي عن ابن مسعود نحوه وقد أشار إلى هذا محمد بن
~~منصور الكوفي وصنف فيه كتاب الجملة والالفة وذكره عن الكبراء من علماء
~~العترة وغيرهم وأنكر على أهل الكلام ما اختصوا به من التعادي عند الاختلاف
~~في الدقائق الخفية وهذا عارض هنا وليس هو موضعه
# النوع الثاني تفسير القرآن بالقرآن وذلك حيث يتكرر في كتاب الله تعالى
~~ذكر الشيء ويكون بعض الآيات أكثر بيانا وتفصيلا وقد جمع من هذا القبيل
~~تفسير مفرد ذكره الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ولم اقف عليه وقد يذكر
~~المفسرون منه أشياء متفرقة فمنه تفسير قوله تعالى في سورة المؤمن @QB@ وإن
~~يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ PageV01P150 بأنه العذاب الأدنى المعجل
~~في الدنيا لقوله سبحانه في آخر هذه السورة @QB@ فإما نرينك بعض الذي نعدهم
~~أو نتوفينك فإلينا يرجعون @QE@ وقد تكرر هذا في كتاب الله تعالى ومنه تفسير
~~@QB@ فصل لربك وانحر @QE@ بقوله تعالى @QB@ إن صلاتي ونسكي ومحياي @QE@
~~ونحو ذلك ومنه تفسير قوله تعالى @QB@ ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما @QE@ بأهل الكتاب كقول مجاهد لقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل @QE@ ويقويه
~~ان عصاة المسلمين لا يريدون فجور صالحيهم والآية وردت بضمير الغائب في
~~المريدين وضمير الخطاب في المائلين فقوى ذلك ومنه تفسير @QB@ من يعمل سوءا
~~يجز به @QE@ بقوله @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير @QE@ فقوله فيها ويعفو عن كثير مخصص لعموم من يعمل سوءا يجز به ومقيد
~~لاطلاقها كأنه قال الا أن ms135 يعفو بدليل هذه الآية مثل ما انها مخصصة بآيات
~~التوبة فانه مقدر فيها إلا أن يتوبوا بالاجماع وبالنصوص في التائبين وهذه
~~الآية دالة على اشتراط عدم العفو وعلى اعتبار مصائب الدنيا في عذاب
~~المسلمين ووعيدهم كما دل على ذلك حديث علي عليه السلام في تفسيرها وحديث
~~أبي بكر رضي الله عنه في تفسير @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ ولذلك طرق
~~شتى وفيه أحاديث كثيرة مجمع على معناها وأحاديث الحسنة بعشر أمثالها أو
~~أزيد والسيئة بمثلها أو أعفو وطرقه صحيحة كثيرة كما يأتي في مسألة الوعد
~~والوعيد
# ومنه حمل المطلق على المقيد والعام على الخاص كنفي الخلة والشفاعة في آية
~~مطلقا وقد استثنى الله المتقين من نفي الخلة في قوله تعالى @QB@ الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ PageV01P151 ) واستثنى ما أذن فيه
~~من الشفاعة بقوله في آية @QB@ من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@
# ومنه الجمع بين ما يتوهم أنه مختلف كخلق بني آدم من تراب كما في الكهف
~~ومن طين في غير آية وهو تراب مختلط بالماء ففيه زيادة على التراب المطلق
~~وكذلك خلقه من صلصال فانه أخص من الجميع لأنه طين مخصوص ومنه تقديم المنطوق
~~على المفهوم وأوجب منه تقديم تفصيل القول المنطوق على عموم المفهوم لأن
~~الخاص يقدم على العام المنطوق فكيف لا يقدم على عموم المفهوم
# النوع الثالث التفسير النبوي وهو مقبول بالنص والاجماع قال الله تعالى
~~@QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وقال @QB@ لتبين
~~للناس ما نزل إليهم @QE@ وفي الحديث لا يأتي رجل مترف متكئ على أريكته يقول
~~لا أعرف إلا هذا القرآن ما أحله أحللته وما حرمه حرمته إلا واني أوتيت
~~القرآن ومثله معه ألا وان الله حرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير
~~ويدل على ذلك أن الاجماع قد انعقد على نسخ وجوب الوصية للوارثين بحديث لا
~~وصية لوارث وهو حديث حسن وإذا وجب قبول ذلك في نسخ فريضة منصوصة فيه فكيف
~~بسائر البيان والتخصيص وقبوله في نسخ وجوب ms136 الوصية اجماع العترة والأمة
# وقد اشتملت على ذلك الصحاح والسنن والمسانيد وجمع بحمد الله تعالى وجمعت
~~منه الذي في جامع الاصول ومجمع الزوائد ومستدرك الحاكم أبي عبد الله ويلحق
~~بذلك أسباب النزول وقد أفرده الواحدي وغيره بالتأليف وهو مفيد جدا لأن
~~العموم الوارد على سبب مختلف في تعديه عن سببه وهو نص في سببه ظني في غيره
~~وقد يقصر عليه بالاجماع كما ثبت في قوله تعالى في ذم الذين يفرحون بما أتوا
~~عن ابن عباس أنها نزلت في اليهود وفرحهم بما أتوا من التكذيب بالحق فلولا
~~ذلك أشكلت وتناولت من فرح PageV01P152 بما عمله من الخير وقد صح أن المؤمن
~~من سرته حسنته وساءته سيئته والفرح بالخير والطاعة من ضروريات الطباع
~~والعقول
# ومنه تفسير @QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@ سببها وهو فتنة من أسلم حتى
~~يعود إلى الشرك ولولا ذلك وقع الغلط الفاحش في مواضع كثيرة ومنه تخصيص
~~العمومات مثل تحريم الصلاة على الحائض وسائر ما في السنن من أحكام الصلاة
~~والزكاة والصيام والحج وشروط قطع السارق ونحو ذلك واستيعابه في التفاسير
~~غير معتاد
# ومنه تقديم ذوي السهام على العصبات ومنع الكافر من ميراث المسلم وعكسه
~~واسقاط الأقرب للأبعد من العصبات والاقوى للأضعف
# ومنه الجمع بين آيتي الكلالة فان الاولى في الاخوة من الام والاخرى فيمن
~~عداهم وأمثال ذلك مما لا غنى عنه ولابد ولا خلاف فيه
# ومنه الزيادة في البيان كصلاة الخوف والبغوي مكثر من هذا وهو أمر مجمع
~~عليه ودليل على المبتدعة حيث يمنعون من بيان السنة للقرآن
# ومنه ما يتقوى بالشواهد ومفهومات من القرآن كحديث أبي سعيد في تخفيف طول
~~يوم القيامة على المؤمن كما تقدم الان من رواية البغوي وقد أخرجه أحمد وأبو
~~يعلى بسند البغوي المقدم وحسنه الهيثمي لشواهده وذكر مثله عن أبي هريرة
~~وابن عمر وبسندين جيدين وعن ابن عمرو أيضا باسناد فيه رجل لم يعرف وقد
~~تقدمت شواهده من القرآن
# النوع الرابع الآثار الصحابية الموقوفة عليهم وأجودها ما لا تمكن معرفته
~~بالرأي سواء رجعنا بالرأي ms137 إلى العقل أو إلى الاستنباط من اللغة وقد كانت
~~عادتهم الاشعار بالرأي في ذلك وأمثاله كما ذكره أبو بكر رضي الله عنه حين
~~فسر الكلالة برأيه ذكره البغوي وغيره
# وقد ذكر السيد أبو طالب عليه السلام في المجزى ان عادتهم الاشعار بالرأي
~~فاذا جزموا بالتحريم ونحوه كان دليلا على رفعه وكذلك ذهب كثير من المفسرين
~~إلى مثل ذلك في تفاسيرهم المجزومة لا سيما من ثبت عنه تحريم PageV01P153
~~التفسير بالرأي كابن عباس رضي الله عنه ولذلك اشتملت على هذا النوع من
~~تفاسيرهم تفاسير أهل السنة لكن يحتاج إلى معرفة الاسناد اليهم فيما لم يكن
~~مصححا عنهم في دواوين الاسلام الصحيحة المشهورة ومن مظان ذلك المستدرك
~~للحاكم ففيه من ذلك الكثير الطيب وقد نقلته بحمد الله مع التفسير النبوي
# النوع الخامس ما يتعلق باللغة والعربية على جهة الحقيقة فأما المتعلقات
~~اللغوية فهي جلية وقد صنف فيها مصنفات مختصرة على جهة التقريب مثل كتاب
~~العزيزي وليس فيه تنقيح كثير وأوضح منه وأخصر كتاب أبي حيان في ذلك لكنه
~~ربما أهمل بعض ما يحتاج اليه والمعتمد في ذلك كتب اللغة البسيطة دون ما
~~يؤخذ من كثير من المفسرين كما ذكره أبو حيان في أول كتابه ونبه عليه
# وأما العربية فقد جود أبو حيان في ذلك وجمع الذي في تفسيره فجاء كتابا
~~جيدا مستقلا وهو المعروف بالمجيد في اعراب القرآن المجيد وقد اشتمل على ما
~~في الكشاف مع زيادة أضعافه وينبغي التنبيه في هذا النوع لتقديم المعروف
~~المشهور على الشاذ وتقديم الحقيقة الشرعية ثم العرفية ثم اللغوية ومعرفة
~~المشترك لما فيه من الاجمال وأخذ بيانه من غيره كتفسير عسعس بادبر لان عسعس
~~مشترك بين اقبال الليل وادباره وقد قال الله تعالى @QB@ والليل إذ أدبر
~~@QE@ وفي قراءة إذا أدبر فدل على ان أفضل الليل السحر كما دلت على هذا
~~أشياء كثيرة فيفسر بذلك عسعس وان كان مشتركا ويتفطن هنا لامور
# أحدها الحذر من تفسير المشترك بكلا معنييه كتفسير عسعس بأول الليل وآخره
~~كما توهم مثل ذلك ms138 في الالفاظ العامة فانه لم يتحقق ورود اللغة بذلك ولذلك
~~لم يقل أحد باعتبار ثلاث حيض وثلاثة أطهار جميعا في العدة لما كانت القروء
~~مشتركة
# وثانيها معرفة ما يظن انه حقيقة وهو مجاوز من مظانه كتاب أساس
~~PageV01P154 البلاغة للزمخشري فانه جود القول فيه بل لا أعلم أحدا بين ذلك
~~كما بينه ولذلك قيل انه من روائع مصنفاته وبدائع مخترعاته فاذا عرفت حقيقة
~~الكلمة ومجازها لم يفسر فيهما معا أيضا
# وثالثها الفرق بين دلالة المطابقة والتضمن والالتزام فالمطابقة هي
~~اللغوية دونهما وهي دلالة اللفظ على معناه الموضوع له كدلالة غسل أعضاء
~~الوضوء عليها جملة وان دل اللفظ على جزء المعنى فهو التضمن كدلالة آية
~~الوضوء على غسل العين لانها بعض الوجه وما تحت الاظفار والخاتم لانه بعض
~~اليد وان دل اللفظ على لازم ما وضع له فدلالة الالتزام كدلالة آية الوضوء
~~على وجوبه وهما عقليتان فيقدم عليهما ما عارضهما مما هو أرجح منهما من
~~الدلائل اللفظية على حسب القوة ألا تراهم رجحوا دلائل رفع السر والحرج على
~~دلالة غسل العين من الوجه وكذلك اختلفوا فيما تحت الاظفار والخاتم لذلك
# النوع السادس المجازي وتعتبر فيه قرائن المجاز الثلاث الموجبات للعدول
~~اليه ولا حرم القول به والعدول اليه الاولى العقلية التي يعرفها المخاطب
~~والمخاطب كقوله @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها
~~@QE@ أي أهملهما ومنه @QB@ جناح الذل @QE@ و @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@
~~وهو كثير وليس هو من المتشابه بل تعرفه أجلاف العرب الثانية العرفية مثل
~~@QB@ يا هامان ابن لي صرحا @QE@ أي مر من يبني لان مثله في العرف لا يبني
~~الثالثة اللفظية نحو @QB@ مثل نوره @QE@ فانها دليل على أن الله غير النور
~~@QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ فانها دليل على أن المراد نور الهدى
~~ويتيقظ هنا لما كان من جنس تأويل الباطنية فيرد وان صدر من غيرهم فقد كثر
~~جدا
# وأما الدعوى الباطلة تجردها عن أحد هذه القرائن وأما ما يدعيه أهل الكلام
~~من الادلة التي لم يتفقوا على صحة دليل ms139 واحد منها فلا يجوز PageV01P155
~~تقليدهم في ذلك لا عندهم ولا عند غيرهم بل يجب البحث التام أو الامساك عن
~~التأويل حتى يقع الاجماع كما مر موضحا
# ومن العقلي الجلي المجمع عليه تخصيص @QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ على ما
~~يناسب ملوك البشر من المعتاد في الدنيا دون العالم العلوي وأمور الآخرة
~~والملائكة والنبوة ونحو ذلك
# النوع السابع ما لم يصح فيه شيء من جميع ما تقدم ويختلف فيه أهل التفسير
~~وأهل العلم مثل تفسير الحروف التي في فواتح السور وتفسير الروح ونحو ذلك
~~مما لم يصح دليل لنا على تفسيره ولا معنا ضرورة عملية تلجئ إلى وجوب البحث
~~عنه وقد يرتكب فيه مخالفة الظواهر ويبتني على أسباب مختلف في صحتها فالحزم
~~الوقف فيه لما تقدم من حديث ابن عباس في وعيد من فسر القرآن برأيه وعن جندب
~~مثله رواه أبو داود والترمذي وأوضح منهما قوله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس
~~لك به علم @QE@
# وهذا النوع السابع قسمان
# قسم فيه مخاطرة كبيرة وخوف البدعة والعذاب وهو ما يتعلق بذات الله تعالى
~~ونحوه من المتشابهات وقد تقدم القول فيه في هذا المختصر وقد بسطته في ترجيح
~~أسباب القرآن على أساليب اليونان وقسم دونه مثل تعيين الشجرة التي أكل منها
~~آدم واسمها وأسماء أهل الكهف وأسماء سائر المبهمات وتطويل القصص والحكايات
~~فهذا لا بأس بنقله مع بيان انه لم يصح فيه شيء وعدم تعلق مفسدة به ولا دخول
~~شبهة في تحليل أو تحريم والله سبحانه أعلم
# وأما التأويلات التي يدعى الاجماع على وجوبها سواء كانت من اجماع الامة
~~أو العترة فاعلم أن الاجماعات نوعان أحدهما تعلم صحته بالضرورة من الدين
~~بحيث يكفر مخالفه فهذا اجماع صحيح ولكنه مستغنى عنه بالعلم الضروري من
~~الدين وثانيهما ما نزل عن هذه المرتبة ولا يكون الا ظنا لانه ليس بعد
~~التواتر الا الظن وليس بينهما في النقل مرتبة قطعية بالاجماع وهذا هو حجة
~~من يمنع العلم بحصول الاجماعات بعد انتشار الاسلام كما PageV01P156 نص عليه
~~الامام المنصور بالله في ms140 مجموعه والامام يحيى بن حمزة في المعيار والرازي
~~وغيرهم بسطته في غير هذا الموضع
# وهذا آخر القول في القسم الاول من هذا المختصر وهو في ذكر المقدمات
~~العامة الجميلة ولو أفرد لاستقل بنفسه كتابا مفيدا ويتلوه القسم الثاني وهو
~~الكلام في المبهم من المسائل التفصيلية المختلف فيها بين أهل الاسلام وذكر
~~طرف صالح مما فيها من المباحث السمعية القريبة التي لا خطر في النظر فيها
~~ولا غنى لاهل المرتبة الوسطى عن معرفة مثلها لتقر عقائدهم إذ يستحيل من أهل
~~هذه المرتبة أن يطمأنوا إلى التقليد المحض وإنما يطمئن اليه من لم يدر قط
~~ما لتقليد ولا دري انه مقلد ومعظمها مهان
# المهم الأول مقام معرفة كمال هذا الرب الكريم وما يجب له من نعوته
~~وأسمائه الحسنى وذلك من تمام التوحيد الذي لابد منه لان كمال الذات
~~باسمائها الحسنى ونعوتها الشريفة ولا كمال لذات لا نعت لها ولا اسم ولذلك
~~عد مذهب الملاحدة في مدح الرب بنفيها من أعظم مكائدهم للاسلام فانهم عكسوا
~~المعلوم عقلا وسمعا فذموا الامر المحمود ومدحوا الامر المذموم القائم مقام
~~النفي والجحد المحض وضادوا كتاب الله ونصوصه الساطعة قال الله جل جلاله
~~@QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@
~~وقال سبحانه وتعالى @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى @QE@ فما كان منها منصوصا في كتاب الله وجب الايمان به على
~~الجميع والانكار على من جحده أو زعم ان ظاهره اسم ذم لله سبحانه وما كان في
~~الحديث وجب الايمان به على من عرف صحته وما نزل عن هذه المرتبة أو كان
~~مختلفا في صحته لم يصح استعماله فان الله أجل من ان يسمى باسم لم يتحقق انه
~~تسمى به
# وعادة المتكلمين أن يقتصروا هنا على اليسير من الأسماء ولا ينبغي
~~PageV01P157 ترك شيء منها ولا اختصاره فان ذلك كالاختصار للقرآن الكريم ولو
~~كان منها شيء لا ينبغي اعتقاده ولا ذكره ما ذكره الله تعالي في القرآن
~~العظيم
# وعادة بعض المحدثين ms141 أن يوردوا جميع ما ورد في الحديث المشهور في تعدادها
~~مع الاختلاف الشهير في صحته وحسبك ان البخاري ومسلما تركا تخريجه مع رواية
~~أوله واتفاقهما علي ذلك يشعر بقوة العلة فيه كما أوضحته في العواصم ولكن
~~الاكثرين اعتمدوا ذلك تعرضا لفضل الله العظيم في وعده من أحصاها بالجنة كما
~~اتفق علي صحته وليس يستيقن احصاؤها بذلك الا لو لم يكن لله سبحانه اسم غير
~~تلك الاسماء فأما إذا كانت أسماؤه سبحانه أكثر من أن تحصي بطل اليقين بذلك
~~وكان الاحسن الاقتصار علي ما في كتاب الله وما اتفق علي صحته بعد ذلك وهو
~~النادر كما يأتي
# وقد ثبت أن أسماء الله تعالي أكثر من ذلك المروي بالضرورة والنص أما
~~الضرورة فان في كتاب الله أكثر من ذلك كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالي
~~وأما النص فحديث ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم وآله
~~وسلم أنه قال ما قال عبد أصابه هم أو حزن ( اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن
~~امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك هو لك سميت
~~به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي
~~) الا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكان حزنه فرحا رواه أحمد وأبو عوانة في
~~صحيحه وهذا اسناد أحمد قال ابن الجوزي في الحديث الاربعين من مسند ابن
~~مسعود من جامع المسانيد أخبرنا يزيد ابن هارون انا فضيل بن مرزوق أنا أبو
~~سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله ابن مسعود
~~بالحديث وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه أحمد وأبو يعلا والبرار ورجال
~~أحمد وأبي يعلا رجال الصحيح غير أبي سلمة الجهني وقد وثقه ابن حبان والقاسم
~~هذا هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله ابن مسعود وليس هو الدمشقي المختلف فيه
~~بل هو ms142 ثقة لم يتكلم عليه وهو من رجال البخاري وأهل السنن ولم يذكره الذهبي
~~في الميزان إلا للتمييز بينه وبين PageV01P158 المختلف فيه وكذلك لم يذكره
~~ابن حجر فيمن انتقد على البخاري وأبوه عبد الرحمن من رجال الجماعة متفق
~~عليه الا أن سماعه من أبيه ليس بمشهور فحديثه عنه في السنن الأربع وقال ابن
~~معين والمزي قد سمع من أبيه ومن علم حجة على من لم يعلم وأبو سلمة هو
~~الجهني وثقة ابن حبان ولم يذكره في الميزان وعدم ذكره في الميزان دليل على
~~ثقته لا سيما مع تصحيح أبي عوانة للحديث وبقيتهم رجال الصحاح فثبت هذا
~~الحديث
# وثبت ان حصر الاسماء التسعة والتسعين لا ينال الا بتوفيق الله تعالى
~~كساعة الاجابة يوم الجمعة لانها مجملة في أسماء الله فلنذكر هنا ما وجدناه
~~منصوصا من الأسماء في كتاب الله باليقين من غير تقليلد فانها أصح الأسماء
~~وأحبها إلى الله تعالى حيث اختارها في أفضل كتبه لا فضل أنبيائه والذي عرفت
~~منها إلى الآن بالنص صريحا دون الاشتقاق في القرآن مائة وخمسة وخمسون غير
~~الممادح السلبية كما سيأتي وفيها اسم واحد بالمفهوم المعلوم وهو الاعز ذكره
~~ابن حجر في تلخيصه ولم أجده بنصه فذكرته فيها ولم أحسبه في العدد المذكور
~~وهو أخذه من قوله تعالى @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ جوابا على
~~قول المنافقين ليخرجن الاعز منها الأذل وهي هذه وهي الإعتقاد متى سأل عنه
~~سائل
# هو الله الذي لا إله إلا هو الا له الصمد الواحد الاحد الرحمن الرحيم ذو
~~الرحمة الواسعة أرحم الراحمين خير الراحمين العفو الغفور الغافر الغفار
~~واسع المغفرة أهل التقوى وأهل المغفرة خير الغافرين الحاكم الحكم الحكيم
~~الاحكم أحكم الحاكمين خير الحاكمين العالم العليم الاعلم علام الغيوب الرب
~~البر الواسع الموسع الملك المليك المالك مالك الملك الرازق الرزاق خير
~~الرازقين الخالق الخلاق أحسن الخالقين الناصر نعم النصير خير الناصرين
~~الحافظ الحفيظ خير الحافظين الناصر نعم النصير خير الناصرين الحافظ الحفيظ
~~خير الحافظين القوي الاقوى ذو القوة المتين العلي الاعلى ms143 المتعال القادر
~~القدير المقتدر نعم القادر العزيز الاعز الشاكر الشكور قابل التوب التواب
~~المجيب القريب PageV01P159 الاقرب الحي القيوم القائم على كل نفس بما كسبت
~~الفاعل الفعال لما يريد الوارث خير الوارثين الكريم الاكرم فالق الاصباح
~~فالق الحب والنوى العظيم الاعظم الولي نعم المولى الشاهد الشهيد الكبير
~~الاكبر القاهر القهار نعم القادر نعم الماهد الكفيل نعم الوكيل المستمع
~~السميع البصير البديع الرؤوف الحليم الرشيد السريع المبين الخبير المبرم
~~الغني الحميد المجيد الوهاب الجامع المحيط الكافي الحسيب الحاسب المقيت
~~الرقيب كاشف الضر الفاطر الكاتب المبتلي اللطيف الصادق الحق الودود الحفي
~~المستعان الفاتح الفتاح نور السموات والأرض الهادي رفيع الدرجات الرافع
~~المنتقم الزارع المنزل المنشئ الاول الآخر الظاهر الباطن القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن الجبار المتكبر البارئ المصور مخرج الحي من الميت ومخرج
~~الميت من الحي جاعل الليل سكنا المنذر المرسل خير الفاصلين أسرع الحاسبين
~~خير المنزلين عدو للكافرين ولي المؤمنين خير الماكرين المتم نوره الغالب
~~على أمره البالغ أمره ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل العظيم ذو العرش العظيم
~~ذو الانتقام ذو الجلال والاكرام انتهى ما عرفته من الاسماء الحسنى نفعنا
~~الله بها وببركاتها وهي مائة ونيف وخمسون
# وقد تركت التكرار فاكتفت باسم الرب عن رب كل شيء ورب العالمين ورب العزة
~~ورب العرش العظيم ورب الملائكة والروح واكتفيت بالواسع عن واسع المغفرة
~~وواسع كل شيء رحمة وعلما ونحو ذلك وتركت ما كان من صفات أفعاله وأسمائه مثل
~~شديد العقاب وسريع الحساب ونحو ذلك لأنه لم يسم نفسه بها ولا علمت أحدا
~~عدها في أسمائه بل عدت في أفعاله سبحانه وتعالى لأنه لا فرق في المعنى بين
~~قوله إن الله شديد العقاب وبين قوله إن عذاب الله لشديد فتأمل ذلك
# وذكر الغزالي في المقصد الاسى أن ما كان يطلق على العباد من أسمائه تعالى
~~على جهة الحقيقة مثل الزارع والكاتب لم يطلق على الله مجرد بل يطلق حيث
~~أطلقه على لفظه مع ما يتعلق به من السياق وهذا حيث يخاف اللبس PageV01P160
~~والتشبيه واجب ms144 وحيث يؤمن أدب حسن واحتياط جيد والله سبحانه أعلم
# وقد يدق على بعض الناس كون بعضها في القرآن كالكفيل لأنه مأخوذ من قوله
~~@QB@ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ وكالرافع من قوله @QB@ ورافعك إلي
~~@QE@ والهادي من قوله @QB@ لهاد الذين آمنوا @QE@ ونحو ذلك وكالمبرم لأنه
~~لم يذكر فيه مفردا إنما ذكر بصيغة الجمع في قوله @QB@ أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون @QE@ وكذلك الموسع والمنزل قال تعالي @QB@ وإنا لموسعون @QE@ وقال
~~@QB@ أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون @QE@ وكذلك الزارع في قوله
~~تعالي @QB@ أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون @QE@ والمبتلي في قوله تعالي
~~@QB@ وإن كنا لمبتلين @QE@ ونحو ذلك @QB@ وكفى بنا حاسبين @QE@ @QB@ وإنا
~~لصادقون @QE@ @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ @QB@ وإنا له كاتبون @QE@ @QB@
~~وهو وليهم @QE@ @QB@ أنت ولينا @QE@ وكذلك الاقرب إنما وجدته في قوله تعالي
~~@QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وقد ذكرت القادر مرتين وليس تكرارا
~~بل القادر الاول من القدرة ولذلك ذكرته مع القدير والمقتدر والقادر الثاني
~~من التقدير وذلك نحو قوله تعالي @QB@ فنعم القادرون @QE@ وقد ذكرت فيها
~~مخرج الحي من الميت وهو في القرآن بالياء المثناة من تحت لوجهين احدهما إني
~~ذكرت مخرج الميت من الحي وهو في القرآن بالميم ولم أستحسن فرقة من صاحبه
~~وملازمة خاصة PageV01P161 وهو أبهر منه وأكبر وأعظم مدحا وأكثر وثانيهما أن
~~لفظ مخرج قد ثبت في القرآن ولم أرد الا اضافته إلي ذلك المدح الباهر
~~والثناء الفاخر
# وينبغي أن يختمها الداعي بها بحديث ابن مسعود المقدم لعمومه لما لم يذكر
~~ومما ينبغي تلاوته لمن تعرض لرحمة الله سبحانه في فضل احصاء التسعة
~~والتسعين اسما الحروف المقطعة في أوائل السور احتياطا لأنه قد قيل أنها
~~أسماء الله تعالي أو رمز إلي اسماء شريفة ولم يصح وليس هذا موضعها لعدم صحة
~~ذلك وإنما ذكرت ذلك ارشادا لمن يحب الفائدة وليس في الصحيحين مما ليس في
~~كتاب الله تعالي إلا المقدم والمؤخر في حديث ابن عباس في دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين يقوم من الليل والوتر ومنهما من حديث أبي هريرة الذي
~~سردت الاسماء ms145 الحسني في آخره
# وزاد ابن حزم مما ادعي صحته السيد السبوح الحق الوتر الدهر المسعر المحسن
~~المحسان الجميل الرفيق الشافي المعطي ولم ينسبها إلي حديث أبي هريرة لكن
~~تتبعها من أحاديث متفرقة وكذلك الطبيب خرجه دوت وس باسناد علي شرط الشيخين
~~لكن قال الترمذي أنه غريب من حديث عبد الله بن اياد عن أبي رمثة الصحابي
~~مرفوعا ومنها مقلب القلوب لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقسم به
~~وزاد الترمذي في الحديث المختلف فيه مما لم أجده بنصه في القرآن خمسة
~~وعشرين اسما وهي القابض الباسط الخافض المعز المذل العدل الجليل المحصي
~~المبديء المعيد المحيي المميت الواجد بالجيم الماجد المقدم المؤخر الوالي
~~المقسط المغني المانع الضار النافع الباقي الرشيد الصبور وزاد ابن ماجه علي
~~الترمذي في حديث أبي هريرة هذا الراشد البرهان الواقي القائم الناظر السامع
~~الابد العالم المنير التام الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد في
~~اطلاق بعض هذه نظر مع عدم صحة الاسناد وزاد الحاكم علي الترمذي في المستدرك
~~في هذا الحديث المختلف فيه بعينه الحنان المنان الدائم الجميل القديم الوتر
~~المدبر الشاكر الرافع وزاد عليه أيضا بما في القرآن الاله الرب الفاطر
~~المليك المالك الاكرم وذكرت الرفيع فيها إذ لم يجعله مثل رفيع الدرجات
~~PageV01P162
# وفي حديث آخر ان الله المسعر رواه الخمسة إلا النسائي وصحيحه الترمذي من
~~حديث أنس ذكره صاحب المنتقي في التسعين
# وفي البخاري ومسلم منها الوتر المقدم المؤخر وفي مسلم منها الرفيق وصحح
~~ابن ماجه منها السيد السبوح الجميل المحسان المسعر القابض الباسط الشافي
~~المعطي الدهر قال ابن ماجه بعد سردها ثم قال زهير وبلغنا عن غير واحد من
~~أهل العلم أن راويها يفتتح بقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله له الاسماء
~~الحسنى وأكثر هذه أو كثير منها صحيح المعنى بالاجماع فلا بأس بالحاق المجمع
~~عليه منها بما في القرآن ms146 لما تقدم في حديث ابن مسعود من قوله صلى الله عليه
~~وسلم أو علمته أحدا من خلقك
# وأما المشتقات من الافعال الربانية الحميدة فلا تحصى وقد جمع بعضهم منها
~~ألف اسم مثل كاتب الرحمة على نفسه المحمود العادل المعبود المحكم المنعم
~~متم النعمة المطعم المقدر القاضي المدبر الحق الشافي الباري الماحي المثبت
~~المؤيد الكافي القاسم العاصم القاصم الدافع المدافع المملي الآخذ المجير
~~المزكي الموفق المصرف الممكن مقلب الليل والنهار الصانع الواقي المتكلم
~~المريد المرجو المخوف المخشى المرهوب السابق الديان المستجار المستعاذ
~~المعاذ الملجأ المنجا المنجي ولو ذكر منها ما كان من خواص الربوبية كان
~~حميدا وذلك مثل المحيي المميت خاصة ما جاء في القرآن صلة للذي ونحوه كقول
~~الخليل عليه السلام ( والذي يميتني ثم يحيين ) لأن الموصول وصلته في حكم
~~الواحد والله أعلم
# وأما أنواع الثناء من غير اشتقاق من ألفاظ القرآن فلا تحصى مثل قديم
~~الاحسان دائم المعروف المستغاث المأمول وأمثال ذلك مما لا منع لما أجمع
~~عليه منه والظاهر جواز هذين النوعين لأنهما من الاخبار الصادقة والله أعلم
~~وذلك فيما كان مجمعا عليه على أنه حسن لا قبح فيه وثناء جميل لا ذم فيه ولا
~~تمثيل ولا تشبيه والا فالاقتصار على المنصوصات عند الاختلاف لازم وهو موضوع
~~الكتاب PageV01P163
# واما الممادح السلبية في كتاب الله تعالى فاعتقادها لازم وان لم تكن
~~أسماء في عرف أهل العربية لكنها نعوت حق واجبة بنص القرآن لله تعالى وذلك
~~مثل قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@
~~وليس له سمي فانه معلوم من قوله تعالى @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ وان
~~العباد لا يحيطون به علما كما قال في سورة طه بل لا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء وإنما استثنى في معلوماته المخلوقة وإما في ذاته المقدسة
~~العزيزة فاطلق النفي ولم يستثن أحدا ولا شيئا ولو كان يريد أن يختص أحدا
~~بذلك لاستثناه كما استثنى من الاحاطة بعلمه عز وجل
# ومن ذلك أنه لا تدركه الابصار وهو يدركه الابصار ms147 وأنه لا تأخذه سنة ولا
~~نوم وأنه وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وانه خلقهما في ستة
~~أيام وما مسه من لغوب وإنه ليس بظلام للعبيد وإنه لا يكلف نفسا إلا وسعها
~~وما في معناها ولا يريد بنا العسر وما جعل علينا في الدين من حرج وأنه لا
~~يجوز عليه اللعب والعبث وخلو أفعاله عن الحكمة لقوله تعالى @QB@ وما بينهما
~~لاعبين @QE@ وقوله @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
~~@QE@ وأمثال هذه الآيات في حكمته في خلق الارضين والسموات وأنه تعالى لا
~~يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد ولا يبدل القول لديه تبديلا قبيحا بخلاف
~~التبديل الحسن لقوله تعالى @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل @QE@ ولآيات النسخ وانه لا يخلف الميعاد وأنه تعالى يجير ولا يجار
~~عليه ويطعم ولا يطعم وأنه لا شريك له في الملك ولا ولي له من الذل وان هذه
~~الآيات دلت على ما أجمعت عليه الامة اجماعا ضروريا وعلم من الدين علما
~~ضروريا انه تعالى منزه عن كل نقص وعيب مما يقع في أسماء المخلوقين سواء كان
~~من أسماء الذم لهم كالظلم واللعب والجهل أو من أسماء النقص فيهم كالفقر
~~والضعف والعجز وسائر ما يجوز على الانبياء الاولياء وأهل الصلاح
~~PageV01P164
# وأما أسماء المدح التي تطلق على العباد على وجوه تستلزم النقص وتطلق على
~~الله تعالى على وجوه تستلزم الكمال وهي صفات العلم والقدرة والرحمة والحياة
~~ونحو ذلك فانها تطلق على الله تعالى على جهة الكمال كما اطلقها مجردة عن
~~نقائص المخلوقين التي تعرض فيها بأسباب تخصهم دونه تعالى فهذا هو اعتقادنا
~~واعتقاد أهل الحق والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله والحمد لله رب العالمين PageV01P165
# | فصل في معانيها
# اعلم أنه قد تكلم على معانيها جماعة من أهل العلم والتفسير وأكثرها واضح
~~والعصمة فيها عدم التشبيه واعتقاد أن المراد بها أكمل معانيها الكمال الذي
~~لا يحيط بحقيقته إلا الله تعالى كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى ms148 ولابد من
~~الاشارة هنا إلى أمر جملي وهو أصل عظيم وبيان نفع معرفته في تفسير اسمين
~~مما ورد منها اسم من صحيحها واسم من المختلف في صحته منها
# أما الاصل العظيم فهو تفسير الحسنى جملة وذلك أنها جمع الاحسن لا جمع
~~الحسن وتحت هذا سر نفيس وذلك أن الحسن من صفات الالفاظ ومن صفات المعاني
~~فكل لفظ له معنيان حسن وأحسن فالمراد الاحسن منهما حتى يصح جمعه على حسنى
~~ولا يفسر بالحسن منهما إلا الاحسن لهذا الوجه
# مثال الاول وهو اللفظ الذي له معنيان اسم النور وقد ثبت في سورة النور
~~@QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ وفي الصحيحين من حديث ابن عباس في دعاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ولك الحمد أنت نور السموات
~~والأرض ومن فيهن وهذا الاسم الشريف له معنيان معلومان لا خلاف فيهما وهما
~~نور الابصار ونور البصائر ولا خلاف بين العقلاء أجمعين دع عنك المسلمين ان
~~نور البصائر هو أشرفهما وأكرمهما وخيرهما وأحسنهما وذلك معلوم من ضرورة
~~العقل والدين ولذلك قال الله تعالى في بيان تعظيمه وتشريفه وتكريمه @QB@
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ أي لا تعمي
~~الابصار العمي الضار الضر المذموم المستعاذ منه المهلك لمن وقع فيه وإنما
~~تعمي هذا العمي العظيم المضرة القلوب التي هي محل نور البصائر PageV01P166
# فاذا عرفت هذا فاعلم أن القرآن الكريم قد دل على تفسير هذا الاسم الشريف
~~في حق الله تعالى بذلك أوضح دلالة وذلك في قوله تعالى بعد قوله @QB@ الله
~~نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة
~~كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ فدل على
~~أنه نور الهدى لأن نور الابصار مبذول مشترك بين الكفار والمسلمين بل بين
~~جميع الحيوانات الانسانية والبهيمية وكذلك ثبت في الحديث هذا المعنى فخرج
~~الحاكم في المستدرك في تفسير سورة ms149 النور من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في قوله تعالى @QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@ يقول مثل نور من آمن بالله كمشكاة
~~وقال صحيح الاسناد
# قلت الوجه فيه أنه معلوم أن الله لم يرد تشبيه النور بالمشكاة نفسها وان
~~هنا محذوفا فاما ان يكون المحذوف نور المشكاة حتى يشبه النور بالنور أو
~~يكون المحذوف محل النور الذي يصح تشبيهه بالمشكاة نفسها حتى يشبه محل النور
~~الذي هو المؤمن أو قلبه بالمشكاة نفسها التي هي محل تلك الأنوار الموصوفة
~~في الآية
# وقد كنت أتوقف في أي التقديرين أولى حتى وقفت على كلام ابن عباس رضي الله
~~عنه فاتبعته لأنه منصوص على تقديمه في القرآن وتعليمه التأويل بالدعوة
~~النبوية ثم جاء من طريقه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريم تفسير
~~القرآن بالرأي ثم ظهر لي بالنظر صحته وتبين أنه لا يمكن سواه وذلك أنا لو
~~جعلنا المحذوف نور المشكاة لكان المشبه بنورها هو نور الله الكلي الاعظم
~~وهو أجل من أن يشبه بنور المشكاة ويدل على ذلك أن الله تعالى شبه ذلك النور
~~الذي شرفه باضافته اليه بالمشكاة المترادفة الانوار وهذا التشبيه لا يليق
~~إلا متى كان المشبه قلب المؤمن لأن النور الذي فيه من مواهب الله تعالى هو
~~نصيب الواحد من المؤمنين المخصوص به ولذلك جاز تشبيهه يوضحه أنه لا يجوز
~~تشبيه الله ولا تشبيه شيء من صفاته بشيء من مخلوقاته
# وأما أن هذا النور هو نور البصائر لا نور الابصار فبدل عليه في هذه
~~الآيات أمران أحدهما قوله تعالى في هذه الآية @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء
~~@QE@ PageV01P167 ) كما تقدم وثانيهما مقابلته لذلك بتشبيه أعمال الكفار
~~بالظلمات المترادفة ومقابلته لقوله @QB@ نور على نور @QE@ في حق المؤمنين
~~بقوله @QB@ ظلمات بعضها فوق بعض @QE@ في حق الكافرين ومقابلته لقوله تعالى
~~@QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ في حق المؤمنين بقوله ( ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور ) في حق الكافرين ويدل على ذلك أيضا في هذه
~~الآيات قوله تعالى @QB@ في ms150 بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه @QE@ فان
~~فيها بيان أن هذا النور هو نور الهداية والاعمال الصالحة التي محلها في هذه
~~البيوت الشريفة على الخصوص وليس بنور الكواكب والابصار التي هي تعم كل محل
~~شريف وخسيس وكل مبصر مؤمن وكافر ويدل على ذلك من الكتاب والسنة المنفصلة عن
~~هذه الآيات ما لا يكاد يحصى مثل قوله تعالى @QB@ الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس @QE@ وقال في حق محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه أولئك هم المفلحون @QE@
# ومن أوضحه @QB@ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره ولو كره الكافرون @QE@ وقوله فيه بافواههم من ترشيح الإستعارة أما
~~نور الابصار والشمس ونحو ذلك فلم ينكر ذلك الكفار ولا يمكن أن يهموا
~~باطفائه وقوله تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به
~~في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@ وقوله تعالى في صفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وسراجا منيرا @QE@ PageV01P168
# ومن الاحاديث الصحيحة قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور والصدقة برهان
~~خرجه مسلم والترمذي والنسائي عن أبي مالك الأشعري وذلك يناسب كونها تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر كما قال الله تعالى وهذا معنى نور الهدي والله أعلم
# وفي الصحيحين من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~في دعائه عند أن يقوم من الليل ( اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا
~~وفي بصري نورا وفي لساني نورا إلى قوله واجعل لي نورا ) قال ابن الأثير في
~~النهاية أراد ضياء الحق وبيانه كأنه قال اللهم استعمل هذه الأعضاء مني في
~~الحق وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه تم
~~نورك فهديت فلك ms151 الحمد رواه الجزري في العدة وفي حديث ابن مسعود المقدم من
~~رواية أحمد وأبي عوانة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ذلك الدعاء
~~( اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك إلى قوله أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور
~~صدري وفي رواية ونور بصري فكون القرآن نور البصر هنا يدل على أن المراد بصر
~~الهدى والحق أيضا كما فسرته الرواية الأخرى في قوله ونور صدري وكل هذا دليل
~~على أن الهدى أصيل في التسمية بهذا الاسم الشريف وأنه أشرف معانيه
# فظهر أن معنى النور في أسماء الله تعالى هو الهادي لكل شيء إلى مصالحه
~~والمرشد لكل حي إلى منافعه الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى حتى هدى الطفل
~~المولود إلى الالتقام من الثدي وامتصاص اللبن
# وأعجب من ذلك هداية أولاد البهائم التي لا تحسن أمهاتها شيئا من مقدمات
~~المعاونة على تعليم الرضاع والهداية إلى موضع اللبن فهذا من أوائل هداية
~~الله سبحانه لمن لا هداية له ولا تمكن الاشارة إلى نهايات هداياته واختلاف
~~أنواعها ومقاديرها
# وفي كتاب العبر والاعتبار للجاحظ وكتاب حياة الحيوان من ذلك الكثير الطيب
~~والمكثر من ذلك مقل فالهداية من الله تعالى وهو الهادي باجماع PageV01P169
~~المسلمين وقد خرج اسم الهادي الترمذي وابن ماجه والحاكم وغيرهم في حديث
~~الاسماء الحسنى فالتفسير بها صحيح وان كان الله تعالى هو رب الانوار كلها
~~أنوار الابصار وأنوار البصائر فاللفظة لا يراد بها إلا أحد معانيها على
~~الصحيح ولم أتبع في هذا التفسير الرأي وإنما اتبعت فيه القرآن والسنة كما
~~تقدم بيانه
# قال ابن الأثير في نهايته هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو
~~الغواية وأما حديث نور أني أراه فانه حديث معل متكلم فيه عند أكثر أئمة
~~الحديث وهو من رواية يزيد بن إبراهيم التستري عن قتادة عن عبد الله ابن
~~شقيق عن أبي ذرانة سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال نور أنى
~~أراه
# والقدح فيه من وجوه الأول قدح أئمة الحديث ms152 فيه وقد سئل إمام الحديث أحمد
~~بن حنبل عن هذا الحديث فقال ما زلت منكرا له روى ذلك عن أحمد الخلال في
~~العلل وابن الأثير في تفسيره النور من النهاية وابن الجوزي بعد رواية
~~الحديث في جامع المسانيد وهو الرابع والخمسون وكذلك روى ابن الجوزي وابن
~~الأثير كلاهما عن امام الأئمة ابن خزيمة أنه قال في القلب من صحة هذا
~~الحديث شيء وأن الله شقيق لم يكن يثبت أبا ذر ذكره ابن الأثير زاد ابن
~~الجوزي لأنه قال أتيت فاذا رجل قائم فقالوا هذا أبو ذر فسألته الحديث
# الثاني أن ابن شقيق كان ناصيا يبغض عليا رضي الله عنه كما ذكره الذهبي
~~وذكر أن سليمان التيمي كان سيء الرأي فيه قلت وكان سليمان التيمي أحد أئمة
~~الاسلام الكبار ورجال الجماعة وأهل المناقب المشهورة من سادات التابعين
~~معاصرا لابن شقيق خبيرا به فقوله فيه مقبول وإنما قبله من قبله على قاعدتهم
~~في قبول أهل الصدق من الخوارج متى ظنوا صدقهم بالتجربة في مواضع سهلة يكون
~~في قبولهم فيها احتياط والمرجح آخر على ما هو مبسوط في الأصول وعلوم الحديث
~~وهذا مقام عزيز ومحل رفيع لا يقبل في مثله حديث مختلف فيه PageV01P170
# الثالث أن يزيد بن إبراهيم الراوي له عن قتادة ضعيف في قتادة ضعفه فيه
~~يحيى بن معين وابن عدي وهما من أجل أئمة هذا الشأن وقد حكى ابن حجر في علوم
~~الحديث عن الذهبي أنه ما اجتمع اثنان من أئمة هذا العلم على جرح أو توثيق
~~إلا كان كما قالا قال ابن حجر بعد ذلك والذهبي من أهل التتبع التام قلت
~~لعله يريد حيث لم يعارضهما أحد مثل هذا الموضع على أن ابن عدي قال أنهم
~~أنكروا على يزيد هذا أحاديث رواها عن قتادة وكلامه هذا يدل على أنهما لم
~~ينفردا بتضعيفه في قتادة بل فيه نسبة ذلك إلى أهل الحديث وأما أهل الصحيح
~~فلم يخرجوا حديثه عن قتادة وسيأتي عذر مسلم في ذلك
# الرابع أن الحديث معل بالاضطراب فانه ms153 رواه تارة كما تقدم وتارة رأيت نورا
~~وهاتان روايتان متضادتان في احداهما اثبات الرؤية للنور وفي الأخرى انكار
~~ذلك بصيغة الاستفهام وهي في هذا المقام أشد في الانكار والعلة تقدح في حديث
~~الثقة المتفق عليه فاجتمع فيه الضعف والاعلال وأحدهما يكفي في عدم تصحيحه
# الخامس أن أصح روايتي الحديث إن قدرنا صحته هي رواية رأيت نورا وليس فيها
~~أن ذلك النور هو الله سبحانه وتعالى عن ذلك وإنما كانت أصح الروايتين لأنها
~~رواية هشام وهمام كلاهما عن قتادة الذي هو شيخ يزيد بن إبراهيم المضعف في
~~قتادة وهما أوثق منه مطلقا فكيف في قتادة فلم يبق لتصحيح روايته وجه
# فان قلت فكيف خرج مسلم الروايتين معا في الصحيح قلت الذي عندي أنه إنما
~~خرجهما شاهدين على قوة حديث عائشة رضي الله عنها في نفي رؤية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لله سبحانه ليلة الاسراء فانه خرج حديثها وطول في ذكر طرقه
~~ثم أردفه بما يناسبه ويقوى معناه فذكر هذا الحديث من طريقيه معا أردفه بما
~~يناسبه وذكر بعده حديث حجابه النور كما جاء صريحا في حديث أبي موسى شاهدا
~~لهذا المعنى ومسلم يتساهل في الشواهد هو وغيره من أئمة الحديث وقد تأوله
~~غير واحد على تقدير صحته بأن المراد حجابه النور كما جاء صريحا في حديث أبي
~~موسى ممن تأوله ابن الأثير PageV01P171 في نهايته وابن الجوزي في جامعه بعد
~~روايته وذكر الحجاب قرآني صحيح كما يأتي في آيات الصفات قال الله تعالى
~~@QB@ أو من وراء حجاب @QE@ وقال في الكافرين @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون @QE@ والحجاب حاجب للعباد لا لله سبحانه كما نبهت عليه بهذه الآية
~~الكريمة فانه بين فيها انهم المحجبوبون لا هو وهذه نكتة شريفة فتأملها وقد
~~طال الكلام في هذا الاسم الشريف وهو موضعه لأن الخطر من أسماء الله سبحانه
~~جليل والكثير من البحث والتحقيق فيها قليل
# ومثال الثاني اسم الضار وذلك أن الله تعالى لما ثبت بالأدلة أنه لا يصح
~~أن يريد الشر لكونه شرا ms154 بل إنما يريده لما علم من الخير كما بينه الغزالي
~~في المقصد الأسنى وسوف نبين أدلته في اثبات حكمة الله تعالى في جميع أفعاله
~~من هذا المختصر ثبت أن كل ضر من الله تعالى هو خير ونفع بالنظر إلى الحكمة
~~فيه وبذلك فسر النووي الحديث الصحيح في التوجه الخير بيديك والشر ليس اليك
~~أي ليس بشر بالنظر إلى حكمتك فيه ومن هنا سمى الله تعالى القصاص حياة وهو
~~قتل وقطع ونحو ذلك ومن هنا لم يستحق الطبيب الذي يكوي ويقطع اسم الضار فثبت
~~أن كل ضر منه سبحانه وتعالى يستحق أن يسمي الله منه أسماء حسنة مثل الديان
~~والمنتقم والمبتلى وهذه خير من اسم الضار لأنه يفهم منها المجازاة على
~~أفعال متقدمة يستحق أهلها ذلك لأجلها بخلاف الضار وكذلك عذاب الله في
~~الآخرة فانه مشتمل على ذلك وإلى ذلك الاشارة بقوله @QB@ إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@ وقال تعالى @QB@
~~قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا
~~فإنا ظالمون قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا
~~آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم
~~ذكري وكنتم منهم تضحكون @QE@ وقال تعالى @QB@ جزاء لمن كان كفر @QE@ بضم
~~الكاف وكسر الفاء وأمثال ذلك كثير مما يدل على نفع المؤمنين بعذاب الكافرين
~~والانتصاف لهم فيجب أن يكون في الاسم PageV01P172 المشتق لله تعالى من ذلك
~~ما يدل على حكمته بل هنا سر لطيف أنفس من ذلك وهو أن كل ضر وشر في الدنيا
~~والآخرة فانما هو بذنوب العباد وما تستوجبه وتستدعيه من العقوبات
# أما شرور الدنيا فلقوله تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير @QE@ وفي قراءة بما كسبت أيديكم وقوله تعالى @QB@ وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور @QE@ وفي آية @QB@ إذا هم يقنطون
~~@QE@ وفي قوله @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون @QE@ مع ms155 ما في الحديث من ذلك
# وأما عذاب الآخرة فلقوله تعالى @QB@ وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون
~~@QE@ وقوله @QB@ ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون @QE@ فسماه كسبا لهم وعملا
~~ومنه قول أيوب عليه السلام @QB@ أني مسني الشيطان بنصب وعذاب @QE@ لما كان
~~عقوبة ذنبه ومنه قوله تعالى @QB@ فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ فنسب الاخراج
~~إلى الشيطان لذلك
# ومن أجل ذلك صح أن يقال أن العذاب ظلم وضر من العباد لأنفسهم كما قال
~~تعالى @QB@ وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ وأما من الله تعالى
~~فانما هو منه عدل وحكمة أما العدل فلوقوعه جزاء وفاقا بعد التمكن والانذار
~~وقطع الاعذار والاشهاد والكتابة والوزن بموازين الحق وأمثال ذلك وأما
~~الحكمة فللنص على حاجة المتشابه إلى التأويل
# وفي قصة موسى والخضر عليهما السلام بيان أن التأويل بيان وجوه خفية تناسب
~~عقول العقلاء وسيأتي هذا المعنى مبسوطا واضحا في مسألة PageV01P173 الحكمة
~~من هذا المختصر إن شاء الله تعالى وسيأتي في مسألة الافعال بيان أن المعاصي
~~من العباد وما ورد في ذلك من نصوص القرآن والسنة الجمة التي لا نزاع فيها
~~ولا معارض لها ومجموع ذلك يقتضي نسبتها ونسبة جميع ما يترتب عليها ويتفرع
~~عنها من شرور الدارين إلى العباد المستحقين للذم والعذاب عليها بالنصوص
~~والاجماع
# وأما تقدير الله تعالى لوقوعها باختيار العباد لحكمة فهو مثل سبق علمه
~~بذلك لا يوجب لله تعالى إلا وصف القدرة والعزة كما يأتي أيضا مبسوطا في
~~موضعه من هذا المختصر إن شاء الله تعالى
# فان قيل فكيف جاز اطلاق الضار عليه سبحانه فالجواب من وجهين أحدهما أن
~~اسم الضار لم يرد في القرآن ولا في حديث متفق على صحته فمن لم يتحقق الاذن
~~فيه ولم يصح له كالبخاري ومسلم ومن شرط في الصحة شرطهما لم يجب عليه ادخاله
~~في الاسماء الحسنى وقد بسطت القول فيه في العواصم في آخر مسألة العباد
~~وذكرت فوائد تستحق الرحلة اليها إلى أبعد مكان فلتطلب من مكانها وثانيهما
~~على تقدير صحة أن اسم الضار لا يجوز افراده عن النافع فحين ms156 لم يجز افراده
~~لم يكن مفردا من أسماء الله تعالى وإذا وجب ضمه إلى النافع كانا معا كالاسم
~~الواحد المركب من كلمتين مثل عبد الله وبعلبك فلو نطقت بالضار وحده لم يكن
~~اسما لذلك المسمى به ومتى كان الاسم هو الضار النافع معا كان في معنى مالك
~~الضر والنفع وذلك في معنى مالك الأمر كله ومالك الملك وهذا المعنى من
~~الأسماء الحسنى وهو في معنى قوله تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
~~@QE@ الآية وهو في معنى القدير على كل شيء
# وميزان الاسماء الحسنى يدور على المدح بالملك والاستقلال وما يعود إلى
~~هذا المعنى وعلى المدح بالحمد والثناء وما يعود إلى ذلك وكل اسم دل هذين
~~الأمرين فهو صالح دخوله فيها والضار النافع يرجع إلى ذلك مع على الجمع وعدم
~~الفرق ومع القصد فيلزم من أطلقه قصد ذلك مع الجمع PageV01P174
# وقد ذكر غير واحد من العلماء أنه لا يجوز افراد الضار ولم يلخصوا هذا
~~التلخيص وقد وفق الله له من كره الشذوذ عن الجمهور في قبوله وإن لم يكن من
~~الاسماء القرآنية ولا مما صح سنده والله المستعان والهادي لا إله إلا هو
# فائدة هل يجوز تسمية محامد الرب تعالى وأسمائه الحسنى صفات له سبحانه
~~وتعالى قال الله تعالى @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ وذكر أهل التفسير
~~واللغة أنه الوصف الا على وكذلك جاء في كلام علي عليه السلام أنه قال فعليك
~~أيها السائل بما دل عليه القرآن من صفته ذكره السيد أبو طالب في الأمالي
~~باسناده والسيد الرضي في النهج كلاهما في جوابه عليه السلام على الذي قال
~~له صف لنا ربنا وهذا لا يعارض قوله عز وجل @QB@ سبحانه وتعالى عما يصفون
~~@QE@ لأنه لم ينزه ذاته عن الوصف مطلقا حتى يعم الوصف الحسن وإنما ينزه عن
~~وصفهم له بالباطل القبيح
# ومما يحتاج إلى ذكر الشاهد في هذه الاسماء المختلف في صحة سندها اسم
~~الصبور لأنه ليس في ms157 كتاب الله تعالى وقد خرج البخاري ومسلم في حديث أبي
~~موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أحد أصبر على أذى سمعه من
~~الله عز وجل إنه ليشرك به ويجعل له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم ذكره ابن
~~الأثير في آخر كتاب الصبر من حرف الصاد من جامعه ويشهد لذلك ما ورد في
~~القرآن الكريم من نسبة الغضب فعلا لا اسما إلى الله تعالى وكل ذلك مع القطع
~~بانتفاء نقائص المخلوقين اللازمة لهذه الامور عن جلال الله عز وجل باجماع
~~المسلمين في المعنى وإن اختلفت عباراتهم
# والذي في كتاب الله تعالى اسم الحليم وهما في المعنى متقاربان قال ابن
~~الأثير في النهاية هو الذي لا يعاجل العصاة ومعناه قريب من معنى الحليم
~~والفرق بينهما أن المذنب لا يأمن العقوبة كما يأمنها في صفة الحليم كذا قال
~~وفيه نظر فانه لا أمان لمذنب من العقوبة بالاجماع من الوعيدية وأهل الرجاء
~~واهل الارجاء لجهل الخواتم والنصوص كقوله تعالى @QB@ إن عذاب ربهم غير
~~مأمون @QE@ وفي آية @QB@ إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ PageV01P175
# ولقوله تعالى @QB@ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا @QE@ وغير ذلك والله أعلم
~~ولذلك قالت المرجئة ببقاء الخوف في حال التكليف
# وأما المنان فقال ابن الاثير في النهاية وغيره أنه المنعم من المن وهو
~~الاحسان الذي لا يطلب عليه جزاء لا من المنة وهو من تفسير اللفظ المشترك
~~بأحسن معانيه لما قدمته وإن كانت المنة حسنة من الله تعالى كما قال @QB@ بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ ولكن الاسماء الحسنى جمع الاحسن لا
~~جمع الحسن كما تقدم فتأمل ذلك يفتح لك باب الفقه في أسماء الله سبحانه
~~وتعالى PageV01P176
# | فصل
# في التعريف بالقصور عن الاحاطة بحقيقة معرفة الله تعالى ومعرفة أسمائه
~~ونعوته الجليلة من جميع الوجوه على مقتضى ما أرشدنا اليه ربنا سبحانه
~~وتعالى في قوله عز وجل @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ وكما اشتهر عن أمير
~~المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام حتى روته الخصوم عنه وكفى به أسوة ms158
~~وسلفا صالحا في ذلك كيف ولا يعرف له مخالف من أهل عصره ومن بعدهم بل اعترف
~~العلامة ابن أبي الحديد المعتزلي أنه قول لم تزل فضلاء العقلاء مائلين اليه
~~وقد اخترت ايراد كلام الغزالي في المقصد الأسنى في شرح اسماء الله الحسنى
~~لحسن عبارته ووضوح أمثاله في ذلك فأقول
# قال الغزالي في الفصل الرابع من مقدمات المقصد الأسنى وقد حث على الترقي
~~في المراتب الشريفة الكمالية من العلم والرحمة ونحو ذلك مما فيه تخلق ببعض
~~أسماء الله عز وجل
# فان قلت ظاهر هذا الكلام يشير إلى مشابهة بين العبد وبين الله تعالى
~~والله تعالى ليس كمثله شيء
# فأقول مهما عرفت معنى المماثلة المنفية عن الله تعالى عرفت أنه لا مثل له
~~وينبغي أن لا تظن أن المشاركة بأي لفظ توجب المماثلة ألا ترى أن الضدين
~~بينهما غاية البعد الذي لا يتصور أن يكون فوقه بعد وهما متشاركان في أوصاف
~~كثيرة فالسواد يشارك البياض في كونه عرضا وفي كونه مدركا وفي كونه لونا في
~~كونه موجودا ومرئيا ومعلوما وفي أمور أخر إلى قوله PageV01P177 ولو كان
~~الأمر كذلك لكان الخلق كلهم مشبهة إذ لا أقل من إثبات المشاركة في الوجود
~~بل المماثلة عبارة عن المشاركة في النوع والماهية فالفرس وإن كان بالغا في
~~الكياسة لا يكون مثلا للانسان لأنه مخالف له بالنوع وإنما يشابهه بالكياسة
~~التي هي عارضة خارجة عن الماهية المقومة للذات الانسانية والخاصية الالهية
~~أنه سبحانه الموجود الواجب الوجود بذاته التي عنها يوجد ما في الامكان
~~وجوده على أحسن الوجوه في النظام والكمال وهذه الخاصة لا يتصور فيها مشاركة
~~ألبتة والمماثلة لا تحصل إلا بها فكون العبد صبورا شكورا لا يوجب المماثلة
~~ككونه سمعيا بصيرا عالما قادرا حيا فاعلا بل أقول خاصية الالهية ليس إلا
~~لله عز وجل ولا يعرفها إلا الله ولا يتصور أن يعرفها إلا هو أو مثله لو كان
~~له مثل فحين لم يكن له مثل فلا يعرفها غيره فاذا الحق ما قاله الجنيد رحمه
~~الله تعالى ms159 لا يعرف الله إلا الله إلى قوله بل أزيد فأقول لا يعرف أحد
~~حقيقة الموت والجنة والنار إلا بعد الموت ودخول الجنة والنار لأن الجنة
~~عبارة عن أسباب ملذة ولو فرضنا شخصا لم يدرك قط لذة لم يمكننا أصلا أن
~~نفهمه الجنة تفهيما يرغبه فيها وكذلك إذا أدرك شيئا من اللذات فغايتنا أن
~~نفهمه الجنة بأعظم ما ناله من تلك اللذات فان كان في الجنة لذة مخالفة لهذه
~~اللذات فلا سبيل إلى تفهيمها أصلا إلا بالتشبيه بهذه المخالفة لها كما
~~ذكرناه في تشبيه لذة النكاح بحلاوة السكر متى طالبنا الصغير ومن لا يشتهي
~~النكاح أن نعرفه ذلك بل العبارة الصحيحة عن الجنة أنها ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# فكيف يتعجب من قولنا لم يحصل أهل السموات والأرض من معرفة الله تعالى إلا
~~على الاسماء إلى قوله فان قلت فاذا لم يعرف حقيقة ذاته فهل تعرف حقائق
~~الاسماء قلنا هيهات ذلك لا يعرفه بالكمال إلا هو لأنا إذا علمنا ذاتا عالمة
~~فقد علمنا شيئا مجملا لا ندري ما حقيقته لكن ندري أن له صفة العلم فان كانت
~~صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بها علما تاما وإلا فلا ولكنه لا
~~يعرف أحد حقيقة علم الله إلا من له مثل علمه وليس ذلك إلا له وإنما يعرفه
~~غيره بالتشبيه بعلم نفسه وعلم الله لا يشبهه علم الخلق ألبتة فلا يكون
~~معرفتهم بعلمه معرفة تامة بل إلهامية تشبيهية فلا تعجبن من PageV01P178 هذا
~~بل أقول لا يعرف الساحر إلا الساحر نفسه أو ساحر مثله أو فوقه انتهى كلامه
# والقصد تقريب الافهام من معنى قول الله سبحانه @QB@ ولا يحيطون به علما
~~@QE@ وعن أمير المؤمنين عليه السلام في عجز العقول عن ذلك امتنع عنها بها
~~واليها حاكمها وقد ذكرت كلام العلامة ابن أبي الحديد المعتزلي عنها في ذلك
~~وأشعاره ومبالغته في نصرته قريبا وكذلك نض الامام المؤيد بالله يحيى بن
~~حمزة في شرحه لنهج البلاغة واحتج بكلامه عليه ms160 السلام على ضعف كلام أبي هاشم
# وحكى الرازي قول علي عليه السلام عن جمهور المحققين وابن أبي الحديد عن
~~فضلاء العقلاء وهو قول الباقلاتي وإمام الحرمين الجويني والكيا الهراسي
~~والغزالي والصوفية حكى ذلك الزركشي في شرح جمع الجوامع وجود الكلام احتجاجا
~~وجوابا وقد نقلته وزدت عليه في ترجيح أساليب القرآن ويدخل فيما ذكرته مسألة
~~القرآن ومسألة الرؤية وقد بسطت القول فيهما في العواصم في المجلد الثاني في
~~مقدار ثمانين ورقة وجودت القول في أدلة الفريقين على الانصاف ولله الحمد
~~وتقصيت كلام أهل المعقولات ومعارضة بعضهم بعضا ونقلته من كتبهم الحافلة
~~التي هي النهاية في ذلك ليخرج الواقف على ذلك من ظلمات التقليد والعصبية
~~وهو يأتي جزءا مفردا لمن أحب أن يضمه إلى هذا أو مجلدا واحدا مع هذا لمن
~~أحب
# ويلحق بهذا الاشارة إلى مذهب أهل السنة في معنى قوله تعالى @QB@ ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ قالوا المراد نفي التشبيه بتعظيم الاسماء
~~الحسنى واثباتها لا بنفيها كما قالت القرامطة مثاله أنه عليم لا يعرب عن
~~علمه شيء ولا يزول علمه ولا يتغير ولا يكتسب بالنظر الذي يجوز فيه الخطأ
~~ويتعلق بالماضي والمستقبل والغيب والشهادة ويعلم خائنة الاعين وما تخفي
~~الصدور ولا تأخذه سنة ولا نوم وأمثال ذلك في كل اسم PageV01P179
# ويدل على قولهم وجوه الأول قوله في آخر الآية @QB@ وهو السميع البصير
~~@QE@ وهو أوضح دليل على ذلك الثاني تمدحه تعالى بكل اسم على انفراده الثالث
~~قوله تعالى @QB@ ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ أي الوصف
~~الاعلى على ألسنة أهل السموات والأرض وهو كمال الثناء بأسمائه الحسنى كما
~~ذكره المفسرون والقرآن يفسر بعضه بعضا وأما نفي الاسماء عنه وتأويلها فلا
~~يدل عليه عقل ولا سمع بل هو خلاف المعلوم ضرورة من الدين وليس فيه من
~~الشبهة غير تسميتهم له تنزيها وهو اسم حسن على مسمى قبيح فالواجب تنزيه
~~الله تعالى منه
# الرابع اجماع أهل الاسلام على مدحه تعالى باثبات ms161 الاسماء الحسنى لا
~~بنفيها فان تسمية الملاحدة نفيها تنزيها لله تعالى من مكائدهم للاسلام
~~والمسلمين وكم فعلت الزنادقة في الاسلام من نحو ذلك يسترون قبائح عقائدهم
~~بتحسين العبارات قاتلهم الله تعالى وبذلك تم الكلام في الذات والاسماء
~~الحسنى والله الهادي وهو حسبنا ونعم الوكيل ويتلوه الكلام في الحكمة
~~والمشيئة والقضاء والقدر وأفعال العبادة وتمكينهم والاسماء الدينية والوعد
~~والوعيد والتكفير والتفسيق وما يجب من حب القرابة والصحابة وسائر المؤمنين
# تم الجزء المبارك من إيثار الحق على الخلق والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم PageV01P180
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده المهم الثاني الكلام في حكمة الله تعالى تم في مشيئته
~~ومحبته وأفعال العباد وما يتعلق بها من الكفر والفسق والوعد والوعيد
# وهذا المهم يختص بمن قد عرف من علم الكلام والاختلاف ما أمرض قلبه أو منع
~~يقينه بالاعتقاد الجملي أو من رسخت في قلبه العصبية ولم يستطع دفعها من غير
~~حجة حين بقيت بلا معارض أو من ضل بالتقليد ومن كان في عافية من ذلك فلا
~~يحتاج اليه والله أعلم
# ولنبدأ بالقول في الحكمة لأنها الاساس فانها نوع مخصوص من علم الله تعالى
~~بالمنافع الخفية والعقول الحميدة والمصالح الراجحة وبها تبرز أفعاله تعالى
~~من القدرة إلى الوجود ويتبين عجز العقول عن مدارك جميع ما له سبحانه وتعالى
~~من الحكمة والكرم والجود فنقول وبالله نستعين وهو حسيبنا ونعم الوكيل
# المسألة الأولى في إثبات حكمة الله تعالى في جميع أفعاله وأن ذلك أحوط
~~ومعناها ههنا العلم بأفضل الاعمال والعمل بمقتضى ذلك العلم مثاله العلم بأن
~~الصدق أولى من الكذب والعدل أولى من الجور والجود أولى من البخل والاحسان
~~أولى من الاساءة ولا خلاف في تسمية هذا الذي ذكرته حكمة في حق الحكماء
~~والعلماء من الخلق وإنما ادعى بعض الغلاة أن مثل ذلك منها محال في حق الرب
~~عز وجل كما يأتي فساده وتختلف العبارات عما ذكرنا والمعنى واحد
# وقد ذكر ابن الاثير في النهاية في ms162 غريب الحديث أن الحكمة العلم
~~PageV01P181 بأفضل الاعمال ومنه قوله تعالى @QB@ ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~@QE@ فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلمهم الصناعات بالاجماع وإنما
~~كان يعلمهم أفضل الأعمال من أحسن الأخلاق وعلى هذا التفسير قوله تعالى @QB@
~~حكمة بالغة فما تغن النذر @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة
~~أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما أنزل
~~عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به @QE@ وكذلك قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو
~~العزيز الحكيم @QE@ وقول عيسى عليه السلام @QB@ وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم @QE@ فانه لا يصح تأويل الحكيم في هاتين الآيتين وغيرهما
~~بالمحكم لعدم المناسبة كما سيأتي
# وعبارة أهل الكلام في تفسير الحكمة أنها اثبات داع راجح إلى جميع ما فعله
~~الله وأراده وان خفي على خلقه أو كثير منهم والمرجع بهذا الداعي إلى علم
~~الله تعالى بالمصالح والغايات الحميدة وسبب وقوع الخلاف في ذلك أن قوما ممن
~~أثبت الحكمة غلوا في ذلك فأوجبوا معرفة العقول للحكمة بعينها على جهة
~~التفصيل فجاؤا بأشياء ركيكة فرد عليهم ذلك طائفة من الاشعرية وغلوا في الرد
~~وأرادوا حسم مواد الاعتراض بنفي التحسين العقلي واستلزم ذلك نفي الحكمة
~~فتجاوزوا الحد في الرد فوقعوا في أبعد مما ردوه وأشد وخير الامور أوسطها
# والقول بحكمة الله تعالى أوضح من أن يروى عن صحابي أو تابعي أو مسلم سالم
~~من تغيير الفطرة التي فطر الله خلقه عليها ولذلك تقر به العوام من كل فرقة
~~ويقر به كل من لم يتلقن خلافه من اتباع غلاة بعض المتكلمين على ما فيهم من
~~الشذوذ وقد اجتهدوا واحتالوا في تحسين مذهبهم بمجرد عبارات مزخرفة ليس
~~تحتها أثارة من علم مثل تسمية الحكمة العلة وإبهام PageV01P182 أن القول
~~بالحكمة يقدح في كون الله غنيا وهذا من أبطل الباطل ولو كان ذلك يقدح في
~~غناه وجب أن يقدح في غناه وجوب وصفه بكونه عليما قديرا سميعا بصيرا إلى ms163
~~سائر أسمائه الحسنى خصوصا كونه تعالى مريدا ولزم مذهب الملاحدة في نفي جميع
~~أسمائه وكان المعدوم والجماد أغنى الأغنياء وقد تقرر في قواعد أهل الاسلام
~~نفي التشبيه عن ذات الله تعالى وصفات وأفعاله وتقرر أن المراد بنفي التشبيه
~~تعظيم الرب جل وعز في ذاته وصفاته وأفعاله لا نفي الصفات والاسماء والممادح
# فمن الواجب في نفي التشبيه عن أفعاله أن تكون أكمل من أفعال المخلوقين من
~~جميع الوجوه لا أنها تكون أخس ولا أنقص في وجه واحد من الوجوه المحمودة
# ولا ريب ولا شبهة أن قاعدة الكمال في الافعال أن يكون صدورها عن الحكمة
~~البالغة في توجيهها إلى المصالح الراجحة والعواقب الحميدة فكلما ظهر ذلك
~~فيها كانت أدل على حكمة فاعلها وعلمه وحسن اختياره ومحامده وكلما بعدت عن
~~ذلك كانت أشبه بالآثار الاتفاقية وما يتولد عن العلل الموجبة وأشبهت أفعال
~~الصبيان في ملاعبهم والمجانين في خيالاتهم فلا يوجد في أفعال المخلوقين أخس
~~ولا أنقص من أفعال الصبيان والمجانين لخلوها عن الحكمة مع أنها لم تخل من
~~موافقة شهواتهم ولم تجرد عن كل داع فمن نفي عن أفعال الله كل داع وحكمة فقد
~~جعلها من هذه الجهة أنقص قدرا من أفعال الصبيان والمجانين في ملاعبهم
~~وجنونهم
# وأصل أهل الاسلام تحريم تشبيه أفعال الله بأفعال العقلاء والحكماء في
~~كمالها وعدم مداناتهم لها في ذلك لزيادتها في الكمال في ذلك وبلوغها في
~~الزيادة إلى منزلة لا تبلغها عقول الاذكياء والحكماء كما أن الحيوان
~~البهيمي لا يبلغ بما له من الالهام إلى تعرف حكمة الحكماء وتصانيف الأذكياء
~~ومعارف الفطناء ولا يتمكن من معرفة مقدار زيادتهم عليه فكذلك الحكماء لا
~~يعرفون جميع حكمة الله تعالى ولا يستطيعون أن يعرفوا مقدار زيادتها على
~~حكمتهم كما وضح في قصة موسى مع الخضر عليهما السلام ولله PageV01P183 المثل
~~الأعلى وكيف تجعل أفعال أحكم الحاكمين أنقص رتبة في خلوها عن الحكمة وأبعد
~~عنها من مرتبة أفعال الصبيان والمجانين والساهين
# وإنما قلنا أنهم جعلوها أنقص في ذلك لوجهين أحدهما أنهم قطعوا بخلوها ms164
~~كلها عن كل حكمة وداع وسبب ومنعوا أن تكون أفعاله كلها أرجح من أضدادها إلا
~~في الاقوال فأوجبوا الصدق في أقوال الله تعالى ومنعوا ضده وهو الكذب ولزمهم
~~بذلك الموافقة على ثبوت مثل ذلك في الافعال إذ لم يفرقوا بين الأفعال
~~والأقوال بحجة بينة ولكن خافوا من تجويز الكذب على الله صريح الكفر وإنما
~~الاقوال نوع من الأعمال
# وقد أجمعت الامة على دخول الاقوال والاعمال في الوعد والوعيد على الاعمال
~~وفي الصحيح أن أفضل العلم شهادة أن لا إله إلا الله وقال الشيخ تقي الدين
~~في شرح العمدة أنه لا تردد في دخول الاقوال في حديث ( الأعمال بالنيات )
~~وأمثال ذلك كثيرة جدا هذا في اللغة والنص والاجماع وأما العقل فلا ريب في
~~تساويهما في ذلك فما بالهم أوجبوا صيانة الاقوال الربانية عن النقائص وأما
~~في الأفعال الربانية فحكموا بأنه تعالى لو عكس الحكم في جميع أوامره
~~العادلة المصلحة الحكيمة في شرائعه وأحكامه في الدنيا وكذلك في يوم القيامة
~~أو عذب الأنبياء والأولياء وأهانهم وأخزاهم بذنوب غيرهم ثم أدخل أعداءه
~~وأعداءهم الجنة بحسناتهم واكرامهم وعظمهم ما كان هذا الحال عليه بأبعد عن
~~حكمته ومحامدة في العقل والسمع مما هو فاعله سبحانه وتعالى مما تمدح به
~~وسماه حقا وعدلا وحكمة وصوابا وتمدح لذلك بأنه لا معقب لحكمه ولا مبدل
~~لكلماته وبأنه إذا بدل آية مكان آية لا يبدلها إلا بما هو خير منها أو
~~مثلها فزعموا أن التسوية بين أحكامه وأضدادها هو مقتضى العقول والشرائع لكن
~~الشرائع وردت بالخبر عن وقوع أحد الجائزين المتماثلين في الحكمة مثل
~~تماثلهما في القدرة بل المتماثلين في القدرة بلا حكمة عندهم إلا الصدق في
~~الخبر فواجب وحده فانا لله إن كانت ذهبت العقول فأين الحياء من الله تعالى
~~وكتبه ورسله والمسلمين
# ومن العجب ظنهم أن هذا كله جائز عليه في أفعاله عقلا ولا يجوز في أقواله
~~عقلا أدنى نقص ولا لغب وهو كما قالوا في الأقوال لكن الصواب PageV01P184
~~صيانة أفعاله كأقواله من الاهمال بل إهمال الافعال ms165 من الحكمة أضر وأقبح من
~~إهمال الأقوال وكم بين التخليد في عذاب جهنم بلا ذنب بل بذنب الغير وبين
~~الخلف في وعد بمثوبة عند جميع العقلاء فمن لم يجز عليه هذا الخلف كيف يجوز
~~عليه ذلك التعسف
# وثانيهما أنهم جعلوا صدور الافعال منه تعالى عن حكمة محالا عليه غير ممكن
~~له ولا داخل في مقدوره كاحالة الأكل والشرب عليه وصدورها عن حكمة غير محال
~~في حق الصبيان والمجانين والغافلين والنائمين والمفسدين عند الجميع بل
~~يلزمهم أن الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا لو عكس الصدق والحق وبعث الكاذبين
~~المفسدين وأيدهم بالمعجزات ما كان أولى من عكس ذلك ولم ينفصلوا عن هذا
~~الالزام بوجه بين وإنما خرموا قاعدتهم فيه خوفا من صريح الكفر فقال بعضهم
~~إنما يمتنع الكذب في كلام الله تعالى لأنه قديم وهذا قد جوز أن الكذب من
~~حيث هو كذب قبيح لكنه مع ذلك نسب إلى الله تعالى عدم القدرة عليه فجمع بين
~~تجويزه نقصين نقص الكذب لو دخل في قدرة الله تعالى ونقص العجز عنه تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا
# ولذلك أبطله الرازي بأن القدم يختص الكلام النفسي لا الأصوات عندهم وقال
~~الرازي إنما يمتنع الكذب على الله تعالى لأن صفة النقص لا تجوز على الله
~~تعالى وهذا كلام صحيح لكن كون الكذب صفة نقص اعتراف بالتحسين والتقبيح
~~وثبوت الحكمة عقلا وإذا وقع الاجماع على أن الكذب صفة نقص وعلى أنه إنما
~~امتنع على الله لكونه صفة نقص فكذلك تعذيب الانبياء بذنوب أعدائهم وإثابة
~~أعدائهم بحسناتهم في يوم القيامة ويوم الدين والحق والعدل فانه محال على
~~الله تعالى عقلا وسمعا من الجهة التي استحال عليه الكذب منها ومن زعم أن
~~بينهما فرقا في النقص على العدل الحكيم فقد أبطل والله يحب الانصاف على أن
~~بعثة الرسل الصادقين دون الكذابين من محسنات الافعال التي نازعوا فيها
~~وليست من صدق الاقوال الذي أوجبوه فلزمهم تجويز بعثة الكذابين وتأييدهم
~~بالمعجزات ولذلك لما قرر هذا بعض أئمة المعقولات منهم لم ms166 ينفصل عنه إلا
~~بالزام PageV01P185 خصومهم مثله وترك ذلك كذلك غنيمة باردة للزنادقة
~~والملاحدة متى وقفوا عليه أو ظفروا به والله المستعان
# وقد أجمعت الامة وعلم من الدين ضرورة أن الله تعالى تمدح بأنه الملك
~~الحميد وإلى هذين الاسمين الشريفين ترجع متفرقات أسمائه الحسنى فما كان
~~منها يقتضي كمال العزة والقدرة والجبروت والاستقلال والجلال دخل في اسم
~~الملك وعاد اليه وما كان منها يقتضي الجود والرحمة واللطف والصدق والعدل
~~وكشف الضر وأمثال ذلك من الممادح دخل في اسم الحميد وعاد اليه وربما عبر
~~عنهما بما رادفهما أو أحدهما مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم أهل الثناء
~~والمجد وقوله إنك حميد مجيد فان المجد هو الملك والثناء هو الحمد فمن الناس
~~من نظر إلى اسم الملك فعظمه ووفاه حقه بالنظر إلى معارف البشر وقصر في اسم
~~الحميد ومعناه بنفي الحكمة عن أفعاله كلها كما أن من الناس من عكس فبالغ في
~~اسم الحميد وقصر في تعظيم ملكه وقدرته وعزته فلم يجعل له قدرة على اللطف
~~بعبد واحد من جميع عباده العصاة كما سيأتي في مسألة المشيئة وجميع أئمة
~~الاسلام العارفين جمعوا بين تعظيم هذين الاسمين الشريفين ووفوا كل واحد
~~منهما حقه على حسب قوى البشر في ذلك ومما قلته في ذلك في الاجادة
# ( فمن قاصد تنزيهه لو رعى له % من الجبروت الحق عز التعاظم )
# ( ومن قاصد تعظيمه لو رعى له % محامد ممدوح بأحكم حاكم )
# ( وحافظ كل العارفين عليهما % وهذا الصراط المستقيم لقائم )
# ذلك أن اسم الملك يقتضي تفرده بالخلق والامر والعزة وعلم الغيوب والقدرة
~~على كل شيء ثم أن الكمال الاعظم في ذلك كله يقتضي نفوذ المشيئة وسبق القضاء
~~من غير جبر كيلا يفوت عليه سبحانه مراد واسمه الحميد يقتضي كمال الحمد
~~والعدل والحكمة والفضل والصدق والجود والثناء والتسبيح والتقديس ثم أن
~~الكمال الأعظم في ذلك كله يقتضي أوفر نصيب لأفعاله الحميدة وأحكامه العادلة
~~من التنزيه عن اللعب والعبث والخلو عن الحكمة والمساواة بينها وبين أضدادها
~~وهذا ما لا شبهة PageV01P186 فيه ms167 ولذلك نص عليه كثير من أئمة الآثار بل من
~~علماء الكلام الذين ربما اتهمهم خصومهم أنهم من نفاة الحكمة
# وأنا أورد من ذلك اليسير على قدر هذا المختصر فمن ذلك أن ابن الحاجب جزم
~~في كتابه مختصر منتهى السؤل والامل باجماع الفقهاء على أن أفعال الله تعالى
~~في الشرائع معللة ذكره في دليل العمل بالسير وتخريج المناط من القياس وذكر
~~في مسالك العلة أنها صريح وتنبيه وإيماء فالصريح مثل لعلة كذا أو بسبب أو
~~لاجل أو لكي أو اذن أو مثل لكذا أو ان كان كذا أو بكذا أو مثل فانهم يحشرون
~~أو فاقطعوا أيديهما ومثل سها فسجد ثم ذكر أقسام التنبيه والايماء بعد ذلك
~~وجميع الاشعرية يتابعونه على ذلك في أصول الفقه كالرازي في المحصول
~~والغزالي في المستصفى وجميع من أثبت القياس في الفروع وكذلك شراح كتابه
~~منهم ومن غيرهم مع كثرتهم وأكثرهم أشعرية قرروا ذلك ولم يعترضوه وقد قيل
~~أنه شرح بسبعين شرحا
# وأما قول عضد الدين في شرحه وجوبا عند المعتزلة وتفضلا عند غيرهم فانما
~~أراد ارسال الرسل لا تعليل الاحكام الشرعية وإلا بطل القياس ولأن هذا النقل
~~عن المعتزلة وغيرهم باطل في تعليل الاحكام الشرعية وكذلك ذكر الحافظ أسعد
~~بن علي المعروف بالزنجاني أن ذلك مذهب أهل السنة وهو من أئمة الشافعية ذكره
~~في شرح قصيدته الشهيرة في الحث على السنة وهي التي أولها ( تمسك بحبل الله
~~واتبع الخبر ) وذكر الذهبي في ترجمة عكرمة من الميزان ما يدل على ذلك وكذلك
~~الامام الخطابي والعلامة الدميري من أئمة الشافعية وأهل السنة ذكرا حكمة
~~الله تعالى في خلق الداء والدواء في جناحي الذباب والهامة تقديم ما فيه
~~الداء وتأخير ما فيه الدواء ردا على من من طعن في الحديث بذلك ونصا على أن
~~لله حكمة في كل شيء وطولا في ذلك ذكره الدميري في كتابه حياة الحيوان في
~~ذكر الذباب من حرف الذال
# وشرح ابن الأثير الحكيم بالحاكم وبذى الحكمة معا ولم ينكر تفسيره بذي
~~الحكمة ويجعله من ms168 البدع وفسر الحكمة بمعرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم فجعل
~~الاشياء متفاضلة في أنفسها والحكمة معرفة ذلك وهذا هو المراد وإذا كان
~~للاسم الشريف معنيان صحيحان مشتملان على الحمد PageV01P187 والثناء لم يصح
~~منع أحدهما على أن تفسير الحكيم بالحاكم مطلقا مما لم أره في كتب اللغة
~~ولعل ابن الأثير قلد فيه بعض المتكلمين وهذه كتب اللغة موجودة والله يحب
~~الانصاف
# وذكر ابن كثير في الأول من البداية والنهاية في قصة نوح عليه السلام في
~~تفسير قوله تعالى @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله
~~يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون @QE@ قال ابن كثير أي من يرد الله
~~فتنته فلن يملك أحد هدايته هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء وهو الفعال
~~لما يريد وهو الحكيم العليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية وله
~~الحكمة البالغة والحجة الدامغة اه بحروفه هو إشارة إلى قوله تعالى @QB@ وما
~~يضل به إلا الفاسقين @QE@ كما ذكره الذهبي
# فالزنجاني والذهبي وابن كثير من أئمة الاثر وأئمة الشافعية وأهل السنة
~~وقد تطابقوا على تعليل أفعال الله بالحكمة من غير حكاية خلاف في ذلك بل ذكر
~~ذلك الغزالي مع توغله في علم الكلام ذكره في المقصد الأسنى في شرح أسماء
~~الله الحسنى في شرح الرحمن الرحيم وكذلك ذكر مثل ذلك في الاحياء في سر
~~القدر كما تقدم
# ومن كلامه في المقصد الاسنى ما لفظه ولذلك قال الله سبقت رحمتي غضبي
~~فغضبه ارادته الشر والشر بارادته ورحمته ارادته الخير والخير بارادته ولكن
~~أراد الخير للخير نفسه وأراد الشر لا لذاته بل لما تضمنه من الخير إلى قوله
~~فلا تشكن أصلا في أن الله أرحم الراحمين وانه سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن
~~في أن مريد الشر للشر لا للخير غير مستحق اسم الرحمة إلى آخر ما ذكره وهو
~~كلام طويل متداول بين أهل السنة وكذلك قال النووي في شرح مسلم في حديث
~~والشر ليس اليك أي ليس بشر بالنظر إلى حكمتك فيه وإنك لا تفعل ms169 العبث وذكره
~~في الاذكار أيضا
# وذكر ذلك الفقيه ابن العربي المالكي في شرح الترمذي ومن كلامه فيه ما
~~لفظه فان البارى لا يجوز عليه الاهمال بحال ولا بوجه قال PageV01P188 وقد
~~وهم في ذلك المتكلمون من علمائنا في بعض الاطلاقات على الله وذلك قبيح فلا
~~تلتفتوا اليه ذكره في أول كتاب الصيام بل قال الرازي في مفاتيح الغيب إن
~~مسألة الافعال وقعت في حيز التعارض بحسب تعظيم الله تعالى نظرا إلى قدرته
~~وبحسب تعظيمه سبحانه نظرا إلى حكمته إلى آخر كلامه كما سيأتي في مسألة
~~الافعال ويعضده كلامه في وصيته وفي أصول الفقه
# وقال الامام العلامة محمد بن جرير الطبري إمام السنة ما لفظه ( فان قال
~~قائل ) فما معنى قوله عليه السلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له إن كان الامر
~~كما وصفت من أن الذي سبق لأهل السعادة والشقاء لم يضطر واحدا من الفريقين
~~إلى الذي كان يعمل ولم يجبره عليه ( قيل ) هو أن أهل كل فريق من هذين مسهل
~~له العمل الذي اختاره لنفسه مزين له ذلك كما قال جل ثناؤه @QB@ ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم @QE@ وأما أهل
~~الشقاوة فانه زين لهم أعمالهم لإيثارهم لها على العمل بطاعته كما قال جل
~~ثناؤه @QB@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون @QE@
~~إلى قوله لأن المضطر إلى الشيء لا شك أنه مكره عليه لا محب له بل هو له
~~كاره ومنه هارب والكافر يقاتل دون كفره إلى آخر ما ذكره وهو كلام جيد مطول
~~ذكره بكماله العلامة ابن بطال في أبواب القدر من شرح صحيح البخاري محتجا به
~~على بطلان قول الجبرية الجهمية وموضحا لبراءة أهل السنة منهم والحجة فيه
~~هنا قوله لإيثارهم لها على طاعته
# وفي الواحدي في تفسير قوله تعالى @QB@ وأضله الله على علم @QE@ عن سعيد
~~بن جبير على علمه فيه وهو من هذا القبيل وإلا لم يكن مناسبا ms170 واحتاج إلى
~~تفسير آخر وقال ابن الجوزي في مواعظه بث الحكم فلم يعارض بلم وقال ابن قيم
~~الجوزي الحنبلي في حادي الأرواح ما لفظه محال على أحكم الحاكمين وأعلم
~~العالمين أن تكون أفعاله معطلة عن الحكم PageV01P189 والمصالح والغايات
~~الحميدة والقرآن والسنة والعقول والفطر والآيات شاهدة ببطلان ذلك
# وقال في الجواب الكافي وما قدروا الله حق قدره من نفي حقيقة حكمته التي
~~هي الغايات المحمودة المقصودة بفعله وكذلك نصر ذلك شيخه ابن تيمية وبالغ في
~~نصرته وذكر الزركشي في شرح جمع الجوامع نحو ذلك عن الحنفية وأنهم رووه عن ح
~~قال وهو الذي حكاه الزنجاني من أصحابنا وأبو الخطاب من الحنابلة وهو
~~المنصور لقوته من حيث الفطرة وآيات القرآن المجيد وسلامته من الوهن
~~والتعارض
# فهؤلاء سبعة عشر من أكابر الاشعرية وأهل الكلام وأهل السنن والآثار من
~~المتأخرين تيسر لي النقل عنهم الآن مع بعدي عن ديارهم دع عنك قدماء السلف
~~الذين صانهم الله وصان أزمنتهم عن البدع فلو ادعى مدع اجماع المتأخرين مع
~~اجماع المتقدمين من المسلمين على ذلك لما بعد عن الصواب والله الهادي
# أما القدماء من الصحابة والتابعين فقد علم ضرورة أنهم لم يتأولوا اسم
~~الله الحكيم وأما المتأخرون فأما طوائف الفقهاء وأهل الأثر والشيعة
~~والمعتزلة على كثرة فرقهم فقد اتفقوا على ذلك أما أهل الأثر فقد تقدم نقله
~~عنهم من غير معارضة وأما طوائف الفقهاء فقد نقله عنهم ابن الحاجب عموما
~~وادعى اجماعهم وأما كل طائفة منهم خصوصا فقد تقدم نقله عن أبي حنيفة
~~وأصحابه وأما الشافعية فذكر منهم جماعة عرفت منهم وقت هذا التعليق عشرة
~~الخطابي وعلي بن خلف بن بطال والزنجاني وابن كثير والذهبي والغزالي والنووي
~~وابن الأثير والزركشي والدميري وتركت الرازي لتعارض كلامه في ذلك وأما
~~المالكية فذكر منهم ابن الحاجب وابن العربي وصدع بالحق في هذا الموضع ونص
~~على قبح ذلك ممن قال به من متكلميهم وأما الحنابلة فذكر منهم أربعة ابن
~~الجوزي وأبو الخطاب وابن قيم الجوزيه وشيخه ابن تيمية وبالغا في نصرته ms171
~~PageV01P190
# | فصل في ذكر الادلة على ذلك
# واعلم أن هذه المسألة الجليلة وإن كانت جلية فقد أحوج أهل اللجاج والتمسك
~~بالمتشابهات إلى التطويل فيها لما يتفرع عنها ويبتني عليها من القواعد وقد
~~بسطت الادلة عليها في العواصم ولكن لابد من التبرك بذكر طرف صالح غير
~~المشهور في علم الكلام يدفع الله به في نحو المخالفين
# فمن ذلك ما ورد في تعليل خلق السموات والأرض كقوله تعالى @QB@ وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى @QE@ وفي هذه الآية الكريمة دلالة
~~على أن الفكرة العقلية الصحيحة تثمر المعرفة بحكمة الله والقطع على تنزيه
~~الله من العبث واللعب كما أن الادلة الشرعية جاءت بذلك وذلك واضح في قوله
~~تعالى @QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم @QE@ فهي حجة على إثبات التحسين العقلي
~~كقوله @QB@ أم تأمرهم أحلامهم بهذا @QE@ وقال تعالى @QB@ وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار
~~@QE@ وقال @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا
~~عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون
~~@QE@ إلى غير ذلك
# وبوب البخاري بابا في ذلك فقال في التوحيد والرد على الجهمية PageV01P191
~~باب قول الله عز وجل وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق ثم روى حديث ابن
~~عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل وذكر دعاءه وفيه أنت الحق
~~وقولك الحق ووعدك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق وذلك من البخاري
~~إشارة إلى مذهب أهل السنة في إثبات الحكمة
# ومن ذلك ما ورد في تعليل العذاب بالاعمال والاستحقاق مثل @QB@ جزاء بما
~~كانوا يعملون @QE@ وهو أصرح وأكثر وأشهر من أن يذكر بل هو من المعلومات من
~~ضرورة الدين وكذلك جاء صريح التعليل في الأحكام كقوله تعالى @QB@ من أجل
~~ذلك كتبنا على بني إسرائيل @QE@ الآية وقد ذكرت في ms172 العواصم في هذه أكثر من
~~مائة آية من كتاب الله مما تقشعر الجلود لمخالفة آية واحدة منها وإنما
~~اقتصرت على ما هنالك خوفا من الاملال وقد ذكر ابن قيم الجوزية في الجواب
~~الكافي أن في ذلك قدر ألف آية من كتاب الله ذكره في فائدة العمل مع القدر
~~في ترتيب الاشياء على الاسباب في حكمة الله تعالى
# ومن ذلك قول نوح عليه أفضل السلام @QB@ إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق
~~وأنت أحكم الحاكمين @QE@ فان لفظة أحكم هنا مبالغة في الحكمة التي هذا
~~موضعها لما في كلامه من التلطف بتنزيه الله عن الخلف في الميعاد ولا يصح أن
~~يكون أحكم هنا مبالغة في الاحكام إذ لا مناسبة لذلك بهذا المقام ولذلك كان
~~الجواب على نوح عليه السلام بأنه عمل غير صالح فبينت له الحكمة على التعيين
~~لتقرير اعتقاده الجملي لها فكشف له بها أن الوعد سبق له متعلق بأهله
~~الصالحين وقد روى أت الوجه في اشتباه ذلك على نوح أن ابنه كان منافقا وكان
~~علم نفاقه من علم الغيب الذي يختص الله به ولو كان عدم صلاحه بأمر بين لم
~~يخف ذلك عليه وهذا وجه جيد والله أعلم ومن ذلك قوله تعالى @QB@ أم تأمرهم
~~أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون @QE@ PageV01P192
# ومن ذلك قوله تعالى حاكيا عن الأشقياء @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا
~~في أصحاب السعير @QE@ وقوله في غير آية @QB@ أفلا تعقلون @QE@ @QB@ وأنتم
~~تعلمون @QE@ فانها وأمثالها تدل على معرفتهم بعقولهم قبح ما هم عليه
~~وبطلانه معا إذ لو عرفوا بطلانه بها دون قبحه لم تقم عليهم الحجة وإنما
~~أرسلت الرسل لقطع عذرهم لكيلا يقولوا ما حكى الله تعالى عنهم وذلك لزيادة
~~الاعذار لأنه لا أحد أحب اليه العذر من الله تعالى لا لأنه لا حجة عليهم
~~قبل الرسل أصلا ولذلك صح عند أهل السنة أن تقوم حجة الله بالخلق الاول في
~~عالم الذر على ما سيأتي بيانه وذلك قبل الرسل ولم يختلفوا في صحته وإنما
~~اختلفوا في وقوعه
# ومن ms173 ذلك سؤال الملائكة عن وجه الحكمة في خلق آدم وذريته ولولا اعتقادهم
~~للقطع بالحكمة ما استغربوا ذلك ولا سألوا عنه ولذلك كان الجواب عليهم بقوله
~~تعالى @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ ولم يقل اني يصدر مني ما يفعل
~~المفسدون وأوضح من هذا كله ما جرى بين موسى والخضر عليهما السلام فانه مناد
~~نداء صريحا على اشتمال أفعال الله تعالى على المصالح والغايات المحمودة
~~ولولا اعتقادهما لذلك ما استنكر موسى ولا أجاب الخضر بوجوه الحكمة الراجعة
~~إلى المصالح ولا قنع موسى بذلك الجواب والخصم يعتقد أن المفسدة البينة
~~الفساد في البداية والنهاية الخالية عن الحكمة والمصلحة باطنا وظاهرا جائزة
~~على ا تعالى بل مساوية للمصلحة البينة الصلاح باطنا وظاهرا بل لا يجوز أن
~~يعلل شيء من أفعاله بحكمة بل يجب القطع بخلوهاعن ذلك بل يجب القطع بأن ذلك
~~هو الأولى في ممادح الرب تعالى حتى صرخوا بتأويل اسمه الحكيم بمعنى المحكم
~~لخلق المخلوقات لا سواه لا أن له في ذلك الأحكام حكمة ألبتة ولو كان كذلك
~~لم يقع منه الاحكام لأنه لا يكون أولى به من عدمه وإن لم يكن أولى به فلا
~~ولا أكثر وقوعا في مخلوقاته بل لو كان كذلك لارتفع التحسين والتقبيح في
~~الشرع ولم يكن الامر بالشيء أولى من النهي عنه ولا العكس لأن الممكن لا
~~يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح ولا مرجح في ذلك كله إلا داعي الحكمة
~~والعلم بفضل بعض الأمور على بعض PageV01P193
# ثم إنا قد علمنا أن الشيطان محكم لأسباب فساده ووسواسه أشد الاحكام مع
~~أنه في غاية القبح لخلوه عن الحكمة وكذلك المشركون أحكموا حربهم وسبهم
~~للأنبياء وقالوا في ذلك القصائد المحكمة وإنما قبح ذلك كله وسخف قائله
~~لخروجه عن الحكمة فكيف يرد اسم الحكيم إلى مثل ذلك
# وقد نقل تفسير الحكيم بالمحكم من لم يفهم هذه الغائلة من شراح الاسماء
~~الحسنى حتى نقله البغوي في تفسيره ومصنف سلاح المؤمن وأما ابن الأثير في
~~النهاية فنقل التفسيرين معا وأما الغزالي في المقصد ms174 الأسنى فانه اتقى فيه
~~من المخالفين بغير شك لأنه صرح بمخالفتهم في شرح الرحمن الرحيم لكنه تلطف
~~في إخفاء المخالفة على الأكثرين بكونه جعلها في الموضع الذي لم يشتهر فيه
~~الخلاف بينهم وبين خصومهم وهو تعظيم رحمة الله تعالى وسعتها وقد أشار إلى
~~مخالفة الأكثرين للحق في خطبة هذا الكتاب بل صرح بذلك وأيضا فيلزم أن لا
~~يكون الجود ونحوه أولى بالله من أضدادها وأيضا كل مقدور ممكن الوجود
~~والبقاء على العدم ولا يترجح أحد الممكنين إلا بمرجح ولا مرجح إلا الدعي
~~وأيضا فيلزم أن لا يحتاج المتشابه إلى تأويل
# ومن ذلك أنه يتعذر على من نفى حكمة الله تعالى أن يقطع على صدقه سبحانه
~~وصدق رسله الكرام عليهم السلام كما تقدمت الاشارة اليه وهذا مبسوط في كتب
~~الكلام ولا يصح لهم عنه جواب إلا ما يلزمهم معه ثبوت الحكمة في الافعال
~~والاقوال معا كما تقدم
# ومن ذلك أنهم إنما أن يحسنوا نفي الحكمة بغير حجة أو لا يحسنوه إلا بحجة
~~إن حسنوه بغير حجة أكذبهم قوله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
~~@QE@ وإن لم يحسنوه إلا بحجة اعترفوا بالتحسين العقلي
# ومن ذلك أنهم اعترفوا بأن العقل يعرف الحق من الباطل فيقال لهم فاذا تقرر
~~ذلك فالمعلوم في الفطر ترجيح الحق على الباطل وقد اجتمعنا في الاقوال على
~~ترجيح الصدق على الكذب بخصوصه والصواب ترجيح الحق على الباطل بعمومه في
~~الافعال كالأقوال والله يحب الانصاف PageV01P194
# | فصل في الجواب عما اغتروا به في ذلك
# فمن ذلك أنه ورد في السمع ما يتوهم الجهال منه إن الله تعالى يريد الشر
~~المحض لكونه شرا لا لحكمة فيه ولا غاية محمودة وهذه هي معظم ما جرأهم على
~~ذلك بل ليس لهم كبير شيء سواها وهي شبهة الملاحدة التي يصولون بها على
~~السفهاء والضعفاء وذلك مثل آلام الاطفال والبهائم وعذاب الآخرة الدائم
~~والجواب عن ذلك يتضح بذكر أمور
# الامر الأول أن الاستقباح الذي يوجد في العقول لذلك إنما هو بالنسبة إلى
~~من لا يعلم ms175 تأويلها تفصيلا ولا جملة لكن الله تعالى قد أعلمنا جملة أن لها
~~تأويلا أو أن لها تأويلا لا يعلمه سواه وهو الصحيح على ما مضى تقريره في
~~هذا المختصر فاذا ذلك الاستقباح الموجود في عقول البشر صحيح بالنظر إلى
~~علومهم القاصرة وعقولهم الحائرة لكن الراكن اليه غفل عن كون ما أنكر صدر
~~عمن ثبتت حكمته وثبت استبداده بعلم الغيوب والحكم وانه يعلم ما لا نعلم من
~~الغيوب والحكم وقد أخبرنا في كلامه الحق أن للمتشابه تأويلا لا يعلمه إلا
~~هو ولو كان ما تشابه علينا حسنا في عقولنا لم يحتج إلى تأويل ولو لم تكن
~~أفعاله موقوفة على الحكمة لم يرد بذلك التنزيل بل ورد السمع بما يدل على أن
~~الله تعالى فعل ذلك للابتلاء كما قال تعالى في تحويل القبلة @QB@ وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه @QE@
~~إلى قوله @QB@ وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله @QE@ وفي نحو هذا
~~يقول عز وجل @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب
~~الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين @QE@ فبين سبحانه أن التكذيب
~~بما لم PageV01P195 يعلم تأويله هو عادة جميع الكافرين الاولين والآخرين
~~وان سبب كفرهم وتكذيبهم به إنما هو جهلهم وعدم احاطتهم بعلمه فليحذر ذلك كل
~~الحذر فان طباع الخلق واحدة إلا ما سلم الله تعالى نسأل الله الهداية
~~والسلامة
# فعلى هذا يكون الايمان به أفضل الايمان بل محك أهل اليقين والاحسان ويكون
~~الخوف على المرتابين بسببه من مكر الله خوفا عظيما نسأل الله أن يثبتنا
~~ولذلك خص الله الراسخين بالاستعاذة من الزيغ بعد ذكر إيمانهم بالمتشابه كأن
~~ذكره ذكرهم ذلك فليطلب العاقل من طبعه اللجوج ونفسه الجاهلة المهلة اليسيرة
~~حتى ينكشف في الآخرة ذلك التأويل كما انكشف لموسى تأويل الخضر بعد القطع
~~على بطلانه ألا ترى إذا رأيت رجلا مطيقا يضرب ولدا ضعيفا ضربا مؤلما أنه
~~أول ما يسبق إلى طبعك رحمة الصغير والانكار على الكبير ms176 حتى تعلم أن الكبير
~~أبو ذلك المضروب وأنه ساع في صلاحه وخبير به فيزول عنك ما كان سبق إلى طبعك
# وقد جود هذا الوجه الشيخ مختار المعتزلي في كتابه المجتبى وفي البحث
~~السادس من مسألة الارادة تمام لهذا فيه تقرير ورود السمع بأن الله تعالى في
~~جزاء الاشقياء حجتين حجة ظاهرة وهي العمل وحجة خفية وهي الحكمة الباعثة على
~~الجزاء دون العفو ثم أن تأويل الخضر لموسى دل على أن تأويل المتشابه يرجع
~~إلى رده إلى المحكم الذي تحسنه العقول ولا تنكره وهو جلب المنافع والمصالح
~~ودفع المضار والمفاسد ويدل على لزوم هذا في التأويل أنه لو ورد بخلافه كان
~~متشابها آخر يحتاج إلى التأويل ولم يستحق اسم التأويل وهذه حجة قاطعة ولله
~~الحمد
# واعلم أن الطبع في هذه المسألة غالب بقوته على من لم يعارضه بتذكر كمال
~~الربوبية ونقص العبودية ويتضرع إلى الله في امداده بهدايته ألا ترى إلى
~~قوله تعالى بعد ذكره لتحويل القبلة @QB@ وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله @QE@ نسأل الله هدايته وإن لا يكلنا إلى نفوسنا طرفة عين PageV01P196
# الوجه الثاني أن يتذكر الانسان ما يعلمه من نفسه من شدة الجهل وقلة العلم
~~وتردده في الامور وحيرته في أشياء سهلة ورجوعه عما كان عليه مرارا ووجدانه
~~للشيء بعد الطلب الشديد الطويل واليأس من وجدانه فان علم الانسان بأحوال
~~نفسه ضروري وهو حجة عليه كما قال تعالى @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو
~~ألقى معاذيره @QE@ وقد وصفه ربه العليم الخبير بأنه ظلوم جهول في كتابه
~~الحق ويعلم من التجربة المستمرة ومن قصة موسى والخضر التفاوت العظيم بين
~~الخلق في البلادة والذكاء ومعرفة الدقائق وخفيات الحكم ومحكمات الآراء وحدس
~~عواقب الامور فكيف التفاوت بين الخلق وخالقهم سبحانه وتعالى ولو وهب الله
~~عز وجل لبعض خلقه نصف علمه سبحانه لجاز أن يكون ذلك التأويل في النصف الآخر
~~كيف وقد صح في حديث ابن عباس أن الخضر قال لموسى ما علمي وعلمك وعلم جميع
~~الخلائق في علم الله إلا ms177 مثل ما أخذ هذا العصفور من هذا البحر
# والفرق بين هذا الوجه والذي قبله إن هذا راجع إلى كسره لعجبه بنفسه فان
~~الاعتراض على الله سبحانه إنما ينشأ من ذلك والوجه الأول مبني على تسليم
~~صحة إنكاره في المتشابهات لكن بالنسبة إلى عقولنا ومعارفنا والغرض به اقناع
~~الخصم كيلا يعتقد فينا العناد بانكار المدارك العقلية فانا لا ننكرها لكن
~~ندعي أنه قد ينكشف خلاف السابق إلى الوهم العقلي والحسي كما أن الانسان أول
~~ما يرى النجوم يعتقد أنها ساكنة حتى تنكشف له حركتها بالبرهان لا بالبصر
~~وقد يراها متحركة حركة سريعة مع حركة السحاب الرقيق وينكشف له بالبرهان عدم
~~ذلك
# الوجد الثالث وهو القالع لآثار هذه الوساوس أن يعلم الانسان أنه ما زال
~~الاختلاف بين أهل الفطن والعلوم من المسلمين فيما بينهم والفلاسفة فيما
~~بينهم وسائر الخلائق حتى حكى الله تعالى الاختلاف اليسير الذي لا يضر فيما
~~عن الملائكة وبعض الأنبياء عليهم السلام فقال تعالى @QB@ ما كان لي من علم
~~بالملإ الأعلى إذ يختصمون @QE@ PageV01P197 ) وحكى سبحانه ما جرى بين داود
~~وسليمان عليهما السلام من الاختلاف في حكم الغنم إذ نفشت في زرع قوم إلى
~~قوله تعالى @QB@ ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ وحكى ما جرى
~~بين موسى وهارون عليهما السلام حتى حكى قول هارون لموسى @QB@ لا تأخذ
~~بلحيتي ولا برأسي @QE@ و @QB@ فلا تشمت بي الأعداء @QE@ وثبت في الحديث
~~اختصام ملائكة الرحمة وملائكة العذاب في حكم الذي قتل مائة نفس ثم تاب وبعث
~~الله ملكا يحكم بينهم فحكم لملائكة الرحمة وثبت أيضا محاجة آدم وموسى في
~~الخروج من الجنة لا في المعصية كما يظنه كثير من الناس كما سيأتي في موضعه
~~إن شاء الله تعالى فصار مجموع ذلك دليلا قاطعا على أن العادة قد استمرت على
~~وجوب الاختلاف في الاحكام عند التفاضل في العلم والحكمة وذلك يوجب استقباح
~~الجاهل لبعض أفعال الأعلم على قدر ما بينهما من التفاوت فأولى وأحرى أن
~~يوجب استقباح الجاهل لبعض أفعال الاعلم
# ولما كان التفاوت بين ms178 علم المخلوقين وعلم خالقهم عز وجل لا يقدر بمقدار
~~ولا يتوهم بقياس وجب أن يكون بينهم في التحسين والتقبيح لتفاصيل الاحكام
~~أعظم الاختلاف وجوبا عاديا يستحيل خلافه حتى لو قدرنا ما لا يتقدر من
~~موافقتهم لجميع أحكام الله تعالى على جهة التفصيل لكان هذا محارة عظمى
~~لعقول جميع العقلاء والأذكياء بل محالا ممتنعا في معارف الفطناء والعلماء
~~ولكان ذلك الاتفاق أعظم شبهة قادحة في زيادة علم الله عليهم ومن أدق
~~المتشابه المحير لفطنائهم فلما جاء السمع بالمتشابه عليهم على القاعدة
~~المألوفة والعادة المعروفة في أن الاعلم إذا تميز شيئا قليلا عن أجناسه
~~وأشباهه لم يكن بد من أن يأتي بما لا يعرفون ويفعل ما لا يقولون ويستحسن
~~بعض ما يستقبحون حتى قيلت في هذا الاشعار وضربت فيه الامثال وحتى قيل أن
~~الاجتماع في الخفيات محال مثلما أن الاختلاف في الجليات محال وقد أجاد في
~~هذا المعنى من قال PageV01P198
# ( تسل عن الوفاق فمر بنا قد % حكى بين الملائكة الخصاما )
# ( كذا الخضر المكرم والوجيه المكلم % إذ ألم به لماما )
# ( تكدر صفو جمعهما مرارا % وعجل صاحب السر الصراما )
# ( ففارقه الكليم كليم قلب % وقد ثنا على الخضر الملاما )
# ( فدل على اتساع الامر فيما الكرام فيه خالفت الكراما % )
# ( وما سبب الخلاف سوى اختلاف العلوم هناك بعضا أو تماما % )
# ( فكان من اللوازم أن يكون الاله % مخالفا فيها الاناما )
# ( فلو لم نجهل الاسرار عنها % بلغنا مثله فيها المراما )
# ( فصار تشابه الاحكام منه % عليه شاهدا ولنا لزاما )
# ( فلا تجهل لها قدرا وخذها % شكورا للذي يحيى العظاما )
# ( وحاذر أن تكون لها نسيا % وتنظر في المواقف أو تراما )
# ( فلو لم ينسها موسى عليه السلام قضى من الخضر المراما % )
# ( ولو لم تنسها الاملاك في آدم كانوا بها اعتصموا اعتصاما % )
# ( وإن محارة قد حار فيها الملائك والكليم ولن يسامى % )
# ( لقاطعة القلوب حرية أن % يكون الابتداع بها حراما )
# ( ولا تعجب بفضل الله يوما % فان العجب يورثك السقاما )
# ( وكن لنعال خلق الله تربا % إذا ما شئت للنعمى دواما )
# الوجه الرابع
# تدبر كتاب الله تعالى ms179 وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ترى إلى
~~قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما @QE@ فعقب ذكر
~~هذا العذاب العظيم بذكر موجبه من عزته وحكمته التي هي تأويل المتشابه وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من
~~يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم @QE@ PageV01P199 ) وكذلك قال عيسى
~~عليه السلام @QB@ وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ ولا يخفى ما في
~~تأويل الحكيم بالمحكم هنا من التعسف الباطل وما في التأويل من غير موجب من
~~فتح أبواب البدع والمجاهل
# وفي هذه الآيات وأمثالها نكتة لطيفة في جمعه بين العزة والحكمة وذلك أن
~~اجتماعهما عزيز في المخلوقين فان أهل العزة من ملوك الدنيا يغلب عليهم
~~العسف في الاحكام فبين مخالفته لهم في ذلك فان عظيم عزته لم يبطل لطيف
~~حكمته ورحمته سبحان من له الكمال المطلق والمجد المحقق
# وبعد فان اثبات حكمة الله تعالى معلوم في كتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين لا يدفع مكشوف لا يتقنع مدحا وثناء كما اشتملت عليه
~~النصوص القرآنية والاسماء الحسنى وأسئلة وجوابات كما تبين في قصة موسى
~~والخضر وآدم وملائكة السموات ألا ترى أنك إذا تأملت سؤال الملائكة وما أجيب
~~عليهم به عرفت فيه ما اتفق عليه العقلاء من تقبيح الشر المحض الذي لا خير
~~فيه ولا في عواقبه وغاياته دون الشر المراد لاجل الخير وذلك بين في اظهار
~~الله تعالى لهم صلاح آدم عليه السلام وعلمه وتقدمه في القرب من الله تعالى
~~ألا تراه سبحانه وتعالى يقول لهم بعد بيان ذلك لهم @QB@ ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون @QE@ فبين لهم أن
~~خلقا فيهم مثل هذا العبد الصالح والنبي المكلم المقرب المستخلف المعلم لا
~~يحكم عليه بأنه شر محض ولا حكمة فيه ولا خير يقصد به وإنه لا نكارة في ms180 شر
~~يكون للخير كالصف للدر والترب للبر والفصاد للعافية والقصاص للحياة وأمثال
~~ذلك مما هو صحيح شهير في حكمة الحكماء وعقول الفطناء
# ولذلك قيل أن العالم كالشجرة وأهل الخير منهم كالثمرة من تلك الشجرة وهو
~~أحد الوجوه في تفسير قوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~@QE@ أي ليعبدني العابدون منهم وقد جاء نحو PageV01P200 ذلك في حديث الخليل
~~عليه السلام حين جعل يدعو علي من رآه يعصي الله فوحي الله اليه يا إبراهيم
~~دع عبادي فان قصر عبدى مني احدي ثلاث اما أن يتوب فأتوب عليه أو يستغفرني
~~فأغفر له أو أخرج من صلبه من يعبدني رواه الهيثمي في مجمع الزوائد
~~والطبراني
# فثبت أن الانسان ما يؤتي في توهمه نفي حكمة الله إلا من جهة جهله لقدر
~~علمه وقدر علم الله تعالي وإنما كره علم الكلام لما يؤدي اليه الخوض فيه من
~~المحارات ومخالفة الضرورات أو المشهورات ألا تري أن المتكلمين لما توغلوا
~~في هذه المباحث أدي ذلك طائفة منهم إلي القدح في الحكمة وطائفة إلي القدح
~~في القدرة علي هداية العصاة وطائفة إلي القدح في دوام العذاب ورجحت كل
~~طائفة تأويلها
# أما غلاة الأشعرية الذين قدحوا في معني الحكمة فرجحوا ذلك لصعوبة النظر
~~في حكمة الله تعالي في جميع الشرور الدنيوية والأخروية وعجز العقول عن درك
~~ذلك وأما غلاة المعتزلة فرجحوا قدحهم في القدرة على اللطف أنه قد خاض في
~~أمر معين يحتمل أنه محال ولا بد من اخراج المحال من المقدورات بالاجماع
~~وإلا أدي إلي تجوير قلب القديم حادثا والحادث قديما وغير ذلك مما يستقبح
~~ذكره وقد أشار الغزالي إلي مثل كلامهم في شرح الرحمن الرحيم من المقصد
~~الأمني
# وأما الأشعرية فقدحوا في الحكمة بأسرها فكان ما ذهبت اليه المعتزلة أهون
~~من هذه الجهة
# وأما ابن تيمية وأصحابه فرأوا أن القدح في الحكمة والقدرة يتطرق إلي
~~النقص في كمال الربوبية وذلك يحتمل الكفر ويضارعه أو يقرب منه وأما دوام
~~العذاب فالقدح فيه عندهم سهل بعد ورود الاستثناء في ms181 غير آية وحديث وأثر
~~ومنتهاه تخصيص عموم بما يقتضي زيادة الرحمة والحكمة والعدل والثناء
# ولي علي الجميع كلام طويل وقد أشرت إلي أقوالهم وشبههم في الإجادة بأقصر
~~عبارة فقلت في ذلك شعرا PageV01P201
# ( تحير أرباب النهي ما المراد بالعصاة % من الجن وأولاد آدم )
# ( أخيرا أراد الله بالخلق أولا % أم الشر مقصود لا حكم حاكم )
# ( فان كان خيرا هل يجوز فواته % علي مالك ما شاء بالغيب عالم )
# ( وإن كان شرا هل أريد لنفسه % أم الخير مقصود به باللوازم )
# ( وهل سبق قصد الخير بالشر يقتضي % تطابق ذاك القصد حكم الخواتم )
# ( ولما أتي ذكر الخلود بناره % علي جوده في ذكره والجوازم )
# ( تعاظم شأن الخلد في النار كل من % تفكر في أسماء رب العوالم )
# ( فلا هو مغلوب ولا هو جاهل % ولا عابث قطعا ولا غير راحم )
# ( فعاد إلي التسليم كل محقق % لما قاله في الذكر رب العوالم )
# ( سواء قضي بالخلد بالنار أو قضي % بأن عذاب الأشقياء غير دائم )
# ( ولما أتي استثناؤه في كتابه % من الخلد جهرا فل حد التعاظم )
# ( وعاد مجال القول في ذاك واسعا % وقد كان ضاق الأمرضيق الخواتم )
# ( ورد شكوك الملحدين خواسئا % ومد بحار العارفين الاكارم )
# ( فمن قائل بالخلد من أجل كثرة % الوعيد به المنزلات القواصم )
# ( ومن قائل أن الخصوم مقدم % وساعده أسماء أحكم حاكم )
# ( وثالثها المنصور يرجي لمسلم % ومن عاند الاسلام ليس بسالم )
# ( ومن لائم من خاض في ذاك حائر % ومن واقف في ذاك ليس بلائم )
# ( ومن خائض فيه يكفر خصمه % علي مثل ما يأتي فاليس بسالم )
# ( ولا كفر في الأقوال بعد تعارض % الصوادع في تنزيل أعلم عالم )
# ( ولكنه يخشي بتكفير غيره % يبوء به أو باقتراف المآثم )
# ( فلولا أراد الله توسيع حكمه % لما خصه في ذكره غير كاتم )
# ( وفي الجنة استثني وعقبة بما % يدل علي خلد الجنان الدوائم )
# ( علي أن وصف الجود لله دائم % ومستلزم قطعا دوام المكارم )
# ( وكيف يدوم الملك والجود والثنا % وينقطع المعروف في قول عالم )
# ( وجاءت أحاديث الصحاح توافق % العقول بثنيا الرب أرحم راحم )
~~PageV01P202
# ( إذا وردت بعد الثواب فانها ms182 % لما زاد جودا في ثواب الاكارم )
# ( وإن وردت بعد الوعيد فانها % لعفو وصفح عن عقاب الجرائم )
# ( ووافقها في الذكر ذكر زيادة % وذكر مزيد في النصوص الجوازم )
# ( وطول في الثاني اين تيمة فقف % علي علمه في كتبه والتراجم )
# ( وأسنده عن ستة نص قولهم % أكابر من صحب النبي الاكارم )
# ( فلا تعتقد ان لم يصح مقالهم % وبان ضعيفا ساقطا كفر عالم )
# ( فما هو الا حسن ظن فان يجب % فما ينقص الرحمن رجوى المراحم )
# ( وقول خليل الله ثم ابن مريم % دليل على بطلان لوم اللوائم )
# ( وقد كاد جل الخلق يكفر ضلة % بذلك لولا فضل أرحم راحم )
# ( فمن قاصد تنزيهه لو رعى له % من الجبروت الحق عز التعاظم )
# ( ومن قاصد تعظيمه لو رعى له % محامد ممدوح بأحكم حاكم )
# ( وحافظ كل العارفين عليهما % وهذا الصراط المستقيم لقائم )
# ( وهذا مقام لا يخاطر عاقل % به وله قد كان خلق العوالم )
# ( لتعليل خلق السبع والسبع كلها % بتعريف وصفيه قدير وعالم )
# ( وإن مقاما حار فيه كليمه % ولم يستطع صبرا لخير العوالم )
# ( جدير بتحقيق عظيم وريبة % من الوهم عند الجزم من كل عالم )
# ( ألم تر ما أدى اليه الكلام من % فريقيه لما لججوا في الخضارم )
# ( نفوا حكمة الرحمن في العدل والجزا % وقدرته عن هدى أحقر ظالم )
# ( فوهى فريق عز أقدر قادر % ووهى فريق قدس أحكم حاكم )
# ( وذا عذرهم في ذي الأقاويل أنها % لمنكرة في قول جل الأكارم )
# ( كأنهم راموا مساعدة النهى % وثلج نفوس بالغيوب هوائم )
# ( فلم يجدوا إلا التأول مخرجا % لاحدى ثلاث في العلوم عظائم )
# ( لحكمة رب الخلق أو لاقتداره % على اللطف أو تخليد أهل الجرائم )
# ( وأحسن من ذا الوقف فيه لقطعنا % جميعا بحسن الحكم من خير حاكم )
# ( وذلك مغن إذ سلامة جارم % لدى الخوف أولى من اصابة جاز ) PageV01P203
# ( وأثن ولا تستثن شيئا من الثنا % ودع بدعا أضحت كأضغاث حالم )
# ( ولا تخش من عجز ولا جهل حكمة % ولا غيظ مظلوم ولا عسف ظالم )
# ( ولا أنه في بره غير قادر % عزيز ولا في عزه غير راحم )
# ( ولا أنه في حكمه غير عادل ms183 % حكيم لما لم يعلم الخلق عالم ) انتهت على
~~الاختصار في هذا المختصر
# فهذه نبذة مختصرة من أول الاجادة في الارادة وهي قدر ألف ومائتي بيت أو
~~تزيد علي ذلك قلتها أيام النشاط إلي البحث استعظاما لخوف الوقوع في الخطأ
~~أو الخطر في هذه المسألة العظمي فاسأل الله التوفيق والعصمة مما خفت منه
~~انه حسبي ونعم الوكيل
# وقد أفردت هذه المسألة في مصنفات حافلة منها لابن تيمية ومنها لتلميذه
~~شمس الدين ومنها للذهبي ومنها لي فمن أحب الاستقصاء في المباحث وقف عليها
~~ونظر فيها هنالك والله الموفق ويأتي في الارادة بضعة عشر وجها مما غالبه
~~منصوص من الحكم الربانية في خلق الاشقياء وكان هذا الموضع يليق بها فلتنظر
~~هنالك في البحث السادس من مباحث الارادة
# فهذا المعظم المهم مما خدشت به الملاحدة في الاسلام والمبتدعة في حكمه
~~الملك الحميد الحكيم العلام ولم يبق إلا أمور يسيرة منها تعلقوا بآلام
~~الاطفال والبهائم ومن لا ذنب له وكل ما أبيح في الشرع من ذبح البهائم
~~وتحميلها والعمل بها
# والجواب عن ذلك كله هو ما تقدم من البراهين الصحيحة على ان الله تعالى
~~حكيم عليم بل على انه سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين
# ولعلماء الاسلام في هذا المقام أجوبة مختلفة على حسب قواعدهم وعقائدهم
~~وفطنهم وقرائحهم وقد رأيت أن أقتصر ههنا على كلام الغزالي في المقصد الاسنى
~~لوجهين أحدهما ليعرف الاشعري ان جمهور أصحابه على القول بحكمة الله تعالى
~~ان لم يكن ذلك اجماع المسلمين وثانيهما لحسن عبارة الغزالي في الاستدلال
~~وضرب الامثال فأقول PageV01P204 قال في شرح الرحمن الرحيم من الاسماء
~~الحسنى ما لفظه ( سؤال وجوابه ) لعلك تقول ما معنى كونه رحيما وأرحم
~~الراحمين والدنيا طافحة بالامراض والمحن والبلايا وهو قادر على ازالة
~~جميعها وتارك عباده ممتحنين فجوابك ان الطفل المريض قد ترثى له أمه فتمنعه
~~من الحجامة والأب العاقل يحمله عليها قهرا والجاهل يظن ان الرحيم هو الام
~~دون الاب والعاقل يعلم ان ايلام الاب بالحجامة من كمال رحمته وان الام
~~عدوله ms184 في صورة صديق فان ألم الحجامة القليل إذا كان سببا للذة الكثيرة لم
~~يكن شرا بل كان خيرا والرحيم يريد الخير بالمرحوم لا محالة وليس في الوجود
~~شر إلا وفي ضمنه خير ولو رفع ذلك الشر لبطل الخير الذي في ضمنه وحصل
~~ببطلانه شر أعظم من الشر الذي يتضمن ذلك الخير
# قلت وما أبين هذا المعنى في كتاب الله تعالى ولو لم يرد فيه إلا قوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم
~~يعمهون @QE@ وقوله تعالى @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ وقوله تعالى @QB@ ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة @QE@ وقوله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ وقوله تعالى في تعليل
~~أفعاله بالحكم في الآخرة @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ افحاما
~~لسائلي ذلك ومرة أجاب عليهم بقوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ PageV01P205
# ولا خفاء أن قوله حق القول واضح في مواقفه الحكمة والا لما كان بان يحق
~~أكمل في الثناء على الله تعالى من أن لا يحق فتأمل ذلك يوضحه قوله تعالى
~~@QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ الآية إلى سائر ما
~~تقدم في هذا
# قال الغزالي واليد المتأكلة قطعها في الظاهر وفي ضمنه الخير الجزيل وهو
~~سلامة البدن ولو ترك قطعها لحصل هلاك البدن ولكن قطعها لسلامة البدن شر وفي
~~ضمنه الخير لكن المراد الأول السابق إلى نظر القاطع هو السلامة التي هي خير
~~محض وهي مطلوبة لذاتها ابتداء والقطع مطلوب لغيره ثانيا لا لذاته فهما
~~داخلان تحت الارادة لكن أحدهما يراد لذاته والآخر يراد لغيره فالمراد لذاته
~~قبل المراد لغيره ولاجل ذلك قال الله تعالى ? < سبقت رحمتي غضبي > ? فغضبه
~~ارادته الشر والشر بارادته ورحمته ارادته الخير والخير بارادته ولكن اراد
~~الخير للخير نفسه ms185 وأراد الشر لا لذاته فالخير مقتضى بالذات والشر مقتضى
~~بالعرض وكل بقدر وليس ذلك مما ينافي الرحمة أصلا والآن ان خطر لك نوع من
~~الشر لا ترى فيه خيرا أو خطر لك انه كان يمكن حصول ذلك الخير لا في ضمن ذلك
~~الشر فاتهم عقلك القاصر في كلا الطرفين
# أما قولك ان بعض الشر لا خير تحته فان هذا مما تقصر العقول عن معرفته مثل
~~أم الصبي التي ترى الحجامة شرا محضا ومثل الغبي الذي يرى القتل قصاصا شرا
~~محضا لانه ينظر إلى خصوص شخص المقتول وأن القتل في حقه شر محض ويذهل عن
~~الخير العام الحاصل للناس كافة ولا يدري ان التوصل بالشر الخاص إلى الخير
~~العام خير محض لا ينبغي لحكيم ان يهمله فاتهم خاطرك
# وأما الثاني وهو قولك انه كان يمكن تحصيل ذلك الخير لا في ضمن ذلك الشر
~~فان هذا أيضا دقيق فليس كل محال وممكن مما يدرك استحالته وامكانه بالبديهية
~~ولا بالنظر القريب بل يعرف ذلك بنظر غامض دقيق يقصر عنه الاكثرون فاتهم
~~عقلك في هذين الطرفين ولا تشكن أصلا في PageV01P206 انه تعالى أرحم
~~الراحمين وانه تعالى سبقت رحمته غضبه ولا تستريبن في أن مريد الشر للشر أي
~~لكونه شرا فقط لا للخير غير مستحق اسم الرحمة وتحت هذا سر منع الشرع من
~~افشائه فلا تطمع في الافشاء ولقد نبهت بالايماء والرمز ان كنت من أهله
~~فتأمل ارشدك الله
# ( لقد أسمعت لو ناديت حيا % ولكن لا حياة لمن تنادي ) انتهى كلامه
# وللشيخ مختار قريب منه في كتاب المجتبى لكن بغير عبارته بل للامام القاسم
~~بن إبراهيم عليه السلام نحو هذا المعنى في الجواب على الملحد المعروف بابن
~~المقفع فهذا معنى حسن شهد له القرآن والحكمة وفي الحديث النص أن كل ما قضاه
~~الله تعالى للمؤمن فهو خير له مما يحب أو يكره رواه أحمد ومسلم بنحوه
~~واعتقاده هذا من حسن الظن بالله تعالى وفي الحديث ان حسن الظن بالله تعالى
~~هو من حسن العبادة وفي ms186 الصحيح يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي
~~ما شاء وذلك يناسب قوله تعالى @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم @QE@ وهي
~~المحكم هنا وما فيه المدح من غير ذم بالاجماع
# وأما السر الذي ذكر أن الشرع منع من افشائه فلعله أراد سعة الرجاء لرحمة
~~الله تعالى كما جاء عن علي عليه السلام لولا أخاف ان تتكلوا عن العمل
~~لاخبرتكم بما لكم من الاجر في قتلهم يعني الجوارح وفي حديث معاذ لاتخبرهم
~~دعهم يعملوا وقد تبين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ذلك مرارا ولم
~~يكتمه دائما وكثير منه في كتاب الله تعالى واستقر الاجماع بعد على تدوينه
~~في كتب الاسلام
# ثم ان ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية قد صنفا في هذا مصنفات ممتعة
~~وللذهبي معارضة لهم ولي توسط بينهم والله تعالى يمدنا بهدايته وتوفيقه ولي
~~أيضا تكملة على كلام الغزالي هذا ومناقشة لطيفة تتعلق بآخره PageV01P207 في
~~أمر محتمل وما أظنه أراد فيه إلا الصواب وقد ذكرته في العواصم ونفسه في هذا
~~المقام نفس طيب قرآني أثري فأين هو من قول بعض المتأخرين عنه من المتكلمين
~~من أصحابه وممن كان يظن انه أقرب إلى السنة منه حيث قال في بعض كتبه ما
~~لفظه
# فان قال بعض الأشقياء انما فعل ذلك ليثيبهم عليه يعني الآلام والمصائب
~~التي تصيب الصبيان ومن لا ذنب له
# قلنا له قد ضللت عن سواء السبيل أما كان في قدرة رب العالمين ان يحسن
~~اليهم عوضا عن تعذيبهم أه فانظر إلى ما في هذا الكلام من البعد عن القرآن
~~والسنة والآثار فأول ما بدأ به أنه سمي القائل بذلك بعض الأشقياء وهو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تواترت عنه بذلك الأحاديث الصحيحة التي لا يجهل
~~مثلها مميز والتي اتفق أهل البصر بهذا الشأن على صحة طرقها وتواترها
~~ودونوها في الصحاح والمسانيد وكتب الزهد والرقائق وليس هي من الآحاد بل هي
~~باب كبير من أبواب الدين الذي لم تزل الصحابة فمن بعدهم من ms187 طبقات المسلمين
~~يروونها قرنا بعد قرن يروى ذلك السلف للخلف والاكابر للاصاغر ويعزى به
~~العلماء أهل المصائب حتى قال العلامة أبو عمر ابن عبد البر في هذا الباب في
~~كتابه التمهيد ان ذلك أمر مجمع عليه وهي دالة على حسن التعليل بذلك وان لم
~~يرد في المحل الذي ذكره على انفراده أعني الصبيان والبهائم فان الخصم انما
~~أنكر حسن التعليل بذلك ومتى صح التعليل به في موضع صح في غيره وبطل قطعه
~~ببطلانه فتأمل ذلك فان العلل العقلية لا تخصص ولا توجد غير مؤثرة مع ان
~~كثيرا من الأحاديث تعم الصغار والكبار والمكلفين وغيرهم ولنذكر من ذلك
~~اليسير تنبيها على الكثير ليعرف الحامل على هذا النكير
# فمن ذلك ما خرجه البخاري ومسلم ومالك في الموطأ وأحمد في المسند وغيرهم
~~من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P208
# لا تصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة وخط عنه بها خطيئة
~~هذا لفظ مسلم وفيه روايات كثيرة وروى البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود قلت
~~يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا قال أجل اني أوعك كما يوعك رجلان منكم
~~قلت ذلك بان لك أجرين قال أجل ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه الا حط
~~الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها ولمسلم نحو من ذلك من حديث جابر وللبخاري
~~ومسلم هذا المعنى من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة ولمالك عن يحيى بن
~~سعيد وروى الترمذي عن أنس حديثين ومتن أحدهما عن انس ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله اذا أحب قوما ابتلاهم
~~فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط والآخر للترمذي عن جابر ولفظه يود أهل
~~العافية يوم القيامة حين يعطي أهل البلاء ثوابهم لو ان جلودهم كانت قرضت في
~~الدنيا بالمقاريض وروى مالك والترمذي عن أبي هريرة وأبو داود عن محمد بن
~~خالد السلمي عن أبيه عن ms188 جده وله صحبة والترمذي عن مصعب بن سعيد ولفظه أشد
~~الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل ومالك والبخاري عن أبي هريرة ولفظه
~~من يرد الله به خيرا يصب منه والبخاري عن أبي هريرة ولفظه ما لعبدي المؤمن
~~عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة
# ولهذا المعنى ثلاثة شواهد في تفسير قوله تعالى @QB@ من يعمل سوءا يجز به
~~@QE@ عن أبي بكر وعائشة وأبي هريرة وان كانت هذه تختص بالمذنبين وهذا في
~~جنس الآلام كلها وفي أنواعها الخاصة أحاديث كثيرة مثل ما جاء فيمن مات له
~~ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث أو اثنان لم تمسه النار الا تحلة القسم رواه
~~البخاري ومسلم من حديث أبى سعيدو أبي هريرة معا والترمذي عن ابن مسعود
~~والبخاري والنسائي عن انس والنسائي عن أبي ذر ومالك عن النضر السلمي
~~والنسائي عن معاوية بن قرة والترمذي عن ابن عباس
# فهذه نيف وعشرون حديثا من دواوين الاسلام المشهورة وفي فضل الفقر وأجره
~~خمسة وعشرون حديثا تركتها اختصارا وفي سياق الجميع ما PageV01P209 يشهد بان
~~ذلك تعليل مناسب للعقول ولذلك قبله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~ينكروه وهم أوفر عقولا وأصح اذهانا وأسلم من تغير الفطرة التي فطر الله
~~خلقه عليها وعند الخصم ان ذلك التعليل غير مناسب وأنه ونقيضه سواء مثل أن
~~يؤلمهم الله في الدنيا ليعاقبهم على آلامهم في الآخرة فان اعترف بالفرق
~~لزمه مناسبة الأول الذي جاءت به السنة وتلقته الصحابة بالقبول وان ادعى
~~انهما سواء فقد عاند وجنى على المسموع والمعقول فكيف يترك النظر في ذلك كله
~~عالم من علماء الاسلام ويعارضه بقوله أما كان في قدرة رب العالمين ان يحسن
~~اليهم عوضا عن تعذيبهم
# وجواب أهل الحق على من ابتلى بهذه الوساوس هو قوله تعالى @QB@ فلا تضربوا
~~لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ وذلك أن الأنظار العقلية
~~انما تورد على العلل العقلية وأما العلل السمعية فانها صدرت عمن يعلم ما لا
~~نعلم وليت شعري اذا ms189 أنكر الخصوم هذا المعنى ما يكون تفسير العلم الذي خص
~~الله تعالى به الخضر دون موسى عليهما السلام وقد أوضح الله تعالى أنه علم
~~الحكمة الخفية في مثل ذلك
# وقد أجاب بعض المتكلمين بجواب مناسب فقال ان الثواب على هذه الاشياء جزء
~~من الحكمة المسماة بالعلة في عرف المتكلمين وليس هو كلها والجزء الثاني هو
~~الاعتبار بذلك وهذا معنى مناسب وقد ورد ما يدل عليه من الحديث وذلك ما رواه
~~الحافظ ابن كثير من طرق في خلق آدم من أول الجزء الأول من البداية والنهاية
~~ان الله لما أخرج ذرية آدم ورآهم آدم رأى فيهم الغنى والفقير والصحيح
~~والسقيم فقال يا رب هلا سويت بين ذريتي فقال تعالى اني أردت أن تشكر نعمتي
~~إلى غير ذلك وكفى بقوله تعالى @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@
~~وفي آية أخرى @QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ وهي
~~شاهدة لقول أهل المعقولات انه لا يكون في مخلوقات الله تعالى ما هو شر محض
~~من جميع PageV01P210 الوجوه لان ما كان كذلك لم يمكن تجويز أنه خير ولا أن
~~فيه خيرا فافهم ذلك
# وفي الآلام ما لا يحصى من الالطاف بالمكلفين والتزهيد في دار الغرور
~~ونعيمها الزائل والترغيب في خير الآخرة المحض الخالص من المكدرات وتهذيب
~~الاخلاق ورحمة أهل البلاء والتدريب على الصبر الذي هو أساس الفضائل ومعرفة
~~قدر النعم بالذوق وتخديد الشكر عليه وحسبك في ذلك قول الله تعالى @QB@ أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين
~~@QE@ وفي ذلك من معرفة الانسان بعجزه وذله وجمع القلب على الله واقباله على
~~الدعاء واللجأ والتضرع ومعرفته باجابة الدعاء وكشف الضر وزيادة اليقين به
~~إلى أمثال ذلك من الغايات المحمودة والمصالح المقصودة ما عرفته العقول
~~الصحيحة وقضت به التجارب الدائمة حتى ذكر صاحب عوارف المعارف ما معناه ان
~~العبد مخلوق ليكون ملتجئا إلى الله سبحانه على الدوام فما دام كذلك فهو في
~~عافية ومتى غفل عن ذلك ساقه ms190 الله إلى ذلك ببعض المصائب وذكر في موضع آخر أن
~~سبب فضيلة الفقراء أنهم يذوقون الافتقار إلى الله تعالى بقلوبهم وان تلك من
~~أقرب المنازل إلى الله تعالى
# وروى ابن قيم الجوزية في حادي الأرواح ان نبيا من الأنبياء عليهم السلام
~~رأى مبتلى فقال اللهم ارحمه فقال الله تعالى ? < كيف أرحمه مما به أرحمه هم
~~عبادي ان أحسنوا فأنا حبيبهم وان أساؤا فأنا طبيبهم ابتليتهم بالمصائب
~~لاطهرهم من المعائب
# ومن ذلك الابتلاء بالايمان وبالثبات عليه عند رؤية ذلك فان ذلك يمير الله
~~به الخبيث من الطيب كما نص عليه في ابتلاء المسلمين بتحويلهم من استقبال
~~بيت المقدس إلى استقبال الكعبة ونجم عن ذلك نفاق بعض المنافقين ونزل قوله
~~تعالى > ? @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها @QE@ الآيات وكم عسى أن يكتب الكاتب ويحسب الحاسب من حكم الله سبحانه
~~وفوائده وفوائد أفعاله الحكيمة وتقديراته اللطيفة فهذا يخرج عن المقصود
~~ويمنع مما قصدته من الاختصار على ان المعترض PageV01P211 لمناسبة هذه العلة
~~الشرعية والاحاديث النبوية أتى بما يضحك السامعين ويخالف الاذكياء والبلداء
~~من العقلاء أجمعين فزعم ان الله عذب من لا ذنب له من الصغار والبهائم بغير
~~علة ولا سبب ولا حكمة ولا داع فيا هذا المغفل اذا لم يحز على الله الاحسان
~~العظيم الدائم على سبب وحكمة لم تعقلهما كيف أجزت عليه التعذيب العظيم بغير
~~سبب وحكمة واذا أوجبت تنزيه الله تعالى من الاحسان العظيم الدائم على سبب
~~وحكمة كيف قبحت على غيرك تنزيهه من التعذيب العظيم الدائم بغير سبب وحكمة
~~واذا اعترفت ان من اعترض على الله تعالى في العذاب بغير ذنب فقد زاد شقاؤه
~~وعظم بلاؤه فمن أباح لك اعتراضه في أسباب احسانه حين لم توافق فهمك الذي
~~اختار نفي الحكمة عن جميع الأفعال الربانية وجعل كمال الحكمة نقصا وعكسها
~~عكسا فجعل زينها شيئا وحمدها ذما فكيف اتسع عقله لتجويز تعذيب من لا ذنب له
~~في طبقات النيران إلى ما لا نهاية له من الملك الغني ms191 الحميد المجيد الحكيم
~~الرحمن الرحيم الحليم ثم ما اتسع عقله أن يعلم ان الله تعالى في ترتيب
~~الثواب على المصائب وجه حكمة لم يعلمها هو ومنتهى ما في الأمر أن ترتيب ذلك
~~الثواب على تلك المصائب قبيح في منتهى معارف العقول أو عبث لا في علم الله
~~تعالى فهلا آمنت به مع صحته في المعقول والمنقول مثل ما آمنت بتعذيب ذنب من
~~لا ذنب له مع قبحه في المعقول وعدم صحته في المنقول
# واعلم ان من عادة بعض المخالفين في هذه المسألة أن يوردوا صورا تحسن من
~~الله تعالى وتقبح من عباده ويوهمون بذلك ان هذا محل النزاع وليس كذلك وكفى
~~حجة على من نازع في هذا قصة الخضر وموسى عليهما السلام ولهذا تجد كثيرا من
~~أهل السنة يظنون ان هذا القدر هو محل النزاع فيرجحون قول من ينفي التحسين
~~العقلي وليس محل النزاع الا في نفي الحكمة عن علم الله تعالى لا عن معارف
~~عقول العقلاء
# ومن الخطأ البين ما يفعله كثير من المخالفين من تقدير صور في غاية القبح
~~في الشاهد ثم تقدير أن الله يفعلها فيجب تحسينها منه لو فعلها وموضع القبح
~~بين في وجهين أحدهما في ضرب الأمثال لله والله تعالى يقول PageV01P212 @QB@
~~فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ وثانيهما في تجويز ان الله يفعل تلك الصور
~~الشنيعة الفاحشة الشناعة وأنا أذكر من ذلك صورة واحدة قد ختم بها هذا الشيخ
~~المدقق كلامه فجعل ثواب الله العظيم على فقر عباده وبلائهم بمنزلة رجل يقلع
~~عيني فقير مسكين مجذوم مقطوع الاطراف ليطعمه لقمة واحدة فاساء الأدب وأبطل
~~في المثل ولله المثل الاعلى والأسماء الحسنى والله تعالى جعل ثواب العبد
~~على ذهاب بصره الخلود الذي لا آخر له في نعيم الجنان الذي لا مثل له بحيث
~~ان من غمس غمسة واحدة فيه من أهل البلاء يقال له هل رأيت بؤسا قط فيقول ما
~~رأيت بؤسا قط فهذا في أول غمسة كيف في الدوام الابدي فيما لا عين رأت ولا
~~اذن سمعت ms192 ولا خطر على قلب بشر في مقعد صدق عند مليك مقتدر مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
# وكل عاقل يشترى هذا بان يقطع إربا أربا في كل حين ولذلك قال الله تعالى
~~@QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ الآية
~~وورد في البخاري ومسلم عن أنس أنه لا يحب الرجوع إلى الدنيا أحد من أهل
~~الجنة الا الشهيد فانه يحب أن يعود فيقتل عشر مرات لما رأى من عظيم الأجر
~~على الشهادة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ولوددت أني أقتل في
~~سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل رواه البخاري
~~وهذا لفظه ومسلم ومالك وغيرهم وفي صحيح مسلم ان الله ليغفر للعبد بالشربة
~~يشربها فيشكر عليها والأكلة يأكلها فيشكر عليها وفيه ان سبحان الله نصف
~~الميزان وسبحان الله والحمد لله يملآن ما ما بين السموات والأرض
# فهذا بعض ما صح ويسير من كثير بل قطرة من بحار فضل الله العظيم الذي لا
~~يقدر بمقدار ولا تمده لو كتب الانهار ولا البحار فكيف بقدر لقمة واحدة
~~يطعمها فقير مسكين حيران لقلع عينيه
# وقد أجاد الشيخ مختار في المجتبى حيث أشار إلى الفرق بين الجزاء
~~PageV01P213 العظيم وغيره في تقبيح هذه الامور وتحسينها ولو كان يقبل مثل
~~ذلك الاعتراض على العلل السمعية والحكم الالهية لو رد على قوله تعالى @QB@
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ وقيل أما
~~كان في قدرة رب العالمين أن يدخلهم الجنة عوضا عن بذلهم أنفسهم وأموالهم
~~الحقيرة مع انها من مبادي مواهبه ولو كان هذا من العلم المحمود لسبق اليه
~~السلف الذين هم خير أمة أخرجت للناس رضي الله عنهم
# ومن ذلك احتجوا بقوله تعالى @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# والجواب من وجهين أحدهما ان هذه الآية في اثبات عزة الله تعالى وهي كلمة
~~اجماع بين المسلمين والله أعز من أن يسئل وليس ms193 ذلك يقتضي أنه غير حكيم فقد
~~تمدح بالعزة بل تمدح بسؤاله وعده الصادق للمتقين حيث قال سبحانه في كتابه
~~المبين @QB@ قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء
~~ومصيرا لهم فيها ما يشاؤون خالدين كان على ربك وعدا مسؤولا @QE@ فوجب
~~الايمان بهما معا فهو العزيز الحكيم كما جمعهما سبحانه وتعالى كثيرا في
~~التمدح بهما معافي غير موضع واحد وذلك اشارة إلى انهما اخوان لا يفترقان لا
~~ضدان لا يجتمعان ولذلك بوب البخاري عليهما مجموعين بابا في كتاب التوحيد من
~~صحيحه وثانيهما أن هذه الآية في الدلالة على بطلان الشركاء الذين عبدهم
~~المشركون والمراد انهم يسئلون يوم القيامة عن ذنوبهم ويعذبون عليها كقوله
~~@QB@ ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون @QE@ ومن كان كذلك فهو مربوب لا رب
~~وانما الرب الحق الذي يسأل عباده يوم القيامة فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~لا من يخاف العذاب ويحاسب أشد الحساب وسياق الآية من أولها واضح في ذلك
~~فالاحتجاج بها على نفي الحكمة غفلة عظيمة وانما هي لنفي شريك مغالب يلزم
~~اظهار الحكمة ويعاقب على ترك البيان لها ونحو ذلك وقد أمر الله سبحانه
~~وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يسأله الزيادة من العلم ولم يعلم موسى
~~PageV01P214 على طلب ذلك من الخضر عليهما السلام والله يحب أن يسئل ومن لم
~~يسأل الله يغضب عليه فمن سأل الله من أنبيائه عن خفي حكمته لم يدخل في
~~الآية كما سأله آدم عليه السلام هلآ سويت بين ذريتي فقال فعلت ذلك لتشكر
~~نعمتي وانما يلام من سأل اعتراضا أوشكا أو استبعادا والله سبحانه أعلم
# ومن ذلك شبهة الثلاثة الاطفال الذين فرضوا أن أحدهم مات صغيرا فدخل الجنة
~~وأحدهم كبر ووحد الله وعبده ودخل الجنة وأحدهم كبر وكفر ودخل النار فرأى
~~الصغير منزلة المؤمن الكبير فوقه في الجنة فقال يا رب هلا بلغتني منزلة هذا
~~فيقول الله تعالى له اني علمت انك لو كبرت كفرت ودخلت النار فيقول الذي في
~~النار فهلا أمتني صغيرا وهذه ms194 هي مسألة خلق الاشقياء بعينها لكن غيروا
~~العبارة فيها
# والجواب ان هذا التقدير خطأ فاحش فان العلة في امانة الصغير ليس هي علم
~~الله بانه لو كبر كفر ولو كانت هذه هي العلة لأمات جميع الكفرة والاشقياء
~~كلهم صغارا بل لما خلقهم صغارا حتى يميتهم فان ترك خلقهم أولى من استدراك
~~الفساد بموتهم بعد خلقهم ولو كانت هذه هي العلبة لصاحت الوحوش والطيور
~~وجميع أنواع الدواب وقالت يا رب هلا جعلتنا من بني آدم ولصاح المؤمنون كلهم
~~وقالوا ربنا هلآ عصمتنا وبلغتنا مراتب الأنبياء بل جعلتنا كلنا أنبياء يوحى
~~الي كل واحد منا ويسري بنا إلى السماء وقالوا جميعا هلا جعلتنا ملائكة
~~كراما ولقالت الأنبياء هلا ساويت بيننا فانه نص انه فضل بعض الرسل على بعض
~~ولقالت مثل ذلك الملائكة فانه فضل بينهم ولو انفتح هذا الباب لاعترض تفضيل
~~يوم الجمعة والعيد وليلة القدر ولم تكن هذه الأوقات المخصوصات اولى بذلك من
~~غيرها ولاعترض تخصيص السموات باماكنها والارضين بسكانها ولاعترض تخصيص
~~ايجاد العالم وكل فرد ممن فيه بوقت دون وقت وتخصيص جميع ما فيه بقدر دون
~~قدر في جميع أفعال الله تعالى ومقادير الاعمال والاجساد والارزاق والنعم
~~والقوى والالوان والتقديم والتأخير والتقليل والتكثير ولما انتهى ذلك إلى
~~حد ولا وقف على مقدار الا والاعتراض فيه قائم والسؤال عليه وارد ولقالت
~~القباح هلا جعلتنا حسانا والنساء هلا جعلتنا رجالا وأمثال ذلك مما لا يحصى
~~وذلك مما يؤدي إلى عدو وجود PageV01P215 شيء من الموجودات بل إلى استحالة
~~وجود الممكنات من جميع المخلوقات لعدم رجحان وقت على وقت ومكان على مكان
~~وقدر على قدر فيلحق القادر حينئذ بالعاجز ويتعذر الاختيار على جميع
~~المختارين وانتهينا إلى مسألة لا تنتهي لتعارض الدواعي المستدعية للوقف
~~وترك جميع الأفعال وهذا خروج من المعقول فان العاطش الجيعان لو حضر عنده
~~كيزان كثيرة ورغفان كثيرة وهو لا يأكل معتذرا بان الدواعي إلى تخصيص كل كوز
~~وكل رغيف تعارضت عليه حتى لم يتمكن من الاكل والشرب ودفع الضرر العظيم لعد ms195
~~من المجانين
# والجواب عن هذه الوساوس ان الله يختص برحمته من يشاء وانه في ذلك العليم
~~الحكيم الخبير البصير ومتى دعت الحكمة إلى أحد الامرين المستويين بادر جميع
~~العقلاء إلى تخصيص أحدهما محمودين على ذلك غير ملومين سواء كان ذلك التخصيص
~~مستندا إلى مرجح خفي أم إلى الحكمة الاولى
# ومن ذلك الحديث المقلوب الذي خرجه البخاري في التوحيد في الباب الخامس
~~والعشرين في قوله عز وجل @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ فانه خرج
~~فيه عن عبادة حديثا مرفوعا انما يرحم الله من عباده الرحماء وحديث انس
~~مرفوعا ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها ثم يدخلهم الله الجنة
~~بفضل رحمته ثم أراد تأكيد هذين الحديثين في رحمة الله تعالى بحديث ثالث
~~لابي هريرة وقد رواه على الصواب قبل هذا الموضع من طريق اتفق على صحتها هو
~~ومسلم وغيرهما ثم جاء به في هذا الموضع من طريق أخرى لم يوافقه عليها مسلم
~~ولا غيره من أهل السنن وانما أراد تقوية أصل الحديث وما فيه من معنى الرحمة
~~المتفق عليها فقال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن
~~إبراهيم بن سعد الزهري قال حدثنا أبي عن صالح بن كيسان عن الاعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار إلى ربهما
~~فقالت الجنة يا رب مالها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار
~~فقال للجنة أنت رحمتي وقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة
~~منكما ملؤها PageV01P216 قال فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه أحدا
~~وانه ينشئ للنار من يشاء فيلقون فيها فتقول هل من مزيد ثلاثا حتى يضع قدمه
~~فيها فتمتلئ ويرد بعضها إلى بعض وتقول قط قط قط فهذا حديث مقلوب انقلب على
~~بعض رواته كما خرج مسلم من حديث أبي هريرة في ذلك السبعة الذين يظلهم الله
~~بظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله فذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فأخفاها
~~حتى لا تعلم ms196 يمينه ما تنفق شماله خرجه مسلم وانما انقلب على بعض الرواة
~~وصوابه ما خرجاه معا عن أبي هريرة في هذا الحديث بعينه ورجل تصدق بصدقة
~~فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فحكم كل عارف بانقلابه لما اتفقا
~~عليه في ذلك ولانه المناسب فان اليمين هي المنفقة فخرجه مسلم كذلك لتقوى
~~أصل الحديث بهذا الاسناد لا لكونه ظن صحة هذا المتن المقلوب مع مخالفته
~~للمنقول والمعقول ولم يتهم أحد مسلما بجهل ذلك
# وكذلك حديث الجنة والنار فانهما اتفقا على اخراجه على الصواب من حديث عبد
~~الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تحاجت النار والجنة فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين
~~وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله تعالى للجنة
~~انت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء
~~من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول
~~قط قط قط فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا
~~وأما الجنة فان الله ينشئ لها خلقا خرجه البخاري في التفسير في تفسير ق
~~ومسلم في صفة النار نعوذ بالله منها وفي صفتها خرج مسلم حديث أنس والبخاري
~~في التوحيد في الباب السابع منه في قول الله عز وجل @QB@ وهو العزيز الحكيم
~~@QE@ فخرج منه حديث شعبة وسعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة عن أنس قال لا
~~يزال يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فيزوي
~~بعضها إلى بعض ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ
~~الله لها خلقا فيسكنهم الله فضل الجنة هذا لفظ البخاري في التوحيد ورواه
~~مسلم من طريق سعيد عن قتادة بمثله الا PageV01P217 انه قال قط قط ثم رواه
~~من طريق أخرى فقال نازهير بن حرب ناعفان ناحماد يعني ابن سلمة ناثابت قال
~~سمعت ms197 أنسا يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يبقي من الجنة ما شاء الله
~~ان يبقى ثم ينشئ الله لها خلقا مما يشاء وخرج مسلم أصل الحديث من طريق أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في محاجة الجنة والنار إلى قوله
~~لكل واحدة منكما ملؤها فلم يذكر ما بعده من الزيادة
# فقد تبين بهذا ان حديث إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الاعرج عن أبي
~~هريرة حديث منقلب لم يتابع عليه فأما أبو هريرة فقد تخلص من الوهم برواية
~~الثقات للحديث عنه على الصواب وكذلك الاعرج قد خرجه عنه مسلم من طريق أبي
~~الزناد عن أبي هريرة بغير ذكره لتلك الزيادة المنكرة وأبو الزناد في الأعرج
~~من إبراهيم فانه راويه المشهور وفي كتب الجماعة الستة عنه قدر ثلاثمائة
~~حديث وليس لابراهيم عن صالح عنه الا سبعة أحاديث لم يتفقا على واحد منها
~~خرج البخاري ثلاثة منها أحدها في الابراد بالصلاة في شدة الحر وهو معروف من
~~غير طريقه والثاني لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك وهو كذلك والثالث هذا
~~الحديث وغيره فيه أثبت منه وأحفظ له كما نبين لك ان شاء الله وأما مسلم فلم
~~يخرج له عن صالح عن الاعرج الا في الفضائل ثلاثة أحاديث والسابع من هذه
~~الترجمة خرجه ابن ماجة في رفع اليدين عند التكبير وهو معروف
# وقد ذكر ابن حجر إبراهيم بن سعد فيمن اختلف فيه من رجال البخاري وحكى بعد
~~توثيقه عن ابن عدي انه روي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه انه ذكر
~~إبراهيم بن سعد عند يحيى بن سعيد فجعل يقول إبراهيم بن سعد كأنه يضعفه وقال
~~ابن عدي كلام من تكلم فيه تحامل فأفاد انه قد تكلم فيه وقال ابن دارة كان
~~صغيرا حين سمع من الزهري فهذا ما ذكره ابن حجر في ترجمته ولم يذكره الذهبي
~~في الميزان والاعلال والحكم بالانقلاب والادراج ونحو ذلك لا يختص بالضعفاء
~~بل يجوز الحكم به بمخالفة ms198 الاوثق والاكثر مع القرائن وقد اجتمع ذلك كله بل
~~ذكر ابن قيم الجوزية في حادي الارواح ان ذلك من المقلوب وان البخاري قد نبه
~~PageV01P218 على ذلك قال والروايات الصحيحة ونص القرآن يرده فان الله تعالى
~~أخبر أنه يملأ جهنم من إبليس وأتباعه وأنه لا يعذب الا من قامت عليه الحجة
~~وكذب رسله قال تعالى @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير
~~قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء @QE@
# قلت ويدل على هذا وجوه منها ان راوي هذا الحديث المقلوب جعل تنزيه الله
~~تعالى من الظلم عند ذكره الجنة فأوهم بذلك ان من أدخله الله تعالى الجنة
~~بغير عمل كان ظلما وهذا من أفحش الخطأ فان الحور العين في الجنة والاطفال
~~بغير عمل وهذا هو الموضع الذي لا يسمى ظلما عند أحد من المسلمين ولا من
~~العقلاء أجمعين ولا أشار إلى ذلك شيء من الحديث ولا من السنة ولا من اللغة
~~ولا من العرف وانما ذكر هذا في النار اشارة إلى أن التعذيب بغير ذنب هو شأن
~~الظالمين من الخلق والله تعالى حرم الظلم على نفسه وجعله بين خلقه محرما
~~كما رواه أبو ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل في الحديث
~~الصحيح بل كما تمدح بذلك رب العالمين في كتابه المبين
# الوجه الثاني انه قصر في سياقه المتن فقال وقالت النار ولم يذكر ما قالت
~~ولا سكت من قوله قالت قال ابن بطال في شرحه وهو كذلك في جميع النسخ وذكر
~~هذا الراوي قول الله تعالى للجنة أنت رحمتي ولم يتمم قولها لها أرحم بك من
~~أشاء من عبادي والنقص في الحفظ والركة في الرواية بين على حديثه
# الوجه الثالث تجنب المحدثين لاخراج هذه الرواية مثل مسلم والنسائي مع
~~روايتهما الحديث ومثل أحمد بن حنبل في مسنده مع توسعه فيه وكذلك ابن الجوزي
~~في جمعه أحاديث البخاري ومسلم ومسند أحمد وكذلك ابن الاثير في جامع الاصول
~~وهو يعتمد ms199 الجمع بين الصحيحين للحميدي والحميدي انما يترك ما ليس على شرط
~~البخاري مما ذكره في صحيحه مثل حديث الفخذ عورة فانه ترك ذكره لذلك كما ذكر
~~ابن الصلاح في علوم PageV01P219 الحديث والامر أوضح من أن يطول في بيانه
~~وانما ذكرت هذا لان صاحب القواعد احتج به ونسبه إلى الصحيح ولم يذكر فيه
~~شيئا أصلا وكذلك المهلب فعرفت انهما قد غلطا في ذلك كيف من هو أقل معرفة
~~منهما بسبب ذكره في صحيح البخاري وقد رأى ذكره في صحيح البخاري
# وقد ذكر ابن الصلاح وغيره ان في البخاري أحاديث كثيرة على غير شرطه ولا
~~شرط غيره من أهل الصحيح وان ذلك معلوم وذكر من ذلك حديث بهز بن حكيم في ان
~~الفخذ عورة وقد ذكر غيره من ذلك شيئا كثيرا فقد ذكر ابن حجر في مقدمة شرح
~~البخاري بعض ما اعترض على البخاري فذكر مائة حديث وعشرة أحاديث وانما قلت
~~انه البعض لانه ذكر ان من ذلك عنعنة المدلسين التي في الصحيح وأحاديث
~~الرجال المختلف فيهم وذلك شئ كثير
# الوجه الرابع انه قد ثبت بالنصوص والاجماع ان سنة الله تعالى انه لا يعذب
~~أحدا بغير ذنب ولا حجة كما قال تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~@QE@ وقال @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ذكرى وما كنا ظالمين @QE@ وفي الصحيحين لا أحد أحب اليه العذر من الله
~~من أجل ذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب ومن جحدان هذه سنة الله فقد جحد الضرورة
~~وإذا تقرر أنها سنة الله تعالى فقد قال تعالى @QB@ ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا @QE@ @QB@ ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@ وقال تعالى @QB@ واتبعوا
~~أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ وأحسن ما أنزل الله الينا هو الثناء عليه
~~وتسبيحه وتقديس أفعاله وأقواله من جميع صفات النقص فكيف يعدل عن هذا كله مع
~~موافقة الرواية الصحيحة له إلى رواية ساقطة مغلوطة مقلوبة زل بها لسان بعض
~~الرواة كما زل لسان الذي اراد أن يقول اللهم أنت ربي وأنا ms200 عبدك فغلط من شدة
~~الفرح بوجود راحلته عليها طعامه وشرابه بعد اليأس كما ورد في الأحاديث
~~الصحاح ولو كان PageV01P220 الغلط يحكم به لوجب كفر ذلك الغالط وتكفيرنا له
~~لأجل غلطه وعكسه ما أراد ونجعله مذهبا له
# الوجه الخامس أنه لو قدر ما لا يتقدر من ورود حديث صحيح بذلك الغلط لم
~~يدل على مخالفة جميع ما عارضه من الأدلة القاطعة والحجج الساطعة لأنه محتمل
~~لموافقتها فانه لم يصرح فيه بأنه ينشيء للنار خلقا لا ذنوب لهم ولا قال
~~فيدخلهم النار قبل أن يذنبوا ويستحقوا العذاب وإذا لم ينص على ذلك وجب
~~تقدير ذلك لموافقة سنة الله تعالى التي لا تبديل لها ولا تحويل وذلك على
~~أحد وجهين إما أن يكون هؤلاء الذين أنشأهم الله لها هم قوم من كفار بني آدم
~~الذين تقدم كفرهم وقدم ادخارهم لها بعد كفرهم وسمى اعادتهم لها انشاء لأنها
~~انشاء حقيقي لصورهم وردهم على ما كانوا أو لأنه كان قد أعدمهم وهذا اختيار
~~كثير من أهل السنة بل من الأشعرية فقد نص عليه ابن بطال في شرح البخاري في
~~شرح هذا الحديث فأصاب في وجه وأخطأ في وجه أما صوابه ففي تنزيهه الله تعالى
~~مما توهمه غيره جائزا على الله سبحانه وأما خطأه ففي إيهامه أن الحديث صحيح
~~وهو مقلوب بغير شبهة وإنما خفي ذلك عليه لأنه لم يكن من أئمة الحديث وإنما
~~كان من علماء الفقه والكلام وإما أن يكون الله تعالى خلق للنار خلقا
~~مستأنفا فكلفهم بعد خلقهم فكفروا فاستحقوها كما ورد في بعض أحاديث الاطفال
~~وفي هذا مباحث قد استوفيت هنالك وإما أن يكون خلق لها خلقا لا يتألم بها أو
~~يتلذذ بها أو من الجمادات كما قال الله تعالى @QB@ وقودها الناس والحجارة
~~@QE@ وجاء فيها بضمير العقلاء لأنهم بدل منهم كما قال يوسف عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين @QE@
~~أو لغير ذلك ومع الاحتمال بعض هذه الوجوه في بيان غلط بعض الرواة الذي قامت
~~الأدلة ms201 على غلطه كيف يعدل إلى ظاهره ويسمى صحيحا ويحتج به مثل المهلب وصاحب
~~القواعد وغيرهما فالله المستعان PageV01P221
# ومن ذلك قالوا الاسباب والدواعي خلق الله فلو كان الله لا يفعل إلا لها
~~لم يخلقها إلا لمثلها داع وسبب وأدى هذا إلى التسلسل أو إلى تعجيز الله
~~تعالى من خلق شيء بغير داع
# والجواب أن هذا من أفحش الوهم والغلط فان المرجع بالأسباب والدواعي
~~والحكم إلى الله تعالى بذلك وما كان من المخلوقات خيرا محضا فانه يراد خلقه
~~لنفسه لا لمعنى آخر ولا لسبب ثان وما كان شرا فانه يراد لخير فيه أو خير
~~يستلزمه أو يتعقبه لما اجتمعت عليه الفطر وأقرته الشرائع من قبح ارادة الشر
~~لكنه شرا وأما تعجيز الرب عز وجل فأعظم فحشا في الوهم وأين نفى القدرة من
~~نفي الفعل وقد نبه الله تعالى على ذلك بقوله تعالى @QB@ بيده الملك وهو على
~~كل شيء قدير @QE@ ولم يقل وهو لكل شيء فاعل فنحن لم نقل أن الله لا يقدر
~~على العبث ولا اللعب ولا الظلم وإنما قلنا أنه لا يفعلها ومدحناه بذلك كما
~~مدح به نفسه في كتابه الكريم ولو لم يكن قادرا على ذلك لم يكن ممدوحا بتركه
~~كما أن الجمادات غير ممدوحة بترك ذلك وهي لا تفعله وإنما لم تمدح بتركه مع
~~عدم فعلها له لعجزها عن فعله وتركه وهذا شيء تفهمه العرب في جاهليتها
~~والعوام في أسواقها وباديتها والعجب من قوم ادعوا كمال المعرفة بالحقائق
~~والغوص على لطائف الدقائق ثم عموا أو تعاموا عن هذه الأحكام الظاهرة
~~والأدلة الباهرة نسأل الله العافية لنا ولجميع المسلمين
# وأما بيان أن القول بحكمة الله تعالى أحوط في الدين من النفي لها
~~والتأويلات المتعسفة فلا شك فيه لوجوه
# الوجه الأول أن وصف الله تعالى بالحكيم معلوم ضرورة من الدين متكرر النص
~~عليه في كتاب الله تعالى تكرارا كثيرا ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والسلف المجمع عليهم ما تأولوه ومعلوم تمدحه سبحانه وتعالى
~~PageV01P222 بالحكمة كما قال الله تعالى ms202 @QB@ ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر @QE@ وأمثالها وهي مانعة من تأويلهم الحكيم
~~بأنه ذو الأحكام في المخلوقات لا ذو الحكمة فيها ولا شك أن إثبات الحكيم
~~بأنه ذو الأحكام في المخلوقات لا ذو الحكمة فيها ولا شك أن إثبات الأحكام
~~لها والحكمة فيها أكثر مدحا وأنه تعالى أولى بكل مدح
# الوجه الثاني أنه لا بدعة في إثبات الحكمة لله تعالى وعدم تأويل الحكيم
~~بالاجماع لأن البدعة احداث ما لم يعهد في عصر النبوة والصحابة وما كان
~~منصوصا في كتاب الله تعالي فهو موجود في عصرهم ضرورة وإنما الذي لم يوجد في
~~عصرهم نفي ذلك أو تأويله والقول بأنه صفة ذم أو يستلزم ذلك
# الوجه الثالث أنه يخاف الكفر بجحد ذلك لما قررناه من أنه معلوم ضرورة
~~وكذلك يخاف الكفر في تأويله وإن كنا لا نكفرهم احتياطا للاسلام وأهله لما
~~سيأتي ولمعارضة الأدلة الموجبة لاسلامهم كما تقدم ولأن قصدهم إنما هو حسم
~~مواد الاعتراض علي الله تعالي لكنهم أساؤا النظر بالتزام مثل ما فروا منه
~~وأما القول بذلك فلا وجه لخوف الكفر فيه أبدا حتي عند نفاة الحكمة لأن
~~الكفر هو جحد الضرورات من الدين أو تأويلها ولم تأت في نفيها آية قرآنية
~~ولا حديث آحادي فضلا عن متواتر وأما مخالفة غلاة المتكلمين في دقائقهم فلم
~~يقل أحد أنها كفر وإلا لوجب تكفير أكثر أهل الاسلام بل خيرهم
# وإنما أوضحت هذا لأتي بنيت هذا الكتاب علي لزوم الأحوط في الدين مهما
~~وجدت اليه سبيلا وترك كل ما يخاف من القول به العذاب أجارنا الله تعالي منه
~~وعلي تقديم عبارة القرآن ونصه ولفظه لقوله تعالي @QB@ إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم @QE@ وقوله تعالي @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء @QE@ ولأنه @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد @QE@ PageV01P223 ولأنه أشرف وأبرك وأصح وأنجي
~~وأولي وأحري وأعلي وأهدي بالاجماع
# فان قبل تجويز بعض ما يستقبح في ms203 عقول العقلاء لحكمة لا يعلمونها يستلزم
~~تجويز بعثة الكذابين والكذب والخلف في الوعد والوعيد ونحو ذلك لحكمة لا
~~يعلمها إلا الله تعالي
# قلنا هذا ممنوع لوجهين الوجه الاول أن تقبيح العقول ينقسم إلى قسمين
~~ضروري وظني ونحن ما جوزنا أن يصدر من الله تعالى كل قبيح على الاطلاق لحكمة
~~خفية إنما جوزنا ذلك في القسم الذي التقبيح فيه ظني يقع في مثله الاختلاف
~~بين الجاهل والعالم وبين العالم والاعلم ولا شك أن اختيار الكذب وبعثه
~~الكذابين بالمعجزات والخلف في الوعد بالخير ممن هو على كل شيء قدير وبكل
~~غيب عليم وترجيحه على الصدق وبعثة الصادقين مع أن قدرته عليهما على السواء
~~قبيح قبحا ضروريا قبحا أشد القبح في عقول العقلاء أما أن لم يجوز في ذلك
~~خير فظاهر وأما أن جوز فيه شيء من الخير فلا شك أن الصدق وبعثة الصادقين
~~أكثر خيرا ودفعا للفساد والمفاسد وجلبا للصلاح والمصالح وتجويز خلاف ذلك
~~يؤدي إلى أن لا يوثق لله تعالى بكلام ولا لأحد من رسله الكرام في دين ولا
~~دنيا ولا جد ولا هزل ولا حلال ولا حرام ولا وعد ولا وعيد ولا عهد ولا عقد
~~ولا أعظم فسادا مما يؤدي إلى هذا بحيث أن كثيرا من السفهاء والظلمة
~~والمفسدين لا يرضون لنفوسهم بمثل ذلك
# الوجه الثاني إن الذي يحسن حينئذ لبعض القبائح لبعض العقلاء إنما هو
~~الاضطرار إلى عدم الخلاص من أحد قبيحين فيختار حينئذ الأهون منهما قبحا كما
~~قيل حنانيك بعض الشر أهون من بعض مثاله من لم يستطع حقن دم معصوم أو مسلم
~~مظلوم إلا بكذب أو خلف وعد أو نحو ذلك حسن منه دفع الشر الأعظم بالشر الأقل
~~ومثل هذا لا يتصور في حق الرب جل جلاله لما ثبت من أنه على كل شيء قدير
~~وبكل شيء عليم وأما الخلف في الوعيد فليس هو في مرتبة القبيح الضروري لشهرة
~~الخلاف فيه بين العقلاء وصحة تسميته في اللغة عفوا لا خلفا كما قال كعب بن
~~زهير في قصيدته ms204 المعروفة PageV01P224
# ( نبئت أن رسول الله أوعدني % والعفو عند رسول الله مأمول )
# ولم يقل والخلف عند رسول الله مأمول وفي الصحيح من حديث جماعة من الصحابة
~~ابن عباس والخدري وأبي ذر وأبي رزين العقيلي لكن حديثه عند أحمد ولقيط بن
~~صبرة وحديثه عند الطبراني وعبد الله بن أحمد وله مسندان مسند ومرسل ورجال
~~المسند ثقات ذكره الهيثمي في باب جامع في البعث وعن سلمان عند البزار برجال
~~مختلف في بعضهم ذكر في باب حسن الظن بالله تعالى من مجمع الزوائد أن الله
~~تعالى يقول الحسنة بعشر أمثالها أو أزيد والسيئة بمثلها أو أعفو ويشهد لذلك
~~حديث معاذ الذي فيه دعهم يعملوا
# وعن علي عليه السلام نحوه في فضل قتال الخوارج ومثل حديث إبراهيم الخليل
~~عليه السلام في التعرض يوم القيامة للشفاعة لأبيه آزر وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد سئل عن أمه أن ربي وعدني مقاما محمودا وأمثال ذلك مما قد جمع
~~في غير هذا الموضع
# ويشهد له من كتاب الله تعالى قول الخليل @QB@ فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم @QE@ وقول عيسى عليه السلام @QB@ إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ لكن عارض هذه الادلة قوله
~~تعالى @QB@ ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته @QE@ ولله تعالى من كل حسن أحسنه
~~فلما كان العفو بعد الوعيد حسنا كان العفو قبل الوعيد القاطع أحسن كان
~~الاحسن أولى بالله تعالى من الحسن لكنا نقول أن الله تعالى قد اشترط عدم
~~العفو في الوعيد في آيات كثيرة وفي أخبار كثيرة والشرط الواحد في آية واحدة
~~وحديث واحد كاف في الخروج من ذلك مثاله قوله تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء @QE@ وقوله تعالى @QB@ خالدين فيها إلا ما شاء الله @QE@
~~والأحاديث المتقدمة وكلام الخليل والمسيح عليهما السلام PageV01P225 وأما
~~المرجئة وغيرهم من أهل السنة فقد أجابوا عن قوله تعالى @QB@ ما يبدل القول
~~لدي @QE@ بأنها عموم مخصوص بقوله تعالى ms205 @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية @QE@
~~وأمثالها كما أن قوله تعالى @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ مخصوص بها وعضدوا
~~ذلك في قوله تعالى @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ بأنها في خطاب الكفار كما
~~هو معلوم من الآيات التي قبلها قالوا وتعدية ما له سبب إلى غير سببه ظنية
~~بالاجماع لكن يقوي ويضعف على حسب القرائن والأحاديث المتقدمة وكلام الخليل
~~والمسيح قرائن تقوى عدم التعدية والجمع بذلك بينهما أولى من الطرح وعضدوا
~~ذلك بأن التبديل لم يقبح لذاته ولا لأنه تبديل قول مطلقا لأنه تبديل قول
~~مخصوص فقد قال تعالى @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ وقال @QB@
~~ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ والنسخ من تبديل
~~القول لقوله تعالى @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية @QE@ وقد بدل الله ذبح
~~اسماعيل بالكبش وضرب امرأة أيوب بالضغث وبدل صورة عيسى بمثلها مرتين في
~~الدنيا وفي يوم القيامة وبدل استقبال بيت المقدس بالكعبة وذم من قبح ذلك
~~وسماهم سفهاء حيث قال @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها @QE@
# يوضحه النصوص المتفق على صحتها والاجماع من أهل العلم المشاهير من جميع
~~المذاهب على أن من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها فالمستحب له أن يفعل
~~الذي هو خير ويكفر عن يمينه استحبابا لا وجوبا وهي مسألة اخلاف الوعيد
~~بعينها فتأمل ذلك يوضحه أحاديث لم تمسه النار إلا تحلة القسم وقوله صلى
~~الله عليه وسلم فيها واثنان بعد قوله ثلاثة فدل على أن التبديل المذموم
~~تبديل مخصوص لا كل تبديل يوضحه أنه قد ثبت أن عذاب الكفار راجح قطعا
~~للاجماع على عدم تجويز العفو المطلق عنهم ولما فيه من حقوق الأنبياء
~~والمؤمنين ونصرهم عليهم وشفاء غيظ قلوبهم منهم ولم يثبت مثل ذلك في عذاب
~~المسلمين لقوله تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ PageV01P226
# وللاحاديث المخصصة للعمومات المتواترة عند أهل الحديث ولأن الأنبياء
~~والمؤمنين شفعاؤهم لا خصماؤهم وأما قصة قوم يونس فتأتي في مسألة الوعيد
# فان قيل إنما يحسن الخلف في الوعيد منا للجهل ms206 بالغيب مع نية الصدق فاما
~~عالم الغيب فلو أخلف لم يصح ارادة الصدق عند الوعيد لعلمه بالعاقبة فلو
~~أخلف كان كذبا قبيحا وهذا السؤال قوي إلا أن قوة التباسه بالانشاء هو الذي
~~غرهم فالأولى ترك تجويز ذلك ولسنا نحتاج في هذه المسألة إلى تجويزه لا سيما
~~وهذا الكتاب مبني على الأسلم والأحوط فقس ذلك على هذه القاعدة ولا تعدها
~~فمن نهج السلامة نال السلامة وكثيرا ما يلتبس التخصيص بالخلف على من بعد عن
~~تأمل السمع فأفرق بينهما فهو واضح
# والكلام في هذه المسألة طويل وموضعه مسألة الوعد والوعيد وهو يأتي في آخر
~~هذا المختصر إن شاء الله تعالى ومع ما قدمته من وقوع الشرط في الوعيد لا
~~يحتاج إلى هذا ولا يمكن تقبيح العفو من أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين عن
~~أحد من الموحدين والحمد لله رب العالمين لكنه لا سبيل إلى الأمان لأنه
~~وسيلة إلى الفساد والطغيان والله أحكم من أن يؤمن المفسدين من تبوء الجزاء
~~في الآخرة كما لم يسمح لهم الحدود في الدنيا بل أوجب قطع يد السارق في ربع
~~الدينار لحفظ الأموال ومصلحة الخلق في ذلك وهو الحكيم العليم الحميد المجيد
~~الفعال لما يريد
# وبهذا السؤال وجوابه تعلم سبب الخلاف في دوام العذاب فمن توهمه من
~~المرجوحات الضرورية في عقول العقلاء وحكمة الحكماء رجح الخصوص الذي هو قوله
~~تعالى @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ على عمومات الوعيد بالخلود ومن ذهب إلى أنه
~~من المرجوحات الظنية المستندة إلى مجرد الاستبعاد رجح العمومات وعضدها
~~بتقرير أكثر السلف لها على ما تكرر أن ما لم يتأولوه فتأويله بدعة ولما كان
~~تأويلهم لذلك في حق المسلمين متواترا عنهم وأدلته متواترة عند البعض صحيحة
~~شهيرة عند الجميع كان هو المنصور وسيأتي في موضعه الوجه في أنه أحوط
~~الأقوال والله سبحانه أعلم PageV01P227
# | الكلام على مسألة الارادة وفيها مباحث
# البحث الأول في معناها وهي الأمر الذي يقع به فعل الفاعل المختار على
~~وجوه مختلفة في الحسن والقبح وعلى مقادير مختلفة في الكثرة والقلة وسائر
~~الهيئات ms207 والأشكال من السرعة والبطؤ وموافقة الغرض ومنافرته في أوقات مختلفة
~~في التقديم والتأخير وهذا هو القدر المجمع عليه في معناها وبقية المباحث
~~فيها في علم اللطيف وكلها مما لا تكليف في الخوض فيه ولا حاجة اليه بل هو
~~يؤدي إلى محارات أو محالات
# البحث الثاني في معرفة ما ورد في السمع مما يتعلق بالارادة ويظن فيه أنه
~~متعارض وبيان أنه غير متعارض وأن اتباعه أحوط وهو نوعان
# النوع الأول وردت النصوص المعلومة بالضرورة من كتاب الله تعالى أنه يكره
~~المعاصي ولا يحبها وذلك واضح قال تعالى بعد ذكر كثير منها @QB@ كل ذلك كان
~~سيئه عند ربك مكروها @QE@ وقال @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ وقال @QB@
~~ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ وقال @QB@ وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ فهذا النوع
~~من السمع معلوم وقد قال به أهل الأثر وجماهير أهل النظر واتفقت عليه
~~الأشعرية والمعتزلة
# النوع الثاني ما ورد من التمدح بكمال قدرة الله تعالى على هداية العصاة
~~خصوصا وعلى كل شيء عموما والتمدح بنفوذ ارادته كقوله تعالى @QB@ ولو شاء
~~الله ما أشركوا @QE@ @QB@ ولو شاء الله ما فعلوه @QE@ @QB@ فلو شاء لهداكم
~~أجمعين @QE@ وما شاء الله كان وجودا وعدما وهو المعلوم من القرآن ويلزم منه
~~إن شاء لم يكن وهو أصح من قولهم وما لم يشأ لم يكن إلا أن يصح الحديث الذي
~~فيه وفيه أحاديث لم يخرج البخاري PageV01P228 ولا مسلم منها شيئا عاما
~~وإنما خرجا حديث أبي هريرة في قصة يمين سليمان عليه السلام وهي خاصة بتلك
~~الواقعة ولذلك اخترت في العبارة في الإعتقاد ما شاء الله كان وما شاء لم
~~يكن ومعناهما ما شاء أن يكون كان وما شاء أن لا يكون لم يكن وهذا معلوم من
~~السمع وفيه ما لا يحتمل التأويل بالإكراه دون غيره كقوله تعالى @QB@ لمن
~~شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين @QE@ وقوله
~~تعالى جوابا على من قال ارجعنا نعمل صالحا @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس ms208 أجمعين @QE@ وغيرهما
~~مما ذكره يطول
# وقد أوضحت الوجه في امتناع تأويلهم لهذه الآيات بمشيئة القسر والالجاء في
~~كتاب العواصم وهو لا يخفى على النبيه إن شاء الله تعالى والعقل يعضد السمع
~~في قدرة الله تعالى على ذلك كما أوضحته هنالك وقد رجعت اليه المعتزلة كما
~~سيأتي في هذه المسألة حيث نبين أن الأمة رجعت إلى الاجماع في هذه المسألة
~~العظمى بعد إيهام الاختلاف الشديد وهو اختيار الامام المؤيد بالله يحيى بن
~~حمزة عليه السلام أعني قدرة الله على اللطف بالعصاة وأنه غير واجب عليه
~~فتبقى الآيات في التمدح بذلك على ظاهرها ذكره الامام في كتاب التمهيد في
~~أوائل الباب السابع في النبوات واحتج عليه وهو قول الامام الناصر محمد ابن
~~علي عليهما السلام وهو قول قدماء العترة كما ذكره صاحب الجامع الكافي
~~ويعتضد بوجهين أحدهما قوله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله @QE@ وحديث كل مولود يولد على الفطرة ومذهب المعتزلة مبني
~~على أن اللطف إنما تعذر في حقهم لأن الله بناهم بنية لا تقبل اللطف
~~وثانيهما أن تجويز خلق الله لهم على هذه البنية يناقض إيجابهم اللطف بل
~~يجوز فعل المفاسد
# وأما قوله تعالى @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون @QE@ فالجواب عن الاحتجاج بها على مذهبهم من وجوه PageV01P229
# الاول أنها في الكافرين الذين قد غيروا الفطرة واستحقوا العقوبة بالخذلان
~~وسلب الالطاف فهي كقوله تعالى @QB@ صم بكم عمي فهم لا يرجعون @QE@ ونحوها
~~وكلامنا إنما هو في المكلف في أول أحوال تكليفه وابتلائه وهذا بين
# الثاني أنها خبر عن صفتهم التي هم عليها وليس فيها نفي قدرة الله تعالى
~~على تغيير صفتهم بالطافه الخفية وهو اللطيف لما يشاء القائل @QB@ قل كونوا
~~حجارة أو حديدا @QE@ الآية المتمدح بأنه لو شاء لجعل منهم ملائكة وجعل
~~الناس أمة واحدة ونحو ذلك والآية تقتضي أن الله ما علم فيهم خبرا لا أنه ما
~~علم أنه يقدر على هدايتهم وكم بين الأمرين وأين أحدهما من الآخر
# الثالث ms209 أن الآية لهم فيجب حملها على ما يرجع إلى كسبهم الاختياري من
~~الاصرار والعناد الذي يستحقون الذم عليه لا على ما يرجع إلى خلقتهم التي هي
~~فعل الله تعالى يغيرها كيف يشاء ولا ذم عليهم فيها جمعا بينهما وبين جميع
~~ما تقدم من نحو قوله تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب
~~بالمغفرة @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ وقد مر
~~مستوفى
# الرابع سلمنا أن الآية تحتمل ما ظنوا وما ذكرنا يمتنع لكن ما ذكروه بسائر
~~الآيات المبينات لقدرة الله تعالى على كل شيء ولكونه ما يضل إلا الفاسقين
~~ولكونه خلق الخلق على الفطرة حتى غيرهم آباؤهم ولا يجوز العدول عن هذه
~~الأمور الثلاثة البينة بمجرد احتمال لا حجة عليه والله أعلم
# وهنا ظن بعض الأشعرية أن الآيات التي في نفوذ المشيئة في قوة أن الله
~~تعالى مريد للموجودات بأسرها سواء كانت حسنة أو قبيحة وأنه غير مريد لما لم
~~يوجد سواء كان حسنا أو قبيحا وليس هو تحقيق مذهبهم كما أن عدم قدرة الرب
~~على اللطف بالعصاة ليس هو تحقيق مذهب المعتزلة وإنما قال بعض الاشعرية
~~المعاصي مرادة مجازا لا حقيقة عندهم يعني أن أسبابها التي هي أفعال الله
~~تعالى مرادة لله تعالى مثل القدرة والدواعي فتنزلت المعاصي PageV01P230
~~عندهم منزلة غرض الغرض وهذا أيضا ليس تحقيق مذهبهم لوجهين أحدهما أن كثيرا
~~منهم لا يجيزون الاغراض على الله تعالى كما ذكر في مسألة الحكمة وثانيهما
~~أن غرض الغرض لا يكون إلا خيرا محضا كالحياة في القصاص والعافية في الفصاد
~~والقبائح أو وقوعها لا يصح أن يكون غرض الغرض لحكيم قط كيف أحكم الحاكمين
~~فلابد أن يكون غرض الغرض في عدم اللطف الزائد بالعصاة هو خير محض وهو تأويل
~~المتشابه الذي لا يعلمه على التفصيل إلا الله على الصحيح كما تقدم في
~~مقدمات هذا المختصر
# ومثال الغرض الأول قول الخضر عليه السلام فأردت أن أعيبها وغرض الغرض هو
~~سلامتها لأهلها من أخذ الملك لها ومن أدب الخضر عليه أفضل السلام ms210 إضافة هذا
~~الغرض لنفسه دون الله سبحانه وتعالى
# ومثال غرض الغرض هو ما أضافه الخضر إلى ربه تعالى حيث قال @QB@ فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما @QE@ ومثاله أيضا ما ثبت في الصحيح عن أبي
~~أيوب وأبي هريرة كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو لم تذنبوا
~~لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم وله شواهد عن جماعة
~~من الصحابة فلم يجعل الذنوب القبيحة غرض الغرض بل جعله مغفرتها بالاستغفار
~~ومن لا يغفر له فقد دل القرآن على أن غرض الغرض في عذابه الانتصاف للمؤمنين
~~من أعدائهم الكافرين ونحو ذلك من المصالح والعواقب الحميدة كما يأتي بيانه
~~والمراد المحقق هو غرض الغرض وهو الثاني في الوقوع والأول في الارادة ألا
~~ترى أن أول ما وقع في همة الخضر عليه السلام سلامة السفينة ثم عابها لتسلم
~~فالمراد المحقق هو سلامتها لا عيبها فاعتبر ذلك في جميع المتشابه من هذا
~~الجنس تجده بينا واضحا ولله الحمد
# فهذا كله إذا ثبت أن شيئا من الشر مراد فانه لا يجوز أن يكون الشر مراد
~~الحكيم لكونه شرا فقط وأما الخير فيراد لنفسه لا لشيء آخر فلا يلزم فيه غرض
~~الغرض وإن جاز من غير لزوم لزيادة الخير مثل أن يراد PageV01P231 خير لأنه
~~يؤدي إلى اضعافه من الخيرات ولو أريد لنفسه كان صحيحا
# فاذا تقرر هذا فاعلم أن تلك الآيات في قوة التمدح بكمال القدرة لا بارادة
~~القبائح ومرادنا بالقوة هنا هو ما سيقت لافادته وهو المعنى اللغوي الذي
~~يسميه أهل المعاني دلالة المطابقة فقد وهم من ظن أنها في قوة أن القبائح
~~مرادة لله تعالى وأفحش منه غلطا من ظن أنها مرادة لله تعالى وأن المرادة في
~~قوة المحبوب فاطلق القول بأن المعاصي محبوبة لله تعالى
# فأما أهل الآثار فلا يقول بهذا منهم أحد لأن المحبة عندهم غير الارادة
~~حقيقة ولا يطلق أحدهما حيث يطلق الآخر إلا بدليل خاص
# وأما بعض الأشعرية فقد أجاز ذلك بناء على أنه مجاز ms211 لأن المحبة عندهم لا
~~تجوز على الله تعالى إلا مجازا كما تقوله المعتزلة وهذا وإن كان أهون في
~~القبح إلا أنه خطأ وقبيح لوجهين أحدهما أن شرط المجاز هنا مفقود وهو
~~العلاقة المسوغة المقتضية للتشابه ولولا ذلك لصح تسمية البخيل غيثا وبحرا
~~كالجواد والجبان أسدا كالشجاع يوضحه أن المعاصي مسخوطة من حيث كانت معاصي
~~بالاجماع وأهلها إنما يغضب الله عليهم من هذه الجهة المسخوطة فلا يصح أن
~~تكون المعاصي مرضية محبوبة مجازا من هذه الجهة بعينها قطعا باجماع من يعرف
~~المجاز وشروطه المخرجة له عن الكذب والمناقضة وتجويز ذلك خروج عن قانون
~~اللغة وتجويزه يؤدي إلى تجويز مجازات الملاحدة
# وقد أخطأ من روى عنهم ذلك على الاطلاق ولم يقيده بانه مجاز عندهم ومن
~~أخطأ في رواية ذلك منهم افحش غلطا في الخطأ والغلط ممن رواه من خصومهم وهذا
~~مع دقته قد وقع فيه بعض المعتزلة بل علامتهم في علم البلاغة والادب
~~الزمخشري ولذلك زعم في تفسير قوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @QE@ أي أمرناهم بالفسق مجازا فالامر بالفسق
~~مجازا أبعد من الرضا به مجازا وغلط الزمخشري فيه بينته في العواصم والمختار
~~فيه أمرناهم بالتكليف على السنة الرسل كقوله PageV01P232 تعالى @QB@ وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وثانيهما ان قوما من الجهلة الاتحادية قد
~~ظنوا قول بعض الاشعرية ان المعاصي مرادة والمراد في قوة المحبوب فهي محبوبة
~~مرضية على الحقيقة فزادوا على هذا انه يستحيل في المراد المحبوب ان يكون
~~معصية لمن أراده وأحبه فزعموا انه لا يصح وجود معصية لله وان معنى @QB@
~~سابقوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ أي إلى الكبائر والفواحش لان المغفرة لا تتم
~~إلا بذلك وكان بعضهم يقول كفرت برب يعصى وأنشد بعضهم في ذلك
# ( أصبحت منفعلا لما تختاره % مني ففعلي كله طاعات )
# وهذا إلحاد في الدين صريح وانما وقع فيه أهله من ترك عبارات الكتاب
~~والسنة وتبديلها بما ظنوه مثلها وليس مثلها
# والسر في ذلك أن المراد المطلق هو المراد لنفسه من جميع ms212 الوجوه الذي لا
~~يكره من وجه قط والمعاصي ليست من هذا بالاجماع فان كراهة المكلفين لها
~~واجبة وفاقا مع وجوب الرضى عليهم بقضاء الله تعالى ولان الله تعالى يكره
~~المعاصي بالنص فلم تكن المعاصي من هذا الجنس من المرادات ولكن الذين قالوا
~~انها مرادة والمراد بها غيره عنوا نوعا آخر من المرادات التي يراد لغيره
~~ويكره لنفسه فهو مكروه حقيقة والمراد به غير كاليمين الغموس كما يأتي ولما
~~لم يوضحوا ذلك دائما ويكثروا من ذكره وبيانه أوهموا عليه الخطأ ولذلك لم
~~يرد السمع بذلك ألا نصا ولا نص عليه السلف الصالح ألا ترى ان إرادة القبيح
~~ليست صفة مدح بالاجماع بخلاف ما ورد السمع به من نفوذ المشيئة في كل شيء
# وقد نص أئمة الاشعرية أن الله تعالى لا يوصف بصفة نقص ولا بصفة لا مدح
~~فيها ولا نقص فارادة القبيح لغير وجه حسن ان لم تكن نقصا كانت مما لا مدح
~~فيه قطعا فيجب ان لا يوصف بها الرب عز وجل على قواعد الجميع PageV01P233
# وقد بنيت هذا الكتاب على المنع من ذلك لان عبارة الكتاب والسنة ان كانت
~~واضحة فهي أحق أن يعبر بها وأولى ولا حاجة إلى تركها وتبديلها بعبارة واضحة
~~مثلها وان كانت خفية لم تبدل أيضا بعبارة واضحة لانه لا يؤمن الغلط في
~~تبديلها الا ترى أن بعض الاشعرية لما بدل ولو شاء لهداكم أجمعين بان
~~المعاصي مرادة بدل بعضهم المراد بالمرضى المحبوب مجازا ثم جاء من بدل
~~المرضي المحبوب مجازا بالمرضي المحبوب حقيقة ثم بالطاعة المأمور بها فحرم
~~التبديل هنا كما تحرم الرواية بالمعنى الجلي حيث يكون المعنى خفيا بالاجماع
~~بل هنا أولى لانه من مهمات الاسلام وذلك في فروعه وأيضا فان الرضاء بمراد
~~الله واجب كالرضاء بفعله ولان كراهة ما أراد مضادة له تعالى ومعارضة وذلك
~~خلاف مقتضى العبودية والرضاء بالمعاصي حرام بالاجماع القاطع من الجميع
~~والنصوص الجمة فيلزم من ذلك ان لا تكون المعاصي مرادة لله تعالى وهذا معيار
~~صدق وميزان حق في ms213 مضايق هذه المسائل كما يأتي بيانه في مسألة الأفعال ان
~~شاء الله تعالى
# البحث الثالث في كيفية الجمع بين السمع الوارد في هذه المسألة وهو أنواع
~~فنوعان تقدما وهما ما يدل على كراهية الله تعالى للقبائح ومحبته للخيرات
~~وما يدل على قدرته على هداية العصاة ونوعان نذكرهما هنا وهما عام وخاص
# أما العام فهو أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهو معلوم كثير وهو
~~بمنزلة يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء في انهما مجملان قد علم في القرآن
~~بيانهما بالنصوص الكثيرة البينة الواضحة فلله الحمد ومن عجائب أهل التأويل
~~تكلف وجه يحسن ذلك من ابائهم وترك الوجه المنصوص وهو العقوبة كما نذكره
~~الآن وتبديل لفظة بلفظة وهما على سواء في المعنى كتأويل الاضلال بالخذلان
~~لم يبعد ان يبدلوه بلفظ آخر ولا أصح من لفظ القرآن ولا أبرك ولا أطيب
# وأما الخاص فمثل قوله تعالى @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون @QE@ ومنه @QB@ كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون @QE@ PageV01P234 ) وقوله تعالى @QB@ وما يضل به إلا
~~الفاسقين @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم @QE@ وقد خلقوا على الفطرة بدليل الكتاب والسنة وفي الرعد نحوها
~~وأيضا فالهدى أعظم النعم وقد قال الله تعالى @QB@ وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون @QE@ مع قوله @QB@ إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا @QE@ وقوله @QB@ إن علينا للهدى @QE@ وقوله @QB@ ثم
~~السبيل يسره @QE@ وقوله @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى
~~@QE@ وقوله @QB@ وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر @QE@ فالهداية أعظم النعم
~~وأول الحجج على العبد ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ وقوله تعالى @QB@ في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @QE@ وقوله @QB@ فطرة الله ms214 التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ مع حديث كل مولود يولد على الفطرة وهو متفق
~~على صحته من حديث أبي هريرة ومعه حديث عياض بن حماد المجاشعي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في خطبته ألا ان ربي عز وجل أمرني عليكم أن أعلمكم
~~ما جهلتم مما علمني إلى قوله حاكيا عن الله تعالى وانى خلقت عبادي حنفاء
~~كلهم وانهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم PageV01P235 وحرمت عليهم ما
~~أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا الحديث رواه م و س من
~~حديث جماعة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله الشخير عنه ومرة عن جماعة ذكر
~~منهم ثقتين عن مطرف عنه قوله تعالى @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا
~~قلوبهم قاسية @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى @QE@ وقوله @QB@ إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون @QE@ وقوله @QB@ فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين @QE@ وقوله @QB@
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ وفيها رد قولهم انها غلف
~~في أصل الخلقة حتى عوقبوا على الكفر واستحقوا العقوبة وقوله @QB@ أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة @QE@ وما أحسن هذه العبارة
~~وأبلغها مع تقدم التمكين واقامة الحجة وقطع الأعذار ومن ذلك قوله تعالى
~~@QB@ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل
~~الله الرجس على الذين لا يؤمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات
~~لقوم يذكرون @QE@ وقوله @QB@ فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم
~~اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ ومنه @QB@
~~فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين @QE@
~~ومنه @QB@ قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب @QE@ ومنه @QB@ يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله
~~الظالمين @QE@ وقوله بعدها @QB@ ويفعل الله ما يشاء @QE@ دليل على ms215 ان
~~المبين لا يناقض المجمل وهي PageV01P236 كآية الحج بعد السجدة لا تقتضى
~~خلاف ما قبلها قال البغوي ما يشاء من التوفيق والخذلان والتثبيت وعدمه
# والوجه فيه عندي أن يفسر اجماله بالآيات البينات في القرآن مثل @QB@
~~ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء @QE@ ومثل @QB@ ثم يتوب
~~الله من بعد ذلك على من يشاء @QE@ بعد ذكر الكافرين
# ومنه الأحاديث الصحيحة الحسنة بعشر أمثالها أو أزيد والسيئة بمثلها أو
~~أعفو والمعني انه لما قال ويضل الله الظالمين استثنى من ذلك من يشاء أن
~~يتوب عليه وهذا من تفسير القرآن بالقرآن وهو الذي يناسب جلال عدله وجمال
~~فضله وحسن أسمائه وليس لأحد أن يفسره بما لم يشهد له كتاب الله بل بما صرح
~~بتنزيهه عنه من نفي الحكمة في أفعاله وما سمى لعبا وعبثا تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا وأمثال ذلك مما يطول ذكره وبذلك جاءت السنة كما احتج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على القدر بالآية في سورة الليل المقدمة وهي مصرحة
~~بتأخير التيسير لليسرى عن العصيان حتى وقع التيسير بعد العصيان عقوبة عليه
~~وكما قال في حديث الفطرة وإنما أبواه يهودانه وينصرانه وكل ذلك في البخاري
~~ومسلم وعند مسلم من حديث عياض المجاشعي يقول الله تعالى إني خلقت عبادي
~~حنفاء فجاءت الشياطين فاجتالتهم الحديث كما مضى وعنده أيضا حديث أبي ذر فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد شرا فلا يلومن إلا نفسه وعند مسلم أيضا من
~~حديث علي عليه السلام الخير بيديك والشر ليس إليك وسنده على شرط الجماعة
~~وله شاهد آخر أخرجه الحاكم أحسبه من حديث أبي بكر رضي الله عنه ومعنى ذلك
~~ليس اليك الذم عليه واللوم فيه كقوله ومن وجد شرا فلا يلومن إلا نفسه فان
~~الله مكن بالقدرة وبين بالعقل والرسل وأزاح العلل وقطع الاعذار
# وفي الصحيحين لا أحد أحب اليه العذر من الله تعالى من أجل ذلك أنزل الكتب
~~وأرسل الرسل وهذا كله متطابق تطابقا يفيد العلم على أن الله PageV01P237
~~تعالى لا يريد ms216 الشر لكونه شرا وانه عدل حكيم فيما أمر ونهى وما علمنا وما
~~جهلنا كما مضى في مسألة حكيم فيجب أن يبنى العام على الخاص في هذه الآيات
~~كما يبني في آيات الوعد والوعيد ألا ترى أنه قال فيها @QB@ يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء @QE@ ثم فسر من يعذبه بالمشركين ونحوهم ومن يغفر له
~~بالمؤمنين فلم يجز بعد تفسيره أن تخلى المشيئة مطلقة حتى تخاف العذاب على
~~الانبياء ونرجو الرضوان لمن مات مشركا وكذلك في آيات الضلال والهدى الخاص
~~الزائد على الفطرة لما بينها الله تعالى وبين أن هذا الهدى الخاص مثل
~~الثواب يختص أهل الخير بالوعد الحق ومن شاء الله من غيرهم بمحض الرحمة
~~والفضل وان الضلال يختص بمن يستحقه من الأشرار وجب أن يحكم بأن الله تعالى
~~لا يضل المهتدين ولا يضل أحدا إلا الفاسقين كما دل عليه في كتابه المبين
~~والعمل على هذا من قواعد علماء الاسلام المعلومة
# وأما كراهة القبائح فعلى ظاهرها وأما ارادتها ومحبتها فلم يرد به سمع
~~منصوص جلي ولا قرآن ولا سنة ولا متواتر ولا آحاد فلا تعارض هنا ألبتة بل
~~جاء في كتاب الله تعالى أن الله لا يريد ظلما للعباد وفي آية أخرى للعالمين
~~وإن كان أظهر التفسيرين أن المعنى لا يريد سبحانه ظلما منه لهم تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا وذلك مثل تمدحه جل جلاله بأنه ليس بظلام للعبيد وقد أوضحت
~~وجهه في العواصم في البحث العاشر من هذه المسألة لكنه يقال أنه تعالى إنما
~~نفي أرادته ظلم العباد لفبح الظلم وقبح ارادته لا لكونه محالا في قدرته
~~لأنه لا معنى للتمدح بترك المحال في القدرة لان المحال لا تنبغي ارادته
~~وصحته وبكل حال فقواعد أهل السنة تقتضي الايمان بهاتين الآيتين وقول من
~~يقول أن الله يريد الظلم الواقع وسائر القبائح يخالف مفهومهما فيتعين تركه
~~احتياطا ومحاذرة من مخالفة مفهوم كتاب الله تعالى الذي لم يعارضة منطوق
~~صريح في العقائد التي لا ضرورة بنا إلى النص فيها على ما لم ينصه ms217 الله
~~تعالى ورسوله وسيأتي أن من ادعى أن المعاصي مراده إنما أطلق ذلك مجازا على
~~ما سيأتي من نصوص الأشعرية عليه
# والحاصل في الجمع وجوه الوجه الاول دعوى عدم التعارض الموجب للجمع على
~~وجه دقيق وإنما هو من قبيل العام والخاص وهو جلي لا يسمى متشابها لوضوحه
~~PageV01P238
# الوجه الثاني التعبير بعبارة الكتاب والسنة عموما وخصوصا وترك الابتداع
~~بالنص في موضع العموم مثاله تقول أن الله تعالى خلق كل شيء على العموم
~~وتترك ما اختلف فيه من خلق القرآن وخلق أفعال العباد لأن الله تعالى لم ينص
~~عليهما وقد قال بكل منهما طائفة وتمسكوا بالعموم والانصاف إن تمتنع من
~~مساعدة كل من الطائفتين على ما ابتدع النص عليه فان النص على جزيئات العام
~~إنما يحتاج اليه في العمليات لضرورة العلم وأما هنا فقد نص علماء المعاني
~~واللغة على أن دلالة المطابقة اللغوية في العموم لا تدل على أبعاضه
~~وجزئياته كما تدل على جملته وأن فهم تلك الأبعاض الجزئية هو من دلالة
~~التضمن وأنها عقلية لا لغوية
# فالواجب في مسائل الإعتقاد التي يقع فيها الاختلاف وتجوز المخصصات
~~المانعة لبعض الأجزاء من الدخول في العموم الاقتصار على دلالة المطابقة
~~اللغوية العربية التي قصدها المتكلم قطعا وكم للناس في هذا من الأوهام ألا
~~ترى أن كثيرا من الناس يتوهم أن آيات المشيئة تدل على مذهب الجبرية ما لم
~~تصرف بالتأويل عن ظاهرها مثل @QB@ فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء @QE@
~~وليس كذلك وكذلك قولنا ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# بيان أن ذلك لا يلزم إلا لو تبين بدليل آخر أن الله شاء أن يكون العباد
~~مجبورين على أفعالهم لكنه قد ثبت أنه شاء أن يكونوا مختارين فبهما بمشيئتهم
~~لها لقوله تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ ولم يقل وما تشاؤون
~~من غير استثناء كما قالت الجبرية فقد كان الاختيار الذي شاء الله أن يكون
~~العباد عليه لكن بعد مشيئة الله تعالى لذلك ولم يكن الجبر الذي لم يشأ الله ms218
~~تعالى فتأمل غلطهم في ذلك بل قد وهم نوح عليه السلام بسبب عدم النظر إلى
~~احتمال العموم للتخصيص حيث قال @QB@ إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق @QE@
~~فكيف بغيره وقد نقم الله تعالى على المشركين جدالهم لعيسى عليه السلام حين
~~نزل @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@ وقال
~~@QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون @QE@ PageV01P239 ) فليتق طالب
~~الحق أمثال ذلك وليكن منه على أشد حذر
# ولذلك تجد هذا الجنس متمسك أكثر أهل الضلالات ولا تجد صاحب باطل ولا تجد
~~في العمومات ما يساعده حتى منكري الضرورات كغلاة الاتحادية فانهم قد تمسكوا
~~بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم لقوله لبيد
# ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % وكل نعيم لا محالة زائل )
# وقد اختار هذا صاحب الفقه الأكبر ونسبه إلى الشافعي وهو على مذهب
~~الأشعرية وعقد له فصلا قال فيه لا يقال أن الله تعالى يريد الكفر وسائر
~~المعاصي على الاطلاق لأنه يوهم الخطأ لكن نقول أن جميع ما يجري في سلطانه
~~بارادته إلى قوله ويجب الاحتراز عما يوهم الخطأ كما يجب عن الخطأ نفسه وما
~~أحسن هذا لو لزم عبارة الكتاب والسنة فقال @QB@ ولو شاء الله ما فعلوه @QE@
~~مكان قوله جميع ما يجري في سلطانه بارادته لأن كلام الله تعالى يستلزم كمال
~~العزة والقدرة وكلامه يستلزم ارادة الكفر وذلك عين ما فر منه وهو يستلزم حب
~~الكفر والرضا به أو يوهمه وذلك يستلزم الامر به وإباحته أو يوهمه كما مر
~~تحقيقه في البحث الثاني فراجعه منه وقد صرح بوجوب الاجتناب لما يوهم الخطأ
~~كوجوب الاجتناب للخطأ نفسه ولا شك أن عبارته توهم الذي خافه وفر منه بل
~~يستلزمه تحقيقها وذلك لأنها مبتدعة فلزم ما ذكرناه من ترك البدع ألا ترى
~~كيف ورد النص والاجماع بأنه لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ولم يرد
~~أنه لا كفر ولا معصية إلا بالله فبين العبارات أبعد مما بين الارضين
~~والسموات وحديث ما شاء الله ms219 كان وما لم يشأ لم يكن محمول على ما تمكن
~~مشيئته له ولا تمتنع ولفظه يعطي ذلك
# وإنما أحببت أن أنبه عليه وعلى أنه إجماع في صورتين احداهما أنه لا يدخل
~~في ذلك المحال في نفسه كوجود ثان في الربوبية وجعل أنه لا يدخل في ذلك
~~المحال الحوادث بعد حدوثها قديمة ونحو ذلك وثانيهما PageV01P240 أنه لا
~~يدخل فيه ما تمنع منه الحكمة من قلب صدق الاقوال الربانية إلى الكذب وبعثة
~~الرسل كذا بين على ما مر محققا في إثبات الحكمة وان الامة أجمعت على امتناع
~~النقص في كلام الله تعالى وامتناع ارادته وأن ذلك يستلزم امتناع النقص في
~~أفعاله كامتناعه في أقواله
# ويوضحه اجتماع الكلمة من الأشعرية والمعتزلة على أن الله تعالى لا يوصف
~~إلا بما يستلزم المدح دون ما يستلزم الذم أو ما لا يستلزم لا مدحا ولا ذما
~~أما الأشعرية فنصوا على ذلك وأما المعتزلة فنصوا على امتناع العبث واللعب
~~على الله تعالى وعلى اعتبار التحسين العقلي وهما يستلزمان ذلك والله سبحانه
~~أعلم
# الوجه الثالث من وجوه الجمع توجيه الجمع إلى الوقوع والواقع وهو مثل
~~الفرق بين الوقوع والواقع وهو مثل الفرق بين التلاوة والمتلو والحكاية
~~والمحكي كما أوضحت بيانه في مسألة القرآن وهو قول الامام المنصور بالله
~~عليه السلام وبين ذلك الفرق بين الوقوع والواقع أنه لما ورد الشرع بجواز
~~ارادة اليمين الغموس الفاجرة من جاحد الحقوق الواجبة عليه في الأموال
~~والدماء والقسامة واللعان ونحو ذلك فانه يجوز لصاحب الحق ارادة هذه اليمين
~~من حيث أنها حق له واجب وان كان يعلم أنها يمين فاجرة معصية لله تعالى ومع
~~ذلك فلا يجوز له أن يحبها ويرضاها من حيث أنها قبيحة معصية لله تعالى
# فتبين أن هذه اليمين ذات وجهين وجه جازت منه ارادتها ووجه وجبت منه
~~كراهتها فالوجه الذي جازت منه ارادتها وقوعها من خصمه الظالم من حيث هي حق
~~له على من ظلمه على جهة العقوبة للظالم والوجه الذي وجبت منه كراهتها هو
~~ذاتها الواقعة معصية ms220 لله تعالى فافترقت الجهتان اللتان يتوهم عدم افتراقهما
~~بذلك فمتى وردت النصوص مختلفة في نحو ذلك أمكن حملها على مثل ذلك
# مثال ذلك قوله تعالى في المستحقين للعقوبة دون غيرهم @QB@ ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P241 في المرحومين من العباد لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم
~~يذنبون كي يغفر لهم رواه مسلم من حديث أبي أيوب وروى مسلم من حديث أبي
~~هريرة نحوه بزيادة وهي كي يستغفروا فيغفر لهم وله شواهد عن جماعة من
~~الصحابة ذكرتها في العواصم
# وهذا القسم أوضح القسمين في الحكمة أعني قسم المرحومين من الخلق فهذه
~~الآية المتقدمة ظاهرها ارادة وقوع الضلال منه مع أنه عبارة عن المعاصي
~~المكروهة بنص قوله تعالى @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@ فجعلوا
~~معاصي المعاقبين ذات وجهين كاليمين الغموس الواجبة في الحقوق وهي حرام
~~ووجوبها وتحريمها مجمع عليهما وذلك يوجب صحة اعتبار الجهتين في هذه الأمور
~~لأن الوجوب والقبح ضدان يستحيل أن يتوهما إلى جهة واحدة
# والجواب أن الآية غير نص فيما قالوا لاحتمال أن المراد هو جعل صدره ضيقا
~~حرجا وذلك هو فعل الله تعالى وهو حسن لا قبح فيه لأنه عقوبة مستحقة بل ذلك
~~بين فان الاضلال غير المعاصي بل سبب لها وفاعله غير فاعلها لكن ظنوا أنها
~~غرض الغرض وقد مر بطلانه في البحث الثاني وسيأتي أن مذهب أهل السنة أن
~~الارادة لا تعلق بفعل الغير وإنما تتعلق به المحبة وتسمى ارادة مجازا وقد
~~بنيت هذا الكتاب على أنا لا نبدل الظواهر بالنصوص ألا ترى أن اضلاله الذي
~~نص على ارادته لا يجوز أن يفسر إلا بفعل أشياء من أفعال الله الحسنة يقع
~~عندها منهم معاص قبيحة كما ذكره الله تعالى في بسط الرزق في آيات كثيرة
~~وكذلك الحديث النبوي ليس بنص فيما ذكروه لجواز أن المراد مثل ذلك من أفعال
~~الله الحسنة التي تكون وسيلة إلى أفضل أخلاق الدنيا والآخرة وهو العفو بعد
~~الاساءة ms221 والاحسان إلى المسيء كما أوضحته واستوعبت ما ذكر فيه في العواصم
~~والحمد لله رب العالمين ومن ذلك ارادة خلق الكفار وبقاؤهم مع كراهته لهم
~~فانهما لم يتناقضا لاختلاف الجهات التي تعلقت بها ومن ذلك أنه حسن من
~~المذنب PageV01P242 المسلم أن يكره عذاب الله تعالى له مع أنه يعتقد حسنه
~~من الله تعالى وعدل الله فيه لكنه لم يكرهه من هذه الجهة إنما كرهه من حيث
~~أنه لا يصبر عليه ولا يقوى له ونحو ذلك فوجه بعض أهل النظر كراهة الله
~~تعالى للمعاصي والقبائح إلى ذواتها الواقعة من العصاة وارادتها إن قدرنا
~~ورود شيء من السمع بها إلى الوقوع لحكمة من عقوبة وسخط على من استحق ذلك أو
~~غير ذلك وهذا جيد في النظر لولا أنا لم نضطر اليه لعدم صحة ورود السمع
~~بارادة المعاصي ولا شيء منها وان ظن ذلك من لم يكثر النظر والتأويل التام
~~لمعاني الآيات القرآنية والله الهادي
# وأقرب الآيات منه قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ وقول موسى عليه السلام @QB@
~~ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
~~@QE@ ومن الحديث حديث جبريل عليه السلام حيث روي أنه جعل يأخذ من حال البحر
~~فيدخله في فم فرعون خشية أن يقول لا إله إلا الله فتدركه الرحمة وإذا صح
~~ورود السمع بهذا فالدليل على من ادعى قبحه لأن قبحه ليس بضروري بالاجماع
# وتلخص أن حسن ذلك أن ورد به النص مشروط بثلاثة أمور أحدها أن يتعلق
~~بالوقوع دون الواقع مثل ما ذكرنا في اليمين الغموس وثانيها أن يكون بعد
~~استحقاق العقوبة لقوله تعالى @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@ ونحوها مما
~~ذكرناه وثالثها أن لا يجعل ذلك غرض الغرض الذي هو تأويل المتشابه وإن لاح
~~لنا منه شيء لم نقصر عليه التأويل الذي لا يعلمه إلا الله تعالى الذي هو
~~المراد على الحقيقة وإنما أراد الله تعالى بما قبله أن يكون سببا له لحكمة ms222
~~الله تعالى في ترتيب المسببات على أسبابها فتأمل ذلك حتى تخلص به من ارادة
~~القبائح وارادة وقوعها جميعا كما تقدم في قول الخضر فأردت أن أعيبها أي
~~أجعل عيبها سبب سلامتها من الملك الظالم وإلا فالمراد المحقق سلامتها
~~لاعيبها PageV01P243 الوجه الرابع أن قوله تعالى @QB@ وما يضل به إلا
~~الفاسقين @QE@ وما في معناها من آيات هذا النوع كلها أدلة خاصة تدل على أن
~~أول ما يقع من المكلف من الذنوب كائن بالتخلية بينه وبين نفسه لاقامة الحجة
~~حجة العدل عليه وقطع أعذاره الباطلة من دون اضلال من الله تعالى في هذه
~~الحال ولا تيسير للعسرى ولم يبق من الله تعالى في مثل هذا الحال إلا
~~القدرالذي بمعنى العلم والكتابة وارادة العاقبة المستحقة بالعمل وارادة
~~اقامة الحجة على العبد في تلك العاقبة كما يذكر في تفسير قوله تعالى @QB@
~~ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ فان ارادة الله تعالى عذابهم
~~لم تعلق به إلا حين يكون حقا مستحقا عليهم بذونهم بالاجماع وإنما الخلاف في
~~جواز تقدم الارادة للعقاب المستحق لا في أنها تعلقت بغير مستحق فمن فسر
~~الارادة بالعلم من المعتزلة كالبغدادية وأبي الحسين لا يمكنهم تقبيح تقدمها
~~وكذلك من يجعل تقدمها أمرا واجبا مستحيلا خلافه كالأشعرية
# وقولنا أنه لا يجوز الاضلال في أول أحوال التكليف حتى يستحق العبد ذلك
~~بالمعاصي يناسب قول أبي علي بالمنع من الزيادة في الدواعي إلى القبيح التي
~~يعلم الله تعالى عندها أن المكلف يختار القبيح بخلاف أبي هاشم فانه يجيز
~~ذلك كالأشعرية لكن لا يسميه اضلالا إنما يسميه امتحانا وابتلاء لكنا لم نقل
~~ذلك بالنظر العقلي وإنما قلناه بتأمل كتاب الله تعالى وقضينا بأنه محكم
~~القرآن لموافقة العقل والنظر فهو محكم عقلا وسمعا أما العقل فلأنه من قبيل
~~الجزاء والعذاب الاخروي وقد ورد السمع بجواز تقديم بعضه وهو المسمى بالعذاب
~~الأدنى في كتاب الله تعالى ونص على ذلك الامام المنصور بالله من الأئمة
~~وأما أحكامه سمعا فلأنه المنصوص فان قوله تعالى @QB@ وما يضل به إلا
~~الفاسقين ms223 @QE@ نص في ذلك والمعارض له غير صحيح في ارادة الله تعالى وقوع
~~ذنب العبد قبل استحقاقه العقوبة بذلك
# وهنا تلخيص جيد مفيد وهو أنه لا خلاف أن الله تعالى لا يعاقب إلا بعد
~~الاستحقاق بالمعصية لقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@
~~ولقوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول @QE@ PageV01P244 ) الآية فمن فهم من الاضلال أنه من جنس
~~العقوبات لم يجزه إلا بعد الذنوب ومنع أن يقع من الله تعالى ابتداء قبل أول
~~معصية وسمى ما يقع في ذلك الوقت من أسباب المعاصي ابتلاء وامتحانا إن كان
~~ممن يجيزه وهم الأشعرية وجمهور المعتزلة ومن فهم من الاضلال معنى الابتلاء
~~والامتحان اجازه مطلقا قبل الذنوب وبعدها لكن الآيات المتقدمة ظاهرة في
~~الدلالة على أنه من جنس العقوبات مثل قوله تعالى @QB@ وما يضل به إلا
~~الفاسقين @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ إلى سائر
~~ما تقدم والله أعلم
# وجميع المعارضات لذلك نوعان أحدهما يختص بغير المعاصي عند التأمل كقوله
~~تعالى @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى @QE@ الآية فانها
~~في امتناع الايمان إلا بمشيئة الله تعالى وعونه ولطفه وذلك صحيح ودليل ذلك
~~قوله تعالى في آخرها @QB@ ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله @QE@ وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ فانها في مشيئة الطاعة
~~لقوله تعالى في أولها @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@ وفي ذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد شرا فلا يلومن
~~إلا نفسه بل قال الله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم
~~من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء @QE@ وقال @QB@ يختص برحمته من يشاء
~~@QE@
# فان قيل قوله تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ عام في لفظه
~~وخصوص أول الآية لا يستلزم خصوص العام الذي في آخرها كما أن خصوص السبب لا
~~يستلزم خصوص العموم في أحد القولين
# فالجواب من وجوه أربعة الأول أنا لا نسلم أن ms224 آخرها عام منطوق لأن مفعول
~~يشاء الله تعالى محذوف وتقديره المذكور في أول الآية والمذكور في أولها
~~يختص بالطاعات وهذا جيد جدا فتأمله
# الثاني أنا لو سلمنا العموم اللفظي لما سلمنا جواز اعتقاد معناه هنا لأن
~~في العام الوارد على سبب خلافا PageV01P245 قويا في الظنيات العمليات فكيف
~~هذا وهو أولى بالوقف فيه لوجوه ثلاثة أحدها أن هذا في الإعتقاد القاطع في
~~أصول الاديان وثانيها أن خصوص أول الآية أقوى في هذا من مجرد نزولها على
~~سبب خاص وثالثها أن هذا من عموم المفهوم وفيه خلاف الثالث من الأصل أنا لو
~~سلمنا العموم لم يكن لنا اعتقاد هذا لما ذكرنا من أنه من دلالة التضمن لا
~~من دلالة المطابقة اللغوية وقد مر تحقيقه الرابع أنه معارض لقول إبراهيم
~~عليه أفضل السلام @QB@ لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@
~~فاكتفى في وقوع ضلاله بفقد هداية الله تعالى وإن لم تحصل ارادة ضلال ولا
~~ارادة قبائح الافعال
# ولذلك نظائر في الآيات كقول آدم عليه السلام @QB@ وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ وقول نوح عليه السلام @QB@ وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين @QE@ ومنه حديث داود عليه السلام في سبب ذنبه وقول
~~الرب عز وجل له وعزتي وجلالي لأكلنك إلى نفسك يوما فأصابته السيئة ذلك
~~اليوم رواه الحاكم من حديث ابن عباس وصححه فلم يقف خسراننا على ارادته بل
~~على عدم رحمته ونحو ذلك كثير جدا وهو بعمومه معارض بما يستلزم من استلزام
~~الآيات لعمومها لارادة الله القبائح فوجب الوقف في ذلك
# وثمرة هذا التحقيق أن القدر المتيقن أن وقوع المعاصي متوقف على عدم
~~القدرة امتحان الفرد بعدم اللطف الزائد لا بارادة ذنوبه ولا محبتها كما ظن
~~أنه مقتضى الآيات وظن أنه قول أهل السنة ولا متوقف على عدم القدرة والعجز
~~كما ظن أنه قول المعتزلة
# فان قيل ينتفض هذا بقوله تعالى @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ms225 @QE@ لأن هذا الكلام
~~كلام نبي مرضي لا يستحق العقوبة بالاضلال وقد جوز أن يشاء الله ذلك فيقع
~~بمشيئته PageV01P246
# قلنا لا نسلم ذلك بل هذا من شديد خوف الأنبياء عليهم السلام لأنهم أعلم
~~الخلق بالله تعالى واعلمهم به أخشاهم له كما قال تعالى @QB@ إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء @QE@ ألا ترى إلى قول الراسخين @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا @QE@ بل إلى قوله تعالى @QB@ فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون @QE@ وسبب خوف العلماء أنه قد أخبرنا أنه خلقنا ليبلونا أينا أحسن
~~عملا وكل أحد يبتلي على قدر صبره وحاله وكمال الابتلاء لا يحصل إلا بذلك
~~ولذلك ابتلى إبراهيم الخليل عليه السلام بالامر في المنام بذبح ولده فخاف
~~هذا النبي الكريم أن يكون له ذنب يستحق عليه العقوبة ببلوى توقعه في أعظم
~~الذنوب خوف هيبة وقمع نفس من العجب والأمان لا خوف تجويز كما فسر به خوف
~~الملائكة ويؤيد ذلك أن كلامه خرج مخرج التعظيم لله تعالى في عدم القطع
~~بالنجاة دون مشيئته وعد القطع على براءة نفسه من الذنوب الموجبة للعقوبة
~~بالخذلان فقد عوقب آدم وداود حين وثقا بأنفسهما فأذنبا ولذلك أتبع بذكر
~~التوكل
# النوع الثاني مما يتوهم معارضته لقوله تعالى @QB@ وما يضل به إلا
~~الفاسقين @QE@ كله عمومات مثل قوله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله @QE@ يوضحه أنها نزلت على سبب غير قبيح وفي العلماء
~~من يقصر العموم على سببه وتناول العموم لغير سببه ظني بالاجماع وأما قوله
~~تعالى @QB@ إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم @QE@ فلا يرد علينا هنا
~~لأنها في كفار بعد البعثة والتمادي على التكذيب فهم يستحقون الاغواء
~~والاضلال وأما كلامنا هنا في أول ذنب
# وأما أحاديث القدر وما فيها من قوله صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق
~~له فلا نص فيها على أول أحوال التكليف بل قد جاء بعضها صريحا في أن ذلك
~~يكون عند الخاتمة وهي وقت الاستحقاق للجزاء وحديث كل مولود يولد على الفطرة ms226
~~وإنما أبواه يهودانه وينصرانه يدل على ذلك بل قوله تعالى @QB@ فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ فيحتمل أن PageV01P247 يكون
~~أراد بالتيسير في العصاة بعد العصيان لقوله تعالى @QB@ وما يضل به إلا
~~الفاسقين @QE@ ولآية سورة الليل التي احتج بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على القدر فيحتمل أن تكون التخلية تيسيرا لما يقع بعدها باختيار
~~المكلف وحده لما كانت سببا في اختياره فيكون للقدر تفسيران أحدهما عام لكل
~~حال ولكل شيء وهو العلم والكتابة ونحوهما مما تقدم كمشيئة العاقبة المستحقة
~~بالمعاصي على ما سيأتي في قوله تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس @QE@ وثانيهما الاضلال بعد الاستحقاق له عقوبة من غير اجبار ولا سلب
~~للاختيار وهو خاص بمن قد امتحن حتى عصى عند أهل الجمع بهذه الطريقة
# الوجه الخامس أن الارادة دائرة بين معنيين إما أن تكون حقيقة فيهما معا
~~أو في الأول منهما حقيقة وفي الآخر مجازا
# المعنى الأول الارادة الملازمة للمحبة للمراد والامر به والتحسين له أو
~~شيئا مما يقارب هذا المعنى وهي الارادة الشرعية للواجبات والمستحبات وهذه
~~هي ارادة الشيء لنفسه من غير معارضة كراهة لها بوجه من الوجوه المتعلقة
~~بذلك الشيء المراد وهذه هي الارادة الحقيقية بالاجماع فالقبائح لا تكون
~~مرادة بهذا المعنى وكان المعتزلة لم يعرفوا أو لم يعترفوا بغير هذا المعنى
~~للارادة ولذلك منعوا تعلقها بجميع القبائح وتقدم في الصفات الدليل على جواز
~~اطلاق المحبة على الله تعالى من غير تشبيه كالارادة
# المعنى الثاني للارادة الارادة الدالة على نفي ما يستلزم العجز من وقوع
~~ما يكره الله تعالى وقوعه في ملكه من غير سبق قدر منه أو تخلية مرادة لحكمة
~~أو نحو ذلك وذلك لكمال قدرته ونفوذ مشيئته وعموم ربوبيته وكبرياء عظمته
~~بحيث لا يجوز عليه عدم القدرة على اللطف بالعصاة ولا البداء والرجوع عما قد
~~قدره وقضاه وانه لو شاء لهدى الناس جميعا ولجعلهم أمة واحدة كما تمدح بذلك
~~في كتابه الكريم ولكن حكمته اقتضت تمكين العباد وتكلفيهم ms227 وابتلاءهم كما
~~أخبر في كتابه وسبقت أقداره بكل ما هو كائن عن علم لا يتغير وحكمة بالغة
~~وحجة دامغة فوقوع المعاصي بالنظر إلى هذه المعاني هو معنى القضاء والقدر
~~والتقدير عند الجميع وعند طائفة لا مانع PageV01P248 من أن يسمي ذلك الوقوع
~~مرادا حقيقة أو مجازا ولا تسمى المعاصي الواقعة مرادة مثل وقوعها بل تسمى
~~مكروهة حقيقة وارادة وقوع المعاصي المكروهة هذه تسمى عند من يجيزها ارادة
~~ارادة كونية لا شرعية في عرفهم وإنما الشرعية في عرفهم هي النوع الأول
~~المختص بالطاعة
# وأعلم أن تمسيتهم لهذه ارادة لم يثبت بالنص وإنما ثبت أن ذلك مقدر ولم
~~يرد النص أن كل تقدير مراد وإن كان ذلك هو الظاهر في بادئ الرأي فالتحقيق
~~في النظر والاحتياط يخالفه أما التحقيق في النظر فان المعاصي بالنصوص
~~مكروهة لانفسها فلا تسمى مرادة لأنفسها لتضاد ذلك وعدم الدليل عليه وإنما
~~يجوز أن تراد لغيرها ومتى أريدت لغيرها كانت هذه العبارة مجازية تحقيقها أن
~~المراد هو ذلك الغير لا هي وحينئذ فلا يجوز أن تسمى مرادة مطلقا لوجهين
~~أحدهما أن ذلك يوهم أنها مرادة لنفسها محبوبة وثانيهما أنها مكروهة لنفسها
~~حقيقة ولا يجوز أن تسمى مرادة إلا لغيرها وتسمية الشيء بوصف نفسه أولى من
~~تسميته بوصف غيره فان سمي بوصف غيره فمع قرينة تشعر بذلك وإلا أدى إلى قلب
~~المعاصي وأما الاحتياط فلما بنينا عليه هذا الكتاب من الوقوف على النصوص
~~كما تقدم
# ومن أقرب الأمثلة إلى هذا الذي ذكروه ما حكى الله عن موسى عليه السلام من
~~قوله @QB@ ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم @QE@ فكره وقوع الايمان منهم عند الغضب عليهم لله تعالى وهو
~~لا يتهم في محبة الايمان بالله في الجملة وابن تيمية كثير التعويل على
~~الفرق بين الارادة الشرعية وبين الارادة الكونية وكلامه في هذا طويل وليس
~~هذا مما تعلم صحته ولا بطلانه بالنصوص الشرعية ولا بالبداية العقلية
~~فالاعتصام بالاعتقاد الجملي أحوط منه وأولى وهو أن الله يكره ms228 القبائح ولا
~~يحبها وأنه على كل شيء قدير فلو شاء لهدى الناس جميعا وإن له الحكمة
~~البالغة فيما فعل وترك وقدر وقضى وإن ذلك غير متناقض ولذلك ظهر اعتقاد ذلك
~~الجميع عن السلف من غير إشكال فيه PageV01P249
# البحث الرابع اتفق أهل السنة من أهل الاثر والنظر والأشعرية على أن
~~الارادة لا يصح أن تضاد العلم ولا يريد الله تعالى وجود ما قد علم أنه لا
~~يوجد وهذه الارادة التي المقصود بها إيجاد المراد لا إرادة المحبة التي
~~تعلق بالذات لا بايجاد الذات فافهم ذلك
# واحتجوا على ذلك بوجوه منها قوله تعالى @QB@ أتريدون أن تهدوا من أضل
~~الله @QE@ ولا وجه لإنكار هذه الارادة إلا تعلقها بما لا يقع في العلم
~~ومنها أن امتناع ذلك مدرك عقلي جلي يدرك بالوجدان من النفس كما يدرك الالم
~~واللذة فانا ندرك من أنفسنا امتناعها مثل أن نريد من الله تعالى ما يقدر
~~عليه سبحانه مما نعلم أنه لا يفعله مثل ان لا يذيقنا الموت أبدا وأن يدخلنا
~~الجنة من غير موت ولا حشر مع قدرة الله تعالى على ذلك ومحبتنا لذلك وإنما
~~امتنع أن نريد ذلك من الله تعالى لعلمنا أن الله تعالى قد كتب الموت والحشر
~~على جميع العباد ولا شك أن هذا هو الفطرة ولذلك لا ترى عاقلا في الدنيا
~~يسعى فيما يعلم أنه لا يحصل فلا نرى شيخا فانيا يطلب دواء لعود أيام الشباب
~~ولا نحو ذلك وإنما خالفت المعتزلة لشبهة الامر بخلاف المعلوم فان الله
~~تعالى يأمر بما يعلم أنه لا يقع وصحة هذا إجماع لكن ظنت المعتزلة أن الأمر
~~يلازم الارادة وإنما ظنوا ذلك لأنه الأكثر في الشاهد في حق من لا يعلم
~~الغيب
# والتحقيق أن الأمر مع الارادة ينقسم ثلاثة أقسام
# القسم الأول الأمر الملازم للارادة وذلك في حق من غرضه بالأمر تحصيل
~~المطلوب وشرط هذا الأمر أن يصدر ممن يعلم أن المطلوب سيحصل أو يكون جاهلا
~~بعلم الغيب
# القسم الثاني لا تصحبه الارادة قط ولا محبة المطلوب وهو ms229 أمر الاختيار
~~للغير بالعزم على الطاعة مثل أمر الخليل عليه السلام بذبح ولده فان الله
~~تعالى لم يرد ما أمر به من الذبح ولا أحبه وإنما ابتلى خليله بالعزم كما
~~قال @QB@ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا
~~إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ PageV01P250
# القسم الثالث لا تصحبه ارادة الحصول وتصحبه محبة المطلوب دون ارادة وقوعه
~~من المأمور وذلك مثل أمر الكافر بالايمان مع علم الله تعالى أنه لا يؤمن
~~أبدا مثال ذلك قوله تعالى @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم @QE@ مع أن
~~الانبعاث معه عليه السلام مأمور به لكن كره من وجه آخر لا من الوجه المأمور
~~به لأجله
# وفي هذا المقام يذكر أهل السنة علم الغيب وما ورد في القدر والقضاء
~~وأنهما بمعزل عن الجبر والاكراه ونفي الاختيار وقد تقصيت ما ورد في ذلك
~~فبلغت أحاديث الأقدار وثبوتها مائة حديث وخمسة وخمسين حديثا وأحاديث وجوب
~~اعتقاد ذلك اثنين وسبعين حديثا صار الجميع مائتي حديث وسبعة وعشرين حديثا
~~من غير الآيات القرآنية والقدرية المجمع على ذمهم عند أهل السنة من يقول من
~~قدماء المبتدعة أن الله لا يعلم الغيب ولا يوجد الآن من هؤلاء أحد وسياتي
~~الكلام في تفسير القدرية
# البحث الخامس وهو أنفس هذه المباحث ومغن عنها وذلك أن ظواهر عبارات
~~المعتزلة والأشعرية في هذه المسألة في غاية المنافرة وتحقيق مذاهبهم يقضي
~~باجتماع كلمتهم على أن الله تعالى قادر على هداية من يشاء باللطف والتيسير
~~وعلى أن الله تعالى لا يريد المعاصي والقبائح وهذا عجيب لا يكاد أحد يصدق
~~به إلا بعد شدة البحث والتنقير وسبب اجتماعهم في المعنى أن الخطأ منهم
~~الجميع لما فحش من الجانبين لم يخف عليهم وما زالوا ينظرون ويناظرون
~~ويعتذرون عن شنيع العبارات حتى اجتمعوا وهم لا يقصدون ذلك الاجتماع وأنا
~~أبين ذلك من نصوصهم وكتبهم المعروفة
# فأما المعتزلة فاعترفوا بقدرة الله تعالى على ذلك عندهم وعلى أصولهم في
~~مسألتين
# احدهما أن اللطف إنما امتنع في حق بعض المكلفين لأجل البنية التي ms230 خلقهم
~~الله تعالى عليها وهي بنية مخصوصة فيها غلظة وقساوة وهو قادر عند جميع
~~المعتزلة على تغيير بنيتهم وخلقهم على بنية الانبياء والملائكة ذكر ذلك ابن
~~الملاحمي في كتابه الفائق وقد ذكرت الوجه في لزوم ذلك على أصول PageV01P251
~~المعتزلة من العقل والسمع وتقصيته في العواصم قال تعالى @QB@ ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ وقال تعالى @QB@ عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم
~~حكيم @QE@ وفيها حجة على ثبوت حكمة الله تعالى فيما تعرف العقول حسنه من
~~هدايتهم وما لا تعرفه من تركها مع القدرة عليها فانها لا تعرف حسن ذلك كما
~~عرفناه الآن إلا بتعريف الشرع كما مضى في مسألة الحكمة لأن كل بنية قابلة
~~للطف أو غير قابلة فانها عارضة يمكن تغييرها لا ذاتية ولأن الاجسام عندهم
~~كلها متماثلة في ذواتها وإنما تختلف بالصفات والأحوال العارضة وتغيير ذلك
~~كله ممكن لله تعالى ولأن قدرة الله تعالى على كل شيء عموما وعلى هداية كل
~~أحد خصوصا منصوصة قطعية معلومة من الدين ومن إجماع المسلمين
# قال ابن الملاحمي فان قيل فلم خلقه الله تعالى على هذه البنية التي لا
~~تقبل اللطف قلنا لحكمة لا نعلمها ويكفينا علمنا بأنه أو كما قال وهنا نعلم
~~أن الخلاف لفظي لأن تغيير هذه البنية يسير على من هو على كل شيء قدير وإنما
~~هو تليين تلك القلوب القاسية أو تعليم تلك النفوس الجاهلية ولو أراد الله
~~تعالى قلب جبال حديد ماء عذبا أو هباء منثورا لم يزد على أن يقول لذلك كن
~~فيكون كيف وليس إلا تقليب القلوب القاسية وتليين القساوة وترقيق الطبع
~~الغليظ فثبت أن الله تعالى قادر عندهم على هداية العصاة عند الجميع لكن
~~المعتزلة شرطوا أن تكون هدايتهم بتغيير بنيتهم وسائر الناس قالوا إن ذلك
~~ممكن من غير تغيير بنية
# وثانيتهما قالت المعتزلة إلا أبا علي الجبائي أنه يجوز أن ms231 يزيد الله
~~تعالى في شهوات المكلفين ويخلق من أسباب المعاصي ما يعلم أن المعاصي تقع
~~عنده ولو لم يخلقه لم تقع وقاسوا ذلك على ابتداء التكليف فان الله تعالى
~~كلف أهل النار وهو يعلم أن تكليفهم يكون سببا لوقوع معاصيهم ولو لم يكلفهم
~~لم تقع منهم المعاصي وعلى هذا يجوز أن جميع المعاصي ما وقعت إلا
~~PageV01P252 لزيادات في الشهوات والدواعي وقع الامتحان بها لشدة الابتلاء
~~ومن ذلك خلق الشياطين عند هؤلاء وحينئذ تجويز أن الله تعالى قادر على هداية
~~من وقعت منه المعاصي بتسبب هذه الزيادات والقدرة ووجه القدرة على اللطف به
~~واضح وذلك أن يترك الله هذه الزيادات وتجويز قدرة الله تعالى على اللطف
~~بهذا المعنى بين فثبت أن تأويلهم لآيات المشيئة بالاكراه ومحافظتهم على ذلك
~~وقطعهم بتعينه وعدم احتمال غيره مجرد لجاج مع الخصوم وزيادة في المراء
~~المذموم والله المستعان
# وأما موافقة الاشعرية وأهل الأثر لهم في أن الله تعالى لا يريد المعاصي
~~فان ذلك ثبت بالنص منهم والاقرار لا بالالزام والاستنباط وذلك أن إمام
~~علومهم العقلية صاحب نهاية الاقدام المعروف بالشهرستاني ذكر في كتابه هذا
~~أن ارادة الله تعالى عندهم لا يصح أن تعلق إلا بأفعاله سبحانه دون كسب
~~العباد سواء كان طاعة أو معصية وأن معنى قولنا إن الطاعات مرادة ومحبوبة
~~ومرضية هو أن الله تعالى يريد أفعاله التي تعلق بها وهي الأمر والثناء في
~~الدنيا والثواب والثناء في الآخرة ومعنى قولنا أن المعاصي مكروهة ومسخوطة
~~هو أن الله تعالى يريد أفعاله المتعلقة بها وهي النهي والذم في الدنيا
~~والعقاب والذم في الآخرة وطول في هذا واحتج عليه بأن الارادة هي التي تخصص
~~الفعل بوقت دون وقت وقدر دون قدر ووجه دون وجه قال ويستحيل أن تخصص فعل
~~الغير وأن تقع غير مخصصة فيختلف عنها أثرها وذلك محال ثم قال وأنت إذا عرفت
~~هذا هانت عليك تهويلات القدرية وتمويهات الجبرية وبين أيضا وميز فعل العبد
~~الذي هو كسبه عن فعل الله تعالى الذي هو خلقه كما ms232 سيأتي إن شاء الله تعالى
~~في مسألة الافعال
# واعلم أن كلامه في ذلك قوي لأنه لو صح تعلق الارادة بفعل الغير لصح أن
~~ينوي للغير لأن النية ارادة مقارنة وكذلك كان يلزم أن يعزم له لأن العزم
~~ارادة متقدمة
# فان قيل فنحن نحس ارادة فعل الغير بالضرورة قلنا تلك محبة لا إرادة لكن
~~المحبة قد تسمى ارادة كما قال الشاعر PageV01P253
# ( يريد المرء أن يعطي مناه % ويأبى الله إلا ما أرادا )
# والبيت عربي فصيح من شعر الحماسة وعلى الجملة أن هذا نقل لمذهب الأشعرية
~~من بصير به بل من إمام فيه فقد صح أن هذا مذهبهم سواء كان صحيحا أو باطلا
~~قويا أو ضعيفا وعبارتهم في جميع تصرفاتهم في تأويل الآيات والأحاديث مخالفة
~~لهذا ومصرحة بارادة المعاصي فحين علمنا أن هذا حقيقة قولهم وإن ذلك مجاز لم
~~نوجب حملها على الحقيقة بل لم نجوز ذلك كما أن الزمخشري قال إن الله يأمر
~~بالفسق مجازا في تفسير قوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها @QE@ ومع ذلك لا يحل لمسلم أن يحمله على الحقيقة لما
~~كان قد نص على أن ذلك مجاز فكذلك هؤلاء ولكن هذا منهم مجرد لجاج وشدة مراء
~~وجدل قابلوا به ما وقع من خصومهم من مثل ذلك وقد نهى الله تعالى عن التفريق
~~بنص القرآن وإجماع المسلمين فواجب على كل من عرف هذا من الفريقين ترك هذه
~~العادة المكروهة في ابتداع العبارات المفرقة بين الجماعة والمخالفة للطاعة
~~ولذلك نهى الامام إبراهيم بن عبد الله بن الحسن عن تسمية الفرق بهذه
~~الاسماء المبتدعة وأمر أن يسموا بالمسلمين فانهم إذا اجتمعوا في ذلك بهذه
~~الاسماء المبتدعة وأمر أن يسموا بالمسلمين فانهم إذا اجتمعوا في ذلك كان
~~أدعى إلى محو آثار الحمية وترك التعادي والعصبية ولذلك أثنى الله تعالى على
~~الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم
# وقد كنت هممت أن أقتصر على هذا البحث ms233 في هذه المسألة ثم رجوت أن يكون في
~~ذكر سائر المباحث مزيد فائدة وإلا فهذا أنفعها وأجلها وهو يكفي صاحب الجمل
~~إن شاء الله تعالى وقد بالغ في تحريم التفرق وترك التكفير بالاختلاف في
~~مسائل الكلام محمد بن منصور الكوفي محب أهل البيت وصنف فيه كتاب الجملة
~~والالفة فأجاد رحمه الله تعالى ونقل فيه القول المفيدة عن كبراء أهل البيت
~~عليهم السلام باختيار ذلك ونقل صاحب الجامع الكافي منه جملة شافية في آخره
~~ينبغي معرفتها ذكرها في مسألة القرآن ومذاهب الناس فيه PageV01P254
# وهنا تحقيق بالغ وهو أن مراد أهل السنة في مسألة الارادة أن يكون الله
~~تعالى غالبا غير مغلوب كما قال تعالى @QB@ والله غالب على أمره @QE@ ولم
~~يصادم هذه القدرة المعتزلة إنما خالفوا في العبارة حيث قالوا إن الله تعالى
~~إنما أراد مجرد تعريض الاشقياء للخير فقد حصل مراده الذي هو التعريض فلم
~~يكن مغلوبا على مراده كما مضى وما يرد عليه قالوا وأراد تمكين العباد مع
~~علمه بأنه يكون وسيلة إلى المعاصي فقد أراد عندهم سببها لعلمه بذلك بل أجاز
~~جمهورهم أن يبتلي الله تعالى المكلفين بعد تمام التكليف بزيادة في خلق
~~الشهوات والشياطين ومضلات الفتن بحيث تقع عندها المعاصي وهو يعلم أنه لو لم
~~يفعل ذلك أطيع وما عصى وهذا هو الاضلال الذي تجيزه الأشعرية وتظن المعتزلة
~~أنها تمنعه وهو الذي قد يسميه بعض الأشعرية ارادة لوقوع المعاصي أولها
~~وإنما اختلفت عباراتهم فانهم الجميع قد اتفقوا على نفي الجبر وعلى ثبوت
~~الاختيار وعلى أن الله تعالى ملك عزيز غالب غير مغلوب وعلى أن الاضلال إن
~~كان من جنس العقوبات لا من جنس الابتلاء والامتحان لم يكن إلا بعد
~~الاستحقاق بالذنوب كعقاب الآخرة لقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا @QE@ فلولا اللجاج في المراء وتمكن التعادي في القلوب لكانوا فرقة
~~واحدة واجتمعوا على جهاد أعدائهم من الكفار الملاحدة
# وسر هذا التحقيق أنه لا خلاف أن سبب المعاصي مراد وهو خلق القدرة
~~والتمكين والتكليف لكنه ليس بجبر محض ms234 بل الظاهر في سبب الشر أنه شر فمن نفى
~~الحكمة قال هو مراد لنفسه ومن أثبتها قال لابد من مراد آخر وهو المسمى
~~المراد الأول وغرض الغرض فمن قال هو الجنة في حق الكفار ورد عليه أن علم
~~الغيب يمنع من طلب حصول ما علم أنه لا يحصل ومن قال هو التعريض لذلك ورد
~~عليه أن التعريض ليس بخير محض مع العلم أنه سبب حصول نقيض المقصود ومن قال
~~المعاصي فهو أجهل لأن سببها لم يكن شرا إلا لأجلها فثبت أنه اقامة الحجة في
~~الظاهر وتأويل المتشابه في الباطن والحق أنه لا يعلمه إلا الله كما تقدم
~~بدلائله PageV01P255 البحث السادس في ذكر الفائدة في التكليف بالأعمال مع
~~سبق الاقتدار وقد يذكر هذا جوابا على من قدح في صحة أحاديث الاقدار من
~~المبتدعة فيقال الفائدة في العمل مع القدر مثل الفائدة في العمل مع سبق
~~العلم إذ كل منهما غير مزيل للقدرة ولا مؤثر فيها ولو كان شيء من ذلك يؤثر
~~فيها لما تعلق جميع ذلك بأفعال الله تعالى وهو متعلق بها وهي اختيارية
~~بالنص والاجماع ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ كان على ربك حتما مقضيا @QE@
~~وأنه سبحانه قد علم وقت وقوع ذلك بعينه وهو موصوف بالقدرة على تقديمه
~~وتأخيره بل على تركه لكنه لا يتركه
# وقد قال الرازي أن القول بأن سبق العلم والقدر ينفي الاختيار يستلزم ذلك
~~في حق الله تعالى وذلك يؤدي إلى رفع أثر القدرة وإلى أن تقع الأشياء بالعلم
~~دون القدرة فينقلب العلم قدرة وذلك محال وقد يذكر هذا على سبيل التقوية
~~للايمان الجملي بحكمة الله تعالى وقد ذكرت في ذلك وجوه كثيرة بسطتها في
~~العواصم ولنقتصر على شيء يسير من الوارد في القرآن والسنة وفي الفطرة
# أما القرآن فورد بان التكليف في حق الاشقياء اقامة الحجة وقطع العذر قال
~~الله تعالى @QB@ فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا @QE@ وقال @QB@ لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ وقال @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من
~~قبله لقالوا ربنا لولا ms235 أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى
~~@QE@ وهذا المعنى كثير وفيه سر لم أر أحدا تنبه له وذلك أن لله تعالى حججا
~~مناسبة لعرف العقلاء وحكمة مناسبة لعلمه الحق الذي تقصر عنه عقول العقلاء
~~وهذه الآيات التي ذكرناها من القسم الاول ومنه إقامة الموازين القسط ليوم
~~القيامة وإشهاد الملائكة والجوارح وكتابة الاعمال مع الغنى عن ذلك كله بعلم
~~الله تعالى
# فأما الحكمة المناسبة لعلمه الحق فهي الحكمة الداعية إلى إظهار هذه الحجج
~~القاطعة للاعذار الباعثة على هذا العدل وهي التي لم يعلمها سني ولا
~~PageV01P256 مبتدع ولا أثري ولا متكلم ومن تعرض لها لم يحظ بطائل وقد يرد
~~القرآن بهذه الحجة الظاهرة المناسبة لعرف العقلاء وحدها مثل آيات الوعيد
~~وقد يرد بما يقتضي التعليل بحكمته الحقيقية المناسبة لعلمه الحق وحدها
~~كقوله تعالى في سورة هود @QB@ وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين @QE@ وكذلك قوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا @QE@ فانا نعلم أن هذه لم تكن سدى خالية عن الحكمة وقد يرد القرآن
~~بهما جميعا كقوله تعالى جوابا على من قال @QB@ فارجعنا نعمل صالحا @QE@ قال
~~تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا
~~عذاب الخلد بما كنتم تعملون @QE@ فجمع بينهما حيث أجاب على الكفار قولهم
~~@QB@ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل @QE@ استدراكا منهم لما فات
~~فأخبرهم أنه كان قادرا على تحصيل ذلك منهم فيما مضى ولو أرادوه لم يفته حتى
~~يحتاج إلى الملافاة والاستدراك وحين علمنا حكمته في ذلك حسن أن نشير اليها
~~في الجملة من غير بيان معين كما قال سبحانه وتعالى للملائكة @QB@ إني أعلم
~~ما لا تعلمون @QE@ جوابا على قولهم @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@
# وأما ما ورد في ذلك من السنة فأنواع
# منها حديث لا أحد أحب اليه العذر من الله تعالى من أجل ذلك أرسل الرسل
~~وأنزل الكتب
# ومنها ms236 عملهم بمقتضى قوله تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم @QE@ وقوله @QB@ وخذوا حذركم @QE@
~~PageV01P257
# ومنها حديث أبي خزامة قلت يا رسول الله أرأيت رقي نسترقي بها ودواء
~~نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا قال هو من قدر الله تعالى
~~رواه الترمذي وابن ماجه من طرق عن ابن عيينة عن الزهري عنه قال المزي في
~~أطرافه وكذلك رواه مالك ويونس بن يزيد وعمرو ابن الحارث والاوزاعي عن
~~الزهري
# ومنها أن هذا السؤال مما سئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولى
~~جوابه كما ثبت في أحاديث الاقدار فقال في الجواب اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له وقرأ قوله تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ الآيتين والمعنى في
~~الجواب النبوي أن الله تعالى قدر الجزاء وأسبابه وقدر أن تكونه أسبابه
~~اختيارية من أفعال العبد وما قدره الله لابد أن يقع كما قدره فارتفع توهم
~~الاشكال فانا لو لم نعمل مع سبق العلم بعملنا وسبق المقادير لكان محارة
~~للعقول بل محالا فيها فوجب أن لا يكون العمل محارة ولا محالا ولا موضع شبهة
~~فلا اشكال
# وأما ما دلت عليه الفطرة من ذلك فهو أن الله تعالى قدر الجزاء في الآخرة
~~مرتبا على أسباب وقدر وقوع تلك الأسباب على اختيارنا في الأعمال وتارة على
~~اختياره تعالى في أسباب الاعمال وفي الآلام ونحوها وذلك كما قدر السبع
~~بالأكل والري بالشرب وهما عملان اختياريان وكذلك قدر الولد بالوطئ وحصول
~~الزرع بالبذر وخروج روح الحيوان بالذبح ذكر ذلك الغزالي مختصرا وابن قيم
~~الجوزية وطوله وجوده هذا المعنى اسماعيل المقرى من علماء الشافعية في قصيدة
~~له وعظية بليغة فقال وأجاد
# ( تقول مع العصيان ربي غافر % صدقت ولكن غافر بالمشيئة )
# ( وربك رزاق كما هو غافر % فلم لم تصدق فيهما بالسوية )
# ( فانك ترجو العفو من غير توبة % ولست براجي الرزق إلا بحيلة )
# ( على أنه بالرزق كفل نفسه % لكل ولم يكفل لكل بجنة )
# فثبت أنه يلزم في قضية العقل من ms237 احتج بسبق القدر وسبق العلم على
~~PageV01P258 ذنوبه وتفريطه في عمل الخير إن يترك الاكل والشرب والبذر
~~والوطئ والتوقي من الحر والبرد وسائر المضار وإلا فقد فضل الدنيا على
~~الآخرة حيث توكل في الآخرة وما سعى لها سعيها وترك التوكل في الدنيا وسعى
~~لها أكثر من سعيها ثم احتج على ضلاله بالباطل وهيهات
# ثم أنه لابد مع التوكل من السعي كما قال الله تعالى @QB@ وشاورهم في
~~الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ وذكر الزركشي في شرح جمع الجوامع عن
~~الجنيد رحمه الله أنه قال كلمت يوما رجلا من القدرية فلما كان في الليل
~~رأيت في النوم كأن قائلا يقول ما ينكر هؤلاء القوم أن يكون الله قبل خلقه
~~للخلق علم أنه لو خلق الخلق ثم مكنهم أمورهم ثم رد الاختيار اليهم للزم كل
~~امرئ منهم بعد أن خلقهم ما علم أنهم له مختارون
# قلت بل قد أوجب ذلك الرازي بنظر عقلي معناه أن العلم تابع للمعلوم في
~~الرتبة لا في الوجود مثل تبع حركة الخاتم للاصبع فلا يتصور حصول العلم
~~متعلقا بالمعلوم إلا وللمعلوم ثبوت في الذهن لا في الخارج والنكتة في هذا
~~أن الله تعالى غير مختار في علمه إجماعا فان كونه قادرا عالما من صفات
~~الكمال اللازمة الواجبة وإنما يختار سبحانه في كونه فاعلا فان شاء فعل وإن
~~شاء ترك وليس يقال إن شاء علم وإن شاء جهل فكذلك لا يقال إن شاء علم
~~الموجود معدوما والمعدوم موجودا ونحو ذلك إنما يقال لو شاء لجعل ذلك كذلك
~~لكنه لا يشاء خلاف ما علم كما سبق تقريره لكنه يقال إن كان المعلوم أسبق في
~~الرتبة فانه راجع إلى أفعال الله تعالى وهي اختيارية وكان الاختيار تابعا
~~للحكمة فهي أسبق في الرتبة وهذا نفيس جدا فتأمله
# وسبق في مسألة الحكمة طرف صالح من الكلام في الحكمة في خلق الاشقياء
~~فيراجع من هنالك ومن ذلك أن يقال انما يلزم في قضية العقل قطع أعذار الخلق
~~في الربوبية وتقديسها عن كل عيب ونقص ms238 وظلم وعبث ولعب فمن أنكر شيئا من ذلك
~~قامت عليه البراهين كما تقدم ومن اعترف بهذين الامرين فقد اعترف بان الله
~~حكيم نافذ المشيئة غني كريم فلا يصح منه بعد هذا ان ينازع ربه تعالى في
~~حكمة خفية لوجهين PageV01P259 أحدهما أن علمه الجملي بحكمة ربه كاف شاف
~~وثانيها ان علمه بكمال ربه في جميع أسمائه الحسنى مع نقص العبد في كل معنى
~~وكثرة جهالاته وظلمه وخبث كثير من طباعه وغلبتها عليه يكفيه وازعا عن اتباع
~~سنة الشيطان لعنه الله تعالى حيث نازع ربه تعالى في حسن سجوده لآدم وهذه هي
~~سنة السفهاء من الناس الذين قالوا @QB@ ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها @QE@ ولو كانت تجب ازاحة كل عذر باطل لازاح الله تعالى اعذارهم حيث
~~قالوا @QB@ فارجعنا نعمل صالحا @QE@ واقتراحهم على الرسول أن يكون ملكا وان
~~يفجر لهم الأنهار تفجيرا ونحو ذلك على ان الله تعالى لم يخل كتابه الكريم
~~من الاشارة إلى ما تحمله عقول البشر ويليق بعلومهم من ذلك فنقول بقدر ما
~~وهب الله لنا من ذلك ان الله تعالى خلق الاشياء لحكم كثيرة شاهدة له سبحانه
~~وتعالى بالنزاهة من الظلم واللعب والعبث بل شاهدة له سبحانه وتعالى بالحكمة
~~البالغة والنعمة السابغة والحجة الدامغة فمن قال ان الله تعالى ما خلق
~~الاشقياء الا لعمل القبائح في الدنيا وللعذاب في الآخرة أو كانت عبارته
~~توهم ذلك فما أصاب الحق ولا أحسن الترجمة عن الكتاب والسنة ومن أراد اصابة
~~الحق في ذلك تتبع متفرقات الحكمة المنصوصة بألفاظها وأداها بها والمعقولة
~~بمعانيها وجمعها بل جمع ما يسر الله له منها لا يمكن البشر الاحاطة بجميعها
# والذي حضرني منها سبعة أمور تفصيلية لفظية ومعنوية وأمر جملي يعمها
# أما الأمر الجملي فما تقرر بالبراهين الجمة سمعا وعقلا من حكمة الله
~~تعالى كما قال للملائكة @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ قال في هذا المعنى
~~@QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين @QE@ وأما التفصيلية
~~فانها وان رجعت في المعنى إلى أقل من ذلك العد ms239 فقد أديت ما أمكنني تأديته
~~بلفظه عسى أن أنال الدعوة النبوية لمن أدى ما سمع كما سمع من الأحاديث
~~الثابتة في ذلك PageV01P260
# الأول خلق الله تعالى الاشقياء لعبادته بالنظر إلى أوامره اجماعا ونصا
~~وبالنظر إلى محبته للخير من حيث هو خير على الصحيح كما مر في اثبات الحكمة
~~وقد أوضحت هذا في العواصم في تفسير قوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون @QE@ وهو مذهب جمهور أهل السنة في قوله تعالى @QB@ ولا يرضى
~~لعباده الكفر @QE@ وقوله تعالى @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ فانهم
~~أقروهما وفرقوا بين الرضى والمحبة ومعنى الارادة والمشيئة ولذلك قال السبكي
~~في جمع الجوامع في آخره في الإعتقاد ما لفظه والمحبة غير المشيئة والارادة
~~فلا يرضى لعباده الكفر ولو شاء ربك ما فعلوه ولم يحك خلافا لشذوذه عنده ومن
~~لم يبحث حوافل أهل السنة يظن ان هذا يخالف قواعدهم
# الثاني الابتلاء بالنظر إلى عدله وحجته كما يظهر من قوله تعالى @QB@
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ كما مر في الحكمة في العمل مع القدر
# الثالث لما يوجب عليهم شكره من احسانه اليهم بعظيم نعمه وسوابع مواهبه
~~بالنظر إلى تكليفهم شكر نعمته وقد ذكر غير واحد من الائمة الأذكياء ان فرار
~~الحيوانات من الموت وحرصها على الحياة من أعظم الأدلة على عظم النعمة بها
~~وعلى وجوب الشكر عليها ثم نعمة العافية والتمكين من الخير والمعارف باكمال
~~العقول والاسماع والابصار والأيدي والبنية السوية الصحيحة والانفاس
~~والارزاق الجارية
# الرابع لما شاء بالنظر إلى عزة ملكه وعظيم سلطانه وقاهر قدرته
# الخامس لما لم يحط بجميعه الا هو سبحانه وتعالى بالنظر إلى واسع علمه
~~ورحمته
# السادس للعذاب المستحق بكفر نعمته وجحد حجته بالنظر إلى علمه واختياره
~~وقدرته وقضائه وكتابته PageV01P261
# السابع الحكمة المرجحة فيهم بعقابه على عفوه وعدله على فضله الراجعة
~~بعدله إلى فضله التي هي تأويل المشابه وهو الخير المقصود بما ظهر للعقلاء
~~من ارادة وقوع ما قبلها من المتشابه وهو الشرور التي لا يعلم فيها خير ان
~~سلم وقوع ذلك
# وهذا النوع السابع هو ms240 بالنظر إلى خفي حكمته منتهى متعلق ارادته ومشيئته
~~الذي هو المراد الاول وهو تأويل المتشابه الذي لا يعلمه الا هو على المختار
~~كما سبق بيانه ودليله في مقدمات هذا المختصر
# وزادت المعتزلة على هذه الامور السبعة ثلاثة انفردت بها دون أهل السنة
# أحدها تعريض الاشقياء لدرك ثوابه العظيم وسكون جنات النعيم فان التعريض
~~لذلك نعمة وان لم يقبلوها كما ورد في حديث رواه البخاري عن أبي هريرة كل
~~أمتي يدخلون الجنة الا من أبي قالوا ومن يأبى ذلك يا رسول الله قال من
~~عصاني فقد أبى
# وثانيها ارادة وقوع الطاعة منهم لظاهر قوله تعالى ( وما خلقت الجن والانس
~~الا ليعبدون ) ومنعت هذين الاشعرية وغيرهم كما تقدم
# وثالثها مصلحة الخوف لان العقلاء اذا علموا ان الله ما يخلق الا سعيدا
~~غير معذب تجرؤا على الفساد والفسوق ذكرته البغدادية منهم وما هو بالضعيف
~~ولا بالمخالف للقواعد فقد نص الله تعالى على أن بسط الرزق مفسدة للعباد
~~فكيف يرفع الخوف والامان من التبعات في الدارين كذلك نص على أنه تخصيص
~~الكافرين بالتوسيع الكثير في الغنى مفسدة وانه انما تركه لذلك كما في سورة
~~الزخرف ولذلك قال @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فابهم المغفور له
~~ليبقى الخوف وكذلك قال في حق الكفار أيضا في التوفيق للتوبة في الدنيا @QB@
~~لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم
~~كانوا مجرمين @QE@ فلم يقنطهم الجميع ولم يؤمنهم لانهما جميعا مفسدتان
~~وتركهم في محل الخوف والرجاء لانهما جناحا الدواعي الناهضة للعباد إلى طاعة
~~ربهم وفيها الحجة الدامغة لمن عصى PageV01P262 منهم وورد في السنة النبوية
~~مع ذلك كله غيره مما لا غنى عن ذكره فان الشيء قد يحسن مع غيره ولا يحسن
~~وحده كما ذكره كثير من أهل العلم في جميع الآلام والمصائب لعظيم الجزاء مع
~~عظيم الاعتبار
# فمن أحسن ما ورد في ذلك في السنة حديث فداء كل مسلم من النار بيهودي أو
~~نصراني خرجه مسلم واسناده على شرط الجماعة كلهم وله ms241 طرق جيدة كما أوضحته في
~~العواصم والاجادة وغيرهما وأوضحت ما فيه من الحكمة والعدل واجماع العقلاء
~~على نظائره
# فمن العدل في ذلك أن اليهود والنصارى عادوا المسلمين في الدنيا وظلموهم
~~وكذبوهم وفعلوا ما أمكنهم من مضارهم ومن لم يستطع ذلك منهم ورد انه تمكن
~~منه وأنه فعله ووالى من فعله من أصحابه وقد ثبت وجوب القصاص بين المسلمين
~~بعضهم من بعض بل بين الشاة الجماء والشاة القرناء فكيف لا ينتصف للمسلمين
~~من أكفر الكافرين المكذبين البغضاء المعتدين والله تعالى يقول @QB@ إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@ وقد صح
~~في الأحاديث الثابتة ان القصاص بالحسنات والسيئات ان كان للظالم حسنات أخذ
~~منها للمظلوم وان لم يكن حمل الظالم من ذنوب المظلوم بقدر مظلمته وهذا عدل
~~معقول وليس فيه مناقضة لقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ لان
~~المعنى انها تظلم لا بتحميلها وزر الاخرى لا انه لا ينتصف منها بالحق وان
~~شق فما كان على وجه الانتصاف من الظالم للمظلوم لم يكن من تحميل الذنوب من
~~لم يفعلها ظلما وعدوانا بل هو من العدل الوارد في السمع المعلوم لقوله
~~تعالى @QB@ وأثقالا مع أثقالهم @QE@ وقول ابن آدم الصالح لأخيه الكافر @QB@
~~إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@ وهذه أدلة خاصة مفسرة لما أجمل من قوله
~~تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وكذلك وردت الأحاديث الصحاح بأن من
~~سن سنة سيئة كان عليه اثمها واثم من عمل بها من غير أن PageV01P263 ينقص من
~~آثامهم وان على ابن آدم اثم من قتل إلى يوم القيامة لانه أول من سن القتل
~~بل قد أشار القرآن العظيم إلى هذا الحديث العظيم إلى هذا حيث قال تعالى
~~@QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد
~~في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@
~~وكذلك لا يناقض هذا قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ لانه
~~عموم مخصوص بالاجر على الآلام والاقتصاص ms242 من الظالم ويجوز أن يفضل الرب
~~سبحانه وتعالى على من يشاء كما قال @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@ لان فضله ليس
~~هو مما هو حق لهم حتى يدخل في قوله @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
~~فهذا ما في فداء المسلمين بالكافرين من العدل
# وأما ما فيه من الحكمة ففيه صدق وعيد العصاة من المسلمين بذلك وعدم الخلف
~~كما أشار اليه قوله تعالى @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ فانه لا معنى للفداء
~~الا انه قد كان لزم ذبحه بالامر لان البداء لا يجوز على الله سبحانه وذبح
~~الفداء يقوم مقام ذبح الذبيح عليه السلام ومنه فداء والد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمائة من الابل كما هو مذكور في السيرة النبوية منه قوله
~~تعالى @QB@ ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل @QE@ أي فدية لكنها في
~~الكافرين كما قال سبحانه في سورة الحديد في خطاب المنافقين @QB@ فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا @QE@ وفي تخصيصهم بالذكر اشارة إلى
~~القبول من المسلمين بمقتضي مفهوم الصفة والمسلمون أيضا باقون على الإصل في
~~حسن ذلك كما قرر في موضعه ويأتي منه في هذا المختصر ما فيه كفاية وقد
~~استوفيت مطابقة ذلك لعمل الحكماء والعقلاء من جميع المسلمين بل من جميع
~~الناس أجمعين في كتاب العواصم
# ومما جاء في السنة من حكمة الله تعالى في خلق الكافرين في الدنيا ونفع
~~المسلمين بهم ما رواه النسائي من حديث سلمة بن نفيل الكندي قال كنت
~~PageV01P264 جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل أزال الناس الخيل
~~ووضعوا السلاح وقالوا لا جهاد قد وضعت الحرب أوزارها فاقبل رسول الله بوجهه
~~صلى الله عليه وسلم وقال كذبوا الآن جاء القتال ولا تزال من أمتي أمة
~~يقاتلون على الحق ويزيغ الله قلوب أقوام ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة وحتى
~~يأتي وعد الله الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الحديث قال
~~المزي في أطرافه رواه النسائي في السير وفي الخيل باسنادين إلى أبي علقمة
~~والوليد بن عبد الرحمن ms243 الجرشي كلاهما عن جبير بن نفيل عن سلمة
# قلت واسناد النسائي جيد قوي رواه أحمد بن حنبل في المسند بطريق أخرى إلى
~~الوليد بن عبد الرحمن فصح الحديث ولله الحمد والمنة ويشهد لذلك من كتاب
~~الله تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا @QE@ وما استأثر الله تعالى بعلمه في ذلك من الحكم والعنايات
~~الحميدة أكثر وأعظم والله سبحانه أعز وأعلم وأجل وأحكم آمنا به وبجميع
~~أسمائه ومحامده وله المنة علينا في ذلك وله الحمد والشكر والثناء
# البحث السابع قد ظهر من جماعة من المتكلمين استقباح الظواهر السمعية مثل
~~قوله تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ فأوجبوا
~~تأويلها وأمثالها وشنعوا على من آمن بها من غير تأويل الا التأويل الذي
~~استأثر الله بعلمه على ما تقدم والعجب من المقبحين لذلك من المخالفين أنهم
~~قبحوا خلق أهل النار لها وارادة ذلك لهم في الابتداء مع تحسينهم لفعل ذلك
~~بهم في الانتهاء بل أوجبوا ذلك على الله تعالى في الانتهاء وأوجبوا عليه
~~تخليدهم في النار وقبحوا منه العفو عن أحد منهم فكيف قبحوا ارادة ذلك
~~الواجب عندهم في الابتداء مع ان الارادة لا تزيد على المراد في الحسن
~~والقبح عقلا وشرعا فان كان عذاب الآخرة من الحق الراجح المشتمل على العدل
~~والمصالح كما هو الحق عقلا وسمعا كما يأتي فلا ينبغي تقبيح ارادته ولا
~~تقبيح خلق أهله له في الابتداء لان ما حسن فعله حسنت ارادته فكيف بما وجب
~~PageV01P265 فعله والارادة أهون من التعذيب نفسه وأقل مضرة منه فكيف يعقل
~~أن يكون التعذيب واجبا على الله تعالى وارادته منه قبيحة
# فان قالوا انما قبحناها اذا وقعت متقدمة لمعاصيهم لانهم حينئذ غير
~~مستحقين لذلك قلنا انها لم تعلق بهم حينئذ وانما تعلقت بهم حين الاستحقاق
~~لانه لم يرد أن يوقع بهم العذاب قبل ذلك بل بعده والعزم على مثل ذلك من
~~مثلنا حسن عقلا فكذلك الارادة المتقدمة في حقه تعالى وقد ورد السمع بتقدمها
~~والدليل على من ms244 ادعى قبح ذلك
# والقول بان عذاب الآخرة حق راجح مشتمل على العدل والمصالح التي هي تأويل
~~المتشابه هو قول البغدادية وطائفة كثيرة من السلف والخلف ومن تبعهم من أهل
~~السنة كما نصره ابن تيمة وأصحابه وأجاز ذلك الغزالي في المقصد الاسنى واحتج
~~عليه كما تقدم ويدل على ذلك اقسام الله تعالى في غير آية على وقوعه وتسميته
~~حقا في قوله تعالى @QB@ ولكن حق القول مني لأملأن جهنم @QE@ وانما يختلف
~~هؤلاء في قدر العذاب المشتمل على المصالح الراجحة فمنهم من جوز ذلك فيه
~~مطلقا ولو مع الخلود والدوام الذي لا نهاية له ومنهم من جوزه فيه مطلقا الا
~~في الخلود
# واختلفوا أيضا هل دلالة السمع على الخلود قاطعة أم لا لورود الاستثناء
~~فيه في القرآن والحديث الا تحلة القسم ولغير ذلك كما تقدمت اليه الاشارة في
~~مسألة الحكمة وهو مبسوط في مواضعه فقد صنفت في هذه المسألة مصنفات مستقلة
# والعجب منهم كيف يمنعون تقدم إرادته مع مثل هذه الأقسام المؤكدة السابقة
~~من الله تعالى على فعله وتسميته حقا ولم يبق بينهم خلاف وبين أهل السنة الا
~~في تجويز تقدم ارادته لذلك والنصوص شاهدة لاهل السنة بتقدمها وكذلك العقول
# أما النصوص فمثل قوله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا @QE@ PageV01P266 ) وهي واضحة
~~في تقدم الارادة قبل وقت قطع الاعذار والعذاب لا يقع قبل ذلك في حكم الله
~~تعالى لقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين @QE@ وفي آية أخرى @QB@ وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين @QE@ وفي آية اخرى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على
~~ربك حتما مقضيا @QE@ الاية وفي هذه الآيات الثلاث دلالة واضحة على أن عذاب
~~الاخرة من قبيل الحق الراجح المتضمن للمصالح وهذه العبارات المؤكدة في
~~وقوعه كلام من قد أراد ذلك فكيف يقسم عليه وهو لا يريده
# وأما دليل ms245 العقول على ذلك فلان الارادة انما تتأخر في حقنا لتأخر العلم
~~بالمرجحات وعدم العلم بانتفاء الموانع والمعارضات ولذلك قال أبو الحسين
~~انها هي الداعي الراجح الراجع إلى العلم لملازمة الفعل لذلك ولملازمة
~~الارادة له وذلك منه يفضي إلى نحو قول الاشعرية في قدم الارادة وأما الاثري
~~السني فلا حاجة له إلى الخوض في ذلك كما تقدم
# البحث الثامن ان ارادة الله تعالى نافذة وانه لا راد لما أراد وقد تقدم
~~كثير منها ولكن في هذا البحث فوائد مهمة لم تقدم ولا بأس ببعض التكرار
~~للتأكيد والفائدة ولذلك ورد به كتاب الله تعالى وهو أكثر الكتب حكمة
~~وأحكاما
# وهذا البحث مبني على ان الله تعالى على كل شيء قدير وهذا ما لا شك فيه
~~ولكن أكثر المعتزلة زعموا ان الله تعالى مريد لفعل جميع ما يقدر عليه من
~~هداية المكلفين واللطف بهم بل اعتقدوا ان ذلك واجب عليه ولاجل اعتقادهم
~~وجوبه عليه قطعوا حين لم يفعله انه غير قادر عليه تنزيها له من الاخلال
~~بالواجب PageV01P267
# وقد صرح الامام يحيى بن حمزة بابطال قولهم في كتابه التمهيد في أوائل
~~الباب السابع من النبوات على ذلك وهو قول جماعة من قدماء محمد بن منصور
~~الكوفي والسيد أبو عبد الله الحسيني في كتابه الجامع الكافي وهو قول غير
~~واحد ممن عاصرت من أئمتهم عليه السلام
# وهذه المسألة هفوة المعتزلة الكبرى في مقابلة هفوة الجبرية في نفسى
~~الاختيار وبها تمكن خصومهم منهم ومن سلم منهم من هذه المسألة قارب أهل
~~السنة في مسألة الأفعال بل كان منهم فان أمام الحرمين الجويني ما وافق أهل
~~السنة في مسألة الأفعال الا فيها فعدوه من أئمتهم ولم يختلفوا في ذلك ولا
~~شك في صحة قدرته على هداية الخلق أجمعين باللطف والاختيار عقلا وسمعا ولا
~~شك انه أحوط وأولى من قول المعتزلة فانه يمكن في العقل أن يكون الله تعالى
~~انما ترك ذلك لحكمة استأثر بعلمها مثل حكمته في خلق أهل النار والعقول تقصر
~~عن الاحاطة بجميع حكمة الله ms246 تعالى ومعلوماته فيحسن في بعض ما لا تعرف
~~العقول حسنه أن يكون حسنا عند الله لحكمة اختص بعلمها فيجب قصر استقباح
~~العقول على من لم يعلم من الحكم في الغيوب المحجوبة الا ما يعلمه وليس يحسن
~~أن يقال ان الله لا يقدر على شيء لوجه حسن استأثر الله بعلمه ولا نحو ذلك
~~من الاعذار لان عدم القدرة نقص في الربوبية وان مثل الجهل ببعض الامور وأما
~~التحسين والتقبيح فبابه واسع وتفاوت المعارف فيه غير واقف على حد ولا نهاية
~~لانه موقوف على الوجوه والاعتبارات ومعرفة العواقب الحميدة والغاية الغيبية
~~البعيدة
# والمرجحات الخفية عند تعارض المصالح والمفاسد وهذا باب واسع يدخله
~~التأويل القريب والبعيد بل قد اختلفوا في هذا أحوال المخلوقين كما أخبر
~~الله تعالى عن موسى والخضر عليهما السلام ولا يزال العالم ينكر على الاعلم
~~كيف الجاهل على العالم كيف المخلوق الظلوم الجهول على علام الغيوب كما تقدم
~~في الحكمة في خلق الأشقياء فكما أن الحكمة في خلق الأشقياء لما خفيت لم
~~يحسن من أحد أن يقول انه تعالى غير مختار في وجودهم ورد أهل الاسلام ذلك
~~على الفلاسفة فكذلك في مسألتنا PageV01P268
# ثم ان المعتزلة رجعوا إلى قول أهل السنة في هذا بعد التعسف الشديد في
~~تأويل القرآن والسنة واجتمعت الكلمة في الحقيقة على ان الله تعالى على كل
~~شيء قدير وعلى ما يشاء لطيف وما بقي الا اللجاج في المراء بين أهل الكلام
~~كما أوضحت ذلك في البحث الخامس من هذه المسألة أعني مسألة الارادة
# ونزيد هنا وجها لم نذكره هناك وهو ان الله تعالى قد نص على دين الاسلام
~~انه الفطرة قال تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم @QE@ واتفق أهل الحديث على صحة حديث أبي هريرة في ذلك
~~وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وانما
~~أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقد ذكر البغوي في تفسير هذه الآية عن
~~أكثر أهل السنة أن الآية على ms247 عمومها في السعداء والاشقياء واحتج لهم بحديث
~~أبي هريرة في ذلك وغيره وكيف لا يكون كذلك وقوله صلى الله عليه وسلم وانما
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه انما هو في الاشقياء فلزم المعتزلة أن يقولوا به
~~ويتركوا قولهم ان الله بني الاشقياء على بنية علم معها انه لم يبق لهم لطف
~~في مقدوره ولزم أهل السنة أن يقولوا به ولا يعتقدوا ان أحاديث القضاء
~~والقدر مبطلة للاختيار ولا لحجة الله تعالى وفي الحقيقة ان الجميع قد فعلوا
~~بمقتضاه لكن أهل السنة بالنصوص الصريحة الكثيرة والمعتزلة في بعض المواضع
~~كما تقدم في البحث الخامس على ان هذه الآية وهذا الحديث عند المعتزلة مما
~~يصولون به على أهل السنة وليس كذلك بل هما على المعتزلة لا لهم
# وانما ظنوا ذلك لانهما حجتان على الجبرية وهم يعتقدون الا العارفين منهم
~~ان أهل السنة كلهم جبرية فهذا سبب وهمهم وأما كونهما على المعتزلة فلقولهم
~~ان اللطف غير مقدور لله تعالى وتعليلهم ذلك بانه تعالى بنى الاشقياء على
~~بنية لا تقبل اللطف ثم ان أهل السنة يلزمونهم تعجيز الرب تعالى بذلك وهم
~~يأبون ذلك ويقولون انه غير قادر على اللطف ولا يوصف بالعجز وانما قالوا ذلك
~~لاعتقادهم أن اللطف بالاشقياء محال كوجود ثان لله تعالى عن ذلك PageV01P269
~~والقادر على كل شيء لا يوصف بالقدرة على المحالات لانها ليست بشيء والا لزم
~~أن يوصف بالقدرة على لا شيء
# وقولهم هذا ضعيف لان الاحالة لم تبين في اللطف بالعصاة ولو تبين ذلك لقبح
~~تكليفهم على أصول المعتزلة فان خلقهم على تلك البنية مفسدة في التكليف وهم
~~لا يجيزون المفسد فيه ولو جوزوها فيه ما أوجبوا اللطف فيه والا لتناقض انما
~~المحال ما لا يمكن تصوره مثل كون الشيء قديما حادثا كما في تقديرهم ان الله
~~لو خلق مثله تعالى عن ذلك لم يكن مثله قط لان المخلوق حادث مربوب بالضرورة
~~والله تعالى رب قديم فقياس هذا باللطف بالعصاة واه لا يرضى في الفروع
~~الظنية
# وقد اعتذرت الفلاسفة بمثل عذرهم ms248 في هذا في قول الفلاسفة انه ليس في
~~مقدورالله تعالى أحسن من هذا العالم مع انه على كل شيء قدير لانهم زعموا
~~انه لو كان في مقدوره لا وجده على الفور والا كان بخيلا تعالى عن ذلك وأجيب
~~عليهم بمثل ما أجيب على المعتزلة من ان حكمة الله تعالى أعظم من أن يحيط
~~بها خلقه وانه قد بين منها انه يبلو عباده ليميز الخبيث من الطيب كما صرحت
~~به الآيات القرآنية
# واعلم ان قول أهل السنة في المشيئة والقضاء والقدر وسبقها للاعمال لا
~~يقتضي الجبر كقول الجميع في سبق العلم بل كثير من أهل السنة فسروا القضاء
~~والقدر بعلم الغيب السابق منهم القاضي عياض في شرحه لمسلم والنووي في شرحه
~~له وابن بطال في شرح البخاري وغيرهم وانما وقع الخلاف فيما تعلق به الارادة
~~السابقة كما تقدم تحقيقه في المباحث المتقدمة وانما مقصود أهل السنة بذلك
~~نفي العجز والقصور عن قدرة الله تعالى فقد وقع الاتفاق على نفيه في الحقيقة
~~ان شاء الله تعالى
# وقد وضح بذكر هذه المباحث للخلاف هنا خمس مراتب قد بسطتها في العواصم ولا
~~غنى عن الرمز اليها على سبيل الايجاز الكثير
# الخلاف الأول هو الخلاف في قدرة الله تعالى على هداية الله العصاة ما
~~داموا على بنيتهم التي خلقوا عليها حتى يغيرها الله تعالى وهو الذي فرغنا
~~PageV01P270 من ذكره وبيان الحجة على بطلانه وعلى ان المخالف فيه أخطأ في
~~العبارة ووافق في المعنى لا قدرته تعالى على تغيير البنية هي قدرته على
~~اللطف بعينها فارتفع الخلاف ولله الحمد
# الخلاف الثاني القول بنفي قدرته تعالى على ذلك مطلقا ادعاه بعض أهل العصر
~~على أصحاب أبي هاشم المعتزلي ولم ينصوا عليه وهو مما لا ينبغي ان يصدق
~~عليهم حتى ينصوا عليه لمخالفته الأدلة الجلية من المعقول والمنقول كما
~~أوضحته في العواصم وانما حمل هذا على دعواه ما رأى في اعتراف المعتزلة
~~بخلافه من لزوم موافقة أهل السنة ففر من موافقة خصومه إلى ما هو شر منها
~~كالمستجير ms249 من الرمضاء بالنار
# وقد تمدح الرب سبحانه وتعالى بانه لو شاء لجعل منا ملائكة وقال @QB@ إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ وقال @QB@ كونوا حجارة أو
~~حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول
~~مرة @QE@ وقد علم من الدين واجماع المسلمين انه تعالى قادر على تغيير صفات
~~الأجسام مثل قلب خبث الحديد فضة أو ذهبا وقلب البهائم ناسا والناس بهائم
~~مثل ما خسف باليهود قردة بقوله لهم @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@ فكذلك لو
~~شاء خلق من الاشقياء أنبياء وملائكة وما السر في تغيير شيء منهم الا تليين
~~قساوة قلوبهم كما أوضحته في العواصم فليراجع اذا احتيج إلى ذلك
# الخلاف الثالث خلاف من منع عقوبة العصاة بالاضلال وقد توهم كثير منهم أن
~~ذلك يؤدي إلى الجبر فيتأولونه بالخذلان ولا يعلم أن الاضلال ليس من الجبر
~~في شيء انما هو الخذلان وسلب الالطاف ألا ترى أن من هداه الله تعالى فلم
~~يقهره ولم يجبره على الهدى فكذلك من أضله فلم يقهره ولم يجبره على الضلال
~~انما هو التيسير للعسرى عقوبة كما ان الهدى هو PageV01P271 التيسير لليسرى
~~مثوبة وأما من خالف في هذا فلانه لم يستحسن ارادة وقوع الذنب عقوبة مع
~~كراهة الذنب نفسه وقد تقدم القول فيه مستوفي في الوجه الثالث من المبحث
~~الثالث
# الخلاف الرابع خلاف من يخالف في تجويز ارادة وقوع الذنب مع كراهة الواقع
~~ليظهر كثير من اسمائه تعالى الحسنى مثل اسمائه تعالى العفو الغفور التواب
~~الواسع الحليم الرحمن الرحيم وقد صحت النصوص النبوية بما يقتضي هذا كما
~~خرجه مسلم عن أبي أيوب الانصاري وعن أبي هريرة كلاهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون كي يغفر لهم
~~وفي حديث أبي هريرة كي يستغفروا فيغفر لهم وروى عن جماعة من الصحابة غيرهما
~~كما ذكرته في العواصم وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وبعد ورود السمع بهذا
~~فالحجة على من ادعى قبحه لان قبحه ms250 لا يعلم بالضرورة بالاجماع فإن الاجماع
~~انما ينعقد على مثل قبح الكذب الضار وحسن الصدق النافع أما مثل الكذب
~~النافع والصدق الضار فانه استدلالي والسمع فيه مقدم مقبول
# الخلاف الخامس قال أهل السنة وأبو هاشم وجمهور المعتزلة يجوز أن يبتلي
~~الله تعالى العبد في أول أحوال تكليفه قبل أن يعصي ويستحق العقوبة بما يعلم
~~انه يعصي عنده مختارا لحكمة لا يعلمها الا هو كما يحسن ان يكلفه وهو يعلم
~~ان يعصي حينئذ ولو لم تقع منه المعاصي ولم يفرقوا بينهما وخالف في ذلك أبو
~~علي الجبائي من المعتزلة وغيره وهذه مسائل الخلاف بين أبي علي وبين ولده
~~أبي هاشم فانه في هذه وأصحابه مع أهل السنة والمراد بهذا التجويز انه لو
~~ورد به نص لا يحتمل التأويل وجب قبوله ولو ورد به ظاهر يحتمل التأويل لم
~~يجب تأويله بل لم يحل وقيل في هذا ما دل عليه السمع والسمع أقوى الادلة في
~~مثل هذه المحتملات في العقول وقيل انه لا يجوز في هذه الحال من الله تعالى
~~الا التخلية بين العبد وبين نفسه بعد التمكين ومعنى التخلية ترك اللطف
~~والخذلان معا وقد دل السمع على ان العبد لا يختار حينئذ إلا المعصية ودل
~~على ان فعل اللطف حينئذ فضل من الله يؤتيه من يشاء كما يختص برحمته من يشاء
~~بالنص وذلك التخصيص لحكمة بالغة PageV01P272
# ويدل على ذلك قول يوسف عليه السلام @QB@ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين @QE@ بل قول الله تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين @QE@ وأبو علي يحمل ذلك في
~~الابتداء على فضله العام بخلقه
# وروى الحاكم في تفسير سورة ( ص ) من حديث ابن عباس ان سبب ذنب داود عليه
~~السلام انه قال اللهم انك تعلم انه لا يمضي ساعة من ليل أو نهار الا وهو
~~يصعد اليك عمل صالح من آل داود يعني نفسه ms251 فعتب الله تعالى ذلك عليه وقال
~~أما علمت انه لولا اعانتي لك الحديث وروى نحو ذلك في سبب ذنب آدم عليه
~~السلام وروي الحاكم وأحمد من حديث زيد بن أرقم مرفوعا وان تكلني إلى نفسي
~~تكلني إلى ضيعة وضعف وذنب وخطيئة وقال الحاكم فيها كلها انها صحاح والقرآن
~~يدل على ذلك ويغني عنه كما تقدم وهذه التخلية في الابتداء لا تسمى اضلالا
~~لقوله تعالى @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@ ولقوله تعالى @QB@ فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ كما تقدم وانما تسمى ابتلاء كما قال تعالى
~~@QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ والله تعالى لم يقل انه لا يبتلي به إلا
~~الفاسقين انما قال @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@ كما انه لا يعذب
~~غيرهم فالاضلال من جنس العقاب وقد دل السمع على ان الله خلق الخلق في
~~الابتداء على الفطرة نعمة ورحمة للأوليائه ونقمة وحجة على اعدائه كما خلقهم
~~كذلك في الخلق الأول في عالم الذر كما جاء في الاحاديث التي لا مانع من
~~صحتها وقد أوضحتها في كتاب العواصم في الوهم الثلاثين منه في تفسير قوله
~~تعالى @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ ثم دل القرآن
~~على ان الله تعالى يبدأ باللطف ثم يعاقب من يشاء ممن لم يقبل اللطف
~~PageV01P273 قال الله تعالى @QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~@QE@ وقال @QB@ ثم السبيل يسره @QE@ وقال @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى @QE@ وقال تعالى في بيان ذلك @QB@ وما أرسلنا في قرية من
~~نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة
~~الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا
~~يشعرون @QE@ ودل السمع أيضا على انه تعالى يبتدي بالاحسان من غير استحقاق
~~ولا يبتدي بالعقوبة من غير استحقاق بل يمهل بعد الاستحقاق ويحكم ويكرر
~~الحجة ويعذر ويعفو عن كثير كما قال تعالى ثم ينتقم ممن يشاء بالحكمة
~~البالغة ويعفو عمن يشاء بالرحمة الواسعة كما قال تعالى @QB@ وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو ms252 عن كثير @QE@ والمصيبة في الدين أعظم المصائب
~~وقد جاء ذلك في أمور الدين منصوصا في قوله @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ وقوله @QB@ وأضله
~~الله على علم @QE@ أي علم باستحقاقه الاضلال وأصرح من ذلك قوله @QB@ وما
~~يضل به إلا الفاسقين @QE@ فما كان على جهة العقوبة لم يفعله الله به ابتداء
~~قبل الاستحقاق وما كان على جهة الابتداء الذي لا يصح التكليف إلا به فعله
~~وما زاد على ذلك مما يقع عنده المعاصي فهو مسألة الخلاف
# فان قيل إن القول ان العبد يضل في الابتداء باختياره بغير اضلال من الله
~~يؤدي إلى أنه يملك لنفسه نفعا وضرا على جهة الاستقلال وهذا مما يمنعه السمع
# فالجواب من وجهين الأول أنه لا يؤدي إلى ذلك إلا لو قلنا أنه الذي خلق
~~نفسه فسواها فألهمها فجورها وتقواها وخلق قدرته وتمكنه وقدر لنفسه أفعاله
~~ومبدأه ومصيره وهداها النجدين ومكنها الأمرين وأما إذا PageV01P274 كان ذلك
~~فعل الله فمن أين له الاستقلال ولله الخلق والأمر واليه يرجع الأمر كله
~~ولكن الله قد استثنى من تعجيز العباد حيث قال @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@ وهذا الاستثناء هو الذي رددنا به قول الجبرية
~~حيث احتجوا بقوله تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ فانهم
~~تمسكوا بنفي المشيئة ونسوا الاستثناء وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما لا أملك وقال موسى عليه
~~السلام @QB@ رب إني لا أملك إلا نفسي @QE@ وذلك مثل كوننا لا نعلم إلا ما
~~علمنا يؤتي الحكمة من يشاء ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ولم يؤد
~~إلى استقلال العبد في العلم فلا بدعة في القول بأن العبد يملك بعض الامور
~~بتمليك الله له ذلك لاقامة حجته أو سعة رحمته أو خفي حكمته
# والقطع بأن ذلك محال غير ممكن يؤدي إلى تعجيز الله عنه ورجوع القهقري من
~~مذهب السنة والمسلمين فانظر إلى الغلو في الأمور ms253 كيف ينتهي إلى الوقوع فيما
~~كان الفرار منه فان السني إنما يحاول البقاء على تعظيم القدرة لله عز وجل
~~فاذا غلا في مذهب رجع إلى تعجيز الله الذي كان يشنع به على المبتدعة فصار
~~هذا التمليك من الله تعالى لمن يشاء من عباده من جملة أحكام ملكه وعطاياه
~~التي لا مانع لما أعطى ولا معطى لما منع على معنى ما كان يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس لنا من أمرنا ما شئنا وإنما نأخذ ما أعطينا فجعل
~~أخذهم ما أعطاهم الله تعالى من فعلهم ليكون فرق بين الحيوان المختار
~~والجماد المسخر وهو فرق معلوم ضرورة وعقلا وشرعا مدرك بالفطرة التي فطر
~~الله الخلق ولن تجد لسنة تبديلا فنسأل الله الاعتدال وترك بدع الجبر
~~والاعتزال وهو حسبنا ونعم الوكيل
# الوجه الثاني إن العبد لا يستقل في الخير لقول الله تعالى @QB@ ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا @QE@ ولحديث أبي ذر رضي الله
~~عنه من وجد خيرا فليحمد الله وأمثال ذلك كثير وأما الشر فسيأتي تحقيقه في
~~مسألة الأفعال والظاهر أن اللطف PageV01P275 ينقسم فمنه لطف هداية ومنه لطف
~~حجة وازاحة عذر فمن وضح له في هذه المرتبة الخامسة من مواقع الخلاف شيء قال
~~به وإلا فالموقف مع القطع بصحة القواعد الثلاث وهي عموم قدرة الله تعالى
~~ونفوذ مشيئته وكمال حجته بالتمكين والبيان
# وبالجملة فلله الحجة البالغة على العصاة في الابتداء والانتهاء علمنا
~~تفاصيلها أو لم نعلمها مع ما له عليهم من النعم وله سبحانه وتعالى المنة
~~البالغة على المطيعين في الابتداء والانتهاء علمنا تفاصيلها أو لم نعلمها
~~مع تجاوزه عنهم من الذنوب وكل هذا معلوم من الدين وإنما نسعى في تقريره في
~~القلوب وزيادة اليقين به ونفي الشبهات عنه ورفع الخصومات فيه والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# واعلم أن طريق المتكلمين في مثل هذه المشكلات المسارعة إلى القطع بأحد
~~الاحتمالين وان خفي الامر والأولى عندي عدم المسارعة إلى ذلك وعدم الجراءة
~~عليه لما ذكره المؤيد عليه السلام ms254 أن الخطأ في ذلك قد ينتهي إلى حد الكفر
~~والخلود في العذاب وهذا خطر عظيم لا يسارع إلى ما يحتمله أدنى احتمال عاقل
~~فان كان لابد من اختيار كان القول المختار أكثر الاقوال ملاءمة للسمع
~~وأكثرها ثناء على الله تعالى وأبعدها من المتشابهات لقوله تعالى @QB@
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ وقد ذكرت هذا غير مرة
# البحث التاسع في الفرق بين المحبة والرضى والارادة والمشيئة فاعلم أن
~~الفرق بينهما في اللغة واضح فالمحبة والرضى نقيض الكراهة والارادة والمشيئة
~~معناهما واحد وهو ما يقع الفعل به على وجه دون وجه كما تقدم في أول المباحث
# بيان ذلك أن الصائم العاطش يحب شرب الماء في حال صومه بالطبيعة ولا يريده
~~بالعزيمة ونحو ذلك فاذا عرفت ذلك فاعلم أن المحبة قد يعبر عنها بالمشيئة
~~والارادة كما تقدم قول الشاعر PageV01P276
# ( يريد المرء أن يعطي مناه % ويأبى الله إلا ما أراد )
# أي يحب أن يعطى مناه فتأمل ذلك لتعرف مواضعه حيث يتعارض السمع فانه قد
~~تقدم قول الشهرستاني أن الارادة المحضة التي ليست بمعنى المحبة لا تعلق
~~بأفعال الغير وإنما تعلق من كل مريد بأفعال نفسه وأن الارادة التي تعلق
~~بفعل الغير هي المحبة لكن أهل الكلام من الأشعرية والمعتزلة لا يجيزونها
~~على الله تعالى وأهل السنة والمتكلمون منهم كابن تيمية ومن تابعه يجيزونها
~~مجردة من نقائصها المختصة بالمخلوقين كسائر الصفات صفات الله تعالى اتباعا
~~منهم لنصوص الكتاب والسنة والسلف وقد تقدم طريق أهل السنة في هذا وأمثاله
~~عند الكلام على الرحمن الرحيم وسائر الأسماء الحسنى وإن مجرد الاشتراك في
~~لفظ مع الاختلاف في المعنى لا يقتضي التشيبه
# وقد تقدم كلام الغزالي في ذلك المنقول من المعصد الأسنى وهو كلام مجود
~~وأجود منه كلام ابن تيمية في ذلك ومثال ذلك صفة الوجود والحي فانهما يطلقان
~~على الله تعالى على صفة الكمال الذي لا يستلزم صفة نقص وعلى عباده على وجوه
~~تستلزم جواز الفناء والموت والمرض واعتراض الآفات والعلل ولم يستلزم ذلك
~~تشبيها وكذلك محبة ms255 الله تعالى ورحمته وسائر ما ورد منصوصا في كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام سلف هذه الأمة الصالح وشاع بينهم وذاع
~~وكثر واستمر من غير تأويل ولا تحذير من اطلاقه بغير قرينة الله سبحانه أعلم
# وأما موضع الاحتياط في هذه المباحث فانه ملاحظة إثبات صفات الكمال لله
~~تعالى ونفي صفات النقص بتبين وفي الوقف حيث يخفى فمن صفات الكمال البينة
~~المعلومة من الدين ومن إجماع المسلمين أن الله على كل شيء قدير وإن ما شاء
~~كان وانه يهدي من يشاء وأن له الحجة الدامغة والحكمة البالغة ومن صفات
~~النقص المنفية عنه سبحانه وتعالى في كتابه الكريم أنه لا يحب الفساد ولا
~~يرضى لعباده الكفر وليس بظلام للعبيد ولا يريد ظلما للعباد ولا يريد ظلما
~~للعالمين كما قال في ذلك كله وانه لم يخلق السموات والأرض باطلا ولا لعبا
~~ولا عبثا بل خلق ذلك وغيره بالحق PageV01P277 وللحق ويقضي الحق ولذلك تسمى
~~سبحانه وتعالى بالحق وكان قوله الحق وحكمه الحق فهو سبحانه وتعالى الحق
~~اسما ومعنى وقضاء وقصصا وفعلا وقولا وخلقا وأمرا وعدلا وفصلا وابتداء
~~وانتهاء ودنيا وآخرة كل ذلك حقيقة لا مجازا ولا تخبيلا ولا استعارة ولا
~~مبالغة وتفاصيل ذلك ما لا يحصيه الحاسبون ولا يجمعه الكاتبون ولا يحيط به
~~الراسخون ولا يبلغه العارفون ولايستقصيه الحامدون
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك فهذا كلام سيد ولد آدم والذي تقدم للشفاعة حين تأخر من
~~تقدم فكيف أيها العقلاء يكون هذا كلامه صلى الله عليه وسلم وهو إمامنا
~~وقدوتنا ومعلمنا ورسوله ثم نتأول ممادح الرب الحميد المجيد نحن ونقول أنها
~~تقتضي بحقائقها الذم وهو الذي لا أحد أحب اليه المدح منه ولذلك مدح نفسه
~~فاتقوا الله وتأدبوا مع كتب الله ولا تضربوا بعضها ببعض ولا تبادروا إلى
~~القدح في ظواهرها والتحكم في تأويلاتها والله سبحانه وتعالى هادينا الجميع
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله ms256 العلي العظيم وهذا آخر
~~الكلام في مسألة الارادة ومباحثها على حسب هذا المختصر والحمد لله رب
~~العالمين
# ويتعلق بهذه المسألة الكلام في القضاء والقدر وأنه لا يدل على الجبر
~~بالنص والاجماع وقد كثرت الاحاديث في وجوب الايمان به كثرة توجب التواتر
~~فقد ذكرت منها في العواصم أكثر من سبعين حديثا وذكرت مع ذلك نحو مائة
~~وخمسين حديثا في صحة ذلك مما ليس فيه ذكر وجوب الايمان به وذكرت مما ورد من
~~كتاب الله تعالى نحو مائة آية منها قوله تعالى @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وكل شيء عنده بمقدار @QE@ وقوله تعالى @QB@ إلا
~~امرأته قدرناها من الغابرين @QE@ وفي آية أخرى @QB@ قدرنا إنها لمن
~~الغابرين @QE@ وقوله تعالى PageV01P278 @QB@ كان على ربك حتما مقضيا @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين
~~ولتعلن علوا كبيرا @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأهلك إلا من سبق عليه القول @QE@
~~وقوله @QB@ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان @QE@ وقوله في هود وفي السجدة @QB@
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ وقوله @QB@ وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا @QE@ وقوله @QB@ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم @QE@ وأمثال ذلك وإنما المهم من
~~ذلك معرفة معنى القضاء والقدر وأن أحدا لم يقل أن معناهما هو الجبر وسلب
~~الاختيار وكيف يكون كذلك وقد ثبت تعلق القضاء والقدر بأفعال الله تعالى كما
~~قال @QB@ كان على ربك حتما مقضيا @QE@ وهو سبحانه مختار بغير شك ولا خلاف
# واعلم أن أكثر الاخبار وأقوال السلف تدل على أن القضاء يرجع إلى كتابة ما
~~سبق في علم الله تعالى وتيسير كل لما خلق له على ما جاء في قوله تعالى @QB@
~~فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى @QE@ على ما مضى تفصيله في الخلاف الخامس من المبحث
~~الثامن في الارادة
# وقد ذكر ms257 الطبري أن الجبر هو الاكراه على الشيء كالمسحوب على وجهه وأن أهل
~~المعاصي يأتونها برغبتهم اليها وهم مستلذون بها بل منهم من يقاتل من دفعه
~~عنها وهذا نقيض الجبر في اللغة وبطلان الجبر معلوم بالضرورة على الصحيح وهو
~~قول أبي الحسين من المعتزلة وأكثر أهل السنة والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وسيأتي في مسألة الافعال بيان ذلك إن شاء الله PageV01P279 تعالى ثم أنه
~~ورد النهي عن الخوض في القدر وفي أحاديث عرفت منها عشرة وليس فيها شيء متفق
~~على صحته ولا خرج البخاري ولا مسلم منها شيئا لكن خرج أحمد بن حنبل منها
~~حديثا من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهي طريق مختلف فيها اختلافا
~~كثيرا وهو يصلح مع الشواهد وخرج الترمذي منها حديثا عن أبي هريرة وقال غريب
~~وفي سنده صالح المزي لكن خرج البزار له اسنادين آخرين قال الهيثمي رجال
~~أحدهما رجال الصحيح غير عمر بن أبي خليفة وهو ثقة وإن لم يكن من رجال
~~الصحيح وخرج الطبراني في المعجمين الاوسط والكبير والحاكم حديث ابن عباس في
~~ذلك وقال الحاكم صحيح على شرطهما ولا نعلم له علة
# قلت رواه السبكي موقوفا ولم يذكر رفعه وإن سلم من الاعلال بذلك كان
~~أصلحها اسنادا ومعنى ذلك إذا صح إن شاء الله تعالى التحذير من مجاراة
~~المبتدعة في القدر والمراء بغير علم على وجه يؤدي إلى إثارة الشر والشك كما
~~هو ظاهر حديث أبي هريرة وأخر الكلام في القدر لشرار أمتي في آخر الزمان
~~فالذي أخر هو ما ذكرته فأما الخوض فيه على جهة التعلم والتعرف لما جاءت به
~~الشريعة ثم الايمان به بعد معرفته على الوجه المشروع فان هذا لم يؤخر لشرار
~~الامة بل قد تواتر أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخاضوا في معرفته وفي وجوب الايمان به فلم يزجرهم صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك القدر ولم يترك الجواب عليهم بالقدر الواجب على بيان ذلك
# وقد احتج ابن ms258 عبد البر في التمهيد على ذلك بمحاجة آدم وموسى وهو من أثبت
~~الاحاديث وأصح ما قيل في معناه أن لوم موسى لآدم كان على الخروج من الجنة
~~واخراجه ذريته منها على جهة الأسف على فوات هذه النعمة وتلك في الحقيقة
~~مصيبة من فعل الله قدرها بسبب ذنب آدم عليه السلام لحكمته في ذلك ولما قد
~~علمه وقضاه من خلافة آدم عليه السلام في الأرض وإلا فذنب آدم عليه السلام
~~صغير لأنه نبي معصوم عن الكبائر وقد تاب أيضا والمذنب التائب لا تجب عليه
~~العقوبة بالخروج من داره ولا بغير ذلك فاحتج آدم بسبق القضاء في الخروج
~~الحسن لأنه من فعل الله تعالى PageV01P280 ولم يحتج به على حسن ذنبه أبدا
~~وهو الذي قال @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين @QE@
# وقد أجمع أهل الاسلام على أن القدر يتعزى به أهل المصائب ولا يحتج به في
~~المعائب فهذا معنى الحديث ووجهه وقد بسط في موضعه وحديث القدرية مجوس هذه
~~الأمة ضعيف عند المؤيد بالله عليه السلام وعند المحدثين وقول الحاكم أنه
~~صحيح على شرطهما إن صح سماع أبي حازم مع ابن عمر شره في التصحيح فانه لم
~~يصح ذلك وتصحيح كل ضعيف على شروطه معدوم وإن فسر القدر بالعلم ونحوه
~~فالمذموم من نفاه وإن فسر بالجبر والاكراه فالمذموم من أثبته وقد بسط هذا
~~في موضعه
# | القول في مسألة الأفعال
# وهي مسألة خلية عن الآثار وإنما خلت عنها لأن لها طرفين أحدهما جلي
~~وكانوا لا يسألون عن الجلي لجلائه والآخر خفي وكانوا لا يتعرضون لأمثاله
~~تارة لعدم الحاجة اليه وتارة لعدم الوقوف عليه ولأن ما لا يوقف عليه لا
~~يحتاج اليه وهما داخلان في البدعة التي نهوا عنها وكانوا أبعد الناس منها
~~ولأن الاشتغال بتقرير قواعد الاسلام وجهاد أعدائه الطغام وعبادة الملك
~~العلام وأمثال هذه المهمات العظام كانت قد استغرقت السلف رضي الله عنهم
~~وأعاد علينا من بركاتهم وردنا عن الزيغ والغلو إلى الاقتداء بهم
# وأنا أذكر إن شاء ms259 الله تعالى طرفا صالحا من بيان هذين الطرفين وبيان
~~أقوال الناس في هذه المسألة لفائدتين في الدين احداهما معرفة ما ابتدع في
~~ذلك من الأقوال حتى يجتنب عن بصيرة فربما ظن بعض الناس في بعض البدع أنها
~~سنة لعدم اهتمامه بتمييز السنة من البدعة وعدم تفرغه أو صلاحيته للبحث عن
~~ذلك وثانيتهما ليترك الجاهل التكفير من غير بصيرة حين يعلم PageV01P281 أنه
~~لم يحط علما يقينا بماهية الاقوال أو يحكم بعلم حين يتحقق ذلك والله الموفق
~~وفي حديث ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الناس
~~أفضلهم عملا إذا فقهوا في دينهم وأعلمهم أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس وإن
~~كان مقصرا في العلم وإن كان يزحف على أسته الحديث خرجه الناس وإن كان مقصرا
~~في العمل وإن كان يزحف على أسته الحديث خرجه الحاكم في التفسير في سورة
~~الحديد وقال صحيح الاسناد وهو كما قال والله سبحانه أعلم
# فأما الطرف الجلي الذي لم يبحثوا عنه لجلاله فهو أن لنا أفعالا متوقفة
~~على همنا بها ودواعينا اليها واختيارنا لها ولذلك شذ المخالف لذلك من
~~الجبرية ونسب إلى مخالفة الضرورة ولم يخالف في ذلك أحد من أهل السنة ولا من
~~طوائف الأشعرية بل نسب الرازي الجبرية إلى البراءة من ذلك وانما أراد من
~~تسمى باسم الجبرية من الاشعرية وهو شيء يختص به الرازي وحده فيما علمت فانه
~~يصحح الجبر في كثير من عباراته ويعنى به وجوب وقوع الراجح من الفاعل
~~المختار وصرح ببقاء الاختيار مع تسميته جبرا
# وأما الخفي الذي عظم فيه الاختلاف ودق وكثر فهو معرفة حقيقة أفعال العباد
~~على جهة التعيين والتمييز لها عن سائر الحقائق وقد اختلف في ذلك على أربعة
~~عشر قولا أو يزيد للمعتزلة منها ثمانية وللسنية والاشعرية أربعة وللجبرية
~~قولان وهي هذه مسرودة
# الأول من أقوال المعتزلة أن الذوات كلها ثابتة في العدم أزلية غير مقدورة
~~لله تعالى ولا بخلقه الاجسام منها والاعراض وذوات أفعال الله تعالى وذوات
~~أفعال العباد أعني ذوات ms260 الحركات والسكنات وأنها في العدم والأزل ثابتة
~~ثبوتا حقيقيا في الخارج ثبوتا يوجب تماثلها فيه واختلافها عنه وأن المقدور
~~لله تعالى ولعباده أمر آخر غير الذات ولا وجودها ولا مجموعهما بل جعل الذات
~~على صفة الوجود وقد ادعى الرازي وغيره من أصحاب أبي الحسين من المعتزلة أنه
~~غير معقول فانه لا يتصور إلا برده إلى أحد الأمور الثلاثة وهو أيضا يبتني
~~على ثبوت الذوات في الازل والعدم وعلى الفرق بين الثبوت والوجود وعلى ثبوت
~~الدليل القاطع على أن الوجود أمر PageV01P282 حقيقي زائد على الموجود وعلى
~~أن الأكوان من الحركة والسكون ذوات حقيقية لا صفات اضافية في ذلك كله نزاع
~~طويل كثير دقيق بين العقلاء جملة تم بين المسلمين ثم بين المعتزلة وقد جود
~~أبو الحسين منهم وأصحابه رد ذلك على أصحابهم من البهاشمة في كتبهم
# الثاني لهم أيضا أن فعل الله تعالى وفعل العباد هو صفة الوجود لا ذات
~~الموجود وهؤلاء مثل الأولين إلا أنهم اشتركوا في اثبات الامر الرابع الذي
~~عده خصومهم محالا فعينوا مقدور القادر وبقي عليهم سائر ما يرد على أصحابهم
~~وقد ألزموا جميعا أن الله تعالى لا يخلق شيئا قط على أصولهم لأن الشيء
~~عندهم هو الثابت في الأزل والقدم وصفة الوجود عندهم ليست شيئا لأنهم قضوا
~~بالأزلية في القدم للشيء وللذات ولصفاتها الذاتية ولم يبق إلا صفاتها
~~المقتضاة وهي التحيز ثم اختلفوا فيه فمنهم من قضى أنه ثابت في الأزل أيضا
~~حكاه مختار في المجتبى وابن متويه في التذكرة ولم يقبحه على قائله منهم
~~والقائل به منهم جرى على مقتضى دليلهم العقلي وذلك لأن الصفة المقتضاة لا
~~تخلف عن مقتضيها وتخلفها عنه محال ألا ترى أن صفات القادرية والعالمية
~~ونحوها لما كانت مقتضاة عندهم من الصفة الاخص لم تخلف عنها كانت غير حادثة
~~فكذلك هذا لكنهم خافوا أن يتفاحش الامر هنا بلزوم قدم العالم جهارا
~~فاعتذروا بأن هذا التحيز لا يظهر إلا بشرط الوجود والوجود بالفاعل وهو الله
~~تعالى فقد زعموا أن التحيز في الاجسام ms261 ليس به تعالى فلذلك لزمهم أن الله
~~غير خالق لشيء ولا مؤثر فيه
# وقد حاول ابن متويه الجواب عن هذا في تذكرته بأن خلق الشيء واحداثه هو
~~إيجاده والله هو الذي حصل له صفة الوجود وهذا الجواب غير مخلص لأن معنى
~~الالزام ان اتصاف الشيء عندهم بأنه محدث ومخلوق على قواعدهم مجاز لا حقيقة
~~لأن الشيء عندهم ثابت في الازل غير مقدور لله عز وجل وإنما المخلوق المقدور
~~حدوثه ووجوده وليسا بشيء عندهم لأنهما لو كانا شيئا كانا ثابتين في الازل
~~وذلك تصريح بقدم العالم فلذلك قضوا أنهما ليسا بشيء ولذلك صرح الزمخشري في
~~أساس البلاغة أن الله لا يسمى خالقا إلا مجازا وكل هذا مما يعترفون به
~~ويذكرونه في مصنفاتهم PageV01P283 وحكى هذين القولين عنهم ابن المطهر الحلي
~~في شرح مختصر منتهى السؤل في الكلام على الاشتقاق لاسم الفاعل مما لم يقم
~~به وأما قولهم ان ثبوت الأشياء في الأزل حقيقي في الخارج لا في الذهن فذكره
~~منهم الشيخ مختار المعتزلي في كتابه المجتبى في الفصل الرابع من الصفات
~~الذاتية وهو عنهم صحيح وكلماتهم توافقه لكن بغير هذه العبارة
# الثالث لهم أنه لا فعل للعبد إلا الارادة قاله الجاحظ وثمامة بن الأشرس
# الرابع لهم أن أفعال العباد حوادث لا محدث لها وهذا والذي قبله مع
~~غرابتهما معروفان في كتب المعتزلة من روايتهم عن شيوخهم لا من رواية خصومهم
# الخامس أن أفعال العباد لا تتعدى محل القدرة والمتعدي فعل الله تعالى
~~وإنها حركات كلها وأن السكون حركة اعتماد والعلوم والارادات حركة النفس
~~حكاه الشهرستاني في الملل والنحل عن النظام قال ولم يرد بالحركة النقلة
~~وإنما الحركة عنده مبتدأ كل تغير وهو قول المطرفية من الزيدية دون الحركات
# السادس مثل الذي قبله لكن قالوا أن المتولدات أفعال لا فاعل لها
# السابع مثل الثالث أنه لا فعل للعبد إلا الارادة لكن قالوا فيما عدا
~~الارادة أنها حدث لا محدث لها وأهل الثالث نسبوا ذلك إلى الله تعالى فهم
~~كغلاة الاشعرية الذين يسميهم الرازي ms262 جبرية أعني أهل القول الثالث من
~~المعتزلة وهذان القولان السادس والسابع حكاهما الشهرستاني عن ثمامة أيضا
~~فكان له أقوال ثلاثة
# الثامن قول أبي الحسين وأصحابه وابن تيمية وأصحابه أن أفعال العباد هي
~~الاكوان أعني الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وأنها ليست أشياء حقيقية
~~وأنها لا ثبوت لها ولا لشيء من الاجسام في الازل والعدم وإن الثبوت والوجود
~~شيء واحد وكذلك الازل والقدم وهو مذهب أكثر أهل البيت قال الشيخ مختار وهو
~~مذهب أكثر المشايخ وممن نص على PageV01P284 اختياره من أهل البيت الامام
~~يحيى بن حمزة وهو الذي في فطرة كل عاقل لم تغير فطرته بتغيير المشايخ والله
~~أعلم
# التاسع وهو أول أقوال أهل السنة والأشعرية مثل الذي قبله سواء إلا أن
~~الأكوان عندهم ذوات حقيقية وهو قول الجويني وأصحابه وهو أقرب فوق الأشعرية
~~إلى المعتزلة في هذه المسألة
# العاشر القول بمقدور بين قادرين مع عدم تمييزه إلا بالوجوه والاعتبارات
# الحادي عشر قول أهل الكسب أن الأكوان ذوات ثبوتية هي فعل الله تعالى وفعل
~~العبد كسب يتعلق بها وهي متميزة منه وسيأتي تحقيقه
# الثاني عشر أنه لا فعل للعبد إلا الاختيار فمتى اختار الطاعة خلقها الله
~~عقيب اختياره وكذلك المعصية وسيأتي بيانه أيضا
# الثالث عشر قول الجهمية وهم الجبرية وحدهم فانهم زعموا أن للعبد قدرة غير
~~أنه لا أثر لها ألبتة وأفعاله مخلوقة لله وحده ولم يثبتوا كسبا للعبد ولا
~~مقدورا بين قادرين
# الرابع عشر أنه لا قدرة للعبد ولا فعل ألبتة وإنما حركته منسوبة اليه مثل
~~نسبة حركة الشجرة اليها وهذا ما حكاه الشهرستاني في الملل والنحل عن غلاة
~~الجبرية وأما الشيخ مختار في المجتبى فأنكر وجود من يقول بذلك
# فهذه الاقوال التي عرفت في تفاصيل هذه المسألة لاهل الملة وسيأتي ذكر
~~مذهب الفلاسفة وأهل القول العاشر ومن بعدهم يطلقون على أفعال العباد أنها
~~مخلوقات وإن اختلفوا في تفسير ذلك وتفصيله كما يأتي
# وقد ظهر أن تحقيق المقاصد في أكثرها يبتني على مسائل صعبة غامضة من مسائل
~~علم اللطيف كالفرق بين ms263 الذوات والصفات والاحوال وبين الحقائق والاضافات
~~وبين الثبوت والوجود وما الذي يصح منهما في العدم الفرق بين الوجود
~~والموجود وبين الارادة والاختيار وهو يتوقف على PageV01P285 معرفة الارادة
~~وأقسامها ومعرفة الاسباب والمسببات والفرق بين الأسباب المؤثرة المولدة
~~وغيرهما
# فمدار الخلاف وأصله في أن الافعال هل هي ذوات أو صفات أو أحوال أو مجموع
~~أمرين من ذلك أو أمر رابع غير ذلك أو أسباب فقط مؤثرة كالقتل أو غير مؤثرة
~~كالارادة وهي أسباب ومسببات أو متعدية أو لازمة أو هي تسمى مخلوقة أولا
~~وإذا كانت تسمى بذلك فمن الخالق لها وهل يصح مقدور بين قادرين أو هو محال
~~وإذا كان يصح فهل أفعال العباد منه أو لا وإذا كانت منه فهل أحد الفعلين
~~المقدورين متميز عن الآخر في أفعال العباد وكسبهم مع خلق الله تعالى بالذات
~~أو بالوجود وهل يصح حادث لا محدث له أم لا وإذا صح هل الموصوف بذلك أفعال
~~العباد كلها غير الارادة أم المتولدات فقط أم جميع أفعال العباد من غير
~~استثناء وإذا كانت ذوات فما هي هل هي حركات كلها أو أكون مختلفة وإن كانت
~~صفات فهل هي حقيقية أو اضافية وهل القدرة متقدمة أو مقارنة وتصلح للضدين أم
~~لا
# والقصد بذكرها معرفة البدعة منها ومعرفة بطلانها وذلك لا يصح ممن لم يعرف
~~حقائق مقاصدهم ومن لم يرسخ في علم اللطيف لم يعرف ذلك ومن لم يعرف ذلك كيف
~~يتمكن من معرفة أن هذا القول كفر أو غير كفر وهو لم يتحقق ماهية القول
~~ومعناه
# القول في بيان أن مراد من قال أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى وانها مع
~~ذلك واقعة على اختيار العباد جملة ثم بيان اختلافهم في القدر المخلوق منها
~~وفي تفسير الخلق وبيان الاحوط في هذه المسألة
# أما مرادهم الاول الذي اتفقوا عليه جملة فهو الايمان بمقتضى ما تقدم في
~~مسألة المشيئة من الآيات والأحاديث المصرحة بأن ما شاء الله كان وما شاء أن
~~لا يكون لم يكن وإنه لو شاء ما عصى ms264 وإنه يهدي من يشاء باللطف والاختيار
# ثم أنه تعارض عند هؤلاء السمع في نسبة كسب الافعال إلى العباد
~~PageV01P286 ونسبة تقديرها إلى الله تعالى هذه معارضة خاصة من الجانبين ثم
~~معارضة أخرى وهي نسبة أفعال العباد بخصوصها اليهم ونسبتها إلى الله تعالى
~~مدرجة في عمومات أن الله تعالى خالق كل شيء وربما تتوهم بعضهم النصوصية في
~~قوله تعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ وليس كذلك كما سيأتي فتعارضت
~~عندهم الدلائل السمعية وكذلك الأنظار العقلية فان وقوف الافعال على الدواعي
~~معلوم صحيح البرهان بل وفاقي على الصحيح وهو دليل المعتزلة على أن الله
~~تعالى عدل لا يفعل القبيح والدواعي هي العلوم بالمصالح والمنافع والمضار
~~والظنون لذلك والشهوة والنفرة والمرجع بها إلى فعل الله تعالى تارة بواسطة
~~وتارة بغير واسطة
# ويعارض هذا أن الفرق بين حركة المختار وحركة المفلوج والمسحوب على وجهه
~~فرق ضروري وهو يقتضي اختيار العباد وبطلان الجبر بالضرورة وزاد وضوحا أن
~~الجبر في اللغة هو الاكراه الذي ينافي اللذة والشهوة والرضا وأهل المعاصي
~~يفعلونها متلذذين بها مشتهين لها راضين مسرورين وهذا كله يضاد الجبر
~~والاكراه وينافيه بالضرورة قال الله تعالى @QB@ ائتيا طوعا أو كرها @QE@
~~ففرق بينهما والجبر يؤدي إلى عدم ذلك
# فأما الجبرية فتركوا الجمع بين الظواهر وركبوا اللجاج الشديد والعناد
~~البعيد وجحدوا الضرورات العقلية والبينات السمعية وأجمع أهل السنة وأهل
~~الكلام من الشيعة والأشعرية والمعتزلة على ضلالهم والرد لقولهم لأنهم نفوا
~~مشيئة العبد والله تعالى لم ينفها مطلقا لكن جعلها بعد مشيئته فقال تعالى
~~@QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ والجبرية نفوها واطرحوا قوله إلا أن
~~يشاء الله وكذلك قولنا ما شاء الله كان يقتضي ذلك لأنه قد شاء وكذلك نفوا
~~أن يكون المكلفون مختارين غير مجبورين فكان ما شاء من اختيارهم
# وأما الأشعرية فراموا الجمع بين هذه المتعارضات بنسبة الفعل إلى الله
~~تعالى من وجه وإلى العباد من وجه آخر كالمفسرين بذلك لما ورد السمع به ومن
~~ذلك التعارض المتقدم وأمثاله مثل قوله تعالى @QB@ إنه من عبادنا المخلصين
~~@QE@ PageV01P287 ) بفتح ms265 اللام وكسرها فالفتح نسبة إلى الله تعالى والكسر
~~نسبة إلى العبد وقوله تعالى @QB@ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم @QE@ وقوله
~~@QB@ فأخرجناهم من جنات وعيون @QE@ مع أنهما فعل قوم فرعون حقيقة وقوله
~~تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله
~~يزكي من يشاء @QE@ وقول الله تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام @QB@ وإلا
~~تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين @QE@ مع قوله @QB@ لولا أن رأى
~~برهان ربه @QE@ وقوله @QB@ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ وقوله تعالى @QB@ وقال الذين
~~أوتوا العلم والإيمان @QE@ مع نسبة الايمان إلى فعل المؤمنين في آيات كثيرة
~~وهذا باب واسع في السمع وهو صريح في الطاعات كما تقدم تحقيقه وأما في
~~المعاصي فالذي تحقق في السمع أنه لو شاء ما عصى على ما مر ملخصا في الارادة
~~وإضافة أفعال العباد اليهم أكثر وأوضح فأرادوا الجمع بنسبة ما يسى خلقا إلى
~~الله تعالى ونسبة ما يسمى كسبا وطاعة ومعصية إلى العباد ولم يريدوا بكون
~~الافعال خلق الله تعالى نفي كونها أفعال العباد كما لم يريدوا بكونها كسبا
~~للعباد نفي أنها خلق الله
# وبالجملة فلم يريدوا نسبتها إلى الله تعالى وحده من كل جهة إذ لم تكن
~~كسبا ولا طاعة ولا معصية فان الطاعة والمعصية من الله تعالى وحده محالان
~~ولا أرادوا نسبتها إلى العباد وحسم لاعتقادهم أنها تسمى مخلوقة وأن الخلق
~~من العباد محال PageV01P288
# قال الشيخ مختار المعتزلي في كتابه المجتبى قال صاحب المعتمد يعني أبا
~~الحسين أن الجهم بن صفوان ذهب إلى أن الله تعالى خالق لأفعال العباد فيهم
~~وليسوا محدثين لها ولا مكتسبين لها وذهب النجار والاشعري إلى أنه خالقها
~~وهم يكسبونها وهو المشهور من مذهبهم وبه قال أكثر أهل السنة فنفرد لكل
~~طائفة من الجبرية الخالقية والكسبية مسألة على ms266 حدة
# والحاصل أن المخالفين كلهم قالوا بقدرة العبد لكن الفلاسفة زعموا أن
~~القدرة هي علة الفعل مع الداعي والاسفرايني زعم أنها جزء من علة الفعل
~~الموجود بالقدرتين والباقلاني زعم أنها علة الكسب والجهم زعم أنها معنى لا
~~تأثير له في الفعل أصلا لكنه يوجد متعلقا به اه وفيه تحقيق بالغ كما سيأتي
~~بيانه ومثله ذكر ابن بطال في شرح البخاري فانه يسمي الجبرية جهمية ويخص
~~الجهمية بالجبر ويوجه الردود اليهم خاصة كما هو معروف في شرحه لأبواب القدر
# وقال الرازي في تفسيره مفاتح الغيب ان اثبات الاله يلجئ إلى القول بالجبر
~~واسال الرسل يلجئ إلى القول بالقدر بل ههنا سر آخر وهو فوق الكل وهو أنا
~~لما رجعنا إلى الفطرة السليمة والعقل الأول وجدنا ما استوى الوجود والعدم
~~بالنسبة اليه لا يترجح أحدهما الا بمرجح وهذا يقتضي الجبر ونجد أيضا تفرقه
~~بديهية بين الحركات الاختيارية والاضطرارية وجزما بديهيا بحسن المدح والذم
~~والامر والنهي وذلك يقتضي مذهب المعتزلة فكان هذه المسألة وقعت في حيز
~~التعارض بحسب العلوم الضرورية وبحسب العلوم النظرية وبحسب تعظيم الله تعالى
~~نظرا إلى قدرته وبحسب تعظيمه سبحانه وتعالى نظرا إلى حكمته وبحسب التوحيد
~~والنبوة وبحسب الدلائل السمعية فلهذا الذي شرحناه والاسرار التي كشفنا
~~حقائقها صعبت المسألة وعظمت فنسأل الله العظيم أن يوفقنا للحق
# وقال البيضاوي في كتابه طوالع الأنوار وقد ذكر احتجاج المعتزلة
~~PageV01P289 بالآيات الدالات على أن أفعال الله تعالى لا توصف بصفات أفعال
~~العباد من الظلم ونحوه فيجب الفرق بينهما ثم قال ما لفظه واجيب بان كونه
~~ظلما اعتبار يعرض في بعض الأحوال بالنسبة الينا لقصور ملكنا واستحقاقنا
~~وذلك لا يمنع صدور أصل الفعل عن الباري تعالى مجردا عن هذا الاعتبار
# وأعلم أن أصحابنا لما وجدوا تفرقة بديهية بين ما نزاوله وبين ما نحسه من
~~الجمادات وزادهم قائم البرهان عن اضافة الفعل إلى العبد مطلقا جمعوا بينهما
~~وقالوا الأفعال واقعة بقدرة الله تعالى وكسب العبد على معنى أن العبد إذا
~~صمم العزم فالله يخلق الفعل فيه ms267 وهو أيضا مشكل ولصعوبة هذا المقام أنكر
~~السلف على الناظرين فيه ا ه بحروفه
# وأعلم أن تسمية الرازي لمذهب الأشعرية جبرا شيء تفرد به دونهم ودون غيرهم
~~وهو خلاف منه في العبارة فقد صرح في نهاية العقول ببقاء اختيار العبد مع
~~هذا الذي يسميه جبرا والمرجع به عنده إلى وقوع الراجح بالدواعي فانه في
~~النهاية لما ذكر انه يلزمهم قبح المدح والذم والامر والنهي أجاب بان مذهبهم
~~ان الاختيار إلى العبد فان اختار الطاعة خلقها الله فيه عقيب اختياره وكذلك
~~المعصية كما تقول المعتزلة في المسببات كلون المداد وصبغ الثياب وازهاق
~~الارواح والسحر ونحو ذلك وقد تطابق الرازي والبيضاوي والشهرستاني على نسبة
~~هذا إلى الاشعرية قال الرازي وهو الوجه في توجيه الأمر والنهي اليهم فقد
~~أجمعوا بنقل أئمة مذهبهم هؤلاء على ثبوت الاختيار للعبد وان كان الاختيار
~~واجبا بالداعي قال الرازي مثل ما أجمعت المعتزلة على ثبوت الاختيار لله
~~تعالى وان كانت أفعاله واجبة بالدواعي فانه لا يجوز عليه اخلال بواجب ولا
~~فعل لقبيح قطعا مع ثبوت الاختيار منه في ذلك
# واعلم أن هذا القدر كاف في هذه المسألة دون زيادة عليه أعني معرفة اختيار
~~العباد وتمكين الله تعالى لهم وقيام حجته بذلك عليهم مع سبق قضائه وقدره
~~وقدرته على هدايتهم أجمعين وحكمته في ذلك كله
# وأما بيان أقوالهم التفصيلية في ذلك فاعلم انهم اختلفوا في القدر المقابل
~~بالجزاء والقدر المخلوق على قولين
# القول الأول ان فعل العبد الاختياري كسب للعبد مخلوق لله تعالى
~~PageV01P290 مقدور بين قادرين وكذلك اختياره لذلك الكسب وهو مخاطب بالامر
~~والنهي مجازى على أفعاله بالثواب والعقاب لما له في فعله واختياره من الكسب
~~الاختياري لا لما الله فيهما من الخلق والتقدير السابق من غير تمييز للقدر
~~المكسوب من القدر المخلوق الا بالوجوه والاعتبارات فان الفرق بها ضروري لان
~~معنى ذلك ان العبد فعل ما فعله من ذلك طاعة وعصيانا ولولا انه اوقفه على
~~ذلك بارادته لذلك ونيته لم يوصف بذلك ولا تميزت الطاعة من المعصية والله ms268
~~سبحانه فعل ما فعل من ذلك امتنانا وامتحانا على ما يأتي ولو فعله على الوجه
~~الذي فعله العبد لسمى مطيعا وعاصيا وذلك محال في حقه وانما يسمى بأفعاله
~~خالقا ومحسنا ومبتليا وحكيما وانما قالوا ذلك وتركوا التمييز جمعا بين
~~الأدلة المتعارضة المتقدمة وفرارا من الخوض فيما لم يخض فيه السلف من
~~الفروق الدقيقة بين هذه المعاني على نحو قول أبي علي الجبائي في تلاوتنا
~~للقرآن انه كلام الله تعالى حقيقة وكلامنا حقيقة وأن الله يتكلم مع كل قارئ
~~سواء كان صادق النية مطيعا أو مرائيا عاصيا قال بذلك جمعا بين الادلة أدلة
~~العقل على ان التلاوة فعلنا وكلامنا ودلالة الاجماع على ان كلام الله تعالى
~~هو المتلو في المحاريب المكتوب في المصاحف ولذلك التزم أن كلام الله في
~~المصاحف حقيقة وان الصوت كامن في الحروف كما نقله عنه ابن متوية في التذكرة
~~وغيره فلم تلزمه المعتزلة الجبر بذلك ولا الضلال والكفر فكذلك كثير من أهل
~~الحديث والاثر اعتقدوا مثل ذلك في سائر أفعال العباد على جهة الايمان بأن
~~الله خالق كل شيء
# واختار هذا من متكلميهم جماعة وهو ظاهر عبارة البيضاوي في الطوالع
~~والسبكي في جمع الجوامع والغزالي في الاحياء فانه نص فيه على بطلان الجبر
~~بالضرورة وعلى خلق الاختيار والفعل وروى هذا صاحب الجامع الكافي من علماء
~~أهل البيت المتقدمين عن الامام أحمد بن عيسى بن زيد بن علي عليهم السلام
~~وروى فيه عن أحمد بن عيسى انه روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان رجلا
~~سأله عن أفعال العباد فقال هي من الله خلق ومن العباد فعل لا تسأل عنها
~~أحدا بعدي قال أحمد بن عيسى بعد روايته انما يعذب الله العباد على فعلهم لا
~~على خلقه PageV01P291
# قلت رواه منقطعا بغير اسناد ولو صح مثل هذا عن علي عليه السلام أو عن
~~غيره من الصحابة رضي الله عنهم ما غفل عن تدوينه أهل الحديث قاطبة وظاهر
~~كلام السيد أبي عبد الله الحسني في الجامع الكافي ms269 ان هذا مذهب أهل ذلك
~~العصر من أهل البيت وشيعتهم فانه ذكر ذلك عن محمد بن منصور عن أحمد ابن
~~عيسى ولم يذكر خلافا لأحد
# فاما الطاعة والخير فلا نكارة في مشاركة الرب لعبده فيه كما قال تعالى
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء @QE@ ولكن لا حجة
~~لهم في ذلك على عدم تمييز فعل العبد من فعل الله أصلا بل ظاهر الآيات يعطي
~~التمييز بينهما وأكثر ما يلتبس مثل قول عيسى عليه السلام @QB@ وأبرئ الأكمه
~~والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله @QE@ ولا شك ان الذي من عيسى عليه السلام
~~انما هو الدعاء إلى الله تعالى أو الأمر لهن بذلك كما قال لابراهيم عليه
~~السلام @QB@ ثم ادعهن يأتينك سعيا @QE@ بل كما قال عيسى فانفخ فيه طائرا
~~باذن الله فميز فعله الذي هو النفخ في الصورة فقط
# وأما في المعاصي فهو المشكل والذي وجهوا فيه انه يمكن من طريق الابتلاء
~~ان يفعل الله من ذلك ما يتم به تمكين العبد من فعل القبيح كخلقه للقدرة عند
~~الجميع لكن عند هؤلاء انه لا يتم التمكين بها وحدها لاستحالة ذلك عندهم
~~عقلا وسمعا فلابد من أمر زائد على خلق القدرة لحكمة الله تعالى في تمام
~~الابتلاء ومثال ذلك قوله في السحر @QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
~~المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@ وقوله @QB@ وفي
~~ذلكم بلاء من ربكم عظيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فأخرجناهم من جنات وعيون
~~@QE@ وتسمى في المعاصي ابتلاء وامتحانا وفي الطاعات لطفا ومعونة ومثال ذلك
~~عند الجميع فعل PageV01P292 السبب بالنظر إلى المسببات التي هي غير مقدورة
~~لنا كالمداد ونحوه وقد يكون عمله قبيحا كالمغصوب وعمله للظلمة وسيأتي الفرق
~~بين قول هؤلاء وبين قول الاشعرية الكسبية في آخر المذهب الثالث من القول
~~الثاني بعد هذا
# وهذا القول على انه أقل أفواههم تكلفا لم يصح فيه نص من كتاب ولا سنة ولا
~~اجماع الصحابة ms270 ولا قول واحد منهم وقد ادعى فيه اجماع المتأخرين وذلك أبعد
~~فقد خالفهم أبو المعالي الجويني امام الحرمين وأصحابه والشيخ أبو اسحاق
~~وكلاهما من أجل ائمتهم فكيف غيرهم وسيأتي كلام ابن الحاجب الدال على تفرد
~~الاشعري بذلك وعلى انه أول من قال به فلا يسلم هذا المذهب من تسميته بدعة
~~لانه لا معنى للبدعة الا ما حدث من العقائد بعد الصحابة والتابعين ولم يصح
~~عنهم فيه نص
# وأما الاستناد إلى العمومات ونحوها فلا يكفي في ثبوت السنن والا لاكتفت
~~المعتزلة بقوله @QB@ خالق كل شيء @QE@ على ان القرآن مخلوق وان القول بذلك
~~سنة فافهم هذه النكتة فانها نفيسة جدا فان السنة ما اشتهر عن السلف وصح
~~بطريق النصوصية ولولا هذا لكانت البدع كلها من السنن لانه ما من بدعة الا
~~ولأهلها شبه من العمومات والمحتملات والاستخراجات الا ترى أن الاتحادية
~~أبعد المبتدعة من السنة واشنعهم بدعة وافحشهم مقالا وهم مع ذلك يحتجون
~~بقوله تعالى @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ وبقوله تعالى
~~@QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ وبقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان أصدق كلمة قالها لبيد الشاعر ألا كل شيء ما خلا الله باطل متفق على صحته
~~ونحو ذلك كثير ولو كان في اعتقاد خلق الافعال خير ما سكت عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله وأصحابه ولاسبقهم المتأخرون إلى اشاعته والزام
~~المسلمين باعتقاده وتعريفهم بوجوبه وكان معدودا في أركان الدين والاسلام
~~المعدودة المنصوصة والله يحب الانصاف وسيأتي بقية ادلتهم والجواب عنها
~~قريبا ان شاء الله تعالى PageV01P293
# القول الثاني للاشعرية من أهل الكلام ان فعل العبد المقابل بالجزاء متميز
~~عن القدر المخلوق لله تعالى ومغاير له وهو قول الاشعرية وأكثر متكلميهم
~~ذكروه كما ذكره الشيخ مختار المعتزلي ورواه عن شيخ الاعتزال أبي الحسين
~~البصري واختلف هؤلاء في كيفية تمييز كسب العبد عن خلق الرب على مذاهب
# المذهب الأول مقابل للقول الأول هو ما ذكره الشهرستاني في نهاية الاقدام
~~والرازي في نهاية العقول وغيرهما عن امام الحرمين ms271 أبي المعالي الجويني انه
~~أثبت لقدرة العبد أثرا هو الوجود يعني ايجاد الحركة والسكون مع اعتقاد
~~الجويني انهما شيء حقيقي وهذا لفظ الشهر ستاني قال وغلا امام الحرمين حيث
~~أثبت للقدرة الحادثة أثرا هو الوجود الا انه لم يثبت للعبد استقلالا
~~بالوجود ما لم يستند إلى سبب آخر يعني الدواعي قال وانما حمله على تقدير
~~ذلك الاحتراز عن ركاكة الجبر وقال الرازي في نهاية العقول ان الجويني صرح
~~بذلك في كتابة النظامي ونسبه الرازي أيضا إلى الشيخ أبي إسحاق
# وقال أبو نصر السبكي في جمع الجوامع عن الجويني انه يقول الطاعة مخلوقة
~~والرواية الاولى أصح وأشهر وهي المنصوصة في مصنفاته ففي مقدمات كتابه
~~البرهان التصريح بان الكسب تمويه لان المكلف هو المتمكن وان التكليف لا
~~يكون الا بالممكن وان تكليف ما لا يطاق باطل وأمثال هذا والجويني مع هذا لا
~~يخالف في ان أفعال العباد مخلوقة بمعنى آخر أي مقدرة فان الخلق بمعنى
~~التقدير حقيقة لغوية صحيحة ومع خلاف الجويني هذا لم يكن خارجا من أهل السنة
~~وكذلك الشيخ أبو إسحاق بل هما معدودان من أجل أئمتهم والدعاة إلى السنة
~~والحماة عنها وذلك لما قدمت في مسألة الارادة ان مدار الخلاف بين المعتزلة
~~وأهل السنة عليها في مسألة الافعال فمن قال ان مشيئة الله تعالى نافذة
~~وقدرته عامة ولو شاء لهدى الناس جميعا فهو على السنة وان خالف في مسألة خلق
~~الافعال لان القدر المجمع عليه بين أهل السنة أن العبد فاعل مختار مستعين
~~بالله غير مستقل بنفسه طرفة عين على ما يقتضيه قوله تعالى @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ وأمثالها كما تقدم وتكرر ذكره PageV01P294
# المذهب الثاني لأهل السنة مذهب شيخ الاسلام ومتكلم أهل الآثار أحمد بن
~~تيمية الحراني وهو مثل مذهب الجويني سواء الا أنه لا يرى الاكوان أمورا
~~حقيقية بل يراها صفات اضافية كأبي الحسين البصري والامام يحيى بن حمزة عليه
~~السلام على ما مضى في أول المسألة وهذا أقوى من قول الجويني أدلة لما يرد
~~على مثبتي الاكوان ms272 من الاشكالات الصعبة وهو أنسب لمذهب أهل السنة لان صاحبه
~~لم يجعل للقدرة الحادثة أثرا في اخراج شيء حقيقي من العدم إلى الوجود
~~والقول بان الاكوان صفات اضافية قول جماعة من المحققين وعزاه الشيخ مختار
~~في المجتبى إلى المحققين وهو يوافق قول الاشعرية كله في هذه المسألة الا
~~قولهم ان الاكوان أشياء حقيقية وهو أقوى هذه التفاصيل وأقربها إلى الفطرة
~~وأسلمها من البدعة لانه لا بدعة في اثبات الحركة والسكون ولا في انهما
~~صفتان للاجسام ولا في انهما فعلان للعباد مقدران لهم ونحو ذلك ولم يتوقف شئ
~~من هذا على النظر الدقيق والبحث العميق
# المذهب الثالث قول الأشعرية الكسبية وقد اجمعوا على ان القدر المقابل
~~بالجزاء من فعل العبد غير مخلوق لله تعالى وقد جود بيان هذا منهم
~~الشهرستاني في نهاية الاقدام ونقلت كلامه على طول إلى العواصم لنفاسته وحسن
~~سياقه وبيانه وهم مع هذا يطلقون القول بان أفعال العباد مخلوقة وانما
~~يريدون ذوات الاكوان التي هي الحركة والسكون مجردين عن الوجوه والاعتبارات
~~وسائر الاحوال التي هي أثر قدرة العباد عندهم والاحوال عبارة عما تختلف به
~~الاكوان المتماثلة ألا ترى أن الحركات متماثلة من حيث أنها حركات وحوادث ثم
~~هي مختلفة في الحسن والقبح والاصابة والخطأ والسرعة والبطئ متمايزة في أنه
~~بعضها حركة كتابة وبعضها حركة صياغة وبعضها حركة غياصة ولاختلاف أحوالها
~~وتمايزها كان بعضها مجونا مضحكا وبعضها هائلا مفزعا وبعضها خارقا معجزا
~~وبعضها محكما متقنا إلى غير ذلك ولا شك أن القدر الذي اختلفت فيه غير القدر
~~الذي اتفقت فيه وهو مجرد الانتقال والحدوث فاضافوا هذه الاحوال المقدورة
~~للعباد اليهم وأضافوا ذات الحركة وحدوثها إلى الله تعالى والذي ألجأهم إلى
~~ذلك أن الحركة PageV01P295 والسكون عندهم من الاشياء الحقيقية مثل الأجسام
~~وأنه لا يقدر على إيجاد الأشياء الحقيقية إلا الله وتأولوا على ذلك قوله
~~تعالى @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ أي للاشياء الحقيقية ولم يجعلوا من
~~ذلك الأشياء اللغوية المسماة في عرفهم بالاحوال وبالوجوه وبالاعتبارات
~~وبالاضافات وبالمعاصي والطاعات
# ولا خلاف ms273 بين علماء اللطيف أن الطاعة والمعصية ليسا بشيء حقيقي كالاجسام
~~بل هما معقولان حتى في التروك التي هي عدم الافعال على الصحيح فانا نعقل
~~قبح الترك لقضاء الدين وترك رد الوديعة وترك الصلاة ونعقل حسن ترك المظالم
~~وترك العدوان على المساكين قبل أن نعقل أن الترك كف النفس عن الفعل أو عدم
~~محض فالواقع عندهم بقدرة الله تعالى هو الحركة من حيث هي حركة مجردة ولا
~~قبح فيها من هذه الجهة إجماعا وكذلك لا قبح فيها من حيث هي حادثة فلذلك
~~نسبوا الحركة وحدوثها إلى الله تعالى والواقع بقدرة العبد هو كون الحركة
~~طاعة أو معصية أو حجا أو صلاة أو ظلما أو قتلا أو نحو ذلك من الأحوال
# قالوا ولذلك يشتق من هذه الأشياء أسماء الفاعلين لها دون الله تعالى فقد
~~بالغ الشهرستاني في نهاية الاقدام في رد مذهب المعتزلة المتقدم في حكاية
~~الأقوال في هذه المسألة وعارضهم بمعارضات جدلية معارضة عارف لمذهبهم محقق
~~لمقاصدهم من ذلك قال ان الحدوث والوجود صفة غير مطلوبة من العبد ولا ممنوعة
~~ولا محمودة ولا مذمومة من هذه الجهة لأنها مشتركة بين الحسن والقبيح إذ كل
~~منهما حادث موجود قال وإنما ينبغي أن يضاف إلى العبد ما طلب منه أو نهي عنه
~~وهو أمر أخص من ذلك وهو كون ذلك الحدوث طاعة أو معصية وهما أثر قدرة العبد
~~عند الأشعرية وهما المقابلان بالجزاء قال وعند المعتزلة أثر قدرة العبد من
~~أثر قدرة الرب عز وجل عند من يطلق أن أفعال العباد مخلوقة ومن الأمثلة التي
~~يظهر فيها المقدور بين قادرين حمل العرش فان الله تعالى قد نسبه إلى حملته
~~من الملائكة من أن الله تعالى حامل لهم ولما استقروا عليه من سماء وأرض
~~والحامل للقرار حامل PageV01P296 لما عليه قطعا فثبت أن العرش محمول لله
~~تعالى مع أنه محمول لحملته عليهم السلام
# والفرق بين قول هؤلاء وبين أهل القول الأول أن هؤلاء يجعلون ذات الحركة
~~خلقا لله تعالى وحده وعندهم تأثير قدرة العبد فيها ms274 محال مطلقا وعند الطائفة
~~الأولى أن قدرة العبد تؤثر في ذات الحركة مع خلق الله تعالى للحركة لا
~~مستقلا منفردا فالفرق أن الذي اختص الله تعالى به عند هؤلاء هو عدم
~~الاستقلال بالايجاد وعند الأشعرية الكسبية هو الايجاد مطلقا وأما الوجوه
~~والاعتبارات فاتفقوا كلهم على أنها من أثر قدرة العباد فلا يسمى العبد
~~خالقا عند الأولين لعدم استقلاله PageV01P297
# | فصل
# في بطلان القول بأن المعاصي من الله تعالى الله عن ذلك على جميع هذه
~~المذاهب الأربعة عشر مذهبا إلا على مذهب الجهمية الجبرية وهذا أوضح من أن
~~يحتج عليه ويوضح الاجماع عليه أنه لا خلاف بين أحد من أهل الاسلام في وجوب
~~كراهة معاصي الله تعالى ومساخطة من الاعمال ولا في وجوب الرضى والتحسين
~~لجميع ما كان منه سبحانه وتعالى وذلك يوجب أن القبائح كلها ليست منه عز وجل
~~كما سيأتي بيانه بعون الله تعالى ولكن فرق أهل السنة الاربع لما كانوا
~~يحتجون مع فرقة الجبرية الجهمية في رد كثير من مذاهب المعتزلة المقدمة في
~~مسألة المشيئة وفي هذه المسألة أخذ بعضهم من عبارات بعض وقل من يدرك
~~التفاوت بين العبارات كما قدمت ذكره مطولا في مقدمات هذا المختصر وكانت هذه
~~العبارة من عبارات الجبرية الجهمية وربما يوجد في كلام بعض السلف أن الخير
~~والشر من الله يعنون به الصحة والسقم والغنى والفقر ونحو ذلك فجاء من بدل
~~ذلك من الجهلة بالطاعات والمعاصي كما يدل @QB@ ولو شاء الله ما أشركوا @QE@
~~بأنه مريد للشرك وبدل مريدا براض محب وبدلت الاتحادية راض محب بآمر مثيب
~~كما تقدم وكم وقع من الضلال العظيم من تبديل العبارات وظن تماثلها ولذلك
~~بنيت هذا المختصر على منع ذلك بالمرة فلما كثر القول من الجهمية بأن
~~المعاصي من الله تعالى ظن كثير من متكلمي السنة أنها في قوة أن المعاصي
~~مقضية مقدرة سابقة في علم الله تعالى وقضائه وقدره الذي لا مرد له مع
~~اختيار العباد في فعلها وقدرتهم عليها خصوصا من لم يكن منهم من أئمة علم ms275
~~العربية الذين ربما زادهم رسوخهم فيه عن مثل هذا الوهم الفاحش PageV01P298
~~مثل الغزالي فانه اعترف أنه لم يعرف من العربية إلا القدر الذي يميز به
~~شنيع اللحن ولذلك أكثر من التصريح بأن جميع المعاصي والكفر والفواحش من
~~الله تعالى ولولا أنه صرح مع ذلك القول بالكسب وأن الجبر باطل بالضرورة ما
~~استربت في أنه جبري وأكثر المغترون به من أهل السنة وعوامهم من ذلك حتى
~~حملني ذلك على جمع شيء كثير في التعريف ببطلان ذلك وقد أودعته العواصم
~~وإنما اختصرت منه اليسير واذكره هنا لعل الله ينفع به من بقيت فيه بقية من
~~التمييز ولبيان الخطأ في هذه العبارة ذكرت المذاهب والفروق بينها وعنيت في
~~تمييز بعضها من بعض وطولت في تلخيص ذلك ليتضح الحق من الباطل لأنه أعظم ما
~~طلبه الله تعالى من عباده وأكثر ما بعثت له الرسل الكرام كما أقسم الله
~~عليه في سورة العصر @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@ وكما قال تعالى @QB@ بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق @QE@ وكما قال الله تعالى @QB@ الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@ ولو لم ينزل في شرف العلم
~~سواها لكانت كافية
# أقول وبالله التوفيق الدليل على بطلان ذلك العقل والسمع
# أما العقل فلأن القبائح عنده إما أن تكون من الله تعالى وحده تعالى عن عن
~~ذلك علوا كبيرا ولا أثر فيها من العباد فهذا محض الجبر وقد اعترف أن الجبر
~~باطل بالضرورة ولولا ذلك لذكرنا هنا ما يخزي الجبرية ويفضحهم ويعرف بأنهم
~~من سقط المتاع الذين لا يستحقون مناظرة العلماء العارفين والاذكياء
~~البارعين وإنما حقهم أن يجري عليهم أحكام أئمة العدل على حسب آرائهم من
~~تنكيل وتطريد أو قتل فحين اعترف بالحق وناقضه في عبارته لم يكن له بد من أن
~~يجعل لقدرة العبد نصيبا وأثرا وهو قوله فاما أن يجعله ms276 الكسب القبيح دون
~~الخلق الحسن الذي هو من الله تعالى كما هو مذهب أصحابه الاشعرية وصح الامر
~~في غلطه في قبح عبارته أو يجعل PageV01P299 نصيب العبد من الفعل وحظه وأثر
~~قدرته أمرا آخر غير المعاصي والقبائح وغير الخلق والايجاد فهذا شيء لا يعقل
~~ولا يتصور فان ظن أن ذلك يصح على المذهب الأول من مذاهب أهل السنة وهو مذهب
~~من لا يميز أثر قدرة العبد بالذات فقد غلط وأفحش في الجهل فقد ذكرنا قبل
~~أنهم يميزون بينهما بالوجوه والاعتبارات وأنهم لا يميزون بينهما بالذات
~~ومعنى ذلك أنهم يقولون أن العبد فعل مقدوره على جهة المخالفة لمولاه غير
~~مستقل بنفسه فكان من هذا الوجه معصية والرب عز وجل فعل ذلك المقدور بعينه
~~مستقلا على وجه الامتحان والابتلاء لحكمته البالغة وحجته الدامغة فلذلك
~~يشتق له تعالى من فعله ذلك من الاسماء ما لا يشتق لعبده من نحو الخالق
~~المبدع الحكيم المبتلي في المعاصي المعين في غيرها ويشتق للعبد من ذلك
~~المقدور بعينه ما يستحيل على الله تعالى من الظالم الفاسق العاصي الخبيث
~~العاجز المفتقر ونحو ذلك فلو لم تفترق الافعال بالوجوه والاعتبارات لم
~~تفترق الاسماء المشتقات مع فرض اتحاد الوجوه والذات جميعا فان كان أراد
~~بذلك الترجمة عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأصول
~~الأشياء فكان يلزمه الاقتصار على عبارتهما فانها أصح وأشرف وأبرك وأسلم وإن
~~كان أراد الترجمة عن مذهب الأشعرية فقد عظمت جنايته عليهم فان الرجال صرحوا
~~بأن الأفعال لا تضاف إلى الله تعالى إلا خلقا وإيجادا وابداعا وذواتا
~~وأعيانا مجردة عن الوجوه التي تعلق بها قدر العباد ويوقعونها عليها فتكون
~~لأجلها معاصي قبيحة مستلزمة للذم والنقص في المنهيات وللذلة والخضوع في
~~العبادات وللافتقار والحاجة إلى الله تعالى في التمام وقضاء الحاجات ونحو
~~ذلك مما لا يجوز على بارئ البريات فكيف نجعلها من الله تعالى حيث تكون
~~واقعة على هذه الوجوه والاعتبارات ولولا تنزيههم لله تعالى ما تكلفوا القول
~~بالكسب ولا فارقوا أهل الجبر وردوا عليهم ms277 وترفعوا عن خسيس مقامهم وشنيع
~~ضلالهم
# ولو كانت المعاصي من الله تعالى كان عاصيا وقد تمدح بالمغفرة ولا تصح
~~المغفرة منه لنفسه ولا لمن ليست الذنوب منه قطعا ولذلك قال تعالى @QB@
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم @QE@ فمدحهم بذلك وصح في سيد PageV01P300 الاستغفار
~~أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي وأجمع أهل اللغة والغريب أن المعنى أقر
~~واعترف بذنبي ومن المحال أن يكون المعنى أقر واعترف أنه ليس مني فان هذا
~~مناقضة للاقرار والاعتراف
# ومن زعم أن المفر المعترف بالذنب هو المتبرئ أن يكون منه ألبتة لم يكن
~~أهلا للمناظرة ألا ترى أن المستغفرين إذا قالوا اللهم اغفر لنا ما كان منا
~~كانت عبارة صحيحة بالاجماع بل بالضرورة ولو قالوا اللهم اغفر لنا ما كان
~~منك كانت عبارة باطلة بالاجماع بل بالضرورة بل قد صرح القرآن بذلك في
~~الطاعات التي تحسن اضافتها إلى الله تعالى كما يحسن منه تعالى أن يتفضل
~~بالهداية اليها قال الله تعالى حكاية عن الخليل والذبيح عليها السلام @QB@
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم @QE@ ولم يقل ربنا تقبل منك وأمثال
~~هذا كثير فكيف باضافة الفواحش والمخازي إلى السبوح القدوس بهذه العبارة جل
~~وعز وتبارك وتعالى عن ذلك وتقدست أسماؤه الحسنى وله المثل الأعلى
# وقد تتبعت القرآن والسنة النبوية والآثار الصحابية فلم أجد لما أدعوه في
~~ذلك أصلا بل وجدت النصوص في جميع هذه الاصول رادة لهذه البدعة فمن القرآن
~~قوله تعالى @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر @QE@ @QB@ فمن خاف من موص جنفا
~~أو إثما @QE@ @QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله @QE@ @QB@ ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله @QE@ @QB@ قل هو
~~من عند أنفسكم @QE@ @QB@ وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ وأما قوله تعالى
~~قبلها @QB@ قل كل من عند الله @QE@ فلأن المراد بالسيئة عقوبة الذنب
~~وبالحسنة المثوبة على الحسنة ولذلك قال @QB@ ما أصابك @QE@ ولم يقل ما اصبت
~~ولكنها تضاف إلى العبد اضافة المسبب إلى فاعل السبب كقول أيوب @QB@ أني
~~مسني الشيطان بنصب وعذاب @QE@ لما كان ms278 عقوبة على ذنبه وقوله PageV01P301
~~تعالى @QB@ ذوقوا ما كنتم تعملون @QE@ وفي آية @QB@ تكسبون @QE@ فالسيئة
~~التي هي كسب العبد لا تضاف إلا اليه والسيئة التي هي عقوبة تجوز اضافتها
~~الله تعالى وإلى فاعلها وإنما رد عليهم بقوله @QB@ قل كل من عند الله @QE@
~~اضافتهم العقوبة على الشرك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تشاء
~~مؤابة فلم يضيفوها إلى خالقها سبحانه وتعالى ولا إلى فاعل سببها
# ومن الآيات في الباب الذي نحن فيه @QB@ حسدا من عند أنفسهم @QE@ @QB@
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم @QE@ @QB@ إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس @QE@ ففرق بين ما هو من الله وما هو من الناس @QB@ إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم @QE@ وهذا الحلال كيف الحرام @QB@ ولا تزال تطلع على خائنة
~~منهم @QE@ @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة @QE@ @QB@ ولكن يناله التقوى منكم
~~@QE@ @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم @QE@ @QB@ فإن أتممت عشرا فمن عندك
~~@QE@ @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ @QB@ فتصيبكم منهم معرة بغير
~~علم @QE@ @QB@ لا نريد منكم جزاء ولا شكورا @QE@ @QB@ ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون @QE@ @QB@ هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل
~~مبين @QE@ @QB@ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~@QE@ @QB@ إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا @QE@ وهاتان الآيتان
~~الاخيرتان مصدرتان بأنما التي تفيد الحصر وقصر هذا على أنه من الشيطان دون
~~غيره على جهة الذم لما كان منه والكراهة له والبراءة منه من ذمه وخبثه
~~وشرعه والامر به PageV01P302 بل من كل وجه إلا ما اقتضته الحكمة من خلق
~~المختارين له واقدارهم عليه وتقدير وقوعه منهم للحكمة البالغة والحجة
~~الدامغة
# وفي القرآن الكثير مما يقوم مقام هذا لكن بغير لفظ من كقوله تعالى @QB@
~~فإنه فسوق بكم @QE@ @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~@QE@ وقد ذكرت في العواصم من ذلك خمسة وعشرين نوعا وذكرت هناك من الأحاديث
~~الصحيحة الشهيرة قدر خمسة عشر حديثا ونسبتها إلى رواتها من الصحابة ومن
~~خرجها من الأئمة مثل حديث التثاؤب من الشيطان وحديث إن تقليب الحصى وقت ms279
~~الخطبة في الجمعة من الشيطان وحديث إن تفرقكم في الشعاب والأودية إنما ذلكم
~~من الشيطان وحديث الاناة من الله والعجلة من الشيطان وحديث كل مولود يولد
~~على الفطرة وإنما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وحديث الرؤيا الصالحة من
~~الله تعالى والحلم من الشيطان رواه الجماعة عن أبي قتادة ولمسلم مثله بل
~~أبين عن أبي هريرة وروى البخاري والنسائي مثل ذلك عن أبي سعيد الخدري وقال
~~إنما هي من الشيطان بالحصر وخرج ابن ماجة وابن عبد البر في التمهيد مثل
~~حديث أبي هريرة عن عوف بن مالك وكلها مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما تواترت النصوص في الرؤيا أكثر من غيرها لأن الأمر يشتبه فيها هل هي
~~من الله تعالى أو من الشيطان ولا يتميز إلا بالنص وأما الفواحش والقبائح
~~الصادرة من المنهيين عنها المذمومين عليها فلم يشتبه الامر في ذلك حتى
~~يرتفع الاشتباه فيه بالنصوص ولو وقع في ذلك غلط في ذلك العصر لتواترت
~~النصوص في الرد على صاحبه
# وإنما أوضحت رواة أحاديث الرؤيا وحدها كيلا يتوهم أنه حديث واحد ومن ذلك
~~حديث المستحاضة وقوله فيه إنما ذلك ركضة من الشيطان قال ابن الأثير في
~~نهايته والمعنى أن الشيطان قد وجد سبيلا إلى التلبيس عليها في أمر دينها
~~ذكره في خرف الراء مع الكاف وعندي فيما قاله نظر لأنه لو أراد ذلك لقال
~~إنما ذلك من الشيطان ولم يذكر أنه ركضة من ولا مانع من تمكينه من ركضته بعض
~~العروق حتى تنقطع ليلبس بذلك عليها أمر دينها PageV01P303 فانه يجري من ابن
~~آدم مجرى الدم مثل ما جاء أنه ينفخ في الدبر فلا ينصرف أحدكم حتى من صلاته
~~حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا فكما لا يتأول نفخه فكذلك لا يتأول ركضه
# ومن ذلك لا تأكل الشريقة فانها ذبيحة الشيطان فيه حديثان حديث عن ابن
~~عباس وحديث عن أبي هريرة كلاهما في مسند أحمد وفي حديث لابن عباس ماتت زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل ms280 عمر يضربهن بسوطه فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر إنه ما كان من العين
~~والقلب فمن الله تعالى وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان رواه أحمد وابن
~~تيمية في المنتقى
# فهذه نحو خمسة عشر حديثا عن أبي هريرة منها ستة وعن ابن عباس حديثان
~~وبقيتها عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعائشة وأبي ثعلبة وسهل ابن سعد وأبي
~~قتادة وأبي سعيد الخدري وعوف بن مالك وحمنة بنت جحش من غير الآثار الموقوفة
~~على أكابر الصحابة والتابعين رضي الله عنهم كما نوضح الآن طرفا منه
# فمن ذلك عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال ابن سيرين لم يكن أحد أهيب
~~لما لا يعلم من أبي بكر وإنها نزلت به فريضة لم يجد لها في كتاب الله أصلا
~~ولا في السنة أثرا فقال أقول فيها برأيي فان يكن صوابا فمن الله تعالى وإن
~~يكن خطأ فمني وأستغفر الله رواه الحافظ العلامة ابن حجر الشافعي في القضاء
~~من كتابه التلخيص الكبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير وذكر سنده عن عبد
~~الله بن مهدي عن حماد بن زيد عن محمد بن سيرين به كما تقدم قال وأخرجه قاسم
~~بن محمد في كتابه الحجة والرد على المقلدين
# قلت ورواه البغوي في تفسيره في آية الكلالة وجعل كلام أبي بكر رضي الله
~~عنه الذي قاله هو القول عنده في الكلالة وجاء بذلك البغوي من طريق الشعبي
~~عن أبي بكر فازداد قوة لاختلاف طرقه وكذلك رواه الدامغاني في رسالته
~~المشهورة في المذاهب PageV01P304
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصرح من ذلك وأبين وأوضح وذلك ما رواه
~~ابن حجر في كتابه المذكور وأسنده إلى الحافظ البيهقي أنه رواه من طريق
~~الثوري عن السفياني عن أبي الضحى عن مسروق قال كتب كاتب لعمر هذا ما أراه
~~الله تعالى أمير المؤمنين فانتهره عمر وقال بل أكتب هذا ما رآه عمر فان كان
~~صوابا فمن الله تعالى وإن كان خطأ فمن ms281 عمر قال الحافظ ابن حجر اسناده صحيح
~~وقال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في ترجمة عمار بن ياسر من كتاب النبلاء ما
~~لفظه الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت قال سألهم عمر عن عمار فأثنوا عليه وقالوا
~~والله ما أنت أمرته علينا ولكن الله أمره فقال عمر اتقوا الله وقولوا كما
~~يقال فوالله لأنا أمرته عليكم فان كان صوابا فمن قبل الله وإن كان خطأ أنه
~~لمن قبلى اه بحروفه والاعمش وحبيب من رجال البخاري ومسلم وسائر الجماعة
# قلت رضي الله عن عمر ما كان أصدعه بالحق وأخشنه فيه وأغيظه للشيطان
~~وأعرفه بما ينافيه وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه نحو ذلك ذكره ابن حجر
~~في كتابه وأحال ألفاظه الشريفة إلى كلامه عليه السلام في حكم أم الولد ولم
~~أجد ألفاظه في ذلك ولو وجدتها لسطرتها وصدرتها فمن وجدها فيلحقها وهذا
~~المعنى عنه عليه السلام مشهور كثيرا وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~أنه قال في قصة بروع بنت واشق أقول فيها بجهد رأي فان كان صوابا فمن الله
~~وحده لا شريك له وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء رواه
~~إمام أهل السنة أحمد بن حنبل في مسند الجراح بن أبي الجراح من المسند وأبو
~~داود والترمذي والنسائي وهذا لفظه ولفظ أبي داود بريئان ورواه ابن ماجه
~~وابن الأثير في جامعه في كتاب الصداق والحافظ أبو الحجاج المزي الشافعي في
~~أطرافه في مسند معقل بن سنان وإمام الشافعية ابن النحوي في كتابه الشهير
~~المسمى بالبدر المنير وقال صحيح ورواه أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم في
~~صحيحيهما وقال الحاكم على شرط مسلم وقال ابن حزم لا مغمز فيه لصحة
~~PageV01P305
# قلت وهذا الكلام كله في المرفوع أما كلام ابن مسعود المقدم في أن الخطأ
~~من الشيطان فهو صحيح بالاتفاق على شرط الجماعة كلهم رواه الكبراء والنبلاء
~~من أئمة التابعين ومن بعدهم منهم الشعبي وابراهيم التيمي ومنصور ابن
~~المعتمر وزائدة وهشام ويحيى القطان ويزيد بن ms282 هارون وابن مهدي وخلاس بن عمرو
~~وأبو حسان وداود بن أبي هند وعلي بن مسهر وعلي بن حجر وعثمان بن أبي شيبة
~~وغندر وسفيان الثوري وشعبة وبندار وعبد الرزاق وكلهم رجال البخاري ومسلم
~~معا إلا اثنين فانفرد مسلم بهما وكل هؤلاء رووه ولم ينكروه ولم يشككوا على
~~معناه ولم يتأولوه ولم يحذروا من ظاهره
# وفي ظهور هذه الأخبار والآثار بين السلف من غير مناكرة أوضح دلالة على
~~إجماعهم رضي الله عنهم على ذلك هذا ولم يوجد مخالف لهم توجب مخالفته
~~الاكثار من صدور النصوص منهم في الرد عليه
# وذكر الامام العلامة إمام أهل السنة أبو عمرو بن الصلاح عن أبي القاسم
~~الصيمري أنه قال وكان بعض السلف إذا أفتى يقول إن كان صوابا فمن الله وإن
~~كان خطأ فمني قال وهذا معنى كره في هذا الزمان لأن فيه إضعاف نفس السائل
~~وإدخال قلبه الشك في الجواب اه بحروفه وقرره ابن الصلاح فلم يقل أحد منهم
~~أن ذلك ترك لأن الحقيقة أن الخطأ من الله تعالى الله عن ذلك وأجمعوا على
~~نقل ذلك عن بعض السلف من غير مناكرة بين السلف والخلف في حسن ذلك وصحته ولو
~~كان مخالفا في ذلك ما تركوا ذكره وقد تعرضوا لجميع أقوال علماء الاسلام في
~~ذلك واليهم المنتهى في معرفة الخلاف والوفاق والسنة والبدعة ولذلك لم
~~يتعقبهم أحد وينسبهم إلى التقصير والحمد لله ذكره ابن الصلاح في كتابه في
~~المفتى والمستفتى في المسألة السادسة من القول في كيفية الفتوى وآدابها
~~وأبو القاسم الصيمري شيخ أبي الحسن الماوردي صاحب الحاوي ذكره ابن الصلاح
~~وتلميذ أبي PageV01P306 حامد المروزي وسماه ابن الصلاح الامام أبا القاسم
~~الصيمري في المسألة الثالثة عشرة من هذا الباب وقال في مقدمة الكتاب أنه
~~أحد أئمة الشافعية
# وأما قولهم أن ذلك كره في هذا الزمان فانه متعقب من وجهين أحدهما أنه لا
~~يسلم صحة الكراهة من بعض الخلف لما فعله بعض السلف وسكت عنه بقية السلف لا
~~سيما إذا كان الفاعل من قدمنا من ms283 خلفائهم وكبرائهم والاجماعات المروية عنهم
~~ما تزيد على هذا شيئا كما تقدم تقريره وقولنا فيما هذا حاله أنه مكروه بدعة
~~مكروهة لما فيه من نسبتهم إلى المكروه كما لو قال أنه بدعة وهم أعرف
~~بالمكروهات والمحذورات وثانيهما أنهم لم يقولوا ذلك في مواقع النصوص بل في
~~مواقع الرأي التي ينبغي فيها إشعار المستفتي بها ليأخذ لنفسه بالوثيقة من
~~الاحتياط فان ترخص تضرع إلى الله تعالى في المسامحة والقبول واستغفر وينبغي
~~اشعار المستفتى بما هذا حاله كيلا يكون على ظن ضعيف مختلف فيه وهو معتقد
~~أنه على أثر معلوم من الدين فانه طالب للهداية لا للعماية والله تعالى يحب
~~الانصاف وكان أقل الأحوال في أدب الخلف مع السلف أن يقال في فعلهم ثم ترك
~~ولا يقال كره مع أن الاولى بالخلف التسليم للسلف والمتابعة ولا معنى لمذهب
~~أهل السنة إلا ذلك
# فان قال قائل إن هذا كله محمول على مجرد الادب في حسن الخطاب كقول الخليل
~~عليه السلام @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ وكما لا يقال لله تعالى يا رب
~~الكلاب والخنازير
# فالجواب أن هذا ليس مثل ذلك لوجوه
# الوجه الأول إن خلق الله تعالى للكلاب والخنازير معلوم ضرورة من الدين
~~ومن إجماع المسلمين وأنه لا نقص فيه على الله تعالى فلم يكن في حسن العبارة
~~مع حسن الإعتقاد قبح ولا مخاطرة ولا بدعة في الدين لأن البدعة هناك مأمونة
~~ويمكن أن يكون قبح ذلك من أجل مفهوم اللقب فانه يقتضي نفي الربوبية لما
~~سواها حيث يخصص بالذكر من غير وجه ظاهر PageV01P307 للتخصيص ولذلك قال به
~~الدقاق والصيرفي وبعض الحنابلة وغيرهم وربما كان قبح هذه الصورة وأمثالها
~~من أدلتهم على ذلك بخلاف ما نحن فيه وأيضا فأسماء الله وصفاته توقيفية
~~شرعية وهو أعز من أن يطلق عليه عبيده الجهلة ما رأوا من ذلك فلا يجوز
~~تسميته رب الكلاب والخنازير ونحو ذلك من غير إذن شرعي وإنما يسمى بما سمى
~~به نفسه @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~@QE@ وأما ms284 الآلام فيمكن أن تكون عقوبات على ذنوب فتحسن نسبتها إلى المذنب
~~كقول أيوب عليه السلام @QB@ أني مسني الشيطان بنصب وعذاب @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون @QE@ وفي آية أخرى @QB@ ويقول
~~ذوقوا ما كنتم تعملون @QE@ فسمى عقوباتهم كسبا لهم وعملا وقال @QB@ ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون @QE@ إلى غير ذلك مما تقدم في آخر الكلام في الاسماء الحسنى وهذا
~~يدل عليه كثير من الكتاب والسنة كقوله تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ وفي قراءة فبما كسبت أيديكم وجاء ذلك عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في تفسير قوله تعالى @QB@ من يعمل سوءا
~~يجز به @QE@ جاء من وجوه شتى قاله أبو عمر بن عبد البر في التمهيد وقد طولت
~~في هذا وجودته في العواصم وهو صحيح فقف عليه هنالك وعلى ما فيه من الآيات
~~القرآنية الكثيرة فلكلام الخليل حينئذ وجه لطيف غير مجرد حسن الخطاب وأما
~~إضافة المعاصي إلى الله تعالى وتسميته خالقها فهو عكس ذلك كله من كل وجه
~~ولا هو معلوم من ضرورة الدين ولا من إجماع المسلمين ولا من الأدلة القاطعة
~~ولا من الأدلة الظاهرة ولا البدعة فيه مأمونة بل ولا هو من المسكوت عنه حتى
~~تكون البدعة فيه لغوية والدلالة ظنية بل مصادم النصوص كتابا وسنة وإجماعا
~~من خير الامة وكونه نقصا مضادا للمادح الربانية ظاهر منه غير خاف فيه فوجب
~~فيه لزوم عبارات PageV01P308 الكتاب والسنة والسلف وعدم التمحل لتأويلاتها
~~البعيدة المتعسفة المشكرهة
# الوجه الثاني أن الدلالة على بطلان الجبر قاضية بصحة ما ذكرنا من إضافة
~~القبائح والفضائح إلى فاعلها الراغب فيها المختار لعارها وما فيها من الذم
~~والخزي وقبح اضافتها إلى السبوح القدوس المحرم لها الناهي عنها الكاره لها
~~البريء من لومها وذمها ونقصها أصح البراءة ظاهرا وباطنا وحقا وصدقا لا
~~كأكاذيب المداهنين للظلمة المطرين لهم بالممادح الكاذبة فان ذلك إلى الذم
~~أقرب منه إلى المدح لما فيه من ms285 التذكير بصحيح القدح ولذلك قيل شعرا
# ( إذا أثنى عليك المراء يوما % بما هو ليس فيك فذاك هاجي )
# فكيف برد تمدح الرب عز وجل بالبراءة من ذلك ونسبته إلى أعدائه وتسميته
~~بالسبوح القدوس إلى نحو ذلك
# الوجه الثالث إنا قد قررنا غير مرة أن العادة تحيل وقوع مثل هذا وظاهره
~~الخطأ والقبح ولا يظهر تأويله ولا تعارض فيه الاقوال وذلك إن كل ما كثر
~~وتكرر من كلام السلف ولم تعارض فيه الاقوال ولم ينبهوا على تأويله ولم
~~يحذروا من ظاهره ومفهومه وجب أن يكون على ظاهره كأحاديث الاقدار وآيات
~~الارادة ونفوذ المشيئة ومن ذلك كون المعاصي والقبائح والفواحش والفضائح من
~~عبيد السوء المذمومين بها في الدنيا والموعودين بالجزاء في الآخرة عليها
# الوجه الرابع إن في ما ذكرناه عن السلف الصالح التصريح بنفي القبائح عن
~~الله تعالى في قول ابن مسعود رضي الله عنه وإن كان خطأ فمن الشيطان والله
~~ورسوله منه بريئان وذلك دليل الحقيقة ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال على جهة
~~الادب أن الكلاب والخنازير ليست من خلق الله تعالى ولا هو ربها وخالقها ومن
~~قال ذلك كفر باجماع المسلمين وهو نظير قول ابن مسعود والله ورسوله منه
~~بريئان أترى ابن مسعود يكون كافرا ويصرح بالكفر بين خير أمة أخرجت للناس
~~وهم سكوت ثم يدونه أئمة المسلمين مقررين له غير منكرين له وابن مسعود هو
~~الذي رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ما رضي لهم والذي قال فيه
~~عليه السلام إن الله أجاره من PageV01P309 الشيطان على أنا لم نقل أن
~~المعاصي من العباد على جهة المغالبة لارادته وإنما قلنا أنها منهم أفعال
~~وذنوب وسوء اختيار كما اجتمعت عليه كلمة أهل السنة والمعتزلة كما علمنا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقول في حديث أبي ذر الذي خرجه مسلم وغيره في
~~الصحاح فيه فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد شرا فلا يلومن إلا نفسه ولكنا
~~لا نقول كما تقول المبتدعة أنه لا يقدر على هداية أهل ms286 الضلال بل نقول كما
~~قال الله تعالى @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ كما
~~تقدم مبسوطا في مسألة المشيئة
# الوجه الخامس ان ذلك ان كان أدبا حسنا وثناء مناسبا لاسماء الله الحسى
~~كان نقيضه حراما فقد تقرر عند الأشعرية أنه لا يضاف إلى الله تعالى إلا
~~المدح والثناء دون ما فيه نقص أو ما ليس فيه نقص ولا ثناء وليس في ذلك ثناء
~~ولذلك اعترفوا بأن الأدب تركه وتجنبه وكل ما كان كذلك حرم ولا معنى للادب
~~باللسان دون الجنان وقد تقدم أن ذلك خلاف مذهب الأشعرية وجناية عليهم ولا
~~يجوز خلاف ذلك إلا بدليل صحيح بخلق الكلاب والخنازير على وجه لا يوهم الخطأ
# الوجه السادس أن تأويل ذلك على الادب مع الله تعالى لا يحتمل إلا فيما
~~صدر من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن أصحابه رضي الله عنهم على أنا قد
~~ذكرنا ما يمنع من ذلك في حقهم أيضا لكن على تسليمه فانا قد ذكرنا من كلام
~~الله تعالى في كتابه الكريم اثنتين وعشرين آية ولا يجوز حملها على ذلك لأن
~~الادب من خواص العباد ولذلك ولا يجوز أن يسمى الله تعالى أديبا كما لا يسمى
~~الادب من خواص العباد ولذلك لا يجوز أن يسمى الله تعالى أديبا كما لا يسمى
~~عاقلا ولا فاضلا بالاجماع فانه أرفع وأعلى من ذلك جل وعلا
# الوجه السابع أنه انعقد اجماع المسلمين على وجوب الرضى بما كان من الله
~~تعالى وعلى تحريم الرضى بالمعاصي ووجوب كراهتها وهذا على الحقيقة لا يمكن
~~حمله على الادب وهذا الوجه كان شاف في هذه المسألة وقد اعترف الغزالي به
~~وهو أعظم حجة عليه وقال إنما يجب الرضى بالقضاء بالمعاصي لا بالمعاصي وطول
~~فيه في باب الرضى بالقضاء PageV01P310
# | فصل في تفسير خلق الافعال ( والاختلاف في ذلك وبيان الأحوط فيه لطالب
~~السنة )
# اعلم أنا قد بينا فيما تقدم أن السنة هي ما صح واشتهر واستفاض في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله ms287 عنهم وتابعيهم وبلغنا
~~متواترا أو مشهورا من غير معارضة ولا شبهة مثل الايمان بالاقدار لتواتره في
~~الأخبار والآثار فليس خلق أفعال العباد من هذا ولا هو قريب منه فلا وجه
~~لكونه من السنة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين علم أركان الاسلام
~~والايمان والاحسان لم يذكره ثم لم يصح فيه حديث واحد ولا أثر وأما أخذه من
~~خالق كل شيء فهو خلاف الاحتياط في مواضع الخطر حيث لا ضرورة وهو مثل أخذ
~~المعتزلي من ذلك أن القرآن مخلوق وأمثال هذا مما لا يحصى ويوضح ذلك وجوه
# الوجه الأول إن الخلق لفظة مشتركة وأشهر معانيها التقدير ولا نزاع في ذلك
~~والافعال مخلوقة بهذا المعنى بلا نزاع كما هو قول الامام الجويني والشيخ
~~أبي إسحاق واصحابهما من أهل السنة بل هو قول المعتزلة والشيعة ولم يذكر
~~الجوهري في صحاحه للخلق معنى فيما نحن فيه إلا التقدير وكذلك ابن الأثير في
~~نهاية الغريب فانه قال أصل الخلق التقدير ثم فسر خلق الله الاشياء بعد أن
~~لم تكن وانه تعالى يسمى الخالق باعتبار تقدير وجود الأشياء منه أو باعتبار
~~الايجاد على وفق التقدير هذا مع توسعه في النقل وعدم تهمته بعصبية ولا جهل
~~فانه نقل كتابه من ستة عشر مصنفا لأئمة اللغة وهم أبو عبيدة والمازني
~~والاصمعي والقاسم بن سلام وابن قتيبة وثعلب PageV01P311
# وشمر به حمدويه والأنباري وأحمد بن الحسن الكندي وأبو عمرو الزاهد
~~والخطابي والهروي والأزهري والزمخشري والأصفهاني وابن الجوزي قال وغير
~~هؤلاء من أئمة اللغة والنحو والفقه ولكن لا معنى لتسمية الافعال مخلوقة
~~بهذا المعنى أعني إيجاب اعتقاد ذلك على كل مسلم وإيهام اختصاص أهل السنة به
~~لوجهين أحدهما أنه لا ثمرة له لا خلافية ولا وفاقية وإنما هو مثل تسميتها
~~معلومة ومكتوبة وثانيهما أن عبارات الكتاب والسنة هنا وردت بألفاظ بينة
~~المعاني غير مشتركة بين ما يصح وما لا يصح وقد أجمعت الامة على أنه لا تجوز
~~الرواية بالمعنى والتبديل لألفاظ المعصوم إلا عند الاستواء والمعلوم
~~باليقين حتى لا ms288 يجوز تبديل الخفي بالجلي ولا العكس ولا الظاهر الظني بالنص
~~القاطع ولا ما لا اشتراك فيه بالمشترك ولا العكس
# الوجه الثاني ما تقدم الآن من اعتبار ما تجب كراهيته ويحرم الرضى به في
~~دقائق هذه المسألة ومضائقها فانه ميزان حق ومعيار صدق وأنت إذا اعتبرته هنا
~~وضح لك الصواب وانكشف لك الارتياب فانه يجب الرضى بخلق الله تعالى الذي هو
~~فعله بالاجماع فلو كانت المعاصي من حيث هي معاص خلقا له وفعلا وجب الرضى
~~بها وفاقا لكن الرضى بها حرام بالنصوص الجمة والاجماع المعلوم من الجميع
~~وهذا وجه واضح لا غبار عليه ولا ريب فيه والحمد لله رب العالمين
# الوجه الثالث إن أهل السنة كلهم قد وافقوا على أن أفعالنا لا تسمى مخلوقة
~~من حيث نسبت الينا وإنما تسمى بذلك من حيث نسبت إلى الله تعالى ففارقوا
~~الجبرية في المعاني مفارقة بعيدة وقاربوهم في العبارات مقاربة كثيرة حتى
~~غلط عليهم خصومهم بسبب ذلك ونسبوهم إلى الجبر فينبغي منهم وممن ينصر مذهبهم
~~تجنب العبارات التي توهم مذهب الجبرية ليتم بذلك نزاهتهم منه حتى لا يحتج
~~عليهم بتلك العبارات جبري ولا معتزلي ولا يغلط بسببها عامي ولا سني فقد وقع
~~بسببها خبط كثير وغلط فاحش وقد قال الله تعالى @QB@ لا تقولوا راعنا وقولوا
~~انظرنا @QE@ لما وقع في أحد اللفظين من المفسدة دون اللفظ الآخر فلنتكلم مع
~~كل فرقة من فرقهم PageV01P312 فأما إمام الحرمين والشيخ أبو إسحاق ومن
~~تابعهم فقد وافقونا بحمد الله تعالى
# وأما الجبرية الجهمية فليس هم من فرق أهل السنة على الحقيقة ولكن نتكلم
~~معهم لنستقصي القول في هذه المسألة فنقول لهم قولكم أن فعل العبد مخلوق لله
~~تعالى وحده لا يشركه العبد فيه خلاف الضرورة العقلية والسمعية ويلزمكم على
~~هذا أن لا تصح تسميته فاعلا ألبتة وذلك يستلزم أن لا يكون مطيعا ولا عاصيا
~~لأن كونه مطيعا وعاصيا فرع على كونه فاعلا والالزم أن يكون اليهود
~~الممسوخون قردة مطيعين بكونهم كانوا قردة هذا على جهة النافلة وإلا
~~فالمختار عدم ms289 مناظرة من بلغ في الجهل والعناد إلى هذا الحد
# وأما الاشعرية الذين قالوا أن فعل العبد الذي هو كسب متميز من فعل الله
~~الذي هو خلق فان الحجة عليهم واضحة وذلك أن الأصل المعلوم أن لا يضاف إلى
~~كل فاعل إلا ما هو أثر قدرته ولما كان أثر قدرة الله تعالى عندهم هو الذوات
~~والأعيان وأثر قدرة العبد هو الاحوال والوجوه والاعتبارات لم يصح ولم يحسن
~~أن يضاف فعل العبد إلى الله ولا فعل الله إلى العبد لأنه من قبيل الكذب
~~الصريح المتفق على تحريمه ولو جاز أن يضاف فعل العبد القبيح إلى ربه الحميد
~~المجيد لجاز أن يضاف فعل الله تعالى إلى عبده فيسمى العبد خالقا فأما تسمية
~~أفعال العباد مخلوقة حقيقة فقد تعذروا واستحال على مذهبهم وأما تسميتها
~~مخلوقة مجازا فهو الذي يمكن أن يقع فيه الغلط أو الغلاط والحق أنه ممنوع
~~ودليل منعه وجوه
# أولها أن للمجاز شرائط معلومة عند علماء المعاني والبيان من أوجبها
~~الاشتراك في أمر جلي غير خفي يوجب المقاربة أو المشابهة بين الأمرين
~~كاشتراك الشجاع والاسد في قوة القلب والكريم والبحر في كثرة النفع ونحو ذلك
~~ولا مناسبة بين أفعال الرب السبوح القدوس الحكيم العليم وبين أفعال
~~الشياطين والسفلة والسفهاء وأخبث الخلق
# وثانيها أن جناب الملك العزيز أرفع مرتبة وأبعد قدرا من أن يجوز لنا أن
~~نتصرف فيه مثل هذا التصرف من غير إذن شريف PageV01P313
# وثالثها انا متفقون على أن مثل هذا ممنوع وأن هذا المقام غير مباح ولا
~~مسكوت عنه وذلك من جهتين الجهة الأولى أن البدعة ممنوعة والجهة الثانية أن
~~الله تعالى لا يوصف إلا بما قد تحقق فيه أنه مدح وثناء دون ما فيه نقص أو
~~ما ليس فيه نقص ولا ثناء
# ورابعها أن هذا من قبيل اثبات اللغة بالنظر العقلي واللغة لا تثبت إلا
~~بالنقل الصحيح عن أئمتها عند الجمهور في الحقائق الوضعية وعند طائفة في
~~الحقائق والمجاز معا ولم ينقلوا في ذلك شيئا وهذه كتب اللغة موجودة وقد ms290
~~ذكرت فيما تقدم قريبا أن الجوهري لم يذكر في صحاحه للخلق معنى إلا التقدير
~~أعني في هذا المعنى الذي نحن فيه وإن كان قد ذكر معاني أخر كالخلق بمعنى
~~الكذب فافهم هذه النكتة
# وخامسها أن أهل اللغة ولو أجازوا شيئا في أسمائنا وأحوالنا فان أسماء
~~الله تعالى توقيفية ولذلك لا يسمى عاقلا ولا فاضلا ولا يجوز نحو ذلك لا
~~حقيقة ولا مجازا بالاتفاق مع أنهما من أجل الاسماء وأحمدها وأشرفها فكيف
~~يسمى خالق القبائح والفواحش والفضائح من غير إذن سمعي ممن لا يجيز عليه أن
~~يوصف بوصف لا ذم فيه ولا مدح وما الملجئ إلى هذا والداعي اليه والله تعالى
~~هو الملك العزيز الذي ليس لعبيده أن يتصرفوا في أنفسهم إلا باذنه فكيف في
~~صفاته وأسمائه
# وسادسها أن هذا ممنوع بالبرهان فلا يجوز التجوز فيه كما لا يجوز أن يسمى
~~سبحانه وتعالى ظالما مجازا وذلك البرهان هو إخبار كتاب الله تعالى الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه عن حسن جميع مخلوقات الله وذلك قوله
~~عز وجل @QB@ ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي أحسن كل شيء خلقه
~~وبدأ خلق الإنسان من طين @QE@ وقال تعالى @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين
~~@QE@ فكيف يضاف إلى الحميد المجيد السبوح القدوس الذي تمدح بأنه أحسن
~~الخالقين وأنه أحسن كل شيء خلقه بغير إذن منه أنه خالق جميع من في العالم
~~من كل كذب PageV01P314 وظلم وخبث وكفر وفحش وقد نص تعالى في كتابه الكريم
~~على أن أسماءه كلها حسنى والحسنى تأنيث الاحسن والحسن الراجع إلى الحكمة
~~أنسب أولى بكل مخلوقات الله الحسنة من الحسن الراجع إلى الصورة فما كان من
~~الصورة الحسنة جمع الحسنين كما قال تعالى @QB@ وصوركم فأحسن صوركم @QE@ وما
~~لم يظهر فيه حسن الصورة من الحجارة والتراب والجبال لم يخل من حسن الحكمة
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# ألا ترى أن جميع عبارات الكتاب والسنة وأهل اللغة في الجاهلية والاسلام
~~والمسلمين من أهل السنة والبدعة من العامة والخاصة والصحابة والتابعين بل
~~والجبرية ms291 الجهمية المبتدعة كلهم عبروا عن أفعال العباد بأسمائها الخاصة بها
~~ويكسب العباد لها وفعلهم واختيارهم دون خلق الله تعالى لها فيهم فيقولون
~~إذا زنى الزاني مختارا غير مكره وجب عليه الحد وكذلك إذا قتل وجب عليه
~~القصاص وإذا كفر وجب جهاده ونحو ذلك ولا يقول أحد منهم حتى الجبرية الضلال
~~إذا خلق الله الزنا في الزاني جلد وإذا خلق القتل في القاتل قتل وإذا خلق
~~الكفر في الكافر حورب وهذه كتبهم شاهدة بذلك ولو أن أحدا قال ذلك وحافظ
~~عليه فلم ينطق بمعصية منسوبة إلى فاعلها وبدل نسبة المعاصي إلى أهلها
~~بنسبتها إلى خلق الله تعالى في أهلها في جميع كلامه أو كثير منه لكان ذلك
~~من أوضح البدع وأشنع الشنع وشر الأمور المحدثات البدائع
# وأما سائر من قال أن أفعال العباد مقدور بين قادرين من غير تمييز بالذات
~~فالكلام معهم مثل الكلام مع الاشعرية لأنهم وإن لم يفرقوا بين فعل الرب عز
~~وجل وفعل العبد بالذات فانهم يفرقون بينهما بالوجوه والاعتبارات وذلك أمر
~~ضروري فانهم لابد أن يقولوا أن العبد فعل الطاعة على وجه الذلة والخضوع
~~والامتثال والتقرب والرغبة والرهبة وإن الله تعالى منزه عن جميع هذه الوجوه
~~وإن الله تعالى فعل ذلك الفعل إما لغير علة كما هو قول بعضهم وإما على جهة
~~الحكمة والرحمة والنعمة أو على جهة الحكمة والابتلاء والامتحان فثبت بهذا
~~أن فعل العبد مركب من أمرين اثنين أحدهما من PageV01P315 الذات التي هي
~~مقدور بين قادرين وثانيهما من تلك الوجوه والاعتبارات التي يكفر من أجازها
~~على الله سبحانه أو سماه بها بالاجماع والله تعالى ما شارك العبد إلا في
~~أجمل هذين الامرين وأحمدهما فكيف ينسب اليه أخبثهما وشرهما وأقبحهما بغير
~~إذن منه وهم إنما فروا الجميع من قول الجبرية لما يلزم فيه من نحو هذه
~~الأشياء فيجب عليهم أن يتموا النزاهة عن خبائث مذهب الجبرية وما يقاربه
~~ويضارعه مما لم ترد النصوص الشرعية بوجوبه على المسلمين ودخوله في أركان
~~الدين
# واعلم أنه قد تقرر بالاتفاق ms292 أن اسم الخلق لا يطلق على شيء كالتخليق قال
~~تعالى في المضغة @QB@ مخلقة وغير مخلقة @QE@ أي مصورة وغير مصورة ولذلك قال
~~أهل السنة أن القرآن لا يدخل في قوله تعالى @QB@ خالق كل شيء @QE@ لقوله
~~تعالى ( ألا له الخلق والأمر ) وهما شيئان فدل على أن قوله تعالى @QB@ خالق
~~كل شيء @QE@ مخصوص بكل شيء يسمى مخلوقا وأن هذه الآية في عالم الخلق دون
~~عالم الأمر فثبت أنه لا حجة لمن سمى الله خالقا لمعاصي العباد في قوله
~~تعالى @QB@ خالق كل شيء @QE@ حتى يدل على أنها تسمى مخلوقة في اللغة وكيف
~~وقد اتفقنا على انها تسمى كسبا وعملا وفعلا لا خلقا
# ألا ترى أن من جعل العبد من أهل السنة مؤثرا في الذات باعانة الله تعالى
~~لا يسميه خالقا باعانة الله تعالى ما ذلك إلا لأن هذه الذات هي الأكوان
~~وكونها ذوات غير صحيح في لغة العرب وفي النظر الصحيح عند محققي أهل المعقول
~~وتسمية الأشعرية لها خلقا لله تعالى لم تصح لغة يوضحه أن إمام الحرمين
~~الجويني والشيخ أبا إسحاق ومن تابعهما من أهل السنة لم يسموا العبد خالقا
~~مع أنهم يقولون أن قدرته هي التي أثرت في ذات فعله وحدها بتمكين الله تعالى
~~ومشيئته تعالى من غير زيادة مشاركة بينه وبين قدرة الله تعالى في تلك الذات
~~التي هي فعله وكسبه
# فثبت أن المعنى أن الله خالق كل شيء مخلوق أي يسمى مخلوقا PageV01P316 في
~~لغة العرب التي نزل عليها القرآن ولم يكن أحد منهم يقول خلقت قياما ولا
~~كلاما ولا صلاة ولا صياما ونحو ذلك ولذلك ورد الوعيد للمصورين المشبهين
~~بخلق الله تعالى فلو كانت أفعالنا خلق الله تعالى لم يحرم علينا التشبيه
~~بخلق الله تعالى وكذلك لعن الواشمات المغيرات خلق الله تعالى ولا شك في
~~جواز تغييرنا لكثير من أفعالنا ووجوب ذلك في كثير منها وكذلك قال الله
~~تعالى بعد ذكر مخلوقاته من الاجسام وتصويرها وسائر ما لا يقدر العباد عليه
~~من الاعراض @QB@ هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين ms293 من دونه @QE@ وإنما
~~يعرف الخلق في اللغة لايجاد الاجسام ويدل على ما ذكرته ما حكاه الله تعالى
~~وذم الشيطان به من قوله @QB@ ولآمرنهم فليغيرن خلق الله @QE@ فدل على أن
~~التغيير الذي هو فعلهم ليس هو خلق الله تعالى بل هو مغاير له ولذلك نظائر
~~كثيرة ذكرتها في العواصم
# وقد احتج البخاري في جامعه الصحيح بمثل هذا على أن الكلام لا يسمى مخلوقا
~~فقال في باب قول الله عز وجل @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
~~حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم @QE@ ولم يقل ما ذا خلق ربكم
~~ذكره في آخر كتابه الجامع الصحيح في الباب الثاني بعد الثلاثين من أبواب
~~الرد على الجهمية وقالت البغدادية الخلق اسم يختص الايجاد بغير مباشرة
# فان قال جاهل حجة الاشعرية على أن أعمالنا مخلوقة أنها ذوات لا صفات ولا
~~أحوال ولا يقدر على شيء من الذوات إلا الله تعالى
# فالجواب من وجوه الأول أوضحها وهو أنهم لا يقولون بذلك بل يقولون أن
~~أفعالنا هي الاحوال والوجوه والاعتبارات المتعلقة بتلك الذوات وذلك هو معنى
~~الكسب كما تقدم
# وثانيها أنهم منازعون في أن الأكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع
~~والافتراق ذوات بل هي صفات أو أحوال كما ذهبت اليه PageV01P317 الجماهير
~~وأهل التحقيق كابن تيمية وأصحابه منهم وأبو الحسين وأصحابه من المعتزلة ومن
~~لا يحصى كثرة من سائر طوائف الشيعة والمتكلمين وثالثها أنه لا يسلم لهم أنه
~~لا يقدر على شيء من الذوات إلا الله تعالى بل قد خالفهم في ذلك امامهم
~~الكبير أبو المعالي الجويني والشيخ أبو إسحاق وأصحابهما فقالوا أنه يقدر
~~على ذلك من أقدره الله تعالى عليه ومكنه منه وأراده له كما تقدم
# إذا تقرر هذا فلنكمل الفائدة بما بقي لهم من الأدلة التي يمكن أن يغتر
~~بها أحد فمن ذلك قول الخليل عليه السلام في مجادلة عباد الاصنام وذلك قوله
~~تعالى حكاية عنه @QB@ قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون @QE@
~~وقد احتج بها أبو عبيد لهم وأنكر ms294 عليه ابن قتيبة كما ذكره في مشكل القرآن
~~وكلاهما من أهل السنة وقال ابن كثير الشافعي في أول البداية والنهاية في
~~قصة إبراهيم عليه السلام وسواء كانت ما مصدرية أو بمعنى الذي فمقتضى الكلام
~~أنكم مخلوقون والاصنام مخلوقة فكيف عبادة مخلوق لمخلوق فأشار إلى مثال
~~الخلاف ولم يتعرض لترجيح
# واعلم أن من يتأمل هذا توهم أن الآية من النصوص على خلق الافعال ولذلك
~~يستروح كثير من القائلين بذلك اليها ويستأنسون بها ولو أنصفوا ما استحلوا
~~ذلك فان القول في تفسير كتاب الله تعالى بغير علم حرام بالنص وفيه حديثان
~~معروفان عن ابن عباس وجندب بن عبد الله ولا خلاف في أن في الآية اجمالا
~~واشتراكا بالنظر إلى لفظة ما تعملون فانها محتملة أن تكون بمعنى الذي
~~تعملون كقوله تعالى في سورة يس @QB@ ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم @QE@
~~فجعل ما عملته أيديهم مأكولا وكل مأكول مخلوق لله وحده لا عمل للعبد فيه
~~ألبته وقد سماه معمولا لأيديهم لمباشرتهم له وأن تكون مصدرية بمعنى وعملكم
~~ولما كان ذلك كذلك ولم يحل أن يتقول على الله تعالى إلا بوجه صحيح وإلا وجب
~~الوقف ورد ذلك إلى الله تعالى لقوله @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@
~~لكن هنا وجوه ترجح أنها بمعنى الذي تعملون وهو الاصنام التي خلقها الله
~~تعالى حجارة وعملونا أصناما PageV01P318 فهي معمولة مصنوعة حقيقة وقد يسمى
~~المعمول عملا مجازا وحقيقة عرفية ولا حاجة بنا إلى ذلك فكونها معمولة كاف
~~في ذلك
# وأصل ذلك أن فعل العبد ينقسم إلى ما يكون لازما في محل القدرة مثل حركة
~~يد الصانع وإلى ما يتعدى إلى مخلوقات الله تعالى مثل تصوير الصانع الذي
~~يبقى أثره في الحجارة وغيرها وهو الذي منع ثمامة المعتزلي والمطرفية أن
~~تكون فعلا للعبد فالآية تحتمل بالنظر إلى لفظها ثلاثة أشياء أحدها أنه
~~تعالى خلق جميع أفعال العباد على العموم كما قال المخالف الثاني أنه خلق
~~الاصنام التي هي معمولات العباد ومصنوعاتهم لما فيها من أثر تصويرهم
~~وتشكيلهم
# الثالث ms295 أنه خلق الاصنام التي فيها عملهم وتصويرهم وعلى هذا الثالث يكون
~~التقدير وما تعملون فيه والثاني من هذه الاحتمالات هو الراجح لوجوه
# الوجه الأول أن الله تعالى ساق الآية في حجاج الخليل عليه السلام
~~للمشركين وأورد حجته عليهم في بطلان ذلك وتقبيحه وليس في كون أفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى حجة على ذلك من هذه الجهة قط وفي كون الاصنام مخلوقة لله
~~تعالى ذواتا وأعيانا معمولة للعباد نحتا وتصويرا أوضح برهان على بطلان
~~ربوبيتها
# الوجه الثاني أن الله تعالى نص على هذا المعنى في غير هذه الآية والقرآن
~~يفسر بعضه بعضا وذلك في قوله تعالى في سورة الفرقان @QB@ واتخذوا من دونه
~~آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون @QE@ وقال في سورة النحل @QB@ والذين يدعون
~~من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون @QE@
# الوجه الثالث أنه قد ورد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقتضي
~~ذلك وقد أجمع أهل التفسير ومن يحتج به من الجماهير إلى الرجوع إلى مثل ذلك
~~في مثل هذه المواضع المجملة من كتاب الله تعالى وذلك ما أخرجه الحاكم أو
~~عبد الله في المستدرك في أول كتاب البر منه فقال أخبرنا PageV01P319 أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الاصبهاني أخبرنا أبو إسماعيل محمد بن
~~إسماعيل أخبرنا إبراهيم بن يحيى بن محمد المدني السجزي حدثني أبي عن عبيد
~~بن يحيى عن معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه رفاعة ابن رافع وكان قد
~~شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج وابن خالته معاذ بن
~~عفراء حتى قدما مكة فلما هبطا من الثنية رأيا رجلا تحت الشجرة إلى قوله
~~قلنا من أنت قال انزلوا فنزلنا فقلنا أين الرجل الذي يدعي ويقول ما يقول
~~فقال أنا فقلت له فاعرض علي فعرض علينا الاسلام فقال من خلق السموات
~~والجبال فقلنا الله فقال فمن خلقكم قلنا الله قال فمن عمل هذه الاصنام قلنا
~~نحن قال فالخالق أحق بالعبادة أم المخلوق فأنتم عملتوها والله أحق ms296 أن
~~تعبدوه من شيء عملتموه قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد فسماها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مخلوقة لله ومعمولة للعباد حيث قال إن الخالق أحق
~~بالعبادة من المخلوق وقال إن الله أحق بالعبادة من شيء عملتموه فناسب حجة
~~أبيه إبراهيم عليهما السلام وماثلها ففرق بين الخلق والعمل وجعل الاصنام
~~مخلوقة من حيث هي من الجبال التي قد قرر عليهم أنها مخلوقة وجعلها معمولة
~~من حيث أنها لا تسمى أصناما إلا بعد تصويرهم وتشكيلهم لها
# الوجه الرابع أن المعنى إذا كان على ما ذكرنا حصل منه تنبيه المشركين على
~~أنهم مثل الاصنام في كونهم مخلوقين وليس ينبغي أن يكون العبد والرب من جنس
~~واحد لا سيما والعابد منهما أشرف من المعبود بالضرورة من جهتين الجهة
~~الأولى أنه حي والصنم جماد والثانية أنه الذي عمل صورة معبودة من الأصنام
~~ونحته وشابه صورته بخلق الله تعالى وهو من هذه الجهة يسمى معمولا له
~~ومصنوعا كما يقال هذا السيف صنعة فلان وعمله وما أشبه ذلك من تصرف الصناع
~~في خلق الله تعالى في الحلى والاصباغ وسائر المسببات وهي حقائق عرفية ولم
~~ينكرها إلا ثمامة والمطرفية على ما تقدم بيانه
# الوجه الخامس أن قرينة الحال وصيغة البيان تقتضي أن يكون قوله وما تعملون
~~موافقا في المعنى لقوله تعالى @QB@ ما تنحتون @QE@ في أولها لأنه
~~PageV01P320 صدر الآية الكريمة بانكار عبادة المنحوت ثم أكد ذلك الانكار
~~بكون العبادة له وقعت في حال خلق الله له لكنه سماه في آخر الآية معمولا
~~وفي أولها منحوتا لكراهة تكرير الألفاظ المتقاربة في بلاغة بلغاء العرب كما
~~خالف اللفظ في قوله @QB@ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها
~~غير بيت من المسلمين @QE@ مع أن المسلمين في آخر الكلام هم المؤمنون
~~المذكورون في أوله والذي يدل على ذلك أن الواو حالية في قوله تعالى @QB@
~~والله خلقكم وما تعملون @QE@ فالمعنى كيف غفلتم عن قبح عبادتكم لها والحال
~~هذه
# وأنت إذا نظرت في طباق الكلام وسياقه لم يحسن قط أن يكون ms297 المعمول غير
~~المنحوت ووجب أن يكون هو إياه أما أنه لا يحسن فلان الجملة الحالية تقتضي
~~شدة النكارة في مثل هذا الموضع ولن يصح أن تقتضيها إلا بذلك كما تقول أتجفو
~~زيدا وهو أبوك فلا يجوز أن يكون الأب غير زيد كما لا يجوز أن تقول أتجفو
~~زيدا وأبوك خالد حيث لا يكون بينهما ما يوجب زيادة النكارة ولو كان المعمول
~~غير المنحوت لم يكن الشرك معه أقبح إذا كان المعمول هو المنحوت كان الشرك
~~معه أقبح وكذلك يكون الشرك أقبح مع عدم خلق الأعمال بخلاف الشرك مع خلق
~~الاعمال فانه ليس بأقبح منه مع عدم خلقها بل يلزم أن لا يقبح وأما أنه يجب
~~أن يكون المعمول هو المنحوت فلما في ذلك من زيادة قبح الشرك لأنه لا يخفي
~~على عاقل أن أقبح الشرك أن يجعل العبد المخلوق شريكا لربه الخالق له وذلك
~~الشريك مخلوق لربه باقرار العبد ولا سيما وذلك الشريك المخلوق جماد مسخر
~~للعبد مصنوع له ينحته ويكسره ويشكله ويطمسه ويضعه ويرفعه ويدنيه ويقصيه
~~ويتصرف أنواع التصرف فيه
# الوجه السادس أن الآية الكريمة نزلت في خلق المفعول به المنفصل عن محل
~~قدرة العبد لا في الفعل نفسه لقوله تعالى @QB@ ليأكلوا من ثمره وما عملته
~~أيديهم @QE@ ولا خلاف بين المعتزلة والأشعرية أنه مخلوق لله تعالى وكذلك
~~صنعة المداد وسائر الاصباغ والمسببات مثل ازهاق الأرواح PageV01P321
~~بالجراح والتغريق والتحريق ومثل السحر وآثاره ولذلك احتج الشهرستاني وغيره
~~بهذه الصورة على المعتزلة حين أنكروا مقدورا بين قادرين مع اختلاف الوجوه
~~على أنه لا يصح عنهم انكار مثل ذلك ومع نزول الآية في هذا بالاجماع كما
~~ذكره ابن كثير بل كما هو معلوم فلا وجه للقطع بتعديتها بل لا يصح ظهور ذلك
~~على جهة الظن لما في عموم ما من الخلاف ولما في تعدية العموم على غير ما
~~نزل فيه من ذلك ولما في خلاف ذلك من المرجحات ولذلك وأمثاله لم تكن الآية
~~نصا ولا ظاهرا بين الظهور في هذه المسألة
# الوجه السابع ms298 أن النص على أن أعمالهم مخلوقة لله تعالى ينافي توبيخهم
~~عليها والاستنكار الشديد لصدورها عنهم لأنه لا يخلو إما أن يكون ورد على
~~مثل الشهرستاني والباقلاني من أئمة الأشعرية الذي عرفوا الكلام في اللطيف
~~واعتقدوا صحة مقدور بين قادرين وأن أفعال العباد لا تنسب اليهم وحدهم
~~لنقصان قدرتهم عن الاستقلال ولا إلى الله وحده لكمال حجته عليهم وقدسه عن
~~نقائصهم فهؤلاء لو ورد عليهم النص على خلق الاعمال لم يشكل عليهم ظاهره
~~ولكن يكون ذكره في هذا الموضع غير مناسب للبلاغة لأن الكلام البليغ لابد أن
~~يناسب مقتضى الحال ومقتضى الحال هنا زيادة التقبيح والتوبيخ وهو لا يزيد
~~على هذا التقدير ولكن هذا التقدير معلوم البطلان عند الجميع واما أن يكون
~~الخطاب بهذا النص على خلق الاعمال ورد على أجهل العوام الطغام الذين عبدوا
~~لشدة غباوتهم الاصنام فانهم إذا خوطبوا بأن أعمالهم مخلوقة لله تعالى لا
~~يسبق إلى أفهامهم إلا أنه سبحانه وتعالى مستقل بها غير مشارك فيها وحينئذ
~~ينقص ذلك التقبيح أو يبطل أو يتناقض الكلام وينفتح باب الاعتراض على الخليل
~~عليه السلام حينئذ لاعدائه ويرفع الشيطان رأسه إلى الهامهم الزام الاحتجاج
~~على الرسل بالقدر وافحامهم بذلك كما حكى الله تعالى ذلك عنهم في غير آية
~~وكل عاقل يريد افحام خصمه أو ارشاده لا يورد عند جداله أعظم شبه الخصم في
~~حال الصولة عليه بالحجة القاطعة فلم يكن الخليل عليه السلام يلقنهم في هذه
~~الحال أعظم شبههم التي ضل بها كثير من المسلمين بعد الاسلام ودق النظر عن
~~جوابها على كثير من العلماء الاعلام مع ما أوتي الخليل PageV01P322 عليه
~~السلام من حسن العبارة وإيضاح الحجة ألا ترى إلى قوله عليه السلام فيما حكى
~~عنه من حجاجهم في سورة العنكبوت @QB@ إنما تعبدون من دون الله أوثانا
~~وتخلقون إفكا @QE@ كيف عقب بطلان ما هم عليه ما يدل على سوء اختيارهم في
~~اختلافهم الافك افتراء من عند أنفسهم فهذا هو المناسب لحال المناظرة ألا
~~تراه لا يصلح أن يقول عوض قوله وتخلقون ms299 افكا والله الذي خلق هذا الافك فيكم
~~وأراده منكم لأنه يكون بذلك كالمعتذر لهم في حال النكير عليهم فيكون مناقضا
~~لقصده فكذلك لو جعلنا الخلق بمعنى انشاء العين في قوله @QB@ والله خلقكم
~~وما تعملون @QE@ والقرآن يفسر بعضه بعضا كما قال المفسرون في تفسير قوله
~~تعالى @QB@ كتابا متشابها @QE@ أي يشبه بعضه بعضا في معانيه وأحكامه فهذه
~~الوجوه ترجح أن ما تعملون بمعنى لذي تعملون على أحد وجهين إما أن تجعل
~~الأصنام هي المعمولة لأنها لا تسمى أصناما الا بعد عملهم أو على أن تجعل
~~معمولا فيها ولولا ما شهد لذلك من القرآن والسنة والمرجحات الضرورية ما
~~رضيت أن أتكلم في كتاب الله تعالى بغير علم وأقصى ما في الباب أن يكون الذي
~~ذكرته محتملا غير راجح فكيف يجوز القطع بأنه غير مراد الله تعالى والقطع
~~على أن نقيضه هو المراد والاحتجاج بذلك على مسألة كبرى قطعية من مهمات
~~مسائل الإعتقاد التي أوقعت الفرقة بين المسلمين والعداوة والله تعالى يوفق
~~الجميع إلى ما أمرنا به ربنا سبحانه وتعالى من الاجتماع ويعصمنا عما نهانا
~~عنه من التفرق ولن يوجد إلى ذلك سبيل أوضح من ترك ما لم يتضح والرجوع إلى
~~ما استبان من الكتاب والسنة والتقديم له على ما وقع فيه الاحتمال والاختلاف
~~والله عند لسان كل قائل ونيته وهو حسبنا ونعم الوكيل
# وقد أوضحت في العواصم بقية المباحث وبطلان دعوى الاجماع على خلق الأعمال
~~إلا بمعنى التقدير وسبق القضاء وجفوف الاقلام كما قد ورد في كتاب الله
~~تعالى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفقت الامة المرحومة المعصومة
~~على صحة معناه أنه لا يقتضي افحام الرسل ولا يناقض كمال PageV01P323 حجة
~~الحكيم العليم على ما عصاه من عباده وذكر ذلك كله هنا يخرجنا عن قصد
~~الاختصار بالمرة
# ولا نزاع في أن الأفعال مخلوقة بمعنى مقدرة وأما بغير ذلك المعنى فان
~~سلمنا أن ذنوبنا تسمى مخلوقة لله تعالى في اللغة بغير ذلك المعنى مع صدورها
~~منا باختيارنا على وجه تقوم الحجة به علينا ms300 فلا وجه لادخال ذلك في مسائل
~~الإعتقاد وأركان الاسلام وواجبات الايمان ولا حجة على ذلك ولا شبهة ولا حرج
~~على من لم يؤمن بذلك لجهله به فليس كل حق يجب أن يدخل ذلك من وجود
~~الموجودات وعدم المعدومات وقد علمنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ديننا
~~كما علمه ربه عز وجل وحصر لنا أركان الاسلام وعلمنا الايمان والاحسان فما
~~عد فيه خلق الافعال وإنما عد فيه سبق الاقدار كما تواتر في الاخبار ولذلك
~~لم يذكره مالك في الموطأ كما ذكر القدر وغيره في أواخره ثم انظر مع تسليم
~~نفي الجبر وتسليم قيام الحجة لله تعالى بخلق القدرة وتمكين المكلفين أي
~~ثمرة تبقي لاعتقاد أن الأفعال مخلوقة وإنما حافظ على ذلك في الأصل من يقول
~~بالجبر ثم ظن كثير من أهل الكلام والحديث بعد ذلك أنه من لوازم عقائد السنة
~~فقالوه مع نفي الجبر ولذلك ذكر ابن الحاجب في مختصر المنتهى أن الأشعري
~~ألزم من قوله بذلك القول بتكليف ما لا يطاق وفي كلامه هذا دلالة على أن
~~القول مما يختص بالأشعري وحده في أول الأمر والله أعلم
# وعلى تسليم ذلك كله فاعتقاد أنها مخلوقة بمعنى مقدرة يكفي وهو صحيح
~~بالاجماع كما تقدم وفيه الحيطة والعصمة عن تعديه إلى مواقع الخلاف ومظان
~~البدعة ولكن يعبر عنها بأنها مقدرة لأنها صريح عبارة الكتاب والسنة
~~والصحابة والتابعين ولا يعبر عنها بأنها مخلوقة لأنها توهم خلاف الصواب
~~ولأنها عبارة الجبرية وأهل الكلام المتأخرين عن عصر الصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم أجمعين ولأنها مختلف فيها وقد نهينا عن الاختلاف واختياره مع
~~التمكن من تركه وقد نهى الله تعالى عن قولهم راعنا وأمر أن يقولوا مكانه
~~انظرنا لمصلحة يسيرة كيف ما نحن فيه والله الهادي والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم PageV01P324
# | المسألة الرابعة أن الله تعالى لا يكلف ما لا يطاق
# وهو قول الجماهير من جميع طوائف المسلمين وإجماع العترة والشيعة
~~والمعتزلة ورواه ابن بطال في شرح البخاري عن ms301 الفقهاء أجمعين ونسب السبكي
~~المنع منه إلى الغزالي والشيخ أبي حامد والشيخ تقي الدين الشهير بابن دقيق
~~العيد وإمام الحرمين أبي المعالي الجويني والآمدي على تفصيل ذكره في الفرق
~~بين المحال لذاته ولغيره
# واعلم أن هذا ما لا شك فيه ولا ريب وإنما يتعجب من وقوع الخلاف الشاذ في
~~ذلك وأي شك في ذلك والله تعالى قد نص في كتابه الكريم على ذلك في غير موضع
~~كقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وفي آية أخرى ( لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها ) بالنون وفي آية أخرى @QB@ إلا ما آتاها @QE@ ومنه @QB@ أم
~~تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون @QE@ ومنه قوله تعالى @QB@ مكناهم في الأرض
~~@QE@ وفي آية @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة @QE@ الآية وأمثال ذلك مما لا يحصى
# والمراد بالاحتجاج بهذه الآيات ونحوها أنها شاهدة على اعتبار ما يسمى حجة
~~في عرف العقلاء وامتناع نقيض ذلك على أحكم الحاكمين وأن هذا معلوم ضرورة من
~~كتب الله تعالى وأديان رسله عليهم السلام ونص على ما يستلزم ذلك مما لا
~~يحصى كثرة من سعة رحمته وظهور عدله وعظيم فضله وعدل أحكامه وظهور حكمته
~~وشمول نعمته وقوله من أتاني يمشي أتيته أسعى ومن تقرب إلي شبرا تقربت اليه
~~ذراعا بل سمح سبحانه من الوسع الممكن المقدور ما لا يحصى ونص على ذلك فقال
~~تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ وقال @QB@ يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ PageV01P325 ) فسمح سبحانه وتعالى مما يطاق
~~الكثير الذي لا يعلم مقداره إلا هو ولم يبق من التكاليف إلا ما جعله سببا
~~لرحمته وفضله وكرامته كما جعل البذر في الدنيا سببا للزرع الذي لا ينميه
~~ويتمه سواه وبشر سبحانه ويسر ونهى عن التعسير والتنفير وجاء على لسان نبيه
~~نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم أنه المبعوث بالحنيفية السمحة وتلقى ذلك
~~علماء الاسلام بالتصديق والاشاعة وعملوا في الاحكام بحسب ذلك واحتجوا به
~~وشاع فيما بينهم وذاع وانعقد على عدم انكاره الاجماع ولم ms302 يعارض ذلك عقل ولا
~~شرع ولا نص ولا ظاهر وناسب هذا كله تمدح أصدق القائلين بأنه أرحم الراحمين
~~وخير الراحمين وأكرم الأكرمين ولا يختص المؤمنين من رحمته تعالى إلا
~~كتابتها ووجوبها لهم ونحو ذلك دون سعتها فانها لكل شيء كما تبين في قوله
~~تعالى @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ الآية ومن حرمها فذلك لاستحقاقه ولحكمه
~~بالغة وهي تأويل المتشابه على ما نص على أن الخصوم جوزوا تكليف المؤمنين
~~المرحومين بما لا يطاق عقلا وسمعا بل جوزوا عقلا عقابهم بذنوب أعدائهم
~~المشركين بل جوزوا ذلك في حق الأنبياء والمرسلين والله تعالى تمدح بضد ذلك
~~وبأن له الأسماء الحسنى وله أعظم الحمد والمجد والشكر والثناء دع عنك العدل
~~في الحكم والجزاء وعضد ذلك الثناء العظيم من رسوله الكريم بأنه لا أحد أحب
~~اليه العذر منه سبحانه وتعالى من أجل ذلك أرسل رسله إلى العالمين وأنزل
~~كتبه على المرسلين وجعل رسله تترى إلى خلقه مبشرين ومنذرين ومعلمين ومحتجين
~~وميسرين غير معسرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
# والعجب ممن يدعي الفقه والفهم بل الامامة العظمى في العلم كيف لم يعلم أن
~~مراد الله تعالى هو أطيب الثناء وأحسن الأسماء وأجمل الحمد وأتم العدل
~~وأحمد الأمور كلها أو قد فهم هذا كله ولكن ظن أن تكليف ما لا يطاق وطلب
~~تنجيزه من العبد الضعيف وعقوبته عليه أشد العقوبة وأدومها هو أنسب بأطيب
~~الثناء والممادح الربانية والمحامد الرحمانية من PageV01P326 عكس ذلك كأنه
~~لم يعرف القرآن والسنة قط قال سبحانه وتعالى في ذلك @QB@ ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن
~~نذل ونخزى @QE@ وقال عز وجل @QB@ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين @QE@ وقال في الزمر @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله وإن كنت @QE@ الآيات إلى قوله @QB@ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت وكنت من الكافرين @QE@ وقال تعالى @QB@ ذكرى وما كنا ظالمين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ شهد الله أنه لا ms303 إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم @QE@ فجعل القسط الذي هو العدل مما هو
~~لازم لتوحيده في الالهية ومما هو قائم به ومما شهد به لنفسه وشهد له به
~~خواص خلقه وأهل معرفته والعدل هو ضد الجور والعنف والعسف وذلك كله دون
~~تكليف ما لا يطاق فانه قد وصف بذلك كثير من ملوك الجور ولم يوصف أحد منهم
~~قط بتكليف ما لا يطاق كما يأتي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا أفلا يخاف
~~المخالف أن لا يكون من العلماء الذين شهدوا لله بهذه الشهادة إلى غير ذلك
# وأوضح من ذلك أنه سبحانه وتعالى كتب الاعمال في الكتب وأشهد على خلقه
~~ملائكته الكرام ثم نصب الموازين القسط ليوم القيامة وأنطق الجلود والاعضاء
~~بعد شهادة الملائكة وصالحي خلقه بعد رسله عليهم السلام كل ذلك ليقيم الحجة
~~حجة عدله وعظيم فضله ويقطع اعذار المعاندين والجاهلين والمتجاهلين وكم احتج
~~الله تعالى بذلك وتمدح به في كريم كتابه كقوله تعالى @QB@ ثم السبيل يسره
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وهديناه النجدين @QE@ وقوله عز سلطانه @QB@ إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@ بل نفى سبحانه وتعالى ما يستلزم
~~ذلك أو يقاربه PageV01P327 كما قال سبحانه وتعالى @QB@ أم تسألهم أجرا فهم
~~من مغرم مثقلون @QE@ فأوضح أنه لم يبق لهم عذرا يتعللون به إذ لا معنى لنفي
~~المغرم الثقيل مع وجود التكليف الممتنع لذاته المستحيل ثم تمدح سبحانه
~~وتعالى بالقضاء الحق يوم القيامة في غير آية
# فالعجب ممن لم يفهم أن ذلك ينافي تكليف ما لا يطاق ويضاده ممن يدعي
~~الانصاف وفهم الدقائق والغوص على غوامض الحقائق وأنه في رتبة الذب عن
~~الاسلام ونحو ذلك كثير جدا في كتاب الله تعالى فكيف يقدم على هذا كله مفهوم
~~ظني مرجوح مختلف في معناه كما ذكره الغزالي في قوله تعالى حاكيا عن عباده
~~@QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ والله تعالى يقول @QB@
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ ويقول @QB@ فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول فيتبعون ms304 أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا
~~الألباب @QE@ ولا شك في وضوح الآيات في نفي ذلك وحسنها سمعا وعقلا وفضلا
~~وعدلا
# وأما الآية التي احتج بها فقد ذكر البغوي وغيره من هل السنة اختلاف
~~المفسرين في معناها وفيها احتمالان لا دافع لهما وأيهما كان تفسيرها
~~فالثاني تفسير التي قبلها فافهم أحدهما أن يكون المراد التكاليف الشاقة مع
~~دخولها تحت القدرة وقد دل على ذلك حديث أبي قتادة رضي الله عنه خرجه مسلم
~~في الصحيح وغير مسلم وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عمن يصوم
~~الدهر فقال لا صام ولا أفطر فقيل كيف بمن يصوم يومين ويفطر يوما قال أو
~~يطيق ذلك أحد إلى قوله فيمن يصوم يوما ويفطر يوما وددت أني طوقت ذلك
# وقد نص ابن الأثير في النهاية على أنه صلى الله عليه وسلم لم يعجز عن ذلك
~~لضعف PageV01P328
# وأعظم من ذلك نفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطيق أحد على صوم
~~يومين وفطر يوم وذلك واضح في أنه صلى الله عليه وسلم فسر الطاقة هنا بما لا
~~مشقة فيه ولا حرج فدل على أن الشاق يسمى غير مطاق في عرفهم ولا أصح من
~~اثبات اللغة بالسند الصحيح بل المتفق على صحته من طريق تلقتها الامة
~~بالقبول وادعى الاجماع على صحتها باطنا وظاهرا عدد كثير من أئمة الاسلام
~~وعادة اللغويين والمفسرين الاكتفاء في مثل ذلك برواية بعض أهل اللغة بغير
~~سند ولا توثيق
# الاحتمال الثاني أن يكون من تحميل عقوبات الذنوب في الدارين مثل المصائب
~~في الدنيا وعذاب القبر في البرزخ وعذاب النار في الآخرة ومن ذلك قوله تعالى
~~@QB@ وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى @QE@ وهذا
~~صريح في هذا المعنى والحمد لله رب العالمين وكذلك قوله تعالى @QB@ ولنحمل
~~خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء @QE@
# ومنه حديث عبد الملك في ابن الزبير وددت أني تركته وما يحمل من الاثم في
~~هدمها وبنائها ذكره ابن الأثير ms305 في نهاية الغريب في مادة ح م ل وهو معنى
~~صحيح فصيح وقد فسر بهذا المعنى العلامة المتفق على علمه وجلالته عبد الملك
~~بن جريج فقال هو مسخ القردة والخنازير رواه البغوي عنه في تفسير هذه الآية
~~فجعله من قبيل ما لا يطاق من عقوبات الذنوب وجعله كثير من المفسرين من
~~الاول أعني الشاق فقال مجاهد هو الغلمة وقال إبراهيم هو الحب وقيل شماتة
~~الأعداء وقال محمد بن عبد الوهاب العشق وقيل هو الفرقة والقطيعة ذكر ذلك
~~كله البغوي ولم يذكر قط عن أحد من المفسرين أنه تكليف المحال وهو من أهل
~~السنة فكيف يرى هذا المعنى المتسع لمثل هذه الاحتمالات والمعاني المختلفة
~~يقدم على النص الجلي الذي أثنى الله تعالى به على نفسه وتمدح به من قوله
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وما في معناها وما في معنى ذلك من
~~أسماء الله الحسنى وما ذكرناه من الحديث ولا سيما ونزول قوله تعالى @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ كل ذلك مع قوله تعالى @QB@ ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به @QE@ PageV01P329 ) في آية واحدة وفي وقت واحد فلا يجوز
~~أن يتناقض فيكون أحدهما ناسخا والآخر منسوخا وكونهما نزلا معا أمر ثابت في
~~الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن أبي هريرة كلاهما عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أنا لو سلمنا لمن احتج بها ما توهمه من أن
~~المراد لا تحملنا ما لا نطيقه من التكاليف المحال وقوعها لما سلمنا أن
~~الدعاء بذلك يستلزم جواز وقوعه من الله تعالى فقد دل الدليل على جواز
~~الدعاء بما لا يجوز على الله تعالى خلافه كقوله تعالى @QB@ قال رب احكم
~~بالحق @QE@ فانه دعاء إلى الله تعالى بما لا يقع سواه وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ قل رب إما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين @QE@ فانه
~~معلوم أن الله تعالى لا يجعل رسوله الكريم عليه الحبيب اليه مع خصومه
~~المكذبين به المعاندين له فيه وكذلك استغفاره صلى ms306 الله عليه وسلم من ذنوبه
~~فانه مأمور به في سورة النصر وهي نزلت بعد قوله تعالى في سورة الفتح @QB@
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ فهو سؤال لما لا يقع وكذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر
~~الله لك مع أنه مغفور لك رواه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة من حديثه
~~عليه السلام فيكون الدعاء حينئذ عبادة يحصل بها الثواب والتشريف للعبد
~~والتقريب وتحصيل المسؤول بسببين لما لله تعالى في ذلك من الحكمة فأولى
~~وأحرى قوله تعالى @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ وهذا أمر
~~شهير كثير جدا ومنه قول القائل
# ( وهذا دعاء لو سكت كفيته % لأني سألت الله ما هو فاعل )
# وأعجب من ذلك قول الغزالي في الاحياء أن ذلك وقع جازما به محتجا عليه
~~بتكليف أبي لهب بالإيمان مع قوله تعالى @QB@ سيصلى نارا ذات لهب @QE@ وقد
~~رد هذا ابن الحاجب في مختصر المنتهى بأنه مثل خبر قوم نوح @QB@ أنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن @QE@ قلت بل هو والعلم السابق سواء والكل مسألة
~~واحدة وهي المعروفة في علم الأصول بالممتنع لغيره لا لذاته والتكليف بذلك
~~جائز بالاجماع ولا يسمى محالا وفاقا PageV01P330
# وقد بين الحلي المعتزلي الشيعي في مختصر المنتهى أن ذلك هو الذي جوزه
~~الغزالي وابن الحاجب لا المحال لنفسه قلت بل ذلك جائز عند المعتزلة وجميع
~~المسلمين أجمعين إلا من زعم أن الله تعالى لا يعلم الغيب ممن يدعي الاسلام
~~من الغلاة في نفي القدر وقد بين ذلك العلامة ابن أبي الحديد في شرح نهج
~~البلاغة في شرح قوله عليه السلام اقتلوه ولن تقتلوه فكيف أوهم الغزالي في
~~الاحياء أنه يجوز التكليف بالمحال مطلقا وأوهم أن ذلك وقع
# وقد قال السبكي في جمع الجوامع والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذات
~~وتسميتهم لهذا الجنس بالممتنع من قبيل المجاز وهو مما لا يجوز إلا مع
~~البيان لأن العلم غير مانع بنفسه عند جميع المحققين ms307
# وقد نص الشهرستاني من كبار الأشعرية على أن العلم غير مؤثر بالاجماع وصحح
~~ذلك غير واحد منهم دع عنك المعتزلة واحتج الجويني على ذلك بأنه لو كان
~~العلم يؤثر في المعلوم لما تعلق العلم بالقديم نفسه سبحانه وتعالى لأنه لا
~~يصح أن يؤثر في الله تعالى شيء
# واحتج الرازي على ذلك بوجوه كثيرة منها أن ذلك يؤدي إلى نفي قدرة الله
~~تعالى وذلك كفر بالاجماع وإنما كان يؤدي إلى ذلك لأن علم الله تعالى متعلق
~~بجميع أفعاله وتروكه فكان يلزم أن ما علم الله أنه يفعله في وقت لم يوصف
~~بالقدرة على تركه ولا تقديمه ولا تأخيره وما علم أنه يتركه لم يوصف بالقدرة
~~على فعله وذلك يستلزم استقلال العلم بالتأثير واستغناء العالم عن القدرة
~~وذلك يستلزم انقلاب العلم قدرة وانقلاب الفاعل المختار غير مختار وذلك محال
# وذكر ابن الحاجب أن مثل هذا يؤدي إلى أن التكاليف كلها تكليف بالمحال قال
~~وذلك خلاف الاجماع وقال أيضا أن الممكن لا يخرج عن امكانه بخبر أو علم
~~انتهى PageV01P331
# واعلم أنهم إنما أرادوا أن العلم لا يؤثر تأثير القدرة في إيجاد
~~المعلومات وفعل المأمورات ولم يريدوا نفي كل تأثير للعلم مطلقا فان العلم
~~يؤثر تأثير الدواعي والصوارف مثاله أن من علم أن العقاب يحصل على ترك
~~الصلوات والثواب العظيم يحصل على فعلها كان علمه ذلك مرجحا لفعلها على
~~تركها مؤثرا في وقوعها من العالم بذلك ألا تراه لا يتركها مع أن تركها أسهل
~~ما ذاك إلا لترجيح العلم نعم وقد ذكرت في العواصم غير هذه الوجوه في أن
~~العلم غير مؤثر تأثير القدرة وكذلك الشيخ مختار في المجتبى جود الكلام في
~~ذلك وذكرت في العواصم وجها حسنا في افحام من يحتج على الله تعالى بالعلم من
~~المبتدعة والملاحدة وذلك أنا لو سلمنا تسليم جدل أنه مؤثر ومانع من خلافه
~~منع استحالة لزم أن تكون حجة الله تعالى على عذاب العصاة لأن العلم بأفعال
~~الله تعالى كما يتعلق بأفعال عباده إجماعا فكما أنهم لا ms308 يستحسنون من الله
~~تعالى يوم القيامة أن يقول إنما عذبتكم لسبق علمي بذلك فكذلك لا يحسن منهم
~~أن يقولوا إنما عصيناك لسبق علمك بذلك وإن حسن ذلك منهم كان من الله أحسن
# ويلحق بهذه أمور يشتد تعجب العاقل منها
# أحدها أن مذهب الغزالي نفسه أن التكليف بالمحال لذاته لا يجوز على الله
~~وهو مشهور عنه في شرح المنتهى وجمع الجوامع وغيرهما حتى ذكروا أن حجته على
~~ذلك هي حجة ابن الحاجب وإنما أراد الغزالي بالوصية بذلك في إحياء علوم
~~الدين الموافقة لعقيدة الاشعرية على أن ذلك لم يصح قط عن الاشعري ولا لذلك
~~عنه أصل صحيح كما أوضحته في العواصم ولذلك صدر ابن الحاجب المسألة بأن
~~التكليف بالمحال لا يجوز ثم قال ونسب خلافه إلى الاشعري على صيغة ما لم يسم
~~فاعله ثم ذكر أن ذلك نسب إلى الأشعري على جهة الالزام له لا أنه نص على ذلك
~~ثم تعصب أصحاب الاشعري له على توهم أنه مذهبه وقدموه على نصوص كتاب الله
~~تعالى ونصوص رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى البراهين العقلية فانا لله وإنا
~~إليه راجعون
# وثانيهما أن الغزالي ذكر في كتابه الاقتصاد في الإعتقاد تأويل ذلك بما
~~يخرجه عن محل النزاع ويقتضي جمع الكلمة على نفيه عن الله سبحانه
~~PageV01P332 وتعالى فلله الحمد وذلك أنه ذكر فيه أن المراد بذلك مجرد
~~اعتقاد المكلف أنه مخاطب بذلك لا أنه مطلوب منه لكن خوطب به ليعتقد توجه
~~الطلب اللفظي اليه لا أنه أريد منه فعله ولا يجب عليه إلا مجرد ذلك
~~الإعتقاد
# قلت وهذا على نحو قول الله تعالى للمصورين يوم القيامة أحيوا ما خلقتم
~~للتعجيز لا لطلب ذلك منهم ومنه حديث من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد
~~شعيرة وقد أشار إلى هذا الجويني في مقدمات البرهان فقال إن كان المراد ورود
~~صيغة الامر لا حقيقته فذلك جائز كقوله تعالى @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@
~~فان معناه كوناهم قردة فكانوا كما شئنا وإن كان المراد تحصيل المأمور به
~~فذلك ممتنع قلت ms309 قد صرح الغزالي في الاقتصاد أن الأول هو المراد وعلى هذا
~~فلا يكون اعلام أبي لهب بأنه سيصلي نارا ذات لهب بعد كفره العظيم محل
~~النزاع لوجوه
# الوجه الأول إن النزاع إنما هو في تكليف يقع عليه الجزاء والعقوبة وحده
~~كما لو كلف أعمى بنقط مصحف على الصواب ولم يكلفه الله تعالى بغير ذلك ولا
~~عاقبة على سواه وكان الاعمى يود أنه تمكن من ذلك وامتثل ثم يخلد في عذاب
~~النار بترك ذلك فهذا ما لم ينسبه أحد إلى معبوده من جميع العقلاء بل هذا ما
~~لم ينسبه إلى أحد من رؤساء المخلوقين حتى تفاحشت البدع ورذلت حتى تكلم في
~~مهمات قواعد الإسلام بالآراء والأوهام وضربت فيها المقاييس والأمثال وتجارى
~~فيها أهل الاهواء مجاراة المتنافسين وتجاروا على ذلك مجاراة المتعادين فظن
~~بعضهم أن هذا ليس بصفة نقص عقلا مع موافقتهم على أن الكذب صفة نقص عقلا
~~والكذب دون هذا النقص بكثير لا سيما الكذب النافع ثم تجاسروا بعد ذلك على
~~تجويزه على الله تعالى ثم ادعوا وقوعه من الله تعالى
# واعلم أنه لا استبعاد أن يعاقب الله تعالى بذلك في الآخرة من جوز عليه
~~التكليف بالمحال الذي لا يطاق كما صح أن يقال للمصورين يوم PageV01P333
~~القيامة أحيوا ما خلقتم وأن الكفار يؤمرون بالسجود ويحال بينهم وبينه فلا
~~يستطيعون بل مجوز ذلك على الله تعالى في دار التكليف أولى بهذه العقوبة لما
~~ثبت عن جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما أن الله تعالى يقول أنا عند
~~ظن عبدي بي فليظن بي ما يشاء ولما ثبت من مناسبة العقوبات للمعاصي حتى أن
~~من تردى من جبل فهو يتردى في النار من جبل ومن طعن نفسه بحديدة فهو يطعنها
~~في النار بحديدة وحتى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله امرأة حبست
~~هرة حتى قتلتها والهرة تنهشها في النار وحتى ثبت أن الله تعالى يقول أليس
~~عدلا مني أن أولى كلاما تولى فيقول الخلق بلى فيرى كل عابد لغير الله
~~معبوده ويأمره ms310 باتباعه حتى يوردهم النار ويمثل لمن عبد عيسى صورة عيسى عليه
~~السلام وأمثاله من الصالحين كذلك وحتى قيل للمصورين أحيوا ما خلقتم وحتى
~~يكفر من قال الآخر يا كافر وليس كذلك ويعفى يوم الخميس والاثنين عن كل مسلم
~~إلا المتهاجرين حتى يصطلحا لأنهما أختارا عدم العفو مذهبا ونحو ذلك فليحذر
~~من هذه العقوبة الخاصة مع سائر أنواع العذاب صاحب هذا المذهب بل يحذر من
~~أهون من هذا وهو أن يناقشه الله تعالى الحساب على جميع ما أقدره عليه ومكنه
~~منه ولا يسامحه في قليل ولا كثير ويقول له أنت جوزت مني تكليف ما لا يطاق
~~وظننت ذلك في فلا أقل من أن أحاسبك على التكليف الذي لا يطاق ولا أسامحك
~~بشيء منه وفي ذلك هلاكه كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله
~~عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله أنه قال ( من نوقش الحساب عذب
~~وشواهده معلومة ) وكفى بقول الله تعالى @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة @QE@ وفي آية أخرى @QB@ ما ترك عليها @QE@
# الوجه الثاني أن الله لم يعلم أبا لهب بذلك بالنص ولا ظاهر القرآن يقتضي
~~ذلك أيضا وإنما أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم وآله بذلك فمن أين أن أبا
~~لهب علم ذلك يقينا والله قادر على أن لا يعلمه ذلك لتزداد الحجة عليه وقد
~~ذكر هذا ابن الحاجب وقال أنه مثل إعلام نوح عليه السلام أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن PageV01P334
# الوجه الثالث أنه وإن علم ذلك فانه خارج مخرج الوعيد لا مخرج الاخبار
~~المحض والفرق بينهما واضح فان الوعيد مشروط بعدم التوبة مثل وعيد جميع
~~الكافرين
# الوجه الرابع أنه لا مانع من أن يكون الخبر والقضاء والقدر والكتابة في
~~مثل ذلك مشروطة ويكون مما يجوز أن يدخل في قوله تعالى @QB@ يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب @QE@ ويدل عليه حديث لا يرد القضاء إلا الدعاء
~~رواه الحاكم وفي الباب عن معاذ ms311 وعائشة وأبي هريرة ذكرها الهيثمي وروي عن
~~أبي قلابة عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقول اللهم إن كنت كتبتني في
~~أهل الشقاء فامحني وأثبتني في أهل السعادة وقال رواه الطبراني ورجاله رجال
~~الصحيح إلا أن أبا قلابة لم يدرك ابن مسعود وهذا باب واسع وقد ذكره الغزالي
~~وغيره في الجواب على ما من قال ما فائدة الدعاء والعمل مع سبق الاقدار
~~وجوده ابن قيم الجوزية في الجواب الكافي ونقلته في العواصم وزدت عليه
~~زيادات مفيدة
# الوجه الخامس أنه ليس في الخبر أنه لا يؤمن فيجوز أبو لهب في نفسه حين
~~يسمعه أن يكون لو آمن من المؤمنين العصاة وأن يدخل النار بذلك ويطمع في
~~العفو بعد دخولها على الاصل في حسن ذلك عقلا أو لسماعه أن السمع ورد بذلك
~~فانه لا مانع من ذلك فاذا جوز أبو لهب ومن في حكمة هذه الأمور أو بعضها
~~قامت عليه الحجة والعذر الحق الذي هو سنة الله تعالى في عدله وحكمته يوم
~~القيامة فكيف مع هذه الأمور واحتمالها يجوز للعاقل أن يقطع على أن تكليف
~~المحال قد وقع والتقول على الله بما لم يقل كالكذب عليه والتوصل إلى ذلك
~~بالشبه الواهيات صنيع المخذولين من أهل الضلالات فان الاجتراء على الابتداع
~~في الدين ذنب عظيم وربما أدى صاحبه إلى الكفر والعياذ بالله وهل ذلك إلا
~~كالاحتجاج على تجويز الولد بقوله تعالى @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين @QE@ مع وجود النصوص الجمة على بطلان ذلك وتعظيم تقبيحه بنحو قوله
~~تعالى PageV01P335 @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا @QE@ إلى آخر الآيات ولو
~~سلمنا أن النصوص تعارضت في مثل هذه المسألة كان الواجب على العالم أن يرجح
~~منها المحكم الموافق الاكثر ثناء على الله تعالى ومدحا لله تعالى ومناسبة
~~لاسمائه الحميدة المحكمة الحسنى لقوله تعالى @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل
~~إليكم من ربكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~أولئك الذين هداهم ms312 الله وأولئك هم أولوا الألباب @QE@ فما الموجب لترجيح
~~تشبيه أفعال أحكم الحاكمين بأفعال المجانين والاطفال حين لاح لذلك أدنى
~~خيال وتقديم أضعف الأوهام وأبعد الاحتمالات والجزم بوقوع ذلك دون نقيضه
~~الذي هو منطوق به في نصوص القرآن الصادعة معلوم احكامه واثباته في البراهين
~~القاطعة داخل في الأسماء الحسنى غرة في الحمد والمدح والثناء وأعجب من ذلك
~~كله المحافظة من الغزالي على الوصية باعتقاد ذلك لأهل الجمل في الإعتقاد من
~~المتعبدين والزهاد والذين لم يعرفوا الخلاف في دقائق الكلام مع نهي الغزالي
~~عن علم الكلام وذكر مساويه وما يؤدي اليه الخوض فيه لأنه ذكر هذا في
~~الرسالة القدسية من مقدمات الاحياء الذي بالغ فيه في ذم علم الكلام لما جر
~~اليه من البدع فاي بدعة بديعة ومحدثة شنيعة أبدع وأشنع من وصية الزهاد
~~والصالحين من عوام المسلمين باعتقاد ذلك في أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين
~~وإيهامهم أن اعتقاده من الفرائض المؤكدة في دين الله تعالى وان من لم يعتقد
~~ذلك كان على أعظم خطر من عذاب الله ولقد مضى أكثر عمر الدنيا على مالا يحصى
~~من الظلمة والفجرة والفسقة والكفرة والخلفاء والسفهاء فما علم أن أحدا منهم
~~فعل ذلك على الوجه الذي جوزه المخالف على الله تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا وإنما كانوا يعاقبون من لا ذنب له لحاجتهم إلى تحصيل الاموال أو لدفع
~~المضار أو لمجموعهما أو تشفيا من عدو مضر انتصافا منه ونقما للثأر ونحو ذلك
~~مما ألف وعرف من عادات الفجار وهذا أيضا غير تكليف المحال إنما هذا أنزل
~~المضار ممن لا يستحقها وأما ان أحدا من جميع ما ذكرناه من أنواع الاشرار
~~PageV01P336 وجد مريضا ليس بينه وبينه عداوة ولا له في تعذيبه حاجة ألبتة
~~ولا غرض له ولا داعي ولا له ذنب ولا عليه حجة فأمر بتكليفه حمل الجبال أو
~~ما لا يطيق من الاحمال ومسابقة الرياح والحيل السابقة فان لم يفعل ما لا
~~يطيق من ذلك عذب أشد العذاب وعوقب أفحش العقاب فما كان هذا من ms313 فاجر ولا
~~كافر ولا خليع ولا سخيف ولا يجوز أن يكون منهم ولو فعل مخلوق لكان الله
~~تعالى هو الذي يشتد عليه غضبه وسخطه ويتولى عقوبته وملامته وإذاقته أعظم
~~الخزي الهوان والمقت والفضوح فكيف ينسب جواز ذلك بل وقوعه وتجويز أفحش ما
~~يكون من جميع أنواعه الفاحشة إلى الملك العلي الحميد الصمد المجيد السبوح
~~القدوس الذي كره ذلك وسخطه وحرمه ويعادي على أقل منه كل جبار عنيد وقال في
~~كتابه المجيد @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ وقال على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وآله يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا
~~تظلموا كما رواه مسلم في الصحيح عن حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه
# ومن الشبه في ذلك قوله تعالى @QB@ فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~تخافي ولا تحزني @QE@ قالوا فحرم عليها الخوف والحزن في هذه الحال وكلفها
~~اعدامهما عن قلبها وهي لا تستطيع ذلك
# والجواب أن النهي هنا لم يرد للتحريم فقد ذكر السبكي في جمع الجوامع
~~للنهي ثمانية معان أحدها بيان العاقبة كما في هذه الآية الشريفة وذلك أن
~~النهي فيها إنما ورد للبشرى بوقوع ما لا ينبغي عنده الخوف والحزن فانه مقام
~~تكريم لا مقام تكليف ولذلك عقبه بقوله @QB@ إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين @QE@ وهاتان بشارتان عظيمتان ممن علمت صدقه في كل خبر وقدرته على
~~كل شيء واحاطة علمه بكل غيب فهي تقابل ما في طبعها البشري مع ما ذكره الله
~~تعالى بعد ذلك من ربطه على قلبها
# يوضحه أنه مقام لطف وتشريف لا مقام تحريج وتعنيف ولو سلمنا أنه نهي تحريم
~~لوجب في حكمة الله تعالى وعوائده مع عباده المؤمنين PageV01P337 أن يمكنها
~~من مفارقه ما نهاها عنه كما ذكره وابن عباس رضي الله عنه في تكليف الواحد
~~بقتال عشرة أنهم لو صبروا عليها لطوقوها رواه البخاري ولو سلمنا أن ظاهر
~~التحريم توجه إلى ما لا يطاق لوجب تأويله لوضوحه لأنه متشابه على ما يوافق
~~المحكم الذي هو أم الكتاب ms314 كما ثبت في تحريم النياحة أنه لا يؤاخذ بما كان
~~من العين والقلب فثبت أن سلمنا أنه للتحريم أن المراد النهي عن الاسترسال
~~مع الطبيعة البشرية ومقابلتها ومدافعتها بما علمنا الله تعالى من نحو قوله
~~@QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ وتذكير عظيم ثوابه وخفي ألطافه
~~وصدق مواعيده وأنه كاشف الكروب علام الغيوب وما يحصل به الرضا لدون أم موسى
# وقد ذكر بعض المفسرين نحو هذا الوجه الثالث في تفسير @QB@ خلق الإنسان من
~~عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون @QE@ فقال أنهم أقدروا ومكنوا من مدافعه
~~الطبيعة المخلوقة فلذلك نهوا عن الاستعجال وقد خلقوا على هذه الطبيعة كما
~~أن المخلوق على طبع الشح مأمور باخراج الزكاة ممكن من ذلك فانه يتصرف في
~~شهواته أضعافها
# وإنما ذكرت مثل هذه الأشياء على جهة التقرب إلى الله وإلا فجوابها لا
~~يخفى على أهل الممارسة للجمع بين المتعارضات ورد الفروع إلى الأصول
~~والمظنون إلى المعلوم PageV01P338 المختصرات عموم المسلمين فيوهمون أن ذلك
~~من أركان الاسلام فلولا أن هذا قد وقع منهم ما كان العاقل يصدق بوقوعه ممن
~~هو دونهم فنسأل الله تعالى العافية
# وإنما أوضحت هذا الكلام أيها السنى لتغتبط بعلم القرآن والاثر ولتصونه عن
~~شوبه بأمثال هذا من بدع أهل الدعاوى للحذق في النظر فقد صارت أقوالهم في
~~الركة أمثالا وعبرا لمن اعتبر وجميع ما يرد على هذا من الأسئلة وأجوبتها
~~تقدم في المسألة الأولى في إثبات حكمة الله تعالى فخذه إن احتجت اليه
~~والحمد لله رب العالمين
# | خاتمة تشتمل على فائدة نفيسة
# وهي أن هذه المسألة وأمثالها مما بالغت في نصرته مثل اثبات حكمة الله
~~تعالى وتعظيم قدرته عز وجل من قبيل الثناء الحسن بحيث لو قدرنا الخطأ في
~~شيء منها ما كان يخاف منه الكفر والعذاب قطعا وأما أضدادها فانه يخاف ذلك
~~عند تقدير الخطأ فيها لاستلزامها ما لا يجوز على الله تعالى من النقص
~~المضاد لاسمائه الحسنى التي هي جمع تأنيث الاحسن من كل ثناء لا جمع تانيث
~~الحسن كما مر تقريره ms315 فاعرض هذه الفائدة النفيسة على كل عقيدة لك وشد عليها
~~يديك في كل ما لم يعارض المعلوم ضرورة من الدين والله الموفق والهادي إلى
~~الصواب
# المسألة الخامسة أن الله تعالى لا يعذب أطفال المشركين بذنوب آبائهم ولا
~~بغير ذنب وهذه من فروع اثبات الحكمة وهي أخت التي قبلها وهو مذهب جماهير
~~الاسلام بل لم يعرف فيه خلاف بين السلف فانهم كانوا مجمعين على عدل الله
~~تعالى وحكمته في الجملة والاجماع على ذلك يتقضي المنع من كل ما يضاده وممن
~~صرح باختيار هذا البخاري في صحيحه والنووي في شرح مسلم وقواه واحتج عليه
~~ونسبه إلى المحققين وكذلك اختاره علي بن عبد الكافي الشهير بالسبكي في كتاب
~~جمعه في هذه المسألة وهما من عيون أئمة السنة والطائفة الشافعية وكذلك
~~اختار ذلك العلامة أبو PageV01P339 عمر بن عبد البر في كتابه التمهيد وهو
~~من أئمة السنة واختاره غير واحد منهم دع عنك خصومهم في ذلك من الشيعة
~~والمعتزلة
# واحتج النووي وغيره على ذلك بقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا @QE@ وبما رواه البخاري في صحيحه عن سمرة في حديثه الطويل وفيه ذكر
~~رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم وآله وفيها ما لفظه والشيخ في أصل الشجرة
~~إبراهيم عليه السلام والصبيان حوله أولاد قالوا يا رسول الله وأولاد
~~المشركين قال وأولاد المشركين وهذا نص في موضع النزاع من أصح كتب الاسلام
~~عند أئمة الحديث وأما كونه رؤيا فلا يضر لوجهين أحدهما أن رؤيا الأنبياء
~~عليهم السلام وحي وحق ولذلك عزم الخليل عليه السلام على ذبح ولده بسببها
~~وهذا إجماع وثانيهما أن هذا السؤال عن أولاد المشركين وجوابه كان في اليقظة
~~لا في الرؤيا
# وقد أوضحت في العواصم أنه لم يصح في تعذيب الأطفال بغير ذنب منهم حديث قط
~~ولا صح ذلك عمن ينظر اليه من أئمة السنة وإنما قالت طوائف منهم بأقوال
~~محتملة منها أن الله تعالى يكمل عقول الصبيان ويكلفهم في عرصة من عرصات يوم
~~القيامة بتكيلف يناسب ذلك اليوم مثل ما روى ms316 أنه يخرج لهم عنقا من النار
~~فيأمرهم بورودها فمن كان سعيدا في علم الله تعالى لو أدرك العمل وردها
~~فكانت عليه بردا وسلاما ومن كان شقيا في علم الله تعالى لو أدرك العمل
~~امتنع وعصى فيقول الله تعالى لهم عصيتموني اليوم كيف رسلي لو أتتكم أو كما
~~ورد
# وسبب مصير من صار منهم إلى هذا القول أحاديث كثيرة وردت بذلك منها عن أبي
~~سعيد وأنس ومعاذ والاسود بن سريع وأبي هريرة وثوبان وروى ذلك أيضا أحمد بن
~~عيسى بن زيد بن علي عليه السلام عن جده زيد بن علي ذكره صاحب الجامع الكافي
~~وقال السبكي في كتابه في ذلك أن أسانيد هذه الأحاديث صالحة
# قلت وفسروا بهذه الاحاديث حديث الله أعلم بما كانوا عاملين وهو الذي اتفق
~~على صحته في الباب وسنة الله في إقامة الحجج على خلقه PageV01P340 لا تحيل
~~هذا احالة قاطعة كما تحيل تكليف المحال ولا حجة واضحة على أن هذه الاحاديث
~~موضوعة يجوز الجزم بتكذيبها وقد قال الله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون @QE@ فأثبت تكليفا بذلك السجود يوم القيامة
~~وصح وتواتر أن الميت يمتحن في قبره في المسألة عن الشهادتين وأن المؤمن
~~يثبت فيقولهما والكافر والمنافق يتلجلج أو يقول لا أدري
# وفي الصحيحين من حديث البراء أن قوله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ نزلت في ذلك وكذلك أجمع
~~أهل السنة على أن للبرزخ حكما بين حكم الدنيا والآخرة ومنه أن موسى عليه
~~السلام كان يصلي في قبره رواه مسلم ومنه ضمة القبر ونحوها فنكل علم تلك
~~الاخبار إلى الله ولا نجوز على الله تعالى ظلما لأحد من عباده ولا عبثا ولا
~~لعبا ولا مباحا لا يستحق عليه الثناء والحمد وإنما نجوز عليه ما يستحق عليه
~~الثناء والحمد سواء علمنا وجهه أم لا وكذلك لا نجوز عليه تعذيب الميت ببكاء
~~أهله عليه من غير حكمة ولا ذنب ولا عوض لكن قد روى ذلك ابن عمر عن ms317 النبي
~~صلى الله عليه وسلم وآله وردته عليه عائشة رضي الله عنها ورواه جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم غير ابن عمر فاحتمل تأويله على أحد وجوه
# الوجه الأول أن يكون الميت أوصى بذلك وعلى ذلك حمله البخاري وغيره لأن
~~ذلك كان عادتهم وهي قرينة قوية لهذا التأويل
# الوجه الثاني أن يكون العذاب مستحقا للميت على ذنوبه لما ثبت في الصحيح
~~أن من نوقش الحساب عذب وأن أحدا لا يدخل الجنة بعمله وإنما يدخلها برحمة
~~الله تعالى وإن الباء في قوله تعالى @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~@QE@ باء السبب لا باء الثمن جمعا بين النصوص وهو من حمل المشترك على أحد
~~الحقيقتين بالحجة لا من صرف الظاهر إلى PageV01P341 المجاز والعقول والفطرة
~~ترجح ذلك فان سبحان الله تملأ الميزان والله أكبر تملأ ما بين السماء
~~والأرض بل قد صحت النصوص قرآنا وسنة أن السيئة بمثلها أو يعفو الله عنها
~~والوحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والله يضاعف لمن يشاء والصبر والصوم
~~بغير حساب
# فاذا تقرر ذلك جاز أن يكون البكاء المحرم المغضب لله عز وجل سببا لمؤآخذة
~~الميت بما يستحقه من العقوبة على ذنوبه التي قدمها ونسب التعذيب إلى البكاء
~~لهذه السببية مع حسن تعذيبه لو لم يبك عليه بذلك ويكون هذا التعذيب
~~والاخبار به زاجرا عن الاصرار على سنة الجاهلية المستحكمة في طباعهم
~~المقوية للدواعي إلى إظهار الجزع ولطم الخدود وشق الجيوب وحلق الشعور وإن
~~لم يبكوا امتثالا لأمر الله عفا الله عن ميتهم وترك تعذيبه المستحق بذنوبه
~~مع ثوابهم على امتثالهم ويكون هذا العفو والاخبار به داعيا ومرغبا ولطفا في
~~فعل هذه الطاعة
# الوجه الثالث أن يكون عذاب القبر مثل الآلام الدنيوية للعوض والاعتبار
~~مثل ما صح من ضمة اللحد ويكون مع بكاء فقط وإن ترك البكاء لم يزد على ضمة
~~اللحد وهذا أشار اليه الذهبي وذكر أن للبرزخ حكما بين حكم الدنيا والآخرة
~~وأنه ليس مثل الحال بعد اقرار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار
~~والحجة ms318 في ذلك من الكتاب والسنة كما مضى وادعى الاشعري أنه اجماع أهل السنة
~~ذكره ابن كثير في البداية والنهاية والله أعلم
# المسألة السادسة في التحسين العقلي ويدل عليه قوله تعالى @QB@ أو لم
~~يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق @QE@
~~وتقدم طرف من ذلك في المسألة الأولى في إثبات حكمة الله تعالى ونزيد هنا
~~فنقول اختلف الناس في ذلك اختلافا ظاهره التباعد الكثير ومع تلخيص محل
~~النزاع والتوسط يسهل الامر ويقرب من الاتفاق فقد ذكر الرازي وغيره من
~~متكلمي الأشعرية أنه لا خلاف فيه باعتبارات ثلاثة PageV01P342
# أحدها باعتبار الشهوة والنفرة وثانيها باعتبار جلب النفع ودفع الضر
~~وثالثها باعتبار صفة النقص كالكذب والجهل وصفة الكمال كالصدق والعلم وعنوا
~~بالكذب الذي لم تدع اليه ضرورة وبالصدق الذي ليس بضار
# ومن هنا لم يجوزوا وقوع الكذب في كلام الله تعالى لأنه صفة نقص قالوا
~~وإنما الخلاف في معرفة العقل لوجوب استحقاق الذم في الدنيا والعقاب في
~~الآخرة على فعل صفة النقص لا جوزها من غير وجوب وكذلك معرفة العقل لوجوب
~~استحقاق الثناء في الدنيا والثواب والثناء في الآخرة على فعل صفة الكمال لا
~~جواز ذلك من غير وجوب ولذلك حكى الزركشي في شرحه لكتاب السبكي المسمى جمع
~~الجوامع أن قوما توسطوا فقالوا إن القبح واستحقاق الذم عليه ثابت بالعقل
~~وأما العقاب فمتوقف على الشرع قال وهو الذي ذكره أسعد بن علي الزنجاني من
~~أصحابنا الشافعية وأبو الخطاب من الحنابلة وذكرته الحنفية وحكوه عن أبي
~~حنيفة قال وهو المنصور لقوته من حيث الفطرة وآيات القرآن المجيد وسلامته من
~~الوهن والتناقض اه
# وقد تقدم في المسألة الأولى أن تسليم هذا القدر من التحسين العقلي يوجب
~~الموافقة على إثبات الحكمة في أفعال الله تعالى وأنه لا فرق في التحسين بين
~~الأقوال والأفعال وقد ثبت وقوف الأقوال على الحكمة حيث وجب القطع بأن الله
~~تعالى يختار الصدق على الكذب في جميع كلامه وكتبه والموجب ذلك هو بعينه
~~يوجب مراعاة الحكمة في الأفعال وهذه ms319 فائدة مهمة وحجة بينة ينبغي التعويل
~~عليها في دعاء من ينكر الحكمة إلى الحق والله الهادي
# وقول الزركشي أن ذلك هو المنصور لموافقته الفطرة وآيات القرآن المجيد قول
~~صحيح وأراد بآيات القرآن المجيد ما ورد في ذلك مثل ما قدمنا من قوله تعالى
~~@QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم @QE@ الآية ومثل قصة موسى والخضر عليهما
~~السلام فانها صريحة في ذلك والحجة فيها من وجهين PageV01P343 أحدهما أن
~~موسى عليه السلام إنما أنكر ذلك بالفطرة العقلية بدليل أن الله تعالى قد
~~كان أعلمه أن الخضر أعلم منه والتفاضل إنما هو في الشرعيات ودقائق العقليات
~~فلما كان ما أنكره موسى من جليات العقليات حسب موسى أنه لا مفاضلة فيها إذ
~~كانت معرفتها بالبصيرة مخلوقة مثل خلق الاسماع والابصار أو حسب أن تفضيله
~~لم يكن في ذلك لأن موسى لم يدع أنه أعلم الناس بالعقليات والحجة من هذا
~~الوجه تحتمل النزاع البعيد
# وثانيهما وهي الحجة القاطعة أن الخضر لم يحتج على موسى بمجرد ورود أمر
~~الله تعالى بذلك وان الامر الشرعي هو المحسن بذلك بمجرده وأن تقبيح العقول
~~لما يقبحه باطل بل جعل الجواب الشافي عن ذلك الرافع للريب عن موسى عليه
~~السلام هو بيان الحكمة الخفية المناسبة لمقتضى العقول في الموازنة بين
~~المضار والمصالح وتقديم ما ثبت من ذلك أنه الراجح وتحسين المضار متى اشتملت
~~على المصالح الراجحة وأدت إلى الغايات الحميدة وهذا عين مسألتنا ومحل
~~النزاع ولكن العقول أقل وأجهل وأدنى وأحقر من أن تحيط بجميع حكم الله تعالى
~~وأسراره وغايات ارادته في قضاياه وأقداره فلا يمكن الجزم بقبح شيء معين من
~~أفعال الله تعالى لأن أفعاله سبحانه وتعالى واضحة الحكمة بينة النفع
~~والصلاح للمتفكرين في ذلك وما كان منها متشابها وهو القليل فهو محتمل للحكم
~~الخفية وليس في أفعاله سبحانه وتعالى ما هو معلوم القبح للعقول بالضرورة
~~ألبتة
# وبيان ذلك أن المعلوم قبحه بالضرورة هي المضار التي لا نفع فيها بوجه من
~~الوجوه ولا فيها احتمال لذلك عاجلا ولا آجلا ألبتة وكيف ms320 يمكن أن تحيط
~~العقول بذلك في شيء من أفعال الحكيم العليم وهو سبحانه وتعالى يقول @QB@
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون @QE@ وقد صرح الزمخشري بهذا المعنى في تفسير قوله تعالى
~~@QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ PageV01P344 ) ومثال القبيح
~~بالضرورة الذي لا يجوز على الله بعثة الكذابين لما فيه من الفساد المتفاحش
~~وهو عدم الثقة بكلام الله تعالى وكلام جميع رسله عليهم السلام لا في دين
~~ولا في دنيا ولا في حد ولا في مهم ولا ترغيب ولا ترهيب وهذا هدم للمصالح
~~كلها والصلاح أجمع ولذلك كان الله أصدق القائلين وكان من أبغض الخلق اليه
~~الملك الكذاب لأن الذي قد يهون قبح الكذب في بعض المواضع ويعارض ما فيه من
~~الفساد هو الضرورة الملجئة اليه كخوف المضار ونحو ذلك والملوك أبعد الناس
~~منها لقدرتهم على دفع المضار وإن كانت قدرتهم قاصرة فكيف بملك الملوك الذي
~~هو على كل شيء قدير وعن كل شيء غني وإنما يجوز عليه ما تخفى فيه الحكمة على
~~الخلق لقصور علومهم من الامور المحتملة مثل ما سألت عنه الملائكة عليهم
~~السلام من الحكمة في خلق آدم وذريته لظنهم أنهم كلهم أشرار لا خير في أحد
~~منهم والشر المحض الذي لا خير فيه ألبتة لا عاجلا ولا آجلا قبيح في العقول
~~وأما الشر المشتمل على الخير والغايات الحميدة أو المجوز فيه شيء من ذلك
~~فلا مجال للعقول في القطع بقبحه ولذلك أجاب عليهم بقوله تعالى @QB@ إني
~~أعلم ما لا تعلمون @QE@ ولم يقل إنه يحسن مني كل ما تستقبحون وكل ما
~~تستقبحه العارفون ولو كانت أفعال الله معطلة من الحكم لم يكن لذكر علمه
~~وزيادته على علمهم معنى في هذا الموضع لأن الحكمة على قول الخصم ممتنعة
~~الامكان في حق الله تعالى فلم يتعلق بها علمه كما لا يتعلق برب ثان مشارك
~~له في الربوبية ومن ثم أظهر الله تعالى بعد ذلك فضل آدم بعلم ms321 الاسماء ولو
~~كان كما زعموا من تعطيل أفعاله من الحكم لفضله بغير سبب فدل على أنه أراد
~~ببيان شيء من الخير الذي أحاط به علمه في خلق آدم عليه السلام وذريته ولم
~~يحيطوا بشيء من الخير في ذلك فبين لهم أن فيه خيرا كثيرا وبان بذلك أن الشر
~~المحض لا يكون من أفعاله تعالى بخلاف الشر المشتمل على الخير فيكون فيها
~~ويكون ذلك الخير هو المقصود وهو المسمى تأويل المتشابة في لسان الشرع وغرض
~~الغرض في لسان الحكماء ولذلك قال تعالى لهم بعد ذلك إنه يعلم غيب السموات
~~والأرض ويعلم ما لا يعلمون وهذا يدل على ما قيل أن العالم كله كالشجرة وأهل
~~الخير من الخلق هم ثمرة تلك الشجرة ويدل عليه PageV01P345 قوله تعالى @QB@
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ أي ليعبدني العابدون منهم على أحد
~~التفاسير كما قررته بشواهده في العواصم
# يوضح ذلك حديث الخليل عليه السلام وفيه نهيه عن الدعاء على من رآه يعصي
~~الله وفيه ان الله تعالى قال له إن قصر عبدي مني إحدى ثلاث إما أن يتوب إلي
~~فأتوب عليه أو يستغفرني فأغفر له أو أخرج من صلبه من يعبدني رواه الطبراني
~~ثم الهيثمي في مجمع الزوائد وهذه الاشارة مع الفطرة تكفي بحسب هذا المختصر
~~إن شاء الله تعالى وتقدمت بقية المباحث في المسألة الأولى في إثبات حكمة
~~الله تعالى
# المسألة السابعة في الوعد والوعيد والاسماء الدينية وليس في هذه المسألة
~~تكفير ولا تفسيق باتفاق الفريقين فيما علمت إلا ما يأتي ذكره في إحدى
~~صورتين لا يقع فيهما أحد من أهل العلم والخير وهما التكذيب بعد التواتر
~~وتجويز الخلف على الله تعالى في الوعد بالخير لأن الفريقين متفقون على وجوب
~~صدق الله تعالى وإنما اختلفوا عند تعارض بعض السمع في كيفية الجمع بين
~~المتعارضات والترجيح لبعضها على بعض فيما يصح فيه الترجيح أو الوقف عند عدم
~~التمكن من الجمع والترجيح وقد صح بعض الاختلاف بين الملائكة عليهم السلام
~~كما دل عليه قوله تعالى @QB@ ما كان ms322 لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون
~~@QE@ كما تقدم شواهده في مسألة اثبات الحكمة وورد في الحديث الصحيح اختلاف
~~الملائكة في هذه المسألة بعينها وذلك حيث اختلفوا في حكم النادم المهاجر
~~بعد قتل مائة نفس حتى جاءهم ملك فحكم بينهم فكانت الاصابة لملائكة الرحمة
~~ولله الحمد والمنة والحديث طويل رواه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد
~~الخدري ولا يصح تأثيم أحد منهم بالاجماع لأن الذين أرادوا عذابه إنما اشتد
~~غضبهم لله تعالى والذين أرادوا نجاته إنما رجوا له سعة رحمة الله تعالى
~~فكذلك علماء الاسلام في هذه المسألة إنما خاف بعضهم من مفاسد الامان وخاف
~~بعضهم من مفاسد القنوط ومن مفسدة تكذيب البشرى ومفسدة ثقة الانسان بنفسه
~~وحوله وقوته وعلمه ونحو ذلك ومن نظر بعين التحقيق وجد القول الحق الوارد في
~~السنة خاليا من جميع هذه المفاسد PageV01P346
# ولا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله مبين لكتاب الله عز وجل
~~أمين على تأويله وأن المرجع في بيان كتاب الله تعالى إلى السنة الصحيحة
~~فليس في كتاب الله تعالى من تفاصيل الصلاة والزكاة والصوم والحج وأمثالها
~~إلا اليسير ولا شك أن الاستثناء من الوعد والوعيد وتخصيص العمومات بالأدلة
~~المتصلة والمنفصلة مقبول إما على جهة الجمع ولا شك في جوازه وصحته وحسنه
~~والاجماع على ذلك وكثرة وقوعه من سلف الامة وخلفها بل لا شك في تقديمه في
~~الرتبة والبداية بذلك قبل الترجيح فان تعذر الجمع فالترجيح فان وضح عمل به
~~وإن لم يتضح وجب الوقف لقوله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@
~~ولذلك اخترت الوقف في حكم قاتل المؤمن بعد الانتصاف منه للمظلوم والقطع على
~~أنه فاسق ملعون واجب قتله والبراءة منه والقطع أن جزاءه جهنم خالدا فيها
~~كما قال الله تعالى على ما أراد وإنما وقفت في محل التعارض الذي أوضحته في
~~العواصم لا على حسب ما قيل في أن الله تعالى في هذه الآية هل بين جزاءه
~~الذي له أن يفعله إن شاء أو بين جزاءه ms323 الذي تخير له في تنجيزه حين لم يبق
~~إلا حقه بعد استيفاء حق المظلوم المقتول والله سبحانه أعلم
# فمن رجح الجمع بين وعيد القاتل وبين قوله تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء @QE@ وسائر آيات الرجاء وأحاديثه قال بالاول ومن رجح وعيد القاتل
~~في هذه الآية وفي الاحاديث المخصصة لقتل المؤمن بقطع الرجاء كما أوضحته في
~~العواصم رجح وعيد القاتل ومن تعارضت عليه ولم ير في تنجيز الإعتقاد مصلحة
~~ولا له موجبا ولا اليه ضرورة رجح الوقف والله عند لسان كل قائل ونيته
# ولا شك في ترجيح النص الخاص على العموم وتقديمه وعليه عمل علماء الاسلام
~~في أدلة الشريعة ومن لم يقدمه في بعض المواضع لم يمكنه الوفاء بذلك في كل
~~موضع واضطر إلى التحكم والتلون من غير حجة بينة وقد أجمع من يعتد به من
~~المسلمين على تخصيص الصغائر من آيات الوعيد العامة على جميع المعاصي متى
~~كان أهل الصغائر من المسلمين ولم يلزم من ذلك خلف في آيات الوعيد ولا كذب
~~ولا تكذيب لشيء منها فكذلك PageV01P347 سائر ما صح من أحاديث الرجاء ليس
~~فيه مناقضة لعمومات آيات الوعيد ولا يستلزم تجويز الخلف على الله تعالى
~~وذلك باب واحد ولذلك اشتهرت أحاديث الرجاء في عصر الصحابة والتابعين ولم
~~ينكرها أحد بل رواتها أكابرهم وأئمتهم
# وفي العواصم من ذلك عن علي عليه السلام بضعة عشر أثرا بل المخصصات
~~للعمومات في ذلك قرآنية وعمومات الوعد مانعة قبل تخصيص الوعيد من الجزم على
~~وقوع عمومه دون عموم الوعد على أن الخلف عند جماعات كثيرة لا يكون إلا عدم
~~الوفاء بالوعد بالخير وأما الوعيد بالشر فقد اختلف في تركه وأجمعوا على أنه
~~يسمى عفوا كما قال كعب ابن زهير
# ( أنبئت أن رسول الله أوعدني % والعفو عند رسول الله مأمول )
# وإنما اختلفوا مع تسميته عفوا هل يسمى خلفا أم لا ومن منع من ذلك منع صحة
~~النقل له لغة واحتج على امتناعه بأنه لا يصح اجتماع اسم مدح واسم ذم على
~~مسمى واحد وقد ms324 تقدم زيادة في هذا في مسألة الحكمة فلينظر هناك
# ويستثنى من هذا كل وعيد جعله الله تعالى نصر للانبياء والمؤمنين ووعدهم
~~به فانه يكون حينئذ وعدا لا يجوز خلفه كما قال صالح عليه السلام لقومه @QB@
~~تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب @QE@ ولذلك سماه وعدا
# وأما قصة يونس عليه السلام فقد تقدم الكلام عليها في مسألة الحكمة وكذلك
~~اختلفوا في قوله تعالى @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ هل هي خاصة فيمن نزلت
~~فيه من الكفار وهل فيها شيء من ذلك لقوله تعالى @QB@ إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@ PageV01P348 أم لا
~~فمن قال بعمومها لم ينظر إلى سبب نزولها في الكفار وجعلها كقوله تعالى @QB@
~~وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم @QE@ ومن
~~قصرها عليهم نظر إلى الجمع بين هاتين الآيتين وبين قوله تعالى @QB@ وإذا
~~بدلنا آية مكان آية @QE@ وقوله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها @QE@ وخاصة إذا جوز أن نفي التبديل مقيد بيوم نقول
~~لجهنم هل امتلأت وأنه ظرف له فهؤلاء فهموا من مجموع الآيات أن التبديل
~~ينقسم إلى مذموم ومحمود فالمذموم ما كان من خير إلى شر والمحمود ما كان من
~~شر إلى خير أو من خير إلى خير أفضل منه أو مثله وجعلوا العفو خيرا من
~~العقوبة في حق المسلمين لما ورد في الاحاديث في هذا بعينه وفي من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها وأجمعت عليه الأمة في من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها
# وينبغي هنا تحقيق النظر في الفرق بين الوعيد والخبر المحض عن الواقع في
~~المستقبل وذلك أن الوعيد يحسن ممن لا يعلم الغيب بخلاف الخبر المحض وإذا لم
~~يفعله لتوبة أو رحمة لم يعد في لغة العرب من الكذابين المذمومين فكيف إذا
~~كان إنما بين مراده ولم يرجع عنه لأنه عند هؤلاء في خطاب المسخوطين خاصة
~~كقول يوسف @QB@ معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا ms325 عنده إنا إذا
~~لظالمون @QE@ ولو كان له رغبة في رحمتهم وإسعادهم وجد اليه السبيل والله
~~سبحانه أعلم وأحكم
# ومن أمثلة ذلك الحالف على أن لا يفعل ما يستحب فعله فان كان له حكمة
~~مرجحة لتركه وهو يخفيها كان له في اليمين عذر وإن أحب أن يفعل المستحب كان
~~له فيه المخرج ولله تعالى من ذلك كله أجمله وأحسنه وأكثره حمدا وثناء
# وقد ذكرت في العواصم من أحاديث الرجاء المبينة للمراد في عمومات الوعيد
~~أكثر من أربعمائة حديث من دواوين الاسلام المعروفة مع ما شهد لها من الآيات
~~القرآنية ومن أعظمها بشرى حديث معاذ المتفق عليه وفيه PageV01P349 أنه قال
~~أفلا أبشر الناس قال دعهم يعملوا فدل على أنه على ظاهره وعلى أن جانب
~~الرجاء مكتوم للمصلحة يوضحه حديث من مات له ثلاثة لم تمسه النار قالوا
~~واثنان قال واثنان فقد كان أوهمهم بمفهوم العدد أن الرجاء يختص بالثلاثة
~~ولم يبدأهم بالبشرى بالاثنين لمصلحة التخويف ومنه قوله في ذلك لم تسمه
~~النار إلا تحلة القسم فدل على أن القدر الواجب المقسم عليه مجرد الورود في
~~حق المسلمين ولله الحمد
# ومن ذلك أحاديث خروج من دخل النار من الموحدين برحمة الله تعالى ثم
~~بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وشفاعته من رحمة الله تعالى
~~والذي حضرني الآن من الأحاديث المصرحة بخروجهم من النار أحاديث كثيرة جدا
~~عن أكثر من عشرين من كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله من ذلك
~~في علوم آل محمد صلى الله عليه وسلم وآله عن علي بن أبي طالب عليه السلام
~~في باب ما يقال بعد الصلاة وفي مسند أحمد عن أبي بكر رضي الله عنه وابن
~~عباس رضي الله عنهما وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري وأنس بن
~~مالك وأبي هريرة وفي البخاري وحده عن عمران بن حصين وفي صحيح مسلم وحده عن
~~ابن مسعود وجابر بن عبد الله وفي مستدرك الحاكم عن أبي موسى عشرتهم عن رسول
~~الله صلى الله ms326 عليه وسلم وآله بذلك بألفاظ صريحة ضرورية لا تحتمل التأويل
# وفي مجمع الزوائد مثل ذلك عن عشرة من الصحابة غير هؤلاء الذين ذكرتهم
~~ذكرتهم في العواصم والتواتر يحصل بهذا بل بدون ذلك ولا يشترط في رجاله
~~العدالة كيف وقد اجتمعا غالبا وما زالوا يروون ذلك في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله وبعده لا ينكره منكر ولا يزجر عنه أحد ثم وافقهم جماعة
~~كثيرة على هذا المعنى لكن بغير لفظ الخروج من النار وذلك كثير جدا منهم من
~~روى أن الشفاعة نائلة من مات لا يشرك بالله شيئا كعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب وأبي ذر الغفاري وعبد الله بن عمرو وعوف بن مالك وأبي هريرة وابن
~~عباس ومعاذ وأبي موسى وأنس وأبي أيوب وأبي سعيد ومنهم من روى حديث شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي كما ثبت ذلك من حديث جابر بن عبد الله PageV01P350
# وأنس بن مالك وابن عمرو رواه الحاكم في المستدرك من حديث جعفر ابن محمد
~~الصادق عن أبيه الباقر عن جابر وفي حديث ابن عمر حرب بن شريح وثقه جماعة
~~وفيه خلاف يسير ينجبر بالشواهد وروى عنه نحو ذلك بغير لفظه من طريق النعمان
~~بن قراد وهو ثقة رواهما الهيثمي في مجمعه ولفظ حديث النعمان أن شفاعتي ليست
~~للمؤمنين المتقين لكنها للمذنبين الخاطئين المتلوثين وروى الهيثمي نحو ذلك
~~عن أم سلمة وعبد الله ابن بسر وأبي أمامة ومنهم من روى أن الله يفدي كل
~~مسلم بكافر كما رواه مسلم من حديث أبي موسى بأسانيد على شرط الجماعة
# ومن ذلك ما ورد فيمن كان آخر كلامه لا أله إلا الله وقد تقصاها الحافظ
~~ابن حجر في تلخيصه في كتاب الجنائز ثم ما ورد في الرجاء لأهل الأمراض
~~والفقر والمصائب وفي موت الاولاد والاصفياء وفي هذا النوع وحده عن ثمانية
~~عشر صحابيا ثم ما جاء في فضائل الايمان والاسلام والوضوء والصلوات والصدقة
~~والصلة والجهاد والشهادة والاذكار وسائر الاعمال الصالحة مع ما شهد لذلك من
~~سعة رحمة الله ms327 تعالى المنصوصة في الكتاب والسنة وأنها الموجبة دخول الجنة
~~لا العمل في أربعة عشر حديثا ويشهد لها أن الله تعالى سمى الجنة فضله في
~~غير آية وأن المائة الرحمة أعدت ليوم القيامة في عشرة أحاديث ويشهد لها
~~قوله تعالى @QB@ كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه
~~@QE@ وما دل على جواز ورود ذلك من آيات القرآن الكريم وهي أنواع كثيرة
# منها قوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء @QE@ وهي أبين آية في الوعد والوعيد وقد جودت الكلام عليها في العواصم
~~بحمد الله تعالى PageV01P351
# ومنها قوله تعالى بعد ذكر المتقين والفراغ منه @QB@ ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@
# ومنها قوله تعالى @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن @QE@ في أربع آيات
~~فانها أخص وأبين من وصف المؤمنين بعمل الصالحات إذ لا يمكن إحاطة الواحد
~~منهم بها كلها كما اعترف بها الزمخشري وإن المعنى في عملها عمل بعضها فأما
~~قول الكوفيين إن من قد تكون زائدة في الاثبات فلا يقطع الرجاء لو سلم لأن
~~الاكثر أنها فيه للتبعيض عند الجميع ومجرد تجويز أنها للتبعيض يوجب الرجاء
~~لو كان نادرا كيف وهو الأكثر إذ لا يجوز القطع في موضع الاشتراك بغير قاطع
~~فثبت الرجاء على كل تقدير ويعضده الوعد على الواحد منها كقوله تعالى @QB@
~~ومن يوق شح نفسه @QE@ و @QB@ إن تقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ مع شهادة السنة
~~لذلك مثل حديث أربعين خصلة وحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة وقد بسط في
~~العواصم
# ومنها قوله تعالى @QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء
~~ربك إن ربك فعال لما يريد @QE@ وقد أوضحت هنالك وفي الاجادة أن الاستثناء
~~من الشر للنقصان ومن الخير للزيادة لقوله في أهل الحسنى لهم الحسنى وزيادة
~~وفي آية @QB@ لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد @QE@ وفي أخرى @QB@ ويزيدهم
~~من فضله @QE@
# وفي دواوين الاسلام الصحاح من غير طريق يقول الله الحسنة بعشرة أمثالها ms328
~~أو أزيد والسيئة بمثلها أو أعفو رواه ابن عباس وأبو سعيد وأبو ذر وأبو رزين
~~أربعتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ولذلك قال الله تعالى بعد
~~الاستثناء من خلود أهل الجنة @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ فأشار إلى أن
~~الاستثناء فيها للزيادة كما ثبت في سائر الآيات والأحاديث وكما PageV01P352
~~قال بعد ذكر ثواب المؤمنين بالجنة @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ ويشهد
~~لذلك قوله تعالى @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
~~فلا راد لفضله @QE@ ولم يقل هنا إلا هو كما قال في كشف الضر وهذا من لطف
~~هذا الباب وأوضح منه قوله تعالى @QB@ ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما @QE@ ولم يقل
~~ليجزي الصادقين إن شاء كما قال في العذاب وفي سورة الليل تخصيص الحسنى وهي
~~الجنة بالوعد على التصديق بها والوعيد على التكذيب بها وفي الصحيح المتفق
~~على صحته حديث لم تمسه النار إلا تحلة القسم وفيه مأخذ قوي في معرفة القدر
~~المقسم عليه منه والله أعلم
# ولهذا شواهد في القرآن والسنة يحصل بمجموعها قوة كثيرة ومما قيل أنه وقع
~~من ذلك قصة يونس لقوله تعالى @QB@ إلا قوم يونس @QE@ الآية والوقوع فرع
~~الصحة وأدل منها فكم من ممكن لم يقع ولا يقع ويستحيل فيما وقع أن يكون غير
~~ممكن وقد جود القرطبي الكلام في قصتهم في تذكرته وقال إن توبة الله عليهم
~~محض التفضل لأنهم قد كانوا مضطرين إليها بمشاهدتهم العذاب الذي وعدهم به
~~يونس صلوات الله وسلامه عليه والله سبحانه أعلم لكن يعارض ما ذكره قصة
~~فرعون فانه لم يقبل إيمانه حينئذ بل قال الله تعالى له @QB@ آلآن وقد عصيت
~~قبل وكنت من المفسدين @QE@
# والحق أن الله لا يخلف الوعيد الا أن يكون استثنى فيه وليس كل من شاهد
~~العذاب اضطر إلى الايمان لأنه قد يشك في أنه عذاب من الله أو من مصائب
~~الدنيا كما كان من ابن نوح فانه قال بعد مشاهدة ms329 الغرق الخارق والوعيد به
~~@QB@ سآوي إلى جبل يعصمني من الماء @QE@ فدل علي PageV01P353 اختلاف أحوال
~~الخلق في ذلك وبعد فالاضطرار فعل الله تعالي بالاتفاق فلا ينكر أنه يفعله
~~لبعض دون بعض
# وأصح التفسير تفسير القرآن بالقرآن ثم بالحديث فاذا اجتمعا وكثرت
~~الأحاديث وصحت كان ذلك نورا علي نور يهدي الله لنوره من يشاء وكل ذلك رجاء
~~مقرون بالخوف مقطوع عن الامان لجهل الخواتم ولقوله تعالي @QB@ لمن يشاء
~~@QE@ بعد قوله @QB@ ويغفر ما دون ذلك @QE@ ولقوله في الصالحين @QB@ والذين
~~هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ربهم غير مأمون @QE@ وفي آية @QB@ إن عذاب
~~ربك كان محذورا @QE@ فلا يقتضي شيء من ذلك الاغراء والفساد لأن الشفاعة
~~إنما هي شفاعة من النار بعد دخولها وذلك من أعظم الصوارف عن المعاصي مع ما
~~يقع بسبب المعاصي في الدنيا والقبر ويوم القيامة من المؤاخذة علي ما شهدت
~~به الآيات والأخبار وكفي بقوله تعالي في مصائد الدنيا @QB@ وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ وفي قراءة @QB@ فبما كسبت
~~أيديكم @QE@
# وقد ذكرت في العواصم في التخويف أكثر من عشرين آية من كتاب الله تعالي
~~مما يختص بعصاة المسلمين وذكرت هنالك أيضا حديثا كثيرا في التحذير من مكر
~~الله وشديد عقابه أعاذنا الله منه وختمت بذلك الكلام في الرجاء كيلا يظن
~~الجهال أن المقصود بالرجاء هو الامان والتفريط وتضييع الاعمال واطراح
~~التقوي وقد جود الكلام في هذا المعني الشيخ العلامة الشهير بابن قيم
~~الجوزية تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الجواب الكافي فليطالع فانه
~~مفيد جدا
# والجمع بين الخوف والرجاء سنة الله وسنة رسله عليهم السلام وسنة دين
~~الاسلام والاولي للانسان تغليب الخوف في حق نفسه إلا عند اقتراب الاجل
~~الاقتراب الخاص أعني عند ظهور امارات الموت في المرض الشديد PageV01P354
~~وإلا فالموت قريب غير بعيد وذلك لما صح أن الله تعالي يقول أنا عند ظن عبدي
~~بي فليظن بي ما شاء ولهذا الحديث لم يكن تقديم عمومات الوعيد أولي من تقديم
~~خصوص آيات الرجاء وأحاديثه مع ms330 ما عضد هذا الحديث من نحو قول الملائكة عليهم
~~السلام للخليل عليه السلام @QB@ فلا تكن من القانطين @QE@ وقوله في جوابهم
~~@QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@ مع ما ورد في كتاب الله تعالي
~~من شواهد ذلك كقوله تعالي @QB@ يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ هذه الآية تفسير قوله @QB@ إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء @QE@ لأنه قصر الخشية عليهم حيث علموا الدار الآخرة
~~دون الكافرين كما دل عليه أول الآية ولم يقصرهم علي الخشية دون الرجاء كما
~~دل عليه وصفهم برجاء رحمة الله تعالي في غير آية وقوله تعالي @QB@ لقد كان
~~لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر @QE@ وقوله تعالي @QB@
~~أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم @QE@ وقوله تعالي @QB@ يرجون تجارة
~~لن تبور @QE@ وقوله تعالي @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ وقوله تعالي @QB@ وما
~~لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين @QE@ إلي @QB@ بما قالوا @QE@ وقوله تعالى @QB@ وادعوه خوفا وطمعا
~~إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ فأكد الطمع بقوله إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين وهم المخلصون لإيمانهم من النفاق كما قرر في موضعه وقوله تعالى
~~@QB@ ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين @QE@ فأكد الرهب بذكر الخشوع
~~فبين أنه المقصود لا القنوط PageV01P355 وقول الخليل عليه السلام @QB@ ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم @QE@ وقول عيسي عليه السلام @QB@ وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم @QE@ وفي الخوف أكثر من ذلك كقوله @QB@ ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان @QE@ وقوله تعالي @QB@ ذلك لمن خشي ربه @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وقوله تعالي في الملائكة @QB@ يخافون
~~ربهم من فوقهم @QE@ وقوله تعالى في الصالحين @QB@ إن عذاب ربهم غير مأمون
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون @QE@
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله والله إني لأخشاكم لله وأمثال ذلك
~~مما يطول ذكره
# والجمع بين الرجاء ms331 والخوف من وجهين أحدهما أن يرجو حين يذكر صفات ربه
~~ويخاف حين يذكر صفات نفسه لقوله تعالى @QB@ من خشي الرحمن @QE@ فسماه
~~بالرحمن في حال خوفه وثانيهما أن يخاف على نفسه ويرجو لغيره وتأمل قول
~~الخليل عليه السلام في خوفه على نفسه @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين @QE@ ولم يقل والذي يغفر لي كما قال @QB@ والذي هو يطعمني ويسقين
~~وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ وكذا قوله @QB@ عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا @QE@
~~وقال عليه السلام في حق غيره @QB@ ومن عصاني فإنك غفور رحيم @QE@ فانظر ما
~~أشد خوفه على نفسه وأوسع رجاءه لغيره وهذا عكس ما عليه الاكثرون والله
~~المستعان
# فان قيل هذا الكتاب مبني على الاحتياط ومذهب الوعيدية أحوط فكيف لم
~~تلتزمه في هذه المسألة
# فالجواب أن الاحتياط باق مع الرجاء والخوف لوجهين أحدهما أن المفسدة إنما
~~هي في الأمان لكن من لم يتأمل لم يفرق بين الامان والرجاء والفرق بينهما
~~واضح ولذلك قيل من رجا خاف ومن خاف رجا ومن قديم ما قلت في هذا المعني هذه
~~الأبيات PageV01P356
# ( عذلي عابوا رجائي % عذلي جاروا وتاهوا )
# ( كيف لا أرجو الذي لا % يغفر الذنب سواه )
# ( جاء في القرآن منصوصا % وكل قد رواه )
# ( وهو أعلي رتب المجد % بعفو هو ما هو )
# ( قصر المدح عليه % فانظروا ذا المدح ما هو )
# ( هو حق أو محال % أو صحيح أو سواه )
# ( لا ومن لا يغفر الذنب % وإن جل سواه )
# ( إنه للحق صدقا % وصدوق من رواه )
# ( وسعيد من تلقا % بصدق ورجاه )
# ( وظلوم من يسميه % مني خاب مناه )
# ( الاماني رده الحق % اجتهادا بهواه )
# ( أو يري أهدي من % القرآن نهجا ما رآه )
# ( ويري الباطل في % مفهومه مهما تلاه )
# ( غير أن الله للعبد % بخوف ابتلاه )
# ( لصلاح فيه لا يغني عن الخوف سواه % )
# ( نحمد الله علي الخوف % فمولانا قضاه )
# ( لو محا الخوف رجائي % لمحا الخوف قضاه )
# ( من رجا خاف من الله % ومن خاف رجاه )
# ( ولذا اختص أولو العلم % ومن قد اصطفاه )
# ( بمزيد الخوف لله % مع وعد رضاه )
# ( لو رجا الكافر أوخاف % وقاه ms332 وكفاه )
# ( ذا رجائي فيه وإلا % رجاء زور لا أراه )
# ( فاعرف الارجاء تعلم % أن رجواه سواء )
# وثانيهما أن الاحتياط إنما هو بالعمل الصالح فان العمل الصالح هو موضع
~~الاحتياط فاما مجرد الإعتقاد فلا يمكن أن يكون أحد الاعتقادين PageV01P357
~~أحوط ههنا لأنه من قبيل التصديق وهو واجب في الموضعين بل هو في الرجاء أوجب
~~اجماعا وإنما يمكن اعتقاد الاصح ولذلك اختلفت الملائكة عليهم السلام وكان
~~الصواب مع من رجا منهم كما تقدم في أول هذه المسألة
# ويدل علي ذلك وجوه
# الوجه الأول أن المقتضي للرجاء تقديم الخاص على العام عند تعارض السمع في
~~ذلك وذلك واجب ولا يمكن أن يكون ترك الواجب أحوط لأن تركه حرام وارتكاب
~~الحرام يناقض الاحتياط وينافيه فلم يمكن الاحتياط إلا في العمل فان زعموا
~~ان العموم في مسائل الإعتقاد قطعي فلا يجوز تخصيصه فالجواب من وجوه أولها
~~أنه يلزمهم مثله في عمومات الوعد بالمغفرة كقوله تعالى @QB@ يغفر لمن يشاء
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم @QE@
~~وقوله تعالى ( ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ) في ثلاث آيات وقوله تعالى
~~@QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا @QE@ وقوله تعالى @QB@ أعدت للكافرين @QE@ وفي الجنة
~~@QB@ أعدت للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ وغير ذلك مما يطول ذكره وتقدم بعضه
~~بل المحافظة على الصدق في الوعد أوجب لأن الخلف فيه قبيح ضرورة وإجماعا وفي
~~الوعيد لا ضرورة فيه ولا إجماع وثانيها ان المخصصات قواطع كقوله تعالى @QB@
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ وقوله تعالى @QB@ أعدت للكافرين @QE@ وقوله
~~@QB@ أن العذاب على من كذب وتولى @QE@ وقوله @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى
~~الذي كذب وتولى @QE@ وغير ذلك وقد بسطت الردود على مطاعن المخالف في
~~الاحتجاج بها وغايتها ظواهر مثل عموماتهم فان وجب الجزم على ما يفهم من
~~عموماتهم لعلة وجب الجزم على ظواهر هذه لتلك العلة بعينها بل البعد عن
~~الخلف في الوعد أوجب لما تقدم وإن جاز حمل هذه على غير ظاهرها لدليل ms333 منفصل
~~جاز في عمومات الوعيد مثل PageV01P358 ذلك وكانت هذه هي الادلة المنفصلة
~~وإن لم يسلموا أنها قاطعة كانت معارضة توجب الوقف وأحاديث الشفاعة المصرحة
~~بخروج الموحدين من النار قاطعة في معناها بالاجماع وهي قاطعة في ألفاظها
~~كما أوضحناه فيما تقدم لورودها عن عشرين صحابيا أو تزيد في الصحاح والسنن
~~والمسانيد وأما شواهدها بغير لفظها فقاربت خمسمائة حديث فيها كثير من طريق
~~أهل البيت عليهم السلام كما مضى ورابعها أنه لا يمكن القطع على تكذيب
~~رواتها خاصة ومنهم جماعة من أهل البيت عليهم السلام ومتى لم يمكن حصل
~~التجويز ومتى حصل وجب قبول الثقة وخامسها أن المخالف وافق على قبول الآحاد
~~في مثل ذلك حيث يحتاجه كما قبلوا استثناء الدين من المغفرة للشهيد وهي
~~قرآنية واستثناء علي عليه السلام من قوله تعالى @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ في
~~آية النجوى وغير ذلك وسادسها أنهم أهل الدعوى والحجة عليهم وليس بأيديهم
~~إلا ظواهر معارضة بأمثالها وفي الموضع الثاني من الفصل الثالث من الجوهرة
~~في أقسام الخصوص أنه لا وجه للمنع من تخصيص الاخبار مع القرائن والاحتجاج
~~على الجواز بالعقل والسمع
# قلت ومن الأدلة قوله تعالى في ريح عاد @QB@ ما تذر من شيء أتت عليه إلا
~~جعلته كالرميم @QE@ وقوله تعالى فيها @QB@ تدمر كل شيء بأمر ربها @QE@ مع
~~قوله تعالى @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@ فخص مساكنهم
# وقال في سورة القمر @QB@ إلا آل لوط نجيناهم بسحر @QE@ وخص امرأته من هذا
~~العموم في الحجر والنمل خصوصا منفصلا وأمثال ذلك كثير
# وأما الاشعار الجملي بأن هذا العموم مخصوص فلو كان لوجب أن ينقل عادة
~~لكثرة العمومات المخصوصة فلما لم ينقل ألبتة علم بالعوائد أنه لم يكن فلم
~~يبق إلا أن كثرة وقوع التخصيص بعد العموم في اللغة والشرع تنزل منزلة
~~الاشعار بأن صيغة العموم ظنية لا يجوز استناد الإعتقاد القاطع PageV01P359
~~اليها وكان هذا بمنزلة القرينة الصارفة عن القطع كما فهمت ذلك الصحابة على
~~ما شرح مطولا في العواصم لذلك جعلوا الاسباب في كثير من المواضع قرائن
~~قاصرة للعموم ms334 بل لأجل هذه الكثرة في تخصيصه قال المرتضى الموسوي أنه مشترك
~~بين العموم والخصوص ومتى لم يجد الوعيدي شفاء في هذه الادلة فلينظر في
~~عمومات الوعد التي هي أوجب صدقا من عمومات الوعيد وكيف أجتزئ فيها باليسير
~~من هذا ولم يجتزأ منه بشيء في حق خصمه فيعرف طبيعة العصبية الغالبة فربما
~~خفيت على المنصف حتى يتأملها حق التأمل والله الهادي وفي الموضع الرابع في
~~وقت بيان الخطاب من الفصل الثاني في الكلام في المجمل والمبين من الجوهرة
~~أيضا أن ذلك يعني تجويز تخصيص الاخبار يؤدي إلى الاغراء بالقبيح واعترضه
~~القاضي في تعليقه بما حاصله أن الجزم في موضع الظن خطأ من المكلف وقع منه
~~باختياره القبيح ولا ملجئ اليه وإن كان يكفيه اعتقاد أن ظاهر ذلك العموم
~~حقيقة لا مجاز ما لم يرد مخصص مع اعتقاده أيضا لاحتمال العموم حين ورد
~~للتخصيص كما هو مقتضى اللغة التي نزل علها القرآن وكما هو معتقده في عمومات
~~الوعد وقد بسط هذا بسطا شافيا في العواصم في مقدار مجلد كبير لمن أحب
~~التوسع في معرفة ما ورد في هذه المسألة
# الوجه الثاني من الأصل أن المرجح له الاحتراز من تجويز الخلف على الله
~~تعالى في الوعد بالخير لأنه متفق على المنع منه عقلا وشرعا وإجماعا من
~~الامة الاسلامية وسائر الملل والرجح للوعيد المحافظة على الصدق في الوعيد
~~بالعقوبة وقد تقدم ما فيه من الخلاف والاحتمال والتعارض في الأدلة وأنه قد
~~يسمى عفوا لا خلفا وأنه من التبديل إلى ما هو خير ونحو ذلك مع أنه قد اقترن
~~به ما يمنع أن يكون خلفا وفاقا من شرط المشيئة ومن الفداء لكل مسلم بكافر
~~ونحو ذلك ولا شك في ترجيح الأول على الثاني لأن من تعمد القول بتجويز الخلف
~~على الله في الوعد بالخير فقد كفر بالاجماع والخطأ فيما عمده كفر بالاجماع
~~أشد قبحا والاحتراز منه أوجب عقلا وسمعا وقد قال الله تعالى @QB@ واتبعوا
~~أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ PageV01P360 ) وقال @QB@ فبشر عباد الذين
~~يستمعون ms335 القول فيتبعون أحسنه @QE@ ولا شك أن تغليب جانب الرحمة وما يناسبها
~~أكثر ثناء على الله تعالى ولذلك كتبها على نفسه وتمدح بها وكثر اسماءه
~~المشتقة منها ومدح العافين والكاظمين كما يجيء في الوجه السابع إن شاء الله
~~تعالى
# الوجه الثالث أنه قد ورد الوعيد الشديد على سوء الظن بالله تعالى وعلى
~~عدم قبول البشرى كما تقدم قريبا في نهي الملائكة للخليل عليه السلام عن
~~القنوط وفي جوابه عليهم وقال الله تعالى في ذلك @QB@ والذين كفروا بآيات
~~الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم @QE@ فخص الكافرين
~~باليأس من رحمته وتوعدهم عليه بأليم عقابه وقال تعالى @QB@ إنه لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ وقال @QB@ إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم @QE@ بفتح أنه وهي قراءة وبذلك وردت السنة الصحيحة المفسرة
~~للقرآن فصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله أنه قال ( يقول الله عز
~~وجل أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء ) وحديث الأمر بقبول البشرى وفيه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وآله قال لأعرابي أبشر فقال قد أكثرت علي من
~~أبشر فأقبل على بعض أصحابه وقال إن هذا رد البشرى فأقبلا أنتما رواه
~~البخاري وفي المستدرك ومسند أحمد من حديث عكرمة بن عمار عن صمضم بن جوسي
~~اليمامي عن أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله يقول كان في
~~بني إسرائيل رجلان كان أحدهما مجتهدا في العبادة وكان الآخر مسرفا على نفسه
~~وكانا متآخيين فكان المجتهد لا يزال يرى الآخر على ذنب فيقول يا هذا أقصر
~~فيقول خلني وربي أبعثت علي رقيبا قال إلى أن رآه يوما على ذنب استعظمه فقال
~~له ويحك أقصر فقال خلني وربي أبعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر لك فبعث
~~الله اليهما ملكا فقبض أرواحهما فاجتمعا عنده فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة
~~برحمتي PageV01P361 وقال للآخر أكنت بي عالما أكنت على ما في يدي قادرا
~~اذهبوا به إلى النار قال فوالذي نفسي ms336 بيده لتكلم بكلمة أذهبت دنياه وآخرته
~~اه ويشهد له أحاديث ذم التألي على الله تعالى والنهي عن ذلك كما ذكره ابن
~~الأثير في النهاية ويعضده الحديث الصحيح صدفة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته
# وقد جمعت في هذا المعنى مصنفا مفردا سميته قبول البشرى وشرط الاحتياط أن
~~لا يكون فيه مخافة وفي القنوط واليأس من رحمة الله تعالى وتقنيط الناس منها
~~مع نصه على أنها كالعلم في سعتها أعظم مخافة فامتنع أن يكون ذلك وما
~~يستلزمه أو شيء منه أو يقاربه هو الاحوط خصوصا وقد ينتهي ذلك إلى الكفر في
~~صورتين أحدهما أن يرد ذلك أحد بعد التواتر له ومعرفته بتواتره عنادا لخصمه
~~ويقرب منه من يكذب مع تجويزه أنه صدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله
~~فانه لا يؤمن مع صحته أن يكون كفرا على اعتبار الانتهاء كمن يستخف بمصحف
~~وقد أخبر أنه مصحف وهو يجوز صدق من أخبره ولأن فيه مضارعة للاستهانة بأمر
~~النبوة حين أقدم على التكذيب من غير ملجئ اليه مع تجويز أنه كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وآله ولذلك حرم تكذيب ما يجوز صدقه من أخبار أهل الكتاب
~~لكن لا يقطع أنه كفر لا مكان أن يكون الحق اعتبار الابتداء دون الانتهاء أو
~~يسامح فيه لعدم تحققه
# الوجه الرابع أنه لو اعتبر الاحتياط على ما توهمه السائل لكان الاحوط هو
~~مذهب الخوارج من الوعيدية لأنهم يجعلون الصغائر المتعمدة كبائر ويجعلون
~~جميع المعاصي كفرا إلا لسهو ونحوه وبه فسروا الصغائر وبعضهم يستثنى من ذلك
~~ما فيه حد لأن الكفر لا يجب معه حد لكن الأدلة قامت على بطلان قولهم
~~والنصوص تواترت بمروقهم والامر بقتلهم فصح أن الأحوط اتباع البراهين
~~الصحيحة دون مجرد التشديد PageV01P362 أحاديث الرجاء في كتب أهل البيت
~~وجميع فرق الاسلام كما تقدم واختلفت الملائكة فيها وكان الحق فيها مع
~~ملائكة الرحمة كما مضي
# الوجه السادس أن الرجاء شرع للمصلحة الدينية لا للمفسدة وما شرع للمصلحة
~~الدينية لم يكن تركه أحوط ms337 وتلك المصلحة هي قوة دعاء الرغبة الممدوح في قوله
~~تعالى @QB@ ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@ وتضعيف مفسدة القنوط المذموم بالنص
~~والاجماع وعدم الكبر على العصاة المذموم بالنص في تفسير الكبر والتخلق
~~بأعدل الاخلاق وأدلها على الانصاف وهو تغليب الرجاء على الخوف في حق الغير
~~وتغليب الخوف على الرجاء في حق النفس وهذا هو معظم المصلحة فيه وإنما يلزم
~~الفساد لو عكسنا ذلك وجعلناه وسيلة إلي المعاصي وأما مع إثبات الخوف
~~وترجيحه في حق النفس فهو سبب الصلاح للأخلاق والاعمال وسنة الانبياء
~~والأولياء
# بيان ذلك أن الخليل عليه السلام جادل عن قوم لوط على جهة الرجاء لفضل
~~الله ورحمته لعله يمهلهم حتى يتوبوا اليه أو غير ذلك مما كان يسوغ ويحتمل
~~في شريعته عليه السلام فمدحه الله تعالى بذلك وقال في ذلك @QB@ إن إبراهيم
~~لحليم أواه منيب @QE@ مع خوفه على نفسه كما تقدم حيث قال @QB@ والذي أطمع
~~أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ ولم يقل والذي يغفر لي وكذلك قال @QB@
~~عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا @QE@ وكذالك قال عيسى عليه السلام فيمن أشرك
~~بعبادة عيسى @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم @QE@ وقال إبراهيم عليه السلام أيضا @QB@ ومن عصاني فإنك غفور رحيم
~~@QE@ فدل على أن سعة الرجاء للخلق مع التجويز لا تخالف الاحوط وأنه لا ذم
~~فيه ولا شبهة لأنه لا أبعد من الذم والشبهة من مثل خليل الله وروحه عليهما
~~السلام ولذلك قال علي عليه السلام الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من
~~رحمة الله ولم يؤمنهم مكر الله تعالى
# الوجه السابع إن الرجاء مقتضي اسماء الله تعالى وممادحة الغالية السابقة
~~المكتوبة الواجبة أسماء الرحمة المحكمة والفضل العظيم التي هي PageV01P363
~~أم الكتاب والمقصود الأول باجماع الحكماء والسلف الصالح كما تقدم في إثبات
~~حكمة الله تعالى وإن الخبر هو المراد لذاته والمراد الأول كما بسط في أواخر
~~حادي الأرواح فينظر فيه فانه من أنفس المصنفات في ذلك والخوف إنما وجب لأمر
~~عارض وهو خوف فساد العبد وغلبة هواه ms338 عليه فجعل وازعا له عنه أو صارفا ولذلك
~~كره عند أمان المعصية عند النزع وترقب لقاء الله تعالى وقال صلى الله عليه
~~وسلم وآله لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه فعلى قدر الخوف من الوقوع
~~في المعاصي يحسن تقوية الخوف من العذاب ولا شك في غلبة الهوى للابتلاء فيجب
~~تقوية الخوف واللجأ إلي الله تعالى في ذلك وهو نعم المعين
# ثم إن هذه المسألة مما لا تجب معرفتها على كل مكلف لكن من عرف الحق فيما
~~لا يجب لم يحل له جحده ولا يصح أن يسمى جحده احتياطا وإن كان قد سوغ كتمه
~~في هذه المسألة في بعض المواضع حيث يخاف منه مفسدة كما ورد في بعض الاخبار
~~ولا يجوز أن يقال أنه مفسدة مطلقا لأن ذلك يكون ردا على الله تعالى وعلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وآله وقد سمعه أصحابه والتابعون من أصحابه ولم
~~يفسدوا به بل قد بشر بالجنة منهم جماعة بأسمائهم فلم يفسدوا بذلك فمن فسد
~~فبسوء اختياره ونسبته لفساده إلي بشرى الله ورسوله وحسني أسمائه جناية أعظم
~~من جنايته وذلك بمنزلة من يقول من الخوارج إن اثبات الصغائر مفسدة أو
~~يمنزلة من يقول إن قبول التوبة مفسدة
# فان قيل إن الرجاء يؤدي إلي تجويز أن الايمان قول بلا عمل وأن الجنة ترجى
~~بغير استحقاق لها بالعمل ولاول مذموم عند الجمهور والثاني خلاف النص في
~~قوله تعالى @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@
# فالجواب أن هذا غلط فاحش لأن القول من الاعمال نصا وإجماعا إذ لا خلاف
~~معتبر إن النار لا تدخل بغير عمل ونصوص القرآن في ذلك لا تحصى وإن الشرك
~~بالقول عمل موجب لعذاب النار فمن قال بذلك كيف يستطيع ان ينكر أن يكون
~~التوحيد عملا مثل ما ان الشرك عمل هذا مع ما ورد في الحديث الصحيح أن لا
~~إله إلا الله أفضل العمل وأجمعت PageV01P364 الامة على ذلك حيث يموت من
~~قالها عقيب قولها وعلى أنه لا يرد عليه هذا السؤال بل ms339 هو معلوم ضرورة من
~~دين الإسلام وأما قول القائل أن الجنة لا تدخل ألا بالاستحقاق بالعمل بالنص
~~فهذا كلام من لم يعرف النص لأن شرطه عدم الاشتراك والاشتراك في معنى الباء
~~معلوم فقد تكون للثمن وللسبب وهو أولى هنا للحديث المتواتر ولتسمية الجنة
~~فضل الله في كثير من الآيات كما بين في موضعه فالخلاف إذا في كيفية الجمع
~~بين الآيات ونحوها PageV01P365
# | فصل في ذكر من يقول بالرجاء ومن يقول بالارجاء والفرق بينهما
# ثم إن القول بالرجاء مشهور في كل مذهب ذكره الحاكم في شرح العيون عن
~~جماعة من المعتزلة وذكر أن المعتزلي ليس هو الذي لا يقول بذلك ونسب ما
~~يقتضي ذلك إلى زيد بن علي عليه السلام في ترجمة له غير ترجمته المبسوطة
~~وتقدم شهرة ذلك أو تواتره عن علي عليه السلام لروايته عنه من بضعة عشر
~~طريقا
# وفي تذكرة القاضي شرف الدين الحسن بن محمد النحوي عن زيد بن علي ما يدل
~~على ذلك وهو قوله بالصلاة على الفاسق وفي اللمع في الصلاة على الملتبس حاله
~~إن المصلي عليه يقول في الدعاء له اللهم إن كان محسنا فزده إحسانا وإن كان
~~مسيئا فأنت أولى بالعفو عنه وهذا تجويز للعفو عنه بل تحسين له وترجيح لا
~~يوافق قول الوعيدية بل هو عين الرجاء ولذلك اعترضه بعض الوعيدية المتأخرين
~~وفي التذكرة أيضا أن الارجاء ليس بكفر ولا فسق ذكره حيث ذكر أن المبتدع بما
~~لا يتضمن الكفر والفسق مقبول الشهادة ومثل ذلك بالارجاء مع أن الارجاء غير
~~الرجاء فان الارجاء عند أهل السنة مذموم وإن لم يصح في ذمه حديث
# وقال الشيخ مختار المعتزلي في كتابه المجتبى في الكلام في التكفير في
~~المسألة السابعة ما لفظه لم تكفر شيوخنا المرجئة لأنهم يوافقونهم في جميع
~~قواعد الاسلام لكنهم قالوا عني الله بآيات الوعيد الكفرة دون بعض الفسقة أو
~~التخويف دون التحقيق وإن ذلك ليس بكفر اه وذكر نحو ذلك الحاكم في شرح
~~العيون وذكره نحوه القاضي عبد الله بن حسن الدواري ms340 في PageV01P366 تعليقه
~~على الخلاصة وقيل في توجيه ذلك أن معناه أنه لا خلاف أن الوعيد مشروط لكن
~~عند الوعيدية أنه مشروط بعدم التوبة من المعاصي لا سواء وعند أهل السنة
~~بعدم التوبة أو عدم العفو وعند المرجئة بعدم الاسلام ولا قائل منهم بتجويز
~~الكذب ألا ترى أن علماء التفسير وعلماء الاسلام قد يختلفون في بعض ما أخبر
~~الله عنه أنه يفعله لاختلافهم في توقف ذلك الخبر على شرط منفصل كما اختلفوا
~~في انزال المائدة مع قوله تعالى @QB@ إني منزلها عليكم @QE@ من غير تجويز
~~كذب على الله تعالى كما اشتملت عليه كتب التفسير والله تعالى أعلم بل قد
~~وعد الله الداعين بالاجابة في كتابه ووردت السنة بشروط في ذلك منها أن لا
~~يعجل الداعي ويقول قد دعوت فلم أجب ونحو ذلك
# وكذلك أجمعوا على أن الوعد يتوقف على شرط في كثير كوعد من أقرض الله قرضا
~~حسنا بالمغفرة والمضاعفة فانه لابد فيه من شرط الموت على الاسلام اجماعا
~~فلذلك لم يكن القول بتوقيف الوعيد على شرط منفصل كفرا لأنه ليس فيه نسبة
~~قبيح إلى الله تعالى
# ويدل على قول أهل السنة أن الوعيد مشروط بعدم التوبة وعدم العفو جميعا
~~قوله تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@
~~وهي أخص من قوله تعالى @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ وأبين فيجب تقييدها
~~بعدم العفو مثل تقييدها بعدم التوبة سواء وخاصة مع ما ورد بتفسيرها بذلك من
~~حديث علي عليه السلام وفي تفسير من يعمل سوءا يجز به من حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه وما صح وتواتر من قول الله تعالى الحسنة بعشرة أمثالها أو أزيد
~~والسيئة بمثلها أو أعفو والله أعلم
# وممن روى عنه الارجاء من المعتزلة في كتب المعتزلة محمد بن شبيب وغيلان
~~الدمشقي رأس الاعتزال ومويس بن عمران وأبو شمر وصالح قبه والرقاشي واسمه
~~الفضل بن عيسى والصالحي واسمه صالح بن عمرو والخالدي وغيرهم ذكرهم القاضي
~~في تعليق الخلاصة وزاد الشهرستاني PageV01P367 مع هؤلاء من المعتزلة بشار ms341
~~بن عتاب المريسي والغياثي وقال القاضي في تعدادهم ومن الفقهاء القائلين
~~بالعدل سعيد بن جبير وحماد بن سليمان وأبو حنيفة وأصحابه وأبو القاسم
~~البستي من أصحاب المؤيد بالله وهو مذهب الامام الداعي إلى الله تعالى من
~~أئمة الزيدية ذهب اليه واعترض عليه به
# ورواه عنه السيد صلاح ابن الجلال رحمه الله تعالى وكذلك غير الامام
~~الداعي من الزيدية مثل الفقيه محمد بن حسن السودي الصالح والسيد العلامة
~~داود بن يحيى والفقيه العلامة علي بن عبد الله بن أبي الخير وغيرهم ممن
~~عاصرته وأدركته
# وفي الجامع الكافي على مذهب الزيدية عن محمد بن منصور في هذه المسألة أنه
~~قال المؤمن المذنب لله تعالى فيه المشيئة إن غفر له فبفضله وإن عذبه فبعدله
~~قلت فهذا رجاء لا ارجاء والرجاء مذهب أهل السنة والسلف وفي كتب الرجال نسبة
~~الارجاء المذموم إلى جماعة من رجال البخاري ومسلم وغيرهما من الثقات
~~الرفعاء منهم ذر بن عبد الله الهمداني أبو عمرو التابعي حديثه في كتب
~~الجماعة كلهم وقال أحمد هو أول من تكلم في الارجاء وأيوب بن عائذ الطائي
~~حديثه خ م ت د وسالم بن عجلان الافطس في ( خ د س ق ) وكان داعية إلى
~~الارجاء وشبابة بن سوار أبو عمرو المديني وكان داعية وقيل أنه رجع عنه وابن
~~عبد الرحمن أبو يحيى الحماني الكوفي حديثه عند خ م ت ق وكان داعية إلى ذلك
~~وعثمان بن غياث الراسبي البصري في خ م د س وعمرو بن ذر الهمذاني الكوفي من
~~كبار الزهاد والحافظ وكان رأسا في الارجاء حديثه في خ ت د س وعمرو بن مرة
~~الجملي أحد الاثبات من كبار التابعين حديثه عند الجماعة كلهم وابراهيم بن
~~طهمان الخراساني أحد الائمة حديثه عندهم وقيل رجع ومحمد بن خازم أبو معاوية
~~الضرير أثبت أصحاب الاعمش حديثه عندهم وورقاء بن عمرو الكوفي اليشكري حديثه
~~عندهم ويحيى بن صالح الوحاظي الحمصي حديثه عند خ م ت د ق وعبد العزيز بن
~~أبي رواد الحمصي خرج له ms342 الاربعة واستشهد به البخاري فهؤلاء ممن ذكره ابن
~~حجر في مقدمة شرح البخاري والذهبي في الميزان فكيف لو تتبع سائر الرواة من
~~كتب الرجال الحافلة فلقد ذكر الذهبي في ترجمة هشام ابن PageV01P368 حسان من
~~الميزان على هدبة بن خالد أحد رجال البخاري ومسلم أنه يقول عن شعبة بن
~~الحجاج على جلالته أنه يرى الارجاء دع عنك الرجاء بل ذكر الذهبي في ترجمة
~~الفضل بن دكين عن ابن معين أن الفضل إذا قال في رجل كان مرجئا فانه صاحب
~~سنة لا بأس به وإذا أثنى على رجل أنه جيد فهو شيعي قال الذهبي هذا القول من
~~يحيى يدل على أنه كان مائلا إلى الارجاء وهو خير من القدر بكثير
# قلت وهو يحتمل ان ابن معين يعني أن الفضل كان يسمي الرجاء ارجاء تحاملا
~~على أهل السنة أو عدم معرفة بالفرق بينهما كما هو عمل كثير من المتأخرين بل
~~هذا الاحتمال أقوى والالزم أن يكون ابن معين يعتقد أن الارجاء مذهب أهل
~~السنة كلهم وهذا باطل بالضرورة فقد رد كل واحد من أهل دواوين الاسلام الستة
~~على المرجئة في كتبهم المشهورة
# وأما أول من تكلم فيه فقيل ذر بن عبد الله كما تقدم عن أحمد وقيل الحسن
~~بن محمد بن الحنفية كما في الملل والنحل وفي تهذيب المزي وفي غيرهما وفي
~~البخاري ومسلم عن ابن مسعود ما يقتضي أنه تكلم فيه فان فيهما عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وآله كلمة وقلت الثانية قال من مات يشرك بالله دخل
~~النار وقلت من مات لا يشر بالله دخل الجنة وفي رواية فيهما أنه يرفع ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ذكرهما ابن الأثير في جامعه ونسب
~~ذلك الشهرستاني إلى سعيد بن جبير وجماعة غير من ذكرت هنا والله أعلم من يصح
~~عنه الارجاء ومن غلط عليه في تسمية الرجاء ارجاء فان الرجاء هو القول بان
~~الله تعالى لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ms343 على الاجمال في
~~المغفور لهم لا في المغفور كما أوضحته في العواصم وجودت الكلام على هذه
~~الآية في أكثر من كراس كبير
# وأما الارجاء فهو القول بأن الله تعالى يغفر ما دون ذلك لأهل التوحيد
~~قطعا وحملوا وحملوا الأحمال على أنه جاء لاخراج مغفرة الكبائر التي دون
~~الشرك للمشركين فانه لو لم يجمل ذلك بالشرط المذكور لزم ذلك وزعموا أن بيان
~~ذلك ورد في السنة وأن الخوف صحيح ولكن زعموا أنه لسوء الخاتمة PageV01P369
~~وخوف الموت على غير الاسلام وهذا القول الذي قالوه اسراف في القول ويخاف
~~منه أن يقوي جانب الامان كما أن قول الوعيدية يخاف منه أن يقوي جانب القنوط
~~وخير الأمور أوساطها والذي جاء في السنة مما يقتضي مذهب الارجاء معارض
~~بأحاديث الشفاعة وفيها التصريح بدخول عصاة الموحدين النار ثم بخروجهم منها
~~بالشفاعة والجمع بينها وبين تلك الأحاديث مذكور في العواصم فقد جاءت هذه
~~المسألة فيه في مجلد ونسأل الله تعالى أوفر حظ ونصيب من خوفه ورجائه وطاعته
~~وفضله العظيم ورحمته الواسعة السابقة الغالبة التي كتبها على نفسه أنه هو
~~الغفور الرحيم
# المسألة الثامنة في الولاء والبراء والتكفير والتفسيق وما يتعلق بذلك على
~~طريق الاختصار قال الله تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن
~~حزب الله هم المفلحون @QE@ وهي من قواعد هذا الباب والدواعي إلى المحافظة
~~عليه وقال تعالى @QB@ ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون @QE@ وصح بلا خلاف حديث
~~المرء مع من أحب وشواهده وطرقه كثيرة
# وفي سنن أبي داود من حديث أبي ذر مرفوعا أفضل الاعمال الحب في الله تعالى
~~والبغض في الله تعالى وللحاكم من حديث عائشة مرفوعا الشرك في هذه الامة ms344
~~أخفى من دبيب النمل وأدناه أن يحب على شيء من الحور ويبغض على شيء من العدل
~~وهل الدين إلا الحب والبغض رواه الحاكم في تفسير آل عمران من المستدرك وقال
~~صحيح الاسناد وفي مسند البراء من مسند أحمد حدثنا اسماعيل هو ابن إبراهيم
~~بن علية قال حدثنا ليث عن عمرو بن مرة عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء
~~ابن عازب قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وآله فقال أي عرى
~~الاسلام PageV01P370 أوثق قالوا الصلاة قال حسنة وما هي بها قالوا الزكاة
~~قال حسنة وما هي بها قالوا صيام رمضان قال حسن وما هو به قالوا الحج قال
~~حسن وما هو به قالوا الجهاد قال حسن وما هو به قال إن أوثق عرى الاسلام أن
~~تحب في الله وتبغض في الله عز وجل
# وفي هذا فروع مفيدة الاول أن هذا كله في الحب الذي هو في القلب وخالصة
~~لأجل الدين وذلك للمؤمنين المتقين بالاجماع وللمسلمين الموحدين إذا كان
~~لأجل اسلامهم وتوحيدهم عند أهل السنة كما يأتي وأما المخالفة والمنافعة
~~وبذل المعروف وكظم الغيظ وحسن الخلق واكرام الضيف ونحو ذلك فيستحب بذله
~~لجميع الخلق إلا ما كان يقتضي مفسدة كالذلة فلا يبذل للعدو في حال الحرب
~~كما اشارت اليه الآية @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~@QE@ كما يأتي وأما التقية فتجوز للخائف من الظالمين القادرين وأما الفرق
~~بين ما يجوز من المنافعة والمداهنة وما لا يجوز من الرياء فما كان من بذل
~~المال والمنافع فهو جائز وهو المنافعة وربما عبر عنه بالمداهنة والمداراة
~~والمخالفة وما كان من أمر الدين فهو الرباء الحرام ويأتي ما يدل على ذلك في
~~الأدلة المذكورة في هذه المسألة
# ومن كلام الامام الداعي إلى الله تعالى يحيى بن المحسن عليه السلام في
~~الرسالة المخرسة لأهل المدرسة لا يجوز أن تكون الموالاة هي المتابعة فيما
~~يمكن التأويل فيه لأن كثيرا من أهل البيت عليهم السلام قد عرف بمتابعة
~~الظلمة لوجه يوجب ms345 ذلك فتولى الناصر الكثير منهم وصلى بهم الجمعة جعفر
~~الصادق وصلى الحسن السبط على جنائزهم وأقام علي بن موسى الرضا مع المأمون
~~وكثر جماعته وتزوج ابنه محمد ابنة المأمون وغير ذلك والوجه فيه أن الفعل لا
~~ظاهر له فتأويله ممكن وذكر الامام المهدي محمد بن المطهر عليهما السلام أن
~~الموالاة المحرمة بالاجماع هي موالاة الكافر لكفره والعاصي لمعصيته ونحو
~~ذلك
# قلت وهو كلام صحيح والحجة على صحة الخلاف فيما عدا ذلك PageV01P371 أشياء
~~كثيرة منها قوله تعالى في الوالدين المشركين بالله @QB@ وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا @QE@ ومنها قوله تعالى @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين
~~إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون @QE@ وفي الحديث أنها
~~نزلت في قتيلة أم أسماء بعد آيات التحريم رواه أحمد والبزار والواحدي
~~وتأخرهما واضح في سياق الآيات وقرينة الحال مع هذا الحديث ومع حديث ابن عمر
~~الآتي ولو لم يصح تأخر ذلك في هذين الحديثين وغيرهما فالخاص مقدم على العام
~~عند جهل التاريخ عند الجمهور ورجحه ابن رشيد في نهايته بالنصوصية على ما هو
~~خاص فيه ويدل عليه ما ثبت في القرآن والسنة الصحيحة المتفق عليها من حديث
~~علي عليه السلام في قصة حاطب على ما ذكره الله تعالى في أول سورة الممتحنة
~~وذكره أهل الحديث وأهل التفسير جميعا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآله قبل عذره بالخوف على أهله في مكة والتقية بما لا يضر في ظنه
# فان قيل القرآن دال على أنه قد أذنب لقوله @QB@ ومن يفعله منكم فقد ضل
~~سواء السبيل @QE@ فكيف يقبل ما جاء من قبول عذره
# قلت إنما قبل عذره في بقائه على الايمان وعدم موالاة المشركين لشركهم
~~ولذلك خاطبه الله بالايمان فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ والعموم نص
~~في سببه فاتفق القرآن والحديث وأما ذنبه فانه لا يحل مثل ما ms346 فعله لأحد من
~~الجيش إلا باذن أميرهم لقوله تعالى @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به @QE@ الآية ولأن تحريم مثل ذلك بغير إذن الأمير إجماع ومع إذنه
~~يجوز فقد أذن في أكثر من ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وآله حيلة في
~~حفظ المال فلو كان مثل ذلك موالاة لم يأذن فيه صلى الله عليه وسلم وآله فدل
~~PageV01P372 على أن ذنب حاطب هو الكتم لما فيه من الخيانة لأنفس الفعل لو
~~تجرد من الكتم والخيانة والله أعلم
# ويدل عليه قوله تعالى @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون @QE@ فأمره بالبراءة من عملهم
~~القبيح لا منهم وكذلك تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم وآله مما فعل خالد بن
~~الوليد ولم يبرأ منه بل لم يعزله من امارته ولأن الله تعالى علل تحريم
~~الاستغفار للمشركين بقوله @QB@ من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@
~~فكل ذنب يستغفر أو نحو ذلك فيه لم تلزم لذنب الشرك في ذلك حتى احتج بها
~~بعضهم على جواز الاستغفار للمشركين قبل أن يموتوا على الشرك وتأولوا عليه
~~حديث اللهم اغفر لقومي فانهم كانوا جاهلين وهو في خ م وحديثا آخر لعلي عليه
~~السلام في تأويل استغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه كذلك رواه أحمد ويدل
~~عليه قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم @QE@ عن ابن عباس
~~هم الذين منعهم أهلهم عن الهجرة لما هاجروا ورأوا الناس قد فقهوا هموا أن
~~يعاقبوا أهليهم الذين منعوهم ومن قال كانوا مشركين فليس بشيء لأنها مدنية
~~وقد كان حرم نكاح الكوافر وفيه نظر ويدل عليه ما تقدم في حديث الحب على شيء
~~من الجور والبغض على شيء من العدل ويدل عليه جواز نكاح الفاسقة بغير الزنا
~~وفاقا ونكاح الكتابية عند الجمهور وظاهر القرآن يدل عليه وفعل الصحابة ومنه
~~امرأة نوح وامرأة لوط وقوله للكفار @QB@ هؤلاء بناتي هن أطهر ms347 لكم @QE@
# ومن ها هنا أجاز المشددون في الولاء والبراء أن يحب العاصي لخصلة خير فيه
~~ولو كافرا كأبي طالب في أحد القولين وعلى الآخر حب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآله له قبل إسلامه وهو مذهب الهادوية ويدل لهم في المسلم حديث شارب
~~الخمر الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم وآله عن سبه بعد حده وقال ( لا
~~تعينوا PageV01P373 الشيطان على أخيكم أما أنه يحب الله ورسوله رواه
~~البخاري وكذلك حديث ضمضم عن أبي هريرة في المتآخيين المجتهد في العبادة
~~والمسرف على نفسه كما تقدم في المسألة السابعة بل يدل عليه في حق أهل
~~الاسلام قوله تعالى @QB@ وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده @QE@ فجعل الايمان بالله وحده غاية ينقطع عندها وجوب
~~العداوة والبغضاء ومنه استئذانه صلى الله عليه وسلم وآله في زيارة قبري
~~والديه وزيارته لهما وشفاعة إبراهيم لأبيه فان الباعث على تخصيصهم بذلك هو
~~الحب للرحامة ومنه @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ @QB@ فلعلك باخع
~~نفسك @QE@ لشدة شفقته ورفقه ومن ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنه قال كنا
~~نمسك عن الاستغفار لأهل الكبائر حتى سمعنا @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم وآله
~~اني ادخرت دعوتي شفاعة لأهل الكبائر من أمتي فأمسكنا عن كثير مما كان في
~~أنفسنا ثم نطقنا بعد ورجونا رواه في مجمع الزوائد في موضعين من خمس طرق
~~أحدها صحيح وله شاهد عن ابن مسعود بل أحاديث الشفاعة المتواترة تشهد له
~~والله أعلم
# فيه وفي آية الممتحنة فائدة نفيسة هي أن ذلك آخر الامرين إن روى ما يعارض
~~هذه الأدلة وقد ذكرت في العواصم أدلة كثيرة على تأخر ذلك في أول مسألة
~~الوعد والوعيد وهي مفيدة جدا ثم وجدته قد ذكره النووي وقواه في شرح مسلم
~~ويعضده ما نص عليه من العفو عمن فر يوم أحد ومن حديث أهل الافك إلا الذي
~~تولى كبره منهم لأنه عبد الله بن ms348 أبي بن سلول وهو منافق ومنه حديث مسطح
~~ونزول الآية فيه ومنه تحريم المشاحنة والمهاجرة بل جعلها كالشرك في منع
~~المغفرة للمتهاجرين حتى يصطلحا كما صح ذلك من حديث أبي هريرة وله شواهد
~~كثير عن أبي بكر وعوف بن مالك وعبد الله بن عمر ومعاذ وأبي ثعلبة وأسامة
~~وابن مسعود وجابر ذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد في شحناء الرجل على أخيه
~~والاخ يطلق على المسلم لقوله تعالى @QB@ فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي @QE@ إلى قوله @QB@ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم @QE@ فسمى الباغي أخا ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله في
~~المحدود PageV01P374 في الخمر لا تعينوا الشيطان على أخيكم كما تقدم ولأن
~~العمل بذلك في أحاديث الشحناء وحقوق المسلم على المسلم هو الأظهر والأحوط
~~ما لم يؤد إلى الفساد في الدين والتهوين لمعاصي رب العالمين ويخرج من هذا
~~أهل النفاق بالنصوص والاجماع فلذلك قال أهل السنة تجب كراهة ذنب المذنب
~~العاصي ولا تجب كراهة المسلم نفسه بل يجب لاسلامه قلت حبا لا يوقع في معصية
~~ولا يؤدي إلى مفسدة ويكره ذنبه وهو قول أحمد بن عيسى من أهل البيت ذكر
~~معناه عنه صاحب الجامع الكافي في ولاية علي عليه أفضل السلام
# الفرع الثاني أن يسير الاختلاف لا يوجب التعادي بين المؤمنين وهو ما وقع
~~في غير المعلومات القطعية من الدين التي دل الدليل على تكفير من خالف فيها
~~والاصل في الامور المختلف فيها هو عدم العلم الضروري الذي يكفر المخالف فيه
~~حتى يدل الدليل على ذلك وفي إثبات مسائل قطعية شرعية لا ظنية ولا ضرورية
~~خلاف والصحيح أنه لا واسطة بينهما مثلما أنه لا واسطة بين التواتر والظن في
~~الاخبار وفاقا وعلى هذا نقل التكفير والتأثيم والذي يدل على أنه معفو عن
~~يسير الاختلاف وجوه
# أحدها أنه وقع بين الملائكة عليهم السلام قال تعالى @QB@ ما كان لي من
~~علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون @QE@ وفي حديث البخاري ومسلم عن الخدري في
~~حديث القاتل مائة نفس أنها اختصمت ms349 فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب حتى
~~أرسل الله ملكا يحكم بينهم
# وثانيها ثبت في كتاب الله تعالى حكاية الاختلاف بين موسى والخضر وبين
~~موسى وهارون وبين داود وسليمان وهو صريح ما نحن فيه لأن اختلافهما في حادثة
~~واحدة في وقت واحد في شريعة واحدة
# وثالثها ما رواه ابن مسعود قال سمعت رجلا قرأ آية وسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله يقرأ خلافها فأخبرته فعرفت في وجهه الكراهة فقال ? <
~~كلاكما محسن ولا تختلفوا فان من قبلكم اختلفوا فهلكوا PageV01P375
# رواه البخاري والنسائي وعن عمر بن الخطاب مثله في قضيته مع هشام بن حكيم
~~رواه الجماعة كلهم ولهذا المعنى طرق جمة تقتضي تواتره ذكرتها في العواصم
~~وفي خ م س عن جندب مرفوعا اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا
~~اختلفتم فقوموا عنه فهذا الخلاف الذي نهى عنه وحذر منه الهلاك هو التعادي
~~فأما الاختلاف بغير تعاد فقد أقرهم عليه ألا تراه قال لابن مسعود كلاكما
~~محسن حين أخبره باختلافهما في القراءة ثم حذرهم من الاختلاف بعد الحكم
~~باحسانهما في ذلك الاختلاف فالاختلاف المحذر منه غير الاختلاف المحسن به
~~منهما فالمحذر منه التباغض والتعادي والتكاذب المؤدي إلى فساد ذات البين
~~وضعف الاسلام وظهور أعدائه على أهله والمحسن هو عمل كل أحد بما علم مع عدم
~~المعاداة لمخالفة والطعن عليه وعلى ذلك درج السلف الصالح من أهل البيت
~~والصحابة والتابعين وصنف محمد بن منصور في هذا كتاب الحملة والالفة وحكى
~~فيه عن قدماء المعتزلة التوالي مع الاختلاف في بعض العقائد بل حكى ذلك عن
~~قدماء العترة أيضا وقد نقلت كلامه في ذلك بحروفه إلى مسألة القرآن من
~~العواصم
# الفرع الثالث في التكفير والتفسيق بالتأويل لأنه لا يفيد إلا الظن وفي
~~التكفير بالتأويل أربعة أقوال الأول أنه لا كفر بالتأويل الثاني أنه يكفر
~~به ولكن لا تجري عليهم أحكام الكفار في الدنيا الثالث أن أمرهم إلى الامام
~~في الاحكام الرابع أنه كالكفر بالتصريح فيكون قتالهم إلى آحاد الناس على
~~الصحيح في الكفار بالتصريح ms350 واختلف في كفار التأويل من هم على أربعة أقوال
~~أيضا الأول أنهم من أهل القبلة الثاني من ذهب إلى مذهب وهو فيه مخطئ بشبهة
~~يعلم بطلانها دلالة من الدين والصريح بخلافه الثالث من ذهب إلى الخطأ بشبهة
~~والصريح بخلافه الرابع من ورد فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله
~~أنه كافر والصريح بخلافه
# واعلم أن أصل الكفر هو التكذيب المتعمد لشيء من كتب الله تعالى المعلومة
~~أو لأحد من رسله عليهم السلام أو لشيء مما جاؤوا به إذا كان ذلك الأمر
~~المكذب به معلوما بالضرورة من الدين ولا خلاف أن هذا القدر PageV01P376 كفر
~~ومن صدر عنه فهو كافر إذا كان مكلفا مختارا غير مختل العقل ولا مكره وكذلك
~~لا خلاف في كفر من جحد ذلك المعلوم بالضرورة للجميع وتستر باسم التأويل
~~فيما لا يمكن تأويله كالملاحدة في تأويل جميع الأسماء الحسنى بل جميع
~~القرآن والشرائع والمعاد الأخروي من البعث والقيامة والجنة والنار وإنما
~~يقع الاشكال في تكفير من قام بأركان الاسلام الخمسة المنصوص على اسلام من
~~قام بها إذا خالف المعلوم ضرورة للبعض أو للاكثر لا المعلوم له وتأويل
~~وعلمنا من قرائن أحواله أنه ما قصد التكذيب أو التبس ذلك علينا في حقه
~~وأظهر التدين والتصديق بجميع الأنبياء والكتب الربانية مع الخطأ الفاحش في
~~الإعتقاد ومضادة الادلة الجلية عقلا وسمعا ولكن لم يبلغ مرتبة الزنادقة
~~المقدمة وهؤلاء كالمجبرة الخلص المعروفين بالجهمية عند المحققين وكذلك
~~المجسمة المشبهة في الذات التشبيه المجمع على أنه تشبيه احترازا عما لا نقص
~~فيه مجمع على أنه نقص مع اثبات كمال الربوبية وخواصها وجميع صفات الكمال
~~وإلا كان كفرا صريحا مجمعا عليه وكذلك القدرية على كلا التفسيرين فان
~~القدران فسر بعلم الغيب السابق فهم من نفاه ونفيه كفر بالاجماع وإن فسر
~~بالجبر ونفى الاختيار عن العباد ونفى التمكين لهم فهم من أثبته كما تقدم
~~بيانه فهؤلاء المشبهة والمجبرة معا اختلف علماء الاسلام في تكفيرهم بعد
~~إجماعهم على تقبيح عقائدهم وانكارها فذكر الامام يحيى في ms351 التمهيد أنههم غير
~~كفار واحتج على ذلك وجود القول فيه وذكر الشيخ مختار في كتابه المجتبى عن
~~الشيخ أبي الحسين من رؤوس المعتزلة وعن الرازي من رؤوس الأشعرية أنهما معا
~~لم يكفراهم قال لأن حجة من كفرهم القياس على المشركين المصرحين وهما قد
~~قدحا في صحة هذا القياس دع عنك كونه قطعيا وذلك القدح هو بوجود الفارق الذي
~~يمنع مثله من صحة القياس وهو إيمان هؤلاء بجميع كتب الله تعالى وجميع رسله
~~بأعيانهم وأسمائهم إلا من جهلوه وإنما يخالفون حين يدعون عدم العلم ثم ظهر
~~عليهم ما يصدق من ذلك من اقامة أركان الاسلام وتحمل المشاق العظيمة بسبب
~~تصديق الأنبياء عليهم السلام ولأن القياس عند المحققين من علماء المعقولات
~~لا يكون قاطعا لأن الأمرين إن استويا في جميع الوجوه لم يكن قياسا وإن وجد
~~بينهما فارق جاز أن PageV01P377 يكون مؤثرا في عدم استوائهما في الحكم ولم
~~يقم دليل قاطع على أنه وصف ملغى لا تأثير له وبيان ذلك أنهم قالوا أن
~~المبتدعة حين غلطوا في صفات الله تعالى فقد عبدوا غير الله فيكون قياسا على
~~المشركين فان بعضهم عبد الرب الذي يشبه العباد وهم المشبهة وبعضهم عبد الرب
~~الذي يجبرهم وهم المجبرة ونحو ذلك
# والجواب أنهم عبدوا الرب الذي خلق الخلق وغلطهم في بعض صفاته لا يخرجهم
~~عن عبادته ويصيرهم كمن يعيد الاصنام لوجهين أحدهما أن علماء الكلام يختلفون
~~في كثير من الصفات كالمدرك والوصف الأخص والمريد بل كالسميع والبصير ولم
~~يلزم بعضهم بعضا ذلك ولو كان حقا لزمهم وثانيهما أن من شهد أن محمدا رسول
~~الله وغلط في بعض صفات جسده أو نسبه لم يكفر قطعا فدل على أن من غلط في وصف
~~شيء لم يكن مثل جاحده وربما قالوا إن ذلك نقص له فيكون كفرا قياسا على من
~~تعمد انتقاصه بما هو نقص بالاجماع قلنا الخطأ فارق مؤثر شرعا كالاكراه
~~والنسيان كما سيأتي ومن اعتقد حسن القبيح وأضافه اليه لحسنه عنده لا لقبحه
~~لا يكون كمن عكس ودليله ms352 اختلافهم في الاعراض وفي الوجه فيها من غير تكفير
~~وبعضهم يلزمه نسبة الظلم اليه وبعضهم يلزمه نسبة العبث اليه عز وجل عن ذلك
~~وقد جود الرد عليهم صاحبهم الشيخ مختار في المسألة التاسعة من التكفير من
~~كتابه المجتبى وفيما قبلها وبعدها فليطالع فيه وقد نقلته بألفاظه أو معظمه
~~إلى مواضعه من العواصم
# قلت وأما بقية أدلتهم السمعية فلا تخلو من الظن في معانيها إن لم تكن
~~ظنية اللفظ والمعنى معا كما يعرف ذلك النقاد من أهل الأصول الفقه لأنها إما
~~عمومات وظواهر ومعناها ظني وإن كانت ألفاظها قرآنية معلومة ولها أو لأكثرها
~~أسباب نزلت عليها تدل على أنها نزلت في المشركين المصرحين وتعديتها عن
~~أسبابها ظنية مختلف فيها أو نصوص جلية لكن ثبوتها ظني لا ضروري ثم لا تخلو
~~بعد ذلك مما يعارضها أو يكون أظهر في المعنى منها من الأحاديث الدالة على
~~اسلام أهل الشهادتين أو الاكتفاء بهما حتى في أحاديث فتنة القبر مع كثرتها
~~وصحتها وتلقيها بالقبول واتفاق الفرق على PageV01P378 روايتها وقد ذكرت
~~منها كثيرا في آخر العواصم في أحاديث الرجاء ولولا خوف الاطالة لذكرتها هنا
~~وكذلك ما جاء في من آمن بالله ورسله كقوله تعالى في الجنة @QB@ أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@
~~ونظائرها مما ذكرته في العواصم ومثل قوله تعالى @QB@ فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها @QE@ ومثل أحاديث
~~الشفاعة وقد تقدمت الاشارة إلى تواتر معنى ذلك في مسألة الوعد والوعيد في
~~هذا المختصر وبسطتها في العواصم فقاربت خمسمائة حديث مع ما في القرآن
~~العظيم مما يغني عنها لو لم ترد
# ويشهد لها بعد ورودها على ما قدرته في العواصم في الكلام على قوله تعالى
~~@QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فهم الصحابة للبشرى فيها وفرحهم بها
~~وإقرار المتأولين لها برواية ذلك عنهم وذلك يدل على عدم تأويلها ومنهم علي
~~عليه السلام وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وقد جودت الكلام ms353 عليها هنالك
~~بحمد الله وحسن هدايته وتوفيقه
# ومن ذلك ما جاء فيمن أقام الاركان الخمسة ونحو هذه الأمور وهي أنواع
~~كثيرة جدا معناها متواتر ضروري معارض لما يفهم منه تكفير المبتدعة من هذه
~~الأمور ومن أقبح التكفير ما كان منه مستند إلى وجه ينكره المخالف من أهل
~~المذهب مثل تكفير أبي الحسين وأصحابه بنفي علم الغيب وهم ينكرونه وتكفير
~~الاشعرية بالجبر الخالص الذي هو قول الجهمية الجبرية وهم ينكرونه والله
~~تعالى يقول @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@
# ومن العجب أن الخصوم من البهاشمة وغيرهم لم يساعدوا على تكفير النصارى
~~الذي قالوا إن الله ثالث ثلاثة ومن قال بقولهم مع نص القرآن على كفرهم إلا
~~بشرط أن يعتقدوا ذلك مع القول وعارضوا هذه الآية الظاهرة بعموم مفهوم قوله
~~@QB@ ولكن من شرح بالكفر صدرا @QE@ كما سيأتي بيانه وضعفه مع وضوح الآية
~~الكريمة في الكفر بالقول عضدها حديثان PageV01P379 صحيحان كما احتج بهما
~~الامام المنصور بالله عليه السلام حديث ع عن ثابت بن الضحاك من حلف بملة
~~غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وحديث مس دق على شرط م عن بريدة من حلف قال
~~إني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا فلن يرجع إلى
~~الاسلام سالما وعن أنس سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله رجلا يقول
~~أنا إذا يهودي فقال وجبت وعن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم وآله من حلف
~~بغير الله فقد كفر وأشرك وفي مجمع الزوائد لذلك شواهد وفي النسائي عن سعد
~~أنه حلف وهو قريب عهد بالجالية فقال واللات والعزى فقال له أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وآله ما نراك إلا قد كفرت فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآله فأمره أن يشهد أن لا إله إلا الله ثلاث مرات ثم لا يعود إلى ذلك
~~وهذا أمر بتجديد الاسلام ثم لم يرضوا بجميع ما ذكرنا معارضا لما استنبطوه
~~فتأمل ذلك وعلى هذا لا يكون شيء من ms354 الافعال والاقوال كفرا إلا مع الإعتقاد
~~حتى قتل الأنبياء والاعتقاد من السرائر المحجوبة فلا يتحقق كفر كافر قط إلا
~~بالنص الخاص في شخص شخص ولا يدل حرب الانبياء على ذلك لاحتمال أن يكون على
~~الظاهر كقوله فمن حكمت له بمال أخيه فانما أقطع له قطعة من النار
# ومع نكارة هذا فالملجئ اليه عموم مفهوم ظني ضعيف يأتي وقد مر اختيار
~~الامام يحيى وأبي الحسين والرازي في ذلك ونكل وهو قول الطبق الادهم من
~~السلف وعلماء الاسلام وأهل الاثار كما رواه السيد أبو عبد الله الحسني في
~~كتابه الجامع الكافي عن محمد بن منصور الكوفي عن سلف أهل البيت عليهم
~~السلام وغيرهم وصنف فيه كتاب الجملة والالفة وهو قول الامام السيد المؤيد
~~بالله في الجبرية نص عليه في آخر كتاب الزيادات
# ومذهب السلف الصالح في ذلك هو المختار مع أمرين أحدهما القطع بقبح البدعة
~~والانكار لها والانكار على أهلها وثانيهما عدم الانكار على من كفر كثيرا
~~منهم فانا لا نقطع بعدم كفر بعضهم ممن فحشت بدعته بل نقف في ذلك ولكل علمه
~~والحكم فيه إلى الله سبحانه وذلك لوجوه
# الوجه الأول خوف الخطأ العظيم في ذلك فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P380 وآله تعظيم ذلك بل تواتر ذلك لأهل البحث عن طرق الحديث
~~حتى تواتر أنه كفر روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله أبو ذر
~~وأبو هريرة وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبو سعيد
~~الخدري خمستهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله مع كثرة الطرق عنهم من
~~غير ما لحديثهم من الشواهد الجمة بألفاظ مختلفة مثل ما ورد في الخوارج
~~والروافض وهذا بيان طرف يسير على جهة الاختصار الكثير فنقول
# أما حديث أبي ذر فرواه البخاري ومسلم ولفظه ومن دعا رجلا بالكفر أو قال
~~عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه أي رجع وأما حديث أبي هريرة فرواه البخاري
~~ولفظه إذا قال المسلم لأخيه كافر فقد باء ms355 بها أحدهما وأما حديث ابن عمر
~~فرواه البخاري ومسلم والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولفظه مثل لفظ حديث أبي
~~هريرة وأما حديث عبد الله بن مسعود فرواه الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد
~~ولفظه ما من مسلمين إلا وبينهما ستر من الله فاذا قال أحدهما لصاحبه هجرا
~~هتك الله ستره وإذا قال يا كافر فقد كفر أحدهما قال الهيثمي رواه الطبراني
~~والبزار باختصار من حديث يزيد بن أبي زياد وحديثه حسن ورجاله ثقات قلت يزيد
~~هذا أحد علماء الكوفة المشاهير وهو من رجال السنن الاربعة وممن قواه شعبة
~~على تعنته في الرجال وبالغ حتى قال لا يبالي إذا سمع الحديث منه ألا سمعه
~~من سواه وقال ابن فضيل هو من أئمة الشيعة الكبار وأما حديث أبي سعيد الخدري
~~في ذلك فرواه ابن حبان في صحيحه وذكره الحافظ ابن حجر في كتابه التلخيص
~~الخبير وسيأتي حديث عن ابن عمر مرفوع نحو هذا ولكن بغير هذا اللفظ قال
~~النووي في شرح مسلم وروى أبو عوانة حديث ابن عمر المتقدم فقال إن كان كما
~~قال والاباء بالكفر وفي رواية فقد وجب الكفر على أحدهما اه
# وأما شواهد هذه الاحاديث الخمسة بغير لفظها فكثيرة متواترة منها أحاديث
~~مروق الخوارج من الاسلام وكان دينهم الذي اختصوا به من بين الداخلين في
~~الفتن هو تكفير بعض المسلمين بما حسبوه كفرا فوردت الاحاديث بمروقهم بذلك
~~وتواترت وهي في دواوين الاسلام الستة عن علي PageV01P381 عليه السلام وسهل
~~بن سعد وأبي سعيد الخدري وابن عمر ابن الخطاب وأبي ذر ورافع بن عمرو
~~الغفاري وجابر بن عبد الله الانصاري وابن مسعود وأبي برزه الاسلمي وأبي
~~أمامة وفي حديثه مرفوعا كانوا مسلمين كفارا واسناده حسن ورواها غير هؤلاء
~~بما هو معروف في مجمع الزوائد وكتب الاسلام من المسانيد والتواريخ وغيرها
# ومنها أحاديث كفر الروافض وقد رويت من طرق كثيرة على غرابتها وخلو دواوين
~~الاسلام الستة منها فرويت عن علي عليه السلام وفاطمة والحسن عليهما السلام
~~وابن عباس وأم سلمة رضي الله عنهما ms356 وروى الامام الهادي عليه السلام منها
~~حديث الحسن عليه السلام في كتاب الأحكام في كتاب الطلاق منه في باب من طلق
~~ثلاثا وقد ذكر الامامية فقال ما لفظه وفيهم ما حدثني أبي وعمي محمد والحسن
~~عن أبيهم القاسم عن أبيه عن جده عن إبراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن
~~بن علي بن أبي طالب عليه وعليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله
~~أنه قال ( يا علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به يقال لهم
~~الرافضة فان أدركتهم فاقتلهم قتلهم الله تعالى فانهم مشركون اه بحروفه ولا
~~أعلم في الاحكام اسنادا متصلا مسلسلا بأهل البيت عليهم السلام سواه الا أن
~~يكون مرسلا أو مقطوعا أو مدخلا فيه غيرهم من الرواة
# وقد أحببت سياق هذا الاسناد الشريف لهذا المتن لجلالة رواته واختصرت
~~أسانيد سائر الاحاديث فأما حديث علي عليه السلام بمثل ذلك فرواه الهيثمي في
~~مجمع الزوائد وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند والبزار في مسنده
~~وابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس من طريق أبي حباب الكلبي عن أبي سليمان
~~الهمداني عن علي عليه السلام والذهبي في كتابه ميزان PageV01P382 الاعتدال
~~في نقد الرجال من طريق أخرى في ترجمة كثير بن إسماعيل النو ولكن لفظه في
~~الميزان يكون بعدي قوم من أمتي يسمون الرافضة يرفضون الاسلام وأما حديث
~~فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وآله فرواه الهيثمي في مجمع الزوائد
~~وأبو يعلى وصاحب الفصول السبعة والعشرين في فضائل أمير المؤمنين عليه
~~السلام في الفصل الحادي والعشرين منه والذهبي في موضعين من كتابه الميزان
# أحدهما في ترجمة تليد بن عبد الرحمن سليمان الكوفي الشيعي وثانيهما في
~~ترجمة أبي الجارود زياد بن المنذر الشيعي وقال الهيثمي رواته ثقات ولفظ
~~رواية تليد في الميزان نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله إلى علي عليه
~~السلام فقال هذا في الجنة وإن من شيعته قوما يلفظون الاسلام لهم نبز يسمون
~~الرافضة من لقيهم فليقتلهم فانهم مشركون ms357 ولفظ أبي الجارود أما أنك يا ابن
~~أبي طالب وشيعتك في الجنة وسيجيء أقوام ينتحلون حبك يقال لهم الرافضة فان
~~لقيتهم فاقتلهم فانهم مشركون وأما ابن عباس فمنه حديثان أما أحدهما فرواه
~~الطبراني والهيثمي وقال اسناده حسن وأما الحديث الثاني فرواه أبو يعلي
~~والبزار والطبراني والهيثمي وقال في بعض رجاله خلاف قلت ومثل ذلك ينجبر
~~بحديثه الآخر بل بجميع أحاديث هذا الباب وأما حديث أم سلمة فرواه الطبراني
~~والهيثمي من طريق الفضل ابن غانم وفي ترجمة أبي بكر بن عياش من الميزان أن
~~هارون الرشيد سأله عن صحة هذا الحديث وذلك دليل شهرته فهذه شواهد جميلة لأن
~~معظم ذنوب الخوارج والروافض هو التكفير
# وأما الشواهد التفصيلية فكثيرة جدا وهي أنواع مختلفة منها حديث ثابت بن
~~الضحاك مرفوعا وفيه من قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله قال ابن الجوزي في جامع
~~المسانيد خرجاه في الصحيحين قلت وهو طرف من حديثه الطويل فيهما الذي فيه من
~~حلف بملة غير الاسلام وغير ذلك PageV01P383 ورواه الترمذي وقال حسن صحيح
~~فهو يشهد للتغليظ في تكفير المؤمن وأنه أغلظ من السباب المطلق لأنه قد ثبت
~~أن سبابه فسوق وقتاله كفر والقتل أعظم من القتال ومنها حديث أبي هريرة
~~مرفوعا المؤمن أكرم على الله من بعض ملائكته رواه ابن ماجه في الفتن وهو
~~يستلزم ذلك لأن من كفر ملكا كفر ومن الشواهد على ذلك أحاديث المستبين ما
~~قالا فعلى البادئ منهما فيه عند مسلم وغيره عن أبي هريرة وأحاديث التحذير
~~من فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ومنها
~~ما رواه الحاكم في المستدرك من حديث الاعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود
~~يرفعه لو أن رجلين دخلا في الاسلام فاهتجرا كان أحدهما خارجا عن الاسلام
~~حتى يرجع الظالم وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم فهذا في المهاجرة محمول
~~على الخروج عن الاسلام الكامل فاذا كان مجرد المهاجرة يبلغ هذا الحد في
~~التغليط لم يستبعد أن يكون التكفير كفرا على الحقيقة
# ولحديث ابن ms358 مسعود شواهد متواترة في تغليظ تحريم المهاجرة وإنها فرنت
~~بالشرك في المنع من العفو عن صاحبها دون سائر الكبائر من ذنوب أهل الاسلام
~~ففي الموطأ لمالك ومسند أحمد من ثلاث طرق وفي سنن أبي داود والترمذي عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله تعرض الاعمال في كل خميس واثنين
~~فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا إلا امرأ كانت
~~بينه وبين أخيه شحناء فيقول اتركوا هذين حتى يصطلحا وفي رواية إلا
~~المتهاجرين وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله تعرض الاعمال يوم
~~الاثنين ويوم الخميس فمن مستغفر فيغفر له ومن تائب فيتاب عليه وترد أهل
~~الفضائل وضغائنهم رواه الطبراني في الاوسط والهيثمي وقال رجاله ثقات وعن
~~ابن مسعود وأسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله نحو ذلك رواهما
~~الطبراني والهيثمي وعن أبي أيوب الانصاري نحو ذلك رواه الهيثمي ويأتي حديث
~~ابن مسعود في ذلك في الوجه السابع وفيه فأولهما فيأ يكون سبقه بالفيء كفارة
~~له وإن ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا رواه أحمد باسناد صحيح وعن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه إذا كان ليلة النصف من شعبان غفر الله تعالى
~~لعباده إلا ما كان من PageV01P384 مشرك أو مشاحن لأخيه رواه البزار
~~والهيثمي وعن أبي هريرة مثله وعن عوف بن مالك مثله وعن معاذ مثله ورجاله
~~ثقات وعن أبي ثعلبه الخشني نحوه وعن عبد الله بن عمر نحوه فهذه بضعة عشر
~~حديثا في ذلك وفي تحريم المهاجرة فوق ثلاث نحو ذلك ولكن استثنى فيها ما دون
~~الثلاث رحمة للمسلمين لما في الطباع من قوة الداعية إلى ذلك في بعض الأحوال
~~وذلك عند الغفلة من هذا الوعيد الشديد بعدم العفو عن هذا الذنب بخصوصه حين
~~يعفي عن سائر الذنوب وذلك لأن من عدل الله تعالى ولطيف جزائه يوم الدين أن
~~يعامل كل عامل على حسب اختياره واعتقاده ومذهبه فلما كان المهاجر المشاحن
~~قد اختار ترك ms359 العفو عن أخيه مذهبا له وحكم بحسنه جوزي بذلك جزاء وفاقا كما
~~يشهد له قوله تعالى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى @QE@ الآية في قصة أبي بكر مع مسطح ونظائر ذلك كثيرة وصحيحة نسأل
~~الله العافية من ذلك وفي سنن أبي داود باسناد صحيح هجر المسلم سنة كسفك دمه
~~وسيأتي في الوجه السابع ما يناسب هذا من الحث على اصلاح ذات البين وتسمية
~~التفرق والتباغض الحالقة للدين
# وفي مجموع ذلك ما يشهد لصحة التغليظ في تكفير المؤمن وإخراجه من الاسلام
~~مع شهادته بالتوحيد والنبوات وخاصة مع قيامه بأركان الإسلام وتجنبه للكبائر
~~وظهور أمارات صدقه في تصديقه لأجل غلطة في بدعة لعل الكفر له لا يسلم من
~~مثلها أو قريب منها فان العصمة مرتفعة وحسن ظن الانسان بنفسه لا يستلزم
~~السلامة من ذلك عقلا ولا شرعا بل الغالب على أهل البدع شدة العجب بنفوسهم
~~والاستحسان لبدعتهم وربما كان أجر ذلك عقوبة على ما اختاروه أول مرة من ذلك
~~كما حكى الله تعالى ذلك في قوله @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم @QE@
~~وهي من عجائب العقوبات الربانية والمحذرات من المؤخذات الخفية @QB@ ومكروا
~~ومكر الله والله خير الماكرين @QE@
# وقد كثرت الآثار في أن اعجاب المرء بنفسه من المهلكات كما في PageV01P385
~~حديث أبي ثعلبة الخشني عند دت وعن ابن عمر مرفوعا ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى
~~متبع وإعجاب المرء بنفسه وعن أنس وابن عباس وابن أبي أوفى كلهم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وآله مثل ذلك رواها الهيثمي في مجمعه ودليل العقوبة في
~~ذلك انك ترى أهل الضلال أشد عجبا وتيها وتهليكا للناس واستحقارا لهم نسأل
~~الله العفو والمعافاة من ذلك كله
# وفي ذلك حديث حذيفة الصحيح عند مسلم المشهور عنه صلى الله عليه وسلم وآله
~~أنه قال ( تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه
~~نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى يصير على قلبين أبيض مثل
~~الصفا فلا تضره فننة ما ms360 دامت السموات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز
~~مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه فينبغي من كل
~~حازم لبيب إيقاظ خاطره والحذر العظيم عن الامور التي تواترت النصوص من
~~الصحاح وتواترت بأنها كفر وخروج عن الاسلام أو نحو ذلك مما لم يحصل دليل
~~قاطع على أنه متأول من إجماع صحيح أو نص معارض لذلك صحيح وذلك مثل ما قدمنا
~~من تكفير من يجوز أنه مسلم بمجرد الالزامات والتمحلات التي متى سلمت عارضها
~~مثلها أو أقوى منها كما تقدم
# فان قيل أليس قد ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا يكفر من كفر مسلما على
~~الاطلاق
# فالجواب أن ذلك صحيح ولكن لا حجة فيه توجب تقديمه على النصوص حيث لم يكن
~~تأويلها إجماعا فقد حكى الخلاف في ذلك الشيخ تقي الدين في شرح العمدة حيث
~~شرح حديث أبي ذر المقدم ذكره في كتاب اللعان فقال وهذا وعيد عظيم لمن يكفر
~~أحدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق من المتكلمين ومن
~~المنسوبين إلى السنة وأهل الحديث وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية
~~وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتى صنف فيه مفردا إلى قوله والحق أنه لا
~~يكفر أحد من أهل القبلة إلا بانكار متواتر فانه حينئذ يكون مكذبا للشرع
~~وليس مخالفة القواطع مأخذا للتكفير وعبر بعض أهل الاصول عن هذا بما معناه
~~PageV01P386 أن من أنكر طريق اثبات الشرع لم يكفر كمن أنكر الاجماع ومن
~~أنكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لأنه مكذب قال وقد نقل عن بعض
~~المتكلمين أنه قال لا أكفر إلا من كفرني وربما خفى سبب هذا القول على بعض
~~الناس وحمله على غير محمله الصحيح والذي ينبغي أن يحمل عليه أنه قد لمح هذا
~~الحديث الذي قتضي أن من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر وكذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم وآله ( من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما
~~وكأن هذا المتكلم يقول ms361 هذا الحديث دل على أنه يحصل الكفر لأحد الشخصين فاذا
~~كفرني بعض الناس فالكفر واقع بأحدنا وأنا قاطع بأني لست بكافر فالكفر راجع
~~اليه اه وفيه ما ترى من تقرير الخلاف في الأخذ بظواهر النصوص مما يؤمن
~~المكفر لغيره أن يخطئ في نظره في طريق التكفير كما ذلك عادة الفطناء
~~والأذكياء أعني الخطأ في مثل هذه المزالق ولو كان خطأ الأذكياء في ذلك
~~نادرا وأنت منهم لم تأمن أن تقع في ذلك النار كيف وخطأهم فيه كثير غالب
~~وأنت على غير يقين بأنك منهم فأما دفع الكفر بأنه حديث أحادي فانه غرور من
~~وجوه
# الأول أنا قد بينا من طرقه ما يدل على أنه متواتر عند أهل الاطلاع
~~والمعلوم لا يكون ظنيا لجهل الجاهلين له
# الثاني أن غرضنا الاحتراز على الاسلام مما تجوز صحته في علم الله تعالى
~~وحديث الواحد وإن لم تعلم صحته فقد يكون صحيحا ونحن لا نعمل والصحيح جواز
~~كفر لا دليل عليه كما هو معروف في مواضعه
# الثالث أن الفقيه حميدا في العمدة جوز العمل بالحديث الواحد في التكفير
~~من غير اعتقاد وذكر أنه مذهب المنصور بالله والمحققين واحتج بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وآله هم بالغزو لخبر الوليد بن عقبة فنزلت الآية فامتنع
~~لفسقه لا لأنه خبر واحد والله سبحانه أعلم
# ويحتج لهم بقبول الشهادة على الردة والكفر والحدود في الفسق ثم من العبر
~~الكبار في ذلك أن الجمهور لم يكفروا من كفر المسلم متأولا في تكفيره غير
~~متعمد مع أن هذه الأحاديث الكثيرة تقتضي ذلك والنصوص PageV01P387 أصح طرق
~~التكفير فاذا تورع الجمهور من تكفير من اقتضت النصوص كفره فكيف لا يكون
~~الورع أشد من تكفير من لم يرد في كفره نص واحد فاعتبر تورع الجمهور هنا
~~وتعلم الورع منهم في ذلك
# فان قيل لم تورعوا هنا مع هذه النصوص الصحيحة المتواترة لصريحة
# قلت لوجوه
# أحدها ما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من عدم تكفير
~~الخوارج مع بغضهم له ms362 وبغضه نفاق بل مع تكفيرهم له عليه السلام وهو سيد
~~المسلمين وإمام المتقين وأبعد الخلق أجمعين عما افتراه من ذلك كذبة
~~المارقين وقد ذكر الفقيه حميد في كتابه عمدة المسترشدين أن ذلك هو المشهور
~~عنه عليه السلام وروى هو أنه عليه السلام لما سئل عن كفرهم قال من الكفر
~~فروا ولما سئل عن إيمانهم قال لو كانوا مؤمنين ما حاربناهم قيل فما هم قال
~~اخواننا بالأمس بغوا علينا فحاربناهم حتى يفيئوا إلى أمر الله قال الفقيه
~~حميد وهذا تصريح بالمنع من كفرهم وأقرته الصحابة
# قلت ومن ههنا ادعى هو والخطابي وابن جرير قبلهما الاجماع على عدم تكفيرهم
~~وكأن الناس تابعوه عليه السلام في ذلك لشهرته وعدم منازعة الصحابة ولا
~~بعضهم له عليه السلام كما احتج به الفقيه حميد على أنه إجماع قال ولأن من
~~كفر إماما وحاربه لم يكفر اه كلامه
# وقد روى ابن بطال في شرح البخاري كلام ابن جرير ودعواه الاجماع على ذلك
~~في الكلام على الخوارج وكان في ابن جرير تشيع وموالاة ذكره الذهبي في
~~الميزان في الذب عنه فقال إن ذلك مروي عن علي عليه السلام من طرق وذكر نحو
~~ما تقدم وزاد في روايته قيل له عليه السلام فمنافقون فقال لو كانوا منافقين
~~لم يذكروا الله إلا قليلا ثم قال روى وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن أبي
~~وائل عن علي عليه السلام أنه قال لم نقاتل أهل النهر وان على الشرك اه
~~ومراده على الكفر بالقرينة كحديث PageV01P388 جابر مرفوعا بين العبد وبين
~~الشرك ترك الصلاة رواه مسلم بهذا اللفظ وكذا ذكره عنه ابن الأثير في جامعه
~~وقبله الحميدي في جمعه بين الصحيحين
# يوضحه أن ترك الخوارج للشرك الذي هو عبادة الاصنام وعبادة المخلوقين كان
~~معلوما بالضرورة فلم يكن ليخبر بذلك وإنما خرج كلامه مخرج حديث جابر ومخرج
~~حديث ابن عباس حيث قال إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وآله يصلي إلي غير
~~جدار أي غير سترة وهذا هو النوع المسمي بالخاص ms363 يراد به العام ومنه @QB@ فلا
~~تقل لهما أف @QE@ أي لا تؤذهما بذلك ولا بغيره ونظائره كثيرة ويقوي صحة ذلك
~~عنه عليه السلام أنه رد على أهل النهروان أموالهم قال ابن حجر رواه البيهقي
~~من طرق فانضمت هذه الطرق إلى تلك الطرق التي ذكرها ابن بطال وأشار اليها
~~الفقيه حميد
# وثانيها ما أشار اليه البخاري في صحيحه وترجم عليه من أن ذلك فيما إذا
~~كفر أخاه متعمدا غير متأول محتجا بأن النبي صلى الله عليه وسلم وآله لم
~~يكفر عمر في قوله لحاطب أنه منافق ولا معاذا في قوله للذي خرج من الصلاة
~~حين طول معاذ أنه منافق وأمثال ذلك مع التأويل كثيره شهيرة وأشار الفقيه
~~حميد في عمدة المسترشدين إلي اختيار هذا وصرح الغزالي في المستصفى باختياره
~~وطول الكلام فيه ووجهه وجوده ولولا خوف الاطالة الكثيرة لنقلته
# وهذه فائدة جيدة تمنع من القطع بتكفير من أخطأ في التكفير متأولا فانا لو
~~كفرنا بذلك لكفرنا الجم الغفير فالحمد لله على التوفيق لترك ذلك والنجاة
~~منه والبعد عنه على أنه يرد عليهم أن الاستحلال بالتأويل قد يكون أشد من
~~التعمد مع الاعتراف بالتحريم وذلك حيث يكون المستحل بالتأويل معلوم التحريم
~~بالضرورة كترك الصلاة فان من تركها متأولا كفرناه بالاجماع وإن كان عامدا
~~معترفا ففيه الخلاف فكان التأويل هنا أشد تحريما فلذلك ينبغي ترك التكفير
~~المختلف فيه حذرا من الوقوع فيه والله المسلم
# وثالثها آن قد جاء كفر دون كفر كقوله تعالى @QB@ ومن لم @QE@ PageV01P389
~~يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ) ومنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآله لما وصف النساء بالكفر قال أصحابه يا رسول الله ( يكفرن بالله تعالى
~~قال لا يكفرن العشير
# أي الزوج وهو متفق على صحته فلم يحملوا الكفر على ظاهره حين سمعوه منه
~~صلى الله عليه وسلم وآله لاحتمال معناه ووجود المعارض وهو إسلام النساء
~~وإيمانهن ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم وآله عليهم التثبت في معنى
~~الكفر والبحث عن مراده به وكذلك تأولوا أحاديث سباب ms364 المؤمن فسوق وقتله كفر
~~ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض مع الاتفاق على صحتها وكثرتها
~~وللاجماع المعلوم والنص المعلوم على وجوب القصاص ولو كان كفرا على الحقيقة
~~لأسقط القصاص وكذلك تأول كثير من علماء الاسلام حديث ترك الصلاة كفر مع ما
~~ورد فيه من لفظ الشرك في صحيح مسلم وغير ذلك وكذلك حديث النياحة كفر وحديث
~~الانتساب إلى غير الأب كفر قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة في اللعان في
~~هذا بخصوصه إنه متروك الظاهر عند الجمهور وفيه إشارة إلى وجود خلاف فيه
~~وإلا لقال إجماعا ولم يقل كذا في تكفير المسلم أخاه فدل على أن الخلاف فيه
~~ليس بشاذ فاعرف ذلك
# ورابعها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأله أنه قال ( إذا قال
~~الرجل للرجل يا يهودي فاضربوه عشرين سوطا ) رواه الترمذي من طريق إبراهيم
~~ابن اسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس وضعفه
~~الترمذي بابراهيم هذا وكذلك ضعفه النسائي والدار قطني بابراهيم وبعض الرواة
~~عنه شك في رفعه ذكره الذهبي في الميزان لكن وثقه أحمد وكان عابدا وهذا
~~الجرح فيه أقوى ويقدم على قول من يقدم الجرح ومن يقول بالترجيح خصوصا مع
~~تلك المعارضات المتواترة عند أئمة الحديث الصحيحة بلا ريب على أن ابن ماجه
~~والذهبى جعلوا متن الحديث من قال لرجل يا مخنث زاد ق بالوطي فاضربوه عشرين
~~سوطا ولم يذكروا السب باليهودية وقال المزي رواية ق أتم رواه ابن ماجه من
~~طريق دحيم الحافظ واسمه عبد الرحمن بن إبراهيم عن ابن أبي فديك ورواه
~~الترمذي عن محمد ابن رافع عن ابن أبي فديك وكانت العبادة أغلب على محمد بن
~~رافع من الحفظ فالبخاري لذلك يتخير من حديثه PageV01P390 القليل ولا
~~يستوعبه ومع هذا الضعف والاعلال لا يعارض ما صح وتواتر ولكن سلك الجمهور
~~مسلك الاحتياط فاقتد بهم في ذلك
# فاذا ثبت أن النص على الكفر غير قاطع فما ظنك بغيره فلهذه الوجوه الاربعة
~~لم يعمل الجمهور ms365 بظاهر هذه الأحاديث
# وأما من كفر أخاه متعمدا غير متأول فاختلفوا فيه من تقدم إلي كفره ووجهه
~~الغزالي بأنه لما كان معتقد الاسلام أخيه كان قوله إنه كافر قولا بأن الذي
~~هو عليه كفر والذي هو عليه كفر دين الاسلام فكأنه قال إن دين الاسلام كفر
~~وهذا القول كفر من قائله وإن لم يعتقد ذلك على أن أبا هاشم وأصحابه من
~~المعتزلة لا يكفرون من تعمد النطق بالكفر من غير إكراه عليه وإن كانا
~~يفترقان في الاثم كما تقدم وهذا بعد كثير من التكفير في هذه الصورة فلو
~~طردوا الاحتياط لتركوا التكفير بالقياس ومآل المذهب لكنهم كفروا بهما وهو
~~أضعف من التكفير بتعمد النطق بالكفر اختيارا بلا إكراه وأما النووي فقال في
~~شرح مسلم في هذا الحديث الذي يقتضي كفر من كفر أخاه هذا الحديث مما عده بعض
~~العلماء من المشكلات فان مذهب أهل الحق أن المسلم لا يكفر بالمعاصي وهذا
~~منها فقيل في تأويله وجوه الاول أنه محمول على المستحل لذلك وبهذا يكفر إن
~~الثاني أن المعنى رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره الثالث أنه محمول
~~على الخوارج ورواه ابن بطال أيضا عن مالك قال فقيل له فيكفرون قال لا أدري
~~اه كلام ابن بطال قال النووي وهو ضعيف لمخالفته الاكثرين والمحققين في كفر
~~الخوارج قال النووي الرابع أنه محمول على أنه يؤول به إلي الكفر فان
~~المعاصي بريد الكفر واحتج عليه برواية أبي عوانة والاباء بالكفر وفي رواية
~~فقد وجب الكفر على أحدهما ا ه والظاهر أن هاتين الروايتين حجة عليه لا له
~~الخامس أن معناه فقد رجع عليه تكفيره وليس الراجع عليه حقيقة الكفر بل
~~التكفير لكونه جعل أخاه المسلم كافرا فكأنه كفر نفسه إما لأنه كفر من هو
~~مثله وإما لأنه كفر من لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان الاسلام وهذا هو الذي
~~ذكره ابن بطال في توجيه كلام البخاري في الفرق بين العامد والمتأول
~~PageV01P391 وترك النووي القول السادس وهو اختيار البخاري والغزالي والفقيه
~~حميد في ms366 تأويل الحديث بالعامد دون المتأول بهذا التوجيه المذكور وترك أيضا
~~القول السابع وهو أن الحديث على ظاهره من غير تأويل وهو الذي حكاه الشيخ
~~تقي الدين في شرح العمدة كما سلف ولا حجة قاطعة مانعة من صحته وعدم الحجة
~~القاطعة المانعة من صحة ظاهره يوجب الاحتياط البالغ بتركه احتياطا للاسلام
~~وتعظيما له عن المخاطرة به وتعريضه لما لا يؤمن أن يبطله ويسلب نعمته
~~العظمى وينظم صاحبه في جمله أهل الكفر والعمى
# تنبيه وذلك أن هذا الكلام في التحذير من تكفير المبتدعة الذين لم نستيقن
~~أن بدعتهم كفر مع قبحها وفحشها وكراهتنا لها وأمر تكفير عوام المسلمين
~~لأنهم لم يعرفوا الله تعالى بدليل قاطع على شروط أهل علم الكلام فانه يزداد
~~الامر قوة في كفر من كفرهم لأن الحكم باسلامهم معلوم ضرورة من الدين
~~وتكفيرهم جحد ذلك وقد دل وقد دل القرآن على صحة اسلامهم حيث قال تعالى @QB@
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~@QE@ وقد تقدمت الأدلة على هذا في أول الكتاب هذا فليراجع وهذا لجلائه لا
~~يحتاج إلى بسط وبهذا الكلام تم الكلام في الوجه الاول من مرجحات ترك
~~التكفير
# الوجه الثاني من مرجحات ترك التكفير أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآله بذلك في هذه المسألة بالنصوصية والخصوصية وهذا من أوضح المرجحات وفي
~~ذلك أحاديث منها حديث أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ثلاث من
~~أصل الايمان الكف عمن قال لا إله إلا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من
~~الاسلام بعمل الحديث رواه أبو داود في كتاب الجهاد من السنن ورواه أبو يعلى
~~من طريق أخرى وليس فيها من ضعف إلا يزيد الرقاشي العبد الصالح ضعف من قبل
~~حفظه وقد أثنى عليه الحافظ ابن عدي ووثقه وقال عنده أحاديث صالحة عن أنس
~~أرجو أنه لا بأس به هذا مع الثناء النبوي على عموم ms367 التابعين فأقل أحواله أن
~~يقوي طريق أبي داود ويشهد لها الحديث الثاني عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله نحو حديث أنس PageV01P392 بمعناه رواه أبو داود الحديث
~~الثالث عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله كفوا عن أهل لا
~~إله إلا الله لا تكفروهم بذنب من كفر أهل لا إله إلا الله فهو إلى الكفر
~~أقرب رواه الطبراني في الكبير من حديث الضحاك ابن حمزة عن علي بن زيد وحمزة
~~بالحاء والراء المهملتين بينهما ميم قال الهيثمي مختلف في الاحتجاج بهما
~~قلت لكن حديثهما يصلح في الشواهد ويقوى بما تقدم
# وفي الباب عن علي بن أبي طالب عليه السلام وأبي الدرداء وأبي أمامة
~~ووائلة وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وعائشة رضي الله عنها وعنهم
~~سبعتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله بمثل ذلك لكن في أسانيدها مجاريح
~~لكن بمجموعها مع ما تقدم قوة ولحديث علي عليه السلام شواهد عنه وهو ما تقدم
~~من عدم تكفيره الخوارج من طرق ومن رده لأموالهم من طرق ويعضد ذلك عمل
~~الصحابة فعن جابر أنه قيل له هل كنتم تدعون أحدا من أهل القبلة مشركا قال
~~معاذ الله ففزع لذلك قال هل كنتم تدعون أحدا منهم كافرا قال لا رواه أبو
~~يعلي والطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح والحديث إذا اشتهر العمل به
~~في الصحابه دل على قوته وهذه الشواهد السبعة والحديث الذي قبلها كلها في
~~مجمع الزوائد في أوائله
# الوجه الثالث أنها قد تكاثرت الآيات والأحاديث في العفو عن الخطأ والظاهر
~~أن أهل التأويل أخطأوا ولا سبيل إلى العلم بتعمدهم لأنه من علم الباطن الذي
~~لا يعلمه إلا الله تعالى قال الله تعالى في خطاب أهل الاسلام خاصة @QB@
~~وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ وصح في تفسيرها أن الله تعالى قال
~~قد فعلت في حديثين صحيحين أحدهما عن ابن عباس ms368 والآخر عن أبي هريرة وقال
~~تعالى @QB@ ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون @QE@ فقيد ذمهم بعلمهم وقال
~~في PageV01P393 قتل المؤمن مع التغليط العظيم فيه @QB@ ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ فقيد الوعيد فيه بالتعمد وقال في الصيد @QB@ ومن
~~قتله منكم متعمدا @QE@ وجاءت الاحاديث الكثيرة بهذا المعنى كحديث سعد وأبي
~~ذر وأبي بكرة متفق على صحتها فيمن ادعى أبا غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه
~~فشرط العلم في الوعيد ومن أوضحها حجة حديث الذي أوصى لإسرافه أن يحرق ثم
~~يذري في يوم شديد الرياح نصفه في البر ونصفه في البحر حتي لا يقدر الله
~~عليه ثم يعذبه ثم أدركته الرحمة لخوفه وهو حديث متفق على صحته عن جماعة من
~~الصحابة منهم حذيفة وأبو سعيد وأبو هريرة بل رواته منهم قد بلغوا عدد
~~التواتر كما في جامع الاصول ومجمع الزوائد وفي حديث حذيفة أنه كان نباشا
~~وإنما أدركته الرحمة لجهله وإيمانه بالله والمعاد لذلك خاف العقاب وأما
~~جهله بقدرة الله تعالى على ما ظنه محالا فلا يكون كفرا إلا لو علم أن
~~الأنبياء جاؤا بذلك وأنه ممكن مقدور ثم كذبهم أو أحدا منهم لقوله تعالى
~~@QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وهذا أرجى حديث لأهل الخطأ في
~~التأويل ويعضد ما تقدم بأحاديث أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وهي
~~ثلاثة أحاديث صحاح ولهذا قال جماعة جلة من علماء الاسلام أنه لا يكفر
~~المسلم بما يندر منه من ألفاظ الكفر إلا ان يعلم المتلفظ بها أنها كفر قال
~~صاحب المحيط وهو قول أبي علي الجبائي ومحمد والشافعي قال الشيخ مجتبى وبه
~~يفتى ولعل هذا الحديث الصحيح بل المتواتر حجتهم على ذلك وهذا خلاف متجه
~~بخلاف قول البهاشمة لا يكفر وإن علم أنه كفر حتى يعتقده
# ومما يقوي العفو عن أهل الخطأ أنه قد يكون في الأدلة ومقدماتها ولذلك كان
~~المشهور في القتلى في فتن الصحابة سقوط القصاص كما هو المشهور في سيرة على
~~عليه السلام كما تقدم وروي الشافعي ms369 عن الزهري أنه قال أدركت الفتنة الأولى
~~في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وكانت فيها دماء وأموال فلم
~~يقتص فيها من دم ولا مال ولا قدح أصيب بوجه التأويل إلا أن يوجد مال رجل
~~بعينه فيدفع إلى صاحبه PageV01P394
# قال ابن كثير في ارشاده وهو ثابت عن الزهري وهو عام في أهل العدل والبغي
~~وإن واحدا من الفريقين لا يضمن للآخر شيئا وهو الذي صححه الشيخ أبو إسحاق
~~من قولي الشافعي فدل على دخول الخطأ في أفعال القلوب كأفعال الخوارج كما هو
~~واضح في قوله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم @QE@ وكذلك قوله تعالى في سورة النحل @QB@ إنما يفتري الكذب الذين
~~لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد إيمانه إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم @QE@ فقوله في هذه الآية الكريمة @QB@ ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا @QE@ يؤيد أن المتأولين غير كفار لأن صدورهم لم تنشرح بالكفر قطعا أو
~~ظنا أو تجويزا أو احتمالا
# وقد يشهد لهم بذلك كلام أمير المؤمنين عليه السلام وهو الصادق المصدوق في
~~المشهور عنه حيث سئل عن كفر الخوارج فقال من الكفر فروا فكذلك جميع أهل
~~التأويل من أهل الملة وإن وقعوا في أفحش البدع والجهل فقد علم منهم أن
~~حالهم في ذلك هي حال الخوارج وقد بالغ الشيخ أبو هاشم وأصحابه وغيرهم
~~فقالوا هذه الآية تدل على أن من لم يعتقد الكفر ونطق بصريح الكفر وبسب
~~الرسل أجمعين وبالبراءة منهم وبتكذيبهم من غير إكراه وهو يعلم أن ذلك كفر
~~لا يكفر وهو ظاهر اختيار الزمخشري في كشافه فانه فسر شرح الصدر بطيب النفس
~~بالكفر وباعتقاده معا واختاره الامام يحيي عليه السلام والامير الحسين بن
~~محمد
# وهذا كله ممنوع لأمرين أحدهما معارضة قولهم بقوله تعالى @QB@ لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ فقضي بكفر من قال ذلك بغير شرط فخرج
~~المكره بالنص ms370 والاجماع وبقي غيره فلو قال مكلف مختار غير مكره بمقالة
~~النصاري التي نص القرآن على أنها كفر ولم يعتقد صحة PageV01P395 ما قال لم
~~يكفره مع أنه لعلمه يقبح قوله يجب أن يكون أعظم إنما من بعض الوجوه لقوله
~~تعالى @QB@ وهم يعلمون @QE@ فعكسوا وجعلوا الجاهل بذنبه كافرا والعالم
~~الجاحد بلسانه مع علمه مسلما الامر الثاني أن حجتهم دائرة بين دلالتين
~~ظنيتين قد اختلف فيهما في الفروع الظنية احداهما قياس العامد على المكره
~~والقطع على أن الاكراه وصف ملغى مثل كون القائل بالثلاثة نصرانيا وهذا نازل
~~جدا ومثله لا يقبل في الفروع الظنية وثانيتهما عموم المفهوم ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا فانه لا حجة لهم في منطوقها قطعا وفاقا وفي المفهوم خلاف مشهور
~~هل هو حجة ظنية مع الاتفاق على أنه هنا ليس بحجة قطعية ثم في إثبات عموم له
~~خلاف وحجتهم هنا من عمومه أيضا وهو أضعف منه
# بيانه أن مفهوم الآية ومن لم يشرح بالكفر صدرا فهو بخلاف ذلك سواء قال
~~كلمة الكفر بغير إكراه أو قالها مع إكراه فاحتمل أن لا يدخل المختار بل رجح
~~أن لا يدخل لأن سبب النزول في المكره والعموم المنطوق يضعف شموله بذلك
~~ويختلف فيه فضعف ذلك في الظنيات من ثلاث جهات من كونه مفهوما وكونه عموم
~~مفهوم وكونه على سبب مضاد لمقصودهم قال قتادة نزلت فى عمار بن ياسر ذكره
~~الذهبي في ترجمته من النبلاء ورواه الواحدي عن ابن عباس فكيف يقدم مع ذلك
~~كله على منطوق @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ وإذ قد
~~فعلوا ذلك هنالك لما فيه من أدني احتمال لعدم شرح الصدر من العامد المختار
~~في كلمات الكفر كلها من غير اكراه ولا جهل لا خطأ ولا عذر أصلا فكيف بأهل
~~التأويل الذين علم منهم السعي في تعميم شعائر الاسلام والأنبياء ومحبتهم
~~ومحبة مناصرتهم والمرء مع من أحب وتحمل المشاق العظيمة لله تعالى والاحتجاج
~~الطويل على مخالفي الاسلام حتى قال الرازي في وصيته اللهم إن كنت تعلم ms371 إني
~~آثرت هواي على الحق فيما صنعته فلا كذا وكذا ودعا بعدم المغفرة أو كما قال
# ولما ذكر الذهبي في النبلاء تجويد الجاحظ في كتاب النبوات ترحم عليه وقال
~~فكذلك فليكن المسلم مع أنه من خصومه وهذا شيء يعلمه العاقل PageV01P396 من
~~قرائن أحوال المتأولين وأقل الاحوال أن يكون هذا محتملا مجرد احتمال مع سعة
~~رحمة الله سبحانه وعظيم عفوه وغفرانه ومع ما ورد في أحاديث الشفاعة
~~المتواترة كما مضى بيانه في موضعه ولذلك ساوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين الخطأ والنسيان والاكراه في أحاديث كثيرة جدا مجتمعة على ا أن الله
~~تعالى تجاوز لأمته عليه أفضل الصلاة والسلام الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه وقد تقصيت طرقها وشواهدها من القرآن في ديباجة كتاب العواصم
# وقد أجمعت الأمة على العمل بمقتضى النصوص في الاكراه والنسيان فكذلك
~~أخوهما وثالثهما وهو الخطأ إن شاء الله تعالى بل هو أكثر منهما ذكرا وشواهد
~~في الكتاب والسنة والبلوى به أشد والرخصة إنما تكون على قدر شدة البلوى
# واما كفار التصريح فلا نسلم أن كفرهم خطأ لوجهين
# أحدهما أن مرادنا بالخطأ هو خطأ مخصوص وهو الخطأ في تحري مراد الله تعالى
~~ورسوله فيما ظاهره التعارض والتشابه وكفار التصريح تعمدوا تكذيب الله تعالى
~~الله عن ذلك وتكذيب رسله ولم يقعوا في ذلك خطأ من غير اعتماد
# وثانيها أن الله تعالى قد أخبر رسله الكرام بعنادهم واستحقاقهم العداوة
~~والعذاب العظيم ولو في أول مرة كما قال في ذلك @QB@ كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة @QE@ وقد تقدم ذكر ذلك وكلام ابن أبي الحديد فيه في شرح قول علي عليه
~~السلام الذي شهدت له أعلام الوجود على اقرار قلب ذي الجحود وهذا تصريح
~~بعناد كفار التصريح حين انكروا فطرة الله التي فطر الناس عليها واجتمعت
~~عليها جميع كتبه ورسله وأتباعهم ولم يختلفوا فيها وليحذر من أمن الخطأ وقطع
~~على عدم مسامحة أهله في العقائد من المؤاخذة له فيما أخطأ فيه وعدم
~~المسامحة له كما ذكرته في تحذير من قال ms372 بتكليف ما لا يطاق أن يحمله الله
~~تعالى من العقوبات على قولها ما لا يطيقه فان جزاء الله تعالى لعباده من
~~جنس أفعالهم وأقوالهم جزاء وفاقا وكما تدين تدان وقد مر ما ورد في ذلك أو
~~بعضه في التحذير من تجويز التكليف بما لا يطاق على أعدل العادلين وأكرم
~~الأكرمين وأرحم الراحمين PageV01P397
# الوجه الرابع أن مؤاخذة المخطيء لا تخلو إما أن تكون من تكليف ما لا يطاق
~~أو من أعظم المشاق فان كانت من الأول فهو لا يجوز على الله تعالى كما تقدم
~~القول فيه مبسوطا بسطا شافيا وإن لم تكن منه كانت من أعظم المشاق وقد نفي
~~الله تعالى وجود ذلك في دينه
# أما أنه قد نفى ذلك في دينه فالمنصوص فيه كثيرة قال الله تعالى @QB@ وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ وقال @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر @QE@ وتواتر هذا المعنى في السنة وقد جمعته في مؤلف مفرد ذكرت
~~فيه أكثر من ثلاثين آية من كتاب الله تعالى وأزيد من مائة وثمانين حديثا
~~فلا نطول بذكره لوضوحه
# وأما أن ذلك من أعظم الحرج والمشاق فالأمرين
# الأمر الأول أن العاقل المعظم لأمر الله تعالى المؤثر لمرضاته لو خير بين
~~أمرين أن يكلف الصبر على القتل عند الاكراه على كلمة الكفر أو الاحتراز من
~~الخطأ بعد تقرير أن الخطأ كفر لا يغفر ويوجب الخلود في النار لاختار الصبر
~~على القتل لأنه يفضي به إلى الجنة وإنما هو صبر ساعة وهو لا يأمن أن يقع في
~~الخطأ الذي يكفر به ولا يغفر له مع عدم العصمة وعدم المسامحة لأن الخطأ قد
~~جربت كثرة وقوعه من الأذكياء والافراد في المعارف الذين ضربت الأمثال بهم
~~في العقل والذكاء والفهم والعلم وذلك عند تعار ض الأنظار والآيات والآثار
~~والمتشابهات والمحتملات وتخصيص أكثر العمومات حتى وقع بعض الأنبياء في شيء
~~من ذلك مع العصمة والتأييد الرباني هذا نوح عليه السلام ظن أن ابنه داخل في
~~عموم أهله الذين وعده الله تعالى بنجاتهم ms373 ولم يعلم تخصيص هذا العموم ولو
~~علمه ما سأل وقد قيل في الوجه في ذلك أن ابنه كان منافقا وهذا موسى عليه
~~السلام راعه ما وقع من الخضر عليه السلام من المتشابهات حتى عيل صبره وأخلف
~~وعده
# الأمر الثاني أنه لم يتحقق ورود الشرع بعقوبة المخطيء بعد الرغبة في
~~معرفة الصواب وحسن النية في تعرفه وإن لم يبلغ جميع ما يمكن البشر في علم
~~الله تعالى أما مع بلوغه ذلك فلا شك في العفو عنه وأما المشاق PageV01P398
~~العظيمة فقد يرد الشرع بها نادرا في هذه الشريعة تخصيصا لعموم المسامحة
~~فيما شق حيث تقتضي ذلك الحكمة كما في وجوب الصبر للقصاص في القتل وقطع
~~الاعضاء والرجم في عقوبة الزاني وكان هذا أكثر في شرائع من قبلنا لقوله
~~تعالى @QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ ومنه وجوب القتل
~~في توبة بني إسرائيل ونحو ذلك فثبت أن المشاق العظيمة قد تحقق ورودها في
~~الشرائع نادرا حيث يقتضي ذلك المصلحة وإن عقاب المخطيء بعذاب النار لم
~~يتحقق وروده في شريعة من الشرائع فثبت أنه أحق المشاق بأن يسمحه اكرام
~~الاكرمين وخير الغافرين سبحانه وتعالى ولا برهان قاطع على أن المكفرين من
~~أهل التأويل لا يسمون مخطئين ولا على خروجهم من الأدلة الدالة على العفو عن
~~المخطئين
# االوجه الخامس أن أخوة يوسف لما قالوا @QB@ إن أبانا لفي ضلال مبين @QE@
~~وقالوا @QB@ تالله إنك لفي ضلالك القديم @QE@ لم يكفروا بذلك لما كانوا
~~باقين على شهادة أن لا إله إلا الله وأن يعقوب رسول الله معتقدين مع ذلك
~~صحة نبوته ودينه وإنما جوزوا عليه مع ذلك الضلال في حب يوسف لأنه عندهم من
~~الضلال في الرأي ومصالح الدنيا وقد قاربوا الاستهانة وعدم التوقير لولا
~~جلالة بقائهم على الشهادتين وإيمانهم بالله تعالى ورسله فثبت أن للبقاء على
~~ذلك أثرا عظيما فان الامارات لا تقاومه وإن الشرع ورد بتعظيم ذلك وطرح
~~المعارض له ولذلك عظم رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله على أسامة بن زيد
~~قتل الكافر الذي ms374 ضربه فلما قدر عليه أسلم وعظم على أصحابه الكلام في بعض من
~~كانوا يعدونه من المنافقين وقال أليس يشهد أن لا إله إلا الله وإني رسول
~~الله ويصلي قالوا بلى ولا شهادة له ولا صلاة قال إني لم أومر أن أفتش على
~~قلوب الناس وأمثال ذلك كثيرة صحيحة
# الوجه السادس أن الخارجي الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وآله
~~اعدل يا محمد والله إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله تكلم بكلام من أقبح
~~الكلام وظن ظنا من أسوأ الظنون ولم يحكم النبى صلى الله عليه وسلم بكفره مع
~~ذلك مع أنه لو PageV01P399 كفر لوجب قتله بالردة إلا أن يتوب ولم تنقل له
~~توبة بل جاء في الحديث ما معناه أنها تخرج من ضئضئة الخوارج وإنما لم يكفر
~~والله أعلم لأنه بقي على شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله
~~وإنما جوز عليه أن يذنب كذنوب الانبياء كما قال تعالى @QB@ وعصى آدم ربه
~~فغوى @QE@ وهذا يدل على تعظيم حرمة الشهادتين مع عظم الخطأ وكذلك لم يكفر
~~حاطب ابن أبي بلتعة مع خيانته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وما نزل
~~فيه أول سورة الممتحنة وقوله تعالى فيه @QB@ تلقون إليهم بالمودة @QE@ و
~~@QB@ تسرون إليهم بالمودة @QE@ وقد قال تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم @QE@ ومع ذلك وصفه بالايمان في أول السورة حيث قال @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا @QE@ وإنما قلنا أنه داخل فيمن خوطب بذلك لأن العموم نص في سببه
~~بالاجماع ولذلك أدخله الله مع المؤمنين وخاطبه بأجمل الخطاب حيث قال @QB@
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ وكذلك ثبت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وآله قبل عذره وذلك كله يدل على ما قاله الامام المهدي محمد بن المطهر
~~عليه السلام أن الموالاة المحرمة بالاجماع هي أن تحب الكافر لكفره والعاصي
~~لمعصيته لا لسبب آخر من جلب نفع أو دفع ضرر أو خصلة خير فيه والله أعلم
# الوجه السابع أن الله تعالى نص على تحريم التفرق ms375 في كتابه الكريم وجاء
~~ذلك بعبارات كثيرة في الكتاب والسنة ولا أفحش في التفرق من التوصل إل
~~التكفير بأدلة محتملة تمكن معارضتها بمثلها ويمكن التوصل بها إلى عدم
~~التكفير وإلى جمع الكلمة وإنما قلنا أنه لا أفحش من ذلك في التفرق المنهي
~~عنه لما فيه من أعظم التعادي والتنافر والتباين وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وآله في حق المحدود في الخمر مرارا حيث لعنوه بسبب ذلك لا تعينوا
~~الشيطان على أخيكم أما أنه يحب الله ورسوله ولا شك أن في التفرق ضعف
~~الاسلام وتقليل أهله وتوهين أمره قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا @QE@ وقال بعدها بآية PageV01P400 واحدة @QB@ ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات @QE@ وقد تقدم في حديث ابن
~~مسعود أن الاختلاف المنهى عنه هو التعادي لا الاختلاف في مجرد الافعال
~~والاقوال مع عدم التعادي وأن بعض ذلك قد وقع بين الملأ الاعلى وبين رسل
~~الله الكرام عليهم أفضل الصلاة والسلام يوضحه قوله تعالى @QB@ ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ وقال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم @QE@ وفي الحديث
~~أن صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصوم وفيه أن فساد ذات البين هي
~~الحالقة اما اني لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين
# وقد تقدم في هذا الباب ما جاء في المشاحنة والمهاجرة من الوعيد الشديد
~~والأحاديث المتواترة منها حديث هشام بن عمار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وآله لا يحل لمسلم أن ms376 يهجر مسلما فوق ثلاث فانهما ناكبان عن الحق ما
~~داما على صرامهما وأولهما فيأ يكون سبقة بالفيء كفارة له وإن سلم ولم يقبل
~~ردت عليه الملائكة وإن ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا أبدا رواه
~~أحمد ورجاله رجال الصحيح وقد مر في الوجه الأول من هذه الوجوه ما له من
~~الشواهد المتواترة الرائعة في تحريم ذلك وانه مقرون بالشرك في حرمان صاحبه
~~الغفران وهذا أمر مجمع على تحريمه في الأصل فيجب مراعاة أسبابه ومقوياته
~~فكلما كان أقرب إلى الاجتماع كان أرجح وكلما كان أقرب إلى التفرق وادعى
~~اليه وإلى اثارته كان أفسد وأبطل وكم بين إخراج PageV01P401 عوام فرق
~~الاسلام أجمعين وجماهير العلماء المنتسبين إلى الاسلام من الملة الاسلامية
~~وتكثير العدد بهم وبين ادخالهم في الاسلام ونصرته بهم وتكثير أهله وتقوية
~~أمره فلا يحل الجهد في التفرق بتكلف التكفير لهم بالأدلة المعارضة بما هو
~~أقوى منها أو مثلها مما يجمع الكلمة ويقوي الاسلام ويحقن الدماء ويسكن
~~الدهماء حتى ينضح كفر المبتدع اتضاح الصبح الصادق وتجتمع عليه الكلمة وتحقق
~~إليه الضرورة مثل كفر الزنادقة والملاحدة الذين أنكروا البعث والجزاء
~~والجنة والنار وتأولوا الرب جل جلاله وجميع أسمائه بامام الزمان وسموه باسم
~~الله تعالى وفسروا لا إله إلا الله أي لا إمام إلا إمام الزمان في زعمهم
~~خذلهم الله تعالى وتلعبوا بجميع آيات كتاب الله عز وجل في تأويلها جميعا
~~بالبواطن التي لم يدل على شيء منها دلالة ولا امارة ولا لها في عصر السلف
~~الصالح اشارة وكذلك من بلغ مبلغهم من غيرهم في تعفية آثار الشريعة ورد
~~العلوم الضرورية التي نقلتها الامة خلفها عن سلفها والله يحب الانصاف قطعا
# الوجه الثامن أن الخطأ لما كان منقسما إلي مغفور قطعا كالخطأ في
~~الاجتهاديات على الصحيح وغير مغفور قطعا كالخطأ في نفي البعث والجنة والنار
~~وتسمية الامام بأسماء الله تعالى إلي غير ذلك ومختلف فيه محتمل للالحاق
~~بأحد القسمين نظرنا لأنفسنا في الاقدام على تكفير أهل التأويل من أهل
~~القبلة وفي الوقف عنه ms377 عند الاشتباه فوجدنا الوقف عنه حينئذ مع تقبيح بدع
~~المبتدعة لا يحتمل أن يكون كفرا ولا خطأ غير معفو عنه لأنه لا يدل على ذلك
~~برهان قاطع ولا دليل ظاهر بل الأدلة واضحة في العفو حينئذ على تقدير الخطأ
~~كما تقدم بيانه في الوجه الرابع وأما الاقدام على التكفير فعلى تقدير الخطأ
~~فيه لا نأمن أن يكون كفرا أو خطأ غير معفو عنه كخطأ الخوارج لورود النصوص
~~الصحيحة الكثيرة بذلك وعدم الإجماع على تأويلها كما تقدم في الوجه الأول
~~فوجدنا الوقف حينئذ أحوط للدين والدار الآخرة حتى لو قدرنا والعياذ بالله
~~تعالى أن الخطأ في كل واحد منهما ذنب غير مغفور لكان الخطأ في الوقف أهون
~~من الخطأ في التكفير وفي الحديث والعقول دلائل على ذلك كثيرة ولذلك قيل أن
~~للشر خيارا ومنه قولهم حنانيك بعض الشر أهون من بعض PageV01P402 الوجه
~~التاسع أن الوقف عن التكفير عند التعارض والاشتباه أولى وأحوط من طريق أخرى
~~وذلك أن الخطأ في الوقف على تقديره تقصير في حق من حقوق الغني الحميد العفو
~~الواسع أسمح الغرماء وأرحم الرحماء وأحكم الحكماء سبحانه وتعالى والخطأ في
~~التكفير على تقديره أعظم الجنايات على عباده المسلمين المؤمنين وذلك مضاد
~~لما أوجب الله من حبهم ونصرهم والذب عنهم
# وقد روى في ذلك من حديث أمير المؤمنين علي عليه السلام ومن حديث عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله أنه
~~قال
# ( الدواوين عند الله ثلاثة ديوان لا يغفره الله وهو الشرك بالله تعالى
~~وديوان لا يتركه وهو حقوق المخلوقين وديوان لا يبالي به وهو ما بينه سبحانه
~~وتعالى وبين عبده فالتارك للتكفير إن قدرنا خطأه فانما أخل بحق من حقوق
~~الله تعالى وهو إجراء الاحكام عليهم وهو ههنا لم يتركه إلا لعدم شرط جوازه
~~وهو تحقق الموجب له وأما للكفر إن قدرنا خطأه فقد أخل بحق المخلوق المسلم
~~بل تعدى عليه وظلمه أكبر الظلم وأفحشه فأخرجه من الاسلام وهو يشهد أن لا ms378
~~أله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن جميع رسله وكتبه وما جاء فيها عن
~~الله عز وجل حق لا شك فيه ولا ريب في شيء منه على الجملة وإنما أخطأ في بعض
~~التفاصيل وقد صرح بالتأويل فيما أخطأ فيه فان وصف الله بوصف نقص فلاعتقاده
~~أنه وصف كمال وان نسب إليه قبحا فلاعتقاده أنه حسن وان تعمد القبيح في ذلك
~~فمحل التعمد هو القلب المحجوب عنا سرائره والحاكم فيه علام الغيوب وقد
~~عوقبت الخوارج أشد العقوبة وذمت أقبح الذم على تكفيرهم لعصاة المسلمين مع
~~تعظيمهم في ذلك لمعاصي الله تعالى وتعظيمهم لله تعالى بتكفير عاصية فلا
~~يأمل المكفر أن يقع في مثل ذنبهم وهذا خطر في الدين جليل فينبغي شدة
~~الاحتراز فيه من كل حليم نبيل ولأجل هذا الخطر عذر المتوقف في التكفير وكان
~~هذا هو الصحيح عند المحققين كما ذكره الفقيه حميد واختاره في عمدة
~~المسترشدين بل كما قامت عليه الدلائل والبراهين
# الوجه العاشر أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لم يكفر
~~PageV01P403 أهل الجمل وصفين لم يسر فيهم السيرة في الكافرين مع صحة قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ( لايحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق
~~) والمنافق إذا أظهر النفاق وحارب وكانت له شوكة جرت عليه أحكام الكفار
~~بالاجماع بل قد صح أن سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر فكيف بسيد المسلمين
~~ومولاهم الامام بل خلاف بينهم الواجب محبته وطاعته عليهم
# وفي مسند أحمد عن أم سلمة أنها قالت أيسب رسول الله فيكم قيل لها معاذ
~~الله قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سب عليا فقد سبي
~~رجاله رجال الجماعة كلهم إلى أبي عبد الله الحدلي التابعي الراوي عنها وهو
~~ثقة ولم يكفرهم عليه السلام مع هذا وأمثاله فدل ذلك على أنه عليه السلام
~~بعد عن التكفير لأجل المعارضات التي أشرنا اليها في حكم أهل الشهادتين أو
~~فيمن قام بأركان الاسلام ولجوازان يراد كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وهذا ms379
~~الوجه مفارق للوجه الأول المتعلق بالحوارج لأن النزاع في كفر الخوارج ممكن
~~أو مشهور وأما هؤلاء فلا خلاف بين أهل النقل والبصر وبالتواريخ أنه عليه
~~السلام سار فيهم السيرة في البغاة على إمام الحق ولم يسر فيهم السيرة في
~~أهل الكفر ولهذا قال الامام أبو حنيفة أنه لولا سيرته عليه السلام في ذلك
~~ما عرفت أحكام البغاة أو كما قال رحمه الله تعالى وإنما كان فعله فيهم حجة
~~على البعد عن التكفير لأنه تركه مع وجود النصوص الصحيحة بكفرهم ونفاقهم كما
~~ذكرناه في الحديثين الشهيرين وشواهدهما بل كما في قوله تعالى @QB@ ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ وعدل إلى ترجيح معارضتهما ولا
~~معنى للعبد عن التكفير إلا ذلك
# الوجه الحادي عشر
# أنه قد يدق مراد المخالف ويخفي جدا ويحتمل الوقف فيفسر بما لم يقصده كما
~~تقدم في هذا المختصر في اختلاف الناس في تحقيق فعل العبد إلى بضعة عشر قولا
~~أكثرها غامضة وكما دق مذهب الاشعرية في الرؤية حتى قال الرازي أن مرادهم
~~أنه ينكشف لله تعالى صفة في الآخرة هي بالنسبة اليه كالرؤية بالنسبة إلى
~~غيره وقد ينقل عنه ما لم يقل لتوهم أنه لازم له وليس بلازم كما نسب تكليف
~~ما لا يطاق إلى PageV01P404 الاشعري أو لازم ولكن اللازم الذي لم يقل به بل
~~تبرأ منه ومن لزومه كالذي قاله وكم يختلف أتباع العالم في كثير من مقاصده
~~ويلزم ما لم يقصده كما يختلف في كثير من الآيات والأحاديث وقد تقدم هذا في
~~سبب الابتداع في الدين بتبديل العبارات وعليه بنيت هذا المختصر فاذا تقرر
~~هذا فمن العجب تكفير كثير ممن لم يرسخ في العلم لكثير من العلماء وما دروا
~~حقيقة مذاهبهم وهذه هذه وما يعقلها إلا العالمون
# الوجه الثاني عشر
# أن في الحكم بتكفير المختلف في كفرهم مفسدة بينة تخالف الاحتياط وذلك
~~اسقاط العبادات عنهم إذا تابوا وإسقاط جميع حقوق المخلوقين من الأموال
~~والدماء وغيرهما وإباحة فروج نسائهم إذا لم يتوبوا وسفك دمائهم مع ms380 قيام
~~الاحتمال بشهادة وجود المخالفين الجلة من أئمة الملة ووجود المعارضات
~~الراجحة الواضحة الادلة وقد أشار إلى هذا الوجه شيخ الاعتزال المعروف
~~بمختار في المسألة الثانية عشرة من مسائل هذا الباب في كتابه المجتبى قال
~~فيه وعن بعض السلف أنه كان يكتب في الفتوى في هذا لا يكفر وغيري يخالفني
# الوجه الثالث عشر
# أن الخطأ في العفو خير الخطأ في العقوبة نعوذ بالله من الخطأ في الجميع
~~ونسأله الاصابة والسلامة والتوفيق والهداية لكنا وجدنا الله تعالى لم يذم
~~من أخطأ في نحو ذلك ألا تراه أثنى على خليه عليه السلام حين جادله في قوم
~~لوط فقال @QB@ إن إبراهيم لحليم أواه منيب @QE@ وقال عز وجل فيه بعد حكايته
~~استغفاره لأبيه @QB@ إن إبراهيم لأواه حليم @QE@ وإنما كان جداله واستغفاره
~~فيما يحتمل الجواز في شريعته لا فيما لا يجوز بالنص فانه منزه عن ذلك ولا
~~فيما يجوز بالنص فانه لا يعاقب في ذلك ولا يحتاج إلى الاعتذار له فيه ونحو
~~هذا من وجه آخر قوله عليه السلام @QB@ ومن عصاني فإنك غفور رحيم @QE@ وقول
~~عيسى عليه السلام @QB@ وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ وصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله على عبد الله بن أبي بعد نزول قوله
~~تعالى @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم @QE@ وقوله في تفسيرها ان الله خيرني ولم ينهني ولو أعلم انه يغفر
~~لهم اذا زدت على السبعين لزدت PageV01P405 عليها وثبت انه عليه الصلاة
~~والسلام ما خير بين أمرين الا اختار أيسرهما ما لم يكن اثما وتواتر ذلك من
~~اخلاقه الكريمة كما جمع في مصنف مفرد ويشهد له بذلك القرآن الكريم حيث قال
~~تعالى @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ هذا مع انا نقف فيمن تفاحشت بدعته
~~وقاربت الكفر ولا نواليه ولا ندعوا له بالرحمة والمغفر الا بشرط ان يكون من
~~المسلمين محاذرة من ان نوالي من هو عدو لله في الباطن وقد أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وآله ms381 بنحو هذا في حديث أهل الكتاب لا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم حذرا من تكذيب الحق وتصديق الباطل فنعوذ بالله من موالاة أعداء
~~الله بل ننكر بدعهم وننهي عنها ما استطعنا ونكرهها ونتبرأ منها ونشهد الله
~~تعالى انا نعادي من عاداه علمناه أو جهلناه فقد دل في الحديث على نفع هذا
~~الإعتقاد الجملي وهو حديث زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآله وفيه ( اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعنة فعلى من
~~لعنت ) رواه أحمد والحاكم وقتال حديث صحيح ويشهد لصحته ما تقدم عن إبراهيم
~~الخليل عليه السلام من الجدال عن قوم لوط والاستغفار منه لابيه ولم يكن
~~موالاة منه لهم ولا رضى بذنوبهم ولا ذم به بل بين الله تعالى عذره في بعض
~~ذلك وعده من سعة حلمه في بعضه وهذا كله في حق الكافرين وأما أهل الاسلام
~~المؤمنين الخاطئين فلا نص على تحريم ذلك فيهم فيما علمت وينبغي الاشتراط
~~فيما شك فيه من الدعاء لبعضهم ان يكون موافقا لمراد الله تعالى في الشريعة
~~النبوية PageV01P406
# | فصل في الفسق
# وهو أقسام باعتبار العرف الاول والآخر واسم الفاعل واسم الفعل وباعتبار
~~التصريح والتأويل
# فاما العرف الأول في اسم الفاعل فانه يدل ان الفاسق من الكفار من لا حياء
~~ولا مروءة ولا عهد ولا عقد له كما فسره بذلك الزمخشري في بعض الآيات الدالة
~~على ذلك فان الله تعالى يقول في الكفار من اليهود وغيرهم @QB@ وأكثرهم
~~فاسقون @QE@ وفي بعض الآيات @QB@ وكثير منهم فاسقون @QE@ كما أوضحته في
~~الاول من العواصم مبسوطا بسطا شافيا زائدا على ما يعتاد في ذلك من البسط
# وأما باعتبار اسم الفعل ففيه قوله تعالى @QB@ وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان @QE@ وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله سباب المؤمن فسوق
~~وقتاله كفر في أحاديث كثيرة متفق على صحتها
# وأما العرف المتأخر فالفسق يختص بالكبيرة من المعاصي مما ليس بكفر
~~والفاسق يختص بمرتكبها وعند المعتزلة لا يسمي كافرا ولا مؤمنا ولا مسلما
~~وعند ms382 أهل الحديث والاشعرية لا يسمى كافرا وأما اسم الاسلام فان اعتبرنا
~~تمامه وكماله لم نسمه مؤمنا ولا مسلما وان اعتبرنا أقله سميناه مؤمنا
~~ومسلما الا ان تسميته مسلما اعتبارا بالاقل من مراتب الاسلام هو العرف
~~الاكثر بخلاف تسميته مؤمنا وفي ذلك من الآيات والأحاديث ما لا يحتمله هذا
~~المختصر وقد استوفيت الكلام فيه في مسألة الوعد والوعيد في آخر العواصم
~~PageV01P407
# وأما انقسام ذلك باعتبار فسق التصريح والتأويل فهو متفق عليه أما فسق
~~التصريح فلا داعي إلى ذكره هنا وهو يرجع إلى معرفة الكبائر وهي منصوصة في
~~أحاديث كثيرة وفي بعضها زيادة على بعض وقد جمعها ابن الحاجب في مختصر
~~المنتهى وتكلم ابن كثير على طرقها ومنهم من زاد عليها ما هو أكثر منها قطعا
~~عملا بمفهوم الموافقة المسمى فحوى الخطاب
# مثاله ان قتل المؤمن كبيرة بالنص فأولى منه بذلك دلالة الكفار على نقب في
~~مصر عظيم من أمصار المسلمين يدخلون منه فيقتلون جميع من فيها ويستحلون
~~المحارم من النسوان والصبيان ونحو ذلك وهذا قسمان منه ما يكون معلوما كما
~~يعلم تحريم ضرب الوالدين من تحريم التأفيف فلا يكون قياسا ومنه قياس واختلف
~~فيما يكون قياسأ فاجازته طائفة منهم الهدوية ففسقوا من غصب عشرة دراهم
~~قياسا على من سرقها ومنعته طائفة منهم المؤيد بالله عليه السلام واحتج
~~عليهم بالاجماع على ان الغاصب لا يقطع ومنهم من قال الكبيرة ما كان فيه حد
~~من حدود الله تعالى أو قال الله تعالى فيه إنه عظيم أو كبير ومنهم من قال
~~ما توعد الله عليه بخصوصه بالعذاب
# وأما فسق التأويل فهو الذي أردت أن أذكره هنا واعلم ان ما دخله التأويل
~~مما يتعلق بالكبائر ولم يعلم انه منها سوى قتل المسلمين وقتالهم فانه يصير
~~ظنا من الفروع الاجتهاديات عند جماهير العلماء من الفرق أو عند جميعهم
~~كالربويات المختلف فيها والانكحة المختلف فيها مثال ذلك وأما قتل المسلمين
~~وقتالهم والبغي على أئمتهم العادلين فاختلف فيه فقالت الشيعة والمعتزلة لا
~~يعذر المجتهد ان أخطأ فيه ويكون ms383 فاسق تأويل وقيل يعذر مثل التأويل فيما
~~تقدم وسبب الاختلاف أمران
# أحدهما تعارض الوعيد على ذلك والوعد بالعفو عن أهل الخطأ وقد تقدم ما في
~~ذلك قريبا في الوجه الثالث في الكلام على تكفير أهل التأويل
# وثانيهما اختلافهم هل يوجد دليل قاطع شرعي وليس بضروري من الدين أم لا
~~ومعنى ذلك أن القطعي الشرعي هو المعلوم لفظه المعلوم PageV01P408 معناه
~~فأما العلم بلفظه فلا يكون إلا ضروريا بالاجماع لانه نقل محض ما لم يبلغ
~~مرتبة الضرورة فيه كان ظنيا ولا واسطة فيه بين الضرورة والظن وفاقا
~~فالضرورة هو التواتر والظن آحاد وان كثرت رواته وأما العلم بمعنى القطعي
~~الشرعي فهو محل الخلاف فعند المعتزلة وكثير من الشيعة يدخله القطع من غير
~~ضرورة وعند المخالفين لهم انه راجع إلى لنقل المحض إما عن أهل اللغة أو عن
~~أهل الشرع فلا يكون الا ضروريا فيكفر المخالف فيه أو ظنيا فيعذر
# وعضدوا هذا بوجوه منها قياس القتل والقتال على سائر ما تقدم مما يتعلق
~~بالكبائر فان هذا حكمها عند الجميع ومنها قياس ذلك على كلام العلماء في
~~مسائل الخلاف في القصاص في النفوس كالحر بالعبد والذكر بالانثى والقصاص بين
~~المسلم والذمي والخلاف في عمد الخطأ وكذلك كلامهم في الحدود التي يجب فيها
~~القتل أو العفو والعقد الاجماع في ذلك كله على عدم تأثيم المخالف مع انه
~~خلاف في سفك الدماء وقتل المؤمنين بالتحري للعدل المأمور به لدفع الفساد
~~قالوا فكذلك من أخطأ من المجتهدين في الفتن وهو على هذه النية ومنها قوله
~~تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ مع أحاديث خاصة وردت في الخطأ في
~~الفتن بخصوصها
# وفي ذلك أحاديث
# الاول عن سعيد بن زيد أحد العشرة رضي الله عنهم قال كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وآله فذكر فتنة عظم أمرها فقلنا أو قالوا يا رسول الله
~~لئن أدركتنا هذه الفتنة لنهلكن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله كلا
~~ان يحسكم القتل قال سعيد فرأيت أخواني قتلوا رواه أبو داود ms384 في الفتن من
~~كتاب السنن عن مسدد عن أبي الاحوص سلام ابن سليم عن منصور بن المعتمر أحد
~~أئمة الكوفة عن هلال بن يساف الاشجعي الكوفي عن سعيد بن زيد وكلهم نبلاء
~~ثقات من رجال البخاري ومسلم وسائر الجماعة الا أن البخاري لم يخرج حديث
~~هلال ابن يساف وحده لغبر طعن فيه فانه لم يذكر في الميزان ورواه أحمد بن
~~حنبل في مسنده بإسناد آخر رجاله كله ثقات إلى هلال بن PageV01P409 يساف عن
~~سعيد ولفظه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله فتنا كقطع الليل المظلم
~~أراه قال قد يذهب فيها الناس أسرع ذهاب قال فقيل أكلهم هالك أم بعضهم فقال
~~حسبهم أو بحسبهم القتل وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ولفظه فقلنا إن
~~أدركنا ذلك هلكنا فقال بحسب أصحابي القتل ورواه الطبراني باسانيد ورجال
~~أحدها ثقات ورواه البزار كذلك
# الحديث الثاني عن أم حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله انه قال
~~رأيت ما تلقى أمتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض فسألته أن يؤتيني شفاعة يوم
~~القيامة فيهم ففعل رواه أحمد والطبراني في الاوسط ورجالهما رجال الصحيح الا
~~أن رواية أحمد عن انس عن أم حبيبة ورواية الطبراني عن الزهري عن أنس رواه
~~في مجمع الزوائد ولم أجده في جامع ابن الجوزي ولكنه لا يستوفى والله أعلم
# الحديث الثالث عن طارق بن أشيم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وآله
~~يقول بحسب أصحابي القتل
# الحديث الرابع عن أبي بردة عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآله انه قال عقوبة هذه الأمة السيف رواه الطبراني برجال الصحيح
# الحديث الخامس عن أبي بردة عن عبد الله بن زيد انه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول جعل الله عذاب هذه الأمة في دنياهم
# الحديث السادس عن معقل بن يسار مرفوعا نحو ذلك رواه الطبراني من حديث عبد
~~الله بن عيسى الخزاز
# الحديث السابع عن أبي هريرة نحوه رواه الطبراني في الأوسط من حديث سعيد
~~بن ms385 مسلمة الأموي وعضدوا هذه الأخبار بما رواه زيد بن أبي الزرقاء عن جعفر
~~بن برقان عن يزيد بن الاصم قال قال علي عليه PageV01P410 السلام قتلاي
~~وقتلى معاوية في الجنة رواه الذهبي في ترجمة معاوية من النبلاء وجعفر ويزيد
~~من رجال مسلم وزيد من رجال النسائي قال في الكاشف صدوق وكذلك قال في
~~الميزان وفيه عن ابن معين لا بأس به ولم يورد فيه جرحا الا قول ابن حبان
~~انه يغرب وليس ذلك بجرح وقال فيه انه صدوق مشهور عابد وإن ابن عمار قال ما
~~رأيت في الفضل مثله ومثل المعافي وقاسم الجرمي رحمهم الله تعالى
# وهذا من أحسن ما في الباب وانما أخرته لانه موقوف ومع ذلك فله قوة
~~المرفوع والله أعلم بصحة ذلك عنه ومنه أحاديث النهي عن مدافعة أهل التأويل
~~ومنها اعتقادهم أن هذه الادلة أخص وأن ادلة المعتزلة والشيعة عامة وهو في
~~الحقيقة موضع النزاع كما سيأتي في ادلة المعتزلة فينبغي تحرير النظر فيه
~~لان الخاص مقدم على العام ومنها عدم ترجيح عدم التفسيق بالمرجحات المتقدمة
~~لعدم التكفير الحكم فيها متقارب وان كان التكفير أخطر
# وقد نص أبو ذر رضي الله عنه على رواية ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديثه المتقدم فقال من قال لاخيه كافر أو قال عدو الله وليس كذلك
~~الا حار عليه متفق على صحته كما مضى
# وأما الشيعة والمعتزلة فاحتجوا على قولهم بانواع من السمع كثيرة منها
~~قوله تعالى @QB@ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ وأهل
~~التأويل من البغاة داخلون في هذه الآية وان كان سبب النزول في المصرحين
~~فيما أحسب فالآية عامة عند الشيعة والمعتزلة أو عند أكثرهم ومنها حديث أبي
~~هريرة موفوعا في الفتن ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا
~~يدري المقتول في أي شيء قتل قيل وكيف ذاك قال الهرج القاتل والمقتول في
~~النار أخرجه مسلم وعن عبد الله بن عمرو موفوعا ستكون فتنة تستنظف العرب
~~قتلاها في النار رواه ms386 أبو داود والترمذي ومنها حديث اذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال
~~المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه رواه خ و م و د و س من حديث أبي
~~بكرة و س من حديث أبي PageV01P411 موسى ومنها أحاديث سباب المؤمن فسوق
~~وقتاله كفر ومنها أحاديث لا ترجعوا بعدي كفرا يضرب بعضكم رقاب بعض ومنها
~~بادروا بالاعمال فتنا يصبح الزجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح
~~كافرا ومنها وهو من أصرحها حديث عمار وهو صحيح متواتر ويح عمار تقتله الفئة
~~الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار أخرجه البخاري ومسلم واللفظ
~~لمسلم وقال ابن الجوزي في جامع المسانيد أخرجه البخاري ومسلم وكذلك ابن
~~الأثير في جامع الاصول
# قال الحميدي أخرجه كذلك أبو بكر البرقاني وأبو بكر الاسماعيلي قبله وذكره
~~ابن حجر في قتال البغاة من تلخيصه عن اثني عشر صحابيا وذكر عن ابن عبد البر
~~انها تواترت به الاخبار وان أصح الحديث وعن أحمد بن حنبل انه روي من ثمانية
~~وعشرين طريقا وذكر الذهبي في ترجمة عمار من النبلاء كثيرا من طرقه وحكم
~~بصحته بل بتواتره وذكر ان يعقوب بن أبي شيبة الامام الثقة الحافظ سمع أحمد
~~بن حنبل سئل عنه فقال فيه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى
~~الذهبي مع ذلك أحاديث أخر قاتل عمار وسالبه في النار بل ان الله يعادي عدو
~~عمار ويغضب لغضب عمار رضي الله عنه وحديث عمار هذا من اعلام النبوة الكبار
~~ولذلك ذكره جمهور من صنف في المعجزات النبوية واحتجوا على انه معلوم
~~بالضرورة بان معاوية وأهل الشام حين سمعوه لم ينكروه وذكر القرطبي في
~~تذكرته والحاكم في علوم الحديث ان القول بمقتضاه اجماع أهل السنة يعني ان
~~من حارب عليا عليه السلام فهو باغ عليه وانه عليه السلام صاحب الحق في جميع
~~تلك الحروب ومنها ما ورد في تخصيص قتل المسلم وقتاله من الوعيد الشديد وان
~~رسول ms387 الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله أبي علي في القاتل وفي حديث ابن
~~عمر لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما رواه البخاري وروي
~~من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا من قتل مؤمنا فاغتبط بقتله لم يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا قال د في حديث عبادة عن يحيى بن يحيى الغساني في معنى
~~اغتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل أحدهم فيرى انه على هدى لا
~~يستغفر الله تعالى يعني من ذلك والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى
~~PageV01P412
# وقد ذكرت في العواصم في مسألة الوعيد أحاديث كثيرة رائعة في تعظيم القتل
~~وذكرها هنا يخرجنا على معنى الاختصار ومنها وهو أقوى من هذه الأشياء انه
~~تواتر عن الصحابة انهم كانوا يعتقدون في الباغي على أخيه المسلم وعلى امامه
~~العادل انه عاص آثم وأن التأويل في ذلك مفارق للاجتهاد في الفروع فانهم لم
~~يتعادوا على شيء من مسائل الفروع وتعادوا على البغي وكذلك أجمعت الأمة على
~~الاحتجاج بسيرة علي عليه السلام في قتالهم وليس المجتهد المعفو عنه يقاتل
~~على اجتهاده ويقتل ويهدر دمه
# وأما الاحاديث التي تقدمت في معارضة هذه فلا تبلغ مرتبتها في الصحة
~~والشهرة ولو بلغت لم تعارضها فانها دالة على اثم أهل الفتن وانما فيها انه
~~خفف على هذه الأمة عذابها في ذلك الذنب وجعل عذابها بالسيف في دنياها وهذا
~~أولى أن يكون حجة على تحريم ذلك وعدم قبول الاجتهاد فيه فانه لو قبل منه لم
~~يستحقوا عليه عذابا لا في الدنيا ولا في الآخرة بالاجماع بل يستحقون عليه
~~المثوبة والثناء من الله سبحانه وتعالى
# وأما الرجاء والشفاعة للمسلمين فقد تقدم ما فيه من القرآن والتواتر الا
~~في قاتل المؤمن متعمدا ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمي فساد ذات
~~البين الحالقة تحلق الدين لا تحلق الشعر ولو كان الاجتهاد فيها سائغا لم
~~يصح ذلك ومنها أن الفريقين اجتمعوا على تهليك الخوارج والنصوص دلت على ذلك
# فان قيل ms388 انما هلكوا بمجرد اعتقادهم التكفير
# قيل لا سبيل إلى القطع بذلك بل قد ورد ما يدل على ان القتل أعظم من
~~التكفير وذلك حديث ثابت بن الضحاك مرفوعا وفيه ومن قذف مؤمنا بكفر فهو
~~قاتله وتقدم القول في صحته وشواهده كثيرة قالوا وأما أحاديث النهي عن دفاع
~~المتأولين فليس العلة فيها قبول اجتهادهم ألا تراه يقول فيها كن كخير ابني
~~آدم يبوء باثمة واثمك فيكون من أصحاب النار رواه مسلم من حديث أبي بكرة ولم
~~يكن ابن آدم القاتل لأخيه معفوا عنه والله تعالى يقول عن أخيه @QB@ إني
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@ PageV01P413 ) بل هذا من أخص أدلة المعتزلة
~~وأقواها لانه في أهل التأويل بالاتفاق والاثم منصوص
# وقد جود ابن جرير الطبري الكلام في هذا الفصل ونقله ابن بطال في شرح
~~البخاري وأما قوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ وحديث كل ذنب عسى الله
~~أن يغفره الا الرجل يقتل المؤمن متعمدا فالمراد الاحتراز من خطأ اليد لا
~~خطأ الاستحلال بدليل ما ذكرناه وبدليل سياق الآيات من أولها في قتل الخطأ
~~وكلام المعتزلة مع كثرة شواهده غير نص في محل النزاع فانه يمكن أن يكون هذا
~~الوعيد بالنار في الفتن مختصا بالفتن التي الداعي اليها هو الهوى والكبر
~~وحب الرياسة والمنافسة في الدنيا بل هو الظاهر في كثير من الأحاديث ومن
~~أحوال أهل تلك الفتن ولو اجتهدوا لعرفوا الحق لاهله ومنتهى الامر ان يؤديهم
~~الاجتهاد إلى الوقف
# وروى الحاكم في المستدرك في مناقب عمار والذهبي في النبلاء في مناقبه
~~أيضا عن ابن عمر ما يدل على ذلك وانما الكلام مفروض فيمن وفي الاجتهاد حقه
~~ولذلك أجمعت الأمة على العفو عن المجتهدين من أئمة العلم في معرفة أحكام
~~الدماء والقتل في الحدود والقصاص في مسائل الفروع المختلف فيها المعمول
~~فيها بأقوالهم كالخلاف في قتل تارك الصلاة وقتل الحر بالعبد ونحو ذلك حيث
~~لم يكن الهوي سبب اختلافهم وظهر منهم التحري في الصواب وبذل الجهد في تعرفه
~~وتوفية الاجتهاد حقه وهذا زبدة ما عرفته ms389 من أدلة الفريقين على جهة الاشارة
~~والله الهادي والموفق إلى الصواب PageV01P414 PageV01P415
# | خاتمة
# في حب من أحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأمر بحبه من القرابة
~~والصحابة وقد دلت النصوص الجمة المتواترة على وجوب محبتهم وموالاتهم وأن
~~يكون معهم ففي الصحيح ( لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
~~وفيه المرء مع أحب )
# ومما يخص أهل بيت رسول لله صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى @QB@ إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ كما ثبت في صحيح
~~مسلم من حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وقوله تعالى @QB@ قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ كما روى تفسيرها مرفوعا امام
~~أهل الحديث أحمد بن حنبل والملا في سيرته والطبراني في معجمعه الكبير
~~والاوسط من حديث حبر الامة وبحرها عبد الله بن العباس رضي الله عنهما
# ويعضد ذلك من كتاب الله تعالى قوله عز وجل @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وكان أبوهما صالحا @QE@ واجماع الامة وتواتر الاخبار بشرع
~~الصلاة عليهم في تشهد الصلاة واختصاصهم به أو بالاجماع على دخولهم فيه فيجب
~~لذلك حبهم وتعظيمهم وتوقيرهم واحترامهم والاعتراف بمناقبهم فانهم أهل آيات
~~المباهلة والمودة والتطهير وأهل المناقب الجمة والفضل الشهير
# وقد ذكر مناقبهم امام أهل الحديث والسنة في عصره المحب الطبري وصنف في
~~ذلك كتابه ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ويا له من PageV01P416 كتاب
~~وافق اسمه مسماه وصدق لفظه ومعناه وكذلك دلت النصوص المتواترة على وجوب حب
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ورضي الله عنهم وأرضاهم وتعظيمهم
~~وتكريمهم واحترامهم وتوقيرهم ورفع منزلتهم والاحتجاج باجماعهم والاستنان
~~بآثارهم واعتقاد ما نطق به القرآن الكريم والذكر الحكيم من انهم خير أمة
~~أخرجت للناس وفيهم يقول الله تعالى @QB@ والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود @QE@ الآية
# وفي تعظيم حق أهل البيت يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ستة لعنتهم
~~لعنهم الله ms390 وذكرهم الي أن قال والمستحل من عترتي لما حرم الله تعالى رواه
~~الترمذي والحاكم من حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
# وفي تعظيم حق الصحابة رضي الله عنهم يقول صلى الله عليه وسلم ( اذا سمعتم
~~من يلعن أصحابي فقولوا لعنة الله على شركم ) رواه الترمذي
# وكذلك يجب حب المؤمنين علمائهم وعامتهم ونصيحتهم واكرامهم لما ثبت في
~~الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لاخيه المؤمن ما يحب لنفسه وقد تقدم في مسألة الوعد والوعيد فوائد تعلق
~~بحكم الخالطين من المسلمين وخصوص المؤمنين والتحذير من مشاحنتهم واضمار
~~الغل لهم والمحافظة على ذلك والتواصي به على مقتضى ما وصف الله تعالى به
~~المؤمنين من التواصي بالحق والصبر والمرحمة جعلنا الله من العاملين بذلك
~~وهو الهادي لا اله الا هو نعم المولى ونعم النصير له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل
# والاولى لكل حازم أن يشترط في كل ما يعتقده من المشكلات المختلف فيها ان
~~يكون موافقا لما هو الحق عند الله تعالى وأن لا يكون فيه مخالفة لشيء من
~~كتب الله تعالى ولا لما جاءت به رسل الله تعالى عليهم أفضل الصلاة والسلام
~~وان كان الوقف حيث يجوز أحزم وأسلم فان العصمة مرتفعة والثقة بالفهم أو
~~الانصاف غير مفيد للعلم الضروري بالسلامة من ذلك PageV01P417 وقد ورد في
~~الحديث ما يدل على نفع ذلك كما تقدم في حديث زيد بن ثابت في آية آخر مسألة
~~التكفير والتفسيق ولو لم يكن الا ان هذا الاشتراط آخر ما في الوسع من طلب
~~النجاة
# وأنا أشهد الله عز وجل باني مشترط لذلك في كل ما يحسن مني اشتراطه فيه
~~وبكون أحوط لي في ديني وأقرب إلى رضوان ربي سبحانه وتعالى مع اختيار الوقف
~~في المشكلات المختلف فيها حيث لا يجب القطع بأحد الاحتمالين تقبل الله ذلك
~~مني وثبتني وهداني ولا وكلني إلى نفسي طرفة عين ولا حول ولا قوة الا بالله ms391
~~عليه توكلت واليه أنيب
# وهذا آخر هذا المختصر المبارك إن شاء الله تعالى وأما الكلام في الخلافة
~~ومناقب القرابة والصحابة فلا يتسع له هذا المختصر فان الكلام فيه كثير جدا
~~وإفراده بمجلد يحق له بل يقل له عند من يعرف ما ورد في ذلك وما قاله أهل
~~العلم فيه وإنما أوردت في هذا المختصر ما يصلح أن يكون مقدمة من مقدمات
~~تفسير كتاب الله تعالى كما ذكرته في هذا المختصر من أنواع التفسير منه في
~~النوع الأول منها والله تعالى يتقبل مني ما وهب من ذلك ويبارك فيه ربنا
~~تقبل منا انك أنت السميع العليم فانما البركة والخير كله بيده سبحانه ومنه
~~وبه وله فله الحمد كله كما ينبغي لكريم وجهه وله الشكر وله الثناء لا أحصي
~~ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه سبحانه وتعالى
# ثم اني أختم هذا المختصر المبارك باني أستغفر الله وأسأله التجاوز عني
~~والمسامحة في كل ما أخطأت فيه من هذا المختصر وغيره فاني محل الخطأ والغلط
~~والجهل وأهله وهو سبحانه وتعالى أهل المغفرة والسعة والمسامحة والغنى
~~الأعظم والكريم الأكرم عن مضايقة المساكين والجاهلين اذ كان تعالى عز وجل
~~غنيا عن عرفان العارفين غير متضرر بجهل الجاهلين وآخر كلامي كاف له أن
~~الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله
~~الطاهرين الطيبين وصحبه الراشدين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
~~PageV01P418 ms392